‏سرشناسه: ابن‏منظور، محمد بن مكرم‏‏، ۶۳۰ -‏۷۱۱ق.
‏عنوان و نام پدیدآور: لسان‏العرب‏/ ابی‏الفضل جمال‏الدین‏‏محمدبن‏‏مكرم ابن‏منظور الافریقی‏المصری‏.
‏مشخصات نشر: بیروت‏: دارصادر: داربیروت‏‏‏‏‏، [۱۳]-
‏مشخصات ظاهری: ‏‏ج.
‏شابك: ج. ۸
‏وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.
‏یادداشت: عربی‏.
‏یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ ۱۳۷۵ق. = ۱۹۵۶م.= ۱۳۳۵.
‏یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab
‏یادداشت: ج. ۲ (چاپ؟: ۱۹۵۵م=۱۳۷۴ق=۱۳۳۲).
‏یادداشت: ج.۶ (چاپ؟: ۱۳۷۵ق.= ۱۹۵۶م.=۱۳۳۳).
‏یادداشت: ج.۹ (چاپ؟: ۱۳۷۵ق.= ۱۹۵۶م.= ۱۳۳۳).
‏یادداشت: ج. ۱۰ و ۱۴ (چاپ اول؟ ۱۳۷۵ق. = ۱۹۵۶م. [= ۱۳۳۵])
‏یادداشت: ج. ۱۵ (چاپ اول؟: ۱۳۷۶ق. = ۱۹۵۶م. [= ۱۳۳۵]).
‏مندرجات: ج.۲ت.- ج. ۸. ع -غ.-- ج. ۱۰. ق - ك.-- ج. ۱۴. و - ی.-- ج. ۱۵. و - ی.
‏موضوع: زبان عربی -- واژه‏نامه‏ها
‏موضوع: دایره‏المعارف‏ها و واژه‏نامه‏های عربی
‏رده بندی كنگره: PJ۶۶۲۲‏/الف۲ل۵ ۱۳۰۰ی‏الف
‏رده بندی دیویی: ۴۹۲/۷۳
‏شماره كتابشناسی ملی: ۱۷۳۰۳

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عزمنا بعد الاتكال علیه سبحانه، و بعد إعمال الرویة و تقلیب الفكر، أن نصدر طبعة جدیدة للسان العرب، لابن منظور الإفریقی، و لیس هذا العمل یسیرا، فإن الطبعة الأولی توافرت علیها أموال حكومة الخدیو محمد توفیق و تحت إمرتها مطبعة كبیرة، كما تعاون علماؤها فی الإشراف علی العمل، و مع ذلك لم تَخْلُ من أغالیط، بعضها نبّه علیه جماعة من العلماء، و بعضها لم ینبّه علیه أحد، فتداركنا ذلك كله، مستعینین بنخبة من علماء اللغة المتخصصین، و رأینا أن نثبت تحقیقات مصحح الطبعة الأولی الواردة فی الهوامش بنصّها.و سنصدر الكتاب أجزاء لیسهل اقتناؤه. و سنضیف إلیه فهرسا شاملا أسماء الشعراء و ذیلا بالمفردات و المصطلحات الحدیثة التی أقرتها المجامع اللغویة فی البلاد العربیة، لوصل ما انقطع من التراث اللغوی.و أشیر علینا أن نغیر ترتیب «اللسان» و لكنا آثرنا أن یبقی علی حاله حفظا للأثر من أن یغیّر، و لأن ترتیب الأبواب علی الحرف الأخیر یعین الشاعر علی القافیة- و لعله أحد المقاصد التی أرادها صاحب اللسان- و هناك معاجم تسیر علی غیر هذا الترتیب الذی اختاره ابن منظور و اختاره قبله الفیروزابادی.غیر أننا تیسیرا للبحث عن اللفظة المراد البحث عنها، و إیضاح مكانها من مادتها، رأینا أن نضع فواصل حاولنا بها علی قدر الاستطاعة، أن نفصل بین اللفظة و الأخری، لكی تبرز للباحث ضالته التی ینشدها بأیسر سبیل و أقل عناء. و اللّه ولیّ التوفیق.
الناشر‌لسان العرب، ج‌1، ص: 4‌

قال الإمام الحافظ شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن حجر السقلانی فی كتابه الدرر الكامنة فی أعیان المائة الثامنة فی حرف المیم ما نصّه: هو محمد بن مكرم بن علی بن احمد الأنصاری الإفریقی ثم المصری جمال الدین أبو الفضل، كان ینسب إلی رویفع بن ثابت الأنصاری. ولد سنة 630 فی المحرم و سمع من ابن المقیر و مرتضی بن حاتم و عبد الرحیم بن الطفیل و یوسف بن المخیلی و غیرهم. و عمّر و كبر و حدّث فأكثروا عنه، و كان مغری باختصار كتب الأدب المطوّلة، اختصر الأغانی و العقد و الذخیرة و نشوان المحاضرة و مفردات ابن البیطار و التواریخ الكبار و كان لا یمل من ذلك، قال الصفدی: لا أعرف فی الأدب و غیره كتابا مطوّلا إلّا و قد اختصره، قال: و أخبرنی ولده قطب الدین أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة، و یقال إن الكتب التی علقها بخطه من مختصرانه خمسمائة مجلدة، قلت: و جمع فی اللغة كتابا سماه «لسان العرب» جمع فیه بین التهذیب و المحكم و الصحاح و الجمهرة و النهایة و حاشیة الصحاح، جوّده ما شاء و رتبه ترتیب الصحاح، و هو كبیر، و خدم فی دیوان الإنشاء طول عمره و ولی قضاء طرابلس.و كان عنده تشیع بلا رفض، قال أبو حیان أنشدنی لنفسه: ضع كتابی إذا أتاك إلی الأرض و قلّبه فی یدیك لما ما فعلی ختمه و فی جانبیه قُبَلٌ قد وضعتهنّ تؤاما قال و أنشدنی لنفسه: الناس قد أثموا فینا بظنهم و صدّقوا بالذی أدری و تدرینا ماذا یضرّك فی تصدیق قولهم بأن نحقق ما فینا یظنونا حملی و حملك ذنبا واحدا ثقة بالعفو أجمل من إثم الوری فینا قال الصفدی: هو معنی مطروق للقدماء لكن زاد فیه زیادة و هی قوله ثقة بالعفو من أحسن متممات البلاغة.و ذكر ابن فضل اللّه أنه عمی فی آخر عمره، و كان صاحب نكت و نوادر و هو القائل: باللّه إن جزت بوادی الأراك، و قبّلت عیدانُه الحضرُ فاك فابعث، إلی عبدك، من بعضها، فإننی، و اللّه، ما لی سواك و مات فی شعبان سنة 711.*** و قال الحافظ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بكر السیوطی فی بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة فیمن اسمه محمد: محمد بن مكرم بن علی و قیل رضوان بن أحمد بن أبی القاسم بن حبقة بن منظور الأنصاری الإفریقی المصری جمال الدین أبو الفضل صاحب لسان العرب فی اللغة الذی جمع فیه بین التهذیب و المحكم و الصحاح و حواشیه و الجمهرة و النهایة، ولد فی المحرم سنة 630 و سمع من ابن المقیر و غیره و جمع و عمّر. و حدّث و اختصر كثیرا من كتب الأدب المطوّلة كالأغانی و العقد و الذخیرة و مفردات ابن البیطار، و نقل أن مختصرانه خمسمائة مجلد، و كان صدرا رئیسا فاضلا فی الأدب ملیح الإنشاء روی عنه السبكی و الذهبی و قال تفرّد بالغوالی و كان عارفا بالنحو و اللغة و التاریخ و الكتابة و اختصر تاریخ دمشق فی نحو ربعه، و عنده تشیع بلا رفض، مات فی شعبان سنة 711.
لسان العرب، ج‌1، ص: 5‌

الحمد للّه منطق اللسان بتحمید صفاته، و ملهم الجنان إلی توحید ذاته، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد أشرف مخلوقانه، و علی آله و صحبه الذین اقتدوا بقداته و اهتدوا بسماته. و بعد فقد انفقت آراء الأمم: العرب منهم و العجم، الذین مارسوا اللغات و دروا ما فیها من الفنون و الحكم، و أسالیب التعبیر عن كل معنی یجری علی اللسان و القلم، علی أن لغة العرب أوسعها و أسنعها، و أخلصها و أنصعها، و أشرفها و أفضلها، و آصلها و أكملها، و ذلك لغزارة موادّها، و اطراد اشتقاقها، و سرارة جوادّها، و اتحاد انتساقها. و من جملته تعدّد المترادف، الذی هو للبلیغ خیر رافد و رادف، و ما یأتی علی رویّ واحد فی القصائد مما یكسب النظم من التحسین وجوها، لا تجد لها فی غیرها من لغات العجم شبیها.و هذا التفضیل یزداد بیانا و ظهورا، و یزید المتأمل تعجبا و تحییرا، إذا اعتبرت أنها كانت لغة قوم أمّیین، لم یكن لهم فلسفة الیونانیین، و لا صنائع أهل الصین، و مع ذلك فقد جعلت بحیث یعبر فیها عن خواطر هذین الجیلین بل سائر الاجیال، إذا كانت جدیرة بأن یشغل بها البال، و تحسن فی الاستعمال الذی من لوازمه أن یكون المعنی المفرد و غیر المفرد موضوعا بإزائه لفظ مفرد فی الوضع، یخف النطق به علی اللسان و یرتاح له الطبع، و هو شأن العربیة، و كفاها فضلا علی ما سواها هذه المزیة.و إنما قلت مفرد فی الوضع لأنا نری معظم ألفاظ الیونانیة، و غیرها من اللغات الافرنجیة، من قبیل النحت، و شتان ما بینه و بین المفرد البحت، فإنّ هذا یدل علی أنّ الواضع فظن، من أوّل الأمر، إلی المعانی المقصودة التی یحتاج إلیها لإفادة السامع، بحسب اختلاف الأحوال و المواقع. و ذاك یدل علی أن تلك المعانی لم تخطر بباله إلا عند ما مست الحاجة إلیها، فلفق لها ألفاظا كیفما اتفق و اعتمد فی الإفادة علیها. فمثل من وضع اللفظ المفرد، مثل من بنی صرحا لینعم فیه و یقصد، فقدّر من قبل البناء كل ما لزم له من المداخل و المخارج، و المرافق و المدارج، و منافذ النور و الهواء، و المناظر المطلة علی المنازه الفیحاء، و هكذا أتم بناءه، كما قدّره و شاءه. و مثل من عمد إلی النحت و التلفیق، مثل من بنی من غیر تقدیر و لا تنسیق، فلم یفطن إلی ما لزم لمبناه إلا بعد أن سكنه و شعر بأنه لا یصیب فیه سكنه، فتدارك ما فرط منه تدارك من لهوج فعجز، فجاء بناؤه سدادا من عوز.هذا من حیث كون الألفاظ مفردة كما أسلفت مفصلا. فأما من حیث كونها تركَّب جملا، و تكسی من منوال البلاغة حللا، فنسبة تلك اللغات إلی العربیة، كنسبة العریان إلی الكاسی، و الظمآن إلی الحاسی، و لا ینكر ذلك إلا مكابر، علی جحد الحق مثابر. و حسبك أنه لیس فی تلك اللغات من أنواع البدیع إلا التشبیه و المجاز، و ما سوی ذلك یحسب فیها من قبیل الإعجاز.هذا و كما أنی قرّرت أن اللغة العربیة أشرف اللغات، كذلك أقرر أن أعظم كتاب ألف فی مفرداتها كتاب لسان العرب للإمام المتقن جمال الدین محمد بن جلال الدین الانصاری الخزرجیّ الإفریقیّ، نزیل مصر، و یعرف بابن مكرم و ابن منظور، ولد فی المحرّم سنة 690، و توفی سنة 771 «1». و قد جمع فی
(1) كانت ولادته سنة 630 و وفاته سنة 711 كما فی الوافی بالوفیات للصفدی و الدرر الكامنة لابن حجر و المنهل الصافی لابن تغری بردی و البغیة للسیوطی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 6
كتابه هذا الصحاح للجوهری و حاشیته لابن بری، و التهذیب للازهری، و المحكم لابن سیده، و الجمهرة لابن درید، و النهایة لابن الأثیر، و غیر ذلك، فهو یغنی عن سائر كتب اللغة، إذ هی بجملتها لم تبلغ منها ما بلغه.قال الإمام محمد بن الطیب محشّی القاموس، و هو عجیب فی نقوله و تهذیبه، و تنقیحه و ترتیبه، إلا أنه قلیل بالنسبة لغیره من المصنفات المتداولة، و زاحم عصره عصر صاحب القاموس رحم اللّه الجمیع انتهی.و سبب قلته كبر حجمه و تطویل عبارته، فإنه ثلاثون مجدا، فالمادّة التی تملأ فی القاموس صفحة واحدة تملأ فیه أربع صفحات بل أكثر، و لهذا عجزت طلبة العلم عن تحصیله و الانتفاع به.و بالجملة فهو كتاب لغة، و نحو، و صرف، و فقه، و أدب، و شرح للحدیث الشریف، و تفسیر للقرآن الكریم، فصدق علیه المثل: إن من الحسن لشقوة. و لو لا أنّ اللّه تبارك و تعالی أودع فیه سرا مخصوصا لما بقی إلی الآن، بل كان لحق بنظرائه من الامّهات المطوّلة التی اغتالتها طوارق الحدثان: كالموعب لعیسی ابن غالب الثیانی، و البارع لأبی علی القالی، و الجامع للقزاز، و غیرها مما لم یبق له عین و لا أثر، إلا فی ذكر اللغویین حین ینوّهون بمن ألف فی اللغة و أثر، فالحمد للّه مولی النعم و مؤتی الهمم علی أن حفظه لنا مصونا من تعاقب الأحوال، و تناوب الأحوال، كما نحمده علی أن ألهم فی هذا الایام سیدنا الخدیو المعظم، العزیز ابن العزیز ابن العزیز محمد توفیق المحمود بین العرب و العجم، و المحفوف بالتوفیق لكل صلاح جمّ، و فلاح عمّ، إلی أن یكون هذا الكتاب الفرید بالطبع منشورا، و نفعه فی جمیع الأقطار مشهورا، بعد أن كان دهرا طویلا كالكنز المدفون، و الدرّ المكنون. و ذلك بمساعی امین دولته، و شاكر نعمته، الشهم الهمام، الذی ذاعت مآثره بین الأنام، و سرت محامده فی الآفاق: حسین حسنی بك ناظر مطبعة بولاق. و همة ذی العزم المتین، و الفضل المكین، الرافی فی معارج الكمال إلی الأوج، العلم الفرد الذی یفضل كل فوج، من إذا ادلهمّ علیك أمر یرشدك بصائب فكره و یهدیك: حضرة حسین افندی علی الدیك، فإنه حفظه اللّه شمر عن ساعد الجدّ حتی احتمل عب‌ء هذا الكتاب، و بذل فی تحصیله نفیس ماله، رغبة فی عموم نفعه، و اغتناما لجمیل الثناء و جزیل الثواب.فدونك كتابا علا بقدمه علی هام السها، و غازل أفئدة البلغاء مغازلة ندمان الصفاء عیون المها، ورد علینا أنموذجه، فإذا هو یتیم اللؤلؤ منضد فی سموط النضار، یروق نظیمه الألباب و یبهبج نثیره الأنظار، بلغ، من حسن الطبع و جماله، ما شهرته و رؤیته تغنیك عن الاطراء.و من جید الصحة ما قام به الجمّ الغفیر من جهابذة النجباء، جمعوا له، علی ما بلغنا، شوارد النسخ المعتبرة و المحتاج إلیه من الموادّ، و عثروا، اثناء ذلك، علی نسخة منسوبة للمؤلف، فبلغوا من مقصودهم المراد. و جلبوا غیر ذلك، من خزائن الملوك و من كل فج، و أنجدوا فی تصحیح فرائده، و أتهموا و اختجعوا، فی تطبیق شواهده، كل منتجع، و تیمموا حتی بلغوا أقاضی الشام و العراق و وج. أعانهم اللّه علی صنیعهم حتی یصل إلی حدّ الكمال، و أتمّ لهم نسیجهم علی أحكم منوال، و جزی اللّه حضرة ناظرهم أحسن الجزاء، و شكره علی حسن مساعیه و حباء جمیل الحباء، فانّ هذه نعمة كبری علی جمیع المسلمین، یجب أن یقابلوها بالشكر و الدعاء علی ممرّ السنین، كلما تلوا: ان اللّه یحب المحسنین. و الصلاة و السلام علی سید المرسلین.فی 17 رجب المعظم سنة 1300‌كتبه الفقیر إلی ربه الواهب‌احمد فارس صاحب الجوائب
لسان العرب، ج‌1، ص: 7‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال عبد اللّه محمد بن المكرم بن أبی الحسن بن أحمد الانصاری الخزرجی، عفا اللّه عنه بكرمه: الحمد للّه رب العالمین، تبركا بفاتحة الكتاب العزیز، و استغراقا لأجناس الحمد بهذا الكلام الوجیز، إذ كل مجتهد فی حمده، مقصر عن هذه المبالغة، و إن تعالی؛ و لو كان للحمد لفظ أبلغ من هذا لحمد به نفسه، تقدّس و تعالی، نحمده علی نعمه التی یوالیها فی كل وقت و یجدّدها، و لها الأولویة بأن یقال فیها نعدّ منها و لا نعدّدها؛ و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد المشرّف بالشفاعة، المخصوص ببقاء شریعته إلی یوم الساعة، و علی آله الأطهار، و أصحابه الأبرار، و أتباعهم الأخیار، صلاة باقیة بقاء اللیل و النهار.أما بعد فإن اللّه سبحانه قد كرّم الإنسان و فضّله بالنطق علی سائر الحیوان، و شرّف هذا اللسان العربیّ بالبیان علی كل لسان، و كفاه شرفا أنه به نزل القرآن، و أنه لغة أهل الجنان. روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أحبّوا العرب لثلاث: لأنی عربیّ، و القرآن عربیّ، و كلام أهل الجنة عربیّ، ذكره ابن عساكر فی ترجمة زهیر بن محمد بن یعقوب.و إنی لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللغات و الاطلاع علی تصانیفها، و علل تصاریفها؛ و رأیت علماءها بین رجلین: أمّا من أحسن جمعه فإنه لم یحسن وضعه، و أمّا من أجاد وضعه فإنه لم یُجد جمعه، فلم یفد حسن الجمع مع إساءة الوضع، و لا نفعت إجادة الوضع مع رداءة الجمع.و لم أجد فی كتب اللغة أجمل من تهذیب اللغة لابی منصور محمد بن أحمد الأزهری، و لا أكمل من المحكم لابی الحسن علی بن اسمعیل بن سِیدَه الأندلسی، رحمهما اللّه، و هما من أمّهات كتب اللغة علی التحقیق، و ما عداها بالنسبة إلیهما ثنیّات للطریق. غیر أنّ كلا منهما مطلب عسر المهلك، و منهل وعْر المسلك، و كأنّ واضعه شرع للناس موردا عذبا و جلاهم عنه، و ارتاد لهم مرعیّ مربعا و منعهم منه؛ قد أخّر و قدّم، و قصد أن یعرب فأعجم. فرّق الذهن بین الثنائیّ و المضاعف و المقلوب، و بدّد الفكر باللفیف و المعتلّ و الرباعیّ و الخماسیّ فضاع المطلوب، فأهمل الناس أمرهما؛ و انصرفوا عنهما، و كادت البلاد لعدم الإقبال علیهما أن تخلو منهما.و لیس لذلك سبب إلا سوء الترتیب، و تخلیط التفصیل و التبویب. و رأیت أبا نصر اسمعیل بن حمّاد الجوهریّ قد أحسن ترتیب مختصره، و شهره، بسهولة وضعه، شهرة أبی دُلف بین بادیه و محتضره، فخف علی الناس أمره فتناولوه، و قرب علیهم مأخذه فتداولوه و تناقلوه، غیر أنه فی جوّ اللغة كالذرّة، و فی بحرها كالقطرة، و إن كان فی نحرها كالدرّة؛ و هو مع ذلك قد صحّف و حرّف، و جزف فیما صرّف، فاتیح له الشیخ أبو محمد بن برّیّ فتتبع ما فیه، و أملی علیه أمالیه، مخرجا لسقطاته، مؤرخا لغلطاته؛ فاستخرت اللّه سبحانه و تعالی فی جمع هذا الكتاب المبارك، الذی لا یساهم فی سعة فضله و لا یشارك، و لم أخرج فیه عما فی هذه الأصول، و رتّبته ترتیب الصحاح فی الأبواب و الفصول؛ و قصدت توشیحه
لسان العرب، ج‌1، ص: 8
بجلیل الأخبار، و جمیل الآثار، مضافا إلی ما فیه من آیات الكریم، و الكلام علی معجزات الذكر الحكیم، لیتحلی بتصریع «1» دررها عقده، و یكون علی مدار الآیات و الأخبار و الآثار و الأمثال و الأشعار حله و عقده؛ فرأیت أبا السعادات المبارك بن محمد بن الأثیر الجزری قد جاء فی ذلك بالنهایة، و جاوز فی الجودة حدّ الغایة، غیر أنه لم یضع الكلمات فی محلها، و لا راعی زائد حروفها من أصلها، فوضعت كلا منها فی مكانه، و أظهرته مع برهانه؛ فجاء هذا الكتاب بحمد اللّه واضح المنهج سهل السلوك، آمناً بمنة اللّه من أن یصبح مثل غیره و هو مطروح متروك. عظم نفعه بما اشتمل من العلوم علیه، و غنی بما فیه عن غیره و افتقر غیره إلیه، و جمع من اللغات و الشواهد و الأدلّة، ما لم یجمع مثلُه مثلَه؛ لأن كل واحد من هؤلاء العلماء انفرد بروایة رواها، و بكلمة سمعها من العرب شفاها، و لم یأت فی كتابه بكل ما فی كتاب أخیه، و لا أقول تعاظم عن نقل ما نقله بل أقول استغنی بما فیه؛ فصارت الفوائد فی كتبهم مفرّقة، و سارت أنجم الفضائل فی أفلاكها هذه مغرّبة و هذه مشرّقة؛ فجمعت منها فی هذا الكتاب ما تفرّق، و قرنت بین ما غرّب منها و بین ما شرّق، فانتظم شمل تلك الأصول كلها فی هذا المجموع، و صار هذا بمنزلة الأصل و أولئك بمنزلة الفروع، فجاء بحمد اللّه وفق البغیة و فوق المنیة، بدیع الإتقان، صحیح الأركان، سلیما من لفظة لو كان. حللت بوضعه ذروة الحفاظ، و حللت بجمعه عقدة الألفاظ، و أنا مع ذلك لا أدّعی فیه دعوی فأقول شافهت أو سمعت، أو فعلت أو صنعت، أو شددت أو رحلت، أو نقلت عن العرب العرباء أو حملت؛ فكل هذه الدعاوی لم یترك فیها الأزهری و ابن سیده لقائل مقالا، و لم یخلیا فیه لأحد مجالا، فإنهما عیّنا فی كتابیهما عمن رویا، و برهنا عما حویا، و نشرا فی خطیهما ما طویا. و لعمری لقد جمعا فأوعیا، و أتیا بالمقاصد و وفیا.و لیس لی فی هذا الكتاب فضیلة أمتُّ بها، و لا وسیلة أتمسك بسببها، سوی أنی جمعت فیه ما تفرّق فی تلك الكتب من العلوم، و بسطت القول فیه و لم أشبع بالیسیر، و طالب العلم منهوم. فمن وقف فیه علی صواب أو زلل، أو صحة أو خلل، فعُهدته علی المصنف الأوّل، و حمده و ذمّه لأصله الذی علیه المعوّل. لأننی نقلت من كل أصل مضمونه، و لم أیدل منه شیئا، فیقال فإنما إثمه علی الذین یبدلونه، بل أدیت الأمانة فی نقل الأصول بالفص، و ما تصرفت فیه بكلام غیر ما فیها من النص؛ فلیعتدّ من ینقل عن كتابی هذا أنه ینقل عن هذه الأصول الخمسة، و لیَغْنَ عن الاهتداء بنجومها فقد غابت لمّا أطلعْتُ شمسَه.و الناقل عنه یمدّ باعه و یطلق لسانه، و یتنوّع فی نقله عنه لأنه ینقل عن خزانة. و اللّه تعالی یشكر ما له بإلهام جمعه من منّة، و بجعل بینه و بین محرّفی كلمه عن مواضعه واقیة و جنّة. و هو المسؤول أن یعاملنی فیه بالنیة التی جمعته لأجلها، فإنی لم أقصد سوی حفظ أصول هذه اللغة النبویة و ضبط فضلها، إذ علیها مدار أحكام الكتاب العزیز و السنّة النبویة؛ و لأن العالم بغوامضها یعلم ما توافق فیه النیة اللسان «2»، و یخالف فیه اللسان النیة، و ذلك لما رأیته قد غلب، فی هذا الأوان، من اختلاف الألسنة و الألوان، حتی لقد أصبح اللحن فی الكلام یُعدّ لحنا مردودا، و صار النطق بالعربیة من المعایب معدودا، و تنافس الناس فی تصانیف الترجمانات فی اللغة الأعجمیة، و تفاصحوا فی غیر اللغة العربیة، فجمعت هذا الكتاب فی زمن أهله بغیر لغته یفخرون، و صنعته كما صنع نوح الفلك و قومه منه یسخرون، و سمیته لسانَ العرب،
(1) نسخة بتوشیح. (2) نسخة بالعربیة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 9
و أرجو من كرم اللّه تعالی أن یرفع قدر هذا الكتاب و ینفع بعلومه الزاخرة، و یصل النفع به بتناقل العلماء له فی الدنیا و بنطق أهل الجنة به فی الآخرة؛ و أن یكون من الثلاث التی ینقطع عمل ابن آدم إذا مات إلا منها؛ و أن أنال به الدرجات بعد الوفاة بانتفاع كل من عمل بعلومه أو نقل عنها؛ و أن یجعل تألیفه خالصا لوجهه الجلیل، و حسبنا اللّه و نعم الوكیل.قال عبد اللّه محمد بن المكرّم: شرطنا فی الكتاب المبارك أن نرتبه كما رتب الجوهری صحاحه، و قد قمنا، و المنة للّه، بما شرطناه فیه. إلا أن الأزهریّ ذكر، فی أواخر كتابه، فصلا جمع فیه تفسیر الحروف المقطعة، التی وردت فی أوائل سور القرآن العزیز، لأنها ینطق بها مفرّفة غیر مؤلفة و لا منتظمة، فترد كل كلمة فی بابها، فجعل لها بابا بمفردها؛ و قد استخرت اللّه تعالی و قدّمتها فی صدر كتابی لفائدنین: أهمهما مقدّمهما، و هو النبرك بتفسیر كلام اللّه تعالی الخاص به، الذی لم یشاركه أحد فیه إلا من تبرّك بالنطق به فی تلاوته، و لا یعلم معناه إلا هو، فاخترت الابتداء به لهذه البركة، قبل الخوض فی كلام الناس؛ و الثانیة أنها إذا كانت فی أوّل الكتاب كانت أقرب إلی كل مطالع من آخره، لأنّ العادة أن یطالع أوّل الكتاب لیكشف منه ترتیبه و غرض مصنفه، و قد لا یتهیأ للمطالع أن یكشف آخره، لأنه إذا اطلع من خطبته أنه علی ترتیب الصحاح أیس أن یكون فی آخره شی‌ء من ذلك، فلهذا قدّمته فی أوّل الكتاب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 10

روی ابن عباس رضی اللّه عنهما فی الحروف المقطّعة، مثل ألم ألمص ألمر و غیرها، ثلاثة أقوال: أحدها أنّ قول اللّه عزّ و جل: الم أقسم بهذه الحروف أنّ هذا الكتاب، الذی أنزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم، هو الكتاب الذی من عند اللّه عز و جل لا شكّ فیه، قال هذا فی قوله تعالی: الم ذلك الكتاب لا ریب فیه؛ و القول الثانی عنه: إن الر حم ن اسم الرحمن مقطع فی اللفظ، موصول فی المعنی؛ و القول الثالث عنه إنه قال: الم ذلك الكتاب، قال: الم معناه أنا اللّه أعلم و أری.و روی عكرمة فی قوله: الم ذلك قال: الم قسم؛ و روی عن السدّی قال: بلغنی عن ابن عباس أنه قال: الم اسم من أسماء اللّه و هو الاسم الأعظم؛ و روی عكرمة عن ابن عباس: الر و الم و حم حروف معرّقة «1» أی بنیت معرّفة، قال أنیّ فحدّثت به الاعمش فقال: عندك مثل هذا و لا تحدّثنا به! و روی عن قتادة قال: الم اسم من أسماء القرآن، و كذلك حم و یس، و جمیع ما فی القرآن من حروف الهجاء فی أوائل السور.و سئل عامر عن فواتح القرآن، نحو حم و نحو ص و الم و الر. قال: هی اسم من أسماء اللّه مقطعة بالهجاء، إذا وصلتها كانت اسما من أسماء اللّه. ثم قال عامر، الرحمن «2». قال: هذه فاتحة ثلاث سور، إذا جمعتهن كانت اسما من أسماء اللّه تعالی.و روی أبو بكر بن أبی مریم عن ضمرة بن حبیب و حكیم بن عمیر و راشد بن سعد «3» قالوا: المر و المص و الم و أشباه ذلك، و هی ثلاثة عشر حرفا، إن فیها اسم اللّه الأعظم.و روی عن ابی العالیة فی قوله: الم قال: هذه الأحرف الثلاثة من التسعة و العشرین حرفا لیس فیها حرف إلا و هو مفتاح اسم من أسماء اللّه، و لیس فیها حرف إلا و هو فی آلائه و بلائه، و لیس فیها حرف إلا و هو فی مدّة قوم و آجالهم.قال و قال عیسی بن عمر: أعجب أنهم ینطقون بأسمائه و یعیشون فی رزقه كیف یفكرون به: فالالف مفتاح اسمه اللّه، و لام مفتاح اسمه لطیف، و میم مفتاح اسمه مجید. فالالف آلاء اللّه، و اللام لطف اللّه، و المیم مجد اللّه، و الالف واحد، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون.و روی عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: الم آیة، و حم آیة.و روی عن أبی عبیدة أنه قال: هذه الحروف المقطعة حروف الهجاء، و هی افتتاح كلام و نحو ذلك.قال الأخفش: و دلیل ذلك أنّ الكلام الذی ذكر قبل السورة قد تم.
(1) قوله «حروف معرّفة الخ» كذا بالأصول التی بأیدینا و لعل الأولی مفرقة. (2) الرحمن «قال هذا الخ» كذا بالنسخ التی بأیدینا و المناسب لما بعده أن تكتب مفرقة هكذا الر حم ن قال هذه فاتحة ثلاث الخ. (3) قوله «و راشد بن سعد» فی نسخة و رائد بن سعد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 11
و روی سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال: فی كهیعص هو كاف، هاد، یمین، عزیز، صادق؛ جعل اسم الیمین مشتقا من الیمن، و سنوسع القول فی ذلك فی ترجمة یمن إن شاء اللّه تعالی.و زعم قطرب أن الر و المص و الم و كهیعص و ص و ق و یس و ن، حروف المعجم لتدل أنّ هذا القرآن مؤلَّف من هذه الحروف المقطعة التی هی: حروف ا ب ت ث، فجاء بعضها مقطعّا، و جاء تمامها مؤلّفا لیدل القوم، الذین نزل علیهم القرآن، أنه بحروفهم التی یعقلونها لا ریب فیه.قال، و لقطرب وجه آخر فی الم: زعم أنه یجوز أن یكون لمّا لغا القوم فی القرآن فلم یتفهموه حین قالوا: «لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه» أنزل علیهم ذكر هذه الحروف لأنهم لم یعتادوا الخطاب بتقطیع الحروف، فسكتوا لما سمعوا الحروف طمعا فی الظفر بما یحبون، لیفهموا، بعد الحروف، القرآن و ما فیه، فتكون الحجة علیهم أثبت، إذا جحدوا بعد تفهُّم و تعلم.و قال أبو اسحق الزجاج: المختار من هذه الأقاویل ما روی عن ابن عباس و هو: أن معنی الم أنا اللّه أعلم، و أن كل حرف منها له تقسیر. قال: و الدلیل علی ذلك أنّ العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علی الكلمة التی هو منها، و أنشد: قلت لها قفی فقالت ق فنطق بقاف فقط ترید أقف. و أنشد أیضا: نادیتهم أن ألجموا ألا تا! قالوا، جمیعا، كلُّهُم: ألا فا! قال تفسیره: نادوهم أن ألجموا أ لا تركبون؟ قالوا جمیعا: ألا فاركبوا؛ فإنما نطق بتاء و فاء كما نطق الاوّل بقاف.و قال: و هذا الذی اختاروه فی معنی هذه الحروف، و اللّه أعلم بحقیقتها.و روی عن الشعبی أنه قال: للّه عز و جل، فی كل كتاب، سرّ، و سرّه، فی القرآن، حروف الهجاء المذكورة فی أوائل السور.و أجمع النحویون: أنّ حروف التهجّی، و هی الالف و الباءو التاء و الثاء و سائر ما فی القرآن منها، أنها مبنیة علی الوقف، و أنها لا تعرب. و معنی الوقف أنك تقدر أن تسكت علی كل حرف منها، فالنطق بها: الم.و الدلیل علی أنّ حروف الهجاء مبنیة علی السكت، كما بنی العدد علی السكت، أنك تقول فیها بالوقوف «1»، مع الجمع، بین ساكنین، كما تقول، إذا عددت واحد اثنان ثلاثة أربعة، فتقطع ألف اثنین، و الف اثنین ألف وصل، و تذكر الهاء فی ثلاثة و أربعة؛ و لو لا أنك تقدّر السكت لقلت ثلاثة، كما تقول ثلاثة یا هذا، و حقها من الإعراب أن تكون سواكن الأواخر.و شرح هذه الحروف و تفسیرها: إنّ هذه الحروف لیست تجری مجری الأسماء المتمكنة و الأفعال المضارعة التی یجب لها الإعراب، فإنما هی تقطیع الاسم المؤلف الذی لا یجب الإعراب إلا مع كماله، فقولك جعفر لا یجب أن تعرب منه الجیم و لا العین و لا الفاء و لا الراء دون تكمیل الأمم؛ و إنما هی حكایات
(1) فی نسخة بالوقف.
لسان العرب، ج‌1، ص: 12
وضعت علی هذه الحروف، فإن أجریتها مجری الأسماء و حدّثت عنها قلت: هذه كاف حسنة، و هذا كاف حسن؛ و كذلك سائر حروف المعجم، فمن قال: هذه كاف أنث بمعنی الكلمة، و من ذكَّر فلمعنی الحرف، و الإعراب وقع فیها لأنك تخرجها من باب الحكایة. قال الشاعر: كافاً و میمَیْنِ و سیناً طاسِمَا و قال آخر: كما بُیِّنَت كافٌ تلوح و مِیمُها «1» فذكَّر طاسما لأنه جعله صفة للسین، و جعل السین فی معنی الحرف، و قال كاف تلوح فأنث الكاف لأنه ذهب بها إلی الكلمة. و إذا عطفت هذه الحروف بعضها علی بعض أعربتها فقلت: ألف و باء و تاء و ثاء إلی آخرها و اللّه أعلم.و قال أبو حاتم: قالت العامّة فی جمع حم و طس طواسین و حوامیم. قال: و الصواب ذوات طس و ذوات حم و ذوات الم. و قوله تعالی یس كقوله عز و جل الم و حم و أوائل السور.و قال عكرمة معناه یا إنسان، لأنه قال: إنك لمن المرسلین.و قال ابن سیده: الالف و الالیف حرف هجاء. و قال الأخفش هی من حروف المعجم مؤنثة و كذلك سائر الحروف. و قال: و هذا كلام العرب، و إذا ذكَّرت جاز.و قال سیبویه: حروف المعجم كلّها تذكّر و تؤنث كما أنّ الإنسان یذكر و یؤنث.قال: و قوله عز و جل الم و المص و المر.قال الزجاج: الذی اخترنا فی تفسیرها قول ابن عباس: إن ألم أنا اللّه أعلم؛ و ألمص أنا اللّه أعلم و أفصل؛ و ألمر أنا اللّه أعلم و أری.قال بعض النحویین: موضع هذه الحروف رفع بما بعدها أو ما بعدها رفع بها. قال: المص كتاب، فكتاب مرتفع بالمص؛ و كأنّ معناه المص حروف كتاب أنزل الیك. قال: و هذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أبدا ذكرُ الكتاب، فقوله: الم اللّه لا إله إلا هو الحی القیوم، یدل علی أنّ الم رافع لها علی قوله، و كذلك یس و القرآن الحكیم، و كذلك حم عسق، كذلك یوحی الیك، و قوله حم و الكتاب المبین إنا أنزلناه، فهذه الأشیاء تدل علی أنّ الأمر علی غیر ما ذكر. قال و لو كان كذلك أیضا لما كان الم و حم مكرّرین.قال و قد أجمع النحویون علی أن قوله عز و جل كتاب أنزل إلیك مرفوع بغیر هذه الحروف، فالمعنی هذا كتاب أنزل إلیك.و دكر الشیخ أبو الحسن علیّ الحرالی شیئا فی خواص الحروف المنزلة أوائل السور و سنذكره فی الباب الذی یلی هذا فی ألقاب الحروف.
(1) قوله «كما بینت الخ» فی نسخة كما بنیت.
لسان العرب، ج‌1، ص: 13‌

قال عبد اللّه محمد بن المكرّم: هذا الباب أیضا لیس من شرطنا لكنی اخترت ذكر الیسیر منه، و إنی لا.أضرب صفحا عنه لیظفر طالبه منه بما یرید، و ینال الإفادة منه من یستفید، و لیعلم كل طالب أن وراء مطلبه مطالب أخر، و أن للّه تعالی فی كل شی‌ء سرّا له فعل و أثر. و لم أوسع القول فیه خوفا من انتقاد من لا یدریه.ذكر ابن كیسان فی ألقاب الحروف: أن منها المجهور و المهموس؛ و معنی المجهور منها أنه لزم موضعه إلی انقضاء حروفه، و حبس النفس أن یجری معه، فصار مجهورا لأنه لم یخالطه شی‌ء یغیره، و هو تسعة عشر حرفا: الالف و العین و الغین و القاف و الجیم و الباء و الضاد و اللام و النون و الراء و الطاء و الدال و الزای و الظاء و الذال و المیم و الواو و الهمزة و الیاء؛ و معنی المهموس منها أنه حرف لان مخرجه دون المجهور، و جری معه النفس، و كان دون المجهور فی رفع الصوت، و هو عشرة أحرف: الهاء و الحاء و الخاء و الكاف و الشین و السین و التاء و الصاد و الثاء و الفاء؛ و قد یكون المجهور شدیدا، و یكون رخوا، و المهموس كذلك.و قال الخلیل بن أحمد: حروف العربیة تسعة و عشرون حرفا منها خمسة و عشرون حرفا صحاح، لها أحیاز و مدارج، و أربعة أحرف جوف: الواو و الیاء و الالف اللینة و الهمزة، و سمیت جوفا لأنها تخرج من الجوف، فلا تخرج فی مدرجة من مدارج الحلق، و لا مدارج اللهاة، و لا مدارج اللسان، و هی فی الهواء، فلیس لها حیز تنسب إلیه إلا الجوف.و كان یقول: الالف اللینة و الواو و الیاء هوائیة أی إنها فی الهواء. و أقصی الحروف كلها العین، و أرفع منها الحاء، و لو لا بحة فی الحاء لأشبهت العین لقرب مخرجها منها، ثم الهاء، و و لو لا هتة فی الهاء، و قال مرّة اخری ههة فی الهاء، لأشبهت الحاء لقرب مخرجها منها، فهذه الثلاثة فی حیز واحد، و لهذه الحروف ألقاب أخر؛ الحلقیة: العین و الهاء و الحاء و الخاء و الغین؛ اللهویة: القاف و الكاف؛ الشجریة: الجیم و الشین و الضاد، و الشجر مفرج الفم؛ الاسلیة: الصاد و السین و الزای، لأن مبدأها من أسلة اللسان و هی مستدقّ طرفه؛ النطعیة: الطاء و الذال و التاء، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلی؛ اللثویة: الظاء و الدال و الثاء، لأن مبدأها من اللثة؛ الذلقیة: الراء و اللام و النون؛ الشفویة: الفاء و الباء و المیم، و قال مرّة شفهیة؛ الهوائیة: الواو و الالف و الیاء. و سنذكر فی صدر كل حرف أیضا شیئا مما یخصه.و أما ترتیب كتاب العین و غیره، فقد قال اللیث بن المظفر: لما أراد الخلیل بن أحمد الابتداء فی كتاب العین أعمل فكره فیه، فلم یمكنه أن یبتدئ فی أوّل حروف المعجم، لأنّ الالف حرف معتلّ، فلما فاته أول الحروف كره ان یجعل الثانی أوّلا، و هو الباء، إلا بحجة و بعد استفصاء، فدبر و نظر إلی الحروف كلها و ذاقها، فوجد مخرج الكلام كله من الخلق، فصیر أولاها، فی الابتداء أدخلها فی الحلق.و كان إذا أراد أن یذوق الحروف فتح فاء بألف ثم أظهر الحروف ثم یقول: اب ات اث اج اع، فوجد العین أقصاها فی الحلق، و أدخلها، فجعل أوّل الكتاب العین؛ ثم ما قرب مخرجه منها بعد العین الأرفع
لسان العرب، ج‌1، ص: 14
فالأرفع، حتی أتی علی آخر الحروف، فقلب الحروف عن مواضعها، و وضعها علی قدر مخرجها من الحلق.و هذا تألیفه و ترتیبه: العین و الحاء و الهاء و الخاء و الغین و القاف و الكاف و الجیم و الشین و الضاد و الصاد و السین و الزای و الطاء و الدال و التاء و الظاء و الذال و الثاء و الراء و اللام و النون و الفاء و الباء و المیم و الیاء و الواو و الالف.و هذا هو ترتیب المحكم لابن سیده، إلا أنه خالفه فی الأخیر، فرتب بعد المیم الالف و الیاء و الواو.و لقد أنشدنی شخص بدمشق المحروسة أبیانا، فی ترتیب المحكم، هی أجود ما قیل فیها: علیك حروفا هنّ خیر غوامض، قیود كتاب، جلّ، شأنا، ضوابطه صراط سوی، زلّ طالب دحضه، تزید ظهورا ذا ثبات روابطه لذلكم نلتذ فوزا بمحكم، مصنفه، ایضا، یفوز و ضابطه و قد انتقد هذا الترتیب علی من رتبه. و ترتیب سیبویه علی هذه الصورة: الهمزة و الهاء و العین و الحاء و الخاء و الغین و القاف و الكاف و الضاد و الجیم و الشین و اللام و الراء و النون و الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزای و السین و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الباء و المیم و الیاء و الالف و الواو.و أما تقارب بعضها من بعض و تباعدها، فان لها سرّا، فی النطق، یكشفه من تعنّاه، كما انكشف لنا سرّه فی حل المترجمات، لشدّة احتیاجنا إلی معرفة ما یتقارب بعضه من بعض، و یتباعد بعضه من بعض، و یتركب بعضه مع بعض، و لا یتركب بعضه مع بعض؛ فإن من الحروف ما یتكرر و یكثر فی الكلام استعماله، و هو: ا ل م ه و ی ن؛ و منها ما یكون تكراره دون ذلك، و هو: ر ع ف ت ب ك د س ق ح ج، و منها ما یكون تكراره أقل من ذلك، و هو: ظ غ ط ز ث خ ض ش ص ذ. و من الحروف ما لا یخلو منه أكثر الكلمات، حتی قالوا: إنّ كل كلمة ثلاثیة فصاعدا لا یكون فیها حرف أو حرفان منها، فلیست بعربیة، و هی ستة أحرف: د ب م ن ل ف؛ و منها ما لا یتركب بعضه مع بعض، إذا اجتمع فی كلمة، إلا أن یقدّم، و لا یجتمع، إذا تأخر، و هو: ع ه، فإنّ العین إذا تقدّمت تركبت، و إذا تأخرت لا تتركب؛ و منها ما لا یتركب، إذا تقدّم، و یتركب، إذا تأخر، و هو: ض ج، فإن الضاد إذا تقدّمت «1» تركبت، و إذا تأخرت لا تتركب فی أصل العربیة؛ و منها ما لا یتركب بعضه مع بعض لا إن تقدّم و لا إن تأخر، و هو: س ث ض ز ظ ص، فاعلم ذلك.و أمّا خواصها: فإن لها أعمالا عظیمة تتعلق بأبواب جلیلة من أنواع المعالجات، و أوضاع الطلسمات، و لها نفع شریف بطبائعها، و لها خصوصیة بالأفلاك المقدّسة و ملائمة لها، و منافع لا یحصیها من یصفها، لیس هذا موضع ذكرها، لكنا لا بدّ أن تلوّح بشی‌ء من ذلك، ننبه علی مقدار نعم اللّه تعالی علی من كشف له سرّها، و علّمه علمها، و أباح له التصرّف بها. و هو أن منها ما هو حار یابس طبع النار، و هو: الالف و الهاء و الطاء و المیم و القاء و الشین و الذال، و له خصوصیة بالمثلثة الناریة؛ و منها ما هو بارد یابس طبع التراب، و هو: الباء و الواو و الیاء و النون و الصاد و التاء و الضاد، و له خصوصیة بالمثلثة الترابیة؛ و منها ما هو حار رطب طبع الهواء، و هو: الجیم و الزای و الكاف و السین و القاف و الثاء و الظاء، و له
(1) قوله «فإن الضاد إذا تقدمت الخ»، الأولی فی التفریع أن یقال فإن الجیم إذا تقدمت لا تتركب و إذا تأخرت تتركب و إن كان ذلك لازما لكلامه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 15
خصوصیة بالمثلثة الهوائیة؛ و منها ما هو بارد رطب طبع الماء، و هو: الدال و الحاء و اللام و العین و الراء و الخاء و الغین، و له خصوصیة بالمثلثة المائیة.و لهذه الحروف فی طبائعها مراتب و درجات و دقائق و ثوان و ثوالث و روابع و خوامس یوزن بها الكلام، و یعرف العمل به علماؤه؛ و لو لا خوف الإطالة، و انتقاد ذوی الجهالة، و بُعد أكثر الناس عن تأمل دقائق صنع اللّه و حكمته، لذكرت هنا أسرارا من أفعال الكواكب المقدسة، إذا مازجتها الحروف نخرق عقول من لا اهتدی إلیها، و لا هجم به تنقیبه و بحثه علیها. و لا انتقاد علیّ فی قول ذوی الجهالة، فإن الزمخشری، رحمه اللّه تعالی، قال فی تفسیر قوله عز و جل: و جعلنا السماء سقفا محفوظا، و هم عن آیاتها معرضون، قال: عن آیاتها أی عما وضع اللّه فیها من الأدلة و العبر، كالشمس و القمر، و سائر النیرات، و مسایرها و طلوعها و غروبها علی الحساب القویم، و الترتیب العجیب، الدال علی الحكمة البالغة و القدرة الباهرة.قال و أیّ جهل أعظم من جهل من أعرض عنها، و لم یذهب به وهمه إلی تدبرها و الاعتبار بها، و الاستدلال علی عظمة شأن من أوجدها عن عدم، و دبرها و نصبها هذه النصبة، و أودعها ما أودعها مما لا یعرف كنهه إلا هو جلت قدرته، و لطف علمه. هذا نص كلام الزمخشری رحمه اللّه.و ذكر الشیخ أبو العباس أحمد البونی رحمه اللّه قال: منازل القمر ثمانیة و عشرون منها أربعة عشر فوق الأرض؛ و منها أربعة عشر تحت الأرض. قال: و كذلك الحروف: منها أربعة عشر مهملة بغیر نقط، و أربعة عشر معجمة بنقط، فما هو منها غیر منقوط، فهو أشبه بمنازل السعود، و ما هو منها منقوط، فهو منازل النحوس و الممتزجات؛ و ما كان منها له نقطة واحدة، فهو أقرب إلی السعود؛ و ما هو بنقطتین، فهو متوسط فی النحوس، فهو الممتزج، و ما هو بثلاث نقط، فهو عام النحوس.هكذا وجدته.و الذی نراه فی الحروف أنها ثلاثة عشر مهملة و خمسة عشر معجمة، إلا أن یكون كان لهم اصطلاح فی النقط تغیر فی وقتنا هذا.و أما المعانی المنتفع بها من قواها و طبائعها فقد ذكر الشیخ أبو الحسن علیّ الحرالی و الشیخ أبو العباس احمد البونی و البعلبكی و غیرهم، رحمهم اللّه، من ذلك ما اشتملت علیه كتبهم من قواها و تأثیراتها، و مما قیل فیها أن تتخذ الحروف الیابسة و تجمع متوالیا، فتكون متقویة لما یراد فیه تقویة الحیاة التی تسمیها الأطباء الغریزیة، أو لما یراد دفعه من آثار الأمراض الباردة الرطبة، فیكتبها، أو یرقی بها، أو یسقیها لصاحب الحمّی البلغمیة و المفلوج و الملووق. و كذلك الحروف الباردة الرطبة، إذا استعملت بعد تتبعها، و عولج بها رقیة، أو كتابة أو سقیا، من به حمی محرقة، أو كتبت علی ورم حار، و خصوصا حرف الحاء لأنها، فی عالمها، عالم صورة. و إذا اقتصر علی حرف منها كتب بعدده، فیكتب الحاء مثلا ثمانی مرات، و كذلك ما تكتبه من المفردات تكتبه بعدده. و قد شاهدنا نحن ذلك فی عصرنا، و رأینا، من معلمی الكتابة و غیرهم، من یكتب علی خدود الصبیان، إذا تورمت، حروف أبجد بكمالها، و یعتقد أنها مفیدة، و ربما أفادت، و لیس الأمر كما اعتقد، و إنما لما جهل أكثر الناس طبائع الحروف، و رأوا ما یكتب منها، ظنوا الجمیع أنه مفید، فكتبوها كلها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 16
و شاهدنا أیضا من یقلقه الصداع الشدید و یمنعه القرآن «1»، فیكتب له صورة لوح، و علی جوانبه تاءات أربع، فیبرأ بذلك من الصداع. و كذلك الحروف الرطبة إذا استعملت رقی، أو كتابة، أو سقیا، قوّت المنة و أدامت الصحة و قوت علی الباه؛ و إذا كتبت للصغیر حسن نباته، و هی أوتار الحروف كلها؛ و كذلك الحروف الباردة الیابسة، إذا عولج بها من نزف دم بسقی، أو كتابة، أو بخور، و نحو ذلك من الأمراض. و قد ذكر الشیخ محیی الدین بن العربی، فی كتبه، من ذلك، جملا كثیرة. و قال الشیخ علی الحرالی رحمه اللّه: إن الحروف المنزلة أوائل السور وعدتها، بعد إسقاط مكررها، أربعة عشر حرفا، و هی: إنها یقتصر بها علی مداواة السموم، و تقاوم السموم بأضدادها، فیسقی للدغ العقرب حارها، و من نهشة الحیة باردها الرطب، أو نكتب له؛ و تجری المحاولة، فی الأمور، علی نحو من الطبیعة، فتسقی الحروف الحارة الرطبة للتفریح و إذهاب الغم؛ و كذلك الحارة الیابسة لتقویة الفكر و الحفظ، و الباردة الیابسة للثبات و الصبر، و الباردة الرطبة لتیسیر الأمور و تسهیل الحاجات و طلب الصفح و العفو.و قد صنف البعلبكی فی خواص الحروف كتابا مفردا، و وصف لكل حرف خاصیة یفعلها بنفسه، و خاصیة بمشاركة غیره من الحروف علی أوضاع معینة فی كتابه، و جعل لها نفعا بمفردها علی الصورة العربیة، و نفعا بمفردها، إذا كتبت علی الصورة الهندیة، و نفعا بمشاركتهما فی الكتابة؛ و قد اشتمل من العجائب علی ما لا یعلم مقداره إلا من علم معناه.و أما أعمالها فی الطلسمات فإن للّه سبحانه و تعالی فیها سرّا عجیبا، و صنعا جمیلا، شاهدنا صحة أخبارها، و جمیل آثارها.و لیس هذا موضع الإطالة بذكر ما جربناه منها و رأیناه من التأثیر عنها، فسبحان مسدی النعمة، و مؤتی الحكمة، العالم بمن خلق، و هو اللطیف الخبیر.
(1) قوله «القرآن» كذا بالنسخ و لعل الأظهر القرار.
لسان العرب، ج‌1، ص: 17

نذكر، فی هذا الحرف، الهمزة الأصلیة، التی هی لام الفعل؛ فاما المبدلة من الواو نحو العزاء، الذی أصله عزاو، لأنه من عزوت، أو المبدلة من الیاء نحو الإباء، الذی أصله إبای، لأنه من أبیت، فنذكره فی باب الواو و الیاء، و نقدم هنا الحدیث فی الهمزة.قال الأزهری: اعلم أن الهمزة لا هجاء لها، إنما تكتب مرة ألفا و مرة یاء و مرة واوا؛ و الألف اللیّنة لا حرف لها، إنما هی جزء من مدّة بعد فتحة. و الحروف ثمانیة و عشرون حرفا مع الواو و الألف و الیاء، و تتم بالهمزة تسعة و عشرین حرفا. و الهمزة كالحرف الصحیح، غیر أن لها حالات من التلیین و الحذف و الإبدال و التحقیق تعتلّ، فألحقت بالأحرف المعتلة الجوف، و لیست من الجوف، إنما هی حلقیة فی أقصی الفم؛ و لها ألقاب كألقاب الحروف الجوف، فمنها همزة التأنیث، كهمزة الحمراء و النفساء و العشراء و الخشاء، و كل منها مذكور فی موضعه؛ و منها الهمزة الأصلیة فی آخر الكلمة مثل: الحفاء و البواء و الوطاء و الطواء؛ و منها الوحاء و الباء و الداء و الإیطاء فی الشعر. هذه كلها همزها أصلیّ؛ و منها همزة المدة المبدلة من الیاء و الواو: كهمزة السماء و البكاء و الكساء و الدعاء و الجزاء و ما أشبهها؛ و منها الهمزة المجتلبة بعد الألف الساكنة نحو: همزة وائل و طائف، و فی الجمع نحو كتائب و سرائر؛ و منها الهمزة الزائدة نحو: همزة الشمأل و الشأمل و الغرقی‌ء؛ و منها الهمزة التی تزاد لئلا یجتمع- ساكنان نحو: اطمأن و اشمأز و ازبأر و ما شاكلها؛ و منها همزة الوقفة فی آخر الفعل لغة لبعض دون بعض نحو قولهم للمرأة: قولئ، و للرجلین قولأ، و للجمیع قولؤ؛ و إذا وصلوا الكلام لم یهمزوا، و یهمزون لا إذا وقفوا علیها؛ و منها همزة التوهم، كما روی الفراء عن بعض العرب أنهم یهمزون ما لا همز فیه إذا ضارع المهموز. قال: و سمعت امرأة من غنیّ تقول: رثأت زوجی بأبیات، كأنها لما سمعت رثأت اللبن ذهبت إلی أن مرثیة المیت منها. قال: و یقولون لبأت بالحج و حلأت السویق، فیغلطون لأنّ حلأت یقال فی دفع العطشان عن الماء، و لبأت یذهب بها اللبا. و قالوا: استنشأت الریح و الصواب استنشیت، ذهبوا به إلی قولهم نشأ السحاب؛ و منها الهمزة الأصلیة الظاهرة نحو همز الخب‌ء و الدف‌ء و الكف‌ء و العب‌ء و ما أشبهها؛ و منها اجتماع همزتین فی كلمة واحدة نحو همزتی الرثاء و الحاوئاء؛ و اما الضیاء فلا یجوز همز یائه، و المدة الأخیرة فیه همزة أصلیة من ضاء یضوء ضوءا. قال أبو العباس أحمد بن یحیی فیمن همز ما لیس بمهموز: و كنت أُرَجِّی بئرَ نَعْمانَ، حائراً، فَلَوَّأَ بالعینَیْنِ و الأنفِ حائِرُ أراد لوّی، فهمز، كما قال: كمُشْتَرئ بالحَمْد ما لا یَضیرهُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 18
قال أبو العباس: هذه لغة من یهمز ما لیس بمهموز، قال: و الناس كلّهم یقولون، إذا كانت الهمزة طرفا، و قبلها ساكن، حذفوها فی الخفض و الرفع، و أثبتوها فی النصب، إلا الكسائی وحده، فإنه یثبتها كلها.قال و إذا كانت الهمزة وسطی أجمعوا كلهم علی أن لا تسقط.قال و اختلف العلماء بأیّ صورة تكون الهمزة، فقالت طائفة: نكتبها بحركة ما قبلها و هم الجماعة؛ و قال أصحاب القیاس: نكتبها بحركة نفسها؛ و احتجت الجماعة بأن الخط ینوب عن اللسان.قال و إنما یلزمنا أن نترجم بالخط ما نطق به اللسان. قال أبو العباس و هذا هو الكلام.قال: و منها اجتماع الهمزتین بمعنیین و اختلاف النحویین فیها. قال اللّه عز و جل: أ أنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون. من القراء من یحقق الهمزتین فیقرأ أ أنذرتهم، قرأ به عاصم و حمزة و الكسائی، و قرأ أبو عمرو آ أنذرتهم مطوّلة؛ و كذلك جمیع ما أشبهه نحو قوله تعالی: آ أنت قلت للناس، آ ألد و أنا عجوز، آ إله مع اللّه؛ و كذلك قرأ ابن كثیر و نافع و یعقوب بهمزة مطوّلة، و قرأ عبد اللّه بن أبی إسحق آ أنذرتهم بألف بین الهمزتین، و هی لغة سائرة بین العرب، قال ذو الرمة: تطالَلْتُ، فاسْتَشْرَفْتُه، فعَرَفَتْهُ، فقلت له: آ أنت زیدُ الأرانبِ؟ و أنشد أحمد بن یحیی: خِرقٌ اذا ما القَوْمُ أجْرَوْا فُكاهةً تَذَكَّرَ آ إیّاه یَعْنُونَ أم قِرْدا؟ و قال الزجاج: زعم سیبویه أن من العرب من یحقق الهمزة و لا یجمع بین الهمزتین، و إن كانتا من كلمتین. قال: و أهل الحجاز لا یحققون واحدة منها.و كان الخلیل یری تخفیف الثانیة، فیجعل الثانیة بین الهمزة و الألف و لا یجعلها ألفا خالصة. قال: و من جعلها ألفا خالصة، فقد أخطأ من جهتین: إحداهما أنه جمع بین ساكنین، و الأخری أنه أبدل من همزة متحركة، قبلها حركة، ألفا، و الحركة الفتح. قال: و إنما حق الهمزة، إذا تحركت و انفتح ما قبلها، أن نجعل بین بین، أعنی بین الهمزة و بین الحرف الذی منه حركتها، فتقول فی سأل سأل، و فی رؤف رؤف، و فی بئس بئس، و هذا فی الخط واحد، و إنما نحكمه بالمشافهة.قال: و كان غیر الخلیل یقول فی مثل قوله «فقد جاء أشراطها» أن تخفف الأولی.قال سیبوبه: جماعة من العرب یقرأون: فقد جاء أشراطها، یحققون الثانیة و یخففون الأولی. قال و إلی هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء.قال: و أما الخلیل، فإنه یقرأ بتحقیق الأولی و تخفیف الثانیة.قال: و إنما اخترت تخفیف الثانیة لاجتماع الناس علی بدل الثانیة فی قولهم: آدم و آخر، لأن الأصل فی آدم أأدم، و فی آخر أأخر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 19
قال الزجاج: و قول الخلیل أقیس، و قول أبی عمرو جید أیضا.و أما الهمزتان، إذا كانتا مكسورتین، نحو قوله: علی البغاء إن أردن تحصُّنا؛ و إذا كانتا مضمومتین نحو قوله: أولیاء أولئك، فإن أبا عمرو یخفف الهمزة الأولی منهما، فیقول: علی البغاء إن، و أولیاء أولئك، فیجعل الهمزة الأولی فی البغاء بین الهمزة و الیاء و یكسرها، و یجعل الهمزة فی قوله: أولیاء أولئك، الأولی بین الواو و الهمزة و یضمها.قال: و جملة ما قاله فی مثل هذه ثلاثة أقوال: أحدها، و هو مذهب الخلیل، أن یجعل مكان الهمزة الثانیة همزة بین بین، فإذا كان مضموما جعل الهمزة بین الواو و الهمزة. قال: أولیاء أولئك، علی البغاء إن؛ و أما أبو عمرو فیقرأ علی ما ذكرنا؛ و أما ابن أبی إسحق و جماعة من القراء، فإنهم یجمعون بین الهمزتین؛ و أما اختلاف الهمزتین نحو قوله تعالی: كما آمن السفهاء ألا، فأكثر القراء علی تحقیق الهمزتین؛ و أما أبو عمرو، فإنه یحقق الهمزة الثانیة فی روایة سیبویه، و یخفف الأولی، فیجعلها بین الواو و الهمزة، فیقول: السفهاء ألا، و یقرأ من فی السماء أن، فیحقق الثانیة؛ و أما سیبویه و الخلیل فیقولان: السفهاء و لا، یجعلان الهمزة الثانیة واوا خالصة. و فی قوله تعالی: أ أمنتم من فی السماء ین، یاء خالصة، و اللّه اعلم.قال و مما جاء عن العرب فی تحقیق الهمز و تلیینه و تحویله و حذفه، قال أبو زید الأنصاری: الهمز علی ثلاثة أوجه: التحقیق و التخفیف و التحویل. فالتحقیق منه أن تعطی الهمزة حقها من الإشباع، فإذا أردت أن تعرف إشباع الهمزة، فاجعل العین فی موضعها، كقولك من الخب‌ء: قد خبأت لك بوزن خبعت لك، و قرأت بوزن قرعت، فأنا أخبع و أقرع، و أنا خابع و خابئ و قارئ نحو قارع، بعد تحقیق الهمزة بالعین، كما وصفت لك؛ قال: و التخفیف من الهمز إنما سموه تخفیفا لأنه لم یعط حقه من الإعراب و الإشباع، و هو مشرب همزا، تصرف فی وجوه العربیة بمنزلة سائر الحروف التی تحرك، كقولك: خبات و قرات، فجعل الهمزة ألفا ساكنة علی سكونها فی التحقیق، إذا كان ما قبلها مفتوحا، و هی كسائر الحروف التی یدخلها التحریك، كقولك: لم یخبإ الرجل، و لم یقرإ القرآن، فكسر الألف من یخبإ و یقرإ لسكون ما بعدها، فكأنك قلت لَمْ یَخْبَیرَّجُلُ و لمْ یَقْرَیِلْقُرْآن، و هو، یخبو و یقرو، فیجعلها واوا مضمومة فی الإدراج؛ فان وقفتها جعلتها ألفا غیر أنك تهیئها للضمة من غیر أن تظهر ضمتها، فتقول: ما أخبأه و أقرأه، فتحرك الألف بفتح لبقیة ما فیها من الهمزة كما وصفت لك؛ و أما التحویل من الهمز، فإن تحوّل الهمز إلی الیاء و الواو، كقولك: قد خبیت المتاع فهو مخبیّ، فهو یخباه، فاعلم، فیجعل الیاء ألفا حیث كان قبلها فتجة نحو ألف یسعی و یخشی لأن ما قبلها مفتوح.قال: و تقول رفوت الثوب رفوا، فحولت الهمزة واوا كما تری، و تقول لم یخب عنی شیئا فتسقط موضع اللام من نظیرها من الفعل للإعراب، و تدع ما بقی علی حاله متحركا؛ و تقول ما أخباه، فتسكن الألف المحولة كما أسكنت الألف من قولك ما أخشاه و أسعاه.قال: و من محقق الهمز قولك للرجل: یَلْؤُم، كأنك قلت یلعم، إذا كان بخیلا، و أسد یَزْئِر كقولك یزعر؛ فإذا أردت التخفیف قلت للرجل: یَلُمُ، و للأسد یَزِرُ علی أن القیت الهمزة من قولك یلؤم و یزئر، و حركت ما قبلها بحركتها علی الضمّ و الكسر، إذا كان ما قبلها- ساكنا؛ فإذا أردت
لسان العرب، ج‌1، ص: 20
تحویل الهمزة منها قلت الرجل یلوم فجعلتها واوا ساكنة لأنها تبعت ضمة، و الأسد یزیر فجعلتها یاء للكسرة قبلها نحو یبیع و یخیط؛ و كذلك كل همزة تبعت حرفا ساكنا عدلتها إلی التخفیف، فإنك تلقیها و تحرك بحركتها الحرف الساكن قبلها، كقولك للرجل: سل، فتحذف الهمزة و تحرك موضع الفاء من نظیرها من الفعل بحركتها، و أسقطت ألف الوصل، إذ تحرك ما بعدها، و إنما یجتلبونها للإسكان، فإذا تحرك ما بعدها لم یحتاجوا إلیها. و قال رؤیة: و انْتَ یا با مسلم وَفَیْتا ترك الهمزة، و كان وجه الكلام: یا أبا مسلم، فحذف الهمزة، و هی أصلیة، كما قالوا لا أب لك، و لا أبا لك، و لا با لك، و لاب لغیرك، و لا با لشانئك. و منها نوع آخر من المحقق، و هو قولك من رأیت، و أنت تأمر: إرأ، كقولك إرع زیدا، فإذا أردت التخفیف قلت: رزیدا، فتسقط ألف الوصل لتحرك ما بعدها.قال ابو زید: و سمعت من العرب من یقول: یا فلان نویك علی التخفیف، و تحقیقه نؤیك، كقولك إبغ بغیك، إذا أمره أن یجعل نحو خبائه نؤیا كالطوق یصرف عنه ماء المطر.قال: و من هذا النوع رأیت الرجل، فإذا أردت التخفیف قلت: رایت، فحركت الألف بغیر إشباع همز، و لم تسقط الهمزة لأن ما قبلها متحرك، و تقول للرجل ترأی ذلك علی التحقیق. و عامة كلام العرب فی یری و تری و أری و نری، علی التخفیف، لم ترد علی أن القت الهمزة من الكلمة، و جعلت حركتها بالضم «1» علی الحرف الساكن قبلها.قال أبو زید: و اعلم ان واو فعول و مفعول و یاء فعیل و یاء التصغیر لا یعتقبن الهمز فی شی‌ء من الكلام، لأن الأسماء طوّلت بها، كقولك فی التحقیق: هذه خطیئة، كقولك خطیعة، فإذا أبدلتها إلی التخفیف قلت: هذه خطیة، جعلت حركتها یاء للكسرة؛ و تقول: هذا رجل خبوء، كقولك خبوع، فإذا خففت قلت: رجل خبوّ، فتجعل الهمزة واوا للضمة التی قبلها، و جعلتها حرفا ثقیلا فی وزن حرفین مع الواو التی قبلها؛ و تقول: هذا متاع مخبوء بوزن مخبوع، فإذا خففت قلت: متاع مخبوّ، فحوّلت الهمزة واوا للضمة قبلها.قال أبو منصور: و من العرب من یدغم الواو فی الواو و یشدّدها، فیقول: مخبوّ. قال أبو زید: تقول رجل براء من الشرك، كقولك براع، فإذا عدلتها إلی التخفیف قلت: براو، فتصیر الهمزة واوا لأنها مضمومة؛ و تقول: مررت برجل برای، فتصیر یاء علی الكسرة، و رأیت رجلا یرایا، فتصیر ألفا لأنها مفتوحة.و من تحقیق الهمزة قولهم: هذا غطاء و كساء و خباء، فتهمز موضع اللام من نظیرها من الفعل لأنها غایة، و قبلها ألف ساكنة، كقولهم: هذا غطاع و كساع و خباع، فالعین موضع الهمزة، فإذا جمعت الاثنین علی سنة الواحد فی التحقیق، قلت: هذاان غطاآن و كساآن و خباآن، كقولك غطاعان
(1) قوله «بالضم» كذا بالنسخ التی بایدینا و لعله بالفتح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 21
و كساعان و خباعان، فتهمز الاثنین علی سنة الواحد؛ و إذا أردت التخفیف قلت: هذا غطاو و كساو و خباو، فتجعل الهمزة واوا لأنها مضمومة؛ و إن جمعت الاثنین بالتخفیف علی سنة الواحد قلت: هذان غطاأن و كساأن و خباأن، فتحرك الألف، التی فی موضع اللام من نظیرها من الفعل، بغیر إشباع، لأن فیها بقیة من الهمزة، و قبلها ألف ساكنة، فإذا أردت تحویل الهمزة قلت: هذا غطاو و كساو، لأن قبلها حرفا ساكنا، و هی مضمومة؛ و كذلك الفضاء: هذا فضاو، علی التحویل، لأن ظهور الواو ههنا أخف من ظهور الیاء، و تقول فی الاثنین، إذا جمعتها علی سنة تحویل الواو: هما غطاوان و كساوان و خباوان و فضاوان.قال أبو زید و سمعت بعض بنی فزارة یقول: هما كسایان و خبایان و فضایان، فیحول الواو إلی الیاء.قال: و الواو فی هذه الحروف أكثر فی الكلام.قال: و من تحقیق الهمزة قولك: یا زید من أنت، كقولك من عنت، فإذا عدلت الهمزة إلی التخفیف قلت: یا زید منَ نْت، كأنك قلت مننت، لأنك أسقطت الهمزة من أنت و حركت ما قبلها بحركتها، و لم یدخله إدغام، لأن النون الاخیرة ساكة و الأولی متحركة؛ و تقول من أنا، كقولك من عنا علی التحقیق، فإذا أردت التخفیف قلت: یا زید من نا، كأنك قلت: یا زید مَنَّا، أدخلت النون الأولی فی الآخرة، و جعلتهما حرفا واحدا ثقیلا فی وزن حرفین، لأنهما متحركان فی حال التخفیف؛ و مثله قوله تعالی: لكنا هو اللّه ربی، خفقوا الهمزة من لكن أنا، فصارت لكنَ نَا، كقولك لكننا، ثم أسكنوا بعد التخفیف، فقالوا لكنّا.قال: و سمعت أعرابیا من قیس یقول: یا أب أقبل و یاب أقبل و یا أبة أقبل و یابة أقبل، فألقی الهمزة من «1» … و من تحقیق الهمزة قولك إفْعَوْعَلْت من وأیت: إیأَوْأَیْتُ، كقولك إفْعَوْعَیْت، فإذا عدلته إلی التخفیف قلت: ایویت وحدها، و ویت، و الأولی منهما فی موضع الفاء من الفعل، و هی ساكنة، و الثانیة هی الزائدة، فحركها بحركة الهمزتین قبلها «2». و ثقل ظهور الواوین مفتوحتین، فهمزوا الأولی منهما؛ و لو كانت الواو الأولی واو عطف لم یثقل ظهورها فی الكلام، كقولك: ذهب زید و وافد، و قدم عمرو و واهب.قال: و إذا أردت تحقیق مُفْعَوْعِل من وأیت قلت: مُوأَوْئی، كقولك موعوعی، فإذا عدلت إلی التخفیف قلت: مُواوِی، فتفتح الواو التی فی موضع الفاء بفتحة الهمزة التی فی موضع العین من الفعل، و تكسر الواو الثانیة، و هی الثابتة، بكسر الهمزة التی بعدها.قال أبو زید و سمعت بعض بنی عجلان من قیس یقول: رأیت غلامیَّبیك، و رأیت غلامیَّسَد، تحوّل الهمزة التی فی أسد و فی أبیك إلی الیاء، و یدخلونها فی الیاء التی فی الغلامین، التی هی نفس الإعراب، فیظهر یاء ثقیلة فی وزن حرفین، كأنك قلت رأیت غلامیبیك و رأیت غلامیسد.
(1) كذا بیاض النسخ التی بأیدینا و لعل الساقط بعد من «باب و بابة» كما بهامش نسخة. (2) قوله «الهمزتین قبلها» كذا بالنسخ أیضا و لعل الصواب الهمزة بعدها كما هو المألوف فی التعریف، و قوله فهمزوا الأولی أی فصار رویت أویت كرمیت و قوله و هی الثابتة لعله و هی الزائدة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 22
قال و سمعت رجلا من بنی كلب یقول: هذه دأبة، و هذه امرأة شأبة، فهمز الألف فیهما و ذلك أنه ثقل علیه إسكان الحرفین معا، و إن كان الحرف الآخر منهما متحركا. و أنشد الفراء: یا عَجَبا! لقد رأَیتُ عَجَبا: حمارَ قَبَّانٍ یَسوقُ أَرنَبا، و أمَّها خاطِمُها أنْ تَذْهَبا قال أبو زید: أهل الحجاز و هذیل و أهل مكة و المدینة لا ینبرون. وقف علیها عیسی بن عمر فقال: ما آخذ من قول تمیم إلا بالنبر و هم أصحاب النبر؛ و أهل الحجاز إذا اضطروا نبروا. قال: و قال أبو عمر الهذلی قد توضیت فلم یهمز و حوّلها یاء، و كذلك ما أشبه هذا من باب الهمز. و اللّه تعالی أعلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 23‌

: قال الشیخ أَبو محمد بن بَرِّی رحِمه اللّه: الأَبَاءَةُ لأَجَمَةِ القَصَبِ، و الجمعُ أَباءٌ. قال و ربما ذُكر هذا الحرف فی المعتلِّ من الصِّحاح و إِن الهمزةَ أَصلها یاءٌ. قال: و لیس ذلك بمذهب سِیبَوَیهِ بل یحمِلها علی ظاهرها حتی یقومَ دلیلٌ أَنها من الواو أَو من الیاءِ نحو: الرِّداء لأَنه من الرَّدْیة، و الكِساء لأَنه من الكُسْوة، و اللّه أَعلم.

: حكی أَبو علی، فی التَّذكرة، عن ابن حبیب: أَتْأةُ أُمُّ قَیْس بن ضِرار قاتل المقدام، و هی من بَكر وائل. قال: و هو من باب أَجأ «1». قال جریر: أَ تَبِیتُ لَیْلَكَ، یا ابْنَ أَتْأَةَ، نائماً، و بَنُو أُمامَةَ، عَنْكَ، غَیرُ نیامِ و تَری القِتالَ، مع الكرامِ، مُحَرَّماً، و تَری الزِّناءَ، عَلَیْكَ، غَیرَ حَرَامِ

: جاءَ فلان فی أُثْئِیَّةٍ من قومه أَی جماعة. قال: و أَثَأْتُه إِذا رمیتُه بسهم، عن أَبی عبید الأَصمعی. أَثیْتُه بسهم أَی رمیته، و هو حرف غریب. قال و جاءَ أَیضاً أَصبحَ فلانٌ مُؤْتَثِئاً أَی لا یَشتهی الطعام، عن الشیبانی.

: أَجَأ علی فَعَلٍ بالتحریك: جبلٌ لطیِّ‌ءٍ یذكَّر و یؤَنَّث. و هنالك ثلاثةُ أَجبُل: أَجَأ و سَلْمَی و العَوْجَاءُ. و ذلك أن أَجَأً اسمُ رجُل تعشَّق سَلْمَی و جمعَتْهما العَوْجاءُ، فهرب أَجأ بسَلمی و ذهبَت معهما العوجاءُ، فتبِعهم بعلُ سلمی، فأَدركهم و قتلهم، و صلبَ أَجأً علی أَحدِ الأَجْبُلِ، فسمِّیَ أَجأً، و صلب سلمی علی الجبل الآخرِ، فسمِّیَ بها، و صلب العوجاءَ علی الثالث، فسمِّیَ باسمها. قال: إذا أَجَأ تَلفَّعتْ بشِعافِها علیَّ، و أَمْستْ، بالعماءِ، مُكلَّله و أَصْبَحَتِ العَوْجاءُ یَهتَزُّ جِیدُها، كَجِیدِ عَرُوسٍ أَصْبَحَتْ مُتَبَذِّلَه
(1). قوله قال [و هو من باب إلخ] كذا بالنسخ و الذی فی شرح القاموس و أنشد یاقوت فی أجأ لجریر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 24
و قول أَبی النَّجم: قدْ حیَّرَتْهُ جِنُّ سَلْمی و أَجا أَراد و أَجأ فخفَّف تخفیفاً قیاسیّاً، و عامَلَ اللفظ كما أَجاز الخلیل رأْساً مع ناس، علی غیر التخفیف البدَلی، و لكن علی معاملة اللفظ، و اللفظُ كثیراً ما یراعَی فی صناعة العربیة. أَ لا تَری أَن موضوعَ ما لا ینصرف علی ذلك، و هو عند الأَخفَش علی البدل. فأَما قوله: مِثْل خَناذِیذِ أَجا و صخْرهِ فإِنه أَبدل الهمزةَ فقلبها حرف علَّة للضرورة، و الخَناذِیذُ رءُوس الجبال: أَی إِبل مثل قِطع هذا الجبل. الجوهری: أَجأ و سلمی جبلان لطی‌ءٍ یُنْسب إلیهما الأَجئِیّون مثل الأَجعِیُّون. ابن الأَعرابی: أَجَأَ إِذا فَرَّ.

: الأَشاءُ: صغار النخل، واحدتها أَشاءَةٌ.

: الأَلاءُ بوزن العَلاء: شجر، ورقهُ و حَمْله دباغٌ، یُمدُّ و یُقْصر، و هو حسَن المنظر مرُّ الطعم، و لا یزال أَخضرَ شتاءً و صیفاً. واحدته أَلاءَة بوزن أَلاعة، و تأْلیفه من لام بین همزتین. أَبو زید: هی شجرة تشبه الآس لا تَغیَّرُ فی القیظ، و لها ثمرة تُشبه سُنْبل الذُّرة، و منبتُها الرمل و الأَودیة. قال: و السُّلامانُ نحو الأَلاءِ غیر أَنها أَصغرُ منها، یُتَّخذ منها المساویك، و ثمرتها مثل ثمرتها، و منبتها الأَودیة و الصحاری؛ قال ابن عَنَمَة: فخرَّ علی الأَلاءَةِ لم یُوَسَّدْ، كأَنَّ جبِینَهُ سَیْفٌ صقِیلُ و أَرض مأْلأَةٌ: كثیرةُ الأَلاءِ. و أَدیمٌ مأْلوءٌ: مدبوغٌ بالأَلاءِ. و روی ثعلبٌ: إِهابٌ مأْلَی: مدبوغ بالأَلاءِ.

: آءَ علی وزن عاع: شجر، واحدته آءَة. و فی حدیث جریر: بین نَخْلة و ضَالَة و سِدْرة و آءَة. الآءَة بوزن العاعَة، و تُجمع علی آءٍ بوزنِ عاعٍ: هو شجرٌ معروفٌ، لیس فی الكلامِ اسمٌ وقعَت فیهِ ألفٌ بین هَمزتین إلَّا هذا. هذا قولُ كراع، و هو من مَراتِعِ النَّعامِ، و التنُّومُ نبتٌ آخر. و تصغیرها: أُوَیْأَةٌ، و تأسیسُ بِنَائها من تأْلیفِ واوٍ بینَ همزتین. و لو قلتَ من الآءِ، كما تقول من النَّومِ مَنامةٌ، علی تقدیرِ مَفعلةٌ، قلت: أَرض مآءَة. و لو اشتُقَّ منهُ فعلٌ، كما یُشْتَقُّ من القرظِ، فقیلَ مقروظٌ، فإن كان یدبغُ أَو یؤدمُ به طعامٌ أَو یخلطُ به دواءٌ قلتَ: هو مَؤُوءٌ مثل مَعُوع. و یقال من ذلك أُؤْتُهُ بالآءِ آءً «1». قال ابنُ بَرِّی: و الدلیلُ علی أَنَّ أَصلَ هذه الأَلفِ التی بینَ الهمزتین واوٌ قولُهم فی تصغیر آءَة أُوَیْأَةٌ. و أَرضٌ مآءَةٌ: تُنبتُ الآءَ، و لیس بثَبتٍ. قال زهیرُ ابن أَبی سُلمی: كأَنَّ الرَّحْلَ مِنْها فَوقَ صَعْلٍ منَ الظِّلْمانِ، جُؤْجُؤُهُ هواءُ أَصَكَّ، مُصَلَّمِ الأُذُنَیْنِ، أَجْنَی لَهُ، بالسِّیِّ، تَنُّومٌ و آءُ أَبو عمرو: من الشَّجرِ الدِّفْلی و الآءُ، بوزن العاعُ، و الأَلاءُ و الحَبْنُ كله الدِّفْلی. قال اللیثُ: الآءُ شجرٌ لهُ ثمرٌ یأْكلهُ النَّعامُ؛ قال: و تُسمی الشجرةُ سَرْحَةً و ثَمَرُها الآء. و آءٌ، ممدودٌ: من زجر الإِبل. و آء
(1). صواب هذه اللفظة: [أوأ] و هی مصدر [آء] علی جعله من الأجوف الواوی مثل: قلت قولًا، و هو ما أراده المصنف بلا ریب كما یدل علیه الأثر الباقی فی الرسم لأنه مكتوب بألِفین كما رأیت فی الصورة التی نقلناها. و لو أراد أن یكون ممدوداً لرسمه بألفٍ واحدة كما هو الاصطلاح فی رسم الممدود. إبراهیم الیازجی
لسان العرب، ج‌1، ص: 25
حكایة أصوات؛ قال الشاعر: إنْ تَلْقَ عَمْراً، فَقَدْ لاقَیْتَ مُدَّرِعاً، و لَیْسَ، مِنْ هَمِّه، إِبْلٌ و لا شاءُ فی جَحْفلٍ لَجِبٍ، جَمٍّ صواهِلُهُ، باللَّیْلِ تُسمَعُ، فی حَافاتِهِ، آءُ قال ابنُ بَرِّی: الصحیحُ عندَ أَهلِ اللغةِ أَنَّ الآءَ ثمرُ السَّرحِ. و قال أَبو زید: هو عنبٌ أَبیض یأْكلهُ الناس، و یتَّخذونَ منهُ رُبّاً؛ و عُذْر من سمَّاه بالشجر أَنهم قد یُسمونَ الشجرَ باسمِ ثمره، فیقولُ أَحدُهم: فی بستانی السفرجل و التفاح، و هو یرید الأَشجارَ، فیعبر بالثمرة عن الشجرِ؛ و منهُ قولهُ تعالی: فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً. و لو بنیتَ منها فعلًا لقلتَ: أُوتُ الأَدیمَ إذا دبغتهُ به، و الأَصلُ أُؤْتُ الأَدیمَ بهمزتین، فأُبدلت الهمزةُ الثانیة واواً لانضمام ما قبلها. أَبو عمرو: الآءُ بوزن العاع: الدِّفلی. قال: و الآءُ أَیضاً صیاحُ الأَمیر بالغلام مثلُ العاع.

: اللیث البَأْبَأَةُ قولُ الإِنسان لصاحبهِ بِأَبی أَنْتَ، و معناهُ أَفْدِیكَ بِأَبی، فیُشتقُّ من ذلك فعل فیقال: بَأْبَأَ بِهِ. قال و من العربِ من یقول: وا بِأَبَا أَنتَ، جعلوها كلمةً مبنِیَّةً علی هذا التأْسیس. قال أَبو منصور: و هذا كقوله یٰا وَیْلَتیٰ*، معْناهُ یا وَیْلَتی، فقلبَ الیاءَ أَلفاً، و كذلكَ یا أَبَتا معناهُ یا أَبَتِی، و علی هذا توجه قراءَة من قرأَ: یا أَبَتَ إِنی، أَراد یا أَبتا، و هو یرید یا أَبَتی، ثم حذفَ الأَلفَ، و من قالَ یَا بِیَبَا حوَّلَ الهمزة یاءً و الأَصل: یَا بِأَبَا معناه یَا بِأَبِی. و الفعل من هذا بَأْبأَ یُبَأْبِئُ بَأْبَأَةً. و بَأْبَأْتُ الصبیَّ و بَأْبأْتُ به: قلتُ له بأَبی أَنتَ و أُمی؛ قال الراجز: و صاحِبٍ ذِی غَمْرةٍ داجَیْتُه، بَأْبَأْتُهُ، و إِنْ أَبَی فَدَّیْتُه، حَتَّی أَتی الحیَّ، و ما آذَیْتُه و بأْبَأْته أَیضاً، و بأْبأْتُ به قلتُ له: بَابَا. و قالوا: بَأْبَأَ الصبیَّ أَبوهُ إذا قال له: بَابَا. و بَأْبَأَهُ الصبیُّ، إذا قال له: بَابَا. و قال الفَرَّاءُ: بَأْبأْتُ بالصبیِّ بِئْباءً إذا قلتُ له: بِأَبی. قال ابنُ جِنِّی: سأَلت أَبا علیّ فقلتُ له: بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ بَأْبأَةً إذا قلتُ له بابا، فما مثالُ البَأْبَأَةِ عندكَ الآن؟ أَ تزنها علی لفظها فی الأَصل، فتقول مثالها البَقْبَقَةُ بمنزلة الصَلْصَلةِ و القَلْقَلةِ؟ فقال: بل أَزِنُها علی ما صارَت إلیه، و أَترك ما كانت قبلُ علیه، فأَقولُ: الفَعْلَلة. قال: و هو كما ذكر، و به انعقادُ هذا الباب. و قال أَیضاً: إِذا قلت بأَبی أَنتَ، فالباء فی أَوَّلِ الاسمِ حرفُ جر بمنزلة اللامِ فی قولكَ: للّه أنتَ، فإذا اشتَقَقْتَ منهُ فِعْلًا اشتقاقاً صَوْتِیّاً اسْتَحَالَ ذلك التقدیر فقلت: بَأْبَأْتُ به بِئباءً، و قد أَكثرت من البَأْبأَة، فالباء الآن فی لفظِ الأَصل، و إِن كان قد عُلم أَنها فیما اشْتُقَّت منهُ زائدةٌ للجَرِّ؛ و علی هذا منها البِأَبُ، فصارَ فِعْلًا من باب سَلِسَ و قَلِقَ؛ قال: یا بِأَبِی أَنْتَ، و یا فَوْقَ البِأَبْ فالبِأَبُ الآنَ بمنزلةِ الضِّلَعِ و العِنَبِ. وَ بَأْبَؤُوه: أَظْهَروا لَطافَةً؛ قال: إذا ما القبائِلُ بَأْبَأْنَنا، فَما ذا نُرَجِّی بِبئْبائِها؟ و كذلك تَبأْبئُوا علیهِ. و البَأْباءُ، ممدودٌ: تَرْقِیصُ المرأة ولدَها. و البَأْباءُ: زَجْرُ السِّنَّوْر، و هو الغِسُّ؛ و أَنشَدَ ابنُ الأَعرابی لرجلٍ
لسان العرب، ج‌1، ص: 26
فی الخَیْل: و هُنَّ أَهلُ ما یَتمازَیْن؛ و هُنَّ أَهلُ ما یُبَأْبَیْن أَی یقال لها: بِأَبی فَرَسِی نَجَّانِی من كذا؛ و ما فیهما صِلة معناه أَنهنَّ، یعنی الخیْلَ، أَهْلٌ للمُناغاةِ بهذا الكلامِ كما یُرَقَّصُ الصبیُّ؛ و قوله یَتمازَیْنَ أَی یَتَفاضَلْنَ. و بَأْبَأَ الفَحْلُ، و هو تَرْجِیعُ الباءِ فی هَدِیرهِ. و بَأْبأَ الرَّجُلُ: أَسْرَعَ. و بأْبأْنا أَی أَسْرَعْنا. و تَبَأْبأْتُ تَبَأْبُؤاً إِذا عَدَوْتُ. و البُؤْبُؤُ: السیِّد الظَّریفُ الخفیفُ. قال الجوهری: و البؤْبُؤُ: الأَصلُ، و قیل الأَصلُ الكریمُ أَو الخَسیسُ. و قال شمر: بُؤْبُؤُ الرجلِ: أَصلُهُ. و قال أَبو عَمرو: البُؤْبُؤُ: العالِمُ المُعَلِّمُ. و فی المحكم: العالمُ مثلُ السُّرْسُورِ، یقال: فلان فی بُؤْبُؤ الكَرَمِ. و یقال: البُؤْبُؤُ إِنسانُ العَیْن. و فی التهذیب: البُؤْبُؤُ: عَیْرُ العَیْن. و قال ابن خالَوَیْهِ: البؤْبؤُ بلا مَدّ علی مثال الفُلْفُل. قالَ: البؤْبؤُ: بُؤْبؤُ العَیْنِ، و أَنشدَ شاهداً علی البُؤْبؤِ بمعنی السَّیِّد قولَ الرَّاجز فی صفةِ امرأةٍ: قَدْ فاقَتِ البؤْبُؤَ الْبُؤَیْبِیَهْ، و الجِلدُ مِنْها غِرْقِئُ القُوَیْقِیَهْ الغِرْقِئُ: قِشْرُ البَیْضة. و القُویقِیةُ: كنایة عن البَیْضة. قال ابنُ خَالَوَیْهِ: البؤْبُؤُ، بغیر مدٍّ: السَّیِّد، و البُؤَیْبِیَةُ: السیِّدة، و أَنْشدَ لجریر: فی بؤْبُؤ المَجْدِ و بُحْبوحِ الكَرَمْ و أَمَّا القَالی فإِنهُ أَنْشده: فی ضِئْضئِ المَجْدِ و بُؤْبُوءِ الكَرَمْ و قال: و كذا رأَیتُهُ فی شعرِ جریر؛ قال و علی هذه الروایة «1» مع ما ذكره الجوهری من كونهِ مثال سُرسُور. قال و كأَنهما لغتان، التهذیب، و أَنشدَ ابنُ السكیت: و لكِنْ یُبَأْبِئُهُ بُؤْبؤٌ، و بِئباؤُهُ حَجَأ أَحْجَؤُه قال ابن السِكِّیت: یُبَأْبِئه: یُفَدِّیه، بُؤْبُؤٌ: سیدٌ كریمٌ، بِئبْاؤُهُ: تَفْدِیَتُه، و حَجَأ: أَی فَرَحٌ، أَحْجَؤُهُ: أَفْرَحُ بهِ. و یقالُ فلانٌ فی بُؤْبؤِ صِدقٍ أَی أَصْلِ صِدْقٍ، و قال: أَنا فی بُؤْبؤِ صِدْقٍ، نَعَمْ، و فی أَكْرَمِ أَصْلِ «2»

: بَتَأَ بالمكان یَبْتَأُ بُتُوءاً: أَقامَ. و قیل هذه لغة، و الفصیح بَتَا بُتُوّاً. و سنذكرُ ذلك فی المعتلِّ إن شاءَ اللّهُ تعالی.

: بَثَاءُ: مَوضِعٌ مَعْرُوفٌ. أَنشدَ المُفَضَّلُ: بِنَفْسِیَ ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداةَ بَثَاءَ، إِذْ عَرَفُوا الیَقِینا و قد ذكرهُ الجوهریُّ فی بثا من المعتلِّ. قال ابنُ بَرِّی فهذا موضعه.

: فی أَسماء اللّهِ عزَّ و جل المُبْدئ: هو الذی أَنْشَأَ الأَشیاءَ و اخْتَرَعَها ابْتِداءً من غیرِ سابقِ مثال. و البَدْء: فِعْلُ الشی‌ءِ أَوَّلُ. بَدأَ بهِ و بَدَأَهُ یَبْدَؤُهُ بَدْءاً و أَبْدَأَهُ و ابْتَدَأَهُ. و یقالُ: لكَ البَدْءُ و البَدْأَةُ و البُدْأَةُ و البَدِیئةُ
(1). قوله [و علی هذه الروایة إلخ] كذا بالنسخ و المراد ظاهر. (2). قوله [أنا فی بؤبؤ إلخ] كذا بالنسخ و انظر هل البیت من المجتث و تحرّفت فی بؤبؤ عن ببؤبؤ أو اختلس الشاعر كلمة فی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 27
و البَداءَةُ و البُداءَةُ بالمدِّ و البَدَاهةُ علی البدلِ أَی لكَ أَنْ تَبْدَأَ قبل غیرك فی الرَّمْی و غیرهِ. و حكی اللحیانی: كان ذلكَ فی بَدْأَتِنا و بِدْأَتِنا، بالقصرِ و المدِّ «1»؛ قال: و لا أَدری كیف ذلكَ. و فی مَبْدَأَتِنا عنهُ أَیضاً. و قد أَبْدَأْنا و بَدأْنا كل ذلك عنه. و البَدِیئةُ و البَداءَةُ و البَداهةُ: أَوّلُ ما یَفْجَؤُكَ، الهاء فیهِ بدل من الهمز. و بَدِیتُ بالشی‌ءِ قَدَّمتُهُ، أَنْصاریّةٌ. و بَدِیتُ بالشی‌ءِ و بَدأْتُ: ابْتَدَأْتُ. و أَبْدَأْتُ بالأَمْرِ بَدْءاً ابْتَدأْتُ به. و بَدأْتُ الشی‌ءَ: فَعَلْتُهُ ابْتِداءً. و‌فی الحدیث: الخَیْلُ مُبَدَّأَةٌ یومَ الوِرْدِ‌أَی یُبْدَأُ بها فی السَّقْیِ قبلَ الإِبِلِ و الغَنَمِ، و قد تحذفُ الهمزة فتصیرُ أَلفاً ساكنةً. و البَدْءُ و البَدِی‌ءُ: الأَوَّلُ؛ و منهُ قولهم: افْعَلْهُ بادِیَ بَدْءٍ، علی فَعْلٍ، و بادِی بَدِی‌ءٍ علی فَعِیلٍ، أَی أَوَّلَ شی‌ءٍ، و الیاءُ من بادِی ساكِنةٌ فی موضعِ النصبِ؛ هكذا یتكلمونَ بهِ. قال و ربما تركوا همزه لكثرةِ الاستعمال علی ما نذكرهُ فی باب المعتل. و بادِئُ الرأْیِ: أَوَّلُهُ و ابْتِداؤُهُ. و عند أَهلِ التحقیقِ من الأَوائِلِ ما أُدْرِكَ قبلَ إِنْعامِ النَّظرِ؛ یُقال فَعَلَه فی بادئِ الرأیِ. و قال اللحیانی: أَنتَ بادئَ الرَأْی و مُبْتَدَأَهُ تُرِیدُ ظُلْمنا، أَی أَنتَ فی أَوَّلِ الرَّأْیِ تُریدُ ظُلْمنا. و روی أَیضاً: أَنتَ بادیَ الرأْی تُرِیدُ ظُلمنا بغیر همز، و معناهُ أَنتَ فیما بَدا من الرأْی و ظَهَرَ أَی أَنتَ فی ظاهر الرأْی، فإن كان هكذا فلیس من هذا الباب. و فی التنزیل العزیز: [وَ مٰا نَرٰاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ] و بٰادِیَ الرَّأْیِ؛ قرأَ أَبو عمرو وحده: بادئَ الرأْیِ بالهمز، و سائر القرّاءِ قرءُوا بٰادِیَ بغیر همز. و قال الفَرّاءُ: لا تهمزوا بادیَ الرأْیِ لأَنَّ المعنی فیما یظهرُ لنا و یبدو؛ قال: و لو أَرادَ ابْتِداءَ الرأْیِ فهَمزَ كان صواباً. و سنذكره أَیضاً فی بدا. و معنی قراءَةِ أَبی عمرو بادئَ الرأیِ أَی أَوَّلَ الرأْیِ أَی اتَّبَعُوكَ ابْتِداءَ الرَأْی حین ابْتَدءوا ینظرونَ، و إذا فَكَّرُوا لم یَتَّبِعُوكَ. و قالَ ابنُ الأَنباری: بادئَ، بالهمزِ، من بَدَأَ إذا ابْتَدَأَ؛ قال: و انْتِصابُ مَنْ هَمزَ و لم یَهْمِزْ بالاتِّباع علی مَذهَب المَصدرِ أَی اتَّبَعوكَ اتِّباعاً ظاهراً، أَو اتِّباعاً مُبْتَدأً؛ قال: و یجوز أَن یكون المعنی مٰا نَرٰاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا فی ظاهرِ ما نَری منهم، و طَوِیَّاتُهم علی خِلافِك و عَلی مُوافَقَتنَا؛ و هو منْ بَدا یَبْدُو إذا ظَهَر. و‌فی حدیثِ الغُلامِ الذی قتله الخَضِرُ: فانْطَلقَ إلی أَحَدِهم بادئَ الرَّأْی فَقَتَله.قال ابنُ الأَثیر: أَی فی أَوَّلِ رأْیٍ رآهُ و ابتدائِه، و یجوز أَن یكون غیر مهموز من البُدُوِّ: الظُّهور أَی فی ظاهرِ الرَّأْیِ و النَّظَرِ. قالوا افْعَلْهُ بَدءاً و أَوَّلَ بَدْءٍ، عن ثعلبٍ، و بادِیَ بَدْءٍ و بادیَ بَدِیٍّ لا یهمزُ. قال و هذا نادرٌ لأَنهُ لیس علی التخفیفِ القیاسیِّ، و لو كان كذلك لما ذكر هاهنا. و قال اللحیانی: أَما بادِئَ بَدْءٍ فإنِّی أَحْمَدُ اللّهَ، و بادِی بَدأَةَ و بادئَ بداءٍ و بدا بَدْءٍ و بَدْأَةَ بَدْأَةَ و بادیَ بَدوٍ و بادِی بَداءٍ أَی أَمَّا بَدْءَ الرأْیِ فإنی أَحْمَدُ اللّهَ. و رأَیتُ فی بعضِ أُصول الصحاحِ یقالُ: افْعَلْه بَدْأَةَ ذی بَدْءٍ و بَدأَةَ ذِی بَدْأَةَ و بَدْأَةَ ذی بَدِی‌ءٍ و بَدْأَةَ بَدی‌ءٍ و بَدی‌ءَ بَدْءٍ، علی فَعْل، و بادِئَ بَدِی‌ءٍ، علی فَعِیلٍ، و بادِئَ بَدِئٍ، علی فَعِلٍ، و بَدی‌ءَ ذی بَدی‌ءٍ أَی
(1). قوله [و حكی اللحیانی كان ذلك فی بدأتنا إلخ] عبارة القاموس و شرحه و حكی اللحیانی قولهم فی الحكایة كان ذلك الأَمر فی بدأتنا مثلثة الباء فتحاً و ضماً و كسراً مع القصر و المدّ و فی بدأتنا محركة قال الأَزهری و لا أدری كیف ذلك و فی مبدئنا بالضم و مبدئنا بالفتح و مبدأتنا بالفتح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 28
أَوَّلَ أَوَّلَ. و بدأَ فی الأَمرِ و عادَ و أَبْدَأَ و أَعادَ. و قوله تعالی: وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ. قال الزجاج: ما فی موضع نصب أَیْ أَیَّ شی‌ءٍ یُبْدِئُ الباطلُ و أَیَّ شی‌ءٍ یُعِیدُ، و تكونُ ما نَفْیاً و الباطلُ هنا إِبْلیِسُ، أَی ما یَخْلُقُ إِبلِیسُ و لا یَبْعَثُ، و اللّهُ جلَّ و عزَّ هو الخالقُ و الباعثُ. و فَعَلَه عَوْدَه علی بَدْئِه و فی عَوْدِه و بَدْئِه و فی عَوْدَتِه و بَدأَته. و تقول: افْعَلْ ذلكَ عَوْداً و بَدْءاً و یقال: رجَعَ عَوْدَه علی بَدْئِه: إِذا رجع فی الطریق الذی جَاءَ منه. و‌فی الحدیث: أَنَّ النبیَّ صلی اللّهُ علیْهِ و سَلَّم نَفَّلَ فی البَدْأَةِ الرُّبُعَ و فی الرَّجْعَةِ الثُلثَ، أَرادَ بالبَدْأَةِ ابتِداءَ سَفَرِ الغَزْوِ و بالرَّجْعةِ القُفُولَ منهُ؛ و المعْنی كانَ إِذا نَهَضَتْ سَرِیَّةٌ مِنْ جُملةِ العسكر المُقْبِل علی العَدُوّ فأَوْقَعَتْ بطائِفةٍ مِنَ العَدُوّ، فما غَنِمُوا كانَ لهمْ الرُّبُع و یَشْرَكُهُمْ سائِرُ العَسكر فی ثلاثةِ أَرباعِ ما غَنِموا، و إِذا فَعَلَتْ ذلك عِنْدَ عَوْدِ العسكرِ كانَ لهمْ من جمیع ما غَنِمُوا الثُّلث، لأَنَّ الكَرَّةَ الثانِیَةَ أَشَقُّ علیهم، و الخَطَر فیها أَعْظَمُ، و ذلك لقُوّة الظهر عند دُخولهم و ضَعْفِه عند خُروجهم، و همْ فی الأَوّلِ أَنْشَطُ و أَشْهی للسَّیْرِ و الإِمْعانِ فی بِلادِ العَدُوّ، و همْ عِنْدَ القُفُولِ أَضْعَفُ و أَفْترُ و أَشْهَی للرُّجوعِ إِلی أَوْطانهمْ، فزادَهمْ لِذلك. و‌فی حدیث عَلِیٍّ: و اللّهِ لقد سَمِعْتُه یقول: لَیَضْرِبُنَّكُم علی الدِّین عَوْداً كما ضَرَبْتُموهم علیه بَدْءاً‌أَی أَوّلًا، یعنی العَجَمَ و المَوالی. و‌فی حَدیثِ الحُدَیْبِیةِ: یكونُ لهم بَدءُ الفُجُورِ و ثناهُ‌أَی أَوّلُه و آخِرُه. و یُقالُ فلان ما یُبدِئُ و ما یُعِیدُ أَی ما یَتَكَلَّمُ ببادِئَةٍ و لا عائِدَةٍ. و‌فی الحدیثِ: مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمها و قَفِیزَها، و مَنَعَتِ الشامُ مُدْیَها و دِینارَها، و منعت مِصْرُ إِرْدَبَّها، و عُدْتم مِن حیثُ بَدَأْتُمْ.قالَ ابنُ الأَثیرِ: هذا الحدیثُ من مُعْجِزات سیدِنا رسول اللّهِ صلی اللّهُ تعالی علیهِ و سلم، لأَنهُ أَخبر بما لم یكن، و هو فی عِلم اللّهِ كائن، فَخرَج لفظُه علی لفظ الماضِی و دَلَّ بهِ علی رضاه من عُمَر بنِ الخطاب رضیَ اللّهُ عنه بما وَظَّفَه علی الكَفَرةِ من الجِزْیةِ فی الأمصار. و فی تفسیر المنعِ قولان: أَحدُهما أَنه علِم أَنهم سَیُسْلِمُون و یَسْقُطُ عنهم ما وُظِّفَ علیهم، فصارُوا له بِإسلامهم مانعین؛ و یدل علیه‌قوله: و عُدْتُم مِن حیثُ بَدَأْتم، لأَنَّ بَدْأَهم، فی عِلْم اللّهِ، أَنهم سَیُسلِمُون، فَعَادُوا مِن حَیْثُ بَدَءُوا. و الثانی أَنهم یَخرُجونَ عن الطّاعةِ و یَعْصون الإِمام، فیَمْنَعون ما علیهم من الوَظائفِ. و المُدْیُ مِكیالُ أَهلِ الشامِ، و القَفِیزُ لأَهْلِ العِراقِ، و الإِرْدَبُّ لأَهْل مِصْرَ. و الابتداءُ فی العَرُوض: اسم لِكُلِّ جُزْءٍ یَعْتَلُّ فی أَوّلِ البیتِ بِعلةٍ لا یكون فی شی‌ءٍ من حَشْوِ البیتِ كالخَرْم فی الطَّوِیلِ و الوافِرِ و الهَزَجِ و المُتقارَب، فإِنَّ هذه كلها یُسَمَّی كلُ واحِدٍ من أَجْزائِها، إِذا اعْتَلَّ، ابتداءً، و ذلك لأَنَّ فعولن تُحذف منهُ الفاءُ فی الابتداءِ، و لا تحذف الفاء من فعولن فی حَشْوِ البیت البتةَ و كذلك أَوّل مُفاعلتن و أَوّل مَفاعیلن یُحذفان فی أَولِ البیت، و لا یُسمی مُسْتَفْعِلُن فی البسیطِ و ما أَشبههُ مما علَّتُه، كعلة أَجزاءِ حَشوهِ، ابتداءً، و زعم الأَخْفَشُ أَن الخلیل جَعَلَ فاعلاتن فی أَوّلِ المدیدِ ابتداءً؛ قال: و لَم یدرِ الأَخْفَشُ لِمَ جَعَلَ فاعِلاتُن ابْتداءً، و هی تكون فَعِلاتن و فاعِلاتن كما تكون أَجزاءُ الحَشْوِ. و ذهبَ علی الأَخْفَشِ أَنَّ الخَلیل جعلَ فاعِلاتُن هنا لیست كالحَشو لأَن أَلِفَها تسقُطُ أَبداً بِلا مُعاقبة، و كُلُّ ما جاز فی جُزْئهِ الأَوّلِ ما لا یجوز فی حَشْوِهِ، فاسمه الابتداءُ؛ و إِنما سُمِّی ما وقع فی الجزءِ ابتداءً لابتدائِكَ بِالإِعْلالِ. و بَدَأَ اللّهُ الخَلْقَ بَدْءاً و أَبْدَأَهمْ بمعنی خَلَقَهم. و فی
لسان العرب، ج‌1، ص: 29
التنزیل العزیز: اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ*. و فیه كَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ. و قال: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ. و قالَ: إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ؛ فالأَوّل مِنَ البادِئِ و الثانی منَ المُبْدِئِ وَ كلاهُما صِفةٌ للّهِ جَلِیلَةٌ. و البَدِی‌ءُ: المَخْلوقُ. و بِئرٌ بَدِی‌ءٌ كَبدیع، و الجمْعُ بُدُؤٌ. و البَدْءُ و البَدِی‌ءُ: البئر التی حُفِرت فی الإِسلام حَدِیثةً و لیست بعادِیَّةٍ، و تُرِكَ فیها الهمزةُ فی أَكثرِ كلامهم، و ذلك أَن یَحْفِر بئراً فی الأَرْضِ المَواتِ التی لا رَبَّ لها. و‌فی حدیث ابن المسیَّب: فی حَرِیمِ البئرِ البَدِی‌ءِ خَمسٌ و عِشْرونَ ذِراعاً، یقول: له خَمس و عشرون ذِراعاً حَوالَیْها حَرِیمُها، لیسَ لأَحَدٍ أَن یَحْفِرَ فی تلكَ الخمسِ و العشرینَ بئراً. و إِنما شُبِّهت هذه البئرُ بالأَرضِ التی یُحْیِیها الرجُلُ فیكون مالِكاً لها، قال: و القَلِیبُ: البئرُ العادِیَّةُ القَدِیمَةُ التی لا یُعلمُ لها رَبٌّ و لا حافِرٌ، فلیس لأَحدٍ أَن یَنْزِلَ علی خمسینَ ذراعاً منها، و ذلك أَنها لعامَّة الناس، فإِذا نزَلها نازِلٌ مَنَعَ غیره؛ و معنی النُّزولِ أَن لا یَتَّخِذها داراً و یُقِیم علیها، و أَمّا أَن یكون عابِرَ سَبیلٍ فلا. أَبو عبیدة یقال للرَّكِیَّةِ: بَدِی‌ءٌ و بَدِیعٌ، إذا حَفَرْتها أَنت، فإِن أَصَبْتها قد حُفِرَتْ قبلَك، فهی خَفِیَّةٌ، و زَمْزَمُ خَفِیَّةٌ لأَنها لإِسمعِیل فاندَفنت، و أَنشَدَ: فَصَبَّحَتْ، قَبْلَ أَذانِ الفُرْقانْ، تَعْصِبُ أَعْقارَ حِیاض البُودانْ قال: البُودانُ القُلْبانُ، و هی الرَّكایا، واحدها بَدِی‌ءٌ؛ قال الأَزهری: و هذا مقلوبٌ، و الأَصلُ بُدْیانٌ، فقَدَّمَ الیاءَ و جعَلَها واواً؛ و الفُرقانُ: الصُّبْحُ، و البَدِی‌ءُ: العَجَبُ، و جاءَ بأَمرٍ بَدِی‌ءٍ، علی فَعِیلٍ، أَیْ عَجیبٍ. و بَدِی‌ءٌ مِن بَدَأْتُ، و البَدِی‌ءُ: الأَمْرُ البَدِیعُ، و أَبْدَأَ الرَّجُلُ: إِذا جاءَ بهِ، یُقال أَمرٌ بَدِی‌ءٌ. قالَ عَبِیدُ بن الأَبرَص: فلا بَدِی‌ءٌ و لا عَجِیبُ و البَدْءُ: السیِّدُ، و قِیلَ الشَّابُّ المُسْتَجادُ الرأْیِ، المُسْتشَارُ، و الجَمْعُ بُدُوءٌ. و البَدْءُ: السَیِّدُ الأَوَّلُ فی السِّیادةِ، و الثُنْیانُ: الذِی یِلیهِ فی السُّؤْدد. قالَ أَوْسُ بن مَغْراءَ السَّعْدِیّ: ثُنْیانُنا، إِنْ أَتاهُمْ، كانَ بَدْأَهُمُ، و بدْؤُهُمْ، إنْ أَتانا، كانَ ثُنْیانا و البَدْءُ: المَفصِلُ. و البَدْءُ: العَظْمُ بما عَلیهِ مِنَ اللَّحمِ. و البَدْءُ: خَیرُ عَظْمٍ فی الجَزُورِ، و قیلَ خَیْرُ نَصِیبٍ فی الجَزُور. و الجمْعُ أَبْدَاءٌ و بُدُوءٌ مِثلُ جَفْنٍ و أَجْفانٍ و جُفُونٍ. قالَ طَرَفةُ بن العبد: و هُمُ أَیْسارُ لُقْمانَ، إِذا أَغْلَتِ الشَّتْوةُ أَبْداءَ الجُزُرْ و یُقالُ: أَهْدَی لهُ بَدْأَةَ الجَزُورِ أَیْ خَیْرَ الأَنصِباءِ، و أَنشَدَ ابنُ السكیت: علی أَیِّ بَدْءٍ مَقْسَمُ اللّحْمِ یُجْعَلُ و الأَبْداءُ: المفَاصِلُ، واحِدُها بَدًی، مقصورٌ، و هو أَیْضاً بَدءٌ، مَهْمُوزٌ، تقدِیرُهُ بَدْعٌ. و أَبْدَاءُ الجَزُورِ عَشرَةٌ: وَرِكاهَا و فَخِذَاهَا و ساقاهَا و كَتِفَاهَا و عَضُداها، و هُمَا أَلأَمُ الجَزُورِ لِكَثرَةِ العُرُوقِ. و البُدْأَةُ: النَّصِیبُ مِنْ أَنْصِباءِ الجَزُور؛ قالَ النَّمِرُ ابن تَوْلَب: فَمَنَحْتُ بُدْأَتَهَا رَقِیباً جانِحاً، و النارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوَارِها
لسان العرب، ج‌1، ص: 30
و روی ابنُ الأَعرابیِّ: فمَنَحْتُ بُدَّتَها، و هی النَّصیبُ، و هوَ مَذْكورٌ فی مَوْضِعِه؛ و روَی ثعلب … رفِیقاً جانِحاً «2». و فی الصِّحاحِ: البَدْءُ و البَدْأَةُ: النصِیبُ مِنَ الجَزورِ بفَتحِ الباءِ فیهما؛ و هذا شِعْرُ النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ بضمِّها كما ترَی. و بُدِئَ الرَّجُلُ یُبْدَأُ بَدْءاً فهو مبْدُوءٌ: جُدِرَ أَوْ حُصِبَ. قال الكمیتُ: فكأَنَّما بُدِئَتْ ظواهِرُ جِلْدِهِ، ممَّا یُصَافِحُ مِنْ لهِیبِ سُهَامِها «3» و قال اللحیانی: بُدِئَ الرَّجُلُ یُبْدَأُ بَدْءاً: خَرَجَ بهِ بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِیِّ؛ ثمَّ قال: قالَ بعضهم هُو الجُدریُّ بعینه. و رَجُلٌ مَبْدُوءٌ: خرَج بهِ ذلِك. و‌فی حدیثِ عائِشة رضِی اللّه عنها أَنها قالتْ: فی الیومِ الذی بُدِئَ فیهِ رسولُ اللّه صلَّی اللّه علیهِ و سلَّم، وَا رَأْساه.قالَ ابنُ الأَثیر: یُقالُ متی بُدِئَ فلانٌ أَی متی مَرِضَ؛ قال: و یُسأَلُ بهِ عن الحیِّ و المَیِّتِ. و بَدَأَ من أَرضٍ إلی أَرضٍ أُخری و أَبْدأَ: خرَجَ منها إلی غیرها إِبْداءً. و أَبْدأَ الرَّجلُ: كِنایة عن النَّجْو، و الاسمُ البَداءُ، ممدودٌ. و أَبْدَأَ الصبیُّ: خَرَجت أَسْنانُهُ بعد سُقُوطِها. و البُدْأَةُ: هَنَةٌ سوداءُ كأَنها كَمْ‌ءٌ و لا یُنتَفَعُ بها، حكاه أَبو حنیفة.

: بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءاً: إِذا رأَیْتُ منه حالًا كرِهْتُها. و بَذَأَتْهُ عَیْنی تَبْذَؤُهُ بَذاءً و بذاءَةً: ازْدَرَتْهُ و احْتَقَرَتْهُ، و لم تَقْبَله، و لم تُعْجِبْكَ مَرْآتُه. و بَذَأْتُهُ أَبْذَؤُهُ بَذْءاً: إِذا ذَممْتُهُ. أَبو زیدٍ، یُقال: بَذَأَتْهُ عَیْنی بَذْءاً إِذا أُطرِیَ لكَ و عندَكَ الشی‌ءُ ثم لم ترَهُ كذلك، فإذا رأَیتهُ كما وُصِفَ لكَ قلت: ما تَبْذَؤُهُ العَیْنُ. و بَذَأَ الشی‌ءَ: ذَمَّه. و بُذئَ الرَّجُلُ: إذا ازْدُرِیَ. و بَذَأَ الأَرضَ: ذَمَّ مَرْعاها. قال: أُزِّیَ مُسْتَهنئٌ فی البَدِی‌ءِ، فَیَرْمَأُ فیهِ و لا یَبْذَؤُهْ و یروی: فی البَدِیِّ؛ و كذلِك المَوْضِع إذا لم تَحْمَدْه. و أَرضٌ بَذِیئَةٌ علی مِثالِ فَعِیلة: لا مَرْعی بها. و باذَأْتُ الرَّجلَ: إذا خاصَمْته. و قال الشَّعْبی: إِذا عَظُمَتِ الحَلْقَةُ فإنما هی بِذاءٌ و نِجاءٌ. و قِیلَ البِذاءُ: المُباذأَةُ و هی المُفاحَشة. یُقال باذَأْتُهُ بِذاءً و مُباذأَةً؛ و النِّجاءُ: المُناجاة. و قال شمِرٌ فی تفسیرِ‌قولِهِ: إِنَّكَ ما عَلِمْتُ لَبَذی‌ءٌ مُغْرِقٌ. قال: البَذِی‌ءُ: الفاحِشُ القَوْلِ، و رَجُلٌ بَذِی‌ءٌ مِن قَوْمٍ أَبْذِیاءَ، و البَذِی‌ءُ: الفاحِشُ مِن الرِّجالِ، و الأُنثی بَذِیئةٌ. و قد بَذُؤَ یَبْذُؤُ بذاءً و بَذاءَةً، و بعضهم یقول: بَذِئَ یَبْذَأُ بَذْءاً. قال أَبو النجم: فالیَومُ یَوْمُ تَفاضُلٍ و بَذاء و امرأَةٌ بَذِیئةٌ و رَجُلٌ بَذی‌ءٌ مِنْ قَوْمٍ أَبْذِیاءَ: بَیِّنُ البَذاءَةِ. و أَنشَدَ: هَذْرَ البَذِیئةِ، لَیْلَها، لم تَهْجَعِ و امرأَةٌ بَذِیَّةٌ. و سنذكر فی المعتلِّ ما یتعلق بذلك.
(2). قوله [جانحاً] كذا هو فی النسخ بالنون و سیأتی فی ب د د بالمیم. (3). قوله [سهامها] ضبط فی التكملة بالفتح و الضم و رمز له بلفظ معاً إشارة إلی أن البیت مروی بهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 31‌

: البارئُ: مِن أَسماءِ اللّه عزَّ و جلَّ، و اللّه البارئُ الذَّارِئُ. و فی التنزیلِ العزِیزِ: الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ. و قالَ تعَالی: فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِكُمْ. قال: الْبٰارِئُ: هو الذی خَلَقَ الخَلْقَ لا عن مِثالٍ. قالَ و لهذِهِ اللفْظَةِ مِن الاخْتِصاصِ بخَلْقِ الحیَوانِ ما لیس لها بغَیرهِ مِن المخْلوقات، و قَلَّما تُسْتَعْمَلُ فی غیرِ الحیوانِ، فیُقال: برَأَ اللّهُ النسَمَة و خَلَقَ السَّماوات و الأَرضَ. قال ابنُ سِیدَة: برَأَ اللّهُ الخَلْقَ یَبْرَؤُهم بَرءاً و بُرُوءاً: خَلَقَهُم، یكونُ ذلكَ فی الجَواهِرِ و الأَعْراضِ. و فی التنزِیلِ: [مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا فِی أَنْفُسِكُمْ إِلّٰا فِی كِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا] و فی التَّهْذِیبِ: و البَرِیَّةُ أَیضاً: الخَلْق، بلا هَمْزٍ. قالَ الفَرَّاءُ: هیَ مِنْ بَرَأَ اللّهُ الخَلْقَ أَی خَلَقَهُم. و البَرِیَّةُ: الخَلْقُ، و أَصْلُها الهمْزُ، و قد ترَكَت العَرَبُ هَمْزَها. و نظِیرهُ: النبیُّ و الذُّرِّیَّةُ. و أَهلُ مَكَّةَ یُخالِفُونَ غیرَهُم مِنَ العَرَب، یَهْمِزُونَ البَریئةَ و النَّبی‌ءَ و الذّرِّیئةَ، مِنْ ذَرَأَ اللّهُ الخلْقَ، و ذلِكَ قلِیلٌ. قالَ الفرَّاءُ: و إِذا أُخِذَت البَرِیَّةُ مِن البرَی، و هو التُّراب، فأَصلها غیر الهمْزِ. و قالَ اللحیانی: أَجمَعَتِ العَرَبُ علی ترْكِ هَمْزِ هذه الثلاثةِ، و لم یَستثنِ أَهل مكةَ. و بَرِئْتُ مِن المَرَضِ، و بَرَأَ المرِیضُ یَبْرَأُ و یَبْرُؤُ بَرْءاً و بُرُوءاً، و أَهلُ العَالِیَةِ یقولون: بَرَأْتُ أَبْرأُ بَرْءاً و بُروءاً، و أَهلُ الحِجازِ یقولون: بَرَأْتُ مِنَ المرَضِ بَرءاً، بالفتحِ، و سائرُ العَرَبِ یقولون: بَرِئتُ مِنَ المرَضِ. و أَصْبَحَ بارِئاً مِنْ مَرَضِهِ و بَرِیئاً مِنْ قومٍ بِراءٍ، كقولكَ صحِیحاً، و صِحاحاً، فذلِكَ ذلك. غیرَ أَنه إِنما ذَهَبَ فی بِراءٍ إلی أَنه جَمْعُ بَرِی‌ءٍ. قال و قدْ یجوزُ أَنْ یَكون بِرَاءٌ أَیضاً جمْع بارِئٍ، كجائعٍ و جِیاعٍ و صاحِبٍ و صِحابٍ. و قدْ أَبرَأَهُ اللّهُ مِنْ مَرَضِهِ إِبراءً. قال ابنُ بَرِّیّ: لم یَذكُر الجوهَری بَرَأْتُ أَبرُؤُ، بالضمِّ فی المستقبل. قال: و قد ذكَرهُ سِیبویهِ و أَبو عثمانَ المازِنی و غیرُهُما مِنَ البصرِیین. قالَ و إِنما ذكَرْتُ هذا لأَنَّ بعْضَهُم لَحَّنَ بَشار بنَ بُرْد فی قولهِ: نَفَرَ الحَیُّ مِنْ مَكانی، فقالوا: فُزْ بصَبْرٍ، لعَلَّ عَیْنَكَ تبْرُو مَسَّهُ، مِنْ صُدودِ عَبْدةَ، ضُرٌّ، فبَنَاتُ الفُؤَادِ ما تسْتَقِرُّ و‌فی حدِیثِ مَرَضِ النبیِّ صلّی اللّه عَلیْهِ و سَلَّم، قالَ العباسُ لِعَلِیٍّ رضِیَ اللّهُ عنهُما: كیفَ أَصْبَحَ رسُولُ اللّه صلّی اللّهُ علیهِ و سلم؟ قالَ: أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللّهِ بارِئاً، أَی مُعافًی. یقالُ: بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبرَأُ بَرْءاً، بالفتح، فأَنا بارِئٌ؛ و أَبرَأَنی اللّهُ مِنَ المرَض. و غیرُ أَهلِ الحِجازِ یقولون: برِئت، بالكسرِ، بُرْءاً، بالضم. و مِنْهُ‌قولُ عبد الرحمن بنِ عَوْف لأَبی بكر رضیَ اللّهُ عنهُما: أَراكَ بارئاً.و‌فی حدیثِ الشُّرْب: فإِنهُ أَرْوَی و أَبرَی، أَی یُبرِئهُ مِنْ أَلَمِ العَطَشِ. أَو أَرادَ أَنهُ لا یكونُ مِنْهُ مَرَضٌ، لأَنهُ قدْ جاءَ‌فی حدیثٍ آخر: فإِنهُ یُورِثُ الكُبادَ.قالَ: و هكذا یروی فی الحدیثِ أَبْری، غیرَ مَهْمُوزةٍ، لأَجلِ أَرْوَی. و البَرَاءُ فی المَدِیدِ: الجُزْءُ السَّالِمُ مِنْ زِحَافِ المُعاقبَةِ. و كلُّ جزءٍ یمكِنُ أَنْ یَدْخُله الزِّحافُ كالمُعاقبَةِ، فیَسْلَمُ منهُ، فهو بَرِی‌ءٌ. الأَزهَرِی: و أَما قولهم بَرِئْتُ مِنَ الدَّینِ، و الرَّجُلُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 32
أَبْرَأَ بَراءَةً، و بَرِئتُ إلیْكَ مِنْ فلانٍ أَبْرَأُ بَرَاءَةً، فلیسَ فیها غیر هذه اللغَةِ. قال الأَزهَری: و قد رووا بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبْرُؤُ بُرْءاً. قال: و لم نجِدْ فیما لامه هَمْزةٌ فَعَلْتُ أَفْعُلُ. قال: و قد استقصی العلماءُ باللغَةِ هذا، فلم یجدُوهُ إِلا فی هذا الحرْف، ثم ذكرَ قرَأْتُ أَقْرُؤُ و هَنَأْتُ البعِیرَ أَهْنُؤُه. و قولهُ عزَّ و جلَّ: بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ، قال: فی رَفعِ بَرٰاءَةٌ قولانِ: أَحدهُما علی خَبرِ الابتداءِ، المعنی: هذهِ الآیاتُ بَرَاءَةٌ مِن اللّهِ و رسولهِ؛ و الثانی بَرٰاءَةٌ ابتداءٌ و الخبرُ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ. قال: و كِلا القَوْلَیْنِ حَسَنٌ. و أَبْرأْتُه مِمَّا لی علیْهِ و بَرَّأْتُهُ تَبْرِئةً، و بَرِئَ مِنَ الأَمْرِ یَبْرَأُ و یَبْرُؤُ، و الأَخِیر نادِرٌ، بَراءَةً و بَراءً، الأَخِیرة عن اللحیانی؛ قالَ: و كذلِكَ فی الدَّینِ و العُیوبِ بَرِئَ إِلیكَ مِنْ حَقِّكَ بَراءَةً و بَراءً و بُروءاً و تبرُّؤاً، و أَبرَأَكَ مِنهُ و بَرَّأَكَ. و فی التنزیلِ العزیز: [فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا]. و أَنا بَرِی‌ءٌ مِنْ ذلِكَ و بَراءٌ، و الجمْعُ بِراءٌ، مثل كَرِیمٍ و كِرامٍ، و بُرَآءُ، مِثل فقِیه و فُقَهاء، و أَبراء، مثل شریفٍ و أَشرافٍ، و أَبرِیاءُ، مثل نَصِیبٍ و أَنْصِباء، و بَرِیئون و بَراء. و قال الفارسی: البُراءُ جمعُ بَری‌ء، و هو مِنْ بابِ رَخْلٍ و رُخالٍ. و حكی الفرَّاءُ فی جَمْعِهِ: بُراء غیر مصروفٍ علی حذفِ إِحدی الهمزَتین. و قالَ اللحیانی: أَهلُ الحجاز یقولون: أَنا مِنك بَراء. قال: و فی التنزیل العزیزِ: [إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ]. و تَبَرَّأْتُ مِن كذا و أَنا بَراءٌ مِنهُ و خَلاءٌ، لا یُثَنَّی و لا یجمَع، لأَنهُ مصدَرٌ فی الأَصْل، مِثل سَمِعَ سَمَاعاً، فإذا قلت: أَنا بَرِی‌ءٌ مِنهُ و خَلِیٌّ منه ثنَّیت و جَمَعْت و أَنَّثْت. و لغةُ تمیمٍ و غیرهم مِن العَرَب: أَنا بَرِی‌ءٌ. و فی غیرِ موضعٍ مِن القرآنِ: إِنِّی بَرِی‌ءٌ*؛ و الأُنثی بَریئَةٌ، و لا یُقال: بَرَاءَةٌ، و هُما بَریئتانِ، و الجمعُ بَرِیئات، و حكی اللحیانی: بَرِیَّاتٌ و بَرایا كخَطایا؛ و أَنا البرَاءُ مِنهُ، و كذلِكَ الاثنان و الجمعُ و المؤَنث. و فی التنزیلِ العزیز [إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ]. الأَزهری: و العَرَبُ تقول: نحنُ مِنكَ البَراءُ و الخَلاءُ و الواحِد و الاثنان و الجمْعُ مِنَ المذكَّر و المؤَنث یُقال: بَراءٌ لأَنهُ مصدَر. و لو قال: بَرِی‌ء، لقِیلَ فی الاثنینِ: بَریئانِ، و فی الجمع: بَرِیئونَ و بَراءٌ. و قال أَبو إِسحاق: المعنی فی البَراءِ أَی ذو البَراءِ منكم، و نحنُ ذَوُو البَراءِ منكم. و زادَ الأَصمَعِی: نحنُ بُرَآء علی فُعَلاء، و بِراء علی فِعالٍ، و أَبْرِیاء؛ و فی المؤَنث: إِننی بَرِیئةٌ و بَرِیئتانِ، و فی الجمْعِ بَرِیئاتٌ و بَرایا. الجوهری: رجلٌ بَرِی‌ءٌ و بُراءٌ مثلُ عَجِیبٍ و عُجابٍ. و قال ابن بَرِّیٍّ: المعروفُ فی بُراءٍ أَنه جمعٌ لا واحِدٌ، و علیهِ قولُ الشاعِر: رأَیتُ الحَرْبَ یَجنُبُها رِجالٌ، و یَصْلی، حَرَّها، قَوْمٌ بُراءٌ قال و مثلهُ لزُهیر: إلیْكُم إِنَّنا قَوْمٌ بُراءٌ و نصّ ابن جنی علی كونِهِ جَمْعاً، فقال: یجمَعُ بَرِی‌ءٌ علی أَربَعَةٍ مِن الجُموع: بَرِی‌ءٌ و بِراءٌ، مِثل ظَریفٍ و ظِرافٍ، و بَرِی‌ءٌ و بُرَآءُ، مثل شَرِیفٍ و شُرفاء، و بَرِی‌ءٌ و أَبْرِیاءُ، مِثل صَدِیقٍ و أَصدِقاء، و بَری‌ءٌ و بُراءٌ، مثل ما جاءَ مِنَ الجُموعِ علی فُعالٍ نحو تُؤَامٍ و رُباءٍ «4» فی جمعِ تَوْأَم و رُبَّی.
(4). الصواب أن یقال فی جمعها: رُبَاب بالباء فی آخره و هو الذی ذكره المصنّف و صاحب القاموس و غیرهما فی مادة ر ب ب أحمد تیمور.
لسان العرب، ج‌1، ص: 33
ابنُ الأَعرابی: بَرِئَ إِذا تخَلَّصَ، و بَرِئَ إِذا تَنَزَّهَ و تباعَدَ، و بَرِئَ، إِذا أَعْذَرَ و أَنذَرَ؛ و منه قولهُ تعالی: بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ، أَی إِعْذارٌ و إِنذارٌ. و‌فی حدیث أَبی هُرَیرة رضیَ اللّهُ عنه لما دعاهُ عُمَرُ إلی العَملِ فأَبَی، فقال عُمر: إِنّ یُوسُفَ قد سأَلَ العَمَلَ. فقالَ: إِنَّ یُوسُفَ منّی بَرِی‌ءٌ و أَنا مِنْه بَرَاء‌أی بَرِی‌ءٌ عن مُساواتِهِ فی الحُكْمِ و أَنْ أُقاسَ بهِ؛ و لم یُرِدْ بَراءَةَ الوِلایةِ و المَحَبَّةِ لأَنهُ مأْمورٌ بالإِیمانِ به، و البَرَاءُ و البَرِی‌ءُ سَواءٌ. و لیلةُ البَراءِ لیلة یَتَبَرَّأُ القمرُ منَ الشمسِ، و هی أَوَّلُ لیلة من الشهرِ. التهذیب: البرَاءُ أَوَّلُ یومٍ منَ الشهرِ، و قد أَبْرأَ: إذا دخلَ فی البَراءِ، و هو أوّلُ الشهرِ. و فی الصحاحِ البَراءُ، بالفتحِ: أَوَّلُ لیلةٍ من الشهر، و لم یقل لیلةُ البَراءِ، قال: یا عَیْنُ بَكِّی مالِكاً و عَبْسَا، یَوْماً، إِذا كانَ البَراءُ نَحْسا أَی إِذا لم یكن فیهِ مَطَرٌ، و هم یَسْتَحِبُّونَ المطرَ فی آخِرِ الشهرِ؛ و جمعهُ أَبْرِئةٌ، حكی ذلك عن ثعلبٍ. قال القتیبی: آخِرُ لیلة من الشهر تسمی بَراء لتَبَرُّؤِ القمر فیه من الشمس. ابن الأَعرابی: یقال لآخر یوم من الشهر البَراء لأَنه قد بَرِئَ مِن هذا الشهر. و ابنُ البَراء: أَوَّل یوم من الشهر. ابن الأَعرابی: البَراءُ من الأَیامِ یَوْمُ سَعْدٍ یُتَبرَّكُ بكل ما یَحدُث فیه، و أَنشد: كان البَراءُ لَهُمْ نَحْساً فَغَرَّقَهُم، و لم یَكُنْ ذاك نحْساً مُذ سَرَی القَمَرُ و قال آخر: إِنَّ عبِیداً «1» لا یَكُونُ غُسّاً، كما البَراءُ لا یَكُونُ نحْسا أَبو عمرو الشیبانی: أَبْرَأَ الرَّجُل: إذا صادَفَ بَرِیئاً، و هو قَصَبُ السكر. قال أَبو منصور: أَحْسَبُ هذا غیر صحیح؛ قال: و الذی أَعرفه أَبَرْت: إذا صادَفْتَ بَرِیّاً، و هو سُكَّر الطَّبَرْزَدِ. و بارَأْتُ الرَّجل: بَرِئْتُ إلیه و بَرِئَ إِلیَّ. و بارَأْتُ شَرِیكی: إذا فارَقْتَه. و بارأَ المرأَةَ و الكَرِیَّ مُبارأَةً و بِراءً: صالَحَهما علی الفِراق. و الاستِبراءُ: أَن یَشْتَرِیَ الرَّجلُ جارِیةً، فلا یَطَؤُها حتی تَحِیضَ عنده حَیْضةً ثم تَطْهُرَ؛ و كذلك إذا سبَاها لم یَطَأْها حتی یَسْتَبْرِئَها بِحَیْضَةٍ، و معناهُ: طَلَبُ بَراءَتها من الحَمْل. و استَبْرأتُ ما عندك: غیرُه. اسْتَبْرَأَ المرأَةَ: إذا لم یَطَأْها حتی تحِیضَ؛ و كذلك اسْتَبْرَأَ الرّحِمَ. و فی الحدیث فی اسْتِبْراء الجاریة: لا یَمَسُّها حتی تَبْرَأَ رَحِمُها و یَتَبَیَّنَ حالها هل هی حامِلٌ أَم لا. و كذلك الاسْتِبْراءُ الذی یُذْكَر مع الاسْتِنْجاء فی الطَّهارة، و هو أَن یَسْتَفْرِغَ بَقِیَّةَ البول، و یُنَقِّی مَوْضِعَه و مَجْراه، حتی یُبْرِئَهما منه أَی یُبِینَه عنهما، كما یَبْرَأُ من الدَّین و المَرَض. و الاسْتِبْراءُ: اسْتِنقاء الذَّكَر عن البول. و اسْتَبْرأَ الذَّكَرَ: طَلَبَ بَراءَتَه مِن بَقِیَّةِ بول فیه بتحریكه و نَتْرِه و ما أَشبه ذلك، حتی یَعْلَم أَنه لم یَبْقَ فیه شی‌ء. ابن الأَعرابی: البَرِی‌ءُ: المُتَفصِّی من القَبائح، المُتنَجِّی عن الباطل و الكَذِبِ، البعِیدُ مِن التُّهم، النَّقِیُّ القَلْبِ من الشِّرك. و البَرِی‌ءُ الصحِیحُ الجِسمِ و العقلِ. و البُرْأَةُ، بالضمِّ: قُتْرةُ الصائد التی یَكْمُن فیها،
(1). قوله [عبیداً] كذا فی النسخ و الذی فی الأَساس سعیداً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 34
و الجمع بُرَأٌ. قال الأَعشی یصف الحمیر: فأَوْرَدَها عَیْناً، مِنَ السِّیف، رَیَّةً، بِها بُرَأ مِثْلُ الفَسِیلِ المُكَمَّمِ

: بَسَأَ به یَبْسَأُ بَسْأً و بُسوءاً و بَسِئَ بَسَأً: أَنِسَ به، و كذلك بَهَأْتُ؛ قال زهیر: بَسَأْتَ بِنِیِّها، و جَوِیتَ عنها، و عِنْدَكَ، لو أَرَدْتَ، لَها دَواءُ و‌فی الحدیث أَنَّ النبیَّ صلی اللّهُ علیه و سلمَ قال بعد وَقْعة بدرٍ: لو كان أَبو طالبٍ حَیّاً لَرأَی سُیُوفَنَا و قد بَسِئَتْ بالمَیاثِلِ.بَسِئَتْ و بَسَأَتْ بفتحِ السین و كسرِها: اعْتادَت و اسْتَأْنَسَتْ، و المَیاثِلُ: الأَماثِلُ. قال ابن الأَثیر: هكذا فُسِّر، و كأَنه من المَقلوب. و بَسَأَ بذلكَ الأَمْرِ بَسْأً و بُسُوءاً: مَرَنَ علیه، فلم یَكْتَرِث لِقُبْحه و ما یقال فیه. و بَسَأَ به: تَهاوَنَ. و ناقة بَسُوءٌ: لا تمنَعُ الحالِبَ. و أَبْسأَنِی فلانٌ فبَسِئْتُ به.

: البُطْءُ و الإِبْطاءُ: نَقِیضُ الإِسْراع. تقول منه: بَطُؤَ مَجِیئُكَ و بَطُؤَ فی مَشْیِه یَبْطُؤُ بُطْأً و بِطاءً، و أبْطَأَ، و تَباطأَ، و هو بَطِی‌ءٌ، و لا تقل: أَبْطَیْتُ، و الجمع بِطاءٌ؛ قال زهیر «1»: فَضْلَ الجِیادِ علی الخَیل البِطاءِ، فلا یُعْطِی بذلك مَمْنُوناً و لا نَزِقا و منه الإِبْطاءُ و التَّباطُؤُ. و قد اسْتَبْطَأَ و أَبْطَأَ الرجُلُ: إِذا كانت دَوابُّه بطاءً، و كذلك أَبْطأَ القومُ: إِذا كانت دوابهم بِطاءً. و‌فی الحدیث: مَنْ بَطَّأَ به عملُه لم یَنْفَعْه نَسَبُه‌أَی مَنْ أَخَّرَه عملُه السَّیِّ‌ءُ أَو تَفْریطُه فی العمل الصالحِ لم یَنْفَعْه فی الآخرةِ شَرَفُ النَّسبِ. و أَبْطأَ علیه الأَمْرُ: تَأَخَّرَ. و بَطَّأَ علیه بالأَمْرِ و أَبْطَأَ به، كِلاهما: أَخَّرَهُ. و بَطَّأَ فلان بفلان: إِذا ثَبَّطَه عن أَمرٍ عَزَمَ علیه. و ما أَبْطَأَ بك و بَطَّأَ بك عنا، بمعنًی، أَی ما أَبْطَأَ «2» … و تَباطأَ الرَّجُل فی مَسِیرهِ. و قول لبید: و هُمُ العشِیرةُ أَنْ یُبَطّئَ حاسِدٌ، أَوْ أَنْ یَلُومَ، مع العِدا، لُوّامها فسرهُ ابن الأَعرابی فقال: یعنی أَن یَحُثّ العدوّ علی مَساوِیهم، كأَنّ هذا الحاسِد لم یَقْنع بعیبه لهؤلاء حتی حث. و بُطْآنَ ما یكون ذلك و بَطْآنَ أَی بَطُؤَ، جعلوه اسماً للفعل كَسُرْعانَ. و بُطْآنَ ذا خُروجاً: أَی بَطُؤَ ذا خروجاً، جُعِلت الفتحةُ التی فی بَطُؤَ علی نون بُطْآنَ حین أَدَّتْ عنه لیكون عَلَماً لها، و نُقلت ضمة الطاء إلی الباء. و إنما صح فیه النَّقْلُ لأَن معناه التعجب: أَی ما أَبْطَأَه. اللیث: و باطِئةٌ اسم مجهولٌ أَصلُه. قال أَبو منصور: الباطِئةُ: الناجود. قال: و لا أَدری أَ مُعَرَّبٌ أَم عربی، و هو الذی یُجعل فیه الشرابُ، و جمعه البَواطِئ، و قد جاء ذلك فی أَشعارِهم.

: بَكَأَتِ الناقةُ و الشاةُ تَبْكَأُ بَكْأً و بَكُؤَتْ تَبْكُؤُ بَكاءَةً و بُكُوءاً، و هی بَكِی‌ءٌ و بَكِیئةٌ: قلَّ لبنُها؛ و قیل انقطع. و‌فی حدیث علیٍّ: دخل علیَّ
(1). أی یمدح هرم بن سنان المرّی و قبله: یطعنهم ما ارتموا حتی إذا طعنوا ضارب حتی إذا ما ضاربوا اعتنقا (2). كذا بیاض بالنسخ و أصل العبارة للصحاح بدون تفسیر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 35
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أَنا علی المَنامةِ، فقامَ إلی شاة بَكِی‌ءٍ، فَحلَبها.و‌فی حدیث عُمَر أَنه سأَل جَیْشاً: هل ثَبتَ لكم العَدوّ قَدْرَ حَلْبِ شاةٍ بَكیئةٍ؟قال سلامة بن جندل: و شدّ كَوْرٍ علی وَجْناء ناجِیةٍ، وَ شدّ سَرْجٍ علی جَرْداءَ سُرْحُوبِ یقالُ مَحْبِسُها أَدْنی لِمَرْتَعِها، و لو نُفادِی بِبَكْ‌ءٍ كلَّ مَحْلُوب أَراد بقوله مَحْبِسُها أی مَحْبِسُ هذه الإِبل و الخیل علی الجَدْب، و مقابلة العدوّ علی الثَّغْر أَدنی و أَقربُ من أَن تَرتعَ و تُخْصِب و تُضَیِّعَ الثغر فی إِرسالِها لتَرْعی و تُخْصِب. و ناقةٌ بَكیئةٌ و أَیْنُقٌ بِكاء، قال: فَلَیَأْزِلَنَّ «1» و تَبْكُؤُنَّ لِقاحُه، و یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّه بِسَمارِ السَّمارُ: اللبن الذی رُقِّق بالماء. قال أَبو منصور: سَماعُنا، فی غریب الحدیث، بَكُؤَتْ تَبْكُؤُ، قال: و سمعنا فی المصنف لشمر عن أَبی عُبید عن أَبی عَمْرو: بَكَأَتِ الناقةُ تَبْكَأُ. قال أَبو زید: كل ذلك مهموز. و‌فی حدیث طاؤوس: مَن مَنَحَ مَنِیحةَ لَبن فله بكُلّ حَلْبةٍ عشرُ حَسَناتٍ غَزُرَتْ أَو بَكَأَتْ.و‌فی حدیث آخر: مَن مَنَحَ مَنِیحةَ لبن بكِیئةً كانت أَو غَزِیرةً.و أَما قوله: أَلا بَكَرَتْ أُمُّ الكِلابِ تلُومُنِی، تَقُولُ: أَلا قَدْ أَبْكَأَ الدَّرَّ حَالِبُهْ فزعم أَبو رِیاش أَنّ معناه وجدَ الحالِبُ الدَّرَّ بَكِیئاً، كما تقول أَحْمَدَه: وجَده حَمِیداً. قال ابن سیدة: و قد یجوز عندی أَن تكون الهمزة لتعدیة الفعل أَی جعله بَكِیئاً، غیر أَنی لم أَسمع ذلك من أَحد، و إِنما عاملت الأَسبق و الأَكثر. و بَكأَ الرجُل بَكاءَةً، فهو بَكِی‌ءٌ من قوم بِكاء: قلَّ كلامُه خِلْقةً. و‌فی الحدیث: إِنّا مَعْشر النُّبَآءِ بِكاءٌ.و‌فی روایة: نحنُ مَعاشِرَ الأَنبیاء فینا بُكْ‌ءٌ و بُكاءٌ: أَی قِلَّة كلامٍ إِلَّا فیما نحتاج إلیه. بَكُؤَتِ النَّاقةُ: إذا قلَّ لبنُها؛ و مَعاشِرَ منصوب علی الاختصاص. و الاسمُ البُكْ‌ءُ. و بَكِئَ الرَّجل: لم یُصِبْ حاجته. و البُكْ‌ءُ: نبت كالجَرْجِیر، واحدته بُكْأَةٌ.

: بَهَأَ به یَبْهَأُ و بَهِئَ و بَهُؤَ بَهْأً و بهَاءً و بَهُوءاً: أَنِسَ به. و أَنشد: و قَدْ بَهأَتْ، بالحاجِلاتِ، إفالُها، و سَیْفٍ كَرِیمٍ لا یَزالُ یصُوعها و بَهَأْتُ به و بَهِئْتُ: أَنِسْتُ. و البَهاءُ، بالفتح و المدّ: الناقة التی تَسْتأْنِسُ إلی الحالِب، و هو مِن بَهَأْتُ به، أَی أَنِسْتُ به. و یقال: ناقة بَهاء، و هذا مهموز من بَهَأْت بالشی‌ء. و‌فی حدیث عبد الرحمن بن عوف: أَنه رأَی رَجُلًا یَحْلِف عند المَقامِ، فقال أَری الناس قد بَهَئُوا بهذا المَقامِ، معناه: أَنهم أَنِسُوا به. حتی قَلَّتْ هَیْبَتُه فی قُلوبهم. و منه‌حدیث مَیْمُون بن مِهرانَ أَنه كتب إلی یُونُس بن عُبَیْدٍ: علیكَ بكِتابِ اللّه فإِنَّ الناسَ قد بَهَئُوا به، و اسْتَخَفُّوا علیه أَحادِیثَ الرِّجال.قال أَبو عُبید: رُوِی بَهَوا به، غیر مهموز، و هو فی الكلام مهموز.
(1). قوله [فلیأزلن] فی التكملة و الروایة و لیأزلن بالواو منسوقاً علی ما قبله و هو: فلیضربن المرء مفرق خاله ضرب الفقار بمعول الجزار و البیتان لأَبی مكعت الأسدی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 36
أَبو سعید: ابْتَهأْتُ بالشی‌ء: إذا أَنِسْتَ به و أَحْبَبْتَ قُرْبه. قال الأَعشی: و فی الحَیِّ مَنْ یَهْوَی هَوانَا، و یَبْتَهِی، و آخَرُ قد أَبْدَی الكآبَةَ، مُغْضَبا «1» ترك الهمز من یَبْتَهِی. و بَهَأَ البیتَ: أَخْلاه من المَتاعِ أَو خَرَّقَه كأَبْهاه. و أَما البَهاءُ من الحُسْن فإِنه من بَهِیَ الرجل، غیر مهموز. قال ابن السّكیت: ما بَهَأْتُ له و ما بَأَهْتُ له: أَی ما فَطِنْتُ له.

: باءَ إلی الشی‌ء یَبُوءُ بَوْءاً: رَجَعَ. و بُؤْت إلیه و أَبَأْتُه، عن ثعلب، و بُؤْته، عن الكسائی، كأَبَأْتُه، و هی قلیلة. و الباءَةُ، مثل الباعةِ، و الباء: النِّكاح. و سُمی النكاحُ باءَةً و باءً من المَباءَةِ لأَن الرجل یَتَبَوَّأُ من أَهله أَی یَسْتَمْكِنُ من أَهله، كما یَتَبَوَّأُ من دارِه. قال الراجز یصف الحِمار و الأُتُنَ: یُعْرِسُ أَبْكاراً بها و عُنَّسا، أَكرَمُ عِرْسٍ، باءةً، إِذ أعْرَسا و‌فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم: مَن استطاع منكم الباءة، فَلْیَتزوَّجْ، و مَن لم یَسْتَطِعْ، فعلیهِ بالصَّومِ، فإِنَّه له وجاء: أَراد بالباءة النكاحَ و التَّزْویج. و یقال: فلان حَریصٌ علی الباءة أَی علی النكاح. و یقال: الجِماعُ نَفْسُه باءةٌ، و الأَصلُ فی الباءةِ المَنْزِل ثم قیل لِعَقْدِ التزویج باءةٌ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَةً بَوَّأَها منزلًا. و الهاء فی الباءة زائدة، و الناسُ یقولون: الباه. قال ابن الأَعرابی: الباءُ و الباءةُ و الباهُ كُلها مقولات. ابن الأَنباری: الباءُ النِّكاح، یقال: فُلانٌ حریصٌ علی الباء و الباءَة و الباهِ، بالهاء و القصر، أَی علی النكاح؛ و الباءةُ الواحِدةُ و الباء الجمع، و تُجمع الباءَةُ علی الباءَاتِ. قال الشاعر: یا أَیُّها الرّاكِبُ، ذُو الثّباتِ، إنْ كُنتَ تَبْغِی صاحِبَ الباءَاتِ، فاعْمِدْ إلی هاتِیكُمُ الأَبْیاتِ و‌فی الحدیث: علیكم بالباءَةِ، یعنی النّكاحَ و التَّزْویج؛ و منه‌الحدیث الآخر: إِن امرأَة مات عنها زوجُها فمرّ بها رجل و قد تَزَیَّنَت للباءَةِ.و بَوَّأَ الرجلُ: نَكَحَ. قال جریر: تُبَوّئُها بِمَحْنِیةٍ، و حِیناً تُبادِرُ حَدَّ دِرَّتِها السِّقابا و للبئرِ مَباءَتان: إحداهما مَرْجِع الماء إلی جَمِّها، و الأُخْری مَوْضِعُ وقُوفِ سائِق السّانِیة. و قول صخر الغی یمدَح سیفاً له: و صارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُهُ، أَبْیضَ مَهْوٍ، فی مَتْنِه رُبَدُ فَلَوْتُ عنه سُیوفَ أَرْیحَ، حَتَّی باءَ كَفّی، و لم أَكَدْ أَجِدُ الخَشِیبةُ: الطَّبْعُ الأَوَّلُ قبل أَن یُصْقَلَ و یُهَیَّأَ، و فَلَوْتُ: انْتَقَیْتُ. أَرْیَحُ: مِن الیَمَنِ. باءَ كَفِّی: أَی صارَ كَفِّی له مَباءَةً أَی مَرْجِعاً. و باءَ بذَنْبِه و بإِثْمِه یَبُوءُ بَوْءاً و بَواءً: احتمَله و صار المُذْنِبُ مأْوَی الذَّنب، و قیل اعْتَرفَ به. و قوله تعالی: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِكَ، قال ثعلب: معناه إِن عَزَمْتَ علی
(1). قوله [مغضبا] كذا فی النسخ و شرح القاموس و الذی فی التكملة و هی أصح الكتب التی بأیدینا مغضب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 37
قَتْلِی كان الإِثْمُ بك لا بی. قال الأَخفش: وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ*: رَجَعُوا به أَی صارَ علیهم. و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ، قال: بَاؤُوا فی اللغة: احتملوا، یقال: قد بُؤْتُ بهذا الذَّنْب أَی احْتَمَلْتُه. و قیل: بٰاؤُ بِغَضَبٍ* أَی بإثْم اسْتَحَقُّوا به النارَ علی إثْمٍ اسْتَحَقُّوا به النارَ أَیضاً. قال الأَصمعی: باءَ بإثْمِه، فهو یَبُوءُ به بَوْءاً: إذا أَقَرّ به. و‌فی الحدیث: أَبُوءُ بِنعْمَتِك علیَّ، و أَبُوءُ بذنبی‌أَی أَلتزِمُ و أَرْجِع و أُقِرُّ. و أَصل البَواءِ اللزومُ. و‌فی الحدیث: فقد باءَ به أَحدُهما‌أَی التزَمَه و رجَع به. و‌فی حدیث وائلِ بن حُجْر: إنْ عَفَوتَ عنه یَبُوءُ بإثْمِه و إثْم صاحِبِه‌أَی كانَ علیه عُقُوبةُ ذَنْبِه و عُقوبةُ قَتْلِ صاحِبِه، فأَضافَ الإِثْمَ إلی صاحبه لأَن قَتلَه سَبَب لإِثْمه؛ و‌فی روایة: إنْ قَتَلَه كان مِثْلَه‌أَی فی حُكم البَواءِ و صارا مُتَساوِیَیْن لا فَضْلَ للمُقْتَصِّ إذا اسْتوْفَی حَقَّه علی المُقْتَصِّ منه. و‌فی حدیث آخر: بُؤْ للأَمِیرِ بذَنْبِك، أَی اعْتَرِفْ به. و باءَ بدَمِ فلان و بحَقِّه: أَقَرَّ، و ذا یكون أَبداً بما علیهِ لا لَه. قال لبید: أَنْكَرْت باطِلَها، و بُؤْت بحَقِّها عِنْدِی، و لم تَفْخَرْ عَلَیَّ كِرامُها و أَبَأْتُه: قَرَّرْتُه و باءَ دَمُه بِدَمِه بَوْءاً و بَواءً: عَدَلَه. و باءَ فُلانٌ بِفُلانٍ بَواءً، ممدود، و أَباءَه و باوَأَه: إذا قُتِل به و صار دَمُه بِدَمِه. قال عبد الله بن الزُّبیر: قَضَی اللّهُ أَنَّ النَّفْسَ بالنَّفْسِ بَیْنَنا، و لمَ نكُ نَرْضَی أَنْ نُباوِئَكُمْ قَبْلُ و البَواء: السَّواء. و فُلانٌ بَواءُ فُلانٍ: أَی كُفْؤُهُ إن قُتِلَ به، و كذلك الاثنانِ و الجَمِیعُ. و باءَه: قَتَلَه به «2» أَبو بكر، البَواء: التَّكافُؤ، یقال: ما فُلانٌ ببَواءٍ لفُلانٍ: أَی ما هو بكُفْ‌ءٍ له. و قال أَبو عبیدة یقال: القوم بُواءٌ: أَی سَواءٌ. و یقال: القومُ علی بَواءٍ. و قُسِمَ المال بینهم علی بَواءٍ: أَی علی سواءٍ. و أَبَأْتُ فُلاناً بفُلانٍ: قَتَلْتُه به. و یقال: هم بَواءٌ فی هذا الأَمر: أَی أَكْفاءٌ نُظَراء، و یقال: دمُ فلان بَواءٌ لدَم فُلان: إذا كان كُفْ‌ءاً له. قالت لَیْلی الأَخْیلیة فی مَقْتَلِ تَوْبةَ بن الحُمَیِّر: فإنْ تَكُنِ القَتْلی بَواءً، فإنَّكُمْ فَتیً مَا قَتَلْتُم، آلَ عَوْفِ بنِ عامِرِ و أَبَأْتُ القاتِلَ بالقَتِیل و اسْتَبَأْتُه أَیضاً: إذا قَتَلْته به. و اسْتَبَأْتُ الحَكَمَ و اسْتَبَأْتُ به كلاهما: اسْتَقَدْته. و تَباوَأَ القَتِیلانِ: تَعادَلا. و‌فی الحدیث: أَنه كان بَیْنَ حَیَّیْنِ من العَربِ قتالٌ، و كان لأَحَدِ الحَیَّینِ طَوْلٌ علی الآخَر، فقالوا لا نَرْضَی حتی یُقْتَل بالعَبْدِ مِنَّا الحُرُّ منهم و بالمرأَةِ الرجلُ، فأَمَرهم النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم أَن یَتَباءَوْا.قال أَبو عبیدة: هكذا روی لنا بوزن یَتَباعَوْا، قال: و الصواب عندنا أَن یَتَباوَءُوا بوزن یَتباوَعُوا علی مثال یَتَقاوَلوا، من البَواءِ و هی المُساواةُ، یقال: باوَأْتُ بین القَتْلی: أَی ساوَیْتُ؛ قال ابن بَرِّی: یجوز أَن یكون یتَباءَوْا علی القلب، كما قالوا جاءَانی، و القیاس جایَأَنی فی المُفاعَلة من جاءَنی و جِئْتُه؛ قال ابن الأثیر و قیل: یَتَباءَوْا صحیحٌ. یقال: باءَ به إذا كان كُفْ‌ءاً له، و هم بَواءٌ أَی أَكْفاءٌ
(2). قوله [و باءَه قتله به] كذا فی النسخ التی بأیدینا و لعله و أَباءَه بفلان قتله به.
لسان العرب، ج‌1، ص: 38
، معناه ذَوُو بَواء. و‌فی الحدیث أَنه قال: الجِراحاتُ بَواءٌ‌یعنی أَنها مُتَساویةٌ فی القِصاص، و أَنه لا یُقْتَصُّ للمَجْرُوحِ إلَّا مِنْ جارِحِه الجانی، و لا یُؤْخَذُ إلا مِثْلُ جِراحَتِه سَواء و ما یُساوِیها فی الجُرْحِ، و ذلك البَواءُ. و‌فی حدیث الصَّادِقِ: قیل له: ما بالُ العَقْرَبِ مُغْتاظةً علی بنی آدمَ؟ فقال: تُریدُ البَواءَ‌أَی تُؤْذِی كما تُؤْذَی. و‌فی حدیث علی رضِی اللّه عنه: فیكون الثّوابُ جزاءً و العِقابُ بَواءً.و باءَ فلان بفلان: إذا كان كُفْ‌ءاً له یُقْتَلُ به؛ و منه قول المُهَلْهِلِ لابن الحرث بن عَبَّادٍ حین قَتَله: بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلَیْ كُلَیْبٍ، معناه: كُنْ كُفْ‌ءاً لِشِسْعِ نَعْلَیْه. و باء الرجلُ بصاحبه: إذا قُتِلَ به. یقالُ: باءتْ عَرارِ بكَحْلٍ، و هما بَقَرَتانِ قُتِلَتْ إحداهما بالأُخری؛ و یقال: بُؤْ به أَی كُنْ ممن یُقْتَل به. و أَنشد الأَحمر لرجل قَتَلَ قاتِلَ أَخِیه، فقال: فقلتُ له بُؤْ بامرِئٍ لَسْتَ مثْلَه، و إن كُنتَ قُنْعاناً لِمَنْ یَطْلُبُ الدَّما یقول: أنتَ، و إن كنتَ فی حَسَبِكَ مَقْنَعاً لكل مَنْ طَلَبَكَ بثَأْر، فلَسْتَ مِثلَ أَخی. و إذا أَقَصَّ السلطانُ رجلًا برجل قِیل: أَباءَ فلاناً بفلان. قال طُفَیْل الغَنَوِیُّ: أَباءَ بقَتْلانا مِن القومِ ضِعْفَهم، و ما لا یُعَدُّ مِن أَسِیرٍ مُكَلَّبِ قال أَبو عبید: فإن قتله السلطانُ بقَود قیل: قد أَقادَ السلطانُ فلاناً و أَقَصَّه و أَباءَه و أَصْبَرَه. و قد أَبأْتُه أُبیئُه إباءَةً. قال ابن السكِّیت فی قول زُهَیْر بن أَبی سُلْمَی: فَلَم أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدیّاً و لم أَرَ جارَ بَیْتٍ یُسْتَباءُ قال: الهَدیُّ ذو الحُرْمَة؛ و قوله یُسْتَباءُ أَی یُتَبَوّأُ، تُتَّخَذ امرأتُهُ أَهلًا؛ و قال أَبو عمرو الشیبانی: یُسْتبَاء، من البَواء، و هو القَوَد. و ذلك أَنه أَتاهم یرید أَنَ یَسْتَجِیرَ بهم فأَخَذُوه، فقتلوه برجل منهم. و قول التَّغْلَبی: أَ لا تَنْتَهِی عَنَّا مُلوكٌ، و تتَّقی مَحارِمَنا لا یُبْأَءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَرادَ: حِذارَ أَن یُباء الدَّم بالدَّم؛ و یروی: لا یَبْؤُءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَی حِذارَ أَنْ تَبُوءَ دِماؤُهم بدِماء مَنْ قتَلوه. و بَوَّأَ الرُّمحَ نحوه: قابَله به، و سَدَّدَه نحْوَه. و‌فی الحدیث: أَنَّ رجلًا بَوَّأَ رَجلًا برُمحِه، أَی سَدَّده قِبَلَه و هَیَّأَه. و بَوَّأَهُم مَنْزِلًا: نَزَلَ بهم إلی سَنَدِ جَبَل. و أَبَأْتُ بالمَكان: أَقَمْتُ به. و بَوَّأْتُكَ بَیتاً: اتَّخَذْتُ لك بیتاً. و قوله عز و جل: أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً، أَی اتَّخِذا. أَبو زید: أَبَأْتُ القومَ مَنْزلًا و بَوَّأْتُهم مَنْزِلًا تَبْوِیئاً، و ذلك إذا نزلْتَ بهم إلی سَنَدِ جبل، أَو قِبَلِ نَهر. و التبوُّؤُ: أَن یُعْلِمَ الرجلُ الرجلَ علی المَكان إذا أَعجبه لینزله. و قیل: تَبَوَّأَه: أَصْلَحه و هَیَّأَه. و قیل: تَبوَّأَ فلان مَنْزِلًا: إذا نظَر إلی أَسْهَلِ ما یُری و أَشَدِّه اسْتِواءً و أَمْكَنِه لِمَبیتِهِ، فاتَّخذَه؛ و تَبوَّأَ: نزل و أَقام، و المَعْنَیانِ قَریبان. و المباءَةُ: مَعْطِنُ القَوْمِ للإبِل، حیث تُناخُ فی المَوارِد. و‌فی الحدیث: قال له رجل: أُصَلِّی فی مَباءة الغَنَم؟ قال: نَعَمْ، أَی مَنْزِلها الذی تَأْوِی إلیه، و هو المُتَبَوّأُ أَیضاً. و‌فی الحدیث أَنه قال: فی المدینة هاهُنا المُتَبَوَّأُ.و أَباءَه مَنْزِلًا و بَوَّأَه إیَّاهُ و بَوَّأَه له و بَوَّأَهُ فیه، بمعنی هَیَّأَه له و أَنْزَلَه و مَكَّنَ له فیه. قال:
لسان العرب، ج‌1، ص: 39
و بُوِّئَتْ فی صَمِیمِ مَعْشَرِها، و تَمَّ، فی قَوْمِها، مُبَوَّؤُها أَی نَزَلَت من الكَرم فی صَمِیمِ النَّسب. و الاسم البِیئةُ. و اسْتَباءه أَی اتَّخَذَهُ مَباءَةً. و تَبَوَّأْتُ منزلًا أَی نَزَلْتُه. و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ، جَعلَ الإِیمانَ مَحَلًّا لهم علی المَثَل؛ و قد یكون أَرادَ: و تَبَوَّءُوا مكانَ الإِیمانِ و بَلَدَ الإِیمانِ، فحَذَف. و تَبَوَّأَ المكانَ: حَلَّه. و إِنه لَحَسَنُ البِیئةِ أَی هیئة التَّبَوُّءِ. و البیئةُ و الباءَةُ و المباءَةُ: المنزل، و قیل مَنْزِل القوم حیث یَتَبَوَّءُونَ من قبل وادٍ أَو سَنَدِ جَبَلٍ. و فی الصحاح: المَباءَةُ: مَنْزِلُ القوم فی كل موضع، و یقال: كلُّ مَنْزِل یَنْزِله القومُ. قال طَرَفة: طَیِّبو الباءة، «1» سَهْلٌ، و لَهُمْ سُبُلٌ، إن شئتَ فی وَحْش وَعِر و تَبَوَّأَ فلان مَنْزِلًا، أَی اتخذه، و بَوَّأْتُهُ مَنْزِلًا و أَبَأْتُ القَومَ منزلًا. و قال الفرَّاء فی قوله عز و جل: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً، یقال: بَوَّأْتُه منزلًا، و أَثْوَیْتُه مَنْزِلًا ثُواءً: أَنْزَلْتُه، و بَوَّأْتُه منزلًا أَی جعلته ذا منزل. و‌فی الحدیث: مَن كَذَبَ عَلیَّ مُتَعَمِّداً، فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار.و تكرّرت هذه اللفظة فی الحدیث و معناها: لِیَنْزِلْ مَنْزِله مِن النار. یقال: بَوَّأَه اللّهُ منزلًا أَی أَسكَنه إیاه. و یسمی كِناسُ الثَّوْرِ الوَحْشِیِّ مَبَاءَةً؛ و مَباءَةُ الإِبل: مَعْطِنها. و أَبَأْتُ الإِبل مَباءَة: أَنَخْتُ بعضَها إلی بعض. قال الشاعر: حَلِیفان، بَیْنَهما مِیرةٌ یُبِیئانِ فی عَطَنٍ ضَیِّقِ و أَبَأْتُ الإِبلَ، رَدَدْتُها إلی المَباءَةِ، و المَباءَةُ: بیتها فی الجبل؛ و فی التهذیب: و هو المُراحُ الذی تَبِیتُ فیه. و المَباءَةُ مِن الرَّحِمِ: حیث تَبَوَّأَ الولَدُ. قال الأَعلم: و لَعَمْرُ مَحْبَلِكِ الهَجِینِ علی رَحبِ المَباءَةِ، مُنْتِنِ الجِرْمِ و باءَتْ بِبیئةِ سُوءٍ، علی مِثالِ بِیعةٍ: أَی بحالِ سُوءٍ؛ و إنه لحَسَنُ البِیئةِ؛ و عَمَّ بعضُهم به جمیعَ الحال. و أَباءَ علیه مالَه: أَراحَه. تقول: أَبَأْتُ علی فلان ماله: إِذا أَرَحْتَ علیه إِبلَه و غَنَمَه، و أَباءَ منه. و تقول العرب: كَلَّمناهم، فأَجابونا عن بَواءٍ واحدٍ: أَی جوابٍ واحد. و فی أَرض كذا فَلاةٌ تُبی‌ء فی فلاةٍ: أَی تَذْهبُ. الفرَّاء: باءَ، بوزن باعَ: إذا تكبَّر، كأَنه مقلوب مِن بَأَی، كما قالوا أَری و رأَی «2». و سنذكره فی بابه. و فی حاشیة بعض نسخ الصحاح: و أَبَأْتُ أَدِیمَها: جَعَلْتُه فی الدباغ.

: تَأْتَأَ التَّیْسُ عند السِّفادِ یُتَأْتِئُ تَأْتَأَةً و تِئْتاءً لیَنْزُوَ و یُقْبِلَ.
(1). قوله [طیبو الباءة] كذا فی النسخ و شرح القاموس بصیغة جمع المذكر السالم و الذی فی مجموعة أَشعار یظن بها الصحة طیب بالإفراد و قبله: و لی الأَصل الذی فی مثله یصلح الآبر زرع المؤتبر (2). مقتضاه أنّ أری مقلوب من رأی كما أن باء مقلوب من بأی، و لا تنظیر بین الجانبین كما لا یخفی فضلًا عن أن أری لیس من المقلوب و إن أوهم لفظُه ذلك و الصواب [كما قالوا راءَ من رأی]. إبراهیم الیازجی
لسان العرب، ج‌1، ص: 40
و رجُل تَأْتاءٌ، علی فَعْلالٍ، و فیه تَأْتَأَةٌ: یَتردَّدُ فی التاء إذا تَكلَّمَ. و التَّأْتَأَةُ: حكایة الصوت. و التَأْتاءُ: مَشْیُ الصبیِّ الصغیر؛ و التَأْتاءُ: التَّبَخْتُر فی الحَرب شجاعةً؛ و التَّأْتاء «1»: دُعاء الحِطّانِ إلی العَسْبِ، و الحِطّانُ التَّیْسُ، و هو الثَّأْثاء أَیضاً بالثاء.

: التهذیب: أَهمله اللیث. ابن الأَعرابی: تَطَأَ إذا ظَلَمَ «2»

: أَتَیْتُه علی تَفِئَةِ ذلك: أَی علی حِینِه و زَمانِه. حكی اللحیانی فیه الهمز و البدل قال: و لیس علی التخفیف القِیاسی لأَنه قد اعْتُدَّ به لُغةً. و‌فی الحدیث: دَخَلَ عُمر فكلم رسولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم دخل أَبو بكر علی تَفِئَةِ ذلك‌أَی علی إثره. و فیه لغة أُخری: تَئِفَةِ ذلك، بتقدیم الیاء علی الفاء، و قد تُشدّد، و التاء فیها زائدة علی أَنها تفعلة. و قال الزمخشری: لو كانت تَفْعِلة لكانت علی وزن تَهْیِئَةٍ، فهی إِذاً لو لا القلب فَعِیلةٌ لأَجل الإِعلالِ و لامها همزة. قال أَبو منصور: و لیست التاء فی تَفِئَةٍ و تافِئٍ أَصلیة. و تَفِئَ تَفَأً: إذا احْتَدَّ و غَضِبَ.

: ذكر الأَزهری هنا ما سنذكره فی وكأَ، و قال هو أَیضاً: إِنّ تُكَأَةً أَصله وُكَأَةٌ.

: تَنَأَ بالمكان یَتْنَأُ: أَقامَ و قَطَن. قال ثعلب: و به سمی التَّانِئُ من ذلك؛ قال ابن سیدة: و هذا من أَقبح الغلط إِن صح عنه، و خَلِیقٌ أَن یَصحّ لأَنه قد ثبت فی أَمالیه و نوادره. و‌فی حدیث عُمر: ابنُ السَّبِیل أَحَقُّ بالماء من التّانِئِ علیه.أَراد أَن ابن السبیل، إِذا مَرَّ برَكِیَّةٍ علیها قوم یَسْقُون مِنها نَعَمَهُم، و هم مُقِیمون علیها، فابن السبیل مارّاً أَحَقُّ بالماء منهم، یُبَدَأُ به فَیُسْقَی و ظَهْرَه لأَنه سائر، و هم مُقیمون، و لا یَفُوتُهُم السَّقْیُ، و لا یُعْجِلُهم السَّفَر و المَسِیرُ. و‌فی حدیث ابنِ سیرِینَ: لیس للتانِئَة شی‌ء، یرید أَن المقیمین فی البلاد الذین لا یَنْفِرُون مع الغُزاة، لیس لهم فی الفَیْ‌ء نَصِیب؛ و یرید بالتانِئَةِ الجمَاعة منهم، و إن كان اللفظ مفرداً، و إنما التأنیث أَجاز إِطلاقه علی الجماعة. و‌فی الحدیث: من تَنَأَ فی أَرض العجم، فَعَمِلَ نَیْرُوزَهم و مَهْرَجَانَهم حُشِرَ معهم.و تَنَأَ فهو تانِئٌ: إذا أَقامَ فی البلد و غیره. الجوهری: و هم تِناء البَلد، و الاسم التِّناءةُ. و قالوا تَنَا فی المكان فأَبدلوا فظنَّه قوم لغة، و هو خَطأ. الأزهری: تَنَخَ بالمكان و تَنَأَ، فهو تانِخٌ و تانِئٌ، أَی مقیم.

: ثَأْثَأَ الشی‌ءَ عن موضعه: أَزاله. و ثَأْثَأَ الرجُلُ عن الأَمْر: حَبَسَ. و یقال: ثَأْثِئْ عن الرجل: أَی احْبِسْ، و الثَّأْثَأَةُ: الحَبْسُ. و ثَأْثَأْتُ عن القوم: دَفَعْتُ عنهم. و ثَأْثَأَ عن الشی‌ء: إذا أَراده ثم بدا له تَرْكُه أَو المُقامُ علیه. أَبو زید: تَثَأْثأْتُ تَثَأْثُؤاً: إذا أَردت سفراً ثم بَدا لك المُقام. و ثَأْثَأَ عنه غَضَبَه: أَطْفأَه. و لقِیتُ فلاناً فَتَثَأْثَأْت منه: أَی هِبْتُه. و أَثَأْتُه بسَهم «3» إِثَاءَةً: رمیته.
(1). قوله [و التأتاء مشی الصبی إلی آخر الجمل الثلاث] هو الذی فی النسخ بأیدینا و تهذیب الأَزهری و تكملة الصاغانی و وقع فی القاموس التأتأة. (2). قوله [تطأ] هذه المادة أوردها المجد و الصاغانی و المؤلف فی المعتل و لم یوردها التهذیب بالوجهین فإیراد المؤلف لها هنا سهو. (3). قوله [و أَثَأْتُه بسهم] تبع المؤلف الجوهری و فی الصاغانی و الصواب أن یفرد له تركیب بعد تركیب ثمأ لأَنه من باب أَجَأْتُهُ أَجِیئُهُ و أَفَأْتُهُ أَفِیئُهُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 41
و ثَأْثَأَ الإِبلَ: أَرواها من الماء، و قیل سَقاها فلم تَرْوَ. و ثَأْثَأَتْ هی، و قیل ثَأْثَأْتُ الإِبلَ أَی سَقَیْتُها حتی یَذْهَب عَطَشُها، و لم أُرْوِها. و قیل ثَأْثَأْتُ الإِبلَ: أَرْوَیْتُها. و أَنشد المفضل: إِنَّكَ لَنْ تُثَأْثِئَ النِّهالا، بِمِثْلِ أَنْ تُدارِكَ السِّجالا و ثَأْثَأَ بالتَّیْس: دَعاه، عن أَبی زید.

: الثُّداء: نَبت له ورَق كأَنه ورق الكُرّاث و قُضْبان طِوال تَدُقُّها الناسُ، و هی رَطْبة، فیتخذون منها أَرْشِیةً یَسْقُون بها، هذا قول أَبی حنیفة. و قال مرة: هی شجرة طیبة یُحبها المال و یأْكلها، و أُصولُها بیض حُلْوة، و لها نَوْرٌ مثل نَوْرِ الخِطْمِیّ الأَبیض، فی أَصلها شی‌ءٌ من حُمرة یَسیرة، قال: و ینبت فی أَضْعافِه الطَّراثیثُ و الضَّغابیسُ، و تكون الثُدّاءَةُ مثل قِعْدةِ الصبی. و الثَّنْدُوَةُ للرجل: بمنزلة الثَّدْی للمرأَة؛ و قال الأَصمعی: هی مَغْرِزُ الثّدْی؛ و قال ابن السكیت: هی اللحم الذی حول الثدی، إِذا ضَمَمْتَ أَوَّلها همزت، فتكون فُعْلُلةً، فإِذا فتحته لم تهمز، فتكون فَعْلُوة مثل تَرْقُوة و عَرْقُوة.

: الثِّرْطِئَةُ، بالهمز بعد الطاء: الرَّجل الثَّقیل، و قد حكیت بغیر همز وضعاً. قال الأَزهری: إن كانت الهمزة أَصلیة، فالكلمة رباعیة، و إِن لم تكن أَصلیة، فهی ثلاثیة، و الغِرْقِئُ مثله. و قیل: الثِّرْطِئَةُ من النساء و الرجال: القصیر.

: ابن الأَعرابی: ثَطا إِذا خَطَا. و ثَطِئَ ثَطَأً: حَمُقَ. و ثَطَأْتُهُ بیدی و رجلی حتی ما یتحرك أَی وَطِئْتُ، عن أَبی عمرو. و الثَّطْأَةُ: دُوَیْبَّةٌ لم یحكها غیر صاحب العین. أَبو عمرو: الثُّطْأَةُ: العنكبوت.

: ثَفَأَ القِدْرَ: كَسَرَ غَلَیانَها. و الثُّفَّاءُ علی مثال القُرَّاء: الخَرْدل، و یقال الحُرْف، و هو فُعّال، واحدته ثُفَّاءَةٌ بلغة أَهل الغَوْر، و قیل بل هو الخَرْدَلُ المُعالَجُ بالصِّباغ، و قیل: الثُّفَّاء: حَبُّ الرَّشاد؛ قال ابن سیدة: و همزته تحتمل أَن تكون وضعاً و أن تكون مُبْدلة من یاءٍ أَو واو، إِلا أَنَّا عامَلْنا اللفظ إِذْ لم نجد له مادّة. و‌فی الحدیث: أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ما ذا فی الأَمَرَّیْن مِن الشِّفاءِ الصَّبرِ و الثُّفَّاءِ، هو مِن ذلك. الثُّفَّاءُ: الخَرْدَلُ، و قیل الحُرْفُ، و یسمِّیه أَهْلُ العِراق حَبَّ الرَّشادِ، و الواحدةُ ثُفَّاءَة، و جعلَهُ مُرًّا للحُروفة التی فیه و لَذْعِه اللّسانَ.

: الثَّمْ‌ءُ: طَرْحُكَ الكَمْ‌ءَ فی السمن. ثَمَأَ القومَ ثَمْأً: أَطْعَمَهم الدَّسَم. و ثَمَأَ الكَمْأَةَ یَثْمَؤُها ثَمْأً: طَرَحَها فی السَّمن. و ثَمَأَ الخُبزَ ثَمْأً: ثَرَده، و قیل زَرَده. و ثَمَأَ رأْسه بالحجر و العصا ثَمْأً فانْثَمَأَ: شَدَخَه و ثَرَده. و انْثَمَأَ التَّمرُ و الشجرُ كذلك. و ثَمَأَ لحیتَه یَثْمَؤُها ثَمْأً: صَبَغَها بالحنَّاء. و ثَمَأَ أَنْفَه: كسَره فسال دَماً.

: جِئْ‌جِئْ: أَمْرٌ للإبل بِوُرُودِ الماء، و هی علی الحَوْض. و جُؤْجُؤْ: أَمر لها بوُرُودِ الماء، و هی بَعِیدة منه، و قیل هو زَجْر لا أَمْر بالمَجِی‌ء. و‌فی الحدیث: أَنَّ رَجلًا قال لبَعِیره: شَأْ لَعَنَكَ اللّه، فنهاه النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم عن لَعْنِه؛ قال أَبو
لسان العرب، ج‌1، ص: 42
منصور: شَأْ زَجر، و بعضُ العرب یقول: جَأْ بالجیم، و هما لغتان. و قد جَأْجَأَ الإِبلَ و جَأْجَأَ بها: دعاها إلی الشُّرْب، و قال جِئْ‌جِئْ. و جَأْجَأَ بالحمار كذلك، حكاه ثعلب. و الاسم الجِی‌ءُ مثل الجِیعِ، و أَصله جِئئ، قلبت الهمزة الأولی یاءً. قال مُعاذٌ الهَرَّاء: و ما كانَ علی الجِی‌ءِ، و لا الهِی‌ءِ امْتِداحِیكا قال ابن بری: صوابه أَن یذكره فی فصل جیأَ. و قال: ذَكَّرها الوِرْد یقول جِئْجَا، فأَقْبَلَتْ أَعْناقُها الفُرُوجَا یعنی فُرُوجَ الحَوْضِ. و الجُؤْجُؤُ: عِظامُ صَدْرِ الطائر. و‌فی حدیث علیٍّ كرّم اللّه وجهه: كأَنِّی أَنظرُ إلی مسجِدِها كَجُؤْجُؤِ سَفِینةٍ، أَو نَعامةٍ جاثِمَةٍ، أَو كَجُؤْجُؤِ طائرٍ فی لُجّةِ بَحْرٍ.الجُؤْجُؤُ: الصَّدْرُ، و قیل: عِظامُه، و الجمع الجَآجِئُ، و منه‌حدیث سَطِیح: حتی أَتَی عارِی الجَآجِئِ و القَطَنْ و‌فی حدیث الحسن: خُلِقَ جُؤْجُؤُ آدَمَ، علیه السلام، من كَثِیبِ ضَرِیَّةَ، و ضرِیَّةُ: بئْرٌ بالحِجاز یُنْسَبُ إلیها حِمَی ضَرِیَّة. و قیل سمی بضَرِیَّةَ بنْتِ ربیعة بن نِزارٍ. و الجُؤْجُؤُ: الصدر، و الجمع الجآجِئُ، و قیل الجَآجِئُ: مُجْتَمع رُءُوس عظام الصَّدْر؛ و قیل: هی مواصِلُ العِظام فی الصدر، یقال ذلك للإِنسان و غیره مِنَ الحَیوان؛ و منه قول بعض العرب: ما أَطْیَبَ جُواذِبَ الأَرُزّ بَجَآجِئِ الإِوَزّ. و جُؤْجُؤُ السَّفینةِ و الطائرِ: صَدْرُهما. و تَجَأْجَأَ عن الأَمر: كَفَّ و انتهی. و تَجَأْجَأَ عنه: تأَخَّر، و أَنشد: سأَنْزِعُ مِنكَ عِرْسَ أَبیك، إِنّی رأَیتُك لا تَجَأْجَأُ عن حِماها أَبو عمرو: الجَأْجَاءُ: الهَزیمة. قال: و تَجَأْجَأْتُ عنه، أَی هِبْتُه. و فلان لا یَتَجَأْجَأُ عن فلان، أَی هوَ جَرِی‌ءٌ علیه.

: جَبَأَ عنه یَجْبَأُ: ارْتَدَعَ. و جَبأتُ عن الأَمر: إذا هِبْته و ارْتَدَعْت عنه. و رجل جُبَّاءٌ، یمدّ و یقصر «4»، بضم الجیم، مهموز مقصور: جبان. قال مَفْرُوق بن عَمرو الشَّیْبانِی یَرْثِی إخْوته قَیْساً و الدَّعَّاءَ و بِشْراً القَتْلَی فی غَزْوة بارِقٍ بِشَطِّ الفَیْض: أَبْكِی علی الدَعّاءِ فی كلِّ شَتْوةٍ، و لَهْفِی علَی قیسٍ، زمَامِ الفَوارِسِ فما أَنا، مِن رَیْبِ الزَّمانِ، بِجُبَّإٍ، و لا أَنا، مِن سَیْبِ الإِلهِ، بِیائِسِ و حكی سیبویه: جُبَّاء، بالمدّ، و فسره السیرافی أَنه فی معنی جُبَّإٍ؛ قال سیبویه: و غَلب علیه الجمع بالواو و النون لأَن مؤَنثه مما تدخله التاء. و جَبَأَتْ عَیْنِی عن الشَیْ‌ءِ: نَبَتْ عنه و كَرِهَتْه، فتأَخَّرْتُ عنه. الأَصمعی: یقال للمرأَة، إذا كانت كریهةَ المَنْظَرِ لا تُسْتَحْلی: إِنَّ العینَ لَتَجْبَأُ عنها. و قال حمید بن ثَوْر الهِلالی:
(4). قوله [یمد و یقصر إلخ] عبارتان جمع المؤلف بینهما علی عادته.
لسان العرب، ج‌1، ص: 43
لَیْسَتْ، إذا سَمِنَتْ، بَجابِئةٍ عنها العُیونُ، كَریهةَ «1» المَسِّ أَبو عمرو: الجُبَّاء من النساء، بوزن جُبّاع: التی إِذا نَظَرَتْ لا تَرُوعُ؛ الأَصمعی: هی التی إذا نَظَرَت إلی الرجال، انْخَزَلَت راجعة لِصغرِها؛ و قال ابن مقبل: و طَفْلةٍ غَیْرِ جُبَّاءٍ، و لا نَصَفٍ، مِن دَلِّ أَمثالِها بادٍ و مكتُومُ «2» و كأنه قال: لیست بصغیرة و لا كبیرة؛ و روی غیره جُبَّاعٍ، و هی القصیرة، و هو مذكور فی موضعه، شبهها بسهم قصیر یَرْمی به الصِّبیان یقال له الجُبَّاعُ. وَ جَبَأَ علیه الأَسْوَدُ من جُحْره یَجْبَأ جَبْأً و جُبُوءاً: طلَع و خرج، و كذلك الضَّبُعُ و الضَّبُّ و الیَرْبُوع، و لا یكون ذلك إلا أن یُفْزِعَك. و جَبَأَ علی القَوْم: طَلَعَ علیهم مُفاجأَةً. و أَجْبَأَ علیهم: أَشْرَفَ. و‌فی حدیث أسامة: فلما رَأَوْنا جَبَئُوا مِنْ أَخبِیَتِهم‌أَی خَرَجُوا منها. یقال: جَبَأَ علیهم یَجْبَأُ: إِذا خَرَجَ. و ما جَبَأَ عن شَتْمِی أی ما تأَخَّر و لا كَذَب. وَ جَبَأْتُ عن الرَّجل جَبْأً و جُبُوءاً: خَنَسْتُ عنه، و أنشد: و هَلْ أَنا إلَّا مِثْلُ سَیِّقةِ العِدا، إن اسْتَقْدَمَتْ نَحْرٌ، و إِنْ جَبَأَتْ عَقْرُ ابن الأَعرابی: الإِجْباء: أن یُغَیِّبَ الرجلُ إِبلَه، عن المُصَدِّقِ. یُقالُ: جَبَأَ عن الشی‌ء: تواری عنه، و أَجْبَیْتُه إذا وارَیْتَه. و جَبَأَ الضَّبُّ فی جُحْره إِذا اسْتَخْفَی. و الجَبْ‌ءُ: الكَمْأَة الحَمراء؛ و قال أَبو حنیفة: الجَبْأَة هَنَةٌ بَیْضاءُ كأَنها كَم‌ءٌ و لا یُنتفع بها، و الجمع أَجْبُؤٌ و جِبَأَةٌ مثال فَقْعٍ و فِقَعَةٍ؛ قال سیبویه: و لیس ذلك بالقیاس، یعنی تكسیر فَعْلٍ علی فِعَلَةٍ؛ و أما الجَبْأَةُ فاسم للجمع، كما ذهب إلیه فی كَمْ‌ء و كَمْأَةٍ لأَنّ فَعْلًا لیس مما یُكسر علی فَعْلةٍ، لأَن فَعْلةً لیست من أَبْنِیة الجُموع. و تحقیرُه: جُبَیْئَةٌ علی لفظه، و لا یُرَدّ إلی واحِدِه ثم یُجمع بالأَلف و التاء لأَن أَسْماء الجُموع بمنزلة الآحاد؛ و أنشد أبو زید: أَخْشَی رُكَیْباً و رُجَیلًا عادیا فلم یَرُدّ رَكْباً و لا رَجْلًا إلی واحده، و بهذا قَوِیَ قولُ سیبویه علی قول أَبی الحسن لأَن هذا عند أَبی الحسن جَمْعٌ لا اسْمُ جَمْعٍ. و قال ابن الأَعرابی: الجَبْ‌ءُ: الكَمأَة السُّودُ، و السُّود خِیارُ الكَمأَةِ، و أَنشد: إِنَّ أُحَیْحاً ماتَ مِن غَیْر مَرَضْ، و وُجْدَ فی مَرْمَضهِ حیثُ ارْتمَضْ عَساقِلٌ و جِبَأٌ، فیها قَضَضْ فَجِبأ هنا یجوز أَن یكون جمع جَبْ‌ءٍ كَجِبَأَةٍ، و هو نادرٌ، و یجوز أَن یكون أراد جِبَأَةً، فحذف الهاء للضرورة، و یجوز أَن یكون اسماً للجمع؛ و حكی كراع فی جمع جَبْ‌ءٍ جِبَاءً علی مثال بِنَاءٍ، فإن صحَّ ذلك، فإنما جِبَأ اسم لجمع جَبْ‌ءٍ، و لیس بجَمْع له لأَن فَعْلًا، بسكون العین، لیس مما یجمع علی فِعَلٍ، بفتح العین. و أَجبَأَت الأَرض: أی كثرت جَبْأَتها، و فی الصحاح: أی كثرت كَمْأَتُها، و هی أرض مَجْبأَةٌ. قال الأَحمر:
(1). قوله [كریهة] ضبطت فی التكملة بالنصب و الجر و رمز لذلك علی عادته بكلمة معاً. (2). و بعده كما فی التكملة: عانقتها فانثنت طوع العناق كما مالت بشاربها صهباء خرطوم
لسان العرب، ج‌1، ص: 44
الجَبْأَةُ هی التی إلی الحُمْرة، و الكَمْأَةُ هی التی إلی الغُبْرة و السَّواد؛ و الفِقَعَةُ: البیض، و بنات أَوْبَرَ: الصِّغار. الأَصمعی: من الكَمْأَة الجِبأَةُ؛ قال أَبو زید: هی الحُمر منها؛ واحدها جبْ‌ءٌ، و ثلاثة أَجْبُؤ. و الجَبْ‌ءُ: نُقرة فی الجبل یجتمع فیها الماء، عن أَبی العَمَیثل الأَعرابی؛ و فی التهذیب: الجَبْ‌ءُ حفرةٌ یَسْتَنْقِعُ فیها الماء. و الجَبْأَةُ مثل الجَبْهة: الفُرْزُوم، و هی خشبة الحَذّاء التی یَحْذو علیها. قال الجعدی: فی مِرْفَقَیْه تقارُبٌ، و له بِرْكةُ زَوْرٍ، كجبْأَةِ الخَزَمِ و الجَبْأَةُ: مَقَطُّ شَراسِیفِ البَعیر إلی السُّرَّة و الضّرْع. و الإِجباءُ: بیعُ الزَّرْع قبل أَن یَبْدُوَ صلَاحُه، أَو یُدْرِك، تقول منه: أَجْبَأْتُ الزرع، و‌جاء فی الحدیث، بلا همز: مَن أَجْبی فقد أَرْبَی، و أَصله الهمز. و امرأَةٌ جَبْأَی: قائمةُ الثّدیَین. و مُجْبأَة أُفضِیَ إلیها فَخَبَطَت «1» التهذیب: سمی الجَراد الجابئُ لطلوعه؛ یقال: جَبَأَ علینا فلان أَی طلع، و الجابئُ: الجراد، یهمز و لا یهمز. و جبأَ الجَرادُ: هَجَم علی البلد؛ قال الهذلی: صابُوا بِستّة أَبیاتٍ و أَربعةٍ، حتی كأنَّ علیهم جابئاً لُبَدَا و كلُّ طالعٍ فَجْأَةً: جابِئٌ، و سنذكره فی المعتل أَیضاً. ابن بُزُرْج: جَأْبَةُ البَطْن و جَبأَتُه: مأْنَتُه. و الجُبَّأُ: السهم الذی یُوضَعُ أَسفله كالجوزةِ فی موضع النَّصْلِ؛ و الجُبَّأُ: طَرَفُ قَرْن الثَور، عن كراع؛ قال ابنْ سیدة: و لا أَدری ما صِحَّتُها.

: الجُرأَةُ مثل الجُرْعةِ: الشجاعةُ، و قد یترك همزه فیقال: الجُرةُ مثل الكُرةِ، كما قالوا للمرأَة مَرةٌ. و رجل جَرِی‌ءٌ: مُقْدِمٌ من قومٍ أَجْرِئاء، بهمزتین، عن اللحیانی، و یجوز حذف إحدی الهمزتین؛ و جمعُ الجرِیِّ الوكیلِ: أَجْرِیَاءُ بالمدة فیها همزة؛ و الجَرِی‌ءُ: المِقْدامُ. و قد جَرُؤَ یَجْرُؤُ جُرْأَةً و جَراءَةً، بالمدّ، و جَرایَةً، بغیر همز، نادر، و جَرائِیةً علی فعالِیةٍ، و استَجْرَأَ و تَجَرَّأَ و جَرَّأَه علیه حتی اجتَرَأَ علیه جُرْأَةً، و هو جَرِی‌ءُ المَقْدَم: أی جَری‌ءٌ عند الإقدامِ. و‌فی حدیث ابن الزبیر و بِناء الكعبة: تَرَكها حتی إذا كان المَوسِمُ و قَدِمَ الناسُ یرید أَن یُجرِّئَهم علی أَهل الشام، هو من الجُرْأَةِ و الإِقدامِ علی الشی‌ء. أَراد أَن یَزِیدَ فی جُرْأَتهِم علیهم و مُطالبَتِهِم بإحراقِ الكعبة، و یروی بالحاء المهملة و الباء، و هو مذكور فی موضعه. و منه‌حدیث أَبی هریرة رضی اللّه عنه قال فیه ابن عمر رضی اللّه عنهما: لكنه اجْتَرَأَ و جَبُنَّا: یرید أَنه أَقْدَمَ علی الإِكثار من الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و جَبُنَّا نحن عنه، فكثُر حدیثُه و قَلَّ حدیثُنا. و‌فی الحدیث: و قومُه جُرَآءُ علیه، بوزن عُلماءَ، جمع جَری‌ءٍ: أَی مُتَسَلِّطین غیرَ هائِبین له. قال ابن الأَثیر: هكذا رواه و شرحه بعض المتأخرین، و المعروف حِراءٌ بالحاء المهملة و سیجی‌ء. و الجِرِّیَّة و الجِرِّیئَةُ: الحُلْقومُ. و الجِرِّیئَةُ، ممدود: القانِصةُ، التهذیب. أَبو زید: هی الفِرِّیَّةُ و الجِرِّیَّةُ و النَّوْطةُ لِحَوْصَلةِ الطائر، هكذا رواه ثعلب عن ابن نجْدةَ بغیر هَمْز؛ و أَما ابن هانئ فإنه قال: الجِرِّیئَةُ
(1). قوله [و مجبأة إلخ] كذا فی النسخ و أصل العبارة لابن سیدة و هی غیر محررة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 45
مهموز، لأَبی زید، و الجَرِیئَةُ مثال خَطِیئةٍ: بَیْتٌ یُبْنی من حِجارة و یُجعل علی بابه حَجَر یكون أَعلی الباب و یَجْعلون لحمَةَ السَّبُع فی مُؤَخَّر البیت، فإذا دَخل السبُعُ فَتناوَلَ اللَّحْمَةَ سقَط الحَجرُ علی الباب فسَدَّه، و جَمْعُها جَرائِئُ، كذلك رواه أَبو زید، قال: و هذا من الأُصول المرفوضة عند أَهل العربیة إلَّا فی الشُّذُوذ.

: الجُزْء و الجَزْءُ: البعْضُ، و الجمع أَجْزاء. سیبویه: لم یُكَسَّر الجُزءُ علی غیر ذلك. و جَزَأَ الشی‌ءَ جَزْءاً و جَزَّأَه كلاهما: جَعله أَجْزاء، و كذلك التجْزِئةُ. و جَزَّأَ المالَ بینهم مشدّد لا غیر: قَسَّمه. و أَجزأَ منه جُزْءاً: أَخذه. و الجُزْءُ، فی كلام العرب: النَّصِیبُ، و جمعه أَجْزَاء؛ و‌فی الحدیث: قرأَ جُزْأَه مِن اللیل؛ الجُزْءُ: النَّصِیبُ و القِطعةُ من الشی‌ء،و فی الحدیث: الرُّؤْیا الصّالِحةُ جُزْءٌ من ستة و أَربعین جُزْءاً من النُّبُوَّة؛ قال ابن الأَثیر: و إنما خَصَّ هذا العدَدَ المذكور لأَن عُمُرَ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أَكثر الروایات الصحیحة كان ثلاثاً و ستین سنة، و كانت مدّةُ نُبُوَّتِه منها ثلاثاً و عشرین سنة لأَنه بُعث عند استیفاء الأَربعین، و كان فی أَوّل الأَمر یَرَی الوحی فی المنام، و دامَ كذلك نِصْفَ سنة، ثم رأَی المَلَكَ فی الیَقَظة، فإذا نَسَبْتَ مُدَّةَ الوَحْیِ فی النَّوْمِ، و هی نِصْفُ سَنَةٍ، إلی مُدّة نبوّته، و هی ثلاث و عشرون سنة، كانتْ نِصْفَ جُزْءٍ من ثلاثة و عشرین جُزْءاً، و هو جزءٌ واحد من ستة و أَربعین جزءاً؛ قال: و قد تعاضدت الروایات فی أَحادیث الرؤیا بهذا العدد، و جاء، فی بعضها، جزءٌ من خمسة و أَربعین جُزْءاً، و وَجْهُ ذلك أَنّ عُمُره لم یكن قد استكمل ثلاثاً و ستین سنة، و مات فی أَثناء السنة الثالثة و الستین، و نِسبةُ نصفِ السنة الی اثنتین و عشرین سنة و بعضِ الأخری، كنسبة جزء من خمسة و أَربعین؛ و فی بعض الروایات: جزء من أَربعین، و یكون محمولًا علی مَن رَوی أَنّ عمره كان ستین سنة، فیكون نسبة نصف سنة إلی عشرین سنة، كنسبة جزءٍ إلی أَربعین. و منه‌الحدیث: الهَدْیُ الصّالِحُ و السَّمْتُ الصّالِحُ جُزْءٌ من خمسة و عشرین جزءاً من النبوة: أَی إنّ هذه الخِلالَ من شَمائلِ الأَنْبیاء و من جُملة الخصالِ المعدودة من خصالهم و إِنها جزءٌ معلوم من أَجزاء أَفعالِهم فاقْتَدوُا بهم فیها و تابِعُوهم، و لیس المعنی أنَّ النُّبوّة تتجزأُ، و لا أَنّ من جمَع هذه الخِلالَ كان فیه جُزءٌ من النبوّة، فإن النبوَّة غیر مُكْتَسَبةٍ و لا مُجْتَلَبة بالأَسباب، و إِنما هی كَرامةٌ من اللّه عز و جل؛ و یجوز أَن یكون أَراد بالنبوّة هاهنا ما جاءتْ به النبوّة و دَعَت إلیه من الخَیْرات أَی إِن هذه الخِلَال جزءٌ من خمسة و عشرین جزءاً مما جاءت به النبوّة و دَعا إلیه الأَنْبیاء. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا أَعْتَقَ ستة مَمْلُوكین عند موته لم یكن له مالٌ غیرهُم، فدعاهم رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلم فَجَزَّأَهم أَثلاثاً ثم أَقْرَعَ بینهم، فأَعْتَق اثنین و أَرقَّ أَربعة: أَی فَرَّقهم أَجزاء ثلاثة، و أَراد بالتَّجْزِئَةِ أَنه قسَّمَهم علی عِبْرة القیمة دون عَدَد الرُّءُوس إِلا أَنَّ قیمتهم تساوت فیهم، فخرج عددُ الرُّءُوس مساویاً للقِیَم. و عَبیدُ أَهلِ الحِجاز إِنما هُم الزُّنوجُ و الحَبَشُ غالباً و القِیَمُ فیهم مُتساوِیة أَو مُتقارِبة، و لأَن الغرَض أَن تَنْفُذ وصِیَّته فی ثُلُث ماله، و الثلُثُ إنما یُعتبر بالقِیمة لا بالعَدَد. و قال بظاهر الحدیث مالك و الشافعی و أَحمد، و قال أَبو حنیفة رحمهم اللّه: یُعْتَقُ ثُلُثُ كلّ واحد منهم و یُسْتَسْعَی فی ثلثیه. التهذیب: یقال: جَزَأْتُ المالَ بینهم و جَزَّأْتُه: أَی قسَّمْته.
لسان العرب، ج‌1، ص: 46
و المَجْزُوءُ مِن الشِّعر: ما حُذِف منه جُزْآن أَو كان علی جُزْءَینِ فقط، فالأُولی علی السَّلبِ و الثانیةُ علی الوُجُوب. و جَزَأَ الشِّعْرَ جَزْءاً و جَزَّأَه فیهما: حذَف منه جُزْءَینِ أَو بَقَّاه علی جُزْءَین. التهذیب: و المَجْزُوء مِن الشِّعر: إذا ذهب فعل كل واحد من فَواصِله، كقوله: یَظُنُّ الناسُ، بالمَلِكَیْنِ، أَنَّهما قدِ التأَما فإنْ تَسْمَعْ بلأْمِهِما، فإنَّ الأَمْر قد فَقَما و منه قوله: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدا لا یَشْتَهی أَنْ یَرِدا ذهب منه الجُزء الثالث من عَجُزه. و الجَزْءُ: الاستِغناء بالشی‌ء عن الشی‌ء، و كأَنَّه الاستغناء بالأَقَلّ عن الأَكثر، فهو راجع إلی معنی الجُزْء. ابن الأعرابی: یُجْزِئُ قلیل من كثیر و یُجْزِئُ هذا من هذا: أَی كلُّ واحد منهما یَقومُ مقَام صاحِبه، و جَزَأَ بالشی‌ء و تَجَزَّأَ: قَنِعَ و اكْتَفَی به، و أَجْزأَهُ الشی‌ءُ: كفَاه، و أَنشد: لقد آلَیْتُ أَغْدِرُ فی جَداعِ، و إِنْ مُنِّیتُ أُمّاتِ الرِّباعِ بأَنَّ الغَدْرَ، فی الأَقْوام، عارٌ، و أَنَّ المَرْءَ یَجْزَأُ بالكُراعِ أَی یَكْتَفِی به. و منه قولُ الناس: اجْتَزَأْتُ بكذا و كذا، و تَجَزَّأْتُ به: بمعنَی اكْتَفَیْتُ، و أَجْزَأْتُ بهذا المعنی. و‌فی الحدیث: لیس شی‌ء یُجْزِئُ من الطَّعامِ و الشَّرابِ إلا اللَبَنَ، أَی لیس یكفی. و جَزِئَتِ الإِبلُ: إذا اكتفت بالرُّطْبِ عن الماء. و جَزَأَتْ تَجْزَأُ جَزْءاً و جُزْءاً بالضم و جُزُوءاً أَی اكْتَفَتْ، و الاسم الجُزْءُ. و أَجْزَأَها هو و جَزَّأَها تَجْزِئَةً و أَجزأَ القومُ: جَزِئَتْ إبلُهم. و ظَبْیَةٌ جازِئةٌ: اسْتَغْنَتْ بالرُّطْب عن الماء. و الجَوازِئُ: الوحْشُ، لتجَزُّئِها بالرُّطْب عن الماء، و قول الشمّاخ بن ضِرار، و اسمه مَعْقِلٌ، و كنیته أَبو سَعید: إذا الأَرْطَی تَوَسَّدَ، أَبْرَدَیْهِ، خُدُودُ جَوازئٍ، بالرَّمْلِ، عِینِ لا یعنی به الظِّباء، كما ذهب إلیه ابن قتیبة، لأَن الظباء لا تَجْزأُ بالكَلإِ عن الماء، و إنما عنی البَقَرَ، و یُقَوِّی ذلك أَنه قال: عِینٌ، و العِینُ من صِفات البَقَر لا من صِفاتِ الظِّباء؛ و الأَرطی، مقصور: شجر یُدبغ به، و تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ، أَی اتخذ الأَرطی فیهما كالوِسادة، و الأَبْردان: الظل و الفَی‌ءُ، سمیا بذلك لبردهما. و الأَبْردانِ أَیضاً الغَداة و العشی، و انتصاب أَبْرَدَیْهِ علی الظرف؛ و الأَرطی مفعول مقدم بتوسدَ، أَی توسد خُدودُ البقر الأَرْطی فی أَبردیه، و الجوازئ: البقر و الظباء التی جَزَأَت بالرُّطْب عن الماء، و العِینُ جمع عَیناء، و هی الواسعة العین؛ و قول ثعلب بن عبید: جَوازِئ، لم تَنْزِعْ لِصَوْبِ غَمامةٍ، و رُوّادُها، فی الأَرض، دائمةُ الرَّكْض قال: إنما عنی بالجَوازِئِ النخلَ یعنی أَنها قد استغنت عن السَّقْیِ، فاسْتَبْعَلَت. و طعامٌ لا جَزْءَ له: أَی لا یُتَجَزَّأُ بقلیلهِ. و أَجْزَأَ عنه مَجْزَأَه و مَجْزَأَتَه و مُجْزَأَهُ و مُجْزَأَتَه: أَغْنی عنه مَغْناه. و قال ثعلب: البقرةُ تُجْزِئُ عن سبعة
لسان العرب، ج‌1، ص: 47
و تَجْزِی، فَمَنْ هَمَزَ فمعناه تُغْنی، و من لم یَهْمِزْ، فهو من الجَزاء. و أَجْزَأَتْ عنكَ شاةٌ، لغة فی جَزَتْ أَی قَضَتْ؛ و‌فی حدیث الأُضْحِیَة: و لن تُجْزِئَ عن أَحدٍ بَعْدَكَ: أَی لنْ تَكْفِیَ، مِن أَجْزَأَنی الشی‌ءُ أَی كفانی. و رجل له جَزْءٌ أَی غَنَاء، قال: إنی لأَرْجُو، مِنْ شَبِیبٍ، بِرَّا، و الجَزْءَ، إِنْ أَخْدَرْتُ یَوْماً قَرَّا أَی أَن یُجْزِئَ عنی و یقوم بأَمْری. و ما عندَه جُزْأَةُ ذلك، أَی قَوامُه. و یقال: ما لفلانٍ جَزْءٌ و ما له إِجْزاءٌ: أَی ما له كِفایةٌ. و‌فی حدیث سَهْل: ما أَجْزَأَ مِنَّا الیومَ أَحَدٌ كما أَجْزَأَ فلانٌ، أَی فَعَلَ فِعْلًا ظَهَرَ أَثرُه و قامَ فیه مقاماً لم یقُمْه غیرهُ و لا كَفَی فیه كِفایَتَه. و الجَزأَة: أَصْل مَغْرِزِ الذّنَب، و خصَّ به بعضُهم أَصل ذنب البعیر من مَغْرِزِه. و الجُزْأَةُ بالضمِّ: نصابُ السِّكِّین و الإِشْفی و المِخْصَفِ و المِیثَرةِ، و هی الحَدِیدةُ التی یُؤْثَرُ بها أَسْفَلُ خُفِّ البعیر. و قد أَجْزَأَها و جَزَّأَها و أَنْصَبها: جعل لها نِصاباً و جُزْأَةً، و هما عَجُزُ السِّكِّین. قال أَبو زید: الجُزْأَةُ لا تكون للسیف و لا للخَنْجَر و لكن للمِیثَرةِ التی یُوسَم بها أَخْفافُ الإبل و السكین، و هی المَقْبِضْ. و فی التنزیل العزیز: [وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً]. قال أَبو إِسحاق: یعنی به الذین جعَلُوا الملائكة بناتِ اللّهِ، تعالی اللّهُ و تقدَّس عما افْتَرَوْا. قال: و قد أُنشدت بیتاً یدل علی أَنّ معنی جُزْءاً معنی الإناث. قال: و لا أَدری البیت هو قَدیمٌ أَم مَصْنُوعٌ: إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ، یَوْماً، فلا عَجَبٌ، قد تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْكارُ أَحْیانا و المعنی فی قوله: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً: أَی جَعَلوا نصیب اللّه من الولد الإِناثَ. قال: و لم أَجده فی شعر قَدیم و لا رواه عن العرب الثقاتُ. و أَجْزَأَتِ المرأَةُ: ولَدتِ الإناث، و أَنشد أَبو حنیفة: زُوِّجْتُها، مِنْ بَناتِ الأَوْسِ، مُجْزِئَةً، للعَوْسَجِ اللَّدْنِ، فی أَبیاتِها، زَجَلُ یعنی امرَأَةً غزَّالةً بمغازِل سُوِّیَت من شجر العَوْسَج. الأَصمعی: اسم الرجل جَزْءٌ و كأَنه مصدر جَزَأَتْ جَزْءاً. و جُزْءٌ: اسم موضع. قال الرَّاعی: كانتْ بجُزْءٍ، فَمَنَّتْها مَذاهِبُه «2»، و أَخْلَفَتْها رِیاحُ الصَّیْفِ بالغُبَرِ و الجازِئُ: فرَس الحَرِث بن كعب. و أَبو جَزْءٍ: كنیة. و جَزْءٌ، بالفتح: اسم رجل. قال حَضْرَمِیُّ بن عامر: إنْ كنتَ أَزْنَنْتَنی بها كَذِباً، جَزْءُ، فلاقیتَ مِثْلَها عَجَلا و السبب فی قول هذا الشعر أَنَّ هذا الشاعر كان له تسعةُ إِخْوة فَهَلكوا، و هذا جَزْءٌ هو ابن عمه و كان یُنافِسه، فزَعَم أَن حَضْرَمِیّاً سُرَّ بموتِ إخوته لأَنه وَرِثَهم، فقال حَضْرَمیُّ هذا البیت، و قبله: أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ، و أَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً، نَبَلا یرید: أَ أَفْرَحُ، فحذَف الهمزة، و هو علی طریق الإنكار: أَی لا وجْهَ للفَرَح بموت الكِرام من إخوتی لأَرِثَ شَصائِصَ لا أَلبانَ لها، واحدَتُها شَصُوصٌ، و نَبَلًا:
(2). قوله [مذاهبه] فی نسخة المحكم مذانبه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 48
صِغاراً. و روی: أَنَّ جَزْءاً هذا كان له تسعة إِخوة جَلسُوا علی بئر، فانْخَسَفَتْ بهم، فلما سمع حضرمیٌّ بذلك قال: إِنَّا للّه كلمة وافقت قَدَرا، یرید قوله: فلاقَیْتَ مثلها عجلًا. و‌فی الحدیث: أَنه صلی اللّه علیه و سلم أُتِیَ بقِناعِ جَزْءٍ؛ قال الخطابی: زَعَم راویه أَنه اسم الرُّطَبِ عند أَهل المدینة؛ قال: فإن كان صحیحاً، فكأَنَّهم سَمَّوْه بذلك للِاجْتِزاء به عن الطَّعام؛ و المحفوظ: بقِناعِ جَرْو بالراء، و هو صِغار القِثَّاء، و قد ذكر فی موضعه.

: جَسَأَ الشی‌ءُ یَجْسَأُ جُسُوءاً و جُسأَةً، فهو جَاسِئٌ: صَلُبَ و خَشُنَ. و الجاسِیاء: الصَّلابةُ و الغِلَظُ. و جبل جاسِئٌ و أَرض جاسِئةٌ و نبتٌ جاسِئٌ: یابس. و یدٌ جَسْآء: مُكْنِبةٌ من العمل. و جَسَأَتْ یدُه من العمل تجسَأُ جَسْأً: صَلُبَت، و الاسم الجُسْأَةُ مثل الجُرعة. و جَسَأَتْ ید الرجل جُسوءاً: إذا یَبِست، و كذلك النَّبتُ إذا یبِس، فهو جاسِئٌ فیه صَلابة و خشونة. و جُسِئَتِ الأَرضُ، فهی مَجْسُوءةٌ من الجَسْ‌ءِ: و هو الجلد الخَشِنُ الذی یُشبِه الحَصا الصِّغار. و مكان جاسِئٌ و شاسِئٌ: غلیظ. و الجُسْأَةُ فی الدّواب: یُبْس المَعْطِف، و دابة جاسئةُ القوائِم.

: جَشَأَتْ نفسُه تجْشأُ جُشوءاً: ارتفَعَت و نَهَضَت إلیه و جاشَت من حُزْن أَو فَزَع. و جَشَأَتْ: ثارَت للقَیْ‌ءِ. شمر: جَشَأَتْ نفسی و خَبُثَتْ و لَقِسَتْ واحد. ابن شمیل: جَشَأَتْ إلیَّ نفسی أَی خَبُثَتْ من الوجع مما تَكْرَهُ، تجَشَأُ، و أَنشد: و قَوْلی، كُلَّما جَشَأَتْ، لنفسِی: مَكانَكِ تُحْمَدی، أَو تَسْتَرِیحی «1» یرید تَطَلّعت و نَهَضَت جَزَعاً و كراهةً. و‌فی حدیث الحسن: جَشَأَتِ الرُّومُ علی عهد عُمَر‌أَی نَهَضَتْ و أَقبلت من بلادها، و هو من جَشَأَتْ نَفْسِی إذا نَهَضَتْ مِن حُزْن أَو فَزَعٍ. و جَشَأَ الرَّجلُ إِذا نَهَض من أَرض إلی أَرض. و‌فی حدیث علی كرم اللّه وجهه: فَجَشأَ علی نفْسه، قال ثعلب: معناه ضَیَّقَ علیها. ابن الأعرابی: الجَشْ‌ءُ: الكثیر. و قد جَشَأَ اللیلُ و البَحْرُ إِذا أَظْلَم و أَشْرَفَ علیك. و جُشاءُ اللیلِ و البَحْرِ: دُفْعَتُه. و التَّجَشُّؤُ: تَنَفُّس المَعِدة عند الامْتِلاء. و جَشَأَت المَعِدةُ و تجَشَّأَت: تَنَفَّسَت، و الاسم الجُشاء، ممدود، علی وزن فُعال كأَنه من باب العُطاس و الدُّوار و البُوال. و كان علیُّ بن حَمْزَة یقول ذلك، و قال: إنما الجُشْأَةُ هُبوبُ الرِّیحِ عند الفَجْر. و الجُشَأَةُ علی مثال الهُمَزَةِ: الجُشْأَةُ؛ قال الراجز: فی جُشْأَةٍ مِنْ جُشَآتِ الفَجْرِ قال ابن بَرِّی: و الذی ذكره أَبو زید: جُشْأَة، بتسكین الشین، و هذا مستعار للفجر من الجُشْأَة عن الطَّعام؛ و قال علی بن حمزة: إِنما الجُشْأَةُ هُبُوبُ الرِّیحِ عند الفَجْر. و تَجَشَّأَ تَجَشُّؤاً، و التَجْشِئَةُ مثله. قال أَبو محمد الفَقْعَسِی: و لم تَبِتْ حُمَّی بهِ تُوَصِّمُهْ، و لم یُجَشِّئْ عن طَعامٍ یُبْشِمُهْ
(1). قوله [و قولی إلخ] هو روایة التهذیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 49
و جَشَأَت الغنمُ: و هو صوت تُخْرِجُه من حُلُوقِها؛ و قال إمرؤ القیس: إذا جَشَأَتْ سَمِعْتَ لها ثُغاءً، كأَنَّ الحَیَّ صَبَّحَهُمْ نَعِیُّ قال: و منه اشْتُقَّ تَجَشَّأْتُ. و الجَشْ‌ءُ: القَضِیبُ، و قَوْسٌ جَشْ‌ءٌ: مُرِنَّةٌ خَفِیفةٌ، و الجمع أَجْشاءٌ و جَشَآتٌ. و فی الصحاح: الجَشْ‌ءُ: القوس الخفیفة؛ و قال اللیث: هی ذاتُ الإِرنانِ فی صَوْتِها، و قِسِیٌّ أَجْشاء و جَشَآتٌ، و أَنشد لأَبی ذُؤَیب: و نَمِیمةً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، فی كَفِّهِ جَشْ‌ءٌ أَجَشُّ و أَقْطُعُ و قال الأصمعی: هو القَضِیبُ من النَّبْع الخفیف. و سَهم جَشْ‌ءٌ: خَفِیفٌ، حكاه یعقوب فی المُبْدَل، و أَنشد: و لوْ دَعا، ناصِرَه، لَقِیطا، لذَاقَ جَشْأً لم یكن مَلِیطا المَلِیطُ الذی لا ریشَ علیه. و جَشَأَ فلان عن الطَّعام: إذا اتَّخَم فكَرِهَ الطعامَ. و قد جَشَأَتْ نفسُه، فما تَشْتَهی طعاماً، تَجْشَأُ. و جَشَأَت الوَحْشُ: ثارَتْ ثَوْرَةً واحدة. و جَشَأَ القومُ من بلد إلی بلد: خرجوا، و قال العجاج: أَحْراس ناسٍ جَشَئُوا، و مَلَّتْ أَرْضاً، و أَحوالُ الجَبانِ أَهْوَلَت «1» جَشَؤُوا: نَهضوا من أَرض إلی أَرض، یعنی الناس. و مَلَّتْ أَرْضاً؛ و أَهْوَلَتْ: اشتَدَّ هوْلُها. و اجْتَشَأَ البلاد و اجْتَشَأَته: لم تُوافِقْه، كأَنَّه من جَشَأَتْ نفْسِی.

: جَفَأَ الرَّجلَ جَفْأً: صَرَعه، و فی التهذیب: اقتَلَعه و ذَهَب به الأَرضَ. و أَجْفَأَ به: طَرَحَهُ. و جَفَأَ به الأَرضَ: ضَرَبَها به. و جَفَأَ البُرْمةَ فی القَصْعةِ جَفْأً: أَكْفأَها، أَو أَمالها فَصَبَّ ما فیها، و لا تقل أَجْفَأْتُها. و‌فی الحدیث: فاجْفَؤُوا القُدورَ بما فیها، و المعروف بغیر أَلف؛ و قال الجوهری: هی لغة مجهولة؛ و قال الراجز: جَفْؤُكَ ذا قِدْرِكَ للضِّیفانِ، جَفْأً علی الرُّغْفانِ فی الجِفانِ خَیْرٌ مِن العَكِیسِ بالأَلْبانِ و‌فی حدیث خیبر: أَنه حَرَّمَ الحُمُرَ الأَهْلیة، فجَفَؤُوا القُدورَ‌أَی فَرَّغُوها و قَلَبُوها؛ و روی: فأَجْفَئُوا، و هی لغة فیه قلیلة مثل كَفَئُوا و أَكْفَئُوا. و جَفَأَ الوادِی غُثاءَهُ یَجْفَأُ جَفْأً: رَمَی بالزَّبَدِ و القَذَی، و كذلك جَفَأَت القدْرُ: رَمَت بزَبَدِها عند الغَلَیانِ، و أَجْفَأَتْ به و أَجْفَأَته. و اسم الزَّبَدِ: الجُفاء. و‌فی حدیث جریر: خَلَقَ اللّه الأَرضَ السُّفْلی من الزَّبَدِ الجُفاء‌أَی مِن زَبَدٍ اجتمع للماء. یقال: جَفَأَ الوادی جَفْأً: إذا رَمَی بالزَّبَد و القَذَی. و فی التنزیل: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً، أَی باطلًا. قال الفرَّاء: أَصله الهمزة، أَو الجُفاء ما نَفاه السیل. و الجُفاء: الباطلُ أَیضاً. و جَفَأَ الوادیَ: مَسَحَ غُثاءَه. و قیل: الجُفاء كما یقال الغُثاء. و كلُّ مصدرٍ اجتمع بعضُه إلی بعض مثلُ القُماشِ و الدُّقاقِ و الحُطامِ مصدرٌ یكون فی مذهبِ اسمٍ علی المعنی كما كان العَطاء اسماً للإعطاء، كذلك القُماش لو أَردتَ مصدر قَمَشْته قَمْشاً. الزجاج: موضع قوله جُفٰاءً نَصْب علی الحال. و‌فی حدیث البَراء رضی اللّه عنه یوم حُنَیْن: انْطَلَق جُفاءٌ مِن الناس
(1). قوله [أحراس ناس إلخ] كذا بالأصل و شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 50
إلی هذا الحیّ مِن هوازِنَ، أَراد: سَرَعانَ الناسِ و أَوائلهم، شبَّهَهم بجُفاء السَیْل. قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی كتاب الهروی، و الذی قرأْناه‌فی البخاری و مسلم: انْطَلَق أَخِفَّاءُ من الناسِ، جمع خَفِیفٍ. و‌فی كتاب الترمذی: سَرَعانُ الناس.ابن السكیت: الجُفاءُ: ما جَفَأَه الوادی: إذا رَمَی به، و جَفَأتُ الغُثاء عن الوادی و جَفَأْتُ القِدْرَ أَی مَسَحْتُ زَبَدها الذی فَوْقَها من غَلْیِها، فإذا أَمَرْت قلت: اجْفَأْها. و یقال: أَجْفَأَتِ القِدْرُ إذا عَلا زَبَدُها. و تصغیر الجُفاء: جُفَی‌ءٌ، و تصغیر الغُثاء: غُثَیٌّ بلا همز. و جَفَأَ البابَ جَفْأً و أَجْفَأَه: أَغْلَقَه. و فی التهذیب: فَتَحه. و جَفأَ البقلَ و الشجرَ یَجْفَؤُه جَفْأً و اجْتَفَأَهُ: قَلَعَه من أَصْله. قال أَبو عبید: سُئل بعضُ الأَعراب عن‌قوله صلی اللّه علیه و سلم: مَتی تحِلُّ لنَا المَیْتَة؟ فقال: ما لم تَجْتَفِئوا.یقال اجْتَفأَ الشی‌ءَ: اقْتَلَعه ثمَّ رَمَی به. و فی النهایة: ما لم تَجْتَفِئوا بَقْلًا و تَرْمُوا به، مِنْ جَفَأَتِ القِدْرُ إذا رمت بما یجتمع علی رأَسِها من الزَّبد و الوَسَخِ. و قیل: جَفَأَ النبتَ و اجْتَفأَه: جَزَّه، عن ابن الأعرابی.

: جَلَأَ بالرَّجُل یَجْلَأُ به جَلْأً و جَلاءَةً: صَرَعَه. و جَلَأَ بثَوْبه جلاءً: رَمَی به.

: التهذیب فی الرباعی: فی حدیث لقمان بن عاد: إذا اضْطَجَعْتُ لا أَجْلَنْظِی؛ قال أبو عبید: المُجْلَنْظِی المُسْبَطِرُّ فی اضْطِجاعِه؛ یقول: فلستُ كذلك. و منهم مَن یهمز فیقول: اجْلَنْظَأْت؛ و منهم من یقول: اجْلَنْظَیْتُ.

: جَمِئَ علیه: غَضِبَ. و تَجَمَّأَ فی ثیابه: تَجَمَّعَ. و تَجَمَّأَ علی الشی‌ء: أَخذه فواراه.

: جَنَأَ علیه یَجْنَأُ جُنُوءاً و جَانَأَ علیه و تَجانَأَ علیه: أَكَبَّ. و فی التهذیب: جَنَأَ فی عَدْوِه: إذا أَلَحَّ و أَكَبَّ، و أَنشد: و كأَنَّه فوت الحَوالِبِ، جانِئاً، رِیمٌ، تُضایِقُه كِلابٌ، أَخْضَعُ تُضایِقُه: تلجئه، ریمٌ أَخْضَعُ. و أَجْنَأَ الرَّجُلُ علی الشی‌ء: أَكَبَّ؛ قال: و إِذا أَكَبَّ الرَّجل علی الرجل یَقِیه شیئاً قیل: أَجْنأَ. و فی الحدیث: فَعَلقَ یُجانِئُ علیها یَقِیها الحجارة، أَی یُكِبُّ علیها. و‌فی الحدیث أَنَّ یَهُودیّاً زَنَی بامرأَة، فَأَمَرَ برَجْمِهما فَجَعَلَ الرَّجلُ یُجْنِئُ علیها‌أَی یُكِبُّ و یَمِیل علیها لیقیها الحجارة. و‌فی روایة أُخری: فَلَقَد رأَیْتُه یُجانِئُ علیها، مُفاعَلة من جانَأَ یُجانِئُ؛ و یروی بالحاء المهملة، و سیجی‌ء إن شاء اللّه تعالی. و‌فی حدیث هِرَقْلَ فی صِفة إِسْحاقَ علیه السلام: أَبْیَضُ أَجْنَأُ خَفِیفُ العارِضَیْن.الجَنَأُ: مَیَلٌ فی الظَّهْر، و قیل: فی العُنُق. و جَنَأَتِ المرأَةُ علی الولد: أَكَبَّتْ علیه. قال: بَیْضاء صَفْراء لَمْ تَجْنَأْ علی ولَدٍ، إلّا لأُخْرَی، و لم تَقْعُدْ علی نارِ و قال كثیر عزة: أَغاضِرَ، لوْ شَهِدْتِ، غَداةَ بِنْتُمْ، جُنُوءَ العائداتِ علی وِسادی و قال ثعلب: جَنِئَ علیه: أَكَبَّ علیه یُكلِّمُه. و جَنِئَ الرجل جَنَأً، و هو أَجْنأُ بَیِّنُ الجَنَإ: أَشْرَفَ كاهِلُه علی صدره؛ و فی الصحاح: رَجُل أَجْنَأُ بَیِّنُ الجَنَإ، أَی أَحْدَبُ الظهر. و قال ثعلب: جَنَأَ ظهرُهُ جُنُوءاً كذلك،
لسان العرب، ج‌1، ص: 51
و الأنثی جَنْواء. و جَنِئَ الرجُل یَجْنَأُ جَنَأً: إذا كانت فیه خِلْقةً. الأَصمعی: جَنَأَ یَجْنَأُ جُنُوءاً: إذا انْكَبَّ علی فرسه یَتَّقِی الطعْنَ؛ و قال مالك بن نویرة: و نَجَّاكَ مِنَّا بَعْدَ ما مِلتَ جانِئاً، و رُمْتَ حِیاضَ المَوْتِ كلَّ مَرامِ قال: فإذا كان مُستقیم الظهرِ ثم أَصابه جَنَأٌ قیل جَنِئَ یَجْنَأُ جَنَأً، فهو أَجْنَأُ. اللیث: الأَجْنَأُ: الذی فی كاهله انْحِناء علی صدره، و لیس بالأَحْدب. أَبو عمرو: رجلٌ أَجْنَأُ و أَدنَأُ مهموزان، بمعنی الأَقْعَسِ، و هو الذی فی صدره انكِباب إلی ظهره. و ظَلِیمٌ أَجْنَأُ و نَعامة جَنْآءُ، و من حذف الهمزة قال: جَنْواء، و المصدر الجَنَأُ، و أَنشد: أَصَكُّ، مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ، أَجْنَا و المُجْنَأُ، بالضم: التُّرْس لاحْدیدابهِ. قال أَبو قَیْس ابن الأَسلت السُّلَمِی: أَحْفِزُها عنِّی بذِی رَوْنَقٍ، مُهَنَّدٍ، كالمِلْحِ قَطَّاعِ صَدْقٍ، حُسامٍ، وادِقٍ حَدُّهُ، و مُجْنَإٍ، أَسْمَرَ، قَرّاعِ و الوادِقُ: الماضی فی الضَّریبةِ؛ و قولُ ساعِدَةَ بن جُؤَیّةَ: إذا ما زارَ مُجْنَأَةً، عَلیْها ثِقالُ الصَّخْرِ و الخَشَبُ القَطِیلُ إنما عنی قَبراً. و المُجْنأَةُ: حُفْرَةُ القبر. قال الهذلی و أَنشد البیت: إذا ما زار مجنأَة علیها

: «2» الجاءةُ و الجُؤْوةُ، بوزن جُعْوةٍ: لون الأَجْأَی و هو سواد فی غُبْرة و حُمرة، و قیل غُبْرةٌ فی حُمرة، و قیل كُدْرة فی صُدْأَةٍ. قال: تنازَعَها لوْنانِ: وَرْدٌ و جُؤْوةٌ، تَرَی، لأَیاءِ الشمسِ، فِیهِ تَحَدُّرا أَراد: وُرْدةً و جُؤْوةً، فوضع الصفة موضع المصدر. جَأَی و أُجْأَوَی، و هو أَجْأَی و الأُنثی جَأْواء، و كَتِیبة جَأْواءُ: علیها صَدَأُ الحَدید و سوادُه، فإذا خالط كُمتةَ البعیر مثلُ صدإِ الحدید، فهو الجُؤْوةُ، و بعیر أَجأَی. و الجُؤْوةُ: قِطعة من الأَرض غَلیظة حمراء فی سواد. و جَأَی الثوبَ جَأْواً: خاطه و أَصلحه، و سنذكره. و الجِئْوةُ: سیرٌ یُخاطُ به. الأُموی: الجُوَّة، غیر مهموز: الرُّقعة فی السِّقاء، یقال: جَوَّیْتُ السِّقاءَ: رَقَعْتُه، و قال شمر: هی الجُؤْوةُ تقدیر الجُعْوة، یقال: سقاء مَجْئِیٌّ، و هو أَن یُقابَلَ بَیْنَ الرُّقْعَتَینِ علی الوَهی من باطن و ظاهر. و الجُؤْوتانِ: رُقعتان یُرْقَعُ بهما السِّقاءُ من باطن و ظاهر، و هما مُتقابلتانِ؛ قال أَبو الحسن: و لم أَسمعه بالواو «3»، و الأَصل الواو، و فیها ما یذكر فی جیأَ، و اللّه أَعلم.

: المَجِی‌ء: الإِتیان. جاء جَیْئاً و مَجِیئاً. و حكی سیبویه عن بعض العرب هو یَجِیكَ بحذف الهمزة. و جاء یَجی‌ءُ جَیْئةً، و هو من بناء المرّة الواحدة إلّا أنه
(2). قوله جوأ هذه المادة لم یذكرها فی المهموز أحد من اللغویین إلا و اقتصر علی یجوء لغة فی یجی‌ء و جمیع ما أورده المؤلف هنا إنما ذكروه فی معتل الواو كما یعلم ذلك بالاطلاع، و الجاءة التی صدّر بها هی الجأی كما یعلم من المحكم و القاموس و لا تغتر بمن اغتر باللسان. (3). قوله [و لن أسمعه بالواو] هو فی عبارة المحكم عقب قوله سقاء مجئی و هو واضح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 52
وُضِع موضع المصدر مثل الرَّجْفةِ و الرحْمة. و الاسم الجِیئَةُ علی فِعْلةٍ، بكسر الجیم، و تقول: جئْت مَجِیئاً حَسناً، و هو شاذ لأَن المصدر من فعَلَ یَفْعِلُ مَفْعَلٌ بفتح العین، و قد شذت منه حروف فجاءت علی مَفْعِلٍ كالمَجِی‌ء و المَحِیضِ و المَكیل و المَصِیر. و أَجَأْتُه أَی جِئتُ به. و جایأَنی، علی فاعَلنی، و جاءانی فَجِئْتُه أَجِیئه أَی غالبَنی بكثرة المَجی‌ء فغلَبْتُه. قال ابن بری: صوابه جایأَنِی؛ قال: و لا یجوز ما ذكره إلَّا علی القلب. و جاء به، و أَجاءه، و إِنه لَجَیَّاءٌ بخیر، و جَثَّاءٌ، الأَخیرة نادرة. و حكی ابن جنی رحمه اللّه: جائِیٌّ علی وجه الشذوذ. و جایا: لغة فی جاءا، و هو من البَدلیّ. ابن الأَعرابی: جایأَنی الرجل من قُرْب أَی قابَلَنی و مَرَّ بی، مُجایأَة أَی مقابلة؛ قال الأَزهری: هو من جِئْتُه مَجیئاً و مَجِیئةً: فأَنا جاءٍ. أَبو زید: جایَأْتُ فلاناً: إذا وافَقْت مَجِیئَه. و یقال: لو قد جاوَزْتَ هذا المكان لجایَأْتَ الغَیْث مُجایأَةً و جِیاءً أَی وافقته. و تقول: الحمد للّه الذی جاء بك أَی الحمد للّهِ إذْ جِئتَ، و لا تقل الحمد للّه الذی جِئْتَ. قال ابن بری: الصحیح ما وجدته بخط الجوهری فی كتابه عند هذا الموضع، و هو: الحَمْدُ للّه الذی جاء بك، و الحمدُ للّهِ إذْ جئت، هكذا بالواو فی قوله: و الحمد للّه إذ جئت، عوضاً من قوله: أَی الحمدُ للّه إذْ جئت؛ قال: و یقوِّی صِحَّة هذا قَوْلُ ابن السكیت، تقول: الحمد للّهِ إذْ كان كذا و كذا، و لا تقل: الحمد للّه الذی كان كذا و كذا، حتی تقول به أَو مِنْه أَو عَنه. و إنه لحَسَنُ الجِیئة أَی الحالةِ التی یَجی‌ء علیها. و أَجاءَه إلی الشی‌ء: جاءَ به و أَلجأَه و اضْطَرَّه إلیه؛ قال زهیر بن أَبی سُلْمی: و جارٍ، سارَ مُعْتَمِداً إلیْكُم، أَجاءَتْهُ المخافةُ و الرَّجاء قال الفرَّاء: أَصله من جئت، و قد جعلته العَرب إلجاء. و فی المثل: شَرٌّ ما أَجاءَك الی مُخَّةِ العُرْقُوب، و شَرٌّ ما یُجِیئُك إلی مُخَّةِ عُرْقُوب؛ قال الأَصمعی: و ذلك أَنّ العُرْقوب لا مُخَّ فیه و إنما یُحْوَجُ إلیه من لا یَقدِرُ علی شی‌ء؛ و منهم من یقول: شَرٌّ ما أَلجأَك، و المعنی واحد، و تمیم تقول: شَرٌّ ما أَشاءَك، قال الشاعر: و شَدَدْنا شَدَّةً صادِقةً، فأَجاءتْكم إلی سَفْحِ الجَبَلْ و ما جاءتْ حاجَتَك أَی ما صارَتْ. قال سیبویه: أَدخلَ التأْنیثَ علی ما حیث كانتِ الحاجة؛ كما قالوا: مَن كانت أُمَّك، حیث أَوْقَعُوا مَنْ علی مُؤَنث، و إنما صُیِّر جاء بمنزلة كان فی هذا الحرف لأَنه بمنزلة المثل، كما جَعَلُوا عسی بمنزلة كان فی قولهم: عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً، و لا تقول: عَسِیت أَخانا. و الجِئاوةُ و الجِیاء و الجِیاءة: وِعاء توضع فیه القِدْر، و قیل هی كلُّ ما وُضِعَت فیه من خَصفَةٍ أَو جلد أَو غیره؛ و قال الأَحمر: هی الجِواءُ و الجِیاء؛ و‌فی حدیث علیٍّ: لأَنْ أَطَّلِیَ بِجِواءِ قِدْرٍ أَحَبُّ إلیَّ مِنْ أن أَطَّلیَ بزَعْفَرانٍ.قال: و جمع الجِئاء «1» أَجْئِیةٌ، و جمع الجِواء أَجْوِیةٌ. الفرّاء: جَأَوْتُ البُرْمَةَ: رَقَعْتُها، و كذلك النَّعل. اللیث: جِیاوةُ: اسم حَیٍّ من قَیْسٍ قد دَرَجُوا و لا یُعْرَفُون.
(1). قوله [قال و جمع إلخ] یعنی ابن الأَثیر و نصه و جمعها (أی الجواء) أجویة و قیل هی الجئاء مهموز و جمعها أجئیة و یقال لها الجیا بلا همز انتهی. و بهامشها جواء القدر سوادها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 53
و جَیَّأْتُ القِرْبةَ: خِطْتُها. قال الشاعر: تَخَرَّقَ ثَفرُها، أَیَّام خُلَّتْ، علی عَجَلٍ، فجِیبَ بها أَدِیمُ فجَیَّأَها النِّساءُ، فَخانَ مِنْها، كَبَعْثاةٌ و رادِعةٌ رَدُوم ابن السكیت: امْرأَةٌ مُجَیَّأَةٌ: إذا أُفْضِیَتْ، فإذا جُومِعَتْ أَحْدَثَتْ. و رجل مُجَیَّأ: إذا جامَعَ سَلَحَ. و قال الفرّاء فی قول اللّه: فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ؛ هو من جِئْتُ، كما تقول: فجاء بها المَخاضُ، فلما أُلقِیَتِ الباءُ جُعل فی الفِعْل أَلِفٌ، كما تقول: آتَیْتُكَ زَیْداً، ترید: أَتَیْتُك بزید. و الجایئةُ: مِدَّةُ الجُرْح و الخُرَاجِ و ما اجْتَمَعَ فیه من المِدَّة و القَیْحِ؛ یقال: جاءتْ جایِئةُ الجِراحِ. و الجِئَةُ و الجِیئَةُ: حُفْرةٌ فی الهَبْطةِ یجتمع فیها الماء، و الأَعرف: الجِیَّةُ، من الجَوَی الذی هو فسادُ الجَوْف لأَنَّ الماءَ یَأْجِنُ هناك فیَتَغَیَّر، و الجمع جَیْ‌ءٌ. و فی التهذیب: الجَیْأَةُ: مُجْتَمَعُ ماء فی هَبْطةٍ حوالی الحُصُونِ؛ و قیل: الجَیْأَةُ: الموضع الذی یَجْتَمِع فیه الماء؛ و قال أَبو زید: الجَیْأَةُ: الحُفْرة العظیمة یَجْتَمِع فیها ماء المطر و تُشْرِعُ الناسُ فیه حَشُوشَهم؛ قال الكمیت: ضفادِعُ جَیْأَةٍ حَسِبَتْ أَضاةً، مُنَضِّبةً، سَتَمْنَعُها، وطِینا و جَیْئةَ البطن: أَسْفل من السُّرَّةِ إلی العانة. و الجَیْئةُ: قِطعة یُرْقَعُ بها النَّعل، و قیل: هی سَیْرٌ یُخاط به. و قد أَجاءها. و الجِی‌ءُ و الجَی‌ءُ: الدُّعاء إلی الطعام و الشراب، و هو أَیضاً دعاء الإِبل إلی الماء؛ قال معاذ الهرّاء: و ما كانَ علی الجِی‌ء، و لا الهِی‌ءِ امْتِداحِیكا و قولهم: لو كان ذلك فی الهِی‌ء و الجِی‌ء ما نَفَعَه؛ قال أَبو عمرو: الهِی‌ءُ: الطعام، و الجِی‌ءُ: الشَّرابُ. و قال الأُموی: هُما اسْمانِ من قولهم: جَأْجَأْتُ بالإِبل إذا دَعَوْتها للشُّرْب، و هَأْهَأْتُ بها: إذا دَعَوْتها للعَلف.

: حَأْحَأَ بالتَّیْسِ: دعَاه. و حِئْ‌حِئْ: دُعاء الحِمار إلی الماء، عن ابن الأَعرابی. و الحَأْحَأَةُ، وَزْنُ الجَعْجعةِ، بالكبش: أَن تَقول له: حَأْحَأْ، زَجْراً.

: الحَبَأُ علی مثال نَبَإٍ، مهموز مقصور: جلیس المَلِك و خاصَّته، و الجمع أَحْباء، مثل سَبَبٍ و أَسْبابٍ؛ و حكی: هُو منْ حَبَإِ المَلِكِ، أَی من خاصَّته. الأَزهری، اللیث: الحَبَأَةُ: لوْحُ الإِسْكافِ المُسْتَدیرُ، و جمعها حَبَوات؛ قال الأَزهری هذا تصحیف فاحش، و الصواب الجَبْأَةُ بالجیم، و منه قول الجعدی: كَجَبْأَةِ الخَزَمِ. الفرَّاء: الحَابیانِ «1»: الذئب و الجَراد، و حَبا الفارس: إذا خَفَقَ، و أَنشد: نَحْبُو إلی المَوْتِ كما یَحْبُو الجَمَلْ

: حَتَأْتُ الكِساءَ حَتْأً: إذا فَتَلْتَ هُدْبَه و كَفَفْتَه مُلْزَقاً به، یهمز و لا یهمز. و حَتَأَ الثوبَ
(1). قوله [الحابیان] كذا فی النسخ، و نسخة التهذیب بالیاء، و حبا الفارس بالألف و المضارع فی الشاهد بالواو و هو كما لا یخفی من غیر هذا الباب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 54
یَحْتَؤُه حَتْأً و أَحْتَأَه، بالأَلف: خاطَه، و قیل: خاطَه الخِیاطة الثانیة، و قیل: كَفَّه؛ و قیل: فَتَلَ هُدْبَه و كَفَّه؛ و قیل: فَتَلَه فَتْلَ الأَكْسِیةِ. و الحِتْ‌ءُ: ما فَتَلَه منه. و حَتَأَ العُقْدةَ و أَحْتَأَها: شدَّها. و حَتَأْتُه حَتْأً إذا ضربته، و هو الحَتْ‌ء، بالهمز. و حَتَأَ المرأةَ یَحْتَؤُها حَتْأً: نَكَحَها، و كذلك خَجَأَها. و الحِنْتَأْوُ: القصیر الصغیر، ملحق بِجِرْدَحْلٍ، و هذه اللفظة أَتی بها الأَزهری فی ترجمة حنت، رجل حِنْتَأْوٌ و امرأَة حِنْتَأْوةٌ، قال: و هو الذی یُعْجَب بنفسه، و هو فی أَعین الناس صغیر؛ و سنذكره فی موضعه؛ و قال الأَزهری فی الرباعی أَیضاً: رجل حِنْتَأْوٌ، و هو الذی یُعْجِبهُ حُسنه، و هو فی عیون الناس صغیر، و الواو أَصلیة.

: حَجِئَ بالشی‌ء حَجَأً: ضنَّ به، و هو به حَجِئٌ، أَی مولع به ضنین، یهمز و لا یهمز. قال: فَإنِّی بالجَمُوحِ و أُمِّ بَكْرٍ و دَوْلَحَ، فاعْلَموا، حَجِئٌ، ضَنِینُ و كذلك تَحَجَّأْتُ به. الأَزهری عن الفرّاء: حَجِئتُ بالشی‌ء و تَحجَّیْتُ به، یهمز و لا یهمز: تَمَسَّكت به، و لَزِمْتُه، قال: و منه قول عدیّ بن زید: أَطَفَّ، لأَنْفِه المُوسَی، قَصِیرٌ، و كانَ بأَنْفِه حَجِئاً، ضَنِینا و حَجِئ بالأَمر: فَرِح به، و حَجَأْتُ: فَرِحْتُ به. و حَجِئَ بالشی‌ء و حَجَأَ به حَجْأً: تَمَسَّكَ به وَ لَزِمَه. و إنه لَحَجِئٌ أَن یَفْعَل كذا أَی خَلِیقٌ، لغة فی حَجِیٍّ، عن اللحیانی، و إنهما لَحجِئان و إِنهم لحَجِئون و إِنها لحَجِئةٌ و إِنهما لَحَجِئتان و إِنّهنّ لَحَجایا مثل قولك خطایا.

: الحِدَأَةُ: طائر یَطِیر یَصِیدُ الجِرْذان، و قال بعضهم: إنه كان یصید علی عَهد سُلَیْمان، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام، و كان من أَصْیدِ الجَوارِح، فانْقَطَع عنه الصَّیْد لدَعْوة سلیمان. الحِدَأَةُ: الطائر المعروف، و لا یقال حِداءةٌ؛ و الجمع حِدَأ، مكسور الأَوّل مهموز، مثل حِبَرَةٍ و حِبَرٍ و عِنَبَةٍ و عِنَبٍ. قال العجاج یَصِفُ الأَثافِیَّ: كما تَدَانَی الحِدأُ الأُوِیُّ و حِداءٌ، نادرة؛ قال كثیر عَزة: لَكَ الوَیْلُ مِنْ عَیْنَیْ خُبَیْبٍ و ثابِتٍ و حَمْزَةَ، أَشْباهِ الحِداءِ التَّوائم و حِدْآنٌ أَیضاً. و‌فی الحدیث: خَمْسٌ یُقْتَلْن فی الحِلِّ و الحَرَم، و عَدّ الحِدَأَ منها، و هو هذا الطائر المعروف من الجَوارِحِ؛ التهذیب: و ربما فتحوا الحاء فقالوا حَدَأَةٌ و حَدَأ، و الكسر أَجود؛ و قال أَبو حاتم: أَهل الحَجاز یُخْطِئون، فیقولون لهذا الطائر: الحُدَیَّا، و هو خطأ، و یجمعونه الحَدادِی، و هو خطأ؛ و‌روی عن ابن عباس أَنه قال: لا بأْس بقتل الحِدَوْ و الإِفعَوْ للمُحرِم، و كأَنها لغة فی الحِدَإ. و الحُدَیَّا: تصغیر الحِدَوْ. و الحَدَا، مقصور: شبْهُ فأْس تُنْقَر به الحِجارةُ، و هو مُحَدَّد الطَّرَف. و الحَدَأَةُ: الفأس ذاتُ الرأْسین، و الجمع حَدَأ مثل قَصَبَةٍ و قَصَبٍ؛ و أَنشد الشماخ یصف إبلًا حِدادَ الأَسْنانِ: یُبَاكِرْنَ العِضاهَ بِمُقْنَعاتٍ، نَواجِذُهنَّ كالحَدَإِ الوَقِیعِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 55
شَبَّه أَسنانَها بفُئُوس قد حُدِّدَتْ؛ و روی أَبو عبید عن الأَصمعی و أَبی عبیدة أَنهما قالا: یقال لها الحِدَأَةُ بكسر الحاء علی مثال عِنَبَة، و جمعها حِدَأ، و أَنشد بیت الشماخ بكسر الحاء؛ و روی ابن السكیت عن الفرّاء و ابن الأَعرابی أَنهما قالا: الحَدَأَةُ بفتح الحاء، و الجمع الحَدَأُ، و أَنشد بیت الشماخ بفتح الحاء؛ قال: و البصریون علی حِدَأَة بالكسر فی الفأْس، و الكوفیون: علی حَدَأَةٍ؛ و قیل: الحِدَأَةُ: الفأْسُ العَظیمة؛ و قیل: الحِدَأُ: رُءُوسُ الفُئُوسِ، و الحَدَأَةُ: نَصْل السهم. و حَدِئَ بالمكان حَدَأً بالتحریك: إذا لزِقَ به. و حَدِئَ إلیه حَدَأً: لجَأَ. و حَدَئَ علیه و إلیه حَدَأَ: حَدِبَ علیه و عطَفَ علیه و نَصَرَه و مَنَعَه من الظُّلم. و حَدِئَ علیه: غَضِبَ. و حَدَأَ الشی‌ءَ حَدْءاً: صَرَفه. و حَدِئَتِ الشاةُ: إذا انْقَطعَ سلاها فی بطنها فاشتَكَتْ عنه حَدَأً، مقصور مهموز. و حَدِئَتِ المرأَةُ علی ولدها حَدَأً. و روی أَبو عبید عن أَبی زید فی كتاب الغنم: حَذِیَتِ الشاةُ بالذال: إذا انقطع سلاها فی بطنها؛ قال الأَزهری: هذا تصحیف و الصواب بالدال و الهمز، و هو قول الفرَّاء. و قولهم فی المثل: حِدَأَ حِدَأَ وراءكِ بُنْدُقة، قیل: هما قَبیلتانِ مِن الیمَن، و قیل هما قبیلتانِ: حدأ بن نَمِرَةَ بن سَعْد العشیرة، و هم بالكوفة، و بُنْدُقةُ بن مَظَّةَ، و قیل: بُنْدُقة بن مِطِیَّةَ «1» و هو سُفْیان بن سَلْهَم بن الحكم بن سَعْدِ العشیرة، و هم بالیمن، أَغارت حِدَأ علی بُنْدُقة، فنالَتْ منهم، ثم أَغارَتْ بُندُقة علی حِدَأَ، فأَبادَتْهُم؛ و قیل: هو ترخیم حِدأَة؛ قال الأَزهری: و هو القول، و أَنشد هنا للنابغة: فأَوْردَهُنَّ بَطْنَ الأَتمِ، شُعْثاً، یَصُنَّ المَشْیَ، كالحِدإِ التُّؤَام و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: كانت قبیلة تَتَعَمَّد القَبائلَ بالقِتال، یقال لها حِدَأَة، و كانت قد أَبَرَّتْ علی الناس، فَتَحَدَّتْها قبیلة یقال لها بُندُقة، فَهَزَمَتْها، فانكسرت حِدأَة، فكانت العرب إذا مر بها حِدَئِیٌّ تقول له: حِدَأَ حِدَأَ وراءكِ بُنْدُقة؛ و العامة تقول: حَدَا حَدَا، بالفتح غیر مهموز.

: حَزَأَ الإِبلَ یَحْزَؤُها حَزْءاً: جمعها و ساقها. و احْزَوْزَأَتْ هی: اجتمعت. و احْزَوْزأَ الطائر: ضَمَّ جناحَیْه و تجافی عن بیضه. قال: مُحْزَوزِئیْنِ الزِّفَّ عن مَكَوَیْهما و قال رؤبة، فلم یهمز: و السَّیْرُ مُحْزَوْزٍ بنا احْزِیزاؤُه، ناجٍ، و قد زَوْزَی بنا زِیزاؤُه و حَزَأَ السَّرابُ الشخصَ یَحْزَؤُه حَزْءاً رَفَعَه، لغة فی حَزاه یَحْزُوه، بلا همز.

: حَشَأَه بالعصا حَشْأً، مهموز: ضَرَب بها جَنْبَیْه و بَطْنَه. و حَشَأَه بسَهْمٍ یَحْشَؤُه حَشْأً: رماه فأَصاب به جوفه قال أَسماء بن خارجةَ یَصِفُ ذِئْباً طَمِع فی ناقته و تسمی هَبالةَ: لِی كُلَّ یومٍ، مِنْ ذُؤَالَهْ، ضِغْثٌ یَزِیدُ علی إِبَالَهْ فی كُلِّ یومٍ صِیقةٌ فَوْقِی، تَأَجَّلُ كالظُّلالَهْ فَلأَحْشَأَنَّك مِشْقَصاً، أَوساً، أُوَیْسُ، مِنَ الهَبالَه
(1). قوله [مطیة] هی عبارة التهذیب و فی المحكم مطنة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 56
أُوَیْسُ: تصغیر أَوْسٍ و هو من أَسْماء الذِّئب، و هو منادی مفرد، و أَوْساً منتصب علی المصدر، أَی عِوَضاً، و المِشْقَصُ: السهم العَرِیضُ النَّصْلِ؛ و قوله: ضِغْثٌ یَزید علی إِبالَهْ أَی بَلِیّةٌ علی بَلِیّة، و هو مَثَل سائر. الأَزهری، شمر عن ابن الأَعرابی: حَشَأْتُه سَهْماً و حَشَوْتُه؛ و قال الفرّاء: حَشَأْتُه إذا أَدخلته جَوفَه، و إذا أَصبتَ حَشاه قلت: حَشَیْتُه. و فی التهذیب: حَشَأْتُ النارَ إذا غَشِیتَها؛ قال الأَزهری: هو باطل و صوابه: حَشَأْتُ المرأَةَ إذا غَشِیتَها؛ فافهمه؛ قال: و هذا من تصحیف الورّاقین. و حَشَأَ المرأَةَ یَحْشَؤُها حَشْأً: نَكَحَها. و حَشَأَ النارَ: أَوْقَدها. و المِحْشاءُ و المِحْشَأُ: كِساء أَبیض صغیر یتخذونه مِئزراً، و قیل هو كِساء أَو إِزارٌ غَلِیظ یُشتَملُ به، و الجمع المَحاشِئ؛ قال: یَنْفُضُ، بالمَشافِرِ الهَدالِقِ، نَفْضَكَ بالمَحاشِئ المَحالِقِ یعنی التی تَحْلِقُ الشعر من خُشونتها.

: حَصَأَ الصبیُّ من اللبن حَصْأً: رَضِعَ حتی امْتَلأَ بطنُه، و كذلك الجَدْیُ إذا رَضِعَ من اللبن حتی تمْتَلِئَ إنْفَحَتُه. و حَصَأَتِ الناقةُ تَحْصَأُ حَصْأً: اشتدَّ شُرْبها أَو أَكْلُها أَو اشتدّا جمیعاً. و حَصَأَ من الماء حَصْأً: رَوِیَ. و أَحْصَأَ غیرَه: أَرواه. و حَصَأَ بها حَصْأً: ضَرِطَ، و كذلك حَصَمَ و مَحَصَ. و رجل حِنْصَأ: ضعیفٌ. الأَزهری، شمر: الحِنْصَأْوةُ من الرجال: الضعیف، و أَنشد: حَتَّی تَرَی الحِنْصَأْوةَ الفَرُوقا، مُتَّكِئاً، یَقْتَمِحُ السَّوِیقا

: حَضَأَتِ النارُ حَضْأً: التهبت. و حَضَأَها یَحْضَؤُها حَضْأً: فتحها لتَلْتَهِب، و قیل: أَوقَدَها، و أَنشد فی التهذیب: باتَتْ هُمُومی فی الصَّدْرِ، تَحْضَؤُها طَمْحاتُ دَهْرٍ، ما كُنْتُ أَدْرَؤُها الفرّاء: حَضَأْتُ النارَ و حضَبْتُها. و المِحْضَأُ علی مِفْعَلٍ: العُودُ. و المِحْضاءُ علی مِفْعال: العود الذی تُحْضَأُ به النارُ؛ و فی التهذیب: و هو المِحْضَأُ و المِحْضَبُ، و قولُ أَبی ذؤَیب: فأَطْفِئْ، و لا تُوقِدْ، و لا تَكُ مِحْضَأً لِنارِ الأَعَادِی، أَنْ تَطِیر شَداتُها «2» إِنما أَراد مثل مِحْضَإٍ لأَن الإنسان لا یكون مِحضَأً، فمِن هُنا قُدِّر فیه مِثْل. و حَضَأْتُ النارَ: سَعَّرْتُها، یُهمز و لا یهمز، و إذا لم یهمز، فالعود مِحْضاء، ممدود علی مِفْعال؛ قال تأَبَّط شرّاً: و نارٍ، قد حَضَأْتُ، بُعَیْدَ هَدْءٍ، بدارٍ ما أُرِیدُ بها مُقاما

: حَطَأَ به الأَرضَ حَطْأً: ضَرَبَها به و صَرَعَه، قال: قد حَطَأَتْ أُمُّ خُثَیْمٍ بأَذَنْ، بِخارِجِ الخَثْلةِ، مُفْسُوءِ القَطَنْ أَراد بأَذَّنَ، فَخَفَّف؛ قال الأَزهری: و أَنشد شمر: و و اللّهِ، لا آتِی ابْنَ حاطِئةِ اسْتِها، سَجِیسَ عُجَیْسٍ، ما أَبانَ لِسانِیا
(2). قوله [شداتها] كذا فی النسخ بأیدینا، و نسخة المحكم أیضاً بالدال مهملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 57
أی ضاربة اسْتِها. و قال اللیث: الحَطْءُ، مهموز: شِدّة الصَّرْعِ، یقال: احْتَمَلَه فَحَطَأَ به الأَرضَ؛ أَبو زید: حَطَأْتُ الرَّجل حَطْأً إِذا صَرَعْتَه؛ قال: و حَطَأْته بیدی حَطأً: إذا قَفَدْته؛ و قال شمر: حَطَأْتُه بیدی أَی ضَربته. و الحُطَیْئَةُ من هذا، تصغیر حَطْأَة، و هی الضرب بالأَرض؛ قال: أَقرأَنیه الإِیادِیُّ، و قال قُطْرُبٌ: الحَطْأَة: ضَربة بالید مَبْسُوطةً أَیَّ الجَسَدِ أَصابَتْ، و الحُطَیْئَةُ منه مأْخوذ. و حَطَأَه بیده حَطْأً: ضَرَبه بها مَنشُورةً أَیَّ موضعٍ أَصابَتْ. و حَطَأَه: ضرَب ظهرَه بیده مبسوطة؛فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: أَخَذَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و سلم بقَفَایَ فحَطَأَنی حَطْأَةً، و قال اذْهَبْ فادْعُ لی فلاناً؛ و قد روی غیر مهموز،رواه ابن الأَعرابی: فحَطانی حَطْوةً؛ و قال خالد بن جَنْبةَ: لا تكون الحَطْأَة إِلَّا ضربة بالكَفِّ بین الكَتِفین أَو علی جُراشِ «1» الجنب أَو الصدر أَو علی الكَتِدِ، فإن كانت بالرأْس فهی صَقْعةٌ، و إن كانت بالوجه فهی لَطْمةٌ؛ و قال أَبو زید: حَطَأْتُ رأْسَه حَطْأَة شدیدة: و هی شِدَّة القَفْدِ بالرَّاحةِ، و أَنشد: و إنْ حَطَأْتُ كَتِفَیْه ذَرْمَلا ابن الأثیر: یقال حَطَأَه یَحْطَؤُهُ حَطْأً إذا دَفَعَه بِكَفِّه. و منه‌حدیث المُغیرة، قال لمعاویةَ حینَ ولَّی عمْراً: ما لبَّثَكَ السَّهْمِیُّ أَنْ حَطَأَ بك إِذا تشاورْتُما، أَی دَفَعَك عن رأْیك. و حَطَأَتِ القِدْرُ بِزَبَدها أَی دَفَعَتْه و رَمَت به عند الغَلَیان، و به سمی الحُطَیْئَة. و حَطَأَ بِسَلْحِهِ: رَمَی به. و حَطَأَ المرأَةَ حَطْأً: نكَحها. و حَطَأَ حَطْأً: ضَرطَ. و حَطَأَ بها: حَبَقَ. و الحَطِی‌ءُ من الناس، مهموز، علی مثال فَعِیل: الرُّذالُ من الرِّجال. و قال شمر: الحَطِی‌ءُ حرف غریب، یقال: حَطِی‌ءٌ نَطِی‌ءٌ، إِتباع له. و الحُطَیْئَةُ: الرجل القصیر، و سمی الحُطَیْئَة لدَمامته. و الحُطَیْئَة: شاعر معروف. التهذیب: حَطَأَ یَحْطِئُ إِذا جَعَس جَعْساً رَهْواً، و أَنشد: أَحْطِئْ، فإِنَّكَ أَنْتَ أَقْذَرُ مَنْ مَشَی، و بذاك سُمِّیَتَ الحُطَیْئَةَ، فاذْرُقِ أَی اسْلَحْ. و قیل: الحَطْءُ: الدَّفْع. و فی النوادر یقال: حِطْءٌ من تمر و حِتْ‌ءٌ من تَمْر أَی رَفَضٌ قدْرُ ما یَحمِله الإِنسان فوق ظهره. و قال الأَزهری فی أَثناءِ ترجمة طحا و حَطَی «2»: ألقَی الإنسان علی وَجْهِه.

: هذه ترجمة ذكرها الجوهری فی هذا المكان و قال فیها: رجل حَبَنْطَأ، بهمزة غیر ممدودة، و حَبَنْطَاةٌ و حَبنْطیً أَیضاً، بلا همزٍ: قصیر سمین ضخم البطن، و كذلك المُحْبَنْطِئُ، یهمز و لا یهمز، و یقال: هو المُمْتَلِئُ غَیْظاً. و احْبَنْطأَ الرَّجُلُ: انْتَفَخَ جَوْفُه؛ قال أَبو محمد بن بری: صواب هذا أَن یذكر فی ترجمة حبط لأَنّ الهمزة
(1). قوله [جراش] كذا فی نسخة التهذیب مضبوطاً. (2). قوله [و حطی] كذا فی النسخ و نسخة التهذیب بالیاء و الذی یظهر أنه لیس من المهموز فلا وجه لإِیراده هنا و أورده مجد الدین بهذا المعنی فی طحا من المعتل بتقدیم الطاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 58
زائدة لیست أَصلیة؛ و لهذا قیل: حَبِطَ بَطْنُه إذا انتفَخَ. و كذلك المُحْبَنْطِئُ هو المُنْتَفِخُ جَوْفُه؛ قال المازنی: سمعت أَبا زید یقول: احْبَنْطأْتُ، بالهمز، أَی امْتَلأَ بَطْنِی، و احْبَنْطَیْتُ، بغیر همز أَی فَسَدَ بَطْنِی؛ قال المبرد: و الذی نعرفه، و علیه جملة الرُّواة: حَبِطَ بَطْنُ الرَّجل إذا انْتَفَخَ و حَبِجَ، و احْبَنْطَأَ إذا انتَفَخَ بَطْنُه لطعام أَو غیره؛ و یقال احْبَنْطَأَ الرَّجلُ إذا امتنع، و كان أَبو عبیدة یجیز فیه ترك الهمز، و أَنشد: إِنِّی، إِذا اسْتُنْشِدْتُ، لا أَحْبَنْطِی، و لا أُحِبُّ كَثْرةَ التَّمَطِّی اللیث: الحَبَنْطَأُ، بالهمز: العَظِیمُ البَطْنِ المُنْتَفِخ؛ و قد احْبَنْطَأْتُ و احْبَنْطَیْتُ، لغتان؛ و‌فی الحدیث: یَظَلُّ السِّقْطُ مُحْبَنْطِئاً علی باب الجنَّةِ؛ قال: قال أَبو عبیدة: هو المُتَغَضِّبُ المُسْتَبْطِئُ للشی‌ء؛ و قال: المُحْبَنْطِئُ: العَظِیمُ البَطْنِ المُنْتَفِخُ؛ قال الكسائی: یهمز و لا یهمز؛ و قیل فی الطِّفْل: مُحْبَنْطِئٌ أَی مُمْتَنِعٌ «1»

: رجل حِنْظَأْوٌ: قصِیر، عن كُراع.

: الحَفَأُ: البَرْدِیُّ. و قیل: هو البَرْدِیُّ الأَخْضَرُ ما دام فی مَنْبِته، و قیل ما كان فی منبته كثیراً دائماً، و قیل: هو أَصله الأَبیض الرَّطْب الذی یؤكل. قال: أَوْ ناشِئ البَرْدِیِّ تَحْتَ الحَفا «2» و قال: كذَوائِبِ الحَفإِ الرّطِیبِ، غَطا بهِ غَیْلٌ، و مَدَّ، بجانِبَیْه، الطُّحْلُبُ غَطا بهِ: ارْتَفَعَ، و الغَیْلُ: الماء الجاری علی وجهِ الأَرضِ؛ و قوله و مَدَّ بجانِبَیْه الطُحْلُبُ، قیل: إن الطحلب هُنا ارْتَفَع بفعله؛ و قیل معناه مَدَّ الغَیْلُ ثم استأْنف جملة أُخری یُخبر أَنَّ الطحلب بجانبیه كما تقول قامَ زید أُبُوه یَضْربه؛ و مَدَّ: امْتَدَّ؛ الواحدة منه حَفَأَةٌ و احْتَفَأَ الحَفَأَ: اقْتَلَعَه من مَنْبِته. و حَفَأَ به الأَرضَ: ضرَبها به، و الجیم لغة.

: حَكَأَ العُقْدةَ حَكْأً و أَحْكَأَها إِحكاءً و أَحْكَأَها: شَدَّها و أَحْكَمَها؛ قال عَدِیُّ بن زَیْدٍ العِبادِیُّ یَصِفُ جارِیةً: أَجْلَ أنَّ اللّه قد فَضَّلَكُمْ، فَوقَ منْ أَحْكَأَ صُلْباً، بإزار أراد فَوْقَ مَن أَحْكأَ إزاراً بصُلْبٍ، معناه فَضَّلَكم علی مَنِ ائْتزر، فَشَدَّ صُلْبَه بإِزار أَی فوق الناس أَجمعین، لأَنَّ الناسَ كلَّهم یُحْكِئُونَ أُزُرَهم بأَصلابهم؛ و یروی: فوق ما أَحْكِی بصُلْبٍ و إِزار أَی بحَسَبٍ و عِفَّةٍ، أَراد بالصُّلب هاهنا الحَسَبَ و بالإِزار العِفَّةَ عن المَحارِم أَی فَضَّلكم اللّهُ بحسَب و عَفاف فوق ما أَحْكِی أَی ما أَقُول. و قال شمر: هو من أَحْكَأْتُ العُقْدةَ أَی أَحكمتها. و احتَكَأَت هی: اشتْدَّتْ. و احْتَكَأَ العَقْدُ فی عُنُقِه: نَشِبَ. و احْتَكَأَ الشی‌ءُ فی صَدْرِه: ثَبتَ؛ ابن السكیت یقال: احْتَكَأَ ذلك الأَمْرُ فی نَفْسی أَی ثبت، فلم أَشك فیه؛ و منه: احتكأَتِ العُقدةُ. یقال: سمعت أَحادیثَ فما احْتَكَأَ فی صدری منها شی‌ءٌ، أَی ما تَخالَجَ. و فی النوادر یقال: لو احْتَكَأَ لی أَمْری لفَعَلْت كذا، أَی لو بانَ لی أَمرِی فی أَوّله.
(1). قوله [أی ممتنع] زاد فی النهایة امتناع طلبة لا امتناع إباء. (2). قوله [تحت الحفا] قال فی التهذیب ترك فیه الهمز.
لسان العرب، ج‌1، ص: 59
و الحُكَأَةُ: دُوَیْبَّة؛ و قیل: هی العَظایةُ الضَّخْمَةُ، یهمز و لا یهمز، و الجمیع الحُكَأُ، مقصور. ابن الأثیر: و‌فی حدیث عطاء أَنه سئل عن الحُكَأَةِ فقال: ما أُحِبُّ قَتْلَها؛ الحُكَأَةُ: العَظاءَة، بلغة أَهل مكة، و جمعها حُكَاءٌ، و قد یقال بغیر همز و یجمع علی حُكاً، مقصور. قال أَبو حاتم: قالت أُمّ الهَیْثَمِ: الحُكاءةُ، ممدودة مهموزة؛ قال ابن الأَثیر: و هو كما قالت؛ قال: و الحُكاء، ممدود: ذكر الخنافس، و إِنما لم یُحِبَّ قتلها لأَنها لا تؤذی، قال: هكذا قال أَبو موسی؛ و روی عن الأَزهری أَنه قال: أَهل مكة یُسمُّون العَظاءَةَ الحُكأَةَ، و الجمع الحُكَأُ، مقصورة.

: حَلأْتُ له حَلُوءاً، علی فَعُولٍ: إِذا حَكَكْتَ له حجَراً علی حجَر ثم جَعَلْتَ الحُكاكةَ علی كفِّك و صَدَّأْتَ بها المِرآةَ ثم كَحَلْتَه بها. و الحُلاءَة، بمنزلة فُعالةٍ، بالضم. و الحَلُوءُ: الذی یُحَكُّ بین حجرین لیُكتَحَل به؛ و قیل الحَلُوءُ: حجر بعینه یُسْتَشْفَی من الرَّمد بحُكاكتِه؛ و قال ابن السكِّیت: الحَلُوءُ: حجر یُدْلَكُ علیه دواءٌ ثم تُكْحَلُ به العین. حَلَأَه یَحْلَؤُه حَلأً و أَحْلأَه: كَحَله بالحَلُوء. و الحالئةُ: ضَرْب من الحَیَّات تَحْلأُ لِمَنْ تَلْسَعُه السَّمَّ كما یَحْلأُ الكَحَّالُ الأَرْمَدَ حُكاكةً فیَكْحُله بها. و قال الفرَّاء: احْلِئ لی حَلُوءاً؛ و قال أَبو زید: أَحْلَأْتُ للرَّجل إحْلاءً إِذا حكَكْتَ له حُكاكةَ حَجَرَین فَداوَی بِحُكاكَتِهما عینیه إذا رَمِدَتا. أَبو زید، یقال: حَلَأْتُه بالسوط حَلْأً إذا جلدته به. و حَلَأَه بالسَّوْط و السَّیف حَلْأً: ضرَبَه به؛ و عَمَّ به بعضُهم فقال: حَلَأَه حَلْأً: ضَرَبه. و حَلَّأَ الإِبلَ و الماشِیةَ عن الماء تَحْلِیئاً و تَحْلِئةً: طَرَدها أَو حبَسَها عن الوُرُود و مَنَعَها أَن تَرِده، قال الشاعر إِسحاقُ بنُ إبراهیم المَوْصِلی: یا سَرْحةَ الماء، قد سُدَّتْ مَوارِدُه، أَما إلیْكِ سَبیلٌ غَیْرُ مَسْدُودِ لِحائمٍ حامَ، حتَّی لا حَوامَ به، مُحَلَّا عن سَبیلِ الماء، مَطْرودِ هكذا رواه ابن بری، و قال: كذا ذكره أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه، و كذلك حَلَّأَ القَوْمَ عن الماء؛ و قال ابن الأَعرابی: قالت قُرَیْبةُ: كان رجل عاشق لمرأَة فتزوجها فجاءها النساءُ فقال بعضهن لبعض: قَدْ طالما حَلَّأْتُماها لا تَرِدْ، فخَلِّیاها و السِّجالَ تَبْتَرِدْ و قال إمرؤ القیس: و أَعْجَبَنی مَشْیُ الحُزُقّةِ، خالدٍ، كَمَشْیِ أَتانٍ حُلِّئَتْ عَن مَناهِلِ و‌فی الحدیث: یَرِدُ علیَّ یوم القِیامةِ رَهْطٌ فیُحَلَّؤُونَ عن الحَوْضِ‌أَی یُصَدُّون عنه و یُمنعُون من وُروده؛ و منه‌حدیث عمر رضی اللّه عنه: سأَل وَفداً فقال: ما لإِبلكُم خِماصاً؟ فقالوا: حَلَّأَنا بنو ثعلبة. فأَجْلاهم‌أَی نفاهم عن موضعهم؛ و منه‌حدیث سلمة بن الأَكوع: فأَتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو علی الماء الذی حَلَّیْتُهُمْ عنه بذی قَرَدٍ، هكذا جاء فی الروایة غیر مهموز، فقُلبت الهمزة یاءً و لیس بالقیاس لأَن الیاءَ لا تبدل من الهمزة إلَّا أَن یكون ما قبلها مكسوراً نحو بیرٍ و إیلافٍ، و قد شذ قَرَیْتُ فی قَرأْت، و لیس بالكثیر، و الأَصل الهمز. و حَلَأْتُ الأَدیمَ إذا قَشَرْتَ عنه التِّحْلِئَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 60
و التِّحْلِئُ: القِشْر علی وجه الأَدیم مما یلی الشَّعَر. و حَلَأَ الجِلْدَ یَحْلَؤُه حَلْأ و حَلِیئة «1»: قشره و بشره. و الحُلاءَة: قشرة الجلد التی یَقْشُرُها الدَّبَّاغ مما یلی اللحم. و التِّحْلِئُ، بالكسر: ما أَفسده السكین من الجلد إذا قُشِرَ. تقول منه: حَلِئَ الأَدیمُ حَلأ، بالتحریك، إذا صار فیه التِّحْلِئُ، و فی المثل: لا یَنفَعُ الدَّبغُ علی التِّحْلِئ. و التِّحْلِئُ و التِّحْلِئَةُ: شعر وَجْه الأَدِیم و وَسَخُه و سَواده. و المِحْلَأَة: ما حُلِئَ به. و فی المثل فی حَذَر الإِنسان علی نفسه و مُدافَعَتِه عنها: حَلَأَتْ حالِئةٌ عن كُوعها أَی إِنَّ حَلأَها عن كُوعها إنما هو حذَرَ الشَّفْرة علیه لا عَنِ الجلد، لأَنَّ المرأَة الصَّناعَ ربما اسْتَعْجَلَتْ فَقَشَرَتْ كُوعَها؛ و قال ابن الأَعرابی: حَلَأَتْ حالِئةٌ عن كوعِها معناه أَنها إذا حَلَأَت ما علی الإِهاب أَخذَت مِحْلَأَةً من حدید، فُوها و قَفاها سَواء، فتَحْلَأُ ما علی الإِهاب من تِحْلئة، و هو ما علیه من سَواده و وسخه و شعره، فإن لم تُبالِغ المِحْلأَةُ و لم تقْلَع ذلك عن الإِهاب، أَخذت الحالِئةُ نَشْفةً، و هو حجر خَشِن مُثَقَّب، ثم لَفَّت جانباً من الإِهابِ علی یدها، ثم اعتَمَدَتْ بتلك النَّشْفة علیه لتَقْلَعَ عنه ما لم تُخرج عنه المِحلأَةُ، فیقال ذلك للذی یَدفَع عن نفسه و یَحُضُّ علی إصلاح شأْنه، و یُضْربُ هذا المثل له، أَی عن كُوعِها عَمِلَتْ ما عَمِلَتْ و بِحِیلتِها و عَمَلِها نالتْ ما نالتْ، أَی فهی أَحقُّ بشَیْئِها و عَمَلِها، كما تقول: عن حِیلتی نِلتُ ما نِلتُ، و عن عملی كان ذلك. قال الكمیت: كَحالِئة عن كُوعِها، و هی تَبْتَغی صَلاحَ أَدِیمٍ ضَیَّعَتْه، و تَعمَلُ و قال الأَصمعی: أَصله أَن المرأَة تَحْلأُ الأَدیم، و هو نَزْعُ تِحْلِئِه، فإِن هی رَفَقَتْ سَلِمَتْ، و إن هی خَرُقَتْ أَخْطأَت، فقطَعَت بالشَّفْرَة كُوعها؛ و روی عن الفرَّاء یقال: حَلَأَتْ حالِئةٌ عن كوعها أَی لِتَغسِلْ غاسِلةٌ عن كوعها أَی لیَعمَلْ كلُّ عامل لنفسه؛ قال: و یقال اغْسِلْ عن وجهك و یدك، و لا یقال اغْسِلْ عن ثوبك. و حَلَأَ به الأَرضَ: ضَرَبها به، قال الأَزهری: و یجوز جَلَأْتُ به الأَرضَ بالجیم؛ ابن الأَعرابی: حَلَأْتُه عشرین سَوطاً و متَحْتُه و مَشَقْتُه و مَشَنْتُه بمعنی واحد؛ و حَلَأَ المرأَة: نَكَحَها. و الحَلَأُ: العُقْبُولُ. و حَلِئَتْ شَفَتِی تَحْلَأُ حَلَأً إذا بَثُرَتْ «2» أَی خرج فیها غِبَّ الحُمَّی بُثُورُها؛ قال: و بعضهم لا یهمز فیقول: حَلِیَتْ شَفَتُه حَلیً، مقصور. ابن السكیت فی باب المقصور المهموز، الحَلَأُ: هو الحَرُّ الذی یَخرج علی شَفةِ الرَّجلِ غِبَّ الحُمَّی. و حَلَأْته مائة درهم إذا أَعْطیْته. التهذیب: حكی أَبو جعفر الرُّؤَاسی: ما حَلِئتُ منه بطائل، فهمز؛ و یقال: حَلَّأْتُ السَّوِیقَ؛ قال الفرَّاء: همزوا ما لیس بمهموز لأَنه من الحلْواء. و الحَلاءةُ: أَرضٌ، حكاه ابن درید، قال: و لیس بِثَبَتٍ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه ثَبَتٌ؛ و قیل: هو اسم ماء؛ و قیل: هو اسم موضع. قال صخر الغی:
(1). قوله [حلأ و حلیئة] المصدر الثانی لم نره إلا فی نسخة المحكم و رسمه یحتمل أن یكون حلئة كفرحة و حلیئة كخطیئة. و رسم شارح القاموس له حلاءة مما لا یعوّل علیه و لا یلتفت إلیه. (2). قوله [بثرت] الثاء بالحركات الثلاث كما فی المختار.
لسان العرب، ج‌1، ص: 61
كأَنِّی أَراه، بالحَلاءَةِ، شاتِیاً، تُقَفِّعُ، أَعْلَی أَنْفِه، أُمُّ مِرزَمِ «1» أُمُّ مِرْزم هی الشَّمالُ، فأَجابه أَبو المُثَلَّم: أَ عَیَّرْتَنی قُرَّ الحِلاءة شاتِیاً، و أَنْت بأَرْضٍ، قُرُّها غَیْر مُنْجِمِ أَی غیر مُقْلِعٍ. قال ابن سیدة: و إنما قضینا بأَن همزتها وضعیة مُعاملة للفظ إذا لم تَجْتَذِبْه مادَّة یاء و لا واو.

: الحَمْأَةُ و الحَمَأُ: الطین الأَسود المُنتن؛ و فی التنزیل: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ*، و قیل حَمَأٌ: اسم لجمع حَمْأَةٍ كَحَلَق اسم جمع حَلْقَة؛ و قال أَبو عبیدة: واحدة الحَمَإ حَمَأَة كقَصَبَةٍ، واحدة القَصَب. و حَمِئَت البئرُ حَمَأً، بالتحریك، فهی حَمِئَةٌ إذا صارت فیها الحَمْأَةُ و كثرت. و حَمِئَ الماءُ حَمْأً و حَمَأً خالطته الحَمْأَة فكَدِرَ و تَغَیرت رائحته. و عین حَمِئَةٌ: فیها حَمْأَة؛ و فی التنزیل: وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ، و قرأَ ابن مسعود و ابن الزبیر: حامیةٍ، و من قرأ حامیة، بغیر همز، أَراد حارّةً، و قد تكون حارّة ذاتَ حَمْأَة، و بئر حَمِئةٌ أَیضا، كذلك. و أَحْمَأَها إحْمَاءً: جعل فیها الحَمْأَة. و حَمَأَها یَحْمَؤُها حَمْأً، بالتسكین: أَخرج حَمْأَتها و ترابها؛ الأَزهری: أَحْمَأْتُها أَنا إحْماءً: إذا نَقَّیْتَها من حَمْأَتها، و حَمَأْتُها إذا أَلقیتَ فیها الحَمْأَةَ. قال الأَزهری: ذكر هذا الأَصمعی فی كتاب الأَجناس، كما رواه اللیث، و ما أراه محفوظاً. الفرَّاء: حَمِئْتُ علیه، مهموزاً و غیر مهموز، أَی غَضِبْت علیه؛ و قال اللحیانی: حَمِیت فی الغَضَب أَحْمی حَمْیاً، و بعضهم: حَمِئْت فی الغضب، بالهمز. و الحَم‌ءُ و الحَمَأُ: أَبو زوج المرأَة، و قیل: الواحد من أَقارب الزوج و الزوجة، و هی أَقَلُّهما، و الجمع أَحْمَاء؛ و فی الصحاح: الحَمْ‌ء: كل من كان من قِبَل الزوج مثل الأَخ و الأَب، و فیه أَربع لغات: حَمْ‌ء بالهمز، و أَنشد: قُلْتُ لِبَوَّابٍ، لَدَیْهِ دارُها: تِئذَنْ، فَإِنِّی حَمْؤُها و جَارُها و حَماً مثل قَفاً، و حَمُو مثل أَبُو، و حَمٌ مثل أَبٍ. و حَمِئَ: غضب، عن اللحیانی، و المعروف عند أَبی عبید: جَمِئَ بالجیم.

: حَنَأَتِ الأَرضُ تَحْنَأُ: اخْضَرَّت و التفَّ نَبْتُها. و أَخْضَر ناضِرٌ و باقِلٌ و حانِئٌ: شدید الخُضْرة. و الحِنّاءُ، بالمد و التشدید: معروف، و الحِنّاءَةُ: أَخصُّ منه، و الجمع حِنّانٌ، عن أَبی حنیفة، و أَنشد: و لقد أَرُوحَ بِلِمّةٍ فَیْنانةٍ، سَوْداء، لم تُخْضَبْ من الحِنّانِ و حَنَّأَ لِحْیتَه و حَنَّأَ رأْسَه تَحْنِیئاً و تَحْنِئةً: خَضَبه بالحِنّاء. و ابن حِنَّاءَةَ: رجل. و الحِنّاءَتان: رَمْلتان فی دیار تمیم؛ الأَزهری: و رأَیت فی دیارهم رَكِیَّة تُدعَی الحِنّاءَةَ، و قد وردتها، و ماؤُها فی صفرة.

: عَنز حُنَطِئَةٌ: عریضة ضخْمة، مثال عُلَبِطَةٍ، بفتح النون. و الحِنْطَأْوُ و الحِنْطَأْوةُ: العظیم البطن. و الحِنْطَأْوُ:
(1). قوله [كأنی أراه إلخ] فی معجم یاقوت الحلاءة بالكسر و یروی بالفتح ثم قال و هو موضع شدید البرد و فسر أم مرزم بالریح البارد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 62
القصیر، و قیل: العظیم. و الحِنطِئُ: القصیر، و به فسَّر السكری قول الأَعلم الهذلی: و الحِنْطِئُ، الحِنْطِیُّ، یُمنَحُ بالعَظیمةِ و الرَّغائِبْ والحِنطِیّ: الذی غِذاؤُه الحِنْطة، و قال: یُمنَح أَی یُطْعَمُ و یكرم و یُرَبَّبُ، و یروی یُمْثَجُ أَی یُخْلَط.

: خَبَأَ الشی‌ءَ یَخْبَؤُه خَبْأً: سَتَرَه، و منه الخابِیةُ و هی الحُبُّ، أَصلها الهمزة، من خَبَأْتُ، إلَّا أَن العرب تركت همزه؛ قال أَبو منصور: تركت العرب الهمز فی أَخْبَیْتُ و خَبَّیْتُ و فی الخابیةِ لأَنها كثرت فی كلامهم، فاستثقلوا الهمز فیها. و اخْتَبأَتْ: اسْتَتَرتْ. و جاریة مُخْبَأَةٌ أَی مُسْتَتِرة؛ و قال اللیث: امرأَة مُخَبَّأَةُ، و هی المُعْصِرُ قبل أن تَتَزَوَّج، و قیل: المُخَبَّأَةُ من الجَواری هی المُخَدَّرة التی لا بُروزَ لها؛فی حدیث أَبی أُمامةَ: لم أَرَ كالیَوْمِ و لا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ.المُخَبَّأَة: الجاریةُ التی فی خِدْرها لَم تَتَزَوَّج بعدُ لأَنَّ صِیانتها أَبلغ ممن قد تَزَوَّجَتْ. و امرأة خُبَأَةٌ مثل هُمَزة: تلزم بیتَها و تسْتَتِرُ. و الخُبَأَةُ: المرأَةُ تَطَّلِعُ ثم تَخْتَبِئُ؛ و‌قول الزِّبْرقان بن بدرٍ: إنّ أَبْغَضَ كَنائِنِی إلیَّ الطُّلَعَةُ الخُبَأَةُ: یعنی التی تَطَّلِعُ ثم تَخْبأُ رأسها؛ و یروی: الطُّلَعةُ القُبَعةُ؛ و هی التی تَقْبَعُ رأْسها أَی تُدْخِلُه، و قیل: تَخْبَؤُه؛ و العرب تقول: خُبَأَةٌ خیرٌ من یَفَعة سَوْءٍ، أَی بنت تلزم البیت، تَخْبَؤُ نَفسها فیه، خیر من غلام سَوْءٍ لا خیر فیه. و الخَبْ‌ءُ: ما خُبِئَ، سُمِّیَ بالمصدر، و كذلك الخَبِی‌ءُ، علی فَعِیل؛ و فی التنزیل: الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ‌ءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ؛ الخَبْ‌ءُ الذی فی السماوات هو المطَر، و الخَبْ‌ءُ الذی فی الأَرض هو النَّبات، قال: و الصحیح، و اللّه أَعلم: أَنَّ الخَبْ‌ءَ كلُّ ما غاب، فیكون المعنی یعلم الغیبَ فی السماوات و الأَرض، كما قال تعالی: وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ. و‌فی حدیث ابن صَیَّادٍ: خَبَأْتُ لك خَبْأً؛ الخَبْ‌ءُ: كُلُّ شی‌ء غائِبٍ مستور، یقال: خَبَأْتُ الشی‌ءَ خَبْأً إذا أَخفَیْتَه، و الخَبْ‌ءُ و الخَبِی‌ءُ و الخَبِیئَةُ: الشی‌ءُ المَخْبُوءُ. و‌فی حدیث عائشة تَصِفُ عُمَرَ: و لَفَظَت خَبِیئَها‌أَی ما كان مَخْبُوءاً فیها من النبات، تعنی الأَرض، و فَعِیلٌ بمعنی مفعول. و الخَبْ‌ءُ: ما خَبَأْتَ من ذَخیرة لیومٍ ما. قال الفرَّاء: الخَبْ‌ءُ، مهموز، هو الغَیْب غَیْبُ السماوات و الأَرض، و الخُبْأَةُ و الخَبِیئةُ، جمیعاً: ما خُبِئَ. و‌فی الحدیث: اطْلُبوا الرِّزقَ فی خَبایا الأَرض، قیل معناه: الحَرْثُ و إثارةُ الأَرضِ للزراعة، و أَصله من الخَبْ‌ء الذی قال اللّه عزّ و جلَّ: یُخْرِجُ الْخَبْ‌ءَ. و واحدة الخَبایا: خَبِیئةٌ، مثل خطِیئة و خَطایا و أَراد بالخَبایا: الزَّرعَ لأَنه إذا ألقَی البذر فی الأَرض، فقد خَبَأَه فیها. قال عروة بن الزبیر: ازْرَعْ، فإن العرب كانت تتمثل بهذا البیت: تَتَبَّعْ خبایا الأَرض، و ادْع مَلِیكَها، لَعَلَّكَ یَوْماً أَن تُجابَ و تُرْزَقا و یجوز أَن یكون ما خَبَأَه اللّه فی مَعادن الأَرض. و فی حدیث‌عثمان رضی اللّه عنه، قال: اخْتَبَأْتُ عند اللّه خِصالًا: إنِّی لَرابِعُ الإِسلام و كذا و كذا، أَی ادَّخَرْتها و جَعَلْتُها عنده لی. و الخِباءُ، مَدَّته همزة: و هو سِمَةٌ توضع فی موضع
لسان العرب، ج‌1، ص: 63
خفی من الناقة النَّجِیبة، و إنما هی لُذَیْعةٌ بالنار، و الجمع أَخْبِئَةٌ، مهموز. و قد خَبِئَت النارُ و أَخْبَأَها المُخْبِئُ إذا أَخْمدَها. و الخِباء: من الأَبنیة، و الجمع كالجمع؛ قال ابن درید: أَصله من خَبَأْت. و قد تَخَبَّأْت خِباءً، و لم یقل أَحد إنَّ خِباء أَصله الهمز إلا هو، بل قد صُرِّح بخلاف ذلك. و الخَبِی‌ءُ: ما عُمِّیَ من شی‌ء ثم حُوجِیَ به. و قد اخْتَبَأَه. و خَبِیئَةُ: اسم امرأَة؛ قال ابن الأَعرابی: هی خَبِیئةُ بنت رِیاح بن یَرْبوع بن ثعْلَبَةَ.

: خَتَأَ الرجُلَ یَخْتَؤُه خَتْأً: كَفَّه عن الأَمر. و اخْتَتأَ منه: فَرِقَ. و اختَتأَ له اختِتاءً: خَتَلَه؛ قال أَعرابی: رأَیت نَمِراً فاخْتَتَأَ لی؛ و قال الأَصمعی: اخْتَتَأَ: ذَلَّ؛ و قال مرة: اخْتَتَأَ: اخْتَبأَ، و أَنشد: كُنَّا، و مَن عَزَّ بزَّ، نَخْتَبس الناسَ، و لا نَخْتَتِی لِمُخْتَبِسِ أَی لمُغتَنِم، من الخُباسةِ و هو الغَنِیمةُ. أَبو زید: اخْتَتَأْت اختِتاءً إذا ما خِفْتَ أَن یَلْحَقَكَ من المَسَبَّة شی‌ء، أَو من السلطان. و اخْتَتَأَ: انْقمعَ و ذَلَّ؛ و إذا تغیَّر لوْنُ الرجل من مَخافةِ شی‌ء نحو السلطانِ و غیره فقد اخْتَتَأَ؛ و اخْتَتَأَ الشی‌ءَ: اخْتَطَفَه، عن ابن الأَعرابی. و مَفازة مُختَتِئَةُ: لا یُسمع فیها صَوْت و لا یُهتدی فیها. و اخْتَتَأَ من فلان: اختَبأَ منه، و اسْتَتَر خَوفاً أَو حَیاءً؛ و أَنشد الأَخفش لعامر بن الطفیل: و لا یُرْهِبُ، ابنَ العَمِّ، مِنِّی صَوْلةٌ، و لا أَخْتَتِی مِنْ صَوْلةِ المُتَهَدِّدِ و إنِّی، إنْ أَوْعَدْتُه، أَوْ وَعَدْتُه، لَیَأْمَنُ مِیعادِی، و مُنْجِزُ مَوْعِدِی و یروی: لمُخْلِفُ مِیعادی و منجز موعدی قال: إنما ترك همزه ضرورة. و یقال: أَراكَ اختَتَأْت من فلان فَرَقاً؛ و قال العجاج: مُخْتَتِئاً لشَیِّئانَ مِرْجَمِ قال ابن بری: أَصل اختَتَأَ من خَتَا لونه یَخْتُو خُتُوّاً إذا تغیر من فَزَع أَو مرض، فعلی هذا كان حقه أَن یُذكر فی خَتا من المعتل.

: الخَجَأُ: النكاح، مصدر خَجَأْتها، ذكرها فی التهذیب، بفتح الجیم، من حروف كلها كذلك مثل الكَلَإِ و الرَّشَإِ و الحَزَإِ «1» للنبت، و ما أَشبهها. و خَجَأَ المرأة یَخْجَؤُها خَجَأً: نَكَحها. و رجل خُجَأَةٌ أَی نُكَحَةٌ كثیر النكاح. و فحل خُجَأَة: كثیر الضِّراب؛ قال اللحیانی: و هو الذی لا یَزَالُ قاعِیاً علی كل ناقةٍ؛ و امرأة خُجَأَة: مُتَشَهِّیَةٌ لذلك. قالت ابنة الخُسِّ: خیرُ الفُحُولِ البازِلُ الخُجَأَةُ. قال محمد بن حبیب: و سَوْداءَ، مِنْ نَبْهانَ، تَثْنِی نِطاقَها، بأَخْجَی قَعُورٍ، أَو جَواعِرِ ذِیبِ «2» و قوله: أَو جواعر ذیب أَراد أَنها رَسْحاء، و العرب تقول: ما عَلِمتُ مثل شارفٍ خُجَأَةٍ أَی ما صادَفْتُ أَشدَّ
(1). قوله [و الحزإ] هو هكذا فی التهذیب أیضاً و نقر عنه. (2). قوله [و سوداء إلخ] لیس من المهموز بل من المعتل و عبارة التهذیب فی خ ج ی قال محمد بن حبیب: الأخجی هنُ المرأة إذا كان كثیر الماء فاسداً قعوراً بعید المسبار و هو أخبث له. و أنشد و سوداء إلخ. و أورده فی المعتل من التكملة تبعاً له.
لسان العرب، ج‌1، ص: 64
منها غُلْمةً. و التَّخاجُؤُ: أَن یُؤَرِّم اسْتَه و یُخْرِجَ مُؤَخَّرهُ إلی ما وَراءه؛ و قال حسان بن ثابت: دَعُوا التَّخاجُؤَ، و امْشُوا مِشْیةً سُجُحاً، إنّ الرِّجالَ ذَوُو عَصْبٍ و تَذْكِیرِ و العَصْبُ: شِدَّة الخَلْق، و منه رجل مَعْصُوب أَی شدید؛ و المِشْیةُ السُّجُحُ: السَّهْلة؛ و قیل: التَّخاجُؤُ فی المَشْی: التَّباطُؤُ. قال ابن بری: هذا البیت فی الصحاح: دَعُوا التَّخاجِی‌ءَ، و الصحیح: التَّخاجُؤُ، لأَن التَّفاعُلَ فی مصدر تَفاعَلَ حَقُّهُ أَن یكون مضموم العین نحو التَّقاتُلِ و التَّضارُبِ، و لا تكون العین مكسورة إلَّا فی المعتل اللام نحو التَّغازِی و التَّرامِی؛ و الصواب فی البیت: دَعُوا التَّخاجُؤَ، و البیت فی التهذیب أَیضاً، كما هو فی الصحاح، دَعُوا التَّخاجِئَ؛ و قیل: التَّخاجُؤُ مشْیَةٌ فیها تَبَخْتُر. و الخُجَأَة: الأَحمق، و هو أَیضاً المُضْطَرِبُ. و هو أَیضاً الكَثِیر اللحْمِ الثَّقِیلُ. أَبو زید: إذا أَلَحَّ علیك السائلُ حتی یُبْرِمَكَ و یُمِلَّك قلت: أَخْجَأَنِی إخْجاءً و أَبْلَطَنی. شمر: خَجَأْتُ خُجُوءاً: إذا انْقَمَعت؛ و خَجِئْتُ: إذا اسْتَحْیَیْتَ. و الخَجَأُ: الفُحْشُ، مصدر خَجِئْتُ.

: خَذِئَ له و خَذَأَ له یَخْذَأُ خَذَأً و خَذْءاً و خُذُوءاً: خَضَعَ و انْقادَ له، و كذلك اسْتَخْذَأْتُ له، و تركُ الهمز فیه لغة. و أَخْذَأَه فلان أَی ذلَّله. و قیل لأَعرابی: كیف تقول اسْتَخْذَیْت لِیُتَعَرَّفَ منه الهمزُ؟ فقال: العرب لا تَسْتَخْذِئُ، و هَمَزَه. و الخَذَأُ، مقصور: ضَعْفُ النَّفْسِ.

: الخُرْءُ، بالضم: العَذِرةُ. خَرِئَ خِرَاءَةً و خُرُوءَةً و خَرْءاً: سَلَحَ، مثل كَرِهَ كَرَاهةً و كَرْهاً. و الاسم: الخِراءُ، قال الأَعشی: یا رَخَماً قاظَ علی مَطْلُوبِ، یُعْجِلُ كَفَّ الخارئِ المُطِیبِ و شَعَر الأَسْتاهِ فی الجَبُوبِ معنی قاظ: أَقام، یقال: قَاظَ بالمكان: أَقامَ به فی القَیْظ. و المُطِیب: المُسْتَنْجِی. و الجَبُوبُ: وجهُ الأَرض. و‌فی الحدیث: أَنَّ الكُفَّارَ قالوا لسَلْمانَ: إنّ محمداً یُعَلِّمُكم كلَّ شی‌ءٍ حتی الخِراءةَ. قال: أَجَلْ، أَمَرَنا أَن لا نَكْتَفِیَ بأَقَلَّ مِن ثَلاثةِ أَحْجارٍ.ابن الأَثیر: الخِراءةُ، بالكسر و المدّ: التَّخَلی و القُعود للحاجة؛ قال الخطابی: و أَكثر الرُّواة یفتحون الخاء، قال: و قد یحتمل أن یكون بالفتح مصدراً و بالكسر اسماً. و اسم السَّلْحِ: الخُرْءُ. و الجمع خُرُوءٌ، فُعُول، مثل جُنْدٍ و جُنُودٍ. قال جَوَّاسُ بن نُعَیْمٍ الضَّبِّی یهجو؛ و قد نسبه ابن القَطَّاعِ لجَوَّاس بن القَعْطَلِ و لیس له: كأَنَّ خُروءَ الطَّیْرِ فَوْقَ رُؤُوسِهِمْ، إذا اجْتَمَعَتْ قَیْسٌ، معاً، و تَمِیمُ مَتَی تَسْأَلِ الضَّبِّیَّ عن شَرِّ قَوْمه، یَقُلْ لَكَ: إنَّ العائذِیَّ لَئِیمُ كَأَنَّ خروءَ الطیر فوقَ رُؤُوسِهم أَی من ذُلِّهم. و من جمعه أَیضاً: خُرْآنٌ، و خُرُؤٌ، فُعُلٌ، یقال: رَمَوْا بِخُرُوئهم و سُلُوحِهم، و رَمَی بخُرْآنِه و سُلْحانِه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 65
و خُروءَةٌ: فُعولةٌ، و قد یقال ذلك للجُرَذِ و الكَلْب. قال بعض العرب: طُلِیتُ بشی‌ءٍ كأَنه خُرْءُ الكلب؛ و خُرُوءٌ: یعنی النورة، و قد یكون ذلك للنَّحل و الذُّباب. و المَخْرَأَةُ و المَخْرُؤَةُ: موضع الخِراءة. التهذیب: و المَخْرُؤَةُ: المكان الذی یُتَخَلَّی فیه، و یقال للمَخْرَج: مَخْرُؤَةٌ و مَخْرَأَةٌ.

: الخاسِئُ من الكِلاب و الخَنازِیر و الشیاطین: البعِیدُ الذی لا یُتْرَكُ أَن یَدْنُوَ من الإِنسانِ. و الخاسِئُ: المَطْرُود. و خَسَأَ الكلبَ یَخْسَؤُه خَسْأً و خُسُوءاً، فَخَسَأَ و انْخَسَأَ: طَرَدَه. قال: كالكَلْبِ إِنْ قِیلَ له اخْسَإِ انْخَسَأْ أَی إِنْ طَرَدْته انْطَرَدَ. اللیث: خَسَأْتُ الكلبَ أَی زَجَرْتُه فقلتُ له اخْسَأْ، و یقال: خَسَأْتُه فَخَسَأَ أَی أَبْعَدْتُه فَبَعُد. و فی الحدیث: فَخَسَأْتُ الكلبَ‌أَی طَرَدْتُه و أَبْعَدْتُه. و الخاسِئُ: المُبْعَدُ، و یكون الخاسِئُ بمعنی الصاغِرِ القَمِئِ. و خَسَأَ الكلبُ بنَفْسِه یَخْسَأُ خُسُوءاً، یَتعدَّی و لا یتعدّی؛ و یقال: اخْسَأْ إلیك و اخْسَأْ عنِّی، و قال الزجاج فی قوله عز و جل: قال اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لٰا تُكَلِّمُونِ: معناه تَباعُدُ سَخَطٍ. و قال اللّه تعالی للیهود: كُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ* أَی مَدْحُورِین. و قال الزجاج: مُبْعَدِین. و قال ابن أَبی إِسحاق لبُكَیْرِ بن حبیب: ما أَلحَن فی شی‌ء. فقال: لا تَفْعَلْ. فقال: فخُذْ علیَّ كَلِمةً. فقال: هذه واحدة، قل كَلِمهْ؛ و مرَّت به سِنَّوْرةٌ فقال لها: اخْسَیْ. فقال له: أَخْطَأْتَ إنما هو: اخْسَئِی. و قال أَبو مهدیة: اخْسَأْنانِّ عنی. قال الأَصمعی: أَظنه یعنی الشیاطین. و خَسَأَ بصَرُه یَخْسَأُ خَسْأً و خُسُوءاً إذا سَدِرَ و كَلَّ و أَعیا. و فی التنزیل: [یَنْقَلِبْ إِلَیْكَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً، وَ هُوَ حَسِیرٌ] و قال الزجاج: خٰاسِئاً، أَی صاغِراً، منصوب علی الحال. و تخاسَأَ القومُ بالحجارة: تَرامَوْا بها. و كانت بینهم مُخاسأَةٌ.

: الخَطَأُ و الخَطاءُ: ضدُّ الصواب. و قد أَخْطَأَ، و فی التنزیل: [وَ لَیْسَ عَلَیْكُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ] عدَّاه بالباء لأَنه فی معنی عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم؛ و قول رؤْبة: یا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ، أَو نَسِیتُ، فأَنْتَ لا تَنْسَی، و لا تمُوتُ فإنه اكْتَفَی بذكر الكَمال و الفَضْل، و هو السَّبَب من العَفْو و هو المُسَبَّبُ، و ذلك أَنّ من حقیقة الشرط و جوابه أَن یكون الثانی مُسَبَّباً عن الأَول نحو قولك: إن زُرْتَنِی أَكْرَمْتُك، فالكرامة مُسَبَّبةٌ عن الزیارة، و لیس كونُ اللّه سبحانه غیر ناسٍ و لا مُخْطِئٍ أمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَةَ، و لا عن إصابته، إنما تلك صفة له عزَّ اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علی معناه، أَی: إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نسِیتُ، فاعْفُ عنی لنَقْصِی و فَضْلِك؛ و قد یُمَدُّ الخَطَأُ و قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً. و أَخْطَأَ و تَخَطَّأَ بمعنی، و لا تقل أَخْطَیْتُ، و بعضهم یقوله. و أَخْطَأَه «3» و تَخَطَّأَ له فی هذه المسألة و تَخَاطَأَ كلاهما: أَراه أَنه مُخْطِئٌ فیها، الأَخیرة عن الزجاجی حكاها فی الجُمل. و أَخْطَأَ الطَّرِیقَ: عَدَل عنه. و أَخْطَأَ الرَّامِی الغَرَضَ: لم یُصِبْه.
(3). قوله [و أخطأه] ما قبله عبارة الصحاح و ما بعده عبارة المحكم و لینظر لم وضع المؤلف هذه الجملة هنا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 66
و أَخْطَأَ نَوْؤُه إذا طَلَبَ حاجته فلم یَنْجَحْ و لم یُصِبْ شیئاً. و‌فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: أَنه سُئل عن رَجُل جعلَ أَمْرَ امرَأَتِه بیدِها فقالت: أَنتَ طالِقٌ ثلاثاً. فقال: خَطَّأَ اللّهُ نَوْأَها أَلَّا طَلَّقَتْ نَفسَها؛ یقال لمَنْ طَلَبَ حاجةً فلم یَنْجَحْ: أَخْطَأَ نَوْؤُكَ، أَراد جعل اللَّهُ نَوْأَها مُخطِئاً لا یُصِیبها مَطَرُه. و‌یروی: خَطَّی اللّهُ نَوْأَها، بلا همز، و یكون من خَطَط، و هو مذكور فی موضعه، و یجوز أَن یكون من خَطَّی اللّهُ عنك السوءَ أَی جعله یتَخَطَّاك، یرید یَتَعدَّاها فلا یُمْطِرُها، و یكون من باب المعتلّ اللام، و فیه أَیضاً‌حدیث عثمان رضی اللّه عنه أَنه قال لامْرأَة مُلِّكَتْ أَمْرَها فطلَّقت زَوجَها: إِنَّ اللّه خَطَّأَ نَوْأَها‌أَی لم تُنْجِحْ فی فِعْلها و لم تُصِب ما أَرادت من الخَلاص. الفرَّاء: خَطِئَ السَّهْمُ و خَطَأَ، لُغتانِ «1» و الخِطْأَةُ: أَرض یُخْطِئُها المطر و یُصِیبُ أُخْری قُرْبَها. و یقال خُطِّئَ عنك السُوءُ: إذا دَعَوْا له أَن یُدْفَعَ عنه السُّوءُ، و قال ابن السِكِّیت: یقال: خُطِّئَ عنك السُّوءُ؛ و قال أَبو زید: خَطَأَ عنك السُّوءُ أَی أَخطَأَكَ البَلاءُ. و خَطِئَ الرجلُ یَخطَأُ خِطْأً و خِطْأَةً علی فِعْلَةٍ: أَذنب. و خَطَّأَه تَخْطِئَةً و تَخْطِیئاً: نَسَبه إلی الخَطَإِ، و قال له أَخْطَأْتَ. یقال: إنْ أَخْطَأْتُ فَخَطِّئْنِی، و إن أَصَبْتُ فَصَوِّبْنِی، و إِنْ أَسَأْتُ فَسَوِّئْ علیَّ أَی قُل لی قد أَسَأْتَ. و تَخَطَّأْتُ له فی المسأَلة أَی أَخْطَأْتُ. و تَخَاطَأَه و تَخَطَّأَه أَی أَخْطَأَهُ. قال أَوفی بن مطر المازنی: أَلا أَبْلِغا خُلَّتی، جابراً، بأَنَّ خَلِیلَكَ لم یُقْتَلِ تَخَطَّأَتِ النَّبْلُ أَحْشاءَهُ، و أَخَّرَ یَوْمِی، فلم یَعْجَلِ و الخَطَأُ: ما لم یُتَعَمَّدْ، و الخِطْءُ: ما تُعُمِّدَ؛ و‌فی الحدیث: قَتْلُ الخَطَإِ دِیَتُه كذا و كذا‌هو ضد العَمْد، و هو أَن تَقْتُلَ إنساناً بفعلك من غیر أَنْ تَقْصِدَ قَتْلَه، أَو لا تَقْصِد ضرْبه بما قَتَلْتَه به. و قد تكرّر ذكر الخَطَإِ و الخَطِیئةِ فی الحدیث. و أَخطَأَ یُخطِئُ إذا سَلَكَ سَبیلَ الخَطَإِ عَمْداً و سَهواً؛ و یقال: خَطِئَ بمعنی أَخْطَأَ، و قیل: خَطِئَ إذا تَعَمَّدَ، و أَخْطَأَ إذا لم یتعمد. و یقال لمن أَراد شیئاً ففعل غیره أَو فعل غیر الصواب: أَخْطَأَ. و‌فی حدیث الكُسُوفُ: فأَخْطَأَ بدِرْعٍ حتی أُدْرِكَ بِرِدائه، أَی غَلِطَ. قال: یقال لمن أَراد شیئاً ففعل غیره: أَخْطَأَ، كما یقال لمن قَصَد ذلك، كأَنه فی اسْتِعْجاله غَلِظَ فأخَذ درع بعض نِسائهِ عوَض ردائه. و یروی: خَطا من الخَطْوِ: المَشْیِ، و الأَوّل أَكثر. و‌فی حدیث الدّجّال: أَنه تَلِدُه أُمُّه، فَیَحْمِلْنَ النساءُ بالخطَّائِین، یقال: رجل خَطَّاءٌ إِذا كان مُلازِماً للخَطایا غیرَ تارك لها، و هو من أَبْنِیة المُبالغَة، و معنی یَحْمِلْن بالخَطَّائِینَ أَی بالكَفَرة و العُصاة الذین یكونون تَبَعاً
(1). قوله [خَطِئَ السهم و خَطَأَ لغتان] كذا فی النسخ و شرح القاموس و الذی فی التهذیب عن الفراء عن أبی عبیدة و كذا فی صحاح الجوهری عن أبی عبیدة خَطِئَ و أَخْطَأَ لغتان بمعنی و عبارة المصباح قال أبو عبیدة: خَطِئَ خِطْأً من باب علم و أَخْطَأَ بمعنی واحد لمن یذنب علی غیر عمد. و قال غیره خَطِئَ فی الدین و أَخْطَأَ فی كل شی‌ء عامداً كان أو غیر عامد و قیل خَطِئَ إذا تعمد إلخ. فانظره و سینقل المؤلف نحوه و كذا لم نجد فیما بأیدینا من الكتب خَطَأَ عنك السوءُ ثلاثیاً مفتوح الثانی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 67
للدَّجال، و قوله یَحْمِلْنَ النِّساءُ: علی قول من یقول: أَكَلُونی البَراغِیثُ، و منه قول الآخر: بِحَوْرانَ یَعْصِرْنَ السَّلِیطَ أَقارِبُهْ و قال الأُموی: المُخْطِئُ: من أَراد الصواب، فصار إلی غیره، و الخاطِئُ: من تعمَّد لما لا ینبغی، و تقول: لأَن تُخْطِئ فی العلم أَیسَرُ من أَن تُخْطِئ فی الدِّین. و یقال: قد خَطِئْتُ إذا أَثِمْتَ، فأَنا أَخْطَأُ و أَنا خاطِئٌ؛ قال المُنْذِری: سمعتُ أَبا الهَیْثَم یقول: خَطِئْتُ: لما صَنَعه عَمْداً، و هو الذَّنْب، و أَخْطَأْتُ: لما صَنعه خَطَأً، غیر عمد. قال: و الخَطَأُ، مهموز مقصور: اسم من أَخْطَأْتُ خَطَأً و إخْطاءً؛ قال: و خَطِئتُ خِطْأً، بكسر الخاء، مقصور، إذا أَثَمْتَ. و أَنشد: عِبادُك یَخْطَئُونَ، و أَنتَ رَبٌّ كَرِیمٌ، لا تَلِیقُ بِكَ الذُّمُومُ و الخَطِیئةُ: الذَّنْبُ علی عَمْدٍ. و الخِطْءُ: الذَّنْبُ فی قوله تعالی: إِنَّ قَتْلَهُمْ كٰانَ خِطْأً كَبِیراً؛ أَی إثْماً. و قال تعالی: إِنّٰا كُنّٰا خٰاطِئِینَ، أی آثِمِینَ. و الخَطِیئةُ، علی فَعِیلة: الذَّنْب، و لك أَن تُشَدّد الیاء لأَنَّ كل یاء ساكنة قبلها كسرة، أَو واو ساكنة قبلها ضمة، و هما زائدتان للمدّ لا للإلحاق، و لا هما من نفس الكلمة، فإنك تَقْلِبُ الهمزة بعد الواو واواً و بعد الیاء یاءً و تُدْغِمُ و تقول فی مَقْرُوءٍ مَقْرُوٍّ، و فی خَبِی‌ءٍ خَبِیٍّ، بتشدید الواو و الیاء، و الجمع خَطایا، نادر؛ و حكی أَبو زید فی جمعه خَطائئُ، بهمزتین، علی فَعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قُلبت الثانیة یاء لأَن قبلها كسرة ثم استثقلت، و الجمع ثقیل، و هو مع ذلك معتل، فقلبت الیاء أَلِفاً ثم قلبت الهمزة الأولی یاءً لخفائها بین الأَلفین؛ و قال اللیث: الخَطِیئةُ فَعیلة، و جمعها كان ینبغی أَن یكون خَطائِئَ، بهمزتین، فاستثقلوا التقاء همزتین، فخففوا الأَخیرةَ منهما كما یُخَفَّف جائئٌ علی هذا القیاس، و كَرِهوا أَن تكون عِلَّتهُ مِثْلَ عِلَّةِ جائِئٍ لأَن تلك الهمزة زائدة، و هذه أَصلیة، فَفَرُّوا بِخَطایا إلی یَتَامی، و وجدوا له فی الأَسماء الصحیحة نَظِیراً، و ذلك مثل: طاهرٍ و طاهِرةٍ و طَهارَی. و قال أَبو إسحاق النحوی فی قوله تعالی نَغْفِرْ لَكُمْ خَطٰایٰاكُمْ، قال: الأَصل فی خطایا كان خَطایُؤاً، فاعلم، فیجب أَن یُبْدَل من هذه الیاء همزةٌ فتصیر خَطائِیَ مثل خَطاعِعَ، فتجتمع همزتان، فقُلِبت الثانیة یاءً فتصیر خَطائِیَ مثل خَطَاعِیَ، ثم یجب أَن تُقْلب الیاء و الكسرة إلی الفتحة و الأَلف فیصیر خَطاءا مثل خَطاعا، فیجب أَن تبدل الهمزة یاءً لوقوعها بین ألفین، فتصیر خَطایا، و إنما أَبدلوا الهمزة حین وقعت بین ألفین لأَنَّ الهمزة مُجانِسَة للألفات، فاجتمعت ثلاثة أَحرف من جنس واحد؛ قال: و هذا الذی ذكرنا مذهب سیبویه. الأَزهری فی المعتل فی قوله تعالی: وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ*، قال: قرأَ بعضهم خُطُؤَات الشَّیطان مِنَ الخَطِیئَةِ: المَأْثَمِ. قال أَبو منصور: ما علمت أَنَّ أَحداً من قُرّاء الأَمصار قرأَه بالهمزة و لا معنی له. و قوله تعالی: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ؛ قال الزجاج: جاء فی التفسیر: أَنّ خَطِیئَته قولهُ: إِنَّ سارةَ أُخْتِی، و قولهُ: بَلْ فَعَلَهُ كَبِیرُهُمْ؛ و قولهُ: إِنِّی سَقِیمٌ. قال: و معنی خَطِیئَتِی أَن الأَنبیاء بَشَرٌ، و قَد یجوز أَن تَقَع علیهم الخَطِیئةُ إلَّا أَنهم، صلواتُ اللّه علیهم، لا تكون منهم الكَبِیرةُ لأَنهم مَعْصُومُونَ، صَلواتُ اللّه علیهم أَجمعین. و قد أَخْطَأَ و خَطِئَ، لغَتان بمعنی واحد. قال امرؤ القَیْسِ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 68
یا لَهْفَ هِنْدٍ إِذْ خَطِئْنَ كاهِلا أَی إذْ أَخْطَأْنَ كاهِلا؛ قال: وَ وَجْهُ الكَلامِ فیه: أَخْطَأْنَ بالأَلف، فردّه إلی الثلاثی لأَنه الأَصل، فجعل خَطِئنَ بمعنی أَخْطَأْنَ، و هذا الشعر عَنَی به الخَیْلَ، و إن لم یَجْرِ لها ذِكْر، و هذا مثل قوله عزّ و جل: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ. و حكی أَبو علی الفارسی عن أَبی زید: أَخْطَأَ خاطِئةً، جاءَ بالمصدر علی لفظ فاعِلةٍ، كالعافیةِ و الجازیةِ. و فی التنزیل: وَ الْمُؤْتَفِكٰاتُ بِالْخٰاطِئَةِ. و‌فی حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهمَا، أَنهم نصبوا دَجاجةً یَتَرامَوْنَها و قد جَعلُوا لِصاحِبها كُلَّ خاطئةٍ من نَبْلِهم، أَی كل واحِدةٍ لا تُصِیبُها، و الخاطَئةُ ههنا بمعنی المُخْطِئة. و قولُهم: ما أَخْطَأَه إنما هو تَعَجُّبٌ مِن خَطِئَ لا مِنْ أَخطَأَ. و فی المَثل: مع الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ، یُضْرَبُ للذی یُكثر الخَطَأَ و یأْتی الأَحْیانَ بالصَّواب. و روی ثعلب أَن ابنَ الأَعرابی أَنشده: و لا یَسْبِقُ المِضْمارَ، فی كُلِّ مَوطِنٍ، مِنَ الخَیْلِ عِنْدَ الجِدِّ، إلَّا عِرابُها لِكُلِّ امْرئٍ ما قَدَّمَتْ نَفْسُه له، خطاءَاتُها، إذا أَخْطأَتْ، أَو صَوابُها «1» و یقال: خَطِیئةُ یومٍ یمُرُّ بِی أَن لا أَری فیه فلاناً، و خَطِیئةُ لَیْلةٍ تمُرُّ بی أَن لا أَری فلاناً فی النَّوْم، كقوله: طِیل لیلة و طیل یوم «2»

: خَفَأَ الرَّجُلَ خَفْأً: صَرَعَه، و فی التهذیب: اقْتَلعه و ضَرب به الأَرضَ. و خَفَأَ فلان بَیْتَه: قوَّضَه و أَلْقاه.

: الخِلاءُ فی الإِبل كالحِرانِ فی الدَّوابِّ. خَلأَتِ الناقةُ تَخْلأُ خَلْأ و خِلاءً، بالكسر و المدّ، و خُلُوءاً، و هی خَلُوءٌ: بَرَكَتْ، أَو حَرَنَتْ مِنْ غیر علةٍ؛ و قیل إذا لم تَبْرَحْ مَكانَها، و كذلك الجَمَلُ، و خص بعضُهم به الإناثَ من الإبل، و قال فی الجمل: أَلَحَّ، و فی الفرس: حَرَنَ؛ قال: و لا یقال للجمل: خَلأَ؛ یقال: خَلأَتِ الناقةُ، و أَلَحَّ الجَمَلُ، و حَرَنَ الفرسُ؛ و‌فی الحدیث: أَن ناقة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، خَلأَتْ به یومَ الحُدَیْبِیة، فقالوا: خَلأَتِ القَصْواءُ؛ فقال رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: ما خَلأَتْ، و ما هُو لها بِخُلُقٍ، و لكن حَبَسَها حابِسُ الفِیلِ.قال زهیر یصف ناقة: بآرِزةِ الفَقارةِ لم یَخُنْها قِطافٌ فی الرِّكاب، و لا خِلاءُ و قال الراجز یصف رَحَی یَدٍ فاسْتعارَ ذلك لها: بُدِّلْتُ، مِن وَصْلِ الغَوانِی البِیضِ، كَبْداءَ مِلْحاحاً علی الرَّضیضِ، تَخْلأُ إلَّا بیدِ القَبِیضِ القَبِیضُ: الرَّجلُ الشدیدُ القَبْضِ علی الشی‌ء؛ و الرَّضِیضُ: حِجارةُ المَعادِن فیها الذهبُ و الفضة؛ و الكَبْداءُ الضَخْمةُ الوَسطِ: یعنی رَحًی تَطْحَنُ حجارةَ المَعْدِنِ؛ و تَخْلَأُ: تَقُومُ فلا تجری. و خَلَأَ الإنسانُ یَخْلأُ خُلُوءاً: لَمْ یَبْرَحْ مكانَه، و قال اللحیانی: خَلَأَتِ الناقةُ تَخْلأُ خِلاءً، و هی ناقةٌ خالِئٌ بغیر هاء، إذا بَرَكَتْ فلم تَقُمْ، فإذا قامت و لم تَبْرَحْ قیل: حَرَنَتْ تَحْرُنُ حِراناً، و قال أَبو منصور: و الخِلاءُ لا یكون إلا للناقة، و أَكثر ما یكون
(1). قوله [خطاءاتها] كذا بالنسخ و الذی فی شرح القاموس خطاءتها بالإفراد و لعل الخاء فیهما مفتوحة. (2). قوله [كقوله طیل لیلة إلخ] كذا فی النسخ و شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 69
الخِلاء منها إذا ضَبِعَتْ، تَبْرك فلا تَثُور. و قال ابن شمیل: یقال للجمل: خَلَأَ یَخْلأُ خِلاءً: إذا بَرَكَ فلم یقم. قال: و لا یقال خَلَأَ إلَّا للجمل. قال أَبو منصور: لم یعرف ابن شمیل الخِلاء فجعله للجمل خاصة، و هو عند العرب للناقة، و أَنشد قول زهیر: بآرزة الفقارة لم یخنها و التِّخْلِئُ: الدنیا، و أَنشد أَبو حمزة: لو كان، فی التِّخْلِئِ، زَیْد ما نَفَعْ، لأَنَّ زَیْداً عاجِزُ الرَّأْیِ، لُكَعْ «1» و یقال: تِخْلِئٌ و تَخْلِئٌ، و قیل: هو الطعام و الشراب؛ یقال: لو كان فی التِّخْلِئ ما نفعه. و خالأَ القومُ: تركوا شیئاً و أَخذوا فی غیره، حكاه ثعلب، و أَنشد: فلَمَّا فنی ما فی الكَنائنِ خالَؤُوا إلی القَرْعِ من جِلدِ الهِجانِ المُجَوَّبِ یقول: فَزِعُوا إلی السُّیوف و الدَّرَقِ. و‌فی حدیث أُم زَرْع: كنتُ لكِ كأَبِی زَرْعٍ لأُمّ زرعٍ فی الأُلفةِ و الرِّفاء لا فی الفُرقةِ و الخِلاء.الخِلاء، بالكسر و المدّ: المُباعَدةُ و المُجانَبةُ.

: الخَمَأُ، مقصور: موضع.

: الدِّئْداءُ: أَشدُّ عَدْوِ البعیرِ. دَأْدَأَ دَأْدأَةً و دِئْداءً، ممدود: عَدا أَشَدَّ العَدْو، و دَأْدَأْت دَأْدَأَةً. قال أَبو دُواد یَزید بن معاویةَ بن عَمرو بن قَیس بن عُبید بن رُؤَاس بن كِلاب بن ربیعةَ بن عامر بن صَعْصَعَة الرُّؤاسی، و قیل فی كُنیته أَبو دُوادٍ: و اعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِیَّ، تَرْكُضُه أُمُّ الفَوارِسِ، بالدِّئْداء و الرَّبَعَهْ و كان أَبو عُمر الزاهِدُ یقول فی الرُؤَاسی أَحدِ القُرّاء و المُحدِّثین إنه الرَّواسِی، بفتح الراء و الواو من غیر همز، منسوب إلی رَواسٍ قبیلة من بنی سلیم، و كان ینكر أَن یقال الرؤاسِی بالهمز، كما یقوله المُحدِّثون و غیرهم. و بَیْتُ أَبی دُواد هذا المتقدم یُضْرب مثلًا فی شِدَّة الأَمر. یقول: رَكِبَتْ هذه المرأَةُ التی لها بَنُونَ فوارِسُ بَعِیراً صَعباً عُرْیاً من شِدَّة الجَدْبِ، و كان البَعِیرُ لا خِطام له، و إذا كانت أُمّ الفَوارِس قد بَلَغَ بها هذا الجَهدُ فكیف غَیرُها؟ و الفَوارِسُ فی البیت: الشُجْعان. یقال رجل فارِسٌ، أَی شُجاعٌ؛ و العُلُطُ: الذی لا خِطامَ علیه، و یقال: بَعِیرٌ عُلُطٌ مُلُطٌ: إذا لم یكن علیه وَسْمٌ؛ و الدِّئداءُ و الرَّبَعةُ: شِدّة العَدْوِ، قیل: هو أَشَدُّ عَدْو البَعِیر. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه: وَبْرٌ تَدَأْدَأَ من قَدُومِ ضَأْنٍ‌أَی أَقْبَلَ علینا مُسْرِعاً، و هو من الدِّئداء أَشدِّ عَدْوِ البعیر؛ و قد دَأْدَأَ و تَدَأْدَأَ و یجوز أَن یكون تَدَهْدَه، فقُلِبَت الهاءُ همزة، أَی تَدَحْرَجَ و سقط علینا؛ و‌فی حدیث أُحُدٍ: فَتَدَأْدَأَ عن فرسه.و دَأْدَأَ الهِلالُ إذا أَسرَعَ السَّیرَ؛ قال: و ذلك أَن یكون فی آخر مَنزِل من منازِل القمر، فیكون فی هُبُوطٍ فَیُدَأْدِئُ فیها دِئْداءً. و دَأْدأَتِ الدابةُ: عَدَتْ عَدْواً فوق العَنَقِ. أَبو عمرو: الدَّأْداءُ: النَّخُّ من السیر، و هو السَّرِیع، و الدَّأْدأَة: السُّرْعة و الإِحضارُ.
(1). قوله [لو كان فی التخلئ إلخ] فی التكملة بعد المشطور الثانی: إذا رأی الضیف تواری و انقمع
لسان العرب، ج‌1، ص: 70
و فی النوادر: دَوْدَأَ فلان دَوْدأَةً و تَوْدَأَ تَوْدَأَةً و كَوْدَأَ كَوْدَأَةً إذا عَدا. و الدَّأْدَأَةُ و الدِّئداءُ فی سیر الإبل: قَرْمَطةٌ فوق الحَفْد. و دَأْدَأَ فی أَثَرِه: تَبِعَه مُقْتَفِیاً له؛ و دَأْدَأَ منه و تَدَأْدَأَ: أَحْضَر نجاءً منه، فتَبِعَه و هو بین یدیه. و الدَّأْدَاءُ و الدُّؤْدُؤُ و الدُّؤْدَاءُ «2» و الدِّئدَاءُ: آخر أَیام الشهر. قال: نحنُ أَجَزْنا كُلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ، فی الحَجِّ، مِنْ قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ أَراد دَآدِئَ المُؤْتَمرِ، فأَبدل الهمزة یاءً ثم حذفها لالتقاء الساكنین. قال الأَعشی: تَدَارَكَه فی مُنْصِل الأَلِّ، بَعْدَ ما مَضَی، غیر دَأْدَاءٍ، و قد كادَ یَعْطَبُ قال الأَزهری: أَراد أَنه تَدارَكَه فی آخر لیلة من لیالِی رجبٍ، و قیل الدَأْدَاءُ و الدِّئداءُ: لیلة خمسٍ و سِتٍّ و سبعٍ و عشرین. و قال ثعلب: العرب تسمی لیلة ثمان و عشرین و تسع و عشرین الدَّآدِئَ، و الواحدة دَأْدَاءَةٌ؛ و فی الصحاحِ: الدَآدِئُ: ثلاثُ لیالٍ من آخر الشهر قبلَ لیالی المِحاق، و المِحاقُ آخِرُها؛ و قیل: هِیَ هِیَ؛ أَبو الهیثم: اللیالی الثلاثُ التی بَعْدَ المِحاقِ سُمِّینَ دَآدِئَ لأَن القمر فیها یُدَأْدِئُ إلی الغُیوب أَی یُسْرِعُ، من دَأْدَأَةِ البعیر؛ و قال الأَصمعی: فی لیالی الشهر ثلاثٌ مِحاقٌ و ثلاثٌ دَآدِئُ؛ قال: و الدَّآدِئُ: الأَواخر، و أَنشد: أَبْدَی لنا غُرَّةَ وَجْهٍ بادی، كَزُهْرَةِ النُّجُومِ فی الدَّآدِی و‌فی الحدیث: أَنه نَهَی عن صَوْمِ الدَّأْدَاءِ، قیل: هو آخِرُ الشهر؛ و قیل: یومُ الشَّكِّ. و‌فی الحدیث: لیس عُفْرُ اللیالِی كالدَّآدِئِ؛ العُفْرُ: البِیضُ المُقْمِرةُ، و الدَّآدِئُ: المُظلِمةُ لاختفاء القمر فیها. و الدَأْدَاءُ: الیومُ الذی یُشَكُّ فیه أَ مِنَ الشَّهرِ هو أَمْ مِنَ الآخَرِ؛ و فی التهذیب عن أَبی بكر: الدَّأْدَاءُ التی یُشَكُّ فیها أَ مِن آخِر الشهرِ الماضی هی أَمْ مِنْ أَوَّلِ الشَّهرِ المُقْبِل، و أَنشد بیت الأَعشی: مَضَی غیر دَأْدَاءٍ و قد كادَ یَعْطَبُ و لیلةٌ دأْدَاءٌ و دَأْدَاءَةٌ: شدیدةُ الظُّلْمة. و تَدَأْدَأَ القومُ: تزاحَمُوا، و كلُّ ما تَدَحْرَج بین یَدَیْك فذَهَب فقد تَدَأْدَأَ. و دَأْدَأَةُ الحَجرِ: صَوْتُ وَقْعه علی المَسِیلِ. اللیث: الدَّأْدَاءُ: صَوْتُ وَقعِ الحِجارة فی المَسِیل. الفرّاء، یقال: سمعت له دَوْدَأَةً أَی جَلَبةً، و إنی لأَسْمَع له دَوْدَأَةً مُنْذ الیومِ أَی جَلَبةً. و رأَیت فی حاشیة بعض نسخ الصحاح و دَأْدَأَ: غَطَّی. قال: و قد دَأْدَأْتُمُ ذاتَ الوُسومِ و تَدَأْدَأَتِ الإِبِلُ، مثل أَدَّتْ، إذا رَجَّعَت الحنِینَ فی أَجوافِها. و تَدأْدَأَ حِمْلُه: مالَ. و تَدَأْدَأَ الرَّجل فی مَشْیِه: تَمَایَلَ، و تَدأْدَأَ عن الشی‌ءِ: مال فَتَرَجَّحَ به. و دَأْدَأَ الشی‌ءَ: حَرَّكه و سَكَّنَه.
(2). قوله [و الدُؤْدَاءُ] كذا ضبط فی هامش نسخة من النهایة یوثق بضبطها معزوّاً للقاموس و وقع فیه و فی شرحه المطبوعین الدُؤْدُؤُ كهُدْهُدٍ و الثابت فیه علی كلا الضبطین ثلاث لغات لا أربع.
لسان العرب، ج‌1، ص: 71
و الدَّأْداءُ: عَجلة «1» جَواب الأَحْمق. و الدَّأْدَأَةُ: صوت تَحریكِ الصبی فی المَهْد. و الدَّأْدَاءُ: ما اتَّسَع من التِّلاع. و الدَّأْدَاء: الفَضاء، عن أَبی مالك.

: دَبَّأَ علی الأَمرِ: غَطَّی؛ أَبو زید: دَبَّأْتُ الشی‌ءَ و دَبَّأْتُ علیه إذا غَطَّیْتَ علیه. و رأَیت فی حاشیة نسخة من الصحاح: دَبَأْتُه بالعَصا دَبْأً: ضَرَبْته.

: الدَّثَئِیُّ من المطَر: الذی یأتی بعد اشتداد الحرّ. قال ثعلب: هو الذی یجی‌ءُ إذا قاءَت الأَرضُ الكَمأَة، و الدَّثَئِیُّ: نِتَاجُ الغَنمِ فی الصَّیف، كلُّ ذلك صِیغَ صِیغةَ النَّسب و لیس بِنَسَب.

: الدَّرْءُ: الدَّفْع. دَرَأَهُ یَدْرَؤُهُ دَرْءًا و دَرْأَةً: دَفَعَهُ. و تَدارَأَ القومُ: تَدافَعوا فی الخُصومة و نحوها و اخْتَلَفوا. و دَارَأْتُ، بالهمز: دافَعْتُ. و كلُّ مَن دَفَعْتَه عنك فقد دَرَأْتَه. قال أَبو زبید: كانَ عَنِّی یَردُّ دَرْؤُكَ، بَعْدَ اللّه، شَغْبَ المُسْتَصْعِبِ، المِرِّید یعنی كان دَفْعُكَ. و فی التنزیل العزیز: [فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا]. و تقول: تَدارأْتم، أَی اخْتَلَفْتُم و تَدَافَعتُم. و كذلك ادَّارَأْتُمْ، و أَصله تَدارَأْتُمْ، فأُدْغِمت التاءُ فی الدال و اجتُلِبت الأَلف لیصح الابتداءُ بها؛ و‌فی الحدیث: إذا تَدارَأْتُمْ فی الطریق‌أَی تَدافَعْتم و اخْتَلَفْتُمْ. و المُدارأَةُ: المُخالفةُ و المُدافَعَةُ. یقال: فلان لا یُدارِئُ و لا یُمارِی؛ و‌فی الحدیث: كان لا یُداری و لا یُمارِی‌أَی لا یُشاغِبُ و لا یُخالِفُ، و هو مهموز، و روی فی الحدیث غیر مهموز لیُزاوِجَ یُمارِی. و أَما المُدارأَة فی حُسْنِ الخُلُق و المُعاشَرة فإن ابن الأَحمر یقول فیه: إنه یهمز و لا یهمز. یقال: دَارَأْتُه مدارأَةً و دارَیْتُه إذا اتَّقیتَه و لایَنْتَه. قال أَبو منصور: من همز، فمعناه الاتّقاءُ لشَرِّه، و من لم یهمز جعله من دَرَیْتُ بمعنی خَتَلْتُ؛ و‌فی حدیث قیس بن السائب قال: كان النبی، صلی اللّه علیه و سلم، شَرِیكی، فكانَ خَیْرَ شَرِیكٍ لا یُدارِئُ و لا یُمارِی.قال أَبو عبید: المُدارأَةُ ههنا مهموزة من دارَأْتُ، و هی المُشاغَبةُ و المُخالَفةُ علی صاحبك و منه قوله تعالی: فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا، یعنی اختلافَهم فی القَتِیل؛ و قال الزجاج: معنی فَادّٰارَأْتُمْ: فتَدارأْتُم، أَی تَدافَعْتُم، أَی أَلقَی بعضُكم إلی بعضٍ، یقال: دَارَأْتُ فلاناً أَی دافَعْتُه. و من ذلك‌حدیث الشعبی فی المختلعةِ إذا كان الدَّرْءُ من قِبَلِها، فلا بأْس أَن یأْخذ منها؛ یعنی بالدَّرْءِ النُّشوزَ و الاعْوِجاجَ و الاختِلافَ. و قال بعض الحكماء: لا تَتعلَّموا العِلْم لثلاث و لا تَتْرُكوه لِثلاثٍ: لا تَتعلَّموه للتَّدارِی و لا للتَّمارِی و لا للتَّباهِی، و لا تَدَعُوه رَغبْةً عنه، و لا رِضاً بالجَهْل، و لا اسْتِحْیاءً من الفِعل له. و دارَأْتُ الرَّجُلَ: إذا دافَعْتَه، بالهمز. و الأَصل فی التَّدارِی التَّدارُؤُ، فتُرِكَ الهَمز و نُقِلَ الحرف إلی التشبیه بالتَّقاضِی و التَّداعِی.
(1). قوله [و الدَأْدَاء عجلة] كذا فی النسخ و فی نسخة التهذیب أیضاً و الذی فی شرح القاموس و الدَأْدَأَة عجلة إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 72
و إِنه لَذُو تُدْرَإٍ أَی حِفاظٍ و مَنَعةٍ و قُوَّةٍ علی أَعْدائه و مُدافَعةٍ، یكون ذلك فی الحَرْب و الخُصومة، و هو اسم موضوع للدَّفْع، تاؤهُ زائدة، لأَنه من دَرَأْتُ و لأَنه لیس فی الكلام مثل جُعْفَرٍ. و درأْتُ عنه الحَدَّ و غیرَه، أَدْرَؤُهُ دَرْءاً إِذا أَخَّرْته عنه. و دَرَأْتُه عنی أَدْرَؤُه دَرْءاً: دَفَعْته. و تقول: اللهم إنی أَدْرَأُ بك فی نَحْرِ عَدُوِّیِ لَتَكْفِیَنِی شَرَّه. و‌فی الحدیث: ادْرَؤُوا الحُدود بالشُّبُهاتِ‌أَی ادْفَعُوا؛ و‌فی الحدیث: اللهم إِنی أَدْرَأُ بِك فی نُحورهم‌أَی أَدْفَع بك لتَكْفِیَنِی أَمرَهم، و إنما خصَّ النُّحور لأَنه أَسْرَعُ و أَقْوَی فی الدَّفْع و التمكُّنِ من المدفوعِ. و‌فی الحدیث: أَنّ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، كان یُصَلِّی فجاءَت بَهْمةٌ تَمُرُّ بین یدیه فما زال یُدارِئُها‌أَی یُدافِعُها؛ و رُوِی بغیر همز من المُداراة؛ قال الخطابی: و لیس منها. و قولهم: السُّلطان ذُو تُدْرَإٍ، بضم التاءِ، أَی ذُو عُدّةٍ و قُوّةٍ علی دَفْعِ أَعْدائه عن نفسه، و هو اسم موضوع للدفع، و التاء زائدة كما زیدت فی تَرْتُبٍ و تَنْضُبٍ و تَتْفُلٍ؛ قال ابن الأَثیر: ذُو تُدْرَإٍ أَی ذُو هُجومٍ لا یَتَوَقَّی و لا یَهابُ، ففیه قوَّةٌ علی دَفْع أَعدائه؛ و منه حدیث العباس بن مِرْداس، رضی اللّه عنه: و قد كنتُ، فی القَوْم ذا تُدْرَإٍ، فلَمْ أُعْطَ شیئاً، و لَمْ أُمْنَعِ و انْدَرَأْتُ علیه انْدِراءً، و العامة تقول انْدَرَیْتُ. و یقال: دَرَأَ علینا فلان دُرُوءاً إذا خرج مُفاجَأَةً. و جاءَ السیل دَرْءاً: ظَهْراً. و دَرَأَ فلان علینا، و طَرَأَ إذا طَلَعَ من حیث لا نَدْرِی. غیرُه: و انْدَرَأَ علینا بِشَرٍّ و تَدَرَّأَ: انْدَفَع. و دَرَأَ السَّیْلُ و انْدَرَأَ: انْدَفَع. و جاءَ السیلُ دَرءاً وَ دُرْءاً إذا انْدَرَأَ من مكان لا یُعْلَمُ به فیه؛ و قیل: جاءَ الوادِی دُرْءاً بالضم، إذا سالَ بمطر وادٍ آخر؛ و قیل: جاءَ دَرْءاً أَی من بلد بعید، فإن سالَ بمطَر نَفْسِه قیل: سال ظَهْراً، حكاه ابن الأَعرابی؛ و استعار بعض الرُّجَّازِ الدَّرْءَ لسیلان الماء من أَفْواهِ الإِبل فی أَجْوافِها لأَن الماءَ إنما یَسِیل هنالك غریباً أَیضاً إذْ أَجْوافُ الإِبِل لیست من مَنابِعِ الماء، و لا من مَناقِعه، فقال: جابَ لَها لُقْمانُ، فی قِلاتِها، ماءً نَقُوعاً لِصَدی هاماتِها تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها، یَسِیلُ دُرْءاً بَیْنَ جانِحاتِها فاستعار للإِبل جَحَافِلَ، و إنما هی لذوات الحوافِر، و سنذكره فی موضعه. و دَرَأَ الوادِی بالسَّیْلِ: دَفَعَ؛ و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: صادَفَ دَرْءُ السَّیْلِ دَرْءاً یَدْفَعُه یقال للسیل إِذا أَتاك من حیث لا تَحْتَسِبه: سیلٌ دَرْءٌ أَی یَدْفَع هذا ذاكَ و ذاكَ هذا. و قولُ العَلاءِ بن مِنْهالٍ الغَنَوِیِّ فی شَرِیك بن عبد اللّه النَّخَعِی: لیتَ أَبا شَرِیكٍ كان حَیّاً، فَیُقْصِرَ حین یُبْصِرُه شَرِیكْ و یَتْرُكَ مِن تَدَرِّیهِ عَلَیْنا، إذا قُلْنا له هذا أَبُوكْ قال ابن سیدة: إنما أراد من تَدَرُّئِه، فأَبدل الهمزة
لسان العرب، ج‌1، ص: 73
إبدالًا صحیحاً حتی جعلها كَأَن موضوعها الیاء و كسر الرَّاء لمجاورة هذه الیاءِ المبدلة كما كان یكسرها لو أَنها فی مَوضُوعِها حرفُ عِلة كقولك تَقَضِّیها و تَخَلِّیها، و لو قال من تَدَرُّئِه لكان صحیحاً، لأَن قوله تَدَرُّئه مُفاعَلتن؛ قال: و لا أَدری لِمَ فعل العَلاءُ هذا مع تمام الوزن و خلوص تَدَرُّئِه من هذا البدل الذی لا یجوز مثلُه إلا فی الشعر، اللهم إلا أَن یكون العَلاءُ هذا لغته البدل. و دَرَأَ الرجلُ یَدْرَأُ دَرْءًا و دُرُوءًا: مثل طَرَأَ. و هم الدُّرَّاءُ و الدُّرَآءُ. و دَرَأَ علیهم دَرْءًا و دُرُوءًا: خرج، و قیل خَرج فَجْأَةً، و أَنشد ابن الأَعرابی: أُحَسُّ لِیَرْبُوعٍ، و أَحْمِی ذِمارَها، و أَدْفَعُ عنها مِنْ دُرُوءِ القَبائِل أَی من خُروجِها و حَمْلِها. و كذلك انْدَرَأَ و تَدَرَّأَ. ابن الأَعرابی: الدَّارِئُ: العدوُّ المُبادِئُ؛ و الدَارِئُ: الغریبُ. یقال: نحنُ فُقَراءُ دُرَآءُ. و الدَّرْءُ: المَیْلُ. و انْدَرَأَ الحَریقُ: انْتَشَرَ. و كَوْكَبٌ دُرِّی‌ءٌ علی فُعِّیلٍ: مُندفعٌ فی مُضِیِّهِ مَن المَشرِق إلی المَغرِب من ذلك، و الجمع دَرَارِی‌ءُ علی وزن دَرارِیعَ. و قد دَرَأَ الكَوْكَبُ دُرُوءاً. قال ابو عمرو بن العلاء: سأَلت رجلًا مِن سعْد بن بَكر من أَهل ذاتِ عِرْقٍ فقلت: هذا الكوكبُ الضَّخْمُ ما تُسمُّونه؟ قال: الدِّرِّی‌ءُّ، و كان من أَفصح الناس. قال أَبو عبید: إن ضَمَمْتَ الدَّال، فقلت دُرِّیٌّ، یكون منسوباً إلی الدُّرِّ، علی فُعْلِیٍّ، و لم تهمزه، لأَنه لیس فی كلام العرب فُعِّیلٌ. قال الشیخ أَبو محمد بن بری: فی هذا المكان قد حكی سیبویه أَنه یدخل فی الكلام فُعِّیلٌ، و هو قولهم للعُصْفُر: مُرِّیقٌ، و كَوْكَبٌ دُرِّی‌ءٌ، و من همزه من القُرّاء، فإنما أراد فُعُّولًا مثل سُبُّوحٍ، فاستثقل الضمّ، فرَدَّ بعضَه إلی الكسر. و حكی الأَخفش عن بعضهم: دَرِّی‌ءٌ، من دَرَأْتُه، و همزها و جعلها علی فَعِّیل مَفتوحةَ الأَوّل؛ قال: و ذلك من تَلَأْلُئِه. قال الفرّاءُ: و العرب تسمی الكواكِبَ العِظامَ التی لا تُعرف أَسماؤُها: الدَّرارِیَّ. التهذیب: و قوله تعالی: كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّیٌّ، روی عن عاصم أَنه قرأَها دُرِّیٌّ، فضم الدال، و أَنكره النحویون أَجمعون، و قالوا: دِرِّی‌ءٌ، بالكسر و الهمز، جیِّد، علی بناء فِعِّیلٍ، یكون من النجوم الدَّرَارِئ التی تَدْرَأُ أَی تَنحَطُّ و تَسیر؛ قال الفرّاءُ: الدِّرِّی‌ءُ من الكَواكِب: الناصِعة؛ و هو من قولك: دَرَأَ الكَوْكَبُ كأَنه رُجِمَ به الشیطانُ فَدَفَعَه. قال ابن الأَعرابی: دَرَأَ فلان علینا أَی هَجَم. قال و الدِّرِّی‌ءُ: الكَوكَبُ المُنْقَضُّ یُدْرَأُ علی الشیطان، و أَنشد لأَوْس بن حَجَر یصف ثَوْراً وَحْشِیّاً: فانْقَضَّ، كالدِّرِّی‌ء، یَتْبَعُه نَقْعٌ یَثُوبُ، تخالُه طُنُبَا قوله: تَخالُه طُنُبا: یرید تَخاله فُسْطاطاً مضروباً. و قال شمر: یقال دَرَأَتِ النارُ إِذا أَضاءَتِ. و روی المنذری عن خالد بن یزید قال: یقال دَرَأَ علینا فلان و طَرأَ إِذا طَلَعَ فَجْأَة. و دَرأَ الكَوكَبُ دُرُوءًا، من ذلك. قال، و قال نصر الرازی: دُرُوءُ الكَوكبِ: طُلُوعُه. یقال: دَرَأَ علینا. و‌فی حدیث عمر رضی اللّه عنه أَنه صَلَّی المَغْرِبَ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 74
فلما انْصَرَفَ دَرَأَ جُمْعةً من حَصَی المسجد، و أَلْقَی عَلَیْها رَداءَهُ، و اسْتَلْقَی‌أَی سَوَّاها بیدِه و بَسَطَها؛ و منه قولهم: یا جارِیةُ ادْرَئِی إلَیَّ الوِسادَةَ أَی ابْسُطِی. و تقولُ: تَدَرَّأَ علینا فلان أَی تَطَاول. قال عَوفُ بن الأَحْوَصِ: لَقِینا، مِنْ تَدَرُّئِكم عَلَیْنا و قَتْلِ سَراتِنا، ذاتَ العَراقِی أَراد بقوله ذات العَراقِی أَی ذاتَ الدَّواهِی، مأْخوذ من عَراقِی الإِكام، و هی التی لا تُرْتَقَی إلَّا بِمَشَقَّةٍ. و الدَّرِیئة: الحَلْقةُ التی یَتَعَلَّم الرَّامی الطَّعْنَ و الرَّمْیَ علیها. قال عمرو بن معدیكرب: ظَلِلْتُ كأَنِّی للرِّماح دَرِیئةٌ، أُقاتِلُ عَنْ أَبنْاءِ جَرْمٍ، و فَرَّتِ قال الأَصمعی: هو مهموز. و‌فی حدیث دُرَیْد بن الصِّمة فی غَزْوة حُنَیْن: دَرِیئَةٌ أَمامَ الخَیْلِ.الدَّرِیئةُ: حَلْقةٌ یُتَعَلَّم عَلیْها الطَّعْنُ؛ و قال أَبو زید: الدَرِیئةُ، مهموز: البَعِیر أَو غیرُه الذی یَسْتَتِرُ به الصائد من الوحْشِ، یَخْتِل حتَّی إذا أَمْكَنَ رَمْیُه رَمَی؛ و أَنشد بیت عَمْرو أَیضاً، و أَنشد غیره فی همزه أیضاً: إذا ادَّرَؤُوا منْهُمْ بِقِرْدٍ رَمَیْتُه بِمُوهِیةٍ، تُوهِی عِظامَ الحَواجِب غیره: الدَّرِیئَةُ: كُّل ما اسْتُتِرُ به من الصیْد لیُخْتَلَ من بَعِیر أَو غیره هو مهموز لأَنها تُدْرَأُ نحو الصیْدِ أَی تُدْفَع، و الجمع الدَّرایا و الدَرائِئُ، بهمزتین، كلاهما نادر. و دَرَأَ الدَّرِیئَةَ للصید یَدرَؤُها دَرْءًا: ساقَها و اسْتَتَرَ بها، فإذا أَمْكَنه الصیدُ رَمَی. و تَدَرَّأَ القومُ: اسْتَتَرُوا عن الشی‌ء لیَخْتِلُوه. و ادَّرَأْتُ للصیْدِ، علی افْتَعَلْتُ: إِذا اتَّخَذْت له دَرِیئةً. قال ابن الأَثیر: الدَّریَّة، بغیر همز: حیوان یَسْتَتِر به الصائدُ، فَیَتْرُكُه یَرْعَی مع الوحْش، حتی إذا أَنِسَتْ به و أَمكَنَتْ من طالِبها، رَماها. و قیل علی العَكْسِ منهما فی الهمز و تَرْكِه. الأَصمعی: إِذا كان مع الغُدّة، و هی طاعونُ الإِبل، ورَمٌ فی ضَرْعها فهو دارِئٌ. ابن الأَعرابی: إذا دَرَأَ البعیرُ من غُدَّته رَجَوْا أَن یَسْلَم؛ قال: و دَرَأَ إذا وَرِمَ نَحْرُه. و دَرَأَ البعیرُ یَدْرَأُ دُرُوءًا فهو دارِئٌ: أَغَدَّ و وَرِمَ ظَهْرُه، فهو دارِئٌ، و كذلك الأُنثی دارئٌ، بغیر هاءٍ. قال ابن السكیت: ناقةٌ دارِیٌ إذا أَخَذَتْها الغُدَّةُ من مَراقِها، و اسْتَبانَ حَجْمُها. قال: و یسمی الحَجْمُ دَرْءاً بالفتح؛ و حَجْمُها نُتوؤُها، و المَراقُ بتخفیف القاف: مَجری الماء من حَلْقِها، و استعاره رؤْبة للمُنْتَفِخِ المُتَغَضِّب، فقال: یا أَیُّها الدّارِئُ كَالمنْكُوفِ، و المُتَشَكِّی مَغْلةَ المَحْجُوفِ جعل حِقْده الذی نفخه بمنزلة الورم الذی فی ظهر البعیر، و المَنْكُوفُ: الذی یَشْتَكی نَكَفَتَه، و هی أَصل اللِّهْزِمة. و أَدْرَأَتِ الناقةُ بضَرْعِها، و هی مُدْرِئ إذا اسْتَرْخَی ضَرعُها؛ و قیل: هو إذا أَنزلت اللبن عندَ النِّتاجِ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 75
و الدَّرْءُ، بالفتح: العَوَجُ فی القناة و العَصا و نحوها مما تَصْلُبُ و تَصْعُبُ إِقامتُه، و الجمع: دُروءٌ. قال الشاعر: إنَّ قَناتی من صَلِیباتِ القَنا، علی العِداةِ أَن یُقِیموا دَرْأَنا و فی الصحاح: الدَّرْءُ، بالفتح: العَوَجُ، فأَطْلَق. یقال: أَقمتُ دَرْءَ فلان أَی اعْوِجاجَه و شَعْبَه؛ قال المتلمس: و كُنَّا، إِذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، أَقَمْنا لَه مِن دَرْئِهِ، فَتَقَوَّما و من الناس مَن یظن هذا البیت للفرزدق، و لیس له، و بیت الفرزدق هو: و كنَّا، إذا الجبّار صعَّر خدّه، ضَرَبْناه تَحْتَ الأُنْثَیَیْنِ علی الكَرْدِ و كنی بالأُنثیین عن الأُذُنَینِ. و منه قولهم: بِئر ذاتُ دَرْءٍ، و هو الحَیْدُ. و دُرُوءُ الطریقِ: كُسُورُه و أَخاقِیقُه، و طرِیقٌ ذُو دُروءٍ، علی فُعُولٍ: أَی ذُو كُسورٍ و حَدَبٍ و جِرفَةٍ. و الدَّرْءُ: نادِرٌ. یَنْدُرُ من الجبلِ، و جمعه دُروءٌ. و درأَ الشی‌ءَ بالشی‌ءِ «2»: جعله له رِدْءًا. و أَرْدَأَهُ: أَعانه. و یقال: دَرَأْتُ له وِسادَةً إذا بَسَطْتَها. و دَرَأْتُ وضِینَ البعیرِ إذا بَسَطْتَه علی الأَرضِ ثم أَبْرَكْته علیه لِتَشُدَّه به، و قد دَرَأْتُ فلاناً الوَضینَ «3» علی البعیر و دارَیْتُه، و منه قول المُثَقِّبِ العَبْدِی: تقُول، إذا دَرأْتُ لها وَضِینی: أَ هذا دِینُه أَبَداً و دِینی؟ قال شمر: دَرَأْتُ عن البعیر الحَقَبَ: دَفَعْتُه أَی أَخَّرْته عنه؛ قال أَبو منصور: و الصواب فیه ما ذكرناه من بَسَطْتُه علی الأَرض و أَنَخْتُها علیه. و تَدَرَّأَ القومُ: تعاوَنُوا «4». و دَرَأَ الحائطَ ببناءٍ: أَلزَقَه به. و دَرَأَه بحجر: رماه، كرَدَأَه؛ و قول الهذلی: و بالتَّرْك قَدْ دَمَّها نَیُّها، و ذاتُ المُدارَأَة العائطُ المَدْمُومةُ: المَطْلِیّةُ، كأَنها طُلِیَتْ بشَحْمٍ. و ذاتُ المُدارَأَةِ: هی الشَّدِیدةُ النفس، فهی تَدْرَأُ. و یروی: و ذاتُ المُداراةِ و العائطُ قال: و هذا یدل علی أَن الهمز و ترك الهمز جائز.

: الدِّفْ‌ءُ و الدَّفَأُ: نَقِیضُ حِدّةِ البَرْدِ، و الجمع أَدْفاء. قال ثعلبة بن عبید العدوِی: فَلَمَّا انْقضَی صِرُّ الشِّتاءِ، و آنَسَتْ، مِنَ الصَّیْفِ، أَدْفاءَ السُّخُونةِ فی الأَرْضِ و الدَّفَأُ، مهموز مقصور: هو الدِّف‌ءُ نفسه، إلَّا أَنَّ
(2). قوله [و درأ الشی‌ء بالشی‌ء إلخ] سهو من وجهین الأَول: أن قوله و أردأه أعانه لیس من هذه المادة. الثانی: أن قوله و درأ الشی‌ء إلخ صوابه و ردأ كما هو نص المحكم و سیأتی فی ردأ و لمجاورة ردأ لدرأ. فیه سبقة النظر إلیه و كتبه المؤلف هنا سهواً. (3). قوله [و قد درأت فلاناً الوضین] كذا فی النسخ و التهذیب. (4). قوله [و تدرأ القوم إلخ] الذی فی المحكم فی مادة ردأ ترادأ القوم تعاونوا و ردأ الحائط ببناء ألزقه به و ردأه بحجر رماه كرداه فطغا قلمه لمجاوة ردأَ لدرأَ فسبحان من لا یسهو و لا یغتر بمن قلد اللسان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 76
الدِّفْ‌ءَ «1» كأَنه اسم شِبْه الظِّمْ‌ء، و الدَّفَأُ شِبه الظَّمَإِ. و الدَّفاء، مَمدود: مصدر دَفِئْتُ من البرد دَفاءً؛ و الوَطَاء: الاسم من الفِراش الوَطِی‌ء، و الكَفاء: هو الكُفْ‌ءُ مثل كِفاء البیت؛ و نعجة بها حَثاء إذا أَرادت الفحل؛ و جئتك بالهَواء و اللّواء أَی بكل شی‌ء؛ و الفَلاء: فَلاء الشَعر و أَخذك ما فیه، كلمة ممدودة. و یكون الدِّفْ‌ءُ: السُّخونَة؛ و قد دَفِئَ دَفاءةً مثل كَرِهَ كَراهةً و دَفَأً مثل ظَمِئَ ظَمَأً؛ و دَفُؤَ و تَدَفَّأَ و ادَّفأَ و اسْتَدْفَأَ. و أَدْفَأَه: أَلْبَسه ما یُدْفئه؛ و یقال: ادَّفَیْتُ و اسْتَدْفَیْتُ أَی لبست ما یُدْفئُنی، و هذا علی لغة من یترك الهمز، و الاسم الدِّفْ‌ءُ، بالكسر، و هو الشی‌ء الذی یُدْفئُك، و الجمع الأَدْفاءُ. تقول: ما علیه دِفْ‌ءٌ لأَنه اسم، و لا تقل ما علیه دَفاءةٌ لأنه مصدر؛ و تقول: اقْعُد فی دِفْ‌ءِ هذا الحائطِ أَی كِنِّه. و رجل دَفِئٌ، علی فَعِلٍ، إذا لبس ما یُدْفِئه: و الدِّفاءُ: ما اسْتُدْفِئَ به. و حكی اللحیانی: أَنه سمع أَبا الدینار یحدّث عن أَعرابیة أَنها قالت: الصِّلاءَ و الدِّفاءَ، نصبَتْ علی الإِغْراء أَو الأَمْرِ. و رجل دَفْآنُ: مُسْتَدْفِئٌ، و الأُنثی دَفْأَی، و جمعهما معاً دِفاءٌ. و الدَّفِئُ كالدَّفآن، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: یَبیتُ أَبُو لَیْلی دَفِیئاً، و ضَیفُه، مِن القُرِّ، یُضْحِی مُسْتَخِفّاً خَصائِلُه و ما كان الرجل دَفَآنَ، و لقد دَفِئَ. و ما كان البیتُ دفِیئاً، و لقد دَفُؤَ. و منزل دَفِی‌ءٌ علی فَعِیل، و غُرْفةٌ دَفِیئةٌ، و یوم دَفِی‌ءٌ، و لیلة دَفِیئةٌ، و بَلدة دَفِیئةٌ، و ثَوب دَفِی‌ءٌ، كل ذلك علی فَعِیلٍ و فَعِیلةٍ: یُدْفِئُكَ. و أَدْفأَهُ الثوبُ و تَدَفَّأَ هو بالثوب و اسْتَدْفَأَ به و ادَّفَأَ به، و هو افْتعل، أَی لبس ما یُدْفِئه. الأَصمعی: ثَوْبٌ ذُو دَفْ‌ءٍ و دَفاءَةٍ. و دَفُؤَتْ لَیْلَتُنا. و الدَفْأَةُ: الذَّرَی تَسْتَدْفِئُ بهِ من الرِّیح. و أَرضٌ مَدْفَأَةٌ: ذاتُ دُفْ‌ءٍ. قال ساعدة یصف غزالًا: یَقْرُوا أَبارِقَه، و یَدْنُو، تارةً بمَدافِئٍ منه، بهنَّ الحُلَّبُ قال: و أُرَی الدَّفِئَ مقصوراً لُغةً. و‌فی خبر أَبی العارم: فیها من الأَرْطَی و النِّقارِ الدَّفِئة «2» كذا حكاه ابن الأَعرابی مقصوراً. قال المؤرج: أَدْفَأْتُ الرجلَ إدفاءً إذا أَعْطیْته عَطاءً كثیراً. و الدِّفْ‌ءُ: العَطِیَّة. و أَدْفَأْتُ القومَ أَی جَمَعْتُهم حتی اجْتَمَعُوا. و الإِدفاءُ: القَتل، فی لغة بعض العرب. و‌فی الحدیث: أَنه أُتِیَ بأَسِیرٍ یُرْعَد، فقال لقَوْمٍ: اذْهَبُوا به فأَدْفُوهُ، فَذهبوا به فقتلوه، فَوداهُ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ أَراد الإِدْفَاء من الدِّفْ‌ءِ، و أَن یُدفَأَ بثوب، فَحَسِبُوه بمعنی القتل فی لغة أَهل الیمن؛ و أَراد أَدْفِئوه، بالهمز، فَخَفَّفه بحذف الهمزة. و هو تخفیف شاذ، كقولهم: لا هَناكَ المَرْتَعُ، و تخفیفه القیاسی أَن تُجعل الهمزةُ بین بین لا أَن تُحْذَفَ،
(1). قوله [إلا أنّ الدف‌ء إلی قوله و یكون الدف‌ء] كذا فی النسخ و نقر عنه فلعلك تظفر بأصله. (2). قوله [الدفئة] أی علی فعلة بفتح فكسر كما فی مادة نقر من المحكم فما وقع فی تلك المادة من اللسان الدفئیة علی فعلیة خطأ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 77
فارتكب الشذوذ لأَن الهمز لیس من لغة قریش. فأَمَّا القتل فیقال فیه: أَدْفَأْتُ الجَرِیحَ و دافَأْتُه و دَفَوْتُه و دَافَیْتُه و دافَفتُه: إذا أَجْهَزْتَ علیه. و إبل مُدَفَّأَةٌ و مُدْفأَةٌ: كثیرةُ الأَوْبار و الشُّحوم یُدْفِئها أَوْبارُها؛ و مُدْفِئةٌ و مُدَفِّئةٌ: كثیرةٌ، یُدفِئُ بعضُها بعضاً بأَنفاسها. و المُدْفآت: جمع المُدْفأَةِ، و أَنشد للشماخ: و كیفَ یَضِیعُ صاحِبُ مُدْفَآتٍ، علی أَثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِیعِ و قال ثعلب: إبلٌ مُدْفَأَةٌ، مخففة الفاء: كثیرة الأَوبار، و مُدْفِئةٌ، مخففة الفاء أَیضاً، إذا كانت كثیرة. و الدَّفَئِیَّةُ: المِیرةُ تُحْمَل فی قُبُلِ الصَیْفِ، و هی المیرةُ الثالثة، لأَن أَوَّل المِیرةِ الرِّبْعِیَّةُ ثم الصَّیفِیَّةُ ثم الدَّفَئیَّةُ ثم الرَّمَضِیَّةُ، و هی التی تأتی حین تَحْترِقُ الأَرض. قال أَبو زید: كل مِیرة یَمْتارُونها قَبْل الصیف فهی دَفَئِیَّةٌ مثال عَجَمِیَّةٍ؛ قال و كذلك النِّتاجُ. قال: و أَوَّلُ الدَّفَئِیِّ وقوع الجَبْهة، و آخره الصَّرْفة. و الدَّفَئِیُّ مثال العَجَمِیِّ: المطر بعد أَن یَشتَدّ الحر. و قال ثعلب: و هو إذا قاءَتِ الأَرضُ الكَمْأَةَ. و فی الصحاح: الدَّفَئِیُّ مثال العَجَمِیِّ: المَطَر الذی یكون بعد الرَّبیع قبل الصیف حِینَ تذهب الكَمأَةُ، و لا یَبقَی فی الأَرض منها شی‌ءٌ، و كذلك الدَّثَئِیُّ و الدَّفَئِیُّ: نِتاجُ الغنم آخِر الشتاء، و قیل: أَیَّ وقت كان. و الدِّفْ‌ءُ: ما أَدْفأَ من أَصواف الغنم و أَوبار الإِبل، عن ثعلب. و الدِّفْ‌ءُ: نِتاجُ الإِبل و أَوبارُها و أَلبانها و الانتفاع بها، و فی الصحاح: و ما ینتفع به منها. و فی التنزیل العزیز: [لَكُمْ فِیهٰا دِفْ‌ءٌ وَ مَنٰافِعُ]. قال الفرَّاء: الدِّفْ‌ءُ كتب فی المصاحف بالدال و الفاء، و إن كتبت بواو فی الرفع و یاءٍ فی الخفض و أَلف فی النصب كان صواباً، و ذلك علی ترك الهمز و نقل إعراب الهمز إلی الحروف التی قبلها. قال: و الدِّفْ‌ءُ: ما انتُفِعَ به من أَوْبارِها و أَشْعارِها و أَصوافِها؛ أَراد: ما یَلبَسُون منها و یبتنون. و‌روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: لَكُمْ فِیهٰا دِفْ‌ءٌ وَ مَنٰافِعُ، قال: نَسْلُ كلّ دابة.و قال غیره: الدِّفْ‌ءُ عند العَرَب: نتاجُ الإِبل و أَلبانُها و الانتفاع بها. و‌فی الحدیث: لَنا من دِفْئهِم و صِرامِهم ما سَلَّمُوا بالمِیثاقِ‌أَی إبِلِهم و غَنَمِهم. الدِّفْ‌ءُ: نِتاجُ الإِبل و ما یُنْتَفَع به منها، سماها دِفْأً لأَنها یُتخذ من أَوْبارها و أَصْوافِها ما یُسْتَدْفأُ به. و أَدفأَتِ الإِبلُ علی مائة: زادت. و الدَّفَأُ: الحنَأُ كالدَّنَإِ. رجل أَدْفَأُ و امرأَة دَفْأَی. و فُلان فیه دَفَأٌ أَی انحِناءٌ. و فلان أَدْفَی، بغیر همز، فیه انحِناءٌ. و‌فی حدیث الدَّجّالِ: فیه دَفَأ، كذا حكاه الهروی فی الغریبین، مهموزاً، و بذلك فسره، و قد ورد مقصوراً أَیضاً و سنذكره.

: المُداكأَةُ: المُدافَعةُ. دَاكَأْتُ القومَ مُداكأَةً: دَافَعْتُهم و زاحَمْتُهم. و قد تَداكَؤُوا علیه: تَزاحَمُوا. قال ابن مقبل: و قَرَّبُوا كلَّ صِهْمیمٍ مَناكِبُه، إذا تَدَاكَأَ منه دَفعُه شَنَفا أَبو الهیثم: الصِّهْمِیمُ من الرّجال و الجِمال إذا كان حَمیَّ الأَنْفِ أَبِیّاً شدِیدَ النَّفْسِ بطِی‌ءَ الانْكِسارِ. و تَداكَأَ تَداكُؤاً: تَدافَع. و دَفْعه سَیْرُه. و یقال: دَاكأَتْ علیه الدُّیون.
لسان العرب، ج‌1، ص: 78‌

: الدَّنی‌ءُ، من الرجال: الخَسیس، الدُّونُ، الخَبِیثُ البطن و الفَرْجِ، الماجِنُ. و قیل: الدَّقیقُ، الحَقیرُ، و الجمع: أَدْنِیاءُ و دُنَآءُ. و قد دَنَأَ یَدْنَأُ دَناءةً فهو دَانِئٌ: خَبُثَ. و دَنُؤَ دَنَاءةً و دُنُوءةً: صارَ دَنیئاً لا خَیْرَ فیه، و سَفُلَ فی فعْله، و مَجُنَ. و أَدنأَ: ركِب أَمراً دنیئاً. و الدَّنَأُ: الحَدَبُ. و الأَدْنأُ: الأَحْدَبُ. و رجُل أَجْنَأُ و أَدْنَأُ و أَقْعَسُ بمعنی واحد. و إنه لدَانِئٌ: خَبیثٌ. و رجل أَدْنَأُ: أَجْنَأُ الظَّهر. و قد دَنِئَ دَنَأً. و الدَّنیئة: النَّقیصةُ. و یقال: ما كنتَ یا فلانُ دَنِیئاً، و لقد دَنُؤْتَ تَدْنُؤُ دَناءةً، مصدره مهموز. و یقال: ما یَزْدادُ منا إلَّا قُرْباً و دَناوةً، فُرِق بین مصدر دَنأَ و مصدر دنا بجعل مصدر دَنا دَناوةً و مصدر دَنأَ دناءةً كما تری. ابن السكیت، یقال: لقد دَنَأْتَ تَدْنَأُ أَی سفَلْتَ فی فِعْلِك و مَجُنْتَ. و قال اللّه تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ، قال الفرّاء: هو من الدَّناءَةِ. و العرب تَقول: إنه لَدَنِیٌّ فی الأُمور، غیر مهموز، یَتَّبعُ خِساسَها و أَصاغِرها. و كان زُهیر الفروی یهمز أَ تَستبدلون الذی هو أَدْنأُ بالذی هو خیر. قال الفرَّاء: و لم نر العرب تهمز أَدنأَ إذا كان من الخِسَّة، و هم فی ذلك یقولون: إنه لدانِئٌ خَبیثٌ، فیهمزون. قال: و أَنشدنی بعض بنی كلاب: باسِلة الوَقْعِ، سَرابِیلُها بِیضٌ إلی دانِئِها الظاهِرِ و قال فی كتاب المَصادِرِ: دَنُؤَ الرَّجلُ یَدْنُؤُ دُنُوءًا و دَناءَةً إذا كان ماجناً. و قال الزجاج: معنی قوله أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ، غیر مهموز، أَی أَقْرَبُ، و معنی أَقربُ أَقَلُّ قِیمةً كما یقال ثوب مُقارِبٌ، فأَما الخَسِیسُ، فاللغة فیه دَنُؤَ دناءَةً، و هو دَنِی‌ءٌ، بالهمز، و هو أَدْنَأُ منه. قال أَبو منصور: أَهل اللغة لا یهمزون دنُوَ فی باب الخِسَّة، و إنما یهمزونه فی باب المُجُونِ و الخُبْثِ. و قال أَبو زید فی النوادر: رجل دَنِی‌ءٌ من قَومٍ أَدْنِئاءَ، و قد دَنُؤَ دَناءَةً، و هو الخَبیثُ البَطْنِ و الفَرْجِ. و رَجل دَنیٌّ من قَوْمِ أَدْنِیاءَ، و قد دَنا یَدْنأُ و دَنُوَ یَدْنُو دُنُوًّا، و هو الضَّعِیفُ الخَسِیسُ الذی لا غَنَاء عنده، المُقصِّر فی كل ما أَخَذ فیه. و أَنشد: فَلا و أَبِیكَ، ما خُلُقِی بِوعْرٍ و لا أَنا بالدَّنِیِّ، و لا المُدَنِّی و قال أَبو زید فی كتاب الهمز: دَنَأَ الرَّجل یَدْنَأُ دناءَةً و دَنُؤَ یَدْنُؤُ دُنُوءاً إذا كان دَنِیئاً لا خَیْر فیه. و قال اللحیانی: رجل دَنِی‌ءٌ و دانِئٌ، و هو الخبیث البَطن و الفرج، الماجِن، من قوم أَدْنِئاءَ، اللام مهموزة. قال: و یقال للخسیس: إنه لدَنِیٌّ من أَدْنِیاءَ، بغیر همز. قال الأَزهری: و الذی قاله أَبو زید و اللحیانی و ابن السكیت هو الصحیح، و الذی قاله الزجاج غیر محفوظ.

: أَبو زید: ما أَدری أَیُّ الدَّهْدإ هو كقولك ما أَدری أَیُّ الطَّمْشِ هو، مهموز مقصور. و ضافَ رَجل رجلًا، فلم یَقْرِه و باتَ یُصلِّی و تركه جائعاً یَتَضَوَّرُ، فقال: تبِیتُ تُدَهْدِئُ القُرآنَ حَوْلِی، كأَنَّكَ، عِندَ رَأْسِی، عُقْرُبَانُ فهمز تُدَهْدئُ، و هو غیر مهموز.
لسان العرب، ج‌1، ص: 79‌

: الداءُ: اسم جامع لكل مرَض و عَیْب فی الرجال ظاهر أَو باطن، حتی یقال: داءُ الشُّحِّ أَشدُّ الأَدْواءِ و منه قول المرأَة: كلُّ داءٍ له داءٌ، أَرادتْ: كلُّ عَیْبٍ فی الرجال فهو فیه. غیرُه: الداءُ: المَرَضُ، و الجمع أَدْواءٌ. و قد داءَ یَداءُ داءً علی مثال شاءَ یشاءُ إذا صارَ فی جَوْفِه الداءُ. و أَداءَ یُدِی‌ءُ و أَدْوَأَ: مَرِضَ و صارَ ذا داءٍ، الأَخیرة عن أَبی زید، فهو داءٌ. و رجل داءٌ، فَعِلٌ، عن سیبویه. و فی التهذیب: و رجلان داءانِ، و رجال أَدْواءٌ، و رجل دوًی، مقصور، مثل ضَنًی، و امرأَة داءَةٌ. التهذیب: و فی لغة أُخری: رجل دَیِّئٌ و امرأَةٌ دَیِّئةٌ، علی فَیْعِلٍ و فَیْعِلةٍ، و قد داءَ یَداءُ داءً و دَوْءًا؛ كلُّ ذلك یقال. قال: و دَوْءٌ أَصْوَبُ لأَنه یُحْمَلُ علی المصدر. و قد دِئْتَ یا رَجُلُ، و أَدَأْتَ، فأَنت مُدِی‌ءٌ. و أَدَأْتُه أَی أَصَبْتُه بداءٍ، یتعدی و لا یتعدّی. و داءَ الرجلُ إذا أَصابه الدَّاءُ. و أَداءَ الرجلُ یُدی‌ءُ إداءَةً: إذا اتَّهَمْتَه. و أَدْوَأَ: اتُّهِمَ و أَدْوَی بمعناه. أَبو زید: تقول للرجل إذا اتَّهمتَه: قد أَدَأْتَ إداءَةً و أَدْوَأْتَ إدْواءً. و یقال: فلان میت الداءِ، إذا كان لا یَحقِدُ علی من یُسِی‌ءُ إلیه. و قولهم: رَماه اللّه بِداءِ الذِّئب، قال ثعلب: داءُ الذئبِ الجُوعُ، و قوله: لا تَجْهَمِینا، أُمَّ عَمْرو، فإنما بِنا داءُ ظَبْیٍ، لم تَخُنْه عوامِلُهْ قال الأُموی: داءُ الظبی أَنه إذا أَراد أَن یَثِبَ مَكَث قلیلًا ثم وَثَب. قال، و قال أَبو عمرو: معناه لیس بِنا داءٌ، یقال به داءُ ظَبْیٍ، معناه لیس به داءٌ كما لا داءَ بالظَّبْیِ. قال أَبو عبیدة: و هذا أَحَبُّ إلیَّ. و فی الحدیث: و أَیُّ داءٍ أَدْوی من البخل، أَی أَیُّ عَیْب أَقْبَحُ منه. قال ابن الأَثیر: الصواب أَدْوَأُ من البُخْل، بالهمز، و لكن هكذا یروی، و سنذكره فی موضعه. و داءةُ موضع ببلاد هذیل.

: الذَّأْذَاءُ و الذَّأْذَاءَة: الاضْطراب. و قد تذَأْذَأَ: مشی كذلك. أَبو عمرو: الذَّأْذَاءُ: زَجْرُ الحَلِیمِ السَّفِیهَ. و یقال: ذَأْذَأْتُه ذَأْذَأَةً: زَجَرْتُه.

: فی صفات اللّه، عز و جل، الذّارِئُ، و هو الذی ذَرَأَ الخَلْقَ أَی خَلَقَهم، و كذلك البارِئُ؛ قال اللّه، عز و جل: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ كَثِیراً أَی خلقنا. و قال عز و جل: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوٰاجاً وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً یَذْرَؤُكُمْ فِیهِ. قال أَبو إسحاق: المعنی یَذرَؤُكم به أَی یُكثِّركم بجعله منكم و من الأَنعام أَزواجاً، و لذلك ذَكر الهاء فی فیه. و أَنشد الفرَّاء فیمن جعل فی بمعنی الباء، كأَنه قال یَذْرَؤُكم به: و أَرْغَبُ فیها عَن لَقِیطٍ و رَهْطِه، و لكِنَّنی عَنْ سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغَبُ و ذرَأَ اللّهُ الخَلْقَ یَذْرَؤُهُمْ ذَرْءاً: خَلَقَهم. و‌فی حدیث الدُّعاءِ: أَعوذ بكَلِمات اللّه التامّاتِ من شَرِّ ما خَلَقَ و ذرَأَ و بَرَأَ.و كأَنَّ الذَّرْءَ مُخْتَص بخَلْقِ الذّرِّیَّة. و‌فی حدیث عمر رضی اللّه عنه كَتب إلی خالِدٍ: و إِنِّی
لسان العرب، ج‌1، ص: 80
لأَظُنُّكم آل المُغِیرَةِ ذَرْءَ النار، یعنی خَلْقَها الذین خُلِقُوا لها. و یروی ذَرْوَ النار، بالواو، یعنی الذین یُفَرَّقُون فیها، من ذَرَتِ الریحُ الترابَ إذا فَرَّقَتْه. و قال ثعلب فی قوله تعالی: یَذْرَؤُكُمْ فِیهِ، معناه یُكَثِّرُكُمْ فیه أَی فی الخلق. قال: و الذُّرِّیَّة و الذِّرِّیَّةُ منه، و هی نَسْلُ الثَّقَلَیْن. قال: و كان ینبغی أَن تكون مهموزة فكثرت، فأُسقط الهمز، و تركت العرب همزها، و جمعها ذَراریُّ. و الذَّرْءُ: عَدَد الذُّرِّیَّة، تقول: أَنْمَی اللّه ذَرْأَكَ و ذَرْوَكَ أَی ذُرِّیَّتَكَ. قال ابن بری: جعل الجوهری الذُّرِّیة أَصلها ذُرِّیئة، بالهمز، فخُفِّفت همزتها، و أُلزِمَت التخفیف. قال: و وزن الذُّرِّیَّةِ، علی ما ذكره، فُعِّیلةٌ من ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ، و تكون بمنزلة مُرِّیقةٍ، و هی الواحدة من العُصْفُر، و غیرُ الجوهری یجعل الذُّرِّیةَ فُعْلِیَّةً من الذَّرِّئ، و فُعْلُولةً، فیكون الأَصل ذُرُّورةً ثم قلبت الراء الأخیرة یاء لتقارب الأَمثال ثم قلبت الواو یاء و أُدغمت فی الیاء و كسر ما قبل الیاء فصار ذُرِّیةً. و الزَّرْعُ أَوَّلُ ما تَزْرَعُه یسمی الذَّرِی‌ءَ. و ذَرَأْنا الأرض: بَذَرْناها. و زَرْعٌ ذَرِی‌ءٌ، علی فَعِیل. و أُنشد لعُبَیْد اللّهِ بن عبد اللّهِ بن عُتْبَة بن مَسْعُود: شَقَقْتَ القَلبَ ثم ذَرَأْتَ فیه هَواكَ، فَلِیمَ، فالتْأَمَ الفُطُورُ و الصحیح ثم ذَرَیْتَ، غیر مهموز. و یروی ذَرَرْتَ. و أَصل لِیمَ لُئِمَ فترك الهمز لیصح الوزن. و الذَّرَأُ، بالتحریك: الشَّیب فی مُقدَّم الرأْس. و ذرِئَ رأْسُ فلان یَذْرَأُ إذا ابْیَضَّ. و قد علته ذُرْأَةٌ أَی شَیْبٌ. و الذُّرْأَة، بالضم: الشَّمَطُ. قال أَبو نُخَیْلةَ السَّعْدِی: و قد عَلَتْنی ذُرأَةٌ بادِی بَدِی، و رَثْیةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ بادِی بَدِی: أَی أَوّلَ كلِّ شی‌ء من بَدَأَ فتُركَ الهَمْز لكثرةِ الاستعمال و طَلَبِ التخفیف. و قد یجوز أَن یكون مِن بَدا یَبْدُو إذا ظهر. و الرَّثْیةُ: انْحِلالُ الرُّكَبِ و المَفاصِل. و قیل: هو أَوّلُ بَیاضِ الشَّیبِ. ذَرِئَ ذَرَأً، و هو أَذْرَأُ، و الأُنثی ذَرْآءُ. و ذَرِئَ شَعَرُه و ذَرَأَ، لُغَتانِ. قال أَبو محمد الفقعسی: قالَتْ سُلَیْمی: إنَّنی لا أَبْغِیهْ، أَراهُ شَیْخاً عارِیاً تَراقِیهْ مُحْمرَّةً مِنْ كِبَرٍ مآقِیهْ، مُقَوَّساً، قد ذَرِئَتْ مَجالِیهْ یَقْلِی الغَوانِی، و الغَوانِی تَقْلِیهْ هذا الرَّجَز فی الصحاح: رَأَیْنَ شَیْخاً ذَرِئَتْ مَجالِیهْ قال ابن بری: و صوابه كما أَنشدناه. و المَجالِی: ما یُرَی من الرَّأْس إذا اسْتُقْبِلَ الوَجْهُ، الواحد مَجْلًی، و هو مَوضِع الجَلا. و منه یقال: جَدْیٌ أَذْرَأُ و عَناقٌ ذَرْآءُ إذا كان فی رأْسها بیاض، و كَبْشٌ أَذْرَأُ و نَعْجةٌ ذَرْآءُ: فی رؤوسهما بیاض. و الذَّرْآءُ من المَعز: الرَّقْشاء الأُذُنَیْنِ و سائرُها أَسْوَدُ، و هو من شِیاتِ المعز دون الضأْن. و فرس أَذْرَأُ و جَدْیٌ أَذْرَأُ أَی أَرْقَش الأُذنین.
لسان العرب، ج‌1، ص: 81
و ملح ذَرْآنِیٌّ و ذَرَآنِیٌّ: شَدید البیاض، بتحریك الراء و تسكینها، و التثقیل أَجود، و هو مأْخوذ من الذُّرْأَةِ، و لا تقل أَنْذرانِیٌّ. و أَذْرَأَنِی فلان و أَشْكَعَنِی أَی أَغْضَبَنِی. و أَذْرَأَه، أَی أَغْضَبَه و أَوْلَعَه بالشی‌ءِ. أَبو زید: أَذْرَأْتُ الرجلَ بَصاحِبه إذْراءً إذا حَرَّشْتَه علیه و أَوْلَعْتَه به فَدَبَّرَ به. غیره: أَذْرَأْتُه أَی أَلجأْته. و حكی أَبو عبید أَذراه، بغیر همز، فردَّ ذلك علیه علیّ بن حمزة فقال: إنما هو أَذْرَأَه. و أَذْرَأَه أَیضاً: ذَعرَه. و بَلَغَنِی ذرْءٌ مِنْ خَبَرٍ أَی طَرَفٌ منه و لم یَتكامل. و قیل: هو الشی‌ءُ الیَسِیرُ مِنَ القَوْلِ. قال صخْر بن حَبْناء: أَتانِی، عن مُغِیرةَ، ذَرْءُ قَوْلٍ، و عن عیسَی، فقُلْتُ له: كَذاكا و أَذْرأَتِ الناقةُ، و هی مُذْرِئٌ: أَنْزلَت اللَّبنَ. قال الأَزهری: قال اللیث فی هذا الباب یقال: ذَرَأْتُ الوَضِینَ إذا بسَطْتَه علی الأَرض. قال أَبو منصور: و هذا تصحیف منكر، و الصواب دَرَأْتُ الوضِینَ إذا بَسَطْتَه علی الأَرض ثم أَنخْتَه علیه لتَشُدَّ علیه الرّحْلَ. و قد تقدَّم فی حرف الدال المهملة، و من قال ذَرَأْتُ بالذال المعجمة بهذا المعنی فقد صحَّف، و اللّه أَعلم.

: رأَیت فی بعض نسخ الصحاح ذَمَأَ علیه ذَمْأً: شقَّ علیه.

: تَذَیَّأَ الجُرْحُ و القُرْحةُ: تَقَطَّعت و فَسَدَتْ. و قیل: هو انْفصالُ اللَّحْم عن العَظْمِ بذَبْح أَو فساد. الأَصمعی: إذا فَسدت القُرْحةُ و تَقَطَّعت قیل قد تَذَیَّأَت تَذَیُّؤاً و تَهَذَّأَتْ تَهَذُّؤاً. و أَنشدَ شمر: تَذَیَّأَ منها الرأْسُ، حتَّی كأَنَّه، من الحَرِّ، فی نارٍ یَبِضُّ مَلِیلُها و تَذَیَّأَتِ القِرْبةُ: تقَطَّعت، و هو من ذلك. و فی الصحاح: ذَیَّأْتُ اللحمَ فَتَذَیَّأَ إذا أَنْضَجْتَه حتی یَسقُطَ عن عَظْمِه. و قد تَذَیَّأَ اللحم تَذَیُّؤاً إذا انفصل لحمُه عن العَظْم بفَساد أَو طَبْخ.

: الرَّأْرأَةُ: تحرِیكُ الحَدَقةِ و تَحْدِیدُ النَّظَر. یقال: رَأْرَأَ رَأْرَأَةً. و رجلٌ رَأْرَأُ العَیْن، علی فَعْلَلٍ، و رَأْراءُ العین، المدُّ عن كراع: یُكْثِرُ تَقْلِیبَ حدَقَتَیْه. و هو یُرَأْرِئُ بعینیه. و رَأْرَأَتْ عیناه إذا كان یُدیرُهما. و رَأْرَأَتِ المرأَةُ بعینِها: بَرَّقَتْها. و امرأَةٌ رَأْرَأَةٌ و رَأْرأ و رأْراءٌ. التهذیب: رجل رَأْرَأ و امْرأَةٌ رأْراءٌ بغیر هاءٍ، ممدود. و قال: شِنظِیرةُ الأَخْلاقِ رَأْراءُ العَیْنْ و یقال: الرَّأْرَأةُ: تَقْلِیبُ الهَجُولِ عَیْنَیْها لطالِبِها. یقال: رَأْرَأَتْ، و جَحَظَتْ، و مَرْمَشَتْ «3» بعینیها. و رأَیته جاحِظاً مِرْماشاً. و رأْرَأَتِ الظِّباءُ بأَذْنابها و لأْلأَتْ إذا بَصْبَصَتْ. و الرَّأْراءُ: أُخْت تَمِیم بنِ مُرٍّ، سمیت بذلك، و أَدخلوا الأَلف و اللام لأَنهم جعلوها الشی‌ءَ بعَیْنِه كالحَرِث و العباس. و رَأْرَأَتِ المرأَةُ: نظرَتْ فی المِرْآةِ. و رَأْرَأَ السَّحابُ: لمَعَ، و هو دون اللَّمْحِ بالبصر. و رَأْرَأَ بالغنمِ رَأْرأَةً: مثل رَعْرَعَ رَعْرَعةً،
(3). و قوله [و مرمشت] كذا بالنسخ و لعله و رمشت لأَن المرماش بمعنی الرأراء ذكروه فی رمش اللهم إلا أن یكون استعمل هكذا شذوذاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 82
و طَرْطَبَ بها طَرطَبةً: دعاها، فقال لها: أَرّ أَرّ. و قیل: إرْ، و إنما قیاسُ هذا أَن یقال فیه: أَرْأَرَ، إلا أَن یكون شاذاً أَو مقلوباً. زاد الأَزهریّ: و هذا فی الضأْن و المعز. قال: و الرَّأْرأَةُ إشلاؤُكَها إلی الماء، و الطَّرْطَبةُ بالشفتین.

: رَبَأَ القومَ یَرْبَؤُهم رَبْأً، و ربَأَ لهم: اطَّلَعَ لهم علی شَرَفٍ. و رَبأتُهم و ارْتَبأتُهم أَی رَقَبْتُهم، و ذلك إذا كنت لهم طَلِیعةً فوق شَرَفٍ. یقال رَبأَ لنا فلان و ارْتبأَ إذا اعْتانَ. و الرَّبِیئةُ: الطلیعةُ، و إنما أَنَّثوه لأَن الطَلِیعةَ یقال له العین إذ بعَیْنهِ ینْظُرُ و العین مؤَنثة. و إنما قیل له عَین لأَنه یَرْعی أُمُورهم و یَحْرُسُهم. و حكی سیبویه فی العین الذی هو الطَّلِیعة: أَنه یذكَّر و یؤَنث، فیقال رَبِی‌ءٌ و رَبِیئةٌ. فمن أَنّث فعلی الأَصل، و من ذكَّر فعلی أَنه قد نقل من الجزءِ إلی الكل، و الجمعُ: الرَّبایا. و‌فی الحدیث: مَثَلِی و مَثَلُكُم كرجلٍ ذهب یَربَأُ أَهلَه‌أَی یَحْفَظُهم من عَدُوِّهم. و الاسم: الرَّبِیئةُ، و هو العین و الطَّلِیعةُ الذی ینظر للقوم لئلا یَدْهَمَهُم عدُوّ، و لا یكون إلّا علی جبل أَو شَرَف ینظر منه. و ارْتَبَأْتُ الجبلَ: صَعِدْتُه. و المِرْبَأُ و المَرْبأُ، موضع الرَّبِیئةِ. التهذیب: الرَّبیئة: عَین القوم الذی یَربَأُ لهم فوقَ مِرْبَإٍ من الأَرَض، و یَرْتَبِئُ أَی یقُوم هنالك. و المَرْبَاءُ: المَرْقَاة. عن ابن الأَعرابی، هكذا حكاه بالمدّ و فتح أَوله، و أَنشد: كأَنَّها صَقْعاءُ فی مَرْبَائِها قال ثعلب: كسرُ مرباءَ أَجود و فَتحُه لم یأْت مِثله. و رَبَأَ و ارْتَبَأَ: أَشرف. و قال غَیْلانُ الرَّبعی: قد أَغْتَدِی، و الطیر فَوْقَ الأَصْواءْ، مُرْتَبِئاتٍ، فَوْقَ أَعْلی العَلْیَاءْ و مَرْبَأَةُ البازِی: مَنارةٌ یَرْبَأُ علیها، و قد خفف الراجز همزها فقال: باتَ، عَلَی مَرْباتِه، مُقَیَّدا و مَرْبأَةُ البازی، الموضِعُ الذی یُشرِفُ علیه. و رَابَأَهم: حارَسَهم. و رَابَأْتُ فلاناً إذا حارَسْتَه و حارَسَكَ. و رَابأَ الشی‌ءَ: راقَبَه. و المَرْبَأَةُ: المَرْقَبةُ، و كذلك المَرْبَأُ و المُرْتَبَأُ. و منه قیل لمكان البازی الذی یَقِفُ فیه: مَرْبَأٌ. و یقال: أرض لا رِباءَ فیها و لا وِطاءَ، ممدودان. و رَبَأْتُ المرأَة و ارْتَبَأْتُها أَی عَلَوْتُها. وَ رَبَأْتُ بِك عن كذا و كذا أَرْبَأُ رَبْأً: رَفَعْتُكَ. و رَبَأْتُ بك أَرْفَعَ الأَمرِ: رَفَعْتك، هذه عن ابن جنی. و یقال: إنِّی لأَرْبَأُ بك عن ذلك الأَمْرِ أَی أَرْفَعُكَ عنه. و یقال: ما عَرَفْت فلاناً حتی أَرْبَأَ لِی أَی أَشْرَفَ لی. و رابَأْتُ الشی‌ء و رَابَأْتُ فلاناً: حَذِرْته و اتَّقَیْتُه. و رَابَأَ الرجلَ: اتَّقاه، و قال البَعِیثُ: فَرَابَأْتُ، و اسْتتْمَمْتُ حَبْلًا عَقَدْته إلی عَظَماتٍ، مَنْعُها الجارَ مُحْكَمُ و رَبَأَتِ الأَرضُ رَباءً: زكَتْ و ارْتَفَعَتْ. و قُرِئَ: فإذا أَنْزَلْنا عَلَیها الماء اهْتَزَّتْ و رَبَأَتْ أَی ارْتَفَعَتْ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 83
و قال الزجاج: ذلك لأَنَّ النَّبت إذا هَمَّ أَن یَظْهَرَ ارْتَفَعَتْ له الأَرضُ. و فَعَلَ به فِعْلًا ما رَبَأَ رَبْأَه أَی ما علم و لا شَعَرَ به و لا تَهیَّأَ له و لا أَخَذَ أُهْبَته و لا أَبَهَ لَه و لا اكْتَرَثَ له. و یقال: ما رَبَأْتُ رَبْأَه و ما مَأَنْتُ مَأْنَه أَی لم أُبالِ به و لم أَحتَفِل له. و رَبَؤُوا له: جَمَعوا له من كل طعام، لبنٍ و تَمْر و غیره. و جاءَ یَرْبَأُ فی مِشْیَته أَی یَتَثاقَل.

: رَتَأَ العُقْدةَ رَتْأً: شَدَّها. ابن شمیل، یقال: ما رَتَأَ كَبِدَه الیومَ بِطعامٍ أَی ما أَكل شیئاً یَهْجَأُ به جُوعُه، و لا یقال رَتَأَ إلَّا فی الكَبِد. و یقال: رَتأَها یَرْتَؤُها رتْأً، بالهمز.

: الرَّثیِئةُ: اللَبنُ الحامِضُ یُحْلَب علیه فَیَخْثُر. قال اللحیانی: الرَّثِیئة، مهموزة: أَن تَحْلُب حَلیباً علی حامِضٍ فَیَرُوبَ و یَغْلُظَ، أَو تَصُبَّ حَلِیباً علی لبن حامِضٍ، فَتَجْدَحَه بالمِجْدَحةِ حتی یَغْلُظَ. قال أَبو منصور: و سمعت أَعرابیّاً من بنی مُضَرِّس یقول لخادِمٍ له: ارْثَأْ لی لُبَیْنَةً أَشْرَبها. و قد ارْتَثَأْتُ أَنا رَثِیئةً إذا شَرِبْتَها. و رَثأَه یَرْثَؤُه رَثْأً: خَلَطه. و قیل: رَثَأَه: صَیَّره رَثِیئَةً. و أَرْثَأَ اللبَنُ: خَثُر، فی بعض اللغات. و رَثَأَ القومَ و رَثَأَ لهم: عَمِلَ لهم رَثِیئَةً. و یقال فی المثَل: الرَّثِیئَةُ تَفْثأُ الغضَبَ أَی تَكْسِرُهُ و تُذْهِبُه. و‌فی حدیث عمرو بن معدیكرب: و أَشْرَبُ التِّینَ مع اللَّبَنِ رَثِیئَةً أَو صَرِیفاً.الرَّثِیئَةُ: اللبَنُ الحَلِیبُ یُصَبُّ علیه اللبنُ الحامِضُ فَیَرُوبُ من ساعَتِه. و‌فی حدیثِ زیادٍ: لَهُوَ أَشْهَی إلیَّ مِن رَثِیئَةٍ فُثِئَتْ بسُلالةِ ثَغَبٍ «1» فی یَوْمٍ شدِیدِ الوَدِیقةِ.و رَثَؤُوا رأْیَهم رَثْأً: خَلَطُوه. و ارْتَثَأَ علیهم أَمْرُهم: اخْتَلَطَ. و هم یَرْتَثِئُون أَمْرَهم: أُخِذ من الرَّثِیئةِ و هو اللبَّن المُخْتَلِطُ، و هم یَرْثَؤُون رَأْیَهم رَثْأً أَی یَخْلِطُون. و ارْتَثأَ فلان فی رَأْیه أَی خَلَّطَ. و الرَّثْأَةُ: قِلَّةُ «2» الفِطْنةِ و ضَعْف الفُؤَادِ. و رجلٌ مَرْثُوءٌ: ضَعِیفُ الفُؤَادِ قَلِیلُ الفِطنْةِ؛ و به رَثْأَةٌ. و قال اللحیانی: قیل لأَبی الجَرّاح: كیفَ أَصْبَحْتَ؟ فقال: أَصْبَحْتُ مَرْثُوءًا مَوْثُوءًا، فجعله اللحیانی من الاخْتِلاط و إنما هو من الضَّعْف. و الرَّثِیئةُ: الحُمق، عن ثعلب. و الرُثْأَةُ: الرُقْطةُ. كبش أَرْثَأُ و نعجة رَثْآءُ. وَ رَثَأْتُ الرَّجلَ رَثْأً: مَدَحْتُه بعد موته، لغة فی رَثَیْتُه. و رَثَأَتِ المرأَةُ زوجها، كذلك؛ و هی المَرْثِئَةُ. و قالت امرأَة من العرب: رَثَأْتُ زَوْجی بأَبیات، و هَمَزَتْ، أَرادت رَثَیْتُه. قال الجوهری: و أَصله غیر مهموز. قال الفرّاء: و هذا من المرأَة علی التوهم لأَنها رأَتهم یقولون: رثَأْتُ اللبن فَظَنَّتْ أَنَّ المَرْثِیةَ منها.

: أَرْجَأَ الأَمرَ: أَخَّرَه، و تركُ الهَمْز لغة. ابن السكیت: أَرْجَأْت الأَمْرَ و أَرْجَیْتُه إذا أَخَّرْتَه. و قُرِئَ: أَرْجِهْ* و أَرْجِئْهُ. و قوله تعالی: تُرْجِئُ مَنْ تَشاءُ منهنّ و تُؤْوِی إِلَیْكَ مَنْ تَشٰاءُ. قال
(1). قوله [بسلالة ثغب] كذا هو فی النهایة، و أورده فی ث غ ب بسلالة من ماء ثغب. (2). قوله [و الرَّثْأَةُ قلة] أثبتها شارح القاموس نقلًا عن أمهات اللغة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 84
الزجاج: هذا مما خَصَّ اللّه تعالی به نَبِیَّه محمداً صلی اللّه علیه و سلم، فكان له أَن یُؤَخِّرَ مَنْ یَشاءُ مِن نِسائه، و لیس ذلك لغیره من أُمته، و له أَن یَرُدَّ مَنْ أَخَّر إلی فِراشِه. و قُرِئَ تُرْجِی، بغیر همز، و الهَمزُ أَجْودُ. قال: و أُرَی تُرْجِی، مخففاً من تُرْجِئُ لِمَكان تُؤْوِی. و قُرِئَ: و آخَرُون مُرْجَؤُون لأَمْرِ اللّه أَی مُؤَخَّرون لأَمر اللّه حتی یُنْزِلَ اللّهُ فیهم ما یُرِید. و‌فی حدیث تَوْبةِ كَعْب بن مالك: و أَرْجَأَ رسولُ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، أَمْرَنا‌أَی أَخَّرَه. و الإِرْجاءُ: التأْخیر، مهموز. و منه سمیت المُرجِئةُ مثال المُرْجِعَةِ. یقال: رَجلٌ مُرْجِئٌ مثال مُرْجِعٍ، و النسبة إلیه مُرْجِئِیٌّ مثال مُرْجِعِیٍّ. هذا إذا همزت، فإذا لم تهمز قلت: رَجلٌ مُرْجٍ مثال مُعْطٍ، و هم المُرْجِیَّة، بالتشدید، لأَن بعض العرب یقول: أَرْجَیْتُ و أَخْطَیْت و تَوَضَّیْتُ، فلا یَهْمِز. و قیل: مَن لم یَهمز فالنسبة إلیه مُرْجِیٌّ. و المُرْجِئَةُ: صِنْفٌ من المسلمین یقولون: الإِیمانُ قَوْلٌ بلا عَمَل، كأَنهم قدّمُوا القَوْلَ و أَرْجَؤُوا العمل أَی أَخَّروه، لأَنهم یرون أَنهم لو لم یُصلُّوا و لم یَصُومُوا لنَجَّاهم إیمانهم. قال ابن بری قول الجوهری: هُمُ المُرْجِیَّة، بالتشدید، إن أَراد به أَنهم منسوبون إلی المُرْجِیَة، بتخفیف الیاء، فهو صحیح، و إن أَراد به الطائفة نفسها، فلا یجوز فیه تشدید الیاء إنما یكون ذلك فی المنسوب إلی هذه الطائفة. قال: و كذلك ینبغی أَن یقال: رجلٌ مُرْجِئِیٌّ و مُرْجِیٌّ فی النسب إلی المُرْجئةِ و المُرْجِیةِ. قال ابن الأَثیر: ورد فی الحدیث ذكر المُرْجِئةِ، و هم فِرْقةٌ من فِرَق الإِسلام یَعْتقدون أَنه لا یَضُرُّ مع الإِیمان مَعْصِیة، كما أَنه لا ینفع مع الكفر طاعة. سموا مُرْجِئَةً لأَنّ اللّهَ أَرْجَأَ تعذیبَهم علی المعاصی أَی أَخَّرَه عنهم. (قلت): و لو قال ابن الأَثیر هنا: سموا مرجئة لأَنهم یعتقدون أَن اللّه أَرْجَأَ تعذیبهم علی المعاصی كان أَجود. و‌قول ابن عباس رضی اللّه عنهما: أَ لا تری أَنهم یَتَبایعون الذهبَ بالذهب و الطعامَ مُرْجًی‌أَی مؤَجَّلًا مُؤَخراً، یهمز و لا یهمز، نذكره فی المعتل. و أَرْجَأَتِ الناقةُ: دنا نِتاجُها، یهمز و لا یهمز. و قال أَبو عمرو: هو مهموز، و أَنشد لذی الرُّمَّةِ یصِفُ بیضة: نَتُوجٍ، و لم تُقْرِفْ لِما یُمْتنَی له، إذا أَرْجَأَتْ ماتَتْ، و حَیَّ سَلِیلُها و یروی إذا نُتِجَتْ. أَبو عمرو: أَرْجَأَتِ الحامِلُ إذا دنَتْ أَن تُخرِجَ ولَدَها، فهی مُرْجِئٌ و مُرْجِئةٌ. و خرجنا إلی الصید فأَرْجَأْنَا كأَرْجَیْنَا أَی لم نُصِبْ شیئاً.

: رَدأَ الشی‌ءَ بالشی‌ءِ: جعَله له رِدْءًا. و أَرْدأَهُ: أَعانَه. و تَرَادَأَ القومُ: تعاونوا. و أَرْدَأْتُه بنفسی إذا كنت له رِدْءًا، و هو العَوْنُ. قال اللّه تعالی: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی. و فلان رِدْءٌ لفلان أَی یَنْصُرُه و یَشُدُّ ظهره. و قال اللیث: تقول رَدَأْتُ فلاناً بكذا و كذا أَی جعلْته قُوَّةً له و عِماداً كالحائط تَرْدَؤُه من بناءٍ تُلزِقُه به. و تقول: أَرْدَأْت فلاناً أَی رَدَأْتُه و صِرْتُ له رِدْءًا أَی مُعِیناً. و تَرَادَؤُوا أَی تعاوَنُوا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 85
و الرِّدْءُ المُعینُ. و‌فی وصیة عُمر رضی اللّه عنه، عند مَوته: و أُوصیه بأَهل الأَمصار خیراً، فإنهم رِدْءُ الإِسلامِ و جُباةُ المالِ.الرِّدْءُ: العَوْنُ و الناصِرُ. وَ رَدَأَ الحائطَ بِبِناءٍ، أَلزَقَه به. وَ رَدَأَه بحَجر: رَماه كَرَداه. و المِرْدَاةُ: الحَجر الذی لا یكاد الرجل الضابِطُ یَرْفَعُه بیدیه؛ تذكر فی موضعها. ابن شمیل: رَدَأْتُ الحائطَ أَرْدَؤُه إذا دَعَمْتَه بخَشَب أَو كَبْش یَدفَعُه أَن یَسْقُطَ. و قال ابن یونس: أَرْدَأْتُ الحائطَ بهذا المعنی. و هذا شی‌ءٌ رَدِی‌ءٌ بیِّن الرَّداءَةِ، و لا تقل رَداوةً. و الرَّدِی‌ءُ: المُنكَرُ المَكْروه. وَ رَدُؤَ الشی‌ءُ یَرْدُؤُ رَدَاءَةً فهو رَدِی‌ءٌ: فَسَد، فهو فاسدٌ. و رجلٌ رَدِی‌ءٌ: كذلك، من قومٍ أَرْدِئاءَ، بهمزتین. عن اللحیانی وحده. و أَرْدَأْته: أَفْسَدْته. و أَرْدَأَ الرجلُ: فعل شیئاً رَدیئاً أَو أَصابَه. و أَرْدَأْتُ الشی‌ءَ: جعلته رَدِیئاً. و رَدَأْتُه أَی أَعَنْتُه، و إذا أَصاب الإِنسانُ شیئاً رَدِیئاً فهو مُرْدِئٌ. و كذلك إذا فعل شیئاً رَدِیئاً. و أَرْدَأَ هذا الأَمرُ علی غیره: أَرْبَی، یهمز و لا یهمز. و أَرْدَأَ علی السِّتِّین: زاد علیها، فهو مهموز، عن ابن الأَعرابی، و الذی حكاه أَبو عبید: أَرْدَی. و قوله: فی هَجْمةٍ یُرْدِئها و تُلْهیهْ یجوز أَن یكون أَراد یُعِینُها و أَن یكون أَراد یَزِیدُ فیها، فخذف الحَرْفَ و أَوْصَلَ الفِعْلَ. و قال اللیث: لغة العرب: أَرْدَأَ علی الخمسین إذا زادَ. قال الأَزهریّ: لم أَسمع الهمز فی أَرْدَی لغیر اللیث و هو غَلَطٌ. و الأَرْدَاءُ: الأَعْدالُ الثَّقیلةُ، كلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ. و قد اعْتَكَمْنَا أَرْدَاءً لَنا ثِقالًا أَی أَعدالًا.

: رَزَأَ فُلانٌ فلاناً إذا بَرَّه، مهموز و غیر مهموز. قال أَبو منصور: مهموز، فَخُفِّف و كُتب بالأَلف. و رَزأَه مالَه و رَزِئَه یَرْزَؤُه فیهما رُزْءًا: أَصابَ من ماله شیئاً. و ارْتَزَأَه مالَه كَرَزِئَه. و ارْتَزَأَ الشی‌ءُ: انْتَقَصَ. قال ابن مقبل: حَمَلْتُ علیها، فَشَرَّدْتُها بسامی اللّبانِ، یَبُذُّ الفِحالا كَرِیمِ النِّجارِ، حَمَی ظَهْرَه، فلَم یُرْتَزَأْ بِرُكُوبٍ زِبالا و روی برُكُونٍ. و الزِّبالُ: ما تَحْمِله البَعُوضة. و یروی: و لم یَرْتَزِئْ. و رَزَأَهُ یَرْزَؤُه رُزْءًا و مَرْزِئةً: أَصابَ منه خَیْراً ما كان. و یقال: ما رَزَأْتُه مالَه و ما رَزِئْتُه مالَه، بالكسر، أَی ما نَقَصْتُه، و یقال: ما رَزَأَ فلاناً شیئاً أَی ما أَصابَ من مالِه شیئاً و لا نَقَصَ منه. و‌فی حدیث سُراقةَ بن جُعْشُمٍ: فلم یَرْزَآنی شیئاً‌أَی لم یأْخُذا مِنّی شیئاً. و منه‌حدیث عِمْرانَ و المرأَةِ صاحبةِ المَزادَتَیْنِ: أَ تعلمین أَنَّا ما رَزَأْنا من مائك شیئاً‌أَی ما نَقَصْنا و لا أَخَذْنا. و منه‌حدیث ابن العاص، رضی اللّه عنه: و أَجِدُ نَجْوِی أَكْثَر من رُزْئِی.النَّجْوُ: الحَدَثُ، أَی أَجِدُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 86
أَكثَرَ مما آخُذه مِنَ الطَّعام. و منه‌حدیث الشعبی أَنه قال لبَنِی العَنْبر: إنما نُهِینا عن الشِّعر إذا أُبِنَتْ فیه النساءُ و تُروزِئتْ فیه الأَمْوال‌أَی اسْتُجْلِبَتْ و اسْتُنْقِصَتْ من أَرْبابها و أُنْفِقَت فیه. و‌روی فی الحدیث: لَوْ لا أَنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ ضَلالةَ العَمَلِ ما رَزَیْناكَ عِقالًا.جاءَ فی بعض الروایات هكذا غیر مهموز. قال ابن الأَثیر: و الأَصْل الهمز، و هو من التخفیف الشاذّ. و ضَلالةُ العَمَل: بُطْلانه و ذَهاب نَفْعِه. و رجلٌ مُرَزَّأ: أَی كرِیمٌ یُصاب منه كثیراً. و فی الصحاح: یُصیبُ الناسُ خَیْرَه. أَنشد أَبو حنیفة: فَراحَ ثَقِیلَ الحِلْمِ، رُزْءًا، مُرَزَّأً، و باكَرَ مَمْلُوءًا، من الرَّاح، مُتْرَعا أَبو زید: یقال رُزِئْتُه إذا أُخِذَ منك. قال: و لا یقال رُزِیتُه. و قال الفَرَزدق: رُزِئْنا غالباً و أَباهُ، كانا سِماكَیْ كُلِّ مُهْتَلِكٍ فَقیِر و قَوم مُرَزَّؤُونَ: یُصِیب الموتُ خِیارَهُمْ. و الرُّزْءُ: المُصِیبةُ. قال أَبو ذؤَیب: أَعاذِلَ إنَّ الرُّزْءَ مِثلُ ابن مالِكٍ، زُهَیرٍ، و أَمْثالُ ابْن نَضْلَةَ، واقِدِ أَراد مثلُ رُزءِ ابن مالِك. و المَرْزِئةُ و الرَّزِیئةُ: المُصِیبةُ، و الجمع أَرْزاءٌ و رَزایا. و قد رَزَأَتْهُ رَزِیئةٌ أَی أَصابته مُصِیبةٌ. و قد أَصَابَه رُزءٌ عظیم. و‌فی حدیث المرأَة التی جاءَت تسأَل عن ابنها: إن أُرْزَأ ابنی، فلم أُرْزَأْ حَیایَ‌أَی إنْ أُصِبْتُ به و فَقَدْتُه فلم أُصَبْ بِحَیایَ. و الرُّزْءُ: المُصِیبةُ بفَقْد الأَعِزَّةِ، و هو من الانْتِقاصِ. و‌فی حدیث ابن ذی یَزَنَ: فنحنُ وَفْدُ التَّهْنِئَة لا وَفْدُ المَرْزِئة.و إنه لقَلِیلُ الرُّزْءِ من الطعام أَی قلیل الإِصابةِ منه.

: رَشَأَ المرأَةَ: نكَحَها. و الرَّشَأُ. علی فَعَلٍ بالتحریك: الظبی إذا قَوِیَ و تَحرّك و مشَی مع أُمِّه، و الجمع أَرْشاءٌ. و الرَّشَأُ أَیضاً: شجرة تَسْمُو فوق القامةِ ورَقُها كورَق الخِرْوَعِ و لا ثمرة لها، و لا یأْكلها شی‌ءٌ. و الرَّشَأُ: عُشبة تُشْبِه القَرْنُوةَ. قال أَبو حنیفة: أَخبرنی أَعرابیّ مِن رَبِیعةَ قال: الرّشَأُ مثل الجُمَّة، و لها قُضْبانٌ كثیرة العُقَدِ، و هی مُرَّةٌ جداً شدیدةُ الخُضْرة لَزِجةٌ، تَنْبُت بالقِیعانِ، مُتَسَطِّحةٌ علی الأَرْض، و ورَقَتُها لطیفة مُحَدَّدة، و الناسُ یَطبُخونها، و هی مِن خیر بَقْلة تَنْبُت بنَجْد، واحدتها رَشَأَةٌ. و قیل: الرَّشَأَةُ خَضْراءُ غَبْراءُ تَسْلَنْطِحُ. و لها زَهْرةٌ بیضاءُ، قال ابن سیدة: و إنما اسْتَدْلَلْت علی أَنَّ لام الرشإِ همزة بالرَّشإِ الذی هو شجر أَیضاً و إلَّا فقد یجوز أَن یكون یاءً أَو واواً، و اللّه أَعلم.

: رَطَأَ المرأَةَ یَرْطَؤُها رَطْأً: نكَحها. و الرَّطَأُ: الحُمْقُ. و الرَّطِی‌ءُ، علی فَعِیل: الأَحْمق، مِن الرِّطاء، و الأَنثی رَطِیئةٌ. و اسْتَرْطَأَ: صار رَطِیئاً. و‌فی حدیث رَبِیعة: أَدْرَكْتُ أَبْناءَ أَصحابِ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، یَدَّهِنُون بالرِّطاءِ، و فسره فقال: هو التَّدَهُّن الكثیر، أَو قال: الدَّهْنُ الكثیر. و قیل: هو الدَّهْن بالماء من قولهم رَطَأْتُ القومَ إذا رَكِبْتَهم بما لا یُحِبُّونَ لأَنَّ الماءَ یَعْلُوه الدُّهْنُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 87‌

: رَفَأَ السفینة یَرْفَؤُها رَفْأً: أَدْناها مِن الشَّطِّ. و أَرْفَأْتُها إذا قَرَّبتها إلی الجَدِّ من الأَرض. و فی الصحاح: أَرفَأْتُها إرْفاءً: قَرَّبْتها من الشط، و هو المَرفَأُ. و مَرْفَأُ السفِینةِ: حیث تَقْرُب مِن الشَّطِّ. و أَرْفَأْتُ السَّفِینةَ إذا أَدْنَیْتها الجِدَّةَ، و الجِدَّةُ وجْهُ الأَرضِ. و أَرْفَأَتِ السَّفِینةُ نَفْسُها إذا ما دَنَتْ للجِدَّة. و الجَدُّ ما قَرُبَ مِن الأَرض. و قیل: الجَدُّ شاطِئُ النهر. و‌فی حدیث تَمِیمٍ الدارِی: أَنَّهُم رَكِبُوا البحر ثم أَرْفَؤُوا إلی جزیرة.قال أَرْفَأْتُ السَّفِینةَ إذا قَرَّبْتها من الشَّطِّ. و بعضهم یقول: أَرْفَیْتُ بالیاء. قال: و الأَصل الهمز. و‌فی حدیث موسی علیه السلام: حتی أَرْفَأَ به عند فُرْضَةِ الماءِ.و‌فی حدیث أَبی هریرة رضی اللّه عنه فی القِیامة: فتكونُ الأَرضُ كالسَّفِینة المُرْفَأَة فی البحر تَضْرِبها الأَمْواجُ.و رفَأَ الثوبَ، مهموز، یَرْفَؤُه رَفْأً: لأَمَ خَرْقَه و ضمَّ بعضَه إلی بَعْضٍ و أَصْلَح ما وَهَی منه، مشتق من رَفْ‌ءِ السَّفینة، و ربما لم یُهمز. و قال فی باب تحویل الهَمزة: رَفَوْتُ الثوبَ رَفْواً، تحوَّل الهمزة واوا كما تری. و رجلٌ رَفَّاءٌ: صَنْعَتُه الرَّفْ‌ءُ. قال غَیْلان الرَّبَعِیُّ: فَهُنَّ یَعْبِطْنَ جَدِیدَ البَیْداءْ ما لا یُسَوَّی عَبْطُه بالرَّفَّاءْ أَراد برَفْ‌ءِ الرَّفَّاءِ، و یقال: من اغتابَ خَرَقَ، و مَن اسْتَغْفر اللّهَ رَفَأَ، أَی خَرَقَ دِینه بالاغتِیابِ و رَفَأَه بالاسْتِغْفار، و كلُّ ذلك علی المَثَل. و الرِّفاءُ بالمدّ: الالتِئامُ و الاتِّفاقُ. وَ رَفأَ الرجلَ یَرْفَؤُه رَفْأً: سَكَّنَه. و فی الدعاء لِلمُمْلِكِ بالرِّفاءِ و البَنِینَ أَی بالالتئام و الاتِّفاقِ و حُسْنِ الاجتماع. قال ابن السكیت: و إن شئت كان معناه بالسكون و الهُدُوِّ و الطُّمَأنینةِ، فیكون أَصله غیر الهمز من قولهم رَفَوْتُ الرجلَ إذا سَكَّنْته. و من الأَوَّل یقال: أُخِذَ رَفْ‌ءُ الثَّوبِ لأَنه یُرْفَأُ فیُضَمُّ بعضُه إلی بعض و یُلأَم بینه. و من الثانی قول أَبی خِراش الهُذَلِیِّ: رَفَوْنِی، و قالوا: یا خُوَیْلِدُ لا تُرَعْ فقلتُ، و أَنْكَرْتُ الوُجوهَ: هُمُ هُمُ یقول: سكَّنُونی. و قال ابن هانئٍ: یرید رَفَؤُونی فأَلقی الهمزة. قال: و الهمزة لا تُلْقَی إلَّا فی الشعر، و قد أَلقاها فی هذا البیت. قال: و معناه أَنِّی فَزِعْتُ فطار قلبی فضَمُّوا بعضی إلی بعض. و منه بالرِّفاءِ و البَنِینَ. و رَفَّأَهُ تَرفِئةً و تَرْفِیئاً: دعا له، قال له: بالرِّفاءِ و البنین. و‌فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم: أَنه نَهی أَن یقال بالرِّفاءِ و البنین.الرِّفاءُ: الالتئامُ و الاتِّفاقُ و البَرَكةُ و النَّماءُ، و إنما نهی عنه كراهِیةً لأَنه كان من عادتهم، و لهذا سُنَّ فیه غیرُه. و‌فی حدیث شریح: قال له رجل: قد تَزَوَّجْتُ هذه المرأَةَ. قال: بالرِّفاءِ و البنین.و‌فی حدیث بعضهم: أَنه كان إذا رَفَّأَ رجلًا قال: بارك اللّهُ علیكَ و بارك فیكِ، و جمع بینكما فی خیر.و یهمز الفعل و لا یهمز. قال ابن هانئٍ: رَفَّأَ أَی تزوَّج، و أَصل الرَّفْ‌ءِ: الاجتماع و التَّلاؤُم. ابن السكیت فیما لا یهمز، فیكون له معنی، فإذا هُمِز كان له معنی آخر: رَفَأْتُ الثوبَ أَرْفَؤُه رَفْأً. قال: و قولهم بالرِّفاءِ و البَنِینَ أَی بالتِئامٍ و اجتماعٍ، و أَصله الهمز، و إن شئت كان معناه السكونَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 88
و الطُّمَأْنِینةَ، فیكون أَصله غیر الهمز من رَفَوْت الرجلَ إذا سَكَّنْته. و‌فی حدیث أُمِّ زرع: كنتُ لكِ كأَبی زَرْعٍ لأُمِّ زرعٍ فی الأُلْفةِ و الرِّفاءِ.و‌فی الحدیث: قال لقُرَیْش: جئْتُكُم بالذَّبْح. فأَخَذَتْهُم كلمتُه، حتی إنّ أَشَدَّهم فیه وَصاءَةً لیَرْفَؤُه بأَحسنِ ما یَجِدُ من القَوْلِ‌أَی یُسَكِّنُه و یَرْفُقُ به و یَدْعُو له. و‌فی الحدیث: أَنَّ رجُلًا شَكا إلیه التَّعَزُّبَ فقال له: عَفِّ شعَرَك. فَفَعَلَ، فَارْفَأَنَّ‌أَی سَكَنَ ما كان به، و المُرْفَئِنُّ: الساكِنُ. و رَفَأَ الرجلَ: حاباه. و أَرْفَأَه: داراه، هذه عن ابن الأَعرابی. و رافَأَنِی الرجلُ فی البیعِ مُرَافَأَةً إذا حاباكَ فیه. و رَافَأْتُه فی البیع: حابَیْتُه. و تَرَافَأْنَا علی الأَمْر تَرافُؤاً نحو التَّمالُؤِ إذا كان كَیْدُهم و أَمْرُهم واحداً. و تَرافَأْنا علی الأَمْر: تَواطَأْنا و تَوافَقنا. وَ رَفَأَ بینهم: أَصْلَح، و سنذكره فی رَقَأَ أَیضاً. و أَرْفَأَ إلیه: لَجَأَ. الفرَّاء: أَرْفَأْتُ و أَرْفَیْتُ إلیه لغتان بمعنی جَنَحْتُ. و الیَرْفَئِیُّ: المُنْتَزَعُ القلب فَزَعاً. و الیَرْفَئِیُّ: راعی الغنمِ. و الیَرْفَئِیُّ: الظَّلِیمُ. قال الشاعر: كأَنِّی و رَحْلِی و القِرابَ و نُمْرُقِی علی یَرْفَئِیٍّ، ذِی زَوائدَ، نِقْنِقِ و الیَرْفَئِیُّ: القفُوز المُوَلِّی هَرَباً. و الیَرْفَئِیُّ: الظَّبیُ لنَشاطِه و تَدارُكِ عَدْوِه.

: رَقَأَتِ الدَّمْعَةُ تَرْقَأُ رقْأً و رُقُوءًا: جَفَّتْ و انْقَطَعَتْ. وَ رَقَأَ الدمُ و العِرْقُ یَرْقَأُ رَقْأً و رُقُوءًا: ارتفَع، و العِرْقُ سَكَنَ و انْقَطَع. و أَرْقَأَهُ هو و أَرْقَأَهُ اللّه: سَكَّنه. و روی المنذری عن أَبی طالب فی قولهم لا أَرْقَأَ اللّه دَمْعَتَه قال: معناه لا رَفَع اللّه دَمْعَتَه. و منه رَقَأْتُ الدَّرَجَةَ، و من هذا سُمِّیت المِرْقاة. و‌فی حدیث عائشة رضی اللّه عنها: فبِتُّ لَیْلَتِی لا یَرْقَأُ لی دَمْعٌ.و الرَّقُوءُ، علی فَعُولٍ، بالفتح: الدَّواءُ الذی یوضع علی الدَّمِ لیُرْقِئَه فیسكُن، و الاسم الرَّقُوء. و‌فی الحدیث: لا تَسُبُّوا الإِبلَ فإِنَّ فیها رَقُوءَ الدَّمِ و مَهْرَ الكَرِیمةِ‌أَی إِنها تُعْطَی فی الدِّیاتِ بَدَلًا من القَوَدِ فتُحْقَنُ بها الدِّماءُ و یسكُنُ بها الدمُ. وَ رَقَأَ بینهم یَرْقَأُ رَقْأً: أَفسَد و أَصلَح. و رَقَأَ ما بینهم یَرْقَأُ رَقْأً إذا أَصلَح. فأَما رَفَأَ بالفاءِ فأَصلَح، عن ثعلب، و قد تقدَّم. و رجل رَقُوءٌ بین القَوْمِ: مُصْلِحٌ. قال: و لكِنَّنِی رائبٌ صَدْعَهمْ، رَقُوءٌ لِما بینَهم، مُسْمِلُ و ارْقَأْ علی ظَلْعِك أَی الزَمْه و ارْبَعْ علیه، لغة فی قولك: ارْقَ علی ظَلْعِك أَی ارْفُقْ بنفْسِك و لا تحْمِل علیها أَكثر مما تُطِیقُ. ابن الأَعرابی یقال: ارْقَ علی ظَلْعِك، فتقول: رَقِیتُ رُقِیّاً. غیرُه: و قد یقال للرجل: ارْقَأْ علی ظَلْعِكَ أَی أَصلِحْ أَوَّلًا أَمْركَ، فیقول: قد رقَأْتُ رَقْأً. وَ رَقَأَ فی الدرجَةِ رَقْأً: صَعِدَ، عن كراع، نادر. و المعروف: رَقِیَ. التهذیب یقال: رَقَأْتُ و رَقِیتُ، و ترك الهمز أَكثر. قال الأَصمعی: أَصل ذلك فی الدم إذا قَتلَ رَجلٌ رَجلًا فأَخَذ ولیُّ الدمِ الدیَة رَقَأَ دمُ القاتِل أَی ارتفَع، و لو لم تؤخذ الدیةُ لهُرِیقَ دَمُه فانْحَدَرَ. و كذلك
لسان العرب، ج‌1، ص: 89
قال المفضل الضبی، و أَنشد: و تَرْقَأُ، فی مَعاقِلها، الدِّماءُ

: رَمَأَتِ الإِبلُ بالمكان تَرْمَأُ رَمْأً و رُمُوءًا: أَقامت فیه. و خص بعضُهم به إقامتها فی العُشْبِ. وَ رَمَأَ الرجلُ بالمكانِ: أَقامَ. و هل رمأَ إلیك خَبَرٌ، و هو، من الأَخبار، ظَنٌّ فی حَقیقة. وَ رَمَأَ الخَبَرَ: ظَنَّه و قَدَّره. قال أَوس بن حجر: أَجْلَتْ مُرَمَّأَةُ الأَخْبارِ، إذ وَلَدَتْ، عن یومِ سَوءٍ، لعبْدِ القَیْسِ، مَذْكُورِ

: الرَّنْ‌ءُ: الصَّوت. رَنَأَ یَرْنَأُ رَنْأً. قال الكمیت یَصِفُ السهم: یُرِیدُ أَهْزَعَ حَنَّاناً، یُعَلِّلهُ عند الإِدامة، حتی یَرْنَأَ الطرَبُ الأَهْزَعُ: السهمُ. و حَنَّانٌ: مُصَوِّتٌ، و الطَّرَبُ: السهمُ نَفْسُه، سماه طَرَباً لتصویته إذا دُوِّم أَی فُتِلَ بالأَصابع. و قالوا: الطَّرِبُ الرجل، لأَنَّ السهمَ إنما یُصَوِّتُ عند الإِدامةِ إذا كان جَیِّداً و صاحِبُه یَطْرَبُ لصوته و تأخُذه له أَرْیَحِیَّةٌ، و لذلك قال الكُمَیْتُ أَیضاً: هَزِجاتٍ، إذا أُدِرْنَ علی الكَفِّ، یُطَرِّبْنَ، بالغِناءِ، المُدِیرا و الیَرَنَّأُ و الیُرَنَّأُ، بضم الیاء و همزة الأَلِف: اسم للحِنَّاءِ. قال ابن جنی و قالوا: یَرْنَأَ لِحیَتَه: صَبَغَها بالیُرَنَّإِ، و قال: هذا یَفْعَلَ فی الماضی، و ما أَغْرَبَه و أَطْرَفَه.

: الرَّهْیَأَةُ: الضَّعْفُ و العَجْزُ و التَّوانی. قال الشاعر: قد عَلِمَ المُرَهْیِئونَ الحَمْقَی، و مَنْ تَحَزَّی عاطِساً، أَو طَرْقَا و الرَّهْیَأَةُ: التَّخْلِیط فی الأَمر و ترك الإِحْكام، یقال: جاء بأَمْر مُرَهْیَإٍ. ابن شمیل: رَهْیَأْتَ فی أَمرك أَی ضَعُفْتَ و تَوَانَیْتَ. و رَهْیَأَ رأیَه رَهْیَأَةً: أَفْسَدَه فلم یُحْكِمْه. و رَهْیَأَ فی أَمْرِه: لم یَعْزِمْ علیه. و تَرَهْیَأَ فیه إذا همَّ به ثم أَمْسَكَ عنه، و هو یرید أَن یَفْعَله. و تَرَهْیَأَ فیه: اضْطَرَب. أَبو عبید: رَهْیَأَ فی أَمْره رَهْیَأَةً إذا اخْتَلَط فلم یَثْبُتْ علی رأْی. و عَیْناه تَرَهْیَآنِ: لا یَقِرُّ طَرْفاهُما. و یقال للرجل، إذا لم یُقِمْ علی الأَمْر و یَمْضی و جعل یَشُكُّ و یَتَرَدَّد: قد رَهْیَأَ. و رَهْیَأَ الحِمْلَ: جعل أَحد العِدْلَیْنِ أَثقلَ من الآخر، و هو الرَّهْیَأَة. تقولُ: رَهْیَأْتَ حِمْلَك رَهْیَأَةً، و كذلك رَهْیَأْتَ أَمْرَك إذا لم تُقَوِّمْه. و قیل: الرَّهْیَأَةُ أَن یَحْمِلَ الرجلُ حِملًا فلا یَشُدَّه، فهو یَمِیلُ. و تَرَهْیَأَ الشَّی‌ءُ: تَحَرَّك. أَبو زید: رَهْیَأَ الرَّجلُ، فهو مُرَهْیئٌ، و ذلك أَن یَحْمِل حِمْلًا فلا یَشُدَّه بالحِبال، فهو یَمیلُ كُلَّما عَدَله. و تَرَهْیَأَ السحابُ إذا تحرَّك. وَ رَهْیَأَتِ السَّحابةُ و تَرَهْیَأَت: اضْطرَبتْ. و قیل: رَهْیَأَةُ السَّحابةِ تَمخُّضُها و تَهَیُّؤُها للمطر. و‌فی حدیث ابن مسعود رضی اللّه عنه: أَنَّ رجلَا كان فی أَرضٍ له إذ مَرَّتْ به عَنانةٌ تَرَهْیأُ، فسَمِع فیها قائلًا یقول: ائْتِی أَرضَ فلان فاسْقِیها.الأَصمعی: تَرَهْیَأُ یعنی أَنها قد تَهیَّأَت للمطر، فهی تُرید ذلك و لمَّا تَفْعَلْ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 90
و الرَّهْیَأَةُ: أَن تَغْرَوْرِقَ العَینانِ مِن الكِبَرِ أَو من الجَهْد، و أَنشد: إنْ كانَ حظُّكُما، من مالِ شَیْخِكُما، نابٌ تَرَهْیَأُ عَیْناها مِنَ الكِبَرِ و المرأَة تَرَهْیَأُ فی مِشْیَتِها أَی تَكَفَّأُ كما تَرَهْیَأُ النخلة العَیْدانةُ.

: روَّأَ فی الأَمرِ تَرْوِئةً و تَرْوِیئاً: نظر فیه و تَعَقَّبه و لم یَعْجَلْ بِجَواب. و هی الرَّوِیئةُ، و قیل إِنما هی الرَّوِیَّةُ بغیر همز، ثم قالوا رَوَّأَ، فهمزوه علی غیر قیاس كما قالوا حَلَّأْتُ السَّوِیقَ، و إِنما هو من الحَلاوةِ. و رَوَّی لغة. و فی الصحاح: أَنَّ الرَّوِیَّةَ جَرَتْ فی كلامهم غیر مهموزة. التهذیب: رَوَّأْتُ فی الأَمْر و رَیَّأْتُ و فَكَّرْتُ بمعنی واحِد. و الراء: شَجر سَهلِیٌّ له ثمر أَبیضُ. و قیل: هو شجر أَغْبَرُ له ثَمر أَحمرُ، واحدته راءَة، و تصغیرها رُوَیْئةٌ. و قال أَبو حنیفة: الرَّاءَةُ لا تكون أَطْوَل و لا أَعْرضَ من قَدْر الإِنسان جالساً. قال: و عن بعض أَعراب عَمَّانَ أَنه قال: الرَّاءةُ شجیرة ترتفع علی ساقٍ ثم تَتَفَرَّعُ، لها ورَقٌ مُدَوَّرٌ أَحْرَشُ. قال، و قال غیره: شجیرة جبَلِیَّةٌ كأَنها عِظْلِمةٌ، و لها زَهرة بیضاء لَیِّنة كأَنها قُطن. و أَرْوَأَتِ الأَرض: كَثر راؤُها، عن أَبی زید، حكی ذلك أَبو علی الفارسی. أَبو الهیثم: الرَّاء: زَبَدُ البحر، و المَظُّ: دَمُ الأَخَوَیْن، و هو دمُ الغَزال و عُصارةُ عُروق الأَرْطَی، و هی حُمر، و أَنشد: كَأَنَّ، بِنَحْرِها و بِمِشْفَرَیْها و مَخْلِجِ أَنْفِها، راءً و مَظَّا و المَظُّ: رُمَّان البَرِّ.

: تَزَأْزَأَ منه: هابَه و تصاغَرَ له. و زَأْزَأَه الخَوْفُ. و تَزَأْزَأَ منه: اخْتَبَأَ. التهذیب: و تَزَأْزَأَتِ المرأَة: اخْتَبَأَتْ. قال جریر: تَبْدُو فتُبْدِی جَمالًا زانَهُ خَفَرٌ، إذا تَزَأْزَأَتِ السُّودُ العناكِیبُ و زَأْزَأَ زأْزَأَةً: عدا. و زَأْزَأَ الظَّلِیمُ: مَشَی مُسْرِعاً و رَفَعَ قُطْرَیْهِ. و تَزَأْزَأَت المرأَةُ: مَشَتْ و حَرَّكَتْ أعْطافَها كَمِشْیة القِصارِ. و قِدْرٌ زُؤَازِئَةٌ و زُؤَزِئَةٌ: عظیمة تضُمُّ الجَزُورَ. أَبو زید: تَزَأْزَأَتُ من الرَّجل تَزَأْزؤاً شدیداً إذا تَصاغَرْتَ له و فَرِقْتَ منه.

: «3»: أَزْرَأَ إلی كذا: صار. اللیث: أَزْرأَ فُلان إلی كذا أَی صارَ إلیه. فهمزه، قال: و الصحیح فیه ترك الهمز، و اللّه أَعلم.

: زَكَأَه مائةَ سَوْطٍ زَكْأً: ضربَه. و زَكَأَه مائةَ دِرهم زَكْأً: نَقَده. و قیل: زَكَأَه زَكْأً: عَجَّلَ نَقْدَه. و مَلِی‌ءٌ زُكَاءٌ و زُكَأَةٌ، مثل هُمَزةٍ و هُبَعةٍ: مُوسِرٌ كثیر الدراهِم حاضِرُ النَّقْد عاجِلُه. و إِنه لَزُكاءُ النَّقْدِ. و زَكَأَتِ الناقةُ بوَلدها تَزْكَأُ زَكْأً: رَمَتْ به عند رِجْلَیْها. و فی التهذیب: رَمَتْ به عند الطَّلْقِ. قال: و المصدر الزَّكْ‌ءُ، علی فَعْل، مهموز. و یقال:
(3). قوله [زرأ] هذه المادة حقها أن تورد فی فصل الراء كما هی فی عبارة التهذیب و أوردها المجد فی المعتل علی الصحیح من فصل الراء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 91
قَبَّحَ اللّه أُمًّا زَكَأَتْ به و لَكَأَتْ به أَی ولَدَته. ابن شمیل: نَكَأْتُه حقَّه نَكْأً و زَكَأْته زَكْأً أَی قَضَیته. و ازْدَكَأْتُ منه حَقِّی و انْتَكَأْته أَی أَخَذْتُه. و لَتَجِدَنَّه زُكَأَةً نُكَأَةً یَقْضِی ما علیه. و زَكَأَ إلیه: اسْتَنَد. قال: و كَیْفَ أَرْهَبُ أَمراً، أَو أُراعُ لَه، و قد زَكَأْتُ إلی بِشْرِ بْنِ مَرْوانِ و نِعْمَ مَزْكَأُ مَن ضاقَتْ مَذاهِبُه؛ و نِعْمَ مَنْ هُو فی سِرٍّ و إعْلانِ

: زَنَأَ إلی الشی‌ءِ یَزْنَأُ زَنْأً و زُنُوءاً: لَجأَ إلیه. و أَزْنَأَه إلی الأَمْر: أَلجَأَه. و زَنَّأَ علیه إذا ضَیَّقَ علیه، مُثَقّلةٌ مهموزة. و الزَّنْ‌ءُ: الزُّنُوءُ فی الجبل. و زَنَأَ فی الجَبل یَزْنَأُ زَنْأً و زُنُوءاً: صَعِدَ فیه. قال قیس بن عاصِم المِنْقَرِی و أَخَذ صَبِیّاً من أُمِّه یُرَقِّصُه، و أُمُّه مَنْفُوسةُ بنت زَیْدِ الفَوارسِ، و الصبیُّ هو حُكیم ابنه: أَشْبِهْ أَبا أُمِّكَ، أَو أَشْبِهْ حَمَلْ «1»، و لا تَكُونَنَّ كهِلَّوْفٍ وَكَلْ یُصْبِحُ فی مَضْجَعِه قَدِ انْجَدَلْ و ارْقَ إلی الخَیْراتِ، زَنْأً فی الجَبَلْ الهِلَّوْفُ: الثَّقِیلُ الجافی العَظِیمُ اللِّحْیةِ. و الوَكَلُ: الذی یَكِلُ أَمْرَه إلی غَیره. و زعم الجوهری أَنَّ هذا الرجز للمرأَة قالته تُرَقِّصُ ابْنَها، فَردَّه علیه أَبو محمد بن بری، و رواه هو و غیره علی هذه الصورة. قال و قالت أُمه تَرُدُّ علی أَبیه: أَشْبِه أَخِی، أَو أَشْبِهَنْ أَباكَا، أَمَّا أَبِی، فَلَنْ تَنالَ ذَاكا، تَقْصُرُ أَنْ تَناله یَدَاكَا و أَزْنَأَ غَیْرَه: صَعَّدَه. و‌فی الحدیث: لا یُصَلِّی زانِئٌ، یعنی الذی یُصَعِّدُ فی الجَبَل حتی یَسْتَتِمَّ الصُعُودَ إِمَّا لأَنه لا یَتَمَكَّنُ، أَو مِمَّا یقع علیه من البُهْرِ و النَّهیجِ، فیَضِیق لذلك نَفَسُه، من زَنَأَ فی الجبل إذا صَعَّدَ. و الزَّناءُ: الضَّیْقُ و الضِّیقُ جمیعاً، و كلُّ شی‌ءٍ ضَیِّق زَناءٌ. و‌فی الحدیث: أَنه كان لا یُحِبُّ من الدنیا إلَّا أَزْنأَها‌أَی أَضْیَقَها. و‌فی حدیث سعد بن ضَمُرَةَ: فَزَنَؤُوا علیه بالحجارة‌أَی ضَیَّقُوا. قال الأَخطل یَذكُر القبر: و إذا قُذِفْتُ إلی زَناءٍ قَعْرُها، غَبْراءَ، مُظْلِمةٍ مَنَ الأَحْفارِ و زَنَّأَ علیه تَزْنِئةً أَی ضَیَّقَ علیه. قال العَفِیفُ العَبْدِیُّ: لا هُمَّ، إنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ، زَنَّا علی أَبیه ثمّ قَتَلَهْ و رَكِبَ الشَّادِخةَ المُحَجَّلَهْ، و كان فی جاراتِه لا عَهْدَ لَهْ و أَیُّ أَمْرٍ سَیِّ‌ءٍ لا فَعَلَهْ قال: و أَصله زَنَّأَ علی أَبیه، بالهمز. قال ابن السكیت: إنما ترك همزه ضرورةً. و الحَرِثُ هذا هو الحَرِث بن أَبی شمر الغَسَّانِیِّ. فقال: إنه كان إذا أَعجبته امرأَة من بنی قَیْسٍ بَعَثَ إلیها و اغْتَصَبها، و فیه یقول
(1). قوله [حمل] كذا هو فی النسخ و التهذیب و المحكم بالحاء المهملة و أورده المؤلف فی مادة عمل بالعین المهملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 92
خُوَیْلِدُ بنُ نَوْفَلٍ الكِلابی، و أَقْوَی: یا أَیُّها المَلِكُ المَخُوفُ أَ ما تَرَی لَیْلًا و صُبْحاً كَیْفَ یَخْتَلِفان؟ هَلْ تَستَطیعُ الشَّمْسَ أَنْ تَأْتِی بها لیلًا، و هَلْ لكَ بالمَلِیك یَدانِ؟ یا حارِ، إنَّكَ مَیِّتٌ و مُحاسَبٌ، و اعْلَمْ بِأَنَّ كما تَدِینُ تُدانُ و زَنَأَ الظِّلُّ یَزْنأُ: قَلَص و قَصُر و دَنا بعضُه من بعض. قال ابن مقبل یصف الإِبل: و تُولِجُ فی الظِّلِّ الزَّناءِ رُؤُوسَها، و تَحْسَبُها هِیماً، و هُنَّ صَحائح و زَنَأَ إلی الشی‌ءِ یَزْنأُ: دَنا منه. و زَنَأَ للخَمْسِین زَنْأً: دَنا لها. و الزَّناءُ «1» بالفتح و المد: القَصِیرُ المُجْتمِعُ. یقال رجل زَناءٌ و ظلٌّ زَناءٌ. و الزَّناءُ: الحاقِنُ لبَوْلِه. و‌فی الحدیث: أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: لا یُصَلِّیَنَّ أَحدُكم و هو زَنَاءٌ‌أَی بوزن جبَان. و یقال منه: قد زَنَأَ بَوْلُه یَزْنأُ زَنْأً و زُنُوءًا: احْتَقَنَ، و أَزْنَأَه هو إزْناءً إذا حَقَنَه، و أَصله الضِّیقُ. قال: فكأَنَّ الحاقِنَ سُمِّی زَناءً لأَنَّ البول یَحْتقِنُ فیُضَیِّقُ علیه، و اللّه أَعلم.

: روی فی الحدیث أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: إنَّ الإِیمانَ بَدَأَ غریباً و سَیَعُودُ كما بَدَأَ. فَطُوبَی للغُرَباءِ، إذا فسَد الناسُ «2»، و الذی نَفْسُ أَبی القاسمِ بیدهِ لَیُزْوَأَنَّ الإِیمانُ بین هذَینِ المسجِدَینِ كما تأْرِزُ الحَیَّةُ فی جُحْرها.هكذا روی بالهمز. قال شمر: لم أَسمع زَوَأْت بالهمز، و الصواب: لَیُزْوَیَنَّ أَی لَیُجْمَعَنَّ و لَیُضَمَّنَّ، من زَوَیْت الشی‌ءَ إذا جَمَعْته. و سنذكره فی المعتل، إن شاءَ اللّه تعالی. و قال الأَصمعی: الزَّوْءُ، بالهمز، زَوْءُ المَنِیَّة: ما یَحْدُث مَنَ المنیة. أَبو عمرو: زاءَ الدَّهْرُ بفلان أَی انقلب به. قال أَبو منصور: زاءَ فَعَلَ من الزَّوْءِ، كما یقال من الزَّوْغِ زاغَ.

: أَبو عمرو: السَّأْساءُ: زَجْرُ الحِمار. و قال اللیث: السَّأْسَأَةُ من قولك سَأْسَأْتُ بالحِمار إذا زَجَرْتَه لیَمْضِیَ، قلت: سأْسأْ. غیره: سَأْسَأَ: زَجَرَ الحمار لیَحْتَبِسَ أَو یَشْرَبَ. و قد سَأْسَأْتُ به. و قیل: سَأْسَأْتُ بالحمار إذا دَعَوْتَه لیَشرَب، و قلت له: سأْسأْ. و فی المثل: قَرِّبِ الحِمارَ من الرَّدْهةِ و لا تقل له سَأْ. الرَّدْهةُ: نُقْرةٌ فی صَخْرة یَستَنْقِعُ فیها الماءُ. و عن زید بن كُثْوَةَ أَنه قال: من أَمثال العرب إذا جَعَلْتَ الحِمارَ إلی جَنْبِ الرّدْهة فلا تقل له سَأْ. قال: یقال عند الاسْتمْكانِ من الحاجةِ آخِذاً أَو تاركاً، و أَنشد فی صفة امرأة: لم تَدْرِ ما سَأْ للحَمِیرِ، و لَمْ تَضْرِبْ بكَفِّ مُخابِطِ السَّلَمِ یقال: سَأْ للحِمارِ، عند الشرب، یُبْتارُ به رِیُّه، فإن رَوِیَ انطَلَق، و إلَّا لم یَبرَح. قال: و معنی قوله سَأْ
(1). قوله [و الزَّنَاءُ بالفتح إلخ] لو صنع كما فی التهذیب بأن قدّمه و استشهد علیه بالبیت الذی قبله لكان أسبك. (2). قوله [فسد الناس] فی التهذیب فسد الزمان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 93
أَی اشربْ، فإِنی أُرِیدُ أن أَذْهَبَ بك. قال أَبو منصور: و الأَصل فی سَأْ زجر و تَحْرِیكٌ للمُضِیِّ كأَنه یُحرِّكُه لِیَشْرَبَ إن كانت له حاجة فی الماء مَخافةَ أَن یُصْدِره و به بَقیَّةُ الظَّمَإِ.

: سَبَأَ الخَمْرَ یَسْبَؤُها سَبْأً و سِباءً و مَسْبَأً و استَبَأَها: شَراها. و فی الصحاح: اشتراها لِیشْرَبَها. قال إبراهیم بن هَرْمةَ: خَوْدٌ تُعاطِیكَ، بعد رَقْدَتِها، إذا یُلاقِی العُیونَ مَهْدَؤُها كأْساً بِفِیها صَهْباء، مُعْرَقة، یَغْلُو بأَیدی التِّجارِ مَسْبَؤُها مُعْرَقةٌ أَی قلیلةُ المِزاجِ أَی إِنها من جَوْدَتِها یغلُو اشتِراؤُها. و اسْتَبَأَها: مِثله. و لا یقال ذلك إلَّا فی الخَمرِ خاصة. قال مالك بن أَبی كعب: بَعَثْتُ إلی حانُوتِها، فاسْتَبَأْتُها بغیرِ مِكاسٍ فی السِّوام، و لا غَصْبِ و الاسم السِّباءُ، علی فِعالٍ بكسر الفاء. و منه سمیت الخمر سَبِیئةً. قال حَسَّانُ بن ثابِتٍ رضی اللّه تعالی عنه: كأَنَّ سَبِیئةً من بَیْتِ رأس، یكونُ مِزاجَها عسلٌ و ماءُ و خبر كأَنَّ فی البیت الثانی و هو: علی أَنْیابها، أَو طَعْمُ غَضٍّ مِنَ التُّفَّاحِ، هَصَّرَه اجْتِناءُ و هذا البیت فی الصحاح: كأَنَّ سَبِیئةً فی بیت رأْسٍ قال ابن بری: و صوابه مِن بَیْتِ رأْسٍ، و هو موضع بالشام. و السَّبَّاءُ: بَیَّاعُها. قال خالد بن عبد اللّه لعُمر بن یوسف الثَّقفی: یا ابن السَّبَّاءِ، حكی ذلك أَبو حنیفة. و هی السِّباءُ و السَّبِیئةُ، و یسمی الخَمَّار سَبَّاءً. ابن الأَنباری: حكی الكسائی: السَّبَأُ الخَمْرُ، و اللَّظَأُ: الشی‌ءُ الثَّقیل «1»، حكاهما مهموزین مقصورین. قال: و لم یحكهما غیره. قال: و المعروف فی الخَمْرِ السِّباءُ، بكسر السین و المدّ، و إذا اشتریت الخمر لتحملها إلی بلد آخر قلت: سَبَیْتُها، بلا همز. و‌فی حدیث عمر رضی اللّه عنه: أَنه دَعا بالجِفانِ فسَبَأَ الشَّرابَ فیها.قال أبو موسی: المعنی فی هذا الحدیث، فیما قیل: جَمَعَها و خَبَأَها. و سَبَأَتْه السِّیاطُ و النارُ سَبْأً: لَذَعَتْه، و قیل غَیَّرتْه و لَوَّحَتْه، و كذلك الشمسُ و السَّیْرُ و الحُمَّی كلهن یَسْبَأُ الإِنسانَ أَی یُغَیِّره. و سَبَأْتُ الرجلَ سَبْأً جَلَدْتُه. و سَبَأَ جِلْدَه سَبْأً: أَحْرَقَه، و قیل سلَخَه. و انْسَبَأَ هو و سَبَأْتُه بالنار سَبْأً إذا أَحْرَقْته بها. و انْسَبَأَ الجِلْد: انْسَلَخَ. و انْسَبَأَ جلْدُه إذا تَقَشَّر. و قال: و قد نَصَلَ الأَظفارُ و انْسَبَأَ الجِلْدُ و إنك لتریدُ سبْأَةً أَی تُرِید سَفَراً بعیدا یُغَیِّرُك. التهذیب: السُّبْأَةُ: السَّفر البعید، سمی سُبْأَةً لأَن الإِنسان إذا طال سَفَرُه سَبَأَتْه الشمسُ و لَوَّحَتْه، و إذا كان السفر قریباً قیل: ترید سَرْبةً. و المَسْبَأُ: الطریقُ فی الجبل.
(1). قوله [اللظأ الشی‌ء الثقیل] كذا فی التهذیب بالظاء المشالة أیضاً و الذی فی مادة لظأ من القاموس الشی‌ء القلیل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 94
و سَبَأَ علی یَمِینٍ كاذبة یَسْبَأُ سَبْأً: حَلَف، و قیل: سبَأَ علی یَمِینٍ یَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ علیها كاذباً غیر مُكْتَرِثٍ بها. و أَسْبَأَ لأَمر اللّه: أَخْبَتَ. و أَسْبَأَ علی الشی‌ءِ: خَبَتَ له قَلْبُه. و سَبَأُ: اسم رجل یَجْمع عامَّةَ قَبائل الیَمن، یُصْرَفُ علی إرادة الحَیِّ و یُتْرَك صرْفُه علی إرادة القَبِیلة. و فی التنزیل: [لقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فی مَساكِنِهم] و كان أَبو عمرو یقرأُ لِسَبَأَ. قال: مِنْ سَبَأَ الحاضِرِینَ مَأْرِبَ، إذْ یَبْنُونَ، مِنْ دُونِ سَیْلِها، العَرِما و قال: أَضْحَتْ یُنَفِّرُها الوِلدانُ مِنْ سَبَإٍ، كأَنهم، تَحتَ دَفَّیْها، دَحارِیجُ و هو سَبَأُ بن یَشْجُبَ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ، یُصرف و لا یُصرف، و یمدُّ و لا یمدّ. و قیل: اسم بلدة كانت تَسْكُنها بِلْقِیسُ. و قوله تعالی: وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ. القُرَّاءُ علی إجْراءِ سَبَإٍ، و إن لم یُجْروه كان صواباً. قال: و لم یُجْرِه أَبو عمرو بن العَلاءِ. و قال الزجاج: سَبَأٌ هی مدینة تُعرَف بمَأرِب مِن صَنْعاءَ علی مَسِیرةِ ثلاثِ لیالٍ، و من لم یَصْرِفْ فلأَنه اسم مدینة، و من صرفه فلأَنه اسم البلد، فیكون مذكراً سمی به مذكر. و فی الحدیث ذكر سَبَأ قال: هو اسم مدینة بلقیس بالیمن. و قالوا: تَفَرَّقُوا أَیْدِی سَبا و أَیادِی سَبا، فبنوه. و لیس بتخفیف عن سَبَإٍ لأَن صورة تحقیقه لیست علی ذلك، و إنما هو بدل و ذلك لكثرته فی كلامهم، قال: مِنْ صادِرٍ، أَو وارِدٍ أَیْدِی سَبَا و قال كثیر: أَیادِی سَبَا، یا عَزَّ، ما كُنْتُ بَعْدَكُمْ، فَلَمْ یَحْلَ للعَیْنَیْنِ، بَعْدَكِ، مَنْزِلُ و ضَرَبَتِ العَرَبُ بِهِم المَثَلَ فی الفُرْقة لأَنه لمَّا أَذْهَبَ اللّه عنهم جَنَّتَهم و غَرَّقَ مكانَهُم تَبَدَّدُوا فی البلاد. التهذیب: و قولهم ذَهَبُوا أَیْدِی سَبَا أَی مُتَفَرِّقین، شُبِّهُوا بأَهلِ سبَأ لمَّا مزَّقهم اللّه فی الأَرض كلَّ مُمَزَّقٍ، فأَخذ كلُّ طائفةٍ منهم طریقاً علی حِدةٍ. و الیَدُ: الطَّرِیق، یقال: أَخَذَ القَومُ یَدَ بَحْرٍ. فقیل للقوم، إذا تَفَرَّقوا فی جهاتٍ مختلفة: ذَهَبوا أَیدی سَبَا أَی فَرَّقَتْهم طُرُقُهم التی سَلَكُوها كما تَفَرَّقَ أَهل سَبَأٍ فی مذاهبَ شَتَّی. و العرب لا تهمز سبا فی هذا الموضع لأَنه كثر فی كلامهم، فاسْتَثْقَلوا فیه الهمزة، و إن كان أَصله مهموزاً. و قیل: سَبَأٌ اسم رجل ولَدَ عشرة بَنِینَ، فسمیت القَرْیة باسم أَبِیهم. و السَّبائِیَّةُ و السَّبَئِیَّةُ من الغُلاةِ و یُنْسَبُون إلی عبد اللّه بن سَبَإٍ.

: السِّرْءُ و السِّرْأَةُ، بالكسر: بیض الجَراد و الضَّبِّ و السَّمَك و ما أَشْبَهه، و جمعه: سرْءٌ. و یقال: سِرْوةٌ، و أَصله الهمز. و قال علی بن حمزة الأَصبهانی: السِّرْأَةُ، بالكسر: بیض الجَرادِ، و السِّرْوةُ: السهم لا غیر. و أَرضٌ مَسْروءَةٌ: ذاتُ سِرْأَة. و سَرَأَتِ الجَرادةُ تَسْرَأُ سَرْءاً، فهی سَرُوءٌ: باضَتْ، و الجمع سُرُؤٌ و سُرَّأ، الأَخیرة نادرة، لأَن فَعُولًا لا یكسر علی فُعَّلٍ. و قال أَبو عبید: قال الأَحمر: سَرَأَت الجَرادة: أَلْقَتْ بَیْضَها، و أَسْرَأَتْ: حانَ ذلك منها، و رَزَّتِ الجَرادةُ، و الرَّزُّ أَن تُدْخِل
لسان العرب، ج‌1، ص: 95
ذَنَبها فی الأَرض فتُلقِی سَرْأَها، و سَرْؤُها: بیضها. قال اللیث: و كذلك سَرْءُ السمَكة و ما أَشبهه من البیض، فهی سَرُوءٌ، و الواحدة سَرْأَةٌ. القَنانِیُّ: إذا أَلقَی الجَرادُ بیضَه قیل: قد سَرَأَ بَیْضَه یَسْرَأُ به. الأَصمعی: الجَراد یكون سَرْءاً، و هو بیض، فإذا خرجت سُوداً، فهی دَبًی. و سَرَأَت المرأَة سَرْءاً: كثر ولدها. و ضَبَّةٌ سَرُوءٌ، علی فَعُول، و ضباب سُرُءٌ، علی فُعُلٍ، و هی التی بیضها فی جوفها لم تُلْقِه. و قیل: لا یسمی البیضُ سَرْءاً حتی تُلْقِیَهُ. و سَرَأَتِ الضَّبَّةُ: باضَتْ. و السَّراءُ: ضَرْب من شجر القِسِیِّ، الواحدةُ سَراءَةٌ.

: ابن الفرج: سمعت الباهِلیِّینَ یقولون: سَطأَ الرجلُ المرأَة و مَطَأَها، بالهمز، أَی وَطِئها. قال أَبو منصور: و شَطَأَها، بالشین، بهذا المعنی، لغة.

: سَلَأَ السَّمْنَ یَسْلَؤُه سَلْأً و اسْتَلَأَه: طَبَخَه و عالَجَه فأذابَ زُبْدَه، و الاسم: السِّلاءُ، بالكسر، ممدود، و هو السمن، و الجمع: أَسْلِئَةٌ. قال الفرزدق: كانُوا كَسالِئةٍ حَمْقاءَ، إذ حَقَنَتْ سِلاءَها فی أَدِیمٍ، غَیْر مَرْبُوبِ و سَلَأَ السِّمْسِمَ سَلْأً: عَصَرَه فاسْتَخْرَجَ دُهْنَه. و سَلَأَهُ مائة دِرْهمٍ: نَقَده. و سَلَأَه مائةَ سَوْطٍ سَلْأً: ضَربه بها. و سَلأَ الجِذْعَ و العَسِیبَ سَلْأً: نزع شوكهما. و السُّلَّاءُ، بالضم، ممدود: شَوْك النخل علی وزن القُرَّاء، واحدته سُلَّاءَةٌ. قال عَلْقَمةُ بن عَبْدَةَ یَصف فرساً: سُلَّاءَةً كَعَصا النَّهْدِیِّ، غُلَّ لَها ذُو فَیئةٍ، مِن نَوَی قُرَّانَ، مَعْجُومُ و سَلَأَ النَّخْلَة و العَسِیبَ سَلْأً: نَزَع سُلَّاءَهما، عن أَبی حنیفة. و السُّلَّاءُ: ضَرْبٌ مِن النِّصال علی شكل سُلَّاءِ النخل. و‌فی الحدیث فی صفة الجَبانِ: كأَنما یُضْرب جِلْدُه بالسُّلَّاءِ، و هی شوكة النخلة، و الجمع سُلَّاء بوزن جُمّار. و السُّلَّاءُ: ضَرب من الطیر، و هو طائر أَغْبَرُ طویل الرجلین.

: ابن الأَعرابی: المُسَنْتَأُ «2»، مهموز مقصور: الرجل یكون رأْسُه طویلًا كالكُوخِ.

: رجل سِنْدَأْوَةٌ و سِنْدَأْوٌ: خَفِیف. و قیل: هو الجَرِی‌ءُ المُقْدِمُ. و قیل: هو القصیر. و قیل: هو الرَّقِیقُ الجسم «3» مع عِرَضِ رأْس، كلُّ ذلك عن السیرافی. و قیل: هو العَظِیمُ الرأس. و ناقة سِنْدَأْوةٌ: جَرِیئةٌ. و السِّنْدَأْوُ: الفَسِیحُ من الإِبل فی مَشْیِه.

: ساءَهُ یَسُوءُه سَوْءًا و سُوءًا و سَواءً و سَواءَةً و سَوایةً و سَوائِیَةً و مَساءَةً و مَسایةً و مَساءً و مَسَائِیَةً: فعل به ما یكره، نقیض سَرَّه. و الاسم: السُّوءُ بالضم. و سُؤْتُ الرجلَ سَوایةً و مَسایةً، یخففان، أَی ساءَهُ ما رآه مِنّی. قال سیبویه: سأَلت الخلیل عن سَوائِیَةٍ، فقال: هی فَعالِیةٌ بمنزلة عَلانِیَةٍ. قال: و الذین قالوا سَوایةً حذفوا الهمزة، كما حذفوا همزة هارٍ و لاثٍ، كما اجتمع أَكثرهم علی ترك الهمز فی مَلَك، و أَصله مَلأَكٌ. قال: و سأَلته عن مَسَائِیَةٍ، فقال: هی مقلوبة، و إنما حَدُّها مَساوِئَةٌ، فكرهوا الواو مع الهمزِ لأَنهما حرفان
(2). قوله [المُسَنْتَأُ إلخ] تبع المؤلف التهذیب. و فی القاموس المسبنتأ بزیادة الباء الموحدة. (3). قوله [الرقیق الجسم] بالراء و فی شرح القاموس علی قوله الدقیق قال و فی بعض النسخ الرقیق.
لسان العرب، ج‌1، ص: 96
مُسْتَثْقَلانِ. و الذین قالوا: مَسایةً، حذفوا الهمز تخفیفاً. و قولهم: الخَیْلُ تجری علی مَساوِیها أَی إِنها و إن كانت بها أَوْصابٌ و عُیُوبٌ، فإنَّ كَرَمها یَحْمِلُها علی الجَرْی. و تقول من السُّوءِ: اسْتَاءَ فلانٌ فی الصَّنِیعِ مثل اسْتاعَ، كما تقول من الغَمِّ اغْتَمَّ، و اسْتَاءَ هو: اهْتَمَّ. و‌فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم: أَنّ رجلًا قَصَّ علیه رُؤْیا فاسْتَاءَ لها، ثم قال: خِلافةُ نُبُوَّةٍ، ثم یُؤْتِی اللّهُ المُلْكَ مَن یشاء.قال أَبو عبید: أَراد أَنَّ الرُّؤْیا ساءَتْه فاسْتاءَ لها، افْتَعل من المَساءَةِ. و یقال: اسْتَاءَ فلان بمكانی أَی ساءَه ذلك. و یروی: فاسْتَالَها أَی طلَب تأْویلَها بالنَّظَر و التَّأَمُّل. و یقال: ساءَ ما فَعَلَ فُلان صَنِیعاً یَسُوءُ أَی قَبُحَ صَنِیعُه صَنِیعاً. و السُّوءُ: الفُجُورُ و المُنْكَر. و یقال: فلان سیِّئُ الاخْتِیار، و قد یخفف مثل هَیِّنٍ و هَیْنٍ، و لَیِّنٍ و لَیْنٍ. قال الطُّهَوِیُّ: و لا یَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسَیْ‌ءٍ، و لا یَجْزُونَ مِن غِلَظٍ بِلَیْنِ و یقال: عندی ما سَاءَه و ناءَه و ما یَسُوءُه و یَنُوءُه. ابن السكیت: و سُؤْتُ به ظَنّاً، و أَسَأْتُ به الظَّنَّ، قال: یثبتون الأَلف إذا جاؤُوا بالأَلف و اللام. قال ابن بری: إنما نكّر ظنّاً فی قوله سُؤْت به ظنّاً لأَن ظَنّاً مُنْتَصِب علی التمییز، و أَما أَسَأْت به الظَّنَّ، فالظَّنُّ مفعول به، و لهذا أَتی به مَعْرِفةً لأَن أَسَأْت متَعدٍّ. و یقال أَسَأْت به و إلیه و علیه و له، و كذلك أَحسَنْت. قال كثیر: أَسِیئِی بِنا، أَوْ أَحْسِنِی، لا مَلُولةٌ لَدَیْنا، و لا مَقْلِیَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ و قال سبحانه: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی. و قال عز مِن قائل: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا. و قال: وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا*. و قال عزّ و جل: وَ أَحْسِنْ كَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْكَ. و سُؤْتُ له وجهَه: قَبَّحته. اللیث: ساءَ یَسُوءُ: فعل لازم و مُجاوِز، تقول: ساءَ الشی‌ءُ یَسُوءُ سَوْءًا، فهو سیِّئٌ، إذا قَبُحَ، و رجل أَسْوَأُ: قبیح، و الأُنثی سَوْآءُ: قَبِیحةٌ، و قیل هی فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها، و‌فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: سَوْآءُ ولُودٌ خیرٌ مِن حَسْناءَ عقِیمٍ.قال الأُموی: السَّوْآءُ القبیحةُ، یقال للرجل من ذلك: أَسْوأُ، مهموز مقصور، و الأُنثی سَوْآءُ. قال ابن الأَثیر: أَخرجه الأَزهری حدیثاً عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أَخرجه غیره حدیثاً عن عمر رضی اللّه عنه. و منه‌حدیث عبد الملك بن عمیر: السَّوْآءُ بنتُ السیِّدِ أَحَبُّ إلیَّ من الحَسْناءِ بنتِ الظَّنُونِ.و قیل فی قوله تعالی: ثُمَّ كٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ، قال: هی جهنمُ أَعاذنا اللّهُ منها. و السَّوْأَةُ السَّوْآءُ: المرأَةُ المُخالِفة. و السَّوْأَةُ السَّوْآءُ: الخَلّةُ القَبِیحةُ. و كلُّ كلمة قبیحة أَو فَعْلة قبیحةٍ فهی سَوْآءُ. قال أَبو زُبَیْد فی رجل من طَیِّئٍ نزَل به رجل من بنی شَیْبانَ، فأَضافه الطائی و أَحْسَنَ إلیه و سَقاه، فلما أَسرَعَ الشرابُ فی الطائی افتخر و مدَّ یدَه، فوثب علیه الشیبانی فقَطَع یدَه، فقال أَبو زُبَیْدٍ: ظَلَّ ضَیْفاً أَخُوكُمُ لأَخِینا، فی شَرابٍ، و نَعْمةٍ، و شِواءِ لَمْ یَهَبْ حُرْمةَ النَّدِیمِ، و حُقَّتْ، یا لَقَوْمِی، للسَّوْأَةِ السَّوْآءِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 97
و یقال: سُؤْتُ وجهَ فلان، و أَنا أَسُوءُه مَساءَةً و مَسائِیَةً، و المَسایةُ لغة فی المَساءَة، تقول: أَردت مَساءَتك و مَسایَتَكَ. و یقال: أَسأْتُ إلیه فی الصَّنِیعِ. و خَزْیانُ سَوْآنُ: من القُبْح. و السُّوأَی، بوزن فُعْلی: اسم للفَعْلة السیِّئَة بمنزلة الحُسْنَی للحَسَنة، محمولةٌ علی جهةِ النَّعْت فی حَدِّ أَفْعَل و فُعْلی كالأَسْوإ و السُّوأَی. و السُّوأَی: خلاف الحُسْنَی. و قوله عزَّ و جل: ثُمَّ كٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ؛ الذین أَساؤُوا هنا الذین أَشْرَكُوا. و السُّوأَی: النارُ. و أَساءَ الرجلُ إساءَةً: خلافُ أَحسَن. و أَساءَ إلیه: نَقِیضُ أَحْسَن إلیه. و‌فی حدیث مُطَرِّف، قال لابنه لما اجْتَهد فی العِبادة: خَیْرُ الأُمورِ أَوساطُها، و الحَسَنةُ بین السَّیِّئَتَیْن‌أَی الغُلُوُّ سَیِّئةٌ و التقصیرُ سَیِّئةٌ و الاقتِصادُ بینهما حَسَنةٌ. و قد كثر ذكر السَّیِّئة فی الحدیث، و هی و الحَسَنةُ من الصفاتِ الغالبة. یقال: كلمة حَسَنةٌ و كلمة سَیِّئةٌ، و فَعْلة حَسَنة و فَعْلةٌ سیِّئة. و أَساءَ الشی‌ءَ: أَفْسَدَه و لم یُحْسِنْ عَمَلَه. و أَساءَ فلانٌ الخِیاطةَ و العَمَلَ. و فی المثل أَساءَ كارِهٌ ما عَمِلَ. و ذلك أَنَّ رجلًا أَكْرَهَه آخر علی عمل فأَساءَ عَمَله. یُضْرَب هذا للرجل یَطْلُب الحاجةَ «1» فلا یُبالِغُ فیها. و السَّیِّئةُ: الخَطِیئةُ، أَصلها سَیْوِئةٌ، فقُلبت الواو یاءً و أُدْغِمت. و قولٌ سَیِّئٌ: یَسُوءُ. و السَیِّئُ و السَّیِّئةُ: عَمَلانِ قَبِیحانِ، یصیر السَیِّئُ نعتاً للذكر من الأَعمالِ و السَّیِّئةُ الأُنثی. و اللّه یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ. و فی التنزیل العزیز: وَ مَكْرَ السَّیِّئِ، فأَضافَ. و فیه: وَ لٰا یَحِیقُ الْمَكْرُ السَّیِّئُ إِلّٰا بِأَهْلِهِ، و المعنی مَكْرُ الشِّرْك. و قرأَ ابن مسعود: و مَكْراً سَیِّئاً علی النعت. و قوله: أَنَّی جَزَّوْا عامِراً سَیْئاً بِفِعلِهِم، أَمْ كَیْف یَجْزُونَنی السُّوأَی مِنَ الحَسَنِ؟ فإنه أَراد سَیِّئاً، فخفَّف كهَیْنٍ من هَیِّنٍ. و أَراد من الحُسْنَی فوضع الحَسَن مكانه لأَنه لم یمكنه أَكثر من ذلك. و سَوَّأْتُ علیه فِعْلَه و ما صنَع تَسْوِئةً و تَسْوِیئاً إذا عِبْتَه علیه، و قلتَ له: أَسَأْتَ. و یقال: إنْ أَخْطَأْتُ فَخطِّئْنی، و إنْ أسَأْتُ فَسَوِّئْ عَلیَّ أَی قَبِّحْ عَلیَّ إساءَتی. و‌فی الحدیث: فما سَوَّأَ علیه ذلك، أَی ما قال له أَسأْتَ. قال أَبو بكر فی قوله ضرب فلانٌ علی فلانٍ سایةً: فیه قولان: أَحدُهما السایةُ، الفَعْلة من السَّوْء، فتُرك همزُها، و المعنی: فَعَل به ما یؤَدِّی إلی مكروه و الإِساءة بِه. و قیل: ضرب فلان علی فلان سایةً معناه: جَعل لما یُرید أَن یفعله به طریقاً. فالسایةُ فَعْلةٌ مِن سَوَیْتُ، كان فی الأَصل سَوْیة فلما اجتمعت الواو و الیاء، و السابق ساكن، جعلوها یاءً مشدّدة، ثم استثقلوا التشدید، فأَتْبَعُوهما ما قبله، فقالوا سایةٌ كما قالوا دِینارٌ و دِیوانٌ و قِیراطٌ، و الأَصل دِوَّانٌ، فاستثقلوا التشدید، فأَتْبَعُوه الكسرة التی قبله. و السَّوْأَة: العَوْرة و الفاحشة. و السَّوْأَة: الفَرْجُ. اللیث: السَّوْأَةُ: فَرْج الرَّجل و المرأَة. قال اللّه تعالی: بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا*. قال: فالسَّوْأَةُ كلُّ عَمَلٍ و أَمْرٍ شائن. یقال: سَوْأَةً لفلان، نَصْبٌ لأَنه شَتْم و دُعاء. و‌فی حدیث الحُدَیْبِیةِ و المُغِیرة: و هل غَسَلْتَ سَوْأَتَكَ إلَّا أَمْسِ؟قال ابن الأَثیر: السَّوْأَةُ فی الأَصل الفَرْجُ ثم نُقِل إلی كل ما یُسْتَحْیا منه إذا ظهر من قول
(1). قوله [یطلب الحاجة] كذا فی النسخ و شرح القاموس و الذی فی شرح المیدانی: یطلب إلیه الحاجة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 98
و فعل، و هذا القول إِشارة إِلی غَدْرٍ كان المُغِیرةُ فَعَله مع قوم صَحِبوهُ فی الجاهلیة، فقَتَلهم و أَخَذَ أَمْوالَهم. و‌فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ*؛ قال: یَجْعلانِه علی سَوْآتِهما‌أَی علی فُرُوجِهما. و رَجُلُ سَوْءٍ: یَعملُ عَمَل سَوْءٍ، و إذا عرَّفتَه وصَفْت به و تقول: هذا رجلُ سَوْءٍ، بالإِضافة، و تُدخِلُ علیه الأَلفَ و اللام فتقول: هذا رَجُلُ السَّوْء. قال الفرزدق: و كنتُ كَذِئبِ السَّوْءِ لَمَّا رأَی دَماً بِصاحِبه، یوْماً، أَحالَ علی الدَّمِ قال الأَخفش: و لا یقال الرجُلُ السَّوْءُ، و یقال الحقُّ الیَقِینُ، و حَقُّ الیَّقِینِ، جمیعاً، لأَنَّ السَّوْءَ لیس بالرجُل، و الیَقِینُ هُو الحَقُّ. قال: و لا یقال هذا رجلُ السُّوءِ، بالضم. قال ابن بری: و قد أَجاز الأَخفش أَن یقال: رَجُلُ السَّوْءِ و رَجُلُ سَوْءٍ، بفتح السین فیهما، و لم یُجوِّزْ رجل سُوء، بضم السین، لأَن السُّوء اسم للضر و سُوء الحال، و إنما یُضاف إلی المَصْدر الذی هو فِعْله كما یقال رجلُ الضَّرْبِ و الطَّعْنِ فیَقوم مَقام قولك رجلٌ ضَرَّابٌ و طَعَّانٌ، فلهذا جاز أَن یقال: رجل السَّوْءِ، بالفتح، و لم یَجُز أَن یقال: هذا رجلُ السُّوءِ، بالضم. قال ابن هانئ: المصدر السَّوْءُ، و اسم الفِعْل السُّوءُ، و قال: السَّوْءُ مصدر سُؤْتُه أَسُوءُه سَوءًا، و أَما السُّوءُ فاسْم الفِعْل. قال اللّه تعالی: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ، وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً. و تقول فی النكرة: رجل سَوْءٍ، و إذا عَرَّفت قلت: هذا الرَّجلُ السَّوْءُ، و لم تُضِفْ، و تقول: هذا عَمَلُ سَوْءٍ، و لا تقل السَّوْءِ، لأَن السَّوْءَ یكون نعتاً للرجل، و لا یكون السَّوْء نعتاً للعمل، لأَن الفِعل من الرجل و لیس الفِعل من السَّوْءِ، كما تقول: قَوْلُ صِدْقٍ، و القَوْلُ الصِّدْقُ، و رَجلٌ صِدْقٌ، و لا تقول: رجلُ الصِّدْقِ، لأَن الرجل لیس من الصِّدْقِ. الفرّاء فی قوله عز و جل: عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ السَّوْءِ؛ مثل قولك: رجلُ السَّوْءِ. قال: و دٰائِرَةُ السَّوْءِ: العذابُ. السَّوْء، بالفتح، أَفْشَی فی القراءة و أَكثر، و قلما تقول العرب: دائرةُ السُّوءِ، برفع السین. و قال الزجاج فی قوله تعالی: الظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ السَّوْءِ. كانوا ظَنُّوا أَنْ لَنْ یَعُودَ الرسولُ و المُؤمِنون إلی أَهلیهم، فَجَعل اللّهُ دائرةَ السَّوْءِ علیهم. قال: و من قرأ ظَنَّ السُّوء، فهو جائز. قال: و لا أَعلم أَحداً قرأ بها إلَّا أَنها قد رُوِیت. و زعم الخلیل و سیبویه: أَن معنی السَّوْءِ ههنا الفَساد، یعنی الظانِّینَ باللّه ظنَّ الفَسادِ، و هو ما ظَنُّوا أَنَّ الرسولَ و مَن معَه لا یَرجِعون. قال اللّه تعالی: عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ السَّوْءِ، أَی الفَسادُ و الهلاكُ یَقَعُ بهم. قال الأَزهریّ: قوله لا أَعلم أَحداً قرأَ ظنّ السُّوءِ، بضم السین ممدودة، صحیح، و قد قرأَ ابن كثیر و أَبو عمرو: دائرة السُّوءِ، بضم السین ممدودة، فی سورة براءَة و سورة الفتح، و قرأَ سائر القرّاءِ السَّوْءِ*، بفتح السین فی السورتین. و قال الفرّاءُ فی سورة براءَة فی قوله تعالی: وَ یَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوٰائِرَ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ السَّوْءِ؛ قال: قرأَ القُرّاءُ بنصب السین، و أَراد بالسَّوْءِ المصدر من سُؤْتُه سَوءًا و مَساءَةً و مَسائِیةً و سَوائِیةً، فهذه مصادر، و مَن رَفع السین جَعَله اسماً كقولك: علیهم دائرةُ البَلاءِ و العَذاب. قال: و لا یجوز ضم السین فی قوله تعالی: مٰا كٰانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ؛ و لا فی قوله: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ؛ لأَنه ضِدٌّ لقولهم: هذا رجلُ صِدْقٍ، و ثوبُ صِدْقٍ، و لیس للسَّوءِ ههنا معنی فی بَلاءٍ و لا عَذاب، فیضم. و قرئَ قوله تعالی: علیهم
لسان العرب، ج‌1، ص: 99
دائرةُ السُّوءِ، یعنی الهزِیمةَ و الشرَّ، و مَن فَتَح، فهو من المَساءَة. و قوله عز و جل: كَذٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ؛ قال الزجاج: السُّوءُ: خِیانةُ صاحِبه، و الفَحْشاءُ: رُكُوبُ الفاحشة. و إن اللیل طویلٌ و لا یَسوءُ بالهُ أَی یَسُوءُنِی بالُه، عن اللحیانی. قال: و معناه الدُّعاءُ. و السُّوءُ: اسم جامع للآفات و الداءِ. و قوله عز و جل: وَ مٰا مَسَّنِیَ السُّوءُ، قیل معناه: ما بِی من جُنون، لأَنهم نَسَبوا النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، إِلی الجُنون. و قوله عز و جل: أُولٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ؛ قال الزجاج: سُوءُ الحِسابِ أَن لا یُقْبَلَ منهم حسنةٌ، و لا یُتجاوَز عن سیئة، لأَنَّ كُفرَهم أَحْبَط أَعْمالَهم، كما قال تعالی: الَّذِینَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ. و‌قیل: سُوءُ الْحِسٰابِ: أَن یُسْتَقصَی علیه حِسابُهُ، و لا یُتَجاوَز له عن شی‌ءٍ من سَیّئاته، و كلاهما فیه. أَ لا تَراهم قالوا «2»: مَن نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ.و قولهم: لا أُنْكِرُك من سُوءٍ، و ما أُنْكِرُك من سُوءٍ أَی لم یكن إِنْكارِی إِیَّاكَ من سُوءٍ رأَیتُه بك، إِنما هو لقلَّةِ المعرفة. و یقال: إِن السُّوءَ البَرَصُ. و منه قوله تعالی: تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ،* أَی من غیر بَرَصٍ. و قال اللیث: أَمَّا السوءُ، فما ذكر بسَیِّئٍ، فهو السُّوءُ. قال: و یكنی بالسُّوءِ عن اسم البرَص، و یقال: لا خیر فی قول السُّوءِ، فإذا فتَحتَ السین، فهو علی ما وصَفْنا، و إِذا ضممت السین، فمعناه لا تقل سُوءًا. و بنو سُوءَةَ: حَیٌّ من قَیْسِ بن عَلی.

: السَّیْ‌ءُ و السِّی‌ءُ: اللبَنُ قبل نزول الدِّرَّة یكون فی طَرَفِ الأَخْلافِ. و روی قول زهیر: كما اسْتَغاثَ، بسَیْ‌ءٍ، فَزُّ غَیْطَلةٍ، خافَ العُیونَ، و لم یُنْظَرْ به الحَشَكُ بالوجهین جمیعاً بسَیْ‌ءٍ و بِسِی‌ءٍ. و قد سَیَّأَتِ الناقةُ و تَسَیَّأَها الرجلُ: احْتَلَب سَیْئَها، عن الهجری. و قال الفرّاءُ: تَسَیَّأَتِ الناقةُ إذا أَرسَلَت لَبنها من غیر حَلَبٍ، و هو السَّیْ‌ءُ. و قد انْسَیَأَ اللبنُ. و یقال: إِنَّ فلاناً لَیَتَسَیَّأُنی بسَیْ‌ءٍ قلیل؛ و أَصله من السَّیْ‌ءِ اللبنِ قبل نزول الدِّرَّة. و‌فی الحدیث: لا تُسَلِّم ابنك سَیَّاءً. قال ابن الأَثیر: جاءَ تفسیره فی الحدیث أَنه الذی یَبِیعُ الأَكفانَ و یَتَمنَّی مَوتَ الناسِ، و لعله من السُّوءِ و المَساءَةِ، أو من السَّیْ‌ءِ، بالفتح، و هو اللبن الذی یكون فی مُقَدَّم الضَّرع، و یحتمل أَن یكون فعَّالًا من سَیَّأْتُها إذا حَلَبْتها. و السِّی‌ءُ، بالكسر مهموز: اسم أَرض.

: أَبو عمرو، الشَّأْشَاءُ: زَجْرُ الحِمارِ، و كذلك السَّأْساءُ. شُؤْشُؤْ و شَأْشَأْ: دُعاءُ الحِمار إلی الماءِ، عن ابن الأَعرابی. و شَأْشَأَ بالحُمُر و الغَنَم: زَجرها للمضیِّ، فقال: شَأْشَأْ و تَشُؤْتَشُؤْ. و قال رجل من بنی الحِرْمازِ: تَشَأْتَشَأْ، و فتح الشین. أَبو زید: شَأْشَأْتُ الحِمارَ إذا دَعَوْته تَشَأْتَشَأْ و تَشُؤْتَشُؤْ. و‌فی الحدیث: أَنَّ رجلًا قال لبَعیره شَأْ لعَنَكَ اللّهُ، فنهاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عن لَعْنِه.قال أَبو منصور: شَأْ زجر، و بعض العرب یقول: جَأْ، بالجیم، و هما لغتان. و الشَّأْشاءُ: الشِّیصُ. و الشَّأْشاءُ: النَّخْلُ الطِّوَالُ. و تَشَأْشَأَ القومُ: تفرَّقوا، و اللّه أَعلم.

: أَبو منصور فی قوله: مكانٌ شِئسٌ، و هو الخَشِنُ من الحجارة، قال: و قد یخفف، فیقال للمكان الغلیظ: شَأْسٌ و شَأْزٌ، و یقال مقلوباً: مكانٌ شاسِئٌ و جاسِئٌ غلیظ.
(2). قوله [قالوا من إلخ] كذا فی النسخ بواو الجمع و المعروف قال أی النبی خطاباً للسیدة عائشة كما فی صحیح البخاری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 100

: الشَّطْءُ: فَرْخُ الزَّرْع و النخل. و قیل: هو ورق الزَّرْع. و فی التنزیل: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ؛ أَی طَرَفَه و جمعه شُطُوءٌ. و قال الفرّاءُ: شَطْؤُه السُّنْبُل تُنْبِت الحَبَّةُ عَشْراً و ثمانیاً و سَبْعاً، فیَقْوَی بعضُه ببعض، فذلك قوله تعالی: فَآزَرَهُ أَی فأَعانَه. و قال الزجاج: أَخْرَجَ شَطْأَهُ أَخرج نباتَه: و قال ابن الأَعرابی: شَطْأَهُ: فِراخَه. الجوهری: شَطْءُ الزَّرْعِ و النَّباتِ: فِراخُه. و‌فی حدیث أَنس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ. شَطْؤُهُ: نباتُه و فِراخُه.یقال: أَشْطَأَ الزَّرْعُ، فهو مُشْطِئٌ، إذا فَرَّخَ. و شاطِئُ النَّهرِ: جانِبُه و طَرَفُه. و شَطَأَ الزَّرْعُ و النخل یَشْطَأُ شَطْأً و شُطُوءًا: أَخرج شَطْأَه. و شَطْءُ الشجرِ: ما خَرج حول أَصله، و الجمع أَشْطاءٌ. و أَشْطَأَ الشجرُ بغُصونه: أَخرجها. و أَشْطَأَتِ الشجرة بغُصونها إِذا أَخرجت غُصونَها. و أَشْطَأَ الزرعُ إذا فَرَّخ. و أَشطأَ الزرعُ: خَرجَ شَطْؤُه، و أَشْطَأَ الرجلُ: بَلغ ولَدُه مَبْلَغَ الرِّجالِ فصار مثله. و شَطْءُ الوادی و النَّهَر: شِقَّته، و قیل: جانبُه، و الجمع شُطُوءٌ. و شاطِئُه كشَطْئِه، و الجمع شُطوءٌ و شَواطِئُ و شُطْآنٌ علی أَن شُطْآناً قد یكون جمع شَطْءٍ. قال: و تَصَوَّحَ الوَسْمِیُّ مِنْ شُطْآنِه، بَقْلٌ بِظاهِرِه، و بَقْلُ مِتانِه و شاطِئُ البحر: ساحِلُه. و فی الصحاح: و شاطِئُ الوادی: شطُّه و جانِبُه، و تقول: شاطِئُ الأَوْدِیةِ، و لا یُجمَعُ. و شَطَأَ مَشَی علی شاطِئِ النَّهرِ. و شاطأْتُ الرَّجُل إذا مَشَیْتَ علی شاطئٍ و مَشَی هو علی الشاطِئِ الآخَر. و وادٍ مُشْطِئٌ: سالَ شاطِئَاه. و منه قول بعض العرب: مِلْنا لِوادِی كذا و كذا، فوَجَدْناه مُشْطِئاً. و شَطَأَ المرأَةَ یَشْطَؤُها شَطْأً: نَكَحَها. و شَطَأَ الرجلَ شَطْأً: قَهَرَه. و شَطَأَ الناقةَ یَشْطَؤُها شَطْأً: شَدَّ علیها الرحْلَ. و شَطَأَه بالحِمْلِ شَطْأً: أَثْقَلَه. و شَطْیَأَ الرَّجُلُ فی رَأْیِهِ و أَمرِهِ كَرَهْیَأَ. و یقال: لَعَنَ اللّهُ أُمّاً شَطَأَتْ به و فَطَأَتْ به أَی طَرَحَتْه. ابن السكیت: شَطَأْتُ بالحِمْلِ أَی قَوِیتُ علیه، و أَنشد: كشَطْئِكَ بالعِبْ‌ءِ ما تَشْطَؤُهْ ابن الأَعرابی: الشُّطْأَةُ «1»: الزُّكام، و قد شُطِئَ إذا زُكِمَ، و أَشْطَأَ إذا أَخَذَتْه الشُّطْأَةُ.

: شَقَأَ نابُه یَشْقَأُ شَقْأً و شُقُوءًا و شَكَأَ: طَلَعَ و ظَهَرَ. و شَقَأَ رَأْسَه: شَقَّه. و شَقَأَهُ بالمِدْرَی أَو المُشْطِ شَقْأً و شُقُوءًا: فَرَّقه. و المَشْقَأُ: المَفْرَقُ. و المِشْقَأُ و المِشْقَاءُ، بالكسر، و المِشْقأَةُ: المِشْطُ [المُشْطُ. و المِشْقَأَةُ: المِدْراةُ. و قال ابن الأَعرابی: المِشْقَأُ و المِشْقاءُ و المِشْقَی، مقصور غیر مهموز: المِشْط [المُشْط.
(1). قوله [الشُطْأَةُ إلخ] كذا هو فی النسخ هنا بتقدیم الشین علی الطاء و الذی فی نسخة التهذیب عن ابن الأَعرابی بتقدیم الطاء فی الكلمات الأَربع و ذكر نحوه المجد فی فصل الطاء و لم نرَ أحداً ذكره بتقدیم الشین، و لمجاورة شطأ طشأ طغا قلم المؤلف فكتب ما كتب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 101
و شَقَأْتُه بالعصا شَقْأً: أَصَبْتُ مَشْقَأَه أَی مَفْرَقَه. أَبو تراب عن الأَصمعی: إِبل شُوَیْقِئَةٌ و شُوَیْكِئَةٌ حین یَطْلُعُ نابُها، من شَقَأَ نابُهُ و شَكَأَ و شاكَ أَیضاً و أَنشد: شُوَیْقِئَةُ النابَیْن، یَعْدِل دَفُّها، بأَقْتَلَ، منْ سَعْدانةِ الزَّوْرِ، بائن

: الشُّكاءُ، بالقصر و المدّ: شِبْه الشُّقاقِ فی الأَظفار. و قال أَبو حنیفة: أشْكَأَتِ الشجرةُ بغُصُونِها: أَخْرَجَتْها. الأَصمعی: إبلٌ شُوَیْقِئَةٌ و شُوَیْكِئَةٌ حین یَطْلُع نابُها، من شَقَأَ نابُه و شَكَأَ و شاكَ أَیضاً، و أَنشد: علی مُسْتَظِلَّات العیون، سَواهِمٍ، شُوَیْكِئةٍ، یَكْسُو بُراها لُغامُها أَراد بقوله شُوَیْكِئة: شُوَیْقِئة، فقُلِبت القاف كافاً، من شَقَأَ نابُهُ إذا طلع، كما قیل كُشِطَ عن الفرس الجُلُّ، و قُشِطَ. و قیل: شُوَیْكِیَةٌ بغیر همز: إبل منسوبة «1». التهذیب: سلمة قال: به شُكَأٌ شدید، تَقَشُّر. و قد شَكِئَتْ أَصَابِعُهُ، و هو التَّقَشُّر بین اللحم و الأَظفار شَبیه بالتَّشَقُّقِ، مهموز مقصور. و فی أَظفاره شَكَأٌ إذا تشَقَّقَت أَظفارُه. الأَصمعی: شَقَأَ نابُ البعیر، و شَكَأَ إذا طَلَعَ، فَشَقَّ اللحمَ.

: الشَّنَاءَةُ مثل الشَّناعةِ: البُغْضُ. شَنِئَ الشی‌ءَ و شَنَأَه أَیضاً، الأَخیرة عن ثعلب، یَشْنَؤُهُ فیهما شَنْأً و شُنْأً و شِنْأً و شَنْأَةً و مَشْنَأً و مَشْنَأَةً و مَشْنُؤَةً و شَنَآناً و شَنْآناً، بالتحریك و التسكین: أَبْغَضَه. و قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ لٰا یَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ*. فمن سكَّن، فقد یكون مصدراً كَلَیَّان، و یكون صفة كَسَكْرانَ، أَی مُبْغِضُ قوم. قال الجوهری: و هو شاذ فی اللفظ لأَنه لم یَجِئْ شی‌ءٌ من المصادر علیه. و من حرَّك، فإنما هو شاذ فی المعنی لأَن فَعَلانَ إنما هو من بِناءِ ما كان معناه الحركة و الاضْطِرابَ كالضَّرَبانِ و الخَفَقَانِ. التهذیب: الشَّنَآنُ مصدر علی فَعَلان كالنَّزَوانِ و الضَّرَبانِ. و قرأَ عاصم: شَنَآنُ*، بإسكان النون، و هذا یكون اسماً كأنه قال: و لا یَجْرِمَنَّكم بَغِیضُ قومٍ. قال أَبو بكر: و قد أَنكر هذا رجلٌ من أَهل البصرة یُعرف بأَبی حاتم السِّجِسْتانی معه تَعدٍّ شدیدٌ و إِقدام علی الطَعْن فی السَّلف. قال: فحكیت ذلك لأَحمد بن یحیی، فقال: هذا من ضِیقِ عَطَنِه و قلة معرفته، أَ ما سَمِع قولَ ذی الرُّمَّة: فأُقْسِمُ، لا أَدْرِی أَ جَوْلانُ عَبْرةٍ، تَجُودُ بها العَیْنانِ، أَحْرَی أَمِ الصَّبْرُ قال: قلت له هذا، و إن كان مصدراً ففیه الواو. فقال: قد قالت العرب وَشْكانَ ذا إهالةً و حَقْناً، فهذا مصدر، و قد أَسكنه، و الشَّنانُ، بغیر همز، مثل الشَّنَآنِ، و أَنشد للأَحوص: و ما العیْشُ إِلَّا ما تَلَذُّ و تَشْتَهی، و إنْ لامَ فیه ذُو الشَّنانِ و فَنَّدا سلمة عن الفرّاءِ: من قرأَ شَنَآنُ قَوْمٍ*، فمعناهُ بُغْضُ
(1). قوله [منسوبة] مقتضاه تشدید الیاء و لكن وقع فی التكملة فی عدة مواضع مخفف الیاء مع التصریح بأنه منسوب لشویكة الموضع أو لإبل و لم یقتصر علی الضبط بل رقم فی كل موضع من النثر و النظم خف إشارة إلی عدم التشدید.
لسان العرب، ج‌1، ص: 102
قومٍ. شَنِئْتُه شَنَآناً و شَنْآناً. و قیل: قوله شَنَآنُ أَی بَغْضاؤُهم، و مَن قَرأَ شَنْآنُ قَوْم، فهو الاسم: لا یَحْمِلَنَّكم بَغِیضُ قَوْم. و رجل شَنائِیةٌ و شَنْآنُ و الأُنثی شَنْآنَةٌ و شَنْأَی. اللیث: رجل شَنَاءَةٌ و شَنَائِیَةٌ، بوزن فَعالةٍ و فَعالِیة: مُبْغِضٌ سَیِّ‌ءُ الخُلق. و شُنِئَ الرجلُ، فهو مَشْنُوءٌ، إذا كان مُبْغَضاً، و إن كان جمیلًا. و مَشْنَأٌ، علی مَفْعَل، بالفتح: قبیح الوجه، أَو قبیح المَنْظَر، الواحد و المثنی و الجمیع و المذكر و المؤنث فی ذلك سواءٌ. و المِشْنَاءُ، بالكسر ممدود، علی مِثالِ مِفْعالٍ: الذی یُبْغِضُه الناسُ. عن أَبی عُبید قال: و لیس بِحَسن لأَن المِشْناءَ صیغة فاعل، و قوله: الذی یُبْغِضُه الناسُ، فی قوَّة المفعول، حتی كأَنه قال: المِشْناءُ المُبْغَضُ، و صیغة المفعول لا یُعَبَّر بها «1» عن صیغة الفاعل، فأَمَّا رَوْضةٌ مِحْلالٌ، فمعناه أَنها تُحِلُّ الناسَ، أَو تَحُلُّ بهم أَی تَجْعَلُهم یَحُلُّون، و لیست فی معنی مَحْلُولةٍ. قال ابن بری: ذكر أَبو عبید أَنَّ المَشْنَأَ مثل المَشْنَعِ: القَبِیحُ المَنْظَر، و إن كان مُحَبَّباً، و المِشْناءُ مثل المِشْناعِ: الذی یُبْغِضُه الناسُ، و قال علی بن حمزة: المِشْناءُ بالمدّ: الذی یُبْغِضُ الناسَ. و‌فی حدیث أُم معبد: لا تَشْنَؤُه مِن طُولٍ.قال ابن الأَثیر: كذا جاءَ فی روایة أَی لا یُبْغَضُ لفَرْطِ طُولِهِ، و یروی لا یُتَشَنَّی من طُول، أُبْدل من الهمزة یاء. و‌فی حدیث علی كرَّم اللّه وجهه: و مُبْغِضٌ یَحْمِله شَنَآنی علی أَنْ یَبْهَتَنی.و تَشانَؤُوا أَی تَباغَضوا، و فی التنزیل العزیز: إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. قال الفرَّاءُ: قال اللّه تعالی لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّ شٰانِئَكَ أَی مُبْغِضَك و عَدُوَّكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. أَبو عمرو: الشَّانِئُ: المُبْغِضُ. و الشَّنْ‌ءُ و الشِّنْ‌ءُ: البِغْضَةُ. و قالَ أَبو عبیدة فی قوله: وَ لٰا یَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ*، یقال الشَّنَآن، بتحریك النون، و الشَّنْآنُ، بإسكان النون: البِغْضةُ. قال أَبو الهیثم یقال: شَنِئْتُ الرجلَ أَی أَبْغَضْته. قال: و لغة ردیئة شَنَأْتُ، بالفتح. و قولهم: لا أَبا لشانِئك و لا أَبٌ أَی لِمُبْغِضِكَ. قال ابن السكیت: هی كنایة عن قولهم لا أَبا لك. و الشَّنُوءَة، علی فَعُولة: التَّقَزُّزُ من الشی‌ءِ، و هو التَّباعدُ من الأَدْناس. و رجل فیه شَنُوءَةٌ و شُنُوءَةٌ أَی تَقَزُّزٌ، فهو مرة صفة و مرة اسم. و أَزدُ شَنُوءَةَ، قبیلة مِن الیَمن: من ذلك، النسبُ إلیه: شَنَئِیٌّ، أَجْرَوْا فَعُولةَ مَجْری فَعِیلةَ لمشابهتها إِیاها من عِدّة أَوجه منها: أَن كل واحد من فَعُولة و فَعِیلة ثلاثی، ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لین یجری مجری صاحبه؛ و منها: أَنَّ فی كل واحد من فَعُولة و فَعِیلة تاءَ التأْنیث؛ و منها: اصْطِحابُ فَعُول و فَعِیل علی الموضع الواحد نحو أَثُوم و أَثِیم و رَحُوم و رَحِیم، فلما استمرت حال فعولة و فعیلة هذا الاستمرار جَرَتْ واو شنوءَة مَجری یاءِ حَنِیفة، فكما قالوا حَنَفیٌّ، قیاساً، قالوا شَنَئِی‌ءٌّ، قیاساً. قال أَبو الحسن الأَخفش: فإن قلت إنما جاءَ هذا فی حرف واحد یعنی شَنُوءَة، قال: فإنه جمیع ما جاءَ. قال ابن جنی: و ما أَلطفَ هذا القولَ من أَبی الحسن، قال: و تفسیره أَن الذی جاءَ فی فَعُولة هو هذا الحرف، و القیاس قابِلُه، قال: و لم یَأْتِ فیه شی‌ءٌ یَنْقُضُه. و قیل: سُمُّوا بذلك لشَنَآنٍ كان بینهم. و ربما قالوا: أَزْد شَنُوَّة، بالتشدید غیر مهموز، و یُنسب إلیها شَنَوِیٌّ، و قال:
(1). قوله [لا یعبر بها إلخ] كذا فی النسخ و لعل المناسب لا یعبر عنها بصیغة الفاعل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 103
نَحْنُ قریْشٌ، و هُمُ شَنُوَّهْ، بِنا قُرَیْشاً خُتِمَ النُّبُوَّهْ قال ابن السكیت: أَزْدُ شَنُوءَة، بالهمز، علی فَعُولة ممدودة، و لا یقال شَنُوَّة. أَبو عبید: الرجلُ الشَّنُوءَة: الذی یَتَقَزَّزُ من الشی‌ءِ. قال: و أَحْسَبُ أَنَّ أَزْدَ شَنُوءَة سمی بهذا. قال اللیث: و أَزْدُ شَنُوءَة أَصح الأَزد أَصْلًا و فرعاً، و أَنشد: فَما أَنْتُمُ بالأَزْدِ أَزْدِ شَنُوءَةٍ، و لا مِنْ بَنِی كَعْبِ بنِ عَمْرو بن عامِرِ أَبو عبید: شَنِئْتُ حَقَّك: أَقْرَرْت به و أَخرَجْته من عندی. و شَنِئَ له حَقَّه و به: أَعْطاه إیَّاه. و قال ثعلب: شَنَأَ إلیه حَقَّه: أَعطاه إیَّاه و تَبَرَّأَ منه، و هو أَصَحُّ، و أَما قول العجاج: زَلَّ بَنُو العَوَّامِ عن آلِ الحَكَمْ، و شَنِئوا المُلْكَ لِمُلْكٍ ذی قِدَمْ فإنه یروی لِمُلْكٍ و لِمَلْكٍ، فمن رواه لِمُلْكٍ، فوجهه شَنِئوا أَی أَبْغَضُوا هذا المُلك لذلك المُلْكِ، و مَنْ رواه لِمَلْكٍ، فالأَجْودُ شَنَؤوا أَی تَبَرَّؤُوا به إلیه. و معنی الرجز أَی خرجوا من عندهم. و قَدَمٌ: مَنْزِلةٌ و رِفْعةٌ. و قال الفرزدق: و لَوْ كانَ فی دَیْنٍ سِوَی ذا شَنِئْتُمُ لَنا حَقَّنا، أَو غَصَّ بالماء شارِبُهْ و شَنِئَ به أَی أَقَرَّ به. و‌فی حدیث عائشة: علیكم بالمَشْنِیئةِ النافعةِ التَّلْبِینةِ، تعنی الحَساء، و هی مفعولةٌ من شَنِئْتُ أَی أَبْغَضْتُ. قال الریاشی: سألت الأَصمعی عن المَشْنِیئةِ، فقال: البَغِیضةُ. قال ابن الأَثیر فی قوله: مَفْعُولةٌ من شَنِئْتُ إذا أَبْغَضْتَ، فی الحدیث. قال: و هذا البِناءُ شاذ. فإن أَصله مَشْنُوءٌ بالواو، و لا یقال فی مَقْرُوءٍ و مَوْطُوءٍ مَقرِیٌّ و مَوْطِیٌّ و وجهه أَنه لما خَفَّفَ الهمزة صارت یاءً، فقال مَشْنِیٌّ كَمَرْضیٍّ، فلما أَعادَ الهمزة اسْتَصْحَبَ الحالَ المُخَفّفة. و قولها التَّلْبینة: هی تفسیر المَشْنِیئةِ، و جعلتها بَغِیضة لكراهتها. و‌فی حدیث كعب رضی اللّه عنه: یُوشِكُ أَن یُرْفَعَ عنكم الطاعونُ و یَفِیضَ فیكم شَنَآنُ الشِّتاءِ.قیل: ما شَنآنُ الشِّتاءِ؟ قال: بَرْدُه؛ اسْتعارَ الشَّنآنَ للبَرْد لأَنه یَفِیضُ فی الشتاء. و قیل: أراد بالبرد سُهولة الأَمر و الرَّاحَة، لأَن العرب تَكْنی بالبرد عن الرَّاحة، و المعنی: یُرْفَعُ عنكم الطاعونُ و الشِّدَّةُ، و یَكثر فیكم التَّباغُضُ و الراحة و الدَّعة. و شوانِئُ المال: ما لا یُضَنُّ به. عن ابن الأَعرابی من تذكرة أَبی علی قال: و أری ذلك لأَنها شُنِئَت فجِیدَ بها فأَخْرجه مُخرَج النَّسب، فجاءَ به علی فاعل. و الشَّنَآنُ: من شُعَرائهم، و هو الشَّنَآنُ بن مالك، و هو رجل من بنی معاویة من حَزْنِ بن عُبادةَ.

: المَشِیئةُ: الإِرادة. شِئْتُ الشی‌ءَ أَشاؤُه شَیئاً و مَشِیئةً و مَشاءَةً و مَشایةً «2»: أَرَدْتُه، و الاسم الشِّیئةُ، عن اللحیانی. التهذیب: المَشِیئةُ: مصدر شاءَ یَشاءُ مَشِیئةً. و قالوا: كلُّ شی‌ءٍ بِشِیئةِ اللّه، بكسر الشین، مثل شِیعةٍ أَی بمَشِیئتِه. و‌فی الحدیث: أَن یَهُودیّاً أَتی النبیَّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: إِنَّكم تَنْذِرُون و تُشْرِكُون؛ تقولون: ما شاءَ اللّهُ و شِئتُ. فأَمَرَهم النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم أَن یقولوا: ما شاءَ اللّه ثم شِئْتُ.المَشِیئةُ، مهموزة: الإِرادةُ. و قد شِئتُ الشی‌ءَ أَشاؤُه، و إنما فَرَق بین قوله ما شاءَ
(2). قوله [و مشایة] كذا فی النسخ و المحكم و قال شارح القاموس مشائیة كعلانیة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 104
اللّه و شِئتُ، و ما شاءَ اللّه ثم شِئتُ، لأَن الواو تفید الجمع دون الترتیب، و ثم تَجْمَعُ و تُرَتِّبُ، فمع الواو یكون قد جمع بَیْنَ اللّهِ و بینه فی المَشِیئةِ، و مَع ثُمَّ یكون قد قَدَّمَ مشِیئَة اللّهِ علی مَشِیئتِه. و الشَّی‌ءُ: معلوم. قال سیبویه حین أَراد أَن یجعل المُذَكَّر أَصلًا للمؤَنث: أَ لا تری أَن الشی‌ءَ مذكَّر، و هو یَقَعُ علی كل ما أُخْبِرُ عنه. فأَما ما حكاه سیبویه أَیضاً من قول العَرَب: ما أَغْفَلَه عنك شَیْئاً، فإنه فسره بقوله أَی دَعِ الشَّكَّ عنْكَ، و هذا غیر مُقْنِعٍ. قال ابن جنی: و لا یجوز أَن یكون شَیئاً ههنا منصوباً علی المصدر حتی كأَنه قال: ما أَغْفَله عنك غُفولًا، و نحو ذلك، لأَن فعل التعجب قد استغنی بما حصل فیه من معنی المبالغة عن أَن یؤكَّد بالمصْدر. قال: و أَما قولهم هو أَحْسَنُ منك شَیْئاً، فإنَّ شیئاً هنا منصوب علی تقدیر بشَی‌ءٍ، فلما حَذَف حرف الجرِّ أَوْصَلَ إلیه ما قبله، و ذلك أَن معنی هو أَفْعَلُ منه فی المُبالغَةِ كمعنی ما أفْعَله، فكما لم یَجُزْ ما أَقْوَمَه قِیاماً، كذلك لم یَجُز هو أَقْوَمُ منه قِیاماً. و الجمع: أشیاءُ، غیر مصروف، و أَشْیاواتٌ و أشاواتٌ و أَشایا و أَشاوَی، من باب جَبَیْتُ الخَراجَ جِباوةً. و قال اللحیانی: و بعضهم یقول فی جمعها: أَشْیایا و أَشاوِهَ؛ و حكَی أَن شیخاً أَنشده فی مَجْلِس الكسائی عن بعض الأَعراب: وَ ذلِك ما أُوصِیكِ، یا أُّمَّ مَعْمَرٍ، و بَعْضُ الوَصایا، فی أَشاوِهَ، تَنْفَعُ قال: و زعم الشیخ أَن الأَعرابی قال: أُرید أَشایا، و هذا من أَشَذّ الجَمْع، لأَنه لا هاءَ فی أَشْیاءَ فتكون فی أَشاوِهَ. و أَشْیاءُ: لَفعاءُ عند الخلیل و سیبویه، و عند أَبی الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ. و فی التنزیل العزیز: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ. قال أَبو منصور: لم یختلف النحویون فی أَن أَشْیاء جمع شی‌ء، و أَنها غیر مُجراة. قال: و اختلفوا فی العِلة فكَرِهْتُ أَن أَحكِیَ مَقالة كل واحد منهم، و اقتصرتُ علی ما قاله أَبو إسحاق الزجاج فی كتابه لأَنه جَمَعَ أَقاوِیلَهم علی اخْتِلافها، و احتج لأَصْوَبِها عنده، و عزاه إلی الخلیل، فقال قوله: لٰا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ، أَشْیاءُ فی موضع الخفض، إلَّا أَنها فُتحت لأَنها لا تنصرف. قال و قال الكسائی: أَشْبَهَ آخِرُها آخِرَ حَمْراءَ، و كَثُر استعمالها، فلم تُصْرَفْ. قال الزجاج: و قد أَجمع البصریون و أَكثر الكوفیین علی أَنَّ قول الكسائی خطأٌ فی هذا، و أَلزموه أَن لا یَصرِف أَبناء و أَسماء. و قال الفرّاءُ و الأَخفش: أَصل أَشیاء أَفْعِلاء كما تقول هَیْنٌ و أَهْوِناء، إلا أَنه كان فی الأَصل أَشْیِئاء، علی وزن أَشْیِعاع، فاجتمعت همزتان بینهما أَلف فحُذِفت الهمزة الأُولی. قال أَبو إِسحاق: و هذا القول أَیضاً غلط لأَن شَیْئاً فَعْلٌ، و فَعْلٌ لا یجمع أَفْعِلاء، فأَما هَیْنٌ فأَصله هَیِّنٌ، فجُمِعَ علی أَفْعِلاء كما یجمع فَعِیلٌ علی أَفْعِلاءَ، مثل نَصِیب و أَنْصِباء. قال و قال الخلیل: أَشیاء اسم للجمع كان أصلُه فَعْلاءَ شَیْئاءَ، فاسْتُثْقل الهمزتان، فقلبوا الهمزة الأولی إلی أَول الكلمة، فجُعِلَت لَفْعاءَ، كما قَلَبُوا أَنْوقاً فقالوا أَیْنُقاً. و كما قلبوا قُوُوساً قِسِیّاً. قال: و تصدیق قول الخلیل جمعُهم أَشْیاءَ أَشاوَی و أَشایا، قال: و قول الخلیل هو مذهب سیبویه و المازنی و جمیع البصریین، إلَّا الزِّیَّادِی منهم، فإنه كان یَمِیل إلی قول الأَخفش. و ذُكِر أَن المازنی ناظَر الأَخفش فی هذا، فقطَع المازِنیُّ الأَخفشَ، و ذلك أَنه سأَله كیف تُصغِّر أَشیاء، فقال له أَقول: أُشَیَّاء؛ فاعلم، و لو كانت أَفعلاء لردَّت فی التصغیر إلی واحدها فقیل: شُیَیْئات. و أَجمع البصریون أَنَّ تصغیر أَصْدِقاء، إن كانت للمؤنث:
لسان العرب، ج‌1، ص: 105
صُدَیقات، و إن كان للمذكرِ: صُدَیْقُون. قال أَبو منصور: و أَما اللیث، فإنه حكی عن الخلیل غیر ما حكی عنه الثقات، و خَلَّط فیما حكی و طوَّل تطویلًا دل علی حَیْرته، قال: فلذلك تركته، فلم أَحكه بعینه. و تصغیر الشی‌ءِ: شُیَیْ‌ءٌ و شِیَیْ‌ءٌ بكسر الشین و ضمها. قال: و لا تقل شُوَیْ‌ءٌ. قال الجوهری قال الخلیل: إنما ترك صرف أَشیاءَ لأَن أَصله فَعْلاء جُمِعَ علی غیر واحده، كما أَنَّ الشُّعراءَ جُمعَ علی غیر واحده، لأَن الفاعل لا یجمع علی فُعَلاء، ثم استثقلوا الهمزتین فی آخره، فقلبوا الأولی أَوَّل الكلمة، فقالوا: أَشیاء، كما قالوا: عُقابٌ بعَنْقاة، و أَیْنُقٌ و قِسِیٌّ، فصار تقدیره لَفْعاء؛ یدل علی صحة ذلك أَنه لا یصرف، و أَنه یصغر علی أُشَیَّاء، و أَنه یجمع علی أَشاوَی، و أَصله أَشائِیُّ قلبت الهمزة یاءً، فاجتمعت ثلاث یاءات، فحُذفت الوُسْطی و قُلِبت الأَخیرة أَلِفاً، و أُبْدِلت من الأُولی واواً، كما قالوا: أَتَیْتُه أَتْوَةً. و حكی الأَصمعی: أنه سمع رجلًا من أَفصح العرب یقول لخلف الأَحمر: إنَّ عندك لأَشاوی، مثل الصّحاری، و یجمع أَیضاً علی أَشایا و أَشْیاوات. و قال الأَخفش: هو أَفْعلاء، فلهذا لم یُصرف، لأَن أَصله أَشْیِئاءُ، حذفت الهمزة التی بین الیاء و الأَلِف للتخفیف. قال له المازنی: كیف تُصغِّر العربُ أَشیاءَ؟ فقال: أُشَیَّاء. فقال له: تركت قولك لأَنَّ كل جمع كُسِّرَ علی غیر واحده، و هو من أَبنیة الجمع، فإِنه یُردُّ فی التصغیر إلی واحده، كما قالوا: شُوَیْعِرون فی تصغیر الشُّعَراءِ، و فیما لا یَعْقِلُ بالأَلِف و التاءِ، فكان یجب أَن یقولوا شُیَیْئَات. قال: و هذا القول لا یلزم الخلیل، لأَنَّ فَعْلاء لیس من أَبنیة الجمع. و قال الكسائی: أَشیاء أَفعالٌ مثل فَرْخٍ و أَفْراخٍ، و إِنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها لأَنها شُبِّهت بفَعْلاء. و قال الفرّاء: أَصل شی‌ءٍ شَیِّئٌ، علی مثال شَیِّعٍ، فجمع علی أَفْعِلاء مثل هَیِّنٍ و أَهْیِناء و لَیِّنٍ و أَلْیِناء، ثم خفف، فقیل شی‌ءٌ كما قالوا هَیْنٌ و لَیْنٌ، و قالوا أَشیاء فَحَذَفُوا الهمزة الأُولی و هذا القول یدخل علیه أَن لا یُجْمَع علی أَشاوَی، هذا نص كلام الجوهری. قال ابن بری عند حكایة الجوهری عن الخلیل: إن أَشْیاءَ فَعْلاء جُمِع علی غیر واحده، كما أَنَّ الشعراء جُمِع علی غیره واحده؛ قال ابن بری: حِكایَتُه عن الخلیل أَنه قال: إِنها جَمْع علی غیر واحده كشاعِر و شُعراءٍ، وَهَمٌ منه، بل واحدها شی‌ء. قال: و لیست أَشیاء عنده بجمع مكسَّر، و إنما هی اسم واحد بمنزلة الطَّرْفاءِ و القَصْباءِ و الحَلْفاءِ، و لكنه یجعلها بدلًا من جَمع مكسر بدلالة إضافة العدد القلیل إلیها كقولهم: ثلاثة أَشْیاء، فأَما جمعها علی غیر واحدها، فذلك مذهب الأَخفش لأَنه یَری أَنَّ أَشیاء وزنها أَفْعِلاء، و أَصلها أَشْیئاء، فحُذِفت الهمزة تخفیفاً. قال: و كان أَبو علی یجیز قول أَبی الحسن علی أَن یكون واحدها شیئاً و یكون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْل فی هذا كما جُمِعَ فَعْلٌ علی فُعَلاء فی نحو سَمْحٍ و سُمَحاء. قال: و هو وهَم من أَبی علی لأَن شیئاً اسم و سَمْحاً صفة بمعنی سَمِیحٍ لأَن اسم الفاعل من سَمُحَ قیاسه سَمِیحٌ، و سَمِیح یجمع علی سُمَحاء كظَریف و ظُرَفاء، و مثله خَصْم و خُصَماء لأَنه فی معنی خَصِیم و الخلیل و سیبویه یقولان: أَصلها شَیئاءُ، فقدمت الهمزة التی هی لام الكلمة إلی أَوَّلها فصارت أَشْیاء، فوزنها لَفْعاء. قال: و یدل علی صحة قولهما أَن العرب قالت فی تصغیرها: أُشَیَّاء. قال: و لو كانت جمعاً مكسراً، كما ذهب إلیه الأَخفش: لقیل فی تصغیرها: شُیَیْئات، كما یُفعل ذلك فی الجُموع المُكسَّرة كجِمالٍ و كِعابٍ و كِلابٍ، تقول فی تصغیرها: جُمَیْلاتٌ و كُعَیْباتٌ و كُلَیْباتٌ، فتردها إلی الواحد، ثم تجمعها بالألف و التاء. و قال ابن
لسان العرب، ج‌1، ص: 106
بری عند قول الجوهری: إن أَشْیاء یجمع علی أَشاوِی، و أَصله أَشائِیُّ فقلبت الهمزة أَلفاً، و أُبدلت من الأولی واواً، قال: قوله أَصله أَشائِیُّ سهو، و إنما أَصله أَشایِیُّ بثلاث یاءات. قال: و لا یصح همز الیاء الأولی لكونها أَصلًا غیر زائدة، كما تقول فی جَمْع أَبْیاتٍ أَبایِیت، فلا تهمز الیاء التی بعد الأَلف، ثم خففت الیاء المشدّدة، كما قالوا فی صَحارِیّ صَحارٍ، فصار أَشایٍ، ثم أُبْدِلَ من الكسرة فتحةٌ و من الیاء أَلف، فصار أَشایا، كما قالوا فی صَحارٍ صَحارَی، ثم أَبدلوا من الیاء واواً، كما أَبدلوها فی جَبَیْتُ الخَراجَ جِبایةً و جِباوةً. و عند سیبویه: أَنَّ أَشاوَی جمع لإِشاوةٍ، و إِن لم یُنْطَقْ بها. و قال ابن بری عند قول الجوهری إِن المازنی قال للأَخفش: كیف تصغِّر العرب أَشیاء، فقال أُشَیَّاء، فقال له: تركت قولك لأَن كل جمع كسر علی غیر واحده، و هو من أَبنیة الجمع، فإِنه یُردُّ بالتصغیر إلی واحده. قال ابن بری: هذه الحكایة مغیرة لأَنَّ المازنی إنما أَنكر علی الأَخفش تصغیر أَشیاء، و هی جمع مكسر للكثرة، من غیر أَن یُردَّ إلی الواحد، و لم یقل له إِن كل جمع كسر علی غیر واحده، لأَنه لیس السببُ المُوجِبُ لردِّ الجمع إلی واحده عند التصغیر هو كونه كسر علی غیر واحده، و إنما ذلك لكونه جَمْعَ كَثرة لا قلة. قال ابن بری عند قول الجوهری عن الفرّاء: إِن أَصل شی‌ءٍ شَیِّئٌ، فجمع علی أَفْعِلاء، مثل هَیِّنٍ و أَهْیِناء، قال: هذا سهو، و صوابه أَهْوناء، لأَنه من الهَوْنِ، و هو اللِّین. اللیث: الشَّی‌ء: الماء، و أَنشد: تَرَی رَكْبَه بالشی‌ءِ فی وَسْطِ قَفْرةٍ قال أَبو منصور: لا أَعرف الشی‌ء بمعنی الماء و لا أَدری ما هو و لا أَعرف البیت. و قال أَبو حاتم: قال الأَصمعی: إذا قال لك الرجل: ما أَردت؟ قلتَ: لا شیئاً؛ و إذا قال لك: لِمَ فَعَلْتَ ذلك؟ قلت: للا شَیْ‌ءٍ؛ و إِن قال: ما أَمْرُكَ؟ قلت: لا شَیْ‌ءٌ، تُنَوِّن فیهن كُلِّهن. و المُشَیَّأُ: المُخْتَلِفُ الخَلْقِ المُخَبَّله «1» القَبِیحُ. قال: فَطَیِّئٌ ما طَیِّئٌ ما طَیِّئُ؟ شَیَّأَهُم، إذ خَلَقَ، المُشَیِّئُ و قد شَیَّأَ اللّه خَلْقَه أَی قَبَّحه. و قالت امرأَة من العرب: إِنّی لأَهْوَی الأَطْوَلِینَ الغُلْبا، و أُبْغِضُ المُشَیَّئِینَ الزُّغْبا و قال أَبو سعید: المُشَیَّأُ مِثل المُؤَبَّن. و قال الجَعْدِیُّ: زَفِیر المُتِمِّ بالمُشَیَّإِ طَرَّقَتْ بِكاهِلِه، فَما یَرِیمُ المَلاقِیَا و شَیَّأْتُ الرَّجلَ علی الأَمْرِ: حَمَلْتُه علیه. و یا شَیْ‌ء: كلمة یُتَعَجَّب بها. قال: یا شَیْ‌ءَ ما لی مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِهِ مَرُّ الزَّمانِ عَلَیْهِ، و التَّقْلِیبُ قال: و معناها التأَسُّف علی الشی‌ء یُفُوت. و قال اللحیانی: معناه یا عَجَبی، و ما: فی موضع رفع. الأَحمر: یا فَیْ‌ءَ ما لی، و یا شَیْ‌ءَ ما لی، و یا هَیْ‌ءَ ما لی معناه كُلِّه الأَسَفُ و التَّلَهُّفُ و الحزن. الكسائی: یا فَیَّ ما لی و یا هَیَّ ما لی، لا یُهْمَزان، و یا شی‌ء ما لی، یهمز و لا یهمز؛ و ما، فی كلها فی موضع رفع تأْویلُه یا عَجَبا ما لی، و معناه التَّلَهُّف و الأَسَی. قال الكسائی: مِن العرب من
(1). قوله [المخبله] هو هكذا فی نسخ المحكم بالباء الموحدة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 107
یتعجب بشیَّ و هَیَّ وَ فیَّ، و منهم من یزید ما، فیقول: یا شیَّ ما، و یا هیّ ما، و یا فیَّ ما أَی ما أَحْسَنَ هذا. و أَشاءَه لغة فی أَجاءه أَی أَلْجَأَه. و تمیم تقول: شَرٌّ ما یُشِیئُكَ إلی مُخَّةِ عُرْقُوبٍ أَی یُجِیئُك. قال زهیر ابن ذؤیب العدوی: فَیَالَ تَمِیمٍ صابِرُوا، قد أُشِئْتُمُ إلیه، و كُونُوا كالمُحَرِّبة البُسْل

: صَأْصَأَ الجَرْوُ: حَرَّك عینیه قبل التَّفْقِیحِ. و قیل صَأْصَأَ: كاد یَفْتَحُ عینیه و لم یفتحهما و فی الصحاح: إذا التَمَسَ النَّظَرَ قبل أَن یَفْتحَ عَیْنَیْه، و ذلك أَن یرید فتحهما قَبْل أَوانه. و كان عُبید اللّهِ بن جَحْشٍ أَسْلمَ و هاجَر إلی الحَبَشةِ ثم ارْتَدَّ و تَنَصَّرَ بالحَبَشةِ فكان یمر بالمُهاجِرینَ فیقول: فَقَّحْنا و صَأْصَأْتُم أَی أَبْصَرْنا أَمْرَنا و لم تُبْصِرُوا أَمْرَكُم. و قیلَ: أَبْصَرْنا و أَنتم تلتمسون البصر. قال أَبو عبید: یقال صَأْصَأَ الجَرْوُ إِذا لم یَفْتحْ عَیْنَیْهِ أَوانَ فَتْحِه، و فَقَّحَ إِذا فَتَحَ عَیْنَیْهِ، فأَراد: أَنَّا أَبْصَرْنا أَمْرَنا و لم تُبصِروه. و قال أَبو عمرو: الصَّأْصَأُ: تأْخیر الجرو فَتْحَ عَیْنیه. و الصَّأْصَأُ: الفَزَعُ الشدید: و صَأْصَأَ مِن الرجل و تَصَأْصَأَ مثل تَزَأْزَأَ: فَرِقَ منه و اسْتَرْخَی. حكی ابن الأَعرابی عن العُقَیْلیِّ: ما كان ذلك إلَّا صَأْصَأَةً منی أَی خَوْفاً و ذُلًّا. و صَأْصَأَ به: صَوَّتَ. و الصَّأْصاءُ: الشِّیصُ «1». و الصِّئْصِئُ و الصِّیصِئُ كلاهما: الأَصل، عن یعقوب، قال: و الهمز أَعرف. و الصِّئصاء: ما تَحَشَّفَ من التمر فلم یَعْقِدْ له نَوًی، و ما كان من الحَبِّ لا لُبَّ له كحبِّ البطِّیخِ و الحَنْظَلِ و غیره، و الواحد صِیصاءَةٌ. و صَأْصَأَتِ النخلةُ صِئْصاءً إذا لم تَقْبَلِ اللَّقاح و لم یكن لبُسْرها نَوًی. و قیل: صَأْصَأَت إذا صارت شِیصاً. و قال الأُموی: فی لغة بَلْحارث بن كعب الصِّیصُ هو الشِّیصُ عند الناس، و أَنشد: بأَعْقارِها القِرْدانُ هَزْلَی، كأَنها نوادِرُ صِیصاءِ الهَبِیدِ المُحَطَّمِ قال أَبو عبید: الصِّیصاء: قِشْر حبِّ الحَنْظَلِ. أَبو عمرو: الصِّیصةُ من الرِّعاء: الحَسَنُ القِیامِ علی ماله. ابن السكیت: هو فی صِئْصِئِ صِدْقٍ و ضِئْضِئ صِدْقٍ، قاله شمر و اللحیانی. و قد‌روی فی حدیث الخَوارِجِ: یَخرج من صِئْصِئِ هذا قومٌ یَمْرُقُون من الدین كما یَمْرُق السَّهم من الرَّمِیَّة؛ روی بالصاد المهملة، و سنذكره فی فصل الضاد المعجمة أَیضاً.

: الصابِئون: قوم یَزعُمون أَنهم علی دین نوح، علیه السلام، بكذبهم. و فی الصحاح: جنسٌ من أَهل الكتاب و قِبْلَتُهم من مَهَبِّ الشَّمال عند مُنْتَصَف النهار. التهذیب، اللیث: الصابِئون قوم یُشْبِه دِینُهم دینَ النَّصاری إلَّا أَنَّ قِبْلَتَهم نحو مَهَبِّ الجَنُوبِ، یَزعُمون أَنهم علی دِین نوحٍ، و هم كاذبون. و كان یقال للرجلِ إذا أَسْلمَ فی زمن النبی، صلی اللّه علیه و سلم: قد صَبَأَ، عَنَوْا أَنه خرج من دین إلی دین.
(1). قوله [و الصأصاء الشیص] هو فی التهذیب بهذا الضبط و یؤیده ما فی شرح القاموس من أنه كدحداح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 108
و قد صَبَأَ یَصْبَأُ صَبْأً و صُبُوءًا، و صَبُؤَ یَصْبُؤُ صَبْأً و صُبُوءًا كلاهما: خرج من دین إلی دین آخر، كما تَصْبَأُ النُّجوم أَی تَخْرُجُ من مَطالِعها. و فی التهذیب: صَبَأَ الرَّجُلُ فی دینه یَصْبَأُ صُبُوءًا إذا كان صابِئاً. أَبو إِسحاق الزجَّاج فی قوله تعالی وَ الصّٰابِئِینَ*: معناه الخارِجِین من دینٍ إلی دین. یقال: صَبَأَ فلان یَصْبَأُ إذا خَرج من دینه. أَبو زید یقال: أَصْبَأْتُ القومَ إصْباءً إذا هجمت علیهم، و أَنت لا تَشْعرُ بمكانهم، و أَنشد: هَوَی علیهم مُصبِئاً مُنْقَضَّا و‌فی حدیث بنی جَذیمة: كانوا یقولون، لما أَسْلموا، صَبَأْنا، صَبَأْنا.و كانت العرب تسمی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، الصابِئَ، لأَنه خرج من دین قُرَیْش إلی الإِسلام، و یسمون مَن یدخل فی دین الإِسلام مَصْبُوّاً، لأَنهم كانوا لا یهمزون، فأَبدلوا من الهمزة واواً، و یسمون المسلمین الصُّباةَ، بغیر همز، كأَنه جَمْع الصابی، غیر مهموز، كقاضٍ و قُضاةٍ و غازٍ و غُزاةٍ. و صَبَأَ علیهم یَصْبَأُ صَبْأً و صُبُوءاً و أَصْبأَ كلاهما: طَلَعَ علیهم. و صَبَأَ نابُ الخُفِّ و الظِّلْف و الحافر یَصْبَأُ صُبُوءاً: طَلَعَ حَدُّه و خرج. و صَبَأَتْ سِنُّ الغلامِ: طَلَعَت. و صبَأَ النجمُ و القمرُ یَصْبَأُ، و أَصْبأَ: كذلك. و فی الصحاح: أَی طلع الثریَّا. قال الشاعر یصف قحطاً: و أَصْبَأَ النَّجْمُ فی غَبْراءَ كاسِفةٍ، كأَنَّه بائِسٌ، مُجْتابُ أَخْلاقِ و صَبَأَتِ النُّجومُ إذا ظَهَرَت. و قُدِّم إلیه طَعام فما صَبَأَ و لا أَصْبأَ فیه أَی ما وَضَع فیه یَدَه، عن ابن الأَعرابی. أَبو زید یقال: صَبَأْت علی القوم صَبْأً و صَبَعتُ و هو أَن تَدُلَّ علیهم غیرهم. و قال ابن الأَعرابی: صَبَأَ علیه إذا خَرج علیه و مالَ علیه بالعَداوة. و جعلَ‌قوله، علیه الصلاة و السلام، لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبًّی: فُعَّلًا من هذا خُفِّف همزه. أَراد أَنهم كالحیَّات التی یَمِیل بعضها علی بعض.

: صتَأَه یَصْتَؤُه صَتْأً: صَمَدَ له.

: الصُّدْأَةُ: شُقْرةٌ تَضْرِبُ إلی السَّوادِ الغالِبِ. صَدِئَ صَدَأً، و هو أَصْدَأُ و الأُنثی صَدْآءُ و صَدِئةٌ، و فرس أَصْدَأُ و جَدْیٌ أَصْدَأُ بیِّن الصَّدَإِ، إذا كان أَسودَ مُشْرَباً حُمْرةً، و قد صَدِئَ. و عَناقٌ صَدْآءُ. و هذا اللون من شِیاتِ المعِز و الخَیْل. یقال: كُمَیْتٌ أَصْدَأُ إذا عَلَتْه كُدْرةٌ، و الفعل علی وجهین: صَدِئَ یَصْدَأُ و أَصْدَأَ یُصْدِئُ. الأَصمعی فی باب أَلوان الإِبل: إذا خالَطَ كُمْتةَ البَعِیرِ مثْلُ صَدَإ الحدید فهو الحُوَّةُ. شمر: الصَّدْآءُ علی فَعْلاء: الأَرض التی تَری حَجَرها أَصْدَأَ أَحمر یَضْرِب إلی السَّواد، لا تكون إلَّا غَلِیظة، و لا تكون مُسْتَوِیةً بالأَرض، و ما تحتَ حِجارة الصدْآء أَرض غَلِیظةٌ، و ربما كانت طِیناً و حِجارةً. و صُداء، ممدود: حَیٌّ مِنَ الیَمَنِ. و قال لبید: فَصَلَقْنا فی مُراد صَلْقةً، و صُداءٌ أَلْحَقَتْهُمْ بالثَّلَلْ و النِّسبةُ إلیه صُداویٌّ بمنزلة الرُهاوِی. قال: و هذه المَدَّةُ، و إن كانت فی الأَصل یاءً أَو واوا، فإنما تجعل فی النِّسبة واواً كراهیةَ التقاء الیاءات. أَ لا تری أَنك تقول: رَحًی و رَحَیانِ، فقد علمت أن أَلف رَحًی
لسان العرب، ج‌1، ص: 109
یاء. و قالوا فی النسبة إلیها رَحَوِیٌّ لتلك العِلّة. و الصَّدَأُ، مهموز مقصور: الطَّبَعُ و الدَّنَسُ یَرْكَب الحدیدَ. و صَدَأُ الحدیدِ: وسَخهُ. و صَدِئَ الحدیدُ و نحوهُ یَصْدَأُ صَدَأً، و هو أَصْدَأُ: عَلاه الطَّبَعُ، و هو الوسَخُ. و‌فی الحدیث: إنَّ هذه القُلوب تَصْدَأُ كما یَصْدَأُ الحَدِیدُ، و هو أَن یَرْكَبَها الرَّیْنُ بِمُباشَرةِ المَعاصِی و الآثامِ، فَیَذْهَبَ بِجَلائِها، كما یعلو الصَّدأُ وجْهَ المِرآةِ و السَّیْفِ و نحوهما.و كَتِیبةٌ صَدْآء: عِلْیَتُها صَدَأُ الحَدید، و كَتِیبةٌ جَأْواء إذا كان عِلْیَتُها صدأَ الحدید. و‌فی حدیث عمر رضی اللّه عنه: أَنه سأَلَ الأُسْقُفَّ عن الخُلَفاء فحَدَّثه حتی انتهی إلی نَعْتِ الرَّابِع منهم فقال: صَدَأٌ مِنْ حَدِیدٍ، و یروی: صَدَعٌ من حدید، أَرادَ دَوامَ لُبْس الحَدِید لاتِّصال الحروب فی أَیام علیٍّ علیه السلام، و ما مُنِیَ به من مُقاتَلةِ الخَوارِج و البُغاة و مُلابَسةِ الأُمُورِ المُشْكِلة و الخُطُوبِ المُعْضِلة، و لذلك‌قال عمر رضی اللّه عنه: وا دَفْراه، تضَجُّرا من ذلك و استِفْحاشاً. و رواه أَبو عبید غیر مهموز، كأَنَّ الصَّدَا لغة فی الصَدَع، و هو اللَّطِیفُ الجِسْمِ. أَراد أَنَّ عَلِیَّاً خَفیفُ الجِسْمِ یَخِفُّ إلی الحُروب، و لا یَكْسَلُ، لِشدّة بأْسه و شجاعَته. و یَدِی مِن الحَدِید صَدِئةٌ أَی سَهِكةٌ. و فلان صاغِرٌ صَدِئ إذا لَزِمَه صَدَأُ العارِ و اللَّوْمِ. و رجل صَدَأ: لَطِیفُ الجِسمِ كَصَدَعٍ. و روی الحدیث: صَدَعٌ من حدید. قال: و الصَّدأُ أَشبهُ بالمعنی، لأَن الصَّدَأَ له دَفَرٌ، و لذلك قال عمر وا دَفْراه، و هو حِدّةُ رائحةِ الشی‌ء خبیثاً «2» كان أَو طیباً. و أَما الذفر، بالذال، فهو النَّتْن خاصة. قال الأَزهری: و الذی ذهب إلیه شمر معناه حسن. أَراد أَنه، یعنی عَلِیًّا رضی اللّه عنه، خفیفٌ یَخِفُّ إلی الحُرُوب فلا یَكْسَلُ، و هو حَدِیدٌ لشدةِ بأْسه و شَجاعتِه. قال اللّه تعالی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ. و صَدْآءُ: عَیْنٌ عذبة الماء، أَو بئر. و فی المثل: ماءٌ و لا كَصَدْآءَ. قال أَبو عبید: من أَمثالهم فی الرجلین یكونانِ ذَوَیْ فضل غیر أَن لأَحدهما فضلًا علی الآخر قَولهم: ماءٌ و لا كَصَدْآءَ، و رواه المنذری عن أَبی الهیثم: و لا كَصَدَّاءَ، بتشدید الدال و المَدّة، و ذكر أَن المثَل لقَذورَ بنت قیس بن خالد الشَّیبانی، و كانت زوجة لَقِیط بن زُرارةَ، فتزوجها بعده رجُل من قَومها، فقال لها یوماً: أَنا أَجملُ أَم لَقِیطٌ؟ فقالت: ماءٌ و لا كَصَدْآء أَی أَنت جَمیلٌ و لستَ مثلَه. قال المفضل: صَدَّاءُ: رَكِیّةٌ لیس عندهم ماء أَعذب من مائها، و فیها یقول ضِرارُ بن عَمرو السَّعدی: و إِنی، و تَهْیامی بزَیْنَبَ، كالذی یُطالِبُ، من أَحْواضِ صَدَّاءَ، مَشْرَبا قال الأَزهری: و لا أَدری صدَّاء فَعَّالٌ أَو فعلاء، فإِن كان فَعَّالًا: فهو من صَدا یَصْدُو أَو صَدِیَ یَصْدَی. و قال شمر: صَدا الهامُ یَصْدُو إذا صاحَ، و إِن كانت صَدَّاءُ فَعْلاء، فهو من المُضاعَفِ كقولهم: صَمَّاء من الصَّمَم.

: صَمَأَ علیهم صَمْأً: طَلَع. و ما أَدری مِن أَین صَمَأَ أَی طَلَعَ. قال: و أَرَی المیم بَدلًا من الباء.
(2). قوله [خبیثاً إلخ] هذا التعمیم إنما یناسب الذفر بالذال المعجمة كما هو المنصوص فی كتب اللغة، فقوله و أَما الذفر بالذال فصوابه بالدال المهملة فانقلب الحكم علی المؤلف، جل من لا یسهو.
لسان العرب، ج‌1، ص: 110

: الصاءَةُ و الصاءُ: الماء الذی یكون فی السَّلَی. و قیل: الماء الذی یكون علی رأْس الولد كالصَّآة. و قیل إِنَّ أَبا عُبَیْدٍ قال: صآةٌ، فصحَّف، فرُدَّ ذلك علیه، و قیل له: إنما هو صاءَةٌ. فقَبِله أَبو عبید، و قال: الصاءَةُ علی مثال الساعةِ، لِئلا یَنْساهُ بعد ذلك. و ذكر الجوهریُّ هذه الترجمة فی صَوأَ و قال: الصاءَة علی مثال الصَّاعةِ: ما یخرُجُ من رَحِمِ الشاة بعد الوِلادةِ مِن القَذَی. و قال فی موضع آخر: ماءٌ ثَخینٌ یخرجُ مع الولد. یقال أَلقَتِ الشاةُ صاءَتها. و صَیَّأَ رأْسَه تَصیِیئاً: بلَّه قلیلًا قلیلًا. و الاسم: الصِّیئةُ. و صَیَّأَه: غَسَله فلم یُنْقِه و بَقِیَت آثارُ الوسَخِ فیه. و صَیَّأَ النخلُ: ظَهَرت أَلوانُ بُسْرِه، عن أَبی حنیفة. و‌فی حدیث علیّ قال لامرأَةٍ: أَنتِ مثلُ العَقْرَب تَلْدَغُ و تَصِی‌ءُ.صاءَت العَقْرَب تَصِی‌ءُ إذا صاحتْ. قال الجوهری: هو مقلوب من صَأَی یَصْئِی مثل رَمَی یَرْمِی «1»، و الواو فی قوله و تصِی‌ءُ، للحال، أَی تَلْدَغُ، و هی صائِحةٌ. و سنذكره أَیضاً فی المعتل.

: الضِّئْضِئُ و الضُّؤْضُؤُ: الأَصل و المَعْدِنُ. قال الكمیت: وَجَدْتُك فی الضِّنْ‌ءِ من ضِئْضِئٍ، أَحَلَّ الأَكابِرُ منه الصِّغارا و‌فی الحدیث: أَن رجلًا أَتی النبیَّ صلی اللّه علیه و سلم، و هو یَقْسِم الغنائم، فقال له: اعْدِلْ فإِنك لم تَعْدِل. فقال: یخرج من ضِئْضِئی هذا قوم یَقْرَؤُون القرآن لا یُجاوِزُ تَراقِیَهُمْ، یَمْرُقون من الدِّین كما یَمْرُق السَّهمُ من الرَّمِیَّةِ.الضئْضِئُ: الأَصْلُ. و قال الكمیت: بأَصل الضِّنْوِ ضئْضِئِه الأَصِیل «2» و قال ابن السكیت مثله، و أَنشد: أَنا من ضِئْضِئِ صِدْقٍ، بَخْ و فی أَكْرَمِ جِذْلِ و معنی قوله یَخْرُج من ضِئْضِئی هذا أَی من أَصلِ و نَسْلِه. قال الراجز: غَیْران من ضِئْضِئِ أَجْمالٍ غُیُرْ تقول: ضِئْضِئُ صِدقٍ و ضُؤْضُؤُ صِدقٍ. و حكی: ضِئْضِی‌ءٌ مثل قِنْدِیلٍ؛ یرید أَنَه یخرج من نَسْلِه و عَقِبه. و رواه بعضهم بالصاد المهملة و هو بمعناه. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه تعالی عنه: أَعطَیْتُ ناقةً فی سبیل اللّه، فأَردتُ أَن أَشترِیَ من نسْلِها، أَو قال: من ضِئْضِئها، فسأَلْتُ النبیَّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: دعْها حتی تَجی‌ءَ یومَ القیامة هی و أَولادُها فی میزانِكَ.و الضِّئْضِئُ: كثرة النَسْل و برَكَتُه، و ضِئْضِئُ الضَّأْنِ من ذلك. أَبو عمرو: الضَّأْضاءُ صَوْتُ الناسِ، و هو الضَّوْضاءُ. و الضُّؤْضُؤُ: هذا الطائرُ الذی یسمی الأَخْیَلَ. قال ابن درید: و لا أَدری ما صحته.

: ضَبَأَ بالأَرض یَضْبَأُ ضَبْأً و ضُبُوءاً و ضَبَأَ فی الأَرض، و هو ضَبِی‌ءٌ: لَطِئَ و اخْتَبأَ، و الموضع: مَضْبَأٌ. و كذلك الذئب إذا لَزِقَ بالأَرض أَو بشجرة
(1). قوله [مثل رمی إلخ] كذا فی النهایة و الذی فی صحاح الجوهری مثل سعی یسعی و كذا فی التهذیب و القاموس. (2). قوله [بأصل الضنو إلخ] صدره كما فی ضنأ من التهذیب: و میراث ابن آجر حیث ألقت.
لسان العرب، ج‌1، ص: 111
أَو استَتَر بالخَمَر لِیَخْتِلَ الصَیْد. و منه سُمِّی الرجلُ ضابِئاً، و هو ضابئُ بن الحَرَثِ البُرْجُمِیُّ. و قال الشاعر فی الضابِئِ المُخْتَبِئِ الصَّیَّادِ: إِلّا كُمَیْتاً، كالقَناةِ و ضابِئاً بالفَرْجِ بَیْنَ لَبانِه وَ یَدِهْ «1» یَصِفُ الصَّیَّادَ أَنه ضَبَأَ فی فُروج ما بین یدی فرسه لِیَخْتِلَ به الوَحْشَ، و كذلك الناقةُ تُعَلَّم ذلك، و أَنشد: لَمَّا تَفَلَّقَ عنه قَیْضُ بَیْضَتِه، آواه فی ضِبْنِ مَضْبَإٍ به نَضَبُ قال: و المَضْبَأُ: الموضع الذی یكون فیه. یقال للناس: هذا مَضْبَؤُكم أَی مَوْضِعُكم، و جمعه مَضابِئُ. و ضَبَأَ: لَصِقَ بالأَرضِ. و ضَبَأْتُ به الأَرضَ، فهو مَضْبوءٌ به، إِذا أَلْزَقه بها. و ضَبَأْتُ إلیه: لَجأْت. و أَضْبَأَ علی الشی‌ءِ إِضْبَاءً: سَكَتَ علیه و كَتَمه، فهو مُضْبِئٌ علیه. و یقال: أَضْبَأَ فلان علی داهیةٍ مثل أَضَبَّ. و أَضْبَأَ علی ما فی یَدَیْه: أَمْسَكَ. اللحیانی: أَضْبَأَ علی ما فی یدیه، و أَضْبَی، و أَضَبَّ إِذا أَمسك، و أَضْبَأَ القومُ علی ما فی أَنفُسهم إذا كتموه. و ضَبَأَ: اسْتَخْفَی. و ضَبَأَ منه: اسْتَحْیا. أَبو عبید: اضْطَبَأْتُ منه أَی اسْتَحْیَیْتُ، رواه بالباءِ عن الأُموی. و قال أَبو الهیثم: إِنما هو اضْطَنَأْتُ، بالنون، و هو مذكور فی موضعه. و قال اللیث: الأَضْباءُ: وَعْوَعَةُ جَرْوِ الكلب إِذا وَحْوَحَ، و هو بالفارسیة فحنحه «2». قال أَبو منصور: هذا خطأٌ و تصحیف و صوابه: الأَصْیاءُ، بالصاد، من صَأَی یَصْأَی، و هو الصَّئِیُّ. و روی المنذری بإسناده عن ابن السكیت عن العُكْلیِّ: أَنَّ أَعرابیّاً أَنشده: فَهاؤُوا مُضابِئَةً، لَم یَؤُلَّ بادِئَها البَدْءُ، إِذ تَبْدَؤُهْ قال ابن السّكیت: المُضابِئةُ: الغِرارةُ المُثْقَلَةُ تُضْبِئُ من یحْمِلُها تحتها أَی تُخْفِیه. قال: و عنی بها هذه القصیدة المبتورة. و قوله: لم یَؤُلَّ أَی لم یُضْعِفْ. بادئها: قائِلَها الذی ابْتَدأَها. و هاؤُوا أَی هاتوا. و ضَبَأَتِ المرأَةُ إذا كَثُرَ ولدها. قال أَبو منصور: هذا تصحیف و الصواب ضَنَأَت المرأَة، بالنون و الهمزة، إذا كثر ولدها. و الضَّابِئُ: الرَّمادُ.

: ضَنَأَتِ المرأَةُ تَضْنَأُ ضَنْأً و ضُنُوءً ا و أَضْنَأَتْ: كثر ولدها، فهی ضانِئُ و ضانِئة. و قیل: ضَنَأَتْ تَضْنَأُ ضَنْأً و ضُنُوءًا إذا ولَدت. الكسائی: امْرأَةٌ ضانِئةٌ و ماشِیةٌ معناهما أَن یكثر ولدها. و ضَنَأَ المال: كَثُر، و كذلك الماشیةُ. و أَضْنَأَ القومُ إذا كَثُرت مَواشِیهم. و الضَنْ‌ءُ: كثرة النَّسْل. و ضَنَأَتِ الماشیةُ: كَثُر نِتاجُها. و ضَنْ‌ءُ كلِّ شی‌ءٍ: نَسْلُه. قال: أَكْرَم ضَنْ‌ءٍ و ضِئْضِئٍ عنْ ساقَیِ الحَوْض ضِئْضِئها و مَضْنَؤُها «3» و الضَّنْ‌ءُ و الضِّنْ‌ءُ، بالفتح و الكسْر مهموز ساكن النون: الولد، لا یفرد له واحد، إِنما هو من باب نَفَرٍ
(1). قوله [و یده] كذا فی النسخ و التهذیب بالإِفراد و وقع فی شرح القاموس بالتثنیة و یناسبه قوله فی التفسیر بعده ما بین یدی فرسه. (2). قوله [فحنحه] كذا رسم فی بعض النسخ. (3). قوله [أكرم ضن‌ء] كذا فی النسخ.لسان العرب، ج‌1، ص: 112
و رَهْطٍ، و الجمع ضُنُوءٌ. التهذیب، أَبو عمرو: الضَّنْ‌ءُ الولد، مهموز ساكن النون. و قد یقال له: الضِّنْ‌ءُ. و الضِّنْ‌ءُ، بالكسر: الأَصْلُ و المعْدِن. و فی حدیث قُتَیلة بنت النضر بن الحرث أَو أُخته: أَ مُحَمَّدٌ، و لأَنْتَ ضِنْ‌ءُ نَجِیبَةٍ مِنْ قَوْمِها و الفَحْلُ فَحْلٌ مُعْرِقُ الضِّنْ‌ءُ، بالكسر: الأَصل. و یقال: فلان فی ضِنْ‌ءِ صِدْقٍ و ضِنْ‌ءِ سَوْءٍ. و اضْطَنَأَ لَه و منه: اسْتَحْیا و انْقَبَضَ. قال الطِّرِمَّاحُ: إذا ذُكِرَتْ مَسْعاةُ والده اضْطَنا، و لا یَضْطَنی مِنْ شَتْمِ أَهْلِ الفَضائِلِ أَراد اضْطَنَأَ فأَبْدَلَ. و قیل: هو من الضَّنَی الذی هو المَرضُ، كأَنَّه یَمْرَضُ من سَماع مَثالِب أَبیه. و هذا البیت فی التهذیب: و لا یُضْطَنا مِن فِعْلِ أَهْلِ الفَضائِلِ و قال: تَزاءَكَ مُضْطَنِئٌ آرِمٌ، إذا ائتَبهُ الإِدُّ لا یَفْطَؤُهْ «1» التزاؤُك: الاسْتِحْیاءُ. و ضَنَأَ فی الأَرض ضَنْأً و ضُنُوءاً، اخْتَبَأَ. وَ قَعَدَ مَقْعَدَ ضُنْأَةٍ أَی مَقْعَدَ ضَرُورَةٍ، و معناه الأَنَفَة. قال أَبو منصور: أَظن ذلك من قولهم اضْطَنَأْتُ أَی اسْتَحْیَیْتُ.

: ضاهَأَ الرجُلَ و غَیْرَه: رَفَق به؛ هذه روایة أَبی عبید عن الأُمَوِیِّ فی المُصَنَّف. و المُضاهَأَةُ: المُشاكَلَةُ. و قال صاحب العین: ضَاهَأْتُ الرجل و ضَاهَیْتُه أَی شابَهْتُه، یهمز و لا یهمز، و قرئَ بهما قوله عزَّ و جلَّ: یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ كَفَرُوا.

: الضَّوءُ و الضُّوءُ، بالضم، معروف: الضِّیاءُ، و جمعه أَضْواءٌ. و هو الضِّواءُ و الضِّیاءُ. و‌فی حدیث بَدْءِ الوَحْی: یَسْمَعُ الصَّوْتَ و یَرَی الضَّؤْءَ، أَی ما كان یَسمع من صوت المَلَك و یراه مِن نُوره و أَنْوارِ آیاتِ رَبِّه. التهذیب، اللیث: الضَّوْءُ و الضِّیاءُ: ما أضاءَ لك. و قال الزجاج فی قوله تعالی: كُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ یقال: ضاءَ السِّراجُ یَضوءُ و أَضاءَ یُضِی‌ءُ. قال: و اللغة الثانیة هی المُختارة، و قد یكون الضِّیاءُ جمعاً. و قد ضاءَتِ النارُ و ضاءَ الشی‌ءُ یَضُوءُ ضَوْءاً و ضُوءاً و أَضاءَ یُضِی‌ءُ. و فی شعر العباس: و أَنْتَ، لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ، و ضاءَت، بِنُورِك، الأُفُقُ یقال: ضاءَتْ و أَضاءَت بمعنی أَی اسْتَنارَتْ، و صارَت مُضِیئةً. و أَضَاءَتْه، یَتعدَّی و لا یَتعدَّی. قال الجعدیّ: أضاءَتْ لنا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ، مُلْتَبِساً، بالفُؤَادِ، التِباسا أَبو عبید: أَضاءَتِ النارُ و أَضاءَها غیرُها، و هو الضَّوْءُ و الضُّوءُ، و أَمَّا الضِّیاءُ، فلا همز فی یائه. و أَضاءَه له و اسْتَضَأْتُ به. و‌فی حدیث علی كرَّم اللّه وجهه:
(1). قوله [تزاءك مضطنئ] هذا هو الصواب كما هو المنصوص فی كتب اللغة. نعم أنشده الصاغانی تزاؤك مضطنئ بالإضافة و نصب تزاؤك. قال و یروی تزؤل باللام علی تفعل و یروی تتاؤب فإیراد المؤلف له فی زوك خطأ و ما أسنده فی مادة زأل للتهذیب فی ضنأ من أنه تزاءل باللام فلعله نسخة وقعت له و إلا فالذی فیه تزاءك بالكاف كما تری.لسان العرب، ج‌1، ص: 113
لم یَسْتَضِیئُوا بِنُور العِلم و لم یَلْجَؤُوا إلی رُكْنٍ وثِیقٍ.و‌فی الحدیث: لا تَسْتَضِیئُوا بنار المُشْرِكِین، أَی لا تَسْتَشِیرُوهم و لا تأْخُذُوا آراءَهم. جَعَل الضوءَ مثلًا للرأْی عند الحَیْرَةِ. و أَضأْتُ به البیتَ و ضَوَّأْتُه به و ضَوَّأْتُ عنه. اللیث: ضَوَّأْتُ عن الأَمر تَضْوِئَةً أَی حِدْتُ. قال أَبو منصور: لم أَسمعه من غیره. أَبو زید فی نوادره: التَّضَوُّؤُ أَن یَقوم الإِنسانُ فی ظُلْمةٍ حیث یَری بِضَوْءِ النار أَهْلَها و لا یَرَوْنه. قال: و عَلِقَ رجل من العَرَب امرأَةً، فإِذا كان اللیل اجْتَنَح إلی حیث یَرَی ضَوْءَ نارِها فَتَضَوَّأَها، فَقیل لَها إِن فلاناً یَتَضَوَّؤُكِ، لِكَیْما تَحْذَره، فلا تُریه إِلَّا حَسَناً. فلما سمعت ذلك حَسَرَتْ عن یَدِها إلی مَنْكِبها ثم ضَرَبتْ بِكَفِّها الأُخْری إبْطَها، و قالت: یا مُتَضَوِّئاهْ هذه فی اسْتِكَ إلی الإِبْطِ. فلما رأَی ذلك رَفَضَها. یقال ذلك عند تعییر مَن لا یُبَالی ما ظَهَر منه من قَبِیح. و أَضاءَ بِبَوْلِه: حَذَف به، حكاه عن كراع فی المُنَجَّد.

: ضَیَّأَتِ المرأَةُ: كثر ولَدُها، و المعروف ضَنَأَ. قال: و أری الأَوَّل تصحیفاً.

: الطَّأْطَأَةُ مصدر طَأْطَأَ رأْسَه طَأْطَأَةً: طامَنَه. و تَطَأْطَأَ: تَطامَنَ. و طَأْطَأَ الشی‌ءَ: خَفَضَه. و طَأْطَأَ عن الشی‌ء: خَفَض رأْسَه عَنْه. و كلُّ ما حُطَّ فقد طُؤْطِئَ. و قد تَطَأْطَأَ إذا خَفَضَ رأْسَه. و‌فی حدیث عثمان رضی اللّه عنه: تَطَأْطَأْت لكم تَطَأْطُؤَ الدُّلاةِ‌أَی خَفَضْتُ لكم نَفْسِی كَتَطامن الدُّلاة، و هو جمع دالٍ: الذی یَنْزِعُ بالدَّلْو، كقاضٍ و قُضاة، أَی كما یخْفِضها المُسْتَقُون بالدِّلاءِ، و تواضعت لكم و انحَنَیْتُ. و طَأْطَأَ فرسَه: نَحزَه بفخذیه و حَرَّكه للحُضْر. و طَأْطَأَ یَدَه بالعِنان: أَرسَلَها به للإِحْضار. و طَأْطَأَ فلان من فلان إذا وَضَع من قَدْره. قال مَرَّارُ بن مُنْقِذ: شُنْدُفٌ أَشْدَفُ ما وَرَّعْتَه، و إذا طُؤْطِئَ طَیَّارٌ، طِمِرْ و طَأْطَأَ: أَسْرَعَ، و طَأْطَأَ فی قَتْلِهِم: اشْتَدَّ و بالغَ. أَنشد ابن الأَعرابی: و لَئِنْ طَأْطَأْتُ فی قتْلِهِم، لَتُهاضَنَّ عِظامِی عن عُفُرْ و طَأْطَأَ الرَّكْضَ فی ماله: أَسْرَعَ إنْفاقَه و بالغَ فیه. و الطَأْطَاءُ: الجَملُ الخَرْبَصِیصُ، و هو القَصِیرُ السیرِ. و الطَأْطاءُ: المُنْهَبِطُ من الأَرض یَسْتُرُ من كان فیه. قال یصف وحشاً: منها اثْنَتان لِما الطَّأْطاءُ یَحْجُبُه، و الأُخْرَیانِ لِما یَبْدُو به القَبَلُ و الطَّأْطاءُ: المُطْمَئِنُّ الضَّیِّقُ، و یقال له الصَّاعُ و المِعَی.

: أَهمله اللیث. ابن الأَعرابی: طتأَ إذا هَرَبَ «2».

: ابن الأَعرابی: طَثأَ إذا لَعِبَ بالقُلة. و طَثَأَ طَثْأً: أَلقَی ما فی جَوْفِه.
(2). قوله [طَتَأَ أهمله إلخ] هذه المادة أوردها الصاغانی و المجد فی المعتل و كذا التهذیب غیر أنه كثیراً لا یخلص المهموز من المعتل فظن المؤلف أنها من المهموز.
لسان العرب، ج‌1، ص: 114‌

: طَرَأَ علی القوم یَطْرَأُ طرْءاً و طُرُوءاً: أَتاهم مِن مَكانٍ، أَو طَلَعَ علیهم من بَلَدٍ آخَر، أَو خرج علیهم مِن مكانٍ بَعیدٍ فَجاءَةً، أَو أَتاهم من غیر أَن یَعْلَمُوا، أَو خَرج علیهم من فَجْوةٍ. و هم الطُّرَّاءُ و الطُّرَآءُ. و یقال للغُرباء الطُّرآء، و هم الذین یأْتُون من مكان بعید. قال أَبو منصور: و أَصله الهمز من طَرَأَ یَطْرَأُ. و‌فی الحدیث: طَرَأَ عَلَیَّ حزْبی مِن القرآنِ، أَی وَرَدَ و أَقبل. یقال: طَرَأَ یَطْرَأُ، مهموزاً، إذا جاءَ مُفاجَأَةً، كأَنه فَجِئَه الوقت الذی كان یُؤَدی فیه وِرْدَه مِن القرآنِ، أَو جَعَلَ ابْتِداءَه فیه طُرُوءاً منه علیه. و قد یُترك الهمز فیه. فیقال: طَرَا یَطْرُو طُرُوّاً. و طَرَأَ مِن الأَرض: خرج، و منه اشْتُقَّ الطُّرْآنِیُّ. و قال بعضهم: طُرْآنُ جبل فیه حمام كثیر، إلیه یُنْسَبُ الحمامُ الطُّرْآنِیُّ؛ لا یُدْرَی مِن حیث أَتی. و كذلك أَمْرٌ طُرْآنِیٌّ، و هو نسب علی غیر قیاس. و قال العجاج یذكر عَفافَه: إنْ تَدْنُ، أَو تَنْأَ، فلا نَسِیُّ، لِما قَضَی اللّهُ، و لا قَضِیُّ «1» و لا مَعَ الماشِی، و لا مَشِیُّ بِسِرِّها، و ذاك طُرْآنِیُّ و لا مَشِیٌّ: فَعُولٌ مِنَ المَشْیِ. و الطُّرْآنِیُّ یقول: هو مُنْكَر عَجَبٌ. و قیل حَمامٌ طُرآنِیٌّ: منكَر، من طَرَأَ علینا فلان أَی طَلَع و لم نَعرفه. قال: و العامة تقول: حَمامٌ طُورانِیٌّ، و هو خطأٌ. و سئل أَبو حاتم عن قول ذِی الرمة: أَعارِیبُ طُورِیُّونَ، عن كُلِّ قَرْیةٍ، یَحِیدُون عنها مِنْ حِذارِ المَقادِرِ فقال: لا یكون هذا من طَرَأَ و لو كان منه لقال طَرْئِیُّون، الهمزةُ بعد الراءِ. فقیل له: ما معناه؟ فقال: أَراد أَنهم من بلاد الطُّور یعنی الشام فقال طُورِیُّون كما قال العجاج: دانَی جَناحَیْهِ مِنَ الطُّور فَمَرْ أَراد أَنه جاءَ من الشام. و طُرأَةُ السیل: دُفْعَتُه. و طَرُؤَ الشی‌ءُ طَراءَةً و طَراءً فهو طَرِی‌ءٌ و هو خلاف الذّاوِی. و أَطْرَأَ القومَ: مَدَحَهُم، نادرة، و الأَعرف بالیاء.

: إذا غَلب الدَّسمُ علی قلب الآكل فاتَّخَمَ قیل طَسِئَ یَطْسَأُ طَسْأً و طَسَاءً «2»، فهو طَسِی‌ءٌ: اتَّخَم عن الدسَم. و أَطْسَأَه الشِّبَعُ. یقال طَسِئَت نَفْسُه، فهی طاسِئةٌ، إذا تَغَیَّرت عن أَكل الدَّسم، فرأَیته مُتَكَرِّهاً لذلك، یهمز و لا یهمز. و‌فی الحدیث: إن الشَّیطان قال: ما حَسَدْتُ ابنَ آدَم إلَّا علی الطُّسْأَةِ و الحُقْوةِ.الطُّسْأَةُ: التُّخَمَةُ و الهیْضَةُ. یقال طَسِئَ إذا غَلب الدَّسَمُ علی قَلْبه.

: رجل طُشْأَةٌ: فَدْمٌ؛ عَیِیٌّ لا یَضر و لا ینفع.

: طَفِئَتِ النارُ تَطْفَأُ طَفْأً و طُفُوءاً و انطَفَأَتْ: ذهَبَ لَهَبُها. الأَخیرة عن الزجاجی حكاها فی كتاب الجُمل.
(1). قوله [إن تدن إلخ] كذا فی النسخ. (2). قوله [و طَسَاءً] هو علی وزن فعال فی النسخ. و عبارة شارح القاموس علی قوله و طَسَأ أی بزنة الفرح، و فی نسخة كسحاب لكن الذی فی النسخ هو الذی فی المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 115
و أَطْفَأَها هو و أَطْفَأَ الحَرْبَ؛ منه علی المثل. و فی التنزیل العزیز: كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ، أی أَهْمَدَها حتی تَبْرُد، و قال: و كانتْ بَیْنَ آلِ بَنِی عَدِیٍّ «1» رَباذِیةٌ، فأَطْفَأَها زِیادُ و النارُ إذا سَكَن لَهَبُها و جَمْرُها بعدُ فهی خامدةٌ، فإذا سكنَ لَهبها و برَدَ جمرها فهی هامِدةٌ و طافِئةٌ. و مُطْفِئُ الجَمْر: الخامِس من أَیام العجوز. قال الشاعر: و بآمِرٍ، و أَخِیهِ مؤْتَمِرٍ، و مُعَلِّلٍ، و بمُطْفِئِ الجمْرِ و مُطْفِئةُ الرَّضْف: الشاة المهزولة. تقول العرب: حَدَسَ لهم بمُطْفِئَةِ الرضْف، عن اللحیانی.

: التهذیب فی الرباعی عن الأُموی: الطَّفَنْشَأُ، مقصور مهموز، الضَّعِیفُ من الرجال. و قال شمر: الطَّفَنْشَلُ، باللام.

: المُطْلَنْفِئُ و الطَّلَنْفَأُ و الطَلَنْفَی: اللَّازقُ بالأَرضِ اللَّاطِئُ بها و قد اطْلَنْفَأَ اطْلِنْفاءً و اطْلَنْفَی: لَزِقَ بالأَرض. و جَملٌ مُطْلَنْفِئُ الشَّرَفِ أَی لازِقُ السَّنام. و المُطْلَنْفِئُ: اللاطِئُ بالأَرض. و قال اللحیانی: هو المُستَلْقِی علی ظهره.

: الطِّنْ‌ءُ: التُّهمَةُ. و الطِّنْ‌ءُ: المنْزِل. و الطِّنْ‌ءُ: الفُجور. قال الفرزدق: و ضارِیةٌ ما مَرَّ إلَّا اقْتَسَمْنَه، علیهنّ خَوّاضٌ، إلی الطِّنْ‌ءِ، مِخْشَفُ ابن الأَعرابی: الطِّنْ‌ءُ: الرِّیبةُ. و الطِّنْ‌ءُ: البِساطُ. و الطِّنْ‌ءُ: المَیْلُ بالهَوَی. و الطِّنْ‌ءُ: الأَرضُ البَیضاءُ. و الطِّنْ‌ءُ: الرَّوْضة، و هی بقیَّة الماء فی الحَوض. و أَنشد الفرّاءُ: كأَنَّ علی ذِی الطِّنْ‌ءِ عیناً بَصِیرةً أَی علی ذی الرِّیبةِ. و فی النوادر: الطِّنْ‌ءُ شی‌ءٌ یُتخذ لصَید السِّباعِ مثل الزُّبْیَةِ. و الطِّنْ‌ءُ فی بعض الشعر: اسم للرّماد الهامِد. و الطِّنْ‌ءُ، بالكسر: الرِّیبة و التُّهمة و الداءُ. و طَنأْتُ طُنُوءاً و زَنَأْتُ إذا اسْتَحْیَیْتُ. و طَنِئَ البعیرُ یَطْنَأُ طَنَأً: لَزق طِحالُهُ بجنبه و كذلك الرجل. و طَنِئَ فلان طَنَأً إذا كان فی صدره شی‌ءٌ یَستَحْیی أَن یخرجه. و إِنه لَبَعیدُ الطِّنْ‌ءِ أَی الهِمَّةِ، عن اللحیانی. الطِّنْ‌ءُ: بقیَّةُ الرُّوحِ. یقال: تركته بِطِنْئِه أَی بحُشاشةِ نفْسِه، و منه قولهم: هذه حَیَّةٌ لا تُطْنِئُ أَی لا یَعِیش صاحِبُها، یُقتل من ساعتها، یهمز و لا یهمز، و أَصله الهمز. أَبو زید: یقال: رُمیَ فلان فی طِنْئِه و فی نَیْطِه و ذلك إذا رُمیَ فی جَنازَتِه و معناه إذا مات. اللحیانی: رجل طَنٍ و هو الذی یُحَمُّ غِبّاً فیعظُمُ طِحالهُ، و قد طَنِیَ طَنًی. قال: و بعضهم یهمز فیقول: طَنِئَ طَنَأً فهو طَنِئٌ.

: ما بها طُوئِیٌّ أَی أَحد. و الطاءَةُ: الحَمْأَةُ. و حكی كراعٌ: طآة كأَنه مقلوب. و طاءَ فی الأَرض یَطُوءُ: ذهب. و الطاءَةُ مثل الطاعة: الإِبعاد فی المَرْعَی. یقال: فرس بَعیدُ الطاءَةِ. قال: و منه أُخِذ طَیِّئٌ، مثل سیِّدٍ،
(1). قوله [بنی عدی] هو فی المحكم كذلك و الذی فی مادة ربذ أبی أبیّ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 116
أَبو قبیلة من الیمن، و هو طَیِّئُ بن أُدَدَ بن زید بن كَهْلانَ بن سَبَأ بن حِمْیر، و هو فَیْعِلٌ من ذلك، و النسب إلیها طائِیٌّ علی غیر قیاس كما قیل فی النسب إلی الحِیرَةِ حارِیٌّ، و قیاسه طَیْئِیٌّ مثل طَیْعِیٍّ، فقلبوا الیاءَ الأُولی أَلفاً و حذفوا الثانیة، كما قیل فی النسب إلی طَیِّبٍ طَیْبِیٌّ كراهیةَ الكسَرات و الیاءات، و أَبْدَلوا الأَلف من الیاء فیه، كما أَبدلوها منها فی زَبَانِیٍّ. و نظیره: لاهِ أَبوكَ، فی قول بعضهم. فأَما قول من قال: إِنه سمی طَیِّئاً لأَنه أَوَّل من طَوَی المناهل، فغیرُ صحیح فی التصریف. فأَما قول ابن أَصْرَمَ: عاداتُ طَیٍّ فی بنی أَسَدٍ، رِیُّ القَنا، و خِضابُ كلِّ حُسام إنما أَراد عاداتُ طَیِّئٍ، فحذف. و رواه بعضهم طَیِّئَ، غیر مصروف، جعله اسماً للقبیلة.

: ظَأْظَأَ ظَأْظَأَةً، و هی حكایة بعض كلام الأَعْلَمِ الشَّفةِ و الأَهْتَم الثَّنایا، و فیه غُنَّة. أَبو عمرو: الظَّأْظاءُ: صَوت التَّیْس إذا نَبَّ.

: الظَّمَأُ: العَطَشُ. و قیل: هو أَخَفُّه و أَیْسَرُه. و قال الزجاج: هو أَشدُّه. و الظَّمْآن: العَطْشانُ. و قد ظمِئَ فلان یَظْمَأُ ظَمَأً و ظَماءً و ظَماءَةً إذا اشتدَّ عَطَشُه. و یقال ظَمِئْتُ أَظْمَأُ ظَمْأً فأَنا ظامٍ و قوم ظِماءٌ. و فی التنزیل: لٰا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لٰا نَصَبٌ. و هو ظَمِئٌ و ظَمْآنُ و الأُنثی ظَمْأَی، و قوم ظِماءٌ أَی عِطاشٌ. قال الكمیت: إلَیْكُم ذَوی آلِ النبیِّ تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ، من قَلْبِی، ظِماءٌ، و أَلْبُبُ استعار الظِّماء للنَّوازِعِ، و إِن لم تكن أَشخاصاً. و أَظْمَأْتُه: أَعْطَشْتُه. و كذلك التَّظْمِئةُ. و رجل مِظْماءٌ مِعطاشٌ، عن اللحیانی. التهذیب: رجل ظَمْآنُ و امرأَة ظَمْأَی لا ینصرفان، نكرة و لا معرفة. و ظَمِئَ إلی لِقائه: اشْتاقَ، و أَصله ذلك. و الاسم من جمیع ذلك: الظِّمْ‌ءُ، بالكسر. و الظِّمْ‌ءُ: ما بین الشُّرْبَیْنِ و الوِرْدَیْن، زاد غیره: فی وِرْد الإِبل، و هو حَبْسُ الإِبل عن الماء إلی غایة الوِرْد. و الجمع: أَظْماءٌ. قال غَیْلان الرَّبَعِی: مُقْفاً علی الحَیِّ قَصیر الأَظماءْ و ظِمْ‌ءُ الحَیاةِ: ما بین سُقُوط الولد إلی وقت مَوْتِه. و قولهم: ما بَقِیَ منه إلَّا قَدْرُ ظِمْ‌ءِ الحِمار أَی لم یبق من عُمُره إلَّا الیسیرُ. یقال: إِنه لیس شی‌ءٌ من الدوابِّ أَقْصَرَ ظِمْأً من الحِمار، و هو أَقل الدوابّ صَبْراً عن العَطَش، یَرِدُ الماءَ كل یوم فی الصیف مرتین. و فی حَدِیث بعضهم: حین لم یَبْقَ من عُمُری إلَّا ظِمْ‌ءُ حِمار أَی شی‌ءٌ یسیر. و أَقصَرُ الأَظْماء: الغِبُّ، و ذلك أَن تَرِدَ الإِبلُ یوماً و تَصْدُرَ، فتكون فی المرعی یوماً و تَرِدُ الیوم الثالث، و ما بین شَرْبَتَیْها ظِمْ‌ءٌ، طال أَو قَصُر. و المَظْمَأُ: موضع الظَّمإ من الأَرض. قال الشاعر: و خَرْقٍ مَهارِقَ، ذِی لُهْلُهٍ، أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْمَؤُهْ أَجدَّ: جَدَّد. و‌فی حدیث مُعاذ: و إِن كان نَشْر أَرض یُسْلِمُ علیها صاحِبُها فإِنه یُخْرَجُ منها ما أُعْطِیَ نَشرُها رُبعَ المَسْقَویِّ و عُشْرَ المَظْمئیِّ.المَظْمَئِیُّ: الذی تُسْقِیه السماءُ، و المَسْقَوِیُّ: الذی یُسْقَی بالسَّیح، و هما منسوبان إلی المَظْمإ
لسان العرب، ج‌1، ص: 117
و المَسْقَی، مصدری أَسْقی و أَظْمَأَ. قال ابن الأَثیر: و قال أَبو موسی: المَظْمِیُّ أَصله المَظْمَئِیُّ فترك همزه، یعنی فی الروایة. و ذكره الجوهری فی المعتل و لم یذكره فی الهمز و لا تعرَّض إلی ذكر تخفیفه، و سنذكره فی المعتل أَیضاً. و وجه ظَمْآنُ: قلیلُ اللحم لَزِقت جِلْدَتُه بعظمه. و قَلَّ ماؤُه، و هو خِلاف الرَّیَّان. قال المخبل: و تُرِیكَ وَجْهاً كالصَّحِیفة لا ظَمْآنُ مُخْتَلَجٌ، و لا جَهْمُ و ساقٌ ظَمْأَی: مُعْتَرِقةُ اللحم. و عَیْنٌ ظَمْأَی: رقیقة الجَفْن. قال الأَصمعی: ریح ظَمْأَی إذا كانت حارَّةً لیس فیها نَدی. قال ذو الرمة یصف السَّرابَ: یَجْرِی، فَیَرْقُد أَحْیاناً، و یَطْرُدُه نَكْباءُ ظَمْأَی، من القَیْظِیَّةِ الهُوجِ الجوهری فی الصحاح: و یقال للفرس إِن فصُوصَه لَظِماءٌ أَی لیست برَهْلةٍ كثیرةِ اللحم. فَردَّ علیه الشیخ أَبو محمد بن بری ذلك، و قال: ظِماءٌ ههنا من باب المعتل اللام، و لیس من المهموز، بدلیل قولهم: ساقٌ ظَمْیاءُ أَی قَلِیلةُ اللحم. و لما قال أَبو الطیب قصیدته التی منها: فی سَرْجِ ظامِیةِ الفُصوصِ، طِمِرَّةٍ، یأْبَی تَفَرُّدُها لها التَّمْثِیلا كان یقول: إنما قلت ظامیة بالیاء من غیر همز لأَنی أَردتُ أَنها لیست برهلة كثیرة اللحم. و من هذا قولهم: رُمْح أَظْمَی و شَفةٌ ظَمْیاءُ. التهذیب: و یقال للفرس إذا كان مُعَرَّقَ الشَّوَی إِنَّهُ لأَظْمَی الشَّوَی، و إِنَّ فُصوصَه لَظِماءٌ إذا لم یكن فیها رَهَلٌ، و كانت مُتَوتِّرةً، و یُحمَدُ ذلك فیها، و الأَصل فیها الهَمز. و منه قول الراجز یصف فرساً، أَنشده ابن السكیت: یُنْجِیه، مِن مِثْلِ حَمامِ الأَغْلالْ، وَقْعُ یَدٍ عَجْلَی و رِجْلٍ شِمْلالْ ظَمْأَی النَّسا مِنْ تَحْتُ رَیَّا مِنْ عالْ فجعل قَوائِمَه ظِماءً. و سَراةٌ رَیَّا أَی مُمْتَلِئةٌ من اللحم. و یقال للفرس إذا ضُمِّرَ: قد أُظْمِئَ إظْماءً، أَو ظُمِئَ تَظْمِئةً. و قال أَبو النجم یصف فرساً ضَمَّره: نَطْوِیه، و الطَّیُّ الرَّفِیقُ یَجْدُلُه، نُظَمِّئُ الشَّحْمَ، و لَسْنَا نَهْزِلُه أَی نَعْتَصِرُ ماءَ بدنه بالتَّعْرِیق، حتی یذهب رَهَلُه و یَكْتَنِز لحمه. و قال ابن شمیل: ظَماءَة الرجلِ، علی فَعالةٍ: سُوءُ خُلقِه و لُؤْمُ ضَرِیبَتِه و قِلَّة إنْصافِه لمُخالِطِه، و الأَصل فی ذلك أَن الشَّرِیب إذا ساءَ خُلُقُه لم یُنْصِف شُركاءَه، فأَما الظَّمأُ، مقصور، مصدر ظَمِئَ یَظْمأُ، فهو مهموز مقصور، و من العرب مَن یَمدُّ فیقول: الظَّماءُ، و من أَمثالهم: الظَّماءُ الفادِح خَیْرٌ منَ الرِّیِّ الفاضِح.

: العِبْ‌ءُ، بالكسرِ: الحِمْل و الثِّقلُ من أَی شی‌ءٍ كان، و الجمع الأَعْباء، و هی الأَحْمال و الأَثْقالُ. و أُنشد لزهیر: الحامِل العِبْ‌ء الثَّقِیل عن الجانی، بِغَیرِ یَدٍ و لا شُكْرٍ و یروی لغیر ید و لا شكر. و قال اللیث: العِب‌ءُ: كلُّ
لسان العرب، ج‌1، ص: 118
حِمْلٍ من غُرْمٍ أَو حَمالةٍ. و العِبْ‌ءُ أَیضاً: العِدْل، و هما عِبْآنِ، و الأَعباء: الأَعدال. و هذا عِبْ‌ءُ هذا أَی مِثْلُه و نَظِیرُه. و عبْ‌ءُ الشَّی‌ءِ كالعِدْلِ و العَدْلِ، و الجمع من كل ذلك أَعْباء. و ما عَبَأْتُ بفلان عَبْأً أَی ما بالَیْتُ به. و ما أَعْبَأُ به عَبْأً أَی ما أُبالِیه. قال الأَزهری: و ما عَبَأْتُ له شَیئاً أَی لم أُبالِه. و ما أَعْبَأُ بهذا الأَمر أَی ما أَصْنَعُ به. قال: و أَما عَبَأَ فهو مهموز لا أَعْرِفُ فی معتلات العین حرفاً مهموزاً غیره. و منه قوله تعالی: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّی لَوْ لٰا دُعٰاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَكُونُ لِزٰاماً. قال: و هذه الآیة مشكلة. و روی ابن نجیح عن مجاهد أَنه قال فی قوله: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّی أَی ما یَفْعَل بكم ربی لولا دُعاؤه إیاكم لتَعْبُدوه و تُطِیعوه، و نحو ذلك. قال الكلبی: و روی سلمة عن الفرّاء: أَی ما یَصْنَعُ بكم ربی لَوْ لٰا دُعٰاؤُكُمْ، ابتلاكم لو لا دعاؤه إیاكم إلی الإِسلام. و قال أَبو إسحاق فی قوله: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّی أَی ما یفعل بكم لَوْ لٰا دُعٰاؤُكُمْ معناه لو لا تَوْحِیدُكم. قال: تأْویله أَیُّ وزْنٍ لكم عنده لو لا تَوحِیدُكم، كما تقول ما عَبَأْتُ بفلان أَی ما كان له عندی وَزْنٌ و لا قَدْرٌ. قال: و أَصل العِبْ‌ءِ الثِّقْل. و قال شمر و قال أَبو عبد الرحمن: ما عَبَأْتُ به شیئاً أَی لم أَعُدَّه شیئاً. و قال أَبو عَدْنان عن رجل من باهِلةَ یقال: ما یَعْبَأُ اللّه بفلان إذا كان فاجراً مائقاً، و إذا قیل: قد عَبَأَ اللّهُ به، فهو رجُلُ صِدْقٍ و قد قَبِلَ اللّه منه كل شی‌ءٍ. قال و أَقول: ما عَبَأْتُ بفلان أَی لم أَقبل منه شیئاً و لا من حَدیثه. و قال غیره: عَبَأْتُ له شرًّا أَی هَیَّأْتُه. قال، و قال ابن بُزُرْجَ: احْتَوَیْتُ ما عنده و امْتَخَرْتُه و اعْتَبَأْتُه و ازْدَلَعْتُه و أَخَذْتُه: واحد. و عَبَأَ الأَمرَ عَبْأً و عَبَّأَهُ یُعَبِّئه: هَیَّأَه. و عَبَّأْتُ المَتاعَ: جعلت بعضَه علی بعض. و قیل: عَبَأَ المَتاعَ یَعْبَأُه عَبْأً و عَبَّأَه: كلاهما هیأَه، و كذلك الخیل و الجیش. و كان یونس لا یهمز تَعْبِیَةَ الجیش. قال الأَزهری: و یقال عَبَّأْت المَتاعَ تَعْبِئةً، قال: و كلٌّ من كلام العرب. و عَبَّأْت الخیل تَعْبِئةً و تَعْبِیئاً. و‌فی حدیث عبد الرحمن بن عوف قال: عَبَأَنا النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، ببدر، لَیْلًا.یقال عَبَأْتُ الجیشَ عَبْأً و عَبَّأْتهم تَعْبِئةً، و قد یُترك الهمز، فیقال: عَبَّیْتُهم تَعْبِیةً أَی رَتَّبْتُهم فی مَواضِعهم و هَیَّأْتُهم للحَرْب. و عَبَأَ الطِّیبَ و الأَمرَ یَعْبَؤُه عَبْأً: صَنَعه و خَلَطَه. قال أَبو زُبَیْدٍ یَصِف أَسداً: كأَنَّ بنَحْرِه و بمَنْكِبَیْه عَبِیراً، باتَ یَعْبَؤُه عَرُوسُ و یروی بات یَخْبَؤُه. و عَبَّیْتُه و عَبَّأْتُه تَعْبِیةً و تَعْبِیئاً. و العباءَة و العَباءُ: ضَرْب من الأَكسیة، و الجمع أَعْبِئَةٌ. و رجل عَبَاءٌ: ثَقِیلٌ «2» وَخِمٌ كعَبَامٍ. و المِعْبَأَةُ: خِرْقةُ الحائضِ، عن ابن الأَعرابی. و قد اعْتَبَأَتِ المرأَة بالمِعْبَأَةِ. و الاعْتِباءُ: الاحْتِشاءُ. و قال: عَبَا وجهُه یَعْبُو إذا أَضاءَ وجهُه و أَشرَقَ. قال: و العَبْوةُ: ضَوْءُ الشمسِ، و جمعه عِباً. و عَبْ‌ءُ الشمسِ: ضوءُها، لا یُدری أَ هو لغة فی عَبِ الشمس أَم هو أَصلُه. قال الأَزهری: و روی الریاشی و أَبو حاتم معاً قالا: اجتمع أَصحابنا علی عَبِ الشمس أَنه ضوءُها،
(2). قوله [و رجل عَبَاءٌ ثقیل] شاهده كما فی مادة ع ب ی من المحكم: كجبهة الشیخ العَبَاء الثط و أنكره الأزهری. انظر اللسان فی تلك المادة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 119
و أَنشد: إذا ما رأَتْ، شَمْساً، عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ إلی رَمْلِها، و الجُرْهُمِیُّ عَمِیدُها «1» قالا: نسبه إلی عَبِ الشمس، و هو ضَوْءُها. قالا: و أَما عبد شمس من قریش، فغیر هذا. قال أَبو زید: یقال هم عَبُ الشمس و رأَیت عبَ الشمس و مررت بِعَبِ الشمس، یریدون عبدَ شمس. قال: و أَكثر كلامهم رأَیت عبدَ شمس، و أَنشد البیت: إذا ما رأَت، شمساً، عَبُ الشمسِ شمَّرت قال: و عَبُ الشمس ضَوْءُها. یقال: ما أَحْسَنَ عبَها أَی ضَوْءَها. قال: و هذا قول بعض الناس، و القول عندی ما قال أَبو زید إِنه فی الأَصل عبد شمس، و مثله قولهم: هذا بَلْخَبِیثة و مررت بِبَلْخَبیثة. و حكی عن یونس: بَلْمُهَلَّب، یرید بنی المُهَلَّبِ. قال: و منهم من یقول: عَبُّ شمس، بتشدید الباء، یرید عَبدَ شَمس. قال الجوهری فی ترجمة عبا: و عبُ الشمس: ضوءُها، ناقص مثل دَمٍ، و به سمی الرجل.

: العِنْدَأوةُ: العَسَرُ و الالْتِواءُ یكون فی الرِّجل. و قال اللِّحْیانی: العِنْدَأْوة: أَدْهَی الدّواهِی. قال: و قال بعضهم العِنْدَأْوةُ: المَكْرُ و الخَدِیعةُ، و لم یهمزه بعضهم. و فی المثل: إنَّ تَحْتَ طِرِّیقَتِكَ لَعِنْدَأْوةً أَی خِلافاً و تَعَسُّفاً، یقال هذا للمُطْرِقِ الدَّاهِی السِّكِّیت و المُطاوِلِ لیَأْتِیَ بداهِیةٍ و یَشُدَّ شدّةَ لَیْثٍ غیر مُتَّقٍ. و الطِّرِّیقة: الاسم من الإِطْراقِ، و هو السُّكُونُ و الضَّعْفُ و اللِّین. و قال بعضهم: هو بناءٌ علی فِنْعلوةٍ. و قال بعضهم: هو من العَداءِ، و النون و الهمزة زائدتان. و قال بعضهم: عِنْدَأْوةٌ فِعْلَلْوَةٌ، و الأَصل قد أُمِیتَ فِعْلُه، و لكن أَصحاب النحو یتكلفون ذلك باشتِقاقِ الأَمْثِلة من الأَفاعِیل، و لیس فی جمیع كلام العرب شی‌ءٌ تدخل فیه الهمزة و العین فی أَصل بنائه إلَّا عِنْدَأْوةٌ و إمَّعَةٌ و عَباءٌ و عفاءٌ و عَماءٌ، فأَما عَظاءةٌ فهی لغة فی عَظایةٍ، و إعاءٌ لغة فی وعاءٍ. و حكی شمر عن ابن الأَعرابی: ناقة عِنْدَأْوةٌ و قِنْدَأْوةٌ و سِنْدَأْوةٌ أَی جَرِیئةٌ.

: غَبَأَ له یَغْبَأُ غَبْأً: قَصَدَ، و لم یعرفها الرِّیاشی بالغین المعجمة.

: الغِرقئُ: قِشْر البَیض الذی تحت القَیْضِ. قال الفرّاءُ: همزته زائدة لأَنه من الغَرَق، و كذلك الهمزة فی الكِرْفِئَةِ و الطِّهْلِئةِ زائدتان.

: الفَأْفاءُ، علی فَعْلالٍ: الذی یُكْثِر ترْدادَ الفاء إذا تَكلَّم. و الفَأْفأَةُ: حُبْسةٌ فی اللسان و غَلَبة الفاء علی الكلام. و قد فَأْفَأَ. و رَجل فَأْفأٌ و فَأْفَاءٌ، یمدّ و یقصر، و امرأَة فَأْفَأَةٌ، و فیه فَأْفَأَة. اللیث: الفأْفَأَةُ فی الكلام، كأَنَّ الفاءَ یَغْلِبُ علی اللِّسان، فتقول: فَأْفَأَ فلان فی كلامه فَأْفَأَةً. و قال المبرد: الفَأْفأَةُ: التَّرْدِیدُ فی الفاءِ، و هو أَن یَتَرَدَّدَ فی الفاء إذا تَكَلَّمَ.

: ما فَتِئْتُ و ما فَتَأْتُ أَذكره: لُغَتان، بالكسر و النصب. فَتَأَهُ فَتْأً و فُتُوءاً و ما أَفْتَأْتُ، الأَخیرة تَمِیمیَّة، أَی ما بَرِحْتُ و ما زِلْتُ، لا یُسْتَعْمَل إلَّا فی النَّفْی، و لا یُتَكَلَّم به إلَّا مع الجَحْد، فإن استُعْمل بغیر ما و نحوها فهی مَنْوِیَّة علی حسب ما تَجی‌ءُ علیه أَخَواتُها. قال: و ربما حذفتِ العَرَبُ
(1). قوله [و الجرهمیّ] بالراء و سیأتی فی عمد باللام و هی روایة ابن سیدة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 120
حَرْفَ الجَحْدِ من هذه الأَلفاظ، و هو مَنْوِیٌّ، و هو كقوله تعالی: قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ یُوسُفَ، أَی ما تَفْتَأُ. و قولُ ساعِدةَ بن جُؤَیَّةَ: أَنَدّ مِنْ قارِبٍ، رُوحٍ قَوائمهُ، صُمٍّ حَوافِرُه، ما یَفْتَأُ الدَّلَجَا أَراد ما یَفْتَأُ مِنَ الدَّلَجِ، فَحَذف و أَوْصَلَ. و روی عن أَبی زید قال: تمیم تقول أَفْتَأْتُ، و قیس و غیرهم یقولون فَتِئْتُ. تقول: ما أَفْتَأْتُ أَذكره إفْتاءً، و ذلك إذا كنت لا تزالُ تَذْكره. و ما فَتِئْت أَذكره أَفْتَأُ فَتْأً. و فی نوادر الأَعراب فَتِئْتُ عن الأَمر أَفْتَأُ إِذا نَسِیتَه و انْقَدَعْتَ «1».

: فَثَأَ الرجُلَ و فَثَأَ غَضَبَه یَفْثَؤُه فَثْأً: كَسَرَ غَضَبَه و سَكَّنه بقَول أَو غَیْره. و كذلك: فَثَأْتُ عنی فلاناً فَثْأً إذا كَسَرْتَه عنك. و فَثِئَ هو: انكسر غضَبُه. و فَثَأَ القِدْرَ یَفْثُؤُها فَثْأً و فُثُوءا، المصدران عن اللحیانی: سَكَّن غَلَیانَها كَثَفأَها. و فَثَأَ الشی‌ءَ یَفْثَؤُه فَثْأً: سَكَّنَ بَرْدَه بالتَّسْخِین. و فَثَأْتُ الماءَ فَثْأً إذا سَخَّنْتَه، و كذلك كلُّ ما سَخَّنْتَه. و فَثَأَتِ الشمسُ الماءَ فُثُوءاً: كَسَرَتْ بَرْدَه. و فَثَأَ القِدْرَ: سكَّن غَلَیانَها بماءٍ بارِدٍ أَو قَدْحٍ بالمِقْدحة. قال الجَعْدِیُّ: تَفُورُ عَلَیْنا قِدْرُهم، فَنُدِیمُها و نَفْثَؤُها عَنَّا، إذا حَمْیُها غلا و هذا البیت فی التهذیب منسوب إلی الكمیت. و فَثَأَ اللبنُ یَفْثَأُ فَثْأً إذا أُغْلیَ حتی یَرْتَفِعَ له زُبْدٌ و یَتَقَطَّعَ، فهو فاثِئٌ. و من أَمثالهم فی الیَسِیر من البرِّ: إنَّ الرَّثیئَة تَفْثَأُ الغَضَبَ، و أَصله أَنَّ رجلًا كان غَضِبَ علی قوم، و كان مع غَضَبِه جائعاً، فَسَقَوْه رَثِیئةً، فَسكَن غَضَبُه و كَفَّ عنهم. و‌فی حدیث زیادٍ: لَهُوَ أَحبُّ إلیّ مِنْ رَثِیئةٍ فُثِئَتْ بسُلالةٍ‌أَی خُلِطَتْ به و كُسِرَتْ حِدَّتُه. و الفَثْ‌ءُ: الكَسْر، یقال: فَثَأْتُه أَفْثَؤُه فَثْأً. و أَفْثَأَ الحَرُّ: سكَنَ و فَتَرَ. و فَثَأَ الشی‌ءَ عنه یَفْثَؤُه فَثْأً: كَفَّه. و عَدا الرجلُ حتی أَفْثَأَ أَی حتی أَعْیا و انْبَهَرَ و فَتَرَ، قالت الخَنساء: أَلا مَنْ لِعَیْنٍ لا تَجِفُّ دُموعُها، إذا قُلْتُ أَفْثَتْ، تَسْتَهِلُّ، فَتَحْفِلُ أَرادت أَفْثَأَتْ، فخففت.

: فَجِئَه الأَمْرُ و فَجَأَه، بالكسر و النصب، یَفْجَؤُه فَجْأً و فُجَاءةً، بالضم و المدّ، و افْتَجَأَه و فاجأَه یُفاجئُه مُفَاجأَةً و فِجاءً: هَجَم علیه من غیر أَن یَشْعُر به، و قیل: إذا جاءه بَغْتةً من غیر تقدّم سبب. و أَنشد ابن الأَعرابی: كأَنهُ، إذ فاجأَه افْتِجاؤُهُ، أَثْناءُ لَیْلٍ، مُغْدِفٍ أَثْناؤُهُ و كلّ ما هجم علیك من أَمر لم تحتسبه فقد فَجأَك. ابن الأَعرابی: أَفْجَأَ إذا صادَفَ صَدِیقَه علی فَضِیحةٍ. الأَصمعی: فَجِئَتِ الناقةُ: عَظُمَ بَطْنُها، و المصدر الفَجَأُ، مهموز مقصور. و الفُجاءةُ: أَبو قَطَرِیٍّ المازِنِیِّ. و لَقِیتُه فُجاءةً، وضَعُوه موضعَ المصدر و استعمله ثعلب بالأَلف و اللام و مَكَّنهُ، فقال: إذا قلت خَرَجتُ فإذا زیْدٌ، فهذا هو
(1). قوله [و انقدعت] كذا هو فی المحكم أیضاً بالقاف و العین لا بالفاء و الغین.
لسان العرب، ج‌1، ص: 121
الفُجاءةُ، فلا یُدْرَی أَ هو من كلام العرب، أَو هو من كلامه. و الفُجاءةُ: ما فاجأَكَ. و مَوْتُ الفُجاءةِ: ما یَفْجَأُ الإِنسانَ من ذلك، و ورد فی الحدیث فی غیر موضع، و قیده بعضهم بفتح الفاء و سكون الجیم من غیر مدّ علی المرّة.

: الفَرَأُ، مهموز مقصور: حمارُ الوَحْشِ، و قیل الفَتیُّ منها. و فی المثل: كلُّ صَیْدٍ فی جَوْفِ الفَرَإِ «1». و‌فی الحدیث: أَن أَبا سفیان استأْذَنَ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فحَجَبَه ثم أَذِن له، فقال له: ما كِدْتَ تأْذَنُ لی حتی تأْذَنَ لحِجارة الجُلْهُمَتَینِ. فقال: یا أَبا سفیانَ أَنت كما قال القائلُ: كلُّ الصَّیْدِ فی جَوْفِ الفَرَإ، مقصور، و یقال فی جوف الفَرَاءِ، ممدود، و أَراد النبی صلی اللّه علیه و سلم بما قاله لأَبی سفیانَ تأَلُّفَه علی الإسلام،فقال: أَنتَ فی الناسِ كحِمارِ الوَحْش فی الصید، یعنی أَنها كلها مثلهُ. و قال أَبو العباس: معناه أَنه إذا حَجَبَكَ قَنِعَ كل محجوب و رَضِی، لأَن كلَّ صَیْدٍ أَقلُّ من الحِمار الوَحْشِیِّ، فكلُّ صَیْدٍ لِصغَرِه یدخل فی جَوْفِ الحمار، و ذلك أَنه حَجَبَه و أَذِنَ لغیره. فیُضْرَبُ هذا المثل للرجل یكون له حاجاتٌ، منها واحدة كبیرة، فإذا قُضِیَتْ تلك الكَبیرةُ لم یُبالِ أَن لا تُقْضی باقی حاجاتِه. و جمعُ الفَرَإ أَفْراء و فِراء، مثل جَبَلٍ و جبالٍ. قال مالك بن زُغْبَة الباهلیُّ: بضَرْبٍ، كآذانِ الفِراء فُضُولهُ، و طَعْنٍ، كإِیزاغِ المخَاض، تَبُورُها الإِیزاغُ: إِخراجُ البولِ دُفعةً دُفعةً. و تَبُورُها أَی تَخْتَبِرُها. و معنی البیت أن ضَرْبَه یُصَیِّر فیه لَحْماً مُعَلَّقاً كآذان الحُمُر. و من ترك الهمز قال: فرا «2». و حضر الأَصمعی و أَبو عمرو الشیبانیُّ عند أَبی السَّمْراء فأَنشده الأَصمعی: بضربٍ، كآذان الفِراء فضوله. و طعنٍ كتَشْهاقِ العَفا، هَمَّ بالنَّهْقِ ثم ضرب بیده إلی فَرْوٍ كان بقُربه یوهم أَنَّ الشاعر أَراد فَرْواً، فقال أَبو عمرو: أَراد الفَرْوَ. فقال الأَصمعی: هكذا روایَتُكُم، فأَما قولهم: أَنْكَحْنا الفَرا فَسَنَری، فإنما هو علی التخفیف البَدَلیّ موافَقة لسَنَری لأَنه مثلٌ و الأَمثالُ موضوعة علی الوقف، فلما سكِّنَت الهمزة أُبدلت أَلفاً لانفتاح ما قبلها. و معناه: قد طلبنا عالیَ الأُمور فسَنَری أَعمالَنا بعدُ، قال ذلك ثعلب. و قال الأَصمعی: یضرب مثلًا للرجل إذا غُرِّرَ بأَمر فلم یَرَ ما یُحِبُّ أَی صَنَعْنا الحَزْم فآل بنا إلی عاقبةِ سُوء. و قیل معناه: أَنَّا قد نَظَرْنا فی الأَمر فسننظر عما ینكشف.

: فَسَأَ الثوبَ یَفْسَؤُه فَسْأً و فَسَّأَه فَتَفَسَّأَ: شَقَّه فتَشَقَّقَ. و تفسَّأَ الثوبُ أَی تَقَطَّع و بَلِیَ. و تَفَصَّأَ: مثله. أَبو زید: فَسَأْتُه بالعَصا إذا ضربت بها ظهرَه. و فَسَّأْتُ الثوب تَفْسئةً و تَفْسِیئاً: مَدَدْتُه حتی تَفَزَّر. و یقال: ما لَكَ تَفْسأُ ثوبَك؟ و فَسَأَه یَفْسَؤُه فَسْأً: ضرب ظهرَه بالعَصا. و الأَفْسَأُ: الأَبْزَخُ، و قیل هو الذی خَرج صدْرُه و نَتَأَتْ خَثْلَتُه، و الأُنثی فَسْآءُ.
(1). قوله [فی المثل إلخ] ضبط الفرأ فی المحكم بالهمز علی الأَصل و كذا فی الحدیث. (2). قوله [و من ترك الهمز إلخ] انظر بم تتعلق هذه الجملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 122
و الأَفْسأُ و المَفسُوءُ: الذی كأَنه إذا مشَی یُرَجِّعُ اسْتَه. ابن الأَعرابی: الفَسَأُ دُخول الصُّلْب، و الفَقَأُ خُروجُ الصَدْر؛ و فی وَرِكَیْه فَسَأٌ. و أَنشد ثعلب: قد حَطَأَتْ أُمُّ خُثَیْمِ بأَدَنّ «3» بِخارِج الخَثْلةِ، مَفْسوءِ القَطَنْ و فی التهذیب: بِناتِئِ الجَبْهةِ، مفسوء القَطَنْ عَدَّی حَطَأَتْ بالباء لأَنّ فیه معنی فازَتْ أَو بَلَّتْ، و یروی خَطَأَتْ، و الاسم، من ذلك كله، الفَسَأُ. و تفاسَأَ الرَّجل تفاسُؤًا، بهمز و غیر همز: أَخرج عَجیزَته و ظهره.

: تَفَشَّأَ الشی‌ءُ تَفَشُّؤًا: انتَشَر. أَبو زید: تَفَشَّأَ بالقوم المرضُ، بالهمز، تَفَشُّؤًا إذا انْتَشَر فیهم، و أَنشد: و أَمْرٌ عظیمُ الشَّأْنِ، یُرْهَبُ هَوْلُهُ، و یَعْیا به مَنْ كان یُحْسَبُ راقِیا تَفَشَّأَ إخْوانَ الثّقات، فعَمَّهُم، فأَسْكَتُّ عنِّی المُعْوِلات البواكِیا ابن بُزُرْجَ: الفَشْ‌ءُ: من الفخر من أَفْشَأْتُ، و یقال فَشَأْتُ.

: قال فی ترجمة فسأَ: تَفَسَّأَ الثَوْبُ أَی تَقَطَّعَ و بَلِیَ، و تَفَصَّأَ: مثله.

: أَبو عبید عن الأَصمعی فی باب الهمز: أَفْضَأْتُ الرجلَ أَطْعَمْته. قال أَبو منصور: أَنكر شمر هذا الحرف، قال: و حَقَّ له أَن یُنْكِرَه لأَنّ الصوابَ أَقْضَأْته، بالقاف، إذا أَطعمتَه. و سنذكره فی موضعه.

: الفَطَأُ: الفَطَسُ. و الفُطْأَةُ: الفُطْسةُ. و الأَفْطَأُ: الأَفْطَس. و رجلٌ أَفْطَأُ: بَیِّنُ الفَطَإ. و‌فی حدیث عمر: أَنه رأَی مُسَیْلِمَة أَصْفَر الوجه أَفْطَأَ الأَنْفِ دَقِیقَ الساقَیْن.و الفَطَأُ و الفُطْأَةُ: دخُولُ وسَطِ الظَّهْر، و قیل: دخُول الظهر و خُروجُ الصدر. فَطِئَ فَطَأً، و هو أَفْطَأُ، و الأُنثی فَطْآءُ، و اسم الموضع الفُطْأَةُ، و بعیر أَفْطَأُ الظهر، كذلك. و فَطِئَ البعیر إذا تَطامَن ظَهْرُه خِلْقةً. و فَطَأَ ظَهْرَ بعیره: حَمَلَ علیهِ ثِقْلًا فاطْمَأَنّ و دخل. و تَفَاطَأَ فلان، و هو أَشدُّ من التَّقاعُس، و تفاطأَ عنه: تأَخَّر. و الفَطَأُ فی سَنامِ البعِیر. بَعیرٌ أَفْطَأُ الظهر. و الفعلُ فَطِئَ یَفْطَأُ فَطَأً. و فَطَأَ ظهرَه بالعصا یَفْطَؤُه فَطْأً: ضربه، و قیل هو الضرب فی أَی عضو كان. و فَطَأَه: ضرَبه علی ظهره، مثل حَطَأَه. أَبو زید: فَطأْتُ الرجلَ أَفْطَؤُه فَطْأً إذا ضربته بعَصاً أَو بظَهْر رجْلِك. و فَطَأَ به الأَرضَ: صَرَعه. و فَطَأَ بسَلْحه: رَمَی به، و ربما جاءَ بالثاء. و فَطَأَ الشی‌ءَ: شَدخَه. و فَطَأَ بها: حَبَقَ. و فَطَأَ المرأَة یَفْطَؤُها فَطْأً: نَكَحَها. و أَفْطَأَ الرجلُ إذا جامَعَ جِماعاً كثیراً. و أَفْطَأَ إذا اتَّسَعَت حالهُ. و أَفْطَأَ إذا ساء خُلُقه بعد حُسْنٍ.
(3). قوله [بأدن] هو بالدال المهملة كما فی مادة د ن ن و وقع فی مادة ح ط أ بالذال المعجمة تبعاً لما فی نسخة من المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 123
و یقال تَفَاطَأَ فلان عن القوم بعد ما حَمَلَ علیهم تَفاطُؤاً و ذلك إذا انْكسر عنهم و رجَعَ، و تَبازَخَ عنهم تَبازُخاً فی معناها.

: فَقَأَ العَینَ و البَثْرةَ و نحوهما یَفْقَؤُهما فَقْأً و فَقَّأَها تَفْقِئةً فانْفَقَأَتْ و تَفَقَّأَتْ: كسَرَها. و قیل قَلعها و بَخَقَها، عن اللحیانی. و‌فی الحدیث: لو أَنّ رجلًا اطَّلعَ فی بَیتِ قوم بغیر إذْنهم ففَقَؤُوا عینَه لم یكن علیهم شی‌ء، أَی شَقوها. و الفَقْ‌ءُ: الشَّقُّ و البَخْصُ. و‌فی حدیث موسی علیه السلام: أَنه فَقَأَ عینَ مَلَكِ الموْتِ.و منه‌الحدیثُ: كأَنما فُقِئَ فی وجهِه حَبُّ الرُّمَّانِ، أَی بُخِصَ. و‌فی حدیث أَبی بكر رضی اللّه عنه: تَفَقَّأَتْ‌أَی انْفَلَقَتْ و انْشَقَّتْ. و من مسائل الكتاب: تَفَقَأْتُ شَحْماً، بنصبه علی التمییز، أَی تَفَقَّأَ شَحْمِی، فنُقِل الفعل فصار فی اللفظ لَیٌّ، فخرج الفاعل، فی الأَصل، ممیِّزاً، و لا یجوز عَرَقاً تَصَبَّبتُ، و ذلك أَن هذا الممیز هو الفاعل فی المعنی، فكما لا یجوز تقدیم الفاعل علی الفعل كذلك لا یجوز تقدیم الممیز، إذ كان هو الفاعل فی المعنی، علی الفعل؛ هذا قول ابن جنی. و قال و یقال للضعیف الوادع: إنه لا یُفَقِّئُ البیضَ. اللیث: انْفَقَأَتِ العَینُ و انْفَقَأَتِ البَثْرةُ، و بكی حتی كاد یَنْفَقِئُ بطنُه: یَنْشَقُّ. و كانت العرب فی الجاهلیة إذا بَلغ إبلُ الرجل منهم أَلفاً فَقَأَ عینَ بعِیر منها و سرَّحَه حتی لا یُنْتَفَع به. و أَنشد: غَلَبْتُكَ بالمُفَقِّئِ و المُعَنَّی، و بَیْتِ المُحْتَبی و الخافِقاتِ قال الأَزهری: لیس معنی المُفَقِّئِ، فی هذا البیت، ما ذَهَب إلیه اللیث، و إنما أَراد به الفرزدق قوله لجریر: و لستَ، و لو فَقَّأْتَ عَیْنَكَ، واجداً أَباً لك، إنْ عُدَّ المَساعی، كدارِمِ و تَفَقَّأَتِ البُهْمَی تَفَقُّؤاً: انْشَقَّتْ لَفائفُها عن نَوْرِها. و یقال: فَقَأَت فَقْأً إذا تشقَّقت لفائفُها عن ثَمرَتها. و تَفَقَّأَ الدُّمَّلُ و القَرْحُ و تَفَقَّأَتِ السحابةُ عن مائها: تَشَقَّقتْ. و تَفَقَّأَت: تَبَعَّجَت بمائها. قال ابن أَحمر: تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَّوارِی، و جُنَّ الخازِبازِ به جُنُونا الخازِبازِ: صوت الذُّباب، سمی الذُّباب به، و هما صوتان جُعِلا صوتاً واحداً لأَن صوته خازِبازِ، و من أَعْرَبه نَزَّله منزلة الكلمة الواحدة فقال: خازِبازُ. و الهاء فی قوله تَفَقَّأَ فوقَه، عائدةٌ علی قوله بِهَجْلٍ فی البیت الذی قبله: بهَجْلٍ مِن قَساً ذَفِرِ الخُزامَی «1»، تَهادَی الجِرْبِیاءُ به الحَنِینا یعنی فوق الهَجْل. و الهَجْلُ: هو المُطْمئِنُّ من الأَرض. و الجِرْبِیاء: الشَّمالُ. و یقال: أَصابَتْنا فَقْأَةٌ أَی سحابة لا رَعْدَ فیها و لا بَرْقَ و مَطَرُها مُتقارِب. و الفَقْ‌ءُ: السَّابِیاءُ التی تَنْفَقِئُ عن رأْس الولد. و فی الصحاح: و هو الذی یخرج علی رأس الولد، و الجَمع فُقوءٌ. و حكی كراع فی جمعِه فاقِیاء، قال: و هذا غلط لأَن مثل هذا لم یَأْتِ فی الجَمْعِ. قال: و أُری الفاقِیاء لغة فی الفَقْ‌ء كالسَّابِیاء، و أَصله فاقِئاءُ، بالهمز، فكُرِه
(1). قوله [بهجل] سیأتی فی قسأ عن المحكم بجوّ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 124
اجتماعُ الهمزتین لیس بینهما إلَّا ألف، فقُلِبت الأُولی یاءً. ابن الأَعرابی: الفُقْأَةُ: جلدة رَقِیقة تكون علی الأَنف فإن لم تَكْشِفْها مات الولد. الأَصمعی: السَّابِیاءُ: الماء الذی یكون علی رأس الولد. ابن الأَعرابی: السابیاءُ: السَّلَی الذی یكون فیه الولد. و كَثُر سابِیاؤهم العامَ، أی كَثُر نِتاجُهم. و السُّخْد: دَمٌ و ماء فی السَّابِیاءِ. و الفَقْ‌ءُ: الماء الذی فی المَشِیمة، و هو السُّخْدُ و السُّخْتُ و النُّخْطُ. و ناقةٌ فَقْأَی، و هی التی یأْخذها داءٌ یقال له الحَقْوَةُ فلا تَبُولُ و لا تَبْعَرُ، و ربما شَرِقَتْ عَرُوقُها و لحمُها بالدَّمِ فانتَفَخَتْ، و ربما انْفَقَأَتْ كَرشُها من شِدَّةِ انْتِفاخِها، فهی الفَقِی‌ءُ حینئذ. و‌فی الحدیث: أَن عُمَر رضی اللّه عنه قال فی ناقةٍ مُنْكَسِرَةٍ: ما هی بكذا و لا كذا و لا هی بِفَقِی‌ءٍ فَتَشْرَق عُرُوقُها.الفَقِی‌ءُ: الذی یأْخذه داءٌ فی البَطْنِ كما وصَفْناه، فإن ذُبِحَ و طُبِخَ امتَلأَت القِدْرُ منه دماً، و فَعِیلٌ یقال للذكر و الأُنثی. و الفَقَأُ: خُرُوج الصَّدْر. و الفَسَأُ: دخول الصُّلْب. ابن الأَعرابی: أَفْقَأَ إذا انخَسَفَ صَدْرُه من عِلَّة. و الفَقْ‌ءُ: نَقْرٌ فی حَجر أَو غَلْظٍ یجتمع فیه الماءُ. و قیل هو كالحُفْرةِ تكون فی وسَط الأَرض. و قیل: الفَقْ‌ءُ كالحُفْرةِ فی وسط الحَرَّةِ. و الفَقْ‌ءُ: الحُفْرَةُ فی الجَبَل، شك أَبو عبید فی الحُفْرةِ أَو الجُفْرةِ، قال: و هما سواءٌ. و الفَقِی‌ءٌ كالفَقْ‌ءِ، و أَنشد ثعلب: فی صَدْرهِ مِثلُ الفَقی‌ء المُطْمَئِنّ و رواه بعضهم مثل الفُقَیْ‌ءِ، علی لفظ التصغیر. و جمع الفَقِی‌ءِ فُقْآنٌ. و المُفَقِّئَة: الأَودیة التی تَشُقُّ الأَرض شَقّاً، و أَنشد للفرزدق: أَ تَعْدِلُ دارِماً بِبَنی كُلَیْبٍ، و تَعْدِلُ، بالمُفَقِّئَةِ، الشِّعابا «1» و الفَقْ‌ءُ: مَوْضِعٌ.

: مالٌ ذو فَنَإٍ أَی كَثْرة كفَنَعٍ. قال: و أُرَی الهمزة بدلًا من العین، و أَنشد أَبو العَلاء بیت أَبی محْجَنٍ الثَّقَفِیِّ: و قد أَجُودُ، و ما مالی بِذی فَنَإٍ، و أَكْتُمُ السِّرَّ، فیه ضَرْبَةُ العُنُقِ و روایة یعقوبَ فی الأَلفاظ: بِذی فَنَعٍ.

: الفَیْ‌ءُ: ما كان شمساً فَنَسَخَه الظِّلُّ، و الجمع: أَفْیَاءٌ و فُیُوءٌ. قال الشاعر: لَعَمْرِی، لأَنْتَ البَیتُ أَكْرَمُ أَهْلِهِ، و أَقْعَدُ فی أَفْیائِه بالأَصائِل و فاءَ الفَیْ‌ءُ فَیْئاً: تَحوَّلَ. و تَفَیَّأَ فیه: تَظَلَّلَ. و فی الصحاح: الفَیْ‌ءُ ما بعد الزوالِ مِن الظلِّ. قال حُمَیْد بن ثَوْر یَصِف سَرْحةً و كنی بها عن امرأَة: فلا الظِّلُّ مِنْ بَرْدِ الضُحَی تَستطیعُه، وَ لا الفَیْ‌ءُ مِن بَرْدِ العَشِیِّ تَذُوقُ و إنما سمی الظلُّ فیئاً لرُجُوعه مِن جانِب إلی جانِب.
(1). مما یستدرك به علی المؤلف ما فی التهذیب، قیل لامرأة: إنك لم تحسنی الخرز فافْتَقِئِیهِ أَی أعیدی علیه. یقال: افْتَقَأْتُه أی أعدت علیه، و ذلك أن یجعل بین الكلبتین كلبة كما تخاط البواری إذا أعید علیه. و الكلبة السیر أو الخیط فی الكلبة و هی مثنیة فتدخل فی موضع الخرز و یدخل الخارز یده فی الإداوة ثم یمد السیر و الخیط.
لسان العرب، ج‌1، ص: 125
قال ابن السِّكِّیت: الظِّل: ما نَسَخَتْه الشمسُ، و الفَیْ‌ءُ: ما نَسَخَ الشمسَ. و حكی أَبو عُبیدةَ عن رُؤْبَةَ، قال: كلُّ ما كانت علیه الشمسُ فَزالتْ عنه فهو فَیْ‌ءٌ و ظِلٌّ، و ما لم تكن علیه الشمسُ فهو ظِلٌّ. و تَفَیَّأَتِ الظِّلالُ أَی تَقَلَّبَتْ. و فی التنزیل العزیز: یَتَفَیَّؤُا ظِلٰالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ. و التَّفَیُّؤُ تَفَعُّلٌ من الفَیْ‌ءِ، و هو الظِّلُّ بالعَشِیِّ. و تَفَیُّؤُ الظِّلالِ: رجُوعُها بعدَ انتصاف النهار و ابْتعاثِ الأَشیاءِ ظِلالَها. و التَّفَیُّؤُ لا یكون إلا بالعَشِیِّ، و الظِّلُّ بالغداةِ، و هو ما لَم تَنَلْه الشمس، و الفَیْ‌ءُ بالعَشِیِّ ما انصَرَفَتْ عنه الشمسُ، و قد بَیَّنه حُمَید بن ثَور فی وصف السَّرْحة، كما أنشدناه آنِفاً. و تَفَیَّأَتِ الشجرةُ و فَیَّأَتْ و فاءَتْ تَفْیِئةً: كثرَ فَیْؤُها. و تَفَیَّأْتُ أَنا فی فَیْئِها. و المَفْیُؤَةُ: موضع الفَیْ‌ءِ، و هی المَفْیُوءَةُ، جاءَت علی الأَصل، و حكی الفارسی عن ثعلب: المَفِیئَةَ فیها. الأَزهری، اللیث: المَفْیُؤَةُ هی المَقْنُؤَةُ من الفَیْ‌ءِ. و قال غیره یقال: مَقْنَأَةٌ و مَقْنُؤَةٌ للمكان الذی لا تطلع علیه الشمس. قال: و لم أَسمع مَفْیُؤَة بالفاء لغیر اللیث. قال: و هی تشبه الصواب، و سنذكره فی قَنَأَ أَیضاً. و المَفْیُوءَةُ: هو المَعْتُوه لزمه هذا الاسم من طول لُزومِه الظِّلَّ. و فَیَّأَتِ المرأَةُ شَعَرَها: حَرَكَته من الخُیَلاءِ. و الرِّیح تُفَیِّئُ الزرع و الشجر: تحرِّكهما. و‌فی الحدیث: مَثَل المؤْمن كخامة الزرع تُفَیِّئُها الرِّیحُ مرةَ هُنا و مرة هنا. و فی روایة: كالخامةِ من الزرعِ من حیث أَتَتْها الریحُ تُفَیِّئُها‌أَی تُحَرِّكُها و تُمِیلُها یمیناً و شِمالًا. و منه‌الحدیث: إذا رأَیتم الفَیْ‌ءَ علی رؤوسهنَّ، یعنی النساءَ، مِثْل أَسْنِمة البُخْتِ فأَعْلِمُوهنَّ أَن اللّه لا یَقْبَلُ لهُن صلاةً.شَبَّه رؤُوسهنَّ بأَسْنِمة البُخْت لكثرة ما وَصَلنَ به شعورَهنَّ حتی صار علیها من ذلك ما یُفَیِّئُها أَی یُحَرِّكها خُیلاءً و عُجْباً، قال نافع بن لَقِیط الفَقْعَسِیّ: فَلَئِنْ بَلِیتُ فقد عَمِرْتُ كأَنِّنی غُصْنٌ، تُفَیِّئُه الرِّیاحُ، رَطِیبُ و فاءَ: رجَع. و فاءَ إلی الأَمْرِ یَفِی‌ءُ و فاءَه فَیْئاً و فُیُوءاً: رَجَع إلیه. و أَفاءَهُ غیرُه: رَجَعه. و یقال: فِئْتُ إلی الأَمر فَیْئاً إذا رَجَعْتَ إلیه النظر. و یقال للحدیدة إذا كَلَّتْ بعد حِدَّتِها: فاءَتْ. و‌فی الحدیث: الفَی‌ءُ علی ذِی الرَّحِمِ‌أَی العَطْفُ علیه و الرُّجوعُ إلیه بالبِرِّ. أَبو زید: یقال: أَفَأْتُ فلاناً علی الأَمر إِفاءَةً إذا أَراد أَمْراً، فَعَدَلْتَه إلی أَمْرٍ غیره. و أَفَاءَ و اسْتَفاءَ كَفَاءَ. قال كثیر عزة: فَأَقْلَعَ مِنْ عَشْرٍ، و أَصْبَحَ مُزْنُه أَفَاءَ، و آفاقُ السَّماءِ حَواسِرُ و ینشد: عَقُّوا بسَهْمٍ، و لم یَشْعُر به أَحَدٌ، ثمَّ اسْتَفاؤُوا، و قالوا حَبَّذا الوَضَحُ أَی رَجَعوا عن طَلَبِ التِّرَةِ إلی قَبُولِ الدِّیَةِ. و فلانٌ سَریعُ الفَیْ‌ءِ مِن غَضَبِه. و فاءَ من غَضَبِه: رَجَعَ، و إِنه لَسَرِیعُ الفَیْ‌ءِ و الفَیْئَةِ و الفِیئَةِ أَی الرُّجوع، الأَخیرتان عن اللِّحیانِی، و إِنه لَحَسَنُ الفِیئَةِ، بالكسر مثل الفِیقَةِ، أَی حَسَنُ الرُّجوع. و‌فی حدیث عائشةَ رضی اللّه عنها قالت عن زینب: كلُّ خِلالِها مَحْمُودةٌ ما عدا سَوْرَةً من حَدٍّ تُسْرِعُ منها الفِیئَةَ؛ الفِیئَةُ، بوزن الفِیعَةِ؛ الحالةُ من الرُّجوعِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 126
عن الشی‌ءِ الذی یكون قد لابَسه الإِنسانُ و باشَرَه. و فاءَ المُولِی من امرأَتِه: كَفَّرَ یَمینَه و رَجَعَ إلیها. قال اللّه تعالی: فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. قال: الفَیْ‌ءُ فی كتاب اللّه تعالی علی ثلاثة مَعانٍ مَرْجِعُها إلی أَصل واحد و هو الرجوع. قال اللّه تعالی فی المُولِین مِن نسائهم: فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. و ذلك أَنَّ المُولی حَلَفَ أَنْ لا یَطَأَ امرأَتَه فجعَل اللّهُ مدةَ أَربعةِ أشْهُر بعدَ إِیلائهِ، فإِن جامَعها فی الأَربعة أَشهر فقد فاءَ، أَی رَجَعَ عما حَلَفَ علیهِ من أَنْ لا یُجامِعَها، إلی جِماعِها، و علیه لحِنْثِه كَفَّارةُ یَمینٍ، و إن لم یُجامِعْها حتی تَنْقَضِی أَربعةُ أَشهر مِنْ یوم آلَی، فإن ابن عباس و جماعة من الصحابة رضی اللّه عنهم أَوقعوا علیها تطلیقة، و جعلوا عن الطلاق انْقِضاءَ الأَشهر، و خَالفَهم الجماعة الكثیرة من أَصْحابِ رَسُول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و غیرهم من أَهل العلم، و قالوا: إذا انْقَضَتْ أَربعةُ أَشهر و لم یُجامِعْها وُقِفَ المُولی، فَإِمَّا أَنْ یَفِی‌ء أَی یَجامِعُ و یُكفِّرَ، و إِمَّا أَنْ یُطَلِّقَ، فهذا هو الفَی‌ءُ من الإِیلاءِ، و هو الرُّجوعُ إلی ما حَلفَ أَنْ لا یَفْعَلَه. قال عبد اللّه بن المكرم: و هذا هو نص التنزیل العزیز: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَإِنْ فٰاؤُ، فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلٰاقَ، فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. و تَفَیَّأْتِ المرأَةُ لزوجها: تَثَنَّتْ علیه و تَكَسَّرَتْ له تَدَلُّلًا و أَلْقَتْ نَفْسَها علیه؛ من الفَیْ‌ءِ و هو الرُّجوع، و قد ذكر ذلك فی القاف. قال الأَزهری: و هو تصحیف و الصواب تَفَیَّأَتْ، بالفاء. و منه قول الراجز: تَفَیَّأَتْ ذاتُ الدَّلالِ و الخَفَرْ لِعابِسٍ، جافی الدَّلال، مُقْشَعِرّ و الفَیْ‌ءُ: الغَنِیمةُ، و الخَراجُ. تقول منه: أَفاءَ اللّهُ علی المُسْلِمینَ مالَ الكُفَّارِ یُفِی‌ءُ إِفاءَةً. و قد تكرَّر فی الحدیث ذكر الفَیْ‌ءِ علی اخْتِلاف تَصرُّفِه، و هو ما حَصل لِلمُسلِمینَ من أَموالِ الكُفَّار من غیر حَرْب و لا جِهادٍ. و أَصْلُ الفَیْ‌ءِ: الرُجوعُ، كأَنه كانَ فی الأَصْل لهم فَرَجَعَ إلیهم، و منه قِیل للظِّلِّ الذی یكون بعدَ الزوالِ فَیْ‌ءٌ لأَنه یَرْجِعُ من جانِب الغَرْب إلی جانب الشَّرْق. و‌فی الحدیث: جاءَتِ امرأَةٌ مِن الأَنصار بابْنَتیْنِ لها، فقالت: یا رسولَ اللّه هاتان ابْنَتَا فُلانٍ قُتِلَ مَعَكَ یَوْمَ أُحُدٍ، و قد اسْتَفَاءَ عَمُّهما مالَهما و مِراثَهما، أَی اسْتَرْجَعَ حَقَّهُما مِن المِیراث و جَعَلَه فَیْئاً له، و هو اسْتَفْعَلَ مِن الفَیْ‌ءِ. و منه‌حدیث عُمر رضی اللّه عنه: فلَقَدْ رَأَیتُنا نَسْتَفِی‌ءُ سُهْمانَهُما‌أَی نأْخُذُها لأَنْفُسِنا و نَقْتَسِمُ بها. و قد فِئْتُ فَیْئاً و اسْتَفَأْتُ هذا المالَ: أَخَذْتُه فَیْئاً. و أَفَاءَ اللَهُ علیه یُفِی‌ءُ إِفَاءَةً. قال اللّه تعالی: مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ. التهذیب: الفَیْ‌ءُ ما رَدَّ اللّهُ تعالی علَی أَهْلِ دِینِهِ من أَمْوالِ مَنْ خالَفَ دِینَه، بلا قِتالٍ، إِمَّا بأَنْ یُجْلَوا عَن أَوْطانِهِم و یُخَلُّوها للمسلمین، أَو یُصالِحُوا علی جِزْیَةٍ یُؤَدُّونَها عَن رُؤوسِهم، أَو مالٍ غَیْرِ الجِزْیةِ یَفْتَدُونَ به مِن سَفْكِ دِمائهم، فهذا المالُ هو الفَیْ‌ءُ. فی كتاب اللّه قال اللّه تعالی: فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لٰا رِكٰابٍ. أَی لم تُوجِفُوا علیه خَیْلًا و لا رِكاباً،نزلت فی أَموال بَنِی النضیر حِینَ نَقَضُوا العَهْدَ و جُلُوا عن أَوْطانِهم إلی الشام، فَقَسَمَ رسولُ اللّهِ، صلّی اللّه علیه و سلم، أَموالَهم مِن النَّخِیل و غَیْرِها فی الوُجُوه التی أَراهُ اللّه أَن
لسان العرب، ج‌1، ص: 127
یَقْسِمَها فیها.و قِسمةُ الفَی‌ءِ غیرُ قسمةِ الغَنِیمة التی أَوْجَفَ اللّهُ علیها بالخَیْلِ و الرِّكاب. و أَصلُ الفَیْ‌ءِ: الرُّجُوعُ، سُمِّیَ هذا المالُ فَیْئاً لأَنه رَجَعَ إلی المسلمین من أَمْوالِ الكُفّار عَفْواً بلا قِتالٍ. و كذلك قوله تعالی فی قِتالِ أَهلِ البَغْیِ: حَتّٰی تَفِی‌ءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ، أَی تَرجِعَ إلی الطاعةِ. و أَفَأْتُ علی القوم فَیْئاً إذا أَخَذْتَ لهم سَلَبَ قوْمٍ آخَرِینَ فجئْتَهم به. و أفَأْتُ علیهم فَیْئاً إذا أَخذتَ لهم فَیْئاً أُخِذَ منهم. و یقال لنَوَی التمر إذا كان صُلْباً: ذُو فَیْئَةٍ، و ذلك أَنه تُعْلَفُه الدّوابُّ فَتَأْكُلُه ثم یَخرُج من بطونها كما كان نَدِیًّا. و قال عَلْقمةُ بن عَبدَةَ یصف فرساً: سُلَّاءةً كَعصا النَّهْدِیِّ، غُلَّ لها ذُو فَیْئَةٍ مِن نَوَی قُرَّانَ، مَعْجُومُ قال: و یفسَّر قوله غُلَّ لَها ذو فَیْئَةٍ تَفْسِیرین، أَحدهما: أَنه أُدْخِلَ جَوْفَها نوًی مِن نَوی نَخِیل قُرَّانَ حتی اشتدّ لحمها، و الثانی: أَنه خُلِق لها فی بطن حَوافِرها نُسورٌ صِلابٌ كأَنها نوی قُرَّان. و‌فی الحدیث: لا یَلِیَنَّ مُفَاءٌ علی مُفِی‌ءٍ.المُفَاءُ الذی افْتُتِحَتْ بلدَتُه و كُورَتُه، فصارت فَیْئاً للمسلمین. یقال: أَفَأْتُ كذا أَی صَیَّرته فَیْئاً، فأَنا مُفِی‌ءٌ، و ذلك مُفَاءٌ. كأَنه قال: لا یَلِینَّ أَحدٌ من أَهل السَّواد علی الصَّحابة و التابعین الذین افتَتَحُوه عَنْوةً. و الفَیْ‌ءُ القِطعةُ من الطَّیْرِ، و یقال للقطعة من الطَّیْرِ: فَیْ‌ءٌ و عَرِقةٌ و صَفٌّ. و الفَیْئَةُ: طائر یُشبه العُقابَ فإذا خافَ البرْد انحدَرَ إلی الیمن. و جاءَه بعد فَیْئَةٍ أَی بعد حیِنٍ. و العرب تقول: یا فَیْ‌ءَ مالی، تَتَأَسَّف بذلك. قال: یا فَیْ‌ءَ مالی، مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِه مَرُّ الزَّمانِ علیه، و التَّقْلِیبُ و اختار اللِّحیانی: یا فَیَّ مالی، و رُوی أَیضاً یا هَیْ‌ءَ. قال أَبو عبید: و زاد الأَحمر یا شیْ‌ءَ، و كلها بمعنی، و قیل: معناها كلها التَّعَجُّب. و الفِئةُ: الطائفةُ، و الهاء عوض من الیاء التی نقصت من وسطه، أَصله فِی‌ءٌ مثال فِیعٍ، لأَنه من فاءَ، و یجمع علی فِئون و فِئاتٍ مثل شِیاتٍ و لِداتٍ و مِئاتٍ. قال الشیخ أَبو محمد بن بری: هذا الذی قاله الجوهری سهو، و أَصله فِئْوٌ مثل فِعْوٍ، فالهمزة عین لا لام، و المحذوف هو لامها، و هو الواو. و قال: و هی من فَأَوْتُ أَی فَرَّقْت، لأَن الفِئة كَالفرقةِ. و‌فی حدیث عمر رضی اللّه عنه: أَنه دخل علی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فكلَّمه، ثم دخل أَبو بكر علی تَفِیئةِ ذلك‌أَی علی أَثَرِه. قال: و مثله علی تَئِیفةِ ذلك، بتقدیم الیاءِ علی الفاءِ، و قد تشدّد، و التاءُ فیه زائدة علی أَنها تَفْعِلة، و قیل هو مقلوب منه، و تاؤها إِما أَن تكون مزیدة أَو أَصلیة. قال الزمخشری: و لا تكون مزیدة، و البِنْیةُ كما هی من غیر قلب، فلو كانت التَّفِیئَة تَفْعِلةً من الفَیْ‌ءِ لخرجت علی وزن تَهْنِئة، فهی إذاً لو لا القلبُ فَعِیلةٌ لأَجل الإِعلال، و لامها همزة، و لكن القلب عن التَّئِیفة هو القاضی بزیادة التاءِ، فتكون تَفْعِلةً.

: القَبْأَةُ: حَشِیشةٌ تَنْبُت فی الغَلْظِ، و لا تنبت فی الجَبَل، ترتفع علی الأَرض قِیسَ الإِصْبَعِ أَو أَقلَّ، یَرعاها المالُ، و هی أَیضاً القَباةُ، كذلك حكاها
لسان العرب، ج‌1، ص: 128
أَهل اللغة. قال ابن سیدة: و عندی أَن القَبَاةَ فی القَبْأَةِ كالكماة فی الكمْأَة و المَراةِ فی المَرْأَة.

: القِثَّاءُ و القُثَّاءُ، بكسر القاف و ضمها، معروف، مدّتها همزة. و أَرض مَقثأَةٌ و مَقْثُؤَةٌ: كثیرة القِثَّاءِ. و المَقْثَأَةُ و المَقْثُؤَة: موضع القِثَّاءِ. و قد أَقْثَأَتِ الأَرضُ إذا كانت كثیرة القثّاءِ. و أَقْثَأَ القومُ: كَثُر عندهم القثّاءُ. و فی الصحاح: القِثّاءُ: الخِیار، الواحدة قِثّاءَةٌ.

: ذكره بعضهم فی الرُّباعیِّ. القِنْدَأُ «2» و القِنْدَأْوةُ: السَّیِّئُ الخُلُقِ و الغِذاءِ، و قیل الخَفِیفُ. و القِنْدَأْو: القَصِیر من الرجال، و هم قِنْدَأْوُون. و ناقة قِنْدَأْوةٌ: جریئةٌ «3». قال شمر یهمز و لا یهمز. و قال أَبو الهیثم: قِنْدَاوَةٌ: فِنْعالةٌ. قال الأَزهری: النون فیها لیست بأَصلیة. و قال اللیث: اشتقاقها من قَدَأَ، و النون زائدة، و الواو فیها صلة، و هی الناقة الصُّلْبة الشدیدة. و القِنْدَأْو: الصغیر العُنُق الشدِیدُ الرأسِ، و قیل: العَظِیمُ الرأْسِ، و جمل قِنْدَأْوٌ: صُلْبٌ. و قد همز اللیث جملٌ قِنْدَأْوٌ و سِنْدَأْوٌ. و احتج بأَنه لم یجئ بناءٌ علی لفظِ قِنْدَأْوٍ إلَّا و ثانیه نون، فلما لم یجئ علی هذا البناءِ بغیر نون علمنا أَن النون زائدة فیها. و القِنْدَأْوُ: الجَرِی‌ءُ المُقْدِمُ، التمثیل لسیبویه، و التفسیر للسیرافی.

: القُرآن: التنزیل العزیز، و إنما قُدِّمَ علی ما هو أَبْسَطُ منه لشَرفه. قَرَأَهُ یَقْرَؤُهُ و یَقْرُؤُهُ، الأَخیرة عن الزجاج، قَرْءاً و قِراءَةً و قُرآناً، الأُولی عن اللحیانی، فهو مَقْرُوءٌ. أَبو إِسحاق النحوی: یُسمی كلام اللّه تعالی الذی أَنزله علی نبیه، صلی اللّه علیه و سلم، كتاباً و قُرْآناً و فُرْقاناً، و معنی القُرآن معنی الجمع، و سمی قُرْآناً لأَنه یجمع السُّوَر، فیَضُمُّها. و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، أَی جَمْعَه و قِراءَته، فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، أَی قِراءَتَهُ.قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: فإِذا بیَّنَّاه لك بالقراءَة، فاعْمَلْ بما بَیَّنَّاه لك، فأَما قوله: هُنَّ الحَرائِرُ، لا ربَّاتُ أَحْمِرةٍ، سُودُ المَحاجِرِ، لا یَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ فإنه أَراد لا یَقْرَأْنَ السُّوَر، فزاد الباءَ كقراءَة من قرأَ: تُنْبِتُ بِالدُّهْنِ، و قِراءَة منْ قرأَ: یَكٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ یُذْهِبُ بِالْأَبْصٰارِ، أَی تُنْبِتُ الدُّهنَ و یُذْهِبُ الأَبصارَ. و قَرَأْتُ الشی‌ءَ قُرْآناً: جَمَعْتُه و ضَمَمْتُ بعضَه إلی بعض. و منه قولهم: ما قَرأَتْ هذه الناقةُ سَلیً قَطُّ، و ما قَرَأَتْ جَنِیناً قطُّ. أَی لم یَضْطَمّ رَحِمُها علی ولد، و أَنشد: هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِینا و قال: قال أَكثر الناس معناه لم تَجْمع جَنِیناً أَی لم یَضطَمّ رَحِمُها علی الجنین. قال، و فیه قول آخر: لم تقرأْ جنیناً أَی لم تُلْقه. و معنی قَرَأْتُ القُرآن: لَفَظْت به مَجْمُوعاً أَی أَلقیته. و روی عن الشافعی رضی اللّه عنه أَنه قرأَ القرآن علی إِسماعیل بن قُسْطَنْطِین،
(2). قوله [القِنْدَأُ] كذا فی النسخ و فی غیر نسخة من المحكم أیضاً فهو بزنة فنعل. (3). قوله [ناقة قِنْدَأْوَةٌ جریئة] كذا هو فی المحكم و التهذیب بهمزة بعد الیاء فهو من الجراءة لا من الجری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 129
و كان یقول: القُران اسم، و لیس بمهموز، و لم یُؤْخذ من قَرأْت، و لكنَّه اسم لكتاب اللّه مثل التوراة و الإِنجیل، و یَهمز قرأْت و لا یَهمز القرانَ، كما تقول إذا قَرَأْتُ القُرانَ. قال و قال إسماعیل: قَرأْتُ علی شِبْل، و أَخبر شِبْلٌ أَنه قرأ علی عبد اللّه بن كَثِیر، و أَخبر عبد اللّه أَنه قرأَ علی مجاهد، و أَخبر مجاهد أَنه قرأَ علی ابن عباس رضی اللّه عنهما، و أَخبر ابن عباس أَنه قرأَ علی أُبَیٍّ، و قرأَ أُبَیٌّ علی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و قال أَبو بكر بن مجاهد المقرئُ: كان أَبو عَمرو بن العلاءِ لا یهمز القرآن، و كان یقرؤُه كما رَوی عن ابن كثیر. و‌فی الحدیث: أَقْرَؤُكم أُبَیٌّ.قال ابن الأَثیر: قیل أَراد من جماعة مخصوصین، أَو فی وقت من الأَوقات، فإنَّ غیره كان أَقْرَأَ منه. قال: و یجوز أَن یرید به أَكثرَهم قِراءَة، و یجوز أَن یكون عامّاً و أَنه أَقرأُ الصحابة أَی أَتْقَنُ للقُرآن و أَحفظُ. و رجل قارئٌ من قَوْم قُرَّاءٍ و قَرَأَةٍ و قارِئِین. و أَقْرَأَ غیرَه یُقْرِئه إِقراءً. و منه قیل: فلان المُقْرِئُ. قال سیبویه: قَرَأَ و اقْتَرأَ، بمعنی، بمنزلة عَلا قِرْنَه و اسْتَعْلاه. و صحیفةٌ مقْرُوءَةٌ، لا یُجِیز الكسائی و الفرَّاءُ غیرَ ذلك، و هو القیاس. و حكی أَبو زید: صحیفة مَقْرِیَّةٌ، و هو نادر إِلا فی لغة من قال قَرَیْتُ. وَ قَرأتُ الكتابَ قِراءَةً و قُرْآناً، و منه سمی القرآن. و أَقْرَأَه القُرآنَ، فهو مُقْرِئٌ. و قال ابن الأَثیر: تكرّر فی الحدیث ذكر القِراءَة و الاقْتراءِ و القارِئِ و القُرْآن، و الأَصل فی هذه اللفظة الجمع، و كلُّ شی‌ءٍ جَمَعْتَه فقد قَرَأْتَه. و سمی القرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ و الأَمرَ و النهیَ و الوَعْدَ و الوَعِیدَ و الآیاتِ و السورَ بعضَها إلی بعضٍ، و هو مصدر كالغُفْرانِ و الكُفْرانِ. قال: و قد یطلق علی الصلاة لأَنّ فیها قِراءَةً، تَسْمِیةً للشی‌ءِ ببعضِه، و علی القِراءَة نَفْسِها، یقال: قَرَأَ یَقْرَأُ قِراءَةً و قُرآناً. و الاقْتِراءُ: افتِعالٌ من القِراءَة. قال: و قد تُحذف الهمزة منه تخفیفاً، فیقال: قُرانٌ، و قَرَیْتُ، و قارٍ، و نحو ذلك من التصریف. و‌فی الحدیث: أَكثرُ مُنافِقی أُمَّتِی قُرّاؤُها، أَی أَنهم یَحْفَظونَ القُرآنَ نَفْیاً للتُّهمَة عن أَنفسهم، و هم مُعْتَقِدون تَضْیِیعَه. و كان المنافقون فی عَصْر النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بهذه الصفة. و قَارَأَه مُقارَأَةً و قِراءً، بغیر هاء: دارَسه. و اسْتَقْرَأَه: طلب إلیه أَن یَقْرَأَ. و‌رُوِیَ عن ابن مسعود: تَسَمَّعْتُ للقَرَأَةِ فإِذا هم مُتَقارِئُون؛ حكاهُ اللحیانی و لم یفسره. قال ابن سیدة: و عندی أَنّ الجنَّ كانوا یَرُومون القِراءَةَ. و‌فی حدیث أُبَیٍّ فی ذكر سورة الأَحزابِ: إِن كانت لَتُقارئُ سورةَ البقرةِ، أَو هی أَطْولُ، أَی تُجاریها مَدَی طولِها فی القِراءَة، أَو إِن قارِئَها لیُساوِی قارِئَ البقرة فی زمنِ قِراءَتها؛ و هی مُفاعَلةٌ من القِراءَةِ. قال الخطابیُّ: هكذا رواه ابن هاشم، و أَكثر الروایات: إِن كانت لَتُوازی. و رجل قَرَّاءٌ: حَسَنُ القِراءَة من قَوم قَرائِین، و لا یُكَسَّرُ. و‌فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما: أَنه كان لا یَقْرَأُ فی الظُّهر و العصر، ثم قال فی آخره: وَ مٰا كٰانَ رَبُّكَ نَسِیًّا، معناه: أَنه كان لا یَجْهَر بالقِراءَة فیهما، أَو لا یُسْمِع نَفْسَه قِراءَتَه، كأَنه رَأَی قوماً یقرؤون فیُسَمِّعون نفوسَهم و مَن قَرُبَ منهم. و معنی قوله: وَ مٰا كٰانَ رَبُّكَ نَسِیًّا، یرید أَن القِراءَة التی تَجْهَرُ بها، أَو تُسْمِعُها نفْسَك، یكتبها الملكان، و إذا قَرأْتَها فی نفْسِك لم یَكْتُباها، و اللّه یَحْفَظُها لك
لسان العرب، ج‌1، ص: 130
و لا یَنْساها لِیُجازِیَكَ علیها. و القَارِئُ و المُتَقَرِّئُ و القُرَّاءُ كُلّه: الناسِكُ، مثل حُسَّانٍ و جُمَّالٍ. و قولُ زَیْد بنِ تُركِیٍّ الزُّبَیْدِیّ، و فی الصحاح قال الفرّاءُ: أَنشدنی أَبو صَدَقة الدُبَیْرِیّ: بَیْضاءُ تَصْطادُ الغَوِیَّ، و تَسْتَبِی، بالحُسْنِ، قَلْبَ المُسْلمِ القُرَّاء القُرَّاءُ: یكون من القِراءة جمع قارئٍ، و لا یكون من التَّنَسُّك «1»، و هو أَحسن. قال ابن بری: صواب إنشاده بیضاءَ بالفتح لأَنّ قبله: و لقد عَجِبْت لكاعِبٍ، مَوْدُونةٍ، أَطْرافُها بالحَلْیِ و الحِنّاءِ و مَوْدُونةٌ: مُلَیَّنةٌ؛ وَدَنُوه أَی رَطَّبُوه. و جمع القُرّاء: قُرَّاؤُون و قَرائِئُ «2»، جاؤوا بالهمز فی الجمع لما كانت غیر مُنْقَلِبةٍ بل موجودة فی قَرَأْتُ. الفرَّاء، یقال: رجل قُرَّاءٌ و امْرأَة قُرَّاءةٌ. و تَقَرَّأَ: تَفَقَّه. و تَقَرَّأَ: تَنَسَّكَ. و یقال: قَرَأْتُ أَی صِرْتُ قارئاً ناسِكاً. و تَقَرَّأْتُ تَقَرُّؤاً، فی هذا المعنی. و قال بعضهم: قَرَأْتُ: تَفَقَّهْتُ. و یقال: أَقْرَأْتُ فی الشِّعر، و هذا الشِّعْرُ علی قَرْءِ هذا الشِّعْر أَی طریقتِه و مِثاله. ابن بُزُرْجَ: هذا الشِّعْرُ علی قَرِیِّ هذا. و قَرَأَ علیه السلامَ یَقْرَؤُه علیه و أَقْرَأَه إِیاه: أَبلَغه. و‌فی الحدیث: إِن الرّبَّ عز و جل یُقْرِئُكَ السلامَ.یقال: أَقْرِئْ فلاناً السَّلامَ و اقْرَأْ عَلَیْهِ السَّلامَ، كأَنه حین یُبَلِّغُه سَلامَه یَحمِلهُ علی أَن یَقْرَأَ السلامَ و یَرُدَّه. و إذا قَرَأَ الرجلُ القرآنَ و الحدیثَ علی الشیخ یقول: أَقْرَأَنِی فلانٌ أَی حَمَلَنِی علی أَن أَقْرَأَ علیه. و القَرْءُ: الوَقْتُ. قال الشاعر: إذا ما السَّماءُ لم تَغِمْ، ثم أَخْلَفَتْ قُروء الثُّرَیَّا أَنْ یكون لها قَطْرُ یرید وقت نَوْئها الذی یُمْطَرُ فیه الناسُ. و یقال للحُمَّی: قَرْءٌ، و للغائب: قَرْءٌ، و للبعِید: قَرْءٌ. و القَرْءُ و القُرْءُ: الحَیْضُ، و الطُّهرُ ضِدّ. و ذلك أَنَّ القَرْء الوقت، فقد یكون للحَیْض و الطُهر. قال أَبو عبید: القَرْءُ یصلح للحیض و الطهر. قال: و أظنه من أَقْرَأَتِ النُّجومُ إذا غابتْ. و الجمع: أَقْراء. و‌فی الحدیث: دَعی الصلاةَ أَیامَ أَقْرَائِكِ.و قُروءٌ، علی فُعُول، و أَقْرُؤٌ، الأَخیرة عن اللحیانی فی أَدنی العدد، و لم یعرف سیبویه أَقْراءً و لا أَقْرُؤاً. قال: اسْتَغَنَوْا عنه بفُعُول. و فی التنزیل: ثَلٰاثَةَ قُرُوءٍ، أَراد ثلاثةَ أَقْراء من قُرُوء، كما قالوا خمسة كِلاب، یُرادُ بها خمسةٌ مِن الكِلاب. و كقوله: خَمْسُ بَنانٍ قانِئِ الأَظْفارِ أَراد خَمْساً مِنَ البَنانِ. و قال الأَعشی: مُوَرَّثةً مالًا، و فی الحَیِّ رِفعْةً، لِما ضاعَ فِیها مِنْ قُرُوءِ نِسائِكا
(1). قوله [و لا یكون من التنسك] عبارة المحكم فی غیر نسخة و یكون من التنسك، بدون لا. (2). قوله [و قرائئ] كذا فی بعض النسخ و الذی فی القاموس قوارئ بواو بعد القاف بزنة فواعل و لكن فی غیر نسخة من المحكم قرارئ براءین بزنة فعاعل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 131
و قال الأَصمعی فی قوله تعالی: ثَلٰاثَةَ قُرُوءٍ، قال: جاء هذا علی غیر قیاس، و القیاسُ ثلاثةُ أَقْرُؤٍ. و لا یجوز أَن یقال ثلاثةُ فُلُوس، إِنما یقال ثلاثةُ أَفْلُسٍ، فإذا كَثُرت فهی الفُلُوس، و لا یقال ثَلاثةُ رِجالٍ، و إنما هی ثلاثةُ رَجْلةٍ، و لا یقال ثلاثةُ كِلاب، إنما هی ثلاثةُ أَكْلُبٍ. قال أَبو حاتم: و النحویون قالوا فی قوله تعالی: ثَلٰاثَةَ قُرُوءٍ. أَراد ثلاثةً من القُرُوء. أَبو عبید: الأَقْراءُ: الحِیَضُ، و الأَقْراء: الأَطْهار، و قد أَقْرَأَتِ المرأَةُ، فی الأَمرین جمیعاً، و أَصله من دُنُوِّ وقْتِ الشی‌ء. قال الشافعی رضی اللّه عنه: القَرْء اسم للوقت فلما كان الحَیْضُ یَجِی‌ء لِوقتٍ، و الطُّهر یجی‌ء لوقْتٍ جاز أَن یكون الأَقْراء حِیَضاً و أَطْهاراً. قال: و دَلَّت سنَّةُ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَنَّ اللّه، عز و جل، أَراد بقوله وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلٰاثَةَ قُرُوءٍ: الأَطْهار. و ذلك‌أَنَّ ابنَ عُمَرَ لمَّا طَلَّقَ امرأَتَه، و هی حائضٌ، فاسْتَفْتَی عُمرُ، رضی اللّه عنه، النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فیما فَعَلَ، فقال: مُرْهُ فَلْیُراجِعها، فإِذا طَهُرَتْ فَلْیُطَلِّقْها، فتِلك العِدّةُ التی أَمَرَ اللَهُ تعالی أَن یُطَلَّقَ لها النِّساءُ.و قال أَبو إسحاق: الَّذی عندی فی حقیقة هذا أَنَّ القَرْءَ، فی اللغة، الجَمْعُ. و أَنّ قولهم قَرَیْتُ الماء فی الحَوْضِ، و إِن كان قد أُلْزِمَ الیاءَ، فهو جَمَعْتُ، و قَرَأْتُ القُرآنَ: لَفَظْتُ به مَجْموعاً، و القِرْدُ یَقْرِی أَی یَجْمَعُ ما یَأْكُلُ فی فِیهِ، فإنَّما القَرْءُ اجْتماعُ الدَّمِ فی الرَّحِمِ، و ذلك إنما یكون فی الطُّهر. و‌صح عن عائشة و ابن عمر رضی اللّه عنهما أَنهما قالا: الأَقْراء و القُرُوء: الأَطْهار.و حَقَّقَ هذا اللفظَ، من كلام العرب، قولُ الأَعشی: لِما ضاعَ فیها مِنْ قُرُوءِ نِسَائكا فالقُرُوءُ هنا الأَطْهارُ لا الحِیَضُ، لأَن النّساءَ إِنما یُؤْتَیْن فی أَطْهارِهِنَّ لا فی حِیَضِهنَّ، فإِنما ضاعَ بغَیْبَتِه عنهنَّ أَطْهارُهُنَّ، و یقال: قَرَأَتِ المرأَةُ: طَهُرت، و قَرَأَتْ: حاضَتْ. قال حُمَیْدٌ: أَراها غُلامانا الخَلا، فتَشَذَّرَتْ مِراحاً، و لم تَقْرَأْ جَنِیناً و لا دَما یقال: لم تَحْمِلْ عَلَقةً أَی دَماً و لا جَنِیناً. قال الأَزهریُّ: و أَهلُ العِراق یقولون: القَرْءُ: الحَیْضُ، و حجتهم‌قوله صلی اللّه علیه و سلم: دَعِی الصلاةَ أَیَّامَ أَقْرائِكِ، أَی أَیامَ حِیَضِكِ. و قال الكسائی و الفَرّاء معاً: أَقْرأَتِ المرأَةُ إذا حاضَتْ، فهی مُقْرِئٌ. و قال الفرّاء: أَقْرأَتِ الحاجةُ إذا تَأَخَّرَتْ. و قال الأَخفش: أَقْرأَتِ المرأَةُ إذا حاضَتْ، و ما قَرَأَتْ حَیْضةً أَی ما ضَمَّت رَحِمُها علی حَیْضةٍ. قال ابن الأَثیر: قد تكرَّرت هذه اللفظة فی الحدیث مُفْرَدةً و مَجْمُوعةً، فالمُفْردة، بفتح القاف و تجمع علی أَقْراءٍ و قُروءٍ، و هو من الأَضْداد، یقع علی الطهر، و إلیه ذهب الشافعی و أَهل الحِجاز، و یقع علی الحیض، و إلیه ذهب أَبو حنیفة و أَهل العِراق، و الأَصل فی القَرْءِ الوَقْتُ المعلوم، و لذلك وقعَ علی الضِّدَّیْن، لأَن لكل منهما وقتاً. و أَقْرأَتِ المرأَةُ إذا طَهُرت و إذا حاضت. و هذا الحدیث أَراد بالأَقْراءِ فیه الحِیَضَ، لأَنه أَمَرَها فیه بِتَرْك الصلاةِ. و أَقْرَأَتِ المرأَةُ، و هی مُقْرِئٌ: حاضَتْ و طَهُرَتْ. و قَرَأَتْ إذا رَأَتِ الدمَ. و المُقَرَّأَةُ: التی یُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أَقْرائها. قال أَبو عمرو بن العَلاءِ: دَفَع فلان جاریتَه إلی فُلانة تُقَرِّئُها أَی تُمْسِكُها عندها حتی تَحِیضَ للاسْتِبراءِ. و قُرِئَتِ المرأَةُ: حُبِسَتْ حتی انْقَضَتْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 132
عِدَّتُها. و قال الأَخفش: أَقْرَأَتِ المرأَةُ إذا صارت صاحِبةَ حَیْضٍ، فإِذا حاضت قلت: قَرَأَتْ، بلا أَلف. یقال: قَرَأَتِ المرأَةُ حَیْضَةً أَو حَیْضَتَیْن. و القَرْءُ انْقِضاءُ الحَیْضِ. و قال بعضهم: ما بین الحَیْضَتَیْن. و فی إِسْلامِ أَبی ذَرّ: لقد وضَعْتُ قولَه علی أَقْراءِ الشِّعْر، فلا یَلْتَئِمُ علی لِسانِ أَحدٍ أَی علی طُرُق الشِّعْر و بُحُوره، واحدها قَرْءٌ، بالفتح. و قال الزمخشری، أَو غیره: أَقْراءُ الشِّعْر: قَوافِیه التی یُخْتَمُ بها، كأَقْراءِ الطُّهْر التی یَنْقَطِعُ عِندَها. الواحد قَرْءٌ و قُرْءٌ و قَرِی‌ءٌ، لأَنها مَقَاطِعُ الأَبیات و حُدُودُها. و قَرَأَتِ الناقةُ و الشَّاةُ تَقْرَأُ: حَمَلَتْ. قال: هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِینا و ناقة قارئٌ، بغیر هاء، و ما قَرَأَتْ سَلًی قَطُّ: ما حَمَلَتْ مَلْقُوحاً، و قال اللحیانی: معناه ما طَرَحَتْ. و قَرَأَتِ الناقةُ: وَلَدت. و أَقْرَأَت الناقةُ و الشاةُ: اسْتَقَرَّ الماءُ فی رَحِمِها؛ و هی فی قِرْوتها، علی غیر قیاس، و القِیاسُ قِرْأَتها. و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم أَنه قال یقال: ما قَرَأَتِ الناقةُ سَلًی قَطُّ، و ما قَرَأَتْ مَلْقُوحاً قَطُّ. قال بعضهم: لم تَحْمِلْ فی رَحمِها ولداً قَطُّ. و قال بعضهم: ما أَسْقَطَتْ ولداً قَطُّ أَی لم تحمل. ابن شمیل: ضَرَبَ الفحلُ الناقةَ علی غیر قُرْءٍ «3»، و قُرْءُ الناقةِ: ضَبَعَتُها. و هذه ناقة قارئٌ و هذه نُوقٌ قَوارِئُ یا هذا؛ و هو من أَقْرأَتِ المرأَةُ، إلا أَنه یقال فی المرأَة بالأَلف و فی الناقة بغیر أَلف. و قَرْءُ الفَرَسِ: أَیامُ وداقِها، أَو أَیام سِفادِها، و الجمع أَقْراءٌ. و اسْتَقْرَأَ الجَملُ الناقةَ إذا تارَكَها لیَنْظُر أَ لَقِحَت أَم لا. أبو عبیدة: ما دامت الوَدِیقُ فی وَداقِها، فهی فی قُرُوئِها، و أَقْرائِها. و أَقْرأَتِ النُّجوم: حانَ مغِیبها. و أَقْرَأَتِ النجومُ أَیضاً: تأَخَّر مَطَرُها. و أَقْرَأَتِ الرِّیاحُ: هَبَّتْ لأَوانِها و دَخلت فی أَوانِها. و القارئُ: الوَقْتُ. و قول مالك بن الحَرثِ الهُذَلیّ: كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِی شَلِیلٍ، إذا هَبَّتْ، لقارئِها، الرِّیاحُ أَی لوَقْتِ هُبُوبِها و شِدَّة بَرْدِها. و العَقْرُ: مَوضِعٌ بعَیْنِه. و شَلِیلٌ: جَدُّ جَرِیر بن عبد اللّه البَجَلِیّ. و یقال هذا قارِئُ الرِّیح: لوَقْتِ هُبُوبِها، و هو من باب الكاهِل و الغارِب، و قد یكون علی طَرْحِ الزَّائد. و أَقْرَأَ أَمْرُك و أَقْرَأَتْ حاجَتُك، قیل: دنا، و قیل: اسْتَأْخَر. و فی الصحاح: و أَقْرَأَتْ حاجَتُكَ: دَنَتْ. و قال بعضهم: أَعْتَمْتَ قِراكَ أَم أَقْرَأْتَه أَی أَ حَبَسْتَه و أَخَّرْته؟ و أَقْرَأَ من أَهْله: دَنا. و أَقْرَأَ من سَفَرِه: رَجَعَ. و أَقْرَأْتُ من سَفَری أی انْصَرَفْتُ. و القِرْأَةُ، بالكسر، مثل القِرْعةِ: الوَباءُ. و قِرْأَةُ البِلاد: وَباؤُها. قال الأَصمعی: إذا قَدِمْتَ بلاداً فَمَكَثْتَ بها خَمْسَ عَشْرةَ لیلة، فقد ذَهَبَتْ عنكَ قِرْأَةُ البلاد، و قِرْءُ البلاد. فأَما قول أَهل الحجاز قِرَةُ البلاد، فإنما هو علی حذف
(3). قوله [غیر قرء] هی فی التهذیب بهذا الضبط.
لسان العرب، ج‌1، ص: 133
الهمزة المتحرِّكة و إلقائها علی الساكن الذی قبلها، و هو نوع من القیاس، فأَما إغرابُ أبی عبید، و ظَنُّه إیاه لغة، فَخَطأٌ. و فی الصحاح: أَن قولهم قِرةٌ، بغیر همز، معناه: أَنه إذا مَرِضَ بها بعد ذلك فلیس من وَباءِ البلاد.

: القِرْضِئُ، مهموز: من النبات ما تَعَلَّقَ بالشجر أَو التَبَسَ به. و قال أَبو حنیفة: القِرْضِئُ ینبُت فی أَصل السَّمُرة و العُرْفُطِ و السَّلَمِ، و زَهْرُه أَشدُّ صُفرةً من الوَرْس، وَ ورقُه لِطافٌ رِقاقٌ. أَبو عمرو: من غریب شجر البر القِرْضِئُ، واحِدته قرْضِئةٌ.

: قُساءٌ: موضع. و قد قیل: إنَّ قُساءً هذا هو قَسیً الذی ذكره ابن أَحمر فی قوله: بِجَوٍّ، مِن قَسیً، ذَفِرِ الخُزامَی، تَهادَی الجِربِیاءُ به الحَنِینا قال: فإِذا كان كذلك فهو من الیاء، و سنذكره فی موضعه.

: قَضِئَ السِّقاءُ و القِرْبةُ یَقْضَأُ قَضَأً فهو قَضِئٌ: فَسَدَ فَعَفِنَ و تَهافَتَ، و ذلك إذا طُوِیَ و هو رَطْبٌ. و قِرْبةٌ قَضِئَةٌ: فَسَدَتْ و عَفِنَتْ. و قَضِئَتْ عَیْنُه تَقْضَأُ قَضَأً، فهی قَضِئَةٌ: احْمَرَّت و اسْتَرْخَت مآقِیها و قَرِحَتْ و فَسَدَت. و القُضْأَةُ: الاسم. و فیها قَضْأَةٌ أَی فَسادٌ، و‌فی حدیث المُلاعَنةِ: إن جاءَت به قَضِئَ العینِ، فهو لِهِلال‌أَی فاسِدَ العین. و قَضِئَ الثوبُ و الحَبْلُ: أَخْلَقَ و تَقَطَّعَ و عَفِنَ من طُول النَّدَی و الطَّیّ. و قیل قَضِئَ الحَبْلُ إذا طالَ دَفْنُه فی الأَرض حتی یَتَهَتَّكَ. و قَضِئَ حَسَبُه قَضَأً و قَضاءَةً، بالمد، و قُضُوءًا: عابَ و فَسَدَ. و فیه قَضْأَةٌ و قُضْأَةٌ أَی عَیْبٌ و فَساد. قال الشاعر: تُعَیِّرُنی سَلْمَی، و لیس بقُضْأَةٍ، و لو كنتُ من سَلْمَی تَفَرَّعْتُ دارِما و سَلْمَی حَیٌ من دارِمٍ. و تقول: ما علیك فی هذا الأَمر قُضْأَةٌ، مثل قُضْعَةٍ، بالضم، أَی عارٌ و ضَعةٌ. و یقال للرجل إذا نَكَح فی غیر كَفاءَةٍ: نكح فی قُضْأَةٍ. ابن بُزُرْجَ یقال: إِنهم لَیتَقَضَّؤُون منه أَن یُزَوِّجُوه أَی یَسْتَخِسُّون حَسَبه، من القُضْأَةِ. وَ قَضِئَ الشی‌ءَ یَقْضَؤُه قَضْأً، ساكنة، عن كراع: أَكَلَه. و أَقْضَأَ الرَّجُلَ: أَطْعَمَهُ. و قیل: إنما هی أَفْضَأَه، بالفاء.

: قَفِئَتِ الأَرضُ قَفْأً: مُطِرَتْ و فیها نَبْتٌ، فَحَمَلَ علیه المطَرُ، فأَفْسَدَه. و قال أَبو حنیفة: القَفْ‌ءُ: أَن یَقَعَ الترابُ علی البَقْلِ، فإِنْ غَسَله المطَرُ، و إلَّا فَسَدَ. و اقْتَفَأَ الخَرْزَ: أَعادَ علیه، عن اللحیانی. قال و قیل لامرأَة: إِنكِ لم تُحْسِنی الخَرْزَ فاقْتَفِئِیه «1» أَی أَعِیدِی علیه، و اجْعَلی علیه بین الكُلْبَتَیْنِ كُلْبَةً، كما تُخاطُ البَوارِیُّ إذا أُعِیدَ علیها. یقال:
(1). قوله [و قیل لامرأة إلخ] هذه الحكایة أوردها ابن سیدة هنا و أوردها الأَزهری فی ف ق أ بتقدیم الفاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 134
اقْتَفَأْتُه إذا أَعَدْتَ علیه. و الكُلْبَةُ: السَّیْرُ و الطاقةُ من اللِّیفِ تُسْتَعْمَلُ كما یُسْتَعْمَل الإِشْفَی الذی فی رأْسِه حَجَر یُدْخَلُ السَّیرُ أَو الخَیْطُ فی الكُلْبَةِ، و هی مَثْنِیَّةٌ، فیَدْخُل فی موضع الخَرْزِ، و یُدْخِلُ الخارِزُ یَدَه فی الإِداوةِ ثم یَمُدُّ السیرَ أَو الخَیطَ. و قد اكْتَلَب إذا اسْتَعْمَلَ الكُلْبَةَ.

: قَمَأَ الرَّجُلُ و غیرُه، و قَمُؤَ قَمْأَةً و قَمَاءً و قَمَاءَةً، لا یُعْنَی بقَمْأَةٍ ههنا المرَّة الواحدة البتَّة: ذَلَّ و صَغُرَ و صار قَمِیئاً. و رجل قَمِی‌ءٌ: ذلیل علی فَعِیلٍ، و الجمع قِمَاءٌ و قُمَاءٌ، الأَخیرة جمعٌ عزیزٌ، و الأُنثی قَمیئةٌ. و أَقْمَأْتُه: صَغَّرْتُه و ذَلَّلته. و الصاغِرُ القَمِی‌ءُ یُصَغَّر بذلك، و إن لم یكن قصیراً. و أَقْمَیْتُ الرجُلَ إذا ذَلَّلْتَه. و قَمَأَتِ المرأَةُ قَمَاءَةً، ممدود: صغُر جِسمُها. و قَمَأَتِ الماشیةُ تَقْمَأُ قُمُوءًا و قُمُوءَةً و قَمْأً، و قَمُؤَت قَمَاءَةً و قَمَاءً و قَمَأً، و أَقْمأَتْ: سَمِنَت. و أَقْمَأَ القومُ: سَمِنَت إبِلهم. التهذیب: قَمَأَتْ تَقْمَأُ، فهی قامِئةٌ: امتلأَت سِمَناً، و أَنشد الباهلیُّ: و جُرْدٍ، طارَ باطِلُها نَسیلًا، و أَحْدَثَ قَمْؤُها شَعَراً قِصارا و أَقْمَأَنی الشی‌ءُ: أَعْجَبَنِی. أَبو زید: هذا زمان تَقْمَأُ فیه الإِبل أَی یَحْسُن وَبَرُها و تَسْمَنُ. و قَمَأَتِ الإِبل بالمكان: أَقامَتْ به و أَعْجَبها خِصْبُه و سَمِنَتْ فیه. و‌فی الحدیث: أَنه، علیه السلام، كان یَقْمَأُ إلی مَنْزِل عائشةَ، رضی اللّه عنها، كثیراً‌أَی یَدْخُل. و قَمَأْتُ بالمكان قَمْأً: دخلته و أَقَمْتُ به. قال الزمخشری: و منه اقْتَمَأَ الشی‌ءَ إذا جَمَعه. و القَمْ‌ءُ: المكان الذی تُقِیمُ فیه الناقةُ و البَعِیرُ حتی یَسْمَنا، و كذلك المرأَةُ و الرَّجلُ. و یقال قَمَأتِ الماشیةُ بمكان كذا حتی سَمِنَتْ. و القَمْأَةُ: المكانُ الذی لا تَطْلُع علیه الشمسُ، و جَمْعُها القِمَاءُ. و یقال: المَقْمَأَةُ و المَقْمُؤَةُ، و هی المَقْنَأَةُ و المَقْنُؤَةُ. أَبو عمرو: المَقْنَأَةُ و المَقْنُؤَةُ: المكان الذی لا تَطْلُع علیه الشمسُ. و قال غیره: مَقْناة، بغیر همز. و إنهم لفی قَمْأَةٍ و قُمْأَةٍ علی مثال قُمْعةٍ، أَی خِصْب و دَعةٍ. و تَقَمَّأَ الشی‌ءَ: أخذ خِیاره، حكاه ثعلب، و أَنشد لابن مقبل: لقد قَضَیْتُ، فلا تَسْتَهْزِئَا، سَفَهاً مما تَقَمَّأْتُه مِنْ لَذَّةٍ، و طَرِی و قیل: تَقَمَّأْته: جمعتُه شیئاً بعد شی‌ءٍ. و ما قَامَأَتْهُم الأَرضُ: وافَقَتْهُم، و الأَعرف ترك الهمز. و عَمْرُو بن قمِیئةَ: الشاعِرُ، علی فَعِیلة. الأَصمعی: ما یُقامِینِی الشی‌ءُ و ما یُقانِینِی أَی ما یُوافِقُنِی، و منهم من یهمز یُقامینی. و تَقَمَّأْتُ المكانَ تَقَمُّؤاً أَی وافقَنی، فأَقَمْتُ فیه.

: قَنَأَ الشی‌ءُ یَقْنَأُ قُنُوءًا: اشْتَدَّتْ حُمرَتُه. و قَنَّأَهُ هو. قال الأَسود بن یعفر: یَسْعَی بها ذُو تُومَتَیْنِ مُشَمِّرٌ، قَنَأَتْ أَنامِلُه مِنَ الفِرْصاد
لسان العرب، ج‌1، ص: 135
و الفِرْصادُ: التُّوتُ. و‌فی الحدیث: مررت بأَبی بكر، فإذا لِحْیتُه قانِئةٌ، أَی شَدیدة الحُمْرة. و قد قَنَأَتْ تَقْنَأُ قُنُوءاً، و تركُ الهمزة فیه لغة أُخری. و شی‌ءٌ أَحمرُ قانِئٌ. و قال أَبو حنیفة: قَنَأَ الجِلْدُ قُنُوءاً: أُلْقِیَ فی الدِّباغ بعد نَزْع تِحْلِئِه، و قَنَّأَه صاحِبُه. و قوله: و ما خِفْتُ حتی بیَّنَ الشِّرْبُ و الأَذَی، بقانِئةٍ، أَنِّی مِنَ الحَیِّ أَبْیَنُ هذا شَرِیبٌ لقوم، یقول: لم یزالوا یَمْنعُوننی الشُّرْبَ حتی احمرَّتِ الشمسُ. و قَنَأَتْ أَطْرافُ الجارِیةِ بالحِنَّاءِ: اسوَدَّتْ. و فی التهذیب: احْمَرَّتِ احْمِراراً شدیداً. و قَنَّأَ لِحْیَتَه بالخِضاب تَقْنِئَةً: سَوَّدَها. و قَنَأَتْ هی من الخِضاب. التهذیب: و قَرَأْت للمؤَرِّج، یقال: ضربته حتی قَنِئَ یَقْنَأُ قُنُوءًا، إذا مات. و قَنَأَهُ فلان یَقْنَؤُه قَنْأً، و أَقْنَأْتُ الرَّجل إقْناءً: حَمَلْتُه علی القتل. و المَقْنَأَةُ و المَقْنُؤَةُ: الموضع الذی لا تُصِیبه الشمس فی الشتاء. و‌فی حدیث شریك: أَنه جَلَس فی مَقْنُؤَةٍ له‌أَی موضع لا تَطْلُعُ علیه الشمسُ، و هی المَقْنَأَةُ أَیضاً، و قیل هما غیر مهموزین. و قال أَبو حنیفة: زعم أَبو عمرو أَنها المكان الذی لا تطْلُعُ علیه الشمس. قال: و لهذا وجه لأَنه یَرْجِعُ إلی دوامِ الخُضْرة، من قولهم: قَنَأَ لِحْیَتَه إذا سَوَّدها. و قال غیر أَبی عمرو: مَقْناةٌ و مَقْنُوَةٌ، بغیر همز، نقیضُ المَضْحاة. و أَقْنَأَنی الشی‌ءُ: أَمْكَنَنِی و دَنا منی.

: القَیْ‌ءُ، مهموز، و منه الاسْتِقاءُ و هو التكَلُّفُ لذلك، و التَّقَیُّؤُ أَبلغ و أَكثر. و‌فی الحدیث: لو یَعْلَمُ الشَّارِبُ قائماً ما ذا علیه لاسْتَقاءَ ما شرب.قاءَ یَقی‌ءُ قَیْئاً، و اسْتَقاءَ، و تَقَیَّأَ: تَكَلَّفَ القَیْ‌ءَ. و‌فی الحدیث: أَن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، اسْتَقَاءَ عامِداً، فأَفْطَرَ.هو اسْتَفْعَلَ من القَیْ‌ءِ، و التَّقَیُّؤُ أَبلغ منه، لأَنَّ فی الاسْتِقاءَةِ تكلُّفاً أَكثر منه، و هو استِخراجُ ما فی الجَوْفِ عامداً. و قَیَّأَه الدَّواءُ، و الاسم القُیَاءُ. و‌فی الحدیث: الراجِعُ فی هِبَتِه كالراجِعِ فی قَیْئِه.و‌فی الحدیث: مَنْ ذَرَعَه القَیْ‌ءُ، و هو صائم، فلا شی‌ءَ علیه، و مَنْ تَقَیَّأَ فعلیه الإِعادةُ، أَی تَكَلَّفَه و تعَمَّدَه. و قَیَّأْتُ الرجُلَ إذا فَعَلْتَ به فِعْلًا یَتَقَیَّأُ منه. و قاءَ فلان ما أَكل یَقِیئُه قَیْئاً إذا أَلقاه، فهو قاءٍ. و یقال: به قُیَاءٌ، بالضم و المد، إذا جَعل یُكثِر القَیْ‌ءَ. و القَیُوءُ، بالفتح علی فَعُول: ما قَیَّأَكَ. و فی الصحاح: الدواءُ الذی یُشرب للقَیْ‌ءِ. و رجل قَیُوءٌ: كثیر القَیْ‌ءِ. و حكی ابن الأَعرابی: رجل قَیُوٌّ، و قال: علی مثال عَدُوٍّ، فإِن كان إِنما مثَّله بِعدُوٍّ فی اللفظ، فهو وجِیهٌ، و إن كان ذَهَب به إلی أَنه مُعتلّ، فهو خَطَأٌ، لأَنَّا لم نعلم قَیَیْتُ و لا قَیَوْتُ، و قد نفی سیبویه مثل قَیَوْتُ، و قال: لیس فی الكلام مثل حَیَوْتُ، فإذاً ما حكاه ابن الأَعرابی من قولهم قَیُوٌّ، إنما هو مخفف من رجل قَیُوءٍ كَمَقْرُوٍّ من مَقْرُوءٍ. قال: و إنما حكینا هذا عن ابن الأَعرابی لِیُحْتَرَسَ منه، و لئلا یَتَوَهَّمَ أَحد أَن قَیُوّاً من الواو أَو الیاء، لا سیما و قد نظَّره بعدُوٍّ و هَدُوٍّ و نحوهما من بنات الواو و الیاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 136
و قاءَتِ الأَرضُ الكَمْأَةَ: أَخرجَتْها و أَظْهَرَتْها. و‌فی حدیث عائشة تصف عمر، رضی اللّه عنهما: و بَعَجَ الأَرضَ فَقَاءَتْ أُكْلَها، أَی أَظهرت نَباتَها و خَزائنَها. و الأَرض تَقی‌ءُ النَّدَی، و كلاهما علی المثل. و‌فی الحدیث: تَقِی‌ءُ الأَرضُ أَفْلاذَ كَبِدِها، أَی تُخْرِجُ كُنُوزَها و تَطْرَحُها علی ظهرها. و ثوب یَقِی‌ءُ الصِّبْغَ إذا كان مُشْبَعاً. و تَقَیَّأَتِ المرأَةُ: تَعَرَّضَتْ لبَعْلِها و أَلْقَتْ نَفْسَها علیه. اللیث: تَقَیَّأَتِ المَرأَةُ لزوجها، و تَقَیُّؤُها: تَكَسُّرها له و إلقاؤُها نفسَها علیه و تَعَرُّضُها له. قال الشاعر: تَقَیَّأَتْ ذاتُ الدَّلالِ و الخَفَرْ لِعابِسٍ، جافی الدَّلالِ، مُقْشَعِرّ قال الأَزهری: تَقَیَّأَتْ، بالقاف، بهذا المعنی عندی: تصحیف، و الصواب تَفَیَّأتْ، بالفاءِ، و تَفَیُّؤُها: تَثنِّیها و تَكَسُّرها علیه، من الفَیْ‌ءِ، و هو الرُّجوع.

: تكَأْكَأَ القومُ: ازْدَحَمُوا. و التَّكَأْكُؤُ: التَّجَمُّع. و سقط عیسی بن عُمر عن حِمار له، فاجتَمع علیه الناسُ، فقال: ما لَكُمْ تَكَأْكَأْتُم علیَّ تَكَأْكُؤَكُم علی ذِی جِنَّةٍ؟ افْرَنْقِعُوا عنّی. و یروی: علی ذی حَیَّةٍ أَی حَوَّاء. و‌فی حدیث الحَكَم بن عُتَیْبة: خرج ذاتَ یوم و قد تَكَأْكَأَ الناسُ علی أَخِیهِ عِمرانَ، فقال: سبحان اللّه لو حَدَّث الشیطانُ لتَكَأْكَأَ الناسُ علیه‌أَی عَكَفوا علیه مُزْدَحمِین. و تَكَأْكَأَ الرجُل فی كلامه: عَیَّ فلم یَقدِرْ علی أَن یَتَكَلَّمَ. و تَكَأْكَأَ أَی جَبُنَ و نَكَصَ، مثل تَكَعْكَعَ. اللیث: الكَأْكَأَةُ: النُّكُوصُ، و قد تَكَأْكَأَ إذا انْقَدَعَ. أَبو عمرو: الكَأْكاءُ: الجُبْنُ الهالِعُ. و الكَأْكاءُ: عَدْوُ اللِّصِّ. و المُتَكَأْكِئُ: القَصِیر.

: اللیث الكَتْأَةُ، بِوَزْن فَعْلةٍ، مهموز: نبات كالجِرجِیر یُطْبَخُ فَیُؤْكل. قال أَبو منصور: هی الكَثْأَةُ، بالثاء، و تسمی النَّهْقَ؛ قاله أَبو مالك و غیره.

: كَثَأَتِ القِدْرُ كَثْأً: أَزْبَدَتْ للغَلْیِ. و كَثْأَتُها: زَبَدُها. یقال: خُذ كَثْأَةَ قِدْرِكَ و كُثْأَتَهَا، و هو ما ارْتَفَع منها بعد ما تَغْلِی، و كَثْأَةُ اللَّبَنِ: طُفاوَتُه فوقَ الماء، و قیل: هو أَنْ یَعْلُوَ دَسَمُه و خُثُورَتُه رأْسَه. و قد كَثَأَ اللبَنُ و كَثَعَ، یَكْثَأُ كَثْأً إذا ارْتَفَعِ فوق الماء و صَفا الماء من تحت اللبن. و یقال: كَثَأَ و كَثَعَ إذا خَثُرَ و عَلاه دَسَمُه، و هو الكَثْأَةُ و الكَثْعَةُ. و یقال: كَثَّأْتُ إذا أَكلتَ ما علی رأْسِ اللبن. أَبو حاتِم: من الأَقِط الكَثْ‌ءُ، و هو ما یُكْثَأُ فی القِدْر و یُنصَبُ، و یكون أَعْلاه غَلِیظاً و أَسْفَلُه ماء أَصفر، و أَما المصرَع «2» فالذی یَخْثُر و یكادُ یَنْضَجُ، و العاقِدُ الذی ذهَب ماؤه و نَضِج، و الكَرِیضُ الذی طُبِخ مع النَّهَقِ أو الحَمَصِیصِ، و أَمّا المَصْلُ فمن الأَقط یُطْبَخ مرة أُخری، و الثَّوْرُ القِطْعة العَظیمة منه.
(2). قوله [و أما المصرع] كذا ضبطت الراء فقط فی نسخة من التهذیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 137
و الكُثْأَةُ: الحِنْزابُ، و قیل الكُرّاثُ، و قیل: بِزْرُ الجِرْجِیر. و أَكْثَأَتِ الأَرضُ: كَثُرَتْ كُثْأَتُها. و كَثَأَ النَّبْتُ و الوَبَر یَكْثَأُ كَثْأً، و هو كاثِئٌ: نبت و طَلَع، و قیل كَثُفَ و غَلُظَ و طالَ. و كَثَأَ الزرعُ: غَلُظَ و التَفَّ. و كَثَّأَ اللَّبَنُ و الوبَرُ و النَّبتُ تَكْثِئةً، و كذلك كَثَأَتِ اللِّحْیةُ و أَكْثَأَتْ و كَنْثَأَتْ. أَنشد ابن السكیت: و أَنْتَ امْرُؤ قد كَثَّأَتْ لَكَ لِحْیةٌ، كَأَنَّكَ مِنْها قاعِدٌ فی جُوالِقِ و یروی كَنْثَأَتْ. و لحیة كَنْثَأَةٌ، و إنه لكَنْثاءُ اللِّحْیةِ و كَنْثَؤُها، و هو مذكور فی التاء.

: كَدَأَ النبتُ یَكْدَأُ كَدْءًا و كُدُوءًا، و كَدِئَ: أَصابَه البَرْدُ فَلبَّده فی الأَرضِ، أَو أَصابَه العطَشُ فأَبْطَأَ نَبْتُه. و كَدَأَ البَرْدُ الزرعَ: رَدَّه فی الأَرضِ یقال: أَصابَ الزرعَ بَرْدٌ فكَدَّأَه فی الأَرض تَكْدِئةً. و أَرضٌ كادِئةٌ: بَطِیئةُ النَّباتِ و الإِنْباتِ. و إبلٌ كادِئةُ الأَوْبارِ: قَلِیلَتُها. و قد كَدِئَتْ تَكْدَأُ كَدَأً. و أَنشد: كَوادِئُ الأَوْبارِ، تَشْكُو الدَّلَجا و كَدِئَ الغُرابُ یَكْدَأُ كَدَأً إذا رأَیتَه كأَنه یَقِی‌ءُ فی شَحِیجِه.

: الكِرْثِئَةُ: النَّبْتُ المُجتَمِعُ المُلْتَفُّ. و كَرْثَأَ شَعَرُ الرجُل: كَثُرَ و التَفَّ، فی لغة بنی أَسد. و الكِرْثِئَةُ: رُغْوة المَحْضِ إذا حُلِبَ علیه لبَنُ شاةٍ فارْتَفَعَ. وَ تَكَرْثَأَ السَّحابُ: تَراكَمَ. و كلُّ ذلك ثلاثی عند سیبویه. و الكِرْثِئُ من السحاب.

: الكِرْفِئُ: سَحابٌ مُتَراكِمٌ، واحدته كِرْفِئةٌ. و فی الصحاح: الكِرْفِئُ: السّحابُ المُرْتَفِعُ الذی بعضه فوق بعض، و القِطْعةُ منه كِرْفِئةٌ. قالت الخنساءُ: كَكِرْفِئَةِ الغَیْثِ، ذاتِ الصَّبِیرِ، تَرْمِی السَّحابَ، و یَرْمی لَها و قد جاءَ أَیضاً فی شعر عامر بن جُوَیْنٍ الطائی یَصِف جارَیةً: وَ جارِیةٍ مِنْ بَناتِ المُلوكِ، قَعْقَعْتُ، بالخَیْلِ، خَلْخالَها كَكِرْفِئةِ الغَیْثِ، ذاتِ الصَّبِیرِ، تَأْتِی السَّحابَ و تَأْتالَها و معنی تَأْتَالُ: تُصْلِحُ، و أَصْلُه تَأْتَوِلُ، و نصبه بإضمار أَن، و مثله بیت لَبید: بِصبُوحِ صافِیةٍ، و جَذْبِ كَرِینةٍ بِمُوَتَّرٍ، تَأْتالُه إِبْهامُها أَی تُصْلِحُه، و هو تَفْتَعِلُ مِنْ آلَ یَؤُول. و یروی: تَأْتالَه إبْهامُها، بفتحِ اللام، من تأْتالَه، علی أَن یكون أَراد تَأْتِی له، فأَبدَلَ من الیاءِ أَلفاً، كقولهم فی بَقِیَ بَقا، و فی رَضِیَ رَضا. و تَكَرْفَأَ السَّحابُ: كَتَكَرْثَأَ. و الكِرْفِئُ: قشْر البیض الأَعلی، و الكِرْفِئة: قشرة البَیضْةِ العُلْیا الیابِسةُ. و نظر أَبو الغوث
لسان العرب، ج‌1، ص: 138
الأَعرابی إلی قِرْطاسٍ رقیق فقال: غِرْقِئٌ تحت كِرْفِئٍ، و همزته زائدة. و الكِرْفِئُ من السَّحاب مِثْلُ الكِرْثِئِ، و قد یجوز أَن یكون ثلاثیاً. و كَرْفَأَتِ القِدْرُ: أَزْبَدَتْ لِلْغَلْی.

: كُسْ‌ءُ كل شَی‌ءٍ و كُسُوءُهُ: مُؤَخَّرُه. و كُسْ‌ءُ الشهر و كُسُوءُه: آخِرهُ، قَدْرُ عَشْرٍ بَقِینَ منه و نحوها. و جاءَ دُبُرَ الشهرِ و علی دُبُرِه و كُسْأَه و أَكْسَاءَه، و جِئْتُكَ علی كُسْئِه و فی كُسْئِه أَی بعد ما مَضَی الشهرُ كُلُّه. و أَنشد أَبو عبید: كَلَّفْتُ مَجْهُولَها نُوقاً یَمانِیةً، إذا الحِدَادُ، علی أَكْسائِها، حَفَدُوا و جاءَ فی كُسْ‌ءِ الشهرِ و علی كُسْئِه، و جاءَ كُسْأَه أَی فی آخِرِه، و الجمعُ فی كل ذلك: أَكْسَاءٌ. و جِئْتُ فی أَكْسَاءِ القَوْمِ أَی فی مآخِیرهم. و صَلَّیْت أَكْسَاءَ الفَرِیضةِ أَی مآخِیرَها. و رَكِبَ كُسْأَهُ: وَقَعَ علی قَفَاه؛ هذه عن ابن الأَعرابی. و كَسَأَ الدابَّةَ یَكْسَؤُها كَسْأً: ساقَها علی إثْر أُخْرَی. و كَسَأَ القومَ یَكْسَؤُهم كَسْأً: غَلَبَهم فی خُصُومة و نحوها. و كَسَأْتُه: تَبِعْتُه. و مَرَّ یَكْسَؤُهم أَی یَتْبَعُهم، عن ابن الأَعرابی. و مَرَّ كَسْ‌ءٌ من اللیل أَی قِطْعةٌ. و یقال للرجل إذا هَزَم القومَ فَمَرَّ و هو یَطْردُهُم: مرَّ فلان یَكْسَؤُهم و یَكْسَعُهم أَی یَتْبَعُهم. قال أَبو شِبْل الأَعرابی: كُسِعَ الشِّتاءُ بِسَبْعَةٍ غُبْرِ، أَیَّامِ شَهْلَتِنا مِنَ الشَّهْرِ قال ابن بری: و منهم من یجعل بدل هذا العَجُز: بالصِّنِّ و الصِّنَّبْرِ و الوَبْرِ و بآمِرٍ، و أَخِیه مُؤْتَمِرٍ، و مُعَلِّلٍ، و بمُطْفِئِ الجَمْرِ و الأَكْسَاءُ: الأَدْبارُ. قال المُثَلَّمُ بن عَمْرو التَّنُوخِی: حتی أَرَی فارِسَ الصَّمُوتِ علَی أَكْساءِ خَیْلٍ، كأَنَّها الإِبِلُ یعنی: خَلْفَ القَوْمِ، و هو یَطْرُدُهُم. معناه: حتی یَهْزِم أَعْداءَه، فیَسُوقُهُم من ورائِهِم، كما تُساقُ الإِبل. و الصَّمُوتُ: اسم فَرَسه.

: كَشَأَ وَسَطَه كَشْأَ: قَطَعَه. و كَشَأَ المرأَةَ كَشْأً: نَكَحها. و كَشَأَ اللحمَ كَشْأً، فهو كشِی‌ءٌ، و أَكْشَأَه، كلاهما: شَواهُ حتی یَبِسَ، و مثله: وزَأْتُ اللحمَ إذا أَیْبَسْتَه. و فلان یَتَكَشَّأُ اللحمَ: یأْكله و هو یابِسٌ. و كَشَأَ یَكْشَأُ إذا أَكلَ قِطْعَةً مِن الكَشِی‌ء، و هو الشِّواءُ المُنْضَجُ. و أَكْشَأَ إذا أَكَلَ الكَشی‌ءَ، و كَشَأْتُ اللحمَ و كَشَّأْته إذا أَكلتَه. قال: و لا یقال فی غیر اللحم. و كَشَأْتُ القِثَّاءَ: أَكَلْته. و كَشَأَ الطَّعامَ كَشْأً: أَكلَه، و قیل: أَكله خَضْماً، كما یُؤْكَلُ القِثَّاءُ و نحوه. و كَشِئَ من الطعام كَشْأً و كَشَاءً، الأَخیرة عن كُراع، فهو كَشِئٌ و كَشِی‌ءٌ، و رجل كَشِی‌ءٌ: مُمْتَلِئٌ من الطَّعام. وَ تكَشَّأَ: امْتَلأَ. و تَكَشَّأَ الأَدِیمُ تَكَشُّؤاً إذا تَقَشَّر. و قال الفَرَّاءُ: كَشَأْتُه و لَفَأْتُه أَی قَشَرْتُه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 139
و كَشِئَ السِّقاءُ كَشْأً: بانَتْ أَدَمَتُه مِن بَشَرَتِه. قال أَبو حنیفة: هو إذا أُطِیلَ طَیُّه فَیَبِسَ فی طَیِّه و تَكَسَّرَ. و كَشِئْتُ من الطَّعام كَشْأً: و هو أَن تَمْتَلِئَ منه. و كَشَأْتُ وَسَطَه بالسیف كَشْأً إذا قطعته. و الكَشْ‌ءُ: غِلَظٌ فی جِلْد الیَدِ و تَقَبُّضٌ. و قد كَشِئَتْ یَدُه. و ذو كَشَاءٍ: موضعٌ، حكاه أَبو حنیفة قال: و قالت جِنِّیَّةٌ مَن أَراد الشِّفَاءَ مِن كل داءٍ فعلیه بِنَباتِ البُرْقةِ من ذِی كَشَاءٍ. تعنی بَنَبات البُرْقةِ الكُرَّاثَ، و هو مذكور فی موضعه.

: كافَأَهُ علی الشی‌ء مُكافأَةً و كِفَاءً: جازاه. تقول: ما لی بهِ قِبَلٌ و لا كِفاءٌ أَی ما لی به طاقةٌ علی أَن أُكَافِئَهُ. و قول حَسَّانَ بن ثابت: وَ رُوحُ القُدْسِ لَیْسَ لَهُ كِفَاءُ أَی جبریلُ، علیه السلام، لیس له نَظِیر و لا مَثیل. و‌فی الحدیث: فَنَظَر إلیهم فقال: مَن یَكافِئُ هؤلاء.و‌فی حدیث الأَحنف: لا أُقاوِمُ مَن لا كِفَاء له، یعنی الشیطانَ. و یروی: لا أُقاوِلُ. و الكَفِی‌ءُ: النَّظِیرُ، و كذلك الكُفْ‌ءُ و الكُفُوءُ، علی فُعْلٍ و فُعُولٍ. و المصدر الكَفَاءةُ، بالفتح و المدّ. و تقول: لا كِفَاء له، بالكسر، و هو فی الأَصل مصدر، أَی لا نظیر له. و الكُفْ‌ءُ: النظیر و المُساوِی. و منه الكفَاءةُ فی النِّكاح، و هو أَن یكون الزوج مُساویاً للمرأَة فی حَسَبِها و دِینِها و نَسَبِها و بَیْتِها و غیر ذلك. و تَكافَأَ الشَّیْئانِ: تَماثَلا. وَ كافَأَه مُكافَأَةً و كِفَاءً: ماثَلَه. و من كلامهم: الحمدُ للّه كِفاء الواجب أَی قَدْرَ ما یكون مُكافِئاً له. و الاسم: الكَفاءَةُ و الكَفَاءُ. قال: فَأَنْكَحَها، لا فی كَفَاءٍ و لا غِنیً، زِیادٌ، أَضَلَّ اللّهُ سَعْیَ زِیادِ و هذا كِفَاءُ هذا و كِفْأَتُه و كَفِیئُه و كُفْؤُه و كُفُؤُه و كَفْؤُه، بالفتح عن كراع، أَی مثله، یكون هذا فی كل شی‌ء. قال أَبو زید: سمعت امرأَة من عُقَیْل و زَوجَها یَقْرآن: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ و لم یكن له كُفیً أَحَدٌ، فأَلقی الهمزة و حَوَّل حركتها علی الفاء. و قال الزجاج: فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ؛ أَربعةُ أَوجه القراءة، منها ثلاثة: كُفُواً، بضم الكاف و الفاء، و كُفْأً، بضم الكاف و إِسكان الفاء، و كِفْأً، بكسر الكاف و سكون الفاء، و قد قُرئ بها، و كِفاءً، بكسر الكاف و المدّ، و لم یُقْرَأْ بها. و معناه: لم یكن أَحَدٌ مِثْلًا للّه، تعالی ذِكْرُه. و یقال: فلان كَفِی‌ءُ فلان و كُفُؤُ فلان. و قد قرأَ ابن كثیر و أَبو عمرو و ابن عامر و الكسائی و عاصم كُفُؤاً، مثقلًا مهموزاً. و قرأَ حمزة كُفْأً، بسكون الفاء مهموزاً، و إذا وقف قرأَ كُفَا، بغیر همز. و اختلف عن نافع فروی عنه: كُفُؤاً، مثل أَبی عَمْرو، و روی: كُفْأً، مثل حمزة. و التَّكافُؤُ: الاسْتِواء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 140
و‌فی حدیث النبی، صلی اللّه علیه و سلم: المُسْلِمُونَ تَتَكافَأُ دِماؤُهم.قال أَبو عبید: یرید تَتساوَی فی الدِّیاتِ و القِصاصِ، فلیس لشَرِیف علی وَضِیعٍ فَضْلٌ فی ذلك. و فلان كُفْ‌ءُ فلانةَ إذا كان یَصْلُح لها بَعْلًا، و الجمع من كل ذلك: أَكْفَاء. قال ابن سیدة: و لا أَعرف للكَفْ‌ءِ جمعاً علی أَفْعُلٍ و لا فُعُولٍ. و حَرِیٌّ أَن یَسَعَه ذلك، أَعنی أَن یكون أَكْفَاء جمعَ كَفْ‌ءٍ، المفتوحِ الأَول أَیضاً. و شاتان مُكافَأَتانِ: مُشْتَبِهتانِ، عن ابن الأَعرابی. و‌فی حدیث العَقِیقةِ عن الغلام: شاتانِ مُكافِئَتانِ‌أَی مُتَساوِیَتانِ فی السِّنِّ أَی لا یُعَقُّ عنه إلّا بمُسِنَّةٍ، و أَقلُّه أَن یكون جَذَعاً، كما یُجْزِئُ فی الضَحایا. و قیل: مُكافِئَتانِ أَی مُسْتوِیتانِ أَو مُتقارِبتانِ. و اختار الخَطَّابِیُّ الأَوَّلَ، قال: و اللفظة مُكافِئَتانِ، بكسر الفاء، یقال: كافَأَه یُكافِئهُ فهو مُكافِئهُ أَی مُساوِیه. قال: و المحدِّثون یقولون مُكافَأَتَانِ، بالفتح. قال: و أَری الفتح أَولی لإِنه یرید شاتین قد سُوِّیَ بینهما أَی مُساوًی بینهما. قال: و أَما بالكسر فمعناه أَنهما مُساوِیتَان، فیُحتاجُ أَن یذكر أَیَّ شی‌ء ساوَیَا، و إِنما لو قال مُتكافِئتان كان الكسر أَولی. و قال الزمخشری: لا فَرْق بین المكافِئَتیْنِ و المُكافَأَتَیْنِ، لأَن كل واحدة إذا كافَأَتْ أُختَها فقد كُوفِئَتْ، فهی مُكافِئة و مُكافَأَة، أَو یكون معناه: مُعَادَلَتانِ، لِما یجب فی الزكاة و الأُضْحِیَّة من الأَسنان. قال: و یحتمل مع الفتح أَن یراد مَذْبُوحَتان، من كافَأَ الرجلُ بین البعیرین إذا نحر هذا ثم هذا مَعاً من غیر تَفْریق؛ كأَنه یرید شاتین یَذْبحهما فی وقت واحد. و قیل: تُذْبَحُ إِحداهما مُقابلة الأُخری، و كلُّ شی‌ءٍ ساوَی شیئاً، حتی یكون مثله، فهو مُكافِئٌ له. و المكافَأَةُ بین الناس من هذا. یقال: كافَأْتُ الرجلَ أَی فَعَلْتُ به مثلَ ما فَعَلَ بی. و منه الكُفْ‌ءُ من الرِّجال للمرأَة، تقول: إِنه مثلها فی حَسَبها. و أَما‌قوله، صلی اللّه علیه و سلم: لا تَسْأَلِ المرأَةُ طَلاقَ أُختها لتَكْتَفِئَ ما فی صَحْفَتها فإِنما لها ما كُتِبَ لها.فإن معنی قوله لِتَكْتَفِئَ: تَفتَعِلُ، من كَفَأْتُ القِدْرَ و غیرها إذا كَبَبْتها لتُفْرِغَ ما فیها؛ و الصَّحْفةُ: القَصْعةُ. و هذا مثل لإِمالةِ الضَّرَّةِ حَقَّ صاحِبَتها من زوجها إلی نَفْسِها إذا سأَلت طلاقَها لیَصِیر حَقُّ الأُخری كلُّه من زوجِها لها. و یقال: كافَأَ الرجلُ بین فارسین برُمْحِه إذا والَی بینهما فَطَعَنَ هذا ثم هذا. قال الكمیت: نَحْر المُكافِئِ، و المَكْثُورُ یَهْتَبِلُ و المَكْثُورُ: الذی غَلَبه الأَقْرانُ بكثرتهم. یهْتَبلُ: یَحْتالُ للخلاص. و یقال: بَنَی فلان ظُلَّةً یُكافِئُ بها عینَ الشمسِ لیَتَّقیَ حَرَّها.قال أَبو ذرّ، رضی اللّه عنه، فی حدیثه: و لنا عَباءَتانِ نُكافِئُ بهما عَنَّا عَیْنَ الشمسِ‌أَی نُقابِلُ بهما الشمسَ و نُدافِعُ، من المُكافَأَة: المُقاوَمة،و إنِّی لأَخشَی فَضْلَ الحِساب.و كَفَأَ الشی‌ءَ و الإِنَاءَ یَكْفَؤُه كَفْأً و كَفَّأَهُ فَتَكَفَّأَ، و هو مَكْفُوءٌ، و اكْتَفَأَه مثل كَفَأَه: قَلَبَه. قال بشر بن أَبی خازم: و كأَنَّ ظُعْنَهُم، غَداةَ تَحَمَّلُوا، سُفُنٌ تَكَفَّأُ فی خَلِیجٍ مُغْرَبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 141
و هذا البیت بعینه استشهد به الجوهری علی تَكَفَّأَتِ المرأَةُ فی مِشْیَتِها: تَرَهْیَأَتْ و مادَتْ، كما تَتَكَفَّأُ النخلة العَیْدانَةُ. الكسائی: كَفَأْتُ الإِناءَ إذا كَبَبْتَه، و أَكْفَأَ الشی‌ءَ: أَمَاله، لُغَیّة، و أَباها الأَصمعی. و مُكْفِئُ الظُعْنِ: آخِرُ أَیام العَجُوزِ. و الكَفَأُ: أَیْسَرُ المَیَلِ فی السَّنام و نحوه؛ جملٌ أَكْفَأُ و ناقة كَفْآءُ. ابن شمیل: سَنامٌ أَكْفَأُ و هو الذی مالَ علی أَحَدِ جَنْبَی البَعِیر، و ناقة كَفْآءُ و جَمَل أَكْفَأُ، و هو من أَهْوَنِ عِیوب البعیر لأَنه إذا سَمِنَ اسْتَقامَ سَنامُه. و كَفَأْتُ الإِناءَ: كَبَبْته. و أَكْفَأَ الشی‌ءَ: أَمالَه، و لهذا قیل: أَكْفَأْتُ القَوْسَ إذا أَملْتَ رأَسَها و لم تَنْصِبْها نَصْباً حتی تَرْمِیَ عنها. غیره: و أَكْفَأَ القَوْسَ: أَمَالَ رأَسَها و لم یَنْصِبْها نَصْباً حین یَرْمِی علیها «1». قال ذو الرمة: قَطَعْتُ بها أَرْضاً، تَرَی وَجْهَ رَكْبِها، إذا ما عَلَوْها، مُكْفَأً، غیرَ ساجِعِ أَی مُمالًا غیرَ مُستَقِیمٍ. و الساجِعُ: القاصِدُ المُسْتَوِی المُسْتَقِیمُ. و المُكْفَأُ: الجائر، یعنی جائراً غیر قاصِدٍ؛ و منه السَّجْعُ فی القول. و‌فی حدیث الهِرّة: أَنه كان یُكْفِئُ لها الإِناءَ‌أَی یُمِیلُه لتَشْرَب منه بسُهولة. و‌فی حدیث الفَرَعَة: خیرٌ مِنْ أَن تَذْبَحَه یَلْصَقُ لحمه بوَبَرِه، و تُكْفِئُ إِناءَك، و تُولِهُ ناقَتَكَ‌أَی تَكُبُّ إِناءَكَ لأَنه لا یَبْقَی لك لَبن تحْلُبه فیه. و تُولِهُ ناقَتَكَ أَی تَجْعَلُها والِهَةً بِذبْحِك ولَدَها. و‌فی حدیث الصراط: آخِرُ مَن یَمرُّ رجلٌ یَتَكَفَّأُ به الصراطُ، أَی یَتَمیَّل و یَتَقَلَّبُ. و‌فی حدیث دُعاء الطّعام: غیرَ مُكْفَإٍ و لا مُوَدَّعٍ و لا مُسْتَغْنیً عنه رَبَّنا، أَی غیر مردود و لا مقلوب، و الضمیر راجع إلی الطعام. و فی روایة غیرَ مَكْفِیٍّ، من الكفایة، فیكون من المعتلِّ. یعنی: أنَّ اللّه تعالی هو المُطْعِم و الكافی، و هو غیر مُطْعَم و لا مَكْفِیٍّ، فیكون الضمیر راجعاً إلی اللّه عز و جل. و قوله: و لا مُوَدَّعٍ أَی غیرَ متروك الطلب إلیه و الرَّغْبةِ فیما عنده. و أَما قوله: رَبَّنا، فیكون علی الأَول منصوباً علی النداء المضاف بحذف حرف النداء، و علی الثانی مرفوعاً علی الابتداء المؤَخَّر أَی ربُّنا غیرُ مَكْفِیٍّ و لا مُوَدَّعٍ، و یجوز أَن یكون الكلام راجعاً إلی الحمد كأَنه قال: حمداً كثیراً مباركاً فیه غیر مكفیٍّ و لا مُودَّعٍ و لا مُسْتَغْنیً عنه أَی عن الحمد. و‌فی حدیث الضحیة: ثم انْكَفَأَ إلی كَبْشَیْنِ أَمْلَحَیْنِ فذبحهما، أَی مالَ و رجع. و‌فی الحدیث: فأَضَعُ السیفَ فی بطنِه ثم أَنْكَفِئُ علیه.و‌فی حدیث القیامة: و تكون الأَرضُ خُبْزةً واحدة یَكْفَؤُها الجَبَّار بیده كما یَكْفَأُ أَحدُكم خُبْزَته فی السَّفَر. و فی روایة: یَتَكَفَّؤُها، یرید الخُبْزة التی یَصْنَعُها المُسافِر و یَضَعُها فی المَلَّة، فإِنها لا تُبْسَط كالرُّقاقة، و إِنما تُقَلَّب علی الأَیدی حتی تَسْتَوِیَ. و‌فی حدیث صفة النبی، صلی اللّه علیه و سلم: أَنه كان إذا مشَی تَكَفَّی تَكَفِّیاً.التَّكَفِّی: التَّمایُلُ إلی قُدَّام
(1). قوله [حین یرمی علیها] هذه عبارة المحكم و عبارة الصحاح حین یرمی عنها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 142
كما تَتَكَفَّأُ السَّفِینةُ فی جَرْیها. قال ابن الأَثیر: روی مهموزاً و غیر مهموز. قال: و الأَصل الهمز لأَن مصدر تَفَعَّلَ من الصحیح تَفَعُّلٌ كَتَقَدَّمَ تَقَدُّماً، و تَكَفَّأَ تَكَفُّؤاً، و الهمزة حرف صحیح، فأَما إذا اعتل انكسرت عین المستقبل منه نحو تَحَفَّی تَحَفِّیاً، و تَسَمَّی تَسَمِّیاً، فإِذا خُفِّفت الهمزةُ التحقت بالمعتل و صار تَكَفِّیاً بالكسر. و كلُّ شی‌ءٍ أَمَلْته فقد كَفَأْتَه، و هذا كما جاءَ أَیضاً‌أَنه كان إذا مَشَی كأَنَّه یَنْحَطُّ فی صَبَبٍ.و كذلك قوله: إذا مَشَی تَقَلَّع، و بعضُه مُوافِقٌ بعضاً و مفسره. و قال ثعلب فی تفسیر قوله: كأَنما یَنْحَطُّ فی صَبَبٍ: أَراد أَنه قَوِیُّ البَدَن، فإذا مَشَی فكأَنما یَمْشِی علی صُدُور قَدَمَیْه من القوَّة، و أَنشد: الواطِئِینَ علی صُدُورِ نِعالِهِمْ، یَمْشُونَ فی الدَّفَئِیِّ و الأَبْرادِ و التَّكَفِّی فی الأَصل مهموز فتُرِك همزه، و لذلك جُعِل المصدر تَكَفِّیاً. و أَكْفَأَ فی سَیره: جارَ عن القَصْدِ. و أَكْفَأَ فی الشعر: خالَف بین ضُروبِ إِعْرابِ قَوافِیه، و قیل: هی المُخالَفةُ بین هِجاءِ قَوافِیهِ، إذا تَقارَبَتْ مَخارِجُ الحُروفِ أَو تَباعَدَتْ. و قال بعضهم: الإِكْفَاءُ فی الشعر هو المُعاقَبَةُ بین الراء و اللام، و النون و المیم. قال الأَخفش: زعم الخلیل أَنَّ الإِكْفَاءَ هو الإِقْواءُ، و سمعته من غیره من أَهل العلم. قال: و سَأَلتُ العَربَ الفُصَحاءَ عن الإِكْفَاءِ، فإذا هم یجعلونه الفَسادَ فی آخِر البیت و الاخْتِلافَ من غیر أَن یَحُدُّوا فی ذلك شیئاً، إلَّا أَنی رأَیت بعضهم یجعله اختلاف الحُروف، فأَنشدته: كأَنَّ فا قارُورةٍ لم تُعْفَصِ، منها، حِجاجا مُقْلةٍ لم تُلْخَصِ، كأَنَّ صِیرانَ المَها المُنَقِّزِ فقال: هذا هو الإِكْفَاءُ. قال: و أَنشد آخَرُ قوافِیَ علی حروف مختلفة، فعابَه، و لا أَعلمه إلَّا قال له: قد أَكْفَأْتَ. و حكی الجوهریّ عن الفرَّاءِ: أَكْفَأَ الشاعر إذا خالَف بین حَركات الرَّوِیّ، و هو مثل الإِقْواءِ. قال ابن جنی: إذا كان الإِكْفَاءُ فی الشِّعْر مَحْمُولًا علی الإِكْفاءِ فی غیره، و كان وَضْعُ الإِكْفَاءِ إِنما هو للخلافِ و وقُوعِ الشی‌ءِ علی غیر وجهه، لم یُنْكَر أَن یسموا به الإِقْواءَ فی اخْتلاف حُروف الرَّوِیِّ جمیعاً، لأَنَّ كلَّ واحد منهما واقِعٌ علی غیر اسْتِواءٍ. قال الأَخفش: إلا أَنِّی رأَیتهم، إذا قَرُبت مَخارِجُ الحُروف، أَو كانت من مَخْرَج واحد، ثم اشْتَدَّ تَشابُهُها، لم تَفْطُنْ لها عامَّتُهم، یعنی عامَّةَ العرب. و قد عاب الشیخ أَبو محمد بن بری علی الجوهریّ قوله: الإِكْفاءُ فی الشعر أَن یُخالَف بین قَوافِیه، فیُجْعَلَ بعضُها میماً و بعضها طاءً، فقال: صواب هذا أَن یقول و بعضها نوناً لأَن الإِكْفَاءَ إِنما یكون فی الحروف المُتقارِبة فی المخرج، و أَما الطاء فلیست من مخرج المیم. و المُكْفَأُ فی كلام العرب هو المَقْلُوب، و إلی هذا یذهبون. قال الشاعر: و لَمَّا أَصابَتْنِی، مِنَ الدَّهْرِ، نَزْلةٌ، شُغِلْتُ، و أَلْهَی الناسَ عَنِّی شُؤُونُها إذا الفارِغَ المَكْفِیَّ مِنهم دَعَوْتُه، أَبَرَّ، و كانَتْ دَعْوةً یَسْتَدِیمُها فَجَمَعَ المیم مع النون لشبهها بها لأَنهما یخرجان من الخَیاشِیم. قال و أَخبرنی من أَثق به من أَهل العلم أَن ابنة أَبِی مُسافِعٍ قالت تَرْثِی أَباها، و قُتِلَ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 143
و هو یَحْمِی جِیفةَ أَبی جَهْل بن هِشام: و ما لَیْثُ غَرِیفٍ، ذُو أَظافِیرَ، و إقْدامْ كَحِبِّی، إذْ تَلَاقَوْا، و وُجُوهُ القَوْمِ أَقْرانْ و أَنتَ الطَّاعِنُ النَّجلاءَ، مِنْها مُزْبِدٌ آنْ و بالكَفِّ حُسامٌ صارِمٌ، أَبْیَضُ، خَدّامْ و قَدْ تَرْحَلُ بالرَّكْبِ، فما تُخْنِی بِصُحْبانْ قال: جمعوا بین المیم و النون لقُرْبهما، و هو كثیر. قال: و قد سمعت من العرب مثلَ هذا ما لا أُحْصِی. قال الأَخفش: و بالجملة فإِنَّ الإِكْفاءَ المُخالَفةُ. و قال فی قوله: مُكْفَأً غیر ساجِعِ: المُكْفَأُ ههنا: الذی لیس بِمُوافِقٍ. و فی حدیث النابغة أَنه كان یُكْفِئُ فی شِعْرِه: هو أَن یُخالَفَ بین حركات الرَّویّ رَفْعاً و نَصباً و جرّاً. قال: و هو كالإِقْواء، و قیل: هو أَن یُخالَف بین قَوافِیه، فلا یلزم حرفاً واحداً. و كَفَأَ القومُ: انْصَرَفُوا عن الشی‌ءِ. و كَفَأَهُم عنه كَفْأً: صَرَفَهم. و قیل: كَفَأْتُهُم كَفْأً إذا أَرادوا وجهاً فَصَرَفْتَهم عنه إلی غیره، فانْكَفَؤُوا أَی رَجَعُوا. و یقال: كان الناسُ مُجْتَمِعِینَ فانْكَفَؤُوا و انْكَفَتُوا، إذا انهزموا. و انْكَفَأَ القومُ: انْهَزَمُوا. و كَفَأَ الإِبلَ: طَرَدَها. و اكْتَفَأَها: أَغارَ علیها، فذهب بها. و فی حدیث‌السُّلَیْكِ بن السُّلَكةِ: أَصابَ أَهْلِیهم و أَموالَهم، فاكْتَفَأَها.و الكَفْأَةُ و الكُفْأَةُ فی النَّخل: حَمْل سَنَتِها، و هو فی الأَرض زِراعةُ سنةٍ. قال: غُلْبٌ، مَجالِیحُ، عنْدَ المَحْلِ كُفْأَتُها، أَشْطانُها، فی عِذابِ البَحْرِ، تَسْتَبِقُ «2» أَراد به النخیلَ، و أَرادَ بأَشْطانِها عُرُوقَها؛ و البحرُ ههنا: الماءُ الكَثِیر، لأَن النخیل لا تشرب فی البحر. أَبو زید یقال: اسْتَكْفَأْتُ فلاناً نخلةً إذا سأَلته ثمرها سنةً، فجعل للنخل كَفْأَةً، و هو ثَمَرُ سَنَتِها، شُبِّهت بكَفْأَةِ الإِبل. و اسْتَكْفَأْتُ فلاناً إِبِلَه أَی سأَلتُه نِتاجَ إِبِلِه سَنةً، فَأَكْفَأَنِیها أَی أَعْطانی لَبَنها و وبرَها و أَولادَها منه. و الاسم: الكَفْأَة و الكُفْأَة، تضم و تفتح. تقول: أَعْطِنی كَفْأَةَ ناقَتِك و كُفْأَةَ ناقَتِك. غیره: كَفْأَةُ الإِبل و كُفْأَتُها: نِتاجُ عامٍ. و نَتَجَ الإِبلَ كُفْأَتَیْنِ. و أَكْفأَها إذا جَعَلَها كَفْأَتین، و هو أَن یَجْعَلَها نصفین یَنْتِجُ كل عام نصفاً، و یَدَعُ نصفاً، كما یَصْنَعُ بالأَرض بالزراعة، فإذا كان العام المُقْبِل أَرْسَلَ الفحْل فی النصف الذی لم یُرْسِله فیه من العامِ الفارِطِ، لأَنَّ أَجْوَدَ الأَوقاتِ، عند العرب فی نِتاجِ الإِبل، أَن تُتْرَكَ الناقةُ بعد نِتاجِها سنة لا یُحْمَل علیها الفَحْل ثم تُضْرَبُ إذا أَرادت الفحل. و فی الصحاح: لأَنّ أَفضل النِّتاج أن تُحْمَلَ علی الإِبل الفُحولةُ عاماً،
(2). قوله [عذاب] هو فی غیر نسخة من المحكم بالذال المعجمة مضبوطاً كما تری و هو فی التهذیب بالدال المهملة مع فتح العین.
لسان العرب، ج‌1، ص: 144
و تُتْرَكَ عاماً، كما یُصْنَع بالأَرض فی الزّراعة، و أَنشد قول ذی الرمة: تَرَی كُفْأَتَیْها تُنْفِضَانِ، و لَم یَجِدْ لَها ثِیلَ سَقْبٍ، فی النِّتاجَیْنِ، لامِسُ و فی الصحاح: كِلا كَفْأَتَیْها، یعنی: أَنها نُتِجَتْ كلها إِناثاً، و هو محمود عندهم. و قال كعب بن زهیر: إذا ما نَتَجْنا أَرْبَعاً، عامَ كُفْأَةٍ، بَغاها خَناسِیراً، فأَهْلَكَ أَرْبَعا الخَناسِیرُ: الهَلاكُ. و قیل: الكَفْأَةُ و الكُفْأَةُ: نِتاجُ الإِبل بعد حِیالِ سَنةٍ. و قیل: بعدَ حِیالِ سنةٍ و أَكثرَ. یقال من ذلك: نَتَجَ فلان إبله كَفْأَةً و كُفْأَةً، و أَكْفَأْتُ فی الشاءِ: مِثلُه فی الإِبل. و أَكْفَأَتِ الإِبل: كَثُر نِتاجُها. و أَكْفَأَ إبلَه و غَنَمَهُ فلاناً: جَعل له أَوبارَها و أصْوافَها و أَشْعارَها و أَلْبانَها و أَوْلادَها. و قال بعضهم: مَنَحَه كَفْأَةَ غَنَمِه و كُفْأَتَها: وَهَب له أَلبانَها و أَولادها و أصوافَها سنةً و رَدَّ علیه الأُمَّهاتِ. و وَهَبْتُ له كَفْأَةَ ناقتِی و كُفْأَتها، تضم و تفتح، إذا وهبت له ولدَهَا و لبنَها و وبرها سنة. و اسْتَكْفَأَه، فأَكْفَأَه: سَأَلَه أَن یجعل له ذلك. أَبو زید: اسْتَكْفَأَ زیدٌ عَمراً ناقَتَه إذا سأَله أَن یَهَبَها له و ولدها و وبرها سنةً. و‌روی عن الحرث بن أَبی الحَرِث الأَزْدِیِّ من أَهل نَصِیبِینَ: أَن أَباه اشْتَرَی مَعْدِناً بمائةِ شاة مُتْبِع، فأَتَی أُمَّه، فاسْتَأْمَرَها، فقالت: إنك اشتریته بثلثمائة شاة: أُمُّها مائةٌ، و أَولادُها مائة شاة، و كُفْأَتُها مائة شاة، فَنَدِمَ، فاسْتَقالَ صاحِبَه، فأَبَی أنْ یُقِیلَه، فَقَبَضَ المَعْدِنَ، فأَذابَه و أَخرج منه ثَمَنَ ألف شاةٍ، فأَثَی به صاحِبُه إلی علیّ، كَرُّم اللّه وجهه، فقال: إِنَّ أَبا الحرث أَصابَ رِكازاً؛ فسأَله علیّ، كرّم اللّه وجهه، فأَخبره أَنه اشتراه بمائة شاة مُتْبِع. فقال علیّ: ما أَرَی الخُمُسَ إلّا علی البائِعِ، فأَخذَ الخُمُس من الغنم؛ أَراد بالمُتْبِع: التی یَتْبَعُها أَولادُها. و قوله أَثَی به أَی وَشَی به و سَعَی به، یَأْثُوا أَثْواً. و الكُفْأَةُ أَصلها فی الإِبل: و هو أَن تُجْعَلَ الإِبل قَطْعَتَیْن یُراوَحُ بینهما فی النِّتاجِ، و أَنشد شمر: قَطَعْتُ إبْلی كُفْأَتَیْنِ ثِنْتَیْن، قَسَمْتُها بقِطْعَتَیْنِ نِصْفَیْن أَنْتِجُ كُفْأَتَیْهِما فی عامَیْن، أَنْتِجُ عاماً ذِی، و هذِی یُعْفَیْن و أَنْتِجُ المُعْفَی مِنَ القَطِیعَیْن، مِنْ عامِنا الجَائی، و تِیكَ یَبْقَیْن قال أَبو منصور: لمْ یزد شمر علی هذا التفسیر. و المعنی: أَنَّ أُمَّ الرجل جعلَت كُفْأَةَ مائةِ شاةٍ فی كل نِتاجٍ مائةً. و لو كانت إبلًا كان كُفْأَةُ مائةٍ من الإِبلِ خَمْسین، لأَن الغنمَ یُرْسَلُ الفَحْلُ فیها وقت ضِرابِها أَجْمَعَ، و تَحْمِلُ أَجْمَع، و لیستْ مِثلَ الإِبلِ یُحْمَلُ علیها سَنةً، و سنةً لا یُحْمَلُ علیها. و أَرادتْ أُمُّ الرجل تَكْثِیرَ ما اشْتَری به ابنُها، و إعلامَه أَنه غُبِنَ فیما ابْتاعَ، فَفَطَّنَتْه أَنه كأَنه اشْتَرَی المَعْدِنَ بثلثمائة شاةٍ، فَنَدِمَ الابنُ و اسْتَقالَ بائعَه، فأَبَی، و بارَكَ اللّهُ له فی المَعْدِن، فَحَسَده البائع علی كثرة الرِّبح، و سَعَی به إلی عَلیٍّ، رضی اللّه عنه، لیأخذ منه الخمس، فَأَلْزَمَ الخُمُسَ البائِعَ، و أَضرَّ السَّاعِی بِنَفْسِه فی
لسان العرب، ج‌1، ص: 145
سِعایَته بصاحِبِه إلیه. و الكِفاءُ، بالكسر و المَدّ: سُتْرةٌ فی البیت مِنْ أَعْلاه إلی أَسْفَلِه من مُؤَخَّرِه. و قیل: الكِفاءُ الشُّقَّة التی تكون فی مُؤَخَّرِ الخِبَاءِ. و قیل: هو شُقَّةٌ أَو شُقَّتان یُنْصَحُ إحداهما بالأُخری ثم یُحْمَلُ به مُؤَخَّر الخِبَاء. و قیل: هو كِساءٌ یُلْقَی علی الخِبَاءِ كالإِزارِ حتی یَبْلُغَ الأَرضَ. و قد أَكْفَأَ البیتَ إكْفاءً، و هو مُكْفَأٌ، إذا عَمِلْتَ له كِفَاءً. و كِفَاءُ البیتِ: مؤَخَّرُه. و‌فی حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ: رأَی شاةً فی كِفَاءِ البیت، هو من ذلك، و الجمعُ أَكْفِئةٌ، كَحِمارٍ و أَحْمِرَةٍ. و رجُلٌ مُكْفَأُ الوجهِ: مُتَغَیِّرُه ساهِمُه. و رأَیت فلاناً مُكْفَأَ الوَجْهِ إذا رأَیتَه كاسِفَ اللَّوْنِ ساهِماً. و یقال: رأَیته مُتَكَفِّئَ اللَّوْنِ و مُنْكَفِتَ اللّوْنِ «1» أَی مُتَغَیِّرَ اللّوْنِ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: أَنه انْكَفَأَ لونُه عامَ الرَّمادة‌أَی تَغَیّر لونُه عن حاله. و یقال: أَصْبَحَ فلان كَفِی‌ءَ اللّونِ مُتَغَیِّرَه، كأَنه كُفِئَ، فهو مَكْفُوءٌ و كَفِی‌ءٌ. قال دُرَیْدُ بن الصِّمَّة: و أَسْمَرَ، من قِداحِ النَّبْعِ، فَرْعٍ، كَفِی‌ءِ اللّوْنِ من مَسٍّ و ضَرْسِ أَی مُتَغَیِّرِ اللونِ من كثرة ما مُسِحَ و عُضَّ. و‌فی حدیث الأَنصاریِّ: ما لی أَری لَوْنَك مُنْكَفِئاً؟ قال: من الجُوعِ.و‌قوله فی الحدیث: كان لا یَقْبَلُ الثَّنَاءَ إلا من مُكافِئٍ.قال القتیبی: معناه إذا أَنْعَمَ علی رجل نِعْمةً فكافَأَه بالثَّنَاءِ علیه قَبِلَ ثَنَاءَه، و إذا أَثْنَی قَبْلَ أَن یُنْعِمَ علیه لم یَقْبَلْها. قال ابن الأَثیر، و قال ابن الأَنباری: هذا غلط، إذ كان أَحد لا یَنْفَكُّ من إِنْعام النبیِّ، صلی اللّه علیه و سلم، لأَنَّ اللّه، عز و جل، بَعَثَه رَحْمةً للناس كافَّةً، فلا یَخرج منها مُكافِئٌ و لا غیر مُكافِئٍ، و الثَّنَاءُ علیه فَرْضٌ لا یَتِمُّ الإِسلام إلا به. و إنما المعنی: أَنه لا

: قال اللّه، عز و جل: قُلْ مَنْ یَكْلَؤُكُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ مِنَ الرَّحْمٰنِ. قال الفرَّاءُ: هی مهموزة، و لو تَرَكْتَ هَمْزَ مثلِه فی غیر القرآن قُلْتَ: یَكْلُوكم، بواو ساكنة، و یَكْلاكم، بأَلف ساكنة، مثل یَخْشاكم؛ و مَن جعلها واواً ساكنة قال: كَلات، بأَلف یترك النَّبْرةَ منها؛ و من قال یَكْلاكُم قال: كَلَیْتُ مثل قَضَیْتُ، و هی من لغة قریش، و كلٌّ حَسَنٌ، إلا أَنهم یقولون فی الوجهین: مَكْلُوَّةٌ و مَكْلُوٌّ، أَكثرَ مما یقولون مَكْلِیٌّ، و لو قیل مَكْلِیٌّ فی الذین یقولون: كَلَیْت، كان صواباً. قال: و سمعتُ بعض الأَعراب ینشد: ما خاصَمَ الأَقْوامَ مِن ذِی خُصُومةٍ، كَوَرْهاءَ مَشْنِیٍّ إلیها حَلِیلُها فبَنَی علی شَنَیْت بتَرْك النَّبْرةِ. اللیث: یقال: كلأَكَ اللّه كِلاءَةً أَی حَفِظَك
(1). قوله [متكفّئ اللون و منكفت اللون] الأَول من التفعل و الثانی من الانفعال كما یفیده ضبط غیر نسخة من التهذیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 146
و حرسك، و المفعول منه مَكْلُوءٌ، و أَنشد: إنَّ سُلَیْمَی، و اللّه یَكْلَؤُها، ضَنَّتْ بِزادٍ ما كانَ یَرْزَؤُها و‌فی الحدیث أَنه قال لِبِلالٍ، و هم مُسافِرُون: اكْلأْ لَنا وقْتَنا.هو من الحِفْظ و الحِراسة. و قد تخفف همزة الكِلاءَة و تُقْلَبُ یاءً. و قد كَلَأَه یَكْلَؤُه كَلأً و كِلاءً و كِلاءَةً، بالكسر: حَرَسَه و حَفِظَه. قال جَمیل: فَكُونِی بخَیْرٍ فی كِلاءٍ و غِبْطةٍ، و إنْ كُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ هَجْری و بِغْضَتی قال أَبو الحسن: كِلاءٌ یجوز أَن یكون مصدراً كَكِلاءَةٍ، و یجوز أَن یكون جَمْعَ كِلاءَةٍ، و یَجُوزُ أَن یكون أَراد فی كِلاءَةٍ، فَحَذَفَ الهاء للضَّرُورة. و یقال: اذْهَبُوا فی كِلاءَةِ اللّه. و اكْتَلأَ منه اكْتِلاءً: احْتَرَسَ منه. قال كعب ابن زهیر: أَنَخْتُ بَعِیری و اكْتَلأَتُ بعَیْنِه، و آمَرْتُ نَفْسِی أَیَّ أَمْرَیَّ أَفْعَلُ و یروی أَیُّ أَمْرَیَّ أَوْفقُ. و كَلأَ القومَ: كان لهم رَبِیئةً. و اكْتَلأَتْ عَیْنِی اكْتِلاءً إذا لم تَنَمْ و حَذِرَتْ أَمْراً، فَسَهِرَتْ له. و یقال: عَیْنٌ كَلُوءٌ إذا كانت ساهِرَةً، و رجلٌ كَلُوءُ العینِ أَی شَدِیدُها لا یَغْلِبُه النَّوْمُ، و كذلك الأُنثی. قال الأَخطل: و مَهْمَهٍ مُقْفِرٍ، تُخْشَی غَوائِلُه، قَطَعْتُه بِكَلُوءِ العَیْنِ، مِسْفارِ و منه قول الأَعرابیّ لامْرَأَتِه: فواللّه إنِّی لأُبْغِضُ المرأَةَ كَلُوءَ اللیلِ. و كَالَأَهُ مُكَالأَةً و كِلاءً: راقَبَه. و أَكلأْتُ بَصَرِی فی الشی‌ء إذا ردَّدْتَه فیه. و الكَلّاءُ: مَرْفَأُ السُّفُن، و هو عند سیبویه فَعَّالٌ، مثل جَبَّارٍ، لأَنه یَكْلأُ السفُنَ مِن الرِّیحِ؛ و عند أَحمد بن یحیی: فَعْلاء، لأَنَّ الرِّیح تَكِلُّ فیه، فلا یَنْخَرِقُ، و قول سیبویه مُرَجَّحٌ، و مما یُرَجِّحُه أَن أَبا حاتم ذكر أَنَّ الكَلَّاءَ مذكَّر لا یؤَنِّثه أَحد من العرب. و كَلَّأَ القومُ سَفیِنَتهم تَكْلِیئاً و تَكْلِئةً، علی مثال تكْلِیم و تكْلِمةٍ: أَدْنَوْها من الشَطِّ و حَبَسُوها. قال: و هذا أَیضاً مما یُقَوِّی أَنَّ كَلَّاءً فَعَّالٌ، كما ذهب إلیه سیبویه. و المُكَلَّأُ، بالتشدید: شاطِئُ النهر وَ مَرْفَأُ السفُن، و هو ساحِلُ كلِّ نَهر. و منه سُوقُ الكَلَّاءِ، مشدود ممدود، و هو موضع بالبصرة، لأَنهم یُكَلِّئُون سُفُنَهم هناك أَی یَحْبِسُونها، یذكر و یؤَنث. و المعنی: أَنَّ المَوضع یَدْفَعُ الرِّیحَ عن السُّفُن و یحفَظها، فهو علی هذا مذكر مصروف. و‌فی حدیث أَنس، رضی اللّه عنه، و ذكر البصرة: إیَّاكَ و سِباخَها و كَلَّاءَها.التهذیب: الكَلَّاءُ و المُكَلَّأُ، الأَوَّل ممدود و الثانی مقصور مهموز: مكان تُرْفَأُ فیه السُّفُنُ، و هو ساحِلُ كلِّ نَهر. و كَلَّأْتُ تَكْلِئةً إذا أَتَیْت مَكاناً فیه مُسْتَتَرٌ من الرِّیح، و الموضع مُكَلَّأٌ و كَلَّاءٌ. و‌فی الحدیث: من عَرَّضَ عَرَّضْنا لَه، و من مَشَی علی الكَلَّاءِ أَلقَیْناه فی النَّهَر.معناه: أَن مَن عَرَّضَ بالقَذْفِ و لم یُصَرِّحْ عَرَّضْنا له
لسان العرب، ج‌1، ص: 147
بتَأْدِیبٍ لا یَبْلُغ الحَدّ، و من صَرَّحَ بالقذْفِ، فَرَكِب نَهَر الحُدُودِ و وَسَطَه، أَلْقَیْناه فی نَهَرِ الحَدِّ فَحَدَدْناه. و ذلك أَن الكَلَّاءَ مَرْفَأُ السُّفُن عند الساحِل. و هذا مَثَل ضَرَبه لمن عَرَّضَ بالقَذْف، شَبَّهه فی مُقارَبَتِه للتَّصریح بالماشی علی شاطِی‌ءِ النَّهَر، و إلقاؤُه فی الماءِ إیجابُ القذف علیه، و إلزامُه الحَدَّ. و یُثنَّی الكَلَّاءُ فیقال: كَلَّاآن، و یجمع فیقال: كَلَّاؤُون. قال أَبو النجم: تَرَی بِكَلَّاوَیْهِ مِنهُ عَسْكَرا، قَوْماً یَدُقُّونَ الصَّفَا المُكَسَّرا وَصَف الهَنِی‌ءَ و المرِی‌ءَ، و هما نَهَرانِ حَفَرهما هِشامُ بن عبد الملك. یقول: تَرَی بِكَلَّاوَی هذا النهر من الحَفَرَةِ قوْماً یَحْفِرُون و یَدُقُّونَ حجارةً مَوْضِعَ الحَفْرِ منه، و یُكَسِّرُونها. ابن السكیت: الكَلَّاءُ: مُجْتَمَعُ السُّفُن، و من هذا سمی كَلَّاءُ البَّصْرَة كَلّاءً لاجتماع سُفُنِه. و كَلأَ الدَّیْنُ، أَی تَأَخَّر، كَلأً. و الكالِئُ و الكُلأَة: النَّسیِئة و السُّلْفةُ. قال الشاعر: و عَیْنُه كالكالِئِ الضِّمَارِ أَی نَقْدُه كالنَّسِیئةِ التی لا تُرْجَی. و ما أَعْطَیْتَ فی الطَّعامِ مِن الدَّراهم نَسِیئةً، فهو الكُلأَة، بالضم. و أَكلأَ فی الطعام و غیره إكْلاءً، و كَلَّأَ تَكْلِیْئاً: أَسْلَفَ و سَلَّمَ. أَنشد ابن الأَعرابی: فَمَنْ یُحْسِنْ إلیهم لا یُكَلِّئْ، إلی جارٍ، بذاكَ، و لا كَرِیمِ و فی التهذیب: إلی جارٍ، بذاك، و لا شَكُورِ و أَكْلأَ إكْلاءً، كذلك. و اكْتَلأَ كُلأَةً و تَكَلَّأَها: تَسَلَّمَها. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، نَهَی عن الكالِئِ بالكالِئِ.قال أَبو عبیدة: یعنی النَّسِیئةَ بالنَّسِیئةِ. و كان الأَصمعی لا یَهْمِزه، و یُنْشِد لعَبِید بن الأَبْرَصِ: و إذا تُباشِرُكَ الهُمُومُ، فإِنَّها كالٍ و ناجِزْ أَی منها نَسیئةٌ و منها نَقْدٌ. أَبو عبیدة: تَكَلَّأْتُ كُلأَةً أَی اسْتَنْسَأْتُ نَسِیئةً، و النَّسِیئةُ: التَّأخِیرُ، و كذلك اسْتَكلأْتُ كُلأَةً، بالضم، و هو من التَّأخِیر. قال أَبو عبید: و تفسیره أَن یُسْلِمَ الرَّجُلُ إلی الرجل مائةَ دِرهمٍ إلی سنة فی كُرِّ طَعام، فإذا انقَضَت السنةُ و حَلَّ الطَّعامُ علیه، قال الذی علیه الطَّعامُ للدّافع: لیس عندی طَعامٌ، و لكن بِعْنِی هذا الكُرَّ بمائتی درهم إلی شهر، فَیبیعُه منه، و لا یَجرِی بینهما تَقابُضٌ، فهذه نَسِیئةٌ انتقلت إلی نَسِیئةٍ، و كلُّ ما أَشبهَ هذا هكذا. و لو قَبَضَ الطعامَ منه ثم باعَه منه أَو مِن غیره بِنَسیئةٍ لم یكن كالئاً بكالِئٍ. و قول أُمیة الهذَلی: أُسَلِّی الهُمومَ بأَمْثالِها، و أَطْوِی البلادَ و أَقْضِی الكَوالی أَراد الكوالِئَ، فإِمَّا أَن یكون أَبْدَلَ، و إما أَن یكون سَكَّن، ثم خَفَّفَ تخفیفاً قِیاسِیّاً. و بَلَّغَ اللّه بك أَكْلأَ العُمُرِ أَی أَقْصَاهُ و آخِرَه و أَبْعَدَه. و كَلأَ عُمُرُه: انْتَهَی. قال: تَعَفَّفْتُ عنها فی العُصُورِ التی خَلَتْ، فَكَیْفَ التَّصابی بَعْدَ ما كَلأَ العُمْرُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 148
الأَزهری: التَّكْلِئةُ: التَّقَدُّمُ إلی المكان و الوُقُوفُ به. و من هذا یقال: كَلَّأْتُ إلی فلان فی الأَمر تَكْلِیئاً أَی تَقَدَّمْتُ إلیه. و أَنشد الفرّاءُ فِیمَن لم یَهْمِز: فَمَنْ یُحْسِنْ إلیهم لا یُكَلِّی البیت. و قال أَبو وَجْزَةَ: فإِن تَبَدَّلْتَ، أَو كَلَّأْتَ فی رَجُلٍ فلا یَغُرَّنْكَ ذُو أَلْفَینِ، مَغْمُورُ قالوا: أراد بذی أَلْفَیْنِ مَن له أَلفان من المال. و یقال: كَلَّأْتُ فی أَمْرِك تكْلِیئاً أَی تأَمَّلْتُ و نَظَرتُ فیه، و كَلَّأْتُ فی فلان: نَظَرْت إلیه مُتَأَمِّلًا، فأَعْجَبَنِی. و یقال: كَلَأْته مائةَ سَوْطٍ كَلأً إذا ضَرَبْتَه. الأَصمعی: كَلَأْتُ الرَّجُلَ كَلأً و سَلأَته سَلأً بالسَّوط، و قاله النضر. الأَزهری فی ترجمة عشب: الكَلأُ عند العرب: یقع علی العشْب و هو الرُّطْبُ، و علی العُرْوةِ و الشَّجَر و النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ الطَّیِّب، كلُّ ذلك من الكلإِ. غیره: و الكَلَأُ، مهموز مقصور: ما یُرْعَی. و قیل: الكَلأُ العُشْبُ رَطْبُه و یابِسُه، و هو اسم للنوع، و لا واحِدَ له. و أَكْلَأَتِ الأَرضُ إكْلاءً و كَلِئَتْ و كَلأَتْ: كثر كَلَؤُها. و أَرضٌ كَلِئَةٌ، علی النَّسَب، و مَكْلأَةٌ: كِلْتاهما كَثِیرةُ الكَلإِ و مُكْلِئةٌ، و سَواء یابِسُه و رَطْبُه. و الكَلأُ: اسم لجَماعة لا یُفْرَدُ. قال أَبو منصور: الكَلأُ یجمع النَّصِیَّ و الصِّلِّیانَ و الحَلمَةَ و الشِّیحَ و العَرْفَجَ و ضُروبَ العُرَا، كلُّها داخلة فی الكَلإِ، و كذلك العُشْب و البَقْل و ما أَشبهها. و كَلأَتِ الناقةُ و أَكْلأَتْ: أَكَلَت الكَلأَ. و الكَلالِئُ: أَعْضادُ الدَّبَرَة، الواحدة: كَلَّاءٌ، ممدود. و قال النضر: أَرْضٌ مُكْلِئةٌ، و هی التی قد شَبِعَ إبِلُها، و ما لم یُشْبعِ الإِبلَ لم یَعُدُّوه إعْشاباً و لا إكْلاءً، و إن شَبِعَت الغَنمُ. قال: و الكَلأُ: البقْلُ و الشَّجر. و‌فی الحدیث: لا یُمْنَعُ فَضْلُ الماء لِیُمنَعَ به الكَلأُ؛ و فی روایة: فَضْلُ الكَلإِ، معناه: أَن البِئْر تكونُ فی البادیةِ و یكون قریباً منها كَلأٌ، فإذا ورَدَ علیها واردٌ، فَغَلَب علی مائها و مَنَعَ مَنْ یَأْتِی بعده من الاسْتِقاءِ منها، فهو بِمَنْعِهِ الماءَ مانِعٌ من الكَلإِ، لأَنه متی ورَدَ رَجلٌ بإِبِلِه فأَرْعاها ذلك الكَلأَ ثم لم یَسْقِها قَتلها العَطَشُ، فالذی یَمنع ماءَ البئْرِ یمنع النبات القَرِیب منه.

: الكَمْأَةُ واحدها كَم‌ءٌ علی غیرِ قیاس، و هو من النوادِرِ. فإنَّ القِیاسَ العَكْسُ. الكَمْ‌ءُ: نَبات یُنَقِّضُ الأَرضَ فیخرج كما یَخرج الفُطْرُ، و الجمع أَكْمُؤٌ و كَمْأَةٌ. قال ابن سیدة: هذا قول أَهل اللغة. قال سیبویه: لیست الكَمْأَةُ بجمعِ كَمْ‌ءٍ لأَن فَعْلَةً لیس مما یُكَسَّر علیه فَعْلٌ، إِنما هو اسم للجمع. و قال أَبو خَیْرة وَحْدَه: كَمْأَةٌ للواحد و كَمْ‌ءٌ للجمیع. و قال مُنْتَجِع: كَمْ‌ءٌ للواحد و كَمْأَةٌ للجمیع. فَمَرَّ رُؤْبةُ فسَأَلاه فقال: كَمْ‌ءٌ للواحد و كَمْأَةٌ للجمیع، كما قال مُنْتَجِع. و قال أَبو حنیفة: كَمْأَةٌ واحدة و كَمْأَتانِ و كَمْآتٌ. و حَكَی عن أَبی زید أَن الكَمْأَة تكون واحدةً و جَمْعاً، و الصحیح من ذلك كله ما ذكره سیبویه. أَبو الهیثم: یقال كَمْ‌ءٌ للواحد و جمعه كَمْأَةٌ، و لا یُجمع شی‌ءٌ علی فَعْلة إلَّا كَمْ‌ءٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 149
و كَمْأَةٌ، و رَجْلٌ و رَجْلةٌ. شمر عن ابن الأَعرابی: یُجمع كَمْ‌ءٌ أَكْمُؤاً، و جمع الجمع كَمْأَةٌ. و فی الصحاح: تقول هذا كَمْ‌ءٌ و هذان كَمْآنِ و هؤُلاءِ أَكْمُؤٌ ثلاثة، فإذا كثرت، فهی الكَمْأَةُ. و قیل: الكَمْأَةُ هی التی إلی الغُبرة و السَّواد، و الجِبَأَةُ إلی الحُمْرةِ، و الفِقَعةُ البِیضُ. و‌فی الحدیث: الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ و ماؤُها شِفاءٌ للعین.و أَكْمَأَتِ الأَرضُ فهی مُكْمِئةٌ، كَثُرت كَمْأَتُها. و أَرضٌ مَكْمُؤَةٌ: كثیرة الكَمْأَة. و كَمَأَ القومَ و أَكْمَأَهم، الأَخیرةُ عن أَبی حنیفة: أَطْعَمَهُم الكَمْأَةَ. و خَرجَ الناسُ یَتَكَمَّؤُون أَی یَجْتَنُون الكَمْأَةَ. و یقال: خرج المُتَكَمِّئُون، و هم الذین یَطْلُبون الكَمْأَةَ. و الكَمَّاءُ: بَیَّاعُ الكَمْأَة و جانیها للبیع. أَنشد أَبو حنیفة: لقد ساءَنی، و الناسُ لا یَعْلَمُونَه، عَرازِیلُ كَمَّاءٍ، بِهِنَّ مُقِیمُ شمر: سمعت أَعرابیاً یقول: بنو فلان یَقْتُلُون الكَمَّاءَ و الضَّعِیفَ. و كَمِئَ الرَّجلُ یَكْمَأُ كَمَأً، مهموز: حَفِیَ و لم یَكُنْ له نعل «2». و قیل: الكَمَأُ فی الرِّجْل كالقَسَط، و رَجُل كَمِئٌ. قال: أَنْشُدُ باللّه، مِنَ النَّعْلَیْنِهْ «3»، نِشْدةَ شیخٍ كَمِئِ الرِّجْلَیْنِهْ و قیل: كَمِئَتْ رِجْلُه، بالكسر: تَشَقَّقَتْ، عن ثعلب. و قَدْ أَكْمَأَتْهُ السِّنُّ أَی شَیَّخَتْه، عن ابن الأَعرابی. و عنه أَیضاً: تَلَمَّعَتْ علیه الأَرضُ وَ تَودَّأَت علیه الأَرض و تَكَمَّأَت علیه إذا غَیَّبَتْه و ذَهَبَتْ به. و كَمِئَ عن الأَخبار كَمَأً: جَهِلَها و غَبِیَ عنها. و قال الكسائی: إنْ جَهِلَ الرجلُ الخَبَر قال: كَمِئْتُ عن الأَخْبار أَكْمَأُ عنها.

: كُؤْتُ عن الأَمر كَأْواً: نَكَلْتُ، المصدر مقلوب مُغَیَّر.

: كاءَ عن الأَمر یَكِی‌ءُ كَیْئاً و كَیْأَة: نَكَل عنه، أَو نَبَتْ عنه عینُه فلم یُرِدْهُ. و أَكاءَ إِكاءَةً و إِكاءً إذا أَراد أَمْراً ففاجَأَه، علی تَئِفَّة ذلك، فَرَدَّه عنه و هابَهُ و جَبُنَ عنه «4». و أَكَأْتُ الرجُلَ و كِئْتُ عنه: مثل كِعْتُ أَكِیعُ. و الكَیْ‌ءُ و الكِی‌ءُ و الكاءُ: الضَّعِیفُ الفُؤادِ الجَبانُ. قال الشاعر: و إِنِّی لَكَیْ‌ءٌ عن المُوئِباتْ «5»، إذا ما الرَّطِی‌ءُ انْمَأَی مَرْتَؤُهْ و رجل كَیْأَةٌ و هو الجَبانُ. وَ دَعِ الأَمْرَ كَیْأَتَه، و قال بعضهم هیأَتَه، أَی علی ما هو به، و سیُذكر فی موضعه.
(2). قوله [و لم یكن له نعل] كذا فی النسخ و عبارة الصحاح و لم یكن علیه نعل و لكن الذی فی القاموس و المحكم و تهذیب الأزهری حفی و علیه نعل و بما فی المحكم و التهذیب تعلم مأخذ القاموس. (3). قوله [النعلینه إلخ] هو كذلك فی المحكم و التهذیب بدون یاء بعد النون فلا یغتر بسواه. (4). عبارة القاموس: أكاءه إكاءةً و إكاءً: فاجأه علی تَئِفة أمرٍ أراده فهابه و رجع عنه. (5). قوله [و إنی لكَیْ‌ءٌ إلخ] هو كما تری فی غیر نسخة من التهذیب و ذكره المؤلف فی و أ ب و فسره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 150

: اللُّؤْلُؤَةُ: الدُّرَّةُ، و الجمع اللُّؤْلُؤُ و الَّلآلِئُ، و بائعُه لأْآءٌ، و لأْآلٌ، و لأْلاءٌ. قال أَبو عبید: قال الفرّاءُ سمعت العرب تقول لصاحب اللؤْلؤ لأْآءٌ علی مثال لَعَّاعٍ، وَ كرِهَ قول الناس لأْآلٌ علی مثال لَعَّالٍ. قال الفارسی: هو من باب سبطر. و قال علیّ ابنُ حمزة: خالف الفرّاءُ فی هذا الكلام العربَ و القیاس، لأَن المسموع لأْآلٌ و القیاس لُؤْلُؤِیٌّ، لأَنه لا یبنی من الرباعی فَعَّالٌ، و لأْآل شاذّ. اللیث: اللُّؤْلُؤُ معروف و صاحبه لأْآل. قال: و حذفوا الهمزة الأَخیرة حتی استقام لهم فَعَّالٌ، و أَنشد: دُرَّةٌ منْ عَقائِل البَحْرِ بِكْرٌ، لم تَخُنْها مَثاقِبُ الَّلأْآلِ و لو لا اعتلال الهمزة ما حسن حَذفها. أَ لا تری أَنهم لا یقولون لبیاع السمسم سَمّاسٌ و حَذْوُهُما فی القیاس واحد. قال: و منهم من یری هذا خطأ. و اللِّئالةُ، بوزن اللِّعالةِ: حرفة الَّلأْآلِ. و تَلأْلأَ النجمُ و القَمرُ و النارُ و البَرقُ، و لأْلأَ: أَضاءَ و لَمع. و قیل هو: اضْطَرَب بَرِیقُه. و فی صفته، صلی اللّه علیه و سلم: یَتَلأْلأُ وجهُه تَلأْلُؤَ القمر أَی یَسْتَنِیر و یُشْرِقُ، مأْخوذ من اللُّؤْلُؤِ. و تَلأْلأَتِ النارُ: اضْطَرَبَتْ. وَ لأْلأَتِ النارُ لأْلأَةً إذا تَوَقَّدت. و لأْلأَتِ المرأَةُ بعَیْنَیْها: برَّقَتْهُما. و قول ابن الأَحمر: مارِیّةٌ، لُؤْلُؤَانُ اللَّوْنِ أَوْرَدَها طَلٌّ، و بَنَّسَ عنها فَرْقَدٌ خَصِرُ فإنه أَراد لُؤْلُؤِیَّتَهُ، برَّاقَتَه. وَ لأْلأَ الثَورُ بذَنبِه: حَرَّكه، و كذلك الظَّبْیُ، و یقال للثور الوحشی: لَأْلَأَ بذنبه. و فی المثل: لا آتِیكَ ما لَأْلَأَتِ الفُورُ أَی بَصْبَصَتْ بأَذنابِها، و رواه اللحیانی: ما لأْلأَتِ الفُورُ بأَذنابها، و الفُور: الظِّباءُ، لا واحد لها من لفظها.

: اللِّبَأُ، علی فِعَلٍ، بكسر الفاء و فتح العین: أَوّلُ اللبن فی النِّتاجِ. أَبو زید: أَوّلُ الأَلْبانِ اللِّبَأُ عند الوِلادةِ، و أَكثرُ ما یكون ثلاثَ حَلْباتٍ و أَقله حَلْبةٌ. و قال اللیث: اللِّبَأُ، مهموز مقصور: أَوَّلُ حَلَبٍ عند وضع المُلْبِئِ. و لَبأَتِ الشاةُ ولَدَها أَی أَرْضَعَتْه اللِّبَأَ، و هی تَلْبَؤُه، و التَبَأْتُ أَنا: شَرِبتُ اللِّبَأَ. و لَبَأْتُ الجَدْیَ: أَطْعَمْتُه اللِّبَأَ. و یقال: لَبَأْتُ اللِّبَأَ أَلْبَؤُه لَبْأً إذا حلبت الشاة لِبَأً. و لَبَأَ الشاةَ یَلْبَؤُها لَبْأً، بالتسكین، و التَبَأَها: احْتَلَبَ لِبَأَها. و التَبَأَها ولَدُها و اسْتَلْبَأَها: رَضِعَها. و یقال: اسْتَلْبَأَ الجَدْیُ اسْتِلْباءً إذا ما رَضِعَ من تِلْقاءِ نَفْسِه، و أَلْبَأَ الجَدْیُ إِلباءً إذا رضع من تلقاء نفسه، و أَلْبَأَ الجَدْیَ إلْبَاءً إذا شَدَّه إلی رأْس الخِلْفِ لیَرْضَعَ اللّبأَ، و أَلْبَأَتْه أُمُّه و لَبأَتْه: أَرْضَعَتْه اللِّبَأَ، و أَلْبَأْتُه: سَقَیْتُه اللِّبَأَ. أَبو حاتم: أَلْبَأَتِ الشاةُ وَلَدها أَی قامت حتی تُرْضِعَ لِبَأَها، و قد التَبَأْناها أَی احْتَلَبنا لِبَأَها، و اسْتَلْبأَها ولدُها أَی شرب لِبأَها. و‌فی حدیث ولادة الحسن بن علی، رضی اللّه عنهما: و أَلبَأَه برِیقِه‌أَی صَبَّ رِیقَه فی فِیهِ كما یُصَبُّ اللِّبَأُ فی فم الصبیّ، و هو أَوَّلُ ما یُحْلَبُ عند الولادة. و لَبَأَ القومَ یَلْبَؤُهم لَبْأً إذا صَنَع لهم اللِّبَأَ. و لبَأَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 151
القومَ یَلْبَؤُهم لَبْأً، و أَلْبَأَهم: أَطْعمهم اللِّبَأَ. و قیل: لَبَأَهم: أَطْعَمهم اللِّبَأَ، و أَلبأَهمَ: زوَّدهُم إِیاه. و قال اللحیانی: لَبَأْتُهم لَبْأً و لِبَأً، و هو الاسم. قال ابن سیدة: و لا أَدری ما حاصل كلام اللحیانی هذا اللهم إلا أَن یرید أَن اللِّبَأَ یكون مصدراً و اسماً، و هذا لا یعرف. و أَلْبَؤُوا: كَثُر لِبَؤُهم. و أَلْبَأَتِ الشاةُ: أَنزلت اللِّبَأَ، و قول ذی الرمة: و مَرْبُوعةٍ رِبْعِیَّةٍ قد لَبَأْتُها، بِكَفَّیَّ، من دَوِّیَّةٍ، سَفَراً، سَفْرا فسره الفارسی وحده، فقال: یعنی الكَمْأَةَ. مَرْبوعةٍ: أَصابها الرَّبیعُ. و رِبْعیَّةٍ: مُتَرَوّیة بمطَر الربیع؛ و لَبَأْتُها: أَطْعَمتها أَوّل ما بَدَتْ، و هی استعارةٌ، كما یُطعَمُ اللِّبَأُ. یعنی: أَن الكمَّاءَ جنَاها فبَاكَرَهم بها طَرِیّةً؛ و سَفَراً منصوب علی الظرف أَی غُدْوةً؛ و سَفْراً مفعول ثانٍ للَبَأْتُها، و عَدَّاه إلی مفعولین لأَنه فی معنی أَطْعَمْت. و أَلبَأَ اللِّبَأَ: أَصْلَحَه و طَبَخَه. و لَبأَ اللِّبأَ یَلْبَؤُهُ لَبْأً، و أَلْبَأَه: طَبخَه، الأَخیرة عن ابن الأَعرابی. و لَبَّأَتِ الناقةُ تَلْبِیئاً، و هی مُلَبِّئٌ، بوزن مُلَبِّعٍ: وقع اللِّبَأُ فی ضَرْعها، ثم الفِصْحُ بعد اللِّبَإِ إذا جاء اللبنُ بعد انقطاع اللِّبَإِ، یقال قد أَفْصَحتِ الناقةُ و أَفْصحَ لَبَنُها. و عِشارٌ مَلابِئُ إذا دنا نِتاجُها. و یقال: لَبَأْتُ الفَسِیلَ أَلْبَؤُه لَبْأً إذا سَقَیْتَه حین تَغْرِسُه. و‌فی الحدیث: إذا غرسْتَ فَسیلةً، و قیل الساعةُ تقومُ، فلا یَمْنَعك أَن تَلْبَأَها، أَی تَسْقِیَها، و ذلك أَوَّل سَقْیِك إیاها. و‌فی حدیث بعض الصحابة: أَنه مَرَّ بأَنْصاریٍّ یَغْرِسُ نَخلًا فقال: یا ابن أَخی إن بلَغَك أَنَّ الدجالَ قد خَرج، فلا یَمنعنَّك من أَن تَلْبَأَها، أَی لا یَمنعنَّكَ خُروجُه عن غَرْسِها و سَقْیِها أَولَ سَقْیةٍ؛ مأْخوذ من اللِّبإ. و لَبَّأْت بالحجِّ تَلْبِئةً، و أَصله لَبَّیْت، غیر مهموز. قال الفرّاءُ: ربما خرجت بهم فصاحتهم إلی أَن یهمزوا ما لیس بمهموز، فقالوا لَبَّأْتُ بالحَج، و حَلَّأْتُ السَّوِیقَ، و رثَأْتُ المیت. ابن شمیل فی تفسیر لَبَّیْكَ، یقال: لَبَأَ فلان من هذا الطعام یَلْبَأُ لَبْأً إذا أَكثر منه. قال: و لَبَّیْكَ كأَنه اسْتِرْزاقٌ الأَحمر: بَیْنَهم المُلْتَبِئةُ أَی هم مُتفاوِضُون لا یكتم بعضهم بعضاً. و فی النوادر یقال: بنو فلان لا یَلْتَبِئُون فَتاهُم، و لا یَتَعَیَّرونَ شَیْخَهم. المعنی: لا یُزَوّجُون الغلام صغیراً و لا الشیخ كبیراً طَلَباً للنَّسْل. و اللَّبُؤَةُ: الأُنثی من الأُسُود، و الجمع لَبُؤٌ، و اللَّبْأَةُ و اللَّبَاة كاللَّبُؤَةِ، فإن كان مخففاً منه، فجمعه كجمعه، و إن كان لغة، فجمعه لَبَآتٌ. و اللَّبْوةُ، ساكنة الباء غیر مهموزة لغة فیها، و اللَّبُؤُ الأَسد، قال: و قد أُمیت، أَعنی أنهم قلّ استعمالهم إیاه البتة. و اللَّبُوءُ: رجل معروف، و هو اللَّبُوءُ بن عبد القیس. و اللَّبْ‌ءُ: حیٌّ.

: لَتَأَ فی صَدْره یَلْتَأُ لَتْأً: دفع. و لَتَأَ المرأَة یَلْتَؤُها لَتْأً: نكحها. و لَتَأَه بسهَم لَتْأً: رمَاه به. و لَتَأْتُ الرجل بالحجر إذا رَمَیْتَه به. و لَتَأْتُه
لسان العرب، ج‌1، ص: 152
بعَیْنِی لَتْأً إذا أَحْدَدْتَ إلیه النظَرَ، و أَنشد ابن السكیت: تَراه، إذا أَمَّه الصِّنْو لا «6» یَنُوءُ اللَّتِی‌ءُ الذی یَلْتَؤُهْ قال: اللَّتِی‌ءُ، فَعِیلٌ مِن لَتَأْتُه إذا أَصَبْتَه. و اللَّتِی‌ءُ المَلْتِیُّ: المَرْمِیُّ. و لَتَأَتْ به أُمُّه: ولَدَته. یقال: لَعَنَ اللّه أُمّاً لَتَأَتْ به، و لَكَأَت به، أَی رَمَتْه.

: الأَزهری: روی سلمة عن الفرّاءِ أَنه قال: اللَّثَأُ، بالهمز، لِما یسیل من الشجر. و قال أَیضاً فی ترجمة لثی: اللَّثَی ما سَال من ماء الشجر من ساقها خاثِراً، و سیأْتی ذكره.

: لَجَأَ إلی الشی‌ء و المَكان یَلْجَأُ لَجْأً و لُجُوءاً و مَلْجَأً، و لَجِئَ لَجَأً، و الْتَجَأَ، و أَلْجأْتُ أَمْری إلی اللّه أَسْنَدتُ. و‌فی حدیث كَعْب، رضی اللّه عنه: مَن دَخَل فی دیوان المُسلِمِین ثمَ تَلجَّأَ منهم، فقد خَرج من قُبَّة الإِسْلامِ.یقال: لَجَأْتُ إلی فلان و عنه، و التَجَأْتُ، و تَلجَّأْتُ إذا اسْتَنَدْتَ إِلیه و اعْتَضَدْتَ به، أَو عَدَلْتَ عنه إلی غیره، كأَنه إِشارةٌ إلی الخُروج و الانْفراد عن المسلمِین. و أَلْجَأَه إلی الشی‌ءِ: اضْطَرَّه إِلیه. و أَلْجَأَه: عَصَمه. و التَّلْجِئَةُ: الإِكْراهُ. أَبو الهیثم: التَّلْجِئَةُ أَنْ یُلْجئَكَ أَن تَأْتِیَ أَمْراً باطِنُه خِلافُ ظاهره، و ذلِكَ مِثْلُ إِشْهادٍ علی أَمْرٍ ظاهِرُه خِلافُ باطِنِه. و‌فی حدیث النُّعْمانِ بن بَشِیر: هذا تَلْجِئَةٌ، فأَشْهِدْ علیه غَیْرِی.التَّلْجِئة: تَفْعِلة من الإِلْجَاءِ، كأَنه قد أَلْجَأَكَ إلی أَنْ تَأْتِیَ أَمراً باطنُه خلافُ ظاهره، و أَحْوَجَك إلی أَن تَفْعَل فِعلًا تَكْرَهُه. و كان بشیر قد أَفْرَدَ ابنَه النُّعمانَ بشی‌ءٍ دون إخوته حَمَلتْه علیه أُمُّه. و المَلْجَأُ و اللَّجَأُ: المَعْقِلُ، و الجمع أَلْجاءٌ. و یقالُ: أَلْجَأْتُ فلاناً إلی الشی‌ءِ إذا حَصَّنْته فی مَلْجإٍ، و لَجَإٍ، و الْتَجَأْتُ إلیه الْتِجاءً. ابن شمیل: التَّلْجِئةُ أَن یجعل مالَه لبَعض ورَثته دون بعض، كأَنه یتصدَّق به علیه، و هو وارثه. قال: و لا تَلْجِئةَ إلّا إلی وارِثٍ. و یقال: أَ لكَ لَجَأٌ یا فلان؟ و اللَّجأُ: الزوجةُ. و عُمَر بن لَجَإٍ التَّمیمی الشاعر.

: لَزَأَ الرجلَ و لَزَّأَه كلاهما: أَعطاهُ. و لَزَأَ إِبِلی و لَزَّأَها كلاهما: أَحسنَ رِعْیَتَها. و أَلْزَأَ غَنَمِی: أَشْبَعَها. غیره: و لَزَّأْتُ الإِبلَ تَلْزِئةً إذا أَحْسَنْتَ رِعْیَتَها. و تَلَزَّأَتْ رِیّاً إذا امْتَلأَتْ رِیّاً، و كذلك تَوَزَّأَتْ رِیّاً. و لَزَأْتُ القِرْبةَ إذا مَلأْتَها. و قَبَحَ اللّه أُمّاً لَزَأَتْ به.

: اللَّطْءُ: لزوقُ الشی‌ء بالشی‌ء. لَطِئَ، بالكسر، یَلْطَأُ بالأَرض لُطُوءاً، و لَطَأَ یَلْطَأُ لَطْأً: لَزِقَ بها. یقال: رأَیت فلاناً لاطِئاً بالأَرض، و رأَیت الذئب لاطِئاً للسَّرِقَةِ. و لَطَأْتُ بالأَرض و لَطِئْتُ أَی لَزِقْتُ. و قال الشماخ، فترك الهمز:
(6). قوله [أمه كذا] هو فی شرح القاموس و الذی فی نسخ من اللسان لا یوثق بها بدل المیم حاء مهملة، و فی نسخة سقیمة من التهذیب بدل الحاء جیم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 153
فَوافَقَهُنَّ أَطْلَسُ عامِرِیٌّ، لَطا بصفائِحٍ مُتَسانِداتِ أَراد لَطَأَ، یعنی الصَّیَّادَ أَی لَزِقَ بالأَرض، فترك الهمزة. و‌فی حدیث ابن إِدریسَ: لَطِئَ لسانی، فَقَلَّ عن ذكْرِ اللّهِ، أَی یَبِسَ، فكَبُرَ علیه، فلم یَسْتَطِعْ تَحْرِیكَه. و‌فی حدیث نافع بن جبیر: إذا ذُكر عبدُ مناف الْطَهْ؛ هو من لَطِئَ بالأَرض، فَحَذف الهمزة ثم أَتْبَعَها هاءَ السكت. یرید: إِذا ذُكر، فالتَصِقُوا فی الأَرض و لا تَعُدُّوا أَنفسكم، و كُونوا كالتُّراب. و یروی: فالْطَؤُوا. و أَكَمةٌ لاطِئةٌ: لازِقةٌ. و اللَّاطِئةُ مِن الشِّجاج: السِّمْحاقُ. قال ابن الأَثیر: من أَسماءِ الشِّجاج اللَّاطِئَةُ. قیل: هی السِّمْحاقُ، و السِّمْحاقُ عندهم المِلْطَی، بالقصر، و المِلْطاةُ. و المِلْطَی: قشرة رقِیقة بین عَظْمِ الرأسِ و لَحْمِه. و اللَّاطئةُ: خُراجٌ یَخْرُج بالإنسان لا یكادُ یَبْرأُ منه، و یزعمون أَنه مِن لَسْعِ الثُّطْأَة. و لَطَأَه بالعَصا لَطْأً: ضرَبه، و خص بعضهم به ضربَ الظهر.

: لَفَأَت الریحُ السَّحابَ عن الماءِ، و الترابَ عن وجه الأَرض، تَلْفَؤُه لَفْأً: فَرَّقَتْه و سَفَرَتْه. و لَفَأَ اللحمَ عن العظم یَلْفَؤُه لَفْأً و لَفاً، و الْتَفَأَه كلاهما: قَشَرَه و جَلَفَه عنه، و القِطْعةُ منه لَفیِئَةٌ «1» نحو النَّحْضة و الهَبْرةِ و الوذْرةِ، و كلُّ بَضْعةٍ لا عظم فیها لَفِیئةٌ، و الجمع لَفِی‌ءٌ، و جمع اللَّفِیئَةِ من اللحم لَفایا مثل خَطِیئةٍ و خَطایا. و‌فی الحدیث: رَضِیتُ مِن الوَفاءِ باللَّفاء.قال ابن الأَثیر: الوفاء التمام، و اللَّفاء النُّقصان، و اشتقاقه من لَفَأْتُ العظم إذا أَخذْتَ بعض لحمه عنه، و اسم تلك اللَّحْمة لَفِیئة. و لَفَأَ العُودَ یَلْفَؤُه لَفْأً: قَشَرَه. و لَفَأَه بالعَصا لَفْأً: ضرَبَه بها. و لَفَأَه: رَدَّه. و اللَّفَاءُ: التُّراب و القُماش علی وجه الأَرض. و اللَّفَاءُ: الشی‌ءُ القَلِیلُ. و اللَّفَاءُ: دون الحَقِّ. و یقال: ارْضَ مِن الوَفاءِ باللَّفَاءِ أَی بدون الحَقّ. قال أَبو زبید: فما أَنا بالضَّعِیف، فَتَزْدَرِینی، و لا حَظِّی اللَّفَاءُ، و لا الخَسِیسُ و یقال: فلان لا یَرْضَی باللَّفاءِ من الوَفاءِ أَی لا یَرْضی بدون وَفاء حَقِّه. و أَنشد الفرّاءُ: أَ ظَنَّتْ بَنُو جَحْوانَ أَنَّك آكِلٌ كِباشی، و قاضِیَّ اللَّفاءَ فَقابِلُهْ؟ قال أَبو الهیثم یقال: لَفَأْتُ الرجلَ إذا نَقَصْتَه حَقَّه و أَعطَیْتَه دون الوَفاء. یقال: رَضِیَ من الوَفاءِ باللَّفاءِ. التهذیب: و لَفَأَه حَقَّه إذا أَعْطاه أَقَلَّ مِن حقِّه. قال أَبو سعید: قال أَبو تراب: أَحْسَبُ هذا الحرف من الأَضداد.

: لَكِئَ بالمَكان: أَقَامَ به كَلَكِیَ. و لَكَأَه بالسَّوْط لَكْأً: ضَرَبه. و لَكَأْتُ به الأَرضَ: ضَرَبْتُ به الأَرض. و لَعَن اللّهُ أُمًّا لَكَأَتْ به و لَتَأَتْ به أَی رَمَتْه. و تَلَكَّأَ علیه: اعْتَلَّ و أَبْطَأَ. و تَلَكَّأْتُ عن الأَمر
(1). قوله [لفیئة] كذا فی المحكم و فی الصحاح لفئة بدون یاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 154
تَلَكُّؤاً: تباطَأْت عنه و تَوَقَّفْتُ و اعْتَلَلْتُ علیه و امْتَنَعْتُ. و‌فی حدیث المُلاعَنةِ: فَتَلَكَّأَتْ عند الخامسة أَی توقَّفَت و تباطَأَتْ أَن تَقُولَها.و‌فی حدیث زِیادٍ: أُتِیَ برَجُل فَتَلَكَّأَ فی الشّهادةِ.

: تَلَمَّأَتْ به الأَرضُ و علیه تَلَمُّؤاً: اشْتَمَلت و اسْتَوَت و وارَتْه. و أَنشد: و لِلأَرْضِ كَمْ مِنْ صالِحٍ قد تَلَمَّأَتْ عَلَیْهِ، فَوارَتْه بلَمَّاعةٍ قَفْرِ و یقال: قد أَلْمأْتُ علی الشی‌ءِ إلماءً إذا احْتَوَیْتَ علیه. و لَمَأَ به: اشتمل علیه. و أَلْمَأَ اللِّصُّ علی الشی‌ءِ: ذَهَب به خُفْیةً. و أَلْمَأَ علی حَقِّی: جَحَده. و ذهَب ثوبی فما أَدْری من أَلمَأَ علیه. و فی الصحاح: مَن أَلمَأَ به، حكاه یعقوب فی الجَحْد، قال: و یتكلم بهذا بغیر جَحد. و حكاه یعقوب أَیضاً: و كان بالأَرض مَرْعًی أَو زرع، فهاجت به دَوابُّ، فأَلْمَأَتْه أَی تَرَكَتْه صعِیداً لیس به شی‌ء. و فی التهذیب: فهاجَتْ به الرّیاحُ، فأَلمأَتْه أَی تَرَكَتْه صَعِیداً. و ما أَدْرِی أَین أَلْمَأَ مِن بِلاد اللّه أَی ذَهَب. و قال ابن كَثْوةَ: ما یَلْمَأُ فَمُه بكلمة و ما یَجْأَی فَمُه بكلمة، بمعناه. و ما یَلْمَأُ فم فلان بكلمة، معناه: أَنه لا یَسْتَعْظِمُ شیئاً تَكَلَّمَ به من قَبِیح. و لَمَأَ الشی‌ءَ یَلْمَؤُه: أَخذَه بأَجْمَعِه. و أَلْمأَ بما فی الجَفْنة، و تَلَمَّأَ به، و التَمَأَه: اسْتَأْثَرَ به و غَلَب علیه. و التُمِئَ لونُه: تَغیَّر كالتُمِعَ. و حكی بعضهم: الْتَمَأَ كالتَمَع. و لَمَأَ الشی‌ءَ: أَبْصَرَه كَلَمَحَه. و‌فی حدیث المولد: فَلَمَأْتُها نُوراً یُضِی‌ءُ له ما حَوْلَه كَإضاءَةِ البَدْرِ.لَمَأْتُها أَی أَبْصَرْتُها و لَمَحْتُها. و اللَّم‌ءُ و اللَّمحُ: سُرْعة إبصار الشی‌ء.

: التهذیب فی الخماسی: تَلَهْلَأْتُ أَی نَكَصْتُ.

: التهذیب فی ترجمة لوی: و یقال لَوَّأَ اللّه بك، بالهمز، أَی شَوَّهَ بك. قال الشاعر: و كنتُ أُرَجِّی، بَعْدَ نَعْمانَ، جابِراً، فَلَوَّأَ، بالعَیْنَیْنِ و الوجهِ، جابِرُ أَی شَوَّه. و یقال: هذه و اللّه الشَّوْهةُ و اللَّوْأَة. و یقال: اللَّوَّة، بغیر همز.

: اللِّیَاءُ: حَبٌّ أَبیضُ مِثْلُ الحِمَّصِ، شدیدُ البَیاض یُؤْكل. قال أَبو حنیفة: لا أَدری أَ لَهُ قُطْنِیَّةٌ أَم لا؟

: المَأْمَأَةُ: حِكایةُ صَوْتِ الشاةِ أَو الظَّبْی إذا وصَلَتْ صَوْتَها.

: مَتَأَه بالعَصا: ضَرَبه بها. و مَتَأَ الحَبْلَ یَمْتَؤُه مَتْأً: مدَّه، لغة فی مَتَوْتُه.

: المُرُوءَة: كَمالُ الرُّجُولِیَّة. مَرُؤَ الرجلُ یَمْرُؤُ مُرُوءَةً، فهو مَرِی‌ءٌ، علی فعیلٍ، وَ تمَرَّأَ، علی تَفَعَّلَ: صار ذا مُروءَةٍ. و تَمَرَّأَ: تَكَلَّفَ المُروءَة. و تَمَرَّأَ بنا أَی طَلَب بإِكْرامِنا اسم المُروءَةِ. و فلان یَتَمَرَّأُ بنا أَی یَطْلُبُ المُروءَةَ بنَقْصِنا أَو عیبنا. و المُرُوءَة: الإِنسانیة، و لك أَن تُشَدّد. الفرَّاءُ: یقال من المُرُوءَةِ مَرُؤَ الرجلُ یَمْرُؤُ مُرُوءَةً،
لسان العرب، ج‌1، ص: 155
و مَرُؤَ الطعامُ یَمْرُؤُ مَراءَةً، و لیس بینهما فرق إلا اختلاف المصدرین.و كَتَب عمرُ بنُ الخطاب إلی أَبی موسی: خُذِ الناسَ بالعَرَبیَّةِ، فإِنه یَزیدُ فی العَقْل و یُثْبِتُ المروءَةَ.و‌قیل للأَحْنَفِ: ما المُرُوءَةُ؟ فقال: العِفَّةُ و الحِرْفةُ.و سئل آخَرُ عن المُروءَة، فقال: المُرُوءَة أَن لا تفعل فی السِّرِّ أَمراً و أَنت تَسْتَحْیِی أَن تَفْعَلَه جَهْراً.و طعامٌ مَری‌ءٌ هَنِی‌ءٌ: حَمِیدُ المَغَبَّةِ بَیِّنُ المَرْأَةِ، علی مثال تَمْرةٍ. و قد مَرُؤَ الطعامُ، و مَرَأَ: صار مَرِیئاً، و كذلك مَرِئَ الطعامُ كما تقول فَقُهَ و فَقِهَ، بضم القاف و كسرها؛ و اسْتَمْرَأَه. و‌فی حدیث الاستسقاء: اسقِنا غَیْثاً مَرِیئاً مَرِیعاً.یقال: مَرَأَنی الطعامُ و أَمْرَأَنی إذا لم یَثْقُل علی المَعِدة و انْحَدَر عنها طَیِّباً. و‌فی حدیث الشُّرْب: فإِنه أَهْنَأُ و أَمْرَأُ.و قالوا: هَنِئَنِی الطَّعامُ «1» و مَرِئَنی و هَنَأَنِی و مَرَأَنِی، علی الإِتْباعِ، إذا أَتْبَعُوها هَنَأَنِی قالوا مَرَأَنِی، فإذا أَفردوه عن هَنَأَنِی قالوا أَمْرَأَنِی، و لا یقال أَهْنَأَنِی. قال أَبو زید: یقال أَمْرَأَنِی الطعامُ إِمْراءً، و هو طعامٌ مُمْرِئٌ، و مَرِئْتُ الطعامَ، بالكسر: اسْتَمْرأْتُه. و ما كان مَرِیئاً و لقد مَرُؤَ. و هذا یُمْرِئُ الطعامَ. و قال ابن الأَعرابی: ما كان الطعامُ مَرِیئاً و لقد مَرَأَ، و ما كان الرجلُ مَرِیئاً و لقد مَرُؤَ. و قال شمر عن أَصحابه: یقال مَرِئَ لی هذا الطعامُ مَراءَةً أَی اسْتَمْرَأْتُه، و هَنِئَ هذا الطعامُ، و أَكَلْنا من هذا الطعام حتی هَنِئْنا منه أَی شَبِعْنا، و مَرِئْتُ الطعامَ و اسْتَمْرَأْته، و قَلَّما یَمْرَأُ لك الطعامُ. و یقال: ما لَكَ لا تَمْرَأُ أَی ما لَك لا تَطْعَمُ، و قد مَرَأْتُ أَی طَعِمْتُ. و المَرءُ: الإِطعامُ علی بناء دار أَو تزویج. و كَلأٌ مَرِی‌ءٌ: غیر وَخِیمٍ. و مَرُؤَتِ الأَرضُ مَراءَةً، فهی مَرِیئةٌ: حَسُنَ هواءُها. و المَرِی‌ءُ: مَجْری الطعام و الشَّراب، و هو رأْس المَعدة و الكَرِش اللاصقُ بالحُلْقُوم الذی یجری فیه الطعام و الشراب و یدخل فیه، و الجمع: أَمْرِئةٌ و مُرُؤٌ، مَهموزة بوزن مُرُعٍ، مثل سَرِیر و سُرُرٍ. أَبو عبید: الشَّجْرُ ما لَصِقَ بالحُلْقُوم، و المَرِی‌ءُ، بالهمز غیر مُشدد. و‌فی حدیث الأَحنَف: یأتینا فی مثل مَرِی‌ءِ نَعامٍ «2». المَرِی‌ءُ: مَجْری الطَّعام و الشَّراب من الحَلْق، ضَرَبه مثلًا لِضیق العَیْشِ و قلة الطَّعَام، و إنما خص النَّعام لدقةِ عُنُقِه، و یُستدلُّ به علی ضِیق مَریئه. و أَصلُ المَری‌ءِ: رأْسُ المَعِدة المُتَّصِلُ بالحُلْقُوم و به یكون اسْتِمْراءُ الطعام. و تقول: هو مَرِی‌ءُ الجَزُور و الشاة للمتصل بالحُلْقوم الذی یجری فیه الطعامُ و الشرابُ. قال أَبو منصور: أَقرأَنی أَبو بكر الإِیادیّ: المری‌ءُ لأَبی عبید، فهمزه بلا تشدید. قال: و أَقرأَنی المنذری: المَریُّ لأَبی الهیثم، فلم یهمزه و شدَّد الیاءَ. و المَرْءُ: الإِنسان. تقول: هذا مَرْءٌ، و كذلك فی النصب و الخفض تفتح المیم، هذا هو القیاس. و منهم من یضم المیم فی الرفع و یفتحها فی النصب و یكسرها
(1). قوله [هنئنی الطعام إلخ] كذا رسم فی النسخ و شرح القاموس أیضاً. (2). قوله [یأتینا فی مثل مری‌ء إلخ] كذا بالنسخ و هو لفظ النهایة و الذی فی الأساس یأتینا ما یأتینا فی مثل مری‌ء النعامة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 156
فی الخفض، یتبعها الهمز علی حَدِّ ما یُتْبِعُون الرَّاء إیاها إذا أَدخلوا أَلف الوصل فقالوا امْرُؤٌ. و قول أَبی خِراش: جَمَعْتَ أُمُوراً، یُنْفِذُ المِرْءَ بَعْضُها، مِنَ الحِلْمِ و المَعْرُوفِ و الحَسَبِ الضَّخْمِ هكذا رواه السكری بكسر المیم، و زعم أَن ذلك لغة هذیل. و هما مِرْآنِ صالِحان، و لا یكسر هذا الاسم و لا یجمع علی لفظه، و لا یُجْمَع جَمْع السَّلامة، لا یقال أَمْراءٌ و لا أَمْرُؤٌ و لا مَرْؤُونَ و لا أَمارِئُ. و قد ورد‌فی حدیث الحسن: أَحْسِنُوا ملأَكُمْ أَیها المَرْؤُونَ.قال ابن الأَثیر: هو جَمْعُ المَرْءِ، و هو الرَّجل. و منه قول رُؤْبةَ لِطائفةٍ رَآهم: أَیْنَ یُرِید المَرْؤُونَ؟ و قد أَنَّثوا فقالوا: مَرْأَةٌ، و خَفَّفوا التخفیف القیاسی فقالوا: مَرَةٌ، بترك الهمز و فتح الراءِ، و هذا مطَّرد. و قال سیبویه: و قد قالوا: مَراةٌ، و ذلك قلیل، و نظیره كَمَاةٌ. قال الفارسی: و لیس بمُطَّرِد كأَنهم توهموا حركة الهمزة علی الراء، فبقی مَرَأْةً، ثم خُفِّف علی هذا اللفظ. و أَلحقوا أَلف الوصل فی المؤَنث أَیضاً، فقالوا: امْرأَةٌ، فإذا عرَّفوها قالوا: المَرأة. و قد حكی أَبو علی: الامْرَأَة. اللیث: امْرَأَةٌ تأْنیث امْرِئٍ. و قال ابن الأَنباری: الأَلف فی امْرأةٍ و امْرِئٍ أَلف وصل. قال: و للعرب فی المَرأَةِ ثلاث لغات، یقال: هی امْرَأَتُه و هی مَرْأَتُه و هی مَرَتُه. و حكی ابن الأَعرابی: أَنه یقال للمرأَة إنها لَامْرُؤُ صِدْقٍ كالرَّجل، قال: و هذا نادر. و‌فی حدیث علیٍّ، كَرَّمَ اللّهُ وجهه، لما تَزَوَّج فاطِمَة، رِضْوانُ اللّه علیهما: قال له یهودی، أَراد أَن یبتاع منه ثِیاباً، لقد تَزَوَّجْتَ امْرأَةً، یُرِید امْرَأَةً كامِلةً، كما یقال فلان رَجُلٌ، أَی كامِلٌ فی الرِّجال. و‌فی الحدیث: یَقْتُلُون كَلْبَ المُرَیْئةِ؛ هی تصغیر المرأَة. و فی الصحاح: إن جئت بأَلف الوصل كان فیه ثلاث لغات: فتح الراءِ علی كل حال، حكاها الفرَّاءُ، و ضمها علی كل حال، و إعرابها علی كل حال. تقول: هذا امْرُؤٌ و رأَیت امْرَأً و مررت بامْرِئٍ، معرَباً من مكانین، و لا جمع له من لفظه. و فی التهذیب: فی النصب تقول: هذا امْرَؤٌ و رأَیت امْرَأً و مررت بامْرَئٍ، و فی الرفع تقول: هذا امْرُؤٌ و رأَیت امْرُأً و مررت بامْرُئٍ، و تقول: هذه امْرَأَةٌ، مفتوحة الراءِ علی كل حال. قال الكسائی و الفرَّاءُ: امْرُؤٌ معرب من الراءِ و الهمزة، و إنما أُعرب من مكانین، و الإِعراب الواحد یَكْفِی من الإِعرابین، أَن آخره همزة، و الهمزة قد تترك فی كثیر من الكلام، فكرهوا أَن یفتحوا الراءَ و یتركوا الهمزة، فیقولون: امْرَوْ، فتكون الراء مفتوحة و الواو ساكنة، فلا یكون، فی الكلمة، علامةٌ للرفع، فَعَرَّبوه من الراءِ لیكونوا، إذا تركوا الهمزة، آمِنین من سُقوط الإِعْراب. قال الفرَّاءُ: و من العرب من یعربه من الهمز وَحْدَه و یَدَعُ الراءَ مفتوحة، فیقول: قام امرَؤٌ و ضربت امْرَأً و مررت بامْرَئٍ، و أَنشد: بِأَبْیَ امْرَؤٌ، و الشامُ بَیْنِی و بَینَه، أَتَتْنِی، بِبُشْرَی، بُرْدُه و رَسائِلُهْ و قال آخر: أَنتَ امْرَؤٌ مِن خِیار الناسِ، قد عَلِمُوا، یُعْطِی الجَزیلَ، و یُعْطَی الحَمْدَ بالثَّمنِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 157
هكذا أَنشده بِأَبْیَ، بإسكان الباء الثانیة و فتح الیاء. و البصریون ینشدونه بِبَنْیَ امْرَؤٌ. قال أَبو بكر: فإِذا أَسقطت العرب من امرئٍ الأَلف فلها فی تعریبه مذهبان: أَحدهما التعریب من مكانین، و الآخر التعریب من مكان واحد، فإذا عَرَّبُوه من مكانین قالوا: قام مُرْءٌ و ضربت مَرْءًا و مررت بمِرْءٍ؛ و منهم من یقول: قام مَرءٌ و ضربت مَرْءًا و مررت بمَرْءٍ. قال: و نَزَلَ القرآنُ بتعْریبِه من مكان واحد. قال اللّه تعالی: یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ، علی فتح المیم. الجوهری المرءُ: الرجل، تقول: هذا مَرْءٌ صالحٌ، و مررت بِمَرْءٍ صالحٍ و رأَیت مَرْءًا صالحاً. قال: و ضم المیم لغة، تقول: هذا مُرْؤٌ و رأَیت مُرْءًا و مررت بمُرْءٍ، و تقول: هذا مُرْءٌ و رأَیت مَرْءًا و مررت بِمِرْءٍ، مُعْرَباً من مكانین. قال: و إن صغرت أَسقطت أَلِف الوصل فقلت: مُرَیْ‌ءٌ و مُرَیْئةٌ، و ربما سموا الذئب امْرَأً، و ذكر یونس أَن قول الشاعر: و أَنتَ امْرُؤٌ تَعْدُو علی كلِّ غِرَّةٍ، فتُخْطِئُ فیها، مرَّةً، و تُصِیبُ یعنی به الذئب. و قالت امرأَة من العرب: أَنا امْرُؤٌ لا أُخْبِرُ السِّرَّ. و النسبة إلی امْرِئٍ مَرَئِیٌّ، بفتح الراء، و منه المَرَئِیُّ الشاعر. و كذلك النسبة إلی امْرِئِ القَیْس، و إِن شئت امْرِئِیٌّ. و امْرؤُ القیس من أَسمائهم، و قد غلب علی القبیلة، و الإِضافةُ إلیه امْرِئیّ، و هو من القسم الذی وقعت فیه الإِضافة إلی الأَول دون الثانی، لأَن امْرَأً لم یضف إلی اسم علم فی كلامهم إلّا فی قولهم امرؤُ القیس. و أَما الذین قالوا: مَرَئِیٌّ، فكأَنهم أَضافوا إلی مَرْءٍ، فكان قیاسه علی ذلك مَرْئِیٌّ، و لكنه نادرٌ مَعْدُولُ النسب. قال ذو الرمة: إذا المَرَئِیُّ شَبَّ له بناتٌ، عَقَدْنَ برأْسِه إبَةً و عارَا و المَرْآةُ: مصدر الشی‌ء المَرْئِیِّ. التهذیب: و جمع المَرْآةِ مَراءٍ، بوزن مَراعٍ. قال: و العوامُّ یقولون فی جمع المَرْآةِ مَرایا. قال: و هو خطأٌ. و مَرْأَةُ: قریة. قال ذو الرمة: فلما دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ دساكِرُ، لم تُرْفَعْ، لخَیْرٍ، ظلالُها و قد قیل: هی قریة هشام المَرئِیِّ. و أَما‌قوله فی الحدیث: لا یَتَمَرْأَی أَحدُكم فی الدنیا، أَی لا یَنْظُرُ فیها، و هو یَتَمَفْعَلُ من الرُّؤْیة، و المیم زائدة. و فی روایة: لا یَتَمَرَّأُ أَحدُكم بالدنیا، مِن الشی‌ء المَرِی‌ءِ.

: مَسَأَ یَمْسَأُ مَسْأً و مُسُوءًا: مَجَنَ، و الماسِئُ: الماجِنُ. و مَسْ‌ءُ الطریقِ: وَسَطُه. و مَسَأَ مَسْأً: مَرَنَ علی الشی‌ءِ. و مَسَأَ: أَبْطَأَ. و مَسَأَ بینهم مَسْأً و مُسُوءًا: حَرَّش. أَبو عبید عن الأَصمعی: الماسُ، خفیف غیر مهموز، و هو الذی لا یلتفِتُ إلی مَوْعِظةِ أَحد، و لا یَقبل قَوْلَه. یقال: رجل ماسٌ، و ما أَمْساهُ. قال أَبو منصور: كأَنه مقلوب، كما قالوا هارٌ و هارٍ و هائرٌ. قال أَبو منصور: و یحتمل أَن یكون الماسُ فی الأَصل ماسِئاً، و هو مهموز فی الأَصل.

: ابن الفرج: سمعت الباهِلِیِّین تقول: مَطا الرجُلُ المرأَةَ و مَطَأَها، بالهمز، أَی وَطِئَها. قال أَبو منصور: و شَطَأَها، بالشین، بهذا المعنی لغة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 158‌

: المَكْ‌ءُ: جُحْر الثَّعْلَب و الأَرْنَب. و قال ثعلب: هو جُحْر الضب. قال الطِّرِمَّاح: كَمْ به مِنْ مَكْ‌ءِ وحْشِیَّةٍ، قِیضَ فی مُنْتَثَلٍ أَو هَیامِ عنی بالوَحْشِیَّةِ هنا الضَّبَّةَ، لأَنه لا یَبِیضُ الثَّعلب و لا الأَرنب. إِنما تَبِیض الضَّبَّة. و قِیضَ: حُفِرَ و شُقَّ، و مَن رواه من مَكْن وحشیة، و هو البَیْضُ، فقِیضَ عنده كُسِرَ قَیْضُه، فأُخْرِجَ ما فیه. و المُنْتَثَلُ: ما یُخْرَج منه من التُّراب. و الهَیامُ: التُّراب الذی لا یَتَماسَكُ أَن یَسِیلَ من الید.

: مَلأَ الشی‌ءَ یَمْلَؤُه مَلأً، فهو مَمْلُوءٌ، و مَلَّأَه فامْتَلأَ، و تَمَلَّأَ، و إنه لَحَسَنُ المِلأَةِ أَی المَلْ‌ءِ، لا التَّمَلُّؤِ. و إِناءٌ مَلآنُ، و الأُنثی مَلأَی و مَلآنةٌ، و الجمع مِلاءٌ؛ و العامة تقول: إِناءٌ مَلًا. أَبو حاتم یقال: حُبٌّ مَلآنُ، و قِرْبةٌ مَلأَی، و حِبابٌ مِلاءٌ. قال: و إن شئت خففت الهمزة، فقلت فی المذكر مَلانُ، و فی المؤَنث مَلًا. و دَلْوٌ مَلًا، و منه قوله: حَبَّذا دَلْوُك إذْ جاءَت مَلا أَراد مَلأَی. و یقال: مَلأْتُه مَلْأً، بوزن مَلْعاً، فإِن خففت قلت: مَلًا؛ و أَنشد شمر فی مَلًا، غیر مهموز، بمعنی مَلْ‌ءٍ: و كائِنْ ما تَرَی مِنْ مُهْوَئِنٍّ، مَلا عَیْنٍ و أَكْثِبةٍ وَقُورِ أَراد مَلْ‌ء عَیْنٍ، فخفف الهمزة. و قد امْتَلأَ الإِناءُ امْتِلاءً، و امْتَلأَ و تَمَلَّأَ، بمعنی. و المِلْ‌ءُ، بالكسر: اسم ما یأخذه الإِناءُ إذا امْتَلأَ. یقال: أَعْطَی مِلأَه و مِلأَیْهِ و ثلاثةَ أَمْلائه. و كوزٌ مَلآنُ؛ و العامَّةُ تقول: مَلًا ماءً. و‌فی دعاء الصلاة: لكَ الحمدُ مِلْ‌ءَ السمواتِ و الأَرضِ.هذا تمثیل لأَنّ الكلامَ لا یَسَعُ الأَماكِنَ، و المراد به كثرة العدد. یقول: لو قُدِّر أَن تكون كلماتُ الحَمد أَجْساماً لبلَغت من كثرتها أَن تَمْلأَ السمواتِ و الأَرضَ؛ و یجوز أَن یكون المرادُ به تَفْخِیمَ شأْنِ كلمة الحَمد، و یجوز أَن یرادَ به أَجْرُها و ثَوابُها. و منه‌حدیث إِسلام أَبی ذر، رضی اللّه عنه: قال لنا كلِمَةً تَمْلأُ الفمَ‌أَی إِنها عظیمة شَنِیعةٌ، لا یجوز أَن تُحْكَی و تُقالَ، فكأَنَّ الفَمَ مَلآنُ بها لا یَقْدِرُ علی النُّطق. و منه‌الحدیث: امْلَؤُوا أَفْواهَكم من القُرْآنِ.و‌فی حدیث أُمّ زرع: مِلْ‌ءُ كِسائها و غَیْظُ جارَتِها؛ أَرادت أَنها سَمِینة، فإذا تغطَّت بِكسائها مَلأَتْه. و‌فی حدیث عِمْرانَ و مَزادةِ الماء: إنه لَیُخَیَّلُ إِلینا أَنها أَشدُّ مِلأَةً منها حین ابْتُدِئَ فیها، أَی أَشدُّ امْتلاءً. یقال مَلأْتُ الإِناءَ أَمْلَؤُه مَلأً، و المِلْ‌ءُ الاسم، و المِلأَةُ أَخصُّ منه. و المُلأَة، بالضم مثال المُتْعةِ، و المُلاءَةُ و المُلاءُ: الزُّكام یُصیب مِن امْتِلاءِ المَعِدة. و قد مَلُؤَ، فهو مَلِی‌ءٌ، و مُلِئَ فلان، و أَمْلأَه اللّهُ إملاءً أَی أَزْكَمه، فهو مَمْلُوءٌ، علی غیر قیاس، یُحمل علی مُلِئَ. و المِلْ‌ءُ: الكِظَّة من كثرة الأَكل. اللیث: المُلأَةُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 159
ثِقَلٌ یأخذ فی الرأس كالزُّكام من امْتِلاءِ المَعِدة. و قد تَمَّلأَ من الطعام و الشراب تَمَلُّؤاً، و تَمَلَّأَ غَیْظاً. ابن السكیت: تَمَلَّأْتُ من الطعام تَملُّؤاً، و قد تَملَّیْتُ العَیْشَ تَملِّیاً إذا عِشْتَ مَلِیّاً أَی طَویلًا. و المُلْأَةُ: رَهَلٌ یُصِیبُ البعیرَ من طُول الحَبْسِ بَعْدَ السَّیْرِ. و مَلَّأَ فی قَوْسِه: غَرَّقَ النُّشَّابَةَ و السَّهْمَ. و أَمْلَأْتُ النَّزْعَ فی القَوْسِ إذا شَدَدْتَ النَّزْعَ فیها. التهذیب، یقال: أَمْلَأَ فلان فی قَوْسِه إذا أَغْرَقَ فی النَّزْعِ، و مَلَأَ فلانٌ فُرُوجَ فَرَسِه إذا حَمَله علی أَشَدِّ الحُضْرِ. و رَجل مَلِی‌ءٌ، مهموز: كثیر المالِ، بَیِّن المَلاء، یا هذا، و الجمع مِلاءٌ، و أَمْلِئاءُ، بهمزتین، و مُلَآءُ، كلاهما عن اللحیانی وحده، و لذلك أُتِیَ بهما آخراً. و قد مَلُؤَ الرجل یَمْلُؤُ مَلاءَةً، فهو مَلِی‌ءٌ: صار مَلِیئاً أَی ثِقةً، فهو غَنِیٌّ مَلِی‌ءٌ بَیِّن المَلاءِ و المَلاءَةِ، ممدودان. و‌فی حدیث الدَّیْنِ: إذا أُتْبِعَ أَحدُكم علی مَلِی‌ءٍ فلْیَتَّبِعْ.المَلِی‌ءٌ، بالهمز: الثِّقةُ الغَنِیُّ، و قد أُولِعَ فیه الناس بترك الهمز و تشدید الیاء. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: لا مَلِی‌ءٌ و اللّه بإصْدارِ ما ورَدَ علیه.و اسْتَمْلَأَ فی الدَّیْنِ: جَعل دَیْنَه فی مُلَآءَ. و هذا الأَمر أَمْلَأُ بكَ أَی أَمْلَكُ. و المَلَأُ: الرُّؤَساءُ، سُمُّوا بذلك لأَنهم مِلاءٌ بما یُحتاج إلیه. و المَلَأُ، مهموز مقصور: الجماعة، و قیل أَشْرافُ القوم و وجُوهُهم و رؤَساؤهم و مُقَدَّمُوهم، الذین یُرْجَع إلی قولهم. و‌فی الحدیث: هَلْ تَدْرِی فِیمَ یَخْتصِمُ الملأُ الأَعْلی؟یرید الملائكةَ المُقَرَّبین. و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ. و فیه أَیضاً: وَ قٰالَ الْمَلَأُ*. و‌یروی أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، سَمِعَ رَجُلًا من الأَنصار و قد رَجَعُوا مَن غَزْوةِ بَدْر یقول: ما قَتَلْنا إلا عجائزَ صُلْعاً، فقال علیه السلام: أُولئِكَ المَلَأُ مِنْ قُرَیْشٍ، لَوْ حَضَرْتَ فِعالَهم لاحْتَقَرْتَ فِعْلَكَ؛ أَی أَشْرافُ قریش، و الجمع أَمْلاء. أَبو الحسن: لیس المَلَأُ مِن باب رَهْطٍ، و إن كانا اسمین للجمع، لأَن رَهْطاً لا واحد له من لفظه، و المَلَأُ و إِن كان لم یُكسر مالِئٌ علیه، فإنَّ مالِئاً من لفظه. حكی أَحمد بن یحیی: رجل مالِئٌ جلیل یَمْلَأُ العین بِجُهْرَتِه، فهو كعَرَبٍ و رَوَحٍ. و شابٌّ مالِئُ العین إذا كان فَخْماً حَسَناً. قال الراجز: بِهَجْمةٍ تَمْلَأُ عَیْنَ الحاسِدِ و یقال: فلان أَمْلَأُ لعینی مِن فلان، أَی أَتَمُّ فی كل شی‌ء مَنْظَراً و حُسْناً. و هو رجل مالِئُ العین إذا أَعْجَبَك حُسْنُه و بَهْجَتُه. و حَكَی: مَلَأَهُ علی الأَمْر یَمْلَؤُه و مالأَهُ «3»، و كذلك المَلَأُ إنما هم القَوْم ذَوُو الشارة و التَّجَمُّع للإِدارة، فَفَارَقَ بابَ رَهْط لذلك، و المَلَأُ علی هذا صفة غالبة. و قد مَالَأْتُه علی الأَمر مُمَالَأَةً: ساعَدْتُه علیه و شایَعْتُه. و تَمَالَأْنا علیه: اجْتَمَعْنا، و تَمالَؤُوا علیه: اجْتَمعوا علیه؛ و قول الشاعر: و تَحَدَّثُوا مَلَأً، لِتُصْبِحَ أُمّنا عَذْراءَ، لا كَهْلٌ و لا مَوْلُودُ
(3). قوله [و حكی ملأَه علی الأَمر إلخ] كذا فی النسخ و المحكم بدون تعرض لمعنی ذلك و فی القاموس و ملَأَه علی الأَمر ساعده كمالأَه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 160
أَی تَشَاوَرُوا و تَحَدَّثُوا مُتَمالِئینَ علی ذلك لیَقْتُلونا أَجمعین، فتصبح أُمنا كالعَذْراء التی لا وَلَد لها. قال أَبو عبید: یقال للقوم إذا تَتابَعُوا برَأْیِهم علی أَمر قد تَمالَؤُوا علیه. ابن الأَعرابی: مَالَأَه إذا عاوَنَه، و مَالَأَه إذا صَحِبَه أَشْباهُه. و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه: و اللّه ما قَتَلْتُ عُثمانَ، و لا مَالَأْتُ علی قتله؛ أَی ما ساعَدْتُ و لا عاوَنْتُ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: أَنه قَتَل سبعةَ نَفَرٍ برجل قَتَلُوه غِیلةً، و قال: لَو تَمالأَ علیه أَهلُ صَنْعاء لأَقَدْتُهم به. و فی روایة: لَقَتَلْتُهم.یقول: لو تضافَرُوا علیه و تَعاوَنُوا و تَساعَدُوا. المَلَأُ، مهموز مقصور: الخُلُقُ. و فی التهذیب: الخُلُقُ المَلِی‌ءُ بما یُحْتاجُ إلیه. و ما أَحسن مَلَأَ بنی فلان أَی أَخْلاقَهم و عِشْرَتَهم. قال الجُهَنِیُّ: تَنادَوْا یا لَبُهْثَةَ، إذْ رَأَوْنا، فَقُلْنا: أَحْسِنی مَلَأً جُهَیْنا أَی أَحْسِنِی أَخْلاقاً یا جُهَیْنةُ؛ و الجمع أَملاء. و یقال: أَراد أَحْسِنِی ممالأَةً أَی مُعاوَنةً، من قولك مَالَأْتُ فُلاناً أَی عاوَنْتهُ و ظاهَرْته. و المَلَأُ فی كلام العرب: الخُلُقُ، یقال: أَحْسِنُوا أَمْلاءَكم أَی أَحْسِنُوا أَخْلاقَكم. و‌فی حدیث أَبی قَتادَة، رضی اللّه عنه: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لما تَكابُّوا علی الماء فی تلك الغَزاةِ لِعَطَشٍ نالَهم؛ و فی طریق: لَمَّا ازدَحَمَ الناسُ علی المِیضأَةِ، قال لهم رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: أَحْسِنُوا المَلَأَ، فكلكم سَیَرْوَی.قال ابن الأَثیر: و أَكثر قُرّاء الحدیث یَقْرَؤُونها أَحْسِنُوا المِلْ‌ءَ، بكسر المیم و سكون اللام من مَلْ‌ءِ الإَناء، قال: و لیس بشی‌ء. و‌فی الحدیث أَنه قال لأَصحابه حین ضَرَبُوا الأَعرابیَّ الذی بال فی المَسجد: أَحسنوا أَمْلاءَكم، أَی أَخْلاقَكم. و فی غریب أَبی عُبیدة: مَلَأً أَی غَلَبَةً «1». و‌فی حدیث الحسن أَنهم ازْدَحَمُوا علیه فقال: أَحْسِنُوا أَمْلاءَكم أَیها المَرْؤُون.و المَلَأُ: العِلْیةُ، و الجمع أَمْلاءٌ أَیضاً. و ما كان هذا الأَمرُ عن مَلإٍ منَّا أَی تشاوُرٍ و اجتماع. و‌فی حدیث عمر، رَضی اللّه عنه، حِین طُعِنَ: أَ كان هذا عن مَلإِ منكم، أَی مُشاوَرةٍ من أَشرافِكم و جَماعَتِكم. و المَلَأُ: الطَّمَعُ و الظَّنُّ، عن ابن الأَعْرابی، و به فسر قوله و تحَدَّثُوا مَلَأً، البیت الذی تَقَدَّم، و به فسر أَیضاً قوله: فَقُلْنا أَحْسِنِی مَلَأً جُهَیْنا أَی أَحْسِنِی ظَنّاً. و المُلاءَة، بالضم و المدّ، الرَّیْطة، و هی المِلْحفةُ، و الجمع مُلاءٌ. و‌فی حدیث الاستسقاءِ: فرأَیت السَّحابَ یَتَمَزَّقُ كأَنه المُلاءُ حین تُطْوَی.المُلاءُ، بالضم و المدّ: جمع مُلاءةٍ، و هی الإِزارُ و الرَّیْطة. و قال بعضهم: إِن الجمع مُلَأٌ، بغیر مد، و الواحد ممدود، و الأَول أَثبت. شبَّه تَفَرُّقَ الغیم و اجتماع بعضه إلی بعض فی أَطراف السماء بالإِزار إذا جُمِعَتْ أَطرافُه و طُوِیَ. و منه‌حدیث قَیْلةَ: و علیه أَسمالُ مُلَیَّتَیْنِ، هو تصغیر مُلاءَة مثناة المخففة الهمز، و قول أَبی خِراش: كأَنَّ المُلاءَ المَحْضَ، خَلْفَ ذَراعِه، صُراحِیّةٌ و الآخِنِیُّ المُتَحَّمُ عنی بالمَحْضِ هنا الغُبارَ الخالِصَ، شبَّهه بالمُلاءِ من الثیاب.
(1). قوله [ملأً أی غلبة] كذا هو فی غیر نسخة من النهایة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 161‌

: المَنِیئَةُ، علی فَعِیلةٍ: الجِلْدُ أَوَّلَ ما یُدْبَغُ ثم هو أَفِیقٌ ثم أَدِیمٌ. مَنَأَه یَمْنَؤُه مَنْأً إذا أَنْقَعه فی الدِّباغِ. قال حمید بن ثور: إذا أَنتَ باكَرْتَ المَنِیئةَ باكَرَتْ مَداكاً لَها، من زَعْفَرانٍ و إثْمِدا و مَنأْتُه: وافَقْتُه، علی مثل فَعَلْتُه. و المَنِیئةُ، عند الفارِسیِّ، مَفْعِلةٌ من اللَّحم النِّی‌ءِ، أَنْبأَ بذلك عنه أَبُو العَلاء، و مَنَأَ تَأْبَی ذلك. و المَنِیئةُ: المَدْبَغةُ. و المَنِیئةُ: الجِلد ما كان فی الدِّباغ. و بَعَثَتِ امرأَةٌ من العرب بنتاً لها إلی جارتها فقالت: تقول لَكِ أُمّی أَعْطِینی نَفْساً أَو نَفْسَیْن أَمْعَسُ به مَنِیئَتِی، فإنِّی أَفِدةٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: و آدِمةٌ فی المَنِیئةِ‌أَی فی الدِّباغ. و یقال للجلد ما دام فی الدِّباغ: مَنِیئةٌ. و‌فی حدیث أَسْماءَ بنت عُمَیْسٍ: و هی تَمْعَسُ مَنِیئةً لها.و المَمْنَأَةُ: الأَرض السَّوْداءُ، تهمز و لا تهمز. و المَنِیَّةُ، من المَوْت، معتل.

: ماءَ السِّنَّوْرُ یَمُوءُ مَوْءاً «2» كَمَأَی. قال اللحیانی: ماءَتِ الهرَّةُ تَمُوءُ مثل ماعَتْ تَمُوعُ، و هو الضُّغاء، إذا صاحت. و قال: هِرَّةٌ مَؤُوءٌ، علی مَعُوعٍ، و صَوتُها المُواءُ، علی فُعَال. أَبو عمرو: أَمْوَأَ السِّنَّوْرُ إذا صاحَ. و قال ابن الأَعرابی: هی المائِیَةُ، بوزن الماعیَة، و المائِیّةُ، بوزن الماعِیّةِ، یقال ذلك للسِّنَّوْر، و اللّه أَعلم.

: النَّأْنَأَةُ: العَجْزُ و الضَّعْفُ. و‌روی عِكْرِمةُ عن أَبی بكر الصدیق، رضی اللّه عنه، أَنه قال: طُوبَی لِمَنْ ماتَ فی النَّأْنَأَةِ، مهموزة، یعنی أَوّل الإِسلام قَبْلَ أَن یَقْوَی و یكثُرَ أَهلُه و ناصِرُه و الدّاخِلُون فیه، فهو عند الناس ضعیف. و نَأْنَأْتُ فی الرأْی إذا خَلَّطْت فیه تَخْلِیطاً و لم تُبْرِمْه. و قد تَنَأْنَأَ و نَأْنَأَ فی رأْیه نَأْنَأَةً و مُنَأْنَأَةً: ضَعُفَ فیه و لم یُبْرِمْه. قال عَبد هِنْد ابن زید التَّغْلبِیّ، جاهلی: فلا أَسْمَعَنْ منكم بأَمرٍ مُنَأْنَإٍ، ضَعِیفٍ، و لا تَسْمَعْ به هامَتی بَعْدِی فإِنَّ السِّنانَ یَرْكَبُ المَرْءُ حَدَّه، مِن الخِزْی، أَو یَعْدُو علی الأَسَدِ الوَرْدِ و تَنَأْنَأَ: ضَعُفَ و اسْتَرْخَی. و رجل نَأْنَأٌ و نَأْنَاءٌ، بالمدّ و القصر: عاجز جَبانٌ ضعیف. قال امرؤُ القیس یمدح سعد بن الضَّبابِ الإِیادِیَّ: لعَمْرُكَ ما سعْدٌ بِخُلّةِ آثِمٍ، و لا نَأْنَإٍ، عندَ الحِفاظِ، و لا حَصِرْ قال أَبو عبید: و من ذلك‌قول علی، رضی اللّه عنه، لسلیمانَ بن صُرَدٍ، و كان قد تخلف عنه یوم الجَمَلِ ثم أَتاه، فقال له علیّ، رضی اللّه عنه: تَنَأْنَأْتَ و تَراخَیْتَ، فكیف رأَیتَ صُنْعَ اللّه؟قوله: تَنَأْنَأْتَ یرید ضَعُفْتَ و اسْتَرْخَیْتَ. الأُموی: نَأْنَأْتُ الرجل نَأْنَأَةً إذا نَهْنَهْتَه عما یرید و كَفَفْتَه، كأَنه یرید إنی حَمَلْتُه علی أَن ضَعُفَ
(2). قوله [یموء موءاً] الذی فی المحكم و التكملة مواء أی بزنة غراب و هو القیاس فی الأَصوات.
لسان العرب، ج‌1، ص: 162
عما أَراد و تراخی. و رجل نَأْناءٌ: یُكثر تقلیب حَدَقَتیه، و المعروف رَأْراءٌ.

: النَّبَأُ: الخبر، و الجمع أَنْبَاءٌ، و إنَّ لفلان نَبَأً أَی خبراً. و قوله عز و جل: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ. قیل عن القرآن، و قیل عن البَعْث، و قیل عن أَمْرِ النبی، صلی اللّه علیه و سلم. و قد أَنْبَأَه إِیّاه و به، و كذلك نَبَّأَه، متعدیة بحرف و غیر حرف، أَی أَخبر. و حكی سیبویه: أَنا أَنْبُؤُك، علی الإِتباع. و قوله: إلی هِنْدٍ مَتَی تَسَلِی تُنْبَیْ أَبدل همزة تُنْبَئِی إِبدالًا صحیحاً حتی صارت الهمزة حرف علة، فقوله تُنْبَیْ كقوله تُقْضَیْ. قال ابن سیدة: و البیت هكذا وجد، و هو لا محالة ناقص. و اسْتَنْبأَ النَّبَأَ: بحَث عنه. و نَابَأْتُ الرجلَ و نابَأَنِی: أَنْبَأْته و أَنْبأَنِی. قال ذو الرمة یهجو قوماً: زُرْقُ العُیُونِ، إذا جاوَرْتَهُم سَرَقُوا ما یَسْرِقُ العَبْدُ، أَو نَابَأْتَهُم كَذَبُوا و قیل: نَابَأْتَهم: تركْتَ جِوارَهم و تَباعَدْت عنهم. و قوله عز و جل: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لٰا یَتَسٰاءَلُونَ. قال الفرَّاءُ: یقول القائل قال اللّه تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ*؛ كیف قال ههنا: فهم لا یتساءَلُون؟ قال أَهل التفسیر: إنه یقول عَمِیتْ علیهم الحُجَجُ یومئذٍ، فسكتوا، فذلك قوله تعالی فَهُمْ لٰا یَتَسٰاءَلُونَ. قال أَبو منصور: سمَّی الحُجَج أَنْبَاءً، و هی جمع النَّبَإِ، لأَنَّ الحُجَجَ أَنْبَاءٌ عن اللّه، عز و جل. الجوهری: و النَبِی‌ءُ: المُخْبِر عن اللّه، عز و جل، مَكِّیَّةٌ، لأَنه أَنْبَأَ عنه، و هو فَعِیلٌ بمعنی فاعِلٍ. قال ابن بری: صوابه أَن یقول فَعِیل بمعنی مُفْعِل مثل نَذِیر بمعنی مُنْذِر و أَلِیمٍ بمعنی مُؤْلِمٍ. و فی النهایة: فَعِیل بمعنی فاعِل للمبالغة من النَّبَإِ الخَبَر، لأَنه أَنْبَأَ عن اللّه أَی أَخْبَرَ. قال: و یجوز فیه تحقیق الهمز و تخفیفه. یقال نَبَأَ و نَبَّأَ و أَنْبَأَ. قال سیبویه: لیس أَحد من العرب إلّا و یقول تَنَبَّأَ مُسَیْلِمة، بالهمز، غیر أَنهم تركوا الهمز فی النبیِّ كما تركوه فی الذُرِّیَّةِ و البَرِیَّةِ و الخابِیةِ، إلّا أَهلَ مكة، فإنهم یهمزون هذه الأَحرف و لا یهمزون غیرها، و یُخالِفون العرب فی ذلك. قال: و الهمز فی النَّبِی‌ءِ لغة ردیئة، یعنی لقلة استعمالها، لا لأَنَّ القیاس یمنع من ذلك. أَ لا تری إلی‌قول سیِّدِنا رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: و قد قیل یا نَبِی‌ءَ اللّه، فقال له: لا تَنْبِر باسْمی، فإنما أَنا نَبِیُّ اللّه. و فی روایة: فقال لستُ بِنَبِی‌ءِ اللّه و لكنِّی نبیُّ اللّه.و ذلك أَنه، علیه السلام، أَنكر الهمز فی اسمه فرَدَّه علی قائله لأَنه لم یدر بما سماه، فأَشْفَقَ أَن یُمْسِكَ علی ذلك، و فیه شی‌ءٌ یتعلق بالشَّرْع، فیكون بالإِمْساك عنه مُبِیحَ مَحْظُورٍ أَو حاظِرَ مُباحٍ. و الجمع: أَنْبِئَاءُ و نُبَآءُ. قال العَبَّاسُ بن مِرْداسٍ: یا خاتِمَ النُّبَآءِ، إنَّكَ مُرْسَلٌ بالخَیْرِ، كلُّ هُدَی السَّبِیلِ هُداكا إنَّ الإِلهَ ثَنَی علیك مَحَبَّةً فی خَلْقِه، و مُحَمَّداً سَمَّاكا قال الجوهری: یُجْمع أَنْبِیَاء، لأَن الهمز لما أُبْدِل و أُلْزِم الإِبْدالَ جُمِعَ جَمْعَ ما أَصلُ لامه حرف
لسان العرب، ج‌1، ص: 163
العلة كَعِید و أَعْیاد، علی ما نذكره فی المعتل. قال الفرَّاءُ: النبیُّ: هو من أَنْبَأَ عن اللّه، فَتُرِك هَمزه. قال: و إن أُخِذَ من النَّبْوةِ والنَّباوةِ، و هی الارتفاع عن الأَرض، أَی إِنه أَشْرَف علی سائر الخَلْق، فأَصله غیر الهمز. و قال الزجاج: القِرَاءَة المجمع علیها، فی النَّبِیِّین و الأَنْبِیاء، طرح الهمز، و قد همز جماعة من أَهل المدینة جمیع ما فی القرآن من هذا. و اشتقاقه من نَبَأَ و أَنْبَأَ أَی أَخبر. قال: و الأَجود ترك الهمز؛ و سیأْتی فی المعتل. و من غیر المهموز: حدیث البَراءِ. قلت: و رَسُولِكَ الذی أَرْسَلْتَ، فردَّ عَلیَّ و قال: و نَبِیِّكَ الذی أَرْسَلْتَ.قال ابن الأَثیر: إنما ردَّ علیه لیَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ، و یجمع له الثناءَ بین معنی النُّبُوَّة و الرِّسالة، و یكون تعدیداً للنعمة فی الحالَیْن، و تعظیماً لِلمِنَّةِ علی الوجهین. و الرَّسولُ أَخصُّ من النبی، لأَنَّ كل رسول نَبِیٌّ و لیس كلّ نبیّ رسولًا. و یقال: تَنَبَّی الكَذَّابُ إذا ادَّعَی النُّبُوّةَ. و تَنَبَّی كما تَنَبَّی مُسَیْلِمةُ الكَذّابُ و غیرُه من الدجّالین المُتَنَبِّینَ. و تصغیر النَّبِی‌ءِ: نُبَیِّئٌ، مثالُ نُبَیِّعٍ. و تصغیر النُّبُوءَة: نُبَیِّئَةٌ، مثال نُبَیِّعةٍ. قال ابن بری: ذكر الجوهری فی تصغیر النَّبِی‌ءِ نُبَیِّئٌ، بالهمز علی القطع بذلك. قال: و لیس الأَمر كما ذَكر، لأَن سیبویه قال: من جمع نَبِیئاً علی نُبَآء قال فی تصغیره نُبَیِّئ، بالهمز، و من جمع نَبیئاً علی أَنْبِیاء قال فی تصغیره نُبَیٌّ، بغیر همز. یرید: من لزم الهمز فی الجمع لزمه فی التصغیر، و من ترك الهمز فی الجمع تركه فی التصغیر. و قیل: النَّبیُّ مشتق من النَّبَاوةِ، و هی الشی‌ءُ المُرْتَفِعُ. و تقول العرب فی التصغیر: كانت نُبَیِّئةُ مُّسَیْلِمَة نُبَیِّئةَ سَوْءٍ. قال ابن بری الذی ذكره سیبوبه: كانت نُبُوّةُ مسیلمة نُبَیِّئةَ سَوْءٍ، فذكر الأَول غیر مصغر و لا مهموز لیبین أَنهم قد همزوه فی التصغیر، و إِن لم یكن مهموزاً فی التكبیر. و قوله عز و جل: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ. فقدّمه، علیه الصلاة و السلام، علی نوح، علیه الصلاة و السلام، فی أَخذ المِیثاق، فإنما ذلك لأَنّ الواو معناها الاجْتِماعُ، و لیس فیها دلیلٌ أَن المذكور أَوّلًا لا یستقیم أَن یكون معناه التأْخیر، فالمعنی علی مذهب أَهل اللغة: و من نُوح و إِبراهیم و مُوسَی و عیسی بنِ مریمَ و مِنْكَ. و جاء فی التفسیر: إِنّی خُلِقْتُ قبل الأَنبیاء و بُعِثْتُ بعدَهم. فعلی هذا لا تقدیم و لا تأْخیر فی الكلام، و هو علی نَسَقِه. و أَخْذُ المِیثاقِ حین أُخْرِجوا من صُلْب آدمَ كالذَّرّ، و هی النُّبُوءَةُ. و تَنَبَّأَ الرَّجل: ادّعَی النُّبُوءَةَ. و رَمَی فأَنْبَأَ أَی لم یَشْرِمْ و لم یَخْدِشْ. و نَبَأْتُ علی القوم أَنْبَأُ نَبْأً إذا طلعت علیهم. و یقال نَبَأْتُ من الأَرض إلی أَرض أُخری إذا خرجتَ منها إلیها. و نَبَأَ من بلد كذا یَنْبَأُ نَبْأً و نُبُوءاً: طَرأَ. و النابِئُ: الثور الذی یَنْبَأُ من أَرض إلی أَرض أَی یَخْرُج. قال عدیّ بن زید یصف فرساً: و لَهُ النَّعْجةُ المَرِیُّ تُجاهَ الرَّكْبِ، عِدْلًا بالنَّابِئِ المِخْراقِ أَرادَ بالنَّابِئِ: الثَّوْرَ خَرَج من بلد إلی بلد، یقال: نَبَأَ و طَرَأَ و نَشِطَ إذا خرج من بلد إلی بلد. و نَبَأْتُ من أَرض إلی أَرض إذا خَرَجْتَ منها إلی أُخری. و سَیْلٌ نابِئٌ: جاء من بلد آخَر. و رجل
لسان العرب، ج‌1، ص: 164
نابِئٌ. كذلك قال الأَخطل: أَلا فاسْقِیانی و انْفِیا عَنِّیَ القَذَی، فلیسَ القَذَی بالعُودِ یَسْقُطُ فی الخَمْرِ و لیسَ قَذاها بالَّذِی قَدْ یَریبُها، و لا بِذُبابٍ، نَزْعُه أَیْسَرُ الأَمْرِ «1» و لكِنْ قَذاها كُلُّ أَشْعَثَ نابِئٍ، أَتَتْنا بِه الأَقْدارُ مِنْ حَیْثُ لا نَدْری و یروی: قداها، بالدال المهملة. قال: و صوابه بالذال المعجمة. و من هنا قال الأَعرابی له، صلی اللّه علیه و سلم، یا نَبِی‌ءَ اللّه، فهَمز، أَی یا مَن خَرَج من مكةَ إلی المدینة، فأَنكر علیه الهمز، لأَنه لیس من لغة قریش. و نَبَأَ علیهم یَنْبَأُ نَبْأً و نُبُوءاً: هَجَم و طَلَع، و كذلك نَبَهَ و نَبَع، كلاهما علی البدل. و نَبَأَتْ به الأَرضُ: جاءَت به قال حنش بن مالك: فَنَفْسَكَ أَحْرِزْ، فإِنَّ الحُتُوفَ یَنْبَأْنَ بالمَرْءِ فی كلَّ واد و نَبَأَ نَبْأً و نُبُوءاً: ارْتَفَعَ. و النَّبْأَةُ: النَّشْزُ، و النَبِی‌ءُ: الطَّریقُ الواضِحُ. و النَّبْأَةُ: صوتُ الكِلاب، و قیل هی الجَرْسُ أَیّاً كان. و قد نَبَأَ نَبْأً. و النَّبْأَةُ: الصوتُ الخَفِیُّ. قال ذو الرمة: و قد تَوَجَّسَ رِكْزاً مُقْفِرٌ، نَدُسٌ، بِنَبْأَةِ الصَّوْتِ، ما فی سَمْعِه كَذِبُ الرِّكْزُ: الصوتُ. و المُقْفِرُ: أَخُو القَفْرةِ، یرید الصائد. و النَّدُسُ: الفَطِنُ. التهذیب: النَّبْأَةُ: الصوتُ لیس بالشدید. قال الشاعر: آنَسَتْ نَبْأَةً، و أَفْزَعَها القَنَّاصُ قَصْراً، و قَدْ دَنا الإِمْساءُ أَرادَ صاحِبَ نَبْأَةٍ.

: نَتَأَ الشی‌ءُ یَنْتَأُ نَتْأً و نُتُوءاً: انْتَبَر و انْتَفَخَ. و كلُّ ما ارْتَفَعَ من نَبْتٍ و غیره، فقد نَتَأَ، و هو ناتِئٌ، و أَما قول الشاعر: قَدْ وَعَدَتْنِی أُمُّ عَمْرو أَنْ تا تَمْسَحَ رَأْسِی، و تُفَلِّینی وا و تَمْسَحَ القَنْفَاءَ، حتی تَنْتا فإنه أرَاد حتی تَنْتَأَ. فإِمَّا أَن یكون خَفَّفَ تخفیفاً قِیاسِیًّا، علی ما ذَهب إلیه أَبو عثمان فی هذا النحو، و إِما أَن یكون أَبدلَ إبدالًا صحیحاً، علی ما ذهب إلیه الأَخفش. و كل ذلك لیوافق قوله تا من قوله: وعدتنی أُمُّ عمرو أَن تا و وَا من قوله: تمسح رأْسی و تفلِّینی وا و لو جعلها بین بین لكانت الهمزة الخفیفة فی نیة المحققة، حتی كأَنه قال: تَنْتَأُ، فكان یكون تا تَنْتَأُ مستفعلن. و قوله: رن أَن تا: مفعولن. و لینی وا: مفعولن، و مفعولن لا یجی‌ءُ مع مستفعلن، و قد أَكْفَأَ هذا الشاعر بین التاءِ و الواو، و أَراد أَن تَمْسَح و تُفَلِّیَنِی و تَمْسَحَ، و هذا مِن أَقْبَحِ ما جاءَ فی الإِكْفَاءِ. و إِنما ذهب الأَخفش: أَن الرویَّ من تا و وا التاءُ و الواو من قِبَل أَنَّ الأَلف فیهما إِنما هی لإِشباع فتحة
(1). [و لیس قذاها إلخ] سیأتی هذا الشعر فی ق ذ ی علی غیر هذا الوجه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 165
التاءِ و الواو، فهی مدّ زائد لإِشباع الحركة التی قبلها، فهی إذاً كالأَلف و الیاء و الواو فی الجَرعا و الأَیَّامِی و الخِیامُو. و نَتَأَ مِنْ بَلَدٍ إلی بَلَدٍ: ارتفع. و نَتَأَ الشی‌ءُ: خَرَج من مَوْضِعه من غیر أَن یَبِینَ، و هو النُّتُوءُ. و نَتَأَتِ القُرْحةُ: وَرِمَتْ. و نَتَأْتُ علی القوم: اطَّلَعْتُ علیهم، مثل نَبَأْت. و نَتَأَتِ الجارِیةُ: بَلَغَتْ و ارْتَفَعَتْ. و نَتَأَ علی القوم نَتْأً: ارْتَفَعَ. و كلُّ ما ارْتَفَع فهو ناتِئٌ. و انْتَتَأَ إذا ارْتَفَعَ «1». و أَنشد أَبو حازم: فَلَمَّا انْتَتَأْتُ لِدِرِّیئِهِمْ، نَزَأْتُ علیه الْوَأَی أَهْذَؤُهْ لِدِرِّیئِهمْ أَی لعَرِیفِهم. نَزَأْتُ علیه أَی هَیَّجْتُ علیه و نَزَعْتُ، الْوَأَی و هو السَّیْف. أَهْذَؤُه: أَقْطَعُه. و فی المثل: تَحْقِرُه و یَنْتَأُ أَی یَرْتَفِعُ. یقال هذا للذی لیس له شاهِدُ مَنْظَر و له باطِنُ مَخْبَر، أَی تَزْدَرِیهِ لسُكُونه، و هو یُجاذِبُكَ. و قیل: معناه تَسْتَصْغِرُه و یَعْظُمُ. و قیل: تَحْقِرُه و یَنْتُو، بغیر همز، و سنذكره فی موضعه.

: نَجَأَ الشی‌ءَ نَجْأَةً و انْتَجَأَه: أَصابَه بالعین، الأَخیرة عن اللحیانی. و تَنَجَّأَه أَی تَعَیَّنَه. و رجل نَجِئُ العَیْنِ، علی فَعِلٍ، و نَجِی‌ءُ العین، علی فَعِیلٍ، و نَجُؤُ العینِ، علی فَعُلٍ، و نَجُوءُ العینِ، علی فَعُولٍ: شدید الإِصابة بها خَبِیثُ العین. و رُدَّ عنك نَجْأَةَ هذا الشی‌ء أَی شَهْوتَك إِیّاه، و ذلك إذا رأَیت شیئاً، فاشْتَهَیْتَه. التهذیب: یقال ادْفَعْ عنك نَجْأَةَ السَّائلِ أَی أَعْطِه شیئاً مما تأْكل لِتَدْفَعَ به عنك شدَّةَ نَظَرِه، و أَنشد: أَلا بِكَ النَّجْأَةُ یا ردَّادُ الكسائی: نَجَأْتُ الدابةَ و غیرَها: أَصَبْتُها بعینی، و الاسم النَّجْأَةُ. قال: و أَما قوله‌فی الحدیث: رُدُّوا نَجْأَةَ السَّائل باللُّقْمة، فقد تكون الشَّهوةَ، و قد تكون الإِصابةَ بالعین.و النَّجْأَةُ: شِدَّةُ النظرِ؛ أَی إذا سَأَلَكُم عن طَعام بین أَیْدِیكم، ف أَعْطُوه لئلا یُصِیبكم بالعین، و رُدُّوا شِدَّة نَظَرِه إلی طعامكم بلُقْمةٍ تَدْفَعُونها إلیه. قال ابن الأَثیر: المعنی: أَعْطِه اللُّقمة لتدفع بها شدة النظر إلیك. قال: و له معنیان أَحدهما أَن تَقْضِیَ شَهْوَتَه و تَرُدَّ عَیْنَه من نَظَره إلی طَعامِك رِفْقاً به و رَحْمةً، و الثانی أَن تَحْذَرَ إِصابَتَه نِعْمَتَك بعینه لِفَرْطِ تَحْدِیقهِ و حِرْصِه.

: نَدَأَ اللحمَ یَنْدَؤُه نَدْءاً: أَلقاهُ فی النار، أَو دَفَنَه فیها. و فی التهذیب: نَدَأْتُه إذا مَلَلْتَه فی المَلَّةِ و الجَمْر. قال: و النَّدی‌ءُ الاسم، و هو مثل الطَّبِیخِ، و لَحْمٌ نَدِی‌ءٌ. و نَدَأَ المَلَّة یَنْدَؤُها: عَمِلَها. و نَدَأَ القُرْصَ فی النار نَدْءاً: دَفَنَه فی المَلَّة لیَنْضَجَ. و كذلك نَدَأَ اللحمَ فی المَلَّة: دَفَنه حتی یَنْضَج. و نَدَأَ الشی‌ءَ: كَرِهَه. و النَّدْأَةُ و النُّدْأَةُ: الكَثْرةُ من المال، مثل النَّدْهةِ و النُّدْهةِ. و النُّدْأَةُ و النَّدْأَةُ: دارةُ القمر و الشمس،
(1). قوله [و انتتأ إذا ارتفع إلخ] كذا فی النسخ و التهذیب. و عبارة التكملة انتتأ أی ارتفع، و انتتأ أیضاً انبری و بكلیهما فسر قول أبی حازم العكلی: فلما إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 166
و قیل: هما قَوْسُ قُزَحَ. و النَّدْأَةُ و النُّدْأَةُ و النَّدِی‌ءُ، الأَخیرة عن كُراع: الحُمْرة تكون فی الغَیْم إلی غُروب الشمسِ أو طُلُوعها. و قال مرة: النَّدْأَةُ و النُّدْأَةُ و النَّدِی‌ءُ: الحمرة التی تكون إلی جَنْبِ الشمس عند طُلوعها و غُروبها. و فی التهذیب: إلی جانِب مَغْرِب الشمسِ، أَو مَطْلَعِها. و النُّدْأَةُ: طَریقةٌ فی اللَّحم مُخالِفَةٌ لِلَوْنِه. و فی التهذیب: النُّدْأَةُ، فی لحم الجَزُور، طَرِیقةٌ مُخالِفةٌ للون اللحم. و النُّدْأَتان: طَرِیقَتا لحم فی بواطن الفخذین، علیهما بیاض رقیق من عَقَبٍ، كأَنه نَسْجُ العنْكبوت، تَفْصِل بینهما مَضِیغة واحدة، فتصیر كأَنها مَضِیغتان. و النُّدَأُ: القِطَعُ المُتَفَرِّقة من النبت، كالنُّفَإِ، واحدتها نُدْأَةٌ و نُدَأَةٌ. ابن الأَعرابی: النُّدْأَةُ: الدُّرْجَة التی یُحْشَی بها خَوْرانُ الناقةِ ثم تُخَلَّلُ، إذا عُطِفَتْ علی وَ لَدِ غَیرها، أَو علی بَوٍّ أُعِدَّ لها. و كذلك قال أَبو عبیدة، و یقال ندَأْتُه أَنْدَؤُهُ نَدْءاً، إذا ذَعَرْتَه.

: نَزَأَ بینهم یَنْزَأُ نَزْءاً و نُزُوءاً: حَرَّش و أَفْسَد بینهم. و كذلك نَزَغَ بینهم. و نزأَ الشیطانُ بینهم: أَلْقَی الشَّرَّ و الإِغْراءَ. و النَّزِی‌ءُ، مثال فَعِیل، فاعِلُ ذلك. و نَزَأَه علی صاحبه: حَمَلَه علیه. و نَزَأَ علیه نَزْءاً: حَمَل. یقال: ما نَزَأَك علی هذا؟ أَی ما حَمَلَك علیه. و نَزَأْتُ علیه: حَمَلْتُ علیه. و رَجُلٌ مَنْزُوءٌ بكذا أَی مُولَعٌ به. و نَزَأَه عن قوله نَزْءاً: ردَّه. و إذا كان الرجلُ عل طَرِیقةٍ حَسَنةٍ أَو سَیِّئةٍ، فَتَحَوَّلَ عنها إلی غیرها، قلت مُخاطِباً لنفسِك: إنك لا تَدْری عَلامَ یَنْزَأُ هَرَمُك، و لا تدری بِمَ یُولَعُ هرمك أَی نَفْسُك و عَقْلُك. معناه: أَنك لا تدری إلامَ یَؤُولُ حالُكَ.

: نُسِئَتِ المرأَةُ تُنْسَأُ نَسْأً: تأَخَّر حَیْضُها عن وقتِه، و بَدَأَ حَمْلُها، فهی نَسْ‌ءٌ و نَسِی‌ءٌ، و الجمع أَنْسَاءٌ و نُسُوءٌ، و قد یقال: نِساءٌ نَسْ‌ءٌ، علی الصفة بالمصدر. یقال للمرأَة أَوَّلَ ما تَحْمِل: قد نُسِئَتْ. و نَسَأَ الشی‌ءَ یَنْسَؤُه نَسْأً و أَنْسَأَه: أَخَّره؛ فَعَلَ و أَفْعَلَ بمعنیً، و الاسم النَّسِیئةُ و النَّسِی‌ءُ. و نَسَأَ اللّهُ فی أَجَلِه، و أَنْسَأَ أَجَلَه: أَخَّره. و حكی ابن درید: مَدَّ له فی الأَجَلِ أَنْسَأَه فیه. قال ابن سیدة: و لا أَدری كیف هذا، و الاسم النَّسَاءُ. و أَنسَأَه اللّهُ أَجَلَه و نَسَأَه فی أَجَلِه، بمعنی. و فی الصحاح: و نَسَأَ فی أَجَلِه، بمعنی. و‌فی الحدیث عن أَنس بن مالك: مَن أَحَبَّ أَن یُبْسَطَ له فی رِزْقِه و یُنْسَأَ فی أَجَلِه فَلْیَصِلْ رَحِمَه.النَّسْ‌ءُ: التأخیرُ یكون فی العُمُرِ و الدَّیْنِ. و قوله یُنْسَأُ أَی یُؤَخَّر. و منه‌الحدیث: صِلةُ الرَّحِم مَثْراةٌ فی المالِ مَنْسَأَةٌ فی الأَثَر؛ هی مَفْعَلَةٌ منه أَی مَظِنَّةٌ له و موضع. و‌فی حدیث ابن عوف: و كان قد أُنْسِئَ له فی العُمُرِ.و‌فی الحدیث: لا تَسْتَنْسِئُوا الشیطانَ، أَی إذا أَردتُمْ عَمَلًا صالحاً، فلا تُؤَخِّرُوه إلی غَدٍ، و لا تَسْتَمْهِلُوا الشیطانَ. یرید: أَن ذلك مُهْلةٌ مُسَوَّلةٌ من الشیطان. و النُّسْأَة، بالضم مثل الكُلْأَةِ: التأْخیرُ. و‌قال فَقِیهُ العرب: مَنْ سَرَّه النَّساءُ و لا نَساء، فلیُخَفِّفِ الرِّداءَ، و لْیُباكِر الغَداءَ، و لیُقِلَّ غِشْیانَ النِّساءِ، و فی نسخة: و لیُؤَخِّرْ غشیان النساءِ؛ أَی
لسان العرب، ج‌1، ص: 167
تَأَخُّرُ العُمُرِ و البَقَاء. و قرأَ أَبو عمرو: ما نَنْسَخْ مِن آیةٍ أَو نَنْسَأْها، المعنی: ما نَنْسَخْ لك من اللَّوْحِ المَحْفُوظ، أَو نَنْسَأْها: نُؤَخِّرْها و لا نُنْزِلْها. و قال أَبو العباس: التأْویل أَنه نَسخَها بغیرها و أَقَرَّ خَطَّها، و هذا عندهم الأَكثر و الأَجودُ. و نَسَأَ الشی‌ءَ نَسْأً: باعه بتأْخیرٍ، و الاسم النَّسِیئةُ. تقول: نَسَأْتُه البیعَ و أَنْسَأْتُه و بِعْتُه بِنُسْأَةٍ و بعته بِكُلْأَةٍ و بعته بِنَسِیئةٍ أَی بأَخَرةٍ و النَّسِی‌ءُ: شهر كانت العرب تُؤَخِّره فی الجاهلیة، فنَهی اللّه عز و جل، عنه. و قوله، عز و جل: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیٰادَةٌ فِی الْكُفْرِ. قال الفرّاءُ: النَّسِی‌ءُ المصدر، و یكون المَنْسُوءَ، مثل قَتِیلٍ و مَقْتولٍ، و النَّسِی‌ءُ، فَعِیلٌ بمعنی مفعول من قولك نَسَأتُ الشی‌ءَ، فهو مَنْسُوءٌ إذا أَخَّرْته، ثم یُحَوَّل مَنْسُوءٌ إلی نَسی‌ءٍ، كما یُحَوَّل مَقْتول إلی قَتیل. و رجل ناسِئٌ و قوم نَسَأَةٌ، مثل فاسِقٍ و فَسَقةٍ، و ذلك أَن العرب كانوا إذا صدروا عن مِنی یقوم رجل منهم من كنانة فیقول: أَنا الذی لا أُعابُ و لا أُجابُ و لا یُرَدُّ لی قضاءٌ، فیقولون: صَدَقْتَ أَنْسِئْنا شهراً أَی أَخِّرْ عنَّا حُرْمة المُحرَّم و اجعلها فی صَفَر و أَحِلَّ المُحرَّمَ، لأَنهم كانوا یَكرهون أَن یَتوالی علیهم ثلاثة أَشهر حُرُمٍ، لا یُغِیرُون فیها لأَنَّ مَعاشَهم كان من الغارة، فیُحِلُّ لهم المحرَّم، فذلك الإِنساءُ. قال أَبو منصور: النَّسِی‌ءُ فی قوله، عز و جل: إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیٰادَةٌ فِی الْكُفْرِ؛ بمعنی الإِنْسَاءِ، اسم وضع موضع المصدر الحقیقی من أَنْسَأْتُ. و قد قال بعضهم: نَسَأْتُ فی هذا الموضع بمعنی أَنْسَأْتُ. و قال عُمیر بن قَیْسِ بنِ جِذْلِ الطِّعان: أَ لَسْنا النَّاسِئِینَ، علی مَعَدٍّ، شُهُورَ الحِلِّ، نَجْعَلُها حَراما و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما: كانت النُّسْأَةُ فی كِنْدَةَ.النُسْأَةُ، بالضم و سكون السین: النَّسِی‌ءُ الذی ذكره اللّه فی كتابه من تأخیر الشهور بعضها إلی بعض. و انْتَسَأْتُ عنه: تأَخَّرْتُ و تباعَدْتُ. و كذلك الإِبل إذا تَباعَدَتْ فی المرعی. و یقال: إنّ لی عنك لمُنْتَسَأً أَی مُنْتَأًی و سَعَةً. و أَنْسَأَه الدَّینَ و البَیْع: أَخَّرَه به أَی جعله مُؤَخراً، كأَنه جعله له بأَخَرةٍ. و اسم ذلك الدَّیْن: النَّسیئةُ. و‌فی الحدیث: إنما الرِّبا فی النَّسِیئةِ هی البَیْعُ إلی أَجل معلوم، یرید: أَنَّ بیع الرِّبَوِیّات بالتأْخِیر من غیر تَقابُض هو الرِّبا، و إن كان بغیر زیادة. قال ابن الأَثیر: و هذا مذهب ابن عباس، كان یری بَیْعَ الرِّبَوِیَّاتِ مُتفاضِلة مع التَّقابُض جائزاً، و أَن الرِّبا مخصوص بالنَّسِیئة. و اسْتَنْسأَه: سأَله أَن یُنْسِئَه دَیْنَه. و أَنشد ثعلب: قد اسْتَنْسَأَتْ حَقِّی رَبیعةُ لِلْحَیا، و عندَ الحَیا عارٌ عَلَیْكَ عَظیمُ و إنَّ قَضاءَ المَحْلِ أَهْوَنُ ضَیْعةً، من المُخِّ، فی أَنْقاءِ كلِّ حَلِیم قال: هذا رجل كان له علی رجل بعیر طَلَب منه حَقَّه. قال: فأَنظِرنی حتی أُخْصِبَ. فقال: إِن أَعطیتنی الیوم جملًا مهزولًا كان خیراً لك من أَن تُعْطِیَه إذا أَخْصَبَتْ إِبلُكَ. و تقول: اسْتَنْسَأْتُه
لسان العرب، ج‌1، ص: 168
الدَّینَ، فأَنْسَأَنی، و نَسَأْت عنه دَیْنَه: أَخَّرْته نَساءً، بالمد. قال: و كذلك النَّسَاءُ فی العُمُر، ممدود. و إذا أَخَّرْت الرجل بدَیْنه قلت: أَنْسَأْتُه، فإذا زِدتَ فی الأَجل زِیادةً یَقَعُ علیها تأْخیرٌ قلت: قد نَسَأْت فی أَیامك، و نَسَأْت فی أَجَلك. و كذلك تقول للرجل: نَسَأَ اللّه فی أَجَلك، لأَنّ الأَجَلَ مَزِیدٌ فیه، و لذلك قیل للَّبنِ: النَّسی‌ءُ لزیادة الماء فیه. و كذلك قیل: نُسِئَتِ المرأَةُ إذا حَبِلَتْ، جُعلت زِیادةُ الولد فیها كزیادة الماء فی اللبن. و یقال للناقة: نَسَأْتُها أَی زَجَرْتها لیزداد سَیْرُها. و ما لَه نَسَأَه اللّه أَی أَخْزاه. و یقال: أَخَّره اللّه، و إذا أَخَّره فقد أَخْزاه. و نُسِئَتِ المرأَةُ تُنْسَأُ نَسْأً، علی ما لم یُسمَّ فاعِلُه، إذا كانت عند أَوَّل حَبَلِها، و ذلك حین یتأَخَّرُ حَیْضُها عن وقته، فیُرْجَی أَنها حُبْلَی. و هی امرأَة نَسِی‌ءٌ. و قال الأَصمعی: یقال للمرأَة أَوَّلَ ما تحمل قد نُسِئَتْ. و‌فی الحدیث: كانت زینبُ بنتُ رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، تحتَ أَبی العاصِ بن الرَّبِیع، فلما خرج رسولُ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، إلی المدینة أَرسَلَها إلی أَبیها، و هی نَسُوءٌ‌أَی مَظْنونٌ بها الحَمْل. یقال: امرأَةٌ نَسْ‌ءٌ و نَسُوءٌ، و نِسْوةٌ نِساءٌ إذا تأَخَّر حَیْضُها، و رُجِی حَبَلُها، فهو من التأْخیر، و قیل بمعنی الزیادة من نَسَأْتُ اللَّبنَ إذا جَعَلْت فیه الماء تُكَّثِّره به، و الحَمْلُ زیادةٌ. قال الزمخشری: النَّسُوءُ، علی فَعُول، و النَّسْ‌ءُ، علی فَعْلٍ، و روی نُسُوءٌ، بضم النون. فالنَّسُوءُ كالحَلُوبِ، و النُّسوءُ تَسْمیةٌ بالمصدر. و‌فی الحدیث: أَنه دخل علی أُمِّ عامر بن رَبِیعةَ، و هی نَسُوءٌ، و فی روایة نَسْ‌ءٌ، فقال لها ابْشِری بعبدِ اللّه خَلَفاً مِن عبدِ اللّه، فولَدت غلاماً، فسمَّتْه عبد اللّه.و أَنْسَأَ عنه: تأَخَّر و تباعَدَ، قال مالك بن زُغْبةَ الباهِلیّ: إذا أَنْسَؤُوا فَوْتَ الرِّماحِ أَتَتْهُمُ عَوائِرُ نَبْلٍ، كالجَرادِ تُطِیرُها و فی روایة: إذا انْتَسَؤُوا فَوْت الرِّماح. و ناساهُ إذا أَبعده، جاؤُوا به غیر مهموز، و أَصله الهمز. و عَوائرُ نَبْلٍ أَی جماعةُ سِهامٍ مُتَفَرِّقة لا یُدْرَی من أَین أَتَتْ. و انْتَسَأَ القومُ إذا تباعَدُوا. و‌فی حدیث عُمَر، رضی اللّه عنه: ارْمُوا فإِنَّ الرَّمْی جَلادةٌ، و إذا رَمَیْتُم فانْتَسُوا عن البُیُوت، أَی تأَخَّرُوا. قال ابن الأَثیر: هكذا یروی بلا همز، و الصواب: فانْتَسِئُوا، بالهمز؛ و یروی: فَبَنِّسُوا أَی تأَخَّروا. و یقال: بَنَّسْتُ إذا تأَخَّرْت. و قولهم: أَنْسَأْتُ سُرْبَتِی أَی أَبْعَدْتُ مَذْهَبی. قال الشَّنْفَری یصف خُرُوجَه و أَصحابه إلی الغَزْو، و أَنهم أبْعَدُوا المَذْهَب: غَدوْنَ مِن الوادی الذی بیْنَ مِشْعَلٍ، و بَیْنَ الحَشا، هیْهاتَ أَنْسَأْتُ سُربَتِی و یروی: أَنْشَأَتُ، بالشین المعجمة. فالسُّرْبةُ فی روایته بالسین المهملة: المذهب، و فی روایته بالشین المعجمة: الجماعة، و هی روایة الأَصمعی و المفضل. و المعنی عندهما: أَظْهَرْتُ جَماعَتِی من مكان بعیدٍ لِمَغْزًی بَعیِد. قال ابن بری: أَورده الجوهری: غَدَوْنَ من الوادی، و الصواب غَدَوْنا. لأَنه یصف
لسان العرب، ج‌1، ص: 169
أَنه خرج هو و أَصحابه إلی الغزو، و أَنهم أَبعدوا المذهب. قال: و كذلك أَنشده الجوهری أَیضاً: غدونا، فی فصل سرب. و السُّرْبة: المذهب، فی هذا البیت. و نَسَأَ الإِبلَ نَسْأً: زاد فی وِرْدِها و أَخَّرها عن وقته. و نَسَأَها: دَفَعها فی السَّیْر و ساقَها. و نَسَأْتُ فی ظِمْ‌ءِ الإِبل أَنْسَؤُها نَسْأً إذا زِدْتَ فی ظِمْئِها یوماً أَو یومین أَو أَكثر من ذلك. و نَسَأْتها أَیضاً عن الحوض إذا أَخَّرْتها عنه. و المِنْسَأَةُ: العَصا، یهمز و لا یهمز، یُنْسَأُ بها. و أَبدلوا إبدالًا كلیاً فقالوا: مِنْساة، و أَصلها الهمز، و لكنها بدل لازم، حكاه سیبویه. و قد قُرئَ بهما جمیعاً. قال الفرَّاءُ فی قوله، عز و جل: تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ، هی العصا العظیمة التی تكون مع الراعی، یقال لها المُنْسأَة، أُخذت من نَسَأْتُ البعیر أَی زَجَرْتُه لِیَزْداد سَیْرُه. قال أَبو طالب عمُّ سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی الهمز: أَ مِنْ أَجْلِ حَبْلٍ، لا أَباكَ، ضَرَبْتَه بِمِنْسَأَةٍ، قد جَرَّ حَبْلُك أَحْبُلا هكذا أَنشده الجوهری منصوباً. قال: و الصواب قد جاءَ حَبْلٌ بأَحْبُل، و یروی و أَحبلُ، بالرفع، و یروی قد جَرَّ حَبْلَكَ أَحْبُلُ، بتقدیم المفعول. و بعده بأَبیات: هَلُمَّ إلی حُكْمِ ابن صَخْرةَ إِنَّه سَیَحْكُم فیما بَیْنَنا، ثمَّ یَعْدِلُ كما كان یَقْضی فی أَمُورٍ تَنُوبُنا، فیَعْمِدُ للأَمْرِ الجَمِیل، و یَفْصِلُ و قال الشاعر فی ترك الهمز: إذا دَبَبْتَ علی المِنْسَاةِ مِنْ هَرَمٍ، فَقَدْ تَباعَدَ عَنْكَ اللَّهْوُ و الغَزَلُ و نَسَأَ الدابةَ و النّاقَةَ و الإِبلَ یَنْسَؤُها نَسْأً: زَجَرَها و ساقَها. قال: و عَنْسٍ، كأَلْواحِ الإِرانِ، نَسَأْتُها، إذا قِیلَ للمَشْبُوبَتَیْنِ: هُما هُما المَشْبُوبتان: الشِّعْرَیانِ. و كذلك نَسَّأَها تَنْسِئةً: زجَرها و ساقَها. و أَنشد الأَعشی: و ما أُمُّ خِشْفٍ، بالعَلایَةِ، شادِنٍ، تُنَسِّئُ، فی بَرْدِ الظِّلالِ، غَزالَها و خبر ما فی البیت الذی بعده: بِأَحْسَنَ منها، یَوْمَ قامَ نَواعِمٌ، فَأَنْكَرْنَ، لَمَّا واجَهَتْهُنَّ، حالَها و نَسَأَتِ الدَّابَّةُ و الماشِیةُ تَنْسَأُ نَسْأً: سَمِنَتْ، و قیل هو بَدْءُ سِمَنِها حین یَنْبُتُ وَبَرُها بعد تَساقُطِه. یقال: جَرَی النَّسْ‌ءُ فی الدَّوابِّ یعنی السِّمَنَ. قال أَبو ذُؤَیْب یصف ظَبْیةً: به أَبَلَتْ شَهْرَیْ رَبِیعٍ كِلَیْهِما، فقد مارَ فیها نَسْؤُها و اقْتِرارُها أَبَلَتْ: جَزَأَتْ بالرُّطْبِ عن الماء. و مارَ: جَرَی. و النَّسْ‌ءُ: بَدْءُ السِّمَنِ. و الاقْتِرَارُ: نِهایةُ سِمَنها عن أَكل الیَبِیسِ. و كلُّ سَمِینٍ ناسِئٌ. و النَّسْ‌ءُ، بالهمز، و النَّسِی‌ءُ: اللبن الرقیق الكثیر الماء. و فی التهذیب: المَمْذُوق بالماء. و نَسَأْتُه نَسْأً و نَسَأْتُه له و نَسَأْتُه إیاه: خَلَطْته
لسان العرب، ج‌1، ص: 170
له بماء، و اسمه النَّسْ‌ءُ. قال عُروةُ بن الوَرْدِ العَبْسِیّ: سَقَوْنِی النَّسْ‌ءَ، ثم تَكَنَّفُونی، عُداةَ اللّهِ، مِنْ كَذِبٍ و زُورِ و قیل: النَّسْ‌ءُ الشَّرابُ الذی یُزیلُ العقل، و به فسر ابن الأَعرابی النَّسْ‌ءَ ههنا. قال: إنما سَقَوْه الخَمْر، و یقوّی ذلك روایة سیبویه: سَقَوْنی الخمر. و قال ابن الأَعرابی مرة: هو النِّسِی‌ءُ، بالكسر، و أَنشد: یَقُولُون لا تَشْرَبْ نِسِیئاً، فإنَّه عَلَیْكَ، إذا ما ذُقْتَه، لَوخِیمُ و قال غیره: النَّسِی‌ءُ، بالفتح، و هو الصواب. قال: و الذی قاله ابن الأَعرابی خطأٌ، لأَن فِعِیلًا لیس فی الكلام إلا أَن یكون ثانی الكلمة أَحدَ حُروف الحَلْق، و ما أَطْرفَ قَوْلَه. و لا یقال نَسِی‌ءٌ، بالفتح، مع علمنا أَنّ كلَّ فِعِیل بالكسر فَفَعِیلٌ بالفتح هی اللغة الفصیحة فیه، فهذا خَطأٌ من وجهین، فصحَّ أن النَّسِی‌ءَ، بالفتح، هو الصحیح. و كذلك روایة البیت: لا تشرب نَسِیئاً، بالفتح، و اللّه أعلم.

: أَنْشَأَه اللّه: خَلَقَه. و نَشَأَ یَنْشَأُ نَشْأً و نُشُوءاً و نَشَاءً و نَشْأَةً و نَشَاءَةً: حَیِیَ، و أَنْشَأَ اللّهُ الخَلْقَ أَی ابْتَدَأَ خَلْقَهم. و فی التنزیل العزیز: وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْریٰ؛ أَی البَعْثةَ. و قرأَ أَبو عمرو: النَّشاءةَ، بالمدّ. الفرّاءُ فی قوله تعالی: ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ؛ القُرَّاءُ مجتمعون علی جزم الشین و قَصْرِها إلا الحسنَ البَصْرِیَّ، فإنه مدَّها فی كلِّ القرآن، فقال: النَّشاءَةَ مثل الرّأفةِ و الرّآفةِ، و الكَأْبةِ و الكَآبة. و قرأَ ابن كثیر و أَبو عمرو: النَّشاءَةَ، ممدود، حیث وقعت. و قرأَ عاصم و نافع و ابن عامر و حمزة و الكسائی النَّشْأَةَ، بوزن النَّشْعةِ حیث وقعت. و نَشَأَ یَنْشَأُ نَشْأً و نُشُوءاً و نَشاءً: رَبا و شَبَّ. و نَشَأْتُ فی بنی فلان نَشْأً و نُشُوءاً: شَبَبْتُ فیهم. و نُشِّئَ و أُنْشِئَ، بمعنی. و قُرئَ: أَ وَ منْ یُنَشَّأُ فی الحِلْیَةِ. و قیل الناشِئُ فوَیْقَ المُحْتَلِمِ، و قیل: هو الحَدَثُ الذی جاوَزَ حَدَّ الصِّغَر، و كذلك الأُنثی ناشِئٌ، بغیر هاءٍ أَیضاً، و الجمع منهما نَشَأٌ مثل طالِبٍ و طَلَبٍ، و كذلك النَشْ‌ءُ مثل صاحِبٍ و صَحْبٍ. قال نُصَیْب فی المؤَنث: و لَوْ لا أَنْ یُقَالَ صَبا نُصَیْبٌ، لَقُلْتُ: بنَفْسِیَ النَّشَأُ الصِّغارُ و‌فی الحدیث: نَشَأٌ یَتَّخِذُونَ القرآنَ مَزامِیرَ.یروی بفتح الشین جمع ناشِئٍ كخادِمٍ و خَدَمٍ؛ یرید: جماعةً أَحداثاً. و قال أَبو موسی: المحفوظُ بسكون الشین كأَنه تسمیة بالمصدر. و‌فی الحدیث: ضُمُّوا نَواشِئَكم فی ثَوْرةِ العِشَاءِ؛ أَی صِبْیانَكم و أَحْداثَكُم. قال ابن الأَثیر: كذا رواه بعضهم، و المحفوظ فَواشیَكُم، بالفاء، و سیأْتی ذكره فی المعتل. اللیث: النَّشْ‌ءُ أَحْداثُ الناس، یقال للواحد أَیضاً هو نَشْ‌ءُ سَوْءٍ، و هؤلاء نَشْ‌ءُ سَوْءٍ؛ و الناشِئُ الشابُّ. یقال: فَتیً ناشِئٌ. قال اللیث: و لم أَسمع هذا النعت فی الجاریة. الفرّاءُ: العرب تقول هؤلاء نَشْ‌ءُ صِدْقٍ، و رأَیت نَشْ‌ءَ صِدقٍ، و مررت بِنَشْ‌ءِ صدق، فإِذا طَرَحُوا الهمز قالوا: هؤلاء
لسان العرب، ج‌1، ص: 171
نَشُو صِدْقٍ، و رأیت نَشا صِدقٍ، و مررت بِنَشِی صِدقٍ. و أَجْود من ذلك حذف الواو و الأَلف و الیاء، لأَن قولهم یَسَلُ أَكثر من یَسأَلُ و مَسَلةٌ أَكثر من مَسْأَلة. أَبو عمرو: النَّشَأُ: أَحْداثُ الناس؛ غلامٌ ناشِئٌ و جاریة ناشِئةٌ، و الجمع نَشَأٌ. و قال شمر: نَشَأَ: ارْتَفَعَ. ابن الأَعرابی: الناشِئُ: الغلام الحَسَنُ الشابُّ. أَبو الهیثم: الناشئُ: الشابُّ حین نَشَأَ أَی بَلَغَ قامةَ الرجل. و یقال للشابِّ و الشابَّة إذا كانوا كذلك: هم النَّشَأُ، یا هذا، و الناشِئُونَ. و أَنشد بیت نصیب: لَقُلْتُ بنَفْسِیَ النَّشَأُ الصِّغارُ و قال بعده: فالنَّشَأُ قد ارْتَفَعْنَ عن حَدِّ الصِّبا إلی الإِدْراك أَو قَرُبْنَ منه. نَشَأَتْ تَنْشَأُ نَشْأً، و أَنْشأَها اللّهُ إنْشاءً. قال: و ناشِئٌ و نَشَأٌ: جماعة مثل خادِم و خَدَمٍ. و قال ابن السكیت: النَّشَأُ الجوارِی الصِّغارُ فی بیت نُصَیْب. و قوله تعالی: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ. قال الفرّاءُ: قرأَ أَصحاب عبد اللّه یُنَشَّأُ، و قرأَ عاصم و أَهل الحجاز یُنَشَّؤُا. قال: و معناه أَنّ المشركین قالوا إنَّ الملائكةَ بناتُ اللّه، تعالی اللّهُ عَمّا افْتَرَوْا، فقال اللّه، عز و جل: أَ خَصَصْتُم الرحمنَ بالبَناتِ و أَحَدُكم إذا وُلِدَ له بنتٌ یَسْوَدُّ وجهُه. قال: و كأَنه قال: أَ وَ مَن لا یُنَشَّأُ إلا فی الحِلْیةِ، و لا بَیان له عند الخِصام، یعنی البنات تجعلونَهنَّ للّه و تَسْتَأْثِرُون بالبنین. و النَّشْئُ، بسكون الشین: صِغار الإِبل، عن كراع. و أَنْشَأَت الناقةُ، و هی مُنْشِ‌ءٌ: لَقِحَت، هذلیة. و نَشَأَ السحابُ نَشْأً و نُشُوءاً: ارتفع و بَدَا، و ذلك فی أَوّل ما یَبْدأُ. و لهذا السحاب نَشْ‌ءٌ حَسَنٌ، یعنی أَوَّل ظهوره. الأَصمعی: خرج السحابُ له نَشْ‌ءٌ حَسَنٌ و خَرج له خُروجٌ حسن، و ذلك أَوَّلَ ما یَنْشَأُ، و أَنشد: إذا هَمَّ بالإِقْلاعِ هَمَّتْ به الصَّبا، فَعاقَبَ نَشْ‌ءٌ بَعْدَها و خُروجُ و قیل: النَّشْ‌ءُ أَن تَری السَّحابَ كالمُلاء المَنْشُور. و النَّشْ‌ءُ و النَّشِی‌ءُ: أَوَّلُ ما یَنْشَأُ من السحاب و یَرْتَفِعُ، و قد أَنْشَأَه اللّهُ. و فی التنزیل العزیز: وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ. و‌فی الحدیث: إذا نَشَأَتْ بَحْرِیَّةً ثم تَشاءَمَتْ فتلك عَیْنٌ غُدَیْقةٌ.و‌فی الحدیث: كان إذا رَأَی ناشِئاً فی أَفُقِ السماءِ؛ أَی سَحاباً لم یَتكامَلِ اجتماعُه و اصطحابُه. و منه نَشَأَ الصبیُّ یَنْشَأُ، فهو ناشِئُ، إذا كَبِرَ و شَبَّ، و لم یَتكامَلْ. و أَنْشَا السَّحابُ یَمطُرُ: بَدَأَ. و أَنْشَأَ داراً: بَدَأَ بِناءَها. و قال ابن جنی فی تأْدِیةِ الأَمْثالِ علی ما وُضِعَت علیه: یُؤَدَّی ذلك فی كلِّ موضع علی صورته التی أُنْشِئَ فی مَبْدَئِه علیها، فاسْتَعْمَلَ الإِنْشَاءَ فی العَرَضِ الذی هو الكلام. و أَنْشَأَ یَحْكِی حدیثاً: جَعَل. و أَنْشَأَ یَفْعَلُ كذا و یقول كذا: ابتَدَأَ و أَقْبَلَ. و فلان یُنْشِئُ الأَحادیث أَی یضعُها. قال اللیث: أَنْشَأَ فلان حدیثاً أَی ابْتَدأَ حدیثاً و رَفَعَه. و منْ أَیْنَ أَنْشَأْتَ أَی خَرَجْتَ، عن ابن الأَعرابی. و أَنْشَأَ فلانٌ: أَقْبلَ. و أَنشد قول الراجز: مَكانَ مَنْ أَنْشَا علی الرَّكائبِ أَراد أَنْشَأَ، فلم یَسْتَقِمْ له الشِّعرُ، فأَبدَل. ابن
لسان العرب، ج‌1، ص: 172
الأَعرابی: أَنْشَأَ إذا أَنشد شِعْراً أَو خَطَبَ خُطْبةً، فأَحْسَنَ فیهما. ابن السكیت عن أَبی عمرو: تَنَشَّأْتُ إلی حاجتی: نَهَضْتُ إلیها و مَشَیْتُ. و أَنشد: فلَمَّا أَنْ تَنَشَّأَ قامَ خِرْقٌ، مِنَ الفِتْیانِ، مُخْتَلَقٌ، هضُومُ «2» قال: و سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول: تَنَشَّأَ فلان غادیاً إذا ذهَب لحاجته. و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ؛ أَی ابْتَدَعَها و ابْتَدَأَ خَلْقَها. و كلُّ مَنِ ابْتَدأَ شیئاً فهو أَنْشَأَه. و الجَنَّاتُ: البَساتینُ. مَعْرُوشٰاتٍ: الكُروم. وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ: النَّخْلُ و الزَّرْعُ. و نَشَأَ اللیلُ: ارتَفَع. و فی التنزیل العزیز: إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا. قیل: هی أَوَّل ساعةٍ، و قیل: الناشِئةُ و النَّشِیئةُ إذا نِمْتَ من أوَّلِ اللیلِ نَوْمةً ثمَّ قمتَ، و منه ناشِئةُ اللیل. و قیل: ما یَنْشَأُ فی اللیل من الطاعات. و الناشِئةُ: أَوَّلُ النهارِ و اللیلِ. أَبو عبیدة: ناشِئةُ اللیلِ ساعاتُه، و هی آناءُ اللیلِ ناشِئةٌ بعد ناشِئةٍ. و قال الزجاج: ناشِئةٌ اللیلِ ساعاتُ اللیلِ كلُّها، ما نَشَأَ منه أَی ما حَدَثَ، فهو ناشِئَةٌ. قال أَبو منصور: ناشِئةُ اللیلِ قِیامُ اللیلِ، مصدر جاءَ علی فاعِلةٍ، و هو بمعنی النَّشْ‌ء، مثلُ العافیة بمعنی العَفْوِ. و العاقِبةِ بمعنی العَقْبِ، و الخاتِمةِ بمعنی الخَتْمِ. و قیل: ناشِئةُ اللیل أَوَّلُه، و قیل: كلُّه ناشئةٌ متی قمتَ، فقد نَشَأْتَ. و النَّشِیئةُ: الرَّطْبُ من الطَّرِیفةِ، فإِذا یَبِسَ، فهو طَرِیفةٌ. و النَشِیئةُ أَیضاً: نَبْتُ النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ. قال: و القَوْلانِ مُقْتَرِبانِ. و النَّشِیئةُ أَیضاً: التَّفِرةُ إذا غَلُظَتْ قَلِیلًا و ارْتَفَعَتْ و هی رَطْبةٌ، عن أَبی حنیفة. و قال مرة: النَّشِیئةُ و النَّشْأَةُ من كلِّ النباتِ: ناهِضُه الذی لم یَغْلُظْ بعد. و أَنشد لابن مَناذرَ فی وصف حمیر وحش: أَرناتٍ، صُفْرِ المَناخِرِ و الأَشْداقِ، یَخْضِدْنَ نَشْأَةَ الیَعْضِیدِ و نَشِیئَةُ البِئْر: تُرابُها المُخْرَجُ منها، و نَشِیئةُ الحَوْضِ: ما وراءَ النَّصائِب من التراب. و قیل: هو الحَجَر الذی یُجْعَلُ فی أَسفل الحَوْضِ. و قیل: هی أَعْضادُ الحَوض؛ و النَّصائبُ: ما نُصِبَ حَوْلَه. و قیل: هو أَوَّل ما یُعْمَلُ من الحَوْضِ، یقال: هو بادِی النَّشِیئةِ إذا جَفَّ عنه الماءُ و ظَهَرت أَرْضُه. قال ذو الرمة: هَرَقْناهُ فی بادِی النَّشِیئةِ، دائِرٍ، قَدیمٍ بِعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصائِبُهْ یقول: هَرَقْنا الماءَ فی حوضٍ بادِی النَّشِیئةِ. و النَّصائبُ: حِجارة الحَوْضِ، واحدتها نَصِیبةٌ. و قوله: بُقْعٍ نَصائبُه: جَمْع بَقْعاء، و جَمَعَها بذلك لِوُقُوع النَّظَرِ علیها. و‌فی الحدیث: أَنه دَخَل علی خَدیجةَ خَطَبَها، و دَخَل علیها مُسْتَنْشِئةٌ مِنْ مُوَلَّداتِ قُرَیْشٍ.قال الأَزهری: هی اسم تِلْكَ الكاهِنةِ. و قال غیره: المُسْتَنْشِئةُ: الكاهِنةُ سُمّیت بذلك لأَنها كانت تَسْتَنْشِئُ الأَخْبَارَ أَی تَبْحَثُ عنها و تَطْلُبها، من قولك رجل نَشْیانُ للخَبَرِ. و مُسْتَنْشِئةٌ یهمز و لا یهمز. و الذِّئب
(2). قوله [تنشأ] سیأتی فی مادة خ ل ق عن ابن بری تنشی و هضیم بدل ما تری و ضبط مختلق فی التكملة بفتح اللام و كسرها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 173
یَسْتَنْشِئُ الرِّیحَ، بالهمز. قال: و إِنما هو من نَشِیتُ الرِّیح، غیر مهموز، أَی شَمِمْتُها. و الاسْتِنْشاءُ، یهمز و لا یهمز، و قیل هو من الإِنْشَاءِ: الابْتِداءِ. و فی خطبة المحكم: و مما یهمز مما لیس أَصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم: الذئب یَسْتَنْشِئُ الرِّیحَ، و إنما هو من النَّشْوةِ؛ و الكاهِنةُ تَسْتَحْدِثُ الأُمورَ و تُجَدِّدُ الأَخْبارَ. و یقال: من أَیْنَ نَشِیتَ هذا الخَبَرَ، بالكسر من غیر همز، أَی من أَیْنَ عَلِمْتَه. قال ابن الأَثیر و قال الأَزهریّ: مُسْتَنْشِئةُ اسم عَلَم لتِلك الكاهِنةِ التی دَخَلت علیها، و لا یُنَوَّن للتعریف و التأْنیث. و أَما قول صخر الغی: تَدَلَّی علیه، مِنْ بَشامٍ و أَیْكةٍ نَشاةِ فُرُوعٍ، مُرْثَعِنّ الذَّوائِبِ یجوز أَن یكون نَشْأَةٌ فَعْلَةً مِنْ نَشَأَ ثم یُخفَّفُ علی حدِّ ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم الكماةُ و المَراةُ، و یجوز أَن یكون نَشاة فَعْلة فَتَكون نَشاة مِنْ أَنْشَأْتُ كطاعةٍ من أَطَعْتُ، إِلا أَنّ الهمزة علی هذا أُبدِلت و لم تخفف. و یجوز أَن یكون من نَشا یَنْشُو بمعنی نَشَأَ یَنْشَأُ، و قد حكاه قطرب، فتكون فَعَلةً من هذا اللفظ، و مِنْ زائدةٌ، علی مذهب الأَخفش، أَی تَدَلَّی علیه بَشامٌ و أَیْكةٌ. قال: و قیاس قول سیبویه أن یكون الفاعل مضمراً یدل علیه شاهد فی اللفظ؛ التعلیل لابن جنی. ابن الأَعرابی: النَّشِی‌ءُ رِیح الخَمْر. قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ، و قُرئَ المُنْشِئاتُ، قال: و معنی الْمُنْشَآتُ: السُّفُنُ المَرْفُوعةُ الشُّرُعِ. قال: و المُنْشِئاتُ: الرَّافِعاتُ الشُرُعِ. و قال الفرّاءُ: من قرأَ المُنْشِئاتُ فَهُنَّ اللَّاتِی یُقْبِلْنَ و یُدْبِرْنَ، و یقال المُنْشِئاتُ: المُبْتَدِئاتُ فی الجَرْی. قال: و الْمُنْشَآتُ أُقْبِلَ بِهنَّ و أُدْبِرَ. قال الشماخ: عَلَیْها الدُّجَی مُسْتَنْشَآتٍ، كَأَنَّها هَوادِجُ، مَشْدُودٌ عَلَیْها الجَزاجِزُ یعنی الزُّبَی المَرْفُوعات. و الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ كَالْأَعْلٰامِ. قال: هی السُّفُنُ التی رُفِعَ قَلْعُها، و إذا لم یُرفع قَلْعُها، فلیست بِمُنْشآتٍ، و اللّه أَعلم.

: نَصَأَ الدابةَ و البَعِیرَ یَنْصَؤُها نَصْأً إذا زَجَرَها. و نَصَأَ الشی‌ءَ نَصْأً، بالهمز رَفَعَه، لغة فی نَصَیْتُ. قال طرفة: أَمُونٍ، كأَلْواحِ الإِرانِ، نَصَأتُها علی لاحِبٍ، كأَنَّه ظَهْرُ بُرْجُدِ

: النُّفَأُ: القِطَعُ من النّباتِ المُتَفَرِّقةُ هُنا و هنا. و قیل: هی رِیاضٌ مُجْتَمِعةٌ تَنْقَطِع من مُعْظَم الكَلإِ و تُرْبِی علیه. قال الأَسود بن یَعْفُرَ: جادَتْ سَواریه، و آزَرَ نَبْتَه نُفَأٌ من الصَّفْراءِ و الزُّبَّاد فهما نَبْتانِ من العُشْب، واحدته نُفْأَةٌ مثل صُبْرةٍ و صُبَرٍ، و نُفَأَةٌ، بالتحریك، علی فُعَلٍ. و قوله: و آزَرَ نَبْتَه یُقَوِّی أَنَّ نُفَأَةً و نُفَأً من باب عُشَرَةٍ و عُشَرٍ، إذ لو كان مكسراً لاحْتالَ حتی یُقولَ آزَرَتْ.

: نَكَأَ القَرْحةَ یَنْكَؤُها نَكْأً: قشرها قبل أَن تَبْرَأَ فَنَدِیَتْ. قال مُتَمِّم بن نُوَیْرَةَ: قَعِیدَكِ أَن لا تُسْمِعِینِی مَلامةً، و لا تَنْكَئِی قَرْحَ الفُؤَادِ، فَیِیجَعا
لسان العرب، ج‌1، ص: 174
و معنی قَعِیدَكِ من قولهم: قِعْدَكَ اللّهَ إلَّا فَعَلْتَ، یُریدُون: نَشَدْتُك اللّه إلا فَعَلْتَ. و نَكَأْتُ العَدُوَّ أَنْكَؤُهم: لغة فی نَكَیْتُهم. التهذیب: نَكَأْتُ فی العَدُوِّ نِكایةً. ابن السكیت فی باب الحروف التی تهمز، فیكون لها معنی، و لا تهمز، فیكون لها معنی آخر: نَكَأْتُ القُرْحةَ أَنْكَؤُها إذا قَرَفْتَها، و قد نَكَیْتُ فی العَدُوِّ أَنْكِی نِكایةً أَی هَزَمْتُه و غَلَبْتُه، فنَكِیَ یَنْكَی نَكًی. ابن شمیل: نَكَأْتُه حَقّه نَكْأً و زَكَأْتُه زَكْأً أَی قَضَیْتُه. و ازْدَكَأْتُ منه حَقِّی و انْتَكَأْتُه أَی أَخَذْتُه. و لَتَجِدَنَّه زُكَأَةً نُكَأَةً: یَقْضِی ما علیه. و قولهم: هُنِّئْتَ و لا تُنْكَأْ أَی هَنَّأَكَ اللّه بما نِلْتَ و لا أَصابَكَ بوَجَعٍ. و یقال: و لا تُنْكَهْ مثل أَراقَ و هَراقَ. و فی التهذیب: أَی أَصَبْتَ خَیْراً و لا أَصَابكَ الضُّرُّ، یدعو له. و قال أَبو الهیثم: یقال فی هذا المثل لا تَنْكَهْ و لا تُنْكَهْ جمیعاً، مَنْ قال لا تَنْكَهْ، فالأَصل لا تَنْكَ بغیر هاء، فإذا وقفت علی الكاف اجتمع ساكنان فحرّك الكاف و زیدت الهاءُ یسكتون علیها. قال: و قولهم هُنِّئْتَ أَی ظَفِرت بمعنی الدعاءِ له، و قولهم لا تُنْكَ أَی لا نُكِیتَ أَی لا جَعَلَك اللّهُ مَنْكِیّاً مُنْهَزِماً مَغْلوباً. و النَّكَأَةُ: لغة فی النَّكَعَةِ، و هو نبت شبه الطُّرْثُوثِ. و اللّه أَعلم.

: النَّمْ‌ءُ و النَّمْوُ «1»: القَمْلُ الصِّغارُ، عن كراع.

: النَّهِی‌ءُ علی مثال فَعیلٍ: اللَحْمُ الذی لم یَنْضَجْ. نَهِئَ اللحم و نَهُؤَ نَهَأً، مقصور، یَنْهَأُ نَهْأً و نَهَأً و نَهَاءَةً، ممدود، عل فَعَالةٍ، و نُهُوءَةً «2» علی فُعُولةٍ، و نُهُوءًا و نَهاوةً، الأَخیرة شاذة، فهو نَهِی‌ءٌ، علی فَعِیل: لم یَنْضَجْ. و هو بَیِّنُ النُّهُوءِ، ممدود مهموز، و بَیِّن النُّیُوءِ: مثل النُّیُوع. و أَنْهَأَه هو إنْهاءً، فهو مُنْهَأٌ إذا لم یُنْضِجْه. و أَنْهَأَ الأَمرَ: لم یُبْرِمْه. و شَرِبَ فلان حتی نَهَأَ أَی امتلأَ. و فی المثل: ما أُبالی ما نَهِئَ مِنْ ضَبِّكَ. ابن لأَعرابی: الناهِئُ: الشَّبْعانُ و الرَّیّانُ، و اللّه أَعلم.

: ناءَ بِجِمْلِه یَنُوءُ نَوْءًا و تَنْوَاءً: نَهَضَ بجَهْد و مَشَقَّةٍ. و قیل: أُثْقِلَ فسقَطَ، فهو من الأَضداد. و كذلك نُؤْتُ به. و یقال: ناءَ بالحِمْل إذا نَهَضَ به مُثْقَلًا. و ناءَ به الحِملُ إذا أَثْقَلَه. و المرأَة تنُوءُ بها عَجِیزَتُها أَی تُثْقِلُها، و هی تَنُوءُ بِعَجِیزَتِها أَی تَنْهَضُ بها مُثْقلةً. و ناءَ به الحِمْلُ و أَناءَه مثل أَناعَه: أَثْقَلَه و أَمالَه، كما یقال ذهَبَ به و أَذْهَبَه، بمعنی. و قوله تعالی: مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ. قال: نُوْءُها بالعُصْبةِ أَنْ تُثْقِلَهم. و المعنی إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أَی تُمِیلُهم مِن ثِقَلِها، فإذا أَدخلت الباءَ قلت تَنُوءُ بهم، كما قال اللّه تعالی: آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً. و المعنی ائْتُونی بقِطْرٍ أُفْرِغْ علیه، فإذا حذفت الباءَ زدْتَ علی الفعل فی أَوله. قال الفرّاءُ: و قد قال رجل من أَهل العربیة:
(1). قوله [النم‌ء و النموُ إلخ] كذا فی النسخ و المحكم و قال فی القاموس النَّمَأُ و النَّمْ‌ءُ كجَبَلٍ و حَبْلٍ و أورده المؤلف فی المعتل كما هنا فلم یذكروا النَّمَأَ كجَبَلٍ، نعم هو فی التكملة عن ابن الأَعرابی. (2). قوله [و نُهُوءَةً إلخ] كذا ضبط فی نسخة من التهذیب بالضم و كذا به أیضاً فی قوله بین النُّهُوء و فی شرح القاموس كقبول.
لسان العرب، ج‌1، ص: 175
ما إنَّ العُصْبةَ لَتَنُوءُ بِمفاتِحِه، فَحُوِّلَ الفِعْلُ إلی المَفاتِحِ، كما قال الراجز: إِنَّ سِراجاً لَكَرِیمٌ مَفْخَرُهْ، تَحْلی بهِ العَیْنُ، إذا ما تَجْهَرُهْ و هو الذی یَحْلی بالعین، فإذا كان سُمِعَ آتوا بهذا، فهو وَجْه، و إلَّا فإن الرجُلَ جَهِلَ المعنی. قال الأَزهری: و أَنشدنی بعض العرب: حَتَّی إذا ما التَأَمَتْ مَواصِلُهْ، و ناءَ، فی شِقِّ الشِّمالِ، كاهِلُهْ یعنی الرَّامی لما أَخَذَ القَوْسَ و نَزَعَ مالَ عَلَیْها. قال: و نری أَنَّ قول العرب ما ساءَكَ و ناءَكَ: من ذلك، إلّا أَنه أَلقَی الأَلفَ لأَنه مُتْبَعٌ لِساءَكَ، كما قالت العرب: أَكَلْتُ طَعاماً فهَنَأَنی و مَرَأَنی، معناه إذا أُفْرِدَ أَمْرَأَنی فحذف منه الأَلِف لما أُتْبِعَ ما لیس فیه الأَلِف، و معناه: ما ساءَكَ و أَناءَكَ. و كذلك: إنِّی لآتِیهِ بالغَدایا و العَشایا، و الغَداةُ لا تُجمع علی غَدایا. و قال الفرَّاءُ: لَتُنِی‌ءُ بالعُصْبةِ: تُثْقِلُها، و قال: إنِّی، وَ جَدِّك، لا أَقْضِی الغَرِیمَ، و إِنْ حانَ القَضاءُ، و ما رَقَّتْ له كَبِدِی إلَّا عَصا أَرْزَنٍ، طارَتْ بُرایَتُها، تَنُوءُ ضَرْبَتُها بالكَفِّ و العَضُدِ أَی تُثْقِلُ ضَرْبَتُها الكَفَّ و العَضُدَ. و قالوا: له عندی ما سَاءَه وَ ناءَه أَی أَثْقَلَه و ما یَسُوءُه و یَنُوءُه. قال بعضهم: أَراد ساءَه و ناءَه و إِنما قال ناءَه، و هو لا یَتَعدَّی، لأَجل ساءَه، فهم إذا أَفردوا قالوا أَناءَه، لأَنهم إنما قالوا ناءَه، و هو لا یتعدَّی لمكان سَاءَه لیَزْدَوِجَ الكلام. و النَّوْءُ: النجم إذا مال للمَغِیب، و الجمع أَنْواءٌ و نُوآنٌ، حكاه ابن جنی، مثل عَبْد و عُبْدانٍ و بَطْنٍ و بُطْنانٍ. قال حسان بن ثابت، رضی اللّه عنه: و یَثْرِبُ تَعْلَمُ أَنَّا بِها. إذا قَحَطَ الغَیْثُ، نُوآنُها و قد ناءَ نَوْءاً و اسْتَناءَ و اسْتَنْأَی، الأَخیرة علی القَلْب. قال: یَجُرُّ و یَسْتَنْئِی نَشاصاً، كأَنَّه بِغَیْقةَ، لَمَّا جَلْجَلَ الصَّوْتَ، جالِبُ قال أَبو حنیفة: اسْتَنْأَوُا الوَسْمِیَّ: نَظَرُوا إلیه، و أَصله من النَّوْءِ، فقدَّم الهمزةَ. و قول ابن أَحمر: الفاضِلُ، العادِلُ، الهادِی نَقِیبَتُه، و المُسْتَناءُ، إذا ما یَقْحَطُ المَطَرُ المُسْتَنَاءُ: الذی یُطْلَبُ نَوْءُه. قال أَبو منصور: معناه الذی یُطْلَبُ رِفْدُه. و قیل: معنی النَّوْءِ سُقوطُ نجم من المَنازِل فی المغرب مع الفجر و طُلوعُ رَقِیبه، و هو نجم آخر یُقابِلُه، من ساعته فی المشرق، فی كل لیلة إلی ثلاثة عشر یوماً. و هكذا كلُّ نجم منها إلی انقضاء السنة، ما خلا الجَبْهةَ، فإن لها أَربعة عشر یوماً، فتنقضِی جمیعُها مع انقضاءِ السنة. قال: و إنما سُمِّیَ نَوْءاً لأَنَّه إذا سقط الغارِبُ ناءَ الطالِعُ، و ذلك الطُّلوع هو النَّوْءُ. و بعضُهم یجعل النَّوْءَ السقوط، كأَنه من الأَضداد. قال أَبو عبید: و لم یُسْمع فی النَّوْءِ أَنه السُّقوط إلا فی هذا الموضع، و كانت العرب تُضِیفُ الأَمْطار و الرِّیاح و الحرَّ و البرد إلی الساقط منها. و قال
لسان العرب، ج‌1، ص: 176
الأَصمعی: إلی الطالع منها فی سلطانه، فتقول مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا، و قال أَبو حنیفة: نَوْءُ النجم: هو أَوَّل سقوط یُدْرِكُه بالغَداة، إذا هَمَّت الكواكِبُ بالمُصُوحِ، و ذلك فی بیاض الفجر المُسْتَطِیر. التهذیب: ناءَ النجمُ یَنْوءُ نَوْءاً إذا سقَطَ. و‌فی الحدیث: ثلاثٌ من أَمْرِ الجاهِلیَّةِ: الطَّعْنُ فی الأَنْسَابِ و النِّیاحةُ و الأَنْواءُ.قال أَبو عبید: الأَنواءُ ثمانیة و عشرون نجماً معروفة المَطالِع فی أزْمِنةِ السنة كلها من الصیف و الشتاء و الربیع و الخریف، یسقط منها فی كل ثلاثَ عَشْرة لیلة نجمٌ فی المغرب مع طلوع الفجر، و یَطْلُع آخَرُ یقابله فی المشرق من ساعته، و كلاهما معلوم مسمی، و انقضاءُ هذه الثمانیة و عشرین كلها مع انقضاءِ السنة، ثم یرجع الأَمر إلی النجم الأَوّل مع استئناف السنة المقبلة. و كانت العرب فی الجاهلیة إذا سقط منها نجم و طلع آخر قالوا: لا بد من أَن یكون عند ذلك مطر أَو ریاح، فیَنْسِبُون كلَّ غیث یكون عند ذلك إلی ذلك النجم، فیقولون: مُطِرْنا بِنَوْءِ الثُرَیَّا و الدَّبَرانِ و السِّماكِ. و الأَنْوَاءُ واحدها نَوْءٌ. قال: و إِنما سُمِّیَ نَوْءاً لأَنه إذا سَقَط الساقِط منها بالمغرب ناءَ الطالع بالمشرق یَنُوءُ نَوْءاً أَی نَهَضَ و طَلَعَ، و ذلك النُّهُوض هو النَّوْءُ، فسمی النجم به، و ذلك كل ناهض بِثِقَلٍ و إبْطَاءٍ، فإنه یَنُوءُ عند نُهوضِه، و قد یكون النَّوْءُ السقوط. قال: و لم أسمع أَنَّ النَّوْءَ السقوط إلا فی هذا الموضع. قال ذو الرمة: تَنُوءُ بِأُخْراها، فَلأْیاً قِیامُها؛ و تَمْشِی الهُوَیْنَی عن قَرِیبٍ فَتَبْهَرُ معناه: أَنَّ أُخْراها، و هی عَجِیزَتُها، تُنِیئُها إلی الأَرضِ لِضخَمِها و كَثْرة لحمها فی أَرْدافِها. قال: و هذا تحویل للفعل أَیضاً. و قیل: أَراد بالنَّوْءِ الغروبَ، و هو من الأَضْداد. قال شمر: هذه الثمانیة و عشرون، التی أَراد أَبو عبید، هی منازل القمر، و هی معروفة عند العرب و غیرهم من الفُرْس و الروم و الهند لم یختلفوا فی أَنها ثمانیة و عشرون، ینزل القمر كل لیلة فی منزلة منها. و منه قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ. قال شمر: و قد رأَیتها بالهندیة و الرومیة و الفارسیة مترجمة. قال: و هی بالعربیة فیما أَخبرنی به ابن الأَعرابی: الشَّرَطانِ، و البَطِینُ، و النَّجْمُ، و الدَّبَرانُ، و الهَقْعَةُ، و الهَنْعَةُ، و الذِّراع، و النَّثْرَةُ، و الطَّرْفُ، و الجَبْهةُ، و الخَراتانِ، و الصَّرْفَةُ، و العَوَّاءُ، و السِّماكُ، و الغَفْرُ، و الزُّبانَی، و الإِكْلیلُ، و القَلْبُ، و الشَّوْلةُ، و النَّعائمُ، و البَلْدَةُ، و سَعْدُ الذَّابِحِ، و سَعْدُ بُلَعَ، و سَعْدُ السُّعُود، و سَعْدُ الأَخْبِیَةِ، و فَرْغُ الدَّلْو المُقَدَّمُ، و فَرْغُ الدَّلْوِ المُؤَخَّرُ، و الحُوتُ. قال: و لا تَسْتَنِی‌ءُ العَرَبُ بها كُلِّها إنما تذكر بالأَنْواءِ بَعْضَها، و هی معروفة فی أَشعارهم و كلامهم. و كان ابن الأَعرابی یقول: لا یكون نَوْءٌ حتی یكون معه مَطَر، و إلا فلا نَوْءَ. قال أَبو منصور: أَول المطر: الوَسْمِیُّ، و أَنْواؤُه العَرْقُوتانِ المُؤَخَّرتانِ. قال أَبو منصور: هما الفَرْغُ المُؤَخَّر ثم الشَّرَطُ ثم الثُّرَیَّا ثم الشَّتَوِیُّ، و أَنْواؤُه الجَوْزاءُ، ثمَّ الذِّراعانِ، و نَثْرَتُهما، ثمَّ الجَبْهةُ، و هی آخِر الشَّتَوِیِّ، و أَوَّلُ الدَّفَئِیّ و الصَّیْفِی، ثم الصَّیْفِیُّ، و أَنْواؤُه السِّماكانِ الأَوَّل الأَعْزَلُ، و الآخرُ الرَّقیبُ، و ما بین السِّماكَیْنِ صَیف، و هو نحو من أَربعین یوماً، ثمَّ الحَمِیمُ، و هو نحو من عشرین لیلة عند طُلُوعِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 177
الدَّبَرانِ، و هو بین الصیفِ و الخَرِیفِ، و لیس له نَوْءٌ، ثمَّ الخَرِیفِیُّ و أَنْواؤُه النَّسْرانِ، ثمَّ الأَخْضَرُ، ثم عَرْقُوتا الدَّلْوِ الأُولَیانِ. قال أَبو منصور: و هما الفَرْغُ المُقَدَّمُ. قال: و كلُّ مطَر من الوَسْمِیِّ إلی الدَّفَئِیِّ ربیعٌ. و قال الزجاج فی بعض أَمالِیهِ و ذَكر‌قَوْلَ النبی، صلی اللّه علیه و سلم: مَنْ قال سُقِینا بالنَّجْمِ فقد آمَنَ بالنَّجْم و كَفَر باللّهِ، و من قال سَقانا اللّهُ فقد آمَنَ باللهِ و كَفَر بالنَّجْمِ.قال: و معنی مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا، أَی مُطِرْنا بطُلوع نجم و سُقُوط آخَر. قال: و النَّوْءُ علی الحقیقة سُقُوط نجم فی المَغْرِب و طُلوعُ آخَرَ فی المشرق، فالساقِطةُ فی المغرب هی الأَنْواءُ، و الطالِعةُ فی المشرق هی البَوارِحُ. قال، و قال بعضهم: النَّوْءُ ارْتِفاعُ نَجْمٍ من المشرق و سقوط نظیره فی المغرب، و هو نظیر القول الأَوَّل، فإذا قال القائل مُطِرْنا بِنَوْءِ الثرَیَّا، فإِنما تأْویله أَنَّه ارتفع النجم من المشرق، و سقط نظیره فی المغرب، أَی مُطِرْنا بما ناءَ به هذا النَّجمُ. قال: و إِنما غَلَّظَ النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، فیها لأَنَّ العرب كانت تزعم أَن ذلك المطر الذی جاءَ بسقوطِ نَجْمٍ هو فعل النجم، و كانت تَنْسُبُ المطر إلیه، و لا یجعلونه سُقْیا من اللّه، و إن وافَقَ سقُوطَ ذلك النجم المطرُ یجعلون النجمَ هو الفاعل، لأَن فی الحدیث دَلِیلَ هذا، و هو‌قوله: مَن قال سُقِینا بالنَّجْمِ فقد آمَنَ بالنَّجْم و كَفَرَ باللّهِ.قال أَبو إِسحاق: و أَما من قال مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا و كذا و لم یُرِدْ ذلك المعنی و مرادُه أَنَّا مُطِرْنا فی هذا الوقت، و لم یَقْصِدْ إلی فِعْل النجم، فذلك، و اللّه أَعلم، جائز، كما‌جاءَ عن عُمَر، رضی اللّه عنه، أَنَّه اسْتَسْقَی بالمُصَلَّی ثم نادَی العباسَ: كم بَقِیَ مِن نَوْءِ الثُرَیَّا؟ فقال: إنَّ العُلماءَ بها یزعمون أَنها تَعْتَرِضُ فی الأُفُقِ سَبْعاً بعد وقُوعِها، فواللّهِ ما مَضَتْ تلك السَّبْعُ حتی غِیثَ الناسُ، فإنما أَراد عمر، رضی اللّه تعالی عنه، كم بَقِیَ من الوقت الذی جرت به العادة أنَّه إذا تَمَّ أَتَی اللّهُ بالمطر. قال ابن الأَثیر: أَمَّا مَنْ جَعلَ المَطَر مِنْ فِعْلِ اللّهِ تعالی، و أَراد بقوله مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا أَی فی وَقْت كذا و هو هذا النَّوْءُ الفلانی، فإِن ذلك جائز أَی إِن اللّهَ تعالی قد أَجْرَی العادة أَن یأْتِیَ المَطَرُ فی هذه الأَوقات. قال: و‌رَوی عَلیٌّ، رضی اللّه عنه، عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنَّه قال فی قوله تعالی: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ؛ قال: یقولون مُطِرْنا بنوءِ كذا و كذا.قال أَبو منصور: معناه: و تَجْعَلُون شُكْرَ رِزْقِكم، الذی رَزَقَكُمُوه اللّه، التَّكْذِیبَ أَنَّه من عندَ الرَّزَّاقِ، و تجعلون الرِّزْقَ من عندِ غیرِ اللّهِ، و ذلك كفر؛ فأَمَّا مَنْ جَعَلَ الرِّزْقَ مِن عندِ اللّهِ، عز و جل، و جَعَل النجمَ وقْتاً وقَّتَه للغَیْثِ، و لم یَجعلْه المُغِیثَ الرَّزَّاقَ، رَجَوْتُ أَن لا یكون مُكَذِّباً، و اللّه أَعلم. قال: و هو معنی ما قاله أَبو إِسحاق و غیره من ذوی التمییز. قال أَبو زید: هذه الأَنْواءُ فی غَیْبوبة هذه النجوم. قال أَبو منصور: و أَصل النَّوْءِ: المَیْلُ فی شِقٍّ. و قیل لِمَنْ نَهَضَ بِحِمْلِهِ: ناءَ به، لأَنَّه إذا نَهَضَ به، و هو ثَقِیلٌ، أَناءَ الناهِضَ أَی أَماله. و كذلك النَّجْمُ، إذا سَقَطَ، مائلٌ نحوَ مَغِیبه الذی یَغِیبُ فیه، و فی بعض نسخ الإِصلاح: ما بِالبادِیَةِ أَنْوَأُ من فلان، أَی أَعْلَمُ بأَنْواءِ النُّجوم منه، و لا فعل له. و هذا أَحد ما جاءَ من هذا الضرب من غیر أَن یكون له فِعْلٌ، و إنما هو من باب أَحْنَكِ الشَّاتَیْنِ و أَحْنَكِ البَعِیرَیْنِ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 178
قال أَبو عبید: سئل ابن عبَّاس، رضی اللّه عنهما، عن رجل جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِه بِیَدِها، فقالت له: أَنت طالق ثلاثاً، فقال ابن عَبَّاس: خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَها أَلّا طَلَّقَتْ نَفْسها ثلاثاً.قال أَبو عبید: النَّوْءُ هو النَّجْم الذی یكون به المطر، فَمن هَمَز الحرف أَرادَ الدُّعاءَ علیها أَی أَخْطَأَها المَطَرُ، و من قال خطَّ اللّهُ نَوْءَها جَعَلَه من الخَطِیطَةِ. قال أَبو سعید: معنی النَّوْءِ النُّهوضُ لا نَوْءُ المطر، و النَّوْءُ نُهُوضُ الرَّجل إلی كلِّ شی‌ءٍ یَطْلُبه، أراد: خَطَّأَ اللّهُ مَنْهَضَها و نَوْءَها إلی كلِّ ما تَنْوِیه، كما تقول: لا سَدّدَ اللّهُ فلاناً لما یَطْلُب، و هی امرأَة قال لها زَوْجُها: طَلِّقی نَفْسَكِ، فقالت له: طَلَّقْتُكَ، فلم یَرَ ذلك شیئاً، و لو عَقَلَتْ لَقالَتْ: طَلَّقْتُ نَفْسِی. و‌روی ابن الأَثیر هذا الحدیثَ عن عُثمانَ، و قال فیه: إنَّ اللّهَ خَطَّأَ نَوْءَها أَلَّا طَلَّقَتْ نَفْسَها.و قال فی شرحه: قیل هو دُعاءٌ علیها، كما یقال: لا سَقاه اللّه الغَیْثَ، و أَراد بالنَوْءِ الذی یَجِی‌ءُ فیه المَطَر. و قال الحربی: هذا لا یُشْبِهُ الدُّعاءَ إنما هو خبر، و الذی یُشْبِهُ أَن یكون دُعاءً‌حَدِیثُ ابن عَبَّاسٍ، رضی اللّه عنهما: خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَها، و المعنی فیهما لو طَلَّقَتْ نَفْسَها لوقع الطَّلاق، فحیث طَلَّقَتْ زوجَها لم یَقَعِ الطَّلاقُ، و كانت كمن یُخْطِئُه النَّوْءُ، فلا یُمْطَر. و ناوَأْتُ الرَّجُلَ مُناوَأَةً و نِوَاءً: فاخَرْتُه و عادَیْتُه. یقال: إذا ناوَأْتَ الرجلَ فاصْبِرْ، و ربما لم یُهمز و أَصله الهمز، لأَنَّه من ناءَ إلَیْكَ و نُؤْتَ إلیه أَی نَهَضَ إلیكَ وَ نهَضْتَ إلیه. قال الشاعر: إذا أَنْتَ ناوَأْتَ الرِّجالَ، فَلَمْ تَنُؤْ بِقَرْنَیْنِ، غَرَّتْكَ القُرونُ الكَوامِلُ و لا یَسْتَوِی قَرْنُ النِّطاحِ، الذی به تَنُوءُ، و قَرْنٌ كُلَّما نُؤتَ مائلُ و النَّوْءُ و المُناوَأَةُ: المُعاداةُ. و‌فی الحدیث فی الخیل: و رجُلٌ رَبَطَها فَخْراً و رِیاءً و نِوَاءً لأَهل الإِسلام، أَی مُعاداةً لهم. و‌فی الحدیث: لا تَزالُ طائفةٌ من أُمّتی ظاهرینَ علی مَن ناوَأَهم؛ أَی ناهَضَهم و عاداهم.

: ناءَ الرجلُ، مثل ناعَ، كَنَأَی، مقلوب منه: إذا بعد، أَو لغة فیه. أَنشد یعقوب: أَقولُ، و قد ناءَتْ بِهِمْ غُرْبةُ النَّوَی، نَوًی خَیْتَعُورٌ، لا تَشِطُّ دِیارُكِ و استشهد الجوهری فی هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة: مَنْ إنْ رآكَ غَنِیّاً لانَ جانِبُه؛ و إنْ رَآكَ فَقِیراً ناءَ، فاغْتَربا و رأَیت بخط الشیخ الصلاح المحدّث، رحمه اللّه، أَنَّ الذی أَنشده الأَصمعی لیس علی هذه الصورة، و إنما هو: إذا افْتَقَرْتَ نَأَی، و اشْتَدَّ جانِبُه؛ و إنْ رَآَكَ غَنِیّاً لانَ، و اقْتَرَبا و ناءَ الشی‌ءُ و اللَّحْمُ یَنِی‌ءُ نَیْئاً، بوزن ناعَ یَنِیعُ نَیْعاً، و أَنَأْتُه أَنا إِناءَةً إذا لم تُنْضِجْه. و كذلك نَهِئَ اللحمُ، و هو لَحْمٌ بَیِّنُ النُّهُوءِ و النُّیُوءِ، بوزن النُّیُوعِ، و هو بَیِّنُ النُّیُوءِ و النُّیُوءَةِ: لم یَنْضَجْ. و لحم نِی‌ءٌ، بالكسر، مثل نِیعٍ: لم تَمْسَسْه نار؛ هذا هو الأَصل. و قد یُترك الهمز و یُقلب یاءً فیقال: نِیٌّ، مشدَّداً. قال أَبو
لسان العرب، ج‌1، ص: 179
ذؤیب: عُقارٌ كَماءِ النِّیِّ لَیْسَتْ بخَمْطةٍ؛ و لا خَلَّةٍ، یَكْوِی الشَّرُوبَ شِهابُها شِهابُها: نارُها و حِدَّتُها. و أَناءَ اللحمَ یُنیئُه إِناءَةً إذا لم یُنْضِجْه. و‌فی الحدیث: نَهَی عن أَكل اللَّحْم النِّی‌ءِ: هو الذی لم یُطْبَخْ، أَو طُبِخَ أَدْنَی طَبْخ و لم یُنْضَجْ. و العرب تقول: لحمٌ نِیٌّ، فیحذفون الهمز و أَصله الهمز. و العرب تقول للبَن المَحْضِ: نِی‌ءٌ، فإذا حَمُضَ، فهو نَضِیج. و أَنشد الأَصمعی: إذا ما شِئْتُ باكَرَنی غُلامٌ بِزِقٍّ، فیه نِی‌ءٌ، أَو نَضِیجُ و قال: أَراد بالنِّی‌ءِ خَمْراً لم تَمَسَّها النارُ، و بالنَّضِیجِ المَطْبُوخَ. و قال شمر: النِّی‌ءُ من اللبن ساعةَ یُحْلَبُ قبل أَن یُجْعَلَ فی السِّقاءِ. قال شمر: و ناءَ اللحمُ یَنُوءُ نَوْءاً و نِیّاً، لم یهمز نِیّاً، فإذا قالوا النَّیُّ. بفتح النون، فهو الشحم دون اللحم. قال الهذلی: فظَلْتُ، و ظَلَّ أَصْحابی، لَدَیْهِمْ غَریضُ اللَّحْم: نِیٌّ أو نَضِیجُ

: الهأْهاءُ: دُعاءُ الإِبل إلی العَلَفِ؛ و هو زجْر الكلب و إشْلاؤُه؛ و هو الضَّحِكُ العالِی. و هَأْهَأَ إذا قَهْقَهَ و أَكثر المَدَّ. و أَنشد: أَهَأْ أَهَأْ، عِند زادِ القَوْمِ، ضِحْكُهُمُ، و أَنْتُمُ كُشُفٌ، عندَ اللِّقا، خُورُ؟ «3» الأَلف قبل الهاء، للاستفهام، مُسْتَنْكر. و هَأْهَأَ بالإِبِلِ هِئْهاءً و هَأْهاءً، الأَخیرة نادرةٌ: دعاها إلی العَلَفِ، فقال هِئْ‌هِئْ. و جاریة هَأْهأَةٌ، مقصور: ضَحَّاكةٌ. و جَأْجَأْتُ بالإِبل: دَعَوْتُها للشُّرْب. و الاسم الهِی‌ءُ و الجِی‌ءُ، و قد تقدّم ذلك. الأَزهری: هاهَیْتُ بالإِبل: دَعَوْتُها. و هَأْهَأْتُ للْعَلَف، و جَأْجَأْتُ بالإِبل لتشرب. و الاسم منه: الهِی‌ءُ و الجِی‌ءُ. و أَنشد لمعاذ بن هَرَّاءٍ: و ما كانَ، علی الهِی‌ءِ، و لا الجِی‌ءِ، امْتِداحِیكا رأَیت بخط الشیخ شرف الدین المُرْسِی بن أَبی الفَضْل: أَنَّ بخط الأَزهری الهِی‌ءِ و الجِی‌ءِ، بالكسر. قال: و كذلك قیَّدهما فی الموضعین من كتابه. قال: و كذلك فی جامع اللحیانی: رجلٌ هَأْهَأٌ و هَأْهَاءٌ من الضَّحِكِ. و أَنشد: یا رُبَّ بَیْضاءَ مِنَ العَواسِجِ، هَأْهَأَةٍ، ذاتِ جَبِینٍ سارج «4»

: الهَبْ‌ءُ: حَیٌّ.

: هَتَأَه بالعَصا هَتْأً: ضرَبَه. و تَهَتَّأَ الثوبُ: تَقَطَّعَ و بَلِیَ، بالتاء باثنتین. و كذلك تَهَمَّأَ، بالمیم، و تَفَسَّأَ. و كلٌّ مذكور فی موضعه. و مَضَی من اللیل هَتْ‌ءٌ و هِتْ‌ءٌ و هِیتَأٌ و هِیتَاءٌ و هَزیعٌ أَی وقت. أَبو الهیثم: جاء بعد هَدْأَةٍ من اللیل و هَتْأَةٍ. اللحیانی: جاء بعد هَتِی‌ءٍ، علی فَعِیلٍ،
(3). قوله [أهأ أهأ إلخ] هذا البیت أورده ابن سیدة فی المعتل فقال: أهأ أهأ، عند زاد القوم، ضحكتهم. و الوغی بدل اللقا. (4). قوله [سارج] فی التهذیب أی حسن، اشتقاقه من السراج، و فی التكملة السارج الواضح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 180
و هَتْ‌ءٍ، علی فَعْلٍ، و هَتْیٍ، بلا همز، و هِتاءٍ و هِیتاءٍ، ممدودان. ابن السكیت: ذهَب هِتْ‌ءٌ من اللیل، و ما بقیَ إلا هِتْ‌ءٌ، و ما بَقیَ من غنمهم إلا هِتْ‌ءٌ، و هو أَقلُّ من الذَّاهبة. و فیها هَتَأٌ شدید، غیر ممدود، و هُتُوءٌ، یریدُ شَقٌّ و خَرْقٌ.

: هَجِئَ الرَّجُل هَجَأً: التَهبَ جُوعُه، و هَجَأَ جُوعُه هَجْأً و هُجُوءاً: سكن و ذهَب. و هَجَأَ غَرَثِی یَهْجَأُ هَجْأً: سَكَنَ و ذهَب و انْقَطَع. و هَجَأَه الطعامُ یَهْجَؤُهُ هَجْأً: مَلَأَه، و هَجَأَ الطعامَ: أَكله. و أَهْجَأَ الطعامُ غَرَثِی: سكَّنه و قَطَعَه، إهْجاءً. قال: فأَخْزاهُمُ رَبِّی، و دَلَّ عَلیْهِمُ، و أَطْعَمَهُم من مَطْعَمٍ غَیْرِ مُهْجِئِ و هَجَأَ الإِبلَ و الغنمَ و أَهْجَأَها: كَفَّها لِتَرْعی. و الهِجاءُ، ممدود: تَهْجِئَةُ الحرف. و تَهَجَّأْت الحرف و تهجیته، بهمز و تبدیل. أَبو العباس: الهَجَأُ یُقصر و یهمز، و هو كلُّ ما كنت فیه، فانْقَطَع عنك. و منه قول بشار، و قَصَره و لم یهمز، و الأَصل الهمز: و قَضَیْتُ مِنْ وَرَقِ الشَّبابِ هَجاً، مِنْ كُلِّ أَحْوَزَ راجِحٍ قَصَبُهْ و أَهْجَأْتُه حَقَّه و أَهْجَیْتُه حَقَّه إذا أَدّیته إلیه.

: هَدَأَ یَهْدَأُ هَدْءاً و هُدُوءاً: سَكَن، یكون فی سكون الحركة و الصّوْت و غیرهما. قال ابن هَرْمةَ: لَیْتَ السِّباعَ لَنا كانت مُجاوِرةً، و أَنَّنا لا نَرَی، مِمَّنْ نَرَی، أَحَدا إنَّ السِّباعَ لَتَهْدا عن فَرائِسها، و الناسُ لیس بهادٍ شَرُّهم أَبَدا أَراد لَتَهْدَأُ و بهادِئٍ، فأَبدل الهمزة إِبدالًا صحیحاً، و ذلك أَنَّه جعلها یاءً، فأَلحق هادِیاً برامٍ و سامٍ، و هذا عند سیبوبه إِنما یؤخذ سماعاً لا قیاساً. و لو خففها تخفیفاً قیاسیاً لجعلها بین بین، فكان ذلك یكسر البیت و الكسر لا یجوز، و إِنما یجوز الزِّحافُ. و الاسم: الهَدْأَةُ، عن اللحیانی. و أَهْدَأَه: سَكَّنه. و هَدَأَ عنه: سَكَنَ. أَبو الهیثم یقال: نَظَرْتُ إلی هَدْئِه، بالهمز، و هَدْیِه. قال: إِنما أَسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الیاء، و أَصلها الهمز، من هَدَأَ یَهْدَأُ إِذا سكن. و أَتانا و قد هَدَأَتِ الرِّجْلُ أَی بعدَ ما سكَنَ الناسُ باللیل. و أَتانا بعدَ ما هَدَأَتِ الرِّجْلُ و العَیْنُ أَی سَكَنَتْ و سَكَنَ الناسُ باللیل. و هَدَأَ بالمكان: أَقام فسَكَن. و لا أَهْدَأَه اللّه: لا أَسْكَنَ عَناءَهُ و نَصَبَه. و أَتانا و قد هَدَأَتِ العیونُ، و أَتانا هُدُوءاً إذا جاءَ بعد نَوْمةٍ. و أَتانا بعدَ هُدْءٍ من اللیل و هَدْءٍ و هَدْأَةٍ و هَدِی‌ءٍ، فَعِیلٍ، و هُدُوءٍ، فُعولٍ، أَی بعد هَزِیعٍ من اللیل، و یكون هذا الأَخیر مصدراً و جمعاً، أَی حین سكَن الناسُ. و قد هَدَأَ اللیلُ، عن سیبویه، و بعد ما هَدَأَ الناسُ أَی ناموا. و قیل: الهَدْءُ من أَوَّله إلی ثلثه، و ذلك ابْتِداءُ سكُونه. و‌فی الحدیث: إیَّاكُم و السَّمَرَ بعد هَدْأَةِ الرِّجْل.الهَدْأَةُ و الهُدُوءُ: السكون عن الحركات، أَی بعد ما یَسْكُنُ الناسُ عن المَشْی و الاختِلافِ فی الطُّرُقِ. و‌فی حدیث سَوادِ بن قارِبٍ: جاءَنی بعد هَدْءٍ من اللیل‌أَی بعد طائفةٍ ذهَبَتْ منه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 181
و الهَدْأَةُ: موضع بین مكة و الطائِف، سُئل أَهلها لِمَ سُمِّیَتْ هَدْأَةً، فقالوا: لأَن المطر یُصِیبها بعد هَدْأَةٍ من اللیل. و النَّسَبُ إلیه هَدَوِیٌّ، شاذٌّ من وجهین: أَحدهما تحریك الدال، و الآخَر قلب الهمزة واواً. و ما له هِدْأَةُ لیلةٍ، عن اللحیانی، و لم یفسره. قال ابن سیدة: و عندی أَن معناه ما یقُوتُه، فَیُسَكِّنُ جُوعَه أو سَهَرَه أَو هَمَّه. و هَدَأَ الرَّجُلُ یَهْدَأُ هُدُوءاً: مات. و‌فی حدیث أُم سلیم قالت لأَبی طلحة عن ابنها: هو أَهْدَأُ مما كان‌أَی أَسْكَنُ؛ كَنَتْ بذلك عن الموت تَطْیِیباً لِقَلْبِ أَبیِه. و هَدِئَ هَدَأً، فهو أَهْدَأُ: جَنِئَ. و أَهْدَأَه الضَرْبُ أَو الكِبَرُ. و الهَدَأُ: صِغَرُ السَّنامِ یعتری الإِبل من الحَمْلِ و هو دون الجَبَبِ. و الهَدْآءُ من الإِبل: التی هَدِئَ سَنامُها من الحَمْل و لَطَأَ علیه وبَرُه و لم یُجْرَحْ. و الأَهْدَأُ من المَناكِب: الذی دَرِمَ أَعْلاه و اسْتَرْخَی حَبْلُه. و قد أَهْدَأَه اللّه. و مَرَرْتُ برجل هَدْئِك من رجل، عن الزجاجی، و المعروف هَدِّكَ من رجل. و أَهْدَأْتُ الصبیَّ إِذا جعلت تَضْرِبُ علیه بكَفِّك و تُسَكِّنُه لِیَنامَ. قال عدیّ بن زید: شَئِزٌ جَنْبِی كأَنِّی مُهْدَأ، جَعَلَ القَیْنُ علی الدَّفِّ الإِبَرْ و أَهْدَأْتُه إِهْدَاءً. الأَزهری: أَهْدَأَتِ المرأَةُ صَبیَّها إذا قارَبَتْه و سَكَّنَتْه لِیَنام، فهو مُهْدَأ. و ابن الأَعرابی یروی هذا البیت مُهْدَأ، و هو الصبی المُعَلَّلُ لِیَنامَ. و رواه غیره مَهْدَأً أَی بعد هَدْءٍ من اللیل. و یقال: تركت فلاناً علی مُهَیْدِئَتِه أَی علی حالَتِه التی كان علیها، تصغیر المَهْدَأَةِ. و رجل أَهْدَأُ أَی أَحْدَبُ بَیِّنُ الهَدَإِ. قال الراجز فی صفة الرَّاعی: أَهْدَأُ، یَمْشِی مِشْیةَ الظَّلِیمِ الأَزهری عن اللیث و غیره: الهَدَأُ مصدر الأَهْدَإِ. رجل أَهْدَأُ و امرأَة هَدْآءُ، و ذلك أَن یكون مَنْكِبه منخفضاً مستویاً، أَو یكون مائلًا نحو الصدر غیر مُنْتَصِبٍ. یقال مَنْكِبٌ أَهْدَأُ. و قال الأَصمعی: رجل أَهْدَأُ إذا كان فیه انْحِناءٌ، و هَدِئَ و جَنِئَ إذا انحنی.

: هَذَأَه بالسیف و غیره یَهْذَؤُه هَذْءاً: قَطَعَه قَطْعاً أَوْحَی من الهَذِّ. و سَیْفٌ هَذَّاءٌ: قاطِعٌ. و هَذَأَ العَدُوَّ هَذْءاً: أَبارَهم و أَفناهم. و هَذَأَ الكلامَ إذا أَكثر منه فی خَطَإٍ. و هَذَأَه بلسانه هَذْءاً: آذاه و أَسْمَعَه ما یَكْرَه. و تَهَذَّأَتِ القَرْحةُ تَهَذُّؤاً و تَذَیَّأَتْ تَذَیُّؤاً: فَسَدَتْ و تَقَطَّعَت. و هَذَأْتُ اللحم بالسِّكِّین هَذْءاً إِذا قَطَعْتَه به.

: هَرَأَ فی مَنْطِقِه یَهْرَأُ هَرْءاً: أَكثر، و قیل: أَكثر فی خَطَإٍ أَو قال الخَنا و القَبِیحَ. و الهُراءُ، ممدود مهموز: المَنْطِقُ الكَثِیرُ، و قیل: المَنْطِقُ الفاسِدُ الذی لا نِظامَ له. و قَوْلُ ذی الرُّمَّة: لَها بَشَرٌ مِثْلُ الحَرِیرِ، و مَنْطِقٌ رَخِیمُ الحَواشِی، لا هُراءٌ و لا نَزْرُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 182
یحتملهما جمیعاً. و أَهْرَأَ الكلامَ إِذا أَكثره و لم یُصِب المَعْنَی. و إِنَّ مَنْطِقَه لغیرُ هُراءٍ. و رَجُلٌ هُراءٌ: كثیر الكلام. و أَنشد ابن الأَعرابی: شَمَرْدَلٍ، غَیْرِ هُراءٍ مَیْلَقِ و امْرأَةٌ هُراءَةٌ و قوم هُراؤُون. و هَرَأَه البَرْدُ یَهْرَؤُه هَرْءاً و هَراءَةً و أَهْرَأَه: اشْتَدَّ علیه حتی كاد یَقْتُلُه، أَو قَتَلَه. و أَهْرَأَنا القُرُّ أَی قَتَلَنا. و أَهْرَأَ فلان فلاناً إذا قَتَلَه. و هَرِئَ المالُ و هَرِئَ القومُ، بالفتح، فَهُم مَهْرُوءُونَ. قال ابن بری: الذی حكاه أَبو عبید عن الكسائی: هُرِئَ القوم، بضم الهاءِ، فَهم مَهْرُوءُونَ، إذا قَتَلَهم البَرْدُ أَو الحَرُّ. قال: و هذا هو الصحیح، لأَن قوله مَهْرُوءُونَ إِنما یكون جاریاً علی هُرِئَ. قال ابن مقبل فی المَهْرُوءِ، من هَرَأَه البَرْدُ، یَرْثِی عُثمانَ بن عَفَّانَ، رضی اللّه تعالی عنه: نَعاءٌ لِفَضْلِ العِلْمِ و الحِلْمِ و التُّقَی، و مَأْوَی الیَتامَی الغُبْرِ، أَسْنَوْا، فأَجدَبُوا و مَلْجَإِ مَهْرُوئِینَ، یُلْفَی به الحَیا، إذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هو الأُمُّ و الأَبُ قال ابن بری: ذكره الجوهری و مَلْجَأُ مَهْرُوئین، و صوابه و مَلْجَإِ، بالكسر، معطوف علی ما قبله. و كَحْلُ: اسمٌ عَلَمٌ للسَّنةِ المُجْدِبة. و عَنَی بالحَیا الغَیْثَ و الخِصْبَ. قال أَبو حنیفة: المَهْرُوءُ الذی قد أَنْضَجَه البَرْدُ. و هَرَأَ البَرْدُ الماشِیَةَ فَتَهرَّأَتْ: كسَرَها فتَكَسَّرَت. و قِرَّةٌ لها هَرِیئةٌ، علی فَعِیلة: یُصِیبُ الناسَ و المالَ منها ضُرٌّ و سَقَطٌ أَی مَوْتٌ. و قد هُرِئَ القومُ و المالُ. و الهریئة أَیضاً: الوقت الذی یُصِیبهم فیه البَرْدُ. و الهَرِیئةُ: الوقت الذی یَشْتَدُّ فیه البَرْدُ. و أَهْرَأْنا فی الرَّواحِ أَی أَبْرَدْنا، و ذلك بالعشیِّ، و خصَّ بعضُهم به رَواحَ القَیْظ، و أَنشد لإِهابِ بن عُمَیْرٍ یَصِفُ حُمُراً: حتَّی إذا أَهْرَأْنَ للأَصائِلِ «5»، و فَارَقَتْها بُلَّةُ الأَوابِلِ قال: أَهْرَأْنَ للأَصائِلِ: دَخَلْنَ فی الأَصائِلِ، یقول: سِرْنَ فی بَرْدِ الرَّواحِ إلی الماءِ. و بُلَّةُ الأَوابِلِ: بُلَّةُ الرُّطْبِ، و الأَوابِلُ: التی أَبَلَتْ بالمكانِ أَی لَزِمَتْه، و قیل: هی التی جَزَأَتْ بالرُّطْبِ عن الماءِ. و أَهْرِئْ عنك من الظَّهِیرَةِ أَی أَقِمْ حتی یسكن حَرُّ النهار و یَبْرُدَ. و أَهْرَأَ الرَّجُلَ: قَتَله. و هَرَأَ اللحمَ هَرْءاً و هَرَّأَه و أَهْرَأَه: أَنْضَجَه، فَتَهَرَّأَ حتی سَقَطَ من العظم. و هو لَحْمٌ هَرِی‌ءٌ. و أَهْرَأَ لَحْمَه إهْرَاءً إذا طَبَخَه حتی یَتَفَسَّخَ. و المُهَرَّأُ و المُهَرَّدُ: المُنْضَجُ من اللحم. و هَرَأَتِ الرِّیحُ: اشْتَدَّ بَرْدُها. الأَصمعی: یقال فی صغار النخل أَوَّلَ ما یُقْلَعُ شی‌ءٌ منها من أُمِّه: فهو الجَثِیثُ و الوَدِیُّ و الهِرَاءُ و الفَسِیل. و الهِراءُ:
(5). قوله [للأَصائل] بلام الجر، روایة ابن سیدة و روایة الجوهری بالأَصائل بالباء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 183
فَسِیلُ النخل. قال: أَ بَعْدَ عَطِیَّتِی أَلْفاً جَمِیعاً، مِنَ المَرْجُوِّ، ثاقِبةَ الهِراءِ أَنشده أَبو حنیفة قال: و معنی قوله ثاقِبةَ الهِراءِ: أَنّ النخل إذا اسْتَفْحَل ثُقِبَ فی أُصُوله. و الهُرَاءُ «1»: اسم شَیْطانٍ مُوَكَّل بِقَبِیح الأَحْلام.

: الهُزْءُ و الهُزُؤُ: السُّخْرِیةُ. هُزِئَ به و منه. و هَزَأَ یَهْزَأُ فیهما هُزْءاً و هُزُؤاً و مَهْزَأَةً، و تَهَزَّأَ و اسْتَهْزَأَ به: سَخِرَ. و قوله تعالی: إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ، اللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ. قال الزجاج: القِراءَةُ الجَیِّدة علی التحقیق، فإذا خَفَّفْتَ الهمزة جَعَلْتَ الهمزةَ بین الواو و الهمزة، فقلت مُسْتَهْزِؤون، فهذا الاختیار بعد التحقیق، و یجوز أَن یُبدل منها یاءٌ فَتُقْرَأَ مُسْتَهْزِیُون؛ فأَما مُسْتَهْزُونَ، فضعیف لا وَجْهَ له إلا شاذاً، علی قول من أَبدل الهمزة یاءً، فقال فی اسْتَهْزَأْتُ اسْتَهْزَیْتُ، فیجب علی اسْتَهْزَیْتُ مُسْتَهْزُونَ. و قال: فیه أَوجه من الجَواب؛ قیل: معنی اسْتِهْزَاءِ اللّه بهم أَن أَظهر لهم من أَحْكامه فی الدنیا خَلافَ ما لهم فی الآخرةِ، كما أَظْهَرُوا للمسلمین فی الدنیا خِلافَ ما أَسَرُّوا. و یجوز أَن یكون اسْتِهْزَاؤُه بهم أَخْذَه إیَّاهم من حَیْثُ لا یَعْلَمُون، كما قال، عزّ من قائل: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لٰا یَعْلَمُونَ*؛ و یجوز، و هو الوجه المختار عند أَهل اللغة، أَن یكون معنی یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ یُجازِیهم علی هُزُئِهم بالعَذاب، فسمی جَزاءُ الذَّنْب باسمه، كما قال تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا؛ فالثانیة لیست بِسَیِّئة فی الحقیقة إِنما سمیت سیئة لازْدِواجِ الكلام، فهذه ثلاثة أَوجه. و رجلٌ هُزَأَةٌ، بالتحریك، یَهْزَأُ بالناس. و هُزْأَةٌ، بالتسكین: یُهْزَأُ به، و قیل یُهْزَأُ منه. قال یونس: إذا قال الرجلُ هَزِئتُ منك، فقد أَخْطأَ، إنما هو هَزِئتُ بك. و قال أَبو عمرو: یقال سَخِرْتُ منك، و لا یقال: سَخِرْتُ بك. و هَزَأَ الشی‌ءَ یَهْزَؤُه هَزْءاً: كَسَره. قال یَصِفُ دِرْعاً: لهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً، و تَهْزَأُ بالمَعابِلِ و القِطاعِ عُكَنُ الدِّرْعِ: ما تَثَنَّی منها. و الباءُ فی قوله بالمَعابِل زائدة، هذا قول أَهل اللغة. قال ابن سیدة: و هو عندی خطأٌ، إنما تَهْزَأُ ههنا من الهُزْءِ الذی هو السُّخْرِیُّ، كأَنَّ هذه الدّرْعَ لمَّا رَدَّتِ النَّبْلَ خُنْساً جُعِلَتْ هازِئةً بها. و هَزَأَ الرجلُ: ماتَ، عن ابن الأَعرابی. و هَزَأَ الرجلُ إِبِلَه هَزْءاً، قَتَلَها بالبَرْدِ، و المعروف هَرَأَها، و الظاهر أَن الزای تصحیف. ابن الأَعرابی: أَهْزَأَه البَرْدُ و أَهْرَأَه إذا قَتَلَه. و مثله: أَزْغَلَتْ و أَرْغَلَتْ فیما یتعاقب فیه الراءُ و الزای. الأَصمعی و غیره: نَزَأْتُ الرّاحِلةَ و هَزَأْتها إذا حَرَّكْتَها.

: هَمَأَ الثَّوْبَ یَهْمَؤُه هَمْأً: جَذَبَه فَانْخَرَقَ. و انْهَمَأَ ثَوْبُهُ و تَهَمَّأَ: انْقَطَعَ من البِلَی، و ربما قالوا تَهتَّأَ، بالتاء، و قد تقدم. و الهِمْ‌ءُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، و جمع الهِمْ‌ءِ أَهْمَاءٌ.
(1). قوله [و الهُرَاءُ اسم إلخ] ضبط الهراء فی المحكم بالضم و به فی النهایة أیضاً فی ه ر ی من المعتل و لذلك ضبط الحدیث فی تلك المادة بالضم فانظره مع عطف القاموس له هنا علی المكسور.
لسان العرب، ج‌1، ص: 184‌

: الهَنِی‌ءُ و المَهْنَأُ: ما أَتاكَ بلا مَشَقَّةٍ، اسم كالمَشْتَی. و قد هَنِئَ الطَّعامُ و هَنُؤَ یَهْنَأُ هَنَاءَةً: صار هَنِیئاً، مثل فَقِهَ و فَقُهَ. و هَنِئْتُ الطَّعامَ أَی تَهَنَّأْتُ به. و هَنَأَنِی الطَّعامُ و هَنَأَ لی یَهْنِئُنِی و یَهْنَؤُنِی هَنْأً و هِنْأً، و لا نظیر له فی المهموز. و یقال: هَنَأَنِی خُبْزُ فُلان أَی كان هَنِیئاً بغیر تَعَبٍ و لا مَشَقَّةٍ. و قد هَنَأَنا اللّهُ الطَّعامَ، و كان طَعاماً اسْتَهْنَأْناه أَی اسْتَمْرَأْناهُ. و‌فی حدیث سُجُود السهو: فَهَنَّأَه و مَنَّاه، أَی ذَكَّره المَهانِئَ و الأَمانِی، و المراد به ما یَعْرِضُ للإِنسان فی صَلاتِه من أَحادیثِ النَّفْس و تَسْوِیل الشیطان. و لك المَهْنَأُ و المَهْنا، و الجمع المَهانِئُ، هذا هو الأَصل بالهمز، و قد یخفف، و هو فی الحدیث أَشْبه لأَجل مَنَّاه. و‌فی حدیث ابن مسعود فی إِجابةِ صاحب الرِّبا إذا دَعا إنساناً و أَكَل طَعامه، قال: لك المَهْنَأُ و علیه الوِزْرُ‌أَی یكون أَكْلُكَ له هَنِیئاً لا تُؤَاخَذُ به و وِزْرُه علی من كَسَبَه. و‌فی حدیث النخعی فی طعام العُمَّالِ الظَّلَمةِ: لهم المَهْنَأُ و علیهم الوِزر.و هَنَأَتْنِیهِ العافِیةُ و قد تَهَنَّأْتُه و هَنِئْتُ الطعامَ، بالكسر، أَی تَهَنَّأْتُ به. فأَما ما أَنشده سیبویه من قوله: فَارْعَیْ فَزارةُ، لا هَناكِ المَرْتَعُ فعلی البدل للضرورة، و لیس علی التخفیف؛ و أَمّا ما حكاه أَبو عبید من قول المتمثل من العرب: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لكِ مَقْرُوع، فأَصله الهمز، و لكنّ المثل یجری مَجْری الشِّعر، فلما احتاج إلی المُتابَعةِ أَزْوَجَها حَنَّتْ. یُضْرَبُ هذا المثل لمن یُتَّهَم فی حَدیثه و لا یُصَدَّقُ. قاله مازِنُ بن مالك بن عَمرو بن تَمِیم لابنةِ أَخیه الهَیْجُمانة بنتِ العَنْبَرِ بن عَمْرو بن تَمِیم حین قالت لأَبیها: إِنّ عبدَ شمس ابنَ سعدِ بن زیْدِ مَناةَ یرید أَن یُغِیرَ عَلیهم، فاتَّهمها مازِنٌ لأَنَّ عبدَ شمس كان یَهْواها و هی تَهْواه، فقال هذه المقالة. و قوله: حَنَّتْ أَی حنَّت إلی عبد شمس و نَزَعَتْ إلیه. و قوله: و لات هَنَّتْ أَی لیس الأَمْر حیث ذَهَبَتْ. و أَنشد الأَصمعی: لاتَ هَنَّا ذِكْرَی جُبَیْرةَ، أَمْ مَنْ جاءَ مِنها بطائِفِ الأَهْوالِ یقول لیس جُبَیْرةُ حَیْثُ ذَهَبْتَ، ایأَسْ منها لیس هذا موضِعَ ذِكْرِها. و قوله: أَمْ مَنْ جاءَ منها: یستفهم، یقول مَنْ ذا الذی دَلَّ علینا خَیالَها. قال الرَّاعی: نَعَمْ لاتَ هَنَّا، إنَّ قَلْبَكَ مِتْیَحُ یقول: لیس الأَمْرُ حیث ذَهَبْتَ إِنما قلبك مِتْیَحٌ فی غیر ضَیْعةٍ. و كان ابن الأَعرابی یقول: حَنَّتْ إلی عاشِقِها، و لیس أَوانَ حَنِینٍ، و إِنما هو و لا، و الهاءُ: صِلةٌ جُعِلَتْ تاءً، و لو وَقَفْتَ علیها لقلت لاه، فی القیاس، و لكن یقفون علیها بالتاء. قال ابن الأَعرابی: سأَلت الكِسائی، فقلتُ: كیف تَقِف علی بنت؟ فقال: بالتاءِ اتباعاً للكتاب، و هی فی الأَصل هاءٌ. الأَزهریّ فی قوله و لاتَ هَنَّتْ: كانت هاءَ الوقفة ثم صُیِّرت تاءً لیُزاوِجُوا به حَنَّتْ، و الأَصل فیه هَنَّا، ثمَّ قیل هَنَّهْ للوقف. ثمَّ صیرت تاءً كما قالوا ذَیْتَ و ذَیْتَ و كَیْتَ و كَیْتَ. و منه قول العجاج: و كانَتِ الحَیاةُ حیِنَ حُبَّتِ، و ذِكْرُها هَنَّتْ، و لاتَ هَنَّتِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 185
أَی لیس ذا موضعَ ذلك و لا حِینَه، و القصیدة مجرورة لَمَّا أَجْراها جَعَل هاءَ الوقفة تاءً، و كانت فی الأَصل هَنَّهْ بالهاء، كما یقال أَنا و أَنَّهْ، و الهاءُ تصیر تاءً فی الوصْل. و من العرب من یَقْلِب هاءَ التأْنیث تاءً إذا وقف علیها كقولهم: و لاتَ حِینَ مَناصٍ. و هی فی الأَصل و لاةَ. ابن شمیل عن الخلیل فی قوله: لاتَ هَنَّا ذِكْرَی جُبَیْرَة أَمْ مَنْ یقول: لا تُحْجِمُ عن ذكْرها، لأَنه یقول قد فعلت و هُنِّیتُ، فیُحْجِمُ عن شی‌ءٍ، فهو من هُنِّیتُ و لیس بأَمر، و لو كان أَمْراً لكان جزماً، و لكنه خبر یقول: أَنتَ لا تَهْنَأُ ذِكْرَها. و طَعامٌ هَنِی‌ءٌ: سائغ، و ما كان هَنِیئاً، و لقد هَنُؤَ هَناءَةً و هَنَأَةً و هِنْأً، علی مثال فَعالةٍ و فَعَلة و فِعْلٍ. اللیث: هَنُؤَ الطَّعامُ یَهْنُؤُ هَنَاءَةً، و لغة أَخری هَنِیَ یَهْنَی، بلا همز. و التَّهْنِئةُ: خلاف التَّعْزِیة. یقال: هَنَأَهُ بالأَمْرِ و الولایة هَنْأً و هَنَّأَه تَهْنِئةً و تَهْنِیئاً إذا قلت له لیَهْنِئْكَ. و العرب تقول: لیَهْنِئْكَ الفارِسُ، بجزم الهمزة، و لیَهْنِیكَ الفارِسُ، بیاءٍ ساكنة، و لا یجوز لیَهْنِكَ كما تقول العامة. و قوله، عز و جل: فَكُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً. قال الزجاج تقول: هَنَأَنِی الطَّعامُ و مَرَأَنی. فإذا لم یُذكَر هَنَأَنِی قلت أَمْرَأَنی. و فی المثل: تَهَنَّأَ فلان بكذا و تَمَرَّأَ و تَغَبَّطَ و تَسَمَّنَ و تَخَیَّلَ و تَزَیَّنَ، بمعنی واحد. و‌فی الحدیث: خَیْرُ الناسِ قَرْنی ثمَّ الَّذِین یَلُونَهُمْ ثمَّ یَجِی‌ءُ قوم یَتَسَمَّنُونَ.معناه: یَتَعَظَّمُونَ و یَتَشَرَّفُونَ و یَتَجَمَّلُون بكثرة المال، فیجمعونه و لا یُنْفِقُونه. و كلوه هَنِیئاً مَریئاً. و كلُّ أمْرٍ یأْتیكَ مِنْ غَیْر تَعَبٍ، فهو هَنِی‌ءٌ. الأَصمعی: یقال فی الدُّعاءِ للرَّجل هُنِّئْتَ و لا تُنْكَهْ أَی أَصَبْتَ خَیْراً و لا أَصابك الضُّرُّ، تدعُو له. أَبو الهیثم: فی قوله هُنِّئْتَ، یرید ظَفِرْتَ، علی الدُّعاءِ له. قال سیبویه: قالوا هَنِیئاً مَرِیئاً، و هی من الصفات التی أُجْرِیَتْ مُجْری المَصادِر المَدْعُوِّ بها فی نَصْبها علی الفِعْل غَیر المُسْتَعْمَلِ إظْهارُه، و اختزاله لدلالته علیه، و انْتِصابه علی فعل من غیر لفظه، كأَنَّه ثَبَتَ له ما ذُكِرَ له هَنِیئاً. و أَنشد الأَخطل: إلی إِمامٍ، تُغادِینا فَواضِلُه، أَظْفَرَه اللّه فَلْیَهْنِئْ لهُ الظَّفَرُ قال الأَزهریُّ: و قال المبرد فی قول أَعْشَی باهِلةَ: أَصَبْتَ فی حَرَمٍ مِنَّا أَخاً ثِقةً، هِنْدَ بْنَ أَسْماءَ لا یَهْنِئْ لَكَ الظَّفَرُ قال: یقال هَنَأَه ذلك و هَنَأَ له ذلك، كما یقال هَنِیئاً له، و أَنشد بیت الأَخطَل. و هَنَأَ الرجلَ هَنْأً: أَطعَمَه. و هَنَأَه یَهْنَؤُه و یَهْنِئُه هَنْأً، و أَهْنَأَه: أَعْطاه، الأَخیرة عن ابن الأَعرابی. و مُهَنَّأٌ: اسم رجل. ابن السكیت یقال: هذا مُهَنَّأٌ قد جاءَ، بالهمز، و هو اسم رجل. و هُنَاءَةُ: اسم، و هو أَخو مُعاویة بن عَمرو بن مالك أَخی هُناءَةَ و نِواءٍ و فَراهِیدَ و جَذِیمةَ الأَبْرَشِ. و هانِئٌ: اسم رجل، و فی المثل: إِنما سُمِّیتَ هانِئاً لِتَهْنِئَ و لِتَهْنَأَ أَی لِتُعْطِی. و الهِنْ‌ءُ: العَطِیَّةُ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 186
الاسم: الهِنْ‌ءُ، بالكسر، و هو العَطاء. ابن الأَعرابی: تَهَنَّأَ فلان إذا كَثُرَ عَطاؤُه، مأْخوذ من الهِنْ‌ءِ، و هو العَطاء الكثیر. و‌فی الحدیث أَنه قال لأَبی الهَیثمِ بن التَّیِّهانِ: لا أَرَی لك هانِئاً.قال الخطابی: المشهور فی الروایة ماهِناً، و هو الخادِمُ، فإن صح، فیكون اسمَ فاعِلٍ من هَنَأْتُ الرجلَ أَهْنَؤُه هَنْأً إذا أَعطَیْتَه. الفرَّاءُ یقال: إنما سُمِّیتَ هانِئاً لِتَهْنِئَ و لِتَهْنَأَ أَی لِتُعطِیَ لغتان. و هَنَأْتُ القَوْمَ إذا عُلْتَهم و كَفَیْتَهم و أَعْطَیْتَهم. یقال: هَنَأَهُم شَهْرَینِ یَهْنَؤُهم إذا عالَهم. و منه المثل: إنما سُمِّیتَ هانِئاً لِتَهْنَأَ أَی لِتَعُولَ و تَكْفِیَ، یُضْرَبُ لمن عُرِفَ بالإحسانِ، فیقال له: أَجْر علی عادَتِكَ و لا تَقْطَعْها. الكسائی: لِتَهْنِئَ. و قال الأُمَوِیُّ: لِتَهْنِئَ، بالكسر، أَی لِتُمْرِئَ. ابن السكیت: هَنَأَكَ اللّه و مَرَأَكَ و قد هَنَأَنِی و مَرَأَنِی، بغیر أَلف، إذا أَتبعوها هَنَأَنِی، فإِذا أَفْرَدُوها قالوا أَمْرَأَنِی. و الهَنِی‌ءُ و المَرِی‌ءُ: نَهرانِ أَجراهما بعضُ الملوك. قال جَریرٌ یمدح بعضَ المَرْوانِیَّةِ: أُوتِیتَ مِنْ حَدَبِ الفُراتِ جَوارِیاً، مِنْها الهَنِی‌ءُ، و سائحٌ فی قَرْقَرَی و قَرْقَرَی قَرْیةٌ بالیَمامةِ فیها سَیْحٌ لبعض الملوك. و اسْتَهْنَأَ الرجلَ: اسْتَعْطاه. و أَنشد ثعلب: نُحْسِنُ الهِنْ‌ءَ، إذا اسْتَهْنَأْتَنا، و دِفاعاً عَنْكَ بالأَیْدِی الكِبارِ یعنی بالأَیْدِی الكِبارِ المِنَنَ. و قوله أَنشده الطُّوسِی عن ابن الأَعرابی: و أَشْجَیْتُ عَنْكَ الخَصْمَ، حتی تَفُوتَهُمْ مِنَ الحَقِّ، إلّا ما اسْتَهانُوك نائلا قال: أراد اسْتَهْنَؤُوك، فقَلَب، و أری ذلك بعد أَن خفَّف الهمزة تخفیفاً بدلیاً. و معنی البیت أَنه أَراد: مَنَعْتُ خَصْمَكَ عنك حتی فُتَّهم بحَقِّهم، فهَضَمْتَهُم إِیَّاه، إلَّا ما سَمَحُوا لَك به من بعضِ حُقُوقِهم، فتركوه علیك، فسُمِّیَ تَرْكُهم ذلك علیه اسْتِهْناءً؛ كلُّ ذلك من تذكرة أَبی علی. و یقال: اسْتَهْنَأَ فلان بنی فلان فلم یُهنِؤُوه أَی سأَلَهم، فلم یُعْطُوه. و قال عروة بن الوَرْد: و مُسْتَهْنِئٍ، زَیْدٌ أَبُوه، فَلَمْ أَجِدْ لَه مَدْفَعاً، فاقْنَیْ حَیَاءَكِ و اصْبِری و یقال: ما هَنِئَ لی هذا الطَّعامُ أَی ما اسْتَمْرَأْتُه. الأَزهری و تقول: هَنأَنِی الطَّعام، و هو یَهْنَؤُنی هَنْأً و هِنْاً، و یَهْنِئُنی. و هَنَأَ الطَّعامَ هَنْأً و هِنْأً و هَناءَةً: أَصْلَحَه. و الهِنَاءُ: ضَرْبٌ من القَطِران. و قد هَنَأَ الإِبِلَ یَهْنَؤُها و یَهْنِئُها و یَهْنُؤُها هَنْأً و هِنَاءً: طَلاها «2» بالهِناءِ. و كذلك: هَنَأَ البعیرَ. تقول: هَنَأْتُ البعیرَ، بالفتح، أَهْنَؤُه إذا طَلَیْتَه بالهِناءِ، و هو القَطِرانُ. و قال الزجاج: و لَم نَجِد فیما لامه همزة فَعَلْتُ أَفْعُلُ إلَّا هَنَأْتُ أَهْنُؤُ و قَرَأْتُ أَقْرُؤُ. و الاسم: الهِنْ‌ءُ، و إبل مَهْنُوءةٌ.
(2). قوله [هنأ و هناء طلاها] قال فی التكملة و المصدر الهن‌ء و الهناء بالكسر و المد و لینظر من أین لشارح القاموس ضبط الثانی كجبل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 187
و‌فی حدیث ابن مسعود، رضی اللّه عنه: لأَنْ أُزاحِمَ جَملًا قد هُنِئَ بِقَطِران أَحَبُّ إلیَّ مِن أَنْ أُزاحِمَ امْرأَةً عَطِرةً.الكسائی: هُنِئَ: طُلِیَ، و الهِنَاءُ الاسم، و الهَنْ‌ءُ المصدر. و من أَمثالهم: لیس الهِنَاءُ بالدَّسِّ؛ الدَّسُّ أَن یَطْلِیَ الطّالی مَساعِرَ البعیر، و هی المَواضِعُ التی یُسْرِعُ إلیها الجَرَبُ من الآباطِ و الأَرْفاغِ و نحوها، فیقال: دُسَّ البَعِیرُ، فهو مَدْسُوسٌ. و منه قول ذی الرمَّة: قَرِیعُ هِجانٍ دُسَّ منها المَساعِرُ فإِذا عُمَّ جَسَدُ البعیرِ كلُّه بالهِناءِ، فذلك التَّدْجِیلُ. یُضرب مثلًا للذی لا یُبالِغ فی إِحكامِ الأَمْرِ، و لا یَسْتَوثِقُ منه، و یَرْضَی بالیَسِیر منه. و‌فی حدیث ابن عبَّاس، رضی اللّه عنهما، فی مال الیَتِیم: إن كنتَ تَهْنَأُ جَرْباها‌أَی تُعالِجُ جَرَبَ إِبِلِه بالقَطِران. و هَنِئَتِ الماشیةُ هَنَأً و هَنْأً: أَصابَتْ حَظًّا من البَقْل من غیر أَن تَشْبَعَ منه. و الهِناءُ: عِذْقُ النَّخلة عن أَبی حنیفة، لغة فی الإِهانِ. و هَنِئْتُ الطَّعامَ أَی تَهَنَّأْتُ به و هَنَأْتُه شهراً أَهْنَؤُه أَی عُلْتُه. و هَنِئَتِ الإِبلُ من نبت أَی شَبِعَتْ. و أَكلْنا من هذا الطَّعامِ حتی هَنِئْنا منه أَی شَبِعْنا.

: هاءَ بِنَفْسِه إلی المَعالِی یَهُوءُ هَوْءاً: رَفَعَها و سَما بها إلی المَعالِی. و الهَوْءُ، الهِمَّةُ، و إِنَّه لبَعِیدُ الهَوْءِ، بالفتح، و بَعِیدُ الشَّأْوِ أَی بَعِیدُ الهمَّة. قال الراجز: لا عاجِزُ الهَوْءِ، و لا جَعْدُ القَدَمْ و إنه لذو هَوْءٍ إذا كان صائبَ الرَّأْی ماضِیاً. و العامة تقول: یَهْوِی بِنَفْسِه. و‌فی الحدیث: إذا قامَ الرجلُ إلی الصلاةِ، فكان قَلْبُه و هَوْءُه إلی اللّهِ انْصَرفَ كما ولَدَتْه أُمُّه.الهَوْءُ، بوزن الضَوْءِ: الهِمَّةُ. و فلان یَهُوءُ بنَفْسِه إلی المَعالِی أَی یرْفَعُها و یَهُمُّ بها. و ما هُؤْتُ هَوْءَه أَی ما شَعَرْتُ به و لا أَرَدْتُه. و هُؤْتُ به خَیْراً فأَنا أَهُوءُ به هَوْءاً: أَزْنَنْته به، و الصحیح هُوتُ، كذلك حكاه یعقوب، و هو مذكور فی موضعه. و قال اللحیانی: هُؤْته بخیر، و هُؤْتُه بِشَرٍّ، و هُؤْتُه بمال كثیر هَوْءاً أَی أَزْنَنْتُه به. و وَقَع ذلك فی هَوْئی و هوئِی أَی ظَنِّی. قال اللحیانی و قال بعضهم: إنی لأَهُوءُ بك عن هذا الأَمْر أَی أَرْفَعُكَ عنه. أَبو عمرو: هُؤْتُ به و شُؤْتُ به أَی فَرِحْتُ به. ابن الأَعرابی: هَأَی أَی ضَعُفَ، و أَهَی إذا قَهْقَهَ فی ضَحِكه. و هَاوَأْتُ الرجلَ: فاخَرْتُه كَهاوَیْتُه. و المُهْوَأَنُّ، بضم المیم: الصَّحراءُ الواسعة. قال رؤبة: جاؤُوا بِأُخْراهُمْ علی خُنْشُوشِ، فی مُهْوَأَنٍّ، بالدَّبَی مَدْبُوشِ قال ابن بری: جَعْلُ الجَوْهَریِّ مُهْوَأَنًّا، فی فصل هَوَأَ، وَهَمٌ منه، لأَنَّ مُهْوَأَنًّا وزنه مُفْوَعَلٌّ. و كذلك ذكره ابن جنی، قال: و الواو فیه زائدة لأَن الواو لا تكون أَصلًا فی بناتِ الأَربعة. و المَدْبُوشُ: الذی أَكَل الجَرادُ نَبْتَه. و خُنْشُوشٌ: اسم موضع. و قد ذكر ابن سیدة
لسان العرب، ج‌1، ص: 188
المُهْوَأَنَّ فی مقلوب هَنَأَ قال: المُهْوَأَنُّ: المكان البَعِیدُ. قال: و هو مثال لم یذكره سیبویه. و هاءَ كلمة تُسْتَعَمَلُ عند المُناولةِ تقول: هاءَ یا رجلُ، و فیه لغات، تقول للمذكر و المؤنث هاءَ علی لفظ واحد، و للمذكَّرَین هاءَا، و للمؤَنثتین هائِیا، و للمذكَّرِین هاؤُوا، و لجماعة المؤَنث هاؤُنَّ، و منهم من یقول: هاءِ للمذكر، بالكسر مثل هاتِ، و للمؤَنث هائِی، بإِثبات الیاءِ مثل هاتی، و للمذكَّرَیْنِ و المُؤَنَّثَیْنِ هائِیا مثل هاتِیا، و لجماعة المذكر هاؤُوا، و لجماعة المؤَنث هائِینَ مثل هاتِینَ، تُقِیمُ الهمزة، فی جمیع هذا، مُقامَ التاءِ، و منهم من یقول: هاءَ بالفتح، كأَنَّ معناه هاكَ، و هاؤُما یا رجلان، و هاؤُمُوا یا رِجال، و هاءِ یا امْرَأَةُ، بالكسر بلا یاءٍ، مثل هاعِ. و هاؤُما و هاؤُمْنَ. و فی الصحاح: و هاؤُنَّ، تُقِیمُ الهمز، فی ذلك كُلِّه، مُقام الكاف. و منهم من یقول: هَأْ یا رَجُل، بهمزة ساكنة، مثل هَعْ، و أَصله هاءْ، أُسقطت الأَلف لاجتماع الساكنین. و للاثنین هاءَا، و للجمیع هاؤُوا، و للمرأَة هائِی، مثل هاعِی، و للاثنین هاءَا للرجلین و للمرأَتین،. مثل هاعا، و للنسوة هَأْنَ، مثل هَعْنَ، بالتسكین. و‌حدیث الرِّبا: لا تَبیعُوا الذهب بالذهب إلا هاء؛ و هاء نذكره فی آخره الكتاب فی باب الألف اللینة، إن شاءَ اللّه تعالی. و إذا قیل لك: هاءَ بالفتح، قلت: ما أهاءُ أَی ما آخُذُ، و ما أَدری ما أَهاءُ أَی ما اعْطِی، و ما أُهاءُ علی ما لم یُسمَّ فاعله، أَی ما أُعْطَی. و فی التنزیل العزیز: هٰاؤُمُ اقْرَؤُا كِتٰابِیَهْ. و سیأتی ذكره فی ترجمة ها. و هاءَ، مفتوح الهمزة ممدود: كلمة بمعنی التَّلْبِیةِ.

: الهَیْئَةُ و الهِیئةُ: حالُ الشی‌ءِ و كَیْفِیَّتُه. و رجل هَیِّئٌ: حَسَنُ الهَیْئةِ. اللیث: الهَیْئةُ للمُتَهَیِّئِ فی مَلْبَسِه و نحوه. و قد هاءَ یَهاءُ هَیْئةً، و یَهِی‌ءُ. قال اللحیانی: و لیست الأَخیرة بالوجه. و الهَیِّئُ، علی مثال هَیِّعٍ: الحَسَن الهَیْئَةِ من كلِّ شی‌ءٍ، و رجلٌ هَیِی‌ءٌ، علی مثال هَیِیعٍ، كهَیِّئٍ، عنه أَیضاً. و قد هَیُؤَ، بضم الیاء، حكی ذلك ابن جنی عن بعض الكوفیین، قال: و وجهه أَنه خرَج مَخْرَجَ المبالغة، فلحق بباب قولهم قَضُوَ الرَّجلُ إذا جادَ قَضاؤُه، و رَمُوَ إذا جاد رَمْیُه، فكما یُبْنَی فَعُلَ مما لامه یاءٌ كذلك خرج هذا علی أَصله فی فَعُلَ مما عینه یاءٌ. و علَّتُهما جمیعاً، یعنی هَیُؤَ و قَضُوَ: أنَّ هذا بناءٌ لا یتصرَّف لِمُضارَعَتِه مما فیه من المُبالَغةِ لباب التَّعَجُّب و نِعْمَ و بِئْسَ. فلما لم یَتَصَرَّفْ احتملوا فیه خُروجَه فی هذا الموضع مخالفاً للباب، أَ لا تراهم إِنما تَحامَوْا أَن یَبْنُوا فَعُلَ مما عینه یاءٌ مخافة انْتِقالهم من الأَثقل إلی ما هو أَثقلُ منه، لأَنه كان یلزم أَن یقولوا: بُعْت أَبُوعُ، و هو یَبوعُ، و أَنت أَو هی تَبُوعُ، و بُوعا، و بُوعُوا، و بُوعِی. و كذلك جاءَ فَعُلَ مما لامه یاءٌ ممَّا هو مُتَصَرِّفٌ أَثقلَ من الیاءِ، و هذا كما صح: ما أَطْوَلَه و أَبْیَعَه. و حكی اللحیانی عن العامِرِیَّةِ: كان لِی أَخٌ هَیِیٌّ عَلیٌّ أَی یتأَنث للنساء، هكذا حكاه هَیِیٌّ عَلیٌّ، بغیر همز، قال: و أُرَی ذلك، إِنما هو لمكان عَلیٍّ. و هاءَ للأَمر یَهَاءُ و یَهِی‌ءُ، و تَهَیَّأَ: أَخَذَ له هَیْأَتَه. و هَیَّأَ الأَمرَ تَهْیِئةً و تَهْییئاً: أَصْلحه فهو مُهَیَّأٌ. و فی الحدیث: أَقِیلُوا ذَوِی الهَیْئَاتِ عَثَراتِهم.قال: هم الذین لا یُعْرَفُون بالشرِّ فَیَزِلُّ أَحدُهم
لسان العرب، ج‌1، ص: 189
الزلَّةَ. الهَیْئَةُ: صورةُ الشی‌ءِ و شَكْلُه و حالَتُه، یرید به ذَوِی الهَیْئَاتِ الحَسَنةِ، الذین یَلْزَمون هَیْئةً واحدة و سَمْتاً واحداً، و لا تَخْتَلِفُ حالاتُهم بالتنقل من هَیْئةٍ إلی هَیْئةٍ. و تقول: هِئْتُ للأَمر أَهِی‌ءُ هَیْئةً، و تَهَیَّأْتُ تَهَیُّؤاً، بمعنی. و قُرئَ: و قالت هِئْتُ لك، بالكسر و الهمز مثل هِعْتُ، بمعنی تَهَیَّأْتُ لكَ. و الهَیْئَةُ: الشارةُ. فلان حَسَنُ الهَیْئةِ و الهِیئةِ. و تَهایَؤُوا علی كذا: تَمالَؤُوا. و المُهایَأَةُ: الأَمْرُ المُتَهایَأُ علیه. و المُهایَأَةُ: أَمرٌ یَتَهایَأُ القوم فیَتَراضَوْنَ به. و هاءَ إلی الأَمْر یَهَاءُ هِیئةً: اشتاقَ. و الهَیْ‌ءُ و الهِی‌ءُ: الدُعاءُ إلی الطَّعامِ و الشراب، و هو أَیضاً دُعاءُ الإِبِل إلی الشُّرب، قال الهَرَّاءُ: و ما كانَ علی الجِیئِی، و لا الهِی‌ءِ امْتِداحِیكا و هَیْ‌ءَ: كلمة معناها الأَسَفُ علی الشی‌ءِ یَفُوتُ، و قیل هی كلمة التعجب. و قولهم: لو كان ذلك فی الهِی‌ءِ و الجِی‌ءِ ما نَفَعَه. الهِی‌ءُ: الطَّعام، و الجِی‌ءُ: الشَّرابُ، و هما اسمان من قولك جَاْجَأْتُ بالإِبل دَعَوْتُها للشُّرْب، و هَأْهَأْتُ بها دَعَوْتُها للعَلف. و قولهم: یا هَیْ‌ءَ ما لی: كلمة أَسَفٍ و تَلَهُّفٍ. قال الجُمَیْح بن الطَّمَّاح الأَسدی، و یروی لنافع ابن لَقِیط الأَسَدی: یا هَیْ‌ءَ، ما لی؟ مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِهِ مَرُّ الزَّمانِ علیه، و التَّقْلِیبُ و یروی: یا شَیْ‌ءَ ما لی، و یا فَیْ‌ءَ ما لی، و كلُّه واحد. و یروی: و كذاك حَقّاً مَنْ یُعَمَّرْ یُبْلِه كَرُّ الزَّمانِ عَلَیْهِ و التَّقْلِیبُ قال ابن بری: و ذكر بعض أَهل اللغة أَنَّ هَیْ‌ءَ اسم لفعل أَمر، و هو تَنَبَّهْ و اسْتَیْقِظْ، بمعنی صَهْ و مَهْ فی كونهما اسمین لاسْكُتْ و اكْفُفْ، و دخل حرف النداءِ علیها كما دخل علی فعل الأَمر فی قول الشماخ: أَلا یا اسْقِیانی قَبْلَ غارةِ سِنْجارِ و إِنما بُنِیت علی حركة بخلاف صَهْ و مَهْ لئلا یلتقی ساكنان، و خُصت بالفتحة طلباً للخفة بمنزلة أَیْنَ و كَیْفَ. و قوله ما لی: بمعنی أَیُّ شی‌ءٍ لی، و هذا یقوله من تَغَیَّر عما كان یعهد، ثم اسْتَأْنَفَ، فأَخبر عن تغیر حاله، فقال: مَنْ یُعَمَّرْ یُبْلِه مَرُّ الزَّمانِ علیه، و التَّغَیُّرُ من حالٍ إلی حال، و اللّه أَعلم.

: الوَبَأُ: الطاعون بالقصر و المد و الهمز. و قیل هو كلُّ مَرَضٍ عامٍّ، و‌فی الحدیث: إِن هذا الوَبَاءَ رِجْزٌ.و جمعُ الممدود أَوْبِیةٌ و جمع المقصور أَوْباءٌ، و قد وَبِئَتِ الأَرضُ تَوْبَأُ وَبَأً. و وَبُؤَتْ وِبَاءً وَ وِباءَةً «3» و إِباءَةً علی البدل، و أَوْبَأَتْ إِیبَاءً و وُبِئَتْ تِیبَأُ وَبَاءً، و أَرضٌ وَبِیئةٌ علی فَعیلةٍ و وَبِئةٌ علی فَعِلةٍ و مَوْبُوءَةٌ و مُوبِئةٌ: كثیرة الوَباء. و الاسم البِئةُ إذا كَثُر مرَضُها. و اسْتَوْبَأْتُ البلدَ و الماءَ.
(3). قوله [وِبَاءً و وِبَاءَةً إلخ] كذا ضبط فی نسخة عتیقة من المحكم یوثق بضبطها و ضبط فی القاموس بفتح ذلك.لسان العرب، ج‌1، ص: 190
وَ تَوَبَّأْتُه: اسْتَوخَمْتُه، و هو ماءٌ وَبِی‌ءٌ علی فَعِیلٍ. و‌فی حدیث عبد الرحمن بن عوف: و إِنَّ جُرْعَةَ شَرُوبٍ أَنْفَعُ مِن عَذْبٍ مُوبٍ‌أَی مُورِثٍ للوَباءِ. قال ابن الأَثیر: هكذا روی بغیر همز، و إِنما تُرِكَ الهمزُ لیوازَنَ به الحَرفُ الذی قبله، و هو الشَّرُوبُ، و هذا مَثَل ضربه لرجلین: أَحدُهما أَرْفَعُ و أَضَرُّ، و الآخر أَدْوَنُ و أَنْفَعُ. و‌فی حدیث علیّ، كرَّم اللّه وجهه: أَمَرَّ منها جانِبٌ فأَوْبَأَ‌أَی صار وَبِیئاً. و اسْتَوْبَأَ الأَرضَ: اسْتَوْخَمَها و وجَدها وَبِئةً. و الباطِل وَبی‌ءٌ لا تُحْمَدُ عاقِبَتُه. ابن الأَعرابی: الوَبی‌ءُ العَلِیلُ. و وَبَّأَ إلیه و أَوْبَأَ، لغة فی وَمَأْتُ و أَوْمَأْتُ إذا أَشرتَ إلیه. و قیل: الإِیماءُ أَن یكونَ أَمامَك فتُشِیرَ إلیه بیدكَ، و تُقْبِلَ بأَصابِعك نحو راحَتِكَ تَأْمُرُه بالإِقْبالِ إلَیْكَ، و هو أَوْمَأْتُ إلیه. و الإِیبَاءُ: أَن یكون خَلْفَك فَتَفْتَح أَصابِعَك إلی ظهر یدك تأْمره بالتأَخُّر عنك، و هو أَوْبَأْتُ. قال الفرزدق، رحمه اللّه تعالی: تَرَی الناسَ إنْ سِرْنا یَسِیرُونَ خَلْفَنا، و إنْ نَحْنُ وَبَّأْنا إلی النَّاسِ وقَّفُوا و یروی: أَوْبَأَنا. قال: و أَری ثعلباً حكی وبَأْتُ بالتخفیف. قال: و لست منه علی ثقة. ابن بُزُرْجَ: أَوْمَأْتُ بالحاجبین و العینین و وَبَأْتُ بالیَدَیْنِ و الثَوْبِ و الرأْس. قال: و وَبَأْتُ المَتاعَ و عَبَأْتُه بمعنی واحد. و قال الكسائی: وَبَأْتُ إلیه مِثل أَوْمَأْتُ. و ماءٌ لا یُوبِئُ مثل لا یُؤْبی «1». و كذلك المَرْعَی. و رَكِیَّةٌ لا تُوبِئُ أَی لا تَنْقَطِعُ؛ و اللّه أَعلم.

: الوَثْ‌ءُ و الوَثاءَةُ: وَصْمٌ یُصِیبُ اللَّحْمَ، و لا یَبْلُغ العَظْمَ، فَیَرِمُ. و قیل: هو تَوَجُّعٌ فی العَظْمِ من غیرِ كَسْرٍ. و قیل: هو الفَكُّ. قال أَبو منصور: الوَثْ‌ءُ شِبْهُ الفَسْخِ فی المَفْصِلِ، و یكون فی اللحم كالكسر فی العظم. ابن الأَعرابی: من دُعائهم: اللهمَّ ثَأْ یَدَه. و الوَثْ‌ءُ: كسر اللحم لا كسر العظم. قال اللیث: إِذا أَصابَ العظمَ وَصْمٌ لا یَبْلُغ الكسر قیل أَصابَه وَثْ‌ءٌ و وَثْأَة، مقصور. و الوَثْ‌ءُ: الضَّربُ حتی یَرْهَصَ الجِلْدُ و اللَّحْمُ و یَصِلَ الضَرْبُ إلی العَظْمِ من غیر أَن ینكسر. أَبو زید: وَثَأَتْ یَدُ الرَّجل وَثْأً و قد وَثِئَتْ یَدُه تَثَأُ وَثْأً و وَثَأً، فهی وَثِئَةٌ، علی فَعِلةٍ، و وُثِئَتْ، علی صِیغة ما لم یُسمَّ فاعله، فهی مَوْثُوءَةٌ و وَثِیئةٌ مثل فَعِیلةٍ، و وَثَأَها هو و أَوْثَأَها اللّهُ. و الوَثی‌ءُ: المكسورِ الیَدِ. قال اللحیانی: قیل لأَبی الجَرَّاحِ: كیف أَصْبَحْتَ؟ قال: أَصْبَحْتُ مَوْثُوءاً مَرْثُوءاً، و فسره فقال: كأَنما أَصابه وَثْ‌ءٌ، من قولهم وُثِئَتْ یَدُه، و قد تقدم ذكرُ مَرْثُوءٍ. الجوهری: أَصابَه وَثْ‌ءٌ. و العامة تقول وَثْیٌ، و هو أَن یصیب العظمَ وَصْمٌ لا یَبْلُغُ الكسر.

: الوَجْ‌ءُ: اللَّكْزُ. و وَجَأَه بالید و السِّكِّینِ وَجْأً، مقصور: ضَربَه. وَ وَجَأَ فی عُنُقِه كذلك. و قد تَوَجَّأْتُه بیَدی، و وُجِئَ، فهو مَوْجُوءٌ، و وَجَأْتُ عُنُقَه وَجْأً: ضَرَبْتُهُ. و‌فی حدیث أَبی راشد، رضی اللّه عنه: كنتُ فی
(1). قوله [مثل لا یؤبی] كذا ضبط فی نسحة عتیقة من المحكم بالبناء للفاعل و قال فی المحكم فی مادة أبی و لا تقل لا یؤبی أی مهموز الفاء و البناء للمفعول فما وقع فی مادة أبی تحریف.
لسان العرب، ج‌1، ص: 191
مَنائِحِ أَهْلی فَنَزَا منها بَعِیرٌ فَوَجَأْتُه بحدیدةٍ.یقال: وجَأْتُه بالسكین و غیرها وَجْأً إذا ضربته بها. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه: مَن قَتَلَ نفسَه بحدیدةٍ فحدیدتُه فی یَدِه یَتَوَجَّأُ بها فی بطنِه فی نار جَهَنَّمَ.و الوَجْ‌ءُ: أَن تُرَضَّ أُنْثَیا الفَحْلِ رَضّاً شدیداً یُذْهِبُ شَهْوَة الجماع و یتَنَزَّلُ فی قَطْعِه مَنْزِلةَ الخَصْی. و قیل: أَن تُوجَأَ العُروقُ و الخُصْیَتان بحالهما. و وَجَأَ التَّیْسَ وَجْأً و وِجَاءً، فهو مَوْجُوءٌ و وَجِی‌ءٌ، إذا دَقَّ عُروقَ خُصْیَتَیْه بین حجرین من غیر أَن یُخْرِجَهما. و قیل: هو أَن تَرُضَّهما حتی تَنْفَضِخَا، فیكون شَبِیهاً بالخِصاءِ. و قیل: الوَجْ‌ءُ المصدر، و الوِجَاءُ الاسم. و‌فی الحدیث: عَلَیْكُمْ بالبَاءَةِ فَمَنْ لم یَسْتَطِعْ فعلیه بالصَّوْمِ فإِنه له وِجَاءٌ، ممدود. فإن أَخْرَجَهما من غیر أَن یَرُضَّهما، فهو الخِصاءُ. تقول منه: وَجَأْتُ الكَبْشَ. و‌فی الحدیث: أَنه ضَحَّی بكَبْشَیْن مَوْجُوءَیْن، أَی خَصِیَّیْنِ. و منهم من یرویه مُوْجَأَیْن بوزن مُكْرَمَیْن، و هو خَطَأٌ. و منهم من یرویه مَوْجِیَّیْنِ، بغیر همز علی التخفیف، فیكون من وَجَیْتُه وَجْیاً، فهو مَوْجِیٌّ. أَبو زید: یقال للفحل إذا رُضَّتْ أُنْثَیاه قد وُجِئَ وِجَاءً، فأَراد أَنه یَقْطَعُ النِّكاحَ لأَن المَوْجُوءَ لا یَضْرِبُ. أَراد أَن الصومَ یَقْطَعُ النِّكاحَ كما یَقْطَعُه الوِجَاءُ، و روی وَجًی بوزن عَصاً، یرید التَّعَب و الحَفَی، و ذلك بعید، إلا أَن یُراد فیه معنی الفُتُور لأَن من وَجِیَ فَتَرَ عن المَشْی، فَشَبَّه الصوم فی باب النِّكاحِ بالتَّعَبِ فی باب المَشْی. و‌فی الحدیث: فلْیَأْخُذْ سَبْعَ تَمَراتٍ مِنْ عَجْوةِ المدینة فَلْیَجَأْهُنَّ‌أَی فلْیَدُقَّهُنَّ، و به سُمِّیت الوَجِیئةُ، و هی تَمْر یُبَلُّ بلَبن أَو سَمْن ثم یُدَقُّ حتی یَلْتَئِمَ. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، عادَ سَعْداً، فوَصَفَ له الوَجِیئةَ.فأَمَّا قول عبد الرحمن بن حَسَّانَ: فكنتَ أَذَلَّ من وَتِدٍ بِقاعٍ، یُشَجِّجُ رأْسَه، بالفِهْرِ، واجِی فإنما أَرادَ واجِئٌ، بالهمز، فَحَوَّلَ الهمزةَ یاء للوصل و لم یحملها علی التخفیف القیاسی، لأَن الهمز نفسه لا یكونُ وَصْلًا، و تَخْفِیفُه جارٍ مَجْرَی تَحْقِیقه، فكما لا یَصِلُ بالهمزة المحققة كذلك لم یَسْتَجِز الوَصْلَ بالهمزة المُخفَّفة إذ كانت المخففةُ كأَنها المُحقَّقةُ. ابن الأَعرابی: الوَجِیئَةُ: البقَرةُ، و الوَجِیئَة، فَعِیلةٌ: جَرادٌ یُدَقُّ ثم یُلَتُّ بسمن أَو زیت ثم یُؤْكل. و قیل: الوَجِیئَةُ: التمر یُدَقُّ حتی یَخْرُجَ نَواه ثم یُبَلُّ بلبن أَو سَمْن حتی یَتَّدِنَ و یلزَم بعضُه بعضاً ثم یؤْكل. قال كراع: یقال الوَجِیَّةُ، بغیر همز، فإن كان هذا علی تخفیف الهمز فلا فائدة فیه لأَن هذا مطَّرد فی كل فَعیِلة كانت لامه همزةً، و إِن كان وصفاً أَو بدلًا فلیس هذا بابه. و أَوجَأَ: جاءَ فی طلب حاجة أَو صید فلم یُصِبْه. و أَوْجَأَتِ الرَّكِیَّةُ و أَوْجَت: انْقَطَع ماؤُها أَو لم یكن فیها ماءٌ. و أَوْجَأَ عنه: دَفَعَه و نَحَّاه.

: وَدَّأَ الشی‌ءَ: سَوّاه. و تَوَدَّأَتْ علیه الأَرضُ: اشتملت، و قیل تَهَدَّمت و تَكَسَّرت. و قال ابن شمیل: یقال تَوَدَّأَتْ علی فلان الأَرضُ و هو ذهابُ الرَّجلِ فی أَباعد الأَرضِ حتی
لسان العرب، ج‌1، ص: 192
لا تَدْرِی ما صنَعَ. و قد تَوَدَّأَتْ علیه إذا ماتَ أَیضاً، و إن ماتَ فی أَهْلِه. و أَنشد: فَما أَنا إِلا مِثْلُ مَنْ قَدْ تَوَدَّأَتْ علیهِ البِلادُ، غَیْرَ أَنْ لم أَمُتْ بَعْدُ و تَوَدَّأَتْ علیه الأَرض: غَیَّبَتْه و ذهَبَتْ به. و تَوَدَّأَتْ علیه الأَرضُ أَی اسْتَوَتْ علیه مثل ما تَسْتَوِی علی المَیِّت. قال الشاعر: و لِلأَرْضِ كَمْ مِن صالِحٍ قد تَوَدَّأَتْ علیه، فَوارَتْه بِلَمَّاعة قَفْرِ و قال الكمیت: إذا وَدَّأَتْنَا الأَرضُ، إذ هِیَ وَدَّأَتْ، و أَفْرَخَ مِنْ بَیْضِ الأُمورِ مَقُوبُها ودَّأَتْنَا الأَرضُ: غَیَّبَتْنا. یقال: تَوَدَّأَتْ علیه الأَرضُ، فهی مُوَدَّأَةٌ. قال: و هذا كما قیل أَحْصَنَ، فهو مُحْصَنٌ، و أَسْهَبَ، فهو مُسْهَبٌ، و أَلْفَجَ، فهو مُلْفَجٌ. قال: و لیس فی الكلام مثلُها. و ودَّأْتُ علیه الأَرضَ تَوْدِیئاً: سَوَّیْتُها علیه. قال زُهیر بن مسعود الضَّبِّی یَرْثی أَخاه أُبَیّاً: أَ أُبَیُّ إِن تُصْبِحْ رَهِینَ مُوَدَّإِ، زَلْخِ الجَوانِبِ، قَعْرُه مَلْحُودُ و جواب الشرط فی البیت الذی بعده، و هو: فَلَرُبَّ مَكْرُوبٍ كَرَرْتَ ورَاءَه، فَطَعَنْتَه، و بَنُو أَبیه شُهُودُ أَبو عمرو: المُوَدَّأَةُ: المَهْلَكَةُ و المَفازَةُ، و هی فی لفظ المَفْعُول به. و أَنشد شمر للرّاعی: كائِنْ قَطَعْنا إلیكم مِنْ مُوَدَّأَةٍ، كأَنَّ أَعْلامَها، فی آلها، القَزَعُ و قال ابن الأَعرابی: المُوَدَّأَةُ، حُفْرَةُ المیِّتِ، و التَّوْدِئَةُ: الدَّفْنُ. و أَنشد: لَوْ قَدْ ثَوَیْتَ مُوَدَّأً لرَهِینةٍ، زَلْجِ الجَوانِب، راكِدِ الأَحْجارِ و الوَدَأُ: الهلاكُ، مقصور مهموز. و تَوَدَّأَ علیه: أَهلكه. و وَدَّأَ فلان بالقومِ تَوْدِئةً. و تَوَدَّأَتْ علیَّ و عنِّی الأَخبارُ: انْقَطَعَتْ و تَوارَتْ. التهذیب فی ترجمة و د ی: ودَأَ الفرسُ یَدَأُ، بوزن وَدَعَ یَدَعُ، إذا أَدْلی. قال أَبو الهیثم: و هذا وهم لیس فی وَدَی الفرسُ، إذا أَدْلَی، همز. و قال أَبو مالك: تَوَدَّأْتُ علی مالی أَی أَخذْتُه و أَحْرَزْتُه.

: الوَذْءُ: المكروه من الكلام شَتْماً كان أَو غیره. و وذَأَه یَذَؤُه وَذْءاً: عابَه و زَجَرَه و حَقَرَه. و قد اتَّذَأَ. و أَنشد أَبو زید لأَبی سلمة المُحارِبیِّ: ثَمَمْتُ حوائِجی، و وَذَأْتُ بِشْراً، فَبِئْسَ مُعَرَّسُ الرَّكْبِ السِّغابِ ثَمَمْتُ: أَصْلَحْتُ. قال ابن بَرِّی: و فی هذا البیت شاهد علی أَنَّ حَوائجَ جمع حاجةٍ، و منهم من یقول جمع حائجةٍ لغة فی الحاجةِ. و‌فی حدیث عثمان: أَنه بینما هو یَخْطُبُ ذاتَ یوم، فقام رجل و نال منه، و وَذَأَه ابن سَلامٍ، فاتَّذَأَ، فقال له رجل: لا یَمنَعَنَّكَ مَكانُ ابن سَلامٍ أَن تَسُبَّه، فإنه من شَیعتِه.قال الأُموی: یقال وذَأْتُ الرجُلَ إذا زَجَرْتَه، فاتَّذَأَ أَی انْزَجَر. قال أَبو عبید: وذَأَه أَی زَجَرَه و ذَمَّه. قال: و هو فی
لسان العرب، ج‌1، ص: 193
الأَصل العَیْبُ و الحَقارة. و قال ساعدةُ بن جُؤَیَّة: أَنِدُّ منَ القِلَی، و أَصُونُ عِرْضِی، و لا أَذَأُ الصَّدِیقَ بما أَقولُ و قال أَبو مالك: ما به وَذْأَةٌ و لا ظَبْظَابٌ أَی لا عِلَّةَ به، بالهمز. و قال الأَصمعی: ما به وَذْیةٌ، و سنذكره فی المعتل.

: ورَاءُ و الوَرَاءُ، جمیعاً، یكون خَلْفَ و قُدَّامَ، و تصغیرها، عند سیبویه، وُرَیِّئةٌ، و الهمزة عنده أَصلیة غیر منقلبة عن یاء. قال ابن بَرِّی: و قد ذكرها الجوهری فی المعتل و جعل همزتها منقلبة عن یاء. قال: و هذا مذهب الكوفیین، و تصغیرها عندهم وُرَیَّةٌ، بغیر همز، و قال ثعلب: الوَراءُ: الخَلْفُ، و لكن إذا كان مما تَمُرُّ علیه فهو قُدَّام. هكذا حكاه الوَرَاءُ بالأَلِف و اللام، من كلامه أُخذ. و فی التنزیل: مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ؛ أَی بین یدیه. و قال الزجاج: ورَاءُ یكونُ لخَلْفٍ و لقُدّامٍ و معناها ما تَوارَی عنك أَی ما اسْتَتَر عَنْكَ. قال: و لیس من الأضداد كما زَعَم بعضُ أَهل اللغة، و أَما أَمام، فلا یكون إلَّا قُدَّام أَبداً. و قوله تعالی: وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ یَأْخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً.قال ابن عبَّاس، رضی اللّه عنهما كان أَمامهم.قال لبید: أَ لَیْسَ وَرائی، إنْ تَراخَتْ مَنِیَّتی، لُزُومُ العصَا تُحْنَی علیها الأَصابِعُ ابن السكِّیت: الوَراءُ: الخَلْفُ. قال: و وَراءُ و أَمامٌ و قُدامٌ یُؤَنَّثْنَ و یُذَكَّرْن، و یُصَغَّر أَمام فیقال أُمَیِّمُ ذلك و أُمَیِّمةُ ذلك، و قُدَیْدِمُ ذلك و قُدَیْدِمةُ ذلك، و هو وُرَیِّئَ الحائطِ و وُرَیِّئَةَ الحائطِ. قال أَبو الهیثم: الوَرَاءُ، ممدود: الخَلْفُ، و یكون الأَمامَ. و قال الفرَّاءُ: لا یجوزُ أَن یقال لرجل ورَاءَكَ: هو بین یَدَیْكَ، و لا لرجل بینَ یدَیْكَ: هو وَراءَكَ، إنما یجوز ذلك فی المَواقِیتِ من اللیَّالی و الأَیَّام و الدَّهْرِ. تقول: وَراءَكَ بَرْدٌ شَدِیدٌ، و بین یدیك بَرْد شدید، لأَنك أَنْتَ وَرَاءَه، فجاز لأَنه شی‌ءٌ یأْتی، فكأَنه إذا لَحِقَك صار مِن وَرائِكَ، و كأَنه إذا بَلَغْتَه كان بین یدیك، فلذلك جاز الوَجْهانِ. من ذلك قوله، عز و جل: وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ، أَی أَمامَهمْ. و كان كقوله: مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ؛ أَی إنها بین یدیه. ابن الأَعرابی فی قوله، عز و جل: بِمٰا وَرٰاءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ. أَی بما سِواه. و الوَرَاءُ: الخَلْفُ، و الوَراءُ: القُدّامُ، و الوَراءُ: ابنُ الابْنِ. و قوله، عز و جل: فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ*. أَی سِوَی ذلك. و قول ساعِدةَ بن جُؤَیَّةَ: حَتَّی یُقالَ وَراءَ الدَارِ مُنْتَبِذاً، قُمْ، لا أَبا لَكَ، سارَ النَّاسُ، فاحْتَزِمِ قال الأَصمعی: قال ورَاءَ الدَارِ لأَنه مُلْقیً، لا یُحْتاجُ إلیه، مُتَنَحٍّ مع النساءِ من الكِبَرِ و الهَرَمِ، قال اللحیانی: وراءُ مُؤَنَّثة، و إن ذُكِّرت جاز، قال سیبویه: و قالوا وَراءَكَ إذا قلت انْظُرْ لِما خَلْفَكَ. و الوراءُ: ولَدُ الوَلَدِ. و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ. قال الشعبی: الوَراءُ: ولَدُ الوَلَدِ. و وَرَأْتُ الرَّجلَ: دَفَعْتُه. و وَرَأَ من الطَّعام: امْتَلأَ. و الوَراءُ: الضَّخْمُ الغَلِیظُ الأَلواحِ، عن الفارسی. و ما أُورِئْتُ بالشی‌ءِ أَی لم أَشْعُرْ به. قال:
لسان العرب، ج‌1، ص: 194
مِنْ حَیْثُ زارَتْنی و لَمْ أُورَ بها اضْطُرَّ فأَبْدَلَ؛ و أَما قول لبید: تَسْلُبُ الكانِسَ، لم یُوأَرْ بها، شُعْبةَ الساقِ، إذا الظِّلُّ عَقَلْ «1» قال، و قد روی: … لم یُورَأْ بها. قال: ورَیْتُه و أَوْرَأْتُه إذا أَعْلَمْتَه، و أَصله من وَرَی الزَّنْدُ إذا ظَهَرَتْ ناره، كأَنَّ ناقَته لم تُضِئْ للظَّبْیِ الكانِس، و لم تَبِنْ له، فیشعر بها لِسُرْعَتها، حتی انْتَهَتْ إلی كِناسِه فنَدَّ منها جافِلًا. قال و قول الشاعر: دَعانی، فلم أَورَأْ به، فأَجَبْتُه، فمَدَّ بِثَدْیٍ بَیْنَنا، غَیْرِ أَقْطَعا أَی دَعانی و لم أَشْعُرْ به. الأَصمعی: اسْتَوْرَأَتِ الإِبلُ إذا تَرابَعتْ علی نِفارٍ واحد. و قال أَبو زید: ذلك إذا نَفَرَت فصَعِدَتِ الجبلَ، فإذا كان نِفارُها فی السَّهْل قیل: استأْوَرَتْ. قال: و هذا كلام بنی عُقَیْلٍ.

: وَزَأْتُ اللحمَ وَزْءاً: أَیْبَسْتُه، و قیل: شَوَیْتُه فأَیْبَسْتُه. و الوَزَأُ، علی فَعَل بالتحریك: الشدیدُ الخَلْقِ. أَبو العباس: الوَزَأُ من الرجالِ، مهموز، و أَنشد لبعض بنی أَسد: یَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإٍ وَزْوازِ قال: و الوَزَأُ: القصیر السمین الشدیدُ الخَلْقِ. وَ وَزَّأَتِ الفَرَسُ و الناقةُ براكبها تَوْزِئةً: صَرَعَتْه. وَ وَزَّأْتُ الوِعاءَ تَوْزِئةَ و تَوْزِیئاً إذا شَدَدْتَ كَنْزَه. و وَزَّأْتُ الإِناءَ: مَلأْتُه. وَ وَزَأَ من الطَّعامِ: امْتَلأَ. وَ تَوَزَّأْتُ: امْتَلأْتُ رِیًّا. وَ وَزَّأْتُ القربةَ تَوْزِیئاً: مَلأْتُها. و قد وَزَّأْتُه: حَلَّفْتُه بیَمینٍ غَلیظةٍ.

: وَصِئَ الثَّوْبُ: اتَّسَخَ.

: الوَضُوءُ، بالفتح: الماء الذی یُتَوَضَّأُ به، كالفَطُور و السَّحُور لما یُفْطَرُ علیه و یُتَسَحَّرُ به. و الوَضُوءُ أَیضاً: المصدر من تَوَضَّأْتُ للصلاةِ، مثل الوَلُوعِ و القَبُولِ. و قیل: الوُضُوءُ، بالضم، المصدر. و حُكیَ عن أَبی عمرو بن العَلاء: القَبُولُ، بالفتح، مصدر لم أَسْمَعْ غیره. و ذكر الأَخفش فی قوله تعالی: وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ*، فقال: الوَقُودُ، بالفتح: الحَطَبُ، و الوُقُود، بالضم: الاتّقادُ، و هو الفعلُ. قال: و مثل ذلك الوَضُوءُ، و هو الماء، و الوُضُوءُ، و هو الفعلُ. ثم قال: و زعموا أَنهما لغتان بمعنی واحد، یقال: الوَقُودُ و الوُقُودُ، یجوز أَن یُعْنَی بهما الحَطَبُ، و یجوز أَن یُعنی بهما الفعلُ. و قال غیره: القَبُولُ و الوَلُوع، مفتوحانِ، و هما مصدران شاذَّانِ، و ما سواهما من المصادر فمبنی علی الضم. التهذیب: الوَضُوءُ: الماء، و الطَّهُور مثله. قال: و لا یقال فیهما بضم الواو و الطاء، لا یقال الوُضُوءُ و لا الطُّهُور. قال الأَصمعی، قلت لأَبی عمرو: ما الوَضُوءُ؟ فقال: الماءُ الذی یُتَوَضَّأُ به. قلت: فما الوُضُوءُ، بالضم؟ قال: لا أَعرفه. و قال ابن جبلة: سمعت أَبا عبید یقول: لا یجوز الوُضُوءُ إنما هو الوَضُوءُ.
(1). قوله [شعبة] ضبط بالنصب فی مادة و أ ر من الصحاح و وقع ضبطه بالرفع فی مادة و ر ی من اللسان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 195
و قال ثعلب: الوُضُوءُ: مصدر، و الوَضُوءُ: ما یُتَوَضَّأُ به، و السُّحُورُ: مصدر، و السَّحُورُ: ما یُتَسَحَّر به. و تَوَضَّأْتُ وُضُوءاً حَسَناً. و قد تَوَضَّأَ بالماءِ، وَ وَضَّأَ غَیْره. تقول: تَوَضَّأْتُ للصلاة، و لا تقل تَوَضَّیْتُ، و بعضهم یقوله. قال أَبو حاتم: تَوَضَّأْتُ وُضُوءاً و تَطَهَّرْت طُهوراً. اللیث: المِیضأَةُ مِطْهَرةٌ، و هی التی یُتَوَضَّأُ منها أَو فیها. و یقال: تَوَضَّأْتُ أَتَوَضَّأُ تَوَضُّؤاً و وُضُوءاً، و أَصل الكلمة من الوضاءَة، و هی الحُسْنُ. قال ابن الأَثیر: وُضُوءُ الصلاةِ معروف، قال: و قد یراد به غَسْلُ بَعْضِ الأَعْضاء. و المِیضَأَةُ: الموضع الذی یُتَوَضَّأُ فیه، عن اللحیانی. و‌فی الحدیث: تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَیَّرَتِ النارُ.أَراد به غَسْلَ الأَیدِی و الأَفْواهِ من الزُّهُومة، و قیل: أَراد به وُضُوءَ الصلاةِ، و ذهبَ إلیه قوم من الفقهاءِ. و قیل: معناه نَظِّفُوا أَبْدانَكم من الزُّهومة، و كان جماعة من الأَعراب لا یَغْسِلُونها، و یقولون فَقْدُها أَشدُّ مِنْ رِیحها. و‌عن قتادة: مَنْ غَسَلَ یدَه فقد تَوَضَّأَ. و‌عن الحسن: الوُضُوءُ قبل الطعام یَنْفِی الفَقْرَ، و الوُضُوءُ بعدَ الطعامِ یَنْفِی اللَّمَمَ.یعنی بالوُضُوءِ التَّوَضُّؤَ. و الوَضَاءَةُ: مصدرُ الوَضِی‌ءِ، و هو الحَسَنُ النَّظِیفُ. و الوَضاءَةُ: الحُسْنُ و النَّظافةُ. و قد وَضُؤَ یَوْضُؤُ وَضَاءَةً، بالفتح و المدّ: صار وَضِیئاً، فهو وَضِی‌ءٌ من قَوْم أَوْضِیاءَ، وَ وِضَاءٍ و وُضَّاءٍ. قال أَبو صَدَقة الدُّبَیْرِیُّ: و المرْءُ یُلْحِقُه، بِفِتْیانِ النَّدَی، خُلُقُ الكَریم، و لَیْسَ بالوُضَّاءِ «2» و الجمع: وُضَّاؤُون. و حكی ابن جنی: وَضاضِئ، جاؤوا بالهمزة فی الجمع لما كانت غیر منقلبة بل موجودةً فی وَضُؤْتُ. و‌فی حدیث عائشة: لَقَلَّما كانتِ امرأَةٌ وَضِیئةٌ عند رجل یُحِبُّها.الوَضَاءَة: الحُسْنُ و البَهْجةُ. یقال وَضُؤَتْ، فهی وَضِیئةٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، لِحَفْصةَ: لا یَغُرّكِ أَن كانَتْ جارَتُكِ هی أَوْضَأَ مِنْكِ‌أَی أَحْسَنَ. و حكی اللحیانی: إنه لوَضِی‌ءٌ، فی فِعْلِ الحالِ، و ما هو بواضِئٍ، فی المُسْتَقْبَلِ. و قول النابغة: فَهُنَّ إضاءٌ صافِیاتُ الغَلائِلِ یجوز أَن یكون أَراد وِضَاءٌ أَی حِسانٌ نِقَاءٌ، فأَبدل الهمزة من الواو المكسورة، و هو مذكور فی موضعه. و وَاضَأْتُه فَوَضَأْتُه أَضَؤُه إذا فاخَرْتَه بالوَضاءَةِ فَغَلَبْتَه.

: وَطِئَ الشی‌ءَ یَطَؤُهُ وَطْأً: داسَه. قال سیبویه: أَمّا وَطِئَ یَطَأُ فمثل وَرِمَ یَرِمُ و لكنهم فتحوا یَفْعَلُ، و أَصله الكسر، كما قالوا قرَأَ یَقْرَأُ. و قرأَ بعضُهم: طَهْ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ، بتسكین الهاء. و قالوا أَراد: طَإِ الأَرضَ بِقَدَمَیْكَ
(2). قوله [و لیس بالوُضَّاءِ] ظاهره أنه جمع و استشهد به فی الصحاح علی قوله و رجل وُضاء بالضم أَی وضی‌ء فمفاده أنه مفرد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 196
جمیعاً لأَنَّ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، كان یَرْفَعُ إحدی رِجْلَیْه فی صَلاتِه. قال ابن جنی: فالهاء علی هذا بدل من همزة طَأْ. و تَوَطَّأَهُ و وَطَّأَهُ كَوَطِئَه. قال: و لا تقل تَوَطَّیْتُه. أَنشد أَبو حنیفة: یَأْكُلُ مِنْ خَضْبٍ سَیالٍ و سَلَمْ، و جِلَّةٍ لَمَّا تُوَطِّئْها قَدَمْ أَی تَطَأْها. و أَوْطَأَه غیرَه، و أَوْطَأَه فَرَسَه: حَمَلَه علیه حتی وَطِئَه. و أَوْطَأْتُ فلاناً دابَّتی حتی وَطِئَتْه. و‌فی الحدیث: أَنّ رِعاءَ الإِبل و رِعاءَ الغنم تَفاخَرُوا عنده فأَوْطَأَهم رِعاءَ الإِبل غَلَبَةً‌أَی غَلَبُوهُم و قَهَرُوهم بالحُجّة. و أَصله: أَنَّ مَنْ صارَعْتَه، أَو قاتَلْتَه، فَصَرَعْتَه، أَو أَثْبَتَّه، فقد وَطِئْتَه، و أَوْطَأْتَه غَیْرَك. و المعنی أَنه جعلهم یُوطَؤُونَ قَهْراً و غَلَبَةً. و‌فی حدیث علی، رضی اللّه عنه، لَمَّا خرج مُهاجِراً بعد النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم: فَجَعَلْتُ أَتَّبِعُ مآخِذَ رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فأَطَأُ ذِكْرَه حتی انتَهْیتُ إلی العَرْجِ.أَراد: أنی كنتُ أُغَطِّی خَبَره من أَوَّل خُروجِی إلی أَن بَلَغْتُ العَرْجَ، و هو موضع بین مكة و المدینة، فَكَنَی عن التَّغْطِیةِ و الإیهام بالوَطْءِ، الذی هو أَبلغ فی الإِخْفاءِ و السَّتْر. و قد اسْتَوْطَأَ المَرْكَبَ أَی وجَده وَطِیئاً. و الوَطْءُ بالقَدَمِ و القَوائمِ. یقال: وَطَّأْتُه بقَدَمِی إذا أَرَدْتَ به الكَثْرَة. و بَنُو فلان یَطَؤُهم الطریقُ أَی أَهلُ الطَریقِ، حكاه سیبویه. قال ابن جنی: فیه مِن السَّعةِ إخْبارُكَ عمّا لا یَصِحُّ وطْؤُه بما یَصِحُّ وَطْؤُه، فنقول قِیاساً علی هذا: أَخَذْنا علی الطریقِ الواطِئِ لبنی فلان، و مَررْنا بقوم مَوْطُوئِین بالطَّریقِ، و یا طَریقُ طَأْ بنا بنی فلان أَی أَدِّنا إلیهم. قال: و وجه التشبیه إخْبارُكَ عن الطَّریق بما تُخْبِرُ بِهِ عن سالكیه، فَشَبَّهْتَه بهم إذْ كان المُؤَدِّیَ له، فَكأَنَّه هُمْ، و أَمَّا التوكیدُ فِلأَنَّك إذا أَخْبَرْتَ عنه بوَطْئِه إِیَّاهم كان أَبلَغَ مِن وَطْءِ سالِكِیه لهم. و ذلك أَنّ الطَّریقَ مُقِیمٌ مُلازِمٌ، و أَفعالُه مُقِیمةٌ معه و ثابِتةٌ بِثَباتِه، و لیس كذلك أَهلُ الطریق لأَنهم قد یَحْضُرُون فیه و قد یَغِیبُون عنه، فأَفعالُهم أَیضاً حاضِرةٌ وقْتاً و غائبةٌ آخَرَ، فأَیْنَ هذا مما أَفْعالُه ثابِتةٌ مستمرة. و لمَّا كان هذا كلاماً الغرضُ فیه المدحُ و الثَّنَاءُ اخْتارُوا له أَقْوی اللَّفْظَیْنِ لأَنه یُفِید أَقْوَی المَعْنَیَیْن. اللیث: المَوْطِئُ: الموضع، و كلُّ شی‌ءٍ یكون الفِعْلُ منه علی فَعِلَ یَفْعَلُ فالمَفْعَلُ منه مفتوح العین، إلا ما كان من بنات الواو علی بناءِ وَطِئَ یَطَأُ وَطْأً؛ و إنما ذَهَبَتِ الواو مِن یَطَأُ، فلم تَثْبُتْ، كما تَثْبُتُ فی وَجِل یَوْجَلُ، لأَن وَطِئَ یَطَأُ بُنی علی تَوَهُّم فَعِلَ یَفْعِلُ مثل وَرِمَ یَرِمُ؛ غیر أَنَّ الحرفَ الذی یكون فی موضع اللام من یَفْعَلُ فی هذا الحدِّ، إذا كان من حروف الحَلْقِ الستة، فإن أَكثر ذلك عند العرب مفتوح، و منه ما یُقَرُّ علی أَصل تأْسیسه مثل وَرِمَ یَرِمُ. و أَمَّا وَسِعَ یَسَعُ ففُتحت لتلك العلة. و الواطِئةُ الذین فی الحدیث هم السابِلَةُ، سُمُّوا بذلك لوَطْئِهم الطریقَ. التهذیب: و الوَطَأَةُ: هم أَبْنَاءُ السَّبِیلِ مِنَ الناس، سُمُّوا وطَأَةً لأَنهم یَطَؤُون الأَرض. و‌فی الحدیث: أَنه قال للخُرَّاصِ احْتَاطوا لأَهْل الأَمْوالِ فی النائِبة و الواطِئةِ.الواطِئةُ: المارَّةُ و السَّابِلةُ. یقول: اسْتَظْهِرُوا لهم فی الخَرْصِ لِما یَنُوبُهمْ و یَنْزِلُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 197
بهم من الضِّیفان. و قیل: الواطِئَةُ سُقاطةُ التمر تقع فتُوطَأُ بالأَقْدام، فهی فاعِلةٌ بمعنی مَفْعُولةٍ. و قیل: هی من الوَطایا جمع وَطِیئةٍ؛ و هی تَجْری مَجْرَی العَرِیَّة؛ سُمِّیت بذلك لأَنَّ صاحِبَها وطَّأَها لأَهله أَی ذَلَّلَها و مَهَّدها، فهی لا تدخل فی الخَرْص. و منه‌حدیث القَدَرِ: و آثارٍ مَوْطُوءَةٍ‌أَی مَسْلُوكٍ عَلَیْها بما سَبَقَ به القَدَرُ من خَیْر أَو شرٍّ. و أَوطَأَه العَشْوةَ و عَشْوةً: أَرْكَبَه علی غیر هُدًی. یقال: مَنْ أَوطأَكَ عَشْوةً. و أَوطَأْتُه الشی‌ءَ فَوَطِئَه. و وَطِئْنا العَدُوَّ بالخَیل: دُسْناهم. وَ وَطِئْنا العَدُوَّ وطْأَةً شَدیدةً. و الوَطْأَةُ: موضع القَدَم، و هی أَیضاً كالضَّغْطةِ. و الوَطْأَةُ: الأَخْذَة الشَّدیدةُ. و‌فی الحدیث: اللهم اشْدُدْ وطْأَتَكَ علی مُضَرَ‌أَی خُذْهم أَخْذاً شَدیداً، و ذلك حین كَذَّبوا النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فَدَعا علَیهم، فأَخَذَهم اللّهُ بالسِّنِین. و منه قول الشاعر: و وَطِئْتَنا وَطْأً، علی حَنَقٍ، وَطْءَ المُقَیَّدِ نابِتَ الهَرْمِ و‌كان حمّادُ بنُ سَلَمة یروی هذا الحدیث: اللهم اشْدُدْ وَطْدَتَكَ علی مُضَر.و الوَطْدُ: الإِثْباتُ و الغَمْزُ فی الأَرض. و وَطِئْتُهم وَطْأً ثَقِیلًا. و یقال: ثَبَّتَ اللّهُ وَطْأَتَه. و‌فی الحدیث: زَعَمَتِ المرأَةُ الصالِحةُ، خَوْلةُ بنْتُ حَكِیمٍ، أَنَّ رسول اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، خَرَجَ، و هو مُحْتَضِنٌ أَحَدَ ابْنَی ابْنَتِه، و هو یقول: إِنَّكُمْ لتُبَخِّلُون و تُجَبِّنُونَ، و إِنكم لَمِنْ رَیْحانِ اللّه، و إنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَها اللّهُ بِوَجٍّ، أَی تَحْمِلُون علی البُخْلِ و الجُبْنِ و الجَهْلِ، یعنی الأَوْلاد، فإِنَّ الأَب یَبْخَل بإنْفاق ماله لیُخَلِّفَه لهم، و یَجْبُنُ عن القِتال لیَعِیشَ لهم فیُرَبِّیَهُمْ، و یَجْهَلُ لأَجْلِهم فیُلاعِبُهمْ. و رَیْحانُ اللّهِ: رِزْقُه و عَطاؤُه. و وَجٌّ: من الطائِف. و الوَطْءُ، فی الأَصْلِ: الدَّوْسُ بالقَدَمِ، فسَمَّی به الغَزْوَ و القَتْلَ، لأَن مَن یَطَأُ علی الشی‌ءِ بِرجله، فقَدِ اسْتَقْصی فی هَلاكه و إِهانَتِه. و المعنی أَنَّ آخِرَ أَخْذةٍ و وقْعة أَوْقَعَها اللّهُ بالكُفَّار كانت بِوَجٍّ، و كانت غَزْوةُ الطائِف آخِرَ غَزَواتِ سیدنا رَسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فإنه لم یَغْزُ بعدَها إلا غَزْوةَ تَبُوكَ، و لم یَكن فیها قِتالٌ. قال ابن الأَثیر: و وجهُ تَعَلُّقِ هذا القول بما قَبْلَه مِن ذِكر الأَولاد أَنه إِشارةٌ إلی تَقْلِیل ما بقی من عُمُره، صلی اللّه علیه و سلم، فكنی عنه بذلك. و وَطِئَ المرأَةَ یَطَؤُها: نَكَحَها. و وَطَّأَ الشی‌ءَ: هَیَّأَه. الجوهریُّ: وطِئْتُ الشی‌ءَ بِرجْلی وَطْأً، و وَطِئَ الرجُلُ امْرَأَتَه یَطَأُ: فیهما سقَطَتِ الواوُ من یَطَأُ كما سَقَطَتْ من یَسَعُ لتَعَدِّیهما، لأَن فَعِلَ یَفْعَلُ، مما اعتلَّ فاؤُه، لا یكون إلا لازماً، فلما جاءا من بین أَخَواتِهما مُتَعَدِّیَیْنِ خُولِفَ بهما نَظائرُهما. و قد تَوَطَّأْتُه بِرجلی، و لا تقل تَوَطَّیْتُه. و‌فی الحدیث: إنّ جِبْرِیلَ صلَّی بِیَ العِشاءَ حینَ غَابَ الشَّفَقُ و اتَّطَأَ العِشاءُ، و هو افْتَعَلَ من وَطَّأْتُه. یقال: وطَّأْتُ الشی‌ءَ فاتَّطَأَ أَی هَیَّأْتُه فَتَهَیَّأَ. أَراد أَن الظَّلام كَمَلَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 198
و واطَأَ بعضُه بَعْضاً أَی وافَقَ. قال و فی الفائق: حین غابَ الشَّفَقُ و أْتَطَی العِشاءُ. قال: و هو من قَوْلِ بَنی قَیْسٍ لم یَأْتَطِ الجِدَادُ، و معناه لم یأْتِ حِینُه. و قد ائْتَطَی یأْتَطی كَأْتَلی یَأْتَلی، بمعنی المُوافَقةِ و المُساعَفةِ. قال: و فیه وَجْهٌ آخَر أَنه افْتَعَلَ مِنَ الأَطِیطِ، لأَنّ العَتَمَةَ وقْتُ حَلْبِ الإِبل، و هی حینئذ تَئِطُّ أی تَحِنُّ إلی أَوْلادِها، فجعَل الفِعْلَ للعِشاءِ، و هو لها اتِّساعاً. و وَطَأَ الفَرَسَ وَطْأً و وَطَّأَهُ: دَمَّثه. و وَطَّأَ الشی‌ءَ: سَهَّلَه. و لا تقل وَطَّیْتُ. و تقول: وطَّأْتُ لك الأَمْرَ إذا هَیَّأْتَه. و وَطَّأْتُ لك الفِراشَ و وَطَّأْتُ لك المَجْلِس تَوْطِئةً. و الوطی‌ءُ من كلِّ شی‌ءٍ: ما سَهُلَ و لان، حتی إنهم یَقولون رَجُلٌ وَطِی‌ءٌ و دابَّةٌ وَطِیئةٌ بَیِّنة الوَطاءَة. و‌فی الحدیث: أَ لا أُخْبِرُكم بأَحَبِّكم إلَیَّ و أَقْرَبِكُمْ مِنِّی مَجالِسَ یومَ القیامةِ أُحاسِنُكم أَخْلاقاً المُوَطَّؤُونَ أَكْنافاً الذینَ یَأْلَفُون و یُؤْلَفون.قال ابن الأَثیر: هذا مَثَلٌ و حَقیقَتُه من التَّوْطِئةِ، و هی التَّمهیِدُ و التَّذلیلُ. و فِراشٌ وطِی‌ءٌ: لا یُؤْذی جَنْبَ النائِم. و الأَكْنافُ: الجَوانِبُ. أَراد الذین جوانِبُهم وَطِیئةٌ یَتَمَكَّن فیها مَن یُصاحِبُهم و لا یَتَأَذَّی. و‌فی حدیث النِّساءِ: و لَكُم عَلَیهِنَّ أن لا یُوطِئْنَ فُرُشَكم أَحَداً تَكْرَهونه؛ أَی لا یَأْذَنَّ لأَحِدٍ من الرِّجال الأَجانِب أَن یَدْخُلَ علیهنَّ، فَیَتَحَدَّث إلیهنَّ. و كان ذلك من عادةِ العرب لا یَعُدُّونه رِیبَةً، و لا یَرَوْن به بأْساً، فلمَّا نزلت آیةُ الحِجاب نُهُوا عن ذلك. و شی‌ءٌ وَطِی‌ءٌ بَیِّنُ الوَطاءَةِ و الطِّئَةِ و الطَّأَةِ مثل الطِّعَةِ و الطَّعَةِ، فالهاءُ عوض من الواو فیهما. و كذلك دابَّةٌ وَطِیئةٌ بَیِّنةُ الوَطاءَةِ و الطَّأَةِ، بوزن الطَّعَةِ أَیضاً. قال الكمیت: أَغْشَی المَكارِهَ، أَحْیاناً، و یَحْمِلُنِی منه علی طَأَةٍ، و الدَّهْرُ ذُو نُوَبِ أَی علی حالٍ لَیِّنةٍ. و یروی علی طِئَةٍ، و هما بمعنیً. و الوَطِی‌ءُ: السَّهْلُ من الناسِ و الدَّوابِّ و الأَماكِنِ. و قد وَطُؤَ الموضعُ، بالضم، یَوْطُؤُ وطَاءَةً وَ وُطُوءَةً و طِئةً: صار وَطِیئاً. و وَطَّأْتُه أَنا تَوطِئةً، و لا تقل وَطَّیْته، و الاسم الطَّأَة، مهموز مقصور. قال: و أَمَّا أَهل اللغة، فقالوا وَطِی‌ءٌ بَیِّنُ الطَأَة و الطِّئَةِ. و قال ابن الأَعرابی: دابَّةٌ وَطِی‌ءٌ بَیِّنُ الطَّأَةِ، بالفتح، و نَعُوذُ باللّه من طِئةِ الذلیل، و لم یفسره. و قال اللحیانی: معناه مِنْ أَن یَطَأَنی و یَحْقِرَنی، و قال اللحیانی: وَطُؤَتِ الدابَّةُ وَطْأً، علی مثال فَعْلٍ، و وَطَاءَةً و طِئةً حسَنةً. و رجل وَطِی‌ءُ الخُلُقِ، علی المثل، و رجل مُوَطَّأُ الأَكْنافِ إذا كان سَهْلًا دَمِثاً كَریماً یَنْزِلُ به الأَضیافُ فیَقْرِیهم. ابن الأَعرابی: الوَطِیئةُ: الحَیْسةُ، و الوَطَاءُ و الوِطَاءُ: ما انْخَفَضَ من الأَرض بین النّشازِ و الإِشْرافِ، و المِیطَاءُ كذلك. قال غَیْلانُ الرَّبَعی یصف حَلْبَةً: أَمْسَوْا، فَقادُوهُنَّ نحوَ المِیطَاءْ، بِمائَتَیْنِ بِغلاءِ الغَلَّاءْ و قد وَطَّأَها اللّهُ. و یقال: هذه أَرضٌ مُسْتَوِیةٌ لا رِباءَ فیها و لا وِطَاءَ أَی لا صُعُودَ فیها و لا انْخفاضَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 199
و واطَأَه علی الأَمر مُواطأَةً: وافَقَه. و تَواطَأْنا علیه و تَوطَّأْنا: تَوافَقْنا. و فلان یُواطِئُ اسمُه اسْمِی. و تَواطَؤُوا علیه: تَوافَقُوا. و قوله تعالی: لِیُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ؛ هو من وَاطَأْتُ. و مثلها قوله تعالی: إنّ ناشِئةَ اللیلِ هِیَ أَشَدُّ وطَاءً، بالمدّ: مُواطأَةً. قال: و هی المُواتاةُ أَی مُواتاةُ السمعِ و البصرِ إیَّاه. و قُرئَ أَشَدُّ وَطْئاً أَی قِیاماً. التهذیب: قرأَ أبو عمرو و ابن عامرٍ وِطَاءً، بكسر الواو و فتح الطاء و المدّ و الهمز، من المُواطأَةِ و المُوافقةِ. و قرأَ ابن كثیر و نافع و عاصم و حمزة و الكسائی: وَطْئاً، بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة، و قال الفرَّاءُ: معنی هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً، یقول: هی أَثْبَتُ قِیاماً. قال و قال بعضهم: أَشَدُّ وَطْئاً أَی أَشَدُّ علی المُصَلِّی من صلاةِ النهار، لأَنَّ اللیلَ للنوم، فقال هی، و إِن كانت أَشَدَّ وَطْأً، فهی أَقْوَمُ قِیلًا. و قرأَ بعضُهم: هی أَشَدُّ وِطَاءً، علی فِعالٍ، یرید أَشَدُّ عِلاجاً و مُواطَأَةً. و اختار أَبو حاتم: أَشَدُّ وِطاءً، بكسر الواو و المدّ. و حكی المنذری: أَنَّ أَبا الهیثم اختار هذه القراءَة و قال: معناه أَنَّ سَمْعَه یُواطِئُ قَلْبَه و بَصَرَه، و لِسانُه یُواطِئُ قَلْبَه وِطاءً. یقال واطَأَنی فلان علی الأَمرِ إذا وافَقَكَ علیه لا یشتغل القلبُ بغیر ما اشْتَغَلَ به السمع، هذا واطأَ ذاكَ و ذاكَ واطَأَ هذا؛ یرید: قِیامَ اللیلِ و القراءةَ فیه. و قال الزجاج: هی أَشدُّ وطاءً لقلة السمع. و منْ قَرأَ وَطْئاً فمعناه هی أَبْلغُ فی القِیام و أَبْیَنُ فی القول. و‌فی حدیثِ لیلةِ القَدْرِ: أَرَی رُؤْیاكم قد تَواطَتْ فی العَشْرِ الأَواخِر.قال ابن الأَثیر: هكذا روی بترك الهمز، و هو من المُواطأَةِ، و حقیقتُه كأَنّ كُلًا منهما وَطئَ ما وَطِئَه الآخَرُ. و تَوَطَّأْتُهُ بقَدَمِی مثل وَطِئْتُه. و هذا مَوْطِئُ قَدَمِك. و‌فی حدیث عبد اللّه، رضی اللّه عنه: لا نَتَوَضَّأُ من مَوْطَإٍ‌أَی ما یُوطَأُ من الأَذَی فی الطریق، أَراد لا نُعِیدُ الوُضوءَ منه، لا أَنهم كانوا لا یَغْسِلُونه. و الوِطاءُ: خلافُ الغِطاء. و الوَطِیئَةُ: تَمْرٌ یُخْرَجُ نَواه و یُعْجَنُ بلَبَنٍ. و الوَطِیئَةُ: الأَقِطُ بالسُّكَّرِ. و فی الصحاح: الوَطِیئَةُ: ضَرْب من الطَّعام. التهذیب: و الوَطِیئةُ: طعام للعرب یُتَّخَذُ من التمر. و قال شمر قال أَبو أَسْلَمَ: الوَطِیئةُ: التمر، و هو أَن یُجْعَلَ فی بُرْمةٍ و یُصَبَّ علیه الماءُ و السَّمْنُ، إن كان، و لا یُخْلَطُ به أَقِطٌ، ثم یُشْرَبُ كما تُشْرَبُ الحَسَیَّةُ. و قال ابن شمیل: الوَطِیئةُ مثل الحَیْسِ: تَمرٌ و أَقِطٌ یُعْجنانِ بالسمن. المفضل: الوَطِی‌ءُ و الوَطیئةُ: العَصِیدةُ الناعِمةُ، فإذا ثَخُنَتْ، فهی النَّفِیتةُ، فإذا زادت قلیلًا، فهی النَّفِیثةُ بالثاءِ «3»، فإذا زادت، فهی اللَّفِیتةُ، فإذا تَعَلَّكَتْ، فهی العَصِیدةُ. و‌فی حدیث عبد اللّه بن بُسْرٍ، رضی اللّه عنه: أَتَیْناهُ بوَطِیئةٍ، هی طَعامٌ یُتَّخَذُ مِن التَّمْرِ كالحَیْسِ. یروی بالباء الموحدة، و قیل هو تصحیف. و الوَطِیئة، علی فَعِیلةٍ: شی‌ءٌ كالغِرارة. غیره: الوَطِیئةُ: الغِرارةُ یكون فیها القَدِیدُ و الكَعْكُ و غیرُه. و‌فی الحدیث: فأَخْرَجَ إلینا ثلاثَ أُكَلٍ من وَطِیئةٍ؛ أَی ثلاثَ قُرَصٍ من غِرارةٍ. و‌فی حدیث عَمَّار أَنّ رجلًا وَشَی به إلی عُمَرَ، فقال: اللهم إِن كان كَذَبَ، فاجعلْهُ مُوَطَّأَ العَقِب
(3). قوله [النفیثة بالثاء] كذا فی النسخ و شرح القاموس بلا ضبط.
لسان العرب، ج‌1، ص: 200
أَی كثیر الأَتْباعِ، دَعا علیه بأَن یكون سُلطاناً، و مُقَدَّماً، أَو ذَا مالٍ، فیَتْبَعُه الناسُ و یمشون وَراءَه. و وَاطأَ الشاعرُ فی الشِّعر و أَوْطَأَ فیه و أَوطَأَه إذا اتَّفقت له قافِیتانِ علی كلمة واحدة معناهما واحد، فإن اتَّفَق اللفظُ و اخْتَلف المَعنی، فلیس بإیطاءٍ. و قیل: واطَأَ فی الشِّعْر و أَوْطَأَ فیه و أَوْطَأَه إذا لم یُخالِفْ بین القافِیتین لفظاً و لا معنی، فإن كان الاتفاقُ باللفظ و الاختلافُ بالمعنی، فلیس بِإیطاءٍ. و قال الأَخفش: الإِیطَاءُ رَدُّ كلمة قد قَفَّیْتَ بها مرة نحو قافیةٍ علی رجُل و أُخری علی رجُل فی قصیدة، فهذا عَیْبٌ عند العرب لا یختلفون فیه، و قد یقولونه مع ذلك. قال النابغة: أوْ أَضَعَ البیتَ فی سَوْداءَ مُظْلِمةٍ، تُقَیِّدُ العَیْرَ، لا یَسْری بها السَّارِی ثم قال: لا یَخْفِضُ الرِّزَّ عن أَرْضٍ أَلمَّ بها، و لا یَضِلُّ علی مِصْباحِه السَّارِی قال ابن جنی: و وجْهُ اسْتِقْباحِ العرب الإِیطَاءَ أَنه دالٌّ عندهم علی قِلّة مادّة الشاعر و نزَارة ما عنده، حتی یُضْطَرّ إلی إِعادةِ القافیةِ الواحدة فی القصیدة بلفظها و معناها، فیَجْری هذا عندهم، لِما ذكرناه، مَجْرَی العِیِّ و الحَصَرِ. و أَصله: أَن یَطَأَ الإِنسانُ فی طریقه علی أَثَرِ وَطْءٍ قبله، فیُعِید الوَطْءَ علی ذلِك الموضع، و كذلك إعادةُ القافیةِ هِیَ مِن هذا. و قد أَوطَأَ و وَطَّأَ و أَطَّأَ فأَطَّأَ، علی بدل الهمزة من الواو كَوناةٍ و أَناةٍ و آطَأَ، علی إبدال الأَلف من الواو كَیاجَلُ فی یَوْجَلُ، و غیرُ ذلك لا نظر فیه. قال أَبو عمرو بن العلاء: الإِیطاءُ لیس بعَیْبٍ فی الشِّعر عند العرب، و هو إِعادة القافیةِ مَرَّتین. قال اللیث: أُخِذ من المُواطَأَةِ و هی المُوافَقةُ علی شی‌ءٍ واحد. و روی عن ابن سَلام الجُمَحِیِّ أَنه قال: إذا كثُر الإِیطاءُ فی قصیدة مَرَّاتِ، فهو عَیْبٌ عندهم. أَبو زید: ایتَطَأَ الشَّهْرُ، و ذلك قبل النِّصف بیوم و بعده بیوم، بوزن ایتَطَعَ.

: تَوَكَّأَ علی الشی‌ء و اتَّكَأَ: تَحَمَّلَ و اعتمَدَ، فهو مُتَّكِئٌ. و التُكأَةُ: العَصا یُتَّكَأُ علیها فی المشی. و فی الصحاح: ما یُتَّكَأُ علیه. یقال: هو یَتَوَكَّأُ علی عصاه، و یَتَّكِئُ. أَبو زید: أَتْكَأْتُ الرجُلَ إِتْكاءً إذا وَسَّدْتَه حتی یَتَّكِئَ. و‌فی الحدیث: هذا الأَبیضُ المُتَّكِئُ المُرْتَفِقُ؛ یرید الجالِسَ المُتَمَكِّنَ فی جلوسه. و‌فی الحدیث: التُّكَأَةُ مِن النَّعْمةِ.التُكَأَةُ، بوزن الهُمَزة: ما یُتَّكَأُ علیه. و رجل تُكَأَةٌ: كثیر الاتِّكاءِ، و التاءُ بدل من الواو و بابها هذا الباب، و الموضعُ مُتَّكَأٌ. و أَتْكَأَ الرَّجُلَ: جَعل له مُتَّكَأً، و قُرئَ: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً. و قال الزجاج: هو ما یُتَّكَأُ علیه لطَعام أَو شراب أَو حدیث. و قال المفسرون فی قوله تعالی: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً، أَی طعاماً، و قیل للطَّعامِ مُتَّكَأٌ لأَنَّ القومَ إذا قَعَدوا علی الطعام اتَّكَؤُوا، و قد نُهِیَتْ هذه الأُمَّةُ عن ذلك.قال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: آكُلُ كما یأَكُلُ العَبْدُ.و‌فی الحدیث: لا آكُلُ مُتَّكِئاً.المُتَّكِئُ فی العَرَبِیَّةِ كُلُّ مَن اسْتَوَی قاعِداً علی وِطاءٍ مُتَمَكِّناً، و العامّةُ لا تعرف المُتَّكِئَ إلّا مَنْ مالَ فی قُعُودِه مُعْتَمِداً علی أَحَدِ شِقَّیْه؛ و التاءُ فیه بدل من الواو، و أَصله من الوِكاءِ، و هو
لسان العرب، ج‌1، ص: 201
ما یُشَدُّ به الكِیسُ و غیره، كأَنه أَوْكَأَ مَقْعَدَتَه و شَدَّها بالقُعود عَلی الوِطاءِ الذی تحْتَه. قال ابن الأَثیر: و معنی الحدیث: أَنِّی إذا أَكَلْتُ لم أَقْعُدْ مُتَمَكِّناً فِعْلَ مَن یُریدُ الْاستِكْثارَ منه، و لكِنْ آكُلُ بُلْغةً، فیكون قُعُودی له مُسْتَوْفِزاً. قال: و مَن حَمَل الاتِّكاءَ علی المَیْلِ إلی أَحَد الشّقَیْنِ تأَوَّلَه علی مَذْهَب الطِّبِّ، فإِنه لا یَنْحَدِرُ فی مَجاری الطعامِ سَهْلًا، و لا یُسِیغُه هَنِیئاً، و رُبَّما تأَذَّی به. و قال الأَخفش: مُتَّكَأً هو فی معنی مَجْلِسٍ. و یقال: تَكِئَ الرجلُ یَتْكَأُ تَكَأً؛ و التُّكَأَةُ، بوزن فُعَلةٍ، أَصله وُكَأَةٌ، و إنما مُتَّكَأٌ، أَصله مُوتَكَأٌ، مثل مُتَّفَقٍ، أَصله مُوتَفَقٌ. و قال أَبو عبید: تُكَأَةٌ، بوزن فُعَلةٍ، و أَصلُهُ وُكَأَة، فَقُلِبت الواو تاءً فی تُكَأَةٍ، كما قالوا تُراثٌ، و أَصله وُراثٌ. و اتَّكَأْتُ اتِّكَاءً، أَصله اوتَكَیْتُ، فأُدغمت الواو فی التاءِ و شُدّدت، و أَصل الحرف وكَّأَ یُوَكِّئُ تَوْكِئةً. و ضربه فأَتْكَأَه، علی أَفْعَله، أَی أَلقاه علی هیئة المُتَّكِئِ. و قیل: أَتْكَأَه ألقاه علی جانبه الأَیسر. و التاءُ فی جمیع ذلك مبدلة من واو. أَوْكَأَتُ فلاناً إیكاءً إذا نصبت له مُتَّكَأً، و أَتْكَأْته إذا حَمَلْتَه علی الاتِّكاءِ. و رجل تُكَأَةٌ، مثل هُمَزة: كثیر الاتِّكاءِ. اللیث: تَوَكَّأَتِ الناقةُ، و هو تَصَلُّقُها عند مَخاضِها. و التَّوَكُّؤُ: التَّحامُل علی العَصا فی المَشْی. و‌فی حدیث الاسْتِسْقاءِ قال جابِرٌ، رضی اللّه عنه: رأُیتُ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، یُواكِئُ‌أَی یَتَحامَلُ علی یَدَیْه إِذا رَفَعَهما و مدّهما فی الدُّعاءِ. و منه التَوَكُّؤُ علی العَصا، و هو التَّحامُلُ علیها. قال ابن الأَثیر: هكذا قال الخطابی فی مَعالِم السُّنَن، و الذی جاءَ فی السُّنَن، علی اختِلاف روایاتِها و نسخها، بالباء الموحدة. قال: و الصحیح ما ذكره الخطابی.

: ومَأَ إلیه یَمَأُ وَمْأً: أَشارَ مِثل أَوْمَأَ. أَنشد القَنانیُّ: فقُلْت السَّلامُ، فاتَّقَتْ مِنْ أَمِیرها، فَما كان إلّا وَمْؤُها بالحَواجِبِ وَ أَوْمَأَ كَوَمَأَ، و لا تقل أَوْمَیْتُ. اللیث: الإِیماءُ أَن تُومِئَ برَأْسِكَ أَوْ بیَدِك كما یُومِئُ المَرِیضُ برأْسه للرُّكُوعِ و السُّجُودِ، و قد تَقُولُ العرب: أَوْمَأَ برأْسِه أَی قال لا. قال ذو الرمة: قِیاماً تَذُبُّ البَقَّ، عن نُخَراتِها، بِنَهْزٍ، كإِیماءِ الرُّؤُوسِ المَوانِع و قوله، أَنشده الأَخفش فی كِتابه المَوْسُوم بالقوافی: إذا قَلَّ مالُ المَرْءِ قَلَّ صَدیقُه، و أَوْمَتْ إلیه بالعُیُوبِ الأَصابِعُ إنما أَراد أَوْمَأَتْ، فاحْتاجَ، فخَفَّف تَخْفِیف إِبْدالٍ، و لم یَجْعَلْها بَیْنَ بَیْنَ، إذْ لَوْ فَعَل ذلك لانكسر البیتُ، لأَنَّ المُخفَّفةَ تَخْفیفاً بَیْنَ بَیْنَ فی حكم المُحقَّقةِ. و وقع فی وامِئةٍ أی داهیة و أُغْوِیَّة، قال ابن سیدة: أُراه اسماً لأَنی لم أَسْمَعْ له فِعْلًا. و ذهَبَ ثَوْبی فما أَدْری ما كانَتْ وامِئَتُه أَی لا أَدْری مَنْ أَخَذَه، كذا حكاه یعقوب فی الجَحْدِ و لم یفسره. قال ابن سیدة: و عِنْدِی أَنَّ معناه ما كانت داهِیَتُه التی ذَهَبَتْ به.
لسان العرب، ج‌1، ص: 202
و قال أَیضاً: ما أَدْرِی مَنْ أَلْمَأَ علیه. قال: و هذا قد یُتَكَلَّمُ به بغیر حَرْف جَحْدٍ. و فلانٌ یُوامِئُ فلاناً كیُوائِمُه، إِما لغة فیه، أَو مقلوب عنه، من تذكرة أَبی علی. و أَنشد ابن شمیل: قد أَحْذَرُ ما أَرَی، فأَنَا، الغَداةَ، مُوامِئُهْ «1» قال النَّضْرُ: زَعم أَبو الخَطَّابِ مُوامِئُه مُعایِنُه. و قال الفرَّاءُ «2»: اسْتَولَی علی الأَمْرِ و اسْتَوْمَی إذا غَلَب علیه. و یقال: وَمَی بالشی‌ء إذا ذَهَب به. و یقال: ذَهَب الشی‌ءُ فلا أَدْرِی ما كانَتْ وامِئَتُه، و ما أَلْمَأَ علیه. و اللّه تعالی أَعلم.

: یَأْیَأْتُ الرِّجلَ یَأْیَأَةً و یَأْیاءً: أَظْهَرْتُ إلطافَه. و قیل: إنما هو بَأْبَأَ؛ قال: و هو الصحیح، و قد تقدَّم. و یَأْیَأَ بالإِبلِ إذا قال لها أَیْ لیُسَكِّنَها، مقلوب منه. و یَأْیَأَ بالقَوْمِ دعَاهُم. و الیُؤْیُؤُ طائرٌ یُشبِهُ الباشَقَ مِن الجَوارِحِ و الجمع الیَآیِئُ، و جاءَ فی الشعر الیَآئِی. قال الحسن ابن هانئ فی طَرْدِیَّاتِه: قَدْ أَغْتَدِی، و اللیلُ فی دُجاهُ، كَطُرَّة البُرْدِ عَلی مَثْناهُ بِیُؤْیُؤٍ، یُعجِبُ مَنْ رَآهُ، ما فی الیَآئِی یُؤْیُؤٌ شَرْواهُ قال ابن بری: كأَنَّ قیاسَهُ عنده الیَآیِئُ، إلا أَنَّ الشاعرَ قَدَّمَ الهمزة علی الیاءِ. قال: و یمكن أَن یكون هذا البیتُ لبعضِ العَرَب، فادَّعاه أَبو نُواسٍ. قال عبد اللّه محمد بن مكرم: ما أَعْلَمُ مُسْتَنَدَ الشیخِ أَبی محمد بن بری فی قوله عن الحسن بن هانئ، فی هذا البیت. و یمكن أَن یكون هذا البیت لبعض العرب، فادَّعاه أَبو نواس. و هو و إن لم یكن اسْتُشْهِدَ بشِعره، لا یخفی عن الشیخ أَبی محمد، و لا غیره، مكانَتُه مِن العِلم و النَّظْمِ، و لو لم یكن له من البَدِیع الغَریبِ الحَسَنِ العَجِیبِ إلا أَرْجُوزَتُه التی هی: و بَلْدةٍ فیها زَوَرْ لكانَ فی ذلك أَدَلُّ دَلِیلٍ علی نُبْلِه و فَضْلِه. و قد شَرَحَها ابن جنی رحمه اللّه. و قال، فی شرحها، من تقریظ أَبی نُواس و تَفْضِیله و وَصْفِه بمَعْرِفةِ لُغات العرب و أَیَّامِها و مآثِرِها و مَثالِبِها و وقائعِها، و تفرده بفنون الشعر العشرة المحتویة علی فنونه، ما لم یَقُلْه فی غیرِه. و قال فی هذا الشرح أَیضاً: لو لا ما غلب علیه من الهَزْل لاسْتُشْهِدَ بكلامه فی التفسیر، اللهم إلا إن كان الشیخ أَبو محمد قال ذلك لیبعث علی زِیادةِ الأُنس بالاسْتِشْهاد به، إذا وَقع الشكُّ فیه أَنه لبعض العرب، و أَبو نُواسٍ كان فی نفسه و أَنْفُسِ الناسِ أَرْفَعَ من ذلك و أَصْلَفَ. أَبو عمرو: الیُؤْیُؤُ: رأْسُ المُكْحُلةِ.

: الیَرَنَّأُ «3» و الیُرَنَّاءُ: مثل الحِنَّاء، قال دُكَیْنُ
(1). قوله [قد أحذر إلخ] كذا بالنسخ و لا ریب أنه مكسور و لعله: قد كنت أحذر ما أری. (2). قوله [و قال الفراء إلخ] لیس هو من هذا الباب و قد أعاد المؤلف ذكره فی المعتل. (3). قوله [الیَرَنَّأُ إلخ] عبارة القاموس الیرنأ بضم الیاء و فتحها مقصورة مشدّدة النون و الیرناء بالضم و المد فیستفاد منه لغة ثالثة و یستفاد من آخر المادة هنا رابعة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 203
بن رَجاء: كَأَنَّ، بالیَرَنَّإِ المَعْلُولِ، حَبَّ الجَنَی من شُرَّعٍ نُزُولِ جادَ بِه، مِن قُلُتِ الثَّمِیلِ، ماءُ دَوالِی زَرَجُونٍ، مِیلِ الجَنَی: العِنَبُ و شُرَّعٍ نُزولِ: یرید به ما شَرَعَ من الكَرْم فی الماء. و القُلُتُ جمع قِلاتٍ، و قِلاتٌ جمع قَلْتٍ هی الصخرةُ التی یكون فیها الماء. و الثَمِیلُ جمع ثَمِیلةٍ: هی بَقِیَّةُ الماء قی القَلْتِ أَعنی النُّقْرةَ التی تُمْسَكُ الماء فی الجَبل. و‌فی حدیث فاطِمَةَ، رِضْوانُ اللّهِ علیها: أَنها سأَلَتْ رسولَ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، عن الیُرَنَّاء، فقال: ممن سَمِعْتِ هذه الكلمةَ؟ فقالت مِن خَنْساءَ‌قال القتیبی: الیُرَنَّاء: الحِنَّاء؛ قال و لا أَعرف لهذه الكلمة فی الأَبْنِیة مَثلًا. قال ابن بری: إذا قلت الیَرَنَّأُ، بالفتح، همزت لا غیر، و إذا ضممت الیاء جاز الهمز و تركه. و اللّه سبحانه و تعالی أَعلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 204

: الباءُ: من الحُروف المَجْهُورة و من الحروف الشَّفَوِیَّةِ، و سُمِّیت شَفَوِیَّةً لأَن مَخْرَجَها من بینِ الشَّفَتَیْنِ، لا تَعْمَلُ الشَّفتانِ فی شی‌ءٍ من الحروف إلّا فیها و فی الفاء و المیم. قال الخلیل بن أَحمد: الحروف الذُّلْقُ و الشَّفَوِیَّةُ ستة: الراءُ و اللام و النون و الفاءُ و الباءُ و المیم، یجمعها قولك: رُبَّ مَنْ لَفَّ، و سُمِّیت الحروف الذُّلْقُ ذُلْقاً لأَن الذَّلاقة فی المَنْطِق إنما هی بطَرف أَسَلةِ اللِّسان، و ذَلَقُ اللسان كذَلَقِ السِّنان. و لمَّا ذَلِقَتِ الحُروف الستةُ و بُذِلَ بهنَّ اللِّسانُ و سَهُلت فی المَنْطِقِ كَثُرَت فی أَبْنِیة الكلام، فلیس شی‌ءٌ من بناءِ الخُماسیّ التامِّ یَعْرَی منها أَو مِن بَعْضِها، فإذا ورد علیك خُماسیٌّ مُعْرًی من الحُروف الذُّلْقِ و الشَّفَوِیَّة، فاعلم أَنه مُولَّد، و لیس من صحیح كلام العرب. و أَما بناءُ الرُّباعی المنْبَسِط فإن الجُمهور الأَكثرَ منه لا یَعْری من بَعض الحُروف الذُّلْقِ إلا كَلِماتٌ قلیلةٌ نَحوٌ من عَشْر، و مَهْما جاءَ من اسْمٍ رُباعیّ مُنْبَسِطٍ مُعْرًی من الحروف الذلق و الشفویة، فإنه لا یُعْرَی من أَحَد طَرَفی الطَّلاقةِ، أَو كلیهما، و من السین و الدال أَو إحداهما، و لا یضره ما خالَطه من سائر الحُروف الصُّتْمِ.

: الأَبُّ: الكَلأُ، و عَبَّر بعضُهم «1» عنه بأَنه المَرْعَی. و قال الزجاج: الأَبُّ جَمِیعُ الكَلإِ الذی تَعْتَلِفُه الماشِیة. و فی التنزیل العزیز: وَ فٰاكِهَةً وَ أَبًّا. قال أَبو حنیفة: سَمَّی اللّهُ تعالی المرعَی كُلَّه أَبّاً. قال الفرَّاءُ: الأَبُّ ما یأْكُلُه الأَنعامُ. و‌قال مجاهد: الفاكهةُ ما أَكَله الناس، و الأَبُّ ما أَكَلَتِ الأَنْعامُ، فالأَبُّ من المَرْعی للدَّوابِّ كالفاكِهةِ للإنسان. و قال الشاعر: جِذْمُنا قَیْسٌ، و نَجْدٌ دارُنا، و لَنا الأَبُّ بهِ و المَكْرَعُ
(1). قوله بعضهم: هو ابن درید كما فی المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 205
قال ثعلب: الأَبُّ كُلُّ ما أَخْرَجَتِ الأَرضُ من النَّباتِ. و‌قال عطاء: كُلُّ شی‌ءٍ یَنْبُتُ علی وَجْهِ الأَرضِ فهو الأَبُّ.و‌فی حدیث أنس: أَنَّ عُمر بن الخَطاب، رضی اللّه عنهما، قرأَ قوله، عز و جل، وَ فٰاكِهَةً وَ أَبًّا، و قال: فما الأَبُّ، ثم قال: ما كُلِّفْنا و ما أُمِرْنا بهذا.و الأَبُّ: المَرْعَی المُتَهَیِّئُ للرَّعْیِ و القَطْع. و منه‌حدیث قُسّ بن ساعِدةَ: فَجعلَ یَرْتَعُ أَبّاً و أَصِیدُ ضَبّاً.و أَبَّ للسیر یَئِبُّ و یَؤُبُّ أَبّاً و أَبِیباً و أَبابةً: تَهَیَّأَ للذَّهابِ و تَجَهَّز. قال الأَعشی: صَرَمْتُ، و لم أَصْرِمْكُمُ، و كصارِمٍ؛ أَخٌ قد طَوی كَشْحاً، و أَبَّ لِیَذْهَبا أَی صَرَمْتُكُم فی تَهَیُّئی لمُفارَقَتِكم، و من تَهَیَّأَ للمُفارقةِ، فهو كمن صَرَمَ. و كذلك ائْتَبَّ. قال أَبو عبید: أبَبْتُ أَؤُبُّ أَبّاً إذا عَزَمْتَ علی المَسِیر و تَهَیَّأْتَ. و هو فی أَبَابه و إبابَتِه و أَبابَتِه أَی فی جَهازِه. التهذیب: و الوَبُّ: التَّهَیُّؤ للحَمْلةِ فی الحَرْبِ، یقال: هَبَّ و وَبَّ إِذا تَهَیَّأَ للحَمْلةِ. قال أَبو منصور: و الأَصل فیه أَبَّ فقُلبت الهمزة واواً. ابن الأَعرابی: أَبَّ إذا حَرَّك، و أَبَّ إذا هَزَم بِحَمْلةٍ لا مَكْذُوبةَ فیها. و الأَبُّ: النِّزاعُ إلی الوَطَنِ. و أَبَّ إلی وطَنِه یَؤُبُّ أَبَّاً و أَبابةً و إبابةً: نَزَعَ، و المَعْرُوفُ عند ابن درید الكَسْرُ، و أَنشد لهِشامٍ أَخی ذی الرُّمة: و أَبَّ ذو المَحْضَرِ البادِی إبَابَتَه، و قَوَّضَتْ نِیَّةٌ أَطْنابَ تَخْیِیمِ و أَبَّ یدَه إلی سَیْفهِ: رَدَّها إلیْه لیَسْتَلَّه. و أَبَّتْ أَبابةُ الشی‌ءِ و إِبابَتُه: اسْتَقامَت طَریقَتُه. و قالوا للظِّباءِ: إِن أَصابَتِ الماءَ، فلا عَباب، و إِنْ لم تُصِب الماءَ، فلا أَبابَ. أَی لم تَأْتَبَّ له و لا تَتَهیَّأ لطلَبه، و هو مذكور فی موضعه. و الأُبابُ: الماءُ و السَّرابُ، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: قَوَّمْنَ ساجاً مُسْتَخَفَّ الحِمْلِ، تَشُقُّ أَعْرافَ الأُبابِ الحَفْلِ أَخبر أَنها سُفُنُ البَرِّ. و أُبابُ الماءِ: عُبابُه. قال: أُبابُ بَحْرٍ ضاحكٍ هَزُوقِ قال ابن جنی: لیست الهمزة فیه بدلًا من عین عُباب، و إن كنا قد سمعنا، و إِنما هو فُعالٌ من أَبَّ إذا تَهَیَّأَ. و اسْتَئِبَّ أَباً: اتَّخِذْه، نادر، عن ابن الأَعرابی، و إنما قیاسه اسْتَأْبِ.

: الإِتْبُ: البَقِیرة، و هو بُرْدٌ أَو ثوب یُؤْخَذُ فَیُشَقُّ فی وسَطِه، ثم تُلْقِیه المرأَةُ فی عُنُقِها من غیر جَیْب و لا كُمَّیْنِ. قال أَحمد بن یحیی: هو الإِتْبُ و العَلَقةُ و الصِّدارُ و الشَّوْذَرُ، و الجمع الأُتُوبُ. و‌فی حدیث النخعی: أَنّ جارِیةً زَنَتْ، فَجَلَدَها خَمسین و علیها إتْبٌ لها و إزارٌ.الإِتْبُ، بالكسر: بُرْدةٌ تُشَقُّ، فتُلبس من غیر كُمَّیْنِ و لا جَیْب. و الإِتْبُ: دِرْعُ المرأَة. و یقال أَتَّبْتُها تَأْتِیباً، فَأْتَتَبَتْ هی، أَی أَلبَسْتُها الإِتْبَ، فَلَبِسَتْه. و قیل: الإِتْبُ من الثیاب: ما قَصُر فَنَصَفَ الساقَ. و قیل: الإِتْبُ غیر الإِزار لا رِباطَ له، كالتِّكَّةِ، و لیس علی خِیاطةِ السَّراوِیلِ، و لكنه قَمِیصٌ غیر مَخِیطِ الجانبین. و قیل: هو
لسان العرب، ج‌1، ص: 206
النُّقْبةُ، و هو السَّراوِیلُ بلا رجلین. و قال بعضهم: هو قمیص بغیر كُمَّیْنِ، و الجمع آتابٌ و إِتابٌ. و المِئْتَبةُ كالإِتْبِ. و قیل فیه كلُّ ما قیل فی الإِتْبِ. و أُتِّبَ الثوبُ: صُیِّرَ إِتْباً. قال كثیر عزة: هَضِیم الحَشَی، رُؤْد المَطا، بَخْتَرِیَّة، جَمِیلٌ علیَها الأَتْحمِیُّ المُؤَتَّبُ و قد تَأَتَّبَ به و أْتَتَبَ. و أَتَّبَها به و إیَّاه تأْتِیباً، كلاهما: أَلْبَسها الإِتْبَ، فلَبِسَتْه. أَبو زید: أَتَّبْتُ الجارِیةَ تَأْتِیباً إذا دَرَّعْتَها دِرْعاً، و أْتَتَبَتِ الجارِیةُ، فهی مُؤْتَتِبةٌ، إذا لبست الإِتْبَ. و قال أَبو حنیفة: التَّأَتُّبُ أَن یَجْعَلَ الرَّجلُ حِمالَ القَوْسِ فی صَدره و یُخْرِجَ مَنْكِبَیْه منها، فیَصِیرَ القَوْس علی مَنْكِبَیْه. و یقال: تَأَتَّبَ قَوْسَه علی ظَهرِه. و إتْبُ الشعِیرةِ: قِشْرُها. و المِئْتَبُ: المِشْمَلُ.

: المَآثِبُ: موضع. قال كثیر عزة: و هَبَّتْ رِیاحُ الصَّیْفِ یَرْمِینَ بالسَّفا، تَلِیَّةَ باقِی قَرْمَلٍ بالمَآثِبِ

: الأَدَبُ: الذی یَتَأَدَّبُ به الأَدیبُ من الناس؛ سُمِّیَ أَدَباً لأَنه یَأْدِبُ الناسَ إلی المَحامِد، و یَنْهاهم عن المقَابِح. و أَصل الأَدْبِ الدُّعاءُ، و منه قیل للصَّنِیع یُدْعَی إلیه الناسُ: مَدْعاةٌ و مَأْدُبَةٌ. ابن بُزُرْج: لقد أَدُبْتُ آدُبُ أَدَباً حسناً، و أَنت أَدِیبٌ. و قال أَبو زید: أَدُبَ الرَّجلُ یَأْدُبُ أَدَباً، فهو أَدِیبٌ، و أَرُبَ یَأْرُبُ أَرَابةً و أَرَباً، فی العَقْلِ، فهو أَرِیبٌ. غیره: الأَدَبُ: أَدَبُ النَّفْسِ و الدَّرْسِ. و الأَدَبُ: الظَّرْفُ و حُسْنُ التَّناوُلِ. و أَدُبَ، بالضم، فهو أَدِیبٌ، من قوم أُدَباءَ. و أَدَّبه فَتَأَدَّب: عَلَّمه، و استعمله الزجاج فی اللّه، عز و جل، فقال: و هذا ما أَدَّبَ اللّهُ تعالی به نَبِیَّه، صلی اللّه علیه و سلم. و فلان قد اسْتَأْدَبَ: بمعنی تَأَدَّبَ. و یقال للبعیرِ إذا رِیضَ و ذُلِّلَ: أَدِیبٌ مُؤَدَّبٌ. و قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی: و هُنَّ یُصَرِّفْنَ النَّوی بَین عالِجٍ و نَجْرانَ، تَصْرِیفَ الأَدِیبِ المُذَلَّلِ و الأُدْبَةُ و المَأْدَبةُ و المَأْدُبةُ: كلُّ طعام صُنِع لدَعْوةٍ أَو عُرْسٍ. قال صَخْر الغَیّ یصف عُقاباً: كأَنّ قُلُوبَ الطَّیْر، فی قَعْرِ عُشِّها، نَوَی القَسْبِ، مُلْقًی عند بعض المَآدِبِ القَسْبُ: تَمْر یابسٌ صُلْبُ النَّوَی. شَبَّه قلوبَ الطیر فی وَكْر العُقابِ بِنَوی القَسْبِ، كما شبهه امْرُؤُ القیس بالعُنَّاب فی قوله: كأَنَّ قُلُوبَ الطَیْرِ، رَطْباً و یابِساً، لَدَی وَكْرِها، العُنَّابُ و الحَشَفُ البالی و المشهور فی المَأْدُبة ضم الدال، و أَجاز بعضهم الفتح، و قال: هی بالفتح مَفْعَلةٌ مِن الأَدَبِ. قال سیبویه: قالوا المَأْدَبةُ كما قالوا المَدْعاةُ. و قیل: المَأْدَبةُ من الأَدَبِ. و‌فی الحدیث عن ابن مسعود: إنَّ هذا القرآنَ مَأْدَبةُ اللّه فی الأَرض فتَعَلَّموا من مَأْدَبَتِه، یعنی مَدْعاتَه. قال أَبو عبید: یقال مَأْدُبةٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 207
و مَأْدَبةٌ، فمن قال مَأْدُبةٌ أَراد به الصَّنِیع یَصْنَعه الرجل، فیَدْعُو إلیه الناسَ؛ یقال منه: أَدَبْتُ علی القوم آدِبُ أَدْباً، و رجل آدِبٌ. قال أَبو عبید: و تأْویل الحدیث أَنه شَبَّه القرآن بصَنِیعٍ صَنَعَه اللّه للناس لهم فیه خیرٌ و منافِعُ ثم دعاهم إلیه؛ و من قال مَأْدَبة: جعَله مَفْعَلةً من الأَدَبِ. و كان الأَحمر یجعلهما لغتین مَأْدُبةً و مَأْدَبةً بمعنی واحد. قال أَبو عبید: و لم أَسمع أحداً یقول هذا غیره؛ قال: و التفسیر الأَول أَعجبُ إِلیّ. و قال أَبو زید: آدَبْتُ أُودِبُ إِیداباً، و أَدَبْتُ آدِبُ أَدْباً، و المَأْدُبةُ: الطعامُ، فُرِقَ بینها و بین المَأْدَبةِ الأَدَبِ. و الأَدْبُ: مصدر قولك أَدَبَ القومَ یَأْدِبُهُم، بالكسر، أَدْباً، إذا دعاهم إلی طعامِه. و الآدِبُ: الداعِی إلی الطعامِ. قال طَرَفَةُ: نَحْنُ فی المَشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلی، لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِرْ و قال عدی: زَجِلٌ وَبْلُهُ، یجاوبُه دُفٌّ لِخُونٍ مَأْدُوبَةٍ، و زَمِیرُ و المَأْدُوبَةُ: التی قد صُنِعَ لها الصَّنِیعُ. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: أَما إخْوانُنا بنو أُمَیَّةَ فَقادةٌ أَدَبَةٌ.الأَدَبَةُ جمع آدِبٍ، مثل كَتَبةٍ و كاتِبٍ، و هو الذی یَدْعُو الناسَ إلی المَأْدُبة، و هی الطعامُ الذی یَصْنَعُه الرجل و یَدْعُو إلیه الناس. و‌فی حدیث كعب، رضی اللّه عنه: إنّ لِلّهِ مَأْدُبةً من لحُومِ الرُّومِ بمُرُوج عَكَّاءَ.أَراد: أَنهم یُقْتَلُون بها فَتَنْتابُهمُ السِّباعُ و الطیر تأْكلُ من لحُومِهم. و آدَبَ القومَ إلی طَعامه یُؤْدِبُهم إِیداباً، و أَدَبَ: عَمِلَ مَأْدُبةً. أَبو عمرو یقال: جاشَ أَدَبُ البحر، و هو كثْرَةُ مائِه. و أَنشد: عن ثَبَجِ البحرِ یَجِیشُ أَدَبُه و الأَدْبُ: العَجَبُ. قال مَنْظُور بن حَبَّةَ الأَسَدِیّ، و حَبَّةُ أُمُّه: بِشَمَجَی المَشْی، عَجُولِ الوَثْبِ، غَلَّابةٍ للنَّاجِیاتِ الغُلْبِ، حتی أَتَی أُزْبِیُّها بالأَدْبِ الأُزْبِیُّ: السُّرْعةُ و النَّشاطُ، و الشَّمَجَی: الناقةُ السرِیعَةُ. و رأَیت فی حاشیة فی بعض نسخ الصحاح المعروف: الإِدْبُ، بكسر الهمزة؛ و وجد كذلك بخط أَبی زكریا فی نسخته قال: و كذلك أَورده ابن فارس فی المجمل. الأَصمعی: جاءَ فلان بأَمْرٍ أَدْبٍ، مجزوم الدال، أَی بأَمْرٍ عَجِیبٍ، و أَنشد: سمِعتُ، مِن صَلاصِلِ الأَشْكالِ، أَدْباً علی لَبَّاتِها الحَوالی

: ابن الأَثیر‌فی حدیث أَبی بكر، رضی عنه: لَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ علی الصُّوفِ الأَذْرَبِیِّ، كما یَأْلَمُ أَحَدُكم النَّوْمَ علی حَسَكِ السَّعْدانِ.الأَذْرَبِیّ: منسوب إلی أَذْرَبِیجانَ، علی غیر قیاس، هكذا تقول العرب، و القیاس أَن یقال: أَذَرِیٌّ بغیر باء، كما یقال فی النَّسَب إلی رامَهُرْمُزَ رامیٌّ؛ قال: و هو مُطَّرِد فی النسب إلی الأسماءِ المركبة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 208‌

: الإِرْبَةُ و الإِرْبُ: الحاجةُ. و فیه لغات: إِرْبٌ و إرْبَةٌ و أَرَبٌ و مَأْرُبةٌ و مَأْرَبَة. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه تعالی عنها: كان رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِه‌أَی لحاجَتِه، تعنی أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، كان أَغْلَبَكم لِهَواهُ و حاجتِه أَی كان یَمْلِكُ نَفْسَه و هَواهُ. و قال السلمی: الإِرْبُ الفَرْجُ ههنا. قال: و هو غیر معروف. قال ابن الأَثیر: أَكثر المحدِّثین یَرْوُونه بفتح الهمزة و الراءِ یعنون الحاجة، و بعضهم یرویه بكسر الهمزة و سكون الراءِ، و له تأْویلان: أَحدهما أَنه الحاجةُ، و الثانی أَرادت به العُضْوَ، و عَنَتْ به من الأَعْضاء الذكَر خاصة. و قوله‌فی حدیث المُخَنَّثِ: كانوا یَعُدُّونَه من غَیْرِ أُولی الإِرْبةِ‌أَی النِّكاحِ. و الإِرْبَةُ و الأَرَبُ و المَأْرَب كله كالإِرْبِ. و تقول العرب فی المثل: مَأْرُبَةٌ لا حفاوةٌ، أَی إنما بِكَ حاجةٌ لا تَحَفِّیاً بی. و هی الآرابُ و الإِرَبُ. و المَأْرُبة و المَأْرَبةُ مثله، و جمعهما مآرِبُ. قال اللّه تعالی: وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ. و قال تعالی: غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجٰالِ. و أَرِبَ إلیه یَأْرَبُ أَرَباً: احْتاجَ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه تعالی عنه، أَنه نَقِمَ علی رجل قَوْلًا قاله، فقال له: أَرِبْتَ عن ذی یَدَیْكَ، معناه ذهب ما فی یدیك حتی تَحْتاجَ. و قال فی التهذیب: أَرِبْتَ من ذِی یَدَیْكَ، و عن ذی یَدَیْكَ. و قال شمر: سمعت ابن الأَعرابی یقول: أَرِبْتَ فی ذی یَدَیْكَ، معناه ذهب ما فی یدیك حتی تحتاج. و قال أَبو عبید فی قوله أَرِبْتَ عن ذِی یَدَیْك: أَی سَقَطَتْ آرابُكَ من الیَدَیْنِ خاصة. و قیل: سَقَطَت مِن یدَیْكَ. قال ابن الأَثیر: و قد جاءَ‌فی روایة أُخری لهذا الحدیث: خَرَرْتَ عن یَدَیْكَ، و هی عبارة عن الخَجَل مَشْهورةٌ، كأَنه أَراد أَصابَكَ خَجَلٌ أَو ذَمٌّ. و معنی خَرَرْتَ سَقَطْتَ. و قد أَرِبَ الرجلُ، إذا احتاج إلی الشی‌ءِ و طَلَبَه، یَأْرَبُ أَرَباً. قال ابن مقبل: و إنَّ فِینا صَبُوحاً، إنْ أَرِبْتَ بِه، جَمْعاً بَهِیّاً، و آلافاً ثمَانِینا جمع أَلف أَی ثمَانِین أَلفاً. أَرِبْتَ به أَی احتَجْتَ إلیه و أَرَدْتَه. و أَرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ. قال أَبو دُواد الإِیادِیُّ یَصِف فرساً.أَرِبَ الدَّهْرُ، فَأَعْدَدْتُ لَه مُشْرِفَ الحاركِ، مَحْبُوكَ الكَتَدْ قال ابن بری: و الحارِكُ فَرعُ الكاهِلِ، و الكاهِلُ ما بَیْنَ الكَتِفَیْنِ، و الكَتَدُ ما بین الكاهِلِ و الظَّهْرِ، و المَحْبُوكُ المُحْكَمُ الخَلْقِ من حَبَكْتُ الثوبَ إذا أَحْكَمْتَ نَسْجَه. و فی التهذیب فی تفسیر هذا البیت: أَی أَراد ذلك منا و طَلَبَه؛ و قولهم أَرِبَ الدَّهْرُ: كأَنَّ له أَرَباً یَطْلُبُه عندنا فَیُّلِحُّ لذلك، عن ابن الأعرابی، و قوله أَنشده ثعلب: أَ لَم تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَّی، إذا جاءَ قانِصُها تُجْلَبُ إلَیْهِ، و ما ذاكَ عَنْ إرْبةٍ یكونُ بِها قانِصٌ یأْرَبُ وَضَع الباءَ فی موضع إلی و قوله تعالی. غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجٰالِ؛قال سَعِید بن جُبَیْر: هو المَعْتُوهُ.لسان العرب، ج‌1، ص: 209
و الإِرْبُ و الإِرْبةُ و الأُرْبةُ و الأَرْبُ: الدَّهاء «2» و البَصَرُ بالأُمُورِ، و هو من العَقْل. أَرُبَ أَرابةً، فهو أَرَیبٌ مَن قَوْم أُرَباء. یقال: هو ذُو إِرْبٍ. و ما كانَ الرَّجل أَرِیباً، و لقد أَرُبَ أَرابةً. و أرِبَ بالشی‌ءٍ: دَرِبَ به و صارَ فیه ماهِراً بَصِیراً، فهو أَرِبٌ. قال أَبو عبید: و منه الأَرِیبُ أَی ذُو دَهْیٍ و بَصَرٍ. قال قَیْسُ بن الخَطِیم: أَرِبْتُ بِدَفْعِ الحَرْبِ لَمَّا رأَیْتُها، علی الدَّفْعِ، لا تزْدَادُ غَیْرَ تَقارُبِ أَی كانت له إِرْبَةٌ أَی حاجةٌ فی دفع الحَربِ. و أَرُبَ الرَّجلُ یَأْرُبُ إِرَباً، مِثال صَغُرَ یَصْغُرُ صِغَراً، و أَرابةً أَیضاً، بالفتح، إذا صار ذا دَهْیٍ. و قال أَبو العِیالِ الهُذَلِیّ یَرْثی عُبَیْدَ بن زُهْرةَ، و فی التهذیب: یمدح رجلًا: یَلُفُّ طَوائفَ الأَعْداءِ، وَ هْوَ بِلَفِّهِمْ أَرِبُ ابن شُمَیْل: أَرِبَ فی ذلك الأَمرِ أَی بَلَغَ فیه جُهْدَه و طاقَتَه و فَطِنَ له. و قد تأَرَّبَ فی أَمرِه. و الأُرَبَی، بضم الهمزة: الدَّاهِیةُ. قال ابن أَحمر: فلَمَّا غَسَی لَیْلی، و أَیْقَنْتُ أَنَّها هی الأُرَبَی، جاءَتْ بأُمّ حَبَوْكَرا و المُؤَارَبَةُ: المُداهاةُ. و فلان یُؤَارِبُ صاحِبَه إِذا داهاه. و‌فی الحدیث: أَنّ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، ذَكَر الحَیَّاتِ فقال: مَنْ خَشِیَ خُبْثَهُنَّ و شَرَّهُنّ و إِرْبَهُنّ، فلیس منَّا.أَصْلُ الإِرْب، بكسر الهمزة و سكون الراء: الدَّهاء و المَكْر؛ و المعنی مَنْ تَوَقَّی قَتْلَهُنَّ خَشْیةَ شَرِّهنَّ، فلیس منَّا أَی من سنتنا. قال ابن الأَثیر: أَی مَنْ خَشِیَ غائلَتها و جَبُنَ عن قتْلِها، لِلذی قیل فی الجاهلیة إِنها تُؤْذِی قاتِلَها، أَو تُصِیبُه بخَبَلٍ، فقد فارَقَ سُنَّتَنا و خالَفَ ما نحنُ علیه. و‌فی حدیث عَمْرو بن العاص، رضی اللّه عنه، قال: فَأَرِبْتُ بأبی هریرة فلم تَضْرُرْنِی إرْبَةٌ أَرِبْتُها قَطُّ، قَبْلَ یَوْمَئِذٍ.قال: أَرِبْتُ به أَی احْتَلْتُ علیه، و هو من الإِرْبِ الدَّهاءِ و النُّكْرِ. و الإِرْبُ: العَقْلُ و الدِّینُ، عن ثعلب. و الأَرِیبُ: العاقلُ. و رَجُلٌ أَرِیبٌ من قوم أُرَباء. و قد أَرُبَ یَأْرُبُ أحْسَنَ الإِرْب فی العقل. و‌فی الحدیث: مُؤَاربَةُ الأَرِیبِ جَهْلٌ و عَناء، أَی إنَّ الأَرِیبَ، و هو العاقِلُ، لا یُخْتَلُ عن عَقْلِه. و أَرِبَ أَرَباً فی الحاجة، و أَرِبَ الرَّجلُ أَرَباً: أَیِسَ. و أَرِبَ بالشی‌ءِ: ضَنَّ بِهِ و شَحَّ. و التَأْرِیبُ: الشُّحُّ و الحِرْصُ. و أَرِبْتُ بالشی‌ءِ أَی كَلِفْتُ به، و أَنشد لابن الرِّقاعِ: و ما لامْرِئٍ أَرِبٍ بالحَیاةِ، عَنْها مَحِیصٌ و لا مَصْرِفُ أَی كَلِفٍ. و قال فی قول الشاعر: و لَقَدْ أَرِبْتُ، علی الهمُومِ، بِجَسْرةٍ، عَیْرانةٍ بالرِّدْفِ، غَیْرِ لَجُونِ أَی عَلِقْتُها و لَزِمْتُها و اسْتَعَنْتُ بها علی الهُمومِ. و الإِرْبُ: العُضْوُ المُوَفَّر الكامِل الذی لم یَنقُص منه شی‌ءٌ، و یقال لكلّ عُضْوٍ إِرْبٌ. یقال: قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً أَی عُضْواً عُضْواً. و عُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَی مُوَفَّرٌ. و‌فی الحدیث: أَنه أُتِیَ بكَتِفٍ مُؤَرَّبة
(2). قوله [و الْأَرْبُ الدهاء] هو فی المحكم بالتحریك و قال فی شرح القاموس عازیاً للسان هو كالضرب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 210
، فأَكَلَها، و صلّی، و لم یَتَوَضَّأْ.المُؤَرَّبَةُ: هی المُوَفَّرة التی لم ینقص منها شی‌ءٌ. و قد أرَّبْتُه تَأْرِیباً إذا وفَّرْته، مأْخوذ من الإِرْب، و هو العُضْو، و الجمع آرابٌ، یقال: السُّجُود علی سَبْعة آرابٍ؛ و أَرْآبٌ أَیضاً. و أَرِبَ الرَّجُل إذا سَجَدَ «1» علی آرابِه مُتَمَكِّناً. و‌فی حدیث الصلاة: كان یَسْجُدُ علی سَبْعةِ آرابٍ‌أَی أَعْضاء، واحدها إرْب، بالكسر و السكون. قال: و المراد بالسبعة الجَبْهةُ و الیَدانِ و الرُّكْبتانِ و القَدَمانِ. و الآرابُ: قِطَعُ اللحمِ. و أَرِبَ الرَّجُلُ: قُطِعَ إرْبُه. و أَرِبَ عُضْوُه أَی سَقَطَ. و أَرِبَ الرَّجُل: تَساقَطَتْ أَعْضاؤُه. و‌فی حدیث جُنْدَبٍ: خَرَج برَجُل أُرابٌ، قیل هی القَرْحَةُ، و كأَنَّها مِن آفاتِ الآرابِ أَی الأَعْضاءِ، و قد غَلَبَ فی الیَد. فأَمَّا قولُهم فی الدُّعاءِ: ما لَه أَرِبَتْ یَدُه، فقیل قُطِعَتْ یَدُه، و قیل افْتَقَر فاحْتاجَ إلی ما فی أَیدی الناس. و یقال: أَرِبْتَ مِنْ یَدَیْكَ أَی سَقَطتْ آرَابُكَ من الیَدَیْنِ خاصَّةً. و‌جاء رجل إلی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: دُلَّنی علی عَمَل یُدْخِلُنی الجَنَّةَ. فقال: أَرِبٌ ما لَهُ؟معناه: أَنه ذو أَرَبٍ و خُبْرةٍ و عِلمٍ. أَرُبَ الرجل، بالضم، فهو أَرِیبٌ، أَی صار ذا فِطْنةٍ. و‌فی خبر ابن مسعود، رضی اللّه عنه: أَنَّ رجلًا اعترض النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لِیَسْأَلَه، فصاح به الناسُ، فقال علیه السلام: دَعُوا الرَّجلَ أَرِبَ ما لَه؟قال ابن الأَعرابی: احْتاجَ فسَأَلَ ما لَه. و قال القتیبی فی قوله أَرِبَ ما لَه: أَی سَقَطَتْ أَعْضاؤُه و أُصِیبت، قال: و هی كلمة تقولها العرب لا یُرادُ بها إذا قِیلت وقُوعُ الأَمْرِ كما یقال عَقْرَی حَلْقَی؛ و قوْلِهم تَرِبَتْ یدَاه. قال ابن الأَثیر: فی هذه اللفظة ثلاث رِوایات: إحداها أَرِبَ بوزن عَلِمَ، و معناه الدُّعاء علیه أَی أُصِیبَتْ آرابُه و سقَطَتْ، و هی كلمة لا یُرادُ بها وقُوعُ الأَمر كما یقال تَرِبَتْ یدَاك و قاتَلكَ اللّهُ، و إنما تُذكَر فی معنی التعجب. قال: و فی هذا الدعاء من النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قولان: أَحدهما تَعَجُّبُه من حِرْصِ السائل و مُزاحَمَتِه، و الثانی أَنه لَمَّا رآه بهذه الحال مِن الحِرص غَلَبه طَبْعُ البَشَرِیَّةِ، فدعا علیه. و‌قد قال فی غیر هذا الحدیث: اللهم إنما أَنا بَشَرٌ فَمَن دَعَوْتُ علیه، فاجْعَلْ دُعائی له رَحْمةً.و قیل: معناه احْتاجَ فسأَلَ، مِن أَرِبَ الرَّجلُ یَأْرَبُ إذا احتاجَ، ثم قال ما لَه أَی أَیُّ شی‌ءٍ به، و ما یُرِیدُ. قال: و الروایة الثانیة أَرَبٌ مَا لَه، بوزن جمل، أَی حاجةٌ له و ما زائدة للتقلیل، أَی له حاجة یسیرة. و قیل معناه حاجة جاءَت به فحذَفَ، ثم سأَل فقال ما لَه. قال: و الروایة الثالثة أَرِبٌ، بوزن كَتِفٍ، و الأَرِبُ: الحاذِقُ الكامِلُ أَی هو أَرِبٌ، فحذَف المبتدأَ، ثم سأَل فقال ما لَه أَی ما شأْنُه. و‌روی المغیرة بن عبد اللّه عن أَبیه: أَنه أَتَی النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، بِمِنیً، فَدنا منه فَنُحِّیَ، فقال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: دَعُوه فأَرَبٌ مَا لَهُ. قال: فَدَنَوْتُ.و معناه: فحاجَةٌ ما لَه، فدَعُوه یَسْأَلُ. قال أَبو منصور: و ما صلة. قال: و یجوز أَن یكون أَراد فَأَرَبٌ من الآرابِ جاءَ به، فدَعُوه. و أَرَّبَ العُضْوَ: قَطَّعه مُوَفَّراً. یقال: أَعْطاه
(1). قوله [و أرب الرجل إذا سجد] لم نقف له علی ضبط و لعله و أرب بالفتح مع التضعیف.
لسان العرب، ج‌1، ص: 211
عُضْواً مُؤَرَّباً أَی تامّاً لم یُكَسَّر. و تَأْرِیبُ الشی‌ءِ: تَوْفِیرُه، و قیل: كلُّ ما وُفِّرَ فقد أُرِّبَ، و كلُّ مُوَفَّر مُؤَرَّبٌ. و الأُرْبِیَّةُ: أَصل الفخذ، تكون فُعْلِیَّةً و تكون أُفْعولةً، و هی مذكورة فی بابها. و الأُرْبةُ، بالضم: العُقْدةُ التی لا تَنْحَلُّ حتی تُحَلَّ حَلًّا. و قال ثعلب: الأُرْبَةُ: العُقْدةُ، و لم یَخُصَّ بها التی لا تَنْحَلُّ. قال الشاعر: هَلْ لَكِ، یا خَدْلةُ، فی صَعْبِ الرُّبَهْ، مُعْتَرِمٍ، هامَتُه كالحَبْحَبه قال أَبو منصور: قولهم الرُّبَة العقدة، و أَظنُّ الأَصل كان الأُرْبَة، فحُذفت الهمزة، و قیل رُبةٌ. و أَرَبَها: عَقَدها و شَدَّها. و تَأْرِیبها: إحْكامُها، یقال: أَرِّبْ عُقْدتَك. أَنشد ثعلب لكِناز بن نُفَیْع یقوله لجَرِیر: غَضِبْتَ علینا أَنْ عَلاكَ ابنُ غالِبٍ، فَهَلَّا، علی جَدَّیْكَ، فی ذاك، تَغْضَبْ هما، حینَ یَسْعَی المَرْءُ مَسْعاةَ جَدِّه، أَناخَا، فَشَدّاك العِقال المُؤَرَّبْ و اسْتَأْرَبَ الوَتَرُ: اشْتَدَّ. و قول أَبی زُبَیْد: علی قَتِیل مِنَ الأَعْداءِ قد أَرُبُوا، أَنِّی لهم واحِدٌ نائی الأَناصِیرِ قال: أَرُبُوا: وَثِقُوا أَنی لهم واحد. و أَناصِیری ناؤُونَ عنی، جمعُ الأَنْصارِ. و یروی: و قد عَلموا. و كأَنّ أَرُبُوا من الأَرِیب، أَی من تَأْرِیب العُقْدة، أَی من الأَرْب. و قال أَبو الهیثم: أَی أَعجبهم ذاك، فصار كأَنه حاجة لهم فی أَن أَبْقَی مُغْتَرِباً نائِیاً عن أَنْصاری. و المُسْتَأْرَبُ: الذی قد أَحاطَ الدَّیْنُ أَو غیره من النَّوائِب بآرابِه من كل ناحیة. و رجل مُسْتَأْرَبٌ، بفتح الراءِ، أَی مدیون، كأَن الدَّین أَخذ بآرابه. قال: و ناهَزُوا البَیْعَ مِنْ تِرْعِیَّةٍ رَهِقٍ، مُسْتَأْرَبٍ، عَضَّه السُّلْطانُ، مَدْیُونُ و فی نسخة: مُسْتَأْرِب، بكسر الراءِ. قال: هكذا أَنشده محمد بن أَحمد المفجع: أَی أَخذه الدَّین من كل ناحیة. و المُناهَزةُ فی البیع: انْتِهازُ الفُرْصة. و ناهَزُوا البیعَ أَی بادَرُوه. و الرَّهِقُ: الذی به خِفَّةٌ و حِدّةٌ. و قیل: الرَّهِقُ: السَّفِه، و هو بمعنی السَّفِیه. و عَضَّهُ السُّلْطانُ أَی أَرْهَقَه و أَعْجَلَه و ضَیَّق علیه الأَمْرَ. و التِّرْعِیةُ: الذی یُجِیدُ رِعْیةَ الإِبلِ. و فلان تِرْعِیةُ مالٍ أَی إزاءُ مالٍ حَسَنُ القِیام به. و أَورد الجوهری عَجُزَ هذا البیت مرفوعاً. قال ابن بری: هو مخفوض، و ذكر البیت بكماله. و قولُ ابن مقبل فی الأُرْبةِ: لا یَفْرَحُون، إذا ما فازَ فائزُهم، و لا یُرَدُّ علیهم أُرْبَةُ الیَسَرِ قال أَبو عمرو: أَراد إِحْكامَ الخَطَرِ من تأْرِیبِ العُقْدة. و التَّأْرِیبُ: تَمَامُ النَّصیبِ. قال أَبو عمرو: الیَسر ههنا المُخاطَرةُ. و أَنشد لابن مُقبل: بِیض مَهاضِیم، یُنْسِیهم مَعاطِفَهم ضَرْبُ القِداحِ، و تأْرِیبٌ علی الخَطَرِ و هذا البیت أَورد الجوهری عجزه و أَورد ابن بری صدره: شُمّ مَخامِیص یُنْسِیهم مَرادِیَهُمْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 212
و قال: قوله شُمّ، یرید شُمَّ الأُنُوفِ، و ذلك مما یُمدَحُ به. و المَخامِیصُ: یرید به خُمْصَ البُطونِ لأَن كثرة الأَكل و عِظَمَ البطنِ مَعِیبٌ. و المَرادِی: الأَرْدِیةُ، واحدتها مِرْداةٌ. و قال أَبو عبید: التَّأْرِیبُ: الشُّحُّ و الحِرْصُ. قال: و المشهور فی الروایة: و تأْرِیبٌ علی الیَسَرِ، عِوضاً من الخَطَرِ، و هو أَحد أَیْسارِ الجَزُور، و هی الأَنْصِباءُ. و التَّأَرُّبُ: التَّشَدُّد فی الشی‌ءِ، و تَأَرَّب فی حاجَتِه: تَشَدَّد. و تَأَرَّبْتُ فی حاجتی: تَشَدَّدْت. و تَأَرَّبَ علینا: تَأَبَّی و تَعَسَّرَ و تَشَدَّد. و التَّأْرِیبُ: التَّحْرِیشُ و التَّفْطِینُ. قال أَبو منصور: هذا تصحیف و الصواب التَّأْرِیثُ بالثاءِ. و‌فی الحدیث: قالت قُرَیْشٌ لا تَعْجَلُوا فی الفِداءِ، لا یَأْرَبُ علیكم مُحَمَّدٌ و أَصحابُه، أَی یتَشَدَّدون علیكم فیه. یقال: أَرِبَ الدَّهْرُ یَأْرَبُ إذا اشْتَدَّ. و تَأَرَّبَ علَیَّ إذا تَعَدَّی. و كأَنه من الأُرْبَةِ العُقْدةِ. و‌فی حدیث سعید بنِ العاص، رضی اللّه عنه، قال لابْنِه عَمْرو: لا تَتَأَرَّبْ علی بناتی‌أَی لا تَتَشَدَّدْ و لا تَتَعَدَّ. و الأُرْبةُ: أَخِیَّةُ الدابَّةِ. و الأُرْبَةُ: حَلْقَةُ الأَخِیَّةِ تُوارَی فی الأَرض، و جمعها أُرَبٌ. قال الطرماح: و لا أَثَرُ الدُّوارِ، و لا المَآلِی، و لكِنْ قد تُری أُرَبُ الحُصُونِ «2» و الأُرْبَةُ: قِلادةُ الكَلْبِ التی یُقاد بها، و كذلك الدابَّة فی لغة طیئ. أَبو عبید: آرَبْتُ علی القومِ، مثال أَفْعَلْتُ، إذا فُزْتَ علیهم و فَلَجْتَ. و آرَبَ علی القوم: فَازَ عَلَیهم و فَلَجَ. قال لبید: قَضَیْتُ لُباناتٍ، و سَلَّیْتُ حاجةً، و نَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بِقَمْرةِ مُؤْرِبِ أَی نَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بِقَمْرةِ غالب یَسْلُبُها. و أَرِبَ علیه: قَوِیَ. قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: و لَقَدْ أَرِبْتُ، علی الهُمُومِ، بجَسْرةٍ عَیْرانةٍ، بالرِّدْفِ غَیْرِ لَجُونِ اللَّجُونُ: مثل الحَرُونِ. و الأُرْبانُ: لغة فی العُرْبانِ. قال أَبو علیّ: هو فُعْلانٌ من الإِرْبِ. و الأُرْبُونُ: لغة فی العُرْبُونِ. و إرابٌ: مَوْضِع «3» أَو جبل معروف. و قیل: هو ماءٌ لبنی رِیاحِ بن یَرْبُوعٍ. و مَأْرِبٌ: موضع، و منه مِلْحُ مَأْرِبٍ.

: أَزِبَت الإِبلُ تَأْزَبُ أَزَباً: لم تَجْتَرَّ. و الإِزْبُ: اللَّئِیمُ. و الإِزْبُ: الدَّقیقُ المَفاصِل، الضاوِیُّ یكون ضئِیلًا، فلا تكون زیادتُه فی الوجهِ و عِظامِه، و لكن تكون زیادته فی بَطنِه و سَفِلَتِه، كأَنه ضاوِیٌّ مُحْثَلٌ. و الإِزْبُ من الرِّجالِ: القصِیرُ الغَلِیظُ. قال: و أُبْغِضُ، مِن قُرَیْشٍ كُلَّ إزْبٍ، قَصیرِ الشَّخْصِ، تَحْسَبُه وَلِیدا كأَنهمُ كُلَی بَقَرِ الأَضاحِی، إذا قاموا حَسِبْتَهُمُ قُعُودا
(2). قوله [و لا أثر الدوار إلخ] هذا البیت أورده الصاغانی فی التكملة و ضبطت الدال من الدوار بالفتح و الضم و رمز لهما بلفظ معاً إشارة إلی أنه روی بالوجهین و ضبطت المآلی بفتح المیم. (3). قوله [و إراب موضع] عبارة القاموس و أراب مثلثة موضع.
لسان العرب، ج‌1، ص: 213
الإِزْبُ: القَصِیرُ الدَّمِیمُ. و رجل أَزِبٌ و آزِبُ: طویلٌ، التهذیب. و قول الأَعشی: و لَبُونِ مِعْزابٍ أَصَبْتَ، فأَصْبَحَتْ غَرْثَی، و آزبةٍ قَضَبْتَ عِقالَها قال: هكذا رواه الإِیادیُّ بالباءِ. قال: و هی التی تَعافُ الماءَ و تَرْفَع رأْسَها. و قال المفضل: إبلٌ آزِبةٌ أَی ضامِزة «1» بِجِرَّتِها لا تَجْتَرُّ. و رواه ابن الأَعرابی: و آزیة بالیاء. قال: و هی العَیُوفُ القَذُور، كأَنها تَشْرَبُ من الإِزاءِ، و هو مَصَبُّ الدَّلْو. و الأَزْبَةُ: لغة فی الأَزْمةِ، و هی الشّدَّةُ، و أَصابتنا أَزْبَةٌ و آزِبةٌ أَی شدَّة. و إزابٌ: ماءٌ لبَنی العَنبر. قال مُساوِر بن هِنْد: و جَلَبْتُه من أَهلِ أُبْضةَ، طائعاً، حتی تَحَكَّم فیه أَهلُ إزابِ و یقال للسنة الشدیدة: أَزْبَةٌ و أَزْمَةٌ و لَزْبَةٌ، بمعنی واحد. و یروی إراب. و أَزَبَ الماءُ: جَرَی. و المِئْزاب: المِرزابُ، و هو المَثْعَبُ الذی یَبُولُ الماءَ، و هو من ذلك، و قیل: بل هو فارسی معرّب معناه بالفارسیة بُلِ الماءَ، و ربما لم یهمز، و الجمع المَآزیبُ، و منه مِئْزابُ الكَعْبةِ، و هو مَصَبُّ ماءِ المطرِ. و رجل إزْبٌ حِزْبٌ أَی داهِیةٌ. و‌فی حدیث ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما: أَنه خَرج فباتَ فی القَفْرِ، فلمَّا قامَ لِیَرْحَلَ وجد رَجلًا طولُه شِبْرانِ عَظِیمَ اللِّحْیةِ علی الوَلیّةِ، یعنی البَرْذَعَةَ، فَنَفَضَها فَوَقَعَ ثم وضَعَها علی الراحلةِ و جاءَ، و هو علی القِطْعِ، یعنی الطِّنْفِسةَ، فنَفَضَه فَوَقَع، فوضَعَه علی الراحِلة، فجاءَ و هو بین الشَّرْخَیْنِ أَی جانِبَیِ الرَّحْلِ، فنَفضَه ثم شَدَّه و أَخذ السوطَ ثم أَتاه فقال: مَن أَنتَ؟ فقال: أَنا أَزَبُّ. قال: و ما أَزَبُّ؟ قال: رجل من الجِنِّ. قال: افْتَحْ فاك أَنْظُر ففَتَح فاه، فقال: أَ هكذا حُلُوقُكم؟ ثم قَلَب السوط فوضَعَه فی رأْسِ أَزَبَّ، حتی باصَ، أَی فاتَه و اسْتَتَر. الأَزَبُّ فی اللغة: الكثیرُ الشَّعَرِ. و‌فی حدیث بَیْعةِ العَقَبة: هو شیطان اسمه أَزَبُّ العَقَبةِ، و هو الحَیّةُ. و‌فی حدیث أَبی الأَحْوصِ: لَتَسْبیحةٌ فی طَلَبِ حاجَةٍ خَیْرٌ من لَقُوحِ صفِیٍّ فی عام أَزْبةٍ أَو لَزْبَةٍ.یقال: أَصابَتْهم أَزْبَةٌ و لَزْبَةٌ أَی جَدْبٌ و مَحْلٌ.

: الإِسْبُ، بالكسر: شَعَرُ الرَّكَب. و قال ثعلب: هو شَعَرُ الفَرْجِ، و جمعه أُسُوبٌ. و قیل: هو شعَرُ الاسْتِ، و حكی ابن جنی آسابٌ فی جمعه. و قیل: أَصله من الوَسْبِ لأَن الوَسْبَ كثرة العُشْبِ و النبات، فقلبت واو الوِسْبِ، و هو النَّباتُ، همزة، كما قالوا إرْثٌ و وِرْثٌ. و قد أَوْسَبَتِ الأَرض إذا أَعْشَبَتْ، فهی مُوسِبةٌ. و قال أَبو الهیثم: العانةُ مَنْبِتُ الشَّعَر من قُبُل المَرأَةِ و الرَّجُل، و الشَّعَر النابِت علیها یقال له الشِّعْرةُ و الإِسْبُ. و أَنشد: لَعَمْرُ الَّذی جاءَتْ بِكُمْ مِن شَفَلَّحٍ، لَدَی نَسَیَیْها، ساقِطِ الإِسْبِ، أَهْلَبا و كبش مُؤَسَّبٌ: كثِیرُ الصُّوف.
(1). قوله [ضامزة] بالزای لا بالراء المهملة كما فی التكملة و غیرها راجع مادة ضمز.
لسان العرب، ج‌1، ص: 214‌

: أَشَبَ الشی‌ءَ یَأْشِبُه أَشْباً: خَلَطَه. و الأُشابةُ من الناس: الأَخْلاطُ، و الجمع الأَشائِبُ. قال النابغة الذُّبْیانی: وَثِقْتُ له بالنَّصْرِ، إذْ قِیلَ قد غَزَتْ قَبائِلُ مِن غَسَّانَ، غَیْرُ أَشائِبِ یقول: وَثِقْتُ للممدوحِ بالنصرِ، لأَن كَتائِبَه و جُنُودَه مِن غَسَّانَ، و هم قَوْمُه و بنو عمه. و قد فَسَّر القَبائلَ فی بیت بعده، و هو: بَنُو عَمِّهِ دُنْیا، و عَمْرُو بن عامِرٍ، أُولئِكَ قَوْمٌ، بَأْسُهُمْ غَیْرُ كاذِبِ و یقال: بها أَوْباشٌ مِن الناسِ و أَوْشابٌ من الناس، و هُمُ الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقون. و تَأَشَّبَ القومُ: اخْتَلَطُوا، و أْتَشَبُوا أَیضاً. یقال: جاءَ فلان فیمن تَأَشَّبَ إلیه أَی انْضَمَّ إلیه و التَفَّ علیه. و الأُشابَةُ فی الكَسْبِ: ما خالَطَه الحَرامُ الذی لا خَیْرَ فیه، و السُّحْتُ. و رَجلٌ مَأْشُوبُ الحَسَبِ: غَیْرُ مَحْضٍ، و هو مُؤْتَشِبٌ أَی مَخْلُوطٌ غَیْرُ صَرِیحٍ فی نَسَبِه. و التَأَشُّبُ: التَّجَمُّع مِن هُنا و هُنا. یقال: هؤُلاءِ أُشابَة لیسوا مِن مَكانٍ واحِد، و الجمع الأَشائِبُ. و أَشِبَ الشَّجَرُ أَشَباً، فهو أَشِبٌ، و تَأَشَّبَ: التَفَّ. و قال أَبو حنیفة: الأَشَبُ شِدَّةُ التِفافِ الشجَرِ و كَثْرَتُه حتی لا مَجازَ فیه. یُقال: فیه موضع أَشِبٌ أَی كثیر الشجَر، و غَیْضةٌ أَشِبةٌ، و غَیْضٌ أَشِبٌ أَی مُلْتَفٌّ. و أَشِبَتِ الغَیْضةُ، بالكسر، أَی التَفَّتْ. و عَدَدٌ أَشِبٌ. و قولهم: عیصُكَ مِنْكَ، و إِنْ كانَ أَشِباً أَی و إِن كان ذا شَوْكٍ مُشْتَبِكٍ غَیْرِ سَهْلٍ. و قولهم: ضَرَبَتْ فیهِ فُلانةُ بِعِرْقٍ ذِی أَشَبٍ أَی ذی الْتِباسٍ. و‌فی الحدیث: إِنّی رَجُلٌ ضَرِیرٌ بَیْنِی و بَیْنَكَ أَشَبٌ فَرَخِّصْ لی فی كذا.الأَشَبُ: كثرة الشجَر، یقال بَلْدةٌ أَشِبةٌ إذا كانت ذاتَ شجر، و أَراد ههنا النَّخِیل. و فی حدیث الأَعْشَی الحِرْمازِیِّ یُخاطِبُ سیدنا رَسولَ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی شَأْنِ امْرَأَتِه: و قَذَفَتْنی بَیْنَ عِیصٍ مُؤْتَشِبْ، و هُنَّ شَرٌّ غالِبٌ لِمَنْ غَلَبْ المُؤْتَشِبُ: المُلتَفُّ. و العِیصُ: أَصل الشجر. اللیث: أَشَّبْتُ الشرَّ بینهم تَأْشِیباً، و أَشِبَ الكلامُ بینهم أَشَباً: التَفَّ، كما تقدَّم فی الشجر، و أَشَبَه هو؛ و التَأْشِیبُ: التَّحْرِیشُ بین القوم. و أَشَبَه یَأْشِبُه و یَأْشُبُه أَشْباً: لامَه و عابَه. و قیل: قَذَفَه و خَلَط علیه الكَذِبَ. و أَشَبْتُه آشِبُه: لُمْتُه. قال أَبو ذؤَیب: و یَأْشِبُنی فیها الّذِینَ یَلُونها، و لَوْ عَلِمُوا لَمْ یَأْشِبُونی بطائِلِ و هذا البیت فی الصحاح: لم یَأْشِبونی بِباطِلِ، و الصحیح لم یَأْشِبُونی بِطائِلِ. یقول: لو عَلِمَ هؤُلاء الذین یَلُونَ أَمْرَ هذه المرأَة أَنها لا تُولِینی إلا شیئاً یسیراً، و هو النَّظْرة و الكَلِمة، لم یَأْشِبُونی بطائِل: أَی لم یَلُومُونی؛ و الطَّائلُ: الفَضْلُ. و قیل: أَشَبْتُه: عِبْتُه و وَقَعْتُ فیه. و أَشَبْتُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 215
القوم إذا خَلَطْت بعضَهم بِبَعْض. و‌فی الحدیث أَنه قرأ: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّٰاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ. فَتَأَشَّبَ أَصحابُه إلیه‌أَی اجتمعوا إلیه و أَطافُوا به. و الأُشابةُ: أَخْلاطُ الناسِ تَجْتَمِعُ مِنْ كُلِّ أَوْبٍ. و منه‌حدیث العباس، رضی اللّه عنه، یومَ حُنَیْنٍ: حتَّی تَأَشَّبُوا حَوْلَ رَسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و یروی تنَاشَبُوا‌أَی تَدانَوْا و تَضامُّوا. و أَشَّبَه بشَرٍّ إذا رمَاه بعَلامةٍ مِنَ الشَّرِّ یُعْرَفُ بها، هذه عن اللحیانی. و قیل: رَماه به و خَلَطَه. و قولهم بالفارسیة: رُورُ و أُشُوبْ، ترجمه سیبویه فقال: زُورٌ و أُشُوبٌ. و أُشْبَةُ: من أَسماءِ الذِّئاب.

: النهایة لابن الأَثیر‌فی الحدیث: رأَیت أَبا هریرة، رضی اللّه عنه، و علیه إزارٌ فیه عَلْقٌ، و قد خَیَّطَه بالأُصْطُبَّة: هی مُشاقةُ الكَتَّانِ. و العَلْقُ: الخَرْقُ.

: أَلَبَ إلیك القَوْمُ: أَتَوْكَ من كل جانب. و أَلَبْتُ الجیشَ إذا جَمَعْتَه. و تَأَلَّبُوا: تَجَمَّعُوا. و الأَلْبُ: الجمع الكثیر من الناس. و أَلَبَ الإِبِلَ یَأْلِبُها و یَأْلُبها أَلْباً: جَمَعَها و ساقَها سَوْقاً شَدیداً. و أَلَبَتْ هی انْساقَتْ و انْضَمَّ بعضُها إلی بعض. أَنشد ابن الأَعرابی «2»: أَ لَمْ تَعْلَمی أَنّ الأَحادِیثَ فی غَدٍ، و بعدَ غَدٍ، یَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ أَی یَنْضَمُّ بعضُها إلی بعض. التهذیب: الأَلُوبُ: الذی یُسْرِعُ، یقال أَلَبَ یَأْلِبُ و یَأْلُبُ. و أَنشد أَیضاً: یَأْلُبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ، و فسره فقال: أَی یُسْرِعْن. ابن بُزُرْجَ. المِئْلَبُ: السَّرِیعُ، قال العجاج: و إنْ تُناهِبْه تَجِدْه مِنْهَبا فی وَعْكةِ الجِدِّ، و حِیناً مِئْلَبَا و الأَلْبُ: الطَرْدُ. و قد أَلَبْتُها أَلْباً، تقدیر عَلَبْتُها عَلْباً. و أَلَبَ الحِمارُ طَرِیدَتَه یَأْلِبُها و أَلَّبَها كلاهما: طَرَدَها طَرْداً شَدِیداً. و التَّأْلَبُ: الشدِیدُ الغَلِیظُ المُجْتَمِعُ من حُمُرِ الوَحْشِ. و التَأْلَبُ: الوَعِلُ، و الأُنثی تَأْلَبةٌ، تاؤه زائدة لقولهم أَلَبَ الحِمارُ أُتُنَه. و التَّأْلَب، مثال الثَّعْلبِ: شجَر. و أَلَبَ الشی‌ءُ یأْلِبُ و یَأْلُبُ أَلْباً: تَجَمَّعَ. و قوله: و حَلَّ بِقَلْبی، مِنْ جَوَی الحُبِّ، مِیتةٌ، كما ماتَ مَسْقِیُّ الضَّیاحِ علی أَلْبِ لم یفسره ثعلب إلا بقوله: أَلَبَ یَأْلِبُ إذا اجتمع. و تَأَلَّبَ القومُ: تَجَمَّعُوا. و أَلَّبَهُمْ: جَمَّعَهم. و هم علیه أَلْبٌ واحد، و إلْبٌ، و الأُولی أَعرف، و وَعْلٌ واحِدٌ و صَدْعٌ واحد و ضِلَعٌ واحدةٌ أَی مجتمعون علیه بالظلم و العَداوةِ. و‌فی الحدیث: إنّ الناسَ كانوا علینا إلْباً واحِداً.الالب، بالفتح و الكسر: القوم یَجْتَمِعُون علی عَداوةِ إِنْسانٍ. و تَأَلَّبُوا: تَجَمَّعُوا. قال رؤبة: قد أَصْبَحَ الناسُ عَلَیْنا أَلْبَا، فالنَّاسُ فی جَنْبٍ، و كُنَّا جَنْبا
(2). قوله [أنشد ابن الأَعرابی] أی لمدرك بن حصن كما فی التكملة و فیها أَیضاً أ لم تریا بدل أ لم تعلمی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 216
و قد تَأَلَّبُوا علیه تَأَلُّباً إذا تَضافَروا «1» علیه. و أَلْبٌ أَلُوبٌ: مُجْتَمِعٌ كثیر. قال البُرَیْقُ الهُذَلِیُّ: بِأَلْبٍ أَلُوبٍ و حَرَّابةٍ، لَدَی مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمِ و‌فی حدیث عَبْدِ اللّه بن عَمْرو، رضی اللّه عنهما، حین ذَكَر البَصْرةَ فقال: أَمَا إِنه لا یُخْرِجُ مِنْها أَهْلَها إلّا الأُلْبَةُ: هی المَجاعةُ. مأْخوذ من التَّأَلُّبِ التَّجَمُّعِ، كأَنهم یَجْتَمِعُون فی المَجاعةِ، و یَخْرُجُون أَرْسالًا. و أَلَّبَ بینهم: أَفْسَدَ. و التَّأْلِیبُ: التَّحْرِیضُ. یقال حَسُودٌ مُؤَلَّبٌ. قال ساعدةُ بن جُؤَیَّةَ الهُذَلِیُّ: بَیْنا هُمُ یَوْماً، هُنالِكَ، راعَهُمْ ضَبْرٌ، لِباسُهُم القَتِیرُ، مُؤَلَّبُ و الضَّبْرُ: الجَماعةُ یَغْزُونَ. و القَتِیرُ: مَسامِیرُ الدِّرْعِ، و أَرادَ بها ههنا الدُّرُوعَ نَفْسَها. و راعَهُم: أَفْزَعَهُم. و الأَلْبُ: التَّدْبِیرُ علی العَدُوِّ مِن حیث لا یَعْلَمُ. و رِیحٌ أَلُوبٌ: بارِدةٌ تَسْفی التُّراب. و أَلَبَتِ السَّماءُ تَأْلِبُ، و هی أَلُوبٌ: دامَ مَطَرُها. و الأَلْبُ: نَشاطُ السَّاقی. و رجل أَلُوبٌ: سَرِیعُ إخْراج الدَّلو، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: تَبَشَّرِی بِماتِحٍ أَلُوبِ، مُطَرِّحٍ لِدَلْوِه، غَضُوبِ و فی روایة: مُطَرِّحٍ شَنَّتَه غَضُوبِ و الأَلْبُ: العَطَشُ. و أَلَبَ الرَّجلُ: حامَ حولَ الماء، و لم یَقْدِرْ أَن یَصِل إلیه، عن الفارسی. أَبو زید: أَصابَتِ القومَ أُلْبَةٌ و جُلْبةٌ أَی مَجاعةٌ شَدیدةٌ. و الأَلْبُ: مَیْلُ النَّفْسِ إلی الهَوی. و یقال: أَلْبُ فُلانٍ معَ فُلانٍ أَی صَفْوُه مَعَه. و الأَلْبُ: ابْتِداءُ بُّرْءِ الدُّمَّل، و أَلِبَ الجُرْحُ أَلَباً و أَلَبَ یَأْلِبُ أَلْباً كلاهما: بَرئَ أَعْلاه و أَسْفَلُه نَغِلٌ، فانْتَقَضَ. و أَوالِبُ الزَّرْعِ و النَّخْلِ: فِراخُه، و قد أَلَبَتْ تَأْلِبُ. و الأَلَبُ: لغة فی الیَلَبِ. ابن المظفر: الیَلَبُ و الأَلَبُ: البَیْضُ من جُلُود الإِبل. و قال بعضهم: هو الفُولاذُ من الحَدیدِ. و الإِلْبُ: الفِتْرُ، عن ابن جنی؛ ما بینَ الإِبْهامِ و السَّبَّابةِ. و الإِلْبُ: شجرة شاكةٌ كأَنها شجرةُ الأُتْرُجِّ، و مَنابِتها ذُرَی الجِبال، و هی خَبِیثةٌ یؤخَذ خَضْبُها و أَطْرافُ أَفْنانِها، فیُدَقُّ رَطْباً و یُقْشَبُ به اللَّحمُ و یُطْرَح للسباع كُلِّها، فلا یُلْبِثُها إذا أَكَلَتْه، فإن هی شَمَّتْه و لم تأْكُلْه عَمِیَتْ عنه و صَمَّتْ منه.

: أَنَّبَ الرَّجُلَ تأْنِیباً: عَنَّفَه و لامَه و وَبَّخَه، و قیل: بَكَّتَه. و التَأْنِیبُ: أَشَدُّ العَذْلِ، و هو التَّوْبِیخُ و التَّثْریبُ. و‌فی حدیث طَلْحةَ أَنه قال: لَمَّا مات
(1). قوله [تضافروا] هو بالضاد الساقطة من ضفر الشعر إذا ضم بعضه إلی بعض لا بالظاء المشالة و ان اشتهر.لسان العرب، ج‌1، ص: 217
خالِدُ بن الوَلِید استَرْجَعَ عُمَرُ، رضی اللّه عنهم، فقلت یا أَمیرَ المُؤْمِنینَ: أَ لا أَراك، بُعَیْدَ المَوْتِ، تَنْدُبُنِی، و فی حَیاتیَ ما زَوَّدْتَنِی زادی فقال عمر: لا تُؤَنِّبْنِی.التَّأْنِیبُ: المُبالغة فی التَّوْبِیخ و التَّعْنیف. و منه‌حدیث الحَسَن بن عَلیّ لمَّا صَالحَ مُعاوِیةَ، رضی اللّه عنهم، قیل له: سَوَّدْتَ وُجُوهَ المُؤُمِنینَ. فقال: لا تُؤَنِّبْنی.و منه‌حدیث تَوْبةِ كَعْبِ ابن مالك، رضی اللّه عنه: ما زالُوا یُؤَنِّبُونی.و أَنَّبَه أَیضاً: سأَله فَجَبَهَه. و الأَنابُ: ضَربٌ مِن العِطْرِ یُضاهی المِسْكَ. و أَنشد: تَعُلُّ، بالعَنْبَرِ و الأَنابِ، كَرْماً، تَدَلَّی مِنْ ذُرَی الأَعْنابِ یَعنی جارِیةً تَعُلُّ شَعَرها بالأَنابِ. و الأَنَبُ: الباذِنْجانُ، واحدته أَنَبَةٌ، عن أَبی حنیفة. و أَصْبَحْتُ مُؤْتَنِباً إذا لم تَشْتَهِ الطَّعامَ. و‌فی حدیث خَیْفانَ: أَهْلُ الأَنابِیبِ: هی الرِّماحُ، واحدها أُنْبُوبٌ، یعنی المَطاعِینَ بالرِّماحِ.

: الأُهْبَةُ: العُدَّةُ. تَأَهَّبَ: اسْتَعَدَّ. و أَخَذ لذلك الأَمْرِ أُهْبَتَه أَی هُبَتَه و عُدَّتَه، و قد أَهَّبَ له و تَأَهَّبَ. و أُهْبَةُ الحَرْبِ: عُدَّتُها، و الجمع أُهَبٌ. و الإِهابُ: الجِلْد من البَقَر و الغنم و الوحش ما لم یُدْبَغْ، و الجمع القلیل آهِبةٌ. أَنشد ابن الأَعرابی: سُودَ الوُجُوهِ یأْكُلونَ الآهِبَه و الكثیر أُهُبٌ و أَهَبٌ، علی غیر قیاس، مثل أَدَمٍ و أَفَقٍ و عَمَدٍ، جمع أَدِیمٍ و أَفِیقٍ و عَمُودٍ، و قد قیل أُهُبٌ، و هو قِیاس. قال سیبویه: أَهَبٌ اسم للجمع، و لیس بجمع إهابٍ لأَن فَعَلًا لیس مما یكسر علیه فِعالٌ. و‌فی الحدیث: و فی بَیْتِ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أُهُبٌ عَطِنةٌ‌أَی جُلُودٌ فی دِباغِها، و العَطِنَةُ: المُنْتِنةُ التی هی فی دِباغِها. و‌فی الحدیث: لو جُعِلَ القُرآنُ فی إهابٍ ثم أُلْقِیَ فی النار ما احْتَرَقَ.قال ابن الأَثیر: قیل هذا كان مُعْجِزةً للقُرآن فی زمن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، كما تكونُ الآیاتُ فی عُصُور الأَنْبِیاء. و قیل: المعنی: من عَلَّمه اللّه القُرآن لَم تُحْرِقْه نارُ الآخِرة، فجُعِلَ جِسْمُ حافِظِ القرآن كالإِهابِ له. و‌فی الحدیث: أَیُّما إهابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ.و منه‌قول عائشة فی صفة أَبیها، رضی اللّه عنهما: و حَقَنَ الدِّماء فی أُهُبها‌أَی فی أَجْسادِها. و أُهْبانُ: اسم فیمن أَخَذَه من الإِهاب، فإن كان من الهبة، فالهمزة بدل من الواو، و هو مذكور فی موضعه. و فی الحدیث ذِكْرُ أَهابَ «1»، و هو اسم موضع بنواحِی المَدینةِ بقُرْبها. قال ابن الأَثیر: و یقال فیه یَهابُ بالیاءِ.

: الأَوْبُ: الرُّجُوعُ. آبَ إلی الشی‌ءِ: رَجَعَ، یَؤُو بُ أَوْباً و إیاباً و أوْبَةً
(1). قوله [ذكر أهاب] فی القاموس و شرحه: و فی الحدیث ذكر أهاب كسحاب و هو موضع قرب المدینة هكذا ضبطه الصاغانی و قلده المجد و ضبطه ابن الأَثیر و عیاض و صاحب المراصد بالكسر انتهی ملخصاً. و كذا یاقوت.لسان العرب، ج‌1، ص: 218
و أَیْبَةً، علی المُعاقبة، و إیبَةً، بالكسر، عن اللحیانی: رجع. و أوَّبَ و تَأَوَّبَ و أَیَّبَ كُلُّه: رَجَعَ و آبَ الغائبُ یَؤُوبُ مآباً إذا رَجَع، و یقال: لِیَهْنِئْكَ أَوْبةُ الغائِبِ أَی إِیابُه. و‌فی حدیث النبی، صلی اللّه علیه و سلم: أَنه كان إذا أَقْبَلَ من سَفَر قال: آیِبُونَ تائِبُون، لربنا حامِدُونَ، و هو جمع سلامة لآیب. و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ* أَی حُسْنَ المَرجِعِ الذی یَصِیرُ إلیه فی الآخرة. قال شمر: كُلُّ شی‌ء رجَعَ إلی مَكانِه فقد آبَ یَؤُوبُ إِیاباً إذا رَجَع. أَبو عُبَیْدةَ: هو سریع الأَوْبَةِ أی الرُّجُوعِ. و قوم یحوّلون الواو یاء فیقولون: سَریعُ الأَیْبةِ. و‌فی دُعاءِ السَّفَرِ: تَوْباً لِربِّنا أَوْباً‌أَی تَوْباً راجعاً مُكَرَّراً، یُقال منه: آبَ یَؤُوبُ أَوباً، فهو آیِبٌ «1». و فی التنزیل العزیز: إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ و إیَّابَهُمْ أَی رُجُوعَهم، و هو فِیعالٌ من أَیَّبَ فَیْعَلَ. و قال الفرَّاءُ: هو بتخفیف الیاء، و التشدیدُ فیه خَطَأٌ. و قال الزجاج: قُرِئَ إیَّابهم، بالتشدید، و هو مصدر أَیَّبَ إیَّاباً، علی معنی فَیْعَلَ فِیعالًا، من آبَ یَؤُوبُ، و الأَصل إیواباً، فأُدغمت الیاء فی الواو، و انقلبت الواو إلی الیاء، لأَنها سُبِقت بسكون. قال الأَزهریّ: لا أَدری من قرأَ إیَّابهم، بالتشدید، و القُرّاءُ علی إِیٰابَهُمْ مخففاً. و قوله عز و جل: یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ، و یُقْرَأُ أُوبِی معه، فمن قرأَ أَوِّبِی مَعَهُ، فمعناه یا جِبالُ سَبِّحی معه وَ رَجِّعی التَّسْبیحَ، لأَنه قال سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ؛ و من قرأَ أُوبِی معه، فمعناه عُودی معه فی التَسْبیح كلما عادَ فیه. و المَآبُ: المَرْجِعُ. وَ أْتابَ: مثل آبَ، فَعَلَ و افْتَعَل بمعنی. قال الشاعر: و مَن یَتَّقْ، فإِنّ اللّه مَعْهُ، و رِزْقُ اللّهِ مُؤْتابٌ و غادی و قولُ ساعِدةَ بن عَجْلانَ: أَلا یا لَهْفَ أَفْلَتَنِی حُصَیبٌ، فَقَلْبِی، مِنْ تَذَكُّرِهِ، بَلیدُ فَلَوْ أَنِّی عَرَفْتُكَ حینَ أَرْمِی، لآبَكَ مُرْهَفٌ منها حدیدُ یجوز أَن یكون آبَكَ مُتَعَدِّیاً بنَفْسه أَی جاءَك مُرْهَفٌ، نَصْلٌ مُحَدَّد، و یجوز أَن یكون أَراد آبَ إلیكَ، فحذف و أَوْصَلَ. و رجل آیِبٌ من قَوْم أُوَّابٍ و أُیَّابٍ و أَوْبٍ، الأَخیرة اسم للجمع، و قیل: جمع آیِبٍ. و أَوَّبَه إلیه، و آبَ به، و قیل لا یكون الإِیابُ إلّا الرُّجُوع إلی أَهله لیْلًا. التهذیب: یقال للرجل یَرْجِعُ باللیلِ إلی أَهلهِ: قد تَأَوَّبَهم و أْتابَهُم، فهو مُؤْتابٌ و مُتَأَوِّبٌ، مثل ائْتَمَره. و رجل آیِبٌ من قوم أَوْبٍ، و أَوَّابٌ: كثیر الرُّجوع إلی اللّه، عز و جل، من ذنبه.
(1). قوله [فهو آیب] كل اسم فاعل من آب وقع فی المحكم منقوطاً باثنتین من تحت و وقع فی بعض نسخ النهایة آئبون لربنا بالهمز و هو القیاس و كذا فی خط الصاغانی نفسه فی قولهم و الآئبة شربة القائلة بالهمز أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 219
و الأَوْبَةُ: الرُّجوع، كالتَّوْبةِ. و الأَوَّابُ: التائِبُ. قال أَبو بكر: فی قولهم رجلٌ أَوَّابٌ سبعةُ أَقوال: قال قوم: الأَوّابُ الراحِمُ؛ و قال قوم: الأَوّابُ التائِبُ؛ و قال سعید بن جُبَیْر: الأَوّابُ المُسَّبِّحُ؛ و قال ابن المسیب: الأَوّابُ الذی یُذنِبُ ثم یَتُوب ثم یُذنِبُ ثم یتوبُ، و قال قَتادةُ: الأَوّابُ المُطیعُ؛ و قال عُبَید بن عُمَیْر: الأَوّاب الذی یَذْكر ذَنْبَه فی الخَلاءِ، فیَسْتَغْفِرُ اللّهَ منه، و قال أَهل اللغة: الأَوّابُ الرَّجَّاعُ الذی یَرْجِعُ إلی التَّوْبةِ و الطاعةِ، مِن آبَ یَؤُوبُ إذا رَجَعَ. قال اللّهُ تعالی: لِكُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ. قال عبید: و كلُّ ذی غَیْبةٍ یَؤُوبُ، و غائِبُ المَوتِ لا یَؤُوبُ و قال: تَأَوَّبَهُ منها عَقابِیلُ أَی راجَعَه. و فی التنزیل العزیز: دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ. قال عُبَیْد بن عُمَیْر: الأَوّابُ الحَفِیظُ «1» الذی لا یَقوم من مجلسه. و‌فی الحدیث: صلاةُ الأَوّابِینَ حِین ترْمَضُ الفِصالُ؛ هو جَمْعُ أَوّابٍ، و هو الكثیرُ الرُجوع إلی اللّه، عز و جل، بالتَوْبَة؛ و قیل هو المُطِیعُ؛ و قیل هو المُسَبِّحُ یُرید صلاة الضُّحی عند ارتِفاعِ النهار و شِدَّة الحَرِّ. و آبَتِ الشمسُ تَؤُوبُ إیاباً و أُیوباً، الأَخیرة عن سیبویه: غابَتْ فی مَآبِها أَی فی مَغِیبها، كأَنها رَجَعت إلی مَبْدَئِها. قال تُبَّعٌ: فَرَأَی مَغِیبَ الشمسِ، عندَ مَآبِها، فی عَیْنِ ذِی خُلُبٍ و ثَأْطٍ حَرْمَدِ «2» و قال عتیبة «3» بن الحرِث الیربوعی: تَرَوَّحْنا، مِنَ اللَّعْباءِ، عَصْراً، و أَعْجَلْنا الأَلاهة أَنْ تَؤُوبا أَراد: قبل أَن تَغِیبَ. و قال: یُبادِرُ الجَوْنَةَ أَن تَؤُوبا و‌فی الحدیث: شَغَلُونا عن صَلَاةِ الوُسْطی حتی آبَتِ الشمسُ مَلأَ اللّهُ قُلوبهم ناراً، أَی غَرَبَتْ، من الأَوْبِ الرُّجوعِ، لأَنها تَرجِعُ بالغروب إلی الموضع الذی طَلَعَتْ منه، و لو اسْتُعْمِلَ ذلك فی طُلوعِها لكان وجهاً لكنه لم یُسْتَعْمَلْ. و تَأَوَّبَه و تَأَیَّبَه علی المُعاقَبةِ: أَتاه لیلًا، و هو المُتَأَوَّبُ و المُتَأَیَّبُ. و فلان سَرِیع الأَوْبة. و قوم یُحوِّلون الواو یاء، فیقولون: سریع الأَیْبةِ. و أُبْتُ إلی بنی فلان، و تَأَوَّبْتُهم إذا أَتیتَهم لیلًا. و تَأَوَّبْتُ إذا جِئْتُ أَوّل اللیل، فأَنا مُتَأَوِّبٌ و مُتَأَیِّبٌ. و أُبْتُ الماءَ و تَأَوَّبْتُه و أْتَبْتُه: وردته لیلًا. قال الهذلیُّ: أَقَبَّ رَباعٍ، بنُزْهِ الفَلاةِ، لا یَرِدُ الماءَ إلّا ائْتِیابَا و من رواه انْتِیابا، فقد صَحَّفَه. و الآیِبَةُ: أَنَ ترِد الإِبلُ الماءَ كلَّ لیلة. أَنشد ابن
(1). قوله [الأَوّاب الحفیظ إلخ] كذا فی النسخ و یظهر أن هنا نقصاً و لعل الأَصل: الذی لا یقوم من مجلسه حتی یكثر الرجوع إلی اللّه بالتوبة و الاستغفار. (2). قوله [حرمد] هو كجعفر و زبرج. (3). قوله [و قال عتیبة] الذی فی معجم یاقوت و قالت أمیة بنت عتیبة ترثی أباها و ذكرت البیت مع أبیات.
لسان العرب، ج‌1، ص: 220
الأَعرابی، رحمه اللّه تعالی: لا تَرِدَنَّ الماءَ، إلّا آیِبَهْ، أَخشَی علیكَ مَعْشَراً قَراضِبَهْ، سودَ الوجُوهِ، یأْكُلونَ الآهِبَهْ و الآهِبةُ: جمع إهابٍ. و قد تقدَّم. و التَّأْوِیبُ فی السَّیْرِ نَهاراً نظیر الإِسْآدِ فی السیر لیلًا. و التَّأْوِیبُ: أَن یَسِیرَ النهارَ أَجمع و یَنْزِلَ اللیل. و قیل: هو تَباری الرِّكابِ فی السَّیر. و قال سلامةُ بن جَنْدَلٍ: یَوْمانِ: یومُ مُقاماتٍ و أَنْدِیَةٍ، و یومُ سَیْرٍ إلی الأَعْداءِ، تَأْوِیب التَأْوِیبُ فی كلام العرب: سَیرُ النهارِ كلِّه إلی اللیل. یقال: أَوَّبَ القومُ تَأْوِیباً أَی سارُوا بالنهار، و أَسْأَدُوا إذا سارُوا باللیل. و الأَوْبُ: السُّرْعةُ. و الأَوْبُ: سُرْعةُ تَقْلِیبِ الیَدَیْن و الرجلین فی السَّیْر. قال: كأَنَّ أَوْبَ مائحٍ ذِی أَوْبِ، أَوْبُ یَدَیْها بِرَقاقٍ سَهْبِ و هذا الرجز أَورد الجوهریُّ البیتَ الثانی منه. قال ابن بری: صوابه أَوْبُ، بضم الباء، لأَنه خبر كأن. و الرَّقاقُ: أَرضٌ مُسْتَوِیةٌ لیِّنةُ التُّراب صُلْبةُ ما تحتَ التُّراب. و السَّهْبُ: الواسِعُ؛ وصَفَه بما هو اسم الفلاةِ، و هو السَّهْبُ. و تقول: ناقةٌ أَؤُوبٌ، علی فَعُولٍ. و تقول: ما أَحْسَنَ أَوْبَ دَواعِی هذه الناقةِ، و هو رَجْعُها قوائمَها فی السیر، و الأَوْبُ: تَرْجِیعُ الأَیْدِی و القَوائِم. قال كعبُ بن زهیر: كأَنَّ أَوْبَ ذِراعَیْها، و قد عَرِقَتْ، و قد تَلَفَّعَ، بالقُورِ، العَساقِیلُ أَوْبُ یَدَیْ ناقةٍ شَمْطاءَ، مُعْوِلةٍ، ناحَتْ، و جاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِیلُ قال: و المُآوَبةُ: تَباری الرِّكابِ فی السیر. و أَنشد: و إنْ تُآوِبْه تَجِدْه مِئْوَبا و جاؤُوا من كلّ أَوْبٍ أَی مِن كُلِّ مآبٍ و مُسْتَقَرٍّ. و‌فی حدیث أنس، رضی اللّه عنه: فَآبَ إلَیهِ ناسٌ‌أَی جاؤُوا إلیه من كل ناحیَةٍ. و جاؤُوا مِنْ كُلّ أَوْبٍ أَی من كل طَریقٍ و وجْهٍ و ناحیةٍ. و قال ذو الرمة یصف صائداً رمَی الوَحْشَ: طَوَی شَخْصَه، حتی إذا ما تَوَدَّفَتْ، علی هِیلةٍ، مِنْ كُلِّ أَوْبٍ، نِفَالها علی هِیلةٍ أَی علی فَزَعٍ و هَوْلٍ لما مَرَّ بها من الصَّائِد مرَّةً بعدَ أُخری. مِنْ كلِّ أَوْبٍ أَی من كل وَجْهٍ، لأَنه لا مكمن لها من كل وَجْهٍ عن یَمینها و عن شِمالها و من خَلْفِها. و رَمَی أَوْباً أَو أَوْبَیْنِ أَی وَجْهاً أَو وَجْهَیْنِ. و رَمَیْنا أَوْباً أَو أَوْبَیْنِ أَی رِشْقاً أَو رِشْقَیْن. و الأَوْبُ: القَصْدُ و الاسْتِقامةُ. و ما زالَ ذلك أَوْبَه أَی عادَتَه و هِجِّیراهُ، عن اللحیانی. و الأَوْبُ: النَّحْلُ، و هو اسم جَمْع كأَنَّ الواحِدَ آیِبٌ. قال الهذلیُّ: رَبَّاءُ شَمَّاء، لا یَأْوِی لِقُلَّتها إلّا السَّحابُ، و إلّا الأَوْبُ و السَّبَلُ و قال أَبو حنیفة: سُمِّیت أَوْباً لإِیابِها إلی المَباءَة. قال: و هی لا تزال فی مَسارِحِها ذاهِبةً و راجِعةً،
لسان العرب، ج‌1، ص: 221
حتی إذا جَنَحَ اللیلُ آبَتْ كُلُّها، حتی لا یَتَخَلَّف منها شی‌ء. و مَآبةُ البِئْر: مثل مَباءَتِها، حیث یَجْتَمِع إلیه الماءُ فیها. و آبَه اللّه: أَبْعَدَه، دُعاءٌ علیه، و ذلك إذا أَمَرْتَه بِخُطَّةٍ فَعَصاكَ، ثم وقَع فیما تَكْرَهُ، فأَتاكَ، فأَخبرك بذلك، فعند ذلك تقول له: آبَكَ اللّهُ، و أَنشد «4»: فآبَكَ، هَلَّا، و اللَّیالِی بِغِرَّةٍ، تُلِمُّ، و فی الأَیَّامِ عَنْكَ غُفُولُ و قال الآخر: فآبَكِ، ألَّا كُنْتِ آلَیْتِ حَلْفةً، عَلَیْهِ، و أَغْلَقْتِ الرِّتاجَ المُضَبَّبا و یقال لمن تَنْصَحُه و لا یَقْبَلُ، ثم یَقَعُ فیما حَذَّرْتَه منه: آبَكَ، مثل وَیْلَكَ. و أَنشد سیبویه: آبَكَ، أیّهْ بِیَ، أَو مُصَدِّرِ مِنْ حُمُر الجِلَّةِ، جَأْبٍ حَشْوَرِ و كذلك آبَ لَك. و أَوَّبَ الأَدِیمَ: قَوَّرَه، عن ثعلب. ابن الأَعرابی: یقال أَنا عُذَیْقُها المُرَجَّبُ و حُجَیْرُها المُأَوَّبُ. قال: المُأَوَّبُ: المُدَوَّرُ المُقَوَّرُ المُلَمْلَمُ، و كلها أَمثال. و فی ترجمة جلب بیت للمتنخل: قَدْ حالَ، بَیْنَ دَرِیسَیْهِ، مُؤَوِّبةٌ، مِسْعٌ، لها، بعِضاهِ الأَرضِ، تَهْزِیزُ قال ابن بری: مُؤَوِّبةُ: رِیحٌ تأْتی عند اللیل. و آبُ: مِن أَسماءِ الشهور عجمی مُعَرَّبٌ، عن ابن الأَعرابی. و مَآبُ: اسم موضِعٍ «5» من أرض البَلْقاء. قال عبدُ اللّه بن رَواحةَ: فلا، و أَبی مَآبُ لَنَأْتِیَنْها، و إنْ كانَتْ بها عَرَبٌ و رُومُ

: ابن الأَثیر فی حدیث‌عكرمة، رضی اللّه عنه، قال: كان طالوتُ أَیَّاباً.قال الخطابی: جاءَ تفسیره فی الحدیث أَنه السَّقاءُ‌

: فَرَسٌ بُؤَبٌ: قَصیر غلیظُ اللّحم فسیحُ الخَطْوِ بَعیدُ القَدْرِ.

: بَبَّةُ حكایة صوت صبی. قالت هِنْدُ بنتُ أَبی سُفْیانَ تُرَقِّصُ ابْنها عبدَ اللّهِ بنَ الحَرِث: لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ جارِیةً خِدَبَّهْ، مُكْرَمةً مُحَبَّه، تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبه أَی تَغْلِبُ نساءَ قُرَیْشٍ فی حُسْنِها. و منه قول الراجِز: جَبَّتْ نِساءَ العالَمینَ بالسَّبَبْ
(4). قوله [و أنشد] أی لرجل من بنی عقیل یخاطب قلبه: فآبك هلّا إلخ. و أنشد فی الأَساس بیتا قبل هذا: أخبرتنی یا قلب أنك ذو عرا بلیلی فذق ما كنت قبل تقول (5). قوله [اسم موضع] فی التكملة مآب مدینة من نواحی البلقاء و فی القاموس بلد بالبلقاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 222
و سنذكره إِن شاءَ اللّه تعالی. و فی الصحاح: بَبَّةُ: اسم جاریة، و استشهد بهذا الرجز. قال الشیخ ابن بری: هذا سَهْوٌ لأَن بَبَّةَ هذا هو لقب عبدِ اللّه بن الحرث بن نَوْفل بن عبد المطلب والی البصرة، كانت أُمه لقَّبَتْه به فی صِغَره لكثرة لَحْمِه، و الرجز لأُمه هِنْدَ، كانت تُرَقِّصُه به ترید: لأُنْكِحَنَّه، إِذا بلَغَ، جارِیةً هذه صفتها، و قد خَطَّأَ أَبو زكریا أَیضاً الجَوْهَریَّ فی هذا المكان. غیره: بَبَّةُ لقَب رجل من قریش، و یوصف به الأَحْمَقُ الثَّقِیلُ. و البَبَّةُ: السَّمِینُ، و قیل: الشابُّ المُمْتَلئُ البَدنِ نَعْمةً، حكاه الهروِیُّ فی الغریبین. قال: و به لُقِّب عبدُ اللّه بن الحرث لكثرة لحمه فی صِغَره، و فیه یقول الفرزدق: و بایَعْتُ أَقْواماً وفَیْتُ بعَهْدِهِمْ، و بَبَّةُ قد بایَعْتُه غیرَ نادِمِ و‌فی حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهما: سَلَّم علیه فَتیً من قُرَیْشٍ، فَردَّ علیه مثْلَ سَلامِه، فقال له: ما أَحْسِبُكَ أَثْبَتَّنِی. قال: أَ لسْتَ بَبَّةً؟قال ابن الأَثیر: یقال للشابِّ المُمْتَلِئِ البَدنِ نَعْمَةً و شَباباً بَبَّةٌ. و البَبُّ: الغلامُ السائلُ، و هو السَّمِینُ، و یقال: تَبَبَّبَ إذا سَمِنَ. و بَبَّةُ: صَوتٌ من الأَصْوات، و به سُمِّیَ الرجل، و كانت أُمه تُرَقِّصه به. و هم علی بَبَّانٍ واحد و بَبانٍ «1» أَی علی طَریقةٍ. قال: و أُرَی بَباناً محذوفاً من بَبَّانٍ، لأَنَّ فَعْلانَ أَكثر من فَعالٍ، و هم بَبَّانٌ واحِدٌ أَی سَواءٌ، كما یقال بَأْجٌ واحِدٌ.قال عمر، رضی اللّه عنه: لَئن عِشْتُ إلی قابل لأُلْحِقَنَّ آخِرَ الناسِ بأَوَّلِهم حتی یكونوا بَبَّاناً واحِداً. و فی طریق آخر: إنْ عِشْتُ فَسَأَجْعَلُ الناسَ بَبَّاناً واحِداً، یرید التَّسویةَ فی القَسْمِ، و كان یُفَضِّل المُجاهِدِینَ و أَهل بَدْر فی العَطاءِ. قال أَبو عبد الرحمن بن مهدی: یعنی شیئاً واحداً. قال أَبو عُبَیْدٍ: و ذاك الذی أراد. قال: و لا أحْسِبُ الكلمةَ عَربیةً. قال: و لم أَسمعها فی غیر هذا الحدیث. و قال أَبو سَعید الضَّریرُ: لا نَعْرفُ بَبَّاناً فی كلام العرب. قال: و الصحیح عندنا بَیَّاناً واحداً. قال: و أَصلُ هذه الكلمة أَنَّ العرب تقول إذا ذَكَرت من لا یُعْرَفُ هذا هَیَّانُ بنُ بَیَّانَ، كما یقال طامرُ بنَ طامِرٍ. قال: فالمعنی لأُسَوِّیَنَّ بینهم فی العَطاءِ حتی یكونوا شیئاً واحداً، و لا أُفَضِّلُ أَحداً علی أَحد. قال الأَزهریُّ: لیس كما ظَنَّ، و هذا حدیث مشهور رواه أَهلُ الإِتْقانِ، و كأَنها لغة یمَانِیَةٌ، و لم تَفْشُ فی كلام مَعَدٍّ. و قال الجوهری: هذا الحرف هكذا سُمِعَ و ناسٌ یَجْعلونه هیَّانَ بنَ بَیَّانَ. قال: و ما أُراه محفوظاً عن العرب. قال أَبو منصور: بَبَّانُ حَرْف رواه هشام بن سعد و أَبو معشر عن زید بن أَسْلَم عن أَبیه سمعت عُمَر، و مِثْلُ هؤُلاءِ الرُّواة لا یُخْطِئُونَ فیُغَیِّرُوا، و بَبَّانُ، و إن لم یكن عربیاً مَحْضاً، فهو صحیح بهذا المعنی. و قال اللیث: بَبَّانُ علی تقدیر فَعْلانَ، و یقال علی تقدیر فَعَّالٍ. قال: و النون أَصلیة، و لا یُصَرَّفُ منه فِعْلٌ. قال: و هو و البَأْجُ بمعنی واحد. قال أَبو منصور: و كان رَأْیُ عمرَ، رضی اللّه عنه، فی أَعْطِیةِ الناس التَّفْضِیلَ علی السَّوابِقِ؛ و كان رأْیُ أَبی بكرٍ، رضی اللّه عنه، التَّسْوِیةَ، ثم رجَع عمرُ إلی رأْی أَبی بكر،
(1). قوله [و هم علی ببان إلخ] عبارة القاموس و هم ببان واحد و علی ببان واحد و یخفف انتهی فیستفاد منه استعمالات أربعة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 223
و الأَصل فی رجوعه هذا الحدیث. قال الأَزهری: و بَبَّانُ كأَنها لغة یمَانِیةٌ. و‌فی روایة عن عمر، رضی اللّه عنه: لو لا أَن أَتْرُكَ آخِرَ الناسِ بَبَّاناً واحداً ما فُتِحَتْ علیَّ قَریةٌ إلا قَسَمْتُها‌أَی أَتركهم شیئاً واحداً، لأنه إذا قَسَمَ البِلادَ المفتوحة علی الغانِمین بقی من لم یَحْضُرِ الغَنِیمةَ و مَن یَجِی‌ءُ بَعْدُ من المسلمین بغیر شی‌ءٍ منها، فلذلك ترَكَها لتكون بینهم جَمِیعهم. و حكی ثعلب: الناسُ بَبَّانٌ واحِد لا رأْسَ لهم. قال أَبو علی: هذا فَعَّالٌ من باب كَوْكَبٍ، و لا یكون فَعْلانَ، لأَن الثلاثة لا تكون من موضع واحد. قال: و بَبَّةُ یَرُدُّ قول أَبی علی.

: البَوْباةُ: الفَلاةُ، عن ابن جنی، و هی المَوْماةُ. و قال أَبو حنیفة: البَوْباةُ عَقَبةٌ كَؤُودٌ علی طریقِ مَنْ أَنْجَدَ من حاجِّ الیَمَن، و البابُ معروف، و الفِعْلُ منه التَّبْوِیبُ، و الجمعُ أَبْوابٌ و بِیبانٌ. فأَما قولُ القُلاخِ بن حُبابةَ، و قیل لابن مُقْبِل: هَتَّاكِ أَخْبِیةٍ، وَلَّاجِ أَبْوِبةٍ، یَخْلِطُ بالبِرِّ منه الجِدَّ و اللِّینا «1» فإنما قال أَبْوِبةٍ للازدواج لمكان أَخْبِیةٍ. قال: و لو أَفرده لم یجز. و زعم ابن الأَعرابی و اللحیانی أَنَّ أَبْوِبةً جمع باب من غیر أَن یكون إِتباعاً، و هذا نادر، لأَن باباً فَعَلٌ، و فَعَلٌ لا یكسّر علی أَفْعِلةٍ. و قد كان الوزیرُ ابن المَغْربِی یَسْأَلُ عن هذه اللفظة علی سبیلِ الامْتِحان، فیقول: هل تعرف لَفظَةً تُجْمع علی أَفْعِلةٍ علی غیر قیاس جَمْعِها المشهور طَلَباً للازدواج. یعنی هذه اللفظةَ، و هی أَبْوِبةٌ. قال: و هذا فی صناعةِ الشعر ضَرْبٌ من البَدِیع یسمی التَّرْصِیعَ. قال: و مما یُسْتَحْسَنُ منه قولُ أَبی صَخْرٍ الهُذلِی فی صِفَة مَحْبُوبَتِه: عَذْبٌ مُقَبَّلُها، خَدْل مُخَلْخَلُها، كالدِّعْصِ أَسْفَلُها، مَخْصُورة القَدَمِ سُودٌ ذَوائبُها، بِیض تَرائبُها، مَحْض ضَرائبُها، صِیغَتْ علی الكَرَمِ عَبْلٌ مُقَیَّدُها، حالٍ مُقَلَّدُها، بَضّ مُجَرَّدُها، لَفَّاءُ فی عَمَمِ سَمْحٌ خَلائقُها، دُرْم مَرافِقُها، یَرْوَی مُعانِقُها من بارِدٍ شَبِمِ و اسْتَعار سُوَیْد بن كراع الأَبْوابَ للقوافِی فقال: أَبِیتُ بأَبْوابِ القَوافِی، كأَنَّما أَذُودُ بها سِرْباً، مِنَ الوَحْشِ، نُزَّعا و البَوَّابُ: الحاجِبُ، و لو اشْتُقَّ منه فِعْلٌ علی فِعالةٍ لقیل بِوابةٌ بإظهار الواو، و لا تُقْلَبُ یاءً، لأَنه لیس بمصدر مَحْضٍ، إنما هو اسم. قال: و أَهلُ البصرة فی أَسْواقِهم یُسَمُّون السَّاقِی الذی یَطُوف علیهم بالماءِ بَیَّاباً. و رجلٌ بَوّابٌ: لازم للْباب، و حِرْفَتُه البِوابةُ. و بابَ للسلطان یَبُوبُ: صار له بَوَّاباً. و تَبَوَّبَ بَوَّاباً: اتخذه. و قال بِشْرُ بن أبی خازم: فَمَنْ یَكُ سائلًا عن بَیْتِ بِشْرٍ، فإنَّ له، بجَنْبِ الرَّدْهِ، بابا
(1). قوله [هتاك إلخ] ضبط بالجر فی نسخة من المحكم و بالرفع فی التكملة و قال فیها و القافیة مضمومة و الروایة: مل‌ء الثوابة فیه الجدّ و اللین
لسان العرب، ج‌1، ص: 224
إنما عنی بالبَیْتِ القَبْرَ، و لما جَعَله بیتاً، و كانت البُیوتُ ذواتِ أَبْوابٍ، اسْتَجازَ أَن یَجْعل له باباً. و بَوَّبَ الرَّجلُ إذا حَمَلَ علی العدُوّ. و البابُ و البابةُ، فی الحُدودِ و الحِساب و نحوه: الغایةُ، و حكی سیبویه: بیَّنْتُ له حِسابَه باباً باباً. و باباتُ الكِتابِ: سطورهُ، و لم یُسمع لها بواحدٍ، و قیل: هی وجوهُه و طُرُقُه. قال تَمِیم بن مُقْبِلٍ: بَنِی عامرٍ ما تأْمُرون بشاعِرٍ، تَخَیَّرَ باباتِ الكتابِ هِجائیا و أَبوابٌ مُبَوَّبةٌ، كما یقال أَصْنافٌ مُصَنَّفَةٌ. و یقال هذا شی‌ءٌ منْ بابَتِك أَی یَصْلُحُ لك. ابن الأَنباری فی قولهم هذا مِن بابَتی. قال ابن السكیت و غیره: البابةُ عند العَرَب الوجْهُ، و الباباتُ الوُجوه. و أَنشد بیت تمیم بن مقبل: تَخَیَّرَ باباتِ الكِتابِ هِجائِیا قال معناه: تَخَیَّرَ هِجائی مِن وُجوه الكتاب؛ فإذا قال: الناسُ مِن بابَتِی، فمعناه من الوجْهِ الذی أُریدُه و یَصْلُحُ لی. أَبو العمیثل: البابةُ: الخَصْلةُ. و البابِیَّةُ: الأُعْجوبةُ. قال النابغة الجعدی: فَذَرْ ذَا، و لكِنَّ بابِیَّةً وَعِیدُ قُشَیْرٍ، و أَقْوالُها و هذا البیت فی التهذیب: و لكِنَّ بابِیَّةً، فاعْجَبوا، وَعِیدُ قُشَیْرٍ، و أَقْوالُها بابِیَّةٌ: عَجِیبةٌ. و أَتانا فلان بِبابیَّةٍ أَی بأُعْجوبةٍ. و قال اللیث: البابِیَّةُ هَدِیرُ الفَحْل فی تَرْجِیعه «1»، تكْرار له. و قال رؤْبة: بَغْبَغَةَ مَرّاً و مرّاً بابِیا و قال أیضاً: یَسُوقُها أَعْیَسُ، هَدّارٌ، بَبِبْ، إذا دَعاها أَقْبَلَتْ، لا تَتَّئِبْ «2» و هذا بابةُ هذا أَی شَرْطُه. و بابٌ: موضع، عن ابن الأَعرابی. و أَنشد: و إنَّ ابنَ مُوسی بائعُ البَقْلِ بالنَّوَی، له، بَیْن بابٍ و الجَرِیبِ، حَظِیرُ و البُوَیْبُ: موضع تِلْقاء مِصْرَ إذا بَرَقَ البَرْقُ من قِبَله لم یَكَدْ یُخْلِفُ. أَنشد أَبو العَلاءِ: أَلا إنّما كان البُوَیْبُ و أَهلُه ذُنُوباً جَرَتْ مِنِّی، و هذا عِقابُها و البابةُ: ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ. و الأَبوابُ: ثَغْرٌ من ثُغُور الخَزَرِ. و بالبحرین موضع یُعرف ببابَیْنِ، و فیه یقول قائلهم: إنّ ابنَ بُورٍ بَیْنَ بابَیْنِ وجَمْ، و الخَیْلُ تَنْحاهُ إلی قُطْرِ الأَجَمْ
(1). قوله [اللیث: البابیة هدیر الفحل إلخ] الذی فی التكملة و تبعه المجد البأببة أی بثلاث باءات كما تری هدیر الفحل. قال رؤبة: إذا المصاعیب ارتجسن قبقبا بخبخة مراً و مراً بأببا انتهی فقد أورده كل منهما فی مادة ب ب ب لا ب و ب و سلم المجد من التصحیف. و الرجز الذی أورده الصاغانی یقضی بأن المصحف غیر المجد فلا تغتر بمن سوّد الصحائف. (2). قوله [یسوقها أعیس إلخ] أورده الصاغانی أیضاً فی ب ب ب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 225
و ضَبَّةُ الدُّغْمانُ فی رُوسِ الأَكَمْ، مُخْضَرَّةً أَعیُنُها مِثْلُ الرَّخَمْ

: البِیبُ: مَجْری الماء إلی الحَوْضِ. و حكی ابن جنی فیه البِیبةَ. ابن الأَعرابی: بابَ فلانٌ إذا حَفَر كُوَّةً، و هو البِیبُ. و قال فی موضع آخر: البِیبُ كُوَّةُ الحوض، و هو مَسِیلُ الماءِ، و هی الصُّنْبورُ و الثَّعْلَبُ و الأُسْلُوبُ. و البِیبةُ: المَثْعَبُ الذی یَنْصَبُّ منه الماءُ إذا فُرِّغَ من الدَّلْو فی الحَوْض، و هو البِیبُ و البِیبةُ. و بَیْبةُ: اسم رجل، و هو بَیْبَةُ بنُ سفیانَ بن مُجاشِع. قال جریر: نَدَسْنا أَبا مَنْدُوسَةَ القَیْنَ بالقَنا، و مَارَ دَمٌ، مِن جارِ بَیْبةَ، ناقِعُ قوله مار أَی تحرَّكَ. و البابةُ أَیضاً: ثَغْرٌ من ثُغُور المسلمین.

: تَیْأَب: اسم موضِعٍ. قال عباس بن مِرْداسٍ السُّلَمِی: فإنَّكَ عَمْری، هل أُرِیكَ ظَعائِناً، سَلَكْنَ علی ركْنِ الشَطاةِ، فَتَیْأَبَا و التَوْأبانِیَّان: رَأْسا الضَّرْعِ من الناقة. و قیل: التَّوْأبانِیَّان قادِمَتا الضَّرْعِ. قال ابن مُقْبِل: فَمَرَّتْ علی أَظْرابِ هِرٍّ، عَشِیَّةً، لها تَوْأَبانِیَّانِ لم یَتَفَلْفَلا لم یَتَفَلْفَلا أَی لم یَظْهَرا ظُهوراً بَیِّناً؛ و قیل: لم تَسْوَدَّ حَلَمتاهُما. و منه قول الآخر: طَوَی أُمَّهاتِ الدَّرِّ، حتی كأَنها «1» فَلافِلُ … أَی لَصِقَت الأَخْلافُ بالضَّرَّةِ كأَنها فَلافِلُ. قال أَبو عُبَیدةَ: سَمَّی ابنُ مُقْبِل خِلْفَی الناقةِ توأَبانِیَّیْنِ، و لم یَأْت به عربی، كأَنَّ الباءَ مُبْدَلةٌ من المیم. قال أَبو منصور: و التاءُ فی التوأَبانِیَّیْنِ لیست بأَصلیة. قال ابن بری، قال الأَصمعی: التَّوْأبانِیَّان الخِلْفانِ؛ قال: و لا أَدری ما أَصل ذلك. یرید لا أَعرف اشْتِقاقَه، و من أَین أُخِذَ. قال: و ذكر أَبو علی الفارسی أَن أَبا بكر بن السَّرَّاجِ عَرَفَ اشتِقاقَه، فقال: تَوْأَبانِ فَوْعَلانِ من الوَأْبِ، و هو الصُّلْبُ الشدیدُ، لأَن خِلْفَ الصغیرةِ فیه صَلابةٌ، و التاء فیه بدل من الواو، و أَصله وَوْأَبانِ، فلما قُلبت الواو تاءً صار تَوْأَبانِ، و أُلحِق یاءً مشدَّدة زائدةً، كما زادوها فی أَحْمَرِیٍّ، و هم یُریدون أَحَمَرَ، و فی عارِیَّةٍ و هم یُرِیدون عارةً، ثم ثَنَّوْه فقالوا: تَوْأَبانِیَّانِ. و الأَظْرابُ: جمع ظَرِبٍ، و هو الجُبَیْلُ الصغیر. و لم یَتَفَلْفَلا أَی لم یَسْوَدّا. قال: و هذا یدل علی أَنه أَراد القادِمَتَیْنِ من الخِلْفِ.

: التَّأْلَبُ: شجرٌ تُتَّخَذُ منه القِسِیُّ. ذكر الأَزهریُّ فی الثلاثی الصحیح عن أبی عبید عن الأَصمعی قال: مِن أَشجارِ الجِبالِ الشَّوْحَطُ و التَأْلَبُ، بالتاءِ و الهمزة. قال: و أَنشد شمر لامْرِئِ القَیْس:
(1). قوله [طوی أمهات إلخ] هو فی التهذیب كما تری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 226
و نَحَتْ لَه عَنْ أَرْزِ تَأْلَبَةٍ، فِلْقٍ، فِراغِ مَعابِلٍ، طُحْلِ «2» قال شمر، قال بعضهم: الأَرْزُ ههنا القَوْسُ بعَیْنِها. قال: و التَّأْلَبَةُ: شجرة تُتَّخذ منها القِسِیُّ. و الفِراغُ: النِّصالُ العِراضُ، الواحدُ فَرْغٌ. و قوله: نَحَتْ له یعنی امْرأَةً تَحَرَّفَتْ له بِعَیْنِها فأَصابتْ فُؤَادَه. قال العجاج یَصِفُ عَیْراً و أُتُنَه: بِأَدَماتٍ قَطَواناً تَأْلَبا، إذا عَلا رَأْسَ یَفاعٍ قَرَّبَا «3» أدَماتٌ: أَرض بِعَیْنِها. و القَطَوانُ: الذی یُقارِب خُطاه. و التَّأْلَبُ: الغَلِیظُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ، شُبِّهَ بالتَّأْلَب، و هو شَجَرٌ تُسَوَّی مِنه القِسِیُّ العَرَبِیَّةُ.

: التَّبُّ: الخَسارُ. و التَّبابُ: الخُسْرانُ و الهَلاكُ. و تَبّاً له، علی الدُّعاءِ، نُصِبَ لأَنه مصدر محمول علی فِعْلِه، كما تقول سَقْیاً لفلان، معناه سُقِیَ فلان سَقْیاً، و لم یجعل اسماً مُسْنَداً إلی ما قبله. و تَبّاً تَبیباً، علی المُبالَغَةِ. و تَبَّ تَباباً و تَبَّبَه: قال له تَبّاً، كما یقال جَدَّعَه و عَقَّره. تقول تَبّاً لفلان، و نصبه علی المصدر بإضمار فعل، أَی أَلْزَمه اللّهُ خُسْراناً و هَلاكاً. و تَبَّتْ یَداه تَبّاً و تَباباً: خَسِرتَا. قال ابن درید: و كأَنَّ التَّبَّ المَصْدرُ، و التَّباب الاسْمُ. و تَبَّتْ یَداهُ: خَسِرتا. و فی التنزیل العزیز: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ أی ضَلَّتا و خَسِرَتا. و قال الراجز: أَخْسِرْ بِها مِنْ صَفْقةٍ لم تُسْتَقَلْ، تَبَّتْ یدا صافِقِها، ما ذا فَعَلْ و هذا مَثَلٌ قِیل فی مُشْتَری الفَسْوِ. و التَّبَبُ و التَّبابُ و التَّتْبِیبُ: الهَلاكُ. و‌فی حدیث أَبی لَهَبٍ: تَبّاً لكَ سائرَ الیَوْمِ، أَ لِهذا جَمَعْتَنا.التَّبُّ: الهَلاكُ. و تَبَّبُوهم تَتْبِیباً أَی أَهْلَكُوهم. و التَتْبِیبُ: النَّقْصُ و الخَسارُ. و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ؛ قال أَهل التفسیر: ما زادُوهم غیر تَخْسِیر. و منه قوله تعالی: وَ مٰا كَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلّٰا فِی تَبٰابٍ؛ أَی ما كَیْدُه إلا فی خُسْرانٍ. و تَبَّ إذا قَطَعَ. و التابُّ: الكبیر من الرجال، و الأُنثی تابَّةٌ. و التَّابُّ: الضعِیفُ، و الجمْع أَتْبابٌ، هذلیة نادرة. و اسْتَتَبَّ الأَمرُ: تَهَیَّأَ و اسْتَوَی. و اسْتَتَبَّ أَمْرُ فلان إذا اطَّرَد و اسْتَقامَ و تَبَیَّنَ، و أَصل هذا من الطَّرِیق المُسْتَتِبِّ، و هو الذی خَدَّ فیه السَّیَّارةُ خُدُوداً و شَرَكاً، فوَضَح و اسْتَبانَ لمن یَسْلُكه، كأَنه تُبِّبَ من كثرة الوطءِ، و قُشِرَ وَجْهُه، فصار مَلْحُوباً بَیِّناً من جَماعةِ ما حَوالَیْهِ من الأَرض، فَشُبِّهَ الأَمرُ الواضِحُ البَیِّنُ المُسْتَقِیمُ به. و أَنشد المازِنیُّ فی المَعَانی: و مَطِیَّةٍ، مَلَثَ الظَّلامِ، بَعَثْتُه یَشْكُو الكَلالَ إلیَّ، دامی الأَظْلَلِ
(2). قوله [و نحت إلخ] أورده الصاغانی فی مادة فرغ بهذا الضبط و قال فی شرحه الفراغ القوس الواسعة جرح النصل. نحت تحرّفت أی رمته عن قوس. وله لامرئ القیس. و أرز قوة و زیادة. و قیل الفراغ النصال العریضة و قیل الفراغ القوس البعیدة السهم و یروی فراغ بالنصب أی نحت فراغ و المعنی كأن هذه المرأة رمته بسهم فی قلبه. (3). قوله [بأدمات إلخ] كذا فی غیر نسخة و شرح القاموس أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 227
أَوْدَی السُّرَی بِقِتالِه و مِراحِه، شَهْراً، نَواحِیَ مُسْتَتِبٍّ مُعْمَلِ نَهْجٍ، كَأَنْ حُرُثَ النَّبِیطِ عَلَوْنَه، ضاحِی المَوارِدِ، كالحَصِیرِ المُرْمَلِ نَصَبَ نَواحِیَ لأَنه جَعَلَه ظَرْفاً. أَراد: فی نواحی طَرِیقٍ مُسْتَتِبٍّ. شَبَّه ما فی هذا الطَرِیقِ المُسْتَتِبِّ مِنَ الشَّرَكِ و الطُرُقاتِ بآثار السِّنِّ، و هو الحَدیدُ الذی یُحْرَثُ به الأَرضُ. و قال آخر فی مثله: أَنْضَیْتُها من ضُحاها، أَو عَشِیَّتِها، فی مُسْتَتِبٍّ، یَشُقُّ البِیدَ و الأُكُما أَی فی طَرِیقٍ ذی خُدُودٍ، أَی شُقُوق مَوْطُوءٍ بَیِّنٍ. و‌فی حدیث الدعاءِ: حتی اسْتَتَبَّ له ما حاوَلَ فی أَعْدائِكَ‌أَی اسْتقامَ و اسْتَمَرَّ. و التَّبِّیُّ و التِّبِّیُّ: ضَرْبٌ من التمر، و هو بالبحرین كالشّهْرِیزِ بالبَصْرة. قال أَبو حنیفة: و هو الغالبُ علی تمرهم، یعنی أَهلَ البَحْرَیْنِ. و فی التهذیب: رَدِی‌ءٌ یَأْكُله سُقَّاطُ الناسِ. قال الشاعر: و أَعْظَمَ بَطْناً، تَحْتَ دِرْعٍ، تَخالُه، إذا حُشِیَ التَّبِّیَّ، زِقّاً مُقَیَّرا و حِمارٌ تابُّ الظَّهْرِ إذا دَبِرَ. و جَمَلٌ تابُّ: كذلك. و من أَمثالهم: مَلَكَ عَبْدٌ عَبْداً، فأَوْلاهُ تَبّاً. یقول: لم یَكُنْ له مِلْكٌ فلما مَلَكَ هانَ علیه ما مَلَكَ. و تَبْتَبَ إذا شاخَ.

: التِّجابُ من حجارة الفِضَّة: ما أُذیب مَرَّةً، و قد بَقِیتْ فیه فِضَّةٌ، القِطْعَةُ منه تِجابةٌ. ابن الأَعرابی: التِّجْبابُ: الخَطُّ مِن الفِضَّةِ یكون فی حَجَر المَعْدِن. و تَجُوبُ: قبِیلةٌ مِن قَبائِل الیَمَنِ.

: ناقةٌ تَخْرَبُوتٌ: خِیارٌ فارِهةٌ. قال ابن سیدة: و إنما قضی علی التاء الأُولی أَنها أَصل لأَنها لا تُزادُ أَوّلًا إلا بِثَبْتٍ.

: تَذْرب: موضع. قال ابن سیدة: و العِلَّةُ فی أَن تاءه أَصلیة ما تقَدَّمَ فی تخرب.

: التُّرْبُ و التُّرابُ و التَّرْباءُ و التُّرَباءُ و التَّوْرَبُ و التَّیْرَبُ و التَّوْرابُ و التَّیْرابُ و التِّرْیَبُ و التَّرِیبُ، الأَخیرة عن كراع، كله واحد، و جَمْعُ التُّرابِ أَتْرِبةٌ و تِرْبانٌ، عن اللحیانی. و لم یُسمع لسائر هذه اللغات بجمع، و الطائفة من كل ذلك تُرْبةٌ و تُرابةٌ. و بفیهِ التَّیْرَبُ و التِّرْیَبُ. اللیث: التُّرْبُ و التُّرابُ واحد، إلا أَنهم إذا أَنَّثُوا قالوا التُّرْبة. یقال: أَرضٌ طَیِّبةُ التُّرْبةِ أَی خِلْقةُ تُرابها، فإذا عَنَیْتَ طاقةً واحدةً من التُّراب قلت: تُرابة، و تلك لا تُدْرَكُ بالنَّظَر دِقّةً، إلا بالتَّوَهُّم. و‌فی الحدیث: خَلَقَ اللّهُ التُّرْبةَ یوم السبت.یعنی الأَرضَ. و خَلَق فیها الجِبالَ یوم الأَحَد و خلق الشجَر یوم الاثْنَیْنِ. اللیث: التَّرْباءُ نَفْسُ التُّراب. یقال: لأَضْرِبَنَّه حتی یَعَضَّ بالتَّرْباءِ. و التَّرْباءُ: الأَرضُ نَفْسُها. و‌فی الحدیث: احْثُوا فی وُجُوهِ المَدَّاحِینَ التُّرابَ.قیل أَراد به الرَّدَّ و الخَیْبةَ، كما یقال للطالِبِ المَرْدُودِ الخائِبِ: لم یَحْصُل فی كَفّه غیرُ التُّراب. و قَریبٌ منه‌قولُه، صلی اللّه علیه و سلم: و للعاهر الحَجَرُ.و قیل أَراد به التُّرابَ خاصّةً، و استعمله المِقدادُ علی ظاهره،
لسان العرب، ج‌1، ص: 228
و ذلك‌أَنه كان عندَ عثمانَ، رضی اللّه عنهما، فجعل رجل یُثْنی علیه، و جعل المِقْدادُ یَحْثُو فی وجْهِه التُّرابَ، فقال له عثمانُ: ما تَفْعَلُ؟ فقال: سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلّم یقول: احْثُوا فی وجُوه المدّاحِینَ التُّرابَ، و أَراد بالمدّاحین الذین اتّخَذُوا مَدْحَ الناسِ عادةً و جعلوه بِضاعةً یَسْتَأْكِلُون به المَمْدُوحَ، فأَمّا مَن مَدَح علی الفِعل الحَسَنِ و الأَمْرِ المحمود تَرغِیباً فی أَمثالهِ و تَحْریضاً للناس علی الاقْتداءِ به فی أَشْباهِه، فلیس بمَدّاح، و إِن كان قد صار مادحاً بما تكلم به من جَمِیلِ القَوْلِ. و‌قولُه فی الحدیث الآخر: إذا جاءَ مَن یَطْلُبُ ثَمَنَ الكلب فامْلأْ كَفَّه تُراباً.قال ابن الأَثیر: یجوز حَمْلُه علی الوجهینِ. و تُرْبةُ الإِنسان: رَمْسُه. و تُربةُ الأَرض: ظاهِرُها. و أَتْرَبَ الشی‌ءَ: وَضَعَ علیه الترابَ، فَتَتَرَّبَ أَی تَلَطَّخَ بالتراب. و تَرَّبْتُه تَتْریباً، و تَرَّبْتُ الكتابَ تَتْریباً، و تَرَّبْتُ القِرْطاسَ فأَنا أُتَرِّبهُ. و‌فی الحدیث: أَتْرِبوا الكتابَ فإنه أَنْجَحُ للحاجةِ.و تَتَرَّبَ: لَزِقَ به التراب. قال أَبو ذُؤَیْبٍ: فَصَرَعْنَه تحْتَ التُّرابِ، فَجَنْبُه مُتَتَرِّبٌ، و لكلِّ جَنْبٍ مَضْجَعُ و تَتَرَّبَ فلان تَتْریباً إذا تَلَوَّثَ بالتراب. و تَرَبَتْ فلانةُ الإِهابَ لِتُصْلِحَه، و كذلك تَرَبْت السِّقاءَ. و قال ابن بُزُرْجَ: كلُّ ما یُصْلَحُ، فهو مَتْرُوبٌ، و كلُّ ما یُفْسَدُ، فهو مُتَرَّبٌ، مُشَدَّد. و أَرضٌ تَرْباءُ: ذاتُ تُرابٍ، و تَرْبَی. و مكانٌ تَرِبٌ: كثیر التُّراب، و قد تَرِبَ تَرَباً. و رِیحٌ تَرِبٌ و تَرِبةٌ، علی النَّسَب: تَسُوقُ التُّرابَ. و رِیحٌ تَرِبٌ و تَرِبةٌ: حَمَلت تُراباً. قال ذو الرمة: مَرًّا سَحابٌ و مَرًّا بارِحٌ تَرِبُ «1» و قیل: تَرِبٌ: كثیر التُّراب. و تَرِبَ الشی‌ءُ. و ریحٌ تَرِبةٌ: جاءَت بالتُّراب. و تَرِبَ الشی‌ءُ، بالكسر: أَصابه التُّراب. و تَرِبَ الرَّجل: صارَ فی یده التُّراب. و تَرِبَ تَرَباً: لَزِقَ بالتُّراب، و قیل: لَصِقَ بالتُّراب من الفقْر. و‌فی حدیث فاطمة بنتِ قَیْس، رضی اللّه عنها: و أَمّا معاوِیةُ فَرجُلٌ تَرِبٌ لا مالَ له، أَی فقیرٌ. و تَرِبَ تَرَباً و مَتْرَبةً: خَسِرَ و افْتَقَرَ فلَزِقَ بالتُّراب. و أَتْرَبَ: استَغْنَی و كَثُر مالُه، فصار كالتُّراب، هذا الأَعْرَفُ. و قیل: أَتْرَبَ قَلَّ مالُه. قال اللحیانی قال بعضهم: التَّرِبُ المُحتاجُ، و كلُّه من التُّراب. و المُتْرِبُ: الغَنِیُّ إما علی السَّلْبِ، و إما علی أَن مالَه مِثْلُ التُّرابِ. و التَّتْرِیبُ: كَثْرةُ المالِ. و التَّتْرِیبُ: قِلةُ المالِ أَیضاً. و یقال: تَرِبَتْ یَداهُ، و هو علی الدُعاءِ، أَی لا أَصابَ خیراً. و فی الدعاءِ: تُرْباً له و جَنْدَلًا، و هو من الجواهِر التی أُجْرِیَتْ مُجْرَی المَصادِرِ المنصوبة علی إضمار الفِعْل غیر المسْتَعْمَلِ إظهارُه فی الدُعاءِ، كأَنه بدل من قولهم تَرِبَتْ یَداه و جَنْدَلَتْ. و مِن العرب
(1). قوله [مراً سحاب إلخ] صدره: لا بل هو الشوق من دار تخوّنها
لسان العرب، ج‌1، ص: 229
مَن یرفعه، و فیه مع ذلك معنی النصب، كما أَنَّ فی قولهم: رَحْمَةُ اللّهِ علیه، معنی رَحِمه اللّهُ. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: تُنْكَحُ المرأَةُ لمِیسَمِها و لمالِها و لِحَسَبِها فعلیكَ بِذاتِ الدِّین تَرِبَتْ یَداكَ.قال أَبو عبید: قوله تَرِبَتْ یداكَ، یقال للرجل، إذا قلَّ مالُه: قد تَرِبَ أَی افْتَقَرَ، حتی لَصِقَ بالتُّرابِ. و فی التنزیل العزیز: أَوْ مِسْكِیناً ذٰا مَتْرَبَةٍ. قال: و یرَوْنَ، و اللّه أَعلم أَنّ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، لم یَتَعَمَّدِ الدُّعاءَ علیه بالفقرِ، و لكنها كلمة جارِیةٌ علی أَلسُنِ العرب یقولونها، و هم لا یُریدون بها الدعاءَ علی المُخاطَب و لا وُقوعَ الأَمر بها. و قیل: معناها للّه دَرُّكَ؛ و قیل: أَراد به المَثَلَ لِیَری المَأْمورُ بذلك الجِدَّ، و أَنه إن خالَفه فقد أَساءَ؛ و قیل: هو دُعاءٌ علی الحقیقة،فإنه قد قال لعائشة، رضی اللّه عنها: تَربَتْ یَمینُكِ، لأَنه رأَی الحاجة خیراً لها. قال: و الأَوّل الوجه. و یعضده قوله‌فی حدیث خُزَیْمَة، رضی اللّه عنه: أَنْعِم صباحاً تَرِبَتْ یداكَ، فإنَّ هذا دُعاءٌ له و تَرْغیبٌ فی اسْتِعْماله ما تَقَدَّمَتِ الوَصِیَّةُ به. أَ لا تراه قال: أَنْعِم صِباحاً، ثم عَقَّبه بتَرِبَتْ یَداكَ. و كثیراً تَرِدُ للعرب أَلفاظ ظاهرها الذَّمُّ و إنما یُریدون بها المَدْحَ كقولهم: لا أَبَ لَكَ، و لا أُمَّ لَكَ، و هَوَتْ أُّمُّه، و لا أَرضَ لك، و نحوِ ذلك. و قال بعضُ الناس: إنَّ قولهم تَرِبَتْ یداكَ یرید به اسْتَغْنَتْ یداكَ. قال: و هذا خطأٌ لا یجوز فی الكلام، و لو كان كما قال لقال: أَتْرَبَتْ یداكَ. یقال أَتْرَبَ الرجلُ، فهو مُتْرِبٌ، إذا كثر مالُه، فإذا أَرادوا الفَقْرَ قالوا: تَرِبَ یَتْرَبُ. و رجل تَرِبٌ: فقیرٌ. و رجل تَرِبٌ: لازِقٌ بالتُّراب من الحاجة لیس بینه و بین الأَرض شی‌ءٌ. و‌فی حدیث أَنس، رضی اللّه عنه: لم یكن رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، سَبَّاباً و لا فَحَّاشاً. كان یقولُ لأَحَدنا عند المُعاتَبةِ: تَرِبَ جَبِینُه.قیل: أَراد به دعاءً له بكثرة السجود. و أَما‌قوله لبعض أَصْحابه: تَرِبَ نَحْرُكَ، فقُتِل الرجُل شهیداً، فإنه محمول علی ظاهره. و قالوا: الترابُ لكَ، فرَفَعُوه، و إن كان فیه معنی الدعاء، لأَنه اسم و لیس بمصدر، و لیس فی كلِّ شی‌ءٍ من الجَواهِر قیل هذا. و إذ امتنع هذا فی بعض المصادر. فلم یقولوا: السَّقْیُ لكَ، و لا الرَّعْیُ لك، كانت الأَسماء أَوْلی بذلك. و هذا النوعُ من الأَسماء، و إن ارْتَفَعَ، فإنَّ فیه معنی المنصوب. و حكی اللحیانی: التُّرابَ للأَبْعَدِ. قال: فنصب كأَنه دعاء. و المَتْرَبةُ: المَسْكَنةُ و الفاقةُ. و مِسْكِینٌ ذُو مَتْرَبةٍ أَی لاصِقٌ بالتراب. و جمل تَرَبُوتٌ: ذَلُولٌ، فإمَّا أَن یكون من التُّراب لذلَّتِه، و إما أَن تكون التاء بدلًا من الدال فی دَرَبُوت من الدُّرْبةِ، و هو مذهب سیبویه، و هو مذكور فی موضعه. قال ابن بری: الصواب ما قاله أَبو علی فی تَرَبُوتٍ أَنّ أَصله دَرَبُوتٌ من الدربة، فأَبدل من الدال تاء، كما أَبدلوا من التاء دالًا فی قولهم دَوْلَجٌ و أَصله تَوْلَجٌ، و وزنه تَفْعَلٌ من وَلَجَ، و التَّوْلَجُ: الكِناسُ الذی یَلِجُ فیه الظبی و غیره من الوَحْش. و قال اللحیانی: بَكْرٌ تَرَبُوتٌ: مُذَلَّلٌ، فَخصَّ به البَكْر، و كذلك ناقة تَرَبُوت، قال: و هی التی إذا أُخِذَتْ بِمِشْفَرِها أَو بُهدْب عینها تَبِعَتْكَ. قال و قال الأَصمعی: كلُّ ذَلُولٍ من الأَرض و غیرها تَرَبُوتٌ، و كلُّ هذا من التُّراب، الذكَرُ و الأُنثی فیه سواءٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 230
[و التُّرْتُبُ: الأَمْرُ الثابتُ، بضم التاءین. و التُّرْتُبُ: العبدُ السُّوء] «1». و أَتْرَبَ الرجلُ إذا مَلَك عبداً مُلِكَ ثلاث مَرَّات. و التَّرِباتُ: الأَنامِلُ، الواحدة تَرِبةٌ. و التَرائبُ: مَوْضِعُ القِلادةِ من الصَّدْر، و قیل هو ما بین التَّرْقُوة إلی الثَّنْدُوةِ؛ و قیل: التَّرائبُ عِظامُ الصدر؛ و قیل: ما وَلِیَ الّتَرْقُوَتَیْن منه؛ و قیل: ما بین الثدیین و الترقوتین. قال الأَغلب العِجْلیّ: أَشْرَفَ ثَدْیاها علی التَّرِیبِ، لَمْ یَعْدُوَا التَّفْلِیكَ فی النُّتُوبِ و التِّفْلِیكُ: مِن فَلَّك الثَّدْیُ. و النُّتُوبُ: النُّهُودُ، و هو ارْتِفاعُه. و قیل: التَّرائبُ أَربعُ أَضلاعٍ من یَمْنةِ الصدر و أَربعٌ من یَسْرَتِه. و قوله عز و جل: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ. قیل: التَّرائبُ: ما تقدَّم. و قال الفرَّاء: یعنی صُلْبَ الرجلِ و تَرائبَ المرأَةِ. و قیل: التَّرائبُ الیَدانِ و الرِّجْلانِ و العَیْنانِ، و قال: واحدتها تَرِیبةٌ. و قال أَهل اللغة أَجمعون: التَّرائبُ موضع القِلادةِ من الصَّدْرِ، و أَنشدوا: مُهَفْهَفةٌ بَیْضاءُ، غَیْرُ مُفاضةٍ، تَرائِبُها مَصْقُولةٌ كالسَّجَنْجَلِ و قیل: التَّرِیبَتانِ الضِّلَعانِ اللَّتانِ تَلِیانِ التَّرْقُوَتَیْنِ، و أَنشد: و مِنْ ذَهَبٍ یَلُوحُ علی تَرِیبٍ، كَلَوْنِ العاجِ، لیس له غُضُونُ أَبو عبید: الصَّدْرُ فیه النَّحْرُ، و هو موضِعُ القِلادةِ، و اللَّبَّةُ: موضع النَّحْرِ، و الثُّغْرةُ: ثُغْرَةُ النَّحْرِ، و هی الهَزْمةُ بین التَّرْقُوَتَیْنِ. و قال: و الزَّعْفَرانُ، علَی تَرائِبِها، شَرِقٌ به اللَّبَّاتُ و النَّحْرُ قال: و التَّرْقُوَتانِ: العَظْمانِ المُشْرِفانِ فی أَعْلَی الصَّدْرِ مِن صَدْرِ رَأْسَیِ المَنْكِبَیْنِ إلی طَرَفِ ثُغْرة النَّحْر، و باطِنُ التَّرْقُوَتَیْنِ الهَواء الذی فی الجَوْفِ لو خُرِقَ، یقال لهما القَلْتانِ، و هما الحاقِنَتانِ أَیضاً، و الذَّاقِنةُ طَرَفُ الحُلْقُوم. قال ابن الأَثیر: و فی الحدیث ذكر التَّرِیبةِ، و هی أَعْلَی صَدْرِ الإِنْسانِ تَحْتَ الذَّقَنِ، و جمعُها التَّرائبُ. و تَرِیبةُ البَعِیر: مَنْخِرُه «2». و التِّرابُ: أَصْلُ ذِراعِ الشاة، أُنثی، و به فسر شمر‌قولَ علیّ، كرّم اللّه وجهه: لَئِنَ وَلِیتُ بنی أُمَیَّةَ لأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ القَصَّابِ التِّرابَ الوَذِمةَ.قال: و عنی بالقَصّابِ هنا السَّبُعَ، و التِّرابُ: أَصْلُ ذِراعِ الشاةِ، و السَّبُعُ إذا أَخَذَ شاةً قَبَضَ علی ذلك المَكانِ فَنَفَضَ الشَّاةَ. الأَزهریُّ: طَعامٌ تَرِبٌ إذا تَلَوَّثَ بالتُّراب. قال: و منه‌حدیث علیّ، رضی اللّه عنه: نَفْضَ القَصَّاب الوِذامَ التَّرِبةَ.الأَزهری: التِّرابُ: التی سَقَطَتْ فی التُّرابِ فَتَتَرَّبَتْ، فالقَصَّابُ یَنْفُضُها. ابن الأَثیر: التِّرابُ جمع تَرْبٍ. تخفیفُ تَرِبٍ، یرید اللُّحُومَ التی تَعَفَّرَتْ بسُقُوطِها فی التُّراب، و الوَذِمةُ: المُنْقَطِعةُ الأَوْذامِ، و هی السُّیُورُ التی یُشَدُّ بها عُری الدَّلْوِ. قال الأَصمعی: سأَلْتُ
(1). هذه العبارة من مادة [ترتب] ذكرت هنا خطأ فی الطبعة الأولی. (2). قوله [و تربیة البعیر منخره] كذا فی المحكم مضبوطاً و فی شرح القاموس الطبع بالحاء المهملة بدل الخاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 231
شُعبةَ «1» عن هذا الحَرْفِ، فقال: لیس هو هكذا إنما هو نَفْضُ القَصَّابِ الوِذامَ التَّرِبةَ، و هی التی قد سَقَطَتْ فی التُّرابِ، و قیل الكُرُوشُ كُلُّها تُسَمَّی تَرِبةً لأَنها یَحْصُلُ فیها الترابُ مِنَ المَرْتَعِ؛ و الوَذِمةُ: التی أُخْمِلَ باطِنُها، و الكُرُوش وَذِمةٌ لأَنها مُخْمَلَةٌ، و یقال لِخَمْلِها الوَذَمُ. و معنی الحدیث: لئن وَلِیتُهم لأُطَهِّرَنَّهم من الدَّنَسِ و لأُطَیِّبَنَّهُم بعد الخُبْثِ. و التِّرْبُ: اللِّدةُ و السِّنُّ. یقال: هذه تِرْبُ هذه أَی لِدَتُها. و قیل: تِرْبُ الرَّجُل الذی وُلِدَ معَه، و أَكثر ما یكون ذلك فی المُؤَنَّثِ، یقال: هی تِرْبُها و هُما تِرْبان و الجمع أَتْرابٌ. و تارَبَتْها: صارت تِرْبَها. قال كثیر عزة: تُتارِبُ بِیضاً، إذا اسْتَلْعَبَتْ، كأُدْم الظّباءِ تَرِفُّ الكَباثا و قوله تعالی: عُرُباً أَتْرٰاباً. فسَّره ثعلب، فقال: الأَتْرابُ هُنا الأَمْثالُ، و هو حَسَنٌ إذْ لیست هُناك وِلادةٌ. و التَّرَبَةُ و التَّرِبةُ و التَّرْباء: نَبْتٌ سُهْلِیٌّ مُفَرَّضُ الوَرَقِ، و قیل: هی شَجرة شاكةٌ، و ثمرتها كأَنها بُسْرَة مُعَلَّقةٌ، مَنْبِتُها السَّهْلُ و الحَزْنُ و تِهامةُ. و قال أَبو حنیفة: التَّرِبةُ خَضْراءُ تَسْلَحُ عنها الإِبلُ. التهذیب فی ترجمة رتب: الرَّتْباءُ الناقةُ المُنْتَصِبةُ فی سَیْرِها، و التَّرْباء الناقةُ المُنْدَفِنةُ. قال ابن الأَثیر فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، ذِكر تُرَبَة، مثال هُمَزَة، و هو بضم التاء و فتح الراء، وادٍ قُرْبَ مكة علی یَوْمین منها. و تُرَبةُ: وادٍ من أَوْدیة الیمن. و تُربَةُ و التُّرَبَة و التُّرْباء و تُرْبانُ و أَتارِبُ: مواضع. و یَتْرَبُ، بفتح الراء: مَوْضعٌ قَریبٌ من الیمامة. قال الأَشجعی: وعَدْتَ، و كان الخُلْفُ منكَ سَجِیَّةً مواعِیدَ عُرقُوبٍ أخاهُ بِیَتْرَبِ قال هكذا رواه أَبو عبیدة بِیَتْرَبِ و أَنكر بیَثْرِبِ، و قال: عُرقُوبٌ من العَمالِیقِ، و یَتْرَبُ من بِلادِهم و لم تَسْكُن العمالِیقُ یَثْرِبَ. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: كُنَّا بِتُرْبانَ.قال ابن الأَثیر: هو موضع كثیر المیاه بینه و بین المدینة نحو خمسة فَراسِخَ. و تُرْبةُ: موضع «2» من بِلادِ بنی عامرِ بن مالك، و من أَمثالهم: عَرَفَ بَطْنِی بَطْنَ تُرْبةَ، یُضْرَب للرجل یصیر إلی الأمرِ الجَلیِّ بعد الأَمرِ المُلْتَبِس؛ و المَثَلُ لعامر بن مالك أَبی البراء. و التُّرْبِیَّة: حِنْطة حَمْراء، و سُنْبلها أَیضاً أَحمرُ ناصِعُ الحُمرة، و هی رَقِیقة تَنْتَشِر مع أَدْنَی بَرْد أَو ریح، حكاه أَبو حنیفة.

: أَبو عبید: التُّرْتُب: الأَمر الثابت. ابن الأَعرابی: التُّرْتُب: التُّراب، و التُّرْتُب: العَبْدُ السُّوءُ.

: تَرْعَبٌ و تَبْرَعٌ: موضعان بَیَّنَ صَرْفُهم إیاهُما أَن التاءَ أَصلٌ.

: التَّعَبُ: شدَّةُ العَناءِ ضِدُّ الراحةِ. تَعِبَ یَتْعَبُ تَعَباً، فهو تَعِبٌ: أَعْیا.
(1). قوله [قال الأصمعی سألت شعبة إلخ] ما هنا هو الذی فی النهایة هنا و الصحاح و المختار فی مادة وذم و الذی فیها من اللسان قلبها فالسائل فیها مسؤول. (2). قوله [و تربة موضع إلخ] هو فیما رأیناه من المحكم مضبوط بضم فسكون كما تری و الذی فی معجم یاقوت بضم ففتح ثم أورد المثل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 232
و أَتْعَبه غیرُه، فهو تَعِبٌ و مُتْعَبٌ، و لا تقل مَتْعُوبٌ. و أَتْعَبَ فلان فی عَمَلٍ یُمارِسُه إذا أَنْصَبَها فیما حَمَّلَها و أَعْمَلَها فیه. و أَتْعَبَ الرجُلُ رِكابَه إذا أَعْجَلَها فی السَّوْقِ أَو السَّیْرِ الحَثیثِ. و أَتْعَبَ العَظْمَ: أَعْنَتَه بعدَ الجَبْرِ. و بعیرٌ مُتْعَبٌ انْكَسَرَ عَظْمٌ من عِظامِ یَدَیْهِ أَو رِجْلَیْهِ ثم جَبَرَ، فلم یَلْتَئِم جَبْرُه، حتی حُمِلَ علیه فی التَّعَبِ فوقَ طاقتِه، فتَتَمَّم كَسْرُه. قال ذو الرمَّة: إذا نالَ منها نَظْرةً هِیضَ قَلْبُه بها، كانْهِیاضِ المُتْعَبِ المُتَتَمِّمِ و أَتْعَبَ إناءَه و قَدَحَه: ملأَه، فهو مُتْعَبٌ.

: التَّغَبُ: الوَسَخُ و الدَّرَنُ. و تَغِبَ الرجلُ یَتْغَبُ تَغَباً، فهو تَغِبٌ: هَلَكَ فی دِینٍ أَو دُنْیا، و كذلك الوَتَغُ. و تَغِبَ تَغَباً: صار فیه عَیْبٌ. و ما فیه تَغْبةٌ أَی عَیْبٌ تُرَدُّ به شَهادتُه. و‌فی بعض الأَخبار: لا تُقْبَلُ شَهادةُ ذی تَغْبَةٍ.قال: هو الفاسدُ فی دِینهِ وَ عَمَلِه و سُوءِ أَفعالِه. قال الزمخشری: و یروی تَغِبَّةٍ مُشَدَّداً. قال: و لا یخلو أَن یكون تَغِبَّةً تَفْعِلةً من غَبَّبَ مبالغة فی غَبَّ الشی‌ءُ إذا فَسَد، أَو من غَبَّبَ الذِّئبُ الغَنَم إذا عاثَ فیها. و یقال لِلقَحْطِ: تَغَبةٌ، و للجُوع البُرْقُوعِ: تَغَبةٌ. و قول المُعَطَّلِ الهُذَلِیّ: لَعَمْری، لقد أَعْلَنْتَ خِرْقاً مُبَرَّأً منَ التَّغْبِ، جَوّابَ المَهالِكِ، أرْوَعا قال: أَعْلَنْتَ: أَظْهَرْتَ مَوْتَه. و التَغْبُ: القَبیحُ و الرِّیبَةُ، الواحدة تَغْبةٌ، و قد تَغِبَ یَتْغَبُ.

: التَوْلَبُ: ولَدُ الأَتانِ من الوَحْشِ إذا اسْتَكْمَل الحَوْلَ. و فی الصحاح: التَّوْلَبُ الجَحْشُ. و حُكی عن سیبویه أَنه مصروف لأَنه فَوْعَلٌ. و یقال للأَتانِ: أُمُّ تَوْلَبٍ، و قد یُسْتَعارُ للإِنسانِ. قال أَوْسُ بن حَجَر یصف صبیّاً: و ذاتُ هِدْمٍ، عارٍ نَواشِرُها، تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعَا و إنما قُضِیَ علی تائه أَنها أَصْلٌ و واوِه بالزیادة، لأَن فَوْعَلًا فی الكلام أَكثر من تَفْعَلُ. اللیث یقال: تَبّاً لفلان و تَلْباً یُتْبِعونه التَّبَّ. و المَتالِبُ: المَقاتِلُ. و التِّلِبُّ: رَجل من بنی العَنْبرِ، عن ابن الأَعرابی. و أَنشد: لا هُمَّ إن كان بَنُو عَمیرَهْ، رَهْطُ التِّلِبِّ، هَؤُلا مَقْصُورَهْ، قد أَجْمَعُوا لِغَدْرةٍ مَشْهُورَهْ، فابْعَثْ علیهم سَنةً قاشُورَهْ، تَحْتَلِقُ المالَ احْتِلاقَ النُّورَهْ أَی أُخْلِصُوا فلم یُخالِطْهم غیرُهم من قومهم. هَجا رَهْطَ التَّلِبِّ بسَبَبِه. التهذیب: التِّلِبُّ اسم رجلٍ من بنی تمیم، و قد رَوی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، شیئاً.

: هذه ترجمة ذكرها الجوهری فی أَثناء ترجمة تلب، و غَلَّطه الشیخ أَبو محمد بن بری فی ذلك، و قال: حق اتْلأَبَّ أَن یذكر فی فصل تلأَب، لأَنه رباعی، و الهمزة الأُولی وصل، و الثانیة أَصل، و وزنه افْعَلَلَّ مثلُ اطْمَأَنّ. اتْلأَبَّ الشی‌ءُ اتْلِئْباباً: اسْتَقامَ، و قیل انْتَصَبَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 233
و اتْلأَبَّ الشی‌ءُ و الطریقُ: امْتَدّ و اسْتَوی، و منه قول الأَعرابی یصف فرساً: إذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ. و الاسم: التُّلأْبیبةُ مثل الطُّمَأْنِینةِ. و اتْلأَبَّ الحِمارُ: أَقام صَدْرَه و رأْسَه. قال لبید: فأَوْرَدَها مَسْجُورةً، تحتَ غابةٍ من القُرْنَتَیْنِ، و اتْلأَبَّ یَحُومُ و ذكر الأَزهری فی الثلاثی الصحیح عن الأَصمعی: المُتْلَئِبُّ المُسْتَقِیمُ؛ قال: و المُسْلَحِبُّ مثلُه. و قال الفرَّاء: التُّلأْبِیبةُ من اتْلأَبَّ إذا امتدَّ، و المُتْلَئِبُّ: الطریقُ المُمْتَدّ.

: التَّنُّوبُ: شجر، عن أَبی حنیفة.

: التَّوْبةُ: الرُّجُوعُ من الذَّنْبِ. و فی الحدیث: النَّدَمُ تَوْبةٌ.و التَّوْبُ مثلُه. و قال الأَخفش: التَّوْبُ جمع تَوْبةٍ مثل عَزْمةٍ و عَزْمٍ. و تابَ إلی اللّهِ یَتُوبُ تَوْباً و تَوْبةً و مَتاباً: أَنابَ و رَجَعَ عن المَعْصیةِ إلی الطاعةِ، فأَما قوله: تُبْتُ إلَیْكَ، فَتَقَبَّلْ تابَتی، و صُمْتُ، رَبِّی، فَتَقَبَّلْ صامَتی إنما أَراد تَوْبَتی و صَوْمَتی فأَبدَلَ الواو أَلفاً لضَرْبٍ من الخِفّة، لأَنّ هذا الشعر لیس بمؤَسَّس كله. أَ لا تری أَن فیها: أَدْعُوكَ یا رَبِّ مِن النارِ، الَّتی أَعْدَدْتَ لِلْكُفَّارِ فی القِیامة فجاء بالتی، و لیس فیها أَلف تأْسیس، و تابَ اللّهُ علیه: وفَّقَه لَها «1». و رَجل تَوَّابٌ: تائِبٌ إلی اللّهِ. و اللّهُ تَوّابٌ: یَتُوبُ علَی عَبْدِه. و قوله تعالی: غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ، یجوز أَن یكون عَنَی به المَصْدَرَ كالقَول، و أَن یكون جمع تَوْبةٍ كَلَوْزةٍ و لَوْزٍ، و هو مذهب المبرد. و قال أَبو منصور: أَصلُ تابَ عادَ إلی اللّهِ و رَجَعَ و أَنابَ. و تابَ اللّهُ علیه أَی عادَ علیه بالمَغْفِرة. و قوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً؛ أَی عُودُوا إلی طَاعتِه و أَنیبُوا إلیه. و اللّهُ التوَّابُ: یَتُوبُ علی عَبْدِه بفَضْله إذا تابَ إلیهِ من ذَنْبه. و اسْتَتَبْتُ فُلاناً: عَرَضْتُ علیهِ التَّوْبَةَ مما اقْتَرَف أَی الرُّجُوعَ و النَّدَمَ علی ما فَرَطَ منه. و اسْتَتابه: سأَلَه أَن یَتُوبَ. و فی كتاب سیبویه: و التَّتْوِبةُ علی تَفْعِلةٍ: من ذلك. و ذكر الجوهریّ فی هذه الترجمة التابوت: أَصله تابُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ، و هو فَعْلُوَةٌ، فلما سكنت الواو انْقلبت هاءُ التأْنیث تاءً. و قال القاسم بن معن: لم تَختلف لغةُ قُریشٍ و الأَنصارِ فی شی‌ءٍ من القرآن إلَّا فی التَّابُوتِ، فلغةُ قریش بالتاءِ، و لغةُ الأَنصار بالهاءِ. قال ابن بری: التصریفُ الذی ذكره الجوهری فی هذه اللفظة حتی ردّها إلی تابوت تَصْرِیفٌ فاسِدٌ؛ قال: و الصواب أَن یُذكر فی فصل تبت لأَنَّ تاءَه أَصلیة، و وزنه فاعُولٌ مثل عاقُولٍ و حاطُومٍ، و الوقْفُ علیها بالتاءِ فی أَكثر اللغات، و من وقف علیها بالهاءِ فإنه أَبدلها من التاءِ، كما أَبدلها فی الفُرات حین وقف علیها بالهاء، و لیست تاءُ الفرات بتاءِ تأْنیث، و إنما هی أَصلیة من نفس الكلمة. قال أَبو بكر بن مجاهد: التَّابُوتُ بالتاءِ قِراءَة الناس جمیعاً، و لغة الأَنصار التابُوةُ بالهاءِ.
(1). أی للتوبة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 234

: ثَئِبَ الرَّجُل «1» ثَأَباً و تَثاءَبَ و تَثَأَّبَ: أَصابَه كَسَلٌ و تَوصِیمٌ، و هی الثُّؤَباءُ، ممْدود. و الثُّؤَباءُ من التَّثاؤُب مثل المُطَواءِ من التَّمَطِّی. قال الشاعِر فی صفة مُهْر: فافْتَرَّ عن قارِحِه تَثاؤُبُهْ و فی المثل: أَعْدَی مِن الثُّؤَباءِ. ابن السكیت: تَثاءَبْتُ علی تَفاعَلْتُ و لا تقل تَثاوَبْتُ. و التَّثاؤُبُ: أَن یأْكُلَ الإِنْسان شیئاً أَو یَشْربَ شیئاً تَغْشاهُ له فَتْرة كَثَقْلةِ النُّعاس من غَیر غَشْیٍ علیه. یقال: ثُئِبَ فلان. قال أَبو زید: تَثَأَّبَ یَتَثَأَّبُ تثَؤُّباً من الثُّؤَباءِ، فی كتاب الهمز، و‌فی الحدیث: التَّثاؤُبُ من الشَّیْطان؛ و إِنما جعله من الشَّیْطانِ كَراهِیةً له لأَنه إنما یكون مِن ثِقَلِ البَدَنِ و امْتِلائه و استِرخائِه و مَیْلِه إلی الكَسَل و النوم، فأَضافه إلی الشیطان، لأَنه الذی یَدْعُو إلی إعطاء النَّفْس شَهْوَتَها؛ و أَرادَ به التَحْذِیرَ من السبَب الذی یَتَولَّدُ منه، و هو التَّوَسُّع فی المَطْعَمِ و الشِّبَعِ، فیَثْقُل عن الطَّاعاتِ و یَكْسَلُ عن الخَیْرات. و الأَثْأَبُ: شجر یَنْبُتُ فی بُطُون الأَوْدیة بالبادیة، و هو علی ضَرْب التِّین یَنْبُت ناعِماً كأَنه علی شاطئِ نَهر، و هو بَعِیدٌ من الماء، یَزْعُم النَّاسُ أَنها شجرة سَقِیَّةٌ؛ واحدتُه أَثْأَبةٌ. قال الكُمَیْتُ: و غادَرْنا المَقاوِلَ فی مَكَرٍّ، كَخُشْبِ الأَثْأَبِ المُتَغَطْرسِینا قال اللیث: هی شَبِیهةٌ بشَجَرة تسمیها العجم النَّشْك، و أَنشد: فی سَلَمٍ أَو أَثْأَبٍ و غَرْقَدِ قال أَبو حنیفة: الأَثْأَبةُ: دَوْحةٌ مِحْلالٌ واسِعةٌ، یَسْتَظِلُّ تَحتَها الأُلُوفُ من الناسِ تَنْبُتُ نباتَ شجرَ الجَوْز، و وَرَقُها أَیضاً كنحو وَرقِه، و لها ثمَر مثلُ التین الأَبْیَضِ یُؤْكل، و فیه كَراهةٌ، و له حَبٌّ مثل حَبِّ التِّین، و زِنادُه جیدة. و قیل: الأَثْأَبُ شِبْه القَصَبِ له رؤوسٌ كَرؤُوس القَصَب و شَكِیر كشَكِیرِه، فأَمّا قوله: قُلْ لأَبی قَیْسٍ خَفِیفِ الأَثَبَهْ فعلی تخفیف الهمزة، إنما أَراد خَفِیفَ الأَثْأَبة. و هذا الشاعر كأَنه لیس من لغته الهمز، لأَنه لو همز لم ینكسر البیت، و ظنَّه قوم لغة، و هو خَطَأٌ. و قال أَبو حنیفة: قال بعضهم الأَثْب، فاطَّرَح الهمزة، و أَبْقی الثاءَ علی سُكونها، و أَنشد: و نَحْنُ مِنْ فَلْجٍ بأَعْلی شِعْبِ، مُضْطَرِب الْبانِ، أَثِیثِ الأَثْبِ

: ابن الأَعرابی: الثَّبابُ: الجُلُوس، و ثَبَّ إذا جَلَس جُلُوساً مُتَمَكِّناً. و قال أَبو عمرو. ثَبْثَبَ إذا جلَس مُتمكِّناً.

: الثَّرْبُ: شَحْم رَقِیقٌ یَغْشَی الكَرِشَ و الأَمْعاءَ، و جمعُه ثُرُوبٌ. و الثَّرْبُ: الشَّحْمُ المَبسُوط علی الأَمْعاءِ و المَصارِینِ. و شاة ثَرْباءُ: عَظیمة الثَّرْبِ؛ و أَنشد شمر: و أَنْتُم بِشَحْمِ الكُلْیَتَیْن معَ الثَّرْبِ و فی الحدیث: نَهی عن الصَّلاةِ إذا صارَتِ الشمسُ
(1). قوله [ثئب الرجل] قال شارح القاموس هو كفرح عازیاً ذلك للسان، و لكن الذی فی المحكم و التكملة و تبعهما المجد ثأب كعنی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 235
كالأَثارِبِ‌أَی إذا تَفَرَّقَت و خَصَّت مَوْضِعاً دون موضع عند المَغِیب. شَبَّهها بالثُّرُوبِ، و هی الشحْمُ الرَّقیق الذی یُغَشِّی الكَرِشَ و الأَمْعاءَ الواحد ثَرْبٌ و جمعها فی القلة: أَثْرُبٌ؛ و الأَثارِبُ: جمع الجمع. و‌فی الحدیث: إنَّ المُنافِقَ یؤَخِّر العَصْرَ حتی إذا صارَتِ الشمسُ كَثَرْبِ البَقَرة صلَّاها.و الثَّرَباتُ: الأَصابعُ. و التَّثْریبُ كالتَّأْنیب و التَّعْیِیرِ و الاسْتِقْصاءِ فی اللَّوْمِ. و الثَّارِبُ: المُوَبِّخُ. یقال ثَرَبَ و ثَرَّب و أَثْرَبَ إذا وَبَّخَ. قال نُصَیْبٌ: إنی لأَكْرَهُ ما كَرِهْتَ مِنَ الَّذی یُؤْذِیكَ سُوء ثَنائِه لم یَثْرِبِ و قال فی أَثْرَبَ: أَلا لا یَغُرَّنَّ امْرَأً، مِنْ تِلادِه، سَوامُ أَخٍ، دانی الوسِیطةِ، مُثْرِبِ قال: مُثْرِبٌ قَلِیلُ العَطاءِ، و هو الذی یَمُنُّ بما أَعْطَی. و ثَرَّبَ علیه: لامَه و عَیَّره بذَنْبه، و ذكَّرَه به. و فی التنزیل العزیز قال: لٰا تَثْرِیبَ عَلَیْكُمُ الْیَوْمَ. قال الزجاج: معناه لا إفسادَ علیكم. و قال ثعلب: معناه لا تُذْكَرُ ذنُوبُكم. قال الجوهریّ: و هو من الثَّرْبِ كالشَّغْفِ من الشِّغاف. قال بِشْر، و قیل هو لتُبَّعٍ: فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَیْرِ مُثَرِّبٍ، و تَرَكْتُهُم لعِقابِ یَوْمٍ سَرْمَدِ و ثَرَّبْتُ علیهم و عَرَّبْتُ علیهم، بمعنی، إذا قَبَّحْتَ علیهم فعْلَهم. وَ المُثَرِّبُ: المُعَیِّرُ، و قیل: المُخَلِّطُ المُفْسِدُ. و التَّثْرِیبُ: الإِفْسادُ و التَخْلِیطُ. و‌فی الحدیث: إذا زَنَتْ أَمَةُ أَحدِكم فَلْیَضْرِبْها الحَدَّ و لا یُثَرِّبْ؛ قال الأَزهری: معناه و لا یُبَكِّتْها و لا یُقَرِّعْها بعد الضَّرْبِ. و التقْریعُ: أَن یقول الرجل فی وَجه الرجْل عَیْبَه، فیقول: فَعَلْتَ كذا و كذا. و التَّبْكِیتُ قَرِیبٌ منه. و قال ابن الأَثیر: أَی لا یُوَبِّخْها و لا یُقَرِّعْها بالزّنا بعد الضرب. و قیل: أَراد لا یَقْنَعْ فی عُقُوبتها بالتثرِیبِ بل یضرِبُها الحدّ، فإنّ زنا الإِماء لم یكن عند العرب مَكْروهاً و لا مُنْكَراً، فأَمَرَهم بحَدّ الإماء كما أَمَرَهم بحدّ الحَرائر. و یَثْرِبُ: مدینة سیدنا رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و النَّسَبُ إلیها یَثْرَبِیٌّ و یَثْرِبِیٌّ و أَثْرَبِیٌّ و أَثرِبِیٌّ، فتحوا الراء استثقالًا لتوالی الكسرات. و‌روی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه نَهی أَن یقالَ للمدینة یَثْرِبُ، و سماها طَیْبةَ، كَأنه كَرِه الثَرْبَ، لأَنه فَسادٌ فی كلام العرب. قال ابن الأَثیر: یَثْرِبُ اسم مدینة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قدیمة، فغَیَّرها و سماها طَیْبةَ و طابةَ كَراهِیةَ التَّثْرِیبِ، و هو اللَّوْمُ و التَعْییر. و قیل: هو اسم أَرضِها؛ و قیل: سمیت باسم رجل من العَمالِقة. و نَصْلٌ یَثْرِبِیٌّ و أَثْرِبِیٌّ، مَنْسوب إلی یَثْربَ. و قوله: و ما هو إلَّا الیَثْرِبِیُّ المُقَطَّعُ زعَم بعضُ الرُّواة أَن المراد بالیثربی السَّهْمُ لا النَّصْلُ، و أَن یَثْرِبَ لا یُعْمَلُ فیها النِّصالُ. قال أَبو حنیفة: و لیس كذلك لأَنّ النِّصالَ تُعملُ بِیَثْرِبَ و بوادی القُری و بالرَّقَمِ و بغَیْرِهِنَّ من
لسان العرب، ج‌1، ص: 236
أَرض الحجاز، و قد ذكر الشعراء ذلك كثیراً. قال الشاعر: و أَثْرَبِیٌّ سِنْخُه مَرْصُوفُ أَی مشدودٌ بالرِّصافِ. و الثَّرْبُ: أَرض حِجارتُها كحجارة الحَرّة إلا أَنها بِیضٌ. و أَثارِبُ: موضع.

: الثُّرْقُبِیَّةُ و الفُرْقُبِیَّةُ: ثِیابُ كَتَّانٍ بیضٌ، حكاها یعقوب فی البدل، و قیل: من ثیاب مصر. یقال: ثوب ثُرْقُبیٌّ و فُرْقُبِیٌّ.

: ثَعَبَ الماءَ و الدَّمَ و نحوَهما یَثْعَبهُ ثَعْباً: فَجَّره، فانْثَعَبَ كما یَنْثَعِبُ الدَّمُ من الأَنْف. قال اللیث: و منه اشْتُقَّ مَثْعَبُ المطَر. و‌فی الحدیث: یجی‌ءُ الشَّهیدُ یومَ القیامةِ، و جُرْحُه یَثْعَبُ دَماً؛ أَی یَجْری. و منه‌حدیث عمر، رضی اللّه عنه: صَلَّی و جُرْحُه یَثْعَب دَماً.و‌حدیث سعدٍ، رضی اللّه عنه: فقَطَعْتُ نَساهُ فانْثَعَبَتْ جَدِّیةُ الدَّمِ، أَی سالَتْ، و یروی فانْبَعَثَتْ. و انْثَعَبَ المطَرُ: كذلك. و ماءٌ ثَعْبٌ و ثَعَبٌ و أُثْعُوبٌ و أُثْعُبانٌ: سائل، و كذلك الدّمُ؛ الأَخیرة مَثَّلَ بها سیبویه و فسرها السیرافی. و قال اللحیانی: الأُثْعُوبُ: ما انْثَعَبَ. و الثَّعْبُ مَسِیلُ الوادی «2»، و الجمع ثُعْبانٌ. و جَری فَمُه ثَعابِیبَ كسَعابِیبَ، و قیل: هو بَدَلٌ، و هو أَن یَجْری منه ماءٌ صافٍ فیه تمَدُّدٌ. و المَثْعَبُ، بالفتح، واحد مَثاعِبِ الحِیاضِ. و انْثَعَبَ الماءُ: جَری فی المَثْعَبِ. و الثَّعْبُ و الوَقیعةُ و الغَدیر كُلُّه من مَجامع الماء. و قال اللیث: و الثَّعْبُ الذی یَجْتَمعُ فی مَسیلِ المطر من الغُثاء. قال الأَزهری: لم یُجَوِّد اللیث فی تفسیر الثَّعْبِ، و هو عندی المَسِیلُ نفسُه، لا ما یجتمع فی المَسِیل من الغُثاء. و الثُّعْبانُ: الحَیَّةُ الضَّخْمُ الطویلُ، الذكرُ خاصّةً. و قیل: كلُّ حَیَّةٍ ثُعْبانٌ. و الجمع ثَعابینُ. و قوله تعالی: فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ*؛ قال الزجاج: أَراد الكبیرَ من الحَیَّاتِ، فإن قال قائل: كیف جاء فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ. و فی موضع أخر: تَهْتَزُّ كَأَنَّهٰا جَانٌّ*؛ و الجانُّ: الصغیرُ من الحیّات. فالجواب فی ذلك: أَنّ خَلْقَها خَلْقُ الثُّعبانِ العظیمِ، و اهْتِزازُها و حَرَكَتُها و خِفَّتُها كاهْتِزازِ الجانِّ و خِفَّتِه. قال ابن شمیل: الحَیَّاتُ كلها ثُعْبانٌ، الصغیر و الكبیر و الإِناث و الذُّكْرانُ و قال أَبو خَیْرة: الثعبانُ الحَیَّةُ الذكَر. و نحو ذلك قال الضحاك فی تفسیر قوله تعالی: فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ*. و قال قطرب: الثُّعبانُ الحَیّةُ الذكرُ الأَصْفَر الأَشْعَرُ، و هو من أَعظمِ الحَیّات. و قال شمر: الثُّعبانُ من الحَیّاتِ ضَخْمٌ عظیم أَحمر یَصِیدُ الفأْر. قال: و هی ببعض المواضع تُسْتَعار للفَأْر، و هو أَنفَعُ فی البَیْتِ من السَّنانِیر. قال حمید بن ثور: شَدِیدٌ تَوَقِّیهِ الزِّمامَ، كَأَنما نَری، بتَوَقِّیهِ الخِشاشةَ، أَرْقَمَا فلمّا أَتَتْه أَنْشَبَتْ فی خشاشِه زِماماً، كَثُعْبانِ الحَماطةِ، مُحْكَمَا و الأُثْعبانُ: الوَجْهُ الفَخْم فی حُسْن بیَاضٍ. و قیل:
(2). قوله [و الثعب مسیل إلخ] كذا ضبط فی المحكم و القاموس و قال فی غیر نسخة من الصحاح و الثعب بالتحریك مسیل الماء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 237
هو الوَجْهُ الضَّخْم. قال: إنِّی رَأَیتُ أُثْعباناً جَعْدَا، قد خَرَجَتْ بَعْدی، و قَالَتْ نَكْدَا قال الأَزهری: و الأَثْعَبِیُّ الوَجْه الضَخْمُ فی حُسْن و بَیاضٍ. قال: و منهم مَن یقول: وجهٌ أُثْعُبانِیٌّ. ابن الأَعرابی: من أَسماءِ الفأْر البِرُّ و الثُّعْبةُ و العَرِمُ. و الثُّعْبةُ ضَرْبٌ من الوَزَغ تُسمی سامَّ أَبْرَصَ، غیر أَنها خَضْراءُ الرأْس و الحَلْقِ جاحظةُ العینین، لا تَلْقاها أَبداً إلّا فاتِحةً فاها، و هی مِن شَرِّ الدَّوابِّ تَلْدَغُ فلا یَكادُ یَبْرَأُ سَلِیمُها، و جمعها ثُعَبٌ. و قال ابن درید: الثُّعْبةُ دابّةٌ أَغْلَظُ من الوَزَغةِ تَلْسَعُ، و رُبما قَتَلَتْ، و فی المثل: ما الخَوافی كالقِلَبةِ، و لا الخُنَّازُ كالثُّعَبةِ. فالخَوافی: السَّعَفاتُ اللّواتی یَلِینَ القِلَبةَ. و الخُنَّازُ: الوَزَغةُ. و رأَیت فی حاشیة نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته: قال أَبو سهل: هكذا وجدته بخط الجوهریّ الثُّعْبة، بتسكین العین. قال: و الذی قرأْته علی شیخی، فی الجمهرة، بفتح العین. و الثُّعْبةُ نبتةٌ «1» شَبِیهة بالثُّعْلةِ إلا أَنها أَخْشَن ورقاً و ساقُها أَغْبَرُ، و لیس لها حَمْل، و لا مَنْفعةَ فیها، و هی من شجر الجبل تَنْبُت فی مَنابِت الثُّوَعِ، و لها ظِلٌّ كَثِیفٌ، كلُّ هذا عن أَبی حنیفة. و الثَّعْبُ: شجر، قال الخلیل: الثُّعْبانُ ماء، الواحد ثَعْبٌ. و قال غیره: هو الثَّغْبُ، بالغین المعجمة.

: الثَّعْلَبُ من السبِّاع مَعروفة، و هی الأُنثی، و قیل الأُنثی ثَعْلبةٌ و الذكر ثَعْلَبٌ و ثُعْلُبانٌ. قال غاوِی بن ظالِم السُّلَمِیّ، و قیل هو لأَبی ذر الغفاری، و قیل هو لعَبَّاس بن مِرْداس السُلَمی، رضی اللَّه عنهم: أَ رَبٌّ یَبُولُ الثُّعْلبانُ برَأْسِه، لَقَدْ ذَلَّ مَن بالَتْ علیهِ الثَّعالِبُ «2» الأَزهری: الثَّعْلَبُ الذكرُ، و الأُنثی ثُعالةٌ، و الجمع ثَعَالِبُ و ثَعالٍ. عن اللحیانی: قال ابن سیدة و لا یُعْجِبُنی قوله، و أَما سیبویه فإِنه لم یجز ثَعالٍ إِلّا فی الشعر كقول رجل من یَشْكُرَ: لهَا أَشارِیرُ مِنْ لَحْمٍ، تُتَمِّرهُ، مِنَ الثَّعالی، و وَخْزٌ مِن أَرانِیها و وجَّهَ ذلك فقال: إِن الشاعر لَمَّا اضْطُرَّ إِلی الیاء أَبْدلَها مَكانَ الباءِ كما یُبْدِلُها مكانَ الهمزة. و أَرضٌ مُثَعْلِبةٌ، بكسر اللام: ذاتُ ثَعالِبَ. و أَما قَولُهم: أَرضٌ مَثْعَلةٌ، فهو من ثُعالةَ، و یجوز أَیضاً أَن یكون من ثَعْلَبَ، كما قالوا مَعْقَرةٌ لأَرض كثیرة العَقاربِ. و ثَعْلَبَ الرَّجلُ و تَثَعْلَبَ: جَبُنَ و راغَ، علی التَّشْبِیه بعَدْوِ الثَّعْلَب. قال: فَإِنْ رَآنی شاعِرٌ تَثَعْلبَا «3» و ثَعْلَبَ الرَّجلُ من آخَر فَرَقاً. و الثَّعْلَبُ: طَرَفُ الرُّمْح الداخِلُ فی جُبَّةِ
(1). قوله [و الثعبة نبتة إلخ] هی عبارة المحكم و التكملة لم یختلفا فی شی‌ء إلا فی المشبه به فقال فی المحكم شبیهة بالثعلة و فی التكملة بالثوعة. (2). 1 قوله" أرب إلخ" كذا استشهد الجوهری به علی قوله و الذكر ثعلبان، و قال الصاغانی و الصواب فی البیت الثعلبان تثنیة ثعلب. (3). قوله" فإن رآنی" فی التكملة بعده: و إن حداه الحین أو تذایله
لسان العرب، ج‌1، ص: 238
السِّنانِ. و ثَعْلَبُ الرُّمْحِ: ما دَخَلَ فی جُبَّةِ السِّنان منه. و الثَّعْلَبُ: الجُحْرُ الذی یَسِیلُ منه ماءُ المطر. و الثَّعْلَبُ: مَخْرَجُ الماءِ من جَرِینِ التمر. و قیل: إِنه إِذا نُشِرَ التَّمْر فی الجَرِینِ، فَخشُوا علیه المطَر، عَمِلُوا له جُحْراً یَسِیلُ منه ماءُ المطر، فاسم ذلك الجُحْر الثَّعْلَبُ، و الثَّعْلَبُ: مَخْرَج الماءِ من الدِّبارِ أَو الحَوْضِ. و‌فی الحدیث: أَن النبیَّ، صلی اللَّه علیه و سلم، اسْتَسْقَی یَوْماً و دَعا فقامَ أَبو لُبَابَة فقال: یا رسولَ اللَّهِ إِنَّ التمرَ فی المَرابِدِ، فقال رسولُ اللَّهِ، صلی اللَّهُ علیه و سلم: اللهم اسْقِنا حتی یَقُومَ أَبُو لُبابةَ عُریاناً یَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِه بإِزارِه أَو رِدائِه. فَمُطِرْنا حتی قامَ أَبو لُبابةَ عُرْیاناً یَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبدِه بإِزارِه.و المِربَدُ: موضع یُجَفَّفُ فیه التمرُ. و ثَعْلبُه: ثَقْبُه الذی یَسِیلُ منه ماءُ المطَر. أَبو عمرو: الثَّعلَب أَصْلُ الراكُوب فی الجِذْع من النَّخْل. و قال فی موضع آخر: هو أَصْلُ الفَسِیلِ إِذا قُطِع من أُمِّه. و الثَّعْلَبةُ: العُصْعُصُ. و الثَّعْلَبةُ: الاسْتُ. و داءُ الثَّعْلَبِ: عِلَّةٌ مَعْرُوفةٌ یَتناثَرُ منها الشعَرُ. و ثَعْلَبة: اسم غلب علی القَبیلة. و الثَّعْلَبتان: ثَعْلبةُ بن جَدْعاءَ بن ذُهْلِ بن رُومانَ ابن جُنْدَبِ بن خارِجةَ بن سَعْدِ بن فُطْرةَ بن طَیِّی‌ءٍ، و ثَعْلبةُ بن رُومانَ بن جُنْدَبٍ. قال عَمرو بن مِلْقَط الطائی من قصیدة أَوَّلها: یا أَوسُ، لَوْ نالَتْكَ أَرْماحُنا، كُنْتَ كَمَنْ تَهْوی به الهاوِیَهْ یَأْبی لِیَ الثَّعْلَبَتانِ الَّذی قال خُباجُ الأَمَةِ الرَّاعِیَهْ الخُباجُ: الضُّراط، و أَضافَه إِلی الأَمَةِ لیكون أَخَسَّ لها، و جَعَلها راعِیةً لكونها أَهْوَنَ من التی لا تَرْعَی. و أُمُّ جُنْدَب: جَدِیلةُ بنتُ سُبَیْعِ بن عَمرو من حِمْیَر، و إِلیها یُنْسَبون. و الثَّعالِبُ قَبائِلُ من العَرَبِ شَتَّی: ثَعْلَبةُ فی بنی أَسَدٍ، و ثَعْلَبةُ فی بنی تَمِیمٍ، و ثَعْلَبةُ فی طیی‌ءٍ، و ثَعْلَبةُ فی بنی رَبِیعةَ. و قول الأَغلب: جاریةٌ من قَیْسٍ ابنِ ثعْلَبَهْ، كَرِیمةٌ أَنْسابُها و العَصَبَهْ «1» إِنما أَرادَ من قَیْسِ بن ثَعْلبةَ، فاضْطُرَّ فأَثبت النون. قال ابن جنی: الذی أُری أَنه لم یُرد فی هذا البیت و ما جَری مَجْراه أَن یُجْرِیَ ابناً وَصْفاً علی ما قبله، و لو أَراد ذلك لَحَذف التنوین، و لكنَّ الشاعر أَراد أَن یُجْرِیَ ابناً علی ما قَبْلَه بدلًا منه، و إِذا كان بدلًا منه لم یُجعل معه كالشی‌ء الواحد، فوجَب لذلك أَن یُنْوی انْفِصالُ ابن مما قبله، و إِذا قُدِّر بذلك، فقد قام بنفسه و وجَبَ أَن یُبْتَدأَ، فاحتاج إِذاً إِلی الأَلِفِ لئلا یلزم الابتداءُ بالساكن، و علی ذلك تقول: كَلَّمت زیداً ابن بكر، كأَنك تقول كلَّمت زیداً كلَّمت ابن بكر، لأَن ذلك حكم البَدَل، إِذ البَدَلُ فی التقدیر من جملة ثانیة غیر الجملة التی. المُبْدَلُ منه منها، و القول الأَوّل مذهب سیبویه. و ثُعیلِبات: موضع. و الثَّعْلَبِیَّةُ: أَن یَعْدُوَ الفرسُ عَدْوَ الكلب. و الثَّعْلَبِیَّةُ: موضع بطریق مكة.
(1). قوله" أنسابها" فی المحكم أخوالها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 239

: الثَّغْبُ و الثَّغَبُ، و الفتح أَكثر: ما بَقِیَ من الماء فی بطنِ الوادی، و قیل: هو بَقِیَّةُ الماءِ العَذْبِ فی الأَرض، و قیل: هو أُخْدُودٌ تَحْتَفِرهُ المَسایِلُ من عَلُ، فإِذا انْحَطَّتْ حَفَرَتْ أَمثالَ القُبورِ و الدِّبار، فیَمْضی السَّیْلُ عنها، و یُغَادِرُ الماءَ فیها، فتُصَفِّقُه الرِّیحُ و یَصْفُو و یَبْرُد، فلیس شی‌ءٌ أَصْفَی منه و لا أَبْرَدَ، فسُمِّیَ الماءُ بذلك المكانِ. و قیل: الثَّغَبُ الغَدِیرُ یكون فی ظلِّ جَبَل لا تُصِیبُه الشمس، فیَبْرُد ماؤُه، و الجمع ثِغْبانٌ مثل شَبَثٍ و شِبْثانٍ، و ثُغْبانٌ مثل حَمَل و حُمْلان. قال الأَخطل: و ثالثةٍ من العَسَل المُصَفَّی، مُشَعْشَعةٍ بثِغْبانِ البِطاح و منهم من یرویه «1» بثُغْبانٍ، بضم الثاء، و هو علی لغة ثَغْبٍ، بالإِسكان، كعَبْدٍ و عُبْدانٍ. و قیل: كلُّ غَدِیرٍ ثَغْبٌ، و الجمع أَثْغابٌ و ثِغابٌ. اللیث: الثَّغَبُ ماءٌ، صار فی مُسْتَنْقَعٍ، فی صَخْرَةٍ أَو جَهْلةٍ، قلیلٌ. و‌فی حدیث ابن مسعود، رضی اللَّه عنه: ما شَبَّهْتُ ما غَبَرَ من الدنیا إِلا بثَغْبٍ قد ذَهَبَ صَفْوُه و بَقِیَ كَدَرُه.أَبو عبید: الثَّغْبُ، بالفتح و السكون: المُطْمَئِنُّ من المواضع فی أَعلی الجبل، یَسْتَنْقِعُ فیه ماءُ المطر. قال عَبیدٌ: و لقد تَحُلُّ بها، كأَنَّ مُجاجَها ثَغْبٌ، یُصَفَّقُ صفْوُه بِمُدامِ و قیل: هو غَدیرٌ فی غَلْظٍ من الأَرضِ، أَو علی صَخْرة، و یكون قلیلًا. و‌فی حدیث زیاد: فُثِئَتْ بِسُلالةٍ من ماء ثَغْبٍ.و قال ابن الأَعرابی: الثَّغَبُ ما استَطال فی الأَرض مما یَبْقَی من السَّیْل، إِذا انْحَسَر یَبْقَی منه فی حَیْدٍ من الأَرض، فالماءُ بمكانِه ذلك ثَغَبٌ. قال: و اضْطُرَّ شاعر إِلی إِسكان ثانِیه، فقال: و فی یَدی، مِثْلُ ماءِ الثَّغْبِ، ذُو شُطَبٍ، أَنِّی بِحَیْثُ یَهُوسُ اللَّیْثُ و النَّمِرُ شَبَّه السیفَ بذلك الماءِ فی رِقَّتِه و صفَائه، و أَراد لأَنی. ابن السكیت: الثَّغْبُ تَحْتَفِرُه المَسایِلُ من عَلُ، فالماءُ ثَغْبٌ، و المكانُ ثَغْبٌ، و هما جمیعاً ثَغْبٌ و ثَغَبٌ. قال الشاعر: و ما ثَغَبٌ، باتَت تُصَفِّقُه الصَّبا، قَرارةَ نِهْیٍ أَتْأَقَتْها الرَّوائِحُ و الثَّغَبُ: ذَوْبُ الجَمْدِ، و الجمعُ ثُغْبَانٌ. و أَنشد ابن سیدة بیت الأَخطل: بثُغْبان البطاح. ابن الأَعرابی، الثُغْبان: مَجاری الماءِ، و بین كلِّ ثَغْبَیْنِ طَریقٌ، فإذا زادتِ المِیاهُ ضاقتِ المسالِكُ، فدَقَّتْ، و أَنشد: مَدافِعُ ثُغْبانٍ أَضَرَّ بها الوَبْلُ

: الثِّغْرِبُ: الأَسنان الصُّفْر. قال: و لا عَیْضَموزٌ تُنْزِرُ الضَّحْكَ، بَعْدَ ما جَلَتْ بُرْقُعاً عن ثِغْرِبٍ مُتناصِلِ

: اللیث الثَّقْبُ مصدر ثَقَبْتُ الشی‌ءَ أَثْقُبهُ ثَقْباً. و الثَّقْبُ: اسم لما نفَذ. الجوهری: الثَّقْبُ، بالفتح، واحد الثُّقُوبِ. غیره: الثَّقْبُ: الخَرْقُ النافِذُ، بالفتح، و الجمع أَثْقُبٌ و ثُقُوبٌ. و الثُّقْبُ، بالضم: جمع ثُقْبةٍ. و یُجمع أَیضاً
(1) قوله" و منهم من یرویه إلخ" هو ابن سیدة فی محكمه كما یأتی التصریح به بعد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 240
عَلی ثُقَبٍ. و قد ثَقَبَه یَثْقُبه ثَقْباً و ثَقَّبه فانْثَقَبَ، شُدّد للكثرة، و تَثَقَّب و تَثَقَّبَه كثَقَبَه. قال العجاج: بِحَجِناتٍ یَتَثَقَّبْن البُهَرْ و دُرٌّ مُثَقَّبٌ أَی مَثْقوبٌ. و المِثْقَبُ: الآلةُ التی یُثْقَبُ بها. و لُؤْلُؤاتٌ مثَاقِیبُ، واحدها مَثْقُوبٌ و المُثَقِّبُ، بكسر القاف: لقب شاعر من عبد القَیْسِ معروف، سُمی به لقوله: ظَهَرْنَ بِكِلّةٍ، و سَدَلْنَ رَقْماً، و ثَقَّبْنَ الوَصاوِصَ للعُیُونِ و اسمه عائذ بن مِحْصَنٍ العَبْدی. و الوصاوِصُ جمع وَصْوَصٍ، و هو ثَقْبٌ فی السِّتْر و غیره علی مِقْدار العَیْن، یُنْظَر منه. و ثَقَّبَ عُودَ العَرْفَجِ: مُطِرَ فَلانَ عُودُه، فإذا اسْوَدَّ شیئاً قیل: قد قَمِلَ؛ فإذا زاد قلیلًا قیل: قد أَدْبی، و هو حینئذ یَصْلُح أَن یُؤكل؛ فإذا تَمَّتْ خُوصَتُهُ قیل: قد أَخْوَصَ. و تَثَقَّبَ الجِلْدُ إذا ثَقَّبَه الحَلَمُ. و الثُّقُوب: مصدر النارِ الثاقبةِ. و الكَوْكَبُ الثاقِبُ: المُضِی‌ءُ. و تَثْقِیبُ النار: تَذْكِیَتُها. و ثَقَبَتِ النارُ تَثْقُبُ ثُقُوباً و ثَقابةً: اتَّقَدَتْ. و ثَقَّبَها هو و أَثْقَبها و تَثَقَّبها. أَبو زید: تَثَقَّبْتُ النارَ، فأَنا أَتثَقَّبُها تَثَقُّباً، و أُثْقِبُها إثْقاباً، و ثَقَّبْتُ بها تَثْقِیباً، و مَسَّكْتُ بها تَمْسِیكاً، و ذلك إذا فَحَصْت لها فی الأَرض ثم جَعَلْت علیها بَعَراً و ضِراماً، ثم دَفَنْتَها فی التراب. و یقال: تَثَقَّبْتُها تَثَقُّباً حین تَقْدَحُها. و الثِّقابُ و الثَّقُوب: ما أَثْقَبَها به و أَشْعَلَها به من دِقاقِ العِیدان. و یقال: هَبْ لی ثَقُوباً أَی حُرَاقاً، و هو ما أَثْقَبْتَ به النارَ أَی أَوقَدْتَها به. و یقال: ثَقَبَ الزَّنْدُ یَثْقُب ثُقُوباً إذا سَقَطَتِ الشَّرارةُ. و أَثْقَبْتُها أَنا إثقاباً. و زَنْدٌ ثاقِبٌ: و هو الذی إذا قُدِحَ ظَهَرت نارُه. و شِهابٌ ثاقِبٌ أَی مُضِی‌ءٌ. و ثَقَبَ الكَوْكَبُ ثُقُوباً: أَضاء. و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَدْرٰاكَ مَا الطّٰارِقُ النَّجْمُ الثّٰاقِبُ. قال الفرَّاء: الثّٰاقِبُ المُضِی‌ءُ؛ و قیل: النَّجْمُ الثّٰاقِبُ زُحَلُ. و الثاقِبُ أَیضاً: الذی ارتفع علی النجوم، و العرب تقول للطائر إذا لَحِقَ بِبَطْن السماء: فقد ثَقَبَ، و كلُّ ذلك قد جاءَ فی التفسیر. و العرب تقول: أَثْقِبْ نارَكَ أَی أَضِئْها للمُوقِد. و‌فی حدیث الصّدّیق، رضی اللّه عنه: نحنُ أَثْقَبُ الناسِ أَنساباً؛ أَی أَوضَحُهم و أَنوَرُهم. و الثَّاقِبُ: المُضِی‌ءُ، و منه‌قَولُ الحجاج لابن عباس، رضی اللّه عنهما: إنْ كان لَمِثْقَباً‌أَی ثاقِبَ العِلْم مُضِیئَه. و المِثْقَبُ. بكسر المیم: العالِمُ الفَطِنُ. و ثَقَبتِ الرائحةُ: سَطَعَتْ و هاجَتْ. و أَنشد أَبو حنیفة: بِریحِ خُزامَی طَلَّةٍ مِن ثِیابِها، و مِنْ أَرَجٍ من جَیِّد المِسْكِ، ثاقِبْ اللیث: حَسَبٌ ثاقِبٌ إذا وُصِفَ بشُهْرَتِه و ارْتِفاعِه. الأَصمعی: حَسَبٌ ثاقِبٌ: نَیِّر
لسان العرب، ج‌1، ص: 241
مُتَوَقِّدٌ، و عِلمٌ ثاقبٌ، منه. أَبو زید: الثَّقِیبُ من الإِبل الغَزِیرةُ اللبنِ. و ثَقبتِ الناقةُ تَثْقُبُ ثُقُوباً، و هی ثاقِبٌ: غَزُرَ لَبنُها، علی فاعل. و یقال: إِنها لثَقِیبٌ مِن الإِبل، و هی التی تُحالِبُ غِزارَ الإِبل، فَتَغْزُرُهنَّ. و ثَقَبَ رأْیُه ثُقُوباً: نَفَذَ. و قولُ أَبی حَیّةَ النُّمَیْری: و نَشَّرْتُ آیاتٍ عَلَیْهِ، و لَمْ أَقُلْ مِنَ العِلْمِ، إلّا بالّذِی أَنا ثاقِبُهْ أراد ثاقِبٌ فیه فحَذَف، أَو جاءَ به علی: یا سارِقَ اللیلةِ. و رجل مِثْقَبٌ: نافِذُ الرَّأْی، و أُثْقُوبٌ: دَخَّالٌ فی الأَمُور. و ثَقَّبَه الشَّیْبُ و ثَقَّبَ فیه، الأَخیرة عن ابن الأَعرابی: ظَهَرَ علیه، و قیل: هو أَوَّلُ ما یَظْهَرُ. و الثَّقِیبُ و الثَّقِیبةُ: الشَّدِیدُ الحُمْرة من الرِّجال و النساء، و المصدر الثَّقابةُ. و قد ثَقَبَ یَثْقُبُ. و المِثْقَبُ: طریق فی حَرّةٍ و غَلْظٍ، و كان فیما مَضی طَریقٌ بین الیَمامةِ و الكُوفة یُسمَّی مِثْقَباً: و ثُقَیْبٌ: طَرِیقٌ بِعَیْنِه، و قیل هو ماء، قال الراعی: أَجَدَّتْ مَراغاً كالمُلاءِ و أَرْزَمَتْ بِنَجْدَیْ ثُقَیْبٍ، حَیْثُ لاحَتْ طَرائِقُهْ التهذیب: و طَریقُ العراق من الكوفة إلی مكة یقال له مِثْقَبٌ. و یَثْقُبُ: موضع بالبادِیة.

: ثَلَبَه یَثْلِبُه ثَلْباً: لامَه و عابَه و صَرَّحَ بالعیب و قالَ فیه و تَنَقَّصَه. قال الراجز: لا یُحْسِنُ التَّعْرِیضَ إلّا ثَلْبا غیره: الثَّلْبُ: شِدّةُ اللَّوْمِ و الأَخْذُ باللِّسان، و هو المِثْلَبُ یَجْری فی العُقُوباتِ، و الثَّلْب. و مَثَل: لا یُحْسِنُ التَّعْرِیضَ إلَّا ثلابا «2». و المَثالِبُ منه. و المَثالِبُ: العُیُوبُ، و هی المَثْلَبةُ و المَثْلُبةُ. و مثالِبُ الأَمِیرِ و القاضی: مَعایِبُه و رَجلٌ ثِلْبٌ و ثَلِبٌ: مَعِیبٌ. و ثَلَبَ الرَّجُلَ ثَلْباً: طرَدَهُ. و ثَلَبَ الشی‌ءَ: قَلَبَه. و ثَلَبَه كَثَلَمَه علی البدل. و رمْحٌ ثَلِبٌ: مَتَثَلِّمٌ. قال أَبو العِیال الهُذَلِی: و قد ظَهَرَ السَّوابِغُ فِیهِمُ و البَیْضُ و الیَلَبُ و مُطَّرِدٌ. مِنَ الخَطِّیِّ، لا عارٍ، و لا ثَلِبُ الیَلَبُ: الدُّرُوعُ المَعْمُولةُ مِنْ جلود الإِبل، و كذلك البَیْضُ تُعْمَلُ أَیضاً من الجُلود. و قوله: لا عارٍ أَی لا عارٍ مِنَ القِشْر و منه امْرأَةٌ ثالبَةُ الشَّوَی أَی مُتَشَقِّقةُ القَدَمَیْنِ، قال جریر: لَقَدْ ولَدَتْ غَسَّانَ ثالِبةُ الشَّوَی، عَدُوسُ السُّرَی، لا یَعْرِفُ الكَرْمَ جِیدُها و رجل ثِلْبٌ: مُنْتَهی الهَرَمِ مُتَكَسِّرُ الأَسْنانِ،
(2). قوله [إلا ثلابا] كذا فی النسخ فإن یكن ورد ثالب فهو مصدره و إلا فهو تحریف و یكون الصواب ما تقدم أعلاه كما فی المیدانی و الصحاح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 242
و الجمع أَثْلابٌ، و الأُنثی ثِلْبةٌ، و أَنكرها بعضُهم، و قال: إنما هی ثِلْبٌ. و قد ثَلَّبَ تَثْلِیباً. و الثِّلْبُ: الشَّیخ، هُذَلِیَّةٌ. قال ابن الأَعرابی: هو المُسِنُّ، و لم یَخُصَّ بهذه اللغة قَبِیلةً من العرب دون أُخری. و أَنشد: إمَّا تَرَیْنِی الیَوْمَ ثِلْباً شاخِصاً الشاخِصُ الذی لا یُغِبُّ الغَزْوَ. و بعیر ثِلْبٌ إذا لم یُلْقِحْ. و الثِّلْبُ، بالكسر: الجمل الذی انْكَسَرَتْ أنیابُه مِن الهَرَمِ، و تَناثَر هُلْبُ ذَنَبِه، و الأُنثی ثِلْبةٌ، و الجمع ثِلَبةٌ، مثلُ قِرْدٍ و قِرَدةٍ. تقول منه: ثَلَّبَ البعیرُ تَثْلِیباً، عن الأَصمعی قاله فی كتاب الفَرْق؛ و‌فی الحدیث: لهم من الصَّدَقةِ الثِّلْبُ و النَّابُ.الثِّلْبُ من ذُكور الإِبل: الذی هَرِمَ و تكسَّرَتْ أَسنانُه. و النابُ: المُسِنَّةُ من إناثِها، و منه‌حدیث ابن العاص كتب إلی معاویةَ رضی اللّه عنهما: إنك جَرَّبْتَنی فوجَدْتَنی لستُ بالغُمْرِ الضَّرَعِ و لا بالثِّلْبِ الفانی.الغُمْرُ: الجاهلُ. و الضَّرَعُ: الضعیف. وَ ثَلِبَ جِلْدُه ثَلَباً، فهو ثَلِبٌ، إذا تَقَبَّض. و الثَّلِیبُ: كَلأُ عامَیْنِ أَسْوَدُ، حكاه أَبو حنیفة عن أَبی عمرو، و أَنشد: رَعَیْنَ ثَلِیباً ساعةً، ثم إنَّنا قَطَعْنا علَیْهِنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسا و الإِثْلِبُ و الأَثْلَبُ: التُّرابُ و الحجارة. و فی لغةٍ: فَتاتُ الحِجارةِ و الترابُ. قال شمر: الأَثْلَبُ، بلغة أَهل الحجاز: الحَجَر، و بلغة بنی تمیم: التراب. و بفیه الإِثْلِبُ، و الكلامُ الكثیر الأَثْلَبُ، أَی الترابُ و الحجارة. قال: و لكِنَّما أُهْدی لقَیْسٍ هَدِیَّةً، بِفِیَّ، مِن إهْداها لَه، الدَّهْرَ، إثْلِبُ بِفِیَّ متصل بقوله أُهْدی ثم استأْنف، فقال له: الدهرَ، إثْلِبُ، من إهدائی إیاها. و قال رؤبة: و إنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا، تَكْسُو حُروفَ حاجِبَیْه الأَثْلَبا أَراد تُناهِبْه العَدْوَ، و الهاء للعَیر، تَكْسُو حُروفَ حاجِبَیْه الأَثْلَبَ، و هو التراب تَرمی به قوائمُها علی حاجبَیْه. و حكی اللحیانی: الإِثْلِبَ لكَ و الترابَ. قال: نصبوه كأَنَّه دعاء، یرید: كأَنه مصْدَرٌ مَدْعُوٌّ به، و إن كان اسماً كما سنذكره لك فی الحِصْحِصِ و التُّراب، حین قالوا: الحِصْحِصَ لك و الترابَ لك. و‌فی الحدیث: الوَلَدُ للفِراش و للعاهِر الإِثْلِبُ.الإِثْلِبُ بكسر الهمزة و اللام و فتحهما و الفتح أَكثر: الحجر. و العاهرُ: الزانی. كما‌فی الحدیث الآخر: و للعاهِرِ الحجَرُ، قیل: معناه الرَّجْمُ، و قیل: هو كنایةٌ عن الخَیْبةِ، و قیل: الأَثْلَبُ: الترابُ، و قیل: دُقاقُ الحِجارة، و هذا یُوَضِّحُ أَن معناه الخَیْبةُ إذ لیس كل زانٍ یُرْجَمُ، و همزته زائدة. و الأَثْلَمُ، كالأَثْلَبِ، عن الهجَریّ. قال: لا أَدْری أَ بَدَلٌ أَم لغة. و أَنشد: أَحْلِفُ لا أُعْطِی الخَبیثَ دِرْهَما، ظُلْماً، و لا أُعْطِیهِ إلّا الأَثْلَما و الثَّلِیبُ: القَدِیمُ من النَّبْتِ. و الثَّلِیبُ: نَبْتٌ و هو مِن نَجِیلِ السِّباخِ، كلاهما عن كراع. و الثِّلْبُ: لَقَبُ رَجل.لسان العرب، ج‌1، ص: 243
و الثَّلَبُوتُ: أَرضٌ. قال لبید: بأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ، یَرْبَأُ، فَوْقَها، قَفْرَ المَراقِبِ، خَوْفُها آرامُها و قال أَبو عبید: ثَلَبُوتٌ: أَرض، فأسقط منه الأَلف و اللام و نوّن، ثم قال: أرضٌ و لا أَدری كیف هذا. و الثَّلَبُوتُ: اسم وادٍ بین طَیِّئٍ و ذُبْیانَ.

: ثابَ الرَّجُلُ یَثُوبُ ثَوْباً و ثَوَباناً: رجَع بعد ذهابه. و یقال: ثابَ فلان إلی اللّه، و تابَ، بالثاء و التاء، أَی عادَ و رجعَ إلی طاعته، و كذلك أَثابَ بمعناه. و رجلٌ تَوّابٌ أَوّابٌ ثَوّابٌ مُنیبٌ، بمعنی واحد. و رجل ثَوّابٌ: للذی یَبِیعُ الثِّیابَ. و ثابَ الناسُ: اجْتَمَعُوا و جاؤوا. و كذلك الماءُ إذا اجْتَمَعَ فی الحَوْضِ. و ثابَ الشی‌ءُ ثَوْباً و ثُؤُوباً أَی رَجَعَ. قال: وزَعْتُ بِكالهِراوةِ أعْوَجِیٍّ، إذا وَنَتِ الرِّكابُ جَرَی وَثابا و یروی وِثابا، و هو مذكور فی موضعه. و ثَوَّبَ كثابَ. أَنشد ثعلب لرجل یصف ساقِیَیْنِ: إذا اسْتَراحا بَعْدَ جَهْدٍ ثَوَّبا و الثَّوابُ: النَّحْلُ لأَنها تَثُوبُ. قالَ ساعِدةُ بن جُؤَیَّةَ: من كل مُعْنِقَةٍ و كُلِّ عِطافةٍ منها، یُصَدِّقُها ثَوابٌ یَرْعَبُ و ثابَ جِسْمُه ثَوَباناً، و أَثابَ: أَقْبَلَ، الأَخیرة عن ابن قتیبة. و أَثابَ الرَّجلُ: ثابَ إلیه جِسْمُه و صَلَح بَدَنُهُ. التهذیب: ثابَ إلی العَلِیلِ جِسْمُه إذا حسُنَتْ حالُه بعْدَ تَحوُّلِه و رجَعَتْ إلیه صِحَّتُه. و ثابَ الحَوْضُ یَثُوبُ ثَوْباً و ثُؤُوباً: امْتَلأَ أَو قارَبَ، و ثُبةُ الحَوْض و مَثابُه: وَسَطُه الذی یَثُوبُ إلیه الماءُ إذا اسْتُفرِغَ حُذِفَتْ عَینُه. و الثُّبةُ: ما اجْتَمع إلیه الماءُ فی الوادی أَو فی الغائِط. قال: و إنما سمیت ثُبةً لأَن الماءَ یَثُوبُ إلیها، و الهاء عوض من الواو الذاهبة من عین الفعل كما عوّضوا من قولهم أَقام إقامةً، و أَصله إقْواماً. و مَثابُ البئر: وَسَطها. و مَثابُها: مقامُ السَّاقی من عُرُوشها علی فَم البئر. قال القطامی یصف البِئر و تَهَوُّرَها: و ما لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِیَّةٌ، إذا اسْتُلَّ، مِنْ تَحْتِ العُرُوشِ، الدَّعائمُ و مَثابَتُها: مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها. و مَثابَتُها: ما أَشْرَفَ من الحجارة حَوْلَها یَقُوم علیها الرَّجل أَحیاناً كی لا تُجاحِفَ الدَّلْوَ الغَرْبَ، و مَثابةُ البِئْرِ أَیضاً: طَیُّها، عن ابن الأَعرابی. قال ابن سیدة: لا أَدری أَ عَنَی بطَیّها موضِعَ طَیِّها أَم عَنی الطَّیَّ الذی هو بِناؤُها بالحجارة. قال: و قَلَّما تكون المَفْعَلةُ مصدراً. و ثابَ الماءُ: بَلَغ إلی حاله الأَوّل بعد ما یُسْتَقَی. التهذیب: و بِئْرٌ ذاتُ ثَیِّبٍ و غَیِّثٍ إذا اسْتُقِیَ منها عادَ مكانَه ماءٌ آخَر. و ثَیّبٌ كان فی الأَصل ثَیْوِبٌ. قال: و لا یكون الثُّؤُوبُ أَوَّلَ الشی‌ءِ حتی یَعُودَ مَرَّةً بعد أُخری. و یقال: بِئْر لها ثَیْبٌ أَی یَثُوبُ الماءُ فیها. و المَثابُ: صَخْرة یَقُوم السَّاقی علیها یثوب إلیها الماء،
لسان العرب، ج‌1، ص: 244
قال الراعی: مُشْرفة المَثاب دَحُولا. قال الأَزهری: و سمعت العرب تقول: الكَلأُ بمَواضِعِ كذا و كذا مثل ثائِبِ البحر: یَعْنُون أَنه غَضٌّ رَطْبٌ كأَنه ماءُ البحر إذا فاضَ بعد جزْرٍ. و ثابَ أَی عادَ و رَجَع إلی مَوْضِعِه الذی كان أَفْضَی إلیه. و یقال: ثابَ ماءُ البِئر إذا عادَتْ جُمَّتُها. و ما أَسْرَعَ ثابَتَها. و المَثابةُ: الموضع الذی یُثابُ إلیه أَی یُرْجَعُ إلیه مرَّة بعد أُخری. و منه قوله تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً. و إنما قیل للمنزل مَثابةٌ لأَنَّ أَهلَه یَتَصَرَّفُون فی أُمُورهم ثم یَثُوبون إلیه، و الجمع المَثابُ. قال أَبو إسحاق: الأَصل فی مَثابةٍ مَثْوَبةٌ و لكن حركةَ الواو نُقِلَت إلی الثاء و تَبِعَت الواوُ الحركةَ، فانقَلَبَتْ ألفاً. قال: و هذا إعلال باتباع باب ثابَ، و أَصل ثابَ ثَوَبَ، و لكن الواو قُلبت أَلفاً لتحركها و انفتاح ما قبلها. قال: لا اختلاف بین النحویین فی ذلك. و المَثابةُ و المَثابُ: واحد، و كذلك قال الفرَّاءُ، و أَنشد الشافعی بیت أَبی طالب: مَثاباً لأَفْناءِ القَبائِلِ كلِّها، تَخُبُّ إلیه الیَعْمَلَاتُ الذَّوامِلُ و قال ثعلب: البیتُ مَثابةٌ. و قال بعضهم: مَثُوبةٌ و لم یُقرأ بها. و مَثابةُ الناسِ و مثابُهم: مُجتَمَعُهم بعد التَّفَرُّق. و ربما قالوا لموضع حِبالة الصائد مَثابة. قال الراجز: مَتَی مَتَی تُطَّلَعُ المَثابا، لَعَلَّ شَیْخاً مُهْتَراً مُصابَا یعنی بالشَّیْخِ الوَعِلَ. و الثُّبةُ: الجماعةُ من الناس، من هذا. و تُجْمَعُ ثُبَةٌ ثُبًی، و قد اختلف أَهل اللغة فی أَصلها، فقال بعضهم: هی من ثابَ أَی عادَ و رَجَعَ، و كان أَصلها ثَوُبَةً، فلما ضُمت الثاءُ حُذفت الواو، و تصغیرها ثُوَیْبةٌ. و من هذا أُخذ ثُبةُ الحَوْض. و هو وسَطُه الذی یَثُوب إلیه بَقِیَّةُ الماء. و قوله عز و جل: فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً. قال الفرّاءُ: معناه فانْفِرُوا عُصَباً، إذا دُعِیتم إلی السَّرایا، أَو دُعِیتم لتَنْفِروا جمیعاً. و روی أَنَّ محمد بن سلام سأَل یونس عن قوله عز و جل: فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً. قال: ثُبَةٌ و ثُباتٌ أَی فِرْقةٌ و فِرَقٌ. و قال زهیر: و قد أَغْدُو علی ثُبَةٍ كِرامٍ، نَشاوَی، واجِدِینَ لِما نَشاءُ قال أَبو منصور: الثُّباتُ جَماعاتٌ فی تَفْرِقةٍ، و كلُّ فِرْقةٍ ثُبةٌ، و هذا من ثابَ. و قال آخرون: الثُّبةُ من الأَسْماء الناقصة، و هو فی الأَصل ثُبَیةٌ، فالساقط لام الفعل فی هذا القول، و أَما فی القول الأَوّل، فالساقِطُ عین الفعل. و مَن جعل الأَصل ثُبَیةً، فهو من ثَبَّیْتُ علی الرجل إذا أَثْنَیْتَ علیه فی حیاتِه، و تأَوِیلُه جَمْعُ مَحاسِنِهِ، و إنما الثُّبةُ الجماعةُ. و ثاب القومُ: أَتَوْا مُتواتِرِین، و لا یقالُ للواحد. و الثَّوابُ: جَزاءُ الطاعةِ، و كذلك المَثُوبةُ. قال اللّه تعالی: لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ خَیْرٌ. و أَعْطاه ثَوابَه و مَثُوبَتَهُ و مَثْوَبَتَه أَی جَزاءَ ما عَمِلَه. و أَثابَه اللّه ثَوابَه و أَثْوَبَه و ثوَّبَه مَثُوبَتَه: أَعْطاه إیّاها. و فی التنزیل العزیز: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّٰارُ مٰا
لسان العرب، ج‌1، ص: 245
كٰانُوا یَفْعَلُونَ. أَی جُوزُوا. و قال اللحیانی: أَثابَهُ اللّهُ مَثُوبةً حَسَنَةً. و مَثْوَبةٌ، بفتح الواو، شاذ، منه. و منه قراءَةُ مَن قرأَ: لمَثْوَبةٌ من عند اللّه خَیْرٌ. و قد أَثْوَبه اللّهُ مَثْوَبةً حسَنةً، فأَظْهر الواو علی الأَصل. و قال الكلابیون: لا نَعرِف المَثْوَبةَ، و لكن المَثابة. و ثَوَّبه اللّهُ مِن كذا: عَوَّضه، و هو من ذلك. و اسْتَثابَه: سأَله أَن یُثِیبَه. و‌فی حدیث ابن التَّیِّهانِ، رضی اللّه عنه: أَثِیبُوا أَخاكم‌أَی جازُوه علی صَنِیعِهِ. یقال: أَثابَه یُثِیبه إِثابةً، و الاسم الثَّوابُ، و یكون فی الخیر و الشرِّ، إلا أَنه بالخیر أَخَصُّ و أَكثر استِعمالًا. و أَما قوله‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: لا أَعرِفَنَّ أَحداً انْتَقَص مِن سُبُلِ الناسِ إلی مَثاباتِهم شیئاً.قال ابن شمیل: إلی مَثاباتِهم إلی مَنازِلهم، الواحد مَثابةٌ، قال: و المَثابةُ المَرْجِعُ. و المَثابةُ: المُجْتمَعُ و المَنْزِلُ، لأَنَّ أَهلَه یَثُوبُون إلیه أَی یرجِعُون. و أَراد عُمر، رضی اللّه عنه، لا أَعْرِفَنَّ أَحداً اقْتَطع شیئاً من طُرُق المسلمین و أَدخله دارَه. و منه‌حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، و قولُها فی الأَحْنَف: أَبی كانَ یَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهِه.و‌فی حدیث عَمْرو بن العاص، رضی اللّه عنه، قِیلَ له فی مَرَضِه الذی مات فیه: كَیْفَ تَجِدُكَ؟ قال: أَجِدُنی أَذُوبُ و لا أَثُوبُ‌أَی أَضْعُفُ و لا أَرجِعُ إلی الصِّحة. ابن الأَعرابی: یقال لأَساس البَیْتِ مَثاباتٌ. قال: و یقال لتُراب الأَساس النَّثِیل. قال: و ثابَ إذا انْتَبَه، و آبَ إذا رَجَعَ، و تابَ إذا أَقْلَعَ. و المَثابُ: طَیُّ الحجارة یَثُوبُ بَعْضُها علی بعض من أَعْلاه إلی أَسْفَله. و المَثابُ: الموضع الذی یَثُوبُ منه الماءُ، و منه بِئْر ما لها ثائِبٌ. و الثَّوْبُ: اللِّباسُ، واحد الأَثْوابِ، و الثِّیابِ، و الجمع أَثْوُبٌ، و بعض العرب یهمزه فیقول أَثْؤُبٌ، لاستثقال الضمة علی الواو، و الهمزةُ أَقوی علی احتمالها منها، و كذلك دارٌ و أَدْؤُرٌ و ساقٌ و أَسْؤُقٌ، و جمیع ما جاءَ علی هذا المثال. قال معروف بن عبد الرحمن: لكُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثْؤُبا، حتی اكْتَسَی الرأْسُ قِناعاً أَشْیَبا، أَمْلَحَ لا لَذًّا، و لا مُحَبَّبا و أَثْوابٌ و ثِیابٌ. التهذیب: و ثلاثةُ أَثْوُبٍ، بغیر همز، و أَما الأَسْؤُقُ و الأَدْؤُرُ فمهموزان، لأَنَّ صرف أَدْؤُرٍ علی دار، و كذلك أَسْؤُق علی ساقٍ، و الأَثْوبُ حُمِل الصَّرْفُ فیها علی الواو التی فی الثَوْب نَفْسِها، و الواو تحتمل الصرف من غیر انهماز. قال: و لو طرح الهمز من أَدْؤُر و أَسْؤُق لجاز علی أَن تردّ تلك الأَلف إلی أَصلها، و كان أَصلها الواو، كما قالوا فی جماعة النابِ من الإِنسان أَنْیُبٌ، همزوا لأَنَّ أَصل الأَلف فی الناب یاء «3»، و تصغیر نابٍ نُیَیْبٌ، و یجمع أَنْیاباً. و یقال لصاحب الثِّیاب: ثَوَّابٌ. و قوله عز و جل: وَ ثِیٰابَكَ فَطَهِّرْ.قال ابن عباس، رضی اللّه عنهما، یقول: لا تَلْبَسْ ثِیابَك علی مَعْصِیةٍ، و لا علی فُجُورِ كُفْرٍ، و احتجَّ بقول الشاعر: إنی بِحَمْدِ اللّهِ، لا ثَوْبَ غادِرٍ لَبِسْتُ، وَ لا مِنْ خَزْیةٍ أَتَقَنَّعُ
(3). قوله [همزوا لأَن أصل الأَلف إلخ] كذا فی النسخ و لعله لم یهمزوا كما یفیده التعلیل بعده.
لسان العرب، ج‌1، ص: 246
و قال أَبو العباس: الثِّیابُ اللِّباسُ، و یقال للقَلْبِ. و قال الفرَّاءُ: وَ ثِیٰابَكَ فَطَهِّرْ: أَی لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِیابَك، فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّیابِ، و یقال: وَ ثِیٰابَكَ فَطَهِّرْ. یقول: عَمَلَكَ فأَصْلِحْ. و یقال: وَ ثِیٰابَكَ فَطَهِّرْ أَی قَصِّرْ، فإن تَقْصِیرها طُهْرٌ. و قیل: نَفْسَكَ فطَهِّر، و العرب تَكْنی بالثِّیابِ عن النَفْسِ، و قال: فَسُلِّی ثیابی عن ثِیابِكِ تَنْسَلِی و فلان دَنِسُ الثِّیابِ إذا كان خَبیثَ الفِعْل و المَذْهَبِ خَبِیثَ العِرْض. قال إمْرُؤُ القَیْس: ثِیابُ بَنی عَوْفٍ طَهارَی، نَقِیّةٌ، و أَوْجُهُهُمْ بِیضُ المَسافِرِ، غُرّانُ و قال: رَمَوْها بأَثْوابٍ خِفافٍ، و لا تَرَی لها شَبَهاً، إلا النَّعامَ المُنَفَّرا. رَمَوْها یعنی الرّكابَ بِأَبْدانِهِم. و مثله قول الراعی: فقامَ إلیها حَبْتَرٌ بِسلاحِه، و للّه ثَوْبا حَبْتَرٍ أَیّما فَتَی یرید ما اشْتَمَل علیه ثَوْبا حَبْتَرٍ من بَدَنِه. و‌فی حدیث الخُدْرِیِّ لَمَّا حَضَره المَوتُ دَعا بِثیابٍ جُدُدٍ، فَلَبِسَها ثم ذكر عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه قال: إن المَیّتَ یُبْعَثُ فی ثِیابِه التی یَموتُ فیها.قال الخطابی: أَما أَبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهرهِ، و قد رُوی فی تحسین الكَفَنِ أَحادیثُ. قال: و قد تأَوّله بعضُ العلماء علی المعنی و أَراد به الحالةَ التی یَمُوت علیها من الخَیر و الشرّ و عَمَلَه الذی یُخْتَم له به. یقال فلان طاهِرُ الثیابِ إذا وَصَفُوه بِطَهارةِ النَّفْسِ و البَراءةِ من العَیْبِ. و منه قوله تعالی: وَ ثِیٰابَكَ فَطَهِّرْ. و فلان دَنِسُ الثّیاب إذا كان خَبِیثَ الفعل و المَذْهبِ. قال: و هذا‌كالحدیث الآَخَر: یُبْعَثُ العَبْدُ علی ما مات علیه.قال الهَروِیُّ: و لیس قَولُ من ذَهَبَ به إلی الأَكْفانِ بشی‌ءٍ لأَنَّ الإِنسان إنما یُكَفَّنُ بعد الموت. و‌فی الحدیث: مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرةٍ أَلْبَسَه اللّهُ تعالی ثَوْبَ مَذَلَّةٍ؛ أَی یَشْمَلُه بالذلِّ كما یشملُ الثوبُ البَدَنَ بأَنْ یُصَغِّرَه فی العُیون و یُحَقِّرَه فی القُلوب. و الشهرة: ظُهور الشی‌ء فی شُنْعة حتی یُشْهِره الناسُ. و‌فی الحدیث: المُتَشَبِّعُ بما لم یُعْطَ كلابِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ.قال ابن الأَثیر: المُشْكِلُ من هذا الحدیث تثنیة الثوب. قال الأَزهریّ: معناه أَن الرجل یَجعَلُ لقَمیصِه كُمَّیْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِیُرَی أَن علیه قَمیصَین و هما واحد، و هذا إنما یكونُ فیه أَحدُ الثَوْبَیْن زُوراً لا الثَوْبانِ. و قیل معناه أَن العرب أَكثر ما كانت تَلْبَسُ عند الجِدَّةِ و المَقْدُرةِ إزاراً و رداءً، و لهذا حین‌سُئل النبی، صلی اللّه علیه و سلم، عن الصلاة فی الثوب الواحد قال: أَ و كُلُّكُم یَجِدُ ثَوْبَیْنِ؟ و فسره عمر، رضی اللّه عنه، بإزارٍ و رِداء، و إزار و قمیص، و غیر ذلك.و روی عن إسحاق بن راهُویه قال: سأَلتُ أَبا الغَمْرِ الأَعرابیَّ، و هو ابنُ ابنةِ ذی الرُّمة، عن تفسیر ذلك، فقال: كانت العربُ إذا اجتَمَعوا فی المحافِلِ كانت لهم جماعةٌ یَلْبَسُ أَحدُهم ثوبین حَسَنَیْن. فإن احتاجوا إلی شَهادةٍ شَهِدَ لهم بِزُور، فیُمْضُون شَهادتَه بثَوْبَیْهِ، فیقولون: ما أَحْسَنَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 247
ثِیابَه، و ما أَحسنَ هَیْئَتَه، فَیُجیزون شهادته لذلك. قال: و الأَحسن أَن یقال فیه إنَّ المتشبّعَ بما لم یُعْطَ هو الذی یقول أُعْطِیتُ كذا لشی‌ءٍ لم یُعْطَه، فأَمّا أَنه یَتَّصِفُ بصِفاتٍ لیست فیه، یریدُ أَنَّ اللّه تعالی منَحَه إیّاها، أَو یُرید أَنّ بعضَ الناسِ وصَلَهُ بشی‌ءٍ خَصَّه به، فیكون بهذا القول قد جمع بین كذبین أَحدهما اتّصافُه بما لیس فیه، أَو أَخْذُه ما لم یأْخُذْه، و الآخَر الكَذِبُ علی المُعْطِی، و هو اللّهُ، أَو الناسُ. و أَراد بثوبی زُورٍ هذین الحالَیْن اللَّذَیْنِ ارْتَكَبَهما، و اتَّصفَ بهما، و قد سبق أَن الثوبَ یُطلق علی الصفة المحمودة و المذمومة، و حینئذ یصح التشبیه فی التثنیة لأَنه شَبَّه اثنین باثنین، و اللّه أَعلم. و یقال: ثَوَّبَ الدَّاعِی تَثْوِیباً إذا عاد مرَّة بعد أُخری. و منه تَثْوِیبُ المؤذّن إذا نادَی بالأَذانِ للناس إلی الصلاة ثم نادَی بعد التأْذین، فقال: الصلاةَ، رَحمكم اللّه، الصلاةَ، یَدْعُو إلیها عَوْداً بعد بَدْء. و التَّثْوِیبُ: هو الدُّعاء للصلاة و غیرها، و أَصله أَنَّ الرجلَ إذا جاءَ مُسْتَصْرِخاً لوَّحَ بثوبه لِیُرَی و یَشْتَهِر، فكان ذلك كالدُّعاء، فسُمی الدعاء تثویباً لذلك، و كلُّ داعٍ مُثَوِّبٌ. و قیل: إنما سُمِّی الدُّعاء تَثْوِیباً من ثاب یَثُوبُ إذا رجَع، فهو رُجُوعٌ إلی الأَمر بالمُبادرة إلی الصلاة، فإنّ المؤَذِّن إذا قال: حَیَّ علی الصلاة، فقد دَعاهم إلیها، فإذا قال بعد ذلك: الصلاةُ خیرٌ من النَّوْم، فقد رجَع إلی كلام معناه المبادرةُ إلیها. و‌فی حدیث بِلال: أَمرَنی رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَنْ لا أُثَوِّبَ فی شی‌ءٍ من الصلاةِ، إلَّا فی صلاةِ الفجر، و هو قوله: الصلاةُ خیرٌ من النَّوْم، مرتین. و قیل: التَّثْویبُ تثنیة الدعاء. و قیل: التثویب فی أَذان الفجر أَن یقول المؤَذِّن بعد قوله حیّ علی الفلاح: الصلاةُ خیر من النَّوْم، یقولها مرتین، كما یُثوِّب بین الأَذانین: الصلاةَ، رحمكم اللّه، الصلاةَ. و أَصلُ هذا كلِّه من تَثْوِیب الدعاء مرة بعدَ أخری. و قیل: التَّثوِیبُ الصلاةُ بعدَ الفَریضة. یقال: تَثَوَّبت أَی تَطَوَّعْت بعد المكتُوبة، و لا یكون التَّثْوِیبُ إلا بعد المكتوبة، و هو العود للصلاة بعد الصلاة. و‌فی الحدیث: إذا ثُوِّبَ بالصلاة فأْتُوها و علیكم السَّكِینةُ و الوَقارُ.قال ابن الأَثیر: التَّثْویبُ هاهنا إقامةُ الصلاة. و‌فی حدیث أُم سلمة أَنها قالت لعائشة، رضی اللّه عنها، حین أَرادت الخُروجَ إلی البصرة: إنَّ عَمُودَ الدِّین لا یُثابُ بالنساءِ إنْ مالَ.ترید: لا یُعادُ إلی اسْتِوائه، من ثابَ یَثُوبُ إذا رجَع. و یقال: ذَهَبَ مالُ فلانٍ فاسْتَثابَ مالًا أَی اسْتَرْجَع مالًا. و قال الكمیت: إنّ العَشِیرةَ تَسْتَثِیبُ بمالِه، فتُغِیرُ، و هْوَ مُوَفِّرٌ أَمْوالَها و قولهم فی المثلِ هو أَطْوَعُ من ثَوابٍ: هو اسم رجل كان یُوصَفُ بالطَّواعِیةِ. قال الأَخفش بن شهاب: و كنتُ، الدَّهْرَ، لَسْتُ أُطِیع أُنْثَی، فَصِرْتُ الیومَ أَطْوَعَ مِن ثَوابِ التهذیب: فی النوادر أَثَبْتُ الثَّوْبَ إثابةً إذا كَفَفْتَ مَخایِطَه، و مَلَلْتُه: خِطْتُه الخِیاطَة الأُولی بغیر كَفٍّ. و الثائبُ: الرّیحُ الشدیدةُ تكونُ فی أَوّلِ المَطَر. و ثَوْبانُ: اسم رجل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 248‌

: الثَّیِّبُ من النساءِ: التی تَزَوّجَتْ و فارَقَتْ زَوْجَها بأَیِّ وجْهٍ كان بَعْدَ أَنْ مَسَّها. قال أَبو الهیثم: امرأَةٌ ثَیِّبٌ كانت ذاتَ زَوْج ثم ماتَ عنها زوجُها، أَو طُلِّقت ثم رجَعَتْ إلی النكاح. قال صاحب العین: و لا یقال ذلك للرجل، إلا أَن یقال ولَدُ الثَّیِّبَیْنِ و ولد البِكْرَیْنِ. و جاء‌فی الخبر: الثَّیِّبانِ یُرْجَمانِ، و البِكْرانِ یُجْلَدانِ و یُغَرَّبانِ.و قال الأَصمعی: امرأَة ثَیِّبٌ و رجل ثیّب إذا كان قد دُخِلَ به أَو دُخِلَ بها، الذَّكَرُ و الأُنثی، فی ذلك، سواء. و قد ثُیِّبَتِ المرأَةُ، و هی مُثَیَّبٌ. التهذیب یقال: ثُیِّبَتِ المرأَةُ تَثْیِیباً إذا صارت ثَیِّباً، و جمع الثَّیِّبِ، من النساء، ثَیّباتٌ. قال اللّه تعالی: ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْكٰاراً. و‌فی الحدیث: الثَّیِّبُ بالثیبِ جَلْدُ مائةٍ و رَجْمٌ بالحجارة.ابن الأَثیر: الثَّیِّبُ مَن لیس بِبِكْر. قال: و قد یُطْلَقُ الثَّیِّبُ علی المرأَةِ البالِغةِ، و إن كانت بِكْراً، مَجازاً و اتِّساعاً. قال: و الجمع بین الجَلد و الرَّجْم منسوخ. قال: و أَصل الكلمة الواو، لأَنه من ثابَ یَثُوبُ إذا رَجع كأَنَّ الثَّیِّب بِصَدَد العَوْدِ و الرُّجوع. و ثِیبانُ: اسم كُورة.

: الجَأْبُ: الحِمار الغَلِیظُ من حُمُر الوَحْشِ، یهمز و لا یهمز، و الجمع جُؤُوبٌ. و كاهِلٌ جَأْبٌ: غَلِیظٌ. و خَلْقٌ جَأْبٌ: جافٍ غلیظٌ. قال الراعی: فلم یَبْقَ إلا آلُ كلِّ نَجیبةٍ، لها كاهِلٌ جَأْبٌ، و صُلْبٌ مُكَدَّحُ و الجَأْبُ: المَغَرةُ. ابن الأَعرابی: جَبَأَ و جَأَبَ إذا باعَ الجَأْبَ، و هو المَغَرةُ. و یقال للظَّبْیةِ حین یَطْلُعُ قَرْنُها: جَأَبةُ المِدْرَی، و أَبو عبیدة لا یهمزه. قال بِشْر: تَعَرُّضَ جَأْبةِ المِدْرَی، خَذُولٍ، بِصاحةَ، فی أَسِرَّتِها السَّلامُ و صاحةُ جبلٌ. و السَّلامُ شَجر. و إنما قیل جَأْبةُ المِدْرَی لأَنَّ القَرْنَ أَوَّلَ ما یَطْلُعُ یكونُ غَلِیظاً ثم یَدِقُّ، فنَبَّه بذلك علی صِغَرِ سِنها. و یقال: فلان شَخْتُ الآلِ، جَأْبُ الصَّبْرِ، أَی دقیقُ الشخْصِ غلیظ الصَبْر فی الأُمور. و الجَأْبُ: الكَسْبُ. و جَأَبَ یَجْأَبُ جَأْباً: كسَبَ. قال رؤْبة بن العجاج: حتی خَشِیتُ أَن یكونَ رَبِّی یَطْلُبُنِی، مِنْ عَمَلٍ، بذَنْبِ، و اللّه راعٍ عَمَلِی و جَأْبی و یروی وَاعٍ. و الجَأْبُ: السُّرَّةُ. ابن بُزُرْجَ: جَأْبةُ البَطْنِ و جَبْأَتُه: مَأْنَتُه. و الجُؤْبُ: دِرْعٌ تَلْبَسُه المرأَةُ. و دارةُ الجَأْبِ: موضعٌ، عن كراع. و قول الشاعر: و كأَنّ مُهْری كانَ مُحْتَفِراً، بقَفا الأَسِنَّةِ، مَغْرةَ الجَأْبِ «1» قال: الجَأْبُ ماء لبنی هُجَیم عند مَغْرةَ عندهم.

: التهذیب فی الرباعی عن اللیث: رجل جَأْنَبٌ: قصِیرٌ.
(1). قوله [و كأن مهری إلخ] لم نظفر بهذا البیت فانظر قوله بقفا الأسنة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 249

: الجَبُّ: القَطْعُ. جَبَّه یَجُبُّه جَبّاً و جِباباً و اجْتَبَّه و جَبَّ خُصاه جَبّاً: اسْتَأْصَلَه. و خَصِیٌّ مَجْبُوبٌ بَیِّنُ الجِبابِ. و المَجْبُوبُ: الخَصِیُّ الذی قد اسْتُؤْصِلَ ذكَره و خُصْیاه. و قد جُبَّ جَبّاً. و‌فی حدیث مَأْبُورٍ الخَصِیِّ الذی أَمَر النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، بقَتْلِه لَمَّا اتُهمَ بالزنا: فإذا هو مَجْبُوبٌ.أَی مقطوع الذكر. و‌فی حدیث زِنْباعٍ: أَنه جَبَّ غُلاماً له.و بَعِیرٌ أَجَبُّ بَیِّنُ الجَبَبِ أَی مقطوعُ السَّنامِ. و جَبَّ السَّنامَ یَجُبُّه جَبّاً: قطَعَه. و الجَبَبُ: قَطْعٌ فی السَّنامِ. و قیل: هو أَن یأْكُلَه الرَّحْلُ أَو القَتَبُ، فلا یَكْبُر. بَعِیر أَجَبُّ و ناقةٌ جَبَّاء. اللیث: الجَبُّ: استِئْصالُ السَّنامِ من أَصلِه. و أَنشد: و نَأْخُذُ، بَعْدَهُ، بِذنابِ عَیْشٍ أَجَبِّ الظَّهْرِ، لیسَ لَه سَنامُ و‌فی الحدیث: أَنهم كانوا یَجُبُّونَ أَسْنِمةَ الإِبلِ و هی حَیّةٌ.و‌فی حدیث حَمْزةَ، رضی اللّه عنه: أَنه اجْتَبَّ أَسْنِمةَ شارِفَیْ علیٍّ، رضی اللّه عنه، لَمَّا شَرِبَ الخَمْرَ، و هو افْتَعَلَ مِن الجَبِّ أَی القَطْعِ. و منه‌حدیثُ الانْتِباذِ فی المَزادةِ المَجْبُوبةِ التی قُطِعَ رأَسُها، و لیس لها عَزْلاءُ مِن أَسْفَلِها یَتَنَفَّسُ منها الشَّرابُ.و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما: نَهَی النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، عن الجُبِّ. قیل: و ما الجُبُّ؟ فقالت امرأَةٌ عنده: هو المَزادةُ یُخَیَّطُ بعضُها إلی بعض، كانوا یَنْتَبِذُون فیها حتی ضَرِیَتْ‌أَی تَعَوَّدَتِ الانْتباذ فیها، و اشْتَدَّتْ علیه، و یقال لها المَجْبُوبَةُ أَیضاً. و منه‌الحدیث: إنَّ الإِسْلامَ یَجُبُّ ما قَبْلَه و التَّوبةُ تَجُبُّ ما قَبْلَها.أَی یَقْطَعانِ و یَمْحُوَانِ ما كانَ قَبْلَهما من الكُفْر و المَعاصِی و الذُّنُوبِ. و امْرأَةٌ جَبّاءُ: لا أَلْیَتَیْنِ لها. ابن شمیل: امْرأَة جَبَّاءُ أَی رَسْحاءُ. و الأَجَبُّ مِنَ الأَرْكَابِ: القَلِیلُ اللحم. و قال شمر: امرأَةٌ جَبَّاءُ إذا لم یَعظُمْ ثَدْیُها. ابن الأَثیر: و‌فی حدیث بعض الصحابة، رضی اللّه عنهم، و سُئل عن امرأَة تَزَوَّجَ بها: كیف وجَدْتَها؟ فقال: كالخَیْرِ من امرأَة قَبّاءَ جَبَّاءَ. قالوا: أَ وَ لیس ذلكَ خَیْراً؟ قال: ما ذاك بِأَدْفَأَ للضَّجِیعِ، و لا أَرْوَی للرَّضِیعِ.قال: یرید بالجَبَّاءِ أَنها صَغِیرة الثَّدْیَین، و هی فی اللغة أَشْبَهُ بالتی لا عجز لها، كالبعیر الأَجَبّ الذی لا سَنام له. و قیل: الجَبّاء القَلِیلةُ لحم الفخذین. و الجِبابُ: تلقیح النخل. و جَبَّ النَّخْلَ: لَقَّحَه. و زَمَنُ الجِباب: زَمَنُ التَّلْقِیح للنخل. الأَصمعی: إذا لَقَّحَ الناسُ النَّخِیلَ قیل قد جَبُّوا، و قد أَتانا زَمَنُ الجِبابِ. و الجُبَّةُ: ضَرْبٌ من مُقَطَّعاتِ الثِّیابِ تُلْبَس، و جمعها جُبَبٌ و جِبابٌ. و الجُبَّةُ: من أَسْماء الدِّرْع، و جمعها جُبَبٌ. و قال الراعی: لنَا جُبَبٌ، و أَرْماحٌ طِوالٌ، بِهِنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطُونا «2» و الجُبّةُ مِن السِّنانِ: الذی دَخَل فیه الرُّمْحُ.
(2). قوله [الشطونا] فی التكملة الزبونا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 250
و الثَّعْلَبُ: ما دخَل مِن الرُّمْحِ فی السِّنانِ. و جُبَّةُ الرُّمح: ما دخل من السنان فیه. و الجُبّةُ: حَشْوُ الحافِر، و قیل: قَرْنُه، و قیل: هی من الفَرَس مُلْتَقَی الوَظِیف علی الحَوْشَب من الرُّسْغ. و قیل: هی مَوْصِلُ ما بین الساقِ و الفَخِذ. و قیل: موصل الوَظیف فی الذراع. و قیل: مَغْرِزُ الوَظِیفِ فی الحافر. اللیث: الجُبّةُ: بیاضٌ یَطأُ فیه الدابّةُ بحافِره حتی یَبْلُغَ الأَشاعِرَ. و المُجَبَّبُ: الفرَسُ الذی یَبْلُغ تَحْجِیلُه إلی رُكْبَتَیْه. أَبو عبیدة: جُبّةُ الفَرس: مُلْتَقَی الوَظِیفِ فی أَعْلی الحَوْشَبِ. و قال مرة: هو مُلْتَقَی ساقَیْه و وَظِیفَی رِجْلَیْه، و مُلْتَقَی كل عَظْمَیْنِ، إلّا عظمَ الظَّهْر. و فرسٌ مُجَبَّبٌ: ارْتَفَع البَیاضُ منه إلی الجُبَبِ، فما فوقَ ذلك، ما لم یَبْلُغِ الرُّكبتین. و قیل: هو الذی بلغ البیاضُ أَشاعِرَه. و قیل: هو الذی بلَغ البیاضُ منه رُكبةَ الید و عُرْقُوبَ الرِّجْلِ، أَو رُكْبَتَی الیَدَیْن و عُرْقُوَبی الرِّجْلَیْنِ. و الاسم الجَبَبُ، و فیه تَجْبِیبٌ. قال الكمیت: أُعْطِیتَ، مِن غُرَرِ الأَحْسابِ، شادِخةً، زَیْناً، و فُزْتَ، مِنَ التَّحْجِیل، بالجَبَبِ و الجُبُّ: البِئرُ، مذكر. و قیل: هی البِئْر لم تُطْوَ. و قیل: هی الجَیِّدةُ الموضع من الكَلإِ. و قیل: هی البِئر الكثیرة الماء البَعیدةُ القَعْرِ. قال: فَصَبَّحَتْ، بَیْنَ الملا و ثَبْرَهْ، جُبّاً، تَرَی جِمامَه مُخْضَرَّهْ، فبَرَدَتْ منه لُهابُ الحَرَّهْ و قیل: لا تكون جُبّاً حتی تكون ممّا وُجِدَ لا مِمَّا حفَرَه الناسُ. و الجمع: أَجْبابٌ و جِبابٌ و جِبَبةٌ، و فی بعض الحدیث: جُبِّ طَلعْةٍ مَكانَ جُفِّ طَلعْةٍ، و هو‌أَنّ دَفِینَ سِحْرِ النبیِّ، صلی اللّه علیه و سلم، جُعِلَ فی جُبِّ طَلْعةٍ، أَی فی داخِلها، و هما معاً وِعاءُ طَلْعِ النخل. قال أَبو عبید: جُبِّ طَلْعةٍ لیس بمَعْرُوفٍ إنما المَعْرُوفُ جُفِّ طَلْعةٍ، قال شمر: أَراد داخِلَها إذا أُخْرِجَ منها الكُفُرَّی، كما یقال لداخل الرَّكِیَّة من أَسْفَلِها إلی أَعْلاها جُبٌّ. یقال إنها لوَاسِعةُ الجُبِّ، مَطْوِیَّةً كانت أَو غیر مَطْوِیّةٍ. و سُمِّیَت البِئْر جُبّاً لأَنها قُطِعَتْ قَطْعاً، و لم یُحْدَثُ فیها غَیْر القَطْعِ من طَیٍّ و ما أَشْبَهه. و قال اللیث: الجُبّ البئر غیرُ البَعیدةِ. الفرَّاءُ: بِئْرٌ مُجَبَّبةُ الجَوْفِ إذا كان وَسَطُها أَوْسَعَ شی‌ء منها مُقَبَّبةً. و قالت الكلابیة: الجُبُّ القَلِیب الواسِعَةُ الشَّحْوةِ. و قال ابن حبیب: الجُبُّ رَكِیَّةٌ تُجابُ فی الصَّفا، و قال مُشَیِّعٌ: الجُبُّ جُبُّ الرَّكِیَّةِ قبل أَن تُطْوَی. و قال زید بن كَثْوةَ: جُبُّ الرَّكِیَّة جِرابُها، و جُبَّة القَرْنِ التی فیها المُشاشةُ. ابن شمیل: الجِبابُ الركایا تُحْفَر یُنْصَب فیها العنب أَی یُغْرس فیها، كما یُحْفر للفَسِیلة من النخل، و الجُبُّ الواحد. و الشَّرَبَّةُ الطَّرِیقةُ من شجر العنب علی طَرِیقةِ شربه. و الغَلْفَقُ ورَقُ الكَرْم. و الجَبُوبُ: وَجْهُ الأَرضِ. و قیل: هی الأَرضُ الغَلِیظةُ. و قیل: هی الأَرضُ الغَلیظةُ من الصَّخْر لا من الطَّینِ. و قیل: هی الأَرض عامة، لا تجمع. و قال اللحیانی: الجَبُوبُ الأَرضُ، و الجَبُوب التُّرابُ. و قول إمرئِ القیس: فَیَبِتْنَ یَنْهَسْنَ الجَبُوبَ بِها، و أَبِیتُ مُرْتَفِقاً علی رَحْلِی یحتمل هذا كله.
لسان العرب، ج‌1، ص: 251
و الجَبُوبةُ: المَدَرةُ. و یقال للمَدَرَةِ الغَلِیظةِ تُقْلَعُ من وَجْه الأَرضِ جَبُوبةٌ. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا مَرَّ بِجَبُوبِ بَدْرٍ فإذا رجلٌ أَبیضُ رَضْراضٌ.قال القتیبی، قال الأَصمعی: الجَبُوب، بالفتح: الأَرضُ الغَلِیظةُ. و‌فی حدیث علیّ، كرَّم اللّه وجهه: رأَیتُ المصطفی، صلی اللّه علیه و سلم، یصلی أَو یسجد علی الجَبُوبِ.ابن الأَعرابی: الجَبُوبُ الأَرضُ الصُّلْبةُ، و الجَبُوبُ المَدَرُ المُفَتَّتُ. و‌فی الحدیث: أَنه تَناوَلَ جَبُوبةً فتفل فیها.هو من الأَوّل «1». و‌فی حدیث عمر: سأَله رجل، فقال: عَنَّتْ لی عِكْرِشةٌ، فشَنَقْتُها بِجَبُوبةٍ‌أَی رَمَیْتُها، حتی كَفَّتْ عن العَدْوِ. و‌فی حدیث أَبی أُمامةَ قال: لَما وُضِعَتْ بِنْتُ رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی القَبْر طَفِقَ یَطْرَحُ إلیهم الجَبُوبَ، و یقول: سُدُّوا الفُرَجَ، ثم قال: إنه لیس بشی‌ءٍ و لكنه یُطَیِّبُ بنَفْسِ الحیّ.و قال أَبو خراش یصف عُقاباً أَصابَ صَیْداً: رأَتْ قَنَصاً علی فَوْتٍ، فَضَمَّتْ، إلی حَیْزُومِها، رِیشاً رَطِیبا فلاقَتْه بِبَلْقَعةٍ بَراحٍ، تُصادِمُ، بین عَیْنیه، الجَبُوبا قال ابن شمیل: الجَبُوبُ وجه الأَرضِ و مَتْنها من سَهْل أَو حَزْنٍ أَو جَبَل. أَبو عمرو: الجَبُوبُ الأَرض، و أَنشد: لا تَسْقِه حَمْضاً، و لا حَلِیبا، إنْ ما تَجِدْه سابِحاً، یَعْبُوبا، ذا مَنْعةٍ، یَلْتَهِبُ الجَبُوبا و قال غیره: الجَبُوب الحجارة و الأَرضُ الصُّلْبةُ. و قال غیره: تَدَعُ الجَبُوبَ، إذا انْتَحَتْ فیه، طَرِیقاً لاحِبا و الجُبابُ، بالضم: شی‌ء یَعْلُو أَلبانَ الإِبل، فیصیر كأَنه زُبْد، و لا زُبْدَ لأَلبانها. قال الراجز: یَعْصِبُ فاهُ الرِّیقُ أَیَّ عَصْبِ، عَصْبَ الجُبابِ بِشفاهِ الوَطْبِ و قیل: الجُبابُ للإِبل كالزُّبْدِ للغَنم و البقَر، و قد أَجَبَّ اللَّبَنُ. التهذیب: الجُبابُ شِبه الزبد یَعْلُو الأَلبانَ، یعنی أَلبان الإِبل، إذا مَخَضَ البعیرُ السِّقاءَ، و هو مُعَلَّقٌ علیه، فیَجْتمِعُ عند فَمِ السِّقاء، و لیس لأَلبانِ الإِبل زُبْدٌ إنما هو شی‌ء یُشْبِه الزُّبْدَ. و الجُبابُ: الهَدَرُ الساقِطُ الذی لا یُطْلَبُ. و جَبَّ القومَ: غَلَبَهم. قال الراجز: مَنْ رَوّلَ الیومَ لَنا، فقد غَلَبْ، خُبْزاً بِسَمْنٍ، و هْو عند الناس جَبّ و جَبَّتْ فلانة النساء تَجُبُّهنّ جَبّاً: غَلَبَتْهنّ من حُسْنِها. قالَ الشاعر: جَبَّتْ نساءَ وائِلٍ و عَبْس و جابَّنِی فجَبَبْتُه، و الاسم الجِبابُ: غالَبَنی فَغَلَبْتُه. و قیل: هو غَلَبَتُك إیاه فی كل وجْهٍ من حَسَبٍ أَو جَمال أَو غیر ذلك. و قوله: جَبَّتْ نساءَ العالَمین بالسَّبَبْ قال: هذه امرأَة قدَّرَتْ عَجِیزَتها بخَیْط، و هو السَّبَبُ، ثم أَلقَتْه إلی نساء الحَیِّ لِیَفْعَلْن كما
(1). قوله [هو من الأَول] لعل المراد به المدرة الغلیظة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 252
فَعَلت، فأَدَرْنَه علی أَعْجازِهنَّ، فَوَجَدْنَه فائضاً كثیراً، فغَلَبَتْهُنَّ. و جابَّتِ المرأَةُ صاحِبَتَها فَجَبَّتْها حُسْناً أَی فاقَتْها بِحُسْنها. و التَّجْبِیبُ: النِّفارُ. و جَبَّبَ الرجلُ تَجْبیباً إذا فَرَّ و عَرَّدَ. قال الحُطَیْئةُ: و نحنُ، إذ جَبَّبْتُمُ عن نسائِكم، كما جَبَّبَتْ، من عندِ أَولادِها، الحُمُرْ و‌فی حدیث مُوَرِّقٍ: المُتَمَسِّكُ بطاعةِ اللّهِ، إذا جَبَّبَ الناسُ عنها، كالكارِّ بعد الفارِّ، أَی إذا تركَ الناسُ الطاعاتِ و رَغِبُوا عنها. یقال: جَبَّبَ الرجلُ إذا مَضَی مُسْرِعاً فارًّا من الشی‌ءِ. الباهلی: فَرَشَ له فی جُبَّةِ الدارِ أَی فی وسَطِها. و جُبَّةُ العینِ: حجاجُها. ابن الأَعرابی: الجَبابُ: القَحْطُ الشدیدُ، و المَجَبَّةُ: المَحَجَّةُ و جادَّتُ الطرِیق. أَبو زید: رَكِبَ فلان المَجَبَّةَ، و هی الجادّةُ. و جُبَّةُ و الجُبَّةُ: موضع. قال النمر بن تَوْلَب: زَبَنَتْكَ أَرْكانُ العَدُوِّ، فأَصْبَحَتْ أَجَأٌ و جُبَّةُ مِنْ قَرارِ دِیارِها و أَنشد ابن الأَعرابی: لا مالَ إلَّا إبِلٌ جُمَّاعَهْ، مَشْرَبُها الجُبَّةُ، أَو نُعاعَهْ و الجُبْجُبةُ: وِعاءٌ یُتَّخذُ مِن أَدمٍ یُسْقَی فیه الإِبلُ و یُنْقَعُ فیه الهَبِیدُ. و الجُبْجُبة: الزَّبیلُ من جُلودٍ، یُنْقَلُ فیه الترابُ، و الجمع الجَباجِبُ. و‌فی حدیث عبد الرحمن بن عوف، رضی اللّه عنه: أَنه أَوْدَعَ مُطْعِم بنَ عَدیّ، لما أَراد أَن یُهاجِر، جُبْجُبةً فیها نَوًی مِن ذَهَبٍ، هی زَبِیلٌ لطِیفٌ من جُلود. و رواه القتیبی بالفتح. و النوی: قِطَعٌ من ذهب، وَزْنُ القِطعة خمسة دراهمَ. و‌فی حدیث عُروة، رضی اللّه عنه: إنْ ماتَ شی‌ءٌ من الإِبل، فخذ جِلْدَه، فاجْعَلْه جَباجِبَ یُنْقَلُ فیها‌أَی زُبُلًا. و الجُبْجُبةُ و الجَبْجَبةُ و الجُباجِبُ: الكَرِشُ، یُجْعَلُ فیه اللحم یُتَزَوَّدُ به فی الأَسفار، و یجعل فیه اللحم المُقَطَّعُ و یُسَمَّی الخَلْعَ. و أَنشد: أَ فی أَنْ سَرَی كَلْبٌ، فَبَیَّتَ جُلَّةً و جُبْجُبةً للوَطْبِ، سَلْمی تُطَلَّقُ و قیل: هی إهالةٌ تُذابُ و تُحْقَنُ فی كَرشٍ. و قال ابن الأَعرابی: هو جِلد جَنْبِ البعیر یُقَوَّرُ و یُتَّخذ فیه اللحمُ الذی یُدعَی الوَشِیقةُ، و تَجَبْجَبَ و اتخذَ جُبْجُبَةً إذا اتَّشَق، و الوَشِیقَةُ لَحْمٌ یُغْلی إغْلاءَةً، ثم یُقَدَّدُ، فهو أَبْقی ما یكون. قال خُمام بن زَیْدِ مَناةَ الیَرْبُوعِی: إذا عَرَضَتْ مِنها كَهاةٌ سَمِینة، فلا تُهْدِ مِنْها، و اتَّشِقْ، و تَجَبْجَب و قال أَبو زید: التَّجَبْجُبُ أَن تجْعَل خَلْعاً فی الجُبْجُبةِ، فأَما ما حكاه ابن الأَعرابی من قَولهم: إنّك ما عَلِمْتُ جَبانٌ جُبْجُبةٌ، فإنما شبهه بالجُبْجُبة التی یوضعُ فیها هذا الخَلْعُ. شَبَّهه بها فی انْتِفاخه و قِلة غَنائه، كقول الآخر: كأَنه حَقِیبةٌ مَلأَی حَثا و رَجلٌ جُباجِبٌ و مُجَبْجَبٌ إذا كان ضَخْمَ الجَنْبَیْنِ. و نُوقٌ جَباجِبُ. قال الراجز:
لسان العرب، ج‌1، ص: 253
جَراشِعٌ، جَباجِبُ الأَجْوافِ، حُمُّ الذُّرا، مُشْرِفةُ الأَنْواف و إبل مُجَبْجَبةٌ: ضَخْمةُ الجُنُوبِ. قالت: حَسَّنْتَ إلّا الرَّقَبَهْ، فَحَسِّنَنْها یا أَبَهْ، كی ما تَجِی‌ءَ الخَطَبَهْ، بإِبِلٍ مُجَبْجَبَهْ و یروی … مُخَبْخبه. أَرادت مُبَخْبَخَةً أَی یقال لها بَخٍ بَخٍ إعْجاباً بها، فَقَلَبت. أَبو عمرو: جمل جُباجِبٌ و بُجابِجٌ: ضَخْمٌ، و قد جَبْجَبَ إذا سَمِنَ. و جَبْجَبَ إذا ساحَ فی الأَرض عبادةً. و جَبْجَبَ إذا تَجَرَ فی الجَباجِبِ. أَبو عبیدة: الجُبْجُبةُ أَتانُ الضَّحْل، و هی صَخْرةُ الماءِ، و ماءٌ جَبْجابٌ و جُباجِبٌ: كثیر. قال: و لیس جُباجِبٌ بِثَبْتٍ. و جُبْجُبٌ: ماءٌ معروف. و‌فی حدیث بَیْعَةِ الأَنصارِ: نادَی الشیطانُ یا أَصحابَ الجَباجِب.قال: هی جمع جُبْجُبٍ، بالضم، و هو المُسْتَوی من الأَرض لیس بحَزْنٍ، و هی هاهنا أَسماءُ مَنازِلَ بمنی سمیت به لأَنَّ كُروشَ الأَضاحِی تُلْقَی فیها أَیامَ الحَجّ. الأَزهری فی أَثناء كلامه علی حیَّهلَ. و أَنشد لعبد اللّه بن الحجاج التَّغْلَبی من أَبیات: إِیَّاكِ أَنْ تَستَبْدِلی قَرِدَ القَفا، حَزابِیةً، و هَیَّباناً، جُباجِبا أَلفَّ، كأَنَّ الغازِلاتِ مَنَحْنَه، من الصُّوفِ، نِكْثاً، أَو لَئِیماً دُبادِبا و قال: الجُباجِبُ و الدُّبادِبُ الكثیرُ الشَّرِّ و الجَلَبةِ.

: جَحْجَبَ العَدُوَّ: أَهْلَكَه. قال رؤْبة: كمْ مِن عِدًی جَمْجَمَهُم و جَحْجَبا و جَحْجَبَی: حیٌّ من الأَنصار.

: رجُل جَحْدَبٌ: قصیرٌ، عن كراع. قال: و لا أَحُقُّها، إنما المعروف جَحْدَرٌ، بالراء، و سیأْتی ذكرها فی موضعها.

: فَرَسٌ جَحْرَبٌ و جُحارِبٌ: عظیمُ الخَلْقِ. و الجَحْرَبُ من الرّجال: القصیرُ الضَّخْمُ، و قیل: الواسع الجَوْفِ، عن كراع. و رأَیت فی بعض نسخ الصحاح حاشیة: رجُل جَحْرَبةٌ عظیم البَطْن.

: الجَحْنَبُ و الجَحَنَّبُ كلاهما: القصیرُ القلیل، و قیل: هو القصِیرُ فقط من غیر أَن یُقَیَّدَ بالقِلَّةِ. و قیل: هو القصیر المُلَزَّزُ و أَنشد: و صاحِبٍ لی صَمْعَرِیٍّ، جَحْنَبِ، كاللَّیْثِ خِنَّابٍ، أَشمَّ، صَقْعَبِ النضر: الجَحْنَبُ القِدْرُ العظیمةُ. و أَنشد: ما زالَ بالهِیاطِ و المِیاطِ، حتی أَتَوْا بِجَحْنَبٍ قُساطِ «1» و ذكر الأَصمعی فی الخماسی: الجَحنْبرةَ من النساء القصیرةَ، و هو ثلاثی الأَصل «2» أُلحق بالخماسی لتكرار بعض حروفه.
(1). قوله [قساط] كذا فی النسخ و فی التكملة أیضاً مضبوطاً و لكن الذی فی التهذیب تساط بتاءالمضارعة و القافیة مقیدة و لعله المناسب. (2). قوله [و هو ثلاثی إلخ] عبارة أبی منصور الأَزهری بعد أن ذكر الحبربرة و الحورورة و الحولولة، قلت و هذه الأحرف الثلاثة ثلاثیة الأَصل إلی آخر ما هنا و هی لا غبار علیها و قد ذكر قبلها الجحنبرة فی الخماسی و لم یدخلها فی هذا القیل فطغا قلم المؤلف، جل من لا یسهو.
لسان العرب، ج‌1، ص: 254‌

: الجَخابةُ مثل السَّحابة: الأَحْمَقُ الذی لا خیْرَ فیه، و هو أَیضاً الثقیلُ الكثیر اللحم. یقال: إنه لجَخَابةٌ هِلْباجةٌ.

: الجُخْدُبُ و الجُخْدَبُ و الجُخادِبُ و الجُخادِیُّ كله: الضَّخْم الغلیظُ من الرِّجال و الجِمال، و الجمع جَخادِبُ، بالفتح. قال رؤْبة: شَدَّاخةً، ضَخْمَ الضُّلُوعِ، جُخْدَبا قال ابن بری: هذا الرجز أَورده الجوهری علی أَن الجَخْدَبَ الجمل الضخم، و إنما هو فی صفة فرس، و قبله: ترَی له مَناكِباً و لَبَبا، و كاهِلًا ذا صَهَواتٍ، شَرْجَبا الشَّدّاخةُ: الذی یَشْدَخُ الأَرضَ. و الصَّهْوةُ: موضع اللِّبد من ظهر الفرس. اللیث: جمل جَخْدَبٌ عظیمُ الجِسْم عَرِیضُ الصَّدْر، و هو الجُخادِب و الجُخْدُبُ و الجُخْدَبُ و الجُخادِبُ و أَبو جُخادِبٍ و أَبو جُخادِباءَ و أَبو جُخادِبی، مقصور الأَخیرة، عن ثعلب، كلُّه ضَرْبٌ من الجَنادِبِ و الجَرادِ أَخْضَرُ طویلُ الرجلین، و هو اسم له معرفة، كما یقال للأَسد أَبو الحرِثِ. یقال: هذا أَبو جُخادِب قد جاءَ. و قیل: هو ضَخْم أَغْبَرُ أَحْرَشُ. قال: إذا صَنَعَتْ أُمُّ الفُضَیْلِ طَعامَها، إذا خُنْفُساءُ ضَخْمةٌ و جُخادِبُ كذا أَنشده أَبو حنیفة علی أَن یكون قوله فُساءُ ضَخْ مَفاعلن. و تكلَّف بعضُ مَن جَهِل العَرُوض صَرْفَ خُنْفُساءَ هاهنا لیتم به الجُزءُ فقال: خُنْفُساءٌ ضَخْمةٌ. و أَبو جُخادِبٍ: اسم له، معرفة، كما یقال للأَسد أَبو الحرث، تقول: هذا أَبو جُخادِبٍ. و قال اللیث: جُخادَی و أَبو جُخادَی «3» من الجَنادِب، الیاءُ مُمالةٌ، و الاثنان أَبو جُخادَیَیْنِ، لم یَصْرِفوه، و هو الجَرادُ الأَخْضَرُ الذی یكسِر الكران «4»، و هو الطویل الرجلین، و یقال له: أَبو جُخادب بالباء. و قال شمر: الجُخْدُبُ و الجُخادِبُ: الجُنْدَبُ الضَّخْمُ، و أَنشد: لَهَبانٌ، وَقَدَتْ حِزَّانُه، یَرْمَضُ الجُخْدُبُ فیه، فَیَصِرْ قال كذا قیده شمر. الجُخْدُب، هاهنا. و قال آخر: و عانَقَ الظِّلَّ أَبُو جُخادِبِ ابن الأَعرابی: أَبو جُخادِبٍ: دابّةٌ، و اسمه الحُمْطُوط. و الجُخادِباءُ أَیضاً: الجُخادِبُ، عن السیرافی. و أَبو جُخادِباءَ: دابة نحو الحِرْباءِ، و هو الجُخْدُبُ أَیضاً، و جمعه جَخادِبُ، و یقال للواحد جُخادِبٌ. و الجَخْدبةُ: السُّرعة، و اللّه أَعلم.

: الجَدْبُ: المَحْل نَقِیضُ الخِصْبِ. و‌فی حدیث الاسْتِسْقاءِ: هَلَكَتِ المَواشِی و أَجْدَبَتِ البِلادُ، أَی قَحِطَتْ و غَلَتِ الأَسْعارُ. فأَما قول الراجز، أَنشده سیبویه:
(3). قوله [و قال اللیث جخادی إلخ] كذا فی النسخ تبعاً للتهذیب و لكن الذی فی التكملة عن اللیث نفسه جخادبی و أبو جخادبی من الجنادب، الباء ممالة و الاثنان جخادبیان. (4). قوله [یكسر الكران] كذا فی بعض نسخ اللسان و الذی فی بعض نسخ التهذیب یكسر الكیزان و فی نسخة من اللسان یسكن الكران.
لسان العرب، ج‌1، ص: 255
لَقَدْ خَشِیتُ أَنْ أَرَی جَدَبَّا، فی عامِنا ذا، بَعدَ ما أَخْصَبَّا فإنه أَراد جَدْباً، فحرَّكَ الدالَ بحركة الباء، و حذَف الأَلف علی حدِّ قولك: رأَیت زَیْدْ، فی الوقف. قال ابن جنی: القول فیه أَنه ثَقَّلَ الباءَ، كما ثَقَّل اللام فی عَیْهَلِّ فی قوله: بِبازِلٍ وَجْناءَ أَوْ عَیْهَلِّ فلم یمكنه ذلك حتی حَرَّك الدال لَمّا كانت ساكنة لا یَقعُ بعدها المُشدَّد ثم أَطْلَقَ كإِطْلاقه عَیْهَلِّ و نحوها. و یروی أَیضاً جَدْبَبَّا، و ذلك أَنه أَراد تثقیل الباء، و الدالُ قبلها ساكنة، فلم یمكنه ذلك، و كره أَیضاً تحریك الدال لأَنّ فی ذلك انْتِقاضَ الصِّیغة، فأَقَرَّها علی سكونها، و زاد بعد الباءِ باءً أُخری مُضَعَّفَةً لإِقامة الوزن. فإن قلت: فهل تجد فی قوله جَدْبَبَّا حُجَّةً للنحویین علی أَبی عثمان فی امْتناعه مما أَجازوه بینهم من بنائهم مثل فَرَزْدَق من ضَرَبَ، و نحوه ضَرَبَّبٌ، و احْتِجاجِه فی ذلك لأَنه لم یَجِدْ فی الكلام ثلاث لامات مُترادفةٍ علی الاتِّفاق، و قد قالوا جَدْبَبَّا كما تری، فجمع الراجز بین ثلاث لامات متفقة؛ فالجواب أَنه لا حجة علی أَبی عثمان للنحویین فی هذا مِن قِبَل أَن هذا شی‌ءٌ عرَضَ فی الوَقْف، و الوَصْلُ مُزِیلهُ. و ما كانت هذه حالَه لم یُحْفَلْ به، و لم یُتَّخذْ أَصلًا یُقاسُ علیه غیره. أَ لا تری إلی إجماعهم علی أَنه لیس فی الكلام اسم آخره واو قبلها حركة ثم لا یَفْسُد ذلك بقول بعضهم فی الوقف: هذه أَفْعَوْ، و هو الكَلَوْ، من حیث كان هذا بدلًا جاءَ به الوَقْفُ، و لیس ثابتاً فی الوصل الذی علیه المُعْتَمَد و العَملُ، و إنما هذه الباءُ المشدّدة فی جَدْبَبَّا زائدة للوقف، و غیرِ ضَرورة الشعر، و مثلها قول جندل: جارِیةٌ لیست من الوَخْشَنِّ، لا تَلبَس المِنْطَقَ بالمَتْنَنِّ، إلا ببَتٍّ واحدٍ بَتَّنِّ، كَأَنَّ مَجْرَی دَمْعِها المُسْتَنِّ قُطْنُنَّةٌ من أَجْودِ القُطْنُنِّ فكما زاد هذه النوناتِ ضرورة كذلك زاد الباءَ فی جَدبَبَّا ضرورة، و لا اعتِداد فی الموضعین جمیعاً بهذا الحَرْف المُضاعَف. قال: و علی هذا أَیضاً عندی ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الراجز: لكِنْ رَعَیْنَ القِنْعَ حیث ادْهَمَّما أَراد: ادْهَمَّ، فزاد میماً أُخری. قال و قال لی أَبو علی فی جَدْبَبَّا: إنه بنی منه فَعْلَلَ مثل قَرْدَدَ، ثم زاد الباءَ الأَخیرة كزیادة المیم فی الأَضْخَمّا. قال: و كما لا حجة علی أَبی عثمان فی قول الراجز جَدْبَبَّا كذلك لا حجة للنحویین علی الأَخفش فی قوله: إنه یُبْنَی من ضرب مثل اطْمأَنَّ، فتقول: اضْرَبَبَّ. و قولهم هم اضْرَبَّبَ، بسكون اللام الأُولی بقول الراجز، حیث ادْهَمَّما، بسكون المیم الأُولی، لأَنّ له أَن یقول إن هذا إنما جاءَ لضرورة القافیة، فزاد علی ادْهَمَّ، و قد تراه ساكن المیم الأُولی، میماً ثالثة لإِقامة الوزن، و كما لا حجة لهم علیه فی هذا كذلك لا حجة له علیهم أَیضاً فی قول الآخر: إنَّ شَكْلی، و إنّ شَكْلَكِ شَتَّی، فالْزمی الخُصَّ، و اخْفِضی تَبْیَضِضِّی بتسكین اللام الوسطی، لأَن هذا أَیضاً إنما زاد
لسان العرب، ج‌1، ص: 256
ضاداً، و بنی الفِعل بَنْیةً اقْتضاها الوَزْنُ. علی أَن قوله تَبْیَضِضِّی أَشْبهُ من قوله ادْهَمَّمَا. لأَن مع الفعل فی تَبْیَضِضِّی الیاء التی هی ضمیر الفاعل، و الضمیر الموجود فی اللفظ، لا یُبنی مع الفعل إلا و الفعل علی أَصل بِنائه الذی أُرید به، و الزیادةُ لا تكاد تَعْتَرِضُ بینهما نحو ضرَبْتُ و قتلْتُ، إلا أَن تكون الزیادة مَصُوغة فی نفس المثال غیر مُنْفَكَّةٍ فی التقدیر منه، نحو سَلْقَیْتُ و جَعْبَیْتُ و احْرَنْبَیْتُ و ادْلَنْظَیْتُ. و من الزیادة للضرورة قول الآخر: باتَ یُقاسِی لَیْلَهُنَّ زَمَّام، و الفَقْعَسِیُّ حاتِمُ بنُ تَمَّامْ، مُسْتَرْعَفاتٍ لِصِلِلَّخْمٍ سامْ یرید لِصِلَّخْمٍ كَعِلَّكْدٍ و هِلَّقْسٍ و شِنَّخْفٍ. قال: و أَمّا من رواه جِدَبَّا، فلا نظر فی روایته لأَنه الآن فِعَلٌّ كخِدَبٍّ و هِجَفٍّ. قال: و جَدُبَ المكان جُدُوبةً، و جَدَبَ، و أَجْدَبَ، و مكانٌ جَدْبٌ و جَدِیبٌ: بَیِّن الجُدوبةِ و مَجْدوبٌ، كَأَنه علی جُدِبَ و إن لم یُستعمل. قال سَلامةُ بن جَنْدل: كُنَّا نَحُلُّ، إذا هَبَّتْ شآمِیةً، بكلِّ وادٍ حَطیبِ البَطْنِ، مَجْدُوبِ و الأَجْدَبُ: اسم للمُجْدِب. و‌فی الحدیث: كانت فیها أَجادِبُ أَمْسَكَتِ الماءَ؛ علی أَن أَجادِبَ قد یكون جمعَ أَجْدُب الذی هو جمع جَدْبٍ. قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: الأَجادِبُ صِلابُ الأَرضِ التی تُمْسِك الماءَ، فلا تَشْرَبه سریعاً. و قیل: هی الأَراضی التی لا نَباتَ بها مأْخُوذ من الجَدْبِ، و هو القَحْطُ، كأَنه جمعُ أَجْدُبٍ، و أَجْدُبٌ جمع جَدْبٍ، مثل كَلْبٍ و أَكْلُبٍ و أَكالِبَ. قال الخطابی: أَما أَجادِبُ فهو غلط و تصحیف، و كأَنه یرید أَنّ اللفظة أَجارِدُ، بالراءِ و الدال. قال: و كذلك ذكره أَهل اللغة و الغریب. قال: و قد روی أَحادِبُ، بالحاء المهملة. قال ابن الأَثیر: و الذی جاءَ فی الروایة أَجادِبُ، بالجیم. قال: و كذلك جاءَ فی صحیحَی البخاری و مسلم. و أَرض جَدْبٌ و جَدْبةٌ: مُجْدِبةٌ، و الجمع جُدُوبٌ، و قد قالوا: أَرَضُونَ جَدْبٌ، كالواحد، فهو علی هذا وَصْفٌ بالمصدر. و حكی اللحیانی: أَرضٌ جُدُوب، كأَنهم جعلوا كل جزءٍ منها جَدْباً ثم جمعوه علی هذا. و فَلاةٌ جَدْباءُ: مُجْدِبةٌ. قال: أَوْ فی فَلَا قَفْرٍ مِنَ الأَنِیسِ، مُجْدِبةٍ، جَدْباءَ، عَرْبَسِیسِ و الجَدْبةُ: الأَرض التی لیس بها قَلِیلٌ و لا كثیر و لا مَرْتَعٌ و لا كَلأٌ. و عامٌ جُدُوبٌ، و أَرضٌ جُدُوبٌ، و فلانٌ جَدیبُ الجَنَاب، و هو ما حَوْلَه. و أَجْدَبَ القَوْمُ: أَصابَهُمُ الجَدْبُ. و أَجْدَبَتِ السَّنةُ: صار فیها جَدْبٌ. و أَجْدَبَ أَرْضَ كَذا: وجَدَها جَدْبةً، و كذلك الرَّجُلُ. و أَجْدَبَتِ الأَرضُ، فهی مُجْدِبةٌ، و جَدُبَتْ. و جادَبَتِ الإِبلُ العامَ مُجادَبةً إذا كان العامُ مَحْلًا، فصارَتْ لا تأْكُل إلا الدَّرینَ الأَسْوَدَ، دَرِینَ الثُّمامِ، فیقال لها حینئذ: جادَبَتْ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 257
و نزلنا بفلان فأَجْدَبْناه إذا لم یَقْرِهمْ. و المِجْدابُ: الأَرضُ التی لا تَكادُ تُخْصِب، كالمِخْصاب، و هی التی لا تكاد تُجْدِبُ. و الجَدْبُ: العَیْبُ. و جَدَبَ الشَّی‌ءَ یَجْدِبهُ جَدْباً: عابَه و ذَمَّه. و‌فی الحدیث: جَدَب لنا عُمَرُ السَّمَر بعد عَتَمةٍ، أَی عابَه و ذَمَّه. و كلُّ عائِبٍ، فهو جادِبٌ. قال ذو الرمة: فَیا لَكَ مِنْ خَدٍّ أَسِیلٍ، و مَنْطِقٍ رَخِیمٍ، و مِنْ خَلْقٍ تَعَلَّلَ جادِبُه یقول: لا یَجِدُ فیه مَقالًا، و لا یَجِدُ فیه عَیْباً یَعِیبه به، فیَتَعَلَّلُ بالباطلِ و بالشی‌ءِ یقولُه، و لیس بِعَیْبٍ. و الجادِبُ: الكاذِبُ. قال صاحب العین: و لیس له فِعْلٌ، و هو تصحیف. و الكاذبُ یقال له الخادب، بالخاءِ. أَبو زید: شَرَجَ و بَشَكَ و خَدَبَ إذا كَذَبَ. و أَما الجادب، بالجیم، فالعائب. و الجُنْدَبُ: الذَّكر من الجَراد. قال: و الجُنْدُبُ و الجُنْدَبُ أَصْغَرُ من الصَّدی، یكون فی البَرارِی. و إیَّاه عَنی ذو الرمة بقوله: كأَنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ، إذا تَجَاوبَ، من بُرْدَیْهِ، تَرْنِیمُ و حكی سیبویه فی الثلاثی: جِنْدَب «1»، و فسره السیرافی بأَنه الجُنْدب. و قال العَدَبَّسُ: الصَدَی هو الطائرُ الذی یَصِرُّ باللیل و یَقْفِزُ و یَطِیرُ، و الناس یرونه الجُنْدَبَ و إنما هو الصَّدی، فأَمَّا الجُنْدب فهو أَصغر من الصدی. قال الأَزهری: و العرب تقول صَرَّ الجُنْدَبُ، یُضرب مثلًا للأَمر یشتدّ حتی یُقْلِقَ صاحِبَه. و الأَصل فیه: أَن الجُنْدبَ إذا رَمِضَ فی شدّة الحر لم یَقِرَّ علی الأَرض و طار، فَتَسْمَع لرجلیه صَرِیراً، و منه قول الشاعر: قَطَعْتُ، إذا سَمِعَ السَّامِعُون، مِن الجُنْدبِ الجَوْنِ فیها، صَریرا و قیل الجُندب: الصغیر من الجَراد. قال الشاعر: یُغالِینَ فیه الجَزْءَ لَو لا هَواجِرٌ، جَنادِبُها صَرْعَی، لَهُنّ فَصِیصُ «2» أَی صَوتٌ. اللحیانی: الجُنْدَبُ دابَّة، و لم یُحَلِّها «3». و الجُنْدَبُ و الجُنْدُبُ، بفتح الدال و ضمها: ضَرْبٌ من الجَراد و اسم رجل. قال سیبویه: نونها زائدة. و قال عكرمة فی قوله تعالی: فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ. القُمَّلُ: الجَنادِبُ، و هی الصِّغار من الجَراد، واحِدتُها قُمَّلةٌ. و قال: یجوز أَن یكون واحد القُمَّلِ قامِلًا مثل راجِعٍ و رُجَّعٍ. و‌فی الحدیث: فَجَعَلَ الجَنادِبُ یَقَعْنَ فیه؛ هو جَمعُ جُنْدَب، و هو ضَرْبٌ مِن الجَراد. و قیل: هو الذی یَصِرُّ فی الحَرِّ. و‌فی حدیث ابن مسعود، رضی اللّه عنه: كان یُصَلی الظُّهرَ، و الجَنادِبُ تَنْقُزُ من الرِّمْضاءِ‌أَی تَثِبُ. و أُمُّ جُنْدَبٍ: الداهِیةُ، و قیل الغَدْرُ، و قیل
(1). قوله [فی الثلاثی جندب] هو بهذا الضبط فی نسخة عتیقة من المحكم. (2). قوله [یغالین] فی التكملة یعنی الحمیر. یقول إن هذه الحمیر تبلغ الغایة فی هذا الرطب أی بالضم و السكون فتستقصیه كما یبلغ الرامی غایته. و الجزء الرطب. و یروی كصیص. (3). أراد أنه لم یُعطها حلیةً تمیّزها، و الحلیة هی ما یری من لون الشخص و ظاهرهِ و هیئتهِ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 258
الظُّلم. و ركِبَ فُلان أُّمَّ جُنْدَبٍ إذا رَكِبَ الظُّلْمَ. یقال: وقع القوم فی أُمِّ جُنْدَبٍ إذا ظُلِموا كأَنها اسمٌ من أَسماءِ الإِساءَة و الظُّلْمِ و الداهِیةِ. غیره: یقال وقع فلان فی أُمِّ جُنْدَبٍ إذا وقَع فی داهیةٍ؛ و یقال: وَقَع القوم بأُم جندب إذا ظَلَموا و قَتَلُوا غیرَ قاتِلٍ. و قال الشاعر: قَتَلْنا به القَوْمَ، الذین اصْطَلَوْا به جِهاراً، و لم نَظْلِمْ به أُمَّ جُنْدَبِ أَی لم نَقْتُلْ غیر القاتِلِ.

: الجَذْبُ: مَدُّكَ الشی‌ءَ، و الجَبْذُ لغة تمیم. المحكم: الجَذْبُ: المَدُّ. جَذَبَ الشی‌ءَ یَجْذِبُه جَذْباً و جَبَذَه، علی القلب، و اجْتَذَبَه: مَدَّه. و قد یكون ذلك فی العَرْضِ. سیبویه: جَذَبَه: حَوَّلَه عن موضِعه، و اجْتَذَبَه: اسْتَلَبَه. و قال ثعلب قال مُطَرِّفٌ، قال ابن سیدة، و أُراه یعنی مُطَرِّفَ بن الشِّخِّیرِ: وجدتُ الإِنسان مُلْقیً بین اللّهِ و بین الشیطانِ، فإن لم یَجْتَذِبْهُ إلَیْه جَذَبَه الشیطانُ. و جاذَبَه كَجَذبه. و قوله: ذَكَرْتُ، و الأَهْواءُ تَدْعُو للْهَوَی، و العِیسُ، بالرَّكْب، یُجاذِبْنَ البُرَی قال: یكون یُجاذِبْن هاهنا فی معنی یَجْذِبْنَ، و قد یكون للمُباراة و المُنازعة، فكأَنه یُجاذِبْنَهُنَّ البُری. و جاذَبْتُه الشی‌ءَ: نازَعْتُه إیاه. و التَجاذُبُ: التَّنازُعُ؛ و قد انْجَذَبَ و تَجاذَبَ. و جَذَبَ فلان حَبْلَ وِصالِه، و جَذَمَه إذا قَطَعَه. و یقال للرجل إذا كَرَعَ فی الإِناءِ نَفَساً أَو نَفَسَیْن: جَذَب منه نَفَساً أَو نَفَسَیْن. ابن شمیل: بَیْنَنا و بین بنی فلان نَبْذةٌ و جَذْبةٌ أَی هُمْ منَّا قَرِیبٌ. و یقال: بَیْنی و بین المَنْزِلِ جَذْبةٌ أَی قِطْعةٌ، یعنی: بُعْدٌ. و یقال: جَذْبةٌ من غَزْل، للمَجْذوب منه مرَّةً، و جَذَب الشهرُ یَجْذِبُ جَذباً إذا مَضَی عامَّتُه. و جَذابِ: المَنِیَّةُ، مَبْنِیَّةٌ لأَنها تَجْذِبُ النُّفُوسَ. و جاذَبَتِ المرأَةُ الرجلَ: خَطَبَها فرَدَّتْه، كأَنه بانَ منها مَغْلُوباً. التهذیب: و إذا خَطَبَ الرجلُ امرأَةً فرَدَّتْه قیل: جَذَبَتْه و جَبَذَتْه. قال: و كأَنه من قولك جاذَبْتُه فَجَذبْتُه أَی غَلَبْتُه فبان منها مَغْلُوباً. و الانْجِذابُ: سُرْعةُ السَّیْرِ. و قد انْجَذَبُوا فی السَّیْر، و انْجَذَب بهم السَّیْر، و سَیْرٌ جَذْبٌ: سَرِیعٌ. قال: قَطَعْتُ، أَخْشاهُ، بِسَیْرٍ جَذْب أَخْشاهُ: فی موضع الحال أَی خاشِیاً له، و قد یجوز أَن یرید بأَخْشاه: أَخْوَفَه، یعنی أَشدَّه إخافةً، فعلی هذا لیس له فِعْلٌ. و الجَذْبُ: انْقِطاعُ الرِّیقِ. و ناقةٌ جاذِبةٌ و جاذِبٌ و جَذُوبٌ: جَذَبَتْ لبَنَها من ضَرْعِها، فذهَب صاعِداً، و كذلك الأَتانُ، و الجمع جَواذِبُ و جِذابٌ، مثل نائم و نِیام
لسان العرب، ج‌1، ص: 259
قال الهذلی: بطَعْنٍ كرَمْحِ الشَّوْلِ، أَمْسَتْ غَوارِزاً جَواذِبُها، تَأْبی علی المُتَغَبِّرِ و یقال للناقة إذا غرزت و ذهب لبنُها: قد جَذَبَتْ تَجْذِبُ جِذاباً «1»، فهی جاذِبٌ. اللحیانی: ناقة جاذِبٌ إذا جَرَّتْ فزادتْ علی وقت مَضْرِبها. النضر: تَجذَّبَ اللبنَ إذا شَرِبَه. قال العُدَیْل: دَعَتْ بالجِمالِ البُزْلِ للظَّعْنِ، بَعْدَ ما تَجَذَّبَ راعی الإِبْلِ ما قد تَحَلَّبا و جَذَبَ الشاةَ و الفَصِیلَ عن أُمهما یَجْذِبُهما جَذْباً: قطَعهما عن الرَّضاعِ، و كذلك المُهْرَ: فَطَمَه. قال أَبو النجم یصِف فَرساً: ثم جَذَبْناه فِطاماً نَفْصِلُهْ، نَفْرَعُه فَرْعاً، و لَسْنا نَعْتِلُهْ أَی نَفْرَعُه باللجام و نَقْدَعُه. و نَعْتِلُه أَی نَجْذِبهُ جَذْباً عَنِیفاً. و قال اللحیانی: جَذَبَتِ الأُمُّ ولدَها تَجْذِبُه: فطَمَتْه، و لم یَخُصَّ من أَی نوعٍ هو. التهذیب: یقال للصبیّ أَو السَّخْلةِ إذا فُصِلَ: قد جُذِبَ. و الجَذَبُ: الشَّحْمةُ التی تكون فی رأْس النَّخْلة یُكْشَطُ عنها اللِّیفُ، فتؤكل، كأَنها جُذِبَتْ عن النخلة. و جَذَبَ النخلةَ یَجْذِبُها جَذْباً: قَطَعَ جَذَبَها لیأْكله، هذه عن أَبی حنیفة. و الجَذَبُ و الجِذابُ جمیعاً: جُمَّارُ النخلةِ الذی فیه خُشونةٌ، واحدتها جَذَبةٌ. و عمّ به أَبو حنیفة فقال: الجَذَبُ الجُمَّارُ، و لم یزد شیئاً. و‌فی الحدیث: كان رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یُحِبُّ الجَذَبَ، و هو بالتحریك: الجُمَّارُ. و الجُوذابُ: طَعامٌ یُصْنَعُ بسُكَّرٍ و أَرُزٍّ و لَحْمٍ. أَبو عمرو یقال: ما أَغْنی عَنِّی جِذِبَّاناً، و هو زِمامُ النَّعْلِ، و لا ضِمْناً، و هو الشِّسْعُ.

: الجَرَبُ: معروف، بَثَرٌ یَعْلُو أَبْدانَ الناسِ و الإِبِلِ. جَرِبَ یَجْرَبُ جَرَباً، فهو جَرِبٌ و جَرْبان و أَجْرَبُ، و الأُنثی جَرْباءُ، و الجمع جُرْبٌ و جَرْبی و جِرابٌ، و قیل الجِرابُ جمع الجُرْبِ، قاله الجوهری. و قال ابن بری: لیس بصحیح، إنما جِرابٌ و جُرْبٌ جمع أَجْرَبَ. قال سُوَید بن الصَّلْت، و قیل لعُمیِّر بن خَبَّاب، قال ابن بری: و هو الأَصح: و فِینا، و إنْ قِیلَ اصْطَلَحْنا تَضاغُنٌ، كما طَرَّ أَوْبارُ الجِرابِ علی النَّشْرِ یقول: ظاهرُنا عند الصُّلْح حَسَنٌ، و قلوبنا مُتضاغِنةٌ، كما تنبُتُ أَوْبارُ الجَرْبی علی النَّشْر، و تحته داء فی أَجْوافِها. و النَّشْرُ: نبت یَخْضَرُّ بعد یُبْسه فی دُبُر الصیف، و ذلك لمطر یُصیِبه، و هو مُؤْذٍ للماشیة إذا رَعَتْه. و قالوا فی جمعه أَجارِب أَیضاً، ضارَعُوا به الأَسْماءَ كأَجادِلَ و أَنامِلَ. و أَجْرَبَ القومُ: جَرِبَتْ إبلُهم. و قولهم فی الدعاءِ علی الإِنسان: ما لَه جَرِبَ و حَرِبَ، یجوز أَن یكونوا دَعَوْا علیه بالجَرَب، و أَن یكونوا أَرادوا أَجْرَبَ أَی جَرِبَتْ إبلُه، فقالوا حَرِبَ إتْباعاً
(1). قوله [جذاباً] هو فی غیر نسخة من المحكم بألف بعد الذال كما تری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 260
لجَرِبَ، و هم قد یوجبون للإِتباع حُكْماً لا یكون قبله. و یجوز أَن یكونوا أَرادوا جَرِبَتْ إبلُه، فحذَفوا الإِبل و أَقامُوه مُقامَها. و الجَرَبُ كالصَّدإِ، مقصور، یَعْلُو باطن الجَفْن، و رُبَّما أَلبَسَه كلَّه، و ربما رَكِبَ بعضَه. و الجَرْباءُ: السماءُ، سُمِّیت بذلك لما فیها من الكَواكِب، و قیل سمیت بذلك لموضع المَجَرَّةِ كأَنها جَرِبَتْ بالنُّجوم. قال الفارسی: كما قیل للبَحْر أَجْرَدُ، و كما سموا السماءَ أَیضاً رَقِیعاً لأَنها مَرقوعةٌ بالنجوم. قال أَسامة بن حبیب الهذلی: أَرَتْه مِنَ الجَرْباءِ، فی كلِّ مَوْقِفٍ، طِباباً، فَمَثْواهُ، النَّهارَ، المَراكِدُ و قیل: الجَرْباءُ من السماء الناحیةُ التی لا یَدُور فیها فلَكُ «2» الشَّمْسِ و القمر. أَبو الهیثم: الجَرْباءُ و المَلْساءُ: السماءُ الدُّنیا. و جِرْبةُ، مَعْرِفةً: اسمٌ للسماءِ، أَراه من ذلك. و أَرضٌ جَرْباءُ: ممْحِلةٌ مَقْحُوطةً لا شی‌ءَ فیها. ابن الأَعرابی: الجَرْباءُ: الجاریةُ الملِیحة، سُمیت جَرْباءَ لأَن النساءَ یَنْفِرْنَ عنها لتَقْبِیحها بَمحاسنِها مَحاسِنَهُنَّ. و كان لعَقیلِ بن عُلَّفَةَ المُرّی بنت یقال لها الجَرْباءُ، و كانت من أَحسن النساءِ. و الجَرِیبُ من الطعام و الأَرضِ: مِقْدار معلوم. الأَزهری: الجَریبُ من الأَرضِ مقدار معلومُ الذِّراع و المِساحةِ، و هو عَشَرةُ أَقْفِزةٍ، كل قَفِیز منها عَشَرةٌ أَعْشِراء، فالعَشِیرُ جُزءٌ من مائة جُزْءٍ من الجَرِیبِ. و قیل: الجَریبُ من الأَرض نصف الفِنْجانِ «3». و یقال: أَقْطَعَ الوالی فلاناً جَرِیباً من الأَرض أَی مَبْزَرَ جَریب، و هو مكیلة معروفة، و كذلك أَعطاه صاعاً من حَرَّة الوادِی أَی مَبْزَرَ صاعٍ، و أَعطاه قَفِیزاً أَی مَبْزَرَ قَفِیزٍ. قال: و الجَرِیبُ مِكْیالٌ قَدْرُ أَربعةِ أَقْفِزةٍ. و الجَرِیبُ: قَدْرُ ما یُزْرَعُ فیه من الأَرض. قال ابن درید: لا أَحْسَبُه عَرَبِیّاً؛ و الجمعُ: أَجْرِبةٌ و جُرْبانٌ. و قیل: الجَرِیبُ المَزْرَعَةُ، عن كُراعٍ. و الجِرْبةُ، بالكسر: المَزْرَعَةُ. قال بشر بن أَبی خازم: تَحَدُّرَ ماءِ البِئْرِ عن جُرَشِیَّةٍ، علی جِرْبةٍ، تَعْلُو الدِّبارَ غُروبُها الدَّبْرةُ: الكَردةُ من المَزْرعةِ، و الجمع الدِّبارُ. و الجِرْبةُ: القَراحُ من الأَرض. قال أَبو حنیفة: و اسْتَعارها إمرؤُ القیس للنَّخْل فقال: كَجِرْبةِ نَخْلٍ، أَو كَجنَّةِ یَثْرِبِ و قال مرة: الجِرْبةُ كلُّ أَرضٍ أُصْلِحَتْ لزرع أَو غَرْسٍ، و لم یذكر الاستعارةَ. قال: و الجمع جِرْبٌ كسِدْرةٍ و سِدْرٍ و تِبْنةٍ و تِبْنٍ. ابن الأَعرابی: الجِرْبُ: القَراحُ، و جمعه جِرَبةٌ. اللیث: الجَرِیبُ: الوادی، و جمعه أَجْرِبةٌ، و الجِرْبةُ: البُقْعَةُ الحَسَنةُ النباتِ، و جمعها جِرَبٌ. و قول الشاعر: و ما شاكِرٌ إلا عصافِیرُ جِرْبةٍ، یَقُومُ إلیها شارِجٌ، فیُطِیرُها یجوز أَن تكون الجِرْبةُ هاهنا أَحد هذه الأشیاءِ
(2). قوله [لا یدور فیها فلك] كذا فی النسخ تبعاً للتهذیب و الذی فی المحكم و تبعه المجد یدور بدون لا. (3). قوله [نصف الفنجان] كذا فی التهذیب مضبوطاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 261
المذكورة. و الجِرْبةُ: جِلْدةٌ أَوبارِیةٌ تُوضَعُ علی شَفِیر البِئْر لئلا یَنْتَثِر الماءُ فی البئر. و قیل: الجِرْبةُ جِلدةٌ توضع فی الجَدْوَلِ یَتَحَدَّرُ علیها الماءُ. و الجِرابُ: الوِعاءُ، مَعْرُوف، و قیل هو المِزْوَدُ، و العامة تفتحه، فتقول الجَرابُ، و الجمع أَجْرِبةٌ و جُرُبٌ و جُرْبٌ. غیره: و الجِرابُ: وِعاءٌ من إهاب الشَّاء لا یُوعَی فیه إلا یابسٌ. و جِرابُ البئر: اتِّساعُها، و قیل جِرابُها ما بین جالَیْها و حَوالَیْها، و فی الصحاح: جَوْفُها من أَعْلاها إلی أَسْفَلِها. و یقال: اطْوِ جِرابَها بالحجارة. اللیث: جِرابُ البئر: جَوْفُها من أَوَّلها إلی آخرها. و الجِرابُ: وِعاءُ الخُصْیَتَیْنِ. و جِرِبَّانُ الدِّرْعِ و القمیصِ: جَیْبُه؛ و قد یقال بالضم، و هو بالفارسیة كَرِیبان. و جِرِبَّانُ القَمِیص: لَبِنَتُهُ، فارسی معرب. و‌فی حدیث قُرَّةً المزنی: أَتَیْتُ النَّبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فَأَدخلت یدی فی جُرُبَّانه.الجُرُبَّانُ، بالضم، هو جَیْبُ القمیص، و الأَلف و النون زائدتان. الفرَّاءُ: جُرُبَّانُ السَّیْفِ حَدُّه أَو غِمْدُه؛ و علی لفظه جُرُبَّانُ القمِیص. شمر عن ابن الأَعرابی: الجُرُبَّانُ قِرابُ السیفِ الضَّخمُ یكون فیه أَداةُ الرَّجل و سَوْطُه و ما یَحْتاجُ إلیه. و‌فی الحدیث: و السَّیْفُ فی جُرُبَّانه، أَی فی غِمْده. غیره: جُرُبَّانُ السَّیْفِ، بالضم و التشدید، قِرابُه، و قیل حَدُّه، و قیل: جُرْبانُه و جُرُبَّانُه شی‌ءٌ مَخْرُوزٌ یُجعَلُ فیه السَّیْفُ و غِمْدُه و حَمائلُه. قال الرَّاعی: و علی الشَّمائلِ، أَنْ یُهاجَ بِنا، جُرْبانُ كُلِّ مُهَنَّدٍ، عَضْبِ عنَی إرادة أَن یُهاجَ بِنا. و مَرْأَة جِرِبَّانةٌ: صَخَّابةٌ سَیِّئةُ الخُلُقِ كجِلِبّانةٍ، عن ثعلب. قال حُمَیْدُ بن ثَوْرٍ الهِلالی: جِرِبَّانةٌ، وَرْهاءُ، تَخْصِی حِمارَها، بِفی مَنْ بَغَی خَیْراً إلَیْها الجَلامِدُ قال الفارسی: هذا البیت یقع فیه تصحیف من الناس، یقول قَوْم مكان تَخْصی حِمارَها تُخْطِی خِمارَها، یظنونه من قولهم العَوانُ لا تُعَلَّمُ الخِمْرةَ، و إنما یَصِفُها بقلَّة الحَیاء. قال ابن الأَعرابی: یقال جاءَ كَخاصی العَیْرِ، إذا وُصِفَ بقلة الحیاء، فعلی هذا لا یجوز فی البیت غیْرُ تَخْصِی حِمارَها، و یروی جِلِبَّانةٌ، و لیست راء جِرِبَّانةٍ بدلًا من لام جِلِبَّانةٍ، إنما هی لغة، و هی مذكورة فی موضعها. ابن الأَعرابی: الجَرَبُ: العَیْبُ. غیره: الجَرَبُ: الصَّدَأُ یركب السیف. و جَرَّبَ الرَّجلَ تَجْرِبةً: اخْتَبَرَه، و التَّجْرِبةُ مِن المَصادِرِ المَجْمُوعةِ. قال النابغة: إلی الیَوْمِ قد جُرِّبْنَ كلَّ التَّجارِبِ و قال الأَعشی: كَمْ جَرَّبُوه، فَما زادَتْ تَجارِبُهُمْ أَبا قُدامَةَ، إلَّا المَجْدَ و الفَنَعا فإنه مَصْدر مَجْمُوع مُعْمَل فی المَفْعول به، و هو غریب. قال ابن جنی: و قد یجوز أَن یكون أَبا قُدامةَ منصوباً بزادَتْ، أَی فما زادت أَبا قُدامةَ تَجارِبُهم إیاه إلا المَجْدَ. قال: و الوجه أَنْ یَنْصِبه بِتَجارِبُهم لأَنها العامل الأَقرب، و لأَنه لو أَراد
لسان العرب، ج‌1، ص: 262
إعمال الأَول لكان حَرًی أَن یُعْمِلَ الثانی أَیضاً، فیقول: فما زادت تَجارِبُهم إیاه، أَبا قُدامةَ، إلا كذا. كما تقول ضَرَبْتُ، فأَوْجَعْته زیداً، و یَضْعُفُ ضَرَبْتُ فأَوجَعْتُ زیداً علی إعمال الأَول، و ذلك أَنك إذا كنت تُعْمِلُ الأَوَّل، علی بُعْدِه، وَجَبَ إعمال الثانی أَیضاً لقُرْبه، لأَنه لا یكون الأَبعدُ أَقوی حالًا من الأَقرب؛ فإن قلت: أَكْتَفِی بمفعول العامل الأَول من مفعول العامل الثانی، قیل لك: فإذا كنت مُكْتَفِیاً مُخْتَصِراً فاكتِفاؤُك بإِعمال الثانی الأَقرب أَولی من اكتِفائك بإعمال الأَوّل الأَبعد، و لیس لك فی هذا ما لَكَ فی الفاعل، لأَنك تقول لا أُضْمِر علی غَیر تقدّمِ ذكرٍ إلا مُسْتَكْرَهاً، فتُعْمِل الأَوّل، فتقول: قامَ و قَعدا أَخواكَ. فأما المفعول فمنه بُدٌّ، فلا ینبغی أَن یُتباعَد بالعمل إلیه، و یُترك ما هو أَقربُ إلی المعمول فیه منه. و رجل مُجَرَّب: قد بُلیَ ما عنده. و مُجَرِّبٌ: قد عَرفَ الأُمورَ و جَرَّبها؛ فهو بالفتح، مُضَرَّس قد جَرَّبتْه الأُمورُ و أَحْكَمَتْه، و المُجَرَّبُ، مثل المُجَرَّس و المُضَرَّسُ، الذی قد جَرَّسَتْه الأُمور و أَحكمته، فإن كسرت الراءَ جعلته فاعلًا، إلا أَن العرب تكلمت به بالفتح. التهذیب: المُجَرَّب: الذی قد جُرِّبَ فی الأُمور و عُرِفَ ما عنده. أَبو زید: من أَمثالهم: أَنت علی المُجَرَّب؛ قالته امرأَة لرجُل سأَلَها بعد ما قَعَدَ بین رِجْلَیْها: أَ عذْراءٍ أَنتِ أَم ثَیِّبٌ؟ قالت له: أَنت علی المُجَرَّبِ؛ یقال عند جَوابِ السائل عما أَشْفَی علی عِلْمِه. و دَراهِمُ مُجَرَّبةٌ: مَوْزُونةٌ، عن كراع. و قالت عَجُوز فی رجل كان بینَها و بینه خُصومةٌ، فبلَغها مَوْتُه: سَأَجْعَلُ للموتِ، الذی التَفَّ رُوحَه، و أَصْبَحَ فی لَحْدٍ، بجُدَّة، ثَاوِیا: ثَلاثِینَ دِیناراً و سِتِّینَ دِرْهَماً مُجَرَّبةً، نَقْداً، ثِقالًا، صَوافِیا و الجَرَبَّةُ، بالفتح و تشدید الباء: جَماعة الحُمُر، و قیل: هی الغِلاظُ الشِّداد منها. و قد یقال للأَقْوِیاء من الناس إذا كانوا جَماعةً مُتساوِینَ: جَرَبَّةٌ، قال: جَرَبَّةٌ كَحُمُرِ الأَبَكِّ، لا ضَرَعٌ فینا، و لا مُذَكِّی یقول نحن جماعة مُتساوُون و لیس فینا صغیر و لا مُسِنٌّ. و الأَبَكُّ: موضع. و الجَرَبَّةُ، من أَهْلِ الحاجةِ، یكونون مُسْتَوِینَ. ابن بُزُرْج: الجَرَبَّةُ: الصَّلامةُ من الرجال، الذین لا سَعْیَ لهم «1»، و هم مع أُمهم؛ قال الطرماح: و حَیٍّ كِرامٍ، قد هَنأْنا، جَرَبَّةٍ، و مَرَّتْ بهم نَعْماؤُنا بالأَیامِنِ قال: جَرَبَّةٌ صِغارهُم و كِبارُهم. یقول عَمَّمْناهم، و لم نَخُصَّ كِبارَهم دون صِغارِهم. أَبو عمرو: الجَرَبُّ من الرِّجال القَصِیرُ الخَبُّ، و أَنشد: إنَّكَ قد زَوَّجْتَها جَرَبَّا، تَحْسِبُه، و هو مُخَنْذٍ، ضَبَّا و عیالٌ جَرَبَّةٌ: یأَكُلُون أَكلًا شدیداً و لا یَنْفَعُون. و الجَرَبَّةُ و الجَرَنْبة: الكَثیرُ. یقال: علیه عِیالٌ جَرَبَّةٌ، مثَّل به سیبویه و فسره السِّیرافی، و إنما قالوا جَرَنْبة كَراهِیة التَّضعِیف. و الجِرْبِیاءُ،
(1). قوله [لا سعی لهم] فی نسخة التهذیب لا نساء لهم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 263
علی فِعْلِیاء بالكسر و المَدّ: الرِّیحُ التی تَهُبُّ بین الجَنُوبِ و الصَّبا. و قیل: هی الشَّمالُ، و إنما جِرْبیاؤُها بَرْدُها. و الجِرْبِیاءُ: شَمالٌ بارِدةٌ. و قیل: هی النَّكْباءُ، التی تجری بین الشَّمال و الدَّبُور، و هی ریح تَقْشَعُ السحاب. قال ابن أَحمر: بِهَجْلٍ من قَساً ذَفِرِ الخُزامی، تَهادَی الجِرْبِیاءُ به الحَنِینا و رماه بالجَرِیب أَی الحَصَی الذی فیه التراب. قال: و أُراه مشتقاً من الجِرْبِیاءِ. و قیل لابنة الخُسِّ: ما أَشدُّ البَرْدِ؟ فقالت شَمالٌ جِرْبیاءُ تحتَ غِبِّ سَماءٍ. و الأَجْرَبانِ: بَطْنانِ من العرب. و الأَجْربانِ: بَنُو عَبْسٍ و ذُبْیانَ. قال العباسُ بن مِرْداسٍ: و فی عِضادَتِه الیُمْنَی بَنُو أسَدٍ، و الأَجْرَبانِ: بَنُو عَبْسٍ و ذُبْیانِ قال ابن بری: صوابه و ذُبیانُ، بالرفع، معطوف علی قوله بنو عبس. و القصیدة كلها مرفوعة و منها: إنّی إِخالُ رَسُولَ اللّهِ صَبَّحَكُم جَیْشاً، له فی فَضاءِ الأَرضِ أَرْكانُ فیهم أَخُوكُمْ سُلَیمٌ، لیس تارِكَكُم، و المُسْلِمُون، عِبادُ اللّهِ غسَّانُ و الأَجارِبُ: حَیٌّ من بنی سَعْدٍ. و الجَریبُ: موضع بنَجْدٍ. و جُرَیْبةُ بن الأَشْیَمِ من شُعرائهم. و جُرابٌ، بضم الجیم و تخفیف الراءِ: اسم ماء معروف بمكة. و قیل: بئر قدیمة كانت بمكة شرَّفها اللّه تعالی. و أَجْرَبُ: موضع. و الجَوْرَبُ: لِفافةُ الرِّجْل، مُعَرَّب، و هو بالفارسیة كَوْرَبٌ؛ و الجمع جَواربةٌ؛ زادوا الهاءَ لمكان العجمة، و نظیره من العربیة القَشاعِمة. و قد قالوا الجَوارِب كما قالوا فی جمع الكَیْلَجِ الكَیالِج، و نظیره من العربیة الكَواكب. و استعمل ابن السكیت منه فعْلًا، فقال یصف مقتنص الظباء: و قد تَجَوْرَبَ جَوْرَبَیْنِ یعنی لبسهما. و جَوْرَبْته فتَجَوْرَبَ أَی أَلْبَسْتُه الجَوْرَبَ فَلَبِسَه. و الجَریبُ: وادٍ معروفٌ فی بلاد قَیْسٍ وَ حَرَّةُ النارِ بحِذائه. و‌فی حدیث الحوض: عَرْضُ ما بینَ جَنْبَیْه كما بینَ جَرْبی «1» و أَذْرُح: هما قریتان بالشام بینهما مسیرة ثلاث لیال، و كتَب لهما النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، أَماناً. فأَما جَرْبةُ، بالهاءِ، فقریة بالمَغْرب لها ذكر فی حدیث رُوَیْفِع ابن ثابت، رضی اللّه عنه. قال عبد اللّه بن مكرم: رُوَیْفِعُ بن ثابت هذا هو جَدُّنا الأَعلی من الأَنصار، كما رأَیته بخط جدّی نَجِیبِ الدِّین «2»، والدِ المُكَرَّم أَبی الحسن علی بن أَحمد بن أَبی القاسم بن حَبْقةَ بن محمد بن منظور بن مُعافی بن خِمِّیر بن ریام بن سلطان بن كامل بن قُرة بن كامل بن سِرْحان بن جابر بن رِفاعة بن جابر بن رویفع بن ثابت، هذا الذی نُسِب هذا الحدیثُ إلیه. و قد ذكره أَبو عُمَر بن عبد البر، رحمه اللّه، فی كتاب الإسْتیعاب فی معرفة الصحابة، رضی اللّه
(1). قوله [جربی] بالقصر، قال یاقوت فی معجمه و قد یمد. (2). قوله [بخط جدی إلخ] لم نقف علی خط المؤلف و لا علی خط جدّه و الذی وقفنا علیه من النسخ هو ما تری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 264
عنهم، فقال: رویفع بن ثابت بن سَكَن بن عدیّ بن حارثة الأَنصاری من بنی مالك بن النجار، سكن مصر و اخْتَطَّ بها داراً. و كان معاویة، رضی اللّه عنه، قد أَمَّره علی طرابُلُس سنة ست و أَربعین، فغزا من طرابلس إفریقیة سنة سبع و أَربعین، و دخلها و انصرف من عامه، فیقال: مات بالشام، و یقال مات ببَرْقةَ و قبره بها. و روی عنه حَنَش بن عبد اللّه الصَنْعانی و شَیْبانُ بن أُمَیَّة القِتْبانی، رضی اللّه عنهم أَجمعین. قال: و نعود إلی تتِمَّةِ نَسَبِنا من عدیّ بن حارثةَ فنقول: هو عدیُّ بن حارثةَ بن عَمْرو بن زید مناة بن عدیّ بن عمرو بن مالك بن النجار، و اسم النجار تَیْمُ اللّه،قال الزبیر: كانوا تَیْمَ اللاتِ، فسماهم النبی، صلی اللّه علیه و سلم، تَیْمَ اللّهِ؛ ابن ثَعْلَبَةَ بن عمرو بن الخَزْرج، و هو أَخو الأَوْس، و إلیهما نسب الأَنصار، و أُمهما قَیْلةُ بنت كاهِل بن عُذْرةَ بن سعید بن زیدِ بن لَیْث بن سُود بن أَسْلَمِ بنِ الحافِ بن قُضاعةَ؛ و نعود إلی بقیة النسب المبارك: الخَزْرَجُ بن حارثةَ بن ثَعْلَبَة البُهْلُول بن عَمرو مُزَیْقِیاء بن عامرٍ ماءِ السماءِ بن حارثةَ الغِطْریف بن إمرئِ القَیْسِ البِطْریق بن ثَعْلبة العَنقاءِ بن مازِنٍ زادِ الرَّكْب، و هو جِماعُ غَسَّانَ بن الأَزْدِ. و هو دُرُّ بن الغَوْث بن نَبْتِ بن مالك بن زَیْدِ بن كَهْلانَ بن سَبأ، و اسمه عامرُ بن یَشْجُبَ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ، و اسمه یَقْطُن، و إلیه تُنسب الیمن. و من هاهنا اختلف النسابون، فالذی ذكره ابن الكلبی أَنه قحطان بن الهمیسع بن تیمن بن نَبْت بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل «3»، علیه الصلاة و السلام. قال ابن حزم: و هذه النسبة الحقیقیة‌لأَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال لقوم من خُزاعةَ، و قیل من الأَنصار، و رآهم یَنْتَضِلُون: ارْمُوا بَنِی إسماعیل فإن أَباكم كان رامیاً.و إبراهیمُ، صلوات اللّه علیه، هو إبراهیمُ بن آزَرَ بن ناحور بن سارُوغ بن القاسم، الذی قسم الأَرض بین أَهلها، ابن عابَرَ بن شالحَ بن أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح، علیه الصلاة و السلام، ابن ملكان بن مثوب بن إدریس، علیه السلام، ابن الرائد بن مهلاییل بن قینان بن الطاهر بن هبة اللّه، و هو شیث بن آدم، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام.

: الجُرْجُبُّ و الجُرْجُبانُ: الجَوْفُ. یقال ملأَ جَرَاجِبَه. و جَرْجَبَ الطعامَ و جَرْجَمه: أَكله، الأَخیرة علی البدل. و الجَراجِبُ: العِظامُ من الإِبل. قال الشاعر: یَدْعُو جَراجِیبَ مُصَوَّیاتِ، و بَكَراتٍ كالمُعَنَّساتِ، لَقِحْنَ، للقِنْیةِ، شاتِیاتِ

: جَرْدَب علی الطعام: وضع یده علیه، یكون بینَ یَدَیْه علی الخِوانِ، لئلا یَتَناوَلَه غیره. و قال یعقوب: جَرْدَبَ فی الطعام و جَرْدَمَ، و هو أَن یَسْتُر ما بین یدَیْه من الطعام بَشماله، لئلا یَتناولَه غیرُه. و رجل جَرْدَبانُ و جُرْدُبانُ: مُجَرْدِبٌ، و كذلك. الیَدُ. قال: إذا ما كنتَ فی قوم شَهاوَی، فلا تَجْعَلْ شِمالَكَ جَرْدَبانا
(3). قوله [فالذی ذكره إلخ] كذا فی النسخ و بمراجعة بدایة القدماء و كامل ابن الأَثیر و غیرهما من كتب التاریخ تعلم الصواب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 265
و قال بعضهم جُرْدُبانا. و قیل: جَرْدَبانُ، بالدال المهملة، أَصله كَرْدَهْ بانَ أَی حافِظُ الرَّغِیفِ، و هو الذی یَضَعُ شِمالَه علی شی‌ءٍ یكون علی الخِوان كی لا یَتناولَه غیرُه. و قال ابن الأَعرابی: الجَرْدَبانُ: الذی یأْكل بیمینه و یمنع بشماله. قال: و هو معنی قول الشاعر: و كنتَ، إذا أَنْعَمْتَ فی الناسِ نِعْمةً، سَطَوْتَ علیها، قابضاً بشِمالِكا و جَرْدَبَ علی الطعام: أَكلَه. شمر: هو یُجَرْدِبُ و یُجَرْدِمُ ما فی الإِناءِ أَی یأْكله و یُفْنِیه. و قال الغَنَوِیُّ: فلا تَجْعَلْ شِمالَكَ جَرْدَبِیلا قال: معناه أَن یأْخذ الكِسرة بیده الیُسری، و یأْكل بیده الیمنی، فإذا فَنِیَ ما بین أَیدی القوم أَكَلَ ما فی یده الیسری. و یقال: رجُل جَرْدَبِیلٌ إذا فعَل ذلك. ابن الأَعرابی: الجِرْدابُ: وسَطُ البحر.

: الأَصمعی: الجَرْسَبُ: الطویل.

: جَرْشَبَتِ المرأَةُ: بلغت أَربعین أَو خمسین إلی أَن تموت. و امرأَة جَرْشَبِیَّةٌ. قال: إنَّ غُلاماً، غَرَّه جَرْشَبِیَّةٌ، علی بُضْعِها، مِنْ نَفْسِه، لَضَعِیفُ مُطَلَّقةً، أَو ماتَ عنها حَلِیلُها، یَظَلُّ، لِنابَیْها، علیه صَریفُ ابن شمیل: جَرْشَبَتِ المرأَةُ إذا ولَّتْ و هَرِمَتْ، و امرأَةٌ جَرْشَبِیَّةٌ. و جَرْشَبَ الرجل: هُزِلَ، أَو مَرِضَ، ثم انْدَمَلَ، و كذلك جَرْشَمَ. ابن الأَعرابی: الجُرْشُبُ: القصیرُ السمینُ.

: الجَرْعَبُ: الجافی. و الجَرْعَبِیبُ «1»: الغَلِیظُ. و داهیةٌ جَرْعَبِیبٌ: شَدِیدةٌ. الأَزهری: اجْرَعَنَّ و ارْجَعَنَّ و اجْرَعَبَّ و اجْلَعَبَّ إذا صُرِعَ و امْتَدَّ علی وجه الأَرض.

: الجِزْبُ: النَّصیبُ من المال، و الجمع أَجْزابٌ. ابن المستنیر: الجِزْبُ و الجِزْمُ: النَّصِیبُ. قال: و الجُزْبُ العَبِیدُ، و بنو جُزَیْبةَ مأْخوذ من الجُزْبِ، و أَنشد: و دُودانُ أَجْلَتْ عن أَبانَیْنِ و الحِمَی، فِراراً. و قد كُنَّا اتَّخَذْناهُمُ جُزْبا ابن الأَعرابی: المِجْزَب: الحَسَنُ السَّبْر «2» الطَّاهِرُه.

: الجَسْرَبُ: الطویلُ.

: جَشَبَ الطعامَ: طَحَنه جَریشاً. و طَعامٌ جَشِبٌ و مَجْشُوبٌ أَی غلیظ خَشِنٌ، بَیِّنُ الجُشُوبةِ إذا أُسِی‌ءَ طَحْنُه، حتی یَصیر مُفَلَّقاً. و قیل: هو الذی لا أُدْمَ له. و قد جَشُبَ جَشابةً. و یقال للطعام: جَشْبٌ و جَشِبٌ و جَشِیبٌ، و طَعامٌ مَجْشُوبٌ، و قد جَشَبْتُه. و أَنشد ابن الأَعرابی: لا یَأْكُلُونَ زادَهُمْ مَجْشُوبا الجوهری: و لو قیل اجْشَوْشِبُوا كما قیل اخْشَوْشِبُوا، بالخاء، لم یبعد، إلا أَنی لم أَسمعه بالجیم. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، كان یأْكل الجَشِبَ، هو
(1). قوله [و الجرعبیب] كذا ضبط فی المحكم. (2). قوله [السبر] ضبط فی التكملة بفتح السین و كسرها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 266
الغَلِیظُ الخَشِنُ من الطَّعامِ، و قیل غیرُ المأْدوم. و كلُّ بَشِعِ الطَّعْم فهو جَشِبٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: كان یأْتینا بطعام جَشبٍ.و‌فی حدیث صلاة الجماعة: لو وَجَد عَرْقاً سَمِیناً أَو مِرْماتَیْنِ جَشِبَتَیْنِ أَو خَشِبَتَیْنِ لأَجاب. قال ابن الأَثیر: هكذا ذكره بعض المتأَخرین فی حرف الجیم: لو دُعِیَ إلی مِرْماتَیْنِ جَشِبَتَیْنِ أَو خَشِبَتَیْنِ لأَجاب.و قال: الجَشِبُ الغلیظ. و الخَشِبُ الیابس من الخَشَبِ. و المِرْماةُ ظِلْفُ الشاةِ، لأَنه یُرْمی به، انتهی كلامه. قال ابن الأَثیر: و الذی قرأناه و سمعناه، و هو المُتداوَل بین أَهل الحدیث: مِرْماتَین حَسَنَتَیْن، من الحُسْنِ و الجَوْدة، لأَنه عطفهما علی العَرْقِ السَّمِین. قال: و قد فسره أَبو عبیدة و مَنْ بعده من العلماء، و لم یتعرّضوا إلی تفسیر الجَشِب أَو الخَشِب فی هذا الحدیث. قال: و قد حكیت ما رأَیت، و العُهدة علیه. و الجَشِیبُ: البَشِعُ من كلِّ شی‌ءٍ. و الجَشِیبُ من الثیاب: الغلیظ. و رجلٌ جَشِیبٌ: سَیِّئُ المَأْكلِ. و قد جَشُبَ جُشُوبةً. شمر: رَجُلٌ مُجَشَّبٌ: خَشِنُ المَعیشةِ. قال رؤبة: و من صُباحٍ رامِیاً مُجَشَّبا و جَشِبُ المَرْعی: یابِسُه. و جَشَبَ الشی‌ءُ یَجْشُبُ: غَلُظَ. و الجَشْبُ و المِجْشابُ: الغلیظُ، الأُولی عن كراع، و سیأْتی ذكر الجَشَنِ فی النون. التهذیب: المِجْشابُ: البَدَنُ الغَلِیظُ. قال أَبو زُبَیْد الطائی: قِرابَ حِضْنِك لا بِكْرٌ و لا نَصَفٌ، تُولِیكَ كَشْحاً لَطیفاً، لیس مِجْشابا قال ابن بری: و قِرابَ منصوب بفعل فی بیت قبله: نِعْمَتْ بِطانةُ، یَوْمِ الدَّجْنِ، تَجْعَلُها دُونَ الثِّیابِ، و قد سَرَّیْتَ أَثْوابا أَی تَجْعَلُها كبِطانةِ الثوب فی یوم بارِدٍ ذی دَجْنٍ؛ و الدَّجْنُ إلباسُ الغَیْمِ السَّماء عند المَطر، و ربُما لم یكن معه مطر. و سَرَّیْتُ الثوب عنی نَزَعْتُه. و الحِضْنُ شِقُّ البَطْنِ. و الكَشْحانِ الخاصِرتانِ، و هما ناحِیتا البطن. و قِرابَ حِضْنِكَ مفعول ثان بتَجْعَلُها. ابن السكیت: جَمَلٌ جَشِبٌ: ضَخْمٌ شَدِیدٌ. و أَنشد: بَجَشِبٍ أَتْلَعَ فی إصْغائِه ابن الأَعرابی: المِجْشَبُ: الضَّخْمُ الشجاع. و قول رؤبة: و مَنْهَلٍ، أَقْفَرَ مِنْ أَلْقائه، ورَدْتُه، و اللَّیْلُ فی أَغْشائِه، بجشب أَتلع فی إصغائه، جاءَ، و قد زادَ علی أَظْمائِه، یُجاوِرُ الحَوْضَ إلی إزائِه، رَشْفاً بِمَخْضُوبَینِ مِنْ صَفْرائِه، و قَدْ شَفَتْه وَحْدَها مِنْ دائِه، منْ طائِف الجَهْلِ، و مِنْ نُزائِه الأَلْقاء: الأَنِیسُ. یُجاوِرُ الحوضَ إلی إزائه أَی یستقبل الدلو حین یُصَبُّ فی الحَوْضِ من عَطشه. و مَخْضُوباه: مِشْفراه، و قد اخْتَضَبا بالدم من بُرَته. و قد شَفَتْه یعنی البُرة أَی ذَلَّلَتْه و سَكَّنَتْه. و نَدًی
لسان العرب، ج‌1، ص: 267
جَشَّابٌ: لا یَزالُ یَقَعُ علی البَقْل. قال رؤبة: رَوْضاً بِجَشّابِ النَّدی مَأْدُوما و كلامٌ جَشِیبٌ: جافٍ خَشِنٌ. قال: لها مَنْطِقٌ، لا هِذْرِیانٌ طَما به سَفاهٌ، و لا بادِی الجَفاءِ، جَشِیبُ و سِقاءٌ جَشِیبٌ: غَلِیظٌ خَلَقٌ. و مَرةٌ جَشُوبٌ: خَشِنَةٌ، و قیل قَصیرةٌ. أَنشد ثعلب: كواحِدةِ الأُدْحیِّ لا مُشْمَعِلَّةٌ، و لا جَحْنةٌ، تحت الثِّیابِ، جَشُوبُ و الجُشْبُ: قُشورُ الرّمان، یمانیة. و بَنُو جَشِیبٍ: بَطْنٌ.

: الجَعْبةُ: كِنانةُ النُّشَّابِ، و الجمع جِعابٌ. و‌فی الحدیث: فانْتَزَعَ طَلَقاً من جَعْبَتِه.و هو متكرر فی الحدیث. و قال ابن شمَیل: الجَعْبَةُ: المُسْتَدِیرةُ الواسِعةُ التی علی فمها طَبَقٌ من فَوْقِها. قال: و الوَفْضَةُ أَصغر منها، و أَعلاها و أَسْفَلُها مُسْتَوٍ، و أَما الجَعْبةُ ففی أَعلاها اتِّساعٌ و فی أَسفلها تَبْنِیقٌ، و یُفَرَّجُ أَعْلاها لئلا یَنْتَكِثَ رِیشُ السِّهام، لأَنها تُكَبُّ فی الجَعْبةِ كَبّاً، فظُباتُها فی أَسْفَلِها، و یُفَلْطَح أَعْلاها مِن قِبَل الریش، و كلاهما من شَقِیقَتَیْن من خَشَبٍ. و الجَعَّابُ: صانِعُ الجِعابِ، و جَعَّبَها: صَنَعَها، و الجِعابةُ: صِناعَتُه. و الجَعابِیبُ: القِصارُ من الرجال. و الجُعْبُوب: القَصِیرُ الدمِیمُ، و قیل هو النَّذْلُ، و قیل هو الدَّنِی‌ءُ من الرجال، و قیل هو الضَّعِیفُ الذی لا خَیْر فیه. و یقال للرجل، إذا كان قَصیراً دَمِیماً: جُعْبُوبٌ و دُعْبُوبٌ و جُعْسوسٌ. و الجَعْبةُ: الكَثِیبةُ من البَعَر. و الجُعَبَی: ضَرْبٌ من النمل «1». قال اللیث: هو نمل أَحمر، و الجمع جُعَبَیاتٌ. و الجِعِبَّاءُ و الجِعِبَّی و الجِعْباءة و الجَعْواءُ و الناطِقةُ الخَرْساء: الدُّبر و نحو ذلك. و ضربه فجَعَبَهُ جَعْباً و جَعَفَه إذا ضَرَبَ به الأَرضَ، و یُثَقَّلُ فیقال: جَعبَّه تَجْعیباً و جَعْبأَه إذا صَرَعَه. و تَجَعَّبَ و تَجَعْبَی و انْجَعَب و جَعَبْتُه أَی صَرَعْتُه، مثل جَعَفْتُه. و رُبما قالوا: جَعْبَیْتُه جِعْباءً فتَجَعْبَی، یزیدون فیه الیاء، كما قالوا سَلْقَیْتُه مِن سَلَقَه. و جَعَبَ الشی‌ءَ جَعْباً: قَلَبه. و جَعَبَه جَعْباً: جَمعه، و أَكثره فی الشی‌ءِ الیسیر. و المِجْعَبُ: الصِّرِّیعُ من الرجال یَصْرَعُ و لا یُصْرَعُ. و فی النوادر: جَیْشٌ یَتَجَعْبَی و یَتَجَرْبی و یَتَقَبْقَبُ و یَتَهَبْهَبُ و یَتَدرْبَی: یركب بعضُه بعضاً. و المُتَجَعِّبُ: المیِّتُ.

: الجُعْدُبةُ: الحَجاةُ و الحَبابةُ، و‌فی حدیث عَمْرو أَنه قال لمعاویة، رضی اللّه عنهما: لقد رأَیتُكَ بالعراقِ، و إنّ أَمْرَكَ كحُقِّ الكَهُولِ، أَو كالجُعْدُبةِ، أَو كالكُعْدُبةِ.الجُعْدُبةُ و الكُعْدُبةُ: النُّفّاخاتُ
(1). قوله [و الجعبی ضرب إلخ] هذا ضبط المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 268
التی تكون من ماء المطر. و الكَهُولُ: العَنْكَبوتُ. و حُقُّها: بَیْتُها. و قیل: الكُعْدُبةُ و الجُعْدُبةُ: بیتُ العنكبوت. و أَثبت الأَزهری القولین معاً. و الجُعْدُبَةُ من الشی‌ءِ: المُجْتَمِعُ منه، عن ثعلب. و جُعْدُبٌ و جُعْدُبةُ: اسمان. الأَزهری: و جُعْدبةُ: اسمُ رجل من أَهل المدینة.

: الجَعْنبةُ «1»: الحِرْصُ علی الشی‌ءِ. و جُعْنُبٌ: اسم.

: رجل شَغِبٌ جَغِبٌ: إتباع لا یُتكلم به مفرداً. و فی التهذیب: رجل جَغِبٌ شَغِبٌ.

: الجَلْبُ: سَوْقُ الشی‌ء من موضع إلی آخَر. جَلَبَه یَجْلِبُه و یَجْلُبه جَلْباً و جَلَباً و اجْتَلَبَه و جَلَبْتُ الشی‌ءَ إلی نفْسِی و اجْتَلَبْتُه، بمعنی. و قولُه، أَنشده ابن الأَعرابی: یا أَیها الزاعِمُ أَنِّی أَجْتَلِبْ فسره فقال: معناه أَجْتَلِبُ شِعْری من غیری أَی أَسُوقه و أَسْتَمِدُّه. و یُقَوِّی ذلك قول جریر: أَ لَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِیَ القَوافِی، فَلا عِیّاً بِهِنَّ، و لا اجْتِلابا أَی لا أَعْیا بالقَوافی و لا اجْتَلِبُهنَّ مِمَّن سوای، بل أَنا غَنِیٌّ بما لدیَّ منها. و قد انْجَلَب الشی‌ءُ و اسْتَجْلَب الشی‌ءَ: طلَب أَن یُجْلَبَ إلیه. و الجَلَبُ و الأَجْلابُ: الذین یَجْلُبُون الإِبلَ و الغَنم للبیع. و الجَلَبُ: ما جُلِبَ مِن خَیْل و إبل و مَتاعٍ. و فی المثل: النُّفاضُ یُقَطِّرُ الجَلَبَ أَی إنه إذا أَنْفَضَ القومُ، أَی نَفِدَتْ أَزْوادُهم، قَطَّرُوا إبلَهم للبیع. و الجمع: أَجْلابٌ. اللیث: الجَلَبُ: ما جَلَبَ القومُ من غَنَم أَو سَبْی، و الفعل یَجْلُبون، و یقال جَلَبْتُ الشی‌ءَ جَلَباً، و المَجْلوبُ أَیضاً: جَلَبٌ. و الجَلِیبُ: الذی یُجْلَبُ من بَلد إلی غیره. و عَبْدٌ جَلِیبٌ. و الجمع جَلْبَی و جُلَباء، كما قالوا قَتْلَی و قُتَلاء. و قال اللحیانی: امرأَةٌ جَلِیبٌ فی نسوة جَلْبَی و جَلائِبَ. و الجَلِیبةُ و الجَلُوبة ما جُلِبَ. قال قیْس بن الخَطِیم: فَلَیْتَ سُوَیْداً رَاءَ مَنْ فَرَّ مِنْهُمُ، و مَنْ خَرَّ، إذْ یَحْدُونَهم كالجَلائِبِ و یروی: إذ نَحْدُو بهم. و الجَلُوبةُ: ما یُجْلَب للبیع نحو الناب و الفَحْل و القَلُوص، فأَما كِرامُ الإِبل الفُحولةُ التی تُنْتَسَل، فلیست من الجلُوبة. و یقال لصاحِب الإِبل: هَلْ لك فی إبلِكَ جَلُوبةٌ؟ یعنی شیئاً جَلَبْتَه للبیع. و‌فی حدیث سالم: قَدِمَ أَعرابیٌّ بجَلُوبةٍ، فَنَزلَ علی طلحةَ، فقال طلحةُ: نَهی رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَن یَبِیعَ حاضِرٌ لِبادٍ.قال: الجَلُوبة، بالفتح، ما یُجْلَبُ للبَیْع من كل شی‌ءٍ، و الجمعُ الجَلائِبُ؛ و قیل: الجَلائبُ الإِبل التی تُجْلَبُ إلی الرَّجل النازِل علی الماءِ لیس له ما یَحْتَمِلُ علیه، فیَحْمِلُونه علیها. قال: و المراد فی الحدیث الأَوّلُ كأَنه أَراد أَن یَبیعها له طلحةُ. قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی كتاب أَبی
(1). قوله [الجعنبة إلخ] لم نظفر به فی المحكم و لا التهذیب، و قال فی شرح القاموس هو تصحیف الجعثبة بالمثلثة، قال و جعنب تصحیف جعثب بها أَیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 269
موسی فی حرف الجیم. قال: و الذی قرأْناه فی سنن أَبی داود: بحَلُوبةٍ، و هی الناقةُ التی تُحْلَبُ. و الجَلُوبةُ: الإِبل یُحْمَلُ علیها مَتاعُ القوم، الواحد و الجَمْع فیه سَواءٌ؛ و جَلُوبة الإِبل: ذُكُورها. و أَجْلَبَ الرجلُ إذا نُتِجَتْ ناقتُه سَقْباً. و أَجْلَبَ الرجلُ: نُتِجَت إبلُه ذُكُوراً، لأَنه تُجْلَبُ أَولادُها، فَتُباعُ، و أَحْلَبَ، بالحاء، إذا نُتِجت إبلُه إناثاً. یقال للمُنْتِجِ: أَ أَجْلَبْتَ أَم أَحْلَبْتَ؟ أَی أَ وَلَدَتْ إبلُكَ جَلُوبةً أَم وَلَدَتْ حَلُوبةً، و هی الإِناثُ. و یَدْعُو الرجلُ علی صاحبه فیقول: أَجْلَبْتَ و لا أَحْلَبْتَ أَی كان نِتاجُ إبلك ذُكوراً لا إناثاً لیَذْهَبَ لبنُه. و جَلَبَ لأَهلِه یَجْلُبُ و أَجْلَبَ: كَسَبَ و طَلَبَ و احْتالَ، عن اللحیانی. و الجَلَبُ و الجَلَبةُ: الأَصوات. و قیل: هو اختِلاطُ الصَّوْتِ. و قد جَلَبَ القومُ یَجْلِبُون و یَجْلُبُون و أَجْلَبُوا و جَلَّبُوا. و الجَلَبُ: الجَلَبةُ فی جَماعة الناس، و الفعْلُ أَجْلَبُوا و جَلَّبُوا، من الصِّیَاحِ. و‌فی حدیث الزُّبیر: أَنَّ أُمَّه صَفِیَّة قالت أَضْرِبُه كی یَلَبَّ و یَقُودَ الجَیشَ ذا الجَلَبِ؛ هو جمع جَلَبة، و هی الأَصوات. ابن السكیت یقال: هم یُجْلِبُون علیه و یُحْلِبُون علیه بمعنیً واحد أَی یُعِینُون علیه. و‌فی حدیث علی، رضی اللّه تعالی عنه: أَراد أَن یُغالِط بما أَجْلَبَ فیه.یقال أَجْلَبُوا علیه إذا تَجَمَّعُوا و تأَلَّبوا. و أَجْلَبَه: أَعانَه. و أَجْلَبَ علیه إذا صاحَ به و اسْتَحَثَّه. و جَلَّبَ علی الفَرَس و أَجْلَبَ و جَلَبَ یَجْلُب جَلْباً، قلیلة: زَجَرَه. و قیل: هو إذا رَكِب فَرساً و قادَ خَلْفَه آخَر یَسْتَحِثُّه، و ذلك فی الرِّهان. و قیل: هو إذا صاحَ به مِنْ خَلْفِه و اسْتَحَثَّه للسَّبْق. و قیل: هو أَن یُرْكِبَ فَرسَه رجلًا، فإذا قَرُبَ من الغایةِ تَبِعَ فَرَسَه، فَجَلَّبَ علیه و صاحَ به لیكون هو السابِقَ، و هو ضَرْبٌ من الخَدِیعةِ. و‌فی الحدیث: لا جَلَبَ و لا جَنَبَ.فالجَلَبُ: أَن یَتَخَلَّفُ الفَرَسُ فی السِّباق فیُحَرَّكَ وراءَه الشی‌ءُ یُسْتَحَثُّ فَیسبِقُ. و الجَنَبُ: أَن یُجْنَبَ مع الفَرَس الذی یُسابَقُ به فَرَسٌ آخَرُ، فیُرْسَلَ، حتی إذا دَنا تَحوّلَ راكِبُه علی الفرَس المَجْنُوب، فأَخَذَ السَّبْقَ. و قیل، الجَلَبُ: أَن یُرْسَلَ فی الحَلْبةِ، فتَجْتَمِعَ له جماعَةٌ تصِیحُ به لِیُرَدَّ عن وَجْهِه. و الجَنَبُ: أَن یُجْنَبَ فرَسٌ جامٌّ، فیُرْسَلَ من دونِ المِیطانِ، و هو الموضع الذی تُرْسَلُ فیه الخیل، و هو مَرِحٌ، و الأُخَرُ مَعایا. و زعم قوم أَنها فی الصَّدقة، فالجَنَبُ: أَن تأْخُذَ شاءَ هذا، و لم تَحِلَّ فیها الصدقةُ، فتُجْنِبَها إلی شاءِ هذا حتی تأْخُذَ منها الصدقةَ. و قال أَبو عبید: الجَلَبُ فی شیئین، یكون فی سِباقِ الخَیْلِ و هو أَن یَتْبَعَ الرجلُ فرَسَه فیَزْجُرَه و یُجْلِبَ علیه أَو یَصِیحَ حَثّاً له، ففی ذلك مَعونةٌ للفرَس علی الجَرْیِ. فنُهِیَ عن ذلك. و الوَجْهُ الآخر فی الصَّدَقةِ أَن یَقْدَمَ المُصَدِّقُ علی أَهْلِ الزَّكاةِ فَیَنْزِلَ موضعاً ثم یُرْسِلَ إلیهم من یَجْلُب إلیه الأَموال من أَماكِنها لِیأخُذ صَدَقاتِها، فنُهِیَ عن ذلك و أُمِرَ أَن یأْخُذَ صَدَقاتِهم مِن أَماكِنِهم، و علی مِیاهِهِم و بِأَفْنِیَتِهِمْ. و قیل: قوله و لا جَلَبَ أَی لا تُجْلَبُ إلی المِیاه و لا إلی الأَمْصار، و لكن یُتَصَدَّقُ بها فی مَراعِیها. و فی الصحاح: و الجلَبُ الذی جاءَ النهیُ عنه هو أَن لا یأتی المُصدِّقُ القومَ فی مِیاهِهم لأَخْذِ الصَّدقاتِ، و لكن یَأْمُرُهم بِجَلْب نَعَمِهم إلیه. و قوله‌فی حدیث
لسان العرب، ج‌1، ص: 270
العَقَبةِ: إنَّكم تُبایِعون محمداً علی أَن تُحارِبُوا العَربَ و العَجَم مُجْلِبةً‌أَی مجتمعین علی الحَرْب. قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی بعض الطرق بالباءِ. قال: و الروایة بالیاء، تحتها نقطتان، و هو مذكور فی موضعه. و رَعْدٌ مُجَلِّبٌ: مُصَوِّتٌ. و غَیْثٌ مُجَلِّبُ: كذلك. قال: خَفاهُنَّ مِنْ أَنْفاقهِنَّ كأَنَّما خَفاهُنَّ وَدْقٌ، مِنْ عَشِیٍّ، مُجَلِّبُ و قول صخر الغی: بِحَیَّةِ قَفْرٍ، فی وِجارٍ، مُقِیمة تَنَمَّی بِها سَوْقُ المَنی و الجَوالِبِ أَراد ساقَتْها جَوالبُ القَدَرِ، واحدتها جالبةٌ. و امرأَةٌ جَلَّابةٌ و مُجَلِّبةٌ و جلِّبانةٌ و جُلُبَّانةٌ و جِلِبْنانةٌ و جُلُبْنانةٌ و تِكِلَّابةٌ: مُصَوِّتةٌ صَخّابةٌ، كثیرة الكلام، سیئة الخُلُق، صاحِبةُ جَلَبةٍ و مُكالَبةٍ. و قیل: الجُلُبّانَة من النساء: الجافِیةُ، الغَلِیظةُ، كأَنَّ علیها جُلْبةً أَی قِشْرة غَلِیظة، و عامّةُ هذه اللغات عن الفارسی. و أَنشد لحُمید بن ثور.جِلِبْنانةٌ، وَرْهاءُ، تَخْصِی حِمارَها، بِفی، مَنْ بَغَی خَیْراً إلَیْها، الجَلامِدُ قال: و أَما یعقوب فإنه روی جِلِبَّانةٌ، قال ابن جنی: لیست لام جِلِبَّانةٍ بدلًا من راءِ جِرِبَّانةٍ، یدلك علی ذلك وجودك لكل واحد منهما أَصْلًا و مُتَصَرَّفاً و اشْتِقاقاً صحیحاً؛ فأَمّا جِلِبَّانة فمن الجَلَبةِ و الصِّیاحِ لأَنها الصَّخَّابة. و أَما جِرِبَّانةٌ فمِن جَرَّبَ الأُمورَ و تصَرَّفَ فیها، أَ لا تراهم قالوا: تَخْصِی حِمارَها، فإذا بلغت المرأَة من البِذْلةِ و الحُنْكةِ إلی خِصاءِ عَیْرها، فَناهِیكَ بها فی التَّجْرِبةِ و الدُّرْبةِ، و هذا وَفْقُ الصَّخَب و الضَّجَر لأَنه ضِدُّ الحیَاء و الخَفَر. و رَجلٌ جُلُبَّانٌ و جَلَبَّانٌ: ذُو جَلَبةٍ. و‌فی الحدیث: لا تُدْخَلُ مَكّةُ إلَّا بجُلْبان السِّلاح.جُلْبانُ السِّلاح: القِرابُ بما فیه. قال شمر: كأَنَّ اشتقاق الجُلْبانِ من الجُلْبةِ و هی الجِلْدَة التی تُوضع علی القَتَبِ و الجِلْدةُ التی تُغَشِّی التَّمِیمةَ لأَنها كالغِشاءِ للقِراب؛ و قال جِرانُ العَوْد: نَظَرتُ و صُحْبَتی بِخُنَیْصِراتٍ، و جُلْبُ اللیلِ یَطْرُدُه النَّهارُ أراد بجُلْبِ اللیل: سَوادَه. و‌روی عن البَراء بن عازب، رضی اللّه عنه، أَنه قال لَمَّا صالَحَ رَسولُ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، المُشْرِكِین بالحُدَیْبِیةِ: صالحَهم علی أَن یَدْخُلَ هو و أَصحابُه من قابل ثلاثةَ أَیام و لا یَدْخُلُونها إلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلاحِ؛ قال فسأَلته: ما جُلُبَّانُ السّلاحِ؟ قال: القِرابُ بما فِیه.قال أَبو منصور: القِرابُ: الغِمْدُ الذی یُغْمَدُ فیه السَّیْفُ، و الجُلُبَّانُ: شِبْه الجِرابِ من الأَدَمِ یُوضَعُ فیه السَّیْفُ مَغْمُوداً، و یَطْرَحُ فیه الرَّاكِبُ سَوْطَه و أَداتَه، و یُعَلِّقُه مِنْ آخِرةِ الكَوْرِ، أَو فی واسِطَتِه. و اشْتِقاقُه من الجُلْبة، و هی الجِلْدةُ التی تُجْعَلُ علی القَتَبِ. و رواه القتیبی بضم الجیم و اللام و تشدید الباء، قال: و هو أَوْعِیةُ السلاح بما فیها. قال: و لا أُراه سُمی به إلا لجَفائِه، و لذلك قیل للمرأَة الغَلِیظة الجافِیةِ: جُلُبّانةٌ. و‌فی بعض الروایات: و لا یدخلها إلا بجُلْبانِ السِّلاح السیفِ و القَوْس و نحوهما؛ یرید ما یُحتاجُ إلیه فی إظهاره و القِتال به إلی
لسان العرب، ج‌1، ص: 271
مُعاناة لا كالرِّماح لأَنها مُظْهَرة یمكن تعجیل الأَذی بها، و إنما اشترطوا ذلك لیكون عَلَماً و أَمارةً للسِّلْم إذ كان دُخولُهم صُلْحاً. و جَلَبَ الدَّمُ، و أَجْلَبَ: یَبِسَ، عن ابن الأَعرابی. و الجُلْبةُ: القِشْرةُ التی تَعْلُو الجُرْحَ عند البُرْءِ. و قد جَلَبَ یَجْلِبُ و یَجْلُبُ، و أَجْلَبَ الجُرْحُ مثله. الأَصمعی: إذا عَلَتِ القَرْحةَ جِلْدةُ البُرْءِ قیل جَلَبَ. و قال اللیث: قَرْحةٌ مُجْلِبةٌ و جالِبةٌ و قُروحٌ جَوالِبُ و جُلَّبٌ، و أَنشد: عافاكَ رَبِّی مِنْ قُرُوحٍ جُلَّبِ، بَعْدَ نُتُوضِ الجِلْدِ و التَّقَوُّبِ و ما فی السَّماءِ جُلْبةٌ أَی غَیْمٌ یُطَبِّقُها، عن ابن الأَعرابی. و أَنشد: إذا ما السَّماءُ لَمْ تَكُنْ غَیْرَ جُلْبةٍ، كجِلْدةِ بَیْتِ العَنْكَبُوتِ تُنِیرُها تُنِیرُها أَی كأَنَّها تَنْسِجُها بِنِیرٍ. و الجُلْبةُ فی الجَبَل: حِجارة تَراكَمَ بَعْضُها علی بَعْض فلم یكن فِیه طَرِیقٌ تأْخذ فیه الدَّوابُّ. و الجُلْبةُ من الكَلإِ: قطْعةٌ متَفَرِّقةٌ لیست بِمُتَّصِلةٍ. و الجُلْبةُ: العِضاهُ إذا اخْضَرَّتْ و غَلُظَ عُودُها و صَلُبَ شَوْكُها. و الجُلْبةُ: السَّنةُ الشَّدیدةُ، و قیل: الجُلْبة مثل الكُلْبةِ، شِدَّةُ الزَّمان؛ یقال: أَصابَتْنا جُلْبةُ الزَّمانِ و كُلْبةُ الزمان. قال أَوْسُ بن مَغْراء التَّمِیمی: لا یَسْمَحُون، إذا ما جُلْبةٌ أَزَمَتْ، و لَیْسَ جارُهُم، فِیها، بِمُخْتارِ و الجُلْبةُ: شِدّة الجُوع؛ و قیل: الجُلْبةُ الشِّدّةُ و الجَهْدُ و الجُوعُ. قال مالك بن عویمر بن عثمان بن حُنَیْش الهذلی و هو المتنخل، و یروی لأَبی ذؤیب، و الصحیح الأَوّل: كأَنَّما، بَیْنَ لَحْیَیْهِ و لَبَّتهِ، مِنْ جُلْبةِ الجُوعِ، جَیَّارٌ و إرْزِیزُ و الإِرْزِیزُ: الطَّعْنة. و الجَیَّارُ: حُرْقةٌ فی الجَوْفِ؛ و قال ابن بری: الجَیَّارُ حَرارةٌ مِن غَیْظٍ تكون فی الصَّدْرِ. و الإِرْزِیزُ الرِّعْدةُ. و الجوالِبُ الآفاتُ و الشّدائدُ. و الجُلْبة: حَدِیدة تكون فی الرَّحْل؛ و قیل هو ما یُؤْسر به سِوی صُفَّتِه و أَنْساعِه. و الجُلْبةُ: جِلْدةٌ تُجْعَلُ علی القَتَبِ، و قد أَجْلَبَ قَتَبَه: غَشَّاه بالجُلْبةِ. و قیل: هو أَن یَجْعَل علیه جِلْدةً رَطْبةً فَطِیراً ثم یَتْرُكها علیه حتی تَیْبَسَ. التهذیب: الإِجْلابُ أَن تأْخذ قِطْعةَ قِدٍّ، فتُلْبِسَها رأْسَ القَتَب، فَتَیْبَس علیه، و هی الجُلْبةُ. قال النابغة الجَعْدِی: أُمِرَّ، و نُحِّیَ مِنْ صُلْبِه، كتَنْحِیةِ القَتَبِ المُجْلَبِ و الجُلْبةُ: حدیدةٌ صغیرة یُرْقَعُ بها القَدَحُ. و الجُلْبةُ: العُوذة تُخْرَز علیها جِلْدةٌ، و جمعها الجُلَبُ. و قال علقمة یصف فرساً: بغَوْجٍ لَبانُه یُتَمُّ بَرِیمُه، علی نَفْثِ راقٍ، خَشْیةَ العَیْنِ، مُجْلَبِ «2» یُتَمُّ بَرِیمُه: أَی یُطالُ إطالةً لسَعةِ صدرِه. و المُجْلِبُ: الذی یَجْعَل العُوذةَ فی جِلْدٍ ثم تُخاطُ
(2). قوله [مُجْلَب] قال فی التكملة و من فتح اللام أراد أن علی العوذة جلدة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 272
علی الفَرَس. و الغَوْجُ: الواسِعُ جِلْد الصَّدرِ. و البَرِیمُ: خَیْطٌ یُعْقَدُ علیه عُوذةٌ. و جُلْبةُ السِّكِّینِ: التی تَضُمُّ النِّصابَ علی الحدیدة. و الجِلْبُ و الجُلْبُ: الرَّحْلُ بما فیه. و قیل: خَشَبُه بلا أَنْساعٍ و لا أَداةٍ. و قال ثعلب: جِلْبُ الرَّحْلِ: غِطاؤُه. و جِلْبُ الرَّحْلِ و جُلْبُه: عِیدانُه. قال العجاج، و شَبَّه بَعِیره بثَوْر وحْشِیٍّ رائحٍ، و قد أَصابَه المَطَرُ: عالَیْتُ أَنْساعِی و جِلْبَ الكُورِ، علی سَراةِ رائحٍ، مَمْطُورِ قال ابن بری: و المشهور فی رجزه: بَلْ خِلْتُ أعْلاقِی و جِلْبَ كُورِی و أَعْلاقِی جمع عِلْقٍ، و العِلْقُ: النَّفِیسُ من كل شی‌ءٍ. و الأَنْساعُ: الحِبال، واحدها نِسْعٌ. و السَّراةُ: الظّهر و أَراد بالرائح الممطور الثور الوَحْشِیّ. و جِلْبُ الرَّحْلِ و جُلْبُه: أَحْناؤُه. و التَّجْلِیبُ: أَن تُؤْخَذ صُوفة، فتُلْقَی علی خِلْفِ الناقة ثم تُطْلَی بطِین، أَو عجین، لئلا یَنْهَزَها الفَصِیلُ. یقال: جَلِّبْ ضَرْعَ حَلُوبَتك. و یقال: جَلَّبْته عن كذا و كذا تَجْلِیباً أَی مَنَعْتُه. و یقال: إنه لفی جُلْبةِ صِدْق أَی فی بُقْعة صدْق، و هی الجُلَبُ. و الجَلْبُ: الجنایةُ علی الإِنسان. و كذلك الأَجْلُ. و قد جَلَبَ علیه و جَنَی علیه و أَجَلَ. و التَّجَلُّب: التِماسُ المَرْعَی ما كان رَطْباً من الكَلإِ، رواه بالجیم كأَنه معنی إحنائه «1». و الجِلْبُ و الجُلْبُ: السَّحابُ الذی لا ماء فیه؛ و قیل: سَحابٌ رَقِیقٌ لا ماءَ فیه؛ و قیل: هو السَّحابُ المُعْتَرِضُ تَراه كأَنه جَبَلٌ. قال تَأَبَّطَ شَرًّا: و لَسْتُ بِجِلْبٍ، جِلْبِ لَیْلٍ و قِرَّةٍ و لا بِصَفاً صَلْدٍ، عن الخَیْرِ، مَعْزِلِ یقول: لست برجل لا نَفْعَ فیه، و مع ذلك فیه أَذًی كالسَّحاب الذی فیه رِیحٌ و قِرٌّ و لا مطر فیه، و الجمع: أَجْلابٌ. و أَجْلَبَه أَی أَعانَه. و أَجْلَبُوا علیه إذا تَجَمَّعُوا و تَأَلَّبُوا مثل أَحْلَبُوا. قال الكمیت: علی تِلْكَ إجْرِیَّایَ، و هی ضَرِیبَتِی، و لو أَجْلَبُوا طُرًّا علیَّ، و أَحْلَبُوا و أَجْلَبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ إذا تَوَعَّدَه بِشَرٍّ و جَمَعَ الجَمْعَ علیه. و كذلك جَلَبَ یَجْلُبُ جَلْباً. و فی التنزیل العزیز: وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِكَ وَ رَجِلِكَ؛ أَی اجْمَعْ علیهم و تَوَعَّدْهم بالشر. و قد قُرئَ و اجْلُبْ. و الجِلْبابُ: القَمِیصُ. و الجِلْبابُ: ثوب أَوسَعُ من الخِمار، دون الرِّداءِ، تُغَطِّی به المرأَةُ رأْسَها و صَدْرَها؛ و قیل: هو ثوب واسِع، دون المِلْحَفةِ، تَلْبَسه المرأَةُ؛ و قیل: هو المِلْحفةُ. قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْرٍو ذی الكَلْب تَرْثِیه: تَمْشِی النُّسورُ إلیه، و هی لاهِیةٌ، مَشْیَ العَذارَی، علیهنَّ الجَلابِیبُ
(1). قوله [كأنه معنی إحنائه] كذا فی النسخ و لم نعثر علیه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 273
معنی قوله و هی لاهیةٌ: أَن النُّسور آمِنةٌ منه لا تَفْرَقُه لكونه مَیِّتاً، فهی تَمْشِی إلیه مَشْیَ العذارَی. و أوّل المرثیة: كلُّ امرئٍ، بطُوالِ العَیْش، مَكْذُوبُ، و كُلُّ من غالَبَ الأَیَّامَ مَغْلُوبُ و قیل: هو ما تُغَطِّی به المرأَةُ الثیابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ؛ و قیل: هو الخِمارُ. و‌فی حدیث أُم عطیةَ: لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها‌أَی إزارها. و قد تجَلْبَب. قال یصِفُ الشَّیْب: حتی اكْتَسَی الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا، أَكْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تجَلْبَبا «1» و فی التنزیل العزیز: یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ. قال ابن السكیت، قالت العامریة: الجِلْبابُ الخِمارُ؛ و قیل: جِلْبابُ المرأَةِ مُلاءَتُها التی تَشْتَمِلُ بها، واحدها جِلْبابٌ، و الجماعة جَلابِیبُ، و قد تَجَلْبَبَتْ؛ و أَنشد: و العَیْشُ داجٍ كَنَفا جِلْبابه و قال آخر: مُجَلْبَبٌ من سَوادِ اللیلِ جِلْبابا و المصدر: الجَلْبَبَةُ، و لم تُدغم لأَنها مُلْحقةٌ بدَحْرَجةٍ. و جَلْبَبَه إیَّاه. قال ابن جنی: جعل الخلیل باءَ جَلْبَب الأُولی كواو جَهْوَر و دَهْوَرَ، و جعل یونس الثانیة كیاءِ سَلْقَیْتُ و جَعْبَیْتُ. قال: و هذا قَدْرٌ مِن الحجاجِ مُخْتَصَرٌ لیس بِقاطِعٍ، و إنما فیه الأُنْسُ بالنَّظِیر لا القَطْعُ بالیَقین؛ و لكن مِن أَحسن ما یقال فی ذلك ما كان أَبو علیّ، رحمه اللّه، یَحْتَجُّ به لكون الثانی هو الزائدَ قولهم: اقْعَنْسَسَ و اسْحَنْكَكَ؛ قال أَبو علی: و وجهُ الدلالة من ذلك أَنّ نون افْعَنْلَلَ، بابها، إذا وقعت فی ذوات الأَربعة، أَن تكون بیپن أَصْلَینِ نحو احْرَنْجَمَ و اخْرَنْطَمَ، فاقْعَنْسَسَ ملحق بذلك، فیجب أَن یُحْتَذَی به طَریق ما أُلحِقَ بمثاله، فلتكن السین الأُولی أَصلًا كما أَنَّ الطاءَ المقابلة لها من اخْرَنْطَمَ أَصْلٌ؛ و إذا كانت السین الأُولی من اقعنسسَ أَصلًا كانت الثانیة الزائدةَ من غیر ارْتیاب و لا شُبهة. و‌فی حدیث علیّ: مَن أَحَبَّنا، أَهلَ البیتِ، فَلْیُعِدَّ للفَقْرِ جِلْباباً، و تِجْفافاً.ابن الأَعرابی: الجِلْبابُ: الإِزارُ؛ قال: و معنی‌قوله فلیُعِدَّ للفَقْر‌یرید لفَقْرِ الآخِرة، و نحوَ ذلك. قال أَبو عبید قال الأَزهریّ: معنی قول ابن الأَعرابی الجِلْبابُ الإِزار لم یُرِدْ به إزارَ الحَقْوِ، و لكنه أَراد إزاراً یُشْتَمَلُ به، فیُجَلِّلُ جمیعَ الجَسَدِ؛ و كذلك إزارُ اللیلِ، و هو الثَّوْبُ السابِغُ الذی یَشْتَمِلُ به النائم، فیُغَطِّی جَسَدَه كلَّه. و قال ابن الأَثیر: أَی لیَزْهَدْ فی الدنیا و لیَصْبِرْ علی الفَقْر و القِلَّة. و الجِلْبابُ أَیضاً: الرِّداءُ؛ و قیل: هو كالمِقْنَعةِ تُغَطِّی به المرأَةُ رأْسَها و ظهرها و صَدْرَها، و الجمع جَلابِیبُ؛ كنی به عن الصبر لأَنه یَستر الفقر كما یَستر الجِلْبابُ البَدنَ؛ و قیل: إنما كَنی بالجلباب عن اشتماله بالفَقْر أَی فلْیَلْبس إزارَ الفقرِ و یكون منه علی حالة تَعُمُّه و تَشْمَلُه، لأَنَّ الغِنی من أَحوال أَهل الدنیا، و لا یتهیأُ الجمع بین حُب أَهل الدنیا و حب أَهل البیت. و الجِلْبابُ: المُلْكُ. و الجِلِبَّابُ: مَثَّل به سیبویه و لم یفسره أَحد. قال السیرافی: و أَظُنه یَعْنی الجِلْبابَ.
(1). قوله [أشهبا] كذا فی غیر نسخة من المحكم. و الذی تقدّم فی ثوب أشیبا. و كذلك هو فی التكملة هناك.لسان العرب، ج‌1، ص: 274
و الجُلَّابُ: ماءُ الورد، فارسی معرَّب. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: كان النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، إذا اغْتَسَلَ مِن الجنابة دَعا بشی‌ءٍ مِثْلِ الجُلَّابِ، فأَخَذَ بكَفِّه، فبدأَ بشِقِّ رأْسه الأَیمن ثم الأَیسر، فقال بهما علی وسَط رأْسه.قال أَبو منصور: أَراد بالجُلَّابِ ماءَ الوردِ، و هو فارسیٌّ معرّب، یقال له جلْ و آب. و قال بعض أَصحاب المعانی و الحدیث: إنما هو الحِلابُ لا الجُلَّاب، و هو ما یُحْلَب فیه الغنم كالمِحْلَب سواء، فصحَّف، فقال جُلَّاب، یعنی أَنه كان یغتسل من الجنابة فی ذلك الحِلاب. و الجُلْبانُ: الخُلَّرُ، و هو شی‌ءٌ یُشْبِه الماشَ. التهذیب: و الجُلْبانُ المُلْكُ، الواحدة جُلْبانةٌ، و هو حَبٌّ أَغْبرُ أَكْدَرُ علی لَوْنِ الماشِ، إلا أَنه أَشدُّ كُدْرَةً منه و أَعظَمُ جِرْماً، یُطْبَخُ. و‌

: رجل جلْحابٌ و جِلْحابةٌ، و هو الضَّخْم الأَجْلَحُ. و شیخ جِلْحابٌ و جِلْحابةٌ: كَبیرٌ مُوَلٍّ هِمٌّ. و قیل: قدِیمٌ. و إبلٌ مُجْلَحِبَّةٌ: طویلة مُجْتَمِعةٌ. و الجِلْحَبُّ: القَوِیُّ الشدید؛ قال: و هْیَ تُریدُ العَزَبَ الجِلْحَبَّا، یَسْكُبُ ماءَ الظَّهْرِ فیها سَكْبا و المُجْلَحِبُّ: المُمْتَدُّ؛ قال ابن سیدة: و لا أَحُقُّه. و قال أَبو عَمْرو: الجِلْحَبُّ الرجل الطوِیلُ القامةِ. غیره: و الجِلْحَبُّ الطویل. التهذیب: و الجِلْحابُ فُحَّالُ النَخْلِ.

: ضرَبَه فاجْلَخَبَّ أَی سَقَطَ.

: الجَلْدَبُ: الصُّلْب الشدیدُ.

: الجَلْعَبُ و الجَلَعْباءُ و الجَلَعْبَی و الجَلْعابةُ كلُّه: الرَّجُل الجافی الكثِیرُ الشرِّ. و أَنشد الأَزهریُّ: جِلْفاً جَلَعْبَی ذا جَلَبْ و الأُنثی جَلَعْباةٌ، بالهاءِ. قال ابن سیدة: و هی من الإِبل ما طالَ فی هَوَجٍ و عَجْرَفِیَّةٍ. ابن الأَعرابی: اجْرَعَنَّ و ارْجَعَنَّ و اجْرَعَبَّ و اجْلَعَبَّ الرَّجُلُ اجْلِعْباباً إذا صُرِعَ و امْتَدَّ علی وجهِ الأَرض. و قیل: إذا اضْطَجَعَ و امْتَدَّ و انْبَسَطَ. الأَزهری: المُجْلَعِبُّ: المَصْرُوع إما مَیِّتاً و إما صَرَعاً شدیداً. و المُجْلَعِبُّ: المُسْتَعْجِلُ الماضی. قال: و المُجْلَعِبُّ أَیضاً من نَعْتِ الرجل الشِّرِّیرِ. و أَنشد: مُجْلَعِبّاً بین راووقٍ و دَنّ
لسان العرب، ج‌1، ص: 275
قال ابن سیدة: المُجْلَعِبُّ: الماضی الشِّرِّیرُ، و المُجْلَعِبُّ: المُضْطَجِعُ، فهو ضِدٌّ. الأَزهری: المُجْلَعِبُّ: الماضی فی السَّیر، و المُجْلَعِبُّ: المُمْتَدُّ، و المُجلَعِبُّ: الذاهِبُ. و اجْلَعَبَّ فی السیر: مَضَی و جَدَّ. و اجْلَعَبَّ الفَرَسُ: امْتَدَّ مع الأَرض. و منه قول الأَعرابی یصف فرساً: و إذا قِیدَ اجْلَعَبَّ. الفرَّاءُ: رجل جَلَعْبَی العَینِ، علی وزن القَرَنْبَی، و الأُنثی جَلَعْباةٌ، بالهاءِ، و هی الشَّدیدةُ البَصَر. قال الأَزهری و قال شمر: لا أَعرف الجَلَعْبَی بما فَسَّرها الفرَّاءُ. و الجَلَعْباةُ من الإِبل: التی قد قَوَّسَتْ و دَنَتْ من الكِبَر. ابن سیدة: الجَلَعْباةُ: الناقةُ الشدیدةُ فی كل شی‌ء. و اجْلَعَبَّت الإِبلُ: جَدَّتْ فی السَّیر. و‌فی الحدیث: كان سَعْدُ بن معاذ رجلًا جِلْعاباً، أَی طویلًا. و الجَلْعَبَة من النُّوقِ: الطویلةُ، و قیل هو الضَّخْم الجسیم، و یروی جِلْحاباً، و هو بمعناه. و سَیلٌ مُجْلَعِبٌّ: كبیرٌ، و قیل كَثِیر قَمْشُه، و هو سَیْلٌ مُزْلَعِبٌّ أَیضاً. و جَلْعَبٌ: اسم موضع.

: التهذیب فی الرباعی: ناقة جَلَنْباةٌ: سَمِینةٌ صُلْبةٌ؛ و أَنشد شمر للطِّرِمَّاحِ: كأَنْ لم تَجُدْ بالوَصْل، یا هِنْدُ، بَیْنَنا جَلَنْباةُ أَسْفارٍ، كجَنْدَلةِ الصَّمْدِ

: الجَنْبُ و الجَنَبةُ و الجانِبُ: شِقُّ الإِنْسانِ و غیره. تقول: قعَدْتُ إلی جَنْب فلان و إلی جانِبه، بمعنی، و الجمع جُنُوبٌ و جَوانِبُ و جَنائبُ، الأَخیرة نادرة. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه، فی الرجل الذی أَصابَتْه الفاقةُ: فخرج إلی البَرِّیة، فدَعا، فإذا الرَّحی تَطْحَنُ، و التَّنُّورُ مَمْلُوءٌ جُنوبَ شِواءٍ؛ هی جمع جَنْبٍ، یرید جَنْبَ الشاةِ أَی إنه كان فی التَّنُّور جُنوبٌ كثیرة لا جَنْبٌ واحد. و حكی اللحیانی: إنه لمُنْتَفِخُ الجَوانِبِ. قال: و هو من الواحد الذی فُرِّقَ فجُعل جَمْعاً. و جُنِب الرَّجُلُ: شَكا جانِبَه. و ضَرَبَه فجنَبَه أَی كسَرَ جَنْبَه أَو أَصاب جَنْبَه. و رجل جَنِیبٌ كأَنه یَمْشِی فی جانِبٍ مُتَعَقِّفاً، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: رَبا الجُوعُ فی أَوْنَیْهِ، حتَّی كأَنَّه جَنِیبٌ به، إنَّ الجَنِیبَ جَنِیبُ أَی جاعَ حتی كأَنَّه یَمْشِی فی جانِبٍ مُتَعَقِّفاً. و قالوا: الحَرُّ جانِبَیْ سُهَیْلٍ أَی فی ناحِیَتَیْه، و هو أَشَدُّ الحَرِّ. و جانَبَه مُجانَبةً و جِناباً: صار إلی جَنْبِه. و فی التنزیل العزیز: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ. قال الفرَّاءُ: الجَنْبُ: القُرْبُ. و قوله: عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ أَی فی قُرْبِ اللّهِ و جِوارِه. و الجَنْبُ: مُعْظَمُ الشی‌ءِ و أَكثرهُ، و منه قولهم: هذا قَلیل فی جَنْبِ مَوَدّتِكَ. و قال ابن الأَعرابی فی قوله فِی جَنْبِ اللّٰهِ: فی قُرْبِ اللّهِ منَ الجَنةِ. و قال الزجاج: معناه علی ما فَرَّطْتُ فی الطَّریقِ الذی هو طَریقُ اللّهِ الذی دعانی إلیه، و هو توحیدُ اللّهِ و الإِقْرارُ بنُبوَّةِ رسوله و هو محمدٌ، صلی اللّه علیه و سلم. و قولهم: اتَّقِ اللّهَ فی جَنْبِ أَخِیك،
لسان العرب، ج‌1، ص: 276
و لا تَقْدَحْ فی ساقِه، معناه: لا تَقْتُلْه «2» و لا تَفْتِنْه، و هو علی المَثَل. قال: و قد فُسِّر الجَنْبُ هاهنا بالوَقِیعةِ و الشَّتمِ. و أَنشد ابن الأَعرابی: خَلِیلیَّ كُفَّا، و اذكُرا اللّه فی جَنْبی أَی فی الوَقِیعة فیَّ. و قوله تعالی: وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ، یعنی الذی یَقْرُبُ منك و یكونُ إلی جَنْبِك. و كذلك جارُ الجُنُبِ أَی اللَّازِقُ بك إلی جَنْبِك. و قیل: الصاحِبُ بالجَنْبِ صاحِبُك فی السَّفَر، و ابنُ السَّبِیل الضَّیفُ. قال سیبویه و قالوا: هُما خَطَّانِ جَنابَتَیْ أَنْفِها، یعنی الخَطَّینِ اللذَین اكْتَنَفا جنْبَیْ أَنْفِ الظَّبْیةِ. قال: كذا وقع فی كتاب سیبویه. و وقع فی الفرخ: جَنْبَیْ أَنْفِها. و المُجَنِّبتانِ من الجَیش: المَیْمَنةُ و المَیْسَرَةُ. و المُجَنَّبةُ، بالفتح: المُقَدَّمةُ. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضِی اللّه عنه: أَنَّ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، بَعَثَ خالِدَ بنَ الوَلِیدِ یومَ الفَتْح علی المُجَنِّبةِ الیُمْنی، و الزُّبَیرَ علی المُجَنِّبةِ الیُسْرَی، و استعمل أَبا عُبَیْدةَ علی البَیاذِقةِ، و هُمُ الحُسَّرُ.و جَنَبَتا الوادی: ناحِیَتاهُ، و كذلك جانِباهُ. ابن الأَعرابی یقال: أَرْسَلُوا مُجَنِّبَتَینِ أَی كَتیبَتَین أَخَذَتا ناحِیَتَی الطَّریقِ. و المُجَنِّبةُ الیُمْنی: هی مَیْمَنةُ العسكر، و المُجَنِّبةُ الیُسْری: هی المَیْسَرةُ، و هما مُجَنِّبَتانِ، و النون مكسورة. و قیل: هی الكَتِیبةُ التی تأْخذ إحْدَی ناحِیَتی الطَّریق. قال: و الأَوَّل أَصح. و الحُسَّرُ: الرَّجَّالةُ. و منه‌الحَدیث فی الباقِیاتِ الصَّالحاتِ: هُنَّ مُقَدِّماتٌ و هُنَّ مُجَنِّباتٌ و هُنَّ مُعَقِّباتٌ.و جَنَبَ الفَرَسَ و الأَسیرَ یَجْنُبُه جَنَباً. بالتحریك، فهو مَجْنُوبٌ و جَنِیبٌ: قادَه إلی جَنْبِه و خَیْلٌ جَنائبُ و جَنَبٌ، عن الفارسی. و قیل: مُجَنَّبةٌ. شُدِّدَ للكثرة. و فَرَسٌ طَوعُ الجِنابِ، بكسر الجیم، و طَوْعُ الجَنَبِ، إذا كان سَلِس القِیادِ أَی إذا جُنِبَ كان سَهْلًا مُنْقاداً. و‌قولُ مَرْوانَ «3» بن الحَكَم: و لا نَكُونُ فی هذا جَنَباً لِمَنْ بَعْدَنا، لم یفسره ثعلب. قال: و أُراه من هذا، و هو اسم للجمع. و قوله: جُنُوح، تُباریها ظِلالٌ، كأَنَّها، مَعَ الرَّكْبِ، حَفَّانُ النَّعامِ المُجَنَّب «4» المُجَنَّبُ: المَجْنُوبُ أَی المَقُودُ. و یقال جُنِبَ فلان و ذلك إذا ما جُنِبَ إلی دَابَّةٍ. و الجَنِیبَة: الدَّابَّةُ تُقادُ، واحدة الجَنائِبِ، و كلُّ طائِعٍ مُنْقادٍ جَنِیبٌ. و الأَجْنَبُ: الذی لا یَنْقادُ. و جُنَّابُ الرَّجلِ: الذی یَسِیر معه إلی جَنْبِه. و جَنِیبَتا البَعِیر: ما حُمِلَ علی جَنْبَیهِ. و جَنْبَتُه: طائِفةٌ من جَنْبِه. و الجَنْبةُ: جِلْدة من جَنْبِ البَعیر یُعْمل منها عُلْبةٌ، و هی فوق المِعْلَقِ من العِلابِ و دُونَ الحَوْأَبةِ. یقال: أَعْطِنی جَنْبةً أَتَّخِذْ مِنْها عُلْبةً. و فی التهذیب: أَعْطِنی جَنْبةً، فیُعْطِیه جِلْداً فیَتَّخِذُه عُلْبة.
(2). قوله [لا تقتله] كذا فی بعض نسخ المحكم بالقاف من القتل، و فی بعض آخر منه لا تغتله بالغین من الاغتیال. (3). قوله [و قول مروان إلخ] أورده فی المحكم بلصق قوله و خیل جنائب و جنب. (4). قوله [جنوح] كذا فی بعض نسخ المحكم، و الذی فی البعض الآخر منه جنوحاً بالنصب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 277
و الجَنَبُ، بالتحریك: الذی نُهِیَ عنه أَن یُجْنَبَ خَلْفَ الفَرَسِ فَرَسٌ، فإذا بَلَغَ قُرْبَ الغایةِ رُكِبَ. و‌فی حدیث الزَّكاةِ و السِّباقِ: لا جَلَبَ و لا جَنَبَ، و هذا فی سِباقِ الخَیْل. و الجَنَبُ فی السباق، بالتحریك: أَن یَجْنُبَ فَرَساً عُرْیاً عند الرِّهانِ إلی فَرَسِه الذی یُسابِقُ عَلَیْهِ، فإذا فَتَر المَرْكُوبُ تحَوَّلَ إلی المَجْنُوبِ، و ذلك إذا خاف أَن یُسْبَقَ علی الأَوَّلِ؛ و هو فی الزكاة: أَن یَنزِل العامِلُ بأَقْصَی مواضع أَصحاب الصدقة ثم یأْمُرَ بالأَموال أَن تُجْنَبَ إلیه أَی تُحْضَرَ فَنُهُوا عن ذلك. و قیل: هو أَن یُجْنِبَ رَبُّ المالِ بمالِه أَی یُبْعِدَه عن موضِعه، حتی یَحْتاجَ العامِلُ إلی الإِبْعاد فی اتِّباعِه و طَلَبِه. و‌فی حدیث الحُدَیْبِیَةِ: كانَ اللّهُ قد قَطَعَ جَنْباً مِنَ المشْركین.أَراد بالجَنْبِ الأَمْرَ، أَو القِطْعةَ مِنَ الشی‌ءِ. یقال: ما فَعَلْتَ فی جَنْبِ حاجَتی أَی فی أَمْرِها. و الجَنْبُ: القِطْعة من الشی‌ءِ تكون مُعْظَمَه أَو شیئاً كَثِیراً منه. و جَنَبَ الرَّجلَ: دَفَعَه. و رَجل جانِبٌ و جُنُبٌ: غَرِیبٌ، و الجمع أَجْنابٌ. و‌فی حدیث مُجاهد فی تفسیر السیارة قال: هم أَجْنابُ الناس، یعنی الغُرَباءَ، جمع جُنُبٍ، و هو الغَرِیبُ، و قد یفرد فی الجمیع و لا یؤَنث. و كذلك الجانِبُ و الأَجْنَبیُّ و الأَجْنَبُ. أَنشد ابن الأَعرابی: هل فی القَضِیَّةِ أَنْ إذا اسْتَغْنَیْتُمُ و أَمِنْتُمُ، فأَنا البعِیدُ الأَجْنَبُ و‌فی الحدیث: الجانِبُ المُسْتَغْزِرُ یُثابُ من هِبَتِه الجانبُ الغَرِیبُ‌أَی إنَّ الغَرِیبَ الطالِبَ، إذا أَهْدَی لك هَدِیَّةً لیَطْلُبَ أَكثرَ منها، فأَعْطِه فی مُقابَلة هدِیَّتِه. و معنی المُسْتَغْزِر: الذی یَطْلُب أَكثر مما أَعْطَی. و رجل أَجْنَبُ و أَجْنَبیٌّ و هو البعید منك فی القَرابةِ، و الاسم الجَنْبةُ و الجَنابةُ. قال: إذا ما رَأَوْنی مُقْبِلًا، عن جَنابةٍ، یَقُولُونَ: مَن هذا، و قد عَرَفُونی و قوله أَنشده ثعلب: جَذْباً كَجذْبِ صاحِبِ الجَنابَهْ فسره، فقال: یعنی الأَجْنَبیَّ. و الجَنِیبُ: الغَرِیبُ. و جَنَبَ فلان فی بنی فلان یَجْنُبُ جَنابةً و یَجْنِبُ إذا نَزَلَ فیهم غَرِیباً، فهو جانِبٌ، و الجمع جُنَّابٌ، و من ثَمَّ قیل: رجلٌ جانِبٌ أَی غرِیبٌ، و رجل جُنُبٌ بمعنی غریب، و الجمع أَجْنابٌ. و‌فی حدیث الضَّحَّاك أَنه قال لجارِیة: هل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ؟ قال: علی جانِبٍ الخَبَرُ‌أَی علی الغَرِیبِ القادِمِ. و یقال: نِعْم القَوْمُ هُمْ لجارِ الجَنابةِ أَی لِجارِ الغُرْبةِ. و الجَنابةُ: ضِدّ القَرابةِ، و قول عَلْقَمَة بن عَبَدةَ: و فی كلِّ حیٍّ قد خَبَطْتَ بِنِعْمةٍ، فَحُقَّ لشأْسٍ، مِن نَداكَ، ذَنُوبُ فلا تَحْرِمَنِّی نائِلًا عن جَنابةٍ، فإنی امْرُؤٌ، وَسْطَ القِبابِ، غَرِیبُ عن جَنابةٍ أَی بُعْدٍ و غُربة. قاله یُخاطِبُ به الحَرِثَ بنَ جَبَلةَ یمدحه، و كان قد أَسَرَ أَخاه شَأْساً. معناه: لا تَحْرِمَنِّی بعدَ غُرْبَةٍ و بُعْدٍ عن دِیاری. و عن، فی قوله عن جنابةٍ، بمعنی بَعْدَ، و أَراد بالنائلِ إطْلاقَ أَخِیهِ شَأْسٍ من سِجْنِه، فأَطْلَقَ له أَخاه
لسان العرب، ج‌1، ص: 278
شأْساً و مَن أُسِرَ معه من بنی تمیم. و جَنَّبَ الشی‌ءَ و تجَنَّبَه و جانَبَه و تجَانَبَه و اجْتَنَبَهُ: بَعُدَ عنه. و جَنَبَه الشی‌ءَ و جَنَّبَه إیَّاه و جَنَبَه یَجْنُبُه و أَجْنَبَه: نَحَّاهُ عنه. و فی التنزیل العزیز إخباراً عن إبراهیم، علی نبیَّنا و علیه الصلاة و السلام: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ؛ أَی نَجِّنی. و قد قُرئَ: و أَجْنِبْنی و بَنیَّ، بالقَطْع. و یقال: جَنَبْتُه الشَّرَّ و أَجْنَبْتُه و جَنَّبْتُه، بمعنی واحد، قاله الفرّاءُ و الزجاج. و یقال: لَجَّ فلان فی جِنابٍ قَبیحٍ إذا لَجَّ فی مُجانَبَةِ أَهلِه. و رجل جَنِبٌ: یَتَجنَّبُ قارِعةَ الطریق مَخافةَ الأَضْیاف. و الجَنْبة، بسكون النون: الناحیة. و رَجُل ذو جَنْبة أَی اعْتزالٍ عن الناس مُتَجَنِّبٌ لهم. و قَعَدَ جَنْبَةً أَی ناحِیةً و اعْتَزَل الناسَ. و نزل فلان جنْبةً أَی ناحِیةً. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: علیكم بالجَنْبةِ فإنها عَفافٌ.قال الهروی: یقول اجْتَنِبُوا النساءَ و الجُلُوسَ إلَیْهنَّ، و لا تَقْرَبُوا ناحِیَتَهنَّ. و‌فی حدیث رقیقة: اسْتَكَفُّوا جَنابَیْه‌أَی حَوالَیْه، تثنیة جَناب، و هی الناحِیةُ. و‌حدیث الشعبی: أَجْدَبَ بِنا الجَنابُ.و الجَنْبُ: الناحِیةُ. و أَنشد الأَخفش: الناسُ جَنْبٌ و الأَمِیرُ جَنْبُ كأَنه عَدَلَه بجمیع الناس. و رجل لَیِّنُ الجانِبِ و الجَنْبِ أَی سَهْلُ القُرْب. و الجانِبُ: الناحِیةُ، و كذلك الجَنَبةُ. تقول: فلان لا یَطُورُ بِجَنَبَتِنا. قال ابن بری: هكذا قال أَبو عبیدة و غیره بتحریك النون. قال، و كذا رَوَوْه‌فی الحدیث: و علی جَنَبَتَیِ الصِّراطِ أَبْوابٌ مُفَتَّحةٌ.و قال عثمان بن جنی: قد غَرِیَ الناسُ بقولهم أَنا فی ذَراكَ و جَنَبَتِك بفتح النون. قال: و الصواب إسكانُ النون، و استشهد علی ذلك بقول أَبی صَعْتَرةَ البُولانیِّ: فما نُطْفةٌ مِنْ حَبِّ مُزْنٍ تقاذَفَتْ به جَنْبَتا الجُودیِّ، و اللیلُ دامِسُ و خبر ما فی البیت الذی بعده، و هو: بأَطْیَبَ مِنْ فِیها، و ما ذُقْتُ طَعْمَها، و لكِنَّنی، فیما تَرَی العینُ، فارِسُ أَی مُتَفَرِّسٌ. و معناه: اسْتَدْلَلْتُ بِرِقَّته و صفَائِه علی عُذوبَتِه و بَرْدِه. و تقول: مَرُّوا یَسِیرُونَ جَنابَیْه و جَنابَتَیْه و جَنْبَتَیْه أَی ناحِیَتَیْهِ. و الجانِبُ المُجْتَنَبُ: المَحْقُورُ. و جارٌ جُنُبٌ: ذو جَنابةٍ مِن قوم آخَرِینَ لا قَرابةَ لهم، و یُضافُ فیقال: جارُ الجُنُبِ. التهذیب: الْجٰارِ الْجُنُبِ هو الذی جاوَرَك، و نسبُه فی قوم آخَرِینَ. و المُجانِبُ: المُباعِدُ. قال: و إنی، لِما قد كان بَیْنی و بیْنَها، لمُوفٍ، و إنْ شَطَّ المَزارُ المُجانِبُ و فَرسٌ مُجَنَّبٌ: بَعِیدُ ما بین الرِّجْلَین من غیر فَحَجٍ، و هو مدح. و التَجْنِیبُ: انحِناءٌ و تَوْتِیرٌ فی رِجْلِ الفَرَس، و هو مُسْتَحَبٌّ. قال أَبو دُواد:
لسان العرب، ج‌1، ص: 279
و فی الیَدَیْنِ، إذا ما الماءُ أَسْهَلَها، ثَنْیٌ قَلِیلٌ، و فی الرِّجْلَینِ تَجْنِیبُ «1» قال أَبو عبیدة: التَّجْنِیبُ: أَن یُنَحِّیَ یدیه فی الرَّفْعِ و الوَضْعِ. و قال الأَصمعی: التَّجْنِیبُ، بالجیم، فی الرجلین، و التحنیب، بالحاء فی الصلب و الیدین. و أَجْنَبَ الرجلُ: تَباعَدَ. و الجَنابةُ: المَنِیُّ. و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا. و قد أَجْنَبَ الرجلُ و جَنُبَ أَیضاً، بالضم، و جَنِبَ و تَجَنَّبَ. قال ابن بری فی أَمالیه علی قوله جَنُبَ، بالضم، قال: المعروف عند أَهل اللغة أَجْنَبَ و جَنِبَ بكسر النون، و أَجْنَبَ أَكثرُ من جَنِبَ. و منه قول ابن عباس، رضی اللّه عنهما: الإِنسان لا یُجْنِبُ، و الثوبُ لا یُجْنِبُ، و الماءُ لا یُجْنِبُ، و الأَرضُ لا تُجْنِبُ. و قد فسر ذلك الفقهاءُ و قالوا أَی لا یُجْنِبُ الإِنسانُ بمُماسَّةِ الجُنُبِ إیَّاه، و كذلك الثوبُ إذا لَبِسَه الجُنُب لم یَنْجُسْ، و كذلك الأَرضُ إذا أَفْضَی إلیها الجُنُبُ لم تَنْجُسْ، و كذلك الماءُ إذا غَمَس الجُنُبُ فیه یدَه لم یَنْجُسْ. یقول: إنَّ هذه الأَشیاءَ لا یصیر شی‌ءٌ منها جُنُباً یحتاج إلی الغَسْلِ لمُلامَسةِ الجُنُبِ إیَّاها. قال الأَزهری: إنما قیل له جُنُبٌ لأَنه نُهِیَ أَن یَقْرَبَ مواضعَ الصلاةِ ما لم یَتَطهَّرْ، فتَجَنَّبَها و أَجْنَبَ عنها أَی تَنَحَّی عنها؛ و قیل: لمُجانَبَتِه الناسَ ما لم یَغْتَسِلْ. و الرجُل جُنُبٌ من الجَنابةِ، و كذلك الاثْنانِ و الجمیع و المؤَنَّث، كما یقال رجُلٌ رِضاً و قومٌ رِضاً، و إنما هو علی تأْویل ذَوِی جُنُبٍ، فالمصدر یَقُومُ مَقامَ ما أُضِیفَ إلیه. و من العرب من یُثَنِّی و یجْمَعُ و یجْعَلُ المصدر بمنزلة اسم الفاعل. و حكی الجوهری: أَجْنَبَ و جَنُبَ، بالضم. و قالوا: جُنُبانِ و أَجْنابٌ و جُنُبُونَ و جُنُبَاتٌ. قال سیبویه: كُسِّرَ علی أَفْعالٍ كما كُسِّرَ بَطَلٌ علیه، حِینَ قالوا أَبْطالٌ، كما اتَّفَقا فی الاسم علیه، یعنی نحو جَبَلٍ و أَجْبالٍ و طُنُبٍ و أَطْنابٍ. و لم یقولوا جُنُبةً. و‌فی الحدیث: لا تَدْخُلُ الملائكةُ بَیْتاً فیه جُنُبٌ.قال ابن الأَثیر: الجُنُب الذی یَجِبُ علیه الغُسْل بالجِماع و خُروجِ المَنیّ، و أَجْنَبَ یُجْنِبُ إجْناباً، و الاسم الجَنابةُ، و هی فی الأَصْل البُعْدُ. و أَراد بالجُنُبِ فی هذا الحدیث: الذی یَترُك الاغْتِسالَ مِن الجَنابةِ عادةً، فیكونُ أَكثرَ أَوقاتِه جُنُباً، و هذا یدل علی قِلّة دِینِه و خُبْثِ باطِنِه. و قیل: أَراد بالملائكة هاهُنا غیرَ الحَفَظةِ. و قیل: أَراد لا تحْضُره الملائكةُ بخیر. قال: و قد جاءَ فی بعض الرِّوایات كذلك. و الجَنابُ، بالفتح، و الجانِبُ: النّاحِیةُ و الفِناءُ و ما قَرُبَ مِن مَحِلَّةِ القوْمِ، و الجمع أَجْنِبةٌ. و‌فی الحدیث: و علی جَنَبَتی الصِّراطِ داعٍ‌أَی جانِباهُ. و جَنَبَةُ الوادی: جانِبُه و ناحِیتُه، و هی بفتح النون. و الجَنْبةُ، بسكون النون: النَّاحِیةُ، و یقال أَخْصَبَ جَنابُ القوم، بفتح الجیم، و هو ما حَوْلَهم، و فلان خَصِیبُ الجَنابِ و جَدِیبُ الجَنابِ، و فُلانٌ رَحْبُ الجَنابِ أَی الرَّحْل، و كُنا عنهم جَنابِینَ و جَناباً أَی مُتَنَحِّینَ. و الجَنِیبةُ: العَلِیقةُ، و هی الناقةُ یُعْطِیها الرّجُلُ القومَ یَمتارُونَ علیها له. زاد المحكم: و یُعْطِیهم دَراهِمَ لیَمِیرُوه علیها. قال الحسن بن مُزَرِّدٍ: قالَتْ لَه مائِلَةُ الذَّوائِبِ:
(1). قوله [أسهلها] فی الصاغانی الروایة أسهله یصف فرساً. و الماء أراد به العرق. و أسهله أی أساله. و ثنی أی یثنی یدیه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 280
كَیْفَ أَخِی فی العُقَبِ النَّوائِبِ؟ أَخُوكَ ذُو شِقٍّ عَلی الرَّكائِبِ رِخْوُ الحِبالِ، مائلُ الحَقائِبِ، رِكابُه فی الحَیِّ كالجَنائِبِ یعنی أَنها ضائعةٌ كالجَنائِب التی لیس لها رَبٌّ یَفْتَقِدُها. تقول: إنَّ أَخاكَ لیس بِمُصْلِحٍ لمالِه، فمالُهُ كَمالٍ غابَ عنْه رَبُّه و سَلَّمه لِمَن یَعْبَثُ فِیهِ؛ و رِكابُه التی هو مَعَها كأَنها جَنائِبُ فی الضُّرِّ و سُوءِ الحالِ. و قوله رِخْوُ الحِبالِ أَی هو رِخْوُ الشَّدِّ لرَحْلِه فحقائبُه مائلةٌ لِرخاوةِ الشَّدِّ. و الجَنِیبةُ: صُوفُ الثَّنِیِّ عن كراع وحده. قال ابن سَیدة: و الذی حكاه یعقوب و غیره من أَهل اللغة: الخَبِیبةُ، ثم قال فی موضع آخر: الخَبِیبةُ صُوفُ الثَّنِیِّ مثل الجَنِیبةِ، فثبت بهذا أَنهما لُغَتانِ صَحیحتانِ. و العَقِیقةُ: صُوفُ الجَذَعِ، و الجَنِیبةُ من الصُّوفِ أَفْضلُ من العَقِیقة و أَبْقَی و أَكثر. و المَجْنَبُ، بالفتح: الكَثِیرُ من الخَیرِ و الشَّرِّ. و فی الصحاح: الشی‌ءُ الكثیر. یقال: إن عندنا لخیراً مَجْنَباً أَی كثیراً. و خَصَّ به أَبو عبیدة الكَثِیر من الخَیرِ. قال الفارسی: و هو مِمّا وَصفُوا به، فقالوا: خَیرٌ مَجْنَبٌ. قال الفارسی: و هذا یقال بكسر المیم و فتحها. و أَنشد شمر لكثیر: و إذْ لا ترَی فی الناسِ شَیْئاً یَفُوقُها، و فِیهنَّ حُسْنٌ، لو تَأَمَّلْتَ، مَجْنَبُ قال شمر: و یقال فی الشَّرِّ إذا كَثُر، و أَنشد: و كُفْراً ما یُعَوَّجُ مَجْنَبَا «2» و طَعامٌ مَجْنَبٌ: كثیر. و المِجْنَبُ: شَبَحَةٌ مِثْلُ المُشْطِ إلّا أَنها لیست لها أَسْنانٌ، و طَرَفُها الأَسفل مُرْهَفٌ یُرْفَعُ بها التُّرابُ علی الأَعْضادِ و الفِلْجانِ. و قد جَنَبَ الأَرْضَ بالمِجْنَبِ. و الجَنَبُ: مصدر قولك جَنِبَ البعیر، بالكسر، یَجْنَبُ جَنَباً إذا ظَلَعَ من جَنْبِه. و الجَنَبُ: أَن یَعطَشَ البعِیرُ عَطَشاً شدیداً حتی تَلْصَقَ رِئَتُه بجَنْبِه من شدَّة العَطَشِ، و قد جَنِب جَنَباً. قال ابن السكیت قالت الأَعراب: هو أَن یَلْتَوِیَ من شِدّة العطش. قال ذو الرمة یصف حماراً: وَثْبَ المُسَحَّجِ مِن عاناتِ مَعْقُلَةٍ، كأَنَّه مُسْتَبانُ الشَّكِّ، أَو جَنِبُ و المُسَحَّجُ: حِمارُ الوحْشِ، و الهاءُ فی كأَنه تَعُود علی حِمار وحْشٍ تقدم ذكره. یقول: كأَنه من نَشاطِه ظالِعٌ، أَو جَنِبٌ، فهو یَمشی فی شِقٍّ و ذلك من النَّشاطِ. یشَبِّه جملَه أَو ناقَتَه بهذا الحمار. و قال أَیضاً: هاجَتْ به جُوَّعٌ، غُضْفٌ، مُخَصَّرةٌ، شَوازِبٌ، لاحَها التَّغْرِیثُ و الجَنَبُ و قیل الجَنَبُ فی الدابة: شِبْهُ الظَّلَعِ، و لیس بِظَلَعٍ، یقال: حِمارٌ جَنِبٌ. و جَنِبَ البعیر: أَصابه وجعٌ فی جَنْبِه من شِدَّةِ العَطَش. و الجَنِبُ: الذئْبُ لتَظالُعِه كَیْداً و مَكْراً من ذلك. و الجُنابُ: ذاتُ الجَنْبِ فی أَیِّ الشِّقَّینِ كان، عن الهَجَرِیِّ. و زعَم أَنه إذا كان فی الشِّقِّ الأَیْسَرِ أَذْهَبَ صاحِبَه. قال: مَریضٍ، لا یَصِحُّ، و لا أُبالی، كأَنَّ بشِقِّهِ وجَعَ الجُنابِ
(2). قوله [و كفراً إلخ] كذا هو فی التهذیب أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 281
و جُنِبَ، بالضم: أَصابه ذاتُ الجَنْبِ. و المَجْنُوبُ: الذی به ذاتُ الجَنْب، تقول منه: رَجُلٌ مَجْنُوب؛ و هی قَرْحَةٌ تُصِیبُ الإِنسانَ داخِلَ جَنْبِه، و هی عُلَّة صَعْبة تأْخُذُ فی الجَنْب. و قال ابن شمیل: ذاتُ الجَنْب هی الدُّبَیْلةُ، و هی علی تَثْقُبُ البطن و رُبَّما كَنَوْا عنها فقالوا: ذاتُ الجَنْب. و‌فی الحدیث: المَجْنُوبُ فی سَبِیلِ اللّهِ شَهِیدٌ.قیل: المَجْنُوبُ الذی به ذاتُ الجَنْبِ. یقال: جُنِبَ فهو مَجْنُوب، و صُدِرَ فهو مَصْدُورٌ. و یقال: جَنِبَ جَنَباً إذا اشْتَكَی جَنْبَه، فهو جَنِبٌ، كما یقال رَجُلٌ فَقِرٌ و ظَهِرٌ إذا اشْتَكَی ظَهْرَه و فَقارَه. و قیل: أَراد بالمَجْنُوبِ الذی یَشْتَكِی جَنْبَه مُطْلَقاً. و‌فی حدیث الشُّهَداءِ: ذاتُ الجَنْب شَهادةٌ.و‌فی حدیث آخر: ذُو الجَنْبِ شَهِیدٌ؛ هو الدُّبَیْلةُ و الدُّمَّل الكبیرة التی تَظْهَر فی باطن الجَنْب و تَنْفَجِر إلی داخل، و قَلَّما یَسْلَمُ صاحِبُها. و ذُو الجَنْبِ: الذی یَشْتَكی جَنْبَه بسبب الدُّبیلة، إلّا أَنَّ ذو للمذكر و ذات للمؤَنث، و صارت ذات الجنب علماً لها، و إن كانت فی الأَصل صفة مضافة. و المُجْنَب، بالضم، و المِجْنَبُ، بالكسر: التُّرْس، و لیست واحدة منهما علی الفعل. قال ساعدة بن جُؤَبَّةَ: صَبَّ اللَّهِیفُ لَها السُّبُوبَ بِطَغْیةٍ، تُنْبی العُقابَ، كما یُلَطُّ المِجْنَبُ عَنَی باللَّهِیفِ المُشْتارَ. و سُبُوبُه: حِبالُه التی یَتَدلَّی بها إلی العَسَلُ. و الطَّغْیةُ: الصَّفاةُ المَلْساءُ. و الجَنْبةُ: عامَّة الشَّجَر الذی یَتَرَبَّلُ فی الصَّیْفِ. و قال أَبو حنیفة: الجَنْبةُ ما كان فی نِبْتَتِه بین البَقْل و الشَّجر، و هما مما یبقی أَصله فی الشتاءِ و یَبِید فَرْعه. و یقال: مُطِرْنا مَطَراً كَثُرتْ منه الجَنْبةُ. و فی التهذیب: نَبَتَتْ عنه الجَنْبةُ، و الجَنْبَةُ اسم لكل نَبْتٍ یَتَرَبَّلُ فی الصَّیف. الأَزهری: الجَنْبةُ اسم واحد لنُبُوتٍ كثیرة، و هی كلها عُرْوةٌ، سُمیت جَنْبةً لأَنها صَغُرت عن الشجر الكبار و ارْتَفَعَتْ عن التی لا أَرُومَة لها فی الأَرض؛ فمِنَ الجَنْبةِ النَّصِیُّ و الصِّلِّیانُ و الحَماطُ و المَكْرُ و الجَدْرُ و الدَّهْماءُ صَغُرت عن الشجر و نَبُلَتْ عن البُقُول. قال: و هذا كله مسموع من العرب. و‌فی حدیث الحجاج: أَكَلَ ما أَشْرَفَ من الجَنْبَةِ؛ الجَنْبَةُ، بفتح الجیم و سكون النون: رَطْبُ الصِّلِّیانِ من النبات، و قیل: هو ما فَوْقَ البَقْلِ و دُون الشجر. و قیل: هو كلُّ نبْت یُورِقُ فی الصَّیف من غیر مطر. و الجَنُوبُ: ریح تُخالِفُ الشَّمالَ تأْتی عن یمِین القِبْلة. و قال ثعلب: الجَنُوبُ مِن الرِّیاحِ: ما اسْتَقْبَلَكَ عن شِمالك إذا وقَفْت فی القِبْلةِ. و قال ابن الأَعرابی: مَهَبُّ الجَنُوب مِن مَطْلَعِ سُهَیلٍ إلی مَطْلَعِ الثُرَیَّا. الأَصمعی: مَجِی‌ءُ الجَنُوبِ ما بین مَطْلَعِ سُهَیْلٍ إلی مَطْلَعِ الشمس فی الشتاءِ. و قال عمارةُ: مَهَبُّ الجَنُوبِ ما بین مَطلع سُهَیْل إلی مَغْرِبه. و قال الأَصمعی: إذا جاءَت الجَنُوبُ جاءَ معها خَیْرٌ و تَلْقِیح، و إذا جاءَت الشَّمالُ نَشَّفَتْ. و تقول العرب للاثنین، إذا كانا مُتصافِیَیْنِ: رِیحُهما جَنُوبٌ، و إذا تفرَّقا قیل: شَمَلَتْ رِیحُهما، و لذلك قال الشاعر: لَعَمْری، لَئِنْ رِیحُ المَودَّةِ أَصبَحَتْ شَمالًا، لقد بُدِّلْتُ، و هی جَنُوبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 282
و قول أَبی وجزة: مَجْنُوبةُ الأُنْسِ، مَشْمُولٌ مَواعِدُها، مِن الهِجانِ، ذواتِ الشَّطْبِ و القَصَبِ یعنی: أَن أُنسَها علی مَحَبَّتِه، فإن التَمَس منها إنْجازَ مَوْعِدٍ لم یَجِدْ شیئاً. و قال ابن الأَعرابی: یرید أَنها تَذْهَب مَواعِدُها مع الجَنُوبِ و یَذْهَبُ أُنْسُها مع الشَّمالِ. و تقول: جَنَبَتِ الرِّیحُ إذا تَحَوَّلَتْ جَنُوباً. و سَحابةٌ مَجْنُوبةٌ إذا هَبَّتْ بها الجَنُوب. التهذیب: و الجَنُوبُ من الریاحِ حارَّةٌ، و هی تَهُبُّ فی كلِّ وقْتٍ، و مَهَبُّها ما بین مَهَبَّی الصَّبا و الدَّبُورِ مِمَّا یَلی مَطْلَعَ سُهَیْلٍ. و جَمْعُ الجَنُوبِ: أَجْنُبٌ. و فی الصحاح: الجَنُوبُ الریح التی تُقابِلُ الشَّمال. و حُكی عن ابن الأَعرابی أَیضاً أَنه قال: الجَنُوب فی كل موضع حارَّة إلا بنجْدٍ فإنها باردة، و بیتُ كثیر عَزَّةَ حُجَّة له: جَنُوبٌ، تُسامِی أَوْجُهَ القَوْمِ، مَسُّها لَذِیذٌ، و مَسْراها، من الأَرضِ، طَیِّبُ و هی تكون اسماً و صفة عند سیبویه، و أَنشد: رَیحُ الجَنُوبِ مع الشَّمالِ، و تارةً رِهَمُ الرَّبِیعِ، و صائبُ التَّهْتانِ و هَبَّتْ جَنُوباً: دلیل علی الصفة عند أَبی عثمان. قال الفارسی: لیس بدلیل، أَ لا تری إلی قول سیبویه: إنه قد یكون حالًا ما لا یكون صفة كالقَفِیز و الدِّرهم. و الجمع: جَنائبُ. و قد جَنَبَتِ الرِّیحُ تَجْنُبُ جُنُوباً، و أَجْنَبَتْ أَیضاً، و جُنِبَ القومُ: أَصابَتْهم الجَنُوبُ أَی أَصابَتْهم فی أَمْوالِهِمْ. قال ساعدة بن جُؤَیَّةَ: سادٍ، تَجَرَّمَ فی البَضِیعِ ثَمانِیاً، یُلْوَی بِعَیْقاتِ البِحارِ، و یُجْنَبُ أَی أَصابَتْه الجَنُوبُ. و أَجْنَبُوا: دَخلوا فی الجَنُوبِ. و جُنِبُوا: أَصابَهُم الجَنُوبُ، فهم مَجْنُوبُونَ، و كذلك القول فی الصَّبا و الدَّبُورِ و الشَّمالِ. و جَنَبَ إلی لِقائِه و جَنِبَ: قَلِقَ، الكسر عن ثعلب، و الفتح عن ابن الأَعرابی. تقول: جَنِبْتُ إلی لِقائكَ، و غَرِضْتُ إلی لِقائكَ جَنَباً و غَرَضاً أَی قَلِقْتُ لشدَّة الشَّوْقِ إلیك. و قوله‌فی الحدیث: بِعِ الجَمْعَ بالدّراهم ثم ابْتَعْ به جَنِیباً، هو نوع جَیِّد مَعْروف من أَنواع التمر، و قد تكرَّر فی الحدیث. و جَنَّبَ القومُ، فهم مُجَنِّبُونَ، إذا قلَّتْ أَلبانُ إبلهم؛ و قیل: إذا لم یكن فی إبلهم لَبَنٌ. و جَنَّبَ الرَّجلُ إذا لم یكن فی إبله و لا غنمه دَرٌّ: و جَنَّبَ الناسُ: انْقَطَعَتْ أَلبانُهم، و هو عام تَجْنِیب. قال الجُمَیْحُ بنُ مُنْقِذ یذكر امرأَته: لَمَّا رَأَتْ إبِلی قَلَّتْ حَلُوبَتُها، و كُلُّ عامٍ عَلَیها عامُ تَجْنِیبِ یقُول: كلُّ عامٍ یَمُرُّ بها، فهو عامُ تَجْنِیبٍ. قال أَبو زید: جَنَّبَتِ الإِبلُ إذا لم تُنْتَجْ منها إلا الناقةُ و الناقَتانِ. و جَنَّبها هو، بشدِّ النون أَیضاً. و‌فی حدیث الحَرِثِ بن عَوْف: إن الإِبل جَنَّبَتْ قِبَلَنا العامَ‌أَی لم تَلْقَحْ، فیكون لها أَلبان. و جنَّب إبلَه و غَنَمه: لم یُرْسِلْ فیها فحلًا. و الجَأْنَبُ، بالهمز: الرجل القَصیرُ الجافی الخِلْقةِ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 283
و خَلْقٌ جَأْنَبٌ إذا كان قَبِیحاً كَزّاً. و قال إمرؤُ القیس: و لا ذاتُ خَلْقٍ، إنْ تَأَمَّلْتَ، جَأْنَبِ و الجَنَبُ: القَصِیرُ؛ و به فُسِّرَ بیت أَبی العیال: فَتًی، ما غادَرَ الأَقْوامُ، لا نِكْسٌ و لا جَنَبُ و جَنِبَتِ الدَّلْوُ تَجْنَبُ جَنَباً إذا انْقَطَعَتْ منها وذَمَةٌ أَو وَذَمَتانِ. فمالَتْ. و الجَناباءُ و الجُنابی: لُعْبةٌ للصِّبْیانِ یَتَجانَبُ الغُلامانِ فَیَعْتَصِمُ كُلُّ واحدٍ من الآخر. و جَنُوبُ: اسم امرأَة. قال القَتَّالُ الكِلابِیُّ: أَ باكِیَةٌ، بَعْدی، جَنُوبُ، صَبابةً، عَلیَّ، و أُخْتاها، بماءِ عُیُونِ؟ و جَنْبٌ: بَطْن من العرب لیس بأَبٍ و لا حَیٍّ، و لكنه لَقَبٌ، أَو هو حَیٌّ من الیمن. قال مُهَلْهِلٌ: زَوَّجَها فَقْدُها الأَراقِمَ فی جَنْبٍ، و كانَ الحِباءُ من أَدَمِ و قیل: هی قَبِیلةٌ من قَبائِل الیَمَن. و الجَنابُ: موضع. و المِجْنَبُ: أَقْصَی أَرضِ العَجَم إلی أَرض العَرَبِ، و أَدنی أَرضِ العَرَب إلی أرض العجم. قال الكمیت: و شَجْو لِنَفْسِیَ، لم أَنْسَه، بِمُعْتَرَك الطَّفِّ و المِجْنَبِ و مُعْتَرَكُ الطَّفِّ: هو الموضع الذی قُتِلَ فیه الحُسَین بن علیّ، رضی اللّه عنهما. التهذیب: و الجِنابُ، بكسر الجیم: أَرض معروفة بِنَجْد. و‌فی حدیث ذی المِعْشارِ: و أَهلِ جِنابِ الهَضْبِ‌هو، بالكسر، اسم موضع.

: روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی قال: المِجْهَبُ: القَلِیلُ الحَیاءِ. و قال النضر: أَتَیْتُه جاهِباً و جاهِیاً أَی علانِیةً. قال الأَزهری: و أَهمله اللیث.

: فی أَسماءِ اللّه المُجِیبُ، و هو الذی یُقابِلُ الدُّعاءَ و السُّؤَال بالعَطاءِ و القَبُول، سبحانه و تعالی، و هو اسم فاعل مِن أَجاب یُجِیبُ. و الجَوابُ، معروفٌ: رَدِیدُ الكلام، و الفِعْل: أَجابَ یُجِیبُ. قال اللّه تعالی: فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی؛ أَی فَلْیُجِیبونی. و قال الفرَّاءُ: یقال: إنها التَّلْبِیةُ، و المصدر الإِجابةُ، و الاسم الجَابةُ، بمنزلة الطاعةِ و الطاقة. و الإِجابةُ: رَجْعُ الكلام، تقول: أَجابَه عن سُؤَاله، و قد أَجابَه إجابةً و إجاباً و جَواباً و جابةً و اسْتَجْوَبَه و اسْتَجابَه و اسْتَجابَ له. قال كعبُ ابن سَعْد الغَنَویّ یرثی أَخاه أَبا المِغْوار: وَ داعٍ دَعا یا مَنْ یُجیبُ إلی النَّدَی، فلم یَسْتَجِبْه، عِنْدَ ذاكَ، مُجِیبُ «1» فقُلتُ: ادْعُ أُخری، و ارْفَعِ الصَّوتَ رَفعةً، لَعَلَّ أَبا المِغْوارِ مِنْكَ قَرِیبُ و الإِجابةُ و الاستِجابةُ، بمعنی، یقال: اسْتَجابَ اللّه دعاءَه، و الاسم الجَوابُ و الجابةُ و المَجُوبةُ،
(1). قوله [الندی] هو هكذا فی غیر نسخة من الصحاح و التهذیب و المحكم.لسان العرب، ج‌1، ص: 284‌الأَخیرةُ عن ابن جنی، و لا تكون مصدراً لأَنَّ المَفْعُلةَ، عند سیبویه، لیست من أَبنیة المصادر، و لا تكون من باب المَفْعُول لأَنَّ فِعْلها مزید. و فی أَمثالِ العَرب: أَساءَ سَمْعاً فأَساءَ جابةً. قال: هكذا یُتَكلَّم به لأَنَّ الأَمثال تُحْكَی علی موضوعاتها. و أَصل هذا المثل، علی ما ذكر الزُّبَیْر ابن بكار، أَنه كان لسَهلِ بن عَمْرٍو ابنٌ مَضْعُوفٌ، فقال له إنسان: أَین أَمُّكَ أَی أَین قَصْدُكَ؟ فظَنَّ أَنه یقول له: أَین أُمُّكَ، فقال: ذهَبَتْ تَشْتَری دَقِیقاً، فقال أَبُوه: أَساءَ سَمْعاً فأَساءَ جابةً. و قال كراع: الجابةُ مصدر كالإِجابةِ. قال أَبو الهیثم: جابةٌ اسم یُقُومُ مَقامَ المصدر، و إنه لَحَسَنُ الجیبةِ، بالكسر، أَی الجَوابِ. قال سیبویه: أَجاب مِنَ الأَفْعال التی اسْتُغْنی فیها بما أَفْعَلَ فِعْلَه، و هو أَفْعَلُ فِعْلًا، عَمَّا أَفْعَلَه، و عن هُوَ أَفْعَلُ مِنكَ، فیقولون: ما أَجْوَدَ جَوابَه، و هو أَجْوَدُ جَواباً، و لا یقال: ما أَجْوَبَه، و لا هو أَجْوَبُ منك؛ و كذلك یقولون: أَجْوِدْ بِجَوابهِ، و لا یقال: أَجوِب به. و أَما ما جاءَ‌فی حدیث ابن عمر أَنَّ رجلًا قال: یا رسولَ اللّه أَیُّ اللیلِ أَجْوَبُ دَعْوةً؟ قال: جَوْفُ اللیلِ الغابِرِ، فسَّره شمر، فقال: أَجْوَبُ من الإِجابةِ أَی أَسْرَعُه إجابةً، كما یقال أَطْوَعُ من الطاعةِ. و قیاسُ هذا أَن یكون من جابَ لا مِن أَجابَ. و فی المحكم عن شمر، أَنه فسره، فقال: أَجْوَبُ أَسْرَعُ إجابةً. قال: و هو عندی من باب أَعْطَی لفارِهةٍ، وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ. و ما جاءَ مِثلُه، و هذا علی المجاز، لأَنَّ الإِجابةَ لیست لِلَّیل إنما هی للّه تعالی فیه، فَمعناه: أَیُّ اللیلِ اللّهُ أَسرع إجابةً فِیه مِنه فی غَیْرِه، و ما زاد علی الفِعْل الثُّلاثی لا یُبْنَی مِنْه أَفْعَلُ مِنْ كذا، إلا فی أَحرف جاءَت شاذة. و حكی الزمخشریُّ قال: كأَنَّه فی التَّقْدیر مِن جابَتِ الدَّعْوةُ بوزن فَعُلْتُ، بالضم، كطالَتْ، أَی صارَتْ مُسْتَجابةَ، كقولهم فی فَقِیرٍ و شَدیدٍ كأَنهما مِنْ فَقُرَ و شَدُدَ، و لیس ذلك بمستعمل. و یجوز أَن یكون من جُبْتُ الأَرضَ إذ قَطَعْتَها بالسیر، علی معنی أَمْضَی دَعْوَةً و أَنْفَذُ إلی مَظانِّ الإِجابةِ و القَبُول. و قال غیره: الأَصل جاب یجوب مثل طاع یَطُوعُ. قال الفرَّاءُ قیل لأَعرابی: یا مُصابُ. فقال: أَنتَ أَصوَبُ منی. قال: و الأَصل الإِصابةُ مِن صابَ یَصُوبُ إذا قَصَدَ، و انجابَتِ الناقةُ: مَدَّت عُنُقَها للحَلَبِ، قال: و أُراه مِن هذا كَأَنَّها أَجابَتْ حالِبَها، علی أَنَّا لم نَجِدِ انْفَعَل مِنْ أَجابَ. قال أَبو سعید قال لی أَبو عَمْرو بن العلاءِ: اكْتُبْ لی الهمز، فكتبته له فقال لی: سَلْ عنِ انْجابَتِ الناقةُ أَ مَهْموز أَمْ لا؟ فسأَلت، فلم أَجده مهموزاً. و المُجاوَبةُ وْ التَّجاوُبُ: التَّحاوُرُ. و تجاوَبَ القومُ: جاوَبَ بَعضُهم بَعْضاً، و اسْتعمله بعضُ الشُعراءِ فی الطیر، فقال جَحْدَرٌ: و مِمَّا زادَنی، فاهْتَجْتُ شَوْقاً، غِنَاءُ حَمامَتَیْنِ تَجاوَبانِ «2» تَجاوَبَتا بِلَحْنٍ أَعْجَمِیٍّ، علی غُصْنَینِ مِن غَرَبٍ و بَانِ و اسْتَعمَلَه بعضُهم فی الإِبل و الخیل، فقال: تَنادَوْا بأَعْلی سُحْرةٍ، و تَجاوَبَتْ هَوادِرُ، فی حافاتِهِم، و صَهِیلُ
(2). قوله [غناء] فی بعض نسخ المحكم أیضاً بكاء.لسان العرب، ج‌1، ص: 285‌و‌فی حدیث بناءِ الكَعْبَةِ: فسَمِعنا جَواباً مِن السَّماءِ، فإذا بِطائِرٍ أَعظَم مِن النَّسْرِ؛ الجَوابُ: صَوْتُ الجَوْبِ، و هو انْقِضاضُ الطیر. و قول ذی الرمة: كأَنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ، إذا تَجاوَبَ، مِنْ بُرْدَیْهِ، تَرْنِیمُ أَراد تَرْنِیمانِ تَرْنِیمٌ من هذا الجَناح و تَرْنِیمٌ مِن هذا الآخر. و أَرضٌ مُجَوَّبةٌ: أَصابَ المطَرُ بعضَها و لم یُصِبْ بَعْضاً. و جابَ الشی‌ءَ جَوْباً و اجْتابَه: خَرَقَه. و كُلُّ مُجَوَّفٍ قَطَعْتَ وسَطَه فقد جُبْتَه. و جابَ الصخرةَ جَوْباً: نَقَبها. و فی التنزیل العزیز: وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ. قال الفرَّاءُ: جٰابُوا خَرَقُوا الصَّخْرَ فاتَّخَذُوه بُیُوتاً. و نحو ذلك قال الزجاجُ و اعتبره بقوله: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ. و جابَ یَجُوبُ جَوْباً: قَطَعَ و خَرَقَ. و رجُلٌ جَوَّابٌ: مُعْتادٌ لذلك، إذا كان قَطَّاعاً للبِلادِ سَیَّاراً فیها. و منه‌قول لقمان بن عاد فی أَخیه: جَوَّابُ لَیْلٍ سَرْمد.أَراد: أَنه یَسْری لَیْلَه كُلَّه لا یَنامُ، یَصِفُه بالشَّجاعة. و فلان جوَّابٌ جَأَّابٌ أَی یَجُوبُ البِلاد و یَكسِبُ المالَ. و جَوَّابٌ: اسم رجل من بنی كلابٍ؛ قال ابن السكیت: سُمی جَوَّاباً لأَنه كان لا یَحْفِرُ بئْراً و لا صخْرةً إلا أَماهَها. و جابَ النعلَ جَوْباً: قَدَّها. و المِجْوَب: الذی یُجابُ به، و هی حَدیدةٌ یُجابُ بها أَی یُقْطَعُ. و جابَ المفَازةَ و الظُّلْمةَ جَوْباً و اجْتابَها: قَطَعَها. و جابَ البِلادَ یَجُوبُها جَوْباً: قَطَعَها سَیْراً. و جُبْتُ البَلدَ و اجْتَبْتُه: قَطَعْتُه. و جُبْتُ البِلاد أَجُوبُها و أَجِیبُها إذا قَطَعتها. و جَوَّابُ الفَلاةِ: دَلِیلُها لقَطْعِه إیَّاها. و الجَوْبُ: قطْعُك الشی‌ءَ كما یُجابُ الجَیْبُ، یقال: جَیْبٌ مَجُوبٌ و مُجَوَّبٌ، و كلُّ مُجَوَّفٍ وسَطُه فهو مُجَوَّبٌ. قال الراجز: و اجْتابَ قَیْظاً، یَلْتَظِی التِظاؤُهُ و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه، قال للأَنْصارِ یَوْم السَّقِیفةِ: إنما جِیبَتِ العَرَبُ عنا كما جِیبَت الرَّحَی عن قُطْبها‌أَی خُرِقَتِ العَربُ عَنَّا، فكُنَّا وسَطاً، و كانت العرَبُ حَوالَینا كالرَّحَی. و قُطْبِها الذی تَدُورُ علیه. و انْجابَ عنه الظلامُ: انْشَقَّ. و انْجابَتِ الأَرضُ: انْخَرَقَتْ. و الجَوائِبُ: الأَخْبارُ الطَّارِئةُ لأَنها تَجُوبُ البِلادَ. تقول: هل جاءَكم من جائِبَة خَبَرٍ أی مِن طَریقةٍ خارِقةٍ، أَو خَبَرٍ یَجُوبُ الأَرْضَ منْ بَلَدٍ إلی بَلَدٍ، حكاه ثعلب بالإِضافة. و قال الشاعر: یَتَنازَعُون جَوائِبَ الأَمْثالِ یعنی سَوائِرَ تَجُوبُ البلاد. و الجابةُ: المِدْری من الظِّباءِ، حین جابَ قَرْنُها أَی قَطَعَ اللحم و طَلَع. و قیل: هی المَلْساءُ اللَّیِّنةُ القَرْن؛ فإن كان علی ذلك، فلیس لها اشتقاق. التهذیب عن أَبی عبیدة: جابةُ المِدْرَی من الظِّباءِ، غیر مهموز، حین طَلَعَ قَرْنهُ.لسان العرب، ج‌1، ص: 286‌شمر: جابةُ المِدْرَی أَی جائِبَتُه حِینَ جابَ قَرْنُها الجِلدَ، فَطَلَعَ، و هو غیر مهموز. و جُبْتُ القَمِیصَ: قَوَّرْتُ جَیْبَه أَجُوبُه و أَجِیبُه. و قال شَمر: جُبْتُه، و جِبْتُه. قال الراجز: باتَتْ تَجِیبُ أَدْعَجَ الظَّلامِ، جَیْبَ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ قال: و لیس من لفظ الجَیْبِ لأَنه من الواو و الجَیْبُ من الیاء. قال: و لیس بفَیْعلٍ لأَنه لم یُلْفظ به علی فَیْعَلٍ. و فی بعض نسخ المُصَنَّف: جِبْتُ القَمِیصَ، بالكسر، أَی قَوَّرْتُ جَیْبَه. و جَیَّبْتُه: عَمِلت له جَیْباً، و اجْتَبْتُ القَمِیصَ إذا لَبِسْتَه. قال لبید: فَبِتِلْكَ، إذْ رَقَصَ اللَّوامِعُ بالضُّحَی، و اجْتابَ أَرْدِیةَ السَّرابِ إكامُها قوله: فَبِتِلْكَ، یعنی بناقَتِه التی وصَفَ سَیْرَها، و الباءُ فی بتلك متعلقة بقوله أَقْضی فی البیت الذی بعده، و هو: أَقْضِی اللُّبانةَ، لا أُفَرِّطُ رِیبةً، أَو أَنْ یَلُومَ، بِحاجةٍ، لُوَّامُها و اجْتابَ: احْتَفَر. قال لبید: تَجْتابُ أَصْلًا قائماً، مُتَنَبِّذاً، بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ، یَمِیلُ هَیامُها «1» یَصِف بقرة احْتَفَرَت كِناساً تَكْتَنُّ فیه من المطر فی أَصْل أَرطاةٍ. ابن بزرج: جَیَّبْتُ القَمِیصَ و جَوَّبْتُه. التهذیب: و اجتابَ فلانٌ ثوباً إذا لَبِسَه. و أَنشد: تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنها، فأَنْسَلَها، و اجْتاب أُخْرَی جَدیداً، بَعْدَ ما ابْتَقَلا و‌فی الحدیث: أَتاه قَومٌ مُجْتابی «2» النِّمارِ‌أَی لابِسِیها. یقال: اجْتَبْتُ القمِیصَ، و الظَّلامَ أَی دَخَلْتُ فیهما. قال: و كلُّ شی‌ءٍ قُطِع وَسَطُه، فهو مجْیُوبٌ و مَجُوبٌ و مُجَوَّبٌ، و منه سُمی جَیْبُ القَمِیصِ. و‌فی حدیث علیّ، كَرَّم اللّه وجهه: أَخَذْتُ إِهاباً مَعْطُوناً فَجَوَّبْتُ وَسَطه، و أَدْخَلْتُه فی عُنُقی.و‌فی حدیث خَیْفانَ: و أَما هذا الحَیُّ مِن أَنْمارٍ فَجَوْبُ أَبٍ و أَوْلادُ عَلَّةٍ‌أَی إنهم جِیبُوا من أَبٍ، واحد و قُطِعُوا منه. و الجُوَبُ: الفُرُوجُ لأَنها تُقْطَع مُتَّصلًا. و الجَوْبة: فَجْوةُ ما بین البُیُوتِ. و الجَوْبةُ: الحُفْرةُ. و الجَوْبةُ: فَضاءٌ أَمْلَسُ سَهْلٌ بَیْنَ أَرْضَیْنِ. و قال أَبو حنیفة: الجَوْبةُ من الأَرضِ: الدارةُ، و هی المكانُ المُنْجابُ الوطِی‌ءُ من الأَرض، القلیلُ الشجرِ مِثْلُ الغائط المُسْتَدیر، و لا یكون فی رَمْلٍ و لا جَبَلٍ، إنما یكون فی أَجلاد الأَرض و رِحابِها، سمی جَوْبةً لانْجِیابِ الشجر عنها، و الجمع جَوْباتٌ، و جُوَبٌ، نادر. و الجَوْبةُ: موضع یَنْجابُ فی الحَرَّة، و الجمع جُوَبٌ. التهذیب: الجَوْبةُ شِبْهُ رَهْوة تكون بین ظَهْرانَیْ دُورِ القَوْمِ یَسِیلُ منها ماءُ المطَر. و كل مُنْفَتِقٍ یَتَّسِعُ فهو جَوْبةٌ. و‌فی حدیث الاسْتِسْقاء: حتی صارت المَدینةُ مِثلَ الجَوْبةِ؛ قال: هی الحُفْرةُ المُسْتَدیرةُ الواسِعةُ، و كلُّ مُنْفَتِقٍ بلا
(1). قوله [قائماً] كذا فی التهذیب و الذی فی التكملة و شرح الزوزنی قالصاً. (2). قوله [قوم مجتابی] كذا فی النهایة مضبوطاً هنا و فی مادة نمر.لسان العرب، ج‌1، ص: 287‌بِناءٍ جَوْبةٌ أَی حتی صار الغَیْمُ و السَّحابُ مُحِیطاً بآفاق المدینةِ. و الجَوْبةُ: الفُرْجةُ فی السَّحابِ و فی الجبال. و انْجابَتِ السَّحابةُ: انْكَشَفَتْ. و قول العَجَّاج: حتی إذا ضَوْءُ القُمَیْرِ جَوَّبا، لَیْلًا، كأَثْناءِ السُّدُوسِ، غَیْهَبا قال: جَوَّبَ أَی نَوَّرَ و كَشَفَ و جَلَّی. و‌فی الحدیث: فانْجابَ السَّحابُ عن المدینةِ حتی صار كالإِكْلِیل‌أَی انْجَمَعَ و تَقَبَّضَ بعضُه إلی بعض و انْكَشَفَ عنها. و الجَوْبُ: كالبَقِیرة. و قیل: الجَوْبُ: الدِّرْعُ تَلْبَسُه المرأَةُ. و الجَوْبُ: الدَّلْو الضَّخْمةُ، عن كراع. و الجَوْبُ: التُّرْسُ، و الجمع أَجْوابٌ، و هو المِجْوَبُ. قال لبید: فأَجازَنی منه بِطِرْسٍ ناطِقٍ، و بكلِّ أَطْلَسَ، جَوْبُه فی المَنْكِبِ یعنی بكل حَبَشِیٍّ جَوْبهُ فی مَنْكِبَیْه. و‌فی حدیث غَزْوة أُحُدٍ: و أَبو طلحةَ مُجَوِّبٌ علی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بحَجَفَةٍ‌أَی مُتَرِّسٌ علیه یَقِیه بها. و یقال للتُّرْسِ أَیضاً: جَوبةٌ. و الجَوْبُ: الكانُونُ. قال أَبو نخلةَ: كالجَوْبِ أَذْكَی جَمرَه الصَّنَوْبَرُ و جابانُ: اسمُ رجل، أَلفُه منقلبة عن واو، كأَنه جَوَبانُ، فقلبت الواو قلباً لغیر علة، و إنما قیل فیه إنه فَعَلانُ و لم یقل إنه فاعال من ج ب ن لقول الشاعر: عَشَّیْتُ جابانَ، حتی اسْتَدَّ مَغْرِضُه، و كادَ یَهْلِكُ، لو لا أَنه اطَّافا قُولا لجَابانَ: فلْیَلْحَقْ بِطِیَّتِه، نَوْمُ الضُّحَی، بَعْدَ نَوْمِ اللیلِ، إِسْرافُ «1» فَتَركَ صَرْفَ جابانَ فدلَّ ذلك علی أَنه فَعَلانُ و یقال: فلان فیه جَوْبانِ من خُلُقٍ أَی ضَرْبان لا یَثْبُتُ علی خُلُقٍ واحدٍ. قال ذو الرمة: جَوْبَیْنِ مِن هَماهِمِ الأَغْوالِ أَی تَسْمَعُ ضَرْبَیْنِ من أَصوات الغِیلانِ. و‌فی صفةِ نَهَرِ الجنة: حافَتاه الیاقوتُ المُجَیَّبُ.و جاءَ فی مَعالِم السُّنَن: المُجَیَّبُ أَو المُجَوَّبُ، بالباءِ فیهما علی الشك، و أَصله: من جُبْتُ الشی‌ءَ إذا قَطَعْتَه، و سنذكره أَیضاً فی جیب. و الجابَتانِ: موضِعانِ. قال أَبو صَخْرٍ الهُذلی: لمَن الدِّیارُ تَلُوحُ كالوَشْمِ، بالجَابَتَیْنِ، فَرَوْضةِ الحَزْمِ و تَجُوبُ: قَبیلةٌ من حِمْیَر حُلَفاءُ لمُرادٍ، منهم ابن مُلْجَمٍ، لَعَنَهُ اللّه. قال الكمیت: أَلا إنَّ خَیْرَ الناسِ، بَعْدَ ثلاثةٍ، قَتِیلُ التَّجُوبِیِّ، الذی جاءَ مِنْ مِصْرِ هذا قول الجوهری. قال ابن بری: البیت للوَلید بن عُقْبة، و لیس للكمیت كما ذكر، و صواب إنشاده: قَتِیلُ التُّجِیبِیِّ الذی جاءَ من مصرِ
(1). قوله [إسراف] هو بالرفع فی بعض نسخ المحكم و بالنصب كسابقه فی بعضه أیضاً و علیها فلا إقواء.لسان العرب، ج‌1، ص: 288‌و إنما غَلَّطه فی ذلك أَنه ظَنَّ أَن الثلاثة أَبو بكر و عمرُ و عثمانُ، رضوانُ اللّه علیهم، فظَنَّ أَنه فی علیّ، رضی اللّه عنه، فقال التَّجُوبِیّ، بالواو، و إنما الثلاثة سیِّدُنا رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أَبو بكر و عمر رضی اللّه عنهما، لأَن الولید رَثَی بهذا الشِّعْر عثمانَ بن عفان، رضی اللّه عنه، و قاتِلُه كَنانةُ بن بِشر التُجِیبیّ، و أما قاتل علیّ، رضی اللّه عنه، فهو التَّجُوبِیُّ؛ و رأَیت فی حاشیةٍ ما مِثالُه: أَنشد أَبو عبید البَكْرِیّ، رحمه اللّه، فی كتابه فَصْلِ المقال فی شرح كتاب الأَمثال هذا البیت الذی هو: أَلا إنَّ خیر الناس بعد ثلاثة لِنائلةَ بنتِ الفُرافِصةِ بن الأَحْوَصِ الكَلْبِیَّةِ زَوْجِ عثمان، رضی اللّه عنه، تَرثِیه، و بعده: و ما لِیَ لا أَبْكِی، و تَبْكِی قَرابَتی، و قد حُجِبَتْ عنا فُضُولُ أَبی عَمْرِو

: الجَیْبُ: جَیْبُ القَمِیصِ و الدِّرْعِ، و الجمع جُیُوبٌ. و فی التنزیل العزیز: وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ. و جِبْتُ القَمِیصَ: قَوَّرْتُ جَیْبَه. و جَیَّبْتُه: جَعَلْت له جَیْباً. و أَما قولهم: جُبْتُ جَیْبَ القمیص، فلیس جُبْتُ من هذا الباب، لأَنَّ عین جُبْتُ إنما هو من جابَ یَجُوبُ، و الجَیْبُ عینه یاءٌ، لقولهم جُیُوبٌ، فهو علی هذا من باب سَبِطٍ و سِبَطْرٍ، و دَمِثٍ و دِمَثْرٍ، و أَن هذه أَلفاظ اقْتَرَبَتْ أُصولُها، و اتَّفَقَتْ معانِیها، و كلُّ واحد منها لفظه غیر لفظ صاحبه. و جَیَّبْتُ القَمِیصَ تَجْییباً: عَمِلْتُ له جَیْباً. و فلانٌ ناصحُ الجَیْبِ: یُعْنَی بذلك قَلْبُه و صَدْرُه، أَی أَمِینٌ. قال: و خَشَّنْتِ صَدْراً جَیْبُه لكِ ناصحُ و جَیْبُ الأَرضِ: مَدْخَلُها. قال ذو الرمة: طَواها إلی حَیْزومِها، و انْطَوَتْ لها جُیُوبُ الفَیافی: حَزْنُها و رِمالُها و‌فی الحدیث فی صفة نهر الجنة: حافَتاه الیاقُوتُ المُجَیَّبُ.قال ابن الأَثیر: الذی‌جاءَ فی كتاب البخاری: اللُّؤْلُؤُ المُجَوَّفُ، و هو معروف؛ و الذی جاءَ‌فی سنن أَبی داود: المُجَیَّبُ أَو المُجَوَّفُ‌بالشك؛ و الذی جاءَ‌فی معالم السنن: المُجَیَّبُ أَو المُجَوَّبُ، بالباءِ فیهما علی الشك، و قال: معناه الأَجْوَفُ؛ و أَصله من جُبْتُ الشی‌ءَ إذا قَطَعْته. و الشی‌ء مَجُوبٌ أَو مَجِیبٌ، كما قالوا مَشِیبٌ و مَشُوبٌ، و انقلاب الواو إلی الیاء كثیر فی كلامهم؛ و أَما مُجَیَّبٌ مشدَّد، فهو من قولهم: جَیَّبَ یُجَیِّبُ فهو مُجَیَّبٌ أَی مُقَوَّرٌ و كذلك بالواو. و تُجِیبُ: بطن من كِنْدةَ، و هو تُجِیبُ بن كِنْدةَ بن ثَوْرٍ.

: حافِرٌ حَوْأَبٌ: وَأْبٌ مُقَعَّبٌ؛ و وادٍ حَوْأَبٌ: واسِعٌ. الأَزهری: الحَوْأَبُ: وادٍ فی وَهْدةٍ من الأَرضِ واسِعٌ. و دَلْوٌ حَوْأَبٌ و حَوْأَبَةٌ، كذلك، و قیل: ضَخْمةٌ. قال: حَوْأَبةٌ تُنْقِضُ بالضُّلُّوعِ أَی تسمع للضُّلُوعِ نَقِیضاً من ثِقَلِها، و قیل: هی
لسان العرب، ج‌1، ص: 289
الحَوْأَبُ، و إنما أَنَّث علی معنی الدَّلْو. و الحَوْأَبةُ: أَضْخَمُ ما یكونُ مِن العِلابِ. و حَوْأَبٌ: ماءٌ أَو موضع قریب من البَصرة، و یقال له أَیضاً الحَوْأَبُ. الجوهری: الحَوْأَبُ، مهموز، ماءٌ مِن مِیاهِ العرب علی طریق البصرة، و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، قال لنسائه: أَیَّتُكُنَّ تَنْبَحُها كِلابُ الحَوْأَبِ؟قال: الحَوْأَبُ مَنْزِل بین البصرة و مكة، و هو الذی نزلته عائشةُ، رضی اللّه عنها، لمَّا جاءَت إلی البَصرة فی وَقْعة الجَمل. التهذیب: الحَوْأَبُ: موضع بئر نبحت كلابُه أُمَّ المؤْمنین، مَقْبَلَها مِن البَصرة. قال الشاعر: ما هِیَ إلَّا شَرْبةٌ بالحَوْأَبِ، فَصَعِّدِی مِنْ بَعْدِها، أَوْ صَوِّبی و قال كراع: الحَوْأَبُ: المَنْهَلُ، قال ابن سیدة: فلا أَدری أَ هُوَ جِنْس عنده، أَم مَنْهَل معروف. و الحَوْأَبُ: بنْتُ كَلْبِ بن وَبْرَةَ.

: الحُبُّ: نَقِیضُ البُغْضِ. و الحُبُّ: الودادُ و المَحَبَّةُ، و كذلك الحِبُّ بالكسر. و حُكِی عن خالد بن نَضْلَة: ما هذا الحِبُّ الطارِقُ؟ و أَحَبَّهُ فهو مُحِبٌّ، و هو مَحْبُوبٌ، علی غیر قیاس هذا الأَكثر، و قد قیل مُحَبٌّ، علی القِیاس. قال الأَزهری: و قد جاء المُحَبُّ شاذاً فی الشعر؛ قال عنترة: و لقد نَزَلْتِ، فلا تَظُنِّی غیرَه، مِنِّی بِمَنْزِلةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ و حكی الأَزهری عن الفرَّاءِ قال: و حَبَبْتُه، لغة. قال غیره: و كَرِهَ بعضُهم حَبَبْتُه، و أَنكر أَن یكون هذا البیتُ لِفَصِیحٍ، و هو قول عَیْلانَ بن شُجاع النَّهْشَلِی: أُحِبُّ أَبا مَرْوانَ مِنْ أَجْل تَمْرِه، و أَعْلَمُ أَنَّ الجارَ بالجارِ أَرْفَقُ فَأُقْسِمُ، لَوْ لا تَمْرُه ما حَبَبْتُه، و لا كانَ أَدْنَی مِنْ عُبَیْدٍ و مُشْرِقِ و كان أَبو العباس المبرد یروی هذا الشعر: و كان عِیاضٌ منه أَدْنَی و مُشْرِقُ و علی هذه الروایةِ لا یكون فیه إقواء. و حَبَّه یَحِبُّه، بالكسر، فهو مَحْبُوبٌ. قال الجوهری: و هذا شاذ لأَنه لا یأَتی فی المضاعف یَفْعِلُ بالكسر، إلّا و یَشرَكُه یَفْعُل بالضم، إذا كان مُتَعَدِّیاً، ما خَلا هذا الحرفَ. و حكی سیبویه: حَبَبْتُه و أَحْبَبْتُه بمعنی. أَبو زید: أَحَبَّه اللّه فهو مَحْبُوبٌ. قال: و مثله مَحْزُونٌ، و مَجْنُونٌ، و مَزْكُومٌ، و مَكْزُوزٌ، و مَقْرُورٌ، و ذلك أَنهم یقولون: قد فُعِلَ بغیر أَلف فی هذا كله، ثم یُبْنَی مَفْعُول علی فُعِلَ، و إلّا فلا وَجْهَ له، فإذا قالوا: أَفْعَلَه اللّه، فهو كلُّه بالأَلف؛ و حكی اللحیانی عن بنی سُلَیْم: ما أَحَبْتُ ذلك، أَی ما أَحْبَبْتُ، كما قالوا: ظَنْتُ ذلك، أَی ظَنَنْتُ، و مثله ما حكاه سیبویه من قولهم ظَلْتُ. و قال: فی ساعةٍ یُحَبُّها الطَّعامُ أَی یُحَبُّ فیها. و اسْتَحَبَّه كأَحَبَّه. و الاسْتِحْبابُ كالاسْتِحْسانِ. و إنه لَمِنْ حُبَّةِ نَفْسِی أَی مِمَّنْ أُحِبُّ. و حُبَّتُك: ما أَحْبَبْتَ أَن تُعْطاهُ، أَو یكون لك. و اخْتَرْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 290
حُبَّتَك و مَحَبَّتَك من الناس و غَیْرِهِم أَی الذی تُحِبُّه. و المَحَبَّةُ أَیضاً: اسم للحُبِّ. و الحِبابُ، بالكسر: المُحابَّةُ و المُوادَّةُ و الحُبُّ. قال أَبو ذؤیب: فَقُلْتُ لقَلْبی: یا لَكَ الخَیْرُ، إنَّما یُدَلِّیكَ، للخَیْرِ الجَدِیدِ، حِبابُها و قال صخر الغی: إنّی بدَهْماءَ عَزَّ ما أَجِدُ عاوَدَنِی، مِنْ حِبابِها، الزُّؤُدُ و تَحَبَّبَ إلیه: تَودَّدَ. و امرأَةٌ مُحِبَّةٌ لزَوْجِها و مُحِبٌّ أَیضاً، عن الفرَّاءِ. الأَزهری: یقال: حُبَّ الشی‌ءُ فهو مَحْبُوبٌ، ثم لا یقولون: حَبَبْتُه، كما قالوا: جُنَّ فهو مَجْنُون، ثم یقولون: أَجَنَّه اللّهُ. و الحِبُّ: الحَبِیبُ، مثل خِدْنٍ و خَدِینٍ، قال ابن بری، رحمه اللّه: الحَبِیبُ یجی‌ءُ تارة بمعنی المُحِبِّ، كقول المُخَبَّلِ: أَ تَهْجُرُ لَیْلَی، بالفِراقِ، حَبِیبَها، و ما كان نَفْساً، بالفِراقِ، تَطِیبُ أَی مُحِبَّها، و یجی‌ءُ تارة بمعنی المحْبُوب كقول ابن الدُّمَیْنةِ: و إنّ الكَثِیبَ الفَرْدَ، مِن جانِبِ الحِمَی، إلَیَّ، و إنْ لم آتهِ، لحَبِیبُ أَی لمَحْبُوبٌ. و الحِبُّ: المَحْبُوبُ،و كان زَیْدُ بن حارِثةَ، رضی اللّه عنه، یُدْعَی: حِبَّ رَسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم؛ و الأَنثی بالهاءِ. و‌فی الحدیث: و من یَجْتَرِئُ علی ذلك إلا أُسامةُ، حِبُّ رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَی مَحْبُوبُه، و كان رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یُحِبُّه كثیراً. و‌فی حدیث فاطِمَة، رضوان اللّه علیها، قال لها رسولُ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، عن عائشة: إِنَّها حِبَّةُ أَبِیكِ.الحِبُّ بالكسر: المَحْبُوبُ، و الأُنثی: حِبَّةٌ، و جَمْعُ الحِبِّ أَحْبابٌ، و حِبَّانٌ، و حُبُوبٌ، و حِبَبةٌ، و حُبٌّ؛ هذه الأَخیرة إِما أَن تكون من الجَمْع العزیز، و إما أَن تكون اسماً للجَمْعِ. و الحَبِیبُ و الحُبابُ بالضم: الحِبُّ، و الأُنثی بالهاءِ. الأَزهری: یقال للحَبِیب: حُبابٌ، مُخَفَّفٌ. و قال اللیث: الحِبَّةُ و الحِبُّ بمنزلة الحَبِیبةِ و الحَبِیب. و حكی ابن الأَعرابی: أَنا حَبِیبُكم أَی مُحِبُّكم؛ و أَنشد: و رُبَّ حَبِیبٍ ناصِحٍ غَیْرِ مَحْبُوبِ و الحُبابُ، بالضم: الحُبُّ. قال أَبو عَطاء السَّنْدِی، مَوْلی بنی أَسَد: فوَاللّهِ ما أَدْرِی، و إنِّی لصَادِقٌ، أَ داءٌ عَرانی مِنْ حُبابِكِ أَمْ سِحْرُ قال ابن بری: المشهور عند الرُّواة: مِن حِبابِكِ، بكسر الحاءِ، و فیه وَجْهان: أَحدهما أَن یكون مصدر حابَبْتُه مُحابَّةً و حِباباً، و الثانی أَن یكون جمع حُبٍّ مثل عُشٍّ و عِشاشٍ، و رواه بعضهم: من جَنابِكِ، بالجیم و النون، أَی ناحِیَتكِ. و‌فی حدیث أُحُد: هو جَبَلٌ یُحِبُّنا و نُحِبُّه.قال ابن الأَثیر: هذا محمول علی المجاز، أَراد أَنه جبل یُحِبُّنا
لسان العرب، ج‌1، ص: 291
أَهْلُه، و نُحِبُّ أَهْلَه، و هم الأَنصار؛ و یجوز أَن یكون من باب المَجاز الصَّریح، أَی إنَّنا نحِبُّ الجَبلَ بعَیْنِهِ لأَنه فی أَرْضِ مَن نُحِبُّ. و‌فی حدیث أَنس، رضی اللّه عنه: انْظُروا حُبّ الأَنصار التَّمرَ، یُروی بضم الحاءِ، و هو الاسم من المَحَبَّةِ، و قد جاءَ فی بعض الرِّوایات، بإسقاط انظُروا، و قال: حُبّ الأنصار التمرُ، فیجوز أَن یكون بالضم كالأَوّل، و حذف الفعل و هو مراد للعلم به، أَو علی جعل التمر نفس الحُبِّ مبالغة فی حُبِّهم إِیاه، و یجوز أَن تكون الحاءُ مكسورة، بمعنی المحبوب، أَی مَحْبُوبُهم التمرُ، و حینئذ یكون التمر علی الأَوّل، و هو المشهور فی الروایة منصوباً بالحُب، و علی الثانی و الثالث مَرْفُوعاً علی خبر المبتدإ. و قالوا: حَبَّ بِفُلان، أَی ما أَحَبَّه إِلَیَّ؛ قال أَبو عبید: معناه «2» حَبُبَ بِفُلان، بضم الباءِ، ثم سُكِّن و أُدغم فی الثانیة. و حَبُبْتُ إلیه: صِرْتُ حَبِیباً، و لا نَظِیر له إلا شَرُرْتُ، مِن الشَّرِّ، و ما حكاه سیبویه عن یونس قولهم: لَبُبْتُ من اللُّبِّ. و تقول: ما كنتَ حَبیباً، و لقد حَبِبْتَ، بالكسر، أَی صِرْتَ حَبِیباً. و حَبَّذَا الأَمْرُ أَی هو حَبِیبٌ. قال سیبویه: جعلوا حَبّ مع ذا، بمنزلة الشی‌ءِ الواحد، و هو عنده اسم، و ما بعده مرفوع به، و لَزِمَ ذا حَبَّ، و جَرَی كالمثل؛ و الدَّلِیلُ علی ذلك أَنهم یقولون فی المؤَنث: حَبَّذا، و لا یقولون: حَبَّذِه. و منهُ قولهم: حَبَّذا زَیْدٌ، فَحَبَّ فِعْل ماضٍ لا یَتصرَّف، و أَصله حَبُبَ، علی ما قاله الفرّاءُ، و ذا فاعله، و هو اسم مُبْهَم مِن أَسْماءِ الإِشارة، جُعِلا شیئاً واحداً، فصارا بمنزلة اسم یُرْفَع ما بعده، و موضعه رفع بالابْتداءِ، و زید خبره، و لا یجوز أَن یكون بدلًا مِن ذا، لأَنّك تقول حَبَّذا امرأَةٌ، و لو كان بدلًا لقلت: حَبَّذِهِ المرأَةُ. قال جریر: یا حَبَّذَا جَبَلُ الرَّیَّانِ مِنْ جَبَلٍ، و حَبَّذا ساكِنُ الرَّیّانِ مَنْ كانا و حَبَّذا نَفَحاتٌ مِنْ یَمانِیةٍ، تَأْتِیكَ، مِنْ قِبَلِ الرَّیَّانِ، أَحیانا الأَزهری: و أَما قولهم: حبّذا كذا و كذا، بتشدید الباء، فهو حَرْفُ مَعْنیً، أُلِّفَ من حَبَّ و ذا. یقال: حَبَّذا الإِمارةُ، و الأَصل حَبُبَ ذا، فأُدْغِمَتْ إحْدَی الباءَین فی الأُخْری و شُدّدتْ، و ذا إشارةٌ إلی ما یَقْرُب منك. و أَنشد بعضهم: حَبَّذا رَجْعُها إلَیها یَدَیْها، فی یَدَیْ دِرْعِها تَحُلُّ الإِزارَا «3» كأَنه قال: حَبُبَ ذا، ثم ترجم عن ذا، فقالَ هو رَجْعُها یدیها إلی حَلِّ تِكَّتِها أَی ما أَحَبَّه، و یَدَا دِرْعِها كُمَّاها. و قال أَبو الحسن بن كیسان: حَبَّذا كَلِمتان جُعِلَتا شیئاً واحداً، و لم تُغَیَّرا فی تثنیة، و لا جمع، و لا تَأْنِیث، و رُفِع بها الاسم، تقول: حَبَّذا زَیْدٌ، و حَبَّذا الزَّیْدانِ، و حَبَّذا الزَّیْدُونَ، و حَبَّذا هِنْد، و حَبَّذا أَنْتَ. و أَنْتُما، و أَنتُم. و حَبَّذا یُبتدأُ بها، و إن قلت: زَیْد حَبَّذا، فهی جائزة، و هی قَبِیحة، لأَن حَبَّذا كلمة مَدْح یُبْتَدأُ بها لأَنها جَوابٌ، و إنما لم تُثَنَّ، و لم تُجمع، و لم
(2). قوله [قال أبو عبید معناه إلخ] الذی فی الصحاح قال الفراء معناه إلخ. (3). قوله [إلیها یدیها] هذا ما وقع فی التهذیب أیضاً و وقع فی الجزء العشرین إلیك.
لسان العرب، ج‌1، ص: 292
تُؤَنَّثْ، لأَنك إنما أَجْرَیْتَها علی ذِكر شی‌ءٍ سَمِعْته، فكأَنك قلت: حَبَّذا الذِّكْرُ، ذُكْرُ زَیْدٍ، فصار زیدٌ موضعَ ذكره، و صارَ ذا مشاراً إلی الذِّكْرِیّةِ، و الذِّكرُ مُذَكَّرُ. و حَبَّذا فی الحَقِیقةِ: فِعْلٌ و اسْم، حَبَّ بمنزلة نِعْم، و ذا فاعل، بمنزلة الرَّجل. الأَزهری قال: و أَمَّا حَبَّذا، فإنه حَبَّ ذا، فإذا وَصَلْتَ رَفَعْتَ به فقلت: حَبَّذا زَیْدٌ. و حَبَّبَ إلیه الأَمْرَ: جعله یُحِبُّه. و هم یَتَحابُّون: أَی یُحِبُّ بعضُهم بَعْضاً. و حَبَّ إلَیَّ هذا الشی‌ءُ یَحَبُّ حُبّاً. قال ساعدة: هَجَرَتْ غَضُوبُ، و حَبَّ مَنْ یَتَجَنَّبُ، وعَدَتْ عَوادٍ، دُونَ وَلْیِكَ، تَشْعَبُ و أَنشد الأَزهری: دَعانا، فسَمَّانَا الشِّعارَ، مُقَدِّماً و حَبَّ إلَیْنا أَن نَكُونَ المُقدَّما و قولُ ساعدة: و حَبَّ مَنْ یَتَجَنَّب أَی حَبَّ بها إلیّ مُتَجَنِّبةً. و فی الصحاح فی هذا البیت: و حُبَّ مَنْ یَتَجَنَّبُ، و قال: أَراد حَبُبَ، فأَدْغَمَ، و نَقَل الضَّمَّةَ إلی الحاءِ، لأَنه مَدْحٌ، و نَسَبَ هذا القَوْلَ إلی ابن السكیت. و حَبابُكَ أَن یكون ذلِكَ، أَو حَبابُكَ أَن تَفْعَلَ ذلك أَی غایةُ مَحَبَّتِك؛ و قال اللحیانی: معناه مَبْلَغُ جُهْدِكَ، و لم یذكر الحُبَّ؛ و مثله: حماداكَ. أَی جُهْدُك و غایَتُكَ. الأَصمعی: حَبَّ بِفُلانٍ، أَی ما أَحَبَّه إلیّ و قال الفرَّاءُ: معناه حَبُبَ بفلان، بضم الباء، ثم أُسْكِنَتْ و أُدْغِمَتْ فی الثانیة. و أَنشد الفرَّاءُ: و زَادَه كَلَفاً فی الحُبِّ أَنْ مَنَعَتْ، و حَبَّ شیْئاً إلی الإِنْسانِ ما مُنِعَا قال: و موضِعُ ما، رفْع، أَراد حَبُبَ فأَدْغَمَ. و أَنشد شمر: و لَحَبَّ بالطَّیْفِ المُلِمِّ خَیالا أَی ما أَحَبَّه إلیَّ، أَی أَحْبِبْ بِه و التَّحَبُّبُ: إظْهارُ الحُبِّ. و حِبَّانُ و حَبَّانُ: اسْمانِ مَوْضُوعانِ مِن الحُبِّ. و المُحَبَّةُ و المَحْبُوبةُ جمیعاً: من أَسْماءِ مَدِینةِ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، حكاهما كُراع، لِحُبّ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، و أَصحابِه إیَّاها. و مَحْبَبٌ: اسْمٌ عَلَمٌ، جاءَ علی الأَصل، لمكان العلمیة، كما جاءَ مَكْوَزةٌ و مَزْیَدٌ؛ و إنما حملهم علی أَن یَزِنوا مَحْبَباً بِمَفْعَلٍ، دون فَعْلَلٍ، لأَنهم وجدوا ما تركب من ح ب ب، و لم یجدوا م ح ب، و لو لا هذا، لكان حَمْلُهم مَحْبَباً علی فَعْلَلٍ أَولی، لأَنّ ظهور التضعیف فی فَعْلَل، هو القِیاسُ و العُرْفُ، كقَرْدَدٍ و مَهْدَدٍ. و قوله أَنشده ثعلب: یَشُجُّ به المَوْماةَ مُسْتَحْكِمُ القُوَی، لَهُ، مِنْ أَخِلَّاءِ الصَّفاءِ، حَبِیبُ فسره فقال: حَبِیبٌ أَی رَفِیقٌ. و الإِحْبابُ: البُروكُ. و أَحَبَّ البَعِیرُ: بَرَكَ. و قیل: الإِحْبابُ فی الإِبلِ، كالحِرانِ فی الخیل، و هو أَن یَبْرُك فلا یَثُور. قال أَبو محمد الفقعسی: حُلْتُ عَلَیْهِ بالقَفِیلِ ضَرْبا، ضَرْبَ بَعِیرِ السَّوْءِ إذْ أَحَبَّا القَفِیلُ: السَّوْطُ. و بعیر مُحِبٌّ. و قال أَبو عبیدة فی
لسان العرب، ج‌1، ص: 293
قوله تعالی: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّی؛ أَی لَصِقْتُ بالأَرض، لِحُبّ الخَیْلِ، حتی فاتَتنی الصلاةُ. و هذا غیر معروف فی الإِنسان، و إنما هو معروف فی الإِبل. و أَحَبَّ البعِیرُ أَیضاً إحْباباً: أَصابَه كَسْرٌ أَو مَرَضٌ، فلم یَبْرَحْ مكانَه حتی یَبْرأَ أَو یموتَ. قال ثعلب: و یقال للبَعِیرِ الحَسِیرِ: مُحِبٌّ. و أَنشد یصف امرأَةً، قاسَتْ عَجِیزتها بحَبْلٍ، و أَرْسَلَتْ به إلی أَقْرانِها: جَبَّتْ نِساءَ العالَمِینَ بالسَّبَبْ، فَهُنَّ بَعْدُ، كُلُّهُنَّ كالمُحِبّ أَبو الهیثم: الإِحْبابُ أَن یُشْرِفَ البعیرُ علی الموت مِن شدّة المَرض فَیَبْرُكَ، و لا یَقدِرَ أَن یَنْبَعِثَ. قال الراجز: ما كان ذَنْبِی فی مُحِبٍّ بارِك، أَتاهُ أَمْرُ اللّهِ، و هو هالِك و الإِحْبابُ: البُرْءُ من كلّ مَرَضٍ ابن الأَعرابی: حُبَّ: إذا أُتْعِبَ، و حَبَّ: إذا وقَفَ، و حَبَّ: إذا تَوَدَّدَ، و اسْتحَبَّتْ كَرِشُ المالِ: إذا أَمْسَكَتِ الماء و طال ظِمْؤُها؛ و إنما یكون ذلك، إذا التقت الطَّرْفُ و الجَبْهةُ، و طَلَعَ معهما سُهَیْلٌ. و الحَبُّ: الزرعُ، صغیراً كان أَو كبیراً، واحدته حَبَّةٌ؛ و الحَبُّ معروف مُستعمَل فی أَشیاءَ جَمة: حَبَّةٌ مِن بُرّ، و حَبَّة مِن شَعیر، حتی یقولوا: حَبَّةٌ من عِنَبٍ؛ و الحَبَّةُ، من الشَّعِیر و البُرِّ و نحوهما، و الجمع حَبَّاتٌ و حَبٌّ و حُبُوبٌ و حُبَّانٌ، الأَخیرة نادرة، لأَنَّ فَعلة لا تجمع علی فُعْلانٍ، إلّا بعد طَرْحِ الزائد. و أَحَبَّ الزَّرْعُ و أَلَبَّ: إذا دخَل فیه الأُكْلُ، و تَنَشَّأَ فیه الحَبُّ و اللُّبُّ. و الحَبَّةُ السَّوْداءُ، و الحَبَّة الخَضْراء، و الحَبَّةُ من الشی‌ء: القِطْعةُ منه. و یقال للبَرَدِ: حَبُّ الغَمامِ، و حَبُّ المُزْنِ، و حَبُّ قُرٍّ. و‌فی صفتِه، صلی اللّه علیه و سلم: و یَفْتَرُّ عن مِثْلِ حَبّ الغَمامِ، یعنی البَرَدَ، شَبَّه به ثَغْرَه فی بَیاضِه و صَفائه و بَرْدِه. قال ابن السكیت: و هذا جابِرٌ بن حَبَّةَ اسم للخُبْزِ، و هو معرفة. و حَبَّةُ: اسم امرأَةٍ؛ قال: أَ عَیْنَیَّ ساءَ اللّهُ مَنْ كانَ سَرَّه بُكاؤُكما، أَوْ مَنْ یُحِبُّ أَذاكُما و لوْ أَنَّ مَنْظُوراً و حَبَّةَ أُسْلِما لِنَزْعِ القَذَی، لَمْ یُبْرِئَا لی قَذاكُما قال ابن جنی: حَبَّةُ امرأَةٌ عَلِقَها رجُل من الجِنِّ، یقال له مَنْظُور، فكانت حَبَّةُ تَتَطَبَّبُ بما یُعَلِّمها مَنْظُور. و الحِبَّةُ: بُزورُ البقُولِ و الرَّیاحِینِ، واحدها حَبٌّ «1». الأَزهری عن الكسائی: الحِبَّةُ: حَبُّ الرَّیاحِینِ، و واحده حَبَّةٌ؛ و قیل: إذا كانت الحُبُوبُ مختلفةً من كلِّ شی‌ءٍ شی‌ءٌ، فهی حِبَّةٌ؛ و قیل: الحِبَّةُ، بالكسر: بُزورُ الصَحْراءِ، مما لیس بقوت؛ و قیل: الحِبَّةُ: نبت یَنْبُتُ فی الحَشِیشِ صِغارٌ. و‌فی حدیث أَهلِ النارِ: فَیَنْبُتون كما تَنْبُتُ الحِبَّةُ فی حَمِیل السَّیْلِ؛ قالوا: الحِبَّةُ إذا كانت حُبوب مختلفة من كلّ شی‌ءٍ، و الحَمِیلُ: مَوْضِعٌ یَحْمِلُ فیه السَّیْلُ، و الجمع حِبَبٌ؛ و قیل: ما كان له
(1). قوله [واحدها حب] كذا فی المحكم أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 294
حَبٌّ من النَّباتِ، فاسْمُ ذلك الحَبِّ الحِبَّة. و قال أَبو حنیفة: الحِبَّة، بالكسر: جمیعُ بُزورِ النَّباتِ، واحدتها حَبَّةٌ، بالفتح، عن الكسائی. قال: فأَما الحَبُّ فلیس إلا الحِنْطةَ و الشَّعِیرَ، واحدتها حَبَّةٌ، بالفتح، و إنما افْتَرَقا فی الجَمْع. الجوهری: الحَبَّةُ: واحدة حَبِّ الحِنْطةِ، و نحوها من الحُبُوبِ؛ و الحِبَّةُ: بَزْر كلِّ نَباتٍ یَنْبُتُ وحْدَه من غیر أَن یُبْذَرَ، و كلُّ ما بُذِرَ، فبَزْرُه حَبَّة، بالفتح. و قال ابن درید: الحِبَّةُ، بالكسر، ما كان مِن بَزْرِ العُشْبِ. قال أَبو زیاد: إذا تَكَسَّرَ الیَبِیسُ و تَراكَمَ، فذلك الحِبَّة، رواه عنه أَبو حنیفة. قال: و أَنشد قَوْلَ أَبی النَّجْمِ، وَ وَصَفَ إِبِلَه: تَبَقَّلَتْ، مِن أَوَّلِ التَّبَقُّلِ، فی حِبَّةٍ جَرْفٍ و حَمْضٍ هَیْكَلِ قال الأَزهری: و یقال لِحَبّ الرَّیاحِین: حِبَّةٌ، و للواحدة منها حَبّةٌ؛ و الحِبَّةُ: حَبُّ البَقْل الذی ینْتَثِر، و الحَبَّة: حَبّةُ الطَّعام، حَبَّةٌ من بُرٍّ و شَعِیرٍ و عَدَسٍ و أَرُزٍّ، و كل ما یأْكُله الناسُ. قال الأَزهری: و سمعت العربَ تقول: رَعَیْنا الحِبَّةَ، و ذلك فی آخر الصَّیْف، إذا هاجتِ الأَرضُ، و یَبِسَ البَقْلُ و العُشْبُ، و تَناثَرتْ بُزُورُها وَ وَرَقُها، فإذا رَعَتْها النَّعَم سَمِنَتْ علیها. قال: و رأَیتهم یسمون الحِبَّةَ، بعد الانْتثارِ، القَمِیمَ و القَفَّ؛ و تَمامُ سِمَنِ النَّعَمِ بعد التَّبَقُّلِ، و رَعْیِ العُشْبِ، یكون بِسَفِّ الحِبَّةِ و القَمِیم. قال: و لا یقع اسم الحِبَّةِ، إلّا علی بُزُورِ العُشْبِ و البُقُولِ البَرِّیَّةِ، و ما تَناثر من ورَقِها، فاخْتَلَطَ بها، مثل القُلْقُلانِ، و البَسْباسِ، و الذُّرَق، و النَّفَل، و المُلَّاحِ، و أَصْناف أَحْرارِ البُقُولِ كلِّها و ذُكُورها. و حَبَّةُ القَلْبِ: ثَمَرتُه و سُوَیْداؤُه، و هی هَنةٌ سَوْداءُ فیه؛ و قیل: هی زَنَمةٌ فی جَوْفِه. قال الأَعشی: فأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها و طِحالَها الأَزهری: حَبَّةُ القَلْب: هی العَلَقةُ السَّوْداء، التی تكون داخِلَ القَلْبِ، و هی حَماطةُ القلب أَیضاً. یقال: أَصابَتْ فلانةُ حَبَّةَ قَلْبِ فُلان إذا شَعَفَ قَلْبَه حُبُّها. و قال أَبو عمرو: الحَبَّةُ وَسَطُ القَلْبِ. و حَبَبُ الأَسْنانِ: تَنَضُّدُها. قال طرفة: و إذا تَضْحَكُ تُبْدِی حَبَباً كَرُضابِ المِسْكُ بالماءِ الخَصِرْ قال ابن بری، و قال غیر الجوهری: الحَبَبُ طَرائقُ مِن رِیقِها، لأَنّ قِلَّةَ الرِّیقِ تكون عند تغیر الفم. و رُضابُ المِسْكِ: قِطَعُه. و الحِبَبُ: ما جَرَی علی الأَسْنانِ من الماءِ، كقِطَعِ القَوارِیر، و كذلك هو من الخَمْرِ، حكاه أَبو حنیفة؛ و أَنشد قول ابن أَحمر: لَها حِبَبٌ یَرَی الرَّاؤُون منها، كما أَدْمَیْتَ، فی القَرْوِ، الغَزالا أَراد: یَری الرَّاؤُون منها فی القَرْوِ كما أَدْمَیْتَ الغَزالا. الأَزهری: حَبَبُ الفَمِ: ما یَتَحَبَّبُ من بَیاضِ الرِّیقِ علی الأَسْنانِ. و حِبَبُ الماء و حَبَبُه، و حَبابه، بالفتح: طَرائقُه؛ و قیل: حَبابُه نُفّاخاته و فَقاقِیعُه، التی تَطْفُو، كأَنَّها القَوارِیرُ، و هی الیَعالِیلُ؛ و قیل: حَبابُ الماء مُعْظَمُه. قال
لسان العرب، ج‌1، ص: 295
طَرفةُ: یَشُقُّ حَبابَ الماء حَیْزُومُها بِها، كما قَسَمَ التُّرْبَ المُفایِلُ بالیَدِ فَدَلَّ علی أنه المُعْظَمُ. و قال ابن درید: الحَبَبُ: حَبَبُ الماء، و هو تَكَسُّره، و هو الحَبابُ. و أَنشد اللیث: كأَنَّ صلَا جهِیزةَ، حِینَ قامتْ، حَبابُ الماء یَتَّبِعُ الحَبابا و یُروی: حین تَمْشِی. لم یُشَبِّهْ صَلاها و مَآكِمَها بالفَقاقِیع، و إنما شَبَّهَ مَآكِمَها بالحَبابِ، الذی علیه «2»، كأَنَّه دَرَجٌ فی حَدَبةٍ؛ و الصَّلا: العَجِیزةُ، و قیل: حَبابُ الماء مَوْجُه، الذی یَتْبَعُ بعضُه بعضاً. قال ابن الأَعرابی، و أَنشد شمر: سُمُوّ حَبابِ الماء حالًا علی حالِ قال، و قال الأَصمعی: حَبابُ الماء الطَّرائقُ التی فی الماء، كأَنَّها الوَشْیُ؛ و قال جریر: كنَسْجِ الرِّیح تَطَّرِدُ الحَبابا و حَبَبُ الأَسْنان: تَنَضُّدها. و أَنشد: و إذا تَضْحَكُ تُبْدِی حَبَباً، كأَقاحی الرَّمْلِ عَذْباً، ذا أُشُرْ أَبو عمرو: الحَبابُ: الطَّلُّ علی الشجَر یُصْبِحُ علیه. و‌فی حدیث صِفةِ أَهل الجَنّةِ: یَصِیرُ طَعامُهم إلی رَشْحٍ، مثْلِ حَباب المِسْكِ.قال ابن الأَثیر: الحَبابُ، بالفتح: الطَّلُّ الذی یُصْبِحُ علی النَّباتِ، شَبّه به رَشْحَهم مَجازاً، و أَضافَه إلی المِسْكِ لیُثْبِتَ له طِیبَ الرَّائحةِ. قال: و یجوز أَن یكون شبَّهه بحَباب الماء، و هی نُفَّاخاتهُ التی تَطْفُو علیه؛ و یقال لِمُعْظَم الماء حَبابٌ أَیضاً، و منه‌حدیث علیّ، رضی اللّه عنه، قال لأَبی بكر، رضی اللّه عنه: طِرْتَ بعُبابِها، و فُزْتَ بحَبابِها، أَی مُعْظَمِها. و حَبابُ الرَّمْلِ و حِبَبهُ: طَرائقُه، و كذلك هما فی النَّبِیذ. و الحُبُّ: الجَرَّةُ الضَخْمةُ. و الحُبُّ: الخابِیةُ؛ و قال ابن درید: هو الذی یُجْعَلُ فیه الماءُ، فلم یُنَوِّعْه؛ قال: و هو فارِسیّ مُعَرّب. قال، و قال أَبو حاتم: أَصلُه حُنْبٌ، فَعُرِّبَ، و الجَمْعُ أَحْبابٌ و حِبَبةٌ «3» و حِبابٌ. و الحُبَّةُ، بالضم: الحُبُّ؛ یقال: نَعَمْ و حُبَّةً و كَرامةً؛ و قیل فی تفسیر الحُبِّ و الكَرامةِ: إنَّ الحُبَّ الخَشَباتُ الأَرْبَعُ التی تُوضَعُ علیها الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَتَیْنِ، و إنّ الكَرامةَ الغِطاءُ الذی یُوضَعُ فوقَ تِلك الجَرّة، مِن خَشَبٍ كان أَو من خَزَفٍ. و الحُبابُ: الحَیَّةُ؛ و قیل: هی حَیَّةٌ لیست من العَوارِمِ. قال أَبو عبید: و إنما قیل الحُبابُ اسم شَیْطانٍ، لأَنَّ الحَیَّةَ یُقال لها شَیْطانٌ. قال: تُلاعِبُ مَثْنَی حَضْرَمِیٍّ، كأَنَّه تَعَمُّجُ شَیْطانٍ بذِیِ خِرْوَعٍ، قَفْرِ و به سُمِّی الرَّجل. و‌فی حدیث: الحُبابُ شیطانٌ؛ قال ابن الأَثیر: هو بالضم اسم له، و یَقَع علی الحَیَّة أَیضاً، كما یقال لها شَیْطان، فهما مشتركان فیهما. و قیل: الحُبابُ حیَّة بعینها، و لذلك غُیِّرَ اسم
(2). علیه أی علی الماء. (3). قوله [و حببة] ضبط فی المحكم بالكسر و قال فی المصباح وزان عنبة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 296
حُبابٍ، كراهیة للشیطان. و الحِبُّ: القُرْطُ مِنْ حَبَّةٍ واحدة؛ قال ابن دُرَیْد: أَخبرنا أَبو حاتم عن الأَصمعی أَنه سأَل جَنْدَلَ بن عُبَیْدٍ الرَّاعِی عن معنی قول أَبیه الرَّاعِی «1»: تَبِیتُ الحَیّةُ النَّضْناضُ مِنْهُ مَكانَ الحِبِّ، یَسْتَمِعُ السِّرارا ما الحِبُّ؟ فقال: القُرْطُ؛ فقال: خُذُوا عن الشیخ، فإنه عالِمٌ. قال الأَزهریّ: و فسر غیره الحِبَّ فی هذا البیت، الحَبِیبَ؛ قال: و أُراه قَوْلَ ابن الأَعرابی. و الحُبابُ، كالحِبِّ. و التَّحَبُّبُ: أَوَّلُ الرِّیِّ. و تَحَبَّبَ الحِمارُ و غَیْرُه: امْتَلأَ من الماءِ. قال ابن سیدة: و أُرَی حَبَّبَ مَقُولةً فی هذا المَعنی، و لا أَحُقُّها. و شَرِبَتِ الإِبلُ حتی حَبَّبَتْ: أَی تَمَلأَتْ رِیّاً. أَبو عمرو: حَبَّبْتُه فتَحَبَّبَ، إذا مَلأْتَه للسِّقاءِ و غَیْرِه. و حَبِیبٌ: قبیلةٌ. قال أَبو خِراش: عَدَوْنا عَدْوةً لا شَكَّ فِیها، و خِلْناهُمْ ذُؤَیْبةَ، أَو حَبِیبا و ذُؤَیْبة أَیضاً: قَبِیلة. و حُبَیْبٌ القُشَیْرِیُّ من شُعَرائهم. و ذَرَّی حَبّاً: اسم رجل. قال: إنَّ لها مُرَكَّناً إرْزَبَّا، كأَنه جَبْهةُ ذَرَّی حَبَّا و حَبَّانُ، بالفتح: اسم رَجل، مَوْضُوعٌ مِن الحُبِّ. و حُبَّی، علی وزن فُعْلی: اسم امرأَة. قال هُدْبةُ بن خَشْرمٍ: فَما وَجَدَتْ وَجْدِی بها أُمُّ واحِدٍ، و لا وَجْدَ حُبَّی بِابْنِ أُمّ كِلابِ

: الحَبْحَبةُ و الحَبْحَبُ: جَرْیُ الماءِ قَلِیلًا قَلِیلًا. و الحَبْحَبةُ: الضَّعْفُ. و الحَبْحَابُ: الصَّغیر فی قَدْرٍ. و الحَبْحابُ: الصغیر الجسم، المُتداخِلُ العِظام، و بِهما سُمِّی الرَّجل حَبْحاباً. و الحَبْحَبیُّ: الصغیر الجِسْمِ. و الحَبحابُ و الحَبْحَبُ و الحَبْحَبِیُّ مِن الغِلْمانِ و الإِبلِ: الضَّئِیلُ الجِسمِ؛ و قیل: الصغِیرُ. و المُحَبْحِبُ: السَّیِّئُ الغِذاءِ. و فی المثل «2»: قال بعضُ العَرَب لآخر: أَهْلَكْتَ من عَشْرٍ ثَمانیاً، و جِئْتَ بِسائِرها حَبْحَبةً، أَی مَهازِیلَ. الأَزهری: یقال ذلك عند المَزْرِیةِ علی المِتْلافِ لِمالِه. قال: و الحَبْحَبةُ تَقَعُ مَوْقِعَ الجَماعةِ. ابن الأَعرابی: إبل حَبْحَبةٌ: مَهازِیلُ. و الحَبْحَبةُ: سَوْقُ الإِبلِ. و حَبْحَبَةُ النارِ: اتِّقادُها.
(1). قوله [الراعی] أی یصف صائداً فی بیت من حجارة منضودة تبیت الحیات قریبة منه قرب قرطه لو كان له قرط تبیت الحیة إلخ و قبله: و فی بیت الصفیح أبو عیال قلیل الوفر یغتبق السمارا یقلب بالأنامل مرهفات كساهنّ المناكب و الظهارا أفاده فی التكملة. (2). قوله [و فی المثل إلخ] عبارة التهذیب و فی المثل أهلكت إلخ و عبارة المحكم و قال بعض العرب لآخر أهلكت إلخ جمع المؤلف بینهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 297
و الحَباحِبُ، بالفتح الصِّغار، الواحد حَبْحابٌ. قال حبیب بن عبد اللّه الهُذَلی، و هو الأَعلم: دَلَجِی، إذا ما اللَّیْلُ جَنَّ، عَلی المُقَرَّنةِ الحَباحِبْ الجوهری: یعنی بالمُقَرَّنةِ الجِبالَ التی یَدْنُو بَعضُها من بَعْضٍ. قال ابن بری: المُقَرّنةُ: إكامٌ صِغارٌ مُقْتَرنةٌ، و دَلَجِی فاعِل بِفِعْل ذَكَره قبل البیت: و بِجانِبیْ نَعْمانَ قُلْتُ: أَ لَنْ یُبَلِّغَنِی مآرِبْ و دَلَجِی: فاعلُ یُبَلِّغَنی. قال السكری: الحبَاحِبُ: السَّریعةُ الخَفِیفةُ، قال یصف جبالًا، كأَنها قُرِنَت لِتقارُبِها. و نارُ الحُباحِب: ما اقْتَدَحَ من شَرَرِ النارِ، فی الهَواءِ، مِن تَصادُمِ الحجارة؛ و حَبْحَبَتُها: اتّقادُها. و قیل: الحُباحِبُ: ذُباب یَطِیرُ باللیل، كأَنه نارٌ، له شُعاع كالسِّراجِ. قال النابغة یصف السُّیُوفَ: تَقُدُّ السَّلُوقِیَّ المُضاعَفَ نَسْجُه، و تُوقِدُ بالصُّفّاحِ نارَ الحُبَاحِبِ و فی الصحاح: و یُوقِدْنَ بالصُّفَّاح. و السَّلُوقِیُّ: الدِّرْعُ المَنْسوبةُ إلی سَلُوقَ، قریة بالیمن. و الصُّفَّاح: الحَجَر العَریضُ. و قال أَبو حنیفة: نارُ حُباحِبٍ، و نار أَبی حُباحِبٍ: الشَّررُ الذی یَسْقُط، مِن الزِّناد. قال النابغة: أَلا إنَّما نِیرانُ قَیْسٍ، إذا شَتَوْا، لِطارِقِ لَیْلٍ، مِثْلُ نارِ الحُباحِبِ قال الجوهری: و ربما قالوا: نارُ أَبی حُباحِبٍ، و هو ذُبابٌ یَطِیرُ باللیل، كأَنه نارٌ. قال الكُمَیْتُ، و وصف السیوف: یَرَی الرَّاؤُونَ بالشَّفَراتِ مِنْها، كنارِ أَبی حُباحِبَ و الظُّبِینا و إنما تَرَكَ الكُمَیْتُ صَرْفَه، لأَنه جَعَلَ حُباحِبَ اسماً لمؤَنث. قال أَبو حنیفة: لا یُعْرَفُ حُباحِبٌ و لا أَبو حُباحِبٍ، و لم نَسْمَع فیه عن العَرب شیئاً؛ قال: و یَزْعُمُ قَوم أَنه الیَراعُ، و الیراعُ فَراشةٌ إذا طارَتْ فی اللیل، لم یَشُكَّ مَن لم یَعْرِفْها أَنَّها شَرَرةٌ طارتْ عن نارٍ. أَبو طالب: یحكی عن الأَعراب أَنَّ الحُباحِبَ طائر أَطوَلُ مِن الذُّباب، فی دِقَّةٍ، یطیر فیما بین المغرب و العشاء، كأَنه شَرارةٌ. قال الأَزهری: و هذا معروف. و قوله: یُذْرِینَ جَنْدل حائرٍ لِجُنُوبِها، فكَأَنَّها تُذْكِی سَنابِكُها الحُبَا إنما أَراد الحُباحب، أَی نارَ الحُباحِبِ؛ یقول تُصِیبُ بالحَصی فی جَرْیِها جُنُوبَها. الفرَّاءُ: یقال للخیل إذا أَوْرَتِ النارَ بِحَوافِرها: هی نارُ الحُباحِبِ؛ و قیل: كان أَبُو حُباحِبٍ مِن مُحارِبِ خَصَفَةَ، و كان بَخِیلًا، فكان لا یُوقِدُ نارَه إلَّا بالحَطَب الشَّخْتِ لئلا تُرَی؛ و قیل اسمه حُباحِبٌ، فضُرِبَ بِنارِه المَثَلُ، لأَنه كان لا یُوقِدُ إلا ناراً ضَعِیفةً، مَخَافةَ الضیِّفانِ، فقالوا: نارُ الحُباحِبِ، لِما تَقْدَحُه الخَیْلُ بحَوافِرها. و اشْتَقَّ ابن الأَعرابی نارَ الحُباحِبِ مِن الحَبْحَبة، التی هی الضَّعْفُ. و رُبَّما جَعَلُوا الحُباحِبَ اسماً لتلك النَّارِ. قال الكُسَعِی: ما بالُ سَهْمی یُوقِدُ الحُباحِبا؟ قدْ كُنْتُ أَرْجُو أَن یكونَ صائبا
لسان العرب، ج‌1، ص: 298
و قال الكلبی: كان الحُباحِبُ رَجُلًا من أَحْیاءِ العرب، و كان مِن أَبْخَلِ الناس، فبَخِلَ حتی بلَغَ به البُخْلُ أَنه كان لا یُوقِدُ ناراً بِلَیْلٍ، إلَّا ضَعِیفةً، فإذا انْتَبَه مُنْتَبِهٌ لیَقْتَبِسَ منها أَطْفأَها، فكذلك ما أَوْرَتِ الخیل لا یُنْتَفَعُ به، كما لا یُنتَفَعُ بنار الحُباحِبِ. و أُمُّ حُباحِبٍ: دُوَیْبَّةٌ، مثل الجُنْدَب، تَطِیر، صَفْراءُ خَضْراءُ، رَقْطاءُ بِرَقَطِ صُفْرة و خُضْرة، و یقولون إذا رأَوْها: أَخْرِجِی بُرْدَیْ أَبی حُباحِبٍ، فتَنْشُر جَناحَیْها و هما مُزَیَّنانِ بأَحمر و أَصفر. و حَبْحَبٌ: اسم موضع. قال النابغة: فَسافانِ، فالحُرَّانِ، فالصِّنْعُ، فالرَّجا، فجَنْبا حِمًی، فالخانِقانِ، فَحَبْحَبُ و حُباحِبٌ: اسم رجل. قال: لَقَدْ أَهْدَتْ حُبابةُ بِنْتُ جَلٍّ، لأَهْلِ حُباحِبٍ، حَبْلًا طَوِیلا اللحیانی: حَبْحَبْتُ بالجمَلِ حِبْحاباً، و حَوَّبْتُ بِهِ تحْوِیباً إذا قلت له حَوْبِ حَوْبِ و هو زَجْرٌ.

: الحَترَبُ: القَصِیرُ.

: حَثرَبَتِ القَلِیبُ: كَدُرَ ماؤُها، و اخْتَلَطَتْ به الحَمْأَةُ. و أَنشد: لم تَرْوَ، حَتَّی حَثرَبَتْ قَلِیبُها نَزْحاً، و خافَ ظَمَأً شَرِیبُها و الحُثْرُبُ: الوَضَرُ یَبْقَی فی أَسْفَلِ القِدْرِ. و الحُثْرُبُ و الحُرْبُثُ: نَباتٌ سُهْلیٌّ.

: الحِثْلِبُ و الحِثْلِمُ: عَكَرُ الدُّهنِ أَو السَّمْنِ، فی بعض اللُّغات.

: الحِجابُ: السِّتْرُ. حَجَبَ الشی‌ءَ یَحْجُبُه حَجْباً و حِجاباً و حَجَّبَه: سَترَه. و قد احْتَجَبَ و تحَجَّبَ إذا اكْتنَّ من وراءِ حِجابٍ. و امرأَة مَحْجُوبةٌ: قد سُتِرَتْ بِسِترٍ. و حِجابُ الجَوْفِ: ما یَحْجُبُ بین الفؤَادِ و سائره؛ قال الأَزهریّ: هی جِلْدة بَین الفؤَادِ و سائر البَطْن. و الحاجِبُ: البَوَّابُ، صِفةٌ غالِبةٌ، و جمعه حَجَبةٌ و حُجَّابٌ، و خُطَّتُه الحِجابةُ. و حَجَبَه: أَی مَنَعَه عن الدخول. و‌فی الحدیث: قالت بنُو قُصَیٍّ: فینا الحِجابةُ، یعنون حِجابةَ الكَعْبةِ، و هی سِدانَتُها، و تَولِّی حِفْظِها، و هم الذین بأَیدیهم مَفاتِیحُها. و الحَجابُ: اسمُ ما احْتُجِبَ به، و كلُّ ما حالَ بین شیئین: حِجابٌ، و الجمع حُجُبٌ لا غیر. و قوله تعالی: وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِكَ حِجٰابٌ، معناه: و من بینِنا و بینِك حاجِزٌ فی النِّحْلَةِ و الدِّین؛ و هو مثل قوله تعالی: قُلُوبُنٰا فِی أَكِنَّةٍ، إلّا أَنَّ معنی هذا: أَنَّا لا نُوافِقُك فی مذهب. و احْتَجَبَ المَلِكُ عن الناس، و مَلِكٌ مُحَجَّبٌ. و الحِجابُ: لحْمةٌ رَقِیقةٌ كأَنها جِلْدةٌ قد اعْترَضَتْ مُسْتَبْطِنةٌ بین الجَنْبَینِ، تحُولُ بین السَّحْرِ و القَصَبِ. و كُلُّ شی‌ءٍ مَنَع شیئاً، فقد حَجَبَه كما تحْجُبُ الإِخْوةُ الأُمَّ عن فَریضَتِها، فإن الإِخْوة یحْجُبونَ الأُمَّ عن الثُّلُثِ إلی السُّدُسِ. و الحاجِبانِ: العَظْمانِ اللَّذانِ فوقَ العَیْنَینِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 299
بِلَحْمِهما و شَعَرهِما، صِفةٌ غالِبةٌ، و الجمع حَواجِبُ؛ و قیل: الحاجِبُ الشعَرُ النابِتُ علی العَظْم، سُمِّی بذلك لأَنه یَحْجُب عن العین شُعاع الشمس. قال اللحیانی: هو مُذكَّر لا غیرُ، و حكی: إنه لَمُزَجَّجُ الحَواجِبِ، كأَنهم جعلوا كل جزءٍ منه حاجِباً. قال: و كذلك یقال فی كل ذِی حاجِب. قال أَبو زید: فی الجَبِینِ الحاجِبانِ، و هما مَنْبِتُ شعَر الحاجِبَین من العَظْم. و حاجِبُ الأَمِیر: معروف، و جمعه حُجَّابٌ. و حَجَبَ الحاجِبُ یَحْجُبُ حَجْباً. و الحِجابةُ: وِلایةُ الحاجِبِ. و اسْتَحجَبَه: ولَّاه الحِجْبَة «1». و المَحْجُوبُ: الضَّرِیرُ. و حاجِبُ الشمس: ناحیةٌ منها. قال: ترَاءَتْ لنا كالشَّمْسِ، تحْتَ غَمامةٍ، بدَا حاجِبٌ منها و ضَنَّتْ بِحاجِبِ و حَواجِبُ الشمس: نَواحِیها. الأَزهری: حاجِبُ الشمس: قَرْنُها، و هو ناحِیةٌ من قُرْصِها حِینَ تَبْدَأُ فی الطُّلُوع، یقال: بَدا حاجِبُ الشمسِ و القمرِ. و أَنشد الأَزهری للغنوی «2»: إذا ما غَضِبْنا غَضْبةً مُضَرِیَّةً هَتَكْنا حِجابَ الشمسِ أَو مَطَرَتْ دَما قال: حِجابُها ضَوؤُها هاهنا. و قولُه‌فی حدیثِ الصلاةِ: حِین توارَتْ بالحِجابِ. الحِجابُ هاهنا: الأُفُقُ؛ یرید: حین غابتِ الشمسُ فی الأُفُق و اسْتَتَرَتْ به؛ و منه قوله تعالی: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ. و حاجِبُ كل شی‌ءٍ: حَرْفُه. و ذكر الأَصْمعِی أَنَّ امْرأَةً قَدَّمَتْ إلی رجل خُبزَةً أَو قُرْصَةً فجَعلَ یأكُلُ من وَسَطِها، فقالت له: كُلْ من حَواجِبِها أَی مِن حُرُوفِها. و الحِجابُ: ما أَشْرَفَ مِن الجبل. و قال غیرُه: الحِجابُ: مُنْقَطَعُ الحَرَّةِ. قال أَبو ذُؤَیْب: فَشَرِبْنَ ثم سَمِعْنَ حِسّاً، دونَه شَرَفُ الحِجابِ و رَیْبُ قَرْعٍ یُقْرَعُ و قِیل: إنما یُرید حِجابَ الصائِدِ، لأَنه لا بُدَّ له أَن یَسْتَتر بشی‌ءٍ. و یقال: احْتَجَبَتِ الحامِلُ من یومِ تاسِعها، و بیَومٍ من تاسعها، یقال ذلك للمرأَةِ الحامِلِ، إذا مَضَی یومٌ من تاسِعها، یقولون: أَصْبَحَتْ مُحْتَجِبةً بیومٍ من تاسعها، هذا كلام العرب. و‌فی حدیث أَبی ذر: أَنَّ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: إن اللّه یَغْفِرُ للعبد ما لم یَقَع الحِجابُ. قیل: یا رسولَ اللّه، و ما الحِجابُ؟ قال: أَن تَمُوتَ النفْسُ، و هی مُشْرِكةٌ، كأَنها حُجِبَتْ بالمَوْت عن الإِیمان. قال أَبو عَمرو و شمر: حدیثُ أَبی ذرّ یَدُل علی أَنه لا ذَنْبَ یَحْجُبُ عن العَبْدِ الرحمةَ، فیما دون الشِّرْكِ. و قال ابن شمیل،فی حدیث ابن مسعود، رضی اللّه عنه: مَنِ اطَّلعَ الحِجابَ واقَعَ ما وراءَهُ، أَی إذا مات الإِنسانُ واقَعَ ما وراءَ الحجابَینِ حِجابِ الجَنَّةِ و حجابِ النَّارِ، لأَنهما قد خَفِیَا. و قیل: اطِّلاعُ الحِجاب: مَدُّ الرأْس، لأَن المُطالِعَ یمُدُّ رأْسَه یَنْظُر مِن وراءِ الحجابِ، و هو السِّتْرُ. و الحَجَبةُ، بالتحریك: رأْسُ الوَرِكِ. و الحَجَبَتانِ:
(1). قوله [ولاه الحجبة] كذا ضبط فی بعض نسخ الصحاح. (2). هذا البیت لبشار بن برد لا للغنوی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 300
حَرْفا الوَرِكِ اللّذانِ یُشْرِفانِ علی الخاصِرَتَینِ. قال طُفَیْلٌ: وِراداً وحُوّاً مُشْرِفاً حَجَباتُها، بَناتُ حِصانٍ، قد تُعُولِمَ، مُنْجِبِ و قیل: الحَجَبَتانِ: العَظْمانِ فَوقَ العانةِ، المُشْرِفانِ علی مَراقِّ البَطْن، مِن یمین و شِمال؛ و قیل: الحَجَبَتان: رُؤُوسُ عَظْمَی الوَرِكَیْنِ مما یلی الحَرْقَفَتَین، و الجمیعُ الحَجَبُ، و ثلاثُ حَجَباتٍ. قال إمرؤُ القیس: له حَجَباتٌ مُشْرِفاتٌ علی الفالِ و قال آخر: و لم تُوَقَّعْ، بِرُكُوبٍ، حَجَبُهْ و الحَجَبَتانِ من الفرَس: ما أَشْرَفَ علی صِفاقِ البَطْنِ من وَرِكَیْهِ. و حاجِبٌ: اسم. و قَوْسُ حاجِبٍ: هو حاجِبُ بنُ زُرارةَ التَّمِیمِیّ. و حاجِبُ الفِیلِ: اسم شاعر من الشُّعراءِ. و قال الأَزهریّ فی ترجمة عتب: العَتَبَةُ فی الباب هی الأَعْلی، و الخَشَبةُ التی فَوْقَ الأَعلی: الحاجِبُ. و الحَجِیبُ: موضع. قال الأَفْوَهُ: فَلَمَّا أَنْ رأَوْنا، فی وَغاها، كآسادِ الغَرِیفةِ و الحَجِیبِ «3» و یروی: و اللَّهِیبِ.

: الحَدَبةُ التی فی الظَّهْرِ. و الحَدَبُ: خُروجُ الظَّهْرِ، و دخولُ البَطْنِ و الصَدْرِ. رجُل أَحْدَبُ و حَدِبٌ، الأَخیرة عن سیبویه. و احْدَوْدَبَ ظَهْرُه و قد حَدِبَ ظهرُه حَدَباً و احْدَوْدَبَ و تحادَب. قال العُجَیرُ السَّلولی: رَأَتْنی تحادَبْتُ الغَداةَ، و مَنْ یَكُنْ فَتًی عامَ عامَ الماءِ فهو كَبِیرُ و أَحْدَبه اللّه فهو أَحْدَبُ، بیّن الحَدَبِ. و اسم العُجْزة: الحَدَبةُ «4»؛ و اسم الموضع الحَدَبةُ أَیضاً. الأَزهری: الحَدَبةُ، مُحَرَّك الحُروف، مَوْضِع الحَدَبِ فی الظَّهْر النَّاتِئِ؛ فالحَدَبُ: دُخُول الصّدْر و خُروج الظهر، و القَعَسُ: دخُول الظهرِ و خُروجُ الصدْرِ. و‌فی حدیث قَیْلةَ: كانت لها ابنةٌ حُدَیْباءٌ، هو تصغیر حَدْباءَ. قال: و الحَدَبُ، بالتحریك: ما ارْتَفَع و غَلُظَ من الظَّهر؛ قال: و قد یكون فی الصَّدْر. و قوله أَنشده ثعلب: أَ لم تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَواءَ فَیَنْطِقُ؛ و هَلْ تُخْبِرَنْكَ، الیَوْمَ، بَیْداءُ سَمْلَقُ؟ فَمُختَلَفُ الأَرْواحِ، بَینَ سُوَیْقةٍ و أَحْدَبَ، كادَتْ، بَعْدَ عَهْدِكَ، تُخْلِقُ فسره فقال: یعنی بالأَحْدَبِ: النُّؤْیَ لاحْدِیدابِه و اعْوِجاجِه؛ و كادَتْ: رَجَعَ إلی ذِكْرِ الدَّار. و حالةٌ حَدْباءُ: لا یَطْمَئنُّ لها صاحِبُها، كأَنَّ لها حَدَبةً. قال: و إنی لَشَرُّ الناسِ، إنْ لم أُبِتْهُمُ عَلی آلةٍ حَدْباءَ نابِیةِ الظَّهْرِ
(3). قوله [الغریفة] كذا ضبط فی نسخة من المحكم و ضبط فی معجم یاقوت بالتصغیر. (4). قوله [العجزة الحدبة] كذا فی نسخة المحكم العجزة بالزای.
لسان العرب، ج‌1، ص: 301
و الحَدَبُ: حدُورٌ فی صَبَبٍ، كَحَدَبِ الرِّیحِ و الرَّملِ. و فی التنزیل العزیز: وَ هُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ. و فی حدیث یأْجُوجَ و مأْجوجَ: وَ هُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ؛ یرید: یَظْهَرُون من غَلِیظِ الأَرض و مُرْتَفِعها. و قال الفرَّاءُ: مِنْ كُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ، مِنْ كُلِّ أَكَمَةٍ، و من كل مَوْضِع مُرْتَفِعٍ، و الجَمْعُ أَحْدابٌ و حِدابٌ. و الحَدَبُ: الغِلَظُ من الأَرض فی ارْتِفاع، و الجمع الحِدابُ. و الحَدَبةُ: ما أَشْرَفَ مِن الأَرض، و غَلُظَ و ارْتَفَعَ، و لا تكون الحَدَبةُ إلَّا فی قُفٍّ أَو غِلَظِ أَرضٍ، و فی قصید كعب بن زهیر: كُلُّ ابنِ أُنْثَی، و إنْ طالَتْ سَلامَتُه، یَوْماً عَلی آلةٍ حَدْباءَ مَحْمُولُ یرید: علی النَّعْشِ؛ و قیل: أَراد بالآلة الحالةَ، و بالحَدْباءِ الصَعْبةَ الشدیدة. و فیها أَیضاً: یَوْماً تَظَلُّ حِدابُ الأَرضِ یَرْفَعُها، من اللَّوامِعِ، تَخْلِیطٌ و تَزیِیلُ و حَدَبُ الماءِ: مَوْجُه؛ و قیل: هو تراكُبُه فی جَرْیهِ. الأَزهری: حَدَبُ الماءِ: ما ارْتَفَع مِن أَمْواجِه. قال العجاج: نَسْجَ الشَّمالِ حَدَبَ الغَدِیرِ و قال ابن الأَعرابی: حَدَبُه: كَثرتُه و ارْتفاعُه؛ و یقال: حَدَبُ الغَدِیر: تحَرُّكُ الماءِ و أَمْواجُه، و حَدَبُ السَّیْلِ: ارْتفاعُه. و قال الفرزدق: غَدا الحَیُّ مِنْ بَینِ الأُعَیْلِمِ، بَعْدَ ما جَرَی حَدَبُ البُهْمی و هاجَتْ أَعاصِرُه «1» قال: حَدَبُ البُهْمَی: ما تَناثَر منه، فَرَكِبَ بعضُه بَعْضاً، كَحَدَب الرَّمْلِ. و احْدَوْدَبَ الرَّمْلُ: احْقَوْقَفَ. و حُدْبُ الأُمُور: شَواقُّها، واحِدتها حَدْباءُ. قال الرّاعی: مَرْوانُ أَحْزَمُها، إذا نَزَلَتْ به حُدْبُ الأُمُورِ، و خَیْرُها مَأْمُولا و حَدِبَ فلان علی فلان، یَحْدَبُ حَدَباً فهو حَدِبٌ، و تحَدَّبَ: تَعَطَّفَ، و حَنا علیه. یقال: هو له كالوالِد الحَدِبِ. و حَدِبَتِ المرأَة علی ولَدها، و تحَدَّبَتْ: لم تَزَوَّجْ و أَشْبَلَتْ علیهم. و قال الأَزهری: قال أَبو عمرو: الحَدَأُ مثل الحَدَبِ؛ حَدِئْتُ علیه حَدَأً، و حَدِبْتُ علیه حَدَباً أَی أَشْفَقْت علیه؛ و نحو ذلك قال أَبو زید فی الحَدَإِ و الحَدَب. و‌فی حدیث علی یصف أَبا بكر، رضی اللّه عنهما: و أَحْدَبُهم علی المسلمین‌أَی أَعْطَفُهم و أَشْفَقُهم، مِن حَدِبَ علیه یَحْدَبُ، إذا عَطَفَ. و المُتَحَدِّبُ: المُتَعَلِّقُ بالشی‌ءِ المُلازِمُ له. و الحَدْباءُ: الدّابَّةُ التی بَدَتْ حَراقِفُها و عَظْمُ ظَهْرِها؛ و ناقة حَدْباءُ: كذلك، و یقال لها: حَدْباءُ حِدْبِیرٌ و حِدبارٌ، و یقال: هُنَّ حُدْبٌ حَدابِیرُ. الأَزهری: و سَنةٌ حَدْباءُ: شَدیدة، شُبِّهت بالدابة الحَدْباءِ.
(1). قوله [الأَعیلم] كذا فی النسخ و التهذیب، و الذی فی التكملة و الدیوان الأعیلام.
لسان العرب، ج‌1، ص: 302
و قال الأَصمعی: الحَدَبُ و الحَدَرُ: الأَثر فی الجِلْد؛ و قال غیره: الحَدَرُ: السِّلَع. قال الأَزهری: و صوابه الجَدَرُ، بالجیم، الواحدة جَدَرةٌ، و هی السِّلْعةُ و الضَّواةُ. و وَسِیقٌ أَحْدَبُ: سَرِیعٌ. قال: قَرَّبَها، و لم تَكَدْ تَقَرَّبُ، مِنْ أَهْلِ نَیَّانَ، وسِیقٌ أَحْدَبُ و قال النضر: و فی وَظِیفَی الفرس عُجایَتاهما، و هما عَصَبَتان تَحْمِلان الرِّجل كلها؛ قال: و أَما أَحْدَباهما، فهما عِرْقانِ. قال و قال بعضهم: الأَحْدَبُ، فی الذِّراع، عِرْق مُسْتَبْطِنٌ عظمَ الذراع. و الأَحْدبُ: الشِّدَّة. و حَدَبُ الشِّتاءِ: شدّة بَرْده؛ قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی: لم یَدْرِ ما حَدَبُ الشِّتاءِ و نَقْصُه، و مَضَتْ صَنابِرُه، وَ لمْ یَتَخَدَّدِ أراد: أَنه كان یَتَعَهَّدُه فی الشتاءِ، و یَقومُ علیه. و الحِدابُ: مَوضِع. قال جریر: لَقَدْ جُرِّدَتْ، یَوْمَ الحِدابِ، نِساؤُكم، فَساءَتْ مجالِیها، و قَلَّتْ مُهُورُها قال أَبو حنیفة: و الحِدابُ: جِبالٌ بالسَّراةِ ینزلها بنو شَبابة، قَوم من فَهْمِ بن مالك. و الحُدَیْبِیةُ: موضع، و ورد ذكرها فی الحدیث كثیراً، و هی قَریة قَریبةٌ من مكة، سُمِّیت ببئر فیها، و هی مخففة، و كثیر من المحدثین یشدِّدونها. و الحَدَبْدَبی: لُعْبةٌ للنَّبِیط. قال الشیخ ابن بری: وجدت حاشیة مكتوبة لیست من أَصل الكتاب، و هی حَدَبْدَبی اسم لعبة، و أَنشد لسالم بن دارةَ، یَهْجُو مُرّ بن رافِع الفَزارِی: حَدَبْدَبی حَدَبْدَبی یا صِبْیانْ إنَّ بَنی فَزارةَ بنِ ذُبْیانْ، قَد طَرّقَتْ ناقَتُهم بإِنْسانْ، مُشَیَّإٍ أَعْجِبْ بِخَلْق الرَّحْمنْ، غَلَبْتُم الناسَ بأَكْل الجُرْدانْ، و سَرَقِ الجارِ و نَیْكِ البُعْرانْ التَّطْرِیقُ: أَن یَخرج بعضُ الولد، و یَعْسُر انْفِصاله، مِن قولهم قَطاة مُطَرِّق إذا یَبِسَت البَیضةُ فی أَسْفَلِها. قال المثَقِّب «1» العَبْدِیّ، یذكر راحِلة رَكِبَها، حتی أَخَذ عَقِباه فی موضعِ ركابها مَغْرَزاً: و قد تَخِذَتْ رِجْلی، إلی جَنْبِ غَرْزِها، نَسِیفاً كأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ و الجُرْدانُ: ذكَر الفَرَسِ. و المُشَیَّأُ: القَبِیحُ المَنْظَرِ.

: الحَرْبُ: نَقِیضُ السِّلم، أُنثی، و أَصلُها الصِّفةُ كأَنها مُقاتَلَةٌ حَرْبٌ، هذا قول السیرافی، و تصغیرها حُرَیْبٌ بغیر هاءٍ، روایةً عن العَرَب، لأَنها فی الأَصل مصدر؛ و مثلها ذُرَیْعٌ و قُوَیْسٌ و فُرَیْسٌ، أُنثی، و نُیَیْبٌ و ذُوَیْد، تصغیر ذَوْدٍ، و قُدَیْرٌ، تصغیر قِدْرٍ، و خُلَیْقٌ. یقال: مِلْحَفةٌ خُلَیْقٌ؛ كل ذلك تأْنیث یُصغَّر بغیر هاءٍ. قال: و حُرَیْبٌ أَحَدُ ما شَذَّ من هذا الضَرْب. و حكی
(1). قوله [المثقب] فی مادتی نسف و طرق نسبة البیت إلی الممزق.
لسان العرب، ج‌1، ص: 303
ابن الأَعرابی فیها التذكیر؛ و أَنشد: و هْوَ، إذا الحَرْبُ هَفا عُقابُه، كَرْهُ اللِّقاءِ تَلْتَظِی حِرابُه قال: و الأَعرَفُ تأْنیثُها؛ و إنما حكایة ابن الأَعرابی نادرة. قال: و عندی أَنه إنما حَمَله علی معنی القَتْل، أَو الهَرْج، و جمعها حُرُوبٌ. و یقال: وقَعَتْ بینهم حَرْبٌ. الأَزهری: أَنَّثُوا الحَرْبَ، لأَنهم ذهَبُوا بها إلی المُحارَبةِ، و كذلك السِّلْمُ و السَّلْمُ، یُذْهَبُ بهما إلی المُسالمةِ فتؤَنث. و دار الحَرْب: بلادُ المشركین الذین لا صُلْح بینهم و بین المسلمِین. و قد حاربَه مُحارَبةً و حِراباً، و تَحارَبُوا و احْترَبُوا و حارَبُوا بمعنی. و رجُلٌ حَرْبٌ و مِحْرَبٌ، بكسر المیم، و مِحْرابٌ: شَدیدُ الحَرْبِ، شُجاعٌ؛ و قیل: مِحْرَبٌ و مِحْرابٌ: صاحب حَرْبٍ. و قوم مِحْرَبةٌ و رجُل مِحْرَبٌ أَیُ محارِبٌ لعَدُوِّه. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: فابعثْ علیهم رجُلًا مِحْرَباً، أَی مَعْرُوفاً بالحَرْب، عارِفاً بها، و المیم مكسورة، و هو من أَبْنیة المُبالغة، كالمِعْطاءِ، من العَطاءِ. و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما، قال فی علیّ، كرم اللّه وجهه: ما رأَیتُ مِحْرَباً مِثلَه.و أَنا حَرْبٌ لمن حارَبَنی أَی عَدوّ. و فلانٌ حَرْبُ فلانٍ أَی مُحارِبُه. و فلانٌ حَرْبٌ لی أَی عَدُوٌّ مُحارِبٌ، و إن لم یكن مُحارِباً، مذكَّر، و كذلك الأَنثی. قال نُصَیْبٌ: و قُولا لها: یا أُمَّ عُثمانَ خُلَّتی أَ سِلْمٌ لَنا فی حُبِّنا أَنْتِ أَم حَرْبُ؟ و قوم حَرْبٌ: كذلك. و ذهب بعضهم إلی أَنه جَمع حارِبٍ، أَو مُحارِبٍ، علی حذف الزائد. و قوله تعالی: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ، أَی بِقَتْلٍ. و قوله تعالی: الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ، یعنی المَعْصِیةَ، أَی یَعْصُونَه. قال الأَزهریّ: أَما قولُ اللّه تعالی: إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ، الآیة، فإنَّ أَبا إسحاق النَّحْوِیَّ زعَم أَنّ قولَ العلماءِ: إنَّ هذه الآیةَ نزلت فی الكُفَّارِ خاصَّةً. و‌روی فی التفسیر: أَنَّ أَبا بُرْدةَ الأَسْلَمِیَّ كان عاهَدَ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، أَنْ لا یَعْرِضَ لمن یریدُ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، بسُوءٍ، و أن لا یَمنَعَ من ذلك، و أَن النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، لا یمنعُ مَن یرید أَبا بُرْدةَ، فمرّ قومٌ بأَبی بُرْدةَ یریدون النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فَعَرَضَ أَصحابهُ لهم، فقَتَلوا و أَخَذوا المالَ، فأَنزل اللّه علی نبِیَّه، و أَتاه جبریلُ فأَعْلَمَه أَنّ اللّهَ یأْمُرُه أَنّ مَن أَدْرَكَه منهم قد قَتَلَ و أَخَذ المالَ قَتَله و صَلَبه، و مَن قَتَل و لم یأْخذِ المالَ قَتَلَه، و مَن أَخَذ المالَ و لم یَقْتُل قَطَعَ یَدَه لأَخْذه المال، و رِجْلَه لإِخافةِ السَّبِیلِ.و الحَرْبةُ: الأَلَّةُ دون الرُّمْحِ، و جمعها حِرابٌ. قال ابن الأَعرابی: و لا تُعَدُّ الحَرْبةُ فی الرِّماح. و الحاربُ: المُشَلِّحُ. و الحَرَب بالتحریك: أَن یُسْلَبَ الرجل ماله. حَرَبَه یَحْرُبه إذا أَخذ ماله، فهو مَحْرُوبٌ و حَرِیبٌ، مِن قوم حَرْبی و حُرَباءَ، الأَخیرة علی التشبیه بالفاعل، كما حكاه سیبویه، مِن قولهم قَتِیلٌ و قُتَلاءُ. و حَرِیبتُه: مالهُ الذی سُلِبَه، لا یُسَمَّی بذلك إلّا بعد ما یُسْلَبُه. و قیل: حَرِیبةُ الرجل: مالهُ الذی
لسان العرب، ج‌1، ص: 304
یَعِیشُ به. تقول: حَرَبَه یَحْرُبُه حَرَباً، مثل طَلَبَه یَطْلُبه طَلَباً، إذا أَخذَ مالَه و تركه بلا شی‌ءٍ. و‌فی حدیث بَدْرٍ، قال المُشْرِكُونَ: اخْرُجوا إلی حَرائِبكُم؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی الروایات، بالباءِ الموحدة، جمع حَربیة، و هو مالُ الرَّجل الذی یَقُوم به أَمْرُه، و المعروف بالثاءِ المثلثة حَرائِثكُم، و سیأْتی ذكره. و قد حُرِبَ مالَه أَی سُلِبَه، فهو مَحْروبٌ و حَرِیبٌ. و أَحْرَبَه: دلَّه علی ما یَحْرُبُه. و أَحْرَبْتُه أَی دَلَلْتُه علی ما یَغْنَمُه مِن عَدُوٍّ یُغِیرُ علیه؛ و قولُهم: وا حَرَبا إنما هو من هذا. و قال ثعلب: لمَّا ماتَ حَرْبُ بن أُمَیَّة بالمدینة، قالوا: وا حَرْبا، ثم ثقلوها فقالوا: وا حَرَبا. قال ابن سیدة: و لا یُعْجِبُنی. الأَزهری: یقال حَرِبَ فُلانَ حَرَباً، فالحَرَبُ: أَن یُؤْخَذَ مالُه كلُّه، فهو رَجُل حَرِبٌ أَی نزَلَ به الحَرَبُ، و هو مَحْروبٌ حَرِیبٌ. و الحَرِیبُ: الذی سُلِبَ حَریبَته. ابن شمیل فی‌قوله: اتَّقُوا الدَّینَ، فإنَّ أَوَّله هَمٌّ و آخِرَه حَرَبٌ، قال: تُباعُ دارهُ و عَقارُه، و هو من الحَریبةِ. مَحْرُوبٌ: حُرِبَ دِینَه أَی سُلِبَ دِینَه، یعنی قوله: فإنَّ المَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دِینَه، و قد روی بالتسكین، أَی النزاع. و‌فی حدیث الحُدَیْبِیةِ: و إلَّا تَرَكْناهم مَحْرُوبِینَ‌أَی مَسْلُوبِین مَنْهُوبِینَ. و الحَرَبُ، بالتحریك: نَهْبُ مالِ الإِنسانِ، و ترْكُه لا شی‌ءَ له. و‌فی حدیث المُغِیرة، رضی اللّه عنه: طَلاقُها حَرِیبةٌ‌أَی له منها أَولادٌ، إذا طَلَّقَها حُرِبُوا و فُجِعُوا بها، فكأَنهم قد سُلِبُوا و نُهِبُوا. و‌فی الحدیث: الحارِبُ المُشَلِّح‌أَی الغاصِبُ الناهِبُ، الذی یُعَرِّی الناسَ ثِیابَهم. و حَرِبَ الرَّجلُ، بالكسر، یَحْرَبُ حَرَباً: اشْتَدَّ غَضَبُه، فهو حَرِبٌ من قَوْمٍ حَرْبی، مثل كَلْبی. الأَزهری: شُیُوخٌ حَرْبی، و الواحد حَرِبٌ شَبِیهٌ بالكَلْبی و الكَلِبِ. و أَنشد قول الأَعشی: و شُیوخٍ حَرْبی بَشَطَّیْ أَرِیكٍ؛ و نِساءٍ كَأَنَّهُنَّ السَّعالی قال الأَزهری: و لم أَسمع الحَرْبی بمعنی الكَلْبَی إلَّا هاهنا؛ قال: و لعله شَبَّهه بالكَلْبَی، أَنه علی مِثاله و بنائِه. و حَرَّبْتُ علیه غیرِی أَی أَغْضَبْتُه. و حَرَّبَه أَغْضَبَه. قال أَبو ذؤَیب: كأَنَّ مُحَرَّباً مِن أُسْدِ تَرْجٍ یُنازِلُهُم، لِنابَیْهِ قَبِیبُ و أَسَدٌ حَرِبٌ. و‌فی حدیث علی، علیه السلام، أَنه كتَب إلی ابن عباس، رضی اللّه عنهما: لما رأَیتَ العَدُوَّ قد حَرِبَ‌أَی غَضِبَ؛ و منه‌حدیث عُیَیْنَةَ ابن حِصْنٍ: حتی أُدْخِلَ علی نِسائه، من الحَرَبِ و الحُزْن، ما أُدْخِلَ علی نِسائی.و‌فی حدیث الأَعشی الحِرمازِیَّ: فخَلَفْتنی بِنزاعٍ وَ حَرَبٍ‌أَی بخُصومة و غَضَبٍ. و‌فی حدیث ابن الزُّبیر، رضی اللّه عنهما، عند إحراق أَهلِ الشامِ الكعبةَ: یرید أَن یُحَرِّبَهم‌أَی یَزِیدَ فی غَضَبِهم علی ما كان من إحراقها. و التَّحْرِیبُ: التَّحْرِیشُ؛ یقال: حَرَّبْتُ فلاناً
لسان العرب، ج‌1، ص: 305
تَحْرِیباً إذا حَرَّشْته تَحْرِیشاً بإنْسان، فأُولِعَ بِه و بعَداوَته. و حَرَّبْتُه أَی أَغْضَبْتُه. و حَمَلْتُه علی الغَضَب، و عَرَّفْتُه بما یَغْضَب منه؛ و یروی بالجیم و الهمزة، و هو مذكور فی موضعه. و الحَرَبُ كالكَلَبِ. و قَوْمٌ حَرْبی كَلْبی، و الفِعْلُ كالفِعْلِ. و العَرَبُ تقول فی دُعائها علی الإِنسانِ: ما لَه حَرِبُ وَ جَرِبَ. و سِنانٌ مُحَرَّبٌ مُذَرَّبٌ إذا كان مُحَدَّداً مُؤَلَّلًا. و حَرَّبَ السَّنانَ: أَحَدَّه، مثل ذَرَّبَه؛ قال الشاعر: سَیُصْبحُ فی سَرْحِ الرِّبابِ، وَراءَها، إذا فَزِعَتْ، أَلفا سِنانٍ مُحَرَّبِ و الحَرَبُ: الطَّلْعُ، یَمانِیةٌ؛ واحدته حَرَبَةٌ، و قد أَحْرَبَ النخلُ. و حَرَّبَهُ إذا أَطْعَمَه الحَرَبَ، و هو الطَّلْع. و أَحْرَبَه: وجده مَحْروباً. الأَزهریّ: الحَرَبةُ: الطَّلْعَةُ إذا كانت بِقِشْرِها؛ و یقال لِقِشْرِها إذا نُزع: القَیْقاءَةُ. و الحُرْبةُ: الجُوالِقُ؛ و قیل: هی الوِعاءُ؛ و قیل: هِی الغِرارةُ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: و صاحِبٍ صاحَبْتُ غَیرِ أَبْعَدا، تَراهُ، بَینَ الحُرْبَتَینِ، مُسْنَدا و المِحْرابُ: صَدْرُ البَیْتِ، و أَكْرَمُ مَوْضِعٍ فیه، و الجمع المَحارِیبُ، و هو أَیضاً الغُرْفةُ. قال وضَّاحُ الیَمَنِ: رَبَّةُ مِحْرابٍ، إذا جِئْتُها، لم أَلْقَها، أَو أَرْتَقی سُلَّما و أَنشد الأَزهری قول إمرئ القیس: كَغِزلانِ رَمْلٍ فی مَحارِیبِ أَقْوال قال: و المِحْرابُ عند العامة: الذی یُقِیمُه النّاس الیَوْمَ مَقام الإِمامِ فی المَسْجد، و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ هَلْ أَتٰاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ؛ قال: المِحْرابُ أَرْفَعُ بَیْتٍ فی الدَّارِ، و أَرْفَعُ مَكانٍ فی المَسْجِد. قال: و المِحْرابُ هاهنا كالغُرْفةِ، و أَنشد بیت وضَّاحِ الیَمَنِ. و‌فی الحدیث: أَنّ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، بَعَثَ عُروة بن مَسْعودٍ، رضی اللّه عنه، إلی قومِه بالطَّائِف، فأَتاهم و دَخَل مِحْراباً له، فأَشْرَفَ علیهم عندَ الفَجْر، ثم أَذَّن للصَّلاةِ.قال: و هذا یدل علی أَنه غُرْفةٌ یُرْتَقَی إلیها. و المَحارِیب: صُدُور المَجالِس، و منه سُمّی مِحْرابُ المَسْجِد، و منه مَحارِیبُ غُمْدانَ بالیَمَنِ. و المِحْرابُ: القِبْلةُ. و مِحْرابُ المَسْجِد أَیضاً: صَدْرُه و أَشْرَفُ موضع فیه. و مَحارِیبُ بنی إسرائیلَ: مَسَاجِدُهم التی كانوا یَجلسون فیها؛ و فی التهذیب: التی یَجْتَمِعُون فیها للصلاة. و قولُ الأَعشی: وَ تَرَی مَجْلِساً، یَغَصُّ به المِحْرابُ، مِلْقَوْمِ، و الثِّیابُ رِقاقُ قال: أُراهُ یعنی المَجْلِسَ. و قال الأَزهری: أَراد مِنَ القوم. و‌فی حدیث أَنس، رضی اللّه عنه، أَنه كان یَكْرَه المَحارِیبَ‌أَی لم یكن یُحِبُّ أَن یَجْلِسَ فی صَدْرِ المَجْلِس، و یَترَفَّعَ علی الناسِ. و المَحارِیبُ: جمع مِحْرابٍ. و قول الشاعر فی
لسان العرب، ج‌1، ص: 306
صفة أَسد: وَ ما مُغِبٌّ، بِثِنْیِ الحِنْوِ، مُجْتَعِلٌ فی الغِیلِ، فی جانِبِ العِرِّیسِ، محْرابا جعَلَه له كالمجلِسِ. و قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرٰابِ، قالوا: من المسجِدِ. و المِحْرابُ: أَكْرَمُ مَجالِس المُلوكِ، عن أَبی حنیفة. و قال أَبو عبیدة: المِحْرابُ سَیِّدُ المَجالِس، و مُقَدَّمُها و أَشْرَفُها. قال: و كذلك هو من المساجد. الأَصمعی: العَرَبُ تُسَمِّی القَصْرَ مِحْراباً، لشَرَفِه، و أَنشد: أَو دُمْیة صُوِّرَ مِحْرابُها، أَو دُرَّة شِیفَت إلی تاجِر أَراد بالمِحْرابِ القَصْر، و بالدُّمْیةِ الصورةَ. و روی الأَصمعی عن أَبی عَمْرو بن العَلاءِ: دخلتُ مِحْراباً من مَحارِیب حِمْیرَ، فَنَفَحَ فی وجْهِی رِیحُ المِسْكِ. أَراد قَصْراً أَو ما یُشْبِههُ. و قیل: المِحْرابُ الموضع الذی یَنْفَرِدُ فیه المَلِكُ، فیَتَباعَدُ من الناسِ؛ قال الأَزهری: و سُمِّی المِحْرابُ مِحْراباً، لانْفِراد الإِمام فیه، و بُعْدِه من الناس؛ قال: و منه یقال فلان حَرْبٌ لفلان إذا كان بینهما تَباعُدٌ؛ و احتج بقوله: و حارَبَ مِرْفَقُها دَفَّها، و سامَی به عُنُقٌ مِسْعَرُ أَراد: بَعُدَ مِرْفَقُها من دَفِّها. و قال الفرَّاءُ فی قوله عز و جل: مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ؛ ذُكِرَ أَنها صُوَرُ الأَنبیاء و الملائكة، كانت تُصَوَّرُ فی المساجد، لیراها الناسُ فیَزْدادُوا عِبادةً. و قال الزجاج: هی واحدةُ المِحْراب الذی یُصَلَّی فیه. اللیث: المِحْرابُ عُنُقُ الدَّابة؛ قال الراجز: كأَنها لَمَّا سما مِحْرابُها و قیل: سُمِّیَ المِحْرابُ مِحْراباً لأَنَّ الإِمام إذا قام فیه، لم یأْمَنْ أَن یَلْحَنَ أَو یُخْطِئَ، فهو خائفٌ مكاناً، كأَنه مَأْوی الأَسَدِ، و المِحْرابُ: مَأْوَی الأَسَدِ. یقال: دخَل فلان علی الأَسَدِ فی مِحْرابِه، و غِیلِه و عَرینِه. ابن الأَعرابی: المِحْرابُ مَجْلِسُ الناسِ و مُجْتَمَعُهم. و الحِرْباءُ: مِسْمارُ الدِّرْع، و قیل: هو رأْسُ المِسْمارِ فی حَلْقةِ الدِّرْع، و فی الصحاح و التهذیب: الحِرْباءُ مَسامِیرُ الدُّروعِ؛ قال لبید: أَحْكَمَ الجِنْثیُّ، من عَوْراتِها، كلَّ حِرباءٍ، إذا أُكْرِهَ صَلّ قال ابن بری: كان الصواب أَن یقول: الحِرْباء مِسمارُ الدِّرْع، و الحَرابِیُّ مَسامِیرُ الدُّروعِ، و إنما تَوْجِیهُ قول الجوهری: أَن تُحْمَل الحِرْباءُ علی الجنس، و هو جمع، و كذلك قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا؛ و أَراد بالطاغوت جَمْعَ الطَّواغِیت؛ و الطاغُوت: اسم مفرد بدلیل قوله تعالی: وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَكْفُرُوا بِهِ. و حمل الحِرْباء علی الجنس و هو جمع فی المعنی، كقوله سبحانه: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ، فجَعل السماء جِنساً یدخُل تحته جمیعُ السماوات. و كما قال سبحانه: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ؛ فإنه أَراد بالطفل الجنس الذی یدخل تحته جمیع الأَطفال. و الحِرْباءُ: الظَّهْرُ، و قیل: حَرابیُّ الظَّهْرِ سَناسِنُه؛ و قیل: الحَرابیُّ: لَحْمُ المَتْنِ، و حَرابِیُّ المَتْنِ: لَحْماتُه، و حَرابِیُّ
لسان العرب، ج‌1، ص: 307
المَتْنِ: لحْمِ المَتْنِ، واحدها حِرْباء، شُبِّه بِحرْباءِ الفَلاة؛ قال اوْسُ بن حَجَر: فَفارَتْ لَهُمْ یَوْماً، إلی اللَّیلِ، قِدْرُنا، تَصُكُّ حَرابِیَّ الظُّهُورِ و تَدْسَعُ قال كُراع: واحد حَرابِیِّ الظُّهورِ حِرْباءٌ، علی القِیاس، فدَلَّنا ذلك علی أَنه لا یَعْرِفُ له واحداً مِن جِهة السَّماعِ. و الحِرْباء: ذَكَرُ أُمِّ حُبَینٍ؛ و قیل: هو دُوَیْبَّةٌ نحو العظاءةِ، أَو أَكبر، یَسْتَقْبِلُ الشمسَ برَأْسه و یكون معها كیف دارت، یقال: إنه إنما یفعل ذلك لیَقِیَ جَسَدَه برَأْسِه؛ و یَتَلَوَّنُ أَلواناً بحرّ الشمس، و الجمع الحَرابِیُّ، و الأُنثی الحِرباءةُ. یقال: حِرْباء تَنْضُب، كما یقال: ذِئْبُ غَضًی؛ قال أَبو دُوادٍ الإِیادیُّ: أَنَّی أُتِیحَ لَهُ حِرْباءُ تَنْضُبةٍ، لا یُرْسِلُ الساقَ إلَّا مُمْسكاً ساقا قال ابن بری: هكذا أَنشده الجوهری، و صواب إنشاده: أَنَّی أُتِیحَ لها …، لأَنه وصف ظُعُناً ساقَها، و أَزْعَجها سائقٌ مُجِدٌّ، فتعجب كیف أُتِیحَ لَها هذا السائقُ المُجِدُّ الحازِمُ، و هذا مَثَل یُضرب للرجل الحازم، لأَن الحرباءَ لا تُفارِق الغُصن الأَوّل، حتی تَثْبُت علی الغُصْن الآخر؛ و العَرَبُ تَقُول: انْتَصَبَ العُودُ فی الحِرباءِ، علی القَلْبِ، و إنما هو انْتَصَب الحِرْباء فی العُود؛ و ذلك أَنّ الحِرباء یَنْتَصِبُ علی الحجارةِ، و علی أَجْذالِ الشجَر، یَسْتَقْبِلُ الشمسَ، فإذا زَالَت زَالَ مَعَها مُقابِلًا لَها. الأَزهری: الحِرْباء دویبَّةٌ علی شَكْلِ سامِّ أَبْرَصَ، ذاتُ قَوائمَ أَرْبَع، دَقیقَةُ الرأْسِ، مُخطَّطةُ الظهرِ، تَسْتَقْبِلُ الشمسَ نَهارَها. قال: و إِناثُ الحَرابیِّ یقال لها: أُمَّهاتُ حُبَیْنٍ، الواحدة ام حُبَیْنٍ، و هی قَذِرة لا تأْكلها العَرَب بَتَّةً. و أَرضٍ مُحَرْبِئَةٌ: كثیرة الحرباء. قال: و أُرَی ثَعْلَباً قال: الحِرْباء الأَرضُ الغَلِیظة، و إنما المعروف الحِزباء، بالزای. و الحرِثُ الحرّابُ: ملِكٌ من كِنْدةَ؛ قال: و الحرِثُ الحَرَّابُ حَلَّ بعاقِلٍ جَدَثاً، أَقامَ به، و لمْ یَتَحَوَّلِ و قَوْلُ البُرَیْقِ: بأَلْبٍ أَلُوبٍ و حرَّابةٍ، لَدَی مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمِ یجوز أَن یكون أَراد جَماعةً ذاتَ حِرابٍ، و أَن یَعْنیَ كَتیبةً ذاتَ انْتِهاب و اسْتِلابٍ. و حَرْبٌ و مُحارِبٌ: اسْمان. و حارِبٌ: موضع بالشام. و حَرْبةُ: موضع، غیر مصروف؛ قال أبو ذؤَیب: فی رَبْرَبٍ، یَلَقٍ حُورٍ مَدامِعُها، كَأَنَّهُنَّ، بجَنْبَیْ حَرْبةَ، البَرَدُ و مُحاربٌ: قبیلة من فِهْر. الأَزهری: فی الرباعی احْرَنْبَی الرَّجلُ: تَهیَّأَ للغَضَبِ و الشَّرِّ. و فی الصحاح: و احْرَنْبَی ازْبَأَرَّ، و الیاء للإلحاق بافْعَنْلَلَ، و كذلك الدِّیكُ و الكَلْبُ و الهِرُّ، و قد یُهْمز؛ و قیل: احْرَنْبَی اسْتَلْقَی علی ظَهْرِه، و رَفَعَ رجْلَیْهِ نحوَ السَّماء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 308
و المُحْرَنْبی: الذی یَنامُ علی ظَهرهِ و یرفَعُ رجْلَیه إلی السَّماءِ. الأَزهری: المُحْرَنْبِی مثل المُزْبَئِرّ، فی المعنی. و احْرَنْبَی المَكانُ إذا اتَّسَعَ. و شیخ مُحْرَنْبٍ. قد اتَّسَع جلْدُه. و رُوِیَ عن الكسائی، أَنه قال: مَرَّ أَعرابی بآخَر، و قد خالَط كَلْبةً صارِفاً فَعَقدت علی ذكَره، وَ تَعَذَّر علیه نَزْعُ ذكَره من عُقْدَتها، فقال له المارُّ: جأْ جَنْبَیْها تَحْرَنْبِ لَكَ أَی تَتَجافَ عن ذَكَرك، فَفَعَلَ و خَلَّتْ عنه. و المُحْرَنْبِی: الذی إذا صُرِعَ، وَقعَ علی أَحد شِقَّیْه؛ أَنَشد جابر الأَسدی: إنِّی، إذا صُرِعْتُ، لا أَحْرَنْبی، و لا تَمَسُّ رِئَتایَ جَنْبی وَصفَ نفْسَه بأَنَّه قَوِیّ، لأَنَّ الضَّعِیفَ هو الذی یَحْرَنْبِی. و قال أَبو الهیثم فی قول الجعدی: إذا أَتَی مَعْرَكاً منها تعرّفُه، مُحْرَنْبِیاً، عَلَّمَتْه المَوْتَ، فانْقَفَلا قال: المُحْرَنْبِی المُضْمِر علی داهیةٍ فی ذاتِ نَفْسِه. و مثل للعرب: ترَكْته مُحْرَنْبِیاً لِیَنْباق. و قوله: عَلَّمَتْه، یعنی الكِلابَ علَّمتِ الثَّورَ كیف یَقْتُلُ، و معنی عَلَّمَتْه: جَرَّأَتْه علی المَثَلِ، لَمَّا قَتَلَ واحداً بعد واحد، اجْتَرَأَ علی قَتْلِها. انْقَفَلَ أَی مَضَی لَما هُوَ فیه. و انْقَفَل الغُزاةُ إذا رَجَعُوا.

: الحَرْدَبُ: حَبُّ العِشْرِقِ، و هو مثل حَبِّ العَدَسِ. و حَرْدَبةُ: اسم؛ أَنشد سیبویه: عَلَیَّ دِماءُ البُدْنِ، إنْ لم تُفارِقی أَبا حَرْدَبٍ، لَیْلًا، و أَصحابَ حرْدَبِ قال: زَعَمت الرُّواةُ أَن اسمه كان حَرْدبةَ، فرَخَّمه اضْطَراراً فی غیر النِّداء، علی قول من قال یا حارُ، و زعم ثعلب أَنه من لُصُوصِهم.

: الحِزْبُ: جَماعةُ الناسِ، و الجمع أَحْزابٌ؛ و الأَحْزابُ: جُنودُ الكُفَّار، تأَلَّبوا و تظاهروا علی حِزبْ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، و هم: قریش و غطفان و بنو قریظة. و قوله تعالی: یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْكُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ؛ الأَحزابُ هاهنا: قوم نوح و عاد و ثمود، و من أُهلك بعدهم. و حِزْبُ الرجل: أَصْحابُه و جُنْدُه الذین علی رأْیِه، و الجَمْعُ كالجمع. و المُنافِقُونَ و الكافِرُونَ حِزْبُ الشّیطانِ، و كل قوم تَشاكَلَتْ قُلُوبهُم و أَعْمالُهم فهم أَحْزابٌ، و إن لم یَلْقَ بعضُهم بَعْضاً بمنزلة عادٍ وَ ثُمودَ و فِرعَوْنَ أُولٰئِكَ الْأَحْزٰابُ. و كُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ*: كلُّ طائفةٍ هَواهُم واحدٌ. و الحِزْبُ: الوِرْدُ. و وِرْدُ الرَّجلِ من القرآن و الصلاة: حِزبُه. و الحِزْبُ: ما یَجْعَلُه الرَّجل علی نَفْسِهِ من قِراءةٍ و صَلاةٍ كالوِرْد. و‌فی الحدیث: طَرَأَ عَلَیَّ حِزْبی مَن القُرْآنِ، فأَحْبَبْتُ أَن لا أَخْرُج حتی أَقْضِیَه.طرأَ علیَّ: یرید أَنه بَدأَ فی حِزْبه، كأَنَّه طَلَعَ علیهِ، من قولك: طَرَأَ فلان إلی بلَد كذا و كذا، فهو طارئٌ إلیه، أَی إِنه طَلَعَ إلیه حدیثاً، و هو غیر تانِئٍ به؛ و قد حَزَّبْتُ القُرْآنَ. و‌فی حدیث أَوس بن حذیفة: سأَلتُ أَصحابَ رَسُولِ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، كیف تُحزِّبونَ القُرآن؟و الحِزْبُ: النَّصیبُ. یقال: أَعْطِنی حِزْبِی مِن المال أَی حَظِّی و نَصیبی. و الحِزْبُ: النَّوْبةُ فی وُرُودِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 309
الماء. و الحِزْبُ: الصِّنْفُ من الناس. قال ابن الأَعرابی: الحِزْب: الجَماعةُ. و الجِزْبُ، بالجیم: النَّصیبُ. و الحازِبُ مِن الشُّغُلِ: ما نابَكَ. و الحِزْبُ: الطَّائفةُ. و الأَحْزابُ: الطَّوائفُ التی تَجتمع علی مُحارَبة الأَنبِیاء، علیهم السلام، و فی الحدیث ذِكْرُ یوم الأَحزاب، و هو غَزْوةُ الخَنْدَقِ. و حازَبَ القومُ و تَحَزَّبُوا: تَجَمَّعوا، و صاروا أَحْزاباً. و حَزَّبَهم: جعلَهم كذلك. و حَزَّبَ فُلان أَحْزاباً أَی جَمَعَهُم و قال رُؤْبة: لَقَدْ وَجَدْتُ مُصْعَباً مُسْتَصْعَبا، حِینَ رَمَی الأَحْزابَ و المُحَزِّبا و‌فی حدیث الإِفْكِ: و طَفِقَتْ حَمْنةُ تَحازَبُ لها‌أَی تَتَعَصَّبُ و تَسْعَی سَعْیَ جَماعَتِها الذین یَتَحَزَّبُونَ لها، و المشهور بالراءِ من الحَرْب. و‌فی الحدیث: اللّهم اهْزِمِ الأَحْزابَ و زَلزِلْهم؛ الأَحْزابُ: الطَّوائفُ من الناسِ، جمع حِزْب، بالكسر. و‌فی حدیث ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما: یرید أَن یُحَزِّبَهم‌أَی یُقَوِّیَهُم و یَشُدَّ منهم، و یَجْعَلَهم من حِزْبه، أَو یَجْعَلَهم أَحْزاباً؛ قال ابن الأَثیر: و الروایة بالجیم و الراء. و تَحازَبُوا: مالأَ بعضُهم بعضاً فصاروا أَحزاباً. و مَسْجِدُ الأَحْزاب: معروف، من ذلك؛ أَنشد ثعلب لعبداللّه بن مسلم الهذلی: إذ لا یَزالُ غَزالٌ فیه یَفْتِنُنی، یأْوِی إلی مَسْجِدِ الأَحْزابِ، مُنْتَقِبا و حَزَبه أَمرٌ أَی أَصابَه. و‌فی الحدیث: كان إذا حَزَبه أَمرٌ صَلَّی، أَی إذا نزل به مُهِمّ أَو أَصابَه غمٌّ. و‌فی حدیث الدُّعاء: اللهم أَنْتَ عُدَّتِی، إن حُزِبْتُ، و یروی بالراءِ، بمعنی سُلِبْتُ مِن الحَرَبِ. و حَزَبَه الأَمرُ یَحْزُبه حَزْباً: نابَه، و اشتد علیه، و قیل ضَغَطَه، و الاسم: الحُزابةُ. و أَمرٌ حازِبٌ و حَزیبٌ: شدیدٌ. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: نَزَلَتْ كرائهُ الأُمُورِ، و حَوازِبُ الخُطُوبِ؛ و هو جمع حازِبٍ، و هو الأَمر الشدیدُ. و الحَزابِی و الحَزابِیَةُ، من الرجال و الحَمیر: الغَلِیظُ إلی القِصَرِ ما هو. رجل حَزابٍ و حَزابِیةٌ و زَوازٍ و زَوازِیةٌ «2» إذا كان غلیظاً إلی القِصَر ما هو. و رجل هَواهِیةٌ إذا كان مَنْخُوبَ الفُؤَادِ. و بعیر حَزابِیةٌ إذا كان غلیظاً. و حِمارٌ حَزابیةٌ: جَلْدٌ. و رَكَبٌ حَزابِیةٌ: غَلیظٌ؛ قالت امرأَة تصف رَكَبَها: إنَّ هَنِی حَزَنْبَلٌ حَزَابِیَهْ، إذا قَعَدْتُ فَوْقَه نَبابِیَهْ و یقال: رجل حَزابٍ و حَزابِیَةٌ أَیضاً إذا كان غَلیظاً إلی القِصَر، و الیاء للإلحاق، كالفَهامِیةِ و العَلانیةِ، من الفَهْمِ و العَلَنِ. قال أُمیَّةُ بن أَبی عائذ الهذلی: أَوِ اصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه، حَزابِیةٍ، حَیَدَی بالدِّحال أَی حامٍ نَفْسه من الرُّماة. و جَرامِیزُه: نفسهُ
(2). فی المحیط: زُوازیة، بضم الزای.
لسان العرب، ج‌1، ص: 310
و جسدُه. حَیَدَی أَی ذُو حَیَدَی، و أَنَّث حَیَدَی، لأَنه أَراد الفَعْلة. و قوله بالدِّحال أَی و هو یكون بالدِّحال، جمع دَحْلٍ، و هو هُوَّةٌ ضَیِّقةُ الأَعلی، واسِعةُ الأَسْفل؛ و هذا البیت أَورده الجوهری: و أَصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه قال ابن بری: و الصواب أَو اصحم، كما أَوردناه. قال: لأَنه معطوف علی جَمَزَی فی بیت قبله، و هو: كأَنِّی و رحْلی، إذا زُعْتُها، علی جَمَزَی جازِئٍ بالرِّمال قاله یشبه ناقته بحمار وحشٍ، و وَصَفَه بجَمَزی، و هو السَّریع، و تقدیره علی حمارٍ جَمَزَی؛ و قال الأَصمعی: لم أَسمع بفَعَلَی فی صفة المذكرِ إلّا فی هذا البیت. یعنی أَن جَمَزَی، و زَلجَی، و مَرَطَی، و بَشَكَی، و ما جاءَ علی هذا الباب، لا یكون إلا من صفة الناقة دون الجمل. و الجازئ: الذی یَجْزَأُ بالرُّطْب عن الماء. و الأَصْحَمُ: حمارٌ یَضْرب إلی السَّواد و الصُّفرة. و حَیَدَی: یَحِیدُ عن ظلِّه لنشاطه. و الحِزْباءَةُ: مكان غَلیظٌ مرتفعٌ. و الحَزابِیُّ: أَماكنُ مُنْقادةٌ غِلاظ مُسْتَدِقَّةٌ. ابن شمیل: الحِزْباءَةُ مِن أَغْلَظِ القُفِّ، مُرْتَفِعٌ ارْتِفاعاً هَیِّناً فی قُفٍّ أَیَرَّ «1» شَدِیدٍ؛ و أَنشد: إذا الشَّرَكُ العادِیُّ صَدَّ، رأَیْتَها، لرُوسِ الحَزابِیِّ الغِلاظِ، تَسُومُ و الحِزْبُ و الحِزْباءةُ: الأَرضُ الغَلِیظةُ الشَّدِیدةُ الحَزْنةُ، و الجمع حِزْباءٌ و حَزابی، و أَصله مُشَدّد، كما قیل فی الصَّحارِی. و أَبو حُزابةَ، فیما ذكر ابن الأَعرابی: الوَلِیدُ بن نَهِیكٍ، أَحدُ بَنی رَبِیعَة بن حَنْظَلةَ. و حَزُّوبٌ: اسم. و الحَیْزَبونُ: العَجُوز، و النون زائدة، كما زیدت فی الزَّیتون.

: فی أَسماءِ اللّه تعالی الحَسِیبُ: هو الكافی، فَعِیلٌ بمعنی مُفْعِل، مِن أَحْسَبَنِی الشی‌ءُ إذا كَفانی. و الحَسَبُ: الكَرَمُ. و الحَسَبُ: الشَّرَفُ الثابِتُ فی الآباءِ، و قیل: هو الشَّرَفُ فی الفِعْل، عن ابن الأَعرابی. و الحَسَبُ: ما یَعُدُّه الإِنسانُ مِن مَفاخِرِ آبائهِ. و الحَسَبُ: الفَعالُ الصَّالِحُ، حكاه ثعلب. و ما لَه حَسَبٌ و لا نَسَبٌ، الحَسَبُ: الفَعالُ الصَّالِحُ، و النَّسَبُ: الأَصْلُ؛ و الفِعْلُ من كلِّ ذلك: حَسُبَ، بالضم، حَسَباً و حَسابةً، مثل خَطُبَ خَطابةً، فهو حَسِیبٌ؛ أَنشد ثعلب: و رُبَّ حَسِیبِ الأَصلِ غیرُ حَسِیبِ أَی لَه آباءٌ یَفْعَلُونَ الخَیْرَ و لا یَفْعَلُه هو؛ و الجمع حُسَباءُ. و رجل كَرِیم الحَسَبِ، و قوم حُسَباءُ. و‌فی الحدیث: الحَسَبُ: المالُ، و الكَرَمُ: التَّقْوَی.یقول: الذی یَقُوم مَقام الشَّرَفِ و السَّراوةِ، إنما هو المالُ. و الحَسَبُ: الدِّینُ. و الحَسَبُ: البالُ، عن كراع، و لا فِعْلَ لهما. قال ابن السكیت: و الحَسَبُ و الكَرمُ یكونان فی الرجلِ، و إن لم یكن له آباءٌ لهم شَرَفٌ. قال: و الشَّرَفُ و المَجْدُ لا یكونان إلا
(1). الأَیَرّ من الیرر أَی الشدة؛ یقال صخر أَیرّ و صخرةٌ یرّاء، و الفعل منه: یَرَّ یَیَرُّ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 311
بالآباءِ فَجَعَل المالَ بمنزلة شَرَفِ النَّفْسِ أَو الآباءِ، و المعنی أَنَّ الفَقِیر ذا الحَسَبِ لا یُوَقَّر، و لا یُحْتَفَلُ به، و الغنِیُّ الذی لا حَسَبَ له، یُوقَّر و یُجَلُّ فی العُیون. و‌فی الحدیث: حَسَبُ الرَّجل خُلُقُه، و كَرَمُهُ دِینُه.و‌الحدیث الآخر: حَسَبُ الرَّجل نَقاءُ ثَوْبَیْهِ‌أَی إنه یُوَقَّرُ لذلك، حیثُ هو دَلیل الثَّرْوة و الجِدةِ. و‌فی الحدیث: تُنْكَحُ المَرأَة لمالِها و حَسَبِها و مِیسَمِها و دِینِها، فعَلیكَ بذاتِ الدِّین، تَرِبَتْ یَداكَ؛ قال ابن الأَثیر: قیل الحَسَبُ هاهنا: الفَعَالُ الحَسَنُ. قال الأَزهری: و الفُقَهاءِ یَحْتاجُون إلی مَعْرِفة الحَسَبِ، لأَنه مما یُعْتَبر به مَهْرُ مِثْلِ المرأَة، إذا عُقِدَ النِّكاحُ علی مَهْرٍ فاسِدٍ، قال: و قال شمر فی كتابه المُؤَلَّف فی غَریب الحدیث: الحَسَبُ الفَعالُ الحَسنُ له و لآبائه، مأخوذ من الحِسابِ إذا حَسَبُوا مَناقِبَهم؛ و قال المتلمس: و مَن كان ذا نَسْبٍ كَرِیمٍ، و لم یَكُنْ لَه حَسَبٌ، كان اللَّئِیمَ المُذمَّما ففَرقَ بَین الحَسَبِ و النَّسَبِ، فجعل النَّسَبَ عدَد الآباءِ و الأُمهاتِ، إلی حیث انْتَهی. و الحَسَبُ: الفَعالُ، مثل الشَّجاعةِ و الجُود، و حُسْنِ الخُلُقِ و الوَفاءِ قال الأَزهری: و هذا الذی قاله شمر صحیح، و إنما سُمیت مَساعِی الرجُل و مآثِرُ آبائه حَسَباً، لأَنهم كانوا إذا تَفاخَرُوا عَدَّ المُفاخِرُ منهم مَناقِبَه و مَآثِرَ آبائه و حَسَبها؛ فالحَسْبُ: العَدُّ و الإِحْصاءُ؛ و الحَسَبُ ما عُدَّ؛ و كذلك العَدُّ، مصدر عَدَّ یَعُدُّ، و المَعْدُودُ عَدَدٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، أَنه قال: حَسَبُ المَرْءِ دِینُه، و مُرُوءَتُه خُلُقه، و أَصلُه عَقْلُه.و‌فی الحدیث: أَنَّ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: كَرَمُ المَرْءِ دِینُه، و مُرُوءَتُه عَقْلُه، و حَسَبُه خُلُقُه؛ و رَجُل شَریفٌ و رجُلٌ ماجِدٌ: له آباءٌ مُتَقَدِّمون فی الشَّرَفِ؛ و رَجُلٌ حَسِیبٌ، و رَجُلٌ كرِیمٌ بنفْسِه. قال الأَزهری: أَراد أَن الحَسَبَ یحصل للرَّجل بكَرم أَخْلاقِه، و إن لم یكن له نَسَبٌ، و إذا كان حَسِیبَ الآباءِ، فهو أَكرَمُ له. و‌فی حدیث وَفْدِ هَوازِنَ: قال لهم: اخْتاروا إحْدَی الطائِفَتَیْنِ: إِما المالَ، و إِما السَّبْیَ. فقالوا: أَمَّا إذْ خَیَّرْتَنا بَیْنَ المالِ و الحَسَبِ، فإِنَّا نَخْتارُ الحَسَبَ، فاخْتاروا أَبْناءَهم و نِساءَهم؛ أَرادوا أَنَّ فِكاكَ الأَسْرَی و إیثارَه علی اسْتِرْجاعِ المالِ حَسَبٌ و فَعالٌ حَسَنٌ، فهو بالاختِیار أَجْدَرُ؛ و قیل: المراد بالحَسَب هاهنا عَدَد ذَوی القَراباتِ، مأْخوذ من الحِساب، و ذلك أَنهم إذا تَفاخَرُوا عَدُّوا مَناقِبَهم و مآثِرَهم، فالحَسَب العَدُّ و المَعْدُود، و الحَسَبُ و الحَسْبُ قَدْرُ الشی‌ءِ، كقولك: الأَجْرُ بحَسَبِ ما عَمِلْتَ و حَسْبِه أَی قَدْره؛ و كقولك: علی حَسَبِ ما أَسْدَیْتَ إلیّ شُكْری لك، تقول أَشْكُرُكَ علی حَسَبِ بلائك عِنْدی أَی علی قَدْر ذلك. و حَسْبُ، مجزوم: بمعنی كَفَی؛ قال سیبویه: و أَمَّا حَسْبُ، فمعناها الاكْتِفاءُ. و حَسْبُكَ دِرْهم أَی كَفاكَ، و هو اسم، و تقول: حَسْبُكَ ذلك أَی كفاكَ ذلك؛ و أَنشد ابن السكیت: و لمْ یَكُنْ مَلَكٌ للقَوم یُنْزِلُهم، إلَّا صَلاصِلُ لا تُلْوَی علی حَسَبِ و قوله: لا تُلْوَی علی حَسَبٍ، أَی یُقْسَمُ بینهم بالسَّوِیَّة، لا یُؤْثَر به أَحد؛ و قیل: لا تُلْوَی
لسان العرب، ج‌1، ص: 312
علی حَسَب أَی لا تُلْوَی علی الكِفایةِ، لعَوَزِ الماءِ و قِلَّتِه. و یقال: أَحْسَبَنی ما أَعْطانی أَی كفانی. و مررت برجلٍ حَسْبِكَ من رَجلٍ أَی كافِیكَ، لا یُثَنَّی و لا یُجْمع لأَنه موضوع موضع المصدر؛ و قالوا: هذا عربی حِسْبةً، انتصب لأَنه حال وقع فیه الأَمر، كما انتصب دِنْیاً، فی قولك: هو ابن عَمِّی دِنْیاً، كأَنك قلت: هذا عرَبی اكْتِفاءً، و إن لم یُتكلم بذلك؛ و تقول: هذا رَجُل حَسْبُكَ من رَجُل، و هو مَدْحٌ للنكرة، لأَن فیه تأْویل فِعْل، كأَنه قال: مُحْسِبٌ لك أَی كافٍ لك من غیره، یستوی فیه الواحد و الجمع و التثنیة، لأَنه مصدر؛ و تقول فی المعرفة: هذا عبدُ اللّه حَسْبَك من رجل، فتنصب حَسْبَك علی الحال، و إن أَردت الفعل فی حَسْبك، قلت: مررت برجل أَحْسَبَكَ من رجل، و برجلین أَحْسَباك، و برِجال أَحْسَبُوكَ، و لك أَن تتكلم بحَسْبُ مُفردةً، تقول: رأَیت زیداً حَسْبُ یا فتَی، كأَنك قلت: حَسْبِی أَو حَسْبُكَ، فأَضمرت هذا فلذلك لم تنوِّن، لأَنك أَردت الإِضافة، كما تقول: جاءَنی زید لیس غیر، ترید لیس غیره عندی. و أَحْسَبَنی الشی‌ءُ: كفانی؛ قالت امرأَة من بنی قشیر: و نُقْفِی وَلیدَ الحَیِّ، إن كان جائعاً، و نُحْسِبُه، إنْ كانَ لَیْسَ بِجائعِ أَی نُعْطِیه حتی یقول حَسْبی. و قولها: نُقْفِیه أَی نُؤْثِرُه بالقَفِیَّة، و یقال لها القَفاوةُ أَیضاً، و هی ما یُؤْثَر به الضَّیفُ و الصَّبِیُّ. و تقول: أَعْطَی فأَحْسَبَ أَی أَكثَر حتی قال حَسْبِی. أَبو زید: أَحْسَبْتُ الرَّجلَ: أَعْطَیْتُه ما یَرْضَی؛ و قال غیره: حتی قال حَسْبی؛ و قال ثعلب: أَحْسَبَه من كلِّ شی‌ءٍ: أَعْطاه حَسْبَه، و ما كفاه. و قال الفرَّاءُ فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُكَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ؛ جاءَ التفسیر یَكْفِیكَ اللّهُ، و یَكْفِی مَن اتَّبَعَكَ؛ قال: و موضِعُ الكاف فی حَسْبُكَ و موضع من نَصْب علی التفسیر كما قال الشاعر: إذا كانَتِ الهَیْجاءُ، و انْشَقَّتِ العَصا، فَحَسْبُكَ و الضَّحَّاكَ سَیْفٌ مُهَنَّد قال أَبو العباس: معنی الآیة یَكْفیكَ اللّهُ و یَكْفِی مَنِ اتَّبَعَكَ؛ و قیل فی قوله: وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ، قولان: أَحدهما حَسْبُكَ اللّهُ و مَنِ اتَّبَعَكَ من المؤْمنین كفایةٌ إذا نَصَرَهم اللّه، و الثانی حَسبُكَ اللّهُ و حَسْبُ من اتَّبَعَكَ من المؤْمنین، أَی یَكفِیكُم اللّهُ جَمیعاً. و قال أَبو إِسحاق فی قوله، عز و جل: وَ كَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً*: یكون بمعنی مُحاسِباً، و یكون بمعنی كافِیاً؛ و قال فی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ كٰانَ عَلیٰ كُلِّ شَیْ‌ءٍ حَسِیباً؛ أَی یُعْطِی كلَّ شی‌ءٍ من العِلم و الحِفْظ و الجَزاءِ مِقْدارَ ما یُحْسِبُه أَی یَكْفِیهِ. تقول: حَسْبُكَ هذا أَی اكْتَفِ بهذا. و‌فی حدیث عبد اللّه بن عَمْرو، رضی اللّه عنهما، قال له النبی، صلی اللّه علیه و سلم: یُحْسِبُك أَن تَصُومَ من كل شهر ثلاثة أَیام‌أَی یَكْفِیكَ؛ قال ابن الأَثیر: و لو روی بحَسْبِكَ أَن تَصُومَ أَی كِفایَتُك أَو كافِیكَ، كقولهم بِحَسْبِكَ قولُ السُّوءِ، و الباءُ زائدة، لكانَ وَجْهاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 313
و الإِحْسابُ: الإِكْفاءُ. قال الرَّاعی: خَراخِرُ، تُحْسِبُ الصَّقَعِیَّ، حتی یَظَلُّ یَقُرُّه الرَّاعِی سِجالا و إبل مُحْسبةٌ: لهَا لَحْم و شَحْم كثیر؛ و أَنشد: و مُحْسِبةٍ قد أَخْطَأَ الحَقُّ غیرَها، تَنَفَّسَ عنها حَیْنُها، فهی كالشَّوِی یقول: حَسْبُها من هذا. و قوله: قد أَخطأَ الحَقُّ غَیْرَها، یقول: قد أَخْطَأَ الحَقُّ غیرها من نُظَرائها، و معناه أَنه لا یُوجِبُ للضُّیُوفِ، و لا یَقُوم بحُقُوقِهم إلا نحن. و قوله: تَنَفَّسَ عنها حَیْنُها فهی كالشَّوِی، كأَنه نَقْضٌ للأَوَّلِ، و لیس بِنَقْضٍ، إنما یرید: تَنَفَّس عنها حَیْنُها قبلَ الضَّیْفِ، ثم نَحَرْناها بعدُ للضَّیْفِ، و الشَّوِیُّ هُنا: المَشْوِیُّ. قال: و عندی أَن الكاف زائدة، و إنما أَراد فهی شَوِیٌّ، أَی فَریقٌ مَشْویٌّ أَو مُنْشَوٍ، و أَراد: و طَبیخٌ، فاجْتَزَأَ بالشَّوِیّ من الطَّبِیخِ. قال أَحمد بن یحیی: سأَلت ابن الأَعرابی عن قول عُروةَ بن الوَرْد: و محسبةٍ ما أَخطأَ الحقُّ غیرَها البیت، فقال: المُحْسِبةُ بمعنیین: من الحَسَب و هو الشرف، و من الإِحْسابِ و هو الكِفایةُ، أَی إنها تُحْسِبُ بلَبَنِها أَهْلَها و الضیفَ، و ما صلة، المعنی: أَنها نُحِرتْ هی و سَلِمَ غَیْرُها. و قال بعضهم: لأُحْسِبَنَّكُم مِن الأَسْوَدَیْن: یعنی التَّمْر و الماءَ أَی لأُوسِعَنَّ علیكم. و أَحْسَب الرجلَ و حَسَّبَه: أَطْعَمَه و سقاه حتی یَشْبَعَ و یَرْوَی مِنْ هذا، و قیل: أَعطاه ما یُرْضِیه. و الحِسابُ: الكثیر. و فی التنزیل: عَطٰاءً حِسٰاباً؛ أَی كَثِیراً كافِیاً؛ و كلُّ مَنْ أُرْضِیَ فقد أُحْسِبَ. و شی‌ءٌ حِسابٌ أَی كافٍ. و یقال: أَتانی حِسابٌ من الناس أَی جَماعةٌ كثیرة، و هی لغة هذیل. و قال ساعدةُ بن جُؤَیَّةَ الهُذلی: فَلمْ یَنْتَبِهْ، حتی أَحاطَ بِظَهْرِه حِسابٌ و سِرْبٌ، كالجَرادِ، یَسُومُ و الحِسابُ و الحِسابةُ: عَدُّك الشی‌ءَ. و حَسَبَ الشی‌ءَ یَحْسُبُه، بالضم، حَسْباً و حِساباً و حِسابةً: عَدَّه. أَنشد ابن الأَعرابی لمَنْظور بن مَرْثَدٍ الأَسدی: یا جُمْلُ أُسْقِیتِ بِلا حِسابَهْ، سُقْیَا مَلِیكٍ حَسَنِ الرِّبابَهْ، قَتَلْتنی بالدَّلِّ و الخِلابَهْ أَی أُسْقِیتِ بلا حِسابٍ و لا هِنْدازٍ، و یجوز فی حسن الرفع و النصب و الجر، و أَورد الجوهری هذا الرجز: یا جُمل أَسقاكِ، و صواب إنشادِه: یا جُمْلُ أُسْقِیتِ، و كذلك هو فی رجزه. و الرِّبابةُ، بالكسر: القِیامُ علی الشی‌ءِ بإِصْلاحِه و تَربِیَتِه؛ و منه ما یقال: رَبَّ فلان النِّعْمةَ یَرُبُّها رَبّاً و رِبابةً. و حَسَبَه أَیضاً حِسْبةً: مثل القِعْدةِ و الرِّكْبةِ. قال النابغة: فَكَمَّلَتْ مِائةً فِیها حَمامَتُها، و أَسْرَعَتْ حِسْبَةً فی ذلك العَدَدِ و حُسْباناً: عَدَّه. و حُسْبانُكَ علی اللّه أَی حِسابُكَ. قال: علی اللّه حُسْبانی، إذا النَّفْسُ أَشْرَفَتْ علی طَمَعٍ، أَو خافَ شیئاً ضَمِیرُها
لسان العرب، ج‌1، ص: 314
و فی التهذیب: حَسِبْتُ الشی‌ءَ أَحْسَبُه حِساباً، و حَسَبْتُ الشی‌ءَ أَحْسُبُه حِسْباناً و حُسْباناً. و قوله تعالی: وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ*؛ أَی حِسابُه واقِعٌ لا مَحالَة، و كلُّ واقِعٍ فهو سَرِیعٌ، و سُرْعةُ حِسابِ اللّه، أَنه لا یَشْغَلُه حِسابُ واحد عَن مُحاسَبةٍ الآخَر، لأَنه سبحانه لا یَشْغَلُه سَمْع عن سمع، و لا شَأْنٌ عن شأْنٍ. و قوله، جل و عز: كَفیٰ بِنَفْسِكَ الْیَوْمَ عَلَیْكَ حَسِیباً؛ أَی كفَی بِك لنَفْسِكَ مُحاسباً. و الحُسْبانُ: الحِسابُ. و‌فی الحدیث: أَفْضَلُ العَمَلِ مَنْحُ الرِّغابِ، لا یَعْلَمُ حُسْبانَ أَجْرِهِ إلا اللّهُ.الحُسْبانُ، بالضم: الحِسابُ. و فی التنزیل: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ، معناه بِحِسابٍ و مَنازِلَ لا یَعْدُوانِها. و قال الزَجاج: بحُسْبانٍ یدل علی عَدَد الشهور و السنین و جمیع الأَوقات. و قال الأَخفش فی قوله تعالی: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً: معناه بِحِسابٍ، فحذَف الباءَ. و قال أَبو العباس: حُسْبٰاناً مصدر، كما تقول: حَسَبْتُه أَحْسُبُه حُسْباناً و حِسْباناً؛ و جعله الأَحفش جمع حِسابٍ؛ و قال أَبو الهیثم: الحُسْبانُ جمع حِسابٍ و كذلك أَحْسِبةٌ، مِثل شِهابٍ و أَشْهِبةٍ و شُهْبانٍ. و قوله تعالی: یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ*؛ أَی بغیر تَقْتِیر و تَضْیِیقٍ، كقولك: فلان یُنْفِقُ بغیر حِساب أَی یُوَسِّعُ النَّفَقة، و لا یَحْسُبُها؛ و قد اختُلف فی تفسیره، فقال بعضهم: بغیر تقدیر علی أَحد بالنُّقصان؛ و قال بعضهم: بغیر مُحاسَبةٍ أَی لا یخافُ أَن یُحاسِبه أَحد علیه؛ و قیل: بغیر أَنْ حَسِبَ المُعْطَی أَنه یُعْطِیه، أَعطاهُ من حَیْثُ لم یَحْتَسِبْ. قال الأَزهری: و أَما قوله، عز و جل: وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لٰا یَحْتَسِبُ؛ فجائز أَن یكون معناه من حَیْثُ لا یُقَدِّره و لا یَظُنُّه كائناً، مِن حَسِبْتُ أَحْسِبُ، أَی ظَنَنْتُ، و جائز أَن یكون مأْخوذاً مِن حَسَبْتُ أَحْسُبُ، أَراد مِن حیث لم یَحْسُبْه لنفْسِه رِزقاً، و لا عَدَّه فی حِسابه. قال الأَزهری: و إنما سُمِّی الحِسابُ فی المُعامَلاتِ حِساباً، لأَنهُ یُعلم به ما فیه كِفایةٌ لیس فیه زیادةٌ علی المِقْدار و لا نُقْصان. و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إذا نَدِیَتْ أَقْرابُهُ لا یُحاسِبُ یَقول: لا یُقَتِّر علیك الجَرْیَ، و لكنه یأْتی بِجَرْیٍ كثیر. و المَعْدُود مَحْسُوبٌ و حَسَبٌ أَیضاً، و هو فَعَلٌ بمعنی مَفْعولٍ، مثل نَفَضٍ بمعنی مَنْفُوضٍ؛ و منه قولهم لِیَكُنْ عَمَلُكَ بحَسَبِ ذلك، أَی علی قَدْرِه و عَدَدِه. و قال الكسائی: ما أَدری ما حَسَبُ حَدِیثك أَی ما قَدْرُه و ربما سكن فی ضرورة الشعر. و حاسَبَه: من المُحاسَبةِ. و رجل حاسِبٌ من قَوْمٍ حُسَّبٍ و حُسَّابٍ. و الحِسْبةُ: مصدر احْتِسابِكَ الأَجر علی اللّه، تقول: فَعَلْته حِسْبةً، و احْتَسَبَ فیه احْتِساباً؛ و الاحْتِسابُ: طَلَبُ الأَجْر، و الاسم: الحِسْبةُ بالكسر، و هو الأَجْرُ. و احْتَسَبَ فلان ابناً له أَو ابْنةً له إذا ماتَ و هو كبیر، و افْتَرَطَ فَرَطاً إذا مات له ولد صغیر، لم یَبْلُغِ الحُلُمَ؛ و‌فی الحدیث: مَنْ ماتَ له ولد فاحْتَسَبَه، أَی احْتسب الأَجرَ بصبره علی مُصیبتِه به، معناه: اعْتَدَّ مُصِیبَتَه به فی جُملةِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 315
بَلایا اللّه، التی یُثابُ علی الصَّبْر علیها، و احْتَسَبَ بكذا أَجْراً عند اللّه، و الجمع الحِسَبُ. و‌فی الحدیث: مَن صامَ رمضانَ إیماناً و احْتِساباً، أَی طلَباً لوجهِ اللّهِ تعالی و ثَوابِه. و الاحتِسابُ من الحَسْبِ: كالاعْتدادِ من العَدِّ؛ و إنما قیل لمن یَنْوِی بعَمَلِه وجْهَ اللّهِ: احْتَسَبَه، لأَن له حینئذ أَن یَعْتدَّ عَمَله، فجُعِل فی حال مُباشرة الفعل، كأَنه مُعْتَدٌّ به. و الحِسْبةُ: اسم من الاحْتِسابِ كالعِدّةِ من الاعْتِداد. و الاحتِسابُ فی الأَعمال الصالحاتِ و عند المكْرُوهاتِ: هو البِدارُ إلی طَلَبِ الأَجْرِ و تَحْصِیله بالتسلیم و الصبر، أَو باستعمال أَنواعِ البِرِّ و القِیامِ بها علی الوَجْهِ المَرْسُوم فیها، طلَباً للثواب المَرْجُوِّ منها. و‌فی حدیث عُمَر: أَیُّها الناسُ، احْتَسِبُوا أَعْمالَكم، فإنَّ مَن احْتَسَبَ عَمَلَه، كُتِبَ له أَجْرُ عَمَلِه و أَجْرُ حِسْبَتِه.و حَسِبَ الشی‌ءَ كائِناً یَحْسِبُه و یَحْسَبُه، و الكَسر أَجْودُ اللغتَین «2»، حِسْباناً و مَحْسَبَةً و مَحْسِبةً: ظَنَّه؛ و مَحْسِبة: مصدر نادر، و إنما هو نادر عندی علی من قال یَحْسَبُ ففتح، و أَما علی من قال یَحْسِبُ فكَسَر فلیس بنادر. و فی الصحاح: و یقال: أَحْسِبه بالكسر، و هو شاذّ لأَنّ كل فِعْلٍ كان ماضِیه مكسوراً، فإن مستقبله یأْتی مفتوح العین، نحو عَلِمَ یْعلَم، إلا أَربعةَ أَحرف جاءَت نوادر: حَسِبَ یَحْسِبُ، و یَبِسَ یَیْبِسُ، و یَئِسَ یَیْئِسُ، و نَعِمَ یَنْعِم، فإنها جاءَت من السالم، بالكسر و الفتح. و من المعتل ما جاءَ ماضیه و مُسْتَقْبَلُه جمیعاً بالكسر: وَمِقَ یَمِقُ، و وَفِقَ یَفِقُ، و وَثِقَ یَثِقُ، و وَرِعَ یَرِعُ، و وَرِمَ یَرِمُ، و وَرِثَ یَرِثُ، و وَرِیَ الزَّنْدُ یَرِی، وَ وِلیَ یَلی. و قُرِئَ قوله تعالی: لٰا تَحْسَبَنَّ* و لا تحْسِبَنَّ؛ و قوله: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْكَهْفِ؛ الخطابُ للنبی، صلی اللّه علیه و سلم، و المراد الأُمة. و‌روی الأَزهریُّ عن جابر بن عبد اللّه: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قرأَ: یَحْسِبُ أَنَّ مالَه أَخْلَدَه.معنی أَخْلَدَه أَی یُخْلِدُه، و مثله: وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ؛ أَی یُنادِی؛ و قال الحُطَیْئَةُ: شَهِدَ الحُطَیْئةُ، حِینَ یَلْقَی، رَبَّه أَنَّ الوَلِیدَ أَحَقُّ بالعُذْرِ یرید: یَشْهَدُ حین یَلْقَی رَبَّه. و قولهم: حَسِیبُكَ اللّه أَی انْتَقَمَ اللّهُ منك. و الحُسْبانُ، بالضم: العَذاب و البَلاءُ. و‌فی حدیث یحیی بن یَعْمَرَ: كان، إذا هَبَّتِ الرِّیحُ، یقول: لا تَجْعَلْها حُسْباناً‌أَی عَذاباً. و قوله تعالی: وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ؛ یعنی ناراً. و الحُسْبانُ أَیضاً: الجرادُ و العَجاجُ. قال أَبو زیاد: الحُسْبانُ شَرٌّ و بَلاءٌ، و الحُسبانُ: سِهامٌ صِغارٌ یُرْمَی بها عن القِسِیِّ الفارِسِیَّةِ، واحدتها حُسْبانةٌ. قال ابن درید: هو مولَّد. و قال ابن شمیل: الحُسْبانُ سِهامٌ یَرْمِی بها الرجل فی جوفِ قَصَبةٍ، یَنْزِعُ فی القَوْسِ ثم یَرْمِی بعشرین منها فلا تَمُرُّ بشی‌ءٍ إلا عَقَرَتْه، من صاحِب سِلاحٍ و غیره، فإذا نَزع فی القَصَبةِ خرجت الحُسْبانُ، كأَنها غَبْیةُ مطر، فَتَفَرَّقَتْ فی الناس؛ واحدتها حُسْبانةٌ. و قال ثعلب: الحُسْبانُ: المَرامی، واحدتها حُسْبانةٌ، و المرامِی: مثل المَسالِّ دَقیقةٌ، فیها شی‌ءٌ من طُول لا حُروف لها. قال: و القِدْحُ بالحَدِیدة
(2). قوله [و الكسر أجود اللغتین] هی عبارة التهذیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 316
مِرْماةٌ، و بالمَرامِی فسر قوله تعالی: وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ. و الحُسْبانةُ: الصّاعِقةُ. و الحُسْبانةُ: السَّحابةُ. و قال الزجاج: یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً، قال: الحُسْبانُ فی اللغة الحِسابُ. قال تعالی: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ؛ أَی بِحِسابٍ. قال: فالمعنی فی هذه الآیة أَن یُرْسِلَ علیها عَذابَ حُسْبانٍ، و ذلك الحُسْبانُ حِسابُ ما كَسَبَتْ یَداك. قال الأَزهری: و الذی قاله الزجاجُ فی تفسیر هذه الآیة بَعِیدٌ، و القولُ ما تقدّم؛ و المعنی، و اللّه أَعلم: أَنَّ اللّهَ یُرْسِلُ، علی جَنَّةِ الكافر، مَرامِیَ من عَذابِ النارِ، إِما بَرَداً و إما حِجارةً، أَو غیرهما مما شاءَ، فیُهْلِكُها و یُبْطِلُ غَلَّتها و أَصْلَها. و الحُسْبانة: الوِسادةُ الصَّغیرة، تقول منه: حَسَّبْتُه إذا وَسَّدْتَه. قال نَهِیك الفَزارِیُّ، یخاطب عامر بن الطفیل: لتَقَیتَ، بالوَجْعاءِ، طَعْنةَ مُرْهَفٍ مُرَّانَ، أَو لَثَویْتَ غَیْرَ مُحَسَّبِ الوَجْعاءُ: الاسْتُ. یقول: لو طَعَنْتُكَ لوَلَّیْتنی دُبُرَكَ، و اتَّقَیْتَ طَعْنَتِی بوَجعائِكَ، و لثَوَیْتَ هالِكاً، غیر مُكَرَّمٍ لا مُوَسَّدٍ و لا مُكَفَّنٍ؛ أَو معناه: أَنه لم یَرْفَعْكَ حَسَبُكَ فیُنْجِیَكَ من الموت، و لم یُعَظَّم حَسَبُكَ. و المِحْسَبة: الوِسادةُ من الأَدَمِ. و حَسَّبَه: أَجْلسه علی الحُسْبانةِ أَو المِحْسَبة. ابن الأَعرابی: یقال لبِساطِ البَیْتِ: الحِلْسُ، و لِمَخادِّه: المَنابِذُ، و لمَساوِرِه: الحُسْباناتُ، و لحُصْرِه: الفُحولُ. و‌فی حدیث طَلْحةَ: هذا ما اشْتَرَی طلحةُ مِن فُلانٍ فَتاه بخَمْسِمائةِ دِرْهم بالحسَبِ و الطِّیبِ‌أَی بالكَرامةِ من المُشْتَرِی و البائع، و الرَّغْبةِ و طِیبِ النفْسِ منهما، و هو من حَسَّبْتُه إذا أَكْرَمْتَه؛ و قیل: من الحُسبانةِ، و هی الوِسادة الصغیرةُ، و‌فی حدیث سِماكٍ، قال شُعْبةُ: سمعته یقول: ما حَسَّبُوا ضَیْفَهم شیئاً‌أَی ما أَكْرَمُوه. و الأَحْسَبُ: الذی ابْیَضَّتْ جِلْدَته مِن داءٍ، فَفَسَدَتْ شَعَرَته، فصار أَحمرَ و أَبیضَ؛ یكون ذلك فی الناس و الإِبل. قال الأَزهری عن اللیث: و هو الأَبْرَصُ. و فی الصحاح: الأَحْسَبُ من الناس: الذی فی شعر رأْسه شُقْرةٌ. قال إمرؤُ القیس: أَیا هِندُ لا تنْكِحی بُوهةً، عَلَیْه عَقِیقَتُه، أَحْسَبا یَصِفُه باللُّؤْم و الشُّحِّ. یقول: كأَنه لم تُحْلَقْ عَقِیقَتُه فی صِغَره حتی شاخَ. و البُوهةُ: البُومة العَظِیمة، تُضْرب مثلًا للرجل الذی لا خیرَ فیه. و عَقِیقَتُه: شعره الذی یُولد به. یقول: لا تَتَزَوَّجی مَن هذه صِفَتُه؛ و قیل هو من الإِبل الذی فیه سَوادٌ و حُمْرة أَو بَیاض، و الاسم الحُسْبةُ، تقول منه: أَحْسَبَ البَعِیرُ إحْساباً. و الأَحْسَبُ: الأَبرص. ابن الأَعرابی: الحُسْبَةُ سَوادٌ یَضْرِبُ إلی الحُمْرةِ؛ و الكُهْبةُ: صُفرة تَضرِبُ إلی حمرة؛ و القُهْبةُ: سَواد یضرب إلی الخُضْرة؛ و الشهْبةُ: سواد و بیاض؛ و الحُلْبةُ: سواد صِرْف؛ و الشُّرْبةُ: بَیاضٌ مُشْرَبٌ بحُمْرةٍ؛ و اللُّهْبة: بیاض ناصعٌ نَقِیٌّ؛ و النُّوبة: لَونُ الخِلاسِیِّ، و هو الذی أَخَذ من سَواد شیئاً، و من بیاض شیئاً كأَنه وُلِدَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 317
من عَرَبیّ و حَبَشِیَّة. و قال أَبو زیاد الكلابیُّ: الأَحْسَبُ من الإِبل: الذی فیه سَواد و حُمرة و بَیاضٌ، و الأَكْلَفُ نحوه. و قال شمر: هو الذی لا لَونَ له الذی یقال فیه أَحْسَبُ كذا، و أَحْسَبُ كذا. و الحَسْبُ و التَّحْسِیبُ: دَفْنُ المَیِّتِ؛ و قیل: تَكْفِینُه؛ و قیل: هو دَفْنُ المیِّتِ فی الحجارة؛ و أَنشد: غَداةَ ثَوَی فی الرَّمْلِ، غیرَ مُحَسَّبِ «3» أَی غیر مَدْفُون، و قیل: غیر مُكَفَّن، و لا مُكَرَّم، و قیل: غیر مُوَسَّدٍ، و الأَول أَحسن. قال الأَزهری: لا أَعرف التَّحْسِیبَ بمعنی الدَّفْن فی الحجارة، و لا بمعنی التَّكْفِین، و المعنی فی قوله غیرَ مُحَسَّب أَی غیر مُوَسَّد. و إنه لَحَسنُ الحِسْبةِ فی الأَمْر أَی حَسَنُ التدبیر النَّظَرِ فیه، و لیس هو من احْتِسابِ الأَجْر. و فلان مُحْتَسِبُ البَلَدِ، و لا تقل مُحْسِبُه. و تَحَسَّب الخبَرَ: اسْتَخْبَر عنه، حجازِیَّةٌ. قال أَبو سدرة الأَسدی، و یقال: إنه هُجَیمِیٌّ، و یقال: إنه لرجل من بنی الهُجَیْمِ: تَحَسَّب هَوَّاسٌ، و أَیْقَنَ أَنَّنی بها مُفْتَدٍ من واحدٍ لا أُغامِرُهْ فقلتُ له: فاها لِفِیكَ، فإنَّها قَلُوصُ امْرِئٍ، قاریكَ ما أَنتَ حاذِرُه یقول: تَشَمَّمَ هَوّاسٌ، و هو الأَسَدُ، ناقتی، و ظَنَّ أَنی أَتركُها له، و لا أُقاتِله. و معنی لا أُغامِرُه أَی لا أُخالِطُه بالسیف، و معنی من واحد أَی من حَذَر واحدٍ، و الهاءُ فی فاها تعود علی الداهِیة أَی أَلزَم اللّهُ فاها لِفیكَ، و قوله: قاریكَ ما أَنتَ حاذِرُه، أَی لا قِری لك عندی إلا السَّیفُ. و احْتَسَبْتُ فلاناً: اختبرْتُ ما عنده، و النِّساءُ یَحْتَسِبْنَ ما عِندَ الرِّجال لهن أَی یَخْتَبِرْنَ. أَبو عبید: ذهب فلان یَتَحَسَّبُ الأَخْبارَ أَی یَتَجَسَّسُها، بالجیم، و یَتَحَسَّسُها، و یَطْلُبها تَحَسُّباً. و‌فی حدیث الأَذان: أَنهم كانوا یجتمعون فیَتَحَسَّبُون الصَلاةَ فَیَجِیئُون بلا داعٍ‌أَی یَتَعَرَّفُون و یَتَطَلَّبُون وَقْتَها و یَتَوَقَّعُونه فیَأْتُون المَسْجد قبل أَن یَسْمَعُوا الأَذان؛ و المشهور فی الروایة: یَتَحَیَّنُون من الحِینِ الوَقْتِ أَی یَطْلُبون حِینَها. و‌فی حدیث بعْضِ الغَزَواتِ: أَنهم كانوا یَتَحَسَّبُونَ الأَخْبار‌أَی یَتَطلَّبُونها. و احْتَسَبَ فلان علی فلان: أَنكر علیه قَبِیحَ عمله؛ و قد سَمَّتْ (أَی العربُ) حَسِیباً و حُسَیْباً.

: الحَشِیبُ و الحَشِیبیُّ و الحَوْشَبُ: عَظْمٌ فی باطن الحافر، بین العَصَبِ و الوَظِیف؛ و قیل: هو حَشْوُ الحافِر؛ و قیل: هو عُظَیْم صغیر، كالسُّلامَی فی طَرَف الوَظِیف، بینَ رَأْسِ الوَظِیف و مُسْتَقَرِّ الحافر، مما یَدخل فی الجُبَّةِ. قال أَبو عمرو: الحَوْشَبُ حَشْوُ الحافِر، و الجُبَّةُ الذی فیه الحَوْشَبُ، و الدَّخِیسُ بینَ اللَّحْم و العَصَبِ. قال العجاج: فی رُسُغٍ لا یَتَشَكَّی الحَوْشَبا، مُسْتَبطِناً، معَ الصَّمِیمِ، عَصَبا و قیل: الحَوْشَبُ: مَوْصِلُ الوَظِیفِ فی رُسْغِ
(3). قوله [فی الرمل] هی روایة الأَزهری و روایة ابن سیدة فی الترب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 318
الدَّابةِ. و قیل: الحَوْشَبانِ من الفرس: عَظْما الرُّسْغ؛ و فی التهذیب: عَظْما الرُّسْغَیْنِ. و الحَوْشَبُ: العَظِیمُ البَطْنِ. قال الأَعلم الهذلی: و تَجُرُّ مُجْریةٌ، لها لَحْمِی، إلی أَجْرٍ حَواشِبْ أَجْرٍ: جمع جِرْوٍ، علی أَفْعُلٍ. و أَراد بالمُجْرِیةِ: ضَبُعاً ذات جِراءٍ، و قیل: هو العَظِیمُ الجَنْبَینِ، و الأُنثی بالهاءِ. قال أَبو النجم: لَیْسَتْ بَحَوْشَبةٍ یَبِیتُ خِمارُها، حتی الصَّباحِ، مُثَبَّتاً بِغِراءِ یقول: لا شعر علی رأْسِها فهی لا تَضَع خِمارَها. و الحَوْشَبُ: المُنْتَفِخُ الجَنْبَیْنِ. و قول ساعدة ابن جؤیة: فالدَّهْرُ، لا یَبْقَی علی حَدَثانِه أَنَسٌ لَفِیفٌ، ذو طَرائفَ، حَوْشَبُ قال السكری: حَوْشَبٌ: مُنْتَفِخُ الجَنْبَیْنِ، فاستعار ذلك للجمع الكثیر، و مما یُذكر من شعر أَسد بن ناعِصةَ: و خَرْقٍ تَبَهْنَسُ ظِلْمانُه، یُجاوِبُ حَوْشَبَه القَعْنَبُ قیل: القَعْنَبُ: الثَّعْلَب الذَّكر. و الحَوْشَبُ: الأَرْنَب الذكر؛ و قیل: الحَوْشَبُ: العِجْل، و هو وَلد البَقرة. و قال الآخر: كأَنَّها، لمَّا ازْلأَمَّ الضُّحَی، أُدْمانةٌ یَتْبَعُها حَوْشَبُ و قال بعضهم: الحَوْشَبُ: الضَّامِرُ، و الحَوْشَبُ: العَظِیمُ البَطْنِ، فجعله من الأَضداد. و قال: فی البُدْنِ عِفْضاجٌ، إذا بَدَّنْتَه، و إذا تُضَمِّرهُ، فحَشْرٌ حَوْشَبُ فالحَشْرُ: الدَّقِیقُ، و الحَوْشَب: الضامِرُ. و قال المؤَرج: احْتَشَب القومُ احْتِشاباً إذا اجتمعوا. و قال أَبو السمیدع الأَعرابی: الحَشِیبُ من الثِّیاب. و الخَشِیبُ و الجَشِیبُ: الغَلِیظُ. و قال المؤَرج: الحَوْشَبُ و الحَوْشَبةُ: الجماعةُ من الناس، و حَوْشَبٌ: اسم.

: الحَصْبةُ و الحَصَبةُ و الحَصِبةُ، بسكون الصاد و فتحها و كسرها: البَثْر الذی یَخْرُج بالبَدَن و یظهر فی الجِلْد، تقول منه: حَصِبَ جِلدُه، بالكسر، یَحْصَبُ، و حُصِبَ فهو مَحْصُوبٌ. و‌فی حدیث مَسْرُوقٍ: أَتَیْنا عبدَ اللّهِ فی مُجَدَّرِینَ و مُحَصَّبِینَ، هم الذین أَصابَهم الجُدَرِیُّ و الحَصْبةُ. و الحَصَبُ و الحَصْبةُ: الحجارةُ و الحصی، واحدته حَصَبةٌ، و هو نادر. و الحَصْباء: الحَصی، واحدته حَصَبة، كقَصَبةٍ و قَصْباءَ؛ و هو عند سیبویه اسم للجمع. و‌فی حدیث الكَوْثَرِ: فأَخرج من حَصْبائه، فإذا یاقُوتٌ أَحمرُ، أَی حَصاه الذی فی قَعْره. و أَرضٌ حَصِبةٌ و مَحْصَبةٌ، بالفتح: كثیرة الحَصباءِ. قال الأَزهری: أَرض مَحْصَبةٌ: ذاتُ حَصْباء، و مَحْصاةٌ: ذاتُ حَصی. قال أَبو عبید: و أَرضٌ مَحْصَبةٌ: ذاتُ حَصْبةٍ، و مَجْدَرةٌ: ذاتُ جُدَرِیٍّ، و مكانٌ حاصِبٌ: ذُو حَصْباء. و‌فی الحدیث: أَنه نَهی عن مَسِّ الحَصْباءِ فی الصلاةِ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 319
كانوا یُصَلُّون علی حَصْباءِ المسجد، و لا حائلَ بین وجوههم و بَیْنَها، فكانوا إذا سجدوا، سَوَّوْها بأَیدیهم، فنُهُوا عن ذلك، لأَنه فِعْلٌ من غیر أَفعالِ الصلاة، و العَبَثُ فیها لا یجوز، و تَبْطُلُ به إذا تكرَّر؛ و منه‌الحدیث: إن كان لا بدّ من مَسِّ الحَصْباءِ فواحدةً، أَی مَرَّةً واحدة، رُخِّصَ له فیها، لأَنها غیر مكرّرة. و مكانٌ حَصِبٌ: ذُو حَصباء علی النَّسَب، لأَنا لم نَسْمع له فِعْلًا؛ قال أَبو ذُؤَیْب.فكَرَعْنَ فی حَجَراتِ عَذْبٍ بارِدٍ، حَصِبِ البِطاحِ، تَغِیبُ فیه الأَكْرُعُ و الحَصْبُ: رَمْیُكَ بالحَصْباءِ. حَصَبَهُ یَحْصِبُه حَصْباً «1»: رماه بالحَصْباءِ و تحاصَبُوا: تَرامَوْا بالحَصْباءِ، و الحَصْباءُ: صِغارُها و كِبارُها. و‌فی الحدیث الذی جاءَ فی مَقْتَل عثمان، رضی اللّه عنه، قال: إنهم تَحاصَبُوا فی المسجد، حتی ما أُبْصِرَ أَدِیمُ السماءِ، أَی تَرامَوْا بالحَصْباءِ. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنه رأَی رَجلین یَتَحدّثان، و الإِمامُ یَخْطُب، فَحَصَبَهما‌أَی رَجَمَهُما بالحَصْباءِ لیُسَكّتَهُما. و الإِحْصابُ: أَن یُثِیرَ الحَصی فی عَدْوِه. و قال اللحیانی: یكون ذلك فی الفَرَس و غیره مما یَعْدُو؛ تقول منه: أَحْصَبَ الفرسُ و غیره. و حَصَّبَ الموضعَ: أَلقَی فیه الحَصی الصِّغار، و فَرَشَه بالحَصْباءِ. و‌فی الحدیث: أَن عُمر، رضی اللّه عنه، أَمَرَ بتَحْصِیبِ المسجد، و ذلك أَن یُلقَی فیه الحَصی الصغارُ، لیكون أَوْثرَ للمُصَلِّی، و أَغْفَرَ لِما یُلْقی فیه من الأَقْشابِ و الخَراشِیِّ و الأَقْذارِ. و الحَصْباءُ: هو الحَصی الصغار؛ و منه‌الحدیث الآخَرُ: أَنه حَصَّبَ المسجدَ و قال هو أَغْفَرُ للنُّخَامةِ، أَی أَسْتَرُ للبُزاقة، إذا سقَطَت فیه؛ و الأَقْشابُ: ما یَسْقُط من خُیوطِ خِرَقٍ، و أَشیاء تُسْتَقْذَر. و المُحصَّب: موضع رَمْیِ الجِمار بِمِنیً، و قیل: هو الشِّعْبُ الذی مَخْرَجُه إلی الأَبْطَحِ، بین مكة و مِنی، یُنامُ فیه ساعةً من اللیل، ثم یُخرج إلی مكة، سُمّیا بذلك للحَصی الذی فیهما. و یقال لموضع الجمار أَیضاً: حِصاب، بكسر الحاءِ. قال الأَزهری: التَّحْصِیبُ النَّوْمُ بالشِّعْبِ، الذی مَخْرَجُه إلی الأَبْطَحِ ساعةً مِن اللیلِ، ثم یُخْرَجُ إلی مكةَ، و كان موضعاً نَزَلَ به رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، مِن غیر أَن سَنَّه للناسِ، فَمَن شاءَ حَصَّبَ، و من شاءَ لم یُحَصِّبْ؛ و منه‌حدیث عائشةَ، رضی اللّه عنها: لیس التَّحْصِیبُ بشی‌ءٍ، أَرادت به النومَ بالمُحَصَّبِ، عند الخُروجِ من مَكةَ، ساعةً و النُّزُولَ به. و‌رُوِی عن عمر، رضی اللّه عنه، أَنه قال: یَنْفِرُ الناسُ كُلُّهم إلَّا بَنِی خُزَیْمَةَ، یعنی قریشاً لا یَنْفِرُون فی النَّفْرِ الأَوّل.قال و قال: یا آلَ خُزَیْمَةَ حَصِّبُوا‌أَی أَقِیموُا بالمُحَصَّبِ. قال أَبو عبید: التَّحْصِیبُ إذا نَفَر الرَّجلُ مِن مِنی إلی مكة، للتّوْدِیعِ، أَقامَ بالأَبْطَحِ حتی یَهْجَعَ بها ساعةً مِنَ اللیل، ثم یَدْخُل مكة. قال: و هذا شی‌ءٌ كان یُفْعَل، ثم تُرِكَ؛ و خُزَیْمَةُ هم قُرَیْش و كِنانةُ، و لیس فیهم أَسَدٌ. و قال القعنبی: التَّحْصِیبُ: نُزولُ المُحَصَّب بمكة. و أَنشد: فَلِلّهَ عَیْنا مَن رَأَی مِنْ تَفَرُّقٍ أَشَتَّ، و أَنْأَی مِنْ فِراقِ المُحَصَّبِ
(1). قوله [حصبه یحصبه] هو من باب ضرب و فی لغة من باب قتل انتهی مصباح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 320
و قال الأَصمعی: المُحَصَّبُ: حیث یُرْمَی الجمارُ؛ و أَنشد: أَقامَ ثلاثاً بالمُحَصَّبِ مِن مِنًی، و لَمَّا یَبِنْ، للنَّاعِجاتِ، طَرِیقُ و قال الراعی: أَ لم تَعْلَمی، یا أَلأَمَ النَّاسِ، أَنَّنی بِمَكَّةَ مَعْرُوفٌ، و عِندَ المُحَصَّبِ یرید موضع الجِمار. و الحاصِبُ: رِیحٌ شَدِیدة تَحْمِل التُّرابَ و الحَصْباءَ؛ و قیل: هو ما تَناثَر من دُقاقِ البَرَد و الثَّلْجِ. و فی التنزیل: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً؛ و كذلك الحَصِبةُ؛ قال لبید: جَرَّتْ عَلَیها، أَنْ خَوَتْ مِنْ أَهْلِها، أَذْیالَها، كلُّ عَصُوفٍ حَصِبَهْ «1» و قوله تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً؛ أَی عَذاباً یَحْصِبُهم أَی یَرْمِیهم بِحِجٰارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ؛ و قیل: حٰاصِباً أَی ریحاً تَقْلَعُ الحَصْباء لقوّتها، و هی صغارها و كبارها. و‌فی حدیث علی، رضی اللّه عنه، قال للخَوارج: أَصابَكم حاصِبٌ‌أَی عَذابٌ من اللّه، و أَصله رُمیتم بالحَصْباءِ من السماءِ. و یقال للرِّیحِ التی تَحْمِل الترابَ و الحَصی: حاصِبٌ، و للسَّحابِ یَرْمِی بالبَرَد و الثَّلْج: حاصِبٌ، لأَنه یَرْمِی بهما رَمْیاً؛ قال الأَعشی: لنا حاصِبٌ مِثْلُ رِجْلِ الدَّبَی، و جَأْواءُ تُبْرقُ عنها الهَیُوبا أَراد بالحاصِب: الرُّماةَ. و قال الأَزهری: الحاصِبُ: العَدَدُ الكَثِیرُ من الرَّجَّالةِ، و هو معنی قوله: لنا حاصِبٌ مِثْلُ رِجْلِ الدَّبَی ابن الأَعرابی: الحاصِبُ مِن التّراب ما كان فیه الحَصْباء. و قال ابن شمیل: الحاصِبُ: الحَصْباء فی الرِّیح، كان یَوْمُنا ذا حاصِبٍ. و رِیحٌ حاصِبٌ، و قد حصَبَتْنا تَحْصِبُنا. و ریحٌ حَصِبةٌ: فیها حَصباء. قال ذو الرمة: حَفِیفُ نافِجةٍ، عُثْنُونُها حَصِب و الحَصَبُ: كُلُّ ما أَلقَیْتَه فی النَّار من حَطَب و غیره. و فی التنزیل: إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ. قال الفرَّاءُ: ذكر أَن الحَصَبَ فی لغة أَهل الیمن الحَطَبُ. و‌رُوِی عن علی، كرّم اللّه وجهه: أَنه قرأَ حَطَبُ جَهَنَّمَ.و كلُّ ما أَلْقَیْتَه فی النار، فقد حَصَبْتَها به، و لا یكون الحَصَبُ حَصَباً، حتی یُسْجَر به. و قیل: الحَصَبُ: الحَطَبُ عامّةً. و حَصَبَ النارَ بالحَصَبِ یَحْصُبها حَصْباً: أَضْرَمَها. الأَزهری: الحَصَبُ: الحَطَبُ الذی یُلْقَی فی تَنُّور، أَو فی وَقُودٍ، فأَمّا ما دام غیر مستعمل للسُّجُورِ، فلا یسمی حَصَباً. و حَصَبْتُه أَحْصِبُه: رمَیْته بالحَصْباءِ. و الحَجرُ المَرْمِیُّ به: حَصَبٌ، كما یقال: نَفَضْتُ الشی‌ءَ نَفْضاً، و المنفوضُ نَفَضٌ، فمعنی قوله حَصَبُ جَهَنَّمَ أَی یُلْقَوْن فیها، كما یُلْقَی الحَطَبُ فی النارِ. و قال الفرّاءُ: الحَصَبُ فی لغة أَهل نجد: ما رَمَیْتَ به فی النار. و قال عكرمة: حَصَبُ جَهَنَّمَ: هو
(1). قوله [جرت علیها] كذا هو فی بعض نسخ الصحاح أیضاً و الذی فی التكملة جرت علیه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 321
حَطَبُ جهنم بالحَبَشیة. و قال ابن عرفة: إن كان أَراد أَن العرب تكلمت به فصار عَرَبیةً، و إلا فلیس فی القرآن غیرُ العربیةِ. و حَصَبَ فی الأَرض: ذَهَبَ فیها. و حَصَبةُ: اسم رجل، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَ لَسْتَ عَبْدَ عامِرِ بنِ حَصَبَهْ و یَحْصَبُ: قبیلةٌ، و قیل: هی یَحْصُبُ، نقلت من قولك حَصَبَه بالحصی، یَحْصُبُه، و لیس بقویّ. و فی الصحاح: و یَحْصِبُ، بالكسر: حَیٌّ من الیمن، و إذا نسبت إلیه قلت: یَحْصَبِیٌّ، بالفتح، مثل تَغْلِبَ و تَغْلَبِیٍّ.

: الحِصْلِبُ و الحِصْلِمُ: التراب.

: الحِضْبُ و الحُضْبُ جمیعاً: صَوْتُ القَوْس، و الجمع أَحْضابٌ. قال شمر: یقال حِضْبٌ و حَبْضٌ، و هو صَوْتُ القَوْسِ. و الحَضْبُ و الحِضْبُ: ضَرْبٌ من الحَیّاتِ؛ و قیل: هو الذكر الضَّخْمُ منها. قال: و كلُّ ذكر من الحَیَّاتِ حِضْبٌ. قال أَبو سعید: هو بالضاد المعجمة، و هو كالأَسْوَدِ و الحُفَّاثِ و نحوهما؛ و قیل: هو حَیَّة دقیقة؛ و قیل: هو الأَبْیضُ منها؛ قال رؤبة: جاءَتْ تَصَدَّی خَوْفَ حِضْبِ الأَحْضابْ و قول رؤبة: و قد تَطَوَّیْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ، بَیْنَ قَتادِ رَدْهةٍ و شِقْبِ یجوز أَن یكون أراد الوَتَرَ، و أَن یكون أَراد الحَیَّةَ. و الحَضَبُ: الحَطَبُ فی لغة الیمن؛ و قیل: هو كلُّ ما أَلْقَی فی النار مِن حَطَبٍ و غیره، یُهَیِّجُها به. و الحَضَبُ: لغة فی الحَصَب، و منه قرأَ ابن عباس: حَضَبُ جَهنمَ، منقوطة. قال الفرَّاءُ: یرید الحَصَبَ. و حَضَبَ النارَ یَحْضِبُها: رَفَعَها. و قال الكسائی: حَضَبْتُ النارَ إذا خَبَتْ فأَلْقَیْتَ علیها الحَطَبَ، لتَقِدَ. و المِحْضَبُ: المِسعَرُ، و هو عُود تُحَرَّكُ به النارُ عند الإِیقاد؛ قال الأَعشی: فلا تَكُ، فِی حَرْبِنا، مِحْضَباً لِتَجْعَلَ قَوْمَكَ شَتَّی شُعُوبَا و قال الفرّاءُ: هو المِحْضَبُ، و المِحْضَأُ، و المِحْضَجُ، و المِسْعَرُ، بمعنی واحد. و حكی ابن درید عن أَبی حاتم أَنه قال: یُسمی المِقْلَی المِحْضَب. و أَحْضابُ الجبَلِ: جَوانِبُه و سَفْحُه، واحدها حِضْبٌ، و النون أَعلی. و روی الأَزهری عن الفرَّاءِ: الحَضْبُ، بالفتح: سُرْعةُ أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ، إذا نَقَر الحَبَّة؛ و الطَّرْقُ: الفَخُّ، و الرَّهْدَنُ: العُصْفُور. قال: و الحَضْبُ أَیضاً: انْقِلابُ الحَبْلِ حتی یَسْقُط. و الحَضْبُ أَیضاً: دُخول الحَبْلِ بین القَعْو و البَكْرة، و هو مثل المَرَسِ، تقول: حَضِبَتِ البَكْرةُ و مَرِسَتْ، و تأْمر فتقول: أَحْضِبْ، بمعنی أَمْرِسْ، أَی رُدَّ الحَبْل إلی مَجْراهُ.

: حَضْربَ حَبْلَه و وَتَرَه: شدَّه. و كلُّ مَمْلُوءٍ مُحَضْرَبٌ، و الظاء أَعلی.

: اللیث: الحَطَبُ مَعْرُوفٌ. و الحَطَبُ: ما أُعِدَّ مِن الشجَرِ شَبُوباً للنَّارِ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 322
حَطَبَ یَحْطِبُ حَطْباً و حَطَباً: المخفف مصدر، و إذا ثُقِّلَ، فهو اسم. و احْتَطَبَ احْتِطاباً: جَمَع الحَطَبَ. و حَطَبَ فلاناً حَطَباً یَحْطِبُه و احْتَطَبَ له: جَمَعَه له و أَتاهُ به؛ قال ذو الرُّمة: و هَلْ أَحْطِبَنَّ القَوْمَ، و هی عَرِیَّةٌ، أُصُولَ أَلاءٍ فی ثَرًی عَمِدٍ جَعْدِ و حَطَبَنِی فلان إذا أَتانی بالحَطَبِ؛ و قال الشماخ: خَبٌّ جَرُوزٌ، و إذا جاعَ بَكَی، لا حَطَبَ القَوْمَ، و لا القومَ سَقَی ابن بری: الخَبُّ: اللَّئِیمُ. و الجَرُوزُ: الأَكُولُ. و یقال للذی یَحْتَطِبُ الحَطَبَ فیَبِیعُه: حَطَّابٌ. یقال: جاءَت الحَطَّابةُ. و الحَطّابةُ: الذین یَحْتَطِبُون. الأَزهری: قال أَبو تراب: سمعت بعضهم یقول: احْتَطَبَ علیه فی الأَمر، و احتَقَبَ بمعنی واحد. و رَجُل حاطِبُ لَیْلٍ: یتَكلّم بالغَثِّ و السمین، مُخَلِّطٌ فی كلامِه و أَمْرِه، لا یَتَفَقَّدُ كَلامَه، كالحاطِبِ باللیل الذی یَحْطِبُ كُلَّ رَدِی‌ءٍ و جَیَّدٍ، لأَنه لا یُبْصِرُ ما یَجْمعُ فی حَبْلِه. الأَزهری: شُبِّه الجانِی علی نَفْسه بِلِسانِه، بحاطِبِ اللَّیلِ، لأَنه إذا حَطَبَ لیلًا، رُبما وقَعَتْ یَدُه علی أَفْعَی فنَهَسَتْه، و كذلك الذی لا یَزُمُّ لِسانَه و یَهْجُو الناسَ و یَذُمُّهمْ، رُبما كان ذلك سَبَباً لِحَتْفِه. و أَرضٌ حَطِیبةٌ: كثیرة الحَطَبِ، و كذلك وادٍ حَطِیبٌ؛ قال: وادٍ حَطِیبٌ عَشِیبٌ لیسَ یَمْنَعُه مِنَ الأَنِیسِ حِذارُ الیَوْمِ ذِی الرَّهَجِ و قد حَطِبَ و أَحْطَبَ. و احْتَطَبتِ الإِبلُ: رَعَتْ دِقَّ الحَطَبِ؛ قال الشاعر و ذكر إبلًا: إنْ أَخْصَبَتْ تَرَكَتْ ما حَوْلَ مَبْرَكِها زَیْناً، و تُجْدِبُ، أَحْیاناً، فَتَحْتَطِبُ و قال القطامی: إذا احْتَطَبَتْه نِیبُها، قَذَفَتْ به بَلاعِیمُ أَكْراشٍ، كأَوْعِیةِ الغَفْرِ و بعیر حَطَّابٌ: یَرْعَی الحَطَبَ، و لا یكون ذلك إلّا مِن صِحَّةٍ، و فَضْلِ قُوَّةٍ. و الأُنثی حَطَّابةٌ. و ناقة مُحاطِبةٌ: تأْكل الشَّوْكَ الیابِسَ. و الحِطابُ فی الكَرْمِ: أَن یُقْطَعَ حتی یُنْتَهی إلی ما جَرَی فیه الماءُ. و اسْتَحْطَبَ العِنَبُ: احْتاجَ أَن یُقْطَع شی‌ءٌ من أَعالِیهِ. و حَطَبُوه: قَطَعُوه. و أَحْطَبَ الكَرْمُ: حانَ أَن یُقْطَعَ منه الحَطَبُ. ابن شمیل: العِنَبُ كُلَّ عامٍ یُقْطَعُ من أَعالِیهِ شی‌ءٌ، و یُسمَّی ما یُقْطَعُ منه: الحِطابُ. یقال: قد اسْتَحْطَبَ عِنَبُكم، فاحْطِبُوه حَطْباً أَی اقْطَعُوا حَطَبَه. و المِحْطَبُ: المِنْجَلُ الذی یُقْطَعُ به. و حَطَبَ فلان بفلان: سَعَی به. و قوله تعالی فی سُورة تَبَّتْ: وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَةَ الْحَطَبِ؛ قیل: هو النَّمِیمةُ؛ و قیل: إنها كانت تَحْمِل الشَّوْك، شَوْكَ العِضاهِ، فتُلْقِیهِ علی طَرِیقِ سَیِّدِنا رَسُول اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، و طَریقِ أَصحابه، رضی اللّه عنهم. قال الأَزهری: جاءَ فی التفسیر أَنَّها أُمُّ جَمیلٍ امرأَةُ أَبی لَهَبٍ، و كانتْ تَمْشِی بالنَّمِیمة؛ و من ذلك قولُ الشاعر: مِن البِیضِ لم تُصْطَدْ علی ظَهْرِ لأْمَةٍ، و لم تَمْشِ، بینَ الحَیِّ، بالحَطَبِ الرَّطْبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 323
یعنی بالحَطَبِ الرَّطْبِ النَّمِیمةَ. و الأَحْطَبُ: الشَّدِیدُ الهُزال. و الحَطِبُ مِثْلُه. و خصَّصه الجوهری فقال: الرَّجل الشَّدیدُ الهُزالِ و قد سمت حاطِباً و حُوَیْطِباً. و قولُهم: صَفْقةٌ لم یَشْهَدْها حاطِبٌ، هو حاطِبُ بن أَبی بَلْتَعةَ، و كان حازِماً. و بنو حاطِبةَ: بطن. و حَیْطُوبٌ: موضع.

: الحاظِبُ و المُحْظَئِبُّ: السَّمِینُ ذُو البِطْنةِ، و قیل: هو الذی امْتَلأَ بَطْنُه. و قد حَظَبَ یَحْظُبُ حَظْباً و حُظُوباً و حَظِبَ حَظَباً: سَمِنَ. الأُمَویُّ: من أَمْثالِهم فی باب الطَّعامِ: اعْلُلْ تَحْظُبْ [تَحْظِبْ «2». أَی كُلْ مرّة بعد أَخری تَسْمَنْ، و قیل أَی اشْرَبْ مَرَّةً بعد مَرَّةٍ تَسْمَنْ. و حَظَبَ مِن الماءِ: تَمَلَّأَ. یقال منه: حَظَبَ یَحْظِبُ حُظُوباً: إذا امْتلأَ، و مثله كَظَبَ یَكْظِبُ كُظُوباً. و قال الفرَّاءُ: حَظَبَ بَطْنُه حُظُوباً و كَظَب إذا انْتَفَخَ. ابن السكیت: رأَیت فلاناً حاظباً و مُحْظَئِبّاً أَی مُمتَلِئاً بَطِیناً. و رَجُل حَظِبٌ و حُظُبٌّ: قَصِیر، عَظِیم البَطنِ. و امرأَة حَظِبةٌ و حِظَبّةٌ و حُظُبَّةٌ: كذلك. الأَزهری: رَجُلٌ حُظُبَّةٌ حُزُقَّةٌ إذا كان ضَیِّقَ الخُلُقِ، و رَجلُ حُظُبٌّ أَیضاً؛ و أَنشد: حُظُبٌّ، إذا ساءلْتِهِ أَو تَرَكْتِه، قَلاكِ، و إنْ أَعْرَضْتِ راءَی و سَمَّعَا و وَتَرٌ حُظُبٌّ: جافٍ غَلِیظٌ شدید. و الحُظُبُّ: البَخِیل. و الحُظُبَّی: الظَّهْرُ، و قیل: عِرْقٌ فی الظهر، و قیل: صُلْبُ الرجل. قال الفِنْدُ الزِّمانیُّ، و اسمه شَهْلُ بن شَیْبانَ: و لَوْ لا نَبْلُ عَوْضٍ فی حُظَبَّایَ و أَوْصالِی أَراد بالعَوْضِ الدَّهْر؛ قال كراع: لا نَظِیرَ لها. قال ابن سیدة: و عندی أَنّ لها نَظائِرَ: بُذُرَّی من البَذْر، و حُذُرَّی من الحَذَر، و غُلُبَّی مِن الغَلَبةِ، و حُظُبَّاهُ: صُلْبُه. و روی ابن هانئ عن أَبی زید: الحُظُنْبَی، بالنون: الظَّهْرُ، و یَرْوِی بَیْتَ الفِنْدِ الزِّمانی: فی حُظُنْبایَ و أَوْصالی. الأَزهری، عن الفرَّاءِ: من أَمثال بَنی أَسَدٍ: اشْدُدْ حُظُبَّی قَوْسَكَ؛ یرید اشْدُدْ یا حُظُبَّی قَوْسَكَ، و هو اسم رجل، أَی هَیِّئْ أَمْرَكَ.

: المُحَظْرَبُ: الشَّدیدُ الفَتْلِ. حَظْرَبَ الوَتَرَ و الحَبْلَ: أَجادَ فَتْلَه، و شَدَّ تَوْتِیرَه. و حَظْرَبَ قَوْسَه: إذا شدَّ تَوْتِیرَها. و رَجلٌ مُحَظْرَبٌ: شَدیدُ الشَّكِیمةِ، و قیل: شَدیدُ الخَلْقِ و العَصَبِ مَفْتُولُهما. الأَزهری عن ابن السكیت: و المُحَظْرَبُ: الضّیِّقُ الخُلُق؛ قال طَرَفةُ بن العبد: و أَعْلَمُ عِلْماً، لیسَ بالظَّنِّ، أَنه إذا ذَلَّ مَوْلی المَرْءِ، فهو ذَلِیلُ و أَنَّ لِسانَ المَرْءِ، ما لم یَكُنْ لَه حَصاةُ، عَلی عَوْراتِه، لَدَلِیلُ
(2). قوله [تحظب] ضبطت الظاء بالضم فی الصحاح و بالكسر فی التهذیب
لسان العرب، ج‌1، ص: 324
و كائنْ تَرَی مِنْ لَوْذَعِیٍّ مُحَظْرَبٍ، و لیسَ له، عِندَ العَزِیمةِ، جُولُ «1» یقول: هو مُسَدَّدٌ، حَدیدُ اللسان، حَدیدُ النظَر، فإذا نزلت به الأُمور، وجَدْتَ غیره ممن لیس له نَظَرُه و حِدَّتُه، أَقْوَمَ بها منه. و كائن بمعنی كم، و یروی یَلْمَعیٍّ و أَلْمَعِیٍّ، و هو الرجل المُتَوَقِّدُ ذَكاءً، و قد فسره أَوس بن حجر فی قوله: الأَلْمَعِیُّ، الذی یظن بك الظنّ، كأَنْ قد رَأَی و قد سَمِعا و الجُولُ: العَزیمةُ. و یقال: العَقْلُ. و الحَصاةُ أَیضاً: العَقْلُ، یقال: هو ثابتُ الحَصاة، إذا كان عاقلًا. و ضَرْعٌ مُحَظْرَبٌ: ضَیِّقُ الأَخلاف. و كُلّ مَمْلوءٍ مُحَظْرَبٌ، و قد تقدم فی الضاد. و التَّحَظْرُبُ: امْتِلاءُ البَطْنِ، هذه عن اللحیانی.

: الأَزهری، ابن درید: الحَظْلَبةُ «2»: العَدْوُ.

: الحَقَبُ، بالتحریك: الحِزامُ الذی یَلِی حَقْوَ البَعِیر. و قیل: هو حَبْلٌ یُشَدُّ به الرَّحْلُ فی بَطْنِ البَعِیر مما یلی ثِیلَه، لِئَلَّا یُؤْذِیَه التَّصْدیرُ، أَو یَجْتَذِبَه التَّصْدیرُ، فَیُقَدِّمَه؛ تقول منه: أَحْقَبْتُ البَعِیرَ. و حَقِبَ، بالكسر، حَقَباً فهو حَقِبٌ: تَعَسَّرَ علیه البَوْلُ مِن وُقُوعِ الحَقَبِ علی ثِیلِه؛ و لا یقال: ناقةٌ حَقِبةٌ لأَنَّ الناقة لَیس لها ثِیلٌ. الأَزهری: من أَدَواتِ الرَّحْلِ الغَرْضُ و الحَقَبُ، فأَما الغَرْضُ فهو حِزامُ الرَّحْلِ، و أَما الحَقَبُ فهو حَبْلٌ یَلِی الثِّیلَ. و یقال: أَخْلَفْتُ عن البَعِیر، و ذلك إذا أَصابَ حَقَبُه ثِیلَه، فیَحْقَبُ هو حَقَباً، و هو احْتِباسُ بَوْلِه؛ و لا یقال ذلك فی الناقةِ لأَنَّ بَوْلَ الناقةِ من حَیائها، و لا یَبْلُغُ الحَقَبُ الحَیاءَ؛ و الإِخْلافُ عنه: أَن یُحَوَّلَ الحَقَبُ فیُجْعَلَ مما یَلِی خُصْیَتَی البَعِیر. و یقال: شَكَلْت عن البَعیر، و هو أَن تجعل بین الحَقَب و التَّصْدیر خَیْطاً، ثم تَشُدَّه لئلا یَدْنُوَ الحَقَبُ من الثِّیلِ. و اسم ذلك الخَیْطِ: الشِّكالُ. و جاءَ‌فی الحدیث: لا رَأْی لِحازِقٍ، و لا حاقِبٍ، و لا حاقِنٍ؛ الحازِقُ: الذی ضاقَ علیه خُفُّه، فَحَزَقَ قَدَمَه حَزْقاً، و كأَنه بمعنی لا رأْی لذی حَزْقٍ؛ و الحاقِبُ: هو الذی احْتاجَ إلی الخَلاءِ، فلم یَتَبَرَّزْ، و حَصَرَ غائطَه، شُبِّه بالبَعِیر الحَقِبِ الذی قد دَنا الحَقَبُ مِن ثِیلِه، فمنَعَه من أَن یَبُولَ. و‌فی الحدیث: نُهِیَ عن صلاة الحاقِبِ و الحَاقِن.و‌فی حدیث عُبادةَ بن أَحْمَر: فجمَعْتُ إبِلی، و رَكِبْتُ الفَحْلَ، فحَقِبَ فَتَفاجَّ یَبُولُ، فَنَزَلْتُ عنه.حَقِبَ البعیرُ إذا احْتَبَسَ بَوْلُه. و یقال: حَقِبَ العامُ إذا احْتَبَس مَطَرُه. و الحَقَبُ و الحِقابُ: شی‌ء تُعَلِّقُ به المرأَةُ الحَلْیَ، و تَشُدُّه فی وسَطِها، و الجمع حُقُبٌ. و الحِقابُ: شی‌ءٌ مُحَلّیً تَشُدُّه المرأَةُ علی وَسَطِها. قال اللیث: الحِقابُ شی‌ء تتخذه المرأَة، تُعَلِّق به مَعالِیقَ الحُلیِّ، تَشُدُّه علی وسَطها، و الجمع الحُقُبُ. قال الأَزهری:
(1). قوله [عند العزیمة] كذا فی نسخة المحكم أیضاً و الذی فی الصحاح العزائم بالجمع و التفسیر للجوهری. (2). قوله [ابن درید الحظلبة إلخ] كذا هو فی التهذیب، و الذی فی التكملة عن ابن درید سرعة العدو و تبعها المجد.لسان العرب، ج‌1، ص: 325
الحِقابُ هو البَرِیمُ، إلَّا أَنَّ البَریمَ یكون فیه أَلوانٌ من الخُیُوطِ تَشُدُّه المرأَة علی حَقْوَیْها. و الحِقابُ: خَیْط یُشَدُّ فی حَقْوِ الصبیِّ، تُدْفَعُ به العینُ. و الحَقَبُ فی النَّجائبِ: لَطافةُ الحَقْوَیْنِ، و شِدَّةُ صِفاقِهما، و هی مِدْحةٌ. و الحِقابُ: البیاض الظاهر فی أَصل الظُّفُر. و الأَحْقَبُ: الحِمار الوَحْشِیُّ الذی فی بَطْنِه بیاض، و قیل: هو الأَبیضُ موضعِ الحَقَبِ؛ و الأَوّل أَقْوَی؛ و قیل: إنما سُمی بذلك لبیاضٍ فی حَقْوَیْهِ، و الأَنثی حَقْباءُ؛ قال رؤبة بن العجاج یُشَبِّه ناقَتَه بأَتانٍ حَقْباءَ: كَأَنَّهَا حَقْباء بَلْقاءُ الزَّلَقْ، أَو جادِرُ اللِّیتَیْنِ، مَطْوِیُّ الحَنقْ و الزَّلَقُ: عَجِیزَتُها حیث تَزْلَقُ منه. و الجادِرُ: حِمارُ الوَحْشِ الذی عَضَّضَتْه الفُحُول فی صَفْحَتَیْ عُنُقِه، فصار فیه جَدَراتٌ. و الجَدَرةُ: كالسِّلْعة تكون فی عُنُقِ البعیر، و أَراد باللِّیتَیْن صَفْحَتَی العُنقِ أَی هو مَطْوِیٌّ عند الحنَقِ، كما تقول: هو جَرِی‌ءُ المَقْدَمِ أَی جَرِی‌ءٌ عند الإِقْدامِ و العَرب تُسَمِّی الثَّعْلَبَ مُحْقَباً، لبیَاضِ بَطْنِه. و أَنشد بعضُهم لأُم الصَّریح الكِنْدِیّةِ، و كانت تحتَ جَریر، فوَقَع بینها و بین أُخت جریر لِحَاءٌ و فِخارٌ، فقالت: أَ تَعْدِلِینَ مُحْقَباً بأَوْسِ، و الخَطَفَی بأَشْعَثَ بنِ قَیْسِ، ما ذاكِ بالحَزْمِ و لا بالكَیْسِ عَنَتْ بذلكَ: أَنَّ رِجالَ قَوْمِها عند رِجالِها، كالثَّعْلَب عند الذِّئب. و أَوْسٌ هو الذئب، و یقال له أُوَیْسٌ. و الحَقِیبةُ كَالبَرْذَعةِ، تُتَّخَذ لِلحِلْسِ و القَتَبِ، فأَمّا حَقِیبةُ القَتَبِ فَمِنْ خَلْفُ، و أَمّا حَقِیبةُ الحِلْسِ فَمُجَوَّبةٌ عن ذِرْوةِ السَّنامِ. و قال ابن شمیل: الحَقِیبةُ تكون علی عَجُزِ البَعِیر، تحت حِنْوَیِ القَتَبِ الآخَرَیْن. و الحَقَبُ: حَبْلُ تُشَدُّ به الحَقِیبةُ. و الحَقِیبةُ: الرِّفادةُ فی مُؤَخَّر القَتَبِ، و الجمع الحَقائبُ. و كلُّ شی‌ءٍ شُدّ فی مؤَخَّر رَحْل أَو قَتَب، فقد احْتُقِبَ. و‌فی حدیث حنین: ثم انْتَزَع طَلَقاً مِنْ حَقِبه‌أَی من الحَبْلِ المَشْدُود علی حَقْوِ البعیر، أَو من حَقِیبتِه، و هی الزِّیادةُ التی تُجْعَل فی مُؤَخَّر القَتَب، و الوعاءُ الذی یَجْعَل الرجل فیه زادَه. و المُحْقِبُ: المُرْدِفُ؛ و منه‌حدیث زید بن أَرْقَمَ: كنتُ یَتِیماً لابنِ رَواحةَ فَخرجَ بی إلی غَزْوةِ مُؤْتةَ، مُرْدِفی علی حَقِیبةِ رَحْلِه؛ و منه‌حدیث عائشة: فَأَحْقَبَها عبدُ الرحمن علی ناقةٍ، أَی أَرْدَفَها خَلْفَه علی حَقِیبةِ الرَّحْل. و‌فی حدیث أَبی أُمامة: أَنه أَحْقَبَ زادَه خَلْفَه علی راحِلَتِه‌أَی جعلَه وراءه حَقِیبةً. و احتَقَبَ حَیْراً أَو شَرًّا، و اسْتَحْقَبه: ادَّخَره، علی المثَل، لأَنّ الإِنسان حامِلٌ لعَمَلِه و مُدَّخِرٌ له. و احْتَقَبَ فلان الإِثْم: كأَنَّه جَمَعَه و احْتَقَبَه مِنْ خَلْفهِ؛ قال إمْرُؤُ القیس: فالیَوْمَ أُسْقَی، غَیْرَ مُسْتَحْقِبٍ، إثْماً، مِنَ اللّهِ، و لا واغِلِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 326
و احْتَقَبَه و اسْتَحْقَبَه، بمعنی أَی احْتَمَلَه. الأَزهری: الاحْتِقابُ شَدُّ الحَقِیبةِ من خَلْفٍ، و كذلك ما حُمِلَ مِن شی‌ء من خَلْفٍ، یقال: احْتَقَبَ و اسْتَحْقَبَ؛ قال النابغة: مُسْتَحْقِبِی حَلَقِ الماذِیِّ، یَقْدُمُهم شُمُّ العَرانِینِ، ضَرَّابُون لِلهامِ «3» الأَزهری: و من أَمثالهم: اسْتَحْقَبَ الغَزْوُ أَصْحابَ البَراذِینِ؛ یقال ذلك عند ضِیق المخَارِج؛ و یقال فی مثله: نَشِبَ الحَدیدةُ و التَوَی المِسمارُ؛ یقال ذلك عند تأْكید كل أَمر لیس منه مَخْرَجٌ. و الحِقْبةُ من الدَّهر: مدّة لا وَقْتَ لها. و الحِقْبةُ، بالكسر: السَّنةُ؛ و الجمع حِقَبٌ و حُقُوبٌ كحِلْیةٍ و حُلِیٍّ. و الحُقْبُ و الحُقُبُ: ثمانون سَنةً، و قیل أَكثرُ من ذلك؛ و جمع الحُقْبِ حِقابٌ، مثل قُفٍّ و قِفافٍ، و حكی الأَزهری فی الجمع أَحْقَاباً. و الحُقُبُ: الدَّهرُ، و الأَحْقابُ: الدُهُور؛ و قیل: الحُقُبُ السَّنةُ، عن ثعلب. و منهم من خَصَّصَ به لغة قیس خاصَّة. و قوله تعالی: أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً؛ قیل: معناه سنةً؛ و قیل: معناه سنین، و بسِنینَ فسره ثعلب. قال الأَزهری: و جاء فی التفسیر: أَنه ثمانون سنة، فالحُقُب علی تفسیر ثعلب، یكون أَقَلَّ من ثمانین سنة، لأَنّ موسی، علیه السلام، لم یَنْوِ أَن یَسِیرَ ثَمانین سَنةً، و لا أَكثر، و ذلك أَنّ بَقِیَّةَ عُمُرِه فی ذلك الوَقْت لا تَحْتَمِلُ ذلك؛ و الجمع من كل ذلك أَحْقابٌ و أَحْقُبٌ؛ قال ابن هَرْمةَ: و قد وَرِثَ العَبّاسُ، قَبْلَ مُحمدٍ، نَبِیَّیْنِ حَلَّا بَطْنَ مَكَّةَ أَحْقُبا و قال الفرَّاءُ فی قوله تعالی: لٰابِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً؛ قال: الحُقْبُ ثمانُون سنةً، و السَّنةُ ثَلاثُمائة و ستون یوماً، الیومُ منها أَلفُ سنة من عَدد الدنیا، قال: و لیس هذا مما یدل علی غایة، كما یَظُنّ بعضُ الناس، و إنما یدُل علی الغایةِ التوْقِیتُ، خمسةُ أَحْقاب أَو عشرة، و المعنی أَنهم یَلْبَثُون فیها أَحْقاباً، كُلَّما مضَی حُقْب تَبِعه حُقْب آخَر؛ و قال الزجاج: المعنی أَنهم یَلْبَثُون فیها أَحْقاباً، لا یذُوقُون فی الأَحْقابِ بَرْداً وَ لٰا شَرٰاباً، و هم خالدون فی النار أَبداً، كما قال اللّه، عز و جل؛ و فی حدیث قُسّ: و أَعْبَدُ مَن تَعَبَّدَ فی الحِقَبْ هو جمع حِقْبةٍ، بالكسر، و هی السنةُ، و الحُقْبُ، بالضم؛ ثَمانُون سَنةً، و قیل أَكثر، و جمعه حِقابٌ. و قارةٌ حَقْباء: مُسْتَدِقّةٌ طَویلةٌ فی السماء؛ قال إمرؤُ القیس: تَرَی القُنَّةَ الحَقْباء، مِنْها، كَأَنَّها كُمَیْتٌ، یُبارِی رَعْلةَ الخَیْلِ، فارِدُ و هذا البیت مَنْحُول. قال الأَزهری، و قال بعضهم: لا یقال لها حَقْباء، حتی یَلْتَوِیَ السَّرابُ بِحَقْوَیْها؛ قال الأَزهری: و القارةُ الحَقْباء التی فی وسَطها تُرابٌ أَعْفَرُ، و هو یَبْرُقُ ببیاضِه مع بُرْقةِ سائِرِه. و حَقِبَت السماءُ حَقَباً إذا لم تُمْطِرْ. و حَقِبَ المطَرُ حَقَباً: احْتَبَسَ. و كُلّ ما احْتَبَس فقد حَقِبَ، عن ابن الأَعرابی. و‌فی الحدیث: حَقِبَ أَمْرُ النَّاسِ‌أَی فَسَدَ و احْتَبَس، مِن قولهم حَقِبَ المَطَرُ أَی تأَخَّر و احْتَبَسَ.
(3). قوله [مستحقی حلق إلخ] كذا فی النسخ تبعاً للتهذیب و الذی فی التكملة: مستحقبو حلق الماذی خلفهمو.
لسان العرب، ج‌1، ص: 327
و الحُقْبَةُ: سكون الرِّیحِ، یمانیةٌ. و حَقِبَ المَعْدِنُ، و أَحْقَبَ: لم یوجد فیه شی‌ء، و فی الأَزهری: إذا لم یُرْكِزْ. و حَقِبَ نائِلُ فلان إذا قلَّ و انْقَطَعَ. و‌فی حدیث ابن مسعود، رضی اللّه عنه: الإِمَّعةُ فیكم الیَوْمَ المُحْقِبُ الناسَ دِینَه؛ و فی روایة: الذی یُحْقِبُ دِینَه الرِّجالَ؛ أَراد: الذی یُقَلِّد دینَه لكل أَحد أَی یَجْعَلُ دِینَه تابعاً لدینِ غیره، بلا حُجّة و لا بُرْهانٍ و لا رَوِیَّةٍ، و هو من الإِرْدافِ علی الحقیبة. و‌فی صفة الزبیر، رضی اللّه عنه: كانَ نُفُجَ الحَقِیبةِ‌أَی رابِیَ العَجُز، ناتئه، و هو بضم النون و الفاء؛ و منه انْتَفَجَ جَنْبا البعیر أَی ارتفعا. و الأَحْقَبُ: زعموا اسم بعض الجنْ الذین جاؤُوا یستمعون القرآن من النبی، صلی اللّه علیه و سلم. قال ابن الأَثیر: و‌فی الحدیث ذكر الأَحقب، و هو أَحَدُ النفَر الذین جاؤُوا إلی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، من جنّ نَصِیبِینَ، قیل: كانوا خمسةً: خَسا، و مَسا، و شاصهْ، و باصهْ، و الأَحقَب.و الحِقابُ: جبل بعَیْنه، مَعْروف؛ قال الراجز، یَصِفُ كَلْبةً طَلَبَتْ وَعِلًا مُسِنّاً فی هذا الجَبَل: قد قُلْتُ، لمَّا جَدَّتِ العُقابُ، و ضَمَّها، و البَدنَ، الحِقابُ: جِدِّی، لكلِّ عامِلٍ ثَوابُ، الرَّأْسُ و الأَكْرُعُ و الإِهابُ البَدنُ: الوَعِلُ المُسِنُّ؛ قال ابن بری: هذا الرجز ذكره الجوهری: قد ضَمَّها، و البَدنَ، الحِقابُ قال: و الصواب: و ضَمَّها، بالواو، كما أَوردناه. و العُقابُ: اسم كَلْبَتِه؛ قال لها لمَّا ضَمَّها و الوَعِل الجَبَلُ: جِدِّی فی لَحاق هذا الوَعِلِ لتأْكُلِی الرَّأْسَ و الأَكْرُعَ و الإِهابَ.

: الأَزهری، أَبو عمرو: الحَقْطَبَةُ صِیاحُ الحَیْقُطان، و هو ذَكَر الدُرَّاج؛ و الله أَعلم.

: الحَلَبُ: استِخراجُ ما فی الضَرْعِ من اللبَنِ، یكونُ فی الشاءِ و الإِبِل و البَقَر. و الحَلَبُ: مَصْدَرُ حَلَبها یَحْلُبُها و یَحْلِبُها حَلْباً و حَلَباً و حِلاباً، الأَخیرة عن الزجاجی، و كذلك احْتَلَبها، فهو حالِبٌ. و‌فی حدیث الزكاة: و مِن حَقِّها حَلَبُها علی الماءِ، و فی روایة: حَلَبُها یومَ وِرْدِها.یقال: حَلَبْتُ النَّاقَةَ و الشَّاةَ حَلَباً، بفتح اللام؛ و المراد بحَلْبِها علی الماء لیُصِیبَ الناسُ من لَبَنِها. و فی الحدیث‌أَنه قال لقَوْمٍ: لا تسْقُونِی حَلَبَ امرأَةٍ؛ و ذلك أَن حَلَب النساءِ عَیْبٌ عند العَرَب یُعَیَّرون به، فلذلك تَنَزَّه عنه؛ و‌فی حدیث أَبی ذَرٍّ: هل یُوافِقُكم عَدُوُّكم حَلَبَ شاةٍ نَثُورٍ؟أَی وَقْتَ حَلَب شاةٍ، فحذف المضاف. و قومٌ حَلَبةٌ؛ و فی المثل: شَتَّی حتی تؤُوب «1» الحَلَبةُ، و لا تَقُل الحَلَمة، لأَنهم إذا اجْتَمَعوا لحَلْبِ النُّوقِ، اشْتَغَل كلُّ واحدٍ منهم بحَلْبِ ناقَتِه أَو حَلائِبِه، ثم یؤُوبُ الأَوَّلُ فالأَوَّلُ منهم؛
(1). قوله [شتی حتی تؤوب إلخ] هكذا فی أُصول اللسان التی بأیدینا، و الذی فی أمثال المیدانی شتی تؤوب إلخ، و لیس فی الأَمثال الجمع بین شتی و حتی فلعل ذكر حتی سبق قلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 328
قال الشیخ أَبو محمد بن بری: هذا المثل ذكره الجوهری: شتی تؤُوبُ الحَلَبةُ، و غَیَّره ابنُ القَطَّاع، فَجَعَل بَدَلَ شَتَّی حَتَّی، و نَصَبَ بها تَؤُوب؛ قال: و المعروف هو الذی ذَكَرَه الجَوْهریّ، و كذلك ذكره أَبو عبید و الأَصْمعی، و قال: أَصْلُه أَنهم كانوا یُورِدُونَ إبلَهُم الشریعة و الحَوْضَ جمیعاً، فإذا صَدَروا تَفَرَّقُوا إلی مَنازِلِهم، فحَلَب كلُّ واحد منهم فی أَهلِه علی حِیالِه؛ و هذا المثل ذكره أَبو عبید فی باب أَخلاقِ الناسِ فی اجتِماعِهِم و افْتِراقِهم؛ و مثله: الناسُ إخوانٌ، وَ شتَّی فی الشِّیَمْ، و كلُّهُم یَجمَعُهم بَیْتُ الأَدَمْ الأَزهری أَبو عبید: حَلَبْتُ حَلَباً مثلُ طَلَبْتُ طَلَباً و هَرَبْتُ هَرَباً. و الحَلُوبُ: ما یُحْلَب؛ قال كعبُ بنُ سَعْدٍ الغَنَوِیُّ یَرْثِی أَخاه: یَبِیتُ النَّدَی، یا أُمَّ عَمْروٍ، ضَجِیعَهُ، إذا لم یكن، فی المُنْقِیاتِ، حَلُوبُ حَلِیمٌ، إذا ما الحِلْمُ زَیَّنَ أَهلَه، مع الحِلْمِ، فی عَیْنِ العَدُوِّ مَهیبُ إذا ما تَراءَاهُ الرجالُ تَحَفَّظُوا، فلم تَنْطِقِ العَوْراءَ، و هْوَ قَریب المُنْقِیاتُ: ذَواتُ النِقْیِ، و هُو الشَّحْمُ؛ یُقال: ناقةٌ مُنْقِیَةٌ، إذا كانت سَمینَةً، و كذلك الحَلُوبةُ و إنما جاءَ بالهاءِ لأَنك تریدُ الشی‌ءَ الذی یُحْلَبُ أَی الشی‌ءَ الذی اتخذوه لیَحْلُبوه، و لیس لتكثیرِ الفعْلِ؛ و كذلك القولُ فی الرَّكُوبةِ و غیرها. و ناقةٌ حلوبة و حلوبٌ: للتی تُحْلَبُ، و الهاءُ أَكثر، لأَنها بمعنی مفعولةٍ. قال ثعلب: ناقة حَلوبة: مَحْلوبة؛ و قول صخر الغیّ: أَ لا قُولَا لعَبْدِ الجَهْلِ: إنَّ الصَحیحة لا تُحالِبُها التَّلُوثُ أَراد: لا تُصابِرُها علی الحَلْبِ، و هذا نادرٌ. و‌فی الحدیث: إیاكَ و الحلوبَ‌أَی ذاتَ اللَّبَنِ. یقالُ: ناقةٌ حلوبٌ أَی هی مما یُحلَب؛ و الحَلوبُ و الحَلوبةُ سواءٌ؛ و قیل: الحلوبُ الاسمُ، و الحَلُوبةُ الصفة؛ و قیل: الواحدة و الجماعة؛ و منه‌حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ: و لا حَلوبَةَ فی البیت‌أَی شاة تُحْلَبُ، و رجلٌ حلوبٌ حالِبٌ؛ و كذلك كلُّ فَعُول إذا كان فی معنی مفعولٍ، تثبُتُ فیه الهاءُ، و إذا كان فی معنی فاعِلٍ، لم تَثْبُتْ فیه الهاءُ. و جمعُ الحلوبة حَلائِبُ و حُلُبٌ؛ قال اللحیانی: كلُّ فَعولةٍ من هذا الضَرْبِ من الأَسماء إن شئت أَثْبَتَّ فیه الهاءَ، و إن شئتَ حذَفْتَه. و حَلوبةُ الإِبلِ و الغنم: الواحدةُ فَما زادتْ؛ و قال ابن بری: و من العرب مَن یجعل الحلوبَ واحدةً، و شاهدهُ بیتُ كعبِ بنِ سعدٍ الغَنَوی یَرثِی أَخاه: إذا لم یكن، فی المُنْقِیاتِ. حَلُوبُ و منهم من یجعله جمعاً، و شاهده قول نهیك بنِ إسافٍ الأَنصاری: تَقَسَّم جیرانی حَلُوبی كأَنما، تَقَسَّمها ذُؤْبانُ زَوْرٍ و مَنْوَرِ أَی تَقَسَّم جِیرانی حَلائِبی؛ و زَوْرٌ و مَنْوَر: حیّان مِن أَعدائه؛ و كذلك الحَلُوبة تكونُ واحدةً و جمعاً، فالحَلُوبة الواحدة؛ شاهِدُه قول الشاعر:
لسان العرب، ج‌1، ص: 329
ما إنْ رَأَیْنَا، فی الزَّمانِ، ذی الكلَبْ، حَلُوبةً واحدةً، فتُحْتَلَبْ و الحَلُوبة للجمیع؛ شاهدهُ قول الجُمَیح بن مُنْقِذ: لمَّا رأَت إبلی، قَلَّتْ حَلُوبَتُها، و كلُّ عامٍ علیها عامُ تَجْنیبِ و التَّجْنیب: قلةُ اللَّبَنِ یقال: أَجْنَبَت الإِبلُ إذا قلَّ لَبَنُها. التهذیبُ: أَنشد الباهلی للجَعْدی: و بنُو فَزَارة إنَّها لا تُلْبِثُ الحَلَبَ الحَلائِبْ قال: حُكی عن الأَصمعی أَنه قال: لا تُلْبِثُ الحَلائِبَ حَلَبَ ناقةٍ، حتی تَهْزِمَهُم. قال و قال بعضهم: لا تُلْبِثُ الحلائبَ أَن یُحْلَب علیها، تُعاجِلُها قبلَ أَن تأْتیها الأَمْداد. قال: و هذا زَعمٌ أَثْبَتُ. اللحیانی: هذه غَنَم حُلْبٌ، بسكون اللام، للضأْنِ و المَعَز. قال: و أُراه مُخَفَّفاً عن حُلُب. و ناقةٌ حلوبٌ: ذاتُ لَبَنٍ، فإذا صَیَّرْتَها اسْماً، قلتَ: هذه الحَلُوبة لفلان؛ و قد یُخرجون الهاءَ من الحَلُوبة، و هم یَعْنُونها، و مثله الرَّكوبة و الرَّكُوبُ لِما یَرْكَبون، و كذلك الحَلوبُ و الحلوبةُ لما یَحْلُبُون. و المِحْلَب، بالكسر و الحلابُ: الإِناءُ الذی یُحْلَبُ فیه اللبَنُ؛ قال: صَاحِ هَلْ رَیْتَ، أَوْ سَمِعْتَ بِراعٍ رَدَّ فی الضَّرْعِ ما قَرَا فی الحِلابِ؟ و یُروی: … فی العِلابِ؛ و جمعه المَحَالِبُ. و‌فی الحدیث: فَإن رَضِیَ حِلابَها أَمْسَكَها.الحِلابُ: اللَّبَنُ الذی تحْلُبُه. و‌فی الحدیث: كان إذا اغْتَسَل دَعَا بِشْی‌ءٍ مثلِ الحِلابِ، فأَخَذَ بكَفِّه، فَبَدَأَ بشِقِّ رَأْسِهِ الأَیمَنِ، ثم الأَیْسَرِ؛ قال ابن الأَثیر: و قد رُوِیَتْ بالجیم. و حُكی عن الأَزهری أَنه قال: قال أَصحاب المعانی إنَّه الحِلابُ، و هو ما یُحْلَب فیهِ الغَنم كالمِحْلَب سَواءً، فصُحِّفَ؛ یَعْنُون أَنه كانَ یَغْتَسِلُ من ذلك الحِلابِ أَی یضَعُ فیه الماءَ الذی یَغْتَسِل منه. قال: و اخْتارَ الجُلّاب، بالجیم، و فسَّره بماءِ الوَرْد. قال: و فی هذا الحدیث فی كتاب البُخارِیِّ إشكالٌ، و ربَّما ظُنَّ أنه تأَوَّله علی الطیب، فقال: بابُ مَن بَدأَ بالحِلابِ و الطِّیبِ عندَ الغُسْلِ. قال: و فی بعض النسخ: أَو الطیب، و لم یذكر فی هذا الباب غیر هذا الحدیث، أَنَّه كان إذا اغْتَسَلَ دَعَا بشی‌ءٍ مثلِ الحِلابِ. قال: و أَما مسلم فجمعَ الأَحادِیثَ الوارِدَة فی هذا المَعْنی، فی موضِعٍ واحدٍ، و هذا الحدیث منها. قال: و ذلك من فِعْلِهِ، یدُلُّك علی أَنَّه أَراد الآنِیَة و المقادِیرَ. قال: و یحتمل أَن یكون البُخَاری ما أَراد إلّا الجُلَّاب، بالجیم، و لهذا تَرْجَم البابَ بِه، و بالطِّیب، و لكن الذی یُرْوَی فی كتابِه إنما هو بالحاء، و هو بها أَشْبَهُ، لأَنَّ الطِّیبَ، لمَنْ یَغْتَسِلُ بعدَ الغُسْل، أَلْیَقُ مِنْه قَبلَهُ و أَوْلی، لأَنَّه إذا بَدَأَ بِه ثم اغْتَسَل، أَذْهَبَه الماءُ. و الحَلَبُ، بالتحریك: اللَّبَنُ المَحْلُوبُ، سُمِّیَ بالمَصْدَرِ، و نحوُه كثیر. و الحلِیب: كالحَلَب، و قیل: الحَلَبُ: المحلوب من اللَّبن، و الحَلِیبُ مَا لم یَتَغَیَّر طعْمه؛ و قوله أَنشده ثعلب: كانَ رَبیب حَلَبٍ و قارِصِ قال ابن سیدة: عندی أَنَّ الحَلَب هاهنا، هو الحَلِیبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 330
لمُعادلَته إیاه بالقارِصِ، حتی كأَنَّه قال: كان ربیب لَبَنٍ حلِیبٍ، و لبنٍ قارِصٍ، و لیس هو الحَلَب الذی هو اللَّبن المَحْلُوبُ. الأَزهری: الحَلَب: اللَّبَنُ الحَلِیبُ؛ تَقولُ: شَرِبْتُ لَبَناً حَلِیباً و حَلَباً؛ و استعارَ بعضُ الشعراءِ الحَلِیبَ لشَراب التَّمْرِ فقال یصف النَّخْل: لهَا حَلِیبٌ كأَنَّ المِسْكَ خَالَطَه، یَغْشَی النَّدامَی عَلَیه الجُودُ و الرَّهَق و الإِحْلابَة: أَن تَحلُب لأَهْلِكَ و أَنتَ فی المَرْعی لَبَناً، ثم تَبْعَثَ به إلَیْهم، و قد أَحْلَبَهُم. و اسمُ اللَّبَنِ: الإِحْلابَة أَیضاً. قال أَبو منصور: و هذا مَسْمُوعٌ عن العَرَب، صَحِیحٌ؛ و منه الإِعْجالَةُ و الإِعْجالاتُ. و قیل: الإِحْلابَةُ ما زادَ علی السِّقَاءِ من اللَّبَنِ، إذا جاءَ به الراعِی حین یورِدُ إبلَه و فیه اللَّبَن، فما زادَ علی السِّقَاءِ فهو إحْلابَةُ الحَیِّ. و قیل: الإِحْلابُ و الإِحلابَةُ من اللَّبَنِ أَن تكون إبِلُهم فی المَرْعَی، فمَهْما حَلَبُوا جَمَعُوا، فَبَلَغَ وَسْقَ بَعیرٍ حَمَلوه إلی الحَیِّ. تقولُ مِنْهُ: أَحْلَبْتُ أَهلی. یقال: قد جاءَ بإحْلابَینِ و ثَلاثَة أَحالیبَ، و إذا كانوا فی الشاءِ و البَقَر، ففَعلوا ما وَصَفْت، قالوا جاؤُوا بإمْخَاضَیْنِ و ثَلاثةِ أَماخِیضَ. ابن الأَعرابی: ناقَةٌ حَلْباةٌ رَكْباةٌ أَی ذاتُ لَبَنٍ تُحْلَبُ و تُرْكَبُ، و هی أَیضاً الحَلْبانَةُ و الرَّكْبانَة. ابن سیدة: و قالوا: ناقةٌ حَلْبانَةٌ و حَلْباةٌ و حَلَبُوت: ذاتُ لَبَنٍ؛ كما قالوا رَكْبانَةٌ و رَكْباةٌ و رَكَبُوتٌ؛ قال الشاعر یصف ناقة: أَكْرِمْ لنَا بنَاقَةٍ أَلوفِ حَلْبانَةٍ، رَكْبانَةٍ، صَفُوفِ، تَخْلِطُ بینَ وَبَرٍ و صُوفِ قوله رَكْبانَةٍ: تَصْلُح للرُّكُوب؛ و قوله صَفُوفٍ: أَی تَصُفُّ أَقْداحاً من لَبَنِها، إذا جُلِبَت، لكَثْرة ذلك اللَّبن. و‌فی حدیث نُقادَةَ الأَسَدِیِّ: أَبْغِنِی ناقَةً حَلْبانَةً رَكْبانَةً‌أَی غزیرةً تُحْلَبُ، و ذَلُولًا تُرْكَبُ، فهی صالِحَة للأَمْرَین؛ و زیدَت الأَلِفُ و النونُ فی بِنائهِما، للمبالغة. و حكی أَبو زید: ناقَةٌ حَلَبَاتٌ، بلَفْظِ الجمع، و كذلك حكی: ناقَةٌ رَكَباتٌ و شاةٌ تُحْلُبَةٌ «1» و تِحْلِبة و تُحْلَبة إذا خَرَج من ضَرْعِها شی‌ءٌ قبلَ أَن یُنْزَی علیها، و كذلك الناقَة التی تُحْلَب قبلَ أَن تَحمِلَ، عن السیرافی. و حَلَبَه الشاةَ و الناقَةَ: جَعَلَهُما لَه یَحْلُبُهُما، و أَحْلَبَه إیَّاهما كذلك؛ و قوله: مَوَالِیَ حِلْفٍ، لا مَوالی قَرابَةٍ، و لكِنْ قَطِیناً یُحْلَبُونَ الأَتَاوِیا فإْنه جَعَلَ الإِحْلابَ بمَنْزلة الإِعطاءِ، و عدَّی یُحْلَبونَ إلی مفعولین فی معنی یُعْطَوْنَ. و‌فی الحدیث: الرَّهْن مَحْلُوبٌ‌أَی لِمُرْتَهنِه أَن یَأْكُلَ لَبَنَهُ، بقدر نَظَرهِ علیه، و قِیامِه بأَمْره و عَلفِه. و أَحْلَبَ الرَّجُلُ: ولدَتْ إبِلُه إناثاً؛ و أَجْلَبَ: وَلدَتْ لهُ ذُكوراً. و مِن كلامهم: أَ أَحْلَبْتَ أَمْ أَجْلَبْتَ؟ فمعنی أَ أَحْلَبْتَ: أَ نُتِجَت نُوقُك إناثاً؟ و معنی أَمْ أَجْلَبْت: أَم نُتِجَت ذكوراً؟
(1). قوله [و شاة تحلبة إلخ] فی القاموس و شاة تحلابة بالكسر و تحلبة بضم التاء و اللام و بفتحهما و كسرهما و ضم التاء و كسرها مع فتح اللام.
لسان العرب، ج‌1، ص: 331
و قد ذكر ذلك فی ترجمة جَلَب. قال، و یقال: ما لَه أَجْلَبَ و لا أَحْلَبَ؟ أَی نُتِجَتْ إبلُهُ كلُّها ذكوراً، و لا نُتِجَتْ إناثاً فتُحْلَب. و فی الدعاءِ علی الإِنْسانِ: ما لَه حَلَبَ و لا جَلَبَ، عن ابن الأَعرابی، و لم یفسره؛ قال ابن سیدة: و لا أَعْرِفُ وَجْهَه. و یدعُو الرَّجُلُ علی الرَّجُلِ فیقول: ما لَه أَحلب و لا أَجْلَبَ، و معنی أَحْلَبَ أَی وَلدَت إبِلُه الإِناثَ دون الذُّكور، و لا أَجْلَب: إذا دَعا لإِبِلِه أَن لا تَلِدَ الذُّكورَ، لأَنه المَحْقُ الخَفِیُّ لذَهابِ اللَّبنِ و انْقِطاعِ النَّسْلِ. و استَحْلَبَ اللبنَ: اسْتَدَرَّه. و حَلَبْتُ الرجُلَ أَی حَلَبْتُ له، تقول منه: احلُبْنی أَی اكْفِنی الحَلْبَ، و أَحْلِبْنی، بقَطْعِ الأَلِفِ، أَی أَعِنِّی علی الحَلبِ. و الحَلْبَتانِ: الغَداةُ و العَشِیُّ، عن ابن الأَعرابی؛ و إنما سُمِّیَتا بذلك للحَلَبِ الذی یكونُ فیهما. و هاجِرةٌ حَلُوبٌ: تَحلُبُ العَرَقَ. و تَحَلَّبَ العَرَقُ و انْحَلَبَ: سال. و تَحَلَّبَ بَدَنُه عَرَقاً: سالَ عَرَقُه؛ أَنشد ثعلب: و حَبَشِیَّیْنِ، إذا تَحَلَّبا، قالا نَعَمْ، قالا نَعَمْ، و صَوَّبَا تَحَلَّبا: عَرِقا. و تَحَلَّبَ فُوه: سالَ، و كذلك تَحَلَّب النَّدَی إذا سالَ؛ و أَنشد: و ظلَّ كتَیْسِ الرَّمْلِ، یَنْفُضُ مَتْنَه، أَذاةً به مِنْ صائِكٍ مُتَحَلِّبِ شبّه الفَرَسَ بالتَّیْس الذی تَحَلَّبَ علیه صائِكُ المَطَرِ مِن الشَّجَر؛ و الصائِك: الذی تَغَیَّرَ لَوْنُه و رِیحُه. و‌فی حدیث ابن عُمَر، رضی اللّه عنهما، قال: رأَیت عمر یَتَحَلَّبُ فُوه، فقال: أَشْتَهی جراداً مَقْلُوّاً‌أَی یَتَهَیَّأُ رُضابُه للسَّیَلانِ؛ و‌فی حدیث طَهْفَة: و نَسْتَحْلِبُ الصَّبِیرَ‌أَی نَسْتَدِرُّ السَّحابَ. و تَحَلَّبَتْ عَیْناهُ و انْحَلَبَتا؛ قال: و انْحَلَبَتْ عَیْناهُ من طُولِ الأَسی و حَوالِبُ البِئْرِ: منابع مائِها، و كذلك حَوالِبُ العُیونِ الفَوَّارَةِ، و حَوالِبُ العُیونِ الدَّامِعَةِ؛ قال الكمیت: تَدَفَّق جُوداً، إذا ما الْبِحارُ غاضَتْ حَوالِبُها الحُفَّلُ أَی غارَتْ مَوادُّها. و دَمٌ حَلِیبٌ: طرِیٌّ، عن السُكَّری؛ قال عَبْدُ ابْنُ حَبِیبٍ الهُذَلِیُّ: هُدُوءًا، تحتَ أَقْمَرَ مُسْتَكِفٍّ، یُضِی‌ءُ عُلالَةَ العَلَقِ الحَلِیبِ و الحَلَبُ من الجِبایَةِ مثلُ الصَّدَقَةِ و نحوِها مما لا یكونُ وظِیفَةً مَعْلومَةً: و هی الإِحْلابُ فی دِیوانِ الصَّدَقَاتِ، و قد تَحَلَّبَ الفَیْ‌ءُ. الأَزهری أَبو زید: بَقَرةٌ مُحِلٌّ، و شاة مُحِلٌّ، و قد أَحَلَّتْ إحْلالا إذا حَلَبَتْ، بفتح الحاء، قبلَ وِلادها؛ قال: و حَلَبَتْ أَی أَنْزَلَتِ اللبَنَ قبلَ وِلادِها. و الحَلْبَة: الدَّفْعَة من الخَیْلِ فی الرِّهانِ خاصَّة، و الجمعُ حَلائِبُ علی غیر قیاسٍ؛ قال الأَزهری:
لسان العرب، ج‌1، ص: 332
و لا یقال للواحدِ منها حَلِیبَة و لا حِلابَة؛ و قال العجاج: و سابِقُ الحَلائِبِ اللِّهَمُّ یرید جَماعَة الحَلْبة. و الحَلْبَة، بالتَّسْكِین: خَیْلٌ تُجْمع للسِّباقِ من كلِّ أَوْبٍ، لا تَخْرُجُ من مَوْضِعٍ واحِدٍ، و لكن من كلِّ حَیٍّ؛ و أَنشد أَبو عبیدة: نَحْنُ سَبَقْنَا الحَلَبَاتِ الأَرْبَعَا، الفَحْلَ و القُرَّحَ فی شَوْطٍ مَعَا و هو كما یقالُ للقومِ إذا جاؤُوا من كلِّ أَوْبٍ للنُّصْرَةِ قد أَحْلَبُوا. الأَزهری: إذا جاءَ القومُ من كلِّ وَجْهٍ، فاجْتَمَعُوا لحَرْبٍ أَو غیر ذلك، قیل: قد أَحْلَبُوا؛ و أَنشد: إذا نَفَرٌ، منهم، رَؤبة أَحْلَبُوا عَلی عامِلٍ، جاءَتْ مَنِیَّتُهُ تَعْدُو «2» ابن شمیل: أَحْلَبَ بنو فلانٍ مع بَنی فلانٍ إذا جاؤُوا أَنْصاراً لهم. و المُحْلِبُ: الناصِرُ؛ قال بشرُ بنُ أَبی خازِمٍ: و یَنَصُرُه قومٌ غِضابٌ عَلَیْكُمُ، مَتی تَدْعُهُمْ، یوماً، إلی الرَّوْعِ، یَرْكَبوا أَشارَ بِهِمْ، لَمْعَ الأَصَمِّ، فأَقْبَلُوا عَرانِینَ لا یَأْتِیه، للنَّصْرِ، مُحْلِبُ قوله: لَمْعَ الأَصَمِّ أَی كما یُشِیرُ الأَصمُّ بإِصْبَعِهِ، و الضمیر فی أَشار یعود علی مُقَدَّمِ الجَیْش؛ و قوله مُحْلِبُ، یقول: لا یَأْتِیهِ أَحدٌ ینصره من غیر قَوْمِه و بَنِی عَمِّه. و عَرانِینَ: رُؤَساءَ. و قال فی التهذیب: كأَنَّه قال لَمَعَ لَمْع الأَصَمِّ، لأَن الأَصَمَّ لا یسمعُ الجوابَ، فهو یُدِیمُ اللَّمْعَ، و قوله: لا یَأْتِیهِ مُحْلِبُ أَی لا یأْتِیهِ مُعِینٌ من غیرِ قَوْمِهِ، و إذا كان المُعِین مِن قَوْمِه، لم یَكُنْ مُحْلِباً؛ و قال: صَریحٌ مُحْلِبٌ، مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، لِحَیٍّ بینَ أَثْلَةَ و النِّجَامِ «3» و حالَبْت الرجُلَ إذا نَصَرْتَه و عاوَنْتَه. و حَلائِبُ الرجُلِ: أَنْصارُه من بَنی عَمِّه خاصَّةً؛ قال الحرِثُ بن حلزة: و نَحْنُ، غَداةَ العَیْن، لَمَّا دَعَوْتَنَا، مَنَعْناكَ، إذْ ثابَتْ عَلَیْكَ الحَلائِبُ و حَلَبَ القَوْمُ یَحْلُبونَ حَلْباً و حُلُوباً: اجْتَمَعوا و تأَلَّبُوا من كلِّ وَجْه. و أَحْلَبُوا عَلَیك: اجْتَمَعُوا و جاؤُوا من كلِّ أَوْبٍ. و أَحْلَبَ القَوْمُ أَصحابَهُم: أَعانُوهُم. و أَحْلَبَ الرجُلُ غیرَ قَوْمِهِ: دَخَل بَیْنَهم فَأَعانَ بعضَهُم علی بَعْضٍ، و هو رَجُلٌ مُحْلِبٌ. و أَحْلَبَ الرَّجُلُ صاحِبَه إذا أَعانَه علی الحَلْبِ. و فی المثل: لَیْسَ لهَا رَاعٍ، و لكِنْ حَلَبَة؛ یُضْرَب للرجُل، یَسْتَعِینُك فتُعِینُه، و لا مَعُونَةَ عِنْدَه. و‌فی حدیث سَعْدِ بن مُعاذٍ: ظَنَّ أَنَّ الأَنْصارَ لا
(2). قوله [رؤبة] هكذا فی الأصول. (3). قوله [صریح] البیت هكذا فی أصل اللسان هنا و أورده فی مادة نجم: نزیعاً محلباً من أَهل لفت إلخ. و كذلك أَورده یاقوت فی نجم و لفت، و ضبط لفت بفتح اللام و كسرها مع إسكان الفاء.لسان العرب، ج‌1، ص: 333
یَسْتَحْلِبُونَ لَه علی ما یُریدُ‌أَی لا یَجْتَمِعُون؛ یقال: أَحْلَبَ القَومُ و اسْتَحْلَبُوا أَی اجْتَمَعُوا للنُّصْرة و الإِعانَةِ، و أَصلُ الإِحْلابِ الإِعانَةُ علی الحَلْبِ؛ و من أَمثالهم: لَبِّثْ قَلِیلًا یَلْحَقِ الحَلائِب یعنی الجَماعَاتِ. و من أَمْثالِهِم: حَلَبْتَ بالساعِدِ الأَشَدِّ أَی اسْتَعَنْتَ بمَنْ یَقُوم بأَمْرِكَ و یُعْنی بحاجَتِكَ. و من أَمْثالِهِم فی المَنْع: لَیْسَ فی كلِّ حین أُحْلَبُ فأُشْرَبُ؛ قال الأَزهری: هكذا رواه المُنْذِریُّ عن أَبی الهَیْثم؛ قال أَبو عبید: و هذا المَثَلُ یُرْوی عن سَعیدِ بنِ جُبَیْرٍ، قاله فی حدیث سُئِلَ عنه، و هو یُضْرَبُ فی كلِّ شی‌ءٍ یُمْنَع. قال، و قد یقال: لیس كلّ حِینٍ أَحْلُبُ فأَشْرَب. و من أَمثالهم: حَلَبَتْ حَلْبَتَها، ثم أَقْلَعَتْ؛ یُضْرَبُ مثلًا للرجُل یَصْخَبُ و یَجْلُبُ، ثم یَسْكُتُ من غیر أَن یَكونَ منه شَی‌ءٌ غیر جَلَبَتِه و صِیاحِه. و الحالِبانِ: عِرْقان یَبْتَدَّانِ الكُلْیَتَیْنِ من ظَاهِرِ البَطْنِ، و هُما أَیضاً عِرقانِ أَخْضَرانِ یَكتنِفان السُّرَّة إلی البَطْن؛ و قیل هُما عِرْقان مُسْتَبْطِنَا القَرْنَیْن. الأَزهری: و أَما قولُ الشمَّاخ: تُوائِلُ مِنْ مِصَكٍّ، أَنْصَبَتْه، حَوالِبُ أَسْهَرَیْهِ بالذَّنِینِ فإن أَبا عمرو قال: أَسْهَراهُ: ذكَرُه و أَنْفُه؛ و حَوالِبُهُما: عُرُوقٌ تَمُدُّ الذَّنِین من الأَنْفِ، و المَذْیَ مِن قَضِیبِه. و یُروَی حَوالِبُ أَسْهَرَتْهُ، یعنی عُرُوقاً یَذِنُّ منْها أَنْفُه. و الحَلْبُ: الجُلُوسُ علی رُكْبَةٍ و أَنْتَ تَأْكُلُ؛ یقال: احْلُبْ فكُلْ. و‌فی الحدیث: كان إذا دُعِیَ إلی طَعام جَلَسَ جُلُوسَ الحَلَبِ؛ هو الجلوسُ علی الرُّكْبة لیَحْلُبَ الشاةَ. یقال: احْلُبْ فكُلْ أَی اجْلِسْ، و أَراد به جُلوسَ المُتَواضِعِین. ابن الأَعرابی: حَلَبَ یَحْلُبُ: إذا جَلَسَ علی رُكْبَتَیْهِ. أَبو عمرو: الحَلْبُ: البُروكُ، و الشَّرْبُ: الفَهْم. یقال: حَلَبَ یَحْلُبُ حَلْباً إذا بَرَكَ؛ و شَرَب یَشْرُبُ شَرْباً إذا فَهِمَ. و یقال للبَلِیدِ: احْلُبْ ثم اشْرُبْ. و الحلباءُ: الأَمَةُ الباركةُ من كَسَلِها؛ و قد حَلَبَتْ تَحْلُب إذا بَرَكَت علی رُكْبَتَیْها. و حَلَبُ كلِّ شی‌ءٍ: قشره، عن كُراع. و الحُلْبة و الحُلُبة: الفَریقةُ. و قال أَبو حنیفة: الحُلْبة نِبْتة لها حَبٌّ أَصْفَر، یُتَعالَجُ به، و یُبَیَّتُ فیُؤْكَلُ. و الحُلْبة: العَرْفَجُ و القَتَادُ. و صَارَ ورقُ العِضَاهِ حُلْبةً إذا خرج ورقُه و عَسا و اغْبَرَّ، و غَلُظَ عُودُه و شَوْكُه. و الحُلْبة: نَبْتٌ معروفٌ، و الجمع حُلَب. و‌فی حدیث خالدِ بن مَعْدانَ: لَوْ یَعْلَمُ الناسُ ما فی الحُلْبةِ لاشْتَرَوْها، و لو بوزنِها ذَهَباً.قال ابن الأَثیر: الحُلْبةُ: حَبٌّ معروف؛ و قیل: هو من ثَمَرِ العِضاه؛ قال: و قد تُضَمُّ اللامُ. و الحُلَّبُ: نباتٌ یَنْبُت فی القَیْظِ بالقِیعانِ، و شُطْآنِ الأَوْدیة، و یَلْزَقُ بالأَرضِ، حتی یَكادَ یَسوخُ، و لا تأْكلُه الإِبل، إنما تأْكلُه الشاءُ و الظِّباءُ، و هی مَغْزَرَة مَسْمَنةٌ، و تُحْتَبلُ علیها الظِّباءُ. یقال: تَیْسُ حُلَّبٍ، و تَیْسٌ ذُو
لسان العرب، ج‌1، ص: 334
حُلَّبٍ، و هی بَقْلة جَعْدةٌ غَبْراءُ فی خُضْرةٍ، تَنْبسِطُ علی الأَرضِ، یَسِیلُ منها اللَّبَنُ، إذا قُطِعَ منها شی‌ءٌ؛ قال النابغة یصف فرساً: بعارِی النَّواهِقِ، صَلْتِ الجَبِینِ، یَسْتَنُّ، كالتَیْسِ ذی الحُلَّبِ و منه قوله: أَقَبَّ كَتَیْسِ الحُلَّبِ الغَذَوانِ و قال أَبو حنیفة: الحُلَّبُ نبتٌ یَنْبَسِطُ علی الأَرض، و تَدُومُ خُضْرتُه، له ورقٌ صِغارٌ، یُدبَغُ به. و قال أَبو زیادٍ: من الخِلْفةِ الحُلَّبُ، و هی شجرة تَسَطَّحُ علی الأَرض، لازِقةٌ بها، شدیدةُ الخُضْرةِ، و أَكثرُ نباتِها حین یَشْتَدُّ الحرُّ. قال، و عن الأَعراب القُدُم: الحُلَّبُ یَسْلَنْطِحُ علی الأَرض، له ورقٌ صِغارٌ مرٌّ، و أَصلٌ یُبْعِدُ فی الأَرض، و له قُضْبانٌ صِغارٌ، و سِقاءٌ حُلَّبیٌّ و مَحْلُوبٌ، الأَخیرة عن أَبی حنیفة، دُبِغَ بالحُلَّبِ؛ قال الراجز: دَلْوٌ تَمَأّی، دُبِغَتْ بالحُلَّبِ تَمَأّی أَی اتَّسَعَ. الأَصمعی: أَسْرَعُ الظِّباءِ تَیْسُ الحُلَّبِ، لأَنه قد رَعَی الرَّبیعَ و الرَّبْلَ؛ و الرَّبْلُ ما تَرَبَّلَ من الرَّیِّحة فی أَیامِ الصَّفَرِیَّة، و هی عشرون یوماً من آخر القَیْظِ، و الرَّیِّحَة تكونُ منَ الحُلَّبِ، و النَّصِیِّ و الرُّخامی و المَكْرِ، و هو أَن یظهَر النَّبْتُ فی أُصوله، فالتی بَقِیَتْ من العام الأَوَّل فی الأَرضِ، تَرُبُّ الثَّرَی أَی تَلْزَمُه. و المَحْلَبُ: شَجَرٌ له حَبٌّ یُجْعَلُ فی الطِّیبِ، و اسمُ ذلك الطِّیبِ المَحْلَبِیَّةُ، علی النَّسَبِ إلیه؛ قال أَبو حنیفة: لم یَبْلُغْنی أَنه یَنْبُتُ بشی‌ءٍ مِنْ بلادِ العَرَبِ. و حَبُّ المَحْلَبِ: دواءٌ من الأَفاویهِ، و موضِعُه المَحْلَبِیَّة. و الحِلِبْلابُ: نبتٌ تَدومُ خُضْرَتُه فی القَیْظِ، و له ورقٌ أَعْرَضُ من الكَفِّ، تَسْمَنُ علیه الظِّباءُ و الغنمُ؛ و قیل: هو نَباتٌ سُهْلیٌّ ثُلاثیٌّ كسِرِطْرَاطٍ، و لیس برُباعِیٍّ، لأَنه لیس فی الكَلامِ كَسِفِرْجالٍ. و حَلَّابٌ، بالتشدید: اسمُ فَرَسٍ لبَنی تَغْلبَ. التهذیبُ: حَلَّابٌ من أَسماءِ خیلِ العرب السابقة. أَبو عبیدة: حَلَّابٌ من نِتاجِ الأَعْوجِ. الأَزهری، عن شمر: یومٌ حَلَّابٌ، و یومٌ هَلَّابٌ، و یومٌ همَّامٌ، و یومٌ صَفْوانُ و مِلْحانُ و شِیبانُ؛ فأَما الهَلَّابُ فالیابسُ بَرْداً، و أَما الحَلَّاب ففیه نَدیً، و أَما الهَمَّامُ فالذی قد هَمَّ بالبَرْد. و حَلَبُ: مدینةٌ بالشامِ؛ و فی التهذیب: حَلَبُ اسمُ بَلَدٍ من الثُّغُورِ الشامِیَّة. و حَلَبانُ: اسمُ مَوْضعٍ؛ قال المُخَبَّل السعدی: صَرَمُوا لأَبْرَهَةَ الأُمورَ، مَحَلُّها حَلَبانُ، فانْطَلَقُوا مع الأَقْوالِ و مَحْلَبةُ و مُحْلِب: مَوْضِعانِ، الأَخیرة عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: یا جارَ حَمْراءَ، بأَعْلی مُحْلِبِ، مُذْنِبَةٌ، فالقاعُ غَیْرُ مُذْنِبِ، لا شی‌ءَ أَخْزَی مِن زِناءِ الأَشْیَب قوله: مُذنِبَة، فالْقاعُ غیرُ مُذْنِبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 335
یقول: هی المذنبة لا القاعُ، لأَنه نَكَحَها ثَمَّ. ابن الأَعرابی: الحُلُبُ السُّودُ من كلِّ الحَیوانِ. قال: و الحُلُبُ الفُهَماءُ من الرِّجالِ. الأَزهری: الحُلْبُوبُ اللَّوْنُ الأَسْودُ؛ قال رؤْبة: و اللَّوْنُ، فی حُوَّتِه، حُلْبُوبُ و الحُلْبُوبُ: الأَسْوَدُ من الشَّعَرِ و غیره. یقال: أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ أَی حالِكٌ. ابن الأَعرابی: أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ و سُحْكُوكٌ و غِرْبیبٌ؛ و أَنشد: أَ مَا تَرانِی، الیَوْمَ، عَشّاً ناخِصَا، أَسْوَدَ حُلْبوباً، و كنتُ وابِصَا عَشّا ناخِصاً: قلیلَ اللحم مَهْزُولًا. و وابِصاً: بَرَّاقاً.

: حَلْتَبٌ: اسم یوصَفُ به البَخیلُ.

: الحَنَبُ و التَّحْنِیبُ: احْدیدابٌ فی وَظِیفَیْ یَدَیِ الفَرَسِ، و لیس ذلك بالاعْوجاجِ الشدید، و هو ممَّا یوصَفُ صاحِبُه بالشِّدَّةِ؛ و قیل: التَّحْنِیبُ فی الخَیْل: بُعْدُ ما بین الرِّجْلَیْنِ من غیر فَحَجٍ، و هو مَدْحٌ، و هو المُحَنَّبُ و قیل: الحَنَبُ و التَّحْنِیبُ اعْوِجاجٌ فی الساقَیْنِ، یقال من ذلك كلِّه: فرَسٌ مُحَنَّبٌ؛ قال إمرؤُ القیس: فَلأْیاً بِلأْیٍ ما حَمَلْنا وَلِیدَنا، علی ظَهْرِ مَحْبُوكِ السَّراةِ، مُحَنَّبِ و قیل: التَّحْنِیبُ اعْوِجاجٌ فی الضُّلُوعِ؛ و قیل: التَّحْنِیبُ فی الفَرَسِ انْحِناءٌ و تَوْتِیرٌ فی الصُّلْبِ و الیَدَیْنِ، فإذا كان ذلك فی الرِّجْل، فهو التَّجْنِیبُ، بالجیم؛ قال طَرفة: و كَرِّی، إذا نادَی المُضافُ، مُحَنَّباً، كسِیدِ الغَضَی، نَبَّهْتَه، المُتَوَرِّدِ الأَزهری: و التَّحْنِیبُ فی الخَیْلِ مما یوصَفُ صاحبُه بالشِّدَّة، و لیس ذلك باعْوِجاجٍ شدِیدٍ. و قیل: التَّحنِیبُ تَوتِیرٌ فی الرِّجْلَینِ. ابن شمیل: المُحَنَّبُ من الخَیلِ المُعَطَّفُ العِظامِ. قال أَبو العباس: الحَنْباءُ، عند الأَصْمعی: المُعْوَجَّة الساقَیْن فی الیدین؛ قال، و هی عند ابن الأَعرابی: فی الرِّجْلین؛ و قال فی موضع آخر: الحَنْباءُ مُعْوَجَّة الساقِ، و هو مَدْحٌ فی الخَیْلِ. و تَحَنَّب فلان أَی تَقَوَّس و انْحَنی. و شَیْخٌ مُحَنَّبٌ: مُنْحَنٍ؛ قال: یَظَلُّ نَصْباً، لرَیْبِ الدَّهْرِ، یَقْذِفُه قَذْفَ المُحَنَّبِ، بالآفاتِ و السَّقَمِ و حَنَّبَهُ الكِبَرُ و حنَاه إذا نَكَّسه؛ و یقال: حَنَّبَ فُلانٌ أَزَجاً مُحْكَماً أَی بَناهُ مُحْكَماً فحَناهُ.

: الحِنْزابُ: الحِمارُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ. و الحِنْزابُ: القَصِیرُ القَویُّ. و قیل: الغَلِیظُ. و قال ثعلب: هو الرَّجُلُ القصیرُ العَریضُ. و الحُنْزُوبُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ. و الحِنْزابُ و الحُنْزُوبُ: جَزَرُ البَرِّ، واحدته حِنْزابةٌ، و لم یُسْمَع حُنْزوبة، و القُسْطُ: جَزَرُ البحر. و الحُنْزُوبُ و الحِنْزابُ: جماعة القَطَا؛ و قیل: ذَكَرُ القَطَا. و الحِنْزابُ: الدیكُ. و قال
لسان العرب، ج‌1، ص: 336
الأَغْلَب العِجْلی فی الحْنزابِ الذی هو الغَلیظُ القَصیرُ، یَهْجُو سَجاحِ التی تَنَبَّأَتْ فی عهد مسیلمة الكذاب: قَدْ أَبْصَرَتْ سَجَاحِ، مِن بعْد العَمَی، تَاحَ لهَا، بَعْدَك، حِنْزابٌ وَزَا، مُلَوَّحٌ فی العَیْنِ مَجْلُوزُ القَرَی، دَامَ لَه خُبْزٌ و لَحْمٌ ما اشْتَهَی، خَاظِی البَضِیعِ، لَحْمُه خَظَابَظَا و یُروَی: حِنْزابٌ وَأَی، قال إلی القِصَرِ مَا هُو. الوَزَأُ: الشَّدِیدُ القَصِیر. و البَضِیعُ: اللَّحْمُ. و الخَاظِی: المُكْتَنِزُ؛ و منه قولهم: لَحْمُه خَظَابَظَا أَی مُكْتَنِزٌ. قال الأَصمعی: هذه الأُرْجُوزَة كانَ یُقال فی الجاهِلِیَّة إنها لجُشَمَ بن الخَزْرَجِ.

: أَبو عمرو: الحَنْطبة: الشَّجاعَة. و قال ابن بری: أَهْمَلَ الجوهری أَن یذكر حَنْطَب. قال: و هی لَفْظَة قد یُصَحِّفُها بعضُ المُحَدِّثینَ، فیقول: حَنْظَبَ، و هو غَلَط. قال، و قال أَبو علی بن رشیق: حَنْطَبٌ هذا، بحاءٍ مهملة و طاءٍ غیر معجمة، من مَخْزُومٍ، و لیس فی العرب حَنْطَبٌ غیرُه. قال: حكی ذلك عنه الفقیه السَّرَقُوسِی، و زعم أَنه سَمِعَه مِن فیه. قال و فی كِتاب البغویِّ: عبدُ اللّه بنُ حَنْطَبِ بنِ عُبید بن عُمَرَ بن مَخْزوم ابن زنقطة بن مرَّة «1»، و هو أَبو المطَّلِبِ بن عبدِ اللّه بن حَنْطَبِ؛ و فسر بیت الفرزدق: و ما زُرْت سَلْمَی، أَن تَكونَ حبیبةً إلیَّ، و لا دَیْنٍ لَها أَنا طالِبُهْ فقال إن الفرزدق نزل بامرأَة من العرب، من الغَوْث، من طَیِّئٍ، فقالت: أَ لا أدُلُّكَ علی رَجُلٍ یُعْطِی و لا یَلیقُ شیئاً؟ فقال. بلی. فَدَلَّته علی المُطَّلِبِ ابن عبد اللّه بن حَنْطَبٍ المَخْزُومی، و كانت أُمُّه بنت الحكَمِ بن أَبی العاص، و كان مروانُ بنُ الحَكَمِ خاله، فبَعثَ به مَرْوانُ علی صَدَقات طَیِّئٍ، و مروانُ عاملُ معاویة یومئذ علی المَدینة، فلما أَتی الفرزدق المُطَّلِبَ و انْتَسَب له، رَحَّبَ به و أَكرمَه و أَعطاه عشرین أو ثلاثِین بَكْر.و‌ذكر العُتْبِیُّ أَن رجُلًا من أَهل المدینة ادَّعَی حَقّاً علی رجلٍ، فدعاه إلی ابن حَنْطَبٍ، قاضی المَدینة، فقال: من یَشْهَد بما تَقولُ؟ فقال: نقطة. فلما وَلَّی قال القاضی: ما شَهادَتُه له إلا كشَهادته علیه. فلما جاءَ نقطة، أَقبل علی القاضی، و قال: فداؤكَ أَبی و أُمِّی؛ و اللّه لقد أَحسن الشاعر حیث یقول: منَ الحَنْطَبِیِّینَ، الَّذینَ وجُوهُهُم دَنانِیرُ، مما شِیفَ فی أَرْضِ قَیْصَرا فأَقْبَلَ القاضی علی الكاتِب و قال: كَیِّسٌ و ربِّ السماءِ، و ما أَحسبه شهِدَ إلا بالحق، فأَجِزْ شَهادَتَه.قال ابن الأَثیر فی الحَنْظَب الذی هو ذَكَر الخَنافِس، و الجَرادِ: و قد یقال بالطاء المهملة، و سنذكره.

: الحُنظُباءُ: ذكَر الخَنافِس، قال الأَزهری فی ترجمة عنظب، الأَصمعی: الذَّكَر من الجَرادِ هو الحُنْظُب و العُنْظُب. و قال أَبو عمرو: هو العُنْظُبُ، فأَما الحُنْظُب فالذَّكَرُ من الخَنافِسِ،
(1). قوله [زنقطة بن مرة] و قوله بعد فی الموضِعین نقطة هكذا فی الأصل الذی بیدنا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 337
و الجمع الحَناظِبُ؛ قال زیاد الطماحی یصف كلباً أَسود: أَعْدَدْتُ، للذِّئْبِ و لَیلِ الحارِسِ، مُصَدَّراً أَتْلَعَ، مثلَ الفارِسِ یَسْتَقْبِلُ الرِّیحَ بأَنفٍ خانِسٍ، فی مِثلِ جِلْدِ الحُنْظُباءِ الیابسِ و قال اللحیانی: الحُنْظُبُ، و الحُنْظَبُ، و الحُنْظُباءُ، و الحُنْظَباءُ: دابةٌ مثلُ الخُنْفُساءِ. و المُحْبَنْظِئُ: الممتلئُ غَضَباً. و‌فی حدیث ابن المسَیَّب: سأَلهُ رجلٌ فقال: قَتَلْتُ قُراداً أَو حُنْظُباً؛ فقال: تَصَدَّقْ بتَمْرةٍ.الحُنْظُب، بضم الظاءِ و فتحها: ذكر الخَنافِس و الجَراد. و قال ابن الأَثیر: و قد یقال بالطاء المهملة، و نونه زائدةٌ عند سیبویه، لأَنه لم یثبت فُعْلَلًا، بالفتح، و أَصلیة عند الأَخفش، لأَنه أَثبته. و‌فی روایة: من قَتَلَ قُراداً أَو حُنْظُباناً، و هو مُحْرِم، تَصَدَّق بتَمْرةٍ أَو تَمْرَتَیْنِ.الحُنْظُبانُ: هو الحُنْظُبُ. و الحُنْظُوبُ من النساء: الضَّخْمَة الرَّدیئة الخَبَرِ. و قیل: الحُنْظُبُ: ضرب من الخَنافِسِ، فیه طُولٌ؛ قال حسان بن ثابت: و أُمُّكَ سَوْداءُ نُوبِیةٌ، كأَنَّ أَنامِلَها الحُنْظُبُ

: الحَوْبُ و الحَوْبَةُ: الأَبَوانِ و الأُخْتُ و البِنْتُ. و قیل: لِی فیهم حَوْبَةٌ و حُوبَةٌ و حِیبَةٌ أَی قرابة من قِبَلِ الأُمِّ، و كذلك كلُّ ذِی رَحِمٍ مَحْرَمٍ. و إن لِی حَوْبَةً أَعُولُها أَی ضَعَفَة و عِیالًا. ابن السكیت: لی فی بَنی فُلان حَوْبَةٌ، و بعضُهم یقول حِیبَةٌ، فتذهب الواوُ إذا انْكَسَر ما قَبْلَها، و هی كلُّ حُرْمةٍ تَضِیع من أُمٍّ أَو أُخْت أَو بِنتٍ، أَو غیر ذلك من كل ذاتِ رَحِمٍ. و قال أَبو زید: لی فیهم حَوْبَة إذا كانت قرابةً من قِبَلِ الأُمّ، و كذلك كلُّ ذِی رَحِمٍ مَحْرَمٍ. و‌فی الحدیث: اتَّقُوا اللّهَ فی الحَوْبَاتِ؛ یریدُ النِّساءَ المُحْتاجات، اللَّاتی لا یَسْتَغْنِینَ عَمَّنْ یقومُ علیهِنَّ، و یَتَعَهَّدُهُنَّ؛ و لا بُدَّ فی الكلامِ من حذفِ مُضافٍ تَقْدِیرُه ذات حَوْبَةٍ، و ذات حَوْباتٍ. و الحَوْبَةُ: الحاجَة. و‌فی حدیث الدعاءِ: إلیك أَرْفَعُ حَوْبَتی‌أَی حاجَتی. و‌فی روایة: نَرْفَعُ حَوْبَتَنا إلیك‌أَی حاجَتَنا. و الحَوْبَة رقة فُؤَادِ الأُمِّ؛ قال الفرزدق: فهَبْ لِی خُنَیْساً، و احْتَسِبْ فیه مِنَّةً لحَوْبَةِ أُمٍّ، ما یَسُوغُ شَرَابُها قال الشیخ ابن بری: و السبب فی قول الفرزدق هذا البیت، أَن امرأَةً عاذتْ بقبر أَبیه غالبٍ، فقال لها: ما الذی دَعاكِ إلی هذا؟ فقالت: إن لِی ابْناً بالسِّنْدِ، فی اعْتِقالِ تمیم بن زید القَیْنیِّ «2»، و كان عامِلَ خالدٍ القَسْرِیِّ علی السِّنْدِ؛ فكتَبَ من ساعتِه إلیه: كَتَبْتُ و عَجَّلْتُ البِرَادَةَ إنَّنِی، إذا حاجَة حاوَلْتُ، عَجَّتْ رِكابُها و لِی، بِبِلادِ السِّنْدِ، عند أَمیرِها، حَوائِجُ جَمَّاتٌ، و عندِی ثوابُها
(2). قوله [تمیم بن زید إلخ] هكذا فی الأصل و فی تفسیر روح المعانی للعلامة الآلوسی عند قوله تعالی نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتٰابَ، الآیة روایته بلفظ تمیم بن مرّ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 338
أَتتْنِی، فعاذَتْ ذاتُ شَكْوَی بغالِبٍ، و بالحرَّةِ، السَّافِی علیه تُرابُها فقُلْتُ لَها: إیهِ؛ اطْلُبِی كُلَّ حاجةٍ لَدَیَّ، فخَفَّتْ حاجةٌ و طِلَابُها فقالَتْ بِحُزْنٍ: حاجَتِی أَنَّ واحِدِی خُنَیْساً، بأَرْضِ السِّنْدِ، خَوَّی سَحابُها فَهَبْ لِی خُنَیْساً، و احْتَسِبْ فِیهِ مِنَّةً لِحَوْبَةِ أُمٍّ، ما یَسُوغُ شَرابُهَا تَمِیمَ بنَ زَیْدٍ، لا تَكُونَنَّ حاجَتِی، بِظَهْرٍ، و لا یَعیا، عَلَیْكَ، جَوابُها و لا تَقْلِبَنْ، ظَهْراً لِبَطْنٍ، صَحِیفَتِی، فَشَاهِدُهَا، فِیها، عَلَیْكَ كِتابُها فلما ورد الكِتابُ علی تَمیمٍ، قال لكاتبه: أَ تَعْرِفُ الرَّجُلَ؟ فقال: كَیفَ أَعْرِفُ مَنْ لَمْ یُنْسَبْ إلی أبٍ و لا قَبِیلَةٍ، و لا تحَقَّقْت اسْمَه أَ هُو خُنَیْسٌ أَو حُبَیْشٌ؟ فقال: أَحْضِرْ كلّ مَن اسْمُه خُنَیْسٌ أَو حُبَیْشٌ؛ فأَحْضَرَهم، فوجَدَ عِدَّتَهُم أَرْبَعِین رجُلًا، فأَعْطَی كلَّ واحِدٍ منهُم ما یَتَسَفَّرُ بهِ، و قال: اقْفُلُوا إلی حَضْرة أَبی فِراسٍ. و الحَوْبَة و الحِیبَة: الهَمُّ و الحاجَة؛ قال أَبو كَبِیر الهُذلی: ثُمَّ انْصَرَفْتُ، و لا أَبُثُّكَ حِیبَتِی، رَعِشَ البَنانِ، أَطِیشُ، مَشْیَ الأَصْورِ و فی الدعاءِ علی الإِنْسانِ: أَلْحَقَ اللّهُ به الحَوْبَة أَی الحاجَةَ و المَسْكَنَة و الفَقْرَ. و الحَوْبُ: الجَهْدُ و الحاجَة؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و صُفَّاحَة مِثْل الفَنِیقِ، مَنَحْتها عِیالَ ابنِ حَوْبٍ، جَنَّبَتْه أَقارِبُهْ و قال مرَّة: ابنُ حَوْبٍ رجلٌ مَجْهودٌ مُحْتاجٌ، لا یَعْنِی فی كلِّ ذلك رجُلًا بعَیْنِه، إنما یریدُ هذا النوعَ. ابن الأَعرابی: الحُوبُ: الغَمُّ و الهَمُّ و البَلاءُ. و یقال: هَؤُلاءِ عیالُ ابنِ حَوْبٍ. قال: و الحَوْبُ: الجَهْدُ و الشِّدَّة. الأَزهری: و الحُوبُ: الهَلاكُ؛ و قال الهذلی «1»: و كُلُّ حِصْنٍ، و إنْ طَالَتْ سَلامَتُه، یَوماً، ستُدْرِكُه النَّكْراءُ و الحُوبُ أَی یَهْلِكُ. و الحَوْبُ و الحُوبُ: الحُزنُ؛ و قیل: الوَحْشة؛ قال الشاعر: إنَّ طَریقَ مِثْقَبٍ لَحُوبُ أَی وَعْثٌ صَعْبٌ. و قیل فی قول أَبی دُوَاد الإِیادی: یوماً سَتُدْرِكه النَّكْراءُ و الحُوبُ أَی الوَحْشَة؛ و به فسر الهَرَوِیُّ‌قوله، صلی اللّه علیه و سلم، لأَبی أَیُّوب الأَنصاری، و قد ذهب إلی طَلاق أُمِّ أَیُّوبَ: إنَّ طَلاقَ أُمِّ أَیُّوبَ لَحُوبٌ.التفسیر عن شمر، قال ابن الأَثیر: أَی لَوَحْشَة أَو إثْمٌ. و إنما أَثَّمَه بطلاقِها لأَنَّها كانت مُصْلِحةً له فی دِینِهِ. و الحَوْبُ: الوجع. و التَّحَوُّبُ: التَّوَجُّعُ، و الشَّكْوَی، و التَّحَزُّنُ. و یقال: فلان یَتَحَوَّب من كذا أَی یَتَغَیَّظُ منه، و یَتَوَجَّعُ. و حَوْبَةُ الأُمِّ عَلی وَلَدِها و تَحَوُّبُها: رِقَّتُها و تَوَجُّعُها. و فیه: ما زَالَ صَفْوانُ یَتَحَوَّبُ رِحَالَنَا مُنْذ
(1). قوله [و قال الهذلی إلخ] سیأتی أنه لأبی دواد الإیادی و فی شرح القاموس أن فیه خلافاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 339
اللَیْلَة؛ التَّحَوُّبُ: صَوْتٌ مع تَوَجعٍ، أَراد به شدَّةَ صِیاحِهِ بالدُّعاءِ؛ و رِحَالَنَا منصوبٌ علی الظَّرْفِ. و الحَوْبَةُ و الحِیبَة: الهَمُّ و الحُزْنُ. و‌فی حدیث عُرْوَة لمَّا ماتَ أَبُو لَهَبٍ: أُرِیَه بعضُ أَهْلِه بشَرِّ حِیبَةٍ‌أَی بشَرِّ حالٍ. و الحِیبَةُ و الحَوْبَة: الهَمُّ و الحُزْنُ. و الحِیبَة أَیضاً: الحاجَةُ و المَسْكَنة؛ قال طُّفَیْل الغَنَوی: فَذُوقُوا كما ذُقْنا، غَداةَ مُحَجَّرٍ، مِنَ الغَیْظِ، فی أَكْبادِنا، و التَّحَوُّبِ و قال أَبو عبید: التَّحَوُّبُ فی غیر هذا التَّأَثُّم من الشی‌ءِ، و هو من الأَوَّلِ، و بعضُه قریبٌ من بعض. و یقال لابنِ آوَی: هو یَتَحَوَّبُ، لأَنَّ صَوْتَه كذلك، كأَنه یَتَضَوَّرُ. و تحَوَّبَ فی دعائه: تَضَرَّعَ. و التَّحَوُّب أَیضاً: البكاءُ فی جَزَعٍ و صِیاحٍ، و رُبَّما عَمَّ به الصِّیاحَ؛ قال العجاج: و صَرَّحَتْ عنه، إذا تحوَّبا، رواجبُ الجوفِ السحیلَ الصُّلَّبا «1» و یقال: تحَوَّبَ إذا تَعَبَّد، كأَنه یُلْقِی الحُوبَ عن نَفسِه، كما یقال: تَأَثَّمَ و تحَنَّثَ إذا أَلْقَی الحِنْثَ عن نَفْسِه بالعِبادةِ؛ و قال الكُمَیْت یذكر ذِئْباً سَقاهُ و أَطْعَمَه: و صُبَّ له شَوْلٌ، مِن الماءِ، غائرٌ به كَفَّ عنه، الحِیبةَ، المُتَحَوِّبُ و الحِیبة: ما یُتَأَثَّم منه. و‌فی حدیث النبی، صلی اللّه علیه و سلم: اللهم اقْبَلْ تَوْبَتِی، و ارْحَمْ حَوْبَتِی؛ فحَوْبَتِی، یجوز أَن تكون هنا توَجُّعِی، و أَن تكونَ تَخَشُّعِی و تَمَسْكُنِی لَكَ. و‌فی التهذیب: رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِی و اغْسِلْ حَوْبَتِی.قال أَبو عبید: حَوْبَتِی یَعْنِی المَأْثمَ، و تُفْتَح الحاء و تُضَم، و هو من قوله عز و جل: إِنَّهُ كٰانَ حُوباً كَبِیراً. قال: و كل مَأْثَمٍ حُوبٌ و حَوْبٌ، و الواحدة حَوْبةٌ؛ و منه‌الحدیث الآخر: أَن رجُلًا أَتَی النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: إنی أَتیتُك لأُجاهِدَ مَعَكَ؛ فقال: أَ لَكَ حَوْبةٌ؟ قال: نعم. قال: فَفِیها فجاهِدْ.قال أَبو عبید: یعنی ما یَأْثَمُ به إنْ ضَیَّعه من حُرْمةٍ. قال: و بعضُ أَهلِ العِلْمِ یَتَأَوّلُه علی الأُمِّ خاصَّةً. قال: و هی عندی كلُّ حُرْمةٍ تَضِیعُ إن تَركَها، مَن أُمٍّ أَو أُخْتٍ أَو ابْنةٍ أَو غیرها. و قولهم: إنما فلانٌ حَوْبةٌ أَی لیس عنده خیرٌ و لا شرٌّ. و یقال: سمعتُ من هذا حَوْبَیْنِ، و رأَیتُ منه حَوْبَیْن أَی فَنَّیْن و ضَرْبَیْن؛ و قال ذو الرمة: تَسْمَعُ، من تَیْهائهِ الأَفْلالِ، حَوْبَینِ من هَماهِمِ الأَغْوالِ أَی فنَّیْن و ضَرْبَین، و قد رُوِیَ بیتُ ذی الرُّمَّة بفتح الحاء. و الحَوْبَة و الحُوبة: الرجُلُ الضَّعیفُ، و الجمع حُوَب، و كذلك المرأَة إذا كانت ضعِیفة زَمِنة. و بات فلانٌ بِحیبةِ سُوءٍ و حَوبةِ سوءٍ أَی بحالِ سُوءٍ؛ و قیل: إذا باتَ بِشِدَّةٍ و حالٍ سَیِّئةٍ لا یقال إلا فی الشَّر؛ و قد استُعمل منه فعْلٌ قال: و إن قَلُّوا و حابُوا
(1). قوله [و صرحت عنه إلخ] هو هكذا فی الأَصل و انظر دیوان العجاج.
لسان العرب، ج‌1، ص: 340
و نزَلنا بِحیبةٍ من الأَرض و حُوبةٍ أَی بأَرض سوءٍ. أَبو زید: الحُوبُ: النَّفْسُ، و الحَوْباءُ: النفس، ممدودةٌ ساكنةُ الواو، و الجمع حَوْباواتٌ؛ قال رؤْبة: و قاتِلٍ حَوْباءَهُ من أَجْلی، لیس له مِثْلی، و أَینَ مِثْلی؟ و قیل: الحَوْباءُ رُوعُ القَلْبِ؛ قال: و نَفْسٍ تَجُودُ بحَوْبائها و‌فی حدیث ابنِ العاص: فَعَرَفَ أَنه یریدُ حَوْباءَ نَفْسه.و الحَوْبُ و الحُوبُ و الحابُ: الإِثْمُ، فالحَوْبُ، بالفتح، لأَهْلِ الحجاز، و الحُوبُ، بالضم، لتَمیمٍ، و الحَوْبةُ: المَرَّة الواحدة منه؛ قال المخبل: فَلا یَدْخُلَنَّ، الدَّهْرَ، قَبرَكَ، حَوْبَةٌ یَقُومُ، بها، یَوماً، عَلیْكَ حَسیبُ و قد حَابَ حَوباً و حِیبَةً. قال الزجاج: الحُوبُ الإِثْمُ، و الحَوْبُ فِعْلُ الرَّجُلِ؛ تقولُ: حابَ حَوْباً، كقولك: قد خانَ خَوناً. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه، أَنّ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: الرِّبا سَبْعُونَ حَوباً، أَیْسَرُها مِثْلُ وُقُوعِ الرجُلِ علی أُمِّهِ، و أَرْبَی الرِّبا عِرْض المُسْلِمِ.قال شمر: قوله سَبْعون حَوْباً، كأَنَّه سبعون ضرباً من الإِثْمِ. الفرَّاءُ فی قوله تعالی إِنَّهُ كٰانَ حُوباً: الحُوبُ الإِثم العظیم. و قرأَ الحسن: إنَّه كان حَوْباً؛ و‌روی سعد عن قَتادة أَنه قال: إِنَّهُ كٰانَ حُوباً أَی ظُلْماً.و فلان یَتَحوَّب من كذَا أَی یتَأَثَّم. و تَحَوَّب الرجُل: تَأَثَّمَ. قال ابن جنی: تَحَوَّبَ تَرَكَ الحُوبَ، من باب السَّلْبِ، و نَظِیرُه تأَثَّمَ أَی تَرَكَ الإِثْمَ، و إن كانَ تَفَعَّل لِلإِثباتِ أَكْثرَ منه، للسلب، و كذلك نحو تَقَدَّم و تأَخَّر، و تعَجَّل و تأَجَّل. و‌فی الحدیث: كان إذا دَخَلَ إلی أَهْلِه قال: تَوْباً تَوْباً، لا یُغادِرُ عَلَیْنا حَوْباً.و منه‌الحدیث: إنَّ الجَفاءَ و الحَوْبَ فی أَهْلِ الوبرِ و الصُّوفِ.و تَحَوَّب من الإِثمِ إذا تَوَقَّاه، و أَلقی الحَوْبَ عن نفسِه. و یقال: حُبْتَ بكذا أَی أَثِمْتَ، تَحوبُ حَوْباً و حَوْبَة و حِیابَةً؛ قال النابغة «1»: صَبْراً، بَغِیض بنَ رَیْثٍ؛ إنَّها رَحِمٌ حُبْتُمْ بها، فأَناخَتْكُمْ بجَعْجَاعِ و فلانٌ أَعَقُّ و أَحْوَبُ. قال الأَزهری: و بنو أَسد یقولون: الحائِبُ للقاتِل، و قد حَاب یحُوبُ. و المُحَوِّب و المُتَحَوِّبُ الذی یَذْهَب مالُه ثم یَعودُ. اللیث: الحَوْبُ الضَّخمُ من الجِمالِ؛ و أَنشد: و لا شَرِبَتْ فی جِلْدِ حَوْب مُعَلَّبِ قال: و سُمِّیَ الجَمَلُ حَوْباً بزَجْره، كما سُمِّیَ البَغْلُ عَدَساً بزَجْرِه، و سُمِّیَ الغُراب غاقاً بصَوْتِهِ. غیره: الحَوْبُ الجَمَلُ، ثم كَثُر حتی صارَ زجْراً له. قال اللیث: الحَوْبُ زَجْرُ البَعیر لیَمْضِیَ، و للنَّاقةِ: حَلْ، جَزْمٌ، و حَلٍ و حَلی. یقال للبَعیر إذا زُجِرَ: حَوْبَ، و حوبِ، و حَوْبُ، و حابِ.
(1). قوله [قال النابغة إلخ] سیأتی فی مادة جعع عزو هذا البیت لنهیكة الفزاری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 341
و حَوَّبَ بالإِبِلِ: قال لها حَوْب، و العَرَبُ تَجُرُّ ذلك، و لو رُفِعَ أَو نُصِبَ، لكان جائِزاً، لأَنَّ الزَّجْرَ و الحِكایاتِ تُحَرَّك أَواخِرُها، علی غیرِ إعرابٍ لازمٍ، و كذلك الأَدواتُ التی لا تَتَمَكَّن فی التَّصْریفِ، فإذا حُوِّلَ من ذلك شی‌ءٌ إلی الأَسماءِ، حُمِلَ علیه الأَلف و اللام، فأُجْریَ مُجْرَی الأَسْماءِ، كقوله: و الحَوْبُ لمَّا یُقَلْ و الحَلُ و حَوَّبْت بالإِبل: من الحوب. و حَكَی بعضهم: حَبْ لا مَشَیْتَ، و حَبٍ لا مَشَیْتَ، و حَابِ لا مَشَیْت، و حَابٍ لا مَشَیْتَ. و‌فی الحدیث: أَنه كان إذا قَدِمَ من سَفَرٍ قال: آیِبُون تائِبُون، لرَبِّنا حامدُون، حَوْباً حَوْباً.قال: كأَنه لما فَرَغَ من كلامه، زَجَر بَعِیرَه. و الحَوْبُ: زَجْرٌ لذكُور الإِبِلِ. ابن الأَثیر: حَوْبُ زَجْرٌ لِذُكُورة الإِبل، مثلُ حَلْ لإِناثِها، و تضمّ الباء و تفتح و تكسر، و إذا نُكِّر دَخَلَهُ التنوین، فقوله: حَوْباً حَوْباً، بمنزلةِ قولك: سیراً سیراً؛ فأَما قوله: هِیَ ابْنَةُ حَوْبٍ، أُمُّ تِسْعینَ، آزَرَتْ أَخا ثِقَةٍ، تَمْری، جَباها، ذَوائِبُهْ فإنه عَنی كِنانَةً عُمِلَت من جِلْدِ بعیرٍ، و فیها تِسْعونَ سَهْماً، فجعلها أُمّاً للسهام، لأَنها قد جمعتها، و قوله: أَخَا ثِقَةٍ، یعنی سَیْفاً، و جَباها: حَرْفُها، وَ ذَوائِبُه: حمائله أَی إنه تَقَلَّد السَّیْفَ، ثم تَقَلَّدَ بعده الكِنانةَ تمری حَرْفَها، یرید حرفَ الكِنانَة. و قال بعضهم فی كلام له: حَوْبُ حَوْبُ، [حَوْبِ حَوْبِ إنه یومُ دَعْقٍ و شَوْب، لا لعاً لبَنی الصَّوبِ. الدَّعْق: الوَطْءُ الشدِیدُ، و ذكر الجوهری الحوأَب هنا. قال ابن بری: و حقه أَن یُذْكر فی حأَب، و قد ذكرناه هناك.

: الخَبَبُ: ضَرْبٌ من العَدْوِ؛ و قیل: هو مِثْلُ الرَّمَلِ؛ و قیل: هو أَن یَنْقُل الفَرَسُ أَیامِنَه جمیعاً، و أَیاسِرَه جمیعاً؛ و قیل: هو أَن یُراوِحَ بین یدیهِ و رجلیهِ، و كذلك البعیرُ؛ و قیل: الخَبَب السُّرْعَة؛ و قد خَبَّت الدَّابَّة تَخُبُّ، بالضَّمِّ، خَبّاً و خَبَباً و خَبِیباً، و اخْتَبَّتْ، حكاه ثعلب؛ و أَنشد: مُذَكَّرَة الثُّنْیَا، مُسانَدَة القَرَی، جُمَالِیَّة تَخْتَبُّ ثم تُنِیبُ و قد أَخَبَّها صاحِبُها، و یقال: جاؤُوا مُخِبِّینَ تَخُبُّ بهم دَوَابُّهم. و‌فی الحدیث: أَنه كان إذا طافَ، خَبَّ ثلاثاً، و هو ضرب من العَدْوِ. و‌فی الحدیث: و سُئِلَ عن السَّیرِ بالجَنَازَة، فقال: ما دونَ الخَبَبِ.و‌فی حدیث مُفاخَرَةِ رعاءِ الإِبلِ و الغَنَمِ: هل تَخُبُّون أَو تَصِیدون؟أَراد أَنَّ رعاءَ الغَنَم لا یَحْتاجونَ أَن یَخُبُّوا فی آثارِها، و رِعاء الإِبلِ یَحْتاجُون إلیه إذا ساقُوها إلی الماء «2». و الخِبُّ: الخِدَاعُ و الخُبْثُ و الغِشُّ، و رجلٌ مُخابٌّ مُدْغِلٌ، كأَنه علی خابَّ. و رجلٌ خَبٌّ و خِبٌّ: خَدَّاع جُرْبُزٌ، خَبیثٌ مُنْكَرٌ، و هو الخِبُّ و الخَبُّ؛ قال الشاعر: و ما أَنتَ بالخَبِّ الخَتُورِ و لا الذی إذا اسْتُودِعَ الأَسْرارَ یوماً أَذاعَها
(2). قوله [و رعاء الإبل یحتاجون إلیه إذا ساقوها إلی الماء] أی و یعزبون بها فی المرعی فیصیدون الظباء و الرئال و أولئك لا یبعدون عن المیاه و الناس فلا یصیدون انتهی. من هامش النهایة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 342
و الأُنثی: خَبَّة. و قد خَبَّ یَخَبُّ خِبّاً، و هو بَیِّنُ الخِبِّ، و قد خَبِبْتَ یارجُلُ تَخَبُّ خِبّاً، مثلُ عَلِمْتَ تَعْلم عِلْماً؛ ابن الأَعرابی فی قوله: لا أُحْسِنُ قَتْوَ المُلوكِ و الخَبَبا «1» قال: الخَبَبُ الخُبْثُ، و قال غیره: أَراد بالخَبَبِ مصدَر خَبَّ یَخُبُّ إذا عَدَا. و‌فی الحدیث: لا یدخُلُ الجنَّةَ خَبٌّ و لا خائنٌ.الخَبُّ، بالفتْح: الخَدَّاعُ و هو الجُرْبُزُ الذی یَسْعَی بینَ الناسِ بالفَساد؛ و رجلٌ خَبٌّ و امرأَةٌ خَبَّةٌ، و قد تُكْسَرُ خاؤُه، فأَمَّا المصدر فبالكسر لا غیر. و التَّخبِیبُ: إفْسادُ الرجُل عَبْداً أَو أَمَةً لغیرهِ؛ یقال: خَبَّبَها فأَفسَدَها. و خَبَّبَ فلانٌ غُلامی أَی خَدَعَه. و قال أَبو بكر فی قولهم، خَبَّبَ فلانٌ علی فلانٍ صَدیقَه: معناه أَفسده علیه؛ و أَنشد: أُمَیْمة أَمْ صارتْ لقَوْلِ المُخَبِّبِ و الخِبُّ: الفسادُ. و‌فی الحدیث: من خَبَّبَ امرَأَةً و مَمْلوكاً علی مُسْلِمٍ فلَیس منَّا، أَی خدَعَه و أَفسده؛ و رجل خَبٌّ ضَبٌّ، و‌فی الحدیث: المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِیمٌ، و الكافِرُ خَبٌّ [خِبٌّ لَئیمٌ؛ فالغِرُّ الذی لا یَفْطُن للشَّرّ، و الخَبُّ: [الخِبُّ ضِدُّ الغِرِّ، و هو الخَدَّاعُ المُفْسِدُ. یقال: ما كنْت خَبّاً، و لقد خَبِبْتَ تَخَبُّ خِبًّا. و قال ابنُ سیرین: إنی لَسْت بِخَبٍّ، [بِخِبٍّ و لكِنِ الخَبُّ [الخِبُّ لا یَخْدَعُنی. و الخِبُّ: هَیَجانُ البَحْرِ و اضْطِرابُه؛ یقال أَصَابَهُم خِبٌّ إذا هَاجَ بِهِمُ البَحْر؛ خَبَّ یَخِبُّ. التهذیب: یقال أَصابهم الخِبُّ إذا اضطربت أَمواج البحر، و الْتَوَتِ الریاحُ فی وَقْتٍ مَعلُومٍ، تُلْجَأُ السُّفُنُ فیه إلی الشَّط، أَو یُلْقَی الأَنجَر. ابن الأَعرابی: الخِبابُ ثَوَرانُ البَحْر. و‌فی الحدیث: أَنَّ یونس، علی نَبِیِّنا و عَلَیه الصلاة و السلامُ، لمَّا رَكِبَ البَحْر أَخَذَهم خِبٌّ شدِیدٌ.یقال: خَبَّ البَحرُ إذا اضطرب. و الخَبُّ: حَبْلٌ من الرَّمْلِ، لاطِئٌ بالأَرض. و الخُبَّةُ: مُسْتَنْقَعُ الماء. قال أَبو حنیفة: الخُبَّة من الرمْلِ، كَهَیْئَةِ الفَالِقِ، غیر أَنَّها أَوْسع و أَشَدُّ انتِشاراً، و لَیْسَتْ لها جِرَفَة، و هی الخِبَّة و الخَبِیبة؛ و قیل الخِبَّة و الخَبَّة و الخُبَّة: طَریقٌ من رَمْلٍ، أَو سَحابٍ، أَو خِرْقَةٌ كالعِصابة، و الخَبِیبَة مثْلُه. قال أَبو عبیدة: الخَبِیبَة كلُّ ما اجْتَمَع فطَالَ من اللَّحْمِ؛ قال: و كلُّ خَبِیبَةٍ من لَحْمٍ، فهو خَصیلَةٌ، فی ذِراعٍ كانَتْ أَو غَیرِها. و یقال: أَخَذَ خَبِیبَةَ الفَخِذ. و لَحْمُ المَتْنِ یقال لهُ الخَبِیبَةُ، و هنَّ الخَبائِبُ. و الخُبُّ: الغامِضُ من الأَرض، و الجمع أَخْباب و خُبُوب. و المَخَبَّة: بَطْنُ الوادی «2»، و هی الخَبِیبَةُ و الخُبَّةُ و الخَبِیبُ.
(1). قوله [لا أحسن إلخ] هو عجز بیت، و صدره: إنی امرؤ من بنی فزارة (2). قوله [و المخبة بطن الوادی] هكذا فی الأصل و المحكم و فی القاموس و الخبة بالضم مستنقع الماء و موضع و بطن الوادی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 343
و الخُبَّةُ و الخَبِیبُ: الخَدُّ فی الأَرض. و الخَبِیبةُ و الخَبَّة و الخِبَّةُ: الطریقَة من الرَّمْلِ و السَّحابِ، و هی من الثوب شِبْه الطُّرّة؛ أَنشد ثعلب: یَطِرْنَ عن ظَهْری و مَتنی خِبَبا الأَصمعی: الخِبَّةُ و الطِّبَّة و الخَبِیبَةُ و الطِّبَابَة: كل هذا طَرائِقُ من رَمْلٍ و سَحاب؛ و أَنشد قول ذی الرمة: من عُجْمَةِ الرَّمْلِ أَنْقَاء لهَا خِبَبُ قال و رواه غیره: [لها حِبَبُ] و هی الطَّرائِقُ أَیضاً. أَبو عمرو: الخَبُّ سَهْلٌ بینَ حَزْنَینِ یكونُ فَیه الكَمْأَةُ؛ و أَنشد قول عَدِیِّ بنِ زید: تُجْنی لَكَ الكَمْأَةُ، رِبْعِیَّةً، بالخَبِّ، تَنْدی فی أُصُول القَصِیصْ و قال شمر: خَبَّة الثَّوْبِ طُرَّته. و ثَوْبٌ خِبَب و أَخبابٌ: خَلَقٌ مُتَقَطِّع، عن اللحیانی، و خَبائِبُ أَیضاً، مثلُ هَبائبَ إذا تَمَزَّقَ. و الخَبِیبَة: الشَّرِیحَة من اللَّحْمِ؛ و قیل: الخُصْلة من اللَّحمِ یَخْلِطها عَقَبٌ؛ و قیل: كلُّ خَصِیلة خَبِیبة. و خَبائِب المَتْنَین: لحم طَوَارِهما؛ قال النابغة: فأَرْسَلَ غُضْفاً، قد طَوَاهُنَّ لیلةً، تَقَیَّظْنَ، حَتی لَحْمُهُنّ خَبائِبُ و الخَبَائِبُ: خَبائِبُ اللَّحْمِ، طَرَائِقُ تُرَی فی الجِلْدِ مِن ذَهابِ اللَّحْمِ؛ یقال للَّحْمِ: خَبائِبُ أَی كُتَلٌ و زِیَمٌ و قِطَعٌ و نَحْوُه. و قال أَوس ابنُ حَجَر: صَدیً غائر العَیْنَینِ، خَبَّبَ لَحْمَه سَمَائِمُ قَیْظٍ، فَهْو أَسْوَدُ شاسِفُ قال: خَبَّبَ لحمُه، و خدَّدَ لَحْمُه أَی ذَهَبَ لحمُه، فَرِیئَتْ له طَرَائِقُ فی جِلْدِه. و الخبیبة: صُوفُ الثَّنِیِّ، و هو أَفضل من العقیقة، و هی صُوفُ الجَذَع، و أَبْقَی و أَكثر. و الخبِیبة و الخُبُّ: الخِرْقة تُخْرِجُها من الثَّوْب، فَتَعْصِبُ بها یدك. و اخْتبَّ من ثَوْبه خُبَّةً أَی أَخْرَج. و قال اللحیانی: الخُبُّ الخِرْقة الطویلة مثل العِصابة؛ و أَنشد: لها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ بخُبٍّ، و أُخْرَی ما یُسَتِّرها أُجَاحُ الأَزهری فی ترجمة حنن، قال اللیث: الحَنَّةُ خِرْقة تَلْبَسُها المرأَة فتُغَطِّی رأْسَها؛ قال الأَزهری: هذا حاقُّ التصحیف، و الذی أُراه الخَبَّة بالخاءِ و الباءِ. الفرَّاءُ: الخَبیبة القِطْعة من الثَّوْب، و الخُبَّةُ الخِرْقة تُخْرِجُها من الثوب، فتَعْصِبُ بها یدَكَ؛ قال الأَزهری: و أَما الحَنَّة، بالحاء و النون، فلا أَصلَ له فی باب الثِّیاب. أَبو حنیفة: الخُبَّة أَرض بین أَرْضَین، لا مُخصِبَة و لا مُجْدِبة؛ قال الراعی: حتی تَنالَ خُبَّةً من الخُبَبْ ابن شمیل: الخُبَّة من الأَرض طریقة لَیِّنة مَیْثاءُ، لیست بحَزْنةٍ و لا سَهْلةٍ، و هی إلی السُّهولة أَدنی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 344
قال: و أَنكره أَبو الدُّقَیْش. قال: و زعموا أَن ذا الرُّمَّة لَقِیَ رؤْبة فقال له ما معنی قول الراعی: أَناخُوا بأَشوالٍ إلی أَهلِ خُبَّةٍ، طُروقاً، و قد أَمْعَی سُهَیْلٌ، فعَرَّدا؟ قال: فجعل رؤْبةُ یذهَب مرَّة هاهنا، و مرَّةً هاهنا إلی أَن قال: هی أَرض بین المُكْلِئَة و المُجْدِبة. قال: و كذلك هی. و قیل: أَهل خُبَّة، فی بیت الراعی: أَبیاتٌ قلیلة، و الخُبَّة من المَرَاعی و لم یفسر لنا. و قال ابن نُجَیمٍ: الخَبیبة و الخُبَّة كلُّه واحدٌ، و هی الشَّقِیقة بین حَبْلَین من الرَّمْل، و أَنشد بیت الراعی. قال و قال أَبو عمرو: خُبَّة كَلَأ، و الخُبَّة: مكان یَسْتَنْقع فیه الماء، فَتَنْبُت حوالیه البُقُول. و خُبَّة: اسم أَرض؛ قال الأَخطل: فَتنَهْنَهَتْ عنه، وَ وَلَّی یَقْتَرِی رَمْلًا بِخُبَّةَ، تارةً، و یَصُومُ و خَبَّ النباتُ و السَّفَی: ارتَفع و طال. و خَبَّ السَّفَی: جَرَی. و خَبَّ الرجلُ خَبّاً: مَنَع ما عنده. و خَبَّ: نزل المُنْهَبِطَ من الأَرض لئلا یُشْعَرَ بموضعه بُخلًا و لُؤْماً. و الخَوابُّ: القَراباتُ، واحدها خابٌّ؛ یقال: لی من فلان خَوابُّ؛ و یقال: لی فیهم خَوابُّ، واحِدُها خابٌّ، و هی القَراباتُ و الصِّهْر. و الخَبْخابُ و الخَبْخَبَة: رَخاوةُ الشی‌ءِ المُضْطَرِب و اضْطِرابُه. و قد تَخَبْخَبَ بَدنُ الرجل إذا سَمِنَ ثم هُزِلَ، حتی یَسْتَرْخِیَ جلدُه، فتسمع له صوتاً من الهُزال. أَبو عمرو: خَبْخَبَ و وَخْوَخَ إذا اسْتَرْخَی بطنُه، و خَبْخَب إذا غَدَرَ، و تَخَبْخَب الحَرُّ: سكَن بعضُ فَوْرته. و خَبْخِبُوا عنكم من الظَّهِیرة: أَبْرِدُوا، و أَصله خَبِّبُوا بثلاث باءات، أَبدلوا من الباءِ الوُسْطَی خاءً للفرق بین فَعْلَل و فَعَّلَ، و إنما زادوا الخاءَ من سائر الحروف، لأَن فی الكلمة خاءً، و هذه عِلَّة جمیع ما یُشْبهُه من الكلمات. و إبل مُخَبْخَبة: عظیمة الأَجواف، و هی المُبَخْبَخَة، مقلوبٌ، مأْخوذٌ من بَخْ بَخْ؛ فأَما قوله: حتی تَجِی‌ءَ الخَطَبهْ بِإبِلٍ مُخَبْخَبَهْ فلیس علی وجْهِه، إنما هو مُبَخْبَخَة أَی یقال لها بَخْ بَخْ إعْجاباً بها، فَقَلَب؛ و أَحسنُ من ذلك مُجَبْجَبَة، بالجیم أَی عظیمة الجُنُوب، و قد مضی ذكره. و خَبَّابٌ: اسم. و خُبَیْبٌ: ابنُ عبد اللّه بن الزبیر، و كان عبد اللّه یكنی بأَبی خُبَیْب؛ قال الراعی: ما إن أَتَیْتُ، أَبا خُبَیْبٍ، وافِداً، یَوْماً، أُریدُ، لبَیْعَتی، تَبْدیلا و قیل: الخُبَیْبَانِ عبد اللّه بن الزبیر و ابنه؛ و قیل: هما عبد اللّه و أَخوه مُصْعَب؛ قال حُمَیدٌ الأَرقط: قَدْنیَ من نَصْرِ الخُبَیْبَینِ قَدِی فمن روی الخُبَیْبِینَ علی الجمع، یرید ثلاثتهم. و قال ابن السكیت: یرید أَبا خُبَیْبٍ و مَن كان علی رأْیه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 345‌

: الخُنْتَبُ: القَصِیرُ؛ قال الشاعر: فَأَدْرَكَ الأَعْثَی الدَّثُورَ الخُنْتَبا، یَشُدُّ شَدّاً، ذا نَجاءٍ، مِلْهَبا قال ابن سیدة: و إنما أَثْبَتُّ الخُنْتُب هاهنا، و إن كانت النون لا تُزاد ثانیة إلا بثَبَت لأَن سیبویه رَفَعَ أَن یكون فی الكلام فُعْلَل، و هو علی مذهب أَبی الحسن رباعیّ، لأَن النون لا تزاد عنده إلا بثبَت، و فُعْلَلٌ عنده موجود كَجُخْدَبٍ و نحوه. و ذكره الأَزهری فی الرباعی. قال ابن الأَعرابی: الخُنْتُبُ و الخُنْتَبُ: نَوْفُ الجارِیةِ قبل أَن تُخْفَضَ. قال: و الخُنْتُبُ المُخَنَّثُ أَیضاً.

: خَتْرَبَ الشی‌ءَ: قَطَعَه. و خَتْرَبَه بالسَّیف: عَضَّاهُ أَعْضاءً. و خُتْرُبٌ: مَوْضِعٌ.

: الخِنْثَعْبَةُ و الخُنْثَعْبةُ و الخَنْثَعْبة: الناقة الغَزیرةُ اللَّبَن. سیبویه: النون فی خنثعبة زائدة، و إن كانت ثانیة، لأَنها لو كانت كَجِرْدَحْلٍ، كانت خُنْثعبةٌ كجُرْدَحْلٍ. و جُرْدَحْلٌ: بناءٌ مَعْدُومٌ. و الخِنْثَعْبة: اسم للِاسْتِ، عن كراع.

: خَدَبَه بالسَّیفِ یَخْدِبُه خَدْباً: ضَرَبه، و قیل: قَطَعَ اللحمَ دون العَظْم. التهذیب: الخَدْبُ الضَّرْبُ بالسیفِ، یَقْطَعُ اللَّحْمَ دُونَ العَظم؛ قال العجاج: نَضْرِبُ جَمْعَیْهمْ، إذا اجْلَحَمُّوا، خَوادِباً، أَهْوَنُهُنَّ الأَمُّ «1» أَبو زید: خَدَبْتُه أَی قَطَعْتُه؛ و أَنشد: بِیضٌ، بأَیْدِیهمُ بِیضٌ مُؤَلَّلةٌ، لِلْهامِ خَدْبٌ، و للأَعْناقِ تَطْبِیقُ و قیل: الخَدْبُ هو ضَرْبُ الرأْسِ و نحوِه. و الخَدْبُ بالنَّاب: شَقُّ الجِلْدِ مع اللَّحْم، و لم یقیده فی الصحاح بالناب. و شَجَّةٌ خادِبَةٌ: شَدِیدةٌ. یقال: أَصابَتْه خادِبةٌ أَی شَجَّةٌ شَدیدة. و ضَرْبةٌ خَدْباءُ: هَجَمَتْ علی الجَوْف، و طَعْنةٌ خَدْباءُ: كذلك، و قیل: واسِعَةٌ. و حَرْبةٌ خَدْباءُ و خَدِبةٌ: واسِعةُ الجُرْحِ. و الخَدْباءُ: الدِّرْعُ اللَّیِّنة. و دِرْعٌ خَدْباءُ: واسعةٌ، و قیل لَیِّنةٌ؛ قال كَعْب بن مالك الأَنصاری: خَدْباءُ، یَحْفِزُها نِجادُ مُهَنَّدٍ، صافی الحَدیدةِ، صارِمٍ، ذِی رَوْنَقِ قال ابن بری: صواب إنشاده خَدْباءَ بالنصب، لأَن قَبْلَه: فی كُلِّ سابِغةٍ، یَخُطُّ فُضُولُها، كالنِّهْیِ، هَبَّتْ رِیحُه، المُتَرَقْرِق فخدْباءُ، علی هذا، صفة لسابغة، و علامة الخفض فیها الفتحة. و معنی یَحْفِزُها: یَدْفَعُها. و نِجادُ السَّیْفِ: حَمِیلَتُه. ابن الأَعرابی: نابٌ خَدِبٌ و سَیْفٌ خَدِبٌ و ضَرْبةٌ خَدْباءُ: مُتَّسِعة طویلةٌ. و سِنانٌ خَدِبٌ: واسِعُ الجِراحة. قال بشر: علی خَدِبِ الأَنْیابِ لم یَتَثَلَّمِ «2»
(1). قوله [اجلحموا] یروی بالحاء المهملة و الخاء المعجمة أیضاً. (2). قوله [علی خدب إلخ] صدره كما فی التكملة: إذا أرقلت كأن أخطب ضالة
لسان العرب، ج‌1، ص: 346
ابن الأَعرابی: الخَدْباءُ العَقُورُ من كلِّ الحَیوانِ. و خَدَبَتْه الحَیَّةُ تَخْدِبه خَدباً: عَضَّتْه. و خَدَبَتِ الحَیَّةُ: عَضَّتْ و فی لسانه خَدَبٌ أَی طُولٌ. و خَدَبَ الرَّجلُ: كَذَبَ. و الخَدَبُ: الهَوَجُ. رَجُلٌ خَدِبٌ و أَخْدَبُ و مُتَخَدِّبٌ: أَهْوَجُ، و المرأَة خَدْباءُ. یقال: كان بنَعامةَ خَدَبٌ، و هو المُدْرِكُ الثَّأْر، أَی كان أَهْوَجَ، و نَعامةُ لَقَبُ بَیْهَس. و الأَخْدَبُ: الذی لا یتَمالَكُ مِنَ الحُمقِ؛ قال إمرؤُ القیس: و لَسْتُ بِطَیَّاخةٍ فی الرِّجال، و لَسْتُ بخِزْرافَةٍ أَخْدَبا و الخِزْرافةُ: الكَثِیرُ الكلام الخَفِیفُ، و قیل: هو الرِّخْوُ. و الأَخْدبُ: الذی یَرْكَبُ رَأْسَه جُرْأَةً. الأَصمعی، من أَمثالِهم فی الهَلاكِ قَوْلُهم: وَقَعَ القَوْمُ فی وادِی خَدَباتٍ؛ قال: و قد یقال ذلك فیهم إذا جاروا عن القَصْدِ. و الخِدَبُّ: الشَّیْخُ. و الخِدبُّ: العَظِیمُ؛ قال: خِدَبٌّ، یَضِیقُ السَّرْجُ عنه، كأَنَّما یَمُدُّ ذِراعَیْه، منَ الطُّولِ، ماتِحُ و رَجُلٌ خِدَبٌّ، مثال هِجَفٍّ أَی ضَخْمٌ، و جارِیةٌ خِدَبَّةٌ. و فی صفة عمر، رضی اللّه عنه: خِدَبٌّ مِنَ الرِّجال، كأَنه راعِی غَنَمٍ. الخِدَبُّ، بكسر الخاء و فتح الدال و تشدید الباء: العَظِیمُ الجافی؛ و فی شعر حمید بن ثور: وَ بَیْنَ نِسْعَیْه خِدَبّاً مُلْبِدا یرید سَنامَ بعیره أَو جَنْبَه أَی إنه ضَخْمٌ غَلِیظٌ. و‌فی حدیث أُم عبد اللّه بن الحرث بن نوفل: لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ جارِیةً خِدَبَّهْ و الخِدَبُّ: الضَّخْم من النَّعام، و قیل من كل شی‌ءٍ. و بعیر خِدَبٌّ: شَدِیدٌ صُلْب، ضَخْمٌ قَوِیٌّ. و الأَخْدَبُ: الطَّویلُ. و الخُدْبةُ و الخَدَبُ: الطُّولُ. و أَقْبَلَ علی خَیْدَبَتِه أَی علی أَمْرِه الأَوَّل. و خُذْ فی هِدْیَتِكَ و قِدْیَتِكَ أَی فیما كنتَ فیه، و رواه أَبو تراب فی هِدْیَتِكَ و فِدْیَتِكَ بالفاء. أَبو زید: أَقْبِلْ علی خَیْدَبَتِكَ أَی علی أَمْرِك الأَوّل، و تَرَكْتُه و خَیْدَبَتَه أَی و رَأْیَه. الفرَّاءُ: یقال فلان علی طَریقةٍ صالحةٍ و خَیْدَبةٍ و سُرْجُوجةٍ، و هی الطَّرِیقةُ. و خَیْدَبٌ: موضع بِرمالِ بنی سَعْدٍ؛ قال: بِحَیْثُ ناصَی الخَبِراتُ خَیْدَبا و الخَیْدَبُ: الطَّریقُ الواضِحُ، حكاه الشیبانی؛ قال الشاعر: یَعْدُو الجَوادُ بها، فی خَلِّ خَیْدَبةٍ، كما یُشَقُّ، إلی هُدَّابِه، السَّرَقُ

: الخَدْلَبَةُ: مِشْیةٌ «1» فیها ضَعْفٌ. و ناقة خِدْلِبٌ: مُسِنَّةٌ مُسْتَرخِیةٌ، فیها ضَعْفٌ.

: خَذْعَبَه بالسَّیفِ، و بَخْذَعَه: ضَرَبَه.
(1). قوله [الخدلبة مشیة إلخ] هذه المادة بالدال المهملة فی هذا الكتاب و المحكم و التكملة و لعل إعجامها فی القاموس تصحیف.
لسان العرب، ج‌1، ص: 347

: الخَرابُ: ضِدُّ العُمْرانِ، و الجمع أَخْرِبةٌ. خَرِبَ، بالكسر، خَرَباً، فهو خَرِبٌ و أَخْرَبه و خَرَّبَه. و الخَرِبةُ: موضع الخَرابِ، و الجمع خَرِباتٌ. و خَرِبٌ: كَكَلِم، جمع كَلِمة. قال سیبویه: و لا تُكَسَّرُ فَعِلةٌ، لقِلَّتها فی كلامهم. و دارٌ خَرِبةٌ، و أَخْرَبَها صاحبُها، و قد خَرَّبَه المُخَرِّبُ تَخْرِیباً؛ و‌فی الدعاءِ: اللهم مُخَرِّبَ الدنیا و مُعَمِّر الآخرةِ‌أَی خَلَقْتَها للخَرابِ. و‌فی الحدیث: مِنَ اقْتِرابِ الساعةِ إخْرابُ العامِرِ و عِمارةُ الخَراب؛ الإِخْرابُ: أَن یُتْرَكَ المَوْضِعُ خَرِباً. و التَّخْرِیبُ: الهَدْمُ، و المرادُ به ما یُخَرِّبُه المُلُوكُ مِن العُمْرانِ، و تَعْمُرُه مِن الخَرابِ شَهْوةً لا إصلاحاً، و یَدْخُل فیه ما یَعْمَلُه المُتْرَفُون مِن تَخْریبِ المَساكِنِ العامِرةِ لغیر ضرورةٍ و إنْشاءِ عِمارَتِها. و‌فی حدیث بناء مسجِدِ المدینةِ: كان فیه نَخْلٌ و قُبُورُ المشركین و خِرَبٌ، فأَمَرَ بالخِرَبِ فسُوِّیَتْ.قال ابن الأَثیر: الخِرَبُ یجوز أَن یكون، بكسر الخاءِ و فتح الراءِ، جمع خَرِبةٍ، كَنَقِمةٍ و نِقَمٍ؛ و یجوز أَن یكون جمع خِرْبةٍ، بكسر الخاءِ و سكون الراءِ، علی التخفیف، كنِعْمةٍ و نِعَمٍ؛ و یجوز أَن یكون الخَرِبَ، بفتح الخاءِ و كسر الراءِ، كنَبِقةٍ و نَبِقٍ و كَلِمةٍ و كَلِمٍ. قال: و قد روی بالحاء المهملة، و الثاء المثلثة، یرید به الموضع المَحْرُوثَ للزِّراعةِ. و خَرَّبُوا بیوتَهم: شُدِّدَ للمبالغة أَو لِفُشُوِّ الفِعْلِ، و فی التنزیل: یُخرِّبُونَ بیوتَهم؛ مَن قرأَها بالتشدید فمعناه یُهَدِّمُونَها، و من قرأَ یُخْرِبُونَ، فمعناه یَخْرُجُونَ منها و یَتْرُكُونها. و القراءَة بالتخفیف أَكثر، و قرأَ أَبو عمرو وحده یُخَرِّبون، بتشدید الراءِ، و قرأَ سائرُ القُرَّاءِ یُخْرِبُونَ، مخففاً؛ و أَخْرَبَ یُخْرِبُ، مثله. و كلُّ ثَقْبٍ مُستدِیر: خُرْبةٌ مثل ثَقْبِ الأُذن، و جمعها خُرَبٌ؛ و قیل: هو الثَّقْبُ مُسْتدیراً كان أَو غیر ذلك. و‌فی الحدیث: أَنه سأَله رجل عن إتْیان النِّساءِ فی أَدْبارِهِنَّ، فقال: فی أَیِّ الخُرْبَتَیْنِ، أَو فی أَیِّ الخُرْزَتَیْنِ، أَو فی أَیِّ الخُصْفَتَیْنِ، یعنی فی أَیِّ الثُّقْبَتَیْنِ؛ و الثلاثةُ بمعنیً واحد، و كلها قد رویت. و المَخْرُوبُ: المَشْقوقُ، و منه قیل: رَجُل أَخْرَبُ، للمشْقُوقِ الأُذُنِ، و كذلك إذا كان مَثْقُوبَها، فإذا انْخَرَم بعد الثَّقْبِ، فهو أَخْرَمُ. و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه: كأَنی بحَبَشِیٍّ مُخَرَّبٍ علی هذه الكعبة، یعنی مَثْقُوبَ الأُذُنِ. یقال: مُخَرَّبٌ و مُخَرَّمٌ. و‌فی حدیث المغیرة، رضی اللّه عنه: كأَنه أَمةٌ مُخَرَّبةٌ‌أَی مَثْقوبةُ الأُذُنِ؛ و تلك الثُّقْبَةُ هی الخُرْبةُ. و خُرْبَةُ السِّنْدِیِّ: ثَقْبُ شَحْمةِ أُذنِه إذا كان ثَقباً غیر مَخْرُوم، فإن كان مَخْروماً، قیل: خَربَةُ السِّنْدِیِّ؛ أَنشد ثعلب قول ذی الرمة: كأَنه حَبَشِیٌّ یَبْتَغِی أَثَراً، أَوْ مِنْ مَعاشِرَ، فی آذانِها، الخُرَبُ ثم فسَّره فقال: یَصِف نَعاماً شَبَّهَه برجل حَبَشیٍّ لسَوادِه؛ و قوله یَبْتَغِی أَثَراً لأَنه مُدَلَّی الرأْسِ، و فی آذانِها الخُرَبُ یعنی السِّنْدَ. و قیل: الخُرْبةُ سَعةُ خَرْقِ الأُذن.
لسان العرب، ج‌1، ص: 348
و أَخْرَبُ الأُذُنِ: كخُرْبَتِها، اسم كأَفْكَل، و أَمةٌ خَرْباءُ و عَبْدٌ أَخْرَبُ. و خُرْبَةُ الإِبْرةِ و خُرَّابَتُها: خُرْتُها. و الخَرَبُ: مصدر الأَخْرَبِ، و هو الذی فیه شَقٌّ أَو ثَقْبٌ مُسْتَدیرٌ. و خَرَبَ الشی‌ءَ یَخْرُبُه خَرْباً: ثَقَبَه أَو شَقَّه. و الخُرْبةُ: عُرْوةُ المَزادةِ، و قیل: أُذُنها، و الجمع خُرَبٌ و خُرُوبٌ، هذه عن أبی زید، نادرة، و هی الأَخْرابُ و الخُرَّابةُ كالخُرْبةِ. و‌فی حدیث ابن عمر فی الذی یُقَلِّدُ بَدَنَتَه فیَضِنُّ بالنَّعْلِ قال: یُقلِّدها خُرابةً.قال أَبو عبید: و الذی نَعْرِفُ فی الكلام أَنها الخُرْبةُ، و هی عُرْوةُ المَزادةِ، سُمیت خُرْبةً لاسْتِدارتها. قال أَبو عبیدة: لِكلِّ مَزادةٍ خُرْبَتانِ و كُلْیَتان، و یقال خُرْبانِ، و یُخْرَزُ الخُرْبانِ إلی الكُلْیَتَیْنِ؛ و یروی‌قوله فی الحدیث: یُقَّلِّدُها خُرابةً، بتخفیف الراءِ و تشدیدها. قال أَبو عبید: المعروف فی كلام العرب. أَن عُرْوَة المَزادةِ خُرْبةٌ، سُمیت بذلك لاسْتِدارتِها، و كلُ ثَقْبٍ مُسْتَدیرٍ خُرْبةٌ. و‌فی حدیث عبد اللّه: و لا سَتَرْتَ الخَرَبةَ‌یعنی العَوْرةَ. و الخَرْباءُ من المَعَزِ: التی خُرِبَتْ أُذُنها، و لیس لخُرْبَتِها طُولٌ و لا عَرْضٌ. و أذن خَرْباءُ: مَشْقُوقةُ الشَّحْمةِ. و عَبْدٌ أَخْرَبُ: مَشْقُوقُ الأُذنِ. و الخَرْبُ فی الهَزَجِ: أَن یدخل الجُزءَ الخَرْمُ و الكَفُّ مَعاً فیصیر مَفاعِیلُنْ إلی فاعِیلُ، فیُنْقَل فی التقطیع إلی مَفعولُ، و بیتُه: لو كانَ أَبُو بِشْرٍ أَمِیراً، ما رَضِیناهُ فقوله: لو كان، مفعولُ. قال أَبو إسحاق: سُمی أَخْرَبَ، لذهاب أَوَّله و آخِره، فكأَنَّ الخَرابَ لَحِقَه لذلك. و الخُرْبَتانِ: مَغْرِزُ رأْسِ الفَخِذِ. الجوهری: الخُرْبُ ثَقْبُ رأْسِ الوَرِكِ، و الخُرْبةُ مثله. و كذلك الخُرابةُ، و قد یشدَّد. و خُرْبُ الوَرِكِ و خَرَبُه: ثَقْبُه، و الجمع أَخْرابٌ؛ و كذلك خُرْبَتُه و خُرابَتُه، و خُرَّابَتُه و خَرَّابَتُه. و الأَخْرابُ: أَطْرافُ أَعْیار الكَتِفَیْنِ السُّفَلُ. و الخُرْبةُ: وِعاءٌ یَجْعَلُ فیه الراعی زاده، و الحاء فیه لغة. و الخُرْبةُ و الخَرْبةُ و الخُرْبُ و الخَرَبُ: الفسادُ فی الدِّین، و هو من ذلك. و‌فی الحدیث: الحَرَمُ لا یُعِیذُ عاصِیاً، و لا فارّاً بِخَرَبةٍ.قال ابن الأَثیر: الخَرَبةُ أَصلُها العیبُ، و المراد بها هاهنا الذی یَفِرُّ بشی‌ءٍ یرید أَن یَنْفَرِدَ به و یَغْلِبَ علیه مما لا تُجِیزُه الشَریعةُ. و الخارِبُ: سارِقُ الإِبِلِ خاصَّةً، ثم نُقِل إلی غیرها اتِّساعاً. قال: و قد جاءَ فی سِیاقِ الحدیثِ فی كتاب البخاری: أَنَّ الخَرَبةَ الجِنایةُ و البَلِیَّةُ. قال و قال الترمذی: و قد روی بِخِزْیةٍ. قال: فیجوز أَن یكون بكسر الخاء، و هو الشی‌ء الذی یُسْتَحْیا منه. أَو من الهَوانِ و الفضیحةِ؛ قال: و یجوز أَن یكون بالفتح، و هو الفَعْلةُ الواحدة منهما؛ و یقال: ما فیه خَرَبةٌ أَی عَیْبٌ. و یقال: الخارِبُ من شدائدِ الدهر. و الخارِبُ: اللِّصُّ، و لم یُخَصَّصْ به سارِقُ الإِبِلِ و لا غیرِها؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 349
و قال الشاعر فیمن خَصَّصَ: إنَّ بها أَكْتَلَ أَوْ رِزامَا، خُوَیْرِبَیْنِ یَنْقُفانِ الْهاما الأَكْتَلُ و الكَتالُ: هما شِدّةُ العیش. و الرِّزامُ: الهُزال. قال أَبو منصور: أَكْتَلُ و رِزامٌ، بكسر الراءِ: رجُلانِ خارِبانِ أَی لِصَّانِ. و قوله خُوَیْرِبانِ أَی هما خارِبانِ، و صغَّرهما و هما أَكْتَلُ و رِزامٌ، و نَصَب خُوَیْرِبَیْنِ علی الذَّمِّ، و الجمع خُرَّابٌ. و قد خَرَبَ یَخْرُبُ خِرابةً؛ الجوهری: خَرَبَ فلانٌ بإبل فلان، یَخْرُبُ خِرابةً: مثل كَتَبَ یَكْتُبُ كِتابةً؛ و قال اللحیانی: خَرَبَ فلان بإبل فلان یَخْرُب بها خَرْباً و خُرُوباً و خِرابةً و خَرابةً أَی سَرَقَها. قال: هكذا حكاه مُتَعدِّیاً بالباء. و قال مرة: خَرَبَ فلان أَی صارَ لِصّاً؛ و أَنشد: أَخْشَی عَلَیْها طَیِّئاً و أَسَدا، و خارِبَیْنِ خَرَبَا فمَعَدَا، لا یَحْسِبانِ اللّهَ إلَّا رَقَدا و الخَرَّابُ: كالخارِب. و الخُرابةُ: حَبْلٌ من لِیفٍ أَو نحوه. و خَلِیَّةٌ مُخْرِبةٌ: فارِغةٌ لم یُعَسَّلْ فیها. و النَّخاریبُ: خُرُوقٌ كبیُوتِ الزَّنابِیرِ، واحدتها نخرُوبٌ. و النَّخاریبُ: الثُّقَب المُهَیَّأَةُ من الشَّمَع، و هی التی تَمُجُّ النَّحْلُ العَسَلَ فیها. و نَخْرَبَ القادِحُ الشجرةَ: ثَقَبَها؛ و قد قیل: إنّ هذا كُلّه رباعیّ، و سنذكره. و الخُرْبُ، بالضم: مُنْقَطَعُ الجُمْهُورِ من الرَّمْل. و قیل: مُنْقَطَعُ الجُمْهُورِ المُشْرِفِ منَ الرَّمل، یُنْبِتُ الغَضی. و الخَرِبُ: حدّ من الجبل خارجٌ. و الخَرِبُ: اللَّجَفُ من الأَرضِ؛ و بالوجهین فسر قول الراعی: فما نَهِلَتْ، حتی أَجاءَتْ جِمامَه إلی خَرِبٍ، لاقَی الخَسِیفةَ خارِقُهْ و ما خَرَّبَ علیه خَرْبةً أَی كلمة قَبِیحةً. یقال: ما رأَینا من فلان خَرْبةً و خَرْباءَ مُنْذُ جاوَرَنا أَی فساداً فی دِینه أَو شَیْناً. و الخَرَبُ من الفَرَس: الشعرُ المُخْتَلِفُ وسَطَ مِرْفَقِه. أَبو عبیدة: من دَوائِر الفرَسِ دائرةُ الخَرَبِ، و هی الدائرةُ التی تكون عند الصَّقْرَیْنِ، و دائرتَا الصَّقْرَیْنِ هما اللَّتانِ عند الحَجَبَتَیْنِ و القُصْرَیَیْنِ. الأَصمعی: الخَرَبُ الشَّعَرُ المُقْشَعِرُّ فی الخاصرةِ؛ و أَنشد: طویلُ الحِداءِ، سَلیمُ الشَّظَی، كَریمُ المِراحِ، صَلِیبُ الخَرَبْ و الحِدَأَةُ: سالِفةُ الفَرَسِ، و هو ما تقَدَّمَ من عُنْقِه. و الخَرَبُ: ذكَر الحُبارَی، و قیل هو الحُبارَی كُلُّها، و الجمع خِرابٌ و أَخْرابٌ و خِرْبانٌ، عن سیبویه. و مُخَرَّبةُ: حیٌّ «2» من بنی تمیم، أَو قبیلة. و مَخْرَبةُ: اسم. و الخُرَیْبَةُ: موضع، النَّسبُ إلیه خُرَیْبِیٌّ، علی غیر قیاس، و ذلك أَنّ ما كان علی فُعَیْلةَ، فالنَّسبُ إلیه بطَرْحِ الیاءِ، إلا ما شذَّ كهذا و نحوه. و قیل:
(2). قوله [و مخرّبة حیّ] كذا ضبط فی نسخة من المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 350
خُرَیْبَةُ موضع بالبصرة، یسمی بُصَیْرةَ الصُّغْری. و الخُرْنُوبُ و الخَرُّوب، بالتشدید: نبت معروف، واحدته خُرْنُوبةٌ و خَرْنُوبةٌ، و لا تقل: الخَرْنوب، بالفتح «1». قال: و أُراهُمْ أَبدَلوا النون من إحدی الراءَین كراهیة التضعیف، كقولهم إنْجانة فی إجانَّة؛ قال أَبو حنیفة: هما ضربان: أحدهما الیَنْبُوتةُ، و هی هذا الشَّوكُ الذی یُسْتَوْقَدُ به، یَرْتَفعُ الذِّراعُ ذُو أَفْنانٍ و حَمْلٍ أَحَمُّ خَفیفٌ، كأَنهُ نفّاخٌ، و هو بَشِعٌ لا یُؤْكل إلا فی الجَهْد، و فیه حَبٌّ صُلْبٌ زَلَّالٌ؛ و الآخر الذی یقال له الخَرُّوبُ الشامی، و هو حُلْوٌ یؤْكل، و له حَبٌّ كَحَبِّ الیَنْبُوتِ، إلّا أَنه أَكْبَرُ، و ثَمَرُه طِوالٌ كالقِثّاءِ الصِّغارِ، إلّا أَنه عَریضٌ، و یُتَّخَذُ منه سَویقٌ و رُبٌّ. التهذیب: و الخَرُّوبة شجرة الیَّنْبُوتِ، و قیل: الینبوتُ الخَشْخاشُ. قال: و بلغنا‌فی حدیث سُلَیْمان، علی نَبِیِّنا و علیه الصلاةُ و السلامُ، أَنه كانَ ینْبُتُ فی مُصَلّاه كل یَوْمٍ شَجَرةٌ، فیَسْأَلُها: ما أَنْتِ؟ فَتقُولُ: أَنا شَجرةُ كذا، أَنْبُتُ فی أَرضِ كذا، أَنا دَواءٌ مِنْ داءِ كَذا، فیَأْمُرُ بها فَتُقْطَعُ، ثم تُصَرُّ، و یُكْتَبُ علی الصُّرّةِ اسْمُها و دَواؤُها، حتی إذا كان فی آخِر ذلك نَبَتَتِ الیَنْبُوتةُ، فقال لها: ما أَنتِ؟ فقالت: أَنا الخَرُّوبةُ و سَكَتَتْ؛ فقال سُلَیْمانُ، علیه السلام: الآن أَعْلَمُ أَنَّ اللّه قد أَذِنَ فی خَرابِ هذا المَسْجدِ، و ذَهابِ هذا المُلْكِ، فلم یَلْبَثْ أَن ماتَ.و فی الحدیث ذكر الخُرَیْبة، هی بضم الخاءِ، مصغَّرة: مَحِلَّةٌ مِنْ مَحالِّ البَصْرة، یُنْسَبُ إلیها خَلْقٌ كثیر. و خَرُّوبٌ و أَخْرُبٌ: مَوْضِعان؛ قال الجُمَیْحُ: ما لأُمَیْمةَ أَمْسَتْ لا تُكَلِّمُنا، مَجْنُونةٌ، أَمْ أَحَسَّتْ أَهْلَ خَرُّوبِ؟ «2» مَرَّتْ بِراكِبِ مَلْهُوزٍ، فقالَ لها: ضُرِّی الجُمَیْحَ، و مَسِّیهِ بتَعْذیبِ یقول: طَمَحَ بصَرُها عنی، فكأَنها تَنْظُر إلی راكِبٍ قد أَقبلَ من أَهْلِ خَرُّوبٍ.

: خَرْدبٌ: اسم.

: الخُرْشُبُ: اسمٌ. ابن الأَعرابی: الخُرْشُبُ، بالخاء: الطویلُ السَّمِینُ.

: الخُرْعُوبةُ: القِطْعةُ من القَرْعةِ، و القِثَّاءِ، و الشَّحْمِ. و الخَرْعَبُ و الخُرْعُوبُ و الخُرْعُوبةُ: الغُصْنُ لسَنَتِه، و قیل: هو القَضِیبُ السامِقُ الغَضُّ؛ و قیل: هو القَضِیبُ الناعِمُ، الحدیثُ النَّباتِ الذی لم یَشْتَدَّ. و الخَرْعَبةُ: الشابةُ الحَسَنةُ الجَسِیمةُ فی قَوامٍ كأَنَّها الخُرْعُوبةُ؛ و قیل: هی الجَسِیمةُ اللَّحِیمةُ؛ و قال اللحیانی: الخَرْعَبةُ: الرَّخْصةُ اللَّیِّنةُ، الحَسَنةُ الخَلْقِ؛ و قیل: هی البَیْضاء. و امرأَةٌ خَرْعَبةٌ و خُرْعُوبةٌ: رَقِیقةُ العَظْمِ، كثیرةُ اللحم، ناعمةٌ. و جسمٌ خَرْعَبٌ: كذلك؛ الأَصمعی: الخَرْعَبةُ الجارِیةُ اللَّیِّنةُ القَصَبِ، الطویلةُ؛ و قال اللیث: هی الشابَّةُ الحَسَنةُ القَوامِ، كأَنها خُرْعُوبةٌ من
(1). قوله [و لا تقل الخرنوب بالفتح] هذه عبارة الجوهری، و أمَّا قوله واحدته خرنوبة و خرنوبة فهی عبارة المحكم و تبعه مجد الدین. (2). قوله [قال الجمیح ما لأمیمة إلخ] هذا نص المحكم و الذی فی التكملة قال الجمیح الأَسدی و اسمه منقذ: [أمست أمامة صمتا ما تكلمنا] مجنونة و فیها ضبط مجنونة … بالرفع و النصب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 351
خَراعِیبِ الأَغْصانِ، من نَباتِ سَنَتِها. و الغُصْنُ الخُرْعُوبُ: المُنْثَنِی؛ قال إمرؤ القیس: بَرَهْرَهةٌ، رُؤْدةٌ، رَخْصةٌ، كخُرْعُوبةِ البانةِ المُنْفَطِرْ و رجل خَرْعَبٌ: طویلٌ، فی كثرة من لَحْمِه. و جمل خُرْعُوبٌ: طویلٌ فی حُسْنِ خَلْقٍ. و قیل: الخُرْعُوبُ من الإِبِل العظِیمةُ الطویلةُ.

: الأَزهری فی الرباعی: الخَرُّوبُ و الخَرْنُوب: شجر یَنْبُت فی جِبالِ الشامِ، له حَبٌّ كحَبِّ الیَنْبُوتِ، یُسمّیه صِبْیانُ أَهلِ العِراقِ القِثَّاءَ الشامیَّ، و هو یابسٌ أَسود. النهایة لابن الأَثیر، و فی قصة محمد بن أَبی بكر الصدّیق، رضی اللّه عنه، ذِكْرُ خَرْنَبَاءَ، و هی بفتح الخاء و سكون الراء و فتح النون و بالباء الموحدة و المدِّ: موضع من أَرض مصر، صانَها اللّه تعالی.

: الخَزَبُ: تَهَیُّجٌ فی الجلد، كهَیْئةِ ورَمٍ من غیرِ أَلَمٍ. خَزِبَ جِلْدُه: خَزَباً فهو خَزِبٌ و تَخَزَّبَ: وَرِمَ من غیرِ أَلَمٍ. و خَزِبَ ضَرْعُ الناقةِ و الشاةِ، بالكسر، خَزَباً و تَخَزَّبَ: وَرِمَ، و قیل: یَبِسَ و قَلَّ لَبَنُه؛ و قیل: تَخَزَّبَ ضَرْعُ الناقة عند النتاج إذا كان فیه شِبْه الرَّهَلِ. و فی الصحاح: خَزِبَتِ الناقةُ، بالكسر، تَخْزَبُ خَزَباً: وَرِمَ ضَرْعُها، و ضاقتْ أَحالِیلُها، و كذلك الشاةُ. و ناقة خَزِبةٌ و خَزْباءُ: وارِمةُ الضَّرْعِ. و قیل: الخَزَبُ ضِیقُ أَحالیلِ الناقةِ و الشاة، مِنْ وَرَمٍ أَو كَثْرةِ لَحْمٍ. و الخَزْباءُ: الناقةُ التی فی رَحِمها ثآلِیلُ، تَتَأَذَّی بها. و قال أَبو حنیفةَ: خَزِبَ البعیرُ خَزَباً: سَمِنَ، حتی كأَنَّ جِلْدَه وارِمٌ مِن السَّمنِ؛ و بَعیر مِخزابٌ إذا كان ذلك من عادتِه. أَبو عمرو: العَرَبُ تسمی مَعْدِنَ الذَّهَبِ خُزَیْبةَ؛ و أَنشد: فقد تَرَكَتْ خُزَیْبَةُ كلَّ وَغْدٍ، یُمَشِّی بَیْنَ خاتامٍ و طاقِ و الخَیْزَبُ و الخَیْزَبانُ: اللحم الرَّخْصُ اللَّیِّنُ. و الخَیْزَبةُ و الخَیْزُبةُ: اللَّحْمةُ الرَّخْصةُ اللَّیِّنةُ. و لَحْمٌ خَزِبٌ: رَخْصٌ، و كلُّ لَحْمةٍ رَخْصَةٍ خَزِبةٌ. و الخَزْباءُ: ذُبابٌ یكونُ فی الرَّوْضِ. و الخازِبازِ: ذباب أَیضاً. و الخَزَبُ: الخَزَفُ، فی بعض اللغات.

: الخَزْرَبةُ: اخْتِلاطُ الكلام، و خَطَلُه.

: خَزْلَب اللحمَ أَو الحَبْلَ: قَطَعَه قَطْعاً سریعاً.

: الخَشَبَةُ: ما غَلُظَ مِن العِیدانِ، و الجمع خَشَبٌ، مثل شجرةٍ و شَجَر، و خُشُبٌ و خُشْبٌ و خُشْبانٌ. و‌فی حدیث سَلْمانَ: كان لا یَكادُ یُفْقَهُ كلامُه مِن شِدَّةِ عُجْمَتِه، و كان یسمی الخَشَبَ الخُشْبانَ.قال ابن الأَثیر: و قد أُنْكِرَ هذا الحدیثُ، لأَنَّ سَلْمانَ كان یُضارِعُ كلامُه كلامَ الفُصَحاءِ، و إنما الخُشْبانُ جمع خَشَبٍ، كحَمَلٍ و حُمْلانٍ؛ قال: كأَنَّهم، بجَنُوبِ القاعِ، خُشْبانُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 352
قال: و لا مَزید علی ما تَتَساعدُ فی ثُبوتِه الرِّوایةُ و القیاسُ. و بَیْتٌ مُخَشَّبٌ: ذو خَشَب. و الخَشَّابةُ: باعَتُها. و قوله عز و جل، فی صفة المنافقین: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ؛ و قُرئَ خُشْبٌ، بإسكان الشین، مثل بَدَنةٍ و بُدْنٍ. و من قال خُشُبٌ، فهو بمنزلة ثَمَرَةٍ و ثُمُرٍ؛ أَراد، و اللّه أَعلم: أَنَّ المنافقین فی تَرْكِ التَّفَهُّمِ و الاسْتِبْصارِ، وَ وَعْی ما یَسْمَعُونَ من الوَحْیِ، بمنزلة الخُشُبِ. و‌فی الحدیث فی ذِكر المنافقین: خُشُبٌ باللیل، صُخُبٌ بالنهار؛ أَراد: أَنهم یَنامُونَ اللیلَ، كأَنهم خُشُبٌ مُطَرَّحةٌ، لا یُصَلُّون فیه؛ و تُضم الشین و تسكن تخفیفاً. و العربُ تقول للقَتِیلِ: كأَنه خَشَبةٌ و كأَنه جِذْعٌ. و تخَشَّبَتِ الإِبلُ: أَكلت الخَشَبَ؛ قال الراجز و وصف إبلًا: حَرَّقَها، مِن النَّجِیلِ، أَشْهَبُهْ، أَفْنانُه، و جَعَلَتْ تَخَشَّبُهْ و یقال: الإِبلُ تَتَخَشَّبُ عِیدانَ الشجرِ إذا تَناوَلَتْ أَغصانَه. و‌فی حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهما: كان یُصَلی خَلْفَ الخَشَبِیَّةِ؛ قال ابن الأَثیر: هم أَصْحابُ المُخْتارِ بن أَبی عُبَیدة؛ و یقال لضَرْبٍ من الشِّیعةِ: الخَشَبِیَّةُ؛ قیل: لأَنهم حَفِظُوا خَشَبَةَ زَیْدِ بن علیّ، رضی اللّه عنه، حینَ صُلِبَ، و الوجه الأَوّل، لأَنّ صَلْبَ زَیْدٍ كان بعد ابنِ عُمَر بكثیر. و الخَشِیبةُ: الطَّبِیعةُ. و خَشَبَ السیفَ یَخْشِبُه خَشْباً فهو مَخْشُوبٌ و خَشِیبٌ: طَبَعَه، و قیل صَقَلَه. و الخَشِیبُ من السیوفِ: الصَّقِیلُ؛ و قیل: هو الخَشِنُ الذی قد بُرِدَ و لم یُصْقَلْ، و لا أُحْكِمَ عَمَلُه، ضدٌّ؛ و قیل: هو الحدیثُ الصَّنْعة؛ و قیل: هو الذی بُدِئَ طَبْعُه. قال الأَصمعی: سیف خَشِیبٌ، و هو عند الناس الصَّقِیلُ، و إنما أَصلُه بُرِدَ قبل أَن یُلَیَّنَ؛ و قول صخر الغی: و مُرْهَفٌ، أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُه، أَبْیَضُ مَهْوٌ، فی مَتْنِهِ، رُبَدُ أَی طَبِیعَتُه. و المَهْوُ: الرّقِیقُ الشَّفْرَتَینِ. قال ابن جنی: فهو عندی مقلوب من مَوْهٍ، لأَنه من الماء الذی لامُهُ هاء، بدلیل قولهم فی جمعه: أَمْواهٌ. و المعنی فیه: أَنه أُرِقَّ، حتی صارَ كالماءِ فی رِقَّتهِ. قال: و كان أَبو علی الفارسی یری أَن أَمْهاه، من قول إمرئِ القَیس: راشَه مِنْ رِیشِ ناهِضةٍ، ثُمَّ أَمْهاهُ علی حَجَرِهْ قال: أَصله أَمْوَهَهُ، ثم قدَّم اللام و أَخَّر العین أَی أَرَقَّه كَرِقَّةِ الماء. قال، و منه: مَوَّهَ فلان عَلیَّ الحَدِیثَ أَی حَسَّنَه، حتی كأَنَّه جعل علیه طَلاوةً و ماءً. و الرُّبَدُ: شِبْهُ مَدَبِّ النمل، و الغُبارِ. و قیل: الخَشْبُ الذی فی السَّیف أَن یَضَعَ علیه سِناناً عَریضاً أَمْلَسَ، فیَدْلُكَه به، فإن كان فیه شُقُوقٌ، أَو شَعَثٌ، أَو حَدَبٌ ذَهَبَ به و امْلَسَّ. قال الأَحمر: قال لی أَعْرابی: قلت لصَیْقَلٍ: هل
لسان العرب، ج‌1، ص: 353
فَرَغْتَ مِنْ سَیْفِی؟ قال: نعم، إلّا أَنی لم أَخْشِبْه. و الخشابةُ: مِطْرَقٌ دَقِیقٌ إذا صَقَلَ الصَّیْقَلُ السَّیْفَ و فَرَغَ منه، أَجراها علیه، فلا یُغَبِّره الجَفْن؛ هذه عن الهجری. و الخَشْبُ: الشَّحْذُ. و سیفٌ خَشِیبٌ مَخْشُوبٌ أَی شَحِیذٌ. و اخْتَشَبَ السیفَ: اتَّخَذَه خَشْباً؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و لا فَتْكَ إلّا سَعْیُ عَمْرٍو و رَهْطِه، بما اخْتَشَبُوا، مِن مِعْضَدٍ و دَدانِ و یقال: سَیْفٌ مَشْقُوقُ الخَشِیبةِ؛ یقول: عُرِّضَ حین طُبِعَ؛ قال ابن مِرْداسٍ: جَمَعْتُ إلَیْهِ نَثْرَتی، و نجِیبَتی، و رُمْحِی، و مَشْقُوقَ الخَشِیبةِ، صارِما و الخَشْبةُ: البَرْدةُ الأُولی، قَبْلَ الصِّقال؛ و أَنشد: و فُترةٍ مِنْ أَثْلِ ما تَخَشَّبا أَی مما أَخَذه خَشْباً لا یَتَنَوَّقُ فیه، یأْخُذُه مِن هاهُنا و هاهُنا. و قال أَبو حنیفة: خَشَبَ القَوْسَ یَخْشِبُها خَشْباً: عَمِلَها عَمَلَها الأَوّلَ، و هی خَشِیبٌ مِنْ قِسِیٍّ خُشُبٍ و خَشائِبَ. و قِدْحٌ مَخْشُوبٌ و خَشِیبٌ: مَنْحُوتٌ؛ قال أَوْسٌ فی صفة خیل: فَخَلْخَلَها طَوْرَین. ثم أَفاضَها كما أُرْسِلَتْ مَخْشُوبةٌ لم تُقَدَّمِ «3» و یُروی: … تُقَوَّمِ أَی تُعَلَّمِ. و الخَشِیبُ: السَّهْمُ حین یُبْرَی البَرْیَ الأَوَّل. و خَشَبْتُ النَّبْلَ خَشْباً إذا بَرَیْتَها البَرْیَ الأَوّل و لم تَفْرُغْ منها. و یقول الرجل للنَّبَّالِ: أَ فَرَغْتَ مِن سَهْمِی؟ فیقول: قد خَشَبْتُه أَی قد بَرَیْتُه البَرْیَ الأَوَّل، و لم أُسَوِّه، فإذا فَرَغَ قال: قد خَلَقْتُه أَی لَیَّنْتُه من الصَّفاة الخَلْقاءِ، و هی المَلْساءُ. و خَشَبَ الشِّعْر یَخْشِبُه خَشْباً أَی یُمِرُّه كما یَجِیئُه، و لم یَتَأَنَّقْ فیه، و لا تَعَمَّلَ له؛ و هو یَخْشِبُ الكلام و العَمَلَ إذا لم یُحْكِمْه و لم یُجَوِّدْه. و الخَشِیبُ: الرَّدِی‌ءُ و المُنْتَقَی. و الخَشِیبُ: الیابِسُ، عن كراع. قال ابن سیدة: و أُراه قال الخشِیبَ و الخَشِیبیَّ. و جَبْهَةٌ خَشْباءُ: كَرِیهةٌ یابِسةٌ. و الجَبْهةُ الخَشْباءُ: الكَرِیهةُ، و هی الخَشِبةُ أَیضاً، و رجل أَخْشَبُ الجَبْهةِ؛ و أَنشد: إمَّا ترَیْنی كالوَبِیلِ الأَعْصَلِ، أَخْشَبَ مَهْزُولًا، و إنْ لم أُهْزَلِ و أَكمَةٌ خَشْباءُ و أَرْضٌ خَشْباءُ، و هی التی كأَنَّ حِجارتَها مَنْثُورةٌ مُتَدانِیةٌ؛ قال رؤْبة: بكُلِّ خَشْباءَ و كُلِّ سَفْحِ و قولُ أَبی النَّجْمِ: إذا عَلَوْنَ الأَخْشَبَ المَنْطُوحا یرید: كأَنه نُطِحَ. و الخَشِیبُ: الغَلِیظُ الخَشِنُ مِنْ كلّ شی‌ءٍ. و الخَشیبُ من الرِّجال: الطَّوِیلُ الجافی، العارِی العِظام، مع شِدّة و صَلابة و غِلَظٍ؛
(3). قوله [فخلخلها] كذا فی بعض النسخ بخاءین معجمتین و فی شرح القاموس بمهملتین و بمراجعة المحكم یظهر لك الصواب و النسخة التی عندنا منه مخرومة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 354
و كذلك هو من الجِمالِ. و قد اخْشَوْشَبَ أَی صارَ خَشِباً، و هو الخَشِنُ. و رَجل خَشِیبٌ: عارِی العَظْمِ، بادِی العَصَبِ. و الخَشِیبُ منَ الإِبل: الجافی، السَّمْجُ، المُتَجافی، الشاسِئُ الخَلْقِ؛ و جمَلٌ خَشِیبٌ أَی غَلِیظٌ. و‌فی حدیث وَفْدِ مَذْحِجَ علی حَراجِیجَ: كأَنها أَخاشِبُ، جمع الأَخْشَبِ؛ و الحَراجیجُ: جمع حُرْجُوجٍ، و هی الناقةُ الطویلةُ، و قیل: الضَّامِرةُ؛ و قیل: الحادَّةُ القَلْبِ. و ظَلِیمٌ خَشِیبٌ أَی خَشِنٌ. و كلُّ شی‌ءٍ غَلِیظٍ خَشِنٍ، فهو أَخْشَبُ و خَشِبٌ. و تخَشَّبَتِ الإِبلُ إذا أَكلت الیَبِیسَ من المَرْعَی. و عَیْشٌ خَشِبٌ: غیر مُتَأَنَّقٍ فیه، و هو من ذلك. و اخْشَوْشَبَ فی عَیْشِه: شَظِفَ. و قالوا: تمَعْدَدُوا، و اخْشَوْشِبُوا أَی اصْبِرُوا علی جَهْدِ العَیْشِ؛ و قیل تَكَلَّفُوا ذلك، لیكون أَجْلَدَ لكم. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: اخْشَوْشِبُوا، و تَمعْدَدُوا.قال: هو الغِلَظُ، و ابْتِذالُ النَّفْسِ فی العَمَل، و الاحْتِفاءُ فی المَشْیِ، لیَغْلُظ الجَسَدُ؛ و یُروی: و اخْشَوْشِنُوا، من العِیشةِ الخَشْناءِ. و یقال: اخْشَوْشَب الرَّجُل إذا صارَ صُلْباً، خَشِناً فی دِینهِ و مَلْبَسِه و مَطْعَمِه، و جَمِیعِ أَحْوالِه. و یُروی بالجیم و الخاءِ المعجمة، و النون؛ یقول: عِیشُوا عَیْشَ مَعَدٍّ، یعنی عَیْشَ العَرَبِ الأَوَّل، و لا تُعَوِّدُوا أَنْفُسَكم التَّرَفُّه، أَو عِیشةَ العَجَمِ، فإنَّ ذلك یَقْعُدُ بكم عن المغازی. و جَبَلٌ أَخْشَبُ: خَشِنٌ عظیم؛ قال الشاعر یصف البعیر، و یُشَبِّهه فوقَ النُّوق بالجَبَل: تَحْسَبُ فَوْقَ الشَّوْلِ، مِنه، أَخْشَبا و الأَخْشَبُ مِن الجِبال: الخَشِنُ الغَلِیظُ؛ و یقال: هو الذی لا یُرْتَقَی فیه. و الأَخْشَبُ من القُفِّ: ما غَلُظَ، و خَشُنَ، و تحَجَّر؛ و الجمع أَخاشِبُ لأَنه غَلَبَ علیه الأَسْماءُ؛ و قد قیل فی مؤَنَّثه: الخَشْباءُ؛ قال كثیر عزة: یَنُوءُ فَیَعْدُو، مِنْ قَریبٍ، إذا عَدا و یَكْمُنُ، فی خَشْباءَ، وعْثٍ مَقِیلُها فإما أَن یكون اسماً، كالصَّلْفاءِ، و إما أَن یكون صفة، علی ما یطرد فی باب أَفعل، و الأَوّل أَجود، لقولهم فی جمعه: الأَخاشِبُ. و قیل الخَشْباءُ، فی قول كثیر، الغَیْضةُ، و الأَوّلُ أَعْرَفُ. و الخُشْبانُ: الجِبالُ الخُشْنُ، التی لیست بِضِخامٍ، و لا صِغارٍ. ابن الأَنباری: وقَعْنا فی خَشْباءَ شَدِیدةٍ، و هی أَرضٌ فیها حِجارةٌ و حَصی و طین. و یقال: وقَعْنا فی غضْراءَ، و هی الطِّین الخالِصُ الذی یقال له الحُرُّ، لخُلُوصِه مِن الرَّمْلِ و غیره. و الحَصْباءُ: الحَصی الذی یُحْصَبُ به. و الأَخْشَبانِ: جَبَلا مَكَّةَ. و‌فی الحدیث فی ذِكْر مَكَّةَ: لا تَزُولُ مَكَّةُ، حتی یَزُولَ أخْشَباها.أَخْشَبا مَكَّةَ: جَبَلاها. و‌فی الحدیث: أَن جِبْرِیلَ، علیه السلام، قال: یا محمدُ إنْ شِئْتَ جَمَعْتُ عَلیهم الأَخْشَبَینِ، فقال: دَعْنی أُنْذِرْ قَوْمی؛ صلی اللّه علیه و سلم، و جَزاه خَیراً عن رِفْقِه بأُمَّتِه، و نُصْحِه لهم، و إشْفاقِه علیهم. غیره: الأَخْشَبانِ: الجَبَلانِ المُطِیفانِ بمكَّةَ، و هما: أَبو قُبَیْس و الأَحْمرُ، و هو جبَل مُشْرِفٌ وَجْهُه علی قُعَیْقِعانَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 355
و الأَخْشَبُ: كلُّ جَبَلٍ خَشِنٍ غَلِیظٍ. و الأَخاشِبُ: جِبالُ الصَّمَّان. و أَخاشِبُ الصَّمَّانِ: جِبال اجْتَمَعْنَ بالصَّمَّانِ، فی مَحِلّة بنی تَمِیم، لیس قُرْبَها أَكَمةٌ، و لا جَبَلٌ؛ و صُلْبُ الصَّمَّانِ: مكانٌ خَشِبٌ أَخْشَبُ غَلِیظٌ؛ و كلُّ خَشِنٍ أَخْشَبُ و خَشِبٌ. و الخَشْبُ: الخَلْطُ و الانْتِقاءُ، و هو ضِدٌّ. خَشَبَه یَخْشِبُه خَشْباً، فهو خَشِیبٌ و مَخْشُوبٌ. أَبو عبید: المَخْشُوب: المَخْلوط فی نَسَبِه؛ قال الأَعشی یصف فرساً: قافِلٍ جُرْشُعٍ، تراه كَیَبْس الرَّبْل، لا مُقْرِفٍ، و لا مَخْشُوبِ قال ابن بری: أَورد الجوهری عجز هذا البیت، لا مقرفٌ و لا مَخْشُوبُ، قال: و صوابه لا مُقْرِفٍ و لا مَخْشُوبِ بالخفض، و بعده: تِلْكَ خَیْلی منه، و تِلكَ رِكابی، هُنَّ صُفْرٌ أَولادُها، كالزَّبیبِ قال ابن خالویه: المَخْشُوب الذی لم یُرَضْ، و لم یُحَسَّنْ تَعْلِیمه، مُشَبَّهٌ بالجَفْنةِ المَخْشُوبة، و هی التی لم تُحْكَمْ صَنْعَتُها. قال: و لم یَصِفِ الفَرَسَ أَحَدٌ بالمَخْشُوبِ، إلَّا الأَعْشَی. و معنی قافِل: ضامِرٌ. و جُرْشُعٌ: مُنْتَفِخُ الجَنْبَینِ. و الرَّبْلُ: ما تَرَبَّلَ من النَّباتِ فی القَیظ، و خرج من تحت الیَبیسِ مِنه نباتٌ أَخضَر. و المُقْرِفُ: الذی دانَی الهُجْنةَ مِنْ قِبَلِ أَبیهِ. و خَشَبْتُ الشی‌ءَ بالشی‌ءِ: خَلَطْتُه به. و طعامٌ مَخْشُوبٌ إذا كان حَبّاً، فهو مُفَلَّقٌ قَفارٌ، و إن كان لحماً فَنی‌ءٌ لم یَنْضَجْ. و رجل قَشِبٌ خَشِبٌ: لا خَیرَ عنده، و خَشِبٌ إتْباعٌ له. اللیث: الخَشَبِیَّةُ: قومٌ مِنَ الجَهْمِیَّةِ «1» یَقُولون: إنَّ اللّه لا یتَكَلَّم، و یقُولون: القرآنُ مَخْلُوقٌ. و الخِشابُ: بُطُونٌ مِن تَمِیمٍ؛ قال جریر: أَ ثَعْلَبَةَ الفوارِسِ أَم رِیاحاً، عَدَلْتَ بهم طُهَیَّةَ و الخِشابا؟ و یُروی: أَو رَباحاً. و بنو رِزامِ بن مالكِ بن حَنْظَلَة یقال لهم: الخِشابُ. و استشهد الجوهری ببیت جریر هذا علی بنی رِزامٍ. و خُشْبانُ. اسم. و خُشْبانُ: لَقَبٌ. و ذُو خَشَبٍ: موضِع؛ قال الطِّرِمَّاحُ: أَو كالفَتی حاتِمٍ، إذْ قالَ: ما ملَكَتْ كَفَّایَ للنَّاسِ نُهْبَی، یومَ ذی خَشَبِ و فی الحدیث ذكر خُشُبٍ، بضمتین، و هو وادٍ علی مَسِیرةِ لَیْلة من المَدینةِ، له ذِكرٌ كَثیرٌ فی الحدیث و المغازی، و یقال له: ذُو خُشُبٍ.

: الخِصْبُ: نَقِیضُ الجَدْبِ، و هو كَثرةُ العُشْبِ، و رفَاغةُ العَیْشِ؛ قال اللیث: و الإِخصابُ و الاختِصابُ من ذلك. قال أَبو حنیفة: و الكَمْأَةُ من الخِصْب، و الجَرادُ من الخِصْبِ، و إنما یُعَدُّ خِصْباً إذا وقع إلیهم، و قد جَفَّ العُشْبُ، و أَمِنُوا مَعَرَّتَه. و قد خَصَبَتِ الأَرضُ، و خَصِبَت خِصْباً، فهی خَصِبةٌ، و أَخْصَبَتْ
(1). قوله [الجهمیة] ضبط فی التكملة، بفتح فسكون، و هو قیاس النسب إلی جهم بفتح فسكون أیضاً، و معلوم أن ضبط التكملة لا یعدل به ضبط سواها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 356
إخصاباً؛ و قولُ الشاعر أَنشده سیبویه: لقد خَشِیتُ أَنْ أَرَی جَدَبَّا، فی عامِنا ذا، بَعْدَ ما أَخْصَبَّا فرواه هنا بفتح الهمزة؛ هو كأَكْرَمَ و أَحسَنَ إلَّا أَنه قد یُلْحَقُ فی الوَقْفِ الحَرْفُ حَرْفاً آخر مثلَه، فیشدَّد حِرْصاً علی البیانِ، لِیُعْلَم أَنه فی الوَصْل مُتَحَرِّك، من حیث كان الساكِنانِ لا یَلْتَقِیانِ فی الوَصْل، فكان سبیلُه إذا أَطْلَق الباء، أَن لا یُثَقِّلَها، و لكنه لما كان الوقفُ فی غالِب الأَمر إنما هو علی الباء، لم یَحْفِل بالأَلف، التی زِیدَتْ علیها، إذ كانت غیرَ لازمةٍ فثَقَّل الحَرْفَ، علی من قال: هذا خالدّ، و فَرَجّ، و یجْعَلّ، فلما لم یكن الضم لازماً، لأَن النصب و الجرّ یُزِیلانِه، لم یُبالوا به. قال ابن جنی: و حدثنا أَبو علی أَن أَبا الحسن رواه أَیضاً: بعد ما إخْصَبَّا، بكسر الهمزة، و قطَعها ضرورةً، و أَجراه مُجْرَی اخْضَرَّ، و ازْرَقَّ و غیرِه منَ افْعَلَّ، و هذا لا یُنْكَر، و إن كانت افْعَلَّ للأَلوانِ، أَ لا تراهم قد قالوا: اصْوابَّ، و امْلاسَّ، و ارْعَوَی، و اقْتَوَی؟ و أَنشدَنا لِیَزید بن الحَكَمِ: تَبَدَّلْ خَلِیلًا بی، كَشَكْلِكَ شَكْلُهُ، فَإنی، خَلِیلًا صالحاً، بكَ، مُقْتَوِی فمِثالُ مُقْتَوِی مُفْعَلٌّ، مِنَ القَتْوِ، و هو الخِدْمةُ، و لیس مُقْتَوٍ بمُفْتَعِلٍ، مِن القُوَّةِ، و لا مِن القَواءِ و القِیِّ؛ و منه قول عَمْرو بن كُلْثُوم: متی كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِینا؟ و رواه أَبو زید أَیضاً: مَقْتَوَیْنا، بفتح الواو. و مكانٌ مُخصِبٌ و خَصیبٌ، و أَرض خِصْبٌ، و أَرَضُون خِصْبٌ، و الجمعُ كالواحد، و قد قالوا أَرَضُون خِصْبةٌ، بالكسر، و خَصْبةٌ، بالفتح: فَإما أَن یكون خَصْبةٌ مصدراً وُصِفَ به، و إما أَن یكون مخففاً من خَصِبةٍ. و قد قالوا أَخصابٌ، عن ابن الأَعرابی، یقال: بَلَدٌ خِصْبٌ و بَلَدٌ أَخْصابٌ، كما قالوا: بَلدٌ سَبْسَبٌ، و بلدٌ سَباسِبٌ، و رُمْح أَقصادٌ، و ثوب أَسْمالٌ و أَخْلاقٌ، و بُرْمةٌ أَعشارٌ، فیكون الواحد یُراد به الجمعُ، كأَنَّهم جعلوه أَجْزاء. و قال أَبو حنیفة: أَخْصَبَتِ الأَرضُ خِصْباً و إخصاباً، قال: و هذا لیس بِشی‌ءٍ لأَنّ خِصْباً فعْلٌ، و أَخْصَبَتْ أَفْعَلَتْ؛ و فِعلٌ لا یكون مصدراً لأَفْعَلَتْ. و حكی أَبو حنیفة: أَرض خَصِیبةٌ و خَصِبٌ، و قد أَخْصَبَتْ و خَصِبَتْ، قال أَبو حنیفة: الأَخیرة عن أَبی عبیدة، و عیشٌ خَصِبٌ مُخصِبٌ، و أَخْصَبَ القومُ: نالوا الخِصْبَ، و صاروا إلیه، و أَخْصَب جَنابُ القوم، و هو ما حولهم. و فلان خَصِیبُ الجنابِ أَی خَصِیبُ الناحِیةِ. و الرجلُ إذا كان كَثِیرَ خَیرِ المنزِلِ یقال: إنه خَصِیبُ الرَّحْل. و أَرضٌ مِخْصابٌ: لا تكاد تُجْدِبُ، كما قالوا فی ضدّها: مِجْدابٌ. و رجل خَصِیبٌ: بَیِّنُ الخِصْبِ، رَحْبُ الجَنابِ، كَثیرُ الخَیر. و مَكانٌ خَصِیبٌ: مِثْلُه؛ و قال لبید: هَبَطَا تَبالةَ مُخْصِباً أَهْضامُها و المُخْصِبةُ: الأَرضُ المُكْلِئَةُ، و القومُ أَیضاً مُخْصِبُون إذا كثر طَعامُهم و لَبَنُهُم، و أَمْرَعَتْ بِلادُهم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 357
و أَخْصَبتِ الشاءُ إذا أَصابَتْ خِصْباً. و أَخْصَبَتِ العِضاهُ إذا جَرَی الماءُ فی عِیدانِها حتی یَصِلَ بالعُرُوقِ. التهذیب، اللیث: إذا جَرَی الماءُ فی عُود العِضاهِ، حتی یَصِلَ بالعُروق، قیل: قد أَخْصَبَتْ، و هو الإِخْصابُ. قال الأَزهری: هذا تصحیف مُنكر، و صوابه الإِخْضابُ، بالضاد المعجمة، یقال: خَضَبَتِ العِضاهُ و أَخْضَبَتْ. اللیث: الخَصْبةُ، بالفتح، الطَّلْعة، فی لغة، و قیل: هی النَّخْلة الكثِیرة الحَمْلِ فی لغة، و قیل: هی نَخْلة الدَّقَلِ، نَجْدِیَّةٌ، و الجمع خَصْبٌ و خِصابٌ؛ قال الأَعشی: و كلِّ كُمَیْتٍ، كَجذْعِ الخِصاب، یُرْدی علی سَلِطاتٍ لُثُمْ و قال بشر بن أَبی خازم: كأَنَّ، عَلی أَنْسائِها، عِذْقَ خَصْبةٍ تَدَلَّی، من الكافُورِ، غیرَ مُكَمَّمِ أَی غیر مَسْتُور. قال الأَزهری: أَخطأَ اللیث فی تفسیر الخَصْبةِ. و الخِصابُ، عند أَهْلِ البَحْرَینِ: الدَّقَلُ، الواحدةُ خَصْبةٌ. و العرب تَقُول: الغَداء لا یُنْفَجُ إلا بالخِصابِ، لكثرة حَمْلِها، إلا أَنَّ تَمْرها رَدی‌ءٌ، و ما قال أَحدٌ إنَّ الطَّلْعةَ یقال لها الخَصْبة، و من قاله فقد أَخْطأَ. و‌فی حدیث وَفْدِ عبدِ القَیسِ: فأَقْبَلْنا مِن وِفادَتِنا، و إنما كانت عندَنا خَصْبةٌ، نَعْلِفُها إبِلَنا و حمِیرَنا.الخَصْبةُ: الدَّقَلُ، و جمعها خِصابٌ، و قیل: هی النخلة الكثیرة الحَمْل. و الخُصْبُ: الجانِبُ، عن كراع، و الجمع أَخْصابُ. و الخِصْبُ: حَیَّةٌ بیضاء تكون فی الجَبَلِ. قال الأَزهری: و هذا تصحیف، و صوابه الحِضْبُ، بالحاءِ و الضاد، قال: و هذه الحروف و ما شاكلها، أُراها منقولة من صُحُفٍ سَقیمة إلی كتابِ اللیث، و زِیدَت فیه، و مَن نَقَلَها لم یَعْرف العربیة، فصَحَّفَ و غیَّر فأَكْثر. و الخَصِیبُ: لَقَبُ رَجُل من العرب.

: الخِضابُ: ما یُخْضَبُ به مِن حِنَّاءٍ، و كَتَمٍ و نحوه. و فی الصحاحِ: الخِضابُ ما یُخْتَضَبُ به. و اخْتَضَب بالحنَّاءِ و نحوه، و خَضَبَ الشی‌ءَ یَخْضِبُه خَضْباً، و خَضَّبَه: غیَّر لوْنَه بحُمْرَةٍ، أَو صُفْرةٍ، أَو غیرِهما؛ قال الأَعشی: أَرَی رَجُلًا، منكم، أَسِیفاً، كأَنما یَضُمُّ، إلی كَشْحَیْهِ، كفّاً مُخَضَّبا ذَكَّر علی إرادة العُضْوِ، أَو علی قوله: فلا مُزْنةٌ ودَقَتْ وَدْقَها، و لا أَرضَ أَبْقَلَ إبْقالَها و یجوز أن یكون صفةً لرجلٍ، أَو حالًا من المضْمَر فی یَضُمُّ، أَو المخفوضِ فی كَشْحَیْهِ. و خَضَبَ الرَّجلُ شَیْبَه بالحِنَّاءِ یَخْضِبُه؛ و الخِضابُ: الاسم. قال السهیلی: عبدُ المطَّلب أَوّلُ مَن خَضَبَ بالسَّوادِ من العرب. و یقال: اخْتَضَبَ الرَّجلُ و اخْتَضَبَتِ المرأَةُ، من غیر ذكر الشَّعَرِ. و كلُّ ما غُیِّرَ لَوْنهُ، فهو مَخْضُوبٌ، و خَضِیبٌ، و كذلك الأُنثی، یقال: كَفٌّ خَضِیبٌ، و امرأَةٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 358
خَضِیبٌ، الأَخیرة عن اللِّحْیانی، و الجمع خُضُبٌ. التهذیب: كلُّ لوْنٍ غَیَّر لوْنَه حُمْرةٌ، فهو مَخْضُوبٌ. و‌فی الحدیث: بَكَی حتی خضَبَ دَمْعُه الحَصی؛ قال ابن الأَثیر: أَی بَلَّها، من طَریقِ الاسْتِعارةِ؛ قال: و الأَشْبَهُ أَن یكون أَراد المُبالغةَ فی البُكاءِ، حتی احْمَرَّ دمعهُ، فَخَضَبَ الحَصی. و الكَفُّ الخَضِیبُ: نَجْمٌ علی التَّشْبِیه بذلك. و قد اخْتَضَبَ بالحِنَّاءِ و نحوه و تَخَضَّبَ، و اسْمُ ما یُخْضَبُ به: الخِضابُ. و الخُضَبةُ، مثال الهُمَزةِ: المرأَةُ الكثیرةُ الاخْتِضابِ. و بنانٌ خَضیبٌ مُخَضَّبٌ، شُدِّد للمبالغةِ. اللیث: و الخاضِبُ مِنَ النَّعامِ؛ غیره: و الخاضِبُ الظَلِیمُ الذی اغْتَلَمَ، فاحْمَرَّتْ ساقاهُ؛ و قیل: هو الذی قد أَكلَ الرَّبِیعَ، فاحْمَرَّ ظُنْبُوباهُ، أَو اصْفَرَّا، أَو اخْضَرَّا؛ قال أَبو دُواد: له ساقا ظَلِیمٍ خاضِبٍ، فُوجئَ بالرُّعْبِ و جمعه خَواضِبُ؛ و قیل: الخاضِبُ مِن النَّعامِ الذی أَكلَ الخُضْرةَ. قال أَبو حنیفة: أَمّا الخاضِبُ مِن النَّعامِ، فیكون مِن أَنّ الأَنوارَ تَصْبُغُ أَطْرافَ رِیشِه، و یكون مِنْ أَنّ وَظِیفَیْهِ یحْمَرَّانِ فی الرَّبیعِ، مِن غیر خَضْبِ شی‌ءٍ، و هو عارِضٌ یَعْرِضُ للنَّعامِ، فتحْمَرُّ أَوْظِفَتُها؛ و قد قیل فی ذلك أقوالٌ، فقال بعضُ الأَعراب، أَحْسِبُه أَبا خَیْرةَ: إذا كان الرَّبِیعُ، فأَكلَ الأَساریعَ، احْمَرَّت رِجلاه و مِنقارُه احْمِرارَ العُصْفُر. قال: فلو كان هذا هكذا، كان ما لم یأْكل منها الأَساریعَ لا یَعْرِضُ له ذلك؛ و قد زعم رِجالٌ مِن أَهْلِ العلم أَنّ البُسْرَ إذا بدَأَ یَحْمَرُّ، بَدأَ وَظِیفا الظَّلِیمِ یَحْمَرَّانِ، فإذا انْتَهَت حُمرةُ البُسْرِ، انْتَهَتْ حُمْرَة وَظِیفَیْه؛ فهذا علی هذا، غَریزةٌ فیه، و لیس من أَكل الأَسارِیعِ. قال: و لا أَعْرِف النَّعام یأْكل من الأَساریعِ. و قد حُكی عن أَبی الدُّقَیْشِ الأَعرابی أَنه قال: الخاضِبُ مِنَ النّعامِ إذا اغْتَلَمَ فی الرَّبیع، اخضرَّتْ ساقاهُ، خاص بالذكر. و الظَّلِیمُ إذا اغْتَلمَ، احْمَرَّتْ عُنُقُه، و صَدْرُه، و فَخِذاه، الجِلْدُ لا الرِّیشُ، حُمرةً شدیدةً، و لا یَعْرِضُ ذلك للأُنثی؛ و لا یقال ذلك إلّا للظَّلِیمِ، دون النَّعامةِ. قال: و لیس ما قیل مِن أَكله الأَسارِیعَ بشی‌ءٍ، لأَنَّ ذلك یعرض للدَّاجِنةِ فی البُیوت، التی لا تَری الیَسْرُوعَ بَتَّةً، و لا یَعْرض ذلك لإِناثِها. قال: و لیس هو عند الأَصمعی، إلّا مِنْ خَضْبِ النَّوْرِ، و لو كان كذلك، لكان أَیضاً یَصْفَرُّ، و یَخْضَرُّ، و یكون علی قدر أَلوان النَّوْر و البَقْل، و كانتِ الخُضْرةُ تكون أَكثرَ لأَن البقْلَ أَكثرُ مِن النَّورِ، أَ وَ لا تراهم حین وصَفُوا الخَواضِبَ مِن الوَحْشِ، وَصَفُوها بالخُضرة، أَكثر ما وَصَفُوا و مِن أَیِّ ما كان، فإنه یقال له: الخاضِبُ مِن أَجْل الحُمرة التی تَعْترِی ساقَیْهِ، و الخاضِبُ وَصْفٌ له عَلَمٌ یُعرَفُ به، فإذا قالوا خاضِبٌ، عُلِمَ أنه إیّاه یریدُون؛ قال ذو الرمة: أَ ذاكَ أَم خاضِبٌ، بالسِّیِّ، مَرْتَعُه، أَبو ثَلاثین أَمْسَی، و هو مُنْقَلِبُ؟ فقال: أَم خاضِبٌ، كما أَنه لو قال: أَ ذاكَ أَمْ ظَلِیمٌ، كان سواءً؛ هذا كلُّه قول أَبی حنیفة. قال: و قد
لسان العرب، ج‌1، ص: 359
وَهِمَ فی قوله بَتَّةً، لأَنّ سیبویه إنما حكاه بالأَلف و اللام لا غیرُ، و لم یُجز سُقوط الأَلف و اللام منه، سَماعاً من العرب. و قوله: وَصْفٌ له عَلم، لا یكون الوَصْفُ عَلماً، إنما أراد أَنه وَصْفٌ قد غَلَبَ، حتی صار بمنزلة الاسْم العَلمِ، كما تقول الحرث و العباس. أَبو سعید: سُمِّیَ الظَّلِیمُ خاضِباً، لأَنه یَحْمَرُّ مِنقارُه و ساقاهُ إذا ترَبَّع، و هو فی الصَّیْفِ یَفْرَعُ «2» و یَبْیَضُّ ساقاهُ. و یقال للثور الوحشی: خاضِبٌ إذا اخْتَضَبَ بالحنَّاءِ «3»، و إذا كان بغیر الحِنَّاء قیل: صَبَغَ شَعَره، و لا یقال: خَضَبَه. و خَضَبَ الشجَرُ یَخْضِبُ خُضُوباً و خَضِبَ و خُضِبَ و اخْضَوْضَبَ: اخْضَرَّ. و خَضَبَ النَّخْلُ خَضْباً: اخْضَرَّ طَلْعُه، و اسمُ تلك الخُضْرَة الخَضْبُ، و الجمع خُضُوبٌ؛ قال حمید بن ثور: فَلَمَّا غَدَتْ، قَدْ قَلَّصَتْ غَیرَ حِشْوةٍ، مِنَ الجَوْفِ، فیه عُلَّفٌ و خُضُوبُ و فی الصحاح: مع الجوف، فیها عُلَّف و خضوب و خَضَبَتِ الأَرضُ خَضْباً: طَلَعَ نَباتُها و اخْضَرَّ. و خَضَبَتِ الأَرضُ: اخْضَرَّتْ. و العرب تقول: أَخْضَبَتِ الأَرضُ إخْضاباً إذا ظَهَرَ نَبْتُها. و خَضَبَ العُرْفُطُ و السَّمُرُ: سَقَطَ ورَقُه، فاحْمَرَّ و اصْفَرَّ. ابن الأَعرابی، یقال: خَضَبَ العَرْفَجُ و أَدْبی إذا أَورَقَ، و خَلَعَ العِضَاه. قال: و أَوْرَسَ الرِّمْثُ، و أَحْنَطَ و أَرْشَمَ الشَّجَرُ، و أَرْمَشَ إذا أَوْرَقَ. و أَجْدَرَ الشَّجَرُ و جَدَّرَ إذا أَخْرَجَ وَرَقَه كأَنه حِمَّصٌ. و الخَضْبُ: الجَدیدُ من النَّباتِ، یُصیبه المَطَرُ فیَخْضَرُّ؛ و قیل: الخَضْبُ ما یَظْهر فی الشَّجَر من خُضْرة، عند ابتداءِ الإِیراقِ، و جمعه خُضُوبٌ؛ و قیل: كلُّ بَهِیمةٍ أَكَلَتْه، فهی خاضِبٌ، و خَضَبَتِ العِضاهُ و أَخضَبَتْ. و الخَضُوبُ: النَّبْتُ الذی یُصِیبُه المطر، فیَخْضِبُ ما یَخْرجُ مِنَ البَطْنِ. و خُضُوب القَتادِ: أَنْ تخْرُجَ فیه وُرَیْقةٌ عند الرَّبِیعِ، و تُمِدَّ عِیدانه، و ذلك فی أَوَّل نَبْتِه؛ و كذلك العُرْفُطُ و العَوْسَجُ، و لا یكون الخُضُوب فی شی‌ءٍ من أَنواع العِضاهِ غَیرِها. و المِخْضَبُ، بالكسر: شِبهُ الإِجَّانةِ، یُغْسَلُ فیها الثِّیابُ. و المِخْضَبُ: المِرْكَنُ، و منه‌الحدیث: أَنه قال فی مَرضه الذی ماتَ فیه: أَجْلِسُونی فی مِخضَبٍ، فاغْسِلُونی.

: الخَضْرَبةُ: اضْطِرابُ الماء. و ماءٌ خُضارِبٌ: یَموجُ بعضُه فی بَعْض، و لا یكون ذلك إلّا فی غَدیرٍ أَو وادٍ. قال أَبو الهیثم: رَجُل مُخَضْرَبٌ إذا كان فَصِیحاً، بَلیغاً، مُتَفَنِّناً؛ و أَنشد لطرفة: و كائِنْ تَرَی مِنْ أَلْمَعِیٍّ مُخَضْرَبٍ، و لیسَ لَه، عِندَ العَزائمِ، جُولُ قال أَبو منصور: كذا أَنشده، بالخاءِ و الضاد، و رواه ابن السكیت: مِن یَلْمَعیٍّ مُحَظْرَبٍ، بالحاءِ و الظاءِ، و قد تقدم.
(2). قوله [یفرع إلخ] هكذا فی الأصل و التهذیب و لعله یقزع. (3). قوله [و یقال للثور الوحشی خاضب إذا اختضب بالحناء إلخ] هكذا فی أصل اللسان بیدنا و لعل فیه سقطاً و الأصل و یقال للرجل خاضب إذا اختضب بالحناء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 360‌

: الخَضْعَبُ: الضَّخْمُ «1» الشدیدُ. و الخَضْعَبةُ: المرأَةُ السَّمِینةُ. و الخَضْعَبةُ: الضَّعِیفُ. و تخَضْعَبَ أَمرُهُم: اخْتَلَطَ و ضَعُفَ..

: تَخَضْلَبَ أَمْرُهم: ضَعُفَ كتَخَضْعَبَ.

: الخَطْبُ: الشَّأْنُ أَو الأَمْرُ، صَغُر أَو عَظُم؛ و قیل: هو سَبَبُ الأَمْر. یقال: ما خَطْبُك؟ أَی ما أَمرُكَ؟ و تقول: هذا خَطْبٌ جلیلٌ، و خَطْبٌ یَسیر. و الخَطْبُ: الأَمر الذی تَقَع فیه المخاطَبة، و الشأْنُ و الحالُ؛ و منه قولهم: جَلَّ الخَطْبُ أَی عَظُم الأَمرُ و الشأْن. و‌فی حدیث عمر، و قد أَفْطَروا فی یومِ غیمٍ من رمضان، فقال: الخَطْبُ یَسیرٌ.و فی التنزیل العزیز: قٰالَ فَمٰا خَطْبُكُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ*؟ و جمعه خُطُوبٌ؛ فأَما قول الأَخطل: كَلَمْعِ أَیْدی مَثاكِیلٍ مُسَلَّبةٍ، یَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدّهْرِ و الخُطُبِ إنما أَراد الخُطوبَ، فحذفَ تخفیفاً، و قد یكونُ من باب رَهْنٍ و رُهُنٍ. و خَطَب المرأَةَ یَخْطُبها خَطْباً و خِطْبة، بالكسر، الأَوَّل عن اللحیانی، و خِطِّیبَی؛ و قال اللیث: الخَطِّیبَی اسمٌ؛ قال عدیُّ بن زید، یذكر قَصْدَ جَذِیمة الأَبرَشِ لخِطْبةِ الزَّبَّاء: لخِطِّیبَی التی غَدَرَتْ و خانَتْ، و هنّ ذَواتُ غائلةٍ لُحِینا قال أَبو منصور: و هذا خطأٌ مَحْضٌ، و خِطِّیبَی، هاهنا، مصدرٌ كالخِطْبَةِ، هكذا قال أَبو عبید، و المعنی لخِطْبةِ زَبَّاءَ، و هی امرأَةٌ غَدَرَت بجَذِیمة الأَبْرَشِ حین خَطَبَها، فأَجابَتْه و خاستْ بالعهد فقَتَلَتْه. و جَمعُ الخاطب: خُطَّاب. الجوهری: و الخَطیبُ الخاطِب، و الخِطِّیبَی الخُطْبة. و أَنشد بیتَ عَدِیّ بن زید؛ و خَطَبَها و اخْتَطَبَها علیه. و الخِطْبُ: الذی یَخْطُب المرأَةَ. و هی خِطْبُه التی یَخْطُبُها، و الجمع أَخطابٌ؛ و كذلك خِطْبَتُه و خُطْبَتُه، الضمّ عن كُراع، و خِطِّیباهُ و خِطِّیبَتُه و هو خِطْبُها، و الجمعُ كالجمع؛ و كذلك هو خِطِّیبُها، و الجمع خِطِّیبون، و لا یُكَسَّر. و الخِطْبُ: المرأَةُ المَخطوبة، كما یقال ذِبْح للمذبوحِ. و قد خَطَبها خَطْباً، كما یقال: ذَبَحَ ذَبْحاً. الفرَّاءُ فی قوله تعالی: مِنْ خِطْبَةِ النِّسٰاءِ؛ الخِطْبة مصدر بمنزلة الخَطْبِ، و هو بمنزلة قولك: إنه لحَسَن القِعْدة و الجَلْسةِ. و العرب تقول: فلان خِطْبُ فُلانة إذا كان یَخْطُبها. و یقُول الخاطِبُ: خِطْبٌ فیقول المَخْطُوب إلیهم: نِكْحٌ و هی كلمة كانتِ العرب تَتزَوَّجُ بها. و كانت امرأَةٌ من العرب یقال لها: أُمُّ خارجِةَ، یُضْرَبُ بها المَثَل، فیقال: أَسْرَعُ من نِكاحِ أُمِّ خارجة. و كان الخاطِب یقوم علی باب خِبائِها فیقول: خِطْبٌ فتقول: نِكْحٌ و خُطْبٌ فیقال: نُكْحٌ و رجلٌ خَطَّابٌ: كثیر التَّصَرُّفِ فی الخِطْبةِ؛ قال: بَرَّحَ، بالعَیْنَینِ، خَطَّابُ الكُثَبْ، یقولُ: إنی خاطِبٌ، و قد كذَبْ، و إنما یخْطُبُ عُسًّا من حَلَبْ
(1). قوله [الخضعب الضخم] كذا فی النسخ و شرح القاموس و الذی فی نسخة المحكم التی بأیدینا و الخضعب بتقدیم العین علی الضاد و لكن لم یفرد المجد لخعضب مادة فراجع نسخ المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 361
و اخْتَطَب القومُ فُلاناً إذا دَعَوْه إلی تَزْویجِ صاحبَتهِم. قال أَبو زید: إذا دَعا أَهلُ المرأَة الرجلَ إلیها لیَخْطُبَها، فقد اخْتَطَبوا اختطاباً؛ قال: و إذا أَرادوا تَنْفیق أَیِّمِهم كذَبوا علی رجلٍ، فقالوا: قد خَطَبه ا فرَدَدْناه، فإذا رَدَّ عنه قَوْمُه قالوا: كَذبْتُم لقد اخْتَطَبْتُموه، فما خَطَب إلیكم. و‌قوله فی الحدیث: نَهَی أَن یَخْطُبَ الرجلُ علی خَطْبةِ أَخیهِ.قال: هو أَن یخْطُب الرجلُ المرأَةَ فَترْكَنَ إلیه و یَتَّفِقا علی صَداقٍ معلومٍ، و یَترَاضَیا، و لم یَبْقَ إلّا العَقْد؛ فأَما إذا لم یتَّفِقَا و یَترَاضَیا، و لم یَرْكَنْ أَحَدُهما إلی الآخر، فلا یُمنَع من خِطْبَتِها؛ و هو خارج عن النَّهْی. و‌فی الحدیث: إنَّه لحَرِیٌّ إنْ خَطَبَ أَنْ یُخَطَّبَ‌أَی یجابَ إلی خِطْبَتِه. یقال: خَطَبَ فلانٌ إلی فلانٍ فَخَطَّبَه و أَخْطَبَه أَی أَجابَه. و الخِطابُ و المُخاطَبَة: مُراجَعَة الكَلامِ، و قد خاطَبَه بالكَلامِ مُخاطَبَةً و خِطاباً، و هُما یَتخاطَبانِ. اللیث: و الخُطْبَة مَصْدَرُ الخَطِیبِ، و خَطَب الخاطِبُ علی المِنْبَر، و اخْتَطَب یَخْطُبُ خَطابَةً، و اسمُ الكلامِ: الخُطْبَة؛ قال أَبو منصور: و الذی قال اللیث، إنَّ الخُطْبَة مَصْدَرُ الخَطِیبِ، لا یَجوزُ إلَّا عَلی وَجْهٍ واحدٍ، و هو أَنَّ الخُطْبَة اسمٌ للكلام، الذی یَتَكَلَّمُ به الخَطِیب، فیُوضَعُ موضِعَ المَصْدر. الجوهری: خَطَبْتُ علی المِنْبَرِ خُطْبةً، بالضم، و خَطَبْتُ المرأَةَ خِطْبةً، بالكَسْرِ، و اخْتَطَبَ فیهما. قال ثعْلب: خَطَب علی القوْم خُطْبةً، فَجَعَلَها مصدراً؛ قال ابن سیدة: و لا أَدْرِی كیف ذلك، إلَّا أَن یكونَ وَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ المَصْدر؛ و ذهب أَبو إسحاق إلی أَنَّ الخُطْبَة عندَ العَرَب: الكلامُ المَنْثُورُ المُسَجَّع، و نحوُه. التهذیب: و الخُطْبَة، مثلُ الرِّسَالَةِ، التی لَها أَوَّلٌ و آخِرٌ. قال: و سمعتُ بعضَ العَرَب یقولُ: اللهم ارْفَعْ عَنَّا هذه الضُّغْطة، كأَنه ذَهَب إلی أَنَّ لها مُدَّة و غایةً، أَوّلًا و آخراً؛ و لو أراد مَرَّة لَقال ضَغْطَة؛ و لو أَرادَ الفعلَ لَقالَ الضِّغْطَة، مثلَ المِشْیَةِ. قال و سمعتُ آخَرَ یقولُ: اللهم غَلَبَنی فُلانٌ علی قُطْعةٍ من الأَرض؛ یریدُ أَرضاً مَفْرُوزة. و رَجُلٌ خَطِیبٌ: حَسَن الخُطْبَة، و جَمْع الخَطِیب خُطَباءُ. و خَطُبَ، بالضم، خَطابَةً، بالفَتْح: صار خَطِیباً. و‌فی حدیث الحَجّاج: أ مِنْ أَهْلِ المَحاشِد و المَخاطِبِ؟أَراد بالمَخَاطب: الخُطَبَ، جمعٌ علی غیرِ قیاسٍ، كالمَشَابِهِ و المَلامِحِ؛ و قیل: هو جَمْع مَخْطَبة، و المَخْطَبة: الخُطْبَة؛ و المُخاطَبَة، مُفاعَلَة، من الخِطاب و المُشاوَرَة، أَراد: أَنْتَ من الذینَ یَخْطُبون الناسَ، و یَحُثُّونَهُم علی الخُروجِ، و الاجْتِمَاعِ لِلْفِتَنِ. التهذیب: قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ؛ قال: هو أَن یَحْكُم بالبَیِّنة أَو الیَمِین؛ و قیل: معناه أَن یَفصِلَ بینَ الحَقِّ و الباطِل، و یُمَیِّزَ بیْن الحُكْمِ و ضِدِّهِ؛ و‌قیلَ فَصْلَ الْخِطٰابِ أَمّا بَعْدُ؛ و داودُ، علیه السلام، أَوَّلُ من قال: أَمَّا بَعْدُ؛ و قیل: فَصْلَ الْخِطٰابِ الفِقْهُ فی القَضَاءِ.و قال أَبو العباس: معنی أَمَّا بعدُ، أَمَّا بَعْدَ ما مَضَی من الكَلامِ، فهو كذا و كذا. و الخُطْبَةُ: لَوْنٌ یَضْرِب إلی الكُدْرَةِ، مُشْرَبٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 362
حُمْرةً فی صُفْرةٍ، كَلَوْنِ الحَنْظَلَة الخَطْبَاءِ، قبلَ أَن تَیْبَسَ، و كَلَوْنِ بَعضِ حُمُرِ الوَحْشِ. و الخُطْبَةُ: الخُضْرَةُ، و قیل: غُبْرَة تَرْهَقُها خُضْرَة، و الفعلُ من كلِّ ذلك: خَطِبَ خَطَباً، و هو أَخْطَب؛ و قیلَ: الأَخْطَبُ الأَخْضَرُ یُخالِطُه سَوَادٌ. و أَخْطَبَ الحَنْظَل: اصْفَرَّ أَی صَار خُطْبَاناً، و هو أَن یَصْفَرَّ، و تصیر فیه خُطوطٌ خُضْرٌ. و حَنْظَلةٌ خَطْباءُ: صفراءُ فیها خُطوطٌ خُضْرٌ، و هی الخُطْبانةُ، و جمعها خُطْبانٌ و خِطْبانٌ، الأَخیرة نادرة. و قد أَخْطَبَ الحَنْظَل و كذلك الحِنْطة إذا لَوَّنَتْ. و الخُطْبانُ: نِبْتةٌ فی آخرِ الحشِیشِ، كأَنها الهِلْیَوْنُ، أَو أَذْناب الحَیَّاتِ، أَطْرافُها رِقَاقٌ تُشْبه البَنَفْسَج، أَو هو أَشدُّ منه سَواداً، و ما دون ذلك أَخْضَرُ، و ما دون ذلك إلی أُصُولِها أَبیضُ، و هی شدیدةُ المَرارةِ. و أَوْرَقُ خُطْبانِیٌّ: بالَغُوا به، كما قالوا أَرْمَكُ رادِنِیٌّ. و الأَخْطَبُ: الشِّقِرَّاقُ، و قیل الصُّرَدُ، لأَنّ فیهما سَواداً و بَیاضاً؛ و ینشد: و لا أَنْثَنِی، مِن طِیرَةٍ، عن مَرِیرَةٍ، إذا الأَخْطَبُ الداعِی، علی الدَّوْحِ صَرْصَرَا و رأَیت فی نسخةٍ من الصحاح حاشیةً: الشِّقِرّاقُ بالفارسِیَّة، كأَسْكِینَهْ. و قد قالوا للصَّقْرِ: أَخْطَبُ؛ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَیَّة الهذلی: و مِنَّا حَبِیبُ العَقْرِ، حینَ یَلُفُّهم، كما لَفَّ، صِرْدانَ الصَّریمةِ، أَخْطَبُ و قیل للیَدِ عند نُضُوِّ سوادها من الحِنَّاءِ: خَطْباءُ، و یقال ذلك فی الشَّعَرِ أَیضاً. و الأَخْطَب: الحِمارُ تَعْلُوه خُضْرَة. أَبو عبید: من حُمُرِ الوَحْشِ الخَطْباءُ، و هی الأَتانُ التی لها خَطٌّ أَسودُ علی مَتْنِها، و الذكَر أَخْطَبُ؛ و ناقةٌ خَطْباءُ: بَیِّنة الخَطَبِ؛ قال الزَّفَیانُ: و صاحِبِی ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ، خَطْباءُ وَرْقاءُ السَّراةِ، عَوْهَقُ و أَخْطَبانُ: اسم طائرٍ، سُمِّی بذلك لِخُطْبةٍ فی جَناحَیْه، و هی الخُضْرَة. و یدٌ خَطْباءُ: نَصَل سَوادُ خِضابِها من الحِنّاءِ؛ قال: أَ ذَكرْت مَیَّةَ، إذْ لَها إتْبُ، و جَدائِلٌ، و أَنامِلٌ خُطْبُ و قد یقال فی الشَّعَر و الشَّفَتَیْن. و أَخْطَبَكَ الصَّیْدُ: أَمْكَنَكَ و دَنا منكَ. و یقال: أَخْطَبَكَ الصَّیْدُ فارْمِه أَی أَمْكَنَكَ، فهو مُخْطِبٌ. و الخَطَّابِیَّة: من الرافِضةِ، یُنْسَبون إلی أَبی الخَطَّابِ، و كان یَأْمُر أَصحابَه أَن یَشهدوا، علی مَنْ خالَفَهم، بالزُّورِ.

: الخَطْرَبةُ: الضِّیقُ فی المَعاشِ. و خُطْرُبٌ و خُطَارِبٌ: المُتَقَوِّلُ بما لم یكن جاءَ، و قد تَخَطْرَبَ.

: تَرَكْتُ القوم فی خَطْلَبةٍ أَی اخْتِلاطٍ. و الخَطْلَبة: كثرةُ الكلامِ، و اختِلاطُه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 363‌

: الخَیْعابةُ «2»: الرَّدِی‌ءُ و لم یُسْمَع إلَّا فی قولِ تأَبَّط شرّاً: و لا خَرِعٍ خَیْعابةٍ، ذِی غَوائِلٍ، هَیام، كَجَفْرِ الأَبْطَحِ المُتَهیِّل التهذیب: الخَیْعابة و الخَیْعامة: المأْبون، و أَورد البیت، و قال: و یروی خَیْعامة. قال: و الخَرِعُ السریع التَّثَنِّی و الانْكِسارِ، و الخَیْعامة: القَصِفُ المُتَكَسِّر؛ و أَورد البیت الثانی: و لا هَلِع لاعٍ، إذا الشَّوْلُ حارَدَتْ، و ضَنَّتْ بباقِی دَرِّها المُتَنَزِّلِ هَلِع: ضَجِر. لاعٍ: جَبان.

: الخِلْبُ: الظُّفُر عامَّةً، و جَمْعُه أَخْلابٌ، لا یُكَسَّر علی غیر ذلك. و خَلَبَه بظُفُرِه یَخْلِبُه خَلْباً: جَرَحَه، و قیل: خَدَشَه. و خَلَبه یَخْلِبُه، و یخْلُبه خَلْباً: قَطَعَه و شَقَّه. و المِخْلَب: ظُفُرُ السَّبُعِ من المَاشِی و الطَّائِرِ؛ و قیل: المِخْلَب لِمَا یَصِیدُ من الطَّیْرِ، و الظُّفُرُ لِمَا لا یَصِیدُ. التهذیب: و لِكلِّ طائر من الجَوارِحِ مِخْلَبٌ، و لكُلّ سَبُعٍ مِخْلَبٌ، و هو أَظافِیرهُ. الجوهری: و المِخْلَبُ للطَّائِرِ و السِّباعِ، بمنزلة الظُّفُرِ للإِنْسانِ. و خَلَب الفَریسَة، یَخْلِبُها و یَخْلُبها خَلْباً: أَخَذَها بِمِخْلَبهِ. اللیث: الخَلْبُ مَزْقُ الجِلْدِ بالنَّابِ؛ و السَّبُع یَخْلِبُ الفَریسةَ إذا شَقَّ جِلْدَها بنابِه، أَو فَعَلَه الجَارِحَةُ بِمِخْلَبِهِ. قال: و سَمِعْتُ أَهْلَ البَحْرَیْنِ یقولون للحدیدة المُعَقَّفَة، التی لا أُشَرَ لها، و لا أَسْنانَ: المِخْلَب؛ قال و أَنشدنی أَعرابی من بنی سعد: دَبَّ لها أسْودُ كالسِّرْحانْ، بِمِخْذَمٍ، یَخْتَذِمُ الإِهانْ و المِخْلَب: المِنْجَلُ السَّاذَجُ الذی لا أَسْنانَ له؛ و قیل: المِخْلَبُ المِنْجَلُ عامَّةً. و خَلَبَ به یَخْلُب: عَمِلَ و قَطَع. و خَلَبْتُ النَّباتَ، أَخْلُبُه خَلْباً، و اسْتَخْلَبْته إذا قَطَعْته. و‌فی الحدیث: نَسْتَخْلِبُ الخَبِیرَ‌أَی نَقْطَع النَّباتَ، و نَحْصُدُه و نَأْكُلُه. و خَلَبَتْه الحَیَّة تَخْلِبُه خَلْباً: عَضَّتْه. و الخِلابَةُ: المُخَادَعَة، و قیل: الخَدیعَة باللسانِ. و‌فی حدیث النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه قال لرجل كان یُخْدَع فی بَیْعِه: إذا بایَعْتَ، فَقُلْ لا خِلابَة‌أَی لا خِداعَ؛ و فی روایة لا خیابَة. قال ابن الأَثیر: كأَنها لُثْغَة من الرَّاوِی، أَبدلَ اللامَ یاءً. و‌فی الحدیث: أَنّ بیعَ المُحَفَّلاتِ خِلابَةٌ، و لا تَحلّ خِلابَة مُسْلم.و المُحَفَّلات: التی جُمِعَ لَبَنُها فی ضَرْعِها. و خَلَبَه یَخْلُبُه خَلْباً و خِلابَةً: خَدَعَه. و خالَبَه و اخْتَلَبه: خادَعَه؛ قال أَبو صَخْر: فلا مَا مَضَی یُثْنَی، و لا الشَّیْبُ یُشْتَرَی، فأَصْفِقَ، عندَ السَّوْمِ، بَیْعَ المُخالِب و هی الخِلِّیبَی، و رجل خالبٌ و خَلَّاب، و خَلَبُوتٌ،
(2). قوله [الخیعابة] هو هكذا بفتح الخاء المعجمة و بالیاء المثناة التحتیة فی اللسان و المحكم و التهذیب و التكملة و شرح القاموس، و الذی فی متن القاموس المطبوع الخنعابة بالنون و ضبطها بكسر الخاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 364
و خَلَبُوبٌ، الأَخیرة عن كُراع: خَدَّاعٌ كَذَّابٌ؛ قال الشاعر: مَلَكْتُم، فلما أَنْ مَلَكْتُمْ خَلَبْتُمُ، و شَرُّ المُلوكِ الغادِرُ، الخَلَبُوتُ جاءَ علی فَعَلُوت، مثل رَهَبوتٍ؛ و امرأَة خَلَبُوتٌ، علی مثال جَبَرُوتٍ، هذه عن اللحیانی. و فی المثل: إذا لَمْ تَغْلِبْ فاخْلِبْ، بالكسر. و حُكی عن الأَصمعی: فاخْلُب أَی اخْدَعْه حتی تذهَبَ بِقَلْبه؛ من قاله بالضَّمّ، فمعناه: فاخْدَعْ؛ و من قال: فاخلِبْ، فمعناه: فانْتِشْ قلیلًا شیئاً یسیراً بعْدَ شی‌ءٍ، كأَنه أُخِذ من مِخْلَب الجارِحةِ. قال ابن الأَثیرِ: معناهُ إذا أَعْیاكَ الأَمرُ مُغالَبةً، فاطْلُبْه مُخادعة. و خَلَب المرأَة عَقْلَها یَخْلِبُها خَلْباً: سَلَبَها إیاهُ، و خَلَبَتْ هی قَلْبَه تَخْلِبُه خَلْباً، و اخْتَلَبَتْه: أَخَذَتْه. و ذَهَبَت به. اللیث: الخِلابَة أَن تَخْلُب المرأَةُ قَلْبَ الرجل، بأَلطفِ القولِ و أَخْلَبِهِ، و امرأَةٌ خَلَّابة للفؤادِ، و خَلُوبٌ. و الخَلْباءُ من النساءِ: الخَدُوعُ. و امرأَةٌ خالِبةٌ و خَلُوبٌ و خَلَّابة: خَدَّاعة، و كذلك الخَلِبَة؛ قال النمر: أَوْدَی الشَّبابُ، و حُبُّ الخالَةِ الخَلِبَهْ، و قد بَرِئْتُ، فما بالقَلْبِ مِنْ قَلَبَهْ و یروی الخَلَبَة، بفتح اللامِ، علی أَنه جَمْعٌ، و هم الذین یَخْدعُون النساءَ. و فلان خِلْبُ نِساءٍ إذا كان یُخالِبُهُنَّ أَی یُخادِعُهُنّ. و فلانٌ حِدْثُ نِساءٍ، وزیرُ نساءٍ إذا كان یُحادِثُهُنّ، و یُزاوِرُهُنَّ. و امرأَة خالةٌ أَی مُخْتالَةٌ. و قوم خالَةٌ: مُخْتالون، مثل باعَةٍ، من البَیْع. و البَرْقُ الخُلَّبُ: الذی لا غَیْثَ فیه، كأَنه خادِعٌ یُومِضُ، حتی تَطْمعَ بِمَطَرِه، ثم یُخْلِفُك. و یقال: بَرْقُ الخُلَّبِ، و بَرْقُ خُلَّبٍ، فَیُضافانِ؛ و منه قیل لِمَنْ یَعِدُ و لا یُنْجِزُ وعْدَه: إنما أَنْتَ كَبَرْق خُلَّب. و یقال: إنه كَبَرْقٍ خُلَّبٍ، و برقِ خُلَّبٍ، و هو السَّحابُ الذی یَبْرُق و یُرْعِدُ، و لا مَطَر مَعَه. و الخُلَّبُ أَیضاً: السَّحَابُ الذی لا مَطَر فیه. و‌فی حدیث الاستسقاء: اللهمَّ سُقْیَا غیرَ خُلَّبٍ بَرْقُها‌أَی خالٍ عن المَطَر. ابن الأَثیر: الخُلَّبُ: السحابُ یُومِضُ بَرْقُه، حتی یُرْجَی مَطَره، ثم یُخْلِفُ و یَتَقَشَّعُ، و كأَنه من الخِلابَةِ، و هی الخِداعُ بالقَولِ اللَّطِیفِ؛ و منه‌حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما: كان أَسْرَعَ من بَرْقِ الخُلَّبِ‌و إنما خصه بالسُّرْعَة، لخِفَّتِه لخُلُوّه من المَطَر. وَ رَجُلٌ خِلْبُ نِساءٍ: یُحِبُّهُنّ للحدیث و الفُجُورِ، و یُحْبِبْنَه لذلك. و هم أَخْلابُ نِساءٍ، و خُلَباءُ نِساءٍ الأَخیرةُ نادِرَة. قال ابن سیدة: و عندی أَنَّ خُلَباءَ جمعُ خالِبٍ. و الخِلْبُ، بالكسرِ: حِجابُ القَلْبِ، و قیل: هی لُحَیْمةٌ رَقِیقَةٌ، تَصِلُ بینَ الأَضْلاعِ؛ و قیل: هو حِجَاب ما بین القَلْبِ و الكَبِدِ، حكاهُ ابن الأَعرابی، و به فسَّر قَولَ الشاعر: یا هِنْدُ هِنْدٌ بینَ خِلْبٍ و كَبِدْ و منه قیل للرَّجُل الذی یُحِبُّه النساءُ: إنه لَخِلْبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 365
نِساءٍ أَی یُحِبُّه النساءُ؛ و قیل: الخِلْبُ حِجابٌ بینَ القَلْبِ و سَوادِ البَطْنِ؛ و قیل: هو شی‌ءٌ أَبْیَضُ، رقِیقٌ، لازِقٌ بالكَبِدِ؛ و قیل: الخِلْبُ زِیادَةُ الكَبِدِ، و الخِلْبُ الكَبِدُ، فی بعضِ اللُّغاتِ؛ و قیل: الخِلْبُ عُظَیْمٌ، مثلُ ظُفُر الإِنْسان، لاصِقٌ بناحِیَة الحِجابِ، مما یَلِی الكَبِدَ؛ و هی تَلِی الكبِدَ و الحِجابَ، و الكَبِدُ مُلْتَزِقَةٌ بجانِبِ الحِجابِ. و الخُلْبُ: لبُّ النَّخْلَةِ، و قیل: قَلْبُها. و الخُلُب، مُثَقَّلًا و مُخَفَّفاً: اللیفُ، واحدَتُه خُلْبَة. و الخُلْبُ: حَبْلُ اللیفِ و القُطْنِ إذا رَقَّ و صَلُبَ. اللیث: الخُلْبُ حَبْلٌ دَقیقٌ، صُلْبُ الفَتْلِ، من لِیفٍ أَو قِنَّبٍ، أَو شی‌ءٍ صُلْبٍ؛ قال الشاعر: كالمَسَدِ اللَّدْنِ، أُمِرَّ خُلبُه ابن الأَعرابی: الخُلْبة الحَلْقة من اللیفِ، و اللیفَة خُلْبَة و خُلُبَة؛ و قال: كأَنْ ورِیدَاهُ رِشَاءا خُلْبِ و یُروی وریدَیْه، علی إعمال كأَنْ، و تَرْكِ الإضْمار. و‌فی الحدیث: أَتاهُ رَجُلٌ و هو یَخْطُب، فنَزلَ إلیه و قَعَد علی كُرْسِیِّ خُلْبٍ، قَوائمهُ من حَدیدٍ؛ الخُلْب: اللّیفُ؛ و منه‌الحدیث: و أَما مُوسَی فَجَعْدٌ آدَمُ علی جَمَلٍ أَحْمَر، مخْطُوم بخُلْبة.و قد یُسَمَّی الحَبْل نفسُه: خُلْبة؛ و منه‌الحدیث: بِلیفٍ خُلبْةٍ، علی البَدَل؛ و‌فیه: أَنه كان له وِسادَةٌ حَشْوُها خُلْبٌ.و الخُلْبُ و الخُلُب: الطِّینُ الصُّلْبُ اللَّازِبُ؛ و قیل: الأَسْودُ؛ و قیل: طِینُ الحَمْأَة؛ و قیل: هو الطِّینُ عامَّة. ابن الأَعرابی: قال رَجلٌ من العرب لطَبَّاخِه: خَلِّبْ مِیفاكَ، حتی یَنْضَجَ الرَّوْدَقُ؛ قال: خلِّبْ أَی طَیِّنْ، و یقال للطینِ خُلْبٌ. قال و المیفَی: طَبَقُ التَّنُّور، و الرَّوْدَقُ: الشواءُ. و ماءٌ مُخْلِبٌ أَی ذُو خُلُبٍ، و قد أَخْلَب. قال تُبَّع، أَو غیره: فرَأَی مَغِیب الشمسِ، عندَ مآبِهَا، فی عَیْنِ ذِی خُلُبِ و ثأْطٍ حَرْمَدِ اللیث: الخُلْبُ وَرَق الكَرْمِ العریضُ و نحوهُ. و‌فی حدیث ابن عباس، و قد حاجَّه عمر فی قوله تعالی: تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ، فقال عمر: حامِیة، فأَنشد ابن عباس بیتَ تُبَّع: فی عَیْنِ ذِی خُلُبٍ الخُلُب: الطینُ و الحَمْأَة. و امرأَةٌ خَلْباءُ و خَلْبَنٌ: خَرْقاءُ، و النون زائدة للإلحاق، و لیست بأَصلیة. و فی الصحاح: الخَلْبَنُ الحَمْقاءُ؛ قال ابن السكیت: و لیس من الخِلابة؛ قال رؤبة یصف النوق: و خَلَّطَتْ كلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ، تَخْلیطَ خَرْقاءِ الیَدَیْنِ، خَلْبَنِ و رواه أَبو الهیثم: خَلْباءِ الیَدَیْن، و هی الخَرْقاء، و قد خَلِبَتْ خَلَباً، و الخَلْبَنُ المهزولةُ منه. و الخُلْبُ: الوَشْیُ. و المُخَلَّب: الكثیرُ الوشْیِ من الثِّیاب. و ثَوْبٌ مُخَلَّب: كثیر الوَشْی؛ قال لبید: و غَیْثٍ بِدَكْداكٍ، یَزِینُ وِهادَهُ نَباتٌ، كَوَشْیِ العَبْقَرِیِّ المُخَلَّبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 366
أَی الكثیرِ الأَلْوانِ. و أَوْرَدَ الجوهری هذا البَیْتَ: و غیثٌ، برفع الثاءِ؛ قال ابن بری: و الصواب خَفْضُها لأَن قبله: و كائِنْ رَأَیْنا من مُلُوكٍ و سُوقَةٍ، و صاحَبْتُ من وَفْدٍ كِرامٍ و مَوْكِبِ قال: الدَّكداك ما انْخَفَضَ من الأَرضِ، و كذلك الوِهادُ، جَمْعُ وَهْدةٍ؛ شَبَّه زَهر النباتِ بوَشْی العَبْقَرِیِّ.

: الخِنَّابُ: الضَّخْمُ الطویلُ من الرجالِ، و منهم مَن لم یُقَیِّدْ؛ و هو أَیضاً: الأَحْمَق المُخْتَلِجُ مرَّةً هُنا، و مَرَّةً هُنا. و الخِنَّابُ: الضَّخْمُ الأَنفِ، و هذا مما جاءَ علی أَصلِه شاذّاً، لأَن كلَّ ما كان علی فِعَّالٍ من الأَسْماءِ، أُبْدِلَ من أَحدِ حَرْفَیْ تَضْعِیفِه یاء، مثل دِینارٍ و قیراطٍ، كَراهِیَة أَنْ یَلْتَبِس بالمصادِرِ، إلَّا أَن یكونَ بالهاء، فیَخْرُجَ علی أَصلِه، مثلَ دِنَّابةٍ و صِنَّارَةٍ، و دِنَّامةٍ و خِنَّابةٍ، لأَنه الآن قد أُمِنَ التِباسُه بالمَصادِرِ. التهذیب: یقال رجل خِنَّأْبٌ، مكسورُ الخاءِ، مُشَدَّدُ النون، مهموز: و هو الضَّخْمُ فی عَبالةٍ، و الجمع خَنانِبُ. و یقال: الخِنَّأْبُ من الرجالِ: الأَحْمَقُ المُتَصَرِّفُ، یختلج هكذا مرَّة، و هكذا مرَّة أَی یذهب. الأَزهری، اللیث: الخُنَّأْبةُ، الخاءُ رفعٌ و النون شدیدةٌ، و بعد النون همزة، و هی طَرَفُ الأَنْفِ، و هما الخُنَّأْبَتانِ، قال: و الأَرْنَبة تحت الخُنَّأْبةِ. و قال ابن سیدة: الخِنَّابة الأَرْنَبَةُ العظیمة، و قیل: طَرَفُ الأَرْنَبةِ من أَعلاها، بینها و بین النُّخْرَة. و الخِنَّابَتانِ: طَرَفا الأَنْفِ من جانِبَیْه، و الأَرْنَبَة: ما تَحْتَ الخِنَّابة، و العَرْتَمَة: أَسْفَلُ من ذلك، و هی حَدُّ الأَنْفِ، و الرَّوْثَة تَجْمَعُ ذلك كلِّه، و هی المُجْتَمعة قُدَّامَ المارِنِ، و بعضهم یقول: العَرْتَمَة ما بین الوَتَرة و الشَّفَةِ، و الخِنَّابة حرفُ المُنْخُر، و هما الخنَّابتان. و قیل خِنَّابَتَا الأَنْفِ: خَرْقاهُ عن یَمینٍ و شِمال، بینهما الوَتَرةُ؛ قال الراجز: أَكْوی ذَوی الأَضْغان كَیّاً مُنْضِجا، منهم، و ذَا الخِنَّابةِ العَفَنْجَجَا و یقال: الخِنَّأْبة، بالهمز. و‌فی حدیث زیدِ بنِ ثابت، فی الخِنَّابَتَیْنِ إذا خُرِمَتَا، قال: فی كلِّ واحدةٍ ثُلُثُ دِیةِ الأَنْفِ، هما بالكسر و التشدید، جانِبا المُنْخُرَیْنِ، عن یَمینِ الوَتَرةِ و شمالِها، و هَمَزَها اللیث، و أَنكرها الأَصمعی. قال أَبو منصور: الهمزةُ التی ذكرها اللیث فی الخِنَّابة و الخِنَّاب لا تَصحُّ عِندی إلَّا أَن تُجْتَلَب، كما أُدخِلَتْ فی الشَّمْأَلِ، و غِرقِئِ البَیْضِ، و لیستْ بأَصْلِیَّة. قال أَبو منصور: و أَما الخُنَّأْبةُ، بالهمز و ضم الخاءِ، فإن أَبا العباس روی عن ابن الأَعرابی، قال الخِنَّابَتانِ، بكسر الخاء و تشدید النون، غیر مهموز، هما سَمَّا المُنْخُرَیْن، و هما المُنْخُرانِ، و الخَوْرَمَتانِ، قال: هكذا ذكرهما أَبو عبید فی كتاب الخیل؛ و روی سَلَمة عن الفرَّاءِ أَنه قال: الخِنَّابُ، و الخِنَّبُ الطویلُ. قال: و لا أَعرف الهمز لأَحد فی هذه الحروف. و الخَنَبُ: كالخُنانِ فی الأَنْفِ، و قد خَنِبَ خَنَباً. و الخِنْبُ: مَوْصِلُ أَسافِلِ أَطْرافِ الفخِذَیْنِ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 367
و أَعالی الساقَیْنِ. و الخِنْبُ: باطِنُ الرُّكْبةِ؛ و قیل: هو فُروجُ ما بین الأَضْلاع، و جمعُ ذلك كلِّه أَخْنابٌ؛ قال رؤْبة: عُوجٌ دِقاقٌ، من تَحَنِّی الأَخْناب الفرَّاءُ: الخِنْبُ، بكسر الخاءِ: ثِنْیُ الرُّكْبَة، و هو المَأْبِضُ. و خَنِبَتْ رِجْلُه، بالكسر: وهَنَتْ. و أَخْنَبَها هو: أَوْهَنَها، و أَخْنَبْتُها أَنا؛ قال ابن أَحمر: أَبی الذی أَخْنَبَ رِجْلَ ابن الصَّعِقْ، إذ كانتِ الخَیْلُ كعِلْباءِ العُنُقْ قال ابن بری: قال أَبو زكریا الخطیب التبریزی: هذا البیت لتمیم بن العَمَرَّدِ بنِ عامِرِ بن عبدِ شَمْسٍ، و كان العَمَرَّد طَعَن یَزیدَ بنَ الصَّعِقِ، فأَعْرَجَه. قال ابن بری: و قد وَجَدته أَیضاً فی شعر ابن أَحمر الباهلی. ابن الأَعرابی: أَخْنَبَ رجلَه قَطَعَها. و خَنِبَ الرَّجُلُ: عَرِجَ. و اخْتَنَبَ القومُ: هَلَكُوا «1» أَبو عمرو: المَخْنَبة القطیعة. و جاریةٌ خَنِبة: غَنِجة رَخیمة. و ظَبْیةٌ خَنِبة أَی عاقدة عُنُقَها، و هی رابضة لا تَبْرَحُ مَكانَها، كأَن الجاریة شُبِّهَتْ بها؛ و قال: كأَنها عَنْزُ ظِباءٍ خَنِبَهْ، و لا یَبِیتُ بَعْلُها علی إبَهْ الإِبةُ: الرِّیبةُ. و یقال: رأَیتُ فلاناً علی خَنْبةٍ و خَنْعةٍ، و مثله: عَقِرَ و بَقِرَ، و مثله: ما ذُقْتُ عَلُوساً و لا بَلُوساً، و جِئْ به من عَسِّكَ و بَسِّكَ، فعاقَب العَینُ الباءَ. شمر: الخَنَباتُ الغَدْرُ و الكَذِبُ. و یقال: لَنْ یَعْدَمَكَ من اللئیم خَنابةٌ أَی شَرٌّ. و الخَنَابةُ: الأَثَر القبیحُ. قال ابنُ مقبل: ما كنتُ مَولی خَناباتٍ، فَآتِیَها، و لا أَلِمْنا لقَتْلی ذَاكُمُ الكَلِمِ و یروی جَناباتٍ. یقول: لست أجنبیاً منكم؛ و یروی خَناناتٍ، بِنُونَیْن، و هی كالخَناباتِ. و رجل ذُو خَنَبَاتٍ و خَبَناتٍ: و هو الذی یصلح مَرَّةً، و یفسدُ أَخْری.

: الفرَّاءُ: الخِنْثَبة و الخِنْثَعْبةُ الغَزیرَة اللَّبَنِ من النوق. قال شمر: لمْ أَسْمَعْها إلا للْفَرَّاءِ؛ قال أَبو منصور: و جَمْع الخِنْثَبةِ خَناثِب.

: رجلُ خُنْدُبٌ: سَیِّئُ الخُلُقِ. و خُنْدُبانٌ: كثِیرُ اللَّحْمِ:

: ابن الأَثیر: فی حدیث الصلاة: ذاكَ شَیْطانٌ یقال له خَنْزَب؛ قال أَبو عمرو: و هو لَقَبٌ له. و الخَنْزَبُ: قِطْعَةُ لَحْمٍ مُنْتِنَة، و یُروی بالكسر و الضم.

: امرأَة خُنْضُبَةٌ: سَمِینَة.

: الخُنْظُبَة: دُوَیْبَّة، حكاها ابن دُرَیْد.

: الخُنْعُبَةُ: الهَنَة المُتَدَلِّیة وَسَط الشَّفَة العُلْیا، فی بعضِ اللغاتِ، و هی مَشَقُّ ما بین الشَّاربَیْنِ بِحیال الوَتَرةِ. الأَزهری: هی الخُنْعُبَة،
(1). قوله [و اختنب القوم هلكوا] نقل الصاغانی عن الزجاج أخنب القوم هلكوا أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 368
و النُّونَةُ، و الثُّومَةُ، و الهَزْمَة، و الوَهْدَة، و القَلْدَة، و الهَرْتَمة، و العَرْتَمَةُ، و الحِثْرِمَة.

: الخَوْبَة: الأَرضُ التی لم تُمْطَرْ بَیْنَ أَرْضَیْنِ مَمْطورَتَیْن. و الخَوْبَةُ: الجُوعُ، عن كُراع. قال أَبو عمرو: إذا قُلْتَ أَصابَتْنا خَوْبَةٌ، بالخاءِ المعجمة، فمعناه المجاعةُ؛ و إذا قُلْتها بالحاء المهملة، فمعناهُ الحاجَة. أَبو عبید: أَصابَتْهُم خَوْبةٌ إذا ذَهَبَ ما عندَهم، فلم یبقَ عندهم شی‌ءٌ؛ قال شمر: لا أَدْرِی ما أَصابَتْهُم خوبة، و أَظُنُّ أَنه حَوْبَة؛ قال أَبو منصور: و الخَوْبَة بالخاءِ، صحیح، و لم یَحْفَظْه شمر. قال: و یقال للجُوع: الخَوْبَة؛ و قال الشاعر: طَرُود لِخَوْباتِ النُّفُوسِ الكَوانِعِ و‌فی حدیث التَّلِبِ بن ثَعْلبة: أَصابَ رسولَ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، خَوْبَةٌ فاسْتَقْرضَ مِنِّی طَعاماً.الخَوْبةُ: المَجاعَة. و خابَ یَخُوبُ خَوْباً: افْتَقَرَ، عن ابن الأَعرابی. و‌فی الحدیث: نَعُوذُ باللّه من الخَوْبةِ.و یقال: نَزَلْنا بخَوْبةٍ من الأَرضِ أَی بمَوْضِعِ سُوءٍ، لا رِعْیَ به و لا ماءَ. أَبو عمرو: الخَوْبَة و القَوایَةُ و الخَطِیطَةُ: الأَرضُ التی لم تُمْطَرْ، و قَوِیَ المَطر یَقْوَی إذا احْتَبَسَ.

: خابَ یَخِیبُ خَیْبَةً: حُرِم، و لم یَنَلْ ما طَلَب. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: مَنْ فازَ بِكُمْ، فقد فازَ بالقِدْحِ الأَخْیَبِ‌أَی بالسَّهْمِ الخائِبِ، الذی لا نَصِیبَ له من قِداحِ المَیْسِر، و هی ثلاثة: المَنِیحُ، و السَّفیحُ، و الوَغْدُ. و الخَیْبَة: الحِرْمانُ و الخُسْران؛ و قد خابَ یَخِیبُ و یَخُوبُ. و‌فی الحدیث: خَیْبةً لَك و یا خَیْبَةَ الدَّهْرِ‌و خَیَّبَه اللّه: حَرَمَه. و خَیَّبْتُه أَنا تَخْیِیباً. و خابَ إذا خَسِرَ، و خابَ إذا كَفَر، و الخَیْبَة: حِرْمان الجَدِّ. و فی المثل: الهَیْبَةُ خَیْبَة؛ و سَعْیُه فی خَیَّابِ ابن هَیَّابٍ أَی فی خَسَارٍ، و بَیَّابِ بن بَیَّابٍ، فی مَثلٍ للعرب، و لا یقولون منه خابَ، و لا هابَ. و الخَیَّابُ: القِدْحُ الذی لا یُورِی؛ و قوله أَنشده ثعلب: اسْكُتْ، و لا تَنْطِقْ، فأَنْتَ خَیَّابْ، كُلُّكَ ذُو عَیْبٍ، و أَنْتَ عَیَّابْ یجوز أَن یكون فَعَّالًا مِن الخَیْبَةِ، و یجوز أَن یُعْنَی به، أَنه مثل هذا القِدْح الذی لا یُورِی. و وَقَع فی وَادِی تُخُیِّبَ علی تُفُعِّلَ، بضم التاءِ و الفاءِ و كسر العین، غیر مصروفٍ، و هو الباطِلُ. و تقول: خَیْبَةً لزَیْدٍ، و خَیْبَةٌ لِزَیْدٍ، فالنَّصْبُ علی إضْمارِ فِعْلٍ، و الرَّفْعُ علی الابتداءِ.

: الدَّأبُ: العادَة و المُلازَمَة. یقال: ما زال ذلك دِینَكَ و دَأْبَكَ، و دَیْدَنَكَ و دَیْدَبُونَكَ، كلُّه من العادَة. دَأَبَ فلانٌ فی عَمَلِه أَی جَدَّ و تَعِبَ، یَدْأَبُ دَأْباً و دَأَباً و دُؤُوباً، فهو دَئِبٌ؛ قال الراجز: راحَتْ كما راحَ أَبو رِئَالِ، قَاهِی الفُؤَادِ، دَئِبُ الإِجْفالِ لسان العرب، ج‌1، ص: 369
و فی الصحاح: فهو دائب؛ و أَنشد هذا الرجَزَ: دائِبُ الإِجْفالِ. و أَدْأَبَ غیره، و كلُ ما أَدَمْتَه فقد أَدْأَبْتَه. و أَدْأَبَه: أَحْوَجَه إلی الدُّؤُوبِ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: إذا تَوافَوْا أَدَبُوا أَخاهُم قال: أَراد أَدْأَبُوا أَخاهُم، فخفَّف لأَن هذا الراجز لم تكن لُغَتُه الهمز، و لیس ذلك لضَرورةِ شِعْرٍ، لأَنه لو همز لكان الجُزْءُ أَتمَّ. و الدُّؤُوبُ: المبالَغَة فی السَّیْر، و أَدْأَبَ الرجلُ الدَّابَّة إِدْآباً إذا أَتْعَبَها، و الفِعلُ اللازم دَأَبَتِ الناقَةُ تَدْأَبُ دُؤُوباً، و رجلٌ دَؤُوبٌ علی الشی‌ء. و‌فی حدیث البعیرِ الذی سَجَدَ له، صلی اللّه علیه و سلم، فقال لصاحبه: إنه یَشْكو إلیَّ أَنَّكَ تُجِیعُه و تُدْئِبُه‌أَی تَكُدُّه و تُتْعِبُه؛ و قوله أَنشده ثعلب: یُلِحْنَ مِن ذی دَأَبٍ شِرْواطِ فسَّره فقال: الدَأَبُ: السَّوْق الشدیدُ و الطَّرْدُ، و هو من الأَوَّل. و روایة یعقوب: … من ذِی زَجَلٍ … و الدَّأْبُ و الدَّأَب، بالتَّحْرِیك: العادةُ و الشَّأْن. قال الفرّاءُ: أَصله من دَأَبْت إلّا أَن العرب حَوَّلْتْ معناه إلی الشَّأْنِ. و‌فی الحدیث: علیكم بقیامِ اللیلِ، فإنه دَأْبُ الصالحِینَ قَبْلَكم.الدَّأْبُ: العادةُ و الشَّأْنُ، هو مِنْ دَأَبَ فی العَمَل إذا جَدَّ و تَعِبَ. و‌فی الحدیث: فكان دَأَبی و دَأْبهم.و قوله، عز و جل: مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ؛ أَی مِثلَ عادةِ قوم نوحٍ، و جاءَ فی التفسیر: مثلَ حالِ قَومِ نوحٍ. الأَزهری: قال الزجاج فی قوله تعالی: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ*؛ أَی كشأْنِ آل فِرْعون، و كأَمْرِ آلِ فِرْعون؛ كذا قال أَهل اللغة. قال الأَزهری: و القولُ عندِی فیه، و اللّه أَعلم، أَن دَأْبَ هاهنا اجتِهادهم فی كُفْرِهِم، و تَظاهُرُهُم علی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، كتَظَاهُرِ آلِ فرعون علی موسی، علیه السلامُ. یقال دَأَبْتُ أَدْأَبُ دَأَباً و دَأَباً و دُؤُوباً إذا اجتهدت فی الشی‌ءِ. و الدائِبانِ: اللیلُ و النهارُ. و بَنُو دَوْأَبٍ: حَیٌّ من غَنِیٍّ. قال ذو الرُّمة: بَنی دَوْأَبٍ إنِّی وجَدْتُ فَوارسِی أَزِمَّةَ غارَاتِ الصَّباحِ الدَّوَالِقِ

: دَبَّ النَّمْلُ و غیره من الحَیَوانِ علی الأَرضِ، یَدِبُّ دَبّاً و دَبِیباً: مشی علی هِینَتِه. و قال ابن درید: دَبَّ یَدِبُّ دَبِیباً، و لم یفسره، و لا عَبَّر عنه. و دَبَبْتُ أَدِبُّ دِبَّةً خَفِیَّةً، و إنه لخَفِیُّ الدَبَّة أَی الضَرْبِ الذی هو علیه من الدَّبِیبِ. و دَبَّ الشیخُ أَی مَشَی مَشْیاً رُوَیْداً. و أَدْبَبْتُ الصَّبیَّ أَی حَمَلْتُه علی الدَّبیب. و دَبَّ الشَّرابُ فی الجِسْم و الإِناءِ و الإِنْسانِ، یَدِبُّ دَبیباً: سَری؛ و دَبَّ السُّقْمُ فی الجِسْمِ، و البِلی فی الثَّوْبِ، و الصُّبْحُ فی الغَبَشِ: كُلُّه من ذلك. و دَبَّتْ عَقارِبُه: سَرَتْ نَمائِمُه و أَذاهُ. و دَبَّ القومُ إلی العَدُوِّ دَبیباً إذا مَشَوْا علی هیِنَتِهِم، لم یُسْرِعُوا. و‌فی الحدیث: عندَه غُلَیِّمٌ یُدَبِّبُ‌أَی یَدْرُجُ فی المَشْیِ رُوَیْداً، و كلُّ ماشٍ علی الأَرض: دابَّةٌ و دَبِیبٌ. و الدَّابَّة: اسمٌ لما دَبَّ من الحَیَوان، مُمَیِّزةً و غیرَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 370
مُمَیِّزة. و فی التنزیل العزیز: وَ اللّٰهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مٰاءٍ، فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ؛ و لمَّا كان لِما یَعقِلُ، و لما لا یَعْقِلُ، قیل: فَمِنْهُمْ*؛ و لو كان لِما لا یَعْقِلُ، لَقِیل: فَمِنْها، أَو فَمِنْهُنَّ، ثم قال: مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ؛ و إن كان أَصْلُها لِما لا یَعْقِلُ، لأَنَّه لمَّا خَلَط الجَماعَةَ، فقال منهم، جُعِلَت العِبارةُ بِمنْ؛ و المعنی: كلَّ نفس دَابَّةٍ. و قوله، عز و جل: مٰا تَرَكَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ؛ قیل مِنْ دَابَّةٍ من الإِنْسِ و الجنِّ، و كُلِّ ما یَعْقِلُ؛ و قیل: إنَّما أَرادَ العُمومَ؛ یَدُلُّ علی ذلِكَ‌قول ابن عباس، رضی اللّه عنهما: كادَ الجُعَلُ یَهْلِكُ، فی جُحْرِهِ، بذَنْبِ ابنِ آدمَ.و‌لما قال الخَوارِجُ لِقَطَرِیٍّ: اخْرُجْ إلَیْنا یا دَابَّةُ، فأَمَرَهُم بالاسْتِغْفارِ، تَلَوا الآیة حُجَّة علیه.و الدابَّة: التی تُرْكَبُ؛ قال: و قَدْ غَلَب هذا الاسْم علی ما یُرْكَبُ مِن الدَّوابِّ، و هو یَقَعُ عَلی المُذَكَّرِ و المُؤَنَّثِ، و حَقِیقَتُه الصفَةُ. و ذكر عن رُؤْبة أَنَّه كان یَقُول: قَرِّبْ ذلك الدَّابَّةَ، لِبِرْذَوْنٍ لهُ. و نَظِیرُه، من المَحْمُولِ عَلی المَعْنی، قولهُم: هذا شاةٌ، قال الخلیل: و مثْلُه قوله تعالی: هٰذٰا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی. و تَصْغِیر الدابَّة: دُوَیْبَّة، الیاءُ ساكِنَةٌ، و فیها إشْمامٌ مِن الكَسْرِ، و كذلك یاءُ التَّصْغِیرِ إذا جاءَ بعدَها حرفٌ مثَقَّلٌ فی كلِّ شی‌ءٍ. و‌فی الحدیث: و حَمَلَها علی حِمارٍ مِنْ هذه الدِّبابَةِ‌أَی الضِّعافِ التی تَدِبُّ فی المَشی و لا تُسْرع. و دابَّة الأَرْض: أَحَدُ أَشْراطِ السَّاعَةِ. و قوله تعالی: وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ، أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ؛ قال: جاءَ فی التَّفْسِیر أَنَّها تَخرُج بِتِهامَةَ، بین الصَّفَا و المَرْوَةِ؛ و جاءَ أَیضاً: أَنها تخرج ثلاثَ مرَّات، من ثَلاثة أَمْكِنَةٍ، و أَنَّها تَنْكُت فی وَجْهِ الكافِرِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ، و فی وجْهِ المؤْمِن نُكْتَةً بَیْضاءَ، فَتَفْشُو نُكْتَة الكافر، حتّی یَسْوَدَّ منها وجهُه أَجمعُ، و تَفْشُو نُكْتَةُ المُؤْمِن، حَتی یَبْیَضَّ منها وجْهُه أَجْمَع، فتَجْتَمِعُ الجماعة علی المائِدَة، فیُعْرفُ المؤْمن من الكافر‌وَ‌وَرَدَ ذكرُ دابَّةِ الأَرض فی حدیث أَشْراطِ الساعَة؛ قیل: إنَّها دابَّة، طولُها ستُّون ذِراعاً، ذاتُ قوائِمَ وَ وَبرٍ؛ و قیل: هی مُخْتَلِفَة الخِلْقَةِ، تُشْبِهُ عِدَّةً من الحیوانات، یَنْصَدِعُ جَبَلُ الصَّفَا، فَتَخْرُج منهُ لیلَةَ جَمْعٍ، و الناسُ سائِرُون إلی مِنیً؛ و قیل: من أَرْضِ الطائِفِ، و مَعَها عَصَا مُوسی، و خاتمُ سُلیمانَ، علَیْهِما السلامُ، لا یُدْرِكُها طالِبٌ، و لا یُعْجزُها هارِبٌ، تَضْرِبُ المؤْمنَ بالعصا، و تكتب فی وجهه: مؤْمن؛ و الكافِرُ تَطْبَعُ وجْهَه بالخاتمِ، و تَكْتُبُ فیهِ: هذا كافِرٌ.و‌یُروی عن ابن عباس، رضی اللّه عنهما. قال: أَوَّل أَشْراطِ السَّاعَة خُروجُ الدَّابَّة، و طُلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْرِبها.و قالوا فی المَثَل: أَعْیَیْتَنی مِنْ شُبٍّ إلی دُبٍّ، بالتنوین، أَی مُذْ شَبَبْتُ إلی أَن دَبَبْت علی العصا. و یجوز: من شُبَّ إلی دُبَّ؛ علی الحكایة، و تقول: فعلت كذا من شُبَّ إلی دُبَّ، و قولهم: أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ و دَرَجَ أَی أَكذب الأَحْیاءِ و الأَمْواتِ؛ فدَبَّ: مَشَی؛ و دَرَجَ: مَاتَ و انْقَرَضَ عَقِبُه. و رجل دَبُوبٌ و دَیْبُوبٌ: نَمَّامٌ، كأَنه یَدِبُّ بالنَّمائِم بینَ القَوْمِ؛ و قیل: دَیْبوبٌ، یَجْمَعُ بینَ الرِّجالِ و النَّساءِ، فَیْعُولٌ، من الدَّبِیبِ، لأَنَّه یَدِبُّ بَیْنَهُم و یَسْتَخْفِی؛ و بالمعنیین فُسِّر
لسان العرب، ج‌1، ص: 371
قوله، صلی اللّه علیه و سلم: لا یَدْخُلُ الجَنَّة دَیْبُوبٌ و لا قَلَّاعٌ؛ و هو‌كقوله، صلی اللّه علیه و سلم: لا یدخُل الجنَّة قَتَّات.و یقال: إنَّ عَقارِبَه تَدِبُّ إذا كان یَسْعی بالنَّمائِم. قال الأَزهری: أَنشدنی المنذریُّ، عن ثعلب، عن ابن الأَعرابی: لَنا عِزٌّ، و مَرْمانا قَریبٌ، و مَوْلیً لا یَدِبُّ مع القُرادِ قال: مَرْمانا قریبٌ، هؤُلاء عَنَزةُ؛ یقول: إنْ رأَیْنا منكم ما نكره، انْتَمَیْنا إلی بنی أَسَدٍ؛ و قوله یَدِبُّ مع القُرادِ: هو الرجُل یأْتی بشَنَّةٍ فیها قِرْدانٌ، فیَشُدُّها فی ذَنَبِ البَعیرِ، فإذا عضَّه منها قُرادٌ نَفَر، فَنَفَرَتِ الإِبِلُ، فإذا نَفَرَتْ، اسْتَلَّ منها بَعیراً. یقال لِلِّصِّ السَّلَّالِ: هو یَدِبُّ معَ القُرادِ. و ناقَةٌ دَبُوبٌ: لا تَكادُ تَمْشِی من كثرة لَحمِها، إنما تَدِبُّ، و جمعُها دُبُبٌ، و الدُّبابُ مَشْیُها. و المدبب «2» الجَمَل الذی یمشی دَبادِبَ. و دُبَّة الرَّجُل: طریقُه الذی یَدِبُّ علیه. و ما بالدَّارِ دُبِّیٌّ و دِبِّیٌّ أَی ما بها أَحدٌ یَدِبُّ. قال الكسائی: هو من دَبَبْت أَی لیس فیها مَن یَدِبُّ، و كذلك: ما بها دُعْوِیٌّ و دُورِیٌّ و طُورِیٌّ، لا یُتَكَلَّم بها إلا فی الجَحْد. و أَدَبَّ البِلادَ: مَلأَها عَدْلًا، فَدَبَّ أَهلُها، لِمَا لَبِسُوه من أَمْنِه، و اسْتَشْعَرُوه من بَرَكَتِه و یُمْنِه؛ قال كُثَیِّر عزة: بَلَوْهُ، فأَعْطَوْهُ المَقادةَ بَعْدَ ما أَدَبَّ البِلادَ، سَهْلَها و جِبالَها و مَدَبُّ السَّیْلِ و مَدِبُّه: موضع جَرْیهِ؛ و أَنشد الفارسی: و قَرَّبَ جانِبَ الغَرْبِیِّ، یأْدُو مَدَبَّ السَّیْلِ، و اجْتَنَبَ الشَّعارا یقال: تَنَحَّ عن مَدَبِّ السَّیْلِ و مَدِبِّه، و مَدَبِّ النَّمْلِ و مَدِبِّه؛ فالاسم مكسورٌ، و المصدر مفتوحٌ، و كذلك المَفْعَل من كلِّ ما كان علی فَعَلَ یَفْعِل «3». التهذیب: و المَدِبُّ موضعُ دَبِیبِ النَّمْلِ و غیره. و الدَّبَّابة: التی تُتَّخَذ للحُروبِ، یَدْخُلُ فیها الرِّجالُ، ثم تُدفَع فی أَصلِ حِصْنٍ، فیَنْقُبونَ، و هم فی جَوْفِها، سِمِّیَت بذلك لأَنها تُدْفع فتَدِبُّ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، قال: كیفَ تَصْنَعون بالحُصونِ؟ قال: نَتَّخِذُ دَبَّاباتٍ یدخُل فیها الرجالُ.الدَّبابةُ: آلةٌ تُتَّخَذُ من جُلودٍ و خَشَبٍ، یدخلُ فیها الرجالُ، و یُقَرِّبُونها من الحِصْنِ المُحاصَر لیَنْقُبُوه، و تَقِیَهُم ما یُرْمَوْنَ به من فوقِهم. و الدَّبْدبُ: مَشْیُ العُجْرُوفِ من النَّمْلِ، لأَنَّه أَوْسَعُ النَّمْلِ خَطْواً، و أَسْرَعُها نقْلًا. و فی التهذیب: الدَّبْدَبةُ العُجْرُوفُ من النَّمْلِ، و كلُّ سرعة فی تَقارُبِ خَطْوٍ: دَبْدَبَةٌ؛ و الدَّبْدَبَةُ: كلُّ صوتٍ أَشْبَهَ صوتَ وَقْعِ الحافِرِ
(2). قوله [و المدبب] ضبطه شارح القاموس كمنبر. (3). قوله [علی فعل یفعل] هذه عبارة الصحاح و مثله القاموس، و قال ابن الطیب ما نصه: الصواب أن كل فعل مضارعه یفعل بالكسر سواء كان ماضیه مفتوح العین أو مكسورها فإن المفعل منه فیه تفصیل یفتح للمصدر و یكسر للزمان و المكان إلا ما شذ و ظاهر المصنف و الجوهری أن التفصیل فیما یكون ماضیه علی فعل بالفتح و مضارعه علی یفعل بالكسر و الصواب ما أصلنا انتهی من شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 372
علی الأَرضِ الصُّلْبةِ؛ و قیل: الدَّبْدَبَةُ ضَربٌ من الصَّوْت؛ و أَنشد أَبو مَهْدِیٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَیُّما عاثُورِ، دَبْدَبَة الخَیْلِ علی الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إذا جَلَبَ، و دَرْدَبَ إذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. و الدَّبْدابُ: الطَّبْلُ؛ و به فُسِّرَ قول رؤْبة: أَوْ ضَرْبِ ذی جَلاجِلٍ دَبْدابِ و قول رؤبة: إذا تَزابَی مِشْیَةً أَزائِبا، سَمِعْتَ، من أَصْواتِها، دَبادِبا قال: تَزَابَی مَشَی مِشْیَةً فیها بُطْءٌ. قال: و الدَّبادِبُ صَوْت كأَنه دَبْ دَبْ، و هی حكایة الصَّوْتِ. و قال ابن الأَعرابی: الدُّبادِبُ و الجُباجِبُ «1»: الكثیرُ الصِّیاح و الجَلَبَة؛ و أَنشد: إیَّاكِ أَنْ تَسْتَبدلی قَرِدَ القَفا حَزابِیَةً، و هَیَّباناً جُباجِبا أَلَفَّ، كأَنَّ الغازِلاتِ مَنَحْنَه من الصُّوف نِكْثاً، أَو لَئیماً دُبادِبا و الدُّبَّة: الحالُ؛ و رَكِبْتُ دُبَّتَهُ و دُبَّه أَی لَزِمْت حالَه و طَریقَتَه، و عَمِلْتُ عَمَلَه؛ قال: إنّ یَحْیَی و هُذَیلْ رَكبَا دُبَّ طُفَیْلْ و كان طُفَیْلٌ تَبّاعاً للعُرُسات من غیرِ دَعْوة. یقال: دَعْنی و دُبَّتی أَی دَعنی و طَریقَتی و سَجِیَّتی. و دُبَّة الرجلِ: طَریقَتُه من خَیرٍ أَو شرٍّ، بالضم. و‌قال ابن عباس، رضی اللّه عنهما: اتَّبعوا دُبَّة قُرَیشٍ، و لا تُفارقُوا الجماعة.الدُّبّة، بالضم: الطَّریقة و المذْهَب. و الدَّبَّةُ: الموضعُ الكثیرُ الرَّمْل؛ یُضْرَبُ مَثَلًا للدَّهْر الشَّدیدِ، یقال: وَقَع فلانٌ فی دَبَّةٍ من الرَّمْلِ، لأَن الجَمَل، إذا وَقَع فیه، تَعِبَ. و الدُّبُّ الكبِیرُ: من بَناتِ نَعْشٍ؛ و قیل: إنَّ ذلك یَقَع علی الكُبرَی و الصُّغْرَی، فیُقالُ لكل واحد منهما دُبٌّ، فإذا أَرادوا فصْلَها، قالوا: الدُّبُّ الأَصغر، و الدُّبُّ الأَكبر. و الدُّبُّ: ضربٌ من السِّباع، عربیة صحیحة، و الجمع دِبابٌ و دِبَبَة، و الأُنْثی دُبَّة. و أَرض مَدَبَّة: كثیرة الدِّبَبَة. و الدَّبَّة: التی یُجْعَل فیها الزَّیْت و البِزْر و الدُّهن، و الجمع دِبابٌ، عن سیبویه. و الدَّبَّة: الكثِیبُ من الرَّمْل، بفتح الدال، و الجمع دِبابٌ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: كأَنْ سُلَیْمَی، إذا ما جِئتَ طارِقها، و أَخْمَدَ اللیلُ نارَ المُدْلِجِ السارِی تِرْعِیبَةٌ، فی دَمٍ، أَو بَیْضَةٌ جُعِلَت فی دَبَّةٍ، من دِبابِ اللیلِ، مِهْیارِ قال: و الدُّبَّة، بالضم: الطریق؛ قال الشاعر: طَهَا هِذْرِیانٌ، قَلَّ تَغْمیضُ عَیْنِه علی دُبَّةٍ مِثْلِ الخَنِیفِ المُرَعْبَلِ و الدَّبُوبُ: السَّمینُ من كلِّ شی‌ءٍ.
(1). قوله [و الجباجب] هكذا فی الأَصل و التهذیب بالجیمین.
لسان العرب، ج‌1، ص: 373
و الدَّبَبُ: الزَّغَب علی الوجه؛ و أَنشد: قشر النساء دَبَب العَرُوسِ و قیل: الدَّبَبُ الشَّعَر علی وجْه المرأة؛ و قال غیره: و دَبَبُ الوَجْه زَغَبُه. و الدَّبَبُ و الدَّبَبانُ: كثرةُ الشَّعَر و الوَبرِ. رَجُلٌ أَدَبُّ، و امرأَةٌ دبَّاءُ و دَبِبَةٌ: كثیرة الشَّعَرِ فی جَبِینِها؛ و بعیرٌ أَدَبُّ أَزَبُّ. فأَما‌قول النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فی الحدیث لنسائه: لَیْتَ شِعْرِی أَیَّتُكُنَّ صاحبةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ، تَخْرُجُ فَتَنْبَحُها كِلابُ الحَوْأَبِ؟فإنما أَراد الأَدَبَّ، فأَظْهَر التَّضْعیفَ، و أَراد الأَدَبَّ، و هو الكثیر الوَبرِ؛ و قیل: الكثیرُ وَبَرِ الوجهِ، لِیُوازِن به الحَوْأَبِ. قال ابن الأَعرابی: جَمَلٌ أَدَبُّ كثیرُ الدَّبَبِ؛ و قد دَبَّ یَدَبُّ دَبَباً. و قیل: الدَّبَبُ الزَّغَبُ، و هو أَیضاً الدَّبَّةُ، علی مثال حَبَّةٍ، و الجمع دَبٌّ، مثل حَبٍّ، حكاه كراع، و لم یقل: الدَّبَّة الزَّغَبَةُ، بالهاءِ. و یقال للضَّبُعِ: دَبابِ، یُریدون دبِّی، كما یقال نَزَالِ و حَذارِ. و دُبٌّ: اسمٌ فی بَنی شَیْبان، و هو دُبُّ بنُ مُرَّةَ ابنُ ذُهْلِ بنِ شَیْبانَ، و هُمْ قوم دَرِمٍ الذی یُضْرَبُ به المثل، فیقال: أَوْدَی دَرِمٌ. و قد سُمِّیَ وَبْرةُ بنُ حَیْدانَ أَبو كلبِ بنِ وبرةَ دُبّاً. و دبوبٌ: موضعٌ. قال ساعدَة بنُ جُؤَیَّة الهذلی: و ما ضَرَبٌ بیضاءُ، یَسْقِی دَبُوبَها دُفاقٌ، فَعُرْوانُ الكَراثِ، فَضِیمُها و دَبَّابٌ: أَرض. قال الأَزهری: و بالخَلْصَاءِ رَمْلٌ یقال له الدَّبَّاب، و بِحذائِهِ دُحْلانٌ كثیرة؛ و منه قول الشاعر: كأَنّ هِنْداً ثَنایاها و بَهْجَتَها، لمَّا الْتَقَیْنَا، لَدَی أَدْحالِ دَبَّابِ مَوْلِیَّةٌ أُنُفٌ، جادَ الربیعُ بها علی أَبارِقَ، قد هَمَّتْ بإعْشابِ التهذیب، ابن الأَعرابی: الدَّیدَبون اللهو. و الدَّیْدَبانُ: الطَّلِیعَة و هو الشَّیِّفَةُ. قال أَبو منصور: أَصله دِیدَبان فغَیَّروا الحركة «2»، و قالوا: دَیْدَبان، لمَّا أُعْرِب و‌فی الحدیث: لا یدخلُ الجنَّة دَیْبُوبٌ، و لا قَلَّاعٌ؛ الدَّیْبُوبُ: هو الذی یَدِبُّ بین الرجالِ و النساءِ للجمع بینهم، و قیل: هو النَّمَّام، لقولهم فیه: إنه لَتَدِبُّ عَقَارِبُه؛ و الیاء فیه زائدة.

: الدَّجُوبُ: الوعاءُ أَو الغِرارَة، و قیل: هو جُوَیْلِقٌ خفیفٌ، یكون مع المرأَة فی السَّفَر؛ قال: هل، فی دَجُوبِ الحُرَّةِ المَخِیطِ، وذِیلَةٌ تَشْفِی منَ الأَطِیطِ، مِنْ بَكْرَةٍ، أَو بازِلٍ عَبِیطِ الوَذِیلَة: القِطْعَة من الشَّحْم، شبَّهها بسَبِیكةِ الفِضَّةِ، و عَنَی بالأَطِیطِ: تَصْوِیتَ أَمْعائِه من الجوع. و قیل: الوَذِیلَة قِطْعة من سَنامٍ، تُشَقُّ طَویلًا، و الأَطِیطُ عَصافیر الجوع.
(2). قوله [أصله دیدبان فغیروا الحركة إلخ] هكذا فی نسخة الأصل و التهذیب بأیدینا. و فی التكملة قال الأَزهری الدیدبان الطلیعة فارسی معرب و أصله دیذه‌بان فلما أعرب غیرت الحركة و جعلت الذال دالًا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 374‌

: الدَّحْبُ: الدَّفْعُ، و هو الدَحْمُ. دَحَبَ الرَّجلَ: دَفَعه. و باتَ یَدْحَب المرأةَ و یَدْحَمُها، فی الجِماعِ: كنایة عن النِّكاح؛ و الاسمُ الدُّحابُ. دَحَبَها یَدْحَبُها: نكَحَها. و دُحَیْبَة: اسم امرأَةٍ.

: الدَّحْجابُ و الدُّحْجُبانُ: ما عَلا من الأَرضِ، كالحَرَّة و الحَزِیزِ، عن الهَجَری،

: جارِیةٌ دِخْدِبَة و دَخْدَبَة، بكسر الدَّالین و فتحهما: مُكْتَنِزَة.

: الدَّرْبُ: مَعروف. قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ و فی التهذیب: الواسِعة، و هو أَیضاً البابُ الأَكبَر، و المعنی واحدٌ، و الجمع دِرابٌ. أَنشد سیبویه: مِثْل الكِلابِ، تَهِرُّ عند دِرابِها، ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ و كلُّ مَدْخلٍ إلی الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها. و قیل: هو بفتح الراءِ، للنافِذِ منه، و بالسكون لغیرِ النَّافِذِ. و أَصل الدَّرْبِ: المضِیقُ فی الجِبالِ؛ و منه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم. و‌فی حدیث جَعْفرِ بنِ عمرو: و أَدْرَبْنا‌أَی دَخَلْنا الدَّرْبَ. و الدَّرْبُ: المَوْضِعُ الذی یُجْعلُ فیه التَّمْرُ لِیَقِبَّ. و دَرِبَ بالأَمْرِ دَرَباً و دُرْبَةً، و تَدَرَّبَ: ضَرِیَ؛ و دَرَّبَه به و علیه و فیه: ضَرَّاهُ. و المُدَرَّبُ من الرِّجالِ: المُنَجَّذُ. و المُدَرَّبُ: المُجَرَّبُ. و كلُّ ما فی معناه مما جاءَ علی بِناءِ مُفَعَّلٍ، فالكسر و الفتح فیه جائزٌ فی عَیْنِه، كالمُجَرَّبِ و المُجَرَّسِ و نحوه، إلّا المُدَرَّبَ. و شیخٌ مُدَرَّبٌ أَی مُجَرَّبٌ. و المُدَرَّب أَیضاً: الذی قد أَصابَتْه البَلایا، و دَرَّبَتْه الشَّدائِد، حتی قَوِیَ و مَرِنَ علیها؛ عن اللحیانی، و هو من ذلك. و الدُّرَّابَة: الدُّرْبَة و العادة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و الحِلْمُ دُرَّابةٌ، أو قُلْتَ مَكْرُمةٌ، ما لم یُواجِهْكَ یوماً فیه تَشْمِیرُ و التَّدْریبُ: الصَّبْرُ فی الحَرْبِ وقْتَ الفِرارِ، و یقال: دَرِبَ. و‌فی الحدیث عن أَبی بكر، رضی اللّه عنه: لا تَزالون تَهْزِمونَ الرُّومَ، فإذا صاروا إلی التَّدْریبِ، وقَفَتِ الحَرْبُ؛ أَراد الصَّبْر فی الحربِ وقتَ الفِرارِ؛ قال: و أَصلُه من الدُّرْبة: التَّجْرِبةِ، و یجوز أَن یكون من الدُّروبِ، و هی الطُّرُقُ، كالتَّبْویبِ من الأَبْوابِ؛ یعنی أَن المسالِكَ تَضِیقُ، فَتَقِفُ الحَرْبُ. و‌فی حدیث عمران بن حصین: و كانتْ ناقة مُدَرَّبةً‌أَی مُخَرَّجةً مُؤَدَّبةً، قد أَلِفَتِ الرُّكُوبَ و السَّیرَ أَی عُوِّدَتِ المَشْیَ فی الدُّروبِ، فصارَتْ تأْلَفُها و تَعْرِفُها و لا تَنْفِرُ. و الدُّرْبةُ: الضَّراوة. و الدُّرْبةُ: عادةٌ و جُرْأَةٌ علی الحَرْبِ و كلِّ أَمرٍ. و قد دَرِبَ بالشی‌ءِ یَدْرَبُ، و دَرْدَبَ به إذا اعتادَه و ضَرِیَ به. تقول: ما زِلْتُ أَعْفُو عن فلانٍ، حتی اتَّخذَها دُرْبةً؛ قال كعب بن زهیر: و فی الحِلْمِ إدْهانٌ، و فی العِفْوٍ دُرْبةٌ، و فی الصِّدقِ منْجاةٌ من الشَّرِّ، فاصْدُقِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 375
قال أَبو زید: دَرِبَ دَرَباً، و لَهِجَ لَهجاً، و ضَرِیَ ضَرًی إذا اعْتادَ الشی‌ءَ و أُولِعَ به. و الدَّارِبُ: الحاذِقُ بصناعتِه. و الدَّارِبةُ: العاقِلة. و الدَّارِبةُ أَیضاً: الطَّبَّالة. و أَدْرَب إذا صَوّت بالطَّبْل. و من أَجناسِ البَقَر: الدِّرابُ، مما رَقَّتْ أَظْلافُه، و كانت له أَسْنِمَةٌ، و رَقَّتْ جُلُودُه، واحدُها دَرْبانِیٌّ؛ و أَما العِرابُ: فما سَكَنَتْ سَرَواتُه، و غَلُظَت أَظلافُه و جُلُودُه، واحدُها عَرَبِیٌّ؛ و أَما الفِراشُ: فما جاءَ بین العِرابِ و الدِّرَابِ، و تكون لها أَسْنِمَةٌ صغارٌ، و تَسْتَرْخی أَعیابُها، الواحِدُ فَریشٌ. و دَرَّبْتُ البازِیَّ علی الصید أَی ضَرَّیْته. و دَرَّبَ الجارحة: ضَرَّاها علی الصید. و عُقابٌ دارِبٌ و دَرِبة: كذلك. و جَمَلٌ دَرُوبٌ ذَلولٌ: و هو من الدُّرْبة. قال اللحیانی: بَكْرٌ دَرَبوتٌ و تَرَبُوت أَی مُذَلَّلٌ؛ و كذلك ناقةٌ دَرَبُوتٌ، و هی التی إذا أَخَذْتَ بمِشْفَرِها، و نَهَزْتَ عینها، تَبِعَتْكَ. و قال سیبویه: ناقةٌ تَرَبُوتٌ: خِیارٌ فارِهةٌ، تاؤُه بَدَلٌ من دال دَرَبُوتٍ. و قال الأَصمعیّ: كل ذَلُول تَرَبُوتٌ من الأَرض و غیرها، التاءُ فی كلّ ذلك بدلٌ من الدَّالِ، و من أَخَذَه من التُرْبِ أَی إنه فی الذِّلَّة كالتُرْب، فتاؤُه وضع غیر مُبدلة. و تَدَرَّبَ الرجلُ: تَهَدّأَ. و دَرَابْجِردَ: بَلَدٌ من بلادِ فارِسَ، النَّسَبُ إلیه دَرَاوَرْدِیٌّ، و هو من شاذّ النَّسَب. ابن الأَعرابی: دَرْبَی فلانٌ فلاناً یُدَرْبِیه إذا أَلقاه؛ و أَنشد: اعلَوَّطَا عَمْراً، لیُشْبِیاهُ فی كلِّ سوءٍ، و یُدَرْبِیاهُ یُشْبِیاهُ و یُدَرْبیاه أَی یُلْقِیانه. ذكرها الأَزهری فی الثلاثی هنا، و فی الرُّباعی فی دَرْبی. الأَزهری فی كتاب اللیث: الدَّرَبُ داءٌ فی المَعِدة. قال: و هذا عندی غلط، و صوابه الذَّرَبُ، داءٌ فی المَعِدة، و سیأْتی ذكره فی كتاب الذال المعجمة.

: الدَّرْدَبة: عَدْوٌ كعَدْوِ الخائفِ. و الدَّرْدابُ: صَوْتُ الطَّبْلِ. الفرَّاءُ: الدَّرْدَبِیُّ الضَّرَّابُ بالكُوبة. التهذیب: و فی نوادرهم: دَرْبَجَتِ الناقةُ إذا رَئِمَتْ ولدها و دَرْدَبَت. و الدَّرْدَبةُ: الخُضوعُ؛ و أَنشد: دَرْدَبَ لمَّا عَضَّه الثِّقافُ و هو مَثَلٌ؛ أَی ذَلَّ و خَضَعَ؛ و الثِّقافُ: خشبةٌ یُسَوَّی بها الرِّماح، و هو فَعْلَلَ. أَبو عمرو: الدَّرْدَبةُ: تَحَرُّكُ الثَّدْیِ الطُّرْطُبِّ، و هو الطَّویلُ؛ و قول الراجز: قد دَرْدَبتْ، و الشَّیخُ دَرْدَبِیسُ دَرْدَبتْ: خَضَعتْ و ذَلَّت.

: ادْرَعَبَّت الإِبِل، كادْرَعَفَّتْ: مَضَتْ علی وجوهها.

: داعَبَه مُداعَبةً: مازَحَه؛ و الاسم الدُّعابةُ. و المُداعَبةُ: المُمازَحةُ. و‌فی الحدیث: أَنه علیه السلام، كان فیه دُعابةٌ؛ حكاه ابن الأَثیر فی النهایة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 376
و قال: الدُّعابةُ المِزاحُ. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، قال لجابرٍ، رضی اللّه عنه، و قد تَزوّجَ: أَ بِكْراً تَزوّجْتَ أَمْ ثیِّباً؟ فقال: بل ثَیِّباً. قال: فَهَلّا بِكراً تُداعِبُها و تُداعِبُك؟و‌فی حدیث عمر، و ذُكِر له علیّ للخلافة، فقال: لو لا دُعابةٌ فیه.و الدُّعابةُ: اللَّعِبُ. و قد دَعَبَ، فهو دَعَّابٌ لَعّابٌ. و الدُّعْبُبُ: الدُّعابةُ، عن السیرافی. و الدُّعْبُبُ: المَزَّاحُ، و هو المُغَنِّی المُجِیدُ. و الدُّعْبُبُ: الغلامُ الشَّابُّ البَّضُّ. و رجلٌ دَعَّابةٌ و دَعِبٌ و داعِبٌ: لاعبٌ. و أَدْعَبَ الرجلُ: أَمْلَحَ أَی قال كلمة ملیحةً، و هو یَدْعَبُ دَعْباً أَی قال قولًا یُسْتَمْلَحُ، كما یقال مَزَحَ یَمْزَحُ؛ و قال الطِّرمَّاح: و اسْتَطْرَبَتْ ظُعْنُهُم، لمَّا احْزَأَلَّ بهم، مع الضُّحَی، ناشطٌ من داعِباتِ دَدِ یعنی اللَّواتِی یَمْزَحْنَ و یَلْعَبْن و یُدَأْددْن بأَصابعهنَّ. و رجل أَدْعَبُ: بیِّن الدُّعابةِ، أَحمقُ. ابن شمیل: یقال: تَدَعَّبْتُ علیه أَی تَدَلَّلْتُ؛ و إنه لَدَعِبٌ: و هو الذی یتمایل علی الناس، و یَرْكَبُهم بثَنِیَّتِه أَی بناحیتِه؛ و إنه لیَتَداعَبُ علی الناسِ أَی یَرْكَبُهم بِمزاحٍ و خُیَلاء، و یَغُمُّهم و لا یَسُبُّهم. و الدَّعِبُ: اللَّعَّابةُ. قال اللیث: فأَما المُداعَبةُ، فعلی الاشتراك، كالمُمازَحةِ، اشترك فیها اثنان أَو أَكثر. و الدَّعْبُ: الدّفْعُ. و دَعَبَها یَدْعَبُها دَعْباً: نَكَحها. و الدُّعابةُ: نَمْلة سَوْداء. و الدُّعْبُوبُ: ضربٌ من النَّمل، أَسود. و الدُّعابُ، و الطَّثْرَجُ، و الحَرامُ، و الحَذالُ: من أَسماءِ النَّمل. و الدُّعْبوبُ: حبَّةٌ سوداء تؤكل، الواحدةُ دُعبوبةٌ، و هی مثلُ الدُّعاعة؛ و قیل: هی أَصل بَقْلةٍ، تُقْشَر فیؤْكل. و لیلةٌ دُعْبوبٌ: لیلةُ سوءٍ شدیدةٌ؛ و قیل: مُظْلمةٌ، سُمیت بذلك لسَوادها؛ قال ابن هَرْمةَ: و یَعْلَمُ الضَّیْفُ، إمّا ساقه صَرَدٌ، أَو لیلةٌ، من مُحاق الشَّهْر، دُعْبوبُ أَراد ظلام لیلة، فحذف المضافَ، و أَقامَ المضافَ إلیه مقامه. و الدُّعْبوبُ: الطَّریقُ المُذَلَّلُ، الموطوءُ الواضحُ الذی یَسْلُكُه الناسُ؛ قالت جَنوبُ الهُذَلیَّةُ: و كلُّ قَوْم، و إنْ عَزُّوا و إنْ كَثُروا، یَوْماً طَریقُهُمُ فی الشَّرِّ دُعْبوبُ قال الفرَّاءُ: و كذلك الذی یَطَؤُه كلُّ أَحد. و الدُّعْبوبُ: الضَّعیفُ الذی یَهْزَأُ منه الناسُ؛ و قیل: هو القصیرُ الدَّمِیمُ؛ و قیل: الدُّعْبُوبُ و الدُّعْبُوثُ من الرجال: المأْبُونُ المُخَنَّثُ؛ و أَنشد: یا فَتیً ما قَتَلْتُمُ غیر دُعْبُوبٍ، و لا مِن قُوارةِ الهِنَّبْرِ و قیل: الدُّعْبُوب النَّشِیطُ؛ قال الراجز: یا رُبَّ مُهْرٍ، حَسَنٍ دُعْبُوبِ، رَحْبِ اللَّبانِ، حَسَنِ التَّقْریبِ و دُعْبُبٌ: ثَمَر نَبْتٍ. قال السِّیرافی: هو عِنَبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 377
الثَّعْلَبِ. قال الأَزهری و قول أَبی صخر: و لكن یُقِرُّ العَیْنَ و النفْسَ أَن تَری، بعُقْدَتِه، فَضْلاتِ زُرْقٍ دَواعِبِ قال: دَواعِب جَوارٍ. ماءٌ داعِبٌ یَسْتَنُّ فی سَبیله؛ و قال: لا أَدری دَواعِب أَم ذَواعِب، فلینظر فی شعر أَبی صخر.

: دَعْتَبٌ: موضع.

: الدَّعْرَبة: العَرامة.

: الدَّعْسَبةُ: ضَرْبٌ من العَدْوِ.

: الأَزهری، ابن الأَعرابی: یقال للناقة إذا كانت فَتِیَّةً شابَّةً هی القِرْطاسُ، و الدِّیباجُ، و الدِّعْلِبةُ، و الدِّعْبِلُ، و العَیْطَمُوسُ.

: الدُّلْبُ: شجر العَیْثام، و قیل: شجر الصِّنار، و هو بالصِّنار أَشْبَهُ. قال أَبو حنیفة: الدُّلْبُ شجر یعظم و یَتَّسِع، و لا نَوْرَ له و لا ثمر، و هو مُفَرَّضُ الوَرَقِ واسِعُه، شبیه بورق الكَرْم، واحدتُه دُلْبة؛ و قیل: هو شجر، و لم یوصف. و أَرضٌ مَدْلَبةٌ: ذاتُ دُلْبٍ. و الدُّولابُ و الدَّوْلابُ، كلاهما: واحد الدَوالِیبِ. و فی المحكم: علی شكل النَّاعُورةِ، یُسْتقَی به الماءُ، فارسیّ معرّب. و قول مسْكِین الدارمی: بأَیدیهم مَغارِفُ من حدِیدٍ، أُشَبِّهُها مُقَیَّرةَ الدّوالی ذهب بعضهم إلی أَنه أَراد مُقَیَّرةَ الدَّوالِیبِ، فأَبدل من الباءِ یاءً، ثم أَدغم الیاء، فصار الدَّوالیّ، ثم خفف، فصار دَوالی، و یجوز أَن یكون أَراد الدَوالِیب، فحذف الباءَ لضرورة القافیة، من غیر أَن یقلب. و الدُّلْبة: السَّوادُ. و الدُّلْبُ: جنس من سُودانِ السِّند، و هو مقلوب عن الدَّیْبُل؛ قال الشاعر: كأَنَّ الدَّارِعَ المَشْكُوكَ، منها، سَلِیبٌ، مِن رِجالِ الدَّیْبُلانِ قال: شَبَّه سَوادَ الزِّقِّ بالأَسْوَدِ المُشَلَّحِ من رجال السِّنْد. و المُشَلَّحُ: العُرْیانُ الذی أُخِذَ ثیابه؛ قال: و هی كلمة نَبَطِیَّةٌ.

: الدِّنَّبُ و الدِّنَّبَةُ و الدِّنَّابَةُ، بتشدید النون: القصیر؛ قال الشاعر: و المَرْءُ دِنَّبَةٌ، فی أَنفِه، كَزَمُ

: دَهْلَبٌ: اسم شاعر معروف، حكاه ابن جنی، و أَنشد رجزاً، و هو قوله: أَبی الذی أَعْمَلَ أَخْفافَ المَطِی، حتی أَناخ عند بابِ الحِمْیَری، فأُعْطِیَ الحِلْقَ، أُصَیلالَ العَشِی

: دَابَ دَوْباً كَدَأَبَ.

: الذِّئْبُ: كَلْبُ البَرِّ، و الجمعُ أَذْؤُبٌ، فی القلیل، و ذِئابٌ و ذُؤْبانٌ؛ و الأُنْثَی ذِئْبَةٌ، یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ، و أَصْلُهُ الهَمْز. و‌فی حدیث الغار: فیُصْبِحُ فی ذُوبانِ الناسِ.یقال لصعالیك العرب و لُصُوصِها: ذُوبانٌ، لأَنهم كالذِّئابِ. و ذكره ابن الأَثیر فی ذَوَبَ، قال:
لسان العرب، ج‌1، ص: 378
و الأَصل فی ذُوبان الهمزُ، و لكنه خُفِّفَ، فانْقَلَبَتْ واواً. و أَرْضٌ مَذْأَبَةٌ: كَثِیرة الذِّئاب، كقولك أَرْضٌ مَأْسَدَةٌ، من الأَسَد. قال أَبو علی فی التذكرة: و ناسٌ من قَیْس یقولون مذیَبة، فلا یَهْمِزون، و تعلیل ذلك أَنه خُفِّفَ الذِّئْبُ تَخْفیفاً بَدَلِیّاً صحیحاً، فجاءَت الهمزة یاءً، فلَزِم ذلك عندَه، فی تَصْریفِ الكلمة. و ذُئِبَ الرَّجُلُ: إِذا أَصابَه الذِّئْبُ. و رجلٌ مَذْؤُوبٌ: وقَع الذِّئْبُ فی غَنَمِه، تقول منه: ذُئِبَ الرَّجُلُ، علی فُعِلَ؛ و قوله أَنشده ثعلب: هاعٍ یُمَظِّعُنی، و یُصْبِحُ سادِراً، سَدِكاً بلَحْمِی، ذِئْبُهُ لا یَشْبَعُ عَنَی بِذِئْبِه لسانَه أَی إنه یأْكلُ عِرْضَه، كما یأْكلُ الذِّئْبُ الغَنمَ. و ذُؤْبانُ العرب: لُصُوصُهم و صَعالِیكُهمُ الذین یَتَلَصَّصون و یَتَصَعْلَكُونَ. و ذِئابُ الغَضَی: بنو كعب بن مالك بن حنظلة، سُمُّوا بذلك لخُبْثِهم، لأَن ذِئْبَ الغَضَی أَخْبَثُ الذِّئابِ. و ذَؤُبَ الرَّجلُ یَذْؤُبُ ذَآبَةً، و ذَئِبَ و تَذَأَّبَ: خَبُثَ، و صار كالذِّئْبِ خُبْثاً و دَهاءً. و اسْتَذْأَبَ النَّقَدُ: صارَ كالذِّئْب؛ یُضْرَبُ مثلًا للذُّلّان إذا عَلَوا الأَعِزَّة. و تَذَأَّبَ الناقةَ و تَذَأَّبَ لَها: و هو أَن یَسْتَخْفِیَ لها إِذا عَطَفَها علی غیر ولَدِها، مُتَشَبِّهاً لها بالسَّبُعِ، لتكون أَرْأَمَ علیه؛ هذا تعبیر أَبی عبید. قال: و أَحسن منه أَن یقول: مُتَشَبِّهاً لها بالذِّئْبِ، لیَتَبَیَّن الاشتِقاقُ. و تَذَأَّبَتِ الرِّیحُ و تَذَاءَبَتْ: اخْتَلَفَتْ، و جاءَتْ من هُنا و هُنا. و تَذَأَّبْتُه و تَذاءَبْتُه: تَدَاوَلْتُه، و أَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وجهٍ جاءَ من آخرَ. أَبو عبید: المُتَذَئِّبَة و المُتَذائِبَة، بوَزنِ مُتَفَعِّلَة و مُتَفاعِلَة: من الرِّیاح التی تَجِی‌ءُ من هَاهُنا مرَّةً و من هَاهُنا مرَّةً؛ أُخِذَ من فِعْل الذِّئْبِ، لأَنه یأْتی كذلك. قال ذو الرُّمة، یذكر ثوراً وَحْشِیّاً: فباتَ یُشْئِزُهُ ثَأْدٌ، و یُسْهِرُه تَذَؤُّبُ الرِّیحِ، و الوَسْواسُ و الهِضَبُ و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: خَرَجَ منكم جُنَیْدٌ مُتَذائِبٌ ضَعِیفٌ؛ المُتَذائِبُ: المُضْطَرِبُ، من قولهم: تَذاءَبَتِ الرِّیحُ، اضْطرب هبوبُها. و غَرْبٌ ذَأْبٌ: مُخْتَلَفٌ به؛ قال أَبو عبیدة، قال الأَصمعی: و لا أُراهُ أُخِذَ إلا من تَذَؤُّبِ الرِّیحِ، و هو اخْتِلافُها، فشُبِّهَ اخْتِلافُ البَعیرِ فی المَنْحاةِ بها؛ و قیل: غَرْبٌ ذَأْبٌ، علی مثالِ فَعْلٍ: كثیرةُ الحركةِ بالصُّعُودِ و النُّزولِ. و المَذْؤُوبُ: الفَزِعُ. و ذُئِبَ الرجُل: فَزِعَ من الذِّئْبِ. و ذَأَّبْتُه: فَزَّعْتُه. و ذَئِبَ و أَذْأَبَ: فَزِعَ من أَیِّ شی‌ءٍ كان. قال الدُّبَیْرِیُّ: إِنی، إِذا ما لَیْثُ قَوْمٍ هَرَبا، فسَقَطَتْ نَخْوَتُه و أَذْأَبا قال: و حقیقتُه من الذِّئْبِ. و یقال للذی أَفْزَعَتْهُ الجِنُّ: تَذَأَّبَتْه و تَذَعَّبَتْه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 379
و قالوا: رماه اللّهُ بداءِ الذِّئْبِ، یَعْنُونَ الجُوعَ، لأَنهم یَزْعُمونَ أَنه لا داءَ له غیرُ ذلك. و بنُو الذِّئبِ: بَطْنٌ من الأَزْدِ، منهم سَطِیحٌ الكاهنُ؛ قال الأَعشی: ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ كنَظْرَتِها حَقّاً، كما صَدَقَ الذِّئْبِیُّ، إِذ سَجَعا و ابنُ الذِّئْبَةِ: الثَّقَفِیُّ، من شُعرائِهِم. و دارةُ الذِّئْبِ: موضعٌ. و یقال للمرأَةِ التی تُسَوِّی مَرْكَبَها: ما أَحْسَنَ ما ذَأَبَتْهُ قال الطِّرمَّاح: كلُّ مَشْكُوكٍ عَصافیرُه، ذَأَبَتْهُ نِسْوَةٌ من جُذامْ و ذَأَبْتُ الشی‌ءَ: جَمَعْتُه. و الذُّؤابَةُ: النّاصِیَةُ لنَوَسانِها؛ و قیل: الذُّؤابَةُ مَنْبِتُ الناصیةِ من الرأْس، و الجَمْعُ الذَّوائِبُ. و كان الأَصلُ ذآئِبَ، و هو القیاسُ، مثل دُعابةٍ و دَعائِبَ، لكنه لمَّا التَقَتْ همزتان بینهما أَلِفٌ لَیِّنَةٌ، لَیَّنُوا الهمزة الأَولی، فقَلَبُوها واواً، اسْتِثْقالًا لالتقاءِ همزتین فی كلمةٍ واحدةٍ؛ و قیل: كان الأَصلُ «3» ذَآئبَ، لأَن أَلِفَ ذُؤَابَةٍ كأَلِفِ رِسالَةٍ، فحقُّها أَنْ تُبْدَل منها همزةٌ فی الجمع، لكنهم اسْتَثْقَلُوا أَن تقَع أَلِف الجمع بین الهمزتین، فأَبدلوا من الأُولی واواً. أَبو زید: ذُؤَابَة الرأْسِ: هی التی أَحاطَتْ بالدَوَّارة من الشَّعْر. و‌فی حدیث دَغْفَلٍ و أَبی بكرٍ: إِنَّكَ لستَ من ذَوائِبِ قُرَیْشٍ؛ هی جمع ذُؤَابةٍ، و هی الشَّعَرُ المَضْفورُ من شَعَرِ الرأْسِ؛ و ذُؤَابَةُ الجَبَلِ: أَعْلاه، ثم اسْتُعیرَ للعِزِّ و الشَّرَف و المَرْتَبة أَی لستَ من أَشرافِهِم و ذَوِی أَقْدارِهم. و غُلامٌ مُذَأَّبٌ: له ذُؤَابة. و ذُؤَابةُ الفَرَسِ: شَعَرٌ فی الرأْسِ، فی أَعْلی النْاصِیَة. أَبو عمرو: الذِّئْبانُ الشَّعَر علی عُنُقِ البعیرِ و مِشْفَرِه. و قال الفَرَّاءُ: الذِّئْبانُ بَقِیَّةُ الوَبَر؛ قال: و هو واحدٌ. قال الشیخ أَبو محمد بن بری: لم یذكر الجوهریّ شاهداً علی هذا. قال: و رأَیتُ فی الحاشیة بیتاً شاهداً علیه لكُثیر، یصف ناقة: عَسُوف بأَجْوازِ الفَلا حِمْیَرِیَّة، مَریش، بذئْبانِ السَّبِیبِ، تَلِیلُها و العَسُوفُ: التی تَمُرُّ علی غیرِ هدایةٍ، فتَرْكَبُ رأْسها فی السَّیْر، و لا یَثْنِیها شی‌ءٌ. و الأَجْوازُ: الأَوْساطُ. و حِمْیَرِیَّة: أَراد مهْرِیة، لأَن مَهْرة من حِمْیَر. و التَّلِیلُ: العُنق. و السَّبِیبُ: الشَّعَرُ الذی یكونُ مُتَدَلِّیاً علی وجه الفَرَسِ من ناصِیَتِه؛ جَعل الشَّعَر الذی علی عَیْنَی الناقة بمنزلة السَّبِیبِ. و ذُؤَابةُ النَّعْلِ: المُتَعَلِّقُ من القِبالِ؛ و ذُؤَابةُ النَّعْلِ: ما أَصابَ الأَرْضَ من المُرْسَلِ علی القَدَم لتَحَرُّكِه. و ذُؤَابةُ كلّ شی‌ءٍ أَعلاه، و جَمْعُها ذُؤَابٌ؛ قال أَبو ذؤیب: بأَرْیِ التی تَأْری الیَعاسیبُ، أَصْبَحَتْ إِلی شاهِقٍ، دُونَ السَّماءِ، ذُؤَابُها قال: و قد یكون ذُؤَابُها من بابِ سَلٍّ و سَلَّةٍ. و الذُّؤَابَةُ: الجِلْدَة المُعَلَّقَة علی آخِر الرَّحْلِ، و هی العَذبَة؛ و أَنشد الأَزهری، فی ترجمة عذب فی
(3). قوله [و قیل كان الأَصل إلخ] هذه عبارة الصحاح و التی قبلها عبارة المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 380
هذا المكان: قَالُوا: صَدَقْتَ و رَفَّعُوا، لمَطِیِّهِمْ، سَیْراً، یُطِیرُ ذَوائِبَ الأَكْوارِ و ذُؤَابَة السَّیْفِ: عِلاقَةُ قائِمِه. و الذُّؤَابَةُ: شَعَرٌ مَضْفُورٌ، و مَوْضِعُها من الرَّأْسِ ذُؤَابَةٌ، و كذلك ذُؤَابَةُ العِزِّ و الشَّرَف. و ذُؤَابَة العِزِّ و الشَّرَف: أَرْفَعُه علی المَثَلِ، و الجَمْع من ذلك كلِّه ذَوائِبُ. و یقال: هم ذُؤَابَة قَوْمِهِمْ أَی أَشْرافُهُم، و هو فی ذُؤَابَةِ قَوْمِه أَی أَعْلاهُم؛ أُخِذُوا من ذُؤَابَةِ الرَّأْسِ. و اسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْل؛ فقال: جُمّ الذَّوائِب تَنْمِی، و هْیَ آوِیَةٌ، و لا یُخافُ، علی حافاتِها، السَّرَق و الذِّئْبَةُ من الرَّحْلِ، و القَتَبِ، و الإِكافِ و نحوِها، ما تَحْتَ مُقَدَّمِ مُلْتَقَی الحِنْوَیْن، و هو الذی یَعَضُّ علی مِنْسَجِ الدَّابَةِ؛ قال: و قَتَبٍ ذِئْبَتُه كالمِنْجَلِ و قیل: الذِّئْبَةُ: فُرْجَةُ ما بَیْنَ دَفَّتَی الرَّحْلِ و السَّرْجِ و الغَبِیطِ أَیّ ذلك كان. و قال ابن الأَعرابی: ذِئْبُ الرَّحْلِ أَحْناؤُه من مُقَدَّمِه. و ذَأَبَ الرَّحْلَ: عَمِلَ لَه ذِئْبةً. و قَتَبٌ مُذَأَّبٌ و غَبِیطٌ مُذَأَّبٌ: إِذا جُعِلَ له فُرْجَة؛ و فی الصحاح: إِذا جُعِلَ له ذُؤَابَةٌ؛ قال لبید: فكَلَّفْتُها هَمِّی، فآبَتْ رَذِیَّةً طَلِیحاً، كأَلْواحِ الغَبِیطِ المُذَأَّبِ و قال إمرؤُ القیس: له كَفَلٌ، كالدِّعْصِ، لَبَّدَه النَّدی إِلی حارِكٍ، مِثلِ الغَبِیطِ المُذأَّبِ و الذِّئْبَةُ: دَاءٌ یأْخُذُ الدَّوابَّ فی حُلُوقِها؛ یقال: بِرْذوْنٌ مَذْؤُوبٌ: أَخَذَتْهُ الذِّئْبَةُ. التهذیب: من أَدْواءِ الخَیْلِ الذِّئْبَةُ، و قد ذُئِبَ الفَرسُ، فهو مَذْؤُوبٌ إِذا أَصابَه هذا الدَّاءُ؛ و یُنْقَبُ عنه بحدیدةٍ فی أَصْلِ أُذُنِهِ، فیُسْتَخْرَجُ منه غُدَدٌ صِغارٌ بیضٌ، أَصْغَرُ من لُبِّ الجَاوَرْسِ. و ذَأَبَ الرَّجُلَ: طَرَدَه و ضَرَبَه كذَأَمَه، حكاه اللحیانی. و ذَأَبَ الإِبِلَ یَذْأَبُها ذَأْباً: ساقَها. و ذَأَبَه ذَأْباً: حَقَّرَه و طَرَدَه، و ذَأَمَه ذَأْماً؛ و منه قوله تعالی: مَذْؤُماً مَدْحُوراً. و الذَّأْبُ: الذَّمُّ، هذه عن كُراع. و الذَّأْبُ: صَوْتٌ شدیدٌ، عنه أَیضاً. و ذُؤَابٌ و ذُؤَیْبٌ: اسْمانِ. و ذُؤَیْبَة: قبیلَةٌ من هذیل؛ قال الشاعر: عَدَوْنا عَدْوَةً، لا شَكَّ فِیها، فَخِلْناهُم ذُؤَیْبَةَ، أَو حَبِیبَا و حَبِیبٌ: قبیلَةٌ أَیضاً.

: الذَّبُّ: الدَّفْعُ و المَنْعُ. و الذَّبُّ: الطَّرْدُ. و ذَبَّ عنه یَذُبُّ ذَبّاً: دَفَعَ و منع، و ذَبَبْت عنه. و فُلانٌ یَذُبُّ عن حَریمِه ذَبّاً أَی یَدْفَعُ عنهم؛ و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: إنما النِّساءُ لَحْمٌ علی وَضَمٍ، إِلا ما ذُبَّ عنه؛ قال: مَنْ ذَبَّ منكم، ذَبَّ عن حَمِیمِه، أَو فَرَّ منكم، فَرَّ عَنْ حَریمِهِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 381
و ذَبَّبَ: أَكْثَرَ الذَّبَّ. و یقال: طِعانٌ غیرُ تَذْبِیبٍ إِذا بُولِغَ فیه. و رجلٌ مِذَبٌّ و ذَبَّابٌ: دَفَّاعٌ عن الحریمِ. و ذَبْذَبَ الرَّجُلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ و الأَهْلَ أَی حَماهم. و الذَّبِّیُّ: الجِلْوازُ. و ذَبَّ یَذِبُّ ذَبّاً: اختَلَفَ و لم یَسْتَقِمْ فی مكانٍ واحدٍ. و بعیرٌ ذَبٌّ: لا یَتَقارُّ فی مَوْضِع؛ قال: فكأَننا فیهم جِمالٌ ذَبَّةٌ، أُدْمٌ، طَلاهُنَّ الكُحَیْلُ وَقار فقوله ذَبَّةٌ، بالهاءِ، یَدل علی أَنه لم یُسَمَّ بالمَصْدَر إِذ لو كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ. و الذَّبُّ: الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ، و یقال له أَیضاً: ذَبُّ الرِّیادِ، غیر مهموزٍ، و سُمِّیَ بذلك لأَنه یَخْتَلِفُ و لا یَسْتَقِرُّ فی مكانٍ واحدٍ؛ و قیل: لأَنه یَرُودُ فیذهَبُ و یَجِی‌ءُ؛ قال ابن مقبل: یُمَشّی بها ذَبُّ الرِّیادِ، كأَنه فَتیً فارِسِیٌّ، فی سَراویلَ، رامِحُ و قال النابغة: كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْقَ ذِی جُدَدٍ، ذَبِّ الرِّیادِ، إِلی الأَشْباح نَظَّارِ و قال أَبو سعید: إنما قیل له ذَبُّ الرِّیادِ لأَن رِیَادَه أَتانُه التی تَرُودُ معه، و إِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّیادَ رَعْیه نَفْسَه للكَلإِ. و قال غیره: قیل له ذَبُّ الرِّیادِ لأَنه لا یَثْبُتُ فی رَعْیِه فی مكانٍ واحدٍ، و لا یُوطِن مَرْعًی واحداً. و سَمَّی مُزاحِمٌ العُقَیْلیّ الثَّوْرَ الوَحْشِیَّ الأَذَبَّ؛ قال: بِلاداً، بها تَلْقَی الأَذَبَّ، كأَنه، بِها، سابِریٌّ لاحَ، منه، البَنائِقُ أَراد: تَلْقَی الذَّبَّ، فقال الأَذَبَّ لحاجته. و فُلانٌ ذَبُّ الرِّیادِ: یذهَبُ و یَجی‌ءُ، هذه عن كُراع. أَبو عمرو: رَجُلٌ ذَبُّ الرِّیادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ؛ و أَنشد لبعض الشعراءِ فیه: ما للْكَواعِبِ، یا عَیْسَاءُ، قد جَعَلَتْ تَزْوَرُّ عنّی، و تُثْنَی، دُونیَ، الحُجَرُ؟ قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ، ذَبَّ الرِّیادِ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ و ذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً و ذَبَباً و ذُبوباً، و ذَبِبَتْ: یَبِسَتْ و جَفَّتْ و ذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش، أَو لغیرِه. و شَفَةٌ ذَبَّانةٌ: ذابِلة، و ذَبَّ لسانُه كذلك؛ قال: هُمُ سَقَوْنی عَلَلًا بعدَ نَهَلْ، مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِّسانُ و ذَبَلْ و قال أَبو خَیْرَة یصف عَیْراً: و شَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ، فَهْوَ به لوْحانُ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ، و مِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ: الیابِسَ. و ذَبَّ جِسمُه: ذَبَلَ و هَزُلَ. و ذَبَّ النَّبْتُ: ذَوی. و ذَبَّ الغَدِیرُ، یَذِبُّ: جَفَّ، فی آخرِ الجَزْءِ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: مَدارِینُ، إِن جاعُوا، و أَذْعَرُ مَن مَشَی، إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدیرُها
لسان العرب، ج‌1، ص: 382
یروی: و أَدْعَرُ مَنْ مَشی. و ذَبَّ الرجُلُ یَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه. و ذَبَّ: جَفَّ. و صَدَرَت الإِبِلُ و بها ذُبابةٌ أَی بَقِیة عَطَشٍ. و ذُبابةُ الدَّیْنِ: بقِیتُه. و قیل: ذُبَابَةُ كل شی‌ءٍ بقِیتُه. و الذُّبابةُ: البقِیة من الدَّیْن و نحوِه؛ قال الراجز: أَو یَقْضِیَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّیْنْ أَبو زید: الذُّبابة بقِیَّةُ الشی‌ء؛ و أَنشد الأَصمعی لذی الرُّمة: لَحِقْنا، فراجَعْنا الحُمولَ، و إنما یُتَلِّی، ذُباباتِ الوداعِ، المُراجِعُ یقول: إِنما یُدْرِكُ بقایا الحَوائج من راجَع فیها. و الذُّبابة أَیضاً: البقِیة من مِیاه الأَنهارِ. و ذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم یَبْقَ منه إِلا بقِیة، و قال: و انْجابَ النهارُ، فَذَبَّبا و الذُّبابُ: الطَّاعون. و الذُّبابُ: الجُنونُ. و قد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ؛ و أَنشد شمر: و فی النَّصْرِیِّ، أَحْیاناً، سَماحٌ، و فی النَّصْریِّ، أَحْیاناً، ذُبابُ أَی جُنونٌ. و الذُبابُ الأَسْوَدُ الذی یكون فی البُیوتِ، یَسْقُط فی الإِناءِ و الطَّعامِ، الواحدةُ ذُبابةٌ، و لا تَقُلْ ذِبَّانة. و الذُّبابُ أَیضاً: النَّحْل و لا یقال ذبابة فی شی‌ءٍ من ذلك، إِلا أَن أَبا عُبیدة رَوَی عن الأَحْمَرِ ذبابة؛ هكذا وقع فی كتاب المُصَنَّف، روایة أَبی علیّ؛ و أَما فی روایة علیِّ بنِ حمزة، فَحَكی عن الكسائی: الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ؛ و حُكِیَ عن الأَحمر أَیضاً: النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط علی الدَّوابِّ، و أَثْبت الهاءَ فیهما، و الصَّواب ذُبابٌ، هو واحدٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: كَتَب إِلی عامِلِه بالطَّائف فی خَلایا العَسَل و حِمایتِها، إِنْ أَدَّی ما كان یُؤَدِّیه إِلی رسولِ اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، من عُشورِ نَحْلِه، فاحْمِ له، فإِنما هو ذُبابُ غَیْثٍ، یأْكُلُه مَنْ شاءَ.قال ابن الأَثیر: یریدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ، و أَضافَه إلی الغَیْثِ علی معنی أَنه یكونُ مَعَ المَطَر حیثُ كان، و لأَنه یَعِیشُ بأَكْلِ ما یُنْبِتُه الغَیْثُ؛ و معنی حِمایة الوادی له: أَنَّ النَّحْلَ إِنما یَرْعَی أَنْوارَ النَّباتِ و ما رَخُصَ منها و نَعُمَ، فإِذا حُمِیَتْ مَراعِیها، أَقامت فیها و رَعَتْ و عَسَّلَتْ، فكَثُرَتْ منافعُ أَصحابِها؛ و إِذا لم تُحْمَ مَراعِیها، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ فی طَلَبِ المَرْعَی، فیكونَ رَعْیُها أَقَلَّ؛ و قیل: معناه أَنْ یُحْمَی لهم الوادی الذی یُعَسِّلُ فیه، فلا یُتْرَكَ أَحدٌ یَعْرِضُ للعَسَل، لأَن سبیلَ العسَل المُباحِ سبیلُ المِیاهِ و المَعادِنِ و الصُّیودِ، و إِنما یَمْلِكُه مَنْ سَبَقَ إِلیه، فإِذا حَماه و مَنَع الناسَ منه، و انْفَرَدَ به وَجَبَ علیه إِخْراجُ العُشْرِ منه، عند مَن أَوجب فیه الزَّكاة. التهذیب: واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ، بغیر هاءٍ. قال: و لا یُقال ذُبَابة. و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً؛ فسَّروه للواحد، و الجمع أَذِبَّةٌ فی القِلَّة، مثلُ غُرابٍ و أَغْرِبَةٍ؛ قال النابغة: ضَرَّابة بالمِشْفَرِ الأَدِبَّهْ و ذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ، سیبویه، و لم یَقْتَصِرُوا به علی أَدْنی العدد، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعیف، یعنی أَنَّ فُعالًا لا یكَسَّرُ فی أَدنی العدد علی فِعْلانٍ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 383
و لو كان ممَّا یَدْفَعُ به البناءُ إِلی التَّضعیف، لم یُكسَّر علی ذلك البناءِ، كما أَنَّ فِعَالًا و نحوه، لمَّا كان تكسیره علی فُعُل یُفْضِی به إِلی التَّضْعِیف، كسروه علی أَفعلة؛ و قد حكی سیبویه، مع ذلك، عن العرب: ذُبٌّ، فی جمع ذُبابٍ، فهو مع هذا الإِدغامِ علی اللُّغَة التَّمِیمِیَّة، كما یَرْجِعون إِلیها، فیما كان ثانِیه واواً، نحو خُونٍ و نُورٍ. و‌فی الحدیث: عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون یَوْماً، و الذُّبابُ فی النار؛ قیل: كَوْنُه فی النار لیس لعذاب له، و إِنما لِیُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه علیهم، و العرب تَكْنُو الأَبْخَر: أَبا ذُبابٍ، و بعضهم یَكْنیه: أَبا ذِبَّانٍ، و قد غَلَبَ ذلك علی عبد الملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان فی فَمِه؛ قال الشاعر: لَعَلِّیَ، إِنْ مالَتْ بِیَ الرِّیحُ میلةً علی ابنِ أَبی الذِّبَّانِ، أَنْ یَتَنَدَّما یعنی هشامَ بنَ عبد الملك. و ذَبَّ الذُّبابَ و ذَبَّبَه: نَحَّاه. و رجل مَخْشیُّ الذُّبابِ أَی الجَهْلِ. و أَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَی شَرٌّ. و أَرض مَذَبَّةٌ: كثیرةُ الذُّبابِ. و قال الفرَّاءُ: أَرضٌ مَذْبوبَة، كما یقال مَوْحُوشَةٌ من الوَحْشِ. و بَعیرٌ مَذْبوبٌ: أَصابَه الذُّبابُ، و أَذَبُّ كذلك، قاله أَبو عبید فی كتاب أَمراضِ الإِبل؛ و قیل: الأَذَبُّ و المَذْبوبُ جمیعاً: الذی إِذا وَقَع فی الرِّیفِ، و الریفُ لا یكونُ إِلَّا فی المصادرِ، اسْتَوْبَأَهُ، فمات مكانَه؛ قال زیاد الأَعْجمُ فی ابنِ حَبْنَاء: كأَنَّكَ، من جِمالِ بنی تَمِیمٍ، أَذَبُّ، أَصابَ مِن رِیفٍ ذُبابا یقول: كأَنَّك جَمَلٌ نزلَ ریفاً، فأَصابَهُ الذُّبابُ، فالْتَوَتْ عُنُقُه، فمات. و المِذَبَّةُ: هَنَةٌ تُسَوَّی من هُلْبِ الفَرَسِ، یُذَبُّ بها الذُّبابُ؛ و‌فی الحدیث: أَنَّ النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، رأَی رَجُلًا طویلَ الشَّعْرِ، فقال: ذُبابٌ؛ الذُّبابُ الشُّؤْم أَی هذا شُؤْمٌ. و رجل ذُبابیٌّ: مأْخوذٌ من الذُّبابِ، و هو الشُّؤْم. و قیل: الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم، یقال: أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ. و‌فی حدیث المغیرة: شَرُّها ذُبابٌ.و ذُبابُ العَیْنِ: إِنْسانُها، علی التَّشبِیهِ بالذُّباب. و الذُّبابُ: نُكْتَةٌ سوداءُ فی جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ، و الجمع كالجمع. و ذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ: حَدُّها؛ قال المثَقّب العبدی: و تَسْمَعُ، للذُّبابِ، إِذا تَغَنَّی، كَتَغْریدِ الحَمامِ علی الغُصُونِ و ذبابُ السَّیْفِ: حَدُّ طَرَفِه الذی بین شَفْرَتَیْهِ؛ و ما حَوْلَه من حَدَّیْهِ: ظُبَتَاهُ؛ و العَیْرُ: النَّاتئُ فی وَسَطِه، من باطنٍ و ظاهرٍ؛ و له غِرَارانِ، لكلِّ واحدٍ منهما، ما بینَ العَیْرِ و بین إِحدی الظُّبَتَیْن من ظاهِر السَّیفِ و ما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ، و كلُّ واحدٍ من الغِرارَینِ من باطنِ السَّیف و ظاهره؛ و قیل: ذُبابُ السَّیفِ طَرَفُه المُتَطَرِّفُ الذی یُضْرَبُ به، و قیل حَدُّه. و‌فی الحدیث: رأَیتُ ذُبابَ سَیْفی كُسِرَ، فأَوَّلْتُه أَنه یصابُ رجلٌ من أَهل بیتی، فقُتِلَ حَمْزَةُ.و الذُّبابُ من أُذُنِ الإنسانِ و الفَرَس: ما حَدَّ من طَرَفِها. أَبو عبید:
لسان العرب، ج‌1، ص: 384
فی أُذُنَی الفرسِ ذُباباهُما، و هما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَیْن. و ذُبابُ الحِنَّاءِ: بادِرَةُ نَوْرِه. و جاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ: عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ؛ قال عنترة: یُذَبِّبُ وَرْدٌ علی إِثرِهِ، و أَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدیً خَشِبْ إِمّا أَنْ یكونَ علی النَّسَب، و إِمّا أَنْ یكون أَراد خَشِیباً، فحذف للضرورة. و ذَبَّبْنا لَیْلَتَنا أَی أَتْعَبْنا فی السَّیر. و لا یَنالونَ الماءَ إِلَّا بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَی مُسْرِع؛ قال ذو الرُّمة: مُذَبِّبَة، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِی و تَهْجِیری، إِذا الیَعْفُورُ قالا الیَعْفُورُ: الظَّبیُ. و قال: من القَیْلُولَة أَی سَكَنَ فی كِنَاسِهِ مِن شِدَّةِ الحَرِّ. و ظِمْ‌ءٌ مُذَبِّبٌ: طَویلٌ یُسارُ فیه إِلی الماءِ من بُعْدٍ، فیُعَجَّلُ بالسَّیْرِ. و خِمْسٌ مُذَبِّبٌ: لا فُتُورَ فیه. و ذَبَّبَ: أَسْرَعَ فی السَّیرِ؛ و قوله: مَسِیرَة شَهْرٍ للبَعِیرِ المُذَبْذِبِ أَرادَ المُذَبِّبَ. و أَذَبُّ البَعیرِ: نابُهُ؛ قال الراجز: كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِیفُ خُطَّافٍ، بِقَعْوٍ قَبِّ و الذَّبْذَبَةُ: تَرَدُّدُ الشی‌ءِ المُعَلَّقِ فی الهواءِ. و الذَّبْذَبَةُ و الذَّباذِبُ: أَشیاءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعیرِ للزینةِ، و الواحد ذُبْذُبٌ. و الذَّبْذَبُ: اللِّسانُ، و قیلَ الذَّكَر. و‌فی الحدیث: مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ و قَبْقَبِه، فقد وُقِیَ.فَذَبْذَبُه: فَرْجُه، و قَبْقَبُه: بَطْنُه. و‌فی روایة: مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجنَّةَ؛ یعنی الذَّكَر سُمِّیَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَی حَرَكَتِه. و الذَّباذِبُ: المذاكیرُ. و الذَّباذِبُ: ذكر الرجلِ، لأَنَّه یَتَذَبْذَبُ أَی یَترَدَّد؛ و قیل الذَّباذِب: الخُصَی، واحِدَتُها ذَبْذَبَةٌ. و رجلٌ مُذَبْذِبٌ و مُتَذَبْذِبٌ: مُتَرَدِّدٌ بین أَمْرَیْن أَو بین رجُلَین، و لا تَثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما. و فی التنزیل العزیز فی صفة المنافقین: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِكَ لٰا إِلیٰ هٰؤُلٰاءِ وَ لٰا إِلیٰ هٰؤُلٰاءِ. المعنی: مُطَرَّدین مُدَفَّعین عن هؤُلاء و عن هؤُلاء. و‌فی الحدیث: تَزَوَّجْ، و إِلَّا فأَنتَ من المُذَبْذبِینَ‌أَی المَطْرودین عن المؤْمنین لأَنَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم، و عن الرُّهْبانِ لأَنَّك تَركْتَ طَرِیقَتَهُمْ؛ و أَصلُه من الذَّبِّ، و هو الطَّرْدُ. قال ابن الأَثیر: و یجوز أَن یكونَ من الحركة و الاضْطِرابِ. و التَّذَبْذُبُ: التَّحرُّكُ. و الذَّبْذَبَةُ: نَوْسُ الشی‌ءِ المُعَلَّقِ فی الهواءِ. و تَذَبْذَبَ الشی‌ءُ: ناسَ و اضْطَرَبَ، و ذَبْذَبَهُ هو: أَنشد ثعلب: و حَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِیفُ، ظَلَّ لأَعْلَی رَأْسِهِ، رَجِیفُ و‌فی الحدیث: فكأَنی أَنْظُرُ إِلی یَدَیْهِ تَذَبْذَبانِ‌أَی تَتَحَرَّكانِ و تَضْطَرِبان، یرید كُمَّیْهِ. و‌فی حدیث جابر: كان علیَّ بُرْدَة لها ذباذِبُ‌أَی أَهْدابٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 385
و أَطْرافٌ، واحدُها ذِبْذِبٌ، بالكسرِ، سُمِّیَتْ بذلك لأَنَّها تَتَحَرَّك علی لابسِها إِذا مَشی؛ و قول أَبی ذؤَیب: و مِثْل السَّدُوسِیَّیْن، سادَا و ذَبْذَبَا رِجال الحِجازِ، مِنْ مَسُودٍ وَ سائِدِ قیل: ذَبْذَبا عَلَّقا. یقول: تقطع دونهما رجالُ الحجازِ. و فی الطَّعام ذُبَیْباءُ، ممدودٌ، حكاه أَبو حنیفة فی باب الطَّعام الذی فیه ما لا خَیْرَ فیه، و لم یفسِّرْه؛ و قد قیل: إِنها الذُّنَیْنَاءُ، و ستُذْكَر فی موضِعِها. و‌فی الحدیث: أَنه صَلَبَ رَجُلًا علی ذُبابٍ، هو جبلٌ بالمدینة.

: الذَّرِبُ: الحادُّ من كلِّ شی‌ءٍ. ذَرِبَ یَذْرَبُ ذَرَباً و ذَرابةً فهو ذَرِبٌ؛ قال شَبیب بن البَرْصاء: كأَنها من بُدُنٍ و إیقارْ، دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنْبارْ قال ابن بری: أَی كأَنَّ هذه الإِبِلَ من بُدْنِها و سِمَنِها و إیقارِها باللحم، قد دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنْبارِ؛ و الأَنْبارُ: جمعُ نَبْرٍ، و هو ذُبابٌ یَلْسَعُ فیَنْتَفِخُ مكانُ لَسْعِه، فقوله ذَرِبات الأَنْبار أَی حَدیداتُ اللَّسْع، و یُروی و إیفار، بالفاءِ أَیضاً. و قَوْمٌ ذُرُبٌ. ابن الأَعرابی: ذَرِبَ الرَّجلُ إِذا فَصُحَ لسانُه بعدَ حَصرِه. و لسانٌ ذَرِبٌ: حدیدُ الطَّرَف؛ و فیه ذرابةٌ أَی حِدَّةٌ. و ذَرَبُه: حِدَّتُه. و ذَرَبُ المَعِدَة: حِدَّتُها عن الجوعِ. ذَرِبَتْ مَعِدَتُه تَذْرَبُ ذرباً فهی ذَرِبة إِذا فسَدَتْ. و‌فی الحدیث: فی أَلبانِ الإِبِل و أَبْوالِها شِفاءُ الذَّرَبِ؛ هو بالتحریكِ، الدَّاءُ الذی یَعْرِضُ للمَعدة فلا تَهْضِمُ الطَّعامَ، و یَفْسُدُ فیها و لا تُمْسِكُه. قال أَبو زید: یقال للغُدَّةِ ذِرْبَةٌ، و جَمْعُها ذِرَبٌ. و التَّذْریبُ: التَّحْدیدُ. یقال لسانٌ ذَرِبٌ، و سِنانٌ ذَرِبٌ و مُذَرَّبٌ؛ قال كعب بنُ مالك: بمُذَرَّباتٍ، بالأَكُفِّ، نواهِلٍ، و بكلِّ أَبْیَضَ، كالغَدیرِ، مُهَنَّدِ و كذلك المَذْروبُ؛ قال الشاعر: لقد كان ابنُ جَعْدَةَ أَرْیَحِیّاً علی الأَعْداءِ، مَذْروبَ السِّنانِ و ذَرَبَ الحَدیدةَ یَذْرُبُها ذَرْباً و ذرَّبَها: أَحدَّها فهی مَذرُوبَة. و قَوم ذَرْبٌ: أَحِدَّاءُ. و امرأَةٌ ذِرْبَةٌ، مثلُ قِرْبَة، و ذَرِبَةٌ أَی صَخَّابَةٌ، حدیدةٌ، سَلِیطَةُ اللِّسانِ، فاحِشَة، طَویلَة اللِّسانِ. و ذَرَبُ اللِّسانِ: حِدَّتُه. و‌فی الحدیث عن حذیفة قال: كنتُ ذَرِبَ اللِّسانِ علی أَهلِی، فَقُلْت: یا رسول اللّه، إِنِّی لأَخْشَی أَنْ یُدْخِلَنِی النارَ؛ فقال رسولُ اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: فأَیْنَ أَنتَ من الاسْتِغْفارِ؟ إِنِّی لأَستَغْفِرُ اللّهَ فی الیومِ مائَةً؛ فذكرْتُه لأَبی بُرْدَة فقال: و أَتُوبُ إِلیه.قال أَبو بكر فی قولِهم فلانٌ ذَرِبُ اللسانِ، قال: سمعتُ أَبا العباسِ یقول: معناهُ فاسِدُ اللِّسانِ، قال: و هو عَیْبٌ و ذَمٌّ. یقال: قد ذَرِبَ لسانُ الرَّجُلِ یَذْرَبُ إِذا فَسَد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 386
و مِنْ هذا ذَرِبَتْ مَعِدَتُه: فَسَدَتْ؛ و أَنْشد: أَ لم أَكُ باذِلًا وِدِّی و نَصْری، و أَصْرِفُ عنكم ذَرَبِی و لَغْبِی قال: و اللَّغْبُ الرَّدِی‌ءُ من الكلامِ. و قیل: الذَّرِبُ اللسانِ هو الحادُّ اللسان، و هو یَرْجِعُ إِلی الفَسادِ؛ و قیل: الذَّرِبُ اللِّسانِ الشَّتَّامُ الفاحِشُ. و قال ابن شمیل: الذَّرِبُ اللِّسان الفاحِشُ البَذِیُّ الذی لا یبالی ما قال. و‌فی الحدیث: ذَرِبَ النِّساءُ علی أَزْواجِهِنَّ‌أَی فَسَدَتْ أَلسِنَتُهُنَّ و انْبَسَطْنَ علیهم فی القول؛ و الروایة ذَئِرَ بالهمز، و سنذكره. و‌فی الحدیث: أَنّ أَعشی بنی مازن قدم علی النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، فأَنشد أَبیاتاً فیها: یا سَیِّدَ الناسِ، و دَیَّانَ العَرَبْ، إِلَیْكَ أَشْكُو ذِرْبةً، من الذِّرَبْ خَرَجْتُ أَبْغِیها الطَّعَامَ فی رَجَبْ، فخَلَفَتْنِی بنِزاعٍ و حَرَبْ أَخْلَفَتِ العَهْدَ، و لَطَّتْ بالذَّنَبْ، و تَرَكَتْنِی، وَسْطَ عِیصٍ، ذی أَشَبْ تَكُدُّ رِجْلَیَّ مَسامیرُ الخَشَبْ، و هُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ قال أَبو منصور: أَراد بالذِّرْبَةِ امرأَتَه، كَنَی بها عن فسادِها و خِیانَتِها إِیَّاه فی فَرْجِها، و جَمْعُها ذِرَبٌ، و أَصلُه من ذَرَبِ المَعِدة، و هو فسادُها؛ و ذِرْبَةٌ منقول من ذَرِبَةٍ، كمِعْدَةٍ من مَعِدَة؛ و قیل: أَراد سَلاطة لسانِها، و فسادَ مَنْطِقِها، من قولهم ذَرِبَ لسانُه إِذا كان حادَّ اللِّسانِ لا یُبالِی ما قال. و ذكر ثعلب عن ابن الأَعرابی: أَن هذا الرَّجَزَ للأَعْوَرِ بنِ قراد بنِ سفیان، من بنی الحِرْمازِ، و هو أَبو شَیْبانَ الحِرْمازِیّ، أَعْشَی بنی حِرْمازٍ؛ و قوله: فخَلَفَتْنِی أَی خالَفَتْ ظَنِّی فیها؛ و قوله: لَطَّتْ بالذَّنَب، یقال: لَطَّت النَّاقَةُ بذَنَبِها أَی أَدْخَلَتْهُ بین فَخِذَیْها، لتَمْنَع الحالِبَ. و یقال: أَلْقَی بینَهم الذَّرَبَ أَی الاخْتِلافَ و الشَّرَّ. و سُمٌّ ذَرِبٌ: حدیدٌ. و الذُّرَابُ: السُّمُّ، عن كراع، اسمٌ لا صِفَةٌ. و سیف ذَرِبٌ و مُذَرَّبٌ: أُنْقِعَ فی السُّمِّ، ثم شُحِذَ. التهذیب: تَذْریبُ السَّیف أَن یُنْقَعَ فی السُّمِّ، فإِذا أُنْعِمَ سَقْیُهُ، أُخْرِجَ فشُحِذَ. قال: و یجوز ذَرَبْتُه، فهو مَذْرُوبٌ؛ قال عبید: و خِرْقٍ، من الفِتْیانِ، أَكرَمَ مَصْدَقاً من السَّیْفِ، قد آخَیْتُ، لیسَ بِمَذْرُوبِ قال شمر: لیسَ بفاحِشٍ. و الذَّرَبُ: فسادُ اللِّسانِ و بَذَاؤُه. و فی لسانِهِ ذَرَبٌ: و هو الفُحْشُ. قال: و لیسَ من ذَرَبِ اللِّسانِ و حِدَّتِه؛ و أَنشد: أَرِحْنی و اسْتَرِحْ منِّی، فإِنی ثَقِیلٌ مَحْمِلی، ذَرِبٌ لِسانی و جمعه أَذْرابٌ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد لِحَضْرَمِیّ ابن عامرٍ الأَسَدی: و لَقَدْ طَوَیْتُكُمُ علی بَلُلاتِكُمْ، و عَرَفْتُ ما فِیكُمْ من الأَذْرابِ كَیْمَا أُعِدَّكُمُ لأَبْعَدَ مِنْكُمُ، و لقد یُجاءُ إِلی ذَوِی الأَلبابِ معنی ما فِیكُم مِن الأَذرابِ: مِن الفسادِ، و رواه ثعلب: الأَعیابِ، جَمعُ عَیْبٍ. قال ابن بری: و روی ابن الأَعرابی هذین البیتین، علی غیر هذا
لسان العرب، ج‌1، ص: 387
الحَوْكِ، و لم یُسَمِّ قائِلَهما؛ و هما: و لقد بَلَوْتُ الناسَ فی حالاتِهِم، و عَلِمْتُ ما فِیهم من الأَسبابِ فإِذا القَرابَةُ لا تُقَرِّبُ قاطِعاً، و إِذا المَوَدَّةُ أَقْرَبُ الأَنْسابِ و قوله: و لقد طَوَیْتُكُمُ علی بَلُلاتِكُم أَی طَوَیْتُكُم علی مَا فِیكُم مِن أَذًی و عَداوَةٍ؛ و بَلُلاتٌ، بضم اللام، جمعُ بَلُلَةٍ، بضم اللام أَیضاً، قال: و منهم مَنْ یَرْویه علی بَلَلاتِكُم، بفتح اللام، الواحِدَةُ بَلَلة، أَیضاً بفتح اللام؛ و قیل فی قوله علی بَلَلاتِكُم: إِنه یُضْرَبُ مثلًا لإِبْقاءِ المَوَدَّة، و إِخْفاءِ ما أَظْهَرُوه من جَفائِهِمْ، فیكون مثلَ قولهم: اطْوِ الثَّوْبَ علی غَرِّه، لینضَمَّ بعضُه إِلی بعضٍ و لا یَتبایَنَ؛ و منه قولهم أَیضاً: اطْوِ السِّقاءَ علی بَلَلِه، لأَنه إِذا طُوِیَ و هو جافٌّ تَكَسَّر، و إِذا طُوِیَ علی بَلَلِه، لم یَتَكَسَّر، و لم یَتَبایَنْ. و التَّذْریبُ: حَمْلُ المَرْأَةِ وَلَدَها الصَّغیرَ، حتی یَقْضِیَ حَاجَتَه. ابن الأَعرابی: أَذْرَبَ الرَّجُلُ إِذا فسد عَیْشُه. و ذَرِبَ الجُرْحُ ذَرَباً، فهو ذَرِبٌ: فَسَد و اتسع، و لم یَقْبَل البُرْءَ و الدَّواءَ؛ و قیل: سالَ صَدیداً، و المَعْنَیان مُتَقارِبانِ. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: ما الطَّاعُون؟ قال: ذَرَبٌ كالدُّمَّل.یقال: ذَرِبَ الجُرْحُ إِذا لم یَقْبَلِ الدَّواءَ؛ و منه الذَّرَبَیَّا، علی فَعَلَیَّا، و هی الدَّاهِیَةُ؛ قال: الكُمَیْتُ: رَمَانِیَ بالآفاتِ، مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، و بالذَّرَبَیَّا، مُرْدُ فِهْرٍ وَ شِیبُها و قیل: الذَّرَبَیَّا هو الشَّرُّ و الاخْتِلافُ؛ و رَمَاهُم بالذَّرَبِینَ مثلُه. و لَقِیتُ منه الذَّرَبَی و الذَّرَبَیَّا و الذَّرَبِینَ «4» أَی الداهِیَةَ. و ذَرِبَتْ مَعِدَتُه ذَرَباً و ذَرَابَةً و ذُرُوبَةً، فهی ذَرِبَة، فَسَدَتْ، فهو من الأَضْدادِ. و الذَّرَبُ: المَرَضُ الذی لا یَبْرَأُ. و ذَرَب أَنْفُه ذَرابةً: قَطَرَ. و الذِّرْیَبُ: الأَصْفَرُ من الزَّهْرِ و غیره. قال الأَسود ابن یَعْفُرَ، و وصَف نباتاً: قَفْرٌ حَمَتْهُ الخَیْلُ، حتَّی كأَنْ زاهِرَه أُغْشِیَ بالذِّرْیَبِ و أَما ما ورد‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: لَتَأْلَمُنَّ النَّومَ علی الصُّوفِ الأَذْرَبِیِّ، كما یَأْلَمُ أَحَدُكُمْ النَّومَ علی حَسَكِ السَّعْدانِ؛ فإِنه ورَد فی تفسیره: الأَذْرَبیّ مَنْسوبٌ إِلی أَذْرَبِیجانَ، علی غیرِ قیاس. قال ابن الأَثیر: هكذا تقول العرب، و القیاس أن تقول أَذَرِیٌّ، بغیر باءٍ، كما یقال فی النَّسَبِ إِلی رَامَ هُرْمُزَ، رَامِیٌّ و هو مطرد فی النَّسب إلی الأَسماءِ المركبة.

: قال الأَصمعی: رأَیتُ القومَ مُذْعابِّینَ، كأَنهم عُرْفُ ضِبْعانٍ، و مُثْعابِّین، بمعناه، و هو أَن یَتْلُوَ بعضُهم بعضاً. قال الأَزهری: و هذا عِنْدی مأْخوذٌ من انْثَعَبَ الماءُ و انْذَعَب إِذا سال و اتَّصَلَ جَرَیانُه فی النَّهَر، قُلِبَتِ الثاءُ ذالًا.
(4). قوله [و الذربین] ضبط فی المحكم و التكملة و شرح القاموس بفتح الذال و الراء و كسر الباء الموحدة و فتح النون، و ضبط فی بعض نسخ القاموس المطبوعة و عاصم أَفندی بسكون الراء و فتح الباء و كسر النون.
لسان العرب، ج‌1، ص: 388

: الذِّعْلِبُ و الذِّعْلِبَة: النَّاقةُ السریعةُ، شُبِّهَتْ بالذِّعْلِبَة، و هی النَّعامةُ لسُرْعَتِها. و‌فی حدیث سَوَادِ بنِ مُطَرّفٍ: الذِّعْلِبُ الوَجْنَاءُ هی الناقةُ السریعةُ.و قال خالدُ بنُ جَنَبة: الذِّعْلِبَة النُّوَیْقَةُ التی هی صَدَعٌ فی جسمِها، و أَنت تَحْقِرُها، و هی نَجِیبَة؛ و قال غیره: هی البَكْرَة الحَدَثَة. و قال ابن شمیل: هی الخفیفةُ الجَوَادُ. قال: و لا یقال جَمَلٌ ذِعْلِبٌ، و جَمْعُ الذِّعْلِبَةِ الذَّعالِیبُ. و التَّذَعْلُب: الانْطِلاقُ فی اسْتِخْفاءٍ. و قد تَذَعْلَبَ تَذَعْلُباً. و جَمَلٌ ذِعْلِبٌ: سریعٌ، باقٍ علی السَّیْرِ، و الأُنْثَی بالهاءِ. و الذِّعْلِبَة: النَّعَامة لسُرعتِها. و الذِّعْلِبة و الذُّعْلوبُ: طَرَفُ الثَّوْبِ؛ و قیل: هُما ما تقطَّع من الثَّوْب فَتَعَلَّق. و الذِّعْلِبُ من الخِرَق: القِطَع المُشَقَّقَة. و الذُّعْلوبُ أَیضاً: القِطعة من الخِرْقَةِ، و الذَّعالِیب: قِطَع الخِرَق؛ قال رؤبة: كأَنه، إِذْ راحَ، مَسْلُوسُ الشَّمَقْ، مُنْسَرِحاً عنه ذَعالِیبُ الخِرَقْ «1» و المَسْلوسُ: المَجْنُونُ. و الشَّمَقُ: النَّشاطُ. و المُنْسَرِحُ: الذی انْسَرَحَ عنه وَبَرُه. و الذَّعالِیبُ: ما تَقَطَّعَ من الثِّیابِ. قال أَبو عَمْرو: و أَطْرافُ الثِّیابِ و أَطْرافُ القَمیصِ یقالُ لها: الذَّعالِیبُ، واحدُها ذُعْلُوبٌ، و أَكثرُ ما یُستَعْمَل ذلك جَمْعاً؛ أَنشد ابن الأَعرابی لجریر: لقد أَكونُ علی الحاجاتِ ذا لَبَثٍ، و أَحْوَذِیّاً، إِذا انْضَمَّ الذَّعالِیبُ و اسْتَعارَه ذو الرُّمَّة، لِما تَقَطَّع من مَنْسِج العنكبوتِ؛ قال: فجاءَت بنَسْجٍ، من صَناعٍ ضعیفةٍ، تَنُوسُ، كأَخْلاقِ الشُّفُوفِ، ذَعالِبُهْ و ثَوْبٌ ذَعالیبُ: خَلَقٌ، عن اللحیانی. و أَما قول أَعْرابیّ، من بنِی عَوْفِ بنِ سَعْدٍ: صَفْقَة ذِی ذَعالِتٍ سُمُولِ، بَیْع امْرِئٍ لیس بمُسْتَقیلِ قیل: هو یریدُ الذَّعالِبَ، فینبغی أَن تكونا لغتین، و غیرُ بعیدٍ أَنْ تُبْدَل التاءُ من الباء، إِذ قد أُبْدِلَتْ من الواو، و هی شریكة الباء فی الشَّفَة. قال ابن جنی: و الوجه أَن تَكونَ التاءُ بدلًا من الباءِ، لأَن الباءَ أَكثر استعمالًا، كما ذكرنا أَیضاً من إِبدالِهم الباءَ من الواوِ.

: اذْلَعَبَّ الرَّجُلُ: انْطَلَقَ فی جِدٍّ اذْلِعْباباً، و كذلك الجَمَل من النَّجاءِ و السُّرْعَةِ؛ قال الأَغْلَب العِجْلِیّ: ماضٍ، أَمامَ الرَّكْبِ، مُذْلَعِبّ «2» و المُذْلَعِبُّ: المُنْطَلِقُ، و المُصْمَعِدُّ مثلُه. قال: و اشتقاقُه من الذِّعْلِب. قال: و كلّ فعلٍ رُباعیّ ثُقِّلَ آخرُه، فإِنَّ تَثقیلَه معتمد علی حرف من حروف الحَلْق. و المُذْلَعِبُّ: المضطجِعُ. و هاتان التَّرْجَمَتان، أَعْنی ذَعْلَب و اذْلَعَبَّ، ورَدَتا فی أُصول الصِّحاحِ فی ترجمة واحدة ذعلب، و لم یترجم علی ذلعب، و اللّه تعالی أَعلم.
(1). قوله: [منسرحاً عنه ذعالیب الخرق] قال فی التكملة الروایة منسرحاً إلا ذعالیب بالنصب انتهی. و سیأتی فی مادة سرح كذلك. (2). قوله: [ماض أمام الركب مذلعب] هكذا أورده الجوهری، و قال الصاغانی فی التكملة الروایة: ناج أمام الركب مجلعب
لسان العرب، ج‌1، ص: 389‌

: الذَّنْبُ: الإِثْمُ و الجُرْمُ و المعصیة، و الجمعُ ذُنوبٌ، و ذُنُوباتٌ جمعُ الجمع، و قد أَذْنَب الرَّجُل؛ و قوله، عزّ و جلّ، فی مناجاةِ موسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ؛ عَنَی بالذَّنْبِ قَتْلَ الرَّجُلِ الذی وَكَزَه موسی، علیه السلام، فَقَضیٰ عَلَیْهِ، و كان ذلك الرجلُ من آلِ فرعونَ. و الذَّنَبُ: معروف، و الجمع أَذْنابٌ. و ذَنَبُ الفَرَسِ: نَجْمٌ علی شَكْلِ ذَنَبِ الفَرَسِ. و ذَنَبُ الثَّعْلَبِ: نِبْتَةٌ علی شكلِ ذَنَبِ الثَّعْلَبِ. و الذُّنابَی: الذَّنَبُ؛ قال الشاعر: جَمُوم الشَّدِّ، شائلة الذُّنابَی الصحاح: الذُّنابَی ذنبُ الطَّائر؛ و قیل: الذُّنابَی مَنْبِتُ الذَّنَبِ. و ذُنابَی الطَّائرِ: ذَنَبُه، و هی أَكثر من الذَّنَب، و الذُّنُبَّی و الذِّنِبَّی: الذَّنَب، عن الهَجَری؛ و أَنشد: یُبَشِّرُنی، بالبَیْنِ مِنْ أُمِّ سالِمٍ، أَحَمُّ الذُّنُبَّی، خُطَّ، بالنِّقْسِ، حاجِبُهْ و یُروی: الذِّنِبَّی. و ذَنَبُ الفَرَسِ و العَیْرِ، و ذُناباهما، و ذَنَبٌ فیهما، أَكثرُ من ذُنابَی؛ و فی جَناحِ الطَّائِرِ أَربعُ ذُنابَی بعدَ الخَوافِی. الفرَّاءُ: یقال ذَنَبُ الفَرَسِ، و ذُنابَی الطَّائِرِ، و ذُنابَة الوَادی، و مِذْنَبُ النهْرِ، و مِذْنَبُ القِدْرِ؛ و جمعُ ذُنابَة الوادی ذَنائِبُ، كأَنَّ الذُّنابَة جمع ذَنَبِ الوادی و ذِنابَهُ و ذِنابَتَه، مثلُ جملٍ و جمالٍ و جِمالَةٍ، ثم جِمالات جمعُ الجمع؛ و منه قوله تعالی: جِمالاتٌ صفر. أَبو عبیدة: فَرسٌ مُذانِبٌ؛ و قد ذَانَبَتْ إِذا وَقَعَ ولدُها فی القُحْقُح، و دَنَا خُرُوج السَّقْیِ، و ارتَفَع عَجْبُ الذَّنَبِ، و عَلِقَ به، فلم یحْدُروه. و العرب تقول: رَكِبَ فلانٌ ذَنَبَ الرِّیحِ إِذا سَبَق فلم یُدْرَكْ؛ و إِذا رَضِیَ بحَظٍّ ناقِصٍ قیل: رَكِبَ ذَنَب البَعیر، و اتَّبَعَ ذَنَب أَمْرٍ مُدْبِرٍ، یتحسَّرُ علی ما فاته. و ذَنَبُ الرجل: أَتْباعُه. و أَذنابُ الناسِ و ذَنَباتُهم: أَتباعُهُم و سِفْلَتُهُم دون الرُّؤَساءِ، علی المَثَلِ؛ قال: و تَساقَطَ التَّنْواط و الذَّنَبات، إِذ جُهِدَ الفِضاح و یقال: جاءَ فلانٌ بذَنَبِه أَی بأَتْباعِهِ؛ و قال الحطیئة یمدَحُ قوماً: قومٌ همُ الرَّأْسُ، و الأَذْنابُ غَیْرُهُمُ، و مَنْ یُسَوِّی، بأَنْفِ النَّاقَةِ، الذَّنَبا؟ و هؤُلاء قومٌ من بنی سعدِ بن زیدِ مَناةَ، یُعْرَفُون ببَنی أَنْفِ النَّاقَةِ، لقول الحطیئَةِ هذا، و همْ یَفْتَخِرُون به. و‌رُوِیَ عن علیٍّ، كرّم اللّه تعالی وجهه، أَنه ذَكَرَ فِتْنَةً فی آخِرِ الزَّمان، قال: فإِذا كان ذلك، ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّینِ بِذَنَبِهِ، فتَجْتَمِعُ الناسُ؛ أَراد أَنه یَضْرِبُ أَی یسِیرُ فی الأَرض ذاهباً بأَتباعِهِ، الذین یَرَوْنَ رَأْیَه، و لم یُعَرِّجْ علی الفِتْنَةِ. و الأَذْنابُ: الأَتْباعُ، جمعُ ذَنَبٍ، كأَنهم فی مُقابِلِ الرُّؤُوسِ، و هم المقَدَّمون. و الذُّنابَی: الأَتْباعُ. و أَذْنابُ الأُمورِ: مآخیرُها، علی المَثَلِ أَیضاً. و الذَّانِبُ: التَّابِعُ للشی‌ءِ علی أَثَرِهِ؛ یقال: هو یَذْنِبُه أَی یَتْبَعُهُ؛ قال الكلابی: و جاءَتِ الخیلُ، جَمِیعاً، تَذْنِبُهْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 390
و أَذنابُ الخیلِ: عُشْبَةٌ تُحْمَدُ عُصارَتُها علی التَّشْبِیهِ. و ذَنَبَه یَذْنُبُه و یَذْنِبُه، و اسْتَذْنَبَه: تلا ذَنَبَه فلم یفارقْ أَثَرَه. و المُسْتَذْنِبُ: الذی یكون عند أَذنابِ الإِبِلِ، لا یفارق أَثَرَها؛ قال: مِثْلُ الأَجیرِ اسْتَذْنَبَ الرَّواحِلا «3» و الذَّنُوبُ: الفَرسُ الوافِرُ الذَّنَبِ، و الطَّویلُ الذَّنَبِ. و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما: كان فرْعَونُ علی فرَسٍ ذنُوبٍ‌أَی وافِر شَعْرِ الذَّنَبِ. و یومٌ ذَنُوبٌ: طویلُ الذَّنَبِ لا یَنْقَضی، یعنی طول شَرِّه. و قال غیرُه: یومٌ ذَنُوبٌ: طویل الشَّر لا ینقضی، كأَنه طویل الذَّنَبِ. و رجل وَقَّاحُ الذَّنَب: صَبُورٌ علی الرُّكُوب. و قولهم: عُقَیْلٌ طَویلَةُ الذَّنَبِ، لم یفسره ابن الأَعرابی؛ قال ابن سیدة: و عِنْدی أَنَّ معناه: أَنها كثیرة رُكُوبِ الخیل. و حدیثٌ طویلُ الذَّنَبِ: لا یكادُ یَنْقَضِی، علی المَثَلِ أَیضاً. ابن الأَعرابی: المِذْنَبُ الذَّنَبُ الطَّویلُ، و المُذَنِّبُ الضَّبُّ، و الذِّنابُ خَیْطٌ یُشَدُّ به ذَنَبُ البعیرِ إِلی حَقَبِه لئَلَّا یَخْطِرَ بِذَنَبِه، فَیَمْلأَ راكبَه. و ذَنَبُ كلِّ شی‌ءٍ: آخرُه، و جمعه ذِنابٌ. و الذِّنابُ، بكسر الذال: عَقِبُ كلِّ شی‌ءٍ. و ذِنابُ كلِّ شی‌ءٍ: عَقِبُه و مؤَخَّره، بكسر الذال؛ قال: و نأْخُذُ بعدَه بذِنابِ عَیْشٍ أَجَبِّ الظَّهْرِ، لیسَ له سَنامُ و قال الكلابی فی طَلَبِ جَمَلِهِ: اللهم لا یَهْدینِی لذنابتِه «4» غیرُك. قال، و قالوا: مَنْ لك بذِنابِ لَوْ؟ قال الشاعر: فمَنْ یَهْدِی أَخاً لذِنابِ لَوٍّ؟ فأَرْشُوَهُ، فإِنَّ اللّه جارُ و تَذَنَّبَ المُعْتَمُّ أَی ذَنَّبَ عِمامَتَه، و ذلك إِذا أَفْضَلَ منها شیئاً، فأَرْخاه كالذَّنَبِ. و التَّذْنُوبُ: البُسْرُ الذی قد بدا فیه الإِرطابُ من قِبَلِ ذَنَبِه. و ذَنَبُ البُسْرة و غیرِها من التَّمْرِ: مؤَخَّرُها. و ذَنَّبَتِ البُسْرَةُ، فهی مُذَنِّبة: وَكَّتَتْ من قِبَلِ ذَنَبِها؛ الأَصمعی: إِذا بَدَت نُكَتٌ من الإِرْطابِ فی البُسْرِ من قِبَلِ ذَنَبِها، قیل: قد ذَنَّبَتْ. و الرُّطَبُ: التَّذْنُوبُ، واحدتُه تَذْنُوبةٌ؛ قال: فعَلِّقِ النَّوْطَ، أَبا مَحْبُوبِ، إِنَّ الغَضا لیسَ بذِی تَذْنُوبِ الفرَّاءُ: جاءَنا بتُذْنُوبٍ، و هی لغة بنی أَسَدٍ. و التَّمیمی یقول: تَذْنُوب، و الواحدة تَذْنُوبةٌ. و‌فی الحدیث: كان یكرَه المُذَنِّبَ من البُسْرِ، مخافة أن یكونا شَیْئَیْنِ، فیكون خَلِیطاً.و‌فی حدیث أَنس: كان لا یَقْطَعُ التَّذْنُوبَ من البُسْرِ إِذا أَراد أَن یَفْتَضِخَه.و‌فی حدیث ابن المسَیَّب: كان لا یَرَی بالتَّذْنُوبِ أَن یُفْتَضَخَ بأْساً.و ذُنابةُ الوادی: الموضعُ الذی یَنتهی إِلیه سَیْلُهُ،
(3). قوله [مثل الأَجیر إلخ] قال الصاغانی فی التكملة هو تصحیف و الروایة [شل الأَجیر] و یروی شدّ بالدال و الشل الطرد، و الرجز لرؤبة انتهی. و كذلك أنشده صاحب المحكم. (4). قوله [لذنابته] هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 391
و كذلك ذَنَبُه؛ و ذُنابَتُه أَكثر من ذَنَبِه. و ذَنَبَة الوادی و النَّهَر، و ذُنابَتُه و ذِنابَتُه: آخرُه، الكَسْرُ عن ثعلب. و قال أَبو عبید: الذُّنابةُ، بالضم: ذَنَبُ الوادی و غَیرِه. و أَذْنابُ التِّلاعِ: مآخیرُها. و مَذْنَبُ الوادی، و ذَنَبُه واحدٌ، و منه قوله المسایل «1». و الذِّنابُ: مَسِیلُ ما بین كلِّ تَلْعَتَیْن، علی التَّشبیه بذلك، و هی الذَّنائبُ. و المِذْنَبُ: مَسِیلُ ما بین تَلْعَتَیْن، و یقال لِمَسیل ما بین التَّلْعَتَیْن: ذَنَب التَّلْعة. و‌فی حدیث حذیفة، رضی اللّه عنه: حتی یَركَبَها اللّهُ بالملائِكةِ، فلا یَمْنَع ذَنَبَ تَلْعة؛ وصفه بالذُّلِّ و الضَّعْف، و قِلَّةِ المَنَعة، و الخِسَّةِ؛ الجوهری: و المِذْنَبُ مَسِیلُ الماءِ فی الحَضیضِ، و التَّلْعة فی السَّنَدِ؛ و كذلك الذِّنابة و الذُّنابة أَیضاً، بالضم؛ و المِذْنَبُ: مَسِیلُ الماءِ إِلی الأَرضِ. و المِذْنَبُ: المَسِیلُ فی الحَضِیضِ، لیس بخَدٍّ واسِع. و أَذنابُ الأَوْدِیة: أَسافِلُها. و‌فی الحدیث: یَقْعُد أَعرابُها علی أَذنابِ أَوْدِیَتِها، فلا یصلُ إِلی الحَجِّ أَحَدٌ؛ و یقال لها أَیضاً المَذانِبُ. و قال أَبو حنیفة: المِذْنَبُ كهیئةِ الجَدْوَل، یَسِیلُ عن الرَّوْضَةِ ماؤُها إِلی غیرِها، فیُفَرَّقُ ماؤُها فیها، و التی یَسِیلُ علیها الماءُ مِذْنَب أَیضاً؛ قال إمرؤُ القیس: و قد أَغْتَدِی و الطَّیْرُ فی وُكُناتِها، و ماءُ النَّدَی یَجْری علی كلِّ مِذْنَبِ و كلُّه قریبٌ بعضُه من بعضٍ. و‌فی حدیث ظَبْیانَ: و ذَنَبُوا خِشانَه‌أَی جَعلوا له مَذانِبَ و مجَاریَ. و الخِشانُ: ما خَشُنَ من الأَرضِ؛ و المِذْنَبَة و المِذْنَبُ: المِغْرَفة لأَنَّ لها ذَنَباً أَو شِبْهَ الذَّنَبِ، و الجمع مَذانِبُ؛ قال أَبو ذُؤَیب الهذلی: و سُود من الصَّیْدانِ، فیها مَذانِبُ النُّضَارِ، إِذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها و یروی: … مَذانِبٌ نُضارٌ … و الصَّیْدانُ: القُدورُ التی تُعْمَلُ من الحجارة، واحِدَتُها صَیْدانة؛ و الحجارة التی یُعْمَل منها یقال لها: الصَّیْداءُ. و من روی الصِّیدان، بكسر الصاد، فهو جمع صادٍ، كتاجٍ و تِیجانٍ، و الصَّاد: النُّحاسُ و الصُّفْر. و التَّذْنِیبُ للضِّبابِ و الفَراشِ و نحو ذلك إِذا أَرادت التَّعاظُلَ و السِّفَادَ؛ قال الشاعر: مِثْل الضِّبابِ، إِذا هَمَّتْ بتَذْنِیبِ و ذَنَّبَ الجَرادُ و الفَراشُ و الضِّباب إِذا أَرادت التَّعاظُلَ و البَیْضَ، فغَرَّزَتْ أَذنابَها. و ذَنَّبَ الضَّبُّ: أَخرجَ ذَنَبَه من أَدْنَی الجُحْر، و رأْسُه فی داخِلِه، و ذلك فی الحَرِّ. قال أَبو منصور: إِنما یقال للضَّبِّ مُذَنِّبٌ إِذا ضرَبَ بذَنَبِه مَنْ یریدُه من مُحْتَرِشٍ أَو حَیَّةٍ. و قد ذَنَّبَ تَذْنِیباً إِذا فَعَل ذلك. و ضَبٌّ أَذْنَبُ: طویلُ الذَّنَبِ؛ و أَنشد أَبو الهیثم: لم یَبْقَ من سُنَّةِ الفاروقِ نَعْرِفُه إلَّا الذُّنَیْبی، و إلَّا الدِّرَّةُ الخَلَقُ قال: الذُّنَیْبیُّ ضرب من البُرُودِ؛ قال: ترَكَ یاءَ النِّسْبَةِ، كقوله: مَتی كُنَّا، لأُمِّكَ، مَقْتَوِینا
(1). قوله [و منه قوله المسایل] هكذا فی الأَصل و قوله بعده و الذناب مسیل إلخ هی أول عبارة المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 392
و كان ذلك علی ذَنَبِ الدَّهرِ أَی فی آخِره. و ذِنابة العین، و ذِنابها، و ذَنَبُها: مؤَخَّرُها. و ذُنابة النَّعْل: أَنْفُها. و وَلَّی الخَمْسِین ذَنَباً: جاوزَها؛ قال ابن الأَعرابی: قلتُ للكِلابِیِّ: كم أَتَی عَلیْك؟ فقال: قد وَلَّتْ لیَ الخَمْسون ذَنَبَها؛ هذه حكایة ابن الأَعرابی، و الأَوَّل حكایة یعقوب. و الذَّنُوبُ: لَحْمُ المَتْنِ، و قیل: هو منْقَطعُ المَتْنِ، و أَوَّلُه، و أَسفلُه؛ و قیل: الأَلْیَةُ و المآكمُ؛ قال الأَعشی: و ارْتَجَّ، منها، ذَنُوبُ المَتْنِ، و الكَفَلُ و الذَّنُوبانِ: المَتْنانِ من هاهنا و هاهنا. و الذَّنُوب: الحَظُّ و النَّصیبُ؛ قال أَبو ذؤیب: لَعَمْرُك، و المَنایا غالِباتٌ، لكلِّ بَنی أَبٍ منها ذَنُوبُ و الجمع أَذنِبَةٌ، و ذَنَائِبُ، و ذِنابٌ. و الذَّنُوبُ: الدَّلْو فیها ماءٌ؛ و قیل: الذَّنُوب: الدَّلْو التی یكون الماءُ دون مِلْئِها، أَو قریبٌ منه؛ و قیل: هی الدَّلْو الملأَی. قال: و لا یقال لها و هی فارغة، ذَنُوبٌ؛ و قیل: هی الدَّلْوُ ما كانت؛ كلُّ ذلك مذَكَّر عند اللحیانی. و فی‌حدیث بَوْل الأَعْرابیّ فی المسجد: فأَمَر بذَنوبٍ من ماءٍ، فأُهَرِیقَ علیه؛ قیل: هی الدَّلْو العظیمة؛ و قیل: لا تُسَمَّی ذَنُوباً حتی یكون فیها ماءٌ؛ و قیل: إِنَّ الذَّنُوبَ تُذكَّر و تؤَنَّث، و الجمع فی أَدْنی العَدد أَذْنِبة، و الكثیرُ ذَنائبُ كَقلوصٍ و قَلائصَ؛ و قول أَبی ذؤیب: فكُنْتُ ذَنُوبَ البئرِ، لمَّا تَبَسَّلَتْ، و سُرْبِلْتُ أَكْفانی، و وُسِّدْتُ ساعِدِی استعارَ الذَّنُوبَ للقَبْر حین جَعَله بئراً، و قد اسْتَعْمَلَها أُمَیَّة بنُ أَبی عائذٍ الهذلیُّ فی السَّیْر، فقال یصفُ حماراً: إِذا ما انْتَحَیْنَ ذَنُوبَ الحِضار، جاشَ خَسِیفٌ، فَریغُ السِّجال یقول: إِذا جاءَ هذا الحِمارُ بذَنُوبٍ من عَدْوٍ، جاءت الأُتُنُ بخَسِیفٍ. التهذیب: و الذَّنُوبُ فی كلامِ العرب علی وُجوهٍ، مِن ذلك قوله تعالی: فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ. و قال الفَرَّاءُ: الذَّنُوبُ فی كلامِ العرب: الدَّلْوُ العظِیمَةُ، و لكِنَّ العربَ تَذْهَبُ به إِلی النَّصیب و الحَظِّ، و بذلك فسّر قوله تعالی: فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا، أَی أَشرَكُوا، ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ أَی حَظّاً من العذابِ كما نزلَ بالذین من قبلِهِم؛ و أَنشد الفرَّاءُ: لَها ذَنُوبٌ، و لَكُم ذَنُوبُ، فإِنْ أَبَیْتُم، فَلَنا القَلِیبُ و ذِنابةُ الطَّریقِ: وجهُه، حكاه ابن الأَعرابی. قال و قال أَبو الجَرّاح لرَجُلٍ: إِنك لم تُرْشَدْ ذِنابةَ الطَّریق، یعنی وجهَه. و‌فی الحدیث: مَنْ ماتَ علی ذُنابَی طریقٍ، فهو من أَهلِهِ، یعنی علی قصْدِ طَریقٍ؛ و أَصلُ الذُّنابَی مَنْبِتُ الذَّنَبِ. و الذَّنَبانُ: نَبْتٌ معروفٌ، و بعضُ العرب یُسمِّیه ذَنَب الثَّعْلَب؛ و قیل: الذَّنَبانُ، بالتَّحریكِ، نِبْتَة ذاتُ أَفنانٍ طِوالٍ، غُبَیْراء الوَرَقِ، تنبت فی السَّهْل علی الأَرض، لا ترتَفِعُ، تُحْمَدُ فی المَرْعی، و لا تَنْبُت إِلا فی عامٍ خَصیبٍ؛ و قیل: هی عُشْبَةٌ لها سُنْبُلٌ فی أَطْرافِها، كأَنه سُنْبُل
لسان العرب، ج‌1، ص: 393
الذُّرَة، و لها قُضُبٌ و وَرَق، و مَنْبِتُها بكلِّ مكانٍ ما خَلا حُرَّ الرَّمْلِ، و هی تَنْبُت علی ساقٍ و ساقَین، واحِدتُها ذَنَبانةٌ؛ قال أَبو محمد الحَذْلَمِیّ: فی ذَنَبانٍ یَسْتَظِلُّ راعِیهْ و قال أَبو حنیفة: الذَّنَبانُ عُشْبٌ له جِزَرَة لا تُؤكلُ، و قُضْبانٌ مُثْمِرَةٌ من أَسْفَلِها إِلی أَعلاها، و له ورقٌ مثلُ ورق الطَّرْخُون، و هو ناجِعٌ فی السَّائمة، و له نُوَیرة غَبْراءُ تَجْرُسُها النَّحْلُ، و تَسْمو نحو نِصْفِ القامةِ، تُشْبِعُ الثِّنْتانِ منه بعیراً، واحِدَتُه ذَنَبانةٌ؛ قال الراجز: حَوَّزَها من عَقِبٍ إِلی ضَبُعْ، فی ذَنَبانٍ و یبیسٍ مُنْقَفِعْ، و فی رُفوضِ كَلإٍ غیر قَشِع و الذُّنَیْباءُ، مضمومَة الذال مفتوحَة النون، ممدودةً: حَبَّةٌ تكون فی البُرّ، یُنَقَّی منها حتی تَسقُط. و الذَّنائِبُ: موضِعٌ بنَجْدٍ؛ قال ابن بری: هو علی یَسارِ طَرِیقِ مَكَّة. و المَذَانِبُ: موضع. قال مُهَلْهِل بن ربیعة، شاهد الذّنائب: فَلَوْ نُبِشَ المَقابِرُ عن كُلَیْبٍ، فتُخْبِرَ بالذَّنائِبِ أَیَّ زِیرِ و بیت فی الصحاح، لمُهَلْهِلٍ أَیضاً: فإِنْ یَكُ بالذَّنائِبِ طَالَ لَیْلی، فقد أَبْكِی علی اللّیلِ القَصیرِ یرید: فقد أَبْكِی علی لیالی السُّرورِ، لأَنها قَصِیرَةٌ؛ و قبله: أَ لَیْلَتنا بِذِی حُسَمٍ أَنیرِی إِذا أَنْتِ انْقَضَیْتِ، فلا تَحُورِی و قال لبید، شاهد المذانب: أَ لَمْ تُلْمِمْ علی الدِّمَنِ الخَوالی، لِسَلْمَی بالمَذانِبِ فالقُفالِ؟ و الذَّنوبُ: موضع بعَیْنِه؛ قال عبید بن الأَبرص: أَقْفَرَ مِن أَهْلِه مَلْحوبُ، فالقُطَبِیَّاتُ، فالذَّنُوبُ ابن الأَثیر: و فی الحدیث ذكْرُ سَیْلِ مَهْزُورٍ و مُذَیْنِب، هو بضم المیم و سكون الیاء و كسر النون، و بعدها باءٌ موحَّدةٌ: اسم موضع بالمدینة، و المیمُ زائدةٌ. الصحاح، الفرَّاءُ: الذُّنابَی شِبْهُ المُخاطِ، یَقَع من أُنوفِ الإِبل؛ و رأَیتُ، فی نُسَخ متَعدِّدة من الصحاح، حواشِیَ، منها ما هو بِخَطِّ الشیخ الصَّلاح المُحَدِّث، رحمه اللّه، ما صورته: حاشیة من خَطِّ الشیخ أَبی سَهْلٍ الهَرَوی، قال: هكذا فی الأَصل بخَطِّ الجوهری، قال: و هو تصحیف، و الصواب: الذُّنانَی شِبهُ المُخاطِ، یَقَع من أُنوفِ الإِبل، بنُونَیْنِ بینهما أَلف؛ قال: و هكذا قَرَأْناهُ علی شَیخِنا أَبی أُسامة، جُنادةَ بنِ محمد الأَزدی، و هو مأْخوذ من الذَّنین، و هو الذی یَسِیلُ من فَمِ الإِنسانِ و المِعْزَی؛ ثم قال صاحب الحاشیة: و هذا قد صَحَّفَه الفَرَّاءُ أَیضاً، و قد ذكر ذلك فیما ردَّ علیه من تصحیفه، و هذا مما فاتَ الشَّیخ ابن برّی، و لم یذكره فی أَمالِیه.

: الذَّهابُ: السَّیرُ و المُرُورُ؛ ذَهَبَ یَذْهَبُ ذَهاباً و ذُهوباً فهو ذاهِبٌ و ذَهُوبٌ. و المَذْهَبُ: مصدر، كالذَّهابِ. و ذَهَبَ به و أَذهَبَه غیره: أَزالَه. و یقال: أَذْهَبَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 394
به، قال أَبو إِسحاق: و هو قلیل. فأَمَّا قراءَةُ بعضهم: یَكادُ سَنا بَرْقِهِ یُذْهِبُ بالأَبْصار، فنادِرٌ. و قالوا: ذَهَبْتُ الشَّامَ، فعَدَّوْهُ بغیرِ حرفٍ، و إِن كان الشامُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً شَبَّهوه بالمكان المُبْهَم، إِذ كان یَقَعُ علیه المكانُ و المَذْهَبُ. و حكی اللحیانی: إِنَّ اللیلَ طوِیلٌ، و لا یَذْهَبُ بنَفْسِ أَحدٍ منَّا، أَی لا ذَهَب. و المَذْهَب: المُتَوَضَّأُ، لأَنَّهُ یُذْهَبُ إِلیه. و‌فی الحدیث: أَنَّ النبی، صلَّی اللّه علیه و سلّم، كان إِذا أَراد الغائطَ أَبْعَدَ فی المَذْهَبِ، و هو مَفْعَلٌ من الذَّهابِ. الكسائی: یقالُ لمَوضع الغائطِ: الخَلاءُ، و المَذْهَب، و المِرْفَقُ، و المِرْحاضُ. و المَذْهَبُ: المُعْتَقَد الذی یُذْهَبُ إِلیه؛ و ذَهَب فلانٌ لِذَهَبِه أَی لمَذْهَبِه الذی یَذْهَبُ فیه. و حَكی اللحیانی عن الكسائی: ما یُدْرَی له أَینَ مَذْهَبٌ، و لا یُدْرَی لَهُ ما مَذْهَبٌ أَی لا یُدْرَی أَین أَصلُه. و یقال: ذَهَبَ فُلانٌ مَذْهَباً حَسَناً. و قولهم به: مُذْهَب، یَعْنون الوَسْوَسَة فی الماءِ، و كثرة استعمالِه فی الوُضوءِ. قال الأَزْهَرِیُّ: و أَهلُ بَغدادَ یقولون للمُوَسْوِسِ من الناس: به المُذْهِبُ، و عَوَامُّهم یقولون: به المُذْهَب، بفَتح الهاء، و الصواب المُذْهِبُ. و الذَّهَبُ: معروفٌ، و ربما أُنِّثَ. غیره: الذَّهَبُ التِّبْرُ، القِطْعَةُ منه ذَهَبَة، و علی هذا یُذَكَّر و یُؤَنَّث، علی ما ذُكر فی الجمعِ الذی لا یُفارِقُه واحدُه إلَّا بالهاءِ. و‌فی حدیث علیٍّ، كرّم اللّه وجهه: فبَعَثَ من الیَمَنِ بذُهَیْبَة.قال ابن الأَثیر: و هی تصغیر ذَهَبٍ، و أَدْخَلَ الهاءَ فیها لأَنَّ الذَّهَب یُؤَنَّث، و المُؤَنَّث الثُّلاثیّ إِذا صُغِّرَ أُلْحِقَ فی تصغیرِه الهاءُ، نحو قُوَیْسَةٍ و شُمَیْسَةٍ؛ و قیل: هو تصغیرُ ذَهَبَةٍ، علی نِیَّةِ القِطْعَةِ منها، فصَغَّرَها علی لفظِها؛ و الجمع الأَذْهابُ و الذُّهُوبُ. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه تعالی وجهه: لو أَرادَ اللّه أَن یَفْتَحَ لهم كنوزَ الذِّهْبانِ، لفَعَل؛ هو جمعُ ذَهَبٍ، كبَرَقٍ و بِرْقانٍ، و قد یجمع بالضمِّ، نحو حَمَلٍ و حُمْلانٍ. و أَذْهَبَ الشی‌ءَ: طلاه بالذَّهَبِ. و المُذْهَبُ: الشی‌ءُ المَطْلیُّ بالذَّهَب؛ قال لبید: أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ، علی أَلْواحِهِ أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ و المَخْتُومُ و یروی: … علی أَلواحِهِنَّ النَّاطِقُ …، و إِنما عَدَل عن ذلك بعض الرُّواةِ اسْتِیحاشاً من قَطْعِ أَلِفِ الوَصْل، و هذا جائِزٌ عند سیبویه فی الشِّعْرِ، و لا سِیَّما فی الأَنْصافِ، لأَنها مواضِعُ فُصُولٍ. و أَهلُ الحِجازِ یقولون: هی الذَّهَبُ، و یقال نَزَلَت بلُغَتِهِم: وَ الَّذِینَ یَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ، وَ لٰا یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ؛ و لو لا ذلك، لَغَلَبَ المُذَكَّرُ المُؤَنَّثَ. قال: و سائِرُ العَرب یقولون: هو الذَّهَب؛ قال الأَزهری: الذَّهب مُذَكَّر عندَ العَرَب، و لا یجوزُ تأْنِیثُه إِلا أَنْ تَجْعَلَهُ جَمْعاً لذَهَبَةٍ؛ و أَما قوله عزَّ و جلَّ: وَ لٰا یُنْفِقُونَهٰا، و لم یَقُلْ و لا یُنْفِقُونَه، ففیه أَقاویل: أَحَدُها أَنَّ المعنی یَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ، و لا یُنْفِقُونَ الكُنُوزَ فی سَبِیلِ اللّه؛ و قیل: جائِزٌ أَن یكونَ مَحْمولًا علی الأَمْوالِ فیكون: و لا یُنْفِقُونَ الأَموال؛ و یجوز أن یَكونَ: و لا یُنْفِقُونَ الفِضَّة، و حذف الذَّهب كأَنه قال: و الذین یَكْنِزُونَ الذَّهَب و لا یُنْفِقُونَه، و الفِضَّة و لا یُنْفِقُونَها، فاخْتُصِرَ الكَلام، كما قال:
لسان العرب، ج‌1، ص: 395
وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ، و لم یَقُلْ یُرْضُوهُما. و كُلُّ ما مُوِّهَ بالذَّهَبِ فقَدْ أُذْهِبَ، و هو مُذْهَبٌ، و الفاعل مُذْهِبٌ. و الإِذْهابُ و التَّذْهِیبُ واحدٌ، و هو التَّمویهُ بالذَّهَب. و یقال: ذَهَّبْتُ الشی‌ءَ فهو مُذَهَّب إِذا طَلَیْتَه بالذَّهَبِ. و‌فی حدیث جریر و ذِكْرِ الصَّدَقَةِ: حتی رَأَیْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یَتَهَلَّل كأَنَّه مُذْهَبَةٌ؛ كذا جاءَ فی سنن النسائی و بعضِ طُرُقِ مُسْلم، قال: و الروایة بالدال المهملة و النون، و سیأتی ذكره؛ فَعَلی قوله مُذْهَبَةٌ، هو من الشی‌ءِ المُذْهَب، و هو المُمَوَّه بالذَّهَبِ، أَو هو من قولهم: فَرَس مُذْهَبٌ إِذا عَلَتْ حُمْرَتَه صُفْرَةٌ، و الأُنْثَی مُذْهَبَة، و إِنما خَصَّ الأُنْثَی بالذِّكْرِ لأَنَّها أَصْفَی لَوْناً و أَرَقُّ بَشَرَةً. و یقال: كُمَیْتٌ مُذْهَب للَّذی تَعْلُو حُمْرَتَه صُفْرَة، فإِذا اشتَدَّتْ حُمْرَتُه، و لم تَعْلُه صُفْرَةٌ، فهو المُدَمَّی، و الأُنْثی مُذْهَبَة. و شی‌ءٌ ذَهِیبٌ مُذْهَبٌ؛ قال: أُراه علی تَوَهُّم حَذْفِ الزِّیادَةِ؛ قال حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ: مُوَشَّحَة الأَقْرابِ، أَمَّا سَرَاتُها فَمُلْسٌ، و أَمَّا جِلْدُها فَذَهِیبُ و المَذاهِبُ: سُیُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ؛ قال ابن السّكیت، فی قول قیس بن الخَطِیم: أَ تَعْرفُ رَسْماً كاطِّرادِ المَذَاهِبِ المَذاهِبُ: جُلُودٌ كانت تُذْهَب، واحِدُها مُذْهَبٌ؛ تُجْعَلُ فیه خُطوطٌ مُذَهَّبة، فیری بَعْضُها فی أَثرِ بَعْضٍ، فكأَنها مُتَتابِعَةٌ؛ و منه قول الهذلی: یَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرْءِ نَزْعَ القَینِ أَخْلاقَ المَذاهِبْ یقول: الضِّباع یَنزِعْنَ جِلْدَ القَتِیل، كما یَنزِعُ القَین خِلَل السُّیُوف. قال، و یقالُ: المَذاهِبُ البُرود المُوَشَّاةُ، یقال: بُرْدٌ مُذْهَبٌ، و هو أَرْفَعُ الأَتحَمِیِّ. و ذَهِبَ الرجلُ، بالكسر، یَذْهَبُ ذَهَباً فهو ذَهِبٌ: هَجَمَ فی المَعْدِن علی ذَهبٍ كثیر، فرآه فَزَالَ عقلُه، و بَرِقَ بَصَره من كثرة عِظَمِه فی عَیْنِه، فلم یَطْرِفْ؛ مُشْتَقٌّ من الذهب؛ قال الرَّاجز: ذَهِبَ لمَّا أَن رآها تَزْمُرَهْ و فی روایة «2»: ذَهِبَ لمَّا أَن رآها ثُرْمُلَهْ، و قال: یا قَوْمِ، رأَیتُ مُنْكرَهْ: شَذْرَةَ وادٍ، و رأَیتُ الزُّهَرَهْ و ثُرْمُلَة: اسمُ رجل. و حكی ابن الأَعرابی: ذِهِبَ، قال: و هذا عندنا مُطَّرِدٌ إِذا كان ثانیهِ حَرْفاً من حُروفِ الحَلْقِ، و كان الفعْل مكسور الثانی، و ذلك فی لغة بنی تمیمٍ؛ و سمعه ابن الأَعرابی فظَنَّه غیرَ مُطَّرِدٍ فی لغتِهِم، فلذلك حكاه. و الذِّهبةُ، بالكسر، المَطْرَة، و قیل: المَطْرةُ الضَّعیفة، و قیل: الجَوْدُ، و الجمع ذِهابٌ؛ قال
(2). قوله [و فی روایة إلخ] قال الصاغانی فی التكملة الروایة: [ذهب لما أن رآها تزمرة] و هذا صریح فی أنه لیس فیه روایة أخری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 396
ذو الرُّمة یصف روضة: حَوَّاءُ، قَرْحاءُ، أَشْراطِیَّة، و كَفَتْ فیها الذِّهابُ، و حفَّتْها البراعیمُ و أَنشد الجوهری للبعیث: و ذی أُشُرٍ، كالأُقْحُوانِ، تَشُوفُه ذِهابُ الصَّبَا، و المُعْصِراتُ الدَّوالِحُ و قیل: ذِهْبةٌ للمَطْرة، واحدَةُ الذِّهاب. أَبو عبید عن أَصحابه: الذِّهابُ الأَمْطارُ الضَّعیفة؛ و منه قول الشاعر: تَوَضَّحْنَ فی قَرْنِ الغَزَالَةِ، بَعْدَ مَا تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهابِ الرَّكائِكِ و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه، فی الاستسقاء: لا قَزَعٌ رَبابُها، و لا شِفّانٌ ذِهابُها؛ الذِّهابُ: الأَمْطارُ اللَّیِّنة؛ و فی الكلام مُضافٌ محذوف تقدیرُه: و لا ذَاتُ شِفّانٍ ذِهابُها. و الذَّهَب، بفتح الهاءِ: مِكیالٌ معروفٌ لأَهْلِ الیَمَن، و الجمع ذِهابٌ و أَذهابٌ و أَذاهِیبُ، و أَذاهِبُ جمع الجمع. و‌فی حدیث عِكرمة أَنه قال: فی أَذاهِبَ من بُرٍّ و أَذاهِبَ من شَعِیرٍ، قال: یُضَمُّ بعضُها إِلی بعضٍ فتُزَكَّی. الذَّهَبُ: مِكیالٌ معروفٌ لأَهلِ الیمنِ، و جمعُه أَذهابٌ، و أَذاهِبُ جمعُ الجمع. و الذِّهابُ و الذُّهابُ: موضعٌ، و قیل: هو جبلٌ بعَیْنه؛ قال أَبو دواد: لِمَنْ طَلَلٌ، كعُنْوانِ الكتابِ، ببَطْنِ لُواقَ، أَو بَطْنِ الذُّهابِ و یروی: الذِّهابِ. و ذَهْبانُ: أبو بَطْنٍ. و ذَهُوبُ: اسم امرأَةٍ. و المُذْهِبُ: اسمُ شیطانٍ؛ یقالُ هو من وَلد إبلیسَ، یَتَصَوَّر للقُرَّاءِ، فیَفْتِنهُم عند الوضوءِ و غیرِه؛ قال ابن دُرَیْد: لا أَحسبُه عَرَبِیّاً.

: الذَّوْبُ: ضِدُّ الجُمُودِ. ذابَ یَذُوبُ ذَوْباً و ذَوَباناً: نَقیض جَمَدَ. و أَذابَه غیرُه، و أَذَبْته، و ذَوَّبْته، و اسْتَذَبْته: طَلَبْت منه ذاكَ، علی عامَّة ما یدُلُّ علیه هذا البِناءُ. و المِذْوَبُ: ما ذَوَّبْتُ فیه. و الذَّوْبُ: ما ذَوَّبْت منه. و ذاب إِذا سال. و ذابت الشمسُ: اشتدَّ حَرُّها؛ قال ذو الرُّمة: إِذا ذابتِ الشمسُ، اتَّقی صَقَراتِها بأَفْنانِ مَرْبوعِ الصَّریمةِ، مُعْبِلِ و قال الرَّاجز: و ذابَ للشمسِ لُعابٌ فنَزَلْ و یقال: هاجِرَةٌ ذَوّابة شدیدةُ الحَرِّ؛ قال الشاعر: و ظَلْماءَ، من جَرَّی نشوارٍ، سَرَیْتُها، و هَاجِرَةٍ ذَوّابةٍ، لا أَقِیلُها و الذَّوْبُ: العَسَل عامَّة؛ و قیل: هو ما فی أَبیاتِ النَّحْل من العَسَلِ خاصَّة؛ و قیل: هو العَسَل الذی خُلِّص من شَمْعِه و مُومِه؛ قال المُسَیَّبُ بنُ عَلَسٍ: شِرْكاً بماءِ الذَّوْب، تَجْمَعُه فی طَوْدِ أَیْمَنَ، من قُرَی قَسْرِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 397
أَیْمَن: موضع. أَبو زید قال: الزُّبْدُ: حین یَحْصُلُ فی البُرْمة فیُطْبَخُ، فهو الإِذْوابةُ، فإِن خُلِطَ اللَّبَنُ بالزُّبْدِ، قیل: ارْتَجَنَ. و الإِذْوابُ و الإِذْوابةُ: الزُّبْدُ یُذابُ فی البُرْمةِ لیُطْبَخ سَمْناً، فلا یزال ذلك اسمَه حتی یُحْقَن فی السِّقاءِ. و ذابَ إِذا قام علی أَكْلِ الذَّوْبِ، و هو العَسَل. و یقال فی المَثل: ما یَدْرِی أَ یُخْثِرُ أَم یُذِیب؟ و ذلك عند شدَّةِ الأَمر؛ قال بشر بن أَبی خازم: و كُنْتُمْ كَذاتِ القِدْرِ، لم تَدْرِ إِذ غَلَتْ، أَ تُنْزِلُها مَذْمُومةً أَمْ تُذِیبُها؟ أَی: لا تَدْرِی أَ تَترُكُها خاثِرَةً أَم تُذِیبُها؟ و ذلك إِذا خافت أَن یَفْسُدَ الإِذْوابُ. و قال أَبو الهیثم: قوله تُذِیبُها تُبْقیها، من قولك: ما ذَابَ فی یَدِی شی‌ءٌ أَی ما بَقِیَ. و قال غیره: تُذِیبُها تُنْهِبُها. و المِذْوَبةُ: المِغْرَفَةُ، عن اللحیانی. و ذَابَ علیه المالُ أَی حصَل، و ما ذابَ فی یَدِی منه خیرٌ أَی ما حصَل. و الإِذابةُ: الإِغارةُ. و أَذابَ علینا بنو فلانٍ أَی أَغارُوا؛ و فی حدیث قس: أَذُوبُ اللَّیالی أَو یُجِیبَ صَداكُما أَی: أَنْتَظِرُ فی مُرورِ اللَّیالی و ذَهابِها، من الإِذابة الإِغارة. و الإِذابةُ: النُّهْبةُ، اسمٌ لا مصدَر، و استشهد الجوهری هنا ببیت بشر بن أبی خازم، و شرح قوله: أَ تُنْزِلُها مَذْمُومةً أَم تُذِیبُها؟ فقال: أَی تُنْهِبُها؛ و قال غیره: تُثْبِتُها، مِن قولهم ذابَ لی علیه من الحَقِّ كذا أَی وَجَبَ و ثَبَتَ. و ذابَ علیه من الأَمْرِ كذا ذَوْباً: وَجَبَ، كما قالوا: جَمَدَ و بَرَدَ. و قال الأَصمعی: هو مِن ذابَ، نَقِیض جَمَدَ، و أَصلُ المَثَل فی الزُّبْدِ. و‌فی حدیث عبد اللّه: فیَفْرَحُ المَرْءُ أَنْ یَذُوبَ له الحَقُ‌أَی یَجِبَ. و ذابَ الرجُل إِذا حَمُقَ بَعْدَ عَقْلٍ، و ظَهَرَ فیه ذَوْبةٌ أَی حَمْقة. و یقال: ذابَتْ حَدَقَة فلان إِذا سالَتْ. و ناقةٌ ذَؤُوبٌ أَی سَمِینَةٌ، و لیست فی غایةِ السِّمَنِ. و الذُّوبانُ: بقیَّةُ الوَبَر؛ و قیل: هو الشَّعَر علی عُنُقِ البَعِیرِ و مِشْفَرِه، و سنذكر ذلك فی الذِّیبانِ، لأَنهما لغتان، و عسی أَن یكون مُعاقَبةً، فتَدْخُلُ كل واحدةٍ منهما علی صاحِبَتها. و‌فی الحدیث: مَنْ أَسْلَمَ عَلی ذَوْبةٍ، أَو مأْثَرَةٍ، فهی له.الذَّوْبة: بقیَّة المال یَسْتَذِیبُها الرجلُ أَی یَسْتَبْقِیها؛ و المَأْثَرة: المَكْرُمة. و الذَّابُ: العَیْبُ، مثلُ الذَّامِ، و الذَّیْمِ، و الذَّانِ. و‌فی حدیث ابن الحَنَفِیَّة: أَنه كان یُذَوِّبُ أُمَّه‌أَی یَضْفِرُ ذَوائِبَها؛ قال: و القیاس یُذَئِّبُ، بالهمز، لأَن عین الذُّؤَابةِ همزة، و لكنه جاءَ غیرَ مهموز كما جاءَ الذَّوائب، علی خلافِ القیاس. و‌فی حدیث الغار: فیُصْبِحُ فی ذُوبانِ الناس؛ یقال لصَعالِیك العرب و لُصُوصِها: ذُوبانٌ، لأَنهم كالذِّئْبانِ، و أَصلُ الذُّوبانِ بالهمز، و لكنه خُفِّف فانْقَلَبَت واواً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 398‌

: الأَذْیَبُ: الماءُ الكَثِیرُ. و الأَذْیَبُ: الفَزَعُ. و الأَذْیَبُ: النَّشاطُ. الأَصمعی: مَرَّ فلانٌ و له أَذْیَبُ، قال: و أَحْسِبُه یقال أَزْیَب، بالزای، و هو النَّشاطُ. و الذِّیبانُ: الشَّعَر الذی یكون علی عُنُقِ البعیر و مِشْفَرِه؛ و الذیبان أَیضاً: بَقِیَّة الوَبَرِ؛ قال شمر: لا أَعْرِفُ الذِّیبانَ إِلَّا فی بَیْتِ كثیر: عَسُوف لأَجْوافِ الفَلا، حِمْیَرِیَّة مَرِیش، بِذِیبانِ الشَّلِیلِ، تَلِیلُها و یُرْوَی السبیب؛ قال أَبو عبید: هو واحِدٌ؛ و قال أَبو وجزة: تَرَبَّعَ أَنْهِیَ الرَّنْقاءِ، حتی نَفَی، و نَفَیْنَ ذِیبانَ الشِّتاءِ

: رَأَبَ إِذا أَصْلَحَ. و رَأَبَ الصَّدْعَ و الإِناءَ یَرْأَبُه رَأْباً و رَأْبةً: شَعَبَه، و أَصْلَحَه؛ قال الشاعر: یَرْأَبُ الصَّدْعَ و الثَّأَی برَصِینٍ، مِنْ سَجَایا آرائِه، و یَغِیرُ الثَّأَی: الفسادُ، أَی یُصْلِحُه. و یَغِیرُ: یَمیر؛ و قال الفرزدق: و إِنیَ مِنْ قَوْمٍ بِهِم یُتَّقَی العِدَا، و رَأْبُ الثَّأَی، و الجانِبُ المُتَخَوَّفُ أَرادَ: و بِهِم رَأْبُ الثَّأَی، فحذف الباءَ لتَقَدُّمها فی قوله … بِهِم تُتَّقَی العِدَا، و إِن كانت حالاهما مُخْتَلِفَتَیْن، أَ لا تری أَن الباءَ فی قوله بِهِم یُتَّقی العِدا منصوبةُ الموضِع، لتَعَلُّقِها بالفِعْلِ الظاهِرِ الذی هو یُتَّقَی، كقولك بالسَّیْفِ یَضْرِبُ زَیْدٌ، و الباءُ فی قوله و بِهِم رَأْبُ الثَّأَی، مرفوعةُ الموضِع عند قَوْمٍ، و علی كلِّ حال فهی متعَلِّقَة بمحذوف، و رافعة الرأْب. و المِرْأَبُ: المشْعَبُ. و رجلٌ مِرْأَبٌ و رَأّابٌ: إِذا كان یَشْعَب صُدوعَ الأَقْداحِ، و یُصْلِحُ بینَ القَوْم؛ و قَوْمٌ مَرائِیبُ؛ قال الطرماح یصف قوماً: نُصُرٌ للذَّلِیلِ فی نَدْوَةِ الحیِّ، مَرائِیبُ للثَّأَی المُنْهاضِ و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه، یَصِفُ أَبا بكر، رضی اللّه عنه: كُنْتَ لِلدِّین رَأّاباً!.الرَّأْبُ: الجمعُ و الشَّدُّ. و رَأَبَ الشی‌ءَ إِذا جَمَعه و شَدَّه برِفْقٍ. و‌فی حدیث عائشة تَصف أَباها، رضی اللّه عنهما: یَرْأَبُ شَعْبَها؛ و فی حدیثها الآخر: و رَأَبَ الثَّأَی‌أَی أَصْلَحَ الفاسِدَ، و جَبَر الوَهْیَ. و‌فی حدیث أُمِّ سلمة لعائشة، رضی اللّه عنهما: لا یُرْأَبُ بهنَّ إِن صَدَعَ.قال ابن الأَثیر، قال القُتَیْبی: الروایة صَدَعَ، فإِن كان محفوظاً، فإِنه یقال صَدَعْت الزُّجاجة فصَدَعَت، كما یقال جَبَرْت العَظْمَ فَجَبرَ، و إِلّا فإِنه صُدِعَ، أَو انْصَدَعَ. و رَأَبَ بین القَوْمِ یَرْأَبُ رَأْباً: أَصلحَ ما بَیْنَهم. و كُلُّ ما أَصْلَحْتَه، فقد رَأَبْتَه؛ و منه قولهم: اللهم ارْأَبْ بینَهم أَی أَصلِحْ؛ قال كعب بن زهیر «1».طَعَنَّا طَعْنَةً حَمْراءَ فِیهِمْ، حَرامٌ رَأْبُها حتی المَمَاتِ
(1). قوله [كعب بن زهیر إلخ] قال الصاغانی فی التكملة لیس لكعب علی قافیة التاء شی‌ء و إنما هو لكعب بن حرث المرادی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 399
و كلُّ صَدعٍ لأَمْتَه، فقد رأَبْتَه. و الرُّؤْبةُ: القِطْعَةُ تُدْخَل فی الإِناءِ لِیُرْأَب. و الرُّؤْبةُ: الرُّقْعة التی یُرْقَعُ بها الرَّحْلُ إِذا كُسِرَ. و الرُّؤْبةُ، مهموزةٌ: ما تُسَدُّ به الثَّلْمة؛ قال طُفَیْل الغَنَوِی: لَعَمْرِی، لقد خَلَّی ابنُ جندع ثُلْمةً، و مِنْ أَینَ إِن لم یَرْأَب اللّهُ تُرأَبُ؟ «1» قال یعقوب: هو مثلُ لقد خَلَّی ابنُ خیدع ثُلْمةً. قال: و خَیْدَعُ هی امرأَة، و هی أُمُّ یَرْبُوعَ؛ یقول: من أَین تُسَدُّ تلك الثُّلْمةُ، إِن لم یَسُدَّها اللّهُ؟ و رُؤْبةُ: اسمُ رجل. و الرُّؤْبة: القِطْعة من الخَشَب یُشْعَب بها الإِناءُ، و یُسَدُّ بها ثُلْمة الجَفْنة، و الجمعُ رِئابٌ. و به سُمِّیَ رُؤْبة بن العَجَّاج بن رؤْبة؛ قال أُمیَّة یصف السماءَ: سَراةُ صَلابةٍ خَلْقاءَ، صِیغَتْ، تُزِلُّ الشمسَ، لیس لها رِئابُ «2» أَی صُدُوعٌ. و هذا رِئابٌ قد جاءَ، و هو مهموزٌ: اسم رجُلٍ. التهذیب: الرُّؤْبةُ الخَشَبة التی یُرْأَبُ بها المشَقَّر، و هو القَدَحُ الكبیرُ من الخَشَب. و الرُّؤْبةُ: القِطْعة من الحَجَر تُرْأَب بها البُرْمة، و تُصْلَحُ بها.

: الرَّبُّ: هو اللّه عزّ و جلّ، هو رَبُّ كلِّ شی‌ءٍ أَی مالكُه، و له الرُّبوبیَّة علی جمیع الخَلْق، لا شریك له، و هو رَبُّ الأَرْبابِ، و مالِكُ المُلوكِ و الأَمْلاكِ. و لا یقال الربُّ فی غَیرِ اللّهِ، إِلّا بالإِضافةِ، قال: و یقال الرَّبُّ، بالأَلِف و اللام، لغیرِ اللّهِ؛ و قد قالوه فی الجاهلیة للمَلِكِ؛ قال الحرث بن حِلِّزة: و هو الرَّبُّ، و الشَّهِیدُ عَلی یَوْمِ الحِیارَیْنِ، و البَلاءُ بَلاءُ و الاسْم: الرِّبابةُ؛ قال: یا هِنْدُ أَسْقاكِ، بلا حِسابَهْ، سُقْیَا مَلِیكٍ حَسَنِ الرِّبابهْ و الرُّبوبِیَّة: كالرِّبابة. و عِلْمٌ رَبُوبیٌّ: منسوبٌ إِلی الرَّبِّ، علی غیر قیاس. و حكی أَحمد بن یحیی: لا وَ رَبْیِكَ لا أَفْعَل. قال: یریدُ لا وَ رَبِّكَ، فأَبْدَلَ الباءَ یاءً، لأَجْلِ التضعیف. و ربُّ كلِّ شی‌ءٍ: مالِكُه و مُسْتَحِقُّه؛ و قیل: صاحبُه. و یقال: فلانٌ رَبُّ هذا الشی‌ءِ أَی مِلْكُه له. و كُلُّ مَنْ مَلَك شیئاً، فهو رَبُّه. یقال: هو رَبُّ الدابةِ، و ربُّ الدارِ، و فلانٌ رَبُّ البیتِ، و هُنَّ رَبَّاتُ الحِجالِ؛ و یقال: رَبٌّ، مُشَدَّد؛ و رَبٌ، مخفَّف؛ و أَنشد المفضل: و قد عَلِمَ الأَقْوالُ أَنْ لیسَ فوقَه رَبٌ، غیرُ مَنْ یُعْطِی الحُظوظَ، و یَرْزُقُ و‌فی حدیث أَشراط الساعة: و أَن تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّها، أَو رَبَّتَها.قال: الرَّبُّ یُطْلَق فی اللغة علی المالكِ، و السَّیِّدِ، و المُدَبِّر، و المُرَبِّی، و القَیِّمِ، و المُنْعِمِ؛ قال: و لا یُطلَق غیرَ مُضافٍ إِلّا علی اللّه، عزّ و جلّ، و إِذا أُطْلِق علی غیرِه أُضِیفَ، فقیلَ: ربُّ كذا. قال: و قد جاءَ فی الشِّعْر مُطْلَقاً علی غیرِ اللّه تعالی،
(1). قوله [لعمری البیت] هكذا فی الأَصل و قوله بعده قال یعقوب هو مثل لقد خلی ابن خیدع إلخ فی الأَصل أیضاً. (2). قوله [لیس لها رئاب] قال الصاغانی فی التكملة الروایة لیس لها إیاب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 400
و لیس بالكثیرِ، و لم یُذْكَر فی غیر الشِّعْر. قال: و أَراد به فی هذا الحدیثِ المَوْلَی أَو السیِّد، یعنی أَن الأَمَةَ تَلِدُ لسیِّدها ولَداً، فیكون كالمَوْلی لها، لأَنَّه فی الحَسَب كأَبیه. أَراد: أَنَّ السَّبْی یَكْثُر، و النِّعْمة تظْهَر فی الناس، فتكثُر السَّراری. و‌فی حدیث إِجابةِ المُؤَذِّنِ: اللهُمَّ رَبَّ هذه الدعوةِ‌أَی صاحِبَها؛ و قیل: المتَمِّمَ لَها، و الزائدَ فی أَهلها و العملِ بها، و الإِجابة لها. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه: لا یَقُل المَمْلوكُ لسَیِّده: ربِّی؛ كَرِهَ أَن یجعل مالكه رَبّاً له، لمُشاركَةِ اللّه فی الرُّبُوبیةِ؛ فأَما قوله تعالی: اذْكُرْنِی عِنْدَ رَبِّكَ؛ فإِنه خاطَبَهم علی المُتَعارَفِ عندهم، و علی ما كانوا یُسَمُّونَهم به؛ و منه قولُ السامِرِیّ: وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِكَ أَی الذی اتَّخَذْتَه إِلهاً. فأَما‌الحدیث فی ضالَّةِ الإِبل: حتی یَلْقاها رَبُّها؛ فإِنَّ البَهائم غیر مُتَعَبَّدةٍ و لا مُخاطَبةٍ، فهی بمنزلة الأَمْوالِ التی تَجوز إِضافةُ مالِكِیها إِلیها، و جَعْلُهم أَرْباباً لها. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: رَبُّ الصُّرَیْمة و رَبُّ الغُنَیْمةِ.و‌فی حدیث عروةَ بن مسعود، رضی اللّه عنه: لمَّا أَسْلَم و عادَ إِلی قومه، دَخل منزله، فأَنكر قَومُه دُخُولَه، قبلَ أَن یأْتِیَ الربَّةَ، یعنی اللَّاتَ، و هی الصخرةُ التی كانت تَعْبُدها ثَقِیفٌ بالطائفِ. و‌فی حدیث وَفْدِ ثَقِیفٍ: كان لهم بَیْتٌ یُسَمُّونه الرَّبَّةَ، یُضاهِئُونَ به بَیْتَ اللّه تعالی، فلما أَسْلَمُوا هَدَمَه المُغِیرةُ.و قوله عزّ و جلّ: ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّكِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً، فادْخُلی فی عَبْدی؛ فیمن قرأَ به، فمعناه، و اللّه أَعلم: ارْجِعِی إِلی صاحِبِك الذی خَرَجْتِ منه، فادخُلی فیه؛ و الجمعُ أَربابٌ و رُبُوبٌ. و قوله عزّ و جلّ: إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ؛ قال الزجاج: إِن العزیز صاحِبِی أَحْسَنَ مَثْوایَ؛ قال: و یجوز أَنْ یكونَ: اللّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ. و الرَّبِیبُ: المَلِكُ؛ قال إمرؤُ القیس: فما قاتلُوا عن رَبِّهم و رَبِیبِهم، و لا آذَنُوا جاراً، فَیَظْعَنَ سالمَا أَی مَلِكَهُمْ. و رَبَّهُ یَرُبُّهُ رَبّاً: مَلَكَه. و طالَتْ مَرَبَّتُهم الناسَ و رِبابَتُهم أَی مَمْلَكَتُهم؛ قال علقمةُ بن عَبَدةَ: و كنتُ امْرَأً أَفْضَتْ إِلیكَ رِبابَتِی، و قَبْلَكَ رَبَّتْنِی، فَضِعتُ، رُبوبُ «3» و یُروی رَبُوب؛ و عندی أَنه اسم للجمع. و إِنه لَمَرْبُوبٌ بَیِّنُ الرُّبوبةِ أَی لَمَمْلُوكٌ؛ و العِبادُ مَرْبُوبونَ للّهِ، عزّ و جلّ، أَی مَمْلُوكونَ. و رَبَبْتُ القومَ: سُسْتُهم أَی كنتُ فَوْقَهم. و قال أَبو نصر: هو من الرُّبُوبِیَّةِ، و العرب تقول: لأَنْ یَرُبَّنِی فلان أَحَبُّ إِلیَّ من أَنْ یَرُبَّنِی فلان؛ یعنی أَن یكونَ رَبّاً فَوْقِی، و سَیِّداً یَمْلِكُنِی؛ و‌روی هذا عن صَفْوانَ بنِ أُمَیَّةَ، أَنه قال یومَ حُنَیْنٍ، عند الجَوْلةِ التی كانت من المسلمین، فقال أَبو سفیانَ: غَلَبَتْ و اللّهِ هَوازِنُ؛ فأَجابه صفوانُ و قال: بِفِیكَ الكِثْكِثُ، لأَنْ یَرُبَّنِی رجلٌ من قریش أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَرُبَّنی رجلٌ من هَوازِنَ.ابن الأَنباری: الرَّبُّ یَنْقَسِم علی ثلاثة أَقسام: یكون الرَّبُّ المالِكَ، و یكون الرَّبُّ السّیدَ المطاع؛
(3). قوله [و كنت امرأ إلخ] كذا أنشده الجوهری و تبعه المؤلف. و قال الصاغانی و الروایة و أنت امرؤ. یخاطب الشاعر الحرث بن جبلة، ثم قال و الروایة المشهورة أمانتی بدل ربابتی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 401
قال اللّه تعالی: فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً، أَی سَیِّدَه؛ و یكون الرَّبُّ المُصْلِحَ. رَبَّ الشی‌ءَ إِذا أَصْلَحَه؛ و أَنشد: یَرُبُّ الذی یأْتِی منَ العُرْفِ أَنه، إِذا سُئِلَ المَعْرُوفَ، زادَ و تَمَّما و‌فی حدیث ابن عباس مع ابن الزبیر، رضی اللّه عنهم: لأَن یَرُبَّنِی بَنُو عَمِّی، أَحَبُّ إِلیَّ مِنْ أَن یَرُبَّنِی غیرُهم، أَی یكونون علیَّ أُمَراءَ و سادةً مُتَقَدِّمین، یعنی بنی أُمَیَّةَ، فإِنهم إِلی ابنِ عباسٍ فی النَّسَبِ أَقْرَبُ من ابن الزبیر. یقال: رَبَّهُ یَرُبُّه أَی كان له رَبّاً. و تَرَبَّبَ الرَّجُلَ و الأَرضَ: ادَّعَی أَنه رَبُّهما. و الرَّبَّةُ: كَعْبَةٌ كانت بنَجْرانَ لِمَذْحِج و بنی الحَرث بن كَعْب، یُعَظِّمها الناسُ. و دارٌ رَبَّةٌ: ضَخْمةٌ؛ قال حسان بن ثابت: و فی كلِّ دارٍ رَبَّةٍ، خَزْرَجِیَّةٍ، و أَوْسِیَّةٍ، لی فی ذراهُنَّ والِدُ و رَبَّ ولَدَه و الصَّبِیَّ یَرُبُّهُ رَبّاً، و رَبَّبَه تَرْبِیباً و تَرِبَّةً، عن اللحیانی: بمعنی رَبَّاه. و‌فی الحدیث: لكَ نِعْمةٌ تَرُبُّها، أَی تَحْفَظُها و تُراعِیها و تُرَبِّیها، كما یُرَبِّی الرَّجُلُ ولدَه؛ و فی حدیث ابن ذی یزن: أُسْدٌ تُرَبِّبُ، فی الغَیْضاتِ، أَشْبالا أَی تُرَبِّی، و هو أَبْلَغ منه و من تَرُبُّ، بالتكریر الذی فیه. و تَرَبَّبَه، و ارْتَبَّه، و رَبَّاه تَرْبِیَةً، علی تَحْویلِ التَّضْعیفِ، و تَرَبَّاه، علی تحویل التضعیف أَیضاً: أَحسَنَ القِیامَ علیه، وَ وَلِیَه حتی یُفارِقَ الطُّفُولِیَّةَ، كان ابْنَه أَو لم یكن؛ و أَنشد اللحیانی: تُرَبِّبُهُ، من آلِ دُودانَ، شَلّةٌ تَرِبَّةَ أُمٍّ، لا تُضیعُ سِخَالَها و زعم ابن درید: أَنَّ رَبِبْتُه لغةٌ؛ قال: و كذلك كل طِفْل من الحیوان، غیر الإِنسان؛ و كان ینشد هذا البیت: كان لنا، و هْوَ فُلُوٌّ نِرْبَبُهْ كسر حرف المُضارعةِ لیُعْلَم أَنّ ثانی الفعل الماضی مكسور، كما ذهب إِلیه سیبویه فی هذا النحو؛ قال: و هی لغة هذیل فی هذا الضرب من الفعل. و الصَّبِیُّ مَرْبُوبٌ و رَبِیبٌ، و كذلك الفرس؛ و المَرْبُوب: المُرَبَّی؛ و قول سَلامَة بن جندل: لیس بأَسْفَی، و لا أَقْنَی، و لا سَغِلٍ، یُسْقَی دَواءَ قَفِیِّ السَّكْنِ، مَرْبُوبِ یجوز أَن یكون أَراد بمربوب: الصبیّ، و أَن یكون أَراد به الفَرَس؛ و یروی: مربوبُ أَی هو مَرْبُوبٌ. و الأَسْفَی: الخفیفُ الناصِیَةِ؛ و الأَقْنَی: الذی فی أَنفِه احْدیدابٌ؛ و السَّغِلُ: المُضْطَرِبُ الخَلْقِ؛ و السَّكْنُ: أَهلُ الدار؛ و القَفِیُّ و القَفِیَّةُ: ما یُؤْثَرُ به الضَّیْفُ و الصَّبِیُّ؛ و مربوب من صفة حَتٍّ فی بیت قبله، و هو: مِنْ كلِّ حَتٍّ، إِذا ما ابْتَلَّ مُلْبَدهُ، صافِی الأَدیمِ، أَسِیلِ الخَدِّ، یَعْبُوب الحَتُّ: السَّریعُ. و الیَعْبُوب: الفرسُ الكریمُ، و هو الواسعُ الجَرْی. و قال أَحمد بن یَحیی للقَوْمِ الذین اسْتُرْضِعَ فیهم النبیُّ، صلّی اللّه علیه و سلّم: أَرِبَّاءُ النبیِّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، كأَنه جمعُ رَبِیبٍ، فَعِیلٍ بمعنی
لسان العرب، ج‌1، ص: 402
فاعل؛ و قولُ حَسَّانَ بن ثابت: و لأَنْتِ أَحسنُ، إِذْ بَرَزْتِ لنا یَوْمَ الخُروجِ، بِساحَةِ القَصْرِ، مِن دُرَّةٍ بَیْضاءَ، صافیةٍ، مِمَّا تَرَبَّب حائرُ البحرِ یعنی الدُّرَّةَ التی یُرَبِّیها الصَّدَفُ فی قَعْرِ الماءِ. و الحائرُ: مُجْتَمَعُ الماءِ، و رُفع لأَنه فاعل تَرَبَّبَ، و الهاءُ العائدةُ علی مِمَّا محذوفةٌ، تقدیره مِمَّا تَرَبَّبه حائرُ البحرِ. یقال: رَبَّبَه و تَرَبَّبَه بمعنی: و الرَّبَبُ: ما رَبَّبَه الطّینُ، عن ثعلب؛ و أَنشد: فی رَبَبِ الطِّینِ و ماء حائِر و الرَّبِیبةُ: واحِدةُ الرَّبائِب من الغنم التی یُرَبّیها الناسُ فی البُیوتِ لأَلبانها. و غَنمٌ ربائِبُ: تُرْبَطُ قَریباً مِن البُیُوتِ، و تُعْلَفُ لا تُسامُ، و هی التی ذَكَر إبراهیمُ النَّخْعِی أَنه لا صَدَقةَ فیها؛ قال ابن الأَثیر‌فی حدیث النخعی: لیس فی الرَّبائبِ صَدَقةٌ.الرَّبائبُ: الغَنَمُ التی تكونُ فی البَیْتِ، و لیست بِسائمةٍ، واحدتها رَبِیبَةٌ، بمعنی مَرْبُوبَةٍ، لأَن صاحِبَها یَرُبُّها. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: كان لنا جِیرانٌ مِن الأَنصار لهم رَبائِبُ، و كانوا یَبْعَثُونَ إِلینا مِن أَلبانِها.و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: لا تَأْخُذِ الأَكُولَة، و لا الرُّبَّی، و لا الماخضَ؛ قال ابن الأَثیر: هی التی تُرَبَّی فی البیت من الغنم لأَجْل اللَّبن؛ و قیل هی الشاةُ القَریبةُ العَهْدِ بالوِلادة، و جمعها رُبابٌ، بالضم. و‌فی الحدیث أَیضاً: ما بَقِیَ فی غَنَمِی إِلّا فَحْلٌ، أَو شاةٌ رُبَّی.و السَّحَابُ یَرُبُّ المَطَر أَی یَجْمَعُه و یُنَمِّیهِ. و الرَّبابُ، بالفتح: سَحابٌ أَبیضُ؛ و قیل: هو السَّحابُ، واحِدَتُه رَبابةٌ؛ و قیل: هو السَّحابُ المُتَعَلِّقُ الذی تراه كأَنه دُونَ السَّحاب. قال ابن بری: و هذا القول هو المَعْرُوفُ، و قد یكون أَبیضَ، و قد یكون أَسْودَ. و‌فی حدیث النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم: أَنه نَظَرَ فی اللیلةِ التی أُسْرِیَ به إِلی قَصْرٍ مِثْلِ الرَّبابةِ البَیْضاء.قال أَبو عبید: الرَّبابةُ، بالفتح: السَّحابةُ التی قد رَكِبَ بعضُها بَعْضاً، و جمعها رَبابٌ، و بها سمّیت المَرْأَةُ الرَّبابَ؛ قال الشاعر: سَقَی دارَ هِنْدٍ، حَیْثُ حَلَّ بِها النَّوَی، مُسِفُّ الذُّرَی، دَانِی الرَّبابِ، ثَخِینُ و‌فی حدیث ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما: أَحْدَقَ بِكُم رَبابه.قال الأَصمعی: أَحسنُ بیت، قالته العرب فی وَصْفِ الرَّبابِ، قولُ عبدِ الرحمن بن حَسَّان، علی ما ذكره الأَصمعی فی نِسْبَةِ البیت إِلیه؛ قال ابن بری: و رأَیت من یَنْسُبُه لعُروة بنَ جَلْهَمَةَ المازِنیّ: إِذا اللّهُ لم یُسْقِ إِلّا الكِرام، فَأَسْقَی وُجُوهَ بَنِی حَنْبَلِ أَجَشَّ مُلِثّاً، غَزیرَ السَّحاب، هَزیزَ الصَلاصِلِ و الأَزْمَلِ تُكَرْكِرُه خَضْخَضاتُ الجَنُوب، و تُفْرِغُه هَزَّةُ الشَّمْأَلِ كأَنَّ الرَّبابَ، دُوَیْنَ السَّحاب، نَعامٌ تَعَلَّقَ بالأَرْجُلِ و المطر یَرُبُّ النباتَ و الثَّری و یُنَمِّیهِ. و المَرَبُّ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 403
الأَرضُ التی لا یَزالُ بها ثَرًی؛ قال ذو الرمة: خَناطِیلُ یَسْتَقْرِینَ كلَّ قرارَةٍ، مَرَبٍّ، نَفَتْ عنها الغُثاءَ الرّوائسُ و هی المَرَبَّة و المِرْبابُ. و قیل: المِرْبابُ من الأَرضِین التی كَثُرَ نَبْتُها و نَأْمَتُها، و كلُّ ذلك مِنَ الجَمْعِ. و المَرَبُّ: المَحَلُّ، و مكانُ الإِقامةِ و الاجتماعِ. و التَّرَبُّبُ: الاجْتِماعُ. و مَكانٌ مَرَبٌّ، بالفتح: مَجْمَعٌ یَجْمَعُ الناسَ؛ قال ذو الرمة: بأَوَّلَ ما هاجَتْ لكَ الشَّوْقَ دِمْنةٌ، بِأَجرَعَ مِحْلالٍ، مَرَبٍّ، مُحَلَّلِ قال: و من ثَمَّ قیل للرّبابِ: رِبابٌ، لأَنهم تَجَمَّعوا. و قال أَبو عبید: سُمُّوا رباباً، لأَنهم جاؤُوا برُبٍّ، فأَكلوا منه، و غَمَسُوا فیه أَیدِیَهُم، و تَحالفُوا علیه، و هم: تَیْمٌ، و عَدِیٌّ، و عُكْلٌ. و الرِّبابُ: أَحْیاء ضَبّةَ، سُمُّوا بذلك لتَفَرُّقِهم، لأَنَّ الرُّبَّة الفِرقةُ، و لذلك إِذا نَسَبْتَ إِلی الرِّباب قلت: رُبِّیٌّ، بالضم، فَرُدَّ إِلی واحده و هو رُبَّةٌ، لأَنك إِذا نسبت الشی‌ءَ إِلی الجمع رَدَدْتَه إِلی الواحد، كما تقول فی المساجِد: مَسْجِدِیٌّ، إِلا أَن تكون سمیت به رجلًا، فلا تَرُدَّه إِلی الواحد، كما تقول فی أَنْمارٍ: أَنْمارِیٌّ، و فی كِلابٍ: كِلابِیٌّ. قال: هذا قول سیبویه، و أَما أَبو عبیدة فإِنه قال: سُمُّوا بذلك لتَرابِّهِم أَی تَعاهُدِهِم؛ قال الأَصمعی: سموا بذلك لأَنهم أَدخلوا أَیدیهم فی رُبٍّ، و تَعاقَدُوا، و تَحالَفُوا علیه. و قال ثعلب: سُموا «1» رِباباً، بكسر الراءِ، لأَنهم تَرَبَّبُوا أَی تَجَمَّعوا رِبَّةً رِبَّةً، و هم خَمسُ قَبائلَ تَجَمَّعوا فصاروا یداً واحدةً؛ ضَبَّةُ، و ثَوْرٌ، و عُكْل، و تَیْمٌ، و عَدِیٌّ. و فلان مَرَبٌّ أَی مَجْمعٌ یَرُبُّ الناسَ و یَجْمَعُهم. و مَرَبّ الإِبل: حیث لَزِمَتْه. و أَرَبَّت الإِبلُ بمكان كذا: لَزِمَتْه و أَقامَتْ به، فهی إِبِلٌ مَرابُّ، لَوازِمُ. و رَبَّ بالمكان، و أَرَبَّ: لَزِمَه؛ قال: رَبَّ بأَرضٍ لا تَخَطَّاها الحُمُرْ و أَرَبَّ فلان بالمكان، و أَلَبَّ، إِرْباباً، و إِلباباً إِذا أقامَ به، فلم یَبْرَحْه. و‌فی الحدیث: اللهمّ إِنی أَعُوذُ بك من غِنًی مُبْطِرٍ، و فَقْرٍ مُرِبٍّ.و قال ابن الأَثیر: أَو قال: مُلِبٍّ، أَی لازِمٍ غیر مُفارِقٍ، مِن أَرَبَّ بالمكانِ و أَلَبَّ إِذا أَقامَ به و لَزِمَه؛ و كلّ لازِمِ شی‌ءٍ مُرِبٌّ. و أَرَبَّتِ الجَنُوبُ: دامَت. و أَرَبَّتِ السَّحابةُ: دامَ مَطَرُها. و أَرَبَّتِ الناقةُ أَی لَزِمَت الفحلَ و أَحَبَّتْه. و أَرَبَّتِ الناقةُ بولدها: لَزِمَتْه و أَحَبَّتْه؛ و هی مُرِبٌّ كذلك، هذه روایة أَبی عبید عن أَبی زید. و رَوْضاتُ بنی عُقَیْلٍ یُسَمَّیْن: الرِّبابَ. و الرِّبِّیُّ و الرَّبَّانِیُّ: الحَبْرُ، و رَبُّ العِلْم، و قیل: الرَّبَّانِیُّ الذی یَعْبُد الرَّبَّ، زِیدت الأَلف و النون للمبالغة فی النسب. و قال سیبویه: زادوا أَلفاً و نوناً فی الرَّبَّانی إِذا أَرادوا تخصیصاً بعِلْم الرَّبِّ دون غیره، كأَن معناه: صاحِبُ علم بالرَّبِّ دون غیره من العُلوم؛ و هو كما یقال: رجل شَعْرانِیٌّ، و لِحْیانِیٌّ، و رَقَبانِیٌّ إِذا خُصَّ بكثرة الشعر، و طول اللِّحْیَة، و غِلَظِ الرَّقبةِ؛ فإِذا
(1). قوله [و قال ثعلب سموا إلخ] عبارة المحكم و قال ثعلب سموا رباباً لأَنهم اجتمعوا رِبَّة رِبَّة بالكسر أی جماعة جماعة و وهم ثعلب فی جمعه فعلة (أی بالكسر) علی فعال و إنما حكمه أن یقول رُبَّة رُبَّة انتهی أی بالضم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 404
نسبوا إِلی الشَّعر، قالوا: شَعْرِیٌّ، و إِلی الرَّقبةِ قالوا: رَقَبِیٌّ، و إِلی اللِّحْیةِ: لِحْیِیٌّ. و الرَّبِّیُّ: منسوب إِلی الرَّبِّ. و الرَّبَّانِیُّ: الموصوف بعلم الرَّبِّ. ابن الأَعرابی: الرَّبَّانِیُّ العالم المُعَلِّم، الذی یَغْذُو الناسَ بِصغارِ العلم قبلَ كِبارها. و‌قال محمد بن علیّ بن الحنفیة لَمّا ماتَ عبدُ اللّه بن عباس، رضی اللّه عنهما: الیومَ ماتَ رَبّانِیُّ هذه الأُمَّة.و‌رُوی عن علی، رضی اللّه عنه، أَنه قال: الناسُ ثلاثةٌ: عالِمٌ ربَّانیٌّ، و مُتَعَلِّمٌ علی سَبیلِ نَجاةٍ، و هَمَجٌ رَعاعٌ أَتباعُ كلِّ ناعق.قال ابن الأَثیر: هو منسوب إِلی الرَّبِّ، بزیادة الأَلف و النون للمبالغة؛ قال و قیل: هو من الرَّبِّ، بمعنی التربیةِ، كانوا یُرَبُّونَ المُتَعَلِّمینَ بِصغار العُلوم، قبلَ كبارِها. و الرَّبَّانِیُّ: العالم الرَّاسِخُ فی العِلم و الدین، أَو الذی یَطْلُب بِعلْمِه وجهَ اللّهِ، و قیل: العالِم، العامِلُ، المُعَلِّمُ؛ و قیل: الرَّبَّانِیُّ: العالی الدَّرجةِ فی العِلمِ. قال أَبو عبید: سمعت رجلًا عالماً بالكُتب یقول: الرَّبَّانِیُّون العُلَماءُ بالحَلال و الحَرام، و الأَمْرِ و النَّهْی. قال: و الأَحبارُ أَهلُ المعرفة بأَنْباءِ الأُمَم، و بما كان و یكون؛ قال أَبو عبید: و أَحْسَب الكلمَة لیست بعربیة، إِنما هی عِبْرانیة أَو سُرْیانیة؛ و ذلك أَن أَبا عبیدة زعم أَن العرب لا تعرف الرَّبَّانِیّین؛ قال أَبو عبید: و إِنما عَرَفَها الفقهاء و أَهل العلم؛ و كذلك قال شمر: یقال لرئیس المَلَّاحِینَ رُبَّانِیٌّ «2»؛ و أَنشد: صَعْلٌ مِنَ السَّامِ و رُبَّانیُّ و‌رُوی عن زِرِّ بن عبدِ اللّه، فی قوله تعالی: كُونُوا رَبّٰانِیِّینَ، قال: حُكَماءَ عُلَماءَ.غیره: الرَّبَّانیُّ المُتَأَلِّه، العارِفُ باللّه تعالی؛ و فی التنزیل: كُونُوا رَبّٰانِیِّینَ. و الرُّبَّی، علی فُعْلی، بالضم: الشاة التی وضعَت حدیثاً، و قیل: هی الشاة إِذا ولدت، و إِن ماتَ ولدُها فهی أَیضاً رُبَّی، بَیِّنةُ الرِّبابِ؛ و قیل: رِبابُها ما بَیْنها و بین عشرین یوماً من وِلادتِها، و قیل: شهرین؛ و قال اللحیانی: هی الحدیثة النِّتاج، مِن غیر أَنْ یَحُدَّ وَقْتاً؛ و قیل: هی التی یَتْبَعُها ولدُها؛ و قیل: الرُبَّی من المَعز، و الرَّغُوثُ من الضأْن، و الجمع رُبابٌ، بالضم، نادر. تقول: أَعْنُزٌ رُبابٌ، و المصدر رِبابٌ، بالكسر، و هو قُرْبُ العَهْد بالولادة. قال أَبو زید: الرُّبَّی من المعز، و قال غیره: من المعز و الضأْن جمیعاً، و ربما جاءَ فی الإِبل أَیضاً. قال الأَصمعی: أَنشدنا مُنْتَجع ابن نَبْهانَ: حَنِینَ أُمِّ البَوِّ فی رِبابِها قال سیبویه: قالوا رُبَّی و رُبابٌ، حذفوا أَلِف التأْنیث و بَنَوْه علی هذا البناءِ، كما أَلقوا الهاءَ من جَفْرة، فقالوا جِفارٌ، إِلَّا أَنهم ضموا أَوَّل هذا، كما قالوا ظِئْرٌ و ظُؤَارٌ، و رِخْلٌ و رُخالٌ. و‌فی حدیث شریح: إنّ الشاةَ تُحْلَبُ فی رِبابِها.و حكی اللحیانی: غَنَمٌ رِبابٌ، قال: و هی قلیلة. و قال: رَبَّتِ الشاةُ تَرُبُّ رَبّاً إِذا وَضَعَتْ، و قیل: إِذا عَلِقَتْ، و قیل: لا فعل للرُّبَّی. و المرأَةُ تَرْتَبُّ الشعَر بالدُّهْن؛ قال الأَعشی: حُرَّةٌ، طَفْلَةُ الأَنامِل، تَرْتَبُّ سُخاماً، تَكُفُّه بخِلالِ و كلُّ هذا من الإِصْلاحِ و الجَمْع.
(2). قوله [و كذلك قال شمر یقال إلخ] كذا بالنسخ و عبارة التكملة و یقال لرئیس الملاحین الربان بالضم و قال شمر الربانی بالضم منسوباً و أنشد للعجاج صعل و بالجملة فتوسط هذه العبارة بین الكلام علی الربانی بالفتح لیس علی ما ینبغی إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 405
و الرَّبِیبةُ: الحاضِنةُ؛ قال ثعلب: لأَنها تُصْلِحُ الشی‌ءَ، و تَقُوم به، و تَجْمَعُه. و‌فی حدیث المُغِیرة: حَمْلُها رِبابٌ.رِبابُ المرأَةِ: حِدْثانُ وِلادَتِها، و قیل: هو ما بین أَن تَضَعَ إِلی أَن یأْتی علیها شهران، و قیل: عشرون یوماً یرید أَنها تحمل بعد أَن تَلِد بیسیر، و ذلك مَذْمُوم فی النساءِ، و إِنما یُحْمَد أَن لا تَحْمِل بعد الوضع، حتی یَتِمَّ رَضاعُ ولدها. و الرَّبُوبُ و الرَّبِیبُ: ابن امرأَةِ الرجل مِن غیره، و هو بمعنی مَرْبُوب. و یقال للرَّجل نَفْسِه: رابٌّ. قال مَعْنُ بن أَوْس، یذكر امرأَته، و ذكَرَ أَرْضاً لها: فإِنَّ بها جارَیْنِ لَنْ یَغْدِرا بها: رَبِیبَ النَّبیِّ، و ابنَ خَیْرِ الخَلائفِ یعنی عُمَرَ بن أَبی سَلَمة، و هو ابنُ أُمِّ سَلَمةَ زَوْجِ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم، و عاصِمَ بن عمر ابن الخَطَّاب، و أَبوه أَبو سَلَمَة، و هو رَبِیبُ النبی، صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و الأُنثی رَبِیبةٌ. الأَزهری: رَبِیبةُ الرجل بنتُ امرأَتِه من غیره. و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما: إِنما الشَّرْطُ فی الرَّبائبِ؛ یرید بَناتِ الزَّوْجاتِ من غیر أَزواجِهن الذین معهن. قال: و الرَّبِیبُ أَیضاً، یقال لزوج الأُم لها ولد من غیره. و یقال لامرأَةِ الرجل إِذا كان له ولدٌ من غیرها: رَبیبةٌ، و ذلك معنی رابَّةٍ و رابٍّ. و‌فی الحدیث: الرَّابُّ كافِلٌ؛ و هو زَوْجُ أُمِّ الیَتیم، و هو اسم فاعل، مِن رَبَّه یَرُبُّه أَی إِنه یَكْفُل بأَمْرِه. و‌فی حدیث مجاهد: كان یكره أَن یتزوَّج الرجلُ امرأَةَ رابِّه، یعنی امرأَة زَوْج أُمِّه، لأَنه كان یُرَبِّیه. غیره: و الرَّبیبُ و الرَّابُّ زوجُ الأُم. قال أَبو الحسن الرمانی: هو كالشَّهِیدِ، و الشاهِد، و الخَبِیر، و الخابِرِ. و الرَّابَّةُ: امرأَةُ الأَبِ. وَ رَبَّ المعروفَ و الصَّنِیعةَ و النِّعْمةَ یَرُبُّها رَبّاً و رِباباً و رِبابةً، حكاهما اللحیانی، و رَبَّبها: نَمَّاها، و زادَها، و أَتَمَّها، و أَصْلَحَها. و رَبَبْتُ قَرابَتَهُ: كذلك. أَبو عمرو: رَبْرَبَ الرجلُ، إِذا رَبَّی یَتیماً. وَ رَبَبْتُ الأَمْرَ، أَرُبُّهُ رَبّاً و رِبابةً: أَصْلَحْتُه و مَتَّنْتُه. و رَبَبْتُ الدُّهْنَ: طَیَّبْتُه و أَجدتُه؛ و قال اللحیانی: رَبَبْتُ الدُّهْنَ: غَذَوْتُه بالیاسَمینِ أَو بعض الرَّیاحِینِ؛ قال: و یجوز فیه رَبَّبْتُه. و دُهْنٌ مُرَبَّبٌ إِذا رُبِّبَ الحَبَّ الذی اتُّخِذَ منه بالطِّیبِ. و الرُّبُّ: الطِّلاءُ الخاثِر؛ و قیل: هو دبْسُ كل ثَمَرَة، و هو سُلافةُ خُثارَتِها بعد الاعتصار و الطَّبْخِ؛ و الجمع الرُّبُوبُ و الرِّبابُ؛ و منه: سقاءٌ مَرْبُوبٌ إِذا رَبَبْتَه أَی جعلت فیه الرُّبَّ، و أَصْلَحتَه به؛ و قال ابن درید: رُبُّ السَّمْنِ و الزَّیْتِ: ثُفْلُه الأَسود؛ و أَنشد: كَشائطِ الرُّبِّ علیهِ الأَشْكَلِ و ارْتُبَّ العِنَبُ إِذا طُبِخَ حتی یكون رُبّاً یُؤْتَدَمُ به، عن أَبی حنیفة: وَ رَبَبْتُ الزِّقَّ بالرُّبِّ، و الحُبَّ بالقِیر و القارِ، أَرُبُّه رَبّاً و رُبّاً، و رَبَّبْتُه: متَّنْتُه؛ و قیل: رَبَبْتُه دَهَنْتُه و أَصْلَحْتُه. قال عمرو بن شأْس یُخاطِبُ امرأَته، و كانت تُؤْذِی ابنه عِراراً: فَإِنَّ عِراراً، إِن یَكُنْ غیرَ واضِحٍ، فإِنی أُحِبُّ الجَوْنَ، ذا المَنْكِبِ العَمَمْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 406
فإِن كنتِ مِنِّی، أَو تُریدینَ صُحْبَتی، فَكُونی له كالسَّمْنِ، رُبَّ له الأَدَمْ أَرادَ بالأَدَم: النِّحْی. یقول لزوجته: كُونی لوَلدی عِراراً كَسَمْنٍ رُبَّ أَدیمُه أَی طُلِیَ برُبِّ التمر، لأَنَّ النِّحْی، إِذا أُصْلِحَ بالرُّبِّ، طابَتْ رائحتُه، و مَنَعَ السمنَ مِن غیر أَن یفْسُد طَعْمُه أَو رِیحُه. یقال: رَبَّ فلان نِحْیه یَرُبُّه رَبّاً إِذا جَعل فیه الرُّبَّ و مَتَّنه به، و هو نِحْیٌ مَرْبُوب؛ و قوله: سِلاءَها فی أَدیمٍ، غیرِ مَرْبُوبِ أَی غیر مُصْلَحٍ. و‌فی صفة ابن عباس، رضی اللّه عنهما: كأَنَّ علی صَلَعَتِهِ الرُّبَّ من مسْكٍ أَو عَنْبرٍ.الرُّبُّ: ما یُطْبَخُ من التمر، و هو الدِّبْسُ أَیضاً. و إِذا وُصِفَ الإِنسانُ بحُسْنِ الخُلُق، قیل: هو السَّمْنُ لا یَخُمُّ. و المُربَّبَاتُ: الأَنْبِجاتُ، و هی المَعْمُولاتُ بالرُّبِّ، كالمُعَسَّلِ، و هو المعمول بالعسل؛ و كذلك المُرَبَّیاتُ، إِلا أَنها من التَّرْبیةِ، یقال: زنجبیل مُرَبًّی و مُرَبَّبٌ. و الإِربابُ: الدُّنوُّ مِن كل شی‌ءٍ. و الرِّبابةُ، بالكسر، جماعةُ السهام؛ و قیل: خَیْطٌ تُشَدُّ به السهامُ؛ و قیل: خِرْقةٌ تُشَدُّ فیها؛ و قال اللحیانی: هی السُّلْفةُ التی تُجْعَلُ فیها القِداحُ، شبیهة بالكِنانة، یكون فیها السهام؛ و قیل هی شبیهة بالكنانةِ، یجمع فیها سهامُ المَیْسرِ؛ قال أَبو ذؤَیب یصف الحمار و أُتُنَه: و كأَنهنَّ رِبابةٌ، و كأَنه یَسَرٌ، یُفِیضُ علی القِداح، و یَصْدَعُ و الرِّبابةُ: الجِلدةُ التی تُجْمع فیها السِّهامُ؛ و قیل: الرِّبابةُ: سُلْفَةٌ یُعْصَبُ بها علی یَدِ الرَّجُل الحُرْضَةِ، و هو الذی تُدْفَعُ إِلیه الأَیسارُ للقِداح؛ و إِنما یفعلون ذلك لِكَی لا یَجِدَ مَسَّ قِدْحٍ یكون له فی صاحِبِه هَوًی. و الرِّبابةُ و الرِّبابُ: العَهْدُ و المِیثاقُ؛ قال عَلْقَمَةُ بن عَبَدةَ: و كنتُ امْرَأً أَفْضَتْ إِلیكَ رِبابَتِی، و قَبْلَكَ رَبَّتْنی، فَضِعْتُ، رُبُوبُ و منه قیل للعُشُور: رِبابٌ. و الرَّبِیبُ: المُعاهَدُ؛ و به فسر قَوْلُ إمرِئِ القیس: فما قاتَلوا عن رَبِّهِم و رَبِیبِهِمْ و قال ابن بری: قال أَبو علی الفارسی: أَرِبَّةٌ جمع رِبابٍ، و هو العَهْدُ. قال أَبو ذؤَیب یذكر خَمْراً: تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ، حِیناً، و تُؤْلِفُ الجِوارَ، و یُعْطِیها الأَمانَ رِبابُها قوله: تُؤْلِفُ الجِوار أَی تُجاوِرُ فی مَكانَیْنِ. و الرِّبابُ: العَهْدُ الذی یأْخُذه صاحِبُها من الناس لإِجارتِها. و جَمْعُ الرَّبِّ رِبابٌ. و قال شمر: الرِّبابُ فی بیت أَبی ذؤَیب جمع رَبٍّ، و قال غیره: یقول: إِذا أَجار المُجِیرُ هذه الخَمْر أَعْطَی صاحِبَها قِدْحاً لیَعْلَموا أَنه قد أُجِیرَ، فلا یُتَعَرَّض لها؛ كأَنه ذُهِبَ بالرِّبابِ إِلی رِبابةِ سِهامِ المَیْسِر. و الأَرِبَّةُ: أَهلُ المِیثاق. قال أَبو ذُؤَیب: كانت أَرِبَّتَهم بَهْزٌ، و غَرَّهُمُ عَقْدُ الجِوار، و كانوا مَعْشَراً غُدُرا
لسان العرب، ج‌1، ص: 407
قال ابن بری: یكون التقدیر ذَوِی أَرِبَّتِهِم «1»؛ و بَهْزٌ: حَیٌّ من سُلَیْم؛ و الرِّباب: العُشُورُ؛ و أَنشد بیت أَبی ذؤَیب: و یعطیها الأَمان ربابها و قیل: رِبابُها أَصحابُها. و الرُّبَّةُ: الفِرْقةُ من الناس، قیل: هی عشرة آلافٍ أَو نحوها، و الجمع رِبابٌ. و قال یونس: رَبَّةٌ و رِبابٌ، كَجَفْرَةٍ و جِفار، و الرَّبَّةُ كالرُّبَّةِ؛ و الرِّبِّیُّ واحد الرِّبِّیِّین: و هم الأُلُوف من الناس، و الأَرِبَّةُ مِن الجَماعاتِ: واحدتها رَبَّةٌ. و فی التنزیلِ العزیز: وَ كَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ كَثِیرٌ؛ قال الفراءُ: الرِّبِّیُّونَ الأُلوف. و قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی: قال الأَخفش: الرِّبیون منسوبون إِلی الرَّبِّ. قال أَبو العباس: ینبغی أَن تفتح الراءُ، علی قوله، قال: و هو علی قول الفرّاء من الرَّبَّةِ، و هی الجماعة. و قال الزجاج: رِبِّیُّون، بكسر الراء و ضمّها، و هم الجماعة الكثیرة. و قیل: الربیون العلماء الأَتقیاءُ الصُّبُر؛ و كلا القولین حَسَنٌ جمیلٌ. و قال أَبو طالب: الربیون الجماعات الكثیرة، الواحدة رِبِّیٌّ. و الرَّبَّانیُّ: العالم، و الجماعة الرَّبَّانِیُّون. و قال أَبو العباس: الرَّبَّانِیُّون الأُلوفُ، و الرَّبَّانِیُّون: العلماءُ. قرأَ الحسن: رُبِّیُّون، بضم الراء. و قرأَ ابن عباس: رَبِّیُّون، بفتح الراءِ. و الرَّبَبُ: الماءُ الكثیر المجتمع، بفتح الراءِ و الباءِ، و قیل: العَذْب؛ قال الراجز: و البُرَّةَ السَمْراء و الماءَ الرَّبَبْ و أَخَذَ الشی‌ءَ بِرُبَّانه و رَبَّانِه أَی بأَوَّله؛ و قیل: برُبَّانِه: بجَمِیعِه و لم یترك منه شیئاً. و یقال: افْعَلْ ذلك الأَمْرَ بِرُبَّانه أَی بِحِدْثانِه و طَراءَتِه و جِدَّتِه؛ و منه قیل: شاةٌ رُبَّی. و رُبَّانُ الشَّبابِ: أَوَّله؛ قال ابن أَحمر: و إِنَّما العَیْشُ بِرُبَّانِه، و أَنْتَ، من أَفنانِه، مُفْتَقِر و یُروی: مُعْتَصِر؛ و قول الشاعر: خَلِیلُ خَوْدٍ، غَرَّها شَبابُه، أَعْجَبَها، إِذْ كَبِرَتْ، رِبابُه أَبو عمرو: الرُّبَّی أَوَّلُ الشَّبابِ؛ یقال: أَتیته فی رُبَّی شَبابِه، و رُبابِ شَبابِه، و رِبابِ شَبابِه، و رِبَّان شَبابه. أَبو عبید: الرُّبَّانُ من كل شی‌ءٍ حِدْثانُه؛ و رُبّانُ الكَوْكَب: مُعْظَمُه. و قال أَبو عبیدة: الرَّبَّانُ، بفتح الراءِ: الجماعةُ؛ و قال الأَصمعی: بضم الراءِ. و قال خالد بن جَنْبة: الرُّبَّةُ الخَیر اللَّازِمُ، بمنزلة الرُّبِّ الذی یَلِیقُ فلا یكاد یذهب، و قال: اللهم إِنی أَسأَلُك رُبَّةَ عَیْشٍ مُبارَكٍ، فقیل له: و ما رُبَّةُ عَیْشٍ؟ قال: طَثْرَتَهُ و كَثْرَتُه. و قالوا: ذَرْهُ بِرُبَّان؛ أَنشد ثعلب: فَذَرْهُمْ بِرُبّانٍ، و إِلّا تَذَرْهُمُ یُذیقُوكَ ما فیهم، و إِن كان أَكثرا قال و قالوا فی مَثَلٍ: إِن كنتَ بی تَشُدُّ ظَهْرَك، فأَرْخِ، بِرُبَّانٍ، أَزْرَكَ. و فی التهذیب: إِن كنتَ بی تشدُّ ظَهْرَكَ فأَرْخِ، مِن رُبَّی، أَزْرَكَ. یقول: إِن عَوّلْتَ عَلیَّ فَدَعْنی أَتْعَبْ، و اسْتَرْخِ أَنتَ و اسْتَرِحْ. و رُبَّانُ، غیر مصروف: اسم رجل.
(1). قوله [التقدیر ذوی إلخ] أی داع لهذا التقدیر مع صحة الحمل بدونه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 408
قال ابن سیدة: أُراه سُمی بذلك. و الرُّبَّی: الحاجةُ، یقال: لی عند فلان رُبَّی. و الرُّبَّی: الرَّابَّةُ. و الرُّبَّی: العُقْدةُ المُحْكَمةُ. و الرُّبَّی: النِّعْمةُ و الإِحسانُ. و الرِّبَّةُ، بالكسرِ: نِبْتةٌ صَیْفِیَّةٌ؛ و قیل: هو كل ما اخْضَرَّ، فی القَیْظِ، مِن جمیع ضُروب النبات؛ و قیل: هو ضُروب من الشجر أَو النبت فلم یُحَدَّ، و الجمع الرِّبَبُ؛ قال ذو الرمة، یصف الثور الوحشی: أَمْسَی، بِوَهْبِینَ، مُجْتازاً لِمَرْتَعِه، مِن ذِی الفَوارِسِ، یَدْعُو أَنْفَه الرِّبَبُ و الرِّبَّةُ: شجرة؛ و قیل: إِنها شجرة الخَرْنُوب. التهذیب: الرِّبَّةُ بقلة ناعمةٌ، و جمعها رِبَبٌ. و قال: الرِّبَّةُ اسم لِعدَّةٍ من النبات، لا تَهِیج فی الصیف، تَبْقَی خُضْرَتُها شتاءً و صَیْفاً؛ و منها: الحُلَّبُ، و الرُّخَامَی، و المَكْرُ، و العَلْقی، یقال لها كلها: رِبَّةٌ. التهذیب: قال النحویون: رُبَّ مِن حروف المَعانی، و الفَرْقُ بینها و بین كَمْ، أَنَّ رُبَّ للتقلیل، و كَمْ وُضِعت للتكثیر، إِذا لم یُرَدْ بها الاسْتِفهام؛ و كلاهما یقع علی النَّكِرات، فیَخْفِضُها. قال أَبو حاتم: من الخطإِ قول العامة: رُبَّما رأَیتُه كثیراً، و رُبَّما إِنما وُضِعَت للتقلیل. غیره: و رُبَّ و رَبَّ: كلمة تقلیل یُجَرُّ بها، فیقال: رُبَّ رجلٍ قائم، و رَبَّ رجُلٍ؛ و تدخل علیه التاء، فیقال: رُبَّتَ رجل، و رَبَّتَ رجل. الجوهری: و رُبَّ حرفٌ خافض، لا یقع إِلَّا علی النكرة، یشدَّد و یخفف، و قد یدخل علیه التاء، فیقال: رُبَّ رجل، و رُبَّتَ رجل، و یدخل علیه ما، لیُمْكِن أَن یُتَكَلَّم بالفعل بعده، فیقال: رُبما. و فی التنزیل العزیز: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ كَفَرُوا؛ و بعضهم یقول رَبَّما، بالفتح، و كذلك رُبَّتَما و رَبَّتَما، و رُبَتَما وَ رَبَتَما، و التثقیل فی كل ذلك أَكثر فی كلامهم، و لذلك إِذا صَغَّر سیبویه رُبَّ، من قوله تعالی رُبَّما یودّ، ردَّه إِلی الأَصل، فقال: رُبَیْبٌ. قال اللحیانی: قرأَ الكسائی و أَصحاب عبد اللّه و الحسن: رُبَّما یودُّ، بالتثقیل، و قرأَ عاصِمٌ و أَهلُ المدینة و زِرُّ بن حُبَیْش: رُبَمٰا یَوَدُّ، بالتخفیف. قال الزجاج: من قال إِنَّ رُبَّ یُعنی بها التكثیر، فهو ضِدُّ ما تَعرِفه العرب؛ فإِن قال قائل: فلمَ جازت رُبَّ فی قوله: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ كَفَرُوا؛ و رب للتقلیل؟ فالجواب فی هذا: أَن العرب خوطبت بما تعلمه فی التهدید. و الرجل یَتَهَدَّدُ الرجل، فیقول له: لَعَلَّكَ سَتَنْدَم علی فِعْلِكَ، و هو لا یشك فی أَنه یَنْدَمُ، و یقول: رُبَّما نَدِمَ الإِنسانُ مِن مِثْلِ ما صَنَعْتَ، و هو یَعلم أَنَّ الإِنسان یَنْدَمُ كثیراً، و لكنْ مَجازُه أَنَّ هذا لو كان مِمَّا یُوَدُّ فی حال واحدة من أَحوال العذاب، أَو كان الإِنسان یخاف أَن یَنْدَمَ علی الشی‌ءِ، لوجَبَ علیه اجْتِنابُه؛ و الدلیل علی أَنه علی معنی التهدید قوله: ذَرْهُمْ یَأْكُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا؛ و الفرق بین رُبَّما و رُبَّ: أَن رُبَّ لا یلیه غیر الاسم، و أَما رُبَّما فإِنه زیدت ما، مع رب، لیَلِیَها الفِعْلُ؛ تقول: رُبَّ رَجُلٍ جاءَنی، و ربما جاءَنی زید، و رُبَّ یوم بَكَّرْتُ فیه، و رُبَّ خَمْرةٍ شَرِبْتُها؛ و یقال: ربما جاءَنی فلان، و ربما حَضَرنی زید، و أَكثرُ ما یلیه الماضی، و لا یَلِیه مِن الغابرِ إِلَّا ما كان مُسْتَیْقَناً، كقوله تعالی: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ كَفَرُوا، و وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ*، كأَنه قد كان فهو بمعنی ما مَضَی، و إِن كان لفظه مُسْتَقْبَلًا. و قد تَلی ربما الأَسماءَ و كذلك ربتما؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 409
و أَنشد ابن الأَعرابی: ماوِیّ یا رُبَّتَما غارةٍ شَعْواءَ، كاللَّذْعَةِ بالمِیسَمِ قال الكسائی: یلزم مَن خَفَّف، فأَلقی إِحدی الباءَین، أَن یقول رُبْ رجل، فیُخْرِجَه مُخْرَجَ الأَدوات، كما تقول: لِمَ صَنَعْتَ؟ و لِمْ صَنَعْتَ؟ و بِأَیِّمَ جِئْتَ؟ و بِأَیِّمْ جئت؟ و ما أَشبه ذلك؛ و قال: أَظنهم إِنما امتنعوا من جزم الباءِ لكثرة دخول التاءِ فیها فی قولهم: رُبَّتَ رجل، و رُبَتَ رجل. یرید الكسائی: أَن تاءَ التأْنیث لا یكون ما قبلها إِلَّا مفتوحاً، أَو فی نیة الفتح، فلما كانت تاءُ التأْنیث تدخلها كثیراً، امتنعوا من إِسكان ما قبل هاءِ التأْنیث، و آثروا النصب، یعنی بالنصب: الفتح. قال اللحیانی: و قال لی الكسائی: إِنْ سَمِعتَ بالجزم یوماً، فقد أَخبرتك. یرید: إِن سمعت أَحداً یقول: رُبْ رَجُلٍ، فلا تُنْكِرْه، فإِنه وجه القیاس. قال اللحیانی: و لم یقرأْ أَحد رَبَّما، بالفتح، و لا رَبَما. و قال أَبو الهیثم: العرب تزید فی رُبَّ هاءً، و تجعل الهاءَ اسماً مجهولًا لا یُعرف، و یَبْطُل معَها عملُ رُبَّ، فلا یخفض بها ما بعد الهاءِ، و إِذا فَرَقْتَ بین كَمِ التی تَعْمَلُ عَمَلَ رُبَّ بشی‌ءٍ، بطل عَمَلُها؛ و أَنشد: كائِنْ رَأَبْتُ وَهایا صَدْعِ أَعْظُمِه، و رُبَّه عَطِباً، أَنْقَذْتُ مِ العَطَبِ نصب عَطِباً مِن أَجل الهاءِ المجهولة. و قولهم: رُبَّه رَجُلًا، و رُبَّها امرأَةً، أَضْمَرت فیها العرب علی غیر تقدّمِ ذِكْر، ثم أَلزَمَتْه التفسیر، و لم تَدَعْ أَنْ تُوَضِّح ما أَوْقَعت به الالتباسَ، ففَسَّروه بذكر النوع الذی هو قولهم رجلًا و امرأَة. و قال ابن جنی مرة: أَدخلوا رُبَّ علی المضمر، و هو علی نهایة الاختصاص؛ و جاز دخولها علی المعرفة فی هذا الموضع، لمُضارَعَتِها النَّكِرَة، بأَنها أُضْمِرَت علی غیر تقدّم ذكر، و من أَجل ذلك احتاجت إِلی التفسیر بالنكرة المنصوبة، نحو رجلًا و امرأَةً؛ و لو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لَمَا احتاجت إِلی تفسیره. و حكی الكوفیون: رُبَّه رجلًا قد رأَیت، و رُبَّهُما رجلین، و رُبَّهم رجالًا، و رُبَّهنَّ نساءً، فَمَن وَحَّد قال: إِنه كنایة عن مجهول، و مَن لم یُوَحِّد قال: إِنه ردّ كلام، كأَنه قیل له: ما لكَ جَوَارٍ؟ قال: رُبَّهُنّ جَوارِیَ قد مَلَكْتُ. و قال ابن السراج: النحویون كالمُجْمعِینَ علی أَن رُبَّ جواب. و العرب تسمی جمادی الأُولی رُبّاً و رُبَّی، و ذا القَعْدةِ رُبَّة؛ و قال كراع: رُبَّةُ و رُبَّی جَمیعاً: جُمادَی الآخِرة، و إِنما كانوا یسمونها بذلك فی الجاهلیة. و الرَّبْرَبُ: القَطِیعُ من بقر الوحش، و قیل من الظِّباءِ، و لا واحد له؛ قال: بأَحْسَنَ مِنْ لَیْلی، و لا أُمَّ شادِنٍ، غَضِیضَةَ طَرْفٍ، رُعْتَها وَسْطَ رَبْرَبِ و قال كراع: الرَّبْرَبُ جماعة البقر، ما كان دون العشرة.

: رَتَبَ الشی‌ءُ یَرْتُبُ رتُوباً، و تَرَتَّبَ: ثبت فلم یتحرّك. یقال: رَتَبَ رُتُوبَ الكَعْبِ أَی انْتَصَبَ انْتِصابَه؛ و رَتَّبَه تَرتِیباً: أَثْبَتَه. و‌فی حدیث لقمان بن عاد: رَتَبَ رُتُوبَ الكَعْبِ‌أَیْ انْتَصَب كما یَنْتَصِبُ الكَعْبُ إِذا رَمَیْتَه، وصفه بالشَّهامةِ و حِدَّةِ النَّفْس؛ و منه‌حدیث ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما: كان یُصَلّی فی المسجدِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 410
الحرام، و أَحجارُ المَنْجَنِیقِ تَمُرُّ علی أُذُنِه، و ما یَلْتَفِتُ، كأَنه كَعْبٌ راتِبٌ.و عَیْشٌ راتِبٌ: ثابِتٌ دائمٌ. و أَمْرٌ راتِبٌ أَی دارٌّ ثابِت. قال ابن جنی: یقال ما زِلْتُ علی هذا راتِباً و راتِماً أَی مُقیماً؛ قال: فالظاهر من أَمر هذه المیم، أَن تكون بدلًا من الباءِ، لأَنه لم یُسمع فی هذا الموضع رَتَمَ، مثل رَتَب؛ قال: و تحتمل المیم عندی فی هذا أَن تكون أَصلًا، غیر بدل من الرَّتِیمَة، و سیأْتی ذكرها. و التُّرْتُبُ و التُّرْتَبُ كلُّه: الشی‌ءُ المُقِیم الثابِتُ. و التُّرْتُبُ: الأَمْرُ الثابِتُ. و أَمْرٌ تُرْتَبٌ، علی تُفْعَلٍ، بضم التاءِ و فتح العین، أَی ثابت. قال زیادة ابن زید العُذْرِیّ، و هو ابن أُخْت هُدْبةَ: مَلَكْنا و لَمْ نُمْلَكْ، و قُدْنا و لَمْ نُقَدْ، و كان لَنا حَقّاً، علی الناسِ، تُرْتَبا و فی كان ضمیر، أَی و كان ذلك فینا حَقّاً راتِباً؛ و هذا البیت مذكور فی أَكثر الكتب: و كان لنا فَضْلٌ علی الناسِ تُرْتَبا «2» أَی جمیعاً، و تاءُ تُرْتَبٍ الأُولی زائدة، لأَنه لیس فی الأُصول مثل جُعْفَرٍ، و الاشتقاق یَشهد به لأَنه من الشی‌ءِ الرَّاتِب. و التُّرْتَبُ: العَبْدُ یَتوارَثُه ثلاثةٌ، لثَباتِه فی الرِّقِّ، و إِقامَتِه فیه. و التُّرْتَبُ: التُّرابُ «3» لثَباتِه، و طُولِ بَقائه؛ هاتانِ الأَخیرتان عن ثعلب. و التُّرْتُبُ، بضم التاءَین: العبد السوء. و رَتَبَ الرجلُ یَرْتُبُ رَتْباً: انْتَصَبَ. و رَتَبَ الكَعْبُ رُتُوباً: انْتَصَبَ و ثَبَتَ. و أَرْتَبَ الغُلامُ الكَعْبَ إِرتاباً: أَثْبَتَه. التهذیب، عن ابن الأَعرابی: أَرْتَبَ الرجلُ إِذا سأَل بعدَ غِنًی، و أَرْتَبَ الرجلُ إِذا انْتَصَبَ قائماً، فهو راتِبٌ؛ و أَنشد: و إِذا یَهُبُّ من المَنامِ، رأَیتَه كرُتُوبِ كَعْبِ الساقِ، لیسَ بزُمَّلِ وصَفَه بالشَّهامةِ و حِدَّةِ النفسِ؛ یقول: هو أَبداً مُسْتَیْقِظٌ مُنْتَصِبٌ. و الرَّتَبَةُ: الواحدة من رَتَباتِ الدَّرَجِ. و الرُّتْبةُ و المَرْتَبةُ: المَنْزِلةُ عند المُلوكِ و نحوها. و‌فی الحدیث: مَن ماتَ علی مَرْتَبةٍ من هذه المَراتِبِ، بُعِثَ علیها؛ المَرْتَبةُ: المَنْزِلةُ الرَّفِیعةُ؛ أَراد بها الغَزْوَ و الحجَّ، و نحوهما من العبادات الشاقة، و هی مَفْعلة مِن رَتَبَ إِذا انْتَصَبَ قائماً، و المَراتِبُ جَمْعُها. قال الأَصمعی: و المَرْتبةُ المَرْقَبةُ و هی أَعْلَی الجَبَل. و قال الخلیل: المَراتِبُ فی الجَبل و الصَّحارِی: هی الأَعْلامُ التی تُرَتَّبُ فیها العُیُونُ و الرُّقَباءُ. و الرَّتَبُ: الصُّخُورُ المُتقارِبةُ، و بعضُها أَرفعُ من بعض، واحدتها رَتَبةٌ، و حكیت عن یعقوب، بضم الراءِ و فتح التاءِ. و‌فی حدیث حذیفة، قال یومَ الدَّارِ: أَما إنه سیكُونُ لها وقَفَاتٌ و مَراتِبُ، فمن ماتَ فی وقَفاتِها خیرٌ ممَّن ماتَ فی مَراتِبها؛ المَراتِبُ: مَضایِقُ الأَوْدیة فی حُزُونةٍ. و الرَّتَبُ: ما أَشرفَ من الأَرضِ، كالبَرْزَخِ؛
(2). قوله [و كان لنا فضل] هو هكذا فی الصحاح و قال الصاغانی و الصواب فی الإعراب فضلًا. (3). قوله [و الترتب التراب] فی التكملة هو بضم التاءَین كالعبد السوء ثم قال فیها و الترتب الأَبد و الترتب بمعنی الجمیع بفتح التاء الثانیة فیهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 411
یقال: رَتَبةٌ و رَتَبٌ، كقولك دَرَجةٌ و دَرَجٌ. و الرَّتَبُ: عَتَبُ الدَّرَجِ. و الرَّتَب: الشدّةُ. قال ذو الرمة، یصف الثور الوحشی: تَقَیَّظَ الرَّمْلَ، حتی هَزَّ خِلْفَتَه ترَوُّحُ البَرْدِ، ما فی عَیْشِه رَتَبُ أَی تَقَیَّظ هذا الثورُ الرَّمْل، حتی هَزَّ خِلْفَتَه، و هو النباتُ الذی یكون فی أَدبارِ القَیْظِ؛ و قوله ما فی عَیْشِه رَتَب أَی هو فی لِینٍ من العیشِ. و الرَّتْباءُ: الناقةُ المُنْتَصِبةُ فی سَیْرِها. و الرَّتَبُ: غِلَظُ العَیْشِ و شِدَّتُه؛ و ما فی عَیْشِه رَتَبٌ و لا عَتَبٌ أَی لیس فیه غِلَظٌ و لا شِدّةٌ أَی هو أَمْلَسُ. و ما فی هذا الأَمر رَتَبٌ و لا عَتَبٌ أَی عَناءٌ و شِدّةٌ، و فی التهذیب: أَی هو سَهْلٌ مُستقِیمٌ. قال أَبو منصور: هو بمعنی النَّصَب و التَّعَب؛ و كذلك المَرْتبةُ، و كلُّ مَقامٍ شدیدٍ مَرْتَبةٌ؛ قال الشماخ: و مَرْتبة لا یُسْتَقالُ بها الرَّدَی، تلاقی بها حِلْمِی، عن الجَهْلِ، حاجز و الرَّتَبُ: الفَوْتُ بین الخِنْصِرِ و البِنْصِر، و كذلك بین البِنْصِر و الوُسْطَی؛ و قیل: ما بین السَّبَّابة و الوُسْطَی، و قد تسكن.

: رَجِبَ الرجلُ رَجَباً: فَزِعَ. و رَجِبَ رَجَباً، و رَجَبَ یَرْجُبُ: اسْتَحْیا؛ قال: فَغَیْرُكَ یَسْتَحیِی، و غیرُكَ یَرْجُبُ و رَجِبَ الرجلَ رَجَباً، و رَجَبَه یرجُبُه رَجْباً و رُجُوباً، و رَجَّبه، و تَرَجَّبَه، و أَرْجَبَه، كلُّه: هابَه و عَظَّمه، فهو مَرْجُوبٌ؛ و أَنشد شمر: أَحْمَدُ رَبّی فَرَقاً و أَرْجَبُهْ أَی أُعَظِّمُه، و منه سمی رَجَبٌ؛ و رَجِبَ، بالكسر، أَكثر؛ قال: إِذا العَجوزُ اسْتَنْخَبَتْ، فانْخَبْها، و لا تَهَیَّبْها، و لا تَرْجَبْها و هكذا أَنشده ثعلب؛ و روایة یعقوب فی الأَلفاظ: و لا تَرَجَّبْها و لا تَهَبْها شمر: رَجِبْتُ الشی‌ءَ: هِبْتُه، و رَجَّبْتُه: عَظَّمْتُه. و رَجَبٌ: شهر سموه بذلك لتعظیمهم إِیَّاه فی الجاهلیة عن القتالِ فیه، و لا یَسْتَحِلُّون القتالَ فیه؛ و‌فی الحدیث: رَجَبُ مُضَرَ الذی بین جُمادَی و شعبانَ؛ قوله: بین جُمادَی و شعبانَ، تأْكید للبَیانِ و إِیضاحٌ له، لأَنهم كانوا یؤَخرونه من شهر إِلی شهر، فیَتَحَوَّل عن موضعه الذی یَخْتَصُّ به، فبین لهم أَنه الشهر الذی بین جُمادَی و شعبانَ، لا ما كانوا یسمونه علی حِساب النَّسِی‌ءِ، و إِنما قیل: رَجَبُ مُضَرَ، إِضافة إِلیهم، لأَنهم كانوا أَشدّ تعظیماً له من غیرهم، فكأَنهم اخْتَصُّوا به، و الجمع: أَرْجابٌ. تقول: هذا رجب، فإِذا ضَمُّوا له شَعْبانَ، قالوا: رَجَبانِ. و التَّرْجِیبُ: التعظیمُ، و إِن فلاناً لَمُرَجَّبٌ، و منه تَرْجِیبُ العَتِیرةِ، و هو ذَبحُها فی رَجَبٍ. و‌فی الحدیث: هل تَدْرُون ما العَتِیرةُ؟ هی التی یسمونها الرَّجَبِیَّةَ، كانوا یَذْبحون فی شهر رَجَبٍ ذَبیحَةً، و یَنْسبُونَها إِلیه.و التَّرْجِیبُ: ذَبْحُ النَّسائكِ فی رَجَبٍ؛ یقال: هذه أَیَّامُ تَرْجِیبٍ و تَعْتارٍ. و كانت العربُ تُرَجِّبُ، و كان ذلك لهم
لسان العرب، ج‌1، ص: 412
نُسُكاً، أَو ذَبائحَ فی رَجَبٍ. أَبو عمرو: الرَّاجِبُ المُعَظِّم لسیده؛ و منه رَجِبَهُ یَرْجَبُه رَجَباً، و رَجَبَهُ یَرْجُبُه رَجْباً و رُجُوباً، و رَجَّبَه تَرْجیباً، و أَرْجَبَه؛ و منه قول الحُباب: عُذَیْقُها المُرَجَّبُ. قال الأَزهری: أَما أَبو عبیدة و الأَصمعی، فإِنهما جَعلاه من الرُّجْبةِ، لا مِن التَّرْجِیبِ الذی هو بمعنی التعظیم؛ و قول أَبی ذُؤَیب: فَشَرَّجَها مِنْ نُطْفةٍ رَجَبِیَّةٍ، سُلاسِلَةٍ من ماءِ لِصْبٍ سُلاسِلِ یقول: مَزَجَ العَسَلَ بماءِ قَلْتٍ، قد أَبْقاها مَطَرُ رَجَبٍ هُنالك؛ و الجمع: أَرْجابٌ و رُجُوبٌ، و رِجابٌ و رَجَباتٌ. و التَّرْجِیبُ: أَنْ تُدْعَمَ الشجرةُ إِذا كَثُرَ حَمْلُها لئلا تَتَكسَّرَ أَغْصانُها. و رجَّبَ النخلةَ: كانت كریمةً علیه فمالَتْ، فبَنَی تحتَها دُكَّاناً تَعْتَمِد علیه لضَعْفِها؛ و الرُّجْبةُ: اسم ذلك الدُّكَّان، و الجمع رُجَبٌ، مثل رُكْبةٍ و رُكَبٍ. و الرُّجَبِیَّةُ من النخل منسوبة إِلیه. و نَخْلَةٌ رُجَبِیَّةٌ و رُجَّبِیَّةٌ: بُنِیَ تحتها رُجْبةٌ، كِلاهُما نَسَبٌ نادِرٌ، و التثقیل أَذهَبُ فی الشُّذُوذ. التهذیب: و الرُّجْبَةُ و الرُّجْمةُ أَن تُعْمَدَ النخلةُ الكریمةُ إِذا خِیفَ علیها أَن تَقَعَ لطُولها و كثرة حَمْلِها، بِبِناءٍ من حِجارة تُرَجَّبُ بها أَی تُعْمَدُ به، و یكون تَرْجِیبُها أَن یُجْعَلَ حَوْلَ النخلة شَوْكٌ، لئلا یَرْقَی فیها راقٍ، فیَجْنِی ثمرها. الأَصمعی: الرُّجْمةُ، بالمیم، البناء من الصخر تُعْمَدُ به النخلةُ؛ و الرُّجْبةُ أَن تُعمد النخلة بخَشبةٍ ذاتِ شُعْبَتَیْنِ؛ و قد روی بیت سُوَیْدِ بن صامِتٍ بالوجهین جمیعاً: لیست بِسَنْهاءٍ، و لا رُجَّبِیَّةٍ، و لكِنْ عَرایا فی السِّنینَ الجَوائِح یَصِفُ نَخْلة بالجَوْدةِ، و أَنها لیس فیها سَنْهاءُ؛ و السنهاءُ: التی أَصابتها السَّنةُ، یعنی أَضَرَّ بها الجَدْبُ؛ و قیل: هی التی تحمل سنة و تَترك أُخری؛ و العَرایا: جمع عَرِیَّةٍ، و هی التی یُوهَبُ ثَمرُها. و الجَوائحُ: السِّنونُ الشِّدادُ التی تُجِیحُ المالَ؛ و قبل هذا البیت: أَدِینُ، و ما دَیْنِی عَلَیْكُم بِمَغْرَمٍ، و لكِنْ عَلی الشُّمِّ الجِلادِ القَراوِحِ أَی إِنما آخُذُ بدَیْنٍ، علی أَن أُؤَدِّیَه من مالی و ما یَرْزُقُ اللّه من ثَمَرة نَخْلی، و لا أُكلِّفُكم قَضاءَ دَیْنی عنی. و الشُّمُّ: الطِّوالُ. و الجِلادُ: الصَّابِراتُ علی العَطَشِ و الحَرِّ و البَرْدِ. و القَراوِحُ: التی انْجَرَدَ كَرَبُها، واحِدها قِرْواحٌ، و كان الأَصل قَراویحَ، فحَذَفَ الیاءَ للضرورة. و قیل: تَرْجِیبُها أَن تُضَمَّ أَعْذاقُها إِلی سَعَفاتِها، ثم تُشَدُّ بالخُوصِ لئلا یَنْفُضَها الرِّیحُ، و قیل: هو أَن یُوضَعَ الشَّوْكُ حَوالی الأَعْذاقِ لئلا یَصِلَ إِلیها آكلٌ فلا تُسْرَق، و ذلك إِذا كانت غَریبةً طَریفةً، تقول: رَجَّبْتُها تَرْجِیباً. و‌قال الحُبابُ ابن المُنْذِر: أَنا جُذَیْلُها المُحَكَّكُ، و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ؛ قال یعقوب: التَّرْجِیبُ هنا إِرفادُ النَّخلةِ من جانب، لِیَمْنَعَها من السُّقوط، أَی إِن لی عَشِیرةً تُعَضِّدُنی، و تَمْنَعُنی، و تُرْفِدُنی. و العُذَیْقُ: تصغیر عَذْقٍ، بالفتح، و هی النخلة؛ و قد وَرَدَ‌فی حَدیث السَّقِیفَةِ: أَنا جُذَیْلُها المُحَكَّكُ، و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ؛ و هو تصغیر تعظیم، و قیل: أَراد بالتَّرْجِیبِ التَّعْظِیمَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 413
و رَجِبَ فلانٌ مولاه أَی عَظَّمَه، و منه سمی رَجَبٌ لأَنه كان یُعَظَّم؛ فأَما قول سَلامةَ بن جَنْدَلٍ: و العادِیاتُ أَسابِیُّ الدِّماءِ بِها، كأَنَّ أَعْناقَها أَنْصابُ تَرْجِیبِ فإِنه شَبَّهَ أَعْناقَ الخیل بالنخل المُرَجَّبِ؛ و قیل: شبَّه أَعْناقَها بالحجارة التی تُذْبَح علیها النَّسائِكُ. قال: و هذا یدل علی صِحَّةِ قولِ مَن جَعل التَّرجِیبَ دَعْماً للنخلة؛ و قال أَبو عبید: یُفَسِّر هذا البیتَ تَفْسیرانِ: أَحدهما أَنت یكون شبَّه انْتِصابَ أَعْناقِها بِجِدارِ تَرْجِیبِ النخل، و الآخَرُ أَن یكون أَراد الدِّماءَ التی تُراقُ فی رجب. و قال أَبو حنیفة: رُجِّبَ الكَرْمُ: سُوِّیت سُرُوغُه، و وُضِعَ مَواضِعَه مِنَ الدَّعَمِ و القِلالِ. و رَجَبَ العُودُ: خَرج مُنْفَرداً. و الرُّجْبُ: ما بین الضِّلَعِ و القَصِّ. و الأَرْجابُ: الأَمْعاءُ، و لیس لها واحد عند أَبی عبید، و قال كراع: واحدها رَجَبٌ، بفتح الراءِ و الجیم. و قال ابن حمدویه: واحدها رِجْبٌ، بكسر الراءِ و سكون الجیم. و الرَّواجِبُ: مَفاصِلُ أُصولِ الأَصابع التی تلی الأَنامل؛ و قیل: هی بَواطِنُ مَفاصِلِ أُصولِ الأَصابِع؛ و قیل: هی قَصَبُ الأَصابع؛ و قیل: هی ظُهُورُ السُّلامیَّات؛ و قیل: هی ما بین البَراجِم من السُّلامیَّات؛ و قیل: هی مَفاصِلُ الأَصابع، واحدتها راجِبةٌ، ثم البَراجِمُ، ثم الأَشاجِعُ اللاتی تلی الكَفَّ. ابن الأَعرابی: الرَّاجِبةُ البُقْعَةُ المَلْساء بینَ البراجِمِ؛ قال: و البراجِمُ المُشَنَّجاتُ فی مَفاصِل الأَصابع، فی كل إِصْبَعٍ ثَلاثُ بُرْجُماتٍ، إِلَّا الإِبهامَ. و فی الحدیث: أَ لا تُنَقُّونَ رواجِبَكم؟هی ما بین عُقد الأَصابع من داخل، واحدها راجِبةٌ. و البراجِمُ: العُقَد المُتَشَنِّجَةُ فی ظاهِر الأَصابعِ. اللیث: راجِبةُ الطائِر الإِصْبَعُ التی تلی الدَّائِرةَ مِن الجانبین الوَحْشِیَّیْن مِن الرِّجْلَیْن؛ و قول صخر الغی: تَمَلَّی بها طُولَ الحیاةِ، فَقَرْنُه له حَیَدٌ، أَشْرافُها كالرَّواجِبِ شَبَّه ما نتأَ مِنْ قَرْنِه، بما نَتَأَ من أُصُولِ الأَصابع إِذا ضُمَّت الكَفُّ؛ و قال كراع: واحدتها رُجْبةٌ؛ قال: و لا أَدری كیف ذلك، لأَنَّ فُعْلة لا تكسر علی فَواعِلَ. أَبو العمیثل: رَجَبْتُ فلاناً بقَوْلِ سَیِّئٍ و رَجَمْتُه بمعنی صكَكْتُه. و الرَّواجِبُ من الحِمار: عُروقُ مَخارج صَوْتِه، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: طَوَی بَطنَه طُولُ الطِّراد، فأَصْبَحَتْ تَقَلْقَلُ، مِنْ طُولِ الطِّرادِ، رَواجِبُهْ و الرُّجْبةُ: بناءٌ یُبْنی، یُصَادُ به الذئب و غیره، یوضع فیه لحم، و یُشَدُّ بخَیْط، فإِذا جَذَبه سَقَط علیه الرُّجْبةُ.

: الرُّحْبُ، بالضم: السَّعةُ. رَحُبَ الشی‌ءُ رُحْباً و رَحابةً، فهو رَحْبٌ و رَحِیبٌ و رُحابٌ، و أَرْحَبَ: اتَّسَعَ. و أَرْحَبْتُ الشی‌ءَ: وسَّعْتُه. قال الحَجّاجُ، حِینَ قَتَلَ ابن القِرِّیَّة: أَرْحِبْ یا غُلامُ جُرْحَه و قیل للخیل: أَرْحِبْ، و أَرْحِبی أَی تَوَسَّعِی و تَباعَدی
لسان العرب، ج‌1، ص: 414
و تَنَحِّی؛ زجر لها؛ قال الكمیت بن معروف: نُعَلِّمُها: هَبی، و هَلًا، و أَرْحِبْ، و فی أَبْیاتِنا و لَنا افْتُلِینا و قالوا: رَحُبَتْ علیكَ و طُلَّتْ أَی رَحُبَتِ البِلادُ علیك و طُلَّتْ. و قال أَبو إِسحاق: رَحُبَتْ بِلادُكَ و طُلَّت أَی اتَّسَعَتْ و أَصابَها الطَّلُّ. و‌فی حدیث ابن زِمْلٍ: علی طریقٍ رَحْبٍ‌أَی واسِعٍ. و رجُل رَحْبُ الصَّدْرِ، و رُحْبُ الصدر، و رحِیبُ الجَوْفِ: واسِعُهما. و فلان رحِیبُ الصَّدْر أَی واسع الصدر؛ و‌فی حدیث ابن عوف، رضی اللّه عنه: قَلِّدوا أَمْرَكُم رَحْب الذِّراع‌أَی واسِعَ القُوَّةِ عند الشَّدائد. و رَحُبَت الدَّارُ و أَرْحَبَتْ بمعنی أَی اتَّسَعَتْ. و امرأَةٌ رُحابٌ أَی واسِعةٌ. و الرَّحْبُ، بالفتح، و الرَّحِیبُ: الشی‌ء الواسِعُ، تقول منه: بلد رَحْبٌ، و أَرضٌ رَحْبةٌ؛ الأَزهری: ذهب الفراء إِلی أَنه یقال بَلَدٌ رَحْبٌ، و بِلادٌ رَحْبةٌ، كما یقال بَلَدٌ سَهْلٌ، و بِلادٌ سَهْلة، و قد رَحُبَت تَرْحُبُ، و رَحُبَ یَرْحُبُ رُحْباً و رَحابةً، و رَحِبَتْ رَحَباً؛ قال الأَزهری: و أَرْحَبَتْ، لغة بذلك المعنی. و قِدْرٌ رُحابٌ أَی واسِعةٌ. و قول اللّه، عز و جل: ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ؛ أَی علی رُحْبِها و سَعَتها. و‌فی حدیث كَعْب بن مالك: فنحنُ، كما قال اللّه تعالی: ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ.و أَرضٌ رَحِیبةٌ: واسِعةٌ. ابن الأَعرابی: و الرَّحْبةُ ما اتَّسع من الأَرض، و جمعُها رُحَبٌ، مثل قَرْیةٍ و قُرًی؛ قال الأَزهری: و هذا یجی‌ء شاذاً فی باب الناقص، فأَما السالم فما سمعت فَعْلةً جُمعت علی فُعَلٍ؛ قال: و ابن الأَعرابی ثقة، لا یقول إِلا ما قد سَمِعَه. و قولهم فی تحیة الوارد: أَهْلًا و مَرْحَباً أَیْ صادَفْتَ أَهْلًا و مَرْحباً. و قالوا: مَرْحَبَك اللّهُ و مَسْهَلَكَ. و قولهم: مَرْحَباً و أَهْلًا أَی أَتَیْتَ سعةً، و أَتَیْتَ أَهْلًا، فاسْتَأْنِس و لا تَسْتَوْحِشْ. و قال اللیث: معنی قول العرب مَرْحَباً: انزل فی الرَّحْب و السَّعةِ، و أَقِمْ، فلَكَ عِندنا ذلك. و سئل الخلیل عن نصب مَرْحَباً، فقال: فیه كَمِینُ الفِعْل؛ أَراد: به انْزِلْ أَو أَقِمْ، فنُصِب بفعل مضمر، فلما عُرِف معناه المراد به، أُمِیتَ الفِعلُ. قال الأَزهری، و قال غیره، فی قولهم مَرْحَباً: أَتَیْتَ أَو لَقِیتَ رُحْباً و سَعةً، لا ضِیقاً؛ و كذلك إِذا قال: سَهْلًا، أَراد: نَزَلْت بلَداً سَهْلًا، لا حَزْناً غَلِیظاً. شمر: سمعت ابن الأَعرابی یقول: مَرْحَبَكَ اللّهُ و مَسْهَلَكَ و مَرْحَباً بك اللّهُ؛ و مَسْهَلًا بك اللّهُ و تقول العرب: لا مَرْحَباً بك أَی لا رَحُبَتْ علیك بلادُك قال: و هی من المصادر التی تقع فی الدُّعاءِ للرجل و علیه، نحو سَقْیاً و رَعْیاً، و جَدْعاً و عَقْراً؛ یریدون سَقاكَ اللّهُ و رَعاكَ اللّهُ؛ و قال الفراءُ: معناه رَحَّبَ اللّهُ بك مَرْحَباً؛ كأَنه وُضِعَ مَوْضِعَ التَّرْحِیبِ. و رَحَّبَ بالرجل تَرْحِیباً: قال له مَرْحَباً؛ و رَحَّبَ به دعاه إِلی الرَّحْبِ و السَّعَةِ. و‌فی الحدیث: قال لِخُزَیمةَ بن حُكَیْمٍ: مَرْحَباً، أَی لَقِیتَ رَحْباً و سَعةً؛ و قیل: معناه رَحَّبَ اللّهُ بك مَرْحَباً؛ فجعلَ المَرْحَبَ موضع التَّرْحِیب. و رَحَبَةُ المسجِد و الدارِ، بالتحریك: ساحَتُهما و مُتَسَعُهما. قال سیبویه: رَحَبَةٌ و رِحابٌ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 415
كرَقَبةٍ و رِقابٍ، و رَحَبٌ و رَحَباتٌ. الأَزهری، قال الفراءُ: یقال للصَّحْراءِ بین أَفْنِیَةِ القوم و المَسْجِد: رَحْبَةٌ و رَحَبَةٌ؛ و سمیت الرَّحَبَةُ رَحَبَةً، لسَعَتِها بما رَحُبَتْ أَی بما اتَّسَعَتْ. یقال: منزل رَحِیبٌ و رَحْبٌ. و رِحابُ الوادِی: مَسایِلُ الماءِ من جانِبَیْه فیه، واحدتها رَحَبةٌ. و رَحَبَةُ الثُّمام: مُجْتَمَعُه و مَنْبِتُه. و رَحائبُ التُّخوم: سَعةُ أَقْطارِ الأَرض. و الرَّحَبةُ: مَوضِعُ العِنَبِ، بمنزلة الجَرینِ للتَّمر، و كلُّه من الاتساع. و قال أَبو حنیفة: الرَّحْبَةُ و الرَّحَبةُ، و التثقیل أَكثر: أَرض واسِعةٌ، مِنْباتٌ، مِحْلالٌ. و كلمة شاذة تحكی عن نصر بن سَیَّارٍ: أَ رَحُبَكُم الدُّخولُ فی طاعةِ ابن الكِرْمانِی أَی أَ وَسِعَكم، فعَدَّی فَعُلَ، و لیست مُتَعدِّیةً عند النحویین، إِلا أَن أَبا علی الفارسی حكی أَن هذیلًا تعدیها إِذا كانت قابلة للتعدّی بمعناها؛ كقوله: و لم تَبْصُرِ العَیْنُ فیها كِلابا قال فی الصحاح: لم یجئْ فی الصحیح فَعُلَ، بضم العین، متعدیاً غیر هذا. و أَمَّا المعتل فقد اختلفوا فیه، قال الكسائی: أَصل قُلْتُه قَوُلْتُه، و قال سیبویه: لا یجوز ذلك، لأَنه لا یتعدّی، و لیس كذلك طُلْته، أَ لا تری أَنك تقول طویل؟ الأَزهری، قال اللیث: هذه كلمة شاذة علی فَعُلَ مُجاوِزٌ، و فَعُلَ لا یكون مُجاوِزاً أَبداً. قال الأَزهری: لا یجوز رَحُبَكُم عند النحویین، و نصر لیس بحجة. و الرُّحْبَی، علی بناءِ فُعْلَی: أَعْرَضُ ضِلَعٍ فی الصدرِ، و إِنما یكون الناحِزُ فی الرُّحْبَیَیْنِ، و هما مَرْجِعا المِرْفقین. و الرُّحْبَیانِ: الضِّلَعانِ اللتان تَلِیانِ الإِبْطَیْنِ فی أَعْلَی الأَضْلاع؛ و قیل: هما مَرْجِعا المِرْفقین، واحدهما رُحْبَی. و قیل: الرُّحْبی ما بین مَغْرِز العُنق إِلی مُنْقَطَعِ الشَّراسِیف؛ و قیل: هی ما بین ضِلَعَی أَصل العُنق إِلی مَرْجع الكَتِف. و الرُّحْبی: سِمةٌ تَسِمُ بها العرَبُ علی جَنْبِ البَعِیر. و الرُّحَیْباءُ من الفرس: أَعْلَی الكَشْحَیْنِ، و هما رُحَیْباوانِ. الأَزهری: الرُحْبَی مَنْبِضُ القَلْبِ من الدَّوابِّ و الإنسانِ أَی مكانُ نَبْض قلبه و خَفَقانِه. و رَحْبةُ مالك بن طَوْقٍ: مَدینةٌ أَحْدَثَها مالكٌ علی شاطِئِ الفُراتِ. و رُحابةُ: موضعٌ معروفٌ. ابن شمیل: الرِّحابُ فی الأَودیة، الواحدة رحْبةٌ، و هی مواضع مُتَواطِئةٌ یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ، و هی أَسْرَعُ الأَرض نباتاً، تكون عند مُنْتَهَی الوادِی، و فی وَسَطِه، و قد تكون فی المكانِ المُشْرِف، یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ، و ما حَوْلَها مُشْرِفٌ علیها، و إِذا كانت فی الأَرضِ المُسْتَوِیَةِ نزلَها الناسُ، و إِذا كانت فی بطن المَسایِل لم یَنْزلْها الناسُ؛ فإِذا كانت فی بطن الوادی، فهی أُقْنَةٌ أَی حُفْرةٌ تُمْسِكُ الماءَ، لیست بالقَعِیرة جِدّاً، و سَعَتُها قَدْرُ غلْوةٍ، و الناسُ یَنْزِلُون ناحیةً منها، و لا تكون الرِّحابُ فی الرَّمل، و تكون فی بطون الأَرضِ، و فی ظَواهِرِها. و بنُو رَحْبةَ: بَطْنٌ مِن حِمْیَر. و بنُو رَحَبٍ: بَطْن من هَمْدانَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 416
و أَرْحَبُ: قَبِیلَةٌ من هَمْدانَ. و بنُو أَرْحَبَ: بَطْنٌ من هَمْدانَ، إِلیهم تُنْسَبُ النَّجائبُ الأَرْحَبِیَّةُ. قال الكمیت، شاهداً علی القبیلة بنی أَرْحَبَ.یَقُولونَ: لَمْ یُورَثْ، و لَوْ لا تُراثُه، لقد شَرِكَتْ فیه بَكِیلٌ و أَرْحَبُ اللیث: أَرْحَبُ حَیٌّ، أَو موضع یُنْسَبُ إِلیه النَّجائبُ الأَرْحَبِیَّةُ؛ قال الأَزهری: و یحتمل أَن یكون أَرْحَبُ فَحْلًا تُنْسَبُ إِلیه النجائب، لأَنها من نَسْلِه. و الرَّحِیبُ: الأَكُولُ. و مَرْحَبٌ: اسم. و مَرْحَبٌ: فَرَسُ عبدِ اللّه بن عَبْدٍ. و الرُّحابةُ: أُطُمٌ بالمدینة؛ و قول النابغة الجعدی: و بعضُ الأَخِلَّاءِ، عِنْدَ البَلاءِ و الرُّزْءِ، أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبِ و كیفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ خَلالَتُه كأَبِی مَرْحَبِ؟ أَراد كخَلالَةِ أَبی مَرْحَبٍ، یَعْنِی به الظِّلَّ.

: الإِرْدَبُّ: مِكْیالٌ ضَخْمٌ لأَهلِ مِصْر؛ قیل: یَضُمُّ أَربعةً و عشرین صاعاً؛ قال الأَخطل: قَوْمٌ، إِذا اسْتَنْبَحَ الأَضْیافُ كَلْبَهُمُ، قالوا لأُمِّهِم: بُولی علی النَّارِ و الخُبزُ كالعَنْبرِ الهِنْدِیِّ عِنْدَهُمُ، و القَمْحُ سَبْعُونَ إِرْدَبّاً بِدِینارِ قال الأَصمعی و غیره: البَیْتُ الأَوَّل من هذین البَیْتَیْنِ أَهْجَی بیت قالته العَرَبُ، لأَنه جَمَع ضُرُوباً من الهِجاءِ، لأَنه نَسَبَهم إِلی البُخْل، لكونهم یُطْفِئُون نارَهم مَخافةَ الضِّیفان، و كونِهم یَبْخَلُون بالماءِ فیُعَوِّضُونَ عنه البولَ، و كونِهم یَبْخَلُون بالحَطَبِ فنارُهُمْ ضَعِیفَةٌ یُطْفِئُها بَوْلَة، و كونِ تلكَ البَوْلَة بَوْلَة عَجُوزٍ، و هی أَقلُّ مِن بَوْلَةِ الشابة؛ و وصَفَهم بامْتِهانِ أُمِّهم، و ذلك لِلُؤْمِهِم، و أَنهم لا خَدَم لَهم. قال الشیخ أَبو محمد بن بری: قوله الإِرْدَبُّ مِكْیالٌ ضَخْمٌ لأَهْلِ مِصْر، لیس بصحیح، لأَنَّ الإِرْدَبَّ لا یُكال به، و إِنما یُكالُ بالوَیْبَةِ، و الإِرْدَبُّ بها سِتُّ وَیْباتٍ. و‌فی الحدیث: مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمَها و قَفِیزَها، و مَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّها، و عُدْتُم من حَیْثُ بَدَأْتُمْ.الأَزهری: الإِرْدَبُّ مِكْیالٌ معروف لأَهْلِ مِصْرَ، یقال إِنه یَأْخُذُ أَرْبَعَةً و عِشرینَ صاعاً مِن الطَّعامِ بصاعِ النبیِّ، صلی اللّه علیه و سلم؛ و القَنْقَل: نِصفُ الإِرْدَبّ. قال: و الإِرْدَبُّ أَربعةٌ و ستُّون مَنّاً بمَنِّ بَلَدِنا. و یقال للبالُوعةِ من الخَزَف الواسِعَةِ: إِرْدَبَّة؛ شُبِّهَتْ بالإِرْدَبِّ المكیالِ، و جمع الإِرْدَبِّ: أَرادِبُّ. و الإِرْدَبُّ: القَناةُ التی یَجْری فیها الماءُ علی وجهِ الأَرضِ. و الإِرْدَبَّةُ: القِرْمِیدَةُ. و فی الصحاح: الإِرْدَبَّة القِرْمِیدُ، و هو الآجُرُّ الكبیرُ.

: المِرْزَبَة و الإِرْزَبَّة: عُصَیَّة من حدیدٍ. و الإِرْزَبَّة: التی یُكْسر بها المَدَرُ، فإِن قُلْتَها بالمیم، خَفَّفْتَ الباءَ، و قُلْتَ المِرْزَبَة؛ و أَنشد الفراءُ: ضَرْبك بالمِرْزَبَةِ العُودَ النَّخِرْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 417
و‌فی حدیث أَبی جهل: فإِذا رجلٌ أَسودُ یَضْرِبُه بمِرْزَبةٍ.المِرْزَبة، بالتخفیفِ: المِطْرَقةُ الكبیرةُ التی تكون للحدَّادِ. و‌فی حدیث المَلك: و بیدِه مِرْزَبَة.و یقال لها: الإِرْزَبَّة أَیضاً، بالهمز و التشدیدِ. و رجلٌ إِرْزَبٌّ، ملحق بِجِرْدَحْلٍ: قصیرٌ غلیظٌ شدیدٌ. و فَرْجٌ إِرْزَبٌّ: ضَخْمٌ؛ و كذلك الرَّكَب؛ قال: إِنَّ لها لرَكَباً إِرْزَبَّا، كأَنه جَبْهَةُ ذَرَّی حبَّا و الإِرْزَبُّ: فَرْجُ المرأَةِ، عن كراع، جَعَلَه اسماً له. الجوهری: رَكَبٌ إِرْزَبٌّ أَی ضَخْمٌ؛ قال رؤبة: كَزّ المُحَیَّا، أُنَّح، إِرْزَبّ و رجل إِرْزَبٌّ: كبیرٌ. قال أَبو العباس: الإِرْزَبُّ العظیم الجسیمُ الأَحْمَق؛ و أَنشد الأَصمعی: كَزّ المُحَیَّا، أُنَّح، إِرْزَبّ و المِرْزابُ: لغة فی المیزابِ، و لیست بالفصیحة، و أَنْكَرَه أَبو عبید. و المِرزابُ: السفینة العظیمة، و الجمعُ المرازیبُ؛ قال جریر: یَنْهَسْنَ من كلِّ مَخْشِیِّ الرَّدَی قُذُفٍ، كما تَقاذَف، فی الیَمِّ، المَرازیبُ الجوهری: المرازِیبُ السُّفُنُ الطِّوالُ. و أَما المَرازِبةُ من الفُرْسِ فمُعَرَّبٌ، الواحِدُ مَرْزُبانٌ، بضم الزای. و‌فی الحدیث: أَتیتُ الحِیرَة فرأَیْتُهم یسْجُدون لمَرْزُبانٍ لهم: هو، بضم الزای، أَحَدُ مَرَازِبة الفُرْسِ، و هو الفارِسُ الشُّجاعُ، المقدّمُ علی القَوْمِ دون المَلِك، و هو مُعَرَّب؛ و منه قولهم للأَسَدِ: مَرْزُبان الزَّأْرَةِ، و الأَصل فیه أَحَدُ مَرازِبة الفُرْسِ؛ قال أَوسُ بن حَجَر، فی صفَةِ أَسَد: لَیْثٌ، علیه، من البَرْدِیِّ، هِبْرِیةٌ، كالمَرْزُبانیِّ، عَیَّالٌ بأَوْصالِ قال ابن بری: و الهِبْرِیةُ ما سَقَط علیه من أَطْرافِ البَرْدِیِّ؛ و یقال للحَزازِ فی الرأْس: هِبْرِیة و إِبْرِیة. و العَیَّالُ: المُتَبَخْتِرُ فی مَشْیِه، و من رواه: عَیَّارٌ، بالراءِ، فمعناه: أَنه یَذْهَب بأَوْصالِ الرِّجالِ إِلی أَجَمَتِه؛ و منه قولهم: ما أَدْرِی أَیُّ الرِّجالِ عارَه أَی ذَهَبَ به؛ و المَشهورُ فیمن رواه: عَیَّالٌ، أَن یكون بعدَه بآصالِ، لأَن العَیَّال المُتَبَختر أَی یخرُج العَشِیَّاتِ، و هی الأَصائلُ، متَبَخْتِراً؛ و من رواه: عَیَّار، بالراءِ، قال الذی بعدَه بأَوْصالِ. و الذی ذكره الجوهری عَیَّالٌ بأَوْصالِ، و لیس كذلك فی شعره، إِنما هو علی ما قَدَّمنا ذِكره. قال الجوهری: و رواه المفَضَّل كالمَزبرانی، بتقدیم الزای، عَیّارٌ بأَوْصال، بالراءِ، ذهب إِلی زُبْرَةِ الأَسَد، فقال له الأَصْمَعی: یا عَجَباهْ الشی‌ءُ یُشَبَّه بنفسِه، و إِنما هو المَرْزُبانیُّ؛ و تقول: فلانٌ علی مَرْزَبة كذا، و له مَرْزَبة كذا، كما تقول: له دَهْقَنة كذا. ابن بری: حكی عن الأَصمعی أَنه یقال للرئیس من العجم مَرْزُبان و مَزْبُران، بالراءِ و الزای، قال: فعلی هذا یصحّ ما رواه المُفَضَّل.

: الرُّسُوبُ: الذَّهابُ فی الماءِ سُفْلًا. رَسَبَ «4» الشی‌ءُ فی الماءِ یَرْسُب رُسُوباً، و رَسُبَ: ذهَبَ سُفلًا. و رَسَبَتْ عَیْناه: غارَتَا. و‌فی حدیث
(4). قوله [رسب] فی القاموس أنه علی وزن صرد و سبب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 418
الحسن یَصِفُ أَهلَ النار: إِذا طَفَتْ بهم النارُ، أَرْسَبَتْهُم الأَغْلالُ، أَی إِذا رَفَعَتْهم و أَظْهَرَتْهُم، حَطَّتْهم الأَغْلالُ بثِقَلِها إِلی أَسْفَلِها. و سَیْفٌ رَسَبٌ و رَسُوبٌ: ماضٍ، یَغِیبُ فی الضَّریبةِ؛ قال الهذلی: أَبیض كالرَّجْعِ، رَسُوب، إِذا ما ثاخَ فی مُحْتَفَلٍ، یَخْتَلِی و كان لرسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، سَیْفٌ یقال له رَسُوبٌ أَی یَمْضِی فی الضَّریبةِ و یَغِیبُ فیها. و كان لخالد بن الولید سَیْفٌ سَمَّاه مِرْسَباً، و فیه یقول: ضَرَبْتُ بالمِرْسَبِ رأْسَ البِطْریقِ، بصارِمٍ ذِی هَبَّةٍ فَتِیقِ «1» كأَنه آلةٌ للرُّسوبِ. و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: قُبِّحْت من سالِفةٍ، و مِن قَفا عَبْدٍ، إِذا ما رَسَبَ القَوْمُ، طَفَا قال أَبو العباس: معناه أَن الحُلَماءَ إِذا ما تَرَزَّنوا فی مَحافِلِهم، طَفا هو بجَهْلِه، أَی نَزَا بجَهْلِه. و المَراسِبُ: الأَواسِی. و الرَّسوبُ: الحلیم. و فی النوادر: الرَّوْسَبُ و الرَّوْسَمُ: الداهِیةُ. و الرَّسُوب: الكَمَرة، كأَنها لِمَغیبِها عند الجماعِ. و جَبَل راسِبٌ: ثابتٌ. و بَنُو راسبٍ: حیٌّ من العرب. قال: و فی العربِ حَیَّانِ یُنْسبان إِلی راسبٍ: حیّ فی قُضاعة، و حیٌّ فی الأَسْد الذین منهم عبد اللّه بن وهب الراسبِی.

: التهذیبُ، أَبو عمرو: المَراشِبُ: جَعْوُ رُؤُوسِ الخُروسِ؛ و الجَعْوُ: الطینُ، و الخُرُوسُ: الدِّنانُ.

: الرُّضابُ: ما یَرْضُبُه الإِنسانُ من رِیقِه كأَنه یَمْتَصُّه، و إِذا قَبَّل جاریَتَه رَضَبَ رِیقَها. و‌فی الحدیث: كأَنِّی أَنْظُر إِلی رُضابِ بُزاقِ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم.البُزاقُ: ما سالَ؛ و الرُّضابُ منه: ما تَحَبَّبَ و انْتَشر؛ یرید: كأَنی أَنْظُر إِلی ما تحَبَّبَ و انْتَشَر من بُزَاقِه، حین تَفَلَ فیه. قال الهرویّ: و إِنما أَضاف فی الحدیث الرُّضابَ إِلی البُزاقِ، لأَن البُزاقَ من الریقِ ما سالَ. و قد رَضَبَ ریقَها یَرْضُبُه رَضْباً، و تَرَضَّبَه: رَشَفَه. و الرُّضابُ: الریقُ؛ و قیل: الریقُ المَرْشُوف؛ و قیل: هو تَقَطُّع الریقِ فی الفَمِ، و كثْرةُ ماءِ الأَسنانِ، فعُبِّر عنه بالمَصْدرِ، قال: و لا أَدری كیف هذا؛ و قیل: هو قِطَعُ الریق، قال: و لا أَدری كیف هذا أَیضاً. و المَراضِب: الأَرْیاق العذبة. و الرُّضَاب: قطَع الثلج و السُّكَّر و البَرَد، قاله عُمارة بن عَقِیل. و الرُّضَابُ: لُعَابُ العَسَل، و هو رَغْوته. و رُضَاب المِسْك: قِطَعه. و الرُّضابُ: فُتاتُ المِسْكِ؛ قال: و إِذَا تَبْسِمُ، تُبْدِی حَبَباً، كرُضابِ المِسْكِ بِالمَاءِ الخَصِرْ و رُضابُ الفَمِ: ما تَقَطَّع من رِیقِه. و رُضابُ
(1). قوله: [ضربت بالمرسب رأس البطریق بصارم إلخ] أورد الصاغانی فی التكملة بین هذین المشطورین ثالثاً و هو [علوت منه مجمع الفروق] ثم قال: و بین أضرب هذه المشاطیر تعاد لأَن الضرب الأَول مقطوع مذال و الثانی و الثالث مخنونان مقطوعان انتهی و فیه مع ذلك أن القافیة فی الأَول مقیدة و فی الأَخیرین مطلقة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 419
النَّدَی: ما تَقَطَّع منه علی الشَّجَرِ. و الرَّضْب: الفِعْل. و ماءٌ رُضابٌ: عَذْبٌ؛ قال رُؤْبة: كالنَّحْلِ فی المَاءِ الرُّضَابِ، العَذْبِ و قیل: الرُّضابُ هَاهنا: البَرْدُ؛ و قوله: كالنَّحْلِ أَی كَعَسَلِ النَّحْل؛ و مثله قول كثیر عزة: كالیَهُودِیِّ مِنْ نَطَاةَ الرِّقالِ أَراد: كنَخْلِ الیَهُودیّ؛ أَ لا تَری أَنه قد وَصَفَها بالرِّقَالِ، و هی الطِّوالُ من النَّخْلِ؟ و نَطَاةُ: خَیْبَر بعَیْنِها. و یقال لحَبّ الثَّلْجِ: رُضَاب الثَّلْج و هو البَرَدُ. و الرَّاضِبُ من المَطَرِ: السَّحُّ. قال حذیفة بن أَنس یصف ضبعاً فی مغارة: خُنَاعَةُ ضَبْعٌ، دَمَّجَتْ فی مَغارَةٍ، و أَدْرَكَها، فِیها، قِطارٌ و رَاضِبُ أَراد: ضَبُعاً، فأَسْكَن الباء؛ و معنی دَمَّجَتْ، بالجیم: دَخَلَت، و رواه أَبو عمرو دَمَّحَتْ، بالحاءِ، أَی أَكَبَّتْ؛ و خُناعَة: أَبو قَبِیلَة، و هو خُناعَةُ بنُ سَعْدِ بنِ هُذَیل بن مُدْرِكَة. و قد رَضَبَ المَطَر و أَرْضَب؛ قال رؤبة: كأَنَّ مُزْناً مُسْتَهِلَّ الإِرْضابْ، رَوَّی قِلاتاً، فی ظِلالِ الأَلْصَابْ أَبو عمرو: رَضَبَتِ السَّماءُ و هَضَبَتْ. و مَطَرٌ راضِبٌ أَی هَاطِلٌ. و الرَّاضِبُ: ضَرْبٌ من السِّدْرِ، واحدته رَاضِبة و رَضَبة، فإِنْ صَحَّت رَضَبَة، فَراضِبٌ فی جَمِیعِها اسمٌ للجمع. و رَضَبَتِ الشَّاةُ كرَبَضَت، قَلِیلَةٌ.

: الرَّطْبُ، بالفَتْحِ: ضدُّ الیابسِ. و الرَّطْبُ: النَّاعِمُ. رَطُبَ، بالضَّمِّ، یَرْطُب رُطوبَةً و رَطابَةً، و رَطِبَ فهو رَطْبٌ و رَطِیبٌ، و رَطَّبْتُه أَنا تَرْطِیباً. و جارِیَةٌ رَطْبَة: رَخْصَة. و غلام رَطْبٌ: فیه لِینُ النساءِ. و یقال للمرْأَةِ: یا رَطَابِ تُسَبُّ به. و الرُّطُبُ: كلُّ عُودٍ رَطْبٍ، و هو جَمْعُ رَطْبٍ. و غُصنٌ رَطِیبٌ، و رِیشٌ رَطِیبٌ أَی ناعِمٌ. و المَرْطُوبُ: صاحِبُ الرُّطُوبَةِ. و‌فی الحدیث: مَن أَرَادَ أَنْ یَقْرَأَ القُرْآن رَطْباً‌أَی لَیِّناً لا شِدَّةَ فی صَوْتِ قَارِئِه. و الرُّطْبُ و الرُّطُبُ: الرِّعْیُ الأَخْضَرُ من بُقُولِ الرَّبِیعِ؛ و فی التهذیب: من البَقْلِ و الشجر، و هو اسْمٌ للجِنْسِ. و الرُّطْبُ، بالضمِّ، ساكِنَةَ الطاءِ: الكَلأُ؛ و منه قول ذی الرمة: حَتی إِذا مَعْمَعَانُ الصَّیْفِ هَبَّ لَهُ، بأَجَّةٍ، نَشَّ عَنْها المَاءُ و الرُّطْبُ و هو مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ، أَراد: هَیْجَ كُلِّ عُودٍ رَطْبٍ، و الرُّطْبُ: جَمعُ رَطْبٍ؛ أَراد: ذَوَی كُلُّ عُودٍ رَطْبٍ فَهاجَ. و قال أَبو حنیفة: الرُّطْب جماعة العُشْبِ الرَّطْبِ. و أَرْضٌ مُرْطِبةٌ أَی مُعْشِبَةٌ، كَثِیرةُ الرُّطْبِ و العُشْبِ و الكَلإِ. و الرَّطْبة: رَوْضَة الفِصْفِصَة ما دامَتْ خَضْراءَ؛ و قیل: هی الفِصْفِصَةُ نَفْسُها، و جمعُها رِطابٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 420
و رَطَبَ الدَّابَّة: عَلَفها رَطْبَةً. و فی الصحاح: الرَّطبة، بالفَتْح: القَضْبُ خَاصَّة، ما دامَ طَرِیّاً رَطْباً؛ تقول منه: رَطَبْتُ الفَرَس رَطْباً و رُطوباً، عن أَبی عبید. و‌فی الحدیث: أَنَّ امرَأَةً قالت: یا رسولَ اللّه، إِنَّا كَلٌّ علی آبائِنَا و أَبْنائِنَا، فما یَحِلُّ لَنا منْ أَمْوالِهِمْ؟ فقال: الرَّطْبُ تَأْكُلْنَه و تُهْدِینَه؛ أَراد: مَا لا یُدَّخَر، و لا یَبْقَی كالفواكهِ و البُقول؛ و إِنما خَصَّ الرَّطْبَ لأَنَّ خَطْبَه أَیْسَر، و الفسادَ إِلیه أَسرَعُ، فإِذا تُرِكَ و لم یُؤْكَلْ، هَلَك و رُمِیَ، بخلافِ الیابس إِذا رُفِعَ و ادُّخِرَ، فوَقَعَتِ المُسامَحة فی ذلك بتركِ الاسْتِئْذانِ، و أَن یجری علی العادةِ المُسْتحسَنةِ فیه؛ قال: و هذا فیما بین الآباءِ و الأُمَّهاتِ و الأَبناءِ، دون الأَزواجِ و الزَّوجاتِ، فلیس لأَحدِهما أَن یَفعل شیئاً إِلَّا بإِذنِ صاحبِه. و الرُّطَبُ: نَضِیجُ البُسْرِ قبلَ أَنْ یُتْمِر، واحدتُه رُطَبةً. قال سیبویه: لیس رُطَبٌ بتكسیرِ رُطَبةٍ، و إِنما الرُّطَب، كالتَّمْرِ، واحد اللفظ مُذَكَّر؛ یقولون: هذا الرُّطَب، و لو كان تَكْسیراً لأَنَّثوا. و قال أَبو حنیفة: الرُّطَب البُسْرُ إِذا انهَضَم فَلانَ و حَلا؛ و فی الصحاح: الرُّطَبُ من التمر معروفٌ، الواحدة رُطَبة، و جمع الرُّطَبِ أَرْطابٌ و رِطابٌ أَیضاً، مثلُ رُبَعٍ و رِباعٍ، و جمعُ الرُّطَبةِ رُطَباتٌ و رُطَبٌ. و رَطَبَ الرُّطَبُ و رَطُبَ و رَطَّبَ و أَرْطَبَ: حانَ أَوانُ رُطَبِه. و تَمرٌ رَطِیبٌ: مُرْطِبٌ. و أَرْطَبَ البُسْر: صار رُطَباً. و أَرْطَبَتِ النخلة، و أَرْطَبَ القَوْمُ: أَرْطَبَ نَخْلُهم و صار ما علیه رُطَباً. و رَطَبَهم: أَطْعَمَهم الرُّطَب. أَبو عمرو: إِذا بلَغ الرُّطَب الیَبِیس، فوُضِعَ فی الجِرارِ، و صُبَّ علیه الماءُ، فذلك الرَّبیطُ؛ فإِنْ صُبَّ علیه الدِّبْسُ، فهو المُصَقَّر. ابن الأَعرابی: یقال للرَّطْبِ: رَطِبَ یَرْطَبُ، و رَطُبَ یَرْطُبُ رُطُوبة؛ و رَطَّبَتِ البُسرة و أَرْطَبَت، فهی مُرَطِّبةٌ و مُرْطِبة. و الرَّطْبُ: المُبْتَلُّ بالماءِ. و رَطَّبَ الثوْبَ وَ غیرَه و أَرْطَبَه كِلاهما: بَلَّه؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّة: بشَرَبَّةٍ دَمِثِ الكَثِیب، بدُوره أَرْطَی، یَعُوذُ به، إِذا مَا یُرطَبُ

: الرُّعْبُ و الرُّعُبُ: الفَزَع و الخَوْفُ. رَعَبَه یَرْعَبُه رُعْباً و رُعُباً؛ فهو مَرْعُوبٌ و رَعِیبٌ: أَفْزَعَه؛ و لا تَقُل: أَرْعَبَه و رَعَّبَه تَرْعِیباً و تَرْعاباً، فَرَعَب رُعْباً، و ارْتَعَبَ فهو مُرَعَّبٌ و مُرْتَعِبٌ أَی فَزِعٌ. و‌فی الحدیث: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسیرةَ شَهرٍ؛ كان أَعداءُ النبیِّ، صلی اللّه علیه و سلم، قد أَوْقَعَ اللّهُ فی قلوبِهمُ الخَوْفَ منه، فإِذا كان بینَه و بینَهم مَسِیرَةُ شَهْرٍ، هابُوه و فَزِعُوا منه؛ و فی حدیث الخَنْدَق: إِنَّ الأُولی رَعَّبُوا عَلَیْنا قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی روایة، بالعین المهملة، و یروی بالغین المعجمة، و المشهورُ بَغَوْا من البَغْیِ، قال: و قد تكرر الرُّعْب فی الحدیث. و التِّرْعابةُ: الفَروقة من كلِّ شی‌ءٍ. و المَرْعَبة: القَفْرة المُخِیفة، و أَن یَثِب الرجُلُ فیَقْعُدَ بجَنْبِكَ، و أَنتَ عنه غافِلٌ، فتَفْزَعَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 421
و رَعَبَ الحَوْضَ یَرْعَبُه رَعْباً: مَلأَه. و رَعَبَ السَّیْلُ الوادِیَ یَرْعَبُه: مَلأَه، و هُو منه. و سَیْلٌ راعِبٌ: یَمْلأُ الوادِیَ؛ قال مُلَیْحُ بنُ الحَكَم الهُذَلی: بِذِی هَیْدَبٍ، أَیْمَا الرُّبی تحتَ وَدْقِه، فتَرْوی، و أَیْمَا كلُّ وادٍ فیَرْعَبُ و رَعَبَ: فِعْلٌ مُتَعَدٍّ، و غیرُ متعدٍّ؛ تقول: رَعَبَ الوادی، فهو راعِبٌ إِذا امْتَلأَ بالماءِ؛ و رَعَبَ السَّیْلُ الوادِیَ: إِذا مَلأَهُ، مِثْلُ قَوْلِهم: نَقَصَ الشی‌ءُ و نَقَصْتُه، فمن رواه: فیَرْعَبُ، بضم لام كلّ، و فتح یاء یَرْعَب، فمعناه فیَمْتَلِئُ؛ و من رَوَی: فیُرْعَب، بضم الیاء، فمعناه فیُمْلأُ؛ و قد رُوِیَ بنصب كلٍّ، علی أَن یكونَ مفعولًا مقدَّماً لِیَرْعَبُ، كقولك أَمَّا زیداً فضَرَبْت، و كذلك أَمَّا كلّ وادٍ فیَرْعَب؛ و فی یَرْعَبُ ضمیرُ السَّیْلِ و المطَرِ، و روی فیُرْوِی، بضم الیاءِ و كسر الواو، بدل قوله فتَرْوَی، فالرُّبی علی هذه الروایة فی موضع نصب بیُرْوِی، و فی یُرْوی ضمیرُ السَّیْل أَو المطَر، و مَن رواه فتَرْوَی رَفَع الرُّبی بالابتداءِ و تَرْوَی خَبره. و الرَّعِیبُ: الذی یَقْطُر دَسَماً. و رَعَّبَتِ الحمامةُ: رَفَعَت هَدیلَها و شَدَّتْه. و الرَّاعِبیُّ: جِنْسٌ من الحَمَامِ. و حَمامةٌ راعِبِیَّة: تُرَعِّبُ فی صَوْتِها تَرْعِیباً، و هو شِدّة الصوت، جاءَ علی لفظِ النَّسَب، و لیس به؛ و قیلَ: هو نَسَبٌ إِلی موضِعٍ، لا أَعرِفُ صِیغة اسمِه. و تقول: إِنه لشَدِیدُ الرَّعْبِ؛ قال رؤبة: و لا أُجِیبُ الرَّعْبَ إِن دُعِیتُ و یُرْوی إِنْ رُقِیتُ. أَراد بالرَّعْب: الوعید؛ إِن رُقِیتُ، أَی خُدِعْتُ بالوعیدِ، لم أَنْقَدْ و لم أَخَفْ. و السِّنامُ المُرَعَّبُ: المُقَطَّع. و رَعَب السَّنامَ و غیرَهُ، یَرْعَبُه، و رَعَّبَه: قَطَعَه. و التِّرعِیبةُ، بالكسر: القِطْعَةُ منه، و الجمعُ تِرْعِیبٌ؛ و قیل: التِّرْعِیبُ السنامُ المُقَطَّع شَطَائِبَ مُسْتَطِیلَةً، و هو اسمٌ لا مَصدر. و حكی سیبویه: التِّرْعِیبَ فی التَّرعِیبِ، علی الإِتباعِ، و لم یَحْفِلْ بالساكِنِ لأَنه حاجِزٌ غیرُ حَصِینٍ. و سَنامٌ رَعِیبٌ أَی مُمْتَلِئٌ سَمِینٌ. و قال شمر: تَرْعِیبُه ارتِجاجُه و سِمَنُه و غِلَظُه، كأَنه یَرْتَجُّ من سِمَنِه. و الرُّعْبُوبَة: كالتِّرْعِیبةِ، و یقال: أَطْعَمَنا رُعْبُوبةً من سنامٍ عندَه، و هو الرُّعْبَبُ. و جاریةٌ رُعْبوبةٌ و رُعْبوبٌ و رِعْبیبٌ: شَطْبة تارَّةٌ، الأَخیرة عن السیرافی من هذا، و الجمع الرَّعابِیبُ؛ قال حُمَیْد: رَعابِیبُ بِیضٌ، لا قِصارٌ زَعانِفٌ، و لا قَمِعات، حُسْنُهُنَّ قَرِیبُ أَی لا تَسْتَحْسِنُها إِذا بَعُدَتْ عَنْك، و إِنما تَسْتَحْسِنُها عند التأَمُّلِ لدَمامَة قامتِها؛ و قیل: هی البیضاءُ الحَسَنةُ، الرَّطْبة الحُلْوة؛ و قیل: هی البیضاءُ فقط؛ و أَنشد اللیث: ثُمَّ ظَلِلْنا فی شِواءٍ، رُعْبَبُه مُلَهْوَجٌ، مِثل الكُشَی نُكَشِّبُهْ و قال اللحیانی: هی البیضاءُ الناعمة. و یقال لأَصلِ الطلعة: رُعْبوبة أَیضاً. و الرُّعْبُوبة: الطویلة، عن ابن الأَعرابی. و ناقة رُعْبوبة و رُعْبوبٌ: خفیفة
لسان العرب، ج‌1، ص: 422
طَیَّاشة؛ قال عبید بن الأَبرص: إِذا حَرَّكَتْها الساقُ قلت: نَعامَةٌ، و إِن زُجِرَتْ، یوماً، فلَیْسَتْ برُعْبُوبِ و الرُّعْبوبُ: الضعِیفُ الجبان. و الرَّعْب: رُقْیةٌ من السِّحْر، رَعَبَ الرَّاقی یَرْعَب رَعْباً. و رجلٌ رَعَّابٌ: رَقَّاءٌ من ذلك. و الأَرْعَبُ: القَصِیرُ، و هو الرَّعیبُ أَیضاً، و جَمْعُه رُعُبٌ و رُعْبٌ؛ قالت امرأَة: إِنی لأَهْوَی الأَطْوَلِین الغُلْبا، و أُبْغِضُ المُشَیَّبِینَ الرُّعْبا و الرَّعْباءُ: موضِعٌ، و لیس بثَبَتٍ.

: الرَّغْبُ و الرُّغْبُ و الرَّغَبُ، و الرَّغْبَة و الرَّغَبُوتُ، و الرُّغْبَی و الرَّغْبَی، و الرَّغْبَاءُ: الضَّراعة و المسأَلة. و‌فی حدیث الدعاءِ: رَغْبَةً و رَهْبَةً إِلَیْكَ.قال ابن الأَثیر: أَعمل لَفْظَ الرَّغْبَة وَحْدَها، و لو أَعْمَلَهُما مَعاً، لقال: رَغْبة إِلیكَ و رَهْبة منكَ، و لكن لمَّا جمَعَهُما فی النظم، حَمَل أَحدَهما علی الآخَرِ؛ كقول الراجز: و زَجَّجْنَ الحَواجِبَ و العُیونا و قول الآخر: مُتَقَلِّداً سَیْفاً و رُمْحاً و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، قالوا له عند موتِه: جزاكَ اللّهُ خیراً، فعَلْتَ و فَعَلْتَ؛ فقال: راغِبٌ و راهِبٌ؛ یعنی: إنَّ قولَكم لِی هذا القولَ، إِمَّا قولُ راغِبٍ فیما عندی، أَو راهِبٍ منِّی؛ و قیل: أَراد إِنَّنِی راغِبٌ فیما عندَ اللّه، و راهِبٌ من عذابِه، فلا تَعْویلَ عندی علی ما قُلتم من الوصف و الإِطْراءِ. و رجل رَغَبُوت: من الرَّغْبَةِ. و قد رَغِبَ إِلیه و رَغَّبَه هو، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: إِذا مالَتِ الدُّنْیا علی المَرْءِ رَغَّبَتْ إِلیه، و مالَ الناسُ حیثُ یَمِیلُ و‌فی الحدیث أَن أَسماءَ بنتَ أَبی بكر، رضی اللّه عنهما، قالت: أَتَتْنِی أُمِّی راغِبةً فی العَهْدِ الذی كان بین رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و بینَ قریشٍ، و هی كافِرة، فسأَلَتْنِی، فسأَلت النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم: أَصِلُها؟ فقال: نعم.قال الأَزهری: قولُها أَتَتْنِی أُمِّی راغِبةً، أَی طائعة، تَسْأَلُ شیئاً. یقال: رَغِبْتُ إِلی فلانٍ فی كذا و كذا أَی سأَلتُه إِیَّاه. و‌رُوِی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه قال: كیفَ أَنتُم إِذا مَرِجَ الدِّینُ، و ظَهَرَتِ الرَّغْبة؟و قوله: ظَهَرَتِ الرَّغْبةُ أَی كثُر السُّؤال و قَلَّتِ العِفَّة، و مَعْنَی ظُهورِ الرَّغْبة: الحِرْصُ علی الجَمْع، مع مَنْعِ الحَقِّ. رَغِبَ یَرْغَبُ رَغْبة إِذا حَرَصَ علی الشی‌ءِ، و طَمِعَ فیه. و الرَّغْبة: السُّؤالُ و الطَّمَع. و أَرْغَبَنِی فی الشَّی‌ءِ و رغَّبَنِی، بمعنًی. و رَغَّبَه: أَعْطاه ما رَغِبَ؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّة: لَقُلْتُ لدَهْری: إِنَّه هو غَزْوَتی، و إِنِّی، و إِنْ رَغَّبْتَنی، غیرُ فاعِلِ و الرَّغِیبةُ من العَطاءِ: الكثیرُ، و الجمعُ الرَّغائبُ؛ قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ: لا تَغْضَبَنَّ علی امْرِئٍ فی ماله، و علی كرائِمِ صُلْبِ مالِكَ، فاغْضَبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 423
و مَتی تُصِبْكَ خَصاصةٌ، فارْجُ الغِنی، و إِلی الَّذی یُعْطِی الرَّغائبَ، فارْغَبِ و یقال: إِنه لَوَهُوبٌ لكلِّ رَغِیبةٍ أَی لكلِّ مَرْغُوبٍ فیه. و المَراغِبُ: الأَطْماعُ. و المَراغِبُ: المُضْطَرَباتُ للمَعاشِ. و دَعا اللّهَ رَغْبةً و رُغْبةً، عن ابن الأَعرابی. و فی التنزیل العزیز: یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً؛ قال: و یجوز رُغْباً و رُهْباً؛ قال: و لا نعلم أَحَداً قَرَأَ بها، و نُصِبَا علی أَنهما مفعولٌ لهما؛ و یجوز فیهما المصدر. و رَغِبَ فی الشی‌ءِ رَغْباً و رَغْبةً و رَغْبَی، علی قیاس سَكْرَی، و رَغَباً بالتحریك: أَراده، فهو راغِبٌ؛ و ارْتَغَبَ فیه مثلُه. و تقول: إِلیك الرَّغْبَاءُ و منكَ النَّعْماءُ. و قال یعقوب: الرُغْبَی و الرَّغْبَاءُ مثل النُّعْمَی و النَّعْمَاءِ. و‌فی الحدیث أَنَّ ابنَ عُمرَ كان یَزِیدُ فی تَلْبِیتِه: و الرُّغْبَی إِلیكَ و العَمَل. و فی روایة: و الرَّغْباءُ‌بالمدّ، و هما من الرَّغْبة، كالنُّعْمی و النَّعْماءِ من النِّعْمةِ. أَبو زید: یقال للبَخِیل یُعْطِی من غیرِ طَبْعِ جُودٍ، و لا سَجِیَّةِ كَرَمٍ: رُهْباك خیر من رُغْباكَ؛ یقول: فَرَقُه منكَ خیرٌ لك، و أَحْری أَنْ یُعْطِیَكَ علیه من حُبّه لك. قال و مثَلُ العامَّة فی هذا: فَرَقٌ خیرٌ من حُبٍّ. قال أَبو الهیثم: یقول لأَنْ تُرْهَبَ، خیرٌ من أَن یُرْغَبَ فیكَ. قال: و فعلتُ ذلك رُهْباكَ أَی من رَهْبَتِك. قال و یقال: الرُّغْبَی إِلی اللّه تعالی و العملُ أَی الرَّغْبة؛ و أَصَبْتُ منك الرُّغْبَی أَی الرَّغْبة الكَثیرة. و‌فی حدیث ابن عمر: لا تَدَعْ رَكْعَتَیِ الفجر، فإِنَّ فیهما الرَّغائِبَ؛ قال الكلابی: الرَّغائِبُ ما یُرْغَبُ فیه من الثوابِ العظیمِ، یقال: رَغیبة و رَغائِب؛ و قال غیره: هی ما یَرْغَبُ فیه ذو رَغَبِ النفسِ، و رَغَبُ النفسِ سَعَةُ الأَمَلِ و طَلَبُ الكثیر؛ و من ذلك صلاةُ الرَّغائِب، واحدتُها رَغیبةٌ؛ و الرَّغیبةُ: الأَمرُ المَرْغوبُ فیه. و رَغِبَ عن الشی‌ءِ: تَرَكَه مُتَعَمّداً، و زَهِدَ فیه و لم یُرِدْهُ. و رَغِبَ بنفسه عنه: رأَی لنفسِه علیه فضلًا. و‌فی الحدیث: إِنی لأَرْغَبُ بك عن الأَذانِ.یقال: رَغِبْتُ بفلانٍ عن هذا الأَمرِ إِذا كَرِهْتَه له، و زَهِدتَ له فیه. و الرُّغْبُ، بالضم: كثرة الأَكلِ، و شدة النَّهْمة و الشَّرَهِ. و‌فی الحدیث: الرُّغْبُ شُؤْمٌ؛ و معناه الشَّرَه و النَّهْمة، و الحِرْصُ علی الدنیا، و التَّبَقُّرُ فیها؛ و قیل: سَعَة الأَمَل و طَلَبُ الكثیر. و قد رَغُبَ، بالضم، رُغْباً و رُغُباً، فهو رغیب. التهذیب: و رُغْبُ البطنِ كثرةُ الأَكلِ؛ و فی حدیث مازنٍ: و كنت امْرَأً بالرُّغْبِ و الخَمْرِ مُولَعاً أَی بسَعَةِ البطنِ، و كثرةِ الأَكلِ؛ و رُوِی بالزای، یعنی الجماع؛ قال ابن الأَثیر: و فیه نظر. و الرَّغابُ، بالفتح: الأَرضُ اللَّیِّنة. و أَرضٌ رَغابٌ و رُغُبٌ: تأْخُذُ الماءَ الكَثیرَ، و لا تَسیلُ إِلّا من مَطَرٍ كثیر؛ و قیل: هی اللینة الواسعة، الدَّمِثةُ. و قد رَغُبَتْ رُغْباً. و الرَّغیب: الواسع الجوفِ. و رجلٌ رَغیبُ الجَوْفِ إِذا كان أَكُولًا. و قد رَغُبَ یَرْغُب رَغابةً: یقال: حَوْضٌ رَغیبٌ و سِقاءٌ رَغیبٌ. و قال أَبو حنیفة: وادٍ رَغیبٌ ضَخْمٌ واسِعٌ كثیر الأَخذِ للماءِ، و وادٍ زَهیدٌ: قلیلُ الأَخْذِ. و قد
لسان العرب، ج‌1، ص: 424
رَغُبَ رُغْباً و رُغُباً: و كلُّ ما اتَّسَع فقد رَغُبَ رُغْباً. و وادٍ رُغُبٌ: واسعٌ. و طریق رَغِبٌ: كذلك، و الجمع رُغُبٌ؛ قال الحطیئة: مُسْتَهْلِكُ الوِرْدِ، كالأُسْتیِّ، قد جَعَلَتْ أَیْدی المَطِیِّ به عادیَّةً رُغُبا و یُروی رُكُبا، جمع رَكُوبٍ، و هی الطریقُ التی بها آثارٌ. و تراغَبَ المكانُ إِذا اتَّسَع، فهو مُتَراغِبٌ. و حِمْلٌ رَغِیبٌ و مُرْتَغِبٌ: ثقِیلٌ؛ قال ساعدة ابنُ جؤَیَّة: تَحَوَّبُ قَدْ تَرَی إِنِّی لِحَمْل، علی ما كانَ، مُرْتَغِبٌ، ثَقِیلُ و فَرَسٌ رَغِیبُ الشَّحْوة: كَثیرُ الأَخذِ من الأَرضِ بِقَوائِمِه، و الجمعُ رِغَابٌ. و إِبِلٌ رِغابٌ: كَثِیرَةٌ؛ قال لبید: و یَوْماً مِنَ الدُّهْمِ الرِّغَابِ، كأَنَّها أشَاءٌ دَنا قِنْوانُهُ، أَوْ مَجادِلُ و‌فی الحدیث: أَفْضَلُ الأَعْمالِ مَنْحُ الرِّغابِ؛ قال ابن الأَثیر: هی الواسِعَة الدَّرِّ، الكَثیرَةُ النَّفْعِ، جَمْعُ الرَّغِیبِ، و هو الواسِعُ. جَوْفٌ رَغیبٌ: و واد رَغیبٌ. و‌فی حدیث حُذَیْفة: ظَعَنَ بهم أَبو بكر ظَعْنَةً رَغیبةً، ثم ظَعَنَ بهم عمر كذلك‌أَی ظَعْنَةً واسعةً كثیرةً؛ قال الحربی: هو إِن شاء اللّه تَسْیِیر أَبی بكر الناسَ إِلی الشام، و فتحه إِیَّاها بهم، و تَسْیِیرُ عمر إِیَّاهم إِلی العراق، و فتْحُها بهم. و‌فی حدیث أَبی الدَّرْداءِ: بئسَ العَوْنُ عَلی الدِّینِ: قَلْبٌ نَخِیبٌ، و بَطْنٌ رَغِیبٌ.و‌فی حدیث الحجاج لمَّا أَراد قَتْلَ سعیدِ بن جبیر: ائتُونی بسیفٍ رَغِیبٍ‌أَی واسِعِ الحدَّینِ، یأْخُذُ فی ضَرْبَتِه كثیراً من المَضْرِب. و رجلٌ مُرْغِبٌ: مَیِّلٌ غَنیٌّ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: أَلا لا یَغُرَّنَّ امْرَأً مِن سَوامِهِ سَوامُ أَخٍ، دانی القَرابةِ، مُرْغِبِ شمر: رَجلٌ مُرْغِبٌ أَی مُوسِرٌ، له مالٌ كثیرٌ رَغِیبٌ. و الرُّغْبانةُ من النَّعْل: العُقْدَة التی تحتَ الشِّسْع. و راغِبٌ و رُغَیْبٌ و رَغْبانُ: أَسْماء. و رَغباء: بِئرٌ معروفة؛ قال كثَیّر عزة: إِذا وَرَدَتْ رَغْباءَ، فی یومِ وِرْدِها، قَلُوصِی، دَعَا إِعْطاشَه و تَبَلَّدَا و المِرْغابُ: نَهْر بالبَصْرة. و مَرْغابِینُ: موضعٌ، و فی التهذیب: اسم لنَهْرٍ بالبَصْرة.

: فی أَسماءِ اللّه تعالی: الرَّقِیبُ: و هو الحافظُ الذی لا یَغیبُ عنه شی‌ءٌ؛ فَعِیلٌ بمعنی فاعل. و‌فی الحدیث: ارْقُبُوا مُحَمَّداً فی أَهل بیته‌أَی احفَظُوه فیهم. و‌فی الحدیث: ما مِن نَبیٍّ إِلّا أُعْطِیَ سبعةَ نُجَباءَ رُقَباءَ‌أَی حَفَظَة یكونون معه. و الرَّقیبُ: الحَفِیظُ. و رَقَبَه یَرْقُبُه رِقْبةً و رِقْباناً، بالكسر فیهما، و رُقُوباً، و ترَقَّبَه، و ارْتَقَبَه: انْتَظَرَه و رَصَدَه. و التَّرَقُّبُ: الانتظار، و كذلك الارْتِقابُ. و قوله تعالی: وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی؛ معناه لم تَنتَظِرْ قولی. و التَّرَقُّبُ: تَنَظُّرُ و تَوَقُّعُ شی‌ءٍ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 425
و رَقِیبُ الجَیْشِ: طَلِیعَتُهم. و رَقِیبُ الرجُلِ: خَلَفُه من ولدِه أَو عشِیرتِه. و الرَّقِیبُ: المُنْتَظِرُ. و ارْتَقَبَ: أَشْرَفَ و عَلا. و المَرْقَبُ و المَرْقَبةُ: الموضعُ المُشْرِفُ، یَرْتَفِعُ علیه الرَّقِیبُ، و ما أَوْفَیْتَ علیه من عَلَمٍ أَو رابِیةٍ لتَنْظُر من بُعْدٍ. و ارْتَقَبَ المكانُ: عَلا و أَشْرَف؛ قال: بالجِدِّ حیثُ ارْتَقَبَتْ مَعْزاؤُه أَی أَشْرَفَتْ؛ الجِدُّ هنا: الجَدَدُ من الأَرض. شمر: المَرْقَبة هی المَنْظَرةُ فی رأْسِ جبلٍ أَو حِصْنٍ، و جَمْعه مَراقِبُ. و قال أَبو عمرو: المَراقِبُ: ما ارتَفَعَ من الأَرض؛ و أَنشد: و مَرْقَبةٍ كالزُّجِّ، أَشْرَفْتُ رأْسَها، أُقَلِّبُ طَرْفی فی فَضاءٍ عَریضِ و رَقَبَ الشی‌ءَ یَرْقُبُه، و راقَبَه مُراقَبةً و رِقاباً: حَرَسَه، حكاه ابن الأَعرابی، و أَنشد: یُراقِبُ النَّجْمَ رِقابَ الحُوتِ یَصِفُ رَفِیقاً له، یقول: یَرْتَقِبُ النَّجْمَ حِرْصاً علی الرَّحِیلِ كحِرْصِ الحُوتِ علی الماءِ؛ ینظر النَّجْمَ حِرْصاً علی طُلوعِه، حتی یَطْلُع فیَرْتَحِلَ. و الرِّقْبةُ: التَّحَفُّظُ و الفَرَقُ. و رَقِیبُ القومِ: حارِسُهم، و هو الذی یُشْرِفُ علی مَرْقَبةٍ لیَحْرُسَهم. و الرَّقِیبُ: الحارِسُ الحافِظُ. و الرَّقَّابةُ: الرجُل الوَغْدُ، الذی یَرْقُب للقوم رَحْلَهم، إِذا غابُوا. و الرَّقِیبُ: المُوَكَّل بالضَّریبِ. و رَقِیبُ القِداحِ: الأَمِینُ علی الضَّریبِ؛ و قیل: هو أَمِینُ أَصحابِ المَیْسِرِ؛ قال كعب بن زهیر: لها خَلْفَ أَذْنابِها أَزْمَلٌ، مكانَ الرَّقِیبِ من الیاسِرِینا و قیل: هو الرجُلُ الذی یَقُومُ خَلْفَ الحُرْضَة فی المَیْسِرِ، و معناه كلِّه سواءٌ، و الجمعُ رُقَباءُ. التهذیب، و یقال: الرَّقِیبُ اسمُ السَّهْمِ الثالِثِ من قِدَاحِ المَیْسِرِ؛ و أَنشد: كَمَقَاعِدِ الرُّقَباءِ للضُّرَباءِ، أَیْدیهِمْ نَواهِدْ قال اللحیانی: و فیه ثلاثةُ فُروضٍ، و له غُنْمُ ثلاثةِ أَنْصِباء إِن فَازَ، و علیه غُرْمُ ثلاثةِ أَنْصِباءَ إِن لم یَفُزْ. و‌فی حدیث حَفْرِ زَمْزَم: فغارَ سَهُمُ اللّهِ ذی الرَّقِیبِ؛ الرَّقِیبُ: الثالِثُ من سِهام المیسر. و الرَّقِیبُ: النَّجْمُ الذی فی المَشْرِق، یُراقِبُ الغارِبَ. و منازِلُ القمرِ، كل واحدٍ منها رَقِیبٌ لِصاحِبِه، كُلَّما طَلَع منها واحِدٌ سقَطَ آخر، مثل الثُّرَیَّا، رَقِیبُها الإِكلِیلُ إِذا طَلَعَتِ الثُّرَیَّا عِشاءً غابَ الإِكلیلُ و إِذا طَلَع الإِكلیلُ عِشاءً غابَت الثُّرَیَّا. و رَقِیبُ النَّجْمِ: الذی یَغِیبُ بِطُلُوعِه، مثل الثُّرَیَّا رَقِیبُها الإِكلیلُ؛ و أَنشد الفراء: أَ حَقّاً، عبادَ اللّه، أَنْ لَسْتُ لاقِیاً بُثَیْنَةَ، أَو یَلْقَی الثُّرَیَّا رَقِیبُها؟ و قال المنذری: سمعت أَبا الهیثم یقول: الإِكلیلُ رَأْسُ العَقْرَبِ. و یقال: إِنَّ رَقِیبَ الثُرَیَّا من الأَنْواءِ الإِكلیلُ، لأَنه لا یَطْلُع أَبداً حتی تَغِیبَ؛ كما أَنَّ الغَفْرَ رَقِیبُ الشَّرَطَیْنِ، لا یَطْلُع الغَفْرُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 426
حتی یَغِیبَ الشَّرَطانِ؛ و كما أَن الزُّبانیَیْن رَقِیبُ البُطَیْنِ، لا یَطْلُع أَ حدُهما إلا بِسُقُوطِ صاحِبِه و غَیْبُوبَتِه، فلا یَلْقَی أَحدُهما صاحبَه؛ و كذلك الشَّوْلَةُ رَقِیبُ الهَقْعَةِ، و النَّعائِمُ رَقِیبُ الهَنْعَةِ، و البَلْدَة رَقِیبُ الذِّرَاعِ. و إِنما قیلَ للعَیُّوق: رَقِیبُ الثُّرَیَّا، تَشْبِیهاً برَقِیبِ المَیْسِرِ؛ و لذلك قال أَبو ذؤیب: فوَرَدْنَ، و العَیُّوقُ مَقْعَد رابئِ الضُّرَباءِ، خَلْفَ النَّجْمِ، لا یَتَتَلَّع النَّجْمُ هاهنا: الثُّرَیَّا، اسمٌ عَلَم غالِبٌ. و الرَّقِیب: نَجْمٌ من نُجومِ المَطَرِ، یُراقبُ نجْماً آخَر. و راقبَ اللّهَ تعالی فی أَمرِهِ أَی خافَه. و ابنُ الرَّقِیبِ: فَرَسُ الزِّبْرقان بن بَدْرٍ، كأَنه كان یُراقِبُ الخَیْلَ أَن تَسْبِقَه. و الرُّقْبی: أَن یُعْطِیَ الإِنسانُ لإِنسانٍ داراً أَو أَرْضاً، فأَیُّهما ماتَ، رَجَعَ ذلك المالُ إِلی وَرَثَتِهِ؛ و هی من المُراقَبَة، سُمِّیَتْ بذلك لأَن كلَّ واحدٍ منهما یُراقِبُ مَوْتَ صاحبِه. و قیل: الرُّقْبَی: أَن تَجْعَلَ المَنْزِلَ لفُلانٍ یَسْكُنُه، فإِن ماتَ، سكَنه فلانٌ، فكلُّ واحدٍ منهما یَرْقُب مَوْتَ صاحبِه. و قد أَرْقَبه الرُّقْبَی، و قال اللحیانی: أَرْقَبَه الدارَ: جَعَلَها لَه رُقْبَی، و لِعَقبِه بعده بمنزلةِ الوقفِ. و فی الصحاح: أَرْقَبْتُه داراً أَو أَرضاً إِذا أَعطیتَه إِیاها فكانت للباقی مِنْكُما؛ و قُلْتَ: إِن مُتُّ قَبْلَك، فهی لك، و إِن مُتَّ قَبْلِی، فهی لِی؛ و الاسمُ الرُّقْبی: و‌فی حدیث النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فی العُمْرَی و الرُّقْبَی: أنها لمن أُعْمِرَها، و لمن أُرْقِبَها، و لوَرَثَتِهِما من بعدِهِما.قال أَبو عبید: حدثنی ابنُ عُلَیَّة، عن حجَّاج، أَنه سأَل أَبا الزُّبَیْرِ عن الرُّقْبَی، فقال: هو أَن یقول الرجل للرجل، و قد وَهَبَ له داراً: إِنْ مُتَّ قَبْلِی رَجَعَتْ إِلیَّ، و إِن مُتُّ قَبْلَك فهی لك.قال أَبو عبید: و أَصلُ الرُّقْبَی من المُراقَبَة، كأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما، إِنما یَرْقُبُ موت صاحِبِه؛ أَ لا تری أَنه یقول: إِنْ مُتَّ قَبْلی رَجَعَتْ إِلیَّ، و إِنْ مُتُّ قَبْلَك فهی لك؟ فهذا یُنْبِئك عن المُراقَبة. قال: و الذی كانوا یُریدون من هذا أَن یكون الرَّجُلُ یُریدُ أَنْ یَتَفَضَّل علی صاحِبِه بالشی‌ءِ، فَیَسْتَمْتِعَ به ما دامَ حَیّاً، فإِذا ماتَ الموهوبُ له، لم یَصِلْ إِلی وَرَثَتِهِ منه شی‌ءٌ، فجاءَتْ سُنَّةُ النَّبِیِّ، صلی اللّه علیه و سلّم، بنَقْضِ ذلك، أَنه مَنْ مَلَك شیئاً حَیَاتَه، فهُو لوَرَثَتِهِ من بَعْدِه. قال ابن الأَثیر: و هی فُعْلی من المُراقَبَةِ. و الفُقهاءُ فیها مُختَلِفون: منهم مَنْ یَجْعَلُها تَمْلِیكاً، و منهم مَنْ یَجْعَلُها كالعارِیَّة؛ قال: و جاء فی هذا الباب آثارٌ كثیرةٌ، و هی أَصْلٌ لكُلِّ مَنْ وَهَبَ هِبَةً، و اشترط فیها شرطاً أَنَّ الهِبَة جائزةٌ، و أَنَّ الشرط باطِلٌ. و یقال: أَرْقَبْتُ فلاناً داراً، و أَعْمَرْتُه داراً إِذا أَعْطَیْته إِیَّاها بهذا الشرط، فهو مُرْقَب، و أَنا مُرْقِبٌ. و یقال: وَرِثَ فلانٌ مالًا عن رِقْبَةٍ أَی عن كلالةٍ، لم یَرِثْهُ عن آبائِه؛ وَ وَرِثَ مَجْداً عن رِقْبَةٍ إِذا لم یكن آباؤُهُ أَمْجاداً؛ قال الكمیت: كان السَّدَی و النَّدی مَجْداً و مَكْرُمَةً، تلك المَكارِمُ لم یُورَثْنَ عن رِقَبِ أَی وَرِثَها عن دُنًی فدُنًی من آبائِهِ، و لم یَرِثْهَا من وراءُ وراءُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 427
و المُراقَبَة، فی عَرُوضِ المُضارِعِ و المُقْتَضَبِ، أَن یكون الجُزْءُ مَرَّةً مَفاعِیلُ و مرَّة مفاعِلُنْ؛ سمی بذلك لأَن آخرَ السَّببِ الذی فی آخِرِ الجزءِ، و هو النُّونُ من مَفاعِیلُن، لا یثبت مع آخِر السَّببِ الذی قَبْلَه، و هو الیاءُ فی مَفاعِیلُن، و لیست بمعاقَبَةٍ، لأَنَّ المُراقَبَة لا یَثْبُت فیها الجزآن المُتراقِبانِ، و إِنما هو من المُراقَبَة المُتَقَدّمة الذِّكْر، و المُعاقَبة یَجْتمعُ فیها المُتعاقِبانِ. التهذیب، اللیث: المُراقَبَة فی آخِرِ الشِّعْرِ عند التَّجْزِئَة بین حَرْفَیْنِ، و هو أَن یَسْقُط أَحدهما، و یَثْبُتَ الآخَرُ، و لا یَسْقُطانِ مَعاً، و لا یَثْبُتان جَمِیعاً، و هو فی مَفاعِیلُن التی للمُضارع لا یجوز أَن یتمَّ، إِنما هو مَفاعِیلُ أَو مَفاعِلُنْ. و الرَّقِیبُ: ضَرْبٌ من الحَیَّاتِ، كأَنه یَرْقُب مَن یَعَضُّ؛ و فی التهذیب: ضَرْبٌ من الحَیَّاتِ خَبیث، و الجمعُ رُقُبٌ و رقِیباتٌ. و الرَّقِیب و الرَّقُوبُ مِن النِّساءِ: التی تُراقِبُ بَعْلَها لِیَمُوت، فَتَرِثَه. و الرَّقُوبُ مِنَ الإِبِل: التی لا تَدْنُو إِلی الحوضِ من الزِّحامِ، و ذلك لكَرَمِها، سُمیت بذلك، لأَنها تَرقبُ الإِبِلَ، فإِذا فَرَغْنَ مِنْ شُرْبِهنّ، شَربَت هی. و الرَّقُوبُ من الإِبل و النِّساءِ: التی لا یَبْقَی لها وَلَدٌ؛ قال عبید: لأَنها شَیْخَةٌ رَقُوبُ و قیل: هی التی ماتَ وَلَدُها، و كذلك الرجُل؛ قال الشاعر: فلم یَرَ خَلْقٌ قَبْلَنا مثلَ أُمِّنا، و لا كأَبِینا عاشَ، و هو رَقُوبُ و‌فی الحدیث أَنه قال: ما تَعُدُّون الرَّقُوبَ فیكم؟ قالوا: الذی لا یَبْقی لَه ولَد؛ قال: بل الرَّقُوبُ الذی لم یُقَدِّم من وَلَدِهِ شیئاً.قال أَبو عبید: و كذلك معناه فی كلامِهِم، إِنما هو عَلی فَقْدِ الأَوْلادِ؛ قال صخر الغیّ: فَمَا إِنْ وَجْدُ مِقْلاتٍ، رَقُوبٍ بوَاحِدِها، إِذا یَغْزُو، تُضِیفُ قال أَبو عبید: فكان مَذْهَبُه عندهم علی مَصائِب الدنیا، فجَعَلَها رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، علی فَقْدِهِم فی الآخرة؛ و لیس هذا بخلافِ ذلك فی المعنی، و لكنه تحویلُ الموضع إِلی غیرِه، نحو‌حدیثه الآخر: إِنَّ المَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دینَه؛ و لیس هذا أَن یكونَ من سُلِبَ مالَه، لیس بمحْروبٍ.قال ابن الأَثیر: الرَّقُوبُ فی اللغة: الرجل و المرأَة إِذا لم یَعِشْ لهما ولد، لأَنه یَرْقُب مَوْتَه و یَرْصُدُه خَوفاً علیه، فنَقَلَه النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، إِلی الذی لم یُقَدِّم من الولد شیئاً أَی یموتُ قبله تعریفاً، لأَن الأَجرَ و الثوابَ لمن قَدَّم شیئاً من الولد، و أَن الاعتِدادَ به أَعظم، و النَّفْعَ به أَكثر، و أَنَّ فقدَهم، و إِن كان فی الدنیا عظیماً، فإِنَّ فَقْدَ الأَجرِ و الثوابِ علی الصبرِ، و التسلیم للقضاءِ فی الآخرة، أَعظم، و أَنَّ المسلم وَلَدُه فی الحقیقة من قَدَّمه و احْتَسَبَه، و من لم یُرزَق ذلك، فهو كالذی لا وَلدَ له؛ و لم یقله، صلی اللّه علیه و سلم، إِبطالًا لتفسیره اللغوی، إِنما هو‌كقولِه: إِنما المَحْروبُ مَن حُرِبَ دینَه، لیس علی أَن من أُخِذَ مالُه غیرُ مَحْروبٍ. و الرَّقَبَةُ: العُنُقُ؛ و قیل: أَعلاها؛ و قیل: مُؤَخَّر أَصْلِ العُنُقِ، و الجمعُ رَقَبٌ و رَقَباتٌ، و رِقابٌ و أَرْقُبٌ، الأَخیرة علی طَرْح الزائِدِ؛ حكاه ابن الأَعرابی؛ و أَنشد:
لسان العرب، ج‌1، ص: 428
تَرِدْ بنا، فی سَمَلٍ لم یَنْضُبِ منها، عِرَضناتٌ، عِظامُ الأَرْقُبِ و جعلَه أَبو ذُؤَیْب للنحلِ، فقال: تَظَلُّ، علی الثَّمْراءِ، منها جَوارِسٌ، مَراضیعُ، صُهْبُ الریشِ، زُغْبٌ رِقابُها و الرَّقَب: غِلَظُ الرَّقَبة، رَقِبَ رَقَباً. و هو أَرْقَب: بَیِّن الرَّقَب أَی غلیظُ الرَّقَبة، و رَقَبانیٌّ أَیضاً علی غیر قیاسٍ. و الأَرْقَبُ و الرَّقَبانیُّ: الغلیظُ الرَّقَبَة؛ قال سیبویه: هو من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَب، و العَربُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقابِ المَزاوِد لأَنهم حُمْرٌ. و یقال للأَمَةِ الرَّقَبانِیَّةِ: رَقْباءُ لا تُنْعَتُ به الحُرَّة. و قال ابن درید: یقال رجلٌ رَقَبانٌ و رَقَبانیٌّ أَیضاً، و لا یقال للمرأَة رَقَبانِیَّة. و المُرَقَّبُ: الجلدُ الذی سُلِخَ من قِبَلِ رَأْسِه و رَقَبتِه؛ قال سیبویه: و إِنْ سَمَّیْتَ بِرَقَبة، لم تُضِفْ إِلیه إِلّا علی القیاسِ. و رَقَبَه: طَرَحَ الحَبْلَ فی رَقَبَتِه. و الرَّقَبةُ: المملوك. و أَعْتَقَ رَقَبةً أَی نَسَمَةً. و فَكَّ رقَبةً: أَطْلَق أَسیراً، سُمِّیت الجملة باسمِ العُضْوِ لشرفِها. التهذیب: و قوله تعالی فی آیة الصدقات: وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ؛ قال أَهل التفسیر فی الرقابِ إِنهم المُكاتَبون، و لا یُبْتَدَأُ منه مملوك فیُعْتَقَ. و‌فی حدیث قَسْم الصَّدَقاتِ: و فی الرِّقابِ، یریدُ المُكاتَبین من العبید، یُعْطَوْنَ نَصِیباً من الزكاةِ، یَفُكون بهِ رِقابَهم، و یَدفعونه إِلی مَوالِیهم. اللیث یقال: أَعتق اللّهُ رَقَبَتَه، و لا یقال: أَعْتَقَ اللّه عُنُقَه. و‌فی الحدیث: كأَنما أَعْتَقَ رَقَبةً.قال ابن الأَثیر: و قد تكَرَّرَتِ الأَحادیث فی ذكر الرَّقَبة، و عِتْقِها و تحریرِها و فَكِّها، و هی فی الأَصل العُنُق، فجُعِلَتْ كِنایةً عن جمیع ذاتِ الإِنسانِ، تَسْمیة للشی‌ءِ ببعضِه، فإِذا قال: أَعْتِقْ رَقَبةً، فكأَنه قال: أَعْتِقْ عبداً أَو أَمَة؛ و منه قولُهم: دَیْنُه فی رَقَبَتِه. و‌فی حدیث ابنِ سِیرین: لَنا رِقابُ الأَرضِ، أَی نَفْس الأَرضِ، یعنی ما كان من أَرضِ الخَراجِ فهو للمسلمین، لیس لأَصحابهِ الذین كانوا فیه قَبْلَ الإِسلامِ شی‌ءٌ، لأَنها فُتِحَتْ عَنْوَةً. و‌فی حدیث بِلالٍ: و الرَّكائِب المُناخَة، لكَ رِقابُهُنَّ و ما علیهِنَّ‌أَی ذَواتُهنَّ و أَحمالُهنّ. و‌فی حدیث الخَیْلِ: ثم لمْ یَنْسَ حَقَّ اللّه فی رِقابِها و ظُهورِها؛ أَراد بحَقِّ رِقابِها الإِحْسانَ إِلیها، و بحَقِّ ظُهورِها الحَمْلَ علیها. و ذُو الرُّقَیْبة: أَحدُ شُعراءِ العرب، و هو لَقَب مالِكٍ القُشَیْرِیِّ، لأَنه كان أَوْقَصَ، و هو الذی أَسَرَ حاجبَ بن زُرارة یَوْمَ جَبَلَة. و الأَشْعَرُ الرَّقَبانیُّ: لَقَبُ رجلٍ من فُرْسانِ العَرَب. و فی حدیث عُیَینة بنِ حِصْنٍ ذِكْرُ ذی الرَّقِیبة و هو، بفتح الراءِ و كسرِ القافِ، جَبَل بخَیْبَر.

: رَكِبَ الدابَّة یَرْكَبُ رُكُوباً: عَلا علیها، و الاسم الرِّكْبة، بالكسر، و الرَّكْبة مرَّةٌ واحدةٌ. و كلُّ ما عُلِیَ فقد رُكِبَ و ارْتُكِبَ. و الرِّكْبَةُ، بالكسر: ضَرْبٌ من الرُّكوبِ، یقال: هو حَسَنُ الرِّكْبَةِ. و رَكِبَ فلانٌ فُلاناً بأَمْرٍ، و ارْتَكَبَه، و كلُّ شی‌ءٍ عَلا شیئاً: فقد رَكِبَه؛ و رَكِبَه الدَّیْنُ، و رَكِبَ الهَوْلَ و اللَّیْلَ و نحوَهما مثلًا بذلك. و رَكِب منه أَمْراً قبیحاً، و ارْتَكَبَه، و كذلك رَكِب الذَّنْبَ، و ارْتَكَبَه، كلُّه علی المَثَل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 429
و ارْتِكابُ الذُّنوب: إِتْیانُها. و قال بعضُهم: الراكِبُ للبَعِیر خاصة، و الجمع رُكَّابٌ، و رُكْبانٌ، و رُكُوبٌ. و رجلٌ رَكُوبٌ و رَكَّابٌ، الأُولی عن ثَعْلَب: كثیرُ الرُّكوبِ، و الأُنْثَی رَكَّابة. قال ابن السكیت و غیره: تقول: مَرَّ بنا راكبٌ، إِذا كان علی بعیرٍ خاصَّة، فإِذا كان الراكبُ علی حافِرِ فَرَسٍ أَو حِمارٍ أَو بَغْلٍ، قلت: مَرَّ بنا فارِسٌ علی حِمارٍ، و مَرَّ بنا فارسٌ علی بغلٍ؛ و قال عُمارة: لا أَقولُ لصاحِبِ الحِمارِ فارسٌ، و لكن أَقولُ حَمَّارٌ. قال ابن بری: قولُ ابنِ السّكیت: مَرَّ بنا راكبٌ، إِذا كان علی بَعیرٍ خاصَّة، إِنما یُریدُ إِذا لم تُضِفْه، فإِن أَضَفْتَه، جاز أَن یكونَ للبعیرِ و الحِمارِ و الفرسِ و البغلِ، و نحو ذلك؛ فتقول: هذا راكِبُ جَمَلٍ، و راكبُ فَرَسٍ، و راكِبُ حِمارٍ، فإِن أَتَیْتَ بجَمْعٍ یَخْتَصُّ بالإِبِلِ، لم تُضِفْه، كقولك رَكْبٌ و رُكْبان، لا تَقُلْ: رَكْبُ إِبل، و لا رُكْبان إِبل، لأَن الرَّكْبَ و الرُّكْبانَ لا یكون إِلا لِرُكَّابِ الإِبِلِ. غیره: و أَما الرُّكَّاب فیجوز إِضافتُه إِلی الخَیْلِ و الإِبِلِ و غیرِهما، كقولك: هؤُلاءِ رُكَّابُ خَیْلٍ، و رُكَّابُ إِبِل، بخلافِ الرَّكْبِ و الرُّكْبانِ. قال: و أَما قولُ عُمارَة: إِنی لا أَقول لراكبِ الحِمارِ فارِسٌ؛ فهو الظاهر، لأَن الفارِسَ فاعلٌ مأْخوذٌ من الفَرَس، و معناه صاحبُ فَرَسٍ، مثلُ قَوْلِهِم: لابِنٌ، و تامِرٌ، و دارِعٌ، و سائِفٌ، و رامِحٌ إِذا كان صاحبَ هذه الأَشْیاءِ؛ و علی هذا قال العنبری: فَلَیْتَ لِی بهم قَوْماً، إِذا رَكِبُوا، شَنُّوا الإِغارَةَ: فُرْساناً و رُكْبانا فجَعَلَ الفُرْسانَ أَصحابَ الخَیْلِ، و الرُّكْبانَ أَصحابَ الإِبِلِ، و الرُّكْبانُ الجَماعة منهم. قال: و الرَّكْبُ رُكْبانُ الإِبِلِ، اسم للجمع؛ قال: و لیس بتكسیرِ راكِبٍ. و الرَّكْبُ: أَصحابُ الإِبِلِ فی السَّفَر دُونَ الدَّوابِّ؛ و قال الأَخفش: هو جَمْعٌ و هُم العَشَرة فما فوقَهُم، و أُری أَن الرَّكْبَ قد یكونُ للخَیْل و الإِبِلِ. قال السُّلَیْكُ بنُ السُّلَكَة، و كان فرَسُه قد عَطِبَ أَوْ عُقِرَ: و ما یُدْرِیكَ ما فَقْرِی إِلَیْه، إِذا ما الرَّكْبُ، فی نَهْبٍ، أَغاروا و فی التنزیل العزیز: وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ؛ فقد یجوز أَن یكونوا رَكْبَ خَیْلٍ، و أَن یكونوا رَكْبَ إِبِلٍ، و قد یجوزُ أَن یكونَ الجیشُ منهما جمیعاً. و‌فی الحدیث: بَشِّرْ رَكِیبَ السُّعاةِ، بِقِطْعٍ من جهنم مِثْلِ قُورِ حِسْمَی.الرَّكِیبُ، بوزن القَتِیلِ: الراكِبُ، كالضَّریبِ و الصریم للضارِبِ و الصارِم. و فلانٌ رَكِیبُ فلانٍ: للذی یَرْكَبُ معه، و أَراد برَكِیبِ السُّعاةِ مَنْ یَرْكَبُ عُمَّال الزكاة بالرَّفْعِ علیهم، و یَسْتَخِینُهم، و یَكْتُبُ علیهم أَكثَر مما قبَضُوا، و یَنْسُب إِلیهم الظُّلْمَ فی الأَخْذِ. قال: و یجوزُ أَن یُرادَ مَنْ یَركَبُ منهم الناسَ بالظُّلْم و الغَشْم، أَو مَنْ یَصْحَبُ عُمَّال الجَور، یعنی أَن هذا الوَعِیدَ لمن صَحِبَهم، فما الظَّنُّ بالعُمَّالِ أَنفسِهم. و‌فی الحدیث: سَیَأْتِیكُمْ رُكَیْبٌ مُبْغَضُون، فإِذا جاؤُوكُم فرَحِّبُوا بهم؛ یریدُ عُمَّال الزكاة، و جَعَلَهم مُبْغِضِینَ، لِما فی نُفوسِ أَربابِ الأَموالِ من حُبِّها و كَراهَةِ فِراقِها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 430
و الرُّكَیْبُ: تصغیرُ رَكْبٍ؛ و الرَّكْبُ: اسمٌ من أَسماءِ الجَمْعِ كنَفَرٍ و رَهْطٍ؛ قال: و لهذا صَغَّرَه علی لفظِه؛ و قیل: هو جمعُ راكِبٍ، كصاحِبٍ، و صَحْبٍ؛ قال: و لو كان كذلك لقال فی تصغیره: رُوَیْكِبُونَ، كما یقال: صُوَیْحِبُونَ. قال: و الرَّكْبُ فی الأَصْلِ، هو راكبُ الإِبِل خاصَّة، ثم اتُّسِعَ، فأُطْلِقَ علی كلِّ مَن رَكِبَ دابَّةً. و‌قولُ علیٍّ، رضی اللّه عنه: ما كان مَعَنا یومئذٍ فَرَسٌ إِلا فَرَسٌ علیه المِقْدادُ بنُ الأَسْوَدِ، یُصَحِّحُ أَن الرَّكْبَ هاهنا رُكّابُ الإِبِلِ، و الجمعُ أَرْكُبٌ و رُكوبٌ. و الرَّكَبةُ، بالتحریك: أَقَلُّ من الرَّكْبِ. و الأُرْكُوبُ: أَكثرُ من الرَّكْبِ. قال أَنشده ابن جنی: أَعْلَقْت بالذِّئب حَبْلًا، ثم قلت له: الْحَقْ بأَهْلِكَ، و اسْلَمْ أَیُّها الذِّیبُ أَ ما تقولُ به شاةٌ فیأْكُلُها، أَو أَن تَبِیعَهَ فی بعضِ الأَراكِیب أَرادَ تَبِیعَها، فحَذف الأَلف تَشْبِیهاً لها بالیاءِ و الواو، لِما بینَهما و بینها من النِّسْبة، و هذا شاذٌّ. و الرِّكابُ: الإِبلُ التی یُسار علیها، واحِدَتُها راحِلَةٌ، و لا واحِدَ لها من لَفْظِها، و جمعها رُكُبٌ، بضم الكاف، مثل كُتُبٍ؛ و‌فی حدیث النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم: إِذا سافرْتُم فی الخِصْب فأَعْطُوا الرِّكابَ أَسِنَّتَها‌أَی أَمْكِنُوها من المَرْعَی؛ و‌أَورد الأَزهری هذا الحدیث: فأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَها.قال أَبو عبید: الرُّكُبُ جمعُ الرِّكابِ «2»، ثم یُجمَع الرِّكابُ رُكُباً؛ و قال ابن الأَعرابی: الرُّكُبُ لا یكونُ جمعَ رِكابٍ. و قال غیره: بعیرٌ رَكُوبٌ و جمعه رُكُب، و یُجْمع الرِّكابُ رَكائبَ. ابن الأَعرابی: راكِبٌ و رِكابٌ، و هو نادر «3». ابن الأَثیر: الرُّكُبُ جمعُ رِكابٍ، و هی الرَّواحِلُ من الإِبِلِ؛ و قیل: جمعُ رَكُوبٍ، و هو ما یُركَبُ من كلِّ دابَّةٍ، فَعُولٌ بمعنی مَفْعولٍ. قال: و الرَّكُوبة أَخَصُّ منه. و زَیْتٌ رِكابیٌّ أَی یُحمل علی ظُهورِ الإِبِل من الشَّامِ. و الرِّكابُ للسَّرْجِ: كالغَرْزِ للرَّحْلِ، و الجمع رُكُبٌ. و المُرَكَّبُ: الذی یَسْتَعیرُ فَرَساً یَغْزُو علیه، فیكون نِصْفُ الغَنِیمَةِ له، و نِصْفُها للمُعِیرِ؛ و قال ابن الأَعرابی: هو الذی یُدْفَعُ إِلیه فَرَسٌ لبعضِ ما یُصِیبُ من الغُنْمِ؛ و رَكَّبَهُ الفَرَسَ: دفعه إِلیه علی ذلك؛ و أَنشد: لا یَرْكَبُ الخَیْلَ، إِلا أَن یُرَكَّبَها، و لو تَناتَجْنَ مِنْ حُمْرٍ، و مِنْ سُودِ و أَرْكَبْتُ الرَّجُلَ: جَعَلْتُ له ما یَرْكَبُه. و أَرْكَبَ المُهْرُ: حان أَن یُرْكَبَ، فهو مُرْكِبٌ. و دابَّةٌ مُرْكِبةٌ: بَلَغَتْ أَنْ یُغْزی علیها.
(2). قوله [قال أبو عبید الركب جمع إلخ] هی بعض عبارة التهذیب و أصلها الركب جمع الركاب و الركاب الإِبل التی یسار علیها ثم تجمع إلخ. (3). و قول اللسان بعد ابن الأَعرابی راكب و ركاب و هو نادر هذه أیضاً عبارة التهذیب أوردها عند الكلام علی الراكب للإِبل و أن الركب جمع له أو اسم جمع.
لسان العرب، ج‌1، ص: 431
ابن شمیل، فی كتابِ الإِبِل: الإِبِل التی تُخْرَجُ لِیُجاءَ علیها بالطَّعامِ تسمی رِكاباً، حِین تَخْرُج و بعدَ ما تَجِی‌ءُ، و تُسَمَّی عِیراً علی هاتینِ المَنزِلَتَیْن؛ و التی یُسافَرُ علیها إِلی مَكَّةَ أَیضاً رِكابٌ تُحْمَل علیها المَحامِلُ، و التی یُكْرُون و یَحْمِلُونَ علیها مَتاعَ التُّجَّارِ و طَعَامَهُم، كُلُّها رِكابٌ و لا تُسمّی عِیراً، و إِن كان علیها طعامٌ، إِذا كانت مؤاجَرَةً بِكِراءٍ، و لیس العِیرُ التی تَأْتی أَهلَها بالطَّعامِ، و لكنها رِكابٌ، و الجماعةُ الرَّكائِبُ و الرِّكاباتُ إِذا كانت رِكابٌ لی، و رِكابٌ لك، و رِكابٌ لهذا، جِئنا فی رِكاباتِنا، و هی رِكابٌ، و إِن كانت مَرْعِیَّة؛ تقول: تَرِدُ علینا اللَّیلَةَ رِكابُنا، و إِنما تسمی ركاباً إِذا كان یُحَدِّثُ نَفْسَه بأَنْ یَبْعَثَ بها أَو یَنْحَدِرَ علیها، و إِن كانت لم تُرْكَبْ قَطُّ، هذه رِكابُ بَنی فلانٍ. و‌فی حدیث حُذَیْفة: إِنما تَهْلِكُون إِذا صِرْتُمْ تَمْشُون الرَّكَباتِ كأَنكم یَعاقِیبُ الحَجَلِ، لا تَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً، و لا تُنْكِرُونَ مُنْكَراً؛ معناه: أَنكم تَرْكَبُون رُؤُوسَكُمْ فی الباطِلِ و الفتن، یَتْبَعُ بَعْضُكم بعضاً بِلا رَوِیَّةٍ. و الرِّكابُ: الإِبِلُ التی تَحْمِلُ القومَ، و هی رِكابُ القوم إِذا حَمَلَتْ أَوْ أُرِیدَ الحَمْلُ علیها، سُمِّیت رِكاباً، و هو اسمُ جَماعَةٍ. قال ابنُ الأَثیر: الرَّكْبَة المَرَّة من الرُّكُوبِ، و جَمْعُها رَكَباتٌ، بالتَّحْریك، و هی مَنْصوبة بفِعْلٍ مُضْمَرٍ، هو حالٌ من فاعِلِ تَمْشُون؛ و الرَّكَباتِ واقعٌ مَوقِعَ ذلك الفعلِ، مُسْتَغْنًی به عنه، و التقدیرُ تَمْشُونَ تَرْكَبُون الرَّكَباتِ، مثلُ قولِهم أَرْسَلَها العِرَاكَ أَی أَرسَلَها تَعْتَرِكُ العِراكَ، و المعنی تَمْشُونَ رَاكِبِینَ رُؤُوسَكُمْ، هائمِینَ مُسْتَرْسِلینَ فیما لا یَنْبَغِی لَكُم، كأَنَّكم فی تَسَرُّعِكُمْ إِلیهِ ذُكُورُ الحَجَلِ فی سُرْعَتِها و تَهافُتِها، حتی إِنها إِذا رَأَت الأُنْثَی مَعَ الصائِد أَلْقَتْ أَنْفُسَها عَلَیْها، حتی تَسْقُط فی یَدِه؛ قال ابن الأَثیر: هكذا شَرَحَه الزمخشری. قال و قال القُتَیْبی: أَرادَ تَمْضُونَ علی وُجُوهِكُمْ من غَیْر تَثَبُّتٍ. و المَرْكَبُ: الدَّابة. تقول: هذا مَرْكَبی، و الجَمْع المراكِبُ. و المَرْكَبُ: المَصْدَرُ، تَقُول: رَكِبْتُ مَرْكَباً أَی رُكُوباً. و المَرْكَبُ: الموْضِعُ. و‌فی حدیث السَّاعَة: لَوْ نَتَجَ رَجُلٌ مُهْراً، لم یُرْكِبْ حتی تَقُومَ السّاعة.یقال: أَرْكَبَ المُهْرَ یُرْكِبُ، فهو مُرْكِبٌ، بكَسْرِ الكاف، إِذا حانَ له أَنْ یُرْكَبَ. و المَرْكَبُ: واحِدُ مَراكِبِ البرِّ و البَحْرِ. و رُكَّابُ السّفینةِ: الذین یَرْكَبُونَها، و كذلك رُكَّابُ الماءِ. اللیث: العرب تسمی مَن یَرْكَبُ السَّفینة، رُكَّابَ السَّفینةِ. و أَما الرُّكْبانُ، و الأُرْكُوبُ، و الرَّكْبُ: فراكِبُو الدوابِّ. یقال: مَرُّوا بنَا رُكُوباً؛ قال أَبو منصور: و قد جعل ابن أَحمر رُكَّابَ السفینة رُكْباناً؛ فقال: یُهِلُّ، بالفَرْقَدِ، رُكْبانُها، كما یُهِلُّ الراكبُ المُعْتَمِرْ یعنی قوماً رَكِبُوا سفینةً، فغُمَّتِ السماءُ و لم یَهْتَدُوا، فلما طَلَعَ الفَرْقَدُ كَبَّروا، لأَنهم اهْتَدَوْا للسَّمْتِ الذی یَؤُمُّونَه. و الرَّكُوبُ و الرَّكوبة من الإِبِلِ: التی تُرْكَبُ؛ و قیل: الرَّكُوبُ كلُّ دابَّة تُركب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 432
و الرَّكُوبة: اسم لجمیع ما یُرْكَب، اسم للواحد و الجمیع؛ و قیل: الرَّكوبُ المَركوبُ؛ و الرَّكوبة: المُعَیَّنة للرُّكوبِ؛ و قیل: هی التی تُلْزَمُ العَمَل من جمیعِ الدوابِّ؛ یقال: ما لَه رَكُوبةٌ و لا حمولةٌ و لا حلوبةٌ أَی ما یَرْكَبُه و یَحْلُبُه و یَحْمِلُ علیه. و فی التنزیل العزیز: وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَكُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْكُلُونَ؛ قال الفراء: اجتمع القُرَّاءُ علی فتح الراءِ، لأَن المعنی فمنها یَرْكَبُون، و یُقَوِّی ذلك قولُ عائشة فی قراءتها: فمنها رَكُوبَتُهم. قال الأَصمعی: الرَّكُوبةُ ما یَرْكَبون. و ناقةٌ رَكُوبةٌ و رَكْبانةٌ و رَكْباةٌ أَی تُرْكَبُ. و‌فی الحدیث: أَبْغِنی ناقةً حَلْبانة رَكْبانةً‌أَی تَصْلُح للحَلْب و الرُّكُوبِ، الأَلف و النون زائدتان للمُبالغة، و لتُعْطِیا معنی النَّسَب إِلی الحَلْب و الرُّكُوبِ. و حكی أَبو زیدٍ: ناقةٌ رَكَبُوتٌ، و طریقٌ رَكوبٌ: مَرْكُوبٌ مُذَلَّل، و الجمع رُكُبٌ، و عَوْدٌ رَكُوبٌ كذلك. و بعیر رَكُوبٌ: به آثار الدَّبَر و القَتَب. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه: فإِذا عُمَرُ قد رَكِبنی‌أَی تَبعَنی و جاءَ علی أَثَری، لأَنَّ الراكبَ یَسیر بسیر المَرْكُوبِ؛ یقال: ركِبتُ أَثَره و طریقَه إِذا تَبِعْتَه مُلْتَحِقاً به. و الرَّاكِبُ و الراكِبةُ: فَسیلةٌ تكونُ فی أَعلی النخلة متَدَلِّیةً لا تَبْلُغُ الأَرض. و فی الصحاح: الرَّاكِبُ ما یَنْبُتُ من الفَسِیلِ فی جُذوعِ النخلِ، و لیس له فی الأَرضِ عِرْقٌ، و هی الراكوبةُ و الراكوبُ، و لا یقال لها الركَّابةُ، إِنما الركَّابة المرأَة الكثیرةُ الركوب، علی ما تقدّم، هذا قول بعض اللُّغَویِّین. و قال أَبو حنیفة: الرَّكَّابة الفَسِیلةُ، و قیل: شبْهُ فَسِیلةٍ تَخْرُجُ فی أَعْلَی النَّخْلَةِ عند قِمَّتِها، و رُبَّما حَمَلَتْ مع أُمِّها، و إِذا قُلِعَت كان أَفضل للأُمِّ، فأَثْبَتَ ما نَفی غیرُه من الرَّكَّابة، و قال أَبو عبید: سمعت الأَصمعی یقول: إِذا كانتِ الفَسِیلة فی الجِذْعِ و لم تكن مُسْتَأْرِضةً، فهی من خَسِیسِ النَّخْلِ، و العرب تُسَمِّیها الرَّاكِبَ؛ و قیل فیها الراكوبُ، و جَمْعُها الرَّواكِیبُ. و الرِّیاحُ رِكابُ السَّحابِ فی قولِ أُمَیَّة: تَرَدَّدُ، و الرِّیاحُ لها رِكابُ وَ تَراكَبَ السَّحابُ و تَراكَم: صار بعضُه فَوْقَ بعض. و فی النوادِرِ: یقال رَكِیبٌ من نَخْلٍ، و هو ما غُرِسَ سَطْراً علی جَدْوَلٍ، أَو غیرِ جَدْوَلٍ. و رَكَّبَ الشی‌ءَ: وَضَعَ بَعضَه علی بعضٍ، و قد تَرَكَّبَ و تَراكَبَ. و المُتراكِبُ من القافِیَةِ: كلُّ قافِیةٍ توالت فیها ثلاثة أَحْرُفٍ متحركةٍ بین ساكنَین، و هی مُفاعَلَتُن و مُفْتَعِلُن و فَعِلُنْ لأَنَّ فی فَعِلُنْ نوناً ساكنةً، و آخر الحرف الذی قبل فَعِلُنْ نون ساكنة، و فَعِلْ إِذا كان یَعْتَمِدُ علی حَرْفٍ مُتَحَرِّك نحو فَعُولُ فَعِلْ، اللامُ الأَخیرة ساكنة، و الواوُ فی فَعُولُ ساكنة. و الرَّكِیبُ: یكون اسماً للمُرَكَّبِ فی الشی‌ءِ، كالفَصِّ یُرَكَّب فی كِفَّةِ الخاتَمِ، لأَن المُفَعَّل و المُفْعَل كلٌّ یُرَدُّ إِلی فَعِیلٍ. و ثَوْبٌ مُجَدَّدٌ جَدیدٌ، و رجل مُطْلَق طَلِیقٌ، و شی‌ءٌ حَسَنُ التَّرْكِیبِ. و تقولُ فی تَركِیبِ الفَصِّ فی الخاتَمِ، و النَّصْلِ فی السَّهْم: رَكَّبْتُه فَترَكَّبَ، فهو مُرَكَّبٌ و رَكِیبٌ. و المُرَكَّبُ أَیضاً: الأَصلُ و المَنْبِتُ؛ تقول
لسان العرب، ج‌1، ص: 433
فلانٌ كرِیمُ المُرَكَّبِ أَی كرِیمُ أَصلِ مَنْصِبِه فی قَوْمِهِ. و رُكْبانُ السُّنْبُل: سوابِقُه التی تَخْرُجُ من القُنْبُعِ فی أَوَّلِه. یقال: قد خرجت فی الحَبّ رُكْبانُ السُّنْبُل. و روَاكِبُ الشَّحْمِ: طَرائِقُ بعضُها فوقَ بعضٍ، فی مُقدّمِ السَّنامِ؛ فأَمَّا التی فی المُؤَخَّرِ فهی الرَّوادِفُ، واحِدَتُها رَاكِبةٌ و رادِفةٌ. و الرُّكْبَتانِ: مَوْصِلُ ما بینَ أَسافِلِ أَطْرافِ الفَخِذَیْنِ و أَعالی الساقَیْنِ؛ و قیل: الرُّكْبةُ موصِلُ الوظِیفِ و الذِّراعِ، و رُكبةُ البعیرِ فی یدِهِ. و قد یقال لذواتِ الأَربعِ كُلها من الدَّوابِّ: رُكَبٌ. و رُكْبَتا یَدَیِ البعیر: المَفْصِلانِ اللَّذانِ یَلیانِ البَطْنَ إِذا بَرَكَ، و أَما المَفْصِلانِ الناتِئَانِ من خَلْفُ فهما العُرْقُوبانِ. و كُلُّ ذی أَربعٍ، رُكْبَتاه فی یَدَیْهِ، و عُرْقُوباهُ فی رِجْلَیه، و العُرْقُوبُ: مَوْصِلُ الوظِیفِ. و قیل: الرُّكْبةُ مَرْفِقُ الذِّراعِ من كلِّ شی‌ءٍ. و حكی اللحیانی: بعیرٌ مُسْتَوْقِحُ الرُّكَبِ؛ كأَنه جعلَ كُلَّ جُزْءٍ منها رُكْبةً ثم جَمَع علی هذا، و الجمعُ فی القِلَّة: رُكْباتٌ، و رُكَبات، و رُكُباتٌ، و الكثیر رُكَبٌ، و كذلك جَمْعُ كلِّ ما كان علی فُعْلَةٍ، إِلا فی بناتِ الیاءِ فإِنهم لا یُحَرِّكونَ مَوْضِعَ العینِ منه بالضم، و كذلك فی المُضاعَفة. و الأَرْكَبُ: العظِیمُ الرُّكْبة، و قد رَكِبَ رَكَباً. و بعیرٌ أَرْكَبُ إِذا كانت إِحدی رُكْبَتَیْهِ أَعظمَ من الأُخری. و الرَّكَب: بیاضٌ فی الرُّكْبةِ. و رُكِبَ الرجلُ: شَكَا رُكْبته. و رَكَبَ الرجلُ یَرْكُبُه رَكْباً، مثالُ كَتَب یَكْتُبُ كَتْباً: ضَرَبَ رُكْبَته؛ و قیل: هو إِذا ضَرَبَه برُكْبتِه؛ و قیل: هو إِذا أَخذ بفَوْدَیْ شَعَرِه أَو بشعرِه، ثم ضَرَبَ جَبْهَتَه برُكْبتِه؛ و‌فی حدیث المُغیرة مع الصدیق، رضی اللّه عنهما، ثم رَكَبْتُ أَنفه برُكْبَتِی، هو من ذلك. و‌فی حدیث ابن سیرین: أَ ما تَعْرِفُ الأَزدَ و رُكَبَها؟ اتَّقِ الأَزدَ، لا یأْخُذوكَ فیركُبُوكَ‌أَی یَضربُوك برُكَبِهِم، و كان هذا معروفاً فی الأَزد. و‌فی الحدیث: أَن المُهَلَّب بن أَبی صُفْرَةَ دَعا بمُعاویةَ بن أَبی عَمْرو، فجَعَلَ یَرْكُبُه بِرِجْلِه، فقال: أَصلحَ اللّهُ الأَمِیر، أَعْفِنی من أُمّ كَیْسانَ، و هی كُنْیةُ الرُّكْبة، بلغة الأَزد. و یقال للمصلِّی الذی أَثَّر السُّجودُ فی جَبْهَتِه بین عَیْنَیْه: مثلُ رُكْبةِ العَنزِ؛ و یقال لكلِّ شَیْئَیْنِ یَسْتَوِیانِ و یَتكافآنِ: هُما كَرُكْبَتَی العنزِ، و ذلك أَنهما یَقَعانِ معاً إِلی الأَرض منها إِذا رَبَضَتْ. و الرَّكِیبُ: المَشارةُ؛ و قیل: الجَدولُ بین الدَّبْرَتَیْنِ؛ و قیل: هی ما بین الحائطینِ من الكَرْمِ و النَّخْل؛ و قیل: هی ما بین النَّهْرَین من الكرمِ، و هو الظَّهْرُ الذی بین النَّهْرَیْنِ؛ و قیل: هی المَزرعة. التهذیب: و قد یقال للقَراحِ الذی یُزْرَعُ فیه: رَكِیبٌ؛ و منه قول تأَبَّطَ شَرّاً: فیَوْماً علی أَهْلِ المَواشِی، و تارةً لأَهْلِ رَكِیبٍ ذی ثَمِیلٍ، و سُنْبُلِ الثَّمِیلُ: بَقِیَّةُ ماءٍ تَبْقَی بعد نُضُوبِ المیاهِ؛ قال: و أَهل الرَّكِیبِ هُم الحُضَّار، و الجمعُ رُكُبٌ. و الرَّكَبُ، بالتحریك: العانة؛ و قیل: مَنْبِتُها؛ و قیل: هو ما انحدرَ عن البطنِ، فكان تحتَ الثُّنَّةِ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 434
و فوقَ الفَرْجِ، كلُّ ذلك مذكَّرٌ صرَّح به اللحیانی؛ و قیل الرَّكَبانِ: أَصْلا الفَخِذَیْنِ، اللذانِ علیهما لحم الفرج من الرجُل و المرأَة؛ و قیل: الرَّكَبُ ظاهرُ الفَرْج؛ و قیل: هو الفَرْج نَفْسُه؛ قال: غَمْزَكَ بالكَبْساءِ، ذاتِ الحُوقِ، بینَ سِماطَیْ رَكَبٍ مَحْلوقِ و الجمع أَرْكابٌ و أَراكِیبُ؛ أَنشد اللحیانی: یا لَیْتَ شِعری عَنْكِ، یا غَلابِ، تَحمِلُ مَعْها أَحْسَنَ الأَركابِ أَصْفَرَ قد خُلِّقَ بالمَلابِ، كجَبْهةِ التُّركیِّ فی الجِلْبابِ قال الخلیل: هو للمرأَةِ خاصَّةً. و قال الفراءُ: هو للرجُلِ و المرأَة؛ و أَنشد الفراءُ: لا یُقْنِعُ الجاریةَ الخِضابُ، و لا الوِشَاحانِ، و لا الجِلْبابُ من دُونِ أَنْ تَلْتَقِیَ الأَرْكابُ، و یَقْعُدَ الأَیْرُ له لُعابُ التهذیب: و لا یقال رَكَبٌ للرجُلِ؛ و قیل: یجوز أَن یقال رَكَبٌ للرجُلِ. و الرَّاكِبُ: رأْسُ الجَبلِ. و الراكبُ: النخلُ الصِّغارُ تخرُج فی أُصُولِ النخلِ الكِبارِ. و الرُّكْبةُ: أَصلُ الصِّلِّیانةِ إِذا قُطِعَتْ و رَكُوبةٌ و رَكُوبٌ جَمیعاً: ثَنِیَّةٌ معروفة صَعْبة سَلَكَها النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم؛ قال: و لكنَّ كَرّاً، فی رَكُوبةَ، أَعْسَرُ و قال علقمة: فإِنَّ المُنَدَّی رِحْلةٌ فرَكُوبُ رِحْلةُ: هَضْبةٌ أَیضاً؛ و روایة سیبویه: رِحْلةٌ فرُكوبُ أَی أَن تُرْحَلَ ثم تُرْكَبَ.و رَكُوبة: ثَنِیَّةٌ بین مكة و المدینة، عند العَرْجِ، سَلَكَها النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، فی مُهاجَرَتِه إِلی المدینة.و‌فی حدیث عمر: لَبَیْتٌ برُكْبَةَ أَحبُّ إِلیَّ من عَشرةِ أَبیاتٍ بالشامِ؛ رُكْبة: موضعٌ بالحِجازِ بینَ غَمْرَةَ و ذاتِ عِرْقٍ. قال مالك بن أَنس: یریدُ لطُولِ الأَعْمارِ و البَقاءِ، و لشِدَّةِ الوَباءِ بالشام. و مَرْكُوبٌ: موضعٌ؛ قالت جَنُوبُ، أُختُ عَمْروٍ ذی الكَلْبِ:

: الأَرْنَبُ: معروفٌ، یكونُ للذكَرِ و الأُنثی. و قیل: الأَرْنَبُ الأُنْثی، و الخُزَزُ الذَّكر، و الجمعُ أَرانِبُ و أَرانٍ عن اللحیانی. فأَما سیبویه فلم یُجِزْ أَرانٍ إِلَّا فی الشِّعْر؛ و أَنشد لأَبی كاهل الیَشْكُریّ، یشَبِّه ناقَتَه بعُقابٍ: كأَنَّ رَحْلی، علی شَغْواءَ حادِرَةٍ، ظَمْیاءَ، قد بُلَّ مِن طَلّ خَوافِیها لها أَشارِیرُ من لَحْمٍ، تُتَمِّرُهُ منَ الثَّعالی، وَ وَخْزٌ مِنْ أَرَانِیها یرید الثَّعالِبَ و الأَرانِبَ، و وَجَّهه فقال: إِن الشاعر لما احتاجَ إِلی الوَزْنِ، و اضْطُرَّ إِلی الیاءِ، أَبْدَلَها من الباءِ؛ و فی الصحاح: أَبدلَ من الباءِ حرفَ اللِّینِ. و الشَّغْواءُ: العُقابُ، سمیت بذلك من الشَّغَی،
لسان العرب، ج‌1، ص: 435
و هو انْعِطافُ مِنْقارِها الأَعْلی. و الحادِرة: الغلیظة. و الظَّمْیاءُ: المائلة إِلی السَّوادِ. و خَوافِیها: یریدُ خَوَافیَ رِیشِ جَنَاحَیْها. و الأَشاریرُ: جمعُ إِشْرارَةٍ، و هی اللحمُ المُجَفَّف. و تُتَمِّرُه: تُقَطِّعُه. و اللحمُ المُتَمَّر: المُقَطَّع؛ و الوَخْزُ: شی‌ءٌ منه، لیس بالكثیرِ. و كِساءٌ مَرْنَبانیٌّ: لوْنُه لونُ الأَرْنَبِ. و مُؤَرْنَبٌ و مُرْنَبٌ: خُلِطَ فی غَزْلِه وَبَرُ الأَرْنَبِ؛ و قیل: المؤَرْنَبُ كالمَرْنَبانیّ؛ قالت لَیْلَی الأَخْیَلِیَّة تَصِفُ قَطَاةً تَدَلَّت علی فِراخِها، و هی حُصُّ الرُّؤوسِ، لا رِیشَ علیها: تَدَلَّتْ، علی حُصِّ الرُّؤُوسِ، كأَنها كُراتُ غُلامٍ، مِنْ كِساءٍ مُؤَرْنَبِ و هو أَحَدُ ما جاءَ علی أَصْلِهِ، مثلُ قولِ خِطام المجاشعی: لم یَبْقَ مِنْ آیٍ، بها یُحَلَّیْنْ، غیرُ خِطامٍ، و رَمادٍ كِنفَیْنْ و غیرُ وَدٍّ جاذِلٍ، أَو وَدَّیْنْ، و صالِیاتٍ كَكَما یُؤَثْفَیْنْ أَی لم یَبْقَ من هذه الدارِ التی خَلَت من أَهلها، مما تُحَلَّی به و تُعْرَفُ، غیرُ رَمادِ القِدْرِ و الأَثافی؛ و هی حِجارةُ القِدْرِ و الوَتِدِ الذی تُشَدُّ إِلیه حِبالُ البُیوت؛ و الوَدُّ: الوَتِدُ إِلّا أَنه أَدْغَم التاءَ فی الدالِ، فقال وَدٍّ. و الجاذِلُ: المنتصِبُ؛ قال ابن بری و مثلُه قولُ الآخر: فإِنه أَهْلٌ لأَنْ یُؤَكْرَمَا و المعروفُ فی كلامِ العَرَب: لأَنْ یُكْرَمَ؛ و كذلك هو مع حروفِ المُضارَعَة نحو أُكْرِمُ، و نُكْرِمُ، و تُكْرِمُ، و یُكْرِمُ؛ قال: و كان قیاس یُؤَثْفَیْن عنده یُثْفَیْن، من قولك أَثْفَیْتُ القِدْر إِذا جَعَلْتَها علی الأَثافیِّ، و هی الحِجارةُ. و أَرضٌ مُرْنِبَة و مُؤَرْنِبَة، بكسر النونِ، الأَخیرة عن كُراع: كثیرةُ الأَرانِبِ؛ قال أَبو منصور، و منه قول الشاعر: كُراتُ غُلامٍ مِنْ كِسَاءٍ مُؤَرْنَبِ قال: كان فی العَرَبِیَّة مُرْنَبِ، فرُدَّ إِلی الأَصْل. قال اللیث: أَلِفُ أَرْنَبٍ زائدة. قال أَبو منصور: و هی عندَ أَكثرِ النَّحوِیِّین قَطْعِیَّة. و قال اللیث: لا تجی‌ءُ كَلِمةٌ فی أَوَّلِها أَلِفٌ، فتكون أَصْلِیَّة، إِلّا أَن تكون الكَلِمَةُ ثَلاثَة أَحْرُفٍ مثل الأَرض و الأَرْش و الأَمْر. أَبو عمرو: المَرْنَبَةُ القَطِیفَةُ ذاتُ الخَمْلِ. و الأَرْنَبَةُ: طَرَفُ الأَنْفِ، و جَمْعُها الأَرانبُ. یقال: هم شُمُّ الأُنُوفِ، وارِدَةٌ أَرانِبُهمْ. و‌فی حدیث الخُدْریّ: فلقد رأَیتُ علی أَنْفِ رسولِ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، و أَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الطِّینِ.الأَرْنَبَةُ: طَرَفُ الأَنْف؛ و‌فی حدیث وائل: كان یسجدُ علی جَبْهَتِهِ و أَرْنَبَتِه.و الیَرْنَبُ و المَرْنَبُ: جُرَذٌ، كالیَرْبُوعِ، قَصِیرُ الذَّنَبِ. و الأَرْنَبُ: موضِعٌ؛ قال عَمْرُو بنُ مَعْدی كَرِب: عَجَّتْ نِساءُ بَنی زُبَیْدٍ عَجَّةً، كَعَجِیجِ نِسْوَتِنا، غداةَ الأَرْنَبِ و الأَرْنَبُ: ضَرْبٌ مِنَ الحُلِیِّ؛ قال رؤبة: وعَلَّقَتْ مِنْ أَرْنَبٍ و نَخْلِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 436
و الأُرَیْنِبَةُ: عُشْبةٌ شَبِیهةٌ بالنَّصِیِّ، إِلّا أَنها أَرَقُّ و أَضْعَفُ و أَلیَنُ، و هی ناجِعةٌ فی المالِ جِدّاً، و لها، إِذا جَفَّتْ، سَفًی، كُلَّما حُرِّكَ تَطایَرَ فارْتَزَّ فی العُیونِ و المَناخِر؛ عن أَبی حنیفة. و‌فی حدیث اسْتِسْقاءِ عمر، رضی اللّه عنه: حتی رأَیت الأَرْنَبَةَ تأْكلها صغار الإِبل.قال ابن الأَثیر: هكذا یرویه أَكثر المحدِّثین، و فی معناها قولان، ذكرهما القتیبی فی غریبه: أَحدهما أَنها واحدة الأَرانِب، حَملَها السَّیْلُ، حتی تَعَلقت فی الشجر، فأُكِلَتْ؛ قال: و هو بعید لأَن الإِبل لا تأْكل اللحم. و الثانی: أَن معناه أَنها نبت لا یكاد یطول، فأَطاله هذا المطر حتی صار للإِبل مرعی. و الذی علیه أَهل اللغة: أَن اللفظة إِنما هی الأَرِینةُ، بیاءٍ تحتها نُقْطتانِ، و بعدها نون، و هو نَبْتٌ معروف، یُشْبِه الخِطْمِیَّ، عَرِیضُ الوَرقِ، و سنذكره فی أَرن. الأَزهری: قال شمر قال بعضهم: سأَلت الأَصمعی عن الأَرْنَبةِ، فقال: نَبْت؛ قال شمر: و هو عندی الأَرِینةُ، سَمِعْتُ فی الفصیح من أَعْرابِ سَعْدِ بن بكر، بِبَطْنِ مَرٍّ، قال: و رأَیته نَباتاً یُشْبِه الخِطْمِیَّ، عَرِیضَ الوَرَقِ. قال شمر: و سمعت غیرَه من أَعْرابِ كِنانةَ یقول: هو الأَرِینُ. و قالت أَعْرابِیَّةٌ، مِنْ بَطْنِ مَرٍّ: هی الأَرِینةُ، و هی خِطْمِیُّنا، و غسُولُ الرأْسِ؛ قال أَبو منصور: و هذا الذی حكاه شمر صحیح، و الذی رُوی عن الأَصمعی أَنه الأَرنبة من الأَرانِبِ غیر صحیح؛ و شمر مُتْقِنٌ، و قد عُنِیَ بهذا الحَرْفِ، فسأَل عنه غیر واحدٍ من الأَعْراب حتی أَحْكَمَه، و الرُّواةُ رُبَّما صَحّفُوا و غَیَّرُوا؛ قال: و لم أَسمع الأَرْنبة، فی باب النَّباتِ، من واحِد، و لا رأَیتُه فی نُبُوتِ البادِیة. قال: و هو خَطَأٌ عندی. قال: و أَحْسَبُ القُتَیْبیَّ ذكر عن الأَصمعی أَیضاً الأَرْنَبةَ، و هو غیر صحیح. و أَرْنَبُ: اسم امرأَةٍ؛ قال مَعْنُ بن أَوْس: مَتی تَأْتِهِمْ، تَرْفَعْ بَناتی بِرَنَّةٍ، و تَصْدَحْ بِنَوْحٍ، یُفْزِعُ النَّوحَ، أَرْنَبُ

: رَهِبَ، بالكسر، یَرْهَبُ رَهْبةً و رُهْباً، بالضم، و رَهَباً، بالتحریك، أَی خافَ. و رَهِبَ الشی‌ءَ رَهْباً و رَهَباً و رَهْبةً: خافَه. و الاسم: الرُّهْبُ، و الرُّهْبی، و الرَّهَبوتُ، و الرَّهَبُوتی؛ و رَجلٌ رَهَبُوتٌ. یقال: رَهَبُوتٌ خَیرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ، أَی لأَن تُرْهَبَ خَیرٌ من أَنْ تُرْحَمَ. و تَرَهَّبَ غیرَه إِذا تَوَعَّدَه؛ و أَنشد الأَزهری للعجاج یَصِفُ عَیراً و أُتُنَه: تُعْطِیهِ رَهْباها، إِذا تَرَهَّبَا، علی اضْطِمَارِ الكَشْحِ بَوْلًا زَغْرَبا «4»، عُصارةَ الجَزْءِ الذی تَحَلَّبا رَهْباها: الذی تَرْهَبُه، كما یقال هالكٌ و هَلْكَی. إِذا تَرَهَّبا إِذا تَوعَّدا. و قال اللیث: الرَّهْبُ، جزم، لغة فی الرَّهَب، قال: و الرَّهْباءُ اسم من الرَّهَبِ، تقول: الرَّهْباءُ من اللّهِ، و الرَّغْباءُ إِلیه. و‌فی حدیث الدُّعاءِ: رَغْبةً و رَهْبةً إِلیك.الرَّهْبةُ: الخَوْفُ و الفَزَعُ، جمع بین الرَّغْبةِ و الرَّهْبةِ، ثم أَعمل الرَّغْبةَ وحدها، كما تَقدَّم فی الرَّغْبةِ. و‌فی حدیث رَضاعِ الكبیر: فبَقِیتُ سنَةً لا أُحَدِّثُ بها رَهْبَتَه؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی روایةٍ، أَی من أَجل رَهبَتِه، و هو منصوب علی المفعول له. و أَرْهَبَه و رَهَّبَه و استَرْهَبَه: أَخافَه و فَزَّعه.
(4). قوله [الكشح] هو روایة الأَزهری و فی التكملة اللوح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 437
و اسْتَرْهَبَه: اسْتَدْعَی رَهْبَتَه حتی رَهِبَه الناسُ؛ و بذلك فسر قوله عز و جل: وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ؛ أَی أَرْهَبُوهم. و‌فی حدیث بَهْز بن حَكِیم: إِنی لأَسمع الرَّاهِبةَ.قال ابن الأَثیر: هی الحالة التی تُرْهِبُ أَی تُفْزِعُ و تُخَوِّفُ؛ و‌فی روایة: أَسْمَعُك راهِباً‌أَی خائفاً. و تَرَهَّب الرجل إِذا صار راهِباً یَخْشَی اللّه. و الرَّاهِبُ: المُتَعَبِّدُ فی الصَّوْمعةِ، و أَحدُ رُهْبانِ النصاری، و مصدره الرَّهْبةُ و الرَّهْبانِیّةُ، و الجمع الرُّهْبانُ، و الرَّهابِنَةُ خطأٌ، و قد یكون الرُّهْبانُ واحداً و جمعاً، فمن جعله واحداً جعله علی بِناءِ فُعْلانٍ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: لو كَلَّمَتْ رُهْبانَ دَیْرٍ فی القُلَلْ، لانْحَدَرَ الرُّهْبانُ یَسْعَی، فنَزَلْ قال: و وجهُ الكلام أَن یكون جمعاً بالنون؛ قال: و إِن جمعت الرُّهبانَ الواحد رَهابِینَ و رَهابِنةً، جاز؛ و إِن قلت: رَهْبانِیُّون كان صواباً. و قال جریر فیمن جعل رهبان جمعاً: رُهْبانُ مَدْیَنَ، لو رَأَوْكَ، تَنَزَّلُوا، و العُصْمُ، من شَعَفِ العقُولِ، الفادِرُ وَعِلٌ عاقِلٌ صَعِدَ الجبل؛ و الفادِرُ: المُسِنُّ من الوُعُول. و الرَّهْبانیةُ: مصدر الراهب، و الاسم الرَّهْبانِیَّةُ. و فی التنزیل العزیز: وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا، مٰا كَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ. قال الفارسی: رَهْبٰانِیَّةً، منصوب بفعل مضمر، كأَنه قال: و ابْتَدَعُوا رَهْبانیَّةً ابْتَدَعوها، و لا یكون عطفاً علی ما قبله من المنصوب فی الآیة، لأَن ما وُضِعَ فی القلب لا یُبْتَدَعُ. و قد تَرَهَّبَ. و التَّرَهُّبُ: التَّعَبُّدُ، و قیل: التَّعَبُّدُ فی صَوْمَعَتِه. قال: و أَصلُ الرَّهْبانِیَّة من الرَّهْبةِ، ثم صارت اسماً لِما فَضَل عن المقدارِ و أَفْرَطَ فیه؛ و معنی قوله تعالی: وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا، قال أَبو إِسحاق: یَحتمل ضَرْبَیْن: أَحدهما أَن یكون المعنی فی قوله [وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا] و ابتدعوا رهبانیة ابتدعوها، كما تقول رأَیتُ زیداً و عمراً أَكرمته؛ قال: و یكون [مٰا كَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ] معناه لم تُكتب علیهم البَتَّةَ. و یكون [إِلَّا ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ] بدلَا من الهاءِ و الأَلف، فیكون المعنی: ما كَتَبْنا علیهم إِلا ابتغاءَ رِضوانِ اللّه. و ابتغاءُ رِضوانِ اللّه، اتِّباعُ ما أَمَرَ به، فهذا، و اللّه أَعلم، وجه؛ و فیه وجه آخر: ابتدعوها، جاءَ فی التفسیر أَنهم كانوا یَرَوْن من ملوكهم ما لا یَصْبِرُون علیه، فاتخذوا أَسراباً و صَوامِعَ و ابتدعوا ذلك، فلما أَلزموا أَنفسهم ذلك التَّطَوُّعَ، و دَخَلُوا فیه، لَزِمَهم تمامُه، كما أَن الإِنسانَ إِذا جعل علی نفسِه صَوْماً، لم یُفْتَرَضْ علیه، لزمه أَن یُتِمه. و الرَّهْبَنَةُ: فَعْلَنَةٌ منه، أَو فَعْلَلَةٌ، علی تقدیر أَصْلِیَّةِ النون و زیادتها؛ قال ابن الأَثیر: و الرَّهْبانِیَّةُ مَنْسوبة إِلی الرَّهْبَنةِ، بزیادة الأَلف. و‌فی الحدیث: لا رَهْبانِیَّةَ فی الإِسلام، هی كالاخْتِصاءِ و اعْتِناقِ السَّلاسِلِ و ما أَشبه ذلك، مما كانت الرَّهابِنَةُ تَتَكَلَّفُه، و قد وضعها اللّه، عز و جل، عن أُمة محمد، صلی اللّه علیه و سلم. قال ابن الأَثیر: هی من رَهْبَنةِ النصاری. قال: و أَصلها من الرَّهْبةِ: الخَوْفِ؛ كانوا یَتَرَهَّبُون بالتَّخَلی
لسان العرب، ج‌1، ص: 438
من أَشْغالِ الدنیا، و تَرْكِ مَلاذِّها، و الزُّهْدِ فیها، و العُزلةِ عن أَهلِها، و تَعَهُّدِ مَشاقِّها، حتی إِنَّ منهم مَن كان یَخْصِی نَفْسَه و یَضَعُ السِّلسلةَ فی عُنقه و غیر ذلك من أَنواع التعذیب، فنفاها النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، عن الإِسلام، و نهی المسلمین عنها. و‌فی الحدیث: علیكم بالجهاد فإِنه رَهْبانِیَّة أُمتی؛ یُرید أَنَّ الرُّهْبانَ، و إِن تركوا الدنیا و زَهِدُوا فیها، و تَخَلَّوْا عنها، فلا تَرْكَ و لا زُهْدَ و لا تَخَلِّیَ أَكثرُ من بذل النفس فی سبیل اللّه؛ و كما أَنه لیس عند النصاری عَمَلٌ أَفضلُ من التَّرَهُّب، ففی الإِسلام لا عَمَلَ أَفضلُ من الجهاد؛ و لهذا‌قال ذِرْوة: سَنامُ الإِسلام الجِهادُ فی سبیل اللّه.و رَهَّبَ الجَمَلُ: ذَهَبَ یَنْهَضُ ثم برَكَ مِن ضَعْفٍ بصُلْبِه. و الرَّهْبَی: الناقةُ المَهْزُولةُ جِدّاً؛ قال: و مِثْلِكِ رَهْبَی، قَدْ تَرَكْتُ رَذِیَّةً، تُقَلِّبُ عَیْنَیْها، إِذا مَرَّ طائِرُ و قیل: رَهْبَی هاهنا اسم ناقة، و إِنما سماها بذلك. و الرَّهْبُ: كالرَّهْبَی. قال الشاعر: و أَلْواحُ رَهْبٍ، كأَنَّ النُّسوعَ أَثْبَتْنَ، فی الدَّفِّ منها، سِطارا و قیل: الرَّهْبُ الجمل الذی استُعْمِلَ فی السَّفر و كَلَّ، و الأُنثی رَهْبةٌ. و أَرْهَبَ الرَّجُلُ إِذا رَكِبَ رَهْباً، و هو الجَمَلُ العالی؛ و أَما قول الشاعر: و لا بُدَّ مِن غَزْوَةٍ، بالمَصِیفِ، رَهْبٍ، تُكِلُّ الوَقاحَ الشَّكُورا فإِنَّ الرَّهْبَ مِن نَعْت الغَزْوَةِ، و هی التی كَلَّ ظَهْرُها و هُزِلَ. و حكی عن أَعرابی أَنه قال: رَهَّبَتْ ناقةُ فلان فقَعَد علیها یُحایِیها، أَی جَهَدَها السَّیرُ، فعَلَفَها و أَحْسَنَ إِلیها حتی ثابَتْ إِلیها نفْسُها. و ناقةٌ رَهْبٌ: ضامِرٌ؛ و قیل: الرَّهْبُ الجَمَلُ العَریضُ العِظامِ المَشْبُوحُ الخَلْقِ؛ قال: رَهْبٌ، كبُنْیانِ الشَّآمی، أَخْلَقُ و الرَّهْبُ: السَّهمُ الرَّقیقُ؛ و قیل: العظیمُ. و الرَّهْبُ: النَّصْلُ الرقیقُ مِن نِصالِ السِّهام، و الجمعُ رِهابٌ؛ قال أَبو ذؤَیب: فَدَنا له رَبُّ الكِلابِ، بكَفِّه بِیضٌ رِهابٌ، رِیشُهُنّ مُقَزَّعُ و قال صَخْر الغَیّ الهُذَلیّ: إِنی سیَنْهَی عَنّی وَعِیدَهُمُ بِیضٌ رِهابٌ، و مُجْنَأٌ أُجُدُ و صارِمٌ أُخْلِصَت خَشِیبتُه، أَبیضُ مَهْوٌ، فی مَتْنِه رُبَدُ المُجْنَأُ: التُّرْسُ. و الأُجْدُ: المُحْكَمُ الصَّنعةِ، و قد فسَّرْناه فی ترجمة جنأَ. و قوله تعالی: وَ اضْمُمْ إِلَیْكَ جَنٰاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ؛ قال أَبو إِسحق: من الرُّهْبِ. و الرَّهَبِ إِذا جزم الهاءَ ضمّ الراءَ، و إِذا حرك الهاءَ فتح الراءَ، و معناهما واحد مثل الرُّشْدِ و الرَّشَدِ. قال: و معنی جَنٰاحَكَ هاهنا یقال: العَضُدُ، و یقال: الیدُ كلُّها جَناحٌ. قال الأَزهری و قال مقاتل فی قوله: مِنَ الرَّهْبِ؛ الرَّهَبُ كُمُّ مَدْرَعَتِه. قال
لسان العرب، ج‌1، ص: 439
الأَزهری: و أَكثرُ الناس ذهبوا فی تفسیر قوله: مِنَ الرَّهْبِ، أَنه بمعنی الرَّهْبةِ؛ و لو وَجَدْتُ إِماماً من السلف یجعل الرَّهَبَ كُمّاً لذهبت إِلیه، لأَنه صحیح فی العَربیة، و هو أَشبه بسیاق الكلام و التفسیرِ، و اللّه أَعلم بما أَراد. و الرُّهْبُ: الكُمُّ «5». یقال وضعت الشی‌ءَ فی رُهْبِی أَی فی كُمِّی. أَبو عمرو: یقال لِكُمِّ القَمِیصِ: القُنُّ و الرُّدْنُ و الرَّهَبُ و الخِلافُ. ابن الأَعرابی: أَرْهَبَ الرجلُ إِذا أَطالَ رَهَبَه أَی كُمَّه. و الرُّهابةُ، و الرَّهابة علی وَزْنِ السَّحابةِ: عُظَیْمٌ فی الصَّدْرِ مُشْرِفٌ علی البطن، قال الجوهری: مِثلُ اللِّسان؛ و قال غیره: كأَنه طرَف لسان الكَلْبِ، و الجمع رَهابٌ. و‌فی حدیث عَوْف ابن مالك: لأَنْ یَمْتَلِئَ ما بین عانَتی إِلی رَهابَتی قَیْحاً أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَمْتَلئَ شِعْراً.الرَّهابةُ، بالفتح: غُضْرُوفٌ، كاللِّسان، مُعَلَّق فی أَسْفَلِ الصَّدْرِ، مُشْرِفٌ علی البطن. قال الخطابی: و یروی بالنون، و هو غَلَط. و‌فی الحدیث: فَرَأَیْتُ السَّكاكِینَ تَدُورُ بین رَهابَتِه و مَعِدَتِه.ابن الأَعرابی: الرَّهابةُ طَرَفُ المَعِدة، و العُلْعُلُ: طَرَفُ الضِّلَع الذی یُشْرِفُ علی الرَّهابةِ. و قال ابن شمیل: فی قَصِّ الصدْرِ رَهابَتُه؛ قال: و هو لِسانُ القَصِّ من أَسْفَل؛ قال: و القَصُّ مُشاشٌ. و قال أَبو عبید فی باب البَخِیل: یُعْطِی من غیر طَبْعِ جُودٍ؛ قال أَبو زید: یقال فی مثل هذا: رَهْباك خَیرٌ من رَغْباكَ؛ یقول: فَرَقُه منكَ خیرٌ من حبّه، و أَحْرَی أَن یُعْطِیَكَ علیه. قال: و مثله الطَّعْنُ یَظْأَرُ غیره. و یقال: فَعَلْتُ ذلك من رُهْباكَ أَی من رَهْبَتِك، و الرُّغْبَی الرَّغْبةُ. قال و یقال: رُهْباكَ خیرٌ من رُغْباكَ، بالضم فیهما. و رَهْبی: موضعٌ. و دارةُ رَهْبَی: موضع هناك. و مُرْهِبٌ: اسم.

: الرَّوْبُ: اللَّبنُ الرائبُ، و الفعل: رابَ اللَّبن یَرُوبُ رَوْباً و رُؤُوباً: خَثُرَ و أَدْرَكَ، فهو رائبٌ؛ و قیل: الرائبُ الذی یُمْخَضُ فیُخْرَجُ زُبْدُه. و لبَنٌ رَوْبٌ و رائبٌ، و ذلك إِذا كَثُفَتْ دُوایَتُه، و تكَبَّدَ لبَنُه، و أَتی مَخْضُه؛ و منه قیل: اللبن المَمْخُوض رائبٌ، لأَنه یُخْلَط بالماءِ عند المَخْضِ لیُخْرَجَ زُبْدُه. تقول العرب: ما عندی شَوْبٌ و لا رَوْبٌ؛ فالرَّوْبُ: اللَّبنُ الرائبُ، و الشَّوْبُ: العَسَلُ المَشُوبُ؛ و قیل: الرَّوْبُ اللَّبن، و الشَّوْبُ العَسَلُ، من غیر أَن یُحَدَّا. و‌فی الحدیث: لا شَوْبَ و لا رَوْبَ فی البیعِ و الشِّراءِ.تقول ذلك فی السِّلْعةِ تَبِیعُها أَی إِنی بَری‌ءٌ من عَیْبِها، و هو مَثَلٌ بذلك. و قال ابن الأَثیر فی تفسیر هذا الحدیث: أَی لا غِشَّ و لا تَخْلِیطَ؛ و منه قیل للبن المَمْخُوضِ: رائبٌ، كما تقدَّم. الأَصمعی: من أَمثالهم فی الذی یُخْطِئُ و یُصِیب: هو یَشُوبُ و یَروب؛ قال أَبو سعید: معنی یَشُوبُ یَنْضَحُ و یَذُبُّ، یقال للرجل إِذا نَضَح عن صاحبه: قد شَوَّب عنه، قال: و یَرُوبُ أَی یَكْسَل. و التَّشْویبُ: أَنْ یَنْضَحَ نَضْحاً غیر مُبالَغٍ فیه،
(5). قوله [و الرهب الكم] هو فی غیر نسخة من المحكم كما تری بضم فسكون و أَما ضبطه بالتحریك فهو الذی فی التهذیب و التكملة و تبعهما المجد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 440
فهو بمعنی قوله یَشُوبُ أَی یُدافِعُ مُدافعةً لا یُبالِغُ فیها، و مرة یَكْسَلُ فلا یُدافِعُ بَتَّةً. قال أَبو منصور: و قیل فی قولهم: هو یَشُوبُ أَی یَخْلِطُ الماءَ باللبن فیُفْسِدُه؛ و یَرُوبُ: یُصْلِحُ، من قول الأَعرابی: رابَ إِذا أَصْلَح؛ قال: و الرَّوْبةُ إِصْلاحُ الشأْن و الأَمر، ذكرهما غیر مهموزین، علی قول من یُحَوِّل الهمزةَ واواً. ابن الأَعرابی: رابَ إِذا سكن؛ و رابَ: اتَّهَمَ. قال أَبو منصور: إِذا كان رابَ بمعنی أَصْلَحَ، فأَصْله مهموز، من رَأَبَ الصَّدْعَ، و قد مضی ذكرها. و رَوَّبَ اللبنَ و أَرابه: جَعله رائِباً. و قیل: المُرَوَّبُ قبل أَن یُمْخَضَ، و الرَّائِبُ بعد المَخْضِ و إِخْراجِ الزبد. و قیل: الرَّائبُ یكون ما مُخِضَ، و ما لم یُمْخَضْ. قال الأَصمعی: الرائبُ الذی قد مُخِضَ و أُخْرِجَتْ زُبْدَتُه. و المُروَّبُ الذی لم یُمْخَضْ بعد، و هو فی السقاءِ، لم تُؤْخَذْ زُبْدَتُه. قال أَبو عبید: إِذا خَثُرَ اللبن، فهو الرَّائبُ، فلا یزال ذلك اسمَه حتی یُنْزَعَ زُبده، و اسمه علی حاله، بمنزلة العُشَراءِ من الإِبل، و هی الحامل، ثم تَضَعُ، و هو اسمها؛ و أَنشد الأَصمعی: سَقاك أَبو ماعزٍ رَائباً، و مَنْ لك بالرائِبِ الخاثِرِ؟ یقول: إِنما سَقاكَ المَمْخُوضَ، و مَن لك بالذی لمْ یُمْخَضْ و لم یُنْزَعْ زُبْدُه؟ و إِذا أَدْرَكَ اللَّبَنُ لیُمْخَضَ، قیل: قد رابَ. أَبو زید: التَّرْویبُ أَن تَعْمِدَ إِلی اللبن إِذا جَعَلْته فی السِّقاءِ، فَتُقَلِّبَه لیُدْرِكَه المَخْضُ، ثم تَمْخَضُه و لم یَرُبْ حَسَناً، هذا نص قوله؛ و أَراد بقوله حَسَناً نِعِمّا. و المِرْوَبُ: الإِناءُ و السِّقاءُ الذی یُرَوَّبُ فیه اللبنُ. و فی التهذیب: إِناءٌ یُرَوَّبُ فیه اللبن. قال: عُجَیِّزٌ منْ عامر بن جَنْدَبِ، تُبْغِضُ أَن تَظْلِمَ ما فی المِرْوَبِ و سِقاءٌ مُرَوَّبٌ: رُوِّبَ فیه اللبَنُ. و فی المثل: للعرب أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقاءٌ مُرَوَّبٌ. و أَصله: السِّقاءُ یُلَفُّ حتی یَبْلُغ أَوانَ المَخْضِ، و المَظْلُومُ: الذی یُظْلَم فیُسْقَی أَو یُشْرَب قبل أَن تَخْرُجَ زُبْدَتُه. أَبو زید فی باب الرجل الذلیل المُسْتَضْعَفِ: أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقاءٌ مُرَوَّبٌ. و ظَلَمْتُ السِّقاءَ إِذا سَقَیْتُه قبل إِدْراكِه. و الرَّوْبَةُ: بَقِیةُ اللبن المُرَوَّب، تُتْرَكُ فی المِرْوَبِ حتی إِذا صُبَّ علیه الحَلیبُ كان أَسْرَعَ لرَوْبِه. و الرُّوبةُ و الرَّوْبةُ: خَمیرةُ اللبن، الفتح عن كراع. و رَوْبةُ اللبن: خَمِیرة تُلْقَی فیه من الحامِض لیَرُوبَ. و فی المثل: شُبْ شَوْباً لك رُوبَتُه، كما یقال: احْلُبْ حَلَباً لك شَطْرُه. غیره: الرَّوْبَةُ خَمِیرُ اللبن الذی فیه زُبْدُه، و إِذا أُخْرِجَ زُبْدُه فهو رَوْبٌ، و یسمی أَیضاً رائباً، بالمعنیین. و‌فی حدیث الباقر: أَ تَجْعَلُونَ فی النَّبِیذِ الدُّرْدِیَّ؟ قیل: و ما الدُّرْدِیُّ؟ قال الرُّوبةُ.الرُّوبةُ، فی الأَصل: خَمِیرةُ اللَّبَنِ، ثم یُسْتَعمَلُ فی كل ما أَصْلَحَ شیئاً، و قد تهمز. قال ابن الأَعرابی: روی عن أَبی بكر فی وَصِیَّتِه لعُمَرَ، رضی اللّه عنهما: عَلَیْكَ بالرَّائِبِ مِن الأُمورِ، و إِیَّاكَ و الرَّائِبَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 441
منها؛ قال ثعلب: هذا مَثَل؛ أَراد؛ عَلَیْكَ بالأَمْرِ الصافی الذی لیس فیه شُبْهَةٌ، و لا كَدَرٌ، و إِیَّاكَ و الرَّائبَ أَی الأَمْرَ الذی فیه شُبْهَةٌ و كَدَرٌ. ابن الأَعرابی: شابَ إِذا كَذَبَ؛ و شابَ إِذا خَدَع فی بَیْعٍ أَو شِراءٍ. و الرُّوبةُ و الرَّوْبةُ، الأَخیرة عن اللحیانی: جِمامُ ماءِ الفَحْلِ، و قیل: هو اجْتِماعُه، و قیل: هو ماؤُه فی رَحِمِ الناقةِ، و هو أَغْلَظُ من المَهاةِ، و أَبْعَدُ مَطْرَحاً. و ما یَقُومُ بِرُوبةِ أَمْرِه أی بِجِماعِ أَمْرِه أَی كأَنه من رُوبةِ الفحل. الجوهری: و رُوبةُ الفرس: ماءُ جِمامِه؛ یقال: أَعِرْنی رُوبةَ فَرَسِك، و رُوبةَ فَحْلِك، إِذا اسْتَطْرَقْته إِیاه. و رُوبةُ الرجل: عَقْلُه؛ تقول: و هو یُحدِّثُنی، و أَنا إِذ ذاك غلام لیست لی رُوبةٌ. و الرُّوبةُ: الحاجةُ؛ و ما یقوم فلان برُوبةِ أَهله أَی بشأْنِهم و صَلاحِهم؛ و قیل: أَی بما أَسْنَدوا إِلیه من حَوائِجهم؛ و قیل: لا یَقومُ بقُوتهم و مَؤُونَتهم. و الرُّوبةُ: إِصْلاحُ الشأْنِ و الأَمرِ. و الرُّوبةُ: قِوامُ العَیْشِ. و الرُّوبةُ: الطائفةُ مِن اللیلِ. و رُوبةُ بن العجاج: مُشْتَقٌّ منه، فیمن لم یهمز، لأَنه وُلِدَ بعد طائفةٍ من اللیل. و فی التهذیب: رُؤْبةُ بن العجاج، مهموز. و قیل: الرُّوبةُ الساعةُ من اللیل؛ و قیل مَضت رُوبةٌ من اللیل أَی ساعةٌ؛ و بَقِیَتْ رُوبةٌ من اللیل كذلك. و یقال: هَرِّق عَنَّا من رُوبةِ اللیل، و قَطِّعِ اللحمَ رُوبةً رُوبةً أَی قِطْعةً قِطْعةً. و رابَ الرَّجلُ رَوْباً و رُؤُوباً: تَحَیَّر و فَتَرَتْ نَفْسُه من شِبَعٍ أَو نُعاسٍ؛ و قیل: سَكِرَ من النَّوم؛ و قیل: إِذا قام من النوم خاثِرَ البدَنِ و النَّفْسِ؛ و قیل: اخْتَلَطَ عَقْلُه، و رَأْیُه و أَمْرُه. و رَأَیت فلاناً رائباً أَی مُخْتَلِطاً خائِراً. و قوم رُوَباءُ أَی خُثَراء الأَنْفُسِ مُخْتَلِطُون. و رَجلٌ رائبٌ، و أَرْوَبُ، و رَوْبانُ، و الأُنثی رائِبةٌ، عن اللحیانی، لم یزد علی ذلك، من قوم رَوبی: إِذا كانوا كذلك؛ و قال سیبویه: هم الذین أَثْخَنَهُم السفَرُ و الوَجَعُ، فاسْتَثْقَلُوا نوماً. و یقال: شَرِبُوا من الرَّائبِ فسَكِرُوا؛ قال بشر: فأَمَّا تَمِیمٌ، تَمِیمُ بنُ مُرٍّ، فأَلْفاهُمُ القومُ رَوْبی نِیاما و هو، فی الجمع، شبیه بِهَلْكَی و سَكْرَی، واحدهم رَوْبانُ؛ و قال الأَصمعی: واحدهم رائبٌ مثل مائقٍ و مَوْقَی، و هالِكٍ و هَلْكَی. و رابَ الرجل و رَوَّبَ: أَعیا، عن ثعلب. و الرُّوبةُ: التَّحَیُّر و الكَسَلُ من كثرةِ شُرْبِ اللبن. و رابَ دَمُه رَوْباً إِذا حانَ هَلاكُه. أَبو زید: یقال: دَعِ الرَّجلَ فقد رابَ دَمُه یَرُوبُ رَوْباً أَی قد حان هلاكُه؛ و قال فی موضع آخر: إِذا تَعَرَّضَ لما یَسْفِكُ دَمَه. قال و هذا كقولهم: فلان یَحْبِسُ نَجِیعَه و یَفُورُ دَمُه. و رَوَّبَت مَطِیَّةُ فلان تَرْویباً إِذا أَعْیَتْ. و الرُّوبةُ: مَكرمَةٌ من الأَرض، كثیرة النبات و الشجر، هی أَبْقَی الأَرضِ كَلأً، و به سمی رُوبةُ بن العَجّاج. قال: و كذلك رُوبةُ القَدَحِ ما یُوصَلُ به، و الجمع رُوَبٌ. و الرُّوبةُ: شجر النِّلْك. و الرُّوبةُ: كَلُّوبٌ یُخْرَجُ به الصَّیْدُ من الجُحْر، و هو المِحْرَشُ. عن أَبی العمیثل الأَعرابی. و رُوَیْبةُ: أَبو بطن من العرب، و اللّه أَعلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 442‌

: الرَّیْبُ: صَرْفُ الدَّهْرِ. و الرَّیْبُ و الرِّیبةُ: الشَّكُّ، و الظِّنَّةُ، و التُّهمَةُ. و الرِّیبةُ، بالكسر، و الجمع رِیَبٌ. و الرَّیْبُ: ما رابَك مِنْ أَمْرٍ. و قد رابَنِی الأَمْر، و أَرابَنِی. و أَرَبْتُ الرجلَ: جَعَلْتُ فیه رِیبةً. و رِبْتُه: أَوصَلْتُ إِلیه الرِّیبةَ. و قیل: رابَنی: عَلِمْتُ منه الرِّیبة، و أَرابَنِی؛ أَوهَمَنی الرِّیبةَ، و ظننتُ ذلك به. و رابَنِی فلان یَریبُنی إِذا رَأَیتَ منه ما یَریبُك، و تَكْرَهُه. و هذیل تقول: أَرابَنِی فلان، و ارْتابَ فیه أَی شَكَّ. و اسْتَرَبْتُ به إِذا رأَیتَ منه ما یَریبُك. و أَرابَ الرجلُ: صار ذا رِیبةٍ، فهو مُریبٌ. و‌فی حدیث فاطمةَ: یُریبُنی ما یُریبُها‌أَی یَسُوءُنی ما یَسُوءُها، و یُزْعِجُنی ما یُزْعِجُها؛ هو من رابَنی هذا الأَمرُ و أَرابنی إِذا رأَیتَ منه ما تَكْرَهُ. و‌فی حدیث الظَّبْی الحاقِفِ: لا یَریبُه أَحدٌ بشی‌ء‌أَی لا یَتَعَرَّضُ له و یُزْعِجُه. و‌رُوی عن عمر، رضی اللّه عنه، أَنه قال: مَكْسَبَةٌ فیها بعضُ الرِّیبةِ خیرٌ من مسأَلةِ الناسِ؛ قال القتیبی: الرِّیبةُ و الرَّیبُ الشَّكُّ؛ یقول: كَسْبٌ یُشَكُّ فیه، أَ حَلالٌ هو أَم حرامٌ، خیرٌ من سُؤَالِ الناسِ، لمن یَقْدِرُ علی الكَسْبِ؛ قال: و نحو ذلك المُشْتَبهاتُ. و قوله تعالی: لٰا رَیْبَ فِیهِ*. معناه: لا شَكَّ فیه. و رَیْبُ الدهرِ: صُرُوفُه و حَوادِثُه. و رَیْبُ المَنُونِ: حَوادِثُ الدَّهْر. و أَرابَ الرجلُ: صار ذا رِیبةٍ، فهو مُریبٌ. و أَرابَنِی: جعلَ فیَّ رِیبةً، حكاهما سیبویه. التهذیب: أَرابَ الرجلُ یُریبُ إِذا جاءَ بِتُهمَةٍ. و ارْتَبْتُ فلاناً أَی اتَّهَمْتُه. و رابنی الأَمرُ رَیْباً أَی نابَنِی و أَصابنی. و رابنی أَمرُه یَریبُنی أَی أَدخل علیَّ شَرّاً و خَوْفاً. قال: و لغة ردیئة أَرابنی هذا الأَمرُ. قال ابن الأَثیر: و قد تكرّر ذكر الرَّیْب، و هو بمعنی الشَّكِّ مع التُّهمَةِ؛ تقول: رابنی الشی‌ءُ و أَرابنی، بمعنی شَكَّكَنِی؛ و قیل: أَرابنی فی كذا أَی شككنی و أَوهَمَنی الرِّیبةَ فیه، فإِذا اسْتَیْقَنْتَه، قلت: رابنِی، بغیر أَلف. و‌فی الحدیث: دَعْ ما یُریبُك إِلی ما لا یُرِیبُكَ؛ یروی بفتح الیاءِ و ضمّها، أَی دَعْ ما تَشُكُّ فیه إِلی ما لا تَشُكُّ فیه. و‌فی حدیث أَبی بكر، فی وَصِیَّتِه لعمر، رضی اللّه عنهما، قال لعمر: علیك بالرّائبِ من الأُمور، و إِیَّاك و الرائبَ منها.قال ابن الأَثیر: الرائبُ من اللبَنِ ما مُخِضَ فأُخِذَ زُبْدُه؛ المعنی: علیك بالذی لا شُبْهةَ فیه كالرّائبِ من الأَلْبانِ، و هو الصَّافی؛ و إِیاك و الرائبَ منها أَی الأَمر الذی فیه شُبْهَةٌ و كَدَرٌ؛ و قیل المعنی: إِن الأَوَّلَ من رابَ اللبنُ یَرُوبُ، فهو رائِبٌ، و الثانی من رَابَ یَریبُ إِذا وقع فی الشكّ؛ أَی علیك بالصّافی من الأُمورِ، وَ دَعِ المُشْتَبِهَ منها. و‌فی الحدیث: إِذا ابْتَغَی الأَمیرُ الرّیبةَ فی الناسِ أَفْسَدَهم؛ أَی اتَّهَمَهم و جاهَرهم بسُوءِ الظنِّ فیهم، أَدّاهم ذلك إِلی ارتكابِ ما ظَنَّ بهم، ففَسَدُوا. و قال اللحیانی: یقال قد رابَنِی أَمرُه یَریبُنی رَیْباً و رِیبَةً؛ هذا كلام العرب، إِذا كَنَوْا أَلْحَقُوا الأَلف، و إِذا لم یَكْنُوا أَلْقَوا الأَلفَ. قال: و قد یجوز فیما یُوقَع أَن تدخل الأَلف، فتقول: أَرابنی الأَمرُ؛ قال خالد بن زُهَیْر الهُذَلی: یا قَوْمِ ما لی و أَبا ذُؤَیبِ، كنتُ، إِذا أَتَیْتُه من غَیْبِ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 443
یَشَمُّ عِطْفِی، و یَبُزُّ ثَوْبی، كأَنَّنی أَرَبْتُه بِرَیْبِ قال ابن بری: و الصحیح فی هذا أَنَّ رابنی بمعنی شَكَّكَنی و أَوْجَبَ عندی رِیبةً؛ كما قال الآخر: قد رابَنی مِنْ دَلْوِیَ اضْطرابُها و أَمّا أَراب، فإِنه قد یأْتی مُتَعَدِّیاً و غیر مُتَعَدٍّ، فمن عَدَّاه جعله بمعنی رابَ؛ و علیه قول خالد: كأَنَّنی أَرَبْتُه بِرَیْبِ و علیه قول أَبی الطیب: أَ تَدرِی ما أَرابَكَ مَنْ یُرِیبُ و یروی: كأَننی قد رِبْتُه بریب فیكون علی هذا رابَنی و أَرابَنی بمعنی واحد. و أَما أَرابَ الذی لا یَتَعَدَّی، فمعناه: أَتی برِیبةٍ، كما تقول: أَلامَ، إِذا أَتی بما یُلامُ علیه، و علی هذا یتوَجَّهُ البیت المنسوب إِلی المُتَلمِّس، أَو إِلی بَشَّار بن بُرْدٍ، و هو: أَخُوكَ الذی إِنْ رِبْتَه، قال: إِنَّما أَرَبْتَ، و إِنْ لایَنْتَه، لانَ جانِبُهْ و الروایة الصحیحةُ فی هذا البیت: أَرَبْتُ، بضم التاءِ؛ أَی أَخُوكَ الذی إِنْ رِبْتَه برِیبةٍ، قال: أَنا الذی أَرَبْتُ أَی أَنا صاحِبُ الرِّیبَةِ، حتی تُتَوَهَّمَ فیه الرِّیبةُ، و من رواه أَرَبْتَ، بفتح التاءِ، فإِنه زعم أَن رِبْتَه بمعنی أَوْجَبْتَ له الرِّیبةَ؛ فأَما أَرَبْتُ، بالضم، فمعناه أَوْهَمْتُه الرِّیبةَ، و لم تكن واجِبةً مَقْطُوعاً بها. قال الأَصمعی: أَخبرنی عیسی بن عُمَرَ أَنه سَمِع هُذَیْلًا تقول: أَرابَنی أَمْرُه؛ و أَرابَ الأَمْرُ: صار ذا رَیْبٍ؛ و فی التنزیل العزیز: إِنَّهُمْ كٰانُوا فِی شَكٍّ مُرِیبٍ؛ أَی ذی رَیْبٍ. و أَمْرٌ رَیَّابٌ: مُفْزِعٌ. و ارْتابَ به: اتَّهَمَ. و الرَّیْبُ: الحاجةُ؛ قال كَعْبُ بن مالِكٍ الأَنصاریّ: قَضَیْنا مِنْ تِهامةَ كُلَّ رَیْبٍ، و خَیْبَرَ، ثم أَجْمَمْنا السُّیُوفا و‌فی الحدیث: أَنَّ الیَهُودَ مَرُّوا بِرَسُولِ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، فقال بعضُهم: سَلُوه، و قال بعضهم: ما رَابُكُمْ إِلیه؟أَی ما إِرْبُكُم و حاجَتُكم إِلی سُؤَالِه؟ و‌فی حدیث ابن مسعود، رضی اللّه عنه: ما رابُكَ إِلی قَطْعِها؟قال ابن الأَثیر: قال الخطابی: هكذا یَرْوُونه، یعنی بضم الباءِ، و إِنما وَجْهُه: ما إِرْبُكَ؟ أَی ما حاجَتُكَ؟ قال أَبو موسی: یحتمل أَن یكون الصوابُ ما رابَكَ؟ بفتح الباءِ، أَی ما أَقْلَقَكَ و أَلجأَكَ إِلیه؟ قال: و هكذا یرویه بعضهم. و الرَّیْبُ: اسم رَجُل. و الرَّیبُ: اسم موضع؛ قال ابن أَحمر: فَسارَ بِه، حتی أَتی بَیْتَ أُمِّه، مُقِیماً بأَعْلی الرَّیْبِ، عِنْدَ الأَفاكِلِ

: زأَبَ القِرْبةَ، یَزْأَبُها زَأْباً، و ازْدَأَبها: حَمَلَها، ثم أَقْبَلَ بها سَرِیعاً. و الازْدِئابُ: الاحْتِمالُ. و كلُّ ما حَمَلْتَه بِمَرَّةٍ، شِبْهَ الاحْتِضانِ، فقد زَأَبْتَه. و زَأَبَ الرَّجُلُ و ازْدَأَبَ إِذا حَمَل ما
لسان العرب، ج‌1، ص: 444
یُطِیقُ و أَسْرَعَ فی المشی، قال: و ازْدَأَبَ القِرْبَةَ، ثم شَمَّرا و زَأَبْتُ القِرْبةَ و زَعَبْتُها، و هو حَمْلُكها مُحْتَضِناً. و الزَّأْبُ: أَن تَزْأَبَ شیئاً فتَحْمِلَه بمرّةٍ واحدة. و زَأَبَ الرَّجلُ إِذا شَرِبَ شُرْباً شَدیداً. الأَصمعی: زَأَبْتُ و قَأَبْتُ أَی شَرِبْتُ، و زَأَبْتُ به زَأْباً و ازْدأَبْتُه. و زَأَبَ بِحِمْلِه: جَرَّه.

: الزَّآنِبُ: القَوارِیرُ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و نحْنُ بَنُو عَمٍّ علی ذَاكَ، بَیْنَنا زآنِبُ، فیها بِغْضةٌ و تَنافُسُ و لا واحد لها.

: الزَّبَبُ: مصدر الأَزَبِّ، و هو كَثرة شَعَر الذّراعَیْنِ و الحاجبین و العینین، و الجمعُ الزُّبُّ. و الزَّبَبُ: طولُ الشعَرِ و كَثرتُه؛ قال ابن سیدة: الزَّبَبُ الزَّغَب، و الزَّبَبُ فی الرجل: كثرةُ الشعر و طُولُه، و فی الإِبل: كثرة شَعَرِ الوجه و العُثْنُونِ؛ و قیل: الزَّبَبُ فی الناس كَثرَةُ الشَّعَرِ فی الأُذنین و الحاجبین، و فی الإِبل: كَثرةُ شَعَرِ الأُذنین و العینین؛ زَبَّ یَزُبُّ زَبِیباً، و هو أَزَبُّ. و فی المثل: كلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ؛ و قال الأَخطل: أَزَبُّ الحاجِبین بِعَوْفِ سَوءٍ، من النَّفَرِ الذین بأَزْقُبانِ و قال الآخر: أَزَبُّ القَفا و المَنْكِبَیْنِ، كأَنه، من الصَّرْصَرانِیَّاتِ، عَوْدٌ مُوَقَّعُ و لا یكادُ یكون الأَزَبُّ إِلَّا نَفُوراً، لأَنه یَنْبُتُ علی حاجِبَیْهِ شُعَیْراتٌ، فإِذا ضَرَبَتْه الرِّیحُ نَفَرَ؛ قال الكمیت: أَو یَتَناسَی الأَزَبُّ النُّفورا قال ابن بری: هذا العجز مُغَیَّرٌ «6»، و البیتُ بكمالِه: بَلَوْناكَ من هَبَواتِ العَجَاج، فلم تَكُ فیها الأَزَبَّ النَّفُورا و رأَیت، فی نسخة الشیخ ابن الصلاح المُحَدِّث، حاشِیةً بخط أَبیه، أَنَّ هذا الشعر: رَجائیَ، بالعَطْفِ، عَطْفَ الحُلُوم، و رَجْعةَ حَیرانَ، إِن كان حارا و خَوْفیَ بالظَّنِّ، أَنْ لا ائْتِلافَ، أَو یَتناسَی الأَزَبُّ النُّفُورا و بین قول ابن بری و هذه الحاشیة فرق ظاهر. و الزَّبَّاءُ: الاست لشعرها. و أُذُنٌ زَبَّاءُ: كثیرةُ الشَّعَر. و‌فی حدیث الشعبی: كان إِذا سُئِلَ عن مسأَلةٍ مُعْضِلَةٍ، قال: زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر، لو سُئِل عنها أَصحابُ رسولِ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، لأَعْضَلَتْ بهم.یقال للدَّاهیةِ الصَّعْبةِ: زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر، یعنی أَنها جَمَعَتْ بین الشَّعَر و الوَبَرِ، أَراد أَنها مسأَلةٌ مُشْكِلَةٌ، شبَّهها بالناقة النَّفُور، لصُعُوبَتِها. و داهیةٌ زبَّاءُ: شدیدة، كما قالوا شَعْراءُ. و یقال للدَّاهیة المُنْكَرةِ: زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر. و یقال للناقة الكثیرة الوبَر: زَبَّاءُ، و الجملُ أَزبُّ. و عامٌ أَزَبُّ: مُخْصِبٌ، كثیر النباتِ.
(6). قوله [مغیر] لم یخطئ الصاغانی فیه إلا النفورا، فقال الصواب النفارا، و أورد صدره و سابقه ما أورده ابن الصلاح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 445
و زَبَّتِ الشمسُ زَبّاً، و أَزَبَّتْ، و زَبَّبَتْ: دَنَتْ للغُروبِ، و هو من ذلك، لأَنها تَتَوارَی كما یَتَوارَی لَوْنُ العُضْوِ بالشَّعر. و‌فی حدیث عُروةَ: یَبْعَثُ أَهلُ النار وَفْدَهُم فَیَرْجِعُون إِلیهم زُبّاً حُبْناً؛ الزُّبُّ: جمع الأَزَبِّ، و هو الذی تَدِقُّ أَعالیه و مَفاصِلُه، و تَعْظُم سُفْلَتُه؛ و الحُبْنُ: جَمع الأَحْبَنِ، و هو الذی اجتمعَ فی بطنِه الماءُ الأَصفر. و الزُّبُّ: الذَّكَرُ، بلغة أَهل الیَمَنِ، و خصَّ ابن درید به ذَكَرَ الإِنسان، و قال: هو عربی صحیح؛ و أَنشد: قد حَلَفَتْ باللّهِ: لا أُحِبُّهْ، أَن طالَ خُصْیاهُ، و قَصرَ زُبُّهْ و الجمع: أَزُبٌّ و أَزْبابٌ و زَبَبَةٌ. و الزُّبُّ: اللِّحْیَةُ، یَمانِیَّةٌ؛ و قیل: هو مُقَدَّم اللِّحْیة، عند بعض أَهل الیمن؛ قال الشاعر: ففاضَتْ دُمُوع الجَحْمَتَیْنِ بِعَبْرةٍ علی الزُّبِّ، حتی الزُّبُّ، فی الماءِ، غامِسُ قال شمر: و قیل الزُّبُّ الأَنْف، بلغة أَهل الیمن. و الزَّبُّ مَلْؤُكَ القِرْبَةَ إِلی رَأْسِها؛ یقال: زَبَبْتُها فازْدَبَّتْ. و الزَّبِیبُ: السَّمُّ فی فَمِ الحیَّةِ. و الزَّبِیبُ: زَبَدُ الماء؛ و منه قوله: حتی إِذا تَكَشَّفَ الزَّبِیبُ و الزَّبِیبُ: ذاوِی العِنَب، معروف، واحدته زَبِیبَةٌ؛ و قد أَزَبَّ العِنَبُ؛ و زَبَّبَ فلان عنبه تَزْبِیباً. قال أَبو حنیفة: و استعمل أَعرابی، من أَعرابِ السَّراة، الزَّبِیبَ فی التین، فقال: الفَیْلَحانِیُّ تِینٌ شَدیدُ السَّوادِ، جَیِّدُ الزَّبِیبِ، یعنی یابِسَه، و قد زَبَّبَ التِّینُ، عن أَبی حنیفة أَیضاً. و الزَّبِیبةُ: قُرْحَةٌ تَخرُج فی الیَد، كالعَرْفَةِ؛ و قیل: تسمی العَرْفةَ. و الزَّبِیبُ: اجتماعُ الرِّیقِ فی الصِّماغَیْنِ. و الزَّبِیبَتانِ: زَبَدَتانِ فی شِدْقَی الإِنسان، إِذا أَكثرَ الكلام. و قد زَبَّبَ شِدْقاه: اجْتَمَعَ الرِّیقُ فی صامِغَیْهِما؛ و اسمُ ذلك الرِّیقِ: الزَّبِیبَتانِ. و زَبَّبَ فَمُ الرَّجُلِ عند الغَیْظِ إِذا رأَیتَ له زَبِیبَتَیْنِ فی جَنْبَیْ فیهِ، عند مُلْتَقَی شَفَتَیْه مما یلی اللسان، یعنی ریقاً یابساً. و‌فی حدیث بعض القُرَشِیِّینَ: حتی عَرِقْتَ و زَبَّبَ صِماغاكَ‌أَی خرَج زَبَدُ فِیكَ فی جانِبَیْ شَفَتَیْكَ. و تقول: تكَلَّمَ فلان حتی زَبَّبَ شِدْقاه أَی خَرج الزَّبَدُ علیهما. و تزَبَّبَ الرجلُ إِذا امْتَلأَ غَیْظاً؛ و منه: الحیَّةُ ذو الزَّبِیبَتَیْنِ؛ و قیل: الحیَّةُ ذاتُ الزَّبِیبَتَیْنِ التی لها نُقْطَتانِ سَوْداوانِ فوقَ عَیْنَیْها. و‌فی الحدیث: یَجی‌ءُ كَنْزُ أَحَدِهم یومَ القیامةِ شُجاعاً أَقْرَعَ له زَبِیبَتانِ.الشُّجاعُ: الحیَّةُ؛ و الأَقْرَعُ: الذی تمَرَّطَ جِلْدُ رأْسِه. و قوله زَبِیبَتانِ، قال أَبو عبید: النُّكْتَتانِ السَّوْداوانِ فوق عَیْنَیْهِ، و هو أَوْحَشُ ما یكون من الحیَّاتِ و أَخْبَثُه. قال: و یقال إِنَّ الزَّبِیبَتَیْنِ هما الزَّبَدَتانِ تكونان فی شِدْقَی الإِنسان، إِذا غَضِبَ و أَكثرَ الكلامَ حتی یُزْبِدَ. قال ابن الأَثیر: الزَّبِیبَةُ نُكْتَةٌ سَوْداءُ فوق عَیْنِ الحیَّةِ، و هما نُقْطَتانِ تَكْتَنِفانِ فاها، و قیل: هما زَبَدَتانِ فی شِدْقَیْها. و روی عن أُمِّ غَیْلان بنتِ جَریرٍ، أَنها قالت: رُبَّما أَنشَدْتُ أَبی حتی یَتَزَبَّبَ شِدقای؛ قال الراجز:
لسان العرب، ج‌1، ص: 446
إِنِّی، إِذا ما زَبَّبَ الأَشْداقُ، وكَثُرَ الضِّجاجُ و اللَّقْلاقُ، ثَبْتُ الجَنانِ، مِرْجَمٌ وَدَّاقُ أَی دانٍ من العَدُوِّ. ودَقَ أَی دَنا. و التَّزَبُّبُ: التَّزَیُّدُ فی الكلام. و زَبْزَبَ إِذا غَضِبَ. و زَبْزَبَ إِذا انْهَزَمَ فی الحَرْب. و الزَّبْزَبُ: ضَرْبٌ من السُّفُن. و الزَّبابُ: جِنْس من الفَأْر، لا شعرَ علیه؛ و قیل: هو فأْر عظیم أَحمر، حَسَن الشعرِ؛ و قیل: هو فأْرٌ أَصَمُّ؛ قال الحرِث بنِ حِلِّزَةَ: و هُمُ زَبابٌ حائرٌ، لا تَسْمَع الآذانُ رَعْدا أَی لا تسمعُ آذانُهم صوتَ الرعْد، لأَنهم صُمٌّ طُرْشٌ، و العرب تضْرِب بها المَثَل فتقول: أَسْرَقُ من زَبابة؛ و یُشَبَّه بها الجاهلُ، واحدته زَبابة، و فیها طَرَش، و یجمع زَباباً و زَباباتٍ؛ و قیل: الزَّبابُ ضَرْب من الجِرْذانِ عظام؛ و أَنشد: وثْبةَ سُرْعُوبٍ رَأَی زَبابا السُّرْعُوب: ابنُ عُرْس، أَی رأَی جُرَذاً ضَخْماً. و‌فی حدیث علی، كرّم اللّه وجهه، أَنا إِذاً، و اللّهِ، مثلُ الذی أُحیطَ بها، فقیلَ زَبابِ زَبابِ، حتی دَخَلَت جُحْرها، ثم احْتُفِرَ عنها فاجْتُرَّ برِجلِها، فذُبِحَت، أَرادَ الضَّبُعَ، إِذا أَرادوا صَیْدَها، أَحاطُوا بها فی جُحْرِها، ثم قالوا لها: زَبابِ زَبابِ، كأَنهم یُؤْنِسُونَها بذلك. قال: و الزَّبابُ جِنسٌ من الفَأْرِ لا یَسْمَعُ، لَعَلَّها تأْكُله كما تأْكُلُ الجرادَ؛ المعنی: لا أَكون مِثْلَ الضَّبُعِ تُخادَعُ عن حَتْفِها. و الزَّبَّاءُ: اسم المَلِكَةِ الرُّومِیَّةِ، یُمَدُّ و یُقْصَر، و هی مَلكة الجزیرةِ، تُعَدُّ مِن مُلوكِ الطَّوائف. و الزَّبَّاء: شُعْبَةُ ماء لِبَنی كُلَیْبٍ؛ قال غَسّانُ السَّلِیطِیُّ یَهجُو جریراً: أَمَّا كُلَیْبٌ، فإِنَّ اللُّؤْمَ حالَفها، ما سال فی حَقْلةِ الزَّبَّاءِ وادِیها واحدته زبابة «1». و بنو زَبِیبةَ: بَطْنٌ. و زبَّانُ: اسم، فَمَن جعل ذلك فَعَّالًا من زَبَنَ، صرَفَه، و من جعله فَعْلانَ من زَبَّ، لم یَصْرِفْه. و یقال: زَبَّ الحِملَ وَ زأَبه و ازْدَبَّه إِذا حَمَلَه.

: ما سَمِعْت له زُجْبةً أَی كلمةً.

: زَحَب إِلیه زَحْباً: دَنا. ابن درید: الزَّحْبُ الدُّنُوُّ من الأَرض؛ زَحَبْتُ إِلی فلان و زَحَبَ إِلیَّ إِذا تَدانَیْنا. قال الأَزهری: جعل زَحَبَ بمعنی زَحَفَ؛ قال: و لَعَلَّها لغة، و لا أَحفظها لغیره.

: الزُّحْزُبُّ: الذی قد غَلُظَ و قَوِیَ و اشْتَدَّ. الأَزهری: روی أَبو عبید هذا الحرف، فی كتابه، بالخاءِ، زُخْزُبٌّ، و جاءَ به فی حدیث مرفوع، و هو الزُّخْزُب للحُوار الذی قد عَبُلَ، و اشْتَدَّ لَحْمه. قال: و هذا هو الصحیح، و الحاء عندنا تصحیف.

: روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: الزَّخْباءُ الناقةُ الصُّلْبةُ علی السَّیْر.
(1). قوله [واحدته زبابة] كذا فی النسخ و لا محل له هنا فإِن كان المؤلف عنی أَنه واحد الزباب كسحاب الذی هو الفأر فقد تقدم و سابق الكلام فی الزباء و هی كما تری لفظ مفرد علم علی شی‌ء بعینه اللهم إلا أن یكون فی الكلام سقط.
لسان العرب، ج‌1، ص: 447‌

: الزُّخْزُبُّ، بالضم و تشدید الباء: القَویُّ الشدیدُ؛ و قیل: الغلیظُ؛ و قیل: هو من أَولاد الإِبل، الذی قد غَلُظَ جِسْمُه و اشتدَّ لحمه. یقال: صار ولد الناقة زُخْزُبّاً إِذا غَلُظَ جسمُه و اشتدَّ لحمه. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، سئل عن الفَرَعِ و ذَبْحِه، فقال: هو حقٌّ، و لأَن تَتْرُكَه حتی یكون ابنَ مَخاضٍ، أَو ابنَ لَبونٍ زُخْزُبّاً، خیرٌ من أَن تَكْفَأَ إِناءَكَ، و تُوَلِّهَ ناقَتَكَ؛ الفَرَعُ: أَوَّلُ ما تَلِده الناقةُ، كانوا یذبحونه لآلهتهم فكَرِهَ ذلك، و قال: لأَنْ تَتْرُكَه حتی یَكْبَر، و یُنْتَفَعَ بلحمه خیرٌ من أَن تَذْبحَه فیَنْقَطِعَ لبنُ أُمِّه، فتَكُبَّ إِناءَكَ الذی كنت تَحْلُبُ فیه، و تَجْعَلَ ناقَتَكَ والِهَةً بِفَقْدِ ولدها.

: فُلانٌ مُزَخْلِبٌ: یَهْزَأُ بالناس.

: الزَّرْبُ: المَدْخَلُ. و الزَّرْبُ و الزِّرْبُ: موضعُ الغنم، و الجمع فیهما زُرُوبٌ؛ و هو الزَّرِیبَةُ أَیضاً. و الزَّرْبُ و الزَّرِیبةُ: حَظیرةُ الغنم من خشب. تقول: زَرَبْتُ الغنمَ، أَزْرُبُها زَرْباً، و هو من الزَّرْبِ الذی هو المَدْخَلُ. و انْزَرَب فی الزَّرْبِ انْزِراباً إِذا دخل فیه. و الزَّرْبُ و الزَّرِیبةُ: بئر یَحْتَفِرُها الصائدُ، یَكْمُن فیها للصَّیْد؛ و فی الصحاح: قُترةُ الصائِدِ. و انْزَرَبَ الصائدُ فی قُتْرَتِه: دخل؛ قال ذو الرمة: و بالشَّمائِلِ، من جَلَّانَ، مُقْتَنِصٌ، رَذْلُ الثِّیابِ، خَفیُّ الشخصِ، مُنْزَرِبُ و جَلَّانُ: قَبیلةٌ. و الزَّرْبُ: قُتْرةُ الرامی؛ قال رؤبة: فی الزَّرْبِ لو یَمْضَغُ شَرْباً ما بَصَقْ و الزَّریبةُ: مَكْتَنُّ السَّبُع؛ و فی الصحاح: زَریبةُ السَّبُعِ، بالإِضافة إِلی السبع: موضعه الذی یَكْتَنُّ فیه. و الزَّرابیُّ: البُسُطُ؛ و قیل: كلُّ ما بُسِطَ و اتُّكِئَ علیه؛ و قیل: هی الطَّنافِسُ؛ و فی الصحاح: النَّمارِقُ، و الواحد من كل ذلك زَرْبِیَّةٌ، بفتح الزای و سكون الراء، عن ابن الأَعرابی. الزجاج فی قوله تعالی: وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ؛ الزَّرابیُّ البُسُطُ؛ و قال الفراء: هی الطَّنافِسُ، لها خَمْلٌ رقیقٌ. و روی عن المؤرج أَنه قال فی قوله تعالی وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ؛ قال: زَرابیُّ النَّبْت إِذا اصْفَرَّ و احْمَرَّ و فیه خُضْرةٌ، و قد ازْرَبَّ، فلما رأَوا الأَلوانَ فی البُسُطِ و الفُرُش شبَّهُوها بزَرابیِّ النَّبْتِ؛ و كذلك العَبْقَرِیُّ من الثِّیاب و الفُرُشِ؛ و‌فی حدیث بنی العنبر: فأَخَذوا زِرْبِیَّةَ أُمِّی، فأَمرَ بها فرُدَّتْ.الزِّرْبیَّةُ: الطِّنْفِسةُ، و قیل: البِساطُ ذو الخَمْلِ، و تُكْسَرُ زایُها و تفتح و تضم، و جمعها زَرابیُّ. و الزِّرْبِیَّةُ: القِطْعُ الحِیریُّ، و ما كان علی صَنْعَتِه. و أَزْرَبَ البَقْلُ إِذا بدا فیه الیُبْسُ بخُضرة و صُفْرة. و ذاتُ الزَّرابِ: مِن مَساجِد سیِّدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بین مَكةَ و المدینة. و الزِّرْبُ: مَسِیلُ الماء. و زَرِبَ الماءُ و سَرِبَ إِذا سالَ. ابن الأَعرابی: الزِّرْیابُ الذَّهَبُ، و الزِّرْیابُ: الأَصْفَر من كل شی‌ء. و یقال للمِیزاب: المِزْرابُ و المِرْزابُ؛ قال: و المِزرابُ لغة فی المِیزابِ؛ قال ابن السكیت: المِئْزابُ، و جمعه مآزِیبُ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 448
و لا یقال المِزْرابُ، و كذلك الفراء و أَبو حاتم. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه: وَیْلٌ للعَرب مِنْ شَرٍّ قد اقْتَرَبَ، وَیْلٌ للزِّرْبِیَّةِ قیل: و ما الزِّرْبِیَّةُ؟ قال: الذین یَدخُلون علی الأُمراءِ، فإِذا قالوا شرّاً، أَو قالوا شیئاً، قالوا: صَدقَ‌شبَّهَهُم فی تلَوُّنهم بواحِدة الزَّرابیِّ، و ما كان علی صَنْعَتِها و أَلوانِها، أَو شبَّههم بالغَنَمِ المَنْسُوبةِ إِلی الزَّرب و الزِّرْبِ، و هو الحظِیرةُ التی تأْوی إِلیها، فی أَنهم یَنْقادون للأُمراءِ، و یَمْضُون علی مِشْیَتِهم انْقِیَادَ الغَنمِ لراعِیها؛ و فی رجز كعب: تَبِیتُ بینَ الزِّرْبِ و الكَنِیفِ و تكسر زاؤه و تُفتح. و الكَنِیفُ: المَوْضِعُ السَّاتِرُ، یرید أَنها تُعْلَفُ فی الحَظائر و البُیوتِ، لا بالكَلإِ و لا بالمَرعَی.

: زَرْدَبَه: خَنَقَه، و زَرْدَمَه كذلك.

: الزَّرْغَبُ: الكَیْمَخْتُ.

: الزَّرْنَبُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ طَیِّبُ الرَّائحة، و هو فَعْلَلٌ؛ و قیل: الزَّرْنَبُ ضَرْبٌ من الطِّیبِ؛ و قیل: هو شجر طَیِّبُ الرِّیح. و‌فی حدیث أُمّ زَرْعٍ: المَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ و الرِّیحُ ریحُ زَرْنَبٍ.و قال ابن الأَثیر فی تفسیره: هو الزَّعْفرانُ، و یجوز أَن یُعْنی طِیبُ رائحتِه، و یجوز أَن یُعْنی طِیبُ ثنائه فی الناس؛ قال الراجز: وا بِأَبی ثَغْرُكِ ذاك الأَشْنَبُ، كأَنما ذُرَّ علَیه الزَّرْنَبُ و الزَّرْنَبُ: فَرْجُ المرأَةِ، و قیل: هو فَرْجُها إِذا عَظُمَ، و هو أَیضاً ظاهِرُه. ابن الأَعرابی: الكَیْنَةُ لَحْمَةٌ داخلَ الزَّرَدان، و الزَّرْنبةُ، خَلْفَها، لَحْمةٌ أُخری.

: زَعَبَ الإِناءَ، یَزْعَبُهُ زَعْباً: ملأَه. و مَطَرٌ زاعِبٌ: یَزْعَبُ كلَّ شی‌ء أَی یَمْلؤُه؛ و أَنشد یصف سَیْلًا: ما جازَتِ العُفْرُ من ثُعالةَ، فالرَّوْحاء منه مَزْعُوبةُ المُسُلِ أَی مَملوءَةٌ. و زَعَبَ السَّیْلُ الوادیَ یَزعَبُه زَعْباً: ملأَه. و زَعَبَ الوادی نفسُه یَزْعَبُ: تَمَّلأَ و دَفَعَ بعضُه بعضاً. و سَیْلٌ زَعُوبٌ: زاعِبٌ. و جاءَنا سَیْلٌ یَزْعَبُ زَعْباً أَی یَتدافَعُ فی الوادی و یجْری؛ و إِذا قلت یَرْعَبُ، بالراءِ، تعنی یَملأُ الوادِیَ. و زَعَبَ المرأَةَ یَزْعَبُها «1» زَعْباً: جامَعها فملأَ فَرْجها بِفَرْجِه. و قیل: مَلأَ فَرْجَها ماء؛ و قیل: لا یكون الزَّعْبُ إِلَّا منْ ضِخَمٍ. و ازْدَعَبْتُ الشی‌ء إِذا حَمَلْتَه؛ یقال: مَرَّ به فازْدَعَبَه. و قِرْبةٌ مَزْعُوبةٌ و ممْزُورَةٌ: مملوءَةٌ. و زَعَبَ القِربةَ: مَلأَها؛ و أَنشد: مِنَ الفُرْنیِّ یَزْعَبُها الجَمیلُ أَی یَمْلَؤُها. و زَعَبَ القِرْبَةَ: احْتَمَلَها و هی مُمتلِئةٌ. یقال: جاءَ فلان یَزْعَبُها و یَزْأَبُها أَی یَحْمِلُها مملوءَةً. و زَعَبَتِ القِرْبةُ: دَفَعَتْ ماءها. و‌فی حدیث أَبی الهیثم، رضی اللّه عنه: فلم یَلْبَثْ أَنْ جاءَ
(1). قوله [یزعبها] وقع فی مادتی فرن و جمل یرعبها بالراء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 449
بقِرْبَةٍ یَزْعَبُها‌أَی یَتَدافَعُ بها، و یَحْمِلُها لثِقَلها؛ و قیل: زَعَبَ بحِمْلِه إِذا استقام. و زَعَبَ بحملِه یَزْعَبُ، و ازْدَعَبَ: تَدافَعَ. و مَرَّ یَزْعبُ به: مَرَّ سریعاً. و زَعَبَ البعیرُ بحملِه یَزْعَبُ به: مَرَّ به مُثْقَلًا. و زعَبْتُه عنی زَعْباً: دفَعْتُه. و الزَّاعِبیُّ من الرِّماح: الذی إِذا هُزَّ تَدافَعَ كلُّه كأَنَّ آخِرَه یَجْری فی مُقَدَّمِه. و الزاعِبِیَّةُ: رِماحٌ منسوبة إِلی زاعِبٍ، رجلٍ أَو بلَدٍ؛ قال الطرماح «2»: و أَجْوِبةٌ، كالزَّاعِبِیَّة وخْزُها، یُبادهُها شَیْخُ العِراقَینِ، أَمْرَدا و قال المبردُ: تُنْسَبُ إِلی رجل من الخزْرَج، یقال له: زاعِبٌ، كان یَعْمَلُ الأَسِنَّةَ؛ و یقال: سِنانٌ زاعِبیٌّ. و قال الأَصمعی: الزاعِبیُّ: الذی إِذا هُزَّ كأَنَّ كُعُوبَه یَجرِی بعضُها فی بعض، للِینِه، و هو من قولك: مَرَّ یَزْعَبُ بحِمْلِه إِذا مَرَّ مَرّاً سَهْلًا؛ و أَنشد: و نَصْل، كنَصْلِ الزَّاعِبیِّ، فَتِیق أَراد كنَصْلِ الرُّمْحِ الزاعِبیِّ. و یقال: الزَّاعِبِیَّةُ الرِّماحُ كلُّها. و الزَّاعِبُ: الهادی، السَّیَّاحُ فی الأَرض؛ قال ابن هَرْمة: یَكادُ یَهْلِكُ فیها الزَّاعِبُ الهادی و زَعَبَ الرَّجلُ فی قَیْئه إِذا أَكثر حتی یَدْفَعَ بعضُه بعضاً. و زَعَبَ له من المالِ قلیلًا: قَطَع. و‌فی الحدیث: أَنَّ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، قال لعَمْرو بن العاص، رضی اللّه عنه: إِنی أَرْسَلْتُ إِلیْكَ لِأَبْعَثَكَ فی وَجْهٍ، یُسَلِّمُكَ اللّهُ و یُغَنِّمُكَ، و أَزْعَبُ لك زَعْبةً مِنَ المالِ؛ أَی أُعْطِیكَ دُفْعةً من المالِ؛ و الزَّعْبةُ: الدُّفْعةُ من المال. قال: و أَصل الزَّعْبِ الدَّفْعُ و القَسْمُ؛ یقال: زَعَبْتُ له زَعْبةً من المال و زُعْبةً، و زَهبْتُ زُهْبَةً: دَفَعْتُ له قِطْعةً وافِرةً مِن المالِ. و أَصلُ الزَّعْبِ: الدَّفْعُ و القَسْمُ. یقال: أَعْطاه زِعْباً مِن مالِه، فازْدَعَبَه و زِهْباً من مالِه فازْدَهَبَه أَی قِطْعةً. و‌فی حدیث علی، كرّم اللّه وجهه، و عَطِیَّتِه: أَنه كان یَزْعَبُ لِقَوْمٍ، و یُخَوِّصُ لآخَرینَ.الزَّعْبُ: الكَثْرَةُ. و زَعَبَ النَّحْلُ یَزْعَبُ زَعْباً: صَوَّتَ. و الزَّعِیبُ و النَّعِیبُ: صوت الغُرابِ؛ و قد زَعَبَ و نَعَبَ بمعنی واحد؛ و قال شمر فی قوله: زَعَبَ الغُرابُ، و لَیْتَه لم یَزْعَبِ یكون زَعَبَ بمعنی زعَم، أَبدل المیم باءً مثل عَجْبِ الذَّنَبِ و عَجْمِه. و زَعَبَ الشَّرابَ یَزْعَبُه زَعْباً. شَرِبَه كلَّه. و وَتَرٌ أَزْعَبُ: غَلِیظٌ. و ذَكَرٌ أَزْعَبُ: كذلك. و الأَزْعَبُ و الزُّعْبُوبُ: القَصِیرُ من الرجال. و قال ابن السكیت: الزُّعْبُ اللِّئامُ القِصارُ، واحدهم زُعْبُوبٌ؛ علی غیر قیاس؛ و أَنشد الفراءُ فی الزُّعْبِ: من الزُّعْبِ لم یَضْرِبْ عَدُوّاً بسَیْفِه، و بالفَأْسِ ضَرَّابٌ رُؤُوسَ الكَرانِفِ
(2). قوله [قال الطرماح] تبع المؤلف الجوهری و فی التكملة ردّاً علی الجوهری و لیس البیت للطرماح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 450
و روی أَبو تراب عن أَعرابی أَنه قال: هذا البیت مجتزئ بزَعْبِه و زَهْبِه أَی بنَفْسِه. و التَّزَعُّب: النَّشاطُ و السُّرْعةُ. و التَّزَعُّبُ: التَّغَیُّظُ. و زُعَیْبٌ: اسم. و زُعْبةُ: اسم حِمار معروف؛ قال جریر: زُعْبةَ و الشَّحاجَ و القُنابِلا و‌فی حدیث سِحْرِ النبی، صلی اللّه علیه و سلم: أَنه كان تحتَ زَعُوبةٍ أَو زَعُوفةٍ.قال ابن الأَثیر: هی بمعنی راعُوفة، و هی صَخْرة تكون فی أَسفل البئر، إِذا حفرت، و هو مذكور فی موضعه و فی حواشی بعض نسخ الصحاح الموثوق بها. و زَعْبان: اسم رجل.

: الزَّغَبُ: الشُّعَیْرات الصفر علی ریش الفرخ؛ و قیل: هو صِغارُ الشَّعَر و الرِّیشِ و لَیِّنه؛ و قیل: هو دُقاق الریش الذی لا یطول و لا یجود. و الزَّغَبُ: ما یعلو ریش الفرخ؛ و قیل: الزَّغَبُ أَوَّل ما یَبْدُو من شَعَر الصبیّ، و المُهْرِ، و ریشِ الفَرْخِ، واحدته زَغَبةٌ: و أَنشد: كان لنا، و هْوَ فُلُوٌّ نِرْبَبُه، مُجَعْثَنُ الخَلْقِ، یَطِیرُ زَغَبُه «1» و قال أَبو ذؤَیب: نَظَلُّ، علی الثَّمْراءِ منها، جَوارِسٌ مَراضِیعُ، صُهْبُ الرِّیش، زُغُبٌ رِقابُها و الفِراخُ زُغْبٌ، و قد زَغَّبَ الفَرْخُ تَزْغِیباً، و رَجُل زَغِبُ الشَّعَر، و رَقَبةٌ زَغْباءُ. و الزَّغَبُ: ما یَبْقَی فی رأْس الشیخ عند رِقّةِ شَعَرِه، و الفِعْلُ من ذلك كلِّه: زَغِبَ زَغَباً، فهو زَغِبٌ، و زَغَّبَ و ازْغابَّ. و أَزْغَبَ الكَرْمُ و ازْغابَّ: صارَ فی أُبَنِ الأَغْصانِ التی تَخرُج منها العَناقِیدُ مثل الزَّغَبِ. قال: و ذلك بعد جَرْیِ الماءِ فیه. و قال أَبو عبید فی المُصَنَّفِ، فی باب الكَمْأَةِ: بناتُ أَوْبَرَ، و هی المُزَغِّبَة؛ فجعل الزَّغَب لهذا النوع من الكَمْأَة، و استَعمل منها فِعْلًا. و الزُّغابةُ: أَقَلُّ من الزَّغَبِ، و قیل: أَصغَر من الزَّغَبِ. و ما أَصَبْتُ منه زُغابةً أَی قَدْرَ ذلك. و قال أَبو حنیفة: من التِّینِ الأَزْغَبُ، و هو أَكبر من الوَحْشِیِّ، علیه زَغَبٌ، فإِذا جُرِّدَ من زَغَبِه، خرج أَسْوَدَ، و هو تِین غَلِیظ حُلوٌ، و هو دَنِیُّ التین. و‌فی الحدیث: أُهْدِیَ إِلی النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، قِناعٌ من رُطَبٍ و أَجْرٍ زُغْب.فالقِناعُ: الطَّبَقُ؛ و الأَجْری هاهنا: صِغارُ القِثَّاءِ، شُبِّهت بِصغارِ أَولاد الكِلاب لنَعْمَتِها، واحدها جروٌ، كذلك جِراءُ الحَنْظَل: صِغارُها؛ و الزُّغْبُ من القِثَّاءِ: التی یعلوها مثل زَغَب الوبر، فإِذا كَبِرت القِثَّاءُ، تَساقَط زَغَبُها و امْلاسَّتْ، و واحد الزُّغْبِ: أَزْغَبُ و زَغْباء؛ شبَّه ما علی القِثاءِ من الزَّغَبِ، بِصِغارِ الرِّیشِ أَوَّلَ ما تَطْلُع. و ازْدَغَبَ ما علی الخِوانِ: اجْتَرَفَه، كازْدَغَفَه. و الزُّغْبةُ: دُویْبَّةٌ تُشْبِه الفأْرة. و زُغْبةُ: موضع، عن ثعلب؛ و أَنشد: عَلَیْهِنَّ أَطْرافٌ من القَوْم، لم یكن طَعامُهمُ حَبّاً، بِزُغْبَة، أَسْمرا
(1). قوله [نرببه] كسر حرف المضارعة و فتح الباء الأَولی لغة هذیل فیه بل فی كل فعل مضارع ثانی ماضیه مكسور كعلم كما تقدم فی ربب عن ابن درید معبراً بزعم و ضبط فی التكملة بفتحه و ضم الباء الأولی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 451
و زُغْبةُ: من حُمُرِ جَریر بن الخَطَفَی؛ قال: زُغْبةُ لا یُسْأَلُ إِلَّا عاجِلا، یَحْسَبُ شَكْوی الموجَعاتِ باطِلا، قد قَطَعَ الأَمْراسَ و السَّلاسِلا و زُغْبةُ و زُغَیْبٌ: اسمان. و زُغابةُ: موضع بقُرْب المدینة.

: الزَّغْدَبُ و الزُّغادِبُ: الهَدیرُ الشدید؛ قال العجاج: یَرُجُّ زَأْراً و هَدیراً زَغْدَبا و قال رؤبة یصف فحلًا: و زَبَداً، من هَدْرِه، زُغادِبا و الزَّغْدَبُ: من أَسماءِ الزَّبَد. و الزَّغْدَبُ: الإِهالةُ؛ أَنشد ثعلب: و أَتَتْه بزَغْدَبٍ و حَتِیٍّ، بعدَ طِرْمٍ، و تامِكٍ، و ثُمالِ أَراد: و سَنامٍ تامِكٍ. و ذهب ثعلب إِلی أَن الباءَ، من زَغْدَب، زائدة، و أَخَذَه من زَغْدِ البعیر فی هَدیره. قال ابن سیدة: و هذا كلامٌ تَضِیقُ عن احتمالِه المَعاذیرُ، و أَقْوَی ما یُذْهَبُ إِلیه فیه أَن یكون أَرادَ أَنهما أَصلانِ مُتَقارِبانِ كسَبِطٍ و سِبَطْرٍ؛ قال ابن جنی: و إِن أَراد ذلك أَیضاً فإِنه قد تَعَجْرَفَ. و الزُّغادِبُ: الضَّخْمُ الوجهِ، السَّمِجُه، العظیمُ الشَّفَتَیْنِ؛ و قیل: هو العظیمُ الجسْمِ. و زَغْدَبَ علی الناس: أَلحفَ فی المَسأَلةِ.

: البُحُور الزَّغارِبُ: الكَثِیرةُ المِیاهِ. وَ بَحْرٌ زَغْرَبٌ: كَثِیرُ الماءِ؛ قال الكمیت: و فی الحَكَمِ بْنِ الصَّلْتِ مِنْكَ مخِیلةٌ نَراها، و بَحْرٌ، مِنْ فَعالِكَ، زَغْرَبُ الفَعالُ للواحد، و الفَعالُ للاثنین. و یقال: بَحْرٌ زَغْرَبٌ و زَغْرَفٌ، بالباءِ و الفاءِ، و سنذكره فی الفاءِ. و الزَّغْرَبُ: الماءُ الكثیر. و عَیْنٌ زَغْرَبةٌ: كثیرة الماءِ، و كذلك البئر. و ماءٌ زَغْرَبٌ: كَثِیر؛ قال الشاعر: بَشِّرْ بَنِی كَعْبٍ بِنَوْءِ العَقْرَبِ، مِنْ ذِی الأَهاضِیبِ بِماءِ زَغْرَبِ و بَوْلٌ زَغْرَبٌ: كَثیرٌ؛ قال الشاعر: علی اضْطِمارِ اللَّوحِ بَوْلًا زَغْرَبا و رَجُل زَغْرَبٌ بالمَعْرُوفِ، علی المثل؛ و فی التهذیب: رَجُل زَغْرَبُ المَعْروفِ: كَثیرُه.

: «1»: الأَزهری: لا یَدْخُلَنَّك من ذلك زُغْلُبةٌ أَی لا یَحِیكَنَّ فی صدرك منه شَكٌّ و لا وَهْم.

: زَقَبْتُه فی جُحْرِهِ، و زَقَبْتُ الجُرَذَ فی الكُوَّةِ فانْزَقَبَ أَی أَدْخَلْتُه فدَخَل. و انْزَقَب فی جُحْره: دَخَل، و زَقَبَه هو. التهذیب: و یقال انْزَبَق و انْزَقَب إِذا دخل فی الشی‌ءِ. و الزَّقَبُ: الطَّریقُ. و الزَّقَبُ: الطُّرُقُ الضَّیِّقةُ، واحدتها زَقَبةٌ؛ و قیل: الواحد و الجمع
(1). قوله [زغلب] هذه المادة أوردها المؤلف فی باب الباء و لم یوافقه علی ذلك أحد و قد أوردها فی باب المیم علی الصواب كما فی تهذیب الأَزهری و غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 452
سواءٌ. و طریقٌ زَقَبٌ أَی ضیِّقٌ؛ قال أَبو ذؤَیب: و مَتْلَفٍ مِثْلِ فَرْقِ الرَّأْسِ، تَخْلُجُه مَطارِبٌ زَقَبٌ، أَمْیالُها فِیحُ «1» أَبدل زَقَباً مِن مَطارِبَ. قال أَبو عبید: المَطارِبُ طُرُقٌ ضَیِّقةٌ، واحدتها مَطْرَبةٌ. و الزَّقَبُ: الضَّیِّقةُ، و یروی: زُقُبٌ، بالضم. و قال اللحیانی: طَریقٌ زَقَبٌ ضَیِّقٌ، فجعله صفةً؛ فزَقَبٌ علی هذا من قول أَبی ذُؤَیْبٍ: مَطارِبٌ زَقَبٌ: نَعْت لِمَطارِبَ، و إِن كان لفظه لفظَ الواحد، و یروی: زُقُبٌ بالضم. و أَزْقُبانُ: موضع؛ قال الأَخطل: أَزَبُّ الحاجِبَیْنِ بِعَوْفِ سَوْءٍ، مِنَ النَّفَرِ الذین بأَزْقُبانِ أَبو زید: زَقَّبَ المُكَّاءُ تَزْقِیباً إِذا صاح؛ و أَنشد: و ما زَقَّبَ المُكَّاءُ فی سَوْرَةِ الضُّحَی بنَوْرٍ، مِنَ الوَسْمِیِّ یَهتَزُّ، مائدِ

: ابن الأَعرابی: الزَّكْبُ إِلقاءُ المرأَةِ وَلدَها بِزَحْرةٍ واحدة. یقال: زَكَبَتْ به و أَزْلَخَتْ و أَمْصَعَتْ به و حَطَأَتْ به؛ الجوهری: زَكَبَتِ المرأَةُ ولدها: رَمَتْ به عند الوِلادةِ، و الإِناءَ: مَلأَتْه، و زكب المرأَةَ: نَكَحَها. و زَكَبَتْ به أُمُّه زَكْباً: رَمَتْه. و زَكَبَ بنُطْفَتِه زَكْباً، و زَكَمَ بها: رَمَی بها و أَنْفَصَ بها. و الزُّكْبةُ: النُّطْفةُ. و الزُّكْبةُ: الوَلد، لأَنه عن النُّطْفةِ یكون، و هو أَلأَمُ زُكْبةٍ فی الأَرض و زُكْمَةٍ أَی أَلأَمُ شی‌ءٍ لَفَظَه شی‌ءٌ؛ و زعم یعقوب أَن الباءَ هنا بدل من میم زُكْمةٍ. و الزَّكْبُ: النِّكاحُ. و انْزَكَب البحرُ: اقْتَحَم فی وَهْدةٍ أَو سَرَب. و الزَّكْبُ: المَلْ‌ءُ. و زَكَبَ إِناءَه یَزْكُبُهُ زَكْباً و زُكُوباً: مَلأَه. و المَزْكُوبةُ: المَلْقُوطةُ من النساءِ. و المَزْكُوبة من الجَواری «2»: الخِلاسِیَّةُ فی لونِها.

: رأَیت فی أَصل من أُصول الصحاح، مقروءٍ علی الشیخ أَبی محمد بن بری، رحمه اللّه: زَلِبَ الصَّبیُّ بأُمه، یَزْلَبُ زلَباً: لَزِمَها و لم یُفارِقْها، عن الجرشی: اللیث: ازْدَلَبَ فی معنی اسْتَلَبَ، قال: و هی لغة رَدِیَّةٌ.

: زَلْدَبَ اللّقْمة: ابْتَلَعَها، حكاه ابن درید؛ قال: و لیس بثَبت.

: ازْلِعْبابُ السَّیْلِ: كثرتُه و تدافُعُه. سَیْلٌ مُزْلَعِبٌّ: كثیرٌ قَمْشُه. و المُزْلَعِبُّ أَیضاً: الفَرْخ إِذا طَلَع رِیشُه، و الغین أَعلی. و ازْلَعَبَّ السَّحابُ: كَثُفَ؛ و أَنشد: تَبْدُو، إِذا رَفَعَ الضَّبابُ كُسُورَه، و إِذا ازْلَعَبَّ سَحابُه، لم تَبْدُ لی
(1). قوله [تخلجه] ضبط فی بعض نسخ الصحاح بضم اللام و قال فی المصباح: خلجت الشی‌ء خلجاً، من باب قتل: انتزعته و قال المجد خلج یخلج: جذب و غمز و انتزع، و قاعدته إِذا ذكر المضارع فالفعل من باب ضرب. (2). قوله [و المزكوبة من الجواری] هذه العبارة أوردها فی التهذیب فی مقلوب المزكوبة بلفظ المكزوبة بتقدیم الكاف علی الزای فلیست من هذا الفصل فزل القلم فأوردها هنا كما تری. نعم فی نسخة من التهذیب كما ذكر المؤلف لكن لم یوردها أحد إلا فی فصل الكاف.
لسان العرب، ج‌1، ص: 453‌

: ازْلَغَبَّ الطائرُ: شَوَّكَ رِیشُه قبل أَن یَسْوَدَّ. و المُزْلَغِبُّ: الفَرْخ إِذا طلع رِیشُه. و ازْلَغَبَّ الفَرْخُ: طَلَعَ رِیشُه، بزیادة اللام. و قال اللیث: ازْلَغَبَّ الطیرُ و الرِّیشُ، فی كلٍّ یقال، إِذا شَوَّكَ؛ و قال: تُرَبِّبُ جَوْناً مُزْلَغِبّاً، تَرَی له أَنابِیبَ، مِن مُسْتَعْجِلِ الرِّیش، جَمَّما «1» و ازْلَغَبَّ الشعَرُ: و ذلك فی أَوَّل ما یَنْبُتُ لَیِّناً. و ازْلَغَبَّ شعَرُ الشَّیخ: كازْغابَّ. و ازْلَغَبَّ الشعَرُ إِذا نَبَتَ بعد الحَلْقِ.

: زُنابةُ العَقْرب و زُناباها: كلتاهما إِبْرتُها التی تَلْدَغُ بها. و الزُّنابی: شِبْهُ المُخاطِ یقع من أُنوف الإِبل، فُعالی، هكذا رواه بعضهم، و الصواب الذُّنابی، و قد تقدّم. و زَنْبةُ و زَیْنَبُ: كلتاهما امرأَة. و أَبو زُنَیبةَ: كُنیةٌ من كُناهم؛ قال: نَكِدْتَ أَبا زُنَیْبةَ، أَن سَأَلْنا بحاجَتنا، و لم یَنْكَدْ ضَبابُ و هو تصغیر زَیْنَبَ، بعد الترخیم. فأَما قوله بعد هذا: فَجُنِّبْتَ الجُیُوشَ، أَبا زُنَیْبٍ، و جادَ علی مَنازِلِكَ السَّحابُ فإِنما أَراد أَبا زُنَیْبةَ، فرَخَّمه فی غیر النداءِ اضطراراً، علی لغة من قال یا حارُ. أَبو عمرو: الأَزْنَبُ القصیر السمین، و به سمیت المرأَة زَیْنَبَ. و قد زَنِبَ یَزْنَبُ زَنَباً إِذا سَمِنَ. و الزَّنَبُ: السِّمَنُ. ابن الأَعرابی: الزَّیْنَبُ شجر حَسَنُ المَنْظَر، طَیِّبُ الرائحة، و به سمیت المرأَة، و واحد الزَّیْنَبِ للشجر زَیْنَبة.

: أَبو عمرو: الزُّنْجُبُ و الزَّنْجُبانُ المِنْطَقة. و الزُّنْجُبُ ثَوْبٌ تَلْبَسُه المرأَة تحت ثیابها إِذا حاضت.

: زُنْقُبٌ: ماءٌ بعینه؛ قال: شَرْجٌ رَواءٌ لَكُما، و زُنْقُبُ، و النَّبَوانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ النَّبَوانُ: ماءٌ أَیضاً. و القَصَب هنا: مَخارجُ ماءِ العُیونِ. و مُثَقَّبٌ: مفتوحٌ، یَخْرُجُ منه الماءُ؛ و قیل یَتَثَقَّبُ بالماءِ، و هو تعبیر ضعیف، لأَن الراجز إِنما قال مُثَقَّب لا مُتَثَقِّبٌ، فالحُكْمُ أَن یُعَبَّر عن اسم المفعول بالفعل المصوغ للمفعُول.

: الأَزهری عن الجعفری: أَعطاه زِهْباً من ماله فازْدَهَبَه إِذا احتمله؛ و ازْدَعَبَه مثله.

: زَهْدَبٌ: اسم.

: رجلٌ زَهْلَبٌ: خفیفُ اللِّحیة، زعموا.

: التهذیب، الفراءُ: زابَ یَزُوبُ إِذا انْسَلَّ هَرَباً. قال: و قال ابن الأَعرابی: زابَ إِذا جَرَی؛ و سابَ إِذا انْسَلَّ فی خَفاءٍ.

: الأَزْیَبُ: الجَنُوبُ، هُذَلِیّة، أَو هی النَّكْباءُ التی تَجْری بین الصَّبا و الجَنُوب. و‌فی الحدیث: إِن للّه تعالی ریحاً، یقال لها الأَزْیَبُ،
(1). قوله [جمما] هو هكذا فی التهذیب بالجیم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 454
دونها بابٌ مُغْلَقٌ، ما بین مِصْراعَیْه مسیرةُ خمسمائة عام، فریاحُكم هذه ما یَتَفَصَّی من ذلك الباب، فإِذا كان یوم القیامة فُتِح ذلك البابُ، فصارت الأَرضُ و ما علیها ذَرْواً.قال ابن الأَثیر: و أَهلُ مكة یَستعملون هذا الاسم كثیراً. و‌فی روایة: اسمُها عند اللّه الأَزْیَب، و هی فیكم الجَنُوبُ.قال شمر: أَهلُ الیمن و من یَرْكَبُ البَحر، فیما بین جُدَّة و عَدَن، یُسَمُّون الجَنُوبَ الأَزْیَبَ، لا یعرفون لها اسماً غیره، و ذلك أَنها تَعْصِفُ الرِّیاحَ، و تُثیرُ البحر حتی تُسَوِّده، و تَقْلب أَسفلَه، فتجعله أَعلاه؛ و قال ابن شمیل: كلُّ ریحٍ شدیدة ذاتُ أَزْیَب، فإِنما زَیَبُها شدَّتُها. و الأَزْیَبُ: الماءُ الكثیر، حكاه أَبو علی عن أَبی عمرو الشیبانی؛ و أَنشد: أَسْقانیَ اللّهُ رَواءً مَشْرَبُهْ، ببطْنِ كَرٍّ، حین فاضت حِبَبُهْ، عن ثَبَج البحرِ یَجِیشُ أَزْیَبُه الكَرُّ: الحِسْیُ. و الحِبَبَةُ: جمع حُبٍّ، لخابیةِ الماء. و الأَزْیَبُ، علی أَفْعَل: السُّرعة و النشاط، مؤَنث. یقال: مَرَّ فلانٌ و له أَزْیَبٌ مُنْكَرةٌ إِذا مَرَّ مَرّاً سریعاً من النَّشاط. و الأَزْیَبُ: النَّشیطُ. و أَخذَه الأَزْیَبُ أَی الفَزَعُ. و الأَزْیَبُ: الرجلُ المُتقارِبُ المَشْیِ. و یقال للرجل القصیر، المُتقارِبِ الخَطْوِ: أَزْیَب. و الأَزْیَبُ: العَداوة. و الأَزْیَبُ: الدَّعِیُّ. قال الأَعشی یَذْكُر رجلًا من قَیْس عَیْلانَ كان جاراً لعمرو بن المنذر، و كان اتَّهمَ هَدَّاجاً، قائد الأَعشی، بأَنه سَرَقَ راحلةً له، لأَنه وَجَد بعض لحمها فی بَیْتِه، فأُخِذَ هَدَّاجٌ و ضُرِبَ، و الأَعْشی جالسٌ، فقام ناسٌ منهم، فأَخَذوا من الأَعْشی قیمةَ الراحلة؛ فقال الأَعشی: دَعا رَهْطَه حَوْلی، فجاؤُوا لنَصْرِه، و نادَیْتُ حَیّاً، بالمُسَنَّاةِ، غُیَّبا فأَعْطَوْهُ مِنی النِّصْفَ، أَو أَضْعَفُوا له، و ما كنتُ قُلًّا، قبلَ ذلك، أَزْیَبا أَی كنتُ غَریباً فی ذلك الموضع، لا ناصر لی؛ و قال قبل ذلك: و من یَغْتَرِبْ عن قَوْمِه، لا یَزَلْ یَرَی مَصارِعَ مَظْلومٍ، مَجَرّاً و مَسْحَبا و تُدْفَنُ منه الصالحاتُ، و إِن یُسئْ یَكُنْ ما أَساءَ النارَ فی رأْسِ كَبْكَبا و النِّصْفُ: النَّصَفة؛ یقول: أَرْضَوْه و أَعْطَوه النِّصْفَ، أَو فَوْقَه. و امرأَةٌ إِزْیَبَّة: بخیلة. ابن الأَعرابی: الأَزْیَبُ: القُنْفُذ. و الأَزْیَبُ: من أَسماءِ الشیطان. و الأَزْیَبُ: الداهیة؛ و قال أَبو المكارم: الأَزْیَبُ البُهْثةُ، و هو وَلَدُ المُساعاة؛ و أَنشد غیره: و ما كنتُ قُلًّا، قبل ذلك، أَزْیَبا و فی نوادر الأَعراب: رجل أَزْبة، و قوم أَزْبٌ إِذا كان جَلْداً، و رجل زَیْبٌ أَیضاً. و یقال: تَزَیَّبَ لحمُه و تَزَیَّم إِذا تَكَتَّلَ و اجْتَمع، و اللّه أَعلم.

: سَأَبه یَسْأَبُه سَأْباً: خَنَقَه؛ و قیل: سَأبه خَنَقَه حتی قَتَلَه. و‌فی حدیث المَبْعَثِ: فأَخذ جبریلُ بحَلْقِی، فسأَبَنی حتی أَجْهَشْتُ بالبكاءِ؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 455
أَراد خَنَقَنی؛ یقال سأَبْتُه و سَأَتُّه إِذا خَنَقْتَهُ. قال ابن الأَثیر: السَّأْبُ: العَصْر فی الحَلْق، كالخَنْق؛ و سَئِبْتُ من الشراب. و سَأَبَ من الشراب یَسْأَبُ سَأْباً، و سَئِبَ سَأَباً: كلاهما رُویَ. و السَّأْبُ: زِقُّ الخَمْر، و قیل: هو العظیم منها؛ و قیل: هو الزِّقُّ أَیّاً كان؛ و قیل: هو وعاءٌ من أَدمٍ، یُوضع فیه الزِّقُّ، و الجمع سُؤُوبٌ؛ و قوله: إِذا ذُقْتَ فاها، قلتَ: عِلْقٌ مُدَمَّسٌ، أُریدَ به قَیْلٌ، فغُودِرَ فی ساب إِنما هو فی سَأْبٍ، فأَبدل الهمزة إِبدالًا صحیحاً، لإِقامة الرِّدْف. و المِسْأَبُ: الزِّقُّ، كالسَّأْب؛ قال ساعدة بن جؤیة الهذلی: معه سِقاءٌ، لا یُفَرِّطُ حَمْلَه، صُفْنٌ، و أَخراصٌ یَلُحْنَ، و مِسْأَبُ صُفْنٌ بدلٌ، و أَخراصٌ معطوف علی سِقاء؛ و قیل: هو سِقاءُ العسل. قال شمر: المِسْأَب أَیضاً وِعاءٌ یُجْعَل فیه العسلُ. و فی الصحاح: المِسْأَبُ سِقاءُ العسل؛ و قول أَبی ذؤیب، یصف مُشْتار العَسَل: تأَبَّطَ خافةً، فیها مِسابٌ، فأَصْبَحَ یَقْتَری مَسَداً بشِیقِ أَراد مِسْأَباً، بالهمز، فخفف الهمزة علی قولهم فیما حكاه صاحب الكتاب: المراةُ و الكَماة؛ و أَراد شِیقاً بمَسَدٍ، فقَلب. و الشِّیقُ: الجَبَل. و سأَبْتُ السِّقاءَ: وسَّعْتُه. و إِنه لَسُؤْبانُ مالٍ أَی حَسَنُ الرِّعْیة و الحِفْظ له و القیام علیه؛ هكذا حكاه ابن جنی، قال: و هو فُعْلانٌ، من السَّأْبِ الذی هو الزِّقُّ، لأَن الزِّقَّ إِنما وضع لحِفْظِ ما فیه.

: السَّبُّ: القَطْعُ. سَبَّه سَبّاً: قَطَعه؛ قال ذو الخِرَقِ الطُّهَوِیُّ: فما كان ذَنْبُ بَنی مالِكٍ، بأَنْ سُبَّ منهم غُلامٌ، فَسَبْ «2» عَراقِیبَ كُومٍ، طِوالِ الذُّرَی، تَخِرُّ بَوائِكُها للرُّكَبْ بأَبْیضَ ذِی شُطَبٍ باتِرٍ، یَقُطُّ العِظَامَ، و یَبْری العَصَبْ البَوائِكُ: جمع بائكة، و هی السَّمِینةُ. یریدُ مُعاقَرةَ أَبی الفَرَزْدق غالِب بن صَعْصعة لسُحَیْم بن وَثِیلٍ الرِّیاحِیّ، لما تَعاقَرا بصَوْأَر، فعَقَرَ سُحَیْم خمساً، ثم بدا له و عَقرَ غالبٌ مائة. التهذیب: أَراد بقوله سُبَّ أَی عُیِّر بالبُخْلِ، فسَبَّ عَراقیبَ إِبله أَنَفةً مما عُیِّر به، كالسیف یسمی سَبَّابَ العَراقیب لأَنه یَقْطَعُها. التهذیب: و سَبْسَبَ إِذا قَطَع رَحِمه. و التَّسابُّ: التَّقاطُعُ. و السَّبُّ: الشَّتْم، و هو مصدر سَبَّه یَسُبُّه سَبّاً: شَتَمَه؛ و أَصله من ذلك. و سَبَّبه: أَكثر سَبَّه؛ قال: إِلّا كَمُعْرِضٍ المُحَسِّرِ بَكْرَهُ، عَمْداً، یُسَبِّبُنی علی الظُّلْمِ أَراد إِلا مُعْرِضاً، فزاد الكاف، و هذا من الاستثناءِ
(2). قوله [بأن سب] كذا فی الصحاح، قال الصاغانی و لیس من الشتم فی شی‌ء. و الروایة بأن شب بفتح الشین المعجمة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 456
المنقطع عن الأَوَّل؛ و معناه: لكن مُعْرِضاً. و‌فی الحدیث: سِبابُ المُسْلِم فُسوقٌ، و قِتاله كُفرٌ.السَّبُّ: الشَّتْم، قیل: هذا محمول علی من سَبَّ أَو قاتَلَ مسلماً، من غیر تأْویل؛ و قیل: إِنما قال ذلك علی جهة التغلیظ، لا أَنه یُخْرِجُه إِلی الفِسْقِ و الكفر. و‌فی حدیث أَبی هریرة: لا تَمْشِیَنَّ أَمام أَبیك، و لا تجْلِسْ قَبْله، و لا تَدْعُه باسمه، و لا تَسْتَسِبَّ له، أَی لا تُعَرِّضْه للسَّبِّ، و تَجُرَّه إِلیه، بأَن تَسُبَّ أَبا غَیْرك، فیَسُبَّ أَباك مُجازاةً لك. قال ابن الأَثیر: و قد جاءَ مفسراً‌فی الحدیث الآخر: إنَّ من أَكبر الكبائر أَن یَسُبَّ الرجلُ والدیه؛ قیل: و كیف یَسُبُّ والدیه؟ قال: یَسُبُّ أَبا الرجلِ، فیسُبُّ أَباه، و یَسُبُّ أُمَّه، فیَسُبُّ أُمَّه.و‌فی الحدیث: لا تَسُبُّوا الإِبلَ فإِن فیها رُقُوءَ الدَّم.و السَّبَّابةُ: الإِصْبَعُ التی بین الإِبهام و الوُسْطی، صفةٌ غالبة، و هی المُسَبِّحَةُ عند المُصَلِّین. و السُّبَّة: العارُ؛ و یقال: صار هذا الأَمر سُبَّةً علیهم، بالضم، أَی عاراً یُسبُّ به. و یقال: بینهم أُسْبوبة یَتَسابُّونَ بها أَی شی‌ء یَتشاتَمُونَ به. و التَّسابُّ: التَّشاتُم. و تَسابُّوا: تَشاتَمُوا. و سابَّه مُسابَّةً و سِباباً: شاتَمه. و السَّبِیبُ و السَّبُّ: الذی یُسابُّكَ. و فی الصحاح: و سِبُّكَ الذی یُسابُّكَ؛ قال عبد الرحمن بن حسان، یهجو مِسْكِیناً الدَّارِمیَّ: لا تَسُبَّنَّنِی، فَلسْتَ بِسِبِّی، إِنَّ سِبِّی، من الرِّجالِ، الكَرِیمُ و رجل سِبٌّ: كثیرُ السِّبابِ. و رجلٌ مِسَبٌّ، بكسر المیم: كثیرُ السِّبابِ. و رجل سُبَّة أَی یَسُبُّه الناسُ؛ و سُبَبَة أَی یَسُبُّ الناسَ. و إِبِلٌ مُسَبَّبَة أَی خِیارٌ؛ لأَنَّه یقال لها عندَ الإِعْجابِ بها: قاتلَها اللّه و قول الشَّمَّاخ، یَصِفُ حُمُر الوَحْشِ و سِمَنَها و جَوْدَتَها: مُسَبَّبَة، قُبّ البُطُونِ، كأَنها رِماحٌ، نَحاها وجْهَة الریحِ راكزُ یقولُ: من نَظَر إِلیها سَبَّها، و قال لها: قاتَلها اللّهُ ما أَجودَها و السِّبُّ: السِّتْرُ. و السِّبُّ: الخمارُ. و السِّبُّ: العِمامة. و السِّبُّ: شُقَّة كَتَّانٍ رقِیقة. و السَّبِیبَةُ مِثلُه، و الجمع السُّبُوبُ، و السَّبائِبُ. قال الزَّفَیانُ السَّعْدِی، یَصِفُ قَفْراً قَطَعَه فی الهاجرة، و قد نَسَجَ السَّرابُ به سَبائِبَ یُنیرُها، و یُسَدِّیها، و یُجیدُ صَفْقَها: یُنیرُ، أَو یُسْدی به الخَدَرْنَقُ سَبائِباً، یُجِیدُها، و یصْفِقُ و السِّبُّ: الثَّوْبُ الرَّقِیقُ، و جَمْعُه أَیضاً سُبُوبٌ. قال أَبو عمرو: السُّبُوبُ الثِّیابُ الرِّقاقُ، واحدُها سِبٌّ، و هی السَّبائِبُ، واحدُها سَبیبَة؛ و أَنشد: و نَسَجَتْ لوامِعُ الحَرُورِ سَبائِباً، كَسَرَقِ الحَریرِ و قال شمر: السَّبائِب متاعُ كَتَّانٍ، یُجاءُ بها من ناحیة النیلِ، و هی مشهورة بالكَرْخِ عند التُّجّار، و منها ما یُعْملُ بِمصْر، و طولها ثمانٌ فی سِتٍّ. و السَّبِیبَة: الثوبُ الرقِیقُ. و‌فی الحدیث: لیس فی السُّبوبِ زَكاةٌ، و هی الثِّیابُ الرِّقاقُ، الواحِدُ سِبٌّ، بالكسرِ، یعنی إِذا
لسان العرب، ج‌1، ص: 457
كانت لغیر التجارةِ؛ و قیل: إِنما هی السُّیُوبُ، بالیاءِ، و هی الرِّكازُ لأَن الركاز یَجِبُ فیه الخُمس، لا الزكاةُ. و‌فی حدیث صِلَة بن أَشْیَمَ: فإِذا سِبٌّ فیه دَوْخَلَّةُ رُطَبٍ‌أَی ثوبٌ رَقِیقٌ. و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما: أَنه سُئِلَ عن سَبائِبَ یُسْلَفُ فیها.السَّبائِبُ: جمع سَبِیبَةٍ و هی شُقَّة من الثِّیابِ أَیَّ نوعٍ كان؛ و قیل: هی منَ الكتَّانِ؛ و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: فعَمَدَتْ إِلی سَبِیبةٍ من هذه السَّبائبِ، فَحَشَتْها صوفاً، ثم أَتتنی بها.و‌فی الحدیث: دَخَلْتُ علی خالد، و علیه سَبِیبة؛ و قول المخبل السعدی: أَ لم تَعْلَمِی، یا أُمَّ عَمْرَةَ، أَننی تخَاطأَنی رَیْبُ الزَّمانِ لأَكْبَرا و أَشْهَدُ من عَوْفٍ حُلُولًا كثیرةً، یحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا قال ابن بری: صواب إِنشاده: و أَشْهَدَ بنَصْبِ الدالِ. و الحُلولُ: الأَحْیاءُ المجتمعةُ، و هو جمع حالٍّ، مثلُ شاهِدٍ و شُهودٍ. و معنی یَحُجُّون: یَطْلُبونَ الاختلافَ إِلیه، لیَنْظُروه؛ و قیل: یعنی عمامَتَه؛ و قیل: یعنی اسْتَه، و كان مَقروفاً فیما زَعَم قُطْرُبٌ. و المُزَعْفَر: المُلَوَّن بالزَّعْفَران؛ و كانت سادةُ العرب تَصْبُغُ عَمائمَها بالزَّعْفَرانِ. و السَّبَّةُ: الاسْتُ. و سَأَلَ النُّعمانُ بنُ المُنْذِرِ رجُلًا طَعَنَ رجُلًا، فقال: كیف صَنَعْتَ؟ فقال طَعَنْتُه فی الكَبَّةِ طَعْنةً فی السَّبَّة، فأَنْفَذْتُها من اللَّبَّة. فقلت لأَبی حاتمٍ: كیف طَعَنَه فی السَّبَّة و هو فارس؟ فَضَحِكَ و قال: انْهَزَم فاتَّبَعه، فلما رَهِقَه أَكبَّ لیَأْخُذَ بمَعْرَفَةِ فَرَسِه، فَطَعَنَه فی سَبَّتِه. و سَبَّه یَسُبُّه سَبّاً: طَعَنَه فی سَبَّتِه. و أَورد الجوهری هنا بَیْتَ ذِی الخِرَقِ الطُّهَوِیّ: بأَنْ سُبَّ مِنْهُم غُلامٌ فَسَبْ ثم قال ما هذا نصه: یعنی مُعاقَرَة غالِبٍ و سُحَیْمٍ، فقوله سُبّ: شُتِمَ، و سَبَّ: عَقَرَ. قال ابن بری: هذا البیت فسره الجوهری علی غیر ما قَدَّم فیه من المعنی، فیكون شاهداً علی سَبَّ بمعنی عَقَر، لا بمعنی طَعَنه فی السَّبَّة و هو الصحیح، لأَنه یُفَسَّر بقوله فی البَیْتِ الثانی: عَراقِیبَ كُومٍ طوالِ الذُّرَی و مما یدل علی أَنه عَقْرٌ، نَصْبُه لِعَراقیبَ، و قد تقدَّمَ ذلك مُستَوْفًی فی صدْر هذه الترجمة. و قالت بعض نساءِ العرَب لأَبِیها، و كان مَجْرُوحاً: أَبَتَ، أَ قَتَلُوكَ؟ قال: نعم، إِی بُنَیَّة و سبُّونی، أَی طَعَنُوه فی سَبَّتِه. الأَزهری: السَّبُّ الطِّبِّیجاتُ، عن ابن الأَعرابی. قال الأَزهری: جعل السَّبَّ جمعَ السَّبَّة، و هی الدُّبرُ. و مَضَتْ سَبَّة و سَنْبَة من الدَّهْر أَی مُلاوَةٌ؛ نونُ سَنْبةٍ بَدَلٌ مِنْ باءِ سَبَّة، كإِجّاصٍ و إِنجاصٍ، لأَنه لیس فی الكلام [س ن ب]. الكسائی: عِشْنا بها سَبَّة و سَنْبَة، كقولك: بُرهةً و حِقْبَةً. و قال ابن شمیل: الدهرُ سَبّاتٌ أَی أَحوالٌ، حالٌ كذا، و حالٌ كذا. یقال: أَصابَتْنَا سَبَّة من بَرْدٍ فی الشِّتاءِ، و سَبَّةٌ مِنْ صَحْوٍ، و سَبَّةٌ من حَرٍّ، و سَبَّةٌ من رَوْحٍ إِذا دامَ ذلك أَیَّاماً. و السِّبُّ و السَّبِیبةُ: الشُّقَّةُ، و خَصَّ بعضُهم به الشُّقَّة البَیْضاء؛ و قولُ عَلْقَمَة بنِ عَبَدة: كأَنَّ إِبریقَهُم ظَبیٌ علی شَرَفٍ، مُفَدَّمٌ بِسَبا الكَتَّانِ، مَلْثُومُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 458
إِنما أَراد بِسَبائِب فحَذف، و لیس مُفَدَّمٌ من نَعْت الظَّبْی، لأَنَّ الظَّبیَ لا یُفَدَّم؛ إِنما هو فی موضع خَبرِ المُبتَدَإِ، كأَنه قال: هو مُفَدَّمٌ بسَبا الكَتّانِ. و السَّبَبُ: كلُّ شی‌ءٍ یُتَوَصَّلُ به إِلی غیره؛ و فی نُسخةٍ: كلُّ شی‌ءٍ یُتَوَسَّل به إِلی شی‌ءٍ غیرِه، و قد تَسَبَّبَ إِلیه، و الجمعُ أَسْبابٌ؛ و كلُّ شی‌ءٍ یُتَوصّلُ به إِلی الشی‌ءِ، فهو سَبَبٌ. و جَعَلْتُ فُلاناً لی سَبَباً إِلی فُلانٍ فی حاجَتی وَ وَدَجاً أَی وُصْلة و ذَریعَة. قال الأَزهری: و تَسَبُّبُ مالِ الفَی‌ءِ أُخِذَ من هذا، لأَنَّ المُسَبَّبَ علیه المالُ، جُعِلَ سَبَباً لوُصول المال إِلی مَن وَجَبَ له من أَهل الفَی‌ءِ.و قوله تعالی: وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ، قال ابن عباس: المودّةُ. و قال مجاهدٌ: تواصُلُهم فی الدنیا. و قال أَبو زید: الْأَسْبٰابُ المنازلُ، و قیل المودّةُ؛ قال الشاعر: و تقَطَّعَتْ أَسبابُها و رِمامُها فیه الوجهان مَعاً. المودة، و المنازِلُ. و اللّه، عز و جل، مُسَبِّبُ الأَسْبابِ، و منه التَّسْبِیبُ. و السَّبَبُ: اعْتِلاقُ قَرابة. و أَسبابُ السماء: مَراقِیها؛ قال زهیر: و مَن هابَ أَسبابَ المَنِیَّةِ یَلْقَها، و لو رَامَ أَسبابَ السماءِ بسُلَّم و الواحدُ سَبَبٌ؛ و قیل: أَسبابُ السماءِ نواحیها؛ قال الأَعشی: لئن كنتَ فی جُبٍّ ثمانینَ قامةً، و رُقِّیتَ أَسبابَ السماءِ بسُلَّمِ لَیَسْتَدْرِجَنْكَ الأَمرُ حتی تَهُرَّه، و تَعْلَمَ أَنی لستُ عنكَ بمُحْرِمِ و المُحْرِمُ: الذی لا یَسْتَبیح الدِّماءَ. و تَهُرّه: تَكْرَهه. و قوله عز و جل: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ؛ قال: هی أَبوابُها. و ارْتَقَی فی الأَسبابِ إِذا كان فاضِل الدین. و السِّبُّ: الحَبْلُ، فی لغة هُذَیْلٍ؛ و قیل: السِّبُّ الوَتِد؛ و قول أَبی ذُؤَیْب یصف مُشْتارَ العَسَل: تَدَلَّی علیها، بین سِبٍّ و خَیْطةٍ، بجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ، یَكْبُو غُرابُها قیل: السِّبُّ الحَبْل، و قیل الوَتِدُ، و سیأتی فی الخَیْطة مثلُ هذا الاختلاف، و إِنما یصف مُشْتارَ العَسَل؛ أَراد: أَنه تَدَلَّی من رأْسِ جبلٍ علی خلِیَّةِ عَسَلٍ لیَشْتارَها بحَبْلٍ شدَّه فی وَتِدٍ أَثْبَته فی رأْس الجبَل، و هو الخَیْطة، و جَمْع السِّبِّ أَسبابٌ. و السَّبَبُ: الحَبْلُ كالسِّبِّ، و الجمع كالجمع، و السُّبوبُ: الحِبال؛ قال ساعدة: صَبَّ اللهیف لها السُّبوبَ بطَغْیةٍ، تُنْبی العُقابَ، كما یُلَطُّ المِجْنَبُ و قوله عز و جل: مَنْ كٰانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ. معناه: من كان یَظُنّ أَن لن یَنْصُرَ اللّهُ، سبحانه، محمداً، صلی اللّه علیه و سلم، حتی یُظْهِرَه علی الدین كلِّه، فلْیَمُتْ غَیظاً، و هو معنی قوله تعالی: فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ؛ و السَّبَبُ: الحَبْل. و السماءُ: السَّقْف؛ أَی فلْیَمْدُدْ حَبْلًا فی سَقفِهِ، ثم
لسان العرب، ج‌1، ص: 459
لیَقْطَعْ، أَی لیَمُدَّ الحَبْل حتی ینْقَطِع، فیَموتَ مختَنِقاً. و قال أَبو عبیدة: السَّببُ كلُّ حَبْل حَدَرْتَه من فوق. و قال خالدُ بنُ جَنَبَة: السَّبَب من الحِبال القویُّ الطویلُ. قال: و لا یُدعی الحبلُ سَبباً حتی یُصْعَد به، و یُنْحَدَرَ به. و‌فی الحدیث: كلُّ سببٍ و نَسَبٍ یَنْقَطِعُ إِلّا سَبَبی و نَسَبی؛ النَّسَبُ بالولادةِ، و السَّبَبُ بالزواج، و هو من السَّبَبِ، و هو الحَبْل الذی یُتَوَصَّل به إِلی الماءِ، ثم اسْتُعِیر لكلّ ما یُتوصَّل به إِلی شی‌ءٍ؛ كقوله تعالی: وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ، أَی الوُصَل و المَوَدَّاتُ. و‌فی حدیث عُقْبَة، رضی اللّه عنه: و إِن كان رزْقُه فی الأَسباب، أَی فی طُرُقِ السماءِ و أَبوابها. و‌فی حدیث عَوْفِ بن مالك، رضی اللّه عنه: أَنه رأَی فی المنامِ كأَنَّ سَبباً دُلِّیَ من السماءِ، أَی حَبْلًا. و قیل: لا یُسَمَّی الحبلُ سبباً حتی یكونَ طَرَفُه مُعَلَّقاً بالسَّقْفِ أَو نحوِه. و السببُ، من مُقَطَّعات الشِّعْرِ: حَرْفٌ مُتَحَرِّكٌ و حرفٌ ساكنٌ، و هو علی ضَرْبَیْن: سَبَبانِ مَقرونانِ، و سَببانِ مَفْروقان؛ فالمقْرونانِ ما توالَتْ فیه ثلاثُ حَرَكاتٍ بعدَها ساكِنٌ، نحو مُتَفَا من مُتَفاعِلُنْ، و عَلَتُنْ من مُفاعَلَتُن، فحركة التَّاءِ من مُتَفا، قد قَرَنَت السَّبَبَین، و كذلك حركةُ اللامِ من عَلَتُنْ، قد قَرَنَتِ السَّبَبَیْنِ أَیضاً؛ و المَفْرُوقان هما اللذانِ یقومُ كلُّ واحدٍ منهما بنفسِه أَی یكونُ حرفٌ متحركٌ و حرفٌ ساكنٌ، و یَتْلُوه حرفٌ متحرك، نحو مُسْتَفْ، من مُسْتَفْعِلُنْ؛ و نحو عِیلُنْ، مِن مَفاعِیلُنْ، و هذه الأَسبابُ هی التی یَقَع فیها الزِّحافُ علی ما قد أَحْكَمَته صِناعةُ العَروض، و ذلك لأَن الجُزْءَ غیرُ مُعْتَمِدٍ علیها؛ و قوله: جَبَّتْ نِساءَ العالَمِینَ بِالسَّبَبْ یجوز أَن یكونَ الحَبْلَ، و أَن یكونَ الخَیْطَ؛ قال ابنُ دُرَیْدٍ: هذه امرأَةٌ قَدَّرَتْ عَجِیزَتَها بخَیْطٍ، و هو السبب، ثم أَلْقَتْه إِلی النساءِ لِیَفْعَلْنَ كما فَعَلَتْ، فَغَلَبَتْهُنّ. و قَطَعَ اللّه به السببَ أَی الحَیاة. و السَّبِیبُ من الفَرَس: شَعَر الذَّنَبِ، و العُرْفِ، و النَّاصِیَةِ؛ و فی الصحاح: السبِیبُ شَعَر الناصِیةِ، و العُرْفِ، و الذَّنَبِ؛ و لم یَذْكُر الفَرَس. و قال الریاشِیُّ: هو شَعْرُ الذَّنَب، و قال أَبو عبیدة: هو شَعَر الناصِیة؛ و أَنشد: بِوافی السَّبِیبِ، طَوِیلِ الذَّنَبْ و السَّبِیبُ و السَّبِیبَةُ: الخُصْلة من الشَّعَر. و‌فی حدیثِ استسْقاءِ عُمَرَ، رضی اللّه عنه: رأَیتُ العباسَ، رضی اللّه عنه، و قد طالَ عُمَرَ، و عَیْناه تَنْضَمَّان، و سَبائِبُهُ تَجُولُ علی صَدْرِه؛ یعنی ذَوائِبَهُ، واحدُها سَبِیبٌ. قال ابن الأَثیر: و فی كتاب الهَرَوِیّ، علی اختلافِ نسخه: و قد طالَ عُمْرُه، و إِنما هو طال عُمَرَ، أَی كان أَطْوَلَ منه لأَنَّ عُمَرَ لمَّا استَسْقَی أَخَذَ العباس إِلیه، و‌قال: اللهم إِنَّا نَتَوسَّل إِلیك بعَمِّ نَبِیِّكَ، و كان إِلی جانِبِه، فرآهُ الراوی و قد طالَه أَی كان أَطولَ منه. و السَّبِیبة: العِضاهُ، تَكْثُرُ فی المكانِ.

: السَّباسِبُ و السَّبْسَبُ: شجرٌ یُتَّخَذُ منه السهامُ؛ قالَ یَصِفُ قانِصاً: ظَلّ یُصادِیها، دُوَیْنَ المَشْرَبِ، لاطٍ بصَفْراءَ، كَتُومِ المَذْهَبِ، و كلِّ جَشْ‌ءٍ من فُروعِ السَّبْسَبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 460
أَرادَ لاطِئاً، فأَبدَل من الهمزِ یاءً، و جَعَلَها من بابِ قاضٍ، للضَّرورة. و قول رؤبة: راحتْ، و راحَ كعصَا السَّبْسابِ یحتمل أَن یكون السَّبْسابُ فیه لغةً فی السَّبْسَبِ، و یحتمل أَن یكون أَراد السَّبْسَب، فزاد الأَلف للقافیة، كما قال الآخر: أَعوذ باللّهِ من العَقْرابِ، الشائِلاتِ عُقَدَ الأَذْنابِ قال: الشائِلاتِ، فوصَفَ به العَقْرَبَ، و هو واحدٌ لأَنه علی الجنْسِ. و سَبْسَبَ بَوْلَه: أَرْسَلَه. و السَّبْسَبُ: المَفازَة. و‌فی حدیث قُسٍّ: فبَیْنا أَنا أَجُولُ سَبْسَبَها؛ السَّبْسَبُ: القَفْرُ و المَفازة. قال ابنُ الأَثیر: و یُرْوَی بَسْبَسَها، قال: و هُما بمعنًی. و السَّبْسَبُ: الأَرضُ المُسْتَوِیة البعیدة. ابن شمیل: السَّبْسَب الأَرض القَفْرُ البعیدة، مُسْتَوِیَةً و غیرَ مستویةٍ، و غَلیظة و غیرَ غلیظةٍ، لا ماءَ بها و لا أَنِیسَ. أَبو عبید: السَّباسِبُ و البَسابِسُ القِفارُ، واحِدُها سَبْسَبٌ و بَسْبَسٌ، و منه قیل للأَباطیل: التُّرَّهات البَسابِسُ. و حكی اللحیانی: بلدٌ سَبْسَبٌ و بَلَد سَباسِبُ، كأَنهم جَعَلوا كلَّ جُزْءٍ منهُ سَبْسَباً، ثم جَمَعُوه علی هذا. و قال أَبو خَیْرة: السَّبْسَبُ الأَرْضُ الجَدْبة. أَبو عمرو: سَبْسَبَ إِذا سار سَیْراً لیِّناً. و سَبْسَبَ إِذا قَطَعَ رَحِمَه، و سَبْسَبَ إِذا شَتَم شَتْماً قبیحاً. و السَّباسِبُ: أَیامُ السَّعانینِ، أَنْبأَ بذلك أَبو العَلاءِ. و‌فی الحدیث: إِن اللّه تعالی أَبْدَلَكُمْ بیومِ السَّباسِب، یومَ العیدِ.یومُ السَّباسِبِ: عیدٌ للنصارَی، و یسمُّونَه یومَ السَّعانِینِ؛ و أَما قول النابغة: رِقاقُ النِّعالِ، طَیِّبٌ حُجُزاتُهُمْ، یُحَیّونَ بالرَّیْحان، یومَ السَّباسِبِ فإِنما یَعْنی عِیداً لَهم. و السَّیْسَبانُ و السَّیْسَبَی، الأَخیرة عن ثعلب: شجرٌ. و قال أَبو حنیفة: السَّیْسَبانُ شجرٌ یَنْبُتُ من حَبَّة و یَطولُ و لا یَبْقَی علی الشتاءِ، له ورقٌ نحو ورق الدِّفْلَی، حَسَنٌ، و الناسُ یَزْرَعُونَه فی البَساتِینِ، یریدون حُسْنَه، و له ثمرٌ نحو خَرائط السِّمْسِم إِلَّا أَنها أَدَقّ. و ذكره سیبویه فی الأَبْنِیَة، و أَنشد أَبو حنیفة یصفُ أَنه إِذا جَفَّتْ خَرائِطُ ثَمَرِه خَشْخَشَ كالعِشْرِق؛ قال: كأَنَّ صَوْتَ رَأْلِها، إِذا جَفَلْ، ضَرْبُ الرِّیاحِ سَیْسباناً قد ذَبَلْ قال: و حكی الفراء فیه سَیْسَبَی، یذكَّر و یؤَنث، و یؤتی به من بلاد الهند، و ربما قالوا: السَّیْسَبُ؛ و قال: طَلْق و عِتْق مثلُ عُودِ السَّیْسَبِ و أَما أَحمد بن یحیی فقال فی قول الراجز: و قد أُناغی الرَّشَأَ المُرَبَّبا، خَوْداً ضِنَاكاً، لا تَمُدُّ العُقَبا یَهْتَزُّ مَتْناها، إِذا ما اضْطَرَبَا، كهَزِّ نَشْوانٍ قَضِیبَ السَّیْسَبَی إِنما أَراد السَّیْسَبانَ، فحَذف للضرورة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 461

: السَّحْبُ: جَرُّكَ الشی‌ءَ علی وجه الأَرض، كالثوب و غیره. سَحَبَه یَسْحَبُه سَحْباً، فانْسَحَبَ: جَرَّه فانْجَرَّ. و المرأَةُ تَسْحَبُ ذَیْلَها. و الریحُ تَسْحَبُ التُّراب. و السَّحابةُ: الغَیْمُ. و السحابةُ: التی یكون عنها المطر، سُمِّیَتْ بذلك لانْسِحابِها فی الهواءِ، و الجمع سَحائبُ و سَحابٌ و سُحُبٌ؛ و خَلِیقٌ أَن یكونَ سُحُبٌ جمعَ سَحابٍ الذی هو جمعُ سَحابةٍ، فیكونَ جمعَ جمعٍ. و‌فی الحدیث: كانَ اسمُ عِمامَتِه السَّحابَ، سُمِّیَتْ به تشبیهاً بسَحابِ المطر، لانْسِحابِه فی الهواءِ. و ما زِلْتُ أَفْعَلُ ذلك سَحابةَ یَومِی أَی طُولَه؛ قال: عَشِیَّةَ سَالَ المِرْبَدانِ كِلاهُما، سَحابةَ یَومٍ، بالسُّیوفِ الصَّوارِمِ و تسَحَّب علیه أَی أَدَلَّ. الأَزهری: فلانٌ یَتَسَحَّبُ علینا أَی یَتَدَلَّلُ؛ و كذلك یَتَدَكَّلُ و یَتَدَعَّبُ. و‌فی حدیث سعیدٍ و أَرْوَی: فقامت فتسَحَّبَتْ فی حَقِّه، أَی اغْتَصَبَتْه و أَضافَتْه إِلی حَقِّها و أَرْضِها. و السَّحْبةُ: فَضْلَةُ ماءٍ تَبْقَی فی الغَدِیر؛ یقال: ما بَقِیَ فی الغَدیرِ إِلّا سُحَیْبةٌ من ماءٍ أَی مُوَیْهَةٌ قلیلةٌ. و السَّحْبُ: شدَّة الأَكْلِ و الشُّرْبِ. و رجلٌ أُسْحُوبٌ أَی أَكُولٌ شَرُوبٌ؛ قال الأَزهری: الذی عَرَفْناه و حَصَّلْناه: رَجُلٌ أُسْحُوتٌ، بالتَّاء، إِذا كان أَكُولًا شَرُوباً، و لَعَلَّ الأُسْحُوبَ، بالبَاءِ، بهذا المعنی، جائزٌ. و رجلٌ سَحْبانُ أَی جُرَافٌ، یَجْرُف كُلَّ ما مَرَّ به؛ و به سُمِّیَ سَحْبانُ. و سَحْبانُ: اسْمُ رَجُلٍ من وائِلٍ، كان لَسِناً بَلِیغاً، یُضْرَبُ به المَثَلُ فی البَیانِ و الفَصَاحةِ، فیقال: أَفْصَحُ من سَحْبانِ وائِلٍ. قال ابن بری، و من شِعْرِ سَحْبانَ قوله: لَقَدْ عَلِمَ الحَیُّ الیَمَانونَ أَنَّنِی إِذا قُلْتُ: أَمَّا بعدُ، أَنِّی خَطِیبُها و سَحابَةُ: اسمُ امْرَأَةٍ؛ قال: أَیا سَحابُ بَشِّری بِخَیْرِ

: السَّحْتَبُ: الجَری‌ءُ الماضی.

: السِّخابُ: قِلادَةٌ تُتَّخَذُ من قَرَنْفُلٍ، و سُكٍّ، و مَحْلَبٍ، لیس فیها من اللُّؤْلُؤِ و الجوهر شی‌ءٌ، و الجمعُ سُخُبٌ. الأَزهری: السِّخابُ: عند العرب: كُلُّ قِلادَةٍ كانت ذاتَ جَوْهَرٍ، أَو لَمْ تَكُنْ؛ قال الشاعر: و یومُ السِّخَابِ، مِنْ تَعاجِیبِ رَبِّنا، عَلی أَنَّه، مِنْ بَلْدَة السُّوءِ، نَجَّانِی و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، حَضَّ النساءَ علی الصَّدَقَةِ، فَجَعَلَت المَرْأَةُ تُلْقِی الخُرْصَ و السِّخَابَ، یعنی القِلادَةَ؛ قال ابن الأَثیر: هو خَیْطٌ یُنْظَمُ فیه خَرَزٌ، و تُلْبَسُه الصِّبْیانُ و الجَواری؛ و قیل: هو ما بُدِئَ بتفسیره. و‌فی حدیث فاطمَة: فَأَلْبَسَتْهُ سِخَاباً، یعنی ابْنَها الحُسَیْنَ. و‌فی الحدیث الآخر: أَنَّ قَوْماً فَقَدوا سِخَابَ فَتَاتهِمْ، فاتَّهَمُوا به امْرَأَةً.و‌فی الحدیث فی ذكر المنافقین: خُشُبٌ باللیلِ سُخُبٌ بالنهار؛ یقول: إِذا جنَّ علیهمُ اللیلُ سَقَطُوا
لسان العرب، ج‌1، ص: 462
نِیاماً كأَنهم خُشُبٌ، فإِذا أَصْبَحُوا تَسَاخَبُوا علی الدُّنیا شُحّاً و حِرْصاً. و السَّخَب و الصَّخَب بمعنی الصیاح، و الصادُ و السینُ یجوزُ فی كُلِّ كَلِمَة فیها خاءٌ. و‌فی حدیث ابن الزبیر: فكأَنهم صِبْیانٌ یَمْرُثونَ سُخُبَهُم؛ هو جمعُ سِخَاب: الخَیْطُ الذی نُظِمَ فیه الخَرَزُ. و السَّخَبُ لُغَةٌ فی الصَّخَبِ، مضارعة.

: السَّرْبُ: المالُ الرَّاعی؛ أَعْنی بالمال الإِبِلَ. و قال ابن الأَعرابی: السَّرْبُ الماشیَةُ كُلُّها، و جمعُ كلِّ ذلك سُروبٌ. تقول: سَرِّبْ علیَّ الإِبِلَ أَی أَرْسِلْهَا قِطْعَةً قِطْعَة. و سَرَب یَسْرُب سُرُوباً: خَرَجَ. و سَرَبَ فی الأَرضِ یَسْرُبُ سُرُوباً: ذَهَبَ. و فی التنزیل العزیز: وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ؛ أَی ظاهرٌ بالنهارِ فی سِرْبِه. و یقال: خَلِّ سِرْبَه أَی طَرِیقَه، فالمعنی: الظاهرُ فی الطُّرُقاتِ، و المُسْتَخْفِی فی الظُّلُماتِ، و الجاهرُ بنُطْقِه، و المُضْمِرُ فی نفسِه، عِلْمُ اللّهِ فیهم سواءٌ. و رُوی عن الأَخفش أَنه قال: مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ أَی ظاهرٌ، و الساربُ المُتواری. و قال أَبو العباس: المستخفی المُسْتَتِر؛ قال: و الساربُ الظاهرُ و الخَفیُّ، عنده واحدٌ. و قال قُطْرب: سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ مُسْتَتِرٌ. یقال انْسَرَبَ الوحشیُّ إِذا دخل فی كِناسِه. قال الأَزهری: تقول العرب: سَرَبَتِ الإِبلُ تَسْرُبُ، و سَرَبَ الفحل سُروباً أَی مَضَتْ فی الأَرضِ ظاهرة حیثُ شاءَتْ. و السارِبُ: الذاهبُ علی وجهِه فی الأَرض؛ قال قَیْس بن الخَطیم: أَنَّی سرَبْتِ، و كنتِ غیرَ سَرُوبِ، و تَقَرُّبُ الأَحلامِ غیرُ قَرِیبِ قال ابن بری، رواه ابن درید: سَرَبْتِ، بباءٍ موحدة، لقوله: و كنتِ غیرَ سَروب. و من رواه: سَرَیْت، بالیاء باثنتین، فمعناه كیف سَرَیْت لیلًا، و أَنتِ لا تَسرُبِینَ نَهاراً. و سَرَبَ الفحْلُ یَسْرُبُ سُروباً، فهو ساربٌ إِذا توجَّه للمَرْعَی؛ قال الأَخْنَسُ بن شهاب التَّغْلبی: و كلُّ أُناسٍ قارَبُوا قَیْدَ فَحْلِهِمْ، و نحنُ خَلَعْنا قَیْدَه، فهو سارِبُ قال ابن بری: قال الأَصْمعی: هذا مَثَلٌ یریدُ أَن الناسَ أَقاموا فی موضِعٍ واحدٍ، لا یَجْتَرِئون علی النُّقْلة إِلی غیره، و قارَبُوا قَیْدَ فَحْلِهم أَی حَبَسُوا فَحْلَهم عن أَن یتقدَّم فتَتْبَعه إِبلُهم، خوفاً أَن یُغَارَ علیها؛ و نحن أَعِزَّاءُ نَقْتَری الأَرضَ، نَذْهَبُ فیها حیث شِئْنا، فنحن قد خَلَعْنا قیدَ فَحْلِنا لیَذْهَب حیث شاء، فحیثُما نَزَع إِلی غَیْثٍ تَبِعْناه. و ظَبْیة سارِبٌ: ذاهبة فی مَرْعاها؛ أَنشد ابن الأَعرابی فی صفة عُقابٍ: فخاتَتْ غَزالًا جاثِماً، بَصُرَتْ به، لَدَی سَلَماتٍ، عند أَدْماءَ سارِبِ و رواه بعضهم: سالِبِ. و قال بعضهم: سَرَبَ فی حاجته: مضَی فیها نهاراً، و عَمَّ به أَبو عبید: و إِنه لقَرِیبُ السُّرْبةِ أَی قریبُ المذهب یُسرِعُ فی حاجته، حكاه ثعلب. و یقال أَیضاً: بعیدُ السُّرْبة أَی بعیدُ المَذْهَبِ فی الأَرض؛ قال الشَّنْفَری، و هو ابن أُخْت تأَبَّط شَرّاً:
لسان العرب، ج‌1، ص: 463
خرَجْنا من الوادی الذی بینَ مِشْعَلٍ، و بینَ الجَبَا، هَیْهاتَ أَنْسَأْتُ سُرْبَتی «3» أَی ما أَبْعَدَ الموضعَ الذی منه ابتَدَأْت مَسِیری ابن الأَعرابی: السَّرْبة السَّفَرُ القریبُ، و السُّبْأَةُ: السَّفَرُ البَعید. و السَّرِبُ: الذاهِبُ الماضی، عن ابن الأَعرابی. و الانْسِرابُ: الدخول فی السَّرَب. و‌فی الحدیث مَنْ أَصْبَحَ آمِناً فی سَرْبِه، بالفتح، أَی مَذْهَبِه. قال ابن الأَعرابی: السِّرْب النَّفْسُ، بكسر السین. و كان الأَخفش یقول: أَصْبَح فلانٌ آمِناً فی سَرْبِه، بالفتح، أَی مَذْهَبِه و وجهِه. و الثِّقاتُ من أَهل اللغة قالوا: أَصْبَح آمِناً فی سِرْبِه أَی فی نَفْسِه؛ و فلان آمِن السَّرْبِ: لا یُغْزَی مالُه و نَعَمُه، لعِزِّه؛ و فلان آمن فی سِرْبِه، بالكسر، أَی فی نَفْسِه. قال ابن بری: هذا قول جماعةٍ من أَهل اللغة، و أَنكر ابنُ دَرَسْتَوَیْه قولَ من قال: فی نَفْسِه؛ قال: و إِنما المعنی آمِنٌ فی أَهلِه و مالِه و ولدِه؛ و لو أَمِنَ علی نَفْسِه وَحْدَها دون أَهله و مالِه و ولدِه، لم یُقَلْ: هو آمِنٌ فی سِرْبِه؛ و إِنما السِّرْبُ هاهنا ما للرجُل من أَهلٍ و مالٍ، و لذلك سُمِّیَ قَطِیعُ البَقَرِ، و الظِّباءِ، و القَطَا، و النساءِ سِرْباً. و كان الأَصلُ فی ذلك أَن یكون الراعِی آمِناً فی سِرْبِه، و الفحلُ آمناً فی سِرْبِه، ثم استُعْمِلَ فی غیر الرُّعاةِ، استعارةً فیما شُبِّهَ به، و لذلك كُسرت السین، و قیل: هو آمِنٌ فی سِرْبِه أَی فی قومِه. و السِّرْبُ هنا: القَلْبُ. یقال: فلانٌ آمِنُ السِّرْبِ أَی آمِنُ القَلْبِ، و الجمع سِرابٌ، عن الهَجَری؛ و أَنشد: إِذا أَصْبَحْتُ بینَ بَنی سُلَیمٍ، و بینَ هَوازِنٍ، أَمِنَتْ سِرابی و السِّرْب، بالكسر: القَطِیعُ من النساءِ، و الطَّیرِ، و الظِّباءِ، و البَقَرِ، و الحُمُرِ، و الشاءِ، و استعارَه شاعِرٌ من الجِنِّ، زَعَمُوا، للعظاءِ فقال، أَنشده ثعلب، رحمه اللّه تعالی: رَكِبْتُ المَطایا كُلَّهُنَّ، فلم أَجِدْ أَلَذَّ و أَشْهَی مِن جِناد الثَّعالِبِ و من عَضْرَفُوطٍ، حَطَّ بی فَزَجَرْتُه، یُبادِرُ سِرْباً من عَظاءٍ قَوارِبِ الأَصمعی، السِّرْبُ و السُّرْبةُ من القَطَا، و الظِّباءِ و الشاءِ: القَطیعُ. یقال: مَرَّ بی سِرْبٌ من قَطاً و ظِباءٍ و وَحْشٍ و نِساءٍ، أَی قَطِیعٌ. و قال أَبو حنیفة: و یقال للجماعةِ من النخلِ: السِّرْبُ، فیما ذَكَرَ بعضُ الرُّواةِ. قال أَبو الحَسَنِ: و أَنا أَظُنُّه علی التَّشبِیه، و الجمعُ من كلِّ ذلك أَسْرابٌ؛ و السُّرْبةُ مِثلُه. ابن الأَعرابی: السُّرْبةُ جماعة یَنْسَلُّونَ من العَسْكَرِ، فیُغیرون و یَرْجعُون. و السُّرْبة: الجماعة من الخیلِ، ما بین العشرین إِلی الثلاثینَ؛ و قیل: ما بین العشرةِ إِلی العشرینَ؛ تقول: مَرَّ بی سُرْبة، بالضم، أَی قِطْعة من قَطاً، و خَیْلٍ، و حُمُرٍ، و ظِباءٍ؛ قال ذو الرُّمَّة یصف ماءً: سِوَی ما أَصابَ الذِّئْبُ منه، و سُرْبةٍ أَطافَتْ به من أُمَّهاتِ الجَوازِلِ و‌فی الحدیث: كأَنهم سِرْبٌ ظِباءٍ؛ السِّرْبُ،
(3). قوله [و بین الجبا] أورده الجوهری و بین الحشا بالحاء المهملة و الشین المعجمة و قال الصاغانی الروایة و بین الجبا بالجیم و الباء و هو موضع.
لسان العرب، ج‌1، ص: 464
بالكسرِ، و السُّرْبة: القَطِیعُ من الظِّباءِ و من النِّساءِ علی التَّشْبیه بالظِّباء. و قیل: السُّرْبةُ الطائفة من السِّرْبِ. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: فكان رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یُسَرِّبُهُنَّ إِلیَّ، فیَلْعَبْنَ مَعِی‌أَی یُرْسلُهُنَّ إِلیَّ. و منه‌حدیث علیٍّ: إِنی لأُسَرِّبُه علیه‌أَی أُرْسِلُه قِطْعةً قِطْعةً. و‌فی حدیث جابر: فإِذا قَصَّرَ السَّهْمُ قال: سَرِّبْ شیئاً‌أَی أَرْسِلْه؛ یقال: سَرَّبْتُ إِلیه الشی‌ءَ إِذا أَرْسَلْتَه واحداً واحداً؛ و قیل: سِرْباً سِرباً، و هو الأَشْبَه. و یقال: سَرَّبَ علیه الخیلَ، و هو أَن یَبْعَثَها علیه سُرْبةً بعدَ سُربةٍ. الأَصمعی: سَرِّبْ علیَّ الإِبلَ أَی أَرْسِلْها قِطْعةً قِطْعةً. و السَّرْبُ: الطریقُ. و خَلِّ سَرْبَه، بالفتح، أَی طریقَه و وجهَه؛ و قال أَبو عمرو: خَلِّ سِرْبَ الرجلِ، بالكسرِ؛ قال ذو الرمة: خَلَّی لَها سِرْبَ أُولاها، و هَیَّجَها، من خَلْفِها، لاحِقُ الصُّقْلَینِ، هِمْهِیمُ قال شمر: أَكثر الروایة: خَلَّی لَها سَرْبَ أُولاها، بالفتح؛ قال الأَزهری: و هكذا سَمِعْتُ العربَ تقول: خلِّ سَرْبَه أَی طَریقَه. و‌فی حدیث ابن عمر: إِذا ماتَ المؤمنُ یُخَلَّی له سَرْبُه، یَسْرَحُ حیثُ شاءَ‌أَی طریقُه و مذهبُه الذی یَمُرُّ به. و إِنه لواسعُ السِّرْبِ أَی الصَّدْرِ، و الرأْی، و الهَوَی، و قیل: هو الرَّخِیُّ البال، و قیل: هو الواسعُ الصَّدْرِ، البَطِی‌ءُ الغَضَب؛ و یُروی بالفتح، واسعُ السَّرْبِ، و هو المَسْلَك و الطریقُ. و السَّرْبُ، بالفتح: المالُ الراعی؛ و قیل: الإِبل و ما رَعَی من المالِ. یقال: أُغِیرَ علی سَرْبِ القومِ؛ و منه قولُهم: اذْهَب فلا أَنْدَهُ سَرْبَكَ أَی لا أَرُدُّ إِبلكَ حتی تَذْهَب حیثُ شاءَت، أَی لا حاجة لی فیك. و یقولون للمرأَة عند الطلاقِ: اذْهَبی فلا أَنْدَهُ سَرْبَكِ، فتَطْلُق بهذه الكلمة. و فی الصحاح: و كانوا فی الجاهلیةِ یقولون فی الطَّلاقِ، فَقَیَّده بالجاهلیةِ. و أَصْلُ النَّدْهِ: الزَّجْرُ. الفراءُ فی قوله تعالی: فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً؛ قال: كان الحُوت مالحاً، فلما حَیِیَ بالماءِ الذی أَصابَه من العَینِ فوقَع فی البحرِ، جَمَد مَذْهَبُه فی البحرِ، فكان كالسَّرَبِ، و قال أَبو إِسحاق: كانت سمكةً مملوحةً، و كانت آیةً لموسی فی الموضعِ الذی یَلْقَی الخَضِرَ، فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً؛ أَحْیا اللّه السمكة حتی سَرَبَتْ فی البحر. قال: و سَرَباً منصوبٌ علی جهتَین: علی المفعولِ، كقولك اتخذْتُ طریقِی فی السَّرَب، و اتخذتُ طریقی مكان كذا و كذا، فیكون مفعولًا ثانیاً، كقولك اتخذت زیداً وكیلًا؛ قال و یجوز أَن یكونَ سَرَباً مصدراً یَدُلُّ علیه اتخذ سبیلَه فی البحر، فیكون المعنی: نَسِیَا حُوتَهما، فجَعَل الحوتُ طریقَه فی البحر؛ ثم بَیَّن كیف ذلك، فكأَنه قال: سَرِبَ الحوتُ سَرَباً؛ و قال المُعْتَرِض الظَّفَرِی فی السَّرَب، و جعله طریقاً: تَرَكْنا الضَّبْع سارِبةً إِلیهم، تَنُوبُ اللحمَ فی سَرَبِ المَخِیمِ قیل: تَنُوبُه تأْتیه. و السَّرَب: الطریقُ. و المخیم: اسم وادٍ؛ و علی هذا معنی الآیة: فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً، أَی سبیل الحوت طریقاً لنفسِه، لا یَحِیدُ عنه. المعنی: اتخذ الحوتُ سبیلَه الذی سَلَكَه طریقاً طَرَقَه. قال أَبو حاتم: اتخذ طریقَه فی البحر
لسان العرب، ج‌1، ص: 465
سَرباً، قال: أَظُنُّه یرید ذَهاباً كسَرِب سَرَباً، كقولك یَذهَب ذَهاباً. ابن الأَثیر: و‌فی حدیث الخضر و موسی، علیهما السلام: فكان للحوت سَرَباً؛ السَّرَب، بالتحریك: المَسْلَك فی خُفْیةٍ. و السُّرْبة: الصَّفُّ من الكَرْمِ. و كلُّ طریقةٍ سُرْبةٌ. و السُّرْبة، و المَسْرَبةُ، و المَسْرُبة، بضم الراءِ، الشَّعَر المُسْتدَقُّ، النابِت وَسَطَ الصَّدْرِ إِلی البطنِ؛ و فی الصحاح: الشَّعَر المُسْتَدِقُّ، الذی یأْخذ من الصدرِ إِلی السُّرَّة. قال سیبویه: لیست المَسْرُبة علی المكان و لا المصدرِ، و إِنما هی اسم للشَّعَر؛ قال الحرث بنُ وَعْلة الذُّهْلی: أَلآنَ لمَّا ابْیَضَّ مَسْرُبَتی، و عَضَضْتُ، من نابی، علی جِذْمِ و حَلَبْتُ هذا الدَّهْرَ أَشْطُرَه، و أَتَیْتُ ما آتی علی عِلْمِ تَرْجُو الأَعادی أَن أَلینَ لها، هذا تَخَیُّلُ صاحبِ الحُلْمِ قوله: و عَضَضْتُ، من نابی، عَلی جِذْمِ أَی كَبِرْتُ حتی أَكَلْت علی جِذْم نابی. قال ابن بری: هذا الشعر ظنَّه قوم للحرث بن وَعْلة الجَرْمی، و هو غلط، و إِنما هو للذُّهلی، كما ذكرنا. و المَسْرَبة، بالفتح: واحدة المَسارِبِ، و هی المَراعِی. و مَسارِبُ الدوابِّ: مَراقُّ بُطونِها. أَبو عبید: مَسْرَبَة كلِّ دابَّةٍ أَعالِیهِ من لَدُن عُنُقِه إِلی عَجْبِه، و مَراقُّها فی بُطونِها و أَرْفاغِها؛ و أَنشد: جَلال، أَبوهُ عَمُّه، و هو خالُه، مَسارِبُهُ حُوٌّ، و أَقرابُه زُهْرُ قال: أَقْرابُه مَراقُّ بُطُونه. و‌فی حدیث صفةِ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم: كان دَقِیقَ المَسْرُبَة؛ و فی روایة: كانَ ذا مَسْرُبَة.و فلانٌ مُنْساحُ السرب: یُریدون شَعر صَدْرِه. و‌فی حدیث الاسْتِنْجاءِ بالحِجارة: یَمْسَحُ صَفْحَتَیْهِ بحَجَرَیْن، و یَمْسَحُ بالثَّالِثِ المَسْرُبة؛ یریدُ أَعْلی الحَلْقَة، هو بفتح الراءِ و ضمِّها، مَجْرَی الحَدَث من الدُّبُر، و كأَنها من السِّرْب المَسْلَك. و‌فی بعض الأَخبار: دَخَل مَسْرُبَتَه؛ هی مثلُ الصُّفَّة بین یَدَی الغُرْفَةِ، و لَیْسَتْ التی بالشین المعجمة، فإِنَّ تِلك الغُرْفَةُ. و السَّرابُ: الآلُ؛ و قیل: السَّرابُ الذی یكونُ نِصفَ النهارِ لاطِئاً بالأَرضِ، لاصقاً بها، كأَنه ماءٌ جارٍ. و الآلُ: الذی یكونُ بالضُّحَی، یَرفَعُ الشُّخُوصَ و یَزْهَاهَا، كالمَلا، بینَ السماءِ و الأَرض. و قال ابن السكیت: السَّرابُ الذی یَجْرِی علی وجهِ الأَرض كأَنه الماءُ، و هو یكونُ نصفَ النهارِ. الأَصمعی: الآلُ و السَّرابُ واحِدٌ، و خالَفه غیرُه، فقال: الآلُ من الضُّحَی إِلی زوالِ الشمسِ؛ و السَّرَابُ بعدَ الزوالِ إِلی صلاة العصر؛ و احْتَجُّوا بإِنَّ الآل یرفعُ كلَّ شی‌ءٍ حتی یصِیر آلًا أَی شَخْصاً، و أَنَّ السَّرابَ یَخْفِضُ كلَّ شی‌ءٍ حتی یَصِیرَ لازِقاً بالأَرض،، لا شَخْصَ له. و قال یونس: تقول العرب: الآلُ من غُدوة إِلی ارْتفاع الضُّحَی الأَعْلی، ثم هو سرابٌ سائرَ الیومِ. ابن السكیت: الآلُ الذی یَرْفَع الشُّخوصَ، و هو یكون بالضُّحَی؛ و السرابُ الذی یَجْری علی وجهِ الأَرض، كأَنه الماءُ، و هو نصفُ النهارِ؛ قال الأَزهری: و هو الذی رأَیتُ العرب بالبادیة یقولونه. و قال أَبو الهیثم: سُمِّیَ السَّرابُ سَراباً، لأَنَّه یَسْرُبُ سُروباً أَی یَجْری جَرْیاً؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 466
یقال: سَرَب الماءُ یَسْرُب سُروباً. و السَّریبة: الشاة التی تصدرها، إِذا رَوِیَت الغَنَم، فتَتْبَعُها. و السَّرَبُ: حَفِیر تحتَ الأَرض؛ و قیل: بَیْتٌ تحتَ الأَرضِ؛ و قد سَرَّبْتُه. و تَسْریبُ الحَافِرِ: أَخْذُه فی الحَفْرِ یَمْنَة و یَسْرَة. الأَصمعی: یقال للرجل إِذا حَفر: قد سَرَب أَی أَخذ یمیناً و شمالًا. و السَّرَب: جُحْر الثَّعْلَبِ، و الأَسَد، و الضَّبُعِ، و الذِّئْبِ. و السَّرَب: الموضعُ الذی قَدْ حَلَّ فیه الوحشِی، و الجمع أَسْرابٌ. و انْسَرَب الوَحْشِی فی سَرَبه، و الثعلب فی جُحْرِه، و تَسَرَّبَ: دخل. و مَسارِب الحَیَّاتِ: مَواضِعُ آثارها إِذا انْسابَتْ فی الأَرض علی بُطُونِها. و السَّرَبُ: القَناةُ الجَوْفاءُ التی یدخل منها الماءُ الحائِطَ. و السَّرَب، بالتحریك: الماءُ السائِلُ. و مِنهم مَن خَصَّ فقال: السائِلُ من المَزادَة و نحوها. سَرِبَ سَرَباً إِذا سالَ، فهو سَرِبٌ، و انْسَرَب، و أَسْرَبَه هو، و سَرَّبَه؛ قال ذو الرمة: ما بالُ عَیْنِكَ، منها الماءُ، یَنْسَكِبُ؟ كأَنَّه، منْ كُلی مَفْرِیَّةٍ، سَرَبُ قال أَبو عبیدة: و یروی بكسر الراءِ؛ تقول منه سَرِبَت المَزادة، بالكسر، تَسْرَب سرَباً، فهی سَرِبَةٌ إِذا سَالَت. و تَسْریبُ القِرْبة: أَن یَنْصَبَّ فیها الماءُ لتَنْسَدَّ خُرَزُها. و یقال: خرجَ الماءُ سَرِباً، و ذلك إِذا خرج من عُیونِ الخُرَزِ. و قال اللحیانی: سَرِبَتِ العَیْنُ سَرَباً، و سَرَبَتْ تَسْرُبُ سُروباً، و تَسَرَّبَت: سالَتْ. و السَّرَبُ: الماءُ یُصَبُّ فی القِرْبة الجدیدة، أو المَزادةِ، لیَبْتَلَّ السَّیْرُ حتی یَنْتَفِخَ، فتَسْتَدَّ مواضع الخَرْزِ؛ و قد سَرَّبَها فَسَرِبَتْ سَرَباً. و یقال: سَرِّبْ قِرْبَتَك أَی اجعلْ فیها ماءً حتی تَنْتَفِخَ عیونُ الخُرَز، فتَستَدَّ؛ قال جریر: نَعَمْ، و انْهَلَّ دَمْعُكَ غیرَ نَزْرٍ، كما عَیَّنْت بالسَّرَبِ الطِّبابَا أَبو مالك: تَسَرَّبْتُ من الماءِ و من الشَّرابِ أَی تَمَّلأْتُ. و طَریقٌ سَرِبٌ: تَتابَعَ الناسُ فیه؛ قال أَبو خِراشٍ: فی ذَاتِ رَیْدٍ، كزلق الرخ مُشْرِفَةٍ، طَریقُها سَرِبٌ، بالناسِ دُعْبُوبُ «4» و تَسَرَّبُوا فیه: تَتابَعُوا. و السَّرْبُ: الخَرْزُ، عن كُراعٍ. و السَّرْبةُ: الخَرْزة. و إِنَّكَ لتُریدُ سَرْبةً أَی سَفَراً قریباً، عن ابن الأَعرابی. شمر: الأَسْرابُ من الناسِ: الأَقاطِیعُ، واحدها سِرْبٌ؛ قال: و لم أَسْمَعْ سِرْباً فی الناسِ، إِلا للعَجّاجِ؛ قال: و رُبَّ أَسْرابِ حَجِیجٍ نظمِ و الأُسْرُبُ و الأُسْرُبُّ: الرَّصاصُ، أَعْجَمِیٌّ، و هو فی الأَصْل سُرْبْ. و الأُسْرُبُ: دُخانُ الفِضَّةِ، یَدخُلُ فی الفَمِ و الخَیْشُومِ و الدُّبُرِ فیُحْصِرُه، فرُبَّما أَفْرقَ،
(4). قوله [كزلق الرخ إلخ] هكذا فی الأَصل و لعله كرأس الزج.
لسان العرب، ج‌1، ص: 467
و رُبَّما ماتَ. و قد سُرِبَ الرجل، فهو مَسْروبٌ سَرْباً. و قال شمر: الأُسْرُبُ، مخفَّف الباءِ، و هو بالفارسیة سُرْبْ، و اللّه أَعلم.

: السُّرْحُوبُ: الطویلُ، الحَسَنُ الجسْمِ، و الأُنثی سُرْحُوبةٌ، و لم یَعْرِفْه الكِلابِیُّون فی الإِنْسِ. و السُّرْحُوبةُ من الإِبل: السَّریعةُ الطویلة، و من الخیلِ: العَتِیقُ الخفیفُ؛ قال الأَزهری: و أَكثرُ ما یُنْعَتُ به الخیلُ، و خَصَّ بعضُهم به الأُنثی من الخیل، و قیل: فَرَسٌ سُرْحوبٌ: سُرُحُ الیَدَیْن بالعَدْوِ؛ و فَرَسٌ سُرْحُوبٌ: طویلة علی وجه الأَرض؛ و فی الصحاح: تُوصَفُ به الإِناثُ دون الذُّكور.

: قال ابن أَحمر: هی السِّرْدابُ «1».

: السُّرعُوبُ: ابنُ عِرْسٍ؛ أَنشد الأَزهری: وَثْبة سُرْعُوبٍ رأَی زَبَابَا أَی رأَی جُرَذاً ضَخْماً، و یُجْمَع سَراعِیبَ.

: التهذیب فی الخماسی: سَرَنْدیبُ بَلَدٌ معروف بناحیةِ الهِنْدِ.

: أَبو زید قال: سمعت أَبا الدُّقَیْش یقول: امرأَةٌ سَرْهَبةٌ، كالسَّلْهَبَةِ من الخیلِ، فی الجِسمِ و الطُّول.

: ابن الأَعرابی: المَساطِبُ سَنادینُ الحَدّادینَ. أَبو زید: هی المَسْطَبةُ و المِسطَبة، و هی المَجَرَّة. و یقال للدُّكَّانِ یَقْعُدُ الناسُ علیه مَسْطَبة، قال: سمعت ذلك من العرب.

: السَّعابِیبُ التی تَمْتَدُّ شِبْهَ الخُیُوطِ من العَسَل و الخِطْمِیّ و نَحْوِه؛ قال ابن مقبل: یَعْلُون، بالمَرْدَقُوشِ، الوَرْدَ ضاحیةً، علی سَعابِیبِ ماءِ الضالةِ اللَّجِنِ یقول: یَجْعَلْنَه ظاهراً فوقَ كلِّ شی‌ءٍ، یَعْلُون به المُشْطَ. و قوله: ماءِ الضالةِ، یُریدُ ماءَ الآسِ، شَبَّه خُضْرَتَه بخُضْرَةِ ماءِ السِّدْرِ؛ و هذا البیت وقَعَ فی الصِّحاحِ، و أَظُنُّه فی المُحْكَم أَیضاً ماء الضالَة اللَّجِزِ، بالزای؛ و فَسَّره فقال: اللجِزُ المُتَلَزِّجُ؛ و قال الجوهری: أَراد اللَّزِجَ، فَقَلَبه، و لم یَكْفِه أَنْ صَحَّف، إِلی أَنْ أَكَّد التَّصْحیف بهذا القَوْل؛ قال ابن بری: هذا تصحیف تَبع فیه الجوهری ابن السكیت، و إِنما هو اللَّجِن بالنونِ، من قصیدة نُونِیَّةٍ؛ و قَبْلَه: مِن نِسْوةٍ شُمُسٍ، لا مَكْرَهٍ عُنُفٍ، و لا فَواحِشَ فی سِرٍّ، و لا عَلَنِ قوله: ضاحِیةً، أَراد أَنها بارِزة للشمسِ. و الضَّالَة: السِّدْرة، أَراد ماءَ السِّدْرِ، یُخْلَطُ به المَرْدَقوشُ لیُسَرِّحْن به رؤُوسَهنّ. و الشُّمُس: جمع شَمُوسٍ، و هی النافِرة من الرِّیبةِ و الخَنَا. و المَكْرَه: الكَریهاتُ المَنْظَرِ، و هو مما یوصَف به الواحدُ و الجمعُ. و سال فَمُه سَعابِیبَ و ثَعابِیبَ: امْتَدَّ لُعابُه كالخُیوطِ؛ و قیل: جَری منه ماءٌ صافٍ فیه تَمدُّدٌ، واحدها سُعْبُوبٌ. و انْسَعَبَ الماءُ و انْثَعَبَ إِذا سالَ. و قال ابن شمیل: السَّعابِیبُ ما أَتْبَعَ یَدَكَ من اللَّبنِ عند الحَلْبِ، مثلَ النُّخاعة یَتَمَطَّطُ، و الواحدةُ سُعْبُوبةٌ.
(1). قوله [هی السرداب] هكذا فی الأَصل و لیس بعده شی‌ء و عبارة القاموس و شرحه (السرداب بالكسر خباء تحت الأَرض للصیف) كالزرداب و الأَول عن الأَحمر و الثانی تقدم بیانه و هو معرب إلی آخر عبارته انتهی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 468
و تَسَعَّبَ الشی‌ءُ: تَمَطَّطَ. و السَّعْبُ: كلُّ ما تَسَعَّبَ من شرابٍ أَو غیرِه. و فی نوادر الأَعراب: فلانٌ مُسَعَّبٌ له كذا و كذا. و مُسَغَّبٌ و مُسَوَّعٌ له كذا و كذا، و مُسَوَّغٌ و مُرَغَّب، كلُّ ذلك بمعنًی واحدٍ «1».

: سَغِبَ الرجلُ یَسْغَب، و سَغَبَ یَسْغُبُ سَغْباً و سَغَباً و سَغابةً و سُغُوباً و مَسْغَبةً: جاعَ. و السَّغْبة: الجُوعُ، و قیل: هو الجوعُ مع التَّعَب؛ و ربما سُمِّیَ العَطَش سَغَباً، و لیس بمُسْتعمَلٍ. و رجلٌ ساغِبٌ لاغِبٌ: ذو مَسْغَبة؛ و سَغِبٌ و سَغْبانُ لَغْبانُ: جَوْعانُ أَو عَطْشانُ. و قال الفراءُ فی قوله تعالی: فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ، أَی مَجاعةٍ. و أَسْغَبَ الرجلُ، فهو مُسْغِبٌ إِذا دخَل فی المَجاعةِ، كما تقولُ أَقْحطَ الرجلُ إِذا دخَل فی القَحْط. و‌فی الحدیث: ما أَطعمته إِذ كان ساغِباً، أَی جائعاً. و قیل: لا یكونُ السَّغَبُ إِلَّا مع التَّعَب. و‌فی الحدیث: أَنه قَدِم خَیْبَر بأَصحابِه و هم مُسْغِبُون، أَی جِیاعٌ. و امرأَةٌ سَغْبَی، و جَمْعُها سِغابٌ. و یَتِیمٌ ذو مَسْغَبةٍ أَی ذو مَجاعةٍ.

: السَّقْبُ: ولدُ الناقةِ، و قیل: الذكَرُ من ولدِ الناقةِ، بالسین لا غَیْرُ؛ و قیل: هو سَقْبٌ ساعةَ تَضَعُه أُمُّه. قال الأَصمعی: إِذا وَضَعَتِ الناقةُ ولدَها، فولدها ساعةَ تَضَعُه سَلیلٌ قَبْلَ أَن یُعْلَم أَ ذَكَرٌ هو أَم أُنثی، فإِذا عُلم فإِن كانَ ذَكَراً، فهو سَقْبٌ، و أُمُّه مِسْقَبٌ. الجوهری: و لا یقال للأُنثی سَقْبةٌ، و لكن حائلٌ؛ فأَما قوله، أَنشده سیبویه: و ساقِیَیْنِ، مثلِ زَیْدٍ و جُعَلْ، سَقْبانِ، مَمْشُوقانِ مَكْنوزا العضَلْ فإِنَّ زیداً و جُعَلًا، هاهنا، رجُلان. و قوله سَقْبانِ، إِنما أَراد هنا مثلُ سَقْبَیْن فی قوَّة الغَناءِ، و ذلك لأَنَّ الرجُلَین لا یكونان سَقْبَیْنِ، لأَنَّ نوعاً لا یَسْتَحِیلُ إِلی نوعٍ، و إِنما هو كقولك مررْت برجلٍ أَسَدٍ شِدَّةً أَی هو كأَسَدٍ فی الشِّدَّة، و لا یكون ذلك حقیقة، لأَن الأَنْواع لا تستحیل إِلی الأَنواع، فی اعتقادِ أَهلِ الإِجماع. قال سیبویه: و تقولُ مررتُ برجلٍ الأَسَدُ [الأَسَدِ شِدَّة، كما تقولُ مررتُ برجُلٍ كامِلٍ، لأَنك أَردتَ أَن تَرْفَعَ شأْنَه؛ و إِن شئت اسْتَأْنَفْتَ، كأَنه قیل له ما هو؛ و لا یكونُ صفة، كقولك مررت برجُلٍ أَسَدٍ شِدَّةً، لأَن المعرفة لا توصف بها النَّكِرةُ، و لا یجوز نَكِرةً أَیضاً لما ذكَرْتُ لك. و قد جاءَ فی صفة النكرة، فهو فی هذا أَقوی، ثم أَنشد ما أَنْشَدتُكَ من قولِه. و جَمْعُ السَّقْبِ أَسْقُبٌ، و سُقُوبٌ، و سِقابٌ و سُقْبَانٌ؛ و الأُنثی سَقْبَةٌ، و أُمُّها مِسْقَبٌ و مِسْقَابٌ. و السَّقْبَةُ عندهم: هی الجَحشَة. قال الأَعشی، یَصِفُ حِماراً وَحْشِیّاً: تَلا سَقْبَةً قَوْداءَ، مَهْضُومَةَ الحَشَا، مَتی ما تُخَالِفْهُ عن القصد یَعْذِمِ و ناقةٌ مِسْقابٌ إِذا كانت عادتُها أَن تَلِدَ الذُّكورَ. و قد أَسْقَبَتِ الناقةُ إِذا وَضَعَتْ أَكثَرَ ما تَضَعُ الذُّكورَ؛ قال رؤبة بن العجاج یصف أَبَوَیْ رجل مَمدُوحٍ: و كانتِ العِرْسُ التی تَنَخَّبا، غَرَّاءَ مِسْقاباً، لفَحْلٍ أَسْقَبا
(1). أی مُعطی له عطاءً خالصاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 469
قوله أَسقَبا: فِعْلٌ ماض، لا نَعْتٌ لفَحْلٍ، علی أَنه اسمٌ مثلُ أَحْمَر، و إِنما هو فِعْلٌ و فاعِلٌ فی مَوْضِعِ النَّعْتِ له. و اسْتَعْمَل الأَعشی السَّقْبَةَ للأَتانِ، فقال: لاحَه الصَّیْفُ و الغِیارُ، و إِشْفاقٌ علی سَقْبَةٍ، كَقَوْسِ الضَّالِ الأَزهری: كانتِ المرأَة فی الجاهلیة، إِذا ماتَ زَوْجُها، حَلَقَتْ رَأْسَها، و خَمَشَتْ وجْهَها، و حَمَّرَتْ قُطْنةً من دمِ نفسِها، و وضَعَتها علی رأْسِها، و أَخرجت طَرف قُطْنتِها مِن خَرْقِ قِناعِها، لیَعْلم الناسُ أَنها مُصابة؛ و یُسَمی ذلك السِّقابَ، و منه قول خَنْساءَ: لمَّا اسْتَبانَتْ أَن صاحِبَها ثَوَی، حَلَقَتْ، و عَلَّتْ رَأْسَها بِسِقابِ و السَّقَبُ: القُرْبُ. و قد سَقِبَتِ الدَّارُ، بالكسر، سُقُوباً أَی قَرُبَتْ، و أَسْقَبَتْ؛ و أَسْقَبْتُها أَنا: قرَّبتها. و أَبْیاتُهم مُتساقِبة أَی مُتدانِیة. و منه‌الحدیث: الجارُ أَحقُّ بِسَقَبِه.السَّقَبُ، بالسین و الصاد، فی الأَصل: القُرْب. یقال: سَقِبَتِ الدارُ و أَسْقَبَتْ إِذا قَرُبَتْ. ابن الأَثیر: و یَحْتَجُّ بهذا الحدیثِ من أَوجبَ الشُّفْعَة للجارِ، و إِن لم یَكُنْ مقاسِماً، أَی إِن الجارَ أَحقُّ بالشُّفْعَةِ من الذی لیس بجارٍ، و مَنْ لم یُثْبِتْها للجارِ تأَوَّلَ الجارَ علی الشَّرِیكِ، فإِنَّ الشَّریكَ یُسَمَّی جاراً؛ قال: و یحتمل أَن یكونَ أَرادَ: أَنه أَحقّ بالبِرِّ و المعونةِ بسبب قُرْبه من جارِه، كما جاءَ‌فی الحدیث الآخر: أَن رجلًا قال للنبی، صلی اللّه علیه و سلم: إِن لی جارَیْنِ، فإِلی أَیهما أُهدی؟ قال: إِلی أَقْرَبِهِما منك باباً.و السَّقْبُ و الصَّقْبُ و السَّقِیبَة: عَمُودُ الخِباءِ. و سُقُوبُ الإِبِل: أَرْجُلُها، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: لها عَجُزٌ رَیَّا، و سَاقٌ مُشِیحَةٌ علی البِیدِ، تَنْبُو بالمَرادِی سُقُوبُها و الصادُ، فی كلِّ ذلك، لغة. و السَّقْبُ: الطَّویلُ من كلِّ شی‌ءٍ، مع تَرَارَةٍ. الأَزهری فی ترجمة صَقَب: یقال للْغُصْنِ الرَّیَّانِ الغَلِیظِ الطَّویلِ سَقْبٌ؛ و قال ذو الرمة: سَقْبانِ لم یَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَبُ قال: و سئل أَبو الدُّقَیْشِ عنه، فقال: هو الذی قد امتلأَ، و تم عامٌّ فی كلِّ شی‌ءٍ من نحوِه «2»؛ شمر: فی قوله سَقْبانِ أَی طَویلانِ، و یقال صَقْبَانِ.

: السَّقْعَبُ: الطَّویلُ من الرجال، بالسینِ و الصاد.

: السَّقْلَبُ: جِیلٌ من الناسِ. و سَقْلَبَه: صَرَعَهُ.

: السَّكْبُ: صَبُّ الماءِ. سَكَبَ الماءَ و الدَّمْعَ و نحوَهما یَسْكُبُه سَكْباً و تَسْكاباً، فسَكَبَ و انْسَكَبَ: صَبَّه فانْصَبَّ. و سَكَبَ الماءُ بنفسِه سُكوباً، و تَسْكاباً، و انْسَكَبَ بمعنًی. و أَهلُ المدینة یقولون: اسْكُبْ علی یَدِی. و ماءٌ سَكْبٌ، و ساكِبٌ، و سَكُوبٌ، و سَیْكَبٌ، و أُسْكُوبٌ: مُنْسَكِبٌ، أَو مَسكُوبٌ یجری علی وجهِ الأَرضِ من غَیرِ حَفر.
(2). قوله [من نحوه] الضمیر یعود إلی الغصن فی عبارة الأَزهری التی قبل هذه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 470
و دمْعٌ ساكِبٌ، و ماءٌ سَكْبٌ: وُصِفَ بالمصدرِ، كقولِهم ماءٌ صَبٌّ، و ماءٌ غَوْرٌ؛ أَنشد سیبویه: بَرْقٌ، یُضِی‌ءُ أَمامَ البَیْتِ، أُسْكوبُ كأَنَّ هذا البَرْقَ یَسْكُب المطَر؛ و طَعْنَةٌ أُسْكُوبٌ كذلك؛ و سَحابٌ أُسْكُوبٌ. و قال اللحیانی: السَّكْبُ و الأُسْكوبُ الهَطَلانُ الدَّائمُ. و ماءٌ أُسْكُوبٌ أَی جارٍ؛ قالتْ جَنُوبُ أُخْتُ عمرٍو ذی الكلب، تَرثِیه: و الطَّاعِنُ الطَّعْنَةَ النَّجْلاءَ، یَتْبَعها مُثْعَنْجِرٌ، من دَمِ الأَجْوافِ، أُسْكوبُ و یروی: من نَجِیعِ الجَوْفِ أُثْعُوبُ و النَّجْلاءُ: الواسعة. و المُثْعَنْجِرُ: الدَّمُ الذی یَسِیلُ، یَتْبَعُ بعضُه بَعْضاً. و النَّجِیعُ: الدَّمُ الخالِصُ. و الأُثْعْوبُ، من الإِثْعابِ: و هو جَرْی الماءِ فی المَثْعَبِ. و‌فی الحدیث عن عروة، عن عائشة، رضی اللّه عنها: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، كان یُصَلِّی، فیما بین العشاءِ إِلی انْصِداعِ الفَجر، إِحدی عَشْرَةَ رَكْعَةً، فإِذا سَكَبَ المُؤَذِّنُ بالأُولی من صلاةِ الفجْرِ، قامَ فرَكَعَ رَكْعَتَیْن خَفِیفَتَیْنِ؛ قال سُوَیْدٌ: سَكَبَ، یریدُ أَذَّنَ، و أَصْلُه من سَكْبِ الماءِ، و هذا كما یقال أَخَذَ فی خُطْبَة فسَحَلَها. قال ابن الأَثیر: أَرادت إِذا أَذَّن، فاسْتُعِیرَ السَّكْبُ للإِفاضَةِ فی الكلامِ، كما یقال أَفْرَغَ فی أُذُنی حدیثاً أَیْ أَلْقَی و صَبَّ. و‌فی بعض الحدیث: ما أَنا بِمُنْطٍ عنك شَیئاً یكون علی أَهل بَیْتِكَ سُنَّةً سَكْباً.یقال: هذا أَمرٌ سَكْبٌ أَی لازِمٌ؛ و‌فی روایة: إِنَّا نُمِیطُ عنكَ شیئاً.و فَرَسٌ سَكْبٌ: جوادٌ كثیر العَدْوِ ذَرِیعٌ، مثلُ حَتٍّ. و السَّكْبُ: فَرَسُ سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و كان كُمَیْتاً، أَغَرَّ، مُحَجَّلًا، مُطْلَقَ الیُمْنَی، سمی بالسَّكْبِ من الخیْلِ؛ و كذلك فَرَسٌ فَیْضٌ و بَحْرٌ و غَمْرٌ. و غُلامٌ سَكْبٌ إِذا كان خفیف الرُّوحِ نَشِیطاً فی عَمَلِه. و یقال: هذا أَمْرٌ سَكْبٌ أَی لازمٌ. و یقالُ: سُنَّةٌ سَكْبٌ. و قال لَقِیطُ بنُ زُرارَة لأَخیه مَعْبَدٍ، لما طَلَبَ إِلیه أَن یَفْدِیَه بمائتین من الإِبل، و كان أَسیراً: ما أَنا بِمُنْطٍ عنك شیئاً یكون علی أَهل بیتِك سُنَّةً سَكْباً، و یَدْرَبُ الناسُ له بِنا دَرْباً. و السَّكْبَةُ: الكُرْدَة العُلْیا التی تُسقی بها الكُرودُ من الأَرض؛ و فی التهذیب: التی یُسْقَی منها كُرْدُ الطِّبابَةِ من الأَرض. و السَّكْبُ: النُّحاسُ، عن ابن الأَعرابی. و السَّكْبُ: ضَرْبٌ من الثیابِ رَقِیقٌ. و السَّكْبَةُ: الخِرْقَةُ التی تُقَوَّر للرأْس، كالشَّبَكَة، من ذلك. التهذیب: السَّكْبُ ضربٌ من الثیابِ رَقِیقٌ، كأَنه غُبارٌ من رِقَّتِه، و كأَنه سَكْبُ ماءٍ مِنَ الرِّقَّة، و السَّكْبَة من ذلك اشْتُقَّتْ: و هی الخِرْقَةُ التی تُقَوَّر للرأْسِ، تُسَمِّیها الفُرْسُ الشُّسْتَقَةَ. ابن الأَعرابی: السَّكَبُ ضَرْبٌ من الثِّیاب، محرّك الكاف. و السَّكَبُ: الرَّصاصُ. وْ السَّكْبة: الغِرْسُ الذی یَخْرُجُ علی الوَلَد، أُری من ذلك. و السَّكبَة: الهِبْرِیة التی فی الرأْس. و الأُسْكُوب و الإِسْكاب: لغة فی الإِسكاف. و أُسكُبَّة الباب: أُسْكُفَّته.
لسان العرب، ج‌1، ص: 471
و الإِسْكابة: الفَلْكَةُ التی تُوضَعُ فی قِمَع الدُّهْنِ و نحوه؛ و قیل: هی الفَلْكةُ التی یُشْعَبُ بها خَرْقُ القِرْبةِ. و الإِسْكابةُ: خَشَبة علی قدرِ الفَلْس، إِذا انْشَقَّ السِّقاءُ جعلوها علیه، ثم صَرُّوا علیها بسَیْرٍ حتی یَخْرُزوه معه، فهی الإِسكابةُ. یقال: اجعلْ لی إِسكابةً، فیُتَّخَذُ ذلك؛ و قیل: الإِسكابة و الإِسكابُ قِطْعَةٌ من خَشَبٍ تُدْخَلُ فی خَرْقِ الزِّقِّ؛ أَنشد ثعلب: قُمَّرِزٌ آذانُهُم كالإِسْكاب و قیل: الإِسْكابُ هنا جمعُ إِسكابةٍ، و لیس بلُغةٍ فیه؛ أَ لا تراه قال آذانُهُم؟ فتَشْبِیهُ الجمع بالجمع، أَسْوَغُ من تَشْبِیهِه بالواحد. و السَّكَبُ، بالتحریك: شَجَرٌ طَیِّبُ الریح، كأَنَّ ریحَه رِیحُ الخَلُوقِ، یَنْبُتُ مُسْتَقِلًّا علی عِرْقٍ واحدٍ، له زَغَبٌ و وَرَقٌ مثلُ وَرَقِ الصَّعْتَر، إِلا أَنه أَشدُّ خُضْرةً، یَنْبُتُ فی القِیعانِ و الأَودِیَة، و یَبیسُه لا یَنْفَعُ أَحداً، و له جَنًی یُؤْكَلُ، و یَصْنَعُه أَهل الحِجازِ نَبیذاً، و لا یَنْبُتُ جَنَاهُ فی عام حَیاً، إِنما یَنْبُتُ فی أَعوامِ السنینَ؛ و قال أَبو حنیفة: السَّكَبُ عُشْبٌ یرتفِعُ قَدْرَ الذراع، و له ورقٌ أَغْبَر شبیهٌ بورق الهِنْدباءِ، و له نَوْرٌ أَبیضُ شدیدُ البیاضِ، فی خِلْقة نَوْرِ الفِرْسِكِ؛ قال الكمیت یصف ثوراً وَحْشیّاً: كأَنه منْ نَدَی العَرارِ معَ القُرَّاصِ، أَو ما یُنَفِّضُ السَّكَبُ الواحدة سَكَبة. الأَصمعی: من نباتِ السهلِ السَّكَبُ؛ و قال غیرُه: السَّكَبُ بَقْلَةٌ طَیِّبة الریحِ، لها زَهْرةٌ صَفراءُ، و هی من شجر القَیْظِ. ابن الأَعرابی: یقال للسِّكَّةِ من النخلِ أُسْلُوبٌ و أُسْكُوبٌ، فإِذا كان ذلك من غیر النخل، قیل له أُنْبوبٌ و مِدادٌ؛ و قیل: السَّكْبُ ضربٌ من النباتِ. و سَكاب: اسم فرسِ عُبیدةَ بن ربیعة و غیره. قال: و سَكابِ اسمُ فرسٍ؛ مثلُ قَطامِ و حَذامِ؛ قال الشاعر: أَبَیْتَ اللَّعْنَ، إِنَّ سَكابِ عِلْقٌ نفیسٌ لا تُعارُ و لا تُباعُ

: سَلَبَه الشی‌ءَ یَسْلُبُه سَلْباً و سَلَباً، و اسْتَلَبَه إِیاه. و سَلَبُوتٌ، فَعَلوتٌ: مِنه. و قال اللحیانی: رجل سَلَبوتٌ، و امرأَةٌ سَلَبوتٌ كالرجل. و كذلك رجلٌ سَلَّابةٌ، بالهاءِ، و الأُنثی سَلَّابة أَیضاً. و الاسْتِلابُ: الاختِلاس. و السَّلَب: ما یُسْلَبُ؛ و فی التهذیب: ما یُسْلَبُ به، و الجمع أَسلابٌ. و كل شی‌ءٍ علی الإِنسانِ من اللباسِ فهو سَلَبٌ، و الفعل سَلَبْتُه أَسْلُبُه سَلْباً إِذا أَخَذْتَ سَلَبَه، و سُلِبَ الرجلُ ثیابه؛ قال رؤبة: یراع سیر كالیراع للأَسلاب «1» الیَراعُ: القَصَب. و الأَسْلابُ: التی قد قُشِرَتْ، و واحدُ الأَسْلابِ سَلَبٌ. و‌فی الحدیث: مَن قَتَل قَتیلًا، فله سَلَبُه.و قد تكرر ذكر السَّلَب، و هو ما یأْخُذُه أَحدُ القِرْنَیْن فی الحربِ من قِرْنِه، مما یكونُ علیه و معه من ثِیابٍ و سلاحٍ و دابَّةٍ، و هو فَعَلٌ بمعنی مفعولٍ أَی مَسْلُوب. و السَّلَبُ، بالتحریك: المَسْلُوب، و كذلك السَّلِیبُ. و رجلٌ سَلِیبٌ مُسْتَلَب العقل، و الجمع سَلْبی.
(1). قوله [یراع سیر إلخ] هو هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 472
و ناقة سالِبٌ و سَلُوبٌ: ماتَ وَلَدُها، أَو أَلْقَتْهُ لغیر تَمامٍ؛ و كذلك المرأَة، و الجمع سُلُبٌ و سَلائبُ، و ربما قالوا امرأَة سُلُب؛ قال الراجز: ما بالُ أَصْحابِكَ یُنْذِرُونَكا؟ أَ أَنْ رَأَوْكَ سُلُباً، یَرْمُونَكا؟ و هذا كقولهم: ناقةٌ عُلُطٌ بلا خِطامٍ، و فَرس فُرُطٌ متَقَدِّمة. و قد عَمِلَ أَبو عبید فی هذا باباً، فأَكْثَرَ فیه من فُعُلٍ، بغیر هاءٍ للمُؤَنَّث. و السَّلُوب، من النُّوق: التی أَلْقَتْ ولدها لغیر تَمامٍ. و السَّلُوب، من النُّوق: التی تَرْمی وَلَدها. و أَسْلَبت النَّاقَةُ فهی مُسْلِبٌ: أَلْقَتْ وَلَدَها من غیرِ أَن یَتِمَّ، و الجمع السَّلائِبُ؛ و قیل أَسْلَبَت: سُلِبَتْ وَلَدَها بِمَوتٍ أَو غیر ذلك. و ظَبیةٌ سَلُوبٌ و سالِبٌ: سُلِبَتْ وَلَدَها؛ قال صخر الغیِّ: فَصادَتْ غَزالًا جاثماً، بَصُرَتْ بِهِ لدی سَلَماتٍ، عِنْدَ أَدْماءَ، سالِبِ و شَجَرةٌ سَلِیبٌ: سُلِبَتْ وَرَقَها و أَغصانَها. و‌فی حدیث صِلَةَ: خَرَجْتُ إِلی جَشَرٍ لَنا، و النخلُ سُلُبٌ‌أَی لا حَمْلَ علیها، و هو جمعُ سَلِیبٍ. الأَزهری: شَجَرَةٌ سُلُبٌ إِذا تَناثَرَ ورقُها؛ و قال ذو الرمة: أَو هَیْشَرٌ سُلُبُ قال شمر: هَیْشَرٌ سُلُبٌ، لا قِشْرَ علیه. و یقال: اسْلُبْ هذه القصبة أَی قَشِّرْها. و سَلَبَ القَصَبَةَ و الشَجَرَة: قشرها. و‌فی حدیث صفة مكة، شرَّفها اللّه تعالی: و أَسْلَب ثُمامُها‌أَی أَخْرَجَ خُوصَه. و سَلَبُ الذَّبیحَةِ: إِهابُها، و أَكراعُها، و بطْنُهَا. و فَرَسٌ سَلْبُ القَوائم «1»: خَفیفُها فی النَّقل، و قیل: فَرَسٌ سَلِب القَوائم أَی طَویلُها؛ قال الأَزهری: و هذا صحیحٌ. و السَّلْبُ: السیرُ الخفیفُ السریعُ؛ قال رؤْبة: قَدْ قَدَحَتْ، مِنْ سَلْبِهِنَّ سَلْبا، قارُورَةُ العینِ، فصارت وَقْبَا و انْسَلَبَتِ الناقَة إِذا أَسْرَعَت فی سیرها حتی كأَنها تَخْرُج من جِلْدِها. و ثَوْرٌ سَلِبُ الطَّعْنِ بِالقَرْنِ، و رجُلٌ سَلِبُ الیَدَیْنِ بالضَّرْبِ و الطَّعْنِ: خَفیفُهما. و رُمْحٌ سَلِبٌ: طَویلٌ؛ و كذلك الرجلُ، و الجمعُ سُلُب؛ قال: و مَنْ رَبَطَ الجِحاشَ، فإِنَّ فِینا قَناً سُلُباً، و أَفْراساً حِسانا و قال ابن الأَعرابی: السُّلْبَةُ الجُرْدَةُ، یقال: ما أَحْسَنَ سُلْبَتَها و جُرْدَتَها. و السَّلِبُ، بكسر اللام: الطویل؛ قال ذو الرمة یصف فراخ النعامة: كأَنَّ أَعناقَها كُرّاثُ سائِفَةٍ، طارَتْ لفائِفُه، أَو هَیْشَرٌ سَلِبُ و یروی سُلُب، بالضم، من قولهم نَخْلٌ سُلُب: لا حَمْلَ علیه. و شَجَرٌ سُلُبٌ: لا وَرَق علیه، و هو جمع سَلِیبٍ، فعیلٌ بمعنی مفعول. و السِّلابُ و السُّلُب: ثِیابٌ سودٌ تَلْبَسُها النساءُ فی
(1). قوله [سلب القوائم] هو بسكون اللام فی القاموس، و فی المحكم بفتحها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 473
المأْتَمِ، واحدَتُها سَلَبة. و سَلَّبَتِ المرأَةُ، و هی مُسَلِّبٌ إِذا كانت مُحِدًّا، تَلْبَس الثًّیابَ السُّودَ للحِدادِ. و تَسَلَّبت: لَبِسَتِ السِّلابَ، و هی ثِیابُ المأْتَمِ السُّودُ؛ قال لبید: یَخْمِشْنَ حُرَّ أَوجُهٍ صِحاحِ، فی السُّلُبِ السودِ، و فی الأَمساحِ و‌فی الحدیث عن أَسْماءَ بِنْتِ عُمَیْس: أَنها قالت لمَّا أُصیبَ جعفرٌ: أَمَرَنی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: تَسَلَّبی ثلاثاً، ثم اصْنَعِی بعدُ ما شِئْتِ؛ تَسَلَّبی أَی الْبَسِی ثِیابَ الحِدادِ السُّودَ، و هی السِّلاب. و تَسَلَّبَتِ المرأَةُ إِذا لَبِسَتْهُ، و هو ثَوْبٌ أَسودُ، تُغَطِّی به المُحِدُّ رَأْسَها. و‌فی حدیث أُمِّ سلمة: أَنها بَكَتْ علی حَمْزَةَ ثلاثة أَیامٍ، و تَسَلَّبَتْ.و قال اللحیانی: المُسَلِّب، و السَّلِیبُ، و السَّلُوبُ: التی یموتُ زَوجُها أَو حَمِیمُها، فتَسَلَّبُ علیه. و تَسَلَّبَتِ المرأَة إِذا أَحدّتْ. و قیل: الإِحدادُ علی الزَّوْجِ، و التَّسَلُّبُ قد یكون علی غیرِ زَوجٍ. أَبو زیدٍ: یقال للرجل ما لی أَراكَ مُسْلَباً؟ و ذلك إِذا لم یَأْلَفْ أَحداً، و لا یَسْكُن إِلیه أَحد، و إِنما شبِّه بالوَحْش؛ و یقال: إِنه لوَحْشِیٌّ مُسْلَبٌ أَی لا یأْلفُ، و لا تَسْكُنُ نفسُه. و السلبة: خَیْطٌ یُشَدُّ علی خَطْمِ البعیرِ دونَ الخِطامِ. و السلبة: عَقَبَةٌ تُشَدُّ علی السهم. و السِّلْبُ: خَشَبَةٌ تُجمَع إِلی أَصلِ اللُّؤَمةِ، طَرَفُها فی ثَقْبِ اللُّؤَمةِ. قال أَبو حنیفة: السِّلْبُ أَطْوَلُ أَداةِ الفَدَّانِ؛ و أَنشد: یا لَیْتَ شعْری، هلْ أَتی الحسانا، أَنَّی اتَّخَذْتُ الیَفَنَیْنِ شانا؟ السِّلْبَ، و اللُّؤْمةَ، و العیانا و یقال للسَّطْر من النخیل: أُسْلوبٌ. و كلُّ طریقٍ ممتدٍّ، فهو أُسلوبٌ. قال: و الأُسْلوبُ الطریق، و الوجهُ، و المَذْهَبُ؛ یقال: أَنتم فی أُسْلُوبِ سُوءٍ، و یُجمَعُ أَسالِیبَ. و الأُسْلُوبُ: الطریقُ تأْخذ فیه. و الأُسْلوبُ، بالضم: الفَنُّ؛ یقال: أَخَذ فلانٌ فی أَسالِیبَ من القول أَی أَفانِینَ منه؛ و إِنَّ أَنْفَه لفی أُسْلُوبٍ إِذا كان مُتكبِّراً؛ قال: أُنوفُهُمْ، بالفَخْرِ، فی أُسْلُوبِ، و شَعَرُ الأَسْتاهِ بالجَبوبِ یقول: یتكبَّرون و هم أَخِسَّاء، كما یقال: أَنْفٌ فی السماءِ و اسْتٌ فی الماءِ. و الجَبوبُ: وجهُ الأَرضِ، و یروی: أُنوفُهُمْ، مِلفَخْرِ، فی أُسْلُوبِ أَراد مِنَ الفَخْرِ، فحَذف النونَ. و السَّلَبُ: ضَرْبٌ من الشجر ینبُتُ مُتَناسقاً، و یَطولُ فیُؤخَذُ و یُمَلُّ، ثم یُشَقَّقُ، فتخرجُ منه مُشاقةٌ بیضاءُ كاللیفِ، واحدتُه سَلَبةٌ، و هو منْ أَجودِ ما یُتخذ منه الحبال. و قیل: السَّلَبُ لِیفُ المُقْلِ، و هو یُؤْتی به من مكة. اللیث: السَّلَبُ لیفُ المُقْل، و هو أَبیض؛ قال الأَزهری: غَلِطَ اللیث فیه؛ و قال أَبو حنیفة: السَّلَبُ نباتٌ ینبتُ أَمثالَ الشَّمَع الذی یُسْتَصْبَحُ به فی خِلْقَتِه، إِلَّا أَنه أَعظمُ و أَطولُ، یُتَّخَذ منه الحبالُ علی كلّ ضَرب. و السَّلَبُ: لِحاءُ شجرٍ معروف بالیمن،
لسان العرب، ج‌1، ص: 474
تعمل منه الحبالُ، و هو أَجفَی من لیفِ المُقْلِ و أَصْلَبُ. و‌فی حدیث ابن عمر: أن سعید بن جبیر دخل علیه، و هو مُتوسِّدٌ مِرْفَقَةَ أَدَم، حَشْوُها لِیفٌ أَو سَلَبٌ، بالتحریك. قال أَبو عبید: سأَلتُ عن السَّلَبِ، فقیل: لیس بلِیفِ المُقْلِ، و لكنه شجر معروفٌ بالیمن، تُعْمَلُ منه الحبالُ، و هو أَجفی من لِیفِ المُقْلِ و أَصْلَبُ؛ و قیل هو لیفُ المُقْل؛ و قیل: هو خُوصُ الثُّمام. و بالمَدینة سُوقٌ یقال له: سوقُ السَّلَّابِین؛ قال مُرَّة بن مَحْكان التَّمیمی: فنَشْنَشَ الجِلدَ عَنْها، و هْیَ بارِكةٌ، كما تُنَشْنِشُ كفَّا فاتِلٍ سَلَبا تُنَشْنِشُ: تحرِّكُ. قال شمر: و السَّلَب قِشْرٌ من قُشورِ الشَّجَر، تُعْمَلُ منهُ السِّلالُ، یقال لسُوقِهِ سُوقُ السَّلَّابِینَ، و هی بمكَّة معروفَةٌ. و رواه الأَصْمعی: فَاتِل، بالفاءِ؛ و ابن الأَعرابی: قَاتِل، بالقافِ. قال ثعلب: و الصحیح ما رواه الأَصمعی، و منه قَولُهم أَسْلَبَ الثُّمامُ. قال: و من رواه بالفاءِ، فإِنه یریدُ السَّلَب الذی تُعْمَلُ منه الحِبال لا غیر؛ و من رواه بالقاف، فإِنه یرید سَلَبَ القَتِیل؛ شَبَّه نَزْع الجازِرِ جِلْدَها عنها بأَخْذِ القاتِل سَلَبَ المَقْتُول، و إِنما قال: بارِكَة، و لم یَقُلْ: مُضْطَجِعَة، كما یُسْلَخُ الحَیوانُ مُضْطَجِعاً، لأَن العرب إِذا نَحَرَتْ جَزُوراً، تركُوها باركة علی حالها، و یُرْدِفُها الرجالُ من جانِبَیْها، خوفاً أَن تَضْطَجِعَ حین تموت؛ كلُّ ذلك حرصاً علی أَن یَسْلُخوا سَنامَها و هی باركة، فیأْتی رجلٌ من جانِبٍ، و آخَرُ من الجانب الآخر؛ و كذلك یفعلون فی الكَتِفَین و الفَخِذَین، و لهذا كان سَلْخُها باركةً خیراً عندهم من سَلْخِها مضطجعةً. و الأُسْلُوبةُ: لُعْبَةٌ للأَعراب، أَو فَعْلَةٌ یفعلونها بینهم، حكاها اللحیانی، و قال: بینهم أُسْلُوبة.

: المُسْلَحِبُّ: المُنْبَطِحُ. و المُسْلَحِبُّ: الطَّریقُ البَیِّنُ المُمتَدُّ. و طریقٌ مُسْلَحِبٌّ أَی مُمْتَدٌّ. و المُسْلَحِبُّ: المُسْتَقِیمُ، مثلُ المُتْلَئِبِّ. و قد اسْلَحَبَّ اسْلِحْباباً؛ قال جِرانُ العَوْد: فَخَرَّ جِرانٌ مُسْلَحِبّاً، كأَنه علی الدَّفِّ ضِبْعانٌ تَقَطَّرَ أَمْلَحُ و السُّلْحُوبُ من النساءِ: الماجِنة، قال ذلك أَبو عمرو. و قال خلیفة الحُصَیْنِیُّ: المُسْلَحِبُّ: المُطْلَحِبُّ المُمْتَدُّ. و سمعتُ غیر واحدٍ من العرب یقول: سِرْنا من موضع كذا غُدْوَةً، فظَلَّ یَوْمُنا مُسْلَحِبّاً أَی مُمْتدّاً سَیْرُه، و اللّه أَعلم.

: سَلْقَبٌ: اسمٌ.

: السَّلْهَبُ: الطویلُ، عامَّةً؛ و قیل: هو الطویلُ من الرجال؛ و قیل: هو الطویلُ من الخیلِ و الناس. الجوهری: السَّلْهَبُ من الخیلِ: الطویلُ علی وجهِ الأَرض، و ربما جاءَ بالصادِ، و الجمع السَّلاهِبَةُ. و السَّلْهَبةُ من النساءِ: الجَسیمةُ، و لیست بِمدْحَةٍ. و یقال: فَرَسٌ سَلْهَبٌ و سَلْهَبةٌ للذَّكَر إِذا عَظُم و طالَ، و طالَتْ عِظَامُه. و فَرَسٌ مُسْلَهِبٌّ: ماضٍ؛ و منه قولُ الأَعرابیِّ فی صِفَةِ الفَرَس: و إِذا عَدَا اسْلَهَبَّ، و إِذا قُیِّدَ اجْلَعَبَّ، و إِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ، و اللّه أَعلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 475

: السَّنْبةُ: الدَّهْرُ. و عِشْنا بذلك سَنْبةً و سَنْبَتةً أَی حِقْبةً؛ التاءُ فی سَنْبَتةٍ مُلْحَقةٌ علی قول سیبویه، قال: یدُلُّ علی زِیادةِ التاءِ، أَنك تقول سَنْبةٌ، و هذه التاءُ تَثبُتُ فی التصغیر، تقول سُنَیْبِتَةٌ، لقولهم فی الجمع سَنابِتُ. و یقال: مَضَی سَنْبٌ مِنَ الدَّهْر، أَو سَنْبةٌ أَی بُرْهةٌ؛ و أَنشد شمر: ماءَ الشَّبابِ عُنْفُوانَ سَنْبَتِه و السَّنْباتُ و السَّنْبةُ: سُوءُ الخُلُقِ، و سُرْعةُ الغَضَبِ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: قد شِبْتُ قَبْلَ الشَّیْبِ مِنْ لِداتی، و ذاكَ ما أَلْقَی من الأَذاةِ، من زَوْجةٍ كثیرةِ السَّنْباتِ أَراد السَّنَباتِ، فخفَّف للضرورة؛ كما قال ذو الرمة: أَبَتْ ذِكْرَ مَنْ عوَّدْنَ أَحْشاءَ قلْبِه خُفوقاً، و رَقْصاتِ الهَوی فی المَفاصِل و رجُل سَنُوبٌ أَی مُتَغَضِّبٌ. و السِّنْبابُ: الرَّجل الكثیر الشرّ. قال: و السَّنُوبُ: الرَّجل الكَذَّابُ المُغْتابُ. و المَسْنَبةُ: الشِّرَّةُ. ابن الأَعرابی: السَّنْباءُ الاسْتُ. و فرسٌ سَنِبٌ، بكسر النون، أَی كثیر الجَرْی، و الجمع سُنُوبٌ. الأَصمعی: فرس سَنِبٌ إِذا كان كثیرَ العَدْوِ، جواداً.

: أَبو عمرو: السَّنْتَبةُ الغِیبةُ المُحْكَمةُ.

: جَمَلٌ سِنْدَأْبٌ: شدیدٌ صُلْب، و شكَّ فیه ابن درید.

: السَّنْطَبةُ: طُولٌ مُضْطَرِبٌ. التهذیب: و السِّنْطابُ مِطْرَقةُ الحَدَّادِ، و اللّه تعالی أَعلم.

: السَّهْبُ، و المُسْهَبُ، و المُسْهِبُ: الشدیدُ الجَرْیِ، البَطِی‌ءُ العَرَقِ من الخَیْل؛ قال أَبو دواد: و قد أَغْدُو بِطِرْفٍ هَیْكَلٍ، ذِی مَیْعَةٍ، سَهْبِ و السَّهْبُ: الفرسُ الواسعُ الجَرْیِ. و أَسْهَبَ الفرسُ: اتَّسَعَ فی الجَرْیِ و سَبَقَ. و المُسْهِبُ و المُسْهَبُ: الكثیرُ الكلامِ؛ قال الجعْدِیُّ: غَیْرُ عَیِیٍّ، و لا مُسْهِب و یروی مُسْهَب. قال: و قد اختُلف فی هذه الكلمة، فقال أَبو زید: المُسْهِبُ الكثیر الكلام؛ و قال ابن الأَعرابی: أَسْهَب الرجلُ أَكثرَ الكلام، فهو مُسْهَب، بفتح الهاءِ، و لا یقال بكسرها، و هو نادر. قال ابن بری: قال أَبو علی البغدادی: رجل مُسْهَبٌ، بالفتح، إِذا أَكثر الكلام فی الخطإِ، فإِن كان ذلك فی صواب، فهو مُسْهِبٌ، بالكسر لا غیر؛ و مما جاءَ فیه أَفْعَلَ فهو مُفْعَلٌ: أَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ، و أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ إِذا أَفْلَس، و أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ؛ و‌فی حدیث الرُّؤْیا: أَكَلُوا و شَرِبُوا و أَسْهَبُوا‌أَی أَكثَروا و أَمْعَنُوا. أَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ، بفتح الهاءِ، إِذا أَمْعَنَ فی الشی‌ءِ و أَطال، و هو من ذلك. و‌فی حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهما: قیل له: ادْعُ اللّهَ لنا، فقال: أَكْرَه أَن أَكونَ من المُسْهَبِین، بفتح الهاءِ، أَی الكَثِیری الكلام؛ و أَصله من السَّهْب،
لسان العرب، ج‌1، ص: 476
و هو الأَرضُ الواسِعةُ، و یُجمع علی سُهُبٍ. و‌فی حدیث علی، رضی اللّه عنه: و فرَّقَها بسُهُبِ بِیدِها.و‌فی الحدیث: أَنه بعث خیلًا، فأَسْهَبَتْ شَهْراً؛ أَی أَمْعَنَتْ فی سَیْرِها. و المُسْهِبُ و المُسْهَبُ: الذی لا تَنْتَهِی نَفْسُه عن شی‌ءٍ، طَمَعاً و شَرَهاً. و رَجل مُسْهَبٌ: ذاهِبُ العَقْلِ من لَدْغِ حَیَّةٍ أَو عَقْرَبٍ؛ تقول منه أُسْهِبَ، علی ما لم یُسمَّ فاعله؛ و قیل هو الذی یَهْذی من خَرَفٍ. و التَّسْهِیبُ: ذَهابُ العقل، و الفعلُ منه مُماتٌ؛ قال ابن هَرْمةَ: أَمْ لا تُذَكَّرُ سَلْمَی، و هْیَ نازِحةٌ، إِلَّا اعْتَراكَ جَوَی سُقْمٍ و تَسْهِیبِ و‌فی حدیث علی، رضی اللّه عنه: و ضُرِبَ علی قَلْبِه بالإِسْهابِ؛ قیل: هو ذَهابُ العقل. و رجُل مُسْهَبُ الجسْمِ إِذا ذَهَبَ جِسمُهُ مِن حُبٍّ، عن یعقوب. و حكی اللحیانی: رجل مُسْهَبُ العقل، بالفتح، و مُسْهَمٌ علی البدل؛ قال: و كذلك الجسْم إِذا ذَهَبَ مِن شِدّةِ الحُبِّ. و قال أَبو حاتم: أُسْهِبَ السَّلِیمُ إِسْهاباً، فهو مُسْهَبٌ إِذا ذهب عَقْلُه و عاشَ؛ و أَنشد: فباتَ شَبْعانَ، و بات مُسْهَبَا و أَسْهَبْتُ الدَّابَّةَ إِسْهاباً إِذا أَهْمَلْتَها تَرْعَی، فهی مُسْهَبةٌ؛ قال طفیل الغنوی: نَزائِعَ مَقْذُوفاً علی سَرَواتِها، بِما لَمْ تُخالِسْها الغُزاةُ، و تُسْهَبُ أَی قد أُعْفِیَتْ، حتی حَمَلَتِ الشَّحْمَ علی سَرَواتِها. قال بعضهم: و من هذا قیل للمِكْثارِ: مُسْهَبٌ، كأَنه تُرِكَ و الكلام، یتكلم بما شاءَ كأَنه وُسِّعَ علیه أَن یقول ما شاءَ. و قال اللیث: إِذا أَعْطَی الرجلُ فأَكثرَ، قیل: قد أَسْهَبَ. و مَكانٌ مُسْهِبٌ: لا یَمْنَع الماءَ و لا یُمْسِكُه. و المُسْهَبُ: المُتَغَیِّرُ اللَّوْنِ مِن حُبٍّ، أَو فَزَعٍ، أَو مَرَضٍ. و السُّهْبُ مِن الأَرضِ: المُسْتَوی فی سُهُولَةٍ، و الجمع سُهُوبٌ. و السَّهْبُ: الفَلاةُ؛ و قیل: سُهُوبُ الفَلاةِ نَواحِیها التی لا مَسْلَكَ فیها. و السَّهْبُ: ما بَعُدَ من الأَرضِ، و اسْتَوَی فی طُمَأْنِینَةٍ، و هی أَجْوافُ الأَرضِ، و طُمَأْنِینَتُها الشی‌ءَ القَلِیلَ تَقُودُ اللیلةَ و الیومَ، و نحو ذلك، و هو بُطُونُ الأَرضِ، تكون فی الصَّحارِی و المُتُونِ، و ربما تَسِیلُ، و ربما لا تَسِیلُ، لأَنَّ فیها غِلَظاً و سُهُولًا، تُنْبِتُ نَباتاً كثیراً، و فیها خَطَراتٌ مِنْ شَجَرٍ أَی أَماكِنُ فیها شَجَرٌ، و أَماكِنُ لا شجر فیها. و قیل: السُّهُوبُ المُسْتَوِیَةُ البَعِیدَةُ. و قال أَبو عمرو: السُّهُوبُ الواسِعةُ من الأَرضِ؛ قال الكمیت: أَبارِقُ، إِن یَضْغَمْكُمُ اللَّیْثُ ضَغْمةً، یَدَعْ بارِقاً، مِثْلَ الیَبابِ مِنَ السَّهْبِ و بِئْرٌ سَهْبةٌ: بَعِیدَةُ القَعْر، یخرج منها الریحُ، و مُسْهَبةٌ أَیضاً، بفتح الهاءِ. و المُسْهَبةُ من الآبارِ: التی یَغْلِبُكَ سِهْبَتُها، حتی لا تَقْدِرَ علی الماءِ و تُسْهِلَ. و قال شمر: المُسْهَبةُ من الرَّكایا: التی یَحْفِرُونَها، حتی یَبْلُغوا تُراباً مائقاً، فیَغْلِبُهم
لسان العرب، ج‌1، ص: 477
تَهَیُّلًا، فیَدَعُونَها. الكسائی: بئر مُسْهَبةٌ التی لا یُدْرَكُ قَعْرُها و ماؤُها. و أَسْهَبَ القومُ: حَفَروا فهَجَمُوا علی الرَّمْلِ أَو الرِّیحِ؛ قال الأَزهری: و إِذا حَفَر القومُ، فهَجَمُوا علی الرِّیحِ، و أَخْلَفَهُم الماءُ، قیل: أَسْهَبُوا؛ و أَنشد فی وصْفِ بِئر كثیرة الماءِ: حَوْضٌ طَوِیٌّ، نِیلَ من إِسْهابِها، یَعْتَلِجُ الآذِیُّ مِنْ حَبابِها قال: و هی المُسْهَبةُ، حُفِرت حتی بَلَغَتْ عَیْلَم الماءِ. أَ لا تری أَنه قال: نِیلَ مِن أَعْمَقِ قَعْرِها. و إِذا بلغَ حافِرُ البئرِ إِلی الرَّمْل، قیل: أَسْهَبَ. و حَفَر القومُ حتی أَسْهَبُوا أَی بَلَغُوا الرَّمْل و لم یَخْرُجِ الماءُ، و لم یُصِیبوا خیراً، هذه عن اللحیانی. و المُسْهِبُ: الغالب المُكْثِرُ فی عَطائِه. و مَضی سَهْبٌ من اللیل أَی وَقْتٌ. و السَّهْباءُ: بِئر لبنی سعد، و هی أَیضاً رَوْضةٌ مَعْروفة مَخْصوصة بهذا الاسم. قال الأَزهری: و رَوْضةٌ بالصَّمَّان تسمی السَّهْباءَ. و السَّهْبی: مفازةٌ؛ قال جریر: سارُوا إِلیكَ مِنَ السَّهْبی، و دُونَهُمُ فَیْجانُ، فالحَزْنُ، فالصَّمَّانُ، فالوَكَفُ و الوَكَفُ: لبنی یَرْبُوعٍ.

: النهایة لابن الأَثیر: فی حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهما، ذكْرُ السُّوبِیةِ، و هی بضم السین، و كسر الباءِ الموحدة، و بعدها یاءٌ تحتها نقطتان: نَبِیذٌ معروف یُتَّخذ من الحِنْطة، و كثیراً ما یَشْرَبُه أَهلُ مِصر.

: السَّیْبُ: العَطاءُ، و العُرْفُ، و النافِلةُ. و‌فی حدیث الاستسقاءِ: و اجْعَلْه سَیْباً نافِعاً‌أَی عَطاءً، و یجوز أَن یرید مَطَراً سائباً أَی جاریاً. و السُّیُوبُ: الرِّكاز، لأَنها من سَیْبِ اللّهِ و عطائه؛ و قال ثعلب: هی المَعادِنُ. و فی كتابه لوائلِ بن حُجْرٍ: و فی السُّیُوبِ الخُمُسُ؛ قال أَبو عبید: السُّیُوبُ: الرِّكازُ؛ قال: و لا أُراه أُخِذَ إِلا من السَّیبِ، و هو العطاءُ؛ و أَنشد: فما أَنا، منْ رَیْبِ المَنُونِ، بجُبَّإٍ، و ما أَنا، مِنْ سَیْبِ الإِلهِ، بآیِسِ و قال أَبو سعید: السُّیُوبُ عُروق من الذهب و الفضة، تَسِیبُ فی المَعْدِن أَی تَتكون فیه «2» و تَظْهَر، سمیت سُیوباً لانْسِیابِها فی الأَرض. قال الزمخشری: السُّیُوبُ جمع سَیْبٍ، یرید به المالَ المدفون فی الجاهلیة، أَو المَعْدِن لأَنه، من فضلِ اللّه و عَطائه، لمن أَصابَه. و سَیْبُ الفرَس: شَعَرُ ذَنَبِه. و السَّیْبُ: مُردیُّ السَّفینة. و السَّیْبُ مصدر ساب الماءُ یَسِیبُ سَیْباً: جَری. و السِّیبُ: مَجْرَی الماءِ، و جَمْعُه سُیُوبٌ. و سابَ یَسِیبُ: مشی مُسرِعاً. و سابَتِ الحَیَّةُ تَسِیبُ إِذا مَضَتْ مُسْرِعةً؛ أَنشد ثعلب: أَ تَذْهَبُ سَلْمَی فی اللِّمامِ، فلا تُرَی، و باللَّیْلِ أَیْمٌ حَیْثُ شاءَ یَسِیبُ؟ و كذلك انْسابَتْ تَنْسابُ. و سابَ الأَفْعَی و انْسابَ إِذا خرَج من مَكْمَنِه. و‌فی الحدیث:
(2). قوله [أی تتكون إلخ] عبارة التهذیب أی تجری فیه إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 478
أَن رَجلًا شَرِبَ من سِقاءٍ؛ فانْسابَتْ فی بَطنِه حَیَّةٌ، فَنُهِیَ عن الشُّرْبِ من فَمِ السِّقاءِ، أَی دخَلَتْ و جَرَتْ مع جَرَیانِ الماءِ. یقال: سابَ الماءُ و انْسابَ إِذا جرَی. و انْسابَ فلان نحوكُم: رجَعَ. و سَیَّبَ الشی‌ءَ: تركَه. و سَیَّبَ الدَّابَّةَ، أَو الناقةَ، أَو الشی‌ءَ: تركَه یَسِیبُ حیث شاءَ. و كلُّ دابَّةٍ تركْتَها و سَوْمَها، فهی سائبةٌ. و السائبةُ: العَبْدُ یُعْتَقُ علی أَن لا وَلاءَ له. و السائبةُ: البعیرُ یُدْرِكُ نِتاجَ نِتاجِه، فیُسَیَّبُ، و لا یُرْكَب، و لا یُحْمَلُ علیه. و السائِبَةُ التی فی القرآن العزیز، فی قوله تعالی: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لٰا سٰائِبَةٍ؛ كان الرجلُ فی الجاهلیة إِذا قَدِمَ من سَفَرٍ بَعیدٍ، أَو بَرِئَ من عِلَّةٍ، أَو نَجَّتْه دابَّةٌ من مَشَقَّةٍ أَو حَرْبٍ قال: ناقَتی سائبةٌ أَی تُسَیَّبُ فلا یُنْتَفَعُ بظهرها، و لا تُحَلَّأُ عن ماءٍ، و لا تُمْنَعُ من كَلإٍ، و لا تُركَب؛ و قیل: بل كان یَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارةً، أَو عَظْماً، فتُعْرَفُ بذلك؛ فأُغِیرَ علی رَجل من العرب، فلم یَجِدْ دابَّةً یركبُها، فرَكِب سائبةً، فقیل: أَ تَرْكَبُ حَراماً؟ فقال: یَركَبُ الحَرامَ مَنْ لا حَلالَ له، فذهَبَتْ مَثَلًا. و فی الصحاح: السائبةُ الناقةُ التی كانت تُسَیَّبُ، فی الجاهِلِیَّةِ، لِنَذْرٍ و نحوه؛ و قد قیل: هی أُمُّ البَحِیرَةِ؛ كانتِ الناقةُ إِذا ولَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُن، كُلُّهنَّ إِناثٌ، سُیِّبَتْ فلم تُرْكَبْ، و لم یَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ولَدُها أَو الضَّیْفُ حتی تَمُوتَ، فإِذا ماتتْ أَكَلَها الرجالُ و النساءُ جَمیعاً، و بُحِرَتْ أُذن بِنْتِها الأَخیرةِ، فتسمی البَحِیرةَ، و هی بمَنْزلةِ أُمِّها فی أَنها سائبةٌ، و الجمع سُیَّبٌ، مثلُ نائمٍ و نُوَّمٍ، و نائحةٍ و نُوَّحٍ. و كان الرَّجلُ إِذا أَعْتَقَ عَبْداً و قال: هو سائبةٌ، فقد عَتَقَ، و لا یكون وَلاؤُه لِمُعتِقِه، و یَضَعُ مالَه حیث شاءَ، و هو الذی وردَ النَّهْیُ عنه. قال ابن الأَثیر: قد تكرر فی الحدیث ذكر السَّائبةِ و السَّوائِبِ؛ قال: كان الرَّجُلُ إِذا نذَرَ لقُدُومٍ مِن سَفَرٍ، أَو بُرْءٍ من مَرَضٍ، أَو غیر ذلك قال: ناقَتی سائبةٌ، فلا تُمْنَعُ مِن ماءٍ، و لا مَرْعًی، و لا تُحْلَبُ، و لا تُرْكَب؛ و كان إِذا أَعْتَقَ عَبْداً فقال: هو سائِبةٌ، فلا عَقْل بینهما، و لا مِیراثَ؛ و أَصلُه من تَسْیِیبِ الدَّوابِّ، و هو إِرسالُها تَذْهَبُ و تجی‌ءُ، حیث شاءَتْ. و‌فی الحدیث: رأَیتُ عَمْرو بن لُحَیٍّ یَجُرُّ قُصْبَه فی النَّارِ؛ و كان أَوَّلَ من سَیَّبَ السَّوائِب، و هی التی نَهی اللّهُ عنها بقوله: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لٰا سٰائِبَةٍ؛ فالسَّائبة: أُمُّ البَحِیرَةِ، و هو مَذْكور فی موضعه. و قیل: كان أَبو العالِیةِ سائبةً، فلما هَلَكَ، أُتِیَ مَولاه بمیراثِه، فقال: هو سائبةٌ، و أَبی أَنْ یأْخُذَه. و قال الشافعیّ: إِذا أَعْتَقَ عَبْدَه سائبةً، فمات العبدُ و خَلَّفَ مالًا، و لم یَدَعْ وارثاً غیر مولاه الذی أَعْتَقَه، فمیراثُه لمُعْتِقِه، لأَنَّ النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، جَعَلَ الوَلاءَ لُحْمةً كَلُحْمةِ النَّسَب، فكما أَنَّ لُحْمةَ النَّسبِ لا تَنْقَطِعُ، كذلك الوَلاءُ؛ و قد‌قال، صلی اللّه علیه و سلم: الوَلاءُ لمن أَعْتَقَ.و‌روی عن عُمَرَ، رضی اللّه عنه، أَنه قال: السَّائِبةُ و الصَّدقةُ لیومِهِما.قال أَبو عبیدة، فی قوله لیَوْمهما، أَی یَوْمِ القیامةِ، و الیَوْمِ الذی كان أَعْتَقَ سائِبتَه، و تصدّق بصدقتِه فیه. یقول: فلا یَرجِعُ إِلی الانتِفاع بشی‌ءٍ منها بَعْدَ ذلك فی الدنیا، و ذلك كالرَّجل
لسان العرب، ج‌1، ص: 479
یُعْتِقُ عَبْدَه سائبةً، فیَمُوتُ العَبْدُ و یَتْرُك مالًا، و لا وارثَ له، فلا ینبغی لِمُعتقه أَن یَرْزَأَ من مِیراثِه شیئاً، إِلا أَن یَجْعَلَهُ فی مِثْله. و قال ابن الأَثیر: قوله الصَّدَقةُ و السَّائبةُ لیومِهما، أَی یُرادُ بهما ثوابُ یومِ القیامةِ؛ أَی مَن أَعْتَقَ سائِبَتَه، و تَصَدَّقَ بِصَدقةٍ، فلا یَرْجِعُ إِلی الانْتِفاعِ بشی‌ءٍ منها بعدَ ذلك فی الدنیا، و إِن وَرِثَهما عنه أَحدٌ، فَلْیَصْرِفْهُما فی مِثْلِهما، قال: و هذا علی وَجْهِ الفَضْلِ، و طَلَبِ الأَجْرِ، لا علی أَنه حرامٌ، و إِنما كانوا یَكْرَهُونَ أَن یَرْجِعُوا فی شی‌ءٍ، جَعَلُوه للّه و طَلَبُوا به الأَجر. و‌فی حدیث عبدِ اللّه: السَّائبةُ یَضعُ مالَه حیثُ شاءَ؛ أَی العَبْدُ الذی یُعْتَقُ سائِبةً، و لا یكون ولاؤُه لِمُعْتِقِه، و لا وارِثَ له، فیَضَعُ مالَه حیثُ شاءَ، و هو الذی ورَدَ النَّهْیُ عنه. و‌فی الحدیث: عُرِضَتْ عَلیَّ النارُ فرأَیتُ صاحِبَ السَّائِبَتَیْنِ یُدْفَعُ بِعَصاً، السَّائِبتانِ: بَدَنَتان أَهْداهما النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، إِلی البَیْت، فأَخذهما رَجلٌ مِن المشركین فذَهَبَ بهما؛ سمَّاهُما سائِبَتَیْنِ لأَنه سَیَّبَهُما للّه تعالی.و‌فی حدیثِ عبد الرحمن بن عَوْفٍ: أَنَّ الحیلةَ بالمَنْطِقِ أَبْلَغُ من السُّیُوبِ فی الكَلِمِ؛ السُّیُوبُ: ما سُیِّبَ و خُلِّی فسابَ، أَی ذَهَبَ. و سابَ فی الكلام: خاضَ فیه بهَذْرٍ؛ أَی التَّلَطُّفُ و التَّقَلُّلُ منه أَبلَغُ من الإِكثارِ. و یقال سابَ الرَّجُل فی مَنْطِقِه إِذا ذَهَبَ فیه كلَّ مذهبٍ. و السَّیَابُ، مثل السَّحابِ: البَلَحُ. قال أَبو حنیفة: هو البُسْر الأَخضرُ، واحدته سَیابةٌ؛ و بها سمی الرَّجل؛ قال أُحَیْحةُ: أَقْسَمْتُ لا أُعْطِیكَ، فی كَعْب و مَقْتَلِه، سَیابَهْ فإِذا شَدَّدْته ضَمَمْتَه، فقلت: سُیَّابٌ و سُیّابةٌ؛ قال أَبو زبید: أَیَّامَ تَجْلُو لنا عن بارِدٍ رَتِلٍ، تَخالُ نَكْهَتَها، باللَّیْلِ، سُیَّابَا أَراد نَكْهةَ سُیَّابٍ و سُیَّابةٍ أَیضاً. الأَصمعی: إِذا تعقد الطلع حتی یصیر بلحاً، فهو السَّیابُ، مُخَفَّف، واحدته سَیابةٌ؛ و قال شمر: هو السَّدَی و السَّداءُ، ممدود بلغة أَهل المدینة؛ و هی السَّیابةُ، بلغةِ وادی القُرَی؛ و أَنشد للَبیدٍ: سَیابةٌ ما بها عَیْبٌ، و لا أَثَرُ قال: و سمعت البحرانیین تقول: سُیَّابٌ و سُیَّابةٌ. و‌فی حدیث أُسَیْد بن حُضَیْرٍ: لو سَأَلْتَنا سَیابةً ما أَعْطَیْناكَها، هی بفتح السین و التخفیف: البَلحَةُ، و جمعها سَیابٌ. و السِّیبُ: التُّفَّاحُ، فارِسیّ؛ قال أَبو العلاءِ: و به سُمِّیَ سیبویه: سِیب تُفَّاحٌ، وَ وَیْه رائحتُه، فكأَنه رائحة تُفَّاحٍ. و سائبٌ: اسمٌ من سابَ یَسِیبُ إِذا مَشی مُسْرِعاً، أَو من سابَ الماءُ إِذا جَری. و المُسَیَّبُ: من شُعَرائِهم. و السُّوبانُ: اسم وادٍ، و اللّه تعالی أَعلم.

: الشَّآبِیبُ مِن المَطر: الدُّفعاتُ. و شُؤْبُوبُ العَدْوِ مثله. ابن سیدة: الشُّؤْبُوبُ: الدُّفْعةُ من المطر و غیره. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: تَمْریهِ الجَنُوبُ دِرَر
لسان العرب، ج‌1، ص: 480
أَهاضیبِه و دُفَعَ شآبیبِه؛ الشَّآبیبُ: جمع شُؤْبُوبٍ، و هو الدُّفْعةُ من المَطر و غیره. أَبو زید: الشُّؤْبُوبُ: المطر یُصیبُ المكان و یُخْطئُ الآخر، و مثله النَّجوُ و النَّجاءُ. و شُؤْبُوبُ كُلِّ شی‌ءٍ: حَدُّه، و الجمع الشَّآبِیب؛ قال كعب بن زُهیر، یذكر الحِمار و الأُتُن: إِذا ما انتحاهُنَّ شُؤْبُوبُه، رأَیْتَ، لجاعِرَتَیْه، غُضونا شُؤْبُوبه: دُفْعَتُه. یقول: إِذا عَدا و اشتَدَّ عَدوُه، رأَیتَ لجاعِرَتَیْهِ تَكَسُّراً. و لا یقال للمَطر شُؤْبُوبٌ إِلا و فیه بَرَدٌ. و یقال للجاریة: إِنها لَحَسنة شآبیب الوجه، و هو أَول ما یَظْهَر من حُسْنِها، فی عین النّاظر إِلیها. التهذیب فی ترجمة غفر: قالت الغَنویَّةُ ما سالَ من المُغْفُر، فبَقِیَ شبه الخُیُوطِ، بین الشَّجَرِ و الأَرض، یقال له شآبِیب الصَّمْغِ؛ و أَنشدت: كأَنَّ سَبْلَ مَرْغِه المُلعْلعِ، شُؤْبُوبُ صَمْغٍ، طَلْحُه لم یُقْطعِ

: الشَّباب: الفَتاء و الحداثةُ. شبَّ یشِبُّ شباباً و شبیبةً. و‌فی حدیث شریح: تجوزُ شهادةُ الصِّبیان علی الكبار یُسْتشَبُّون‌أَی یُسْتشْهَدُ من شبَّ منهم و كَبر إِذا بَلَغ، كأَنه یقول: إِذا تحمَّلوها فی الصِّبا، و أَدَّوْها فی الكِبر، جاز. و الاسم الشَّبیبةُ، و هو خِلافُ الشَّیبِ. و الشباب: جمع شابٍّ، و كذلك الشُّبان. الأَصمعی: شَبَّ الغلامُ یَشِبُّ شَباباً و شُبوباً و شَبِیباً، و أَشَبَّه اللّهُ و أَشَبَّ اللَّهُ قَرْنَه، بمعنی؛ و القَرْنُ زیادة فی الكلام؛ و رجل شابٌّ، و الجمع شُبَّانٌ؛ سیبویه: أُجری مجری الاسم، نحو حاجِرٍ و حُجْرانٍ؛ و الشَّبابُ اسم للجمع؛ قال: و لقد غَدَوْتُ بسابِحٍ مَرِحٍ، و مَعِی شَبابٌ، كُلُّهُمْ أَخْیَل و امرأَة شابَّةٌ مِن نِسوةٍ شَوابَّ. زعم الخلیل أَنه سمع أَعرابیّاً فَصیحاً یقول: إِذا بَلَغَ الرَّجل سِتِّینَ، فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ. و حكی ابن الأَعرابی: رَجُل شَبٌّ، و امرأَةٌ شَبَّةٌ، یعنی من الشَّبابِ. و قال أَبو زید: یجوز نِسوةٌ شَبائِبُ، فی معنی شَوابَّ؛ و أَنشد: عَجائِزاً یَطْلُبْنَ شیئاً ذاهبا، یَخْضِبْنَ، بالحنَّاءِ، شَیْباً شائِبا، یَقُلْنَ كُنَّا، مَرَّةً، شَبائِبا قال الأَزهری: شَبائِبُ جمع شبَّةٍ، لا جمع شابَّةٍ، مثل ضَرَّةٍ و ضَرائِرَ. و أَشَبَّ الرَّجُل بَنِینَ إِذا شَبَّ ولَده. و یقال: أَشَبَّتْ فُلانةُ أَولاداً إِذا شَبَّ لها أَولادٌ. و مرَرْت برجال شَبَبةٍ أَی شُبَّانٍ. و‌فی حدیث بَدْرٍ: لما بَرَز عُتْبةُ و شَیْبةُ و الولِیدُ بَرَزَ إِلیهم شَبَبةٌ من الأَنصار؛ أَی شُبَّانٌ، واحدهم شابٌّ، و قد صَحَّفه بعضهم سِتّة، و لیس بشی‌ءٍ. و منه‌حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهما: كنتُ أَنا و ابنُ الزُّبَیْر فی شَبَبةٍ معَنا.و قِدْحٌ شابٌّ: شدیدٌ، كما قالوا فی ضدّه: قِدْحٌ هَرِمٌ. و فی المثل: أَعْیَیْتَنِی مِن شُبَّ إِلی دُبَّ، و من شُبٍّ إِلی دُبٍّ؛ أَی من لَدُنْ شَبَبْتُ إِلی أَن دَبَبْتُ علی العَصا؛ یُجعَل ذلك بمنزلة الاسم، بإِدخال مِن علیه، و إِن كان فی الأَصل فِعْلًا. یقال ذلك للرجل و المرأَة، كما قیل: نَهَی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، عن قِیلَ و قالَ، و ما زالَ علی خُلُقٍ واحدٍ
لسان العرب، ج‌1، ص: 481
من شُبٍّ إِلی دُبٍّ؛ قال: قالت لَها أُخْتٌ لَها نَصَحَتْ: رُدِّی فُؤَادَ الهائمِ الصَّبِّ قالت: و لِمْ؟ قالت: أَذَاكَ و قَدْ عُلِّقْتُكُمْ شُبّاً إِلی دُبِّ و یقال: فَعَلَ ذلك فی شَبِیبَتِه، و لَقِیتُ فلاناً فی شَبابِ النهار أَی فی أَوَّله؛ و جِئتُك فی شَبابِ النهارِ، و بِشَبابِ نَهارٍ، عن اللحیانی، أَی أَوَّله. و الشَّبَبُ و الشَّبُوبُ و المِشَبُّ: كُلُّهُ الشَّابُّ من الثِّیرانِ و الغَنَمِ؛ قال الشاعر: بِمَورِكَتَیْن من صَلَوَیْ مِشَبٍّ، مِنَ الثِّیران، عَقْدُهما جَمِیلُ الجوهری: الشَّبَبُ المُسِنُّ من ثِیرانِ الوحشِ، الذی انتهی أَسنانه؛ و قال أَبو عبیدة: الشَّبَبُ الثَّوْرُ الذی انتهی شَباباً؛ و قیل: هو الذی انتهی تمامُه و ذَكاؤُه، منها؛ و كذلك الشَّبُوبُ، و الأُنثی شَبُوبٌ، بغیر هاءٍ؛ تقول منه: أَشَبَّ الثَّوْرُ، فهو مُشِبٌّ، و ربما قالوا: إِنه لَمِشَبٌّ، بكسر المیم. التهذیب: و یقال للثَّوْرِ إِذا كان مُسِنّاً: شَبَبٌ، و شَبُوبٌ، و مُشِبٌّ؛ و ناقة مُشِبَّةٌ، و قد أَشَبَّت؛ و قال أُسامة الهذلی: أَقامُوا صُدُورَ مُشِبَّاتِها بَواذِخَ، یَقْتَسِرُونَ الصِّعابا أَی أَقاموا هذه الإِبل علی القَصْدِ. أَبو عمرو: القَرْهَبُ المُسِنُّ من الثیرانِ، و الشَّبوبُ: الشابُّ. قال أَبو حاتم و ابن شمیل: إِذا أَحالَ و فُصِلَ، فهو دَبَبٌ، و الأُنثَی دَبَبَةٌ، و الجمع دِبابٌ؛ ثم شَبَبٌ، و الأُنثی شَبَبةٌ. و تَشْبِیبُ الشِّعْر: تَرْقِیقُ أَوَّله بذكر النساءِ، و هو من تَشْبِیبِ النار، و تأْرِیثِها. و شَبَّبَ بالمرأَة: قال فیها الغَزَل و النَّسِیبَ؛ و هو یُشَبِّبُ بها أَی یَنْسُبُ بها. و التَّشْبِیبُ: النَّسِیبُ بالنساءِ. و‌فی حدیث عبد الرحمن بن أَبی بكر، رضی اللّه عنهما: أَنه كان یُشَبِّبُ بلَیْلَی بنتِ الجُودِیّ فی شِعْرِه.تَشْبِیبُ الشِّعْر: تَرْقِیقُه بذكر النساءِ. و شَبَّ النارَ و الحَرْبَ: أَوقَدَها، یَشُبُّها شَبّاً، و شُبُوباً، و أَشَبَّهَا، و شَبَّتْ هی تَشِبُّ شَبّاً و شُبُوباً. و شَبَّةُ النارِ: اشْتِعالُها. و الشِّبابُ و الشَّبُوبُ: ما شُبَّ به. الجوهری: الشَّبوبُ، بالفتح: ما یُوقَدُ به النارُ. قال أَبو حنیفة: حكی عن أَبی عمرو بن العلاءِ، أَنه قال: شُبَّتِ النارُ و شَبَّتْ هی نفسُها؛ قال و لا یقال: شابَّةٌ، و لكن مَشْبُوبةٌ. و تقول: هذا شَبُوبٌ لكذا أَی یَزیدُ فیه و یُقَوّیهِ. و‌فی حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ: فلما سمع حَسَّانُ شِعْر الهاتِفِ، شَبَّبَ یُجاوِبُه‌أَی ابتدأَ فی جَوابِه، من تَشْبِیبِ الكُتُبِ، و هو الابتداءُ بها، و الأَخْذُ فیها، و لیس من تَشْبِیبٍ بالنساءِ فی الشعر، و یروی نَشِبَ بالنون أَی أَخذ فی الشِّعْر، و عَلِقَ فیه. و رجل مَشْبوبٌ: جمیلٌ، حسنُ الوَجْهِ، كأَنه أُوقِد؛ قال ذو الرمة: إِذا الأَرْوَعُ المَشْبوبُ أَضحَی كأَنه، علی الرَّحْلِ مِمَّا مَنَّه السیرُ، أَحْمَقُ و قال العجاج: من قرَیْشٍ كلِّ مَشْبوبٍ أَغرّ. و رجلٌ مَشْبُوبٌ إِذا كان ذَكِیَّ الفؤَادِ، شَهْماً؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 482
و أَورد بیت ذی الرمة. تقول: شَعَرُها یَشُبّ لوْنَها أَی یُظْهِرُه و یُحَسِّنُه، و یُظْهِرُ حُسْنَه و بَصِیصَه. و المَشْبوبَتانِ: الشِّعْرَیانِ، لاتِّقادِهِما؛ أَنشد ثعلب: و عَنْسٍ كأَلْواحِ الإِرانِ نَسَأْتُها، إِذا قیلَ للمَشْبُوبَتَیْنِ، هُما هُما و شَبَّ لَوْنَ المرأَةِ خِمارٌ أَسْوَدُ لَبِسَتْهُ أَی زاد فی بیاضِها و لونها، فحَسَّنَها، لأَنَّ الضدّ یزید فی ضدّه، و یُبْدی ما خَفِیَ منه، و لذلك قالوا: و بِضِدِّها تَتَبَیَّنُ الأَشْیاءُ قال رجل جاهلی من طیئٍ: مُعْلَنْكِسٌ، شَبَّ لَها لَوْنَها، كما یَشُبُّ البَدْرَ لَوْنُ الظَّلامِ یقول: كما یَظْهَرُ لَوْنُ البدرِ فی اللیلةِ المظلمةِ. و هذا شَبُوبٌ لهذا أَی یزید فیه، و یُحَسِّنُه. و‌فی الحدیث عن مُطَرِّف: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، ائْتَزَرَ ببُرْدَةٍ سَوْداءَ، فجعلَ سَوادُها یَشُبُّ بیاضَه، و جعل بیاضُه یَشُبُّ سَوادَها؛ قال شمر: یَشُبُّ أَی یَزْهاه و یُحَسِّنُه و یوقده. و‌فی روایة: أَنه لبس مِدْرَعةً سوداءَ، فقالت عائشة: ما أَحْسَنَها علیك یَشُبُّ سوادُها بیاضَك، و بیاضُك سوادَها‌أَی تُحَسِّنُه و یُحَسِّنُها. و رجل مَشْبُوبٌ إِذا كان أَبْیضَ الوَجْهِ أَسْوَدَ الشَّعَرِ، و أَصْلُه من شَبَّ النارَ إِذا أَوْقَدَها، فتَلأْلأَتْ ضِیاءً و نُوراً. و‌فی حدیث أُمِّ سلمة، رضی اللّه عنها، حین تُوفِّیَ أَبو سلمة، قالت: جعَلْتُ علی وجهی صَبِراً، فقال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: إِنه یَشُبُّ الوجهَ، فلا تَفْعَلِیه؛ أَی یُلَوِّنُه و یُحَسِّنُه. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، فی الجواهر التی جاءته من فَتْحِ نَهاوَنْدَ: یَشُبُّ بعضُها بعضاً.و‌فی كتابِه لوائِل بن حُجْرٍ: إِلی الأَقیالِ العَباهِلةِ، و الأَرْواعِ المَشابِیبِ‌أَی السادةِ الرُّؤُوسِ، الزُّهْرِ الأَلْوانِ، الحِسانِ المَناظِرِ، واحدُهم مشبوبٌ، كأَنما أُوقِدَتْ أَلوانُهم بالنار؛ و یروی: الأَشِبَّاءُ، جمع شَبِیبٍ، فَعِیل بمعنی مفعول. و الشِّبابُ، بالكسر: نَشاطُ الفرَس، و رَفْعُ یَدَیْه جمیعاً. و شَبَّ الفرسُ، یَشِبُّ و یَشُبُّ شِباباً، و شَبِیباً و شُبوباً: رَفَعَ یَدیه جمیعاً، كأَنه یَنْزُو نَزَواناً، و لَعِبَ و قَمَّصَ. و أَشْبَیْتُه إِذا هَیَّجْتَه؛ و كذلك إِذا حَرَنَ تقول: بَرِئْتُ إِلیك من شِبابِه و شَبِیبه، و عِضاضِه و عَضِیضِه و قال ثعلب: الشَّبِیبُ الذی تجوزُ رِجْلاه یَدَیْهِ، و هو عَیْبٌ، و الصحیحُ الشَّئیتُ، و هو مذكور فی مَوْضِعِه. و‌فی حدیث سُراقةَ: اسْتَشِبُّوا علی أَسْوُقِكُم فی البَوْلِ، یقول: اسْتَوفِزُوا علیها، و لا تَسْتَقِرُّوا علی الأَرضِ بجَمیعِ أَقْدامِكُم، و تَدْنُو منها، هو من شَبَّ الفَرسُ إِذا رَفَع یدیه جَمِیعاً من الأَرض. و أُشِبَّ لی الرَّجُلُ إِشْباباً إِذا رَفَعْتَ طَرْفَكَ، فرأَیتَه من غیر أَن تَرْجُوَه، أَو تَحْتَسِبَه؛ قال الهذلی: حتَّی أُشِبَّ لَها رامٍ بِمُحْدَلةٍ، نَبْعٍ و بِیضٍ، نَواحیهنَّ كالسَّجَمِ السَّجَمُ: ضَرْبٌ من الورق شَبَّه النِّعالَ بها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 483
و السَّجَمُ: الماءُ أَیضاً. و أُشِبَّ لی كذا أَی أُتِیحَ لی، و شُبَّ أَیضاً علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُه فیهما. و الشَّبُّ: ارْتِفاعُ كلِّ شی‌ءٍ. أَبو عمرو: شَبْشَبَ الرَّجل إِذا تَمَّمَ، و شُبَّ إِذا رُفِعَ، و شَبَّ إِذا أَلْهَبَ. ابن الأَعرابی: من أَسْماءِ العَقْرب الشَّوْشَبُ. و یقال للقملة: الشَّوشَبةُ. و شَبَّذَا زَیْدٌ أَی حَبَّذا، حكاه ثعلب. و الشَّبُّ: حِجارةٌ یُتَّخذ منها الزَّاجُ و ما أَشْبَهَه، و أَجْوَدُه ما جُلِبَ من الیَمَن، و هو شَبٌّ أَبیضُ، له بَصِیصٌ شَدیدٌ؛ قال: أَلا لَیْتَ عَمِّی، یَوْمَ فَرَّقَ بَیْنَنا، سَقَی السُّمَّ مَمْزوجاً بِشَبٍّ یَمَانِی «3» و یروی: … بِشَبٍّ یَمانِی؛ و قیل: الشَّبُّ دواءٌ مَعْرُوفٌ؛ و قیل: الشَّبُّ شی‌ءٌ یُشْبِهُ الزَّاجَ. و‌فی حدیث أَسماء، رضی اللّه عنها: أَنها دَعَتْ بِمِرْكَنٍ، و شَبٍّ یَمانٍ؛ الشَّبُّ: حَجَر مَعْرُوفٌ یُشْبِهُ الزَّاجَ، یُدْبَغُ به الجُلُود. و عَسَلٌ شَبابِیٌّ: یُنْسَبُ إِلی بنی شَبابةَ، قوم بالطَّائفِ من بَنی مالك بن كِنانةَ، ینزلون الیمن. و شَبَّةُ و شَبِیبٌ: اسما رجلین. و بنُو شَبابةَ: قَوْم مِن فَهْم بن مالك، سَمَّاهم أَبو حنیفة فی كتاب النبات؛ و فی الصحاح: بَنُو شَبابةَ قَوْمٌ بالطَّائفِ، و اللّه أَعلم.

: شَجَبَ، بالفتح، یَشْجُبُ، بالضم، شُجُوباً، و شَجِبَ، بالكسر، یَشْجَبُ شَجَباً، فهو شاجِبٌ و شَجِبٌ: حَزِنَ أَو هَلَكَ. و شَجَبَه اللّهُ، یَشْجُبُه شَجْباً أَی أَهْلَكَه؛ یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی؛ یقال: ما له شَجَبَه اللّهُ أَی أَهْلَكَه؛ و شَجَبَه أَیضاً یَشْجُبُه شَجْباً: حَزَنَه. و شَجَبَه: شَغَله. و‌فی الحدیث: الناسُ ثلاثةٌ: شاجِبٌ، و غانِمٌ، و سالِمٌ؛ فالشاجِبُ: الذی یَتَكَلَّم بالرَّدِی‌ءِ، و قیل: الناطِقُ بالخَنا، المُعِینُ علی الظُّلْمِ؛ و الغانِمُ: الذی یَتَكَلَّم بالخَیْرِ، و یَنْهَی عن المنكر فیَغْنَمُ؛ و السالِمُ: الساكتُ. و فی التهذیب: قال أَبو عبید الشاجِبُ الهالِكُ الآثِمُ. قال: و شَجَبَ الرجلُ، یَشْجُبُ شُجُوباً إِذا عَطِبَ و هَلَكَ فی دِینٍ أَو دُنْیا. و فی لغة: شَجِبَ یَشْجَبُ شَجَباً، و هو أَجْوَدُ اللُّغَتین، قاله الكسائی؛ و أَنشد للكُمَیْت: لَیْلَك ذا لَیْلَكَ الطویلَ، كما عالَجَ تَبْریحَ غُلِّه الشَّجِبُ و امرأَةٌ شَجُوبٌ: ذاتُ هَمٍّ، قَلْبُها مُتَعَلِّقٌ به. و الشَّجَبُ: العَنَتُ یُصِیبُ الإِنسانَ من مَرَضٍ، أَو قِتال. و شَجَبُ الإِنسانِ: حاجتُه و هَمُّه، و جمعه شُجُوبٌ، و الأَعرف شَجَنٌ، بالنون، و سیأْتی ذكره فی موضعه. الأَصمعی: یقال إِنك لتَشْجُبُنی عن حاجتی أَی تَجْذِبُنی عنها؛ و منه یقال: هو یَشْجُبُ اللِّجامَ أَی یَجْذِبُه. و الشَّجَبُ: الهَمُّ و الحَزَنُ. و أَشْجَبه الأَمْرُ، فشَجِبَ له شَجَباً: حَزِنَ. و قد أَشْجَبَك الأَمْرُ، فشَجِبْتَ شَجَباً. و شَجَبَ الشی‌ءُ، یَشْجُبُ شَجْباً و شُجُوباً: ذَهَبَ. و شَجَبَ الغُرابُ، یَشْجُبُ شَجِیباً: نَعَقَ بالبَیْنِ. و غرابٌ شاجِبٌ: یَشْجُبُ شَجِیباً، و هو الشدیدُ
(3). قوله [سقی السم] ضبط فی نسخة عتیقة من المحكم بصیغة المبنی للفاعل كما تری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 484
النَّعِیقِ الذی یَتَفَجَّعُ من غِرْبانِ البَیْنِ؛ و أَنشد: ذَكَّرْن أَشْجاناً لِمَنْ تَشَجَّبا، و هِجْنَ أَعْجاباً لِمَنْ تَعَجَّبا و الشِّجابُ: خَشَباتٌ مُوَثَّقةٌ منصوبةٌ، تُوضَعُ علیها الثِّیابُ و تُنْشَر، و الجمع شُجُبٌ؛ و المِشْجَبُ كالشِّجابِ. و‌فی حدیث جابِرٍ: و ثَوْبهُ علی المِشْجَبِ‌و هو، بكسر المیم، عِیدانٌ یُضَمُّ رُؤُوسها، و یُفَرَّجُ بین قَوائمِها، و تُوضَعُ علیها الثِّیابُ. و قد تُعَلَّقُ علیها الأَسْقِیةُ لتَبْریدِ الماءِ؛ و هو من تَشاجَبَ الأَمْرُ إِذا اخْتَلَطَ. و الشُّجُبُ: الخَشَباتُ الثلاثُ التی یُعَلِّق علیها الراعِی دَلْوَه و سِقاءَه. و الشُّجْبُ: عَمُود من عُمُدِ البیت، و الجمع شُجُوب؛ قال أَبو وِعاسٍ الهُذَلی یَصِفُ الرِّماح: كأَنَّ رِماحَهم قَصْباءُ غِیلٍ، تَهَزْهَزُ مِن شَمالٍ، أَو جَنُوبِ فَسامُونا الهِدانةَ مِن قَریبٍ، و هُنَّ مَعاً قِیامٌ كالشُّجُوبِ قال ابن بری: الشعر لأُسامةَ بن الحَرثِ الهذلی. و هُنَّ: ضمیرُ الرِّماح التی تقدّمَت فی البیت الأَوَّل. و سامُونا: عَرضُوا علینا. و الهِدانةُ: المُهادَنةُ و المُوادَعةُ. و الشَّجْبُ: سِقاءٌ یابسٌ یُجعلُ فیه حَصی ثم یُحَرَّكُ، تُذْعَرُ به الإِبل. و سِقاءٌ شاجِبٌ أَی یابسٌ؛ قال الراجز: لَوْ أَنّ سَلْمَی ساوَقَتْ رَكائِبی، و شَرِبَتْ مِن ماءِ شَنٍّ شاجِبِ و‌فی حدیث ابن عباس، رضی اللّه عنهما، أَنه باتَ عند خالتِه مَیْمونةَ، قال: فقام النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، إِلی شَجْبٍ، فاصْطَبَّ منه الماءَ، و تَوَضَّأَ؛ الشَّجْبُ: بالسكون، السِّقاءُ الذی أَخْلَقَ و بَلِیَ، و صارَ شَنّاً، و هو من الشَّجْبِ، الهلاكِ، و یجمع علی شُجُبٍ و أَشْجابٍ. قال الأَزهری: و سمعتُ أَعرابیاً من بنی سُلَیْمٍ یقول: الشَّجْب من الأَساقِی ما تَشَنَّنَ و أَخْلَقَ؛ قال: و ربما قُطِعَ فَمُ الشَّجْبِ، و جُعِلَ فیه الرُّطَبُ. ابن درید: الشَّجْبُ تَداخُلُ الشی‌ءِ بعضه فی بعضٍ. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: فاسْتَقَوْا من كلّ بِئرٍ ثلاثَ شُجُبٍ.و‌فی حدیث جابر، رضی اللّه عنه: كان رجل من الأَنصارِ یُبَرّدُ، لرسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، الماء فی أَشْجابِه.و شَجَبَه بِشِجابٍ أَی سَدَّه بِسِدادٍ. و بَنُو الشَّجْبِ: قبیلةٌ من كَلْبٍ؛ قال الأَخطل: و یامَنَّ عن نَجدِ العُقابِ، و یاسَرَتْ بِنا العِیسُ، عن عَذْراءَ دارِ بَنی الشَّجْبِ و یَشْجُبُ: حَیٌّ، و هو یَشْجُبُ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ، و اللّه أَعلم.

: شَحَبَ لَوْنُه و جِسْمُه، یَشْحَبُ و یَشْحُبُ، بالضم، شُحُوباً، و شَحُبَ شُحُوبةً: تَغَیَّرَ من هُزالٍ، أَو عَمَلٍ، أَو جُوعٍ، أَو سَفَرٍ، و لم یُقَیِّد فی الصحاح التغیر بسَبَب، بل قال: شَحُبَ جِسْمُه إِذا تغَیَّرَ؛ و أَنشد للنمر بن تولب: و فی جِسْمِ راعِیها شُحُوبٌ، كأَنه هُزالٌ، و ما مِنْ قِلَّةِ الطُّعمِ یُهْزَلُ و قال لبید فی الأَوَّل:
لسان العرب، ج‌1، ص: 485
رَأَتْنی قد شَحَبْتُ، و سَلَّ جِسْمی طِلابُ النّازِحاتِ من الهُمومِ و قول تَأَبَّطَ شَرّاً: و لكِنَّنی أُرْوِی مِنَ الخَمْرِ هامَتی، و أَنْضُو المَلا بالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ و المُتَشَلْشِلُ، علی هذا: الذی تَخَدَّدَ لَحْمُه و قلَّ؛ و قیل: الشاحِبُ هنا السَّیْفُ، یَتَغَیَّرُ لوْنُه بما یَبِسَ علیه من الدَّم، فالمُتَشَلْشِلُ، علی هذا، هو الذی یَتَشَلْشَلُ بالدم. و أَنْضُو: أَنزِعُ و أَكشِفُ. و الشّاحِبُ: المَهْزولُ؛ قال: و قَد یَجْمَعُ المالَ الفَتی، و هو شاحِبٌ، و قد یُدْرِكُ المَوْتُ السَّمِینَ البَلَنْدَحا و‌فی الحدیث: مَنْ سَرَّه أَن یَنظُرَ إِلیَّ فلْیَنْظُر إِلی أَشْعَثَ شاحِبٍ؛ و الشّاحِبُ: المُتَغَیِّر اللَّونِ، لعارضٍ من مَرَضٍ أَو سَفَرٍ، أَو نحوهما؛ و منه‌حدیث ابن الأَكْوَعِ: رآنی رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، شاحِباً شاكیاً.و‌فی حدیث ابن مسعود، رضی اللّه عنه: یَلْقَی شَیْطانُ الكافرِ شَیطانَ المؤْمِن شاحِباً.و‌فی حدیث الحسن: لا تَلْقَی المُؤْمِنَ إِلّا شاحِباً؛ لأَنَّ الشُّحوبَ من آثار الخَوفِ و قِلَّةِ المأْكل و التَّنَعُّم. و شَحَبَ وَجْهَ الأَرضِ، یَشْحَبُه شَحْباً: قَشَرَه، یمانِیةٌ.

: الشَّخْبُ و الشُّخْبُ: ما خَرَجَ مِن الضَّرْعِ مِن اللَّبن إِذا احْتُلِبَ؛ و الشَّخْبُ، بالفتح، المصدر. و فی المثل: شُخْبٌ فی الإِناءِ و شُخْبٌ فی الأَرض؛ أَی یُصِیبُ مَرَّة و یُخْطِئُ أُخری. و الشُّخْبةُ: الدُّفْعة، منه، و الجمع شِخابٌ؛ و قیل الشُّخْبُ، بالضم، من اللبن: ما امْتَدَّ منه حین یُحْلَبُ متصلًا بین الإِناءِ و الطُّبْیِ. شَخَبَه شَخْباً، فانْشَخَبَ. و قیل: الشَّخْبُ صوتُ اللَّبنِ عند الحَلبِ. شَخَبَ اللبنُ، یَشْخُبُ و یَشْخَبُ؛ و منه قول الكمیت: وَ وَحْوَحَ فی حِضْنِ الفَتاةِ ضَجِیعُها، و لمْ یَكُ، فی النُّكْدِ المَفالِیتِ، مَشْخَبُ و الأُشْخُوبُ: صوتُ الدِّرَّة. یقال: إِنها لأُشْخُوب الأَحالِیلِ. و‌فی حدیث الحَوض: یَشْخُبُ فیه مِیزابانِ من الجنة؛ و الشَّخْبُ: الدَّمُ؛ و كل ما سالَ، فقد شَخَبَ. و شَخَبَ أَوداجَه دَماً، فانشَخَبَت: قطَعَها فسالتْ؛ و وَدَجٌ شَخِیبٌ: قُطِعَ، فانْشَخَبَ دَمُه؛ قال الأَخطل: جادَ القِلالُ له بذاتِ صُبابةٍ حَمْراء، مِثْلِ شَخِیبةِ الأَوْداجِ قال: و قد یكون شَخِیبة، هنا، فی معنی مَشْخوبةٍ، و ثبتت الهاء فیهما، كما تثبُت فی الذَّبیحةِ، و فی قولهم: بئسَ الرَّمِیَّةُ الأَرْنَبُ. و انْشَخَبَ عِرْقُه دَماً إِذا سال؛ و قولهم عُروقُه تَنْشخِبُ دماً أَی تتفَجَّر. و‌فی الحدیث: یُبْعَثُ الشَّهِیدُ یوم القیامة و جُرْحُه یَشْخُب دَماً.الشَّخْبُ: السَّیَلانُ، و أَصلُ الشَّخْبِ، ما یخرج من تحت یدِ الحالِبِ، عند كل غَمْزَةٍ و عَصْرَة لضَرعِ الشاةِ. و‌فی الحدیث: أنَّ المَقْتولَ یجی‌ءُ یوم القیامة، تَشْخُب أَوداجُه دَماً.و‌الحدیث الآخر: فأَخَذَ مشاقِصَ، فقَطَع بَراجِمَه، فشَخَبَت یداهُ حتی ماتَ.و الشِّخابُ: اللبَنُ، یمانِیةٌ، و اللّه أَعلم.

: شُخْدُبٌ: دُوَیْبَّةٌ من أَحْناشِ الأَرض.
لسان العرب، ج‌1، ص: 486‌

: شَخْرَبٌ و شُخارِبٌ. غلیظٌ شدید.

: قال اللیث: مَشْخَلَبةٌ كلمة عِراقِیةٌ، لیس علی بنائها شی‌ء من العَرَبِیَّة، و هی تُتَّخَذ من اللِّیفِ و الخَرَزِ، أَمثالَ الحُلِیِّ. قال: و هذا حدیثٌ فاشٍ فی الناس: یا مَشْخَلَبهْ، ما ذا الجَلَبهْ؟ تَزَوَّجَ حَرْمله، بعَجُوزٍ أَرْمَلَه؛ قال: و قد تسمی الجاریةُ مَشْخَلَبةً، بما یُری علیها من الخَرَزِ، كالحُلِیِّ.

: الشَّذَبُ: قِطَعُ الشَّجَرِ، الواحدة شَذَبةٌ؛ و هو أَیضاً قِشْرُ الشجر؛ و الشَّذْبُ المصدر، و الفعل یَشْذُبُ، و هو القَطْعُ عن الشجر. و قد شَذَب اللِّحاءَ یَشْذُبُه و یَشْذِبُه، و شَذَّبَه: قَشَره. و شَذَبَ العُودَ، یَشْذُبُه شَذْباً. أَلقَی ما علیه من الأَغْصانِ حتی یَبْدُوَ؛ و كذلك كلُّ شی‌ءٍ نُحِّی عن شی‌ءٍ، فقد شُذِبَ عنه؛ كقوله: نَشْذِبُ عن خِنْدِفَ، حتی تَرْضَی أَی ندفع عنها العِدا؛ و قال رؤبة: یَشْذِبُ أُولاهُنَّ عن ذاتِ النَّهَقْ «4» أَی یَطْرد. و الشَّذَبةُ، بالتحریك: ما یُقْطَعُ مما تفرَّق من أَغصان الشجر و لم یكن فی لُبّه، و الجمع الشَّذَبُ؛ قال الكمیت: بَلْ أَنتَ فی ضِئْضِئِ النُّضارِ مِنَ النَّبْعَةِ، إِذ حَظُّ غیرِك الشَّذَبُ الشَّذَبُ: القُشورُ، و العِیدانُ المتفرّقةُ. و شَذَّبَ الشجرةَ تشذیباً. و جِذْعٌ مُشَذَّبٌ أَی مُقَشَّر، إِذا قَشَرْتَ ما علیه من الشَّوْكِ؛ و منه قولهم: رجلٌ شاذِبٌ إِذا كان مُطَّرَحاً، مَأْیوساً من فَلاحِه، كأَنه عَرِیَ من الخَیر، شُبِّهَ بالشَّذَبِ، و هو ما یُلْقَی من النخلةِ من الكرانِیفِ و غیر ذلك. و قال شمر: شَذَبْتُه أَشْذِبُه شَذْباً، و شلَلْتُه شَلًّا، و شَذَّبْتُه تَشْذِیباً، بمعنی واحد؛ و قال بُرَیقٌ الهُذلیُّ: یُشَذِّبُ بالسَّیْفِ أَقرانَه، إِذْ فَرَّ ذُو اللِّمَّةِ الفَیْلَمُ و أَنشد شمر قول ابن مقبل: تَذُبُّ عنه بلِیفٍ شَوْذَبٍ شَمِلٍ، یَحْمِی أَسِرَّةَ، بَین الزَّوْرِ و الثَّفَنِ بِلِیفٍ أَی بذَنَبٍ. و الشَّمِلُ: الرَّقِیقُ. و الأَسِرَّةُ: الخُطوطُ، واحدها سِرَرٌ. و شَذَّبَ الجِذْعَ: أَلقَی ما علیه من الكَرَبِ. و المِشْذَبُ: المِنْجَلُ الذی یُشَذَّبُ به. و قال أَبو حنیفة: التَّشْذیبُ فی القِدْحِ العَملُ الأَوَّلُ، و التهذیبُ العملُ الثانی؛ و هو مذكور فی موضعه. و شَذَّبَه عن الشی‌ء: طَرَده؛ قال: أَنا أَبو لیْلی و سَیْفِی المَعْلُوبْ، هل یُخْرِجَنْ ذَوْدَكَ ضَرْبٌ تَشذیبْ، و نَسَبٌ، فی الحَیِّ، غَیرُ مَأْشُوبْ أَراد: ضَرْبٌ ذو تَشْذیبٍ؛ و التَّشْذِیبُ: التَّفریقُ و التَّمزیقُ فی المال و نحوه. القتیبی: شذَّبْتُ المالَ إِذا فرَّقْته، و كأَنَّ المُفْرِطَ فی الطُّول، فُرِّقَ خَلْقُه و لم یُجْمَع، و لذلك قیل
(4). قوله [أُولاهن] كذا فی النسخ تبعاً للتهذیب و الذی فی التكملة أُخراهن.
لسان العرب، ج‌1، ص: 487
له: مُشَذَّبٌ؛ و كلُّ شی‌ء تَفَرَّقَ شُذِّبَ، قال ابن الأَنباری: غلط القتیبی فی المُشَذّب، أَنه الطویلُ البائنُ الطُّول، و أَن أَصله من النخلة التی شُذِّبَ عنها جَریدها أَی قُطِّعَ و فُرِّقَ؛ قال: و لا یقال للبائنِ الطُّول إِذا كان كثیر اللحم مُشذَّبٌ حتی یكون فی لحمه بعضُ النُّقْصان؛ یقال: فرسٌ مُشَذَّبٌ إِذا كان طویلًا، لیس بكثیر اللحم. و‌فی حدیث علی، كرّم اللّه وجهه، شَذَّبهم عَنا تَخَرُّم الآجال.و شَذَبَ عنه شَذْباً أَی ذَبَّ. و الشَّاذِبُ: المُتَنَحِّی عن وطنه. و یقال: الشَّذَبُ المُسَنَّاة. و رجل شَذْبُ العُروقِ أَی ظاهِرُ العُرُوقِ. و أَشْذابُ الكلإِ و غیرِه، بَقایاه، الواحد شَذَبٌ، و هو المأْكول؛ قال ذو الرمة: فأَصْبَحَ البَكْرُ فَرْداً من أَلائِفِه، یَرْتادُ أَحْلِیَةً، أَعْجازُها شَذَبُ و الشَّذَبُ: مَتاعُ البیتِ، من القُماشِ و غیره. و رجل مُشَذَّبٌ: طَویلٌ، و كذلك الفَرس؛ أَنشد ثعلب: دَلوٌ تَمَأّی، دُبِغَتْ بالحُلَّبِ، بَلَّتْ بِكَفَّیْ عَزَبٍ مُشَذَّبِ و الشَّوْذَبُ من الرجال: الطویلُ الحَسَنُ الخَلْقِ. و‌فی صفة النبی، صلی اللّه علیه و سلم: أَنه كان أَطْولَ من المَرْبوعِ و أَقصَرَ من المُشَذَّبِ؛ قال أَبو عبید: المُشَذَّبُ المُفْرِطُ فی الطُّول؛ و كذلك هو من كل شی‌ء، قال جریر: أَلوی بها شَذْبُ العُروقِ مُشَذَّبٌ، فكأَنها وكَنَتْ علی طِرْبالِ رواه شمر: أَلوَی بها شَنِقُ العُروقِ مُشَذَّبٌ. و الشَّوْذَبُ: الطویلُ النَّجِیبُ من كل شی‌ء. و شَوْذبٌ: اسم.

: الشَّرْبُ: مصدر شَرِبْتُ أَشْرَبُ شَرْباً و شُرْباً. ابن سیدة: شَرِبَ الماءَ و غیره شَرْباً و شُرْباً و شِرْباً؛ و منه قوله تعالی: فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ؛ بالوجوه الثلاثة.قال سعید بن یحیی الأُموی: سمعت ابن جریج یقرأُ: فشارِبون شَرْبَ الهِیمِ؛ فذكرت ذلك لجعفر بن محمد، فقال: و لیست كذلك، إِنما هی: شُرْبَ الْهِیمِ؛ قال الفراء: و سائر القراء یرفعون الشین. و‌فی حدیث أَیّامِ التَّشْریق: إِنها أَیامُ أَكل و شُربٍ؛ یُروی بالضم و الفتح، و هما بمعنی؛ و الفتح أَقل اللغتین، و بها قرأَ أَبو عمرو: شَرْب الهِیمِ؛ یرید أَنها أَیام لا یجوز صَومُها، و قال أَبو عبیدة: الشَّرْبُ، بالفتح، مصدر، و بالخفض و الرفع، اسمان من شَرِبْت و التَّشْرابُ: الشُّرْبُ؛ فأَما قول أَبی ذؤیب: شَرِبنَ بماءِ البحرِ، ثم تَرَفَّعَتْ، مَتی حَبَشِیَّاتٍ، لَهُنَّ نئِیجُ «1» فإِنه وصفَ سَحاباً شَرِبنَ ماء البحر، ثم تَصَعَّدْنَ، فأَمْطَرْن و رَوَّیْنَ؛ و الباء فی قوله بماء البحر زائدة، إِنما هو شَرِبنَ ماء البحر؛ قال ابن جنی: هذا هو الظاهر من الحالِ، و العُدُولُ عنه تَعَسُّفٌ؛ قال: و قال بعضهم شَرِبنَ مِن ماء البحر، فأَوْقَع الباء مَوْقِعَ من؛ قال: و عندی أَنه لما كان شَرِبنَ فی معنی رَوِینَ، و كان رَوِینَ مما یتعدَّی بالباءِ، عَدَّی شَرِبنَ بالباءِ، و مثله كثیر؛ منه ما مَضَی، و منه ما
(1). قوله [متی حبشیات] هو كذلك فی غیر نسخة من المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 488
سیأْتی، فلا تَسْتَوْحِش منه. و الاسم: الشِّرْبةُ، عن اللحیانی؛ و قیل: الشَّرْبُ المصدر، و الشِّرْبُ الاسم. و الشِّرْبُ: الماء، و الجمع أَشرابٌ. و الشَّرْبةُ من الماءِ: ما یُشْرَبُ مَرَّةً. و الشَّرْبةُ أَیضاً: المرةُ الواحدة من الشُّرْبِ. و الشِّرْبُ: الحَظُّ من الماءِ، بالكسر. و فی المثل: آخِرُها أَقَلُّها شِرْباً؛ و أَصلُهُ فی سَقْیِ الإِبل، لأَنَّ آخِرَها یرد، و قد نُزِفَ الحوْضُ؛ و قیل: الشِّرْبُ هو وقتُ الشُّرْبِ. قال أَبو زید: الشِّرْبُ المَوْرِد، و جمعه أَشْرابٌ. قال: و المَشْرَبُ الماء نَفسُه. و الشَّرابُ: ما شُرِب من أَیِّ نوْعٍ كان، و علی أَیّ حال كان. و قال أَبو حنیفة: الشَّرابُ، و الشَّرُوبُ، و الشَّرِیبُ واحد، یَرْفَع ذلك إِلی أَبی زید. و رَجلٌ شارِبٌ، و شَرُوبٌ و شَرّابٌ و شِرِّیبٌ: مُولَع بالشَّرابِ، كخِمِّیرٍ. التهذیب: الشَّرِیبُ المُولَع بالشَّراب؛ و الشَّرَّابُ: الكثیرُ الشُّرْبِ؛ و رجل شَروبٌ: شدیدُ الشُّرْب. و‌فی الحدیث: مَن شَرِبَ الخَمْرَ فی الدنیا، لم یَشْرَبها فی الآخرة؛ قال ابن الأَثیر: هذا من باب التَّعْلِیقِ فی البیان؛ أَراد: أَنه لم یَدْخُلِ الجنَّةَ، لأَنَّ الجنةَ شرابُ أَهلِها الخمْرُ، فإِذا لم یَشْرَبْها فی الآخرة، لم یَكن قد دَخَلَ الجنةَ. و الشَّرْبُ و الشُّرُوبُ: القَوم یَشْرَبُون، و یجْتَمعون علی الشَّراب؛ قال ابن سیدة: فأَما الشَّرْبُ، فاسم لجمع شارِب، كرَكْبٍ و رَجْلٍ؛ و قیل: هو جمع. و أَما الشُّروب، عندی، فجمع شاربٍ، كشاهدٍ و شُهودٍ، و جعله ابن الأَعرابی جمع شَرْبٍ؛ قال: و هو خطأٌ؛ قال: و هذا ممَّا یَضِیقُ عنه عِلْمُه لجهله بالنحو؛ قال الأَعشی: هو الواهِبُ المُسْمِعاتِ الشُّرُوبَ بَین الحَریرِ و بَینَ الكَتَنْ و قوله أَنشده ثعلب: یَحْسَبُ أَطْمَاری عَلیَّ جُلُبا، مِثلَ المَنادیلِ، تُعاطَی الأَشرُبا «1» یكون جمع شَرْبٍ، كقول الأَعشی: لها أَرَجٌ، فی البَیْتِ، عالٍ، كأَنما أَلمَّ بهِ، مِن تَجْرِ دارِینَ، أَرْكُبُ فأَرْكُبٌ: جمع رَكْبٍ، و یكون جمع شَارِبٍ و راكِبٍ، و كلاهما نادر، لأَنَّ سیبویه لم یذكر أَن فاعلًا قد یُكَسَّر علی أَفْعُلٍ. و‌فی حدیث علی و حمزة، رضی اللّه عنهما: و هو فی هذا البیت فی شَرْبٍ من الأَنصار؛ الشَّرْبُ، بفتح الشین و سكون الراء: الجماعة یَشْرَبُونَ الخمْر. التهذیب، ابن السكیت: الشِّرْبُ: الماءُ بعَینهِ یُشْرَبُ. و الشِّرْبُ: النَّصِیبُ من الماء. و الشَّریبةُ من الغنم: التی تُصْدِرُها إِذا رَوِیَتْ، فتَتْبَعُها الغَنمُ، هذه فی الصحاح؛ و فی بعض النسخ حاشیةٌ: الصواب السَّریبةُ، بالسین المهملة. و شارَبَ الرَّجُلَ مُشارَبَةً و شِراباً. شَرِبَ معه، و هو شَرِیبی؛ قال: رُبَّ شَرِیبٍ لكَ ذِی حُساسِ، شِرابُه كالحَزِّ بالمَواسی و الشَّرِیبُ: صاحِبُكَ الذی یُشارِبُكَ، و یُورِدُ إِبلَه معَكَ، و هو شَرِیبُك؛ قال الراجز:
(1). قوله [جلبا] كذا ضبط بضمتین فی نسخة من المحكم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 489
إِذا الشَّریبُ أَخَذَتْه أَكَّهْ، فخلِّه، حتی یَبُكَّ بَكَّهْ و به فسر ابن الأَعرابی قوله: رُبَّ شَرِیب لك ذی حُساس قال: الشَّرِیبُ هنا الذی یُسْقَی مَعَك. و الحُساسُ: الشُّؤْم و القَتْلُ؛ یقول: انتِظارُك إِیَّاه علی الحوضِ، قَتْلٌ لك و لإِبلِك. قال: و أَما نحن ففَسَّرْنا الحُساسَ هنا، بأَنه الأَذَی و السَّوْرَةُ فی الشَّراب، و هو شَرِیبٌ، فَعِیلٌ بمعنی مُفاعِل، مثل نَدیم و أَكِیل. و أَشْرَبَ الإِبِلَ فَشرِبَتْ، و أَشْرَبَ الإِبل حتی شَرِبَتْ، و أَشْرَبْنَا نحن: رَوِیَتْ إِبلُنا، و أَشْرَبْنا: عَطِشْنا، أَو عَطِشَت إِبلُنا؛ و قوله: اسْقِنِی، فإِنَّنِی مُشْرِب رواه ابن الأَعرابی، و فسره بأَنَّ معناه عطشان، یعنی نفسه، أَو إِبله. قال و یروی: فإِنَّكَ مُشْرِب أَی قد وجَدْتَ مَن یَشْرَبُ. التهذیب: المُشْرِبُ العَطْشان. یقال: اسْقِنِی، فإِنِّی مُشْرِب. و المُشْرِبُ: الرجُل الذی قد عَطِشَت إِبلُه أَیضاً. قال: و هذا قول ابن الأَعرابی. قال و قال غیره: رَجل مُشْرِبٌ قد شَرِبَت إِبله. و رجل مُشرِبٌ: حانَ لإِبلِه أَن تَشْرَبَ. قال: و هذا عنده من الأَضداد. و المَشْرَبُ: الماء الذی یُشْرَبُ. و المَشْرَبةُ: كالمَشْرَعةِ؛ و‌فی الحدیث: مَلْعُونٌ ملعونٌ من أَحاطَ علی مَشْرَبةٍ؛ المَشْرَبة، بفتح الراءِ من غیر ضم: الموضع الذی یُشْرَبُ منه كالمَشْرَعةِ؛ و یرید بالإِحاطة تَملُّكَه، و منعَ غیره منه. و المَشْرَبُ: الوجهُ الذی یُشْرَبُ منه، و یكون موضعاً، و یكون مصدراً؛ و أَنشد: و یُدْعَی ابنُ مَنْجُوفٍ أَمامی، كأَنه خَصِیٌّ، أَتَی للماءِ مِنْ غَیْرِ مَشْرَبِ أَی من غیر وجه الشُّرْب؛ و المَشْرَبُ: شَرِیعةُ النَّهر؛ و المَشْرَبُ: المَشْروبُ نفسُه. و الشَّرابُ: اسم لما یُشْرَبُ. و كلُّ شی‌ء لا یُمْضَغُ، فإِنه یقال فیه: یُشْرَبُ. و الشَّرُوبُ: ما شُرِبَ. و الماء الشَّرُوب و الشَّریبُ: الذی بَیْنَ العَذْبِ و المِلْح؛ و قیل: الشَّروب الذی فیه شی‌ء من عُذوبةٍ، و قد یَشْرَبُه الناس، علی ما فیه. و الشَّرِیبُ: دونه فی العُذوبةِ، و لیس یَشْرَبُه الناس إِلّا عند ضرورة، و قد تَشْرَبُه البهائم؛ و قیل: الشَّرِیبُ العَذْبُ؛ و قیل: الماء الشَّرُوب الذی یُشْرَبُ. و المأْجُ: المِلْحُ؛ قال ابن هرمة: فإِنَّكَ، بالقَریحةِ، عامَ تُمْهی، شَروبُ الماء، ثم تَعُودُ مَأْجا قال: هكذا أَنشده أَبو عبید بالقَریحة، و الصواب كالقَرِیحةِ. التهذیب أَبو زید: الماء الشَّریبُ الذی لیس فیه عُذوبةٌ، و قد یَشْرَبُه الناسُ علی ما فیه. و الشَّرُوبُ: دُونهُ فی العُذوبةِ، و لیس یَشْرَبُه الناس إِلّا عند الضَّرُورة. و قال اللیث: ماء شَرِیبٌ و شَرُوب فیه مَرارةٌ و مُلُوحة، و لم یمتنع من الشُّرْب؛ و ماء شَرُوبٌ و ماء طَعِیمٌ بمعنی واحد. و‌فی حدیث الشوری: جُرْعةٌ شَرُوبٌ أَنْفَع من عَذْبٍ مُوبٍ؛ الشَّرُوبُ من الماءِ: الذی لا یُشْرَب إِلّا عند الضرورة، یستوی فیه المذكر و المؤنث، و لهذا وصف به الجُرْعةَ؛ ضرب الحدیث
لسان العرب، ج‌1، ص: 490
مثلًا لرجلین: أَحدهما أَدْوَنُ و أَنفعُ، و الآخر أَرفعُ و أَضرُّ. و ماءٌ مُشْرِبٌ: كَشَروبٍ. و یقال فی صِفَةِ بَعیرٍ: نِعْمَ مُعَلَّقُ الشَّرْبةِ هذا؛ یقول: یكتفی إِلی منزله الذی یریدُ بشَرْبةٍ واحدة، لا یَحْتاجُ إِلی أُخری. و تقول: شَرَّبَ مالی و أَكَّلَه أَی أَطْعَمه الناسَ و سَقاهُم به؛ و ظَلَّ مالی یُؤَكَّل و یُشَرَّب أَی یَرْعَی كیف شاءَ. و رجل أُكَلةٌ و شُرَبةٌ، مثال هُمَزةٍ: كثیر الأَكل و الشُّرب، عن ابن السكیت. و رجلٌ شَرُوبٌ: شدیدُ الشُّرْبِ، و قومٌ شُرُبٌ و شُرَّبٌ. و یومٌ ذو شَرَبةٍ: شدیدُ الحَرِّ، یُشْرَبُ فیه الماءُ أَكثر مما یُشْرَب علی هذا الآخر. و قال اللحیانی: لم تَزَلْ به شَرَبَةٌ هذا الیومَ أَی عَطَشٌ. التهذیب: جاءَت الإِبل و بها شَرَبةٌ أَی عطَش، و قد اشْتَدَّتْ شَرَبَتُها؛ و قال أَبو حنیفة: قال أَبو عمرو إِنه لذو شَرَبةٍ إِذا كان كثیر الشُّرب. و طَعامٌ مَشْرَبةٌ: یُشْرَبُ علیه الماء كثیراً، كما قالوا: شَرابٌ مَسْفَهةٌ. و طَعامٌ ذو شَرَبة إِذا كان لا یُرْوَی فیه من الماءِ. و المِشْرَبةُ، بالكسر: إِناءٌ یُشْرَبُ فیه. و الشَّارِبةُ: القوم الذین مسكنهم علی ضَفَّة النهر، و هم الذین لهم ماء ذلك النهر. و الشَّرَبةُ: عَطَشُ المالِ بعدَ الجَزءِ، لأَنَّ ذلك یَدْعُوها إِلی الشُّرْب. و الشَّرَبةُ، بالتحریك: كالحُوَیْضِ یُحْفَرُ حولَ النخلةِ و الشجرة، و یُمْلأُ ماء، فیكون رَیَّها، فتَتَرَوَّی منه، و الجمع شَرَبٌ و شَرَباتٌ؛ قال زهیر: یَخْرُجْنَ مِن شَرَباتٍ، ماؤها طَحِلٌ، علی الجُذوعِ، یَخَفْنَ الغَمَّ و الغَرَقا و أَنشد ابن الأَعرابی: مِثْلُ النَّخِیلِ یُرَوِّی، فَرْعَها، الشَّرَبُ و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: اذْهَبْ إِلی شَرَبةٍ من الشَّرَباتِ، فادْلُكْ رأْسَك حتی تُنَقِّیَه.الشَّرَبة، بفتح الراءِ: حَوْضٌ یكون فی أَصل النخلة و حَوْلَها، یُمْلأُ ماء لِتَشْرَبه؛ و منه‌حدیث جابر، رضی اللّه عنه: أَتانا رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فَعَدَلَ إِلی الرَّبِیع، فتَطَهَّرَ و أَقْبَلَ إِلی الشَّرَبةِ؛ الرَّبِیعُ: النهرُ. و‌فی حدیث لَقِیطٍ: ثم أَشْرَفْتُ علیها، و هی شَرْبةٌ واحدة؛ قال القتیبی: إِن كان بالسكون، فإِنه أَراد أَن الماء قد كثر، فمن حیث أَردت أَن تشرب شربت، و یروی بالیاءِ تحتها نقطتان، و هو مذكور فی موضعه. و الشَّرَبةُ: كُرْدُ الدَّبْرَةِ، و هی المِسْقاةُ، و الجمع من كل ذلك شَرَباتٌ و شَرَبٌ. و شَرَّبَ الأَرضَ و النَّخلَ: جَعَلَ لها شَرَباتٍ؛ و أَنشد أَبو حنیفة فی صفة نخل: مِنَ الغُلْبِ، مِن عِضْدانِ هامةَ شُرِّبَتْ لِسَقْیٍ، و جُمَّتْ لِلنَّواضِحِ بِئْرُها و كلُّ ذلك من الشُّرْب. و الشَّوارِبُ مَجاری الماءِ فی الحَلْقِ؛ و قیل: الشَّوارِبُ عُروقٌ فی الحَلْقِ تَشْرَبُ الماء؛ و قیل: هی عُرُوقٌ لاصِقةٌ بالحُلْقوم، و أَسْفَلُها بالرِّئةِ؛ و یقال: بَل مُؤَخَّرُها إِلی الوَتِین، و لها قَصَبٌ منه یَخْرُجُ الصَّوْت؛ و قیل: الشَّوارِبُ مَجاری الماء فی العُنُقِ؛ و قیل: شَوارِبُ الفَرَسِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 491
ناحِیةُ أَوْداجِه، حیث یُوَدِّجُ البَیْطارُ، واحِدُها، فی التقدیر، شارِبٌ؛ و حِمارٌ صَخِبُ الشَّوارِبِ، مِن هذا، أَی شَدیدُ النَّهِیقِ. الأَصمعی، فی قول أَبی ذؤَیب: صَخِبُ الشَّوارِبِ، لا یَزالُ كأَنَّه عَبْدٌ، لآلِ أَبی رَبِیعةَ، مُسْبَعُ قال: الشَّوارِبُ مَجاری الماءِ فی الحَلْقِ، و إِنما یرید كَثرةَ نُهاقِه؛ و قال ابن درید: هی عُرُوقُ باطِن الحَلْقِ. و الشَّوارِبُ: عُرُوقٌ مُحْدِقَةٌ بالحُلْقُومِ؛ یقال: فیها یَقَعُ الشَّرَقُ؛ و یقال: بل هی عُرُوق تأْخذ الماء، و منها یَخْرُج الرِّیقُ. ابن الأَعرابی: الشَّوارِبُ مَجاری الماءِ فی العین؛ قال أَبو منصور: أَحْسَبُه أَرادَ مَجارِیَ الماءِ فی العین التی تَفُور فی الأَرض، لا مَجارِیَ ماءِ عین الرأْس. و المَشْرَبةُ: أَرضٌ لَیِّنةٌ لا یَزالُ فیها نَبْتٌ أَخْضَرُ رَیّانُ. و المَشْرَبةُ و المَشْرُبَةُ، بالفتح و الضم: الغُرْفةُ؛ سیبویه: و هی المَشْرَبةُ، جعلوه اسماً كالغُرْفةِ؛ و قیل: هی كالصُّفَّةِ بین یَدَی الغُرْفةِ. و المَشارِبُ: العَلالیُّ، و هو فی شعر الأَعشی. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، كان فی مَشْرَبةٍ له‌أَی كان فی غُرْفةٍ؛ قال: و جمعها مَشْرَباتٌ و مَشارِبُ. و الشارِبانِ: ما سالَ علی الفَم من الشَّعر؛ و قیل: إِنما هو الشَّارِبُ، و التثنیة خطأٌ. و الشَّارِبان: ما طالَ مِن ناحِیةِ السَّبَلةِ، و بعضهم یُسمِّی السَّبَلةَ كلَّها شارِباً واحداً، و لیس بصواب، و الجمع شَوارِبُ. قال اللحیانی: و قالوا إِنه لَعَظِیمُ الشَّواربِ. قال: و هو من الواحد الذی فُرِّقَ، فَجُعِلَ كلُّ جزءٍ منه شارِباً، ثم جُمِع علی هذا. و قد طَرَّ شارِبُ الغُلامِ، و هما شارِبانِ. التهذیب: الشارِبانِ ما طالَ من ناحِیةِ السَّبَلةِ، و بذلك سُمِّی شارِبا السیفِ؛ و شارِبا السیفِ: ما اكْتَنَفَ الشَّفْرةَ، و هو من ذلك. ابن شمیل: الشارِبانِ فی السیفِ، أَسْفَلَ القائِم، أَنْفانِ طَویلانِ: أَحدُهما من هذا الجانب، و الآخَرُ من هذا الجانِب. و الغاشِیةُ: ما تحتَ الشَّارِبَین؛ و الشارِبُ و الغاشیةُ: یكونان من حدیدٍ و فِضَّةٍ و أَدَمٍ. و أَشْرَبَ اللَّونَ: أَشْبَعَه؛ و كلُّ لَوْنٍ خالَطَ لَوْناً آخَر، فقد أُشْرِبَه. و قد اشْرابَّ: علی مِثالِ اشْهابَّ. و الصِّبْغُ یَتَشَرَّبُ فی الثوبِ، و الثوبُ یَتَشَرَّبُه أَی یَتَنَشَّفُه. و الإِشْرابُ: لَوْنٌ قد أُشْرِبَ من لَونٍ؛ یقال: أُشْرِبَ الأَبیضُ حُمْرةً أَی عَلاه ذلك؛ و فیه شُرْبةٌ من حُمْرَةٍ أَی إِشْرابٌ. و رجُل مُشْرَبٌ حُمْرةً، و إِنه لَمَسْقِیُّ الدَّم مثله، و فیه شُرْبةٌ من الحُمْرةِ إِذا كان مُشْرَباً حُمْرَةً و‌فی صفته، صلی اللّه علیه و سلم: أَبیضُ مُشْرَبٌ حُمرةً.الإِشْرابُ: خَلْطُ لَوْنٍ بلَوْنٍ. كأَنَّ أَحد اللَّوْنَینِ سُقِیَ اللونَ الآخَرَ؛ یقال: بیاضٌ مُشْرَبٌ حُمْرةً مخففاً، و إِذا شُدّد كان للتكثیر و المبالغة. و یقال أَیضاً: عنده شُربةٌ من ماءٍ أَی مِقدارُ الرِّیِّ؛ و مثله الحُسْوةُ، و الغُرْفةُ، و اللُّقْمةُ. و أُشْرِبَ فلان حُبَّ فلانةَ أَی خالَطَ قَلْبَه. و أُشْرِبَ قلبُه مَحَبَّةَ هذا أَی حَلَّ مَحَلَّ الشَّرابِ. و فی التنزیل العزیز: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ؛ أَی حُبَّ العِجْلِ، فحذَف المضافَ، و أَقامَ المضافَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 492
إِلیه مُقامَه؛ و لا یجوز أَن یكون العِجْلُ هو المُشْرَبَ، لأَنَّ العِجْلَ لا یَشْرَبُه القَلْبُ؛ و قد أُشْرِبَ فی قَلْبِه حُبّه أَی خالَطَه. و قال الزجاج: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ؛ قال: معناه سُقُوا حُبَّ العِجْلِ، فحذف حُبَّ، و أُقِیمَ العِجْلُ مُقامَه؛ كما قال الشاعر: و كَیْفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ خَلالَتُه، كأَبی مَرْحَبِ؟ أَی كَخلالةِ أَبی مَرْحَبٍ. و الثَّوْبُ یَتَشرَّبُ الصِّبْغَ: یَتَنَشَّفُه. و تَشَرَّبَ الصِّبْغُ فیه: سَرَی. و اسْتَشْرَبَتِ القَوْسُ حُمْرةً: اشْتَدَّت حُمْرَتُها؛ و ذلك إِذا كانت من الشِّرْبانِ؛ حكاه أَبو حنیفة. قال بعض النحویین: من المُشْرَبةِ حُروف یخرج معها عند الوُقوفِ علیها نحو النفخ، إِلَّا أَنها لم تُضْغَطْ ضَغْطَ المَحْقُورَةِ، و هی الزای و الظاءُ و الذال و الضاد. قال سیبویه: و بعضُ العرب أَشَدُّ تصویباً من بعض. و أُشْرِبَ الزَّرْعُ: جَری فیه الدَّقیقُ؛ و كذلك أُشْرِبَ الزَّرْعُ الدَّقیقَ، عَدَّاه أَبو حنیفة سماعاً من العرب أَو الرُّواة. و یقال للزرع إِذا خرج قَصَبُه: قد شَرِبَ الزرعُ فی القَصَبِ، و شَرَّبَ قَصَبُ الزرعِ إِذا صارَ الماءُ فیه. ابن الأَعرابی: الشُّرْبُبُ الغَمْلی من النبات. و‌فی حدیث أُحد: إنَّ المشركین نزلوا علی زَرْعِ أَهلِ المدینةِ، و خَلَّوا فیه ظَهْرهم، و قد شُرِّبَ الزرعُ الدَّقیقَ؛ و فی روایة: شَرِبَ الزرعُ الدقیقَ، و هو كنایة عن اشْتِدادِ حَبِّ الزَّرْع، و قُرْبِ إِدْراكِه. یقال: شَرَّبَ قَصَبُ الزرع إِذا صارَ الماءُ فیه؛ و شُرِّبَ السُّنْبُلُ الدَّقیقَ إِذا صارَ فیه طُعْمٌ؛ و الشُّرْبُ فیه مستعارٌ، كأَنَّ الدَّقِیقَ كان ماءً، فَشَرِبَه. و‌فی حدیث الإِفك: لقد سَمِعْتُموه و أُشْرِبَتْه قُلوبُكم، أَی سُقِیَتْهُ كما یُسْقَی العَطْشانُ الماء؛ یقال: شَرِبْتُ الماءَ و أُشْرِبْتُه إِذا سُقِیتَه. و أُشْرِبَ قَلْبُه كذا، أَی حَلَّ مَحَلَّ الشَّراب، أَو اخْتَلَطَ به، كَما یَخْتَلِطُ الصِّبغُ بالثوب. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی الله عنه: و أُشْرِبَ قَلْبُه الإِشْفاقَ.أَبو عبید: و شَرَّبَ القِرْبةَ، بالشین المعجمة، إِذا كانت جدیدة، فجعل فیها طیباً و ماء، لِیَطِیبَ طَعْمُها؛ قال القطامی یصف الإِبل بكثرة أَلبانها: ذَوارِفُ عَیْنَیْها، منَ الحَفْلِ، بالضُّحَی، سُجُومٌ، كتَنْضاحِ الشِّنانِ المُشَرَّب هذا قول أَبی عبید و تفسیره، و قوله: كتَنْضاحِ الشِّنانِ المُشَرَّبِ؛ إِنما هو بالسین المهملة؛ قال: و روایة أَبی عبید خطأ. و تَشَرَّبَ الثوبُ العَرَقَ: نَشِفَه. و ضَبَّةٌ شَرُوبٌ: تَشْتَهِی الفحل، قال: و أُراه ضائنةٌ شَرُوبٌ. و شَرِبَ بالرجل، و أَشْرَبَ به: كَذَبَ علیه؛ و تقول: أَشْرَبْتَنی ما لم أَشْرَبْ أَی ادَّعَیْتَ علیَّ ما لم أَفْعَلْ. و الشَّرْبةُ: النَّخْلة التی تَنبُتُ من النَّوی، و الجمع الشَّرَبَّاتُ، و الشَّرائِبُ، و الشَّرابِیبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 493
«2». و أَشْرَبَ البعیرَ و الدَّابَّةَ الحَبْلَ: وَضَعَه فی عُنُقها؛ قال: یا آلَ وَزْرٍ أَشْرِبُوها الأَقْرانْ و أَشْرَبْتُ الخَیْلَ أَی جعلت الحِبالَ فی أَعْناقِها؛ و أَنشد ثعلب: و أَشْرَبْتُها الأَقْرانَ، حتی أَنَخْتُها بِقُرْح، و قد أَلقَیْنَ كُلَّ جَنِینِ و أَشْرَبْتُ إِبلَكَ أَی جَعَلْتُ لكل جَمَلٍ قَریناً؛ و یقول أَحدهم لناقته: لأُشْرِبَنَّكِ الحِبالَ و النُّسُوع أَی لأَقْرُنَنَّكِ بها. و الشَّارِبُ: الضَّعْفُ، فی جمیع الحیوان؛ یقال: فی بعیرِك شارِبُ خَوَرٍ أَی ضَعْفٌ؛ و نِعْم البعیرُ هذا لو لا أَن فیه شارِبَ خَوَرٍ أَی عِرقَ خَوَرٍ. قال: و شَرِبَ إِذا رَوِیَ، و شَرِبَ إِذا عَطِشَ، و شَرِبَ إِذا ضَعُفَ بَعیرُه. و یقال: ما زالَ فلان علی شَرَبَّةٍ واحدةٍ أَی علی أَمرٍ واحد. أَبو عمرو: الشَّرْبُ الفهم. و قد شَرَبَ یَشْرُبُ شَرْباً إِذا فَهِمَ؛ و یقال للبلید: احْلُبْ ثم اشْرُبْ أَی ابْرُك ثم افْهَمْ. و حَلَبَ إِذا بَرَكَ. و شَرِیبٌ، و شُرَیْبٌ، و الشُّرَّیْبُ، بالضم، و الشُّرْبُوبُ، و الشُّرْبُبُ: كلها مواضع. و الشُّرْبُبُ فی شعر لبید، بالهاءِ؛ قال:

: الشَّرْجَبُ: الطویل؛ و فی التهذیب: من الرجال الطویل. و‌فی حدیث خالد، رضی اللّه عنه: فعارَضَنا رجُل شَرْجَبٌ؛ الشَّرْجَبُ: الطویل؛ و قیل: هو الطویلُ القوائمِ، العاری أَعالی العِظام.
(2). قوله [و الجمع الشربَّات و الشرائب و الشرابیب] هذه الجموع الثلاثة إِنما هی لشربة كجربة أَی بالفتح و شدّ الباء كما فی التهذیب و مع ذلك فالسابق و اللاحق لابن سیدة و هذه العبارة متوسطة أوهمت أنها جمع للشربة النخلة فلا یلتفت إلی من قلد اللسان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 494
و الشَّرْجَبُ: نَعت الفَرس الجَوادِ؛ و قیل: الشَّرْجَبُ الفَرسُ الكَریمُ. و الشَّرْجَبانُ: شجرة یُدْبَغ بها، و ربما خُلِطَت بالغَلْقةِ، فدُبِغَ بها. و قال أَبو حنیفة: الشَّرْجَبانُ شُجَیرةٌ كشجَرةِ الباذِنجانِ، غیر أَنه أَبیضُ، و لا یؤْكل. ابن الأَعرابی: الشُّرْجُبانُ شجرة مُشْعانَّةٌ طویلة «1»، یَتَحَلَّبُ منها كالسَّمِّ، و لها أَغصانٌ.

: الشَّرْعَبُ: الطویل. رجُل شَرْعَبٌ: طویلٌ خفیفُ الجسمِ، و الأُنثی بالهاءِ. و الشَّرْعَبِیُّ: الطویلُ، الحَسَنُ الجسمِ. و شَرْعَبَ الشی‌ءَ: طَوَّلَه؛ قال طفیل: أَسِیلةُ مَجْرَی الدَّمْعِ، خُمْصانةُ الحَشَی، بَرُودُ الثَّنایا، ذاتُ خَلْقٍ مُشَرْعَبِ و الشَّرْعَبةُ: شَقُّ اللحمِ و الأَدیمِ طُولًا. و شَرْعَبَه: قطَعَه طُولًا. و الشَّرْعَبةُ: القِطْعةُ منه. و الشَّرْعَبِیُّ و الشَّرْعَبِیَّةُ: ضَرْبٌ من البُرُودِ؛ أَنشد الأَزهری: كالبُستانِ و الشَّرْعَبَی، ذا الأَذْیال «2» و قال رؤْبة یصف ناب البعیر: قَدًّا بخَدّادٍ، و هَذًّا شَرْعَبَا و الشَّرْعَبِیَّةُ: موضع؛ قال الأَخطل: و لَقَدْ بَكَی الجَحَّافُ ممَّا أَوْقَعَتْ بالشَّرْعَبِیَّةِ، إِذْ رَأَی الأَطْفالا

: الشَّازِبُ: الضامِرُ الیابِسُ من الناس و غیرهم؛ و أَكثرُ ما یُستعمل فی الخیلِ و الناس. و قال الأَصمعی: الشازِبُ الذی فیه ضُمور، و إِن لم یكن مهزولًا؛ و الشَّاسِفُ و الشاسِبُ: الذی قد یَبِسَ. قال: و سمعت أَعرابیاً یقول ما قال الحطیئة: أَیْنُقاً شُزُباً، إِنما قال أَعْنُزاً شُسُباً، و لیست الزای و لا السین، بدلا إِحداهما من الأُخری، لتَصَرُّفِ الفعلین جمیعاً، و الجمع: شُزَّبٌ و شَوازِبٌ. و قد شَزَبَ الفرسُ یَشْزُبُ شَزَباً و شُزُوباً. و خَیْلٌ شُزَّبٌ أَی ضَوامِرُ. و فی حدیث عمر، یَرْثی عُرْوةَ بن مسعود الثقفی: بالخیلِ عابِسةً، زُوراً مَناكِبُها، تَعْدُو شَوازِبَ، بالشُّعْثِ الصَّنادیدِ و الشَّوازِبُ: المُضَمَّراتُ، جمع شازِبٍ، و یجمع علی شُزَّبٍ أَیضاً. و أَتانٌ شَزْبةٌ: ضامِرةٌ. التهذیب: الشَّوزَبُ و المَئِنَّةُ: العَلامةُ؛ و أَنشد: غُلامٌ بَینَ عَیْنَیْه شَوْزَبُ و الشَّزِیبُ: القَضِیبُ من الشجر، قبل أَن یُصْلح، و جمعه شُزُوبٌ، حكاه أَبو حنیفة. و قَوْسٌ شَزْبةٌ: لیست بجَدیدٍ، و لا خَلَقٍ. و‌فی بعض الحدیث: و قد تَوَشَّحَ بِشَزْبةٍ كانت معَه.الشَّزْبةُ: من أَسْماءِ القَوْسِ، و هی التی لیست بجَدید، و لا خَلَقٍ، كأَنها التی شَزَبَ قَضِیبُها، أَی ذَبَلَ، و هی الشَّزیبُ أَیضاً. و مكان شازِبٌ أَی خَشِنٌ.

: الشَّاسِبُ: لغة فی الشَّازِبِ، و هو النَّحِیف الیابِسُ من الضُّمْر، الذی قد یَبِسَ جلده علیه؛
(1). قوله [ابن الأَعرابی الشرجبان إلخ] عبارة التكملة، قال ابن الأَعرابی الشرجبانة، بالضم و قد تفتح: شجرة مشعانة إلی آخر ما هنا. (2). قوله [كالبستان إلخ] كذا هو فی التهذیب
لسان العرب، ج‌1، ص: 495
قال لبید: أَ تِیكَ أَمْ سَمْحَجٌ تَخَیَّرَهَا عِلْجٌ، تَسَرَّی نَحائِصاً شُسُبا؟ و قال أَیضاً: تَتَّقِی الأَرضَ بِدَفٍّ شاسِبٍ، و ضُلُوعٍ، تَحْتَ زَوْرٍ قد نَحَلْ و هو المَهْزُول، مثل الشَّاسِفِ، و لیس مثل الشَّازِبِ؛ قال الوَقَّافُ العُقَیْلِیُّ: فَقُلْتُ لَه: حانَ الرَّواحُ، و رُعْتُه بأَسْمَرَ مَلْوِیٍّ، من القِدِّ، شاسِبِ و الجمع شُسُبٌ. و شَسَبَ شُسُوباً و شَسُبَ. و الشَّسِیبُ: القَوْسُ.

: الشِّصْب، بالكسر: الشِّدَّةُ و الجَدْبُ، و الجمع أَشْصابٌ، و هی الشَّصِیبةُ؛ و كَسَّر كُراع الشَّصِیبةَ، الشِّدَّةَ، علی أَشصابٍ فی أَدنَی العدد، قال: و الكثیر شَصائِبُ؛ قال ابن سیدة: و هذا منه خطأٌ و اختلاط. و شَصِبَ الأَمْرُ، بالكسر: اشْتَدَّ. ابن هانئ: إِنه لَشَصِبٌ لَصِبٌ وَصِبٌ إِذا أُكِّدَ النَّصِب. و شَصِبَ المَكانُ شَصَباً: أَجْدَبَ. و الشَّصِیبةُ: شِدَّةُ العیش. و عیْش شاصِبٌ و شِصْبٌ؛ و شَصِبَ عَیْشُه شَصَباً و شَصْباً، و شَصَبَ، بالفتح، یَشْصُبُ، بالضم، شُصُوباً، فهو شَصِبٌ و شاصِبٌ، و أَشْصَبَهُ اللّهُ، و أَشْصَبَ اللّهُ عَیْشَه؛ قال جریر: كِرامٌ یَأْمَنُ الجِیرانُ فِیهِمْ، إِذا شَصَبَتْ بِهِمْ إِحدی اللیالی و شَصَبَ الشَّاةَ: سَلَخَها. أَبو العباس: المَشْصُوبةُ الشاةُ المَسْمُوطَةُ. و یقال للقَصَّاب: شَصَّابٌ. و الشَّصْبُ: السَّمْطُ. و الشَّصائِبُ: عِیدانُ الرَّحْلِ، و لم یُسمع لها بواحد؛ قال أَبو زبید: و ذا شَصَائِبَ، فی أَحْنائِهِ شَمَمٌ، رِخْوَ المِلاطِ، رَبِیطاً فَوقَ صُرْصورِ و رجل شَصِیبٌ أَی غَریبٌ. اللیث: الشَّیْصَبانُ الذَّكَرُ مِن النَّمْلِ؛ و یقال: هو جُحْرُ النَّمل. الفراء عن الدُّبَیْرِیِّین: قالوا هو الشَّیْطانُ الرَّجِیمُ. و الشَّیْصَبانُ، و البَلْأَزُ، و الجَلْأَزُ، و الجَانُّ، و القازُّ، و الخَیْتَعُورُ: كلها من أَسماءِ الشیطان. و الشَّیْصَبان: أَبو حَیّ من الجِنِّ؛ قال حسان بن ثابت: و كانتِ السِّعْلاةُ لَقِیَتْه، فی بَعْضِ أَزِقَّةِ المَدینةِ، فَصَرَعَتْهُ و قَعَدَت علی صَدْرِه، و قالت له: أَنتَ الذی یأْمُل قَوْمُكَ أَن تكون شاعِرَهم؟ فقال: نَعَم؛ قالت: و اللّهِ لا یُنْجِیكَ منی إِلَّا أَن تقول ثلاثة أَبیات، علی رَوِیٍّ واحد؛ فقال حسان: إِذا ما تَرَعْرَعَ، فینا، الغُلامْ، فما إِنْ یقالُ له: مَنْ هُوَهْ؟ فقالت: ثَنِّه؛ فقال: إِذا لم یَسُدْ، قبلَ شَدِّ الإِزارْ، فذلك فِینا الذی لا هُوَهْ فقالت: ثلِّثْه؛ فقال: و لی صاحِبٌ، من بَنی الشَّیْصَبان، فَطَوْراً أَقُولُ، و طَوْراً هُوَهْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 496
هذا قول ابن الكلبی، و حكی الأَثرم فقال: أَخبرنی علماء الأَنصار، أَنَّ حَسَّانَ بن ثابت، بعد ما ضُرَّ بَصَرُه، مَرَّ بابنِ الزِّبَعْرَی، و عبدِ اللّه بن أَبی طلحة بن سهلِ بن الأَسود بن حَرام، و معه ولدُه یَقُوده، فَصاحَ به ابن الزِّبَعْرَی، بعد ما ولَّی: یا أَبا الولید، مَن هذا الغُلامُ؟ فقال حَسَّانُ بن ثابِتٍ الأَبیات.

: شَصْلَبٌ: شَدیدٌ قوِیٌّ.

: الشَّطْبُ، من الرجال و الخَیْلِ: الطویلُ، الحَسَنُ الخَلْقِ. و جارِیةٌ شِطْبةٌ و شَطْبةٌ: طَویلةٌ، حَسَنَةٌ، تارَّةٌ، غَضَّةٌ، الكسر عن ابن جنی، قال: و الفتح أَعلی. و یقال: غُلامٌ شَطْبٌ: حَسَنُ الخَلْقِ، لیس بطویل، و لا قصیر. و رَجل مَشْطُوبٌ و مُشَطَّبٌ إِذا كان طویلًا. و فَرَسٌ شِطْبةٌ: سَبِطَةُ اللحم، و قیل: طویلة، و الكسر لغة، و لا یوصف به الذكر. و الشَّطْب، مجزوم: السَّعَف الأَخضر، الرَّطْبُ من جرید النخل، واحدته شَطْبةٌ. و‌فی حدیث أُم زرع: كَمَسَلِّ شَطْبةٍ؛ قال أَبو عبید: الشَّطْبةُ ما شُطِبَ من جَرید النخل، و هو سَعَفُه، شَبَّهته بتلك الشَّطْبة، لِنَعْمَتِه، و اعْتِدالِ شَبابِه؛ و قیل: أَرادت أَنه مَهْزول، كأَنه سَعَفَةٌ فی دِقَّتِها؛ أَرادت أَنه قلیل اللحم، دَقِیقُ الخَصْر، فشبَّهته بالشَّطْبةِ أَی موضِعُ نومِه دَقِیقٌ لنَحافَتِه؛ و قیل: أَرادت سَیْفاً سُلَّ من غِمْدِه؛ و المَسَلُّ: مصدر، بمعنی السَّلّ، أُقِیمَ مُقامَ المفعول، أَی كَمَسْلُول الشَّطْبة، یعنی ما سُلَّ من قِشره أَو غِمْده؛ و قال أَبو سعید: الشَّطْبةُ: السیفُ، أَرادت أَنه كالسَّیْفِ یُسَلُّ من غِمْده؛ كما قال العُجَیْرُ السَّلُولی یرثی أَبا الحَجناء: فتًی قُدَّ قَدَّ السَّیْفِ، لا مُتآزِفٌ، و لا رَهِلٌ لَبَّاتُه و أَباجلُه ابن الأَعرابی: الشَّطائِبُ دون الكَرانِیفِ، الواحدة شَطِیبةٌ؛ و الشَّطْبُ دون الشَّطائِب، الواحدة شَطْبةٌ. ابن السكیت: الشَّاطِبةُ التی تَعْمَلُ الحُصْر من الشَّطْب، الواحدة شَطْبة، و هی السَّعَفُ. و الشُّطُوبُ: أَن تأْخُذَ قِشْرَه الأَعلی. قال: و تَشْطُبُ و تَلْحَی واحد. و الشَّواطِبُ من النساءِ: اللواتی یَشْقُقْنَ الخُوصَ، و یَقْشُرْنَ العُسُبَ، لِیَتَّخِذْنَ منه الحُصْر، ثم یُلْقِینَها إِلی المُنَقِّیات؛ قال قیس بن الخطیم: تَری قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقَی، كأَنها تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَیْدی الشَّواطِبِ تقول منه: شَطَبَتِ المَرأَةُ الجَریدَ شَطْباً شَقَّتْه، فهی شاطِبةٌ، لتعمل منه الحصر. الأَصمعی: الشَّاطِبةُ التی تَقْشُر العَسِیبَ، ثم تُلْقِیه إِلی المنَقِّیةِ، فتأْخُذ كل شی‌ء علیه بِسِكِّینها، حتی تتركه رقِیقاً، ثم تُلْقِیه المُنَقِّیةُ إِلی الشاطبة ثانیة، و هو قوله: تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَیْدی الشَّواطِبِ و شُطُوبُ السیف و شُطُبُه، بِضم الشین و الطاء، و شُطَبُه: طَرائقُه التی فی متنه، واحدته شُطْبةٌ، و شُطَبةٌ، و شِطْبةٌ. و سیف مُشَطَّبٌ و مَشْطُوبٌ: فیه شُطَبٌ. و ثوبٌ مُشَطَّبٌ: فیه طَرائقُ. و الشَّطائبُ من الناسِ و غیرهم: الفِرَقُ و الضُّرُوبُ المختلفةُ؛ قال الراعی: فهاجَ به، لمَّا تَرَجَّلَتِ الضُّحَی، شَطائِبُ شَتَّی، من كِلابٍ و نابلِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 497
و سَیْفٌ مُشَطَّب: فیه طَرائِقُ، و ربما كانت مُرْتَفِعةً و مُنْحَدِرَةً. ابن شمیل: شُطْبةُ السیف: عَموده الناشِزُ فی متْنِه. الشَّطبةُ و الشِّطْبةُ: قِطْعةٌ من سَنام البعیر، تُقْطَع طُولًا. و كلُّ قِطْعة من ذلك أَیضاً تسمی: شَطِیبةً؛ و قیل: شَطِیبةُ اللحم الشَّرِیحةُ منه. و شَطَّبه: شَرَّحه. و یقال: شَطَبْتُ السنام و الأَدیمَ أَشْطُبه شَطْباً. أَبو زید: شُطَبُ السَّنامِ أَن تُقَطِّعَه قِدَداً، و لا تُفَصِّلَها، واحدتها شُطْبةٌ، و قالوا أَیضاً شَطِیبة، و جمعها شَطائِبُ. و كلُّ قِطْعَةِ أَدیمٍ تُقَدُّ طولًا شَطِیبةٌ. و شَطَبَ الأَدیمَ و السَّنام، یَشْطُبهما شَطْباً: قَطَعَهما. و شَطِیبةٌ مِن نَبْع یُتَّخَذُ منها القَوْسُ. و الشَّواطِبُ من النساءِ: اللواتی یَقْدُدْنَ الأَدِیمَ، بعد ما یَخْلُقْنَه. و ناقة شَطِیبةٌ: یابِسةٌ. و فَرَسٌ مَشْطُوبُ المَتْن و الكَفَل: انْتَبَر مَتْناه سِمَناً، و تَبایَنَتْ غُرورُه؛ و قال الجعدی: مِثلُ هِمْیانِ العَذارَی، بَطْنُه أَبْلَقُ الحقْوَینِ، مَشْطوبُ الكَفَلْ و رجل شاطِب المَحَلِّ: بعیدُه، مثل شاطِنٍ. و الانْشِطابُ: السَّیَلانُ. و المُنْشَطِبُ: السائِلُ «3» من الماءِ و غیره. و المُنْشَطِبُ السائل. و طریقٌ شاطِبٌ: مائِلٌ. و شَطَبَ عن الشی‌ءِ: عَدَلَ عنه. الأَصمعی: شَطَفَ و شَطَبَ إِذا ذَهَبَ و تباعَد. و فی النوادر: رَمْیةٌ شاطِفةٌ، و شاطِبةٌ، و صائِفةٌ إِذا زَلَّت عن المَقْتَلِ. و‌فی الحدیث: فَحَمَلَ عامِرُ بنُ رَبِیعةَ علی عامر بن الطُّفَیْلِ، فطَعَنَه، فشَطَبَ الرُّمْحُ عن مَقْتَله؛ هو من شَطَبَ، بمعنی بَعُدَ. قال إبراهیم الحَرْبیُّ: شَطَبَ الرُّمح عن مَقْتَله أَی لم یَبْلُغْه. الأَصمعی: شَطَفَ و شَطَبَ إِذا عَدَل و مالَ. أَبو الفرج: الشَّطائبُ و الشَّصائبُ الشَّدائدُ. و شَطِبٌ: جبلٌ معروف؛ قال: كأَنَّ أَقْرابَه، لمَّا عَلا شَطِباً، أَقْرابُ أَبْلَقَ، یَنْفِی الخیْلَ، رمّاحِ و فی الصحاح: شَطِیبٌ: اسم جَبَل. و رأَیت فی حواشی نسخة موثوق بها: هكذا وقع فی النسخ، و الذی أَورده الفارابی فی دیوان الأَدب، و الذی رواه ابن درید، و ابن فارس: شَطِبٌ، علی فَعِلٍ: اسم جَبل، و اللّه أَعلم.

: الشَّعْبُ: الجَمعُ، و التَّفْریقُ، و الإِصلاحُ، و الإِفْسادُ: ضدٌّ. و‌فی حدیث ابن عمر: و شَعْبٌ صَغِیرٌ من شَعْبٍ كبیرٍ‌أَی صَلاحٌ قلِیلٌ من فَسادٍ كَثِیرٍ. شَعَبَه یَشْعَبُه شَعْباً، فانْشَعَبَ، و شَعَّبَه فَتَشَعَّب؛ و أَنشد أَبو عبید لعلیّ بنِ غَدیرٍ الغَنَویِّ فی الشَّعْبِ بمعنی التَّفْریق: و إِذا رأَیتَ المرْءَ یَشْعَبُ أَمْرَهُ، شَعْبَ العَصا، و یَلِجُّ فی العِصْیانِ قال: معناه یُفَرِّقُ أَمْرَه. قال الأَصْمَعِیُّ: شَعَبَ الرَّجُلُ أَمْرَهُ إِذا شَتَّتَه
(3). قوله [و المنشطب السائل] هذه العبارة الثانیة للأَزهری و الأَولی لابن سیدة، جمع المؤلف بین عبارتیهما.لسان العرب، ج‌1، ص: 498
و فَرَّقَه. و قال ابن السِّكِّیت فی الشَّعْبِ: إِنه یكونُ بمَعْنَیَیْنِ، یكونُ إِصْلاحاً، و یكونُ تَفْریقاً. و شَعْبُ الصَّدْعِ فی الإِناءِ: إِنما هو إِصلاحُه و مُلاءَمَتُه، و نحوُ ذلك. و الشَّعْبُ: الصَّدْعُ الذی یَشْعَبُهُ الشَّعّابُ، و إِصْلاحُه أَیضاً الشَّعْبُ. و‌فی الحدیث: اتَّخَذَ مكانَ الشَّعْبِ سِلْسلةً؛ أَی مكانَ الصَّدْعِ و الشَّقِّ الذی فیه. و الشَّعَّابُ: المُلَئِّمُ، و حِرْفَتُه الشِّعابةُ. و المِشْعَبُ: المِثْقَبُ المَشْعُوبُ به. و الشَّعِیبُ: المَزادةُ المَشْعُوبةُ؛ و قیل: هی التی من أَدیمَین؛ و قیل: من أَدِمَینِ یُقابَلان، لیس فیهما فِئامٌ فی زَوایاهُما؛ و الفِئامُ فی المَزایدِ: أَن یُؤْخَذَ الأَدیمُ فیُثْنی، ثم یُزادُ فی جَوانِبِها ما یُوَسِّعُها؛ قال الراعی یَصِفُ إِبِلًا تَرعَی فی العَزیبِ: إِذا لمْ تَرُحْ، أَدَّی إِلیها مُعَجِّلٌ، شَعِیبَ أَدیمٍ، ذا فِراغَینِ مُتْرَعا یعنی ذا أَدِیمَین قُوبِلَ بینهما؛ و قیل: التی تُفْأَمُ بجِلْدٍ ثالِثٍ بین الجِلْدَین لتَتَّسِعَ؛ و قیل: هی التی من قِطْعَتَینِ، شُعِبَتْ إِحداهُما إِلی الأُخری أَی ضُمَّتْ، و قیل: هی المَخْرُوزَةُ من وَجْهینِ؛ و كلُّ ذلك من الجمعِ. و الشَّعِیبُ أَیضاً: السِّقاءُ البالی، لأَنه یُشْعَب، و جَمْعُ كلِّ ذلك شُعُبٌ. و الشَّعِیبُ، و المَزادةُ، و الراویَةُ، و السَّطیحةُ: شی‌ءٌ واحدٌ، سمی بذلك، لأَنه ضُمَّ بعضُه إِلی بعضٍ. و یقال: أَشْعَبُه فما یَنْشَعِبُ أَی فما یَلْتَئِمُ. و یُسَمَّی الرحلُ شَعِیباً؛ و منه قولُ المَرّار یَصِفُ ناقةً: إِذا هی خَرَّتْ، خَرَّ، مِن عن یمینِها، شَعِیبٌ، به إِجْمامُها و لُغُوبُها «1» یعنی الرحْل، لأَنه مَشْعوب بعضُه إِلی بعضٍ أَی مضمومٌ. و تقول: التَأَمَ شَعْبُهم إِذا اجتمعوا بعد التفَرُّقِ؛ و تَفَرَّقَ شَعْبُهم إِذا تَفَرَّقُوا بعد الاجتماعِ؛ قال الأَزهری: و هذا من عجائب كلامِهم؛ قال الطرماح: شَتَّ شَعْبُ الحیِّ بعد التِئامِ، و شَجاكَ، الیَوْمَ، رَبْعُ المُقامِ أَی شَتَّ الجمیعُ. و‌فی الحدیث: ما هذه الفُتْیا التی شَعَبْتَ بها الناسَ؟أَی فرَّقْتَهم. و المُخاطَبُ بهذا القول ابنُ عباسٍ، فی تحلیلِ المُتْعةِ، و المُخاطِبُ له بذلك رَجُلٌ من بَلْهُجَیْم. و الشَّعْبُ: الصدعُ و التَّفَرُّقُ فی الشی‌ءِ، و الجمْع شُعوبٌ. و الشُّعْبةُ: الرُّؤْبةُ، و هی قِطْعةٌ یُشْعَب بها الإِناءُ. یقال: قَصْعةٌ مُشَعَّبةٌ أَی شُعِبَتْ فی مواضِعَ منها، شُدِّدَ للكثرة. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، وَ وَصَفَتْ أَباها، رضی اللّه عنه: یَرْأَبُ شَعْبَها‌أَی یَجْمَعُ مُتَفَرِّقَ أَمْرِ الأُمّةِ و كلمَتَها؛ و قد یكونُ الشَّعْبُ بمعنی الإِصلاحِ، فی غیر هذا، و هو من الأَضْدادِ. و الشَّعْبُ: شَعْبُ الرَّأْسِ، و هو شأْنُه الذی یَضُمُّ قَبائِلَه،
(1). قوله [من عن یمینها] هكذا فی الأَصل و الجوهری و الذی فی التهذیب من عن شمالها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 499
و فی الرأْسِ أَربَعُ قَبائل؛ و أَنشد: فإِنْ أَوْدَی مُعَاوِیَةُ بنُ صَخْرٍ، فبَشِّرْ شَعْبَ رَأْسِكَ بانْصِداعِ و تقول: هما شَعْبانِ أَی مِثْلانِ. و تَشَعَّبَتْ أَغصانُ الشجرة، و انْشَعَبَتْ: انْتَشَرَت و تَفَرَّقَتْ. و الشُّعْبة من الشجر: ما تَفَرَّقَ من أَغصانها؛ قال لبید: تَسْلُبُ الكانِسَ، لم یُؤْرَ بها، شُعْبةَ الساقِ، إِذا الظّلُّ عَقَل شُعْبةُ الساقِ: غُصْنٌ من أَغصانها. و شُعَبُ الغُصْنِ: أَطرافُه المُتَفَرِّقَة، و كلُّه راجعٌ إِلی معنی الافتراقِ؛ و قیل: ما بین كلِّ غُصْنَیْن شُعْبةٌ؛ و الشُّعْبةُ، بالضم: واحدة الشُّعَبِ، و هی الأَغصانُ. و یقال: هذه عَصاً فی رأْسِها شُعْبَتانِ؛ قال الأَزهری: و سَماعی من العرب: عَصاً فی رَأْسِها شُعْبانِ، بغیر تاء. و الشُّعَبُ: الأَصابع، و الزرعُ یكونُ علی ورَقة، ثم یُشَعِّبُ. و شَعَّبَ الزرعُ، و تَشَعَّبَ: صار ذا شُعَبٍ أَی فِرَقٍ. و التَّشَعُّبُ: التفرُّق. و الانْشِعابُ مِثلُه. و انْشَعَبَ الطریقُ: تَفَرَّقَ؛ و كذلك أَغصانُ الشجرة. و انْشَعَبَ النَّهْرُ و تَشَعَّبَ: تفرَّقَتْ منه أَنهارٌ. و انْشَعَبَ به القولُ: أَخَذَ به من مَعْنًی إِلی مَعْنًی مُفارِقٍ للأَولِ؛ و قول ساعدة: هَجَرَتْ غَضُوبُ، و حُبَّ مَنْ یَتَجَنَّبُ، وعَدَتْ عَوادٍ، دُونَ وَلْیِكَ، تَشْعَبُ قیل: تَشْعَبُ تَصْرِفُ و تَمْنَع؛ و قیل: لا تجی‌ءُ علی القصدِ. و شُعَبُ الجبالِ: رؤُوسُها؛ و قیل: ما تفرَّقَ من رؤُوسِها. الشُّعْبةُ: دون الشِّعْبِ، و قیل: أُخَیَّة الشِّعْب، و كلتاهما یَصُبُّ من الجبل. و الشِّعْبُ: ما انْفَرَجَ بین جَبَلَینِ. و الشِّعْبُ: مَسِیلُ الماء فی بطنٍ من الأَرضِ، له حَرْفانِ مُشْرِفانِ، و عَرْضُه بَطْحةُ رجُلٍ، إِذا انْبَطَح، و قد یكون بین سَنَدَیْ جَبَلَین. و الشُّعْبةُ: صَدْعٌ فی الجبلِ، یأْوی إِلیه الطَّیرُ، و هو منه. و الشُّعْبةُ: المَسیلُ فی ارتفاعِ قَرارَةِ الرَّمْلِ. و الشُّعْبة: المَسِیلُ الصغیرُ؛ یقال: شُعْبةٌ حافِلٌ أَی مُمتلِئة سَیْلًا. و الشُعْبةُ: ما صَغُرَ عن التَّلْعة؛ و قیل: ما عَظُمَ من سَواقی الأَوْدِیةِ؛ و قیل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة و الوادی، أَی عَدَل عنه، و أَخَذ فی طریقٍ غیرِ طریقِه، فتِلك الشُّعْبة، و الجمع شُعَبٌ و شِعابٌ. و الشُّعْبةُ: الفِرْقة و الطائفة من الشی‌ءِ. و فی یده شُعْبةُ خیرٍ، مَثَلٌ بذلك. و یقال: اشْعَبْ لی شُعْبةً من المالِ أَی أَعْطِنی قِطعة من مالِكَ. و فی یدی شُعْبةٌ من مالٍ. و‌فی الحدیث: الحیاءُ شُعْبةٌ من الإِیمانِ‌أَی طائفةٌ منه و قِطعة؛ و إِنما جَعَلَه بعضَ الإِیمان، لأَنَّ المُسْتَحِی یَنْقَطِعُ لِحیائِه عن المعاصی، و إِن لم تكن له تَقِیَّةٌ، فصار كالإِیمانِ الذی یَقْطَعُ بینَها و بینَه. و‌فی حدیث ابن مسعود: الشَّبابُ شُعْبة من الجُنونِ، إِنما جَعَله شُعْبةً منه، لأَنَّ الجُنونَ یُزِیلُ العَقْلَ، و كذلك الشَّبابُ قد یُسْرِعُ إِلی قِلَّةِ العَقْلِ، لِما فیه من كثرةِ المَیْلِ إِلی الشَّهَوات، و الإِقْدامِ علی المَضارّ. و قوله تعالی: إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلٰاثِ شُعَبٍ؛قال ثعلب: یقال إِنَّ النارَ یومَ القیامة، تَتَفَرَّقُ إِلی ثلاثِ فِرَقٍ، فكُلَّما ذهبُوا
لسان العرب، ج‌1، ص: 500
أَن یخرُجوا إِلی موضعٍ، رَدَّتْهُم.و معنی الظِّلِّ هاهنا أَن النارَ أَظَلَّتْه، لأَنَّه لیس هناك ظِلٌّ. و شُعَبُ الفَرَسِ و أَقْطارُه: ما أَشرَفَ منه، كالعُنُقِ و المَنْسِج؛ و قیل: نواحِیه كلها؛ و قال دُكَینُ بنُ رجاء: أَشَمّ خِنْذِیذٌ، مُنِیفٌ شُعَبُهْ، یَقْتَحِمُ الفارِسَ، لو لا قَیْقَبُه الخِنْذِیذُ: الجَیِّدُ من الخَیْلِ، و قد یكون الخصِیَّ أَیضاً. و أَرادَ بقَیْقَبِه: سَرْجَه. و الشَّعْبُ: القَبیلةُ العظیمةُ؛ و قیل: الحَیُّ العظیمُ یتَشَعَّبُ من القبیلةِ؛ و قیل: هو القبیلةُ نفسُها، و الجمع شُعوبٌ. و الشَّعْبُ: أَبو القبائِلِ الذی یَنْتَسِبُون إِلیه أَی یَجْمَعُهُم و یَضُمُّهُم. و فی التنزیل: وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا.قال ابن عباس، رَضی اللّه عنه، فی ذلك: الشُّعُوبُ الجُمّاعُ، و القبائلُ البُطُونُ، بُطونُ العرب، و الشَّعْبُ ما تَشَعَّبَ من قَبائِل العرب و العجم. و كلُّ جِیلٍ شَعْبٌ؛ قال ذو الرمة: لا أَحْسِبُ الدَّهْرَ یُبْلی جِدَّةً، أَبداً، و لا تَقَسَّمُ شَعْباً واحداً، شُعَبُ و الجَمْعُ كالجَمْعِ. و نَسَب الأَزهری الاستشهادَ بهذا البیت إِلی اللیث، فقال: و شُعَبُ الدَّهْر حالاتُه، و أَنشد البیت، و فسّره فقال: أَی ظَنَنْت أَن لا یَنْقَسِمَ الأَمرُ الواحد إِلی أُمورٍ كثیرةٍ؛ ثم قال: لم یُجَوِّد اللیثُ فی تفسیر البیت، و معناه: أَنه وصفَ أَحیاءً كانوا مُجتَمِعینَ فی الربیعِ، فلما قَصَدُوا المَحاضِرَ، تَقَسَّمَتْهُم المیاه؛ و شُعَب القومِ نِیّاتُهم، فی هذا البیت، و كانت لكلِّ فِرْقَةٍ منهم نِیَّة غیرُ نِیّة الآخَرینَ، فقال: ما كنتُ أَظُنُّ أَنَّ نِیَّاتٍ مختَلِفةً تُفَرِّقُ نِیَّةً مُجْتمعةً. و ذلك أَنهم كانوا فی مُنْتَواهُمْ و مُنْتَجَعِهم مجتمعین علی نِیَّةٍ واحِدةٍ، فلما هاجَ العُشْبُ، و نَشَّتِ الغُدرانُ، توزَّعَتْهُم المَحاضِرُ، و أَعْدادُ المِیاهِ؛ فهذا معنی قوله: و لا تَقَسَّمُ شَعْباً واحداً شُعَبُ و قد غَلَبَتِ الشُّعوبُ، بلفظِ الجَمْعِ، علی جِیلِ العَجَمِ، حتی قیل لمُحْتَقرِ أَمرِ العرب: شُعُوبیٌّ، أَضافوا إِلی الجمعِ لغَلَبَتِه علی الجِیلِ الواحِد، كقولِهم أَنْصاریٌّ. و الشُّعوبُ: فِرقَةٌ لا تُفَضِّلُ العَرَبَ علی العَجَم. و الشُّعوبیٌّ: الذی یُصَغِّرُ شأْنَ العَرَب، و لا یَرَی لهم فضلًا علی غیرِهم. و أَما الذی‌فی حدیث مَسْروق: أَنَّ رَجلًا من الشُّعوبِ أَسلم، فكانت تؤخذُ منه الجِزیة، فأَمرَ عُمَرُ أَن لا تؤخذَ منه، قال ابن الأَثیر: الشعوبُ هاهنا العجم، و وجهُه أَن الشَّعْبَ ما تَشَعَّبَ من قَبائِل العرب، أَو العجم، فخُصَّ بأَحَدِهِما، و یجوزُ أَن یكونَ جمعَ الشُّعوبیِّ، و هو الذی یصَغِّرُ شأْنَ العرب، كقولِهم الیهودُ و المجوسُ، فی جمع الیهودیِّ و المجوسیّ. و الشُّعَبُ: القبائِل. و حكی ابن الكلبی، عن أَبیه: الشَّعْبُ أَكبرُ من القبیلةِ، ثم الفَصیلةُ، ثم العِمارةُ، ثم البطنُ، ثم الفَخِذُ. قال الشیخ ابن بری: الصحیح فی هذا ما رَتَّبَه الزُّبَیرُ بنُ بكَّارٍ: و هو الشَّعْبُ، ثم القبیلةُ، ثم العِمارةُ، ثم البطنُ، ثم الفَخِذُ، ثم الفصیلة؛ قال أَبو أُسامة: هذه الطَّبَقات علی ترتِیب خَلْق الإِنسانِ، فالشَّعبُ أَعظمُها، مُشْتَقٌّ من شَعْبِ الرَّأْسِ، ثم القبیلةُ من قبیلةِ الرّأْسِ لاجْتماعِها، ثم العِمارةُ و هی الصَّدرُ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 501
ثم البَطنُ، ثم الفخِذُ، ثم الفصیلة، و هی الساقُ. و الشعْبُ، بالكسرِ: ما انْفَرَجَ بینَ جبلین؛ و قیل: هو الطَّریقُ فی الجَبَلِ، و الجمعُ الشِّعابُ. و فی المَثَل: شَغَلَتْ شِعابی جَدْوایَ أَی شَغَلَتْ كَثرةُ المؤُونة عَطائی عن الناسِ؛ و قیل: الشِّعْبُ مَسِیلُ الماءِ، فی بَطْنٍ منَ الأَرضِ، لهُ جُرْفانِ مُشْرِفانِ، و عَرْضُهُ بطْحَةُ رَجُلٍ. و الشُّعْبة: الفُرْقة؛ تقول: شَعَبَتْهم المنیة أَی فرَّقَتْهم، و منه سمیت المنیة شَعُوبَ، و هی معرفة لا تنصرف، و لا تدخلها الأَلف و اللام. و قیل: شَعُوبُ و الشَّعُوبُ، كِلْتاهُما المَنِیَّة، لأَنها تُفَرِّقُ؛ أَمّا قولهم فیها شَعُوبُ، بغیر لامٍ، و الشَّعوبُ باللام، فقد یمكن أَن یكونَ فی الأَصل صفةً، لأَنه، من أَمْثِلَةِ الصِّفاتِ، بمنزلة قَتُولٍ و ضَروبٍ، و إِذا كان كذلك، فاللامُ فیه بمنزلتِها فی العَبّاسِ و الحَسَنِ و الحَرِثِ؛ و یؤَكِّدُ هذا عندَكَ أَنهم قالوا فی اشْتِقاقِها، إِنها سُمِّیَتْ شَعُوبَ، لأَنها تَشْعَبُ أَی تُفَرِّقُ، و هذا المعنی یؤَكِّدُ الوَصْفِیَّةَ فیها، و هذا أَقْوی من أَن تُجْعَلَ اللام زائدةً. و مَن قال شَعُوبُ، بِلا لامٍ، خَلَصَتْ عندَه اسْماً صریحاً، و أَعْراها فی اللفظ مِن مَذْهَبِ الصفةِ، فلذلك لم یُلْزمْها اللام، كما فَعَلَ ذلك من قال عباسٌ و حَرِثٌ، إِلَّا أَنَّ روائِحَ الصفةِ فیه علی كلِّ حالٍ، و إِنْ لم تكن فیه لامٌ، أَ لا تری أَنَّ أَبا زیدٍ حَكَی أَنهم یُسَمُّونَ الخُبزَ جابِرَ بن حبَّة؟ و إِنما سَمَّوهُ بذلك، لأَنه یَجْبُر الجائِعَ؛ فقد تَرَی معنی الصِّفَةِ فیه، و إِن لم تَدْخُلْهُ اللامُ. و مِن ذلك قولهم: واسِطٌ؛ قال سیبویه: سَمَّوهُ واسِطاً، لأَنه وَسَطَ بینَ العِراقِ و البَصْرَة، فمعنی الصفة فیه، و إِن لم یكن فی لفظِه لامٌ. و شاعَبَ فلانٌ الحیاةَ، و شاعَبَتْ نَفْسُ فلانٍ أَی زَایَلَتِ الحَیاةَ و ذَهَبَت؛ قال النابغة الجعدی: و یَبْتَزُّ فیه المرءُ بَزَّ ابْنِ عَمِّهِ، رَهِیناً بِكَفَّیْ غَیْرِه، فَیُشاعِبُ یشَاعِبُ: یفَارِق أَی یُفارِقُه ابنُ عَمِّه؛ فَبزُّ ابنِ عَمِّه: سِلاحُه. یَبْتَزُّه: یأْخُذُه. و أَشْعَبَ الرجلُ إِذا ماتَ، أَو فارَقَ فِراقاً لا یَرْجِعُ. و قد شَعَبَتْه شَعُوبُ أَی المَنِیَّة، تَشْعَبُه، فَشَعَب، و انْشَعَب، و أَشْعَبَ أَی ماتَ؛ قال النابغة الجعدی: أَقَامَتْ بِهِ ما كانَ، فی الدَّارِ، أَهْلُها، و كانُوا أُناساً، مِنْ شَعُوبَ، فأَشْعَبُوا تَحَمَّلَ منْ أَمْسَی بِهَا، فَتَفَرَّقُوا فَریقَیْن، مِنْهُمْ مُصْعِدٌ و مُصَوِّبُ قال ابن بری: صَوابُ إِنْشادِه، علی ما رُوِیَ فی شعره: و كانوا شُعُوباً من أُناسٍ … أَی ممَّنْ تَلْحَقُه شَعُوبُ. و یروی: … من شُعُوب …، أَی كانوا من الناس الذین یَهْلِكُون فَهَلَكُوا. و یقال للمَیِّتِ: قد انْشَعَبَ؛ قال سَهْم الغنوی: حتی تُصادِفَ مالًا، أَو یقال فَتًی لاقَی التی تشْعَبُ الفِتْیانَ، فانْشَعَبَا و یقال: أَقَصَّتْه شَعُوب إِقْصاصاً إِذا أَشْرَفَ علی المَنِیَّة، ثم نَجَا. و‌فی حدیث طلحة: فما زِلْتُ واضِعاً رِجْلِی علی خَدِّه حتی أَزَرْتُه شَعُوبَ؛ شَعُوبُ: من أَسماءِ المَنِیَّةِ، غیرَ مَصْروفٍ، و سُمِّیَتْ شعُوبَ، لأَنَّها تُفَرِّقُ. و أَزَرْتُه: من الزیارةِ. و شَعَبَ إِلیهم فی عدد كذا: نَزَع، و فارَقَ صَحْبَهُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 502
و المَشْعَبُ: الطَّریقُ. و مَشْعَبُ الحَقِّ: طَریقُه المُفَرِّقُ بینَه و بین الباطلِ؛ قال الكمیت: و ما لِیَ، إِلَّا آلَ أَحْمَد، شِیعةٌ، و ما لِیَ، إِلَّا مَشْعَبَ الحقِّ، مَشْعَبُ و الشُّعْبةُ: ما بین القَرْنَیْنِ، لتَفْریقِها بینهما؛ و الشَّعَبُ: تَباعُدُ ما بینهما؛ و قد شَعِبَ شَعَباً، و هو أَشْعَبُ. و ظَبْیٌ أَشْعَبُ: بَیِّنُ الشَّعَب، إِذا تَفَرَّقَ قَرْناه، فتَبایَنَا بینُونةً شدیدةً، و كان ما بین قَرْنَیْه بعیداً جدّاً، و الجمع شُعْبٌ؛ قال أَبو دُوادٍ: و قُصْرَی شَنِجِ الأَنْساءِ، نَبَّاجٍ من الشُّعْبِ و تَیْسٌ أَشْعَبُ إِذا انْكَسَرَ قَرْنُه، و عَنْزٌ شَعْبَاءُ. و الشَّعَبُ أَیضاً: بُعْدُ ما بین المَنْكِبَیْنِ، و الفِعلُ كالفِعلِ. و الشاعِبانِ: المَنْكِبانِ، لتَباعُدِهِما، یَمانِیَةٌ. و‌فی الحدیث: إِذا قَعَدَ الرَّجُلُ من المرأَةِ ما بین شُعَبِها الأَرْبعِ، وَجَبَ علیه الغُسْلُ.شُعَبُها الأَرْبعُ: یَداها و رِجْلاها؛ و قیل: رِجْلاها و شُفْرا فَرْجِها؛ كَنی بذلك عن تَغْیِیبِه الحَشَفَة فی فَرْجِها. و ماءٌ شَعْبٌ: بعیدٌ، و الجمع شُعُوبٌ؛ قال: كما شَمَّرَتْ كَدْراءُ، تَسْقِی فِراخَها بعَرْدَةَ، رِفْهاً، و المیاهُ شُعُوبُ و انْشَعَبَ عنِّی فُلانٌ: تباعَدَ. و شاعَبَ صاحبَه: باعَدَه؛ قال: و سِرْتُ، و فی نَجْرانَ قلْبی مُخَلَّفٌ، و جِسْمی، ببَغْدادِ العِراقِ، مُشاعِبُ و شَعَبَه یَشْعَبُه شَعْباً إِذا صَرَفَه. و شَعَبَ اللجامُ الفَرَسَ إِذا كَفَّه؛ و أَنشد: شاحِیَ فیه و اللِّجامُ یَشْعَبُهْ و شَعْبُ الدار: بُعْدُها؛ قال قیسُ بنُ ذُرَیْحٍ: و أَعْجَلُ بالإِشْفاقِ، حتی یَشِفَّنِی، مَخافة شَعْبِ الدار، و الشَّمْلُ جامِعُ و شَعْبانُ: اسمٌ للشَّهْرِ، سُمِّیَ بذلك لتَشَعُّبِهم فیه أَی تَفَرُّقِهِم فی طَلَبِ المِیاهِ، و قیل فی الغاراتِ. و قال ثعلب: قال بعضهم إِنما سُمِّیَ شَعبانُ شَعبانَ لأَنه شَعَبَ، أَی ظَهَرَ بین شَهْرَیْ رمضانَ و رَجَبٍ، و الجمع شَعْباناتٌ، و شَعابِینُ، كرمضانَ و رَمَاضِینَ. و شَعبانُ: بَطْنٌ من هَمْدانَ، تَشَعَّب منَ الیَمَنِ؛ إِلیهم یُنْسَبُ عامِرٌ الشَّعْبِیُّ، رحمه اللّه، علی طَرْحِ الزائدِ. و قیل: شَعْبٌ جبلٌ بالیَمَنِ، و هو ذُو شَعْبَیْنِ، نَزَلَه حَسَّانُ بنُ عَمْرو الحِمْیَرِیُّ وَ ولَدُه، فنُسِبوا إِلیه؛ فمن كان منهم بالكوفة، یقال لهم الشَّعْبِیُّونَ، منهم عامرُ بنُ شَراحِیلَ الشَّعْبِیُّ، و عِدادُه فی هَمْدانَ؛ و من كان منهم بالشامِ، یقالُ لهم الشَّعْبانِیُّون؛ و من كان منهم بالیَمَن، یقالُ لهم آلُ ذِی شَعْبَیْنِ، و مَن كان منهم بمصْرَ و المَغْرِبِ، یقال لهم الأُشْعُوبُ. و شَعَب البعیرُ یَشْعَبُ شَعْباً: اهْتَضَمَ الشجرَ من أَعْلاهُ. قال ثعلبٌ، قال النَّضْر: سمعتُ أَعرابیاً حِجازیّاً باعَ بعیراً له، یقولُ: أَبِیعُكَ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 503
هو یَشْبَعُ عَرْضاً و شَعْباً؛ العَرْضُ: أَن یَتَناوَلَ الشَّجَرَ من أَعْراضِه. و ما شَعَبَك عنی؟ أَی ما شَغَلَكَ؟ و الشِّعْبُ: سِمَةٌ لبَنِی مِنْقَرٍ، كهَیْئةِ المِحْجَنِ و صُورَتِه، بكسر الشین و فتحها. و قال ابن شمیل: الشِّعابُ سِمَةٌ فی الفَخِذ، فی طُولِها خَطَّانِ، یُلاقی بین طَرَفَیْهِما الأَعْلَیَیْنِ، و الأَسْفَلانِ مُتَفَرِّقانِ؛ و أَنشد: نار علَیْها سِمَةُ الغَواضِرْ: الحَلْقَتانِ و الشِّعابُ الفاجِرْ و قال أَبو علیّ فی التذكِرةِ: الشَّعْبُ وسْمٌ مُجْتَمِعٌ أَسفلُه، مُتَفَرِّقٌ أَعلاه. و جَمَلٌ مَشْعُوبٌ، و إِبلٌ مُشَعَّبةٌ: مَوْسُومٌ بها. و الشَّعْبُ: موضعٌ. و شُعَبَی، بضم الشین و فتح العین، مقصورٌ: اسمُ موضعٍ فی جبل طَیِّئٍ؛ قال جریر یهجو العباس بن یزید الكِنْدی: أَ عَبْداً حَلَّ، فی شُعَبَی، غَریباً؟ أَ لُؤْماً، لا أَبا لَكَ، و اغْتِرابا قال الكسائی: العرب تقولُ أَبی لكَ و شَعْبی لكَ، معناه فَدَیْتُك؛ و أَنشد: قالَتْ: رأَیتُ رَجُلًا شَعْبی لَكْ، مُرَجَّلًا، حَسِبْتُه تَرْجِیلَكْ قال: معناه رأَیتُ رجُلًا فدَیْتُك، شَبَّهتُهُ إِیَّاك. و شعبانُ: موضعٌ بالشامِ. و الأَشْعَب: قَرْیةٌ بالیَمامَةِ؛ قال النابغة الجَعْدی: فَلَیْتَ رسُولًا، له حاجةٌ إِلی الفَلَجِ العَوْدِ، فالأَشْعَبِ و شَعَبَ الأَمِیرُ رسولًا إِلی موضعِ كذا أَی أَرسَلَه. و شَعُوبُ: قَبِیلة؛ قال أَبو خِراشٍ: مَنَعْنا، مِنْ عَدِیِّ، بَنی حُنَیْفٍ، صِحابَ مُضَرِّسٍ، و ابْنَیْ شَعُوبَا فأَثْنُوا، یا بَنِی شِجْعٍ، عَلَیْنا، و حَقُّ ابْنَیْ شَعُوبٍ أَن یُثِیبا قال ابن سیدة: كذا وجدنا شَعُوبٍ مَصْروفاً فی البیت الأَخِیر، و لو لمْ یُصْرَفْ لاحْتَمل الزّحافَ. و أَشْعَبُ: اسمُ رجُلٍ كان طَمَّاعاً؛ و فی المَثَل: أَطْمَعُ من أَشْعَبَ. و شُعَیْبٌ: اسمٌ. و غَزالُ شعبانَ: ضَرْبٌ من الجَنادِب، أَو الجَخادِب. و شَعَبْعَبُ: موضع. قال الصِّمَّةُ بنُ عبدِ اللّهِ القُشَیْرِی، قال ابن بری: كثیرٌ ممن یَغْلَطُ فی الصِّمَّة فیقولُ القَسْری، و هو القُشَیْرِی لا غَیْرُ، لأَنه الصِّمَّةُ بنُ عبدِ اللّه بنِ طُفَیْلِ بن قُرَّةَ بنِ هُبَیْرةَ بن عامِر بن سَلَمةِ الخَیر بن قُشَیْرِ بن كَعبٍ:

: الشَّعْصَبُ: العاسِی. و شَعْصَبَ: عَسَا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 504

: الأَزهری: یقال للتَّیْسِ إِنه لمُعَنْكِبُ القَرْنِ، و هو المُلْتَوِی القَرْنِ حتی یصیرَ كأَنه حلْقةٌ. و المُشَعْنِبُ: المُسْتَقِیمُ. و قال النضر: الشَّعْنَبَةُ أَن یَسْتَقِیمَ قَرنُ الكبشِ ثم یَلْتَوِیَ علی رَأْسِهِ قبلَ أُذُنِه، قال: و یقال تَیْسٌ مُشَعْنِبُ القَرْنِ، بالعین و الغین، و الفتح و الكسر.

: الشَّغْبُ، و الشَّغَبُ، و التَّشْغِیبُ: تَهْیِیجُ الشَّرِّ، و أَنشد اللیث: و إِنی، علی ما نالَ مِنِّی بصَرْفِهِ، علی الشَّاغِبِینَ، التارِكِی الحَقِّ، مِشْغَبُ و قد شَغَبَهم و شَغَب علیهم، و الكسر فیه لُغَةٌ، و هو شَغْبُ الجُنْدِ، و لا یقال شَغَبٌ؛ و تقول منه: شَغَبْتُ علیهم، و شَغَبْت بِهِم، و شَغَبْتُهُم أَشْغَبُ شَغْباً: كُلُّه بمعنًی؛ قال لبید: و یُعابُ قائِلُهُم، و إِن لم یَشْغَبِ أَی و إِن لم یَجُرْ عن الطریقِ و القَصْدِ. شمر: شَغَبَ فلانٌ عن الطریقِ، یَشْغَبُ شَغْباً، و فلانٌ مِشْغَبٌ إِذا كان عانِداً عن الحَقِّ؛ قال الفرزدق: یَرُدُّونَ الحُلُومَ إِلی جِبالٍ، و إِن شاغَبْتَهم وجَدوا شِغابَا أَی و إِن خالَفْتَهم عن الحكم إِلی الجور، و تركِ القصد إِلی العُنودِ؛ و قال الهذلی: وعَدَتْ عَوادٍ، دون وَلْیِكَ، تَشْغَبُ أَی تَجُورُ بِكَ عن طریقك. و‌فی حدیث ابن عباس: قیل له ما هذه الفُتْیا التی شَغَبَتْ فی الناسِ؟الشَّغْبُ، بسكون الغین: تَهْیِیجُ الشَّرِّ و الفِتْنَةِ و الخِصام، و العامَّة تَفْتَحُها؛ تقولُ: شَغَبْتُهم، و بهم، و فیهم، و علیهم. و‌فی الحدیث: نهی عن المُشاغَبَةِ، أَی المُخاصَمَة و المُفاتَنَة. و یقال للأَتانِ إِذا وحِمَتْ، فاسْتَصْعَبت علی الفَحلِ: إِنها ذات شَغْبٍ و ضِغْنٍ؛ قال أَبو زید «2»، یَرْثی ابن أَخیه: كان عَنِّی یَرُدُّ دَرْؤُكَ، بعدَ اللّه، شَغْبَ المُسْتَصْعِبِ، المِرِّیدِ و أَنشد الباهلی قول العجاج: كأَنَّ، تَحْتی، ذاتَ شَغْبٍ سَمْحَجا، قَوْداءَ، لا تَحْمِلُ إِلّا مُخْدَجا قال: الشَّغْبُ الخِلافُ، أَی لا تُواتِیهِ و تَشْغَبُ علیه؛ یعنی أَتاناً سَمْحَجاً طویلةً علی وجهِ الأَرض، قَوْداءَ طویلةَ العُنُقِ؛ و قال عمرو بن قمیئة: فإِن تَشْغَبی، فالشَّغْبُ، مِنِّی، سَجِیَّةٌ، إِذا شیمنی ما یؤْت منها سجیحها «3» تَشْغَبی: أَی تُخالِفِینی و تَفْعَلی ما لا یُقامِینی أَی ما لا یُوافِقُنی؛ و أَنشد لهِمْیانَ: إِنَّ جِرانَ الجَمَلِ المُسِنِّ، یَكْسِرُ شَغْبَ النَّافِرِ، المُصِنِّ یعنی بجِران الجَمَلِ: سَوْطاً سُوِّیَ من جِرانِهِ. و الشَّغْبُ: الخِلافُ، قاله الباهلی: و شَغِبْتُ علیهم، بالكسر، أَشْغَبُ شَغَباً، لغةٌ
(2). قوله [أبو زید] هكذا فی الأَصل و شرح القاموس و بعض نسخ الصحاح و فی بعضها أبو زبید. (3). قوله [إذا شیمنی إلخ] هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 505
فیه ضعیفة، و شاغَبَه، فهو شَغَّابٌ، و مُشَغِّبٌ، و رجل شَغِبٌ، و مِشْغَبٌ، و مُشاغِبٌ، و ذو مَشاغِبَ، و رجل شِغَبٌّ؛ قال هِمْیانٌ: نَدْفَعُ عَنها المُترَفَ، الغُضُبَّا، ذا الخُنْزُوانِ، العَرِكَ، الشِّغَبَّا و أَبو الشَّغْبِ: كُنْیَة بعضِ الشُّعَراء. و شَغْبٌ: موضِعٌ بینَ المدینة و الشامِ. و‌فی حدیث الزهری: أَنه كان له مالٌ بِشَغْبٍ و بَدا؛ هما مَوْضِعانِ بالشام، و به «1» كان مُقام علیِّ بن عبدِ اللّهِ بنِ عباسٍ و أَولادِهِ، إِلی أَن وَصَلَت إِلیهم الخِلافة، و هو بسكونِ الغین. و شَغَبُ، بالتحریك: اسمُ امْرَأَةٍ، لا ینصَرفُ فی المعرفة.

: الشَّغْزَبَة: الأَخْذُ بالعُنْفِ. و كلُّ أَمرٍ مُسْتَصْعَبٍ: شَغْزَبیٌّ. و مَنْهَلٌ شَغْزَبیٌّ: مُلْتَوٍ عَن الطَّریق؛ و قالَ العجاجُ یَصِفُ مَنْهَلًا: مُنْجَرِدٌ، أَزْوَرُ، شَغْزَبیُّ و تَشَغْزَبَتِ الرِّیحُ: التَوَتْ فی هبوبها. و الشَّغْزَبِیَّةُ: ضَرْبٌ من الحِیلَةِ فی الصِّراعِ، و هی أَن تَلْوِیَ رِجلَهُ بِرجْلِكَ؛ تقول: شَغْزَبْتُه شَغْزَبَةً، و أَخَذْتُه بالشَّغْزَبِیَّةِ؛ قال ذو الرمة: و لَبَّسَ بَین أَقْوامی، فكُلٌّ أَعَدَّ له الشَّغازِبَ، و المِحالا و قیل: الشَّغْزَبِیَّةُ و الشَغْزَبیُّ اعتِقالُ المُصارِعِ رِجْلَه بِرِجْل آخَرَ، و إِلْقاؤُه إِیَّاهُ شَزْراً، و صَرعُه إِیَّاهُ صَرعاً؛ قال: عَلَّمَنا أَخْوالُنَا، بنُو عِجِلْ، الشَّغْزَبیَّ، و اعْتِقالًا بالرِّجِلْ تقولُ: صَرَعْتُه صَرْعَةً شَغْزَبِیَّةً. أَبو زید: شَغْزَبَ الرَّجلُ الرَّجلَ، و شَغْرَبَهُ، بمعنی واحدٍ، و هو إِذا أَخَذَه العُقَیلَی؛ و أَنشد: بَیْنَا الفَتی یَسْعَی إِلی أُمْنِیَّهْ، یَحْسِبُ أَنَّ الدَّهْرَ سُرْجُوجِیَّهْ، عَنَّتْ لَهُ داهِیَةٌ دُهْوِیَّهْ، فاعْتَقَلَتْه عُقْلَة شَزْرِیَّهْ، لَفْتَاءَ عَنْ هَواه شَغْزَبِیَّهْ و‌فی الحدیث: حتی یكونَ شُغْزُبّاً؛ قال ابن الأَثیر: كذا رواه أَبو داود فی السننِ. قال الحَرْبیُّ: و الذی عِنْدی أَنه زُخْزُبّاً، و هو الذی اشْتَدَّ لحمُه و غَلُظَ، و قد تقدم فی الزای. قال الخطابی: و یحتمل أَن تكونَ الزایُ أُبْدِلَت شِیناً، و الخاءُ غَیْناً، تصحیفاً، و هذا من غریب الإِبدال. و‌فی حدیث ابن مَعْمرٍ: أَنه أَخَذَ رَجُلًا بِیَدِهِ الشَّغْزَبِیَّةَ؛ قیل: هی ضَرْبٌ من الصُّراعِ، و هو اعْتِقالُ المُصارع رِجْلَه برِجْلِ صاحِبِه، و رَمْیُه إِلی الأَرض. قال: و أَصلُ الشَّغْزَبِیَّةِ الالْتِواءُ و المَكْرُ، و كلُّ أَمرٍ مُسْتَصْعَبٍ شَغْزَبیٌّ. و الشَّغْبَزُ «2»: ابن آوی.

: الشُّغْنُوبُ: أَعالی الأَغْصانِ؛ تقول للغُصْنِ النَّاعِم: شُغْنُوبٌ و شُنْغُوبٌ، و كذلك الشُّنْغُبُ و الشُّنْغُوب. الأَزهری فی شنعبَ، بالعین المهملة: هی أَن یَسْتَقیمَ قَرْنُ الكَبْشِ، ثم یَلْتَوِیَ علی رَأْسِهِ قِبَلَ أُذُنِهِ؛ قال: و یقال تَیْسٌ مُشَعْنِب، بالعینِ و الغینِ، و الفتحِ و الكسرِ.
(1). أراد: و بالشَّغْب. (2). قوله [و الشغبز إلخ] هكذا فی الأَصل و أورده فی التهذیب فی مقلوب شغزب بالزای و قال الصواب أنه شغبر بالراء المهملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 506

: الشَّقْبُ و الشِّقْبُ: مَهْواةُ ما بینَ كلِّ جَبَلَینِ؛ و قیل: هو صَدْعٌ یكونُ فی لُهُوبِ الجبَالِ، و لُصُوبِ الأَوْدِیَةِ، دونَ الكَهْفِ، یُوكِرُ فیه الطَّیر؛ و قیل: هو كالفأْرِ أَو كالشَّقِّ فی الجبل؛ و قیل: هو مكانٌ مُطْمَئِنٌّ، إِذا أَشْرَفْتَ علیه، ذَهَب فی الأَرض، و الجمعُ: شِقابٌ، و شُقُوبٌ، و شِقَبَةٌ. التهذیب، اللیث: الشِّقْبُ مَواضِعُ، دُونَ الغِیرانِ، تكون فی لُهُوبِ الجِبالِ، و لُصُوبِ الأَوْدِیة، یُوكِرُ فیها الطَّیرُ؛ و أَنشد: فصَبَّحَتْ، و الطَّیرُ، فی شِقَابها، جُمَّة تَیَّارٍ، إِذا ظَمَا بِها الأَصمعی: الشِّقْبُ كالشَّقِّ یكونُ فی الجِبالِ، و جَمْعُه شِقَبَةٌ. و اللِّهْبُ: مَهْواةُ ما بین كلِّ جَبَلَین. و اللِّصْبُ: الشِّعْبُ الصَّغیرُ فی الجبلِ. و الشَّقَبُ و الشِّقْبُ: شَجَرٌ لَه غِصنةٌ وَ ورَقٌ، یَنْبُتُ كَنِبْتَةِ الرُّمَّانِ، وَ وَرَقُه كَوَرَقِ السِّدرِ، و جَنَاتُه كالنَّبِقِ، و فیه نَوًی، واحدَتُه شَقَبة؛ و قال أَبو حنیفة: هو شجرٌ من شجرِ الجبالِ، یَنبُتُ، فیما زَعَموا، فی شِقَبَتِها؛ و قال مرَّة: هو من عُتْقِ العِیدانِ. و الشَّوْقَبُ: الطَّویلُ من الرجالِ، و النَّعامِ، و الإِبِل. و حافِر شَوقَبٌ: واسعٌ، عن كُراعٍ. و الشَّوْقَبَانِ: خَشَبَتَا القَتَبِ، اللَّتانِ تُعَلَّقُ بهما الحِبالُ. و الشَّقَبَانُ: طائِرٌ نَبَطِیٌّ.

: كَبْشٌ شَقَحْطَبٌ: ذو قَرْنَینِ مُنْكَرَینِ، كأَنه شِقُّ حَطَبٍ. أَبو عمرو: الشَّقَحْطَبُ الكَبْشُ الذی له أَربعةُ قُرون. قال الأَزهری: و هذا حَرْفٌ صحیحٌ.

: التهذیب: روی بعضهم قول وِعاس «1»: و هُنَّ، معاً، قِیامٌ كالشُّكُوبِ و قال: هی الكَراكیُّ؛ و رواه بعضهم: كالشُّجُوبِ، و هی عَمَد من أَعمِدَةِ البیت. الأَزهری فی الثلاثی: و الشُّكْبانُ شِباكٌ یُسَوِّیها الحَشَّاشونَ فی البادِیة من اللِّیفِ و الخُوصِ، تُجْعَلُ لها عُرًی واسعةٌ، یَتَقَلَّدُها الحَشَّاشُ، فیَضَعُ فیها الحَشیشَ؛ و النُّونُ فی شُكْبان نونُ جَمْعٍ، و كأَنها فی الأَصل شُبْكَانٌ، فقُلِبَت إِلی الشُّكْبان؛ و فی نوادر الأَعراب: الشُّكْبانُ ثوبٌ یُعْقَدُ طَرَفاهُ من وراءِ الحِقْوَینِ، و الطَّرفانِ فی الرأْسِ، یَحُشُّ فیه الحَشَّاشُ علی الظَّهْر، و یُسَمَّی الحالَ؛ قال أَبو سلیمان الفَقْعَسِی: لمَّا رأَیتُ جَفْوَةَ الأَقارِبِ، تُقَلِّبُ الشُّقْبانَ، و هْوَ رَاكِبی، أَنتَ خَلیلٌ، فالْزَمَنَّ جانِبی و إِنما قال: و هو راكِبی، لأَنه علی ظَهرِه؛ و یقالُ له: الرِّفَلُّ، و قاله بالقاف، و هُما لُغتان: شُكْبان و شُقْبان؛ قال: و سماعی من الأَعراب شُكْبان. و الشُّكْبُ: لغة فی الشُّكْمِ، و هو الجَزاءُ؛ و قیل: العَطاءُ.

: رجل شَلْخَبٌ: فَدْمٌ.

: الشَّنَبُ: ماءٌ و رِقَّةٌ یَجْرِی علی الثَّغْرِ؛ و قیل: رِقَّةٌ و بَرْدٌ و عُذوبةٌ فی الأَسنان؛ و قیل:
(1). قوله [قول وعاس] هكذا فی الأَصل و الذی فی التكملة و شرح القاموس أبی سهم الهذلی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 507
الشَّنَبُ نُقَطٌ بیضٌ فی الأَسنانِ؛ و قیل: هو حِدَّةُ الأَنیاب كالغَرْبِ، تَراها كالمِئْشار. شَنِبَ شَنَباً، فهو شانِبٌ و شَنیبٌ و أَشْنَبُ؛ و الأُنْثَی شَنْباءُ، بَیِّنَةُ الشَّنَبِ. و حكی سیبویه: شَمْباءُ و شُمْبٌ، علی بدلِ النون میماً، لِما یُتَوَقَّعُ من مَجی‌ءِ الباءِ من بعدِها. قال الجرمی: سمعت الأَصمعی یقولُ الشَّنَبُ بَرْدُ الفَمِ و الأَسنانِ، فقلتُ: إِنَّ أَصحابَنا یقولون هو حِدَّتُها حین تَطْلُع؛ فیُرادُ بذلك حَداثَتُها و طَراءَتُها، لأَنَّها إِذا أَتَتْ علیها السِّنون، احْتَكَّتْ، فقال: ما هو إِلّا بَرْدُها؛ و قول ذی الرمة: لَمْیاءُ، فی شَفَتَیْها حُوَّةٌ لَعَسٌ، و فی اللِّثاتِ، و فی أَنْیابِها، شَنَبُ یُؤَیِّدُ قولَ الأَصمَعی، لأَنَّ اللِّثَة لا تكونُ فیها حِدَّةٌ. قال أَبو العباس: اخْتَلَفوا فی الشَّنَب، فقالت طائفةٌ: هو تَحزیزُ أَطرافِ الأَسنانِ؛ و قیل: هو صفاؤُها و نَقاؤُها؛ و قیل: هو تَفْلِیجُها؛ و قیل: هو طِیبُ نَكْهَتِها. و قال الأَصمعی: الشَّنَبُ البَرْدُ و العُذوبةُ فی الفَمِ. و قال ابن شمیل: الشَّنَبُ فی الأَسنانِ أَن تَراها مُسْتَشْرِبة شیئاً من سَوادٍ، كما تَری الشَّی‌ءَ من السَّوادِ فی البَرَدِ؛ و قال بعضهم یصف الأَسنانَ: مُنَصَّبُها حَمْشٌ، أَحَمُّ، یَزینُه عَوارِضُ، فیها شُنْبةٌ و غُروبُ و الغَرْبُ: ماءُ الأَسْنانِ. و الظَّلْم: بیاضها، كأَنه یعلوه سواد. و المَشانِبُ: الأَفْواهُ الطیِّبةُ. ابن الأَعرابی: المِشْنَبُ الغلامُ الحَدَث، المُحَدَّدُ الأَسْنانِ، المُؤَشَّرُها فَتاءً و حداثَةً. و‌فی صفته، صلی اللّه علیه و سلم: ضَلِیع الفَمِ أَشْنَب.الشَّنَبُ: البَیاضُ و البَریقُ، و التَّحْدیدُ فی الأَسْنانِ. و رُمَّانةٌ شَنْباءُ: إِمْلِیسِیَّةٌ و لیس فیها حَبٌّ، إِنما هی ماءٌ فی قِشْرٍ، علی خِلْقةِ الحَبِّ من غَیْرِ عَجم. قال الأَصمعی: سَأَلت رؤْبَة عن الشَّنَب، فأَخَذ حَبَّةَ رُمَّانٍ، و أَوْمَأَ إِلی بَصِیصِها. و شَنِبَ یومُنا، فهو شَنِبٌ و شانِبٌ: بَرَدَ.

: الشُّنْخُوب: فَرْعُ الكاهِل. و الشُّنْخُوبةُ و الشُّنْخُوبُ و الشِّنْخابُ: أَعْلی الجَبَلِ. و شَناخِیبُ الجبالِ: رُؤُوسُها، واحِدتُها شُنْخُوبةٌ. الجوهری: الشُّنْخوبة و الشُّنْخوبُ و الشِّنْخابُ: واحِدُ شَناخِیبِ الجَبلِ، و هی رُؤُوسُه. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: ذَوات الشَّناخِیبِ الصُّمِّ؛ هی رؤُوسُ الجبالِ العالیة. و الشُّنْخوب: فِقْرَةُ ظَهْر البَعیر. رجلٌ شَنْخَبٌ: طویلٌ.

: الشَّنْزَبُ: الصُّلْبُ الشدیدُ، عربیٌّ.

: الشُّنْظُب: جُرُفٌ فیه ماءٌ؛ و فی التهذیب: كلُّ جُرُفٍ فیه ماءٌ. و الشُّنْظُبُ: الطَّویلُ الحَسَنُ الخَلْقِ. و الشُّنْظُبُ: موضعٌ بالبادیةِ.

: الشِّنْعابُ من الرجال، كالشِّنْعافِ: و هو الطویلُ العاجزُ. و الشِّنْعابُ: رأْسُ الجَبَل، بالباءِ.

: الشُّنْغُبُ و الشُّنْغُوب: أَعالی الأَغْصانِ؛ و أَنشد فی ترجمة شرع: تری الشَّرائع تَطْفُو فَوْقَ ظاهِرِه، مُسْتَحْضراً، ناظِراً نحْو الشَّناغِیبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 508
تقول للغُصْن الناعِمِ: شُنْغُوبٌ و شُغْنُوبٌ؛ قال الأَزهری: و رأَیتُ فی البادیة رجُلًا یُسَمَّی شُنْغُوباً، فسأَلتُ غُلاماً من بَنی كُلَیْبٍ عن مَعْنی اسْمِه، فقال: الشُّنْغُوبُ الغُصْنُ الناعِمُ الرَّطْبُ؛ و نحو ذلك قال ابن الأَعرابی. و الشُّنْغُب: الطویلُ من جمیعِ الحَیَوانِ. و الشِّنْغابُ: الطویلُ الدَّقیقُ من الأَرْشِیةِ و الأَغْصانِ و نحوها. و الشِّنْغابُ: الرِّخْوُ العاجِزُ. و الشُّنْغُوبُ: عِرْقٌ طویلٌ من الأَرض، دَقیقٌ.

: الشَّهَبُ و الشُّهْبةُ: لَونُ بَیاضٍ، یَصْدَعُه سَوادٌ فی خِلالِه؛ و أَنشد: و عَلا المَفارِقَ رَبْعُ شَیْبٍ أَشْهَبِ و العَنْبَرُ الجَیِّدُ لَوْنُه أَشْهَبُ؛ و قیل: الشُّهْبة البَیاضُ الذی غَلَبَ علی السَّوادِ. و قد شَهُبَ و شَهِبَ شُهْبةً، و اشْهَبَّ، و جاءَ فی شِعْرِ هُذیلٍ شاهِبٌ؛ قال: فَعُجِّلْتُ رَیْحانَ الجِنانِ، و عُجِّلُوا رَمَاریمَ فَوَّارٍ، من النَّارِ، شاهِبِ و فَرَسٌ أَشْهَبُ، و قدِ اشْهَبَّ اشْهِباباً، و اشْهابَّ اشْهیباباً، مثله. و أَشْهَبَ الرجلُ إِذا كان نَسْلُ خَیْلِه شُهْباً؛ هذا قولُ أَهلِ اللغة، إِلَّا أَنَّ ابن الأَعرابی قال: لیس فی الخَیْلِ شُهْبٌ. و قال أَبو عبیدة: الشُّهْبَة فی أَلوانِ الخَیْلِ، أَن تَشُقَّ مُعْظَمَ لَوْنِه شَعْرَةٌ، أَو شَعَراتٌ بِیضٌ، كُمَیْتاً كان، أَو أَشْقَرَ، أَو أَدْهَمَ. و اشْهابَّ رأْسُه و اشْتَهَب: غَلَبَ بیاضُه سوادَه؛ قال إمرؤ القیس: قالتِ الخَنْساءُ، لمَّا جِئْتُها: شابَ، بَعْدی، رَأْسُ هذا، و اشْتَهَبْ و كَتِیبةٌ شَهْباءُ: لِمَا فیها من بَیاضِ السِّلاحِ و الحدیدِ، فی حال السَّواد؛ و قیل: هی البَیْضاءُ الصافیةُ الحدیدِ. و فی التهذیب: و كتیبة شهابة «1»؛ و قیل: كَتِیبةٌ شَهْباءُ إِذا كانت عِلْیَتُها بیاضَ الحدید. و سنَةٌ شَهْباءُ إِذا كانت مُجْدِبَةً، بیضاءَ من الجَدْبِ، لا یُرَی فیها خُضْرَة؛ و قیل: الشَّهْباءُ التی لیس فیها مطرٌ، ثم البَیْضاءُ، ثم الحَمْراءُ؛ و أَنشد الجوهریُّ و غیرُه، فی فصل جحر، لزهیر بن أَبی سلمی: إِذا السَّنَة الشَّهْباءُ، بالناسِ، أَجْحَفَتْ، و نالَ كرامَ المالِ، فی الجَحْرَةِ، الأَكلُ قال ابن بری: الشَّهْباءُ البَیْضاءُ، أَی هی بَیْضاءُ لكَثْرَة الثَّلْج، و عَدَمِ النَّبات. و أَجْحَفَتْ: أَضَرَّتْ بِهم، و أَهْلَكَتْ أَموالَهم. و قوله: و نالَ كِرامَ المالِ، یریدُ كَرائمَ الإِبِل، یعنی أَنها تُنْحَر و تُؤْكَل، لأَنهم لا یَجدُونَ لَبناً یُغْنِیهِم عن أَكْلِها. و الجَحْرَةُ: السَّنَةُ الشدیدة التی تَجْحَر الناسَ فی البُیوت. و‌فی حدیث العباس، قالَ یومَ الفتحِ: یا أَهلَ مكة أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا، فقَدِ اسْتَبْطَنْتُمْ بأَشْهَبَ بازِلٍ؛ أَی رُمِیتُمْ بأَمْرٍ صَعْبٍ، لا طَاقةَ لَكُم به. و یومٌ أَشْهَبُ، و سَنَةٌ شَهْباءُ، و جَیْشٌ أَشْهَبُ أَی قَوِیٌّ شدیدٌ. و أَكثرُ ما یُسْتَعْمل فی الشِّدَّة و الكَراهَة؛ جعلَه بازِلًا لأَن بُزُولَ البعیر نِهایَتُه فی القُوَّة.
(1). قوله [و كتیبة شهابة] هكذا فی الأَصل و شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 509
و‌فی حدیث حَلِیمَة: خَرَجْتُ فی سَنَةٍ شَهْباءَ‌أَی ذاتِ قَحْطٍ و جَدْبٍ. و الشَّهْباءُ: الأَرضُ البیضاءُ التی لا خُضْرة فیها لقِلَّة المَطَر، من الشُّهْبَة، و هی البیاضُ، فسُمِّیَت سَنَةُ الجَدْب بها؛ و قوله أَنشده ثعلبٌ: أَتانا، و قد لَفَّتْه شَهْباءُ قَرَّة، علی الرَّحْلِ، حتی المَرْءُ، فی الرَّحْلِ، جانِحُ فسَّره فقال: شَهْباءُ ریحٌ شدیدةُ البَرْدِ؛ فمن شِدّتِها هو مائِلٌ فی الرَّحْلِ. قال: و عندی أَنها رِیحُ سَنَةٍ شَهْباءَ، أَو رِیحٌ فیها بَرْدٌ و ثَلْج؛ فكأَن الریحَ بَیْضاءُ لذلك. أَبو سعید: شَهَّبَ البَرْدُ الشَّجَرَ إِذا غَیَّرَ أَلْوانَها، و شَهَّبَ الناسَ البَرْدُ. و نَصْلٌ أَشْهَبُ: بُرِدَ بَرْداً خَفِیفاً، فلم یَذْهَبْ سوادُه كله؛ حكاه أَبو حنیفة، و أَنشد: و فی الیَدِ الیُمْنَی، لمُسْتَعیرِها، شَهْباءُ، تُرْوی الرِّیشَ من بَصِیرِها یعنی أَنها تَغِلُّ فی الرَّمِیَّةِ حتی یَشْرَبَ ریشُ السَّهْمِ الدَّمَ. و فی الصحاح: النَّصْلُ الأَشْهَبُ الذی بُرِدَ فَذَهَبَ سَوادُه. و غُرَّةٌ شَهْباءُ: و هو أَن یكونَ فی غُرَّةِ الفرس شَعَر یُخالِفُ البیاضَ. و الشَّهْباءُ من المَعَزِ: نحوُ المَلْحاءِ مِن الضأْنِ. و اشْهَابَّ الزَّرْعُ: قَارَبَ الهَیْجَ فابْیَضَّ، و فی خِلالِه خُضْرةٌ قلیلةٌ. و یقال: اشْهابَّت مَشافِرُه. و الشَّهابُ: اللبنُ الضَّیَاحُ؛ و قیل اللبنُ الذی ثُلْثاهُ ماءٌ، و ثُلثُه لبنٌ، و ذلك لتَغَیُّرِ لونِه؛ و قیل الشَّهاب و الشُّهابَة، بالضَّمِّ، عن كراع: اللبنُ الرَّقِیقُ الكَثِیرُ الماءِ، و ذلك لتَغَیُّرِ لَوْنِه أَیضاً، كما قیل له الخَضارُ؛ قال الأَزهری: و سَمِعْتُ غیرَ واحِدٍ من العَرَبِ یقولُ للَّبنِ المَمْزوجِ بالماءِ: شَهابٌ، كما تَرَی، بفَتْحِ الشِّینِ. قال أَبو حاتم: هو الشُّهابَةُ، بضَمِّ الشِّین، و هو الفَضِیخُ، و الخَضارُ، و الشَّهابُ، و السَّجاجُ، و السَّجارُ «1»، و الضَّیاحُ، و السَّمارُ، كلُّه واحد. و یومٌ أَشْهَبُ: ذو رِیحٍ بارِدَةٍ؛ قال: أُراهُ لما فِیه منَ الثَّلْجِ و الصَّقیعِ و البَرْدِ. و لیلَةٌ شَهْباءُ كذلك. الأَزهری: و یوم أَشْهَبُ: ذو حَلِیتٍ و أَزیزٍ؛ و قوله أَنشده سیبویه: فِدًی، لِبَنی ذُهْلِ بنِ شَیْبانَ، ناقَتی، إِذا كانَ یومٌ ذُو كَواكِبَ، أَشْهَبُ یجوز أَن یكونَ أَشْهَبَ لبیاضِ السِّلاحِ، و أَن یكونَ أَشْهَبَ لمَكانِ الغُبارِ. و الشِّهابُ: شُعْلَةُ نارٍ ساطِعَةٌ، و الجمع شُهُبٌ و شُهْبانٌ و أَشْهَبُ «2»؛ و أَظُنُّه اسماً للجَمْعِ؛ قال: تُرِكْنا، و خَلَّی ذُو الهَوادَةِ بَیْنَنا، بأَشْهَبِ نارَیْنَا، لدَی القَوْمِ نَرْتَمِی و فی التنزیل العزیز: أَوْ آتِیكُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ؛ قال الفراء: نَوَّن عاصِمٌ و الأَعْمَشُ فِیهِما؛ قال و أَضَافه أَهلُ المَدینَةِ [بِشِهابِ قبسٍ]؛ قال: و هذا من إِضافة الشَّی‌ءِ إِلی نفسِه، كما قالوا: حَبَّةُ الخَضْراءِ، و مَسْجِدُ الجامِع، یضاف الشَّی‌ءُ إِلی نَفْسِهِ، و یُضافُ أَوائِلُها إِلی ثوانِیهَا، و هِیَ هِیَ فی المعنی. و منه قوله: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ.
(1). قوله [و السجار] هو هكذا فی الأَصل و شرح القاموس. (2). قوله [و أشهب] هو هكذا بفتح الهاء فی الأَصل و المحكم. و قال شارح القاموس: و أشهب، بضم الهاء، قال ابن منظور و أظنه اسماً للجمع.
لسان العرب، ج‌1، ص: 510
و روی الأَزهری عن ابن السكیت، قال: الشِّهابُ العُودُ الذی فیه نارٌ؛ قال و قال أَبو الهَیْثم: الشِّهابُ أَصْلُ خَشَبَةٍ أَو عودٍ فیها نارٌ ساطِعَة؛ و یقال لِلْكَوْكَبِ الذی یَنْقَضُّ علی أَثر الشَّیْطان باللیْلِ: شِهابٌ. قال اللّه تعالی: فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ. و الشُّهُبُ: النُّجومُ السَّبْعَة، المعْروفَة بالدَّراری. و‌فی حدیث اسْتِراقِ السَّمْعِ: فَرُبَّما أَدْرَكَه الشِّهابُ، قبل أَن یُلْقِیَها؛ یعنی الكَلِمَة المُسْتَرَقَة؛ و أَراد بالشِّهابِ: الذی یَنْقَضُّ باللَّیْلِ شِبْهَ الكَوكَبِ، و هو، فی الأَصل، الشُّعْلَة من النَّارِ؛ و یقال للرجُلِ الماضی فی الحرب: شِهابُ حَرْبٍ أَی ماضٍ فیها، علی التَّشْبیهِ بِالكَوْكَبِ فی مُضِیِّه، و الجمعُ شُهُبٌ و شُهْبانٌ؛ قال ذو الرمة: إِذا عَمَّ داعِیها، أَتَتْهُ بمالِكٍ، و شُهْبانِ عَمْرٍو، كلُّ شَوْهاءَ صِلْدِمِ عَمَّ داعِیها: أَی دَعا الأَبَ الأَكْبَر. و أَرادَ بشُهْبانِ عَمْرٍو: بَنی عَمْرو بنِ تَمیمٍ. و أَما بَنُو المُنْذِرِ، فإِنَّهُم یُسَمَّوْنَ الأَشاهِبَ، لجمالِهِمْ؛ قال الأَعشی: و بَنی المُنْذِرِ الأَشاهِب، بالحیرَةِ، یَمْشُونَ، غُدْوَةً، كالسُّیوفِ و الشَّوْهَبُ: القُنْفُذُ. و الشَّبَهانُ و الشَّهَبانُ: شجرٌ معروفٌ، یُشبِه الثُّمامَ؛ أَنشد المازنی: و ما أَخَذَ الدِّیوانَ، حتی تَصَعْلَكَا، زَماناً، و حَثَّ الأَشْهَبانِ غِناهُما الأَشْهَبانِ: عامانِ أَبیضانِ، لیس فیهما خُضْرَةٌ من النَّباتِ. و سَنَةٌ شَهْباءُ: كثیرة الثَّلْجِ، جَدْبةٌ؛ و الشَّهْباءُ أَمْثَلُ من البَیْضاءِ، و الحَمْراءُ أَشدُّ من البَیْضاءِ؛ و سنة غَبراءُ: لا مَطَرَ فیها؛ و قال: إِذا السَّنَةُ الشَّهْباءُ حَلَّ حَرامُها أَی حَلَّت المَیْتَةُ فیها.

: الشَّهْرَبةُ و الشَّهْبَرةُ: العَجوزُ الكبیرة؛ قال: أُمُّ الحُلَیْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ، تَرْضی، من الشاةِ، بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ اللامُ مُقْحَمَة فی لَعَجوز، و أَدْخَلَ اللامَ فی غیرِ خَبَر إِنَّ ضرورةً، و لا یُقاسُ علیه؛ و الوجه أَن یقال: لأُمُّ الحُلَیْس عجوزٌ شَهْرَبَهْ، كما یقال: لَزَیدٌ قائِمٌ، و مثله قول الراجز: خالی لأَنتَ و مَن جَریرٌ خالُه، یَنَلِ العَلاءَ، و یُكْرِمِ الأَخْوالا قال: و هذا یحتمل أَمرین: أَحدهما أَن یكونَ أَراد لَخالی أَنْتَ، فأَخَّر اللامَ إِلی الخَبَر ضرورةً، و الآخَرُ أَن یكونَ أَرادَ لأَنْتَ خالی، فقَدَّمَ الخبر علی المبتدإِ، و إِن كانت فیه اللامُ ضرورة، و من رَوی فی البیتِ المتقدِّم شَهْبَرَه، فإِنه خطأٌ، لأَنَّ هاءَ التأْنیثِ لا تكونُ رَوِیّاً، إِلَّا إِذا كُسِرَ ما قَبْلَها. و شَیْخٌ شَهْرَبٌ، و شَیْخٌ شَهْبَرٌ، عن یعقوب. التهذیب فی الرباعی: الشَّهْرَبة الحُوَیْضُ الذی یكون أَسفلَ النخلة، و هی الشَّرَبة، فزِیدَتِ الهاءُ.

: الشَّوْبُ: الخَلْطُ. شابَ الشی‌ءَ شَوْباً: خَلَطَه. و شُبْتُه أَشُوبُه: خَلَطْتُه، فهو مَشُوبٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 511
و اشْتابَ، هو، و انْشابَ: اخْتَلَط؛ قال أَبو زبید الطائی: جادَتْ، مَنَاصِبَه، شَفَّانُ غادِیةٍ، بسُكَّرٍ، و رَحِیقٍ شیبَ، فاشْتابا و یروی: … فانْشابا، و هو أَذْهَبُ فی بابِ المُطاوَعَة. و الشَّوْبُ و الشِّیابُ: الخَلْطُ؛ قال أَبو ذُؤَیْب: و أَطْیِبْ براحِ الشامِ، جاءَتْ سَبیئَةً، مُعَتَّقَةً، صِرْفاً، و تِلكَ شِیابُها و الروایة المعروفة: فأَطْیِبْ بِراحِ الشامِ صِرْفاً، و هذه مُعَتَّقَةٌ، صَهْباءُ، و هْیَ شِیابُها «3» قال: هكذا أَنشده أَبو حنیفة، و قد خلَّط فی الروایة. و قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ؛ أَی لَخَلْطاً و مِزاجاً؛ یقال للمُخَلِّطِ فی القولِ أَو العَمَلِ: هو یَشُوبُ و یَرُوبُ. أَبو حاتم: سأَلت الأَصمعی عن المَشاوِبِ، و هی الغُلُفُ، فقال: یقال لِغِلافِ القارورة مُشاوَبٌ، علی مُفاعَل، لأَنه مَشُوبٌ بحُمْرَةٍ، و صُفْرةٍ، و خُضْرَةٍ؛ قال أَبو حاتم: یجوزُ أَنْ یُجْمَع المُشاوَبُ علی مَشاوِبَ. و المُشاوَبُ، بضم المیم و فتحِ الواوِ: غِلافُ القارورة لأَنَّ فیه أَلواناً مختلفةً. و الشِّیابُ: اسمُ ما یُمْزَجُ. و سَقاه الذَّوْبَ بالشَّوْبِ؛ الذَّوْبُ: العَسَلُ؛ و الشَّوْبُ: ما شُبْتَه به من ماءٍ أَو لَبنٍ. و حكی ابنُ الأَعرابی: ما عندی شَوْبٌ و لا رَوْبٌ؛ فالشَّوْبُ العَسَل، و الرَّوْبُ اللَّبنُ الرَّائبُ؛ و قیل: الشَّوْبُ العَسَلُ، و الرَّوْبُ اللَّبَنُ، من غیرِ أَن یُحَدَّا؛ و قیل: لا مَرَقٌ و لا لَبَنٌ. و یقال: سَقَاه الشَّوْبَ بالذَّوْب، فالشَّوْبُ اللبنُ، و الذَّوْبُ العَسَل، قاله ابن درید. الفراء: شابَ إِذا خانَ، و باشَ إِذا خَلَطَ. الأَصمعی، فی باب إِصابةِ الرجلِ فی مَنْطِقِه مَرَّة، و إِخطائِه أُخْری: هو یَشُوبُ و یَرُوبُ. أَبو سعید: یقال للرجل إِذا نَضَحَ عن الرجل: قد شابَ عنه و رابَ، إِذا كَسِلَ. قال: و التَّشْوِیبُ أَن یَنْضَحَ نَضْحاً غیرَ مُبالَغٍ فیه، فمعنی قولهم: هو یشُوبُ و یَرُوبُ أَی یُدَافِعُ مُدَافَعَة غیرَ مُبالَغٍ فیها، و مَرَّة یَكْسَلُ فلا یُدافِعُ البَتَّة. قال غیرُه: یَشُوبُ من شَوْبِ اللَّبنِ، و هو خَلْطُه بالماءِ و مَذْقُه؛ و یَرُوبُ أَرادَ أَن یقول یُرَوِّب أَی یَجْعلُه رائِباً خاثِراً، لا شَوْبَ فیه، فأَتْبَع یَرُوبُ یَشُوبُ لازْدواجِ الكلام، كما قالوا: هو یَأْتیه الغَدایا و العَشایا، و الغَدایا لیس بِجمْعٍ للغَداة، فجاءَ بها علی وَزْنِ العَشایا. أَبو سعید: العرب تقول: رأَیْتُ فُلاناً الیومَ یَشُوبُ عن أَصحابه إِذا دافَعَ عنهم شیئاً من دِفاعٍ. قال: و لیس قولُهم هو یَشُوبُ و یَرُوبُ من اللَّبنِ، و لكن معناه رجلٌ یَرُوبُ أَحیاناً، فلا یتَحَرَّك و لا یَنْبَعِث، و أَحیاناً یَنْبَعِثُ فیَشُوبُ عن نفسِه، غیرَ مُبالغٍ فیه. ابن الأَعرابی: شابَ إِذا كَذَب، و شابَ: خَدَع فی بَیْعٍ أَو شِراءٍ. ابن الأَعرابی: شابَ یَشُوب شَوْباً إِذا غَشَّ؛ و منه الخَبرُ: لا شَوْبَ و لا رَوْبَ أَی لا غِشَّ و لا تَخْلِیطَ فی بَیعٍ أَو شِراءٍ. و أَصلُ الشَّوْبِ الخَلْطُ، و الرَّوْبُ من اللَّبنِ الرائِبِ، لخَلْطِه بالماءِ. و یقال للمُخَلِّط فی كلامه: هو یَشُوبُ و یرُوبُ. و قیل: معنی لا شَوْبَ و لا رَوْبَ أَنَّكَ
(3). قوله [و هذه معتقة إلخ] هكذا فی الأَصل و فی بعض نسخ المحكم: و هاده معتقة إلخ بالنصب مفعولًا لهاده.
لسان العرب، ج‌1، ص: 512
بری‌ءٌ من هذه السِّلْعَة. و رُوِی عنه «1» أَنه قال: معنی قولهم: لا شَوْبَ و لا رَوْبَ فی البَیْعِ و الشِّراءِ فی السِّلْعَةِ تَبِیعُها أَی إَنَّكَ بَری‌ءٌ من عَیْبِها. و‌فی الحدیث: یَشْهَدُ بَیْعَكُم الحَلْفُ و اللَّغْوُ، فشَوِّبوه بالصَّدَقَةِ؛ أَمَرَهم بالصَّدَقَةِ لمَا یَجْرِی بَینهُم من الكَذِب و الرِّبا، و الزِّیادَةِ و النُّقْصانِ فی القولِ، لتكُونَ كَفَّارةً لذلك؛ و قولُ سُلَیْكِ بنِ السُّلَكَة السَّعْدِی: سَیَكْفِیكَ، صَرْبَ القَوْمِ، لَحْمٌ مُعَرَّصٌ، و ماءُ قُدُورٍ، فی القِصاعِ، مَشِیبُ إِنما بناهُ علی شِیب الذی لم یُسَمَّ فاعِلُه أَی مَخْلُوط بالتَّوابِلِ و الصِّباغِ. و الصَّرْبُ: اللبنُ الحامِضُ. و مُعَرَّصٌ: مُلْقًی فی العَرْصَةِ لیَجِفَّ، و یروی مُغَرَّضٌ أَی طَرِیٌّ؛ و یروی مُعَرَّضٌ أَی لم یَنْضَجْ بعدُ، و هو المُلَهْوَجُ. و فی المثل: هو یَشُوبُ و یَرُوبُ، یُضرب مَثَلًا لمَنْ یَخْلِطُ فی القولِ و العَمَلِ. و فی فلان شَوْبَة أَی خَدِیعةٌ، و فی فلان ذَوْبَة أَی حَمْقَةٌ ظاهِرةٌ. و اسْتَعْمَل بعضُ النَّحْوِیِّینَ الشَّوْبَ فی الحركاتِ، فقال: أَمَّا الفَتْحَة المَشُوبَة بالكسرةِ، فالفَتْحة التی قبل الإِمالةِ، نحو فَتْحة عَین عَابِدٍ و عَارِفٍ؛ قال: و ذلك أَنَّ الإِمالة إِنما هی أَن تَنْحُوَ بالفَتْحَةِ نحوَ الكَسرة، فتُمِیلَ الأَلِفَ نحوَ الیاء، لِضَرْبٍ من تَجانُسِ الصَّوْتِ، فكما أَنَّ الحركَةَ لیست بفَتْحَةٍ مَحْضَةٍ، كذلك الأَلِفُ التی بعدَها لیست أَلِفاً مَحْضَةً، و هذا هو القیاسُ، لأَنَّ الأَلفَ تَابِعَةٌ للفَتحَة، فكَما أَنَّ الفَتْحة مَشُوبَة، فكذلك الأَلِفُ اللَّاحقة لَها. و الشَّوْبُ: القِطْعَة من العَجِینِ. و باتَتِ المَرْأَةُ بلَیْلَةِ شَیْباءَ؛ قیل: إِنَّ الیاءَ فیها مُعاقِبَة، و إِنما هو من الواوِ، لأَنَّ ماءَ الرجُلِ خالَط ماءَ المرأَةِ. و الشَّائِبَة: واحِدة الشَّوائِبِ، و هیَ الأَقْذَارُ و الأَدْناسُ. و شَیْبانُ: قَبیلَة؛ قیل یاؤُه بدَلٌ من الوَاوِ، لقَولِهِم الشَّوابِنَة. و شَابَةُ: مَوْضِعٌ بنَجْدٍ، و سنذكره فی الیاءِ، لأَنَّ هذه الأَلف تكون منقَلِبة عن یاءٍ و عن واوٍ، لأَنّ فی الكلامِ ش و ب، و فیه ش ی ب، و لو جُهِل انْقِلابُ هذه الأَلِف لَحُمِلَتْ علی الواوِ، لأَنَّ الأَلِف هاهنا عَین، و انْقلابُ الأَلِفِ إِذا كانت عَیْناً عن الواوِ أَكثر من انقلابِها عن الیاءِ؛ قال: و ضَرْب الجماجِمِ ضَرْب الأَصَمِّ، حَنْظَل شَابَةَ، یَجْنی هَبِیدا

: قال فی ترجمة فَوْلَفٍ: و مما جاءَ علی بِناءِ فَوْلَفٍ شَوْشَبٌ: اسمٌ للعَقْرَبِ.

: الشَّیْبُ: مَعْرُوفٌ، قَلِیلُه و كَثِیرُه بَیاضُ الشَّعَر، و المَشِیبُ مِثْلُه، و رُبَّما سُمِّیَ الشَّعَرُ نَفْسُه شیْباً. شَابَ یَشِیبُ شَیْباً، و مَشِیباً و شَیبةً، و هو أَشْیَبُ، علی غیرِ قیاسٍ، لأَنَّ هذا النعت إِنما یكونُ من باب فَعِلَ یَفعَلُ، و لا فَعْلاءَ له. قیلَ: الشَّیْبُ بیاضُ الشَّعَر. و یقال: عَلاهُ الشَّیْبُ. و یقال: رَجلٌ أَشْیَبُ، و لا یقال: امْرَأَةٌ شَیْباءُ، لا تُنْعَتُ به المَرْأَةُ، اكْتَفوا بالشَّمْطاءِ عَن الشَّیْباءِ، و قد یقال: شَابَ رَأْسُها. و المَشِیبُ: دُخُولُ الرَّجُلِ فی حَدِّ الشَّیْبِ من
(1). قوله [و روی عنه] أی عن ابن الأَعرابی فی عبارة التهذیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 513
الرِّجالِ؛ قال ابن السكیت فی قول عَدِیّ: تَصْبُو، و أَنَّی لَكَ التَّصابی؟ و الرأْسُ قَدْ شابَهُ المَشِیبُ یعنی بَیَّضَه المَشِیبُ، و لیس معناه خَالَطَه؛ قال ابن برّی: هذا البیتُ زَعَم الجوهری أَنه لعَدِیٍّ، و هو لعَبِیدِ بنِ الأَبرَصِ؛ و قول الشاعر: قَدْ رابَه، و لِمِثْلِ ذلِكَ رَابَهُ، وَقَعَ المَشِیبُ عَلی السَّوادِ، فشَابَهُ أَی بَیَّضَ مُسْوَدَّه. و الأَشْیَبُ: المُبْیَضُّ الرأْس. شَیَّبَه الحُزْنُ، و شَیَّبَ الحُزْنُ رَأْسَه، و برأْسِهِ، و أشابَ رَأْسَه و بِرَأْسِه، و قَوْمٌ شِیبٌ، و یجوز فی الشِّعر شُیُبٌ، علی التَّمامِ؛ هذا قولُ أَهلِ اللغة. قال ابن سیدة: و عِندِی أَنَّ شُیُباً إِنما هو جمعُ شَائِبٍ، كما قالوا بازِلٌ و بُزُلٌ، أَو جمع شَیُوبٍ، علی لُغةِ الحجازیِّین، كما قالوا دُجاجَةٌ بَیُوضٌ، و دُجاجٌ بُیُضٌ؛ و قول الرائد: وجَدْتُ عُشْباً و تَعَاشِیب، و كَمْأَةً شِیب، إِنما یعنی به البِیضَ الكِبارَ. و الشِّیبُ: جمعُ أَشْیَبَ. و الشِّیبُ: الجِبالُ یَسْقُطُ علیها الثَّلْجُ، فتَشِیبُ به؛ و قول عَدِیِّ بنِ زید: أَرِقْتُ لمُكْفَهِرٍّ، بَاتَ فیهِ بَوارِقُ، یَرْتَقِینَ رُؤُوسَ شِیبِ و قال بعضهم: الشِّیبُ هاهنا سَحائِبُ بیضٌ، واحِدُها أَشْیَبُ؛ و قیل: هِیَ جِبالٌ مُبْیَضَّةٌ منَ الثَّلْجِ، أَو مِنَ الغُبارِ؛ و قیل: شِیبٌ اسمُ جَبَلٍ، ذكره الكُمَیْت، فقال: و ما فُدُرٌ عَواقِلُ أَحْرَزَتْها عَمَایة، أَوْ تَضَمَّنَهُنَّ شِیبُ و شَیْبٌ شائِبٌ: أَرادُوا به المبالغةَ علی حَدِّ قَوْلِهِم: شِعْرٌ شاعِرٌ، و لا فِعْلَ له. وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً، نَصْبٌ علی التَّمْییز؛ و قیل علی المصدر، لأَنه حین قال: اشْتَعَلَ كأَنه قال شابَ فقال شَیْباً. و أَشابَ الرَّجُلُ: شابَ وَلَدُه، و كانت العرب تقولُ للبِكْرِ إِذا زُفَّتْ إِلی زَوْجِها، فدَخَلَ بها و لم یَفْتَرِعْها لیلةَ زِفافِها: باتت بلَیلةِ حُرَّةٍ؛ و إِن افْتَرَعَها تلك اللیلة، قالوا: باتَتْ بلَیلَةِ شَیْباءَ؛ و قال عُرْوةُ بنُ الوَرْد: كلَیْلَةِ شَیْباءَ، التی لَسْتُ ناسِیاً، و لَیْلَتِنا، إِذْ مَنَّ، ما مَنَّ، قَرْمَلُ فكنت كلیلةِ الشَّیْباءِ، هَمَّتْ بِمَنْعِ الشَّكْرِ، أَتْأَمَها القَبِیلُ و قیل: یاءُ شَیْباءَ بَدلٌ من واوٍ، لأَنَّ ماءَ الرَّجُلِ شابَ ماءَ المرأَةِ، غیرَ أَنَّا لَم نَسْمَعْهم قالوا بلیلةِ شَوْباءَ؛ جَعَلوا هذا بَدلًا لازِماً كعِیدٍ و أَعیادٍ. و لیلةُ شَیْباءَ: آخِرُ لیلةٍ من الشهرِ، و یومٌ أَشْیَبُ شَیْبان: فیه غَیْمٌ و صُرَّادٌ و بَرْدٌ. و شِیبانُ و مِلْحانُ: شَهْرا قِماحٍ، و هما أَشدُّ شهورِ الشِّتاءِ بَرْداً، و هما اللَّذان یقولُ مَن لا یَعْرِفُهما: كانونٌ و كانُونُ؛ قال الكمیت: إِذا أَمْسَتِ الآفاقُ غُبْراً جُنُوبُها بشِیبانَ، أَو مِلْحانَ، و الیَوْمُ أَشْهَبُ أَی من الثَّلْج؛ هكذا رواه ابن سَلَمة، بكسر الشینِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 514
و المیم، و إِنما سُمِّیا بذلك لابْیضاضِ الأَرض بما علیها من الثَّلْج و الصَّقیعِ، و هما عند طلوعِ العَقْرَبِ و النَّسْرِ؛ و قول ساعدة: شابَ الغُرابُ، و لا فُؤَادُكَ تارِكٌ ذِكْرَ الغَضُوبِ، و لا عِتابُك یُعْتَبُ أَراد: طالَ علیك الأَمرُ حتی كان ما لا یكون أَبداً، و هو شَیْبُ الغُرابِ. و شَیبانُ: قَبِیلةٌ، و هم الشَّیَابِنة. و شَیْبانُ: حیٌّ من بَكْرٍ، و هما شَیْبانانِ: أَحدهما شَیْبانُ بنُ ثَعْلَبة بنِ عُكابةَ بنِ صَعْبِ بنِ علی بنِ بَكْرِ بن وائِلٍ، و الآخَر شیبانُ بنُ ذُهْلِ بنِ ثَعْلَبة بنِ عُكابة. و شَیْبةُ: اسمُ رَجُلٍ، مِفْتاحُ الكَعْبةِ فی وَلَده، و هو شیبةُ بنُ عثمانَ بنِ طلحة بن عبدِ الدار بن قُصَیٍّ. و الشِّیبُ، بالكسر، حكایة صَوْتِ مَشافِرِ الإِبِل عند الشُّرْبِ. قال ذو الرمة وَ وَصَفَ إِبِلًا تَشْرَبُ فی حَوْضٍ متثَلِّمٍ، و أَصواتُ مَشافِرِها شِیبْ شِیبْ: تَدَاعَیْنَ، باسمِ الشِّیبِ، فی مُتَثَلِّمٍ، جَوانِبُه من بَصْرةٍ و سِلامِ و شِیبا السَّوْط: سَیْرانِ فی رأْسِه، و شِیبُ السَّوْطِ: معروف؛ عربی صحیح. و شِیبٌ و الشِّیبُ، و شابةُ: جَبَلان معروفان؛ قال أَبو ذؤیب: كأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ، بَینَ تُضارعٍ و شابةَ، بَرْكٌ، مِن جُذَامَ، لَبِیجُ و فی الصحاح: شابةُ، فی شِعْرِ أَبی ذُؤَیْبٍ: اسمُ جَبَلٍ بِنَجْدٍ، و قد یجوز أَن تكونَ أَلِفُ شابةَ مُنْقَلبةً عن واوٍ لأَنَّ فی الكلام ش و ب كما أَن فیه ش ی ب. التهذیب: شابةُ اسمُ جبلٍ بناحیةِ الحِجاز، و اللّه، سبحانه، أَعلم.

: صَئِبَ من الشَّراب صأَباً: رَوِیَ و امتَلأَ، و أَكثر من شرب الماء. و صَئِبَ من الماءِ إِذا أَكثر شربه، فهو رجل مِصْأَبٌ، علی مِفْعَل. و الصُّؤَابُ و الصُّؤَابة، بالهمز: بیض البرغوث و القمل، و جمع الصؤَاب صِئبان؛ قال جریر: كثیرة صِئْبانِ النِّطاقِ كأَنها، إِذا رَشَحَتْ منها المعابِنُ، كِیرُ و فی الصحاح: الصُّؤَابة، بالهمز، بیضَةُ القملة، و الجمع الصُّؤَاب و الصِّئبان؛ و قد غَلِطَ یعقوب فی قوله: و لا تقل صئبان. و قد صَئِبَ رأْسُه، و أَصْأَبَ أَیضاً، إِذا كثر صِئْبانُه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا ربِّ أَوجِدْنی صُؤَاباً حَیَّا، فما أَرَی الطَّیَّارَ یُغْنی شَیَّا أَی أَوجدنی كالصؤَاب من الذهب، و عنی بالحی الصحیح الذی لیس بِمُرْفَتٍّ و لا مُنْفَتٍّ، و الطَّیَّارُ: ما طارت به الریح من دقیق الذهب. أَبو عبید: الصِّئْبانُ ما یتحبب من الجلید كاللؤلؤ الصِّغار؛ و أَنشد: فأَضحَی، و صِئْبانُ الصَّقیع كأَنه جُمانٌ، بضاحی متْنِه، یَتَحدَّرُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 515‌

: صبَّ الماءَ و نحوه یَصُبُّه صبّاً فَصُبَّ و انْصَبَّ و تَصَبَّبَ: أَراقه، و صَبَبْتُ الماءَ: سَكَبْتُه. و یقال: صَبَبْتُ لفلان ماءً فی القَدَح لیشربه، و اصْطَبَبْتُ لنفسی ماءً من القِربة لأَشْرَبه، و اصْطَبَبْتُ لنفسی قدحاً. و‌فی الحدیث: فقام إِلی شَجْبٍ فاصطَبَّ منه الماءَ؛ هو افتعل من الصَّبِّ أَی أَخذه لنفسه. و تاءُ الافتعال مع الصاد تقلب طاء لیَسْهُل النطق بها، و هما من حروف الإِطباق. و قال أَعرابی: اصطَبَبْتُ من المَزادة ماءً أَی أَخذته لنفسی، و قد صَبَبْتُ الماء فاصطَبَّ بمعنی انصَبَّ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: لَیتَ بُنیِّی قد سعی و شبَّا، و مَنَعَ القِرْبَةَ أَن تَصْطَبَّا و قال أَبو عبیدة نحوه. و قال هی جمع صَبوبٍ أَو صابٍّ «1». قال الأَزهری و قال غیره: لا یكون صَبٌّ جمعاً لصابّ أَو صَبوب، إِنما جمع صَبوب أَو صابٍّ: صُبُبٌ، كما یقال: شاة عَزُوز و عُزُز و جَدُودٌ و جُدُد. و‌فی حدیث بَرِیرَةَ: إِن أَحَبَّ أَهْلُكِ أَن أَصُبَّ لهم ثَمَنَكِ صَبَّةً واحدة‌أَی دَفعَة واحدة، مِن صَبَّ الماء یَصُبُّه صبّاً إِذا أَفرغه. و منه‌صفة علیّ لأَبی بكر، علیهما السلام، حین مات: كنتَ علی الكافرین عذاباً صَبّاً؛ هو مصدر بمعنی الفاعل أَو المفعول. و من كلامهم: تَصَبَّبْتُ عَرَقاً أَی تَصَبَّبَ عَرَقی، فنقل الفعل فصار فی اللفظ لَیٌّ، فخرج الفاعل فی الأَصل ممیزاً. و لا یجوز: عَرَقاً تصبب، لأَنَّ هذا الممیِّز هو الفاعل فی المعنی، فكما لا یجوز تقدیم الفاعل علی الفعل، كذلك لا یجوز تقدیم الممیز إِذا كان هو الفاعل فی المعنی علی الفعل؛ هذا قول ابن جنی. و ماءٌ صَبٌّ، كقولك: ماءٌ سَكْبٌ و ماءٌ غَوْر؛ قال دكین بن رجاء: تَنْضَحُ ذِفْراهُ بماءٍ صَبِّ، مِثْلِ الكُحَیْلِ، أَو عَقِیدِ الرُّبِّ و الكُحَیْلُ: هو النِّفْط الذی یطلی به الإِبلُ الجَربی. و اصطَبَّ الماءَ: اتَّخذه لنفسه، علی ما یجی‌ء علیه عامة هذا النحو، حكاه سیبویه. و الماءُ یَنْصَبُّ من الجبل، و یَتَصَبَّبُ من الجبل أَی یَتَحَدَّر. و الصُبَّة: ما صُبَّ من طعام و غیره مجتمعاً، و ربما سُمِّیَ الصُّبَّ، بغیر هاء. و الصُّبَّة: السُّفرة لأَن الطعام یُصَبُّ فیها؛ و قیل: هی شبه السُّفْرة. و‌فی حدیث واثلَةَ بن الأَسْقَع فی غزوة تَبُوك: فخرجت مع خیر صاحب زادی فی صُبَّتی‌و رویت صِنَّتی، بالنون، و هما سواء. قال ابن الأَثیر: الصُّبَّة الجماعة من الناس؛ و قیل: هی شی‌ء یشبه السُّفْرة. قال یزید: كنت آكل مع الرفقة الذین صحبتهم، و فی السُّفْرة التی كانوا یأْكلون منها. قال: و قیل إِنما هی الصِّنَّة، بالنون، و هی، بالكسر و الفتح، شبه السَّلَّة، یوضع فیها الطعام. و‌فی الحدیث: لَتَسْمَعُ آیةً خیرٌ من صَبیبٍ ذَهباً؛ قیل: هو ذهب كثیر مصْبُوب غیر معدود؛ و قیل: هو فعیل بمعنی مفعول؛ و قیل: یُحتمل أَن یكون اسم جبل، كما‌قال فی حدیث آخر: خَیر من صَبیرٍ ذهباً.و الصُّبَّة: القِطْعة من الإِبل و الشاء، و هی القطعة من الخیل، و الصِّرمة من الإِبل، و الصُّبَّة، بالضم، من الخیل كالسُّرْبَة؛ قال:
(1). قوله [و قال هی جمع صبوب أو صاب] كذا بالنسخ و فیه سقط ظاهر، ففی شرح القاموس ما نصه و فی لسان العرب عن أَبی عبیدة و قد یكون الصب جمع صبوب أو صاب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 516
صُبَّةٌ، كالیمام، تَهْوِی سِراعاً، و عَدِیٌّ كمِثْلِ شِبْهِ المَضِیق و الأَسْیَق صُبَبٌ كالیمام، إِلّا أَنه آثر إتمام الجزء علی الخبن، لأَن الشعراء یختارون مثل هذا؛ و إِلّا فمقابلة الجمع بالجمع أَشكل. و الیمام: طائر. و الصُّبَّة من الإِبل و الغنم: ما بین العشرین إِلی الثلاثین و الأَربعین؛ و قیل: ما بین العشرة إِلی الأَربعین. و فی الصحاح عن أَبی زید: الصُّبَّة من المعز ما بین العشرة إِلی الأَربعین؛ و قیل: هی من الإِبل ما دون المائة، كالفِرْق من الغنم، فی قول من جعل الفِرْقَ ما دون المائة. و الفِزْرُ من الضأْنِ: مِثلُ الصُّبَّة من المِعْزَی؛ و الصِّدْعَةُ نحوها، و قد یقال فی الإِبل. و الصُّبَّة: الجماعة من الناس. و‌فی حدیث شقیق، قال لإبراهیم التیمیّ: أَ لم أُنَبَّأْ أَنكم صُبَّتان؟صُبَّتان أَی جماعتان جماعتان. و‌فی الحدیث: أَلا هلْ عسی أَحد منكم أَن یَتَّخِذ الصُّبَّة من الغنم؟أَی جماعة منها، تشبیهاً بجماعة الناس. قال ابن الأَثیر: و قد اختُلِف فی عدّها فقیل: ما بین العشرین إِلی الأَربعین من الضأْن و المعز، و قیل: من المعز خاصة، و قیل: نحو الخمسین، و قیل: ما بین الستین إِلی السبعین. قال: و الصُّبَّة من الإِبل نحو خمس أَو ست. و‌فی حدیث ابن عمر: اشتریت صُبَّة من غنم.و علیه صُبَّة من مال أَی قلیل. و الصُّبَّة و الصُّبَابة، بالضم: بقیة الماء و اللبن و غیرهما تبقی فی الإِناء و السقاء؛ قال الأَخطل فی الصبابة: جاد القِلالُ له بذاتِ صُبابةٍ، حمراءَ، مِثلِ شَخِیبَةِ الأَوداجِ الفراء: الصُّبَّة و الشَّول و الغرض «2»: الماء القلیل. و تصابَبْت الماء إِذا شربت صُبابته. و قد اصطَبَّها و تَصَبَّبَها و تَصابَّها. قال الأَخطلُ، و نسبه الأَزهریّ للشماخ: لَقَوْمٌ، تَصابَبْتُ المعِیشَةَ بعدَهم، أَعزُّ علینا من عِفاءٍ تَغَیَّرا جعله للمعیشة «3» صُباباً، و هو علی المثل؛ أَی فَقْدُ من كنت معه أَشدُّ علیَّ من ابیضاض شعری. قال الأَزهری: شبه ما بقی من العیش ببقیة الشراب یَتَمَزَّزُه و یَتَصابُّه. و‌فی حدیث عتبة بن غَزوان أَنه خطب الناس، فقال: أَلا إِنَّ الدنیا قد آذَنَتْ بِصَرْم و ولَّتْ حَذَّاء، فلم یَبْقَ منها إِلا صُبابَةٌ كصُبابَة الإِناءِ؛ حَذَّاء أَی مُسرِعة. و قال أَبو عبید: الصبابة البَقِیَّة الیسیرة تبقی فی الإِناءِ من الشراب، فإِذا شربها الرجل قال تَصابَبْتُها؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الشاعر: و لَیْلٍ، هَدَیْتُ به فِتْیَةً، سُقُوا بِصُبابِ الكَرَی الأَغْید قال: قد یجوز أَنه أَراد بصُبابة الكَرَی فحذف الهاء؛ كما قال الهذلی: أَلا لیتَ شِعْری هل تَنَظَّرَ خالدٌ عِیادی علی الهِجْرانِ، أَم هو بائسُ؟ و قد یجوز أَن یجعله جمع صُبابة، فیكون من الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاءِ كشعیرة و شعیر. و لما استعار السقی للكری، استعار الصُّبابة له أَیضاً، و كل ذلك علی المثل. و یقال: قد تَصابَّ فلان
(2). قوله [و الغرض] كذا بالنسخ التی بأیدینا و شرح القاموس و لعل الصواب البرض بموحدة مفتوحة فراء ساكنة. (3). و قوله [جعله للمعیشة إلخ] كذا بالنسخ و شرح القاموس و لعل الأَحسن جعل للمعیشة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 517
المعِیشَةَ بعد فلان أَی عاش. و قد تَصابَبْتهم أَجمعین إِلا واحداً. و مضت صُبَّة من اللیل أَی طائفة. و‌فی الحدیث أَنه ذكر فتناً فقال: لَتَعُودُنَّ فیها أَسَاوِدَ صُبّاً، یضْرِبُ بعضُكم رِقابَ بعض.و الأَساود: الحیَّات. و قوله صُبّاً، قال الزهری، و هو راوی الحدیث: هو من الصَّبِّ. قال: و الحیة إِذا أَراد النَّهْش ارتفع ثم صَبَّ علی الملدوغ؛ و یروی صُبَّی بوزن حُبْلی. قال الأَزهری: قوله أَساوِدَ صُبّاً جمع صَبُوب و صَبِب، فحذفوا حركة الباء الأُولی و أَدغموها فی الباءِ الثانیة فقیل صَبٌّ، كما قالوا: رجل صَبٌّ، و الأَصل صَبِبٌ، فأَسقطوا حركة الباء و أَدغموها، فقیل صَبٌّ كما قال؛ قاله ابن الأَنباری، قال: و هذا القول فی تفسیر الحدیث. و قد قاله الزهری، و صح عن أَبی عبید و ابن الأَعرابی و علیه العمل. و روی عن ثعلب فی كتاب الفاخر فقال: سئل أَبو العباس عن قوله أَساوِدَ صُبّاً، فحدث عن ابن الأَعرابی أَنه كان یقول: أَساوِدَ یرید به جماعاتٍ سَواد و أَسْوِدَة و أَساوِد، و صُبّاً: یَنْصَبُّ بعضكم علی بعض بالقتل. و قیل: قوله أَساود صُبّاً علی فُعْل، من صَبا یَصْبو إِذا مال إِلی الدنیا، كما یقال: غازَی و غَزا؛ أَراد لَتَعُودُنَّ فیها أَساود أَی جماعات مختلفین و طوائفَ متنابذین، صابئین إِلی الفِتْنة، مائلین إِلی الدنیا و زُخْرُفها. قال: و لا أَدری من روی عنه، و كان ابن الأَعرابی یقول: أَصله صَبَأَ علی فَعَل، بالهمز، مثل صَابئٍ من صبا علیه إِذا زَرَی علیه من حیث لا یحتسبه، ثم خفف همزه و نوَّن، فقیل: صُبّاً بوزن غُزًّا. یقال: صُبَّ رِجْلا فلان فی القید إِذا قُیِّد؛ قال الفرزدق: و ما صَبَّ رِجْلی فی حَدِیدِ مُجاشِع، مَعَ القَدْرِ، إِلّا حاجَة لی أُرِیدُها و الصَّبَبُ: تَصَوُّبُ نَهر أَو طریق یكون فی حَدورٍ. و‌فی صفة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه كان إِذا مشی كأَنه یَنْحَطُّ فی صَبَب‌أَی فی موضع مُنْحدر؛ و‌قال ابن عباس: أَراد به أَنه قویّ البدن، فإِذا مشی فكأَنه یمشی علی صَدْر قدمیه من القوة؛ و أَنشد: الواطِئِینَ علی صُدُورِ نِعالِهم، یَمْشونَ فی الدّفْئِیِّ و الإِبْرادِ و فی روایة: كأَنما یَهْوِی من صبَب «1»؛ و یُروی بالفتح و الضم، و الفتح اسم لِما یُصَبُّ علی الإِنسان من ماءٍ و غیره كالطَّهُور و الغَسُول، و الضم جمع صَبَبٍ. و قیل: الصَّبَبُ و الصَّبُوبُ تَصوُّبُ نَهر أَو طریق. و‌فی حدیث الطواف: حتی إِذا انْصَبَّتْ قدماه فی بطن الوادی‌أَی انحدرتا فی السعی. و‌حدیث الصلاة: لم یُصْبِ رأْسَه‌أَی یُمَیِّلْه إِلی أَسفل. و منه‌حدیث أُسامة: فجعل یَرْفَعُ یده إِلی السماءِ ثم یَصُبُّها علیّ، أَعرِف أَنه یدعو لی.و‌فی حدیث مسیره إِلی بدر: أَنه صَبَّ فی ذَفِرانَ، أَی مضی فیه منحدراً و دافعاً، و هو موضع عند بدر. و‌فی حدیث ابن عباس: و سُئِلَ أَیُّ الطُّهُور أَفضل؟ قال: أَن تَقُوم و أَنت صَبٌّ، أَی تنصب مثل الماء؛ یعنی ینحدر من الأَرض، و الجمع أَصباب؛ قال رؤْبة: بَلْ بَلَدٍ ذی صُعُدٍ و أَصْبابْ و یقال: صَبَّ ذُؤَالةُ علی غنم فلان إِذا عاث فیها؛ و صبَّ اللّه علیهم سوط عذابه إِذا عذبهم؛ و صَبَّت الحیَّةُ علیه إِذا ارتفعت فانصبت علیه من فوق. و الصَّبُوب ما انْصَبَبْتَ فیه و الجمع صُبُبٌ.
(1). قوله [یهوی من صبب] و یروی بالفتح كذا بالنسخ التی بأَیدینا و فیها سقط ظاهر و عبارة شارح القاموس بعد أن قال یهوی من صبب كالصبوب و یروی إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 518
و صَبَبٌ و هی كالهَبَط و الجمع أَصْباب. و أَصَبُّوا: أَخذوا فی الصَّبِّ. و صَبَّ فی الوادی: انْحَدر. أَبو زید: سمعت العرب تقول للحَدُور: الصَّبوب، و جمعها صُبُب، و هی الصَّبِیبُ و جمعه أَصباب؛ و قول علقمة بن عبدة: فأَوْرَدْتُها ماءً، كأَنَّ جِمامَه، من الأَجْن، حِنَّاءٌ مَعاً و صَبیبُ قیل: هو الماء المَصْبوب، و قیل: الصَّبِیبُ هو الدم، و قیل: عُصارة العَنْدم، و قیل: صِبْغ أَحمر. و الصَّبیبُ: شجر یشبه السَّذاب یُخْتضب به. و الصبیب السَّناءُ الذی یختضب به اللِّحاء كالحِنَّاء. و الصبیب أَیضاً: ماء شجرة السمسم. و قیل: ماء ورق السمسم. و‌فی حدیث عقبة بن عامر: أَنه كان یختضب بالصَّبِیب؛ قال أَبو عبیدة: یقال إِنه ماء ورق السمسم أَو غیره من نبات الأَرض؛ قال: و قد وُصِف لی بمصر و لون مائه أَحمر یعلوه سواد؛ و منه قول علقمة بن عبدة البیت المتقدم، و قیل: هو عُصارة ورق الحنَّاء و العصفر. و الصَّبِیبُ: العصفر المخلص؛ و أَنشد: یَبْكُونَ، مِن بعْدِ الدُّموعِ الغُزَّر، دَماً سِجالًا، كَصَبِیبِ العُصْفُر و الصبیب: شی‌ء یشبه الوَسْمَة. و قال غیره: و یقال للعَرَق صَبیب؛ و أَنشد: هَواجِرٌ تَجْتلِبُ الصَّبِیبَا ابن الأَعرابی: ضربه ضرباً صَبّاً و حَدْراً إِذا ضربه بحدّ السیف. و قال مبتكر: ضربه مائة فصبّاً منوَّنٌ؛ أَی فدون ذلك، و مائة فصاعداً أَی ما فوق ذلك. و فی قتل أَبی رافع الیهودی: فوضعت صَبیبَ السیف فی بَطنِه أَی طَرَفه، و آخِرَ ما یبلغ سِیلانه حین ضرب، و قیل: سِیلانه مطلقاً. و الصَّبابة: الشَّوْقُ؛ و قیل: رقته و حرارته. و قیل: رقة الهوی. صَبِبْتُ إِلیه صَبَابة، فأَنا صَبٌّ أَی عاشق مشتاق، و الأُنثی صَبَّة. سیبویه: وزن صَبَّ فَعِل، لأَنَّك تقول: صَبِبْتَ، بالكسر، یا رجل صَبابة، كما تقول: قَنِعْتَ قناعة. و حكی اللحیانی فیما یقوله نساءُ الأَعراب عند التأْخِیذِ بالأُخَذِ: صَبٌّ فاصْبَبْ إِلیه، أَرِقٌ فارْقَ إِلیه؛ قال الكمیت: و لَسْتَ تَصَبُّ إِلی الظَّاعِنِینْ، إِذا ما صَدِیقُك لَمْ یَصْبَبِ ابن الأَعرابی: صَبَّ الرجل إِذا عَشِقَ یَصَبُّ صَبابة، و رجل صَبٌّ، و رجلان صَبَّان، و رجال صَبُّون، و امرأَتان صَبَّتان، و نساء صَبَّات، علی مذهب من قال: رجل صَبٌّ، بمنزلة قولك رجل فَهِمٌ و حَذِرٌ. و أَصله صَبِبٌ فاستثقلوا الجمع بین باءَین متحركتین، فأَسقطوا حركة الباء الأُولی و أَدغموها فی الباءِ الثانیة، قال: و من قال رجل صَبٌّ، و هو یجعل الصب مصدر صَبِبْتَ صَبّاً، علی أَن یكون الأَصل فیه صَبَباً ثم لحقه الإِدغام، قال فی التثنیة: رجلان صَبٌّ و رجال صَبٌّ و امرأَة صب. أَبو عمرو: الصَّبِیبُ الجَلیدُ؛ و أَنشد فی صفة الشتاء: و لا كَلْبَ، إِلّا والِجٌ أَنْفَه اسْتَه، و لیس بها، إِلا صَباً و صَبِیبُها و الصَّبِیبُ: فَرس من خیل العرب معروف، عن أَبی زید. و صَبْصَبَ الشی‌ءَ: مَحَقه و أَذْهبه. و بصْبَصَ الشی‌ءُ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 519
امَّحَق و ذَهَب. و صُبَّ الرجلُ و الشی‌ءُ إِذا مُحِقَ. أَبو عمرو: و المُتَصَبْصِبُ الذاهب المُمَّحِقُ. و تَصَبْصَبَ اللیل تَصَبْصُباً: ذهب إِلا قلیلًا؛ قال الراجز: إِذا الأَداوی، ماؤُها تَصَبْصَبا الفراء: تَصَبْصَبَ ما فی سقائك أَی قلّ؛ و قال المرار: تَظَلُّ نِساءُ بنی عامِرٍ، تَتَبَّعُ صَبْصابَه كل عام صَبْصابهُ: ما بقی منه، أَو ما صُبَّ منه. و التَّصَبْصُبُ: شدّة الخِلاف و الجُرْأَة. یقال: تَصَبْصَبَ علینا فلان، و تَصَبْصَبَ النهارُ: ذهب إِلا قلیلًا؛ و أَنشد: حتی إِذا ما یَومُها تَصَبْصَبا قال أَبو زید: أَی ذهب إِلا قلیلًا. و تصَبْصب: الحرُّ: اشتدّ؛ قال العجاج: حتی إِذا ما یومها تصبصبا أَی اشتد علیها الحرّ ذلك الیوم. قال الأَزهری: و قول أَبی زید أَحب إِلیَّ. و تصبصب أَی مضی و ذهب؛ و یروی: … تصبّبا؛ و بعده قوله: من صادِرٍ أَو وارِدٍ أَیدی سبا و تصَبْصَب القوم: تفرقوا. أَبو عمرو: صبصب إِذا فرَّق جَیشاً أَو مالًا. و قَرَبٌ صَبْصاب: شدید. صَبصابٌ مثل بَصْباص. الأَصمعی: خِمْسٌ صبْصاب و بَصْباص و حَصْحاص: كل هذا السیر الذی لیست فیه وَثِیرة و لا فُتور. و بعیر صَبْصَب و صُباصِبٌ: غلیظ شدید.

: صَحِبَه یَصْحَبُه صُحْبة، بالضم، و صَحابة، بالفتح، و صاحبه: عاشره. و الصَّحْب: جمع الصاحب مثل راكب و ركب. و الأَصْحاب: جماعة الصَّحْب مثل فَرْخ و أَفْراخ. و الصاحب: المُعاشر؛ لا یتعدَّی تَعَدِّیَ الفعل، أَعنی أَنك لا تقول: زید صاحِبٌ عَمْراً، لأَنهم إِنما استعملوه استعمال الأَسماء، نحو غلام زید؛ و لو استعملوه استعمال الصفة لقالوا: زید صاحِبٌ عمراً، أَو زید صاحبُ عَمْرو، علی إِرادة التنوین، كما تقول: زید ضاربٌ عمراً، و زید ضاربُ عمْرٍو؛ ترید بغیر التنوین ما ترید بالتنوین؛ و الجمع أَصحاب، و أَصاحیبُ، و صُحْبان، مثل شابّ و شُبّان، و صِحاب مثل جائع و جِیاع، و صَحْب و صَحابة و صِحابة، حكاها جمیعاً الأَخفش، و أَكثر الناس علی الكسر دون الهاءِ، و علی الفتح معها، و الكسر معها عن الفراء خاصة. و لا یمتنع أَن تكون الهاء مع الكسر من جهة القیاس، علی أَن تزاد الهاء لتأْنیث الجمع. و‌فی حدیث قیلة: خرجت أَبتغی الصَّحابة إِلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم؛ هو بالفتح جمع صاحب، و لم یجمع فاعِل علی فَعالة إِلا هذا؛ قال إمرؤُ القیس: فكانَ تَدانِینا و عَقْدُ عِذارهِ، و قال صِحابی: قَدْ شَأَونَك، فاطْلُب قال ابن بری: أَغنی عن خبر كان الواو التی فی معنی مع، كأَنه قال: فكان تدانینا مع عقد عذاره، كما قالوا: كل رجل و ضَیْعَتُه؛ فكل مبتدأ، و ضیعته معطوف علی كل، و لم یأت له بخبر، و إِنما أَغنی عن الخبر كون الواو فی معنی مع، و الضیعة هنا: الحرفة، كأَنه قال: كل رجل مع حرفته. و كذلك قولهم: كل رجل و شأْنه. و قال الجوهری: الصَّحابة، بالفتح:
لسان العرب، ج‌1، ص: 520
الأَصْحاب، و هو فی الأَصل مصدر، و جمع الأَصْحاب أَصاحِیب. و أَما الصُّحْبة و الصَّحْب فاسمان للجمع. و قال الأَخفش: الصَّحْبُ جمع، خلافاً لمذهب سیبویه، و یقال: صاحب و أَصْحاب، كما یقال: شاهِد و أَشهاد، و ناصِر و أَنْصار. و من قال: صاحب و صُحْبة، فهو كقولك فارِه و فُرْهَة، و غلامٌ رائِق، و الجمع رُوقَة؛ و الصُّحْبَةُ مصدر قولك: صَحِبَ یَصْحَبُ صُحْبَةً. و قالوا فی النساءِ: هنَّ صواحِبُ یوسف. و حكی الفارسی عن أَبی الحسن: هنّ صواحبات یوسف، جمعوا صَواحِبَ جمع السلامة، كقوله: فَهُنَّ یَعْلُكْنَ حَدائِداتِها و قوله: جَذْب الصَّرارِیِّین بالكُرور و الصِّحابَة: مصدر قولك صاحبَك اللّهُ و أَحْسَن صحابَتَك. و تقول للرجل عند التودیع: مُعاناً مُصاحَباً. و من قال: مُعانٌ مَصاحَبٌ، فمعناه: أَنت معان مُصاحَب. و یقال: إِنه لَمِصْحاب لنا بما یُحَبّ؛ و قال الأَعشی: فقد أَراكَ لنا بالوُدِّ مصْحابا و فُلانٌ صاحِبُ صِدْقٍ. و اصْطَحَب الرجلان، و تصاحبا، و اصْطَحَبَ القوم: صَحِبَ بعضهم بعضاً؛ و أَصله اصْتَحَب، لأَن تاء الافتعال تتغیر عند الصاد مثل اصطحب، و عند الضاد مثل اضْطَربَ، و عند الطاء مثل اطَّلَب، و عند الظاء مثل اظَّلَم، و عند الدال مثل ادَّعی، و عند الذال مثل اذّخَر، و عند الزای مثل ازْدَجَر، لأَن التاء لانَ مَخْرَجُها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها، فأُبْدِلَ منها ما یوافقها، لتخفّ علی اللسان، و یَعْذُبَ اللفظ به. و حمارٌ أَصْحَبُ أَی أَصْحَر یضرب لونه إِلی الحمرة. و أَصْحَبَ: صار ذا صاحب و كان ذا أَصحاب. و أَصْحَبَ: بلغ ابنه مبلغ الرجال، فصار مثله، فكأَنه صاحبه. و اسْتَصْحَبَ الرجُلَ: دَعاه إِلی الصُّحْبة؛ و كل ما لازم شیئاً فقد استصحبه؛ قال: إِنّ لك الفَضْلَ علی صُحْبَتی، و المِسْكُ قدْ یَسْتَصْحِبُ الرّامِكا الرامِك: نوع من الطیب ردی‌ء خسیس. و أَصْحَبْتُه الشی‌ء: جعلته له صاحباً، و استصحبته الكتاب و غیره. و أَصْحَبَ الرجلَ و اصْطَحَبه: حفظه. و‌فی الحدیث: اللهم اصْحَبْنا بِصُحْبَةٍ و اقلِبْنا بذمة؛ أَی احفظنا بحفظك فی سَفَرنا، و أَرجِعنا بأَمانتك و عَهْدِك إِلی بلدنا. و فی التنزیل: وَ لٰا هُمْ مِنّٰا یُصْحَبُونَ؛ قال: یعنی الآلهة لا تمنع أَنفسنا، وَ لٰا هُمْ مِنّٰا یُصْحَبُونَ: یجارون أَی الكفار؛ أَ لا تری أَن العرب تقول: أَنا جارٌ لك؛ و معناه: أُجِیرُك و أَمْنَعُك. فقال: یُصْحَبون بالإِجارة. و‌قال قتادة: لا یُصْحَبُون من اللّهِ بخیر؛ و قال أَبو عثمان المازنیّ: أَصْحَبْتُ الرجلَ أَی مَنَعْتُه؛ و أَنشد قَوْلَ الهُذَلیّ: یَرْعَی بِرَوْضِ الحَزْنِ، من أَبِّه، قُرْبانَه، فی عابِه، یُصْحِبُ یُصْحِبُ: یَمْنَعُ و یَحْفَظُ و هو من قوله تعالی: وَ لٰا هُمْ مِنّٰا یُصْحَبُونَ أَی یُمْنعون. و قال غیره: هو من قوله صَحِبَك اللّه أَی حَفِظَكَ و كان لك جاراً؛ و قال: جارِی وَ مَوْلایَ لا یَزْنی حَریمُهُما، و صاحِبی منْ دَواعی السُّوءِ مُصْطَحَبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 521
و أَصْحبَ البعیرُ و الدابةُ: انقادا. و منهم مَن عَمَّ فقال: و أَصْحَبَ ذلَّ و انقاد من بعد صُعوبة؛ قال إمرؤ القیس: و لَسْتُ بِذِی رَثْیَةٍ إِمَّرٍ، إِذا قِیدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحبا الإِمَّرُ: الذی یأْتَمِرُ لكل أَحد لضَعْفِه، و الرَّثْیَةُ: وجَع المفاصل. و‌فی الحدیث: فأَصْحَبَت الناقةُ‌أَی انقادت، و استرسلت، و تبعت صاحبها. قال أَبو عبید: صحِبْتُ الرجُلَ من الصُّحْبة، و أَصْحَبْتُ أَی انقدت له؛ و أَنشد: تَوالی بِرِبْعِیِّ السّقابُ، فأَصْحَبا و المُصْحِبُ المُستَقِیمُ الذَّاهِبُ لا یَتَلَبَّث؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا ابن شهابٍ، لَسْتَ لی بِصاحِب، مع المُماری و مَعَ المُصاحِب فسره فقال: المُماری المُخالِفُ، و المُصاحِبُ المُنْقاد، من الإِصْحابِ. و أَصْحَبَ الماءُ: علاه الطُّحْلُب و العَرْمَضُ، فهو ماءٌ مُصْحِبٌ. و أَدِیمٌ مُصْحِبٌ علیه صُوفُه أَو شَعره أَو وبَرُه، و قد أَصْحَبْته: تركت ذلك علیه. و قِربَةٌ مُصْحِبَة: بقی فیها من صوفها شی‌ء و لم تُعْطَنْهُ. و الحَمِیتُ: ما لیس علیه شعر. و رجل مُصْحِب: مجنون. و صَحَبَ المَذْبوحَ: سلَخه فی بعض اللغات. و تَصَحَّب من مُجالَسَتِنا: استَحْیا. و قال ابن برزح «2» إِنه یَتَصَحَّبُ من مجالستنا أَی یستَحْیِی منها. و إِذا قیل: فلان یتسَحَّب علینا، بالسین، فمعناه: أَنه یَتمادَحُ و یَتَدَلَّل. و قولهم فی النداءِ: یا صاحِ، معناه یا صاحبی؛ و لا یجوز ترخیم المضاف إِلّا فی هذا وحده، سُمِعَ من العرب مُرخَّماً. و بنو صُحْب: بَطْنان، واحدٌ فی باهِلَة، و آخر فی كلْب. و صَحْبانُ: اسم رجلٍ.

: الصَّخَبُ: الصِّیاحُ و الجلَبة، و شدة الصوت و اختلاطُهُ. و‌فی حدیث كعب فی التوراة: محمدٌ عبدی لیس بفَظٍّ و لا غَلِیظ، و لا صَخُوبٍ فی الأَسواق؛ و فی روایة: و لا صَخَّاب.الصَّخَب و السَّخَب: الضجَّة و اختلاط الأَصوات للخِصام؛ و فَعُول و فَعّال: للمبالغة. و‌فی حدیث خدیجة: لا صَخَبَ فیه، و لا نَصَب.و‌فی حدیث أُمِّ أَیمن: و هی تَصْخَب و تَذْمُر علیه.و قد صَخِب، بالكسر، یَصْخَب صخَباً. و السَّخَب: لغة فیه رَبَعِیَّة قبیحة. و رجل صَخَّاب و صَخِبٌ و صَخُوبٌ و صَخْبانُ: شدید الصخَب كثیره، و جمع الصَّخْبان: صُخْبان عن كراع، و الأُنثی صَخِبَة و صَخّابة و صُخُبَّة و صَخُوب؛ قال: فَعَلَّكَ لوْ تُبَدِّلُنا صَخُوباً، تَرُدُّ الأَمْرَدَ المخْتارَ كَهْلا و قول أُسامة الهذلی: إِذا اضْطَرَبَ المُمَرُّ بجانِبَیْها، تَرَنَّمُ قَیْلَةٌ صَخِبٌ طَروب «3» حمله علی الشخص فذكَّر، إِذ لا یُعْرَف فی الكلام: امرأَة فَعِلٌ، بلا هاء. و اصْطَخَب: افتَعل، منه؛ قال الشاعر: إِنَّ الضّفادِعَ، فی الغُدْرانِ، تَصْطَخِب
(2). قوله [برزح] هكذا فی النسخ المعتمدة بیدنا. (3). قوله [قیلة] كذا بالنسخ التی بأیدینا باللام و فی شرح القاموس قینة بالنون و هو أَلیق بقوله ترنم و بقول المصنف لا یعرف إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 522
و‌فی حدیث المنافقین: صخبٌ بالنهار‌أَی صیّاحون فیه و متجادلون. و عین صَخْبَةٌ: مُصْطَفِقَة عند الجَیَشانِ. و اصْطَخَب القوم و تَصاخَبُوا إِذا تصایحوا و تضاربوا. و ماء صَخِبُ الآذِیِّ و مُصْطَخِبُه إِذا تلاطمت أَمواجُه أَی له صوت؛ قال الشاعر: مُفْعَوْعِمٌ، صَخِبُ الآذِیِّ، مُنْبَعِق و اصْطِخابُ الطیر: اختلاط أَصواتها. و حمار صَخِبُ الشوارِبِ: یُرَدِّدُ نُهاقَه فی شواربه. و الشوارِبُ: مجاری الماء فی الحَلْق؛ قال: صَخِبُ الشوارِبِ لا یَزال، كأَنه عبْدٌ، لآلِ أَبی رَبیعةَ، مُسْبَعُ و الصَّخْبَة: العَطْفة.

: الصَّرْبُ و الصَّرَبُ: اللبن الحَقینُ الحامِض. و قیل: هو الذی قد حُقِنَ أَیاماً فی السقاءِ حتی اشتدَّ حَمَضُه، واحدته: صَرْبَةٌ و صَرَبَةٌ. یقال: جاءنا بِصَربة تَزْوی الوجه. و‌فی حدیث ابن الزبیر: فیأْتی بالصَّربة من اللبن؛ هو اللبن الحامض. و صَربه یَصْرُبُه صَرْباً، فهو مَصْروب و صَریب. و صَرَبه: حلب بعضَه علی بعض و تركه یَحْمَضُ. و قیل: صَرَب اللبنَ و السمنَ فی النِّحْی. الأَصمعی: إِذا حُقِن اللبن أَیاماً فی السقاءِ حتی اشتَدَّ حَمَضُه، فهو الصرْب و الصرَب؛ و أَنشد: فالأَطْیَبانِ بها الطُّرْثوثُ و الصّرَب قال أَبو حاتم: غلط الأَصمعی فی الصّرب أَنه اللبن الحامض؛ قال و قلت له: الصَّرب الصمْغ و الصَّرب اللبن، فعرفه، و قال: كذلك. و یقال: صَرَب اللبنَ فی السقاءِ. ابن الأَعرابی: الصِّرْبُ البیوت القلیلة من ضَعْفَی الأَعراب. قال الأَزهری: و الصِّرْم مثل الصِّرْب، قال: و هو بالمیم أَعرب «1». و یقال: كَرَصَ فلان فی مِكْرَصه، و صَرَبَ فی مِصْرَبه، و قَرَعَ فی مِقْرَعه: كُلُّه السقاء یُحْقن فیه اللبن. و قدم أَعرابی علی أَعرابیة، و قد شَبِقَ لطول الغیبة، فراودها فأَقبلت تُطَیِّبُ و تُمتعه، فقال: فَقَدْتُ طَیِّباً فی غیر كُنْهه أَی فی غیر وجهه و موضعه، فقالت المرأَة: فقدْتَ صرْبة مستعجلًا بها؛ عنت بالصربة: الماء المجتمع فی الظهر. و إِنما هو علی المثل باللبن المجتمع فی السقاءِ. و المِصْرَب: الإِناءُ الذی یُصرَب فیه اللبن أَی یُحْقَن، و جمعه المصارب. تقول: صَرَبْتُ اللبن فی الوَطْب و اصْطَرَبْتُه إِذا جمعته فیه شیئاً بعد شی‌ءٍ و تركْتَه لیَحْمَض. و الصَّرْب: ما یُزَوَّدُ من اللبن فی السقاءِ، حلیباً كان أَو حازِراً. و قد اصْطَرَبَ صَرْبة، و صرَبَ بولَه یَصْرُبه و یَصْرِبه صرباً: حقنَه إِذا طال حبسه؛ و خص بعضهم به الفحل من الإِبل، و منه قیل للبَحِیرة: صَرْبی علی فَعْلی، لأَنهم كانوا لا یَحْلُبونها إِلا للضیف، فیجتمع اللبن فی ضرعها. و‌قال سعید بن المسیب: البَحِیرة التی یُمْنع دَرُّها للطواغیت، فلا یحلُبها أَحد من الناس.و‌فی حدیث أَبی الأَحوص الجُشَمِیِّ عن أَبیه قال: هل تُنْتَج إِبلُك وافِیةً أَعینها و آذانُها فتَجْدَعُها و تقول صربی؟قال القتیبی: قوله صَرْبی مثل سكری، من صَرَبْت اللبن فی الضرع إِذا جمعته و لم تحلبه، و كانوا إِذا جدعوها أَعْفَوْها من الحلْب. و قال بعضهم:
(1). قوله [أعرب] كذا فی نسخة و فی أخری و شرح القاموس أعرف بالفاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 523
تجعلُ الصرّبی من الصَّرْم، و هو القطع، بجعل الباءِ مُبدلَة من المیم، كما یقال ضرْبَةُ لازِم و لازب؛ قال: و كأَنه أَصح التفسیرین لقوله فتجْدع هذه فتقول صَرْبی. ابن الأَعرابی الصرب: جمع صَرْبَی، و هی المشقوقة الأُذن من الإِبل، مثل البحیرة أَو المقطوعة. و‌فی روایة أُخری عن أَبی الأَحوص أَیضاً عن أَبیه قال: أَتیت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أَنا قَشِف الهیئة، فقال: هل تُنْتَج إِبلك صِحاحاً آذانُها، فتَعْمِدَ إِلی المُوسَی فتقطَعَ آذانَها، فتقول: هذه بَحِیرة، و تشقها فتقول: هذه صَرْم فتحرمها علیك و علی أَهلك؟ قال: نعم. قال: فما آتاك اللّه لك حِلٌّ، و ساعِدُ اللّه أَشدّ، و مُوساه أَحدّ.قال: فقد بین بقوله صرم ما قال ابن الأَعرابی فی الصَّرْب: إن الباء مبدلة من المیم. و صَرَبَ الصبیُّ: مكث أَیاماً لا یُحْدِث، و صَرَبَ بَطْنُ الصبیّ صَرْباً إِذا عَقَد لیسمن، و هو إِذا احْتَبَسَ ذُو بَطْنِه فیمكث یوماً لا یحدث، و ذلك إِذا أَراد أَن یَسْمَن. و الصَّرْب و الصَّرَب: الصمغ الأَحمر؛ قال الشاعر یذكر البادیة: أَرْضٌ، عن الخیْرِ و السُّلْطانِ، نائِیَةٌ، فالأَطْیَبانِ بها الطُّرثُوثُ و الصَّرَبُ واحدته صَرْبَةٌ، و قد یجمع علی صِراب؛ و قیل: هو صَمْغُ الطَّلْح و العُرْفُط، و هی حمر كأَنها سبائك تكسر بالحجارة. و ربما كانت الصربة مثل رأْس السِّنَّوْر، و فی جوفها شی‌ء كالغِراءِ و الدِّبْس یُمَصُّ و یؤْكَل؛ قال الشاعر: سَیَكْفِیكَ صَرْبُ القَوْمِ، لحْمٌ مُغَرّضٌ، و ماءُ قُدورٍ، فی الجِفانِ، مَشُوب قال: و الصَّرْب الصمغ الأَحمر، صمغ الطلْح. و الصَّرَبَةُ: ما یُتَخیر من العشب و الشجر بعد الیابس، و الجمع صَرَبٌ و قد صَرِبت الأَرضُ، و اصْرَأَبَّ الشی‌ءُ: امْلاسَّ و صفا؛ و من روی بیت إمرئِ القَیس: … صَرَابَةَ حَنْظَل …، أَراد الصفاء و الملوسة؛ و من روی: صَرایةَ، أَراد نقیع ماء الحنظل، و هو أَحمر صاف.

: «1»: التهذیب ابن الأَعرابی: المِصْطَب سَنْدان الحَدَّاد. قال الأَزهری: سمعت أَعرابیاً من بنی فَزارَةَ یقول لخادم له: أَلا و ارفع لی عن صَعِید الأَرض مِصْطَبة أَبِیتُ علیها باللیل، فرفع له من السَّهْلةِ شِبْهَ دكان مربع، قدر ذراع من الأَرض، یتقی بها من الهوامّ باللیل. قال: و سمعت آخر من بنی حَنْظلة سماها المصْطَفَّة، بالفاءِ. و‌روی عن ابن سیرین أَنه قال: إِنی كنت لا أُجالسكم مخافة الشهرة، حتی لم یزل بی البلاء حتی أَخذ بلحیتی و أَقمت علی مَصْطَبة بالبصرة.و قال أَبو الهیثمِ: المَصْطَبَّة و المِصْطَبَّة بالتشدید مجتمع الناس، و هی شبه الدكان یُجْلس علیها. و الأُصْطُبَّة: مُشاقة الكَتَّان. و‌فی الحدیث: رأَیت أَبا هریرة، رضی اللّه عنه، علیه إِزار فیه عَلَقٌ، قد خیَّطه بالأُصْطُبَّة، حكاه الهروی فی الغَریبین.

: الصَّعْبُ: خلاف السَّهْل، نقیض الذَّلُول؛ و الأُنثی صَعْبَة، بالهاءِ، و جمعهما صِعاب؛ و نساءٌ صَعْبات، بالتسكین لأَنه صفة. و صَعُب الأَمر و أَصْعَبَ، عن اللحیانی، یَصْعُب صُعوبة: صار صَعْباً. و اسْتَصْعَب و تَصَعَّب و صعَّبه و أَصْعَبَ الأَمرَ:
(1). قوله [صطب] أهمل الجوهری و المؤلف قبله مادة ص ر خ ب و الصرخبة فسرها ابن درید بالخفة و النزق كالصربخة، أفاده شارح القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 524
وافقه صَعْباً؛ قال أَعْشی باهلة: لا یُصْعِبُ الأَمرَ، إِلّا رَیْثَ یَرْكَبُه، و كلّ أَمرٍ، سِوی الفَحْشاء، یأْتَمِرُ و اسْتَصْعَبَ علیه الأَمرُ أَی صَعُب. و استصْعَبه: رآه صَعْباً؛ و یقال: أَخذ فلان بكْراً من الإِبل لیقتَضِیَه، فاستَصعَب علیه استِصعاباً. و‌فی حدیث ابن عباس: فلما رَكِبَ الناسُ الصَّعْبَة و الذلُولَ، لم نأْخذْ من الناس إِلَّا ما نعرِفُ‌أَی شدائدَ الأُمور و سُهُولَها. و المراد: تَرَكَ المُبالاةَ بالأَشیاءِ و الاحتراز فی القول و العمل. و الصَّعْبُ من الدوابّ: نقیض الذَّلُول؛ و الأُنثی: صَعْبة، و الجمع صِعاب. و أُصْعِبَ الجمَلُ: لم یُرْكب قط؛ و أَصْعَبه صاحبُه: تركه و أَعفاه من الركوب؛ أَنشد ابن الأَعرابی: سَنامُه فی صُورةٍ من ضُمْرِهِ، أَصعَبَه ذُو جِدَةٍ فی دَثْره قال ثعلب: معناه فی صورة حَسَنَة من ضُمْره أَی لم یضعه أَن كان ضامراً؛ و فی الصحاح: تركه فلم یركبه، و لم یَمْسَسْه حَبْل حتی صار صَعْباً. و‌فی حدیث جبیر: من كان مُصْعِباً فلیرجع‌أَی من كان بعیره صعباً غیر منقاد و لا ذلول. یُقال: أَصْعَب الرجل فهو مُصْعِب. و جمل مُصْعَب إِذا لم یكن مُنَوَّقاً، و كان مُحَرَّم الظهر. و قال ابن السكیت: المُصْعَبُ الفحل الذی یُودَعُ من الركوب و العمل للفِحْلة. و المُصْعَب: الذی لم یمسسه حبل، و لم یُركب. و القَرْم: الفحل الذی یُقْرَم أَی یودع و یُعْفَی من الركوب، و هو المُقْرَمُ و القَریعُ و الفَنِیقُ؛ و قول أَبی ذؤَیب: كَأَنَّ مَصاعِیبَ، زُبِّ الرُّؤوسِ، فی دارِ صَرْمٍ تَلاقَی، مُریحا أَراد: مَصاعِب جمع مُصْعَب، فزاد الیاءَ لیكون الجزءُ فعولن، و لو لم یأْتِ بالیاءِ لكان حسناً. و یقال: جمال مَصاعِبُ و مَصاعِیبُ. و قوله: تَلاقی مُریحا، إِنما ذكَّرَ علی إِرادة القطیع. و فی حدیث حنفان: صَعابِیبُ، و هم أَهل الأَنابیب. الصعابیب: جمع صُعْبوب، و هم الصِّعاب أَی الشدائد. و الصَّاعِبُ: من الأَرضین ذاتُ النَّقَل و الحجارة تُحْرَثُ. و المُصْعَبُ: الفحل، و به سمی الرجل مُصْعَباً. و رجل مُصْعَب: مسوَّد، من ذلك. و مصعب: اسم رجل، منه أَیضاً. و صَعْب: اسم رجل غلب علی الحیّ. و صَعْبَة و صُعَیْبَة: اسما امرأَتین. و بنو صَعْب: بَطْن. و المُصْعَبان: مُصْعَب بنُ الزبیر، و ابنه عیسی بنُ مُصْعَب. و قیل: مُصْعَبُ بن الزبیر، و أَخوه عبد اللّه. و كان ذو القرنین المُنْذِرُ بن ماءِ السماءِ یُلَقَّبُ بالصَّعْب؛ قال لبید: و الصَّعْبُ، ذو القَرْنَینِ، أَصْبَح ثاوِیاً بالحِنو، فی جَدَثٍ، أُمَیْمَ، مُقِیم و عَقَبَة صَعْبَة إِذا كانت شاقة.

: الصُّعْرُوبُ: الصغیرُ الرأسِ من الناس و غیرهم.

: الصَّعْنَبُ: الصغیر الرأْس؛ قال الأَزهری أَنشد أَبو عمرو: یَتْبَعْنَ عَوْداً، كاللِّواءِ، مِسْأَبا، ناجٍ، عَفَرْنَی، سَرَحاناً أَغْلَبا رَحْبَ الفُروجِ، ذا نَصِیعٍ مِنْهَبا، یُحْسَبُ، باللیل، صُوًی مُصَعْنَبا
لسان العرب، ج‌1، ص: 525
أَی یأْتی منزلهُ. الصُّوَی: الحجارة المجموعةُ، الواحدة صُوَّة. و المُصَعْنَب: الذی حُدِّدَ رأْسُه. یقال: إِنه لَمُصَعْنَبُ الرَّأْسِ إِذا كان مُحَدَّدَ الرأْس. و قوله: ناجٍ، أَراد ناجیاً. و المِنْهَب: السریعُ.و قد أَجُوبُ ذا السِّماطَ السَّبْسَبَا، فما تَرَی إِلَّا السِّراجَ اللَّغبا، فإِنْ تَرَی الثَّعْلَبَ یَعْفُو محربا و صَعنَبَی: قریة بالیمامة؛ قال ابن سیدة: و صَعْنَبی أَرض؛ قال الأَعشی: و ما فَلَجٌ، یَسْقِی جَداوِلَ صَعْنَبی، له شَرَعٌ سَهْلٌ علی كلِّ مَوْرِدِ و الصَّعْنَبَةُ: أَن تُصَعْنَبَ الثَّریدَةُ، تُضَمَّ جَوانِبُها، و تُكَوَّمَ صَوْمَعَتُها، و یُرْفَعَ رَأْسُها؛ و قیل: رَفْعُ وسَطِها، و قَوْرُ رَأْسِها؛ یقال: صَعْنَبَ الثَّریدة. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، سَوّی ثَریدَة فلَبَّقَها بِسَمْن ثم صَعْنَبَها.قال أَبو عبیدة: یعنی رَفَعَ رَأْسَها؛ و قال ابن المبارك: یعنی جعل لها ذُرْوَة؛ و قال شمر: هو أَن یَضُمَّ جَوانِبَها، و یُكَوِّمَ صَوْمَعَتَها. و الصَّعْنَبَةُ: انْقِباضُ البَخیلِ عِندَ المَسْأَلَةِ. و عمَّ ابن سیدة فقال: الصَّعْنَبَةُ الانْقِباض.

: قال أَبو تراب: سمعت الباهلیَّ یقول: یُقالُ لِبَیْضَةِ القَمْلَةِ: صُغاب و صُؤَابٌ.

: الصَّقْب و الصَّقَب، لغتان، الطَّویلُ التارُّ من كل شی‌ءٍ، و یقال لِلْغُصْنِ الرَّیَّانِ الغَلِیظِ الطَّویلِ. و صَقْبُ النَّاقَةِ وَلَدُها و جَمْعُه صِقابٌ و صِقْبانٌ. و الصَّقْبُ عَمُودٌ یُعْمَدُ به البَیْتُ؛ و قیل: هُو العَمُودُ الأَطوَلُ فی وَسَطِ البَیْتِ و الجمع صُقُوبٌ. و صَقَبَ البِناءَ و غَیْرَه رَفَعَه. و صُقُوبُ الإِبِلِ: أَرْجُلُها، لغة فی سُقُوبِها؛ حكاها ابن الأَعرابی. قال: وَ أَرَی ذلك لمكان القاف، وضَعُوا مَكانَ السِّینِ صاداً، لأَنَّها أَفْشَی من السین، و هی موافِقَةٌ للقافِ فی الإِطْباقِ لیَكون العَمَلُ مِن وَجْهٍ واحد. قال: و هذا تعلیلُ سِیبویْه فی هذا الضَّرْبِ من المُضارَعَةِ. و الصَّقَبُ: القُرْب. و حكی سیبویه فی الظُّروفِ التی عَزَلَها مما قَبْلَها لِیُفَسِّرَ معانِیها لأَنَّها غَرائِبُ: هو صَقَبُك، و معناه القُرْب؛ و مكانٌ صَقَبٌ و صَقِبٌ: قریب. و هذا أَصْقَبُ من هذا أَی أَقْرَبُ. و أَصْقَبَتْ دارُهم و صَقِبَت، بالكسر، و أَسْقَبَتْ: دَنتْ و قَرُبَتْ. و‌فی الحدیث: الجارُ أَحقُّ بِصَقَبه؛ قال ابن الأَنباری: أَراد بالصَّقَب المُلاصَقَة و القُرْب و المراد به الشُّفْعَةُ كأَنه أَرادَ بما یَلِیه؛ و قال بَعْضُهُمْ: أَرادَ الشَّریكَ؛ و قال بَعْضُهُمْ: أَرادَ المُلاصِقَ؛ أَبو عبید: یَعْنی القُرْبَ. و منه‌حدیث علی، علیه السلام: أَنَّه كان إِذا أُتِیَ بالقَتِیلِ قَدْ وُجِدَ بَیْنَ القَرْیَتَیْنِ، حُمِلَ علی أَصْقَبِ القَریَتَیْنِ إِلیه‌أَی أَقْربِهِما، و یروی بالسین؛ و أَنشد لابن الرُّقَیَّاتِ: كُوفِیَّةٌ، نازِحٌ مَحِلَّتُها، لا أَمَمٌ دارُها و لا صَقَبُ قال: مَعْنَی الحَدیثِ أَنَّ الجارَ أَحَقُّ بالشُّفْعَة من الذی لَیْسَ بجار. و داری مِن دارِه بسَقَبٍ و صَقَبٍ و زَمَمٍ و أَمَمٍ و صَدَدٍ أَی قَریبٌ. و یقال: هو جاری مُصاقِبی، و مُطانبی، و مُؤَاصِری
لسان العرب، ج‌1، ص: 526
أَی صَقْبُ دارِه «2» و إِصارهُ و طُنُبُه بحذاء صَقْب بیتی و إِصاری. و قیل: أَصْقَبَك الصَّیْدُ فارْمِه أَی دَنا مِنْكَ و أَمْكَنَكَ رَمْیُه. و تقول: أَصْقَبَه فَصَقِب أَی قَرَّبهُ فَقَرُب. و صاقَبْناهُم مُصاقَبَةً و صِقاباً: قارَبْناهُمْ. و لَقِیتُه مُصاقَبَةً، و صِقاباً و صِفاحاً مِثلَ الصِّراح أَی مُواجَهَة. و الصَّقْب: الجَمْعُ. و صقَبَ قفَاهُ: ضَربَه بِصَقْبِه. و الصَّقْب: الضَّرْبُ علی كل شی‌ء مُصْمَتٍ یابِس. و صَقَبَ الطائرُ: صَوَّتَ؛ عن كُراع. و الصَّاقِبُ: جَبَل معروف، زاد ابن بَری فی بلاد بنی عامر، قال: رُمِیَتْ بأَثْقَلَ مِن جِبالِ الصَّاقِبِ و السین «3» فی كل ذلك لغة.

: الصَّقْعَب: الطَّویلُ مِن الرّجالِ، بالصادِ و السینِ؛ و هو فی الصحاح: الطَّویلُ مُطْلَقاً، مِن غیر تَقْییدٍ.

: بعیر صِقْلابٌ: شَدیدُ الأَكْل. ابن الأَعرابی: الصِّقْلابُ الرجلُ الأَبْیَضُ. و قال أَبو عمرو: هو الأَحْمَرُ؛ و أَنشد لجندل: بَیْنَ مَقَذَّی رأْسِه الصِّقْلاب قال أَبو منصور: الصقالِبَةُ جِیلٌ حُمْرُ الأَلوان، صُهْبُ الشُّعُور، یُتاخِمُون الخَزَر و بَعْضَ جِبالِ الرُّوم. و قیل للرَّجُلِ الأَحمرِ: صِقْلابٌ تَشْبِیهاً بهم.

: الصُّلْبُ و الصُّلَّبُ: عَظْمٌ من لَدُنِ الكاهِل إِلی العَجْب، و الجمع: أَصْلُب و أَصْلاب و صِلَبَةٌ؛ أَنشد ثعلب: أَ ما تَرَیْنی، الیَوْمَ، شَیْخاً أَشْیَبَا، إِذا نَهَضْتُ أَتَشَكَّی الأَصْلُبا جَمَعَ لأَنه جَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ مِن صُلْبه صُلْباً؛ كقول جریر: قال العَواذِلُ: ما لِجَهْلِكَ بَعْدَ ما شابَ المَفارِقُ، و اكْتَسَیْنَ قَتِیرا و قال حُمَیْدٌ: و انْتَسَفَ، الحالِبَ من أَنْدابِه، أَغْباطُنا المَیْسُ عَلی أَصْلابِه كأَنه جعل كلَّ جُزْءٍ من صُلْبِه صُلْباً. و حكی اللحیانی عنِ العرب: هؤلاء أَبناء صِلَبَتِهِمْ. و الصُّلْب من الظَّهْر، و كُلُّ شی‌ء من الظَّهْر فیه فَقَارٌ فذلك الصُّلْب؛ و الصَّلَبُ، بالتحریك، لغة فیه؛ قال العَجاج یصف امرأَة: رَیَّا العظامِ، فَخْمَة المُخَدَّمِ، فی صَلَبٍ مثْلِ العِنانِ المُؤدَم، إِلی سَواءٍ قَطَنٍ مُؤَكَّمِ و‌فی حدیث سعید بن جبیر: فی الصُّلْب الدیةُ.قال القُتَیْبِیُّ: فیه قولان أَحدُهما أَنَّه إِنْ كُسِرَ الصُّلْبُ فحَدِبَ الرَّجُلُ ففیه الدیةُ، و الآخَرُ إِنْ أُصِیبَ صُلْبه بشی‌ءٍ ذَهَبَ به
(2). قوله [صقب داره] أی عمود بیته بحذاء عمود بیتی. و إصاره: أی الحبل القصیر یشد به أسفل الخباء إلی الوتد بحذاء حبل بیتی القصیر أو الوتد بحذاء وتد بیتی و طنبه: أی حبل بیته الطویل بحذاء حبل بیتی الطویل. هذا هو المناسب و لا یغتر بما للشارح. (3). قوله [و السین إلخ]: سقط قبله من النسخ التی بأیدینا بعد قوله من جبال الصاقب ما صرح به شارح القاموس نقلًا عن اللسان ما نصه، و قال غیره: علی السید الصعب لو أَنه یقوم علی ذروة الصاقب
لسان العرب، ج‌1، ص: 527
الجِماعُ فلم یَقْدِرْ عَلَیهِ، فَسُمِّیَ الجِماعُ صُلْباً، لأَنَّ المَنِیَّ یَخْرُجُ منهُ. و‌قولُ العَباسِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ یَمدَحُ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم: تُنْقَلُ مِنْ صَالَبٍ إِلی رَحِم، إِذا مَضَی عالَمٌ بَدا طَبَق قیل: أَراد بالصَّالَب الصُّلْب، و هو قلیل الاستعمال. و یقال للظَّهْر: صُلْب و صَلَب و صالَبٌ؛ و أَنشد: كأَنَّ حُمَّی بكَ مَغْرِیَّةٌ، بَیْنَ الحَیازیم إِلی الصَّالَبِ و‌فی الحدیث: إِنَّ اللّه خَلَقَ للجَنَّةِ أَهْلًا، خَلَقَها لَهُم، و هُمْ فی أَصلاب آبائِهِم.الأَصْلابُ: جَمْعُ صُلْب و هو الظهر. و الصَّلابَةُ: ضدُّ اللِّین. صَلُبَ الشی‌ءُ صَلابَةً فهو صَلِیبٌ و صُلْب و صُلَّب و صلب «1» أَی شدید. و رجل صُلَّبٌ: مثل القُلَّبِ و الحُوَّل، و رجل صُلْبٌ و صَلِیبٌ: ذو صلابة؛ و قد صَلُب، و أَرض صُلْبَة، و الجمع صِلَبَة. و یقال: تَصَلَّبَ فلان أَی تَشَدَّدَ. و قولهم فی الراعی: صُلْبُ العَصا و صَلِیبُ العَصا، إِنما یَرَوْنَ أَنه یَعْنُفُ بالإِبل؛ قال الراعی: صَلِیبُ العَصا، بادِی العُروقِ، تَرَی له، عَلَیْها، إِذا ما أَجْدَبَ النَّاسُ، إِصْبَعا و أَنشد: رَأَیْتُكِ لا تُغْنِینَ عنِّی بِقُرَّةٍ، إِذا اخْتَلَفَتْ فیَّ الهَراوَی الدَّمامِكُ فأَشْهَدُ لا آتِیكِ، ما دامَ تَنْضُبٌ بأَرْضِكِ، أَو صُلْبُ العَصا من رجالِكِ أَصْلُ هذا أَن رَجُلًا واعَدَتْه امْرَأَةٌ، فعثَرَ عَلیها أَهْلُها، فضربوه بعِصِیِّ التَّنْضُب. و كان شَجَرُ أَرضها إِنما كان التنضبَ فضربوه بِعِصِیِّها. و صَلَّبَه: جعله صُلْباً و شدَّه و قوَّاه؛ قال الأَعشی: مِن سَراةِ الهِجانِ صَلَّبَها العُضُّ، وَ رَعْیُ الحِمی، و طُولُ الحِیالِ أَی شدّها. و سَراةُ المال: خِیاره، الواحد سَرِیّ؛ یقال: بعیرٌ سَرِیّ، و ناقة سَرِیَّة. و الهِجانُ: الخِیارُ من كل شی‌ءٍ؛ یُقال: ناقة هِجانٌ، و جَمَل هِجانٌ، و نوقٌ هِجان. قال أَبو زید: الناقَةُ الهِجانُ هی الأَدْماءُ، و هی البَیْضاءُ الخالِصَةُ اللَّوْنِ. و العُضُّ: عَلَفُ الأَمْصار مثل القَتِّ و النَّوَی. و قوله: رَعْی الحِمی یُریدُ حِمی ضَرِیَّة، و هو مرعی إِبل الملوك، و حِمَی الرَّبَذَةِ دُونَه. و الحِیال: مَصْدَرُ حالت الناقة إِذا لم تَحْمِلْ. و‌فی حدیث العباس: إِنَّ المُغالِبَ صُلْبَ اللّهِ مَغْلُوب‌أَی قُوَّةَ اللّهِ. و مكان صُلْب و صَلَبٌ: غَلیظٌ حَجِرٌ، و الجمع: صِلَبَةٌ. و الصُّلْبُ من الأَرض: المَكانُ الغَلِیظُ المُنْقاد، و الجمع صِلَبَةٌ، مثل قُلْب و قِلَبَة. و الصَّلَب أَیضاً: ما صَلُبَ من الأَرض. شمر: الصَّلَب نَحْوٌ من الحَزیزِ الغَلِیظِ المُنْقادِ. و قال
(1). قوله [و صلب] هو كسكر و لینظر ضبط ما بعده هل هو بفتحتین لكن الجوهری خصه بما صلب من الأَرض أو بضمتین الثانیة للإتباع إلا أن المصباح خصه بكل ظهر له فقار أو بفتح فكسر و یمكن أن یرشحه ما حكاه ابن القطاع و الصاغانی عن ابن الأَعرابی من كسر عین فعله.
لسان العرب، ج‌1، ص: 528
غیره: الصَّلَب من الأَرض أَسْناد الآكام و الرَّوابی، و جمعه أَصْلاب؛ قال رؤبة: نغشی قَرًی، عاریةً أَقْراؤُه، تَحْبُو، إِلی أَصْلابِه، أَمْعاؤه الأَصمعی: الأَصْلابُ هی من الأَرض الصَّلَب الشدیدُ المُنْقادُ، و الأَمْعاءُ مَسایِلُ صِغار. و قوله: تَحْبُو أَی تَدْنو. و قال ابن الأَعرابی: الأَصلاب: ما صَلُب من الأَرض و ارْتَفَعَ، و أَمْعاؤُه: ما لانَ منه و انْخَفَضَ. و الصُّلْب: موضع بالصَّمَّان، أَرْضُهُ حجارةٌ، من ذلك غَلَبَتْ علیه الصِّفَةُ، و بین ظَهرانی الصُّلْب و قِفافِه، ریاضٌ و قِیعانٌ عَذْبَةُ المَنابِتِ «1» كَثِیرةُ العُشْبِ، و ربما قالوا: الصُّلْبانِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: سُقْنا به الصُّلْبَیْنِ، فالصَّمَّانا فإِما أَن یَكُونَ أَراد الصُّلْب، فَثَنَّی للضرورة، كما قالوا: رامَتانِ، و إِنما هی رامة واحدة. و إِما أَن یكون أَراد مَوْضِعَیْن یَغْلِبُ علیهما هذه الصِّفَةُ، فَیُسَمَّیانِ بها. و صَوْتٌ صَلِیبٌ و جَرْیٌ صَلِیب، علی المثل. و صَلُبَ علی المالِ صَلابة: شَحَّ به؛ أَنشد ابن الأَعرابی: فَإِن كُنْتَ ذا لُبٍّ یَزِدْكَ صَلابَةً، علی المالِ، مَنْزورُ العَطاءِ، مُثَرِّبُ اللیث: الصُّلْبُ من الجَرْی و من الصَّهِیلِ الشَّدیدُ؛ و أَنشد: ذو مَیْعَة، إِذا ترامی صُلْبُه و الصُّلَّبُ و الصُّلَّبِیُّ و الصُّلَّبَة و الصُّلَّبِیَّة: حجارة المِسَنِّ؛ قال امْرُؤُ القَیْس: كحَدِّ السِّنان الصُّلَّبِیِّ النَّحِیض أَراد بالسنان المِسَنَّ. و یقال: الصُّلَّبِیُّ الذی جُلیَ، و شُحِذ بحجارة الصُّلَّبِ، و هی حجارة تتخذ منها المِسانُّ؛ قال الشماخ: و كأَنَّ شَفْرَةَ خَطْمِه و جَنِینِه، لمَّا تَشَرَّفَ صُلَّبٌ مَفْلُوق و الصُّلُّبُ: الشدید من الحجارة، أَشَدُّها صَلابَةً. و رُمْحٌ مُصَلَّبٌ: مَشْحوذ بالصَّلَّبیّ. و تقول: سِنانٌ صُلُّبِیٌّ و صُلَّبٌ أَیضاً أَی مَسْنُون. و الصَّلِیب: الودك، و فی الصحاح: ودكُ العِظامِ. قال أَبو خراش الهذلی یذكر عُقاباً شَبَّه فَرسَهُ بها: كأَنی، إِذْ غَدَوْا، ضَمَّنْتُ بَزِّی، من العِقْبانِ، خائِتَةً طَلُوبا جَرِیمَةَ ناهِضٍ، فی رأْسِ نِیقٍ، تَری، لِعِظامِ ما جَمَعَتْ، صَلِیبا أَی ودَكاً، أَی كأَنی إِذْ غَدَوْا للحرب ضَمَّنْتُ بَزِّی أَی سلاحی عُقاباً خائِتَةً أَی مُنْقَضَّةً. یقال خاتَتْ إِذا انْقَضَّتْ. و جَرِیمَة: بمعنی كاسِبَة، یقال: هو جَرِیمَةُ أَهْلِه أَی كاسِبُهُم. و الناهِضُ: فَرْخُها. و انتصاب قوله طَلُوبا: علی النَّعْتِ لخائتَة. و النِّیقُ: أَرْفَعُ مَوْضِعٍ فی الجَبَل. و صَلَبَ العِظامَ یَصْلُبُها صَلْباً و اصْطَلَبَها: جَمَعَها و طَبَخَها و اسْتَخْرَجَ وَدَكَها لِیُؤْتَدَم
(1). قوله [عذبة المنابت] كذا بالنسخ أیضاً و الذی فی المعجم لیاقوت عذبة المناقب أی الطرق فمیاه الطرق عذبة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 529
به، و هو الاصْطِلابُ، و كذلك إِذا شَوَی اللَّحْمَ فأَسالَه، قال الكُمَیْتُ الأَسَدِیّ: و احْتَلَّ بَرْكُ الشِّتاءِ مَنْزِلَه، و بات شَیْخُ العِیالِ یَصْطَلِبُ احْتَلَّ: بمعنی حَلَّ. و البَرْكُ: الصَّدْرُ، و اسْتَعارَهُ للشِّتاءِ أَی حَلَّ صَدْرُ الشِّتاء و مُعْظَمُه فی منزله: یصف شِدَّةَ الزمان و جَدْبَه، لأَن غالِبَ الجَدْبِ إِنما یكون فی زَمَن الشِّتاءِ. و‌فی الحدیث: أَنه لمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَتاه أَصحابُ الصُّلُب؛ قیل: هم الذین یَجْمَعُون العِظام إِذا أُخِذَت عنها لُحومُها فیَطْبُخونها بالماءِ، فإِذا خرج الدَّسَمُ منها جمعوه و ائْتَدَمُوا به. یقال: اصْطَلَبَ فلانٌ العِظام إِذا فَعَل بها ذلك. و الصُّلُبُ جمع صَلیب، و الصَّلِیبُ: الوَدَكُ. و الصَّلِیبُ و الصَّلَبُ: الصدید الذی یَسیلُ من المیت. و الصَّلْبُ: مصدر صَلَبَه یَصْلُبه، صَلْباً و أَصله من الصَّلِیب و هو الوَدَكُ. و‌فی حدیث علیّ: أَنه اسْتُفْتِیَ فی استعمال صَلِیبِ المَوْتَی فی الدِّلاءِ و السُّفُن، فَأَبی علیهم، و به سُمِّی المَصْلُوب لما یَسِیلُ من وَدَكه. و الصَّلْبُ، هذه القِتْلة المعروفة، مشتق من ذلك، لأَن وَدَكه و صدیده یَسِیل. و قد صَلَبه یَصْلِبُه صَلْباً، و صَلَّبه، شُدِّدَ للتكثیر. و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ. و فیه: وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ؛ أَی علی جُذُوعِ النخل. و الصَّلِیبُ: المَصْلُوبُ. و الصَّلیب الذی یتخذه النصاری علی ذلك الشَّكْل. و قال اللیث: الصَّلِیبُ ما یتخذه النصاری قِبْلَةً، و الجَمْعُ صُلْبان و صُلُبٌ؛ قال جَریرٌ: لقد وَلَدَ الأُخَیْطِلَ أُمُّ سَوْءٍ، علی بابِ اسْتِها صُلُبٌ وشامُ و صَلَّب الراهبُ: اتَّخَذ فی بِیعَته صَلیباً؛ قال الأَعشی: و ما أَیْبُلِیٌّ علی هَیْكَلٍ، بَناهُ و صَلَّبَ فیه و صارا صارَ: صَوَّرَ. عن أَبی علیّ الفارسی: و ثوب مُصَلَّبٌ فیه نَقْشٌ كالصَّلِیبِ. و‌فی حدیث عائشة: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، كان إِذا رَأَی التَّصْلِیبَ فی ثَوْب قَضَبه؛ أَی قَطَع مَوْضِعَ التَّصْلِیبِ منه. و‌فی الحدیث: نَهَی عن الصلاة فی الثوب المُصَلَّبِ؛ هو الذی فیه نَقشٌ أَمْثال الصُّلْبان. و‌فی حدیث عائشة أَیضاً: فَناوَلْتُها عِطافاً فرَأَتْ فیه تَصْلِیباً، فقالت: نَحِّیه عَنی.و‌فی حدیث أُم سلمة: أَنها كانت تَكرَه الثیابَ المُصَلَّبةَ.و‌فی حدیث جریر: رأَیتُ علی الحسنِ ثوباً مُصَلَّباً.و الصَّلِیبانِ: الخَشَبَتانِ اللَّتانِ تُعَرَّضانِ علی الدَّلْوِ كالعَرْقُوَتَیْنِ؛ و قد صَلَبَ الدلْو و صَلَّبَها. و‌فی مَقْتَلِ عمر: خَرَج ابنُه عُبیدُ اللّه فَضَرَب جُفَیْنَةَ الأَعْجَمِیَّ، فَصَلَّب بین عَیْنَیْه، أَی ضربه علی عُرْضِهِ، حتی صارت الضَّرْبة كالصَّلِیب. و‌فی بعض الحدیث: صَلَّیْتُ إِلی جَنْبِ عمر، رضی اللّه عنه، فَوضَعْتُ یَدِی علی خاصِرتی، فلما صَلَّی، قال: هذا الصَّلْبُ فی الصلاة. كان النبی، صلی اللّه علیه و سلم، یَنْهَی عنه‌أَی إِنه یُشْبِه الصَّلْبَ لأَنَّ الرجل إِذا صُلِبَ مُدَّ یَدُه، و باعُهُ علی الجِذْعِ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 530
و هیئةُ الصَّلْب فی الصلاة: أَن یَضَعَ یدیه علی خاصِرتیه، و یُجافیَ بین عَضُدَیْه فی القیام. و الصَّلِیبُ: ضَرْبٌ من سِماتِ الإِبل. قال أَبو علی فی التَّذْكِرَةِ: الصَّلیبُ قد یكون كبیراً و صغیراً و یكون فی الخَدَّین و العُنُق و الفخذین. و قیل: الصَّلِیبُ مِیسَمٌ فی الصُّدْغِ، و قیل فی العُنقِ خَطَّانِ أَحدهما علی الآخر. و بعیر مُصَلَّبٌ و مَصْلُوب: سِمَتُه الصَّلیب. و ناقة مَصْلُوبة كذلك؛ أَنشد ثعلب: سَیَكْفِی عَقِیلًا رِجْلُ ظَبْیٍ و عُلْبةٌ، تَمَطَّت به مَصْلُوبةٌ لم تُحارِدِ و إِبلٌ مُصَلَّبة. أَبو عمرو: أَصْلَبَتِ الناقةُ إِصْلاباً إِذا قامت و مَدَّتْ عنقها نحوَ السماءِ، لتَدِرَّ لولدها جَهْدَها إِذا رَضَعَها، و ربما صَرَمَها ذلك أَی قَطَع لبَنَها. و التَّصْلِیبُ: ضَربٌ من الخِمْرةِ للمرأَة. و یكره للرجل أَن یُصَلِّی فی تَصْلِیبِ العِمامة، حتی یَجْعَله كَوْراً بعضَه فوق بعض. یقال: خِمار مُصَلَّبٌ، و قد صَلَّبَتِ المرأَة خمارَها، و هی لِبْسةٌ معروفة عند النساءِ. و صَلَّبَتِ التَّمْرَةُ: بَلَغَت الیُبْسَ. و قال أَبو حنیفة: قال شیخ من العرب أَطْیَبُ مُضْغةٍ أَكَلَها الناسُ صَیْحانِیَّةٌ مُصَلِّبةٌ، هكذا حكاه مُصَلِّبةٌ، بالهاءِ. و یقال: صَلَّبَ الرُّطَبُ إِذا بَلَغَ الیَبِیسَ، فهو مُصَلِّب، بكسر اللام، فإِذا صُبَّ علیه الدِّبْسُ لِیَلِینَ، فهو مُصَقِّر. أَبو عمرو: إِذا بَلَغ الرُّطَبُ الیُبْسَ فذلك التَّصْلِیب، و قد صَلَّبَ؛ و أَنشد المازنی فی صفة التمر: مُصَلِّبة من أَوْتَكی القاعِ كلما زَهَتْها النُّعامی خِلْتَ، من لَبَنٍ، صَخْرا أَوْتَكَی: تَمر الشِّهْریزِ. و لَبَنٌ: اسم جبل بعَیْنِه. شمر: یقال صَلَبَتْه الشَّمسُ تَصْلِبُه و تَصلُبُه صَلْباً إِذا أَحْرَقته، فهو مَصْلُوب: مُحْرَق؛ و قال أَبو ذؤَیب: مُسْتَوْقِدٌ فی حَصاهُ الشمسُ تَصْلِبُه، كأَنه عَجَمٌ بالبِیدِ مَرْضُوخُ و‌فی حدیث أَبی عبیدة: تَمْرُ ذَخِیرةَ مُصَلِّبةٌ‌أَی صُلْبة. و تمر المدینة صُلْبٌ. و یقال: تَمْرٌ مُصَلِّب، بكسر اللام، أَی یابس شدید. و الصالِبُ من الحُمَّی الحارَّةُ غیر النافض، تذكَّر و تؤَنث. و یقال: أَخَذَتْه الحُمَّی بصالِبٍ، و أَخذته حُمَّی صالِبٌ، و الأَول أَفصح، و لا یكادون یُضِیفون؛ و قد صَلَبَتْ علیه، بالفتح، تَصْلِبُ، بالكسر، أَی دامت و اشتدت، فهو مَصْلوب علیه. و إِذا كانت الحُمَّی صالِباً قیل: صَلَبَتْ علیه. قال ابن بُزُرْجَ: العرب تجعل الصالِبَ من الصُّداعِ؛ و أَنشد: یَرُوعُكَ حُمَّی من مُلالٍ و صالِبِ و قال غیره: الصالِبُ التی معها حرٌّ شدید، و لیس معها برد. و أَخذه صالِبٌ أَی رِعْدة؛ أَنشد ثعلب: عُقاراً غَذاها البحرُ من خَمْرِ عانةٍ، لها سَوْرَةٌ، فی رأْسِه، ذاتُ صالِبِ و الصُّلْبُ: القُوَّة. و الصُّلْبُ: الحَسَبُ. قال
لسان العرب، ج‌1، ص: 531
عَدِیّ بن زید: اجْلَ أَنَّ اللّهَ قد فَضَّلَكُمْ، فَوقَ ما أَحْكَی بصُلْبٍ و إِزارْ فُسِّر بهما جمیعاً. و الإِزار: العَفاف. و یروی: فوقَ من أَحْكأَ صُلْباً بإِزارْ أَی شَدَّ صُلْباً: یعنی الظَّهْرَ. بإِزار: یعنی الذی یُؤْتَزَر به. و العرب تُسَمِّی الأَنْجُمَ الأَربعة التی خَلْفَ النَّسرِ الواقِعِ: صَلِیباً. و رأَیت حاشیة فی بعض النسخ، بخط الشیخ ابن الصلاح المحدِّث، ما صورته: الصواب فی هذه الأَنجمِ الأَربعة أَن یُقال خَلْف النَّسرِ الطائِرِ لأَنها خَلْفَه لا خَلْفَ الواقع، قال: و هذا مما وَهِمَ فیه الجوهریُّ. اللیثُ: و الصَّوْلَبُ و الصَّوْلیبُ هو البَذْرُ الذی یُنْثَر علی الأَرض ثم یُكْرَبُ علیه؛ قال الأَزهری: و ما أُراه عربیّاً: و الصُّلْبُ: اسمُ أَرض؛ قال ذو الرمة: كأَنه، كلَّما ارْفَضَّتْ حَزیقَتُها، بالصُّلْبِ، مِن نَهْسِه أَكْفالَها، كَلِبُ و الصُّلَیبُ: اسمُ موضع؛ قال سَلامة بن جَنْدَلٍ: لِمَنْ طَلَلٌ مثلُ الكتابِ المُنَمَّقِ، عَفا عَهْدُه بین الصُّلَیْبِ و مُطْرِقِ

: الصَّلْهَبُ من الرجال: الطویلُ، و كذلك السَّلْهَبُ. و هو أَیضاً البیتُ الكبیرُ؛ قال الشاعر: و شادَ عَمْرٌو لكَ بَیْتاً صَلْهَبا، واسِعةً أَظْلالُه مُقَبَّبا و الصَّلْهَبُ و الصَّلَهْبَی من الإِبل: الشدید، و الیاءُ للإِلحاق، و كذلك الصَّلَخْدَی، و الأُنثی: صَلْهَبَةٌ و صَلَهْباة. أَبو عمرو: الصَّلاهِبُ من الإِبل: الشدادُ. و حَجَر صَلْهَبٌ و صُلاهِبٌ: شَدید صُلْبٌ. و المُصْلَهِبُّ: الطویلُ.

: الصِّنابُ: صِباغٌ یُتَّخذُ من الخَرْدَلِ و الزبیب. و منه قیل للبِرذَوْنِ: صِنابیٌّ، شُبِّهَ لَونُه بذلك؛ قال جریر: تُكَلِّفُنی مَعِیشةَ آلِ زیدٍ، و من لی بالصَّلائقِ و الصِّنابِ و المِصْنَبُ: المُولَعُ بأَكلِ الصِّناب، و هو الخَرْدَلُ بالزبیب. و‌فی الحدیث: أَتاه أَعرابی بأَرْنَب قد شَواها، و جاءَ معها بصِنابها‌أَی بصِباغها، و هو الخَرْدَل المعمول بالزبیب، و هو صِباغٌ یُؤْتَدَمُ به. و‌فی حدیث عمر: لو شئتُ لَدَعَوْتُ بصِلاءٍ و صِنابٍ.و الصِّنابیُّ من الإِبل و الدواب: الذی لونه من الحُمْرة و الصُّفْرة، مع كثرة الشَّعَر و الوبر. و قیل: الصِّنابیّ هو الكُمَیْتُ أَو الأَشْقَرُ إِذا خالط شُقْرَتَه شَعْرةٌ بیضاء؛ یُنسب إِلی الصِّنابِ. و اللّه أَعلم.

: ابن الأَعرابی: الصِّنْخابُ الجمل الضَّخْمُ.

: الصُّهْبةُ: الشُّقْرة فی شعر الرأْس، و هی الصُّهُوبةُ. الأَزهری: الصَّهَبُ و الصُّهْبة: لونُ حمْرةٍ فی شعر الرأْس و اللحیة، إِذا كان فی الظاهر حُمْرةٌ، و فی الباطن اسودادٌ، و كذلك فی لون الإِبل؛ بعیرٌ أَصْهَبُ و صُهابیٌّ و ناقة صَهْباء و صُهابِیَّةٌ؛ قال طَرَفة: صُهابِیَّةُ العُثْنُونِ، مُؤْجَدَةُ القَرَا، بَعیدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ، مَوَّارَةُ الیَدِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 532
الأَصمعی: الأَصْهَبُ: قریبٌ من الأَصْبَح. و الصَّهَبُ و الصُّهْبَة: أَن یَعْلُوَ الشعرَ حُمْرَةٌ، و أُصُولُه سُودٌ، فإِذا دُهِنَ خُیِّل إِلیك أَنه أَسود. و قیل: هو أَن یَحْمَرَّ الشعر كُلُّهُ. صَهِبَ صَهَباً و اصْهَبَّ و اصْهابَّ و هو أَصْهَبُ. و قیل: الأَصْهَبُ من الشَّعر الذی یُخالط بیاضَه حمرةٌ. و‌فی حدیث اللِّعانِ: إِن جاءَت به أَصْهَبَ فهو لفلان؛ هو الذی یَعْلُو لونَه صُهْبَةٌ، و هی كالشُّقْرة، قاله الخطابی. و المعروف أَن الصُّهْبة مختصة بالشعر، و هی حُمْرَة یعلوها سواد. و الأَصْهَبُ من الإِبل: الذی لیس بشدید البیاض. و قال ابن الأَعرابی: العرب تقول: قُریشُ «2». الإِبل صُهْبُها و أُدْمُها؛ یذهبون فی ذلك إِلی تشریفها علی سائر الإِبل. و قد أَوضحوا ذلك بقولهم: خیرُ الإِبل صُهْبُها و حُمْرُها، فجعلوها خیر الإِبل، كما أَن قریشاً خیرُ الناس عندهم. و قیل: الأَصْهَبُ من الإِبل الذی یخالط بیاضَه حُمرةٌ، و هو أَن یَحْمَرَّ أَعلی الوَبَر و تَبْیَضَّ أَجْوافُه. و فی التهذیب: و لیستْ أَجوافُه بالشدیدةِ البیاضِ، و أَقْرابُه و دُفُوفه فیها تَوضِیحٌ أَی بَیاض. قال: و الأَصْهَبُ أَقلُّ بیاضاً من الآدَم، فی أَعالیه كُدْرة، و فی أَسافله بیاضٌ. ابن الأَعرابی: الأَصْهَبُ من الإِبل الأَبیضُ. الأَصمعی: الآدَمُ من الإِبل: الأَبیضُ، فإِن خالطته حُمْرة، فهو أَصْهَبُ. قال ابن الأَعرابی: قال حُنَیْفُ الحَناتِم، و كان آبَلَ الناس: الرَّمْكَاءُ بُهْیَا، و الحَمْراءُ صُبْرَی، و الخَوَّارَةُ غُزْرَی، و الصَّهْبَاءُ سُرْعَی. قال: و الصُّهْبَةُ أَشْهَرُ الأَلوان و أَحسنُها، حین تَنْظُر إِلیها؛ و رأَیتُ فی حاشیةٍ: البُهْیا تأْنیث البَهِیَّةِ، و هی الرائعة. و جَمَلٌ صُهابیٌّ أَی أَصْهَبُ اللون، و یقال: هو منسوب إِلی صُهابٍ: اسم فَحل أَو موضع. التهذیب: و إِبل صُهابِیَّةٌ: منسوبة إِلی فحل اسمه صُهابٌ. قال: و إِذا لم یُضِیفُوا الصُّهابِیَّة، فهی من أَولاد صُهابٍ؛ قال ذو الرمة: صُهابِیَّةٌ غُلْبُ الرِّقابِ، كأَنَّما یُناطُ بأَلْحِیها فَراعِلَةٌ غُثْرُ قیل: نُسبت إِلی فَحْل فی شِقِّ الیمن. و‌فی الحدیث: كان یَرْمی الجِمارَ علی ناقةٍ له صَهْباء.و یقال للأَعداء: صُهْبُ السِّبالِ، و سُود الأَكباد، و إِن لم یكونوا صُهْبَ السِّبال، فكذلك یقال لهم؛ قال: جاؤوا یَجُرُّونَ الحَدیدَ جَرَّا، صُهْبَ السِّبالِ یَبْتَغُونَ الشَّرَّا و إِنما یرید أَنَّ عداوتهم لنا كعداوة الروم. و الرومُ صُهْبُ السِّبال و الشعور، و إِلّا فهم عَرَبٌ، و أَلوانهم: الأُدْمَةُ و السُّمْرةُ و السَّوادُ؛ و قال ابنُ قَیْسِ الرُّقَیَّاتِ: فَظِلالُ السُّیوفِ شَیَّبْنَ رأْسِی، و اعْتِناقی فی القَوْمِ صُهْبَ السِّبالِ و یقال: أَصله للروم، لأَن الصُّهُوبةَ فیهم، و هم أَعداءُ العرب. الأَزهری: و یقال للجَراد صُهابِیَّةٌ؛ و أَنشد: صُهابِیَّةٌ زُرْقٌ بعیدٌ مَسیرُها و الصَّهْباءُ: الخَمْر؛ سمیت بذلك للونها. قیل: هی التی عُصِرَت من عنب أَبیضَ؛ و قیل: هی التی
(2). قوله [قریش الإِبل إلخ] بإضافة قریش للإِبل كما ضبطه فی المحكم و لا یخفی وجهه
لسان العرب، ج‌1، ص: 533
تكون منه و من غیره، و ذلك إِذا ضَرَبَتْ إِلی البَیاض؛ قال أَبو حنیفة: الصَّهْباءُ اسم لها كالعَلَم، و قد جاءَ بغیر أَلف و لام لأَنها فی الأَصل صفة؛ قال الأَعشی: و صَهْباءَ طافَ یَهودِیها، و أَبْرَزَها، و علیها خَتَمْ و یقال للظَّلِیم: أَصْهَبُ البَلَدِ أَی جِلْدُه. و الموتُ الصُّهابیُّ: الشدید كالموت الأَحمر؛ قال الجَعْدِیُّ: فَجِئْنا إِلی المَوتِ الصُّهابیِّ بعد ما تَجَرَّدَ عُرْیانٌ، من الشَّرِّ، أَحدَبُ و أَصْهَبَ الرجلُ: وُلِدَ له أَولادٌ صُهْبٌ. و الصُّهابیُّ: كالأَصْهَب؛ و قولُ هِمْیانَ: یُطیرُ عنها الوَبَرَ الصُّهَابِجَا أَراد الصُّهَابیَّ، فخفَّف و أَبدل؛ و قول العجاج: بِشَعْشَعانیٍّ صُهابیٍّ هَدِلْ إِنما عنی به المِشْفَرَ وحدَه، وصفه بما توصف به الجملة. و صُهْبی: اسم فرسِ النَّمِر بن تَوْلَب، و إِیاها عَنَی بقوله: لقد غَدَوْتُ بصُهْبَی و هی مُلْهِبَةٌ، إِلْهابُها كضِرامِ النارِ فی الشِّیحِ قال: و لا أَدری أَشْتَقَّه من الصَّهَبِ، الذی هو اللون، أَم ارْتَجَلَه عَلَماً. و الصُّهَابیُّ: الوافر الذی لم یَنْقُصْ. و نَعَمٌ صُهَابیٌّ: لم تُؤْخَذْ صَدَقتُه بل هو بِوَفْرِه. و الصُّهَابیُّ من الرجال: الذی لا دیوان له. و رَجُلٌ صَیْهَبٌ: طَویلٌ. التهذیب: جَمَلٌ صَیْهَبٌ، و ناقة صَیْهَبَة إِذا كانا شدیدین، شُبِّها بالصَّیْهَبِ، الحِجارةِ؛ قال هِمْیَانُ: حَتَّی إِذا ظَلْماؤُها تَكَشَّفَتْ عَنِّی، و عَنْ صَیْهَبَةٍ قد شَدِفَتْ أَی عن ناقةٍ صُلْبَةٍ قد تَحَنَّتْ. و صَخرةٌ صَیْهَبٌ: صُلْبَة. و الصَّیْهَبُ الحجارة؛ قال شمر: و قال بعضهم هی الأَرض المستویة؛ قال القُطامیّ: حَدا، فی صَحَارَی ذی حماسٍ و عَرْعَرٍ، لِقاحاً یُغَشِّیها رُؤُوسَ الصَّیاهِب «1» قال شمر: و یقال الصَّیْهَبُ الموضع الشدید؛ قال كثیر: علی لاحِبٍ، یَعْلُو الصَّیَاهِبَ، مَهْیَعِ و یومٌ صَیْهَبٌ و صَیْهَدٌ: شَدید الحَرِّ. و الصَّیْهَبُ شِدَّةُ الحَرِّ؛ عن ابن الأَعرابی وحده و لم یَحْكِهِ غیرهُ إِلا وَصْفاً. و صُهابُ: موضع جعلوه اسماً للبُقْعة؛ أَنشد الأَصمعی: و أَبی الذی تَرَكَ المُلُوكَ و جَمْعَهم، بصُهابِ هامِدةٍ، كأَمْسِ الدَّابِر و بین البَصْرة و البحرین عینٌ تُعرف بعین الأَصْهَبِ. قال ذو الرمة، فجمعه علی الأَصْهَبِیَّات: دَعاهُنَّ من ثَأْجٍ، فأَزْمَعْنَ وِرْدَه، أَو الأَصْهَبِیَّات، العُیُونُ السَّوائحُ و فی الحدیث ذِكْرُ الصَّهْباءِ، و هو موضع علی رَوْحةٍ من خَیْبَر.
(1). [ذی حماس و عرعر] موضعان كما فی یاقوت و البیت فی التكملة أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 534
و صُهَیْبُ بن سِنانٍ: رجل، و هو الذی أَراده المشركون مع نَفَرٍ معه علی ترك الإِسلام، و قتلوا بعض النَّفَرِ الذین كانوا معه، فقال لهم صُهَیْبٌ: أَنا شیخ كبیر، إِنْ كنتُ علیكم لم أَضُرَّكُم، و إِن كنتُ معكم لم أَنفعكم، فخَلُّونی و ما أَنا علیه، و خُذُوا مالی. فقَبلوا منه، و أَتی المدینةَ فلقیه أَبو بكر الصدیقُ، رضی اللّه عنه، فقال له: رَبِحَ البیع یا صُهَیْبُ. فقال له: و أَنتَ رَبِحَ بیعُك یا أَبا بكر. و تلا قوله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ.و فی حاشیةٍ: و المُصَهَّبُ: صَفِیفُ الشِّواءِ و الوَحْشِ المُخْتَلِطُ.

: الصَّوْبُ: نُزولُ المَطَر. صَابَ المَطَرُ صَوْباً، و انْصابَ: كلاهما انْصَبَّ. و مَطَرٌ صَوْبٌ و صَیِّبٌ و صَیُّوبٌ، و قوله تعالی: أَوْ كَصَیِّبٍ مِنَ السَّمٰاءِ؛ قال أَبو إِسحاق: الصَّیِّبُ هنا المطر، و هذا مَثَلٌ ضَرَبه اللّه تعالی للمنافقین، كأَنّ المعنی: أَو كأَصْحابِ صَیِّبٍ؛ فَجَعَلَ دینَ الإِسلام لهم مثلًا فیما ینالُهم فیه من الخَوْفِ و الشدائد، و جَعَلَ ما یَسْتَضِیئُون به من البرق مثلًا لما یستضیئُون به من الإِسلام، و ما ینالهم من الخوف فی البرق بمنزلة ما یخافونه من القتل. قال: و الدلیل علی ذلك قوله تعالی: یَحْسَبُونَ كُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ. و كُلُّ نازِلٍ من عُلْوٍ إِلی سُفْلٍ، فقد صابَ یَصُوبُ؛ و أَنشد: كأَنَّهمُ صابتْ علیهم سَحابَةٌ، صَواعِقُها لطَیرهنَّ دَبیبُ «1» و قال اللیث: الصَّوْبُ المطر. و صابَ الغیثُ بمكان كذا و كذا، و صابَتِ السَّماءُ الأَرضَ: جادَتْها. و صابَ الماءَ و صوَّبه: صبَّه و أَراقَه؛ أَنشد ثعلب فی صفة ساقیتین: و حَبَشِیَّینِ، إِذا تَحَلَّبا، قالا نَعَمْ، قالا نَعَمْ، و صَوَّبا و التَّصَوُّبُ: حَدَبٌ فی حُدُورٍ، و التَّصَوُّبُ: الانحدار. و التَّصْویبُ: خلاف التَّصْعِیدِ. و صَوَّبَ رأْسَه: خَفَضَه. التهذیب: صَوَّبتُ الإِناءَ و رأْسَ الخشبة تَصْویباً إِذا خَفَضْته؛ و كُرِه تَصْویبُ الرأْسِ فی الصلاة. و‌فی الحدیث: من قَطَع سِدْرةً صَوَّبَ اللّه رأْسَه فی النار؛ سُئِلَ أَبو داود السِّجسْتانیّ عن هذا الحدیث، فقال: هو مُخْتَصَر، و معناه: مَنْ قَطَعَ سِدْرةً فی فلاة، یَسْتَظِلُّ بها ابنُ السبیل، بغیر حق یكون له فیها، صَوَّبَ اللّه رأْسَه أَی نكَّسَه؛ و منه‌الحدیث: و صَوَّبَ یَده‌أَی خَفَضَها. و الإِصابةُ: خلافُ الإِصْعادِ، و قد أَصابَ الرجلُ؛ قال كُثَیِّر عَزَّةَ: و یَصْدُرُ شتَّی من مُصِیبٍ و مُصْعِدٍ، إِذا ما خَلَتْ، مِمَّنْ یَحِلُّ، المنازِلُ و الصَّیِّبُ: السحابُ ذو الصَّوْبِ. و صابَ أَی نَزَلَ؛ قال الشاعر: فَلَسْتَ لإِنْسِیٍّ و لكن لمْلأَكٍ، تَنَزَّلَ، من جَوِّ السماءِ، یَصوبُ قال ابن بری: البیتُ لرجلٍ من عبدِ القیس یمدَحُ النُّعْمانَ؛ و قیل: هو لأَبی وجزَة یمدح عبدَ اللّه بن الزُّبیر؛ و قیل: هو لعَلْقَمَة بن عَبْدَة. قال ابن بری: و فی هذا البیتِ شاهدٌ علی أَن قولَهم مَلَك حُذِفت منه همزته و خُفِّفَت بنقل حركتِها علی ما
(1). عجز هذا البیت غامض.
لسان العرب، ج‌1، ص: 535
قبلَها، بدلیل قولهم مَلائكة، فأُعیدت الهمزة فی الجمع، و بقول الشاعر: … و لكن لمْلأَك، فأَعاد الهمزة، و الأَصل فی الهمزة أَن تكون قبل اللام لأَنه من الأَلُوكَة، و هی الرسالة، فكأَنَّ أَصلَ مَلأَكٍ أَن یكون مأْلَكاً، و إِنما أَخروها بعد اللام لیكون طریقاً إِلی حذفها، لأَن الهمزة متی ما سكن ما قبلها، جاز حذفها و إِلقاء حركتها علی ما قبلها. و الصَّوْبُ مثل الصَّیِّبِ، و تقول: صابَهُ المَطَرُ أَی مُطِرَ. و‌فی حدیث الاستسقاء: اللهم اسقِنا غیثاً صَیِّباً؛ أَی مُنْهَمِراً متدفقاً. و صَوَّبْتُ الفرسَ إِذا أَرسلته فی الجَرْیِ؛ قال إمرؤُ القیس: فَصَوَّبْتُه، كأَنه صَوْبُ غَبْیَةٍ، علی الأَمْعَزِ الضاحی، إِذا سِیطَ أَحْضَرا و الصَّوابُ: ضدُّ الخطإِ. و صَوَّبه: قال له أَصَبْتَ. و أَصابَ: جاءَ بالصواب. و أَصابَ: أَراد الصوابَ؛ و أَصابَ فی قوله، و أَصابَ القِرْطاسَ، و أَصابَ فی القِرْطاس. و‌فی حدیث أَبی وائل: كان یُسْأَلُ عن التفسیر، فیقول: أَصابَ اللّهُ الذی أَرادَ، یعنی أَرادَ اللّهُ الذی أَرادَ؛ و أَصله من الصواب، و هو ضدُّ الخطإِ. یقال أَصاب فلانٌ فی قوله و فِعْلِه؛ و أَصابَ السهمُ القِرْطاسَ إِذا لم یُخْطِئْ؛ و قولٌ صَوْبٌ و صَوابٌ. قال الأَصمعی: یقال أَصابَ فلانٌ الصوابَ فأَخطأَ الجواب؛ معناه أَنه قَصَدَ قَصْدَ الصوابِ و أَراده، فأَخْطَأَ مُرادَه، و لم یَعْمِدِ الخطأَ و لم یُصِبْ. و قولهم: دَعْنی و علیَّ خطَئی و صَوْبی أَی صَوابی؛ قال أَوسُ بن غَلْفاء: أَلا قالَتْ أُمامةُ یَوْمَ غُولٍ، تَقَطَّع، بابنِ غَلْفاءَ، الحِبالُ: دَعِینی إِنما خَطَئی و صَوْبی علیَّ، و إِنَّ ما أَهْلَكْتُ مالُ و إِنَّ ما: كذا منفصلة. قوله: مالُ، بالرفع، أَی و إِنَّ الذی أَهلكتُ إِنما هو مالٌ. و اسْتَصْوَبَه و اسْتَصابَه و أَصابَه: رآه صَواباً. و قال ثعلب: اسْتَصَبْتُه قیاسٌ. و العرب تقول: اسْتَصْوَبْتُ رأْیَك. و أَصابه بكذا: فَجَعَه به. و أَصابهم الدهرُ بنفوسهم و أَموالهم. جاحَهُم فیها فَفَجَعَهم. ابن الأَعرابی: ما كنتُ مُصاباً و لقد أُصِبْتُ. و إِذا قال الرجلُ لآخر: أَنتَ مُصابٌ، قال: أَنتَ أَصْوَبُ مِنی؛ حكاه ابن الأَعرابی؛ و أَصابَتْهُ مُصِیبةٌ فهو مُصابٌ. و الصَّابةُ و المُصِیبةُ: ما أَصابَك من الدهر، و كذلك المُصابةُ و المَصُوبة، بضم الصاد، و التاء للداهیة أَو للمبالغة، و الجمع مَصاوِبُ و مَصائِبُ، الأَخیرة علی غیر قیاس، تَوَهَّموا مُفْعِلة فَعِیلة التی لیس لها فی الیاءِ و لا الواو أَصل. التهذیب: قال الزجَّاج أَجمع النحویون علی أَنْ حَكَوْا مَصائِبَ فی جمع مُصِیبة، بالهمز، و أَجمعوا أَنَّ الاختیارَ مَصاوِبُ، و إِنما مَصائبُ عندهم بالهمز من الشاذ. قال: و هذا عندی إِنما هو بدل من الواو المكسورة، كما قالوا وسادة و إِسادة؛ قال: و زعم الأَخفش أَن مَصائِبَ إِنما وقعت الهمزة فیها بدلًا من الواو، لأَنها أُعِلَّتْ فی مُصِیبة. قال الزجّاج: و هذا ردی‌ء لأَنه یلزم أَن یقال فی مَقَام مَقَائِم، و فی مَعُونة مَعائِن. و قال أَحمدُ بن یحیی: مُصِیبَة كانت فی الأَصل مُصْوِبة. و مثله: أَقِیمُوا الصَّلٰاةَ*، أَصله أَقْوِمُوا، فأَلْقَوْا حركةَ الواو علی القاف فانكسرت، و قلبوا الواو یاء لكسرة القاف. و قال الفراء: یُجْمَعُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 536
الفُواق أَفْیِقَةً، و الأَصل أَفْوِقةٌ. و قال ابن بُزُرْجَ: تركتُ الناسَ علی مَصاباتِهم أَی علی طَبقاتِهم و مَنازِلهم. و‌فی الحدیث: من یُرِدِ اللّهُ به خیراً یُصِبْ منه، أَی ابتلاه بالمصائب لیثیبه علیها، و هو الأَمر المكروه ینزل بالإِنسان. یقال أَصابَ الإِنسانُ من المال و غیره أَی أَخَذَ و تَنَاول؛ و‌فی الحدیث: یُصِیبونَ ما أَصابَ الناسُ‌أَی یَنالون ما نالوا. و‌فی الحدیث: أَنه كان یُصِیبُ من رأْس بعض نسائه و هو صائم؛ أَراد التقبیلَ. و المُصابُ: الإِصابةُ؛ قال الحرثُ بن خالد المخزومی: أَ سُلَیْمَ إِنَّ مُصابَكُمْ رَجُلًا أَهْدَی السَّلامَ، تحیَّةً، ظُلْمُ أَقْصَدْتِه و أَرادَ سِلْمَكُمُ، إِذْ جاءَكُمْ، فَلْیَنْفَعِ السِّلْمُ قال ابن بری: هذا البیت لیس للعَرْجِیِّ، كما ظنه الحریری، فقال فی دُرَّة الغواص: هو للعَرْجِیِّ. و صوابه: أَ ظُلَیْم؛ و ظُلَیم: ترخیم ظُلَیْمة، و ظُلَیْمة: تصغیر ظَلُوم تصغیر الترخیم. و یروی: أَ ظَلُومُ إِنَّ مُصابَكم … و ظُلَیْمُ: هی أُمُّ عمْران، زوجةُ عبدِ اللّه بنُ مُطِیعٍ، و كان الحرثُ یَنْسِبُ بها، و لما مات زوجها تزوجها. و رجلًا: منصوبٌ بمُصابٍ، یعنی: إِنَّ إِصابَتَكم رجلًا؛ و ظُلْم: خبر إِنَّ. و أَجمعت العرب علی همز المَصائِب، و أَصله الواو، كأَنهم شبهوا الأَصلیّ بالزائد. و قولُهم للشِّدة إِذا نزلتْ: صَابَتْ بقُرٍّ أَی صارت الشِّدَّة فی قَرارِها. و أَصابَ الشی‌ءَ: وَجَدَه. و أَصابه أَیضاً: أَراده. و به فُسِّر قولُه تعالی: تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ؛ قال: أَراد حیث أَراد؛ قال الشاعر: و غَیَّرها ما غَیَّر الناسَ قَبْلَها، فناءَتْ، و حاجاتُ النُّفوسِ تُصِیبُها أَراد: تُریدها؛ و لا یجوز أَن یكون أَصَابَ، من الصَّواب الذی هو ضدّ الخطإِ، لأَنه لا یكونُ مُصیباً و مُخْطِئاً فی حال واحد. و صابَ السَّهْمُ نحوَ الرَّمِیَّةِ یَصُوبُ صَوْباً و صَیْبُوبةً و أَصابَ إِذا قَصَد و لم یَجُزْ؛ و قیل: صَابَ جاءَ من عَلُ، و أَصابَ: من الإِصابةِ، و صَابَ السهمُ القِرْطاسَ صَیْباً، لغة فی أَصابه. و إِنه لسَهْمٌ صائِبٌ أَی قاصِدٌ. و العرب تقول للسائر فی فَلاة یَقْطَعُ بالحَدْسِ، إِذا زاغَ عن القَصْدِ: أَقِمْ صَوْبَك أَی قَصْدَك. و فلان مُستقیم الصَّوْبِ إِذا لم یَزِغْ عن قَصْدِه یمیناً و شمالًا فی مَسِیره. و فی المثل: مع الخَوَاطِئِ سهمٌ صائبٌ؛ و قول أَبی ذؤَیب: إِذا نَهَضَتْ فیه تَصَعَّدَ نَفْرُها، كعَنْزِ الفَلاةِ، مُسْتَدِرٌّ صِیابُها أَرادَ جمعَ صَائِبٍ، كصاحِب و صِحابٍ، و أَعَلَّ العینَ فی الجمع كما أَعَلَّها فی الواحد، كصائم و صِیامٍ و قائم و قِیامٍ، هذا إِن كان صِیابٌ من الواو و من الصَّوابِ فی الرمی، و إِن كان من صَابَ السَّهمُ الهَدَفَ یَصِیبُه، فالیاء فیه أَصل؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فكیفَ تُرَجِّی العَاذِلاتُ تَجَلُّدی، و صَبْرِی إِذا ما النَّفْسُ صِیبَ حَمِیمُها فسره فقال: صِیبَ كقولكَ قُصِدَ؛ قال: و یكون
لسان العرب، ج‌1، ص: 537
علی لغة من قال: صَاب السَّهْمُ. قال: و لا أَدْری كیف هذا، لأَن صاب السهمُ غیر متعدٍّ. قال: و عندی أَن صِیبَ هاهنا من قولهم: صابتِ السماءُ الأَرْضَ أَصابَتْها بِصَوْبٍ، فكأَنَّ المنیةَ كانت صابَتِ الحَمیمَ فأَصابَتْه بصَوْبِها. و سهمٌ صَیُوبٌ و صَوِیبٌ: صائبٌ؛ قال ابن جنی: لم نعلم فی اللغة صفة علی فعیل مما صحت فاؤُه و لامه، و عینه واو، إِلَّا قولهم طَوِیلٌ و قَوِیم و صَوِیب؛ قال: فأَما العَوِیصُ فصفة غالبة تَجْرِی مَجْری الاسم. و هو فی صُوَّابةِ قومه أَی فی لُبابهم. و صُوَّابةُ القوم: جَماعتُهم، و هو مذكور فی الیاءِ لأَنها یائیة و واویة. و رجلٌ مُصابٌ، و فی عَقْل فلان صابةٌ أَی فَتْرة و ضَعْفٌ و طَرَفٌ من الجُنون؛ و فی التهذیب: كأَنه مجنون. و یقال للمجنون: مُصابٌ. و المُصابُ: قَصَب السُّكَّر. التهذیب، الأَصمعی: الصَّابُ و السُّلَعُ ضربان، من الشجر، مُرَّان. و الصَّابُ عُصارة شجر مُرٍّ؛ و قیل: هو شجر إِذا اعْتُصِرَ خَرَج منه كهیئة اللَّبَن، و ربما نَزَت منه نَزِیَّةٌ أَی قَطْرَةٌ فتقع فی العین كأَنها شِهابُ نارٍ، و ربما أَضْعَفَ البصر؛ قال أَبو ذُؤَیب الهُذَلی: إِنی أَرِقْتُ فبِتُّ اللیلَ مُشْتَجِراً، كأَنَّ عَیْنِیَ فیها الصّابُ مَذْبُوحُ «2» و یروی: نام الخَلِیُّ و بتُّ اللیلَ مُشْتَجراً و المُشْتَجِرُ: الذی یضع یده تحت حَنَكِه مُذكِّراً لِشِدَّة هَمِّه. و قیل: الصَّابُ شجر مُرٌّ، واحدته صابَةٌ. و قیل: هو عُصارة الصَّبِرِ. قال ابن جنی: عَیْنُ الصَّابِ واوٌ، قیاساً و اشتقاقاً، أَما القیاس فلأَنها عین و الأَكثر أَن تكون واواً، و أَما الاشتقاق فلأَنَّ الصَّابَ شجر إِذا أَصاب العین حَلَبها، و هو أَیضاً شجر إِذا شُقَّ سالَ منه الماءُ. و كلاهما فی معنی صابَ یَصُوبُ إِذا انْحَدر. ابن الأَعرابی: المِصْوَبُ المِغْرَفَةُ؛ و قول الهذلی: صابُوا بستَّةِ أَبیاتٍ و أَربعةٍ، حتَّی كأَن علیهم جابِیاً لُبَدَا صابُوا بهم: وَقَعوا بهم. و الجابی: الجَراد. و اللُّبَدُ: الكثیر. و الصُّوبةُ: الجماعة من الطعام. و الصُّوبةُ: الكُدْسةُ من الحِنْطة و التمر و غیرهما. و كُلُّ مُجْتَمعٍ صُوبةٌ، عن كراع. قال ابن السكیت: أَهلُ الفَلْجِ یُسَمُّونَ الجَرِینَ الصُّوبةَ، و هو موضع التمر. و الصُّوبةُ: الكُثْبة من تُراب أَو غیره. و حكی اللحیانی عن أَبی الدینار الأَعرابی: دخلت علی فلان فإِذا الدنانیرُ صُوبةٌ بین یدیه أَی كُدْسٌ مجتمع مَهِیلةٌ؛ و مَن رواه: فإِذا الدینار، ذهب بالدینار إِلی معنی الجنس، لأَن الدینار الواحد لا یكون صُوبةً. و الصَّوْبُ: لَقَبُ رجل من العرب، و هو أَبو قبیلة منهم. و بَنُو الصَّوْبِ: قوم من بَكْر بن وائل. و صَوْبةُ: فرس العباسِ بن مِرْداس. و صَوْبة أَیضاً: فرس لبنی سَدُوسٍ.

: الصُّیَّابُ و الصُّیَّابة «3»: أَصلُ القوم. و الصُّیَابةُ و الصُّیَابُ: الخالِصُ من كلِّ شی‌ء؛ أَنشد ثعلب:
(2). قوله [مشتجراً] مثله فی التكملة و الذی فی المحكم مرتفقاً و لعلهما روایتان. (3). قوله الصیاب و الصیابة [إلخ] بشد التحتیة و تخفیفها علی المعنیین المذكورین كما فی القاموس و غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 538
إِنی وَسَطْتُ مالِكاً و حَنْظَلا، صُیَّابَها، و العَدَدَ المُحَجَّلا و قال الفرَّاء: هو فی صُیَّابة قومه و صُوَّابة قومه أَی فی صَمِیمِ قومه. و الصُّیَّابة: الخِیارُ من كل شی‌ءٍ؛ قال ذو الرمة: و مُسْتَشْحِجاتٍ للفِراقِ، كأَنها مَثاكِیلُ، من صُیَّابة النُّوبِ، نُوَّح المُسْتَشْحِجات: الغِرْبانُ؛ شَبَّهَها بالنُّوبة فی سَوادها. و فلان من صُیَّابةِ قومه و صُوَّابةِ قومه أَی من مُصاصِهم و أَخْلَصِهم نَسَباً. و‌فی الحدیث: یُولَدُ فی صُیَّابة قومه؛ یُرید النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَی صَمِیمِهم و خالِصِهم و خِیارِهم. یقال: صُوَّابةُ القوم و صُیَّابتهم، بالضم و التشدید «1» فیهما. و صُیَّابةُ القوم: جماعتهم؛ عن كراع. و قوم صُیَّابٌ أَی خیار؛ قال جندل بن عُبَیْدِ بن حُصَیْنٍ، و یقال هو لأَبیه عُبَیْدٍ الراعی یَهْجُو ابنَ الرِّقاعِ: جُنادِفٌ، لاحِقٌ بالرأْسِ مَنْكِبُه، كأَنه كَوْدَنٌ یُوشَی بكُلَّابِ من مَعْشَرٍ، كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعینُهم، قُفْدِ الأَكُفِّ، لِئامٍ، غیرِ صُیَّابِ جُنَادِفٌ أَی قصیر؛ أَراد أَنه أَوْقَصُ. و الكَوْدَنُ: البِرْذَون. و یُوشَی: یُسْتَحَثُّ و یُسْتَخْرَجُ ما عنده من الجَرْی. و الأَقْفَدُ الكفّ: المائِلُها. و الصُّیَّابةُ: السَّیِّدُ. و صَاب السهمُ یَصِیبُ كیَصُوب: أَصابَ. و سهم صَیُوبٌ، و الجمع صُیُبٌ؛ قال الكمیت: أَسْهُمُها الصَّائِداتُ و الصُّیُبْ و اللّه تعالی أَعلم.

: «2»: الضَّیْأَبُ: الذی یَقْتَحِمُ فی الأُمور؛ عن كُراع؛ و هو الضَّیْأَزُ. و فی بعض نسخ الصحاح: الضَّیْأَنُ. و جَمَلٌ ضُؤْبان: سمین شدید؛ قال زِیادٌ المِلْقَطِیُّ: علی كلِّ ضُؤْبانٍ، كأَنَّ صَرِیفَه بِنابَیْهِ، صَوْتُ الأَخْطَبِ المُتَغَرِّدِ «3» و قول الشاعر: لما رأَیتُ الهَمَّ قد أَجْفانی، قَرَّبْتُ للرَّحْلِ و للظِّعانِ، كُلَّ نِیافِیِّ القَرَی ضُؤْبانِ أَنشده أَبو زید. ضُؤْبان: بالهمز و الضاد.

: الضَّبُّ: دُوَیْبَّة من الحشرات معروف، و هو یشبه الوَرَلَ؛ و الجمع أَضُبٌّ مثل كَفٍّ و أَكُفٍّ، و ضِبابٌ و ضُبَّانٌ، الأَخیرة عن اللحیانی. قال: و ذلك إِذا كَثُرَتْ جِدّاً؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری ما هذا الفرق، لأَنَّ فِعَالًا و فُعْلاناً سواء فی أَنهما بناءَان من أَبنیة الكثرة، و الأُنثی: ضَبَّة. و أَرض مَضَبَّةٌ و ضَبِبَةٌ: كثیرةُ الضِّباب. التهذیب: أَرضٌ ضَبِبَةٌ؛ أَحدُ ما جاءَ علی أَصله. قال أَبو منصور: الوَرَلُ سَبْطُ الخَلْق، طویلُ
(1). قوله [بالضم و التشدید] ثبت التخفیف أیضاً فی القاموس و غیره. (2). ضأب استخفی و ضأب قتل عدواً. اه. التهذیب. (3). قوله [المتغرد] الذی فی التهذیب المترنم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 539
الذَّنَب، كأَنَّ ذَنبه ذنبُ حَیَّة؛ و رُبَّ وَرَلٍ یُرْبی طُولُه علی ذراعین. و ذَنَبُ الضَّبِّ ذو عُقَد، و أَطولُه یكون قَدْرَ شِبْر. و العرب تَسْتَخْبِثُ الوَرَلَ و تستقذره و لا تأْكله، و أَما الضَّبُّ فإِنهم یَحْرِصُون علی صَیْده و أَكله؛ و الضَّبُّ أَحْرَشُ الذَّنَب، خَشِنُه، مُفَقَّرُه، و لونُه إِلی الصُّحْمَةِ، و هی غُبْرَة مُشْرَبةٌ سواداً؛ و إِذا سَمِنَ اصفَرَّ صَدْرُه، و لا یأْكل إِلَّا الجَنادِبَ و الدَّبی و العُشْبَ، و لا یأكل الهَوامَّ؛ و أَما الوَرَلُ فإِنه یأْكل العقارب، و الحیات، و الحَرابِیَّ، و الخنافس، و لحمه دُرْیاق، و النساء یَتَسَمَّنَّ بلحمه. و ضَبِبَ البلدُ «1»، و أَضَبَّ: كثُرَت ضِبابُه؛ و هو أَحدُ ما جاءَ علی الأَصْل من هذا الضرب. و یقال: أَضَبَّتْ أَرضُ بنی فلانٍ إِذا كثر ضِبابُها. و أَرضٌ مُضِبَّةٌ و مُرْبِعةٌ: ذات ضِبابٍ و یَرابِیعَ. ابن السكیت: ضَبِبَ البلدُ كثُرَتْ ضِبابُه؛ ذكره فی حروف أَظهر فیها التضعیف، و هی متحركة، مثل قَطِطَ شعرُه و مَشِشَتِ الدابةُ و أَلِلَ السِّقاءُ. و‌فی الحدیث: أَن أَعرابیّاً أَتی النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم، فقال: إِنی فی غَائطٍ مُضِبَّةٍ.قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی الروایة، بضم المیم و كسر الضاد، و المعروف بفتحهما، و هی أَرْضٌ مَضَبَّة مثل مَأْسَدَة و مَذْأَبة و مَرْبَعَة أَی ذات أُسود و ذِئاب و یَرابِیعَ؛ و جمع المَضَبَّة مَضَابُّ. فأَما مُضِبَّة: فهو اسم فاعل من أَضَبَّ، كأَغَدَّتْ، فهی مُغِدَّة. فإِن صحت الروایة فهی بمعناها. قال: و نحوُ هذا البناء‌الحدیثُ الآخر: لم أَزَلْ مُضِبّاً بَعْدُ؛ هو من الضَّبِّ: الغَضَب و الحِقْد أَی لم أَزل ذا ضَبٍّ. و وقعنا فی مَضابَّ مُنْكَرةٍ: و هی قِطَع من الأَرض كثیرةُ الضَّباب، الواحدة مَضَبَّة. قال الأَصمعی: سمعت غیرَ واحدٍ من العربِ یقول: خرجنا نصطاد المَضَبَّة أَی نَصیدُ الضِّبابَ، جمعوها علی مَفْعَلة، كما یقال للشُّیوخ مَشْیَخة، و للسُّیوف مَسْیَفَةٌ. و المُضَبِّبُ: الحارِشُ الذی یَصُبُّ الماء فی جُحْرِه حتی یَخرُجَ لیأْخذَه. و المُضَبِّبُ: الذی یُؤَتِّی الماءَ إِلی جِحَرة الضِّبَاب حتی یُذْلِقَها فَتَبرُزَ فیَصِیدَها؛ قال الكمیت: بغَبْیَةِ صَیْفٍ لا یُؤَتِّی نِطافَها لِیَبْلُغَها، ما أَخْطَأْتْهُ، المُضَبِّبُ یقول: لا یحتاج المُضَبِّبُ أَن یُؤَتِّی الماءَ إِلی جِحَرتها حتی یستخرج الضِّبابَ و یَصِیدَها، لأَن الماءَ قد كثر، و السیلُ قد عَلَا الزُّبی، فكفاه ذلك. و ضَبَّبْتُ علی الضَّبِّ إِذا حَرَشْتَه، فخرَجَ إِلیك مُذَنِّباً، فأَخَذْتَ بذَنَبه. و الضَّبَّةُ: مَسْكُ الضَّبِّ یُدْبَغُ فیُجْعَلُ فیه السَّمْن. و فی المثل: أَعَقُّ من ضَبٍّ، لأَنه ربما أَكل حُسُولَه. و قولهم: لا أَفْعَلُه حتی یَحنَّ الضَّبُّ فی أَثَر الإِبل الصَّادِرَة، و لا أَفْعَلُه حتی یَرِدَ الضَّبُّ الماءَ؛ لأَن الضبَّ لا یَشْرَبُ الماءَ. و من كلامهم الذی یَضَعُونه علی أَلسنة البهائم، قالت السمكةُ: وِرْداً یا ضَبُّ؛ فقال: أَصْبَحَ قلبی صَرِدا، لا یَشْتَهِی أَن یَرِدَا، إِلَّا عَراداً عَرِدا، و صِلِّیاناً بَرِدَا «2»، و عَنْكَثاً مُلْتَبِدَا و الضَّبُّ یكنی أَبا حِسْلٍ؛ و العرب تُشَبِّه كَفَّ
(1). قوله [و ضبب البلد] كفرح و كرم اه القاموس. (2). قوله [و صلیاناً بردا] قال فی التكملة تصحیف من القدماء فتبعهم الخلف. و الروایة زرداً أی بوزن كتف و هو السریع الازدراد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 540
البخیل إِذا قَصَّرَ عن العطاءِ بكفِّ الضَّبِّ؛ و منه قول الشاعر: مَناتِینُ، أَبْرامٌ، كأَنَّ أَكُفَّهُم أَكُفُّ ضِبابٍ أُنْشِقَتْ فی الحَبائِلِ و‌فی حدیث أَنس: أَن الضَّبَّ لَیَموتُ هُزالًا فی جُحْرِه بذَنْبِ ابن آدم‌أَی یُحْبَسُ المطر عنه بشُؤْم ذنوبهم. و إِنما خص الضَّبَّ، لأَنَّه أَطْوَلُ الحیوان نَفَساً و أَصْبَرُها علی الجُوع. و یروی: أَن الحُبارَی بَدَل الضَّب لأَنها أَبعدُ الطیر نَجْعَةً. و رجل خَبٌّ ضَبٌّ: مُنْكَرٌ مُراوِغٌ حَرِبٌ. و الضَّبُّ و الضِّبُّ: الغَیْظُ و الحِقْدُ؛ و قیل: هو الضِّغْن و العَداوة، و جَمْعه ضِباب؛ قال الشاعر: فما زالتْ رُقاكَ تَسُلُّ ضِغْنی، و تُخْرِجُ، من مَكامِنها، ضِبابی و تقول: أَضَبَّ فلانٌ علی غِلٍّ فی قلبه أَی أَضْمره. و أَضَبَّ الرجلُ علی حِقْدٍ فی القلب، و هو یُضِبُّ إِضْباباً. و یقال للرجل إِذا كان خَبّاً مَنُوعاً: إِنه لَخَبٌّ ضَبٌّ. قال: و الضَّبُّ الحِقْد فی الصَّدْر. أَبو عمرو: ضَبَّ إِذا حَقَد. و‌فی حدیث علی، كرّم اللّه وجهه: كلٌّ منهما حاملُ ضَبٍّ لصاحبه.و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: فغَضِبَ القاسمُ و أَضَبَّ علیها.و ضَبَّ ضَبّاً، و أَضَبَّ به: سَكَتَ مثلُ أَضْبَأَ، و أَضَبَّ علی الشی‌ءِ، و ضَبَّ: سكت علیه. و قال أَبو زید: أَضَبَّ إِذا تكلم، و ضَبَّ علی الشی‌ءِ و أَضَبَّ و ضَبَّبَ: احْتواه. و أَضَبَّ الشی‌ءَ: أَخفاه. و أَضَبَّ علی ما فی یدیه: أَمسكه. و أَضَبَّ القومُ: صاحوا و جَلَّبُوا؛ و قیل: تكلموا أَو كَلَّم بعضُهم بعضاً. و أَضَبُّوا فی الغارة: نَهَدوا و اسْتَغارُوا. و أَضَبُّوا علیه إِذا أَكثروا علیه؛ و‌فی الحدیث: فلما أَضَبُّوا علیه‌أَی أَكثروا. و یقال: أَضَبُّوا إِذا تكلموا متتابعاً، و إِذا نَهَضُوا فی الأَمر جمیعاً. و أَضَبَّ فُلانٌ علی ما فی نفسه أَی سكت. الأَصمعی: أَضَبَّ فلانٌ علی ما فی نفسه أَی أَخرجه. قال أَبو حاتم: أَضَبَّ القومُ إِذا سكتوا و أَمسكوا عن الحدیث، و أَضَبُّوا إِذا تَكَلَّموا و أَفاضُوا فی الحدیث؛ و زعموا أَنه من الأَضداد. و قال أَبو زید: أَضَبَّ الرَّجلُ إِذا تكلم، و منه یقال: ضَبَّتْ لِثَتُه دماً إِذا سالتْ، و أَضْبَبْتُها أَنا إِذا أَسَلْتُ منها الدم، فكأَنه أَضَبَّ الكلام أَی أَخرجه كما یُخْرجُ الدَّمَ. و أَضَبَّ النَّعَمُ: أَقبلَ و فیه تَفَرُّقٌ. و الضَّبُّ و التَّضْبیبُ: تغطیة الشی‌ء و دخول بعضه فی بعض. و الضَّبابُ: نَدًی كالغیم. و قیل: الضَّبابةُ سحابة تُغَشِّی الأَرضَ كالدخان، و الجمع: الضَّبابُ. و قیل: الضَّبابُ و الضَّبابةُ نَدًی كالغُبار یُغشِّی الأَرضَ بالغَدَواتِ. و یقال: أَضَبَّ یَومُنا، و سماءٌ مُضِبَّةٌ. و‌فی الحدیث: كنتُ مع النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فی طریق مكة، فأَصابَتْنا ضَبابة فَرَّقت بین الناس؛ هی البُخار المُتَصاعِدُ من الأَرض فی یوم الدَّجْنِ، یصیر كالظُّلَّة تَحْجُبُ الأَبْصارَ لظلمتها. و قیل: الضَّبابُ هو السحاب الرقیق؛ سمی بذلك لِتَغطیته الأُفُق، واحدتُه ضَبابة. و قد أَضَبَّتِ السَّماءُ إِذا كان لها ضَبَابٌ. و أَضَبَّ الغیمُ: أَطْبَقَ. و أَضَبَّ یومُنا: صار ذا ضَبابٍ. و أَضَبَّتِ الأَرضُ: كثر نباتُها. ابن بُزُرْج:
لسان العرب، ج‌1، ص: 541
أَضَبَّتِ الأَرضُ بالنبات: طَلَعَ نباتُها جمیعاً. و أَضَبَّ القومُ: نَهَضوا فی الأَمر جمیعاً. و أَضَبَّ الشَّعَرُ: كَثُرَ. و أَضَبَّ السِّقاءُ: هُریقَ ماؤُه من خَرْزَةٍ فیه، أَو وَهْیَةٍ. و أَضْبَبْتُ علی الشی‌ءِ: أَشْرَفْتُ علیه أَن أَظْفَرَ به. قال أَبو منصور: و هذا من ضَبَأَ یَضْبَأُ، و لیس من باب المضاعف. و قد جاءَ به اللیث فی باب المضاعف. قال: و الصواب الأَول، و هو مرویّ عن الكسائی. و أَضَبَّ علی الشَّی‌ءِ: لَزِمَه فلم یُفارقْه، و أَصلُ الضَّبِّ اللُّصُوق بالأَرض. و ضَبَّ النَّاقَةَ یَضُبُّها: جَمَعَ خِلْفَیْها فی كَفِّه للحَلْب؛ قال الشاعر: جَمَعْتُ له كَفَّیَّ بالرُّمْحِ طاعِناً، كما جَمَعَ الخِلْفَینِ، فی الضَّبِّ، حالِبُ و یقال: فلان یَضُبُّ ناقَتَه، بالضم، إِذا حَلبَها بِخَمْسِ أَصابعَ. و الضَّبُّ أَیضاً: الحَلْبُ بالكَفِّ كلها؛ و قیل: هذا هو الضَّفُّ، فأَما الضَّبُّ فأَن تَجْعَل إِبْهامَكَ علی الخِلْفِ، ثم تَرُدَّ أَصابعك علی الإِبهام و الخِلْفِ جمیعاً؛ هذا إِذا طالَ الخِلْفُ، فإِن كان وَسَطاً، فالبَزْمُ بمَفْصِل السبَّابة و طَرَفِ الإِبهام، فإِن كان قَصیراً، فالفَطْرُ بطَرفِ السبَّابة و الإِبهام. و قیل: الضَّبُّ أَنْ تَضُمَّ یَدَكَ علی الضَّرْع و تُصَیِّر إِبهامَك فی وَسَطِ راحتك. و‌فی حدیث موسی و شُعَیب، علیهما السلام: لیس فیها ضَبُوبٌ و لا ثَعُولٌ.الضَّبُوب: الضَّیِّقَة ثَقْبِ الإِحْلیل. و الضَّبَّةُ: الحَلْبُ بِشِدَّةِ العصر. و‌قوله فی الحدیث: إِنما بَقِیَتْ من الدُّنْیا مِثْلُ ضَبَابةٍ؛ یعنی فی القِلَّةِ و سُرعَةِ الذهاب. قال أَبو منصور: الذی جاء‌فی الحدیث: إِنما بَقِیَتْ من الدنیا صُبَابةٌ كصُبابة الإِناء، بالصاد غیر معجمة، هكذا رواه أَبو عبید و غیره. و الضَّبُّ: القَبْضُ علی الشی‌ء بالكَف. ابن شمیل: التَّضْبیب شِدَّةُ القبض علی الشی‌ء كیلا یَنْفَلِتَ من یده؛ یقال: ضَبَّبْتُ علیه تَضبیباً. و الضَّبُّ: داء یأْخذ فی الشفة، فترمُ، أَو تَجْسَأُ، أَو تَسیلُ دماً؛ و یقال تَجْسَأُ بمعنی تَیْبَسُ و تَصْلُب. و الضَّبِیبَةُ: سَمْنٌ و رُبٌّ یُجْعَل للصبی فی العُكَّةِ یُطْعَمُه. و ضَبَّبْتُه و ضَبَّبْتُ له: أَطْعَمْتُه الضَّبیبةَ؛ یقال: ضَبِّبُوا لصَبیِّكم. و ضَبَّبْتُ الخَشَبَ و نحوه: أَلْبَسْته الحَدیدَ. و الضَّبَّةُ: حدیدةٌ عَریضةٌ یُضَبَّبُ بها البابُ و الخَشَبُ، و الجمع ضِبابٌ؛ قال أَبو منصور: یقال لها الضَّبَّةُ و الكتیفةُ، لأَنها عَریضَة كهیئة خَلْقِ الضَّبِّ؛ و سمیت كَتیفة لأَنها عُرِّضَتْ علی هیئة الكَتِفِ. و ضَبَّ الشی‌ءُ ضَبّاً: سالَ كَبَضَّ. و ضَبَّتْ شفَتُه تَضِبُّ ضَبّاً و ضُبوباً: سالَ منها الدمُ، و انحلبَ رِیقُها. و قیل: الضَّبُّ دون السَّیلانِ الشدید. و ضَبَّتْ لثته تَضِبُّ ضَبّاً: انْحَلَبَ رِیقُها؛ قال: أَبَیْنا، أَبَیْنا أَنْ تَضِبَّ لِثاتُكُمْ، علی خُرَّدٍ مِثْلِ الظِّباءِ، و جامِلِ و جاء: تَضِبُّ لِثَتُه، بالكسر، یُضْرَبُ ذلك مثلًا للحریص علی الأَمر؛ و قال بِشْرُ بن أَبی خازِم: و بَنی تمیمٍ، قد لَقِینا منْهُمُ خَیْلًا، تَضِبُّ لِثاتُها للمَغْنَمِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 542
و قال أَبو عبیدة: هو قَلْبُ تَبِضُّ أَی تَسِیلُ و تَقْطُر. و تَرَكْتُ لِثَتَه تَضِبُّ ضَبِیباً من الدَّمِ إِذا سالتْ. و‌فی الحدیث: ما زال مُضِبّاً مُذِ الیومِ‌أَی إِذا تكلم ضَبَّتْ لِثاتُه دماً. و ضَبَّ فَمُه یَضِبُّ ضَبّاً: سال ریقه. و ضَبَّ الماءُ و الدَّمُ یَضِبُّ، بالكسر، ضَبِیباً: سالَ. و أَضْبَبْتُه أَنا، و جاءَنا فلانٌ تَضِبُّ لِثَتُه إِذا وُصِفَ بشِدَّةِ النَّهَمِ للأَكل و الشَّبَقِ للغُلْمة، أَو الحِرْصِ علی حاجته و قضائها؛ قال الشاعر: أَبینا، أَبینا أَن تَضِبَّ لِثاتُكم، علی مُرْشِقات، كالظِّباءِ، عَواطِیا یُضْرَبُ هذا مثلًا للحریص النَّهِم. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنه كان یُفْضِی بیدیه إِلی الأَرض إِذا سجد، و هما تَضِبَّانِ دَماً‌أَی تَسِیلان؛ قال: و الضَّبُّ دون السَّیَلانِ، یعنی أَنه لم یَرَ الدَّمَ القاطرَ ناقِضاً للوضوء. یقال: ضَبَّتْ لِثاتُه دماً أَی قَطَرَتْ. و الضَّبُوبُ من الدَّوابِّ: التی تَبُول و هی تَعْدو؛ قال الأَعشی: متی تَأْتِنا، تَعْدُو بِسَرجِكَ لَقْوةٌ ضَبُوبٌ، تُحَیِّینا، و رأْسُك مائل و قد ضَبَّتْ تَضِبُّ ضُبوباً. و الضَّبُّ: وَرَمٌ فی صَدْرِ البعیر؛ قال: و أَبِیتُ كالسَّرَّاءِ یَرْبُو ضَبُّها، فإِذا تَحَزْحَزُ عن عِدَاءٍ، ضَجَّتِ و قیل: هو أَن یحزَّ مِرْفَقُ البعیر فی جِلْدِه؛ و قیل: هو أَن یَنْحَرِفَ المِرفَقُ حتی یَقع فی الجنب فیَخْرِقَه؛ قال: لیس بِذی عَرْكٍ، و لا ذِی ضَبِّ و الضَّبُّ أَیضاً: وَرَمٌ یكون فی خُفِّ البعیر، و قیل: فی فِرْسِنه؛ تقول منه: ضَبَّ یَضَبُّ؛ بالفتح، فهو بعیر أَضَبُّ، و ناقة ضَبَّاءُ بَیِّنةُ الضَّبَبِ. و التَّضَبُّب: انْفِتاقٌ من الإِبطِ و كثرةٌ من اللحم؛ تقول: تَضَبَّبَ الصبیُّ أَی سَمِنَ، و انْفَتَقَتْ آباطُه و قَصُرَ عُنُقه. الأُمَوِیُّ: بعیر أَضَبُّ و ناقة ضَبَّاءُ بَیِّنةُ الضَّبَبِ، و هو وجَع یأْخذ فی الفِرْسِنِ. و قال العَدَبَّسُ الكِنانِیُّ: الضاغِطُ و الضَّبُّ شی‌ءٌ واحد، و هما انْفِتاقٌ من الإِبط و كثرةٌ من اللحم. و التَّضَبُّبُ: السِّمَنُ حین یُقْبِلُ؛ قال أَبو حنیفة یكون فی البعیر و الإِنسان. و ضَبَّبَ الغلامُ: شَبَّ. و الضَّبُّ و الضَّبَّةُ: الطَّلْعةُ قبلَ أَن تَنْفَلِقَ عن الغَریضِ، و الجمعُ ضِبابٌ؛ قال البَطِینُ التَّیْمِیُّ، و كان وصَّافاً للنَّحل: یُطِفْنَ بفُحَّالٍ، كأَنَّ ضِبابَهُ بُطُونُ المَوالی، یومَ عِیدٍ، تَغَدَّتِ یقول: طَلْعُها ضَخْمٌ كأَنه بُطونُ موالٍ تَغَدَّوْا فتَضَلَّعُوا. و ضَبَّةُ: حَیٌّ من العرب. و ضَبَّةُ بنُ أُدٍّ: عَمُّ تَمیم بن مُرٍّ. الأَزهری، فی آخر العین مع الجیم: قال مُدرِكٌ الجَعْفَریّ: یقال فَرِّقُوا لِضَوالِّكُم بُغْیاناً یُضِبُّونَ لها أَی یَشْمَعِطُّونَ؛ فسُئِل عن ذلك، فقال: أَضَبُّوا لفُلانٍ أَی تَفَرَّقُوا فی طَلَبه؛ و قد أَضَبَّ القومُ فی بُغْیَتِهم أَی فی ضالَّتِهم أَی تفَرَّقوا فی طلبها. و ضَبٌّ: اسم رجل. و أَبو ضَبٍّ: شاعر من هُذَیْل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 543
و الضِّبابُ: اسم رجل، و هو أَبو بطن، سمی بجمع الضَّبِّ؛ قال: لَعَمْری لقَد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوهُ، و بعضُ البَنِینَ غُصَّةٌ و سُعالُ و النَّسَبُ إلیه ضِبابیٌّ، و لا یُرَدُّ فی النَّسَب إِلی واحده لأَنه جُعِل اسماً للواحد كما تقول فی النسب إِلی كِلابٍ: كِلابیّ. و ضَبابٌ و الضَّبابُ: اسم رجل أَیضاً، الأَول عن الأَعرابی؛ و أَنشد: نَكِدْتَ أَبَا زَبِینةَ، إِذ سأَلْنا بحاجَتِنا، و لم یَنْكَدْ ضَبابُ و روی بیت إمرئِ القیس: و عَلَیْكِ، سَعْدَ بنَ الضَّبابِ، فسَمِّحِی سَیْراً إِلی سَعْدٍ، عَلَیْكِ بسَعْدِ قال ابن سیدة: هكذا أَنشده ابن جنی، بفتح الضاد. و أَبو ضَبٍّ من كُناهم. و الضُّبَیْبُ: فرسٌ معروف من خیل العرب، و له حدیث. و ضُبَیْبٌ: اسم وادٍ. و امرأةٌ ضِبْضِبٌ: سمینة. و رجلٌ ضُباضِبٌ، بالضم: غلیظ سمین قصیرٌ فَحَّاش جَرِی‌ءٌ. و الضُّباضِبُ: الرجلُ الجَلْد الشدید؛ و ربما استعمل فی البعیر. أَبو زید: رجل ضِبْضِبٌ، و امرأَةٌ ضِبْضِبةٌ، و هو الجری‌ءُ علی ما أَتی؛ و هو الأَبلَخُ أَیضاً، و امرأَة بَلْخاءُ: و هی الجَرِیئَة التی تَفْخَرُ علی جیرانها. و ضَبٌّ: اسم الجَبَل الذی مسجدُ الخَیْفِ فی أَصْلِه، و اللّه أَعلم.

: الضرب معروف، و الضَّرْبُ مصدر ضَرَبْتُه؛ و ضَرَبَه یَضْرِبُه ضَرْباً و ضَرَّبَه. و رجل ضارِبٌ و ضَرُوبٌ و ضَریبٌ و ضَرِبٌ و مِضْرَبٌ، بكسر المیم: شدیدُ الضَّرْب، أَو كثیر الضَّرْب. و الضَّریبُ: المَضْروبُ. و المِضْرَبُ و المِضْرابُ جمیعاً: ما ضُرِبَ به. و ضَارَبَهُ أَی جالَدَه. و تَضاربا و اضْطَرَبا بمَعنًی. و ضَرَبَ الوَتِدَ یَضْرِبُه ضَرْباً: دَقَّه حتی رَسَب فی الأَرض. و وَتِدٌ ضَرِیبٌ: مَضْرُوبٌ؛ هذه عن اللحیانی. و ضَرُبَتْ یَدُه: جاد ضَرْبُها. و ضَرَبَ الدِّرْهمَ یَضْرِبُه ضَرْباً: طَبَعَه. و هذا دِرْهَمٌ ضَرْبُ الأَمیر، و دِرْهَمٌ ضَرْبٌ؛ وَصَفُوه بالمَصْدَر، و وَضَعُوه موضعَ الصفة، كقولهم ماءٌ سَكْبٌ و غَوْرٌ. و إِن شئت نَصَبْتَ علی نیَّة المصدر، و هو الأَكثر، لأَنه لیس من اسم ما قَبْلَه و لا هو هو. و اضْطَرَبَ خاتَماً: سأَل أَن یُضْرَبَ له. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، اضْطَرَبَ خاتماً من ذَهَب‌أَی أَمَرَ أَن یُضْرَبَ له و یُصاغَ؛ و هو افْتَعَل من الضَّرْبِ: الصِّیاغةِ، و الطاءُ بدل من التاءِ. و‌فی الحدیث: یَضْطَرِبُ بناءً فی المسجد‌أَی یَنْصِبه و یُقِیمه علی أَوتادٍ مَضْروبة فی الأَرض. و رجلٌ ضَرِبٌ: جَیِّدُ الضَّرْب. و ضَرَبَتْ العَقْربُ تَضْرِبُ ضَرْباً: لَدَغَتْ. و ضَرَبَ العِرْقُ و القَلْبُ یَضْرِبُ ضَرْباً و ضَرَباناً: نَبَضَ و خَفَقَ. و ضَرَبَ الجُرْحُ ضَرَباناً و ضَرَبه العِرْق ضَرَباناً إِذا آلَمَهُ. و الضَّارِبُ: المُتَحَرِّك. و المَوْجُ یَضْطَرِبُ أَی یَضْرِبُ بعضُه بعضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 544
و تَضَرَّبَ الشی‌ءُ و اضْطَرَبَ: تَحَرَّكَ و ماجَ. و الاضطِرابُ: تَضَرُّبُ الولد فی البَطْنِ. و یقال: اضْطَرَبَ الحَبْل بین القوم إِذا اخْتَلَفَت كَلِمَتُهم. و اضْطَرَب أَمْره: اخْتَلَّ، و حدیثٌ مُضْطَرِبُ السَّنَدِ، و أَمْرٌ مُضْطَرِبٌ. و الاضْطِرابُ: الحركةُ. و الاضطِرابُ: طُولٌ مع رَخاوة. و رجلٌ مُضْطَرِبُ الخَلْقِ: طَویلٌ غیر شدید الأَسْرِ. و اضْطَرَبَ البرقُ فی السحاب: تَحَرَّكَ. و الضَّریبُ: الرأْسُ؛ سمی بذلك لكثرة اضْطِرابه. و ضَریبةُ السَّیْفِ و مَضْرَبُه و مَضْرِبُه و مَضْرَبَتُه و مَضْرِبَتُه: حَدُّه؛ حكی الأَخیرتین سیبویه، و قال: جعلوه اسماً كالحَدیدةِ، یعنی أَنهما لیستا علی الفعل. و قیل: هو دُون الظُّبَّةِ، و قیل: هو نحوٌ من شِبْرٍ فی طَرَفِه. و الضَّریبةُ: ما ضَرَبْتَه بالسیفِ. و الضَّریبة: المَضْروبُ بالسیف، و إِنما دخلته الهاءُ، و إِن كان بمعنی مفعول، لأَنه صار فی عِدادِ الأَسماءِ، كالنَّطِیحةِ و الأَكِیلَة. التهذیب: و الضَّریبَة كلُّ شی‌ءٍ ضربْتَه بسَیفِك من حیٍّ أَو مَیْتٍ. و أَنشد لجریر: و إِذا هَزَزْتَ ضَریبةً قَطَّعْتَها، فمَضَیْتَ لا كَزِماً، و لا مَبْهُورا «3» ابن سیدة: و ربما سُمِّی السیفُ نفسُه ضَریبةً. و ضُرِبَ بِبَلِیَّةٍ: رُمِیَ بها، لأَن ذلك ضَرْبٌ. و ضُرِبَتِ الشاةُ بلَوْنِ كذا أَی خولِطَتْ. و لذلك قال اللغَویون: الجَوْزاءُ من الغنم التی ضُرِبَ وَسَطُها ببَیاضٍ، من أَعلاها إِلی أَسفلها. و ضَرَبَ فی الأَرضِ یَضرِبُ ضَرْباً و ضَرَباناً و مَضْرَباً، بالفتح، خَرَجَ فیها تاجِراً أَو غازِیاً، و قیل: أَسْرَعَ، و قیل: ذَهَب فیها، و قیل: سارَ فی ابْتِغاءِ الرزق. یقال: إِن لی فی أَلف درهم لمَضْرَباً أَی ضَرْباً. و الطیرُ الضَّوارِبُ: التی تَطْلُبُ الرِّزْقَ. و ضَرَبْتُ فی الأَرض أَبْتَغِی الخَیْرَ من الرزق؛ قال اللّه، عز و جل: وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ؛ أَی سافرتم، و قوله تعالی: لٰا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ. یقال: ضَرَبَ فی الأَرض إِذا سار فیها مسافراً فهو ضارِبٌ. و الضَّرْبُ یقع علی جمیع الأَعمال، إِلا قلیلًا. ضَرَبَ فی التجارة و فی الأَرض و فی سبیل اللّه و ضارَبه فی المال، من المُضارَبة: و هی القِراضُ. و المُضارَبةُ: أَن تعطی إِنساناً من مالك ما یَتَّجِرُ فیه علی أَن یكون الربحُ بینكما، أَو یكونَ له سهمٌ معلومٌ من الرّبْح. و كأَنه مأْخوذ من الضَّرْب فی الأَرض لطلب الرزق. قال اللّه تعالی: وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ؛ قال: و علی قیاس هذا المعنی، یقال للعامل: ضارِبٌ، لأَنه هو الذی یَضْرِبُ فی الأَرضِ. قال: و جائز أَن یكون كل واحد من رب المال و من العامل یسمی مُضارباً، لأَنَّ كل واحد منهما یُضارِبُ صاحِبَه، و كذلك المُقارِضُ. و قال النَّضْرُ: المُضارِبُ صاحبُ المال و الذی یأْخذ المالَ؛ كلاهما مُضارِبٌ: هذا یُضارِبُه و ذاك یُضارِبُه. و یقال: فلان یَضْرِبُ المَجْدَ أَی یَكْسِبُه و یَطْلُبُه؛ و قال الكمیت: رَحْبُ الفِناءِ، اضْطِرابُ المَجْدِ رَغْبَتُه، و المَجْدُ أَنْفَعُ مَضْرُوبٍ لمُضْطَرِبِ
(3). قوله لا كزماً بالزای المنقوطة أی خائفاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 545
و‌فی حدیث الزهری: لا تَصْلُح مُضارَبةُ مَن طُعْمَتُه حرام.قال: المُضارَبة أَن تُعْطِیَ مالًا لغیرك یَتَّجِرُ فیه فیكون له سهم معلومٌ من الربح؛ و هی مُفاعَلة من الضَّرْب فی الأَرض و السَّیرِ فیها للتجارة. و ضَرَبَت الطیرُ: ذَهَبَتْ. و الضَّرْب: الإِسراع فی السَّیر. و‌فی الحدیث: لا تُضْرَبُ أَكباد الإِبل إِلَّا إِلی ثلاثة مساجدَ‌أَی لا تُرْكَبُ و لا یُسارُ علیها. یقال: ضَرَبْتُ فی الأَرض إِذا سافَرْتَ تَبْتَغِی الرزقَ. و الطَّیْرُ الضَّوارِبُ: المُخْتَرِقاتُ فی الأَرضِ، الطالِباتُ أَرزاقَها. و ضَرَبَ فی سبیل اللّه یَضْرِبُ ضَرْباً: نَهَضَ. و ضَرَبَ بنَفْسه الأَرضَ ضَرْباً: أَقام، فهو ضِدٌّ. و ضَرَبَ البعیرُ فی جَهازِه أَی نَفَرَ، فلم یَزَلْ یَلْتَبِطُ و یَنْزُو حتی طَوَّحَ عنه كلَّ ما علیه من أَداتِه و حِمْلِه. و ضَرَبَتْ فیهم فلانةُ بعِرْقٍ ذی أَشَبٍ أَی التِباسٍ أَی أَفْسَدَتْ نَسَبَهُم بولادَتِها فیهم، و قیل: عَرَّقتْ فیهم عِرقَ سَوْءٍ. و‌فی حدیث علیّ قال: إِذا كان كذا، و ذكَرَ فِتْنةً، ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّین بذَنَبه؛ قال أَبو منصور: أَی أَسْرَع الذهابَ فی الأَرض فرارا من الفتن؛ و قیل: أَسرع الذهابَ فی الأَرض بأَتْباعه، و یُقالُ للأَتْباع: أَذْنابٌ. قال أَبو زید: جاءَ فلانٌ یَضْرِبُ و یُذَبِّبُ أَی یُسْرِع؛ و قال المُسَیَّب: فإِنَّ الذی كُنْتُمُ تَحْذَرُونْ، أَتَتْنا عُیونٌ به تَضْرِبُ قال و أَنشدنی بعضهم: و لكنْ یُجابُ المُسْتَغیثُ و خَیْلُهم، علیها كُماةٌ، بالمَنِیَّة، تَضْرِبُ أَی تُسْرِعُ. و ضَرَبَ بیدِه إِلی كذا: أَهْوَی. و ضَرَبَ علی یَدِه: أَمْسَكَ. و ضَرَبَ علی یَدِه: كَفَّهُ عن الشی‌ءِ. و ضَرَبَ علی یَدِ فُلانٍ إِذا حَجر علیه. اللیث: ضَرَبَ یَدَه إِلی عَمَلِ كذا، و ضَرَبَ علی یَدِ فُلانٍ إِذا منعه من أَمرٍ أَخَذَ فیه، كقولك حَجَرَ علیه. و‌فی حدیث ابن عمر: فأَرَدْتُ أَن أَضْرِبَ علی یَدِه‌أَی أَعْقِدَ معه البیع، لأَن من عادة المتبایعین أَن یَضَعَ أَحدُهما یَدَه فی ید الآخر، عند عَقْدِ التَّبایُع. و‌فی الحدیث: حتی ضَرَبَ الناسُ بعَطَنٍ‌أَی رَوِیَتْ إِبلُهم حتی بَرَكَتْ، و أَقامت مكانَها. و ضارَبْتُ الرجلَ مُضارَبةً و ضِراباً و تضارَبَ القومُ و اضْطَرَبُوا: ضَرَبَ بعضُهم بعضاً. و ضارَبَنی فَضَرَبْتُه أَضْرُبُه: كنتُ أَشَدَّ ضَرْباً منه. و ضَرَبَتِ المَخاضُ إِذا شالتْ بأَذْنابها، ثم ضَرَبَتْ بها فُروجَها و مَشَت، فهی ضَوارِبُ. و ناقة ضاربٌ و ضاربة: فضارِبٌ، علی النَّسَب؛ و ضاربةٌ، علی الفِعْل. و قیل: الضَّوارِبُ من الإِبل التی تمتنع بعد اللِّقاح، فتُعِزُّ أَنْفُسَها، فلا یُقْدَرُ علی حَلْبها. أَبو زید: ناقة ضاربٌ، و هی التی تكون ذَلُولًا، فإِذا لَقِحَتْ ضَرَبَتْ حالبَها من قُدَّامها؛ و أَنشد: بأَبوال المَخاضِ الضَّوارِبِ و قال أَبو عبیدة: أَراد جمع ناقةٍ ضارِب، رواه ابنُ هانئ. و ضَرَبَ الفحلُ الناقةَ یضْرِبُها ضِراباً: نكحها؛ قال سیبویه: ضَرَبها الفحْلُ ضِراباً كالنكاح، قال:
لسان العرب، ج‌1، ص: 546
و القیاس ضَرْباً، و لا یقولونه كما لا یقولون: نَكْحاً، و هو القیاس. و ناقةٌ ضارِبٌ: ضَرَبها الفحلُ، علی النَّسب. و ناقةٌ تَضْرابٌ: كضارِبٍ؛ و قال اللحیانی: هی التی ضُرِبَتْ، فلم یُدْرَ أَ لاقِحٌ هی أَم غیر لاقح. و‌فی الحدیث: أَنه نَهی عن ضِرابِ الجَمَل، هو نَزْوُه علی الأُنثی، و المراد بالنهی: ما یؤْخذ علیه من الأُجرة، لا عن نفس الضِّرابِ، و تقدیرُه: نَهی عن ثمن ضِرابِ الجمَل، كنهیه عن عَسِیبِ الفَحْل أَی عن ثمنه. یقال: ضَرَبَ الجَملُ الناقةَ یَضْرِبُها إِذا نَزا علیها؛ و أَضْرَبَ فلانٌ ناقتَه أَی أَنْزَی الفَحْلَ علیها. و منه‌الحدیثُ الآخَر: ضِرابُ الفَحْلِ من السُّحْتِ‌أَی إِنه حرام، و هذا عامٌّ فی كل فحل. و الضَّارِبُ: الناقة التی تَضْرِبُ حالبَها. و أَتَتِ الناقةُ علی مَضْرِبها، بالكسر، أَی علی زَمَنِ ضِرابها، و الوقت الذی ضَرَبَها الفحلُ فیه. جعلوا الزمان كالمكان. و قد أَضْرَبْتُ الفَحْلَ الناقةَ فضَرَبها، و أَضْرَبْتُها إِیاه؛ الأَخیرةُ علی السَّعة. و قد أَضْرَبَ الرجلُ الفحلَ الناقةَ، فضَرَبها ضِراباً. و ضَریبُ الحَمْضِ: رَدِیئُه و ما أُكِلَ خَیْرُه و بَقِیَ شَرُّه و أُصولُه، و یقال: هو ما تَكَسَّر منه. و الضَّریبُ: الصَّقِیعُ و الجَلیدُ. و ضُرِبَتِ الأَرضُ ضَرْباً و جُلِدَتْ و صُقِعَتْ: أَصابها الضَّریبُ، كما تقول طُلَّتْ من الطَّلِّ. قال أَبو حنیفة: ضَرِبَ النباتُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ: ضَرَبَه البَرْدُ، فأَضَرَّ به. و أَضْرَبَتِ السَّمائمُ الماءَ إِذا أَنْشَفَتْه حتی تُسْقِیَهُ الأَرضَ. و أَضْرَبَ البَرْدُ و الریحُ النَّباتَ، حتی ضَرِبَ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ إِذا اشتَدَّ علیه القُرُّ، و ضَرَبَهُ البَرْدُ حتی یَبِسَ. و ضُرِبَتِ الأَرضُ، و أَضْرَبَها الضَّریبُ، و ضُرِبَ البقلُ و جُلِدَ و صُقِعَ، و أَصْبَحَتِ الأَرضُ جَلِدَة و صَقِعَةً و ضَرِبَةً. و یقال للنبات: ضَرِبٌ و مَضْرب؛ و ضَرِبَ البقلُ و جَلِدَ و صَقِعَ، و أَضْرَبَ الناسُ و أَجْلَدُوا و أَصْقَعُوا: كل هذا من الضَّریبِ و الجَلِیدِ و الصَّقِیعِ الذی یَقَعُ بالأَرض. و‌فی الحدیث: ذاكرُ اللّه فی الغافلین مثلُ الشَّجَرة الخَضْراءِ، وَسَطَ الشَّجَر الذی تَحاتَّ من الضَّریبِ، و هو الأَزیزُ أَی البَرْدُ و الجَلِیدُ. أَبو زید: الأَرضُ ضَرِبةٌ إِذا أَصابها الجَلِیدُ فأَحْرَقَ نَباتَها، و قد ضَرِبَت الأَرضُ ضَرَباً، و أَضْرَبَها الضَّریب إِضْراباً. و الضَّرَبُ، بالتحریك: العَسل الأَبیض الغلیظ، یذكر و یؤَنث؛ قال أَبو ذُؤَیْب الهُذَلی فی تأْنیثه: و ما ضَرَبٌ بَیْضاءُ یَأْوِی مَلِیكُها إِلی طُنُفٍ؛ أَعْیا، بِراقٍ و نازِلِ و خَبَرُ ما فی قوله: بأَطْیَبَ مِن فیها، إِذا جِئْتَ طارِقاً، و أَشْهَی، إِذا نامَتْ كلابُ الأَسافِل یَأْوی مَلِیكُها أَی یَعْسُوبُها؛ و یَعْسوب النحل: أَمیره؛ و الطُّنُفُ: حَیَدٌ یَنْدُر من الجَبَل، قد أَعْیا بمن یَرْقَی و من یَنْزِلُ. و قوله: كلابُ الأَسافل: یرید أَسافلَ الحَیِّ، لأَن مَواشیَهم لا تَبِیتُ معهم فرُعاتُها، و أَصحابُها لا ینامون إِلا آخِرَ من یَنامُ، لاشتغالهم بحَلْبها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 547
و قیل: الضَّرَبُ عَسَلُ البَرِّ؛ قال الشَّمَّاخُ: كأَنَّ عُیونَ النَّاظِرینَ یَشُوقُها، بها ضَرَبٌ طابَتْ یَدا مَنْ یَشُورُها و الضَّرْبُ، بتسكین الراء: لغة فیه؛ حكاه أَبو حنیفة قال: و ذاك قلیل. و الضَّرَبَةُ: الضَّرَبُ؛ و قیل: هی الطائفة منه. و اسْتَضْرَبَ العسلُ: غَلُظَ و ابْیَضَّ و صار ضَرَباً، كقولهم: اسْتَنْوَقَ الجملُ، و اسْتَتْیَسَ العَنْزُ، بمعنی التَّحَوُّلِ من حالٍ إِلی حالٍ؛ و أَنشد: … كأَنَّما رِیقَتُه مِسْكٌ، علیه ضَرَب و الضَّریبُ: الشَّهْدُ؛ و أَنشد بعضهم قولَ الجُمَیْح: یَدِبُّ حُمَیَّا الكَأْسِ فیهم، إِذا انْتَشَوا، دَبِیبَ الدُّجَی، وَسْطَ الضَّریبِ المُعَسَّلِ و عسلٌ ضَریبٌ: مُسْتَضْرِبٌ. و‌فی حدیث الحجاج: لأَجْزُرَنَّكَ جَزْرَ الضَّرَبِ؛ هو بفتح الراءِ: العسل الأَبیض الغلیظ، و یروی بالصاد: و هو العسل الأَحمر. و الضَّرْبُ: المَطَر الخفیف. الأَصمعی: الدِّیمَةُ مَطَر یَدُوم مع سُكُونٍ، و الضَّرْبُ فوق ذلك قلیلًا. و الضَّرْبةُ: الدَّفْعَةُ من المطر و قد ضَرَبَتْهم السماءُ. و أَضْرَبْتُ عن الشی‌ءِ: كَفَفْتُ و أَعْرَضْتُ. و ضَرَبَ عنه الذِّكْرَ و أَضْرَبَ عنه: صَرَفَه. و أَضْرَبَ عنه أَی أَعْرَض. و قولُه عز و جل: أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً؟ أَی نُهْمِلكم، فلا نُعَرِّفُكم ما یَجب علیكم، ل أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ أَی لأَنْ أَسْرَفْتُمْ. و الأَصل فی قوله: ضَرَبْتُ عنه الذِّكْرَ، أَن الراكب إِذا رَكِبَ دابة فأَراد أَن یَصْرِفَه عن جِهَتِه، ضَرَبه بعَصاه، لیَعْدِلَه عن الجهة التی یُریدها، فوُضِعَ الضَّرْبُ موضعَ الصَّرْفِ و العَدْلِ. یقال: ضَرَبْتُ عنه و أَضْرَبْتُ. و قیل فی قَولِهِ: أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً: إِن معناه أَ فَنَضْرِبُ القرآنَ عنكم، و لا نَدْعُوكم إِلی الإِیمان به صَفْحاً أَی مُعْرِضین عنكم. أَقامَ صَفْحاً و هو مصدر مقامَ صافِحین. و هذا تَقْریع لهم، و إِیجابٌ للحجة علیهم، و إِن كان لفظه لفظ استفهام. و یقال: ضَرَبْتُ فلاناً عن فلان أَی كففته عنه، فأَضْرَبَ عنه إِضْراباً إِذا كَفَّ. و أَضْرَبَ فلانٌ عن الأَمر فهو مُضْرِبٌ إِذا كَفَّ؛ و أَنشد: أَصْبَحْتُ عن طَلَبِ المَعِیشةِ مُضْرِباً، لَمَّا وَثِقْتُ بأَنَّ مالَكَ مالِی و مثله: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَكَ سُدیً؟ و أَضْرَبَ أَی أَطْرَقَ. تقول رأَیتُ حَیَّةً مُضْرِباً إِذا كانت ساكنة لا تتحرّك. و المُضْرِبُ: المُقِیمُ فی البیت؛ و أَضْرَبَ الرجلُ فی البیت: أَقام؛ قال ابن السكیت: سمعتها من جماعة من الأَعراب. و یقال: أَضْرَبَ خُبْزُ المَلَّةِ، فهو مُضْرِبٌ إِذا نَضِجَ، و آنَ له أَنْ یُضْرَبَ بالعَصا، و یُنْفَضَ عنه رَمادُه و تُرابُه، و خُبْزٌ مُضْرِبٌ و مَضْرُوبٌ؛ قال ذو الرمة یصف خُبْزَةً: و مَضْرُوبةٍ، فی غیرِ ذَنْبٍ، بَریئةٍ، كَسَرْتُ لأَصْحابی، علی عَجَلٍ، كَسْرَا و قد ضَرَبَ بالقِداحِ، و الضَّریبُ و الضَّارِبُ: المُوَكَّلُ بالقِداحِ، و قیل: الذی یَضْرِبُ بها؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 548
قال سیبویه: هو فعیل بمعنی فاعل، یقال: هو ضَریبُ قداحٍ؛ قال: و مثله قول طَریفِ بن مالك العَنْبَریّ: أَ وَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكاظَ قَبیلةٌ، بَعَثُوا إِلیَّ عَریفَهم یَتَوَسَّمُ إِنما یرید عارِفَهم. و جمع الضَّریب: ضُرَبَاءُ؛ قال أَبو ذُؤَیب: فَوَرَدْنَ، و العَیُّوقُ مَقْعَدُ رابئِ الضُّرَباءِ، خَلْفَ النَّجْمِ لا یَتَتَلَّعُ و الضَّریب: القِدْحُ الثالث من قِداحِ المَیْسر. و ذكر اللحیانی أَسماءَ قِداحِ المَیْسر الأَول و الثانی، ثم قال: و الثالث الرقیب، و بعضُهم یُسمیه الضَّریبَ، و فیه ثلاثة فروض و له غُنْم ثلاثةِ أَنْصباء إِن فاز، و علیه غُرْمُ ثلاثةِ أَنْصِباء إِن لم یَفُزْ. و قال غیره: ضَریبُ القِداحِ: هو المُوَكَّل بها؛ و أَنشد للكمیت: و عَدَّ الرقیبُ خِصالَ الضَّریب، لا عَنْ أَفانِینَ وَكْساً قِمارَا و ضَرَبْتُ الشی‌ءَ بالشی‌ءِ و ضَرَّبته: خَلَطْتُه. و ضَرَبْتُ بینهم فی الشَّرِّ: خَلَطْتُ. و التَّضریبُ بین القوم: الإِغْراء. و الضَّریبة: الصوفُ أَو الشَّعَر یُنْفَش ثم یُدْرَجُ و یُشَدُّ بخیط لیُغْزَل، فهی ضَرائب. و الضریبة: الصوفُ یُضْرَبُ بالمِطْرَقِ. غیره: الضَّریبةُ القِطْعة من القُطْنِ، و قیل من القطن و الصوف. و ضَریبُ الشَّوْلِ: لَبَنٌ یُحْلَبُ بعضُه علی بعض فهو الضریبُ. ابن سیدة: الضَّریبُ من اللبن: الذی یُحْلَب من عِدَّةِ لِقاح فی إِناء واحد، فیُضْرَبُ بعضُه ببعض، و لا یقال ضَریبٌ لأَقَلَّ من لبنِ ثلاثِ أَنْیُقٍ. قال بعض أَهل البادیة: لا یكون ضَریباً إِلا من عِدَّة من الإِبل، فمنه ما یكون رَقیقاً و منه ما یكون خاثِراً؛ قال ابن أَحمر: و ما كنتُ أَخْشَی أَن تكونَ مَنِیَّتِی ضَریبَ جِلادِ الشَّوْلِ، خَمْطاً و صافِیا أَی سَبَبُ منیتی فَحَذَف. و قیل: هو ضَریبٌ إِذا حُلِبَ علیه من اللیل، ثم حُلِبَ علیه من الغَدِ، فضُرِبَ به. ابن الأَعرابی: الضَّریبُ: الشَّكْلُ فی القَدِّ و الخَلْقِ. و یقال: فلانٌ ضَریبُ فلانٍ أَی نظیره، و ضَریبُ الشی‌ءِ مثلُه و شكله. ابن سیدة: الضَّرْبُ المِثْل و الشَّبیهُ، و جمعه ضُرُوبٌ. و هو الضَّریبُ، و جمعه ضُرَباء. و‌فی حدیث ابن عبد العزیز: إِذا ذَهَبَ هذا و ضُرَباؤُه: هم الأَمْثالُ و النُّظَراء، واحدهم ضَریبٌ. و الضَّرائبُ: الأَشْكالُ. و قوله عز و جل: كَذٰلِكَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ؛ أَی یُمَثِّلُ اللّهُ الحقَّ و الباطلَ، حیث ضَرَبَ مثلًا للحق و الباطل و الكافر و المؤمن فی هذه الآیة. و معنی قوله عز و جل: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا؛ أَی اذْكُرْ لهم و مَثِّلْ لهم. یقال: عندی من هذا الضَّرْبِ شی‌ءٌ كثیر أَی من هذا المِثالِ. و هذه الأَشیاءُ علی ضَرْبٍ واحدٍ أَی علی مِثالٍ. قال ابن عرفة: ضَرْبُ الأَمْثال اعتبارُ الشی‌ء بغیرِه. و قوله تعالی: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحٰابَ الْقَرْیَةِ؛ قال أَبو إِسحاق: معناه اذْكُرْ لهم مَثَلًا. و یقال: هذه الأَشیاء علی هذا الضَّرْب أَی علی هذا المِثالِ، فمعنی اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا: مَثِّلْ لهم مَثَلًا؛ قال: و مَثَلًا منصوب لأَنه مفعول به، و نَصَبَ قوله أَصْحٰابَ الْقَرْیَةِ، لأَنه بدل من قوله مَثَلًا، كأَنه قال: اذْكُرْ لهم أَصحابَ القریة أَی خَبَر أَصحاب القریة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 549
و الضَّرْبُ من بیت الشِّعْر: آخرُه، كقوله: [فَحَوْمَلِ] من قوله: بسقْطِ اللِّوَی بین الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ و الجمع: أَضْرُبٌ و ضُرُوبٌ. و الضَّوارِبُ: كالرِّحابِ فی الأَوْدیة، واحدها ضارِب. و قیل: الضارِبُ المكان المُطمئِنّ من الأَرضِ به شَجَرٌ، و الجمعُ كالجَمع، قال ذو الرمة: قد اكْتَفَلَتْ بالحَزْنِ، و اعْوَجَّ دُونَها ضَواربُ، من غَسَّانَ، مُعْوَجَّةٌ سَدْرَا «4» و قیل: الضارِبُ قِطْعة من الأَرض غلیظة، تَسْتَطِیلُ فی السَّهْل. و الضارِبُ: المكانُ ذو الشجر. و الضَّارِبُ: الوادی الذی یكون فیه الشجر. یقال: علیك بذلك الضَّارِبِ فأَنْزِلْه؛ و أَنشد: لَعمرُكَ إِنَّ البیتَ بالضارِبِ الذی رَأَیتَ، و إِنْ لم آتِه، لِیَ شَائِقُ و الضاربُ: السابحُ فی الماءِ؛ قال ذو الرمة: لیالیَ اللَّهْوِ تُطْبِینِی فأَتْبَعُه، كأَنَّنِی ضارِبٌ فی غَمْرةٍ لَعِبُ و الضَّرْبُ: الرَّجل الخفیفُ اللحم؛ و قیل: النَّدْبُ الماضی الذی لیس برَهْل؛ قال طرفة: أَنا الرجلُ الضَّرْبُ، الذی تَعْرِفُونَه، خَشاشٌ كرأْسِ الحَیَّةِ المُتَوَقِّدِ و‌فی صفة موسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: أَنه ضَرْبٌ من الرجال؛ هو الخفیف اللحم، المَمْشُوقُ المُسْتَدِقُّ. و‌فی روایة: فإِذا رجلٌ مُضْطَرِبٌ رَجْلُ الرأْسِ، و هو مُفتَعلٌ من الضَّرْبِ، و الطاء بدل من تاء الافتعال. و‌فی صفة الدجال: طُوَالٌ ضَرْبٌ من الرجال؛ و قول أَبی العِیالِ: صُلاةُ الحَرْبِ لم تُخْشِعْهُمُ، و مَصَالِتٌ ضُرُبُ قال ابن جنی: ضُرُبٌ جمع ضَرْبٍ، و قد یجوز أَن یكون جمع ضَرُوب. و ضَرَّبَ النَّجَّادُ المُضَرَّبةَ إِذا خاطَها. و الضَّریبة: الطبیعة و السَّجِیَّة، و هذه ضَریبَتُه التی ضُرِبَ علیها و ضُرِبَها. و ضُرِبَ، عن اللحیانی، لم یزد علی ذلك شیئاً أَی طُبِعَ. و‌فی الحدیث: أَنَّ المُسْلِمَ المُسَدِّدَ لَیُدْرِكُ دَرَجةَ الصُّوَّامِ، بحُسنِ ضَرِیبَتِه‌أَی سَجِیَّته و طبیعته. تقول: فلانٌ كَریمُ الضَّرِیبة، و لَئیم الضَّرِیبةِ، و كذلك تقول فی النَّحِیتَةِ و السَّلِیقةِ و النَّحِیزَة و التُّوس؟ و السُّوسِ و الغَرِیزةِ و النِّحَاسِ و الخِیمِ. و الضَّریبةُ: الخلِیقةُ. یقال: خُلِقَ الناسُ علی ضَرَائبَ شَتَّی. و یقال: إِنه لكریمُ الضَّرائبِ. و الضَّرْبُ: الصِّفَة. و الضَّرْبُ: الصِّنْفُ من الأَشیاءِ. و یقال: هذا من ضَرْبِ ذلك أَی من نحوه و صِنْفِه، و الجمع ضُروبٌ؛ أَنشد ثعلب: أَراكَ من الضَّرْبِ الذی یَجْمَعُ الهَوَی، و حَوْلَكَ نِسْوانٌ، لَهُنَّ ضُرُوبُ و كذلك الضَّرِیبُ. و ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا* أَی وَصَفَ و بَیَّن، و قولهم: ضَرَبَ له المثلَ بكذا، إِنما معناه بَیَّن له ضَرْباً من الأَمثال أَی صِنْفاً منها. و قد تَكَرَّر فی الحدیث
(4). قوله [من غسان] الذی فی المحكم من خفان بفتح فشدّ أیضاً و لعله روی بهما إذ هما موضعان كما فی یاقوت و أنشده فی ك ف ل تجتابه سدرا و أنشده فی الأَساس مجتابة سدراً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 550
ضَرْبُ الأَمْثالِ، و هو اعْتبارُ الشی‌ء بغیره و تمثیلُه به. و الضَّرْبُ: المِثالُ. و الضَّریبُ: النَّصِیبُ. و الضَّرِیبُ: البَطْنُ من الناس و غیرهم. و الضَّرِیبةُ: واحدةُ الضَّرائِبِ التی تُؤْخَذ فی الأَرْصاد و الجِزْیة و نحوها؛ و منه ضَریبة العَبْدِ: و هی غَلَّتُه. و‌فی حدیث الحَجَّامِ: كم ضَرِیبَتُكَ؟الضَّریبة: ما یؤَدِّی العبدُ إِلی سیده من الخَراجِ المُقَرَّرِ علیه؛ و هی فَعِیلة بمعنی مَفْعولة، و تُجْمَعُ علی ضرائبَ. و منه حدیث الإِماءِ اللّاتی كان علیهنَّ لمَوالیهنَّ ضَرائبُ. یقال: كم ضَرِیبةُ عبدك فی كل شهر؟ و الضَّرَائبُ: ضَرائِبُ الأَرَضِینَ، و هی وظائِفُ الخَراجِ علیها. و ضَرَبَ علی العَبدِ الإِتاوَةَ ضَرْباً: أَوْجَبَها علیه بالتأْجیل. و الاسم: الضَّرِیبةُ. و ضَارَبَ فلانٌ لفُلانٍ فی ماله إِذا اتجر فیه، و قارَضَه. و ما یُعْرَفُ لفُلانٍ مَضرَبُ و مَضرِبُ عَسَلَةٍ، و لا یُعْرَفُ فیه مَضْرَبُ و مَضرِبُ عَسَلةٍ أَی من النَّسبِ و المال. یقال ذلك إِذا لم یكن له نَسَبٌ مَعْروفٌ، و لا یُعْرَفُ إِعْراقُه فی نَسَبه. ابن سیدة: ما یُعْرَفُ له مَضْرِبُ عَسَلة أَی أَصْلٌ و لا قَوْمٌ و لا أَبٌ و لا شَرَفٌ. و الضارِبُ: اللیلُ الذی ذَهَبَتْ ظُلْمته یمیناً و شمالًا و مَلأَتِ الدنیا. و ضَرَبَ اللیلُ بأَرْواقِه: أَقْبَلَ؛ قال حُمَید: سَرَی مِثْلَ نَبْضِ العِرْقِ، و اللیلُ ضارِبٌ بأَرْواقِه، و الصُّبْحُ قد كادَ یَسْطَعُ و قال: یا لیتَ أُمَّ الغَمْرِ كانَتْ صاحِبی، و رَابَعَتْنی تَحْتَ لیلٍ ضارِبِ، بسَاعِدٍ فَعْمٍ، و كَفٍّ خاضِبِ و الضَّارِبُ: الطَّویلُ من كُلِّ شی‌ءٍ. و منه قوله: و رابعتنی تحت لیل ضارب و ضَرَبَ اللیلُ علیهم طال؛ قال: ضَرَبَ اللیلُ علیهمْ فَرَكَدْ و قوله تعالی: فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْكَهْفِ سِنِینَ عَدَداً؛ قال الزجّاج: مَنَعْناهم السَّمْعَ أَن یَسْمَعُوا، و المعنی: أَنَمْناهم و مَنَعْناهم أَن یَسْمَعُوا، لأَن النائم إِذا سمع انْتَبه. و الأَصل فی ذلك: أَنَّ النائم لا یسمع إِذا نام. و‌فی الحدیث: فَضَرَبَ اللّه علی أَصْمِخَتهم‌أَی نامُوا فلم یَنْتَبِهُوا، و الصِّمَاخُ: ثَقْبُ الأُذُن. و‌فی الحدیث: فَضُرِبَ علی آذانهم؛ هو كنایة عن النوم؛ و معناه: حُجِبَ الصَّوتُ و الحِسُّ أَنْ یَلِجا آذانَهم فیَنْتَبهوا، فكأَنها قد ضُرِبَ علیها حِجابٌ. و منه‌حدیث أَبی ذر: ضُرِبَ علی أَصْمِخَتهم، فما یَطُوفُ بالبیت أَحدٌ.و قولهم: فَضَرَب الدهرُ ضَرَبانَه، كقولهم: فَقَضَی من القَضَاءِ، و ضَرَبَ الدهْرُ من ضَرَبانِه أَنْ كان كذا و كذا. و قال أَبو عبیدة: ضَرَبَ الدهْرُ بَیْنَنا أَی بَعَّدَ ما بَیْنَنا؛ قال ذو الرمة: فإِنْ تَضْرِبِ الأَیامُ، یا مَیّ، بینَنا، فلا ناشِرٌ سِرّاً، و لا مُتَغَیِّرُ و‌فی الحدیث: فضَرَبَ الدهرُ مِنْ ضَرَبانِه، و یروی: من ضَرْبِه‌أَی مَرَّ من مُروره و ذَهَبَ بعضُه. و جاءَ مُضْطَرِبَ العِنانِ أَی مُنْفَرِداً مُنْهَزِماً. و ضَرَّبَتْ عینُه: غارَتْ كَحجَّلَتْ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 551
و الضَّرِیبةُ: اسمُ رجلٍ من العرب. و المَضْرَبُ: العَظْمُ الذی فیه مُخٌّ؛ تقول للشاة إِذا كانت مَهْزُولةً: ما یُرِمُّ منها مَضْرَبٌ أَی إِذا كُسِرَ عظم من عظامها أَو قَصَبِها، لم یُصَبْ فیه مُخٌّ. و المِضْرابُ: الذی یُضْرَبُ به العُود. و‌فی الحدیث: الصُّداعُ ضَرَبانٌ فی الصُّدْغَیْنِ.ضَرَبَ العِرْقُ ضَرْباً و ضَرَباناً إِذا تحرَّك بقوَّةٍ. و‌فی حدیث عائشة: عَتَبُوا علی عثمانَ ضَرْبَةَ السَّوطِ و العصا‌أَی كان مَنْ قَبْلَه یَضْرِبُ فی العقوبات بالدِّرَّة و النَّعْل، فخالفهم. و‌فی الحدیث: النهی عن ضَرْبةِ الغائِص‌هو أَن یقول الغائِصُ فی البحر للتاجر: أَغُوصُ غَوْصَةً، فما أَخرجته فهو لك بكذا، فیتفقان علی ذلك، و نَهَی عنه لأَنه غَرَر. ابن الأَعرابی: المَضارِبُ الحِیَلُ فی الحُروب. و التَّضْریبُ: تَحْریضٌ للشُّجاعِ فی الحرب. یقال: ضَرَّبه و حَرَّضَه. و المِضْرَبُ: فُسْطاط المَلِك. و البِساطُ مُضَرَّبٌ إِذا كان مَخِیطاً. و یقال للرجل إِذا خافَ شیئاً، فَخَرِق فی الأَرض جُبْناً: قد ضَرَبَ بذَقَنِه الأَرضَ؛ قال الراعی یصِفُ غِرباناً خافَتْ صَقْراً: ضَوارِبُ بالأَذْقانِ من ذِی شَكِیمةٍ، إِذا ما هَوَی، كالنَّیْزَكِ المُتَوَقِّدِ أَی من صَقْر ذی شكیمة، و هی شدّة نفسه. و یقال: رأَیت ضَرْبَ نساءٍ أَی رأَیت نساءً؛ و قال الراعی: و ضَرْبَ نِساءٍ لو رآهنَّ ضارِبٌ، له ظُلَّةٌ فی قُلَّةٍ، ظَلَّ رانِیا «5» قال أَبو زید: یقال ضَرَبْتُ له الأَرضَ كلَّها أَی طَلَبْتُه فی كل الأَرض. و یقال: ضَرَبَ فلانٌ الغائط إِذا مَضَی إِلی موضع یَقْضِی فیه حاجتَه. و یقال: فلانٌ أَعْزَبُ عَقْلًا من ضارِبٍ، یریدون هذا المعنی. ابن الأَعرابی: ضَرْبُ الأَرضِ البولُ «6» و الغائطُ فی حُفَرها. و‌فی حدیث المُغِیرة: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، انْطَلَقَ حتی تَوارَی عنی، فضَرَبَ الخَلَاءَ ثم جاء‌یقال: ذَهَبَ یَضْرِبُ الغائطَ و الخلاءَ و الأَرْضَ إِذا ذهب لقضاء الحاجة. و منه‌الحدیث: لا یَذْهَب الرَّجُلانِ یَضرِبانِ الغائطَ یَتَحَدَّثان.

: الضَّاغِبُ: الرَّجُل. و فی المحكم: الضَّاغِبُ الذی یَخْتَبِئُ فی الخَمَرِ، فیُفْزِعُ الإِنسانَ بمِثلِ صَوْتِ السَّبُع أَو الأَسد أَو الوحش، حكاه أَبو حنیفة، و أَنشد: یا أَیُّها الضاغِبُ بالغُمْلُولْ، إِنَّكَ غُولٌ، وَلَدَتْكَ غُولْ هكذا أَنشده بالإِسكان، و الصحیح بالإِطلاق، و إِن كان فیه حینئذ إِقْواء. و قد ضَغَبَ فهو ضاغِبٌ. و الضَّغِیبُ و الضُّغابُ: صَوْتُ الأَرنب و الذئب؛ ضَغَبَ یَضْغَبُ ضَغِیباً؛
(5). قوله [و قال الراعی: و ضرب نساء] كذا أنشده فی التكملة بنصب ضرب و روی راهب بدل ضارب. (6). قوله [ضرب الأَرض البول إلخ] كذا بهذا الضبط فی التهذیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 552
و قیل: هو تَضَوُّر الأَرْنب عند أَخذها، و استعاره بعضُ الشعراء للَّبَن، فقال أَنشده ثعلب: كأَنَّ ضَغِیبَ المَحْضِ فی حَاویائِه، مَعَ التَّمْرِ أَحْیاناً، ضَغِیبُ الأَرانِبِ و الضَّغِیبُ: صوتُ تَقَلْقُل الجُرْدانِ فی قُنْبِ الفَرَسِ، و لیس له فِعْلٌ. قال أَبو حنیفة: و أَرضٌ مُضْغَبَةٌ كثیرةُ الضَّغابِیس، و هی صِغار القِثَّاء. و رجل ضَغْبٌ «1»، و امرأَة ضَغْبةٌ إِذا اشْتهیا الضَّغابِیسَ، أُسْقِطَتِ السینُ منه لأَنها آخر حروف الاسم، كما قیل فی تصغیر فرَزْدَقٍ: فُرَیْزِدٌ. و من كلام امرأَة من العرب: و إِنْ ذَكَرْتِ الضَّغابِیسَ فإِنّی ضَغِبةٌ. و لَیْسَتِ الضَّغِبة من لفظ الضُّغْبُوسِ، لأَن الضَّغِبَةَ ثُلاثِیٌّ، و الضُّغْبوسُ رُباعیّ، فهو إِذَنْ من بابِ لأْآلٍ.

: ضَنَبَ به الأَرضَ ضَنْباً: ضَرَبها بِهِ، و ضَبَنَ به ضَبْناً: قبَضَ علیه؛ كلاهما عن كراع.

: تَضْهِیبُ القَوْسِ و الرُّمْح: عَرْضُهما علی النار عند التَّثْقیف. و ضَهَّبه بالنار: لَوَّحَه و غَیَّره. و ضَهَّبَ اللحم: شَوَاه علی حِجارةٍ مُحْماة، فهو مُضَهَّبٌ. و قیل: ضَهَّبَه شَواه و لم یُبالغ فی نُضْجِه. أَبو عمرو: لحم مُضَهَّبٌ مَشْوِیٌّ علی النار و لم یَنْضَجْ؛ قال إمرؤ القیس: نَمُشُّ بِأَعْرافِ الجِیادِ أَكُفَّنا، إِذا نَحْنُ قُمْنا عَن شِواءٍ مُضَهَّبِ أَبو عمرو: إِذا أَدْخَلْتَ اللحمَ النارَ، و لم تُبالغ فی نُضْجِه، قلتَ: ضَهَّبْتُه فهو مُضَهَّبٌ. و قال اللیث: اللحم المُضَهَّبُ الذی قد شُوِیَ علی جَمْرٍ مُحْمًی. ابن الأَعرابی: الضَّهْباء القَوْسُ التی عَمِلَتْ فیها النارُ، و الضَّبْحاءُ مِثْلُها. الأَزهری فی ترجمة هضب و فی النوادر: هَضَبَ القومُ، و ضَهَّبُوا، و هَلَبُوا، و أَلَبُوا، و حَطَبُوا: كلُّه الإِكثارُ و الإِسْراعُ. و الضَّیْهَبُ: كُلّ قُفٍّ أَو حَزْنٍ أَو موضع من الجَبَل، تَحْمَی علیه الشَّمسُ حتی یَنْشَوِیَ علیه اللحمُ؛ و أَنشد: وَغْر تَجیشُ قُدورُه بضَیاهِبِ قال أَبو منصور: الذی أَراد اللیثُ إِنما هو الصَّیْهَبُ، بالصاد، و كذلك هو فی البیت: [… تجیش قُدورُه بصَیاهِب] جمعُ الصَّیْهب، و هو الیوم الشدید الحرّ؛ قاله أَبو عمرو.

: الضَّوْبانُ و الضُّوبان: الجَمَلُ المُسِنُّ القَوِیّ الضَّخْمُ، واحدُه و جمعُه سواء؛ قال: فقَرّبْتُ ضُوباناً قد اخْضَرَّ نابُه، فَلا ناضِحِی وانٍ، و لا الغَرْبُ واشِلُ و فی روایة: … و لا الغَرْبُ شَوَّلا؛ و قال الشاعر: عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّوبانِ، أَوَّمَه رَوْضُ القِذافِ، رَبِیعاً، أَیَّ تَأْوِیمِ و ذكره الأَزهری فی ترجمة [ضبن] قال: من قال ضَوْبان، احتمل أَن تكون اللام لام الفعل، و یكون علی مثال فَوْعال، و من قال ضُوبانٌ، جعله من ضابَ یَضُوب؛ و قال أَبو عمرو: الضُّوبانُ
(1). قوله [و رجل ضغب إلخ] ضبط فی المحكم بكسر الغین المعجمة و فی القاموس بسكونها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 553
من الجمال السمینُ الشدیدُ؛ و أَنشد: علی كلِّ ضُوبانٍ، كأَنَّ صَریفَهُ، بنابَیْهِ، صَوْتُ الأَخْطَبِ المُتَرَنِّمِ و قال: لمّا رأَیْتُ الهَمَّ قد أَجْفانی، قَرَّبْتُ للرَّحْلِ و للظِّعانِ، كلَّ نِیافِیِّ القَری ضُوبانِ و أَنشده أَبو زید: ضُؤْبان، بالهمز. الفراء: ضابَ الرجلُ إِذا اسْتَخْفَی. ابن الأَعرابی: ضابَ إِذا خَتَلَ عَدُوًّا.

: الضَّیْبُ: شی‌ء من دوابِّ البَرِّ علی خِلْقةِ الكلبِ. و قال اللیث: بلغنی أَن الضَّیْبَ شی‌ء من دوابِّ البحر، قال: و لسْتُ علی یَقینٍ منه. و قال أَبو الفرج: سمعت أَبا الهَمَیْسَع ینشد: إِنْ تَمْنَعی صَوبَكِ صَوْبَ المَدْمَعِ، یَجْری علی الخَدِّ كضَیْبِ الثَّعْثَعِ قال أَبو منصور: الثَّعثَعُ الصَّدَفة. و ضَیْبُه: ما فی جوفِه من حَبِّ اللُّؤْلُؤ، شَبَّه قَطَرات الدَّمْعِ به.

: الطِّبُّ: علاجُ الجسم و النَّفسِ. رجل طَبٌّ و طَبِیبٌ: عالم بالطِّبِّ؛ تقول: ما كنتَ طَبیباً، و لقد طَبِبْتَ، بالكَسر «1» و المُتَطَبِّبُ: الذی یَتعاطی عِلم الطِّبِّ. و الطَّبُّ، و الطُّبُّ، لغتان فی الطِّبِّ. و قد طَبَّ یَطُبُّ و یَطِبُّ، و تَطَبَّبَ. و قالوا تَطَبَّبَ له: سأَل له الأَطِبَّاءَ. و جمعُ القلیل: أَطِبَّةٌ، و الكثیر: أَطِبَّاء. و قالوا: إِن كنتَ ذا طِبٍّ و طُبٍّ و طَبٍّ فطُبَّ فطِبَّ لعَیْنِك. ابن السكیت: إِن كنتَ ذا طِبٍّ، فَطِبَّ لنَفسِكَ أَی ابْدأْ أَوَّلًا بإِصلاح نفسكَ. و سمعتُ الكِلابیّ یقول: اعْمَلْ فی هذا عَمَلَ مَن طَبَّ، لمن حَبَّ. الأَحمر: من أَمثالهم فی التَّنَوُّق فی الحاجة و تحْسینها: اصْنَعْه صَنْعَة من طَبَّ لمن حَبَّ أَی صَنْعَة حاذِقٍ لمن یُحِبُّه.و جاء رجل إِلی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فرأَی بین كتِفَیْه خاتم النُّبُوَّة، فقال: إِنْ أَذِنْتَ لی عالجتُها فإِنی طبیبٌ. فقال له النبی، صلی اللّه علیه و سلم: طَبیبُها الذی خَلَقَها، معناه: العالمُ بها خالقُها الذی خَلَقها لا أَنت. و جاءَ یَسْتَطِبُّ لوجَعه أَی یَسْتَوصِفُ الدواءَ أَیُّها یَصْلُح لدائه. و الطِّبُّ: الرِّفْقُ. و الطَّبِیبُ: الرفیق؛ قال المرّار بن سعید الفَقْعَسِیُّ، یصف جملًا، و لیس للمَرّار الحَنظلی: یَدِینُ لِمَزْرورٍ إِلی جَنْبِ حَلْقةٍ، من الشِّبْهِ، سَوّاها برفْقٍ طَبیبُها و معنی یَدِینُ: یُطیع. و المَزرورُ: الزِّمامُ المربوطُ بالبُرَة، و هو معنی قوله: حَلْقة من الشِّبه، و هو الصُّفْر، أَی یُطیع هذه الناقةَ زِمامُها المربوطُ إِلی بُرَةِ أَنفِها. و الطَّبُّ و الطَّبیبُ: الحاذق من الرجال، الماهرُ بعلمه؛ أَنشد ثعلب فی صفة غِراسةِ نَخْلٍ: جاءتْ علی غَرْسِ طَبیبٍ ماهِرِ
(1). قوله بالكسر زاد فی القاموس الفتح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 554
و قد قیل: إِن اشتقاقَ الطبیب منه، و لیس بقویٍّ. و كلُّ حاذقٍ بعمَله: طبیبٌ عند العرب. و رجل طَبٌّ، بالفتح، أَی عالم؛ یقال: فلان طَبٌّ بكذا أَی عالم به. و‌فی حدیث سَلْمان و أَبی الدرداء: بلغنی أَنك جُعِلْتَ طَبیباً.الطَّبیبُ فی الأَصل: الحاذقُ بالأُمور، العارف بها، و به سمی الطبیب الذی یُعالج المَرْضی، و كُنِیَ به هاهنا عن القضاء و الحُكْمِ بین الخصوم، لأَن منزلة القاضی من الخصوم، بمنزلة الطبیب من إِصلاح البَدَن. و المُتَطَبِّبُ: الذی یُعانی الطِّبَّ، و لا یعرفه معرفة جیدة. و فَحْلٌ طَبٌّ: ماهِرٌ حاذِقٌ بالضِّراب، یعرفُ اللاقِح من الحائل، و الضَّبْعَة من المَبْسورةِ، و یَعرفُ نَقْصَ الولد فی الرحم، و یَكْرُفُ ثم یعودُ و یَضْرِبُ. و‌فی حدیث الشَّعْبی: وَ وصَفَ معاویة فقال: كان كالجَمَلِ الطَّبِّ، یعنی الحاذقَ بالضِّرابِ. و قیل: الطَّبُّ من الإِبل الذی لا یَضَعُ خُفَّه إِلا حیثُ یُبْصِرُ، فاستعار أَحدَ هذین المعنیین لأَفْعاله و خِلاله. و فی المثل: أَرْسِلْه طَبّاً، و لا تُرْسِلْهُ طاطاً. و بعضهم یَرْویه: أَرْسِلْه طاباً. و بعیر طَبٌّ: یتعاهدُ موضع خُفِّه أَینَ یَطَأُ به. و الطِّبُّ و الطُّبُّ: السِّحْر؛ قال ابن الأَسْلَت: أَ لا مَن مُبْلِغٌ حسّانَ عَنِّی، أَ طُبٌّ [طِبٌّ، كانَ دَاؤُكَ، أَم جُنونُ؟ و رواه سیبویه: أَ سِحْرٌ كان طِبُّكَ [طُبُّكَ؟ و قد طُبَّ الرجلُ. و المَطْبوبُ: المَسْحورُ. قال أَبو عبیدة: إِنما سمی السِّحْرُ طُبّاً علی التَّفاؤُلِ بالبُرْءِ. قال ابن سیدة: و الذی عندی أَنه الحِذْقُ. و‌فی حدیث لنبی، صلی اللّه علیه و سلم: أَنه احْتَجَمَ بقَرْنٍ حین طُبَّ؛ قال أَبو عبید: طُبَّ أَی سُحِرَ. یقال منه: رجُل مَطْبوبٌ أَی مَسْحور، كَنَوْا بالطِّبِّ عن السِّحْر، تَفاؤُلًا بالبُرءِ، كما كَنَوْا عن اللَّدیغ، فقالوا سلیمٌ، و عن المَفازة، و هی مَهْلكة، فقالوا مَفازة، تَفاؤُلًا بالفَوز و السَّلامة. قال: و أَصلُ الطَّبِّ: الحِذْق بالأَشیاءِ و المهارةُ بها؛ یقال: رجل طَبٌّ و طَبِیبٌ إِذا كان كذلك، و إِن كان فی غیر علاج المرض؛ قال عنترة: إِن تُغْدِفی دونی القِناعَ، فإِنَّنی، طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِم و قال علقمة: فإِن تَسْأَلونی بالنساءِ، فإِنَّنی بَصیرٌ بأَدْواءِ النِّساءِ طَبیبُ و‌فی الحدیث: فلعل طَبّاً أَصابَه‌أَی سِحراً. و‌فی حدیث آخر: إِنه مَطْبوبٌ.و ما ذاكَ بِطِبِّی أَی بدهْری و عادتی و شأْنی. و الطِّبُّ: الطَّویَّة و الشهوة و الإِرادة؛ قال: إِنْ یَكُنْ طِبُّكِ الفِراقَ، فإِن البَینَ أَنْ تَعْطِفی صُدورَ الجِمالِ و قول فَرْوةَ بنَ مُسَیْكٍ المُرادِی: فإِنْ نَغْلِبْ فَغَلّابونَ، قِدْماً، و إِنْ نُغْلَبْ فغَیرُ مُغَلَّبِینا فما إِنْ طِبُّنا جُبْنٌ، و لكن مَنایانا و دَوْلةُ آخَرینا كذاك الدهرُ دَوْلَتُه سِجالٌ، تَكُرُّ صُروفُه حِیناً فحینا
لسان العرب، ج‌1، ص: 555
یجوز أَن یكون معناه: ما دَهْرُنا و شأْنُنا و عادَتُنا، و أَن یكون معناه: شهوتُنا. و معنی هذا الشعر: إِن كانت هَمْدانُ ظَهرت علینا فی یوم الرَّدْم فغلبتنا، فغیر مُغَلَّبین. و المُغَلَّبُ: الذی یُغْلَبُ مِراراً أَی لم نُغْلَب إِلا مرة واحدة. و الطِّبَّةُ و الطِّبابة و الطَّبیبة: الطریقةُ المستطیلة من الثوب، و الرمل، و السحاب، و شُعاعِ الشمسِ، و الجمع: طِبابٌ و طِبَبٌ؛ قال ذو الرمة یصف الثور: حتی إِذا مالَها فی الجُدْرِ و انحَدَرَتْ شمسُ النهارِ شُعاعاً، بَیْنَها طِبَبُ الأَصمعی الخِبَّة و الطِّبَّة و الخَبیبة و الطِّبابَةُ: كل هذا طرائق فی رَمْل و سحابٍ. و الطِّبَّةُ: الشُّقَّةُ المستطیلة من الثوب، و الجمع: الطِّبَبُ؛ و كذلك طِبَبُ شُعاع الشمس، و هی الطرائق التی تُرَی فیها إِذا طَلَعَت، و هی الطِّباب أَیضاً. و الطُّبَّة: الجِلْدةُ المستطیلة، أَو المربعة، أَو المستدیرة فی المَزادة، و السُّفْرَة، و الدَّلْو و نحوها. و الطِّبابةُ: الجِلْدة التی تُجْعَل علی طَرَفَی الجِلْدِ فی القِرْبة، و السِّقاءِ، و الإِداوة إِذا سُوِّیَ، ثم خُرِزَ غیرَ مَثْنِیٍّ. و فی الصحاح: الجِلدةُ التی تُغَطَّی بها الخُرَزُ، و هی معترضة مَثْنِیَّةٌ، كالإِصْبَع علی موضِع الخَرْزِ. الأَصمعی: الطِّبابةُ التی تُجْعَل علی مُلْتَقَی طَرَفی الجِلدِ إِذا خُرِزَ فی أَسفلِ القِربة و السِّقاءِ و الإِداوة. أَبو زید: فإِذا كان الجِلدُ فی أَسافل هذه الأَشیاء مَثْنِیّاً، ثم خُرِزَ علیه، فهو عِراقٌ، و إِذا سُوِّیَ ثم خُرِزَ غیرَ مَثْنِیٍّ، فهو طِبابٌ. و طَبیبُ السِّقاءِ: رُقْعَتُه. و قال اللیث: الطِّبابة من الخُرَزِ: السَّیرُ بین الخُرْزَتَین. و الطُّبَّةُ: السَّیرُ الذی یكون أَسفلَ القرْبة، و هی تَقارُبُ الخُرَز. ابن سیدة: و الطِّبابة سَیر عریض تَقَعُ الكُتَب و الخُرَزُ فیه، و الجمع: طِبابٌ؛ قال جریر: بَلی، فارْفَضَّ دَمْعُكَ غَیر نَزْرٍ، كما عَیَّنْتَ بالسَّرَبِ الطِّبابا و قد طَبَّ الخَرْزَ یَطُبُّه طَبّاً، و كذلك طَبَّ السِّقاءَ و طَبَّبَهُ، شُدِّد للكثرة؛ قال الكُمَیتُ یصف قَطاً: أَو الناطِقات الصادقات، إِذا غَدَتْ بأَسْقِیَةٍ، لم یَفْرِهِنَّ المُطَبِّبُ ابن سیدة: و ربما سمیت القِطْعةُ التی تُخْرَزُ علی حرف الدلو أَو حاشیة السُّفْرة طُبَّة؛ و الجمع طُبَبٌ و طِبابٌ. و التطبیب: أَن یُعَلَّقَ السِّقاءُ فی عَمود البیت، ثم یُمْخَضَ؛ قال الأَزهری: لم أَسمع التَّطبیبَ بهذا المعنی لغیر اللیث، و أَحْسِبُه التَّطْنِیبَ كما یُطَنَّبُ البیتُ. و یقال: طَبَّبْتُ الدیباجَ تَطْبیباً إِذا أَدْخَلْتَ بَنِیقةً تُوسِعُهُ بها. و طِبابةُ السماء و طِبابُها: طُرَّتُها المستطیلة؛ قال مالك بن خالد الهذلی: أَرَتْهُ من الجَرْباءِ، فی كلِّ مَوطِنٍ، طِباباً، فَمَثْواه، النَّهارَ، المَراكِدُ «2» یصف حمار وحش خافَ الطِّرادَ فَلَجأَ إِلی جَبل،
(2). قوله [أرته من الجرباء إلخ] أنشده فی جرب و ركد غیر أنه قال هناك یصف حماراً طردته الخیل، تبعاً للصحاح، و هو مخالف لما نقله هنا عن الأَزهری.
لسان العرب، ج‌1، ص: 556
فصار فی بعضِ شِعابه، فهو یَرَی أُفُقَ السماءِ مُسْتَطِیلًا؛ قال الأَزهری: و ذلك أَن الأُتُنَ أَلجأَت المِسْحَلَ إِلی مَضِیقٍ فی الجبل، لا یَرَی فیه إِلا طُرَّةً من السماء. و الطِّبابَةُ، من السماء: طَریقُه و طُرَّتهُ؛ و قال الآخر: و سَدَّ السماءَ السِّجْنُ إِلا طِبابَةً، كَتُرْسِ المُرامی، مُسْتَكِنّاً جُنوبُها فالحِمارُ رأَی السماء مُستطیلة لأَنه فی شِعْب، و الرجل رآها مستدیرة لأَنه فی السجن. و قال أَبو حنیفة: الطِّبَّة و الطَّبیبةُ و الطِّبابةُ: المستطیلُ الضَّیِّقُ من الأَرض، الكثیرُ النبات. و الطَّبْطَبَةُ: صَوْتُ تَلاطُمِ السیل، و قیل: هو صوت الماء إِذا اضْطَرَب و اصْطَكَّ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: كأَنَّ صَوْتَ الماءِ، فی أَمْعائها، طَبْطَبَةُ المِیثِ إِلی جِوائها عدّاه بإِلی لأَنَّ فیه معنی تَشَكَّی المِیث. و طَبْطَبَ الماءَ إِذا حركه. اللیث: طَبْطَبَ الوادی طَبْطَبَةً إِذا سالَ بالماءِ، و سمعت لصوته طَباطِبَ. و الطَّبْطَبَةُ: شی‌ءٌ عَریض یُضْرَبُ بعضُه ببعض. الصحاح: الطَّبْطَبَة صوتُ الماءِ و نحوه، و قد تَطَبْطَبَ؛ قال: إِذا طَحَنَتْ دُرْنِیَّةٌ لِعیالِها، تَطَبْطَبَ ثَدْیاها، فَطار طَحِینُها و الطَّبْطابَةُ: خَشَبَةٌ عَریضَةٌ یُلْعَبُ بها بالكُرَة. و فی التهذیب: یَلْعَبُ الفارسُ بها بالكُرَة. ابن هانئ، یقال: قَرُبَ طِبٌّ، و یقال: قَرُبَ طِبّاً، كقولك: نِعْمَ رَجلًا، و هذا مَثَلٌ یقال للرجل یَسْأَلُ عن الأَمر الذی قد قَرُبَ منه، و ذلك أَن رجلًا قَعَدَ بین رِجْلی امرأَةٍ، فقال لها: أَ بِكر أَم ثَیِّب؟ فقالت له: قَرُبَ طِبٌّ.

: الطَّباطِبُ: العَجَم.

: ما علی فلان طُحْرُبة، بضم الطاءِ و الراءِ: یعنی من اللباس، و قال أَبو الجَرّاح: طَحْرِبةٌ، بفتح الطاءِ و كسر الراءِ، و طَحْرَبةٌ و طِحْرِبةٌ أَی قطعة من خِرقة. قال شمر: و سمعت طَحْرَبةً و طَحْمَرةً، و كلها لغات. و‌فی حدیث سَلْمانَ، و ذكَر یوم القیامة، فقال: تَدْنُو الشمسُ من رؤُوس الناس، و لیس علی أَحد منهم طُحْرُبة، بضم الطاءِ و الراءِ، و كسرهما، و بالحاءِ و الخاءِ: اللباس، و قیل: الخرقة، و أَكثر ما یُستعمل فی النفی. و ما فی السماءِ طِحْرِبةٌ أَی قِطْعة من السحاب. و قیل: لَطْخةُ غَیمٍ. و أَما أَبو عبید و ابن السكیت فخَصّاها بالجَحْدِ. و استعملها بعضهم فی النفی و الإِیجاب. و الطِّحْرِبَة الطَّحْرَبَة الفَسْوَةُ؛ قال: و حاصَ مِنّا فَرِقاً و طَحْرَبا و ما علیه طِحْرِمة، كطِحْرِبة أَی لَطْخٌ من غیم. و طِحْرمةٌ: أَصلها طِحْرِبة؛ و قال نُصَیْبٌ: سَرَی فی سَوادِ اللیلِ، یَنْزِلُ خَلْفَه مَواكِفُ لم یَعْكُفْ عَلَیْهِنَّ طِحْربُ قال: و الطِّحْرِبُ هاهُنا: الغُثاء من الجَفیف، و والِه الأَرض. و المَواكِفُ: مَواكِفُ المطر. و طَحْرَبَ القِربةَ: ملأَها. و طَحْرَبَ إِذا عدا فارّاً.

: الطُّحْلُبُ و الطِّحْلِبُ و الطِّحْلَبُ: خُضْرَة تَعْلو الماء المُزمِنَ. و قیل: هو الذی
لسان العرب، ج‌1، ص: 557
یكون علی الماءِ، كأَنه نسج العنكبوت. و القِطعة منه: طُحْلُبة و طِحْلِبَة. و طَحْلَبَ الماءُ: علاه الطُّحْلُبُ. و عینٌ مُطَحْلَبَة، و ماءٌ مُطَحْلَب: كثیر الطُّحْلُب، عن ابن الأَعرابی. و حكی غیره: مُطَحْلَبٌ؛ و قول ذی الرمة: عَیْناً مُطَلْحَبَةَ الأَرجاءِ طامیةً، فیها الضَّفادِعُ و الحِیتانُ تَصْطَخِبُ یُرْوی بالوجْهین جمیعاً. قال ابن سیدة: و أَری اللحیانی قد حَكی الطُّلْحُب فی الطُّحْلُب. و طَحْلَبت الأَرض: أَوَّلُ ما تَخْضَرُّ بالنَّبات؛ و طَحْلَبَ الغَدیرُ، و عینٌ مُطَحْلَبَةُ الأَرجاءِ. و الطَّحْلَبة: القَتْلُ.

: جاءَ و ما علیه طَخْرَبة أَی لیس علیه شی‌ء. و یُروی بالحاء المهملة أَیضاً، و قد تقدم. و‌فی حدیث سلمان: و لیس علی أَحد منهم طَخْرَبة، و طِخْرِبَة، و قد شرحناه فی [طحرب] لأَنه یقال بالحاءِ و الخاءِ.

: الطَّرَبُ: الفَرَح و الحُزْنُ؛ عن ثعلب. و قیل: الطَّرَبُ خفة تَعْتَری عند شدَّة الفَرَح أَو الحُزن و الهمّ. و قیل: حلول الفَرَح و ذهابُ الحُزن؛ قال النابغة الجعدیّ فی الهمّ: سَأَلَتْنی أَمتی عن جارَتی، و إِذا ما عَیَّ ذو اللُّبِّ سَأَلْ سَأَلَتْنی عن أُناسٍ هَلَكوا، شَرِبَ الدَّهْرُ علیهم و أَكلْ و أَرانی طَرِباً، فی إِثْرِهِمْ، طَرَبَ الوالِهِ أَو كالمُخْتَبَلْ و الوالِهُ: الثاكِلُ. و المُخْتَبَلُ: الذی اخْتُبِلَ عَقْله أَی جُنَّ. و أَطْرَبَهُ هو، و تَطَرَّبه؛ قال الكمیت: و لم تُلْهِنی دارٌ و لا رَسْمُ مَنزِلٍ، و لم یَتَطَرَّبنی بَنانٌ مُخَضَّبُ و قال ثعلب: الطَّرَبُ عندی هو الحركة؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف ذلك. و الطَّرَبُ: الشَّوقُ، و الجمع، من ذلك، أَطْرابٌ؛ قال ذو الرمة: اسْتَحْدَثَ الرَّكْب، عن أَشیاعِهِم، خَبَراً، أَم راجَعَ القلبَ، من أَطرابه، طَرَبُ و قد طَرِبَ طَرَباً، فهو طَرِبٌ، من قوم طِرابٍ. و قولُ الهُذَلیّ: حتی شَآها كَلیلٌ؛ مَوْهِناً، عَمِلٌ، بانَتْ طِراباً، و باتَ اللیلَ لم یَنَمِ یقول: باتت هذه البَقَر العِطاشُ طِراباً لِمَا رَأَته من البَرْقِ، فَرَجَتْه من الماء. و رجل طَروبٌ و مِطْرابٌ و مِطرابةٌ، الأَخیرة عن اللحیانی: كثیرُ الطَّرَبِ؛ قال: و هو نادرٌ. و اسْتَطْرَب: طلب الطَّرب و اللَّهْوَ. و طَرَّبه هو، و طَرَّب: تَغَنَّی؛ قال إمرؤ القیس: یُغَرِّدُ بالأَسْحارِ، فی كلِّ سُدْفَةٍ، تَغَرُّدَ مَیَّاحِ النَّدامی المُطَرِّبِ و یقال: طَرَّب فلانٌ فی غِنائِه تَطْریباً إِذا رَجَّع صوتَه و زیَّنَه؛ قال إمرؤ القیس: كما طَرَّبَ الطَّائرُ المُسْتَحِرْ أَی رجَّع. و التَّطْریب فی الصوت: مَدُّه و تَحْسینُه. و طَرَّبَ فی قراءته: مَدَّ و رجَّع. و طَرَّبَ الطائِرُ فی صوته،
لسان العرب، ج‌1، ص: 558
كذلك، و خَصَّ بعضُهم به المُكَّاء. و قول سَلْمی «1» ابنِ المُقْعَدِ: لما رأَی أَن طَرَّبوا من ساعَةٍ، أَلْوی بِرَیْعانِ العِدی و أَجْذَما قال السُّكَّریُّ: طَرَّبوا صاحُوا ساعةً بعد ساعةٍ. و الأَطْرابُ: نُقاوَةُ الرَّیاحینِ؛ و قیل: الأَطْرابُ الرَّیاحینُ و أَذْكاؤُها. و إِبلٌ طرابٌ تَنزِعُ إِلی أَوْطانِها، و قیل: إِذا طَرِبَتْ لِحُداتها. و استَطْرَبَ الحُداةُ الإِبلَ إِذا خَفَّتْ فی سیرها، من أَجلِ حُداتِها؛ و قال الطِّرمَّاحُ: و اسْتَطْرَبَتْ ظُعْنُهُم، لما احْزَأَلَّ بهمْ آلُ الضُّحی ناشِطاً من داعِباتِ دَدِ «2» یقول: حَملَهم علی الطرب شوقٌ نازعٌ؛ و قولُ الكُمَیْت: یُرید أَهْزَعَ حَنَّاناً یُعَلِّله عندَ الإِدامَة، حتی یَرْنَأَ الطَّرِبُ «3» فإِنما عَنی بالطَّرِبِ السَّهْم؛ سماه طَرِباً لِتَصْویته إِذا دُوِّم أَی فُتِلَ بالأَصابع. و المَطْرَبُ و المَطْربةُ: الطریق الضیق، و لا فعل له، و الجمعُ المَطارِبُ؛ قال أَبو ذؤیب الهذلی: و مَتْلَفٍ مثلِ فَرْقِ الرَّأْسِ، تَخْلِجُه مَطارِبٌ، زَقَبٌ أَمیالُها فیحُ ابن الأَعرابی: المَطْرَبُ و المَقْرَبُ الطریق الواضح، و المَتْلَفُ: القَفْر؛ سمی بذلك لأَنه یُتْلِفُ سالِكَه فی الأَكثر كما سموا الصَّحراءَ بَیْداء لأَنها تُبیدُ سالِكَها. و الزَّقَبُ: الضیقة. و قوله: مثل فَرْقِ الرأْس أَی مثل فرق الرأْس فی ضیقه. و تَخْلِجُهُ أَی تَجْذِبهُ هذه الطرقُ إِلی هذه، و هذه إِلی هذه. و أَمیالُها فیح أَی واسعة، و المیلُ: المسافة من العَلَم إِلی العَلَم. و‌فی الحدیث: لَعَنَ اللّهُ من غیَّر المَطْرَبَةَ و المَقْرَبَة.المَطْرَبَة: واحدة المطارب، و هی طُرُقٌ صِغار تَنْفُذُ إِلی الطرقِ الكبارِ، و قیل: المطارِبُ طُرُقٌ متَفرقة، واحدتُها مَطْربة و مَطْرَبٌ؛ و قیل: هی الطرق الضیقة المنفردة. یقال: طَرَّبْتُ عن الطریق: عدَلْتُ عنه. و الطَّرَبُ: اسم فرس سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. و طَیْروب: اسم.

: طَرْطَبَ بالغَنم: أَشْلاها؛ و قیل: الطَّرْطَبةُ بالشَّفَتَین؛ قال ابن حَبْناءَ: فإِنَّ اسْتَكَ الكَوماءَ عَیْبٌ و عَورَةٌ، یُطَرْطِبُ فیها ضاغِطانِ و ناكِثُ و‌فی حدیث الحسن، و قد خرج من عند الحجاج، فقال: دخلتُ علی أُحَیْوِلٍ یُطَرْطِبُ شُعَیْراتٍ له.یرید: یَنْفُخُ بشفتیه فی شاربه غیظاً و كِبراً. و الطَّرْطَبَةُ: الصَّفیر بالشَّفَتَین للضأْن. أَبو زید: طَرْطَبَ بالنعجة طَرْطَبَةً إِذا دعاها. و طَرْطَبَ الحالِبُ بالمِعْزی إِذا دعاها. ابن سیدة: الطَّرْطَبةُ صوتُ الحالب للمعز یُسَكِّنها بشفتیه. و قد طَرْطَبَ بها طَرْطَبَةً إِذا دعاها. و الطَّرْطَبَةُ: اضطِرابُ الماءِ فی الجوف
(1). قوله [و قول سلمی إلخ] كذا بالأَصل. (2). قوله [من داعبات] كذا بالأَصل كالتهذیب بالموحدة بعد العین و الذی فی الأَساس بالمثناة التحتیة ثم قال أی سألته أن یطرب و یغنی و هو من داعیات دد أی من دواعیه و أسبابه یعنی الناشط و هو الحادی لأَنه ینشط من مكان إلی مكان. (3). قوله [یرید أهزع إلخ] أنشده فی دوم یستل أهزع إلخ و الأَهزع بالزای السریع.
لسان العرب، ج‌1، ص: 559
أَو القربة. و الطُرْطُبُّ؛ بالضم و تشدید الباءِ «1»: الثَّدْیُ الضَّخْمُ المُسْترخی الطویل؛ یقال: أَخْزَی اللّه طُرْطُبَّیْها. و منهم من یقول: طُرْطُبَّة، للواحدة، فیمن یؤنث الثَّدی. و‌فی حدیث الأَشْتَر فی صفة امرأَة: أَرادها ضَمْعَجاً طُرْطُباً.الطُّرْطُبُ: العظیمة الثدیین. و البعض یقول للواحدة: طُرْطُبَی، فیمن یؤنث الثدی. و الطُّرْطُبَّةُ: الطویلة الثَّدْیَین؛ قال الشاعر: لَیْسَتْ بقَتَّاتةٍ سَبَهْلَلَةٍ، و لا بطُرطُبَّةٍ لها هُلْبُ و امرأَة طُرطُبَّةٌ: مسترخیة الثدیین؛ و أَنشد: أُفٍّ لتلك الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّه، العَنْقَفیرِ الجَلْبَحِ الطُّرطُبَّه و الطُّرطُبَةُ: الضرْعُ الطویل، یمانیة عن كراع. و الطُّرطُبانیَّة من المَعَز: الطویلةُ شطرَیِ الضَّرع. الأَزهری فی ترجمة [قرطب] قال الشاعر: إِذا رآنی قد أَتَیْتُ قَرطَبَا، و جالَ فی جحاشه و طَرطَبا قال: الطَّرطَبةُ دُعاءُ الحُمُر. أَبو زید فی نوادره: یقال للرجل یُهْزأُ منه: دُهْدُرَّین و طُرطُبَّین. رأَیت فی حاشیةِ نسخة من الصحاح یُوثَقُ بها: قال عثمان بن عبد الرحمن: طرطب، غیر ذی ترجمة فی الأُصول، و الذی ینبغی إفرادها فی ترجمة، إِذ هی لیست من فصل [طرب] و هو من كتب اللغة فی الرباعی.

: المَطاسِبُ: المیاهُ السُّدْمُ، الواحد سَدومٌ.

: ابن الأَعرابی: یقال ما به من الطَّعْبِ شی‌ءٌ أَی ما به شی‌ء من اللَّذة و الطِّیبِ.

: الطَّعْزبة: الهُزْءُ و السُّخْریة، حكاه ابن درید؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری ما حقیقته.

: طَعْسَبَ: عَدا مُتَعَسِّفاً.

: طَعْشَبٌ: اسم، حكاه ابن درید، قال: و لیس بثَبَتٍ.

: الطَّلَبُ: مُحاوَلَةُ وِجْدانِ الشَّی‌ءِ و أَخْذِه. و الطِّلْبَةُ: ما كان لكَ عند آخرَ من حَقٍّ تُطالِبه به. و المُطالَبة: أَن تُطالِبَ إِنساناً بحق لك عنده، و لا تزال تَتَقاضاه و تُطالبه بذلك. و الغالب فی باب الهَوی الطِّلابُ. و طَلَبَ الشَّی‌ءَ یَطْلُبه طَلَباً، و اطَّلَبه، علی افتعله، و منه عبدُ المُطَّلِب بن هاشم؛ و المُطَّلِبُ أَصلهُ: مُتْطَلِبٌ فأُدْغِمَتِ التاء فی الطاء، و شُدِّدَت، فقیل: مُطَّلِب، و اسمه عامر. و تَطلَّبه: حاول وُجُودَه و أَخْذَهُ. و التَّطَلُّبُ: الطَّلَبُ مَرَّةً بعد أُخری. و التَّطَلُّبُ: طَلَبٌ فی مُهْلة من مواضع. و رجل طالبٌ من قوم طُلَّب و طُلَّاب و طَلَبَةٍ، الأَخیرة اسم للجمع. و طَلوبٌ من قومٍ طُلُبٍ. و طَلَّابٌ من قوم طَلَّابین. و طَلیبٌ من قوم طُلَباءَ؛ قال مُلَیح الهُذلیّ: فلم تَنْظُری دَیْناً وَلِیتِ اقتِضاءَه، و لم یَنْقَلِبْ منكم طَلِیبٌ بطائِل و طَلَّبَ الشی‌ءَ: طَلَبَهُ فی مُهْلة، علی ما یجی‌ء علیه هذا النحوُ بالأَغلب.
(1). قوله [بالضم و تشدید الباء] زاد فی القاموس تخفیفها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 560
و طالبه بكذا مُطالَبة و طِلاباً: طَلَبَه بحق؛ و الاسم منه: الطَّلَبُ و الطِّلْبةُ: و الطَّلَبُ جمع طالب؛ قال ذو الرمة: فانْصاعَ جانِبُه الوَحْشیُّ، و انكَدَرَتْ یَلْحَبنَ، لا یأْتَلی المَطلوبُ و الطَّلَبُ و طَلَبَ إِلیَّ طَلَباً: رَغِبَ. و أَطْلَبَه: أَعطاه ما طَلَب؛ و أَطْلَبَه: أَلجأَه إِلی أَن یَطْلُب، و هو من الأَضداد. و الطَّلِبة، بكسر اللام: ما طَلَبْته من شی‌ء. و‌فی حدیث نُقادَةَ الأَسَدیّ: قلت: یا رسول اللّه اطْلُبْ إِلیَّ طَلِبةً، فإِنی أُحب أَن أُطْلِبَكَها.الطَّلِبَةُ: الحاجةُ، و إِطْلابُها: إِنجازُها و قضاؤُها. یقال طَلَبَ إِلیَّ فأَطْلَبْته أَی أَسْعَفْتُه بما طَلب. و‌فی حدیث الدُّعاء: لیس لی مُطْلِبٌ سواك و كَلَّأ مُطْلِبٌ: بَعید المَطْلَبِ یُكَلِّفُ أَن یُطْلَب. و ماء مُطْلِبٌ: كذلك؛ و كذلك غیر الماء و الكَلإِ أَیضاً؛ قال الشاعر: أَ هاجَكَ بَرْقٌ، آخِرَ اللَّیْلِ، مُطْلِبٌ و قیل: ماء مُطْلِبٌ: بعیدٌ من الكَلإِ؛ قال ذو الرمة: أَضَلَّه، راعیاً، كَلْبِیةٌ صَدراً عن مُطْلِبٍ قارِبٍ؛ وُرَّادُهُ عُصُبُ و یُرْوی: عن مُطْلِبٍ و طُلی الأَعناقِ تَضْطَرِبُ یقول: بَعُدَ الماءُ عنهم حتی أَلجَأَهم إِلی طَلَبه. و قوله: راعیاً كَلْبیةٌ یعنی إِبلًا سوداً من إِبل كَلْب. و قد أَطْلَبَ الكَلأُ: تباعَدَ، و طَلَبه القوم. و قال ابن الأَعرابی: ماءٌ قاصدٌ كَلَؤُهُ قریب؛ و ماء مُطلِبٌ: كَلَؤُه بعیدٌ. و قال أَبو حنیفة: ماء مُطلِبٌ إِذا بَعُدَ كَلَؤُهُ بقَدْر مِیلَین أَو ثلاثة، فإِذا كان مسیرةَ یوم أَو یومین، فهو مُطْلِبُ إِبلٍ. غیره: أَطْلَبَ الماءُ إِذا بَعُد فلم یُنَلْ إِلّا بطَلَبٍ، و بئر طَلوبٌ: بعیدةُ الماء، و آبارٌ طُلُبٌ؛ قال أَبو وَجْزَة: و إِذا تَكَلَّفْتُ المَدیحَ لغَیره، عالَجْتُها طُلُباً هُناك نِزاحا و أَطْلَبه الشی‌ءَ: أَعانه علی طَلَبه. و قال اللحیانی: اطْلُبْ لی شیئاً: ابْغِه لی. و أَطْلِبنی: أَعِنِّی علی الطَّلَب. و قوله‌فی حدیث الهجرة: قال سُراقَةُ: فاللّه لَكُما أَن أَرُدَّ عنكما الطَّلَب.قال ابن الأَثیر: هو جمع طالب، أَو مصدرٌ أُقیم مُقامه، أَو علی حذف المضاف، أَی أَهلَ الطَّلَب. و‌فی حدیث أَبی بكر فی الهجرة، قال له: أَمْشی خَلْفَكَ أَخْشی الطَّلَب.ابن الأَعرابی: الطَّلَبةُ الجماعةُ من الناس، و الطُّلْبة: السَّفْرة البعیدة. و طَلِبَ إِذا اتَّبَعَ، و طَلِبَ إِذا تَباعَدَ، و إِنه لَطِلْبُ نساءٍ: أَی یَطْلُبهن، و الجمع أَطْلاب و طِلبَة، و هی طِلْبُه و طِلْبَتُه، الأَخیرة عن اللحیانی: إِذا كان یَطْلُبها و یَهْواها. و مَطْلُوب اسم موضع. قال الأَعشی: یا رَخَماً قاظَ علی مَطْلُوب و یقال: طالبٌ و طَلَبٌ، مثل خادم و خَدَم، و طالِبٌ و مُطَّلِبٌ و طُلَیْبٌ و طَلَبةُ و طَلَّابٌ: أَسماء.

: الطُّنْبُ و الطُّنُبُ معاً: حَبْل الخِباءِ و السُّرادقِ و نحوهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 561
و أَطنابُ الشجر: عروقٌ تَتَشَعَّبُ من أَرُومَتِها. و الأَواخِیُّ: الأَطْنابُ، واحدتُها أَخِیَّةٌ. و الأَطْنابُ: الطوالُ من حِبالِ الأَخْبیةِ؛ و الأُصُرُ: القِصارُ، واحدها: إِصار. و الأَطْنابُ: ما یُشَدُّ به البیتُ من الحبال بین الأَرض و الطرائق. ابن سیدة: الطُّنْبُ حبل طویل یُشَدُّ به البیتُ و السُّرادقُ، بین الأَرض و الطرائق. و قیل: هو الوَتِدُ، و الجمع: أَطنابٌ و طِنَبَةٌ. و طَنَّبَه: مَده بأَطنابه و شَدَّه. و خِباءٌ مُطَنَّبٌ: و رِواقٌ مُطَنَّب أَی مشدود بالأَطْناب. و‌فی الحدیث: ما بین طُنْبَی المدینة أَحْوجُ منی إِلیها‌أَی ما بین طَرَفیها. و الطُّنُب: واحدُ أَطناب الخَیْمَة، فاستعاره للطَّرَف و الناحیة. و الطُنْبُ: عِرْق الشجر و عَصَبُ الجَسَد. ابن سیدة: أَطْنابُ الجسد عَصَبُه التی تتصل بها المفاصِلُ و العظام و تَشُدُّها. و الطُّنْبانِ: عَصَبتانِ مُكْتَنِفتان ثَغْرة النَّحْر، تمتدّان إِذا تَلَفَّتَ الإِنسانُ. و المِطْنَبُ و المَطْنَبُ أَیضاً: المَنْكِبُ و العاتِقُ؛ قال إمرؤُ القیس: و إِذْ هِیَ سَوْداءُ مِثلُ الفَحِیمِ، تُغَشِّی المَطانِبَ و المَنْكِبا و المَطْنَبُ: حَبْلُ العاتِق، و جمعه مَطانِبُ. و یقال للشمس إِذا تَقَضَّبَتْ عند طُلوعها: لها أَطْنابٌ، و هی أَشِعَّة تمتدُّ كأَنَّها القُضُبُ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: أَن الأَشْعَثَ بن قَیْس تَزَوَّجَ امرأَةً علی حُكْمِها، فَردَّها عمر إِلی أَطنابِ بیتِها؛ یعنی: رَدَّها إِلی مَهْرِ مِثلها من نسائها؛ یرید إِلی ما بُنِیَ علیه أَمْرُ أَهْلِها، و امتدَّت علیه أَطنابُ بیوتِهم. و یقال: هو جاری مُطانِبِی أَی طُنُبُ بیته إِلی طُنُبِ بیتی. و‌فی الحدیث: ما أُحِبُّ أَنَّ بیتی مُطَنَّبٌ ببیتِ محمدٍ، صلی اللّه علیه و سلم، انی أَحْتَسِبُ خُطایَ.مُطَنَّبٌ: مشدود بالأَطناب؛ یعنی: ما أُحِبُّ أَن یكون بیتی إِلی جانب بیته، لأَنی أَحْتَسِبُ عند اللّه كثرةَ خُطایَ من بیتی إِلی المسجد. و المِطْنَبُ: المِصْفاةُ. و الطَّنَبُ: طُول فی الرجلین فی اسْتِرْخاء. و الطُّنُب و الإِطْنابةُ جمیعاً: سَیْرٌ یُوصَلُ بوَتَرِ القَوْسِ العربیة، ثم یُدارُ علی كُظْرِها. و قیل: إِطْنابةُ القَوْسِ: سَیْرُها الذی فی رِجْلِها یُشَدُّ من الوَتَر علی فُرضَتِها، و قد طَنَّبْتُها. الأَصمعی: الإِطْنابةُ السَّیْرُ الذی علی رأْس الوَتَر من القوس؛ و قوسٌ مُطَنَّبة؛ و الإِطْنابةُ سیر یُشَدُّ فی طَرَفِ الحِزام لیكون عَوْناً لسَیْرِه إِذا قَلِقَ؛ قال النابغة یصف خیلًا: فهُنَّ مُسْتَبْطِناتٌ بَطْنَ ذِی أُرُلٍ، یَرْكُضْن، قد قَلِقَتْ عَقْدُ الأَطانیبِ و الإِطْنابَةُ: سَیر الحِزام المعقود إِلی الإِبزِیمِ، و جمعُه الأَطانیبُ. و قال سلامة «2»: حتی اسْتَغَثْنَ بأَهْلِ المِلْحِ، ضاحِیةً، یَرْكُضْن، قد قَلِقَتْ عَقْدُ الأَطانِیبِ و قیل: عَقْدُ الأَطانِیبِ الأَلْبابُ و الحُزُمُ إِذا اسْتَرْخَتْ. و الإِطْنابَةُ: المِظَلَّة. و ابنُ الإِطْنابة: رجل شاعر، سمی بواحدة من هذه؛ و الإِطْنابةُ أُمُّه، و هی امرأَة من بنی كنانة بن القیس بن جَسْرِ بن
(2). قوله [و قال سلامة] كذا بالأَصل و الذی فی الأَساس قال النابغة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 562
قُضاعة، و اسم أَبیه زَیْدُ مَناةَ. و الطَّنَبُ، بالفتح: اعْوجاج فی الرُّمْح. و طَنَّبَ بالمكان: أَقام به. و عَسْكرٌ مُطَنِّبٌ: لا یُرَی أَقصاه من كثرته. و جَیْشٌ مِطْنابٌ: بعیدُ ما بین الطَّرَفین لا یَكاد ینقطعُ؛ قال الطِّرِمّاحُ: عَمِّی الذی صَبَح الحَلائبَ، غُدْوَةً، من نَهْروانَ، بجَحْفَلٍ مِطنابِ أَبو عمرو: التَّطْنِیبُ أَنْ تعلِّقَ السِّقاءَ فی عَمُود البیت، ثم تَمْخَضَهُ. و الإِطْنابُ: البلاغة فی المَنْطِق و الوَصْفِ، مدحاً كان أَو ذمّاً. و أَطْنَبَ فی الكلام: بالَغَ فیه. و الإِطْنابُ: المبالغة فی مدح أَو ذم و الإِكثارُ فیه. و المُطْنِبُ: المَدَّاحُ لكل أَحد. ابن الأَنباری: أَطْنَبَ فی الوصف إِذا بالغ و اجْتَهد؛ و أَطْنَبَ فی عَدْوه إِذا مَضی فیه باجتهاد و مبالغة. و فرس فی ظَهْرِه طَنَبٌ أَی طولٌ؛ و فرس أَطْنَبُ إِذا كان طویلَ القَرَی، و هو عیب، و منه قول النابغة: لَقَدْ لَحِقْتُ بأُولی الخَیْلِ تَحْمِلُنِی كَبْداءُ، لا شَنَجٌ فیها و لا طَنَبُ و طَنِبَ الفرسُ طَنَباً، و هو أَطْنَبُ، و الأُنثی طَنْباءُ: طال ظهرُه. و أَطْنَبَتِ الإِبلُ إِذا تَبِعَ بعْضُها بعضاً فی السیر. و أَطْنَبَتِ الریحُ إِذا اشتَدَّتْ فی غُبارٍ. و خَیْلٌ أَطانیبُ: یَتْبَعُ بعضُها بعضاً؛ و منه قول الفرزدق: و قد رَأَی مُصْعَبٌ، فی ساطِعٍ سَبِطٍ، منها سَوابقَ غاراتٍ أَطَانِیبِ یقال: رَأَیت إِطْنابةً من خَیْلٍ و طَیْرٍ؛ و قال النمرُ بن تَوْلَبٍ: كأَنَّ امْرَأً فی الناسِ، كنتَ ابْنَ أُمّه، علی فَلَجٍ، مِنْ بَطْنِ دِجْلَةَ، مُطْنِبِ و فَلَجٌ: نهر. و مُطْنِبٌ: بعیدُ الذهاب، یعنی هذا النهر؛ و منه أَطْنَبَ فی الكلام إِذا أَبْعَدَ؛ یقول: مَنْ كنتَ أَخاه، فإِنما هو علی بَحْر من البُحور، من الخِصْبِ و السَّعَةِ. و الطُّنُبُ: خَبْراءُ من وادی ماوِیَّةَ؛ و ماوِیَّةُ: ماءٌ لبنی العَنْبر ببطن فَلْج؛ عن ابن الأَعرابی و أَنشد: لَیْسَتْ من اللَّائِی تَلَهَّی بالطُّنُبْ، و لا الخَبِیراتِ مع الشَّاءِ المُغِبّ الخَبیراتُ: خَبْراواتٌ بالصَّلْعاءِ، صَلْعاء ماوِیَّة؛ سُمِّینَ بذلك لأَنهنَّ انْخَبَرْنَ فی الأَرض أَی انْخَفَضْنَ فاطْمَأَنَنَّ فیها. و طَنَّبَ الذِّئبُ: عَوَی، عن الهَجَریّ، قال و اسْتَعاره الشاعر للسَّقْب فقال: و طَنَّبَ السَّقْبُ كما یَعْوی الذیب

: الطَّهْلَبَةُ: الذهاب فی الأَرض، عن كراع.

: یقال للداخل: طَوْبَةً و أَوْبَةً، یُریدونَ الطَّیِّبَ فی المعنی دون اللَّفظ، لأَن تلك یاءٌ و هذه واو. و الطُّوبَةُ: الآجُرَّة، شامیة أَو رومیة. قال ثعلب، قال أَبو عمرو: لو أَمْكَنْتُ من نَفْسی ما تَركُوا لی طُوبَةً، یعنی آجرة. الجوهری: و الطُّوبُ الآجر. بلغة أَهل مصر، و الطُّوبَةُ الآجُرَّة، ذكرها الشافعی. قال ابن شمیل: فلان لا آجُرَّة له و لا طُوبَة؛ قال: الآجر الطین.لسان العرب، ج‌1، ص: 563‌

: الطِّیبُ، علی بناء فِعْل، و الطَّیِّب، نعت. و فی الصحاح: الطَّیِّبُ خلاف الخَبیث؛ قال ابن بری: الأَمر كما ذكر، إِلا أَنه قد تتسع معانیه، فیقال: أَرضٌ طَیِّبة للتی تَصْلُح للنبات؛ و رِیحٌ طَیِّبَةٌ إِذا كانت لَیِّنةً لیست بشدیدة؛ و طُعْمة طَیِّبة إِذا كانت حلالًا؛ و امرأَةٌ طَیِّبة إِذا كانت حَصاناً عفیفةً، و منه قوله تعالی: الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ؛ و كلمةٌ طَیِّبة إِذا لم یكن فیها مكروه؛ و بَلْدَة طَیِّبة أَی آمنةٌ كثیرةُ الخیر، و منه قوله تعالی: بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ؛ و نَكْهة طَیِّبة إِذا لم یكن فیها نَتْنٌ، و إِن لم یكن فیها ریح طَیِّبة كرائحةِ العُود و النَّدِّ و غیرهما؛ و نَفْسٌ طَیِّبة بما قُدِّرَ لها أَی راضیة؛ و حِنْطة طَیِّبة أَی مُتَوَسِّطَة فی الجَوْدَةِ؛ و تُرْبة طَیِّبة أَی طاهرة، و منه قوله تعالی: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً*؛ و زَبُونٌ طَیِّبٌ أَی سَهْل فی مُبایعَته؛ و سَبْیٌ طَیِّبٌ إِذا لم یكن عن غَدْر و لا نَقْض عَهْدٍ؛ و طعامٌ طَیِّب للذی یَسْتَلِذُّ الآكلُ طَعْمه. ابن سیدة: طَابَ الشی‌ءُ طِیباً و طَاباً: لذَّ و زكَا. و طابَ الشی‌ءُ أَیضاً یَطِیبُ طِیباً و طِیَبَةً و تَطْیاباً؛ قال عَلْقَمة: یَحْمِلْنَ أُتْرُجَّةً، نَضْخُ العَبیرِ بها، كَأَنَّ تَطْیابَها، فی الأَنْفِ، مَشْمومُ و قوله عز و جل: طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ؛ معناه كنتم طَیِّبین فی الدنیا فادخُلوها. و الطَّابُ: الطَّیِّبُ و الطِّیبُ أَیضاً، یُقالان جمیعاً. و شی‌ءٌ طابٌ أَی طَیِّبٌ، إِما أَن یكون فاعلًا ذهبت عینه، و إِما أَن یكون فِعْلًا؛ و قوله: یا عُمَرَ بنَ عُمَرَ بنِ الخَطَّابْ، مُقابِلَ الأَعْراقِ فی الطَّابِ الطَّابْ بَینَ أَبی العاصِ و آلِ الخَطَّابْ، إِنَّ وقُوفاً بفِناءِ الأَبْوابْ، یَدْفَعُنی الحاجِبُ بعْدَ البَوَّابْ، یَعْدِلُ عندَ الحُرِّ قَلْعَ الأَنْیابْ قال ابن سیدة: إِنما ذهب به إِلی التأْكید و المبالغة. و یروی: فی الطیِّب الطَّاب. و هو طَیِّبٌ و طابٌ و الأُنثی طَیِّبَةٌ و طابَةٌ. و هذا الشعر یقوله كُثَیِّر ابنُ كُثَیِّر النَّوفَلیُّ یمدحُ به عمر بن عبد العزیز. و معنی قوله مُقابِلَ الأَعْراقِ أَی هو شریفٌ من قِبَل أَبیه و أُمه، فقد تَقابلا فی الشَّرَفِ و الجلالة، لأَنَّ عمر هو ابن عبد العزیز بن مروان بن الحكم بن أَبی العاص، و أُمه أُم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، فَجَدُّه من قِبل أَبیه أَبو العاص جَدُّ جَدِّه، وجَدُّه من قِبل أُمه عُمَرُ بن الخطاب؛ و قولُ جَنْدَلِ بن المثنی: هَزَّتْ بَراعیمَ طِیابِ البُسْرِ إِنما جمع طِیباً أَو طَیِّباً. و الكلمةُ الطَّیِّبةُ: شهادةُ أَنْ لا إِله إِلّا اللّهُ، و أَنَّ محمداً رسول اللّه. قال ابن الأَثیر: و قد تكرر فی الحدیث ذكر الطَّیِّبِ و الطَّیِّبات، و أَكثر ما یرد بمعنی الحلال، كما أَن الخبیث كنایة عن الحرام. و قد یَرِدُ الطَّیِّبُ بمعنی الطاهر، و منه‌الحدیث: أنه قال لِعَمَّار مَرحباً بالطَّیِّبِ المُطَیَّبِ‌أَی الطاهر المُطَهَّرِ؛ و منه‌حدیث علیّ «1»، كرم اللّه وجهه، لما مات رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال: بأَبی أَنتَ و أُمی، طِبْتَ حَیّاً، و طِبْتَ مَیِّتاً‌أَی طَهُرتَ. و الطَّیِّباتُ فی التحیات أَی الطَّیِّباتُ من الصلاة
(1). قوله [و منه حدیث علی إلخ] المشهور حدیث أبی بكر كذا هو فی الصحیح انتهی. من هامش النهایة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 564
و الدعاءِ و الكلام مصروفاتٌ إِلی اللّه تعالی. و فلانٌ طَیِّبُ الإِزار إِذا كان عفیفاً؛ قال النابغة: رِقاقُ النِّعالِ، طَیِّبٌ حُجُزاتُهم أَراد أَنهم أَعِفَّاءُ عن المحارم. و قوله تعالی: وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ؛ قال ثعلب: هو الحسن. و كذلك قولُه تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّیِّبُ، وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ؛ إِنما هو الكَلِم الحَسَنُ أَیضاً كالدعاء و نحوه، و لم یفسر ثعلب هذه الأَخیرة. و قال الزجاج: الْكَلِمُ الطَّیِّبُ توحیدُ اللّه، و قول لا إِله إِلَّا اللّه، و الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ أَی یرفع الكَلِمَ الطَّیِّبَ الذی هو التوحیدُ، حتی یكون مُثبِتاً للموحد حقیقةَ التوحید. و الضمیر فی یَرْفَعُهُ علی هذا راجع إِلی التوحید. و یجوز أَن یكون ضمیر العملِ الصالح أَی العملُ الصالحُ یرفعه الكَلِمُ الطَّیِّبُ أَی لا یُقْبَلُ عملٌ صالحٌ إِلَّا من موحد. و یجوز أَن یكون اللّهُ تعالی یرفعه. و قوله تعالی: الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ، وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ؛ قال الفراء: الطَّیِّبٰاتُ من الكلام، لِلطَّیِّبِینَ من الرجال؛ و قال غیره: الطَّیِّبٰاتُ من النساءِ، لِلطَّیِّبِینَ من الرجال. و أَما قوله تعالی: یَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ؟ قُلْ: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّیِّبٰاتُ؛ الخطاب للنبی، صلی اللّه علیه و سلم، و المراد به العرب. و كانت العرب تستقذر أَشیاء كثیرة فلا تأْكلها، و تستطیب أَشیاءَ فتأْكلها، فأَحلَّ اللّه لهم ما استطابوه، مما لم ینزل بتحریمه تِلاوةٌ مِثْل لحوم الأَنعام كلها و أَلبانها، و مثل الدواب التی كانوا یأْكلونها، من الضِّباب و الأَرانب و الیرابیع و غیرها. و فلانٌ فی بیتٍ طَیِّبٍ: یكنی به عن شرفه و صلاحه و طِیبِ أَعْراقِه. و‌فی حدیث طاووس: أَنه أَشْرَفَ علی علیِّ بن الحُسَین ساجداً فی الحِجْر، فقلتُ: رجلٌ صالح من بَیْتٍ طَیِّبٍ.و الطُّوبی: جماعة الطَّیِّبة، عن كراع؛ قال: و لا نظیر له إِلَّا الكُوسی فی جمع كَیِّسَة، و الضُّوقی فی جمع ضَیِّقة. قال ابن سیدة: و عندی فی كل ذلك أَنه تأْنیثُ الأَطْیَبِ و الأَضْیَقِ و الأَكْیَسِ، لأَنَّ فُعْلی لیسَت من أَبنیة الجموع. و قال كراع: و لم یقولوا الطِّیبی، كما قالوا الكِیسَی فی الكوسی، و الضِّیقَی فی الضُّوقی. و الطُّوبی: الطیِّبُ، عن السیرافی. و طُوبی: فُعْلی من الطِّیبِ؛ كأَن أَصله طُیْبَی، فقلبوا الیاء واواً للضمة قبلها؛ و یقال: طُوبی لَك و طُوبَاك، بالإِضافة. قال یعقوب: و لا تَقُل طُوبِیكَ، بالیاء. التهذیب: و العرب تقول طُوبی لك، و لا تقل طُوبَاك. و هذا قول أَكثر النحویین إِلا الأَخفش فإِنه قال: من العرب من یُضیفها فیقول: طُوباك. و قال أَبو بكر: طُوباكَ إِن فعلت كذا، قال: هذا مما یلحن فیه العوام، و الصواب طُوبی لك إِن فعلت كذا و كذا. و طُوبی: شجرة فی الجنة، و فی التنزیل العزیز: طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ. و ذهب سیبویه بالآیة مَذْهبَ الدُّعاء، قال: هو فی موضع رفع یدلّك علی رفعه رفعُ: وَ حُسْنُ مَآبٍ. قال ثعلب: و قُرِئَ طُوبی لهم و حُسْنَ مآبٍ، فجعل طُوبی مصدراً كقولك: سَقْیاً له. و نظیره من المصادر الرُّجْعَی، و استدل علی أَن موضعه نصب بقوله و حُسْنَ مآبٍ. قال ابن جنی: و حكی أَبو حاتم سهلُ بن محمد السِّجِسْتانی، فی كتابه الكبیر فی القراءَات، قال: قرأَ علیَّ أَعرابی بالحرم: طِیبَی لهم، فأَعَدْتُ فقلتُ: طُوبی، فقال: طِیبی، فأَعَدْتُ فقلت: طُوبی، فقال: طِیبَی. فلما طال علیَّ قلت: طُوطُو، فقال: طِی طِی. قال الزجاج:
لسان العرب، ج‌1، ص: 565
جاءَ فی التفسیر عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَن طُوبی شجرة فی الجنة.و قیل: طُوبیٰ لَهُمْ حُسْنَی لهم، و قیل: خَیْر لهم، و قیل: خِیرَةٌ لهم. و قیل: طُوبی اسم الجنة بالهِنْدیة «1». و فی الصحاح: طُوبی اسم شجرة فی الجنة. قال أَبو إِسحاق: طُوبی فُعْلی من الطِّیبِ، و المعنی أَن العیشَ الطَّیِّبَ لهم، و كلُّ ما قیل من التفسیر یُسَدِّد قولَ النحویین إِنها فُعْلی من الطِّیبِ. و‌روی عن سعید بن جبیر أَنه قال: طُوبی اسم الجنة بالحبشیة.و‌قال عكرمة: طُوبیٰ لَهُمْ معناه الحُسْنَی لهم.و‌قال قتادة: طُوبی كلمة عربیة، تقول العرب: طُوبی لك إِن فعلت كذا و كذا؛ و أَنشد: طُوبی لمن یَسْتَبْدِلُ الطَّوْدَ بالقُرَی، و رِسْلًا بیَقْطِینِ العِراقِ و فُومها الرِّسْلُ: اللبن. و الطَّوْدُ الجَبلُ. و الیَقْطِینُ: القَرْعُ؛ أَبو عبیدة: كل ورقة اتَّسَعَتْ و سَتَرَتْ فهی یَقطِینٌ. و الفُوم: الخُبْزُ و الحِنْطَةُ؛ و یقال: هو الثُّومُ. و‌فی الحدیث: إِن الإِسلام بَدأَ غریباً، و سَیَعُود غریباً كما بدأَ، فطُوبی للغُرباءِ؛ طُوبی: اسم الجنة، و قیل: شجرة فیها، و أَصلها فُعْلی من الطیب، فلما ضمت الطاء، انقلبت الیاء واواً. و‌فی الحدیث: طُوبی للشَّأْمِ لأَن الملائكة باسطةٌ أَجنحتَها علیها؛ المراد بها هاهنا: فُعْلی من الطیب، لا الجنة و لا الشجرة. و اسْتَطَابَ الشی‌ءَ: وجَدَه طَیِّباً. و قولهم: ما أَطْیَبَه، و ما أَیْطَبه، مقلوبٌ منه. و أَطْیِبْ به و أَیْطِبْ به، كله جائز. و حكی سیبویه: اسْتَطْیَبَه، قال: جاءَ علی الأَصل، كما جاءَ اسْتَحْوَذَ؛ و كان فعلهما قبل الزیادة صحیحاً، و إِن لم یُلفظ به قبلها إِلا معتلًا. و أَطابَ الشی‌ءَ و طَیَّبَه و اسْتَطَابه: وجَدَه طَیِّباً. و الطِّیبُ: ما یُتَطَیَّبُ به، و قد تَطَیَّبَ بالشی‌ءِ، و طَیَّبَ الثوبَ و طابَهُ، عن ابن الأَعرابی؛ قال: فكأَنَّها تُفَّاحةٌ مَطْیُوبة جاءَت علی الأَصل كمَخْیُوطٍ، و هذا مُطَّرِدٌ. و‌فی الحدیث: شَهِدْتُ، غلاماً، مع عُمومتی، حِلْفَ المُطَیَّبِین. اجتمَع بنو هاشم، و بنو زُهْرَة، و تَیْمٌ فی دارِ ابن جُدْعانَ فی الجاهلیة، و جعلوا طِیباً فی جَفْنةٍ، و غَمَسُوا أَیدیَهم فیه، و تَحالفُوا علی التناصر و الأَخذ للمظلوم من الظالم، فسُمُّوا المُطَیَّبین؛ و سنذكره مُسْتَوْفیً فی حلف. و یقال: طَیَّبَ فلانٌ فلاناً بالطِّیب، و طَیَّبَ صَبِیَّه إِذا قارَبه و ناغاه بكلام یوافقه. و الطِّیبُ و الطِّیبَةُ: الحِلُّ. و‌قول أَبی هریرة، رضی اللّه عنه، حین دخل علی عثمان، و هو محصور: الآن طَابَ القِتالُ أَی حَلَّ؛ و فی روایة أُخری، فقال: الآن طابَ امْضَرْبُ؛ یرید طابَ الضَّربُ و القتلُ أَی حَلَّ القتالُ، فأَبدل لام التعریف میماً، و هی لغة معروفة. و فی التنزیل العزیز: یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ أَی كلوا من الحلال، و كلُّ مأْكولٍ حلالٍ مُسْتَطابٌ؛ فهو داخل فی هذا. و إِنما خُوطب بهذا سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و قال: یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ؛ فتَضَمَّنَ الخطابُ أَن الرسل جمیعاً كذا أُمِرُوا.قال الزجاج: و رُوی أَن عیسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام، كان یأْكل من غَزْلِ أُمِّه.و أَطْیَبُ الطَّیِّبات: الغَنائمُ. و‌فی حدیث هَوازِنَ: من أَحَبَّ أَن یُطَیِّبَ ذلك منكم‌أَی یُحَلِّله و یُبِیحَه.
(1). قوله [بالهندیة] قال الصاغانی فعلی هذا یكون أصلها توبی بالتاء فعربت فإنه لیس فی كلام أهل الهند طاء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 566
و سَبْیٌ طِیبةٌ، بكسر الطاءِ و فتح الیاءِ: طَیِّبٌ حِلٌّ صحیحُ السِّبَاءِ، و هو سَبْیُ مَنْ یجوز حَرْبُه من الكفّار، لم یكن عن غَدْرٍ و لا نَقْضِ عَهْدٍ. الأَصمعی: سَبْیٌ طِیَبة أَی سَبْیٌ طَیِّبٌ، یَحِلُّ سَبْیُه، لم یُسْبَوْا و لهم عَهْدٌ أَو ذمة؛ و هو فِعَلَة من الطِّیبِ، بوزن خِیَرةٍ و تِوَلةٍ؛ و قد ورد فی الحدیث كذلك. و الطِّیبُ من كل شی‌ءٍ: أَفضَلُه. و الطَّیِّباتُ من الكلام: أَفضَلُه و أَحسنُه. و طیبة الكَلإِ: أَخْصَبُه. و طِیَبَةُ الشَّرابِ: أَجمُّه و أَصْفاه. و طابَت الأَرضُ طِیباً: أَخْصَبَتْ و أَكْلأَتْ. و الأَطْیَبانِ: الطعامُ و النكاحُ، و قیل: الفَمُ و الفَرْجُ؛ و قیل: هما الشَّحْمُ و الشَّبابُ، عن ابن الأَعرابی. و ذهَبَ أَطْیَباه: أَكْلُه و نِكاحُه؛ و قیل: هما النَّوم و النكاحُ. و طایَبه: مازَحَه. و شَرابٌ مَطْیَبةٌ للنَّفْسِ أَی تَطِیبُ النفسُ إِذا شربته. و طعام مَطْیَبةٌ للنفس أَی تَطِیبُ علیه و به. و قولهم: طِبْتُ به نفساً أَی طابَتْ نفسی به. و طابت نَفْسُه بالشی‌ءِ إِذا سَمَحَت به من غیر كراهة و لا غَضَب. و قد طابَتْ نفسی عن ذلك تَرْكاً، و طابَتْ علیه إِذا وافقَها؛ و طِبْتُ نَفْساً عنه و علیه و به. و فی التنزیل العزیز: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً. و فَعَلْتُ ذلك بِطِیبةِ نفسی إِذا لم یُكْرِهْك أَحدٌ علیه. و تقول: ما به من الطِّیبِ، و لا تقل: من الطِّیبَةِ. و ماءٌ طُیَّابٌ أَی طَیِّبٌ، و شی‌ءٌ طُیَّابٌ، بالضم، أَی طَیِّبٌ جِدًّا؛ قال الشاعر: نحنُ أَجَدْنا دُونَها الضِّرَابا، إِنَّا وَجَدْنا ماءَها طُیَّابا و اسْتَطَبْناهم: سأَلْناهُم ماءً عذباً؛ و قوله: فلما اسْتَطابُوا، صَبَّ فی الصَّحْنِ نِصْفَهُ قال ابن سیدة: یجوز أَن یكون معناه ذاقُوا الخمر فاسْتَطابوها، و یجوز أَن یكون من قولهم: اسْتَطَبْناهم أَی سأَلْناهم ماء عذباً؛ قال: و بذلك فسره ابن الأَعرابی. و ماءٌ طَیِّبٌ إِذا كان عذباً، و طَعامٌ طَیِّبٌ إِذا كان سائغاً فی الحَلْق، و فلانٌ طَیِّبُ الأَخلاق إِذا كان سَهْلَ المُعاشرة، و بلدٌ طَیِّبٌ لا سِباخَ فیه، و ماءٌ طَیِّبٌ أَی طاهر. و مَطایِبُ اللحْم و غیره: خِیارُه و أَطْیَبُه؛ لا یفرد، و لا واحد له من لفظه، و هو من باب مَحاسِنَ و مَلامِحَ؛ و قیل: واحدها مَطابٌ و مَطابةٌ؛ و قال ابن الأَعرابی: هی من مَطایِبِ الرُّطَبِ، و أَطَایِبِ الجَزُور. و قال یعقوب: أَطْعِمنا من مَطایِبِ الجَزُور، و لا یقال من أَطایِبِ. و حكی السیرافی: أَنه سأَل بعض العرب عن مَطَایِبِ الجَزُور، ما واحدها؟ فقال: مَطْیَبٌ، و ضَحِكَ الأَعرابی من نفسه كیف تكلف لهم ذلك من كلامه. و فی الصحاح: أَطْعَمَنا فلانٌ من أَطایِبِ الجَزُور، جمع أَطْیَبَ، و لا تَقُلْ: من مَطایِبِ الجَزُور؛ و هذا عكس ما فی المحكم. قال الشیخ ابن بری: قد ذكر الجَرْمِیُّ فی كتابه المعروف بالفَرْق، فی بابِ ما جاءَ جَمْعُه علی غیر واحده المستعمل، أَنه یقال: مَطایِبُ و أَطایِبُ، فمن قال: مَطایِبُ فهو علی غیر واحده المستعمل، و من قال: أَطایب، أَجراه علی واحده المستعمل. الأَصمعی: یُقال أَطْعِمْنا من مطایبها و أَطَایِبها، و اذكُرْ مَنانَتها و أَنانَتَها، و امرأَة حَسَنَة المَعاری، و الخیلُ تجْری علی مَساویها؛ الواحدةُ مَسْواة، أَی علی ما فیها من السُّوءِ، كیفما
لسان العرب، ج‌1، ص: 567
تكون علیه من هُزالٍ أَو سُقوطٍ منه. و المحاسِنُ و المَقالِیدُ: لا یُعرف لهذه واحدة. و قال الكسائی: واحد المَطایِب مَطْیَبٌ، و واحد المَعاری مَعْرًی، و واحد المَسَاوی مَسْوًی. و استعار أَبو حنیفة الأَطایِبَ للكَلإِ فقال: و إِذا رَعَتِ السائمةُ أَطایبَ الكَلإِ رَعْیاً خفیفاً. و الطَّابة: الخَمْر؛ قال أَبو منصور: كأَنها بمعنی طَیِّبة، و الأَصل طَیِّبةٌ. و‌فی حدیث طاووس: سُئِلَ عن الطابة تُطْبَخُ علی النِّصْفِ؛ الطَّابةُ: العَصِیرُ؛ سمی به لطِیبِه؛ و إِصلاحه علی النصف: هو أَن یُغْلی حتی یَذْهَب نِصْفه. و المُطِیبُ، و المُسْتَطِیبُ: المستنجی، مُشتق من الطِّیبِ؛ سمی اسْتِطَابة، لأَنه یَطِیبُ جَسَدُه بذلك مما علیه من الخبث. و الاسْتِطابة: الاسْتِنْجاء. و‌روی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه نَهَی أَن یَسْتَطِیبَ الرجل بیمینه؛ الاستطابةُ و الإِطَابةُ: كنایة عن الاستنجاء؛ و سمی بهما من الطِّیبِ، لأَنه یُطِیبُ جَسَدَه بإِزالة ما علیه من الخَبَث بالاستنجاءِ أَی یُطَهِّره. و یقال منه: استطابَ الرجل فهو مُسْتَطِیب، و أَطابَ نَفْسَه فهو مُطِیب؛ قال الأَعشی: یا رَخَماً قاظَ عَلی مَطْلُوبِ، یُعْجِلُ كَفَّ الخارِئِ المُطِیبِ «2» و‌فی الحدیث: ابْغِنی حَدیدَةً أَسْتَطِیبُ بها؛ یرید حَلْقَ العانة، لأَنه تنظیف و إِزالة أَذیً. ابن الأَعرابی: أَطابَ الرجلُ و اسْتَطابَ إِذا استنجی، و أَزالَ الأَذی. و أَطابَ إِذا تكلم بكلام طَیِّب. و أَطابَ: قَدَّمَ طعاماً طَیِّباً. و أَطابَ: ولَدَ بنین طَیِّبِین. و أَطابَ: تزَوَّجَ حَلالًا؛ و أَنشدت امرأَة: لَما ضَمِنَ الأَحْشاءُ مِنكَ عَلاقةً، و لا زُرْتَنا، إِلا و أَنتَ مُطِیبُ أَی متزوّج؛ هذا قالته امرأَة لخِدْنِها. قال: و الحرام عند العُشَّاق أَطْیَب؛ و لذلك قالت: و لا زرتنا، إِلا و أَنت مُطِیب و طِیبٌ و طَیْبةٌ: موضعان. و قیل: طَیْبةُ و طَابةُ المدینة، سماها به النبی، صلی اللّه علیه و سلم.قال ابن بری: قال ابن خالویه: سماها النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بعدّةِ أَسماء و هی: طَیْبة، و طَیِّبةُ، و طابَةُ، و المُطَیَّبة، و الجابِرةُ، و المَجْبورة، و الحَبِیبة، و المُحَبَّبة؛ قال الشاعر: فأَصْبحَ مَیْموناً بطَیْبةَ راضِیا و لم یذكر الجوهری من أَسمائها سوی طَیْبة، بوزن شَیْبة.قال ابن الأَثیر فی الحدیث: أَنه أَمر أن تُسَمّی المدینة طَیْبةَ و طابَة، هما من الطِّیبِ لأَن المدینة كان اسمها یَثْرِبَ، و الثَّرْبُ الفساد، فنَهی أَن تسمی به، و سماها طابةَ و طَیْبةَ، و هما تأْنیثُ طَیْبٍ و طاب، بمعنی الطِّیبِ؛ قال: و قیل هو من الطَّیِّبِ الطاهر، لخلوصها من الشرك، و تطهیرها منه. و منه: جُعِلَتْ لی الأَرضُ طَیِّبةً طَهُوراً‌أَی نظیفة غیر خبیثة. و عِذْقُ ابن طابٍ: نخلةٌ بالمدینة؛ و قیل: ابنُ طابٍ: ضَرْبٌ من الرُّطَبِ هنالك. و فی الصحاح: و تمر بالمدینة یقال له عِذْقُ ابن طابٍ، و رُطَبُ ابن طابٍ. قال: و عِذْقُ ابن طابٍ، و عِذْقُ ابن زَیْدٍ ضَرْبانِ من التمر. و‌فی حدیث الرُّؤْیا: رأَیتُ كأَننا فی دارِ ابنِ زَیْدٍ، و أُتِینَا بِرُطَبِ ابنِ طاب؛ قال ابن
(2). قوله [علی مطلوب] كذا بالتهذیب أیضاً و رواه فی التكملة علی ینخوب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 568
الأَثیر: هو نوعٌ من تمر المدینة، منسوبٌ إِلی ابن طابٍ، رجلٍ من أَهلها. و‌فی حدیث جابر: و فی یده عُرْجُونُ ابنِ طابٍ.

: الظَّأْبُ: الزَّجَلُ. و الظَّأْبُ و الظَّأْمُ، مهموزان: السِّلْفُ. تقول: هو ظَأْبُه و ظَأْمُه؛ و قد ظاءَبه و ظَاءَمَه، و تَظاءَبا، و تَظاءَما إِذا تزوّجت أَنت امرأَة، و تزوّج هو أُختها. اللحیانی: ظاءَبنی فُلانٌ مُظاءَبةً، و ظاءَمَنی إِذا تزوّجت أَنت امرأَة و تزوّج هو أُختها. و فلانٌ ظَأْبُ فلانٍ أَی سلْفُه، و جمعه أَظْؤُبٌ. و حُكی عن أَبی الدُّقَیْشِ فی جمعه ظُؤُوبٌ. و الظَّأْبُ: الكلامُ و الجَلَبةُ و الصَّوْتُ. ابن الأَعرابی: ظَأَب إِذا جَلَّبَ، و ظَأَب إِذا تزوّج، و ظَأَب إِذا ظَلَم. و الأَعْرَفُ أَن الظَّأْب السِّلْفُ، مهموز، و أَن الصوتَ و الجَلَبة و صِیاحَ التَّیْسِ، كل ذلك مهموز. الأَصمعی قال: سمعت ظَأْبَ تَیْسِ فلانٍ و ظَأْمَ تیسِه، و هو صیاحُه فی هِیاجِه؛ و أَنشد لأَوْس بن حَجَرٍ: یَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوی زَنِیمُ، له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَرِیمُ قال: و لیس أَوْسُ بنُ حَجَر هذا هو التیمیّ، لأَن هذا لم یجئ فی شعره. قال ابن بری: هذا البیت للمُعَلَّی بن جَمالٍ العَبْدی. یَصُوعُ أَی یَسُوقُ و یَجْمَعُ. و عُنُوق: جمع عَناقٍ، للأُنثی من وَلد المَعزِ. و الأَحْوی: أَراد به تَیْساً أَسْوَدَ. و الحُوَّةُ: سوادٌ یَضْرِبُ إِلی حُمْرةٍ. و الزَّنیم: الذی له زَنَمتانِ فی حَلْقه.

: ابن الأَثیر فی حدیث البراء: فَوَضَعْتُ ظَبِیبَ السَّیْفِ فی بَطْنِه؛ قال: قال الحَرْبِیُّ هكذا رُوِی و إِنما هو ظُبَةُ السیف، و هو طَرَفُه، و یُجْمع علی الظُّباةِ و الظُّبِینَ. و أَما الضَّبِیبُ، بالضاد: فسیلانُ الدم من الفم و غیره. و قال أَبو موسی إِنما هو بالصاد المهملة، و قد تقدم فی موضعه.

: التهذیب: أَما ظَبَّ فإِنه لم یُستعمل إِلَّا مكرَّراً. و الظَّبْظَابُ: كلامُ المُوعِدِ بِشَرٍّ؛ قال الشاعر: مُواغِدٌ جاءَ له ظَبْظابُ قال: و المُواغِدُ، بالغین: المُبادِرُ المُتَهَدِّدُ. أَبو عمرو: ظَبْظَبَ إِذا صاح. و له ظَبْظابٌ أَی جَلَبةٌ؛ و أَنشد: جاءَتْ، معَ الصُّبْحِ، لها ظَبَاظِبُ، فغَشِیَ الذَّارَةَ مِنها عَاكِبُ ابن سیدة: یقال ما به ظَبْظابٌ أَی ما به قَلَبَةٌ. و قیل: ما به شی‌ءٌ من الوَجَع؛ قال رؤبة: كأَنَّ بی سُلًّا، و ما بی ظَبْظابْ قال ابن بری: صواب إِنشاده [و ما مِنْ ظَبْظَابْ] و بعده: بی، و البِلی أَنْكَرُ تِیكَ الأَوْصابْ قال ابن بَری: و فی هذا البیت شاهد علی صحة السِّلِّ، لأَنَّ الحریری ذكر فی كتابه دُرَّة الغَوَّاص، أَنه من غلط العامة، و صوابُه عنده السُّلال. و لم یُصِبْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 569
فی إِنكاره السِّلَّ، لكثرة ما جاءَ فی أَشْعار الفُصحاءِ؛ و قد ذكره سیبویه فی كتابه أَیضاً. و الأَوْصابُ: الأَسقام، الواحد وَصَبٌ. و الأَصل فی الظَّبْظاب بَثْرٌ یخرج بین أَشفار العین، و هو القَمَعُ، یُدَاوی بالزعفران. و قیل ما به ظَبْظابٌ أَی ما به عَیْب؛ قال: بُنَیَّتِی لیس بها ظَبْظابُ و الظَّبْظابُ: البَثْرة فی جَفْن العین، تُدْعَی الجُدْجُدَ؛ و قیل: هو بَثْرٌ یخرج بالعین. ابن الأَعرابی: الظَّبْظابُ البثرة التی تخرج فی وجوه المِلاحِ. و الظَّبْظابُ: داء یُصِیبُ الإِبلَ. ابن سیدة: الظَّبْظابُ أَصواتُ أَجْواف الإِبل من شدَّة العطش، حكاها ابن الأَعرابی. و الظَّبْظابُ: الصیاحُ و الجَلَبة. و ظَباظِبُ الغَنم: لَبالِبُها، و هی أَصواتُها و جَلَبَتُها؛ و قوله: [جاءَتْ معَ الشَّرْبِ لها ظباظِبُ] یجوز أَن یعنی به أَصواتَ أَجواف الإِبل من العطش، و یجوز أَن یعنی بها أَصوات مشیها؛ و قوله أَیضاً: [مُواغِدٌ جاءَ له ظَباظِبُ] فسره ثعلب بالجَلَبة، و بأَنَّ ظَباظِبَ جمعُ ظَبْظَبَةٍ؛ قال ابن سیدة: و قد یجوز أَن یكون جمع ظَبْظابٍ، علی حذف الیاءِ للضرورة؛ كقوله: و البَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَا

: الظَّرِبُ، بكسر الراءِ: كلُّ ما نَتأَ من الحجارة، و حُدَّ طَرَفُه؛ و قیل: هو الجَبَل المُنْبَسِط؛ و قیل: هو الجَبَلُ الصغیر؛ و قیل: الرَّوابی الصغار، و الجمعُ: ظِرابٌ؛ و كذلك فسر‌فی الحدیث: الشَّمْسُ علی الظِّرَابِ.و‌فی حدیث الاستسقاءِ: اللهم علی الآكام، و الظِّرابِ، و بُطونِ الأَوْدیة، و التِّلالِ.و الظِّرابُ: الرَّوابی الصِّغارُ، واحدها ظَرِبٌ، بوزن كَتِفٍ، و قد یجمع، فی القلة، علی أَظْرُبٍ. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: أَیْنَ أَهْلُكَ یا مَسْعُودُ؟ فقال: بهذه الأَظْرُبِ السَّوَاقِطِ؛ السَّواقِطُ: الخاشعةُ المنخفضةُ. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: رأَیتُ كأَنی علی ظَرِبٍ.و یُصَغَّر علی ظُرَیْبٍ. و‌فی حدیث أَبی أُمامة فی ذكر الدجال: حتی ینزلَ علی الظُّرَیْبِ الأَحمر.و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: إِذا غَسَقَ اللیلُ علی الظِّرابِ؛ إِنما خَصَّ الظِّراب لِقَصرها؛ أَراد أَنّ ظُلْمة اللیل تَقْرُبُ من الأَرض. اللیث: الظَّرِبُ من الحجارة ما كان ناتِئاً فی جَبَلٍ، أَو أَرضٍ خَرِبةٍ، و كان طَرَفُه الثانی مُحَدَّداً، و إِذا كان خِلْقَةُ الجَبَلِ كذلك، سُمِّیَ ظَرِباً. و قیل: الظَّرِبُ أَصْغَرُ الإِكامِ و أَحَدُّه حَجراً، لا یكون حَجَرُه إِلَّا طُرَراً، أَبیضُه و أَسْودُه و كلُّ لونٍ، و جمعه: أَظْرابٌ. و الظَّرِبُ: اسم رجل، منه. و منه سُمِّی عامِرُ بن الظَّرِبِ العَدْوانیّ، أَحدُ فُرسانِ بنی حِمَّانَ بنِ عبدِ العُزَّی؛ و فی الصحاح: أَحَدُ حُكَّامِ العَرَب. قال مَعْدِیكرب، المعروفُ بغَلْفاءَ، یرثی أَخاه شُرَحْبیلَ، و كان قُتِلَ یومَ الكُلابِ الأَوَّل: إِنَّ جَنْبِی عن الفِراشِ لَنابِ، كَتَجافی الأَسَرّ فَوْقَ الظِّرابِ من حدیثٍ نَمَی إِلیَّ، فما تَرْقأُ عَیْنی، و لا أُسِیغُ شَرابِی من شُرَحْبیلَ، إِذ تَعاوَرَهُ الأَرْماحُ فی حالِ صَبْوةٍ و شَبَاب و الكُلابُ: اسمُ ماءٍ. و كان ذلك الیومَ رئیس بَكْرٍ. و الأَسَرُّ: البعیر الذی فی كِرْكِرَتِه
لسان العرب، ج‌1، ص: 570
دَبْرَةٌ؛ و قال المُفَضَّلُ: المُظَرَّبُ الذی لَوَّحَتْهُ الظِّرابُ؛ قال رؤُبة: شَدَّ الشَّظِیُّ الجَنْدَلَ المُظَرَّبا و قال غیره: ظُرِّبَتْ حَوافِرُ الدابةِ تَظْریباً، فهی مُظَرَّبة، إِذا صَلُبَتْ و اشْتَدَّتْ. و‌فی الحدیث: كان له فرسٌ یقال له الظَّرِبُ، تشبیهاً بالجُبَیْل، لقُوَّته. و أَظْرابُ اللِّجَامِ: العُقَدُ التی فی أَطْرافِ الحَدیدِ؛ قال: بادٍ نَواجِذُه عنِ الأَظْرابِ و هذا البیتُ ذكره الجوهریّ شاهداً علی قوله: و الأَظْرابُ أَسْناخُ الأَسْنانِ؛ قال عامر بن الطُّفَیْلِ: و مُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالةِ سابِحٍ، بادٍ نَواجِذُه عنِ الأَظْرابِ و قال ابن بری: البیت للَبید یصف فرساً، و لیس لعامر بن الطفیل، و كذلك أَورده الأَزهری للبید أَیضاً، و قال: یقول یُقَطِّعُ حَلَقَ الرِّحالةِ بوثُوبِه، و تَبْدو نَواجِذُه، إِذا وَطِئَ علی الظِّرابِ أَی كَلَح. یقول: هو هكذا، و هذه قُوَّتُه، قال: و صوابه و مُقَطِّعٌ، بالرفع، لأَن قبله: تَهْدی أَوائِلَهُنَّ كلُّ طِمِرَّةٍ، جَرْداءُ مثلُ هِراوةِ الأَعْزابِ و النَّواجذُ، هاهنا: الضَّواحِكُ؛ و هو الذی اختاره الهروی. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی اللّه علیه و سلم، ضَحِكَ حتی بَدَتْ نواجذُه؛ قال: لأَن جُلَّ ضَحِكِه كان التَّبَسُّمَ. و النواجذُ: هنا: آخر الأَضراس، و ذلك لا یَبینُ عند الضَّحِك. و یقوّی أَن الناجذَ الضاحكُ قول الفرزدق: و لو سأَلَتْ عنِّی النَّوارُ و قَوْمُها، إِذَنْ لم تُوارِ الناجِذَ الشَّفَتانِ و قال أَبو زُبَیْدٍ الطائی: بارِزاً ناجذاه، قد بَرَدَ المَوْتُ، علی مُصْطَلاهُ، أَیَّ بُرودِ و الظُّرُبُّ، علی مثال عُتُلٍّ: القصیر الغلیظُ اللَّحِیمُ، عن اللحیانی؛ و أَنشد: یا أُمَّ عبدِ اللّهِ أُمَّ العبدِ، یا أَحسَنَ الناسِ مَناطَ عِقْدِ، لا تَعْدِلینی بظُرُبٍّ جَعْدِ أَبو زید: الظَّرِباءُ، ممدود علی فَعِلاءَ «3»: دابة شبه القرد. قال أَبو عمرو: هو الظَّرِبانُ، بالنون، و هو علی قدر الهِرِّ و نحوه. و قال أَبو الهیثم: هو الظَّرِبَی، مقصور، و الظَّرِباءُ، ممدود، لحن؛ و أَنشد قول الفرزدق: فكیف تُكَلِّمُ الظَّرِبَی، علیها فِراءُ اللُّؤْمِ، أَرْباباً غِضابا قال: و الظَّرِبَی جمع، علی غیر معنی التوحید. قال أَبو منصور و قال اللیث: هو الظَّرِبَی، مقصور، كما قال أَبو الهیثم، و هو الصواب. و روی شمر عن أَبی زید: هی الظَّرِبانُ، و هی الظَّرابِیُّ، بغیر نون، و هی الظِّرْبَی، الظاء مكسورة، و الراء جزم، و الباء مفتوحة، و كلاهما جِماعٌ: و هی دابة تشبه القرد؛ و أَنشد: لو كنتُ فی نارٍ جحیمٍ، لأَصْبَحَت ظَرابِیُّ، من حِمّانَ، عنِّی تُثیرُها
(3). قوله [الظرباء ممدود إلخ] أی بفتح الظاء و كسر الراء مخفف الباء و یقصر كما فی التكملة، و بكسر الظاء و سكون الراء ممدوداً و مقصوراً كما فی الصحاح و القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 571
قال أَبو زید: و الأُنثی ظَرِبانةٌ؛ و قال البَعِیثُ: سَواسِیَةٌ سُودُ الوجوهِ، كأَنهم ظَرابِیُّ غِربانٍ بمَجْرودةٍ مَحْلِ و الظَّرِبانُ: دُوَیْبَّة شِبْهُ الكلب، أَصَمُّ الأُذنین، صِماخاه یَهْوِیانِ، طویلُ الخُرْطوم، أَسودُ السَّراة، أَبیضُ البطن، كثیر الفَسْوِ، مُنْتِنُ الرائحة، یَفْسُو فی جُحْرِ الضَّبِّ، فیَسْدَرُ من خُبْث رائحته، فیأْكله. و تزعم الأَعراب: أَنها تفسو فی ثوب أَحدهم، إِذا صادها، فلا تذهب رائحته حتی یَبْلی الثوبُ. أَبو الهیثم: یقال هو أَفْسی من الظَّرِبانِ؛ و ذلك أَنها تَفْسُو علی باب جُحْرِ الضَّبِّ حتی یَخْرُجَ، فیُصادَ. الجوهری فی المثل: فَسا بَیْنَنا الظَّرِبانُ؛ و ذلك إِذا تَقاطَعَ القومُ. ابن سیدة: قیل هی دابة شِبْهُ القِرْد، و قیل: هی علی قَدْرِ الهِرِّ و نحوه؛ قال عبد اللّه بن حَجَّاج الزُّبَیْدِیّ التَّغْلَبیّ: أَلا أَبْلِغا قَیْساً و خِنْدِفَ أَننی ضَرَبْتُ كَثِیراً مَضْرِبَ الظَّرِبانِ یعنی كثیر بن شهاب المَذْحِجیّ، و كان معاویةُ ولّاه خُراسان، فاحْتازَ مالًا، و استتر عند هانئ بن عُروة المُرادیّ، فأَخذه من عنده و قتله. و قوله مَضْرِبَ الظَّرِبانِ أَی ضَرَبْتُه فی وجهه، و ذلك أَن للظَّرِبان خَطّاً فی وجهه، فشَبَّه ضربته فی وجهه بالخَطِّ الذی فی وَجْهِ الظَّرِبانِ؛ و بعده: فیا لَیْتَ لا یَنْفَكُّ مِخْطَمُ أَنفِه، یُسَبُّ و یُخْزَی، الدَّهْرَ، كُلُّ یَمانِ قال: و من رواه ضَرَبْتُ عُبَیْداً، فلیس هو لعبد اللّه ابن حَجَّاج، و إِنما هو لأَسَدِ بن ناغِصةَ، و هو الذی قَتَلَ عُبیداً بأَمر النُّعْمان یوم بُوسَةَ؛ و البیت: أَلا أَبلغا فِتْیانَ دُودانَ أَنَّنی ضَرَبْتُ عُبیداً مَضْرِبَ الظَّرِبانِ غَداةَ تَوَخَّی المُلْكَ، یَلتَمِسُ الحِبا، فَصادَفَ نَحْساً كانَ كالدَّبَرانِ الأَزهری: قال قرأْت بخط أَبی الهیثم، قال: الظِّربانُ دابة صغیر القوائم، یكون طُولُ قوائمه قدر نصف إِصبع، و هو عریضٌ، یكون عُرْضُه شبراً أَو فتراً، و طُولُه مقدار ذراع، و هو مُكَربَسُ الرأْس أَی مجتمعه؛ قال: و أُذناه كأُذُنَی السِّنَّوْر، و جمعه الظِّرْبَی. و قیل: الظِّرْبَی الواحدُ، و جمعه ظِرْبانٌ. ابن سیدة: و الجمعُ ظَرابینُ و ظَرابِیُّ؛ الیاء الأُولی بدل من الأَلف، و الثانیة بدل من النون، و القول فیه كالقول فی إِنسانٍ، و سیأْتی ذكره. الجوهری: الظِّرْبَی علی فِعْلَی، جمع مثل حِجْلَی جمع حَجَلٍ؛ قال الفرزدق: و ما جعل الظِّرْبَی، القِصارُ أُنوفُها، إِلی الطِّمِّ من مَوْجِ البحارِ الخَضارمِ و ربما مُدَّ و جُمع علی ظَرابِیّ، مثل حِرْباءٍ و حَرابیّ، كأَنه جمع ظِرْباء؛ و قال: و هل أَنتُم إِلّا ظَرابِیُّ مَذْحِجٍ، تَفَاسَی و تَسْتَنْشِی بآنُفِها الطُّخْمِ و ظِرْبَی و ظِرْباء: اسمان للجمع، و یُشْتَمُ به الرجلُ، فیقال: یا ظَرِبانُ. و یقال: تَشاتَما فكأَنما جَزَرا بینهما ظَرِباناً؛ شَبَّهوا فُحْشَ تشاتمهما بنَتْنِ الظَّربان. و قالوا: هما یَتنازعان جِلْدَ الظَّرِبانِ أَی یَتَسابَّانِ، فكَأَنَّ بینهما جِلْدَ ظَرِبانٍ، یَتَناولانِه و یَتَجاذَبانِه. ابن الأَعرابی: من أَمثالهم: هما یَتَماشَنانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ أَی
لسان العرب، ج‌1، ص: 572
یَتَشاتمان. و المَشْنُ: مَسْحُ الیدین بالشی‌ءِ الخَشِنِ.

: الظُّنْبة: عَقَبةٌ تُلَفُّ علی أَطرافِ الرِّیش مما یَلی الفُوقَ، عن أَبی حنیفة. و الظُّنْبوبُ: حَرْفُ الساقِ الیابِسُ من قُدُمٍ، و قیل: هو ظاهرُ الساق، و قیل: هو عَظْمه؛ قال یصف ظلیماً: عارِی الظَّنَابیبِ، مُنْحَصٌّ قَوادِمُه، یَرْمَدُّ حتی تَرَی، فی رَأْسِه، صَتَعا أَی التِواءً. و‌فی حدیث المُغِیرة: عاریة الظُّنْبوبِ هو حَرْفُ العظم الیابِسُ من السَّاقِ‌أَی عَرِیَ عَظْمُ ساقِها من اللَّحْم لهُزالها. و قَرَع لذلك الأَمْر ظُنْبُوبَه: تَهَیَّأَ له؛ قالَ سلامة بن جَنْدل: كُنَّا، إِذا ما أَتانا صارِخٌ فَزِعٌ، كانَ الصُّراخُ له قَرْعَ الظَّنابِیبِ و یقال: عنی بذلك سُرْعةَ الإِجابة، و جَعَل قَرْعَ السَّوْطِ علی ساقِ الخُفِّ، فی زجْر الفرس، قَرْعاً للظُّنْبوبِ. و قَرَعَ ظَنابِیبَ الأَمْر: ذلَّلَه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: قَرَعْتُ ظَنابِیبَ الهَوَی، یومَ عالِجٍ، و یومَ اللِّوَی، حتی قَسَرْتُ الهَوَی قَسْرا فإِنْ خِفْتَ یَوْماً أَن یَلِجَّ بكَ الهَوَی، فإِنَّ الهوَی یَكْفِیكَهُ مِثلُه صَبرَا یقول: ذَلَّلْتُ الهوَی بقَرْعی ظُنْبوبَه كما تَقْرَعُ ظُنْبوبَ البعیر، لیَتَنَوَّخَ لك فتَرْكَبَه، و كل ذلك علی المَثَل؛ فإِن الهوَی و غیرَه من الأَعْراض لا ظُنْبوبَ له. و الظُّنْبوب: مِسْمارٌ یكون فی جُبَّةِ السِّنانِ، حیثُ یُرَكَّبُ فی عالیةِ الرُّمح، و قد فُسِّرَ به بیتُ سَلامةَ. و قیل: قَرْعُ الظُّنْبوبِ أَن یَقْرَعَ الرَّجلُ ظُنْبوبَ راحلته بعَصاه إِذا أَناخَها لیركبها رُكوبَ المُسْرِعِ إِلی الشی‌ءِ. و قیل: أَن یَضْرِبَ ظُنْبوبَ دابته بسَوْطِه لِیُنزِقَه، إِذا أَراد رُكوبَه. و من أَمثالهم: قَرَعَ فُلانٌ لأَمْرِه ظُنْبوبَه إِذا جَدَّ فیه. قال أَبو زید: لا یقال لذواتِ الأَوْظِفَة ظُنْبوبٌ. ابن الأَعرابی: الظِّنْبُ أَصلُ الشجرة؛ قال: فلَوْ أَنها طافَتْ بِظِنْبٍ مُعَجَّمٍ، نَفَی الرِّقَّ عنه جَدْبُه، فهو كالِحُ لَجاءَتْ، كأَنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بجَّها عَسالِیجَه، و الثَّامِرُ المُتَناوِحُ یصف مِعْزَی بحُسْنِ القَبول و قلة الأَكل. و المُعَجَّم: الذی قد أُكِلَ حتی لم یَبْقَ منه إِلَّا قلیل. و الرِّقُّ: ورق الشجر. و الكالِحُ: المُقَشَّرُ من الجَدْبِ. و القَسْوَرُ: ضَرْبٌ من الشَّجَر.

: ظابُ التَّیْسِ: صِیاحُه عند الهیاج، و یُستعمل فی الإِنسان؛ قال أَوْسُ بن حجرٍ: یَصُوعُ عُنوقَها أَحْوی زَنِیمُ، له ظَابٌ، كما صَخِبَ الغَریمُ و الظَّابُ: الكلامُ و الجَلَبَة؛ قال ابن سیدة: و إِنما حملناه علی الواو، لأَنا لا نعرف له مادَّةً، فإِذا لم توجد له مادَّة، و كان انقِلابُ الأَلف عن الواو عیناً أَكثر، كان حَمْلُه علی الواو أَولی.

: العَبُّ: شُرْبُ الماء من غیر مَصٍّ؛ و قیل: أَن یَشْرَبَ الماءَ و لا یَتَنَفَّس، و هو یُورِثُ الكُبادَ. و قیل: العَبُّ أَن یَشْرَبَ الماءَ دَغْرَقَةً بلا غَنَثٍ. الدَّغْرَقَةُ: أَن یَصُبَّ الماءَ مرة واحدة. و الغَنَثُ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 573
أَن یَقْطَعَ الجَرْعَ. و قیل: العَبُّ الجَرعُ، و قیل: تَتابُعُ الجَرْعِ. عَبَّه یَعُبُّه عَبّاً، و عَبَّ فی الماءِ أَو الإِناءِ عَبّاً: كرَع؛ قال: یَكْرَعُ فیها فَیَعُبُّ عَبّا، مُحَبَّباً، فی مائها، مُنْكَبَّا «1» و یقال فی الطائر: عَبَّ، و لا یقال شرِبَ. و‌فی الحدیث: مُصُّوا الماءَ مَصّاً، و لا تَعُبُّوه عَبّاً؛ العَبُّ: الشُّرْبُ بلا تَنَفُّس، و منه‌الحدیث: الكُبادُ من العبِّ.الكُبادُ: داءٌ یعرض للكَبِدِ. و‌فی حدیث الحوض: یَعُبُّ فیه مِیزابانِ‌أَی یَصُبّانِ فلا یَنْقَطِعُ انْصِبابُهما؛ هكذا جاء فی روایة؛ و المعروف بالغین المعجمة و التاء المثناة فوقها. و الحمامُ یَشْرَبُ الماء عبّاً، كما تَعُبُّ الدَّوابُّ. قال الشافعی: الحمامُ من الطیر ما عَبَّ و هَدَر؛ و ذلك أن الحمام یَعُبُّ الماء عَبّاً و لا یَشرب كما یشرب الطَّیر شیئاً فشیئاً. و عَبَّتِ الدَّلْوُ: صَوَّتَتْ عند غَرْفِ الماء. و تَعَبَّبَ النبیذَ: أَلَحَّ فی شُرْبه، عن اللحیانی. و یقال: هو یَتَعَبَّبُ النبیذ أَی یَتَجَرَّعُه. و حكی ابن الأَعرابی: أَن العرب تقول: إِذا أَصابت الظِّباءُ الماءَ، فلا عَبابَ، و إِن لم تُصِبْهُ فلا أَباب أَی إِن وَجَدَتْه لم تَعُبَّ، و إِن لم تجده لم تَأْتَبَّ له، یعنی لم تَتَهَیَّأْ لطلبه و لا تشربه؛ من قولك: أَبَّ للأَمر و ائْتَبَّ له: تَهَیَّأَ. و قولهم: لا عَبابَ أَی لا تَعُبّ فی الماء، و عُبَابُ كلّ شی‌ء: أَوَّلُه. و‌فی الحدیث: إِنَّا حَیٌّ من مَذحِجٍ، عُبَابُ سَلَفِها و لُبابُ شرَفِها.عُبابُ الماءِ: أَوَّلهُ و مُعْظَمُه. و یقال: جاؤوا بعُبابهِم أَی جاؤوا بأَجمعهم. و أَراد بسَلَفِهم مَنْ سَلَفَ من آبائهم، أَو ما سَلَفَ من عِزِّهم و مَجْدِهم. و‌فی حدیث علی یصف أَبا بكر، رضی اللّه تعالی عنهما: طِرْتَ بعُبابها و فُزْتَ بحبابها‌أَی سبَقْتَ إِلی جُمَّة الإِسلام، و أَدْرَكْتَ أَوائلَه، و شَرِبتَ صَفْوَه، و حَوَیْتَ فَضائِلَه. قال ابن الأَثیر: هكذا أَخرج الحدیث الهَرَوی و الخَطَّابیُّ و غیرُهما من أَصحاب الغریب. و قال بعضُ فُضلاء المتأَخرین: هذا تفسیر الكلمة علی الصواب، لو ساعدَ النقلُ. و هذا هو‌حدیث أُسَیْدِ بنِ صَفْوانَ، قال: لما مات أَبو بكر، جاءَ علیٌّ فمدحه، فقال فی كلامه: طِرْتَ بِغَنائها، بالغین المعجمة و النون، و فُزْتَ بحِیائها، بالحاءِ المكسورة و الیاء المثناة من تحتها؛ هكذا ذكره الدارقطنی من طُرُق فی كتاب: ما قالت القرابة فی الصحابة، و فی كتابه المؤتلف و المختلف، و كذلك ذكره ابنُ بَطَّة فی الإِبانةِ. و العُبابُ: الخُوصَةُ؛ قال المَرّارُ: رَوافِعَ للحِمَی مُتَصَفِّفاتٍ، إِذا أَمْسی، لصَیِّفه، عُبابُ و العُبابُ: كثرة الماءِ. و العُبابُ: المَطَرُ الكثیر. و عَبَّ النَّبْتُ أَی طال. و عُبابُ السَّیْل: مُعْظمُه و ارتفاعُه و كثرته؛ و قیل: عُبابُه مَوجُه. و فی التهذیب: العُبابُ معظم السیل. ابن الأَعرابی: العُبُبُ المیاهُ المتدفقة. و العُنْبَبُ «2»: كثرة الماء، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فَصَبَّحَتْ، و الشمسُ لم تُقَضِّبِ، عَیْناً، بغَضْیانَ، ثَجُوجَ العُنْبَبِ
(1). قوله [محبباً فی مائها إلخ] كذا فی التهذیب محبباً، بالحاء المهملة بعدها موحدتان. و وقع فی نسخ شارح القاموس مجبأ، بالجیم و همز آخره و لا معنی له هنا و هو تحریف فاحش و كان یجب مراجعة الأصول. (2). قوله [و العَنْبَب] و عُنْبَب كذا بضبط المحكم بشكل القلم بفتح العین فی الأَول محلی بأل و بضمها فی الثانی بدون أل و الموحدة مفتوحة فیهما انتهی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 574
و یُرْوی: نجوج. قال أَبو منصور: جعل العُنْبَبَ، الفُنْعَلَ، من العَبِّ، و النون لیست أَصلیة، و هی كنون العُنْصَل. و العَنْبَبُ و عُنْبَبٌ: كلاهما وادٍ، سمی بذلك لأَنه یَعُبُّ الماءَ، و هو ثلاثی عند سیبویه، و سیأْتی ذكره. ابن الأَعرابی: العُبَبُ عِنَبُ الثَّعلب، قال: و شجَرَةٌ یقال لها الرَّاءُ، ممدود؛ قال ابن حبیب: هو العُبَبُ؛ و من قال عِنَبُ الثعلبِ، فقد أَخطأَ. قال أَبو منصور: عِنَبُ الثعلب صحیح لیس بخطإٍ. و الفُرْسُ تسمیه: رُوسْ أَنْكَرْدَهْ. و رُوسْ: اسم الثعلب؛ و أَنْكَرْدَهْ: حَبُّ العِنَب. و رُوِیَ عن الأَصمعی أَنه قال: الفَنا، مقصور، عِنَبُ الثعلب، فقال عِنَبُ و لم یَقُلْ عُبَبُ؛ قال الأَزهری: وجَدْتُ بیتاً لأَبی وَجْزَة یَدُلُّ علی ما قاله ابن الأَعرابی و هو: إِذا تَرَبَّعْتَ، ما بَینَ الشُّرَیْقِ إِلی أَرْضِ الفِلاجِ، أُولاتِ السَّرْحِ و العُبَبِ «1» و العُبَبُ: ضَرْبٌ من النبات؛ زعم أَبو حنیفة أَنه من الأَغلاثِ. و بَنُو العَبّابِ: قوم من العرب، سُمُّوا بذلك لأَنهم خالَطوا فارِسَ، حتی عَبَّتْ خیلُهم فی الفُرات. و الیَعْبوبُ: الفَرَسُ الطویلُ السریع؛ و قیل: الكَثیر الجَرْیِ؛ و قیل: الجوادُ السَّهْل فی عَدْوه؛ و هو أَیضاً: الجَوادُ البعیدُ القَدْرِ فی الجَرْی. و الیَعْبُوبُ: فرسُ الربیع بن زیاد، صفةٌ غالبة. و الیَعْبُوبُ: الجَدْوَلُ الكثیر الماء، الشدیدُ الجِریةِ، و به شُبِّه الفَرَسُ الطویلُ الیَعْبُوبُ؛ و قال قُسٌّ: عِذْقٌ بساحَةِ حائِرٍ یَعْبُوبِ الحائر: المكان المطمئن الوَسَطِ، المرتفعُ الحُروف، یكون فیه الماءُ، و جمعه حُورانٌ. و الیَعْبوبُ: الطویلُ؛ جَعَلَ یَعْبوباً من نَعْتِ حائر. و الیَعبوبُ: السَّحابُ. و العَبِیبةُ: ضَرْبٌ من الطَّعام. و العَبیبةُ أَیضاً: شرابٌ یُتَّخَذُ من العُرْفُطِ، حُلْوٌ. و قیل: العَبیبةُ التی تَقْطُرُ من مَغافِیرِ العُرْفُطِ. و عَبیبةُ اللَّثَی: غُسالَتُه؛ و اللَّثَی: شی‌ءٌ یَنْضَحُه الثُّمامُ، حُلْوٌ كالناطِفِ، فإِذا سال منه شی‌ءٌ فی الأَرض، أُخِذَ ثم جُعِلَ فی إِناءٍ، و ربما صُبَّ علیه ماءٌ، فشُرِب حُلْواً، و ربما أُعْقِدَ. أَبو عبید: العَبِیبةُ الرائب من الأَلبان؛ قال أَبو منصور: هذا تصحیف مُنْكَر. و الذی أَقرأَنی الإِیادیُّ عن شَمِرٍ لأَبی عبید فی كتاب المؤتلف: الغَبیبةُ، بالغین معجمة: الرائب من اللبن. قال: و سمعت العرب تقول للَّبنِ البَیُّوتِ فی السِّقاءِ إِذا رابَ من الغَدِ: غَبِیبةٌ؛ و العَبیبةُ، بالعین، بهذا المعنی، تصحیف فاضح. قال أَبو منصور: رأَیتُ بالبادیة جنساً من الثُّمام، یَلْثَی صَمْغاً حُلْواً، یُجْنی من أَغصانِه و یؤكل، یقال له: لَثَی الثُّمام، فإِن أَتَی علیه الزمانُ، تَناثر فی أَصل الثُّمام، فیؤخَذُ بتُرابه، و یُجْعَلُ فی ثوب، و یُصَبُّ علیه الماءُ و یُشْخَلُ به أَی یُصَفَّی، ثم یُغْلی بالنارِ حتی یَخْثرَ، ثم یُؤكل؛ و ما سال منه فهو العَبِیبَة؛ و قد تَعَبَّبْتُها أَی شَرِبْتُها. و قیل: هو عِرْقُ الصَّمْغِ، و هو حُلْو یُضْرَبُ بمِجْدَحٍ، حتی یَنْضَجَ ثم یُشْرَبَ. و العَبِیبةُ: الرِّمْثُ إِذا كان فی وَطاءٍ من الأَرض. و العُبَّی، علی مثال فُعْلی، عن كراع: المرأَةُ التی لا تَكادُ یموتُ لها ولدٌ. و العُبِّیَّة و العِبِّیَّةُ: الكِبْرُ و الفَخْرُ. حكی اللحیانی: هذه عُبِّیَّةُ قُریشٍ و عِبِّیَّةُ. و رجل فیه
(1). قوله [ما بین الشریق] بالقاف مصغراً، و الفلاج بكسر الفاء و بالجیم: وادیان ذكرهما یاقوت بهذا الضبط، و أنشد البیت فیهما فلا تغتر بما وقع من التحریف فی شرح القاموس انتهی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 575
عُبِّیَّة و عِبِّیَّة أَی كِبر و فخر. و عُبِّیَّةُ الجاهلیة: نَخْوَتُها. و‌فی الحدیث: إِن اللّه وضَعَ عَنْكم عُبِّیَّةَ الجاهلیة، و تَعَظُّمَها بآبائها، یعنی الكِبْرَ، بضم العین، و تُكْسَر. و هی فُعُّولة أَو فُعِّیلة، فإِن كان فُعُّولة، فهی من التَّعْبِیةِ، لأَن المتكبر ذو تكلف و تَعْبِیَةٍ، خلافُ المُسترسِل علی سَجِیَّتِه؛ و إِن كانت فُعِّیلَة، فهی من عُباب الماءِ، و هو أَوَّلُه و ارتفاعُه؛ و قیل: إِن الباءَ قُلِبَتْ یاء، كما فَعَلوا فی تَقَضَّی البازی. و العَبْعَبُ: الشَّبابُ التامُّ. و العَبْعَبُ: نَعْمَةُ الشَّبابِ؛ قال العجاج: بعد الجَمالِ و الشَّبابِ العَبْعَبِ و شبابٌ عَبْعَبٌ: تامٌّ. و شابٌّ عَبْعَبٌ: مُمْتَلِئُ الشَّباب. و العَبْعَبُ: ثَوْبٌ واسِعٌ. و العَبْعَبُ: كِساءٌ غلیظ، كثیر الغَزْلِ، ناعمٌ یُعْمَلُ من وَبَرِ الإِبِلِ. و قال اللیث: العَبْعَبُ من الأَكْسِیة، الناعمُ الرقیق؛ قال الشاعر: بُدِّلْتِ، بعدَ العُرْی و التَّذَعْلُبِ، و لُبْسِكِ العَبْعَبَ بعدَ العَبْعَبِ، نَمارِقَ الخَزِّ، فَجُرِّی و اسْحَبی و قیل: كِساءٌ مُخَطَّطٌ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: تَخَلُّجَ المجنونِ جَرَّ العَبْعَبا و قیل: هو كساء من صوف. و العَبْعَبَةُ: الصوفةُ الحمراء. و العَبْعَبُ: صَنَمٌ، و قد یقال بالغین المعجمة؛ و ربما سمی موضعُ الصنم عَبْعَباً. و العَبْعَبُ و العَبْعابُ: الطویلُ من الناس.، و العَبْعَبُ: التَّیسُ من الظِّباءِ. و فی النوادر: تَعَبْعَبْتُ الشی‌ءَ، و تَوَعَّبْتُه، و استوعبْتُه، و تَقَمْقَمْتُه، و تَضَمَّمْتُه إِذا أَتیتَ علیه كله. و رجلٌ عَبْعابٌ قَبْقابٌ إِذا كان واسِعَ الحَلْقِ و الجَوْفِ، جلیلَ الكلام؛ و أَنشد شمر: بعد شَبابٍ عَبْعَبِ التصویر یعنی ضَخمَ الصُّورة، جلیلَ الكلام. و عَبْعَبَ إِذا انهزم، و عَبَّ إِذا شرب، و عَبَّ إِذا حَسُنَ وجهُه بعد تَغیُّر، و عَبُ الشمسِ: ضُوءُها، بالتخفیف؛ قال: و رَأْسُ عَبِ الشَّمْسِ المَخُوفُ ذِماؤُها «2» و منهم من یقول: عَبُّ الشمسِ، فیشدِّد الباء. الأَزهری: عَبُّ الشمسِ ضَوءُ الصُّبْح. الأَزهری، فی ترجمة عبقر، عند إِنشاده: كأَنَّ فاها عَبُّ قُرٍّ بارِدِ قال: و به سمی عَبْشَمْسٌ؛ و قولهم: عَبُّ شمسٍ؛ أَرادوا عبد شَمْسٍ. قال ابن شمیل فی سَعْدٍ: بنو عَبِّ الشَّمْسِ، و فی قریشٍ: بنو عبدِ الشمسِ. ابن الأَعرابی: عُبْ‌عُبْ إِذا أَمرته أَن یَسْتَتِر. و عُباعِبُ: موضع؛ قال الأَعشی: صَدَدْتَ، عن الأَعْداءِ یومَ عُباعِبٍ، صُدودَ المَذاكی أَفْرَعَتْها المَساحِلُ و عَبْعَبٌ: اسم رجل.

: العَبْرَبُ: السُّمّاقُ، و هو العَبْرَبُ و العَرَبرَبُ. و طَبَخ قِدْراً عَرَبْرَبِیَّةً أَی سُمّاقیَّة. و‌فی حدیث الحجاج، قال لطَبّاخِه: اتَّخِذْ لنا عَبرَبیَّةً و أَكْثِرْ فَیْجَنَها؛ و الفَیْجَن: السَّذابُ.
(2). قوله [المخوف ذماؤها] الذی فی التكملة المخوف و نابها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 576‌

: العَتَبَةُ: أُسْكُفَّةُ البابِ التی تُوطأُ؛ و قیل: العَتَبَةُ العُلْیا. و الخَشَبَةُ التی فوق الأَعلی: الحاجِبُ؛ و الأُسْكُفَّةُ: السُّفْلی؛ و العارِضَتانِ: العُضادَتانِ، و الجمع: عَتَبٌ و عَتَباتٌ. و العَتَبُ: الدَّرَج. و عَتَّبَ عَتَبةً: اتخذها. و عَتَبُ الدَّرَجِ: مَراقِیها إِذا كانت من خَشَب؛ و كلُّ مِرْقاةٍ منها عَتَبةٌ. و‌فی حدیث ابن النَّحّام، قال لكعب بن مُرَّة، و هو یُحدِّثُ بدَرَجاتِ المُجاهد. ما الدَّرَجةُ؟ فقال: أَما إِنَّها لیستْ كعَتَبةِ أُمِّك‌أَی إِنها لیست بالدَّرَجة التی تَعْرِفُها فی بیتِ أُمِّكَ؛ فقد رُوِیَ أَنَّ ما بین الدرجتین، كما بین السماء و الأَرض. و عَتَبُ الجبالِ و الحُزون: مَراقِیها. و تقول: عَتِّبْ لی عَتَبةً فی هذا الموضع إِذا أَردت أَنْ تَرْقی به إلی موضع تَصعَدُ فیه. و العَتَبانُ: عَرَجُ الرِّجْل. و عَتَبَ الفحلُ یَعْتِبُ و یَعْتُبُ عَتْباً و عَتَباناً و تَعْتاباً: ظَلَع أَو عُقِلَ أَو عُقِرَ، فمشی علی ثلاثِ قوائمَ، كأَنه یَقْفِزُ قَفْزاً؛ و كذلك الإِنسانُ إِذا وثَبَ برجل واحدة، و رفع الأُخری؛ و كذلك الأَقْطَع إِذا مشی علی خشبة، و هذا كله تشبیه، كأَنه یمشی علی عَتَب دَرَج أَو جَبَل أَو حَزْنٍ، فیَنْزُو من عَتَبةٍ إِلی أُخری. و‌فی حدیث الزهری فی رجل أَنْعَلَ «1» دابةَ رجل فعَتِبَتْ‌أَی غَمَزَتْ؛ و یروی عَنِتَتْ، بالنون، و سیذكر فی موضعه. و عَتَبُ العُودِ: ما علیه أَطراف الأَوْتار من مُقَدَّمِه، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد قول الأَعشی: و ثَنَی الكَفَّ علی ذِی عَتَبٍ، صَحِلِ الصَّوْتِ بذی زِیرٍ أَبَحّ «2» العَتَبُ: الدَّسْتاناتُ: و قیل: العَتَبُ: العِیدانُ المعروضة علی وجْه العُودِ، منها تمدُّ الأَوتار إِلی طرف العُودِ. و عَتَبَ البرقُ عَتَباناً: بَرَق بَرْقاً وِلاءً. و أُعْتِبَ العظمُ: أُعْنِتَ بعدَ الجَبْرِ، و هو التَّعْتابُ. و‌فی حدیث ابن المسیب: كلُّ عظمٍ كُسِر ثم جُبِرَ غیر منقوصٍ و لا مُعْتَبٍ، فلیس فیه إِلا إِعْطاءُ المُداوِی، فإِن جُبِرَ و به عَتَبٌ، فإِنه یُقَدَّر عَتَبُهُ بقیمة أَهل البَصر.العَتَب، بالتحریك: النقصُ، و هو إِذا لم یُحْسِنْ جَبْره، و بقی فیه ورَم لازم أَو عَرَجٌ. یقال فی العظم المجبور: أُعْتِبَ، فهو مُعْتَبٌ. و أَصلُ العَتَبِ: الشدَّة؛ و حُمِلَ علی عَتَبٍ من الشَّرِّ و عَتَبةٍ أَی شدَّة؛ یقال: حُمِلَ فلانٌ علی عَتَبةٍ كریهةٍ، و علی عَتَبٍ كریهٍ من البلاءِ و الشرِّ؛ قال الشاعر: یُعْلی علی العَتَبِ الكَریهِ و یُوبَسُ و یقال: ما فی هذا الأَمر رَتَبٌ، و لا عَتَبٌ أَی شِدَّة. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه تعالی عنها: إِنَّ عَتَبات الموتِ تأْخُذُها، أَی شدائدَه. و العَتَبُ: ما دَخَلَ فی الأَمر من الفَساد؛ قال: فما فی حُسْنِ طاعَتِنا، و لا فی سَمْعِنا عَتَبُ و قال: أَعْدَدْتُ، للحَرْبِ، صارِماً ذكَراً، مُجَرَّبَ الوَقْعِ، غیر ذِی عَتَبِ
(1). قوله [فی رجل أنعل إلخ] تمامه كما بهامش النهایة إن كان ینعل فلا شی‌ء علیه و إن كان ذلك الإِنعال تكلفاً و لیس من عمله ضمن. (2). قوله [صحل الصوت] كذا فی المحكم و الذی فی التهذیب و التكملة یصل الصوت.
لسان العرب، ج‌1، ص: 577
أَی غیرَ ذِی التواءٍ عند الضَّریبة، و لا نَبْوة. و یقال: ما فی طاعةِ فلان عَتَبٌ أَی التِواءٌ و لا نَبْوةٌ؛ و ما فی مَوَدَّته عَتَبٌ إِذا كانت خالصة، لا یَشُوبها فسادٌ؛ و قال ابن السكیت فی قول علقمة: لا فی شَظاها و لا أَرْساغِها عَتَبُ «1» أَی عَیْبٌ، و هو من قولك: لا یُتَعَتَّبُ علیه فی شی‌ءٍ. و التَّعَتُّبُ: التَّجَنِّی؛ تَعَتَّبَ علیه، و تَجَنَّی علیه، بمعنی واحدٍ؛ و تَعَتَّبَ علیه أَی وَجَدَ علیه. و العَتْبُ: المَوْجِدَةُ. عَتَبَ علیه یَعْتِبُ و یَعْتُبُ عَتْباً و عِتاباً و مَعْتِبة و مَعْتَبَةً و مَعْتَباً أَی وجد علیه. قال الغَطَمَّشُ الضَّبِّیُّ، و هو من بنی شُقْرة بنِ كعب بن ثَعْلبة بن ضَبَّة، و الغَطَمَّشُ الظالِمُ الجائر: أَقُولُ، و قد فَاضَتْ بعَیْنِیَ عَبْرةٌ: أَرَی الدَّهْرَ یَبْقَی، و الأَخِلَّاءُ تَذْهَبُ أَخِلَّایَ لو غَیْرُ الحِمام أَصابَكُمْ، عَتَبْتُ، و لكنْ لیسَ للدَّهْرِ مَعْتَبُ و قَصَرَ أَخِلَّایَ ضرورةً، لیُثْبِتَ باءَ الإِضافة، و الروایة الصحیحة: أَخِلَّاءَ، بالمد، و حذف یاء الإِضافة، و موضع أَخِلَّاءَ نصبٌ بالقول، لأَن قوله أَری الدهر یبقی، متصلٌ بقوله أَقول و قد فاضت؛ تقدیره أقول و قد بَكَیْتُ، و أَری الدهرَ باقیاً، و الأَخِلَّاءَ ذاهبین، و قوله عَتَبْتُ أَی سَخِطْتُ، أَی لو أُصِبْتُمْ فی حَرْب لأَدْركنا بثأْركم و انتصرنا، و لكن الدهرَ لا یُنْتَصَرُ منه. و عاتَبهُ مُعاتَبَةً و عِتاباً: كلُّ ذلك لامه؛ قال الشاعر: أُعاتِبُ ذا المَودَّةِ من صَدیقٍ، إِذا ما رَابَنی منه اجْتِنابُ إِذا ذَهَبَ العِتابُ، فلیس وُدٌّ، و یَبْقَی الوُدُّ ما بَقِیَ العِتابُ و یقال: ما وَجَدْتُ فی قوله عِتْباناً [عُتْباناً؛ و ذلك إِذا ذكر أَنه أَعْتَبَكَ، و لم تَرَ لذلك بَیاناً. و قال بعضهم: ما وَجَدْتُ عنده عَتْباً و لا عِتاباً؛ بهذا المعنی. قال الأَزهری: لم أَسمع العَتْبَ و العُتْبانَ و العِتاب بمعنی الإِعْتابِ، إِنما العَتْبُ و العُتْبانُ لومُك الرجلَ علی إِساءَة كانت له إِلیك، فاسْتَعْتَبْتَه منها. و كلُّ واحد من اللفظین یَخْلُصُ للعاتِب، فإِذا اشتركا فی ذلك، و ذَكَّرَ كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه ما فَرَط منه إِلیه من الإِساءَة، فهو العِتابُ و المُعاتَبة. فأَمَّا الإِعْتابُ و العُتْبَی: فهو رُجوعُ المَعْتُوب علیه إِلی ما یُرْضِی العاتِبَ. و الاسْتِعْتابُ: طَلَبُك إِلی المُسِی‌ءِ الرُّجُوعَ عن إِساءَته. و التَّعَتُّبُ و التَّعاتُبُ و المُعاتَبَةُ: تواصف الموجِدَة. قال الأَزهری: التَّعَتُّبُ و المُعاتَبَةُ و العِتابُ: كل ذلك مُخاطَبَةُ الإِدْلالِ و كلامُ المُدِلِّینَ أَخِلَّاءَهم، طالبین حُسْنَ مُراجعتهم، و مذاكرة بعضِهم بعضاً ما كَرِهُوه مما كسبَهم المَوْجِدَةَ. و‌فی الحدیث: كان یقول لأَحَدِنا عند المَعْتِبَة: ما لَهُ تَرِبَتْ یمینُه؟رویت المعْتَبَة، بالفتح و الكسر، من المَوْجِدَة. و العِتْبُ: الرجلُ الذی یُعاتِبُ صاحِبَه أَو صدیقَه فی كل شی‌ءٍ، إِشفاقاً علیه و نصیحة له.
(1). قوله [لا فی شظاها إلخ] عجزه كما فی التكملة: و لا السنابك أفناهن تقلیم و یروی عنت، بالنون و المثناة الفوقیة
لسان العرب، ج‌1، ص: 578
و العَتُوبُ: الذی لا یَعْمَلُ فیه العِتابُ. و یقال: فلانٌ یَسْتَعْتِبُ من نَفْسه، و یَسْتَقِیلُ من نفسه، و یَسْتَدْرِك من نفسه إِذا أَدْرَكَ بنفسه تَغْییراً علیها بحُسْن تقدیر و تدبیر. و الأُعْتُوبةُ: ما تُعُوتِبَ به، و بینهم أُعْتُوبة یَتَعاتَبُون بها. و یقال إِذا تَعاتَبُوا أَصْلَحَ ما بینهم العتابُ. و العُتْبَی: الرِّضا. و أَعْتَبَه: أَعْطاه العُتْبَی و رَجَع إِلی مَسَرَّته؛ قال ساعدةُ بن جُؤَیَّةَ: شابَ الغُرابُ، و لا فُؤادُك تارِكٌ ذِكْرَ الغَضُوبِ، و لا عِتابُك یُعْتَبُ أَی لا یُسْتَقْبَلُ بعُتْبَی. و تقول: قد أَعْتَبنی فلانٌ أَی تَرَكَ ما كنتُ أَجد علیه من أَجلِه، و رَجَع إِلی ما أَرْضانی عنه، بعد إِسْخاطِه إِیَّایَ علیه. و‌روی عن أَبی الدرداءِ أَنه قال: مُعاتَبة الأَخِ خیرٌ من فَقْدِه. قال: فإِن اسْتُعْتِبَ الأَخُ، فلم یُعْتِبْ، فإِنَّ مَثَلَهم فیه، كقولهم: لك العُتْبَی بأَنْ لا رَضِیتَ؛ قال الجوهری: هذا إِذا لم تُرِدِ الإِعْتابَ؛ قال: و هذا فِعْلٌ مُحَوَّلٌ عن موضعه، لأَن أَصْلَ العُتْبَی رجوعُ المُسْتَعتِبِ إِلی مَحبَّةِ صاحبه، و هذا علی ضدِّه. تقول: أُعْتِبُكَ بخلاف رِضاكَ؛ و منه قول بِشْر بن أَبی خازمٍ.غَضِبَتْ تَمیمٌ أَنْ تَقَتَّلَ عامِرٌ، یومَ النِّسارِ، فأُعْتِبُوا بالصَّیْلَمِ أَی أَعْتَبْناهم بالسَّیْف، یعنی أَرْضَیْناهم بالقَتْل؛ و قال شاعر: فَدَعِ العِتابَ، فَرُبَّ شَرٍّ هاجَ، أَوَّلهُ، العِتاب و العُتْبَی: اسم علی فُعْلی، یوضع موضع الإِعْتاب، و هو الرجوعُ عن الإِساءَة إِلی ما یُرْضِی العاتِبَ. و‌فی الحدیث: لا یُعاتَبُونَ فی أَنفسهم، یعنی لعِظَمِ ذُنُوبهم و إِصْرارِهم علیها، و إِنما یُعاتَبُ من تُرْجَی عنده العُتْبَی أَی الرُّجوعُ عن الذنب و الإِساءَة. و فی المثل: ما مُسِی‌ءٌ من أَعْتَبَ. و‌فی الحدیث: عاتِبُوا الخَیْلَ فإِنها تُعْتِبُ؛أَی أَدِّبُوها و رَوِّضُوها للحَرْبِ و الرُّكُوبِ، فإِنها تَتَأَدَّبُ و تَقْبَلُ العِتابَ. و اسْتَعْتَبَه: كأَعْتَبه. و اسْتَعْتَبه: طَلب إِلیه العُتْبَی؛ تقول: اسْتَعْتَبْتُه فأَعْتَبَنِی أَی اسْتَرْضَیْته فأَرْضانی. و اسْتَعْتَبْتُه فما أَعْتَبَنی، كقولك: اسْتَقَلْته فما أَقالَنی. و الاستِعتابُ: الاستِقالة. و اسْتَعْتَب فلانٌ إِذا طَلب أَن یُعْتَبَ أَی یُرْضَی و المُعْتَبُ: المُرْضَی. و‌فی الحدیث: لا یَتَمَنَّیَن أَحدُكم الموتَ، إِما مُحْسِناً فلَعَلَّه یَزْداد، و إِمّا مُسِیئاً فلعله یَسْتَعْتِبُ؛ أَی یرْجِعُ عن الإِساءَة و یَطْلُبُ الرضا. و منه‌الحدیث: و لا بَعْدَ الموْتِ من مُسْتَعْتَبٍ؛ أَی لیس بعد الموت من اسْتِرْضاءٍ، لأَن الأَعمال بَطَلَتْ، و انْقَضَی زَمانُها، و ما بعد الموْت دارُ جزاءٍ لا دارُ عَمَلٍ؛ و قول أَبی الأَسْود: فأَلْفَیْتُه غیرَ مُسْتَعْتِبٍ، و لا ذَاكِرَ اللّهِ إِلا قلیلا یكون من الوجهین جمیعاً. و قال الزجاج قال الحسن فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّكَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُكُوراً؛ قال: من فاتَهُ عَمَلُه من الذِّكْر و الشُّكْر بالنهار كان له
لسان العرب، ج‌1، ص: 579
فی اللیل مُسْتَعْتَبٌ، و من فاته باللیل كان له فی النهار مُسْتَعْتَبٌ. قال: أُراه یَعْنِی وقتَ اسْتِعْتابٍ أَی وقتَ طَلَبِ عُتْبی، كأَنه أَراد وقت اسْتِغفار. و فی التنزیل العزیز: و إِن یُسْتَعْتبُوا فما هم من المُعْتِبین؛ معناه: إِن أَقالَهُم اللّهُ تعالی، و ردَّهم إِلی الدنیا لم یُعْتِبُوا؛ یقول: لم یَعْمَلُوا بطاعةِ اللّهِ لِما سَبَقَ لهم فی عِلْمِ اللّهِ من الشَّقاءِ. و هو قوله تعالی: وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ؛ و من قرأَ: وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَمٰا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ؛ فمعناه: إِن یَسْتَقِیلُوا ربهم لم یُقِلْهم. قال الفراءُ: اعْتَتَبَ فلانٌ إِذا رَجعَ عن أَمر كان فیه إِلی غیره؛ من قولهم: لك العُتْبَی أَی الرجوعُ مما تَكْرَهُ إِلی ما تُحِبُّ. و الاعْتِتابُ: الانْصِرافُ عن الشی‌ءِ. و اعْتَتَبَ عن الشی‌ءِ: انْصَرَف؛ قال الكمیت: فاعْتَتَبَ الشَّوْقُ عن فُؤَادِیَ، و الشِّعْرُ إِلی مَنْ إِلیه مُعْتَتَبُ و اعْتَتَبْتُ الطریقَ إِذا تركتَ سَهْلَهُ و أَخَذْتَ فی وَعْرِه. و اعْتَتَبَ أَی قَصَدَ؛ قال الحُطَیْئةُ: إِذا مَخارِمُ أَحْناءٍ عَرَضْنَ له، لم یَنْبُ عنها و خافَ الجَوْرَ فاعتَتَبا معناه: اعْتَتَبَ من الجبل أَی رَكِبَهُ و لم یَنْبُ عنه؛ یقول: لم یَنْبُ عنها و لم یَخَفِ الجَوْرَ. و یقال للرجل إِذا مَضَی ساعةً ثم رَجَع: قد اعْتَتَبَ فی طریقه اعْتِتاباً، كأَنه عَرَضَ عَتَبٌ فتَراجَعَ. و عَتیبٌ: قبیلة. و فی أَمثال العرب: أَوْدَی كما أَوْدَی عَتِیبٌ؛ عَتِیبٌ: أَبو حیٍّ من الیمن، و هو عَتِیبُ بنُ أَسْلَمَ بن مالك بن شَنُوءَةَ بن تَدیلَ، و هم حَیٌّ كانوا فی دِینِ مالكٍ، أَغارَ علیهم بعضُ الملوكِ فَسَبَی الرجالَ و أَسَرَهم و اسْتَعْبَدَهُم، فكانوا یقولون: إِذا كَبِرَ صِبیانُنا لم یتركونا حتی یَفْتَكُّونا، فما زالوا كذلك حتی هلكوا، فضَرَبَتْ بهم العربُ مثلًا لمن ماتَ و هو مغلوب، و قالت: أَوْدَی عَتیبٌ؛ و منه قول عَدِیّ بن زید: تُرَجِّیها، و قد وقَعَت بقُرٍّ، كما تَرْجو أَصاغِرَها عَتِیبُ ابن الأَعرابی: الثُّبْنة ما عَتَّبْتَه من قُدَّام السراویل. و‌فی حدیث سَلْمان: أَنه عَتَّبَ سراویلَه فتَشَمَّرَ.قال ابن الأَثیر: التَّعْتِیبُ أَن تُجْمَعَ الحُجْزَةُ و تُطْوی من قُدَّام. و عَتَّبَ الرجلُ: أَبْطَأَ؛ قال ابن سیدة: وَ أُری الباءَ بدلًا من میم عَتَّمَ. و العَتَبُ: ما بین السَّبَّابة و الوُسْطَی؛ و قیل: ما بین الوسطی و البِنْصِر. و العِتْبانُ: الذكر من الضِّباع، عن كراع. و أُمُّ عِتْبانٍ و أُمُّ عَتَّابٍ: كلتاهما الضَّبُعُ، و قیل: إِنما سمیت بذلك لعَرَجها؛ قال ابن سیدة: و لا أَحُقُّه. و عَتَبَ من مكانٍ إِلی مكانٍ، و من قولٍ إِلی قولٍ إِذا اجتاز من موضع إِلی موضع، و الفعل عَتَبَ یَعْتِبُ. و عَتَبَةُ الوادی: جانبه الأَقصی الذی یَلی الجَبَلَ. و العَتَبُ: ما بین الجبلین. و العربُ تَكْنِی عن المرأَة «2» بالعَتَبةِ، و النَّعْلِ، و القارورة، و البیت، و الدُّمْیةِ، و الغُلِّ، و القَیْدِ. و عَتِیبٌ: قبیلة. و عَتَّابٌ و عِتْبانٌ و مُعَتِّبٌ و عُتْبة و عُتَیْبةُ: كلُّها أَسماءٌ.
(2). قوله [و العرب تكنی عن المرأة إلخ] نقل هذه العبارة الصاغانی و زاد علیها الریحانة و القوصرة و الشاة و النعجة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 580
و عُتَیْبَةُ و عَتَّابةُ: من أَسماءِ النساءِ. و العِتابُ: ماءٌ لبنی أَسدٍ فی طریق المدینة؛ قال الأَفوه: فأَبْلِغْ، بالجنابةِ، جَمْعَ قَوْمِی، و مَنْ حَلَّ الهِضابَ علی العِتابِ

: بالتاءِ المثناة. جبل مُعَتْلَبٌ: رِخْوٌ؛ قال الراجز: مُلاحِمُ القارةِ لم یُعَتْلَبِ

: عَوْثَبانُ: اسم رجل.

: العُثْرُبُ: شجر نحوُ شجر الرُّمَّان فی القدرِ، و ورقُه أَحمر مثلُ ورق الحُمّاضِ، تَرِقُّ علیه بطونُ الماشیة أَوَّل شی‌ءٍ، ثم تَعْقِدُ علیه الشَّحْمَ بعد ذلك، و له عسالِیجُ حُمْرٌ، و له حَبٌّ كحَبِّ الحُمَّاضِ، واحدته عُثْرُبة؛ كل ذلك عن أَبی حنیفة.

: عَثْلَب زَنْدَهُ: أَخَذَه من شجرة لا یَدرِی أَ یُصْلِدُ أَم یُوری. و عَثْلَبَ الحَوْضَ و جِدارَ الحَوْضِ و نحوَه: كسَرَه و هَدَمَه؛ قال النابغة: و سُفْعٌ علی آسٍ و نُؤْیٌ مُعَثْلَبُ «1» أَی مَهْدومٌ. و أَمْرٌ مُعَثْلِبٌ إِذا لم یُحْكَم. و رُمْح مُعَثْلِبٌ: مكسور. و قیل: المُعَثْلِبُ المكسور من كل شی‌ءٍ. و عَثْلَبَ عَمَلَه: أَفْسَدَه. و عَثْلَبَ طَعامَه: رَمَّدَه أَو طَحَنَه، فَجَشَّشَ طَحْنَه. و عَثْلَبٌ: اسم ماء؛ قال الشَّمَّاخ: و صَدَّتْ صُدوداً عن شریعةِ عَثْلَبٍ، و لابْنَیْ عِیاذٍ، فی الصُّدُورِ، حَوامِزُ «2» و شَیْخ مُعَثْلِبٌ إِذا أَدْبَرَ كِبَراً.

: العُجْبُ و العَجَبُ: إِنكارُ ما یَرِدُ علیك لقِلَّةِ اعْتِیادِه؛ و جمعُ العَجَبِ: أَعْجابٌ؛ قال: یا عَجَباً للدَّهْرِ ذِی الأَعْجابِ، الأَحْدَبِ البُرْغُوثِ ذِی الأَنْیابِ و قد عَجِبَ منه یَعْجَبُ عَجَباً، و تَعَجَّبَ، و اسْتَعْجَبَ؛ قال: و مُسْتَعْجِبٍ مما یَرَی من أَناتِنا، و لو زَبَنَتْهُ الحَرْبُ لم یَتَرَمْرَمِ و الاسْتِعْجابُ: شِدَّةُ التَّعَجُّبِ. و فی النوادر: تَعَجَّبنِی فلانٌ و تَفَتَّنَنی أَی تَصَبَّانی؛ و الاسم: العَجِیبةُ، و الأُعْجُوبة. و التَّعاجِیبُ: العَجائبُ، لا واحدَ لها من لفظها؛ قال الشاعر: و منْ تَعاجِیبِ خَلْقِ اللّهِ غَاطِیةٌ، یُعْصَرُ مِنْها مُلاحِیٌّ و غِرْبِیبُ الغَاطِیَةُ: الكَرْمُ. و قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتُ وَ یَسْخَرُونَ؛ قرأَها حمزة و الكسائی بضم التاءِ، و كذا قراءة علی بن أَبی طالب و ابن عباس؛ و قرأَ ابن كثیر و نافع و ابن عامر و عاصم و أَبو عمرو: بَلْ عَجِبْتَ، بنصب التاءِ. الفراءُ: العَجَبُ، و إِن أُسْنِدَ إِلی اللّه، فلیس معناه من اللّه، كمعناه من العباد. قال الزجاج: أَصلُ العَجَبِ فی اللغة، أَن الإِنسان إِذا رأَی ما ینكره و یَقِلُّ مِثْلُه، قال: قد عَجِبْتُ من كذا. و علی هذا معنی قراءة من قرأَ بضم التاءِ، لأَن الآدمی إِذا فعل ما یُنْكِرُه اللّهُ، جاز أَن یقول فیه عَجِبْتُ، و اللّه، عز و جل، قد علم ما أَنْكَره قبل كونه، و لكن الإِنكارُ و العَجَبُ الذی تَلْزَمُ به
(1). قوله [و نؤی معثلب] ضبطه المجد كالذی بعده بكسر اللام و ضبط فی بعض نسخ الصحاح الخط كالتهذیب بفتحها و لا مانع منه حیث یقال عثلبت جدار الحوض إذا كسرته، و عثلبت زنداً أخذته لا أدری أ یوری أم لا بل هو الوجیه. (2). قوله [فی الصدور حوامز] كذا بالأَصل كالتهذیب و الذی فی التكملة: فی الصدور حزائز.
لسان العرب، ج‌1، ص: 581
الحُجَّة عند وقوع الشی‌ءِ. و قال ابن الأَنباری فی قوله: بل عَجِبْتُ؛ أَخْبَر عن نفسه بالعَجَب. و هو یرید: بل جازَیْتُهم علی عَجَبِهم من الحَقِّ، فَسَمّی فِعْلَه باسمِ فِعْلهم. و قیل: بَلْ عَجِبْتَ، معناه بل عَظُمَ فِعْلُهم عندك. و قد أَخبر اللّه عنهم فی غیر موضع بالعَجَب من الحَقِّ؛ قال: أَ كٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً؛ و قال: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ؛ و قال الكافرون: إِنَّ هٰذٰا لَشَیْ‌ءٌ عُجٰابٌ. ابن الأَعرابی: العَجَبُ النَّظَرُ إِلی شی‌ءٍ غیر مأْلوف و لا مُعتادٍ. و قوله عز و جل: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ؛ الخطابُ للنبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَی هذا موضعُ عَجَبٍ حیث أَنكروا البعْثَ، و قد تبین لهم مِنْ خَلْقِ السمواتِ و الأَرض ما دَلَّهم علی البَعْث، و البعثُ أَسهلُ فی القُدْرة مما قد تَبَیَّنُوا. و قوله عز و جل: وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً؛قال ابن عباس: أَمْسَكَ اللّه تعالی جرْیَةَ البَحْرِ حتی كان مثلَ الطاقِ فكان سَرَباً، و كان لموسی و صاحبه عَجَباً.و‌فی الحدیث: عَجِبَ رَبُّكَ من قوم یُقادُونَ إِلی الجنةِ فی السلاسِل؛ أَی عَظُمَ ذلك عنده و كَبُرَ لدیه. أَعلم الله أَنه إِنما یَتَعَجَّبُ الآدمیُّ من الشی‌ءِ إِذا عَظُمَ مَوْقِعُه عنده، و خَفِیَ علیه سببُه، فأَخبرهم بما یَعْرِفون، لیعلموا مَوْقعَ هذه الأَشیاء عنده. و قیل: معنی عَجِبَ رَبُّكَ أَی رَضِیَ و أَثابَ؛ فسماه عَجَباً مجازاً، و لیس بعَجَبٍ فی الحقیقة. و الأَولُ الوجه كما قال: وَ یَمْكُرُونَ وَ یَمْكُرُ اللّٰهُ؛ معناه و یُجازیهم اللّه علی مكرهم. و‌فی الحدیث: عَجِبَ رَبُّكَ من شَابٍّ لیستْ له صَبْوَةٌ؛ هو من ذلك. و‌فی الحدیث: عَجِبَ رَبُّكُمْ من إِلِّكم و قُنُوطِكم.قال ابن الأَثیر: إِطْلاقُ العَجَب علی اللّه تعالی مَجَازٌ، لأَنه لا یخفی علیه أَسبابُ الأَشیاء؛ و التَّعَجُّبُ مما خَفِیَ سببه و لم یُعْلَم. و أَعْجَبَه الأَمْرُ: حَمَلَهُ علی العَجَبِ منه؛ و أَنشد ثعلب: یا رُبَّ بَیْضَاءَ علی مُهَشَّمَهْ، أَعْجَبَها أَكْلُ البَعیرِ الیَنَمَهْ هذه امرأَةٌ رأَتِ الإِبلَ تأْكل، فأَعْجَبها ذلك أَی كَسَبها عَجَباً؛ و كذلك قولُ ابنِ قَیسِ الرُّقَیَّاتِ: رَأَتْ فی الرأْسِ منِّی شَیْبَةً، لَسْتُ أُغَیِّبُها فقالتْ لی: ابنُ قَیْسٍ ذا و بَعْضُ الشَّیْ‌ءِ یُعْجِبُها أَی یَكْسِبُها التَّعَجُّبَ. و أُعْجِبَ به: عَجِبَ. و عَجَّبَه بالشی‌ءِ تَعْجِیباً: نَبَّهَهُ علی التَّعَجُبِ منه. و قِصَّةٌ عَجَبٌ، و شی‌ء مُعْجِبٌ إِذا كان حَسَناً جدًّا. و التَّعَجُّبُ: أَن تَرَی الشی‌ءَ یُعْجِبُكَ، تَظُنُّ أَنك لم تَرَ مِثلَه. و قولهم: للّه زیدٌ كأَنه جاءَ به اللّه من أَمْرٍ عَجِیبٍ، و كذلك قولهم: للّه دَرّهُ أَی جاءَ اللّهُ بدَرِّه من أَمْرٍ عَجِیبٍ لكثرته. و أَمر عُجَابٌ و عُجَّابٌ و عَجَبٌ و عَجِیبٌ و عَجَبٌ عاجِبٌ و عُجَّابٌ، علی المبالغة، یؤكد به. و فی التنزیل: إِنَّ هٰذٰا لَشَیْ‌ءٌ عُجٰابٌ؛ قرأَ أَبو عبد الرحمن السُّلَمِیُّ: إِن هذا لشی‌ء عُجَّابٌ، بالتشدید؛ و قال الفراء: هو مِثْلُ قولهم رجل كریم، و كُرامٌ و كُرَّامٌ، و كَبیرٌ و كُبَارٌ و كُبَّارٌ، و عُجَّاب، بالتشدید، أَكثر من عُجَابٍ. و قال صاحب العین: بین العَجِیب و العُجَاب فَرْقٌ؛ أَمَّا العَجِیبُ، فالعَجَبُ یكون مثلَه، و أَمَّا العُجَاب فالذی تَجاوَزَ حَدَّ العَجَبِ. و أَعْجَبَهُ الأَمْرُ: سَرَّه. و أُعْجِبَ به كذلك، علی
لسان العرب، ج‌1، ص: 582
لفظ ما تَقَدَّم فی العَجَبِ. و العَجِیبُ: الأَمْرُ یُتَعَجَّبُ منه. و أَمْرٌ عَجِیبٌ: مُعْجِبٌ. و قولهم: عَجَبٌ عاجِبٌ، كقولهم: لَیْلٌ لائِلٌ، یؤكد به؛ و قوله أَنشده ثعلب: و ما البُخْلُ یَنْهانی و لا الجُودُ قادَنی، و لكنَّها ضَرْبٌ إِلیَّ عَجیبُ أَرادَ یَنْهانی و یَقُودُنی، أَو نَهانی و قَادَنی؛ و إِنما عَلَّقَ عَجِیبٌ بإِلیَّ، لأَنه فی معنی حَبِیب، فكأَنه قال: حَبِیبٌ إِلیَّ. قال الجوهری: و لا یجمع عَجَبٌ و لا عَجِیبٌ. و یقال: جمعُ عَجِیب عَجائبُ، مثل أَفِیل و أَفائِل، و تَبیع و تَبائعَ. و قولهم: أَعاجِیبُ كأَنه جمع أُعْجُوبةٍ، مثل أُحْدُوثةٍ و أَحادیثَ. و العُجْبُ: الزُّهُوُّ. و رجل مُعْجَبٌ: مَزْهُوٌّ بما یكون منه حَسَناً أَو قَبِیحاً. و قیل: المُعْجَبُ الإِنسانُ المُعْجَبُ بنفسه أَو بالشی‌ءِ، و قد أُعْجِبَ فلانٌ بنفسه، فهو مُعْجَبٌ برأْیه و بنفسه؛ و الاسم العُجْبُ، بالضم. و قیل: العُجْب فَضْلَةٌ من الحُمْق صَرَفْتَها إِلی العُجْبِ. و قولُهم ما أَعجَبَه برأْیه، شاذّ لا یُقاس علیه. و العُجْب: الذی یُحِبُّ محادثةَ النساء و لا یأْتی الریبة. و العُجْبُ و العَجْبُ و العِجْبُ: الذی یُعْجِبُه القُعُود مع النساءِ. و العَجْبُ و العُجْبُ من كل دابة «1»: ما انْضَمَّ علیه الوَرِكان من أَصل الذَّنَبِ المَغْروز فی مؤخر العَجُز؛ و قیل: هو أَصلُ الذَّنَبِ كُلُّه. و قال اللحیانی: هو أَصْلُ الذَّنَبِ و عَظْمُه، و هو العُصْعُصُ؛ و الجمعُ أَعْجابٌ و عُجُوبٌ. و‌فی الحدیث: كُلُّ ابنِ آدمَ یَبْلَی إِلا العَجْبَ؛ و فی روایة: إِلَّا عَجْبَ الذَّنَب.العَجْبُ، بالسكون: العظم الذی فی أَسفل الصُّلْب عند العَجُز، و هو العَسِیبُ من الدَّوابِّ. و ناقة عَجْباءُ: بَیِّنَةُ العَجَبِ، غلِیظةُ عَجْبِ الذَّنَب، و قد عَجِبَتْ عَجَباً. و یقال: أَشَدُّ ما عَجُبَتِ الناقةُ إِذا دَقَّ أَعْلی مُؤَخَّرِها، و أَشْرَفَتْ جاعِرَتاها. و العَجْباءُ أَیضاً: التی دَق أَعلی مُؤَخَّرها، و أَشرَفَتْ جاعِرَتاها، و هی خلْقَةٌ قبیحة فیمن كانت. و عَجْبُ الكَثِیبِ: آخِرُه المُسْتَدِقُّ منه، و الجمعُ عُجُوب؛ قال لبید: یَجْتابُ أَصْلًا قالِصاً مُتَنَبِّذاً بعُجُوبِ أَنْقاءٍ، یَمیلُ هَیامُها و معنی یَجتابُ: یَقْطَع؛ و من روی یَجْتافُ، بالفاءِ، فمعناه یَدْخُلُ؛ یصف مطراً. و القالِصُ: المرتفعُ. و المُتَنَبِّذُ: المُتَنَحِّی ناحیةً. و الهَیَامُ: الرَّمْل الذی یَنْهار. و قیل: عَجْبُ كلّ شی‌ءٍ مُؤَخَّرُه. و بَنُو عَجْبٍ: قبیلة؛ و قیل: بَنُو عَجْبٍ بطن. و ذكر أَبو زید خارجةُ بنُ زیدٍ أَن حَسَّان بنَ ثابتٍ أَنشد قوله: انْظُرْ خَلیلِی ببَطْنِ جِلَّقَ هلْ تُونِسُ، دونَ البَلْقاءِ، مِن أَحَدِ فبكی حَسَّان بذِكْرِ ما كان فیه من صِحَّة البصر و الشَّبابِ، بعد ما كُفَّ بَصَرُه، و كان ابنه عبدُ الرحمن حاضِراً فسُرَّ ببكاءِ أَبیه. قال خارجةُ: یقول عَجِبْتُ من سُروره ببكاءِ أَبیه؛ قال و مثله قوله: فقالتْ لی: ابنُ قَیْسٍ ذا و بعضُ الشَّی‌ءِ یُعْجِبُها
(1). قوله [و العجب و العجب من كل دابة إلخ] كذا بالأَصل و هذه عبارة التهذیب بالحرف و لیس فیها ذكر العجب مرتین بل قال و العجب من كل دابة إلخ. و ضبطه بشكل القلم بفتح فسكون كالصحاح و المحكم و صرح به المجد و الفیومی و صاحب المختار لا سیما و أُصول هذه المادة متوفرة عندنا فتكرار العجب فی نسخة اللسان لیس إلا من الناسخ اغتر به شارح القاموس فقال عند قول المجد: العجب، بالفتح و بالضم، من كل دابة ما انضم إلی آخر ما هنا و لم یساعده علی ذلك أصل صحیح، إِنَّ هٰذٰا لَشَیْ‌ءٌ عُجٰابٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 583
أَی تَتَعَجَّبُ منه. أَرادَ أَ ابنُ قَیْسٍ، فتَرك الأَلفَ الأُولی.

: العَدَابُ من الرَّمْل كالأَوْعَسِ، و قیل: هو المُسْتَدِقُّ منه، حیث یَذْهبُ مُعظَمُه، و یَبْقَی شی‌ء من لَیْنِه قبل أَن یَنْقَطِعَ؛ و قیل: هو جانِبُ الرَّمْلِ الذی یَرِقُّ من أَسْفَل الرملة، و یَلی الجَدَدَ من الأَرض؛ قال ابن أَحمر: كثَوْرِ العَدَاب الفَرْدِ یَضْربُه النَّدَی، تَعَلَّی النَّدَی، فی مَتْنِه، و تَحَدَّرا الواحدُ و الجمعُ سواءٌ؛ و أَنشد الأَزهری: و أَقْفَرَ المُودِسُ من عَدَابِها یعنی الأَرضَ التی قد أَنبتت أَوّلَ نَبْتٍ ثم أَیْسَرَتْ. و العَدُوبُ: الرمل الكثیر. قال الأَزهری: و العُدَبیُّ من الرجال الكریمُ الأَخْلاق؛ قال كَثِیر بنُ جابر المُحاربیُّ، لیس كُثَیِّرَ عَزَّةَ: سَرَتْ ما سَرَتْ من لیلِها، ثم عَرَّسَتْ إِلی عُدَبیٍّ ذِی غَناءٍ و ذی فَضْلِ و هذا الحرف ذكره الأَزهری فی تهذیبه هنا فی هذه الترجمة، و ذكره الجوهری فی صحاحه فی ترجمة عذب بالذال المعجمة. و العَدَابةُ: الرَّحِمُ؛ قال الفرزدق: فكُنْتُ كذاتِ العَرْك لم تُبْقِ ماءَها، و لا هِیَ، مِنْ ماءِ العَدَابةِ، طاهِرُ و قد رویت العَذَابَة، بالذال المعجمة؛ و هذا البیت أَورده الجوهری: و لا هی مما بالعَدَابةِ طاهر و كذلك وجدته فی عِدَّةِ نُسَخ.

: العَذْبُ من الشَّرابِ و الطَّعَامِ: كُلُّ مُسْتَسَاغٍ. و العَذْبُ: الماءُ الطَّیِّبُ. ماءةٌ عَذْبَةٌ و رَكِیَّة عَذْبَةٌ. و فی القرآن: هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ*. و الجمع: عِذَابٌ و عُذُوبٌ؛ قال أَبو حَیَّةَ النُّمیری: فَبَیَّتْنَ ماءً صافِیاً ذا شَریعةٍ، له غَلَلٌ، بَیْنَ الإِجامِ، عُذُوبُ أَراد بغَلَلٍ الجنْسَ، و لذلك جَمَع الصِّفَةَ. و العَذْبُ: الماء الطَّیِّبُ. و عَذُبَ الماءُ یَعْذُبُ عُذوبةً، فهو عَذْبٌ طَیِّبٌ. و أَعْذَبَه اللّه: جَعَلَه عَذْباً؛ عن كُراع. و أَعْذَبَ القومُ: عَذُبَ ماؤُهم. و استَعْذَبُوا: استَقَوا و شَرِبوا ماءً عَذْباً. و استعْذَبَ لأَهلِه: طَلب له ماءً عَذْباً. و استَعذَب القومُ ماءَهم إِذا استَقَوهُ عَذْباً. و استَعْذَبَه: عَدّه عَذْباً. و یُستَعْذَبُ لفلان من بئر كذا أَی یُسْتَقی له. و‌فی الحدیث: أَنه كان یُسْتَعْذَبُ له الماءُ من بیوتِ السُّقْیا‌أَی یُحْضَرُ له منها الماءُ العَذْبُ، و هو الطَّیِّبُ الذی لا مُلوحة فیه. و‌فی حدیث أَبی التَّیّهان: أَنه خرج یَسْتَعذبُ الماءَ‌أَی یَطْلُبُ الماءَ العَذْبَ. و‌فی كلام علیّ یَذُمُّ الدنیا: اعْذَوْذَبَ جانبٌ منها و احْلَوْلَی؛ هما افْعَوعَلَ من العُذُوبة و الحَلاوة، هو من أَبنیة المبالغة. و‌فی حدیث الحجاج: ماءٌ عِذَابٌ.یقال: ماءَةٌ عَذْبَةٌ، و ماء عِذَابٌ، علی الجمع، لأَن الماء جنس للماءة. و امرأَةٌ مِعْذابُ الرِّیقِ: سائغَتُه، حُلْوَتُه؛ قال أَبو زُبَیْدٍ: إِذا تَطَنَّیْتَ، بَعْدَ النَّوْمِ، عَلَّتَها، نَبَّهْتَ طَیِّبةَ العَلَّاتِ مِعْذابا و الأَعْذَبان: الطعامُ و النكاح، و قیل: الخمر و الریقُ؛ و ذلك لعُذوبَتهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 584
و إِنه لَعَذْبُ اللسان؛ عن اللحیانی، قال: شُبِّهَ بالعَذْبِ من الماءِ. و العَذِبَةُ، بالكسر «1»، عن اللحیانی: أَرْدَأُ ما یَخْرُجُ من الطعام، فیُرْمَی به. و العَذِبَة و العَذْبَةُ: القَذاةُ، و قیل: هی القَذاةُ تَعْلُو الماءَ. و قال ابن الأَعرابی: العَذَبَةُ، بالفتح: الكُدْرةُ من الطُّحْلُب و العَرْمَضِ و نحوهما؛ و قیل: العَذَبة، و العَذِبة، و العَذْبةُ: الطُّحْلُب نفسُه، و الدِّمْنُ یَعْلُو الماءَ. و ماءٌ عَذِبٌ و ذو عَذَبٍ: كثیر القَذی و الطُّحْلُب؛ قال ابن سیدة: أَراه علی النسب، لأَنی لم أَجد له فعلًا. و أَعْذَبَ الحَوْضَ: نَزَع ما فیه من القَذَی و الطُّحْلُبِ، و كَشَفَه عنه؛ و الأَمرُ منه: أَعْذِبْ حوضَك. و یقال: اضْرِبْ عَذَبَة الحَوْضِ حتی یَظْهَر الماء أَی اضْرِبْ عَرْمَضَه. و ماء لا عَذِبَةَ فیه أَی لا رِعْیَ فیه و لا كَلأَ. و كل غُصْنٍ عَذَبةٌ و عَذِبَةٌ. و العَذِبُ: ما أَحاطَ بالدَّبْرةِ. و العاذِبُ و العَذُوبُ: الذی لیس بینه و بین السماءِ سِتْر؛ قال الجَعْدِیُّ یصف ثوراً وَحْشِیّاً بات فَرْداً لا یذُوقُ شیئاً: فباتَ عَذُوباً للسَّماءِ، كأَنَّه سُهَیْلٌ، إِذا ما أَفرَدَتْهُ الكَواكِبُ و عَذَبَ الرجلُ و الحِمارُ و الفرسُ یَعْذِبُ عَذْباً و عُذُوباً، فهو عاذِبٌ و الجمع عُذُوبٌ، و عَذُوبٌ و الجمعُ عُذُبٌ: لم یأْكل من شِدَّةِ العطَشِ. و یَعْذِبُ الرجلُ عن الأَكل، فهو عاذِب: لا صائم و لا مُفْطِرٌ. و یقال للفرس و غیره: باتَ عَذُوباً إِذا لم یأْكل شیئاً و لم یشرب. قال الأَزهری: القول فی العَذُوب و العاذِب إنه الذی لا یأْكل و لا یشرب، أَصْوَبُ من القول فی العَذُوب إنه الذی یمتنع عن الأَكل لعَطَشِه. و أَعْذَبَ عن الشی‌ء: امتنع. و أَعْذَبَ غیرَه: منعه؛ فیكون لازماً و واقعاً، مثل أَمْلَقَ إِذا افتقر، و أَمْلَقَ غیرَه. و أَما قول أَبی عبید: و جمعُ العَذُوبِ عُذُوبٌ، فخطأٌ، لأَنَّ فَعولًا لا یُكَسَّر علی فُعولٍ. و العاذِبُ من جمیع الحیوان: الذی لا یَطْعَمُ شیئاً، و قد غَلَبَ علی الخیل و الإِبل، و الجمع عُذُوبٌ، كساجدٍ و سُجُود. و قال ثعلب: العَذُوب من الدوابِّ و غیرها: القائم الذی یرفع رأْسه، فلا یأْكل و لا یشرب، و كذلك العاذِبُ، و الجمع عُذُب. و العاذِبُ: الذی یبیت لیله لا یَطْعَم شیئاً. و ما ذاقَ عَذُوباً: كَعَذُوفٍ. و عَذَبَه عنه عَذْباً، و أَعْذَبَه إِعْذاباً، و عَذَّبَه تَعْذیباً: مَنَعه و فَطَمه عن الأَمر. و كل من منعته شیئاً، فقد أَعْذَبْتَه و عَذَّبْته. و أَعْذَبه عن الطعام: منعه و كَفَّه. و اسْتَعْذَبَ عن الشی‌ء: انتهی. و عَذَب عن الشی‌ء و أَعْذَب و اسْتَعْذَبَ: كُلُّه كَفَّ و أَضْرَب. و أَعْذَبَه عنه: منعه. و یقال: أَعْذِبْ نَفْسَك عن كذا أَی اظْلِفْها عنه. و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه، أَنه شَیَّعَ سَرِیَّةً فقال: أَعْذِبُوا، عن ذِكْرِ النساء، أَنْفُسَكم، فإِن ذلك یَكْسِرُكم عن الغَزْو؛ أَی امْنَعوها عن ذكر النساءِ و شَغْل القُلوب بهنَّ. و كلُّ من مَنَعْتَه شیئاً فقد أَعْذَبْتَه. و أَعْذَبَ: لازم و مُتَعَدٍّ. و العَذَبُ: ماءٌ یَخْرُجُ علی أَثرِ الوَلَدِ من الرَّحِم. و روی عن أَبی الهیثم أَنه قال: العَذَابَةُ الرَّحِمُ؛ و أَنشد: و كُنْتُ كذاتِ الحَیْضِ لم تُبْقِ ماءَها، و لا هِیَ، من ماءِ العَذَابةِ، طاهِرُ
(1). قوله [بالكسر] أی بكسر الذال كما صرح به المجد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 585
قال: و العَذَابةُ رَحِمُ المرأَة. و عَذَبُ النَّوائح: هی المَآلی، و هی المَعاذِبُ أَیضاً، واحدتها: مَعْذَبةٌ. و یقال لخرقة النائحة: عَذَبَةٌ و مِعْوَزٌ، و جمعُ العَذَبةِ مَعاذِبُ، علی غیر قیاس. و العَذَابُ: النَّكَالُ و العُقُوبة. یقال: عَذَّبْتُه تَعْذِیباً و عَذَاباً، و كَسَّرَه الزَّجَّاجُ علی أَعْذِبَةٍ، فقال فی قوله تعالی: یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ؛ قال أَبو عبیدة: تُعَذَّبُ ثَلاثَة أَعذِبَةٍ؛ قال ابن سیدة: فلا أَدری، أَ هذا نَصُّ قولِ أَبی عبیدة، أَم الزجاجُ استعمله. و قد عَذَّبَه تَعْذِیباً، و لم یُسْتَعمل غیرَ مزید. و قوله تعالی وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ؛ قال الزجاج: الذی أُخذُوا به الجُوعُ. و اسْتعار الشاعِرُ التَّعْذِیبَ فیما لا حِسَّ له؛ فقال: لَیْسَتْ بِسَوْداءَ من مَیْثاءَ مُظْلِمَةٍ، و لم تُعَذَّبْ بإِدْناءٍ من النارِ ابن بُزُرْجَ: عَذَّبْتُه عَذابَ عِذَبِینَ، و أَصابه منی عَذَابُ عِذَبِینَ، و أَصابه منی العِذَبونَ أَی لا یُرْفَعُ عنه العَذابُ. و‌فی الحدیث: أَنَّ المیت یُعَذَّبُ ببكاءِ أَهله علیه؛ قال ابن الأَثیر: یُشْبِهُ أَن یكون هذا من حیث إن العرب كانوا یُوصُونَ أَهلَهم بالبكاءِ و النَّوح علیهم، و إِشاعةِ النَّعْیِ فی الأَحیاءِ، و كان ذلك مشهوراً من مذاهبهم، فالمیت تلزمه العقوبةُ فی ذلك بما تَقَدَّم من أَمره به. و عَذَبةُ اللسان: طَرَفُه الدقیق. و عَذَبَةُ السَّوْطِ: طَرَفُه، و الجمع عَذَبٌ. و العَذَبةُ: أَحَدُ عَذَبَتَی السَّوْط. و أَطْرافُ السُّیوفِ: عَذَبُها و عَذَباتُها. و عَذَّبْتُ السَّوْطَ، فهو مُعَذَّبٌ إِذا جَعَلتَ له عِلاقَةً؛ قال: و عَذَبَة السَّوْطِ عِلاقَتُه؛ و قول ذی الرمة: غُضُفٌ مُهَرَّتةُ الأَشْداقِ ضَارِیَةٌ، مِثْلُ السَّراحِینِ، فی أَعْنَاقِها العَذَبُ یعنی أَطرافَ السُّیُور. و عَذَبةُ الشَّجَرِ: غُصْنُه. و عَذَبةُ قَضِیبِ الجَمَل: أَسَلَتُه، المُسْتَدِقُّ فی مُقَدَّمِه، و الجمع العَذَبُ. و قال ابن سیدة: عَذَبةُ البعیر طَرَفُ قَضِیبِه. و قیل: عَذَبةُ كل شی‌ء طرفُه. و عَذَبَةُ شِرَاكِ النعل: المُرْسَلةُ من الشِّرَاك. و العَذَبَةُ: الجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ خَلْفَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ من أَعْلاه. و عَذَبَةُ الرُّمْح: خِرقة تُشَدُّ علی رأْسه. و العَذَبة: الغُصْنُ، و جمعه عَذَبٌ. و العَذَبة: الخَیْطُ الذی یُرْفَعُ به المِیزانُ، و الجمعُ من كل ذلك عَذَبٌ. و عَذَباتُ الناقة: قوائمها. و عاذِبٌ: اسم مَوْضِع؛ قال النابغة الجَعْدِی: تَأَبَّدَ، من لَیْلی، رُماحٌ فعاذِبُ، فأَقْفَر مِمَّنْ حَلَّهُنَّ التَّناضِبُ و العُذَیْبُ: ماء لبَنِی تمیم؛ قال كثیر: لَعَمْرِی لئِنْ أُمُّ الحَكِیمِ تَرَحَّلَتْ، و أَخْلَتْ لِخَیْماتِ العُذَیْبِ ظِلالَها قال ابن جنی: أَراد العُذَیْبةَ، فحذف الهاء كما قال: أَبْلِغ النُّعْمانَ عَنّی مَأْلُكاً قال الأَزهری: العُذَیْبُ ماء معروف بین القادِسیَّةِ و مُغِیثَةَ. و فی الحدیث: ذِكْرُ العُذَیْبِ، و هو ماء لبنی تمیم علی مَرْحلة من الكوفة، مُسَمّی بتصغیر العَذْبِ؛ و قیل: سمی به لأَنه طَرَفُ أَرض العرب من العَذَبة، و هی طَرَفُ الشی‌ء. و عاذِبٌ: مكانٌ. و فی الصحاح: العُذَبِیُّ الكَرِیمُ الأَخْلاق، بالذال معجمة؛ و أَنشد لكثیرٍ: سَرَتْ ما سَرَتْ من لَیْلِها، ثم أَعْرَضَتْ إِلی عُذَبِیٍّ، ذِی غَناءٍ و ذی فَضْلِ لسان العرب، ج‌1، ص: 586
قال ابن بری: لیس هذا كُثَیِّر عَزَّة، إِنما هو كُثَیِّرُ بن جابر المُحارِبیُّ، و هذا الحرف فی التهذیب فی ترجمة عدب، بالدال المهملة، و قال: هو العُدَبِیُّ، و ضبطه كذلك.

: العُرْبُ و العَرَبُ: جِیلٌ من الناس معروف، خِلافُ العَجَم، و هما واحدٌ، مثل العُجُم و العَجَم، مؤَنث، و تصغیره بغیر هاء نادر. الجوهری: العُرَیْبُ تصغیر العَرَبِ، قال أَبو الهِنْدِیّ، و اسمه عَبْدُ المؤْمن ابن عبد القُدُّوس: فأَمَّا البَهَطُّ و حِیتَانُكُمْ، فما زِلْتُ فیها كثیرَ السَّقَمْ و قد نِلْتُ منها كما نِلْتُمُ، فلَمْ أَرَ فیها كَضَبِّ هَرِمْ و ما فی البُیُوضِ كبَیْضِ الدَّجاج، و بَیْضُ الجَرادِ شِفاءُ القَرِمْ و مَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَیْبِ، لا تَشْتَهیهِ نفوسُ العَجَمْ صَغَّرهم تعظیماً، كما‌قال: أَنا جُذَیْلُها المُحَكَّكُ، و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ.و العَرَبُ العارِبة: هم الخُلَّصُ منهم، و أُخِذ من لَفْظه فأُكِّدَ به، كقولك لَیْلٌ لائِلٌ، تقول: عَرَبٌ عارِبةٌ و عَرْباءُ: صُرَحاءُ. و مُتَعَرِّبةٌ و مُسْتَعْرِبةٌ: دُخَلاءُ، لیسوا بخُلَّصٍ. و العَرَبیُّ منسوب إِلی العَرَب، و إِن لم یكن بَدَوِیّاً. و الأَعْرابیُّ: البَدَوِیُّ، و هم الأَعْرابُ، و الأَعارِیبُ: جمع الأَعْرابِ. و جاءَ فی الشعر الفصیح الأَعارِیبُ، و قیل: لیس الأَعْرابُ جمعاً لِعَربٍ، كما كان الأَنْبَاطُ جمعاً لنَبَطٍ، و إِنما العَرَبُ اسم جنس. و النَّسَبُ إِلی الأَعْرابِ: أَعْرابِیٌّ، قال سیبویه: إِنما قیل فی النسب إِلی الأَعْراب أَعْرابیّ، لأَنه لا واحد له علی هذا المعنی. أَ لا تَری أَنك تقول العَرَبُ، فلا یكون علی هذا المعنی؟ فهذا یقوّیه. و عَرَبِیٌّ: بَیِّنُ العُروبةِ و العُرُوبِیَّة، و هما من المصادر التی لا أَفعال لها. و حكی الأَزهری: رجل عَرَبیٌّ إِذا كان نسبه فی العَرَب ثابتاً، و إِن لم یكن فصیحاً، و جمعه العَرَبُ، كما یقال: رجل مجوسیّ و یهودیّ، و الجمع، بحذف یاء النسبة، الیَهُودُ و المجوسُ. و رجل مُعْرِبٌ إِذا كان فصیحاً، و إِن كان عَجَمِیَّ النَّسب. و رجل أَعْرَابیٌّ، بالأَلف، إِذا كان بَدَوِیاً، صاحبَ نَجْعَةٍ و انْتواءٍ و ارْتیادٍ للكلإِ، و تَتَبُّعٍ لمَساقِطِ الغَیْث، و سواء كان من العَرَب أَو من مَوالیهم. و یُجْمَعُ الأَعرابیُّ علی الأَعْراب و الأَعارِیب. و الأَعْرابیُّ إِذا قیل له: یا عَرَبیُّ! فَرِحَ بذلك و هَشَّ له. و العَرَبیُّ إِذا قیل له: یا أَعْرابیُّ! غَضِبَ له. فَمَن نَزَل البادیة، أَو جاوَرَ البَادِینَ و ظعَنَ بظَعْنِهم، و انْتَوَی بانْتِوائهِم: فهم أَعْرابٌ، و مَن نَزَلَ بلادَ الرِّیفِ و اسْتَوْطَنَ المُدُنَ و القُری العَربیةَ و غیرها ممن یَنْتمِی إِلی العَرَب: فهم عَرَب، و إِن لم یكونوا فُصَحاءَ. و قول اللَّه، عز و جل: قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا، وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا. فَهؤُلاء قوم من بَوادی العَرَب قَدِمُوا علی النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، المدینةَ، طَمَعاً فی الصَّدَقات، لا رَغْبَةً فی الإسلام، فسماهم اللَّه تعالی الأَعْرابَ، و مثلهم الذین ذكرهم اللَّه فی سورة التوبة، فقال: الْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً، الآیة. قال الأَزهری: و الذی لا یَفْرِقُ بین العَرَبِ و الأَعْراب و العَرَبیِّ و الأَعْرابیِّ، ربما تَحامَلَ علی العَرَب بما یتأَوّله فی هذه الآیة، و هو لا یمیز بین العَرَبِ و الأَعْراب، و لا یجوز أَن یقال للمهاجرین و
لسان العرب، ج‌1، ص: 587
الأَنصار أَعرابٌ، إِنما هم عَرَبٌ لأَنهم اسْتَوطَنُوا القُرَی العَرَبیة، و سَكَنُوا المُدُنَ، و سواء منهم الناشئ بالبَدْوِ ثم اسْتَوْطَنَ القُرَی، و النَّاشِئُ بمكة ثم هاجر إِلی المدینة، فإِن لَحِقَتْ طائفةٌ منهم بأَهل البَدْوِ بعد هجرتهم، و اقْتَنَوْا نَعَماً، و رَعَوْا مَسَاقِطَ الغَیْث بعد ما كانوا حاضِرَةً أَو مُهاجِرَةً، قیل: قد تَعَرَّبوا أَی صاروا أَعْراباً، بعد ما كانوا عَرَباً. و‌فی الحدیث: تَمَثَّل فی خُطْبتِه مُهاجِرٌ لیس بِأَعْرابیّ، جعل المُهاجِرَ ضِدَّ الأَعْرابیِّ. قال: و الأَعْراب ساكنو البادیة من العَرَب الذین لا یقیمون فی الأَمصارِ، و لا یدخلونها إِلّا لحاجة. و العَرَب: هذا الجیل، لا واحد له من لفظه، و سواء أَقام بالبادیة و المُدُن، و النسبةُ إِلیهما أَعْرابیٌّ و عَرَبیٌّ. و‌فی الحدیث: ثَلاثٌ «2» من الكبائر، منها التَّعَرُّبُ بعد الهِجْرة: هو أَن یَعُودَ إلی البادیة و یُقِیمَ مع الأَعْراب، بعد أَن كان مُهاجراً. و كان مَنْ رَجَع بعد الهِجْرة إِلی موضعه مِن غیر عُذْر، یَعُدُّونه كالمُرْتد. و منه‌حدیث ابن الأَكْوَعِ: لما قُتِلَ عثمانُ خَرَج إِلی الرَّبَذة و أَقام بها، ثم إِنه دَخَلَ علی الحَجَّاج یوماً، فقال له: یا ابْنَ الأَكْوَع ارتددتَ علی عَقِبك و تَعَرَّبْتَ، قال: و یروی بالزای، و سنذكره فی موضعه. قال: و العَرَبُ أَهلُ الأَمصار، و الأَعْرابُ منهم سكان البادیة خاصة. و تَعَرَّبَ أَی تَشَبَّه بالعَرب، و تَعَرَّبَ بعد هجرته أَی صار أَعرابیاً. و العَرَبِیَّةُ: هی هذه اللغة. و اخْتَلَفَ الناسُ فی العَرَبِ لمَ سُمُّوا عَرَباً فقال بعضُهم: أَوَّلُ من أَنطق اللَّهُ لسانَه بلغة العرب یَعْرُبُ بنْ قَحْطانَ، و هو أَبو الیَمن كلهم، و همْ العَرَبُ العاربة، و نَشأَ إسماعیل بنُ إبراهیم، علیهما السلام، معهم فتَكلَّم بلسانهم، فهو و أَولاده: العَرَبُ المُستَعربة، و قیل: إِن أَولاد إسماعیل نَشَؤُوا بعَرَبَة، و هی من تِهامة، فنُسِبُوا إِلی بَلَدِهم. و‌روی عن النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، أَنه قال: خمسةُ أَنبیاءَ من العَرب، و هم: محمد، و إسماعیل، و شعیب، و صالح، و هود، صلوات اللَّه علیهم.و هذا یدل علی أَنَّ لسانَ العرب قدیم. و هؤلاء الأَنبیاء كلهم كانوا یسكنون بلادَ العَرَب، فكان شُعَیْبٌ و قومُه بأَرْضِ مَدْیَنَ، و كان صالح و قومُه بأَرْضِ ثَمُودَ ینزلون بناحیة الحِجْر، و كان هُودٌ و قومُه عادٌ ینزلون الأَحْقافَ من رِمالِ الیَمن، و كانوا أَهل عَمَدٍ، و كان إسماعیل بن إبراهیم و النبی المصطفَی محمد، صلی اللَّه علیهم و سلم، من سُكَّانِ الحَرم. و كلُّ مَن سَكَنَ بلادَ العرب و جَزیرَتَها، و نَطَقَ بلسانِ أَهلها، فهم عَرَبٌ یَمَنُهم و مَعَدُّهم. قال الأَزهری: و الأَقرب عندی أَنهم سُمُّوا عَرَباً باسم بلدهم العربات. و قال إسحاقُ بن الفَرَج: عَرَبةُ باحَةُ العَرب، و باحةُ دارِ أَبی الفَصاحة، إسماعیل بن إبراهیم، علیهما السلام، و فیها یقول قائلهم: و عَرْبةُ أَرضٌ ما یُحِلُّ حَرامَها، من الناس، إِلَّا اللَّوْذَعِیُّ الحُلاحِل یعنی النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، أُحِلَّتْ له مَكةُ ساعةً من نَهار، ثم هی حرام إِلی یوم القیامة. قال: و اضطرَّ الشاعر إِلی تسكین الراء من عَرَبة، فسكنها، و أَنشد قول الآخر: و رُجَّتْ باحةُ العَرَباتِ رجّاً، تَرَقْرَقُ، فی مَناكِبها، الدماءُ
(2). قوله [و فی الحدیث ثلاث إلخ] كذا بالأصل و الذی فی النهایة و قیل ثلاث إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 588
قال: و أَقامتْ قریش بعَرَبَةَ فَتَنَخَّتْ بها، و انتَشَرَ سائر العرب فی جزیرتها، فنُسِبوا كلُّهم إِلی عَرَبةَ، لأَنَّ أَباهم إسماعیلَ، صلی اللَّه علیه و سلم، بها نَشأَ، و رَبَلَ أَولادُه فیها، فَكَثُروا، فلما لم تَحْتَملهم البلادُ، انتشروا و أَقامت قریش بها. و‌روی عن أَبی بكر الصدیق، رضی اللَّه عنه، أَنه قال: قریشٌ هم أَوْسَطُ العَرَبِ فی العَرب داراً، و أَحْسَنُه جِواراً، و أَعْرَبه أَلسِنةً.و‌قال قتادةُ: كانت قریش تَجْتَبی، أَی تَختار، أَفضل لغاتِ العَرب، حتی صار أَفضلَ لغاتِها لغَتُها، فنزل القرآن بها.قال الأَزهری: و جعلَ اللَّه، عز و جل، القرآنَ المُنزَلَ علی النبی المرسل محمد، صلی اللَّه علیه و سلم، عَرَبیّاً، لأِنه نسَبه إلی العَرب الذین أَنزله بلسانهم، و هم النبی و المهاجرون و الأَنصار الذین صیغَة لسانهم لغةُ العرب، فی بادیتها و قراها، العربیة، و جعَل النبیَّ، صلی اللَّه علیه و سلم، عَربیّاً لأَنه من صریح العرب، و لو أَنَّ قَوْماً من الأَعراب الذین یَسْكُنون البادیةَ حضَروا القری العربیة و غیرها، و تَناءَوا معهم فیها، سُمُّوا عَرَباً و لم یُسَمُّوا أَعْراباً. و تقول: رجلٌ عَرَبیُّ اللسانِ إِذا كان فصیحا، و قال اللیث: یجوز أَن یقال رجلٌ عَرَبانیُّ اللسان. قال: و العَرَبُ المُسْتَعْربةُ هم الذین دخلوا فیهم بعدُ، فاستَعْربوا. قال الأَزهری: المُسْتَعْربةُ عندی قومٌ من الَعَجم دخلوا فی العَرب، فتَكَلَّموا بلِسانهم، و حَكَوا هَیئاتِهم، و لیسوا بصُرَحاء فیهم. و قال اللیث: تَعَرَّبوا مثل اسْتَعْرَبوا. قال الأَزهری: و یكون التَّعَرُّبُ أَنْ یَرجِعَ إِلی البادیة، بعد ما كان مُقیماً بالحَضَر، فیُلْحَقَ بالأَعْراب. و یكون التَّعَرُّبُ المُقامَ بالبادیة، و منه قول الشاعر: تَعَرَّب آبائی! فهلَّا وقاهُمُ، من المَوتِ، رَمْلا عالِجٍ و زَرودِ یقول: أَقام آبائی بالبادیة، و لم یَحْضُروا القُری. و‌رُوی عن النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، أَنه قال: الثَّیِّبُ تُعْربُ عن نَفسها‌أَی تُفْصِحُ. و‌فی حَدیث آخر: الثَّیِّبُ یُعْربُ عنها لسانها، و البِكرُ تُسْتَأْمَرُ فی نَفْسِها.و قال أَبو عبید: هذا الحَرفُ جاءَ فی الحدیث یُعربُ، بالتخفیف. و قال الفراء: إِنما هو یُعَرِّب، بالتشدید. یُقال: عَرَّبْتُ عن القوم إِذا تكلمتَ عنهم، و احْتَجَجْتَ لهم، و قیل: إن أَعربَ بمعنی عَرَّبَ. و قال الأَزهری: الإِعْرابُ و التَّعْریبُ معناهما واحد، و هو الإِبانةُ، یقال: أَعْرَبَ عنه لِسانهُ و عَرَّبَ أَی أَبانَ و أَفصَحَ. و أَعْرَبَ عن الرَّجل: بَیَّنَ عنه. و عَرَّبَ عنه: تَكَلَّمَ بِحُجَّتِه. و حكی ابن الأَثیر عن ابن قتیبة: الصوابُ یُعْرِبُ عنها، بالتخفیف. و إِنما سُمِّیَ الإِعراب إِعراباً، لتبیینه و إِیضاحه، قال: و كلا القولین لغتان متساویتان، بمعنی الإِبانة و الإِیضاح. و منه‌الحدیث الآخر: فإِنما كان یُعْربُ عما فی قلبه لسانه.و منه‌حدیث التَّیْمی: كانوا یَسْتَحِبُّون أَن یُلَقِّنوا الصَّبیَّ، حین یُعَرِّبُ، أَن یقول: لا إِله إِلّا اللَّه، سبع مرات‌أَی حین یَنْطِقُ و یتكلم. و‌فی حدیث السَّقیفةِ: أَعْربُهم أَحساباً‌أَی أَبْیَنُهم و أَوضَحُهم. و یقال: أَعْربْ عما فی ضمیرك أَی أَبِنْ. و من هذا یقال للرجل الذی أَفْصَحَ بالكلام: أَعْرَبَ. و قال أَبو زید الأَنصاری: یقال أَعْربَ الأَعجَمِیُّ إِعْراباً، و تَعَرَّبَ تَعَرُّباً، و استَعْرَبَ استِعْراباً: كلُّ ذلك للأَغْتَمِ دون
لسان العرب، ج‌1، ص: 589
الصبیّ. قال: و أفصَحَ الصَّبیُّ فی منطِقه إِذا فهِمْتَ ما یقول أَوَّلَ ما یَتَكَلَّم. و أَفصَحَ الأَغْتَمُ إفصاحاً مثله. و یقال للعَربی: أَفصِحْ لی أَی أَبِنْ لی كلامك. و أَعْرَبَ الكلامَ، و أَعْرَبَ به: بیَّنه، أَنشد أَبو زیاد: و إِنی لأَكنی عن قَذورَ بغیرها، و أُعْربُ أَحیاناً، بها، فأُصارِحُ و عَرَّبَه: كأَعْرَبَه. و أَعْرَبَ بِحُجَّتِه أَی أَفصَحَ بها و لم یَتَّقِ أَحداً، قال الكمیت: وجَدْنا لكُمْ، فی آلِ حَم، آیةً، تَأَوَّلَها مِنَّا تَقیٌّ مُعَرِّبُ هكذا أَنشَدَه سیبویه كَمُكَلِّم. و أَورد الأَزهری هذا البیت" … تَقِیٌّ و مُعْرِبُ" و قال: تَقِیٌّ یَتَوقَّی إِظهاره، حَذَرَ أَن یَنالَهُ مكروهٌ من أَعدائكم و مُعْربٌ أَی مُفْصِحٌ بالحق لا یَتَوقَّاهم. و قال الجوهری: مُعْرِبٌ مُفْصِحٌ بالتفصیل، و تَقیٌّ ساكتٌ عنه للتَّقیَّة. قال الأَزهری: و الخطابُ فی هذا لبنی هاشم، حین ظَهَروا علی بنی أُمَیَّة، و الآیةُ قولُه عز و جل: قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ. عَرَّبَ مَنْطِقَه أَی هَذَّبه من اللَّحْن. و الإِعْراب الذی هو النحو، إِنما هو الإِبانَةُ عن المعانی بالأَلفاظ. و أَعْرَبَ كلامَه إِذا لم یَلْحَنْ فی الإِعراب. و یقال: عرَّبْتُ له الكلامَ تَعْریباً، و أَعْرَبْتُ له إِعراباً إِذا بیَّنته له حتی لا یكون فیه حَضْرَمة. و عَرُبَ الرجلُ «3» یَعْرُبُ عُرْباً و عُرُوباً، عن ثعلب، و عُروبةً و عَرابةً و عُرُوبِیَّة، كفَصُحَ. و عَرِبَ إِذا فَصُحَ بعد لُكْنَةٍ فی لِسانِه. و رجل عَریبٌ مُعْرِبٌ. و عَرَّبه: عَلَّمه العَرَبیَّةَ. و‌فی حدیث الحسنِ أَنه قال له البَتِّیُّ: ما تَقولُ فی رجل رُعِفَ فی الصلاةِ؟ فقال الحسنُ: إنَّ هذا یُعَرِّبُ الناسَ، و هو یقول رُعِفَ، أَی یُعلِّمهم العربیة و یَلْحَنُ، إِنما هو رَعُفَ. و تعریب الاسم الأَعجمی: أَن تَتَفَوَّه به العربُ علی مِنهاجها، تقول: عَرَّبَتْه العربُ، و أَعْرَبَ أَیضاً، و أَعْرَبَ الأَغْتَمُ، و عَرُبَ لسانه، بالضم، عُرُوبةً أَی صار عربیاً، و تَعَرَّبَ و اسْتَعْرَبَ أَفصَحَ، قال الشاعر: ما ذا لَقِینا من المُستَعرِبینَ، و من قِیاسِ نَحْوِهِمُ هذا الذی ابْتَدَعُوا و أَعْرَبَ الرجلُ أَی وُلِدَ له ولَدٌ عربیُّ اللَّوْنِ. و‌فی الحدیث: لا تَنْقُشوا فی خَواتمكم عَربیّاً‌أَی لا تنقشوا فیها محمدٌ رسول اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم، لأَنه كان نَقْشَ خاتَمِ النبی، صلی اللَّه علیه و سلم. و منه‌حدیث عمر، رضی اللَّه عنه: لا تَنْقُشوا فی خَواتمكم العَربیَّةَ. و كان ابن عمر یَكْرَهُ أن یَنْقُشَ فی الخاتمِ القرآنَ.و عَرَبِیَّةُ الفَرَسِ: عِتْقُه و سلامَتُه من الهُجْنَةِ. و أَعْرَبَ: صَهَلَ، فعُرفَ عِتْقُهُ بصَهیلِه. و الإِعْراب: مَعْرفَتُك بالفَرسِ العربیّ من الهَجین، إِذا صَهَلَ. و خَیْلٌ عِرابٌ مُعْرِبَةٌ، قال الكسائی: و المُعرِبُ من الخیل: الذی لیس فیه عِرْقُ هَجِینٍ، و الأُنثی مُعرِبةٌ، و إِبلٌ عِرابٌ كذلك، و قد قالوا: خیلٌ أَعرُبٌ، و إِبلٌ أَعْرُبٌ، قال: ما كان إِلَّا طَلَقُ الإِهْمادِ، و كَرُّنا بالأَعْرُبِ الجِیادِ
(3). قوله [و عرب الرجل إلخ] بضم الراء كفصح وزناً و معنی قوله و عرب إذا فصح بعد لكنة بابه فرح كما هو مضبوط بالأصول و صرح به فی المصباح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 590
حتی تَحاجَزْنَ عن الرُّوَّادِ، تَحاجُزَ الرِّیِّ و لم تَكادِ حَوَّلَ الإِخْبارَ إِلی المُخاطَبة، و لو أَراد الإِخْبارَ فاتَّزَنَ له، لَقال: و لم تَكَدْ. و‌فی حدیث سَطِیح: تَقودُ خَیْلًا عِراباً‌أَی عَرَبِیَّةً مَنْسُوبةً إِلی العَرب. و فرقوا بین الخیل و الناس، فقالوا فی الناس: عَرَبٌ و أَعْرابٌ، و فی الخیلِ: عِرابٌ. و الإِبل العِراب، و الخیلُ العِرابُ، خلاف البَخاتیِّ و البراذِینِ. و أَعْرَبَ الرجلُ: مَلَكَ خَیْلًا عِراباً، أَو إِبِلًا عِرابا، أَو اكتَسبها، فهو مُعْرِبٌ، قال الجَعْدِیّ‌و یَصْهَلُ فی مِثْلِ جَوْفِ الطَّوِیّ، صَهِیلًا تَبَیَّنَ للمُعْرِبِ یقول: إِذا سمِعَ صَهیلَهُ مَنْ له خَیْلٌ عِرابٌ، عرَفَ أَنه عَرَبیّ. و التعریبُ: أَن یتخذ فرساً عَربِیّاً. و رجل مُعْرِب: معه فرس عَربیّ. و فرس مُعْرِبٌ: خَلَصَتْ عَرَبِیَّته. و عرَّبَ الفرسَ: بَزَّغَه، و ذلك أَن تَنْسِفَ أَسْفَلَ حافِره، و معناه أَنه قد بانَ بذلك ما كان خَفِیّاً من أَمره، لظهوره إِلی مَرْآة العَین، بعد ما كان مَسْتُورا، و بذلك تُعْرَفُ حالُه أَ صُلْبٌ هو أَم رِخْوٌ، و صحیح هو أم سَقِیم. قال الأَزهری: و التَّعْریبُ، تَعْریبُ الفَرس، و هو أَن یُكْوَی علی أَشاعِر حافِره، فی مواضعَ، ثم یُبزَغَ بمِبْزَغٍ بَزْغاً رفیقاً، لا یُؤَثِّر فی عَصَبِه، لیَشْتَدَّ أَشْعَرُه. و عَرَّبَ الدّابةَ: بَزغها علی أَشاعرها، ثم كواها. و الإِعْراب و التَّعْریبُ: الفُحْشُ. و التَّعْرِیبُ، و الإِعْرابُ، و الإِعْرابة، و العَرابة، بالفتح و الكسر: ما قَبُحَ من الكلام. و أَعْربَ الرجلُ: تكلم بالفُحْشِ. و قال ابن عباس فی قوله تعالی: فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ، هو العِرابةُ فی كلام العَرَب. قال: و العِرابَةُ كأَنه اسم موضوع من التَّعْریب، و هو ما قَبُحَ من الكلام. یقال منه: عَرَّبْتُ و أَعْرَبْت. و منه‌حدیث عطاء: أَنه كرِهَ الإِعْرابَ للمُحْرِم، و هو الإِفْحاشُ فی القول، و الرَّفَثُ. و یقال أَراد به الإیضاحَ و التصریحَ بالهُجْر من الكلام. و‌فی حدیث ابن الزبیر: لا تَحِلُّ العِرَابَةُ للْمُحْرم.و‌فی الحدیث: أَن رجلًا من المشركین كان یَسُبُّ النبیَّ، صلی اللَّه علیه و سلم، فقال له رجل من المسلمین: و اللَّه لَتَكُفَّنَّ عن شَتْمه، أو لأُرَحِّلَنَّكَ بسیفی هذا، فلم یَزْدَدْ إِلا اسْتِعْراباً، فحمَلَ علیه فَضَربه، و تَعاوی علیه المشركون فقتلوه.الاسْتِعْرابُ: الإِفْحاشُ فی القول. و قال رؤبة یصف نساء: جَمَعْنَ العَفافَ عند الغُرباء، و الإِعْرابَ عند الأَزْواج، و هو ما یُسْتَفْحَشُ من أَلفاظ النكاح و الجماع، فقال: و العُرْبُ فی عَفافة و إِعْراب و هذا كقولهم: خیرُ النساء المُتَبَذِّلةُ لزوجها، الخَفِرَةُ فی قَوْمها.و عَرَّبَ علیه: قَبَّحَ قولَه و فِعلَه، و غَیَّره علیه و رَدَّهُ علیه. و الإِعْرابُ كالتَّعْریبِ. و الإِعرابُ: رَدُّك الرجلَ عن القَبیح. و عَرَّبَ علیه: منَعَه. و أَما‌حدیثُ عمر بن الخطاب، رضی الله عنه: ما لَكم إِذا رأَیتم الرجلَ یُخَرِّقُ أَعراضَ الناس، أَن لا تُعَرِّبوا علیه، فلیس من التَّعریب الذی جاءَ فی الخَبر، و إِنما هو من قولك: عَرَّبْتُ علی الرَّجُلِ قولَه إِذا قَبَّحته علیه. و قال الأَصمعی و أَبو زید فی قوله: أَن لا تُعَرِّبوا علیه، معناه أَن لا تُفْسدوا علیه كلامه
لسان العرب، ج‌1، ص: 591
و تُقَبِّحوه، و منه قولُ أَوس بنِ حَجَر: و مِثْلُ ابنِ عَثْمٍ إِنْ ذُحُولٌ تُذُكِّرَتْ، و قَتْلی تِیاسٍ، عن صِلاحٍ، تُعَرِّبُ و یروی: یُعَرِّبُ، یعنی أَن هؤلاء الذین قُتِلوا منا، و لم نَثَّئِرْ بهم، و لم نَقْتُل الثَّأْر، إِذا ذُكِرَ دِماؤُهم أَفْسَدَتِ المُصالحَةَ و مَنَعَتْنا عنها. و الصِّلاحُ: المُصالحَةُ. ابن الأَعرابی: التَّعْریبُ التَّبْیینُ و الإِیضاحُ، فی قوله: الثَّیِّبُ تُعَرِّبُ عن نفسها، أَی ما یمنعكم أَن تُصرِّحوا له بالإِنكار، و الرَّدِّ علیه، و لا تَستأْثروا. قال: و التَّعْریبُ المنع و الإنكار، فی‌قوله أَن لا تُعَرِّبوا‌أَی لا تَمْنَعوا. و كذلك قوله عن صِلاحٍ تُعَرِّبُ أَی تَمْنع. و قیل: الفُحْشُ و التَّقْبیحُ، من عَرِبَ الجُرْحُ إِذا فَسَدَ، و منه‌الحدیث: أَن رجلًا أَتاه فقال: إِنَّ ابن أَخی عَرِبَ بَطنُه‌أَی فَسَد، فقال: اسْقِهِ عَسَلًا. و قال شمر: التَّعْریبُ أَن یَتَكلم الرجُلُ بالكلمة، فیُفْحِشَ فیها، أَوْ یُخْطِئَ، فیقول له الآخرُ: لیس كذا، و لكنه كذا للذی هو أَصوبُ. أَراد معنی‌حدیث عمر أَن لا تُعَرِّبوا علیه.قال: و التَّعریب مثلُ الإِعْراب من الفُحْش فی الكلام. و‌فی حدیث بعضِهم: ما أُوتِیَ أَحدٌ من مُعَارَبةِ النساء ما أُوتِیتُه أَنا، كأَنه أَراد أَسباب الجماع و مُقَدَّماتِه. و عَرِبَ الرجلُ عَرَباً، فهو عَرِبٌ: اتَّخَمَ. و عَرِبَتْ مَعِدَتُه، بالكسر، عَرَباً: فسَدَتْ، و قیل: فَسَدَتْ مما یَحْمِلُ علیها، مثل ذَرِبَتْ ذرَباً، فهی عَرِبَةٌ و ذَرِبةٌ. و عَرِبَ الجُرْحُ عَرَباً، و حَبِطَ حَبطاً: بَقِیَ فیه أَثرٌ بعد البُرْءِ، و نُكْسٌ و غُفْرٌ. و عَرِبَ السَّنامُ عَرَباً إِذا وَرِمَ و تَقَیَّح. و التَّعْریبُ: تَمْریضُ العَرِبِ، و هو الذَّرِبُ المَعِدةِ، قال: الأَزهری: و یُحْتَمَلُ أَن یكون التَّعْرِیبُ علی مَن یقول بلسانه المُنْكَر من هذا، لأَنه یُفْسِدُ علیه كلامه، كما فَسَدَت مَعدَتُه. قال أَبو زید الأَنصاری: فعلتُ كذا و كذا، فما عَرَّبَ علیَّ أَحَدٌ أَی ما غَیَّرَ علیَّ أَحدٌ. و العِرابة و الإِعْرابُ: النكاح، و قیل: التَّعْریضُ به. و العَرِبةُ و العَرُوبُ: كلتاهما المرأَة الضَّحَّاكة، و قیل: هی المُتَحَبِّبةُ إِلی زَوجها، المُظهِرة له ذلك، و بذلك فُسِّر قولُه، عز و جل: عُرُباً أَتْرٰاباً، و قیل: هی العاشقة له. و‌فی حدیث عائشة: فاقْدُرُوا قَدْرَ الجارِیةِ العَرِبةِ، قال ابن الأَثیر: هی الحَریصة علی اللَّهْو، فأَما العُرُب: فجمع عَروب، و هی المرأَة الحَسْناءُ المتحببة إِلی زوجها، و قیل: العُرُبُ الغَنِجاتُ، و قیل: المُغْتَلِمات، و قیل: العَواشِقُ، و قیل: هی الشَّكِلاتُ، بلُغةِ أَهلِ مَكة، و المَغْنُوجات، بلُغةِ أَهلِ المدینة. و العَرُوبةُ: مثل العَرُوب فی صفةِ النساءِ. و قال اللحیانی: هی العاشِقُ الغَلِمةُ، و هی العَرُوبُ أَیضا. ابن الأَعرابی قال: العَرُوبُ المُطِیعةُ لزوجها، المُتَحَبِّبَةُ إِلیه. قال: و العَرُوب أَیضاً العاصِیةُ لزوجها، الخائنةُ بفَرْجها، الفاسدةُ فی نَفْسها، و أَنشد: فما خَلَفٌ، من أُمِّ عِمْرانَ، سَلْفَعٌ، من السُّودِ، وَرْهاءُ العِنانِ عَرُوبُ «1» قال ابن سیدة: و أَنشد ثعلب هذا البیت، و لم یفسره، قال: و عندی أَن عَرُوب فی هذا البیت
(1). قوله" ورهاء العنان" هو من المعانة، و هی المعارضة من عنّ لی كذا أی عرض لی، قاله فی التكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 592
الضَّحَّاكة، و هم یَعِیبُون النساءَ بالضَّحِك الكثیر. و جمع العَرِبة: عَرِباتٌ، و جمعُ العَرُوب: عُرُبٌ، قال: أَعْدَی بها العَرِباتُ البُدَّنُ العُرُبُ و تَعَرَّبَتِ المرأَةُ للرجل: تَغَزَّلَتْ. و أَعْرَبَ الرجلُ: تَزَوَّجَ امرأَة عَرُوباً. و العَرَبُ: النَّشاطُ و الأَرَنُ. و عَرِبَ عَرابةً: نشِطَ، قال: كلُّ طِمِرٍّ غَذَوانٍ عَرَبُه و یُروی: عَدَوانٍ. و ماءٌ عَرِبٌ: كثیرٌ. و التَّعْریبُ: الإِكثارُ من شُرْب العَرِبِ، و هو الكثیر من الماءِ الصافی. و نَهْر عَرِبٌ: غَمْرٌ. و بئر عَرِبة: كثیرةُ الماءِ، و الفعلُ من كل ذلك عَرِبَ عَرَباً، فهو عارِبٌ و عارِبةٌ. و العَرَبةُ، بالتحریك: النهر الشدید الجَریِ. و الْعَرَبةُ أَیضاً: النَّفْسُ، قال ابن میادة: لمَّا أَتَیْتُكَ أَرْجُو فَضْلَ نائِلِكُمْ، نَفَحْتَنی نَفْحةً طابتْ لها العَرَبُ «1» و العَرَباتُ: سُفُن رواكدُ، كانت فی دِجْلَة، واحِدَتُها، علی لفظ ما تَقَدَّمَ، عَرَبَةٌ. و التَّعْریبُ: قَطْع سَعَفِ النخل، و هو التَّشْذیبُ. و العِرْبُ: یَبیسُ البُهْمَی خاصَّة، و قیل: یَبیسُ كلِّ بَقْلٍ، الواحدة عِرْبة، و قیل: عِرْبُ البُهْمی شَوْكُها. و العَرَبیّ: شعیر أَبیضُ، و سُنْبُله حَرْفان عَریض، و حَبُّه كِبارٌ، أَكبر من شعیر العِراق، و هو أَجودُ الشعیر. و ما بالدار عَریبٌ و مُعْرِبٌ أَی أَحَدٌ، الذكر و الأُنثی فیه سواءٌ، و لا یقال فی غیر النفی. و أَعْرَبَ سَقْیُ القوم إِذا كان مرة غِبّاً، و مرة خِمساً، ثم قام علی وجه واحد. ابن الأَعرابی: العَرَّاب الذی یعمل العَراباتِ، واحِدَتُها عَرابة، و هی شُمُلُ ضُروعِ الغَنَمِ. و عَرِبَ الرجلُ إِذا غَرِقَ فی الدُّنیا. و العُرْبانُ و العُرْبُونُ و العَرَبُونُ: كلُّه ما عُقِدَ به البَیْعَةُ من الثَّمَنِ، أَعْجَمِیٌّ أُعْرِب. قال الفراءُ: أَعْرَبْتُ إِعْراباً، و عَرَّبْت تَعْریبا إِذا أَعْطَیْتَ العُرْبانَ. وَ‌رُوی عن عطاء أَنه كان یَنْهی عن الإِعراب فی البیع.قال شمر: الإِعراب فی البیع أَن یقول الرجلُ للرجل: إِن لم آخُذْ هذا البیع بكذا، فلك كذا و كذا من مالی. و‌فی الحدیث أَنه نهی عن بیع العُرْبانِ، هو أَن یَشْتَری السِّلْعةَ، و یَدْفَعَ إلی صاحبها شیئاً علی أَنه إِن أَمضَی البیعَ حُسِبَ من الثمن، و إِن لم یُمْضِ البیعَ كان لصاحِبِ السِّلْعةِ، و لم یَرْتَجِعْه المشتری. یقال: أَعْرَبَ فی كذا، و عَرَّبَ، و عَرْبَنَ، و هو عُرْبانٌ، و عُرْبُون، و عَرَبُون، و قیل: سُمی بذلك، لأَن فیه إِعراباً لعَقْدِ البیع أَی إِصلاحا و إِزالةَ فسادٍ لئلا یملكُه غیرُه باشترائه، و هو بیع باطل عند الفقهاءِ، لِما فیه من الشرط و الغَرَر، و أَجازه أَحمد، و رُوی عن ابن عمر إِجازتُه. قال ابن الأَثیر: و حدیثُ النَّهْی منقطع. و‌فی حدیث عُمَر: أَنَّ عامله بمكة اشْتَری داراً للسِّجْنِ بأَربعة
(1). قوله [لما أتیتك إلخ] كذا أَنشده الجوهری. و قال الصاغانی: البیت مغیر و هو لابن میادة یمدح الولید بن یزید، و الروایة: لما أتیتك من نجد و ساكنه نفحت لی نفحة طارت بها العرب
لسان العرب، ج‌1، ص: 593
آلاف، و أَعْرَبوا فیها أَربعَمائة‌أَی أَسْلَفُوا، و هو من العُرْبانِ. و‌فی حدیث عطاءٍ: أَنه كان یَنْهَی عن الإِعرابِ فی البیع.و یقال: أَلْقَی فلان عَرَبُونه، إِذا أَحدَثَ. و عَروبَةُ و العَرُوبَةُ: كلتاهما الجُمعة. و فی الصحاح: یوم العَروبة، بالإِضافة، و هو من أَسمائهم القدیمة، قال: أُؤَمِّلُ أَن أَعِیشَ، و أَنَّ یَومِی بأَوَّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبارِ أَو التالی دُبارِ، فإِنْ أَفُتْهُ، فَمُؤْنِس أَو عَرُوبةَ أَو شِیارِ أَراد: فبِمُؤْنِس، و ترَكَ صَرْفَه علی اللغة العادِیَّةِ القدیمة. و إِن شئْتَ جَعَلْتَه علی لُغَةِ مَن رَأَی تَرْكَ صَرْفِ مَا یَنْصَرف، أَ لا تری أَن بعضَهم قد وَجَّه قولَ الشاعر: … و ممن وَلَدُوا: عامِرُ ذُو الطُّولِ و ذو العَرْضِ علی ذلك. قال أَبو موسی الحامِضُ: قلت لأَبی العباس: هذا الشِّعْرُ مَوْضُوعٌ. قال: لمَ؟ قلت: لأَن مُؤْنِساً، و جُباراً، و دُباراً، و شِیاراً تَنْصَرفُ، و قد تَرَكَ صَرْفَها. فقال: هذا جائز فی الكلام، فكیف فی الشعر؟ و‌فی حدیث الجمعة: كانت تسمی عَرُوبةَ، هو اسم قدیم لها، و كأَنه لیس بعربیّ. یُقال: یومُ عَروبةٍ، و یوم العَرُوبةِ، و الأَفصحُ أَن لا یدخلها الأَلفُ و اللام. قال السُّهَیلی فی الرَّوْض الأُنُفِ: كَعْبُ بن لُؤَیٍّ جَدّ سیدنا رسولِ اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم، أَوَّلُ من جَمَّعَ یوم العَروبة، و لم تُسَمَّ العَروبة، إِلا مُذْ جاءَ الإِسلام، و هو أَوَّلُ من سماها الجمعة، فكانت قریش تجتمع إِلیه فی هذا الیوم، فیَخْطُبُهم و یُذكِّرُهم بمَبْعثِ النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، و یُعْلِمهم أَنه من ولده، و یَأْمُرهم باتِّباعه و الإِیمان به، و ینشد فی هذا أَبیاتاً، منها: یا لَیْتَنی شاهدٌ فَحْواءَ دَعْوَتهِ، إِذا قُرَیْشٌ تُبَغِّی الخَلْقَ خِذْلانا قال ابن الأَثیر: و عَرُوباً اسم السماء السابعة. و العَبْرَبُ: السُمَّاقُ. و قدر عَرَبْرَبِیَّة و عَبْرَبِیة أَی سُمَّاقِیَّةٌ، و‌فی حدیث الحجاج، قال لطبّاخِه: اتّخِذْ لَنا عَبْرَبیةً و أَكْثِر فَیْجَنَها.العَبْرَبُ: السُّمَّاقُ، و الفَیْجَنُ: السَّذَابُ. و العَرَابُ: حَمْل الخَزَمِ، و هو شَجَر یُفْتَلُ من لِحائِه الحِبالُ، الواحدةُ عَرابةٌ، تأْكله القُرود، و ربما أَكله الناسُ فی المَجاعة. و العَرَباتُ: طریقٌ فی جبل بطریق مصر. و عَرِیبٌ: حَیٌّ من الیَمَن. و ابن العَرُوبةِ: رجل معروف. و فی الصحاح: ابن أَبی العَرُوبةِ، بالأَلف و اللام. و یَعْرُبُ: اسم. و عَرَابَة، بالفتح: اسم رجل من الأَنصار من الأَوْس، قال الشماخ: «1» إِذا ما رایةٌ رُفِعَتْ لمَجْدٍ. تَلَقَّاها عَرابةُ بالیَمینِ «2»

: العَرْتَبةُ: الأَنْفُ، و قیل: ما لانَ منه، و قیل: هی الدائرةُ تحته فی وَسَطِ الشفةِ. الأَزهری:
(1). قوله [قال الشماخ] ذكر المبرد و غیره أَن الشماخ خرج یرید المدینة، فلقیه عرابة بن أوس، فسأَله عما أقدمه المدینة فقال: أردت أن أمتار لأَهلی، و كان معه بعیران فأوقرهما عرابة تمراً و براً، و كساه و أكرمه، فخرج من المدینة و امتدحه بالقصیدة التی یقول فیها: رأیت عرابة الأَوسیّ یسمو إلی الخیرات، منقطع القرین (2). [إذا ما رایة إلخ] فالبیت لیس للحطیئة كما زعم الجوهری، أفاده الصاغانی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 594
و یقال للدائرة التی عند الأَنف، وَسَطَ الشَّفَةِ العُلْیا: العَرْتَمَةُ، و العَرْتَبةُ، لغة فیها. الجوهری: سأَلتُ عنها أَعرابیاً من أَسَد، فوَضَع أُصْبُعَه علی وَتَرةِ أَنفه.

: العَرْزَبُ: المُخْتَلِطُ الشَّدید. و العَرْزَبُ: الصُّلْبُ.

: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الحَبَشة. و العَرْطَبَة و العُرْطُبة، جمیعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ. و‌فی الحدیث: إن اللّه یغفر لكل مُذْنِبٍ، إِلَّا لصاحب عَرْطَبةٍ أَو كُوبةٍ؛ العَرْطَبة، بالفتح و الضم: العُود، و قیل: الطُّنْبورُ.

: العُرْقُوب: العَصَبُ الغلیظُ، المُوَتَّرُ، فوق عَقِبِ الإِنسان. و عُرْقُوبُ الدابة فی رجلها، بمنزلة الرُّكْبة فی یدها؛ قال أَبو دُواد: حَدیدُ الطَّرْفِ و المَنْكِبِ و العُرْقُوب و القَلْبِ قال الأَصمعی: و كل ذی أَربع، عُرْقُوباه فی رجلیه، و رُكبتاه فی یدیه. و العُرْقُوبانِ من الفرس: ما ضَمَّ مُلْتَقَی الوَظِیفَین و الساقَیْن من مآخِرِهما، من العَصَب؛ و هو من الإِنسان، ما ضَمَّ أَسفَل الساقِ و القَدَم. و عَرْقَبَ الدابة: قَطَعَ عُرْقُوبَها. و تَعَرْقَبَها: ركبها من خَلْفها. الأَزهری: العُرْقُوب عَصَبٌ مُوَتَّرٌ خَلْفَ الكعبین، و منه‌قول النبی، صلی اللّه علیه و سلم: ویْلٌ للعَراقِیبِ من النارِ، یعنی فی الوُضوءِ. و‌فی حدیث القاسم، كان یقول للجَزَّارِ: لا تُعَرْقِبْها‌أَی لا تَقْطَعْ عُرْقُوبَها، و هو الوَتَرُ الذی خَلْفَ الكعبین مِن مَفْصِل القدم و الساق، من ذوات الأَربع؛ و هو من الإِنسان فُوَیْقَ العَقِب. و عُرْقُوبُ القَطا: ساقُها، و هو مما یُبالَغُ به فی القِصَر، فیقال: یومٌ أَقْصَرُ من عُرقُوبِ القَطا؛ قال الفِنْدُ الزِّمَّانیُّ: و نَبْلِی و فُقَاها كعَراقِیبِ قَطاً طُحْلِ … قال ابن بری: ذكر أَبو سعید السیرافیّ، فی أَخبار النحویین، أَن هذا البیت لإمرئِ القیس بن عابس؛ و ذَكَر قبله أَبیاتاً و هی: أَیا تَمْلِكُ یا تَمْلِی ذَرینی و ذَری عَذْلی، ذَرینی و سِلاحی، ثُم شُدِّی الكَفَّ بالعُزلِ، و نَبْلِی و فُقاها كعَراقیبِ قَطاً طُحْلِ، و ثَوْبایَ جَدیدانِ، و أُرخی شَرَكَ النَّعْلِ، و منی نظْرَةٌ خَلْفی، و مِنِّی نَظْرةٌ قبْلی، فإِمَّا مِتُّ یا تَمْلِی، فَمُوتِی حُرَّةً مِثْلی و زاد فی هذه الأَبیات غیره: و قد أَخْتَلِسُ الضَّرْبَةَ، لا یَدْمَی لها نَصْلی و قد أَخْتَلِسُ الطَّعْنَةَ، تَنْفی سَنَنَ الرِّجْلِ كَجَیْبِ الدِّفْنِسِ الوَرْهاءِ، رِیعَتْ و هی تَسْتَفْلِی قال: و الذی ذكره السیرافیّ فی تاریخ النحویین: سَنَنَ الرِّجْل، بالراءِ، قال: و معناه أَن الدم یسیل علی رِجْله، فیُخْفِی آثارَ وَطْئِها. و عُرْقُوبُ الوادِی: ما انْحَنَی منه و التَوَی، و العُرْقُوبُ مِن الوادی: موضع فیه انْحِناءٌ و التِواءٌ شدیدٌ. و العُرْقُوب: طَریقٌ فی الجَبل؛ قال الفراء: یُقال ما أَكْثَرَ عَراقیبَ هذا الجبل، و هی الطُّرُقُ الضَّیِّقةُ فی مَتْنِه، قال الشاعر: و مَخُوفٍ، من المناهِلِ، وَحْشٍ ذِی عَراقیبَ، آجِنٍ مِدْفانِ لسان العرب، ج‌1، ص: 595
و العُرْقُوبُ: طریقٌ ضَیّقٌ یكون فی الوَادی البعیدِ القَعْرِ، لا یَمْشِی فیه إِلا واحدٌ. أَبو خَیْرة: العُرْقُوبُ و العَراقِیبُ، خَیاشیم الجبالِ و أَطرافُها، و هی أَبْعدُ الطُّرق، لأَنك تَتَّبِع أَسْهَلَها أَیْنَ كان. و تَعَرقَبْتُ إِذا أَخَذْتَ فی تلك الطُّرُق. و تَعَرْقَبَ لخصْمِه إِذا أَخَذَ فی طَریق تَخْفی علیه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا حَبَا قُفٌّ له تَعَرْقَبا معناه: أَخَذَ فی آخَرَ، أَسْهَلَ منه؛ و أَنشد: إِذا مَنْطِقٌ زَلَّ عن صاحِبی، تَعَرْقَبْتُ آخَرَ ذا مُعْتَقَبْ أَی أَخَذْتُ فی مَنْطِقٍ آخَرَ أَسْهَلَ منه. و یُرْوَی تَعَقَّبْتُ. و عَراقیبُ الأُمور، و عَراقیلُها: عظامُها، و صعابُها، و عَصاویدُها، و ما دَخَلَ من اللَّبْس فیها، واحدُها عُرْقُوب. و فی المثل: الشَّرُّ أَلْجأَهُ إِلی مُخِّ العُرْقُوبِ. و قالوا: شَرٌّ ما أَجاءَك إِلی مُخَّة عُرْقُوبٍ؛ یُضْرَبُ هذا، عند طَلبِكَ إِلی اللَّئِیم، أَعْطاكَ أَو مَنَعك. و فی النوادر: عَرْقَبْتُ للبعیر، و عَلَّیْتُ له إِذا أَعَنْتَه بِرَفْعٍ. و یُقال: عَرْقِبْ لبعیرِك أَی ارْفَعْ بعُرْقُوبِه حتی یقُومَ. و العَرَبُ تسمی الشِّقِرَّاقَ: طَیْرَ العَراقیبِ، و هم یَتَشاءَمون به، و منه قول الشاعر: إِذا قَطَناً بَلَّغْتِنِیهِ، ابنَ مُدْرِكٍ، فلاقَیْتِ مِن طَیرِ العَراقیبِ أَخْیَلا و تقول العربُ إِذا وقَعَ الأَخْیَلُ علی البَعِیر: لَیُكْسَفَنَّ عُرْقوباه. أَبو عمرو: تقول إِذا أَعْیاكَ غَریمُكَ فَعَرْقِبْ أَی احْتَلْ؛ و منه قول الشاعر: و لا یُعْیِیكَ عُرْقُوبٌ لِوَأْیٍ، إِذا لم یُعْطِكَ، النَّصَفَ، الخَصِیمُ و من أَمثالهم فی خُلْفِ الوَعْدِ: مواعِیدُ عُرْقوب. و عُرْقُوبٌ: اسم رجل من العَمالِقة؛ قیل هو عُرْقُوبُ بن مَعْبَدٍ، كان أَكذبَ أَهل زمانه؛ ضَرَبَتْ به العَرَبُ المَثَلَ فی الخُلْف، فقالوا: مَواعِیدُ عُرْقوبٍ. و ذلك أَنه أَتاه أَخٌ له یسأَله شیئاً، فقال له عُرْقوبٌ: إِذا أَطْلَعَتْ هذه النخلةُ، فلكَ طَلْعُها؛ فلما أَطْلَعَتْ، أَتاه للعِدَةِ، فقال له: دَعْها حتی تصیرَ بَلَحاً، فلما أَبْلَحَتْ قال: دَعْها حتی تَصیرَ زَهْواً، فلما أَبْسَرَتْ قال: دَعْها حتی تَصیر رُطَباً، فلما أَرْطَبَتْ قال: دَعْها حتی تصیر تمراً، فلما أَتْمَرَتْ عَمدَ إِلیها عُرْقُوبٌ من اللیل، فَجَدَّها، و لم یُعْطِ أَخاه منه شیئاً، فصارت مَثَلًا فی إِخْلاف الوعد؛ و فیه یقول الأَشْجَعی: وعَدْتَ، و كان الخُلْفُ منكَ سَجِیَّةً، مَواعیدَ عُرْقُوبٍ أَخاه بیَتْرَبِ بالتاءِ، و هی بالیمامة؛ و یروی … بیَثْرِبِ و هی المدینة نَفسُها؛ و الأَوَّلُ أَصَحّ، و به فُسِّر قول كعب بن زهیر: كانتْ مَواعِیدُ عُرْقُوبٍ لها مَثَلًا، و ما مَواعِیدُها إِلَّا الأَباطیلُ و عُرْقُوبٌ: فرس زیدِ الفَوارِسِ الضَّبِّیِّ:

: رجل عَزَبٌ و مِعْزابة: لا أَهل له؛ و نظیرهُ: مِطْرابة، و مِطْواعة، و مِجْذامة، و مِقْدامة. و امرأَة عَزبَةٌ و عَزَبٌ: لا زَوْجَ لها؛ قال الشاعر فی صفة امرأَة «3»:
(3). قوله [قال الشاعر فی صفة امرأة إلخ] هو العجیر السلولی، بالتصغیر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 596
إِذا العَزَبُ الهَوْجاءُ بالعِطْرِ نافَحَتْ، بَدَتْ شَمْسُ دَجْنٍ طَلَّةً ما تَعَطَّرُ و قال الراجز: یا مَنْ یَدُلُّ عَزَباً علی عَزَبْ، علی ابْنَةِ الحُمارِسِ الشَّیْخِ الأَزَبّ قوله: الشیخ الأَزَبّ أَی الكَریهُ الذی لا یُدْنی من حُرْمَتِه. و رجلان عَزَبانِ، و الجمع أَعْزابٌ. و العُزَّابُ: الذین لا أَزواجَ لهم، من الرجال و النساءِ. و قد عَزَبَ یَعْزُبُ عُزوبةً، فهو عازِبٌ، و جمعه عُزّابٌ، و الاسم العُزْبة و العُزُوبة، و لا یُقال: رجل أَعْزَبُ، و أَجازه بعضهم. و یُقال: إِنه لَعَزَبٌ لَزَبٌ، و إِنها لَعَزَبة لَزَبة. و العَزَبُ اسم للجمع، كخادمٍ و خَدَمٍ، و رائِحٍ و رَوَحٍ؛ و كذلك العَزیبُ اسم للجمع كالغَزِیِّ. و تَعَزَّبَ بعد التأَهُّلِ، و تَعَزَّبَ فلانٌ زماناً ثم تأَهل، و تَعَزَّبَ الرجل: تَرَك النكاحَ، و كذلك المرأَةُ. و المِعْزابةُ: الذی طالتْ عُزُوبَتُه، حتی ما لَه فی الأَهلِ من حاجة؛ قال: و لیس فی الصفاتِ مِفْعالة غیر هذه الكلمة. قال الفراء: ما كان من مِفْعالٍ، كان مؤَنثه بغیر هاء، لأَنه انْعَدَلَ عن النُّعوت انْعِدالًا أَشدَّ من صبور و شكور، و ما أَشبههما، مما لا یؤنث، و لأَنه شُبِّهَ بالمصادر لدخولِ الهاءِ فیه؛ یقال: امرأَة مِحْماقٌ و مِذْكار و مِعطارٌ. قال و قد قیل: رجل مِجْذامةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور، جاءَ علی غیر قیاس، و إِنما زادوا فیه الهاء، لأَن العَرَبَ تُدْخِل الهاء فی المذكر، علی جهتین: إِحداهما المدح، و الأُخری الذم، إِذا بولغ فی الوصف. قال الأَزهری: و المِعْزابة دخلتها الهاء للمبالغة أَیضاً، و هو عندی الرجل الذی یُكثر النُّهوضَ فی مالِه العَزیبِ، یَتَتَبَّعُ مَساقطَ الغَیْثِ، و أُنُفَ الكَلإِ؛ و هو مدْحٌ بالِغٌ علی هذا المعنی. و المِعْزابَةُ: الرجلُ یَعْزُبُ بماشیته عن الناس فی المَرْعَی. و‌فی الحدیث: أَنه بَعَثَ بَعْثاً فَأَصْبَحوا بأَرْضٍ عَزُوبة بَجْراءَ‌أَی بأَرضٍ بعیدةِ المَرْعَی، قلیلَتِه؛ و الهاء فیها للمبالغة، مثلُها فی فَرُوقَةٍ و مَلُولة. و عازِبةُ الرَّجُل «1»، و مِعْزَبَتُه، و رُبْضُه، و مُحَصِّنَتُه، و حاصِنَته، و حاضِنَتُه، و قابِلَتُه، و لِحافُه: امرأَتُه. و عَزَبَتْه تَعزُبه، و عَزَّبَتْه: قامت بأُموره. قال ثعلب: و لا تكون المُعَزِّبةُ إِلّا غریبةً؛ قال الأَزهری: و مُعَزِّبةُ الرجل: امرأَتُه یَأْوی إِلیها، فتقوم بإِصلاح طعامه، و حِفظِ أَداته. و یقال: ما لفلان مُعَزِّبة تُقَعِّدُه. و یقال: لیس لفلان امرأَة تُعَزِّبه أَی تُذْهِبُ عُزُوبتَه بالنكاح؛ مثل قولك: هی تُمَرِّضُه أَی تَقُوم علیه فی مرضه. و فی نوادر الأَعراب: فلانٌ یُعَزِّبُ فلاناً، و یُرْبِضُه، و یُرَبِّصُه: یكون له مثلَ الخازن. و أَعْزَبَ عنه حِلْمُه، و عَزَبَ عنه یَعْزُبُ عُزوباً: ذهَب. و أَعْزَبَه اللّهُ: أَذْهَبَه. و قوله تعالی: عٰالِمِ الْغَیْبِ لٰا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لٰا فِی الْأَرْضِ؛ معناه لا یَغِیبُ عن عِلْمِه شی‌ءٌ. و فیه لغتان: عَزَبَ یَعْزُب، و یَعْزِبُ إِذا غابَ؛ و أَنشد: و أَعْزَبْتَ حِلْمِی بعد ما كان أَعْزَبا
(1). قوله [و عازبة الرجل] امرأته أو أمته، و ضُبطت المعزبة بكسر فسكون كمِغرفة، و بضم ففتح فكسر مثقلًا كما فی التهذیب و التكملة، و اقتصر المجد علی الضبط الأَول و الجمع المعازب، و أشبع أبو خراش الكسرة فولد یاء حیث یقول: بصاحب لا تنال الدهر غرّته إذا افتلی الهدف القنَّ المعازیب افتلی: اقتطع. و الهدف: الثقیل أی إذا شغل الإِماء الهدف القنّ انتهی. التكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 597
جَعل أَعْزَبَ لازماً و واقعاً، و مثله أَمْلَقَ الرجلُ إِذا أَعْدَم، و أَمْلَقَ مالَه الحوادثُ. و العازِبُ من الكَلإِ: البعیدُ المَطْلَب؛ و أَنشد: و عازِبٍ نَوَّرَ فی خَلائِه و المُعْزِبُ: طالِبُ الكَلإِ. و كَلأٌ عازِبٌ: لم یُرْعَ قَطُّ، و لا وُطِئَ. و أَعْزَبَ القومُ إِذا أَصابوا كَلأً عازِباً. و عَزَبَ عنی فلانٌ، یَعْزُبُ و یَعْزِبُ عُزوباً: غابَ و بَعُدَ. و قالوا: رجلٌ عَزَبٌ للَّذی یَعْزُبُ فی الأَرضِ. و‌فی حدیث أَبی ذَرّ: كُنتُ أَعْزُبُ عن الماءِ‌أَی أُبْعِدُ؛ و فی حدیث عاتكة: فهُنَّ هَواءٌ، و الحُلُومُ عَوازِبُ جمع عازب أَی إِنها خالیة، بعیدةُ العُقُول. و‌فی حدیث ابن الأَكْوَع، لما أَقامَ بالرَّبَذَةِ، قال له الحجاجُ: ارْتَدَدْتَ علی عَقِبَیْكَ تَعَزَّبْتَ. قال: لا، و لكن رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَذِنَ لی فی البَدْوِ.و أَراد: بَعُدْتَ عن الجماعات و الجُمُعاتِ بسُكْنی البادیة؛ و یُروی بالراءِ. و‌فی الحدیث: كما تَتراءَوْنَ الكَوْكَبَ العازِبَ فی الأُفُق؛ هكذا جاءَ فی روایة أَی البعیدَ، و المعروف الغارِب، بالغین المعجمة و الراء، و الغابر، بالباء الموحدة. و عَزَبَتِ الإِبلُ: أَبْعَدَتْ فی المَرعَی لا تروح. و أَعْزَبَها صاحِبُها، و عَزَّبَ إِبلَه، و أَعْزَبَها: بَیَّتها فی المَرْعَی، و لم یُرِحْها. و‌فی حدیث أَبی بكر: كان له غَنَمٌ، فأَمَرَ عامرَ بن فُهَیْرة أَن یَعْزُبَ بها‌أَی یُبْعدَ بها فی المَرْعی. و یروی یُعَزّبَ، بالتشدید، أَی یَذْهَبَ بها إِلی عازبٍ من الكَلإِ. و تَعَزَّب هو: باتَ معها. و أَعْزَبَ القومُ، فهم مُعْزِبون أَی عَزَبَتْ إِبلُهم. و عَزَبَ الرجلُ بإِبله إِذا رعاها بعیداً من الدار التی حَلَّ بها الحَیُّ، لا یأْوی إِلیهم؛ و هو مِعْزابٌ و مِعْزابة، و كلُّ مُنْفرد عَزَبٌ. و‌فی الحدیث: أَنهم كانوا فی سفر مع النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فسَمِعَ منادیاً، فقال: انْظُروه تَجِدوه مُعْزِباً، أَو مُكْلِئاً؛ قال: هو الذی عَزَبَ عن أَهله فی إِبله‌أَی غاب. و العَزِیبُ: المالُ العازبُ عن الحَیّ؛ قال الأَزهری: سمعته من العرب. و من أَمثالِهِم: إِنما اشْتَرَیْتُ الغَنَمَ حِذارَ العازِبةِ؛ و العازبةُ الإِبلُ. قاله رجل كانت له إِبل فباعها، و اشتری غنماً لئلا تَعْزِبَ عنه، فعَزَبَتْ غنمه، فعاتَبَ علی عُزُوبها؛ یقال ذلك لمن تَرَفَّقَ أَهْوَنَ الأُمورِ مَؤونةً، فلَزِمَه فیه مشقةٌ لم یَحْتَسِبْها. و العَزیبُ، من الإِبل و الشاءِ: التی تَعْزُبُ عن أَهلها فی المَرْعَی؛ قال: و ما أَهْلُ العَمُودِ لنَا بأَهْلٍ، و لا النَّعَمُ العَزِیبُ لنا بمالِ و‌فی حدیث أُمِّ مَعْبدٍ: و الشاءُ عازِبٌ حِیَالٌ‌أَی بَعِیدَةُ المَرْعَی، لا تأْوی إِلی المنزل إِلَّا فی اللیل. و الحِیالُ: جمع حائل، و هی التی لم تَحْمِلْ. و إِبل عَزِیبٌ: لا تَرُوحُ علی الحَیِّ، و هو جمع عازب، مثل غازٍ و غَزِیٍّ. و سَوَامٌ مُعَزَّبٌ، بالتشدید، إِذا عُزِّبَ به عن الدار، و المِعْزابُ من الرجال: الذی تَعَزَّبَ عن أَهلِه فی ماله؛ قال أَبو ذؤَیب: إِذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رأْسَه، و أَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ و هِراوةُ الأَعْزاب: هِرَاوة الذین یُبْعِدُون بإِبلهم
لسان العرب، ج‌1، ص: 598
فی المَرْعَی، و یُشَبَّهُ بها الفَرَسُ. قال الأَزهری: و هِرَاوةُ الأَعْزَابِ فَرسٌ كانت مشهورةً فی الجاهلیة، ذكرها لبیدٌ «1» و غیره من قُدَماءِ الشعراء. و‌فی الحدیث: من قَرَأَ القرآن فی أَربعین لیلة، فقد عَزَّبَ‌أَی بَعُدَ عَهْدُه بما ابْتَدَأَ منه، و أَبْطَأَ فی تِلاوَتهِ. و عَزَبَ یَعْزُبُ، فهو عازِبٌ: أَبْعَدَ. و عَزَبَ طُهْرُ المرأَةِ إِذا غابَ عنها زوجها؛ قال النابغة الذُّبیانیّ: شُعَبُ العِلافِیَّاتِ بین فُروجِهِمْ، و المُحْصَنَاتُ عَوَازِبُ الأَطْهارِ العِلافِیَّاتُ: رِحال منسوبة إِلی عِلافٍ، رجل من قُضاعةَ كان یَصْنَعُها. و الفُروج: جمع فَرْج، و هو ما بین الرجلین. یرید أَنهم آثروا الغَزْوَ علی أَطْهارِ نسائهم. و عَزَبَتِ الأَرضُ إِذا لم یكن بها أَحدٌ، مُخْصِبةً كانت، أَو مُجْدِبةً.

: العَزْلَبَةُ: النكاح؛ حكاه ابن درید، قال: و لا أَحُقُّه.

: العَسْبُ: طَرْقُ الفَحْلِ أَی ضِرابُه. یقال: عَسَبَ الفَحلُ الناقةَ یَعْسِبُها، و یقال: إِنه لشدید العَسْب، و قد یُسْتَعار للناس؛ قال زهیر فی عبدٍ له یُدْعَی یَساراً؛ أَسَرَه قومٌ، فهَجَاهم: و لو لا عَسْبُه لرَدَدْتُموه، و شَرُّ مَنِیحةٍ أَیْرٌ مُعارُ «2» و قیل: العَسْبُ ماء الفَحْلِ، فرساً كان، أَو بعیراً، و لا یَتَصَرَّفُ منه فِعْلٌ. و قَطَعَ اللّهُ عَسْبَه و عُسْبَه أَی ماءَه و نَسْلَه. و یقال للوَلد: عَسْبٌ؛ قال كُثَیِّرٌ یصف خَیْلًا، أَزْلَقَتْ ما فی بُطُونِها مِن أَولادها، من التَّعَب: یُغادِرْنَ عَسْبَ الوالِقِیِّ و ناصِحٍ، تَخُصُّ به أُمُّ الطَّرِیقِ عِیالَها العَسْبُ: الوَلَدُ، أَو ماءُ الفَحْل. یعنی: أَن هذه الخیلَ تَرْمی بأَجِنَّتِها من هذین الفَحْلین، فتأْكلُها الطیر و السباعُ. و أُمُّ الطریق، هنا: الضَّبُعُ. و أُمُّ الطریق أَیضاً: مُعْظَمُه. و أَعْسَبَهُ جَمَلَه: أَعارَه إِیاه؛ عن اللحیانی. و اسْتَعْسَبه إِیاه: اسْتَعاره منه؛ قال أَبو زُبَیْدٍ: أَقْبَلَ یَردی مُغارَ ذِی الحِصانِ إِلی مُسْتَعْسِبٍ، أَرِبٍ منه بتَمْهِینِ و العَسْبُ: الكِراء الذی یُؤْخَذ علی ضَرْبِ الفَحْل. و عَسَبَ الرجلَ یَعْسِبُه عَسْباً: أَعطاه الكِراءَ علی الضِّرابِ. و‌فی الحدیث: نَهَی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، عن عَسْبِ الفَحْل.تقول: عَسَبَ فَحْلَه یَعْسِبُه أَی أَكراه. عَسْبُ الفَحْل: ماؤُه، فرساً كان أَو بعیراً، أَو غیرهما. و عَسْبُه: ضِرابُه، و لم یَنْهَ عَن واحدٍ منهما، و إِنما أَراد النَّهْیَ عن الكراء الذی یُؤْخَذ علیه، فإِن إِعارة الفحل مندوب إِلیها. و‌قد جاءَ فی الحدیث: و مِن حَقِّها إِطْراقُ فَحْلِها.و وَجْهُ الحدیث: أَنه نهی عن كراء عَسْبِ الفَحْل، فحُذِفَ المضافُ، و هو كثیر فی الكلام. و قیل: یقال لكراء الفحل عَسْبٌ، و إِنما نَهَی عنه للجَهالة التی فیه، و لا بُدَّ فی الإِجارة من تَعْیینِ العمل، و مَعْرِفةِ مِقْدارِه. و‌فی حدیث أَبی معاذ: كنتُ تَیَّاساً، فقال لی البَراءُ بنُ عازب: لا یَحِلُّ لك عَسْبُ الفَحْل.و قال أَبو عبید: معنی العَسْبِ فی
(1). قوله [ذكرها لبید] أی فی قوله: تهدی أوائلهن كل طمرّة جرداء مثل هراوة الأَعزاب (2). قوله [لرددتموه] كذا فی المحكم و رواه فی التهذیب لتركتموه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 599
الحدیث الكِراءُ. و الأَصل فیه الضِّرابُ، و العَرَبُ تُسَمِّی الشی‌ءَ باسم غیره إِذا كان معه أَو من سَببه، كما قالوا للمَزادة راوِیة، و إِنما الرَّاویة البعیرُ الذی یُسْتَقَی علیه. و الكَلْبُ یَعْسِبُ أَی یَطْرُدُ الكلابَ للسِّفادِ. و اسْتَعْسَبَتِ الفرسُ إِذا اسْتَوْدَقَتْ. و العرب تقول: اسْتَعْسَبَ فلانٌ اسْتِعْسابَ الكَلْب، و ذلك إِذا ما هَاجَ و اغْتَلَم؛ و كلب مُسْتَعْسِبٌ. و العَسِیبُ و العَسِیبةُ: عَظْمُ الذَّنَب، و قیل: مُسْتَدَقُّهُ، و قیل: مَنْبِتُ الشَّعَرِ منه، و قیل: عَسِیبُ الذَّنَبِ مَنْبِتُه مِنَ الجِلْدِ و العظم. و عَسِیبُ القَدَم: ظاهرُها طُولًا، و عَسِیبُ الرِّیشةِ: ظاهرُها طُولًا أَیضاً، و العَسِیبُ: جَرِیدَةٌ من النخل مستقیمة، دقیقة یُكْشَطُ خُوصُها؛ أَنشد أَبو حنیفة: و قَلَّ لها مِنِّی، علی بُعْدِ دارِها، قَنا النَّخْلِ أَو یُهْدَی إِلیكِ عسِیبُ قال: إِنما اسْتَهْدَتْهُ عَسِیباً، و هو القَنا، لتَتَّخِذ منه نِیرةً و حَفَّة؛ و الجمع أَعْسِبَةٌ و عُسُبٌ و عُسُوبٌ، عن أَبی حنیفة، و عِسْبانٌ و عُسْبانٌ، و هی العَسِیبة أَیضاً. و فی التهذیب: العَسِیب جرید النخل، إِذا نُحِّیَ عنه خُوصه. و العَسِیبُ من السَّعَفِ: فُوَیْقَ الكَرَبِ، لم ینبت علیه الخوصُ؛ و ما نَبَت علیه الخُوصُ، فهو السَّعَفُ. و‌فی الحدیث: أَنه خرج و فی یده عَسِیبٌ؛ قال ابن الأَثیر: أَی جریدَةٌ من النخل، و هی السَّعَفَة، مما لا یَنْبُتُ علیه الخُوصُ. و منه‌حدیث قَیْلة: و بیده عُسَیِّبُ نخلةٍ، مَقْشُوٌّ؛ كذا یروی مصغراً، و جمعه: عُسُبٌ، بضمتین. و منه‌حدیث زید بن ثابت: فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ القرآنَ من العُسُبِ و اللِّخَافِ.و منه‌حدیث الزهری: قُبِضَ رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و القرآنُ فی العُسُبِ و القُضُم؛ و قوله أَنشده ثعلب: علی مَثانی عُسُبٍ مُسَاطِ فسره، فقال: عَنَی قَوائمه. و العَسْبَةُ و العَسِبَةُ و العَسِیبُ: شَقٌّ یكون فی الجَبل. قال المُسَیَّب بن عَلَسٍ، و ذكر العاسِلَ، و أَنه صَبَّ العَسلَ فی طَرَفِ هذا العَسِیبِ، إِلی صاحب له دونه، فتَقَبَّله منه: فهَراقَ فی طَرَفِ العَسِیبِ إِلی مُتَقَبِّلٍ لنَواطِفٍ صُفْرِ و عَسِیبٌ: اسمُ جَبَل. و قال الأَزهری: هو جَبَل، بعالِیةِ نَجْدٍ، معروف. یقال: لا أَفْعَلُ كذا ما أَقَامَ عَسِیبٌ؛ قال إمرؤ القیس: أَ جارَتَنا إِنَّ الخُطُوبَ تَنُوبُ، و إِنِّی مُقیمٌ ما أَقامَ عَسِیبُ و الیَعْسُوب: أَمیر النَّحْلِ و ذكَرُها، ثم كَثُر ذلك حتی سَمَّوْا كل رَئیسٍ یَعْسُوباً. و منه‌حدیثُ الدَّجَّالِ: فتَتْبَعُه كُنُوزُها كیَعاسِیبِ النَّحْل، جمع یَعْسُوبٍ، أَی تَظْهَر له و تجتمع عنده، كما تجتمع النحلُ علی یَعاسِیبها. و‌فی حدیث علیّ یصف أَبا بكر، رضی اللّه عنهما: كنتَ للدِّینِ یَعْسُوباً أَوَّلًا حین نَفَر الناسُ عنه.الیَعْسُوب: السَّیِّدُ و الرئیسُ و المُقَدَّمُ، و أَصله فَحْلُ النَّحْلِ. و‌فی حدیث علی، رضی اللّه عنه، أَنه ذَكرَ فتنةً فقال: إِذا كان ذلك، ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّین بذَنَبِه، فیَجْتَمِعُونَ إِلیه كما یجتمع قَزَعُ الخَریفِ؛ قال الأَصمعی: أَراد بقوله یَعْسُوبُ الدین، أَنه سَیِّدُ الناسِ فی الدِّین یومئذٍ. و قیل: ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّین بذنبه أَی فارَقَ الفتنةَ و أَهلَها، و ضرَبَ فی
لسان العرب، ج‌1، ص: 600
الأَرض ذاهِباً فی أَهْلِ دِینِه؛ و ذَنَبُه: أَتْباعُه الذین یتبعونه علی رَأْیه، و یَجْتَنِبُونَ اجْتِنابَهُ من اعْتزالِ الفِتَنِ. و معنی قوله: ضَرَبَ أَی ذَهَبَ فی الأَرض؛ یقال: ضَرَب فی الأَرض مُسافِراً، أَو مُجاهِداً. و ضَرَبَ فلانٌ الغائطَ إِذا أَبْعَدَ فیها للتَّغَوُّطِ. و قوله: بذنبه أَی فی ذَنَبِه و أَتباعِه، أَقامَ الباءَ مقام فی، أَو مُقامَ مع، و كل ذلك من كلام العرب. و قال الزمخشری: الضَّرْبُ بالذَّنَب، هاهنا، مَثَلٌ للإِقامة و الثَّباتِ؛ یعنی أَنه یَثْبُتُ هو و من تَبِعَه علی الدِّینِ. و قال أَبو سعید: أَراد‌بقوله ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدین بذَنَبه: أَراد بیَعْسُوب الدین ضعیفَه، و مُحْتَقَره، و ذلیلَه، فیومئذ یَعْظُم شأْنُه، حتی یصیر عَیْنَ الیَعْسُوب. قال: و ضَرْبُه بذَنَبِه، أَن یَغْرِزَه فی الأَرضِ إِذا باضَ كما تَسْرَأُ الجراد؛ فمعناه: أَن القائم یومئذ یَثْبُتُ، حتی یَثُوبَ الناسُ إِلیه، و حتی یظهر الدینُ و یَفْشُوَ. و یقال للسَّیِّد: یَعْسُوبُ قومه. و‌فی حدیث علیٍّ: أَنا یَعْسُوبُ المؤمنین، و المالُ یَعْسُوبُ الكفار؛ و فی روایة المنافقین‌أَی یَلُوذُ بی المؤمِنونَ، و یَلُوذ بالمالِ الكفارُ أَو المنافقون، كما یَلُوذُ النَّحْلُ بیَعْسُوبِها، و هو مُقَدَّمُها و سیدُها، و الباء زائدة. و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه، أَنه مَرَّ بعبد الرحمن ابن عَتَّابِ بنِ أُسَیْدٍ مَقْتُولًا، یوم الجَمل، فقال: لَهْفِی علیك، یَعْسُوبَ قُرَیْشٍ، جَدَعْتُ أَنْفی، و شَفَیْتُ نَفْسِی؛ یَعْسُوبُ قریش: سَیِّدُها. شَبَّهه فی قُرَیش بالفَحْلِ فی النَّحْلِ. قال أَبو سعید: و قوله فی عبد الرحمن بن أُسَیْدٍ علی التَّحْقِیر له، و الوَضْعِ من قَدْرِه، لا علی التفخیم لأَمره. قال الأَزهری: و لیس هذا القولُ بشی‌ء؛ و أَمَّا ما أَنشده المُفَضَّلُ: و ما خَیْرُ عَیْشٍ، لا یَزالُ كأَنه مَحِلَّةُ یَعْسُوبٍ برأْسِ سِنَانِ فإِن معناه: أَن الرئیس إِذا قُتِلَ، جُعِلَ رأسُه علی سِنانٍ؛ یعنی أَن العَیْشَ إِذا كان هكذا، فهو الموتُ. و سَمَّی، فی حدیث آخر، الذَّهَبَ یَعْسُوباً، علی المَثَل، لِقوامِ الأُمُورِ به. و الیَعْسُوبُ: طائر أَصْغَرُ من الجَرادة، عن أَبی عبید. و قیل: أَعظمُ من الجرادة، طویلُ الذَّنَب، لا یَضُمُّ جناحیه إِذا وَقَع، تُشَبَّه به الخَیْلُ فی الضُّمْرِ؛ قال بِشْر: أَبُو صِبْیةٍ شُعْثٍ، یُطِیفُ بشَخْصِه كَوالِحُ، أَمثالُ الیعاسِیبِ، ضُمَّرُ و الیاء فیه زائدة، لأَنه لیس فی الكلام فَعْلُول، غیر صَعْقُوقٍ. و‌فی حدیث مِعْضَدٍ: لو لا ظَمَأُ الهَواجر، ما بالیْتُ أَن أَكونَ یَعْسُوباً؛ قال ابن الأَثیر: هو، هاهنا، فَراشَةٌ مُخْضَرَّةٌ تطِیرُ فی الربیع؛ و قیل: إِنه طائر أَعظمُ من الجَرادِ. قال: و لو قیل إِنه النَّحْلةُ، لَجاز. و الیَعْسُوبُ: غُرَّةٌ، فی وجْهِ الفرس، مُسْتَطیلَةٌ، تنقطع قبل أَن تُساوِیَ أَعْلی المُنْخُرَیْنِ، و إِن ارتفع أَیضاً علی قَصَبة الأَنف، و عَرُضَ و اعْتَدلَ، حتی یبلغ أَسفلَ الخُلَیْقَاءِ، فهو یَعْسُوب أَیضاً، قلَّ أَو كَثُر، ما لم یَبْلُغِ العَیْنَیْنِ. و الیَعْسُوبُ: دائرةٌ فی مَرْكَضِ الفارِسِ، حیث یَرْكُضُ برجله من جَنْبِ الفرس؛ قال الأَزهری: هذا غلط. الیَعْسُوب، عند أَبی عبیدة و غیره: خَطٌّ من بَیاضِ الغُرَّةِ، یَنْحَدِرُ حتی یَمَسَّ خَطْمَ الدابة، ثم ینقطعُ. و الیَعْسُوب: اسم فرس سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 601
و الیَعْسُوبُ أَیضاً: اسم فرس الزُّبیر بن العوامّ، رضی اللّه تعالی عنه.

: العِسْقِبُ و العِسْقِبةُ: كلاهما عُنَیْقِیدٌ صغیر یكون منفرداً، یَلْتَصِقُ بأَصْل العُنْقُود الضَّخْمِ، و الجمع: العَساقِبُ. و العَسْقَبَةُ: جُمُودُ العین فی وقت البُكاء. قال الأَزهری: جعله اللیث العَسْقَفةَ، بالفاءِ؛ و الباءُ، عندی، أَصوب.

: العُشْبُ: الكَلأُ الرَّطْبُ، واحدته عُشْبَةٌ، و هو سَرَعانُ الكَلإِ فی الربیع، یَهِیجُ و لا یَبْقَی. و جمعُ العُشْب: أَعْشابٌ. و الكَلأُ عند العرب، یقع علی العُشْبِ و غیره. و العُشْبُ: الرَّطْبُ من البُقول البَرِّیَّة، یَنْبُتُ فی الربیع. و یقال رَوض عاشِبٌ: ذو عُشْبٍ، و روضٌ معْشِبٌ. و یدخل فی العُشْب أَحرارُ البُقول و ذكورُها؛ فأَحرارُها ما رَقَّ منها، و كان ناعماً؛ و ذكورُها ما صَلُبَ و غَلُظَ منها. و قال أَبو حنیفة: العُشْبُ كُلُّ ما أَبادَهُ الشتاءُ، و كان نَباته ثانیةً من أَرُومةٍ أَو بَذْرٍ. و أَرضٌ عاشِبَةٌ، و عَشِبَةٌ، و عَشِیبةٌ، و مُعْشِبَةٌ: بَیِّنةُ العَشابةِ، كثیرة العُشْبِ. و مكانٌ عَشِیبٌ: بَیِّنُ العَشابة. و لا یقال: عَشَبَتِ الأَرضُ، و هو قیاسٌ إِن قیل؛ و أَنشد لأَبی النجم: یَقُلْنَ للرائدِ أَعْشَبْتَ انْزِلِ و أَرضٌ مِعْشابة، و أَرَضُونَ مَعاشِیبُ: كریمةٌ، مَنابیتُ؛ فإِما أَن یكون جمعَ مِعْشاب، و إِما أَن یكون من الجمع الذی لا واحد له. و قد عَشَّبَتْ و أَعْشَبَتْ و اعْشَوْشَبَتْ إِذا كَثُر عُشْبها. و‌فی حدیث خُزَیمة: و اعْشَوْشَبَ ما حَوْلَها‌أَی نَبَتَ فیه العُشْبُ الكثیر. و افْعَوْعَلَ من أَبنیة المُبالغة، كأَنه یُذْهَبُ بذلك إِلی الكثرة و المبالغة، و العُموم علی ما ذهب إِلیه سیبویه فی هذا النحو، كقولك: خَشُنَ و اخْشَوْشَنَ. و لا یقال له: حَشیش حتی یَهِیجَ. تقول: بَلَدٌ عاشِبٌ، و قد أَعْشَبَ؛ و لا یقال فی ماضیه إِلا أَعْشَبَتِ الأَرضُ إِذا أَنبتت العُشْبَ. و یُقال: أَرض فیها تَعاشِیبُ إِذا كان فیها أَلوانُ العُشْبِ؛ عن اللحیانی. و التَّعاشِیبُ: العُشْبُ النَّبْذُ المُتَفَرِّقُ، لا واحدَ له. و قال ثعلب فی قول الرائِد: عُشْباً و تَعاشیبْ، و كَمْأَةً شِیبْ، تُثِیرُها بأَخْفافِها النِّیبْ؛ إِن العُشْبَ ما قد أَدْرَكَ، و التَّعاشِیبُ ما لم یُدْرك؛ و یعنی بالكَمْأَةِ الشِّیبِ البِیضَ، و قیل: البِیضُ الكِبارُ؛ و النِّیبُ: الإِبلُ المَسَانُّ الإِناثُ، واحدها نابٌ و نَیُوبٌ. و قال أَبو حنیفة: فی الأَرض تَعاشِیبُ؛ و هی القِطَعُ المُتَفَرِّقَة من النَّبْتِ؛ و قال أَیضاً: التَّعاشِیبُ الضروبُ من النَّبْت؛ و قال فی قولِ الرائدِ: عُشْباً و تَعاشِیبْ؛ العُشْبُ: المُتَّصِلُ، و التَّعاشِیبُ: المتفَرِّق. و أَعْشَبَ القومُ، و اعْشَوْشَبُوا: أَصابُوا عُشْباً. و بعیرٌ عاشِبٌ، و إِبِلٌ عاشِبَةٌ: تَرْعَی العُشْبَ. و تَعَشَّبَت الإِبل: رَعَتِ العُشْبَ؛ قال: تَعَشَّبَتْ من أَوَّلِ التَّعَشُّبِ، بینَ رِماحِ القَیْنِ و ابْنَیْ تَغْلِبِ و تَعَشَّبَتِ الإِبلُ، و اعْتَشَبَتْ: سَمِنَتْ عن العُشْب. و عُشْبَةُ الدار: التی تَنْبُتُ فی دِمْنَتها، و حَوْلَها عُشْبٌ فی بَیاضٍ من الأَرض و التُّراب الطَّیِّبِ. و عُشْبةُ الدارِ: الهَجینَةُ، مَثَلٌ بذلك، كقولهم: خَضْراءُ الدِّمَنِ. و‌فی بعض الوَصاةِ: یا بُنَیَّ، لا تَتَّخِذْها حَنَّانةً، و لا مَنَّانة، و لا عُشْبةَ الدار،
لسان العرب، ج‌1، ص: 602
و لا كَیَّةَ القَفَا.و عَشِبَ الخُبْزُ: یَبِسَ؛ عن یعقوب. و رجل عَشَبٌ: قصیر دَمِیمٌ، و الأُنثی، بالهاءِ؛ و قد عَشُبَ عَشابةً و عُشوبةً، و رجل عَشَبٌ، و امرأَة عَشَبةٌ: یابسٌ من الهُزال؛ أَنشد یعقوب: جَهِیزَ یا ابْنةَ الكِرامِ أَسْجِحِی، و أَعْتِقِی عَشَبةً ذا وَذَحِ و العَشَبة، بالتحریك: النابُ الكبیرة، و كذلك العَشَمة، بالمیم. یقال: شیخ عَشَبَة، و عَشَمة، بالمیم و الباءِ. یقال: سأَلتُه فأَعْشَبَنِی أَی أَعْطانِی ناقةً مُسِنَّة. و عِیالٌ عَشَبٌ: لیس فیهم صغیر؛ قال الشاعر: جَمَعْت منهم عَشَباً شَهابِرا و رجل عَشَبَةٌ: قد انْحَنی، و ضَمَر و كَبِرَ، و عجوز عَشَبة كذلك؛ عن اللحیانی. و العَشَبةُ أَیضاً: الكبیرة المُسِنَّة من النِّعاج.

: العَشْرَبُ: الخَشِنُ. و أَسَدٌ عَشْرَبٌ: كعَشَرَّبٍ. و رجل عُشارِبٌ: جَری‌ءٌ ماضٍ. الأَزهری: و العَشْرَبُ و العَشْرَمُ السَّهْمُ الماضی.

: أَسَدٌ عَشْزَبٌ: شدیدٌ.

: العَصَبُ: عَصَبُ الإِنسانِ و الدابةِ. و الأَعْصابُ: أَطنابُ المَفاصل التی تُلائمُ بینَها و تَشُدُّها، و لیس بالعَقَب. یكون ذلك للإِنسان، و غیره كالإِبل، و البقر، و الغنم، و النعَم، و الظِّباءِ، و الشاءِ؛ حكاه أَبو حنیفة، الواحدة عَصَبة. و سیأْتی ذكر الفرق بین العَصَب و العَقَب. و‌فی الحدیث أَنه قال لثَوْبانَ: اشْتَرِ لفاطمةَ قِلادةً من عَصْبٍ، و سِوارَیْنِ من عاج؛ قال الخَطَّابیُّ فی المَعالم: إِن لم تكن الثیابَ الیمانیة، فلا أَدری ما هو، و ما أَدری أَن القلادة تكون منها؛ و قال أَبو موسی: یُحتَمَل عندی أَن الروایة إِنما هی العَصَب، بفتح الصاد، و هی أَطنابُ مفاصل الحیوانات، و هو شی‌ء مُدَوَّر، فیُحتَمَلُ أَنهم كانوا یأْخذون عَصَبَ بعضِ الحیواناتِ الطاهرة، فیقطعونه، و یجعلونه شِبْه الخرز، فإِذا یَبِسَ یتخذون منه القلائدَ؛ فإِذا جاز، و أَمْكَنَ أَن یُتَّخَذَ من عِظام السُّلَحْفاة و غیرها الأَسْوِرةُ، جاز و أَمكن أَن یُتَّخَذ من عَصَبِ أَشْباهِها خَرَزٌ یُنْظَمُ منها القلائدُ. قال: ثم ذكر لی بعضُ أَهل الیمن أَن العَصْب سِنُّ دابةٍ بحریة تُسَمَّی فَرَسَ فِرْعَوْنَ، یُتَّخَذُ منها الخَرزُ و غیرُ الخَرز، مِن نِصابِ سكِّین و غیره، و یكون أَبیضَ. و لحم عَصِبٌ: صُلْبٌ شدید، كثیر العَصَبِ. و عَصِبَ اللحمُ، بالكسر، أَی كَثُرَ عَصَبُه. و انْعَصَبَ: اشْتَدَّ. و العَصْبُ: الطیُّ الشدیدُ. و عَصَبَ الشی‌ءَ یَعْصِبُه عَصْباً: طَواه و لَواه؛ و قیل: شَدَّه. و العِصابُ و العِصابةُ: ما عُصِبَ به. و عَصَبَ رأْسَه، و عَصَّبَه تَعْصیباً: شدَّه، و اسم ما شُدَّ به: العِصابةُ. و تَعَصَّبَ أَی شَدَّ العِصابةَ. و العِصابةُ: العِمامةُ، منه. و العَمائمُ یقال لها العَصائبُ، قال الفرزدق: وَ رَكْبٍ، كأَنَّ الرِّیحَ تَطْلُبُ مِنْهُمُ لها سَلَباً من جَذْبِها بالعَصائبِ أَی تَنْفُضُ لَیَّ عَمائمهم من شِدَّتِها، فكَأَنها تَسْلُبهم إِیاها، و قد اعْتَصَبَ بها. و العِصابة: العمامة، و كلُّ ما یُعَصَّبُ به الرأْسُ؛ و قد اعْتَصَبَ بالتاج و العمامة. و العِصْبةُ: هیئةُ الاعْتِصاب، و كلُّ ما عُصِبَ به كَسْرٌ أَو قَرْحٌ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 603
من خِرْقة أَو خَبیبَةٍ، فهو عِصابٌ له. و‌فی الحدیث: أَنه رَخَّصَ فی المَسْح علی العَصائِب، و التَّساخِینِ، و هی كلُّ ما عَصَبْتَ به رأْسَك من عِمامة أَو مِنْدیل أَو خِرقة. و الذی ورد‌فی حدیث بدر، قال عُتْبة بن ربیعة: ارْجِعوا و لا تُقاتِلوا، و اعْصِبوها برأْسی، قال ابن الأَثیر: یرید السُّبَّةَ التی تَلْحَقُهم بترك الحرب، و الجُنوح إِلی السِّلم، فأَضْمَرها اعتماداً علی معرفة المخاطبین، أَی اقْرُنوا هذه الحالَ بی و انْسبُوها إِلیَّ، و إِن كانتْ ذَمیمة. و عَصَبَ الشجرةَ یَعْصِبُها عَصْباً: ضَمَّ ما تَفَرَّق منها بحبل، ثم خَبَطَها لیسقط وَرقُها. و‌رُوی عن الحجاج، أَنه خَطَب الناسَ بالكوفة، فقال: لأَعْصِبَنَّكمْ عَصْبَ السَّلَمَةِ‌السَّلَمَةُ: شجرة من العِضاهِ، ذاتُ شَوْكٍ، وَ وَرَقُها القَرَظُ الذی یُدْبَغُ به الأَدَمُ، و یَعْسُر خَرْطُ ورَقها، لكثرة شوكها، فتُعْصَبُ أَغْصانُها، بأَن تُجْمَعَ، و یُشَدَّ بعضُها إِلی بعض بحَبْلٍ شَدًّا شدیداً، ثم یَهْصُرها الخابطُ إِلیه، و یَخْبِطُها بعَصاه، فیتناثر ورقُها للماشیة، و لمن أَراد جمعه، و قیل: إنما یُفْعَلُ بها ذلك إِذا أَرادوا قطعها، حتی یُمْكِنَهم الوصول إِلی أَصلها. و أَصْلُ العَصْب: اللَّیُّ، و منه عَصْبُ التَّیْسِ و الكبشِ، و غیرهما من البهائم، و هو أَن تُشَدَّ خُصْیاه شدًّا شدیداً، حتی تَنْدُرا مِنْ غیر أَن تُنزَعا نَزْعاً، أَو تُسَلَّا سَلًّا، یقال: عَصَبْتُ التَّیْسَ أَعْصِبُه، فهو مَعْصُوب. و من أَمثال العرب: فلانٌ لا تُعْصَبُ سَلَماتُه. یُضْرَبُ مثلًا للرجل الشدید العزیز الذی لا یُقْهَر و لا یُسْتَذَلّ، و منه قول الشاعر: و لا سَلَماتی فی بَجِیلَةَ تُعْصَبُ و عَصَبَ الناقة یَعْصِبُها عَصْباً و عِصاباً: شَدَّ فَخِذَیها، أَو أَدْنی مُنْخُرَیها بحَبْل لتَدِرَّ. و ناقة عَصُوبٌ: لا تَدِرُّ إِلا علی ذلك، قال الشاعر: فإِنْ صَعُبَتْ علیكم فاعْصِبُوها عِصاباً، تُسْتَدَرُّ به، شَدِیدا و قال أَبو زید: العَصوب الناقة التی لا تَدِرُّ حتی تُعْصَبَ أَدانی مُنْخُرَیها بخیطٍ، ثم تُثَوَّرُ، و لا تُحَلُّ حتی تُحْلَبَ. و‌فی حدیث عمرو و معاویة: أَنَّ العَصُوبَ یَرْفُقُ بها حالبُها، فتَحْلُب العُلْبةَ.قال: العَصُوبُ الناقةُ التی لا تَدِرُّ حتی یُعْصَبَ فَخِذاها أَی یُشَدَّا بالعِصابة. و العِصابُ: ما عَصَبَها به. و أَعْطَی علی العَصْبِ أَی علی القهر، مَثَلٌ بذلك، قال الحُطَیْئَةُ: تَدِرُّونَ إِنْ شُدَّ العِصابُ علیكُم، و نَأْبَی، إذا شُدَّ العِصابُ، فلا نَدِرّ و یقال للرجل إِذا كان شدیدَ أَسْرِ الخَلْقِ، غیرَ مُسْتَرْخی اللحمِ: إِنه لمَعْصُوبٌ ما حُفْضِجَ. و رجل مَعْصُوبُ الخَلْقِ: شدیدُ اكْتِنازٍ اللحمِ، عُصِبَ عَصْباً، قال حسان: دَعُوا التَّخاجُؤَ، و امْشُوا مِشْیَةً سُجُحاً، إِنَّ الرجالَ ذَوُو عَصْبٍ و تَذْكِیرِ و جاریةٌ مَعْصوبة: حَسَنَةُ العَصْبِ أَی اللَّیِّ، مَجْدُولة الخَلْق. و رجل مَعْصُوب: شدید. و العَصُوبُ من النساءِ: الزَّلَّاء الرَّسْحاءُ، عن كُراع. قال أَبو عبیدة: و العَصُوبُ، و الرَّسْحاءُ، و المَسْحاءُ، و الرَّصْعاءُ، و المَصْواءُ، و المِزْلاق، و المِزْلاجُ، و المِنْداصُ. و تَعَصَّبَ بالشی‌ءِ، و اعْتَصَبَ: تَقَنَّع به وَ رَضِی. و المَعْصوبُ: الجائِعُ الذی كادَتْ أَمعاؤُهُ تَیْبَسُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 604
جُوعاً. و خَصَّ الجوهریُّ هُذَیلًا بهذه اللغة. و قد عَصَبَ یَعْصِبُ عُصُوباً. و قیل: سمی مَعْصُوباً، لأَنه عَصَبَ بَطْنَهُ بحَجَر من الجوع. و عَصَّبَ القومَ: جَوَّعَهم. و یقال للرجل الجائِع، یشتدُّ علیه سَخْفَةُ الجُوعِ فَیُعَصِّبُ بَطْنَهُ بحجر: مُعَصَّبٌ، و منه قوله: «3» ففی هذا فَنَحْنُ لُیوثُ حَرْبٍ، و فی هذا غُیوثُ مُعَصَّبینا و‌فی حدیث المُغِیرة: فإِذا هو مَعْصُوب الصَّدْرِ، قیل: كان من عادتهم إِذا جاع أَحدُهم، أَن یَشُدَّ جَوْفَه بعصابة، و ربما جعل تحتها حجراً. و المُعَصَّبُ: الذی عَصَبَتْه السِّنونَ أَی أَكلت مالَه. و عَصَبَتْهم السِّنُونَ: أَجاعتهم. و المُعَصَّبُ: الذی یَتَعَصَّبُ بالخِرَقِ من الجُوعِ. و عَصَّبَ الدَّهْرُ مالَه: أَهلكه. و رجل مُعَصَّبٌ: فقیر. و عَصَبَهم الجَهْدُ، و هو من قوله: یومٌ عَصِیبٌ. و عَصَّبَ الرجلَ: دعاه مُعَصَّباً، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: یُدْعَی المُعَصَّبَ مَنْ قَلَّتْ حَلُوبَتُه، و هَلْ یُعَصَّبُ ماضِی الهَمِّ مِقْدامُ؟ و یقال: عَصَبَ الرجلُ بَیْتَه أَی أَقام فی بیته لا یَبرَحُه، لازماً له. و یُقال: عَصَبَ القَینُ صَدْعَ الزُّجاجة بضَبَّةٍ من فِضَّةٍ إِذا لأَمها مُحِیطةً به. و الضَّبَّةُ: عِصابُ الصَّدْع. و یقال لأَمْعاءِ الشاة إِذا طُوِیَتْ و جُمِعَتْ، ثم جُعِلَتْ فی حَوِیَّةٍ من حَوایا بطنها: عُصُبٌ؛ واحدها عَصِیبٌ. و العَصِیبُ من أَمعاءِ الشاءِ: ما لُوِیَ منها، و الجمع أَعْصِبةٌ و عُصُبٌ. و العَصِیبُ: الرِّئَةُ تُعَصَّبُ بالأَمْعاءِ فتُشْوَی، قال حُمَیْدُ بن ثَوْرٍ، و قیل هو للصِّمَّةِ بن عبد اللَّه القُشَیْریّ: أُولئك لم یَدْرِینَ ما سَمَكُ القُرَی، و لا عُصُبٌ، فیها، رِئاتُ العَمارِسِ و العَصْبُ: ضَرْبٌ من بُرود الیمن، سُمِّی عَصْباً لأَن غزلهُ یُعْصَبُ، أَی یُدْرَجُ، ثم یُصْبَغُ، ثم یُحاكُ، و لیس من برود الرَّقْم، و لا یُجْمَعُ، إِنما یقال: بُرْدُ عَصْبٍ، و بُرودُ عَصْبٍ، لأَنه مضاف إِلی الفعل. و ربما اكْتَفَوْا بأَن یقولوا: علیه العَصْبُ، لأَن البُرْدَ عُرِفَ بذلك الاسم، قال: یَبْتَذِلْنَ العَصْبَ و الخَزْ زَمعاً و الحَبِراتِ و منه قیل للسَّحابِ كاللَّطْخ: عَصْبٌ. و‌فی الحدیث: المُعْتدَّة لا تَلْبَسُ المُصَبَّغَةَ، إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ.العَصْبُ: بُرُودٌ یمنِیَّة یُعْصَبُ غزلُها أَی یُجْمَعُ و یُشَدُّ، ثم یُصْبغُ و یُنْسَجُ، فیأْتی مَوشِیّاً لبقاء ما عُصِبَ منه أَبیضَ، لم یأْخذه صِبْغٌ، و قیل: هی بُرودٌ مُخَطَّطة. و العَصْبُ: الفَتْلُ. و العَصَّابُ: الغَزَّالُ. فیكون النهیُ للمعتدة عما صُبِغَ بعد النَّسْج. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّٰه عنه: أَنه أَراد أَن ینهی عن عَصْبِ الیَمَن، و قال: نُبِّئْتُ أَنه یُصْبَغُ بالبَوْل، ثم قال: نُهِینا عن التَّعَمُّق.و العَصْبُ: غَیْم أَحمر تراه فی الأُفُقِ الغَرْبِیِّ، یظهر فی سِنِیّ الجَدْبِ، قال الفرزدق: إِذا العَصْبُ أَمْسَی فی السماءِ، كأَنه سَدَی أُرجُوانٍ، و اسْتَقَلَّتْ عُبورُها و هو العِصَابةُ أَیضاً، قال أَبو ذؤیب:
(3). قوله [معصب و منه قوله إلخ] ضبط معصب فی التهذیب و المحكم و الصحاح بفتح الصاد مثقلا كمعظم، و ضبطه المجد بكسرها كمحدث و قال شارحه ضبطه غیره كمعظم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 605
أَ عَیْنَیَّ! لا یَبْقَی، علی الدَّهْرِ، فادِرٌ بِتَیْهُورةٍ تحتَ الطِّخَافِ العَصَائِب و قد عَصَبَ الأُفُقُ یَعْصِبُ أَی احْمَرَّ. و عَصَبَةُ الرَّجلِ: بَنوه و قَرابتُه لأَبیه. و العَصَبة: الذین یرثون الرجلَ عن كَلالة، من غیر والد و لا ولد. فأَما فی الفرائض، فكلُّ مَنْ لم تكن له فریضةٌ مسماةٌ، فهو عَصَبةٌ، إِن بَقِیَ شی‌ء بعد الفرائض أَخَذَ. قال الأَزهری: عَصَبةُ الرجلِ أَولیاؤُه الذكور من ورَثَته، سُمُّوا عَصَبةً لأَنهم عَصَبُوا بنَسبه أَی اسْتَكَفُّوا به، فالأَبُ طَرَفٌ، و الابن طَرَفٌ، و العَمُّ جانبٌ، و الأَخُ جانِبٌ، و الجمع العَصَباتُ. و العرب تسمی قَراباتِ الرجلِ: أَطْرافَه، و لما أَحاطتْ به هذه القراباتُ، و عَصَبَت بنَسبه، سُموا عَصَبةً. و كل شی‌ء اسْتَدارَ بشی‌ء، فقد عَصَبَ به. و العمائمُ یقال لها: العَصائب، واحدتُها عِصابة، من هذا قال: و لم أَسمع للعَصَبة بواحدٍ، و القیاس أَن یكون عاصِباً، مثل طالِبٍ و طَلَبةٍ، و ظالم و ظَلَمة. و یقال: عَصِبَ [عَصَبَ القومُ «1» بفلان أَی اسْتَكَفُّوا حَولَه. و عَصِبَتِ [عَصَبَتِ الإِبلُ بعَطَنِها إِذا اسْتَكَفَّتْ به، قال أَبو النجم: إِذ عَصَبَتْ بالعَطَنِ المُغَرْبَلِ یعنی المُدَقَّق ترابُه. و العُصْبةُ و العِصابةُ: جماعةُ ما بین العَشَرة إِلی الأَربعین. و فی التنزیل العزیز: وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ*. قال الأَخفش: و العُصْبة و العِصَابة جماعة لیس لها واحد. قال الأَزهری: و‌ذكر ابن المُظَفَّر فی كتابه حدیثاً: أَنه یكون فی آخر الزمان رَجُلٌ، یُقال له أَمیر العُصَب، قال ابن الأَثیر: هو جمع عُصْبةٍ.قال الأَزهری: وَجَدْتُ تَصْدیقَ هذا الحدیث، فی حدیث مَروِیٍ عن عُقْبة بن أَوْسٍ، عن عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص، أَنه قال: وجدتُ فی بعض الكتب، یوم الیَرْمُوكِ: أَبو بكر الصدیقُ أَصَبْتُم اسْمَه، عُمَرُ الفاروقُ قَرْناً من حدیدٍ أَصَبْتُم اسْمَه، عثمانُ ذو النورین كِفْلَیْنِ من الرحمة، لأَنه یُقْتلُ مَظْلُوماً أَصَبْتُم اسْمَه. قال: ثم یكون مَلِكُ الأَرض المُقَدَّسةِ و ابنُه. قال عُقْبة: قلتُ لعبد اللّٰه: سَمِّهما. قال: معاویةُ و ابنُه، ثم یكون سَفَّاحٌ، ثم یكون مَنْصور، ثم یكون جابرٌ، ثم مَهْدیّ، ثم یكون الأَمینُ، ثم یكونُ سین و لام، یعنی صَلاحاً و عاقِبةً، ثم یكون أُمَراءُ العُصَب: ستة منهم من وَلَد كَعْبِ بن لُؤَیّ، و رجلٌ من قَحْطانَ، كلهم صالِحٌ لا یُرَی مِثْلُه. قال أَیوب: فكان ابنُ سیرین إِذا حَدَّثَ بهذا الحدیث قال: یكون علی الناس مُلُوكٌ بأَعمالهم. قال الأَزهری: هذا حدیث عجیبٌ، و إِسنادُه صحیح، و اللّٰه عَلَّامُ الغُیُوب.و‌فی حدیث الفتن، قال: فإِذا رَأَی الناسُ ذلك، أَتته أَبدالُ الشامِ، و عصَائبُ العِرَاق فیَتَّبِعُونه.العَصائبُ: جمع عِصَابة، و هی ما بین العشرة إِلی الأَربعین. و‌فی حدیث عَلِیٍّ: الأَبْدالُ بالشام، و النُّجَباءُ بمِصْرَ، و العَصائبُ بالعِراق.أَراد أَن التَّجَمُّعَ للحُروب، یكون بالعِراقِ. و قیل: أَراد جماعةً من الزُّهَّادِ، سَمَّاهم بالعَصائب، لأَنه قَرَنَهم بالأَبدال و النُّجَباءِ. و كلُّ جماعةِ رجالٍ و خیلٍ بفُرْسانِها، أَو جماعةِ طیر أَو غیرها: عُصْبة و عِصابَةٌ، و منه قول النابغة: عِصابةُ طَیْرٍ تَهْتَدی بعَصَائِبِ
(1). قوله [و یقال عصب القوم إلخ] بابه كالذی بعده سمع و ضرب و باب ما قبله ضرب كما فی القاموس و غیره.لسان العرب، ج‌1، ص: 606
و اعْتَصَبُوا: صاروا عُصْبَةً، قال أَبو ذؤیب: هَبَطْنَ بَطْنَ رهاطٍ و اعْتَصَبْنَ، كما یَسْقِی الجُذُوعَ، خِلالَ الدُّورِ، نَضَّاحُ و التَّعَصُّبُ: من العَصَبِیَّة. و العَصَبِیَّةُ: أَن یَدْعُوَ الرجلَ إِلی نُصْرةِ عَصَبَتِه، و التَّأَلُّبِ معهم، علی من یُناوِیهم، ظالمین كانوا أَو مظلومین. و قد تَعَصَّبُوا علیهم إِذا تَجَمَّعُوا، فإِذا تجمعوا علی فریق آخر، قیل: تَعَصَّبُوا. و‌فی الحدیث: العَصَبِیُّ مَنْ یُعِین قومَه علی الظُّلْم.العَصَبِیُّ هو الذی یَغْضَبُ لعَصَبتِه، و یُحامی عنهم. و العَصَبةُ: الأَقاربُ من جهة الأَب، لأَنهم یُعَصِّبونه، و یَعْتَصبُ بهم أَی یُحِیطُون به، و یَشْتَدُّ بهم. و‌فی الحدیث: لیس مِنَّا من دَعا إِلی عَصَبِیَّةٍ أَو قاتَلَ عَصَبِیَّةً.العَصَبِیَّةُ و التَّعَصُّبُ: المُحاماةُ و المُدافعةُ. و تَعَصَّبْنا له و معه: نَصَرناه. و عَصَبةُ الرَّجُل: قومُه الذین یَتَعَصَّبونَ له، كأَنه علی حَذْفِ الزائدِ. و عَصَبُ القوم: خِیارُهم. و عَصَبُوا به: اجْتَمَعُوا حَوْلَه، قال ساعدة: و لكنْ رأَیتُ القومَ قد عَصَبوا به، فلا شَكَّ أَنْ قد كان ثَمَّ لَحِیمُ و اعْصَوصَبُوا: اسْتَجمعوا، فإِذا تَجَمَّعُوا علی فریقٍ آخرَ، قیل: تَعَصَّبُوا. و اعْصَوصَبُوا: اسْتَجْمَعُوا و صاروا عِصابةً و عَصائِبَ. و كذلك إِذا جَدُّوا فی السَّیْر. و اعْصَوصَبَتِ الإِبلُ و أَعْصَبَتْ: جَدَّتْ فی السَّیْر. و اعْصَوْصَبَتْ و عَصَبَتْ و عَصِبَتْ: اجتمعتْ. و‌فی الحدیث: أَنه كان فی مَسِیرٍ، فَرَفَعَ صَوْتَه، فلما سمعوا صَوْتَه، اعْصَوْصَبُوا‌أَی اجْتَمَعُوا، و صاروا عِصابةً واحِدةً، و جَدُّوا فی السَّیْر. و اعْصَوْصَبَ السَّیْر: اشْتَدَّ كأَنه من الأَمْرِ العَصِیبِ، و هو الشدیدُ. و یقال للرجل الذی سَوَّدَه قَوْمُه: قد عَصَّبُوه، فهو مُعَصَّبٌ و قد تَعَصَّبَ، و منه قول المُخَبَّلِ فی الزِّبْرِقانِ: رَأَیْتُك هَرَّیْتَ العِمامةَ، بعدَ ما أَراكَ، زَماناً، حاسِراً لم تَعَصَّبِ و هو مأْخوذٌ من العِصابة، و هی العمامة. و كانت التِّیجانُ للملوك، و العمائمُ الحُمْرُ للسادة من العرب، قال الأَزهری: و كان یُحْمل إِلی البادیة من هَراةَ عمائم حُمْرٌ یَلْبَسُها أَشرافُهم. و رجل مُعَصَّبٌ و مُعَمَّم أَی مُسَوَّدٌ، قال عمرو ابن كلثوم: و سَیَّدِ مَعْشَرٍ قد عَصَّبُوه بتاجِ المُلْكِ، یَحْمی المُحْجَرینا فجعل المَلِكَ مُعَصَّباً أَیضاً، لأَنَّ التاج أَحاطَ برأْسه كالعِصابة التی عَصَبَتْ برأْسِ لابسها. و یقال: اعتَصَبَ التاجُ علی رأْسه إِذا اسْتَكَفَّ به، و مِنه قول قَیْس الرُّقَیَّاتِ: یَعْتَصِبُ التَّاجُ، فَوْقَ مَفْرِقه، علی جَبینٍ كأَنه الذَّهَبُ و‌فی الحدیث: أَنه شَكا إِلی سَعْدِ بنِ عُبادة، عَبْدَ اللّٰه بنَ أُبَیٍّ، فقال: اعْفُ عنه، یا رسول اللّٰه، فقد كان اصْطَلَحَ أَهلُ هذه البُحَیرة، علی أَن یُعَصِّبُوه بالعِصابة، فلما جاءَ اللَّهُ بالإِسلام شَرِقَ لذلك.یُعَصِّبُوه أَی یُسَوِّدُوه و یُمَلِّكوه، و كانوا یسمون السیدَ المُطاعَ: مُعَصَّباً، لأَنه یُعَصَّبُ بالتاج، أَو تُعَصَّبُ به أُمورُ الناس أَی تُرَدُّ إِلیه، و تُدارُ به. و العمائم تِیجانُ العرب، و تسمی العصائبَ، واحِدتها عِصابَةٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 607
و اعْصَوْصَبَ الیومُ و الشَّرُّ: اشْتَدَّ و تَجَمَّع. و فی التنزیل: هٰذٰا یَوْمٌ عَصِیبٌ. قال الفراءُ: یوم عَصِیبٌ، و عَصَبْصَبٌ: شدید، و قیل: هو الشدید الحرِّ، و لیلة عَصِیبٌ، كذلك. و لم یقولوا: عَصَبْصَبة. قال كراع: هو مشتق من قولك: عَصَبْتُ الشی‌ءَ إِذا شَدَدْته، و لیس ذلك بمعروف، أَنشد ثعلب فی صفة إِبل سُقِیَتْ: یا رُبَّ یومٍ، لك من أَیامِها، عَصَبْصَبِ الشَّمْسِ إِلی ظَلامِها و قال الأَزهری: هو مأْخوذ من قولك: عَصَبَ القومَ أَمْرٌ یَعْصِبُهم عَصْباً إِذا ضَمَّهم، و اشْتَدَّ علیهم، قال ابن أَحمر: یا قومِ! ما قَومی علی نَأْیِهم، إِذ عَصَبَ الناسَ شَمالٌ و قُرُّ و قوله: ما قَومی علی نأْیِهِم، تَعَجُّبٌ مِنْ كَرَمهم. و قال: نِعْمَ القومُ هُمْ فی المَجاعة إِذ عَصَبَ الناسَ شَمالٌ و قُرٌّ أَی أَطافَ بهم، و شَمِلَهم بَرْدُها. و قال أَبو العَلاءِ: یومٌ عَصَبْصَبٌ باردٌ ذو سَحابٍ كثیر، لا یَظْهَر فیه من السماءِ شی‌ءٌ. و عَصَبَ [عَصِبَ الفَمُ یَعْصِبُ یَعْصَبُ عَصْباً و عُصُوباً: اتَّسَخَت أَسنانُه من غُبار، أَو شِدَّةِ عَطَشٍ، أَو خَوْفٍ، و قیل: یَبِسَ ریقُه. و فُوه عاصبٌ، و عَصَبَ الریقُ بِفیه، بالفتح، یعْصِبُ عَصْباً، و عَصِبَ: جَفَّ و یَبِس علیه، قال ابن أَحمر: یُصَلِّی، علی مَنْ ماتَ مِنَّا، عَریفُنا، و یَقْرَأُ حتی یَعْصِبَ [یَعْصَبَ الرِّیقُ بالفَمِ و رجل عاصبٌ: عَصَبَ الریقُ بفیه، قال أَشْرَسُ ابن بَشَّامة الحَنْظَلیُّ: و إِنْ لَقِحَتْ أَیْدی الخُصُوم وجَدْتَنی نَصُوراً، إِذا ما اسْتَیْبَسَ الرِّیقَ عاصِبُه لَقِحَتْ: ارتفعت، شَبَّه الأَیْدیَ بأَذنابِ اللَّواقِحِ من الإِبل. و عَصَبَ الریقُ فاه یَعْصِبُه عَصْباً: أَیْبَسَه، قال أَبو محمد الفَقْعَسِیُّ: یَعْصِبُ، فاه، الریقُ أَیَّ عَصْبِ، عَصْبَ الجُبابِ بشِفاهِ الوَطْبِ الجُبابُ: شِبْه الزُّبْدِ فی أَلبانِ الإِبل. و‌فی حدیث بَدْرٍ: لما فَرَغَ منها، أَتاه جبریلُ، و قد عَصَبَ رأْسَه الغُبارُ‌أَی رَكِبه و عَلِقَ به، مِنْ عَصَبَ الریقُ فاه إِذا لَصِقَ به. و‌رَوی بعضُ المُحَدِّثِین: أَن جبریل جاءَ یوم بَدْرٍ علی فرس أُنْثَی، و قد عَصَم، بثَنیَّتیه، الغُبارُ.فإِن لم یكن غلطاً من المُحَدِّثِ، فهی لغة فی عَصَبَ، و الباءُ و المیم یتعاقبان فی حروف كثیرة، لقرْب مخرجیهما. یقال: ضَرْبةُ لازِبٍ و لازمٍ، و سَبَّدَ رأْسه و سَمَّدَه. و عَصَبَ الماءَ: لَزِمه، عن ابن الأَعرابی، و أَنشد: و عَصَبَ الماءَ، طِوالٌ كُبْدُ و عَصَبَتِ الإِبلُ بالماءِ إِذا دارَتْ به، قال الفراءُ: عَصَبَتِ الإِبل، و عَصِبَتْ، بالكسر، إِذا اجتمعت. و العَصْبة و العَصَبة و العُصْبةُ، الأَخیرة عن أَبی حنیفة: كل ذلك شجرة تلتوی علی الشَّجَرِ، و تكون بینها، و لها ورَقٌ ضَعِیف، و الجمع عَصْبٌ و عَصَبٌ، قال: إِنَّ سُلَیْمَی عَلِقَتْ فُؤَادی، تَنَشُّبَ العَصْبِ فُروعَ الوادی و قال مُرَّة: العَصْبةُ ما تَعَلَّقَ بالشجر، فَرَقِیَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 608
فیه، و عَصَبَ به. قال: و سمعتُ بعضَ العرب یقول: العَصْبةُ هی اللَّبْلابُ. و‌فی حدیث الزبیر بن العوَّام، لما أَقْبَلَ نحو البَصْرة و سُئِل عن وَجْهِه، فقال: عَلِقْتُهم، إِنی خُلِقْتُ عُصْبَهْ، قتادةً تَعَلَّقَتْ بنُشْبَه قال شمر: و بلغنی أَن بعضَ العربِ قال: غَلَبْتُهم، إِنی خُلِقْتُ عُصْبه، قتادةً مَلْوِیَّةً بنُشْبه قال: و العُصْبة نَبات یَلْتَوی علی الشجر، و هو اللَّبْلابُ. و النُّشْبةُ من الرجال: الذی إِذا عَلِقَ بشی‌ءٍ لم یَكَدْ یُفارِقه. و یقال للرجل الشدید المِراسِ: قَتادةٌ لُوِیَتْ بعُصْبةٍ. و المعنی: خُلِقْتُ عُلْقةً لخُصومی، فوضع العُصْبة موضع العُلْقة، ثم شَبَّه نَفْسَه فی فَرْطِ تَعَلُّقِه و تَشَبُّثِه بهم، بالقَتادةِ إِذا اسْتَظْهَرتْ فی تَعَلُّقها، و اسْتَمْسَكَتْ بنُشْبةٍ أَی شی‌ءٍ شدید النُّشُوبِ، و الباءُ التی فی قوله بنُشْبةٍ للاستعانة، كالتی فی كتبت بالقلم، و أَما قول كُثَیِّرٍ: بادِیَ الرَّبْعِ و المعارِفِ منها، غَیْرَ رَسْمٍ كعُصْبةِ الأَغْیالِ فقد رُوِیَ عن ابن الجَرَّاح أَنه قال: العُصْبةُ هَنَة تَلْتَفُّ علی القَتادَةِ، لا تُنزَع عنها إِلَّا بعد جَهْدٍ، و أَنشدَ: تَلَبَّسَ حُبُّها بِدَمِی و لحمی، تَلَبُّسَ عُصْبةٍ بفُروعِ ضالِ و عَصَبَ الغبارُ بالجَبل و غیره: أَطافَ. و العَصَّابُ: الغَزَّالُ، قال رُؤْبة: طَیَّ القَسامِیِّ بُرودَ العَصَّابْ القَسامِیُّ: الذی یَطْوِی الثیابَ فی أَوَّلِ طَیِّها، حتی یَكْسِرها علی طَیِّها. و عَصَبَ الشی‌ءَ: قَبَضَ علیه. و العِصابُ: القَبْضُ، أَنشد ابن الأَعرابی: و كنَّا یا قُرَیشُ! إِذا عَصَبْنَا، تَجِی‌ءُ عِصابُنا بدَمٍ عَبیطِ عِصابُنا: قَبْضُنا علی من یُغادِی بالسُّیُوف. و العَصْبُ فی عَرُوض الوافر: إِسكانُ لامِ مُفاعَلتن، و رَدُّ الجُزْءِ بذلك إِلی مَفاعیلن. و إِنما سمی عَصْباً لأَنه عُصِبَ أَن یَتَحَرَّك أَی قُبِضَ. و‌فی حدیث علیّ، كرم اللَّه وجهَه: فِرُّوا إِلی اللَّه، و قُوموا بما عَصَبَه بكم‌أَی بما افترَضَه علیكم، و قَرَنه بكم من أَوامره و نواهیه. و‌فی حدیث المهاجرین إِلی المدینة: فنزلوا العُصْبَة، موضع بالمدینة عند قُباء، و ضَبَطَهُ بعضُهم بفتح العین و الصاد.

: العَصْلَبُ «2» و العَصْلَبیُّ و العُصْلُوبُ: كُلُّه الشدیدُ الخَلْق، العظیمُ؛ زاد الجوهری: مِنَ الرجال؛ و أَنشد: قد حَسَّها اللیلُ بعَصْلَبیِّ، أَرْوَعَ خَرَّاج من الدَّوِّیِّ، مُهاجِرٍ لیس بأَعْرابیِّ و الذی ورد فی خطبة الحجاج: قد لَفَّها اللیلُ بعَصْلَبیِّ و الضمیر فی لَفَّها للإِبل أَی جَمَعها اللیلُ بسائِقٍ شدیدٍ؛ فضربه مثلًا لنفسه و رعیته. اللیث: العَصْلَبیُّ الشدید الباقی علی المشی و العمل؛ قال: و عَصْلَبَتُهُ شِدَّةُ غَضَبه. و رجل عُصْلُبٌ: مُضْطرب.
(2). قوله [العصلب إلخ] ضبط بضم العین و اللام و بفتحهما بالأُصول كالتهذیب و المحكم و الصحاح و صرح به المجد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 609‌

: العَضْبُ: القطع. عَضَبَه یَعْضِبُه عَضْباً. قَطَعه. و تدعو العربُ علی الرجل فتقول: ما له عَضَبَه اللّهُ؟ یَدْعونَ علیه بقَطْعِ یده و رجله. و العَضْبُ: السیفُ القاطع. و سَیْفٌ عَضْبٌ: قاطع؛ وُصِف بالمصدر. و لسانٌ عَضْبٌ: ذَلِیقٌ، مَثَلٌ بذلك. و عَضَبَه بلسانه: تَناوَلَه و شَتمه. و رجل عَضَّابٌ: شَتَّام. و عَضُبَ لسانُه، بالضم، عُضُوبة: صار عَضْباً أَی حَدیداً فی الكلام. و یُقال: إِنه لَمَعْضُوب اللسانِ إِذا كان مَقْطُوعاً، عَیِیّاً، فَدْماً. و فی مَثَل: إِنَّ الحاجةَ لیَعْضِبُها طَلَبُها قَبْلَ وقْتِها؛ یقول: یَقْطَعُها و یُفْسدها. و یقال: إِنك لتَعْضِبُنی عن حاجتی أَی تَقْطَعُنی عنها. و العَضَبُ فی الرُّمْحِ: الكسرُ. و یُقال: عَضَبْتُه بالرُّمْحِ أَیضاً: و هو أَن تَشْغَلَه عنه. و قال غیره: عَضَبَ علیه أَی رجع علیه؛ و فلان یُعاضِبُ فلاناً أَی یُرادُّه؛ و ناقة عَضْباءُ: مَشْقُوقة الأُذُن، و كذلك الشاة؛ و جَملٌ أَعْضَبُ: كذلك. و العَضْباءُ من آذانِ الخَیْل: التی یُجاوز القَطْعُ رُبْعَها. و شاة عَضْباءُ: مكسورة القَرْن، و الذَّكر أَعْضَبُ. و فی الصحاح: العَضْباءُ الشاةُ المكسورةُ القَرْنِ الداخلِ، و هو المُشاشُ؛ و یقال: هی التی انكسر أَحدُ قَرْنیها، و قد عَضِبَتْ، بالكسر، عَضَباً و أَعْضَبَها هو. و عَضَبَ القَرْنَ فانْعَضَبَ: قَطَعه فانْقَطَعَ؛ و قیل: العَضَبُ یكون فی أَحد القَرْنَینِ. و كَبْشٌ أَعْضَبُ: بَیِّنُ العَضَبِ؛ قال الأَخطل: إِنَّ السُّیُوفَ، غُدُوَّها و رَوَاحَها، تَرَكَتْ هَوَازنَ مثلَ قَرْنِ الأَعْضَبِ و یُقال: عَضِبَ قَرْنُه عَضَباً. و‌فی الحدیث عن النبی، صلّی اللّه علیه و سلم: أَنه نَهی أَن یُضَحَّی بالأَعْضَبِ القَرْنِ و الأُذُنِ.قال أَبو عبید: الأَعْضَبُ المكسورُ القَرْنِ الداخلِ؛ قال: و قد یكون العَضَبُ فی الأُذن أَیضاً، فأَما المعروف، ففی القَرْن، و هو فیه أَكثر. و الأَعْضَبُ من الرجال: الذی لیس له أَخٌ، و لا أَحَدٌ؛ و قیل: الأَعْضَبُ الذی مات أَخوه؛ و قیل: الأَعْضَبُ من الرجال: الذی لا ناصِرَ له. و المَعضوبُ: الضعِیفُ؛ تقول منه: عَضَبَه؛ و قال الشافعی فی المناسك: و إِذا كان الرجل مَعْضُوباً، لا یَسْتَمْسِكُ علی الراحلة، فَحَجَّ عنه رجلٌ فی تلك الحالة، فإِنه یُجْزِئه. قال الأَزهری: و المَعْضُوب فی كلام العرب: المَخْبُولُ الزَّمِنُ الذی لا حَرَاكَ به؛ یقال: عَضَبَتْهُ الزَّمانةُ تَعْضِبُه عَضْباً إِذا أَقْعَدَتْه عن الحَرَكة و أَزمَنَتْه. و قال أَبو الهیثم: العَضَبُ الشَّللُ و العَرَجُ و الخَبَلُ. و یقال: لا یَعْضِبُكَ اللّهُ، و لا یَعْضِبُ اللّهُ فلاناً أَی لا یَخْبِلُه اللّه. و العَضْبُ: أَن یكون البیتُ، من الوافر، أَخْرَمَ. و الأَعْضَب: الجُزءُ الذی لَحِقَه العَضَبُ، فینقل مفاعلتن إِلی مفتعلن؛ و منه قولُ الحُطَیْئَة: إِن نَزَلَ الشتاءُ بدار قَومٍ، تَجَنَّبَ جارَ بَیْتِهِمُ الشتاءُ و العَضْباءُ: اسم ناقة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، اسم، لها، عَلَمٌ، و لیس من العَضَب الذی هو الشَّقُّ فی الأُذُن. إِنما هو اسم لها سمیت به، و قال الجوهری: هو لقبها؛ قال ابن الأَثیر: لم تكن مَشْقُوقَة الأُذُن، قال: و قال بعضهم إِنها كانت مشقوقةَ الأُذُن، و الأَولُ أَكثر؛ و قال الزمخشری: هو منقول من قولهم: ناقة عَضْباءُ، و هی القصیرةُ الیَد. ابن الأَعرابی: یقال للغلام الحادِّ الرأْس الخَفیفِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 610
الجسم عَضْبٌ و نَدْبٌ و شَطْبٌ و شَهْبٌ و عَصْبٌ و عَكْبٌ و سَكْبٌ. الأَصمعی: یقال لولد البقرة إِذا طَلَعَ قَرنُه، و ذلك بعد ما یأْتی علیه حَولٌ: عَضْبٌ، و ذلك قَبْلَ إِجْذاعِه؛ و قال الطائفیُّ: إِذا قُبِضَ علی قَرنه، فهو عَضْبٌ، و الأُنثی عَضْبةٌ، ثم جَذَعٌ، ثم ثَنیٌّ، ثم رَباعٌ، ثم سَدَسٌ، ثم التَّمَمُ و التَّمَمَةُ، فإِذا اسْتَجْمَعَتْ أَسنانُه فهو عَمَمٌ.

: العَطَبُ: الهلاك، یكون فی الناس و غیرهم. عَطِبَ، بالكسر، عَطَباً، و أَعْطَبه: أَهْلَكه. و المَعاطِبُ: المَهالِكُ، واحدُها مَعْطَبٌ. و عَطِبَ الفَرَسُ و البعیرُ: انْكَسَرَ، أَو قامَ علی صاحِبه. و أَعْطَبْته أَنا إِذا أَهلكته. و فی الحدیث ذِكْرُ عَطَبِ الهَدْیِ، و هو هَلاكُه، و قد یُعَبَّر به عن آفةٍ تَعتَریه، تمنعه عن السیر، فیُنْحَرُ. و استعمل أَبو عبید العَطَبَ فی الزَّرْع فقال: فنَرَی أَنَّ نَهْیَ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، عن المُزارعة، إِنما كان لهذه الشروط، لأَنها مجهولة، لا یُدْرَی أَ تَسْلَم أَم تَعْطَبُ. و العَوْطَبُ: الداهیةُ، و العَوْطَبُ: لُجَّةُ البَحْرِ؛ قال الأَصمعی: هما من العَطَب. و قال ابن الأَعرابی: العَوْطَبُ أَعْمَقُ موضع فی البحر؛ و قال فی موضع آخر: العَوْطَبُ المُطْمَئِنُّ بین المَوجَتَیْن. و العُطُبُ و العُطْبُ: القُطْنُ مثل عُسُرٍ و عُسْر، واحِدتُهُ عُطْبة. و فی التهذیب: العَطْبُ لِینُ القُطْن «1» و الصُّوفِ. و‌فی حدیث طاووسٍ أَو عِكْرمة: لیس فی العُطْب زكاة، هو القطْن؛ قال الشاعر: كأَنه، فی ذُرَی عَمائِمهم، مُوَضَّعٌ من مَنادِفِ العُطُب و العُطْبة: قطعة منه. و یقال: عَطَبَ یَعْطُبُ عَطْباً و عُطُوباً: لان. و هذا الكَبْشُ أَعْطَبُ من هذا أَی أَلْیَنُ. و عَطَّبَ الكَرمُ: بَدَتْ زَمَعاتُه. و العُطْبة: خِرقة تؤْخَذُ بها النارُ؛ قال الكمیت: ناراً من الحَرب، لا بالمَرْخِ ثَقَّبَها، قَدْحُ الأَكُفِّ، و لم تُنْفَخْ بها العُطَبُ و یقال: أَجد ریح عُطْبةٍ أَی قُطْنةٍ أَو خِرقَةٍ مُحتَرِقةٍ. و التَّعْطِیبُ: علاجُ الشَّراب لتطِیبَ ریحُه؛ یقال: عَطَّبَ الشَّرَابَ تَعْطِیباً؛ و أَنشد بیت لبید: إِذا أَرْسَلَت كفُّ الولیدِ عِصامَهُ، یَمُجُّ سلافاً من رَحِیقٍ مُعَطَّبِ و رواه غیره: من رحِیق مُقَطَّبِ؛ قال الأَزهری: و هو المَمْزوجُ، و لا أَدری ما المُعَطَّب.

: عَظَبَ الطّائِرُ یَعْظِبُ عَظْباً: حَرَّكَ زِمِكَّاهُ بِسُرْعَة. و حَظَبَ علی العَمل، و عَظَبَ «2» یَعْظِبُ عَظْباً و عُظُوباً: لَزِمَهُ و صَبَر علیه. و عَظَّبَه علیه: مَرَّنَه و صَبَّره. و عَظَبَتْ یَدُه إِذا غَلُظَتْ علی العمل. و عَظَبَ جِلْدُه إِذا یَبِسَ. و إِنه لَحَسَنُ العُظُوبِ علی المُصِیبة إِذا نزلتْ به؛ یعنی أَنه حَسَنُ التَّصبُّر، جمیلُ العَزاء. و قال مُبْتكرٌ الأَعرابی: عَظَبَ
(1). قوله [العطب لین إلخ] أی بفتح فسكون بضبط المجد و الصاغانی و التهذیب و أما القطن نفسه فهو العطب بضم أوله و سكون ثانیه و فتحه كما ضبطوه. (2). قوله [و حظب علی العمل و عظب إلخ] العظب بمعنی الصبر علی الشی‌ء من بابی ضرب و نصر و ما قبله من باب ضرب فقط و بمعنی سمن من باب فرح كما ضبطوه كذلك و صرح به المجد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 611
فلانٌ علی ماله، و هو عاظِبٌ، إِذا كان قائماً علیه، و قد حَسُنَ عُظُوبُه علیه. و المُعَظِّبُ و المُعَظَّبُ: المُعَوَّدُ للرِّعْیَةِ و القیامِ علی الإِبل، الملازمُ لعمله، القَوِیُّ علیه، و قیل: اللازم لكل صَنْعة. ابن الأَعْرابی: و العَظُوبُ السَّمِینُ. یقال: عَظِبَ یَعْظَبُ عَظَباً إِذا سَمِن. و فی النوادر: كُنْتُ العام عَظِباً، و عاظِباً، و عَذِباً، و شَطِفاً، و صَامِلًا، و شَذِیاً، و شَذِباً: و هو كُلُّه نُزُولُهُ الفَلاةَ و مَواضِعَ الیَبِیس. و العُنْظَبُ، و العُنْظُبُ، و العُنْظابُ، و العِنْظابُ، الكسر عن اللحیانی، و العُنظُوبُ، و العُنْظُباء: كُلُّه الجَرادُ الضَّخْمُ؛ و قیل: هو ذَكَرُ الجراد الأَصْفَر، و فتح الظاء فی العُنْظَب لغة؛ و الأُنثی: عُنْظُوبة، و الجمع: عَناظِبُ؛ قال الشاعر: غَدا كالعَمَلَّسِ فی خافَةٍ، رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعُنْجُدِ العَمَلَّسُ: الذئبُ. و الخَافَةُ: خریطةٌ من أَدَمٍ. و العُنْجُدُ: الزَّبیبُ، و قال اللحیانی: هو ذكر الجَرادِ الأَصْفَرِ. قال أَبو حنیفة: العُنْظُبانُ ذَكَرُ الجَراد. و عُنْظُبة: موضع؛ قال لبید: هَلْ تَعْرِفُ الدارَ بسَفْحِ الشُّرْبُبَهْ، من قُلَلِ الشِّحْرِ، فَذاتِ العُنْظُبهْ جَرَّتْ عَلَیها، إِذ خَوَتْ من أَهْلِها، أَذْیالَها، كلُّ عَصُوفٍ حَصِبَهْ العَصُوفُ: الریح العاصفة، و الحَصِبَةُ: ذات الحَصْباءِ.

: عَقِبُ كُلِّ شی‌ءٍ، و عَقْبُه، و عاقِبتُه، و عاقِبُه، و عُقْبَتُه، و عُقْباه، و عُقْبانُه: آخِرُه؛ قال خالدُ ابن زُهَیْر الهُذلی: فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَلیلٍ مَخافةً، فتِلْكَ الجوازِی عُقْبُها و نُصُورُها یقول: جَزَیْتُكَ بما فَعَلْتَ بابن عُوَیْمر. و الجمعُ: العَواقِبُ و العُقُبُ. و العُقْبانُ، و العُقْبَی: كالعاقبةِ، و العُقْبِ. و فی التنزیل: وَ لٰا یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا؛ قال ثعلب: معناه لا یَخافُ اللّهُ، عز و جل، عاقِبةَ ما عَمِلَ أَن یَرجعَ علیه فی العاقبةِ، كما نَخافُ نحنُ. و العُقْبُ و العُقُبُ: العاقبةُ، مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ. و مِنْه قوله تعالی: هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً، وَ خَیْرٌ عُقْباً أَی عاقِبةً. و أَعْقَبه بطاعته أَی جازاه. و العُقْبَی جَزاءُ الأَمْر. و قالوا: العُقبی لك فی الخَیْر أَی العاقبةُ. و جمع العَقِبِ و العَقْبِ: أَعقابٌ، لا یُكَسَّر علی غیر ذلك. الأَزهری: و عَقِبُ القَدَم و عَقْبُها: مؤَخَّرُها، مؤنثة، مِنْه؛ و ثلاثُ أَعْقُبٍ، و تجمع علی أَعْقاب. و‌فی الحدیث: أَنه بَعَثَ أُمَّ سُلَیْم لتَنْظُرَ له امرأَةً، فقال: انْظُری إِلی عَقِبَیْها، أَو عُرْقُوبَیها؛ قیل: لأَنه إِذا اسْوَدَّ عَقِباها، اسودَّ سائرُ جَسَدها. و‌فی الحدیث: نَهَی عن عَقِبِ الشیطانِ، و فی روایة: عُقْبةِ الشیطانِ فی الصلاة؛ و هو أَن یَضَعَ أَلْیَتَیْه علی عَقِبَیْه، بین السجدتین، و هو الذی یجعله بعض الناس الإِقْعاءَ. و قیل: أَن یَترُكَ عَقِبَیْه غیرَ مَغْسُولَین فی الوُضوءِ، و جمعُها أَعْقابٌ، و أَعْقُبٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: فُرْقَ المَقادیمِ قِصارَ الأَعْقُبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 612
و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ إِنی أُحِبُّ لكَ ما أُحِبُّ لنَفْسی، و أَكْرَه لك ما أَكره لنفسی؛ لا تَقْرَأْ و أَنت راكعٌ، و لا تُصَلِّ عاقِصاً شَعْرَك، و لا تُقْعِ علی عَقِبَیْك فی الصلاة، فإِنها عَقِبُ الشیطان، و لا تَعْبَثْ بالحَصَی و أَنت فی الصلاة، و لا تَفْتَحْ علی الإِمام.و عَقَبَه یَعْقُبُه عَقْباً: ضَرَب عَقِبَه. و عُقِبَ عَقْباً: شَكا عَقِبَه. و‌فی الحدیث: وَیْلٌ للعَقِبِ من النار، و وَیْلٌ للأَعْقابِ من النار؛ و هذا یَدُلُّ علی أَن المَسْحَ علی القَدَمَیْن غیرُ جائز، و أَنه لا بد من غَسْلِ الرِّجْلَیْن إِلی الكَعْبین، لأَنه، صلی اللّه علیه و سلم، لا یُوعِدُ بالنار، إِلا فی تَرْكِ العَبْد ما فُرِضَ علیه، و هو قَوْلُ أَكثرِ أَهلِ العلم. قال ابن الأَثیر: و إِنما خَصَّ العَقِبَ بالعذاب، لأَنه العُضْوُ الذی لم یُغْسَلْ، و قیل: أَراد صاحبَ العَقِب، فحذف المضاف؛ و إِنما قال ذلك لأَنهم كانوا لا یَسْتَقْصُون غَسْلَ أَرجلهم فی الوضوءِ. و عَقِبُ النَّعْلِ: مُؤَخَّرُها، أُنْثی. و وَطِئُوا عَقِبَ فلانٍ: مَشَوْا فی أَثَرِه. و‌فی الحدیث: أَن نَعْلَه كانتْ مُعَقَّبةً، مُخَصَّرةً، مُلَسَّنةً.المُعَقَّبةُ: التی لها عَقِبٌ. و وَلَّی علی عَقِبِه، و عَقِبَیْه إِذا أَخَذَ فی وجْهٍ ثم انثَنَی. و التَّعْقِیبُ: أَن یَنْصَرِفَ من أَمْرٍ أَراده. و‌فی الحدیث: لا تَرُدَّهم علی أَعْقابِهِم‌أَی إِلی حالتهم الأُولی من تَرْكِ الهِجْرَةِ. و‌فی الحدیث: ما زالُوا مُرْتَدِّین علی أَعقابهم‌أَی راجعین إِلی الكفر، كأَنهم رجعوا إِلی ورائهم. و جاءَ مُعَقِّباً أَی فی آخرِ النهارِ. و جِئْتُكَ فی عَقِبِ الشهر، و عَقْبِه، و علی عَقِبِه أَی لأَیامٍ بَقِیَتْ منه عشرةٍ أَو أَقَلَّ. و جِئتُ فی عُقْبِ الشهرِ، و علی عُقْبِه، و عُقُبِه، و عُقْبانِه أَی بعد مُضِیِّه كلِّه. و حكی اللحیانی: جِئتُك عُقُبَ رمضانَ أَی آخِرَه. و جِئتُ فلاناً علی عَقْبِ مَمَرِّه، و عُقُبه، و عَقِبِه، و عَقْبِه، و عُقْبانِه أَی بعد مُرورِه. و‌فی حدیث عمر: أَنه سافر فی عَقِب رمضانَ‌أَی فی آخره، و قد بَقِیَتْ منه بقیة؛ و قال اللحیانی: أَتَیْتُك علی عُقُبِ ذاك، و عُقْبِ ذاك، و عَقِبِ ذاكَ، و عَقْبِ ذاكَ، و عُقْبانِ ذاك، و جِئتُكَ عُقْبَ قُدُومِه أَی بعده. و عَقَبَ فلانٌ علی فلانة إِذا تزوَجها بعد زوجها الأَوَّل، فهو عاقِبٌ لها أَی آخِرُ أَزواجها. و المُعَقِّبُ: الذی أُغِیرَ علیه فَحُرِب، فأَغارَ علی الذی كان أَغارَ علیه، فاسْتَرَدَّ مالَه؛ و أَنشد ابن الأَعرابی فی صفة فرس: یَمْلأُ عَیْنَیْكَ بالفِناءِ، و یُرْضِیكَ عِقاباً إِنْ شِیتَ أَو نَزَقا قال: عِقَاباً یُعَقِّبُ علیه صاحبُه أَی یَغْزُو مرةً بعد أُخری؛ قال: و قالوا عِقاباً أَی جَرْیاً بعد جَرْیٍ؛ و قال الأَزهری: هو جمع عَقِبٍ. و عَقَّبَ فلانٌ فی الصلاة تَعْقیباً إِذا صَلَّی، فأَقامَ فی موضعه ینتظر صلاةً أُخری. و‌فی الحدیث: من عَقَّبَ فی صلاةٍ، فهو فی الصلاة‌أَی أَقام فی مُصَلَّاه، بعد ما یَفرُغُ من الصلاة؛ و یقال: صلَّی القَوْمُ و عَقَّبَ فلان. و‌فی الحدیث: التَّعْقیبُ فی المساجد انتظارُ الصلواتِ بعد الصلوات.و حكی اللِّحیانیُّ: صلینا عُقُبَ الظُّهْر، و صلینا أَعقابَ الفریضةِ تَطَوُّعاً أَی بعدها. و عَقَبَ هذا هذا إِذا جاءَ بعده، و قد بَقِیَ من الأَوَّل شی‌ءٌ؛ و قیل: عَقَبَه إِذا جاءَ بعده. و عَقَبَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 613
هذا هذا إِذا ذَهَبَ الأَوَّلُ كلُّه، و لم یَبْقَ منه شی‌ء. و كلُّ شی‌ءٍ جاءَ بعد شی‌ء، و خَلَفه، فهو عَقْبُه، كماءِ الرَّكِیَّةِ، و هُبوبِ الریح، و طَیرانِ القَطا، و عَدْوِ الفَرس. و العَقْبُ، بالتسكین: الجَرْیُ یجی‌ء بعدَ الجَری الأَوَّل؛ تقول: لهذا الفرس عَقْبٌ حَسَن؛ و فَرَسٌ ذُو عَقِب و عَقْبٍ أَی له جَرْیٌ بعد جَرْیٍ؛ قال إمْرُؤُ القَیْس: علی العَقْبِ جَیَّاشٌ كأَنَّ اهتِزامَهُ، إِذا جاشَ فیه حَمْیُهُ، غَلْیُ مِرْجَل «1» و فرسٌ یَعْقوبٌ: ذو عَقْبٍ، و قد عَقَبَ یَعْقِبُ عَقْباً. و فرس مُعَقِّبٌ فی عَدْوِه: یَزْدادُ جَودةً. و عَقَبَ الشَّیْبُ یَعْقِبُ و یَعْقُبُ عُقُوباً، و عَقَّبَ: جاءَ بعد السَّوادِ؛ و یُقال: عَقَّبَ فی الشَّیْبِ بأَخْلاقٍ حَسَنةٍ. و العَقِبُ، و العَقْبُ، و العاقِبةُ: ولَدُ الرجلِ، و وَلَدُ ولَدِه الباقونَ بعده. و ذَهَبَ الأَخْفَشُ إِلی أَنها مؤنَّثة. و قولهم: لیستْ لفلانٍ عاقبةٌ أَی لیس له ولَد؛ و قولُ العَرَبِ: لا عَقِبَ له أَی لم یَبْقَ له وَلَدٌ ذَكَر؛ و قوله تعالی: وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ، أَرادَ عَقِبَ إِبراهیم، علیه السلام، یعنی: لا یزال من ولده من یُوَحِّدُ اللّه. و الجمع: أَعقاب. و أَعْقَبَ الرجلُ إِذا ماتَ و تَرك عَقِباً أَی ولداً؛ یقال: كان له ثلاثةُ أَولادٍ، فأَعْقَبَ منهم رَجُلانِ أَی تَرَكا عَقِباً، و دَرَجَ واحدٌ؛ و قول طُفَیْل الغَنَوِیِّ: كَریمةُ حُرِّ الوَجْهِ، لم تَدْعُ هالِكاً من القَومِ هُلْكاً، فی غَدٍ، غیرَ مُعْقِبِ یعنی: أَنه إِذا هَلَكَ من قَوْمِها سَیِّدٌ، جاءَ سَیِّدٌ، فهی لم تَنْدُبْ سَیِّداً واحداً لا نظیر له أَی إِنّ له نُظَراء من قومِه. و ذهب فلانٌ فأَعْقَبه ابنُه إِذا خَلَفه، و هو مثْلُ عَقَبه. و عَقَبَ مكانَ أَبیه یَعْقُب عَقْباً و عاقِبة، و عَقَّبَ إِذا خَلَف؛ و كذلك عَقَبَه یَعْقُبُه عَقْباً، الأَوّل لازم، و الثانی مُتَعَدّ، و كلُّ من خَلَف بعد شی‌ء فهو عاقبةٌ، و عاقِبٌ له؛ قال: و هو اسم جاءَ بمعنی المصدر، كقوله تعالی: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ؛ و ذَهَبَ فلانٌ فأَعْقَبَه ابنُه إِذا خَلَفه، و هو مثلُ عَقَبه؛ و یقال لولد الرجل: عَقِبُه و عَقْبُه، و كذلك آخرُ كلِّ شی‌ء عَقْبُه، و كل ما خَلَف شیئاً، فقد عَقَبَه، و عَقَّبه. و عَقَبُوا من خَلْفِنا، و عَقَّبُونا: أَتَوا. و عَقَبُونا من خَلْفِنا، و عَقَّبُونا أَی نَزَلُوا بعد ما ارتَحَلْنا. و أَعْقَبَ هذا هذا إِذا ذَهَبَ الأَولُ، فلم یَبْقَ منه شی‌ءٌ، و صارَ الآخَرُ مكانَه. و المُعْقِبُ: نَجْمٌ یَعْقُب نَجْماً أَی یَطْلُع بعده. و أَعْقَبَه نَدَماً و غَمّاً: أَوْرَثَه إِیاه؛ قال أَبو ذُؤَیْب: أَودَی بَنِیَّ و أَعْقَبُونی حَسْرَةً، بعدَ الرُّقادِ، و عَبْرَةً ما تُقْلِعُ و یقال: فَعَلْتُ كذا فاعْتَقَبْتُ منه نَدامةً أَی وجَدْتُ فی عاقِبَتِه ندامةً. و یقال: أَكَلَ أُكْلَةً فأَعْقَبَتْه سُقماً أَی أَورَثَتْه. و یقال: لَقِیتُ منه عُقْبةَ الضَّبُع، كما یقال: لَقیتُ منه اسْتَ الكَلْب أَی لقِیتُ منه الشِّدَّة. و عاقَبَ بین الشَّیْئَیْنِ إِذا جاءَ بأَحَدهما مَرَّةً، و بالآخَر أُخْرَی. و یقال: فلان عُقْبَةُ بنی فلانٍ أَی آخِرُ من بَقیَ منهم. و یقال للرجل إِذا كان مُنْقَطِعَ الكلام: لو كان له
(1). قوله [علی العقب جیاش إلخ] كذا أنشده كالتهذیب و هو فی الدیوان كذلك و أنشده فی مادتی ذبل و هزم كالجوهری علی الذبل و المادة فی الموضعین محررة فلا مانع من روایته بهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 614
عَقْبٌ لَتَكلم أَی لو كان له جوابٌ. و العاقِبُ: الذی دُون السَّیِّدِ؛ و قیل: الذی یَخْلُفُه. و‌فی الحدیث: قَدِمَ علی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، نَصاری نَجْرَانَ: السَّیِّدُ و العاقِبُ؛ فالعاقِبُ: مَن یَخْلُفُ السَّیِّدَ بعده. و العاقِبُ و العَقُوبُ: الذی یَخْلُف من كان قبله فی الخَیْرِ. و العاقِبُ: الآخر. و قیل: السَّیِّدُ و العاقبُ هُمَا مِنْ رُؤَسائِهم، و أَصحاب مراتبهم، و العاقبُ یتلو السید. و‌فی الحدیث: أَنا العاقِبُ‌أَی آخر الرسل؛ و‌قال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: لی خمسةُ أَسماء: أَنا مُحَمَّدٌ، و أَنا أَحمدُ، و المَاحِی یَمْحُو اللّه بی الكُفْرَ، و الحاشِرُ أَحْشُر الناسَ علی قَدَمِی، و العاقِبُ؛ قال أَبو عبید: العاقِبُ آخِرُ الأَنبیاء؛ و‌فی المحكم: آخرُ الرُّسُل.و فلانٌ یَسْتَقی علی عَقِبِ آلِ فُلان أَی فی إِثْرهم؛ و قیل: علی عُقْبتهم أَی بَعْدَهم. و العَاقِبُ و العَقُوب: الذی یَخْلُف مَنْ كان قبله فی الخَیْر. و المُعَقِّبُ: المُتَّبِعُ حَقّاً له یَسْتَرِدُّه. و ذهب فلانٌ و عَقَّبَ فلانٌ بعْدُ، و أَعْقَب. و المُعَقِّبُ: الذی یَتْبَعُ عَقِبَ الإِنسانِ فی حَقٍّ؛ قال لبیدٌ یصفُ حماراً و أَتانَهُ: حتَّی تَهَجَّرَ فی الرَّواحِ، و هاجَهُ طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّه المَظْلومُ و هذا البیتُ استشهد به الجوهری علی قوله: عَقَّبَ فی الأَمْر إِذا تَرَدَّد فی طلبه مُجِدّاً، و أَنشده؛ و قال: رفع المظلوم، و هو نعتٌ للمُعَقِّبِ، علی المعنی، و المُعَقِّبُ خَفْضٌ فی اللفظ و معناه أَنه فاعل. و یقال أَیضاً: المُعَقِّبُ الغَریمُ المُماطل. عَقَّبَنی حَقِّی أَی مَطَلَنی، فیكون المظلومُ فاعلًا، و المُعَقِّبُ مفعولًا. و عَقَّبَ علیه: كَرَّ و رَجَع. و فی التنزیل: وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ*. و أَعْقَبَ عن الشی‌ءِ: رَجَعَ. و أَعْقَبَ الرجلُ: رَجَعَ إِلی خَیْر. و‌قولُ الحرث بن بَدْر: كنتُ مَرَّةً نُشْبه و أَنا الیوم عُقْبه؛ فسره ابن الأَعرابی فقال: معناه كنتُ مَرَّةً إِذا نَشِبْتُ أَو عَلِقْتُ بإِنسان لَقِیَ منی شَرّاً، فقد أَعْقَبْتُ الیومَ و رَجَعْتُ أَی أَعْقَبْتُ منه ضَعْفاً. و قالوا: العُقْبَی إِلی اللّه أَی المَرْجِعُ. و العَقْبُ: الرُّجُوع؛ قال ذو الرمة: كأَنَّ صِیاحَ الكُدْرِ، یَنْظُرْنَ عَقْبَنا، تَراطُنَ أَنْباطٍ علیه طَغَامُ معناه: یَنْتَظِرْنَ صَدَرَنا لیَرِدْنَ بَعْدَنا. و المُعَقِّبُ: المُنْتَظِرُ. و المُعَقِّبُ: الذی یغْزُو غَزوةً بعد غَزْوةٍ، و یَسیر سَیْراً بعدَ سیرٍ، و لا یُقِیمُ فی أَهله بعد القُفُولِ. و عَقَّبَ بصلاةٍ بعدَ صلاةٍ، و غَزاةٍ بعد غزاةٍ: وَالی. و‌فی الحدیث: و إِنَّ كلَّ غازیةٍ غَزَتْ یَعْقُبُ بعضُها بعضاً‌أَی یكونُ الغَزوُ بینهم نُوَباً، فإِذا خَرَجَتْ طائفةٌ ثم عادت، لم تُكَلَّفْ أَن تَعودَ ثانیةً، حتی تَعْقُبَها أُخْری غیرُها. و منه‌حدیث عمر: أَنه كان یُعَقِّبُ الجیوشَ فی كل عام.و‌فی الحدیث: ما كانتْ صلاةُ الخَوْفِ إِلا سَجْدَتَیْن؛ إِلا أَنها كانت عُقَباً‌أَی تُصَلی طائفةٌ بعد طائفة، فهم یَتَعاقبُونَها تَعاقُبَ الغُزاةِ. و یقال للذی یغْزو غَزْواً بعد غَزْوٍ، و للذی یتقاضَی الدَّیْنَ، فیعودُ إِلی غریمه فی تقاضیه. مُعَقِّبٌ؛ و أَنشد بیت لبید: طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّه المَظْلومُ و المُعَقِّبُ: الذی یَكُرُّ علی الشی‌ءِ، و لا یَكُرُّ أَحدٌ علی ما أَحكمَه اللّه، و هو قول سلامة بن جَنْدل: لسان العرب، ج‌1، ص: 615
إِذا لم یُصِبْ فی أَوَّلِ الغَزْوِ عَقَّبا أَی غَزا غَزوةً أُخْری. و عَقَّبَ فی النافِلَةِ بعدَ الفَریضَةِ كذلك. و‌فی حدیث أَبی هریرة: كان هو و امرأَته و خادِمُه یَعْتَقِبونَ اللیل أَثلاثاً‌أَی یَتَناوَبُونه فی القیام إِلی الصلاة. و‌فی حدیث أَنس بن مالك: أَنه سُئِلَ عن التَّعْقِیبِ فی رَمَضانَ، فأَمَرَهم أَن یُصَلُّوا فی البُیوت.و فی التهذیب: فقال إِنهم لا یَرْجِعُون إِلا لخیر یَرْجُونَه، أَو شَرٍّ یَخافُونَه. قال ابن الأَثیر: التَّعْقِیبُ هو أَن تَعْمَلَ عَمَلًا، ثم تَعُودَ فیه؛ و أَراد به هاهنا صلاةَ النافلة، بعد التراویح، فكَرِهَ أَن یُصَلُّوا فی المسجد، و أَحَبَّ أَن یكون ذلك فی البیوت. و حكی الأَزهری عن إِسحاق بن راهویه: إِذا صَلَّی الإِمامُ فی شهر رمضان بالناس تَرْویحةً، أَو تَرویحتین، ثم قام الإِمام من آخر اللیل، فأَرسل إِلی قوم فاجْتمعوا فصَلی بهم بعد ما ناموا، فإِن ذلك جائز إِذا أَراد به قیامَ ما أُمِرَ أَن یُصَلی من التَّرویح، و أَقلُّ ذلك خَمْسُ تَرویحات، و أَهلُ العراق علیه. قال: فأما أَن یكون إِمام صلی بهم أَوَّلَ اللیل الترویحات، ثمَّ رَجَعَ آخِرَ اللیل لیُصلیَ بهم جماعةً، فإِن ذلك مكروه، لما روی عن أَنس و سعید بن جبیر من كراهیتهما التَّعْقِیبَ؛ و كان أَنس یأْمُرُهم أَن یُصَلُّوا فی بُیوتهم. و قال شمر: التَّعْقِیبُ أَن یَعْمَلَ عَمَلًا من صلاة أَو غیرها، ثم یعود فیه من یومه؛ یقال: عَقَّبَ بصلاة بعد صلاة، و غزوة بعد غزوة؛ قال: و سمعت ابن الأَعرابی یقول: هو الذی یفعلُ الشی‌ءَ ثم یَعُود إِلیه ثانیةً. یقال: صَلی من اللیل ثم عَقَّبَ، أَی عاد فی تلك الصلاة. و‌فی حدیث عمر: أَنه كان یُعَقِّبُ الجُیوشَ فی كل عام؛ قال شمر: معناه أَنه یَرُدُّ قوماً و یَبْعَثُ آخرین یُعاقِبُونَهم. یقال: عُقِّبَ الغازیةُ بأَمثالهم، و أُعْقِبُوا إِذا وُجِّه مكانَهم غیرُهم. و التَّعْقِیبُ: أَن یَغْزُوَ الرجلُ، ثم یُثَنِّی من سَنَته؛ قال طفیل یصف الخیل: طِوالُ الهَوادی، و المُتُونُ صَلِیبةٌ، مَغاویرُ فیها للأَمیرِ مُعَقَّبُ و المُعَقَّبُ: الرجلُ یُخْرَجُ «2» من حانةِ الخَمَّار إِذا دَخَلَها مَن هو أَعْظَمُ منه قدراً؛ و منه قوله: و إِنْ تَبْغِنی فی حَلْقةِ القَوْمِ تَلْقَنی، و إِنْ تَلْتَمِسْنی فی الحَوانیتِ تَصْطَدِ أَی لا أَكونُ مُعَقَّباً. و عَقَّبَ و أَعْقَبَ إِذا فَعَلَ هذا مرَّةً، و هذا مَرَّةً. و التَّعْقِیبُ فی الصَّلاةِ: الجلوسُ بعد أَن یَقْضِیَها لدُعاءٍ أَو مَسْأَلة. و‌فی الحدیث: من عَقَّبَ فی صلاة، فهو فی الصلاةِ.و تَصَدَّقَ فلانٌ بصَدقةٍ لیس فیها تَعْقِیبٌ أَی استثناء. و أَعْقَبَه الطائفُ إِذا كان الجُنُون یُعاوِدُه فی أَوْقاتٍ؛ قال إمرؤُ القیس یصف فرساً: و یَخْضِدُ فی الآریّ، حَتی كأَنَّه به عُرَّةٌ، أَو طائفٌ غیرُ مُعْقِبِ و إِبلٌ مُعاقِبةٌ: تَرْعَی مرةً فی حَمْضٍ، و مرةً فی خُلَّةٍ. و أَما التی تَشْرَبُ الماءَ، ثم تَعُودُ إِلی المَعْطَنِ، ثم تَعُودُ إِلی الماءِ، فهی العواقِبُ؛ عن ابن الأَعرابی. و عَقَبَتِ الإِبلُ من مكانٍ إِلی مكانٍ تَعْقُبُ عَقْباً، و أَعْقَبَتْ: كلاهما تحوّلَتْ
(2). قوله [و المعقب الرجل یخرج إلخ] ضبط المعقب فی التكملة كمعظم و ضبط یخرج بالبناء للمجهول و تبعه المجد و ضبط فی التهذیب المعقب كمحدّث و الرجل یخرج بالبناء للفاعل و كلا الضبطین وجیه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 616
منه إِلیه تَرْعَی. ابن الأَعرابی: إِبلٌ عاقِبةٌ تَعْقُب فی مَرْتَعٍ بعد الحَمْضِ، و لا تكون عاقبةً إِلا فی سنةٍ جَدْبة، تأْكل الشَّجَر ثم الحَمْضَ. قال: و لا تكون عاقِبةً فی العُشْبِ. و التَّعاقُبُ: الوِرْدُ مَرَّةً بعد مرة. و المُعَقِّباتُ: اللَّواتی یَقُمْنَ عند أَعْجازِ الإِبل المُعْتَرِكاتِ علی الحَوْض، فإِذا انصرفت ناقةٌ دخلت مكانَها أُخری، و هی الناظراتُ العُقَبِ. و العُقَبُ: نُوَبُ الوارِدَة تَرِدُ قِطْعةٌ فتَشْرَبُ، فإِذا وَرَدَتْ قِطْعةٌ بعدها فشربت، فذلك عُقْبَتُها. و عُقْبةُ الماشیة فی المَرْعَی: أَن تَرْعَی الخُلَّةَ عُقْبةً، ثم تُحَوَّل إِلی الحَمْضِ، فالحَمْضُ عُقْبَتُها؛ و كذلك إِذا حُوِّلَتْ من الحَمْض إِلی الخُلَّة، فالخُلَّة عُقْبَتُها؛ و هذا المعنی أَراد ذو الرمة بقوله یصف الظلیم: أَلْهاهُ آءٌ و تَنُّومٌ و عُقْبَتُه من لائحِ المَرْوِ، و المَرعی له عُقَبُ و قد تقدّم. و المِعْقَابُ: المرأَة التی من عادتها أَن تَلِدَ ذكراً ثم أُنْثَی. و نخلٌ مُعاقِبةٌ: تَحْمِلُ عاماً و تُخْلِفُ آخر. و عِقْبةُ القَمَرِ: عَوْدَتُه، بالكسر. و یقال: عَقْبةُ، بالفتح، و ذلك إِذا غاب ثم طَلَع. ابن الأَعرابی: عُقْبَةُ القمر، بالضم، نَجْمٌ یُقارِنُ القَمَرَ فی السَّنةِ مَرَّةً؛ قال: لا تَطْعَمُ المِسْكَ و الكافورَ، لِمَّتُه، و لا الذَّریرَةَ، إِلا عُقْبةَ القَمَرِ هو لبعض بنی عامر، یقول: یَفْعَلُ ذلك فی الحَوْلِ مَرَّةً؛ و روایة اللحیانی عِقْبَةَ، بالكسر، و هذا موضع نظر، لأَن القمر یَقْطَعُ الفَلَك فی كل شهر مرة. و ما أعلم ما معنی قوله: یُقارن القمر فی كل سنة مرة. و فی الصحاح یقال: ما یَفْعَلُ ذلك إِلا عُقْبةَ القَمر إِذا كان یفعله فی كل شهر مرةً. و التَّعاقُبُ و الاعْتِقابُ: التَّداوُل. و العَقِیبُ: كلُّ شی‌ءٍ أَعْقَبَ شیئاً. و هما یَتَعاقَبانِ و یَعْتَقِبانِ أَی إِذا جاءَ هذا، ذَهَب هذا، و هما یَتَعاقَبانِ كلَّ اللیل و النهار، و اللیلُ و النهارُ یَتَعاقَبانِ، و هما عَقیبان، كلُّ واحدٍ منهما عَقِیبُ صاحبه. و عَقِیبُك: الذی یُعاقِبُك فی العَمَل، یَعْمَلُ مرَّةً و تَعْمَلُ أَنت مَرَّةً. و‌فی حدیث شُرَیْح: أَنه أَبْطَلَ النَّفْحَ إِلا أَن تَضْرِبَ فتُعاقِبَ‌أَی أَبْطَلَ نَفْحَ الدابة برجلها، و هو رَفْسُها، كانَ لا یُلْزِمُ صاحِبَها شیئاً إِلا أَن تُتْبِعَ ذلك رَمْحاً. و عَقَبَ اللیلُ النهارَ: جاءَ بعدَه. و عاقَبه أَی جاءَ بعَقِبه، فهو مُعاقِبٌ و عَقِیبٌ أَیضاً؛ و التَّعْقِیبُ مثله. و ذَهَبَ فلانٌ و عَقَبَهُ فلانٌ بعدُ، و اعْتَقَبَه أَی خَلَفَه. و هما یُعَقِّبانِه و یَعْتَقِبانِ علیه و یَتَعاقَبانِ: یَتَعاونانِ علیه. و قال أَبو عمرو: النَّعامَةُ تَعْقُبُ فی مَرْعًی بعد مَرْعًی، فمرَّةً تأْكل الآءَ، و مَرة التَّنُّوم، و تَعْقُبُ بعد ذلك فی حجارة المَرْوِ، و هی عُقْبَته، و لا یَغِثُّ علیها شی‌ء من المَرْتَع، و هذا معنی قول ذی الرمة: … و عُقْبَتُه من لائِحِ المَرْوِ، و المَرْعَی له عُقَبُ و قد ذُكِرَ فی صدر هذه الترجمة. و اعْتَقَبَ بخیر، و تَعَقَّبَ: أَتی به مرَّةً بعد مرة. و أَعْقَبه اللّهُ بإِحسانه خَیْراً؛ و الاسم منه العُقْبَی،
لسان العرب، ج‌1، ص: 617
و هو شِبْهُ العِوَضِ، و اسْتَعْقَبَ منه خیراً أَو شَرّاً: اعْتاضَه، فأَعْقَبَه خَیْراً أَی عَوَّضَهُ و أَبدله. و هو بمعنی قوله: و مَنْ أَطاعَ فأَعْقِبْه بطاعَتِه، كما أَطاعَكَ، و ادْلُلْهُ علی الرَّشَدِ و أَعْقَبَ الرجلُ إِعْقاباً إِذا رَجَع من شَرٍّ إِلی خیر. و اسْتَعْقَبْتُ الرجلَ، و تَعَقَّبْتُه إِذا طَلَبْتَ عورته و عَثْرَته. و تقول: أَخَذْتُ من أَسِیری عُقْبةً إِذا أَخَذْتَ منه بَدَلًا. و‌فی الحدیث: سَأُعْطیكَ منها عُقْبَی‌أَی بَدَلًا عن الإِبقاءِ و الإِطلاق. و‌فی حدیث الضیافة: فإِن لم یَقْرُوه، فله أَن یُعْقِبَهُم بمثْل قِراهُ‌أَی یأْخذ منهم عِوَضاً عَمَّا حَرَمُوه من القِرَی. و هذا فی المُضْطَرِّ الذی لا یَجِدُ طعاماً، و یخاف علی نفسه التَّلَفَ. یقال: عَقَبَهم و عَقَّبهم، مُشَدَّداً و مخففاً، و أَعْقَبَهم إِذا أَخذ منهم عُقْبَی و عُقْبةً، و هو أَن یأْخذ منهم بدلًا عما فاته. و تَعَقَّبَ من أَمره: نَدِمَ؛ و تقول: فعلتُ كذا فاعْتَقَبْتُ منه ندامة أَی وجدْتُ فی عاقبته ندامة. و أَعْقَبَ الرجلَ: كان عَقِیبَه؛ و أَعْقَبَ الأَمْرَ إِعْقاباً و عُقْباناً «1» و عُقْبَی حسَنةً أَو سیئة. و‌فی الحدیث: ما مِنْ جَرْعةٍ أَحْمَدَ عُقْبَی مِن جَرْعَةِ غَیْظٍ مَكْظُومَةٍ؛ و‌فی روایة: أَحمد عُقْباناً‌أَی عاقبة. و أُعْقِبَ عِزُّه ذلًّا: أُبْدِلَ؛ قال: كم من عزیزٍ أُعْقِبَ الذُّلَّ عِزُّه، فأَصْبَحَ مَرْحُوماً، و قد كان یُحْسَدُ و یقال: تَعَقَّبْتُ الخَبَرَ إِذا سأَلتَ غیرَ من كنتَ سأَلته أَوَّل مرة. و یقال: أَتَی فلانٌ إِلیَّ خیراً فعَقَبَ بخیر منه؛ و أَنشد: فَعَقَبْتُم بذُنُوبٍ غیرَ مَرّ و یقال: رأَیتُ عاقبةً من طَیْر إِذا رأَیتَ طَیْراً یَعْقُبُ بعضُها بعضاً، تَقَعُ هذه فتطیر، ثم تَقَعُ هذه مَوْقِعَ الأُولی. و أَعْقَبَ طَیَّ البئر بحجارة من ورائها: نَضَدَها. و كلُّ طریق بعضُه خلف بعضٍ: أَعْقابٌ، كأَنها مَنْضُودة عَقْباً علی عَقْبٍ؛ قال الشماخ فی وَصْفِ طرائقِ الشَّحْمِ علی ظهر الناقة: إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرَّاتُها فَزِعَتْ أَعقابُ نَیٍّ، علی الأَثْباجِ، مَنْضُودِ و الأَعْقابُ: الخَزَفُ الذی یُدْخَلُ بین الآجُرِّ فی طَیِّ البئر، لكی یَشْتَدَّ؛ قال كُراع: لا واحد له. و قال ابن الأَعرابی: العُقابُ الخَزَفُ بین السافات؛ و أَنشد فی وصف بئر: ذاتَ عُقابٍ هَرِشٍ و ذاتَ جَمّ و یُروی: و ذاتَ حَمّ، أَراد و ذاتَ حَمْ‌ءٍ، ثم اعْتَقَدَ إِلْقاءَ حركة الهمزة علی ما قبلها، فقال: و ذاتَ حَمّ. و أَعقابُ الطَّیِّ: دوائرُه إِلی مؤَخَّره. و قد عَقَّبْنا الرَّكِیَّةَ أَی طوَیْناها بحَجَر من وراءِ حجر. و العُقابُ: حجر یَسْتَنْثِلُ علی الطَّیِّ فی البئر أَی یَفْضُل. و عَقَبْتُ الرجلَ: أَخذتُ من ماله مثلَ ما أَخَذَ
(1). قوله [و عقباناً] ضبط فی التهذیب بضم العین و كذا فی نسختین صحیحتین من النهایة و یؤیده تصریح صاحب المختار بضم العین و سكون القاف و ضمها إتباعاً، فانظر من أین للشارح التصریح بالكسر و لم نجد له سلفاً. و كثیراً ما یصرح بضبط تبعاً لشكل القلم فی نسخ كثیرة التحریف كما اتضح لنا بالاستقراء، و بالجملة فشرحه غیر محرر.لسان العرب، ج‌1، ص: 618
منی، و أَنا أَعْقُب، بضم القاف، و یقال: أَعْقَبَ علیه یَضْرِبُه. و عَقَبَ الرَّجُلَ فی أَهله: بغاه بشَرٍّ و خَلَفَه. و عَقَبَ فی أَثر الرجل بما یكره یَعْقُبُ عَقْباً: تناوله بما یكره و وقع فیه. و العُقْبةُ: قدرُ فَرسخین؛ و العُقْبَة أَیضاً: قَدْرُ ما تَسِیرُه، و الجمعُ عُقَبٌ؛ قال: خَوْداً ضِناكاً لا تَسِیر العُقَبا أَی إِنها لا تَسیر مع الرجال، لأَنها لا تَحْتَملُ ذلك لنَعْمتها و تَرَفِها؛ كقول ذی الرمة: فلم تَسْتَطِعْ مَیٌّ مُهاواتَنا السُّرَی، و لا لَیْلَ عِیسٍ فی البُرِینَ خَواضِعُ و العُقْبةُ: الدُّولةُ؛ و العُقْبةُ: النَّوْبةُ؛ تقول: تَمَّتْ عُقْبَتُكَ؛ و العُقبة أَیضاً: الإِبل یَرْعاها الرجلُ، و یَسْقیها عُقْبَتَه أَی دُولَتَه، كأَنَّ الإِبلَ سمیت باسم الدُّولَة؛ أَنشد ابن الأَعرابی: إِنَّ علیَّ عُقْبَةً أَقْضِیها، لَسْتُ بناسِیها و لا مُنْسِیها أَی أَنا أَسُوقُ عُقْبَتِی، و أُحْسِنُ رَعْیَها. و قوله: لستُ بناسِیها و لا مُنْسِیها. یقول: لستُ بتاركِها عَجْزاً و لا بِمُؤَخِّرِها؛ فعلی هذا إِنما أَراد: و لا مُنْسِئِها، فأَبدل الهمزةَ یاء، لإِقامة الرِّدْفِ. و العُقْبةُ: الموضع الذی یُرْكَبُ فیه. و تَعاقَبَ المُسافرانِ علی الدابة: رَكِبَ كلُّ واحد منهما عُقْبةً. و‌فی الحدیث: فكان الناضِحُ یَعْتَقِبُه مِنَّا الخَمْسةُ‌أَی یَتَعاقَبُونه فی الرُّكوبِ واحداً بعدَ واحدٍ. یُقال: جاءَتْ عُقْبةُ فلانٍ أَی جاءَتْ نَوْبَتُه و وقتُ رُكوبه. و‌فی الحدیث: مَنْ مَشی عن دابته عُقْبةً، فله كذا، أَی شَوْطاً. و یُقال: عاقَبْتُ الرجلَ، مِن العُقْبة، إِذا راوَحْتَه فی عَمل، فكانت لك عُقْبةٌ و له عُقْبةٌ؛ و كذلك أَعْقَبْتُه. و یقول الرجل لزَمِیله: أَعْقِبْ و عاقِبْ أَی انْزِلْ حتی أَرْكَبَ عُقْبتِی؛ و كذلك كلُّ عَمل. و لما تَحَوَّلَتِ الخِلافةُ إِلی الهاشمیین عن بنی أُمَیَّة، قال سُدَیْفٌ شاعرُ بنی العباسِ: أَعْقِبِی آلَ هاشِمٍ، یا مَیَّا یقول: انْزِلی عن الخِلافةِ حتی یَرْكَبَها بَنُو هاشم، فتكون لهم العُقْبةُ علیكم. و اعْتَقَبْتُ فلاناً من الرُّكُوبِ أَی نَزَلْتُ فرَكِبَ. و أَعْقَبْتُ الرجلَ و عاقَبْتُه فی الراحلة إِذا رَكِبَ عُقْبةً، و رَكِبْتَ عُقْبةً، مثلُ المُعاقَبةِ. و المُعاقَبةُ فی الزِّحافِ: أَن تَحْذِفَ حَرْفاً لثَباتِ حَرْفٍ، كأَنْ تَحْذِفَ الیاء من مفاعیلن و تُبْقی النونَ، أَو تَحْذِفَ النون و تُبْقی الیاء، و هو یقع فی جملة شُطُورٍ من شطور العَروض. و العرب تُعْقِبُ بین الفاء و الثاء، و تُعاقِبُ، مثل جَدَثٍ و جَدَفٍ. و عاقَبَ: رَاوَحَ بین رِجْلیْه. و عُقْبةُ الطائر: مسافة ما بین ارتفاعه و انْحطاطِه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و عَرُوبٍ غَیْر فاحشةٍ، قد مَلَكْتُ وُدَّها حِقَبا ثم آلتْ لا تُكَلِّمُنا، كلُّ حَیٍّ مُعْقَبٌ عُقَبا معنی قوله: مُعْقَبٌ أَی یصیر إِلی غیر حالته التی كانَ علیها. و قِدْحٌ مُعَقَّبٌ: و هو المُعادُ فی الرِّبابة مَرَّةً بعد مَرَّة، تَیمُّناً بفَوْزِه؛ و أَنشد: بمَثْنی الأَیادِی و المَنیحِ المُعَقَّبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 619
و جَزُورٌ سَحُوفُ المُعَقَّب إِذا كان سمیناً؛ و أَنشد: بجَلْمَة عَلْیانٍ سَحُوفِ المُعَقَّبِ و تَعَقَّبَ الخَبَر: تَتَبَّعَه. و یقال: تَعَقَّبْتُ الأَمْرَ إِذا تَدَبَّرْته. و التَّعَقُّبُ: التَّدَبُّرُ، و النظرُ ثانیةً؛ قال طُفَیْل الغَنَوِیّ: فلَنْ یَجدَ الأَقْوامُ فینا مَسَبَّةً، إِذا اسْتَدْبَرَتْ أَیامُنا بالتَّعَقُّب یقول: إِذا تَعَقَّبوا أَیامَنا، لم یَجِدُوا فینا مَسَبَّة. و یقال: لم أَجد عن قولك مُتَعَقَّباً أَی رُجوعاً أَنظر فیه أَی لم أُرَخِّصْ لنفسی التَّعَقُّبَ فیه، لأَنْظُرَ آتِیه أَم أَدَعُه. و فی الأَمر مُعَقَّبٌ أَی تَعَقُّبٌ؛ قال طُفَیْل: مَغَاویرُ، من آلِ الوَجِیهِ و لاحقٍ، عَناجیجُ فیها للأَریبِ مُعَقَّبُ و قوله: لٰا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أَی لا رادَّ لقضائِه. و قوله تعالی: وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ*؛ أَی لم یَعْطِفْ، و لم یَنْتَظِرْ. و قیل: لم یمكُثْ، و هو من كلام العرب؛ و‌قال قتادة: لم یَلْتَفِتْ؛ و قال مجاهد: لم یَرْجِعْ.قال شمر: و كُلُّ راجع مُعَقِّبٌ؛ و قال الطرماح: و إِنْ تَوَنَّی التَّالِیاتُ عَقَّبا أَی رَجَعَ. و اعْتَقَبَ الرجلَ خیراً أَو شرّاً بما صَنَع: كافأَه به. و العِقابُ و المُعاقَبة أَن تَجْزی الرجلَ بما فَعل سُوءًا؛ و الاسمُ العُقُوبة. و عاقَبه بذنبه معاقَبة و عِقاباً: أَخَذَه به. و تَعَقَّبْتُ الرجلَ إِذا أَخَذْتَه بذَنْبٍ كان منه. و تَعَقَّبْتُ عن الخبر إِذا شَكَكْتَ فیه، و عُدْتَ للسُّؤَال عنه؛ قال طُفَیل: تَأَوَّبَنِی، هَمٌّ مع اللیلِ مُنْصِبُ، و جاءَ من الأَخْبارِ ما لا أُكَذِّبُ تَتابَعْنَ حتی لم تَكُنْ لِیَ ریبةٌ، و لم یَكُ عمَّا خَبَّرُوا مُتَعَقَّبُ و تَعَقَّبَ فلانٌ رَأْیَه إِذا وَجَد عَاقِبَتَه إِلی خَیْر. و قوله تعالی: وَ إِنْ فٰاتَكُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ إِلَی الْكُفّٰارِ فَعٰاقَبْتُمْ؛ هكذا قرأَها مَسْرُوقُ بنُ الأَجْدَع، و فَسَّرَها: فَغَنِمْتم. و قرأَها حُمَیْد: فعَقَّبْتُم، بالتشدید، قال الفراء: و هی بمعنی عَاقَبْتُم، قال: و هی كقولك: تَصَعَّرَ و تَصَاعَرَ، و تَضَعَّفَ و تَضَاعَفَ، فی ماضی فَعَلْتُ و فاعَلْتُ؛ و قُرِئَ فعَقَبْتُم، خفیفةً. و قال أَبو إِسحاق النحوی: من قرأَ فَعٰاقَبْتُمْ، فمعناه أَصَبْتُموهم فی القتال بالعُقُوبة حتی غَنِمْتم؛ و من قرأَ فَعَقَبْتم، فمعناه فَغَنمتم؛ و عَقَّبْتُم أَجودُها فی اللغة؛ و عَقَبْتُم جَیِّدٌ أَیضاً أَی صارَتْ لكم عُقْبَی، إِلا أَن التشدید أَبلغ؛ و قال طرفة: فَعَقَبْتُمْ بِذُنُوبٍ غَیْرَ مَرّ قال: و المعنی أَن من مَضَت امرأَتُه منكم إِلی مَنْ لا عَهْدَ بینكم و بینه، أَو إِلی مَنْ بینكم و بینه عهدٌ، فنَكَثَ فی إِعْطاءِ المَهْرِ، فغَلَبْتُمْ علیه، فالذی ذهبت امرأَتُه یُعْطَی من الغنیمة المَهْرَ مِن غیر أَن یُنْقَصَ من حَقِّه فی الغنائم شی‌ءٌ، یُعْطَی حَقَّه كَمَلًا، بعد إِخْراج مُهورِ النساء. و العَقْبُ و المُعاقِبُ: المُدْرِكُ بالثَّأْر. و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: و نَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً، جَزاءَ العُطاسِ، لا یَمُوتُ المُعاقِبُ أَی لا یَمُوتُ ذِكْرُ ذلك المُعاقِبِ بعد موته.
لسان العرب، ج‌1، ص: 620
و قوله: جَزَاءَ العُطاسِ أَی عَجَّلْنا إِدْراكَ الثَّأْرِ، قَدْرَ ما بین التشمیت و العُطاسِ. و عن الأَصمعی: العَقْبُ: العِقَابُ؛ و أَنشد: لَیْنٌ لأَهْلِ الحَقِّ ذُو عَقْبٍ ذَكَرْ و یُقال: إِنه لَعَالِم بعُقْمَی الكلام، و عُقْبَی الكلام، و هو غامضُ الكلام الذی لا یعرفه الناس، و هو مثل النوادر. و أَعْقَبه علی ما صَنَع: جازاه. و أَعْقَبه بطاعته أَی جازاه، و العُقْبَی جَزاءُ الأَمر. و عُقْبُ كُلِّ شی‌ء، و عُقْباه، و عُقْبانُه، و عاقِبَتُه: خاتِمتُه. و العُقْبی: المَرْجِعُ. و عَقَبَ الرجلُ یَعْقُبُ عَقْباً: طَلب مالًا أَو غیره. ابن الأَعرابی: المِعْقَبُ الخِمار؛ و أَنشد: كمِعْقَبِ الرَّیْط إِذْ نَشَّرْتَ هُدَّابَهْ قال: و سُمِّیَ الخِمار مِعْقَباً، لأَنه یَعْقُبُ المُلاءَة، یكون خَلَفاً مِنْها. و المِعْقَبُ: القُرْطُ. و المِعْقَبُ: السائِقُ الحاذِقُ بالسَّوْق. و المِعْقَب: بعیر العُقَبِ. و المِعْقَبُ: الذی یُرَشَّحُ للخِلافة بعد الإِمام. و المُعْقِبُ: النَّجْمُ «2» الذی یَطْلعُ، فیَرْكَبُ بطُلُوعه الزَّمیلُ المُعاقِبُ؛ و منه قول الراجز: كأَنها بَیْنَ السُّجُوفِ مِعْقَبُ، أَو شادِنٌ ذو بَهْجَةٍ مُرَبِّبُ أَبو عبیدة: المِعْقَبُ نجْمٌ یَتَعاقَبُ به الزَّمیلانِ فی السفر، إِذا غابَ نجمٌ و طَلَعَ آخَر، رَكِبَ الذی كان یمشی. و عُقْبَةُ القِدْرِ: ما الْتَزَقَ بأَسْفَلِها من تابلٍ و غیره. و العُقْبة: مَرقَة تُرَدُّ فی القِدْرِ المستعارة، بضم العین، و أَعْقَبَ الرجُلَ: رَدَّ إِلیه ذلك؛ قال الكُمَیْت: و حارَدَتِ النُّكْدُ الجِلادُ، و لم یكنْ، لعُقْبةِ قِدْرِ المُستَعِیرین، مُعْقِبُ و كان الفراء یُجیزها بالكسر، بمعنی البَقِیَّة. و من قال عُقْبة، بالضم، جعله من الاعْتِقاب. و قد جعلها الأَصمعی و البصریون، بضم العین. و قَرارَةُ القِدْرِ: عُقْبَتُها. و المُعَقِّباتُ: الحَفَظةُ، من قوله عز و جل: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ «3» مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ. و المُعَقِّبات: ملائكةُ اللیل و النهار، لأَنهم یَتَعاقبون، و إِنما أُنِّثَتْ لكثرة ذلك منها، نحو نَسّابة و عَلَّامةٍ و هو ذَكَرٌ. و قرأ بعض الأَعراب: له مَعاقِیبُ. قال الفراء: المُعَقِّباتُ الملائكةُ، ملائكةُ اللیلِ تُعَقِّبُ ملائكةَ النهار، و ملائكةُ النهار تُعَقِّبُ ملائكةَ اللیل. قال الأَزهری: جعل الفراءُ عَقَّبَ بمعنی عاقَبَ، كما یقال: عاقَدَ و عَقَّدَ، و ضاعَفَ و ضَعَّفَ، فكأَنَّ ملائكة النهارِ تحفظ العباد، فإِذا جاءَ اللیل جاءَ معه ملائكة اللیل، و صَعِدَ ملائكةُ النهار، فإِذا أَقبل النهار عاد من صَعِدَ؛ و صَعِدَ ملائكةُ اللیل، كأَنهم جَعَلُوا حِفْظَهم عُقَباً أَی نُوَباً. و كلُّ من عَمِلَ عَمَلًا ثم عاد إِلیه فقد عَقَّبَ. و ملائكةٌ مُعَقِّبَةٌ، و مُعَقِّباتٌ جمعُ الجمع؛ و‌قول النبی، صلی اللّه علیه و سلم: مُعَقِّباتٌ لا یَخِیبُ قائلُهُنَّ، و هو أَن یُسَبِّحَ فی دُبر صلاته ثلاثاً و ثلاثین تسبیحةً، و یَحْمَده ثلاثاً و ثلاثین تحمیدةً، و یكبره أَربعاً و ثلاثین تكبیرة؛ سُمِّیَتْ مُعَقِّباتٍ، لأَنها
(2). قوله [و المعقب النجم إلخ] ضبط فی المحكم كمنبر و ضبط فی القاموس كالصحاح بالشكل كمحسن اسم فاعل. (3). قوله [لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ إلخ] قال فی المحكم أی للإِنسان معقبات أی ملائكة یعتقبون یأتی بعضهم بعقب بعض یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ أی مما أمرهم اللّه به كما تقول یحفظونه عن أمر اللّه و بأمر اللّه لا أنهم یقدرون أن یدفعوا عنه أمر اللّه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 621
عادَتْ مرةً بعد مرة، أَو لأَنها تُقال عَقِیبَ الصلاة. و قال شمر: أَراد بقوله مُعَقِّباتٌ تَسْبِیحات تَخْلُفُ بأَعْقابِ الناسِ؛ قال: و المُعَقِّبُ من كل شی‌ءٍ: ما خَلَفَ بِعَقِبِ ما قبله؛ و أَنشد ابن الأَعرابی للنمر بن تَوْلَبٍ: و لَسْتُ بشَیْخٍ، قد تَوَجَّهَ، دالفٍ، و لكنْ فَتًی من صالحِ القوم عَقَّبا یقول: عُمِّرَ بعدَهم و بَقی. و العَقَبة: واحدة عَقَباتِ الجبال. و العَقَبةُ: طریقٌ، فی الجَبَلِ، وَعْرٌ، و الجمع عَقَبٌ و عِقابٌ. و العَقَبَة: الجبَل الطویلُ، یَعْرِضُ للطریق فیأْخُذُ فیه، و هو طَویلٌ صَعْبٌ شدیدٌ، و إِن كانت خُرِمَتْ بعد أَن تَسْنَدَ و تَطُولَ فی السماءِ، فی صُعود و هُبوط، أَطْوَلُ من النَّقْبِ، و أَصْعَبُ مُرْتَقًی، و قد یكونُ طُولُهما واحداً. سَنَدُ النَّقْبِ فیه شی‌ءٌ من اسْلِنْقاء، و سَنَدُ العَقَبة مُسْتَوٍ كهیئة الجِدار. قال الأَزهری: و جمع العَقَبةِ عِقابٌ و عَقَباتٌ. و یقال: من أَین كانتْ عَقِبُكَ أَی من أَین أَقْبَلْتَ؟ و العُقابُ: طائر من العِتاقِ مؤنثةٌ؛ و قیل: العُقابُ یَقَع علی الذكر و الأُنثی، إِلا أَن یقولوا هذا عُقابٌ ذكَر؛ و الجمع: أَعْقُبٌ و أَعْقِبةٌ؛ عن كُراع؛ و عِقْبانٌ و عَقابینُ: جمعُ الجمع؛ قال: عَقابینُ یومَ الدَّجْنِ تَعْلُو و تَسْفُلُ و قیل: جمع العُقاب أَعْقُبٌ؛ لأَنها مؤنثة. و أَفْعُلٌ بناء یختص به جمعُ الإِناث، مثل عَناقٍ و أَعْنُقٍ، و ذراع و أَذْرُعٍ. و عُقابٌ عَقَنْباةٌ؛ ذكره ابن سیدة فی الرباعی. و قال ابن الأَعرابی: عِتاقُ الطیر العِقْبانُ، و سِباعُ الطیر التی تصید، و الذی لم یَصِدْ الخَشاشُ. و قال أَبو حنیفة: من العِقبان عِقبانٌ تسمی عِقبانَ الجِرْذانِ، لیست بسُودٍ، و لكنها كُهْبٌ، و لا یُنْتَفَعُ بریشها، إِلَّا أَن یَرْتاشَ به الصبیانُ الجمامِیحَ. و العُقابُ: الرایة. و العُقابُ: الحَرْبُ؛ عن كراع. و العُقابُ: عَلَم ضَخْمٌ. و‌فی الحدیث: أَنه كان اسم رایته، علیه السلام، العُقابَ، و هی العَلَمُ الضَّخْمُ. و العرب تسمی الناقةَ السوداءَ عُقاباً، علی التشبیه. و العُقابُ الذی یُعْقَدُ للوُلاة شُبِّهَ بالعُقابِ الطائر، و هی مؤنثة أَیضاً؛ قال أَبو ذؤیب: و لا الراحُ راحُ الشامِ جاءَتْ سَبِیئَةً، لها غایةٌ تَهْدِی، الكرامَ، عُقابُها عُقابُها: غایَتُها، و حَسُنَ تكرارُه لاختلاف اللفظین، و جَمْعُها عِقْبانٌ. و العُقابُ: فرس مِرْداس بن جَعْوَنَةَ. و العُقابُ: صَخْرة ناتئةٌ ناشِزَةٌ فی البئر، تَخْرِقُ الدِّلاءَ، و ربما كانت من قِبَلِ الطَّیِّ؛ و ذلك أَن تَزُولَ الصَّخْرَةُ عن موضعها، و ربما قام علیها المُسْتَقی؛ أُنثی، و الجمع كالجَمْعِ. و قد عَقَّبها تَعْقِیباً: سَوّاها. و الرجُل الذی یَنْزِلُ فی البئر فیَرْفَعُها، یقال له: المُعَقِّبُ. ابن الأَعرابی: القَبِیلَة صَخْرَةٌ علی رأْس البئر، و العُقابانِ من جَنَبَتَیْها یَعْضُدانِها. و قیل: العُقابُ صخرة ناتئة فی عُرْضِ جَبل، شِبْهُ مِرْقاة. و قیل: العُقابُ مَرْقًی فی عُرْضِ الجَبَل. و العُقابانِ: خَشَبتان یَشْبَحُ الرجلُ بینهما الجِلْدَ. و العُقاب: خَیْطٌ صغیرٌ، یُدْخَلُ فی خُرْتَیْ حَلْقَةِ القُرْطِ، یُشَدُّ به. و عَقَبَ القُرْطَ: شَدَّه بعَقَبٍ خَشْیةَ أَن یَزِیغَ؛ قال سَیّارٌ الأَبانِیُّ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 622
كأَنَّ خَوْقَ قُرْطِها المَعْقوبِ علی دَباةٍ، أَو علی یَعْسُوبِ جَعلَ قُرْطَها كأَنه علی دَباة، لقِصَرِ عُنُقِ الدَّباة، فوصَفَها بالوَقصِ. و الخَوْقُ: الحَلْقَةُ. و الیَعْسوبُ: ذكر النحل. و الدَّباةُ: واحدة الدَّبی، نَوْعٌ من الجَراد. قال الأَزهری: العُقابُ الخیطُ الذی یَشُدُّ طَرَفَیْ حَلْقَةِ القُرْط. و المِعْقَبُ: القُرْطُ؛ عن ثعلب. و الیَعْقُوبُ: الذَّكَرُ من الحَجَل و القَطَا، و هو مصروف لأَنه عربیّ لم یُغَیَّرْ، و إِن كان مَزیداً فی أَوَّله، فلیس علی وزن الفعل؛ قال الشاعر: عالٍ یُقَصِّرُ دونه الیَعْقُوبُ و الجمع: الیعاقیبُ. قال ابن بری: هذا البیت ذكره الجوهری علی أَنه شاهد علی الیَعْقُوبِ، لذَكَر الحَجَل، و الظَّاهر فی الیَعْقُوبِ هذا أَنه ذَكَر العُقاب، مِثْل الیَرْخُوم، ذَكَرِ الرَّخَم، و الیَحْبُورِ، ذَكَرِ الحُباری، لأَن الحَجَلَ لا یُعْرَفُ لها مِثلُ هذا العُلُوِّ فی الطَّیران؛ و یشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق: یوماً تَرَكْنَ، لإِبْراهِیمَ، عافِیَةً من النُّسُورِ علیهِ و الیَعاقیب فذكر اجْتماعَ الطیر علی هذا القَتِیل من النُّسور و الیَعاقیب، و معلوم أَن الحَجَلَ لا یأْكل القَتْلی. و قال اللحیانی: الیَعْقُوبُ ذَكَرُ القَبْجِ. قال ابن سیدة: فلا أَدْرِی ما عَنی بالقَبْجِ: الحَجَلَ، أَم القَطا، أَم الكِرْوانَ؛ و الأَعْرَفُ أَن القَبْجَ الحَجَلُ. و قیل: الیَعاقِیبُ من الخَیل، سمیت بذلك تشبیهاً بیَعاقِیبِ الحَجَل لسُرْعتها؛ قال سلامة بن جَنْدَل: وَلَّی حَثِیثاً، و هذا الشَّیْبُ یَتْبَعُه، لو كان یُدْرِكُه رَكْضُ الیعاقِیبِ «1» قیل: یعنی الیَعاقِیبَ من الخَیْل؛ و قیل: ذكور الحجَل. و الاعْتِقابُ: الحَبْسُ و المَنْعُ و التَّناوُبُ. و اعتَقَبَ الشی‌ءَ: حَبَسه عنده. و اعْتَقَبَ البائِعُ السِّلْعَة أَی حَبَسها عن المُشتری حتی یقبضَ الثمن؛ و منه‌قول إِبراهیم النَّخَعِیّ: المُعْتَقِبُ ضامِنٌ لما اعْتَقَبَ؛ الاعْتِقابُ: الحْبس و المنعُ. یرید أَنَّ البائع إِذا باع شیئاً، ثم منعه المشتریَ حتی یَتْلَفَ عند البائع، فقد ضَمِنَ. و عبارة الأَزهری: حتی تَلِفَ عند البائع هَلكَ من ماله، و ضمانُه منه. و عن ابن شمیل: یقال باعنی فلانٌ سِلْعَةً، و علیه تَعْقِبةٌ إِن كانت فیها، و قد أَدْرَكَتْنی فی تلك السِّلْعة تَعْقِبَةٌ. و یقال: ما عَقَّبَ فیها، فعلیك فی مالك أَی ما أَدركنی فیها من دَرَكٍ فعلیك ضمانُه. و‌قوله علیه السلام: لَیُّ الواجِد یُحِلُّ عُقُوبَتَهُ و عِرْضَه؛ عُقُوبَتُه: حَبْسُه، و عِرْضُه: شِكایتُه؛ حكاه ابن الأَعرابی و فسره بما ذكرناه. و اعْتَقَبْتُ الرجُلَ: حَبَسْتُه. و عِقْبَةُ السَّرْو، و الجَمالِ، و الكَرَمِ، و عُقْبَتُه، و عُقْبُه: كلُّه أَثَرهُ و هیئتُه، و قال اللحیانی: أَی سِیماهُ و علامته؛ قال: و الكَسْرُ أَجْوَدُ. و یُقال: علی فلان عِقْبةُ السَّرْوِ و الجَمال، بالكسر، إِذا كان علیه أَثَرُ ذلك. و العِقْبَةُ: الوَشْیُ كالعِقْمةِ، و زعم یَعْقُوبُ أَن الباءَ بدل من المیم. و قال اللحیانی: العِقْبة ضَرْبٌ من ثِیاب الهَوْدَجِ مُوَشًّی.
(1). قوله [یتبعه] كذا فی المحكم و الذی فی التهذیب و التكملة یطلبه، و جوّز فی ركض الرفع و النصب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 623
و یُقال: عَقْبة و عَقْمَة، بالفتح. و العَقَبُ: العَصَبُ الذی تُعْمَلُ منه الأَوتار، الواحدة عَقَبَةٌ. و‌فی الحدیث: أَنه مضغ عَقَباً و هو صائم؛ قال ابن الأَثیر: هو، بفتح القاف، العَصَبُ و العَقَبُ من كل شی‌ءٍ: عَصَبُ المَتْنَیْنِ، و السّاقین، و الوَظِیفَین، یَخْتَلِطُ باللحم یُمْشَقُ منه مَشْقاً، و یُهَذَّبُ و یُنَقَّی من اللحم، و یُسَوَّی منه الوَتَر؛ واحدته عَقَبةٌ، و قد یكون فی جَنْبَیِ البعیر. و العَصَبُ: العِلْباءُ الغلیظ، و لا خیر فیه، و الفرق بین العَقَبِ و العَصَبِ: أَن العَصَبَ یَضْرِبُ إِلی الصُّفْرَة، و العَقَب یَضْرِبُ إِلی البیاض، و هو أَصْلَبُها و أَمْتَنُها. و أَما العَقَبُ، مُؤَخَّرُ القَدَم: فهو من العَصَب لا من العَقَب. و قال أَبو حنیفة: قال أَبو زیاد: العَقَبُ عَقَبُ المَتْنَیْنِ من الشاةِ و البَعیرِ و الناقة و البقرة. و عَقَبَ الشی‌ءَ یَعْقِبه و یَعْقُبه عَقْباً، و عَقَّبَه: شَدَّه بعَقَبٍ. و عَقَبَ الخَوْقَ، و هو حَلْقَةُ القُرْطِ، یَعْقُبُه عَقْباً: خافَ أَن یَزیغَ فَشَدَّه بعَقَبٍ، و قد تقدَّم أَنه من العُقاب. و عَقَبَ السَّهْمَ و القِدْحَ و القَوْسَ عَقْباً إِذا لَوَی شیئاً من العَقَبِ علیه؛ قال دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّةِ: و أَسْمَرَ من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ، به عَلَمانِ من عَقَبٍ و ضَرْسِ قال ابن بری: صوابُ هذا البیت: و أَصْفَرَ من قِداحِ النَّبعِ؛ لأَنَّ سهام المَیْسِرِ تُوصَفُ بالصُّفرة؛ كقول طرفة: و أَصفَرَ مَضبُوحٍ، نَظَرْتُ حُوارَه علی النار، و استَودَعتُهُ كَفَّ مُجمِدِ و عَقَبَ قِدْحَه یَعقُبه عَقْباً: انكَسرَ فشَدَّه بعَقَبٍ، و كذلك كلُّ ما انكَسَر فشُدَّ بعَقَبٍ. و عَقَبَ فلانٌ یَعقُبُ عَقْباً إِذا طَلَب مالًا أَو شیئاً غیره. و عَقِبَ النَّبْتُ یَعقَبُ عَقَباً: دَقَّ عُودُه و اصفَرَّ ورَقُه؛ عن ابن الأَعرابی. و عَقَّبَ العَرفَجُ إِذا اصفَرَّتْ ثمرته، و حان یُبسه. و كل شی‌ء كانَ بعد شی‌ء، فقد عَقَبه؛ و قال: عَقَبَ الرَّذاذُ خِلافَهُم، فكأَنما بَسَطَ الشَّواطِبُ، بینهنَّ، حَصیرا و العُقَیب، مخفف الیاء: موضع. و عَقِبٌ: موضِعٌ أَیضاً؛ و أَنشد أَبو حنیفة: حَوَّزَها من عَقِبٍ إِلی ضَبُع، فی ذَنَبانٍ و یَبِیسٍ مُنْقَفِعْ و مُعَقِّبٌ: موضع؛ قال: رَعَتْ، بمُعَقِّب فالبُلْقِ، نَبْتاً، أَطارَ نَسِیلَها عنها فَطارا و العُقَّیْبُ: طائر، لا یُستعمل إِلّا مصغراً. و كَفْرُ تِعْقابٍ، و كفرُ عاقِبٍ: موضعان. و رجل عِقَّبانٌ: غلیظٌ؛ عن كراع؛ قال: و الجمع عِقْبانٌ؛ قال: و لست من هذا الحرف علی ثِقَة. و یَعْقُوب: اسم إِسرائیل أَبی یوسف، علیهما السلام، لا ینصرف فی المعرفة، للعجمة و التعریف، لأَنه غُیِّرَ عن جهته، فوقع فی كلام العرب غیر معروفِ المذهب. و سُمِّیَ یَعْقُوبُ بهذا الاسم، لأَنه وُلِدَ مع عِیصَوْ فی بطن واحد. وُلِدَ عِیصَوْ قبله، و یَعْقُوبُ متعلق بعَقِبه، خَرَجا معاً، فعِیصَوْ أَبو الرُّوم. قال اللّه تعالی فی قصة إِبراهیم و امرأَته، علیهما السلام: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ، وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ؛ قُرِئَ یعقوبُ، بالرفع، و قُرِئَ یَعْقُوبَ، بفتح الباءِ، فَمَنْ رَفَع، فالمعنی: و من وراءِ إِسحق یعقوبُ مُبَشَّر بِهِ؛ و مَن فتح یعقوب، فإِن أَبا زید و الأَخفش زعما أَنه منصوب، و هو فی موضعِ الخفضِ عطفاً علی
لسان العرب، ج‌1، ص: 624
قوله بِإِسْحٰاقَ، و المعنی: بشرناها بإِسحاق، و مِنْ وراءِ إِسحاق بیعقوب؛ قال الأَزهری: و هذا غیر جائز عند حُذَّاق النحویین من البصریین و الكوفیین. و أَما أَبو العباس أَحمد بن یحیی فإِنه قال: نُصِبَ یعقوبُ بإِضمار فِعْلٍ آخر، كأَنه قال: فبشرناها بإِسحاقَ و وهبنا لها من وراءِ إِسحاق یعقوبَ، و یعقوبُ عنده فی موضع النصب، لا فی موضع الخفض، بالفعل المضمر؛ و قال الزجاج: عطف یعقوب علی المعنی الذی فی قوله فَبَشَّرْنٰاهٰا، كأَنه قال: وهبنا لها إِسحاق، و مِن وراءِ إِسحاق یعقوبَ أَی وهبناه لها أَیضاً؛ قال الأَزهری: و هكذا قال ابن الأَنباری، و قول الفراء قریب منه؛ و قول الأَخفش و أَبی زید عندهم خطأ. و نِیقُ العُقابِ: موضع بین مكة و المدینة. و نَجْدُ العُقابِ: موضع بدِمَشْق؛ قال الأَخطل: و یامَنَّ عن نَجْدِ العُقابِ، و یاسَرَتْ بنا العِیسُ عن عَذْراءِ دارِ بنی السَّحْبِ

: العَقْرَبُ: واحدةُ العَقارِب من الهَوامِّ، یكونُ للذكر و الأُنثی بلفظ واحد، و الغالبُ علیه التأْنیث، و قد یقال للأُنثی عَقْرَبة و عَقْرَباءُ، ممدود غیر مصروف. و العُقْرُبانُ و العُقْرُبَّانُ: الذَّكَرُ منها؛ قال ابن جنی: لَكَ فیه أَمْران: إِن شئتَ قلتَ إِنه لا اعْتِدادَ بالأَلف و النون فیه، فیَبْقَی حینئذ كأَنه عُقْرُبٌّ، بمنزلة قُسْقُبٍّ، و قُسْحُبٍّ، و طُرْطُبٍّ، و إِن شئتَ ذهبتَ مَذْهَباً أَصْنَعَ من هذا، و ذلك أَنه قد جَرَتِ الأَلفُ و النونُ، من حیثُ ذكرنا فی كثیر من كلامهم، مُجْرَی ما لیس موجوداً علی ما بَیَّنا، و إِذا كان كذلك، كانت الباءُ لذلك كأَنها حرفُ إِعراب، و حرفُ الإِعراب قد یَلحقُه التثقیل فی الوقف، نحو: هذا خالدٌّ، و هو یَجْعَلُّ؛ ثم إِنه قد یُطْلَقُ و یُقَرُّ تثقیله علیه، نحو: الأَضْخَمّا و عَیْهَلّ. فَكأَنَّ عُقْرُباناً لذلك عُقْرُبٌ، ثم لحقها التثقیل لتصَوُّرِ معنی الوقف علیها، عند اعتقاد حذف الأَلف و النون من بعدها، فصارت كأَنها عُقْرُبٌّ، ثم لحقت الأَلف و النون، فبقی علی تثقیله، كما بقی الأَضْخَمّا عند انطلاقه علی تثقیله، إِذْ أُجْرِیَ الوصلُ مُجْرَی الوقفِ، فقیل عُقْرُبَّانٌ؛ قال الأَزهری: ذَكَرُ العَقارِبِ عُقْرُبانٌ، مُخَفَّف الباء. و أَرض مُعَقْرِبة، بكسر الراءِ: ذاتُ عَقارِبَ؛ و كذلك مُثَعْلِبَةٌ: ذاتُ ثَعالِبَ؛ و كذلك مُضَفْدِعة، و مُطَحْلِبة. و مكانٌ مُعَقْرِبٌ، بكسر الراء: ذو عَقارِبَ. و بعضهم یقول: أَرضٌ مَعْقَرة، كأَنه رَدَّ العَقْرَبَ إِلی ثلاثةِ أَحرف، ثم بَنی علیه. و عَیْشٌ ذو عَقارِبَ إِذا لم یكن سهلًا، و قیل: فیه شَرٌّ و خُشُونة؛ قال الأَعْلم: حتی إِذا فَقَدَ الصَّبُوحَ یقولُ: عیْشٌ ذو عَقارِبْ و العَقارِبُ: المِننُ. علی التشبیه؛ قال النابغة: علیَّ لِعَمْرٍو نِعْمةٌ، بعد نِعْمة لوالِدِه، لیست بذاتِ عَقارِبِ أَی هَنِیئة غیرُ ممْنُونةٍ. و العُقْرُبَّانُ: دُوَیبَّة تدخلُ الأُذُنَ، و هی هذه الطویلة الصَّفْراء، الكثیرة القوائم؛ قال الأَزهری: هو دَخَّالُ الأُذُنِ؛ و فی الصحاح: هو دابة له أَرْجُلٌ طِوالٌ، و لیس ذَنَبهُ كذَنَبِ العَقارِبِ؛ قال إِیاسُ بنُ الأَرَتِّ: كأَنَّ مَرْعَی أُمِّكُمْ، إِذ غَدَتْ، عَقْرَبةٌ یَكُومُها عُقْرُبان و مَرْعَی: اسم أمِّهم، و یُرْوی إِذ بَدَتْ. رَوَی
لسان العرب، ج‌1، ص: 625
ابن بری عن أَبی حاتم قال: لیس العُقْرُبانُ ذَكَرَ العَقاربِ، إِنما هو دابة له أَرْجُلٌ طِوالٌ، و لیس ذَنَبُه كذَنَبِ العَقارِبِ. و یَكُومُها: یَنكِحُها. و العَقارِبُ: النَّمائمُ، و دَبَّتْ عَقارِبُه، منه علی المَثَل؛ و یُقالُ للرجل الذی یَقترِضُ أَعراضَ الناسِ: إِنه لتَدِبُّ عَقارِبُه؛ قال ذو الإِصبَعِ العَدوانیُّ: تَسرِی عَقارِبه إِلَیَّ، و لا تَدِبُّ له عَقارِبْ أراد: و لا تَدِبُّ له مِنی عَقَاربی. و صُدْغٌ مُعَقْرَبٌ، بفتح الراءِ، أَی معطوف. و شی‌ءٌ مُعَقْرَبٌ: مُعوَجٌّ. و عَقَارِبُ الشِّتاءِ: شدائدُه. و أَفرده ابن بری فی أَمالیه، فقال: عَقرَبُ الشِّتاءِ صَوْلَتُه، و شِدَّةُ بَرْدِهِ. و العَقْرَبُ: بُرْجٌ من بُرُوجِ السماءِ؛ قال الأَزهری: و له من المنازل الشَّوْلةُ، و القَلْب، و الزُّبانی. و فیه یقول ساجعُ العرب: إِذا طَلَعت العَقرَب، حَمِسَ المِذْنَب، و قُرَّ الأَشْیَب، و ماتَ الجُنْدَب؛ هكذا قاله الأَزهری فی ترتیب المنازل، و هذا عجیب. و العَقرَبُ: سَیرٌ مَضفُور فی طَرَفِه إِبزیمٌ، یُشَدُّ به ثَفَرُ الدابةِ فی السَّرْجِ. و العَقربة: حدیدة نحو الكُلَّابِ، تُعَلَّقُ بالسَّرْج و الرَّحل. و عَقرَبُ النَّعل: سَیرٌ من سُیُوره. و عَقرَبةُ النَّعلِ: عَقدُ الشِّراكِ. و المُعَقرَبُ: الشدیدُ الخَلْقِ المُجتَمِعُه. و حِمار مُعَقْرَبُ الخَلْقِ: مُلَزَّزٌ، مُجتَمِع، شدید؛ قال العجاج: عَرْدَ التراقی حَشْوَراً مُعَقرَبا و العَقرَبة: الأَمَة العاقِلةُ الخَدُومُ. و عَقرَباءُ: موضع. و عَقرَبُ بنُ أَبی عَقرَبٍ: اسم رجل من تُجَّار المدینة مشهورٌ بالمَطْلِ؛ یُقال فی المثل: هو أَمْطَلُ من عَقرَبٍ، و أَتجر من عَقربٍ؛ حكی ذلك الزبیرُ بن بَكَّار، و ذكر أَنه عامَلَ الفَضْلَ بن عباس بن عُتْبة بن أَبی لَهَب، و كان الفضلُ أَشَدَّ الناسِ اقتِضاءً، و ذَكَر أَنه لَزِمَ بَیتَ عَقرَبٍ زماناً، فلم یُعْطِهِ شیئاً؛ فقال فیه: قد تَجِرَتْ فی سُوقِنا عَقرَبٌ، لا مَرْحَباً بالعَقْرَبِ التاجِرَهْ كُلُّ عَدُوٍّ یُتَّقَی مُقْبِلا، و عَقْرَبٌ یُخْشَی من الدَّابِرَه إِنْ عادَتِ العَقْرَبُ عُدْنا لها، و كانَتِ النَّعْلُ لها حاضِرَه كُلُّ عَدُوٍّ كَیْدُه فی اسْتِه، فغَیْر مَخْشِیٍّ و لا ضائرَه

: عُقابٌ عَقَنْباةٌ، و عَبَنْقاة، و قَعَنْباة، و بَعَنْقاة، علی القَلْبِ: حدیدةُ المَخالِبِ. و فی التهذیب: هی ذاتُ المَخالِبِ المُنْكَرةِ، الخَبیثة؛ قال الطِّرِمَّاحُ، و قیل هو لجِرانِ العَوْدِ: عُقابٌ عَقَنْباةٌ، كأَنَّ وَظِیفَها و خُرْطُومَها الأَعْلی، بِنارٍ، مُلَوَّحُ و قیل: هی السریعة الخَطْفِ، المُنْكَرةُ؛ و قال ابن الأَعرابی: كلُّ ذلك علی المبالغة، كما قالوا: أَسَدٌ أَسِدٌ، و كَلْبٌ كَلِبٌ. و قال اللیث: العَقَنْباةُ الداهِیةُ من العِقْبان، و جَمْعُه عَقَنْبَیات.

: العَكَبُ: تَدانی أَصابِعِ الرِّجْلِ بعضِها إِلی بَعْضٍ. و العَكَبُ: غِلَظٌ فی لَحْیِ الإِنسان و شَفته. و أَمةٌ عَكْباءُ: عِلْجةٌ جافِیةُ الخَلْقِ، من آمٍ عُكُبٍ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 626
و عَكَبَتِ الطیرُ تَعْكُبُ عُكُوباً: عَكَفَتْ. و عَكَبَتِ القِدْرُ تَعْكُبُ عُكُوباً إِذا ثارَ عُكَابُها، و هو بُخارُها و شِدَّةُ غَلَیانِها؛ و أَنشد: كأَنَّ مُغِیراتِ الجُیُوشِ التَقَتْ بها، إِذا اسْتَحْمَشَتْ غَلْیاً، و فاضَتْ عُكُوبُها و العُكَابُ: الدُّخَانُ. و العَكْبُ: الغُبارُ، و مِنْه قیل لِلأَمةِ عَكْباء. و العَكُوبُ و العَكُّوبُ، بالفتح: الغُبار؛ قال بِشْرُ بنُ أَبی خازِمٍ: نَقَلْناهُمُ نَقْلَ الكِلابِ جِراءَها، علی كُلِّ مَعْلُوبٍ یَثُورُ عَكُوبُها و المَعْلُوبُ: الطریقُ الذی یُعْلَبُ بجَنْبَتَیْهِ؛ و العاكُوبُ: لغة فیه، عن الهَجَرِیِّ؛ و أَنشد: و إِنْ جاءَ، یوماً، هاتِفٌ مُتَنَجِّدُ، فَلِلْخَیْلِ عاكوبٌ، من الضَّحْلِ، سانِدُ و العاكِبُ: كالعَكُوب؛ قال: جاءَتْ، مَعَ الرَّكْبِ، لها ظَباظبُ، فَغَشِیَ الذَّادَة منها عاكِبُ و اعْتَكَبَ المكانُ: ثار فیه العَكُوبُ. و العاكِبُ من الإِبل: الكثیرةُ؛ و للإِبل عُكُوبٌ علی الحَوْضِ أَی ازدحام. و اعْتَكَبَتِ الإِبل: اجتمعت فی موضع، فأَثارَتْ الغُبار فیه؛ قال: إِنّی، إِذا بَلَّ النَّفِیُّ غارِبی، و اعْتَكَبَتْ، أَغْنَیْتُ عنكَ جانِبی و العاكِبُ: الجمعُ الكثیر. و العُكُوبُ، عُكُوفُ الطیر المجتمعة، و عُكُوبُ الوِرْدِ، و عُكُوبُ الجماعَةِ. و عَكَفَتِ الخیلُ عُكوفاً، و عكَبَتْ عُكُوباً: بمعنیً واحد. و طیر عُكُوبٌ و عُكُوفٌ؛ و أَنشد اللیث لمُزاحم العُقَیْلِیّ: تَظَلُّ نُسُورٌ من شَمَامٍ علیهمُ عُكُوباً مع العِقْبانِ، عِقْبانِ یَذْبُلِ قال: و الباء لغة بنی خَفَاجَة من بنی عُقَیْل، و البیتُ لمُزاحِم العُقَیْلی. ابن الأَعرابی: غلام عَصْبٌ و عَضْبٌ، بالصاد و الضاد، و عَكْبٌ إِذا كانَ خَفیفاً نَشیطاً فی عَمَله. و العِكَابُ و العُكْبُ و الأَعْكُبُ: كله اسم لجمع العَنْكَبُوتِ، و لیس بجَمْع، لأَن العَنْكَبُوتَ رباعِیٌّ. و العِكَبُّ: الذی لأُمِّه زَوْجٌ. و رجلٌ عِكَبٌّ، مثال هِجَفّ، أَی قَصیر ضَخْمٌ جافٍ؛ و كذلك الأَعْكَبُ. و العِكَبُّ العِجْلیُّ: شاعر. و عِكَبٌّ و عُكَابة: اسمانِ. و عُكَابة: أَبو حیّ من بَكْرٍ، و هو عُكَابة بن صَعْب بن عَلیِّ بن بَكْرِ بن وائل؛ و أَما قول المنخَّل الیَشْكُرِیّ: یُطَوِّفُ بی عِكَبٌّ فی مَعَدٍّ، و یَطْعُنُ بالصُّمُلَّةِ فی قَفَیَّا فهو عِكَبٌّ اللَّخْمِیُّ، صاحبُ سِجْنِ النُّعْمان بن المنذر. و العَكْبُ: الشِّدَّةُ فی الشَّرِّ، و الشَّیْطَنَةُ؛ و منه قیل للمارد من الجِنِّ و الإِنس: عِكَبٌّ. وَ وَجَدْتُ فی بعض نسخ الصحاح، المقروءَةِ علی عدَّة مشایخ، حاشیةً بخط بعض المشایخ: و عِكَبٌّ: اسم إِبلیس «2»
(2). قوله [و عكب اسم إبلیس] قال شارح القاموس و هو قول ابن الأَعرابی نقله القزاز فی جامعه، و أنشد: رأیتك أكذب الثقلین رأیاً أبا عمرو و أعصی من عكب فلیت اللّه أبدلنی بزید ثلاثة أعنز أو جرو كلب و مثله قال ابن القطاع فی كتاب الأَوزان. و فی بعض الأَمثال: من یطع عكباً یمس مكباً؛ قاله شیخنا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 627‌

: قال الأَزهری «1»: یقال لبیْت العَنْكَبُوتِ العُكْدُبة.

: الأَزهری: عَكْبَشَهُ و عَكْشَبه: شَدَّه وَثاقاً.

: عَلِبَ النباتُ عَلَباً، فهو عَلِبٌ: جَسَأَ؛ و فی الصحاح: عَلِبَ، بالكسر. و اسْتَعْلَبَ البَقْلَ: وجَدَه عَلِباً. و اسْتَعْلَبَتِ الماشیةُ البَقْلَ إِذا ذَوَی، فأَجَمَتْه و اسْتَغْلَظَته. و عَلِبَ اللحمُ عَلَباً، و اسْتَعْلَب: اشتَدَّ و غَلُظَ. و عَلَبَ أَیضاً، بالفتح، یَعْلُبُ: غَلُظَ و صَلُبَ، و لم یكن رَخْصاً. و لحمٌ عَلِبٌ و عَلْبٌ: و هو الصُّلْبُ. و عَلِبَ عَلَباً تَغَیَّرَتْ رائحتُه، بعد اشتداده. و عَلِبَتْ یَدُه: غَلُظَتْ. و اسْتَعْلَبَ الجلدُ: غَلُظَ و اشْتدَّ. و العَلِبُ: المكانُ الغلیظُ الشَّدیدُ الذی لا یُنْبِتُ البَتَّةَ. و فی التهذیب: العِلْبُ من الأَرض المكانُ الغلیظُ الذی لو مُطِرَ دهراً، لم یُنْبِتْ خَضراء. و كلّ موضع صُلْبٍ خَشنٍ من الأَرض: فهو عِلْبٌ. و الاعْلِنْباءُ: أَن یُشرِفَ الرَّجُلُ، و یُشْخِصَ نفسَه، كما یفعلُ عند الخُصومة و الشَّتم. یقال: اعْلَنْبَی الدیكُ و الكلبُ و الهِرُّ و غیرُها إِذا انتَفَشَ شَعَرُه، و تَهَیَّأَ للشَّرِّ و القتال. و قد یُهْمزُ، و أَصله من عِلْباءِ العُنُق، و هو مُلحَقٌ بافْعَنْلَلَ، بیاء. و العُلْبُ و العَلِبُ: الضَّبُّ الضَّخْمُ المُسِنُّ لشدَّته. و تیْسٌ عَلِبٌ، و وَعْلٌ عَلِبٌ أَی مُسِنٌّ جاسِئٌ. و رجل عِلْبٌ: جافٍ غَلیظٌ. و رجل عِلْبٌ: لا یُطْمَع فیما عنده من كلمة أَو غیرها. و إِنه لَعِلْبُ شَرٍّ أَی قویّ علیه، كقولك: إِنه لَحِكُّ شَرٍّ. و یقال: تَشَنَّجَ عِلْباءُ الرجُل إِذا أَسنَّ؛ و العِلباءُ، ممدود: عَصَبُ العُنُق؛ قال الأَزهری: الغلیظُ، خاصة؛ قال ابن سیدة: و هو العَقَبُ. و قال اللحیانی: العِلباءُ مذكر لا غیر. و هما عِلْباوانِ، یمیناً و شمالًا، بینهما مَنْبِتُ العُنُق؛ و إِن شئت قلت: عِلْباءَان، لأَنها همزة مُلحقةٌ شُبهت بهمزة التأْنیث التی فی حمراء، أَو بالأَصلیة التی فی كساء، و الجمع: العَلابیُّ. و عَلَبَ السیفَ و السِّكِّینَ و الرُّمْحَ، یَعْلُبه و یَعْلِبُه عَلْباً، فهو مَعْلُوبٌ، و عَلَّبَه: حَزَمَ مَقْبِضَه بعِلْباءِ البعیر، فهو مُعَلَّبٌ. و منه‌الحدیث: لقد فَتَحَ الفُتُوحَ قومٌ، ما كانتْ حِلْیة سُیوفِهم الذَّهَبَ و الفضةَ، إِنما كانت حِلْیتُها العَلابیَّ و الآنكَ؛ هو جمعُ العِلْباء، و هو العَصَبُ؛ قال: و به سُمِّی الرجلُ عِلْباءً. ابن الأَثیر: هو عَصَبٌ فی العُنق، یأْخذ إِلی الكاهل، و كانت العربُ تَشُدُّ علی أَجْفانِ سُیوفها العَلابیَّ الرَّطْبةَ، فَتَجِفُّ علیها و تَشُدُّ بها الرِّماح إِذا تَصَدَّعَتْ فتَیْبَسُ، و تَقْوَی علیه؛ و منه قول الشاعر: فظَلَّ، لثِیرانِ الصَّریم، غَماغِمٌ یُدَعِّسُها بالسَّمْهَرِیِّ المُعَلَّبِ و رمح مُعَلَّبٌ: إِذا جُلِزَ و لُوِیَ بعَصَبِ العِلْباء. قال القُتَیْبی: و بلغنی أَن العَلابیَّ الرَّصاصُ؛ قال: و لستُ منه علی یقین. قال الجوهری: العَلابیُّ الرَّصاصُ أَو جنس منه؛ قال الأَزهری: ما علمت أَحداً قاله، و لیس بصحیح. و‌فی حدیث عُتْبة:
(1). قوله [عكدب قال الأَزهری إلخ] إن كان مراده فی التهذیب كما هو المتبادر، فلیس فیه إلا كعدبة بتقدیم الكاف بهذا المعنی و لم یتعرض لها أحد بتقدیم العین أصلًا كالمجد تبعاً للمحكم و التكملة التابعة للأَزهری. و إن تعرّض لها شارح القاموس فهو مقلد لما وقع فی اللسان من غیر سلف.
لسان العرب، ج‌1، ص: 628
كنت أَعْمِدُ إِلی البَضْعَةِ أَحْسِبُها سَناماً، فإِذا هی عِلْباءُ عُنُقٍ.و عَلِبَ البعیرُ عَلَباً، و هو أَعْلَبُ و عَلِبٌ: و هو داءٌ یأْخذه فی عِلْباوَیِ العُنُقِ، فتَرِمُ منه الرَّقَبةُ، و تَنْحنِی. و العِلابُ: سمة فی طُول العُنق علی العِلْباءِ؛ و ناقة مُعَلَّبة. و عَلْبَی عَبْدَه إِذا ثَقَبَ عِلْباءَه، و جَعَل فیه خیطاً. و عَلْبَی الرجلُ: انْحَطَّ عِلْباواهُ كِبَراً؛ قال: إِذا المَرْءُ عَلْبَی ثم أَصبَح جِلْدُه كرَحْضِ غَسیلٍ، فالتَّیَمُّن أَرْوَحُ التَّیَمُّنُ: أَن یُوضَع علی یمینه فی القبر. و عِلْباء: اسم رجل، سُمِّیَ بِعِلْباءِ العُنُق؛ قال: إِنّی، لِمَنْ أَنْكرنِی، ابنُ الیَثْرِبِ، قَتَلْتُ عِلْباءً و هِنْدَ الجَملِ، و ابْناً لِصَوْحانَ علی دِینِ علِی أَراد: ابنَ الیَثْرِبِیِّ، و الجَمَلِیِّ، و علِیّ، فخفف بحذف الیاءِ الأَخیرة. و العُلْبةُ: قَدَحٌ ضخْم من جلود الإِبل. و قیل: العُلْبة من خشب، كالقَدَحِ الضَّخْمِ یُحْلَبُ فیها. و قیل: إِنها كهیئةِ القَصْعَةِ مِن جِلد، و لها طَوْق من خشب. و قیل: مِحْلَبٌ من جلد. و‌فی حدیث وفاة النبی، صلی اللّه علیه و سلم: و بین یدیه رَكْوَة أَو عُلْبةٌ فیها ماءٌ؛ العُلْبة: قدحٌ من خشب؛ و قیل: من جلدٍ و خشبٍ یُحْلَبُ فیه. و منه‌حدیث خالد: أَعطاهم عُلْبَةَ الحالبِ‌أَی القَدَحَ الذی یُحْلَبُ فیه؛ و الجمعُ: عُلَبٌ و عِلابٌ. و قیل: العِلابُ جِفانٌ تُحْلَبُ فیها الناقةُ؛ قال: صاحِ، یا صاحِ هل سمعْتَ بِراعٍ ردَّ فی الضَّرْعِ ما قَرَی فی العِلابِ؟ و یُرْوی: … فی الحِلاب. و المُعَلِّب: الذی یَتَّخِذُ العُلْبة؛ قال الكُمَیْتُ، یصف خیلًا: سَقَتْنا دِماءَ القَوْمِ طَوْراً، و تارةً صَبُوحاً، له أَقتارُ الجلُودِ المُعَلَّبِ «2» قال الأَزهری: العُلْبةُ جِلدة تُؤْخَذُ من جَنْبِ جِلْدِ البعیر إِذا سُلِخَ و هو فَطِیرٌ، فتُسَوَّی مستدیرةً، ثم تُمْلأُ رَمْلًا سهلًا، ثم تُضَمُّ أَطرافُها، و تُخَلّ بخلالٍ، و یُوكَی علیها مقبوضةً بحَبْل، و تُتْرَكُ حتی تَجِفَّ و تَیْبَسَ، ثم یُقْطَعُ رأْسُها، و قد قامت قائمةً لجَفافِها، تُشْبِه قصعةً مُدَوَّرَةً، كأَنها نُحِتَتْ نَحْتاً، أَو خُرِطَتْ خَرْطاً، و یُعَلِّقُها الراعی و الراكبُ فَیَحْلُب فیها، و یَشْرَبُ بها، و للبَدَوِیِّ فیها رِفْقُ خِفَّتِها، و أَنها لا تنكسر إِذا حَرَّكها البعیرُ أَو طاحت إِلی الأَرض. و عَلَبَ الشی‌ءَ یَعْلُبه، بالضم، عَلْباً و عُلُوباً: أَثَّرَ فیه و وسَمَه، أَو خَدَشَه. و العَلْبُ: أَثَرُ الضَّرْبِ و غیره، و الجمع عُلُوبٌ. یقال ذلك فی أَثر المِیسَمِ و غیره؛ قال ابن الرِّقاعِ یصف الرِّكاب: یَتْبَعْنَ ناجِیةً، كأَنَّ بدَفِّها من غَرْضِ نَسْعَتِها، عُلُوبَ مَواسِمِ و قال طَرَفة: كأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فی دَأَیاتِها مَوارِدُ، من خَلْقاءَ، فی ظَهر قَرْدَدِ و كذلك التَّعْلِیبُ. قال الأَزهَری: العَلْبُ تأْثیر كأَثرِ العِلابِ. قال و قال شمر: أَقْرَأَنی ابن الأَعرابی لطُفَیْلٍ
(2). قوله [له أقتار الجلود المعلب] كذا أنشده فی المحكم و ضبط لام المعلب بالفتح و الكسر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 629
الغَنَویّ: نهُوضٌ بأَشْناقِ الدِّیاتِ و حَمْلِها، و ثِقْلُ الذی یَجْنِی بمَنْكِبِه لَعْبُ قال ابن الأَعرابی: لَعْبٌ أَراد به عَلْبٌ، و هو الأَثَرُ. و قال أَبو نصر: یقول الأَمْرُ الذی یَجنِی علیه، و هو بمنكبه، خَفیفٌ. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنه رأَی رجُلًا بأَنْفه أَثر السُّجود، فقال: لا تَعْلُبْ صورتَك؛ یقول: لا تُؤَثر فیها أَثراً، بشِدّةِ اتِّكائِك علی أَنفِك فی السُّجود. و طریقٌ مَعْلوبٌ: لاحِبٌ؛ و قیل: أَثَّرَ فیه السابلةُ؛ قال بشر: نَقَلْناهُمُ نَقْلَ الكِلابِ جِراءَها علی كُلِّ مَعْلُوبٍ، یَثُورُ عَكُوبُها العَكوب، بالفتح: الغُبارُ. یقول: كنا مقتدرین علیهم، و هم لنا أَذِلَّاء، كاقتدار الكلاب علی جرائها. و المَعْلوبُ: الطریق الذی یُعْلَبُ بجَنْبَتَیْه، و مثله المَلْحُوبُ. و العِلْبةُ: غُصنٌ عظیم تُتَّخَذ منه مِقْطَرةٌ؛ قال: فی رِجْلِه عِلْبةٌ خَشْناءُ من قَرَظٍ، قد تَیَّمَتْه، فَبالُ المَرْءِ مَتْبُولُ ابن الأَعرابی: العُلَبُ جمع عُلْبة، و هی الجَنْبة و الدَسْماءُ و السَّمْراءُ. قال: و العِلْبة، و الجمع عِلَبٌ، أُبْنَةٌ غلیظة من الشجر، تُتَّخَذ منها المِقْطرة. و قال أَبو زید: العُلُوبُ مَنابِتُ السِّدْرِ، و الواحِدُ عِلْبٌ. و قال شمر: یقال هؤُلاء عُلْبُوبةُ القومِ أَی خِیارُهم. و عَلِبَ السیفُ عَلَباً: تَثَلَّمَ حَدُّه. و المَعْلُوب: اسمُ سَیْفِ الحَرِثِ بن ظالم المُرِّیِّ، صفةٌ لازمَة. فإِما أَن یكون من العَلْبِ الذی هو الشَّدُّ، و إِما أَن یكون من التَّثَلُّم، كأَنه عُلِبَ؛ قال الكمیت: و سَیْفُ الحَرِث المَعْلُوبُ أَرْدَی حُصَیْناً فی الجَبابِرة الرَّدِینا و یقال: إِنما سماه مَعْلُوباً لآثار كانت فی مَتْنِه؛ و قیل: لأَنه كان انْحَنَی من كثرة ما ضَرَبَ به، و فیه یقول: أَنا أَبو لَیْلی، و سَیْفِی المَعْلُوبْ و عِلْباءٌ: اسم رجل؛ قال إمرؤُ القیس: و أَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِیضاً، و لو أَدْرَكْتُه صَفِرَ الوِطابُ و عُلَیْبٌ و عِلْیَبٌ: وادٍ معروفٌ، علی طریق الیمن؛ و قیل: موضع، و الضم أَعلی، و هو الذی حكاه سیبویه. و لیس فی الكلام فُعَیْلٌ، بضم الفاءِ و تسكین العین و فتح الیاء غیره؛ قال ساعدةُ بنُ جُؤَیَّةَ: و الأَثْل من سَعْیَا و حَلْیةَ مَنْزِلٍ و الدَّوْمَ جاءَ به الشُّجُونُ فَعُلْیَبُ و اشْتَقَّه ابنُ جنی من العَلْبِ الذی هو الأَثَرُ و الحَزُّ، و قال: أَ لا تری أَن الوادِیَ له أَثَرٌ؟

: التهذیب فی الخماسی: اعْلَنْبأَ بالحِمْلِ أَی نَهَضَ به. ابن سیدة: و اعْلَنْبَی الدیك و الكلبُ و الهِرُّ: تَهَیَّأَ للشر، و قد یهمز.

: العَلْهَبُ: التَّیْسُ من الظباءِ، الطویلُ القَرْنَیْن من الوَحْشیَّة و الإِنْسِیَّة؛ قال: و عَلْهَباً من التُّیُوسِ عَلَّا
لسان العرب، ج‌1، ص: 630
عَلًّا أَی عَظِیماً. و قد وُصِفَ به الظَّبْیُ و الثورُ الوَحْشِی؛ و أَنشد الأَزهری: مُوَشَّی أَكارِعُه عَلْهَبا و الجمعُ عَلاهِبةٌ، زادوا الهاءَ علی حَدِّ القَشاعِمَةِ؛ قال: إِذا قَعِسَتْ ظُهورُ بَناتِ تَیْمٍ، تَكَشَّفُ عن عَلاهِبةِ الوُعُولِ یقولُ: بطونُهن مثل قُرونِ الوُعُول. ابن شمیل: یقال للذكر من الظِّباء: تَیْسٌ، و عَلْهَبٌ، و هَبْرَجٌ. و العَلْهَبُ: الرجلُ الطویلُ؛ و قیل: هو المُسِنُّ من الناس و الظِّباءِ، و الأُنثی بالهاءِ.

: العِنَبُ: معروف، واحدتُه عِنَبة؛ و یُجْمَعُ العِنبُ أَیضاً علی أَعناب. و هو العِنَباءُ، بالمدّ، أَیضاً؛ قال: تُطْعِمْنَ أَحیاناً، و حِیناً تَسْقِینْ العِنَباءَ المُتَنَقَّی و التِّینْ، كأَنها من ثَمَر البساتِینْ، لا عَیْبَ، إِلَّا أَنَّهنَّ یُلْهِینْ عن لَذَّةِ الدنیا و عن بعضِ الدِّینْ و لا نظیر له إِلَّا السِّیَراء، و هو ضَرْبٌ من البرود، هذا قول كراع. قال الجوهری: الحَبَّةُ من العِنَبِ عِنَبةٌ، و هو بناء نادر لأَن الأَغْلَبَ علی هذا البناء الجمعُ نحو قِرْد و قِرَدة، و فِیلٍ و فِیَلة، و ثَوْر و ثِوَرَة، إِلَّا أَنه قد جاءَ للواحد، و هو قلیل، نحو العِنَبة، و التِّوَلة، و الحِبَرة، و الطِّیَبة، و الخِیَرة، و الطِّیَرة؛ قال: و لا أَعرف غیره، فإِن أَردتَ جمعَه فی أَدنی العدد، جمعته بالتاءِ فقلت: عِنَبات؛ و فی الكثیر: عِنَبٌ و أَعنابٌ. و العِنَبُ: الخَمْر؛ حكاها أَبو حنیفة، و زعم أَنها لغة یمانیة؛ كما أَنّ الخمرَ العِنَبُ أَیضاً، فی بعض اللغات؛ قال الراعی فی العنب التی هی الخمر: و نازَعَنی بها إِخوانُ صِدْقٍ شِواءَ الطَّیْرِ، و العِنَبَ الحَقِینَا و رجل عَنَّابٌ: یبیع العِنَب. و عانِبٌ: ذو عِنَب؛ كما یقولون: تامِرٌ و لابِنٌ أَی ذو لَبَن و تَمْر. و رجل مُعَنَّبٌ، بفتح النون: طویل. و إِذا كان القَطِرانُ غلیظاً فهو: مُعَنَّبٌ؛ و أَنشد: لو أَنّ فیه الحَنْظَلَ المُقَشَّبا، و القَطِرانَ العاتِقَ المُعَنَّبا و العِنَبةُ: بَثْرة تَخْرُجُ بالإِنسان تُعْدِی «1». و قال الأَزهری: تَسْمَئِدُّ، فتَرِمُ، و تَمْتَلِئُ ماء، و تُوجِع؛ تأْخُذُ الإِنسانَ فی عَیْنه، و فی حَلْقه؛ یقال: فی عینه عِنَبة. و العُنَّابُ: من الثَّمَر، معروف، الواحدة عُنَّابةٌ. و یقال له: السَّنْجَلانُ، بلسان الفرس، و ربما سمی ثَمر الأَراك عُنَّاباً. و العُنَّابُ: العَبِیراءُ، و العُنَابُ: الجُبَیْلُ «2» الصغیر الدقیقُ، المنتصبُ الأَسْوَدُ. و العُنَابُ: النَّبكةُ الطویلةُ فی السماءِ الفاردة، المُحدَّدةُ الرأْس، یكون أَسودَ و أَحمر، و علی كل لون یكون؛ و الغالبُ علیه السُّمْرة، و هو جبلٌ طویل فی السماءِ، لا یُنْبت شیئاً، مُسْتدیر. قال: و العُنابُ واحدٌ. قال: و لا تَعُمّه أَی لا تَجْمعه، و لو جَمَعْتَ لقلتَ: العُنُب؛ قال الراجز: كَمَرَةٌ كأَنها العُنابُ
(1). قوله [تعدی] كذا بالمحكم بمهملتین من العدوی و فی شرح القاموس تغذی بمعجمتین من غذی الجرح إِذا سال. (2). قوله [و العناب الجبیل إلخ] هذا و ما بعده بوزن غراب و ما قبله بوزن رمان كما فی القاموس و غیره.لسان العرب، ج‌1، ص: 631
و العُنَاب: وادٍ. و العُنَابُ: جبل بطریق مكة؛ قال المَرَّار: جَعَلْنَ یَمینَهُنّ رِعانَ حَبْسٍ، و أَعْرَضَ، عن شَمائِلها، العُنَابُ «1» و العُنَابُ، بالتخفیف: الرجلُ العظیمُ الأَنْفِ؛ قال: و أَخْرَقَ مَبْهُوتِ التَّراقِی، مُصَعَّدِ البَلاعِیمِ، رِخْوِ المَنْكِبَیْنِ، عُنَاب و الأَعْنَبُ: الأَنفُ الضَّخْم السَّمِجُ. و العُنَابُ: العَفَلُ. و عُنابُ المرأَة: بَظْرُها؛ قال: إِذا دَفَعَتْ عنها الفَصیلَ برجْلِها، بَدَا، من فُروجِ البُرْدَتَیْنِ، عُنابُها و قیل: هو ما یُقْطَعُ من البَظْرِ. و ظَبْیٌ عَنَبانٌ: نشیطٌ؛ قال: كما رأَیتَ العَنَبانَ الأَشْعَبا، یوماً، إِذا رِیعَ یُعَنِّی الطَّلَبا الطَّلَب: اسمُ جمع طالبٍ. و قیل: العَنَبانُ الثَّقیلُ من الظِّباءِ، فهو ضِدّ؛ و قیل: هو المُسِنُّ من الظِّباءِ، و لا فعل لهما؛ و قیل: هو تَیْسُ الظِّباءِ، و جمعُه عِنْبانٌ. و العُنْبَبُ: كثرةُ الماءِ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: فَصَبَّحَتْ، و الشمسُ لم تَقَضَّبِ، عَیْناً بغَضْیانَ ثَجُوجَ العُنْبَبِ و یروی: … تُقَضِّبِ، و یُرْوَی: … نَجُوج … و عُنْبَبٌ: موضع؛ و قیل: وادٍ؛ ثلاثیٌّ عند سیبویه. و حمله ابن جنی علی أَنه فُنْعَل؛ قال: لأَنه یَعُبُّ الماءَ، و قد ذكر فی عبب. و عَنَّابٌ: اسم رجل. و عَنَّابُ بن أَبی حارثة «2»: رجلٌ من طَیٍّ. و العُنابةُ: اسم موضع؛ قال كثیر عزة: و قُلْتُ، و قد جَعَلْنَ بِراقَ بَدْرٍ یَمیناً و العُنابةَ عن شِمالِ و بئر أَبی عِنَبة، بكسر العین و فتح النون، وردت فی الحدیث: و هی بئر معروفة بالمدینة، عَرَضَ رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَصحابَه عندَها لمَّا سار إِلی بَدْرٍ.و‌فی الحدیث ذكر عُنابةَ بالتخفیف: قارةٌ سوداءُ بین مكة و المدینة، كان زینُ العابدین یسكنها.

: الأَزهری: المُعَنْدِبُ الغَضْبانُ؛ و أَنشد: لَعَمْرُكَ إِنِّی، یومَ واجَهْتُ عِیرَها مُعِیناً، لَرَجْلٌ ثابتُ الحِلْمِ كاملُه و أَعرَضْتُ إِعراضاً جمیلًا مُعَنْدِباً بعُنْقٍ، كَشُعْرورٍ، كثیرٍ مَواصِلُه قال: الشُّعْرورُ القِثَّاء. و قالتِ الكِلابیة: المُعَنْدِبُ الغَضْبانُ؛ قال: و هی أَنشدتنی هذا الشعر لعبد یُقال له وفِیقٌ.

: العَنْدَلِیبُ: طائرٌ یُصَوِّتُ أَلواناً؛ و سنذكره فی ترجمة عندل، لأَنه رباعی عند الأَزهری.

: اللیث: العُنْظُبُ الجَرادُ الذَّكَر. الأَصمعی: الذَّكَرُ من الجَراد هو الحُنْظُبُ و العُنْظُبُ.
(1). قوله [رعان حبس] بكسر الحاء و فتحها كما ضبط بالشكل فی المحكم و بالعبارة فی یاقوت و قال هو جبل لبنی أسد. ثم قال قال الأَصمعی فی بلاد بنی أسد الحبس و القنان و أبان أی كسحاب فیهما إلی الرمة و الحمیان حمی ضریة و حمی الربذة و الدو و الصمان و الدهناء فی شق بنی تمیم فارجع إلیه. (2). قوله [و عناب بن أبی حارثة] كذا فی الصحاح أیضاً و قال الصاغانی: هو تصحیف. و الصواب عتاب بمثناة فوقیة و تبعه المجد.
لسان العرب، ج‌1، ص: 632
و قال الكسائی: هو العُنْظُب، و العُنْظَابُ، و العُنْظُوبُ. و قال أَبو عمرو: هو العُنْظُبُ، فأَما الحُنْظَبُ فذَكَرُ الخَنافس. و قال اللحیانی: یقال عُنْظُبٌ و عُنْظَبٌ و عُنْظابٌ و عِنْظابٌ: و هو الجراد الذكر؛ و قد تقدّم فی عظب.

: العَنْكَبُوتُ: دُوَیْبَّة تَنْسُجُ، فی الهواءِ و علی رأْس البئر، نَسْجاً رقیقاً مُهَلْهَلًا، مؤَنثة، و ربما ذُكِّرت فی الشعر؛ قال أَبو النجم: مما یُسَدِّی العَنْكَبُوتُ إِذ خَلا قال أَبو حاتم: أَظنه إِذ خَلا المَكانُ، و الموضعُ؛ و أَما قوله: كأَنَّ نَسْجَ العَنْكَبُوتِ المُرْمِلِ فإِنما ذَكَّره لأَنه أَراد النَّسْجَ، و لكنه جَرَّه علی الجِوارِ. قال الفراء: العَنْكَبُوت أُنثی، و قد یُذَكِّرها بعض العرب؛ و أَنشد قوله: علی هَطَّالِهم منهم بُیوتٌ، كأَنَّ العَنْكَبُوتَ هو ابْتَناها «1» قال: و التأْنیث فی العنكبوت أَكثر؛ و الجمع: العَنْكبوتاتُ، و عَنَاكِبُ، و عَنَاكِیبُ؛ عن اللحیانی، و تصغیرها: عُنَیْكِبٌ و عُنَیْكِیبٌ، و هی بلغة الیمن: عَكَنْباةٌ؛ قال: كأَنما یَسْقُطُ، من لُغامِها، بَیْتُ عَكَنْباةٍ علی زِمامِها و یقال لها أَیضاً: عَنْكَباه و عَنْكَبُوه. و حكی سیبویه: عَنْكَباء، مستشهداً علی زیادة التاءِ فی عَنْكَبُوتٍ، فلا أَدری أَ هو اسمٌ للواحد، أَم للجمع. و قال ابن الأَعرابی: العَنْكَبُ الذَّكَرُ منها، و العَنْكَبةُ الأُنثی. و قیل: العَنْكَبُ جنس العَنْكَبُوت، و هو یذكر و یؤَنث، أَعنی العَنْكَبُوتَ. قال المُبَرِّدُ: العَنْكَبُوتُ أُنثی، و یذكَّر. و العَنْزَروت أُنثی و یذكر، و البُرْغُوثُ أُنثی و لا یذكر، و هو الجمل الذَّلول؛ و قول ساعدة بن جؤَیة: مَقَتَّ نِساءً، بالحجاز، صَوالِحاً، و إِنَّا مَقَتْنا كلَّ سَوْداءَ عَنْكَبِ قال السُّكَّرِیُّ: العَنْكَبُ، هنا، القصیرة. و قال ابن جنی: یجوز أَن یكون العَنْكَبُ، هاهنا، هو العَنْكَبُ الذی ذكر سیبویه أَنه لغة فی عَنْكَبُوت، و ذَكَر معه أَیضاً العَنْكَباء، إِلَّا أَنه وُصِفَ به، و إِن كان اسماً لما كان فیه معنی الصفة من السَّوادِ و القِصَر، و مثلُه من الأَسماءِ المُجْراة مُجْرَی الصفة، قوله: لَرُحْتَ، و أَنتَ غِربالُ الإِهابِ و العنكبوت: دودٌ یتولد فی الشُّهْد، و یَفْسُدُ عنه العَسل؛ عن أَبی حنیفة. الأَزهری: یقال للتَّیْس إِنه لمُعَنْكَبُ القَرْنِ، حتی صار كأَنه حَلْقةٌ. و المُشَعْنِبُ [المُشَعْنَبُ: المُسْتقیم. الفراء: فی قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ، كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً؛ قال: ضَرَبَ اللّهُ بیتَ العَنْكَبُوتِ مثلًا لِمَنِ اتَّخَذَ من دون اللّه وَلیّاً أَنه لا ینفعُه و لا یضرُّه، كما أَن بیت العنكبوت لا یَقیها حَرّاً و لا بَرْداً. و یقال لبیتِ العنكبوتِ: العُكْدُبةُ.

: عِهِبَّی: المُلْكِ و عِهِبَّاؤُه: زمانه. و عِهِبَّی الشَّبابِ و عِهِبَّاؤُه: شَرْخُه. یقال: أَتیته فی رُبَّی شَبابه، و حِدْثَی شَبابه، و عِهِبَّی شَبابه، و عِهِبَّاءِ
(1). قوله [علی هطالهم] قال فی التكملة هطال كشداد: جبل.
لسان العرب، ج‌1، ص: 633
شبابِه، بالمد و القصر، أَی أَوّله؛ و أَنشد: عَهْدی بسَلْمَی، و هی لم تَزَوَّجِ، علی عِهِبَّی عَیْشِها المُخَرْفَجِ أَبو عمرو: یقال عَوْهَبَه، و عَوْهَقَه إِذا ضَلَّله؛ و هو العِیهابُ و العِیهاقُ، بالكسر. أَبو زید: عَهِبَ الشی‌ءَ و غَهِبَه، بالغین المعجمة، إِذا جَهِلَه؛ و أَنشد: و كائنْ تَرَی من آمِلٍ جَمْعَ هِمَّةٍ، تَقَضَّتْ لَیالِیه، و لم تُقْضَ أَنْحُبُهْ لُمِ المَرْءَ إِنْ جاءَ الإِساءَةَ عامِداً، و لا تُحْفِ لَوْماً إِن أَتی الذَّنْبَ یَعْهَبُهْ أَی یَجْهَلُه. و كأَنَّ العَیْهَبَ مأْخوذٌ من هذا؛ و قال الأَزهری: المعروف فی هذا الغین المعجمة، و سیُذكر فی موضعه. و العَیْهَبُ: الضعیفُ عن طَلَبِ وِتْرِه، و قد حكی بالغین المعجمة أَیضاً، و قیل: هو الثقیل من الرجال، الوَخِمُ؛ قال الشُّوَیْعِرُ: حَلَلْتُ به وِتْرِی و أَدْرَكْتُ ثُؤْرَتی، إِذا ما تَناسَی، ذَحْلَهُ، كلُّ عَیْهَبِ قال ابن بری: الشُوَیْعِرُ هذا، محمد بن حُمْرانَ ابن أَبی حُمْران الجُعْفِیِّ، و هو أَحد من سُمِّی فی الجاهلیة بمحمد، و لیس هو الشویعر الحنفی؛ و الشویعر الحنفی اسمه: هانئ بن تَوبة الشَّیْبانی، و قد تكلمنا علی المُحَمَّدِین فی ترجمة حمد؛ و رأَیت فی بعض حواشی نسخ الصحاح الموثوق بها: و كساءٌ عَیْهَبٌ أَی كثیر الصُّوفِ.

: ابن سیدة: العَابُ و العَیْبُ و العَیْبَةُ: الوَصْمة. قال سیبویه: أَمالوا العابَ تشبیهاً له بأَلف رَمَی، لأَنها منقلبة عن یاء؛ و هو نادر؛ و الجمع: أَعْیابٌ و عُیُوبٌ؛ الأَول عن ثعلب؛ و أَنشد: كَیْما أَعُدَّكُمُ لأَبْعَدَ منكُمُ، و لقد یُجاءُ إِلی ذوی الأَعْیابِ و رواه ابن الأَعرابی: إِلی ذوی الأَلباب. و المَعابُ و المَعِیبُ: العَیْبُ؛ و قول أَبی زُبَیْدٍ الطَّائیّ: إِذا اللَّثی رَقَأَتْ بعدَ الكَری و ذَوَتْ، و أَحْدَثَ الرِّیقُ بالأَفْواه عَیَّابا یجوز فیه أَن یكون العَیَّابُ اسماً للعَیْبِ، كالقَذَّافِ و الجَبَّانِ؛ و یجوز أَن یُریدَ عَیْبَ عَیَّابٍ، فحَذَفَ المضاف، و أَقام المضاف إِلیه مُقامه. و عابَ الشی‌ءُ و الحائِطُ عَیْباً: صار ذا عَیْبٍ. و عِبْتُه أَنا، و عابه عَیْباً و عاباً، و عَیَّبه و تَعَیَّبه: نَسَبه إِلی العَیب، و جعله ذا عَیْبٍ؛ یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی؛ قال الأَعشی: و لیس مُجِیراً، إِنْ أَتی الحَیَّ خائفٌ؛ و لا قائِلًا، إِلَّا هُوَ المُتَعَیَّبا أَی و لا قائلًا القولَ المَعِیبَ إِلَّا هو؛ و قال أَبو الهیثم فی قوله تعالی: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا؛ أَی أَجْعَلَها ذاتَ عَیْب، یعنی السفینةَ؛ قال: و المُجاوِزُ و اللازم فیه واحد. و رجل عَیَّابٌ و عَیَّابة و عُیَبة: كثیر العَیْبِ للناس؛ قال: اسْكُتْ و لا تَنْطِقْ، فأَنْتَ خَیّابْ، كُلُّك ذو عَیْبٍ، و أَنتَ عَیَّابْ و أَنشد ثعلب: قال الجَواری: ما ذَهَبْتَ مَذْهَبا، و عِبْنَنی و لم أَكُنْ مُعَیَّبا
لسان العرب، ج‌1، ص: 634
و قال: و صاحِبٍ لی، حَسَنِ الدُّعابه، لیس بذی عَیْبٍ، و لا عَیَّابَه و المَعایبُ: العُیوبُ. و شی‌ءٌ مَعِیبٌ و مَعْیُوبٌ، علی الأَصل. و تقول: ما فیه مَعابة و مَعابٌ أَی عَیْبٌ. و یقال: موضعُ عَیْبٍ؛ قال الشاعر: أَنا الرَّجُلُ الذی قد عِبْتُموه، و ما فیهِ لعَیَّابٍ مَعابُ لأَن المَفْعَلَ، من ذواتِ الثلاثة نحو كالَ یَكِیلُ، إِن أُرید به الاسم، مكسور، و المصدرُ مفتوحٌ، و لو فتحتَهما أَو كسرتَهما فی الاسم و المصدر جمیعاً، لجازَ، لأَن العرب تقول: المَسارُ و المَسِیرُ، و المَعاشُ و المَعِیشُ، و المَعابُ و المَعِیبُ. و عابَ الماءُ: ثَقَبَ الشَّطَّ، فخرج مُجاوزَه. و العَیْبة: وِعاءٌ من أَدَم، یكون فیها المتاع، و الجمع عِیابٌ و عِیَبٌ، فأَما عِیابٌ فعلی القیاس، و أَما عِیَبٌ فكأَنه إِنما جاءَ علی جمع عِیبة، و ذلك لأَنه مما سبیله أَن یأْتی تابعاً للكسرة؛ و كذلك كلُّ ما جاءَ من فعله مما عینه یاء علی فِعَلٍ. و العَیْبَةُ أَیضاً: زَبِیل من أَدَم یُنْقَلُ فیه الزرعُ المحصودُ إِلی الجَرین، فی لغة هَمْدان. و العَیْبَةُ: ما یجعل فیه الثیاب. و‌فی الحدیث، أَنه أَمْلی فی كتابِ الصُّلْح بینه و بین كفار أَهل مكة بالحُدَیْبیة: لا إِغْلالَ و لا إِسلالَ، و بیننا و بینهم عَیْبةٌ مَكفوفةٌ.قال الأَزهری: فسر أَبو عبید الإِغْلالَ و الإِسلالَ، و أَعرضَ عن تفسیر العَیْبة المكفُوفةِ. و رُوِیَ عن ابن الأَعرابی أَنه قال: معناه أَن بیننا و بینهم فی هذا الصلح صَدْراً مَعْقُوداً علی الوفاءِ بما فی الكتاب، نَقِیّاً من الغِلِّ و الغَدْرِ و الخَداعِ. و المَكْفُوفةُ: المُشرَجَةُ المَعْقُودة. و العربُ تَكنی عن الصُّدُور و القُلُوب التی تَحْتوی علی الضمائر المُخْفاةِ: بالعِیابِ. و ذلك أَن الرجلَ إِنما یَضَعُ فی عَیْبَته حُرَّ مَتاعِه، و صَوْنَ ثیابه، و یَكتُم فی صَدْرِه أَخَصَّ أَسراره التی لا یُحِبُّ شیوعَها، فسُمِّیت الصدور و القلوبُ عِیاباً، تشبیهاً بعِیابِ الثیاب؛ و منه قول الشاعر: و كادَتْ عِیابُ الوُدِّ منَّا و مِنكُمُ، و إِن قیلَ أَبناءُ العُمومَة، تَصْفَرُ أَرادَ بعِیابِ الوُدِّ: صُدُورَهم. قال الأَزهری و قرأْتُ بخَطِّ شَمِر: و إِنَّ بیننا و بینهم عَیْبَةً مَكْفُوفةً.قال: و قال بعضهم أَراد به: الشَّرُّ بیننا مَكْفُوف، كما تُكَفُّ العَیْبةُ إِذا أُشرِجَتْ؛ و قیل: أَراد أَن بینهم مُوادَعَةً و مُكافَّة عن الحرب، تَجْریانِ مُجْری المَوَدَّة التی تكون بین المُتَصافِینَ الذین یَثِقُ بعضُهم ببعض. و عَیْبةُ الرجل: موضعُ سِرِّه، علی المَثل. و‌فی الحدیث: الأَنصارُ كَرِشی و عَیْبَتی‌أَی خاصَّتی و موضعُ سِرِّی؛ و الجمع عِیَبٌ مثل بَدْرَةٍ و بِدَرٍ، و عِیابٌ و عَیْباتٌ. و العِیابُ: المِنْدَفُ. قال الأَزهری: لم أَسمعه لغیر اللیث. و‌فی حدیث عائشة، فی إِیلاءِ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، علی نسائه، قالت لعمر، رضی اللّه عنهما، لمَّا لامَها: ما لی و لكَ، یا ابنَ الخَطَّاب، علیك بعَیْبَتِكَ‌أَی اشْتَغِلْ بأَهْلِكَ و دَعْنی. و العائبُ: الخاثر من اللبن؛ و قد عاب السِّقاءُ.

: غِبُّ الأَمْرِ و مَغَبَّتُه: عاقبتُه و آخِرُه. و غَبَّ الأَمرُ: صارَ إِلی آخره؛ و كذلك غَبَّتِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 635
الأُمورُ إِذا صارتْ إِلی أَواخرها؛ و أَنشد: غِبَّ الصَّباحِ یَحمَدُ القومُ السُّری و یقال: إِن لهذا العِطرِ مَغَبَّةً طَیِّبَةً أَی عاقبةً. و غَبَّ: بمعنی بَعُدَ. و غِبُّ كلِّ شی‌ءٍ: عاقبتُه. و جئتُه غِبَّ الأَمر أَی بَعْدَه. و الغِبُّ: وِرْدُ یوم، و ظِم‌ءُ آخرَ؛ و قیل: هو لیوم و لیلتین؛ و قیل: هو أَن تَرعی یوماً، و تَرِدَ من الغَدِ. و من كلامهم: لأَضرِبَنَّكَ غِبَّ الحِمارِ و ظاهرةَ الفَرس؛ فغِبُّ الحمار: أَن یَرعی یوماً و یَشرَبَ یوماً، و ظاهرةُ الفرَس: أَن تَشرَبَ كلَّ یوم نصفَ النهار. و غَبَّتِ الماشیةُ تَغبُّ غَبّاً و غُبوباً: شَرِبَت غِبّاً؛ و أَغَبَّها صاحبُها؛ و إیلُ بنی فلان غابَّةٌ و غَوابُّ. الأَصمعی: الغِبُّ إِذا شَرِبَت الإِبلُ یوماً، و غَبَّتْ یوماً؛ یقال: شَرِبَتْ غِبّاً؛ و كذلك الغِبُّ من الحُمَّی. و یقال: بنو فلان مُغِبُّون إِذا كانت إِبلُهم تَرِدُ الغِبَّ؛ و بعیرٌ غابٌ، و إِبلٌ غَوابُّ إِذا كانت تَرِدُ الغِبَّ. و غَبَّتِ الإِبلُ، بغیر أَلف، تَغِبُّ غِبّاً إِذا شَرِبَتْ غِبّاً؛ و یقال للإِبل بعد العِشر: هی تَرْعی عِشْراً و غِبّاً و عِشْراً و رِبْعاً، ثم كذلك إِلی العِشرین. و الغِبُّ، من وِرْدِ الماءِ: فهو أَن تَشرَبَ یوماً، و یوماً لا. و غَبَّتِ الإِبلُ: مِنْ غِبِّ الوِرْدِ. و الغِبُّ من الحُمَّی: أَن تأْخذ یوماً و تَدَعَ آخرَ؛ و هو مشتق من غِبِّ الوِرْدِ، لأَنها تأْخذ یوماً، و تُرَفِّه یوماً؛ و هی حُمَّی غِبٌّ: علی الصفة للحُمَّی. و أَغَبَّته الحُمَّی، و أَغَبَّتْ علیه، و غَبَّتْ غِبّاً و غَبّاً. و رجل مُغِبٌّ: أَغَبَّتْهُ الحُمَّی؛ كذلك رُوی عن أَبی زید، علی لفظ الفاعل. و یقال: زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً. و یقال: ما یُغِبُّهُم بِرِّی. و أَغبَّتِ الحُمَّی و غَبَّتْ: بمعنًی. و غَبَّ الطعامُ و التمرُ یَغِبُّ غَبّاً و غِبّاً و غُبُوباً و غُبُوبَةً، فهو غابٌّ: باتَ لیلةً فَسَدَ أَو لم یَفْسُدْ؛ و خَصَّ بعضُهم به اللحمَ. و قیل: غَبَّ الطعامُ تغیرتْ رائحته؛ و قال جریر یهجو الأَخطل: و التَّغْلَبِیَّةُ، حین غَبَّ غَبِیبُها، تَهْوی مَشافِرُها بشَرِّ مَشافِر أَراد بقوله: غَبَّ غَبِیبُها، ما أَنْتَنَ من لُحوم مَیْتتها و خَنازیرها. و یسمی اللحم البائتُ غابّاً و غَبِیباً. و غَبَّ فلانٌ عندنا غَبّاً و غِبّاً، و أَغَبَّ: باتَ، و منه سمی اللحمُ البائتُ: الغابَّ. و منه قولهم: رُوَیْدَ الشِّعرِ یُغِبَّ و لا یكونُ یُغِبُّ؛ معناه: دَعْه یمكثْ یوماً أَو یومین؛ و قال نَهْشَل بنُ جُرَیٍّ: فلما رَأَی أَنْ غَبَّ أَمْرِی و أَمْرُه، و وَلَّتْ، بأَعجازِ الأُمورِ، صُدُورُ التهذیب: أَغَبَّ اللحمُ، و غَبَّ إِذا أَنْتَن. و‌فی حدیثِ الغِیبةِ: فقاءَتْ لحماً غابّاً‌أَی مُنْتِناً. و غَبَّتِ الحُمَّی: من الغِبِّ، بغیر أَلف. و ما یُغِبُّهم لُطْفِی أَی ما یتأَخر عنهم یوماً بل یأْتیهم كلَّ یوم؛ قال: علی مُعْتَفِیه ما تُغِبُّ فَواضلُه و فلانٌ ما یُغِبُّنا عَطاؤُه أَی لا یأْتینا یوماً دون یوم، بل یأْتینا كلَّ یوم؛ و منه قول الراجز: و حُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ أَی كلَّ ساعةٍ. و الغِبُّ: الإِتیانُ فی الیومین، و یكون أَكثر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 636
و أَغَبَّ القومَ، و غَبَّ عنهم: جاءَ یوماً و ترك یوماً. و أَغَبَّ عَطاؤُه إِذا لم یأْتنا كلَّ یوم. و أَغَبَّتِ الإِبلُ إِذا لم تأْتِ كلَّ یوم بلَبن. و أَغَبَّنا فلانٌ: أَتانا غِبّاً. و‌فی الحدیث: أَغِبُّوا فی عِیادَة المریض و أَرْبِعُوا؛ یقول: عُدْ یوماً، و دَعْ یوماً، أَو دَعْ یومین، و عُدِ الیومَ الثالثَ أَی لا تَعُدْهُ فی كل یوم، لِما یجده من ثِقَل العُوَّاد. الكسائی: أَغْبَبْتُ القومَ و غَبَبْتُ عنهم، من الغِبِّ: جئْتُهم یوماً، و تركتهم یوماً، فإِذا أَردت الدَّفْعَ، قلت: غَبَّبْتُ عنهم، بالتشدید. أَبو عمرو: غَبَّ الرجلُ إِذا جاءَ زائراً یوماً بعد أَیام؛ و منه‌قوله: زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً.و قال ثعلب: غَبَّ الشی‌ءُ فی نفسه یَغِبُّ غَبّاً، و أَغَبَّنی: وَقَعَ بی. و غَبَّبَ عن القوم: دَفَع عنهم. و الغِبُّ فی الزیارة،قال الحسن: فی كل أُسبوع. یقال: زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً.قال ابن الأَثیر: نُقِل الغِبُّ من أَوراد الإِبل إِلی الزیارة. قال: و إِن جاءَ بعد أَیام یقال: غَبَّ الرجلُ إِذا جاءَ زائراً بعد أَیام. و‌فی حدیث هشام: كَتَبَ إِلیه یُغَبِّب عن هَلاك المسلمین‌أَی لم یُخْبِرْه بكثرة من هَلَك منهم؛ مأْخوذ من الغِبِّ الوِرْدِ، فاستعاره لموضع التقصیر فی الإِعلام بكُنْه الأَمر. و قیل: هو من الغُبَّةِ، و هی البُلْغَةُ من العَیْش. قال: و سأَلتُ فلاناً حاجةً، فَغَبَّبَ فیها أَی لم یبالغ. و المُغَبَّبةُ: الشاةُ تُحْلَبُ یوماً، و تُتْرَك یوماً. و الغُبَبُ: أَطْعمة النُّفَساءِ؛ عن ابن الأَعرابی. و الغَبِیبَةُ، من أَلبان الغنم: مثلُ المُرَوَّبِ؛ و قیل: هو صَبُوحُ الغنم غُدْوةً، یُتْركُ حتی یَحْلُبوا علیه من اللیل، ثم یَمْخَضُوه من الغَدِ. و یقال للرائب من اللبن: الغَبِیبةُ. الجوهری: الغَبِیبةُ من أَلبان الإِبل، یُحْلَبُ غُدْوة، ثم یُحْلَبُ علیه من اللیل، ثم یُمْخَضُ من الغد. و یقال: میاهٌ أَغْبابٌ إِذا كانت بعیدة؛ قال: یقول: لا تُسْرِفُوا فی أَمْرِ رِیِّكُمُ إِنَّ المِیاهَ، بجَهْدِ الرَّكْبِ، أَغْبابُ هؤُلاءِ قومٌ سَفْر، و معهم من الماءِ ما یَعْجِزُ عن رِیِّهِم، فهم یَتَواصَوْن بترك السَّرَفِ فی الماءِ. و الغَبِیبُ: المسیلُ الصغیر الضَّیِّقُ من مَتْنِ الجبل، و مَتْنِ الأَرض؛ و قیل: فی مُسْتَواها. و الغُبُّ: الغامِضُ من الأَرض؛ قال: كأَنَّها، فی الغُبِّ ذِی الغِیطانِ، ذِئابُ دَجْنٍ دائم التَّهْتانِ و الجمع: أَغبابٌ و غُبوبٌ و غُبَّانٌ؛ و من كلامهم: أَصابنا مطرٌ سال منه الهُجَّانُ و الغُبَّانُ. و الهُجَّانُ مذكور فی موضعه. و الغُبُّ: الضاربُ من البحر «2» حتی یُمْعِنَ فی البَرِّ. و غَبَّبَ فلانٌ فی الحاجة: لمْ یبالغ فیها. و غَبَّبَ الذئبُ علی الغنم إِذا شَدَّ علیها ففَرَسَ. و غَبَّبَ الفَرَسُ: دَقَّ العُنُقَ؛ و التَّغْبِیبُ أَن یَدَعَها و بها شی‌ءٌ من الحیاة. و‌فی حدیث الزهری: لا تُقْبل شهادةُ ذی تَغِبَّة؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی روایة، و هی تَفْعِلَة، مِن غَبَّب الذِّئبُ فی الغَنم إِذا عاثَ فیها، أَو مِن غَبَّبَ، مبالغة فی غَبَّ الشی‌ءُ إِذا فَسَد. و الغُبَّةُ: البُلْغة من العَیْش، كالغُفَّة. أَبو عمرو: غَبْغَبَ إِذا خان فی شِرائه و بَیعِه.
(2). قوله [و الغب الضارب من البحر] قال الصاغانی هو من الأَسماء التی لا تصریف لها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 637
الأَصمعی: الغَبَبُ و الغَبْغَبُ الجِلْدُ الذی تحت الحَنَك. و قال اللیث: الغَبَبُ للبقر و الشاءِ ما تَدَلَّی عند النَّصیل تحت حَنَكها، و الغَبْغَبُ للدِّیكِ و الثور. و الغَبَبُ و الغَبْغَبُ: ما تَغَضَّنَ من جلد مَنْبِتِ العُثْنُونِ الأَسْفَلِ؛ و خَصَّ بعضُهم به الدِّیَكة و الشاءَ و البقر؛ و استعاره العجاج فی الفَحل، فقال: بذاتِ أَثناءٍ تَمَسُّ الغَبْغَبا یعنی شِقْشِقة البعیر. و استعاره آخر للحِرْباءِ؛ فقال: إِذا جَعلَ الحِرْباءُ یَبْیَضُّ رأْسُه، و تَخْضَرُّ من شمسِ النهار غَباغِبُهْ الفراءُ: یقال غَبَبٌ و غَبْغَبٌ. الكسائی: عجوز غَبْغَبُها شِبْر، و هو الغَبَبُ. و النَّصِیلُ: مَفْصِلُ ما بین العُنُقِ و الرأْس من تحت اللِّحْیَیْن. و الغَبْغَبُ: المَنْحَر بمنًی. و قیل: الغَبْغَبُ نُصُبٌ كانَ یُذْبَحُ علیه فی الجاهلیة. و قیل: كلُّ مَذْبَحٍ بمنًی غَبْغَبٌ. و قیل: الغَبغَبُ المَنْحَر بمنًی، و هو جَبَل فَخَصَّصَ؛ قال الشاعر: و الراقِصات إِلی مِنًی فالغَبْغَبِ و فی الحدیث ذكر غَبْغَبٍ، بفتح الغینین، و سكون الباءِ الأُولی: موضع المنحر بمنی؛ و قیل: الموضع الذی كان فیه اللاتُ بالطائف. التهذیب، أَبو طالب فی قولهم: رُبَّ رَمْیةٍ من غیر رامٍ؛ أَوَّلُ من قاله الحَكَمُ بنُ عَبْدِ یَغُوثَ، و كان أَرْمَی أَهلِ زمانه، فآلی لَیَذْبَحَنَّ علی الغَبْغَب مَهاةً، فَحَمَل قوسَه و كنانتَه، فلم یَصْنَعْ شیئاً، فقال: لأَذْبَحَنَّ نَفْسِی فقال له أَخوه: اذْبَحْ مكانها عَشْراً من الإِبل، و لا تَقْتُلْ نَفْسَك فقال: لا أَظلم عاترةً، و أَتْرُكُ النافرةَ. ثم خرجَ ابنُه معه، فرمَی بقرةً فأَصابها؛ فقال أَبوه: رُبَّ رَمْیةٍ من غَیر رامٍ. و غُبَّةُ، بالضم: فَرْخُ عُقابٍ كان لبنی یَشْكُر، و له حدیث، و اللّه تعالی أَعلم.

: غَثْلَبَ الماءَ: جَرَعَه «3» جَرْعاً شدیداً.

: الغُدبة: لحمة غَلیظة شبیهة بالغُدَّةِ. و رجلٌ غُدُبٌّ: جافٍ غلیظٌ.

: الغَرْبُ و المَغْرِبُ: بمعنی واحد. ابن سیدة: الغَرْبُ خِلافُ الشَّرْق، و هو المَغْرِبُ. و قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؛ أَحدُ المَغْرِبین: أَقْصَی ما تَنْتَهی إِلیه الشمسُ فی الصیف، و الآخَرُ: أَقْصَی ما تَنْتَهِی إِلیه فی الشتاءِ؛ و أَحدُ المَشْرقین: أَقْصی ما تُشرِقُ منه الشمسُ فی الصیف، و أَقْصَی ما تُشْرِقُ منه فی الشتاءِ؛ و بین المغرب الأَقْصَی و المَغْربِ الأَدْنی مائةٌ و ثمانون مَغْرباً، و كذلك بین المَشْرقین. التهذیب: للشمس مَشْرِقانِ و مَغْرِبانِ: فأَحدُ مشرقیها أَقْصَی المَطالع فی الشتاءِ، و الآخَرُ أَقصی مَطالعها فی القَیْظ، و كذلك أَحدُ مَغْرِبَیْها أَقصی المَغارب فی الشِّتاءِ، و كذلك فی الجانب الآخر. و قوله جَلَّ ثناؤُه: فَلٰا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ؛ جَمعَ، لأَنه أُرید أَنها تُشْرِقُ كلَّ یومٍ من موضع، و تَغْرُبُ فی موضع، إِلی انتهاءِ السنة. و فی التهذیب: أَرادَ مَشْرِقَ كلِّ یوم و مَغْرِبَه، فهی مائة و ثمانون مَشْرقاً، و مائة و ثمانون مغْرِباً.
(3). قوله [غثلب الماء جرعه إلخ] انفرد بهذه العبارة صاحب المحكم، فذكرها فی رباعی الغین المعجمة، و تبعه ابن منظور هنا و كذلك شارح القاموس، و ذكرها المجد فی العین المهملة تبعاً للصاغانی التابع للتهذیب فلعله سمع بهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 638
و الغُرُوبُ: غُیوبُ الشمس. غَرَبَتِ الشمسُ تَغْرُبُ غُروباً و مُغَیْرِباناً: غابَتْ فی المَغْرِبِ؛ و كذلك غَرَبَ النجمُ، و غَرَّبَ. و مَغْرِبانُ الشمسِ: حیث تَغرُبُ. و لقیته مَغرِبَ الشمسِ و مُغَیْرِبانَها و مُغَیرِباناتِها أَی عند غُروبها. و قولُهم: لقیته مُغَیْرِبانَ الشمسِ، صَغَّروه علی غیر مُكَبَّره، كأَنهم صغروا مَغرِباناً؛ و الجمع: مُغَیْرِباناتُ، كما قالوا: مَفارِقُ الرأْس، كأَنهم جعلوا ذلك الحَیِّز أَجزاءً، كُلَّما تَصَوَّبَتِ الشمسُ ذَهَبَ منها جُزْءٌ، فَجَمَعُوه علی ذلك. و‌فی الحدیث: أَلا إِنَّ مَثَلَ آجالِكُم فی آجالِ الأُمَمِ قَبْلَكم، كما بین صلاةِ العَصْر إِلی مُغَیْربانِ الشمس‌أَی إِلی وَقتِ مَغِیبها. و المَغرِبُ فی الأَصل: مَوْضِعُ الغُروبِ ثم استُعْمِل فی المصدر و الزمان، و قیاسُه الفتح، و لكن استُعْمِل بالكسر كالمَشْرِق و المسجِد. و‌فی حدیث أَبی سعیدٍ: خَطَبَنا رسولُ اللّهِ، صلی اللّه علیه و سلم، إِلی مُغَیربانِ الشمسِ.و المُغَرِّبُ: الذی یأْخُذُ فی ناحیة المَغْرِبِ؛ قال قَیْسُ بنُ المُلَوّح: و أَصْبَحْتُ من لَیلی، الغَداة، كناظِرٍ مع الصُّبْح فی أَعْقابِ نَجْمٍ مُغَرِّبِ و قد نَسَبَ المُبَرِّدُ هذا البیتَ إِلی أَبی حَیَّةَ النُّمَیْری. و غَرَّبَ القومُ: ذَهَبُوا فی المَغْرِبِ؛ و أَغْرَبُوا: أَتَوا الغَرْبَ؛ و تَغَرَّبَ: أَتَی من قِبَلِ الغَرْب. و الغَرْبیُّ من الشجر: ما أَصابته الشمسُ بحَرِّها عند أُفُولها. و فی التنزیل العزیز: زَیْتُونَةٍ لٰا شَرْقِیَّةٍ وَ لٰا غَرْبِیَّةٍ. و الغَرْبُ: الذهابُ و التَّنَحِّی عن الناسِ. و قد غَرَبَ عنا یَغْرُبُ غَرْباً، و غَرَّبَ، و أَغْرَبَ، و غَرَّبه، و أَغْرَبه: نَحَّاه. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَمَر بتَغْریبِ الزانی سنةً إِذا لم یُحْصَنْ؛ و هو نَفْیُه عن بَلَده. و الغَرْبة و الغَرْبُ: النَّوَی و البُعْد، و قد تَغَرَّب؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّة یصف سحاباً: ثم انْتَهی بَصَری و أَصْبَحَ جالِساً، مِنْه لنَجْدٍ، طَائفٌ مُتَغَرِّبُ و قیل: مُتَغَرِّبٌ هنا أَی من قِبَل المَغْرب. و یقال: غَرَّبَ فی الأَرض و أَغْرَبَ إِذا أَمْعَنَ فیها؛ قال ذو الرمة: أَدْنَی تَقاذُفِه التَّغْریبُ و الخَبَبُ و یُروی التَّقْریبُ. و نَوًی غَرْبةٌ: بعیدة. و غَرْبةُ النَّوی: بُعْدُها؛ قال الشاعر: و شَطَّ ولیُ النَّوَی، إِنَّ النَّوَی قُذُفٌ، تَیَّاحةٌ غَرْبةٌ بالدَّارِ أَحْیانا النَّوَی: المكانُ الذی تَنْوی أَنْ تَأْتِیَه فی سَفَرك. و دارُهم غَرْبةٌ: نائِیَةٌ. و أَغْرَبَ القومُ: انْتَوَوْا. و شَأْوٌ مُغَرِّبٌ و مُغَرَّبٌ، بفتح الراءِ: بعید؛ قال الكمیت: عَهْدَك من أُولَی الشَّبِیبةِ تَطْلُبُ علی دُبُرٍ، هیهاتَ شَأْوٌ مُغَرِّبُ و قالوا: هل أَطْرَفْتَنا من مُغَرِّبةِ خَبَرِ؟ أَی هل من خَبَر جاءَ من بُعْدٍ؟ و قیل إِنما هو: هل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ؟ و قال یعقوب إِنما هو: هل جاءَتْك مُغَرِّبةُ خَبَرٍ؟ یعنی الخَبَر الذی یَطْرَأُ علیك من بلَدٍ سوَی بلدِك. و قال ثعلب: ما
لسان العرب، ج‌1، ص: 639
عِنْدَه من مُغَرِّبةِ خَبرٍ، تَسْتَفْهِمُه أَو تَنْفِی ذلك عنه أَی طَریفةٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: أَنه قال لرجل قَدِمَ علیه من بعض الأَطْرافِ: هل من مُغَرِّبةِ خَبَر؟أَی هل من خبَرٍ جدیدٍ جاءَ من بلدٍ بعیدٍ؟ قال أَبو عبید: یقال بكسر الراءِ و فتحها، مع الإِضافة فیهما. و قالها الأُمَوِیُّ، بالفتح، و أَصله فیما نُرَی من الغَرْبِ، و هو البُعْد؛ و منه قیل: دارُ فلانٍ غَرْبةٌ. و الخبرُ المُغْرِبُ: الذی جاءَ غریباً حادثاً طریفاً. و التغریبُ: النفیُ عن البلد. و غَرَبَ أَی بَعُدَ؛ و یقال: اغْرُبْ عنی أَی تباعَدْ؛ و منه‌الحدیث: أَنه أَمَرَ بتَغْریبِ الزانی؛ التغریبُ: النفیُ عن البلد الذی وَقَعَتِ الجِنایةُ فیه. یقال: أَغرَبْتُه و غَرَّبْتُه إِذا نَحَّیْتَه و أَبْعَدْتَه. و التَّغَرُّبُ: البُعْدُ. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا قال له: إِنَّ امرأَتی لا تَرُدُّ یدَ لامِس، فقال: غرِّبْها‌أَی أَبْعِدْها؛ یریدُ الطلاق. و غَرَّبَت الكلابُ: أَمْعَنَتْ فی طلب الصید. و غَرَّبه و غَرَّبَ علیه: تَرَكه بُعْداً. و الغُرْبةُ و الغُرْب: النُّزوحُ عن الوَطَن و الاغْتِرابُ؛ قال المُتَلَمِّسُ: أَلا أَبْلِغا أَفناءَ سَعدِ بن مالكٍ رِسالةَ مَن قد صار، فی الغُرْبِ، جانِبُهْ و الاغْتِرابُ و التغرُّب كذلك؛ تقول منه: تَغَرَّبَ، و اغْتَرَبَ، و قد غَرَّبه الدهرُ. و رجل غُرُب، بضم الغین و الراء، و غریبٌ: بعید عن وَطَنِه؛ الجمع غُرَباء، و الأُنثی غَریبة؛ قال: إِذا كَوْكَبُ الخَرْقاءِ لاحَ بسُحْرةٍ سُهَیْلٌ، أَذاعَتْ غَزْلَها فی الغَرائبِ أَی فَرَّقَتْه بینهنّ؛ و ذلك أَن أَكثر من یَغْزِل بالأُجرة، إِنما هی غریبةٌ. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، سُئِلَ عن الغُرباء، فقال: الذین یُحْیُونَ ما أَماتَ الناسُ من سُنَّتِی.و‌فی حدیث آخر: إِنّ الإِسلامَ بَدأَ غریباً، و سیعود غریباً كما بَدأَ، فطوبَی للغُرباءِ؛ أَی إِنه كان فی أَوّلِ أَمْرِه كالغریبِ الوحیدِ الذی لا أَهل له عنده، لقلة المسلمین یومئذ؛ و سیعودُ غریباً كما كان أَی یَقِلُّ المسلمون فی آخر الزمان فیصیرون كالغُرباء، فطُوبی للغُرَباء؛ أَی الجنةُ لأُولئك المسلمین الذین كانوا فی أَوّل الإِسلام، و یكونون فی آخره؛ و إِنما خَصَّهم بها لصبْرهم علی أَذی الكفار أَوَّلًا و آخراً، و لُزومهم دینَ الإِسلام. و‌فی حدیث آخر: أُمَّتِی كالمطر، لا یُدْرَی أَوَّلُها خیر أَو آخِرُها.قال: و لیس شی‌ءٌ من هذه الأَحادیث مخالفاً للآخر، و إِنما أَراد أَن أَهلَ الإِسلام حین بَدأَ كانوا قلیلًا، و هم فی آخر الزمان یَقِلُّون إِلَّا أَنهم خیارٌ. و مما یَدُلُّ علی هذا المعنی‌الحدیثُ الآخر: خِیارُ أُمَّتِی أَوَّلُها و آخِرُها، و بین ذلك ثَبَجٌ أَعْوَجُ لیس منكَ و لَسْتَ منه.و رَحَی الیدِ یُقال لها: غَریبة، لأَنّ الجیران یَتعاورُونها بینهم؛ و أَنشد بعضُهم: كأَنَّ نَفِیَّ ما تَنْفی یَداها، نَفِیُّ غریبةٍ بِیَدَیْ مُعِینِ و المُعینُ: أَن یَسْتعینَ المُدیر بید رجل أَو امرأَة، یَضَعُ یده علی یده إِذا أَدارها. و اغْتَرَبَ الرجلُ: نَكَح فی الغَرائبِ، و تَزَوَّجَ إِلی غیر أَقاربه. و‌فی الحدیث: اغْتَرِبُوا لا تُضْوُوا‌أَی لا یتزوّج الرجلُ القرابة القریبةَ، فیجی‌ءَ ولدُه ضاوِیّاً. و الاغْتِرابُ: افتِعال من الغُرْبة؛ أَراد: تَزَوَّجُوا إِلی الغرائب من النساءِ غیر الأَقارب، فإِنه
لسان العرب، ج‌1، ص: 640
أَنْجَبُ للأَولاد. و منه‌حدیث المُغِیرة: و لا غریبةٌ نَجِیبةٌ‌أَی إِنها مع كونها غریبةً، فإِنها غیرُ نَجیبةِ الأَولاد. و‌فی الحدیث: إِنّ فیكم مُغَرِّبین؛ قیل: و ما مُغَرِّبون؟ قال: الذین یَشترِكُ فیهم الجنُّ؛ سُمُّوا مُغَرِّبین لأَنه دخل فیهم عِرْقٌ غریبٌ، أَو جاؤُوا من نَسَبٍ بعید؛ و قیل: أَراد بمشاركة الجنّ فیهم أَمْرَهم إِیاهم بالزنا، و تحسینَه لهم، فجاء أَولادُهم عن غیر رِشْدة، و منه قولُه تعالی: وَ شٰارِكْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلٰادِ. ابن الأَعرابی: التغریبُ أَن یأْتی ببنینَ بِیضٍ، و التغریبُ أَن یأْتِیَ ببَنینَ سُودٍ، و التغریبُ أَن یَجْمَعَ الغُرابَ، و هو الجَلِیدُ و الثَّلْج، فیأْكلَه. و أَغْرَبَ الرجلُ: صار غریباً؛ حكاه أَبو نصر. و قِدْحٌ غریبٌ: لیس من الشجر التی سائرُ القِداحِ منها. و رجل غریبٌ: لیس من القوم؛ و رجلٌ غریبٌ و غُرُبٌ أَیضاً، بضم الغین و الراءِ، و تثنیته غُرُبانِ؛ قال طَهْمانُ بن عَمْرو الكِلابیّ: و إِنیَ و العَبْسِیَّ، فی أَرضِ مَذْحِجٍ، غَریبانِ، شَتَّی الدارِ، مُخْتلِفانِ و ما كان غَضُّ الطَّرْفِ منا سَجِیَّةً، و لكننا فی مَذْحِجٍ غُرُبانِ و الغُرباءُ: الأَباعِدُ. أَبو عمرو: رجل غَریبٌ و غَربیٌّ و شَصِیبٌ و طارِیٌّ و إِتاویٌّ، بمعنی. و الغَریبُ: الغامِضُ من الكلام؛ و كَلمة غریبةٌ، و قد غَرُبَتْ، و هو من ذلك. و فرس غَرْبٌ: مُتَرامٍ بنفسه، مُتَتابعٌ فی حُضْره، لا یُنْزِعُ حتی یَبْعَدَ بفارسه. و غَرْبُ الفَرَسِ: حِدَّتُه، و أَوَّلُ جَرْیِه؛ تقول: كفَفْتُ من غَرْبه؛ قال النابغة الذبیانی: و الخَیْلُ تَمْزَعُ غرْباً فی أَعِنَّتِها، كالطَّیْرِ یَنْجُو من الشُّؤبُوبِ ذی البَرَدِ قال ابن بری: صوابُ إنشادِهِ: و الخیلَ …، بالنصب، لأَنه معطوف علی المائة من قوله: الواهِبِ المائةَ الأَبْكارَ زَیَّنَها، سَعْدانٌ تُوضِحَ، فی أَوبارِها اللِّبَدِ و الشُّؤْبُوبُ: الدَّفْعةُ من المَطر الذی یكون فیه البَرَدُ. و المَزْعُ: سُرْعةُ السَّیْر. و السَّعْدانُ: تَسْمَنُ عنه الإِبل، و تَغْزُر أَلبانُها، و یَطِیبُ لحمها. و تُوضِحُ: موضع. و اللِّبَدُ: ما تَلَبَّدَ من الوَبر، الواحدةُ لِبْدَة، التهذیب: یقال كُفَّ من غَرْبك أَی من حِدَّتك. و الغَرْبُ: حَدُّ كلِّ شی‌ء، و غَرْبُ كلِّ شی‌ءٍ حَدُّه؛ و كذلك غُرابه. و فرسٌ غَرْبٌ: كثیرُ العَدْوِ؛ قال لبِید: غَرْبُ المَصَبَّةِ، مَحْمودٌ مَصارِعُه، لاهی النَّهارِ لسَیْرِ اللیلِ مُحْتَقِرُ أَراد بقوله غرْبُ المَصَبَّة: أَنه جَوَادٌ، واسِعُ الخَیْر و العَطاء عند المَصَبَّة أَی عند إِعْطاءِ المال، یُكْثِرُه كما یُصَبُّ الماءُ. و عینٌ غَرْبةٌ: بعیدةُ المَطْرَح. و إِنه لغَرْبُ العَین أَی بعیدُ مَطْرَح العین؛ و الأُنثی غَربةُ العین؛ و إِیاها عَنَی الطِّرمَّاحُ بقوله: ذَاكَ أَمْ حَقْباءُ بَیْدانَةٌ، غَرْبةُ العَیْنِ جَهادُ المَسَامْ و أَغْرَبَ الرجلُ: جاءَ بشی‌ءٍ غریب. و أَغْرَب علیه، و أَغْرَب به: صَنَع به صُنْعاً قبیحاً. الأَصمعی: أَغْرَب الرجلُ فی مَنْطِقِه إِذا لم یُبْقِ شَیْئاً إِلَّا تكلم
لسان العرب، ج‌1، ص: 641
به. و أَغْرَبَ الفرسُ فی جَرْیه: و هو غایة الإكثار. و أَغْرَبَ الرجلُ إِذا اشْتَدَّ وجَعُه من مرضٍ أَو غیره. قال الأَصمعی و غیره: و كُلُّ ما وَاراك و سَتَرك، فهو مُغْرِبٌ؛ و قال ساعدة الهُذَلیُّ: مُوَكَّلٌ بسُدُوف الصَّوْم، یُبْصِرُها من المَغارِبِ، مَخْطُوفُ الحَشَا، زَرِمُ و كُنُسُ الوَحْش: مَغارِبُها، لاستتارها بها. و عَنْقاءُ مُغْرِبٌ و مُغْرِبةٌ، و عَنْقاءُ مُغْرِبٍ، علی الإِضافة، عن أَبی علیّ: طائرٌ عظیم یَبْعُدُ فی طَیرانه؛ و قیل: هو من الأَلفاظِ الدالةِ علی غیر معنی. التهذیب: و العَنْقاءُ المُغْرِبُ؛ قال: هكذا جاءَ عن العَرَب بغیر هاء، و هی التی أَغْرَبَتْ فی البلادِ، فَنَأَتْ و لم تُحَسَّ و لم تُرَ. و قال أَبو مالك: العَنْقاءُ المُغْرِبُ رأْسُ الأَكمَة فی أَعْلی الجَبَل الطویل؛ و أَنْكر أَن یكون طائراً؛ و أَنشد: و قالوا: الفتی ابنُ الأَشْعَرِیَّةِ، حَلَّقَتْ، به، المُغْرِبُ العَنْقاءُ، إِنْ لم یُسَدَّدِ و منه قالوا: طارَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ؛ قال الأَزهری: حُذفت هاء التأْنیث منها، كما قالوا: لِحْیةٌ ناصِلٌ، و ناقة ضامر، و امرأَة عاشق. و قال الأَصمعی: أَغْرَبَ الرجلُ إِغراباً إِذا جاءَ بأَمر غریب. و أَغْرَبَ الدابَّةُ إِذا اشْتَدَّ بیاضُه، حتی تَبْیَضَّ مَحاجِرُه و أَرْفاغُه، و هو مُغْرِبٌ. و‌فی الحدیث: طارتْ به عَنْقاءُ مُغْرِبٌ‌أَی ذَهَبَتْ به الداهیةُ. و المُغْرِبُ: المُبْعِدُ فی البلاد. و أَصابه سَهْمُ غَرْبٍ و غَرَبٍ إِذا كان لا یَدْری مَن رَماه. و قیل: إِذا أَتاه مِن حیثُ لا یَدْرِی؛ و قیل: إِذا تَعَمَّد به غیرَه فأَصابه؛ و قد یُوصَف به، و هو یسكَّن و یحرك، و یضاف و لا یضاف، و قال الكسائی و الأَصمعی: بفتح الراءِ؛ و كذلك سَهْمُ غَرَضٍ. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا كان واقِفاً معه فی غَزاةٍ، فأَصابَه سَهْمُ غَرْبٍ‌أَی لا یُعْرَفُ رامیه؛ یقال: سَهْمُ غرب و سهمٌ غَربٌ، بفتح الراءِ و سكونها، بالإِضافة و غیر الإِضافة؛ و قیل: هو بالسكون إِذا أَتاه مِن حیثُ لا یَدْرِی، و بالفتح إِذا رماه فأَصاب غیره. قال ابن الأَثیر و الهروی: لم یثبت عن الأَزهری إِلا الفتح. و الغَرْبُ و الغَرْبة: الحِدَّةُ. و یقال لِحَدِّ السیف: غَرْبٌ. و یقال: فی لسانه غَرْبٌ أَی حِدَّة. و غَرْبُ اللسانِ: حِدَّتُه. و سیفٌ غَرْبٌ: قاطع حدید؛ قال الشاعر یصف سیفاً: غَرْباً سریعاً فی العِظامِ الخُرْسِ و لسان غَرْبٌ: حَدیدٌ. و غَرْبُ الفرس: حِدَّتُه. و‌فی حدیث ابن عباس ذَكَر الصِّدِّیقَ، فقال: كانَ و اللّهِ بَرّاً تَقِیّاً یُصَادَی غَرْبُه؛ و فی روایة: یُصَادَی منه غَرْبٌ؛ الغَرْبُ: الحِدَّةُ؛ و منه غَرْبُ السیف؛ أَی كانَتْ تُدَارَی حِدَّتُه و تُتَّقَی؛ و منه‌حدیث عمر: فَسَكَّنَ من غَرْبه؛ و‌فی حدیث عائشة، قالت عن زینب، رضی اللّه عنها: كُلُّ خِلالِها مَحْمودٌ، ما خَلا سَوْرَةً من غَرْبٍ، كانت فیها؛ و‌فی حدیث الحَسَن: سُئل عن القُبلة للصائم، فقال: إِنی أَخافُ علیك غَرْبَ الشَّباب‌أَی حِدَّته. و الغَرْبُ: النَّشاط و التَّمادِی. و اسْتَغْرَب فی الضَّحِك، و اسْتُغْرِبَ: أَكْثَرَ منه. و أَغْرَبَ: اشْتَدَّ ضَحِكُه و لَجَّ فیه. و اسْتَغْرَبَ علیه الضحكُ، كذلك. و‌فی الحدیث: أَنه ضَحِكَ حتی استَغْرَبَ‌أَی بالَغَ فیه. یُقال: أَغْرَبَ فی ضَحِكه، و اسْتَغْرَبَ، و كأَنه من الغَرْبِ البُعْدِ؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 642
و قیل: هو القَهْقهة. و‌فی حدیث الحسن: إِذا اسْتَغْرَب الرجلُ ضَحِكاً فی الصلاة، أَعادَ الصلاةَ؛ قال: و هو مذهب أَبی حنیفة، و یزید علیه إِعادةَ الوضوء. و‌فی دُعاءِ ابنِ هُبَیْرَة: أَعُوذُ بك من كل شیطانٍ مُسْتَغْرِبٍ، و كُلِّ نَبَطِیٍّ مُسْتَعْرِبٍ؛ قال الحَرْبیُّ: أَظُنُّه الذی جاوَزَ القَدْرَ فی الخُبْثِ، كأَنه من الاسْتِغْراب فی الضَّحِك، و یجوز أَن یكون بمعنی المُتَناهِی فی الحِدَّةِ، من الغَرْبِ: و هی الحِدَّةُ؛ قال الشاعر: فما یُغْرِبُونَ الضَّحْكَ إِلَّا تَبَسُّماً، و لا یَنْسُبُونَ القولَ إِلَّا تَخَافِیَا شمر: أَغْرَبَ الرجلُ إِذا ضَحِكَ حتی تَبْدُوَ غُروبُ أَسْنانه. و الغَرْبُ: الرَّاوِیَةُ التی یُحْمَلُ علیها الماء. و الغَرْبُ: دَلْو عظیمة من مَسكِ ثَوْرٍ، مُذَكَّرٌ، و جمعهُ غُروبٌ. الأَزهری، اللیث: الغَرْبُ یومُ السَّقْیِ؛ و أَنشد: فی یوم غَرْبٍ، و ماءُ البئر مُشْتَرَكُ قال: أُراه أَراد بقوله فی یوم غَربٍ أَی فی یوم یُسْقَی فیه بالغَرْبِ، و هو الدلو الكبیر، الذی یُسْتَقَی به علی السانیة؛ و منه قول لبید: فصَرَفْتُ قَصْراً، و الشُّؤُونُ كأَنها غَرْبٌ، تَخُبُّ به القَلُوصُ، هَزِیمُ و قال اللیث: الغَرْبُ، فی بیت لبیدٍ: الرَّاویة، و إِنما هو الدَّلْو الكبیرةُ. و‌فی حدیث الرؤیا: فأَخَذَ الدَّلْوَ عُمَرُ، فاسْتَحالَتْ فی یَدِه غَرْباً؛ الغَرْبُ، بسكون الراءِ: الدلو العظیمة التی تُتَّخَذُ من جلدِ ثَوْرٍ، فإِذا فتحت الراء، فهو الماء السائل بین البئر و الحوض، و هذا تمثیل؛ قال ابن الأَثیر: و معناه أَن عمر لما أَخذ الدلو لیستقی عَظُمَتْ فی یده، لأَن الفُتُوح كان فی زمنه أَكْثَرَ منه فی زمن أَبی بكر، رضی اللّه عنهما. و معنی اسْتَحالَتْ: انقلبتْ عن الصِّغَر إِلی الكِبَر. و‌فی حدیث الزكاة: و ما سُقِیَ بالغَرْبِ، ففیه نِصْفُ العُشْر.و‌فی الحدیث: لو أَنَّ غَرْباً من جهنم جُعِلَ فی الأَرض، لآذی نَتْنُ رِیحِه و شِدَّة حَرِّه ما بین المَشْرق و المغرب.و الغَرْبُ: عِرْقٌ فی مَجْرَی الدَّمْع یَسْقِی و لا یَنْقَطِع، و هو كالناسُور؛ و قیل: هو عرقٌ فی العین لا ینقطع سَقْیُه. قال الأَصمعی: یقال: بعینه غَرْبٌ إِذا كانت تسیل، و لا تَنْقَطع دُمُوعُها. و الغَرْبُ: مَسِیلُ الدَّمْع، و الغَرْبُ: انْهِمالُه من العین. و الغُرُوبُ: الدُّموع حین تخرج من العین؛ قال: ما لكَ لا تَذْكُر أُمَّ عَمْرو، إِلَّا لعَیْنَیْكَ غُروبٌ تَجْرِی واحِدُها غَرْبٌ. و الغُروبُ أَیضاً: مَجارِی الدَّمْعِ؛ و فی التهذیب: مَجارِی العَیْنِ. و‌فی حدیث الحسن: ذَكَر ابنَ عباس فقال: كان مِثَجّاً یَسِیلُ غَرْباً.الغَرْبُ: أَحدُ الغُرُوبِ، و هی الدُّمُوع حین تجری. یُقال: بعینِه غَرْبٌ إِذا سالَ دَمْعُها، و لم ینقطعْ، فشَبَّه به غَزَارَة علمه، و أَنه لا ینقطع مَدَدُه و جَرْیُه. و كلُّ فَیْضَة من الدَّمْع: غَرْبٌ؛ و كذلك هی من الخمر. و اسْتَغْرَبَ الدمعُ: سال. و غَرْبَا العین: مُقْدِمُها و مُؤْخِرُها. و للعین غَرْبانِ: مُقْدِمُها و مُؤْخِرُها. و الغَرْبُ: بَثْرة تكون فی العین، تُغِذُّ و لا تَرْقأُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 643
و غَرِبَت العینُ غَرَباً: وَرِمَ مَأْقُها. و بعینه غَرَبٌ إِذا كانت تسیل، فلا تنقطع دُموعُها. و الغَرَبُ، مُحَرَّك: الخَدَرُ فی العین، و هو السُّلاقُ. و غَرْبُ الفم: كثرةُ ریقِه و بَلَلِه؛ و جمعه: غُرُوبٌ. و غُروبُ الأَسنانِ: مَناقِعُ ریقِها؛ و قیل: أَطرافُها و حِدَّتُها و ماؤُها؛ قال عَنترة: إِذْ تَستَبِیكَ بِذی غُروبٍ واضِحٍ، عَذْبٍ مُقَبَّلُه، لَذِیذ المَطْعَمِ و غُروبُ الأَسنانِ: الماءُ الذی یَجرِی علیها؛ الواحد: غَرْبٌ. و غُروبُ الثَّنایا: حدُّها و أُشَرُها. و‌فی حدیث النابغة: تَرِفُّ غُروبُه؛ هی جمع غَرْب، و هو ماء الفم، و حِدَّةُ الأَسنان. و الغَرَبُ: الماءُ الذی یسیل من الدَّلْو؛ و قیل: هو كلُّ ما انصَبَّ من الدلو، من لَدُنْ رأْسِ البئر إِلی الحوضِ. و قیل: الغَرَبُ الماءُ الذی یَقْطُر من الدِّلاءِ بین البئر و الحوض، و تتغیر ریحُه سریعاً؛ و قیل: هو ما بین البئر و الحوض، أَو حَوْلَهُما من الماءِ و الطین؛ قال ذو الرمة: و أُدْرِكَ المُتَبَقَّی من ثَمیلَتِه، و من ثَمائِلها، و اسْتُنشِئَ الغَرَبُ و قیل: هو ریح الماء و الطین لأَنه یتغیر ریحُهُ سریعاً. و یقال للدَّالج بین البئر و الحوْض: لا تُغْرِبْ أَی لا تَدْفُقِ الماءَ بینهما فتَوْحَل. و أَغْرَبَ الحَوضَ و الإِناءَ: ملأَهما؛ و كذلك السِّقاءَ؛ قال بِشْر بن أَبی خازِم: و كأَنَّ ظُعْنَهُمُ، غَداةَ تَحَمَّلُوا، سُفُنٌ تَكَفَّأُ فی خَلیجٍ مُغْرَبِ و أَغربَ الساقی إِذا أَكثر الغَرْبَ. و الإِغرابُ: كثرةُ المال، و حُسْنُ الحال من ذلك، كأَنَّ المالَ یَمْلأُ یَدَیْ مالِكِه، و حُسنَ الحال یَمْلأُ نفسَ ذی الحال؛ قال عَدِیُّ بن زید العِبادِیّ: أَنتَ مما لَقِیتَ، یُبْطِرُكَ الإِغرابُ بالطَّیشِ، مُعْجَبٌ مَحبُورُ و الغَرَبُ: الخَمْرُ؛ قال: دَعِینی أَصْطَبِحْ غَرَباً فأُغْرِبْ مع الفِتیانِ، إِذ صَبَحوا، ثُمُودا و الغَرَبُ: الذَّهَبُ، و قیل: الفضَّة؛ قال الأَعشی: إِذا انْكَبَّ أَزْهَرُ بین السُّقاة، تَرامَوْا به غَرَباً أَو نُضارا نَصَبَ غَرَباً علی الحال، و إِن كان جَوْهراً، و قد یكون تمییزاً. و یقال الغَرَب: جامُ فِضَّةٍ؛ قال الأَعشی: فَدَعْدَعا سُرَّةَ الرَّكاءِ، كما دَعْدَعَ ساقی الأَعاجِمِ الغَرَبا قال ابن بری: هذا البیت للبید، و لیس للأَعشی، كما زعم الجوهری، و الرَّكاء، بفتح الراءِ: موضع؛ قال: و مِن الناسِ مَن یكسر الراء، و الفتح أَصح. و معنی دَعدَعَ: مَلأَ. وصَفَ ماءَینِ التَقَیا من السَّیل، فملآ سُرَّة الرَّكاء كما ملأَ ساقی الأِعاجمِ قَدَحَ الغَرَب خمْراً؛ قال: و أَما بیت الأَعشی الذی وقع فیه الغَرَبُ بمعنی الفضة فهو قوله: تَرامَوا به غَرَباً أَو نُضارا و الأَزهر: إِبریقٌ أَبیضُ یُعْمَلُ فیه الخمرُ، و انكبابُه إِذا صُبَّ منه فی القَدَح. و تَرامیهم بالشَّراب: هو مُناوَلةُ بعضهم بعضاً أَقداحَ الخَمْر. و الغَرَبُ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 644
الفضة. و النُّضارُ: الذَّهَبُ. و قیل: الغَرَبُ و النُّضار: ضربان من الشجر تُعمل منهما الأَقْداحُ. التهذیب: الغَرْبُ شَجَرٌ تُسَوَّی منه الأَقْداحُ البِیضُ؛ و النُّضار: شَجَرٌ تُسَوَّی منه أَقداح صُفْر، الواحدةُ: غَرْبَةٌ، و هی شَجَرة ضَخْمةٌ شاكة خَضراءُ، و هی التی یُتَّخَذُ منها الكُحَیلُ، و هو القَطِرانُ، حِجازیة. قال الأَزهری: و الأَبهَلُ هو الغَرْبُ لأَنَّ القَطِرانَ یُسْتَخْرَجُ منه. ابن سیدة: و الغَرْبُ، بسكون الراءِ: شجرة ضَخْمة شاكة خَضْراءُ حِجازِیَّة، و هی التی یُعْمَلُ منها الكُحیلُ الذی تُهْنأُ به الإِبلُ، واحِدَتُه غَرْبة. و الغَرْبُ: القَدَح، و الجمع أَغْراب؛ قال الأَعشی: باكَرَتْهُ الأَغْرابُ فی سِنَةِ النَّوْمِ، فتَجْری خِلالَ شَوْكِ السَّیالِ و یُروی‌باكَرَتْها … و الغَرَبُ: ضَرْبٌ من الشجر، واحدته غَرَبَةٌ؛ قاله الجوهری «4»؛ و أَنشد: عُودُكَ عُودُ النُّضارِ لا الغَرَبُ قال: و هو اسْبِیدْدارْ، بالفارسیة. و الغَرَبُ: داء یُصِیبُ الشاةَ، فیتَمَعَّط خُرْطُومُها، و یَسْقُطُ منه شَعَرُ العَین؛ و الغَرَبُ فی الشاة: كالسَّعَفِ فی الناقة؛ و قد غَرِبَت الشاةُ، بالكسر. و الغارِبُ: الكاهِلُ من الخُفِّ، و هو ما بین السَّنام و العُنُق، و منه قولهم: حَبْلُكِ علی غارِبكِ. و كانت العربُ إِذا طَلَّقَ أَحدُهم امرأَته، فی الجاهلیة، قال لها: حَبْلُك علی غارِبك أَی خَلَّیتُ سبیلك، فاذْهَبی حیثُ شِئْتِ. قال الأَصمعی: و ذلك أَنَّ الناقة إِذا رَعَتْ و علیها خِطامُها، أُلْقِیَ علی غارِبها و تُرِكَتْ لیس علیها خِطام، لأَنها إِذا رأَت الخِطامَ لم یُهْنِها المَرْعی. قال: معناه أَمْرُكِ إِلَیكِ، اعمَلی ما شِئْتِ. و الغارِب: أَعْلی مُقَدَّم السَّنام، و إِذا أُهْمِلَ البعیرُ طُرِحَ حَبلُه علی سَنامه، و تُرِكَ یَذْهَبُ حیث شاءَ. و تقول: أَنتَ مُخَلًّی كهذا البعیر، لا یُمْنَعُ من شی‌ءٍ، فكان أَهل الجاهلیة یُطَلِّقونَ بهذا. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، قالت لیَزیدَ بن الأَصَمِّ: رُمِیَ بِرَسَنِك علی غارِبك‌أَی خُلِّیَ سَبِیلُك، فلیس لك أَحدٌ یمنعك عما ترید؛ تَشْبیهاً بالبعیر یُوضَعُ زِمامُه علی ظهرِه، و یُطْلَقُ یَسرَح أَین أَراد فی المرْعی. و ورد فی الحدیث فی كنایات الطلاق: حَبْلُكِ علی غارِبِك أَی أَنتِ مُرْسَلةٌ مُطْلَقة، غیر مشدودة و لا مُمْسَكة بعَقْدِ النكاح. و الغارِبانِ: مُقَدَّمُ الظهْر و مُؤَخَّرُه. و غَوارِبُ الماءِ: أَعالیه؛ و قیل: أَعالی مَوْجِه؛ شُبِّهَ بغَوارِبِ الإِبل. و قیل: غاربُ كلِّ شی‌ءٍ أَعْلاه. اللیث: الغارِبُ أَعْلی المَوْج، و أَعلی الظَّهر. و الغارِبُ: أَعلی مُقَدَّمِ السَّنام. و بعیرٌ ذُو غارِبَین إِذا كان ما بَینَ غارِبَیْ سَنامِه مُتَفَتِّقاً، و أَكثرُ ما یكون هذا فی البَخاتِیِّ التی أَبوها الفالِجُ و أُمها عربیة. و‌فی حدیث الزبیر: فما زال یَفْتِلُ فی الذِّرْوَةِ و الغارِب حتی أَجابَتْه عائشةُ إِلی الخُروج.الغاربُ: مُقَدَّمُ السَّنام؛ و الذِّرْوَةُ أَعلاه. أَراد: أَنه ما زال یُخادِعُها و یَتَلطَّفُها حتی أَجابَتهُ؛ و الأَصل فیه: أَن الرجل إِذا أَراد أَن یُؤَنِّسَ البعیرَ الصَّعْبَ، لِیَزُمَّه و یَنْقاد له، جَعَل یُمِرُّ یَدَه علیه، و یَمسَحُ غاربَه، و یَفتِلُ وبَرَه حتی یَسْتَأْنِسَ، و یَضَعَ فیه الزِّمام.
(4). قوله [قاله الجوهری] أی و ضبطه بالتحریك بشكل القلم و هو مقتضی سیاقه فلعله غیر الغرب الذی ضبطه ابن سیدة بسكون الراء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 645
و الغُرابانِ: طَرَفا الوَرِكَینِ الأَسْفَلانِ اللَّذان یَلِیانِ أَعالی الفَخِذَین؛ و قیل: هما رُؤُوس الوَرِكَین، و أَعالی فُرُوعهما؛ و قیل: بل هما عَظْمانِ رَقیقانِ أَسفل من الفَراشة. و قیل: هما عَظْمانِ شاخصانِ، یَبْتَدّانِ الصُّلْبَ. و الغُرابانِ، من الفَرس و البعیر: حَرفا الوَرِكینِ الأَیْسَرِ و الأَیمنِ، اللَّذانِ فوقَ الذَّنَب، حیث التَقَی رأْسا الوَرِكِ الیُمْنی و الیُسْری، و الجمع غِربانٌ؛ قال الراجز: یا عَجَبا للعَجَبِ العُجابِ، خَمْسَةُ غِرْبانٍ علی غُرابِ و قال ذو الرمة: و قَرَّبْنَ بالزُّرْقِ الحَمائلَ، بَعْد ما تَقَوَّبَ، عن غِرْبان أَوْراكها، الخَطْرُ أَراد: تَقَوَّبَتْ غِرْبانُها عن الخَطْرِ، فقلبه لأَن المعنی معروف؛ كقولك: لا یَدْخُلُ الخاتَمُ فی إِصْبَعِی أَی لا یَدْخُلُ إِصْبَعی فی خاتَمی. و قیل: الغِرْبانُ أَوْراكُ الإِبل أَنْفُسها؛ أَنشد ابن الأَعرابی: سأَرْفَعُ قَوْلًا للحُصَینِ و مُنْذِرٍ، تَطِیرُ به الغِرْبانُ شَطْرَ المَواسم قال: الغِرْبانُ هنا أَوْراكُ الإِبِلِ أَی تَحْمِلُه الرواةُ إِلی المواسم. و الغِرْبانُ: غِرْبانُ الإِبِلِ، و الغُرابانِ: طَرَفا الوَرِك، اللَّذانِ یَكونانِ خَلْفَ القَطاةِ؛ و المعنی: أَن هذا الشِّعْرَ یُذْهَبُ به علی الإِبِل إِلی المَواسم، و لیس یُرِیدُ الغِربانَ دونَ غیرِها؛ و هذا كما قال الآخر: و إِنَّ عِتاقَ العِیسِ، سَوْفَ یَزُورُكُمْ ثَنائی، علی أَعْجازِهِنَّ مُعَلَّقُ فلیس یرید الأَعجاز دون الصُّدور. و قیل: إِنما خصَّ الأَعْجازَ و الأَوْراكَ، لأَنَّ قائِلَها جَعل كِتابَها فی قَعْبَةٍ احْتَقَبها، و شدَّها علی عَجُز بعیره. و الغُرابُ: حَدُّ الوَرك الذی یلی الظهْرَ. و الغُرابُ: الطائرُ الأَسْوَدُ، و الجمع أَغْرِبة، و أَغْرُبٌ، و غِرْبانٌ، و غُرُبٌ؛ قال: و أَنْتُم خِفافٌ مِثْلُ أَجْنحةِ الغُرُبْ و غَرابِینُ: جمعُ الجمع. و العرب تقول: فلانٌ أَبْصَرُ من غُرابٍ، و أَحْذَرُ من غُرابٍ، و أَزْهَی من غُرابٍ، و أَصْفَی عَیْشاً من غُرابٍ، و أَشدُّ سواداً من غُرابٍ. و إِذا نَعَتُوا أَرْضاً بالخِصْبِ، قالوا: وَقَعَ فی أَرْضٍ لا یَطِیر غُرابُها. و یقولون: وجَدَ تَمْرَةَ الغُرابِ؛ و ذلك أَنه یتَّبِعُ أَجودَ التَّمْر فیَنْتَقِیه. و یقولون: أَشْأَمُ من غُرابٍ، و أَفْسَقُ من غُراب. و یقولون: طارَ غُرابُ فلانٍ إِذا شاب رأْسُه؛ و منه قوله: و لمَّا رَأَیْتُ النَّسْرَ عَزَّ ابنَ دَایةٍ أَراد بابْنِ دایةٍ الغُرابَ. و‌فی الحدیث: أَنه غیَّرَ اسمَ غُرابٍ، لمَا فیه من البُعْدِ، و لأَنه من أَخْبَث الطُّیور.و‌فی حدیث عائشة، لمّا نَزَلَ قولُه تعالی: وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ: فأَصْبَحْنَ علی رؤوسِهِنَّ الغِرْبانُ.شَبَّهَتِ الخُمُرَ فی سوادها بالغِرْبان، جمع غُراب؛ كما قال الكمیت: كغِرْبانِ الكُروم الدوالِجِ و قوله: زَمانَ عَلیَّ غُرابٌ غُدافٌ، فطَیَّرَهُ الشَّیْبُ عنِّی فطارا إِنما عَنی به شِدَّةَ سوادِ شعره زمانَ شَبابِه. و قوله:
سان العرب، ج‌1، ص: 646
فَطَیَّرَه الشَّیْبُ، لم یُرِدْ أَن جَوْهَرَ الشَّعر زال، لكنه أَراد أَنّ السَّوادَ أَزالَه الدهرُ فبَقِی الشعرُ مُبْیَضّاً. و غُرابٌ غاربٌ، علی المبالغة، كما قالوا: شِعْرٌ شاعِرٌ، و مَوتٌ مائِتٌ؛ قال رؤبة: فازْجُرْ من الطَّیرِ الغُرابَ الغارِبا و الغُرابُ: قَذالُ الرأْس؛ یقال: شابَ غُرابُه أَی شَعَرُ قَذالِه. و غُرابُ الفأْسِ: حَدُّها؛ و قال الشَّمّاخ یصف رجلًا قَطَعَ نَبْعةً: فأَنْحَی، علیها ذاتَ حَدٍّ، غُرابُها عَدُوٌّ لأَوْساطِ العِضاهِ، مُشارِزُ و فأْسٌ حدیدةُ الغُرابِ أَی حدیدةُ الطَّرَف. و الغرابُ: اسم فرسٍ لغَنِیٍّ، علی التشبیه بالغُرابِ من الطَّیرِ. و رِجْلُ الغُراب: ضَرْبٌ من صَرِّ الإِبلِ شدیدٌ، لا یَقْدِرُ الفَصِیلُ علی أَن یَرْضَعَ معه، و لا یَنْحَلُّ. و أَصَرَّ علیه رِجْلَ الغرابِ: ضاقَ علیه الأَمْرُ؛ و كذلك صَرَّ علیه رِجلَ الغُرابِ؛ قال الكُمَیْتُ: صَرَّ، رِجْلَ الغُرابِ، مُلْكُكَ فی الناسِ علی من أَرادَ فیه الفُجُورا و یروی: صُرَّ رِجْلَ الغُراب مُلْكُكَ. و رجلَ الغرابِ: مُنْتَصِبٌ علی المَصْدَر، تقدیره صَرّاً، مِثْلَ صَرِّ رِجْلِ الغراب. و إِذا ضاقَ علی الإِنسان معاشُه قیل: صُرَّ علیه رِجْلُ الغُرابِ؛ و منه قول الشاعر: إِذا رِجْلُ الغُرابِ علیَّ صُرَّتْ، ذَكَرْتُكَ، فاطْمأَنَّ بیَ الضَّمِیرُ و أَغرِبةُ العَرَبِ: سُودانُهم، شُبِّهوا بالأَغْرِبَةِ فی لَوْنِهِم. و الأَغْرِبَةُ فی الجاهلیة: عَنْترةُ، و خُفافُ بن نُدْبَةَ السُّلَمِیُّ، و أَبو عُمَیرِ بنُ الحُبابِ السُّلَمِیُّ أَیضاً، و سُلَیْكُ بنُ السُّلَكَةِ، و هشامُ بنُ عُقْبة بنِ أَبی مُعَیْطٍ، إِلا أَنَّ هشاماً هذا مُخَضْرَمٌ، قد وَلِیَ فی الإِسلام. قال ابن الأَعرابی: و أَظُنُّهُ قد وَلِیَ الصائفَةَ و بعضَ الكُوَر؛ و من الإِسلامیین: عبدُ اللّه بنُ خازم، و عُمَیْرُ بنُ أَبی عُمَیر بنِ الحُبابِ السُّلَمِیُّ، و همّامُ بنُ مُطَرِّفٍ التَّغْلَبِیّ، و مُنْتَشِرُ بنُ وَهْبٍ الباهِلیُّ، و مَطَرُ بن أَوْفی المازِنیّ، و تأَبَّطَ شَرّاً، و الشّنْفَرَی «1»، و حاجِزٌ؛ قال ابن سیدة: كل ذلك عن ابن الأَعرابی. قال: و لم یَنْسُبْ حاجزاً هذا إِلی أَب و لا أُم، و لا حیٍّ و لا مكانٍ، و لا عَرَّفَه بأَكثر من هذا. و طار غرابُها بجَرادتِكَ: و ذلك إِذا فات الأَمْرُ، و لم یُطْمَعْ فیه؛ حكاهُ ابنُ الأَعرابی. و أَسودُ غُرابیٌّ و غِرْبیبٌ: شدیدُ السوادِ؛ و قولُ بِشْر بن أَبی خازم: رأَی دُرَّة بَیْضاءَ، یَحْفِلُ لَوْنَها سُخامٌ، كغِرْبانِ البَریرِ، مُقَصَّبُ یعنی به النضیج من ثَمَر الأَراك. الأَزهری: و غُرابُ البَرِیرِ عُنْقُودُه الأَسْوَدُ، و جمعه غِرْبانٌ، و أَنشد بیت بشر بن أَبی خازم؛ و معنی یَحْفِلُ لَوْنَها: یَجْلُوه؛ و السُّخَامُ: كُلُّ شی‌ءٍ لَیِّن من صوف، أَو قطن، أَو غیرهما، و أَراد به شعرها؛ و المُقَصَّبُ: المُجَعَّدُ. و إِذا قلت: غَرٰابِیبُ سُودٌ، تَجْعَلُ السُّودَ بَدَلًا من غَرابیب لِأَن توكید الأَلوان لا یتقدَّم. و‌فی الحدیث: إِن اللّه یُبْغِضُ الشیخَ الغِرْبِیبَ؛ هو
(1). لیس تأبّط شراً و الشنفری من الإِسلامیین و إنما هما جاهلیّان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 647
الشدیدُ السواد، و جمعُه غَرابیبُ؛ أَراد الذی لا یَشیبُ؛ و قیل: أَراد الذی یُسَوِّدُ شَیْبَه. و المَغارِبُ: السُّودانُ. و المَغارِبُ: الحُمْرانُ. و الغِرْبِیبُ: ضَرْبٌ من العِنَب بالطائف، شدیدُ السَّوادِ، و هو أَرَقُّ العِنَب و أَجْوَدُه، و أَشَدُّه سَواداً. و الغَرَبُ: الزَّرَقُ فی عَیْنِ الفَرس مع ابْیضاضِها. و عینٌ مُغْرَبةٌ: زَرْقاءُ، بیضاءُ الأَشْفارِ و المَحاجِر، فإِذا ابْیَضَّتْ الحَدَقةُ، فهو أَشدُّ الإِغرابِ. و المُغْرَبُ: الأَبیضُ؛ قال مُعَاویة الضَّبِّیُّ: فهذا مَكانی، أَو أَرَی القارَ مُغْرَباً، و حتی أَرَی صُمَّ الجبالِ تَكَلَّمُ و معناه: أَنه وَقَعَ فی مكان لا یَرْضاه، و لیس له مَنْجًی إِلّا أَن یصیر القارُ أَبیضَ، و هو شِبه الزفت، أَو تُكَلِّمَه الجبالُ، و هذا ما لا یكون و لا یصح وجوده عادة. ابن الأَعرابی: الغُرْبةُ بیاض صِرْفٌ، و المُغْرَبُ من الإِبل: الذی تَبْیَضُّ أَشْفارُ عَیْنَیْه، و حَدَقَتاه، و هُلْبُه، و كلُّ شی‌ء منه. و فی الصحاح: المُغْرَبُ الأَبیضُ الأَشْفارِ من كل شی‌ءٍ؛ قال الشاعر: شَرِیجَانِ من لَوْنَیْنِ خِلْطانِ، منهما سَوادٌ، و منه واضِحُ اللَّوْنِ مُغْرَبُ و المُغْرَبُ من الخَیل: الذی تَتَّسِعُ غُرَّتُه فی وجهِه حتی تُجاوِزَ عَیْنَیْه. و قد أُغْرِبَ الفرسُ، علی ما لم یُسمَّ فاعله، إِذا أَخَذَتْ غُرَّتُه عینیه، و ابْیَضَّت الأَشفارُ؛ و كذلك إِذا ابیضتْ من الزَّرَق أَیضاً. و قیل: الإِغرابُ بیاضُ الأَرْفاغ، مما یَلی الخاصرةَ. و قیل: المُغْرَب الذی كلُّ شی‌ء منه أَبیضُ، و هو أَقْبَحُ البیاض. و المُغْرَبُ: الصُّبْح لبیاضه، و الغُرابُ: البَرَدُ، لذلك. و أُغْرِبَ الرجلُ: وُلِدَ له وَلدٌ أَبیضُ. و أُغْرِبَ الرجلُ إِذا اشْتَدَّ وَجَعُه؛ عن الأَصمعی: و الغَرْبِیُّ: صِبْغٌ أَحْمَرُ. و الغَرْبیُّ: فَضِیخُ النبیذِ. و قال أَبو حنیفة: الغَرْبِیُّ یُتَّخَذُ من الرُّطَب وَحْده، و لا یَزال شارِبُه مُتَماسِكاً، ما لم تُصِبْه الریحُ، فإِذا بَرَزَ إِلی الهواءِ، و أَصابتْه الریحُ، ذَهَبَ عقلُه؛ و لذلك قال بعضُ شُرَّابه: إِنْ لم یكنْ غَرْبِیُّكُم جَیِّداً، فنحنُ باللّهِ و بالرِّیحِ و‌فی حدیث ابن عباس: اخْتُصِمَ إِلیه فی مَسیلِ المَطَر، فقال: المَطَرُ غَرْبٌ، و السَّیْلُ شَرْقٌ؛ أَراد أَن أَكثر السَّحاب یَنْشَأُ من غَرْبِ القِبْلَة، و العَیْنُ هناك، تقول العربُ: مُطِرْنا بالعَیْن إِذا كان السحابُ ناشئاً من قِبْلة العِراق. و‌قوله: و السَّیْل شَرْقٌ، یرید أَنه یَنْحَطُّ من ناحیةِ المَشْرِقِ، لأَن ناحیةَ المشرق عالیةٌ، و ناحیة المغرب مُنْحَطَّة، قال ذلك القُتَیْبی؛ قال ابن الأَثیر: و لعله شی‌ء یختص بتلك الأَرض، التی كان الخِصام فیها. و‌فی الحدیث: لا یزالُ أَهلُ الغَرْبِ ظاهرین علی الحق؛ قیل: أَراد بهم أَهلَ الشام، لأَنهم غَرْبُ الحجاز؛ و قیل: أَراد بالغرب الحِدَّةَ و الشَّوْكَةَ، یرید أَهلَ الجهاد؛ و قال ابن المدائنی: الغَرْبُ هنا الدَّلْوُ، و أَراد بهم العَرَبَ لأَنهم أَصحابها، و هم یَسْتَقُون بها. و‌فی حدیث الحجاج: لأَضْرِبَنَّكم ضَرْبةَ غَرائبِ الإِبلِ؛ قال ابن الأَثیر: هذا مَثَلٌ ضَرَبه لنَفْسه مع رعیته یُهَدِّدُهم، و ذلك أَن الإِبل إِذا وردت الماء، فدَخَلَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 648
علیها غَریبةٌ من غیرها، ضُرِبَتْ و طُرِدَتْ حتی تَخْرُجَ عنها. و غُرَّبٌ: اسم موضع؛ و منه قوله: فی إِثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ ابن سیدة: و غُرَّبٌ: بالتشدید، جبل دون الشام، فی بلاد بنی كلب، و عنده عین ماء یقال لها: الغُرْبة، و الغُرُبَّةُ، و هو الصحیح. و الغُراب: جَبَلٌ؛ قال أَوْسٌ: فَمُنْدَفَعُ الغُلَّان غُلَّانِ مُنْشِدٍ، فنَعْفُ الغُرابِ، خُطْبُه فأَساوِدُهْ و الغُرابُ و الغَرابةُ: مَوْضعان «2»؛ قال ساعدةُ بنُ جُؤَیَّةَ: تذَكَّرْتُ مَیْتاً، بالغَرابةِ، ثاوِیاً، فما كانَ لَیْلِی بَعْدهُ كادَ یَنْفَدُ و فی ترجمة غرن فی النهایة ذِكْرُ غُران: هو بضم الغین، و تخفیف الراء: وادٍ قریبٌ من الحُدَیْبیة، نَزَلَ به سیدُنا رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی مسیره، فأَما غُرابٌ بالباءِ، فجبل بالمدینة علی طریق الشام. و الغُرابُ: فرسُ البَراءِ بنِ قَیْسٍ. و الغُرابِیُّ: ضَرْبٌ من التمر؛ عن أَبی حنیفة.

: الغَسْلَبة: انْتِزاعُكَ الشی‌ءَ من یَدِ الإِنسان، كالمُغْتَصِبِ له.

: الغَشْبُ: لغة فی الغَشْم؛ قال ابن درید: و أَحسب أَن الغَشَبَ موضع، لأَنهم قد سَمَّوْا غَشَبِیّاً، فیجوز أَن یكون منسوباً إِلیه.

: الغَشَرَّبُ: الأَسد. و رجلٌ غُشارِبٌ: جَری‌ءٌ ماضٍ، و العین لغة فی ذلك و قد تقدّم.

: الغَصْبُ: أَخْذُ الشی‌ءِ ظُلْماً. غَصَبَ الشی‌ءَ یَغْصِبُه غَصْباً، و اغْتَصَبَه، فهو غاصِبٌ، و غَصَبه علی الشی‌ءِ: قَهَره، و غَصَبَه منه. و الاغْتِصابُ مِثْلُه، و الشَّیْ‌ءُ غَصْبٌ و مَغْصُوب. الأَزهری: سمعت العرب تقول: غَصَبْتُ الجِلْدَ غَصْباً إِذا كَدَدْتَ عنه شَعَرَه، أَو وَبَره قَسْراً، بِلا عَطْن فی الدِّباغِ، و لا إِعْمالٍ فی نَدًی أَو بَوْلٍ، و لا إِدراج. و تكرّر فی الحدیثِ ذِكْرُ الغَصْبِ، و هو أَخْذُ مالِ الغَیْرِ ظُلْماً و عُدْواناً. و‌فی الحدیث: أَنه غَصَبَها نَفْسَها: أَراد أَنه واقَعَها كُرْهاً، فاستعاره للجِماعِ.

: الغَضَبُ: نَقِیضُ الرِّضَا. و قد غَضِبَ علیه غَضَباً و مَغْضَبَةً، و أَغْضَبْتُه أَنا فَتَغَضَّبَ. و غَضِبَ له: غَضِبَ علی غیره من أَجله، و ذلك إِذا كان حَیّاً، فإِن كان میتاً قلت: غَضِبَ به؛ قال دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّة یَرْثِی أَخاه عَبْدَ اللّه: فإِن تُعْقِب الأَیامُ و الدَّهْرُ، فاعْلَمُوا، بنی قَارِبٍ، أَنَّا غِضَابٌ بمَعْبَدِ «3» و إِنْ كانَ عبدُ اللّه خَلَّی مَكانَه، فما كانَ طَیَّاشاً و لا رَعِشَ الیَدِ قوله مَعْبد یعنی عبدَ اللّه، فاضْطُرَّ. و مَعْبَدٌ: مشتق من العَبْدِ، فقال: بمَعْبَدٍ، و إِنما هو عَبْدُ اللّه بن الصِّمَّة أَخوه. و قوله تعالی: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ یعنی الیهود.
(2). قوله [و الغُراب و الغَرابة موضعان] كذا ضبط یاقوت الأَول بضمه و الثانی بفتحه و أنشد بیت ساعدة. (3). قوله [فاعلموا] كذا أنشده فی المحكم و أنشده فی الصحاح و التهذیب تعلموا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 649
قال ابن عرفة: الغَضَبُ، من المخلوقین، شی‌ءٌ یُداخِل قُلُوبَهم؛ و منه محمود و مذموم، فالمذموم ما كان فی غیر الحق، و المحمود ما كان فی جانب الدین و الحق؛ و أَما غَضَبُ اللّه فهو إِنكاره علی من عصاه، فیعاقبه. و قال غیره: المفاعیل، إِذا وَلِیَتْها الصفاتُ، فإِنك تُذَكِّر الصفات و تجمعها و تؤنثها، و تترك المفاعیل علی أَحوالها؛ یقال: هو مَغْضُوبٌ علیه، و هی مَغْضُوبٌ علیها. و قد تكرر الغضب فی الحدیث مِن اللّه و مِن الناس، و هو مِن اللّه سُخْطُه علی مَن عَصاه، و إِعْراضُه عنه، و معاقبته له. و رجلٌ غَضِبٌ، و غَضُوبٌ، و غُضُبٌّ، بغیر هاء، و غُضُبَّة و غَضُبَّة؛ بفتح الغین و ضمها و تشدید الباء، و غَضْبانُ: یَغْضَبُ سریعاً، و قیل: شدید الغَضَب. و الأُنثی غَضْبَی و غَضُوبٌ؛ قال الشاعر: هَجَرَتْ غَضُوبُ و حَبَّ مَنْ یَتَجَنَّبُ «1» و الجمع: غِضَابٌ و غَضَابَی، عن ثعلب؛ و غُضابَی مثل سَكْرَی و سُكاری؛ قال: فإِنْ كُنْتُ لم أَذكُرْكِ، و القومُ بَعْضُهُمْ غُضَابَی علی بَعْضٍ، فَما لی و ذَائِمُ و قال اللحیانی: فلانٌ غَضْبانُ إِذا أَردتَ الحالَ، و ما هو بغَاضِبٍ علیك أَن تَشْتِمَه. قال: و كذلك یقال فی هذه الحروف، و ما أَشبهها، إِذا أَردتَ أفْعَلُ ذاك، إِن كنتَ تُریدُ أَن تفعل. و لغة بنی أَسد: امرأَةٌ غَضْبَانةٌ و مَلآنة، و أَشباهُها. و قد أَغْضَبَه، و غاضَبْتُ الرجلَ أَغْضَبْتُه، و أَغْضَبَنِی، و غَاضَبه: راغَمه. و فی التنزیل العزیز: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً؛ قیل: مُغاضِباً لربه، و قیل: مُغاضِباً لقومه. قال ابن سیدة: و الأَوَّل أَصَحُّ لأَن العُقُوبة لم تَحِلَّ به إِلَّا لمُغاضَبَتِه رَبَّه؛ و قیل: ذَهَبَ مُراغِماً لقومه. و امرأَةٌ غَضُوبٌ أَی عَبُوس. و قولهم: غَضَبَ الخَیْلُ علی اللُّجُم؛ كَنَوْا بغَضَبِها، عن عَضِّها علی اللُّجُم، كأَنها إِنما تَعَضُّها لذلك؛ و قوله أَنشده ثعلب: تَغْضَبُ أَحْیاناً علی اللِّجامِ، كغَضَبِ النارِ علی الضِّرَامِ فسره فقال: تَعَضُّ علی اللِّجامِ من مَرَحِها، فكأَنها تَغْضَبُ، و جَعَلَ للنار غَضَباً، علی الاستعارة، أَیضاً، و إِنما عَنی شِدَّةَ التهابها، كقوله تعالی: سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً؛ أَی صَوْتاً كصَوْتِ المُتَغَیِّظ، و استعاره الراعی للقِدْرِ، فقال: إِذا أَحْمَشُوها بالوَقودِ تَغَضَّبَتْ علی اللَّحْمِ، حتی تَتْرُكَ العَظْمَ بادِیا و إِنما یرید: أَنها یَشتَدُّ غَلَیانُها، و تُغَطْمِطُ فیَنضَجُ ما فیها حتی یَنْفَصِلَ اللحمُ من العظم. و ناقة غَضُوبٌ: عَبُوسٌ، و كذلك غَضْبی؛ قال عنترة: یَنْباعُ من ذِفْری غَضُوبٍ جَسْرَةٍ، زَیَّافةٍ مِثلِ الفَنِیقِ المُقْرَمِ و قال أَیضاً: هِرٌّ جَنِیبٌ، كلَّما عَطَفَتْ له غَضْبی، اتَّقاها بالیَدَیْنِ و بالفَمِ و الغَضُوبُ: الحَیَّة الخبیثة. و الغُضابُ: الجُدَرِیُّ، و قیل: هو داء آخر یَخرُجُ و لیس بالجُدَرِیِّ.
(1). قوله [و حب من إلخ] ضبط فی التكملة حب بفتح الحاء و وضع علیها صح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 650
و قد غَضِبَ جِلدُه غَضَباً، و غُضِبَ؛ كلاهما عن اللحیانی، قال: و غُضِبَ؛ بصیغة فعل المفعول، أَكثر. و إنه لَمَغْضُوبُ البَصَر أَی الجِلدِ، عنه. و أَصْبَح جِلدُه غَضَبةً واحدةً، و حكی اللحیانی: غَضَبةً واحدةً و غَضْبةً واحدةً أَی أَلبَسَه الجُدَرِیُّ. الكسائی: إِذا أَلبَسَ الجُدَرِیُّ جِلدَ المَجدُورِ، قیل: أَصبحَ جِلدُه غَضْبةً واحدةً؛ قال شمر: روی أَبو عبید هذا الحرف، غَضْنةً، بالنون، و الصحیح غَضْبةً بالباء، و جَزْم الضاد؛ و قال ابن الأَعرابی: المَغْضُوبُ الذی قَد رَكِبَه الجُدَرِیُّ. و غُضِبَ بَصَرُ فلان إِذا انْتَفَخَ من داءٍ یُصیبه، یقال له: الغُضابُ و الغِضابُ. و الغَضْبةُ بَخْصةٌ تكون فی الجَفْنِ الأَعْلی خِلْقةً. و غَضِبَتْ عینُه و غُضِبَتْ «1»: وَرِمَ ما حَوْلها. الفراء: الغُضابیُّ الكَدِرُ فی مُعاشَرته و مُخالَقته، مأْخوذ من الغُضاب، و هو القَذَی فی العینین. و الغَضْبةُ: الصَّخْرةُ الصُّلْبةُ المُرَكَّبةُ فی الجَبلِ، المُخالِفَةُ له؛ قال: أَو غَضْبة فی هَضْبةٍ ما أَرْفَعا و قیل: الغَضْبُ و الغَضْبةُ صَخْرة رقیقة؛ و الغَضْبةُ: الأَكَمة؛ و الغَضْبة: قِطْعةٌ من جِلْدِ البعیر، یُطْوَی بعضُها إِلی بعض، و تُجْعَلُ شبیهاً بالدَّرَقة. التهذیب: الغَضْبةُ جنَّة تُتَّخذ من جُلود الإِبل، تُلْبَسُ للقتال. و الغَضْبةُ: جِلْدُ المُسِنِّ من الوُعُول، حین یُسْلَخ؛ و قال البُرَیْقُ الهُذَلیُّ: فَلَعَمْرُ عَرْفِكَ ذِی الصُّماحِ، كما غَضِبَ الشِّفارُ بغَضْبةِ اللِّهْمِ و رجل غُضَابٌ: غَلِیظُ الجِلْدِ. و الغَضْبُ: الثَّوْرُ. و الغَضْبُ: الأَحمر الشدید الحُمْرة. و أَحمرُ غَضْبٌ: شدیدُ الحُمْرة؛ و قیل هو الأَحْمر فی غِلَظٍ؛ و یُقَوِّیه ما أَنشده ثعلب: أَحْمَرُ غَضْبٌ لا یُبالی ما اسْتَقَی، لا یُسْمِعُ الدَّلْوَ، إِذا الوِرْدُ التَقَی قال: لا یُسْمِعُ الدَّلْوَ: لا یُضَیِّقُ فیها حتی تَخِفَّ، لأَنه قَوِیٌّ علی حَمْلها. و قیل: الغَضْبُ الأَحْمَرُ من كل شی‌ء. و غَضُوبُ و الغَضُوبُ: اسم امرأَة؛ و أَنشد بیت ساعدة بن جؤیة: هَجَرَتْ غَضُوبُ، و حَبَّ من یَتَجَنَّبُ، وعَدَتْ عَوادٍ دُونَ وَلْیِكَ تَشْعَبُ و قال: شابَ الغُرابُ، و لا فُؤَادُكَ تارِكٌ ذِكْرَ الغَضُوبِ، و لا عِتابك یُعْتِبُ فمَن قال غَضُوب، فعلی قولِ مَنْ قال حارث و عَبَّاس، و مَن قال الغَضُوب، فعلی من قال الحارث و العباس. ابن سیدة: و غَضْبَی اسم للمائة من الإِبل، حكاه الزجاجی فی نوادره، و هی معرفة لا تُنوَّن، و لا یَدخلُها الأَلف و اللام؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: و مُسْتَخْلِفٍ، من بَعْدِ غَضْبَی، صَریمةً، فأَحْرِ به لِطُولِ فَقْرٍ و أَحْرِیا و قال: أَراد النون الخفیفة فوقف. و وجدت فی بعض النسخ حاشیة: هذه الكلمة تصحیف من الجوهری و مِن جماعة، و أَنها غَضْیا، بالیاء المثناة من تحتها مقصورة، كأَنها شبهت فی كثرتها بمنبت، و نسب هذا التشبیه لیعقوب. و عن أَبی عمرو: الغَضْیا،
(1). قوله و [غَضِبَتْ عینه و غُضِبَتْ] أی كسَمِعَ و عُنِیَ كما فی القاموس و غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 651
و استشهد بالبیت أَیضاً. و الغِضابُ: مكان بمكة؛ قال ربیعة بنُ الحَجْدَر الهذلی: أَلا عادَ هذا القلبَ ما هو عائدُه، و راثَ، بأَطْرافِ الغِضابِ، عَوائدُه

: الغطْرَبُ: الأَفْعی، عن كراع.

: غَلَبه یَغْلِبُه غَلْباً و غَلَباً، و هی أَفْصَحُ، و غَلَبةً و مَغْلَباً و مَغْلَبةً؛ قال أَبو المُثَلَّمِ: رَبَّاءُ مَرْقَبةٍ، مَنَّاعُ مَغْلَبةٍ، رَكَّابُ سَلْهبةٍ، قَطَّاعُ أَقْرانِ و غُلُبَّی و غِلِبَّی، عن كراع. و غُلُبَّةً و غَلُبَّةً، الأَخیرةُ عن اللحیانی: قَهَره. و الغُلُبَّة، بالضم و تشدید الباءِ: الغَلَبةُ؛ قال المَرَّار: أَخَذْتُ بنَجْدٍ ما أَخَذْتُ غُلُبَّةً، و بالغَوْرِ لی عِزٌّ أَشَمُّ طَویلُ و رجل غُلُبَّة أَی یَغْلِبُ سَریعاً، عن الأَصمعی. و قالوا: أَ تَذْكر أَیامَ الغُلُبَّةِ، و الغُلُبَّی، و الغِلِبَّی، أَی أَیامَ الغَلَبة و أَیامَ من عَزَّ بَزَّ. و قالوا: لمنِ الغَلَبُ و الغَلَبةُ؟ و لم یقولوا: لِمَنِ الغَلْبُ؟ و فی التنزیل العزیز: وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ؛ و هو من مصادر المضموم العین، مثل الطَّلَب. قال الفراءُ: و هذا یُحْتَمَلُ أَن یكونَ غَلَبةً، فحذفت الهاءُ عند الإِضافة، كما قال الفَضْلُ بن العباس بن عُتْبة اللِّهْبیّ: إِنَّ الخَلِیطَ أَجَدُّوا البَیْنَ فانْجَرَدُوا، و أَخْلَفُوكَ عِدَا الأَمْرِ الذی وَعَدُوا أَراد عِدَةَ الأَمر، فحذف الهاءَ عند الإِضافة. و‌فی حدیث ابن مسعود: ما اجْتَمَعَ حلالٌ و حرامٌ إِلا غَلَبَ الحَرامُ الحَلالَ‌أَی إِذا امْتَزَجَ الحرامُ بالحَلال، و تَعَذَّرَ تَمْییزهما كالماءِ و الخمر و نحو ذلك، صار الجمیع حراماً. و‌فی الحدیث: إِنَّ رَحْمَتی تَغْلِبُ غَضَبی؛ هو إِشارة إِلی سعة الرحمة و شمولها الخَلْقَ، كما یُقال: غَلَبَ علی فلان الكَرَمُ أَی هو أَكثر خصاله. و إِلا فرحمةُ اللّه و غَضَبُه صفتانِ راجعتان إِلی إِرادته، للثواب و العِقاب، و صفاتُه لا تُوصَفُ بغَلَبَةِ إِحداهما الأُخری، و إِنما علی سبیل المجاز للمبالغة. و رجل غالِبٌ مِن قوم غَلَبةٍ، و غلَّاب من قوم غَلَّابینَ، و لا یُكَسَّر. و رجل غُلُبَّة و غَلُبَّة: غالِبٌ، كثیر الغَلَبة، و قال اللحیانی: شدید الغَلَبة. و قال: لَتَجِدَنَّه غُلُبَّة عن قلیل، و غَلُبَّة أَی غَلَّاباً. و المُغَلَّبُ: المَغْلُوبُ مِراراً. و المُغَلَّبُ من الشعراءِ: المحكوم له بالغلبة علی قِرْنه، كأَنه غَلَب علیه. و‌فی الحدیث: أَهلُ الجنةِ الضُّعَفاءُ المُغَلَّبُونَ.المُغَلَّبُ: الذی یُغْلَبُ كثیراً. و شاعر مُغَلَّبٌ أَی كثیراً ما یُغْلَبُ؛ و المُغَلَّبُ أَیضاً: الذی یُحْكَمُ له بالغَلَبة، و المراد الأَوَّل. و غُلِّبَ الرجلُ، فهو غالِبٌ: غَلَبَ، و هو من الأَضداد. و غُلِّبَ علی صاحبه: حُكِمَ له علیه بالغلَبة؛ قال إمرؤُ القیس: و إِنَّكَ لم یَفْخَرْ علیكَ كفاخِرٍ ضَعِیفٍ؛ و لم یَغْلِبْكَ مِثْلُ مُغَلَّبِ و قد غالبَه مُغالبة و غِلاباً؛ و الغِلابُ: المُغالَبة؛ و أَنشد بیت كعب بن مالك: هَمَّتْ سَخِینَةُ أَن تُغالِبَ رَبَّها، و لَیُغْلَبَنَّ مُغالِبُ الغَلَّابِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 652
و المَغْلبة: الغَلَبة؛ قالت هِنْدُ بنتُ عُتْبة تَرْثی أَباها: یَدْفَعُ یومَ المَغْلَبَتْ، یُطْعِمُ یومَ المَسْغَبَتْ و تَغَلَّبَ علی بلد كذا: استولی علیه قَهْراً، و غَلَّبْتُه أَنا علیه تَغْلیباً. محمدُ بنُ سَلَّامٍ: إِذا قالت العرب: شاعر مُغَلَّبٌ، فهو مغلوب؛ و إِذا قالوا: غُلِّبَ فلانٌ، فهو غالب. و یقال: غُلِّبَتْ لیْلی الأَخْیَلیَّة علی نابِغة بنی جَعْدَة، لأَنها غَلَبَتْه، و كان الجَعْدِیُّ مُغَلَّباً. و بعیر غُلالِبٌ: یَغْلِبُ الإِبل بسَیْرِه، عن اللحیانی. و اسْتَغْلَبَ علیه الضحكُ: اشتدَّ، كاسْتَغْرَبَ. و الغَلَبُ: غِلَظُ العُنق و عِظَمُها؛ و قیل غِلَظُها مع قِصَرٍ فیها؛ و قیل: مع مَیَلٍ یكون ذلك من داءٍ أَو غیره. غَلِبَ غَلَباً، و هو أَغْلَبُ: غلیظُ الرَّقَبة. و حكی اللحیانی: ما كان أَغْلَبَ، و لقد غَلِبَ غَلَباً، یَذْهَبُ إِلی الانتقال عما كان علیه. قال: و قد یُوصَفُ بذلك العُنُق نفسه، فیقال: عُنُق أَغْلَبُ، كما یقال: عُنقٌ أَجْیَدُ و أَوْقَصُ. و‌فی حدیث ابن ذی یَزَنَ: بِیضٌ مَرازبةٌ غُلْبٌ جَحاجحة؛ هی جمع أَغْلَب، و هو الغلیظ الرَّقَبة، و هم یَصِفُون أَبداً السادةَ بغِلَظِ الرَّقبة و طُولِها؛ و الأُنثی: غَلْباءُ؛ و فی قصید كعب: غَلْباءُ وَجْناءُ عُلْكومٌ مُذَكَّرَةٌ. و قد یُسْتَعْمَل ذلك فی غیر الحیوان، كقولهم: حَدیقةٌ غَلْباءُ أَی عظیمةٌ مُتكاثفة مُلْتفَّة. و فی التنزیل العزیز: وَ حَدٰائِقَ غُلْباً. و قال الراجز: أَعْطَیْت فیها طائِعاً، أَوكارِها، حَدیقةً غَلْباءَ فی جِدارِها الأَزهری: الأَغْلَبُ الغَلِیظُ القَصَرَةِ. و أَسَدٌ أَغْلَبُ و غُلُبٌّ: غَلِیظُ الرَّقَبة. و هَضْبةٌ غَلْباءُ: عَظِیمةٌ مُشْرِفة. و عِزَّةٌ غَلْباءُ كذلك، علی المثل؛ و قال الشاعر: و قَبْلَكَ ما اغْلَولَبَتْ تَغْلِبٌ، بغَلْباءَ تَغْلِبُ مُغْلَولِبینا یعنی بِعِزَّة غَلْباءَ. و قَبیلة غَلْباءُ، عن اللحیانی: عَزیزةٌ ممتنعةٌ؛ و قد غَلِبَتْ غَلَباً. و اغْلَولَبَ النَّبْتُ: بَلَغَ كلَّ مَبْلَغٍ و التَفَّ، و خَصَّ اللحیانیُّ به العُشْبَ. و اغْلَولَبَ العُشْبُ، و اغْلَولَبَتِ الأَرضُ إِذا التَفَّ عُشْبُها. و اغْلَولَبَ القومُ إِذا كَثُرُوا، من اغْلِیلابِ العُشْبِ. و حَدیقَةٌ مُغْلَولِبَة: ملْتفّة. الأَخفش: فی قوله عز و جل: وَ حَدٰائِقَ غُلْباً؛ قال: شجرة غَلْباءُ إِذا كانت غلیظة؛ و قال إمرؤُ القیس: و شَبَّهْتُهُمْ فی الآلِ، لمَّا تَحَمَّلُوا، حَدائِقَ غُلْباً، أَو سَفِیناً مُقَیَّرا و الأَغْلَبُ العِجْلیُّ: أَحَدُ الرُّجَّاز. و تَغْلِبُ: أَبو قبیلة، و هو تَغْلِبُ بنُ وائل بن قاسط بنِ هِنْبِ بنِ أَفْصَی بن دُعْمِیِّ بن جَدیلَةَ بن أَسَدِ بن ربیعةَ بن نِزار بن مَعَدِّ بن عَدْنانَ. و قولهم: تَغْلِبُ بنتُ وائِل، إِنما یَذْهَبُون بالتأْنیث إِلی القبیلة، كما قالوا تمیمُ بنتُ مُرٍّ. قال الولید بن عُقْبة، و كان وَلیَ صَدَقات بنی تَغْلِبَ: إِذا ما شَدَدْتُ الرأْسَ مِنِّی بِمِشْوَذٍ، فَغَیَّكِ عَنِّی، تَغْلِبَ ابنةَ وائِل و قال الفرزدق: لو لا فَوارِسُ تَغْلِبَ ابْنةِ وائِلٍ، ورَدَ العَدُوُّ علیك كلَّ مَكانِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 653
و كانت تَغْلِبُ تُسَمَّی الغَلْباءَ؛ قال الشاعر: و أَوْرَثَنی بَنُو الغَلْباءِ مَجْداً حَدیثاً، بعدَ مَجْدِهِمُ القَدیمِ و النسبة إلیها: تَغْلَبیٌّ، بفتح اللام، اسْتِیحاشاً لتَوالی الكسرتین مع یاءِ النسب، و ربما قالوه بالكسر، لأَن فیه حرفین غیر مكسورین، و فارق النسبة إِلی نَمِر. و بنو الغَلْباءِ: حَیٌّ؛ و أَنشد البیت أَیضاً: و أَوْرَثَنی بنُو الغَلْباءِ مَجْداً و غالِبٌ و غَلَّابٌ و غُلَیْبٌ: أَسماءٌ. و غَلابِ، مثل قَطامِ: اسم امرأَة؛ مِن العرب مَنْ یَبْنِیه علی الكسرِ، و منهم من یُجْریه مُجْری زَیْنَبَ. و غالِبٌ: موضعُ نَخْلٍ دون مِصْرَ، حَماها اللّه، عز و جل، قال كثیر عزة: یَجُوزُ بِیَ الأَصْرامَ أَصْرامَ غالِبٍ، أَقُولُ إِذا ما قِیلَ أَیْنَ تُریدُ: أُریدُ أَبا بكرٍ، و لَوْ حالَ، دُونَه، أَماعِزُ تَغْتالُ المَطِیَّ، وَ بِیدُ و المُغْلَنْبی: الذی یَغْلِبُكَ و یَعْلُوكَ.

: ابن الأَعرابی: الغُنَبُ داراتُ أَوساطِ الأَشْداقِ؛ قال: و إِنما یكون فی أَوساط أَشداقِ الغِلْمانِ المِلاح. و یقال: بَخَصَ غُنْبَتَه، و هی التی تكون فی وَسَط خَدِّ الغُلام المَلِیح.

: الغُنْدُبة و الغُنْدُوبُ: لحمة صُلْبة حَوالی الحُلْقوم، و الجمع غَنادِبُ. قال رؤبة: إِذا اللَّهاةُ بَلَّتِ الغَباغِبا، حَسِبْتَ فی أَرْآدِه غَنادِبا و قیل: الغُنْدُبَتانِ: شِبْهُ غُدَّتَیْنِ فی النَّكَفَتَیْنِ، فی كل نَكَفَةٍ غُنْدُبةٌ، و المُسْتَرَطُ بین الغُنْدُبَتَیْنِ؛ و قیل: الغُنْدُبَتانِ لَحْمَتان قد اكتَنَفتا اللَّهاةَ، و بینهما فُرْجَةٌ؛ و قیل: هما اللَّوْزَتانِ؛ و قیل: غُنْدُبَتا العُرْشَیْنِ اللَّتانِ تَضُمَّانِ العُنُقَ یمیناً و شِمالًا؛ و قیل: الغُنْدُبَتانِ عُقْدَتانِ فی أَصْلِ اللسان. و اللَّغانِینُ: الغَنادِبُ بما علیها من اللحم حول اللَّهاةِ، واحدَتُها لُغْنُونَةٌ، و هی النَّغانِغُ، واحدَتُها نُغْنُغةٌ.

: اللیث: الغَیْهَبُ شِدَّةُ سَوادِ اللیل و الجَملِ و نحوه؛ یقال جَمَلٌ غَیْهَبٌ: مُظْلِم السَّواد، قال إمرؤُ القیس: تَلافَیْتُها، و البُومُ یَدْعُو بها الصَّدَی، و قد أُلْبِسَتْ أَقْراطُها ثِنْیَ غَیْهَبِ و قد اغْتَهَبَ الرجلُ: سار فی الظُّلمة؛ و قال الكمیت: فذَاكَ شَبَّهْته المُذَكَّرَةَ الْوَجْناءَ فی البِیدِ، و هی تَغْتَهِبُ أَی تُباعِدُ فی الظُّلَم، و تَذْهَبُ. اللحیانی: أَسْوَدُ غَیْهَبٌ و غَیْهَمٌ. شَمر: الغَیْهَبُ من الرجال الأَسْوَدُ، شُبِّه بغَیْهب اللیل. و أَسودُ غَیْهَبٌ: شدیدُ السواد. و لیلٌ غَیْهَبٌ: مُظْلِم. و‌فی حدیث قُسٍّ: أَرْقُبُ الكَوْكَب، و أَرْعَی الغَیْهَب.الغَیْهَبُ: الظُّلْمة، و الجمع الغَیاهِبُ، و هو الغَیْهَبانُ. و فرسٌ أَدْهَمُ غَیْهَبٌ إِذا اشْتَدَّ سواده. أَبو عبید: أَشَدُّ الخَیْلِ دُهْمةً، الأَدْهَمُ الغَیْهَبِیُّ، و هو أَشَدُّ الخیل سَواداً؛ و الأُنثی: غَیْهَبةٌ، و الجمع: غَیاهِبُ. قال: و الدَّجُوجِیُّ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 654
دون الغَیْهَبِ فی السَّوادِ، و هو صافی لَوْنِ السَّواد. و غَهِبَ عن الشی‌ءِ غَهَباً و أَغْهَبَ عنه: غَفَل عنه، و نَسِیَه. و الغَهَبُ، بالتحریك: الغَفْلة. و قد غَهِبَ، بالكسر. و أَصاب صَیْداً غَهَباً أَی غَفْلة من غیر تعمد. و‌فی الحدیث: سُئِلَ عَطاءٌ عن رجل أَصابَ صَیْداً غَهَباً، و هو محرم، فقال: علیه الجَزاءُ.الغَهَبُ، بالتحریك: أَن یُصِیبَ الشی‌ءَ غَفْلَةً من غیر تَعَمُّدٍ. و كساءٌ غَیْهَبٌ: كثیر الصُّوف. و الغَیْهَبُ: الثَّقِیلُ الوَخِمُ؛ و قیل: هو البلید؛ و قیل: الغَیْهَب الذی فیه غَفْلة، أَو هَبْتَةٌ؛ و أَنشد: حَلَلْتُ بهِ وِتْری و أَدْرَكْتُ ثُؤرَتی، إِذا ما تَناسَی ذَحْلَهُ كلُّ غَیْهَبِ و قال كَعْبُ بن جُعَیْلٍ یَصِفُ الظَّلیمَ: غَیْهَبٌ هَوْهاءَةٌ مُخْتَلِطٌ، مُسْتَعارٌ حِلْمُه غَیْرُ دَئِلْ و الغَیْهَبُ: الضعیفُ من الرجال. و الغَیْهَبانُ: البَطْنُ. و الغَیْهَبةُ: الجَلَبة فی القتال.

: الغَیْبُ: الشَّكُّ، و جمعه غِیابٌ و غُیُوبٌ؛ قال: أَنْتَ نَبیٌّ تَعْلَمُ الغِیابا، لا قائلًا إِفْكاً و لا مُرْتابا و الغَیْبُ: كلُّ ما غاب عنك. أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ؛ أَی یؤمنون بما غابَ عنهم، مما أَخبرهم به النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، من أَمرِ البَعْثِ و الجنةِ و النار. و كلُّ ما غابَ عنهم مما أَنبأَهم به، فهو غَیْبٌ؛ و قال ابن الأَعرابی: یؤمنون باللّه. قال: و الغَیْبُ أَیضاً ما غابَ عن العُیونِ، و إِن كان مُحَصَّلًا فی القلوب. و یُقال: سمعت صوتاً من وراء الغَیْب أَی من موضع لا أَراه. و قد تكرر فی الحدیث ذكر الغیب، و هو كل ما غاب عن العیون، سواء كان مُحَصَّلًا فی القلوب، أَو غیر محصل. و غابَ عَنِّی الأَمْرُ غَیْباً، و غِیاباً، و غَیْبَةً، و غَیْبُوبةً، و غُیُوباً، و مَغاباً، و مَغِیباً، و تَغَیَّب: بَطَنَ. و غَیَّبه هو، و غَیَّبه عنه. و‌فی الحدیث: لما هَجا حَسَّانُ قریشاً، قالت: إِن هذا لَشَتْمٌ ما غابَ عنه ابنُ أَبی قُحافة؛ أَرادوا: أَن أَبا بكر كان عالماً بالأَنْساب و الأَخبار، فهو الذی عَلَّم حَسَّانَ؛ و یدل علیه‌قول النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لحسَّانَ: سَلْ أَبا بكر عن مَعایِب القوم؛ و كان نَسَّابةً عَلَّامة. و قولهم: غَیَّبه غَیَابُه أَی دُفِنَ فی قَبْرِه. قال شمر: كلُّ مكان لا یُدْرَی ما فیه، فهو غَیْبٌ؛ و كذلك الموضع الذی لا یُدْرَی ما وراءه، و جمعه: غُیُوبٌ؛ قال أَبو ذؤیب: یَرْمِی الغُیُوبَ بعَیْنَیْهِ، و مَطْرِفُه مُغْضٍ، كما كَشَفَ المُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُ و غابَ الرجلُ غَیْباً و مَغِیباً و تَغَیَّبَ: سافرَ، أَو بانَ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و لا أَجْعَلُ المَعْرُوفَ حِلَّ أَلِیَّةٍ، و لا عِدَةً، فی الناظِرِ المُتَغَیَّبِ إِنما وَضعَ فیه الشاعرُ المُتَغَیَّبَ موضعَ المُتَغَیِّبِ؛ قال ابن سیدة: و هكذا وجدته بخط الحامض، و الصحیح المُتَغَیِّب، بالكسر. و المُغَایَبةُ: خلافُ المُخاطَبة. و تَغَیَّبَ عنی فلانٌ. و جاءَ فی ضرورة الشعر تَغَیَّبَنِی؛ قال إمرؤُ القیس: فظَلَّ لنا یومٌ لَذیذٌ بنَعْمةٍ، فَقِلْ فی مَقِیلٍ نَحْسُه مُتَغَیِّبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 655
و قال الفراءُ: المُتَغَیِّبُ مرفوع، و الشعر مُكْفَأٌ. و لا یجوز أَن یَرِدَ علی المَقیلِ، كما لا یجوز: مررت برجل أَبوه قائم. و‌فی حدیث عُهْدَةِ الرَّقیقِ: لا داءَ، و لا خُبْنَة، و لا تَغْییبَ.التَّغْیِیب: أَن لا یَبیعه ضالَّةً، و لا لُقَطَة. و قومٌ غُیَّبٌ، و غُیَّابٌ، و غَیَبٌ: غائِبُون؛ الأَخیرةُ اسم للجمع، و صحت الیاءُ فیها تنبیهاً علی أَصل غابَ. و إِنما ثبتت فیه الیاء مع التحریك لأَنه شُبِّهَ بصَیَدٍ، و إِن كان جمعاً، و صَیَدٌ: مصدرُ قولِك بعیرٌ أَصْیَدُ، لأَنه یجوز أَن تَنْوِیَ به المصدر. و‌فی حدیث أَبی سعید: إِن سَیِّدَ الحیِّ سَلِیمٌ، و إِن نَفَرنا غَیَبٌ‌أَی رجالُنا غائبون. و الغَیَبُ، بالتحریك: جمع غائبٍ كخادمٍ و خَدَمٍ. و امرأَةٌ مُغِیبٌ، و مُغْیِبٌ، و مُغِیبةٌ: غابَ بَعْلُها أَو أَحدٌ مِن أَهلها؛ و یقال: هی مُغِیبةٌ، بالهاء، و مُشْهِدٌ، بلا هاء. و أَغابَتِ المرأَةُ، فهی مُغِیبٌ: غابُوا عنها. و‌فی الحدیث: أَمْهِلُوا حتی تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ و تَسْتَحِدَّ المُغِیبةُ، هی التی غاب عنها زوجُها. و‌فی حدیثِ ابنِ عَبَّاس: أَنَّ امرأَةً مُغِیبةً أَتَتْ رَجُلًا تَشْتَری منه شیئاً، فَتَعَرَّضَ لها، فقالتْ له: وَیْحَكَ إِنی مُغِیبٌ فتَرَكها.و هم یَشْهَدُون أَحْیاناً، و یَتَغایَبُونَ أَحْیاناً أَی یَغِیبُون أَحْیاناً. و لا یقال: یَتَغَیَّبُونَ. و غابَتِ الشمسُ و غیرُها من النُّجوم، مَغِیباً، و غِیاباً، و غُیوباً، و غَیْبُوبة، و غُیُوبةً، عن الهَجَری: غَرَبَتْ. و أَغابَ القومُ: دخلوا فی المَغِیبِ. و بَدَا غَیَّبانُ العُود إِذا بَدَتْ عُروقُه التی تَغَیَّبَتْ منه؛ و ذلك إِذا أَصابه البُعَاقُ من المَطر، فاشْتَدَّ السیلُ فحَفَر أُصولَ الشَّجر حتی ظَهَرَتْ عُروقُه، و ما تَغَیَّبَ منه. و قال أَبو حنیفة: العرب تسمی ما لم تُصِبْه الشمسُ من النَّبات كُلِّه الغَیْبانَ، بتخفیف الیاء؛ و الغَیَابة: كالغَیْبانِ. أَبو زیاد الكِلابیُّ: الغَیَّبانُ، بالتشدید و التخفیف، من النبات ما غاب عن الشمس فلم تُصِبْه؛ و كذلك غَیَّبانُ العُروق. و قال بعضهم: بَدَا غَیْبانُ الشَّجرة، و هی عُرُوقها التی تَغَیَّبَتْ فی الأَرض، فحَفَرْتَ عنها حتی ظَهَرَتْ. و الغَیْبُ من الأَرض: ما غَیَّبك، و جمعه غُیُوب؛ أَنشد ابن الأَعرابی: إِذَا كَرِهُوا الجَمِیعَ، و حَلَّ منهم أَراهطُ بالغُیُوبِ و بالتِّلاعِ و الغَیْبُ: ما اطْمَأَنَّ من الأَرض، و جمعه غُیوب. قال لبید یصف بقرة، أَكل السبعُ ولدها فأَقبلت تَطُوف خلفه: و تَسَمَّعَتْ رِزَّ الأَنیسِ، فَراعَها عن ظهرِ غَیْبٍ، و الأَنِیسُ سَقامُها تَسَمَّعَتْ رِزَّ الأَنیسِ أَی صوتَ الصیادین، فراعها أَی أَفزعها. و قوله: و الأَنیسُ سَقامُها أَی إنّ الصیادین یَصِیدُونها، فهم سَقامُها. و وقَعْنا فی غَیْبة من الأَرض أَی فی هَبْطةٍ، عن اللحیانی. و وَقَعُوا فی غَیابةٍ من الأَرض أَی فی مُنْهَبِط منها. و غَیابةُ كلِّ شی‌ء: قَعْرُه، منه، كالجُبِّ و الوادی و غیرهما؛ تقول: وَقَعْنا فی غَیْبةٍ و غَیابةٍ أَی هَبْطة من الأَرض؛ و فی التنزیل العزیز: فی غَیاباتِ الجُبِّ. و غابَ الشی‌ءُ فی الشی‌ءِ غِیابةً، و غُیُوباً، و غَیاباً، و غِیاباً، و غَیْبةً، و فی حرفِ أُبَیٍّ، فی غَیْبةِ الجُبِّ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 656
و الغَیْبَةُ: من الغَیْبُوبةِ. و الغِیبةُ: من الاغْتِیابِ. و اغْتابَ الرجلُ صاحبَه اغْتِیاباً إِذا وَقَع فیه، و هو‌أَن یتكلم خَلْفَ إنسان مستور بسوء، أَو بما یَغُمُّه لو سمعه و إِن كان فیه، فإِن كان صدقاً، فهو غِیبةٌ؛ و إِن كان كذباً، فهو البَهْتُ و البُهْتانُ؛ كذلك جاء عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و لا یكون ذلك إِلا من ورائه، و الاسم: الغِیبةُ. و فی التنزیل العزیز: وَ لٰا یَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً؛ أَی لا یَتَناوَلْ رَجُلًا بظَهْرِ الغَیْبِ بما یَسُوءُه مما هو فیه. و إِذا تناوله بما لیس فیه، فهو بَهْتٌ و بُهْتانٌ. و جاء المَغْیَبانُ، عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم. و رُوِیَ عن بعضهم أَنه سمع: غابه یَغِیبُهُ إِذا عابه، و ذكَر منه ما یَسُوءُه. ابن الأَعرابی: غابَ إِذا اغْتَابَ. و غابَ إِذا ذكر إِنساناً بخیرٍ أَو شَرٍّ؛ و الغِیبَةُ: فِعْلَةٌ منه، تكون حَسَنةً و قَبِیحةً. و غائِبُ الرجلِ: ما غابَ منه، اسْمٌ، كالكاهِل و الجامل؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و یُخْبِرُنی، عن غَائبِ المَرْءِ، هَدْیُه، كفَی الهَدْیُ، عَمَّا غَیَّبَ المَرْءُ، مُخبرا و الغَیْبُ: شحمُ ثَرْبِ الشَّاةِ. و شاة ذاتُ غَیْبٍ أَی ذاتُ شَحْمٍ لتَغَیُّبه عن العین؛ و قول ابن الرِّقَاعِ یَصِفُ فرساً: و تَرَی لغَرِّ نَساهُ غَیْباً غامِضاً، قَلِقَ الخَصِیلَةِ، مِن فُوَیْقِ المفصل قوله: غَیْباً، یعنی انْفَلَقَتْ فَخِذَاه بلحمتین عند سِمَنِه، فجری النَّسا بینهما و اسْتَبان. و الخَصِیلَةُ: كُلُّ لَحْمة فیها عَصَبة. و الغَرُّ: تَكَسُّر الجِلْد و تَغَضُّنُه. و سئل رجل عن ضُمْرِ الفَرس، قال: إِذا بُلَّ فَریرهُ، و تَفَلَّقَتْ غُرورُه، و بدا حَصِیرُه، و اسْتَرْخَتْ شاكِلَتُه. و الشاكلة: الطِّفْطِفَةُ. و الفریر: موضعُ المَجَسَّة من مَعْرَفَتِه. و الحَصِیرُ: العَقَبة التی تَبْدُو فی الجَنْبِ، بین الصِّفاقِ و مَقَطِّ الأَضْلاع. الهَوَازنیُّ: الغابة الوَطَاءَةُ من الأَرض التی دونها شُرْفَةٌ، و هی الوَهْدَة. و قال أَبو جابر الأَسَدِیُّ: الغابَةُ الجمعُ من الناسِ؛ قال و أَنشدنی الهَوَازِنیُّ: إِذا نَصَبُوا رِماحَهُمُ بِغَابٍ، حَسِبْتَ رِماحَهُمْ سَبَلَ الغَوادی و الغابة: الأَجَمَةُ التی طالتْ، و لها أَطْراف مرتفعة باسِقَة؛ یقال: لیثُ غابةٍ. و الغابُ: الآجام، و هو من الیاء. و الغابةُ: الأَجَمة؛ و قال أَبو حنیفة: الغابةُ أَجَمة القَصَب، قال: و قد جُعِلَتْ جماعةَ الشجر، لأَنه مأْخوذ من الغَیابةِ. و‌فی الحدیث: إن مِنْبَر سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، كان من أَثْلِ الغابةِ؛ و فی روایة: من طَرْفاءِ الغابة.قال ابن الأَثیر: الأَثْلُ شجر شبیهٌ بالطَّرْفاءِ، إِلَّا أَنه أَعظم منه؛ و الغابةُ: غَیْضَةٌ ذات شجر كثیر، و هی علی تسعةِ أَمیال من المدینة؛ و قال فی موضع آخر: هی موضعٌ قریبٌ مِن المدینة، مِن عَوالیها، و بها أَموال لأَهلها. قال: و هو المذكور فی حدیث فی حدیث السِّباق، و فی حدیث تركة ابن الزبیر و غیر ذلك. و الغابة: الأَجمة ذاتُ الشجر المُتَكاثف، لأَنها تُغَیِّبُ ما فیها. و الغابةُ من الرِّماحِ: ما طال منها، و كان لها أَطراف تُری كأَطراف الأَجَمة؛ و قیل: هی المُضْطَرِبةُ من الرماحِ فی الریح؛ و قیل: هی الرماحُ إِذا اجْتَمَعَتْ؛ قال ابن سیدة: و أُراه علی التشبیه بالغابة التی هی الأَجمة؛ و الجمعُ من كل ذلك: غاباتٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 657
و غابٌ. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهَه: كلَیْثِ غاباتٍ شدیدِ القَسْوَرَهْ. أَضافه إِلی الغابات لشدّتِه و قوّته، و أَنه یَحْمِی غاباتٍ شَتَّی. و غابةُ: اسم موضع بالحجاز.

: التَّفْریبُ و التَّفْریمُ، بالباء و المیم: تَضْییقُ المرأَة فَلْهَمَها بعَجَم الزبیب. و فی الحدیث ذكر فِرْیاب، بكسر الفاء و سكون الراء: مدینة ببلاد التُّرْك؛ و قیل: أَصلها فِیرِیابٌ بزیادة یاء بعد الفاء، و یُنسَبُ إِلَیْها بالحذف و الإثبات.

: الفُرْقُبِیَّةُ و الثُّرْقُبِیَّة: ثیابُ كَتَّانٍ بیضٌ؛ حكاها یعقوب فی البدل. ثوب فُرْقُبیٌّ و ثُرْقُبیٌّ: بمعنی واحد. و‌فی حدیث إِسلام عمر، رضی اللّه عنه: فأَقبل شیخٌ علیه حِبَرةٌ و ثوب فُرْقُبیٌّ، و هو ثوب أَبیض مِصْرِیٌّ من كَتَّانٍ. قال الزمخشری: الفُرْقُبِیَّةُ و الثُّرْقُبِیَّة: ثیاب مصریة من كَتَّان. و یُرْوَی بقافین، منسوب إِلی قُرْقُوبٍ، مع حذف الواو فی النسب، كسابُرِیٍّ فی سابُورٍ. الفراء: زهیر الفُرْقُبیُّ رجل من أَهل القرآن، منسوب إِلی موضع. و الفُرْقُبُ: الصِّغار من الطیر نحوٌ من الصَّعْوِ.

: الفِرْنِبُ: الفأْرة، و الفِرْنِبُ: وَلَد الفَأْرة من الیَرْبُوع. و فی التهذیب: الفِرْنِبُ الفأْر؛ و أَنشد: یَدِبُّ باللیلِ إِلی جارِهِ، كَضَیْوَنٍ دَبَّ إِلی فِرْنِبِ

: قَأَب الطعامَ: أَكَله. و قَأَبَ الماءَ: شَرِبه؛ و قیل: شَرِبَ كلَّ ما فی الإِناء؛ قال أَبو نُخَیْلَة: أَشْلَیْتُ عَنْزِی، وَ مَسَحْتُ قعْبی، ثم تَهَیَّأْتُ لِشُرْبِ قأْبِ و قَئِبْتُ من الشَّراب أَقْأَبُ قَأْباً إِذا شَرِبْتَ منه. اللیث: قَئِبْتُ من الشَّراب، و قَأَبْتُ، لغة، إِذا امْتَلأْتَ منه. الجوهری: قَئِبَ الرجلُ إِذا أَكثر من شرب الماء. و قَئِبَ من الشراب قَأْباً، مثل صَئِبَ: أَكثر و تَمَّلأَ. و رجل مِقْأَبٌ، علی مِفْعَل، و قَؤُوبٌ: كثیر الشُّرْب. و یقال: إِناء قَوْأَبٌ: و قَوْأَبیٌّ: كثیر الأَخْذ للماء؛ و أَنشد: مُدٌّ من المِدَادِ قَوْأَبیٌّ قال شمر: القَوْأَبیُّ الكثیر الأَخْذِ.

: قَبَّ القومُ یَقِبُّون قَبّاً: صَخِبُوا فی خُصومة أَو تَمَارٍ. و قَبَّ الأَسَدُ و الفَحْلُ یَقِبُّ قَبّاً و قَبِیباً إِذا سَمِعْتَ قَعْقَعةَ أَنْیابه. و قَبَّ نابُ الفحل و الأَسَد قَبّاً و قَبِیباً كذلك یُضیفُونه إِلی النَّابِ؛ قال أَبو ذؤیب: كأَنَّ مُحَرَّباً من أُسْدِ تَرْجٍ یُنازِلُهُمْ، لنابَیْهِ قَبِیبُ و قال فی الفحل: أَرَی ذو كِدْنةٍ، لنابَیْه قَبِیبُ «2» و قال بعضهم: القَبِیبُ الصوتُ، فعَمَّ به. و ما سمعنا العام قابَّةً أَی صوتَ رَعْدٍ، یُذْهَبُ به إِلی القبیب؛ ذَكَرَه ابن سیدة، و لم یَعْزُه إِلی أَحد؛ و عزاه الجوهری إِلی الأَصمعی. و قال ابن السكیت: لم یَرْوِ أَحدٌ هذا الحرف، غیر الأَصمعی، قال: و الناسُ علی خلافه.
(2). قوله [أری ذو كدنة إلخ] كذا أنشده فی المحكم أیضاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 658
و ما أَصابتهم قابَّةٌ أَی قَطْرَة. قال ابن السكیت: ما أَصابَتْنا العامَ قَطْرَةٌ، و ما أَصابتنا العامَ قابَّةٌ: بمعنًی واحد. الأَصمعی: قَبَّ ظهرُه یَقِبُّ قُبوباً إِذا ضُرِبَ بالسَّوْطِ و غیره فجَفَّ، فذلك القُبوبُ.قال أَبو نصر: سمعت الأَصمعی یقول: ذُكِرَ عن عمَر أَنه ضَرَبَ رجلًا حدّاً، فقال: إِذا قَبَّ ظهرُه فرُدُّوه إِلیَّ‌أَی إِذا انْدَمَلَتْ آثارُ ضَرْبه و جفَّتْ؛ مِنْ قَبَّ اللحم و التَّمْرُ إِذا یَبِسَ و نَشِفَ. و قَبَّه یَقُبُّه قَبّاً، و اقْتَبَّه قَطَعَه؛ و هو افْتَعَل؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: یَقْتَبُّ رَأْسَ العَظْمِ دونَ المَفْصِلِ، و إِنْ یُرِدْ ذلك لا یُخَصِّلِ أَی لا یجعله قِطَعاً؛ و خَصَّ بعضُهم به قَطْعَ الید. یقال: اقْتَبَّ فلانٌ یَدَ فُلان اقْتِباباً إِذا قَطَعها، و هو افتعال، و قیل: الاقْتِبابُ كلُّ قَطْعٍ لا یَدَعُ شیئاً. قال ابن الأَعرابی: كان العُقَیْلِیُّ لا یَتَكَلَّمُ بشی‌ءٍ إِلَّا كَتَبْتُه عنه، فقال: ما تَرَكَ عندی قابَّةً إِلا اقْتَبَّها، و لا نُقارةً إِلا انْتَقَرَها؛ یعنی ما تَرَكَ عندی كلمةً مُسْتَحْسنةً مُصْطَفاةً إِلَّا اقْتَطَعَها، و لا لَفْظَةً مُنْتَخَبة مُنْتَقاةً إِلَّا أَخَذها لذاته. و القَبُّ: ما یُدْخَلُ فی جَیْبِ القَمیصِ من الرِّقاعِ. و القَبُّ: الثَّقْبُ الذی یجری فیه المِحْوَرُ من المَحالَةِ؛ و قیل: القَبُّ الخَرْقُ الذی فی وَسَط البَكَرة؛ و قیل: هو الخشبة التی فوق أَسنان المَحالة؛ و قیل: هو الخَشَبَةُ المَثْقُوبة التی تَدور فی المِحْوَر؛ و قیل: القَبُّ الخَشَبة التی فی وَسَط البَكَرة و فوقها أَسنان من خشب، و الجمعُ من كل ذلك أَقُبٌّ، لا یُجاوَزُ به ذلك. الأَصمعی: القَبُّ هو الخَرْقُ فی وَسَط البَكَرَة، و له أَسنان من خشب. قال: و تُسَمَّی الخَشَبَةُ التی فوقها أَسنانُ المَحالة القَبَّ، و هی البكَرة. و‌فی حدیث علی، رضی اللّه عنه: كانتْ دِرْعُه صَدْراً لا قَبَّ لها، أَی لا ظَهْر لها؛ سُمِّیَ قَبّاً لأَن قِوامها به، من قَبِّ البَكَرَة، و هی الخشبةُ التی فی وسطها، و علیها مَدارُها. و القَبُّ: رئیسُ القوم و سَیِّدُهم؛ و قیل: هو المَلِكُ؛ و قیل: الخَلیفة؛ و قیل: هو الرَّأْسُ الأَكْبر. و یُقال لشیخ القوم: هو قَبُّ القَوْمِ؛ و یقال: علیك بالقَبِّ الأَكْبر أَی بالرأْس الأكبر؛ قال شمر: الرأْسُ الأَكبر یُرادُ به الرئیسُ. یقال: فلانٌ قَبُّ بَنی فلانٍ أَی رئیسُهم. و القَبُّ: ما بَین الوَرِكَینِ. و قَبُّ الدُّبُر: مَفْرَجُ ما بین الأَلْیَتَیْنِ. و القِبُّ، بالكسر: العَظم الناتئ من الظهر بین الأَلْیَتَیْن؛ یقال: أَلزِقْ قِبَّكَ بالأَرض. و فی نسخة من التهذیب، بخط الأَزهری: قَبَّكَ، بفتح القاف. و القَبُّ: ضَرْبٌ من اللُّجُم، أَصْعَبُها و أَعظمها. و الأَقَبُّ: الضامر، و جمعه قُبٌّ؛ و‌فی الحدیثِ: خَیرُ الناسِ القُبِّیُّون.و سئل أَحمد بن یحیی عن القُبِّیِّین، فقال: إِنْ صَحَّ فهم الذین یَسْرُدُونَ الصَّوْمَ حتی تَضْمُرَ بُطُونُهُم. ابن الأَعرابی: قُبَّ إِذا ضُمِّر للسِّباق، و قَبَّ إِذا خَفَّ. و القَبُّ و القَبَبُ: دِقَّةُ الخَصْر و ضُمُورُ البَطْن و لُحوقه. قَبَّ یَقَبُّ قَبَباً، و هو أَقَبُّ، و الأُنثی قَبَّاءُ بیِّنة القَبَبِ؛ قال الشاعر یصف فرساً: الیَدُّ سابحَةٌ و الرِّجْلُ طامِحةٌ، و العَیْنُ قادِحةٌ و البطنُ مَقْبُوبُ «1»
(1). قوله [و العین قادحة] بالقاف و قد أنشده فی الأَساس فی مادة ق د ح بتغییر فی الشطر الأَول.
لسان العرب، ج‌1، ص: 659
أَی قُبَّ بَطْنُه، و الفعل: قَبَّه یقُبُّه قَبّاً، و هو شِدَّة الدَّمْجِ للاستدارة، و النعت: أَقَبُّ و قَبّاءُ. و‌فی حدیث علی: رضی اللّه عنه، فی صفة امرأَة: إِنها جَدّاءُ قَبّاءُ؛ القَبّاءُ: الخَمیصةُ البَطْنِ. و الأَقَبُّ: الضّامِرُ البَطْنِ. و‌فی الحدیث: خیرُ الناس القُبِّیُّون؛ سُئل عنه ثعلب، فقال: إِن صَحَّ فهم القوم الذین یسْردون الصومَ حتی تَضْمُر بُطُونُهُم. و حكی ابن الأَعرابی: قَبِبَتِ المرْأَةُ، بإِظهار التَّضْعیف، و لها أَخواتٌ، حكاها یعقوب عن الفراء، كَمَشِشَتِ الدابةُ، و لَحِحَتْ عینُه. و قال بعضهم: قَبَّ بَطْنُ الفَرس، فهو أَقَبُّ، إِذا لَحِقَت خاصرتاه بحالِبَیْه. و الخَیْلُ القُبُّ: الضَّوامِرُ. و القَبْقَبةُ: صوت جَوْف الفرس، و هو القَبِیبُ. و سُرَّةٌ مَقْبوبةٌ، و مُقَبَّبةٌ: ضامرة؛ قال: جاریةٌ من قَیْسٍ بنِ ثَعْلَبهْ، بَیْضاءُ ذاتُ سُرَّةٍ مُقَبَّبه، كأَنها حِلْیةُ سَیْفٍ مُذْهَبَهْ و قَبَّ التَّمْرُ و اللحمُ و الجِلْدُ یَقِبُّ قُبوباً: ذَهَبَ طَراؤُه و نُدُوَّتُه و ذَوَی؛ و كذلك الجُرْحُ إِذا یَبِسَ، و ذهَبَ ماؤُه و جَفَّ. و قیل: قَبَّت الرُّطَبةُ إِذا جَفَّتْ بعضَ الجُفوف بعْدَ التَّرْطِیب. و قَبَّ النَّبْتُ یَقُبُّ و یَقِبُّ قَبّاً: یَبِسَ، و اسم ما یَبِسَ منه القَبِیبُ، كالقَفِیفِ سواءً. و القَبیبُ من الأَقِط: الذی خُلِطَ یابسُه برَطْبِه. و أَنْفٌ قُبابٌ: ضَخْم عظیم. و قَبَّ الشی‌ءَ و قَبَّبَهُ: جَمَعَ أَطرافَهُ. و القُبَّةُ من البناء: معروفة، و قیل هی البناء من الأَدَم خاصَّةً، مشتقٌّ من ذلك، و الجمع قُبَبٌ و قِبابٌ. و قَبَّبها: عَمِلَها. و تَقبَّبها: دَخَلَها. و بیتٌ مُقَبَّبٌ: جُعِلَ فوقه قُبَّةٌ؛ و الهوادجُ تُقَبَّبُ. و قَبَبْتُ قُبَّة، و قَبَّبْتها تَقبیباً إِذا بَنَیْتَها. و قُبَّةُ الإِسلام: البَصْرة، و هی خِزانة العرب؛ قال: بَنَتْ، قُبَّةَ الإِسلامِ، قَیْسٌ، لأَهلِها و لو لم یُقیموها لَطالَ الْتِواؤُها و‌فی حدیث الاعتكاف: رأَی قُبَّةً مضروبةً فی المسجد.القُبَّة من الخِیام: بیتٌ صغیر مستدیر، و هو من بیوت العرب. و القُبابُ: ضَرْبٌ من السَّمَك «2»، یُشْبِه الكَنْعَد؛ قال جریر: لا تَحْسَبَنَّ مِراسَ الحَرْبِ، إِذ خَطَرَتْ، أَكْلَ القُبابِ، و أَدْمَ الرُّغْفِ بالصَّیرِ و حِمارُ قَبَّانَ: هُنَیٌّ أُمَیْلِسُ أُسَیْدٌ، رأْسُه كرأْسِ الخُنْفُساءِ، طوالٌ قَوائمهُ نحوُ قوائم الخُنْفُساء، و هی أَصغر منها. و قیل: عَیْرُ قَبّانَ: أَبْلَقُ مُحَجَّلُ القَوائم، له أَنْفٌ كأَنف القُنْفُذ إِذا حُرِّكَ تماوَتَ حتی تَراه كأَنه بَعْرةٌ، فإِذا كُفَّ الصَّوْتُ انْطَلَق. و قیل: هو دویبة، و هو فَعْلانُ مِن قَبَّ، لأَنَّ العرب لا تصرفه؛ و هو معرفة عندهم، و لو كان فعّالًا لصرفته، تقول: رأَیت قَطِیعاً من حُمُرِ قَبّانَ؛ قال الشاعر: یا عَجبا لقد رأَیتُ عَجبا، حمارَ قَبّانَ یَسُوقُ أَرْنبا و قَبْقَبَ الرجلُ: حَمُقَ. و القَبْقَبةُ و القَبِیبُ: صوتُ جَوْف الفرس. و القَبْقَبةُ و القَبْقابُ: صوتُ أَنیاب الفحل، و هدیرُه؛ و قیل: هو ترجیع الهَدِیر. و قَبْقَبَ الأَسدُ و الفحل قَبْقَبةً إِذا هَدَر.
(2). قوله [و القباب ضرب] بضم القاف كما فی التهذیب بشكل القلم و صرح به فی التكملة و ضبطه المجد بوزن كتاب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 660
و القَبْقابُ: الجمل الهَدَّار. و رجلٌ قَبقابٌ و قُباقِبٌ: كثیر الكلام، أَخطأَ أَو أَصابَ؛ و قیل: كثیر الكلام مُخَلِّطُه؛ أَنشد ثعلب: أَو سَكَتَ القومُ فأَنتَ قَبقابْ و قَبْقَبَ الأَسد: صَرَفَ نابَیْه. و القَبْقَبُ: سیر یَدُور علی القَرَبُوسَین كلیهما، و عند المولدین: سیر یَعْتَرض وراء القَرَبُوس المؤخر. و القَبْقَبُ: خَشَبُ السَّرْج؛ قال: یُطیِّرُ الفارسَ لو لا قَبْقَبُه و القَبْقَبُ: البطْنُ. و‌فی الحدیث: من كُفِیَ شَرَّ لَقْلَقِه و قَبْقَبِه و ذَبْذَبِه، فقد وُقِیَ.و قیل: للبَطْنِ: قَبْقَبٌ، مِن القَبْقَبَةِ، و هی حكایة صوت البَطْنِ. و القَبْقابُ: الكذَّابُ. و القَبْقابُ: الخَرَزَة التی تُصْقَلُ بها الثِّیاب. و القَبْقابُ: النعل المتخذة من خَشَب، بلغة أَهل الیمن. و القَبْقابُ: الفرج. یُقال: بَلَّ البَوْلُ مَجامِع قَبْقابِه. و قالوا: ذَكَرٌ قَبْقابٌ، فوَصَفُوه به؛ و أَنشد أَعرابی فی جاریة اسمها لَعْساء: لَعْساءُ یا ذاتَ الحِرِ القَبْقابِ فسُئِلَ عن معنی القَبْقابِ، فقال: هو الواسع، الكثیر الماء إِذا أَوْلَج الرجلُ فیه ذَكَرَهُ. قَبْقَبَ أَی صَوَّتَ؛ و قال الفرزدق: لكَمْ طَلَّقَتْ، فی قَیْسِ عَیْلانَ، من حِرٍ، و قد كان قَبْقاباً، رِماحُ الأَراقِمِ و قُباقِبٌ، بضم القاف: العام الذی یلی قابِلَ عامِك، اسم عَلَم للعام؛ و أَنشد أَبو عبیدة: العامُ و المُقْبِلُ و القُباقِبُ و فی الصحاح: القُباقِبُ، بالأَلف و اللام. تقول: لا آتیكَ العامَ و لا قابِلَ و لا قُباقِبَ. قال ابن بری: الذی ذكره الجوهری هو المعروف؛ قال: أَعنی قوله إِنّ قُباقِباً هو العام الثالث. قال: و أَما العام الرابع، فیقال له المُقَبْقِبُ. قال: و مِنهم مَن یجعل القابَّ العامَ الثالث، و القُباقِبَ العامَ الرابع، و المُقَبْقِبَ العامَ الخامسَ. و حُكِیَ عن خالدِ بن صَفوان أَنه قال لابْنِهِ: إِنك لا تُفْلِحُ العامَ، و لا قابِلَ، و لا قابَّ، و لا قُباقِبَ، و لا مُقَبْقِبَ. زاد ابن بری عن ابن سیدة فی حكایة خالد: انظر قابَّ بهذا المعنی. و قال ابن سیدة، فیما حكاه، قال: كلُّ كلمة منها اسم السنة بعد السنة. و قال: حكاه الأَصمعی و قال: و لا یَعْرِفون ما وراء ذلك. و القَبَّابُ: و المُقَبْقِبُ: الأَسد. و قَبْ قَبْ: حكایة وَقْعِ السیف. و قِبَّةُ الشاة أَیضاً: ذاتُ الأَطْباقِ، و هی الحِفْثُ. و ربما خففت.

: القِتْبُ و القَتَبُ: إِكافُ البعیر، و قد یؤنث، و التذكیر أَعم، و لذلك أَنثوا التصغیر، فقالوا: قُتَیبة. قال الأَزهری: ذهب اللیث إِلی أَن قُتَیْبة مأْخوذ من القِتْب. قال: و قرأْتُ فی فُتوحِ خُراسانَ: أَن قُتَیبة بن مسلم، لما أَوقع بأَهل خُوارَزْمَ، و أَحاط بهم، أَتاه رسولهم، فسأَله عن اسمه، فقال: قُتَیبة، فقال له: لستَ تفتَحها، إِنما یفتحُها رجل اسمه إِكاف، فقال قُتَیبة: فلا یفتحها غیری، و اسمی إِكاف. قال: و هذا یوافق ما قال اللیث. و قال الأَصمعی: قَتَبُ البعیر مُذكَّر لا یؤنث، و یقال له: القِتْبُ، و إِنما یكون للسانیة؛ و منه قول لبید: و أُلْقِیَ قِتْبُها المَخْزومُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 661
ابن سیدة: القِتْبُ و القَتَبُ إِكاف البعیر؛ و قیل: هو الإِكاف الصغیر الذی علی قَدْرِ سَنام البعیر. و فی الصحاح: رَحْلٌ صغیرٌ علی قَدْر السَّنام. و أَقْتَبَ البعیرَ إِقْتاباً إِذا شَدَّ علیه القَتَبَ. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: لا تمنع المرأَة نفسها من زوجها، و إِن كانت علی ظَهْرِ قَتَبٍ؛ القَتَبُ للجمَل كالإِكافِ لغیره؛ و معناه: الحَثُّ لهنَّ علی مطاوَعة أَزواجهن، و أَنه لا یَسَعُهُنَّ الامتناع فی هذه الحال، فكیف فی غیرها. و قیل: إِن نساء العرب كُنَّ إِذا أَرَدْنَ الوِلادَةَ، جَلَسْنَ علی قَتَبٍ، و یَقُلْنَ: إِنه أَسْلَسُ لخروج الولد، فأَرادت تلك الحالةَ. قال أَبو عبید: كنا نَری أَن المعنی و هی تسیر علی ظَهْرِ البعیر، فجاءَ التفسیر بعد ذلك. و القِتْبُ، بالكسر: جمیعُ أَداة السانیة من أَعلاقها و حبالها؛ و الجمعُ من كل ذلك: أَقتابٌ؛ قال سیبویه: لم یجاوِزوا به هذا البناء. و القَتُوبةُ من الإِبل: الذی یُقْتَبُ بالقَتَبِ إِقْتاباً؛ قال اللحیانی: هو ما أَمكنَ أَن یوضع علیه القَتَب، و إِنما جاءَ بالهاءِ، لأَنها للشی‌ءِ مما یُقْتَبُ. و‌فی الحدیث: لا صدقة فی الإِبل القَتوبة؛ القَتُوبة، بالفتح: الإِبل التی توضَعُ الأَقْتابُ علی ظهورها، فَعولة بمعنی مفعولة، كالرَّكُوبة و الحَلوبة. أَراد: لیس فی الإِبل العوامل صدقة. قال الجوهری: و إِن شئت حذفت الهاء، فقلت القَتُوبُ. ابن سیدة: و كذلك كل فعولة من هذا الضرب من الأَسماءِ. و القَتُوب: الرَّجل المُقْتِبُ. التهذیب: أَقْتَبْتُ زیداً یمیناً إِقتاباً إِذا غَلَّظْتَ علیه الیمینَ، فهو مُقْتَبٌ علیه. و یقال: ارْفُقْ به، و لا تُقْتِبْ علیه فی الیمین؛ قال الراجز: إِلیكَ أَشْكو ثِقْلَ دَینٍ أَقْتَبا ظَهْرِی بأَقْتابٍ تَرَكْنَ جُلَبا ابن سیدة: القِتْبُ و القَتَبُ: المِعَی، أُنثی، و الجمع أَقْتابٌ؛ و هی القِتْبَةُ، بالهاءِ، و تصغیرها قُتَیْبةٌ. و قُتَیْبةُ: اسم رجل، منها؛ و النسبة إِلیه قُتَبِیّ، كما تقول جُهَنِیّ. و قیل: القِتْبُ ما تحَوَّی من البطن، یعنی استدار، و هی الحَوایا. و أَما الأَمْعاء، فهی الأَقْصاب. و جمعُ القِتْب: أَقْتابٌ. و‌فی الحدیث: فتَنْدَلِقُ أَقتابُ بطنِه؛ و قال الأَصمعی: واحدها قِتْبَة، قال: و به سُمِّیَ الرجل قُتَیْبةَ، و هو تصغیرها.

: قَحَبَ یَقْحُبُ قُحاباً و قَحْباً إِذا سَعَلَ؛ و یقال: أَخذه سُعالٌ قاحِبٌ. و القَحْبُ: سُعالُ الشَّیخ، و سُعال الكلب و من أَمراض الإِبل القُحابُ: و هو السُّعالُ؛ قال الجوهری: القُحابُ سُعال الخیل و الإِبل، و ربما جُعِل للناس. الأَزهری: القُحابُ السُّعال، فعَمَّ و لم یخصص. ابن سیدة: قَحَبَ البعیرُ یَقْحُبُ قَحْباً و قُحاباً: سَعَلَ؛ و لا یَقْحُبُ منها إِلَّا الناحِزُ أَو المُغِدُّ. و قَحَبَ الرجلُ و الكلبُ، و قَحَّبَ: سَعَل. و رجل قَحْبٌ، و امرأَة قَحْبة: كثیرة السُّعال مع الهَرَم؛ و قیل: هما الكثیرا السُّعال مع هَرَم أَو غیر هَرَم؛ و قیل: أَصل القُحاب فی الإِبل، و هو فیما سوی ذلك مستعار. و بالدابة قَحْبة أَی سُعال. و سُعال قاحبٌ: شدید. و القُحابُ: فساد الجَوْف. الأَزهری: أَهل الیمن یُسَمّون المرأَةَ المُسِنَّة قَحْبةً. و یُقال للعجوز: القَحْبةُ و القَحْمَةُ؛ قال: و كذلك یقال لكل كبیرة من الغنم مُسِنَّةٍ؛ قال ابن سیدة: القَحْبةُ المُسنة من الغنم و غیرها؛ و القحْبةُ كلمة مولدة. قال الأَزهری: قیل للبَغِیِّ قَحْبة، لأَنها كانت فی الجاهلیة تُؤْذِن
لسان العرب، ج‌1، ص: 662
طُلَّابَها بقُحابها، و هو سُعالها. ابن سیدة: القَحْبة الفاجرة، و أَصلُها من السُّعال، أَرادوا أَنها تَسْعُلُ، أَو تَتَنَحْنَحُ تَرمُزُ به؛ قال أَبو زید: عجوز قَحْبةٌ، و شیخ قَحْبٌ، و هو الذی یأْخذه السُّعال؛ و أَنشد غیره: شَیَّبنی قبلَ إِنَی وَقْتِ الهَرَمْ، كلُّ عجوز قَحْبةٍ فیها صَمَمْ و یقال: أَتَینَ نساءٌ یَقْحُبنَ أَی یَسْعُلن؛ و یقال للشابّ إِذا سَعَل: عُمْراً و شَباباً، و للشیخ: وَرْیاً و قُحاباً. و فی التهذیب: یقال للبغیضِ إِذا سَعَلَ وَرْیاً و قُحاباً؛ و للحَبِیبِ إِذا سَعَل: عُمْراً و شَباباً.

: الأَزهری فی الرباعی، یقال للعصا: الغِرْزَحْلة، و القَحْرَبةُ «1»، و القِشْبارة، و القِسْبارةُ، و اللّه أَعلم.

: قَحْطَبَه بالسیف عَلاه و ضربه و طَعَنه فقَرْطَبَه، و قَحْطَبَه إِذا صَرَعَه. و قَحْطَبَه: صَرَعَه. و قَحْطَبة: اسم رجل.

: الأَزهری، حكی اللحیانی فی نوادره: ذهب القوم بقِنْدَحْبَةَ، و قِنْدَحْرَة، و قِدَّحْرَةَ: كل ذلك إِذا تَفَرَّقوا.

: القُرْبُ نقیضُ البُعْدِ. قَرُبَ الشی‌ءُ، بالضم، یَقْرُبُ قُرْباً و قُرْباناً و قِرْباناً أَی دَنا، فهو قریبٌ، الواحد و الاثنان و الجمیع فی ذلك سواء. و قوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلٰا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكٰانٍ قَرِیبٍ؛جاءَ فی التفسیر: أُخِذُوا من تحتِ أَقدامهم.و قوله تعالی: وَ مٰا یُدْرِیكَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ قَرِیبٌ؛ ذَكَّر قریباً لأَن تأْنیثَ الساعةِ غیرُ حقیقیّ؛ و قد یجوز أَن یُذَكَّر لأَن الساعةَ فی معنی البعث. و قوله تعالی: وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ مِنْ مَكٰانٍ قَرِیبٍ؛ أَی یُنادی بالحَشْرِ من مكانٍ قریب، و هی الصخرة التی فی بیت المَقْدِس؛ و یقال: إِنها فی وسط الأَرض؛ قال سیبویه: إِنَّ قُرْبَك زیداً، و لا تقول إِنَّ بُعْدَك زیداً، لأَن القُرب أَشدُّ تَمكُّناً فی الظرف من البُعْد؛ و كذلك: إِنَّ قریباً منك زیداً، و أَحسنُه أَن تقول: إِن زیداً قریب منك، لأَنه اجتمع معرفة و نكرة، و كذلك البُعْد فی الوجهین؛ و قالوا: هو قُرابتُك أَی قَریبٌ منك فی المكان؛ و كذلك: هو قُرابَتُك فی العلم؛ و قولهم: ما هو بشَبِیهِكَ و لا بِقُرَابة مِن ذلك، مضمومة القاف، أَی و لا بقَریبٍ من ذلك. أَبو سعید: یقول الرجلُ لصاحبه إِذا اسْتَحَثَّه: تَقَرَّبْ أَی اعْجَلْ؛ سمعتُه من أَفواههم؛ و أَنشد: یا صاحِبَیَّ تَرحَّلا و تَقَرَّبا، فلَقَد أَنی لمُسافرٍ أَن یَطْرَبا التهذیب: و ما قَرِبْتُ هذا الأَمْرَ، و لا قَرَبْتُه؛ قال اللّه تعالی: وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ*؛ و قال: وَ لٰا تَقْرَبُوا الزِّنیٰ؛ كل ذلك مِنْ قَرِبتُ أَقْرَبُ. و یقال: فلان یَقْرُبُ أَمْراً أَی یَغْزُوه، و ذلك إِذا فعل شیئاً أَو قال قولًا یَقْرُبُ به أَمْراً یَغْزُوه؛ و یُقال: لقد قَرَبْتُ أَمْراً ما أَدْرِی ما هو. و قَرَّبَه منه، و تَقَرَّب إِلیه تَقَرُّباً و تِقِرَّاباً، و اقْتَرَب و قاربه. و‌فی حدیث أَبی عارِمٍ: فلم یَزَلِ الناسُ مُقارِبینَ له‌أَی یَقْرُبُونَ حتی جاوزَ بلادَ بنی عامر، ثم جَعل الناسُ یَبْعُدونَ منه. و افْعَلْ ذلك بقَرابٍ، مفتوحٌ، أَی بقُرْبٍ؛ عن
(1). قوله [یقال للعصا إلخ] ذكر لها أربعة أسماء كلها صحیحة و راجعنا علیها التهذیب و غیره إلا القحربة التی ترجم لأَجلها فخطأ و تبعه شارح القاموس. و صوابها القحزنة، بالزای و النون، كما فی التهذیب و غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 663
ابن الأَعرابی. و قوله تعالی: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ؛ و لم یَقُلْ قَریبةٌ، لأَنه أَراد بالرحمة الإِحسانَ و لأَن ما لا یكون تأْنیثه حقیقیّاً، جاز تذكیره؛ و قال الزجاج: إِنما قیل قَرِیبٌ، لأَن الرحمة، و الغُفْرانَ، و العَفْو فی معنًی واحد؛ و كذلك كل تأْنیثٍ لیس بحقیقیّ؛ قال: و قال الأَخفش جائز أَن تكون الرحمة هاهنا بمعنی المَطَر؛ قال: و قال بعضُهم هذا ذُكِّر لیَفْصِلَ بین القریب من القُرْب، و القَریبِ من القَرابة؛ قال: و هذا غلط، كلُّ ما قَرُبَ من مكانٍ أَو نَسَبٍ، فهو جارٍ علی ما یصیبه من التذكیر و التأْنیث؛ قال الفراءُ: إِذا كان القریبُ فی معنی المسافة، یذكَّر و یؤَنث، و إِذا كان فی معنی النَّسَب، یؤَنث بلا اختلاف بینهم. تقول: هذه المرأَة قَریبتی أَی ذاتُ قَرابتی؛ قال ابن بری: ذكر الفراءُ أَنَّ العربَ تَفْرُقُ بین القَریب من النسب، و القَریب من المكان، فیقولون: هذه قَریبتی من النسب، و هذه قَرِیبی من المكان؛ و یشهد بصحة قوله قولُ إمرئِ القیس: له الوَیْلُ إِنْ أَمْسَی، و لا أُمُّ هاشمٍ قَریبٌ، و لا البَسْباسةُ ابنةُ یَشْكُرا فذكَّر قَریباً، و هو خبر عن أُم هاشم، فعلی هذا یجوز: قریبٌ منی، یرید قُرْبَ المَكان، و قَریبة منی، یرید قُرْبَ النَّسب. و یقال: إِنَّ فَعِیلًا قد یُحْمل علی فَعُول، لأَنه بمعناه، مثل رَحیم و رَحُوم، و فَعُول لا تدخله الهاءُ نحو امرأَة صَبُور؛ فلذلك قالوا: ریح خَریقٌ، و كَنِیبة خَصِیفٌ، و فلانةُ منی قریبٌ. و قد قیل: إِن قریباً أَصلهُ فی هذا أَن یكونَ صِفةً لمكان؛ كقولك: هی منی قَریباً أَی مكاناً قریباً، ثم اتُّسِعَ فی الظرف فَرُفِع و جُعِلَ خبراً. التهذیب: و القَریبُ نقیضُ البَعِید یكون تَحْویلًا، فیَستوی فی الذكر و الأُنثی و الفرد و الجمیع، كقولك: هو قَریبٌ، و هی قریبٌ، و هم قریبٌ، و هنَّ قَریبٌ. ابن السكیت: تقول العرب هو قَریبٌ منی، و هما قَریبٌ منی، و هم قَرِیبٌ منی؛ و كذلك المؤَنث: هی قریب منی، و هی بعید منی، و هما بعید، و هنّ بعید منی، و قریب؛ فتُوَحِّدُ قریباً و تُذَكِّرُه لأَنه إِن كان مرفوعاً، فإِنه فی تأْویل هو فی مكان قریب منی. و قال اللّه تعالی: إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ. و قد یجوز قریبةٌ و بَعیدة، بالهاءِ، تنبیهاً علی قَرُبَتْ، و بَعُدَتْ، فمن أَنثها فی المؤَنث، ثَنَّی و جَمَع؛ و أَنشد: لیالیَ لا عَفْراءُ، منكَ، بعیدةُ فتَسْلی، و لا عَفْراءُ منكَ قَریبُ و اقْتَرَبَ الوعدُ أَی تَقارَبَ. و قارَبْتُه فی البیع مُقاربة. و التَّقارُبُ: ضِدُّ التَّباعد. و‌فی الحدیث: إِذا تَقاربَ الزمانُ، و‌فی روایة: إِذا اقْترَبَ الزمان، لم تَكَدْ رُؤْیا المؤْمِن تَكْذِبُ؛ قال ابن الأَثیر: أَراد اقترابَ الساعة، و قیل اعتدالَ اللیل و النهار؛ و تكون الرؤْیا فیه صحیحةً لاعْتِدالِ الزمان. و اقْتَربَ: افْتَعَلَ، من القُرْب. و تَقارَب: تَفاعَلَ، منه، و یقال للشی‌ءِ إِذا وَلَّی و أَدْبَر: تَقارَبَ. و‌فی حدیث المَهْدِیِّ: یَتَقارَبُ الزمانُ حتی تكون السنةُ كالشهر؛ أَراد: یَطِیبُ الزمانُ حتی لا یُسْتَطالَ؛ و أَیام السُّرور و العافیة قَصیرة؛ و قیل: هو كنایة عن قِصَر الأَعْمار و قلة البركة. و یقال: قد حَیَّا و قَرَّب إِذا قال: حَیَّاكَ اللّه، و قَرَّبَ دارَك. و‌فی الحدیث: مَنْ تَقَرَّب إِلیَّ شِبْراً تَقَرَّبْتُ إِلیه ذِراعاً؛ المرادُ بقُرْبِ العَبْدِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 664
منَ اللّه، عز و جل، القُرْبُ بالذِّكْر و العمل الصالح، لا قُرْبُ الذاتِ و المكان، لأَن ذلك من صفات الأَجسام، و اللّه یَتَعالی عن ذلك و یَتَقَدَّسُ. و المراد بقُرْبِ اللّه تعالی من العبد، قُرْبُ نعَمِه و أَلطافه منه، و بِرُّه و إِحسانُه إِلیه، و تَرادُف مِنَنِه عنده، و فَیْضُ مَواهبه علیه. و قِرابُ الشی‌ءِ و قُرابُه و قُرابَتُه: ما قاربَ قَدْرَه. و‌فی الحدیث: إِن لَقِیتَنی بقُراب الأَرضِ خطیئةً‌أَی بما یقارِبُ مِلأَها، و هو مصدرُ قارَبَ یُقارِبُ. و القِرابُ: مُقاربة الأَمر؛ قال عُوَیْفُ القَوافی یصف نُوقاً: هو ابن مُنَضِّجاتٍ، كُنَّ قِدْماً یَزِدْنَ علی العَدید قِرابَ شَهْرِ و هذا البیت أَورده الجوهری: یَرِدْنَ علی الغَدیرِ قِرابَ شهر. قال ابن بری: صواب إِنشاده یَزِدْنَ علی العَدید، مِنْ معنی الزیادة علی العِدَّة، لا مِنْ معنی الوِرْدِ علی الغَدیر. و المُنَضِّجةُ: التی تأَخرت ولادتها عن حین الولادة شهراً، و هو أَقوی للولد. قال: و القِرابُ أَیضاً إِذا قاربَ أَن یمتلئَ الدلوُ؛ و قال العَنْبَرُ بن تمیم، و كان مجاوراً فی بَهْراءَ: قد رابنی منْ دَلْوِیَ اضْطِرابُها، و النَّأْیُ من بَهْراءَ و اغْتِرابُها، إِلَّا تَجِی مَلأَی یَجِی قِرابُها ذكر أَنه لما تزوَّجَ عمرو بن تمیم أُمَّ خارجةَ، نقَلَها إِلی بلده؛ و زعم الرواةُ أَنها جاءَت بالعَنْبَر معها صغیراً فأَولدها عَمرو بن تمیم أُسَیْداً، و الهُجَیْم، و القُلَیْبَ، فخرجوا ذاتَ یوم یَسْتَقُون، فَقَلَّ علیهم الماءُ، فأَنزلوا مائحاً من تمیم، فجعل المائح یملأُ دَلْوَ الهُجَیْم و أُسَیْد و القُلَیْبِ، فإِذا وردَتْ دلو العَنْبر تركها تَضْطَربُ، فقال العَنْبَر هذه الأَبیات: و قال اللیث: القُرابُ و القِرابُ مُقارَبة الشی‌ءِ. تقول: معه أَلفُ درهم أَو قُرابه؛ و معه مِلْ‌ءُ قَدَح ماءٍ أَو قُرابُه. و تقول: أَتیتُه قُرابَ العَشِیِّ، و قُرابَ اللیلِ. و إِناءٌ قَرْبانُ: قارَب الامْتِلاءَ، و جُمْجُمةٌ قَرْبَی: كذلك. و قد أَقْرَبَه؛ و فیه قَرَبُه و قِرابُه. قال سیبویه: الفعل من قَرْبانَ قارَبَ. قال: و لم یقولوا قَرُبَ استغناء بذلك. و أَقْرَبْتُ القَدَحَ، مِنْ قولهم: قَدَح قَرْبانُ إِذا قارَبَ أَن یمتلئَ؛ و قَدَحانِ قَرْبانانِ و الجمع قِرابٌ، مثل عَجْلانَ و عِجالٍ؛ تقول: هذا قَدَحٌ قَرْبانُ ماءً، و هو الذی قد قارَبَ الامتِلاءَ. و یقال: لو أَنَّ لی قُرابَ هذا ذَهَباً أَی ما یُقارِبُ مِلْأَه. و القُرْبانُ، بالضم: ما قُرِّبَ إِلی اللّه، عز و جل. و تَقَرَّبْتَ به، تقول منه: قَرَّبْتُ للّه قُرْباناً. و تَقَرَّبَ إِلی اللّه بشی‌ءٍ أَی طَلَبَ به القُرْبة عنده تعالی. و القُرْبانُ: جَلِیسُ الملك و خاصَّتُه، لقُرْبِه منه، و هو واحد القَرابِینِ؛ تقول: فلانٌ من قُرْبان الأَمیر، و من بُعْدانِه. و قَرابینُ المَلِكِ: وُزَراؤُه، و جُلساؤُه، و خاصَّتُه. و فی التنزیل العزیز: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً. و قال فی موضع آخر: إِنَّ اللّٰهَ عَهِدَ إِلَیْنٰا أَلّٰا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰی یَأْتِیَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْكُلُهُ النّٰارُ. و كان الرجلُ إِذا قَرَّبَ قُرْباناً، سَجَد للّه، فتنزل النارُ فتأْكل قُرْبانَه، فذلك علامةُ قبول القُرْبانِ، و هی
لسان العرب، ج‌1، ص: 665
ذبائح كانوا یذبحونها. اللیث: القُرْبانُ ما قَرَّبْتَ إِلی اللّه، تبتغی بذلك قُرْبةً و وسیلة. و‌فی الحدیث صفة هذه الأُمَّةِ فی التوراة: قُرْبانُهم دماؤُهم.القُرْبان مصدر قَرُبَ یَقْرُب أَی یَتَقَرَّبُون إِلی اللّه بإِراقة دمائهم فی الجهاد. و كان قُرْبان الأُمَم السالفةِ ذَبْحَ البقر، و الغنم، و الإِبل. و‌فی الحدیث: الصّلاةُ قُرْبانُ كلِّ تَقِیٍّ‌أَی إِنَّ الأَتْقِیاءَ من الناس یَتَقَرَّبونَ بها إِلی اللّه تعالی أَی یَطْلُبون القُرْبَ منه بها. و‌فی حدیث الجمعة: مَن رَاحَ فی الساعةِ الأُولی، فكأَنما قَرَّبَ بدنةً‌أَی كأَنما أَهْدی ذلك إِلی اللّه تعالی كما یُهْدی القُرْبانُ إِلی بیت اللّه الحرام. الأَحمر: الخیلُ المُقْرَبة التی تكون قَریبةً مُعَدَّةً. و قال شمر: الإِبل المُقْرَبة التی حُزِمَتْ للرُّكوب، قالَها أَعرابیٌّ مِن غَنِیٍّ. و قال: المُقْرَباتُ من الخیل: التی ضُمِّرَت للرُّكوب. أَبو سعید: الإِبل المُقْرَبةُ التی علیها رِحالٌ مُقْرَبة بالأَدَم، و هی مَراكِبُ المُلوك؛ قال: و أَنكر الأَعرابیُّ هذا التفسیر. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: ما هذه الإِبلُ المُقْرِبةُ؟قال: هكذا رُوی، بكسر الراءِ، و قیل: هی بالفتح، و هی التی حُزِمَتْ للرُّكوب، و أَصلُه من القِرابِ. ابن سیدة: المُقْرَبةُ و المُقْرَب من الخیل: التی تُدْنَی، و تُقَرَّبُ، و تُكَرَّمُ، و لا تُتْرَكُ أَن تَرُودَ؛ قال ابن درید: إِنما یُفْعَلُ ذلك بالإِناث، لئلا یَقْرَعَها فَحْلٌ لئیم. و أَقْرَبَتِ الحاملُ، و هی مُقْرِبٌ: دنا وِلادُها، و جمعها مَقاریبُ، كأَنهم توهموا واحدَها علی هذا، مِقْراباً؛ و كذلك الفرس و الشاة، و لا یقال للناقةِ إِلّا أَدْنَتْ، فهی مُدْنٍ؛ قالت أُمُّ تأَبَّطَ شَرّاً، تُؤَبِّنُه بعد موته: و ابْناه و ابنَ اللَّیْل، لیس بزُمَّیْل شَروبٍ للقَیْل، یَضْرِبُ بالذَّیْل كمُقْرِبِ الخَیْل لأَنها تُضَرِّجُ من دَنا منها؛ و یُرْوی كمُقْرَب الخیل، بفتح الراءِ، و هو المُكْرَم. اللیث: أَقْرَبَتِ الشاةُ و الأَتانُ، فهی مُقْرِبٌ، و لا یقال للناقة إِلّا أَدْنَتْ، فهی مُدْنٍ. العَدَبَّسُ الكِنانیُّ: جمع المُقْرِبِ من الشاءِ: مَقاریبُ؛ و كذلك هی مُحْدِثٌ و جمعُه مَحادیثُ. التهذیب: و القَریبُ و القَریبة ذو القَرابة، و الجمع مِن النساءِ قَرائِبُ، و مِن الرجال أَقارِبُ، و لو قیل قُرْبَی، لجاز. و القَرابَة و القُرْبَی: الدُّنُوُّ فی النَّسب، و القُرْبَی فی الرَّحِم، و هی فی الأَصل مصدر. و فی التنزیل العزیز: وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ. و ما بینهما مَقْرَبَةٌ و مَقْرِبَة و مَقْرُبة أَی قَرابةٌ. و أَقارِبُ الرجلِ، و أَقْرَبوه: عَشِیرَتُه الأَدْنَوْنَ. و فی التنزیل العزیز: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَكَ الْأَقْرَبِینَ. و‌جاءَ فی التفسیر أَنه لما نَزَلَتْ هذه الآیة، صَعِدَ الصَّفا، و نادی الأَقْرَبَ فالأَقْرَبَ، فَخِذاً فَخِذاً. یا بنی عبد المطلب، یا بنی هاشم، یا بنی عبد مناف، یا عباسُ، یا صفیةُ: إِنی لا أَملك لكم من اللّه شیئاً، سَلُونی من مالی ما شئتم؛ هذا عن الزجاج. و تقول: بینی و بینه قَرابة، و قُرْبٌ، و قُرْبَی، و مَقْرَبة، و مَقْرُبة، و قُرْبَة، و قُرُبَة، بضم الراءِ، و هو قَریبی، و ذو قَرابَتی، و هم أَقْرِبائی، و أَقارِبی. و العامة تقول: هو قَرابَتی، و هم قَراباتی. و قولُه تعالی: قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ؛ أَی إِلا أَن تَوَدُّونی فی قَرابتی أَی فی قَرابتی منكم. و یقال: فلانٌ ذو قَرابتی، و ذو
لسان العرب، ج‌1، ص: 666
قَرابةٍ مِنی، و ذو مَقْرَبة، و ذو قُرْبَی منی. قال اللّه تعالی: یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَةٍ. قال: و مِنهم مَن یُجیز فلان قَرابتی؛ و الأَوَّلُ أَكثر. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: إِلَّا حامَی علی قَرابته؛ أَی أَقارِبه، سُمُّوا بالمصدر كالصحابة. و التَّقَرُّبُ: التَّدَنِّی إلی شَی‌ءٍ، و التَّوَصُّلُ إِلی إِنسان بقُرْبةٍ، أَو بحقٍّ. و الإِقْرابُ: الدُّنُوُّ. و تَقارَبَ الزرعُ إِذا دَنا إِدراكُه. ابن سیدة: و قارَبَ الشی‌ءَ داناه. و تَقَارَبَ الشیئانِ: تَدانَیا. و أَقْرَبَ المُهْرُ و الفصیلُ و غیرُه إِذا دنا للإِثناءِ أَو غیر ذلك من الأَسْنانِ. و المُتَقارِبُ فی العَروض: فَعُولُن، ثمانی مرات، و فعولن فعولن فَعَلْ، مرتین، سُمِّی مُتَقارِباً لأَنه لیس فی أَبنیة الشعر شی‌ءٌ تَقْرُبُ أَوْتادُه من أَسبابه، كقُرْبِ المتقارِبِ؛ و ذلك لأَن كل أَجزائه مَبْنِیٌّ علی وَتِدٍ و سببٍ. و رجلٌ مُقارِبٌ، و متاعٌ مُقارِبٌ: لیس بنَفیسٍ. و قال بعضهم: دَیْنٌ مُقارِبٌ، بالكسر، و متاعٌ مُقارَبٌ، بالفتح. الجوهری: شی‌ءٌ مقارِبٌ، بكسر الراءِ، أَی وَسَطٌ بین الجَیِّدِ و الرَّدِی‌ءِ؛ قال: و لا تقل مُقارَبٌ، و كذلك إِذا كان رَخیصاً. و العرب تقول: تَقارَبَتْ إِبلُ فلانٍ أَی قَلَّتْ و أَدْبَرَتْ؛ قال جَنْدَلٌ: غَرَّكِ أَن تَقارَبَتْ أَباعِری، و أَنْ رَأَیتِ الدَّهْرَ ذا الدَّوائِر و یقال للشی‌ءِ إِذا وَلی و أَدبر: قد تَقارَبَ. و یقال للرجل القصیر: مُتقارِبٌ، و مُتَآزِفٌ. الأَصمعی: إِذا رفَعَ الفَرَسُ یَدَیْه معاً و وَضَعَهما معاً، فذلك التقریبُ؛ و قال أَبو زید: إِذا رَجَمَ الأَرضَ رَجْماً، فهو التقریبُ. یقال: جاءَنا یُقَرِّبُ به فرسُه. و قارَبَ الخَطْوَ: داناه. و التَّقریبُ فی عَدْوِ الفرس: أَن یَرْجُمَ الأَرض بیدیه، و هما ضَرْبانِ: التقریبُ الأَدْنَی، و هو الإِرْخاءُ، و التقریبُ الأَعْلی، و هو الثَّعْلَبِیَّة. الجوهری: التقریبُ ضَربٌ من العَدْوِ؛ یقال: قَرَّبَ الفرسُ إِذا رفع یدیه معاً و وضعهما معاً، فی العدو، و هو دون الحُضْر. و‌فی حدیث الهجرة: أَتَیْتُ فرسِی فركبتها، فرفَعْتُها تُقَرِّبُ بی.قَرَّبَ الفرسُ، یُقَرِّبُ تقریباً إِذا عَدا عَدْواً دون الإِسراع. و قَرِبَ الشی‌ءَ، بالكسر، یَقْرَبُه قُرْباً و قِرْباناً: أَتاه، فقَرُبَ و دنا منه. و قَرَّبْتُه تقریباً: أَدْنَیْتُه. و القَرَبُ: طلبُ الماءِ لیلًا؛ و قیل: هو أَن لا یكون بینك و بین الماءِ إِلا لیلة. و قال ثعلب: إِذا كان بین الإِبل و بین الماءِ یومان، فأَوَّلُ یوم تَطلبُ فیه الماءَ هو القَرَبُ، و الثانی الطَّلَقُ. قَرِبَتِ الإِبلُ تَقْرَبُ قُرْباً، و أَقْرَبَها؛ و تقول: قَرَبْتُ أَقْرُبُ قِرابةً، مثلُ كتبتُ أَكْتُبُ كتابةً، إِذا سِرْتَ إِلی الماءِ، و بینك و بینه لیلة. قال الأَصمعی: قلتُ لأَعْرابِیٍّ ما القَرَبُ؟ فقال: سیر اللیل لِورْدِ الغَدِ؛ قلتُ: ما الطَّلَق؟ فقال: سیر اللیل لِوِرْدِ الغِبِّ. یقال: قَرَبٌ بَصْباصٌ، و ذلك أَن القوم یُسِیمُونَ الإِبلَ، و هم فی ذلك یسیرون نحو الماءِ، فإِذا بقیَت بینهم و بین الماءِ عشیةٌ، عَجَّلوا نحوهُ، فتلك اللیلةُ لیلةُ القَرَب. قال الخلیل: و القارِبُ طالِبُ الماءِ لیلًا، و لا یقال ذلك لِطالِب الماءِ نهاراً. و فی التهذیب: القارِبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 667
الذی یَطلُبُ الماءَ، و لم یُعَیِّنْ وَقْتاً. اللیث: القَرَبُ أَن یَرْعَی القومُ بینهم و بین الموْرد؛ و فی ذلك یسیرون بعضَ السَّیْر، حتی إِذا كان بینهم و بین الماءِ لیلةٌ أَو عَشِیَّة، عَجَّلُوا فَقَرَبُوا، یَقْرُبونَ قُرْباً؛ و قد أَقْرَبُوا إِبلَهم، و قَرِبَتِ الإِبلُ. قال: و الحمار القارِب، و العانَةُ القَوارِبُ: و هی التی تَقْرَبُ القَرَبَ أَی تُعَجِّلُ لیلةَ الوِرْدِ. الأَصمعی: إِذا خَلَّی الراعی وُجُوهَ إِبله إِلی الماءِ، و تَرَكَها فی ذلك تَرعی لیلَتَئذٍ، فهی لیلةُ الطَّلَق؛ فإِن كان اللیلةَ الثانیة، فهی لیلةُ القَرَب، و هو السَّوْقُ الشدید. و قال الأَصمعی: إِذا كانتْ إِبلُهم طَوالقَ، قیل أَطْلَقَ القومُ، فهم مُطْلِقُون، و إِذا كانت إِبلُهم قَوارِبَ، قالوا: أَقْرَبَ القومُ، فهم قارِبون؛ و لا یقال مُقْرِبُون، قال: و هذا الحرف شاذ. أَبو زید: أَقْرَبْتُها حتی قَرِبَتْ تَقْرَبُ. و قال أَبو عمرو فی الإِقْرابِ و القَرَب مثله؛ قال لبید: إِحْدَی بَنی جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بها، لم تُمْسِ مِنی نَوْباً و لا قَرَبا قال ابن الأَعْرابی: القَرَبُ و القُرُبُ واحد فی بیت لبید. قال أَبو عمرو: القَرَبُ فی ثلاثة أَیام أَو أَكثر؛ و أَقْرَب القوم، فهم قارِبون، علی غیر قیاس، إِذا كانت إِبلُهم مُتَقارِبةً، و قد یُستعمل القَرَبُ فی الطیر؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لخَلیج الأَعْیَویّ: قد قلتُ یوماً، و الرِّكابُ كأَنَّها قَوارِبُ طَیْرٍ حانَ منها وُرُودُها و هو یَقْرُبُ حاجةً أَی یَطلُبها، و أَصلها من ذلك. و‌فی حدیث ابن عمر: إِنْ كنا لنَلتَقی فی الیوم مِراراً، یسأَل بعضُنا بعضاً، و إِن نَقْرُبُ بذلك إِلی أَن نحمد اللّه تعالی؛ قال الأَزهری: أَی ما نَطلُبُ بذلك إِلَّا حمدَ اللّه تعالی. قال الخَطَّابی: نَقرُبُ أَی نَطلُب، و الأَصلُ فیه طَلَبُ الماء، و منه لیلةُ القَرَبِ: و هی اللیلة التی یُصْبِحُونَ منها علی الماءِ، ثم اتُّسِعَ فیه فقیل: فُلانٌ یَقْرُبُ حاجتَه أَی یَطلُبها؛ فإن الأُولی هی المخففة من الثقیلة، و الثانیة نافیة. و‌فی الحدیث قال له رجل: ما لی هارِبٌ و لا قارِبٌ‌أَی ما له وارِدٌ یَرِدُ الماء، و لا صادِرٌ یَصدُرُ عنه. و‌فی حدیث علیّ، كرّم اللّه وجهه: و ما كنتُ إِلَّا كقارِبٍ وَرَدَ، و طالبٍ وَجَد.و یقال: قَرَبَ فلانٌ أَهلَه قُرْباناً إِذا غَشِیَها. و المُقارَبة و القِرابُ: المُشاغَرة للنكاح، و هو رَفْعُ الرِّجْلِ. و القِرابُ: غِمْدُ السَّیف و السكین، و نحوهما؛ و جمعُه قُرُبٌ. و فی الصحاح: قِرابُ السیفِ غِمْدُه و حِمالَتُه. و فی المثل: الفِرارُ بقِرابٍ أَكْیَسُ؛ قال ابن بری: هذا المثل ذكره الجوهری بعد قِرابِ السیف علی ما تراه، و كان صواب الكلام أَن یقول قبل المثل: و القِرابُ القُرْبُ، و یستشهد بالمثل علیه. و المثلُ لجابر بن عمرو المُزَنِیّ؛ و ذلك أَنه كان یسیر فی طریق، فرأَی أَثرَ رَجُلَیْن، و كان قائفاً، فقال: أَثَرُ رجلین شدیدٍ كَلَبُهما، عَزیزٍ سَلَبُهما، و الفِرارُ بقِرابٍ أَكْیَسُ أَی بحیث یُطْمَعُ فی السلامة من قُرْبٍ. و منهم مَن یَرویه بقُراب، بضم القاف. و فی التهذیب الفِرارُ قبلَ أَن یُحاطَ بك أَكْیَسُ لك. و قَرَبَ قِراباً، و أَقرَبَهُ: عَمِلَهُ. و أَقْرَبَ السیفَ و السكین: عَمِل لها قِراباً. و قَرَبَهُ: أَدْخَلَه فی القِرابِ. و قیل: قَرَبَ السیفَ جعلَ له قِراباً؛ و أَقْرَبَه: أَدْخَله فی قِرابِه. الأَزهری: قِرابُ السیفِ شِبْه جِرابٍ من أَدَمٍ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 668
یَضَعُ الراكبُ فیه سیفَه بجَفْنِه، و سَوْطه، و عصاه، و أَداته. و فی كتابه لوائل بن حُجْرٍ: لكل عشر من السَّرایا ما یَحْمِلُ القِرابُ من التمر. قال ابن الأَثیر: هو شِبْه الجِراب، یَطْرَحُ فیه الراكبُ سیفه بغِمْدِه و سَوْطِه، و قد یَطْرَحُ فیه زادَه مِن تمر و غیره؛ قال ابن الأَثیر: قال الخطابی الروایة بالباءِ؛ هكذا قال و لا موضع له هاهنا. قال: و أُراه القِرافَ جمع قَرْفٍ، و هی أَوْعِیَةٌ من جُلُود یُحْمَلُ فیها الزادُ للسفر، و یُجْمَع علی قُروف أَیضاً. و القِرْبةُ من الأَساقی. ابن سیدة: القِرْبةُ الوَطْبُ من اللَّبَن، و قد تكون للماءِ؛ و قیل: هی المَخْروزة من جانبٍ واحد؛ و الجمع فی أَدْنی العدد: قِرْباتٌ و قِرِباتٌ و قِرَباتٌ، و الكثیر قِرَبٌ؛ و كذلك جمعُ كلِّ ما كان علی فِعْلة، مثل سِدْرة و فِقْرَة، لك أَن تفتح العینَ و تكسر و تسكن. و أَبو قِرْبةَ: فَرَسُ عُبَیْدِ بن أَزْهَرَ. و القُرْبُ: الخاصِرة، و الجمع أَقرابٌ؛ و قال الشَّمَرْدَلُ: یصف فرساً: لاحِقُ القُرْبِ، و الأَیاطِلِ نَهْدٌ، مُشْرِفُ الخَلْقِ فی مَطَاه تَمامُ التهذیب: فرسٌ لاحِقُ الأَقْراب، یَجْمَعُونه؛ و إِنما له قُرُبانِ لسَعته، كما یقال شاة ضَخْمَةُ الخَواصِر، و إِنما لها خاصرتانِ؛ و استعاره بعضُهم للناقة فقال: حتی یَدُلَّ علیها خَلْقُ أَربعةٍ، فی لازِقٍ لاحِقِ الأَقْرابِ فانْشَمَلا أَراد: حتی دَلَّ، فوضعَ الآتی موضعَ الماضی؛ قال أَبو ذؤیب یصف الحمارَ و الأُتُنَ: فبَدا له أَقْرابُ هذا رائِغاً عنه، فعَیَّثَ فی الكِنَانةِ یُرْجِعُ و قیل: القُرْبُ و القُرُبُ، من لَدُنِ الشاكلةِ إِلی مَرَاقِّ البطن، مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ؛ و كذلك من لَدُنِ الرُّفْغ إِلی الإِبْطِ قُرُبٌ من كلِّ جانب. و‌فی حدیث المَوْلِدِ: فخرَجَ عبدُ اللّه بن عبد المطلب أَبو النبی، صلی اللّه علیه و سلم، ذاتَ یوم مُتَقَرِّباً، مُتَخَصِّراً بالبَطْحاءِ، فبَصُرَتْ به لیلی العَدَوِیَّة؛ قوله مُتَقَرِّباً أَی واضعاً یده علی قُرْبِه أَی خاصِرَته و هو یمشی؛ و قیل: هو الموضعُ الرقیقُ أَسفل من السُّرَّة؛ و قیل: مُتَقَرِّباً أَی مُسْرِعاً عَجِلًا، و یُجْمَع علی أَقراب؛ و منه قصیدُ كعب بن زهیر: یمشی القُرادُ علیها، ثم یُزْلِقُه عنها لَبانٌ و أَقرابٌ زَهالِیلُ التهذیب: فی الحدیث ثلاثٌ لَعیناتٌ: رجلٌ غَوَّرَ الماءَ المَعِینَ المُنْتابَ، و رجلٌ غَوَّرَ طریقَ المَقْرَبةِ، و رجل تَغَوَّطَ تحت شَجرةٍ؛ قال أَبو عمرو: المَقْرَبةُ المنزل، و أَصله من القَرَبِ و هو السَّیْر؛ قال الراعی: فی كلِّ مَقْرَبةٍ یَدَعْنَ رَعِیلا و جمعها مَقارِبُ. و المَقْرَبُ: سَیر اللیل؛ قال طُفَیْلٌ یصف الخیل: مُعَرَّقَة الأَلْحِی تَلُوحُ مُتُونُها، تُثِیر القَطا فی مَنْهلٍ بعدَ مَقْرَبِ و‌فی الحدیث: مَن غَیَّر المَقْرَبةَ و المَطْرَبة، فعلیه لعنةُ اللّه.المَقْرَبةُ: طریقٌ صغیر یَنْفُذُ إِلی طریق كبیر، و جمعُها المَقارِبُ؛ و قیل: هو من القَرَب، و هو السیر باللیل؛ و قیل: السیر إِلی الماءِ. التهذیب، الفراء جاءَ‌فی الخبر: اتَّقُوا قُرابَ المُؤْمن أَو قُرابَتَه، فإِنه یَنْظُر بنُور اللّه، یعنی فِراسَتَه
لسان العرب، ج‌1، ص: 669
و ظَنَّه الذی هو قَریبٌ من العِلم و التَّحَقُّقِ لصِدْقِ حَدْسِه و إِصابتِه. و القُراب و القُرابةُ: القریبُ؛ یقال: ما هو بعالم، و لا قُرابُ عالم، و لا قُرابةُ عالمٍ، و لا قَریبٌ من عالم. و القَرَبُ: البئر القریبة الماء، فإِذا كانت بعیدةَ الماء، فهی النَّجاءُ؛ و أَنشد: یَنْهَضْنَ بالقَوْمِ عَلَیْهِنَّ الصُّلُبْ، مُوَكَّلاتٌ بالنَّجاءِ و القَرَبْ یعنی: الدِّلاء. و قوله‌فی الحدیث: سَدِّدوا و قارِبُوا؛ أَی اقْتَصِدوا فی الأُمورِ كلِّها، و اتْرُكوا الغُلُوَّ فیها و التقصیر؛ یقال: قارَبَ فلانٌ فی أُموره إِذا اقتصد. و قوله‌فی حدیث ابن مسعود: إِنه سَلَّم علی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و هو فی الصلاة، فلم یَرُدَّ علیه، قال: فأَخذنی ما قَرُبَ و ما بَعُدَ؛ یقال للرجُل إِذا أَقْلَقَه الشی‌ءُ و أَزْعَجَه: أَخذه ما قَرُبَ و ما بَعُدَ، و ما قَدُمَ و ما حَدُثَ؛ كأَنه یُفَكِّرُ و یَهْتَمُّ فی بَعیدِ أُمورِه و قَریبِها، یعنی أَیُّها كان سَبَباً فی الامتناع من ردِّ السلام علیه. و‌فی حدیث أَبی هریرة، رضی اللّه عنه: لأُقَرِّبَنَّ بكم صلاةَ رسولِ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَی لآتِیَنَّكم بما یُشْبِهُها، و یَقْرُبُ منها. و‌فی حدیثه الآخر: إِنی لأَقْرَبُكم شَبَهاً بصلاةِ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم.و القارِبُ: السَّفینةُ الصغیرة، مع أَصحاب السُّفُنِ الكبار البحریة، كالجَنائب لها، تُسْتَخَفُّ لحوائجهم، و الجمعُ القَوارِبُ. و‌فی حدیث الدجال: فجلسوا فی أَقْرُبِ السفینة، واحدُها قارِبٌ، و جمعه قَوارِب؛ قال: فأَما أَقْرُبٌ، فإِنه غیر معروف فی جمع قارِب، إِلَّا أَن یكون علی غیر قیاس؛ و قیل: أَقْرُبُ السفینةِ أَدانِیها أَی ما قارَبَ إِلی الأَرض منها. و القَریبُ: السَّمَك المُمَلَّحُ، ما دام فی طَراءَته. و قَرَبَتِ الشمسُ للمغیب: ككَرَبَتْ؛ و زعم یعقوب أَن القاف بدل مِن الكاف. و المَقارِبُ: الطُّرُقُ. و قُرَیْبٌ: اسم رجل. و قَرِیبةُ: اسم امرأَة. و أَبو قَرِیبةَ: رجل من رُجَّازِهم. و القَرَنْبَی: نذكره فی ترجمة قرنب.

: القِرْشَبُّ، بكسر القاف: الضَّخْم الطویل من الرجال؛ و قیل: هو الأَكولُ؛ و قیل: هو الرَّغِیبُ البَطْنِ؛ و قیل: هو السَّیِّئُ الحال، عن كراع؛ و هو أَیضاً المُسِنُّ، عن السیرافی؛ قال الراجز: كیفَ قَرَیْتَ شَیْخَكَ الأَزَبَّا، لمَّا أَتاكَ یابِساً قِرْشَبَّا، قُمْتَ إِلیه بالقَفِیلِ ضَرْبَا

: قَرْصَبَ الشی‌ءَ: قَطَعه، و الضاد أَعلی.

: القَرْضبَة: شِدَّة القَطْعِ. قَرْضَبَ الشی‌ءَ، و لَهْذَمَه: قَطَعه، و به سمی اللصوص لَهاذِمةً و قَراضِبةً، مِن لَهْذَمْتُه و قَرْضَبْتُه إِذا قَطَعْتَه. و سیفٌ قُرْضُوبٌ، و قِرْضابٌ، و مُقَرْضِبٌ: قَطَّاع. و فی الصحاح: القُرْضُوب و القِرْضابُ: السیف القاطع یقطع العظام؛ قال لبید: و مُدَجَّجِینَ، تَرَی المَعاوِلَ وَسْطَهُم و ذُبابَ كُلّ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 670
و القُرْضُوبُ و القِرْضابُ: اللِّصُّ، و الجمع القَراضِبةُ. و القُرْضُوبُ و القِرْضابُ أَیضاً: الفقیر. و القِرْضابُ: الكثیر الأَكل. و القَراضِبةُ: الصَّعالیك، واحدُهم قُرْضُوبٌ. و القُرْضُوبُ، و القِرْضابُ، و القِرْضابة، و القُراضِبُ، و المُقَرْضِبُ: الذی لا یَدَعُ شیئاً إِلَّا أَكله. و قیل: القَرْضَبةُ أَن لا یُخَلِّصَ الرَّطْبَ من الیابس، لشدَّةِ نَهَمه. و قَرْضَبَ الرجلُ إِذا أَكل شیئاً یابساً، فهو قِرْضابٌ؛ حكاه ثعلب، و أَنشد: و عامُنا أَعْجَبنا مُقَدَّمُه، یُدْعی أَبا السَّمْحِ و قِرْضابٌ سُمُه، مُبْتَرِكاً لكُلِّ عَظْمٍ یَلْحَمُه و قَرْضَبَ اللحمَ: أَكل جمیعَهُ؛ و كذلك قَرْضَبَ الشاةَ الذِّئْبُ. و قَرْضَبَ اللحمَ فی البُرْمة: جَمَعه. و قَرْضَبَ الشی‌ءَ: فَرَّقه، فهو ضِدٌّ. و قُراضِبةُ، بضم القاف: موضع؛ قال بشر: و حَلَّ الحَیُّ حَیُّ بنی سُبَیْعٍ قُراضِبةً، و نحن لهم إِطارُ

: القُرْطُبُ «2» و القُرْطُوبُ: الذكر من السَّعالی؛ و قیل: هم صِغارُ الجِنِّ؛ و قیل: القَراطِبُ صِغارُ الكِلابِ، واحدُهم قُرْطُبٌ. و قَرْطَبه: صَرَعَه علی قَفاه و طَعَنَه. و قَرْطَبه و قَحْطَبَه إِذا صَرعَه؛ و قول أَبی وَجْزَةَ السَّعْدِیِّ: و الضَّرْبُ قَرْطَبةٌ بكُلِّ مُهَنَّدٍ تَرَكَ المَداوِسُ مَتْنَه مَصْقُولا قال الفراءُ: قَرْطَبْتُه إِذا صَرَعْتَه. و القُرْطُبَی: السیفُ، قاله أَبو تراب؛ و سیف معروف؛ و أَنشد لابن الصامت الجُشَمِیِّ: رَفَوْنی و قالوا: لا تُرَعْ یا ابنَ صامِتٍ، فَظَلْتُ أُنادِیهمْ بثَدْیٍ مُجَدَّدِ و ما كنتُ مُغْتَرّاً بأَصْحابِ عامِرٍ مع القُرْطُبَی، بَلَّتْ بقَائمه یَدِی و قَرْطَبَه فتَقَرْطَبَ علی قفاه: انْصَرَع؛ و قال: فَرُحْتُ أَمْشِی مشیَةَ السَّكرانِ، و زَلَّ خُفَّایَ فَقَرْطَبَانی و قَرْطَبَ: غَضِبَ؛ قال: إِذا رآنی قد أَتَیْتُ قَرْطَبا و جالَ فی جِحَاشِه و طَرْطَبا و الطَّرْطَبَةُ: دُعاءُ الحُمُر. و المُقَرْطِبُ: الغَضْبانُ؛ و أَنشد: إِذا رآنی قد أَتَیْتُ قَرْطَبا و القَرْطَبَةُ: العَدْوُ، لیس بالشدید؛ هذه عن ابن الأَعرابی. و قیل: قَرْطَبَ هَرَبَ. أَبو عمرو: و قَرْطَبَ الرجلُ إِذا عَدَا عَدْواً شدیداً. و القِرْطِبَّی، بتشدید الباءِ: ضَرْبٌ من اللَّعِب. التهذیب: و أَما القَرْطَبانُ الذی تقوله العامَّةُ لِلَّذی لا غَیْرَة له، فهو مُغَیَّر عن وجهه. قال الأَصمعی: الكَلْتَبانُ مأْخوذٌ من الكَلَب،
(2). قوله [القرطب إلی قوله واحدهم قرطب] هذا سهو من المؤلف و تبعه شارح القاموس و لم یراجع الأُصول بل تهافت بالاستدراك الموقع فی الدرك و صوابه القطرب إلخ بتقدیم الطاء و سیأتی ذكره، و سبب السهو أن صاحبی المحكم و التهذیب ذكرا فی رباعی القاف و الراء قطرب بهذا المعنی ثم قلباه إلی قرطب فقالا و قرطبه صرعه إلی آخر ما هنا فسبق قلم المؤلف و جل من لا یسهو.
لسان العرب، ج‌1، ص: 671
و هو القِیادَةُ، و التاء و النون زائدتان. قال: و هذه اللفظة هی القدیمة عن العرب، و غَیَّرَتْها العامَّةُ الأُولی فقالت: القَلْطَبانُ: قال: و جاءت عامَّةٌ سُفْلَی، فَغَیَّرَتْ علی الأُولی فقالت: القَرْطَبانُ. و قَرْطَبَ فلانٌ الجَزُور إِذا قَطع عِظامَها و لحمها. و القُراطِبُ: القَطَّاع.

: ما علیه قِرْطَعْبَةٌ أَی قِطْعةُ خِرْقَةٍ. و ما له قُرَطْعَبَةٌ أَی ما له شی‌ء؛ و أَنشد: فما علیه من لباسٍ طِحْرِبَهْ، و ما لهُ من نَشَبٍ قُرَطْعَبَهْ الجوهری: یقال ما عنده قِرْطَعْبَةٌ، و لا قُذَعْمِلَة، و لا سَعْنَة، و لا مَعْنَة أَی شی‌ء؛ قال أَبو عبید: ما وجَدْنا أَحداً یَدْرِی أُصولَها.

: اقْرَعَبَّ یَقْرَعِبُّ اقْرِعْباباً: تَقَبَّضَ من البَرْد. و المُقْرَعِبُّ: المُتَقَبِّضُ من البَرْدِ. و یقال: ما لَكَ مُقْرَعِبّاً أَی مُلْقِیاً برأْسك إِلی الأَرض غَضَباً.

: القُرْقُبُّ: البَطْن، یمانیة عن كراع، لیس فی الكلام علی مثاله، إِلَّا طُرْطُبٌّ، و هو الضَّرْعُ الطویل، و دُهْدُنٌّ، و هو الباطل. و القَرْقَبةُ: صوتُ البَطْن؛ و فی التهذیب: صَوْتُ البَطْنِ إِذا اشْتَكَی. یقال: أَلْقَی طَعامَه فی قُرْقُبِّه، و جَمْعُه القَراقِبُ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: فأَقْبل شیخٌ علیه قمیصٌ قُرْقُبیٌّ؛ قال ابن الأَثیر: هو منسوب إِلی قُرْقُوبٍ؛ و قیل: هی ثیاب كَتَّانٍ بیضٌ، و یروی بالفاءِ، و قد تقدم.

: القَرْنَبُ: الیَرْبوع؛ و قیل: الفأْرة؛ و قیل: القَرْنَبُ وَلَدُ الفأْرة من الیَرْبُوع. التهذیب فی الرباعی: القَرَنْبَی، مقصور، فَعَنْلی معتلًّا. حكی الأَصمعی: أنه دُوَیْبَّة شِبْهُ الخُنْفُساءِ أَو أَعظم منها شیئاً، طویلة الرجل؛ و أَنشد لجریر: تَرَی التَّیْمِیَّ یَزْحَفُ كالقَرَنْبی إِلی تَیْمِیَّةٍ، كعَصا المَلِیلِ و فی المثل: القَرَنْبَی فی عین أُمها حَسَنَةٌ؛ و الأُنثی بالهاءِ؛ و قال یصف جاریةً و بعلَها: یَدِبُّ إِلی أَحْشائها، كُلَّ لیلةٍ، دَبِیبَ القَرَنْبَی باتَ یَعْلُو نَقاً سَهْلا ابن الأَعرابی: القُرْنُبُ الخَاصِرَةُ المُسْتَرْخِیَة.

: القَرْهَب من الثیران: المُسِنُّ الضَّخْمُ؛ قال الكمیت: منَ الأَرْحَبِیَّاتِ العِتاقِ، كأَنها شَبُوبُ صِوَارٍ فَوْقَ عَلْیاءَ قَرْهَبُ و استعاره صَخْرُ الغَیِّ للوَعِل المُسِنِّ الضَّخْمِ؛ فقال یصف وعلًا: به كانَ طِفْلًا ثم أَسْدَسَ فاسْتَوَی، فأَصْبَح لِهْماً فی لُهُوم قَراهِبِ الأَزهری: القَرْهَبُ العَلْهَبُ، و هو التیس المُسِنُّ. قال: و أَحْسِبُ القَرْهَب المُسِنَّ، فعَمَّ به لَفْظاً. و قال یعقوب: القَرهَبُ مِن الثیران الكبیر الضَّخْم، و من المعز: ذواتُ الأَشْعار، هذا لفظه. و القَرْهَبُ: السید؛ عن اللحیانی.

: قَزِبَ الشی‌ءُ قَزَباً: صَلُبَ و اشْتَدَّ، یمانیةٌ. ابن الأَعرابی: القَازِبُ التاجر الحَریصُ مَرَّةً فی البَرِّ، و مرَّة فی البحرِ. و القِزْبُ: اللَّقَبُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 672

: القَسْب: التمر الیابسُ یَتَفَتَّتُ فی الفم، صُلْبُ النَّواة؛ قال الشاعر یصف رمحاً: و أَسْمَرَ خَطِّیّاً، كأَنَّ كُعُوبَه نَوی القَسْبِ قد أَرْمی ذراعاً علی العَشْرِ قال ابن بری: هذا البیت یُذكَر أَنه لحاتم الطائی، و لم أَجده فی شعره. و أَرْمَی و أَرْبی، لغتان. قال اللیث: و من قاله بالصاد، فقد أَخطأَ. و نَوَی القَسْبِ: أَصْلَبُ النَّوی. و القُسابة: رَدِی‌ءُ التمر. و القَسْبُ: الصُّلْب الشدید؛ یقال إِنه لقَسْبُ العِلْباء: صُلْبُ العَقَب و العَصَب؛ قال رؤبة: قَسْبُ العَلابی جِرَاءُ الأَلْغاد و قد قَسُبَ قُسُوبةً و قُسُوباً. و ذَكَرٌ قَیْسَبَانٌ إِذا اشْتَدَّ و غَلُظَ؛ قال: أَقْبَلْتُهُنَّ قَیْسَباناً قارِحَا و القَسْبُ و القِسْیَبُّ: الطویلُ الشدیدُ من كل شی‌ء؛ و أَنشد: أَ لا أَراك یا ابنَ بِشْرٍ خَبَّا، تَخْتِلُها خَتْلَ الوَلیدِ الضَّبَّا حتی سَلَكْتَ عَرْدَكَ القِسْیَبَّا فی فَرْجِها، ثم نَخَبْتَ نَخْبا و‌فی حدیث ابن عُكَیْمٍ: أَهْدَیْتُ إِلی عائشة، رضی اللّه عنها، جِراباً من قَسْبِ عَنْبر؛ القَسْبُ: الشدید الیابس مسن كل شی‌ءٍ؛ و منه قَسْبُ التمر، لیُبْسِه. و القَسْبُ: الطویلُ من الرجال. و القَسِیبُ: صَوْتُ الماء؛ قال عَبِید: أَو فَلَج ببَطْن وادٍ، للماءِ مِنْ تَحْتِه قَسِیبُ «1» قال ابن السكیت: مررت بالنهر و له قَسِیبٌ أَی جَرْیة. و قد قَسَبَ یَقْسِبُ. التهذیب: القَسِیبُ صوتُ الماء، تحتَ وَرَقٍ أَو قُماش؛ قال عبید: أَو جَدْوَلٍ فی ظِلالِ نَخْلٍ، للماء مِنْ تَحْتِه قَسیبُ و سمعت قَسِیبَ الماء و خَریرَه أَی صوته. و القَسُّوبُ: الخِفاف، هكذا وقع؛ قال ابن سیدة: و لم أَسمع بالواحد منه؛ قال حسان بن ثابت: تَرَی فَوْقَ أَذْنابِ الرَّوابی، سَواقِطاً، نِعالًا و قَسُّوباً و رَیْطاً مُعَضَّدَا ابن الأَعرابی: القَسُوبُ الخُفُّ، و هو القَفْشُ و النِّخَافُ. و القاسِبُ: الغُرْمُول المُتْمَهِلُّ. و القَیْسَبُ: ضَرْبٌ من الشجر؛ قال أَبو حنیفة: هو أَفضل الحَمْضِ. و قال مَرَّة: القَیْسَبةُ، بالهاءِ، شُجَیْرة تَنْبُتُ خُیوطاً مِن أَصل واحد، و تَرْتَفع قَدْرَ الذراع، و نَوْرَتُها كَنَوْرَةِ البَنَفْسَج، و یُسْتَوْقَدُ برُطُوبتها، كما یُسْتَوْقَدُ الیَبِیسُ. و قَیْسَبٌ: اسم. و قَسَبَتِ الشمسُ: أَخذتْ فی المَغِیب.

: القُسْحُبُّ: الضخم؛ مَثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.

: القُسْقُبُّ: الضخم، و اللّه أَعلم.
(1). قوله [أو فلج ببطن واد إلخ] أنشده المؤلف كالجوهری فی ف ل ج و قال: و لو روی … فی بطون واد لاستقام الوزن.
لسان العرب، ج‌1، ص: 673‌

: القِشْبُ: الیابس الصُّلْب. و قِشْبُ الطعام: ما یُلْقَی منه مما لا خیر فیه. و القَشْبُ، بالفتح: خَلْطُ السُّمِّ بالطعام. ابن الأَعرابی: القَشْب خَلْطُ السُّمِّ و إِصلاحُه حتی یَنْجَعَ فی البَدن و یَعْمَلَ؛ و قال غیره: یُخْلَط للنَّسْر فی اللحم حتی یقتله. و قَشَبَ الطعامَ یَقْشِبُه قَشْباً، و هو قَشِیبٌ، و قَشَّبَه: خَلَطَه بالسمِّ. و القَشْبُ: الخَلْط، و كلُّ ما خُلِطَ، فقد قُشِبَ؛ و كذلك كل شی‌ء یُخْلَطُ به شی‌ء یُفْسِدُه؛ تقول: قَشَّبْتُه؛ و أَنشد: مُرٌّ إِذا قَشَّبَه مُقَشِّبُه و أَنشد الأَصمعی للنابغة الذبیانی: فَبِتُّ كأَنَّ العائداتِ فَرَشْنَنِی هَراساً، به یُعْلی فِراشِی و یُقْشَبُ و نَسْرٌ قَشِیبٌ: قُتِلَ بالغَلْثَی أَو خُلِطَ له، فی لحم یأْكُلُه، سُمٌّ، فإِذا أَكلهُ قتَله، فیُؤْخَذ ریشُه؛ قال أَبو خراش الهُذَلیّ: بِه نَدَعُ الكَمِیَّ، علی یَدَیْهِ، یَخرُّ، تَخالهُ نَسْراً قَشِیبا و قوله به: یعنی بالسیف، و هو مذكور فی بیت قبله؛ و هو: و لو لا نحنُ أَرْهَقَه صُهَیْبٌ، حُسامَ الحَدّ مُطَّرِداً خَشِیبا و القِشْبُ و القَشَبُ: السُّمُّ، و الجمع أَقْشابٌ. یقال: قَشَبْتُ للنَّسْر، و هو أَن تَجْعل السُّمَّ علی اللحم، فیأْكله فیموت، فیؤخذ ریشه. و قَشَّبَ له: سَقاه السُّمَّ. و قَشَبَه قَشْباً: سَقاه السُّمَّ. و قَشَّبنی ریحُه تَقْشِیباً أَی آذانی، كأَنه قال: سَمَّنی ریحُه. و جاء‌فی الحدیث: أَن رجلًا یَمُرُّ علی جِسْر جهنم فیقول: یا رب قَشَّبَنِی ریحُها؛ معناه: سَمَّنی ریحُها؛ و كلُّ مسموم قَشِیبٌ و مُقَشَّبٌ. وَ‌رُوِیَ عن عمر أَنه وَجَدَ من مُعاویة ریحَ طِیبٍ، و هو مُحْرِمٌ، فقال: مَنْ قَشَبَنا؟أَراد أَن ریحَ الطیب علی هذه الحال مع الإِحرام و مُخالَفةِ السنة قَشْبٌ، كما أَن ریح النَّتْن قَشْبٌ، و كلُّ قَذَرٍ قَشْبٌ و قَشَبٌ. و قَشِبَ الشی‌ءَ «2» و اسْتَقْشَبه: اسْتَقْذَره. و یقال: ما أَقْشَبَ بَیْتَهم أَی ما أَقْذَر ما حولَه من الغَائط و قَشُبَ الشی‌ءُ: دَنُسَ. و قَشَّبَ الشی‌ءَ: دَنَّسَه. و رجل قِشْبٌ خِشْبٌ، بالكسر: لا خیر فیه. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: اغْفِرْ للأَقْشاب، جمع قِشْبٍ، و هو مَنْ لا خیر فیه. و قَشَبه بالقبیح، قَشْباً: لَطَّخَه به، و عَیَّرَه، و ذكره بسُوء. التهذیب: و القَشْبُ مِن الكلام الفِرَی؛ یقال: قَشَّبَنا فلانٌ أَی رَمانا بأَمر لم یكن فینا؛ و أَنشد: قَشَّبْتَنا بفَعالٍ لَسْتَ تارِكَه، كما یُقَشِّبُ ماءَ الجُمَّةِ الغَرَبُ و یروی ماء الحَمَّة، بالحاء المهملة، و هی الغدیر. ابن الأَعرابی: القاشِبُ الذی یَعِیبُ الناسَ بما فیه؛ یقال: قَشَبَه بعَیْبِ نَفْسه. و القاشِبُ: الذی قِشْبُه ضَاوِیٌّ أَی نَفْسُه. و القاشِبُ: الخَیَّاط الذی یَلْقُطُ أَقشابه، و هی عُقَدُ الخُیوط، ببُزاقه إِذا لَفظ بها. و رجل مُقَشَّبٌ: مَمْزُوجُ الحَسَبِ باللُّؤْم، مَخْلوط
(2). قوله [و قشب الشی‌ء] ضبط بالأَصل و المحكم قشب كسمع. و مقتضی القاموس أنه من باب ضرب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 674
الحَسَب. و فی الصحاح: رجل مُقَشَّبُ الحَسَب إِذا مُزِجَ حَسَبُه. و قَشَبَ الرجلُ یَقْشِبُ قَشْباً و أَقْشَبَ و اقْتَشَبَ: اكْتَسَبَ حَمْداً أَو ذَمّاً. و قَشَبه بشَرٍّ إِذا رماه بعلامة من الشَّرِّ، یُعْرَفُ بها. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، قال لبعض بنیه: قَشَبَكَ المالُ أَی أَفْسَدَك و ذَهَبَ بعَقْلك.و القَشِبُ و القَشِیبُ: الجَدیدُ و الخَلَقُ. و‌فی الحدیث: أَنه مَرَّ و علیه قُشْبَانِیَّتانِ؛ أَی بُرْدتانِ خَلَقانِ، و قیل: جدیدتان. و القَشِیبُ: من الأَضداد، و كأَنه منسوب إِلی قُشْبانٍ، جمع قَشِیبٍ، خارجاً عن القیاس، لأَنه نسب إِلی الجمع؛ قال الزمخشری: كونه منسوباً إِلی الجمع غیر مَرْضِیٍّ، و لكنه بناء مستطرف للنسب كالأَنْبَجانیّ. و یقال: ثوب قَشِیبٌ، و رَیْطَةٌ قَشِیبٌ أَیضاً، و الجمع قُشُبٌ؛ قال ذو الرمة: كأَنها حُلَلٌ مَوْشِیَّةٌ قُشُبُ و قد قَشُبَ قَشابةً. و قال ثعلب: قَشُبَ الثوبُ: جَدَّ و نَظُفَ. و سیف قَشِیبٌ: حدیث عَهْدٍ بالجِلاءِ. و كلُّ شی‌ءٍ جدیدٍ: قَشیبٌ؛ قال لبید: فالماءُ یَجْلُو مُتُونَهُنَّ، كما یَجْلُو التلامیذُ لُؤْلُؤاً قَشِبا و القِشْبُ: نبات یُشْبِهُ المَقِرَ «1»، یَسْمُو من وَسَطِه قَضیبٌ، فإِذا طال تَنَكَّسَ مِنْ رُطُوبته، و فی رأْسه ثَمرةٌ یُقْتَلُ بها سِباعُ الطَّیْرِ. و القِشْبة: الخَسیسُ من الناس، یَمانیة. و القِشْبةُ: ولد القِرْدِ؛ قال ابن درید: و لا أَدری ما صحّتُه، و الصحیح القِشَّةُ، و سیأْتی ذكره.

: القُشْلُبُ و القِشْلِبُ: نَبْتٌ؛ قال ابن درید: لیس بثَبَتٍ.

: القَصَبُ: كلُّ نَباتٍ ذی أَنابیبَ، واحدتُها قَصَبةٌ؛ و كلُّ نباتٍ كان ساقُه أَنابیبَ و كُعوباً، فهو قَصَبٌ. و القَصَبُ: الأَباء. و القَصْباءُ: جماعةُ القَصَب، واحدتُها قَصَبة و قَصباءةٌ. قال سیبویه: الطَّرْفاءُ، و الحَلْفاءُ، و القَصْباءُ، و نحوها اسم واحدٌ یقع علی جمیع، و فیه علامةُ التأْنیث، و واحدُه علی بنائه و لفظه، و فیه علامة التأْنیث التی فیه، و ذلك قولك للجمیع حَلْفاء، و للواحدة حَلْفاء، لَمَّا كانت تقع للجمیع، و لم تكن اسماً مُكَسَّراً علیه الواحدُ؛ أَرادوا أَن یكون الواحدُ من بناءٍ فیه علامةُ التأْنیث، كما كان ذلك فی الأَكثر الذی لیس فیه علامة التأْنیث، و یقع مذكراً نحو التمر و البُسْر و البُرّ و الشَّعیرِ، و أَشباه ذلك؛ و لم یُجاوِزوا البناء الذی یقع للجمیع حیثُ أَرادوا واحداً، فیه علامة تأْنیث لأَنه فیه علامة التأْنیث، فاكتفوا بذلك، و بَیَّنُوا الواحدة بِأَن وصفوها بواحدة، و لم یَجِیئُوا بعَلامة سوی العلامة التی فی الجمع، لیُفْرَقَ بین هذا و بین الاسم، الذی یقع للجمیع، و لیس فیه علامة التأْنیث نحو التمر و البُسْر. و تقول: أَرْطی و أَرْطاةٌ، و عَلْقَی و عَلْقاة، لأَن الأَلِفات لم تُلْحَقْ للتأْنیث، فَمِن ثم دخلت الهاء؛ و سنذكر ذلك فی ترجمة حلف، إِن شاء اللّه تعالی. و القَصْباءُ: هو القَصَبُ النابت، الكثیر فی مَقْصَبته. ابن سیدة: القَصْباءُ مَنْبِتُ القَصَب. و قد أَقصَبَ المكانُ، و أَرض مُقْصِبة و قَصِبةٌ: ذاتُ قَصَبٍ.
(1). قوله [یشبه المقر] كذا بالأَصل و المحكم بالقاف و الراء و هو الصبر وزناً و معنی. و وقع فی القاموس المغد بالغین المعجمة و الدال و هو تحریف لم یتنبه له الشارح یظهر لك ذلك بمراجعة المادّتین.
لسان العرب، ج‌1، ص: 675
و قَصَّبَ الزرعُ تَقْصیباً، و أَقْصَبَ: صار له قَصَبٌ، و ذلك بعد التَّفْریخ. و القَصَبة: كلُّ عظمٍ ذی مُخٍّ، علی التشبیه بالقَصَبة، و الجمع قَصَبٌ. و القَصَبُ: كل عظمٍ مستدیر أَجْوَفَ، و كلُّ ما اتُّخِذَ من فضة أَو غیرها، الواحدة قَصَبةٌ. و القَصَبُ: عظام الأَصابع من الیدین و الرجلین؛ و قیل: هی ما بین كل مَفْصِلَیْن من الأَصابع، و‌فی صفته، صلی اللّه علیه و سلم: سَبْطُ القَصَب. القَصَبُ من العظام: كلُّ عظم أَجوفَ فیه مُخٌّ، واحدتُه قَصَبة، و كلُّ عظمٍ عَریضٍ لَوْحٌ. و القَصْبُ: القَطْع. و قَصَبَ الجزارُ الشاةَ یَقْصِبُها قَصْباً: فَصَل قَصَبَها، و قطعها عُضْواً عُضْواً. و دِرَّة قاصبة إِذا خرجت سَهْلة كأَنها قضِیبُ فِضَّةٍ. و قَصَبَ الشی‌ءَ یَقْصِبُه قَصْباً، و اقْتَصَبَه: قطَعه. و القاصِبُ و القَصَّابُ: الجَزَّارُ و حِرْفَته القِصَابةُ. فإِما أَن یكون من القَطْع، و إِما أَن یكون من أَنه یأْخذ الشاةَ بقَصَبَتِها أَی بساقِها؛ و سُمِّی القَصَّابُ قَصَّاباً لتَنْقیته أَقْصابَ البَطْن. و‌فی حدیث علی، كرّم اللّه وجهه: لئن وَلِیتُ بنی أُمَیَّةَ، لأَنْفُضَنَّهم نَفْضَ القَصَّابِ التِّرابَ الوَذِمةَ؛ یریدُ اللُّحومَ التی تَعَفَّرَتْ بسقوطها فی التُّراب؛ و قیل: أَراد بالقصَّاب السَّبُعَ. و التِّراب: أَصلُ ذراع الشاةِ، و قد تقدم ذلك فی فصل التاءِ مبسوطاً. ابن شمیل: أَخَذ الرجُل الرجلَ فقَصَّبه؛ و التَّقْصِیبُ أَن یَشُدَّ یدیه إِلی عُنُقه، و منه سُمی القَصَّابُ قَصَّاباً. و القاصِبُ: الزامِرُ. و القُصَّابة: المِزْمارُ «1» و الجمع قُصَّابٌ؛ قال الأَعشی: و شاهِدُنا الجُلُّ و الیاسَمِینُ و المُسْمِعاتُ بقُصَّابِها و قال الأَصمعی: أَراد الأَعشی بالقُصَّاب الأَوْتارَ التی سُوِّیَتْ مِنَ الأَمْعاءِ؛ و قال أَبو عمرو: هی المزامیر، و القاصِبُ و القَصَّاب النافخُ فی القَصَب؛ قال: و قاصِبُونَ لنا فیها و سُمَّارُ و القَصَّابُ، بالفتح: الزَّمَّارُ؛ و قال رؤبة یصف الحمار: فی جَوْفِه وَحْیٌ كوَحْیِ القَصَّاب یعنی عَیراً یَنْهَقُ. و الصنعة القِصابةُ و القُصَّابة و القَصْبة و القَصِیبة و التَّقْصِیبة و التَّقْصِبةُ: الخُصْلة المُلْتَوِیةُ من الشَّعَر؛ و قد قَصَّبه؛ قال بشر بن أَبی خازم: رَأَی دُرَّةً بَیْضاءَ یَحْفِلُ لَوْنَها سُخامٌ، كغِرْبانِ البریرِ، مُقَصَّبُ و القَصائبُ: الذَّوائبُ المُقَصَّبةُ، تُلْوی لَیّاً حتی تَتَرَجَّلَ، و لا تُضْفَرُ ضَفْراً؛ و هی الأُنْبوبة أَیضاً. و شَعْر مُقَصَّبٌ أَی مُجَعَّدٌ. و قَصَّبَ شَعره أَی جَعَّدَه. و لها قُصَّابَتانِ أَی غَدیرتانِ؛ و قال اللیث: القَصْبة خُصْلة من الشعر تَلْتَوی، فإِنْ أَنتَ قَصَّبْتَها كانت تَقْصِیبة، و الجمع التَّقاصِیبُ؛ و تَقْصِیبُك إِیّاها لَیُّك الخُصلة إِلی أَسْفلها، تَضُمُّها و تَشُدُّها، فتُصْبِحُ و قد صارت تَقاصِیبَ، كأَنها بلابِلُ جاریةٍ. أَبو زید: القَصائبُ الشَّعَر المُقَصَّبُ، واحدتُها قَصِیبة. و القَصَبُ: مَجاری الماءِ من العیون، واحدتُها قَصَبة؛ قال أَبو ذؤیب: أَقامتْ به، فابْتَنَتْ خَیْمةً علی قَصَبٍ و فُراتٍ نَهَرْ
(1). قوله [و القصابة المزمار إلخ] أی بضم القاف و تشدید الصاد كما صرح به الجوهری و إن وقع فی القاموس إطلاق الضبط المقتضی الفتح علی قاعدته و سكت علیه الشارح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 676
و قال الأَصمعی: قَصَبُ البَطْحاءِ مِیاهٌ تجری إِلی عُیونِ الرَّكایا؛ یقول: أَقامتْ بین قَصَبٍ أَی رَكایا و ماءٍ عَذْبٍ. و كل ماءٍ عذبٍ: فراتٌ؛ و كلُّ كثیرٍ جَری فقد نَهَرَ و اسْتَنْهَرَ. و القَصَبةُ: البئر الحدیثةُ الحَفْرِ. التهذیب، الأَصمعی: القَصَبُ مَجاری ماءِ البئر من العیون. و القَصَبُ: شُعَبُ الحَلْق. و القَصَبُ: عُروق الرِّئَة، و هی مَخارِجُ الأَنْفاس و مجاریها. و قَصَبةُ الأَنْفِ: عَظْمُه. و القُصْبُ: المِعَی، و الجمع أَقْصابٌ. الجوهری: القُصْبُ، بالضم: المِعَی. و‌فی الحدیث: أَنَّ عَمْرو ابنَ لُحَیٍّ أَوَّلُ من بَدَّل دینَ إِسماعیل، علیه السلام؛ قال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: فرأَیتُه یَجُرُّ قُصْبَه فی النار؛ قیل: القُصْبُ اسم للأَمْعاءِ كُلِّها؛ و قیل: هو ما كان أَسْفَلَ البَطْن من الأَمْعاءِ؛ و منه‌الحدیثُ: الذی یَتَخَطَّی رِقابَ الناسِ یومَ الجمعة، كالجارِّ قُصْبَهُ فی النار؛ و قال الراعی: تَكْسُو المَفارِقَ و اللَّبَّاتِ ذَا أَرَجٍ، من قُصْبِ مُعْتَلِفِ الكافورِ دَرَّاجِ قال: و أَما قول إمرئِ القیس: و القُصْبُ مُضْطَمِرٌ و المَتْنُ مَلْحوبُ فیرید به الخَصْرَ، و هو علی الاستعارة، و الجمع أَقْصابٌ؛ و أَنشد بیتَ الأَعشی: و المُسْمِعاتُ بأَقْصابِها و قال: أَی بأَوتارها، و هی تُتَّخَذُ من الأَمْعاءِ؛ قال ابن بری: زعم الجوهری أَنَّ قول الشاعر: و القُصْبُ مُضْطَمِرٌ و المتنُ مَلْحوبُ لإمرئِ القیس؛ قال: و البیت لإِبراهیم بن عمران الأَنصاری؛ و هو بكماله: و الماءُ مُنْهَمِرٌ، و الشَّدُّ مُنْحَدِرٌ، و القُصْبُ مُضْطَمِرٌ، و المَتْنُ مَلْحوبُ و قبله: قد أَشْهَدُ الغارةَ الشَّعواءَ، تَحْمِلُنی جَرْداءُ مَعْروفَةُ اللَّحْیَیْن، سُرْحُوبُ إِذا تَبَصَّرَها الرَّاؤُونَ مُقْبِلةً، لاحَتْ لَهُمْ، غُرَّةٌ، منْها، و تَجْبِیبُ رَقاقُها ضَرِمٌ، و جَرْیُها خَذِمٌ، و لَحْمها زِیَمٌ، و البَطْنُ مَقْبُوبُ و العَینُ قادِحَةٌ، و الیَدُّ سابِحَةٌ، و الرِّجْلُ ضارِحةٌ، و اللَّوْنُ غِرْبیبُ و القَصَبُ من الجَوْهر: ما كان مُسْتَطِیلًا أَجْوَفَ؛ و قیل: القَصَبُ أَنابِیبُ من جَوْهَرٍ. و‌فی الحدیث: أَنَّ جبریلَ، علیه السلام، قال للنبی، صلی اللّه علیه و سلم: بَشِّرْ خدیجةَ ببیتٍ فی الجنة من قَصَبٍ، لا صَخَب فیه و لا نَصَب؛ ابن الأَثیر: القَصَبُ فی هذا الحدیث لُؤْلُؤٌ مُجَوَّف واسعٌ، كالقَصْرِ المُنیف. و القَصَبُ من الجوهر: ما اسْتطالَ منه فی تَجْویف. و سأَل أَبو العباس ابنَ الأَعرابی عن تفسیره؛ فقال: القَصَبُ، هاهنا: الدُّرُّ الرَّطْبُ، و الزَّبَرْجَدُ الرَّطْبُ المُرَصَّعُ بالیاقوت؛ قال: و البَیتُ هاهنا بمعنی القَصْر و الدار، كقولك بیت المَلِك أَی قَصْرُه. و القَصَبةُ: جَوْفُ القَصْرِ؛ و قیل: القَصْرُ. و قَصَبةُ البَلد: مَدینَتُه؛ و قیل: مُعْظَمُه. و قَصَبة السَّوادِ: مَدینتُها. و القَصَبَةُ: جَوْفُ الحِصْن، یُبْنی فیه بناءٌ، هو أَوسَطُه. و قَصَبةُ البلاد:
لسان العرب، ج‌1، ص: 677
مَدینَتُها. و القَصَبة: القَریة. و قَصَبةُ القَریة: وسَطُها. و القَصَبُ: ثیابٌ، تُتَّخَذ من كَتَّان، رِقاقٌ ناعمةٌ، واحدُها قَصَبیٌّ، مثل عَربیٍّ و عَرَبٍ. و قَصَبَ البعیرُ الماءَ یَقْصِبُه قَصْباً: مَصَّه. و بعیر قَصِیبٌ، یَقصِبُ الماءَ، و قاصِبٌ: ممتنع من شُرْب الماءِ، رافعٌ رأْسه عنه؛ و كذلك الأُنثی، بغیر هاء. و قد قَصَبَ یَقْصِبُ قَصْباً و قُصُوباً، و قَصَبَ شُرْبَه إِذا امتنع منه قبل أَن یَرْوَی. الأَصمعی: قَصَبَ البعیرُ، فهو قاصِبٌ إِذا أَبی أَن یَشْرَب. و القومُ مُقْصِبِونَ إِذا لم تَشْرَب إِبِلُهم. و أَقْصَبَ الراعی: عافَتْ إِبلُه الماءَ. و فی المثل: رَعَی فأَقْصَبَ، یُضْرَب للراعی، لأَنه إِذا أَساءَ رَعْیَها لم تَشْرَبِ الماءَ، لأَنها إِنما تَشْرَبُ إِذا شَبِعَتْ من الكَلإِ. و‌دَخَلَ رُؤْبة علی سلیمان بن علی، و هو والی البصرة؛ فقال: أَین أَنْتَ من النساءِ؟ فقال: أُطِیلُ الظِّمْ‌ءَ، ثم أَرِدُ فأُقْصِبُ.و قیل: القُصُوبُ الرِّیُّ من وُرود الماءِ و غیره. و قَصَبَ الإِنسانَ و الدَّابةَ و البعیرَ یَقْصِبُهُ قَصْباً: منعه شُرْبَه، و قَطَعه علیه، قبل أَن یَرْوَی. و بعیرٌ قاصِبٌ، و ناقة قاصِبٌ أَیضاً؛ عن ابن السكیت. و أَقْصَبَ الرجلُ إِذا فَعَلَت إِبلُه ذلك. و قَصَبَه یَقْصِبُه قَصْباً، و قَصَّبه: شَتَمَه و عابه، و وَقعَ فیه. و أَقْصَبَهُ عِرْضَه: أَلْحَمَه إِیاه؛ قال الكمیت: و كنتُ لهم، من هؤلاكَ و هؤُلا، مُحِبّاً، علی أَنِّی أُذَمُّ و أُقْصَبُ و رجلٌ قَصّابَةٌ للناس إِذا كان یَقَعُ فیهم. و‌فی حدیث عبد الملك، قال لعروة بن الزبیر: هل سمعتَ أَخاكَ یَقْصِبُ نساءَنا؟ قال: لا.و القِصابةُ: مُسَنَّاة تُبْنی فی اللَّهْج «1»، كراهیةَ أَن یَسْتَجْمِعَ السیلُ فیُوبَلَ الحائطُ أَی یَذْهَبَ به الوَبْلُ، و یَنْهَدِمَ عِراقُه. و القِصابُ: الدِّبارُ، واحِدَتُها قَصَبَة. و القاصِبُ: المُصَوِّتُ من الرعد. الأَصمعی فی باب السَّحاب الذی فیه رَعْدٌ و بَرْقٌ: منه المُجَلْجِلُ، و القاصِبُ، و المُدَوِّی، و المُرْتَجِسُ؛ الأَزهری: شَبَّه السَّحابَ ذا الرعد بالقاصبِ أَی الزامر. و یقال للمُراهِنِ إِذا سَبَقَ: أَحْرَزَ قَصَبَة السَّبْق. و فرس مُقَصِّبٌ: سابقٌ؛ و منه قوله: ذِمارَ العَتِیك بالجَوادِ المُقَصِّبِ و قیل للسابق: أَحْرَزَ القَصَبَ، لأَنَّ الغایة التی یسبق إِلیها، تُذْرَعُ بالقَصَبِ، و تُرْكَزُ تلكَ القَصَبَةُ عند مُنْتَهی الغایة، فَمَنْ سَبَقَ إِلیها حازها و اسْتَحَقَّ الخَطَر. و یقال: حازَ قَصَبَ السَّبْق أَی اسْتَولی علی الأَمَد. و‌فی حدیث سعید بن العاص: أَنه سَبَقَ بین الخَیْل فی الكوفة، فَجَعلها مائة قَصَبةٍ و جَعَل لأَخیرها قَصَبَةً أَلفَ درهم؛ أَراد: أَنه ذَرَع الغایة بالقَصَبِ، فجَعَلَها مائة قَصَبةٍ. و القُصَیْبَة: اسم موضع؛ قال الشاعر: و هَلْ لِیَ، إِنْ أَحْبَبْتُ أَرضَ عَشِیرتی و أَحْبَبْتُ طَرْفاءَ القُصَیْبة، من ذنْب؟
(1). قوله [تبنی فی اللهج] كذا فی المحكم أیضاً مضبوطاً و لم نجد له معنی یناسب هنا. و فی القاموس تبنی فی اللحف أی بالحاء المهملة. قال شارحه و فی بعض الأمهات فی اللهج انتهی. و لم نجد له معنی یناسب هنا أیضاً و الذی یزیل الوقفة إن شاء اللّه أن الصواب تبنی فی اللجف بالجیم محركاً و هو محبس الماء و حفر فی جانب البئر. و قوله و القصاب الدبار إلخ بالباء الموحدة كما فی المحكم جمع دبرة كتمرة. و وقع فی القاموس الدیار بالمثناة من تحت و لعله محرف عن الموحدة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 678‌

: القُصْلُبُ: القَوِیُّ الشدیدُ كالعُصلُبِ.

: القَضْبُ: القَطْعُ. قَضَبَه یَقْضِبه قَضْباً، و اقْتَضَبَه، و قَضَّبه، فانْقَضَبَ و تَقَضَّب: انْقَطَعَ؛ قال الأَعشی: و لَبُونِ مِعْزابٍ حَوَیْتُ، فأَصْبَحَتْ نُهْبَی، و آزِلَةٍ قَضَبْتُ عِقالَها قال ابن بری: صواب إِنشاده: قَضَبْتَ عِقالَها، بفتح التاءِ، لأَنه یُخاطِبُ الممدوحَ؛ و الآزِلة: الناقَةُ الضامزَة التی لا تَجْتَرُّ؛ و كانوا یَحْبِسُون إِبلَهم مخافةَ الغارة، فلما صارت إِلیك أَیها الممْدوحُ، اتَّسَعَت فی المَرْعی، فكأَنها كانت مَعْقُولة، فقَضَبْتَ عِقالَها. قَضَبْت عقالَها، و اقْتَضَبْته: اقْتَطَعْته من الشی‌ءِ؛ و القَضْبُ: قَضْبُك القَضِیبَ و نحوه. و القَضْبُ: اسم یقع علی ما قَضَبْتَ من أَغصانٍ لتَتَّخِذَ منها سِهاماً أَو قِسِیّاً؛ قال رؤبة: و فارِجاً من قَضْبِ ما تَقَضَّبا «2» و‌فی حدیث النبی، صلی اللّه علیه و سلم: أَنه كان إِذا رأَی التَّصْلِیبَ فی ثوبٍ، قَضَبَه؛ قال الأَصمعی: یعنی قَطَع موضعَ التَّصْلِیب منه. و منه قیل: اقْتَضَبْتُ الحدیثَ، إِنما هو انْتَزَعْتُه و اقْتَطَعْتُه، و إِیاه عنی ذو الرمة بقوله، یصف ثوراً وحشیاً: كأَنه كوكَبٌ فی إِثرِ عِفْرِیَةٍ، مُسَوَّمٌ، فی سواد اللیل، مُنْقَضِبُ أَی مُنْقَضٌّ من مكانه. و انْقَضَبَ الكَوكبُ من مكانه؛ و قال القُطامیُّ یصف الثَّور: فعَدا صَبیحةَ صَوْبها مُتَوَجِّساً، شَئِزَ القِیام، یُقَضِّبُ الأَغْصانا و یقال للمِنْجَلِ: مِقْضَبٌ و مِقْضابٌ. و قُضابةُ الشی‌ء: ما اقْتُضِبَ منه؛ و خَصَّ بعضُهم به ما سَقَط من أَعالی العِیدان المُقْتَضَبة. و قُضابةُ الشَّجر: ما یَتَساقَطُ من أَطراف عیدانها إِذا قُضِبَت. و القَضِیبُ: الغُصْنُ. و القَضِیبُ: كلُّ نَبْتٍ من الأَغصان یُقْضَبُ، و الجمع قُضُبٌ و قُضْبٌ، و قُضْبانٌ و قِضْبانٌ. الأَخیرة اسم للجمع. و قَضَبَه قَضْباً: ضَرَبه بالقضِیب. و المُقْتَضَبُ من الشِّعْر: فاعلاتُ مُفْتعلن مرتین؛ و بیته: أَقْبَلَتْ، فَلاحَ لها عارِضانِ كالْبرَدِ و إِنما سُمِّی مُقْتَضَباً، لأَنه اقْتُضِبَ مفعولات، و هو الجزء الثالث من البیت، أَی قُطِعَ. و قَضَّبَتِ الشمسُ و تَقَضَّبَتْ: امْتَدَّ شُعاعُها مثلَ القُضْبانِ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فصَبَّحَتْ، و الشمسُ لم تُقَضِّبِ، عیناً بغَضْیانَ ثَجُوجَ المَشْرَبِ و یُروی: … لم تَقَضَّبِ؛ و یروی: … ثَجُوجَ العُنْبَبِ. یقول: ورَدَتْ و الشمسُ لم یَبْدُ لها شُعاعٌ، إِنما طَلَعَت كأَنها تُرْسٌ، لا شُعاعَ لها. و العُنْبَبُ: كثرةُ الماء، قال: أَظنُّ ذلك. و غَضْیانُ: موضعٌ. و قَضَّبَ الكَرْمَ تَقْضِیباً: قَطَعَ أَغصانَه و قُضبانَه فی أَیام الربیع. و ما فی فمی قاضِبةٌ أَی سِنٌّ تَقْضِبُ شیئاً، فتُبِینُ أَحدَ نصفیه من الآخر.
(2). قوله [و فارجاً إلخ] أراد بالفارج القوس. و عجز البیت: ترنّ إرناناً إذا ما أنضبا
لسان العرب، ج‌1، ص: 679
و رجل قَضّابة: قَطَّاعٌ للأُمور، مُقْتَدِرٌ علیها. و سیفٌ قاضِبٌ، و قَضَّابٌ، و قَضَّابة، و مِقْضَبٌ، و قَضِیبٌ: قَطَّاع. و قیل: القضیبُ من السیوف اللطیفُ. و‌فی مقتل الحسین، علیه السلام: فَجَعَلَ ابنُ زیاد یَقْرَعُ فَمه بقَضیبٍ؛ قال ابن الأَثیر: أَراد بالقَضِیب السیفَ اللطیفَ الدقیقَ؛ و قیل: أَرادَ العود، و الجمع قواضِبُ و قُضُبٌ «1»، و هو ضِدُّ الصفیحةِ. و القَضیبُ من القِسِیِّ: التی عُمِلَتْ من غُصْنٍ غیر مشْقوق. و قال أَبو حنیفة: القَضیبُ القَوْسُ المصنوعة من القَضیب بتمامه؛ و أَنشد للأَعشی: سَلاجِمُ، كالنحلِ، أَنْحَی لها قضیبَ سَراءٍ قَلیلَ الأُبَنْ قال: و القَضْبةُ كالقَضِیبِ؛ و أَنشد للطِّرِمَّاح: یَلْحَسُ الرَّضْفَ، له قَضْبةٌ سَمحَجُ المَتْنِ هَتُوفُ الخِطامْ و القَضْبةُ: قِدْحٌ من نَبْعَةٍ یُجْعَلُ منه سَهْمٌ، و الجمع قَضباتٌ. و القَضْبةُ و القَضْبُ: الرَّطْبةُ. الفراء فی قوله تعالی: فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً؛ القَضْبُ: الرَّطْبةُ؛ قال لبید: إِذا أَرْوَوْا بها زَرْعاً و قَضْباً، أَمالوها علی خُورٍ طِوالِ قال: و أَهل مكة یُسَمون القَتَّ القَضْبةَ. و قال اللیث: القَضْبُ من الشجر كلُّ شجر سَبِطَتْ أَغصانُه، و طالت. و القَضْبُ: ما أُكِلَ من النبات المُقْتَضَبِ غَضّاً؛ و قیل هو الفُصافِصُ، واحدتُها قَضْبة، و هی الإِسْفِسْتُ، بالفارسیة؛ و المَقْضَبةُ: موضعه الذی یَنبُتُ فیه. التهذیب: المَقْضَبة مَنْبِتُ القَضْبِ، و یُجْمَعُ مَقاضِبَ و مَقاضِیبَ؛ قال عروة بن الوَرْد: لَسْتُ لِمُرَّةَ، إِنْ لم أُوفِ مَرْقَبةً، یَبْدو لِیَ الحَرْثُ منها، و المَقاضِیبُ و المِقْضابُ: أَرضٌ تُنْبِتُ القَضْبة؛ قالت أُخْتُ مُفَصَّصٍ الباهلیَّةُ: فأَفَأْتُ أُدْماً، كالهِضابِ، و جامِلًا قد عُدْنَ مِثلَ عَلائفِ المِقْضابِ و قد أَقْضَبَتِ الأَرضُ. و قال أَبو حنیفة: القَضْبُ شجر سُهْلِیٌّ ینبت فی مَجامِع الشجر، له ورق كورقِ الكُمَّثْرَی إِلَّا أَنه أَرَقُّ و أَنْعم، و شجرُه كشجره، و تَرْعی الإِبلُ ورقَه و أَطرافَه، فإِذا شَبِعَ منه البعیر، هجَره حیناً، و ذلك أَنه یُضَرِّسُه، و یُخَشِّنُ صَدرَهُ، و یورِثُه السُّعال. النضر: القَضْبُ شَجر تُتَّخذ منه القِسِیُّ؛ قال أَبو دُواد: رَذایا كالبَلایا، أَو كعیدانٍ من القَضْبِ و یقال: إِنه من جنس النَّبْع؛ قال ذو الرمة: مُعِدُّ زُرْقٍ هَدَتْ قَضْباً مُصَدَّرةً الأَصمعی: القَضَبُ السِّهامُ الدِّقاقُ «2»، واحدُها قَضِیبٌ، و أَراد قَضَباً فسكَّن الضاد، و جعل سبیله سبیل عَدیم و عَدَم، و أَدیم و أَدَم. و قال غیره: جمع
(1). قوله [و الجمع قواضب و قضب] الأَول جمع قاضب و الثانی جمع قضیب و هو راجع لقوله و سیف قاضب إلخ لا أنه من كلام النهایة حتی یتوهم أنهما قضیب فقط إذ لم یسمع. (2). قوله [الأَصمعی القضب السهام إلخ] هذه عبارة المحكم بهذا الضبط.
لسان العرب، ج‌1، ص: 680
قَضِیباً علی قَضْب، لمَّا وجَد فَعْلًا فی الجماعة مستمرّاً. ابن شمیل: القَضْبة شجرة یُسَوَّی منها السَّهمُ. یقال: سَهْمُ قَضْبٍ، و سهمُ نَبْع، و سهم شَوْحَطٍ. و القَضیبُ من الإِبل: التی رُكِبَتْ، و لم تُلَیَّنْ قَبْلَ ذلك. الجوهری: القَضِیبُ الناقةُ التی لم تُرَضْ؛ و قیل: هی التی لم تَمْهَرِ الریاضةَ، الذكرُ و الأُنثی فی ذلك سواء؛ و أَنشد ثعلب: مُخَیَّسةٌ ذُلًّا، و تَحْسِبُ أَنها، إِذا ما بَدَتْ للناظِرِینَ، قَضِیبُ یقول: هی رَیِّضةٌ ذَلیلةٌ، و لعِزَّةِ نفْسها یَحْسِبُها الناظرُ لم تُرَضْ؛ أَ لا تراه یقول بعد هذا: كمِثْلِ أَتانِ الوَحْشِ، أَما فؤادُها فصَعْبٌ، و أَما ظَهْرُها فرَكُوبُ و قَضَبْتُها و اقْتَضَبْتُها: أَخذتُها من الإِبل قَضِیباً، فَرُضْتُها. و اقْتَضَبَ فلانٌ بَكْراً إِذا ركبه لیُذِلَّه، قبل أَن یُراضَ. و ناقةٌ قَضیبٌ و بَكْرٌ قَضِیبٌ، بغیر هاء. و قَضَبْتُ الدابةَ و اقْتَضَبْتُها إِذا ركبتها قبل أَن تُراضَ، و كل من كلَّفته عَمَلًا قبل أَن یُحْسِنَه، فقد اقْتَضَبْتَه، و هو مُقْتَضَبٌ فیه. و اقْتِضابُ الكلام: ارْتجالُه؛ یقال: هذا شعرٌ مُقْتَضَبٌ، و كتاب مُقْتَضَبٌ. و اقْتَضَبْتُ الحدیثَ و الشِّعْرَ: تَكلمْتُ به من غیر تهیئةٍ أَو إِعْدادٍ له. و قَضِیبٌ: رجُلٌ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: لأَنْتُم، یومَ جاءَ القومُ سَیْراً علی المَخْزاةِ، أَصْبَرُ من قَضِیبِ هذا رجل له حدیثٌ ضَرَبه مثلًا فی الإِقامة علی الذُّلِّ أَی لم تَطْلُبوا بقَتْلاكم، فأَنتم فی الذُّلِّ كهذا الرجل. و قَضِیبٌ: وادٍ معروفٌ بأَرض قَیْسٍ، فیه قَتَلَتْ مُرادُ عَمْرو بنَ أُمامة؛ و فی ذلك یقول طَرَفَةُ: أَلا إِنَّ خیر الناسِ، حَیّاً و هالِكاً، ببَطْنِ قَضِیبٍ عارِفاً و مُناكِرا و قَضِیبُ الحمارِ و غیره. أَبو حاتم: یقال لذَكَر الثَّوْر: قَضِیبٌ و قَیْصومٌ. التهذیب: و یكنی بالقَضیبِ عن ذَكَرِ الإِنسان و غیره من الحیوانات. و القُضَّابُ نبت، عن كراع.

: قَطَبَ الشی‌ءَ یَقْطِبُهُ قَطْباً: جَمَعه. و قَطَبَ یَقْطِبُ قَطْباً و قُطوباً، فهو قاطِبٌ و قَطُوبٌ. و القُطوبُ: تَزَوِّی ما بین العینین، عند العُبوس؛ یقال: رأَیتُه غَضْبانَ قاطِباً، و هو یَقْطِبُ ما بین عینیه قَطْباً و قُطوباً، و یُقَطِّبُ ما بین عینیه تقطیباً. و قَطَبَ یَقْطِبُ: زَوَی ما بین عینیه، و عَبَس، و كَلَح من شَرابٍ و غیره، و امرأَة قَطُوبٌ. و قَطَّبَ ما بین عینیه أَی جَمعَ كذلك. و المُقَطَّبُ و المُقَطِّبُ و المُقْطِبُ ما بین الحاجبین. و قَطَّبَ وجهَه تَقْطیباً أَی عَبَسَ و غَضِبَ. و قَطَّب بین عینیه أَی جَمعَ الغُضُونَ. أَبو زید فی الجَبِینِ: المُقَطِّبُ و هو ما بین الحاجبین. و‌فی الحدیث: أَنه أُتِیَ بنَبیذٍ فشَمَّه فقَطَّبَ‌أَی قَبَضَ ما بین عینیه، كما یفعله العَبُوسُ، و یخفف و یثقل. و‌فی حدیث العباس: ما بالُ قریش یَلْقَوْننا بوُجُوهٍ قاطبةٍ؟أَی مُقَطَّبة. قال: و قد یجی‌ءُ فاعل بمعنی مفعول، كعیشة راضیة؛ قال: و الأَحسن أَن یكون فاعل، علی بابه، مِنْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 681
قَطَبَ، المخففة. و‌فی حدیث المغیرة: دائمةُ القُطوب‌أَی العُبُوس. یقال: قَطَبَ یَقْطِبُ قُطوباً، و قَطَبَ الشرابَ یَقْطِبُه قَطْباً و قَطَّبه و أَقْطَبه: كلُّه مَزَجه؛ قال ابن مُقْبِل: أَناةٌ، كأَنَّ المِسْكَ تحت ثیابِها، یُقَطِّبُه، بالعَنْبَرِ الوَرْدِ، مُقْطِبُ «1» و شَرابٌ قَطِیبٌ: مَقْطُوبٌ. و القِطابُ: المِزاجُ، و كل ذلك من الجمع. التهذیب: القَطْبُ المَزْجُ، و ذلك الخَلْطُ، و كذلك إِذا اجتمع القومُ و كانوا أَضیافاً، فاختلَطوا، قیل: قَطبوا، فهم قاطِبون؛ و من هذا یقال: جاءَ القومُ قاطِبَةً أَی جمیعاً، مُخْتَلِطٌ بعضُهم ببعض. اللیث: القِطابُ المِزاجُ فیما یُشْرَبُ و لا یُشْرَبُ، كقول الطائفیة فی صَنْعَةِ غِسْلَة؛ قال أَبو فَرْوة: قَدِمَ فَرِیغُونُ بجاریة، قد اشتراها من الطائف، فصیحةٍ، قال: فدخلتُ علیها و هی تُعالِجُ شیئاً، فقلتُ: ما هذا؟ فقالت: هذه غِسْلة. فقلتُ: و ما أَخلاطُها؟ فقالت: آخُذُ الزبیبَ الجَیِّدَ، فأُلْقِی لَزَجَه، و أُلَجِّنُه و أُعَبِّیه بالوَخِیف، و أَقْطِبه؛ و أَنشد غیره: یَشرَبُ الطِّرْمَ و الصَّریفَ قِطابا قال: الطِّرْم العَسل، و الصَّریفُ اللَّبن الحارُّ، قِطاباً: مِزاجاً. و القَطْبُ: القَطْع، و منه قِطابُ الجَیب؛ و قِطابُ الجَیْب: مَجمَعُه؛ قال طرفة: رَحِیبُ قِطابِ الجَیبِ منها، رَقیقَةٌ بجَسِّ النَّدامی، بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ یعنی ما یَتَضامُّ من جانبی الجَیب، و هی استعارة؛ و كلُّ ذلك من القَطْبِ الذی هو الجمع بین الشیئین؛ قال الفارسی: قِطابُ الجَیبِ أَسفلُه. و القَطِیبَةُ: لَبَنُ المِعْزی و الضأْن یُقْطَبانِ أَی یُخلَطانِ، و هی النَّخِیسَةُ؛ و قیل: لبنُ الناقة و الشاة یُخلَطان و یُجمَعان؛ و قیل اللبنُ الحلیب أَو الحَقِینُ، یُخلَطُ بالإِهالة. و قد قَطَبْتُ له قَطِیبةً فشَرِبَها؛ و كلُّ مَمْزوج قَطِیبَةٌ. و القَطِیبة: الرَّثِیئَةُ. و جاءَ القومُ بقَطِیبِهم أَی بجَماعَتهم. و جاؤُوا قاطِبةً أَی جمیعاً؛ قال سیبویه: لا یُستعمل إِلَّا حالًا، و هو اسم یَدُلُّ علی العموم. اللیث: قاطبة اسم یجمع كلَّ جِیل من الناس، كقولك: جاءَت العربُ قاطبةً. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: لما قُبِضَ سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، ارْتَدَّتِ العَرَبُ قاطبةً‌أَی جمیعُهم؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی الحدیث، نكرة منصوبة، غیر مضافة، و نصبها علی المصدر أَو الحال. و القَطْبُ أَن تُدْخَلَ إِحْدی عُرْوَتی الجُوالِقِ فی الأُخری عند العَكْم، ثم تُثْنی، ثم یُجمَع بینهما، فإِن لم تُثْنَ، فهو السَّلْقُ؛ قال جَنْدَلٌ الطُّهَویّ: و حَوْقَلٍ ساعِدُه قد انْمَلَقْ، یقول: قَطْباً و نِعِمّا، إِنْ سَلَقْ و منه یقال: قَطَبَ الرجلُ إِذا ثَنَی جِلْدةَ ما بین عینیه. و قَطَبَ الشی‌ءَ یَقْطِبُه قَطْباً: قَطَعه. و القُطَابة: القِطْعة من اللحم، عن كُراع. و قِرْبة مَقْطُوبة أَی مملوءَة، عن اللحیانی. و القُطْبُ و القَطْبُ و القِطْبُ و القُطُبُ: الحدیدة
(1). قوله [تحت ثیابها] رواه فی التكملة دون ثیابها. و قال: و یروی یبكله أی بدل یقطبه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 682
القائمة التی تدور علیها الرَّحَی. و فی التهذیب: القُطْبُ القائم الذی تَدُور علیه الرَّحَی، فلم یذكر الحدیدة. و فی الصحاح: قُطْبُ الرَّحی التی تَدُورُ حَوْلَها العُلْیا. و‌فی حدیث فاطمة، علیها السلام: و فی یدها أَثَرُ قُطْبِ الرَّحَی؛ قال ابن الأَثیر: هی الحدیدة المركبة فی وسط حجَر الرَّحَی السُّفْلی، و الجمع أَقْطابٌ و قُطُوبٌ. قال ابن سیدة: و أُرَی أَنَّ أَقْطاباً جمع قُطْبٍ و قُطُبٍ و قِطْبٍ، و أَنَّ قُطُوباً جمعُ قَطْبٍ. و القَطْبة: لُغة فی القُطْب، حكاها ثعلب. و قُطْبُ الفَلَك و قَطْبُه و قِطْبُه: مَدَاره؛ و قیل القُطْبُ: كوكبٌ بین الجَدْیِ و الفَرْقَدَیْن یَدُورُ علیه الفَلَكُ، صغیر أَبیضُ، لا یَبْرَحُ مكانه أَبداً، و إِنما شُبِّه بقُطْبِ الرَّحَی، و هی الحدیدة التی فی الطَّبَقِ الأَسْفَل من الرَّحَیَیْنِ، یدور علیها الطَّبَقُ الأَعْلی، و تَدُور الكواكبُ علی هذا الكوكب الذی یقال له: القُطْبُ. أَبو عَدْنان: القُطْب أَبداً وَسَطُ الأَربع من بَنَات نَعْش، و هو كوكب صغیر لا یزول الدَّهْرَ، و الجَدْیُ و الفَرْقدانِ تَدُور علیه. و رأَیت حاشیة فی نسخة الشیخ ابن الصلاح المحدّث، رحمه اللّه، قال: القَطْبُ لیس كوكباً، و إِنما هو بقعة من السماءِ قریبة من الجَدْی. و الجَدْیُ: الكوكب الذی یُعْرَفُ به القِبلة فی البلاد الشَّمالیة. ابن سیدة: القُطْبُ الذی تُبْنَی علیه القِبْلَة. و قُطْبُ كل شی‌ء: مِلاكُه. و صاحبُ الجیش قُطْبُ رَحَی الحَرْب. و قُطْبُ القوم: سیدُهم. و فلان قُطْبُ بنی فلان أَی سیدُهم الذی یدور علیه أَمرهم. و القُطْبُ: من نِصالِ الأَهْداف. و القُطْبةُ: نَصْلُ الهَدَفِ. ابن سیدة: القُطْبةُ نَصْلٌ صغیر، قصیر، مُرَبَّع فی طَرَف سهم، یُغْلی به فی الأَهْداف؛ قال أَبو حنیفة: و هو من المَرامی. قال ثعلب: هو طَرَفُ السهم الذی یُرْمی به فی الغَرَض. النضر: القُطْبةُ لا تُعَدُّ سَهْماً. و‌فی الحدیث: أَنه قال لرافع بن خَدیج، و رُمِیَ بسهم فی ثَنْدُوَتِه: إِن شِئْتَ نَزَعْتُ السهم، و تركتُ القُطْبة، و شَهِدْتُ لك یوم القیامة أَنك شهیدُ القُطْبة.و القُطْبُ: نصلُ السهم؛ و منه‌الحدیث: فیأْخذ سهمَه، فینظر إِلی قُطْبه، فلا یَرَی علیه دَماً.و القُطْبة و القُطْبُ: ضربان من النبات؛ قیل: هی عُشْبة، لها ثمرة و حَبٌّ مثل حَبِّ الهَراسِ. و قال اللحیانی: هو ضربٌ من الشَّوْك یَتَشَعَّبُ منها ثلاثُ شَوْكات، كأَنها حَسَكٌ. و قال أَبو حنیفة: القُطْبُ یذهب حِبالًا علی الأَرض طولًا، و له زهرة صفراء و شَوْكةٌ إِذا أَحْصَدَ و یَبِسَ، یَشُقُّ علی الناس أَن یطؤُوها مُدَحْرَجة، كأَنها حَصاةٌ؛ و أَنشد: أَنْشَیْتُ بالدَّلْوِ أَمْشِی نحوَ آجنةٍ، من دونِ أَرْجائِها، العُلَّامُ و القُطَبُ واحدتُه قُطْبةٌ، و جمعها قُطَبٌ، و ورَقُ أَصلِها یشبه ورق النَّفَل و الذُّرَقِ؛ و القُطْبُ ثَمرُها. و أَرض قَطِبةٌ: یَنْبُتُ فیها ذلك النَّوْعُ من النبات. و القِطِبَّی: ضَرْبٌ من النبات یُصْنَعُ منه حَبْل كحبل النارَجیلِ، فَیَنْتَهی ثمنُه مائةَ دینار عَیْناً، و هو أَفضل من الكِنْبارِ. و القَطَبُ المنهیُّ عنه: هو أَن یأْخذَ الرجلُ الشی‌ء، ثم یأْخذ ما بقی من المتاع، علی حسب ذلك بغیر وزن، یُعْتَبر فیه بالأَول؛ عن كراع. و القَطِیبُ: فرس معروف لبعض العرب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 683
و القُطَیبُ: فرسُ سابقِ بن صُرَدَ. و قُطْبَة و قُطَیْبة: اسمان. و القُطَیْبِیَّةُ: ماءٌ بعینه؛ فأَما قول عَبیدٍ فی الشعر الذی كَسَّرَ بعضَه: أَقْفَرَ، من أَهْلِه، مَلْحُوبُ، فالقُطَبِیَّاتُ، فالذَّنُوبُ إِنما أَراد القُطَبِیَّة هذا الماءَ، فجمعه بما حَوْلَه. و هَرمُ بنُ قُطْبَةَ الفَزاریّ: الذی نافَرَ إِلیه عامِرُ بنُ الطُّفیل و عَلْقَمةُ بنُ عُلاثَةَ.

: القُطْرُبُ: دویبة كانتْ فی الجاهلیة، یزعمون أَنها لیس لها قَرارٌ البتة؛ و قیل: لا تَسْتَریح نهارَها سَعْیاً؛ و‌فی حدیث ابن مسعود: لا أَعْرِفَنَّ أَحدكم جیفَةَ لَیْل، قُطْرُبَ نَهارٍ.قال أَبو عبید: یقال إِن القُطْرُبَ لا تستریح نهارها سَعْیاً؛ فشَبَّه عبدُ اللّه الرجلَ یَسْعی نَهارَه فی حوائج دُنْیاه، فإِذا أَمْسَی أَمْسَی كالًّا تَعِباً، فینامُ لیلَتَه حتی یُصْبِح كالجِیفة لا یَتحرك، فهذا جِیفةُ لیلٍ، قُطْرُبُ نَهار. و القُطْرُبُ: الجاهل الذی یَظْهَرُ بجَهْله. و القُطْرُب: السفیه. و القَطارِیبُ: السُّفَهاء، حكاه ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: عادٌ حُلُوماً، إِذا طاشَ القَطارِیبُ و لم یذكر له واحداً؛ قال ابن سیدة: و خَلِیقٌ أَن یكون واحدُه قُطْرُوباً، إِلَّا أَن یكون ابنُ الأَعرابی أَخَذ القَطارِیبَ مِن هذا البیت، فإِن كان ذلك، فقد یكون واحدُه قُطْرُوباً، و غیر ذلك مما تثبت الیاءُ فی جَمْعِه رابعة مِن هذا الضرب، و قد یكون جمعَ قُطْرُب، إِلَّا أَن الشاعر احتاج فأَثبت الیاء فی الجمع؛ كقوله: نَفْیَ الدَّراهِیمِ تَنْقادُ الصَّیاریفِ و حكی ثعلب أَن القُطْرُبَ: الخفیف، و قال علی إِثْر ذلك: إِنه لَقُطْرُبُ لَیْلٍ؛ فهذا یدل علی أَنها دویبة، و لیس بصفة كما زعم. و قُطْرُبٌ: لقبُ محمد بن المُسْتَنِیر النَّحْوِیّ، و كان یُبَكِّر إِلی سیبویه، فیَفْتَحُ سیبویه بابه فیَجِدُه هنالك، فیقول له: ما أَنتَ إِلَّا قُطْرُبُ لیل، فلُقِّبَ قُطْرُباً لذلك. و تَقَطْرَبَ الرجلُ: حَرَّك رأْسَه؛ حكاه ثعلب و أَنشد: إِذا ذَاقَها ذو الحِلْمِ منهمْ تَقَطْرَبا و قیل تَقَطْرَب، هاهنا: صار كالقُطْرُب الذی هو أَحدُ ما تقدم ذكره. و القُطْرُبُ: ذَكَرُ الغِیلانِ. اللیث: القُطْرُبُ و القُطْرُوبُ الذَّكَرُ من السَّعالی. و القُطْرُبُ: الصغیرُ من الكِلاب. و القُطْرُبُ: اللِّصُّ الفارِهُ فی اللُّصُوصِیَّة. و القُطْرُبُ: طائر. و القُطْرُبُ: الذئبُ الأَمْعَط. و القُطْرُبُ: الجَبانُ، و إِن كان عاقلًا. و القُطْرُبُ: المَصْرُوعُ من لَمَمٍ أَو مِرارٍ، و جمعُها كلها قَطارِیبُ، و اللّه أَعلم.

: القَعْبُ: القَدَح الضَّخْمُ، الغلِیظُ. الجافی؛ و قیل: قَدَح من خَشَب مُقَعَّر؛ و قیل: هو قدح إِلی الصِّغَر، یُشَبَّه به الحافرُ، و هو یُرْوِی الرجلَ. و الجمع القلیل: أَقْعُبٌ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: إِذا ما أَتَتْكَ العِیرُ فانْصَحْ فُتُوقَها، و لا تَسْقِیَنْ جارَیْكَ منها بأَقْعُبِ و الكثیر: قِعَابٌ و قِعَبةٌ، مثل جَبْ‌ءٍ و جِبَأَةٍ. ابن الأَعرابی: أَوَّلُ الأَقداح الغُمَرُ، و هو الذی
لسان العرب، ج‌1، ص: 684
لا یَبْلُغُ الرِّیَّ، ثم القَعْبُ، و هو قد یُرْوِی الرجلَ، و قد یُرْوِی الاثنین و الثلاثة، ثم العُسُّ. و حافر مُقَعِّبٌ: كأَنه قَعْبةٌ لاستدارته، مُشَبَّهٌ بالقَعْب. و التَّقْعِیبُ: أَن یكون الحافر مُقَبَّباً، كالقَعْبِ؛ قال العجاج: و رُسُغاً و حافِراً مُقَعَّبا و أَنشد ابن الأَعرابی: یَتْرُكُ خَوَّارَ الصَّفَا رَكُوبا، بمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِیبَا و القَعْبةُ: حُقَّةٌ؛ و فی التهذیب: شِبْهُ حُقَّةٍ مُطْبَقةٍ یكون فیها سَوِیقُ المرأَة؛ و لم یُخَصِّصْ فی المحكم بسویق المرأَة. و القاعِبُ: الذئبُ الصَّیَّاحُ. و التَّقْعِیبُ فی الكلام: كالتَّقْعِیر. قَعَّبَ فلانٌ فی كلامه و قَعَّر، بمعنی واحد. و هذا كلام له قَعْبٌ أَی غَوْرٌ؛ و فی ترجمة قنع: بمُقْنَعاتٍ كقِعابِ الأَوْراقْ قال قِعابُ الأَوْراق: یعنی أَنها أَفتاء، فأَسْنانُها بیضٌ. و القَعِیبُ: العدد؛ قال الأَفْوَه الأَوْدیّ: قَتَلْنا منهمُ أَسلافَ صِدْقٍ، و أُبْنَا بالأُسارَی و القَعِیبِ

: القَعْثَبُ: و القَعْثَبان: الكثیرُ من كل شی‌ءٍ. و قیل: هی دُوَیْبَّة «2»، كالخُنْفُساءِ، تكون علی النَّبات.

: القَعْسَبَة: عَدْوٌ شدیدٌ بفَزَعٍ.

: القَعْضَبُ: الضَّخْمُ الشدیدُ الجَری‌ءُ. و خِمْسٌ قَعْضَبِیٌّ: شدید، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: حَتَّی إِذا ما مَرَّ خِمْسٌ قَعْضَبِیّ و رواه یعقوب: قَعْطَبِیٌّ، بالطاءِ، و هو الصحیح. قال الأَزهری: و كذلك قَرَبٌ مُقَعِّطٌ. و القَعْضَبَة: اسْتِئْصالُ الشی‌ء؛ تقول: قَعْضَبَه أَی استأْصله. و القَعْضَبَةُ: الشِّدَّة. و قَرَبٌ قَعْضَبِیٌّ، و قَعْطَبِیٌّ، و مُقَعِّطٌ: شدید. و قَعْضَبٌ: اسم رجل كان یَعْمَلُ الأَسِنَّة فی الجاهلیة، إِلیه تُنْسَبُ أَسِنَّةُ قَعْضَبٍ.

: قَرَبٌ قَعْطَبِیٌّ و قَعْضَبِیٌّ و مُقَعِّطٌ: شدید. و خِمْسٌ قَعْطَبِیٌّ: شَدیدٌ، كخِمْسٍ بَصْباصٍ، لا یُبْلَغُ إِلَّا بالسَّیْر الشَّدیدِ. و قَعْطَبَه قَعْطَبَةً: قَطَعَه و ضَرَبه فقَعْطَبَه أَی قَطَعَه.

: الأَزهری: القُعْنُبُ الأَنْفُ المُعْوَجُّ. و القَعْنَبةُ: اعْوِجاجٌ فی الأَنف. و القَعْنَبة: المرأَةُ القَصِیرَةُ. و عُقَابٌ عَقَنْباة و عَبَنْقاةٌ و قَعَنْباةٌ و بَعَنْقاةٌ: حدیدةُ المَخالِبِ؛ و قیل: هی السریعة الخَطْفِ المُنْكَرةُ؛ و قال ابن الأَعرابی: كل ذلك علی المبالغة، كما قالوا أَسَدٌ أَسِدٌ، و كلْبٌ كَلِبٌ. و القَعْنَبُ: الصُّلْبُ الشَّدیدُ مِن كل شی‌ءٍ. و قَعْنَبٌ: اسم رجل من بنی حَنْظلة، بزیادة النون. و‌فی حدیث عیسی بن عمر: أَقبلتُ مُجْرَمِّزاً حتی اقْعَنْبَیْتُ بین یَدَیِ الحَسَنِ.اقْعَنْبَی الرجلُ إِذا جَعَلَ یَدَیْه علی الأَرض، و قَعَدَ مُسْتَوْفِزاً.
(2). قوله [و قیل هی دویبة إلخ] فی القاموس إن هذه الدویبة قعثبان بضم أوله و ثالثه و مثله فی التكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 685‌

: القَیْقَبُ: سَیرٌ یَدُورُ علی القَرَبُوسَیْنِ كلَیْهما. و القَیْقَبُ و القَیْقَبانُ، عند العرب: خَشَبٌ تُعمل منه السُّرُوجُ؛ قال ابن درید: و هو بالفارسیة آزاذْدِرَخْت، و هو عند المُوَلَّدین سَیْرٌ یَعْتَرضُ وراءَ القَرَبُوسِ المُؤَخَّر؛ قال الشاعر: یَزِلُّ لِبْدُ القَیْقَبِ المِركاحِ، عن مَتْنِه، مِنْ زَلَقٍ رَشَّاحِ فجعل القَیْقَبَ السَّرْجَ نفسه، كما یسمون النَّبْل ضالًا، و القوسَ شَوْحَطاً. و قال أَبو الهیثم: القَیْقَبُ شجر تُتَّخَذُ منه السُّروجُ؛ و أَنشد: لَوْ لا حِزَاماهُ و لَوْ لا لَبَبُهْ، لقَحَّمَ الفارِسَ لو لا قَیْقَبُه، و السَّرْجُ حتی قَدْ وَهَی مُضَبِّبُه و هی الدُّكَیْنُ. قال: و اللِّجامُ حَدائِدُ قد یَشْتَبك بعضُها فی بعض، منها العِضَادَتانِ و المِسْحَلُ، و هو تحت الذی فیه سَیْر العِنانِ، و علیه یسیل زَبَدُ فَمِه و دَمُه، و فیه أَیضاً فأْسُه، و أَطرافُه الحدائدُ الناتئةُ عند الذَّقَن، و هما رأْسا العِضَادَتَیْنِ؛ و العِضَادَتانِ: ناحیتا اللجام. قال: و القَیْقَبُ الذی فی وسط الفأْس؛ و أَنشد: إِنیَ منْ قومِیَ فی مَنْصِبٍ، كمَوْضِعِ الفَأْس من القَیْقَبِ فجعل القَیْقَبَ حدیدةً فی فأْس اللِّجامِ. و القَیْقَبانُ: شجر معروف.

: القَلْبُ: تَحْویلُ الشی‌ءِ عن وجهه. قَلَبه یَقْلِبُه قَلْباً، و أَقْلَبه، الأَخیرةُ عن اللحیانی، و هی ضعیفة. و قد انْقَلَب، و قَلَبَ الشی‌ءَ، و قَلَّبه: حَوَّله ظَهْراً لبَطْنٍ. و تَقَلَّبَ الشی‌ءُ ظهراً لبَطْنٍ، كالحَیَّةِ تَتَقَلَّبُ علی الرَّمْضاءِ. و قَلَبْتُ الشی‌ءَ فانْقَلَبَ أَی انْكَبَّ، و قَلَّبْتُه بیدی تَقْلِیباً، و كلام مَقْلوبٌ، و قد قَلَبْتُه فانْقَلَب، و قَلَّبْتُه فَتَقَلَّب. و القَلْبُ أَیضاً: صَرْفُكَ إِنْساناً، تَقْلِبُه عن وَجْهه الذی یُریده. و قَلَّبَ الأُمورَ: بَحَثَها، و نَظَر فی عَواقبها. و فی التنزیل العزیز: وَ قَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ؛ و كُلُّه مَثَلٌ بما تَقَدَّم. و تَقَلَّبَ فی الأُمور و فی البلاد: تَصَرَّف فیها كیف شاءَ. و فی التنزیل العزیز: فَلٰا یَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلٰادِ. معناه: فلا یَغْرُرْكَ سَلامَتُهم فی تَصَرُّفِهم فیها، فإِنَّ عاقبة أَمْرهم الهلاكُ. و رجل قُلَّبٌ: یَتَقَلَّبُ كیف شاءَ. و تَقَلَّبَ ظهراً لبطْنٍ، و جَنْباً لجَنْبٍ: تَحوَّل. و قولُهم: هو حُوَّلٌ قُلَّبٌ أَی مُحتالٌ، بصیر بتَقْلیبِ الأُمور. و القُلَّبُ الحُوَّلُ: الذی یُقَلِّبُ الأُمورَ، و یحْتال لها. و‌روی عن مُعاویة، لما احْتُضِرَ: أَنه كان یُقَلَّبُ علی فراشه فی مَرَضه الذی مات فیه، فقال: إِنكم لتُقَلِّبُونَ حُوَّلًا قُلَّباً، لو وُقیَ هَوْلَ المُطَّلَعِ؛ و فی النهایة: إِن وُقیَ كُبَّةَ النار، أَی رجلًا عارفاً بالأُمور، قد رَكِبَ الصَّعْبَ و الذَّلُول، و قَلَّبهما ظَهْراً لبَطْنٍ، و كان مُحْتالًا فی أُموره، حَسَنَ التَّقَلُّبِ. و قوله تعالی: تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ؛ قال الزجاج: معناه تَرْجُف و تَخِفُّ من الجَزَع و الخَوْفِ. قال: و معناه أَن من كانَ قَلْبُه مُؤْمِناً بالبَعْثِ و القیامة، ازدادَ بصیرة، و رأَی ما وُعِدَ به، و من كانَ قلبه علی غیر ذلك، رأَی ما یُوقِنُ معه أَمْرَ القیامة و البَعْث، فعَلِم ذلك بقلبه،
لسان العرب، ج‌1، ص: 686
و شاهَدَه ببصره؛ فذلك تَقَلُّبُ القُلُوب و الأَبصار. و یقال: قَلَبَ عَیْنَه و حِمْلاقَه، عند الوَعیدِ و الغَضَبِ؛ و أَنشد: قالبُ حِمْلاقَیْهِ قد كادَ یُجَنّ و قَلَب الخُبْزَ و نحوَه یَقْلِبه قَلْباً إِذا نَضِج ظاهرُه، فَحَوَّله لیَنْضَجَ باطنُه؛ و أَقْلَبها: لغة عن اللحیانی، و هی ضعیفة. و أَقْلَبَتِ الخُبْزَةُ: حان لها أَن تُقْلَبَ. و أَقْلَبَ العِنَبُ: یَبِسَ ظاهرُه، فَحُوِّلَ. و القَلَبُ، بالتحریك: انْقِلابٌ فی الشفة العُلْیا، و اسْتِرخاءٌ؛ و فی الصحاح: انْقِلابُ الشَّفَةِ، و لم یُقَیِّدْ بالعُلْیا. و شَفَة قَلْباءُ: بَیِّنَةُ القَلَب، و رجل أَقْلَبُ. و فی المثل: اقْلِبی قَلابِ؛ یُضْرَب للرجل یَقْلِبُ لسانَه، فیَضَعُه حیث شاءَ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: بَیْنا یُكَلِّمُ إِنساناً إِذ اندفَعَ جریر یُطْرِیه و یُطْنِبُ، فأَقْبَلَ علیه، فقال: ما تقول یا جریر؟ و عَرَفَ الغَضَبَ فی وجهه، فقال: ذكرتُ أَبا بكر و فضله، فقال عمر: اقْلِبْ قَلَّابُ، و سكتَ؛ قال ابن الأَثیر: هذا مثل یُضْرَب لمن تكون منه السَّقْطة، فیتداركها بأَن یَقْلِبَها عن جِهتها، و یَصْرِفَها إِلی غیر معناها؛ یرید: اقْلِبْ یا قَلَّابُ فأَسْقَطَ حرفَ النداء، و هو غریب؛ لأَنه إِنما یحذف مع الأَعْلام. و قَلَبْتُ القومَ، كما تقولُ: صَرَفْتُ الصبیانَ، عن ثعلب. و قَلَبَ المُعَلِّم الصبیان یَقْلِبُهم: أَرسَلَهم، و رَجَعَهُم إِلی منازلهم؛ و أَقْلَبَهم: لغةٌ ضعیفةٌ، عن اللحیانی، علی أَنه قد قال: إِن كلام العرب فی كل ذلك إِنما هو: قَلَبْتُه، بغیر أَلف. و‌فی حدیث أَبی هریرة: أَنه كان یقالُ لمُعَلِّم الصبیان: اقْلِبْهم‌أَی اصْرفهُمْ إِلی منازلهم. و الانْقِلابُ إِلی اللّه، عز و جل، المصیرُ إِلیه، و التَّحَوُّلُ، و قد قَلَبه اللّهُ إِلیه؛ هذا كلامُ العرب. و حكی اللحیانی: أَقْلَبه؛ قال و قال أَبو ثَرْوانَ: أَقْلَبَكُم اللّهُ مَقْلَب أَولیائه، و مُقْلَبَ أَولیائه، فقالها بالأَلف. و المُنْقَلَبُ یكون مكاناً، و یكون مصدراً، مثل المُنْصَرَف. و المُنْقَلَبُ: مَصِیرُ العِبادِ إِلی الآخرة. و‌فی حدیث دعاءِ السفر: أَعوذُ بِكَ من كآبة المُنْقَلَب‌أَی الانْقِلابِ من السفر، و العَوْدِ إِلی الوَطَن؛ یعنی أَنه یعود إِلی بیته فَیری فیه ما یَحْزُنه. و الانْقِلابُ: الرجوعُ مطلقاً؛ و منه‌حدیث المنذر ابن أَبی أَسِیدٍ، حین وُلِدَ: فاقْلِبُوه، فقالوا: أَقْلَبْناه یا رسول اللّه؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی صحیح مسلم، و صوابه قَلَبْناه أَی رَدَدْناه. و قَلَبه عن وجهه: صَرَفَه؛ و حكی اللحیانیُّ: أَقْلَبه، قال: و هی مَرْغوبٌ عنها. و قَلَبَ الثوبَ، و الحدیثَ، و كلَّ شی‌ءٍ: حَوَّله؛ و حكی اللحیانی فیهما أَقْلَبه. و قد تقدم أَن المختار عنده فی جمیع ذلك قَلَبْتُ. و ما بالعلیل قَلَبةٌ أَی ما به شی‌ء، لا یُسْتَعْمَل إِلا فی النفی، قال الفراءُ: هو مأْخوذ من القُلابِ: داءٍ یأْخذ الإِبل فی رؤُوسها، فیَقْلِبُها إِلی فوق؛ قال النمر: أَوْدَی الشَّبابُ و حُبُّ الخالةِ الخَلِبه، و قد بَرِئْتُ، فما بالقلبِ من قَلَبَهْ أَی بَرِئْتُ من داءِ الحُبِّ؛ و قال ابن الأَعرابی:
لسان العرب، ج‌1، ص: 687
معناه لیست به علة، یُقَلَّبُ لها فیُنْظَرُ إِلیه. تقول: ما بالبعیر قَلَبة أَی لیس به داءٌ یُقْلَبُ له، فیُنْظَرُ إِلیه؛ و قال الطائی: معناه ما به شی‌ءٌ یُقْلِقُه، فَیَتَقَلَّبُ من أَجْلِه علی فراشه. اللیث: ما به قَلَبة أَی لا داءَ و لا غائلة. و‌فی الحدیث: فانْطَلَق یَمشی، ما به قَلَبة‌أَی أَلمٌ و علة؛ و قال الفراءُ: معناه ما بهِ علة یُخْشی علیه منها، و هو مأْخوذ مِن قولهم: قُلِبَ الرجلُ إِذا أَصابه وَجَعٌ فی قلبه، و لیس یَكادُ یُفْلِتُ منه؛ و قال ابن الأَعرابی: أَصلُ ذلك فی الدَّوابِّ أَی ما به داءٌ یُقْلَبُ منه حافرُه؛ قال حمیدٌ الأَرْقَطُ یصف فرساً: و لم یُقَلِّبْ أَرْضَها البَیْطارُ، و لا لِحَبْلَیْه بها حَبارُ أَی لم یَقْلِبْ قَوائمَها من عِلَّة بها. و ما بالمریضِ قَلَبَة أَی علة یُقَلَّبُ منها. و القَلْبُ: مُضْغةٌ من الفُؤَاد مُعَلَّقةٌ بالنِّیاطِ. ابن سیدة: القَلْبُ الفُؤَاد، مُذَكَّر، صَرَّح بذلك اللحیانی، و الجمع: أَقْلُبٌ و قُلوبٌ، الأُولی عن اللحیانی. و قوله تعالی: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِكَ؛ قال الزجاج: معناه نَزَلَ به جبریلُ، علیه السلام، علیك، فَوَعاه قَلْبُك، و ثَبَتَ فلا تَنْساه أَبداً. و قد یعبر بالقَلْبِ عن العَقْل، قال الفراءُ فی قوله تعالی: إِنَّ فِی ذٰلِكَ لَذِكْریٰ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ؛ أَی عَقْلٌ. قال الفراءُ: و جائزٌ فی العربیة أَن تقولَ: ما لَكَ قَلْبٌ، و ما قَلْبُك معك؛ تقول: ما عَقْلُكَ معكَ، و أَین ذَهَبَ قَلْبُك؟ أَی أَین ذهب عَقْلُكَ؟ و قال غیره: لمن كان له قَلْبٌ أَی تَفَهُّمٌ و تَدَبُّرٌ. و‌رُوی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه قال: أَتاكم أَهل الیَمن، هم أَرَقُّ قلوباً، و أَلْیَنُ أَفْئِدَةً، فوَصَفَ القلوبَ بالرِّقة، و الأَفْئِدَةَ باللِّین. و كأَنَّ القَلْبَ أَخَصُّ من الفؤَاد فی الاستعمال، و لذلك قالوا: أَصَبْتُ حَبَّةَ قلبِه، و سُوَیْداءَ قلبه؛ و أَنشد بعضهم: لَیْتَ الغُرابَ رَمی حَماطَةَ قَلْبهِ عَمْرٌو بأَسْهُمِه التی لم تُلْغَبِ و قیل: القُلُوبُ و الأَفْئِدَةُ قریبانِ من السواءِ، و كَرَّرَ ذِكْرَهما، لاختلاف اللفظین تأْكیداً. و قال بعضهم: سُمِّی القَلْبُ قَلْباً لتَقَلُّبِه؛ و أَنشد: ما سُمِّیَ القَلْبُ إِلَّا مِنْ تَقَلُّبه، و الرَّأْیُ یَصْرِفُ بالإِنْسان أَطْوارا و‌روی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه قال: سُبْحانَ مُقَلِّب القُلُوب‌و قال اللّه تعالی: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ. قال الأَزهری: و رأَیت بعضَ العرب یُسَمِّی لحمةَ القَلْبِ كُلها، شَحْمَها و حِجابَها: قَلْباً و فُؤَاداً، قال: و لم أَرهم یَفْرِقُونَ بینهما؛ قال: و لا أُنْكِر أَن یكون القَلْبُ هی العَلَقة السوداءُ فی جوفه. و قَلَبه یَقْلِبُه و یَقْلُبه قَلْباً، الضم عن اللحیانی وحدَه: أَصابَ قَلْبَه، فهو مَقْلُوب، و قُلِبَ قَلْباً: شَكا قَلْبه. و القُلابُ: داءٌ یأْخذ فی القَلْبِ، عن اللحیانی. و القُلابُ: داءٌ یأْخُذُ البعیر، فیشتكی منه قَلْبَه فیموتُ مِنْ یومه، یقال: بعیر مَقْلُوبٌ، و ناقة مَقْلوبة. قال كراع: و لیس فی الكلام اسمُ داءٍ اشْتُقَّ من اسمِ العِضْو إِلا القُلاب من القَلْب، و الكُباد من الكَبِدِ، و النُّكاف من النَّكَفَتَیْن، و هما غُدَّتانِ تَكْتَنِفانِ الحُلْقُومَ من أَصل اللَّحْی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 688
و قد قُلِبَ قِلاباً؛ و قیل: قُلِبَ البعیر قِلاباً عاجَلَتْه الغُدَّة، فمات. و أَقْلَبَ القومُ: أَصابَ إِبلَهم القُلابُ. الأَصمعی: إِذا عاجَلَتِ الغُدَّةُ البعیرَ، فهو مَقْلُوب، و قد قُلِبَ قِلاباً. و قَلْبُ النخلةِ و قُلْبُها و قِلْبُها: لُبُّها، و شَحْمَتُها، و هی هَنةٌ رَخْصةٌ بَیْضاءُ، تُمْتَسخُ فتُؤْكل، و فیه ثلاث لغات: قَلْبٌ و قُلْبٌ و قِلْبٌ. و قال أَبو حنیفة مَرَّة: القُلْبُ أَجْوَدُ خُوصِ النخلة، و أَشدُّه بیاضاً، و هو الخُوص الذی یلی أَعلاها، واحدته قُلْبة، بضم القاف، و سكون اللام، و الجمع أَقْلابٌ و قُلُوبٌ و قِلَبةٌ. و قَلَبَ النخلة: نَزَع قُلْبَها. و قُلُوبُ الشجر: ما رَخُصَ من أَجوافِها و عُروقها التی تَقُودُها. و‌فی الحدیث: أَن یحیی بن زكریا، صلوات اللّه علی نبینا و علیه، كان یأْكل الجرادَ و قُلُوبَ الشجر؛ یعنی الذی یَنْبُتُ فی وَسَطها غَضّاً طَریّاً، فكان رَخْصاً مِنَ البُقولِ الرَّطْبة، قبل أَن یَقْوَی و یَصْلُبَ، واحدُها قُلْبٌ، بالضم، للفَرْق. و قَلْبُ النخلة: جُمَّارُها، و هی شَطْبة بیضاءُ، رَخْصَة فی وَسَطِها عند أَعلاها، كأَنها قُلْبُ فضة رَخْصٌ طَیِّبٌ، سُمِّیَ قَلْباً لبیاضه. شمر: یقال قَلْبٌ و قُلْبٌ لقَلْبِ النخلة، و یُجْمَع قِلَبةً. التهذیب: القُلْبُ، بالضم، السَّعَفُ الذی یَطْلُع مِنَ القَلْب. و القَلْبُ: هو الجُمَّارُ، و قَلْبُ كلّ شی‌ءٍ: لُبُّه، و خالِصُه، و مَحْضُه؛ تقول: جئْتُك بهذا الأَمرِ قَلْباً أَی مَحْضاً لا یَشُوبُه شی‌ءٌ. و‌فی الحدیث: إِن لكلِّ شی‌ءٍ قَلْباً، و قلبُ القرآن یس.و قَلْبُ العقْرب: منزل من منازل القَمَر، و هو كوكب نَیِّرٌ، و بجانِبَیْه كوكبان. و قولهم: هو عربیّ قَلْبٌ، و عربیة قَلْبة و قَلْبٌ أَی خالص، تقول منه: رجل قَلْبٌ، و كذلك هو عربیٌّ مَحْضٌ؛ قال أَبو وجْزَة یصف امرأَة: قَلْبٌ عَقیلةُ أَقوامٍ ذَوی حَسَبٍ، یُرْمَی المَقانبُ عنها و الأَراجِیلُ و رجل قَلْبٌ و قُلْبٌ: مَحْضُ النَسبِ، یستوی فیه المؤَنث، و المذكر، و الجمع، و إِن شئت ثَنَّیْتَ، و جَمَعْتَ، و إِن شئت تركته فی حال التثنیة و الجمع بلفظ واحد، و الأُنثی قَلْبٌ و قَلْبةٌ؛ قال سیبویه: و قالوا هذا عَرَبیٌّ قَلْبٌ و قَلْباً، علی الصفة و المصدر، و الصفة أَكثرُ. و‌فی الحدیث: كان علیٌّ قُرَشیاً قَلْباً‌أَی خالصاً من صمیم قریش. و قیل: أَراد فَهِماً فَطِناً، من قوله تعالی: لَذِكْریٰ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ. و القُلْبُ من الأَسْوِرَة: ما كان قَلْداً واحداً، و یقولون: سِوارٌ قُلْبٌ؛ و قیل: سِوارُ المرأَة. و القُلْبُ: الحیةُ البیضاءُ، علی التشبیه بالقُلْب مِنَ الأَسْورة. و‌فی حدیث ثَوْبانَ: أَن فاطمة حَلَّتِ الحسنَ و الحسین، علیهم السلام، بقُلْبَیْن من فضة؛ القُلْبُ: السوار. و منه‌الحدیث: أَنه رأَی فی ید عائشة قُلْبَیْن.و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، فی قوله تعالی: وَ لٰا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلّٰا مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا؛ قالت: القُلْبُ، و الفَتَخَةُ.و المِقْلَبُ: الحدیدةُ التی تُقْلَبُ بها الأَرضُ للزراعة. و قَلَبْتُ المَمْلوكَ عند الشراءِ أَقْلِبُه قَلْباً إِذا كَشَفْتَه لتنظر إِلی عُیوبه. و القُلَیْبُ، علی لفظ تصغیر فَعْلٍ: خَرَزة یُؤَخَّذُ بها، هذه عن اللحیانی. و القِلِّیبُ، و القَلُّوبُ، و القِلَّوْبُ، و القَلُوبُ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 689
و القِلابُ: الذئبُ، یَمانیة؛ قال شاعرهم: أَیا جَحْمَتا بَكّی علی أُم واهبٍ، أَكِیلَةِ قِلَّوْبٍ ببعض المَذانبِ و القَلِیبُ: البئرُ ما كانت. و القلیبُ: البئر، قبل أَن تُطْوَی، فإِذا طُوِیَتْ، فهی الطَّوِیُّ، و الجمع القُلُبُ. و قیل: هی البئر العادیَّةُ القدیمةُ، التی لا یُعْلم لها رَبٌّ، و لا حافِرٌ، تكونُ بالبَراری، تُذكَّر و تؤَنث؛ و قیل: هی البئر القدیمة، مَطْویَّةً كانت أَو غیر مَطْویَّةٍ. ابن شمیل: القَلِیبُ اسم من أَسماءِ الرَّكِیّ، مَطْویَّةٌ أَو غیر مَطْویة، ذاتُ ماءٍ أَو غیرُ ذاتِ ماءٍ، جَفْرٌ أَو غیرُ جَفْرٍ. و قال شمر: القَلِیبُ اسمٌ من أَسماءِ البئر البَدی‌ءِ و العادِیَّة، و لا یُخَصُّ بها العادیَّةُ. قال: و سمیت قَلیباً لأَنه قُلِبَ تُرابُها. و قال ابن الأَعرابی: القَلِیبُ ما كان فیه عَیْنٌ و إِلا فلا، و الجمع أَقْلِبةٌ؛ قال عنترة یصف جُعَلًا: كأَنَّ مُؤَشَّرَ العضُدَیْنِ حَجْلًا، هَدُوجاً بینَ أَقْلِبةٍ مِلاحِ و‌فی الحدیث: أَنه وقَفَ علی قَلِیبِ بَدْرٍ.القَلِیبُ: البئر لم تُطْوَ، و جمع الكثیر: قُلُبٌ؛ قال كثیر: و ما دامَ غَیْثٌ، من تِهامةَ، طَیِّبٌ، بها قُلُبٌ عادِیَّةٌ و كِرارُ و الكِرارُ: جمعُ كَرٍّ للحِسْیِ. و العادیَّة: القدیمةُ، و قد شَبَّه العجاجُ بها الجِراحاتِ فقال: عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّی مَنْ سَبَرْ و قیل: الجمع قُلُبٌ، فی لغة مَنْ أَنَّثَ، و أَقْلِبةٌ و قُلُبٌ جمیعاً، فی لغة مَن ذَكَّر؛ و قد قُلِبَتْ تُقْلَبُ. و قَلَبَتِ البُسْرَةُ إِذا احْمَرَّتْ. قال ابن الأَعرابی: القُلْبةُ الحُمْرَةُ. الأُمَوِیُّ فی لغة بَلْحرث بن كعب: القالِبُ، بالكسر، البُسْرُ الأَحمر؛ یقال منه: قَلَبَتِ البُسْرةُ تَقْلِبُ إِذا احْمَرَّتْ. و قال أَبو حنیفة: إِذا تَغَیَّرَتِ البُسْرة كلُّها، فهی القالِبُ. و شاة قالِبُ لونٍ إِذا كانت علی غیر لونِ أُمِّها. و‌فی الحدیث: أَن موسی لما آجَرَ نَفْسَه من شعیب، قال لموسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: لَكَ من غَنَمِی ما جاءَت به قالِبَ لونٍ؛ فجاءَتْ به كُلِّه قالِبَ لونٍ، غیرَ واحدةٍ أَو اثنتین.تفسیره‌فی الحدیث: أَنها جاءَت بها علی غیر أَلوانِ أُمَّهاتها، كأَنَّ لونَها قد انْقَلَب.و‌فی حدیث علیٍّ، كرّم اللّه وجهَه، فی صفة الطیور: فمنها مغموس فی قالَبِ [قالِبِ لونٍ، لا یَشُوبُه غیرُ لونِ ما غُمِسَ فیه.أَبو زید: یقال للبلیغ من الرجال: قد رَدَّ قالِبَ الكلامِ، و قد طَبَّقَ المَفْصِلَ، و وَضَع الهِناءَ مواضِعَ النَّقْبِ. و‌فی الحدیث: كان نساءُ بنی إِسرائیل یَلْبَسْنَ القَوالِبَ؛ جمع قالَبٍ، و هو نَعْل من خَشَب كالقَبْقابِ، و تُكسَر لامه و تفتح. و قیل: إنه مُعَرَّب. و‌فی حدیث ابن مسعود: كانت المرأَةُ تَلْبَسُ القالِبَیْنِ، تطاولُ بهما.و القالِبُ و القالَبُ: الشی‌ءُ الذی تُفْرَغُ فیه الجواهِرُ، لیكون مِثالًا لما یُصاغُ منها، و كذلك قالِبُ الخُفِّ و نحوه، دَخِیل. و بنو القلَیْب: بطن من تمیم، و هو القُلَیْبُ بنُ عمرو بن تمیم. و أَبو قِلابةَ: رجلٌ من المحدّثین.

: التهذیب: قال و أَما القَرْطَبانُ الذی تَقُوله العامة للذی لا غَیْرةَ له، فهو مُغَیَّر عن وجهه. الأَصمعی: القَلْتَبانُ مأْخوذ من الكَلَبِ، و هی
لسان العرب، ج‌1، ص: 690
القِیادَةُ، و التاء و النون زائدتان؛ قال: و هذه اللفظة هی القدیمة عن العرب. قال: و غَیَّرتها العامّةُ الأُولی، فقالت: القَلْطَبانُ؛ قال: و جاءَت عامّة سُفْلی، فغیرت علی الأُولی فقالت: القَرْطبانُ.

: القَلْطَبانُ: أَصلها القَلْتبانُ، لفظة قدیمة عن العرب، غیرتها العامّة الأُولی فقالت: القَلْطَبان، و جاءَت عامة سفلی، فغیرت علی الأُولی، فقالت: القَرْطَبان.

: اللیث: القَلْهَبُ القدیم الضَّخْمُ مِنَ الرجال.

: القُنْبُ: جِرَابُ قَضِیبِ الدابة. و قیل: هو وِعاء قَضِیبِ كُلِّ ذی حافر؛ هذا الأَصلُ، ثم استُعمِل فی غیر ذلك. و قُنْبُ الجَمل: وِعاءُ ثِیلِه. و قُنْبُ الحِمارِ: وِعاءُ جُرْدَانِه. و قُنْبُ المرأَة: بَظْرُها. و أَقْنَبَ الرجلُ إِذا اسْتَخْفَی من سُلْطان أَو غریم. و المِقْنَبُ: كَفُّ الأَسَد. و یقال: مِخْلَبُ الأَسَدِ فی مِقْنَبه، و هو الغِطاء الذی یَسْتُره فیه. و قد قَنَبَ الأَسدُ بمِخْلَبه إِذا أَدْخَلَه فی وِعائه، یَقْنِبُه قَنْباً. و قُنْبُ الأَسد: ما یُدْخِلُ فیه مَخالِبَه من یَدِه، و الجمع قُنُوبٌ، و هو المِقْنابُ، و كذلك هو من الصَّقْر و البازِی. و قَنَّبَ الزرعُ تَقْنِیباً إِذا أَعْصَفَ. و قِنَابَةُ الزَّرْعِ و قُنَّابُه: عَصِیفَتُه عند الإِثْمار؛ و العَصِیفة: الورقُ المجتمعٌ الذی یكون فیه السُّنْبل، و قد قَنَّبَ. و قَنَّبَ العنبَ: قَطَع عنه ما یُفْسِدُ حَمْلَه. و قَنَّبَ الكرمَ: قَطَعَ بعضَ قُضْبانه، للتخفیف عنه، و استیفاء بعض قوّته، عن أَبی حنیفة. و قال النَّضْر: قَنَّبُوا العنبَ إِذا ما قَطَعُوا عنه ما لیس یحْمِل، و ما قد أَدَّی حَمْلَهُ یُقْطَع من أَعلاه؛ قال أَبو منصور: و هذا حین یُقْضَبُ عنه شَكِیرُه رَطْباً. و القَانِبُ: الذِّئْبُ العَوَّاءُ. و القَانِبُ: الفَیْج المُنْكَمِشُ. و القَیْنابُ: الفَیْجُ النَّشیطُ، و هو السِّفْسِیرُ. و قَنَّبَ الزَّهْرُ: خَرَج عن أَكمامه. و قال أَبو حنیفة: القُنُوبُ بَراعِیمُ النبات، و هی أَكِمَّةُ زَهَرِه، فإِذا بَدَتْ، قیل: قد أَقْنَبَ. و قَنَبَتِ الشَّمسُ تَقْنِبُ قُنُوباً: غابت فلم یَبْقَ منها شی‌ء. و القُنْبُ: شِراعٌ ضَخْمٌ من أَعظم شُرُعِ السفینة. و المِقْنَبُ: شی‌ء یكون مع الصائد، یَجْعَلُ فیه ما یَصیده، و هو مشهور شِبْهُ مِخْلاةٍ أَو خَریطة؛ و أَنشد: أَنْشَدْتُ لا أَصْطادُ منها عُنْظُبا، إِلَّا عَوَاساء تَفاسَی مُقْرِبا، ذاتَ أَوانَیْنِ تُوَقِّی المِقْنَبا و المِقْنَب من الخیل: ما بین الثلاثین إِلی الأَربعین، و قیل: زُهاءُ ثلاثمائة. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، و اهْتمامِه بالخلافة: فذُكِرَ له سَعْدٌ حین طُعِنَ، فقال: ذاك إِنما یكون فی مِقْنَبٍ من مَقانِبكم؛ المِقْنَبُ: بالكسر، جماعةُ الخیل و الفُرْسانِ، و قیل: هی دون المائة؛ یرید أَنه صاحبُ حرب و جُیوشٍ، و لیس بصاحب هذا الأَمر. و‌فی حدیث عَدِیٍّ: كیف بِطَیِّئٍ و مَقانِبها؟و قَنَّبَ القومُ و أَقْنَبُوا إِقْناباً و تَقْنِیباً إِذا صاروا مِقْنَباً؛ قال ساعدةُ بنُ جُؤَیة الهُذَلیّ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 691
عَجِبْتُ لقَیْسٍ، و الحوادثُ تُعْجِبُ، و أَصحابِ قَیْسٍ یومَ ساروا و قَنَّبُوا و فی التهذیب: و أَصحابِ قیسٍ یومَ ساروا و أَقنبوا أَی باعدوا فی السیر، و كذلك تَقَنَّبُوا. و القَنِیبُ: جماعةُ الناس؛ و أَنشد: و لعبدِ القَیسِ عِیصٌ أَشِبٌ، و قَنِیبٌ و هِجاناتٌ زُهُرْ و جمع المِقْنَب: مقَانِبُ؛ قال لبید: و إِذا تَواكَلَتِ المَقانِبُ لم یَزَلْ، بالثَّغْرِ مِنَّا، مِنْسَرٌ [مَنْسَرٌ مَعْلُومُ قال أَبو عمرو: المِنْسَرُ [المَنْسَرُ ما بین ثلاثین فارساً إِلی أَربعین. قال: و لم أَره وَقَّتَ فی المِقْنَبِ شیئاً. و القَنِیبُ: السحابُ. و القِنَّبُ: الأَبَق، عربیّ صحیح. و القِنَّبُ و القُنَّبُ: ضَرْبٌ من الكَتَّانِ؛ و قولُ أَبی حَیَّةَ النُّمَیْرِیِّ: فظَلَّ یَذُودُ، مثلَ الوَقْفِ، عِیطاً سَلاهِبَ مِثْلَ أَدْراكِ القِنَابِ قیل فی تفسیره: یُریدُ القِنَّبَ، و لا أَدری أَ هی لغة فیه أَم بَنَی من القِنَّبِ فِعالًا؛ كما قال الآخر: من نَسْج داودَ أَبی سَلَّامْ و أَراد سُلَیْمانَ. و القُنَابة و القُنَّابة: أُطُمٌ من آطامِ المَدینة، و اللّه أَعلم.

: القَهْبُ: المُسِنُّ؛ قال رؤبة: إِنَّ تمیماً كان قَهْباً مِنْ عادْ و قال: إِنَّ تَمِیماً كان قَهْباً قَهْقَبَا أَی كان قَدیمَ الأَصل عادِیَّهُ. و یقال للشیخ إِذا أَسَنَّ: قَحْرٌ و قَحْبٌ و قَهْبٌ. و القَهْبُ من الإِبل: بعد البازل. و القَهْبُ: العظیم. و قیل: الطویلُ من الجبال، و جمعُه قِهابٌ. و قیل: القِهابُ جبال سُود تُخالِطُها حُمْرة. و الأَقْهَبُ: الذی یَخْلِطُ بیاضَه حُمْرة. و قیل: الأَقْهَبُ الذی فیه حُمْرَة إِلی غُبْرة؛ و یقال: هو الأَبیضُ الأَكْدَرُ؛ و أَنشد لإمرئ القیس: و أَدْرَكَهُنّ، ثانِیاً من عِنانِه، كغَیْثِ العَشِیِّ الأَقْهَبِ المُتَوَدِّقِ الضمیر الفاعل فی أَدْرَكَ یَعُودُ علی الغلام الراكبِ الفرس للصید، و الضمیر المؤَنث المنصوبُ عائد علی السِّرْبِ، و هو القَطِیعُ من البَقر و الظباءِ و غیرهما؛ و قوله: ثانیاً من عِنانِه أَی لم یُخْرِجْ ما عند الفرس من جَرْیٍ، و لكنه أَدْرَكَهُنَّ قبل أَن یَجْهَدَ؛ و الأَقْهَبُ: ما كان لَوْنُه إِلی الكُدْرة مع البیاض للسواد. و الأَقْهَبانِ: الفِیلُ و الجامُوسُ؛ كل واحد منهما أَقْهَبُ، لِلَونه؛ قال رؤْبة یَصِفُ نَفْسَه بالشدَّة: لَیْثٌ یَدُقُّ الأَسدَ الهَمُوسا، و الأَقْهَبَیْنِ: الفِیلَ و الجامُوسا و الاسم القُهْبة؛ و القُهْبة: لَوْنُ الأَقْهَبِ، و قیل: هو غُبْرة إِلی سَواد، و قیل: هو لونٌ إِلی الغُبْرة ما هو، و قد قَهِبَ قَهَباً. و القَهْبُ: الأَبیضُ تَعْلوه كُدْرة، و قیل: الأَبیضُ، و خَصَّ بعضُهم به الأَبیضَ من أَولاد المَعَز و البقر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 692
یقال: إِنه لقَهْبُ الإِهابِ، و قُهابُه، و قُهَابِیُّه، و الأُنثی قَهْبةٌ لا غیر؛ و فی الصحاح: و قَهْباء أَیضاً. الأَزهری: یقال إِنه لقَهْبُ الإِهابِ، و إِنه لقُهابٌ و قُهابیٌّ. و القَهْبِیُّ: الیَعْقُوب، و هو الذَّكَر من الحَجَل؛ قال: فأَضْحَتِ الدارُ قَفْراً، لا أَنِیسَ بها، إِلا القُهَابُ مع القَهْبیّ، و الحَذَفُ و القُهَیْبةُ: طائر یكون بتِهامةَ، فیه بیاضٌ و خُضْرة، و هو نوع من الحَجَل. و القَهَوْبَةُ و القَهَوْباةُ «3» من نِصَالِ السِّهامِ: ذاتُ شُعَبٍ ثلاثٍ، و ربما كانَتْ ذاتَ حَدیدَتَیْنِ، تَنْضَمَّانِ أَحْیاناً، و تَنْفَرِجانِ أُخْری. قال ابن جنی: حكی أَبو عبیدة القَهَوْباةُ، و قد قال سیبویه: لیس فی الكلام فَعَوْلی، و قد یمكن أَن یحتج له، فیقال: قد یمكن أَن یأْتی مع الهاء ما لو لا هی لما أَتی، نحو تَرْقُوَةٍ و حِذْرِیَةٍ، و الجمع القَهَوْبات. و القَهُوبات: السِّهامُ الصِّغارُ المُقَرْطِساتُ، واحدها قَهُوبَةٌ؛ قال الأَزهری: هذا هو الصحیح فی تفسیر القَهُوبَة؛ و قال رؤْبة: عن ذی خَناذیذَ قُهَابٍ أَدْلَمُه قال أَبو عمرو: القُهْبَةُ سَواد فی حُمْرة. أَقْهَبُ: بَیِّنُ القُهْبة. و الأَدْلَم: الأَسْوَدُ. فالقَهْبُ: الأَبیضُ، و الأَقْهَبُ: الأَدْلَم، كما تَری.

: القَهْزَبُ: القصیر.

: القَهْقَبُّ أَو القَهْقَمُّ: الجمل الضَّخْم. و قال اللیث: القَهْقَبُ، بالتخفیف: الطویل الرَّغِیبُ. و قیل: القَهْقَبُ، مثالُ قَرْهَبٍ، الضَّخْمُ المُسِنُّ. و القَهْقَبُّ: الضَّخْمُ؛ مَثَّل به سیبویه، و فَسَّره السیرافی. و قال ابن الأَعرابی: القَهْقَبُ البَاذِنْجَانُ. المحكم: القَهْقَبُ الصُّلْبُ الشدید. الأَزهری: القَهْقَابُ الارمی «4».

: القَوْبُ: أَن تُقَوِّبَ أَرْضاً أَو حُفْرةً شِبْهَ التَّقْویر. قُبْتُ الأَرضَ أَقُوبُها إِذا حَفَرْتَ فیها حُفْرة مُقَوَّرة، فانْقَابَتْ هی. ابن سیدة: قابَ الأَرضَ قَوْباً، و قَوَّبَها تَقْویباً: حَفَر فیها شِبْهَ التَّقْویرِ. و قد انْقَابَتْ، و تَقَوَّبَتْ، و تَقَوَّبَ من رأْسه مواضعُ أَی تَقَشَّرَ. و الأَسْوَدُ المُتَقَوِّبُ: هو الذی سَلخَ جِلْدَه من الحَیَّات. اللیث: الجَرَبُ یُقَوِّبُ جِلْدَ البعیر، فتَری فیه قُوباً قد انْجَرَدَتْ من الوَبَر، و لذلك سمیت القُوَباءُ التی تَخْرُجُ فی جلد الإِنسان، فتُداوَی بالرِّیق؛ قال: و هل تُدَاوَی القُوَبا بالرِّیقَهْ و قال الفراء: القُوباء تؤَنث، و تذكر، و تُحرَّك، و تسكَّن، فیقال: هذه قُوَباءُ، فلا تصرف فی معرفة و لا نكرة، و تلحق بباب فُقَهاءَ، و هو نادر. و تقول فی التخفیف: هذه قُوباءُ، فلا تصرف فی المعرفة، و تصرف فی النكرة. و تقول: هذه قُوباءٌ، تَنْصَرِفُ فی المعرفة و النكرة، و تُلْحقُ بباب طُومارٍ؛ و أَنشد: به عَرَصاتُ الحَیِّ قَوَّبْنَ مَتْنَه، و جَرَّدَ، أَثْباجَ الجَراثِیم، حاطِبُه
(3). قوله [و القهوبة و القهوباة] ضبطا بالأَصل و التهذیب و القاموس بفتح أولهما و ثانیهما و سكون ثالثهما لكن خالف الصاغانی فی القهوبة فقال بوزن ركوبة أی بفتح فضم. (4). قوله [القهقاب الارمی] كذا بالأَصل و لم نجده فی التهذیب و لا فی غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 693
قَوَّبْنَ مَتْنَه أَی أَثَّرْنَ فیه بمَوْطئِهم و مَحَلِّهم؛ قال العجاج: من عَرَصاتِ الحَیِّ أَمْسَتْ قُوبا أَی أَمْسَتْ مُقَوَّبة. و تَقَوَّبَ جِلْدُه: تَقَلَّعَ عنه الجَرَبُ، و انْحَلَق عنه الشَّعَرُ، و هی القُوبةُ و القُوَبةُ و القُوباءُ و القُوَباءُ. و قال ابن الأَعرابی: القُوباء واحدةُ القُوبةِ و القُوَبةِ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدْری كیف هذا؟ لأَن فُعْلَة و فُعَلَةً لا یكونان جمعاً لفُعْلاء، و لا هما من أَبنیة الجمع، قال: و القُوَبُ جمع قُوبةٍ و قُوَبة؛ قال: و هذا بَیِّن، لأَن فُعَلًا جمع لفُعْلة و فُعَلَةٍ. و القُوباءُ و القُوَباءُ: الذی یَظْهَر فی الجسد و یخرُج علیه، و هو داءٌ معروف، یَتَقَشَّر و یتسعُ، یعالج و یُدَاوی بالریق؛ و هی مؤَنثة لا تنصرف، و جمعها قُوَبٌ؛ و قال ابن قَنَانٍ الراجز: یا عَجَبَا لهذه الفَلِیقَهْ هَلْ تَغْلِبَنَّ القُوَباءُ الریقَهْ؟ الفلیقةُ: الداهیة. و یروی: یا عَجَباً، بالتنوین، علی تأْویل یا قوم اعْجَبُوا عَجَباً؛ و إِن شئتَ جعلته مُنادی منكوراً، و یروی: یا عَجَبَا، بغیر تنوین، یرید یا عَجَبی، فأَبدَل من الیاءِ أَلِفاً؛ علی حدّ قول الآخر: یا ابْنَةَ عَمَّا لا تلُومی و اهْجَعِی و معنی رجز ابن قَنانٍ: أَنه تَعَجَّبَ من هذا الحُزاز الخَبیث، كیف یُزیلُه الریقُ، و یقال: إِنه مختص بریق الصائِم، أَو الجائِع؛ و قد تُسَكَّنُ الواو منها استثقالًا للحركة علی الواو، فإِن سكنتها، ذَكَّرْتَ و صَرَفْتَ، و الیاء فیه للإِلحاق بقِرْطاس، و الهمزة مُنْقلبة منها. قال ابن السكیت: و لیس فی الكلام فُعْلاء، مضمومة الفاء ساكنة العین، ممدودة الآخر، إِلَّا الخُشَّاءَ و هو العظمُ الناتئ وراء الأُذن و قُوباءَ؛ قال: و الأَصل فیهما تحریك العین، خُشَشَاءُ و قَوَباءُ. قال الجوهری: و المُزَّاءُ عندی مثلُهما «5»؛ فمن قال: قُوَباء، بالتحریك، قال فی تصغیره: قُوَیْباء، و من سَكَّنَ، قال: قُوَیْبیٌّ؛ و أَما قول رؤبة: من ساحرٍ یُلْقی الحَصی فی الأَكْوابْ، بنُشْرَةٍ أَثَّارةٍ كالأَقْوابْ فإِنه جمع قُوباءَ، علی اعتِقادِ حذف الزیادة علی أَقوابٍ. الأَزهری: قابَ الرجلُ: تَقَوَّب جِلْدُه، و قابَ یَقُوبُ قَوْباً إِذا هَرَبَ. و قابَ الرجل إِذا قَرُبَ. و تقول: بینهما قابُ قَوْسٍ، و قِیبُ قَوسٍ، و قادُ قَوْسٍ، و قِیدُ قَوس أَی قَدْرُ قَوْسٍ. و القابُ: ما بین المَقْبِضِ و السِّیَة. و لكل قَوْس قابانِ، و هما ما بین المَقْبِضِ و السِّیَةِ. و قال بعضهم فی قوله عز و جل: فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ؛ أَراد قابَیْ قوْس، فَقَلَبَه. و قیل: قٰابَ قَوْسَیْنِ، طُولَ قَوْسَین. الفراء: قٰابَ قَوْسَیْنِ أَی قَدْرَ قَوْسین، عربیتین. و‌فی الحدیث: لَقابُ قَوسِ أَحدكم، أَو موضعُ قِدِّه من الجنة، خیرٌ من الدنیا و ما فیها.قال ابن الأَثیر: القابُ و القِیبُ بمعنی القَدْرِ، و عینُها واو مِن قولهم: قَوَّبوا فی الأَرض أَی أَثَّروا فیها بوَطْئِهم، و جعَلوا فی مَساقیها علامات. و قَوَّبَ الشی‌ءَ: قَلَعَه من أَصله. و تَقَوَّبَ الشی‌ءُ إِذا انْقَلَعَ من أَصله. و قابَ الطائرُ بیضَتَه أَی فَلَقَها، فانْقابت البیضةُ؛ و تَقَوَّبَتْ بمعنًی.
(5). قوله [و المزاء عندی مثلهما إلخ] تصرف فی المزاء فی بابه تصرفاً آخر فارجع إلیه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 694
و القائبةُ و القابَةُ: البَیْضة. و القُوبُ، بالضم: الفَرْخُ. و القُوبِیُّ: المُولَعُ بأَكل الأَقْوابِ، و هی الفِراخُ؛ و أَنشد: لهُنَّ و للمَشِیبِ و مَنْ عَلاهُ، من الأَمْثالِ، قائِبَةٌ و قُوبُ مَثَّلَ هَرَبَ النساءِ من الشیوخ بهَرَبِ القُوبِ، و هو الفَرْخُ، من القائبةِ، و هی البَیْضة، فیقول: لا تَرْجِعُ الحَسْناءُ إِلی الشیخ، كما لا یَرْجِعُ الفرخُ إِلی البیضة. و فی المثل: تَخَلَّصَتْ قائبةٌ من قُوبٍ، یُضْرَبُ مثلًا للرجل إِذا انْفَصَلَ من صاحبه. قال أَعرابی من بنی أَسَدٍ لتاجرٍ اسْتَخْفَره: إِذا بَلَغْتُ بك مكان كذا، فَبَرِئَتْ قائِبةٌ من قُوبٍ أَی أَنا بری‌ءٌ من خُفارَتِكَ [خِفَارَتِكَ. و تَقَوَّبَتِ البیضةُ إِذا تَفَلَّقَتْ عن فَرْخها. یقال: انْقَضَتْ قائبةٌ من قُوبِها، و انْقَضَی قُوبِیٌّ من قاوِبَةٍ؛ معناه: أَن الفَرْخ إِذا فارقَ بیضَتَه، لم یَعُدْ إِلیها؛ و قال: فقائِبةٌ ما نَحْنُ یوماً، و أَنْتُمُ، بَنی مالكٍ، إِن لم تَفیئوا و قُوبُها یُعاتِبُهم علی تَحَوُّلِهم بنسَبهم إِلی الیمن؛ یقول: إِن لم ترجعوا إِلی نسبكم، لم تعودوا إِلیه أَبداً. فكانت ثلْبةَ ما بیننا و بینكم. و سُمِّیَ الفَرْخُ قُوباً لانقِیابِ البیضةِ عنه. شمر: قِیبَتِ البیضةُ، فهی مَقُوبة إِذا خَرَجَ فرْخُها. و یقال: قَابَةٌ و قُوبٌ، بمعنی قائبةٍ و قُوبٍ. و قال ابن هانئ: القُوَبُ قُشْوُرُ البیض؛ قال الكمیت یصِف بیضَ النَّعامِ.علی تَوائِم أَصْغَی من أَجِنَّتِها، إِلی وَساوِس، عنها قابتِ القُوَبُ قال: القُوَبُ: قشور البیض. أَصْغَی من أَجنتها، یقول: لما تحرَّك الولد فی البیض، تَسَمَّع إِلی وسْواس؛ جَعَلَ تلك الحركة وسوسةً. قال: و قابَتْ تَفَلَّقَت. و القُوبُ: البَیْضُ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، أَنه نهی عن التَّمَتُّع بالعمرة إِلی الحج، و قال: إِنكم إِن اعتمرتم فی أَشهر الحج، رأَیتموها مُجْزئةً من حجكم، فَفَرَغَ حَجكم، و كانت قائِبةً من قُوبٍ؛ ضرب هذا مثلًا لخَلاء مكة من المعتمرین سائر السنة. و المعنی: أَن الفرخ إِذا فارق بیضته لم یعد إِلیها، و كذا إِذا اعْتَمروا فی أَشهر الحج، لم یعودوا إِلی مكة. و یقال: قُبْتُ البَیْضة أَقُوبُها قَوْباً، فانْقابَتِ انقِیاباً. قال الأَزهری: و قیل للبیضة قائِبةٌ، و هی مَقُوبة، أَراد أَنها ذاتُ فَرْخٍ؛ و یقال لها قاوِبةٌ إِذا خَرَجَ منها الفَرْخُ، و الفرخُ الخارج یقال له: قُوبٌ و قُوبیّ؛ قال الكمیت: و أَفْرَخَ منْ بیضِ الأَنوقِ مَقُوبُها و یقال: انْقابَ المكانُ، و تَقَوَّبَ إِذا جُرِّدَ فیه مواضعُ من الشجر و الكلإِ. و رجل مَلی‌ءٌ قُوَبَةٌ، مثل هُمَزة: ثابتُ الدارِ مُقِیمٌ؛ یقال ذلك للذی لا یبرح من المنزل. و قَوِبَ من الغُبار أَی اغْبرَّ؛ عن ثعلب. و المُقَوَّبةُ من الأَرضین: التی یُصِیبُها المطرُ فیبقَی فی أَماكِنَ منها شجرٌ كان بها قدیماً؛ حكاه أَبو حنیفة.

: الكآبةُ: سُوءُ الحالِ، و الانكِسارُ من الحُزن. كَئِبَ یَكْأَبُ كَأْباً و كأْبةً و كآبة، كنَشْأَةٍ و نشاءَة، و رَأْفَةٍ و رَآفة، و اكْتَأَبَ اكتِئاباً: حَزِنَ و اغْتَمَّ و انكسر، فهو كَئِبٌ و كَئِیبٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 695
و‌فی الحدیث: أَعوذُ بك من كآبةِ المُنْقَلَبِ.الكآبةُ: تَغَیُّر النَّفْس بالانكسار، مِن شِدَّةِ الهمِّ و الحُزْن، و هو كَئِیبٌ و مُكْتَئِبٌ. المعنی: أَنه یرجع من سفره بأَمر یَحْزُنه، إِما أَصابه من سفره و إِما قَدِمَ علیه مثلُ أَن یعودَ غیر مَقضِیِّ الحاجة، أَو أَصابت مالَه آفةٌ، أَو یَقْدَمَ علی أَهله فیجدَهم مَرْضَی، أَو فُقِدَ بعضهم. و امرأَةٌ كَئِیبةٌ و كَأْباءُ أَیضاً؛ قال جَنْدَلُ بنُ المُثَنَّی: عَزَّ علی عَمِّكِ أَنْ تَأَوَّقی، أَو أَن تَبِیتی لیلةً لم تُغْبَقی، أَو أَنْ تُرَیْ كَأْباء لم تَبْرَنشِقی الأَوْقُ: الثِّقَلُ؛ و الغَبُوقُ: شُرْبُ العَشِیِّ؛ و الإِبْرِنْشاقُ: الفَرَح و السُّرور. و یقال: ما أَكْأَبَكَ و الكَأْباءُ: الحُزْنُ الشدید، علی فَعْلاء. و أَكْأَبَ: دَخَل فی الكَآبة. و أَكْأَبَ: وَقَعَ فی هَلَكة؛ و قوله أَنشده ثعلب: یَسِیرُ الدَّلیلُ بها خِیفةً، و ما بِكآبَتِه مِنْ خَفاءْ فسره فقال: قد ضَلَّ الدلیلُ بها؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن الكآبةَ، هاهنا، الحُزْنُ، لأَن الخائفَ محزون. و رَمادٌ مُكْتَئِبُ اللَّوْنِ: إِذا ضَرَبَ إِلی السَّواد، كما یكون وجه الكَئِیبِ.

: كَبَّ الشی‌ءَ یَكُبُّه، و كَبْكَبَه: قَلَبه. و كَبَّ الرجلُ إِناءَه یَكُبُّه كَبّاً، و حكی ابن الأَعرابی أَكَبَّهُ؛ و أَنشد: یا صاحبَ القَعْوِ المُكَبِّ المُدْبِرِ، إِنْ تَمْنَعی قَعْوَكِ أَمْنَعْ مِحْوَرِی و كَبَّه لوجهه فانْكَبَّ أَی صَرَعَه. و أَكَبَّ هو علی وجْهه. و هذا من النوادر أَن یقال: أَفْعَلْتُ أَنا، و فَعَلْتُ غیری. یقال: كَبَّ اللّهُ عَدُوَّ المسلمین، و لا یقال أَكَبَّ. و‌فی حدیث ابن زِمْلٍ: فأَكَبُّوا رواحِلَهم علی الطریق، هكذا الروایةُ؛ قیل و الصوابُ: كَبُّوا أَی أَلْزَموها الطریقَ. یقال: كَبَبْتُه فأَكَبَّ، و أَكَبَّ الرجلُ یُكِبُّ علی عَمَلٍ عَمِلَه إِذا لَزِمَه؛ و قیل: هو من باب حذف الجارِّ، و إِیصال الفعل، فالمعنی: جَعَلُوها مُكِبَّةً علی قَطْع الطریق أَی لازمةً له غیرَ عادلةٍ عنه. و كَبَبْتُ القَصْعَةَ: قَلَبْتُها علی وجْهِها، و طَعَنه فَكَبَّه لوَجْهه كذلك؛ قال أَبو النجم: فكَبَّه بالرُّمْح فی دِمائِه و‌فی حدیث معاویة: إِنكم لَتُقَلِّبونَ حُوَّلًا قُلَّباً إِنْ وُقِیَ كَبَّةَ النار؛ الكَبَّة، بالفتح: شِدَّة الشی‌ء و مُعْظَمُه. و كَبَّةُ النار: صَدْمَتُها. و أَكَبَّ علی الشی‌ءِ: أَقبلَ علیه یفعله؛ و لَزِمَه؛ و انْكَبَّ بمعنًی؛ قال لبید: جُنُوحَ الهالِكیِّ علی یَدَیهِ مُكِبّاً، یَجْتَلی نُقَبَ النِّصالِ و أَكَبَّ فلانٌ علی فلانٍ یُطالِبُه. و الفرسُ یَكُبُّ الحِمارَ إِذا أَلقاه علی وجهه؛ و أَنشد: فهو یَكُبُّ العِیطَ منها للذَّقَنْ و الفارسُ یَكُبُّ الوَحْشَ إِذا طعنها فأَلقاها علی وجوهها. و كَبَّ فلانٌ البعیر إِذا عَقَرَه؛ قال: یَكُبُّونَ العِشارَ لمن أَتاهم، إِذا لم تُسْكِتِ المائةُ الوَلیدا
لسان العرب، ج‌1، ص: 696
أَی یَعْقِرُونَها. و أَكَبَّ الرَّجلُ یُكِبُّ إِكْباباً إِذا ما نَكَّسَ. و أَكَبَّ علی الشی‌ءِ: أَقبل علیه و لزمه. و أَكَبَّ للشَّی‌ء: تَجانَأَ. و رجل مُكِبٌّ و مِكْبابٌ: كثیر النَّظَر إِلی الأَرض. و فی التنزیل العزیز: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُكِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ. و كَبْكَبه أَی كَبَّه، و فی التنزیل العزیز: فَكُبْكِبُوا فِیهٰا. و الكُبَّةُ، بالضم: جماعةُ الخیل، و كذلك الكَبْكَبةُ. و كُبَّةُ الخیلِ: مُعْظَمُها، عن ثعلب. و قال أَبو ریاشٍ: الكُبَّة إِفْلاتُ الخیل «1»، و هی علی المُقَوَّسِ للجَرْی، أَو للحملة. و الكَبَّةُ، بالفتح: الحَمْلةُ فی الحرب، و الدَّفْعة فی القتال و الجَرْی، و شدَّتُه؛ و أَنشد: ثارَ غبار الكَبَّة المائرُ و من كلام بعضهم لبعضِ الملوك: طَعَنْتُه فی الكَبَّة، طَعْنةً فی السَّبَّة، فأَخرجْتُها من اللَّبَّة. و الكَبْكَبة: كالكَبَّةِ. و رماهم بكَبَّتِه أَی بجماعته و نَفْسِه و ثِقْلِه. و كَبَّةُ الشِّتاءِ: شدَّته و دَفْعَتُه. و الكَبَّةُ: الزِّحام. و‌فی حدیث أَبی قتادة: فلما رأَی الناسُ المِیضأَة تَكابُّوا علیها‌أَی ازْدَحَموا، و هی تَفَاعَلُوا من الكُبَّةِ، بالضم، و هی الجماعة من الناس و غیرهم. و‌فی حدیث ابن مسعود: أَنه رأَی جماعة ذَهَبَتْ فرَجَعَتْ، فقال: إِیاكم و كُبَّةَ السُّوقِ فإِنها كُبَّةُ الشیطان‌أَی جماعةَ السُّوق. و الكُبُّ: الشی‌ءُ المُجْتَمِعُ من ترابٍ و غیره. و كُبَّةُ الغزل: ما جُمِعَ منه، مشتق من ذلك. الصِّحاح: الكُبَّةُ الجَرَوْهَقُ من الغزلِ، تقول منه: كَبَبْتُ الغَزل أَی جَعَلْته كُبَباً. ابن سیدة: كَبَّ الغَزْلَ: جَعَله كُبَّةً. و الكُبَّةُ: الإِبلُ العظیمة. و فی المثل: إِنَّكَ لكالبائع الكُبَّةَ بالهُبَّة؛ الهُبَّةُ: الریحُ. و منهم مَن رواه: لكالبائع الكُبَةَ بالهُبَة، بتخفیف الباءَین من الكلمتین؛ جعل الكُبَة من الكابی، و الهُبَة من الهابی. قال الأَزهری: و هكذا قال أَبو زید فی هذا المثل، شدّد الباءَین من الكُبَّة و الهُبَّةِ؛ قال: و یقال علیه كُبَّةٌ و بَقَرة أَی علیه عِیالٌ. و نَعَمٌ كُبابٌ إِذا رَكِبَ بعضُه بعضاً من كثرته؛ قال الفرزدق: كُبابٌ من الأَخطارِ كانَ مُراحُهُ علیها، فأَوْدَی الظِّلْفُ منه و جامِلُهْ و الكُبابُ: الكثیرُ من الإِبل، و الغنم و نحوهما؛ و قد یُوصَفُ به فیقال: نَعَمٌ كُبابٌ. و تَكَبَّبَتِ الإِبلُ إِذا صُرِعَتْ من داءٍ أَو هُزال. و الكُبابُ: التُّراب؛ و الكُبابُ: الطین اللازِبُ؛ و الكُبابُ: الثَّرَی؛ و الكُبابُ، بالضم: ما تَكَبَّبَ من الرَّمل أَی تَجَعَّدَ لرُطوبته؛ قال ذو الرمة یصف ثوراً حَفَرَ أَصلَ أَرْطاةٍ لیَكْنِسَ فیه من الحَرِّ: تَوَخَّاه بالأَظْلافِ، حتی كأَنما یُثِرْنَ الكُبابَ الجَعْدَ عن مَتنِ مِحْمَلِ هكذا أَورده الجوهری یُثِرْنَ؛ قال ابن بری: و صواب إِنشاده: یُثِیرُ أَی توخَّی الكِناسَ یَحْفِرُه بأَظْلافِه. و المِحْمَل: محمل السیفِ، شَبَّه عِرْقَ الأَرْطَی به. و یقال: تَكَبَّبَ الرملُ إِذا نَدِیَ فتَعَقَّد، و منه سُمِّیت كُبَّةُ الغَزْل.
(1). قوله [و الكبة إفلات إلخ] و قوله فیما بعد، و الكبكبة كالكبة: بضم الكاف و فتحها فیهما كما فی القاموس.لسان العرب، ج‌1، ص: 697
و الكُبابُ: الثَّری النَّدِیُّ، و الجَعْدُ الكثیر الذی قد لَزمَ بعضُه بعضاً؛ و قال أُمَیَّة یذكر حمامةَ نوحٍ: فجاءَت بعد ما ركَضَتْ بقطْفٍ، علیه الثَّأْطُ و الطینُ الكُبابُ و الكَبَابُ: الطَّباهِجَةُ، و الفعل التَّكْبِیبُ، و تَفْسیرُ الطَّباهجة مذكور فی موضعه. و كَبَّ الكَبَابَ: عَمِلَهُ. و الكُبُّ: ضَرْبٌ من الحَمْضِ، یَصْلُح وَرَقُه لأَذْنابِ الخَیْلِ، یُحَسِّنُها و یُطَوِّلُها، و له كُعُوبٌ و شَوْكٌ مثلُ السُّلَّجِ، یَنْبُتُ فیما رَقَّ من الأَرض و سَهُلَ، واحدَتُه: كُبَّة؛ و قیل: هو من نَجِیلِ العَلاةِ «1»؛ و قیل: هو شجر. ابن الأَعرابی: من الحَمْضِ النَّجیلُ و الكُبُّ؛ و أَنشد: یا إِبلَ السَّعْدِیِّ لا تَأْتَبِّی لِنُجُلِ القَاحَةِ، بعدَ الكُبِّ أَبو عمرو: كَبَّ الرجلُ إِذا أَوْقَدَ الكُبَّ، و هو شجر جَیِّدُ الوَقُود، و الواحدة كُبَّة. و كُبَّ إِذا قُلِبَ. و كَبَّ إِذا ثَقُلَ. و أَلْقَی علیه كُبَّتَه أَی ثِقْلَه. قال: و المُكَبَّبة حِنْطة غَبْراء، و سُنْبُلُها غلیظٌ، أَمثالُ العصافیر، و تِبْنُها غَلیظٌ لا تَنشَطُ له الأَكَلة. و الكُبَّة: الجماعةُ من الناس؛ قال أَبو زُبَیْدٍ: و صَاحَ مَنْ صاحَ فی الإِحْلابِ و انْبَعَثَتْ، و عاثَ فی كُبَّةِ الوَعْواعِ و العِیرِ و قال آخر: تَعَلَّمْ أَنَّ مَحْمِلَنا ثَقیلٌ، و أَنَّ ذِیادَ كُبَّتِنا شَدیدُ و الكَبْكَبُ و الكَبْكَبةُ: كالكُبَّةِ. و‌فی الحدیث: كَبْكَبَةٌ مِن بنی إِسرائیل‌أَی جماعةٌ. و الكَبابةُ: دواء. و الكَبْكَبَةُ: الرَّمْیُ فی الهُوَّةِ، و قد كَبْكَبَه. و فی التنزیل العزیز: فَكُبْكِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ؛ قال اللیثُ: أَی دُهْوِرُوا، و جُمِعُوا، ثم رُمِیَ بهم فی هُوَّةِ النار؛ و قال الزجاج: كُبْكِبُوا طُرحَ بعضُهم علی بعض؛ و قال أَهلُ اللغة: معناه دُهْوِرُوا، و حقیقةُ ذلك فی اللغة تكریر الانْكِبابِ، كأَنه إِذا أُلْقِیَ یَنْكَبُّ مَرَّةً بعد مرَّة، حتی یَسْتَقِرَّ فیها، نَسْتَجیرُ باللّه منها؛ و قیل قوله: فَكُبْكِبُوا فِیهٰا أَی جُمِعُوا، مأْخوذ من الكَبْكَبة. و كَبْكَبَ الشی‌ءَ: قَلَبَ بعضَه علی بعض. و رجل كُباكِبٌ: مجتمع الخَلْق. و رجل كُبَكِبٌ «2»: مجتمع الخَلْق شدید؛ و نَعَمٌ كُبَاكِبٌ: كثیر. و جاءَ مُتَكَبْكِباً فی ثیابه أَی مُتَزَمِّلًا. و كَبْكَبٌ: اسم جبل بمكة، و لم یُقَیِّده فی الصحاح بمكان؛ قال الشاعر: یَكُنْ ما أَساءَ النارَ فی رَأْسِ كَبْكَبَا و قیل: هو ثَنِیَّة؛ و قد صَرَفَه إمْرؤ القیس فی قوله: غَداةَ غَدَوْا فسَالكٌ بَطْنَ نَخْلَةٍ، و آخَرُ منْهم جازِعٌ نَجْدَ كَبْكَبِ و تَرَكَ الأَعْشَی صَرْفَه فی قوله: و مَنْ یَغْتَرِبْ عن قَوْمِهِ، لا یَزَلْ یَرَی مَصارِعَ مَظْلُومٍ مَجَرّاً و مَسْحَبا
(1). قوله [من نجیل العلاة] كذا بالأَصل و الذی فی التهذیب من نجیل العداة أی بالدال المهملة. (2). قوله [و رجل كبكب] ضبط فی المحكم كعلبط و فی القاموس و التكملة و التهذیب كقنفذ لكن بشكل القلم لا بهذا المیزان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 698
و تُدْفَنُ منه الصالحاتُ، و إِن یُسِئْ یكنْ ما أَساءَ النارَ فی رأْسِ كَبْكَبا و یقال للجاریة السمینة «3»: كَبْكابة و بَكْباكَةٌ. و كَبابٌ و كُبابٌ و كِبابٌ: اسم ماء بعینه؛ قال الراعی: قامَ السُّقاةُ، فناطُوها إِلی خَشَبٍ علی كُبابٍ، و حَوْمٌ حامسٌ بَرِدُ و قیل: كُبابٌ اسم بئرٍ بعَیْنها. و قَیْسُ كُبَّةَ: قبیلةٌ من بنی بَجیلةَ؛ قال الراعی یَهْجُوهم: قُبَیِّلَةٌ من قَیْسِ كُبَّةَ ساقَها، إِلی أَهلِ نَجْدٍ، لُؤْمُها و افْتِقارُها و فی النوادر: كَمْهَلْتُ المالَ كَمْهَلةً، و حَبْكَرْتُه حَبْكَرةً، و دَبْكَلْتُه دَبْكَلَةً، و حَبْحَبْتُه حَبْحَبةً، و زَمْزَمْتُه زَمْزَمَةً، و صَرْصَرْتُه صَرْصَرةً، و كَرْكَرْتُه إِذا جمعته، و رَدَدْتَ أَطْرافَ ما انْتَشرَ منه؛ و كذلك كَبْكَبْتُه.

: الكِتابُ: معروف، و الجمع كُتُبٌ و كُتْبٌ. كَتَبَ الشی‌ءَ یَكْتُبه كَتْباً و كِتاباً و كِتابةً، و كَتَّبه: خَطَّه؛ قال أَبو النجم: أَقْبَلْتُ من عِنْدِ زیادٍ كالخَرِفْ، تَخُطُّ رِجْلایَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ، تُكَتِّبانِ فی الطَّریقِ لامَ الِفْ قال: و رأَیت فی بعض النسخِ تِكِتِّبانِ، بكسر التاء، و هی لغة بَهْرَاءَ، یَكْسِرون التاء، فیقولون: تِعْلَمُونَ، ثم أَتْبَعَ الكافَ كسرةَ التاء. و الكِتابُ أَیضاً: الاسمُ، عن اللحیانی. الأَزهری: الكِتابُ اسم لما كُتب مَجْمُوعاً؛ و الكِتابُ مصدر؛ و الكِتابةُ لِمَنْ تكونُ له صِناعةً، مثل الصِّیاغةِ و الخِیاطةِ. و الكِتْبةُ: اكْتِتابُك كِتاباً تنسخه. و یقال: اكْتَتَبَ فلانٌ فلاناً أَی سأَله أَن یَكْتُبَ له كِتاباً فی حاجة. و اسْتَكْتَبه الشی‌ءَ أَی سأَله أَن یَكْتُبَه له. ابن سیدة: اكْتَتَبَه ككَتَبَه. و قیل: كَتَبَه خَطَّه؛ و اكْتَتَبَه: اسْتَمْلاه، و كذلك اسْتَكْتَبَه. و اكْتَتَبه: كَتَبه، و اكْتَتَبْته: كَتَبْتُه. و فی التنزیل العزیز: اكْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا؛ أَی اسْتَكْتَبَها. و یقال: اكْتَتَبَ الرجلُ إِذا كَتَبَ نفسَه فی دِیوانِ السُّلْطان. و‌فی الحدیث: قال له رجلٌ إِنَّ امرأَتی خَرَجَتْ حاجَّةً، و إِنی اكْتُتِبْت فی غزوة كذا و كذا؛ أَی كَتَبْتُ اسْمِی فی جملة الغُزاة. و تقول: أَكْتِبْنِی هذه القصیدةَ أَی أَمْلِها علیَّ. و الكِتابُ: ما كُتِبَ فیه. و‌فی الحدیث: مَن نَظَرَ فی كِتابِ أَخیه بغیر إِذنه، فكأَنما یَنْظُرُ فی النار؛ قال ابن الأَثیر: هذا تمثیل، أَی كما یَحْذر النارَ، فَلْیَحْذَرْ هذا الصنیعَ، قال: و قیل معناه كأَنما یَنْظُر إِلی ما یوجِبُ علیه النار؛ قال: و یحتمل أَنه أَرادَ عُقوبةَ البَصرِ لأَن الجنایة منه، كما یُعاقَبُ السمعُ إِذا اسْتَمع إِلی قوم، و هم له كارهُونَ؛ قال: و هذا الحدیث محمولٌ علی الكِتابِ الذی فیه سِرٌّ و أَمانة، یَكْرَه صاحبُه أَن یُطَّلَع علیه؛ و قیل: هو عامٌّ فی كل كتاب. و‌فی الحدیث: لا تَكْتُبوا عنی غیر القرآن.قال ابن الأَثیر: وَجْهُ الجَمْعِ بین هذا الحدیث، و بین إذنه فی كتابة الحدیث
(3). قوله [و یقال للجاریة السمینة إلخ] مثله فی التهذیب. زاد فی التكملة و كواكة و كوكاءة و مرمارة و رجراجة، و ضبطها كلها بفتح أولها و سكون ثانیها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 699
عنه، فإِنه قد ثبت إِذنه فیها، أَن الإِذْنَ، فی الكتابة، ناسخ للمنع منها بالحدیث الثابت، و بإِجماع الأُمة علی جوازها؛ و قیل: إِنما نَهی أَن یُكْتَبَ الحدیث مع القرآن فی صحیفة واحدة، و الأَوَّل الوجه. و حكی الأَصمعی عن أَبی عمرو بن العَلاء: أَنه سمع بعضَ العَرَب یقول، و ذَكَر إِنساناً فقال: فلانٌ لَغُوبٌ، جاءَتْهُ كتَابی فاحْتَقَرَها، فقلتُ له: أَ تَقُولُ جاءَته كِتابی؟ فقال: نَعَمْ؛ أَ لیس بصحیفة فقلتُ له: ما اللَّغُوبُ؟ فقال: الأَحْمَقُ؛ و الجمع كُتُبٌ. قال سیبویه: هو مما اسْتَغْنَوْا فیه ببناءِ أَكثرِ العَدَدِ عن بناء أَدْناه، فقالوا: ثلاثةُ كُتُبٍ. و المُكاتَبَة و التَّكاتُبُ، بمعنی. و الكِتابُ، مُطْلَقٌ: التوراةُ؛ و به فسر الزجاج قولَه تعالی: نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتٰابَ. و قوله: كِتٰابَ اللّٰهِ؛ جائز أَن یكون القرآنَ، و أَن یكون التوراةَ، لأَنَّ الذین كفروا بالنبی، صلی اللّه علیه و سلم، قد نَبَذُوا التوراةَ. و قولُه تعالی: وَ الطُّورِ وَ كِتٰابٍ مَسْطُورٍ. قیل: الكِتابُ ما أُثْبِتَ علی بنی آدم من أَعْمالهم. و الكِتابُ: الصحیفة و الدَّواةُ، عن اللحیانی. قال: و قد قرئ وَ لَمْ تَجِدُوا كِتاباً و كُتَّاباً و كٰاتِباً؛ فالكِتابُ ما یُكْتَبُ فیه؛ و قیل الصّحیفة و الدَّواةُ، و أما الكاتِبُ و الكُتَّاب فمعروفانِ. و كَتَّبَ الرجلَ و أَكْتَبَه إِكْتاباً: عَلَّمَه الكِتابَ. و رجل مُكْتِبٌ: له أَجْزاءٌ تُكْتَبُ من عنده. و المُكْتِبُ: المُعَلِّمُ؛ و قال اللحیانی: هو المُكَتِّبُ الذی یُعَلِّم الكتابَة.قال الحسن: كان الحجاج مُكْتِباً بالطائف، یعنی مُعَلِّماً؛ و منه قیل: عُبَیْدٌ المُكْتِبُ، لأَنه كان مُعَلِّماً. و المَكْتَبُ: موضع الكُتَّابِ. و المَكْتَبُ و الكُتَّابُ: موضع تَعْلِیم الكُتَّابِ، و الجمع الكَتَاتِیبُ و المَكاتِبُ. المُبَرِّدُ: المَكْتَبُ موضع التعلیم، و المُكْتِبُ المُعَلِّم، و الكُتَّابُ الصِّبیان؛ قال: و من جعل الموضعَ الكُتَّابَ، فقد أَخْطأَ. ابن الأَعرابی: یقال لصبیان المَكْتَبِ الفُرْقانُ أَیضاً. و رجلٌ كاتِبٌ، و الجمع كُتَّابٌ و كَتَبة، و حِرْفَتُه الكِتابَةُ. و الكُتَّابُ: الكَتَبة. ابن الأَعرابی: الكاتِبُ عِنْدَهم العالم. قال اللّه تعالی: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَكْتُبُونَ؟* و‌فی كتابه إِلی أَهل الیمن: قد بَعَثْتُ إِلیكم كاتِباً من أَصحابی؛ أَراد عالماً، سُمِّی به لأَن الغالبَ علی من كان یَعْرِفُ الكتابةَ، أَن عنده العلم و المعرفة، و كان الكاتِبُ عندهم عزیزاً، و فیهم قلیلًا. و الكِتابُ: الفَرْضُ و الحُكْمُ و القَدَرُ؛ قال الجعدی: یا ابْنَةَ عَمِّی كِتابُ اللّهِ أَخْرَجَنی عَنْكُمْ، و هل أَمْنَعَنَّ اللّهَ ما فَعَلا؟ و الكِتْبة: الحالةُ. و الكِتْبةُ: الاكْتِتابُ فی الفَرْضِ و الرِّزْقِ. و یقال: اكْتَتَبَ فلانٌ أَی كَتَبَ اسمَه فی الفَرْض. و‌فی حدیث ابن عمر: من اكْتَتَبَ ضَمِناً، بعَثَه اللّه ضَمِناً یوم القیامة، أَی من كَتَبَ اسْمَه فی دِیوانِ الزَّمْنَی و لم یكن زَمِناً، یعنی الرجل من أَهلِ الفَیْ‌ءِ فُرِضَ له فی الدِّیوانِ فَرْضٌ، فلما نُدِبَ للخُروجِ مع المجاهدین، سأَل أَن یُكْتَبَ فی الضَّمْنَی، و هم الزَّمْنَی، و هو صحیح. و الكِتابُ یُوضَع موضع الفَرْض. قال اللّه تعالی: كُتِبَ عَلَیْكُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ. و قال عز و جل: كُتِبَ عَلَیْكُمُ الصِّیٰامُ؛ معناه: فُرِضَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 700
و قال: وَ كَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَی فَرَضْنا. و من هذا‌قولُ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لرجلین احتَكما إِلیه: لأَقْضِیَنَّ بینكما بكتابِ اللّه‌أَی بحُكْم اللّهِ الذی أُنْزِلَ فی كِتابه، أَو كَتَبَه علی عِبادِه، و لم یُرِدِ القُرْآنَ، لأَنَّ النَّفْیَ و الرَّجْمَ لا ذِكْر لَهُما فیه؛ و قیل: معناه أَی بفَرْضِ اللّه تَنْزیلًا أَو أَمْراً، بَیَّنه علی لسانِ رسوله، صلی اللّه علیه و سلم. و قولُه تعالی: كِتٰابَ اللّٰهِ عَلَیْكُمْ؛ مصْدَرٌ أُریدَ به الفِعل أَی كَتَبَ اللّهُ علیكم؛ قال: و هو قَوْلُ حُذَّاقِ النحویین «1». و‌فی حدیث أَنَسِ بن النَّضْر، قال له: كِتابُ اللّه القصاصُ‌أَی فَرْضُ اللّه علی لسانِ نبیه، صلی اللّه علیه و سلم؛ و قیل: هو إِشارة إِلی قول اللّه، عز و جل: وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ، و قوله تعالی: وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ. و‌فی حدیث بَریرَةَ: من اشْتَرَطَ شَرْطاً لیس فی كتاب اللّه‌أَی لیس فی حكمه، و لا علی مُوجِبِ قَضاءِ كتابِه، لأَنَّ كتابَ اللّه أَمَرَ بطاعة الرسول، و أَعْلَم أَنَّ سُنَّته بیانٌ له، و قد جعل الرسولُ الوَلاءَ لمن أَعْتَقَ، لا أَنَّ الوَلاءَ مَذْكور فی القرآن نصّاً. و الكِتْبَةُ: اكْتِتابُكَ كِتاباً تَنْسَخُه. و اسْتَكْتَبه: أَمَرَه أَن یَكْتُبَ له، أَو اتَّخَذه كاتِباً. و المُكاتَبُ: العَبْدُ یُكاتَبُ علی نَفْسه بثمنه، فإِذا سَعَی و أَدَّاهُ عَتَقَ. و‌فی حدیث بَریرَة: أَنها جاءَتْ تَسْتَعِینُ بعائشة، رضی اللّه عنها، فی كتابتها.قال ابن الأَثیر: الكِتابةُ أَن یُكاتِبَ الرجلُ عبدَه علی مالٍ یُؤَدِّیه إِلیه مُنَجَّماً، فإِذا أَدَّاه صار حُرّاً. قال: و سمیت كتابةً، بمصدر كَتَبَ، لأَنه یَكْتُبُ علی نفسه لمولاه ثَمَنه، و یَكْتُبُ مولاه له علیه العِتْقَ. و قد كاتَبه مُكاتَبةً، و العبدُ مُكاتَبٌ. قال: و إِنما خُصَّ العبدُ بالمفعول، لأَن أَصلَ المُكاتَبة من المَوْلی، و هو الذی یُكاتِبُ عبده. ابن سیدة: كاتَبْتُ العبدَ: أَعْطانی ثَمَنَه علی أَن أُعْتِقَه. و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْكِتٰابَ مِمّٰا مَلَكَتْ أَیْمٰانُكُمْ فَكٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً. معنی الكِتابِ و المُكاتَبةِ: أَن یُكاتِبَ الرجلُ عبدَه أَو أَمَتَه علی مالٍ یُنَجِّمُه علیه، و یَكْتُبَ علیه أَنه إِذا أَدَّی نُجُومَه، فی كلِّ نَجْمٍ كذا و كذا، فهو حُرٌّ، فإِذا أَدَّی جمیع ما كاتَبه علیه، فقد عَتَقَ، و ولاؤُه لمولاه الذی كاتَبهُ. و ذلك أَن مولاه سَوَّغَه كَسْبَه الذی هو فی الأَصْل لمولاه، فالسید مُكاتِب، و العَبدُ مُكاتَبٌ إِذا عَقَدَ علیه ما فارَقَه علیه من أَداءِ المال؛ سُمِّیت مُكاتَبة لِما یُكْتَبُ للعبد علی السید من العِتْق إِذا أَدَّی ما فُورِقَ علیه، و لِما یُكتَبُ للسید علی العبد من النُّجُوم التی یُؤَدِّیها فی مَحِلِّها، و أَنَّ له تَعْجِیزَه إِذا عَجَزَ عن أَداءِ نَجْمٍ یَحِلُّ علیه. اللیث: الكُتْبةُ الخُرزَةُ المضْمومة بالسَّیْرِ، و جمعها كُتَبٌ. ابن سیدة: الكُتْبَةُ، بالضم، الخُرْزَة التی ضَمَّ السیرُ كِلا وَجْهَیْها. و قال اللحیانی: الكُتْبة السَّیْر الذی تُخْرَزُ به المَزادة و القِرْبةُ، و الجمع كُتَبٌ، بفتح التاءِ؛ قال ذو الرمة: وَفْراءَ غَرْفِیَّةٍ أَثْأَی خَوارِزَها مُشَلْشَلٌ، ضَیَّعَتْه بینها الكُتَبُ
(1). قوله [و هو قول حذاق النحویین] هذه عبارة الأَزهری فی تهذیبه و نقلها الصاغانی فی تكملته، ثم قال: و قال الكوفیون هو منصوب علی الإغراء بعلیكم و هو بعید، لأَن ما انتصب بالإغراء لا یتقدم علی ما قام مقام الفعل و هو علیكم و قد تقدم فی هذا الموضع. و لو كان النص علیكم كتاب اللّه لكان نصبه علی الإغراء أحسن من المصدر.لسان العرب، ج‌1، ص: 701
الوَفْراءُ: الوافرةُ. و الغَرْفیةُ: المَدْبُوغة بالغَرْف، و هو شجرٌ یُدبغ به. و أَثْأَی: أَفْسَدَ. و الخَوارِزُ: جمع خارِزَة. و كَتَبَ السِّقاءَ و المَزادة و القِرْبة، یَكْتُبه كَتْباً: خَرَزَه بِسَیرین، فهی كَتِیبٌ. و قیل: هو أَن یَشُدَّ فمَه حتی لا یَقْطُرَ منه شی‌ء. و أَكْتَبْتُ القِرْبة: شَدَدْتُها بالوِكاءِ، و كذلك كَتَبْتُها كَتْباً، فهی مُكْتَبٌ و كَتِیبٌ. ابن الأَعرابی: سمعت أَعرابیاً یقول: أَكْتَبْتُ فمَ السِّقاءِ فلم یَسْتَكْتِبْ أَی لم یَسْتَوْكِ لجَفائه و غِلَظِه. و‌فی حدیث المغیرة: و قد تَكَتَّبَ یُزَفُّ فی قومه‌أَی تَحَزَّمَ و جَمَعَ علیه ثیابَه، من كَتَبْتُ السقاءَ إِذا خَرَزْتَه. و قال اللحیانی: اكْتُبْ قِرْبَتَك اخْرُزْها، و أَكْتِبْها: أَوكِها؛ یعنی: شُدَّ رأْسَها. و الكَتْبُ: الجمع، تقول منه: كَتَبْتُ البَغْلة إِذا جمَعْتَ بین شُفْرَیْها بحَلْقَةٍ أَو سَیْرٍ. و الكُتْبَةُ: ما شُدَّ به حیاءُ البغلة، أَو الناقة، لئلا یُنْزَی علیها. و الجمع كالجمع. و كَتَبَ الدابةَ و البغلة و الناقةَ یَكْتُبها، و یَكْتِبُها كَتْباً، و كَتَبَ علیها: خَزَمَ حیاءَها بحَلْقةِ حدیدٍ أَو صُفْرٍ تَضُمُّ شُفْرَیْ حیائِها، لئلا یُنْزَی علیها؛ قال: لا تَأْمَنَنَّ فَزارِیّاً، خَلَوْتَ به، علی بَعِیرِك و اكْتُبْها بأَسْیارِ و ذلك لأَنَّ بنی فزارة كانوا یُرْمَوْنَ بغِشْیانِ الإِبل. و البعیرُ هنا: الناقةُ. و یُرْوَی: علی قَلُوصِك. و أَسْیار: جمع سَیْر، و هو الشَّرَكَةُ. أَبو زید: كَتَّبْتُ الناقةَ تَكْتیباً إِذا صَرَرْتَها. و الناقةُ إِذا ظَئِرَتْ علی غیر ولدها، كُتِبَ مَنْخُراها بخَیْطٍ، قبلَ حَلِّ الدُّرْجَة عنها، لیكونَ أَرْأَم لها. ابن سیدة: و كَتَبَ الناقة یَكْتُبُها كَتْباً: ظَأَرها، فَخَزَمَ مَنْخَرَیْها بشی‌ءٍ، لئلا تَشُمَّ البَوَّ، فلا تَرْأَمَه. و كَتَّبَها تَكْتیباً، و كَتَّبَ علیها: صَرَّرها. و الكَتِیبةُ: ما جُمِعَ فلم یَنْتَشِرْ؛ و قیل: هی الجماعة المُسْتَحِیزَةُ من الخَیْل أَی فی حَیِّزٍ علی حِدَةٍ. و قیل: الكَتیبةُ جماعة الخَیْل إِذا أَغارت، من المائة إِلی الأَلف. و الكَتیبة: الجیش. و‌فی حدیث السَّقیفة: نحن أَنصارُ اللّه و كَتیبة الإِسلام.الكَتیبةُ: القِطْعة العظیمةُ من الجَیْش، و الجمع الكَتائِبُ. و كَتَّبَ الكَتائِبَ: هَیَّأَها كَتِیبةً كتیبةً؛ قال طُفَیْل: فأَلْوَتْ بغایاهم بنا، و تَباشَرَتْ إِلی عُرْضِ جَیْشٍ، غیرَ أَنْ لم یُكَتَّبِ و تَكَتَّبَتِ الخیلُ أَی تَجَمَّعَتْ. قال شَمِرٌ: كل ما ذُكِرَ فی الكَتْبِ قریبٌ بعضُه من بعضٍ، و إِنما هو جَمْعُكَ بین الشیئین. یقال: اكْتُبْ بَغْلَتَك، و هو أَنْ تَضُمَّ بین شُفْرَیْها بحَلْقةٍ، و من ذلك سمیت الكَتِیبةُ لأَنها تَكَتَّبَتْ فاجْتَمَعَتْ؛ و منه قیل: كَتَبْتُ الكِتابَ لأَنه یَجْمَع حَرْفاً إِلی حرف؛ و قول ساعدة بن جُؤَیَّة: لا یُكْتَبُون و لا یُكَتُّ عَدِیدُهم، جَفَلَتْ بساحتِهم كَتائِبُ أَوعَبُوا قیل: معناه لا یَكْتُبُهم كاتبٌ من كثرتهم، و قد قیل: معناه لا یُهَیَّؤُونَ. و تَكَتَّبُوا: تَجَمَّعُوا. و الكُتَّابُ: سَهْمٌ صغیر، مُدَوَّرُ الرأْس، یَتَعَلَّم به الصبیُّ الرَّمْیَ، و بالثاءِ أَیضاً؛ و التاء فی هذا الحرف أَعلی من الثاءِ. و‌فی حدیث الزهری: الكُتَیْبةُ أَكْثَرُها عَنْوةٌ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 702
و فیها صُلْحٌ.الكُتَیْبةُ، مُصَغَّرةً: اسم لبعض قُری خَیْبَر؛ یعنی أَنه فتَحَها قَهْراً، لا عن صلح. و بَنُو كَتْبٍ: بَطْنٌ، و اللّه أَعلم.

: الكَثَبُ، بالتحریك: القُرْبُ. و هو كَثَبَك أَی قُرْبَكَ؛ قال سیبویه: لا یُستعمل إِلَّا ظرفاً. و یقال: هو یَرْمِی من كَثَبٍ، و مِنْ كَثَمٍ أَی من قُرْبٍ و تَمَكُّنٍ؛ أَنشد أَبو إِسحاق: فهذانِ یَذُودانِ، و ذا، مِنْ كَثَبٍ، یَرْمِی و أَكْثَبَك الصیدُ و الرَّمْیُ، و أَكْثَبَ لك: دنا منكَ و أَمْكَنَك، فارْمِه. و أَكْثَبُوا لكم: دَنَوْا منكم. النضر: أَكْثَبَ فلانٌ إِلی القوم أَی دنا منهم؛ و أَكْثَبَ إِلی الجَبل أَی دنا منه. و كاثَبْتُ القومَ أَی دَنَوْتُ منهم. و‌فی حدیث بَدْرٍ: إِنْ أَكْثَبَكُمُ القومُ فانْبِلوهم؛ و فی روایة: إِذا كَثَبُوكم فارْمُوهُمْ بالنَّبْل‌من كَثَب. و أَكْثَبَ إِذا قارَبَ، و الهمزة فی أَكْثَبكم لتعدیة كَثَبَ، فلذلك عَدّاها إِلی ضمیرهم. و‌فی حدیث عائشة تصف أَباها، رضی اللّه عنهما: و ظَنَّ رجالٌ أَنْ قد أَكْثَبَتْ أَطْماعُهم‌أَی قَرُبَتْ. و یقال: كَثَبَ القومُ إِذا اجتَمعوا، فهم كاثِبُون. و كَثَبُوا لكم: دخَلوا بینكم و فیكم، و هو من القُرْب. و كَثَبَ الشی‌ءَ یَكْثِبُه و یَكْثُبه كَثْباً: جَمَعَه من قُرْبٍ و صبَّه؛ قال الشاعر: لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقُ الحَصَی، مكانَ النبیِّ من الكائِبِ قال: یرید بالنبیِّ، ما نَبا من الحَصَی إِذا دُقَّ فَنَدَر. و الكاثِبُ: الجامِعُ لما ندَر منه؛ و یقال: هما موضعان، و سیأْتی فی أَثناء هذه الترجمة أَیضاً. و‌فی حدیث أَبی هریرة: كنتُ فی الصُّفَّةِ، فبَعَثَ النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، بتَمْرِ عَجْوةٍ فكُثِبَ بیننا، و قیل: كُلُوه و لا تُوَزِّعُوه‌أَی تُرِكَ بین أَیدینا مَجْموعاً. و منه‌الحدیث: جئتُ علیّاً، علیه السلام، و بین یدیه قَرَنْفُلٌ مَكْثوبٌ‌أَی مجموع. و انْكَثَبَ الرمل: اجْتَمع. و الكَثِیبُ من الرمل: القِطْعةُ تَنْقادُ مُحْدَوْدِبةً. و قیل: هو ما اجتَمع و احْدَوْدَبَ، و الجمع: أَكْثِبةٌ و كُثُبٌ و كُثْبانٌ، مُشْتَقٌّ من ذلك، و هی تلالُ الرمل. و فی التنزیل العزیز: وَ كٰانَتِ الْجِبٰالُ كَثِیباً مَهِیلًا. قال الفراء: الكَثیبُ الرَّمْل. و المَهِیلُ: الذی تُحَرِّكُ أَسْفَلَه، فیَنْهالُ علیك من أَعلاه. اللیث: كَثَبْتُ الترابَ فانْكَثَب إِذا نَثَرْتَ بعضَه فوقَ بعض. أَبو زید: كَثَبْتُ الطعامَ أَكْثُبه كَثْباً، و نَثَرْتُه نَثْراً، و هما واحدٌ. و كلُّ ما انْصَبَّ فی شی‌ءٍ و اجتمع، فقد انْكَثَب فیه. و الكُثْبة من الماء و اللَّبن. القَلِیلُ منه؛ و قیل: هی مثل الجَرْعَةِ تَبْقَی فی الإِناءِ؛ و قیل: قَدْرُ حَلْبة. و قال أَبو زید: ملْ‌ءُ القَدَح من اللَّبن؛ و منه قولُ العرب، فی بعض ما تَضَعُه علی أَلسنة البهائم، قالت الضَّائنةُ: أُوَلَّدُ رُخالًا، و أُجَزُّ جُفَالًا، و أُحْلَبُ كُثَباً ثِقالًا، و لم تَرَ مِثْلی مالًا. و الجمع الكُثَبُ؛ قال الراجز: بَرَّحَ بالعَیْنَیْنِ خطَّابُ الكُثَبْ، یقولُ: إِنی خاطِبٌ و قد كَذَبْ، و إِنما یَخْطُبُ عُسّاً منْ حَلَبْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 703
یعنی الرجلَ یَجی‌ءُ بعِلَّةِ الخِطْبةِ، و إِنما یُریدُ القِرَی. قال ابن الأَعرابی: یقال للرَّجُل إِذا جاءَ یَطْلُبُ القِرَی، بعِلَّةِ الخِطْبة: إِنه لیَخْطُبُ كُثْبةً؛ و أَنشد الأَزهری لذی الرمة: مَیْلاءَ، من مَعْدِنِ الصِّیرانِ، قاصِیَةً، أَبْعارُهُنَّ علی أَهْدافِها كُثَبُ و أَكْثَبَ الرجلَ: سقاه كُثْبةً من لَبَن. و كلُّ طائفةٍ من طعام أَو تمر أَو تراب أَو نحو ذلك، فهو كُثْبةٌ، بعد أَن یكون قلیلًا. و قیل: كلُّ مُجْتَمِعٍ من طعامٍ، أَو غیره، بعد أَن یكون قلیلًا، فهو كُثْبةٌ. و منه سُمِّیَ الكَثِیبُ من الرمل، لأَنه انْصَبَّ فی مكانٍ فاجتمع فیه. و‌فی الحدیث: ثلاثةٌ علی كُثُبِ المِسْكِ، و فی روایة علی كُثْبانِ المِسْك، هما جمع كَثِیبٍ. و الكَثِیبُ: المُسْتَطیلُ المُحْدَوْدِبُ. و یقال للتَّمْر، أَو للبُرِّ و نحوه إِذا كان مَصْبوباً فی مواضع، فكُلُّ صُوبةٍ منها: كُثْبة. و‌فی حدیث ماعزِ بن مالكٍ: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَمَر بِرَجْمِه حین اعْتَرَفَ بالزنی، ثم قال: یَعْمِدُ أَحَدُكم إِلی المرأَة المُغِیبَة، فیَخْدَعُها بالكُثْبَة، لا أُوتی بأَحدٍ منهم فَعَلَ ذلك، إِلَّا جعلْتُه نَكالًا.قال أَبو عبید قال شُعْبةُ: سأَلتُ سِماكاً عن الكُثْبة، فقال: القلیلُ من اللَّبن؛ قال أَبو عبید: و هو كذلك فی غیر اللبن. أَبو حاتم: احْتَلَبوا كُثَباً أَی من كلِّ شاةٍ شیئاً قلیلًا. و قد كَثَبَ لَبَنُها إِذا قَلَّ إِمَّا عند غزارةٍ، و إِما عند قِلَّةِ كَلإٍ. و الكُثْبة: كلُّ قلیل جَمَعْتَه من طعام، أَو لبن، أَو غیر ذلك. و الكَثْباءُ، ممدود: التُّرابُ. و نَعَمٌ كُثابٌ: كثیر. و الكُثَّابُ: السَّهْمُ «2» عامَّةً، و ما رماه بكُثَّابٍ أَی بسَهْمٍ؛ و قیل: هو الصغیر من السِّهام هاهنا. الأَصمعی: الكُثَّابُ سهم لا نَصْلَ له، و لا ریشَ، یَلْعَبُ به الصِّبیان؛ قال الراجز فی صفة الحیة.كأَنَّ قُرْصاً من طَحِینٍ مُعْتَلِثْ، هامَتُه فی مِثْلِ كُثَّابِ العَبِثْ و جاءَ یَكْثُبه أَی یَتْلُوه. و الكاثِبةُ من الفَرس: المَنْسِجُ؛ و قیل: هو ما ارْتَفَعَ من المَنْسِج؛ و قیل: هو مُقَدَّمُ المَنْسِج، حیث تَقَع علیه یَدُ الفارِس، و الجمعُ الكواثِبُ؛ و قیل: هی من أَصل العُنُق إِلی ما بین الكَتِفَیْن؛ قال النابغة: لَهُنَّ علیهم عادةٌ قد عَرَفْنَها، إِذا عُرِضَ الخَطِّیُّ فَوْقَ الكَواثِبِ و قد قیل فی جمعه: أَكْثابٌ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری كیف ذلك. و‌فی الحدیث: یَضَعُونَ رِماحَهم علی كَواثِبِ خیلهم، و هی من الفَرس، مُجْتَمع كَتِفَیْه قُدَّامَ السَّرْج. و الكاثِبُ: موضعٌ، و قیل: جبل؛ قال أَوْسُ بنُ حَجَر یَرْثی فَضالةَ بنَ كِلْدَة الأَسَدِیَّ: علی السَّیِّدِ الصَّعْبِ، لو أَنه یَقُوم علی ذِرْوَةِ الصَّاقِبِ لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقُ الحَصی، مَكانَ النبیّ من الكاثِبِ النبیُّ: موضع، و قیل: هو ما نَبا و ارْتَفَع. قال ابن بری: النبیُّ رَمْل معروف؛ و یقال: هو جمع
(2). قوله [و الكثاب السهم إلخ] ضبطه المجد كشداد و رمان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 704
نابٍ، كغازٍ و غَزِیٍّ. و قوله: لأَصْبَحَ، هو جواب لو فی البیت الذی قبله؛ یقول: لو عَلا فَضالةُ هذا علی الصاقِبِ، و هو جبل معروف فی بلاد بنی عامر، لأَصْبَحَ مَدْقُوقاً مكسوراً، یُعَظِّم بذلك أَمْرَ فَضالةَ. و قیل: إِن قوله یقوم، بمعنی یُقاومُه.

: الكَثْعَبُ و الكَعْثَبُ: الرَّكَبُ الضَّخْم المُمْتَلِئُ الناتِئُ. و امرأَة كَثْعَبٌ و كَعْثَبٌ: ضَخْمة الرَّكَب، یعنی الفَرْجَ.

: الكَحْبُ و الكَحْمُ: الحِصْرِمُ، واحدته كَحْبةٌ، یمانیة. و قد كَحَّبَ الكَرْمُ إِذا ظهر كَحْبُه، و هو البَرْوَقُ، و الواحد كالواحد. و‌فی حدیث الدجال: ثم یأْتی الخِصْبُ، فیُعَقِّلُ الكَرْمُ ثم یُكَحِّبُ‌أَی تَخْرُجُ عَناقیدُ الحِصْرِم، ثم یَطیبُ طَعْمُه. قال اللیث: الكَحْبُ بلغة أَهل الیمن: العورة؛ و الحَبَّةُ منه: كَحْبَةٌ. قال الأَزهری: هذا حرف صحیح، و قد رواه أَحمد بن یحیی عن ابن الأَعرابی. قال: و یقال كَحَّبَ العِنَبُ تَكْحِیباً إِذا انْعَقَدَ بعد تَفْقیح نَوْره، و روی سَلَمة عن الفراء، یقال: الدَّراهمُ بین یدیه كاحِبةٌ إِذا واجَهَتْكَ كثیرةً. قال: و النار إِذا ارْتَفَعَ لَهَبُها، فهی كاحِبةٌ. و الكَحْبُ بلغتهم أَیضاً: الدُّبُر. و قد كَحَبَه: ضَرَبَ ذلك منه. و كَوْحَبٌ: موضع.

: كَحْكَبٌ: موضع.

: كَحْلَبٌ: اسم.

: الكَدْبُ و الكَدِبُ و الكَدَبُ: البیاضُ فی أَظفار الأَحداث، واحدته كَدْبَةٌ و كَدَبة و كَدِبة، فإِذا صحَّت كَدْبة، بسكون الدال، فَكَدْبٌ اسم للجمع. ابن الأَعرابی: المَكْدُوبة من النساءِ النَّقِیَّةُ البَیاضِ. و الكَدِبُ: الدَّمُ الطَّرِیُّ. و قرأَ بعضهم: و جاؤُ علی قمیصه بدَمٍ كَدِبٍ «1». و سئل أَبو العباس عن قراءة من قرأَ بدمٍ كَدِبٍ، بالدال الیابسة، فقال: إِن قرأَ به إِمامٌ فله مَخْرَج، قیل له: فما هو و له إِمام؟ فقال: الدَّمُ الكَدِبُ الذی یَضْرِبُ إِلی البَیاض، مأْخوذ من كَدَب الظُّفْر، و هو وَبَشُ بَیاضِه، و كذلك الكُدَیْباءُ، فكأَنه قد أَثَّرَ فی قمیصه، فلَحِقَتْه أَعراضُه كالنَّقْشِ علیه.

: الكَذِبُ: نقیضُ الصِّدْقِ؛ كَذَبَ یَكْذِبُ كَذِباً «2» و كِذْباً و كِذْبةً و كَذِبةً: هاتان عن اللحیانی، و كِذاباً و كِذَّاباً؛ و أَنشد اللحیانی: نادَتْ حَلیمةُ بالوَداع، و آذَنَتْ أَهْلَ الصَّفَاءِ، و وَدَّعَتْ بكِذَابِ و رجل كاذِبٌ، و كَذَّابٌ، و تِكْذابٌ، و كَذُوبٌ، و كَذُوبةٌ، و كُذَبَةٌ مثال هُمَزة، و كَذْبانٌ، و كَیْذَبانٌ، و كَیْذُبانٌ، و مَكْذَبانٌ، و مَكْذَبانة، و كُذُبْذُبانٌ «3»، و كُذُبْذُبٌ، و كُذُّبْذُبٌ؛ قال
(1). قوله [و قرأ بعضهم إلخ] عبارة التكملة و قرأ ابن عباس و أبو السمّال (أی كشداد) و الحسن و سئل إلخ. (2). قوله [كذباً] أی بفتح فكسر، و نظیره اللعب و الضحك و الحبق، و قوله و كذباً، بكسر فسكون، كما هو مضبوط فی المحكم و الصحاح، و ضبط فی القاموس بفتح فسكون، و لیس بلغة مستقلة بل بنقل حركة العین إلی الفاء تخفیفاً، و قوله: و كذبة و كذبة كفریة و فرحة كما هو بضبط المحكم و نبه علیه الشارح و شیخه. (3). قوله [و كذبذبان] قال الصاغانی وزنه فعلعلان بالضمات الثلاث و لم یذكره سیبویه فی الأَمثلة التی ذكرها. و قوله: و إذا سمعت إلخ نسبه الجوهری لأَبی زید و هو لجریبة بن الأَشیم كما نقله الصاغانی عن الأَزهری، لكنه فی التهذیب قد بعتكم و فی الصحاح قد بعتها؛ قال الصاغانی و الروایة قد بعته یعنی جمله و قبله: قد طال إیضاعی المخدّم لا أری فی الناس مثلی فی معدّ یخطب حتی تأَوَّبت البیوت عشیة فحططت عنه كوره یتثأب
لسان العرب، ج‌1، ص: 705
جُرَیْبَةُ بنُ الأَشْیَمِ: فإِذا سَمِعْتَ بأَنَّنِی قد بِعْتُكم بوِصالِ غَانیةٍ، فقُلْ كُذُّبْذُبُ قال ابن جنی: أَما كُذُبْذُبٌ خفیف، و كُذُّبْذُبٌ ثَقِیل، فهاتانِ بناءَانِ لم یَحْكِهما سیبویه. قال: و نحوُه ما رَوَیْتُه عن بعض أَصحابنا، مِن قول بعضهم ذُرَحْرَحٌ، بفتح الراءَین. و الأُنثی: كاذِبةٌ و كَذَّابة و كَذُوبٌ. و الكُذَّب: جمع كاذبٍ، مثل راكِعٍ و رُكَّعٍ؛ قال أَبو دُواد الرُّؤَاسِی: مَتَی یَقُلْ تَنْفَعِ الأَقوامَ قَوْلَتُه، إِذا اضْمَحَلَّ حدیثُ الكُذَّبِ الوَلَعَهْ أَ لَیْسَ أَقْرَبَهُم خَیْراً، و أَبعدَهُم شَرّاً، و أَسْمَحَهُم كَفّاً لمَنْ مُنِعَه لا یَحْسُدُ الناسَ فَضْلَ اللّه عندهُمُ، إِذا تَشُوهُ نُفُوسُ الحُسَّدِ الجَشِعَهْ الوَلَعَةُ: جمع والِعٍ، مثل كاتب و كَتَبة. و الوالع: الكاذب، و الكُذُبُ جمع كَذُوب، مثل صَبُور و صُبُر، و مِنه قَرَأَ بعضُهم: و لا تقولوا لما تَصِفُ أَلسِنتُكُم الكُذُبُ، فجعله نعتاً للأَلسنة. الفراء: یحكی عن العرب أَن بنی نُمیر لیس لهم مَكْذُوبةٌ. و كَذَبَ الرجلُ: أَخْبَر بالكَذِبِ. و فی المثل: لیس لمَكْذُوبٍ رَأْیٌ. و مِنْ أَمثالهم: المَعاذِرُ مَكاذِبُ. و من أَمثالهم: أَنَّ الكَذُوبَ قد یَصْدُقُ، و هو كقولهم: مع الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ. اللحیانی: رجل تِكِذَّابٌ و تِصِدَّاقٌ أَی یَكْذِبُ و یَصْدُق. النضر: یقال للناقة التی یَضْرِبُها الفَحْلُ فتَشُولُ، ثم تَرْجِعُ حائلًا: مُكَذِّبٌ و كاذِبٌ، و قد كَذَّبَتْ و كَذَبَتْ. أَبو عمرو: یقال للرجل یُصاحُ به و هو ساكتٌ یُری أَنه نائم: قد أَكْذَب، و هو الإِكْذابُ. و قوله تعالی: حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ و ظَنُّوا أَنهم قد كُذِّبُوا؛ قراءَةُ أَهلِ المدینةِ، و هی قِراءَةُ عائشة، رضی اللّه عنها، بالتشدید و ضم الكاف.روی عن عائشة، رضی اللّه عنها، أَنها قالت: اسْتَیْأَسَ الرسلُ ممن كَذَّبَهم من قومهم أَن یُصَدِّقُوهم، و ظَنَّتِ الرُّسُلُ أَن من قد آمَنَ من قومهم قد كَذَّبُوهم جاءهم نَصْرُ اللّهِ، و كانت تَقْرؤُه بالتشدید، و هی قراءَة نافع، و ابن كثیر، و أَبی عمرو، و ابن عامر؛ و قرأَ عاصم و حمزة و الكسائی: كُذِبُوا، بالتخفیف. و‌رُوی عن ابن عباس أَنه قال: كُذِبُوا، بالتخفیف، و ضم الكاف. و قال: كانوا بَشَراً، یعنی الرسل؛ یَذْهَبُ إِلی أَن الرسل ضَعُفُوا، فَظَنُّوا أَنهم قد أُخْلِفُوا. قال أَبو منصور: إِن صح هذا عن ابن عباس، فوَجْهُه عندی، و اللّه أَعلم، أَن الرسل خَطَر فی أَوهامهم ما یَخْطُر فی أَوهامِ البشر، مِن غیر أَن حَقَّقُوا تلك الخَواطرَ و لا رَكَنُوا إِلیها، و لا كان ظَنُّهم ظَنّاً اطْمَأَنُّوا إِلیه، و لكنه كان خاطراً یَغْلِبُه الیقینُ. و قد روینا‌عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه قال: تَجاوَزَ اللّه عن أُمتی ما حدَّثَتْ به أَنفُسَها. ما لم یَنْطِقْ به لسانٌ أَو تَعْمله یَدٌ، فهذا وجه ما رُوی عن ابن عباس. و‌قد رُوی عنه أَیضاً: أَنه قرأَ حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ من قَوْمهم الإِجابةَ، و ظَنَّ قَوْمُهُم أَن الرُّسُل قد كذَبهم الوعیدُ.قال أَبو منصور: و هذه الروایة أَسلم، و بالظاهر أَشْبَهُ؛ و مما یُحَقّقها ما‌رُوی عن سعید بن جُبَیْر أَنه قال: اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ من قومهم، و ظنَّ قومُهم أَن الرسل
لسان العرب، ج‌1، ص: 706
قَدْ كُذِبُوا، جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا؛ و سعید أَخذ التفسیر عن ابن عباس. و قرأَ بعضهم: و ظَنُّوا أَنهم قد كَذَبوا أَی ظَنَّ قَوْمُهم أَن الرسلَ قد كَذَبُوهُمْ. قال أَبو منصور: و أَصَحُّ الأَقاویل ما روینا عن عائشة، رضی اللّه عنها، و بقراءَتها قرأَ أَهلُ الحرمین، و أَهلُ البصرة، و أَهلُ الشام. و قوله تعالی: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ؛ قال الزجاج: أَی لیس یَرُدُّها شی‌ءٌ، كما تقول حَمْلَةُ فلان لا تَكْذِبُ أَی لا یَرُدُّ حَمْلَتُه شی‌ء. قال: و كٰاذِبَةٌ مصدر، كقولك: عافاه اللّهُ عافِیةً، و عاقَبَه عاقِبةً، و كذلك كَذَبَ كاذبةً؛ و هذه أَسماء وضعت مواضع المصادر، كالعاقبة و العافیة و الباقیة. و فی التنزیل العزیز: فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَةٍ؟ أَی بقاءٍ. و قال الفراءُ: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ أَی لیس لها مَرْدُودٌ و لا رَدٌّ، فالكاذبة، هاهنا، مصدر. یقال: حَمَلَ فما كَذَبَ. و قوله تعالی: مٰا كَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ؛ یقول: ما كَذَبَ فؤَادُ محمدٍ ما رَأَی؛ یقول: قد صَدَقَه فُؤَادُه الذی رأَی. و قرئَ: ما كَذَّبَ الفُؤَادُ ما رَأَی، و هذا كُلُّه قول الفراء. و عن أَبی الهیثم: أَی لم یَكْذِب الفُؤَادُ رُؤْیَتَه، و مٰا رَأیٰ بمعنی الرُّؤْیة، كقولك: ما أَنْكَرْتُ ما قال زیدٌ أَی قول زید. و یقال: كَذَبَنی فلانٌ أَی لم یَصْدُقْنی فقال لی الكَذِبَ؛ و أَنشد للأَخطل: كَذَبَتْكَ عَیْنُك، أَم رأَیتَ بواسطٍ غَلَسَ الظَّلامِ، مِن الرَّبابِ، خَیَالا؟ معناه: أَوْهَمَتْكَ عَیْنُكَ أَنها رَأَتْ، و لم تَرَ. یقول: ما أَوْهَمه الفؤَادُ أَنه رأَی، و لم یَرَ، بل صَدَقه الفُؤَادُ رُؤْیَتَه. و قوله: نٰاصِیَةٍ كٰاذِبَةٍ أَی صاحِبُها كاذِبٌ، فأَوْقَعَ الجُزْءَ موقع الجُملة. و رُؤْیَا كَذُوبٌ: كذلك؛ أَنشد ثعلب: فَحَیَّتْ فَحَیَّاها فَهَبَّ فَحَلَّقَتْ، معَ النَّجْمِ رُؤْیا، فی المَنامِ، كَذُوبُ و الأُكْذُوبةُ: الكَذِبُ. و الكاذِبةُ: اسم للمصدر، كالعَافیة. و یقال: لا مَكْذَبة، و لا كُذْبی، و لا كُذْبانَ أَی لا أَكْذُبك. و كَذَّبَ الرجلَ تَكْذیباً و كِذَّاباً: جعله كاذِباً، و قال له: كَذَبْتَ؛ و كذلك كَذَّب بالأَمر تَكْذیباً و كِذَّاباً. و فی التنزیل العزیز: وَ كَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا كِذّٰاباً. و فیه: لٰا یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لٰا كِذّٰاباً أَی كَذِباً. عن اللحیانی.قال الفراءُ: خَفَّفَهما علیُّ بن أَبی طالب، علیه السلام، جمیعاً، و ثَقَّلَهما عاصمٌ و أَهل المدینة، و هی لغة یمانیة فصیحة. یقولون: كَذَّبْتُ به كِذَّاباً، و خَرَّقْتُ القمیصَ خِرَّاقاً. و كلُّ فَعَّلْتُ فمصدرُه فِعَّالٌ، فی لغتهم، مُشدّدةً. قال: و قال لی أَعرابی مَرَّةً علی المَرْوَة یَسْتَفْتینی: أَلْحَلْقُ أَحَبُّ إِلیك أَم القِصَّار؟ و أَنشدنی بعضُ بنی كُلَیْب: لقدْ طالَ ما ثَبَّطْتَنی عن صَحابتی، و عن حِوَجٍ، قِضَّاؤُها منْ شِفائیا و قال الفرَّاءُ: كان الكسائی یخفف لا یسمعون فیها لغواً و لا كِذاباً، لأَنها مُقَیَّدَة بفِعْلٍ یُصَیِّرُها مصدراً، و یُشَدِّدُ: وَ كَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا كِذّٰاباً؛ لأَن كَذَّبُوا یُقَیِّدُ الكِذَّابَ. قال: و الذی قال حَسَنٌ، و معناه: لٰا یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً أَی باطلًا، وَ لٰا كِذّٰاباً أَی لا یُكَذِّبُ بَعْضُهم
لسان العرب، ج‌1، ص: 707
بَعْضاً «1»، غیره. و یقال للكَذِبِ: كِذابٌ؛ و مِنه قوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فیها لَغْواً و لا كِذاباً أَی كَذِباً؛ و أَنشد أَبو العباس قولَ أَبی دُوادٍ: قُلْتُ لمَّا نَصَلا منْ قُنَّةٍ: كَذَبَ العَیْرُ و إِنْ كانَ بَرَحْ قال معناه: كَذَبَ العَیْرُ أَنْ یَنْجُوَ منی أَیَّ طَریقٍ أَخَذَ، سانِحاً أَو بارِحاً؛ قال: و قال الفراءُ هذا إِغراءٌ أَیضاً. و قال اللحیانی، قال الكسائی: أَهلُ الیمن یجعلون مصدرَ فَعَّلْتُ فِعَّالًا، و غیرهم من العرب تفعیلًا. قال الجوهری: كِذّٰاباً أَحد مصادر المشدَّد، لأَن مصدره قد یجی‌ءُ علی التَّفْعِیلِ مثل التَّكْلِیم، و علی فِعَّالٍ مثل كِذَّابٍ، و علی تَفعِلَة مثل تَوْصِیَة، و علی مُفَعَّلٍ مثل: وَ مَزَّقْنٰاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ. و التَّكاذُبُ مثل التَّصادُق. و تكَذَّبُوا علیه: زَعَمُوا أَنه كاذِبٌ؛قال أَبو بكر الصدِّیق، رضی اللّه عنه: رسُولٌ أَتاهم صادِقٌ، فَتَكَذَّبُوا علیه و قالُوا: لَسْتَ فینا بماكِثِ و تَكَذَّبَ فلانٌ إِذا تَكَلَّفَ الكَذِبَ. و أَكْذَبَه: أَلْفاه كاذِباً، أَو قال له: كَذَبْتَ. و فی التنزیل العزیز: فَإِنَّهُمْ لٰا یُكَذِّبُونَكَ؛ قُرِئَتْ بالتخفیف و التثقیل. و قال الفراءُ: و قُرِئَ لا یُكْذِبُونَكَ، قال: و معنی التخفیف، و اللّه أَعلم، لا یجعلونك كذَّاباً، و أَن ما جئتَ به باطلٌ، لأَنهم لم یُجَرِّبُوا علیه كَذِباً فَیُكَذِّبُوه، إِنما أَكْذَبُوه أَی قالوا: إِنَّ ما جئت به كَذِبٌ، لا یَعْرِفونه من النُّبُوَّة. قال: و التَّكْذیبُ أَن یقال: كَذَبْتَ. و قال الزجاج: معنی كَذَّبْتُه، قلتُ له: كَذَبْتَ؛ و معنی أَكْذَبْتُه، أَرَیْتُه أَن ما أَتی به كَذِبٌ. قال: و تفسیر قوله لٰا یُكَذِّبُونَكَ، لا یَقْدِرُونَ أَن یقولوا لك فیما أَنْبَأْتَ به مما فی كتبهم: كَذَبْتَ. قال: و وَجْهٌ آخر لٰا یُكَذِّبُونَكَ بقلوبهم، أَی یعلمون أَنك صادق؛ قال: و جائز أَن یكون فَإِنَّهُمْ لٰا یُكَذِّبُونَكَ أَی أَنت عندهم صَدُوق، و لكنهم جحدوا بأَلسنتهم، ما تشهد قُلُوبُهم بكذبهم فیه. و قال الفراءُ فی قوله تعالی: فَمٰا یُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّینِ؛ یقول فما الذی یُكَذِّبُكَ بأَن الناسَ یُدانونَ بأَعمالهم، كأَنه قال: فمن یقدر علی تكذیبنا بالثواب و العقاب، بعد ما تبین له خَلْقُنا للإِنسان، علی ما وصفنا لك؟ و قیل: قوله تعالی: فَمٰا یُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّینِ؛ أَی ما یَجْعَلُكَ مُكَذِّباً، و أَیُّ شی‌ءٍ یَجْعَلُك مُكَذِّباً بالدِّینِ أَی بالقیامة؟ و فی التنزیل العزیز: وَ جٰاؤُ عَلیٰ قَمِیصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ.رُوِی فی التفسیر أَن إِخوةَ یوسف لما طَرَحُوه فی الجُبِّ، أَخَذُوا قمیصَه، و ذَبَحُوا جَدْیاً، فلَطَخُوا القَمِیصَ بدَمِ الجَدْی، فلما رأَی یعقوبُ، علیه السلام، القَمیصَ، قال: كَذَبْتُمْ، لو أَكَلَه الذِّئبُ لمَزَّقَ قمیصه.و قال الفراءُ فی قوله تعالی: بِدَمٍ كَذِبٍ؛ معناه مَكْذُوبٍ. قال: و العرب تقول للكَذِبِ: مَكْذُوبٌ، و للضَّعْف مَضْعُوفٌ، و للْجَلَد: مَجْلُود، و لیس له مَعْقُودُ رَأْیٍ، یریدون عَقْدَ رَأْیٍ، فیجعلونَ المصادرَ فی كثیر من الكلام مفعولًا. و حُكی عن أَبی ثَرْوانَ أَنه قال: إِن بنی نُمَیْرٍ لیس لحَدِّهم مَكْذُوبةٌ
(1). زاد فی التكملة: و عن عمر بن عبد العزیز كذاباً، بضم الكاف و بالتشدید، و یكون صفة علی المبالغة كوضاء و حسان، یقال كذب، أی بالتخفیف، كذاباً بالضم مشدداً أی كذباً متناهیاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 708
أَی كَذِبٌ. و قال الأَخفش: بِدَمٍ كَذِبٍ، جَعَلَ الدمَ كَذِباً، لأَنه كُذِبَ فیه، كما قال سبحانه: فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ. و قال أَبو العباس: هذا مصدر فی معنی مفعول، أَراد بدَمٍ مَكْذُوب. و قال الزجاج: بِدَمٍ كَذِبٍ أَی ذی كَذِب؛ و المعنی: دَمٍ مَكْذُوبٍ فیه. و قُرِئَ بدَمٍ كَدِبٍ، بالدال المهملة، و قد تقدم فی ترجمة كدب. ابن الأَنباری فی قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ لٰا یُكَذِّبُونَكَ، قال: سأَل سائل كیف خَبَّر عنهم أَنهم لا یُكَذِّبُونَ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و قد كانوا یُظْهِرون تَكْذیبه و یُخْفُونه؟ قال: فیه ثلاثة أَقوال: أَحدها فإِنهم لا یُكَذِّبُونَك بقلوبهم، بل یكذبونك بأَلسنتهم؛ و الثانی قراءَة نافع و الكسائی، و‌رُویَتْ عن علیّ، علیه السلام، فإِنهم لا یُكْذِبُونَك، بضم الیاءِ، و تسكین الكاف، علی معنی لا یُكَذِّبُونَ الذی جِئْتَ به، إِنما یَجْحدون بآیات اللّه و یَتَعَرَّضُون لعُقوبته. و كان الكسائی یحتج لهذه القراءَة، بأَن العرب تقول: كَذَّبْتُ الرجلَ إِذا نسبته إِلی الكَذِبِ؛ و أَكْذَبْتُه إِذا أَخبرت أَن الذی یُحَدِّثُ به كَذِبٌ؛ قال ابن الأَنباری: و یمكن أَن یكون: فَإِنَّهُمْ لٰا یُكَذِّبُونَكَ، بمعنی لا یَجدونَكَ كَذَّاباً، عند البَحْث و التَّدَبُّر و التَّفْتیش. و الثالث أَنهم لا یُكَذِّبُونَك فیما یَجِدونه موافقاً فی كتابهم، لأَن ذلك من أَعظم الحجج علیهم. الكسائی: أَكْذَبْتُه إِذا أَخْبَرْتَ أَنه جاءَ بالكَذِبِ، و رواه: و كَذَّبْتُه إِذا أَخْبَرْتَ أَنه كاذِبٌ؛ و قال ثعلب: أَكْذَبه و كَذَّبَه، بمعنًی؛ و قد یكون أَكْذَبَه بمعنی بَیَّن كَذِبَه، أَو حَمَلَه علی الكَذِب، و بمعنی وجَدَه كاذباً. و كاذَبْتُه مُكاذَبةً و كِذاباً: كَذَّبْتُه و كَذَّبنی؛ و قد یُستعمل الكَذِبُ فی غیر الإِنسان، قالوا: كَذَبَ البَرْقُ، و الحُلُمُ، و الظَّنُّ، و الرَّجاءُ، و الطَّمَعُ؛ و كَذَبَتِ العَیْنُ: خانها حِسُّها. و كذَبَ الرأْیُ: تَوهَّمَ الأَمرَ بخلافِ ما هو به. و كَذَبَتْهُ نَفْسُه: مَنَّتْهُ بغیر الحق. و الكَذوبُ: النَّفْسُ، لذلك قال: إِنی، و إِنْ مَنَّتْنیَ الكَذُوبُ، لَعالِمٌ أَنْ أَجَلی قَریبُ أَبو زید: الكَذُوبُ و الكَذُوبةُ: من أَسماءِ النَّفْس. ابن الأَعرابی: المَكْذُوبة من النساءِ الضَّعیفة. و المَذْكُوبة: المرأَة الصالحة. ابن الأَعرابی: تقول العرب للكَذَّابِ: فلانٌ لا یُؤَالَفُ خَیْلاه، و لا یُسایَرُ خَیْلاه كَذِباً؛ أَبو الهیثم، انه قال فی قول لبید: أَكْذِبِ النَّفْسَ إِذَا حَدَّثْتَها یقول: مَنِّ نَفْسَكَ العَیْشَ الطویلَ، لتَأْمُلَ الآمالَ البعیدة، فتَجِدَّ فی الطَّلَب، لأَنَّك إِذا صَدَقْتَها، فقلتَ: لعلك تموتینَ الیومَ أَو غداً، قَصُرَ أَمَلُها، و ضَعُفَ طَلَبُها؛ ثم قال: غَیْرَ أَنْ لا تَكْذِبَنْها فی التُّقَی أَی لا تُسَوِّفْ بالتوبة، و تُصِرَّ علی المَعْصیة. و كَذَبَتْهُ عَفَّاقَتُه، و هی اسْتُه و نحوه كثیر. و كَذَّبَ عنه: رَدَّ، و أَراد أَمْراً، ثم كَذَّبَ عنه أَی أَحْجَم. و كَذَبَ الوَحْشِیُّ و كَذَّبَ: جَری شَوْطاً، ثم وَقَفَ لینظر ما وراءه. و ما كَذَّبَ أَنْ فَعَلَ ذلك تَكْذیباً أَی ما كَعَّ و لا لَبِثَ. و حَمَلَ علیه فما كَذَّبَ، بالتشدید، أَی
لسان العرب، ج‌1، ص: 709
ما انْثَنی، و ما جَبُنَ، و ما رَجَعَ؛ و كذلك حَمَلَ فما هَلَّلَ؛ و حَمَلَ ثم كَذَّبَ أَی لم یَصْدُقِ الحَمْلَة؛ قال زهیر: لَیْثٌ بِعَثَّرَ یَصْطَادُ الرجالَ، إِذا ما اللیثُ كَذَّبَ عن أَقْرانه صَدَقا و‌فی حدیث الزبیر: أَنه حمَلَ یومَ الیَرْمُوكِ علی الرُّوم، و قال للمسلمین: إِن شَدَدْتُ علیهم فلا تُكَذِّبُوا‌أَی لا تَجْبُنُوا و تُوَلُّوا. قال شمر: یقال للرجل إِذا حَملَ ثم وَلَّی و لم یَمْضِ: قد كَذَّبَ عن قِرْنه تَكْذیباً، و أَنشد بیت زهیر. و التَّكْذِیبُ فی القتال: ضِدُّ الصِّدْقِ فیه. یقال: صَدَقَ القِتالَ إِذا بَذَلَ فیه الجِدَّ. و كَذَّبَ إِذا جَبُن؛ و حَمْلةٌ كاذِبةٌ، كما قالوا فی ضِدِّها: صادقةٌ، و هی المَصْدوقةُ و المَكْذُوبةُ فی الحَمْلةِ. و‌فی الحدیث: صَدَقَ اللّهُ و كَذَبَ بَطْنُ أَخِیك؛ اسْتُعْمِلَ الكَذِبُ هاهنا مجازاً، حیث هو ضِدُّ الصِّدْقِ، و الكَذِبُ یَخْتَصُّ بالأَقوال، فجعَل بطنَ أَخیه حیث لم یَنْجَعْ فیه العَسَلُ كَذِباً، لأَنَّ اللّه قال: فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ. و‌فی حدیث صلاةِ الوِتْرِ: كَذَبَ أَبو محمد‌أَی أَخْطأَ؛ سماه كَذِباً، لأَنه یُشْبهه فی كونه ضِدَّ الصواب، كما أَن الكَذِبَ ضدُّ الصِّدْقِ، و إِنِ افْتَرَقا من حیث النیةُ و القصدُ، لأَن الكاذبَ یَعْلَمُ أَن ما یقوله كَذِبٌ، و المُخْطِئُ لا یعلم، و هذا الرجل لیس بمُخْبِرٍ، و إِنما قاله باجتهاد أَدَّاه إِلی أَن الوتر واجب، و الاجتهاد لا یدخله الكذبُ، و إِنما یدخله الخطَأُ؛ و أَبو محمد صحابی، و اسمه مسعود بن زید؛ و قد استعملت العربُ الكذِبَ فی موضع الخطإِ؛ و أَنشد بیت الأَخطل: كَذَبَتْكَ عینُكَ أَم رأَیتَ بواسِطٍ و قال ذو الرمة: و ما فی سَمْعِهِ كَذِبُ و‌فی حدیث عُرْوَةَ، قیل له: إِنَّ ابن عباس یقول إِن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لَبِثَ بمكة بِضْعَ عَشْرَةَ سنةً، فقال: كَذَبَ، أَی أَخْطَأَ. و منه‌قول عِمْرانَ لسَمُرَة حین قال: المُغْمَی علیه یُصَلِّی مع كل صلاةٍ صلاةً حتی یَقْضِیَها، فقال: كَذَبْتَ و لكنه یُصَلِّیهن معاً، أَی أَخْطَأْتَ. و‌فی الحدیث: لا یَصْلُحُ الكذِبُ إِلا فی ثلاث؛ قیل: أَرادَ به مَعارِیضَ الكلام الذی هو كَذِبٌ من حیث یَظُنُّه السامعُ، و صِدْقٌ من حیثُ یقوله القائلُ،كقوله: إِنَّ فی المَعاریض لَمَنْدوحةً عن الكَذِب، و‌كالحدیث الآخر: أَنه كان إِذا أَراد سفراً ورَّی بغیره.و كَذَبَ علیكم الحجُّ، و الحجَّ؛ مَنْ رَفَعَ، جَعَلَ كَذَبَ بمعنی وَجَبَ، و مَن نَصَبَ، فعَلی الإِغراءِ، و لا یُصَرَّفُ منه آتٍ، و لا مصدرٌ، و لا اسم فاعل، و لا مفعولٌ، و له تعلیلٌ دقیق، و معانٍ غامِضةٌ تجی‌ءُ فی الأَشعار. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: كَذَبَ علیكم الحجُّ، كَذَبَ علیكم العُمْرةُ، كَذَبَ علیكم الجِهادُ، ثلاثةُ أَسفارٍ كَذَبْنَ علیكم؛ قال ابن السكیت: كأَن كَذَبْنَ، هاهنا، إِغْراءٌ أَی علیكم بهذه الأَشیاءِ الثلاثة. قال: و كان وجهُه النصبَ علی الإِغراءِ، و لكنه جاءَ شاذاً مرفوعاً؛ و قیل معناه: وَجَبَ علیكم الحجُّ؛ و قیل معناه: الحَثُّ و الحَضُّ. یقول: إِنَّ الحجَّ ظنَّ بكم حِرصاً علیه، و رَغبةً فیه، فكذَبَ ظَنُّه لقلة رغبتكم فیه. و قال الزمخشری: معنی كَذَبَ علیكم الحجُّ علی كلامَین: كأَنه قال كَذَب الحجُّ علیكَ الحجُّ أَی لیُرَغِّبْك الحجُّ؛ هو واجبٌ علیك؛ فأَضمَر الأَوَّل لدلالة الثانی علیه؛ و مَن نصب الحجَّ،
لسان العرب، ج‌1، ص: 710
فقد جَعَلَ علیك اسمَ فِعْلٍ، و فی كذَبَ ضمیر الحجِّ، و هی كلمةٌ نادرةٌ، جاءَت علی غیر القِیاس. و قیل: كَذَب علیكم الحَجُّ أَی وَجَبَ علیكم الحَجُّ. و هو فی الأَصل، إِنما هو: إِن قیل لا حَجَّ، فهو كَذِبٌ؛ ابن شمیل: كذبَك الحجُّ أَی أَمكَنَك فحُجَّ، و كذَبك الصَّیدُ أَی أَمكنَك فارْمِه؛ قال: و رفْعُ الحجّ بكَذَبَ معناه نَصْبٌ، لأَنه یرید أَن یَأْمُر بالحج، كما یقال أَمْكَنَك الصَّیدُ، یریدُ ارْمِه؛ قال عنترة یُخاطبُ زوجته: كَذَبَ العَتیقُ، و ماءُ شَنٍّ بارِدٌ، إِنْ كُنْتِ سائِلَتی غَبُوقاً، فاذهبی یقول لها: علیكِ بأَكل العَتیق، و هو التمر الیابس، و شُرْبِ الماءِ البارد، و لا تتعرَّضی لغَبُوقِ اللَّبن، و هو شُرْبه عَشِیّاً، لأَنَّ اللبن خَصَصْتُ به مُهری الذی أَنتفع به، و یُسَلِّمُنی و إِیاكِ من أَعدائی. و‌فی حدیث عُمَر: شكا إِلیه عمرو بن معدیكرب أَو غیره النِّقْرِسَ، فقال: كذَبَتْكَ الظَّهائِرُ‌أَی علیك بالمشی فیها؛ و الظهائر جمع ظهیرة، و هی شدة الحرّ. و‌فی روایة: كَذَبَ علیك الظواهرُ، جمع ظاهرة، و هی ما ظهر من الأَرض و ارْتَفَع. و‌فی حدیث له آخر: إِن عمرو بن معدیكرب شَكا إِلیه المَعَص، فقال: كَذَبَ علیك العَسَلُ، یرید العَسَلانَ، و هو مَشْیُ الذِّئب، أَی علیك بسُرعةِ المشی؛ و المَعَصُ، بالعین المهملة، التواءٌ فی عصَبِ الرِّجل؛ و منه‌حدیث علیٍّ، علیه السلام: كذَبَتْكَ الحارقَةُ‌أَی علیك بمثْلِها؛ و الحارِقةُ: المرأَة التی تَغْلِبُها شهوَتُها، و قیل: الضیقة الفَرْج. قال أَبو عبید: قال الأَصمعی معنی كذَبَ علیكم، مَعنی الإِغراء، أَی علیكم به؛ و كأَن الأَصلَ فی هذا أَن یكونَ نَصْباً، و لكنه جاءَ عنهم بالرفع شاذاً، علی غیر قیاس؛ قال: و مما یُحَقِّقُ ذلك أَنه مَرفوعٌ قول الشاعر: كَذَبْتُ عَلَیكَ لا تزالُ تَقوفُنی، كما قافَ، آثارَ الوَسیقةِ، قائفُ فقوله: كذَبْتُ علیك، إِنما أَغْراه بنفسه أَی عَلیكَ بی، فَجَعَلَ نَفْسَه فی موضع رفع، أَ لا تراه قد جاءَ بالتاءِ فَجَعَلها اسْمَه؟ قال مُعَقِّرُ بن حمار البارقیُّ: و ذُبْیانیَّة أَوصَتْ بَنِیها بأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ و القُروفُ قال أَبو عبید: و لم أَسْمَعْ فی هذا حرفاً منصوباً إِلا فی شی‌ءٍ كان أَبو عبیدة یحكیه عن أَعرابیٍّ نَظر إِلی ناقة نِضْوٍ لرجل، فقال: كذَبَ علیكَ البَزْرُ و النَّوَی؛ و قال أَبو سعید الضَّرِیر فی قوله: كذَبْتُ علیك لا تزالُ تقُوفُنی أَی ظَنَنْتُ بك أَنك لا تَنامُ عن وِتْری، فَكَذَبْتُ علیكم؛ فأَذَلَّه بهذا الشعر، و أَخْمَلَ ذِكْرَه؛ و قال فی قوله: بأَن كَذَبَ القَراطِفُ و القُروفُ قال: القَراطِفُ أَكْسِیَةٌ حُمْر، و هذه امرأَة كان لها بَنُونَ یركَبُونَ فی شارة حَسَنةٍ، و هم فُقَراء لا یَمْلكُون وراءَ ذلك شیئاً، فساءَ ذلك أُمَّهُم لأَنْ رأَتْهم فُقراءَ، فقالت: كَذَبَ القَراطِفُ أَی إِنَّ زِینَتهم هذه كاذبةٌ، لیس وراءَها عندهم شی‌ءٌ. ابن السكیت: تقول للرجل إِذا أَمَرْتَه بشی‌ءٍ و أَغْرَیْته: كَذَب علَیك كذا و كذا أَی علیكَ به، و هی كلمة نادرةٌ؛ قال و أَنشدنی ابن الأَعرابی
لسان العرب، ج‌1، ص: 711
لخِداشِ بن زُهَیر: كَذَبْتُ علیكم، أَوْعِدُونی و عَلِّلُوا بیَ الأَرضَ و الأَقْوامَ قِرْدانَ مَوْظِبِ أَی علیكم بی و بهجائی إِذا كنتم فی سفر، و اقْطَعُوا بِذِكْری الأَرضَ، و أَنْشِدوا القومَ هجائی یا قِرْدانَ مَوْظِبٍ. و كَذَبَ لَبنُ الناقة أَی ذهَبَ، هذه عن اللحیانی. و كَذَبَ البعیرُ فی سَیره إِذا ساءَ سیرُه؛ قال الأَعشی: جُمالِیَّةٌ تَغْتَلی بالرِّداف، إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجیرا ابن الأَثیر‌فی الحدیث: الحجامةُ علی الرِّیق فیها شِفاءٌ و بَرَكة، فمن احْتَجَمَ فیومُ الأَحدِ و الخمیسِ كَذَباك أَو یومُ الإثنین و الثلاثاء؛ معنی كَذَباك أَی علیك بهما، یعنی الیومین المذكورین. قال الزمخشری: هذه كلمةٌ جَرَتْ مُجْری المَثَل فی كلامهم، فلذلك لم تُصَرَّفْ، و لزِمَتْ طَریقةً واحدة، فی كونها فعلًا ماضیاً مُعَلَّقاً بالمُخاطَب وحْدَه، و هی فی معنی الأَمْرِ، كقولهم فی الدعاءِ: رَحِمَك اللّه أَی لِیَرْحَمْكَ اللّهُ. قال: و المراد بالكذب الترغیبُ و البعثُ؛ مِنْ قول العرب: كَذَبَتْه نَفْسُه إِذا مَنَّتْه الأَمانیَّ، و خَیَّلَت إِلیه مِنَ الآمال ما لا یكادُ یكون، و ذلك مما یُرَغِّبُ الرجلَ فی الأُمور، و یَبْعَثُه علی التَّعرُّض لها؛ و یقولون فی عكسه صَدَقَتْه نَفْسُه، و خَیَّلَتْ إِلیه العَجْزَ و النَّكَدَ فی الطَّلَب. و مِن ثَمَّ قالوا للنَّفْسِ: الكَذُوبُ. فمعنی قوله كذَباك أَی لیَكْذِباك و لْیُنَشِّطاكَ و یَبْعَثاك علی الفعل؛ قال ابن الأَثیر: و قد أَطْنَبَ فیه الزمخشری و أَطالَ، و كان هذا خلاصةَ قوله؛ و قال ابن السكیت: كأَنَّ كَذَبَ، هاهنا، إِغراءٌ أَی علیك بهذا الأَمر، و هی كلمة نادرة، جاءَت علی غیر القیاس. یقال: كَذَبَ علیك أَی وَجَبَ علیك. و الكَذَّابةُ: ثوبٌ یُصْبغ بأَلوانٍ یُنْقَشُ كأَنه مَوْشِیٌّ. و‌فی حدیث المَسْعُودِیِّ: رأَیتُ فی بیت القاسم كَذَّابَتَین فی السَّقْفِ؛ الكَذَّابةُ: ثوبٌ یُصَوَّرُ و یُلْزَقُ بسَقْفِ البیت؛ سُمیت به لأَنها تُوهم أَنها فی السَّقْف، و إِنما هی فیّ الثَّوْب دُونَه. و الكَذَّابُ: اسمٌ لبعض رُجَّازِ العَرب. و الكَذَّابانِ: مُسَیْلِمةُ الحَنَفِیُّ و الأَسوَدُ العَنْسِیُّ.

: الكَرْبُ: علی وَزْن الضَّرْبِ مَجْزُومٌ: الحُزْنُ و الغَمُّ الذی یأْخذُ بالنَّفْس، و جمعه كُرُوبٌ. و كَرَبه الأَمْرُ و الغَمُّ یَكْرُبهُ كَرْباً: اشْتَدَّ علیه، فهو مَكْرُوبٌ و كَرِیبٌ، و الاسم الكُرْبة؛ و إِنه لمَكْرُوبُ النفس. و الكَرِیبُ: المَكْروبُ. و أَمْرٌ كارِبٌ. و اكْترَبَ لذلك: اغْتَمَّ. و الكَرائبُ: الشدائدُ، الواحدةُ كَرِیبةٌ؛ قال سَعْدُ بن ناشِبٍ المازِنیُّ: فیالَ رِزامٍ رَشِّحُوا بی مُقَدَّماً إِلی المَوْتِ، خَوّاضاً إِلیه الكَرائِبا قال ابن بری: مُقَدَّماً منصوب برَشِّحُوا، علی حذف موصوف، تقدیره: رَشِّحُوا بی رَجُلًا مُقَدَّماً؛ و أَصل التَّرْشیح: التَّرْبِیَةُ و التَّهْیِئَةُ؛ یقال: رُشِّحَ فلانٌ للإِمارة أَی هُیِّئَ لها، و هو لها كُفؤٌ. و معنی رَشِّحُوا بی مُقَدَّماً أَی اجْعَلُونی كُفؤاً مُهَیَّأً لرجل شُجاع؛ و یروی: رَشِّحُوا بی مُقَدِّماً أَی رجلًا مُتَقَدِّماً، و هذا بمنزلة قولهم وَجَّهَ فی معنی توجَّه، و نَبَّه فی معنی تَنَبَّه، و نَكَّبَ فی معنی تَنكَّبَ. و‌فی الحدیث: كان إِذا أَتاه الوحیُ كُرِبَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 712
له «2» أَی أَصابَهُ الكَرْبُ، فهو مَكْروبٌ. و الذی كَرَبه كارِبٌ. و كَرَبَ الأَمْرُ یَكْرُبُ كُرُوباً: دَنا. یقال كَرَبَتْ حیاةُ النارِ أَی قَرُبَ انْطِفاؤُها؛ قال عبدُ القیسِ بنُ خُفافٍ البُرْجُمِیُّ «3»: أَ بُنَیَّ إِنَّ أَباكَ كارِبُ یَومِهِ، فإِذا دُعِیتَ إِلی المَكارِمِ فاعْجَلِ أُوصِیكَ إِیْصاءَ امْرِئٍ، لك، ناصِحٍ، طَبِنٍ برَیْبِ الدَّهْرِ غَیرِ مُغَفَّلِ اللّهَ فاتَّقْهِ، و أَوْفِ بِنَذْرِهِ، و إِذا حَلَفْتَ مُبارِیاً فَتَحَلَّلِ و الضَّیْفَ أَكْرِمْهُ، فإِنَّ مَبِیتَه حَقٌّ، و لا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ و اعْلَمْ بأَنَّ الضَّیفَ مُخْبِرُ أَهْلِه بمَبِیتِ لَیْلَتِه، و إِنْ لم یُسْأَلِ وَ صِلِ المُواصِلَ ما صَفَا لك وُدُّه، و اجْذُذْ حِبالَ الخَائِن المُتَبَذِّلِ و احْذَرْ مَحَلَّ السوءِ، لا تَحْلُلْ به، و إِذا نَبَا بِكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ و اسْتَأْنِ حِلْمَكَ فی أُمورِكَ كُلِّها، و إِذا عَزَمْتَ علی الهوی فَتَوَكَّلِ و اسْتَغْنِ، ما أَغْناكَ رَبُّك، بالغِنَی، و إِذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فتَجَمَّلِ و إِذا افْتَقَرْتَ، فلا تُرَی مُتَخَشِّعاً تَرْجُو الفَواضلَ عند غیرِ المِفْضَلِ و إِذا تَشاجَرَ فی فُؤَادِك، مَرَّةً، أَمْرانِ، فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِ و إِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ، و إِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَیْرٍ فاعْجَلِ و إِذا رَأَیْتَ الباهِشِینَ إِلی النَّدَی غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِ فأَعِنْهُمُ و ایْسِرْ بما یَسَرُوا به، و إِذا هُمُ نَزَلُوا بضَنْكٍ، فانْزِلِ و یروی: … فابْشَرْ بما بَشِرُوا به، و هو مذكور فی الترجمتین. و كُلُّ شی‌ءٍ دَنا: فقد كَرَبَ. و قد كَرَبَ أَن یكون، و كَرَبَ یكونُ، و هو، عند سیبویه، أَحدُ الأَفعال التی لا یُستعمل اسم الفاعل منها موضعَ الفعل الذی هو خبرها؛ لا تقول كَرَب كائناً؛ و كَرَبَ أَن یَفْعَلَ كذا أَی كادَ یَفْعَلُ؛ و كَرَبَتِ الشمسُ للمَغِیب: دَنَتْ؛ و كَرَبَتِ الشمسُ: دَنَتْ للغُروب؛ و كَرَبَتِ الجاریةُ أَن تُدْرِكَ. و‌فی الحدیث: فإِذا اسْتَغْنَی أَو كَرَبَ اسْتَعَفَّ؛ قال أَبو عبید: كَرَبَ أَی دَنا من ذلك و قَرُبَ. و كلُّ دانٍ قریبٍ، فهو كارِبٌ. و‌فی حدیث رُقَیْقَةَ: أَیْفَعَ الغُلامُ أَو كَرَبَ‌أَی قارَبَ الإِیفاع. و كِرابُ المَكُّوكِ و غیره من الآنِیَةِ: دونَ الجِمام. و إِناءٌ كَرْبانُ إِذا كَرَبَ أَنْ یَمْتَلِئَ؛ و جُمْجُمَة كَرْبی، و الجمع كَرْبی و كِرابٌ؛ و زعم یعقوب أَن كافَ كَرْبانَ بدل من قاف قَرْبانَ؛ قال ابن سیدة: و لیس بشی‌ءٍ.
(2). قوله [إذا أتاه الوحی كرب له] كذا ضبط بالبناء للمجهول بنسخ النهایة و یعینه ما بعده و لم یتنبه الشارح له فقال: و كرب كسمع أصابه الكرب و منه الحدیث إلخ مغتراً بضبط شكل محرف فی بعض الأَصول فجعله أصلًا برأسه و لیس بالمنقول (3). قوله [قال عبد القیس إلخ] كذا فی التهذیب. و الذی فی المحكم قال خفاف بن عبد القیس البرجمی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 713
الأَصمعی: أَكْرَبْتُ السِّقاءَ إِكْراباً إِذا مَلأْتَه؛ و أَنشد: بَجَّ المَزادِ مُكْرَباً تَوْكِیرَا و أَكْرَبَ الإِناءَ: قارَبَ مَلأَه. و هذه إِبلٌ مائةٌ أَو كَرْبُها أَی نحوُها و قُرابَتُها. و قَیْدٌ مَكْرُوبٌ إِذا ضُیِّقَ. و كَرَبْتُ القَیْدَ إِذا ضَیَّقْتَه علی المُقَیَّدِ؛ قال عبد اللّه بن عَنَمَة الضَّبِّیُّ: ازْجُرْ حِمارَك لا یَرْتَعْ برَوْضَتِنا، إِذاً یُرَدُّ، و قَیْدُ العَیْرِ مَكْرُوبُ ضَرَبَ الحمارَ و رَتْعَه فی رَوْضتِهم مثلًا أَی لا تَعَرَّضَنّ لشَتْمِنا، فإِنا قادرون علی تقیید هذا العَیْرِ و مَنْعه من التصرف؛ و هذا البیت فی شعره: أُرْدُدْ حِمارَك لا یَنْزِعْ سَوِیَّتَه، إِذاً یُرَدُّ، و قَیْدُ العَیْرِ مَكْرُوبُ و السَّویَّةُ: كِساءٌ یُحْشَی بثُمام و نحوه كالبَرْذَعَة، یُطْرَحُ علی ظهر الحمار و غیره، و جزم یَنْزِعْ علی جواب الأَمر، كأَنه قال: إِنْ تَرْدُدْهُ لا یَنْزِعْ سَوِیَّتَه التی علی ظهره. و قوله: إِذاً یُرَدُّ جوابٌ، علی تقدیر أَنه قال: لا أَرُدُّ حِمارِی، فقال مجیباً له: إِذاً یُرَدُّ. و كَرَبَ وظِیفَیِ الحمار أَو الجمل: دانی بینهما بحبل أَو قَیْدٍ. و كارَبَ الشی‌ءَ: قارَبه. و أَكْرَبَ الرجلُ: أَسْرَعَ. و خُذْ رِجْلَیْكَ بأَكْرابٍ إِذا أُمِرَ بالسُّرْعة، أَی اعْجَلْ و أَسْرِعْ. قال اللیث: و من العرب من یقول: أَكْرَبَ الرجلُ إِذا أَخذ رِجْلَیْه بأَكْرابٍ، و قَلَّما یقال: و أَكْرَبَ الفرسُ و غیرُه مما یَعْدُو: أَسْرَعَ؛ هذه عن اللحیانی. أَبو زید: أَكْرَبَ الرجلُ إِكْراباً إِذا أَحْضَرَ و عَدا. و كَرَبْتُ الناقةَ: أَوقَرْتُها. الأَصمعی: أُصولُ السَّعَفِ الغِلاظُ هی الكَرانِیفُ، واحدتُها كِرْنافةٌ، و العَریضَة التی تَیْبَسُ فتصیرُ مِثلَ الكَتِفِ، هی الكَرَبة. ابن الأَعرابی: سُمِّیَ كَرَبُ النخل كَرَباً لأَنه اسْتُغْنِیَ عنه، و كَرَبَ أَن یُقْطَعَ و دَنا من ذلك. و كَرَبُ النخلِ: أُصُولُ السَّعَفِ؛ و فی المحكم: الكَرَبُ أُصُولُ السَّعَفِ الغِلاظُ العِراضُ التی تَیْبَسُ فتصیرُ مثلَ الكَتِفِ، واحدتُها كَرَبةٌ. و فی صفة نَخْلِ الجنة: كَرَبُها ذَهَبٌ، هو بالتحریك، أَصلُ السَّعَفِ؛ و قیل: ما یَبْقَی من أُصوله فی النخلة بعد القطع كالمَراقی؛ قال الجوهری هنا و فی المثل: متی كان حُكمُ اللّه فی كَرَبِ النخلِ؟ قال ابن بری: لیس هذا الشاهد الذی ذكره الجوهری مثلًا، و إِنما هو عَجُزُ بَیْتٍ لجریر؛ و هو بكماله: أَقولُ و لم أَمْلِكْ سَوابقَ عَبْرةٍ: متی كان حُكْمُ اللّهِ فی كَرَبِ النخلِ؟ قال ذلك لَمَّا بَلَغه أَنَّ الصَّلَتانَ العَبْدِیَّ فَضَّلَ الفرزدقَ علیه فی النَّسِیب، و فَضَّلَ جریراً علی الفرزدق فی جَوْدَةِ الشِّعْر فی قوله: أَیا شاعِراً لا شاعِرَ الیومَ مِثْلُه، جَریرٌ، و لكن فی كُلَیْبٍ تَواضُعُ فلم یَرْضَ جریرٌ قولَ الصَّلَتان، و نُصْرَتَه الفرزدقَ. قلت: هذه مشاحَّةٌ من ابن بری للجوهری فی قوله: لیس هذا الشاهدُ مثلًا، و إِنما هو عجز بیت لجریر. و الأَمثال قد وَرَدَتْ شِعْراً، و غیرَ شِعْرٍ، و ما یكون شعراً لا یمتنع أَن یكون مَثَلًا. و الكَرَابة و الكُرابَة: التَّمْر الذی یُلْتَقَطُ من
لسان العرب، ج‌1، ص: 714
أُصول الكَرَب، بَعْدَ الجَدَادِ، و الضمُّ أَعْلی، و قد تَكَرَّبَها. الجوهری: و الكُرَابة، بالضم، ما یُلْتَقَطُ من التَّمْر فی أُصُول السَّعَفِ بعد ما تَصَرَّمَ. الأَزهری: یقال تَكَرَّبْتُ الكُرَابَةَ إِذا تَلَقَّطْتَها، من الكَرَب. و الكَرَبُ: الحَبْلُ الذی یُشَدُّ علی الدَّلْو، بعد المَنِینِ، و هو الحَبْل الأَوّل، فإِذا انْقَطَع المنِینُ بقی الكَرَبُ. ابن سیدة: الكَرَبُ حَبْل یُشَدُّ علی عَرَاقی الدَّلْو، ثم یُثْنی، ثم یُثَلَّثُ، و الجمع أَكْرابٌ؛ و فی الصحاح: ثم یُثْنی، ثم یُثَلَّثُ لیكونَ هو الذی یلی الماءَ، فلا یَعْفَن الحَبْلُ الكبیر. رأَیت فی حاشیة نسخة من الصحاح الموثوق بها قولَ الجوهری: لیكون هو الذی یلی الماءَ، فلا یَعْفَن الحَبْلُ الكبیر، إِنما هو من صفة الدَّرَك، لا الكَرَبِ. قلت: الدلیل علی صحة هذه الحاشیة أَن الجوهری ذكر فی ترجمة درك هذه الصورة أَیضاً، فقال: و الدَّرَكُ قطعةُ حَبْل یُشَدُّ فی طرف الرِّشاءِ إِلی عَرْقُوَةِ الدلو، لیكون هو الذی یلی الماءَ، فلا یَعْفَنُ الرِّشاءُ. و سنذكره فی موضعه إِن شاءَ اللّه تعالی؛ و قال الحطیئة: قَوْمٌ، إِذا عَقَدوا عَقْداً لجارِهمُ، شَدُّوا العِناجَ، و شَدُّوا، فَوْقَه، الكَرَبَا و دَلْو مُكْرَبة: ذاتُ كَرَب؛ و قد كَرَبَها یَكْرُبُها كَرْباً، و أَكْرَبَهَا، فهی مُكْرَبةٌ، و كَرَّبَها؛ قال إمرؤُ القیس: كالدَّلْوِ بُتَّتْ عُراها و هی مُثْقَلَةٌ، و خانها وَذَمٌ منها و تَكْریبُ علی أَنَّ التَّكْریبَ قد یجوز أَن یكون هنا اسماً، كالتَّنْبِیتِ و التَّمْتین، و ذلك لعَطْفِها علی الوَذَم الذی هو اسم، لكنَّ البابَ الأَوَّلَ أَشْیَعُ و أَوْسَعُ. قال ابن سیدة: أَعنی أَن یكون مصدراً، و إِن كان معطوفاً علی الاسم الذی هو الوَذَمُ. و كلُّ شدیدِ العَقْدِ، من حَبْل، أَو بناءٍ، أَو مَفْصِل: مُكْرَبٌ. اللیث: یقال لكل شی‌ءٍ من الحیوان إِذا كان وَثیقَ المَفاصِل: إِنه لمَكْروب المفاصِل. و‌روی أَبو الرَّبیع عن أَبی العالیة، أَنه قال: الكَروبیُّون سادَةُ الملائكةِ، منهم جبریلُ و مِیكائیلُ و إِسرافیل، هم المُقَرَّبُونَ؛ و أَنشد شَمِرٌ لأُمَیَّة: كَرُوبِیَّةٌ منهم رُكُوعٌ و سُجَّدُ و یقال لكل حیوانٍ وَثِیقِ المَفاصِلِ: إِنه لَمُكْرَبُ الخَلْقِ إِذا كان شَدیدَ القُوی، و الأَول أَشبه؛ ابن الأَعرابی: الكَریبُ الشُّوبَقُ، و هو الفَیْلَكُونُ؛ و أَنشد: لا یَسْتَوی الصَّوْتانِ حینَ تَجاوَبا، صَوْتُ الكَریبِ و صَوْتُ ذِئْبٍ مُقْفِر و الكَرْبُ: القُرْبُ. و الملائكة الكَرُوبِیُّونَ: أَقْرَبُ الملائكة إِلی حَمَلَةِ العَرْش. و وَظِیفٌ مُكْرَبٌ: امْتَلأَ عَصَباً، و حافرٌ مُكْرَبٌ: صُلْبٌ؛ قال: یَتْرُكُ خَوَّارَ الصَّفا رَكُوبا، بمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِیبا و المُكْرَبُ: الشدیدُ الأَسْرِ من الدَّوابِّ، بضم المیم، و فتح الراءِ. و إِنه لمُكْرَبُ الخَلْق إِذا كان شدیدَ الأَسْر. أَبو عمرو: المُكْرَبُ من الخیل الشدیدُ الخَلْق و الأَسْرِ. ابن سیدة: و فرسٌ مُكْرَبٌ شدیدٌ. و كَرَبَ الأَرضَ یَكْرُبُها كَرْباً و كِراباً:
لسان العرب، ج‌1، ص: 715
قَلَبها للحَرْثِ، و أَثارَها للزَّرْع. التهذیب: الكِرابُ: كَرْبُكَ الأَرضَ حتی تَقلِبَها، و هی مَكْرُوبة مُثَارَة. التَّكْریبُ: أَن یَزْرَع فی الكَریبِ الجادِسِ. و الكَریبُ: القَراحُ؛ و الجادِسُ: الذی لم یُزْرَعْ قَطُّ؛ قال ذو الرُّمَّة یصف جَرْوَ الوَحْشِ: تَكَرَّبنَ أُخری الجَزْءِ، حتی إِذا انْقَضَتْ بَقایاه و المُسْتَمْطَراتُ الرَّوائِحُ و فی المثل: الكِرابُ علی البَقَرِ لأَنها تَكْرُبُ الأَرضَ أَی لا تُكْرَبُ الأَرضُ إِلا بالبَقَر. قال: و منهم مَن یقول: الكِلابَ علی البقر، بالنصب، أَی أَوْسِدِ الكِلابَ علی بَقَرِ الوَحْشِ. و قال ابن السكیت: المثل هو الأَول. و المُكْرَباتُ: الإِبلُ التی یُؤْتی بها إِلی أَبواب البُیوت فی شِدَّة البرد، لیُصِیبها الدُّخانُ فتَدْفأَ. و الكِرابُ: مَجاری الماءِ فی الوادی. و قال أَبو عمرو: هی صُدُورُ الأَوْدیة؛ قال أَبو ذُؤَیْب یصف النَّحْلَ: جَوارِسُها تَأْری الشُّعُوفَ دَوائِباً، و تَنْصَبُّ أَلْهاباً، مَصِیفاً كِرابُها واحدتها كَرْبَة. المَصِیفُ: المُعْوَجُّ، مِن صافَ السَّهْمُ؛ و قوله: كأَنما مَضْمَضَتْ من ماءِ أَكْربةٍ، علی سَیابةِ نَخْلٍ، دُونه مَلَقُ قال أَبو حنیفة: الأَكْرِبةُ هاهنا شِعافٌ یسیلُ منها ماءُ الجبالِ، واحدَتُها كَرْبةٌ؛ قال ابن سیدة: و هذا لیس بقویٍّ، لأَن فَعْلًا لا یجمع علی أَفْعِلَةٍ. و قال مرَّة: الأَكْرِبَةُ جمع كُرابةٍ، و هو ما یَقَعُ من ثمر النخل فی أُصول الكَرَبِ؛ قال: و هو غلط. قال ابن سیدة: و كذلك قوله عندی غَلَط أَیضاً، لأَن فُعالَةَ لا یُجْمَعُ علی أَفْعِلَة، اللهم إِلا أَن یكون علی طرح الزائد، فیكون كأَنه جَمَعَ فُعالًا. و ما بالدار كَرَّابٌ، بالتشدید، أَی أَحَدٌ. و الكَرْبُ: الفَتْلُ؛ یقال: كَرَبْتُه كَرْباً أَی فَتَلْتُه؛ قال: فی مَرْتَعِ اللَّهْو لم یُكْرَبْ إِلی الطِّوَلِ و الكَریبُ: الكَعْبُ من القَصَبِ أَو القَنا؛ و الكَریبُ أَیضاً: الشُّوبَقُ، عن كراع. و أَبو كَرِبٍ الیَمانیُّ، بكسر الراءِ: مَلِكٌ من مُلوكِ حِمْیر، و اسمه أَسْعَدُ بن مالكٍ الحِمْیَریُّ، و هو أَحد التبابعة. و كُرَیْبٌ و مَعْدِیكرِبَ: اسمانِ، فیه ثلاث لغات: معدیكربُ برفع الباءِ، لا یُصرف، و منهم من یقول: معدیكربٍ یُضیف و یَصْرِفُ كَرِباً، و منهم من یقول: معدیكربَ، یُضیف و لا یَصرف كرباً، یجعله مؤَنثاً معرفة، و الیاءُ من معدیكرب ساكنة علی كل حال. و إِذا نسبت إِلیه قلت: مَعْدیّ، و كذلك النسب فی كل اسمین جُعلا واحداً، مثل بَعْلَبَكَّ و خَمْسَةَ عَشَر و تَأَبَّطَ شَرّاً، تنسب إِلی الاسم الأَول؛ تقول بَعْلیٌّ و خَمْسِیٌّ و تَأَبَّطیٌّ، و كذلك إِذا صَغَّرْتَ، تُصَغِّرُ الأَوَّل، و اللّه أَعلم.

: یقال تَكَرْتَبَ فلانٌ علینا، بالتاءِ، أَی تَغَلَّبَ.

: الكِرْشَبُّ: المُسِنُّ، كالقِرْشَبِّ. و فی التهذیب: الكِرْشَبُّ المُسِنُّ الجافی. و القِرْشَبُّ: الأَكُولُ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 716

: الكُرُنْبُ: بَقْلَة؛ قال ابن سیدة: الكُرُنْبُ هذا الذی یقال له السِّلْق، عن أَبی حنیفة. التهذیب: الكِرْنِیبُ و الكِرْنابُ: التَّمْر باللَّبَن. ابن الأَعرابی: الكَرْنِیبُ المَجِیع، و هو الكُدَیْراءُ، یقال: كَرنِبُوا لضَیْفِكم، فإِنه لَتْحانُ.

: الكُزْبُ: لغة فی الكُسْبِ، كالكُسْبَرة و الكُزْبَرَة، و سیأْتی ذكره. ابن الأَعرابی: الكَزَبُ صِغَر مُشْطِ الرِّجْل و تَقَبُّضُه، و هو عَیْبٌ.

: الكَسْبُ: طَلَبُ الرِّزْقِ، و أَصلُه الجمع. كَسَبَ یَكْسِبُ كَسْباً، و تَكَسَّبَ و اكْتَسَب. قال سیبویه: كَسَبَ أَصابَ، و اكْتَسَب: تَصَرَّف و اجْتَهَد. قال ابن جنی: قولُه تعالی: لَهٰا مٰا كَسَبَتْ، وَ عَلَیْهٰا مَا اكْتَسَبَتْ؛ عَبَّر عن الحسنة بِكَسَبَتْ، و عن السیئة باكْتَسَبَتْ، لأَن معنی كَسَبَ دون معنی اكْتَسَبَ، لِما فیه من الزیادة، و ذلك أَن كَسْبَ الحسنة، بالإِضافة إِلی اكْتِسابِ السیئة، أَمْرٌ یسیر و مُسْتَصْغَرٌ، و ذلك لقوله، عَزَّ اسْمُه: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا، وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلٰا یُجْزیٰ إِلّٰا مِثْلَهٰا؛ أَ فلا تَری أَن الحسنةَ تَصْغُر بإِضافتها إِلی جَزائها، ضِعْف الواحدِ إِلی العشرة؟ و لما كان جَزاءُ السیئة إِنما هو بمثلها لم تُحْتَقَرْ إِلی الجَزاءِ عنها، فعُلم بذلك قُوَّةُ فِعْلِ السیئة علی فِعْلِ الحسنة، فإِذا كان فِعْل السیئة ذاهباً بصاحبه إِلی هذه الغایة البعیدة المُتَرامِیَة، عُظِّمَ قَدْرُها و فُخِّمَ لفظ العبارة عنها، فقیل: لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اكْتَسَبَتْ، فزیدَ فی لفظ فِعْل السیئة، و انْتُقِصَ من لفظ فِعْل الحسنة، لما ذَكَرْنا. و قولهُ تعالی: مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا كَسَبَ؛ قیل: ما كَسَبَ، هنا، ولَدُه، إِنه لَطَیِّبُ الكَسْب، و الكِسْبة، و المَكْسِبَة، و المَكْسَبَةِ، و الكَسِیبةِ، و كَسَبْت الرجلَ خیراً فكَسَبَه و أَكْسَبَه إِیاه، و الأُولی أَعلی؛ قال: یُعاتِبُنی فی الدَّیْنِ قَوْمی، و إِنما دُیونیَ فی أَشیاءَ تَكْسِبُهم حَمْدا و یُروی: تُكْسِبُهم، و هذا مما جاءَ علی فَعَلْتُه ففَعَل، و تقول: فلانٌ یَكْسِبُ أَهلَه خَیْراً. قال أَحمد بن یحیی، كلُّ الناس یقول: كَسَبَكَ فلانٌ خَیْراً، إِلا ابنَ الأَعرابی، فإِنه قال: أَكْسَبَكَ فلانٌ خَیْراً. و‌فی الحدیث: أَطْیَبُ ما یأْكلُ الرجلُ من كسْبه، و وَلَدُه من كَسْبِه.قال ابن الأَثیر: إِنما جَعَلَ الوَلَد كَسْباً، لأَن الوالدَ طَلَبه، و سَعَی فی تحصیله؛ و الكَسْبُ: الطَّلَبُ و السَّعْیُ فی طَلَبِ الرزق و المَعیشةِ؛ و أَراد بالطَّیِّب هاهنا الحَلالَ؛ و نفقةُ الوالِدَیْن واجبة علی الولد إِذا كانا محتاجَیْنِ عاجِزَیْن عن السَّعْی، عند الشافعی؛ و غیرُه لا یشترط ذلك. و‌فی حدیث خدیجة: إِنك لتَصِلُ الرَّحِمَ، و تَحْمِلُ الكَلَّ، و تَكْسِبُ المَعْدُومَ.ابن الأَثیر: یقال: كَسَبْتُ زیداً مالًا، و أَكْسَبْتُ زیداً مالًا أَی أَعَنْتُه علی كَسْبه، أَو جَعَلْتُه یَكْسِبُه، فإِن كان من الأَوّل، فتُریدُ أَنك تَصِلُ إِلی كلِّ مَعْدوم و تَنالُه، فلا یَتَعَذَّرُ لبُعْدِه علیك، و إِن جعلته متعدِّیاً إِلی اثنین، فتُریدُ أَنك تُعْطِی الناس الشی‌ءَ المعدومَ عندهم، و تُوَصِّلُه إِلیهم. قال: و هذا أَوْلَی القَوْلَین، لأَنه أَشبه بما قبله، فی باب التَّفَضُّل و الإِنْعامِ، إِذ لا إِنْعام فی أَن یَكْسِبَ هو لنفسه مالًا كان معدوماً عنده، و إِنما الإِنعام أَن یُولِیَه غیرَه. و باب الحظِّ و السعادة فی الاكتساب، غیرُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 717
بابِ التفضل و الإِنعام. و‌فی الحدیث: أَنه نَهَی عن كَسْب الإِماءِ؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ مطلقاً فی روایة أَبی هریرة، و‌فی روایة رافع بن خَدیج مُقَیَّداً، حتی یُعْلَم من أَین هو، و‌فی روایة أُخری: إِلا ما عَمِلَتْ بیدها، و وجهُ الإِطلاق أَنه كان لأَهل مكة و المدینة إِماءٌ، علیهنَّ ضَرائِبُ، یَخْدُمْنَ الناسَ و یأْخُذْنَ أَجْرَهُنَّ، و یُؤَدِّینَ ضَرائبَهن، و من تكون مُتَبَذِّلة داخلةً خارجةً و علیها ضریبةٌ فلا یُؤْمَنُ أَن تَبْدُرَ منها زَلَّة، إِما للاستزادة فی المعاش، و إِما لشَهوة تَغلِبُ، أَو لغیر ذلك، و المعصومُ قلیل؛ فنَهَی عن كَسْبِهنَّ مطلقاً تَنَزُّهاً عنه، هذا إِذا كان للأَمة وجهٌ معلومٌ تَكْسِبُ منه، فكیف إِذا لم یكن لها وجه معلوم؟ و رجل كَسُوبٌ و كَسَّابٌ، و تَكَسَّبَ أَی تَكَلَّف الكَسْبَ. و الكَواسِبُ: الجوارحُ. و كَسابِ: اسم للذئب، و ربما جاءَ فی الشِّعر كُسَیباً. الأَزهری: و كَسابِ اسم كَلْبة. و فی الصحاح: كَسابِ مثل قَطامِ، اسم كلبة. ابن سیدة: و كَسابِ من أَسماءِ إِناث الكلاب، و كذلك كَسْبةُ؛ قال الأَعشی: و لَزَّ كَسْبةَ أُخْری، فَرْعُها فَهِقُ و كُسَیْبٌ: من أَسماءِ الكلاب أَیضاً، و كلُّ ذلك تَفَؤُّلٌ بالكَسْب و الاكتِسابِ. و كُسَیْبٌ: اسم رجل، و قیل: هو جَدُّ العَجَّاج لأُمِّه؛ قال له بعضُ مُهاجِیه، أُراه جریراً: یا ابْنَ كُسَیْبٍ ما علینا مَبْذَخُ، قد غَلَبَتْكَ كاعِبٌ تَضَمَّخُ یعنی بالكاعب لَیْلی الأَخْیَلِیَّة، لأَنها هاجتِ العَجَّاجَ فَغَلَبَتْه. و الكُسْبُ: الكُنْجارَقُ، فارسیةٌ؛ و بعضُ أَهل السَّواد یُسَمِّیه الكُسْبَجَ. و الكُسْبُ، بالضم: عُصارةُ الدُّهْن. قال أَبو منصور: الكُسْبُ مُعَرَّبٌ و أَصله بالفارسیة كُشْبٌ، فقُلِبَت الشین سیناً، كما قالوا سابُور، و أَصله شاه‌بُور أَی مَلِكُ بُور. و بُورُ: الابْنُ، بلسان الفُرْس؛ و الدَّشْت أُعْرِبَ، فقیل الدَّسْتُ الصَّحْراءُ. و كَیْسَبٌ: اسم. و ابنُ الأَكْسَبِ: رَجل من شعرائهم؛ و قیل: هو مَنِیعُ بن الأَكْسَب بن المُجَشَّر، من بنی قَطَن ابن نَهْشَل.

: الكَشْبُ: شِدَّةُ أَكْلِ اللحمِ و نحوه، و قد كَشَبه. الأَزهری: كَشَبَ اللحمَ كَشْباً: أَكله بشِدَّة. و التَّكْشِیبُ للمبالغة؛ قال: ثم ظَلِلْنا فی شِواءٍ، رُعْبَبُهْ مُلَهْوَجٍ مِثلِ الكُشَی نُكَشِّبُهْ الكُشَی: جمعُ كُشْیة، و هی شَحْمةُ كُلْیة الضَّبِّ. و كُشُبٌ: جبل معروف، و قیل اسم جبل فی البادیة.

: ابن الأَعرابی: حَظَبَ یَحْظُبُ حُظوباً، و كَظَبَ یَكْظُبُ كُظُوباً إِذا امْتَلأَ سِمَناً.

: قال اللّه تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَی الْكَعْبَیْنِ؛ قرأَ ابنُ كثیر، و أَبو عمرو: و أَبو بكر عن عاصم و حمزة: و أَرجلِكم، خفضاً؛ و الأَعشی عن أَبی بكر، بالنصب مثل حفص؛ و قرأَ یعقوبُ و الكسائی و نافع و ابن عامر: وَ أَرْجُلَكُمْ؛ نصباً؛ و هی قراءَة ابن عباس، رَدَّه إِلی قوله تعالی: فَاغْسِلُوا
لسان العرب، ج‌1، ص: 718
وُجُوهَكُمْ، و كان الشافعیُّ یقرأُ: وَ أَرْجُلَكُمْ. و اختلف الناسُ فی الْكَعْبَیْنِ بالنصب، و سأَل ابنُ جابر أَحمدَ بن یحیی عن الكَعْب، فأَوْمَأَ ثعلبٌ إِلی رِجْله، إِلی المَفْصِل منها بسَبَّابَتِه، فوضَعَ السَّبَّابةَ علیه، ثم قال: هذا قولُ المُفَضَّل، و ابن الأَعرابی؛ قال: ثم أَوْمَأَ إِلی الناتِئَین، و قال: هذا قول أَبی عمرو بن العَلاء، و الأَصمعی. قال و كلٌّ قد أَصابَ. و الكَعْبُ: العظمُ لكل ذی أَربع. و الكَعْبُ: كلُّ مَفْصِلٍ للعظام. و كَعْبُ الإِنسان: ما أَشْرَفَ فوق رُسْغِه عند قَدَمِه؛ و قیل: هو العظمُ الناشزُ فوق قدمِه؛ و قیل: هو العظم الناشز عند مُلْتَقَی الساقِ و القَدَمِ. و أَنكر الأَصمعی قولَ الناسِ إِنه فی ظَهْر القَدَم. و ذهب قومٌ إِلی أَنهما العظمانِ اللذانِ فی ظَهْرِ القَدم، و هو مَذْهَبُ الشِّیعة؛ و منه‌قولُ یحیی بن الحرث: رأَیت القَتْلی یومَ زیدِ بنِ علیٍّ، فرأَیتُ الكِعابَ فی وَسْطِ القَدَم.و قیل: الكَعْبانِ من الإِنسان العظمانِ الناشزان من جانبی القدم. و‌فی حدیث الإِزارِ: ما كان أَسْفَلَ من الكَعْبین، ففی النار.قال ابن الأَثیر: الكَعْبانِ العظمانِ الناتئانِ، عند مَفْصِلِ الساقِ و القَدم، عن الجنبین، و هو من الفَرس ما بین الوَظِیفین و الساقَیْنِ، و قیل: ما بین عظم الوَظِیف و عظمِ الساقِ، و هو الناتِئُ من خَلْفِه، و الجمع أَكْعُبٌ و كُعُوبٌ و كِعابٌ. و رجلٌ عالی الكَعْب: یُوصَفُ بالشَّرف و الظَّفَر؛ قال: لما عَلا كَعْبُك بِی عَلِیتُ أَرادَ: لما أَعْلانی كَعْبُك. و قال اللحیانی: الكَعْبُ و الكَعْبةُ الذی یُلْعَبُ به، و جمعُ الكَعْبِ كِعابٌ، و جمع الكَعبة كَعْبٌ و كَعَباتٌ، لم یَحْكِ ذلك غیرُه، كقولك جَمْرة و جَمَراتٌ. و كَعَّبْتُ الشی‌ءَ: رَبَّعْتُه. و الكعبةُ: البیتُ المُرَبَّعُ، و جمعُه كِعابٌ. و الكعبةُ: البیتُ الحرام، منه، لتَكْعِیبها أَی تربیعها. و قالوا: كَعْبةُ البیت فأُضِیفَ، لأَنهم ذَهَبُوا بكَعْبتِه إِلی ترَبُّعِ أَعلاه، و سُمِّیَ كَعْبةً لارتفاعه و ترَبُّعه. و كل بیتٍ مُرَبَّعٍ، فهو عند العرب: كَعْبةٌ. و كان لربیعةَ بیتٌ یَطُوفون به، یُسَمُّونه الكَعَباتِ. و قیل: ذا الكَعَباتِ، و قد ذكره الأَسْوَدُ بن یَعْفُرَ فی شِعره، فقال: و البیتِ ذی الكَعَباتِ من سِنْدادِ و الكعبةُ: الغُرفة؛ قال ابن سیدة: أُراه لتَرَبُّعها أَیضاً. و ثوبٌ مُكَعَّبٌ: مَطْوِیٌّ شدیدُ الأَدْراجِ فی تَرْبیعٍ. و منهم مَن لم یُقَیِّدْه بالترْبیع. یقال: كَعَّبْتُ الثوبَ تَكْعیباً. و قال اللحیانی: بُرْدٌ مُكَعَّبٌ، فیه وَشیٌ مُرَبَّع. و المُكَعَّبُ: المُوَشَّی، و منهم مَن خَصَّصَ فقال: من الثیاب. و الكَعْبُ: عُقْدَةُ ما بین الأُنْبُوبَیْنِ من القَصَبِ و القَنا؛ و قیل: هو أُنْبوبُ ما بین كلِّ عُقْدتین؛ و قیل: الكعبُ هو طَرَفُ الأُنْبوبِ الناشِزُ، و جمعه كُعُوب و كِعابٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و أَلْقَی نفسَه و هَوَیْنَ رَهْواً، یُبارینَ الأَعِنَّةَ كالكِعابِ یعنی أَن بعضَها یَتْلو بعضاً، ككِعابِ الرُّمْح؛ و رُمْحٌ بكَعْبٍ واحدٍ: مُسْتَوِی الكُعُوب، لیس له كَعب أَغْلَظُ من آخر؛ قال أَوْسُ بن حَجَر یصف قَناةً مُسْتَویة الكُعُوبِ، لا تَعادِیَ فیها،
لسان العرب، ج‌1، ص: 719
حتی كأَنها كَعْبٌ واحد: تَقاكَ بكَعْبٍ واحدٍ، و تَلَذُّه یَداكَ، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ یَعْسِلُ و كَعَّبَ الإِناءَ و غیرَه: مَلأَه. و كَعَبَتِ الجاریةُ، تَكْعُبُ و تَكْعِبُ، الأَخیرةُ عن ثعلبٍ، كُعُوباً و كُعُوبةً و كِعابةً و كَعَّبَت: نَهَدَ ثَدْیُها. و جاریة كَعابٌ و مُكَعِّبٌ و كاعِبٌ، و جمعُ الكاعِبِ كَواعِبُ. قال اللّه تعالی: وَ كَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً. و كِعابٌ عن ثعلب؛ و أَنشد: نَجِیبةُ بَطَّالٍ، لَدُنْ شَبَّ هَمُّه، لِعابُ الكِعابِ و المُدامُ المُشَعْشَعُ ذَكَّرَ المُدامَ، لأَنه عَنی به الشَّرابَ. و كَعَبَ الثَّدْیُ یَكْعُبُ، و كَعَّبَ، بالتخفیف و التشدید: نَهَدَ. و كَعَبَتْ تَكْعُبُ، بالضم، كُعُوباً، و كَعَّبَت، بالتشدید: مثله. و ثَدْیٌ كاعِبٌ و مُكَعِّبٌ و مُكَعَّبٌ، الأَخیرة نادرة، و مُتَكَعِّبٌ: بمعنی واحد؛ و قیل: التَّفْلِیكُ، ثم النُّهودُ، ثم التَّكْعِیبُ. و وجهٌ مُكَعِّبٌ إِذا كان جافِیاً ناتِئاً، و العرب تقول: جاریةٌ دَرْماءُ الكُعُوبِ إِذا لم یكن لرؤوسِ عِظامِها حَجْمٌ؛ و ذلك أَوْثَرُ لها؛ و أَنشد: ساقاً بَخَنْداةً و كَعْباً أَدْرَما و‌فی حدیث أَبی هریرة: فجثَتْ فَتاةٌ كَعابٌ علی إِحدی رُكْبَتیها، قال: الكَعابُ، بالفتح: المرأَةُ حین یَبْدو ثَدْیُها للنُّهود. و الكَعْبُ: الكُتْلةُ من السَّمْن. و الكَعْب من اللَّبن و السَّمْنِ: قَدْرُ صُبَّةٍ؛ و منه قول عمرو بن معدیكرب، قال: نَزَلْتُ بقوم، فأَتَوْنی بقوسٍ، و ثَوْرٍ، و كَعْبٍ، و تِبْنٍ فیه لبن. فالقَوْسُ: ما یَبْقَی فی أَصل الجُلَّة من التَّمْر؛ و الثَّوْر: الكُتْلة من الأَقِطِ؛ و الكَعْبُ: الصُّبَّةُ من السَّمْن؛ و التِّبْنُ: القَدَحُ الكبیر. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللّه عنها: إِن كان لَیُهْدَی لنا القِناعُ، فیه كَعْبٌ من إِهالة، فنَفْرَحُ به‌أَی قطعة من السَّمْن و الدُّهن. و كَعَبه كَعْباً: ضَرَبه علی یابسٍ، كالرأْس و نحوه. و كَعَّبْتُ الشی‌ءَ تَكْعیباً إِذا مَلأْته. أَبو عمرو، و ابنُ الأَعرابی: الكُعْبةُ عُذْرةُ الجاریة؛ و أَنشد: أَ رَكَبٌ تَمَّ، و تمَّتْ رَبَّتُهْ، قد كانَ مَخْتوماً، ففُضَّتْ كُعْبَتُهْ و أَكْعَبَ الرجلُ: أَسْرَعَ؛ و قیل: هو إِذا انْطَلَقَ و لم یَلْتَفِتْ إِلی شی‌ءٍ. و یقال: أَعْلی اللّه كَعْبَه أَی أَعْلی جَدَّه. و یقال: أَعْلی اللّه شَرَفَه. و‌فی حدیث قَیْلةَ: و اللّه لا یَزالُ كَعْبُك عالیاً، هو دُعاء لها بالشَّرَف و العُلُوِّ. قال ابن الأَثیر: و الأَصل فیه كَعْبُ القَناة، و هو أُنْبُوبُها، و ما بین كلِّ عُقْدَتَین منها كَعْبٌ، و كلُّ شی‌ءٍ علا و ارتفع، فهو كَعْبٌ. أَبو سعید: أَكْعَبَ الرجلُ إِكْعاباً، و هو الذی یَنْطَلِقُ مُضارّاً، لا یُبالی ما وَراءه، و مثله كَلَّل تَكْلیلًا. و الكِعابُ: فُصوصُ النَّرْدِ. و‌فی الحدیث: أَنه كان یكره الضَّرْب بالكِعابِ؛ واحدُها كَعْبٌ و كَعْبةٌ، و اللَّعِبُ بها حرام، و كَرِهَها عامةُ الصحابة. و قیل: كان ابنُ مُغَفَّلٍ یفعله مع امرأَته، علی غیر قِمارٍ. و قیل: رَخَّص فیه ابنُ المسیب، علی غیر قمار أَیضاً. و منه‌الحدیث: لا یُقَلِّبُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 720
كَعَباتِها أَحَدٌ، ینتظر ما تجی‌ءُ به، إِلا لم یَرَحْ رائحة الجنة، هی جمع سلامة للكَعْبة. و كَعْبٌ: اسم رجل. و الكَعْبانِ: كَعْبُ بن كِلابٍ، و كَعْبُ بن ربیعةَ بن عُقَیل بنِ كَعْبِ بن ربیعةَ بن عامِر بن صَعْصَعَة؛ و قوله: رأَیتُ الشَّعْبَ من كَعْبٍ، و كانوا من الشَّنَآنِ قَدْ صاروا كِعابا قال الفارسی: أَرادَ أَنَّ آراءَهم تَفَرَّقَت و تَضادَّتْ، فكان كلُّ ذِی رأْیٍ منهم قَبیلًا علی حِدَتِه، فلذلك قال: صاروا كِعاباً. و أَبو مُكَعِّبٍ الأَسَدِیُّ، مُشَدَّد العین: من شُعَرائهم؛ و قیل: إِنه أَبو مُكْعِتٍ، بتخفیف العین، و بالتاءِ ذات النقطتین، و سیأْتی ذكره. و یقال للدَّوْخَلَّة: المُكَعَّبةُ، و المُقْعَدَة، و الشَّوْغَرَةُ، و الوَشیجَةُ.

: الكَعْثَبُ و الكَثْعَبُ: الرَّكَبُ الضَّخْمُ المُمْتَلِئُ الناتِئُ؛ قال: أَرَیْتَ إِن أُعْطِیتَ نَهْداً كَعْثَبا و امرأَة كَعْثَبٌ و كَثْعَبٌ: ضَخْمة الرَّكَب، یعنی الفرجَ. و تَكَعْثَبَت العَرارَةُ، و هی نبتٌ: تجمَّعتْ و استدارت. قال ابن السكیت: یقال لقُبلِ المرأَة: هو كَعْثَبُها و أَجَمُّها و شَكْرُها. قال الفراء، و أَنشدنی أَبو ثَرْوانَ: قال الجَوارِی: ما ذَهَبْتَ مَذْهَبا و عِبْنَنی، و لم أَكُنْ مُعَیَّبا أَرَیْتَ إِنْ أُعْطِیتَ نَهْداً كَعْثَبا، أَ ذاكَ، أَمْ نُعْطِیكَ هَیْداً هَیْدَبا؟ أَرادَ بالكَعْثَب: الرَّكَبَ الشاخِصَ المُكْتَنِزَ، و الهَیْدُ الهَیْدَبُ: الذی فیه رخَاوَة مثل رَكَبِ العَجائز المُسْتَرْخی، لكِبرِها. و رَكَبٌ كَعْثَبٌ: أَی ضَخْمٌ.

: الكَعْدَبُ و الكَعْدَبة: كلاهما الفَسْل من الرجال. و الكُعْدُبة: الحَجَاة و الحَبَابة. و‌فی حدیث عمرو أَنه قال لمُعَاویة: لقَد رأَیتُك بالعِراق، و إِنَّ أَمْرَكَ كَحُقِّ الكُهول، أَو كالكُعْدُبة، و یُرْوی الجُعْدُبةِ.قال: و هی نُفَّاخةُ الماء التی تكون من ماء المطر، و قیل: بیتُ العنكبوت. أَبو عمرو: یقال لبیت العنكبوت الكُعْدُبةُ، و الجُعْدُبة.

: كَعْسَبَ فلانٌ ذاهِباً إِذا مشی مِشْیةَ السَّكْران. و كَعْسَبٌ: اسم. و كَعْسَبَ و كَعْسَمَ إِذا هَرَبَ. و كَعْسَبَ یُكَعْسِبُ إِذا عَدا عَدْواً شدیداً، مثل كَعْظَل یُكَعْظِلُ.

: كَعانِبُ الرأْس: عُجَرٌ تكون فیه. و رجل كَعْنَبٌ: ذو كَعانِبَ فی رأْسه. الأَزهری: رجل كَعْنَبٌ: قصیر.

: التهذیب: ذكر اللیث الكَوْكَبَ فی باب الرباعی، ذَهَبَ أَن الواو أَصلیة؛ قال: و هو عند حُذَّاق النحویین من هذا الباب، صُدِّر بكافٍ زائدةٍ، و الأَصلُ وَكَبَ أَو كَوَبَ، و قال: الكَوْكَبُ، معروف، من كَواكِبِ السماءِ، و یُشَبَّه به النَّور، فیُسَمی كَوْكَباً؛ قال الأَعشی: یُضاحِكُ الشَّمْسَ منها كَوْكَبٌ شَرِقٌ، مُؤَزَّرٌ بعَمِیمِ النَّبْتِ، مُكْتَهِلُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 721
ابن سیدة و غیره: الكَوْكَبُ و الكَوْكَبةُ: النَّجْم، كما قالوا عَجوزٌ و عَجوزة، و بَیاضٌ و بَیاضةٌ. قال الأَزهری: و سمعت غیر واحد یقول للزُّهَرة، من بین النُّجوم: الكَوْكَبةُ، یُؤَنثونها، و سائرُ الكَواكبِ تُذَكَّر، فیقال: هذا كَوكَبُ كذا و كذا. و الكَوْكَبُ و الكَوْكَبةُ: بیاضٌ فی العین. أَبو زید: الكَوْكَبُ البیاضُ فی سَواد العین، ذَهَب البَصَرُ له، أَو لم یَذْهَب. و الكَوْكَبُ من النَّبْت: ما طال. و كَوْكَبُ الرَّوْضة: نَوْرُها. و كَوْكَبُ الحدید: بَریقُه و توَقُّدُه، و قد كَوْكَبَ؛ و یقال للأَمْعَزِ إِذا توَقَّدَ حَصاه ضَحاءً: مُكَوْكِبٌ؛ قال الأَعشی یَذْكر ناقته: تَقْطَعُ الأَمْعَزَ المُكَوكِبَ وَخْداً، بِنَواجٍ سَرِیعةِ الإِیغالِ و یومٌ ذو كَواكِبَ إِذا وُصِفَ بالشدَّة، كأَنه أَظْلَمَ بما فیه من الشدائد، حتی ریئَتْ كَواكِبُ السماءِ. و غلامٌ كَوْكَبٌ ممتلئٌ إِذا تَرَعْرَعَ و حَسُنَ وجهُه؛ و هذا كقولهم له: بَدْرٌ. و كَوْكَبُ كلِّ شی‌ءٍ: مُعْظَمُه، مثل كَوْكَبِ العُشْبِ، و كَوكَبِ الماءِ، و كَوكَبِ الجَیْش؛ قال الشاعر یصف كَتیبةً: و مَلْمُومةٍ لا یَخْرِقُ الطَّرْفُ عَرْضَها، لها كَوْكَبٌ فَخْمٌ، شَدیدٌ وُضُوحُها المُؤَرِّجُ: الكَوْكَبُ: الماءُ. و الكَوْكَبُ: السَّیْفُ. و الكَوْكَبُ: سَیِّدُ القوم. و الكَوْكَبُ: الفُطْرُ، عن أَبی حنیفة. قال: و لا أَذْكُرُه عن عالم، إِنما الكَوْكَبُ نبات معروف، لم یُحَلَّ، یقال له: كَوْكَبُ الأَرض. و الكَوْكَبُ: قَطَراتٌ تقع باللیل علی الحشیش. و الكَوْكَبةُ: الجماعةُ؛ قال ابن جنی: لم یُسْتعمل كلُّ ذلك إِلَّا مزیداً، لأَنا لا نعرف فی الكلام مثل كَبْكَبةٍ؛ و قول الشاعر: كَبْداءُ جاءَتْ من ذُرَی كُواكِبِ أَراد بالكَبْداءِ: رَحًی تُدار بالید، نُحِتَتْ من جبل كُواكِبَ، و هو جبل بعینه تُنْحَتُ منه الأَرْحِیَة. و كَوْكَبٌ: اسم موضع؛ قال الأَخطل: شَوْقاً إِلیهم و وَجْداً، یومَ أُتْبِعُهُم طَرْفی، و منهم، بجَنْبَیْ كَوكَبٍ، زُمَرُ التهذیب: و كَوْكَبَی، علی فَوْعَلی: موضعٌ. قال الأَخطل: بجَنْبَیْ كَوْكَبَی زُمَرُ. و‌فی الحدیث: دَعا دَعْوةً كَوكَبِیَّةً؛ قیل: كَوْكَبٌ قریة ظَلَم عاملُها أَهلَها، فدَعَوْا علیه دَعْوةً، فلم یَلْبَثْ أَن مات، فصارت مثلًا؛ و قال: فیا رَبَّ سَعْدٍ، دَعْوةً كَوْكَبِیَّةً، تُصادِفُ سَعْداً أَو یُصادِفُها سَعْدُ أَبو عبیدة: ذَهَبَ القومُ تحتَ كلِّ كَوْكَبٍ أَی تَفَرَّقُوا. و الكَوْكَبُ: شِدَّةُ الحَرِّ و مُعْظَمُه؛ قال ذو الرمة: و یَوْمٍ یَظَلُّ الفَرْخُ فی بَیْتِ غیره، له كَوْكَبٌ فوقَ الحِدابِ الظَّواهِرِ و‌كُوَیْكِبٌ: من مساجد سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بین المدینة و تَبُوك.و‌فی الحدیث: أَنَّ عثمان دُفِنَ بحُشِّ كَوْكَبٍ؛ كَوْكَبُ: اسم رجل، أُضیف إِلیه الحُشُّ، و هو البُسْتانُ. و‌كَوْكَبٌ أَیضاً: اسم فرس لرجل جاءَ یطوف علیه بالبیت، فكُتِبَ فیه إِلی عمر، رضی اللّه عنه، فقال: امْنَعُوه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 722‌

: الكَلْبُ: كُلُّ سَبُعٍ عَقُورٍ. و‌فی الحدیث: أَ مَا تخافُ أَن یأْكُلَكَ كَلْبُ اللّهِ؟ فجاءَ الأَسدُ لیلًا فاقْتَلَعَ هامَتَه من بین أَصحابه.و الكَلْب، معروفٌ، واحدُ الكِلابِ؛ قال ابن سیدة: و قد غَلَبَ الكلبُ علی هذا النوع النابح، و ربما وُصِفَ به، یقال: امرأَةٌ كَلْبة؛ و الجمع أَكْلُبٌ، و أَكالِبُ جمع الجمع، و الكثیر كِلابٌ؛ و فی الصحاح: الأَكالِبُ جمع أَكْلُبٍ. و كِلابٌ: اسمُ رجل، سمی بذلك، ثم غَلَبَ علی الحیّ و القبیلة؛ قال: و إِنّ كِلاباً هذه عَشْرُ أَبطُنٍ، و أَنتَ بَری‌ءٌ من قَبائِلها العَشْرِ قال ابن سیدة: أَی إِنَّ بُطُونَ كِلابٍ عَشْرُ أَبطُنٍ. قال سیبویه: كِلابٌ اسم للواحد، و النسبُ إِلیه كِلابیٌّ، یعنی أَنه لو لم یكن كِلابٌ اسماً للواحد، و كان جمعاً، لَقِیلَ فی الإِضافة إِلیه كَلْبیٌّ، و قالوا فی جمع كِلابٍ: كِلاباتٌ؛ قال: أَحَبُّ كَلْبٍ فی كِلاباتِ الناسْ، إِلیَّ نَبْحاً، كَلْبُ أُمِّ العباسْ قال سیبویه: و قالوا ثلاثةُ كلابٍ، علی قولهم ثلاثةٌ من الكِلابِ؛ قال: و قد یجوز أَن یكونوا أَرادوا ثلاثة أَكْلُبٍ، فاسْتَغْنَوْا ببناءِ أَكثر العَدَدِ عن أَقلّه. و الكَلِیبُ و الكالِبُ: جماعةُ الكِلابِ، فالكَلیبُ كالعبیدِ، و هو جمع عزیز؛ و قال یصف مَفازة: كأَنَّ تَجاوُبَ أَصْدائِها مُكاءُ المُكَلِّبِ، یَدْعُو الكَلِیبَا و الكالِبُ: كالجامِلِ و الباقِر. و رجل كالِبٌ و كَلَّابٌ: صاحبُ كِلابٍ، مثل تامرٍ و لابِنٍ؛ قال رَكَّاضٌ الدُّبَیْریُّ: سَدَا بیَدَیْهِ، ثم أَجَّ بسَیْرِه، كأَجِّ الظَّلیمِ من قَنیصٍ و كالِبِ و قیل: سائِسُ كِلابٍ. و مُكَلِّبٌ: مُضَرٍّ للكِلابِ علی الصَّیْدِ، مُعَلِّمٌ لها؛ و قد یكونُ التَّكْلیبُ واقعاً علی الفَهْدِ و سِباعِ الطَّیْر. و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِینَ؛ فقد دخَل فی هذا: الفَهْدُ، و البازی، و الصَّقْرُ، و الشاهینُ، و جمیعُ أَنواعِ الجَوارح. و الكَلَّابُ: صاحبُ الكِلاب. و المُكَلِّبُ: الذی یُعَلِّم الكِلابَ أَخْذ الصیدِ. و‌فی حدیث الصید: إِنَّ لی كِلاباً مُكَلَّبةً، فأَفْتِنی فی صَیدها.المُكَلَّبةُ: المُسَلَّطة علی الصید، المُعَوَّدة بالاصطیاد، التی قد ضَرِیَتْ به. و المُكَلِّبُ، بالكسر: صاحِبُها، و الذی یصطادُ بها. و ذو الكَلْبِ: رجلٌ؛ سُمی بذلك لأَنه كان له كلب لا یُفارقه. و الكَلْبةُ: أُنْثی الكِلابِ، و جمعها كَلْباتٌ، و لا تُكَسَّرُ. و فی المثل: الكِلابُ علی البقر، تَرْفَعُها و تَنْصِبُها أَی أَرسِلْها علی بَقَر الوَحْش؛ و معناه: خَلِّ امْرَأً و صِناعَتَه. و أُمُّ كَلْبةَ: الحُمَّی، أُضِیفَتْ إِلی أُنثی الكِلابِ. و أَرض مَكْلَبة: كثیرةُ الكِلابِ. و كَلِبَ الكَلْبُ، و اسْتَكْلَبَ: ضَرِیَ، و تَعَوَّدَ أَكْلَ الناس. و كَلِبَ الكَلْبُ كَلَباً، فهو كَلِبٌ: أَكَلَ لَحْمَ الإِنسان، فأَخذه لذلك سُعارٌ و داءٌ شِبْهُ الجُنون. و قیل: الكَلَبُ جُنُونُ الكِلابِ؛ و فی الصحاح: الكَلَبُ شبیهٌ بالجُنُونِ، و لم یَخُصَّ الكِلاب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 723
اللیث: الكَلْبُ الكَلِبُ: الذی یَكْلَبُ فی أَكْلِ لُحومِ الناس، فیَأْخُذُه شِبْهُ جُنُونٍ، فإِذا عَقَر إِنساناً، كَلِبَ المَعْقُورُ، و أَصابه داءُ الكَلَبِ، یَعْوِی عُوَاءَ الكَلْبِ، و یُمَزِّقُ ثیابَه عن نفسه، و یَعْقِرُ من أَصاب، ثم یصیر أَمْرُه إِلی أَن یأْخذه العُطاشُ، فیموتَ من شِدَّةِ العَطَش، و لا یَشْرَبُ. و الكَلَبُ: صِیاحُ الذی قد عَضَّه الكَلْبُ الكَلِبُ. قال: و قال المُفَضَّل أَصْلُ هذا أَنَّ داءً یقع علی الزرع، فلا یَنْحَلُّ حتی تَطْلُع علیه الشمسُ، فیَذُوبَ، فإِن أَكَلَ منه المالُ قبل ذلك مات. قال: و منه ما‌رُوی عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أَنه نَهَی عن سَوْم اللیل‌أَی عن رَعْیِه، و ربما نَدَّ بعیرٌ فأَكَلَ من ذلك الزرع، قبل طلوع الشمس، فإِذا أَكله مات، فیأْتی كَلْبٌ فیأْكلُ من لحمه، فیَكْلَبُ، فإِنْ عَضَّ إِنساناً، كَلِبَ المَعْضُوضُ، فإِذا سَمِعَ نُباحَ كَلْبٍ أَجابه. و‌فی الحدیث: سَیَخْرُجُ فی أُمَّتی أَقوامٌ تَتَجارَی بهم الأَهْواءُ، كما یَتَجارَی الكَلَبُ بصاحبه؛ الكَلَبُ، بالتحریك: داءٌ یَعْرِضُ للإِنسان، مِن عَضِّ الكَلْب الكَلِب، فیُصیبُه شِبْهُ الجُنُونِ، فلا یَعَضُّ أَحَداً إِلا كَلِبَ، و یَعْرِضُ له أَعْراضٌ رَدیئَة، و یَمْتَنِعُ من شُرْب الماءِ حتی یموت عَطَشاً؛ و أَجمعت العربُ علی أَن دَواءَه قَطْرَةٌ من دَمِ مَلِكٍ یُخْلَطُ بماءٍ فیُسْقاه؛ یقال منه: كَلِبَ الرجلُ كَلَباً: عَضَّه الكَلْبُ الكَلِبُ، فأَصابه مثلُ ذلك. و رَجُلٌ كَلِبٌ مِن رجالٍ كَلِبِینَ، و كَلِیبٌ من قَوْم كَلْبَی؛ و قولُ الكُمَیْت: أَحْلامُكُمْ، لِسَقَامِ الجَهْلِ، شَافِیَةٌ، كما دِماؤُكُمُ یُشْفَی بها الكَلَبُ قال اللحیانی: إِن الرجلَ الكَلِبَ یَعضُّ إِنساناً، فیأْتون رجلٍا شریفاً، فیَقْطُرُ لهم من دَمِ أُصْبُعِه، فَیَسْقُونَ الكَلِبَ فیبرأُ. و الكَلابُ: ذَهابُ العَقْلِ «4» من الكَلَب، و قد كُلِبَ. و كَلِبَتِ الإِبلُ كَلَباً: أَصابَها مثلُ الجُنون الذی یَحْدُثُ عن الكَلَب. و أَكْلَبَ القومُ: كَلِبَتْ إِبلُهم؛ قال النابغة الجَعْدِیُّ: و قَوْمٍ یَهِینُونَ أَعْراضَهُمْ، كَوَیْتُهُمُ كَیَّةَ المُكْلِبِ و الكَلَبُ: العَطَشُ، و هو من ذلك، لأَن صاحب الكَلَبِ یَعْطَشُ، فإِذا رأَی الماءَ فَزِعَ منه. و كَلِبَ علیه كَلَباً: غَضِبَ فأَشْبَهَ الرجلَ الكَلِبَ. و كَلِبَ: سَفِهَ فأَشبه الكَلِبَ. و دَفَعْتُ عنك كَلَبَ فلان أَی شَرَّه و أَذاه. و كَلَبَ الرجل یَكْلِبُ، و اسْتَكْلَبَ إِذا كان فی قَفْرٍ «5»، فیَنْبَحُ لتسمعه الكِلابُ فتَنْبَحَ فیَسْتَدِلَّ بها؛ قال: و نَبْحُ الكِلابِ لمُسْتَكْلِبٍ و الكَلْبُ: ضَرْبٌ من السَّمَك، علی شَكْلِ الكَلْبِ. و الكَلْبُ من النجوم: بحِذاءِ الدَّلْو من أَسْفَلَ، و علی طریقته نجمٌ آخر یقال له الراعی. و الكَلْبانِ: نجمان صغیران كالمُلْتَزِقَیْن بین الثُّرَیَّا و الدَّبَرانِ. و كِلابُ الشتاءِ: نُجومٌ، أَوَّلَه، و هی: الذراعُ و النَّثْرَةُ و الطَّرْفُ و الجَبْهة؛ و كُلُّ هذه النجومِ، إِنما سمیت بذلك علی التشبیه بالكِلابِ. و كَلْبُ الفرس: الخَطُّ الذی فی وَسَطِ ظَهْرِه،
(4). قوله [و الكلاب ذهاب العقل] بوزن سحاب و قد كلب كعنی كما فی القاموس. (5). قوله [و كلب الرجل إذا كان فی قفر إلخ] من باب ضرب كما فی القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 724
تقول: اسْتَوَی علی كَلْبِ فَرَسه. و دَهْرٌ كَلِبٌ: مُلِحٌّ علی أَهله بما یَسُوءُهم، مُشْتَقٌّ من الكَلْبِ الكَلِبِ؛ قال الشاعر: ما لی أَری الناسَ، لا أَبا لَهُمُ قَدْ أَكَلُوا لَحْمَ نابِحٍ كَلِبِ و كُلْبَةُ الزَّمان: شِدَّةُ حاله و ضِیقُه، من ذلك. و الكُلْبةُ، مِثلُ الجُلْبةِ. و الكُلْبة: شِدَّةُ البرْد، و فی المحكم شِدَّةُ الشتاءِ، و جَهْدُه، منه أَیضاً؛ أَنشد یعقوب: أَنْجَمَتْ قِرَّةُ الشِّتاءِ، و كانَتْ قد أَقامَتْ بكُلْبةٍ و قِطارِ و كذلك الكَلَبُ، بالتحریك، و قد كَلِبَ الشتاءُ، بالكسر. و الكَلَبُ: أَنْفُ الشِّتاءِ و حِدَّتُه؛ و بَقِیَتْ علینا كُلْبةٌ من الشتاءِ؛ و كَلَبةٌ أَی بَقِیَّةُ شِدَّةٍ، و هو من ذلك. و قال أَبو حنیفة: الكُلْبةُ كُلُّ شِدَّةٍ من قِبَلِ القَحْط و السُّلْطان و غیره. و هو فی كُلْبة من العَیْش أَی ضِیقٍ. و قال النَّضْرُ: الناسُ فی كُلْبةٍ أَی فی قَحْطٍ و شِدَّة من الزمان. أَبو زید: كُلْبةُ الشِّتَاءِ و هُلْبَتُه: شِدَّتُه. و قال الكسائی: أَصابتهم كُلْبةٌ من الزمان، فی شِدَّةِ حالهم، و عَیْشِهم، و هُلْبةٌ من الزمان؛ قال: و یقال هُلْبة و جُلْبة من الحَرِّ و القُرِّ. و عامٌ كلِبٌ: جَدْبٌ، و كُلُّه من الكَلَب. و المُكالَبةُ: المُشارَّة و كذلك التَّكَالُبُ؛ یقال: هم یَتَكَالبُونَ علی كذا أَی یَتَواثَبُون علیه. و كالَبَ الرجلَ مُكالَبةً و كِلاباً: ضایَقَه كمُضایَقَة الكِلاب بَعْضِها بَعْضاً، عند المُهارشة؛ و قولُ تَأَبَّطَ شَرّاً: إِذا الحَرْبُ أَوْلَتْكَ الكَلِیبَ، فَوَلِّها كَلِیبَكَ و اعْلَم أَنها سَوْفَ تَنْجَلِی قیل فی تفسیره قولان: أَحدهما أَنه أَراد بالكَلِیب المُكالِبَ الذی تَقَدَّم، و القولُ الآخرُ أَن الكَلِیبَ مصدر كَلِبَتِ الحَرْبُ، و الأَوَّل أَقْوَی. و كَلِبَ علی الشی‌ءِ كَلَباً: حَرَصَ علیه حِرْصَ الكَلْبِ، و اشْتَدَّ حِرْصُه. و قال الحَسَنُ: إِنَّ الدنیا لما فُتِحَتْ علی أَهلها، كَلِبُوا علیها أَشَدَّ الكَلَبِ، و عَدَا بعضُهم علی بعض بالسَّیْفِ؛ و فی النهایة: كَلِبُوا علیها أَسْوَأَ الكَلَبِ، و أَنْتَ تَجَشَّأُ من الشِّبَع بَشَماً، و جارُك قد دَمِیَ فُوه من الجوع كَلَباً أَی حِرصاً علی شی‌ءٍ یُصِیبه. و‌فی حدیث علیّ، كَتَبَ إِلی ابن عباس حین أَخَذَ من مال البَصْرَة: فلما رأَیتَ الزمانَ علی ابن عمك قد كَلِبَ، و العدوّ قد حَرِبَ؛ كَلِبَ أَی اشْتَدَّ. یقال: كَلِبَ الدَّهْرُ علی أَهله إِذا أَلَحَّ علیهم، و اشْتَدَّ. و تَكالَبَ الناسُ علی الأَمر: حَرَصُوا علیه حتی كأَنهم كِلابٌ. و المُكالِبُ: الجَرِی‌ءُ، یَمانیة؛ و ذلك لأَنه یُلازِمُ كمُلازمَة الكِلابِ لما تَطْمَعُ فیه. و كَلِبَ الشَّوْكُ إِذا شُقَّ ورَقُه، فَعَلِقَ كَعَلَقِ الكِلابِ. و الكَلْبَةُ و الكَلِبَةُ من الشِّرْسِ: و هو صغار شجر الشَّوْكِ، و هی تُشْبِه الشُّكَاعَی، و هی من الذكور، و قیل: هی شَجَرة شاكَةٌ من العِضاهِ، لها جِراءٌ، و كل ذلك تَشْبِیهٌ بالكَلْب. و قد كَلِبَتْ إِذا انْجَرَدَ ورَقُها، و اقْشَعَرَّتْ، فَعَلِقَت الثیابَ و آذَتْ مَن مَرَّ بها، كما یَفْعَلُ الكَلْبُ. و قال أَبو حنیفة: قال أَبو الدُّقَیْش كَلِبَ الشجرُ، فهو كَلِبٌ إِذا لم یَجِدْ رِیَّهُ، فَخَشُنَ من غیر أَن تَذْهَبَ نُدُوَّتُه، فعَلِقَ ثَوْبَ مَن مَرَّ به كالكَلْب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 725
و أَرض كَلِبةٌ إِذا لم یَجِدْ نباتُها رِیّاً، فَیَبِسَ. و أَرضٌ كَلِبَةُ الشَّجر إِذا لم یُصِبْها الربیعُ. أَبو خَیْرة: أَرضٌ كَلِبةٌ أَی غَلِیظةٌ قُفٌّ، لا یكون فیها شجر و لا كَلأٌ، و لا تكونُ جَبَلًا، و قال أَبو الدُّقَیْشِ. أَرضٌ كَلِبَةُ الشَّجر أَی خَشِنَةٌ یابسةٌ، لم یُصِبْها الربیعُ بَعْدُ، و لم تَلِنْ. و الكَلِبةُ من الشجر أَیضاً: الشَّوْكةُ العارِیةُ من الأَغْصان، و ذلك لتعلقها بمن یَمُرُّ بها، كما تَفْعل الكِلابُ. و یقال للشجرة العارِدة الأَغْصانِ «1» و الشَّوْكِ الیابسِ المُقْشَعِرَّةِ: كَلِبةٌ. و كَفُّ الكَلْبِ: عُشْبة مُنْتَشرة تَنْبُتُ بالقِیعانِ و بلاد نَجْدٍ، یقال لها ذلك إِذا یَبِسَتْ، تُشَبَّه بكَفِّ الكَلْبِ الحَیوانیِّ، و ما دامتْ خَضْراء، فهی الكَفْنةُ. و أُمُّ كَلْبٍ: شُجَیْرَةٌ شاكةٌ؛ تَنْبُتُ فی غَلْظِ الأَرض و جبالها، صفراءُ الورقِ، خَشْناء، فإِذا حُرِّكَتْ، سَطَعَتْ بأَنْتَنِ رائحةٍ و أَخْبَثها؛ سُمیت بذلك لمكانِ الشَّوْكِ، أَو لأَنها تُنْتِنُ كالكلب إِذا أَصابه المَطَرُ. و الكَلُّوبُ: المِنْشالُ، و كذلك الكُلَّابُ، و الجمع الكَلالِیبُ، و یسمی المِهْمازُ، و هو الحَدیدةُ التی علی خُفِّ الرَّائِضِ، كُلَّاباً؛ قال جَنْدَلُ بن الراعی یَهْجو ابنَ الرِّقاعِ؛ و قیل هو لأَبیه الراعی: خُنادِفٌ لاحِقٌ، بالرأْسِ، مَنْكِبُه، كأَنه كَوْدَنٌ یُوشَی بكُلَّابِ و كَلَبه: ضَرَبه بالكُلَّابِ؛ قال الكُمَیْتُ: و وَلَّی بأجْرِیّا و لافٍ، كأَنه علی الشَّرَفِ الأَقْصَی یُساطُ و یُكلَبُ و الكُلَّابُ و الكَلُّوبُ: السَّفُّودُ، لأَنه یَعْلَقُ الشِّواءَ و یَتَخَلَّله، هذه عن اللحیانی. و الكَلُّوبُ و الكُلَّابُ: حدیدةٌ معطوفة، كالخُطَّافِ. التهذیب: الكُلَّابُ و الكَلُّوبُ خَشَبةٌ فی رأْسها عُقَّافَةٌ منها، أَو من حدیدٍ. فأَمَّا الكَلْبَتانِ: فالآلةُ التی تكون مع الحَدَّادین. و‌فی حدیث الرؤیا: و إِذا آخَرُ قائمٌ بكَلُّوبِ حدیدٍ؛ الكَلُّوبُ، بالتشدید: حدیدةٌ مُعْوَجَّةُ الرأْس. و كَلالیب البازی: مَخالِبُه، كلُّ ذلك علی التَّشْبیه بمَخالِبِ الكِلابِ و السِّباعِ. و كلالیبُ الشجر: شَوْكُه كذلك. و كالَبَتِ الإِبلُ: رَعَتْ كلالِیبَ الشجر، و قد تكون المُكالَبةُ ارتِعاءَ الخَشِنِ الیابسِ، و هو منه؛ قال: إِذا لم یكن إِلا القَتادُ، تَنَزَّعَتْ مَناجِلُها أَصْلَ القَتادِ المُكالَب و الكلْبُ: الشَّعِیرةُ. و الكلْبُ: المِسْمارُ الذی فی قائم السیف، و فیه الذُّؤابة لِتُعَلِّقَه بها؛ و قیل كَلْبُ السیف: ذُؤَابتُه. و‌فی حدیث أُحُدٍ: أَنَّ فَرَساً ذبَّ بذَنبه، فأَصابَ كُلَّابَ سَیْفٍ، فاسْتَلَّه. الكُلَّابُ‌و الكَلْبُ: الحَلْقَةُ أَو المِسمار الذی یكون فی قائم السیف، تكون فیه عِلاقَتُه. و الكَلْبُ: حدیدةٌ عَقْفاءُ تكونُ فی طَرَفِ الرَّحْل تُعَلَّق فیها المَزادُ و الأَدَاوی؛ قال یصف سِقاء: و أَشْعَثَ مَنْجُوبٍ شَسِیفٍ، رَمَتْ به، علی الماءِ، إِحْدَی الیَعْمَلاتِ العَرامِسُ فأَصْبَحَ فوقَ الماءِ رَیَّانَ، بَعْدَ ما أَطالَ به الكَلْبُ السُّرَی، و هو ناعِسُ و الكُلَّابُ: كالكَلْبِ، و كلُّ ما أُوثِقَ به شی‌ءٌ،
(1). قوله [العاردة الأَغصان] كذا بالأَصل و التهذیب بدال مهملة بعد الراء، و الذی فی التكملة: العاریة بالمثناة التحتیة بعد الراء.
لسان العرب، ج‌1، ص: 726
فهو كَلْبٌ، لأَنه یَعْقِلُه كما یَعْقِلُ الكَلْبُ مَنْ عَلِقَه. و الكَلْبتانِ: التی تكونُ مع الحَدَّاد یأْخُذُ بها الحدید المُحْمَی، یقال: حدیدةٌ ذاتُ كَلْبَتَیْن، و حدیدتانِ ذواتا كلبتین، و حدائدُ ذواتُ كَلْبتین، فی الجمع، و كلُّ ما سُمِّی باثنین فكذلك. و الكَلْبُ: سَیر أَحمر یُجْعَلُ بین طَرَفَی الأَدیم. و الكَلْبَةُ: الخُصْلة من اللِّیفِ، أَو الطاقةُ منه، تُسْتَعْمَل كما یُسْتَعْمَلُ الإِشْفَی الذی فی رأْسه جُحْر، ثم یُجْعَلُ السیرُ فیه؛ كذلك الكُلْبةُ یُجْعَلُ الخَیْطُ أَو السَّیْرُ فیها، و هی مَثْنِیَّةٌ، فتُدخَلُ فی مَوْضع الخَرْزِ، و یُدْخِلُ الخارزُ یَدَه فی الإِداوةِ، ثم یَمُدُّه. و كَلَبَتِ الخارِزةُ السیر تَكْلُبُه كلْباً: قَصُرَ عنها السیرُ، فثَنَتْ سَیراً یَدْخُلُ فیه رأْسُ القصیر حتی یَخْرُج منه؛ قال دُكَینُ بنُ رجاءٍ الفُقَیْمیُّ یصف فرساً: كأَنَّ غَرَّ مَتْنِهِ، إِذْ نَجْنُبُهْ، سَیرُ صَناعٍ فی خَرِیزٍ تَكْلُبُهْ و استشهد الجوهری بهذا علی قوله: الكَلْبُ سَیر یُجْعَلُ بین طَرَفَی الأَدیمِ إِذا خُرِزا؛ تقول منه: كَلَبْتُ المَزادَةَ، و غَرُّ مَتْنِه ما تَثَنَّی من جِلده. ابن درید: الكَلْبُ أَنْ یَقْصُرَ السیرُ علی الخارزة، فتُدْخِلَ فی الثَّقْبِ سیراً مَثْنِیّاً، ثم تَرُدَّ رأْسَ السَّیر الناقص فیه، ثم تُخْرِجَهُ و أَنشد رَجَزَ دُكَینٍ أَیضاً. ابن الأَعرابی: الكَلْبُ خَرْزُ السَّیر بَینَ سَیرَینِ. كلَبْتُه أَكْلُبه كَلْباً، و اكْتَلَبَ الرجلُ: استَعمَلَ هذه الكُلْبَةَ، هذه وحدها عن اللحیانی؛ قال: و الكُلْبَةُ: السَّیر وراءَ الطاقةِ من اللِّیفِ، یُستَعمَل كما یُسْتَعْمَلُ الإِشْفَی الذی فی رأْسه جُحْرٌ، یُدْخَلُ السَّیرُ أَو الخَیْطُ فی الكُلْبة، و هی مَثْنِیَّة، فَیَدْخُلُ فی موضع الخَرْز، و یُدْخِلُ الخارِز یدَه فی الإِداوة، ثم یَمُدُّ السَّیرَ أَو الخیط. و الخارِزُ یقال له: مُكْتَلِبٌ. ابن الأَعرابی: و الكَلْبُ مِسمارٌ یكون فی روافِدِ السَّقْبِ، تُجْعَلُ علیه الصُّفْنةُ، و هی السُّفْرة التی تُجْمَعُ بالخَیْط. قال: و الكَلْبُ أَوَّلُ زیادةِ الماء فی الوادی. و الكَلْبُ: مِسْمارٌ علی رأْسِ الرَّحْل، یُعَلِّقُ علیه الراكبُ السَّطِیحةَ. و الكَلْبُ: مسْمارُ مَقْبضِ السیف، و معه آخرُ، یقال له: العجوزُ. و كَلَبَ البعیرَ یَكْلُبه كَلْباً: جمعَ بین جَریرِه و زِمامِه بخَیطٍ فی البُرَةِ. و الكَلَبُ: الأَكْلُ الكثیر بلا شِبَعٍ. و الكَلَبُ: وقُوعُ الحَبْلِ بین القَعْوِ و البَكَرة، و هو المرْسُ، و الحَضْبُ، و الكَلْب القِدُّ. و رَجلٌ مُكَلَّبٌ: مَشدودٌ بالقِدِّ، و أَسِیرٌ مُكَلَّبٌ؛ قال طُفَیْل الغَنَوِیُّ: فباءَ بِقَتْلانا من القوم مِثْلُهم، و ما لا یُعَدُّ من أَسِیرٍ مُكَلَّبِ «2» و قیل: هو مقلوب عن مُكَبَّلٍ. و یقال: كَلِبَ علیه القِدُّ إِذا أُسِرَ به، فَیَبِسَ و عَضَّه. و أَسیرٌ مُكَلَّبٌ و مُكَبَّلٌ أَی مُقَیَّدٌ. و أَسیرٌ مُكَلَّبٌ: مَأْسُورٌ بالقِدِّ. و‌فی حدیث ذی الثُّدَیَّةِ: یَبْدو فی رأْسِ یَدَیهِ شُعَیراتٌ، كأَنها كُلْبَةُ كَلْبٍ، یعنی مَخالِبَه. قال ابن الأَثیر: هكذا قال الهروی، و قال الزمخشری: كأَنها كُلْبةُ كَلْبٍ، أَو كُلْبةُ سِنَّوْرٍ، و هی الشَّعَرُ النابتُ فی جانِبَیْ خَطْمِه.
(2). قوله [فباء بقتلانا إلخ] كذا أنشده فی التهذیب. و الذی فی الصحاح أباء بقتلانا من القوم ضعفهم، و كل صحیح المعنی، فلعلهما روایتان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 727
و یقال للشَّعَر الذی یَخْرُزُ به الإِسْكافُ: كُلْبةٌ. قال: و من فَسَّرها بالمَخالب، نظراً إِلی مَجی‌ءِ الكَلالِیبِ فی مَخالِبِ البازِی، فقد أَبْعَد. و لِسانُ الكَلْبِ: اسمُ سَیْفٍ كان لأَوْسِ بن حارثةَ ابنَ لأْمٍ الطائی؛ و فیه یقول: فإِنَّ لِسانَ الكَلْبِ مانِعُ حَوْزَتی، إِذا حَشَدَتْ مَعْنٌ و أَفناء بُحْتُرِ و رأْسُ الكَلْبِ: اسمُ جبل معروف. و فی الصحاح: و رأْسُ كَلْبٍ: جَبَلٌ. و الكَلْبُ: طَرَفُ الأَكَمةِ. و الكُلْبةُ: حانوتُ الخَمَّارِ، عن أَبی حنیفة. و كَلْبٌ و بنُو كَلْبٍ و بنُو أَكْلُبٍ و بنو كَلْبةَ: كلُّها قبائلُ. و كَلْبٌ: حَیٌّ من قُضاعة. و كِلابٌ: فی قریش، و هو كِلابُ بنُ مُرَّةَ. و كِلابٌ: فی هَوازِنَ، و هو كِلابُ بن ربیعةَ بن عامر بن صَعْصَعة. و قولُهم: أَعزُّ من كُلَیْبِ وائلٍ، هو كُلَیْبُ بن ربیعة من بنی تَغلِبَ بنِ وائل. و أَما كُلَیْبٌ، رَهْطُ جریرٍ الشاعر، فهو كُلَیْبُ بن یَرْبُوع بن حَنْظَلة. و الكَلْبُ: جَبَل بالیمامة؛ قال الأَعشی: إِذْ یَرْفَعُ الآل رأْس الكَلْبِ فارْتَفَعا هكذا ذكره ابن سیدة. و الكَلْبُ: جبل بالیمامة، و استشهد علیه بهذا البیت: رأْس الكَلْب. و الكَلْباتُ: هَضَباتٌ معروفة هنالك. و الكُلابُ، بضم الكاف و تخفیف اللام: اسم ماء، كانت عنده وقعة العَرَب؛ قال السَّفَّاح بن خالد التَّغْلَبیُّ: إِنَّ الكُلابَ ماؤُنا فَخَلُّوهْ، و ساجِراً، و اللّه، لَنْ تَحُلُّوهْ و ساجرٌ: اسم ماء یجتمع من السیل. و قالوا: الكُلابُ الأَوَّلُ، و الكُلابُ الثانی، و هما یومان مشهوران للعرب؛ و منه‌حدیث عَرْفَجَة: أَنَّ أَنْفَه أُصیبَ یومَ الكُلابِ، فاتَّخَذ أَنْفاً من فِضَّةٍ؛ قال أَبو عبید: كُلابٌ الأَوَّلُ، و كُلابٌ الثانی یومان، كانا بین مُلوكِ كنْدة و بنی تَمِیم. قال: و الكُلابُ موضع، أَو ماء، معروف، و بین الدَّهْناء و الیمامة موضع یقال له الكُلابُ أَیضاً. و الكَلْبُ: فرسُ عامر بن الطُّفَیْل. و الكَلَبُ: القِیادةُ، و الكَلْتَبانُ: القَوَّادُ؛ منه، حكاهما ابن الأَعرابی، یرفعهما إِلی الأَصمعی، و لم یذكر سیبویه فی الأَمثلة فَعْتَلاناً. قال ابن سیدة: و أَمْثَلُ ما یُصَرَّفُ إِلیه ذلك، أَن یكون الكَلَبُ ثلاثیاً، و الكَلْتَبانُ رباعیّاً، كَزَرِمَ و ازْرَأَمَّ، و ضَفَدَ و اضْفَادَّ. و كلْبٌ و كُلَیْبٌ و كِلابٌ: قبائل معروفة.

: الكَلْتَبانُ: مأْخوذ من الكَلَب؛ و هی القیادةُ. ابن الأَعرابی: الكَلْتَبةُ القِیادة، و اللّه أَعلم.

: كَلْحَبه بالسیف: ضربه. و كَلْحَبةُ و الكَلْحَبةُ: من أَسماءِ الرجال. و الكَلْحَبةُ الیَرْبُوعیُّ: اسم هُبَیرة بن عبد مَنافٍ. قال الأَزهری: و لا یُدْرَی ما هو. و قد رُوِیَ عن ابن الأَعرابی: الكَلْحَبةُ صوتُ النار و لهِیبُها، یقال: سمعت حَدَمةَ النار و كَلْحَبَتَها.

: كَنَبَ یَكْنُبُ كُنُوباً: غَلُظَ؛ و أَنشد لدُرَیْدِ بن الصِّمَّة: و أَنتَ امْرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَكِّسٌ، من الأَقِطِ الحَوْلِیِّ شَبْعانُ كانِبُ أَی شَعَرُ لِحْیته مُتَقَبِّضٌ لم یُسَرَّحْ، و كُلُّ شی‌ءٍ مُتَقَبِّضٍ، فهو مُتَعَكِّسٌ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 728
و أَكْنَبَ: كَكَنَبَ. و قال أَبو زید: كانِب كانِزٌ، یقال: كَنَب فی جِرابه شیئاً إِذا كَنزَه فیه. و الكَنَبُ: غِلَظٌ یَعْلُو الرِّجْلَ و الخُفَّ و الحافِرَ و الیَدَ؛ و خَصَّ بعضُهم به الیَدَ إِذا غَلُظَتْ من العَمَل؛ كَنِبَتْ یَدُه و أَكْنَبَتْ، فهی مُكْنِبة. و فی الصحاح: أَكْنَبَتْ، و لا یقال: كَنِبَتْ؛ و أَنشد أَحمد بن یحیی: قد أَكْنَبَتْ یَداكَ بَعْدَ لِینِ، و بعْدَ دُهْنِ البانِ و المَضْنُونِ، و هَمَّتا بالصَّبرِ و المُرُونِ و المَضْنُونُ: جنسٌ من الطِّیبِ؛ قال العجاج: قد أَكْنَبَتْ نُسورُه و أَكْنَبا أَی غَلُظَتْ و عَسَتْ. و‌فی حدیث سَعدٍ: رآه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و قد أَكْنَبَتْ یداه، فقال له: أَكنَبَتْ یَداك؛ فقال: أُعالِجُ بالمَرِّ و المِسْحاةِ؛ فأَخذ بیده و قال: هذه لا تَمَسُّها النارُ أَبداً.أَكْنَبتِ الیدُ إِذا ثَخُنَتْ و غَلُظَ جِلْدُها، و تَعَجَّرَ من مُعاناة الأَشیاءِ الشاقَّةِ. و الكَنَبُ فی الید: مثلُ المَجَلِ، إِذا صَلُبَت من العَمل. و المِكْنَبُ: الغلیظُ من الحوافر. و خُفٌّ مُكْنَبٌ، بفتح النون: كمُكْنِبٍ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: بكُلِّ مَرثُومِ النَّواحِی مُكْنَبِ و أَكْنَبَ علیه بَطْنُه: اشْتدَّ. و أَكْنَبَ علیه لسانُه: احْتَبَس. و كَنَبَ الشی‌ءَ یَكْنِبه كَنْباً: كَنَزَه. و الكانِبُ: المُمْتَلِئُ شِبَعاً. و الكِنابُ، بالكسر، و العاسِی: الشِّمراخُ. و الكَنیبُ: الیبیسُ من الشجر. قال أَبو حنیفة: الكَنِبُ، بغیر یاء، شبیه بقَتادِنا هذا، الذی یَنْبُت عندنا، و قد یُحْصَف عندنا بلِحائِه، و یُفْتلُ منه شُرُطٌ باقیةٌ علی النَّدی. و قال مرَّة: سأَلتُ بعضَ الأَعراب عن الكَنِبِ، فأَرانی شِرْسَةً مُتَفرِّقَةً من نَبات الشَّوْك، بیضاءَ العیدانِ، كثیرةَ الشَّوْك، لها فی أَطرافها بَراعِیمُ، قد بَدَتْ من كل بُرْعُومة شَوْكاتٌ ثلاثٌ. و الكَنِبُ: نَبْتٌ؛ قال الطرماح: مُعالِیاتٌ، علی الأَریافِ، مَسْكَنُها أَطْرافُ نَجْدٍ، بأَرضِ الطَّلْحِ و الكَنِبِ اللیث: الكَنِبُ شجر؛ قال: فی خَضَدٍ من الكَراثِ و الكَنِبْ و كُنَیْبٌ، مصغراً: موضع؛ قال النابغة: زیدُ بنُ بَدْرٍ حاضِرٌ بعُراعِرٍ، و علی كُنَیْبٍ مالكُ بنُ حِمارِ

: ابن الأَعرابی: الكِنْثابُ الرمل المُنْهال.

: الكَنْخَبة: اختلاطُ الكلام من الخطإِ، حكاه یونس.

: الكُهْبَةُ: غُبرة مُشْرَبةٌ سواداً فی أَلوان الإِبل، زاد الأَزهری: خاصة. بعیر أَكْهَبُ: بَیِّن الكَهَب، و ناقة كَهْباء. الجوهری: الكُهْبة لونٌ مثل القُهبة. قال أَبو عمرو: الكُهبة لون لیس بخالصٍ فی الحُمرة، و هو فی الحُمْرة خاصَّةً. و قال یعقوب: الكُهْبة لونٌ إِلی الغُبرة ما هو، فلم یَخُصَّ شیئاً دون شی‌ء. قال الأَزهری: لم أَسمع الكُهْبة فی أَلوان الإِبل، لغیر اللیث؛ قال: و لعله یُسْتَعْمَلُ فی أَلوان الثیابِ. الأَزهری: قال ابن الأَعرابی: و قیل الكَهَبُ لونُ الجاموسِ، و الكُهْبةُ: الدُّهْمة؛ و الفعل من كل ذلك
لسان العرب، ج‌1، ص: 729
كَهِبَ و كَهُبَ كَهَباً و كُهْبةً، فهو أَكْهَبُ، و قد قیل: كاهِبٌ؛ و روی بیت ذی الرُّمَّة: جَنُوحٌ علی باقٍ سَحِیقٍ، كأَنَّهُ إِهابُ ابنِ آوی كاهِبُ اللَّوْنِ أَطْحَلُهْ و یروی: أَكْهَبُ.

: كَهْدَبٌ: ثَقِیلٌ وَخْمٌ.

: التهذیب فی ترجمة كَهْكَمَ: ابن الأَعرابی: الكَهْكَمُ و الكَهْكَبُ الباذِنجانُ.

: الكُوبُ: الكُوزُ الذی لا عُرْوَةَ له؛ قال عدیّ بن زید: مُتَّكِئاً تَصْفِقُ أَبوابُه، یَسْعَی علیه العَبْدُ بالكُوبِ و الجمع أَكْوابٌ. و فی التنزیل العزیز: وَ أَكْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ. و فیه: یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوٰابٍ. قال الفراء: الكُوبُ الكوزُ المستدیرُ الرأْسِ الذی لا أُذُن له؛ و قال یصف مَنْجَنوناً: یَصُبُّ أَكْواباً علی أَكوابِ، تَدَفَّقَتْ من مائها الجَوابی ابن الأَعرابی: كابَ یَكُوب إِذا شَرِبَ بالكُوبِ «1». و الكَوَبُ: دِقَّة العُنق و عِظَمُ الرأْس. و الكُوبة: الشِّطْرَنْجَةُ. و الكُوبَةُ: الطَّبْل و النَّرْدُ، و فی الصحاح: الطَّبْلُ الصَّغیر المُخَصَّرُ. قال أَبو عبید: أَما الكُوبة، فإِن محمد بن كثیر أَخبرنی أَن الكُوبةَ النَّرْدُ فی كلام أَهل الیمن؛ و قال غیره، الكُوبَةُ: الطَّبْلُ. و‌فی الحدیث: إِنَّ اللّه حَرَّم الخَمْرَ و الكُوبةَ؛ قال ابن الأَثیر: هی النَّرْدُ؛ و قیل: الطَّبْل؛ و قیل: البَرْبَطُ، و منه‌حدیث علیّ: أُمِرْنا بكَسْرِ الكُوبةِ، و الكِنَّارَة، و الشِّیاع.

: لُبُّ كلِّ شی‌ءٍ، و لُبابُه: خالِصُه و خِیارُه، و قد غَلَبَ اللُّبُّ علی ما یؤكل داخلُه، و یُرْمی خارجُه من الثَّمر. و لُبُّ الجَوْز و اللَّوز، و نحوهما: ما فی جَوْفه، و الجمعُ اللُّبُوبُ؛ تقول منه: أَلَبَّ الزَّرْعُ، مثل أَحَبَّ، إِذا دَخَلَ فیه الأُكلُ. و لَبَّبَ الحَبُّ تَلْبِیباً: صار له لُبٌّ. و لُبُّ النَّخلةِ: قَلْبُها. و خالِصُ كلِّ شی‌ءٍ: لُبُّه. اللیث: لُبُّ كلِّ شی‌ءٍ من الثمار داخلُه الذی یُطْرَحُ خارجُه، نحو لُبِّ الجَوْز و اللَّوز. قال: و لُبُّ الرَّجُل: ما جُعِل فی قَلْبه من العَقْل. و شی‌ءٌ لُبابٌ: خالِصٌ. ابن جنی: هو لُبابُ قَومِه، و هم لُبابُ قومهم، و هی لُبابُ قَوْمها؛ قال جریر: تُدَرِّی فوقَ مَتْنَیْها قُروناً علی بَشَرٍ، و آنِسَةٌ لُبابُ و الحَسَبُ: اللُّبابُ الخالصُ، و منه سمیت المرأَة لُبابَة. و‌فی الحدیث: إِنَّا حَیٌّ من مَذْحجٍ، عُبابُ سَلَفِها و لُبابُ شرَفِها.اللُّبابُ: الخالِصُ من كل شی‌ءٍ، كاللُّبِّ. و اللُّبابُ: طَحِینٌ مُرَقَّقٌ. و لَبَّبَ الحَبُّ: جَرَی فیه الدَّقیقُ. و لُبابُ القَمْح، و لُبابُ الفُسْتُقِ، و لُبابُ الإِبلِ: خِیارُها. و لُبابُ: الحَسَبِ: مَحْضُه. و اللُّبابُ: الخالِصُ من كلِّ شی‌ءٍ؛ قال ذو الرمة یصف فحلًا مِئناثاً: سِبَحْلًا أَبا شِرْخَینِ أَحْیا بَناتِه مَقالِیتُها، فهی اللُّبابُ الحَبائسُ
(1). قوله [كاب یكوب إذا إلخ] و كذلك اكتاب یكتاب كما یقال: كاز و اكتاز إذا شرب بالكوز انتهی. تكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 730
و قال أَبو الحسن فی الفالوذَج: لُبابُ القَمْحِ بِلُعابِ النَّحْل. و لُبُّ كلِّ شی‌ءٍ: نفسُه و حَقِیقَتُه. و ربما سمی سمُّ الحیةِ: لُبّاً. و اللُّبُّ: العَقْلُ، و الجمع أَلبابٌ و أَلْبُبٌ؛ قال الكُمَیْتُ: إِلیكُمْ، بنی آلِ النبیِّ، تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ من قَلْبی، ظِماءٌ، و أَلْبُبُ و قد جُمعَ علی أَلُبٍّ، كما جُمِعَ بُؤْسٌ علی أَبْؤُس، و نُعْم علی أَنْعُم؛ قال أَبو طالب: قلْبی إِلیه مُشْرِفُ الأَلُبِّ و اللَّبابةُ: مصدرُ اللَّبِیب. و قد لَبُبْتُ أَلَبُّ، و لَبِبْتَ تَلَبُّ، بالكسر، لُبّاً و لَبّاً و لَبابةً: صِرْتَ ذا لُبٍّ. و فی التهذیب: حكی لَبُبْتُ، بالضم، و هو نادر، لا نظیر له فی المضاعف. و قیل لِصَفِیَّة بنت عبد المطَّلب، و ضَرَبَت الزُّبَیر: لم تَضْرِبینَهُ؟ فقالتْ: لِیَلَبَّ، و یقودَ الجَیشَ ذا الجَلَب أَی یصیر ذا لُبٍّ. و رواه بعضهم: أَضْرِبُه لكیْ یَلَبَّ، و یَقودَ الجَیشَ ذا اللَّجَب. قال ابن الأَثیر: هذه لغةُ أَهلِ الحِجاز؛ و أَهْلُ نَجْدٍ یقولون: لَبَّ یَلِبُّ بوزن فَرَّ یَفِرُّ. و رجل ملبوبٌ: موصوف باللَّبابة. و لَبیبٌ: عاقِلٌ ذو لُبٍّ، مِن قوم أَلِبَّاء؛ قال سیبویه: لا یُكَسَّرُ علی غیر ذلك، و الأُنثی لبیبةٌ. الجوهری: رجلٌ لَبیبٌ، مثلُ لَبٍّ؛ قال المُضَرِّبُ بن كَعْب: فقلتُ لها: فِیئی إِلَیكِ، فإِنَّنی حَرامٌ، و إِنی بعد ذاكَ لَبِیبُ التهذیب: و قال حسان: و جارِیَةٍ مَلْبُوبةٍ و مُنَجَّسٍ و طارِقةٍ، فی طَرْقِها، لم تُشَدِّدِ و اسْتَلَبَّهُ: امْتَحَنَ لُبَّهُ. و یقال: بناتُ أَلْبُبٍ عُروق فی القَلْبِ، یكون منها الرِّقَّةُ. و قیل لأَعْرابیةٍ تُعاتِبُ ابْنَها: ما لَكِ لا تَدْعِینَ علیه؟ قالت: تَأْبی له ذلك بناتُ أَلْبُبی. الأَصمعی قال: كان أَعرابیٌّ عنده امرأَة فَبَرِمَ بها، فأَلقاها فی بِئرٍ غَرَضاً بها، فمَرَّ بها نَفَرٌ فسَمِعوا هَمْهَمَتَها من البئر، فاسْتَخْرجوها، و قالوا: من فَعَلَ هذا بك؟ فقالت: زوجی، فقالوا ادعِی اللّهَ علیه، فقالَتْ: لا تُطاوعُنی بناتُ أَلبُبی. قالوا: و بَناتُ أَلبُبٍ عُروقٌ متصلة بالقلب. ابن سیدة: قد عَلِمَتْ بذلك بَناتُ أَلبُبِه؛ یَعْنونَ لُبَّه، و هو أَحدُ ما شَذَّ من المُضاعَف، فجاءَ علی الأَصل؛ هذا مذهب سیبویه، قال یَعْنُونَ لُبَّه؛ و قال المبرد فی قول الشاعر: قد عَلِمَتْ ذاكَ بَناتُ أَلبَبِهْ یریدُ بَناتِ أَعْقَلِ هذا الحَیِّ، فإِن جمعت أَلبُباً، قلتَ: أَلابِبُ، و التصغیر أُلَیبِبٌ، و هو أَولی من قول من أَعَلَّها. و اللَّبُّ: اللَّطِیفُ القَریبُ من الناس، و الأُنْثی: لَبَّةٌ، و جمعها لِبابٌ. و اللَّبُّ: الحادِی اللَّازم لسَوقِ الإِبل، لا یَفْتُر عنها و لا یُفارِقُها. و رجلٌ لَبٌّ: لازمٌ لِصَنْعَتِهِ لا یفارقها. و یقال: رجلٌ لَبٌّ طَبٌّ أَی لازِمٌ للأَمرِ؛ و أَنشد أَبو عمرو: لَبّاً، بأَعْجازِ المَطِیِّ، لاحقا و لَبَّ بالمكان لَبّاً، و أَلَبَّ: أَقام به و لزمَه. و أَلَبَّ علی الأَمرِ: لَزِمَه فلم یفارقْه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 731
و قولُهم: لَبَّیكَ و لَبَّیهِ، مِنه، أَی لُزوماً لطاعَتِكَ؛ و فی الصحاح: أَی أَنا مُقیمٌ علی طاعَتك؛ قال: إِنَّكَ لو دَعَوتَنی، و دونی زَوراءُ ذاتُ مَنْزَعٍ بَیُونِ، لَقُلْتُ: لَبَّیْهِ، لمَنْ یَدعُونی أَصله لَبَّبْت فعَّلْت، من أَلَبَّ بالمكان، فأُبدلت الباء یاءً لأَجلِ التضعیف. قال الخلیل، هو من قولهم: دار فلان تُلِبُّ داری أَی تُحاذیها أَی أَنا مُواجِهُكَ بما تُحِبُّ إِجابةً لك، و الیاء للتثنیة، و فیها دلیل علی النصب للمَصدر. و قال سیبویه: انْتَصَب لَبَّیْكَ، علی الفِعْل، كما انْتَصَبَ سبحانَ اللّه. و فی الصحاح: نُصِبَ علی المصدر، كقولك: حَمْداً للّه و شكراً، و كان حقه أَن یقال: لَبّاً لكَ، و ثُنِّی علی معنی التوكید أَی إِلْباباً بك بعد إِلبابٍ، و إِقامةً بعد إِقامةٍ. قال الأَزهری: سمعت أَبا الفضل المُنْذِرِیَّ یقول: عُرضَ علی أَبی العباس ما سمعتُ من ابی طالب النحویّ فی قولهم لَبَّیْكَ و سَعْدَیْكَ، قال: قال الفراء: معنی لَبَّیْكَ، إِجابةً لك بعد إِجابة؛ قال: و نصبه علی المصدر. قال: و قال الأَحْمَرُ: هو مأْخوذٌ من لَبَّ بالمكان، و أَلَبَّ به إِذا أَقام؛ و أَنشد: لَبَّ بأَرضٍ ما تَخَطَّاها الغَنَمْ قال و منه قول طُفَیْل: رَدَدْنَ حُصَیْناً من عَدِیٍّ و رَهْطِهِ، و تَیْمٌ تُلَبِّی فی العُروجِ، و تَحْلُبُ أَی تُلازمُها و تُقیمُ فیها؛ و قال أَبو الهیثم قوله: و تیم تلبی فی العروج، و تحلب أَی تَحْلُبُ اللِّبَأَ و تَشْرَبهُ؛ جعله من اللِّبإِ، فترك همزه، و لم یجعله من لَبَّ بالمكان و أَلَبَّ. قال أَبو منصور: و الذی قاله أَبو الهیثم أَصوبُ. لقوله بعده و تَحْلُبُ. قال و قال الأَحمر: كأَنَّ أَصْلَ لَبَّ بك، لَبَّبَ بك، فاستثقلوا ثلاث باءَات، فقلبوا إِحداهن یاءً، كما قالوا: تَظَنَّیْتُ، من الظَّنِّ. و حكی أَبو عبید عن الخلیل أَنه قال: أَصله من أَلبَبْتُ بالمكان، فإِذا دعا الرجلُ صاحبَه، أَجابه: لَبَّیْكَ أَی أَنا مقیم عندك، ثم وكد ذلك بلَبَّیكَ أَی إِقامةً بعد إِقامة. و حكی عن الخلیل أَنه قال: هو مأْخوذ من قولهم: أُمٌّ لَبَّةٌ أَی مُحِبَّة عاطفة؛ قال: فإِن كان كذلك، فمعناه إِقْبالًا إِلیك و مَحَبَّةً لك؛ و أَنشد: و كُنْتُمْ كأُمٍّ لَبَّةٍ، طَعَنَ ابْنُها إِلیها، فما دَرَّتْ علیه بساعِدِ قال، و یقال: هو مأْخوذ من قولهم: داری تَلُبُّ دارَك، و یكون معناه: اتِّجاهی إِلیك و إِقبالی علی أَمرك. و قال ابن الأَعرابی: اللَّبُّ الطاعةُ، و أَصله من الإِقامة. و قولهم: لَبَّیْكَ، اللَّبُّ واحدٌ، فإِذا ثنیت، قلت فی الرفع: لَبَّانِ، و فی النصب و الخفض: لَبَّینِ؛ و كان فی الأَصل لَبَّیْنِكَ أَی أَطَعْتُكَ مرتین، ثم حُذِفَت النون للإِضافة أَی أَطَعْتُكَ طاعةً، مقیماً عندك إِقامةً بعد إِقامة. ابن سیدة: قال سیبویه: و زعم یونس أَن لَبَّیْكَ اسم مفرد، بمنزلة عَلَیكَ، و لكنه جاءَ علی هذا اللفظ فی حَدِّ الإِضافة، و زعم الخلیل أَنها تثنیة، كأَنه قال: كلما أَجَبْتُكَ فی شی‌ءٍ، فأَنا فی الآخر لك مُجِیبٌ. قال سیبویه: و یَدُلُّك علی صحة قول الخلیل قولُ بعض العرب: لَبِّ، یُجْریه مُجْرَی أَمْسِ و غاقِ؛ قال: و یَدُلُّك علی أَن لبَّیكَ لیست بمنزلة علیك، أَنك إِذا أَظهرت الاسم، قلت:
لسان العرب، ج‌1، ص: 732
لَبَّیْ زَیْدٍ؛ و أَنشد: دَعَوْتُ لِمَانا بَنی مِسْوَراً، فَلَبَّی، فَلَبَّیْ یَدَیْ مِسْوَرِ فلو كان بمنزلة علی لقلتَ: فَلَبَّی یَدَیْ، لأَنك لا تقول: عَلیْ زَیدٍ إِذا أَظهرتَ الاسم. قال ابن جنی: الأَلف فی لَبَّی عند بعضهم هی یاء التثنیة فی لَبَّیْكَ، لأَنهم اشتقوا من الاسم المبنی الذی هو الصوت مع حرف التثنیة فعلًا، فجمعوه من حروفه، كما قالوا مِن لا إِله إِلا اللّه: هَلَّلْتُ، و نحو ذلك، فاشتقوا لبَّیتُ من لفظ لبَّیكَ، فجاؤُوا فی لفظ لبَّیْت بالیاءِ التی للتثنیة فی لبَّیْكَ، و هذا قول سیبویه. قال: و أَما یونس فزعم أَن لبَّیْكَ اسم مفرد، و أَصله عنده لَبَّبٌ، وزنه فَعْلَل، قال: و لا یجوز أَن تَحْمِلَه علی فَعَّلَ، لقلة فَعَّلَ فی الكلام، و كثرة فَعْلَلَ، فقُلِبَت الباء، التی هی اللام الثانیة من لَبَّبٍ، یاءً، هَرباً من التضعیف، فصار لَبَّیٌ، ثم أَبدل الیاء أَلفاً لتحركها و انفتاح ما قبلها، فصار لَبَّی، ثم إِنه لما وُصِلَتْ بالكاف فی لبَّیْك، و بالهاءِ فی لَبَّیْه، قُلِبَت الأَلفُ یاء كما قُلِبَتْ فی إِلی و عَلی و لدَی إِذا وصلتها بالضمیر، فقلت إِلیك و علیك و لدیك؛ و احتج سیبویه علی یونس فقال: لو كانت یاءُ لَبَّیْكَ، بمنزلة یاء علیك و لدیك، لوجب، مَتی أَضَفْتَها إِلی المُظْهَر، أَن تُقِرَّها أَلِفاً، كما أَنك إِذا أَضَفْتَ علیك و أُختیها إِلی المُظْهَرِ، أَقْرَرْتَ أَلفَها بحالها، و لكُنْتَ تقول علی هذا: لَبَّی زیدٍ، و لَبَّی جَعْفَرٍ، كما تقول: إِلی زیدٍ، و علی عمرو، و لدَی خالدٍ؛ و أَنشد قوله: فلَبَّیْ یَدَیْ مِسْوَرِ؛ قال: فقوله لَبَّیْ، بالیاءِ مع إِضافته إِلی المُظْهَر، یدل علی أَنه اسم مثنی، بمنزلة غلامَیْ زیدٍ، و لَبَّاهُ قالَ: لَبَّیْكَ، و لَبَّی بالحَجِّ كذلك؛ و قولُ المُضَرِّبِ بن كعبٍ: و إِنی بعد ذاكَ لَبیبُ إِنما أَراد مُلَبٍّ بالحَج. و قوله بعد ذاك أَی مع ذاك. و حكی ثعلب: لَبَّأْتُ بالحج. قال: و كان ینبغی أَن یقول: لَبَّیْتُ بالحج. و لكن العرب قد قالته بالهمز، و هو علی غیر القیاس. و‌فی حدیث الإِهْلالِ بالحج: لَبَّیْكَ اللهمَّ لبَّیْكَ، هو من التَّلْبیة، و هی إِجابةُ المُنادِی أَی إِجابَتی لك یا ربِّ، و هو مأْخوذٌ مما تقدم. و قیل: معناه إِخلاصِی لك؛ مِن قولهم: حَسَبٌ لُبابٌ إِذا كان خالصاً مَحْضاً، و منه لُبُّ الطَّعام و لُبابُه. و‌فی حدیث عَلْقمة أَنه قال للأَسْوَدِ: یا أَبا عَمْرو. قال: لبَّیْكَ قال: لبَّی یَدَیكَ.قال الخَطّابی: معناه سَلِمَتْ یداك و صَحَّتا، و إِنما ترك الإِعراب فی قوله یدیك، و كان حقه أَن یقول: یداك، لِیَزْدَوِجَ یَدَیْكَ بلَبَّیْكَ. و قال الزمخشری: معنی لَبَّی یَدَیْك أَی أُطیعُكَ، و أَتَصَرَّفُ بإِرادتك، و أَكونُ كالشی‌ءِ الذی تُصَرِّفُه بیدیك كیف شئت. و لَبابِ لَبَابِ یُریدُ به: لا بأْس، بلغة حمیر. قال ابن سیدة: و هو عندی مما تقدم، كأَنه إِذا نَفَی البأْسَ عنه اسْتَحَبَّ مُلازمَته. و اللَّبَبُ: معروف، و هو ما یُشدُّ علی صَدْر الدابة أَو الناقة؛ قال ابن سیدة و غیرُه: یكونُ للرَّحْل و السَّرْج یمنعهما من الاستئخار، و الجمعُ أَلبابٌ؛ قال سیبویه: لم یجاوزوا به هذا البناءَ. و أَلْبَبْتُ السَّرْجَ: عَمِلْتُ له لَبَباً. و أَلْبَبْتُ الفرسَ، فهو مُلْبَبٌ، جاءَ علی الأَصل، و هو نادر، جَعَلْتُ له لَبَباً. قال: و هذا الحرف هكذا رواه ابن السكیت، بإِظهار التضعیف. و قال ابن كَیْسان: هو غلط، و قیاسُه مُلَبٌّ، كما یقال مُحَبٌّ، مِن
لسان العرب، ج‌1، ص: 733
أَحْبَبْتُه، و منه قولهم: فلان فی لَبَبٍ رخِیٍّ إِذا كان فی حال واسعة؛ و لَبَبْتُهُ، مخفف، كذلك عن ابن الأَعرابی: و اللَّبَبُ: البالُ، یقال: إِنه لَرَخِیُّ اللَّبَبِ. التهذیب، یقال: فلانٌ فی بالٍ رَخِیٍّ و لَبَبٍ رَخِیٍّ أَی فی سَعَة و خِصْب و أَمْنٍ. و اللَّبَبُ من الرَّمْل: ما اسْتَرَقَّ و انحَدَرَ من مُعْظَمه، فصار بین الجَلَد و غَلْظِ الأَرضِ؛ و قیل: لَبَبُ الكَثِیبِ: مُقَدَّمُه؛ قال ذو الرمة: بَرَّاقةُ الجِیدِ و اللَّبَّاتِ واضحةٌ، كأَنها ظَبْیَةٌ أَفْضَی بها لَبَبُ قال الأَحمر: مُعْظَمُ الرمل العَقَنْقَلُ، فإِذا نَقَصَ قیل: كَثِیبٌ؛ فإِذا نقَص قیل: عَوْكَلٌ؛ فإِذا نقص قیل: سِقْطٌ؛ فإِذا نقص قیل: عَدابٌ؛ فإِذا نقَص قیل: لَبَبٌ. التهذیب: و اللَّبَبُ من الرمل ما كان قریباً من حَبْل الرَّمْل. و اللَّبَّةُ: وَسَطُ الصَّدْر و المَنْحَر، و الجمع لَبَّاتٌ و لِبابٌ، عن ثعلب. و حكی اللحیانی: إِنها لَحَسنةُ اللَّبَّاتِ؛ كأَنهم جَعَلوا كلَّ جُزْءٍ منها لَبَّةً، ثم جَمَعُوا علی هذا. و اللَّبَبُ كاللَّبَّةِ: و هو موضع القلادة من الصدر من كل شی‌ءٍ، و الجمع الأَلْبابُ؛ و أَما ما‌جاءَ فی الحدیث: إِن اللّه منع مِنِّی بَنی مُدْلِجٍ لصلَتِهِم الرَّحِم، و طَعْنِهم فی أَلْبابِ الإِبل، و رواه بعضهم: فی لَبَّاتِ الإِبل.قال أَبو عبید: من رواه فی أَلباب الإِبلِ، فله معنیان: أَحدهما أَن یكون أَراد جمعَ اللُّبِّ، و لُبُّ كلِّ شی‌ءٍ خالصُه، كأَنه أَراد خالصَ إِبلهم و كرائمها، و المعنی الثانی أَنه أَراد جمعَ اللَّبَب، و هو موضع المَنْحَر من كل شی‌ءٍ. قال و نُرَی أَن لَبَبَ الفرس إِنما سمی به، و لهذا قیل: لَبَّبْتُ فلاناً إِذا جَمَعْتَ ثیابَه عند صَدْره و نحْره، ثم جَرَرْتَه؛ و إِن كان المحفوظُ اللَّبَّات، فهی جمعُ اللَّبَّةِ، و هی اللِّهْزِمةُ التی فوق الصدر، و فیها تُنْحَرُ الإِبل. قال ابن سیدة: و هو الصحیح عندی. و لَبَبْتُه لَبّاً: ضَرَبْتُ لَبَّتَه. و‌فی الحدیث: أَ ما تكونُ الذكاةُ إِلَّا فی الحَلْقِ و اللَّبَّة.و لَبَّه یَلُبُّه لَبّاً: ضَرَبَ لَبَّتَه. و لَبَّةُ القلادة: واسطتُها. و تَلَبَّبَ الرجلُ: تَحَزَّم و تَشَمَّر. و المُتَلَبِّبُ: المُتَحَزِّمُ بالسلاح و غیره. و كل مُجَمِّعٍ لثیابِه: مُتَلَبِّبٌ؛ قال عنترة: إِنی أُحاذِرُ أَن تَقولَ حَلِیلَتی: هذا غُبارٌ ساطِعٌ، فَتَلَبَّبِ و اسم ما یُتَلَبَّبُ: اللَّبابَةُ؛ قال: و لَقَدْ شَهِدْتُ الخَیْلَ یَومَ طِرادِها، فطَعَنْتُ تَحْتَ لَبابةِ المُتَمَطِّر و تَلَبُّب المرأَة بمِنْطَقَتِها: أَن تضع أَحد طرفیها علی مَنكِبها الأَیسر، و تُخْرِجَ وسطَها من تحت یدها الیمنی، فتُغَطِّیَ به صَدرَها، و تَرُدَّ الطَّرَفَ الآخر علی مَنكِبِها الأَیسر. و التَّلْبیبُ من الإِنسان: ما فی موضع اللَّبَبِ من ثیابه. و لَبَّبَ الرجلَ: جعل ثیابه فی عُنقِه و صدره فی الخصومة، ثم قَبَضَه و جَرَّه. و أَخَذَ بتَلْبیبِه كذلك، و هو اسم كالتَّمْتِینِ. التهذیب، یقال: أَخَذ فلانٌ بتَلْبِیبِ فلان إِذا جمَع علیه ثوبه الذی هو لابسه عند صدره، و قَبَض علیه یَجُرُّه. و‌فی الحدیث: فأَخَذْتُ بتَلْبیبِه و جَرَرْتُه؛
لسان العرب، ج‌1، ص: 734
یقال لَبَّبَه: أَخذَ بتَلْبیبِه و تَلابیبِه إِذا جمعتَ ثیابَه عند نَحْره و صَدْره، ثم جَرَرْته، و كذلك إِذا جعلتَ فی عُنقه حَبْلًا أَو ثوباً، و أَمْسَكْتَه به. و المُتَلَبَّبُ: موضعُ القِلادة. و اللَّبَّة: موضعُ الذَّبْح، و التاء زائدة. و تَلَبَّبَ الرَّجُلانِ: أَخَذَ كلٌّ منهما بلَبَّةِ صاحِبه. و‌فی الحدیث: أَنَّ النبی، صلی اللّه علیه و سلم، صَلَّی فی ثوبٍ واحدٍ مُتَلَبِّباً به.المُتَلَبِّبُ: الذی تَحَزَّم بثوبه عند صدره. و كلُّ من جَمَعَ ثوبه مُتَحَزِّماً، فقد تَلَبَّبَ به؛ قال أَبو ذؤیب: و تَمِیمَةٍ من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، فی كَفِّه جَشْ‌ءٌ أَجَشُّ و أَقْطَعُ و من هذا قیل للذی لبس السلاحَ و تَشَمَّر للقتال: مُتَلَبِّبٌ؛ و منه قول المُتَنَخِّل: و اسْتَلأَموا و تَلَبَّبوا، إِنَّ التَّلَبُّبَ للمُغِیر و‌فی الحدیث: أَن رجلًا خاصم أَباه عنده، فأَمَرَ به فلُبَّ له.یقال: لَبَبْتُ الرجلَ و لَبَّبْتُه إِذا جعلتَ فی عُنقه ثوباً أَو غیره، و جَرَرْتَه به. و التَّلْبیبُ: مَجْمَعُ ما فی موضع اللَّبَب من ثیاب الرجل. و‌فی الحدیث: أَنه أَمر بإِخراج المنافقین من المسجد، فقام أَبو أَیُّوبَ إِلی رافع بن وَدِیعةَ، فلَبَّبَه بردائه، ثم نَتَره نَتْراً شدیداً.و اللَّبیبةُ: ثوبٌ كالبَقِیرة. و التَّلْبیبُ: التَّرَدُّد. قال ابن سیدة: هكذا حُكِیَ، و لا أَدرِی ما هو. اللیث: و الصَّریخ إِذا أَنذر القومَ و اسْتَصْرَخَ: لَبَّبَ، و ذلك أَن یَجْعل كِنانَته و قَوْسَه فی عُنقه، ثم یَقْبِضَ علی تَلْبیبِ نَفْسِه؛ و أَنشد: إِنا إِذا الدَّاعی اعْتَزَی و لَبَّبا و یقال: تَلْبیبُه تَرَدُّدُه. و دارُه تُلِبُّ داری أَی تَمتَدُّ معها. و أَلَبَّ لك الشی‌ءُ: عَرَضَ؛ قال رؤبة: و إِنْ قَراً أَو مَنْكِبٌ أَلَبَّا و اللَّبْلَبةُ: لَحْسُ الشاة ولدَها، و قیل: هو أَن تُخْرِجَ الشاةُ لسانَها كأَنها تَلْحَسُ ولدَها، و یكون منها صوتٌ، كأَنها تَقول: لَبْ لَبْ. و اللَّبْلَبة: الرِّقَّة علی الولد، و منه: لَبْلَبَتِ الشاةُ علی ولدها إِذا لَحِسَتْه، و أَشْبَلَتْ علیه حین تضَعُه. و اللَّبْلَبة: فِعْلُ الشاةِ بولدها إِذا لَحِسَتْه بشفتها. التهذیب، أَبو عمرو: اللَّبْلَبَةُ التَّفَرُّق؛ و قال مُخَارِقُ بنُ شهاب فی صفة تَیْسِ غَنَمِه: و راحَتْ أُصَیْلاناً، كأَنَّ ضُروعَها دِلاءٌ، و فیها واتِدُ القَرْن لَبْلَبُ أَراد باللَّبْلَب: شَفَقَتَه علی المِعْزی التی أُرْسِلَ فیها، فهو ذو لَبْلَبةٍ علیها أَی ذو شَفَقةٍ. و لَبالِبُ الغَنم: جَلَبَتُها و صَوتها. و اللَّبْلَبَة: عَطْفُك علی الإِنسان و مَعُونتُه. و اللَّبْلَبة: الشَّفَقة علی الإِنسان، و قد لَبْلَبْتُ علیه؛ قال الكمیت: و مِنَّا، إِذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ، علَیْكَ المُلَبْلِبُ و المُشْبِلُ و حُكیَ عن یونس أَنه قال: تقول العرب للرجل تَعْطِفُ علیه: لَبابِ، لَبابِ، بالكسر، مثل حَذامِ و قَطامِ. و اللَّبْلَبُ: النَّحْرُ. و لَبْلَبَ التَّیْسُ عند السِّفادِ: نَبَّ، و قد یقال ذلك للظبی. و‌فی حدیث ابن عمرو: أَنه أَتی الطائفَ، فإِذا هو یَری التُّیوسَ تَلِبُّ، أَو
لسان العرب، ج‌1، ص: 735
تَنِبُّ علی الغَنم؛ قال: هو حكایة صوتِ التُّیوس عند السِّفادِ؛ لَبَّ یَلِبُّ، كَفَرَّ یَفِرُّ. و اللَّبابُ من النَّبات: الشی‌ءُ القلیل غیر الواسع، حكاه أَبو حنیفة. و اللَّبْلابُ: حَشیشة. و اللَّبْلابُ: نَبْتٌ یَلْتَوی علی الشجر. و اللَّبْلابُ: بقلة معروفة یُتَداوَی بها. و لُبابةُ: اسم امرأَة. و لَبَّی و لُبَّی و لِبَّی: موضعٌ؛ قال: أَسیرُ و ما أَدْرِی، لَعَلَّ مَنِیَّتی بلَبَّی، إِلی أَعْراقِها، قد تَدَلَّتِ

: اللَّاتِبُ: الثابتُ، تقول منه: لَتَبَ یَلْتُبُ لَتْباً و لُتوباً، و أَنشد أَبو الجَرَّاح: فإِن یَكُ هذا من نَبیذٍ شَرِبْتُه، فإِنیَ، من شُرْبِ النَّبیذِ، لَتائِبُ صُداعٌ و تَوصِیمُ العِظامِ و فَتْرَةٌ و غَمٌّ مع الإِشْراقِ، فی الجوفِ، لاتِبُ الفراء فی قوله تعالی: مِنْ طِینٍ لٰازِبٍ، قال: اللَّازبُ و اللاتِبُ واحدٌ. قال: و قیس تقول طینٌ لاتِبٌ، و اللاتِبُ اللازِقُ مثلُ اللازبِ. و هذا الشی‌ءُ ضَرْبةُ لاتِبٍ، كضَرْبةِ لازِبِ. و یقال: لَتَبَ علیه ثِیابَه و رتَبَها إِذا شَدَّها علیه. و لَتَّبَ علی الفرس جُلَّه إِذا شَدَّه علیه، و قال مالك بن نُوَیْرة: «2» فله ضَریبُ الشَّوْلِ إِلا سُؤْرَهُ و الجُلُّ، فهو مُلَتَّبٌ لا یُخْلَعُ یعنی فرسه. و المِلْتَبُ: اللازِم لبیته فِراراً من الفِتَن. و أَلْتَبَ علیه الأَمرَ إِلْتباباً أَی أَوجَبه، فهو مُلْتَبٌ [مُلْتِبٌ. و لَتَبَ فی سَبَلة الناقةِ و مَنْحَرِها یَلْتُبُ لَتْباً: طَعَنَها و نَحَرها، مثل لَتَمْتُ. و لَتَبَ علیه ثوبه، و التَتَبَ: لَبِسه، كأَنه لا یُرید أَن یَخْلَعه. و قال اللیث: اللَّتْبُ اللُّبْسُ، و المَلاتِبُ: الجِبابُ الخُلْقانُ.

: اللَّجَبُ: الصَّوْتُ و الصِّیاحُ و الجَلَبة، تقول: لَجِبَ، بالكسر. و اللَّجَبُ: ارتفاعُ الأَصواتِ و اخْتِلاطُها؛ قال زهیر: عزیزٌ إِذا حَلَّ الحَلیفانِ حَولَهُ، بذِی لَجَبٍ لَجَّاتُه و صَواهِلُهْ و‌فی الحدیث: أَنه كَثُرَ عنده اللَّجَبُ، هو، بالتحریك، الصوتُ و الغَلَبة مع اخْتلاطٍ، و كأَنه مقلوب الجَلَبة. و اللَّجَبُ: صوتُ العَسْكر. و عَسْكَرٌ لَجِبٌ: عَرَمْرَمٌ و ذو لَجَبٍ و كثرةٍ. و رَعْدٌ لَجِبٌ، و سحابٌ لَجِبٌ، بالرَّعْد، و غَیْثٌ لَجِبٌ بالرَّعْد، و كلُّه علی النَّسَب. و اللَّجَبُ: اضْطرابُ موج البحر. و بحر ذو لَجَبٍ إِذا سُمِع اضْطرابُ أَمواجه، و لَجَبُ الأَمْواج، كذلك. و شاةٌ لَجْبَة «3» و لُجْبة و لِجْبة و لَجَبَة و لَجِبةٌ و لِجَبَةٌ، الأَخیرتان عن ثعلب: مُوَلِّیَةُ اللَّبنِ، و خَصَّ بعضُهم به المِعْزَی. الأَصمعی: إِذا أَتی علی الشَّاءِ بعد نِتاجها أَربعةُ أَشهر فجَفَّ لبنُها و قَلَّ، فهی لِجابٌ؛ و یقال منه: لَجُبَت لُجُوبةً. و شِیاهٌ لَجَباتٌ، و یجوز لَجَّبَتْ. ابن السكیت: اللَّجَبةُ
(2). 1 قوله" و قال مالك إلخ" الذی فی التكملة و قال متمم بن نویرة فله إلخ. و قال شدد للمبالغة و یروی مربب. (3). قوله [و شاة لجبة] أی بتثلیث أوله، و كقصبة و فرحة و عنبة كما فی القاموس و غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 736
النعجة التی قَلَّ لبَنُها؛ قال: و لا یقال للعنز لَجْبَةٌ؛ و جمع لَجَبةٍ لَجَباتٌ، علی القیاس؛ و جمع لَجْبةٍ لَجَباتٌ، بالتحریك، و هو شاذّ، لأَن حقه التسكین، إِلَّا أَنه كان الأَصل عندهم أَنه اسم وصف به، كما قالوا: امرأَة كَلْبة، فجمع علی الأَصل، و قال بعضهم: لَجْبَة و لَجباتٌ نادر، لأَن القیاس المطرد فی جمع فَعْلة، إِذا كانت صفة، تسكین العین، و التكسیر لِجابٌ؛ قال مُهَلْهِلُ بن ربیعة: عَجِبَتْ أَبناؤُنا من فِعْلِنا، إِذْ نَبیعُ الخَیْلَ بالمِعْزی اللِّجابْ قال سیبویه: و قالوا شِیاهٌ لَجَباتٌ، فحرَّكوا الأَوسَطَ لأَنَّ من العرب من یقول: شاةٌ لَجَبة، فإِنما جاؤُوا بالجمع علی هذا؛ و قول عَمْرٍو ذی الكلب: فاجْتالَ منها لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ، حاشِكةَ الدِّرَّةِ، وَرْهاءَ الرَّخَمْ یجوز أَن تكون هذه الشاةُ لَجْبةً فی وقت، ثم تكون حاشِكةَ الدِّرَّة فی وقت آخر؛ و یجوز أَن تكون اللَّجْبةُ من الأَضْداد، فتكون هنا الغزیرةَ، و قد لَجُبَتْ لجوبةً، بالضم، و لَجَّبَتْ تَلْجِیباً. و‌فی حدیث الزكاة، فقلتُ: ففِیمَ حَقُّكَ؟ قال: فی الثَّنِیَّة و الجَذَعة.اللَّجْبة، بفتح اللام و سكون الجیم: التی أَتی علیها من الغنم بعد نِتاجِها أَربعةُ أَشهر فخَفَّ لبَنُها؛ و قیل: هی من العَنز خاصةً؛ و قیل: فی الضأْن خاصةً. و‌فی الحدیث: یَنْفَتِحُ للناس مَعدِنٌ، فیَبْدو لهم أَمثالُ اللَّجَبِ من الذهب.قال ابن الأَثیر: قال الحَربیُّ: أَظُنُّه وهَماً، إِنما أَراد اللَّجَنَ، لأَنَّ اللُّجَیْنَ الفِضة؛ قال: و هذا لیس بشی‌ءٍ، لأَنه لا یقال أَمثالُ الفضة من الذهب. قال و قال غیره: لعله أَمثالُ النُّجُب، جمع النَّجیب من الإِبل، فصحف الراوی. قال: و الأَولی أَن یكون غیرَ موهوم، و لا مُصَحَّفٍ، و یكون اللَّجَبُ جمع لَجَبةٍ، و هی الشاةُ الحامل التی قَلَّ لبنُها، أَو تكون، بكسر اللام و فتح الجیم، جمع لَجْبة كقَصْعةٍ و قِصَعٍ. و‌فی حدیث شُرَیْح: أَنَّ رجلًا قال له: ابْتَعْتُ من هذا شاةً فلم أَجدْ لها لبناً؛ فقال له شُرَیْح: لعلها لَجَّبَتْ‌أَی صارت لَجْبة. و‌فی حدیث موسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: و الحَجَرِ فلَجَبه ثلاثَ لَجَباتٍ.قال ابن الأَثیر، قال أَبو موسی: كذا فی مُسْنَد أَحمد بن حنبل؛ قال: و لا أَعرف وجهه، إِلَّا أَن یكون بالحاءِ و التاءِ من اللَّحْتِ، و هو الضرب، و لَحَتَه بالعصا أَی ضَرَبه. و‌فی حدیث الدَّجَّال: فأَخذَ بلَجَبَتَیِ البابِ فقال: مَهْیَمْ؛ قال أَبو موسی: هكذا رُوِیَ، و الصواب بالفاءِ. و قال ابن الأَثیر فی ترجمة لجف: و یروی بالباءِ، و هو وَهَمٌ. و سَهْمٌ ملْجابٌ: رِیشَ و لم یُنْصَلْ بَعْدُ؛ قال: ماذا تقولُ لأَشیاخٍ أُولی جُرُمٍ سُودِ الوُجوهِ، كأَمثالِ المَلاجیبِ؟ قال ابن سیدة: و مِنْجابٌ أَكثر، قال: و أُری اللامَ بدلًا من النون.

: اللَّحْبُ: قَطْعُكَ اللَّحْمَ طُولًا. و المُلَحَّبُ: المُقَطَّعُ. و لَحَبَه و لَحَّبه: ضربه بالسیف، أَو جَرَحَه، عن ثعلب، قال أَبو خِراشٍ: تُطِیفُ علیه الطیْرُ، و هو مُلَحَّبٌ، خِلافَ البُیوتِ عند مُحْتَمِل الصِّرْمِ الأَصمعی: المُلَحَّبُ نحو من المُخَذَّمِ. و لَحَبَ مَتْنُ الفرس و عَجُزُه: امْلاسَّ فی حُدُورٍ، و مَتْنٌ
لسان العرب، ج‌1، ص: 737
مَلْحُوبٌ، قال الشاعر: فالعَیْنُ قادِحةٌ، و الرِّجْلُ ضارِحةٌ، و القُصْبُ مُضْطَمِرٌ، و المَتْنُ مَلْحوبُ و رَجُل مَلْحوبٌ: قلیل اللحم، كأَنه لُحِبَ، قال أَبو ذؤَیب: أَدْرَكَ أَرْبابَ النَّعَمْ، بكلِّ مَلْحوبٍ أَشَمْ و اللَّحِیبُ من الإِبل: القلیلة لَحْمِ الظَّهْرِ. و لَحَبَ الجَزَّارُ ما علی ظَهْر الجَزُور: أَخَذَه. و لَحَبَ اللَّحمَ عن العظم یَلْحَبُه لَحْباً: قَشَره، و قیل: كل شی‌ءٍ قُشِرَ فقد لُحِبَ. و اللَّحْبُ: الطریق الواضح، و اللاحِبُ مثله، و هو فاعل بمعنی مفعول أَی مَلْحوب، تقول منه: لَحَبَه یَلْحَبُه لَحْباً إِذا وَطِئَه و مَرَّ فیه، و یقال أَیضاً: لَحَبَ إِذا مَرَّ مَرّاً مُسْتقیماً. و لَحَبَ الطریقُ یَلْحُبُ لُحوباً: وَضَحَ كأَنه قَشَر الأَرضَ. و لَحَبَه یَلْحَبُه لَحْباً: بیَّنه، و منه‌قول أُم سَلَمة لعثمان، رضی اللَّه عنه: لا تُعَفِّ طَریقاً كان رسول اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم، لَحَبَها‌أَی أَوْضَحها و نَهَجَها. و طریق مُلَحَّبٌ: كلاحِب، أَنشد ثعلب: و قُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلْیاطِ، باتَتْ علی مُلَحَّبٍ أَطَّاطِ اللیث: طریقٌ لاحِبٌ، و لَحْبٌ، و مَلْحوب إِذا كان واضحاً، قال: و سمعت العرب تقول: التَحَبَ فلان مَحَجَّةَ الطریق، و لَحَبها و الْتَحَبَها إِذا رَكِبَها، و منه قول ذی الرمة: فانْصاعَ جانِبُه الوَحْشیُّ، و انْكَدَرَتْ یَلْحَبْنَ، لا یَأْتَلی المَطْلُوبُ و الطَّلَبُ أَی یَرْكَبْنَ اللاحِبَ، و به سمی الطریقُ المُوَطَّأُ لاحِباً، لأَنه كأَنه لُحِبَ أَی قُشِرَ عن وَجْههِ التُّراب، فهو ذو لَحْبٍ. و‌فی حدیث أَبی زِمْل الجُهَنیِّ: رأَیتُ الناسَ علی طَرِیق رَحْب لاحِبٍ.اللاحِبُ: الطریق الواسع المُنْقادُ الذی لا یَنْقَطِع. و لَحَّبَ الشی‌ءَ: أَثَّرَ فیه، قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلِدٍ یصف سَیْلًا: لهم عِدْوَةٌ كالقِضافِ الأَتیِّ، مُدَّ به الكَدِرُ اللاحِبُ و لَحَّبَه: كَلَحَبَه. و لَحَبه بالسِّیاط: ضَرَبه، فأَثَّرَتْ فیه. و لَحَبَ به الأَرض أَی صَرَعه. و مَرَّ یَلْحَبُ لَحْباً أَی یُسْرِع. و لَحَبَ یَلْحَبُ لَحْباً: نَكَحَ. التهذیب: المِلْحَبُ اللِّسان الفَصِیح. و المِلْحَبُ: الحَدیدُ القاطع، و فی الصحاح: كل شی‌ءٍ یُقْشَرُ به و یُقْطَعُ، قال الأَعشی: و أَدْفَعُ عن أَعْراضِكُم، و أُعِیرُكُمْ لِساناً، كمِقْراضِ الخَفاجِیِّ، مِلْحَبا و قال أَبو دُواد: رَفَعْناها ذَمِیلًا فی مُمَلٍّ مُعْمَلٍ لَحْبِ و رجل مِلْحَبٌ إِذا كان سَبَّاباً بَذی‌ءَ اللِّسان. و قد لَحِبَ الرجلُ، بالكسر، إِذا أَنْحَلَه الكِبَر، قال الشاعر: عَجُوزٌ تُرَجِّی أَن تكون فَتِیَّةً، و قد لَحِبَ الجَنْبانِ، و احْدَوْدَبَ الظهرُ و مَلْحُوبٌ: موضع، قال عَبیدٌ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 738
أَقْفَرَ من أَهْلِه مَلْحوبُ، فالقُطَبِیَّاتُ فالذَّنُوبُ «4»

: لَخَبَ المرأَةَ یَلْخُبُها و یَلْخَبُها لَخْباً: نكحها؛ عن كراع؛ قال ابن سیدة: و المعروف عن یعقوب و غیره: نَخَبها. و اللَّخَبُ: شجر المُقْلِ؛ قال: من أَفیح ثنة لخب عمیم «5» ابن الأَعرابی: المَلاخِبُ المَلاطِمُ. و المُلَخَّبُ: المُلَطَّم فی الخُصومات. و اللِّخابُ: اللِّطامُ.

: لَذَبَ بالمَكان لُذُوباً، و لاذَبَ: أَقامَ؛ قال ابن درید: و لا أَدری ما صِحَّتُه.

: اللَّزَبُ: الضِّیقُ. و عَیْشٌ لَزِبٌ: ضَیِّقٌ. و اللِّزْبُ: الطریقُ الضَّیِّقُ. و ماءٌ لَزِبٌ: قلیلٌ، و الجمع لِزابٌ. و اللُّزُوبُ: القحط. و اللَّزْبةُ: الشِّدَّةُ، و جمعها لِزَبٌ؛ حكاها ابن جنی. و سَنَةٌ لَزْبةٌ: شَدیدَةٌ، و یقال: أَصابَتْهم لَزْبةٌ، یعنی شِدَّةَ السنة، و هی القَحْط. و الأَزْمَةُ و الأَزْبَةُ و اللَّزْبَةُ: كلها بمعنی واحد، و الجمع اللَّزْباتُ، بالتسكین، لأَنه صفة. و‌فی حدیث أَبی الأَحْوَصِ: فی عامِ أَزْبةٍ أَو لَزْبة؛ اللَّزْبة: الشدَّةُ؛ و منه قولهم: هذا الأَمر ضربَةُ لازِبٍ أَی لازمٍ شدید. و لَزَب الشی‌ءُ یَلْزُب، بالضم، لَزْباً و لُزُوباً: دخَل بعضُه فی بعضٍ. و لَزَبَ الطینُ یَلْزُبُ لُزُوباً، و لَزُبَ: لَصِقَ و صَلُبَ، و‌فی حدیث علیّ، علیه السلام: و لاطَها بالبَلَّةِ حتی لَزَبَتْ‌أَی لَصِقَتْ و لَزِمَتْ. و طِینٌ لازِبٌ أَی لازِقٌ. قال اللّه تعالی: مِنْ طِینٍ لٰازِبٍ. قال الفراءُ: اللَّازِبُ و اللَّاتِبُ و اللَّاصِقُ واحدٌ. و العرب تقول: لیس هذا بضَرْبةِ لازِمٍ و لازِبٍ، یُبْدِلُونَ الباءَ میماً، لتَقارُبِ المَخارِج. قال أَبو بكر: معنی قولهم ما هذا بضَرْبَةِ لازِبٍ أَی ما هذا بلازِمٍ واجِبٍ أَی ما هذا بضرْبةِ سَیْفٍ لازِبٍ، و هو مَثَلٌ. و اللازِبُ: الثابتُ، و صار الشی‌ءُ ضَرْبةَ لازِبٍ أَی لازماً؛ هذه اللغة الجیِّدة، و قد قالوها بالمیم، و الأَوَّل أَفصح؛ قال النابغة: و لا تَحْسَبُونَ الخَیْرَ لا شَرَّ بَعْدَه، و لا تَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبةَ لازِبِ و لازِمٌ، لُغَیَّةٌ؛ و قال كثیر فأَبدل: فما وَرَقُ الدُّنْیا بباقٍ لأَهْلِهِ، و لا شِدَّةُ البَلْوَی بضَرْبةِ لازِم و رجل عَزَبٌ لَزَبٌ، و قال ابن بُزُرْج مثلَه. و امرأَةٌ عَزَبةٌ لَزَبةٌ إِتْباعٌ. الجوهری: و المِلْزابُ البَخِیلُ الشدید؛ و أَنشد أَبو عمرو: لا یَفْرَحُون، إِذا ما نَضْخَةٌ وَقَعَتْ، و هُمْ كِرامٌ، إِذا اشْتَدَّ المَلازیبُ و لَزَبَتْه العَقْرَبُ لَزْباً: لَسَعَتْه كلَسَبَتْه؛ عن كراع.

: لَسَبَتْه الحَیَّة و العَقْربُ و الزُّنْبورُ، بالفتح، تَلْسِبُه و تَلْسَبُه لَسْباً: لَدَغَتْه، و أَكثر ما یُسْتَعْمَلُ فی العقرب.
(4). 1 قوله" أقفر من أهله إلخ" هكذا أنشده هنا و فی مادة قطب كالمحكم، و قال فیها: قال عبید فی الشعر الذی كسر بعضه. و كذا أنشده یاقوت فی موضعین من معجمه كذلك. (5). قوله [من أفیح ثنة إلخ] كذا بالأَصل و لم نجده فی الأَصول التی بأیدینا.
لسان العرب، ج‌1، ص: 739
و‌فی صفة حیات جهنم: أَنْشَأْنَ به لَسْباً.اللَّسْبُ و اللَّسْعُ و اللَّدْغُ: بمعنًی واحد؛ قال ابن سیدة: و قد یُستعمل فی غیر ذلك؛ أَنشد ابن الأَعرابی: بِتْنا عُذُوباً، و باتَ البَقُّ یَلْسِبُنا، نَشْوی القَراحَ كأَنْ لا حَیَّ بالوادی یعنی بالبَقِّ: البَعُوضَ، و قد ذكرنا تفسیر نَشْوی القَراحَ فی موضعه. و لَسِبَ بالشی‌ءِ: مثلُ لَصِبَ به أَی لَزِقَ. و لَسَبَه أَسواطاً أَی ضَرَبه؛ و لَسِبَ العسلَ و السمْنَ و نحوه، بالكسر، یَلْسَبُه لَسْباً: لَعِقَه. و اللُّسْبة، منه، كاللُّعْقة «1».

: لَصِبَ الجِلْدُ باللحم یَلْصَبُ لَصَباً، فهو لَصِبٌ: لَزِقَ به من الهُزال. و لَصِبَ جِلْدُ فُلانٍ: لَصِقَ باللحم من الهُزال. و لَصِبَ السیفُ فی الغِمْد لَصَباً: نَشِبَ فیه، فلم یَخْرُجْ. و هو سیف مِلْصابٌ إِذا كان كذلك. و لَصِبَ الخاتمُ فی الإِصْبع؛ و هو ضدُّ قَلِقَ. و رجل لَصِبٌ: عَسِرُ الأَخلاق، بَخِیل. و فلان لَحِزٌ لَصِبٌ: لا یكاد یُعْطی شیئاً. و اللِّصْبُ: مَضِیق الوادی، و جمعه لُصُوبٌ و لِصابٌ. و اللِّصْبُ: شَقٌّ فی الجبل، أَضْیَقُ من اللِّهْبِ، و أَوسَعُ من الشِّعْبِ، و الجمع كالجمع. و الْتَصَبَ الشی‌ءُ: ضاق؛ و هو من ذلك؛ قال أَبو دواد: عن أَبْهَرَیْنِ، و عن قَلْبٍ یُوَفِّرُه مَسْحُ الأَكُفِّ بفَجٍّ غیر مُلْتَصِبِ و طریق مُلْتَصِبٌ: ضَیِّقٌ. و اللَّواصِب، فی شِعْرِ كُثَیِّر «2»: الآبارُ الضَّیِّقةُ، البعیدةُ القَعْر. الأَصمعی: اللِّصْبُ، بالكسر، الشِّعْبُ الصغیر فی الجَبَل، و كلُّ مَضِیقٍ فی الجبل، فهو لِصْبٌ، و الجمع لِصابٌ و لُصوبٌ. و اللَّصِبُ: ضَرْبٌ من السُّلْت، عَسِر الاستِنْقاءِ، یَنْداسُ ما یَنْداسُ، و یَحْتاجُ الباقی إِلی المناحیز.

: اللَّعِبُ و اللَّعْبُ: ضدُّ الجِدِّ، لَعِبَ یَلْعَبُ لَعِباً و لَعْباً، و لَعَّبَ، و تَلاعَبَ، و تَلَعَّبَ مَرَّة بعد أُخری؛ قال إمرؤُ القیس: تَلَعَّبَ باعِثٌ بذِمَّةِ خالدٍ، و أَوْدی عِصامٌ فی الخُطوبِ الأَوائل و‌فی حدیث تَمیم و الجَسَّاسَة: صادَفْنا البحر حین اغْتَلَم، فلَعِبَ بنا المَوْجُ شهراً؛ سَمَّی اضطراب المَوْج لَعِباً، لما لم یَسِرْ بهم إِلی الوجْه الذی أَرادوه. و یقال لكل من عَمِلَ عملًا لا یُجْدی علیه نَفْعاً: إِنما أَنتَ لاعِبٌ. و‌فی حدیث الاستنجاءِ: إِن الشیطانَ یَلْعَبُ بمقاعِدِ بنی آدم‌أَی إنه یحضُر أَمكنة الاستنجاءِ و یَرْصُدُها بالأَذَی و الفساد، لأَنها مواضع یُهْجَرُ فیها ذكر اللّه، و تُكْشَف فیها العوراتُ، فأُمرَ بسَتْرها و الامتناع من التَعَرُّض لبَصَر الناظرین و مَهابِّ الریاح و رَشاش البول، و كلُّ ذلك من لَعِبِ الشیطان. و التَّلْعابُ: اللَّعِبُ، صیغةٌ تدلُّ علی تكثیر
(1). زاد فی التكملة: ما ترك فلان كسوباً و لا لسوباً أی شیئاً. و قد ذكره فی كسب بالكاف أیضاً و ضبطه فی الموضعین بوزن تنور. إذا علمت هذا فما وقع فی القاموس باللام فیهما تحریف و كذلك تحرف علی الشارح. (2). قوله [و اللواصب فی شعر إلخ] هو أحد قولین الثانی ما قاله أبو عمرو أنه أراد بها إبلًا قد لصبت جلودها أی لصقت من العطش، و البیت: لواصب قد أصبحت و انطوت و قد أطول الحیّ عنها لباثا انتهی تكملة و ضبط لباثا كسحاب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 740
المصدر، كفَعَّل فی الفِعْل علی غالب الأَمر. قال سیبویه: هذا باب ما تُكَثِّر فیه المصدرَ من فَعَلْتُ، فتُلْحِقُ الزوائد، و تَبْنیه بناءً آخَر، كما أَنك قلتَ فی فَعَلْتُ: فَعَّلْتُ، حین كَثَّرْتَ الفعلَ، ثم ذكر المصادر التی جاءَت علی التَّفْعال كالتَّلْعاب و غیره؛ قال: و لیس شی‌ءٌ من ذلك مصدر فَعَلْتُ، و لكن لما أَردت التكثیر، بنیت المصدر علی هذا، كما بنیت فَعَلْتُ علی فَعَّلْتُ. و رجل لاعِبٌ و لَعِبٌ و لِعِبٌ، علی ما یَطَّرِد فی هذا النحو، و تِلْعابٌ و تِلْعابة، و تِلِعَّابٌ و تِلِعَّابة، و هو من المُثُل التی لم یذكرها سیبویه. قال ابن جنی: أَما تِلِعَّابة، فإِن سیبویه، و إِن لم یذكره فی الصفاتِ، فقد ذكره فی المصادر، نحو تَحَمَّلَ تِحِمَّالًا، و لو أَرَدْتَ المرَّةَ الواحدةَ من هذا لوَجَبَ أَن تكون تِحِمَّالةً، فإِذا ذَكَر تِفِعَّالًا فكأَنه قد ذكره بالهاءِ، و ذلك لأَن الهاءَ فی تقدیر الانفصال علی غالب الأَمر، و كذلك القول فی تِلِقَّامةٍ، و سیأْتی ذكره. و لیس لقائل أَن یَدَّعیَ أَن تِلِعَّابة و تِلِقَّامةً فی الأَصل المرَّة الواحدة، ثم وُصِفَ به كما قد یقال ذلك فی المصدر، نحو قوله تعالی: إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُكُمْ غَوْراً؛ أَی غائِراً، و نحو قوله: فإِنما هی إِقْبالٌ و إِدْبارُ؛ من قِبَلِ أَنَّ مَنْ وَصَفَ بالمصدر، فقال: هذا رجل زَوْرٌ و صَوْمٌ، و نحو ذلك، فإِنما صار ذلك له، لأَنه أَراد المبالغة، و یجعله هو نفس الحدَث، لكثرة ذلك منه، و المرَّة الواحدة هی أَقل القلیل من ذلك الفعل، فلا یجوز أَن یرید معنی غایةِ الكَثْرة، فیأْتی لذلك بلفظِ غایةِ القِلَّةِ، و لذلك لم یُجِیزوا: زید إِقْبالةٌ و إِدبارة، علی زیدٌ إِقْبالٌ و إِدْبارٌ، فعلی هذا لا یجوز أَن یكون قولهم: رجل تِلِعَّابة و تِلِقَّامة، علی حَدِّ قولك: هذا رجلٌ صَومٌ، لكن الهاءَ فیه كالهاءِ فی عَلَّامة و نَسَّابة للمبالغة؛ و قولُ النابغة الجَعْدِیّ: تَجَنَّبْتُها، إِنی امْرُؤٌ فی شَبِیبَتی و تِلْعابَتی، عن رِیبةِ الجارِ، أَجْنَبُ فإِنه وَضَعَ الاسمَ الذی جَری صفة موضع المصدر، و كذلك أُلْعُبانٌ، مَثَّل به سیبویه، و فسره السیرافی. و قال الأَزهری: رجل تِلْعابة إِذا كان یَتَلَعَّبُ، و كان كثیرَ اللَّعِبِ. و‌فی حدیث علیّ، رضی اللّه عنه: زعم ابنُ النابغة أَنی تِلْعابةٌ؛ و فی حدیث آخر: أَنَّ عَلیّاً كان تِلْعابةً‌أَی كثیرَ المَزْحِ و المُداعَبة، و التاءُ زائدة. و رجل لُعَبةٌ: كثیر اللَّعِب. و لاعَبه مُلاعبةً و لِعاباً: لَعِبَ معه؛ و منه‌حدیث جابر: ما لكَ و للعَذاری و لِعابَها؟اللِّعابُ، بالكسر: مثلُ اللَّعِبِ. و‌فی الحدیث: لا یَأْخُذَنَّ أَحدُكم مَتاعَ أَخیه لاعِباً جادّاً؛ أَی یأْخذه و لا یرید سرقته و لكن یرید إِدخال الهمّ و الغیظ علیه، فهو لاعبٌ فی السرقة، جادٌّ فی الأَذِیَّة. و أَلْعَبَ المرأَةَ: جَعَلَها تَلْعَبُ. و أَلْعَبها: جاءَها بما تَلْعَبُ به؛ و قولُ عَبِید بن الأَبْرَص: قد بِتُّ أُلْعِبُها وَهْناً و تُلْعِبُنی، ثم انْصَرَفْتُ و هی منِّی علی بالِ یحتمل أَن یكون علی الوجهین جمیعاً. و جاریةٌ لَعُوبٌ: حَسَنةُ الدَّلِّ، و الجمعُ لَعائبُ. قال الأَزهری: و لَعُوبُ اسمُ امرأَة، سمیت لَعُوبَ لكثرة لَعِبها، و یجوز أَن تُسَمَّی لَعُوبَ، لأَنه یُلْعَبُ بها. و المِلْعَبَة: ثوبٌ لا كُمَّ له «3»، یَلْعَبُ فیه الصبیُّ.
(3). قوله [و الملعبة ثوب إلخ] كذا ضبط بالأَصل و المحكم، بكسر المیم، و ضبطها المجد كمحسنة، و قال شارحه و فی نسخة بالكسر.
لسان العرب، ج‌1، ص: 741
و اللَّعَّابُ: الذی حِرْفَتُه اللَّعِبُ. و الأُلْعوبةُ: اللَّعِبُ. و بینهم أُلْعُوبة، مِن اللَّعِبِ. و اللُّعْبةُ: الأَحْمَق الذی یُسْخَرُ به، و یُلْعَبُ، و یَطَّرِدُ علیه بابٌ. و اللُّعْبةُ: نَوْبةُ اللَّعِبِ. و قال الفراء: لَعِبْتُ لَعْبةً واحدةً؛ و اللِّعْبةُ، بالكسر: نوع من اللَّعِبِ. تقول: رجل حَسَنُ اللِّعْبة، بالكسر، كما تقول: حسَنُ الجِلْسة. و اللُّعْبةُ: جِرْم ما یُلْعَبُ به كالشِّطْرَنْج و نحوه. و اللُّعْبةُ: التِّمْثالُ. و حكی اللحیانی: ما رأَیت لكَ لُعْبةً أَحْسَنَ من هذه، و لم یَزِدْ علی ذلك. ابن السكیت تقول: لِمن اللُّعْبةُ؟ فتضم أَوَّلَها، لأَنها اسمٌ. و الشِّطْرَنْجُ لُعْبةٌ، و النَّرْدُ لُعْبة، و كلُّ مَلْعوب به، فهو لُعْبة، لأَنه اسم. و تقول: اقْعُدْ حتی أَفْرُغَ من هذه اللُّعْبةِ. و قال ثعلب: من هذه اللَّعْبةِ، بالفتح، أَجودُ لأَنه أَراد المرّة الواحدةَ من اللَّعِب. و لَعِبَت الریحُ بالمنزل: دَرَسَتْه. و مَلاعِبُ الریح: مَدارِجُها. و تركتُه فی مَلاعِب الجنّ أَی حیث لا یُدْرَی أَیْنَ هو. و مُلاعِبُ ظِلِّه: طائرٌ بالبادیة، و ربما قیل خاطِفُ ظِلِّه؛ یُثَنَّی فیه المضافُ و المضافُ إِلیه، و یُجْمَعانِ؛ یقال للاثنین: ملاعِبا ظِلِّهِما، و للثلاثة: مُلاعِباتُ أَظْلالِهِنّ، و تقول: رأَیتُ مُلاعِباتِ أَظْلالٍ لهُنَّ، و لا تقل أَظْلالِهنّ، لأَنه یصیر معرفة. و أَبو بَرَاء: هو مُلاعِبُ الأَسِنَّةِ عامِرُ بن مالك بن جعفرِ بن كِلابٍ، سُمی بذلك یوم السُّوبان، و جعله لبیدٌ مُلاعِبَ الرِّماحِ لحاجته إِلی القافیة؛ فقال: لو أَنَّ حَیّاً مُدْرِكَ الفَلاحِ، أَدْرَكَه مُلاعِبُ الرِّماحِ و اللَّعَّابُ: فرسٌ من خیل العرب، معروف؛ قال الهذلی: و طابَ عن اللَّعَّابِ نَفْساً و رَبَّةً، و غادَرَ قَیْساً فی المَكَرِّ و عَفْزَرا و مَلاعِبُ الصبیانِ و الجواری فی الدار من دِیاراتِ العرب: حیث یَلْعَبُونَ، الواحدُ مَلْعَبٌ. و اللُّعَابُ: ما سال من الفم. لَعَبَ یَلْعَبُ، و لَعِبَ، و أَلْعَبَ: سالَ لُعابُه، و الأُولی أَعلی. و خَصَّ الجوهریُّ به الصبیَّ، فقال: لَعَبَ الصبیُّ؛ قال لبید: لَعَبْتُ علی أَكْتافِهِمْ و حُجورِهِمْ وَلِیداً، و سَمَّوْنی لَبِیداً و عاصِمَا و رواه ثعلب: لَعِبْتُ علی أَكتافهم و صدورهم، و هو أَحسنُ. و ثَغْرٌ مَلْعُوبٌ أَی ذو لُعَاب. و قیل لَعَبَ الرجلُ: سالَ لُعابُه، و أَلْعَبَ: صارَ له لُعابٌ یَسِیلُ من فمه. و لُعَابُ الحیة و الجَرادِ: سَمُّهما. و لُعاب النَّحْلِ: ما یُعَسِّلُه، و هو العَسَلُ. و لُعَابُ الشَّمْس: شی‌ء تَراه كأَنه یَنْحَدِر من السماءِ إِذا حَمِیَتْ و قامَ قائمُ الظَّهِیرة؛ قال جریر: أُنِخْنَ لتَهْجِیرٍ، و قَدْ وَقَدَ الحَصَی، و ذابَ لُعَابُ الشَّمْسِ فَوْقَ الجماجم قال الأَزهری: لُعَابُ الشَّمْسِ هو الذی یقال له مُخَاطُ الشَّیْطانِ، و هو السَّهَام، بفتح السین، و یقال له: ریق الشمس، و هو شِبْهُ الخَیْطِ، تَراه فی الهَواءِ إِذا اشْتَدَّ الحَرُّ و رَكَدَ الهَواءُ؛ و مَن قال: إِن لُعَابَ الشَّمْسِ السَّرَابُ، فقد أَبطلَ؛ إِنما السَّرَابُ الذی یُرَی كأَنه ماءٌ جارٍ نِصْفَ النهار، و إِنما یَعْرِفُ هذه الأَشْیاءَ مَن لَزِمَ الصَّحارِی
لسان العرب، ج‌1، ص: 742
و الفَلَوات، و سار فی الهَواجر فیها. و قِیل: لُعابُ الشمس ما تراه فی شِدَّة الحرّ مِثْلَ نَسْجِ العنكبوت؛ و یقال: هو السَّرابُ. و الاسْتِلْعابُ فی النخل: أَن یَنْبُتَ فیه شی‌ء من البُسْر، بعد الصِّرام. قال أَبو سعید: اسْتَلْعَبَتِ النخلةُ إِذا أَطْلَعَتْ طَلْعاً، و فیها بقیةٌ من حَمْلها الأَوَّل؛ قال الطرماح یصف نخلة: أَلْحَقَتْ ما اسْتَلْعَبَتْ بالذی قد أَنی، إِذْ حانَ وقتُ الصِّرام و اللَّعْباءُ: سَبِخةٌ معروفة بناحیة البحرین، بحِذاءِ القَطِیفِ، وسِیفِ البحرِ. و قال ابن سیدة: اللَّعْباءُ موضع؛ و أَنشد الفارسی: تَرَوَّحْنا من اللَّعْباءِ قَصْراً، و أَعْجَلْنا إِلاهةَ أَنْ تَؤُوبا و یروی: الإِلهةَ، و قال إِلاهةُ اسم للشمس.

: اللُّغُوبُ: التَّعَبُ و الإِعْیاءُ. لَغَبَ یَلْغُبُ، بالضم، لُغُوباً و لَغْباً و لَغِبَ، بالكسر، لغة ضعیفة: أَعْیا أَشدَّ الإِعْیاءِ. و أَلْغَبْتُه أَنا أَی أَنْصَبْتُه. و‌فی حدیث الأَرْنَب: فسَعَی القومُ فلَغِبُوا و أَدْركْتُها‌أَی تَعِبُوا و أَعْیَوْا. و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ. و منه قیل: فلانٌ ساغِبٌ لاغِبٌ أَی مُعْیٍ. و استعار بعضُ العربِ ذلك للریح، فقال، أَنشده ابن الأَعرابی: و بَلْدَةٍ مَجْهَلٍ تُمْسِی الرِّیاحُ بها لَواغِباً، و هی ناءٍ عَرْضُها، خاوِیَهْ و أَلْغَبَه السیرُ، و تَلَغَّبه: فَعَلَ به ذلك و أَتْعَبَه؛ قال كُثَیِّر عَزَّةَ: تَلَغَّبَها دونَ ابنِ لَیْلی، و شَفَّها سُهادُ السُّری، و السَّبْسَبُ المتماحِلُ و قال الفرزدق: بل سوف یَكْفِیكَها بازٍ تَلَغَّبها، إِذا الْتَقَتْ، بالسُّعُودِ، الشمسُ و القمرُ أَی یكفیك المُسْرفین بازٍ، و هو عُمَرُ بن هُبَیْرة. قال: و تَلَغَّبها، تَولَّاها فقام بها و لم یَعْجِزْ عنها. و تَلَغَّبَ سَیْرَ القومِ: سارَ بهم حتی لَغِبُوا؛ قال ابن مُقْبل: و حَیٍّ كِرامٍ، قد تَلَغَّبْتُ سَیْرَهم بمَرْبُوعةٍ شَهْلاءَ، قد جُدِلَتْ جَدْلا و التَّلَغُّبُ: طُولُ الطِّرادِ؛ و قال: تَلَغَّبَنی دَهْرِی، فلما غَلَبْتُه غَزانی بأَولادی، فأَدْرَكَنی الدَّهْرُ و المَلاغِبُ: جمع المَلْغَبة، مِن الإِعْیاءِ. و لَغَبَ علی القوم یَلْغَب، بالفتح فیهما، لَغْباً: أَفْسَدَ علیهم. و لَغَبَ القومَ یَلْغَبُهم لَغْباً: حَدَّثَهم حدیثاً خَلْفاً؛ و أَنشد: أَبْذُلُ نُصْحِی و أَكُفُّ لَغْبی و قال الزِّبْرِقانُ: أَ لَمْ أَكُ باذِلًا وُدِّی و نَصْرِی، و أَصْرِفُ عنكُمُ ذَرَبی و لَغْبی و كلامٌ لَغْبٌ: فاسِدٌ، لا صائِبٌ و لا قاصِدٌ. و یقال: كُفَّ عَنَّا لَغْبَك أَی سَیِّئَ كلامِك. و رجلٌ لَغْبٌ، بالتسكین، و لَغُوبٌ، و وَغْبٌ: ضعیفٌ أَحمَقُ، بیِّنُ اللَّغَابةِ. حكی أَبو عمرو بنُ العَلاءِ عن أَعرابی من أَهل الیمن: فلانٌ لَغُوبٌ، جاءَته كتابی فاحْتَقَرَها؛ قلتُ: أَ تقول جاءَته كتابی؟ فقال: أَ لیس هو الصحیفةَ؟ قلتُ: فما اللَّغُوبُ؟ قال: الأَحْمق. و الاسم اللَّغابة و اللُّغُوبةُ. و اللَّغْبُ: الرِّیش الفاسِدُ مثل البُطْنانِ، منه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 743
و سَهْمٌ لَغْبٌ و لُغابٌ: فاسِدٌ لم یُحْسَنْ عَمَلُه؛ و قیل: هو الذی ریشُه بُطْنانٌ؛ و قیل: إِذا الْتَقَی بُطْنانٌ أَو ظُهْرانٌ، فهو لُغابٌ و لَغْبٌ. و قیل: اللُّغابُ من الریش البَطْنُ، واحدتُه لُغابةٌ، و هو خلافُ اللُّؤَام. و قیل: هو ریشُ السَّهْم إِذا لم یَعْتَدِلْ، فإِذا اعْتَدَلَ فهو لُؤَامٌ؛ قال بِشْرُ بن أَبی خازم: فإِنَّ الوائِلیَّ أَصابَ قَلْبی بسَهْمٍ ریشَ، لم یُكْسَ اللُّغابا و یروی: لم یكن نِكْساً لُغابَا. فإِما أَن یكون اللُّغابُ من صِفاتِ السَّهم أَی لم یكن فاسداً، و إِما أَن یكون أَراد لم یكن نِكساً ذا ریشٍ لُغابٍ؛ و قال تَأَبَّطَ شرّاً: و ما وَلَدَتْ أُمِّی من القومِ عاجزاً، و لا كان رِیشِی من ذُنابی و لا لَغْبِ و كان له أَخٌ یقال له: ریشُ لَغْبٍ، و قد حَرَّكه الكُمَیْتُ فی قوله: لا نَقَلٌ ریشُها و لا لَغَبْ مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ، لأَجل حرف الحَلْق. و أَلْغَبَ السَّهْمَ: جَعَلَ ریشَه لُغاباً؛ أَنشد ثعلب: لَیْتَ الغُرابَ رَمَی حَمَاطَةَ قَلْبه عَمْرٌو بأَسْهُمِه، التی لم تُلْغَب و ریشٌ لَغِیبٌ؛ قال الراجز فی الذئب: أَشْعَرْتُه مُذَلَّقاً مَذْرُوبا، رِیشَ بِرِیشٍ لم یكن لَغِیبَا قال الأَصمعی: مِن الریش اللُّؤَامُ و اللُّغابُ؛ فاللُّؤَامُ ما كان بَطْنُ القُذَةِ یَلی ظَهْرَ الأُخْرَی، و هو أَجْوَدُ ما یكونُ، فإِذا الْتَقَی بُطْنانٌ أَو ظُهْرانٌ، فهو لُغابٌ و لَغْبٌ. و‌فی الحدیث: أَهْدَی مَكْسُومٌ أَخُو الأَشْرَم إِلی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، سلاحاً فیه سَهْمٌ لَغْبٌ؛ سَهْمٌ لَغْبٌ إِذا لم یَلْتَئِم ریشُه و یَصْطَحِبْ لرداءَته، فإِذا التأَم، فهو لُؤَام. و اللَّغْباءُ: موضع معروف؛ قال عمرو بن أَحمر: حتی إِذا كَرَبَتْ، و اللیلُ یَطْلُبها، أَیْدی الرِّكابِ مِن اللَّغْباءِ تَنْحَدِرُ و اللَّغْبُ: الرَّدِی‌ءُ من السِّهَام الذی لا یَذْهَبُ بَعیداً. و لَغَّبَ فلانٌ دابَّته إِذا تَحَامَلَ علیه حتی أَعْیَا. و تَلَغَّبَ الدابةَ: وَجَدَها لاغِباً. و أَلْغَبها إِذا أَتْعَبَها.

: اللَّقَبُ: النَّبْزُ، اسمٌ غیر مسمی به، و الجمع أَلْقَابٌ. و قد لَقَّبَه بكذا فَتَلَقَّبَ به. و فی التنزیل العزیز: وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ؛ یقول: لا تَدْعوا الرجلَ إِلا بأَحَبّ أَسمائِه إِلیه. و قال الزجاج یقول: لا یقول المسلمُ لمن كان یهودیّاً أَو نصرانیّاً فأَسلم: یا یهودیّ یا نصرانیّ، و قد آمن. یقال: لَقَّبْتُ فُلاناً تَلْقِیباً، و لَقَّبْتُ الاسْمَ بالفِعل تَلْقیباً إِذا جَعَلْتَ له مِثَالًا من الفعل، كقولك لجَوْرَبٍ فَوْعَل.

: التهذیب: أَبو عمرو أَنه قال: المَلْكَبَةُ الناقة الكثیرةُ الشَّحْمِ و اللحم. و المَلْكَبَةُ: القِیادة، و اللّه أَعلم.

: اللَّهَبُ و اللَّهیبُ و اللُّهابُ و اللَّهَبَانُ: اشتعال النار إِذا خَلَصَ من الدُّخَانِ. و قیل: لَهِیبُ النار حَرُّها. و قد أَلْهَبها فالْتَهَبَتْ، و لَهَّبَها فَتَلَهَّبَتْ: أَوْقَدَها؛ قال: تَسْمَعُ مِنْها، فی السَّلِیقِ الأَشْهَبِ، مَعْمعَةً مِثْلَ الضِّرَامِ المُلْهَبِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 744
و اللَّهَبانُ، بالتحریك: تَوَقُّدُ الجمْر بِغَیْرِ ضِرامٍ، و كذلك لَهَبَانُ الحَرِّ فی الرَّمْضاءِ؛ و أَنشد: لَهَبَانٌ وقَدَتْ حِزَّانُه، یَرْمَضُ الْجُنْدَبُ منه فَیَصِرّ «1» و اللَّهَبُ: لَهَبُ النار، و هو لِسانُها. و الْتَهَبَتِ النارُ و تَلَهَّبَتْ أَی اتَّقَدَتْ. ابن سیدة: اللَّهَبَانُ شِدَّةُ الحَرِّ فی الرَّمْضَاءِ و نحوها. و یومٌ لَهَبانٌ: شدید الحرّ؛ قال: ظَلَّتْ بیومٍ لَهَبَانٍ ضَبْحِ، یَلْفَحُها المِرْزَمُ أَیَّ لَفْحِ، تَعُوذُ مِنْه بِنَواحی الطَّلْحِ و اللُّهْبَةُ: إِشْراقُ اللَّوْنِ من الجسَد. و أَلْهَبَ البَرْقُ إِلْهاباً؛ و إِلهابُهُ: تَدَارُكه، حتی لا یكون بین البَرْقَتَیْنِ فُرْجَة. و اللُّهابُ و اللَّهَبانُ و اللُّهْبَةُ، بالتسكین: العَطَشُ؛ قال الراجز: فصَبَّحَتْ بَیْنَ المَلا و ثَبْرَهْ، جُبّاً تَرَی جِمامَهُ مُخْضَرَّهْ، و بَرَدَتْ منه لِهابُ الحَرَّهْ و قد لَهِبَ، بالكسر، یَلْهَبُ لَهَباً، فهو لَهْبانُ. و امرأَة لَهْبَی، و الجمع لِهابٌ. و الْتَهَب علیه: غَضِبَ و تَحَرَّقَ؛ قال بِشْرُ بن أَبی خازم: و إِنَّ أَباكَ قد لاقاهُ خِرْقٌ مِنَ الفِتْیانِ، یَلْتَهِبُ الْتِهابا و هو یَتَلَهَّبُ جُوعاً و یَلْتَهِبُ، كقولك یَتَحَرَّقُ و یَتَضَرَّمُ. و اللَّهَبُ: الغُبار الساطعُ. الأَصمعی: إِذا اضْطَرَمَ جَرْیُ الفرس، قیل: أَهْذَبَ إِهْذاباً، و أَلْهَبَ إِلهاباً. و یقال للفرس الشدید الجرْی، المُثِیر للغُبار: مُلْهِبٌ، و له أُلْهوبٌ. و‌فی حدیث صَعْصَعة، قال لمعاویة: إِنی لأَتْرُكُ الكلامَ، فما أُرْهِفُ به و لا أُلْهِب فیه‌أَی لا أُمْضِیه بسُرْعة؛ قال: و الأَصلُ فیه الجَرْیُ الشَّدیدُ الذی یُثیر اللَّهَبَ، و هو الغُبار السَّاطع، كالدُّخان المرتفع من النار. و الأُلْهُوبُ: أَن یَجْتَهِدَ الفرسُ فی عَدْوه حتی یُثِیرَ الغُبارَ، و قیل: هو ابْتداءُ عَدْوِه، و یوصَفُ به فیقال: شَدٌّ أُلْهُوبٌ. و قد أَلْهَبَ الفرسُ: اضْطَرَمَ جَرْیهُ، و قال اللحیانی: یكون ذلك للفرس و غیره مما یَعْدُو؛ قال إمرؤُ القیس: فللسَّوْطِ أُلْهُوبٌ، و للسَّاقِ دِرَّةٌ، و للزَّجْرِ منه وَقْعُ أَخْرَجَ مُهْذِبِ و اللُّهَابَةُ: كِساءٌ «2» یوضَع فیه حَجَر فیُرَجَّحُ به أَحَدُ جَوانِبِ الهَوْدَج أَو الحِمْلِ، عن السیرافی، عن ثعلب. و اللِّهْبُ، بالكسر: الفُرْجَة و الهوَاء بین الجبَلین، و فی المحكم: مَهْواةُ ما بین كل جبلین، و قیل: هو الصَّدْعُ فی الجبل، عن اللحیانی؛ و قیل: هو الشِّعْبُ الصغیر فی الجبل؛ و قیل: هو وَجْهٌ من الجَبل كالحائط لا یُستطاعُ ارْتِقاؤُه، و كذلك لِهْبُ أُفُقِ السماءِ، و الجمع أَلْهابٌ و لُهُوبٌ و لِهَابٌ؛ قال أَوْسُ بن حَجَر: فأَبْصَر أَلْهاباً من الطَّوْدِ، دُونها یَرَی بَیْنَ رَأْسَیْ كُلِّ نِیقَیْنِ مَهْبِلا
(1). قوله [لهبان إلخ] كذا أنشده فی التهذیب و تحرف فی شرح القاموس. (2). قوله [و اللهابة كساء إلخ] كذا ضبط بالأَصل، و قال شارح القاموس: اللهابة، بالضم، كساء إلخ انتهی. و أصل النقل من المحكم لكن ضبطت اللهابة فی النسخة التی بأیدینا منه بشكل القلم، بكسر اللام، فحرره و لا تغتر بتصریح الشارح، بالضم، فكثیراً ما یصرح بضبط لم یسبق لغیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 745
و قال أَبو ذؤَیب: جَوارِسُها تَأْری الشُّعوفَ دَوائِباً، و تَنْصَبُّ، أَلْهَاباً مَصِیفاً، كِرابُها و الجَوارِسُ: الأَوَاكِلُ مِن النَّحْل، تقول: جَرَسَتِ النَّحْلُ الشَّجرَ إِذا أَكَلَتْهُ. و تَأْرِی: تُعَسِّل. و الشُّعوفُ: أَعالی الجِبال. و الكِرَابُ: مجاری الماءِ، واحدتُها كَرَبَةٌ. و اللِّهْبُ: السَّرَبُ فی الأَرض. ابن الأَعرابی: المِلْهَبُ: الرَّائعُ الجَمال. و المِلْهَبُ: الكثیر الشَّعَر من الرجال. و أَبو لَهَبٍ: كنیةُ بعضِ أَعمام النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و قیل: كُنِیَ أَبو لَهَبٍ لجماله. و فی التنزیل العزیز: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ؛ فكناه، عز و جل، بهذا، و هو ذَمٌّ له، و ذلك أن اسمه كان عبد العُزَّی، فلم یُسَمِّه، عز و جل، باسْمِه لأَن اسْمه مُحالٌ. و بنو لِهْبٍ: قومٌ من الأَزْدِ. و لِهْبٌ: قبیلة من الیمن فیها عیافة و زَجرٌ. و فی المحكم: لِهْبٌ قبیلة، زَعَمُوا أَنها أَعْیَفُ العرب، و یقال لهم: اللِّهْبِیُّون. و اللَّهَبَة: قبیلة أَیضاً. و اللِّهابُ و اللَّهباءُ: موضعان. و اللَّهِیبُ: موضع؛ قال الأَفْوه: و جَرَّدَ جَمْعُها بِیضاً خِفافاً علی جَنْبَیْ تُضارِعَ، فاللَّهِیب و لَهْبانُ: اسم قبیلة من العرب. و اللِّهابةُ: وادٍ بناحیةِ الشَّواجِن، فیه رَكایا عَذْبةٌ، یَخْتَرِقُه طریقُ بَطْنِ فَلْجٍ، و كأَنَّه جمعُ لِهْبٍ «1»

: أَلْزَمَه لَهْذَباً واحداً؛ عن كُراع أَی لِزَازاً و لِزاماً.

: اللَّوْبُ و اللُّوبُ و اللُّؤُوبُ و اللُّوَابُ: العَطَش، و قیل: هو استدارةُ الحَائِم حَوْلَ الماءِ، و هو عَطشان، لا یَصِل إِلیه. و قد لاب یَلُوبُ لَوْباً و لُوباً و لُوَاباً و لَوَباناً أَی عَطِشَ، فهو لائِبٌ؛ و الجمع، لُؤُوب، مثل: شاهدٍ و شُهُود؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسِیّ: حتی إِذا ما اشْتَدَّ لُوبانُ النَّجَرْ، و لاحَ للعَیْنِ سُهَیْل بسَحَرْ و النَّجَرُ: عَطَشٌ یُصیب الإِبلَ من أَكْلِ الحِبَّة، و هی بُزُور الصَّحْراء؛ قال الأَصمعی: إِذا طافت الإِبل علی الحوض، و لم تقدر علی الماءِ، لكثرة الزحام، فذلك اللَّوْبُ. یُقال: تَرَكْتُها لَوَائِبَ علی الحوض، و إِبِل لُوبٌ، و نخلٌ لَوَائِبُ، و لُوبٌ: عِطاشٌ، بعیدة من الماءِ. ابن السكیت: لابَ یَلُوبُ إِذا حامَ حول الماء من العطش؛ و أَنشد: بأَلذَّ مِنكِ مُقَبَّلًا لِمُحَلَّإٍ عَطشَانَ، دَاغَشَ ثم عادَ یَلُوبُ و أَلابَ الرجلُ، فهو مُلِیبٌ إِذا حامَتْ إِبلُه حولَ الماءِ من العطش. ابن الأَعرابی: یُقال ما وَجَدَ لَیاباً أَی قَدْرَ لُعْقَةٍ من الطَّعام یَلُوكُها؛ قال: و اللَّیابُ أَقل من مِلْ‌ءِ الفم. و اللُّوبةُ: القومُ یكونون مع القوم، فلا یُسْتَشارون فی خیر و لا شر. و اللَّابةُ و اللُّوبةُ: الحَرَّة، و الجمع لابٌ و لُوبٌ و لاباتٌ، و هی الحِرَارُ. فأَما سیبویه فجعل اللُّوبَ جمع لابةٍ كقَارة و قُور. و قالوا: أَسْوَدُ لُوبیٌّ و نُوبیٌّ، منسوب إِلی اللُّوبة و النُّوبةِ،
(1). قوله [و كأنه جمع لهب] أی كأنَ لهابة، بالكسر، فی الأَصل جمع لهب بمعنی اللصب، بكسر فسكون فیهما مثل الألهاب و اللهوب فنقل للعلمیة. قلت و یجوز أن یكون منقولًا من المصدر. قال فی التكملة: و اللهابة أی بالكسر، فعالة من التلهب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 746
و هما الحَرَّةُ. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، حَرَّمَ ما بین لابَتَی المدینة؛ و هما حَرَّتانِ تَكْتَنِفانها؛ قال ابن الأَثیر: المدینة ما بین حَرَّتَیْن عظیمتین؛ قال الأَصمعی: هی الأَرضُ التی قد أَلبَسَتْها حجارةٌ سُود، و جمعها لاباتٌ، ما بین الثلاثِ إِلی العَشْر، فإِذا كُثِّرَت، فهی اللَّابُ و اللُّوبُ؛ قال بشْر یذكر كتیبة «2»: مُعالِیةٌ لا هَمَّ إِلّا مُحَجِّرٌ، و حَرَّةُ لیلی السَّهْلُ منها فَلُوبُها یُریدُ جمع لُوبة؛ قال: و مثله قارةٌ و قُورٌ، و ساحةٌ و سُوحٌ. ابن شمیل: اللُّوبة تكون عَقَبَةً جَواداً أَطْوَلَ ما یكون، و ربما كانت دَعْوَةً. قال: و اللُّوبةُ ما اشْتَدَّ سوادُه و غَلُظَ و انْقادَ علی وجه الأَرض، و لیس بالطَّویل فی السماءِ، و هو ظاهر علی ما حَوْله؛ و الحَرَّةُ أَعظمُ من اللُّوبة، و لا تكون اللُّوبةُ إِلا حجارةً سُوداً، و لیس فی الصَّمَّانِ لُوبةٌ، لأَن حجارة الصَّمَّانِ حُمْرٌ، و لا تكون اللُّوبة إِلا فی أَنْفِ الجَبلِ، أَو سِقْطٍ أَو عُرْض جَبَل. و‌فی حدیث عائشة، و وصَفَتْ أَباها، رضی اللّه عنهما: بَعِیدُ ما بین اللَّابَتَیْنِ؛ أَرادَتْ أَنه واسعُ الصَّدْر، واسعُ العَطَنِ، فاسْتعارتْ له اللَّابةَ، كما یقال: رَحْبُ الفِناءِ واسعُ الجَنابِ. و اللَّابةُ: الإِبل المُجْتمعةُ السُّودُ. و اللُّوبُ: النَّحْلُ، كالنُّوبِ؛ عن كُراع. و‌فی الحدیث: لم تَتَقَیَّأْه لُوبٌ، و لا مَجَّتْه نُوبٌ.و اللُّوباءُ، ممدود، قیل: هو اللُّوبِیاءُ؛ یقال: هو اللُّوبِیاءُ، و اللُّوبِیا، و اللُّوبِیاجُ، و هو مُذَكَّرٌ، یُمَدُّ و یُقْصَر. و المَلابُ: ضَرْبٌ من الطِّیبِ، فارسی؛ زاد الجوهری: كالخَلُوقِ. غیره: المَلابُ نوعٌ من العِطْرِ. ابن الأَعرابی: یقال للزَّعْفَرانِ الشَّعَرُ، و الفَیْدُ، و المَلابُ، و العَبِیرُ، و المَرْدَقُوشُ، و الجِسادُ. قال: و المَلَبَةُ الطاقَةُ من شَعَرِ الزَّعْفرانِ؛ قال جریر یَهْجُو نساءَ بنی نُمَیر: و لو وَطِئَتْ نِساءُ بنی نُمَیْرٍ علی تِبْراك، أَخْبَثْنَ التُّرابا تَطلَّی، و هی سَیِّئَةُ المُعَرَّی، بصِنِّ الوَبْرِ تَحْسَبُه مَلابا و شی‌ءٌ مُلَوَّبٌ أَی مُلَطَّخٌ به. و لَوَّبَ الشَّی‌ءَ: خَلَطَه بالملابِ؛ قال المتنخل الهُذَلیُّ: أَبِیتُ علی مَعاریَ واضِحاتٍ، بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كدَمِ العِباطِ و الحدید المُلَوَّبُ: المَلْویُّ، توصف به الدِّرْع. الجوهری فی هذه الترجمة: و أَما المِرْوَدُ و نحوُه، فهو المُلَوْلَبُ، علی مفوعل.

: التهذیب فی الثنائی فی آخر ترجمة لبب: و یقال للماءِ الكثیر یَحْمِلُ منه المِفْتَحُ ما یَسَعُه، فیَضِیقُ صُنْبُورُه عنه من كثرته، فیستدیر الماءُ عند فمه، و یصیر كأَنه بُلْبُلُ آنِیةٍ: لَولَبٌ؛ قال أَبو منصور: و لا أَدری أَ عربی، أَم مُعَرَّب، غیر أَن أَهل العراقِ وَلِعُوا باستعمال اللَّوْلَبِ. و قال الجوهری فی ترجمة لوب: و أَما المِروَدُ و نحوُه فهو المُلَولَبُ، علی مُفَوْعَل، و قال فی ترجمة فولف: و مما جاءَ علی بناءِ
(2). قوله [یذكر كتیبة] كذا قال الجوهری أیضاً قال: فی التكملة غلط و لكنه یذكر امرأة وصفها فی صدر هذه القصیدة أنها معالیة أی تقصد العالیة و ارتفع قوله معالیة علی أنه خبر مبتدإ محذوف و یجوز انتصابه علی الحال.
لسان العرب، ج‌1، ص: 747
فَوْلَفٍ: لَوْلَبُ الماءِ.

: اللَّیابُ: أَقَلُّ من مِلْ‌ءِ الفم من الطعام، یقال: ما وَجَدْنا لَیاباً أَی قَدْرَ لُعْقة من الطعام نَلُوكُها؛ عن ابن الأَعرابی، و اللّه أَعلم.

: مَأْرِبُ: بلادُ الأَزْدِ التی أَخْرَجَهُم منها سَیْلُ العَرِم، و قد تكررت فی الحدیث؛ قال ابن الأَثیر: و هی مدینة بالیمن، كانت بها بَلْقِیسُ.

: قال الأَزهری فی ترجمة مرن: قرأْت فی كتاب اللیث، فی هذا الباب: المِرْنِبُ جُرَذٌ فی عِظَم الیَرْبُوع، قصیر الذَّنَب؛ قال أَبو منصور: هذا خطأٌ، و الصواب الفِرْنِبُ، بالفاءِ مكسورة، و هو الفأْر، و مَن قال مِرْنِبٌ، فقد صَحَّفَ.

: المَیْبَةُ: شی‌ءٌ من الأَدویة، فارسیٌّ.

: نَبَّ التَّیْسُ یَنِبُّ نَبّاً و نَبِیباً و نُباباً، و نَبْنَبَ صاحَ عند الهِیَاجِ. و‌قال عمر لوفْدِ أَهلِ الكوفة، حین شَكَوْا سَعْداً: لِیُكَلِّمْنی بعضُكم، و لا تَنِبُّوا عندی نَبِیبَ التُّیوسِ‌أَی تَصیحوا. و نَبْنَبَ الرجلُ إِذا هَذَی عند الجماع. و‌فی حدیث الحدود: یَعْمِدُ أَحدُهم، إِذا غَزَا الناسُ، فیَنِبُّ كَنَبِیبِ التَّیْسِ؛ النَّبِیبُ: صَوْتُ التیس عند السِّفادِ. و‌فی حدیث عبد اللّه بن عُمر: أَنه أَتی الطائفَ، فإِذا هو یَرَی التُّیُوسَ تَلِبُّ أَو تَنِبُّ علی الغَنم.و نَبْنَبَ إِذا طَوَّلَ عَمَلَه و حَسَّنَه. و نَبَّ عَتُود فُلان إِذا تَكَبَّر؛ قال الفرزدق: و كُنَّا إِذا الجَبَّارُ نَبَّ عَتُودُه، ضَرَبْناهُ تحت الأُنْثَیَین علی الكَرْدِ اللیث: الأُنْبُوبُ و الأُنْبُوبة: ما بین العُقْدتین فی القصب و القَناةِ، و هی أُفْعُولة، و الجمع أُنْبُوبٌ و أَنابیبُ. ابن سیدة: أُنْبُوبُ القَصَبة و الرُّمْح: كعبُهما. و نَبَّبَتِ العِجْلَةُ، و هی بَقلَة مستطیلة مع الأَرض: صارت لها أَنابیبُ أَی كُعُوبٌ؛ و أُنْبُوبُ النبات، كذلك. و أَنابیبُ الرِّئَةِ: مخارجُ النَّفَس منها، علی التشبیه بذلك؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَصْهَبُ هدَّارٌ لكُلِّ أَرْكُبِ، بِغِیلَةٍ تَنْسَلُّ بَیْنَ الأَنْبُبِ یجوز أَن یَعْنِیَ بِالأَنْبُبِ أَنابیبَ الرِّئةِ، كأَنه حذف زوائد أُنبوب، فقال نَبٌّ؛ ثم كَسَّره علی أَنُبٍّ، ثم أَظْهر التضعیف، و كل ذلك للضرورة. و لو قال: بین الأُنْبُبِ، فضم الهمزة، لكان جائزاً و لَوَجَّهْناه علی أَنه أَراد الأُنْبُوبَ، فحذف، و لَساغ له أَن یقول: بین الأُنْبُبِ، و إِن كان بیْن یقتضی أَكثر من واحد، لأَنه أَراد الجنس، فكأَنه قال: بین الأَنابیب. و أُنْبُوبُ القَرْن: ما فوق العُقَدِ إِلی الطَّرف؛ و أَنشد: بسَلِبٍ أُنْبُوبُه مِدْرَی و الأُنْبُوبُ: السَّطر من الشجر. و أُنْبُوبُ الجَبل: طریقة فیه، هُذَلِیَّةٌ؛ قال مالك بن خالد الخُناعیّ «1»: فی رأْسِ شاهِقةٍ، أُنْبُوبُها خَصِرٌ، دونَ السَّماءِ لها فی الجَوِّ قُرناسُ الأُنْبُوبُ: طریقةٌ نادرةٌ فی الجَبَل. و خَصِرٌ: باردٌ. و قُرْناسٌ: أَنْفٌ مُحَدَّدٌ من الجَبَل. و یقال لأَشْرافِ الأَرض إِذا كانتْ رَقاقاً مُرْتفعةً. أَنابیبُ؛
(1). قوله [الخناعی] بالنون كما فی التكملة، و وقع فی شرح القاموس الخزاعی بالزای تقلیداً لبعض نسخ محرفة. و نسخة التكملة التی بأیدینا بلغت من الصحة الغایة و علیها خط مؤلفها و المجد و الشارح نفسه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 748
و قال العجاج یصف ورُودَ العَیْر الماءَ: بكُلِّ أُنْبُوبٍ له امْتِثالُ و قال ذو الرمة: إِذا احْتَفَّتِ الأَعْلامُ بالآلِ، و الْتَقَتْ أَنابیبُ تَنْبُو بالعُیونِ العَوارِفِ «1» أَی تُنْكِرُها عَینٌ كانَتْ تَعْرِفُها. الأَصمعی: یقال الْزَم الأُنْبُوبَ، و هو الطریقُ، و الزَم المَنْحَر، و هو القَصْدُ.

: الجوهری: نَتَبَ الشی‌ءُ نُتُوباً، مثل نَهَدَ؛ و قال: أَشْرَفَ ثَدْیاها علی التَّریبِ؛ لم یَعْدُوَا التَّفْلِیكَ فی النُّتُوبِ

: فی الحدیث: إِنَّ كلَّ نَبِیٍّ أُعْطِیَ سبعة نُجَباءَ رُفَقاءَ.ابن الأَثیر: النَّجیبُ الفاضلُ من كلِّ حیوانٍ؛ و قد نَجُبَ یَنْجُبُ نجابةً إِذا كان فاضلًا نَفیساً فی نوعه؛ و منه‌الحدیث: إِن اللّه یُحِبُّ التاجِرَ النَّجِیبَ‌أَی الفاضل الكَریم السَّخِیَّ. و منه‌حدیث ابن مسعود: الأَنعامُ من نَجائبِ القُزَانِ، أَو نواجِبِ القرآن‌أَی من أَفاضل سُوَره. فالنَّجائِبُ جمع نَجیبةٍ، تأْنیثُ النَّجِیبِ. و أَما النَّواجِبُ، فقال شَمِر: هی عِتاقُه، من قولهم: نَجَبْتُهُ إِذا قَشَرْتَ نَجَبَه، و هو لِحاؤُه و قِشْرُه، و تَرَكْتَ لُبابَه و خالصَه. ابن سیدة: النَّجِیبُ من الرجال الكریمُ الحَسِیبُ، و كذلك البعیرُ و الفرسُ إِذا كانا كریمین عَتِیقین، و الجمع أَنجاب و نُجَباءُ و نُجُبٌ. و رجل نَجِیبٌ أَی كریم، بَیِّنُ النَّجابة. و النُّجَبةُ، مثالُ الهُمَزة: النَّجِیبُ. یقال: هو نُجَبَةُ القَوم إِذا كان النَّجِیبَ منهم. و أَنْجَبَ الرجلُ أَی ولَدَ نَجِیباً؛ قال الشاعر: أَنْجَبَ أَزْمانَ والداهُ به، إِذ نَجَلاهُ، فنِعْمَ ما نَجَلا و النَّجیبُ من الإِبل، و الجمع النُّجُبُ و النَّجائبُ. و قد تكرر فی الحدیث ذِكْرُ النَّجِیبِ من الإِبل، مفرداً و مجموعاً، و هو القویُّ منها، الخفیف السریع، و ناقَةٌ نَجِیبٌ و نجیبةٌ. و قد نَجُبَ یَنْجُبُ نَجابةً، و أَنجَبَ، و أَنجَبَتِ المرأَةُ، فهی مُنْجِبةٌ، و مِنْجابٌ. وَلَدَتِ النُّجَبَاءَ؛ و نسوةٌ مَناجِیبُ، و كذلك الرجلُ. یقال: أَنجَبَ الرجلُ و المرأَةُ إِذا ولدا ولداً نَجِیباً أَی كَرِیماً. و امرأَة مِنْجابٌ. ذات أَولادٍ نجَباء. ابن الأَعرابی: أَنجَبَ الرجلُ جاءَ بولد نَجِیبٍ. و أَنجَبَ: جاءَ بولد جَبانٍ، قال: فمن جعله ذَمّاً، أَخَذَه من النَّجَب، و هو قِشْرُ الشجر. و النَّجابةُ: مَصْدَرُ النَّجِیبِ من الرِّجال، و هو الكریم ذو الحَسَب إِذا خَرَج خُروجَ أَبیه فی الكَرَم؛ و الفِعْلُ نَجُبَ یَنْجُبُ نَجابةً، و كذلك النَّجابةُ فی نجائبِ الإِبل، و هی عِتاقُها التی یُسابَقُ علیها. و المُنْتَجَبُ: المُختارُ من كل شی‌ءٍ؛ و قد انْتَجَبَ فلانٌ فلاناً إِذا اسْتَخْلَصَه، و اصْطَفاه اخْتیاراً علی غیره. و المِنْجابُ: الضعیف، و جمعه مَناجیبُ؛ قال عُرْوة بنُ مُرَّة الهُذَلیُّ: بَعَثْتُه فی سَوادِ اللَّیلِ یَرْقُبُنی، إِذ آثر النَّومَ و الدِّفْ‌ءَ المَناجیبُ و یروی المَناخِیبُ، و هی كالمَناجیب، و هو مذكور
(1). قوله [و قال ذو الرمة إذا احتفت إلخ] و بعده كما فی التكملة: عسفت اللواتی تهلك الریح بینها كلالا و جنّان الهبلّ المسالف أی البلاد اللواتی. و جنان، بكسر أوله و تشدید ثانیه. و الهبل كهجف أی الشیاطین الضخام، و المسالف اسم فاعل الذی قد تقدم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 749
فی موضعه. و المِنْجابُ من السهام: ما بُرِیَ و أُصْلِحَ و لم یُرَشْ و لم یُنْصَلْ، قاله الأَصمعی. الجوهری: المِنْجابُ السَّهْمُ الذی لیس علیه ریش و لا نَصلٌ. و إِناءٌ مَنْجُوبٌ: واسعُ الجوف، و قیل: واسع القَعْر، و هو مذكور بالفاءِ أَیضاً؛ قال ابن سیدة: و هو الصواب؛ و قال غیره: یجوز أَن تكون الباء و الفاء تعاقبتا، و سیأْتی ذكره فی الفاءِ أَیضاً. و النَّجَبُ، بالتحریك: لِحَاءُ الشَّجَرِ؛ و قیل: قِشْرُ عروقها؛ و قیل: قِشرُ ما صَلُبَ منها. و لا یقال لِمَا لانَ من قُشُور الأَغصانِ نَجَبٌ، و لا یقال: قِشْرُ العُروق، و لكن یقالُ: نَجَبُ العُروق، و الواحدة نَجَبةٌ. و النَّجْبُ، بالتسكین: مصدر نَجَبْتُ الشجرة أَنْجُبُها و أَنجِبُها إِذا أَخذت قِشرَة ساقِها. ابن سیدة: و نَجَبه یَنْجُبُه، و یَنْجِبُه نَجْباً، و نجَّبه تَنْجِیباً، و انْتَجَبَه: أَخذه. و ذَهَبَ فلانٌ یَنتَجِبُ أَی یجْمَعُ النَّجَبَ. و‌فی حدیث أُبَیّ: المُؤْمنُ لا تُصیبُه ذَعْرة، و لا عَثْرة، و لا نَجْبةُ نملةٍ إِلَّا بذَنْبٍ؛ أَی قَرْصَةُ نملةٍ، مِن نَجَبَ العُودَ إِذا قَشَرَه؛ و النَّجَبَةُ، بالتحریك: القِشرَةُ. قال ابن الأَثیر: ذكره أَبو موسی هاهنا، و یروی بالخاءِ المعجمة، و سیأْتی ذكره؛ و أَما قوله: یا أَیُّها الزاعِمُ أَنی أَجْتَلِبْ، و أَننی غَیرَ عِضاهی أَنْتَجِبْ فمعناه أَننی أَجْتَلِبُ الشِّعْرَ من غَیری، فكأَنی إِنما آخُذُ القِشْرَ لأَدْبُغَ به من عِضاهٍ غیر عِضاهی. الأَزهری: النَّجَبُ قُشُورُ السِّدْر، یُصْبَغُ به، و هو أَحمر. و سِقاءٌ مَنْجوبٌ و نَجَبیٌّ: مدبوغ بالنَّجَب، و هی قُشور سُوق الطَّلْح، و قیل: هی لِحَاءُ الشَّجَر، و سِقاءٌ نَجَبیٌّ. و قال أَبو حنیفة: قال أَبو مِسْحَل: سِقاءٌ مِنْجَبٌ مدبوغ بالنَّجَب. قال ابن سیدة: و هذا لیس بشی‌ءٍ، لأَن مِنْجَباً مِفْعَلٌ، و مِفْعَلٌ لا یُعَبَّرُ عنه بمفعول. و المَنجوبُ: الجلْدُ المدبوغ بقُشور سُوق الطَّلْح. و المَنْجُوبُ: القَدَحُ الواسِع. و مِنْجابٌ و نَجَبةُ: اسمان. و النَّجَبَةُ: موضعٌ بعینه، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فنحنُ فُرْسانٌ غَداةَ النَّجَبَهْ، یومَ یَشُدُّ الغَنَوِیُّ أُرَبَهْ، عَقْداً بعَشْرِ مائةٍ لَنْ تُتْعِبَهْ قال: أَسَرُوهم، ففَدَوْهُم بأَلْفِ ناقةٍ. و النَّجْبُ: اسم موضع؛ قال القَتَّالُ الكِلابیُّ «1»: عَفا النَّجْبُ بَعْدی فالعُرَیْشانِ فالبُتْرُ، فبُرْقُ نِعاجٍ من أُمَیْمَة فالحِجْرُ و یومُ ذی نَجَبٍ: یومٌ من أَیام العرب مشهور.

: النَّحْبُ و النَّحِیبُ: رَفْعُ الصَّوتِ بالبكاءِ، و فی المحكم: أَشدُّ البكاءِ. نحَبَ یَنْحِبُ بالكسر «2»، نحِیباً، و الانْتِحابُ مثله، و انتَحَبَ انتِحاباً. و‌فی حدیث ابن عمر لما نُعِیَ إِلیه حُجْرٌ: غَلَب علیه النَّحِیبُ؛ النَّحِیبُ: البكاءُ بصَوْتٍ طَویلٍ و مَدٍّ. و‌فی حدیث الأَسْوَدِ بن المُطَّلِبِ: هل أُحِلَّ النَّحْبُ؟أَی أُحِلَّ البُكاءُ. و‌فی حدیث مجاهدٍ: فنَحَبَ نَحْبَةً هاجَ ما ثَمَّ من البَقْل.و‌فی حدیث علیٍّ:
(1). قوله [قال القتال الكلابی] و بعده كما فی یاقوت: إلی صفرات الملح لیس بجوّها أنیس و لا ممن یحل بها شفر شفر كقفل أی أحد. یقال ما بها شفر و لا كتیع كرغیف و لا دبیج كسكین. (2). قوله [نَحَبَ یَنْحِبُ، بالكسر] أی من باب ضرب كما فی المصباح و المختار و الصحاح، و كذا ضبط فی المحكم. و قال فی القاموس النحب أشد البكاء و قد نَحَبَ كمَنَعَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 750
فهل دَفَعَتِ الأَقاربُ، و نَفَعَتِ النَّواحِبُ؟أَی البواكی، جمع ناحِبةٍ؛ و قال ابن مَحْكان: زَیَّافَةٌ لا تُضِیعُ الحَیَّ مَبْرَكَها، إِذا نَعَوها لراعی أَهْلِها انْتَحَبا و یُرْوَی: لما نَعَوْها …؛ ذكَر أَنه نَحَر ناقةً كریمةً علیه، قد عُرِفَ مَبرَكُها، كانت تُؤتی مراراً فتُحْلَبُ للضَّیْف و الصَّبیِّ. و النَّحْبُ: النَّذْرُ، تقول منه: نَحَبْتُ أَنْحُبُ، بالضم؛ قال: فإِنی، و الهِجاءَ لآِلِ لأْمٍ، كذاتِ النَّحْبِ تُوفی بالنُّذورِ و قد نَحَبَ یَنْحُبُ؛ قال: یا عَمْرُو یا ابنَ الأَكْرَمینَ نسْبا، قد نَحَبَ المَجْدُ علیك نَحْبا أَراد نَسَباً، فخَفَّفَ لمكان نَحْبٍ أَی لا یُزایِلُك، فهو لا یَقْضی ذلك النَّذْرَ أَبَداً. و النَّحْبُ: الخطَرُ العظیم. و ناحَبَهُ علی الأَمر: خاطَرَه؛ قال جریر: بِطَخْفَة جالَدْنا المُلوكَ، و خَیْلُنا، عَشِیَّةَ بَسْطامٍ، جَرَینَ علی نَحْبِ أَی علی خَطَر عظیم. و یقال: علی نَذْرٍ. و النَّحْبُ: المُراهَنة و الفعل كالفعل «3». و النَّحْبُ: الهِمَّة. و النَّحْبُ: البُرْهانُ. و النَّحْبُ: الحاجة. و النَّحْبُ: السعال. الأَزهری عن أَبی زید: من أَمراض الإِبل النُّحابُ، و القُحابُ، و النُّحازُ، و كل هذا من السُّعال. و قد نَحَبَ البعیرُ یَنحِبُ نُحاباً إِذا أَخَذه السُّعال. أَبو عمرو: النَّحْبُ النَّومُ؛ و النَّحْبُ: صَوْتُ البكاءِ؛ و النَّحْبُ: الطُّولُ؛ و النَّحْبُ: السِّمَنُ؛ و النَّحْبُ: الشِّدَّة؛ و النَّحْبُ: القِمارُ، كلها بتسكین الحاءِ. و روی عن الرِّیاشیِّ: یومٌ نَحْبٌ أَی طویلٌ. و النَّحْبُ: الموتُ. و فی التنزیل العزیز: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ؛ و قیل معناه: قُتِلوا فی سبیل اللّه، فأَدْرَكوا ما تَمَنَّوْا، فذلك قَضاءُ النَّحْب. و قال الزجاج و الفراء: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ أَی أَجَلَه. و النَّحْبُ: المدَّةُ و الوقت. یقال قَضی فلانٌ نَحْبَه إِذا مات. و‌روی الأَزهری عن محمد بن إِسحاق فی قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ، قال: فَرَغَ من عَمَلِه، و رجع إِلی ربه؛ هذا لِمَنْ اسْتُشْهِدَ یومَ أُحُدٍ، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ ما وَعَدَه اللّه تعالی مِن نَصْرِه، أَو الشهادة، علی ما مَضَی علیه أَصْحابُه؛ و‌قیل: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ أَی قَضی نَذْره، كأَنه أَلْزَم نَفْسَه أَن یموتَ، فوَفَّی به. و یقال: تَناحَبَ القومُ إِذا تواعدوا للقتال أَیَّ وقتٍ، و فی غیر القتال أَیضاً. و‌فی الحدیث: طَلْحةُ ممن قَضیٰ نَحْبَهُ؛ النَّحْبُ: النَّذْرُ، كأَنه أَلزم نفسه أَن یَصْدُقَ الأَعْداءَ فی الحرْب، فوفَّی به و لم یَفْسَخْ؛ و قیل: هو من النَّحْبِ الموت، كأَنه یُلْزِمُ نفسه أَن یُقاتِلَ حتی یموتَ. و قال الزجاج: النَّحْبُ النَّفْسُ، عن أَبی عبیدة. و النَّحْبُ: السَّیرُ السریع، مثل النَّعْبِ. و سَیرٌ مُنَحِّبٌ: سریع، و كذلك الرجل. و نَحَّبَ القومُ تَنْحِیباً: جَدُّوا فی عَمَلهم؛ قال طُفَیْلٌ: یَزُرْنَ أَلالًا، ما یُنَحِّبْنَ غَیرَه، بكُلِّ مُلَبٍّ أَشْعَثِ الرَّأْسِ مُحْرِمِ و سارَ فلانٌ علی نَحْبٍ إِذا سار فأَجْهَدَ السَّیرَ، كَأَنه خاطَرَ علی شی‌ء، فَجَدَّ؛ قال الشاعر:
(3). قوله [و الفعل كالفعل] أی فعل النحب بمعنی المراهنة كفعل النحب بمعنی الخطر و النذر و فعلهما كنصر و قوله و النحب الهمة إلخ. هذه الأَربعة من باب ضرب كما فی القاموس.
لسان العرب، ج‌1، ص: 751
ورَدَ القَطا منها بخَمْسٍ نَحْبِ أَی دَأَبَتْ. و التَّنْحِیبُ: شِدَّةُ القَرَبِ للماءِ؛ قال ذو الرمة: و رُبَّ مَفازةٍ قَذَفٍ جَمُوحٍ، تَغُولُ مُنَحِّبَ القَرَبِ اغْتِیالا و القَذَفُ: البرِّیَّةُ التی تَقاذَفُ بسالكها. و تَغول: تُهْلِكُ. و سِرْنا إِلیها ثلاثَ لیالٍ مُنَحِّباتٍ أَی دائباتٍ. و نحَّبْنا سَیْرَنا: دَأَبناهُ؛ و یقال: سارَ سیراً مُنَحِّباً أَی قاصداً لا یُرید غیرَه، كأَنه جَعَلَ ذلك نَذراً علی نفسه لا یرید غیره؛ قال الكُمَیْت: یَخِدْنَ بنا عَرْضَ الفَلاةِ و طولَها، كما صارَ عن یُمْنی یَدَیه المُنَحِّبُ المُنَحِّبُ: الرجلُ؛ قال الأَزهری: یقول إِن لم أَبْلُغْ مَكانَ كذا و كذا، فلك یَمِینی. قال ابن سیدة فی هذا البیت: أَنشده ثعلب و فسره، فقال: هذا رَجُلٌ حَلَف إِن لم أَغْلِبْ قَطَعْتُ یدی، كأَنه ذهَبَ به إِلی معنی النَّذْرِ؛ قال: و عندی أَنّ هذا الرَّجُلَ جَرَتْ له الطَّیرُ مَیامینَ، فأَخَذ ذات الیمینِ عِلْماً منه أَن الخَیرَ فی تلك الناحیة. قال: و یجوز أَن یریدَ كما صارَ بیُمْنی یَدَیه أَی یَضْرِبُ یُمْنی یَدَیْه بالسَّوْط للناقة؛ التهذیب، و قال لبید: أَ لا تَسْأَلانِ المَرْءَ ما ذا یحاوِلُ: أَ نَحْبٌ فیُقْضَی أَمْ ضلالٌ و باطِلُ یقول: علیه نَذْرٌ فی طُول سَعْیه. و نَحَبَه السَّیرُ: أَجْهَدَه. و ناحَبَ الرجلَ: حاكمَه و فاخَرَه. و ناحَبْتُ الرجلَ إِلی فلانٍ، مثلُ حاكمْتُه. و‌فی حدیث طلحة بن عُبَیْدِ اللّه أَنه قال لابن عباس: هل لكَ أَن أُناحِبَكَ و تَرْفَعَ النبیَّ، صلی اللّه علیه و سلم؟قال أَبو عبید، قال الأَصمعی: ناحَبْتُ الرَّجلَ إِذا حاكمْتَه أَو قاضیتَه إِلی رجل. قال، و قال غیره: ناحَبْتُه، و نافَرْتُه مثلُه. قال أَبو منصور: أَراد طلحةُ هذا المعنی، كأَنه قال لابن عباس: أُنافِرك أَی أُفاخِرك و أُحاكمُكَ، فَتَعُدُّ فَضائِلَكَ و حَسَبَكَ، و أَعُدُّ فَضائلی؛ و لا تَذْكُرْ فی فضائلك النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و قُرْبَ قرابتك منه، فإِن هذا الفضلَ مُسَلَّم لك، فارْفَعْه من الرأْس، و أُنافرُكَ بما سواه؛ یعنی أَنه لا یَقْصُرُ عنه، فیما عدا ذلك من المَفاخر. و النُّحْبةُ: القُرْعة، و هو مِن ذلك لأَنها كالحاكمة فی الاسْتِهامِ. و منه‌الحدیث: لو عَلِم الناس ما فی الصفِّ الأَوَّل، لاقْتَتَلوا علیه، و ما تَقَدَّموا إِلَّا بِنُحْبَةٍ‌أَی بقُرْعةٍ. و المُناحَبَةُ: المُخاطَرَة و المراهَنة. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه، فی مُناحَبَةِ: الم غُلِبَتِ الرُّومُ؛ أَی مُراهَنَتِه لقُرَیْشٍ، بین الروم و الفُرْس.و منه‌حدیث الأَذان «1»: اسْتَهَموا علیه.قال: و أَصله من المُناحبَة، و هی المُحاكمة. قال: و یقال للقِمار: النَّحْب، لأَنه كالمُساهَمَة. التهذیب، أَبو سعید: التَّنْحِیبُ الإِكْبابُ علی الشی‌ءِ لا یفارقه، و یقال: نَحَّبَ فُلان علی أَمْره. قال: و قال أَعرابی أَصابته شَوكةٌ، فَنَحَّبَ علیها یَسْتَخْرِجُها أَی أَكَبَّ علیها؛ و كذلك هو فی كل شی‌ءٍ، و هو مُنَحِّبٌ فی كذا، و اللّه أَعلم.

: انْتَخَبَ الشی‌ءَ: اختارَه. و النُّخْبَةُ: ما اختاره، منه. و نُخْبةُ القَوم و نُخَبَتُهم:
(1). قوله [و منه حدیث الأَذان استهموا علیه إلخ] كذا بالأَصل و لا شاهد فیه إلا أن یكون سقط منه محل الشاهد فحرره و لم یذكر فی النهایة، و لا فی التهذیب و لا فی المحكم و لا فی غیرها مما بأیدینا من كتب اللغة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 752
خِیارُهم. قال الأَصمعی: یقال هم نُخَبة القوم، بضم النون و فتح الخاءِ. قال أَبو منصور و غیره: یقال نُخْبة، بإِسكان الخاءِ، و اللغة الجیدة ما اختاره الأَصمعی. و یقال: جاءَ فی نُخَبِ أَصحابه أَی فی خیارهم. و نَخَبْتُه أَنْخُبه إِذا نَزَعْتَه. و النَّخْبُ: النَّزْعُ. و الانْتِخابُ: الانتِزاع. و الانتخابُ: الاختیارُ و الانتقاءُ؛ و منه النُّخَبةُ، و هم الجماعة تُخْتارُ من الرجال، فتُنْتَزَعُ منهم. و‌فی حدیث علیّ، علیه السلام، و قیل عُمَر: و خَرَجْنا فی النُّخْبةِ؛ النُّخْبة، بالضم: المُنْتَخَبُون من الناس، المُنْتَقَوْن. و‌فی حدیث ابن الأَكْوَع: انْتَخَبَ من القوم مائةَ رجل.و نُخْبةُ المَتاع: المختارُ یُنْتَزَعُ منه. و أَنْخَبَ الرجلُ: جاءَ بولد جَبان؛ و أَنْخَبَ: جاءَ بولد شجاع، فالأَوَّلُ من المَنْخُوب، و الثانی من النُّخْبة. اللیث: یقال انْتَخَبْتُ أَفْضَلَهم نُخْبَةً، و انْتَخَبْتُ نُخْبَتَهُمْ. و النَّخْبُ: الجُبْنُ و ضَعْفُ القلب. رجل نَخْبٌ، و نَخْبةٌ، و نَخِبٌ، و مُنْتَخَبٌ، و مَنْخُوبٌ، و نِخَبٌّ، و یَنْخُوبٌ، و نَخِیبٌ، و الجمع نُخَبٌ: جَبَانٌ كأَنه مُنْتَزَعُ الفُؤَادِ أَی لا فُؤَادَ له؛ و منه نَخَبَ الصَّقْرُ الصیدَ إِذا انْتَزَعَ قَلْبَه. و‌فی حدیث أَبی الدَّرْداءِ: بِئْسَ العَوْنُ علی الدِّین قَلْبٌ نَخِیبٌ، و بَطْنٌ رَغِیبٌ؛ النَّخِیبُ: الجبانُ الذی لا فُؤَادَ له، و قیل: هو الفاسدُ الفِعْل؛ و المَنْخُوبُ: الذاهبُ اللَّحْم المَهْزولُ؛ و قول أَبی خِراشٍ: بَعَثْتُه فی سَوادِ اللَّیْل یَرْقُبُنی، إِذْ آثَرَ، الدِّفْ‌ءَ و النَّوْمَ، المناخیبُ قیل: أَراد الضِّعافَ من الرجال الذین لا خَیْرَ عندهم، واحدُهم مِنْخابٌ؛ و رُوی المَناجِیبُ، و هو مذكور فی موضعه. و یقال للمَنْخوب: النِّخَبُّ، النون مكسورة، و الخاء منصوبة، و الباء شدیدة، و الجمع المَنْخُوبُونَ. قال: و قد یقال فی الشعر علی مَفاعِلَ: مَناخبُ. قال أَبو بكر: یقال للجَبانِ نُخْبَةٌ، و للجُبَناءِ نُخَباتٌ؛ قال جریر یهجو الفرزدق: أَ لم أَخْصِ الفَرَزْدَقَ، قد عَلِمْتُمْ، فأَمْسَی لا یَكِشُّ مع القُرُوم؟ لَهُمْ مَرٌّ، و للنُّخَباتِ مَرٌّ، فقَدْ رَجَعُوا بغیر شَظًی سَلِیم و كَلَّمْتُه فَنَخَبَ علیّ إِذا كَلَّ عن جَوابك. الجوهری: و النَّخْبُ البِضاع؛ قال ابن سیدة: النَّخْبُ: ضَرْبٌ من المُباضَعةِ، قال: و عَمَّ به بعضُهم. نَخَبَها الناخِبُ یَنْخُبها و یَنْخَبُها نَخْباً، و اسْتَنْخَبَتْ هی: طَلَبَتْ أَن تُنْخَبَ؛ قال: إِذا العَجُوزُ اسْتَنْخَبَتْ فانْخُبْها، و لا تُرَجِّیها، و لا تَهَبْها و النَّخْبةُ: خَوْقُ الثَّفْر، و النَّخْبَةُ: الاسْتُ؛ قال: و اخْتَلَّ حَدُّ الرُّمْح نَخْبةَ عامِرٍ، فَنَجا بها، و أَقَصَّها القَتْلُ و قال جریر: و هَلْ أَنْتَ إِلّا نَخْبةٌ من مُجاشِعٍ؟ تُری لِحْیَةً من غَیْرِ دِینٍ، و لا عَقْل و قال الراجز: إِنَّ أَباكِ كانَ عَبْداً جازِرا، و یَأْكُلُ النَّخْبَةَ و المَشافِرا «1»
(1). قوله [و قال الراجز إن أباك إلخ] عبارة التكملة و قالت امرأة لضرتها إن أباك إلخ و فیها أیضاً النخبة، بالضم، الشربة العظیمة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 753
و الیَنْخُوبةُ: أَیضاً الاسْتُ «1»؛ قال جریر: إِذا طَرَقَتْ یَنْخُوبةٌ من مُجاشعٍ و المَنْخَبةُ: اسم أُمّ سُوَیْدٍ «2». و النِّخابُ: جِلْدَةُ الفُؤَاد؛ قال: و أُمُّكُمْ سارِقَةُ الحِجابِ، آكِلَةُ الخُصْیَیْنِ و النِّخاب و‌فی الحدیث: ما أَصابَ المؤْمنَ من مكروه، فهو كَفَّارة لخطایاه، حتی نُخْبةِ النَّملةِ؛ النُّخْبةُ: العَضَّةُ و القَرْصة. یقال نَخَبَتِ النملةُ تَنْخُبُ إِذا عَضَّتْ. و النَّخْبُ: خَرْقُ الجِلْدِ؛ و منه‌حدیث أُبَیّ: لا تُصِیبُ المؤمنَ مُصیبةٌ ذَعْرَةٌ، و لا عَثْرَةُ قَدَمٍ، و لا اخْتِلاجُ عِرْقٍ، و لا نُخْبَةُ نملة، إِلا بذَنبٍ، و ما یَعْفُو اللّهُ أَكثرُ؛ قال ابن الأَثیر: ذكره الزمخشری مرفوعاً، و رواه بالخاءِ و الجیم؛ قال: و كذلك ذكره أَبو موسی بهما، و قد تقدم. و‌فی حدیث الزبیر: أَقْبَلْتُ مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، من لِیَّةَ، فاستقبلَ نَخِباً ببصره؛ هو اسم موضع هناك. و نَخِبٌ: وادٍ بأَرض هُذَیْل؛ قال أَبو ذؤَیب «3»: لَعَمْرُك، ما خَنْساءُ تَنْسَأُ شادِناً، یَعِنُّ لها بالجِزْع من نَخِبِ النَّجلِ أَراد: من نَجْلِ نَخِبٍ، فقَلَبَ؛ لأَنَّ النَّجْلَ الذی هو الماء فی بُطون الأَوْدیة جِنْسٌ، و من المُحال أَن تُضافَ الأَعْلامُ إِلی الأَجْناس، و اللّه أَعلم.

: النَّخارِبُ: خُرُوقٌ كبُیوتِ الزنابیر، واحدُها نُخْرُوبٌ. و النَّخاریبُ أَیضاً: الثُّقَبُ التی فیها الزنابیر؛ و قیل: هی الثُّقَبُ المُهَیَّأَةُ من الشَّمَعِ، و هی التی تَمُجُّ النَّحْلُ العسلَ فیها؛ تقول: إِنه لأَضْیَقُ من النُّخْرُوبِ؛ و كذلك الثَّقْبُ فی كل شی‌ءٍ نُخْروبٌ. و نَخْرَبَ القادِحُ الشجرةَ: ثَقَبها؛ و جعله ابن جنی ثلاثیّاً مِنَ الخَرابِ. و النُّخْرُوبُ: واحد النَّخاریبِ، و هی شُقُوقُ الحجَرِ. و شَجَرَةٌ مُنَخْربَة إِذا بَلِیَتْ و صارت فیها نَخاریبُ.

: النَّدَبَةُ: أَثَرُ الجُرْح إِذا لم یَرْتَفِعْ عن الجلد، و الجمع نَدَبٌ، و أَنْدابٌ و نُدُوبٌ: كلاهما جمع الجمع؛ و قیل: النَّدَبُ واحد، و الجمع أَنْدابٌ و نُدُوبٌ، و منه‌قول عمر، رضی اللّه عنه: إِیاكم و رَضاعَ السَّوْءِ، فإِنه لا بُدَّ من أَن یَنْتَدِبَ‌أَی یَظْهَرَ یوماً ما؛ و قال الفرزدق: و مُكَبَّلٍ، تَرَك الحَدیدُ بساقِه نَدَباً من الرَّسَفانِ فی الأَحجالِ و‌فی حدیث موسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: و إِنَّ بالحَجَر نَدَباً سِتَّةً أَو سبعةً مِن ضربه إِیاه؛ فَشَبَّه أَثر الضرب فی الحَجر بأَثر الجَرْح. و‌فی حدیث مُجاهد: أَنه قرأَ سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ؛ فقال: لیس بالنَّدَب، و لكنه صُفْرَةُ الوَجْهِ و الخُشُوعُ؛ و استعاره بعضُ الشعراء للعِرْضِ، فقال: نُبِّئْتُ قافیةً قِیلَتْ، تَناشَدَها قومٌ سأَتْرُكُ، فی أَعْراضِهِم، نَدَبا أَی أَجْرَحُ أَعْراضَهم بالهجاءِ، فیُغادِرُ فیها ذلك الجَرْحُ نَدَباً.
(1). قوله [و الینخوبة أیضاً الاست] و بغیر هاء موضع؛ قال الأَعشی: یا رخماً قاظ علی ینخوب (2). قوله [و المنخبة اسم أم سوید] هی كنیة الاست. (3). قوله [قال أبو ذؤیب] أی یصف ظبیة و ولدها، كما فی یاقوت و رواه لعمرك ما عیساء بعین مهملة فمثناة تحتیة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 754
و نَدِبَ جُرْحُه نَدَباً، و أَنْدَبَ: صَلُبَتْ نَدَبَتُه. و جُرْحٌ نَدیبٌ: مَنْدُوبٌ. و جُرْحٌ نَدیبٌ أَی ذو ندَبٍ؛ و قال ابن أُم حَزْنَةَ یَصِفُ طَعْنة: فإِن قَتَلَتْه، فلَم آلهُ، و إِنْ یَنْجُ منها، فَجُرْحٌ نَدیبْ و نَدِبَ ظَهْرُه نَدَباً و نُدوبةً، فهو نَدِبٌ: صارت فیه نُدُوبٌ. و أَنْدَبَ بظَهْره و فی ظَهْره: غادرَ فیه نُدوباً. و نَدَبَ المیتَ أَی بكی علیه، و عَدَّدَ مَحاسِنَه، یَنْدُبه نَدْباً؛ و الاسم النُّدْبةُ، بالضم. ابن سیدة: و نَدَبَ المیت بعد موته من غیر أَن یُقَیِّد ببكاء، و هو من النَّدَب للجراح، لأَنه احْتِراقٌ و لَذْعٌ من الحُزْن. و النَّدْبُ: أَن تَدْعُوَ النادِبةُ المیتَ بحُسْنِ الثناءِ فی قولها: وا فُلاناهْ وا هَناه و اسم ذلك الفعل: النُّدْبةُ، و هو من أَبواب النحو؛ كلُّ شی‌ءٍ فی نِدائه وا فهو من باب النُّدْبة. و‌فی الحدیث: كلُّ نادِبةٍ كاذِبةٌ، إِلَّا نادِبةَ سَعْدٍ؛ هو من ذلك، و أَن تَذْكُرَ النائحةُ المیتَ بأَحسن أَوصافه و أَفعاله. و رجل نَدْبٌ: خَفِیفٌ فی الحاجة، سریعٌ، ظَریف، نَجِیبٌ؛ و كذلك الفرس، و الجمع نُدوبٌ و نُدَباءُ، توهموا فیه فَعِیلًا، فكسَّروه علی فُعَلاء، و نظیره سَمْحٌ و سُمَحاء؛ و قد نَدُبَ نَدابةً، و فرس نَدْبٌ. اللیث: النَّدْبُ الفرسُ الماضی، نقیض البَلیدِ. و النَّدْبُ: أَن یَنْدُبَ إِنسانٌ قوماً إِلی أَمر، أَو حَرْبٍ، أَو مَعُونةٍ أَی یَدْعُوهم إِلیه، فیَنْتَدِبُون له أَی یُجِیبونَ و یُسارِعُون. و نَدَبَ القومَ إِلی الأَمْر یَنْدُبهم نَدْباً. دعاهم و حَثَّهم. و انْتَدَبُوا إِلیه: أَسْرَعُوا؛ و انْتَدَبَ القومُ من ذوات أَنفسهم أَیضاً، دون أَن یُنْدَبُوا له. الجوهری: ندَبَه للأَمْر فانْتَدَبَ له أَی دَعاه له فأَجاب. و‌فی الحدیث: انْتَدَبَ اللّهُ لمن یَخْرُجُ فی سبیله‌أَی أَجابه إِلی غُفْرانه. یقال: نَدَبْتُه فانْتَدَبَ أَی بَعَثْتُه و دَعَوْتُه فأَجاب. و تقول: رَمَیْنا نَدَباً أَی رَشْقاً؛ و ارْتَمَی نَدَباً أَو نَدَبَیْنِ أَی وَجْهاً أَو وَجْهَیْنِ. و نَدَبُنا یومُ كذا أَی یومُ انْتِدابِنا للرَّمْی. و تكلَّم فانْتَدَبَ له فلانٌ أَی عارَضَه. و النَّدَبُ: الخَطَرُ. و أَنْدَبَ نَفْسَه و بنفسه: خاطَر بهما؛ قال عُرْوة بنُ الوَرْد: أَ یَهْلِكُ مُعْتَمٌّ و زَیْدٌ، و لم أَقُمْ علی نَدَبٍ، یوماً، و لی نَفْسُ مُخْطِر مُعْتَمٌّ و زیدٌ: بَطْنانِ من بُطُونِ العرب، و هما جَدَّاه «1». و قال ابن الأَعرابی: السَّبَقُ، و الخَطَرُ، و النَّدَبُ، و القَرَعُ، و الوَجْبُ: كُلُّه الذی یُوضَعُ فی النِّضال و الرِّهانِ، فمن سَبَقَ أَخذه؛ یقال فیه كُلِّه: فَعَّلَ مُشَدَّداً إِذا أَخذه. أَبو عمرو: خُذْ ما اسْتَبَضَّ، و اسْتَضَبَّ، و انْتَدَمَ، و انْتَدَبَ، و دَمَع، و دَمَغ، و أَوْهَفَ، و أَزْهَفَ، و تَسَنَّی، و فَصَّ و إِن كان یسیراً. و النَّدَبُ: قبیلة. و نَدْبةُ، بالفتح: اسم أُم خُفافِ بن نَدْبةَ السُّلَمِیّ، و كانت سَوْداءَ حَبَشِیَّةً.و مَنْدُوبٌ: فرس أَبی طلحة زید بن سَهْل، رَكِبَه سیدُنا رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فقال فیه: إِنْ وجَدْناه لَبَحْراً.و‌فی الحدیث: كان له فرس یقال له المَنْدُوبُ‌أَی المطلوب، و هو من النَّدَبِ،
(1). قوله [و هما جداه] مثله فی الصحاح و قال الصاغانی هو غلط و ذلك أن زیداً جدّه و معتم لیس من أجداده و ساق نسبهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 755
و هو الرَّهْنُ الذی یُجْعَل فی السِّباقِ؛ و قیل سمی به لِنَدَبٍ كان فی جِسْمه، و هی أَثَرُ الجُرْح.

: النَّیْرَبُ: الشَّرُّ و النمیمة؛ قال الشاعرُ عَدِیُّ بن خُزاعِیٍّ: و لَسْتُ بذی نَیْرَبٍ فی الصَّدیقِ، و مَنَّاعَ خَیْرٍ، و سَبَّابَها و الهاء للعشیرة؛ قال ابن بری و صواب إِنشاده: و لستُ بذی نَیْرَبٍ فی الكَلامِ، و مَنَّاعَ قَوْمِی، و سَبَّابَها و لا مَنْ إِذا كانَ فی مَعْشَرٍ، أَضاعَ العَشِیرةَ، و اغْتابَها و لكِنْ أُطاوِعُ ساداتِها، و لا أُعْلِمُ الناسَ أَلْقابَها و نَیْرَبَ الرجلُ: سَعَی و نَمَّ. و نَیْرَبَ الكلامَ: خَلَطه. و نَیْرَبَ، فهو یُنَیْرِبُ: و هو خَلْطُ القَوْل، كما تُنَیْربُ الریحُ الترابَ علی الأَرض فَتَنْسُجُه؛ و أَنشد: إِذا النَّیْرَبُ الثَّرثارُ قال فأَهْجَرا و لا تُطْرَح الیاء منه، لأَنها جُعِلَتْ فصلًا بین الراءِ و النون. و النَّیْرَبُ: الرجلُ الجَلِیدُ. و رجلٌ نَیْرَبٌ و ذو نَیْرَب أَی ذو شَرٍّ و نمیمة، و مَرَةٌ نَیرَبةٌ. أَبو عمرو: المَیربةُ النَّمیمة.

: النَّزیبُ: صوتُ تَیْسِ الظباءِ عند السِّفاد. و نَزَبَ الظَّبْیُ یَنْزِبُ، بالكسر، فی المستقبل، نَزْباً و نَزیباً و نُزاباً إِذا صَوَّت، و هو صوتُ الذكر منها خاصة. و النَّیْزَبُ: ذكر الظباءِ و البَقَر عن الهَجَرِیّ؛ و أَنشد: و ظَبْیةٍ للوَحْشِ كالمُغاضِبِ، فی دَوْلَجٍ ناءٍ عن النَّیازِبِ و النَّزَبُ: اللَّقَبُ، مثل النَّبَزِ.

: النَّسَبُ: نَسَبُ القَراباتِ، و هو واحدُ الأَنْسابِ. ابن سیدة: النِّسْبةُ و النُّسْبَةُ و النَّسَبُ: القَرابةُ؛ و قیل: هو فی الآباء خاصَّةً؛ و قیل: النِّسْبَةُ مصدرُ الانْتِسابِ؛ و النُّسْبَةُ: الاسمُ. التهذیب: النَّسَبُ یكون بالآباءِ، و یكونُ إِلی البلاد، و یكون فی الصِّناعة، و قد اضْطُرَّ الشاعر فأَسكن السین؛ أَنشد ابن الأَعرابی: یا عَمْرُو، یا ابنَ الأَكْرَمِینَ نَسْبا، قَدْ نَحَبَ المَجْدُ علیك نَحْبا النَّحْبُ هنا: النَّذْرُ، و المُراهَنة، و المُخاطَرة أَی لا یُزایلُك، فهو لا یَقْضِی ذلك النَّذْرَ أَبداً؛ و جمع النَّسَب أَنْسابٌ. و انْتَسَبَ و اسْتَنْسَبَ: ذَكَرَ نَسَبه. أَبو زید: یقال للرجل إِذا سُئِلَ عن نَسَبه: اسْتَنْسِبْ لنا أَی انْتَسِبْ لنا حتی نَعْرفَك. و نَسَبَه یَنْسُبُه و یَنْسِبُهُ «2» نَسَباً: عَزاه. و نَسَبه: سَأَله أَن یَنْتَسِبَ. و نَسَبْتُ فُلاناً إِلی أَبیه أَنْسُبه و أَنْسِبُهُ نَسْباً إِذا رَفَعْتَ فی نَسَبه إِلی جَدِّه الأَكبر. الجوهری: نَسَبْتُ الرجلَ أَنْسبُه، بالضم، نِسْبةً و نَسْباً إِذا ذَكَرْتَ نَسَبه، و انْتَسَبَ إِلی أَبیه أَی اعْتَزَی. و‌فی الخبر: أَنَّها نَسَبَتْنا، فانْتَسَبْنا لها،
(2). قوله [و نسبه ینسبه] بضم عین المضارع و كسرها و المصدر النسب و النسب كالضرب و الطلب كما یستفاد الأَوّل من الصحاح و المختار و الثانی من المصباح و اقتصر علیه المجد و لعله أهمل الأَول لشهرته و اتكالًا علی القیاس، هذا فی نسب القرابات و أما فی نسیب الشعر فسیأتی أن مصدره النسب محركة و النسیب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 756
رواه ابن الأَعرابی: و ناسَبَه: شَرِكَه فی نَسَبِه. و النَّسِیبُ: المُناسِبُ، و الجمع نُسَباءُ و أَنْسِباءُ؛ و فلانٌ یناسِبُ فلاناً، فهو نَسِیبه أَی قَریبه. و تَنَسَّبَ أَی ادَّعَی أَنه نَسِیبُكَ. و فی المثل: القَریبُ مَن تَقَرَّبَ، لا مَنْ تَنَسَّبَ. و رجل نَسِیبٌ مَنْسُوب: ذو حَسَبٍ و نَسَبٍ. و یقال: فلانٌ نَسِیبی، و هم أَنْسِبائی. و النَّسَّابُ: العالم بالنَّسَب، و جمعه نَسَّابونَ؛ و هو النَّسَّابةُ؛ أَدخَلوا الهاءَ للمبالغة و المدح، و لم تُلْحَقْ لتأْنیثِ الموصوف بما هی فیه، و إِنما لَحِقَتْ لإِعْلام السامع أَن هذا الموصوفَ بما هی فیه قد بَلَغَ الغایةَ و النهایة، فجَعَل تأْنیثَ الصفة أَمارة لِما أُرید من تأْنیث الغایةِ و المبالغةِ، و هذا القولُ مُسْتَقْصًی فی عَلَّامة؛ و تقول: عندی ثلاثةُ نَسَّاباتٍ و عَلَّاماتٍ، تُرید ثلاثةَ رجالٍ، ثم جئتَ بنَسَّاباتٍ نَعْتاً لهم. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: و كان رجلًا نَسَّابةً؛ النَّسَّابةُ: البلیغ العالم بالأَنسابِ. و تقول: لیس بینهما مُناسَبة أَی مُشاكَلةٌ. و نَسَبَ بالنساءِ، یَنْسُبُ، و یَنْسِبُ نَسَباً و نَسِیباً، و مَنْسِبة: شَبَّبَ «1» بهنّ فی الشعْر و تَغزَّل، و هذا الشِّعْر أَنْسَبُ من هذا أَی أَرَقُّ نَسِیباً، و كأَنهم قد قالوا: نَسیبٌ ناسِبٌ، علی المبالغة، فبُنی هذا منه. و قال شمر: النَّسِیبُ رَقیقُ الشِّعْر فی النساءِ؛ و أَنشد: هَلْ فی التَّعَلُّلِ من أَسْماءَ مَن حُوبِ، أَم فی القَریضِ و إِهْداءِ المَناسِیبِ؟ و أَنْسَبَتِ الریحُ: اشْتَدَّتْ، و اسْتافَتِ التُّرابَ و الحَصی. و النَّیْسَبُ و النَّیْسَبانُ: الطریقُ المستقیم الواضحُ؛ و قیل: هو الطریقُ المُسْتَدِقُّ، كطَریق النَّمْل و الحَیَّةِ، و طریقِ حُمُر الوَحْش إِلی مَواردها؛ و أَنشد الفرّاء لدُكَینٍ: عَیْناً، تَری الناسَ إِلیه نَیْسَبا، من صادرٍ أَو وارِدٍ، أَیْدی سَبَا قال، و بعضهم یقول: نَیْسَم، بالمیم، و هی لغة. الجوهری: النَّیْسَبُ الذی تراه كالطَّریق من النمل نفسها، و هو فَیْعَلٌ؛ و قال دُكَیْنُ بنُ رَجاء الفُقَیْمیُّ: عَیْناً تری الناسَ إِلیها نَیْسَبا قال ابن بری و الذی فی رَجزه: مُلْكاً، تَرَی الناسَ إِلیه نَیْسَبا، من داخِلٍ و خارجٍ، أَیْدی سَبَا «2» و یروی من صادر أَو وارد. و قیل: النَّیْسَبُ ما وُجِدَ من أَثر الطریق. ابن سیدة: و النَّیْسَبُ طریقُ النمل إِذا جاءَ منها واحدٌ فی إِثرِ آخر. و فی النوادر: نَیْسَبَ فلانٌ بین فلانٍ و فلانٍ نَیْسَبةً إِذا أَدْبَرَ و أَقْبَلَ بینهما بالنمیمة و غیرها. و نُسَیْبٌ: اسم رجل عن ابن الأَعرابی وحده.

: نَشِبَ الشی‌ءُ فی الشی‌ءِ، بالكسر، نَشَباً و نُشوباً و نُشْبةً: لم یَنْفُذْ؛ و أَنْشَبَه و نَشَبَه؛ قال: هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنا فی صُدُورِهِم، و بِیضاً تَقِیضُ البَیْضَ من حیثُ طائرُهْ
(1). قوله [و منسبة شبب إلخ] عبارة التكملة المنسب و المنسبة (بكسر السین فیهما بضبطه) النسیب فی الشعر. و شعر منسوب فیه نسیب و الجمع المناسیب. (2). قوله [و قال ابن بری إلخ] و عبارة التكملة و الروایة ملكاً إلخ أی أعطه ملكاً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 757
و أَنْشَبَ البازی مَخالِبَه فی الأَخیذَة. و نَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سَوْءٍ إِذا وَقَعَ فیما لا مَخْلَص منه؛ و أَنشد: و إِذا المَنِیَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها، أَلْفَیْتَ كلَّ تَمیمةٍ لا تَنْفَعُ و نَشَّبَ فی الشی‌ءِ، كنَشَّمَ؛ حكاهما اللحیانی، بعد أَن ضَعَّفَهما. قال ابن الأَعرابی قال الحرث بن بَدْرٍ الغُدانیُّ: كنتُ مَرَّةً نُشْبَةً، و أَنا الیوم عُقْبَةٌ أَی كنتُ مَرَّةً إِذا نَشِبْتُ أَی عَلِقْتُ بإِنسان لَقِیَ منی شرّاً، فقد أَعْقَبْتُ الیومَ، و رَجَعْتُ. و المِنْشَبُ، و الجمعُ المَناشِبُ: بُسْرُ الخَشْوِ. قال ابن الأَعرابی: المِنْشَبُ الخَشْوُ؛ یقال: أَتَوْنا بخَشْوٍ مِنْشَبٍ یأْخُذُ بالحَلْق. اللیث: نَشِبَ الشی‌ءُ فی الشی‌ءِ نَشَباً، كما یَنْشَبُ الصَّیْدُ فی الحِبالة. الجوهری: نَشِبَ الشی‌ءُ فی الشی‌ءِ، بالكسر، نُشوباً أَی عَلِقَ فیه؛ و أَنْشَبْتُه أَنا فیه أَی أَعْلَقْتُه، فانْتَشَب؛ و أَنْشَبَ الصائدُ: أَعْلَقَ. و یقال: نَشِبَت الحربُ بینهم؛ و قد ناشَبه الحرْبَ أَی نابَذَه. و‌فی حدیث العباس، یوم حُنَیْنٍ: حتی تَناشَبُوا حَولَ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَی تَضامُّوا، و نَشِبَ بعضُهم فی بعض أَی دَخَلَ و تَعَلَّقَ. یقال: نَشِبَ فی الشی‌ءِ إِذا وَقَعَ فیما لا مَخْلَص له منه. و لم یَنْشَبْ أَنْ فَعَل كذا أَی لم یَلْبَثْ؛ و حقیقتُه لم یَتَعَلَّقْ بشی‌ءٍ غیره، و لا اشتغل بسواه. و‌فی حدیث عائشةَ و زینبَ: لم أَنْشَبْ أَن أَثْخَنْتُ علیها.و‌فی حدیث الأَحْنَفِ: أَنَّ الناسَ نَشِبُوا فی قتل عثمان‌أَی عَلِقُوا. یقال: نَشِبَتِ الحرْبُ بینهم نُشُوباً: اشْتَبَكَتْ. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا قال لشُرَیح: اشتریتُ سِمْسِماً، فنَشِبَ فیه رجلٌ، یعنی اشتراه؛ فقال شُرَیْحٌ: هو للأَوَّل؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و تِلْكَ بَنُو عَدِیٍّ قد تَأَلَّوْا، فیا عَجَبا لناشبةِ المَحالِ «1» فسره فقال: ناشِبةُ المَحالِ البَكْرَةُ التی لا تجْری «2» أَی امْتَنَعُوا منا، فلم یُعِینُونا؛ شَبَّهَهُم فی امتِناعِهِم علیه، بامتِناعِ البَكْرَة من الجَرْی. و النُّشَّابُ: النَّبْلُ، واحدتُه نُشَّابة. و الناشِبُ: ذو النُّشَّاب، و منه سمی الرجل ناشِباً. و الناشِبةُ: قومٌ یَرْمونَ بالنُّشَّابِ. و النُّشَّابُ: السِّهامُ. و قوم نَشَّابة: یَرْمُونَ بالنُّشَّابِ، كل ذلك علی النَّسَب لأَنه لا فعل له، و النَّشَّابُ مُتَّخِذُه. و النُّشَبةُ من الرجال: الذی إِذا نَشِبَ بشی‌ءٍ، لم یَكَدْ یُفارِقُه. و النَّشَبُ و المَنْشَبةُ: المالُ الأَصیلُ من الناطقِ و الصامت. أَبو عبید: و من أَسماءِ المال عندهم، النَّشَبُ و النَّشَبَةُ؛ یقال: فلانٌ ذو نَشَبٍ، و فلانٌ ما له نَشَبٌ. و النَّشَبُ: المالُ و العَقارُ. و أَنْشَبَتِ الریحُ: اشْتَدَّتْ و سافتِ الترابَ. و انْتَشَبَ فلانٌ طعاماً أَی جَمَعَه، و اتَّخذ منه نُشَباً. و انْتَشَبَ حَطَباً: جَمَعَه؛ قال الكمیت: و أَنْفَدَ النملُ بالصَّرائم ما جَمَّعَ، و الحاطِبون ما انتَشَبوا و نُشْبَةُ: من أَسماءِ الذِّئْب. و نُشْبة، بالضم: اسم رجل، و هو نُشْبة بنُ غَیْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوف بنِ سعدِ بنِ ذِبْیانَ، و اللّه أَعلم.
(1). قوله [قد تألوا إلخ] كذا بالأَصل و نقله عنه شارح القاموس و الذی فی التهذیب قد تولوا. (2). قوله [البكرة التی لا تجری] قال شارح القاموس و منه یعلم ما فی كلام المجد من الإطلاق فی محل التقیید.
لسان العرب، ج‌1، ص: 758‌

: النَّصَبُ: الإِعْیاءُ من العَناءِ. و الفعلُ نَصِبَ الرجلُ، بالكسر، نَصَباً: أَعْیا و تَعِبَ؛ و أَنْصَبه هو، و أَنْصَبَنی هذا الأَمْرُ. و هَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ: ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ و لابِنٍ، و هو فاعلٌ بمعنی مفعول، لأَنه یُنْصَبُ فیه و یُتْعَبُ. و‌فی الحدیث: فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّی، یُنْصِبُنی ما أَنْصَبَها‌أَی یُتْعِبُنی ما أَتْعَبَها. و النَّصَبُ: التَّعَبُ؛ قال النابغة: كِلینی لهَمٍّ، یا أُمَیْمَةَ، ناصِبِ قال: ناصِب، بمعنی مَنْصُوب؛ و قال الأَصمعی: ناصِب ذی نَصَبٍ، مثلُ لَیْلٌ نائمٌ ذو نومٍ یُنامُ فیه، و رجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ؛ و یقال: نَصَبٌ ناصِبٌ، مثل مَوْتٌ مائِت، و شعرٌ شاعر؛ و قال سیبویه: هَمٌّ ناصبٌ، هو علی النَّسَب. و حكی أَبو علی فی التَّذْكرة: نَصَبه الهَمُّ؛ فناصِبٌ إِذاً علی الفِعْل. قال الجوهری: ناصِبٌ فاعل بمعنی مفعول فیه، لأَنه یُنْصَبُ فیه و یُتْعَبُ، كقولهم: لَیْلٌ نائمٌ أَی یُنامُ فیه، و یوم عاصِفٌ أَی تَعْصِفُ فیه الریح. قال ابن بری: و قد قیل غیر هذا القول، و هو الصحیح، و هو أَن یكون ناصِبٌ بمعنی مُنْصِبٍ، مثل مكان باقلٌ بمعنی مُبْقِل، و علیه قول النابغة؛ و قال أَبو طالب: أَلا مَنْ لِهَمٍّ، آخِرَ اللَّیْلِ، مُنْصِبِ قال: فناصِبٌ، علی هذا، و مُنْصِب بمعنًی. قال: و أَما قوله ناصِبٌ بمعنی مَنْصوب أَی مفعول فیه، فلیس بشی‌ءٍ. و فی التنزیل العزیز: فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ؛قال قتادة: فَإِذٰا فَرَغْتَ من صَلاتِكَ، فَانْصَبْ فی الدُّعاءِ؛ قال الأَزهری: هو من نَصِبَ یَنْصَبُ نَصَباً إِذا تَعِبَ؛ و‌قیل: إِذا فرغت من الفریضة، فَانْصَبْ فی النافلة.و یقال: نَصِبَ الرجلُ، فهو ناصِبٌ و نَصِبٌ؛ و نَصَبَ لهُمُ الهَمُّ، و أَنْصَبَه الهَمُّ؛ و عَیْشٌ ناصِبٌ: فیه كَدٌّ و جَهْدٌ؛ و به فسر الأَصمعی قول أَبی ذؤیب: و غَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعیشٍ ناصِبٍ، و إِخالُ أَنی لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ قال ابن سیدة: فأَما قول الأُمَوِیِّ إِن معنی ناصِبٍ تَرَكَنی مُتَنَصِّباً، فلیس بشی‌ءٍ؛ و عَیْشٌ ذو مَنْصَبةٍ كذلك. و نَصِبَ الرجلُ: جَدَّ؛ و روی بیتُ ذی الرمة: إِذا ما رَكْبُها نَصِبُوا و نَصَبُوا. و قال أَبو عمرو فی قوله ناصِب: نَصَب نَحْوی أَی جَدَّ. قال اللیث: النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ؛ یقال: أَصابه نَصْبٌ من الدَّاءِ. و النَّصْبُ و النُّصْبُ و النُّصُبُ: الداءُ و البَلاءُ و الشرُّ. و فی التنزیل العزیز: مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ. و النَّصِبُ: المریضُ الوَجِعُ؛ و قد نَصَبه المرض و أَنْصَبه. و النَّصْبُ: وَضْعُ الشی‌ءِ و رَفْعُه، نَصَبه یَنْصِبُه نَصْباً، و نَصَّبَه فانْتَصَبَ؛ قال: فباتَ مُنْتَصْباً و ما تَكَرْدَسا أَراد: مُنْتَصِباً، فلما رأَی نَصِباً من مُنْتَصِبٍ، كفَخِذٍ، خففه تخفیف فَخِذٍ، فقال: مُنْتَصْباً. و تَنَصَّبَ كانْتَصَبَ. و النَّصِیبةُ و النُّصُبُ: كلُّ ما نُصِبَ، فجُعِلَ عَلَماً. و قیل: النُّصُب جمع نَصِیبةٍ، كسفینة و سُفُن، و صحیفة و صُحُفٍ. اللیث: النُّصُبُ جماعة النَّصِیبة، و هی علامة تُنْصَبُ للقوم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 759
و النَّصْبُ و النُّصُبُ: العَلَم المَنْصُوب. و فی التنزیل العزیز: كَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ؛ قرئ بهما جمیعاً، و قیل: النَّصْبُ الغایة، و الأَول أَصحّ. قال أَبو إِسحاق: مَن قرأَ إِلی نَصْبٍ، فمعناه إِلی عَلَمٍ مَنْصُوبٍ یَسْتَبِقُون إِلیه؛ و من قرأَ إِلیٰ نُصُبٍ، فمعناه إِلی أَصنام كقوله: وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ، و نحو ذلك قال الفراء؛ قال: و النَّصْبُ واحدٌ، و هو مصدر، و جمعه الأَنْصابُ. و الیَنْصُوبُ: عَلم یُنْصَبُ فی الفلاةِ. و النَّصْبُ و النُّصُبُ: كلُّ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالی، و الجمع أَنْصابٌ. و قال الزجاج: النُّصُبُ جمع، واحدها نِصابٌ. قال: و جائز أَن یكون واحداً، و جمعه أَنْصاب. الجوهری: النَّصْبُ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالی، و كذلك النُّصْب، بالضم، و قد یُحَرّكُ مثل عُسْر؛ قال الأَعشی یمدح سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: و ذا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ لعافیةٍ، و اللّهَ رَبَّكَ فاعبُدا «3» أَراد: فاعبدنْ، فوقف بالأَلف، كما تقول: رأَیت زیداً؛ و قوله: و ذا النُّصُبَ، بمعنی إِیاك و ذا النُّصُبَ؛ و هو للتقریب، كما قال لبید: و لقد سَئِمْتُ من الحَیاةِ و طولِها، و سُؤَالِ هذا الناسِ كیف لَبیدُ و یروی عجز بیت الأَعشی: و لا تَعْبُدِ الشیطانَ، و اللّهَ فاعْبُدا التهذیب، قال الفراء: كأَنَّ النُّصُبَ الآلهةُ التی كانت تُعْبَدُ من أَحجار. قال الأَزهری: و قد جَعَلَ الأَعشی النُّصُبَ واحداً حیث یقول: و ذا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّه و النَّصْبُ واحد، و هو مصدر، و جمعه الأَنْصابُ؛ قال ذو الرمة: طَوَتْها بنا الصُّهْبُ المَهاری، فأَصْبَحَتْ تَناصِیبَ، أَمثالَ الرِّماحِ بها، غُبْرا و التَّناصِیبُ: الأَعْلام، و هی الأَناصِیبُ، حجارةٌ تُنْصَبُ علی رؤوس القُورِ، یُسْتَدَلُّ بها؛ و قول الشاعر: وَجَبَتْ له أُذُنٌ، یُراقِبُ سَمْعَها بَصَرٌ، كناصِبةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِ یرید: كعینه التی یَنْصِبُها للنظر. ابن سیدة: و الأَنْصابُ حجارة كانت حول الكعبة، تُنْصَبُ فیُهَلُّ علیها، و یُذْبَحُ لغیر اللّه تعالی. و أَنْصابُ الحرم: حُدوده. و النُّصْبةُ: السَّارِیة. و النَّصائِبُ: حجارة تُنْصَبُ حَولَ الحَوض، و یُسَدُّ ما بینها من الخَصاص بالمَدَرة المعجونة، واحدتها نَصِیبةٌ؛ و كلُّه من ذلك. و قوله تعالی: وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ، و قوله: وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ؛ الأَنْصابُ: الأَوثان. و‌فی حدیث زید بن حارثة قال: خرج رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، مُرْدِفی إِلی نُصُبٍ من الأَنْصاب، فذَبحنا له شاةً، و جعلناها فی سُفْرتِنا، فلَقِیَنا زیدُ بن عَمْرو، فقَدَّمْنا له السُّفرةَ، فقال: لا آكل مما ذُبحَ لغیر اللّه.و‌فی روایة: أَن زید بن عمرو مَرَّ برسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فدعاه إِلی الطعام فقال زیدٌ: إِنَّا لا نأْكل مما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ.قال ابن الأَثیر، قال الحربیُّ: قوله ذَبحنا له شاةً له وجهان:
(3). قوله [لعافیة] كذا بنسخة من الصحاح الخط و فی نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة
لسان العرب، ج‌1، ص: 760
أَحدهما أَن یكون زید فعله من غیر أَمر النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و لا رِضاه، إِلَّا أَنه كان معه، فنُسِب إِلیه، و لأَنَّ زیداً لم یكن معه من العِصْمة، ما كان مع سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. و الثانی أَن یكون ذبحها لزاده فی خروجه، فاتفق ذلك عند صنم كانوا یذبحون عنده، لا أَنه ذبحها للصنم، هذا إِذا جُعِلَ النُّصُب الصَّنم، فأَما إِذا جُعِلَ الحجر الذی یذبح عنده، فلا كلام فیه، فظن زید بن عمرو أَن ذلك اللحم مما كانت قریش تذبحه لأَنصابها، فامتنع لذلك، و كان زید یخالف قریشاً فی كثیر من أُمورها، و لم یكن الأَمْرُ كما ظَنَّ زید. القُتَیْبیُّ: النُّصُب صَنَم أَو حَجَرٌ، و كانت الجاهلیة تَنْصِبُه، تَذْبَحُ عنده فیَحْمَرُّ للدمِ؛ و منه‌حدیث أَبی ذرّ فی إِسلامه، قال: فخَررْتُ مَغْشِیّاً علیّ ثم ارْتَفَعْتُ كأَنی نُصُبٌ أَحمر؛ یرید أَنهم ضَرَبُوه حتی أَدْمَوْه، فصار كالنُّصُب المُحْمَرِّ بدم الذبائح. أَبو عبید: النَّصائِبُ ما نُصِب حَوْلَ الحَوْضِ من الأَحْجار؛ قال ذو الرمة: هَرَقْناهُ فی بادی النَّشِیئةِ داثرٍ، قَدیمٍ بعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصائِبُهْ و الهاءُ فی هَرَقْناه تَعُودُ علی سَجْلٍ تقدم ذكره. الجوهری: و النَّصِیبُ الحَوْضُ. و قال اللیث: النَّصْبُ رَفْعُك شیئاً تَنْصِبُه قائماً مُنْتَصِباً، و الكلمةُ المَنْصوبةُ یُرْفَعُ صَوْتُها إِلی الغار الأَعْلی، و كلُّ شی‌ءٍ انْتَصَبَ بشی‌ءٍ فقد نَصَبَهُ. الجوهری: النَّصْبُ مصدر نَصَبْتُ الشی‌ءَ إِذا أَقَمته. و صَفِیحٌ مُنَصَّبٌ أَی نُصِبَ بعضُه علی بعض. و نَصَّبَتِ الخیلُ آذانَها: شُدِّد للكثرة أَو للمبالغة. و المُنَصَّبُ من الخَیلِ: الذی یَغْلِبُ علی خَلْقه كُلِّه نَصْبُ عِظامه، حتی یَنْتَصِبَ منه ما یحتاج إِلی عَطْفه. و نَصَبَ السَّیْرَ یَنْصِبه نَصْباً: رَفَعه. و قیل: النَّصْبُ أَن یسیرَ القومُ یَوْمَهُم، و هو سَیْرٌ لَیِّنٌ؛ و قد نَصَبوا نَصْباً. الأَصمعی: النَّصْبُ أَن یسیر القومُ یومَهم؛ و منه قول الشاعر: كأَنَّ راكِبَها، یَهْوی بمُنْخَرَقٍ من الجَنُوبِ، إِذا ما رَكْبُها نَصَبوا قال بعضهم: معناه جَدُّوا السَّیْرَ. و قال النَّضْرُ: النَّصْبُ أَوَّلُ السَّیْر، ثم الدَّبیبُ، ثم العَنَقُ، ثم التَزَیُّدُ، ثم العَسْجُ، ثم الرَّتَكُ، ثم الوَخْدُ، ثم الهَمْلَجَة. ابن سیدة: و كلُّ شی‌ءٍ رُفِعَ و اسْتُقْبِلَ به شی‌ءٌ، فقد نُصِبَ. و نَصَبَ هو، و تَنَصَّبَ فلانٌ، و انْتَصَبَ إِذا قام رافعاً رأْسه. و‌فی حدیث الصلاة: لا یَنْصِبُ رأْسه و لا یُقْنِعُه‌أَی لا یرفعه؛ قال ابن الأَثیر: كذا فی سنن أَبی داود، و المشهور: لا یُصَبِّی و یُصَوِّبُ، و هما مذكوران فی مواضعهما. و‌فی حدیث ابن عمر: مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَداقَها؛ قیل للَّیْثِ: أَ نَصَبَ ابنُ عمر الحدیثَ إِلی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: و ما عِلْمُه، لو لا أَنه سمعه منه أَی أَسنَدَه إِلیه و رَفَعَه. و النَّصْبُ: إِقامةُ الشی‌ءِ و رَفْعُه؛ و قوله: أَزَلُّ إِنْ قِیدَ، و إِنْ قامَ نَصَبْ هو من ذلك، أَی إِن قام رأَیتَه مُشْرِفَ الرأْس و العُنُق. قال ثعلب: لا یكون النَّصْبُ إِلا بالقیام. و قال مرة: هو نُصْبُ عَیْنی، هذا فی الشی‌ءِ القائم
لسان العرب، ج‌1، ص: 761
الذی لا یَخْفی علیَّ، و إِن كان مُلْقًی؛ یعنی بالقائم، فی هذه الأَخیرة: الشی‌ءَ الظاهرَ. القتیبی: جَعَلْتُه نُصْبَ عینی، بالضم، و لا تقل نَصْبَ عینی. و نَصَبَ له الحربَ نَصْباً: وَضَعَها. و ناصَبَه الشَّرَّ و الحربَ و العَداوةَ مُناصبةً: أَظهَرَهُ له و نَصَبه، و كلُّه من الانتصابِ. و النَّصِیبُ: الشَّرَكُ المَنْصوب. و نَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً. و یقال: نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا قَصَدَ له، و عاداه، و تَجَرَّدَ له. و تَیْسٌ أَنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَیْنِ؛ و عَنْزٌ نَصْباءُ: بَیِّنةُ النَّصَب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها؛ و تَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمار. و ناقة نَصْباءُ: مُرْتَفِعةُ الصَّدْر. و أُذُنٌ نَصْباءُ: و هی التی تَنْتَصِبُ، و تَدْنُو من الأُخری. و تَنَصَّبَ الغُبارُ: ارْتَفَعَ. و ثَرًی مُنَصَّبٌ: جَعْدٌ. و نَصَبْتُ القِدْرَ نَصْباً. و المِنْصَبُ: شی‌ءٌ من حدید، یُنْصَبُ علیه القِدْرُ؛ ابن الأَعرابی: المِنْصَبُ ما یُنْصَبُ علیه القِدْرُ إِذا كان من حدید. قال أَبو الحسن الأَخفش: النَّصْبُ، فی القَوافی، أَن تَسْلَمَ القافیةُ من الفَساد، و تكونَ تامَّةَ البناءِ، فإِذا جاءَ ذلك فی الشعر المجزوءِ، لم یُسَمَّ نَصْباً، و إِن كانت قافیته قد تَمَّتْ؛ قال: سمعنا ذلك من العربِ، قال: و لیس هذا مما سَمَّی الخلیلُ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب؛ انتهی كلام الأَخفش كما حكاه ابن سیدة. قال ابن سیدة، قال ابن جنی: لما كان معنی النَّصْبِ من الانْتِصابِ، و هو المُثُولُ و الإِشْرافُ و التَّطاوُل، لم یُوقَعْ علی ما كان من الشعر مجزوءاً، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ و عَیْبٌ لَحِقَه، و ذلك ضِدُّ الفَخْرِ و التَّطاوُل. و النَّصِیبُ: الحَظُّ من كلِّ شی‌ءٍ. و قوله، عز و جل: أُولٰئِكَ یَنٰالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْكِتٰابِ؛ النَّصِیب هنا: ما أَخْبَرَ اللّهُ من جَزائهم، نحو قوله تعالی: فَأَنْذَرْتُكُمْ نٰاراً تَلَظّٰی؛ و نحوُ قوله تعالی: یَسْلُكْهُ عَذٰاباً صَعَداً؛ و نحو قوله تعالی: إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ؛ و نحو قوله تعالی: إِذِ الْأَغْلٰالُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلٰاسِلُ، فهذه أَنْصِبَتُهم من الكتاب، علی قَدْرِ ذُنُوبِهم فی كفرهم؛ و الجمع أَنْصِباءُ و أَنْصِبةٌ. و النِّصْبُ: لغة فی النَّصِیبِ. و أَنْصَبَه: جَعَلَ له نَصِیباً. و هم یَتَناصَبُونَه أَی یَقْتَسمونه. و المَنْصِبُ و النِّصابُ: الأَصل و المَرْجِع. و النِّصابُ: جُزْأَةُ السِّكِّین، و الجمع نُصُبٌ. و أَنْصَبَها: جَعَلَ لها نِصاباً، و هو عَجْزُ السكین. و نِصابُ السكین: مَقْبِضُه. و أَنْصَبْتُ السكین: جَعَلْتُ له مَقْبِضاً. و نِصابُ كلِّ شی‌ءٍ: أَصْلُه. و المَنْصِبُ: الأَصلُ، و كذلك النِّصابُ؛ یقال: فلانٌ یَرْجِعُ إِلی نِصاب صِدْقٍ، و مَنْصِبِ صِدْقٍ، و أَصْلُه مَنْبِتُه و مَحْتِدُه. و هَلَكَ نِصابُ مالِ فلانٍ أَی ما اسْتَطْرفه. و النِّصابُ من المال: القَدْرُ الذی تجب فیه الزكاة إِذا بَلَغَه، نحو مائَتَیْ درهم، و خَمْسٍ من الإِبل. و نِصابُ الشَّمْسِ: مَغِیبُها و مَرْجِعُها الذی تَرْجِعُ إِلیه. و ثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوی النِّبْتةِ كأَنه نُصبَ فسُوِّیَ. و النَّصْبُ: ضَرْبٌ من أَغانیّ الأَعراب. و قد نَصَبَ الراكبُ نَصْباً إِذا غَنَّی النَّصْبَ. ابن سیدة: و نَصْبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِیّها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 762
و‌فی حدیث نائل «1»، مولی عثمان: فقلنا لرباحِ بن المُغْتَرِفِ: لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَرب‌أَی لو تَغَنَّیْتَ؛ و فی الصحاح: لو غَنَّیْتَ لنا غِناءَ العَرَب، و هو غِناءٌ لهم یُشْبِه الحُداءَ، إِلا أَنه أَرَقُّ منه. و قال أَبو عمرو: النَّصْبُ حُداءٌ یُشْبِهُ الغِناءَ. قال شمر: غِناءُ النَّصْبِ هو غِناءُ الرُّكْبانِ، و هو العَقِیرةُ؛ یقال: رَفَعَ عَقیرته إِذا غَنَّی النَّصْبَ؛ و فی الصحاح: غِناءُ النَّصْبِ ضَرْب من الأَلْحان؛ و‌فی حدیث السائبِ بن یزید: كان رَباحُ بنُ المُغْتَرِفِ یُحْسِنُ غِناءَ النَّصْبِ، و هو ضَرْبٌ من أَغانیّ العَرب، شَبیهُ الحُداءِ؛ و قیل: هو الذی أُحْكِمَ من النَّشِید، و أُقِیمَ لَحْنُه و وزنُه. و‌فی الحدیث: كُلُّهم كان یَنْصِبُ‌أَی یُغَنِّی النَّصْبَ. و نَصَبَ الحادی: حَدا ضَرْباً من الحُداءِ. و النَّواصِبُ: قومٌ یَتَدَیَّنُونَ ببِغْضَةِ علیّ، علیه السلام. و یَنْصُوبُ: موضع. و نُصَیْبٌ: الشاعر، مصغَّر. و نَصیبٌ و نُصَیْبٌ: اسمان. و نِصابٌ: اسم فرس. و النَّصْبُ، فی الإِعْراب: كالفتح، فی البناءِ، و هو من مُواضَعات النحویین؛ تقول منه: نَصَبْتُ الحرفَ، فانْتَصَبَ. و غُبار مُنْتَصِبٌ أَی مُرْتَفِع. و نَصِیبینَ: اسمُ بلد، و فیه للعرب مذهبان: منهم مَن یجعله اسماً واحداً، و یُلْزِمُه الإِعرابَ، كما یُلْزم الأَسماءَ المفردةَ التی لا تنصرف، فیقول: هذه نَصِیبینُ، و مررت بنَصِیبینَ، و رأَیتُ نَصِیبینَ، و النسبة نَصِیبیٌّ، و منهم مَن یُجْریه مُجْری الجمع، فیقول هذه نَصِیبُونَ، و مررت بنَصِیبینَ، و رأَیت نَصِیبینَ. قال: و كذلك القول فی یَبْرِینَ، و فِلَسْطِینَ، و سَیْلَحِینَ، و یاسمِینَ، و قِنَّسْرینَ، و النسبة إِلیه، علی هذا: نَصِیبینیٌّ، و یَبْرینیٌّ، و كذلك أَخواتها. قال ابن بری، رحمه اللّه: ذكر الجوهری أَنه یقال: هذه نَصِیبینُ و نَصِیبون، و النسبة إِلی قولك نَصِیبین، نصیبیٌّ، و إِلی قولك نصیبون، نصیبینیّ؛ قال: و الصواب عكس هذا، لأَن نَصِیبینَ اسم مفرد معرب بالحركات، فإِذا نسبتَ إِلیه أَبقیته علی حاله، فقلت: هذا رجلٌ نَصِیبینیٌّ؛ و من قال نصیبون، فهو معرب إِعراب جموع السلامة، فیكون فی الرفع بالواو، و فی النصب و الجر بالیاءِ، فإِذا نسبت إِلیه، قلت: هذا رجل نَصِیبیّ، فتحذف الواو و النون؛ قال: و كذلك كلُّ ما جمعته جمع السلامة، تَرُدُّه فی النسب إِلی الواحد، فتقول فی زیدون، اسم رجل أَو بلد: زیدیّ، و لا تقل زیدونیّ، فتجمع فی الاسم الإِعرابَین، و هما الواو و الضمة.

: نَضَبَ الشی‌ءُ: سالَ. و نَضَبَ الماءُ یَنْضُبُ، بالضم، نُضوباً، و نَضَّبَ إِذا ذَهَبَ فی الأَرض؛ و فی المحكم: غارَ و بَعُدَ؛ أَنشد ثعلب: أَعْدَدْتُ للحَوْض، إِذا ما نَضَبا، بَكْرَةَ شِیزی، و مُطاطاً سَلْهَبا و نُضُوبُ القوم أَیضاً: بُعْدُهم. و النَّاضِبُ: البعید. و‌فی الحدیث: ما نَضَبَ عنه البحرُ، و هو حُیٌّ، فمات، فكُلُوه؛ یعنی حیوانَ البحر أَی نَزَحَ ماؤُه و نَشِفَ. و‌فی حدیث الأَزْرَقِ بن قَیْس:
(1). قوله [و فی حدیث نائل] كذا بالأَصل كنسخة من النهایة بالهمز و فی أخری منها نابل بالموحدة بدل الهمز.لسان العرب، ج‌1، ص: 763
كنا علی شاطئِ النهر بالأَهواز، و قد نَضَبَ عنه الماءُ؛ قال ابن الأَثیر: و قد یستعار للمعانی. و منه‌حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: نَضَبَ عُمْرُه، و ضَحَی ظِلُّه‌أَی نَفِدَ عُمْرُه، و انْقَضَی. و نَضَبَتْ عَیْنُه تَنْضُبُ نُضوباً: غارَتْ؛ و خَصَّ بَعْضُهم به عَیْنَ الناقة؛ و أَنشد ثعلب: من المُنْطِیاتِ المَوْكِبَ المَعْجَ، بَعْدَ ما یُری، فی فُروع المُقْلَتَیْنِ، نُضُوبُ و نَضَبَتِ المَفازةُ نُضُوباً: بَعُدَتْ؛ قال: إِذا تَغالَین بسَهْمٍ ناضِبِ و یروی: … بسهمٍ ناصبِ، یعنی شَوْطاً و طَلَقاً بعیداً، و كلُّ بعیدٍ ناضِبٌ؛ و أَنشد ثعلب: جَری‌ءٌ علی قَرْعِ الأَساوِدِ وَطْؤُه، سمیعٌ بِرِزِّ الكَلْبِ، و الكَلْبُ ناضِبُ و جَرْیٌ ناضِبٌ أَی بعیدٌ. الأَصمعی: الناضِبُ البعید، و منه قیل للماءِ إِذا ذَهَبَ: نَضَبَ أَی بَعُدَ. و قال أَبو زید: إِن فلاناً لَناضِبُ الخَیر أَی قلیل الخیر، و قد نَضَبَ خیرُه نُضوباً؛ و أَنشد: إِذا رَأَیْنَ غَفْلةً من راقِبِ، یُومِینَ بالأَعْینِ و الحَواجِبِ، إِیماءَ بَرْقٍ فی عَماءٍ ناضِبِ و نَضَبَ الخِصْبُ: قَلَّ أَو انْقَطَعَ. و نَضَبَتِ الدَّبَرَةُ نُضُوباً: اشْتَدَّت. و نَضَبَ الدَّبَرُ إِذا اشْتَدَّ أَثَرُهُ فی الظَّهْر. و أَنْضَبَ القَوْسَ، لغةٌ فی أَنْبَضَها: جَبَذَ وتَرها لتُصَوِّتَ؛ و قیل: أَنْضَبَ القوسَ إِذا جَبَذَ وتَرها، بغیر سهم، ثم أَرسله. و قال أَبو حنیفة: أَنْضَبَ فی قوسه إِنْضاباً، أَصاتَها؛ مَقْلُوبٌ. قال أَبو الحسن: إِن كانت أَنْضَبَ مقلوبةً، فلا مصدر لها، لأَن الأَفعال المقلوبة لیست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحویون: سیبویه، و أَبو علی، و سائرُ الحُذَّاق؛ و إِن كان أَنْضَبْتُ، لغةً فی أَنْبَضْتُ، فالمصدر فیه سائغ حسن؛ فأَما أَن یكون مقلوباً ذا مصدر، كما زعم أَبو حنیفة، فمحال. الجوهری: أَنْضَبْتُ وتَرَ القَوْس، مثل أَنْبَضْتُه، مقلوب منه. أَبو عمرو: أَنْبَضْتُ القوسَ و انْتَضَبْتُها إِذا جَذَبْتَ وتَرَها لتُصَوِّتَ؛ قال العجاج: تُرِنُّ إِرناناً إِذا ما أَنْضَبا و هو إِذا مَدَّ الوتَرَ، ثم أَرسله. قال أَبو منصور: و هذا من المقلوب. و نَبَضَ العِرْقُ یَنْبِضُ نِباضاً، و هو تَحَرُّكُه. شمر: نَضَّبَتِ الناقة؛ و تَنْضِیبُها: قلةُ لبنها و طول فُواقِها، و إِبطاءُ دِرَّتِها. و التَّنْضُبُ: شجر ینبت بالحجاز، و لیس بنجد منه شی‌ءٌ إِلا جِزْعةً واحدةً بطَرَفِ ذِقانٍ، عند التُّقَیِّدة، و هو یَنْبُتُ ضَخْماً علی هیئة السَّرْحِ، و عیدانُه بیضٌ ضَخمة، و هو مُحْتَظَر، و ورقُه مُتَقَبِّضٌ، و لا تراه إِلا كأَنه یابس مُغْبَرٌّ و إِن كان نابتاً، و له شوك مثل شوك العَوْسَج، و له جَنًی مثل العِنَبِ الصغار، یؤْكل و هو أُحَیْمِرٌ. قال أَبو حنیفة: دخانُ التَّنْضُب أَبیض فی مثل لون الغبار، و لذلك شَبَّهَتِ الشعراءُ الغُبارَ به؛ قال عُقَیْل بن عُلَّفة المُرِّی: و هل أَشْهَدَنْ خَیلًا، كأَنَّ غُبارَها، بأَسفلِ علْكَدٍّ، دَواخِنُ تَنْضُبِ؟ و قال مرَّة: التَّنْضُبُ شجر ضِخَامٌ، لیس له ورق، و هو یُسَوِّقُ و یَخْرُجُ له خَشَبٌ ضِخام و أَفنانٌ كثیرة، و إِنما ورقُه قُضْبان، تأْكله الإِبل و الغنم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 764
و قال أَبو نصر: التَّنْضُبُ شجر له شوك قِصارٌ، و لیس من شجر الشَّواهِق، تأْلفه الحَرابِیُّ؛ أَنشد سیبویه للنابغة الجَعْدِیّ: كأَنَّ الدُّخانَ، الذی غادَرَتْ ضُحَیّاً، دواخِنُ من تَنْضُبِ قال ابن سیدة: و عندی أَنه إِنما سُمِّی بذلك لقلة مائه. و أَنشد أَبو علی الفارسی لرجل واعدتْه امرأَةٌ، فعَثَر علیه أَهلُها، فضربوه بالعِصِیِّ؛ فقال: رأَیْتُكِ لا تُغْنِینَ عنی نَقْرَةً، إِذا اخْتَلَفَتْ فِیَّ الهَراوَی الدَّمامِكُ فأَشْهَدُ لا آتیك، ما دامَ تَنْضُبٌ بأَرْضِكِ، أَو ضَخْمُ العَصا من رِجالِكِ و كان التَّنْضُبُ قد اعْتِید أَن تُقْطَعَ منه العِصِیُّ الجِیادُ، واحدته تَنْضُبة؛ أَنشد أَبو حنیفة: أَنَّی أُتِیح له حِرْباء تَنْضُبةٍ، لا یُرْسِلُ الساقَ، إِلَّا مُمْسِكاً ساقا التهذیب، أَبو عبید: و من الأَشجار التَّنْضُبُ، واحدتُها تَنْضُبَةٌ. قال أَبو منصور: هی شجرة ضَخْمة، تُقطع منها العُمُد للأَخْبِیَةِ، و التاء زائدة، لأَنه لیس فی الكلام فَعْلُل؛ و فی الكلام تَفعُل، مثل تَقْتُل و تَخْرُجُ؛ قال الكمیت: إِذا حَنَّ بین القَوْم نَبْعٌ و تَنْضُبُ قال ابن سلمة: النَّبعُ شجر القِسِیّ، و تَنْضُبُ شجر تُتَّخَذ منه السِّهامُ.

: النَّواطِبُ: خُروق تُجعل فی مِبْزَلِ الشَّراب، و فیما یُصَفَّی به الشی‌ءُ، فیُبْتَزَلُ منه و یَتَصَفَّی، واحدتُه ناطبةٌ؛ قال: تَحلَّبَ من نَواطِبَ ذی ابْتِزالِ و خُروقُ المِصْفاةِ تُدْعَی النَّواطِبَ؛ و أَنشد البیت أَیضاً: ذِی نَواطِبَ و ابْتِزال. و المَنْطَبَةُ و المِنْطَبَةُ و المَنْطَبُ و المِنطَبُ: المِصفاةُ. و نَطَبه یَنْطُبُه نَطْباً: ضَرَبَ أُذنه بأُصْبُعِه. و یقال للرجل الأَحْمق: مَنْطَبَةٌ؛ و قول الجُعَیْدِ المُرادی: نَحْنُ ضَرَبْناه علی نِطابهِ قال ابن السكیت: لم یفسره أَحد؛ و الأَعْرَفُ: علی تَطْیابه أَی علی ما كان فیه من الطِّیبِ، و ذلك أَنه كان مُعَرِّساً بامرأَة من مُرادٍ؛ و قیل: النِّطابُ هنا حَبْلُ العُنُق، حكاه أَبو عَدْنان، و لم یُسمع مِن غیره؛ و قال ثعلب: النِّطابُ الرأْس. ابن الأَعرابی: النِّطابُ حَبْلُ العاتِق؛ و أَنشد: نحنُ ضَرَبْناهُ علی نِطابِه، قُلْنا بهِ، قُلْنا به، قُلْنا بهِ قُلْنا به أَی قتَلْناه. أَبو عمرو: النَّطْبُ نَقْرُ الأُذُن؛ یقال: نَطَبَ أُذُنَه، و نَقَرَ، و بَلَّطَ، بمعنًی واحد. الأَزهری: النَّطْمة النَّقْرةُ من الدیك، و غیره، و هی النَّطْبة، بالباءِ أَیضاً.

: نَعَبَ الغرابُ و غیره، یَنْعَب و یَنْعِبُ نَعْباً، و نَعِیباً، و نُعاباً، و تَنْعاباً، و نَعَباناً: صاحَ و صَوَّتَ، و هو صَوْتُه؛ و قیل: مَدَّ عُنقَه، و حَرَّك رأْسَه فی صیاحه. و‌فی دُعاءِ داودَ، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: یا رازِقَ النَّعَّابِ فی عُشِّه؛ النَّعَّابُ: الغُراب. قیل: إِنَّ فَرْخَ الغُراب إِذا خَرَجَ من بَیْضِه، یكون أَبیضَ كالشَّحْمة، فإِذا رآهُ الغُراب أَنكره و تركه، و لم یَزُقَّه، فیسوقُ اللّه إِلیه البَقَّ، فیَقَعُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 765
علیه لزُهُومة ریحه، فیَلْقُطُها و یَعیشُ بها إِلی أَن یَطْلُع ریشُه و یَسْوَدَّ، فیُعاوِدَه أَبوه و أُمُّه. و ربما قالوا: نَعَبَ الدیك، علی الاستعارة؛ قال الشاعر: و قَهْوَةٍ صَهْباءَ، باكَرْتُها بجُهْمةٍ، و الدیكُ لم یَنْعَبِ و نَعَبَ المُؤَذِّنُ كذلك. و أَنْعَبَ الرجلُ إِذا نَعَرَ فی الفِتَنِ. و النَّعِیبُ أَیضاً: صَوْتُ الفرس. و النَّعْبُ: السیرُ السریع. و فرس مِنْعَبٌ: جَوادٌ، یَمُدُّ عُنُقَه، كما یَفعَل الغُرابُ؛ و قیل: المِنْعَبُ الذی یَسْطُو برأْسه، و لا یكون فی حُضْرِه مَزیدٌ. و المِنْعَبُ: الأَحْمَقُ المُصَوِّتُ؛ قال إمرؤُ القیس: فلِلسَّاقِ أُلْهُوبٌ، و للسَّوْطِ دِرَّةٌ، و للزَّجْرِ مِنه وَقْعُ أَهْوَجَ مِنْعَبِ و النَّعْبُ: من سیر الإِبل؛ و قیل: النَّعْبُ أَن یُحَرِّكَ البعیرُ رأْسَه إِذا أَسرعَ، و هو من سیر النَّجائبِ، یرفع رأْسه، فیَنْعَبُ نَعَباناً. و نَعَبَ البعیرُ یَنْعَبُ نَعْباً: و هو ضَرْبٌ مِن السیر، و قیل مِن السُّرْعة، كالنَّحْب. و ناقة ناعبةٌ، و نَعُوبٌ، و نَعَّابة، و مِنْعَبٌ: سریعة، و الجمع نُعُبٌ؛ یقال: إِنَّ النَّعْبَ تحَرُّكُ رأْسِها، فی المَشْیِ، إِلی قُدَّام. و ریحٌ نَعْبٌ: سریعةُ المَرِّ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَحْدَرْنَ، و اسْتَوَی بهنَّ السَّهْبُ، و عارَضَتْهُنّ جَنُوبٌ نَعْبُ و لم یفسر هو النَّعْبَ، و إِنما فسره غیره: إِما ثعلبٌ، و إِما أَحدُ أَصحابه. و بنو ناعِبٍ: حَیٌّ. و بنو ناعِبةَ: بطنٌ منهم.

: نَغَبَ الإِنسانُ الرِّیقَ یَنْغَبُه و یَنْغُبه نَغْباً: ابْتلعه. و نَغَبَ الطائرُ یَنْغَبُ نَغْباً: حَسا من الماءِ؛ و لا یقال شَرِبَ. اللیث: نَغَبَ الإِنسانُ یَنْغَبُ و یَنْغُب نَغْباً: و هو الابْتِلاعُ للریق و الماءِ نَغْبةً بعد نَغْبةٍ. قال ابن السكیت: نَغِبْتُ من الإِناءِ، بالكسر، نَغْباً أَی جَرَعْتُ منه جَرْعاً. و نَغَبَ الإِنسانُ فی الشُّرْب، یَنْغُبُ نَغْباً: جَرَعَ؛ و كذلك الحمار. و النَّغْبة و النُّغْبة، بالضم: الجَرْعة، و جمعها نُغَبٌ؛ قال ذو الرمة: حتی إِذا زلَجَتْ عن كلِّ حَنجَرَةٍ إِلی الغَلیلِ، و لم یَقْصَعْنَه، نُغَبُ و قیل: النَّغْبة المَرَّة الواحدةُ. و النُّغْبة: الاسمُ، كما فُرِقَ بین الجَرْعةِ و الجُرْعة، و سائِر أَخواتها بمثل هذا؛ و قوله: فَبادَرَتْ شِرْبَها عَجْلی مُثابِرةً، حتی اسْتَقَتْ، دُونَ مَحْنی جِیدِها، نُغَما إِنما أَراد نُغَباً، فأَبدل المیم من الباءِ لاقترابهما. و النَّغْبة: الجَوْعةُ، و إِقْفارُ الحَیِّ. و قولهم: ما جُرِّبَتْ علیه نُغْبةٌ قَطُّ أَی فَعْلة قبیحةٌ.

: النَّقْبُ: الثَّقْبُ فی أَیِّ شی‌ءٍ كان، نَقَبه یَنْقُبه نَقْباً. و شی‌ءٌ نَقِیبٌ: مَنْقُوب؛ قال أَبو ذؤَیب: أَرِقْتُ لذِكْرِه، مِنْ غیرِ نَوْبٍ، كَما یَهْتاجُ مَوْشِیٌّ نَقِیبُ یعنی بالمَوْشِیِّ یَراعةً. و نَقِبَ الجِلْدُ نَقَباً؛ و اسم تلك النَّقْبة نَقْبٌ أَیضاً. و نَقِبَ البعیرُ، بالكسر، إِذا رَقَّتْ أَخْفافُه. و أَنْقَبَ الرجلُ إِذا نَقِبَ بعیرُه. و‌فی حدیث عمر،
لسان العرب، ج‌1، ص: 766
رضی اللّه عنه: أَتاه أَعرابیّ فقال: إِنی علی ناقة دَبْراءَ عَجْفاءَ نَقْباءَ، و اسْتَحْمَله فظنه كاذباً، فلم یَحْمِلْه، فانطَلَقَ و هو یقول: أَقْسَمَ باللّهِ أَبو حَفْصٍ عُمَرْ: ما مَسَّها من نَقَبٍ و لا دَبَرْ أَراد بالنَّقَبِ هاهنا: رِقَّةَ الأَخْفافِ. نَقِبَ البعیرُ یَنْقَبُ، فهو نَقِبٌ. و‌فی حدیثه الآخر قال لامرأَةٍ حَاجَّةٍ: أَنْقَبْتِ و أَدْبَرْتِ‌أَی نَقِبَ بعیرُك و دَبِرَ. و‌فی حدیث علی، علیه السلام: و لْیَسْتَأْنِ بالنَّقِبِ و الظَّالِع‌أَی یَرْفُقْ بهما، و یجوز أَن یكون من الجَرَب. و‌فی حدیث أَبی موسی: فنَقبَتْ أَقْدامُنا‌أَی رَقَّتْ جُلودُها، و تَنَفَّطَتْ من المَشْیِ. و نَقِبَ الخُفُّ الملبوسُ نَقَباً: تَخَرَّقَ، و قیل: حَفِیَ. و نَقِبَ خُفُّ البعیر نَقَباً إِذا حَفِیَ حتی یَتَخَرَّقَ فِرْسِنُه، فهو نَقِبٌ؛ و أَنْقَبَ كذلك؛ قال كثیر عزة: و قد أَزْجُرُ العَرْجاءَ أَنْقَبَ خُفُّها، مَناسِمُها لا یَسْتَبِلُّ رَثِیمُها أَراد: و مَناسِمُها، فحذف حرف العطف، كما قال: قَسَمَا الطَّارِفَ التَّلِیدَ؛ و یروی: … أَنْقَبُ خُفِّها مَناسِمُها … و المَنْقَبُ من السُّرَّة: قُدَّامُها، حیث یُنْقَبُ البَطْنُ، و كذلك هو من الفرس؛ و قیل: المَنْقَبُ السُّرَّةُ نَفْسُها؛ قال النابغة الجعدی یصف الفرس: كأَنَّ مَقَطَّ شَراسِیفِه، إِلی طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ، لُطِمْنَ بتُرْسٍ، شدید الصِّفَاقِ، من خَشَبِ الجَوْز، لم یُثْقَبِ و المِنْقَبةُ: التی یَنْقُب بها البَیْطارُ، نادرٌ. و البَیْطارُ یَنْقُبُ فی بَطْنِ الدابة بالمِنْقَبِ فی سُرَّته حتی یَسیل منه ماء أَصْفر؛ و منه قول الشاعر: كالسِّیدِ لم یَنْقُبِ البَیْطارُ سُرَّتَه، و لم یَسِمْه، و لم یَلْمِسْ له عَصَبا و نَقَبَ البَیْطارُ سُرَّة الدابة؛ و تلك الحدیدةُ مِنْقَبٌ، بالكسر؛ و المكان مَنْقَبٌ، بالفتح؛ و أَنشد الجوهری لمُرَّة بن مَحْكَانَ: أَقَبّ لم یَنْقُبِ البَیْطارُ سُرَّتَه، و لم یَدِجْهُ، و لم یَغْمِزْ له عَصَبا و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: أَنه اشْتَكَی عَیْنَه، فكَرِهَ أَنْ یَنْقُبَها؛ قال ابن الأَثیر: نَقْبُ العَیْنِ هو الذی تُسَمِّیه الأَطباءُ القَدْح، و هو مُعالجةُ الماءِ الأَسْودِ الذی یَحْدُثُ فی العین؛ و أَصله أَن یَنْقُر البَیْطارُ حافر الدابة لیَخْرُجَ منه ما دَخل فیه. و الأَنْقابُ: الآذانُ، لا أَعْرِفُ لها واحداً؛ قال القَطامِیُّ: كانتْ خُدُودُ هِجانِهِنَّ مُمالةً أَنْقابُهُنَّ، إِلی حُداءِ السُّوَّقِ و یروی: أَنَقاً بِهنَّ … أَی إِعْجاباً بِهنَّ. التهذیب: إِن علیه نُقْبةً أَی أَثَراً. و نُقْبةُ كُلِّ شی‌ءٍ: أَثَرُه و هَیْأَتُهُ. و النُّقْبُ و النُّقَبُ: القِطَعُ المتفرّقَةُ من الجَرَب، الواحدة نُقْبة؛ و قیل: هی أَوَّلُ ما یَبْدُو من الجَرَب؛ قال دُرَیْدُ بن الصِّمَّةِ: مُتَبَذِّلًا، تَبدُو مَحاسِنُه، یَضَعُ الهِناءَ مواضِعَ النُّقْبِ و قیل: النُّقْبُ الجَربُ عامّةً؛ و به فسر ثعلب قولَ أَبی محمدٍ، الحَذْلَمِیِّ: و تَكْشِفُ النُّقْبةَ عن لِثامِها
لسان العرب، ج‌1، ص: 767
یقول: تُبْرِئُ من الجَرَب. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قال: لا یُعْدی شی‌ءٌ شیئاً؛ فقال أَعرابیٌّ: یا رسول اللّه، إِنَّ النُّقْبةَ تكون بِمِشْفَرِ البَعیرِ، أَو بذَنَبِه فی الإِبل العظیمة، فتَجْرَبُ كُلُّها؛ فقال النبی، صلی اللّه علیه و سلم: فما أَعْدی الأَوّلَ؟قال الأَصمعی: النُّقْبةُ هی أَوَّل جَرَبٍ یَبْدُو؛ یقال للبعیر: به نُقْبة، و جمعها نُقْبٌ، بسكون القاف، لأَنها تَنْقُبُ الجِلْد أَی تَخْرِقُه. قال أَبو عبید: و النُّقْبةُ، فی غیر هذا، أَن تُؤْخذَ القِطْعةُ من الثوب، قَدْرَ السَّراویلِ، فتُجْعل لها حُجْزةٌ مَخِیطَةٌ، من غیر نَیْفَقٍ، و تُشَدّ كما تُشَدُّ حُجْزةُ السراویل، فإِذا كان لها نَیْفَقٌ و ساقانِ فهی سراویل، فإِذا لم یكن لها نَیْفَقٌ، و لا ساقانِ، و لا حُجْزة، فهو النِّطاقُ. ابن شمیل: النُّقْبَةُ أَوَّلُ بَدْءِ الجَرَب، تَرَی الرُّقْعَة مثل الكَفِّ بجَنْبِ البَعیر، أَو وَرِكِه، أَو بِمِشْفَره، ثم تَتَمَشَّی فیه، حتَّی تُشْرِیَه كله أَی تَمْلأَه؛ قال أَبو النجم یصف فحلًا: فاسْوَدَّ، من جُفْرتِه، إِبْطاها، كما طَلی، النُّقْبةَ، طالِیاها أَی اسْوَدَّ من العَرَق، حینَ سال، حتی كأَنه جَرِبَ ذلك الموضعُ، فطُلِیَ بالقَطِرانِ فاسْوَدَّ من العَرَق؛ و الجُفْرةُ: الوَسَطُ. و الناقِبةُ: قُرْحة تَخْرُجُ بالجَنْب. ابن سیدة: النُّقْب قرْحة تَخْرج فی الجَنْب، و تَهْجُمُ علی الجوف، و رأْسُها من داخل. و نَقَبَتْه النَّكْبةُ تَنْقُبه نَقْباً: أَصابته فبَلَغَتْ منه، كنَكَبَتْه. و الناقبةُ: داءٌ یأْخذ الإِنسانَ، من طُول الضَّجْعة. و النُّقْبة: الصَّدَأُ. و فی المحكم: و النُّقْبة صَدَأُ السیفِ و النَّصْلِ؛ قال لبید: جُنُوءَ الهالِكِیِّ علی یَدَیْهِ، مُكِبّاً، یَجْتَلی نُقَبَ النِّصالِ و یروی: جُنُوحَ الهالِكِیِّ … و النَّقْبُ و النُّقْبُ: الطریقُ، و قیل: الطریقُ الضَّیِّقُ فی الجَبل، و الجمع أَنْقابٌ، و نِقابٌ؛ أَنشد ثعلب لابن أَبی عاصیة: تَطَاوَلَ لَیْلی بالعراقِ، و لم یكن عَلیَّ، بأَنْقابِ الحجازِ، یَطُولُ و فی التهذیب، فی جمعه: نِقَبةٌ؛ قال: و مثله الجُرْفُ، و جَمْعُه جِرَفَةٌ. و المَنْقَبُ و المَنْقَبةُ، كالنَّقْبِ؛ و المَنْقَبُ، و النِّقابُ: الطریق فی الغَلْظِ؛ قال: و تَراهُنَّ شُزَّباً كالسَّعالی، یَتَطَلَّعْنَ من ثُغُورِ النِّقابِ یكون جمعاً، و یكون واحداً. و المَنْقَبة: الطریق الضیق بین دارَیْنِ، لا یُسْتطاع سُلوكُه. و‌فی الحدیث: لا شُفْعةَ فی فَحْل، و لا مَنْقَبةٍ؛ فسَّروا المَنْقبةَ بالحائط، و سیأْتی ذكر الفحل؛ و‌فی روایة: لا شُفْعةَ فی فِناءٍ، و لا طریقٍ، و لا مَنْقَبة؛ المَنْقَبةُ: هی الطریق بین الدارین، كأَنه نُقِبَ من هذه إِلی هذه؛ و قیل: هو الطریق التی تعلو أَنْشازَ الأَرض. و‌فی الحدیث: إِنهم فَزِعُوا من الطاعون، فقال: أَرْجُو أَن لا یَطْلُع إِلینا نِقابَها؛ قال ابن الأَثیر: هی جمع نَقْبٍ، و هو الطریق بین الجبلین؛ أَراد أَنه لا یَطْلُع إِلینا من طُرُق المدینة، فأَضْمَر عن غیر مذكور؛ و منه‌الحدیث: علی أَنْقابِ المدینةِ ملائكة، لا یَدْخُلُها الطاعُونُ، و لا الدجالُ؛ هو جمع قلة للنَّقْب.
لسان العرب، ج‌1، ص: 768
و النَّقْبُ: أَن یجمع الفرسُ قوائمه فی حُضْرِه و لا یَبْسُطَ یدیه، و یكون حُضْرُه وَثْباً. و النَّقِیبةُ النَّفْسُ؛ و قیل: الطَّبیعَة؛ و قیل: الخَلیقةُ. و النَّقِیبةُ: یُمْنُ الفِعْل. ابن بُزُرْجَ: ما لهم نَقِیبةٌ أَی نَفاذُ رَأْیٍ. و رجل مَیْمونُ النَّقِیبة: مباركُ النَّفْسِ، مُظَفَّرٌ بما یُحاوِلُ؛ قال ابن السكیت: إِذا كان مَیْمونَ الأَمْرِ، یَنْجَحُ فیما حاوَل و یَظْفَرُ؛ و قال ثعلب: إِذا كان مَیْمُون المَشُورة. و‌فی حدیث مَجْدِیِّ بن عمرو: أَنه مَیْمُونُ النَّقِیبة‌أَی مُنْجَحُ الفِعَال، مُظَفَّرُ المَطالب. التهذیب فی ترجمة عرك: یقال فلان مَیْمُونُ العَریكَة، و النَّقِیبة، و النَّقِیمة، و الطَّبِیعَةِ؛ بمعنًی واحد. و المَنْقَبة: كَرَمُ الفِعْل؛ یقال: إِنه لكریمُ المَناقِبِ من النَّجَدَاتِ و غیرها؛ و المَنْقَبةُ: ضِدُّ المَثْلَبَةِ. و قال اللیث: النَّقِیبةُ من النُّوقِ المُؤْتَزِرَةُ بضَرْعِها عِظَماً و حُسْناً، بَیِّنةُ النِّقابةِ؛ قال أَبو منصور: هذا تصحیف، إِنما هی الثَّقِیبَةُ، و هی الغَزیرَةُ من النُّوق، بالثاءِ. و قال ابن سیدة: ناقة نَقِیبةٌ، عظیمةُ الضَّرْع. و النُّقْبةُ: ما أَحاطَ بالوجه من دَوائره. قال ثعلب: و قیل لامرأَة أَیُّ النساءِ أَبْغَضُ إِلیكِ؟ قالت: الحَدیدَةُ الرُّكْبةِ، القَبیحةُ النُّقْبةِ، الحاضِرَةُ الكِذْبةِ؛ و قیل: النُّقْبة اللَّوْنُ و الوَجْهُ؛ قال ذو الرمة یصف ثوراً: و لاحَ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بنُقْبَتهِ، كأَنَّه، حِینَ یَعْلُو عاقِراً، لَهَبُ قال ابن الأَعرابی: فلانٌ مَیْمُونُ النَّقِیبة و النَّقِیمة أَی اللَّوْنِ؛ و منه سُمِّیَ نِقابُ المرأَةِ لأَنه یَسْتُر نِقابَها أَی لَوْنَها بلَوْنِ النِّقابِ. و النُّقْبةُ: خِرْقةٌ یجعل أَعلاها كالسراویل، و أَسْفَلُها كالإِزار؛ و قیل: النُّقْبةُ مثل النِّطَاقِ، إِلا أَنه مَخِیطُ الحُزَّة نَحْوُ السَّراویلِ؛ و قیل: هی سراویل بغیر ساقَیْنِ. الجوهری: النُّقْبة ثَوْبٌ كالإِزار، یجعل له حُجْزة مَخِیطةٌ من غیر نَیْفَقٍ، و یُشَدُّ كما یُشَدُّ السراویل. و نَقَبَ الثوبَ یَنْقُبه: جعله نُقْبة. و‌فی الحدیث: أَلْبَسَتْنا أُمُّنا نُقْبَتَها؛ هی السراویلُ التی تكون لها حُجْزةٌ، من غیر نَیْفَقٍ، فإِذا كان لها نَیْفَقٌ، فهی سَراویلُ. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنَّ مَوْلاةَ امْرَأَةٍ اخْتَلَعَت من كل شی‌ءٍ لها، و كلِّ ثوب علیها، حتی نُقْبَتِها، فلم یُنْكِرْ ذلك.و النِّقابُ: القِناع علی مارِنِ الأَنْفِ، و الجمع نُقُبٌ. و قد تَنَقَّبَتِ المرأَةُ، و انْتَقَبَتْ، و إِنها لَحَسَنة النِّقْبة، بالكسر. و النِّقابُ: نِقابُ المرأَة. التهذیب: و النِّقابُ علی وُجُوهٍ؛ قال الفراء: إِذا أَدْنَتِ المرأَةُ نِقابَها إِلی عَیْنها، فتلك الوَصْوَصَةُ، فإِن أَنْزَلَتْه دون ذلك إِلی المَحْجِرِ، فهو النِّقابُ، فإِن كان علی طَرَفِ الأَنْفِ، فهو اللِّفَامُ. و قال أَبو زید: النِّقابُ علی مارِنِ الأَنْفِ. و‌فی حدیث ابن سِیرِین: النِّقاب مُحْدَثٌ؛ أَراد أَنَّ النساءَ ما كُنَّ یَنْتَقِبْنَ أَی یَخْتَمِرْن؛ قال أَبو عبید: لیس هذا وجهَ الحدیث، و لكن النِّقابُ، عند العرب، هو الذی یبدو منه مَحْجِرُ العین، و معناه أَنَّ إِبداءَهُنَّ المَحَاجِرَ مُحْدَثٌ، إِنما كان النِّقابُ لاحِقاً بالعین، و كانت تَبْدُو إِحدی العینین، و الأُخْرَی مستورة، و النِّقابُ لا یبدو منه إِلا العینان، و كان اسمه عندهم الوَصْوَصَةَ، و البُرْقُعَ، و كان من لباسِ النساءِ، ثم أَحْدَثْنَ النِّقابَ بعدُ؛ و قوله أَنشده سیبویه: بأَعْیُنٍ منها مَلِیحاتِ النُّقَبْ [النِّقَبْ، شَكْلِ التِّجارِ، و حَلالِ المُكْتَسَبْ یروی: النُّقَبَ و النِّقَبَ؛ رَوَی الأُولی سیبویه، و روی الثانیةَ الرِّیاشِیُّ؛ فَمَن قال النُّقَب، عَنَی
لسان العرب، ج‌1، ص: 769
دوائرَ الوجه، و مَن قال النِّقَب، أَرادَ جمعَ نِقْبة، مِن الانتِقاب بالنِّقاب. و النِّقاب: العالم بالأُمور. و‌من كلام الحجاج فی مُناطَقَتِه للشَّعْبِیِّ: إِن كان ابنُ عباس لنِقاباً، فما قال فیها؟ و فی روایة: إِن كان ابن عباس لمِنْقَباً. النِّقابُ، و المِنْقَبُ، بالكسر و التخفیف: الرجل العالم بالأَشیاءِ، الكثیرُ البَحْثِ عنها، و التَّنْقِیبِ علیها أَی ما كان إِلا نِقاباً. قال أَبو عبید: النِّقابُ هو الرجل العَلَّامة؛ و قال غیره: هو الرَّجُل العالمُ بالأَشیاءِ، المُبَحِّث عنها، الفَطِنُ الشَّدیدُ الدُّخُولِ فیها؛ قال أَوْسُ بن حَجَر یَمْدَحُ رجلًا: نَجِیحٌ جَوادٌ، أَخُو مَأْقِطٍ، نِقابٌ، یُحَدِّثُ بالغائِبِ و هذا البیت ذكره الجوهری: كریم جواد؛ قال ابن بری: و الروایة: نَجِیحٌ مَلِیحٌ، أَخو مأْقِطٍ قال: و إِنما غیره من غیره، لأَنه زعم أَن الملاحة التی هی حُسْن الخَلْق، لیست بموضع للمدح فی الرجال، إِذ كانت المَلاحة لا تجری مجری الفضائل الحقیقیة، و إِنما المَلیحُ هنا هو المُسْتَشْفَی برأْیه، علی ما حكی عن أَبی عمرو، قال و منه قولهم: قریشٌ مِلْح الناسِ أَی یُسْتَشْفَی بهم. و قال غیره: المَلِیحُ فی بیت أَوْسٍ، یُرادُ به المُسْتَطابُ مُجالَسَتُه. و نَقَّبَ فی الأَرض: ذَهَبَ. و فی التنزیل العزیز: فَنَقَّبُوا فِی الْبِلٰادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ؟ قال الفَرَّاء: قرأَه القُراء فَنَقَّبُوا «2»، مُشَدَّداً؛ یقول: خَرَقُوا البلادَ فساروا فیها طَلَباً للمَهْرَبِ، فهل كان لهم محیصٌ من الموت؟ قال: و من قرأَ فنَقِّبوا، بكسر القاف، فإِنه كالوعید أَی اذْهَبُوا فی البلاد و جِیئُوا؛ و قال الزجاج: فنَقِّبُوا، طَوِّفُوا و فَتِّشُوا؛ قال: و قرأَ الحسن فنَقَبُوا، بالتخفیف؛ قال إمرؤ القیس: و قد نَقَّبْتُ فی الآفاقِ، حتی رَضِیتُ من السَّلامةِ بالإِیابِ أَی ضَرَبْتُ فی البلادِ، أَقْبَلْتُ و أَدْبَرْتُ. ابن الأَعرابی: أَنْقَبَ الرجلُ إِذا سار فی البلاد؛ و أَنْقَبَ إِذا صار حاجِباً؛ و أَنْقَبَ إِذا صار نَقِیباً. و نَقَّبَ عن الأَخْبار و غیرها: بَحَثَ؛ و قیل: نَقَّبَ عن الأَخْبار: أَخْبر بها. و‌فی الحدیث: إِنی لم أُومَرْ أَنْ أُنَقِّبَ عن قلوب الناسِ‌أَی أُفَتِّشَ و أَكْشِفَ. و النَّقِیبُ: عَریفُ القوم، و الجمعُ نُقَباءُ. و النَّقیب: العَریفُ، و هو شاهدُ القوم و ضَمِینُهم؛ و نَقَبَ علیهم یَنْقُبُ نِقابةً: عَرَف. و فی التنزیل العزیز: وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً. قال أَبو إِسحاق: النَّقِیبُ فی اللغةِ كالأَمِینِ و الكَفِیلِ. و یقال: نَقَبَ الرجلُ علی القَومِ یَنْقُبُ نِقابةً، مثل كَتَبَ یَكْتُبُ كِتابةً، فهو نَقِیبٌ؛ و ما كان الرجلُ نَقِیباً، و لقد نَقُبَ. قال الفراء: إِذا أَردتَ أَنه لم یكن نَقِیباً ففَعَل، قلت: نَقُبَ، بالضم، نَقابة، بالفتح. قال سیبویه: النقابة، بالكسر، الاسم، و بالفتح المصدر، مثل الوِلایة و الوَلایة. و‌فی حدیث عُبادة بن الصامت: و كان من النُّقباءِ؛ جمع نَقِیبٍ، و هو كالعَرِیف علی القوم، المُقَدَّم علیهم، الذی یَتَعَرَّف أَخْبَارَهم، و یُنَقِّبُ عن أَحوالهم أَی یُفَتِّشُ.و كان النبی، صلی اللّه علیه و سلم، قد جَعلَ، لیلةَ العَقَبَةِ، كلَّ واحد من الجماعة الذین
(2). قوله [قرأه الفراء إلخ] ذكر ثلاث قراءات: نقبوا بفتح القاف مشددة و مخخفة و بكسرها مشددة، و فی التكملة رابعة و هی قراءة مقاتل بن سلیمان فنقبوا بكسر القاف مخففة أی ساروا فی الأنقاب حتی لزمهم الوصف به.لسان العرب، ج‌1، ص: 770
بایعوه بها نَقیباً علی قومه و جماعته، لیأْخُذوا علیهم الإِسلامَ و یُعَرِّفُوهم شَرائطَه، و كانوا اثنی عشر نَقیباً كلهم من الأَنصار، و كان عُبادة بن الصامت منهم.و قیل: النَّقِیبُ الرئیسُ الأَكْبَرُ. و قولهم: فی فلانٍ مَنَاقِب جمیلةٌ أَی أَخْلاقٌ. و هو حَسَنُ النَّقِیبةِ أَی جمیلُ الخلیقة. و إِنما قیل للنَّقِیب نَقیبٌ، لأَنه یعلم دخیلةَ أَمرِ القوم، و یعرف مَناقبهم، و هو الطریقُ إِلی معرفة أُمورهم. قال: و هذا الباب كلُّه أَصلُه التأْثِیرُ الذی له عُمْقٌ و دُخُولٌ؛ و من ذلك یقال: نَقَبْتُ الحائط أَی بَلغت فی النَّقْب آخرَه. و یقال: كَلْبٌ نَقِیبٌ، و هو أَن یَنْقُبَ حَنْجَرَةَ الكلبِ، أَو غَلْصَمَتَه، لیَضْعُفَ صوتُه، و لا یَرْتَفِع صوتُ نُباحِه، و إِنما یفعل ذلك البُخلاء من العرب، لئلا یَطْرُقَهم ضَیْفٌ، باستماع نُباح الكلاب. و النِّقَابُ: البطنُ. یقال فی المَثل، فی الاثنین یَتَشَابَهانِ: فَرْخَانِ فی نِقابٍ. و النَّقِیبُ: المِزْمارُ. و ناقَبْتُ فلاناً إِذا لَقِیتَه فَجْأَةً. و لَقِیتُه نِقاباً أَی مُواجَهة؛ و مررت علی طریق فَناقَبَنی فیه فلانٌ نِقاباً أَی لَقِیَنی علی غیر میعاد، و لا اعتماد. و ورَدَ الماءَ نِقاباً، مثل التِقاطاً إِذا ورَد علیه من غیر أَن یَشْعُرَ به قبل ذلك؛ و قیل: ورد علیه من غیر طلب. و نَقْبٌ: موضع؛ قال سُلَیْكُ بنُ السُّلَكَة: و هُنَّ عِجَالٌ من نُباكٍ، و من نَقْبِ

: نَكَبَ عن الشی‌ءِ و عن الطریق یَنْكُب نَكْباً و نُكُوباً، و نَكِبَ نَكَباً، و نَكَّبَ، و تَنَكَّبَ: عَدَلَ؛ قال: إِذا ما كنتَ مُلْتَمِساً أَیامَی، فَنَكِّبْ كلَّ مُحْتِرةٍ صَناعِ و قال رجل من الأَعراب، و قد كَبِرَ، و كان فی داخل بیته، و مَرَّتْ سَحابةٌ: كیفَ تَراها یا بُنَیَّ؟ قال: أَراها قد نَكَّبَتْ و تَبَهَّرَتْ؛ نَكَّبَتْ: عَدَلَتْ؛ و أَنشد الفارسی: هما إِبلانِ، فیهما ما عَلِمْتُمُ، فَعَنْ أَیِّها، ما شِئْتُمُ، فتَنَكَّبُوا عدَّاه بعن، لأَن فیه معنی اعْدلوا و تباعَدُوا، و ما زائدة. قال الأَزهری: و سمعت العرب تقول نَكَبَ فلانٌ عن الصواب یَنْكُبُ نُكُوباً إِذا عَدَل عنه. و نَكَّبَ عن الصواب تنكیباً، و نَكَّبَ غیرَه. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه، أَنه قال لِهُنَیّ مولاه: نَكِّبْ عنا ابن أُمّ عَبدٍ‌أَی نَحِّه عنا. و تَنَكَّبَ فلانٌ عنا تَنَكُّباً أَی مال عنا. الجوهری: نَكَّبه تَنْكیباً أَی عَدَل عنه و اعتزله. و تَنَكَّبَه أَی تَجَنَّبَه. و نَكَّبَه الطریقَ، و نَكَّبَ به: عَدَلَ. و طریقٌ یَنْكُوبٌ: علی غیر قَصْدٍ. و النَّكَبُ، بالتحریك: المَیَلُ فی الشی‌ءِ. و فی التهذیب: شِبْهُ مَیَل فی المَشْی؛ و أَنشد: عن الحَقِّ أَنْكَبُ أَی مائلٌ عنه؛ و إِنه لَمِنْكابٌ عن الحَقِّ. و قامةٌ نَكْبَاءُ: مائلة، و قِیَمٌ نُكْبٌ. و القامةُ: البَكْرَةُ. و‌فی حدیث حَجَّة الوداع: فقال بأُصْبُعه السَّبَّابة یَرْفَعُها إِلی السماءِ، و یَنْكُبُها إِلی الناس‌أَی یُمیلُها إِلیهم؛ یرید بذلك أَن یُشْهِدَ اللّهَ علیهم. یقال: نَكَبْتُ الإِناءَ نَكْباً و نَكَّبْتُه تَنْكیباً إِذا أَماله و كَبَّه. و‌فی حدیث الزكاة: نَكِّبُوا عن الطَّعام؛ یُرید
لسان العرب، ج‌1، ص: 771
الأَكُولةَ و ذواتِ اللبن و نحوَهما أَی أَعْرِضُوا عنها، و لا تأْخذوها فی الزكاة، و دَعُوها لأَهلها، فیقال فیه: نَكَبَ و نَكَّبَ. و‌فی حدیث آخر: نَكِّبْ عن ذات الدَّرِّ.و‌فی الحدیث الآخر، قال لوَحْشِیٍّ: تَنَكَّبْ عن وَجْهی‌أَی تَنَحَّ، و أَعْرِضْ عنی. و النَّكْبَاءُ: كلُّ ریحٍ؛ و قیل كلُّ ریح من الریاح الأَربع انْحَرَفَتْ و وقَعَتْ بین ریحین، و هی تُهلِكُ المالَ، و تحْبِسُ القَطْرَ؛ و قد نَكَبَتْ تَنْكُبُ نُكُوباً، و قال أَبو زید: النَّكْبَاءُ التی لا یُخْتَلَفُ فیها، هی التی تَهُبُّ بین الصَّبَا و الشَّمَال. و الجِرْبِیَاءُ: التی بینَ الجَنُوب و الصَّبَا؛ و حكی ثعلبٌ عن ابن الأَعرابی: أَنَّ النُّكْبَ من الریاح أَربعٌ: فنَكْبَاءُ الصَّبا و الجَنُوبِ مِهْیَافٌ مِلْوَاحٌ مِیباسٌ للبَقْلِ، و هی التی تجی‌ءُ بین الریحین، قال الجوهری: تسمی الأَزْیَبَ؛ و نَكْبَاءُ الصَّبا و الشَّمَال مِعْجَاجٌ مِصْرَاد، لا مَطَر فیها و لا خَیْرَ عندها، و تسمی الصَّابِیةَ، و تسمی أَیضاً النُّكَیْبَاءَ، و إِنما صَغَّروها، و هم یریدون تكبیرها، لأَنهم یَسْتَبْرِدُونها جِدّاً؛ و نَكْبَاءُ الشَّمَال و الدَّبُور قَرَّةٌ، و ربما كان فیها مطر قلیل، و تسمی الجِرْبِیاءَ، و هی نَیِّحَةُ الأَزْیَبِ؛ و نَكْبَاءُ الجَنُوبِ و الدَّبُور حارَّة مِهْیافٌ، و تسمی الهَیْفَ، و هی نَیِّحَةُ النُّكَیْبَاء، لأَن العرب تُناوِحُ بین هذه النُّكْبِ، كما ناوحُوا بین القُوم من الریاحِ؛ و قد نَكَبَتْ تَنْكُبُ نُكُوباً. و دَبور نَكْبٌ: نَكْباءُ. الجوهری: و النَّكْباءُ الریح الناكبة، التی تَنْكُبُ عن مَهَابِّ الریاحِ القُومِ، و الدَّبُور ریح من ریاح القَیْظِ، لا تكون إِلا فیه، و هی مِهْیَافٌ؛ و الجَنوبُ تَهُبُّ كلَّ وقت. و قال ابنُ كِناسَةَ: تَخرج النَّكْباءُ ما بین مَطْلَعِ الذِّراع إِلی القُطْب، و هو مَطْلَع الكَواكب الشامیة، و جعَلَ ما بین القُطْبِ إِلی مَسْقَطِ الذراع، مَخْرَجَ الشَّمال، و هو مَسْقَطُ كل نجم طَلَعَ من مَخْرج النَّكْباءِ، من الیمانیة، و الیمانیة لا ینزل فیها شمس و لا قمر، إِنما یُهْتَدَی بها فی البر و البحر، فهی شامیة. قال شمر: لكل ریح من الریاح الأَربع نَكْباءُ تُنْسَبُ إِلیها، فالنَّكْباءُ التی تنسب إِلی الصَّبا هی التی بینها و بین الشمال، و هی تشبهها فی اللِّینِ، و لها أَحیاناً عُرامٌ، و هو قلیل، إِنما یكون فی الدهر مرة؛ و النَّكْباءُ التی تنسب إِلی الشَّمال، و هی التی بینها و بین الدَّبُور، و هی تُشْبِهها فی البَرْد، و یقال لهذه الشَّمال: الشامِیَّةُ، كلُّ واحدة منها عند العرب شامیة؛ و النَّكْباءُ التی تنسب إِلی الدَّبُور، هی التی بینها و بین الجَنُوب، تجی‌ءُ من مغیب سُهَیْل، و هی تُشْبِه الدَّبور فی شِدَّتها و عَجاجِها؛ و النَّكْباءُ التی تنسب إِلی الجَنوب، هی التی بینها و بین الصَّبا، و هی أَشْبَهُ الرِّیاح بها، فی رقتها و فی لینها فی الشتاءِ. و بعیر أَنْكَبُ: یَمْشی مُتَنَكِّباً. و الأَنْكَبُ من الإِبل: كأَنما یمشی فی شِقٍّ؛ و أَنشد: أَنْكَبُ زَیَّافٌ، و ما فیه نَكَبْ و مَنْكِبا كلِّ شی‌ءٍ: مُجْتَمَعُ عَظْمِ العَضُدِ و الكتِفِ، و حَبْلُ العاتِق من الإِنسانِ و الطائرِ و كلِّ شی‌ءٍ. ابن سیدة: المَنْكِبُ من الإِنسان و غیره: مُجْتَمَعُ رأْسِ الكَتِفِ و العَضُدِ، مذكر لا غیر، حكی ذلك اللحیانی. قال سیبویه: هو اسم للعُضْو، لیس علی المصدر و لا المكان، لأَن فِعْلَه نَكَبَ یَنكُبُ، یعنی أَنه لو كان علیه، لقال: مَنْكَبٌ؛ قال: و لا یُحْمَل علی باب مَطْلِع، لأَنه نادر، أَعنی بابَ مَطْلِع. و رجل شدیدُ المَناكِبِ، قال اللحیانی: هو من الواحد الذی یُفَرَّقُ فیجعل جمیعاً؛ قال: و العرب تفعل هذا كثیراً، و قیاسُ قول سیبویه، أَن
لسان العرب، ج‌1، ص: 772
یكونوا ذهبوا فی ذلك إِلی تعظیم العضو، كأَنهم جعلوا كل طائفة منه مَنْكِباً. و نَكِبَ فلانٌ یَنْكَبُ نَكَباً إِذا اشْتَكی مَنْكِبَهُ. و‌فی حدیث ابن عمر: خِیارُكم أَلْیَنُكُمْ مَناكِبَ فی الصلاة؛ أَراد لزُومَ السكینة فی الصلاة؛ و قیل أَراد أَن لا یَمْتَنِعَ علی من یجی‌ءُ لیدخل فی الصف، لضیق المكان، بل یُمَكِّنُه من ذلك. و انْتَكَبَ الرجلُ كِنانَتَهُ و قَوْسَه، و تَنَكَّبها: أَلْقاها علی مَنْكِبِه. و‌فی الحدیث: كان إِذا خَطَبَ بالمُصَلَّی، تَنَكَّبَ علی قَوْسٍ أَو عَصاً‌أَی اتَّكأَ علیها؛ و أَصله مِن تَنَكَّبَ القوسَ، و انْتَكَبها إِذا عَلَّقها فی مَنْكبه. و النَّكَبُ، بفتح النون و الكاف: داءٌ یأْخذ الإِبلَ فی مَناكبها، فَتَظْلَعُ منه، و تمشی مُنْحَرِفةً. ابن سیدة: و النَّكَبُ ظَلَعٌ یأْخذ البعیرَ من وَجَع فی مَنْكِبه؛ نَكِبَ البعیرُ، بالكسر، یَنْكَبُ نَكَباً، و هو أَنْكَبُ؛ قال: یَبْغِی فیُرْدِی و خَدانَ الأَنْكَبِ الجوهری: قال العَدَبَّسُ: لا یكون النَّكَبُ إِلا فی الكَتِفِ؛ و قال رجلٌ من فَقْعَسٍ: فهَلَّا أَعَدُّونی لمِثْلی تَفاقَدُوا، إِذا الخَصْمُ، أَبْزی، مائِلُ الرأْسِ أَنكَبُ قال: و هو من صِفَةِ المُتَطاوِل الجائرِ. و مَناكِب الأَرضِ: جبالُها؛ و قیل: طُرُقها؛ و قیل: جَوانِبُها؛ و فی التنزیل العزیز: فَامْشُوا فِی مَنٰاكِبِهٰا؛ قال الفراء: یرید فی جوانبها؛ و قال الزجاج: معناه فی جبالها؛ و قیل: فی طُرُقها. قال الأَزهری: و أَشبَهُ التفسیر، و اللّه أَعلم، تفسیر من قال: فی جبالها، لأَن قوله: هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا، معناه سَهَّلَ لَكم السُّلوكَ فیها، فأَمكنكم السلوك فی جبالها، فهو أَبلغ فی التذلیل. و المَنْكِبُ من الأَرض: الموضعُ المرتفع. و فی جَناح الطائرِ عِشْرُونَ ریشةً: أَوَّلُها القَوادِمُ، ثم المَناكِبُ، ثم الخَوافی، ثم الأَباهِرُ، ثم الكُلی؛ قال ابن سیدة: و لا أَعْرِفُ للمَناكب من الریش واحداً، غیر أَن قیاسه أَن یكون مَنْكِباً. غیره: و المَناكِبُ فی جَناحِ الطائر أَربعٌ، بعد القَوادِم؛ و نَكَبَ علی قومه یَنْكُبُ نِكابَةً و نُكوباً، الأَخیرة عن اللحیانی، إِذا كان مَنْكِباً لهم، یعتمدون علیه. و فی المحكم عَرَفَ علیهم؛ قال: و المَنْكِبُ العَرِیفُ، و قیل: عَوْنُ العَریفِ. و قال اللیث: مَنْكِبُ القوم رأْسُ العُرَفاءِ، علی كذا و كذا عریفاً مَنْكِبٌ، و یقال له: النِّكابةُ فی قومه. و‌فی حدیث النَّخَعِیِّ: كان یَتَوَسَّطُ العُرَفاءَ و المَناكِب؛ قال ابن الأَثیر: المَناكِبُ قومٌ دون العُرَفاءِ، واحدُهم مَنْكِبٌ؛ و قیل: المَنْكِبُ رأْسُ العُرفاءِ. و النِّكابةُ: كالعِرافَةِ و النِّقابة. و نَكَبَ الإِناءَ یَنْكُبُه نَكْباً: هَراقَ ما فیه، و لا یكون إِلَّا من شی‌ءٍ غیر سَیّالٍ، كالتراب و نحوه. و نَكَبَ كِنانَتَه یَنْكُبُها نَكْباً: نَثَرَ ما فیها، و قیل إِذا كَبَّها لیُخْرِجَ ما فیها من السِّهام. و‌فی حدیث سَعْدٍ، قال یوم الشُّورَی: إِنی نَكَبْتُ قرَنی «3»، فأَخَذْتُ سَهْمِی الفالِجَ‌أَی كَبَبْتُ كِنانَتی. و‌فی حدیث الحجاج: أَن أَمیر المؤْمنین نَكَبَ كنانَتَه، فَعَجَم عِیدانَها.و النَّكْبَةُ: المُصیبةُ من مَصائب الدهر، و إِحْدی
(3). قوله [إنی نكبت قرنی] القرن بالتحریك جعبة صغیرة تقرن إلی الكبیرة و الفالج السهم الفائز فی النضال. و المعنی إنی نظرت فی الآراء و قلبتها فاخترت الرأی الصائب منها و هو الرضی بحكم عبد الرحمن.
لسان العرب، ج‌1، ص: 773
نَكَباتِه، نعوذ باللّه منها. و النَّكْبُ: كالنَّكْبَة؛ قال قَیْسُ بن ذُرَیْح: تَشَمَّمْنَه، لو یَسْتَطِعْنَ ارْتَشَفْنَه، إِذا سُفْنَهُ، یَزْدَدْنَ نَكْباً علی نَكْبِ و جمعه: نُكُوبٌ. و نَكَبه الدهرُ یَنْكُبه نَكْباً و نَكَباً: بلغ منه و أَصابه بنَكْبةٍ؛ و یقال: نَكَبَتْهُ حوادثُ الدَّهْر، و أَصابَتْه نَكْبَةٌ، و نَكَباتٌ، و نُكُوبٌ كثیرة، و نُكِبَ فلانٌ، فهو مَنْكُوبٌ. و نَكَبَتْه الحجارةُ نَكْباً أَی لَثَمَتْه. و النَّكْبُ: أَن یَنْكُبَ الحجرُ ظُفْراً، أَو حافراً، أَو مَنْسِماً؛ یقال: مَنْسِمٌ مَنْكوبٌ، و نَكِیبٌ؛ قال لبید: و تَصُكُّ المَرْوَ، لمَّا هَجَّرَتْ، بِنَكِیبٍ مَعِرٍ، دامی الأَظَلّ الجوهری: النَّكِیبُ دائرةُ الحافِر، و الخُفِّ؛ و أَنشد بیت لبید: و نَكَبَ الحَجرُ رِجْلَهُ و ظُفْره، فهو مَنْكُوبٌ و نَكِیبٌ: أَصابه. و یقال: لیس دونَ هذا الأَمر نَكْبة، و لا ذُیاحٌ؛ قال ابن سیده: حكاه ابن الأَعرابی، ثم فسره فقال: النَّكْبةُ أَن یَنْكُبه الحَجَرُ؛ و الذُّیاحُ: شَقٌّ فی باطن القَدَم. و‌فی حدیث قُدوم المُسْتَضْعَفین بمكة: فجاؤُوا یَسُوقُ بهم الولیدُ بن الولید، و سار ثلاثاً علی قَدَمَیْه، و قد نَكَبَتْه الحَرَّةُ‌أَی نالته حجارتُها و أَصابته؛ و منه النَّكْبةُ، و هو ما یُصیبُ الإِنسان من الحَوادث. و‌فی الحدیث: أَنه نُكِبَتْ إِصبَعُه‌أَی نالتها الحجارة. و رجلٌ أَنْكَبُ: لا قَوْسَ معه. و یَنْكُوبٌ: ماءٌ معروفٌ؛ عن كراع.

: النَّهْبُ: الغَنیمة. و‌فی الحدیث: فأُتِیَ بنَهْبٍ‌أَی بغَنیمة، و الجمع نِهابٌ و نُهُوبٌ؛ و فی شعر العباس بنِ مرداس: كانتْ نِهاباً، تَلافَیْتُها بِكَرِّی علی المُهرِ، بالأَجرَعِ و الانْتِهابُ: أَن یأْخُذَه مَنْ شاءَ. و الإِنْهاب: إِباحَتُه لمن شاءَ. و نَهَبَ النَّهْبَ یَنْهَبُه نَهْباً و انْتَهَبَه: أَخذه. و أَنْهَبَه غَیرَه: عَرَّضَه له؛ یقالُ أَنْهَبَ الرجلُ مالَه، فانْتَهبوه و نَهَبُوه، و ناهَبُوه: كلُّه بمعنًی. و نَهَبَ الناسُ «1» فلاناً إِذا تَناولوه بكلامهم؛ و كذلك الكلبُ إِذا أَخَذَ بعُرْقُوبِ الإِنسان، یقال: لا تَدَعْ كلْبَك یَنْهَبِ الناسَ. و النُّهْبَة، و النُّهْبَی، و النُّهَیْبَی، و النُّهَّیْبَی: كلُّه اسمُ الانْتِهاب، و النَّهْبِ. و قال اللحیانی: النَّهْبُ ما انْتَهَبْتَ؛ و النُّهْبةُ و النُّهْبی: اسمُ الانْتِهابِ. و‌فی الحدیث: لا یَنتَهِبُ نُهْبةً ذاتَ شَرَفٍ، یَرْفَعُ الناسُ إِلیها أَبصارَهم، و هو مؤْمِنٌ.النَّهْبُ: الغارةُ و السَّلْبُ؛ أَی لا یَخْتَلِسُ شیئاً له قیمةٌ عالیةٌ. و كان للفِزْرِ بَنُونَ یَرْعَوْنَ مِعْزاه، فتَواكلُوا یوماً أَی أَبَوْا أَنْ یَسْرَحُوها، قال: فساقَها، فأَخْرَجَها، ثم قال للناس: هی النُّهَّیْبَی، و روی بالتخفیف أَی لا یَحِلُّ لأَحدٍ أَن یأْخُذَ منها أَكثر من واحدٍ؛ و منه المَثَلُ: لا یَجْتَمِعُ ذلك حتی تجْتَمِعَ مِعْزَی الفِزْر. و‌فی الحدیث: أَنه نُثِرَ شی‌ءٌ فی إِمْلاكٍ، فلم یأْخُذُوه، فقال: ما لكم لا تَنْتَهِبُون؟ قالوا: أَ وَ لیس قد نَهَیْتَ عن النُّهْبی؟ قال: إِنما نَهَیْتُ عن نُهْبی العساكِر، فانْتَهِبُوا.قال ابن الأَثیر: النُّهْبَی بمعنی النَّهْبِ، كالنُّحْلی و النُّحْلِ، للعَطِیَّةِ. قال:
(1). قوله [و نهب الناس إلخ] مثله ناهب الناس فلاناً كما فی التكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 774
و قد یكون اسمَ ما یُنْهَبُ، كالعُمْرَی و الرُّقْبی. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: أَحْرَزْتُ نَهْبی و أَبْتَغِی النوافلَ‌أَی قَضَیْتُ ما عَلیَّ من الوِتْر، قبل أَنْ أَنامَ لئلا یَفُوتَنی، فإِن انْتَبَهْتُ، تَنَفَّلْتُ بالصلاة؛ قال: و النَّهْبُ هاهنا بمعنی المَنْهوبِ، تَسمیةً بالمصدر؛ و فی شعر العباس بن مِرْداسٍ: أَ تَجْعَلُ نَهْبی و نَهْبَ العُبَیْدِ، بینَ عُیَیْنَةَ و الأَقْرَعِ؟ عُبَیْدٌ، مصغَّر: اسم فرسه. و تَناهَبَتِ الإِبلُ الأَرضَ: أَخَذَتْ بقَوائمها منها أَخْذاً كثیراً. و المُناهَبَةُ: المُباراةُ فی الحُضْرِ و الجَرْیِ؛ فرسٌ یُناهِبُ فرساً. و تَناهَبَ الفَرسانِ: ناهَبَ كلُّ واحدٍ منهما صاحِبَه؛ و قال الشاعر: ناهَبْتُهم بنَیْطَلٍ جَرُوفِ و فرسٌ مِنْهَبٌ «1»، علی طَرْحِ الزائد، أَو علی أَنه نُوهِبَ، فَنَهَبَ؛ قال العجاج یصف عَیراً و أُتُنَه: و إِن تُناهِبْه، تَجِدْهُ مِنْهَبا و مِنْهَبٌ: فرسُ عُوَیَّة بنِ سَلْمی. و انْتَهَبَ الفرسُ الشَّوْطَ: اسْتَوْلَی علیه. و یقال للفَرَسِ الجَوادِ: إِنه لَیَنْهَبُ الغایةَ و الشَّوطَ؛ قال ذو الرمة: و الخَرْقُ، دُونَ بَناتِ السَّهْبِ، مُنْتَهَبُ یعنی فی التَّباری بین الظَّلِیم و النَّعامة. و فی النوادر: النَّهْبُ ضَرْبٌ من الرَّكْضِ. و النَّهْبُ: الغارة «2». و مِنْهَبٌ: أَبو قبیلة.

: نابَ الأَمْرُ نَوْباً و نَوبةً: نزلَ. و نابَتْهم نَوائبُ الدَّهْر. و‌فی حدیث خَیْبَر: قسَمها نِصْفَینِ: نِصْفاً لنَوائِبِه و حاجاتِه، و نِصفاً بین المسلمین.النَّوائِبُ: جمع نائبةٍ، و هی ما یَنُوبُ الإِنسانَ أَی یَنْزِلُ به من المُهمَّات و الحَوادِثِ. و النَّائِبَةُ: المُصیبةُ، واحدةُ نوائبِ الدَّهْر. و النائبة: النازلةُ، و هی النَّوائِبُ و النُّوَبُ، الأَخیرةُ نادرة. قال ابن جنی: مَجِی‌ءُ فَعْلةٍ علی فُعَلٍ، یُرِیكَ كأَنها إِنما جاءَتْ عندهم من فُعْلَة، فكأَنَّ نَوْبَةً نُوبَةٌ، و إِنما ذلك لأَن الواو مما سبیله أَن یأْتی تابعاً للضمة؛ قال: و هذا یؤَكد عندك ضعف حروف اللین الثلاثة، و كذلك القولُ فی دَوْلَةٍ و جَوبةٍ، و كلٌّ منهما مذكور فی موضعه. و یقال: أَصبَحْتَ لا نَوْبةَ لك أَی لا قُوَّة لك؛ و كذلك: ترَكْتُه لا نَوْبَ له أَی لا قُوَّةَ له. النضر: یقال للمَطَرِ الجَوْد: مُنِیبٌ، و أَصابنا رَبیعٌ صِدْقٌ مُنِیبٌ، حَسَنٌ، و هو دون الجَوْدِ. و نِعْمَ المَطَرُ هذا إِن كان له تابعةٌ أَی مَطْرةٌ تَتْبَعه. و نابَ عنی فلانٌ یَنُوبُ نَوْباً و مَناباً أَی قام مقامی؛ و نابَ عَنی فی هذا الأَمْرِ نیابةً إِذا قام مقامَك. و النَّوْب: اسم لجمع نائبٍ، مثلُ زائرٍ و زَوْرٍ؛ و قیل هو جمع. و النَّوْبةُ: الجماعةُ من الناس؛ و قوله أَنشده ثعلب: انْقَطَع الرِّشاءُ، و انحَلَّ الثَّوْبْ، و جاءَ من بَناتِ وَطَّاءِ النَّوْبْ، قال ابن سیدة: یجوز أَن یكون النَّوْبُ فیه من الجمع الذی لا یُفارق واحدَه إِلَّا بالهاءِ، و أَن یكون جمعَ نائبٍ، كزائرٍ و زَوْرٍ، علی ما تَقَدَّم. ابن شمیل: یقال للقوم فی السَّفَر: یَتَناوبونَ،
(1). قوله [و فرس منهب] أی كمنبر فائق فی العدو. (2). قوله [و النهب الغارة] و اسم موضع أیضاً. و النهبان، مثناه: جبلان بتهامة. و النهیب، كأمیر: موضع، كما فی التكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 775
و یَتَنازَلُونَ، و یَتَطاعَمُون أَی یأْكلون عند هذا نُزْلةً و عند هذا نُزْلةً؛ و النُّزْلةُ: الطعامُ یَصْنَعه لهم حتی یشبعوا؛ یقال: كان الیومَ علی فلان نُزْلَتُنا، و أَكلْنا عنده نُزْلَتَنا؛ و كذلك النَّوْبة؛ و التَّناوُبُ علی كل واحدٍ منهم نَوْبةٌ یَنُوبُها أَی طعامُ یومٍ، و جمعُ النَّوْبةِ نُوَبٌ. و النَّوْبُ: ما كان منك مَسیرةَ یومٍ و لیلةٍ، و أَصله فی الوِرْدِ؛ قال لبید: إِحْدَی بَنی جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بها، لم تُمْسِ نَوْباً مِنی، و لا قَرَبا و قیل: ما كان علی ثلاثة أَیام؛ و قیل: ما كان علی فَرسخین، أَو ثلاثة؛ و قیل: النَّوْبُ، بالفتح، القُرْب، خِلافُ البُعْد؛ قال أَبو ذؤَیب: أَرِقْتُ لذكْرِهِ من غَیر نَوْبٍ، كما یَهْتاجُ مَوْشِیٌّ نَقِیبُ أَراد بالمَوْشِیِّ الزَّمَّارةَ مِن القَصَبِ المُثَقَّبِ. ابن الأَعرابی: النَّوْبُ القَرَبُ «1». یَنُوبُها: یعهَدُ إِلیها، ینالها؛ قال: و القَرَبُ و النَّوْبُ واحدٌ. و قال أَبو عمرو: القَرَبُ أَن یأْتیَها فی ثلاثة أَیام مرَّة. ابن الأَعرابی: و النَّوْبُ أَن یَطرُدَ الإِبلَ باكِراً إِلی الماءِ، فیُمْسی علی الماءِ یَنْتابُه. و الحُمَّی النائبةُ: التی تأْتی كلَّ یوم. و نُبْتُه نَوْباً و انْتَبْتُه: أَتیتُه علی نَوْب. و انْتابَ الرجلُ القومَ انْتیاباً إِذا قصَدَهم، و أَتاهم مَرَّةً بعد مَرَّة، و هو یَنتابُهم، و هو افْتِعال من النَّوبة. و‌فی حدیث الدعاءِ: یا أَرْحَمَ مَن انْتابه المُسْتَرحِمُون.و‌فی حدیث صلاة الجمعة: كان الناسُ یَنْتابونَ الجمعة من مَنازِلهم؛ و منه‌الحدیث: احْتاطُوا لأَهْلِ الأَمْوالِ فی النَّائبة و الواطِئَةِ‌أَی الأَضْیافِ الذین یَنُوبونهم، و یَنْزلون بهم؛ و منه قول أُسامةَ الهُذَلیّ: أَقَبُّ طَریدٌ، بِنُزْهِ الفَلاةِ، لا یَرِدُ الماءَ إِلَّا انْتِیابا و یروی: … ائتیابا؛ و هو افْتِعال من آبَ یَؤُوبُ إِذا أَتی لیلًا. قال ابن بری: هو یصف حمارَ وَحْشٍ. و الأَقَبُّ: الضَّامِرُ البَطْنِ. و نُزْهُ الفَلاةِ: ما تَباعَدَ منها عن الماءِ و الأَرْیاف. و النُّوبةُ، بالضم: الاسم من قولك نابه أَمْرٌ، و انْتابه أَی أَصابه. و یقال: المَنایا تَتَناوبُنا أَی تأْتی كُلًّا مِنَّا لنَوْبَتِه. و النَّوبة: الفُرْصة و الدَّوْلة، و الجمع نُوَبٌ، نادر. و تَناوَبَ القومُ الماءَ: تَقاسَمُوه علی المَقْلةِ، و هی حَصاة القَسْم. التهذیب: و تَناوَبْنا الخَطْبَ و الأَمرَ، نَتَناوَبه إِذا قُمنا به نَوبةً بعد نَوبة. الجوهری: النَّوبةُ واحدةُ النُّوَبِ، تقول: جاءتْ نَوْبَتُكَ و نِیابَتُك، و هم یَتَناوبون النَّوبة فیما بینهم فی الماءِ و غیره. و نابَ الشی‌ءُ عن الشی‌ءِ، یَنُوبُ: قام مَقامه؛ و أَنَبْتُه أَنا عنه. و ناوَبه: عاقَبه. و نابَ فلانٌ إِلی اللّه تعالی، و أَنابَ إِلیه إِنابةً، فهو مُنِیبٌ: أَقْبَلَ و تابَ، و رجَع إِلی الطاعة؛ و قیل: نابَ لَزِمَ الطاعة، و أَنابَ: تابَ و رجَعَ. و‌فی حدیث الدعاءِ: و إِلیك أَنَبْتُ.الإِنابةُ: الرجوعُ إِلی اللّه بالتَّوبة. و فی التنزیل العزیز: مُنِیبِینَ إِلَیْهِ*؛ أَی راجعین إِلی ما أَمَرَ به، غیر خارجین عن شی‌ءٍ من أَمرِه. و قوله عز و جل: وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّكُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ؛ أَی تُوبوا إِلیه و ارْجِعُوا، و قیل إِنها نزلتْ فی قوم فُتِنُوا فی دِینِهم، و عُذِّبُوا بمكة، فرجَعُوا عن الإِسلام، فقیل: إِنَّ هؤُلاء لا یُغْفَرُ لهم بعد رُجوعهم عن الإِسلام، فأَعْلم اللّهُ، عز و جل،
(1). قوله [ابن الأَعرابی النوب القرب إلخ] هكذا بالأَصل و هی عبارة التهذیب و لیس معنا من هذه المادة شی‌ء منه فانظره فإنه یظهر أن فیه سقطاً من شعر أو غیره.
لسان العرب، ج‌1، ص: 776
أَنهم إِن تابوا و أَسلموا، غَفَرَ لهم. و النُّوبُ و النُّوبةُ أَیضاً: جِیلٌ من السُّودانِ، الواحد نُوبیّ. و النُّوبُ: النَّحْلُ، و هو جمعُ نائبٍ، مثل عائطٍ و عُوطٍ، و فارهٍ و فُرْه، لأَنها تَرْعی و تَنُوبُ إِلی مكانها؛ قال الأَصمعی: هو من النُّوبةِ التی تَنُوبُ الناسَ لوقت معروفٍ، و قال أَبو ذؤیب: إِذا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ، لم یَرْجُ لَسْعَها، و حالفَها فی بَیْت نُوبٍ عَواسِلِ قال أَبو عبیدة: سمیتْ نوباً، لأَنها تَضْرِبُ إِلی السَّواد؛ و قال أَبو عبید: سمیت به لأَنها تَرْعَی ثم تَنُوبُ إِلی موضِعها؛ فمَن جعلها مُشَبَّهةً بالنُّوبِ، لأَنها تَضْرِبُ إِلی السَّواد، فلا واحد لها؛ و مَن سماها بذلك لأَنها تَرْعی ثم تَنُوبُ، فواحدُها نائبٌ؛ شَبَّه ذلك بنَوبةِ الناسِ، و الرجوعِ لوَقتٍ، مَرَّةً بعد مرَّة. و النُّوبُ: جمع نائبٍ من النحل، لأَنها تعود إِلی خَلِیَّتها؛ و قیل: الدَّبْرُ تسمی نُوباً، لسوادِها، شُبِّهَتْ بالنُّوبةِ، و هم جِنْس من السُّودانِ. و المَنابُ: الطریقُ إِلی الماءِ. و نائِبٌ: اسمُ رجل.

: النَّابُ مذكر «1»: من الأَسنانِ. ابن سیدة: النَّابُ هی السِّنُّ التی خلف الرَّباعِیَةِ، و هی أُنثی. قال سیبویه: أَمالوا ناباً، فی حَدِّ الرفع، تشبیهاً له بأَلِف رَمَی، لأَنها منقلبة عن یاءٍ، و هو نادر؛ یعنی أَن الأَلِف المنقلبة عن الیاءِ و الواو، إِنما تمال إِذا كانت لاماً، و ذلك فی الأَفعال خاصة، و ما جاء من هذا فی الاسم، كالمَكا، نادر؛ و أَشذُّ منه ما كانت أَلفه منقلبة عن یاء عیناً، و الجمع أَنْیُبٌ، عن اللحیانی، و أَنْیابٌ و نُیُوبٌ و أَناییبُ، الأَخیرة عن سیبویه، جمعُ الجمع كأَبْیاتٍ و أَبایِیتَ. و رجل أَنْیَبُ: غَلیظُ النابِ، لا یَضْغَمُ شیئاً إِلَّا كَسَرَه، عن ثعلب؛ و أَنشد: فَقُلْتُ: تَعَلَّمْ أَنَّنی غیرُ نائمٍ إِلی مُسْتَقِلٍّ بالخِیانَةِ، أَنْیَبا و نُیُوبٌ نُیَّبٌ: علی المُبالغة؛ قال: مَجُوبةٌ جَوْبَ الرَّحَی، لم تُثْقَبِ، تَعَضُّ منها بالنُّیُوبِ النُّیَّبِ و نِبْتُه: أَصَبْتُ نابه، و استعار بعضُهم الأَنْیابَ للشَّرِّ؛ و أَنشد ثعلب: أَفِرُّ حِذارَ الشَّرِّ، و الشَّرُّ تارِكی، و أَطْعُنُ فی أَنْیابِه، و هو كالِحُ و النَّابُ و النَّیُوبُ: الناقةُ المُسِنَّة، سَمَّوْها بذلك حین طال نابُها و عَظُم، مؤَنثة أَیضاً، و هو مما سُمِّی فیه الكُلُّ باسم الجُزْءِ. و تصغیرُ النَّابِ من الإِبل: نُیَیْبٌ، بغیر هاء، و هذا علی نحو قولهم للمرأَة: ما أَنتِ إِلَّا بُطَیْنٌ، و للمهزولة: إِبْرةُ الكَعْبِ و إِشْفَی المِرْفَقِ. و النَّیُوبُ: كالنَّابِ، و جمعهما معاً أَنْیابٌ و نُیُوبٌ و نِیبٌ، فذهب سیبویه إِلی أَن نِیباً جمعُ نابٍ، و قال: بَنَوها علی فُعْل، كما بَنَوا الدارَ علی فُعْل، كراهیة نُیُوبٍ، لأَنها ضمة فی یاءٍ، و قبلها ضمة، و بعدها واو، فكرهوا ذلك، و قالوا فیها أَیضاً: أَنْیابٌ، كقَدَم و أَقْدامٍ؛ هذا قوله قال ابن سیدة، و الذی عندی أَنَّ أَنْیاباً جمع نابٍ، علی ما فعلت فی هذا النحو، كقَدَمٍ و أَقْدامٍ؛ و أَن نِیباً جمع نَیُوب، كما حكی هو عن یونس، أَن من العرب من یقول صِیدٌ و بِیضٌ، فی جمع صَیُود و بَیُوض، علی من قال رُسْل، و هی التمیمیَّة؛ و یقوّی مذهب سیبویه أَن نِیباً، لو كانت جمع نَیُوبٍ، لكانتْ خَلیقةً بِنُیُب، كما قالوا فی
(1). قوله [الناب مذكر] مثله فی التهذیب و المصباح.
لسان العرب، ج‌1، ص: 777
صَیُود صُیُد، و فی بَیُوض بُیُض، لأَنهم لا یكرهون فی الیاءِ، من هذا الضرب، كما یكرهون فی الواو، لخفَّتها و ثقل الواو، فإِن لم یقولوا نُیُب، دلیلٌ علی أَن نِیباً جمعُ نابٍ، كما ذهب إِلیه سیبویه، و كلا المذهبین قیاسٌ إِذا صحت نَیُوب، و إِلَّا فنِیبٌ جمع نابٍ، كما ذهب إِلیه سیبویه، قیاساً علی دُورٍ. و نابه یَنِیبُه أَی أَصابَ نابه. و نَیَّبَ سَهْمَه أَی عَجمَ عُودَه، و أَثَّرَ فیه بنابه. و النَّابُ: المُسِنَّة من النُّوق. و‌فی الحدیث: لهم من الصَّدَقةِ الثِّلْبُ و النَّابُ.و‌فی الحدیث، أَنه قال لقَیْسِ بن عاصمٍ: كیفَ أَنْتَ عِنْدَ القِرَی؟ قال: أُلْصِقُ بالنَّاب الفانیةِ، و الجمع النِّیبُ. و فی المثل: لا أَفْعَلُ ذلك ما حَنَّتِ النِّیبُ؛ قال مَنْظُورُ ابنُ مَرْثَدٍ الفَقْعَسِیُّ: حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ، فما تَكادُ نِیبُها تُوَلِّی أَی تَرْجِعُ من الضَّعْفِ، و هو فُعْلٌ، مِثْلُ أَسَدٍ و أُسْدٍ، و إِنما كَسروا النون لتسلم الیاءُ؛ و منه‌حدیث عمر: أَعْطاهُ ثلاثةَ أَنیابٍ جَزائر؛ و التصغیر نُیَیْبٌ؛ یقال: سُمِّیَتْ لطول نابِها، فهو كالصفة، فلذلك لم تَلْحقه الهاء، لأَن الهاءَ لا تَلحقُ تصغیر الصفات. تقول منه: نَیَّبَتِ الناقةُ أَی صارت هَرِمَةً؛ و لا یقال للجمل نابٌ. قال سیبویه: و من العرب من یقول فی تصغیر نابٍ: نُوَیْبٌ، فیجی‌ءُ بالواو، لأَن هذه الأَلف یكثر انقلابُها من الواوات، و قال ابن السراج: هذا غلط منه. قال ابن بری: ظاهر هذا اللفظ أَن ابن السراج غلَّط سیبویه، فیما حكاه، قال: و لیس الأَمر كذلك، و إِنما قوله: و هو غَلَطٌ منه، من تتمة كلام سیبویه، إِلَّا أَنه قال: منهم؛ و غَیَّره ابن السراج، فقال: منه، فإِن سیبویه قال: و هذا غلط منهم أَی من العرب الذین یقولونه كذلك. و قول ابن السراج غَلَطٌ منه، هو بمعنی غلط من قائله، و هو من كلام سیبویه، لیس من كلام ابن السراج. و قال اللحیانی: النَّابُ من الإِبل مؤَنثة لا غیر، و قد نَیَّبَتْ و هی مُنَیِّبٌ. و‌فی حدیث زید بن ثابتٍ: أَن ذِئباً نَیَّبَ فی شاة، فذَبَحُوها بمَرْوَة‌أَی أَنْشَبَ أَنْیابَه فیها. و النَّابُ: السِّنُّ التی خلف الرَّباعِیة. و نابُ القوم: سیدُهم. و النَّابُ: سیدُ القوم، و كبیرهم؛ و أَنشد أَبو بكر قولَ جَمِیلٍ: رَمَی اللّهُ فی عَیْنَیْ بُثَیْنَةَ بالقَذَی، و فی الغُرِّ من أَنْیابِها، بالقَوادِحِ قال: أَنْیابُها ساداتُها أَی رَمَی اللّهُ بالهلاك و الفساد فی أَنیابِ قَومِها و ساداتِها إِذ حالوا بینها و بین زیارتی؛ و قوله: رَمَی اللّهُ فی عَیْنَیْ بُثَیْنةَ بالقَذَی كقولك: سُبحانَ اللّهِ ما أَحْسَنَ عَیْنَها. و نحوٌ منه: قاتَله اللّهُ ما أَشْجَعه، و هَوَتْ أُمُّه ما أَرْجَلَه. و قالت الكِنْدِیَّة تَرْثی إِخْوَتَها: هَوَتْ أُمُّهُمْ، ما ذامُهُمْ یَوْمَ صُرِّعُوا، بنَیْسانَ من أَنْیابِ مَجْدٍ تَصَرَّمَا و یقال: فلانٌ جَبَلٌ من الجِبالِ إِذا كان عزیزاً، و عِزُّ فلانٍ یُزاحِمُ الجِبالَ؛ و أَنشد: أَ لِلبأْسِ، أَمْ لِلْجُودِ، أَمْ لمُقاوِمٍ، من العِزِّ، یَزْحَمْنَ الجِبالَ الرَّواسِیا؟ و نَیَّبَ النَّبْتُ و تَنَیَّبَ: خرجتْ أَرومَتُه، و كذلك الشَّیْبُ؛ قال ابن سیدة: و أُراه علی التَّشبیه بالنَّابِ؛ قال مُضَرِّسٌ:
لسان العرب، ج‌1، ص: 778
فقالت: أَ ما یَنْهاكَ عن تَبَع الصِّبا مَعالِیكَ، و الشَّیْبُ الذی قد تَنَیَّبا؟

: ابن سیدة: هَبَّتِ الریحُ تَهُبُّ هُبُوباً و هَبِیباً: ثارَتْ و هاجَتْ؛ و قال ابن درید: هَبَّتْ هَبّاً، و لیس بالعالی فی اللغة، یعنی أَن المعروف إِنما هو الهُبُوبُ و الهَبیبُ؛ و أَهَبَّها اللّهُ. الجوهری: الهَبُوبةُ الریح التی تُثِیر الغَبَرة، و كذلك الهَبُوبُ و الهَبیبُ. تقول: من أَین هَبَبْتَ یا فلان؟ كأَنك قلت: من أَین جِئْتَ؟ من أَینَ انْتَبَهْتَ لنا؟ و هَبَّ من نَومه یَهُبُّ هَبّاً و هُبُوباً: انْتَبه؛ أَنشد ثعلب: فحَیَّتْ، فحَیَّاها، فهَبَّ، فحَلَّقَتْ، مَعَ النَّجْم، رُؤْیا فی المَنام كَذُوبُ و أَهَبَّه: نَبَّهَه، و أَهْبَبْتُه أَنا. و‌فی حدیث ابن عمر: فإِذا هَبَّتِ الرِّكابُ‌أَی قامَت الإِبلُ للسَّیر؛ هو من هَبَّ النائمُ إِذا اسْتَیْقَظَ. و هَبَّ فلانٌ یَفْعَل كذا، كما تقول: طَفِقَ یَفْعَلُ كذا. و هَبَّ السیفُ یَهُبُّ هَبَّةً و هَبّاً: اهْتَزَّ، الأَخیرةُ عن أَبی زید. و أَهَبَّه: هَزَّه؛ عن اللحیانی. الأَزهری: السیفُ یَهُبُّ، إِذا هُزَّ، هَبَّةً؛ الجوهری: هَزَزْتُ السیفَ و الرُّمْحَ، فهَبَّ هَبَّةً، و هَبَّتُه هِزَّتُه و مَضاؤُه فی الضَّریبة. و هَبَّ السیفُ یَهُبُّ هَبّاً و هَبَّةً و هِبَّةً إِذا قطَعَ. و حكی اللحیانی: اتَّقِ هَبَّةَ السیفِ، و هِبَّتَه. و سَیْفٌ ذو هَبَّةٍ أَی مَضاءٍ فی الضریبة؛ قال: جَلا القَطْرُ عن أَطْلالِ سَلْمی، كأَنما جَلا القَیْنُ عن ذِی هَبَّةٍ، داثِرَ الغِمْدِ و إِنه لذو هَبَّةٍ إِذا كانت له وَقْعة شدیدة. شمر: هَبَّ السیفُ، و أَهْبَبْتُ السیفَ إِذا هَزَزْته فاهْتَبَّه و هَبَّه أَی قَطَعَه. و هَبَّتِ الناقةُ فی سَیرِها تَهِبُّ هِباباً: أَسْرَعَتْ. و الهِبابُ: النَّشاطُ، ما كان. و حكی اللحیانی: هَبَّ البعیرُ، مِثْلَه، أَی نَشِطَ؛ قال لبید: فلها هِبابٌ فی الزِّمامِ، كأَنها صَهْباءُ راحَ، مع الجَنُوبِ، جَهامُها و كلُّ سائرٍ یَهِبُّ، بالكسر، هَبّاً و هُبُوباً و هِباباً: نَشِطَ. یونس: یقال هَبَّ فلانٌ حِیناً، ثم قَدِمَ أَی غابَ دَهْراً، ثم قَدِمَ. و أَینَ هَبِبْتَ عَنَّا «2»؟ أَی أَینَ غِبْتَ عَنَّا؟ أَبو زید: غَنِینا بذلك هِبَّةً من الدَّهْرِ أَی حِقْبةً. قال الأَزهری: و كأَن الذی رُوِیَ لیُونُسَ، أَصلُه من هِبَّة الدَّهْرِ. الجوهری: یقال عِشْنا بذلك هِبَّةً من الدَّهْرِ أَی حِقْبةً، كما یقال سَبَّةً. و الهِبَّةُ أَیضاً: الساعةُ تَبْقَی من السَّحَر. و‌روی النَّضْرُ بن شُمَیْل، بإِسناده فی حدیث رواه عن رَغْبانَ، قال: لقد رأَیتُ أَصحابَ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یَهُبُّونَ إِلیهما، كما یَهُبُّونَ إِلی المكتوبة؛ یعنی الركعتین قبل المغرب أَی یَنْهَضُونَ إِلیهما، و الهِبابُ: النَّشاطُ. قال النَّضْرُ: قوله یَهُبُّون أَی یَسْعَونَ. و قال ابن الأَعرابی: هُبَّ إِذا نُبِّه «3»، و هَبَّ إِذا انْهَزَمَ. و الهِبَّةُ، بالكسر: هِیاجُ الفَحْل. و هَبَّ التَّیْسُ یَهِبُّ [یَهُبُّ هَبّاً و هِباباً و هَبِیباً، و هَبْهَبَ: هاجَ، و نَبَّ للسِّفاد؛ و قیل: الهَبْهَبَةُ صَوْتُه عند السِّفادِ. ابن سیدة: و هَبَّ الفَحْلُ من الإِبلِ و غیرها یَهُبُّ هِباباً و هَبِیباً، و اهْتَبَّ:
(2). قوله [و أین هببت عنا] ضبطه فی التكملة، بكسر العین، و كذا المجد. (3). قوله [هب إذا نبه] أی، بالضم، و هب، بالفتح، إذا انهزم كما ضبط فی التهذیب و صرح به فی التكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 779
أَراد السِّفادَ. و‌فی الحدیث: أَنه قال لامرأَة رِفاعةَ: لا، حتی تَذُوقی عُسَیْلَتَه، قالت: فإِنه یا رسول اللّه، قد جاءَنی هَبَّةً‌أَی مَرَّةً واحدةً؛ من هِبابِ الفَحْل، و هو سِفادُه؛ و قیل: أَرادتْ بالهَبَّةِ الوَقْعَةَ، من قولهم: احْذَرْ هَبَّةَ السیف أَی وَقْعَتَه. و‌فی بعض الحدیث: هَبَّ التَّیْسُ‌أَی هاجَ للسِّفادِ، و هو مِهْبابٌ و مِهْبَبٌ. و هَبْهَبْتُه: دَعَوْتُه «1» لیَنْزُوَ، فتَهَبْهَبَ تَزَعْزَعَ. و إِنه لحَسَن الهِبَّةِ: یُرادُ به الحالُ. و الهِبَّةُ: القِطْعة من الثوب. و الهِبَّة: الخِرْقة؛ و یقال لِقِطَع الثَّوْبِ: هِبَبٌ، مثل عِنَب؛ قال أَبو زُبَیْدٍ: غَذاهُما بدِماءِ القَوْمِ، إِذْ شَدَنا، فما یَزالُ لوَصْلَیْ راكِبٍ یَضَعُ علی جَناجِنِه، مِن ثَوْبه، هِبَبٌ، و فیه، من صائكٍ مُسْتَكْرَهٍ، دُفَعُ یَصِفُ أَسَداً أَتی لشِبْلَیْه بوَصْلَیْ راكبٍ؛ و الوَصْلُ: كلُّ مَفْصِلٍ تامٍّ، مثل مَفْصِل العَجُز من الظَّهْر؛ و الهاءُ فی جَناجِنِه تَعُودُ علی الأَسد؛ و الهاءُ فی قوله من ثوبه تعود علی الراكب الذی فَرَسَه، و أَخَذَ وَصْلَیْه؛ و یَضَعُ: یَعْدو؛ و الصائك: اللَّاصِقُ. و ثَوْبٌ هَبایِبُ و خَبایِبُ، بلا همز فیهما، إِذا كان مُتَقَطِّعاً. و تَهَبَّبَ الثوبُ: بَلی. و ثَوْبٌ هِبَبٌ و أَهْبابٌ: مُخَرَّقٌ؛ و قد تَهَبَّبَ؛ و هَببه: خَرَّقَه، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: كأَنَّ، فی قمِیصِه المُهَبَّبِ، أَشْهَبَ، من ماءِ الحدیدِ الأَشْهَبِ و هَبَّ النجمُ: طَلَع. و الهَبْهابُ: اسمٌ من أَسماءِ السَّراب. ابن سیدة: الهَبْهابُ السَّرابُ. و هَبْهَبَ السَّرابُ هَبْهَبةً إِذا تَرَقْرَقَ. و الهَبْهابُ: الصَّیَّاحُ. و الهَبْهَبُ و الهَبْهَبِیُّ: الجمل السریع؛ قال الراجز: قد وَصَلْنا هَوْجَلًا بهَوْجَلِ، بالهَبْهَبِیَّاتِ العِتاقِ الزُّمَّلِ و الاسْمُ: الهَبْهَبةُ. و ناقةٌ هَبْهَبیَّةٌ: سریعةٌ خَفیفةٌ؛ قال ابن أَحْمر: تَماثِیلَ قِرْطاسٍ علی هَبْهَبیَّةٍ، نَضا الكُورُ عن لَحْمٍ لها، مُتَخَدِّدِ أَراد بالتماثیل: كُتُباً یَكْتُبُونَها. و‌فی الحدیث: إِن فی جهنم وادیاً یقال له: هَبْهَبٌ، یَسْكُنُه الجَبَّارُون.الهَبْهَبُ: السَّریعُ. و هَبْهَبَ السَّرابُ إِذا تَرَقْرَقَ. و الهَبْهَبِیُّ: تَیْسُ الغَنَم؛ و قیل: راعیها؛ قال: كأَنه هَبْهَبیٌّ، نامَ عنْ غَنَمٍ، مُسْتَأْوِرٌ فی سَوادِ اللیلِ، مَذْؤُوبُ و الهَبْهَبیُّ: الحَسَنُ الحُداءِ، و هو أَیضاً الحَسَنُ الخِدْمَةِ. و كلُّ مُحْسِنِ مهْنةٍ: هَبْهَبیٌّ؛ و خَصَّ بعضُهم به الطَّبَّاخَ و الشَّوَّاءَ. و الهَبْهابُ: لُعْبة لصِبیانِ العِراقِ؛ و فی التهذیب: و لُعْبةٌ لصِبْیانِ الأَعْرابِ یُسَمُّونَها: الهَبْهابَ؛ و قوله أَنشده ثعلب: یَقُودُ بها دلیلَ القَوْمِ نَجْمٌ، كعَیْنِ الكَلْبِ، فی هُبَّی قِباعِ قال: هُبَّی من هُبُوب الریح؛ و قال: كعَیْن الكلب، لأَنه لا یَقْدرُ أَن یَفْتَحَها. قال ابن سیدة: كذا وقع فی نوادر ثعلب؛ قال: و الصحیح
(1). قوله [و هبهبته دعوته] هذه عبارة الصحاح، و قال فی التكملة: صوابه و هبهبت به دعوته. ثم قال و الهباب الهباء أی كسحاب فیهما.
لسان العرب، ج‌1، ص: 780
هُبًّی قِباع، من الهَبْوةِ، و هو مذكور فی موضعه. و هَبْهَبَ إِذا زَجَرَ. و هَبْهَبَ إِذا ذَبَح. و هَبْهَبَ إِذا انْتَبَه. ابن الأَعرابی: الهَبْهَبیُّ القَصَّابُ، و كذلك الفَغْفَغِیُّ؛ قال الأَخطل: علی أَنَّها تَهْدی المَطِیَّ إِذا عَوَی، من اللیل، مَمْشُوقُ الذراعَیْنِ هَبْهَبُ أَراد به: الخَفیفَ من الذئاب.

: الهُدْبة و الهُدُبةُ: الشَّعَرةُ النَّابِتةُ علی شُفْر العَیْن، و الجمع هُدْبٌ و هُدُبٌ؛ قال سیبویه: و لا یُكسَّرُ لقلة فُعُلة فی كلامهم، و جمع الهُدْبِ و الهُدُبِ: أَهْدابٌ. و الهَدَبُ: كالهُدْب، واحدته هَدَبَةٌ. اللیث: و رجل أَهْدَبُ طویلُ أَشْفارِ العین، النابت كثیرُها. قال الأَزهری: كأَنه أَراد بأَشفار العین الشعرَ النابتَ علی حروف الأَجْفانِ، و هو غَلَط؛ إِنما شُفْرُ العین مَنْبِتُ الهُدْبِ من حَرْفَی الجَفْنِ، و جمعه أَشْفارٌ. الصحاح: الأَهْدَبُ الكثیر أَشْفار العین. و‌فی صفته، صلی اللّه علیه و سلم: كان أَهْدَبَ الأَشْفار؛ و فی روایة: هَدِبَ الأَشفار‌أَی طَویلَ شَعَر الأَجْفان. و‌فی حدیث زیاد: طَویلُ العُنُق أَهْدَبُ.و هَدِبَتِ العَیْنُ هَدَباً، و هی هَدْباءُ: طالَ هُدْبُها؛ و كذلك أُذُنٌ هَدْباءُ، و لِحْیةٌ هَدْباءُ. و نَسْرٌ أَهْدَبُ: سابِغُ الرِّیشِ. و‌فی الحدیث: ما من مُؤْمن یَمْرَضُ، إِلا حَطَّ اللّهُ هُدْبةً من خَطایاه‌أَی قِطْعةً و طائفةً؛ و منه هُدْبةُ الثوبِ. و هُدْبُ الثوب: خَمْلُه، و الواحدُ كالواحدِ فی اللغتین. و هَیْدَبُه كذلك، واحدتُه هَیْدَبةٌ. و‌فی الحدیث: كأَنی أَنْظُرُ إِلی هُدَّابِها؛ هُدْبُ الثوب، و هُدْبَتُه، و هُدَّابُه: طَرَفُ الثوبِ، مما یَلی طُرَّتَه. و‌فی حدیث امرأَةِ رِفاعةَ: أَنَّ ما معه مثلُ هُدْبةِ الثوب؛ أَرادت مَتاعَه، و أَنه رِخْوٌ مثل طَرَفِ الثَّوبِ، لا یُغْنی عنها شیئاً. الجوهری: و الهُدْبة الخَمْلَة، و ضم الدال لغة. و الهَیْدَبُ: السحاب الذی یَتَدَلَّی و یدنو مِثلَ هُدْب القَطِیفةِ. و قیل: هَیْدَبُ السحابِ ذَیْلُه؛ و قیل: هو أَن تَراه یَتَسَلْسَلُ فی وَجْهه للوَدْقِ، یَنْصَبُّ كأَنه خُیُوطٌ مُتَّصِلة؛ الجوهری: هَیْدَبُ السَّحابِ ما تَهَدَّبَ منه إِذا أَرادَ الوَدْقَ كأَنه خُیُوطٌ؛ و قال عَبیدُ بنُ الأَبْرَص: دَانٍ مُسِفٌّ، فُوَیْقَ الأَرْضِ هَیْدَبُه، یَكادُ یَدْفَعُه، مَن قام، بالرَّاحِ قال ابن بری: البیتُ یُروی لعَبید بن الأَبْرص، و یُروی لأَوْسِ بن حَجَر یَصِفُ سَحاباً كَثیرَ المَطَر. و المُسِفُّ: الذی قد أَسَفَّ علی الأَرْضِ أَی دَنا منها. و الهَیْدَبُ: سَحابٌ یَقْرُبُ من الأَرض، كأَنه مَتَدَلٍّ، یكادُ یُمْسِكُه، من قام، براحته. اللیث: و كذلك هَیْدَبُ الدَّمْعِ؛ و أَنشد: بِدَمْعٍ ذی حَزازاتٍ، علی الخَدَّیْنِ، ذی هَیْدَبْ و قوله: أَرَیْتَ إِنْ أُعْطِیتَ نَهْداً كَعْثَبا، أَ ذاكَ، أَمْ أُعْطِیتَ هَیْداً هَیدَبا؟ قال ابن سیدة: لم یُفَسِّرْ ثعلب هَیْدَباً، إِنما فَسَّرَ هَیداً، فقال: هو الكثِیرُ. و لِبْدٌ أَهْدَبُ: طالَ زِئْبِرُهُ؛ اللیث: یقال للِّبْد و نحوه إِذا طال زِئْبرُه: أَهْدَبُ؛ و أَنشد: عن ذِی دَرانِیكَ و لِبْدٍ أَهْدَبا
لسان العرب، ج‌1، ص: 781
الدُّرْنُوكُ: المِنْدیلُ. و فرس هَدِبٌ: طَویلُ شَعَر النَّاصِیَةِ. و هَدَبُ الشَّجَرةِ: طُولُ أَغْصانِها، و تَدَلِّیها، و قد هَدِبَتْ هَدَباً، فهی هَدْباءُ. و الهُدَّابُ و الهَدَبُ: أَغْصانُ الأَرْطَی و نحوه مما لا وَرَقَ له، واحدَتُه هَدَبةٌ، و الجمع أَهْدابٌ. و الهَدَبُ من وَرَقِ الشجَر: ما لم یكنْ له عَیْرٌ، نحوُ الأَثْلِ، و الطَّرْفاءِ، و السَّرْو، و السَّمُر. قال الأَزهری: یقال هُدْبٌ و هَدَبٌ لوَرَقِ السَّرْو و الأَرْطَی و ما لا عَیرَ له. الجوهری: الهَدَبُ، بالتحریك، كلُّ وَرَق لیس له عَرْضٌ، كَوَرَق الأَثْلِ، و السَّرْوِ، و الأَرْطَی، و الطَّرْفاءِ، و كذلك الهُدَّابُ؛ قال عُبَیْدُ بن زَیْدٍ العَبَّادی یصف ظَبْیاً فی كناسه: فی كِناسٍ ظاهِرٍ یَسْتُرُه من عَلُ، الشَّفَّانَ، هُدَّابُ الفَنَنْ الشَّفَّان: البَرَدُ، و هو منصوب بإِسقاط حرف الجرِّ أَی یَسْتُرُه هُدَّابُ الفَنَن من الشَّفَّان. و‌فی حدیث وَفْدِ مَذْحِج: إِن لنا هُدَّابَها.الهُدَّابُ: وَرَقُ الأَرْطَی، و كلُّ ما لم یَنْبَسِطْ وَرَقُه. و هُدَّابُ النَّخْل: سَعَفُه. ابن سیدة: الهُدَّابُ اسم یَجْمَعُ هُدْبَ الثَّوْبِ. و هَدَبَ الأَرْطَی؛ قال العجاج یصف ثوراً وَحْشِیّاً: و شَجَرَ الهُدَّابَ عَنه، فَجَفا بسَلْهَبَیْنِ، فوقَ أَنْفٍ أَذْلَفا و الواحدةُ: هُدَّابةٌ و هُدْبةٌ؛ قال الشاعر: مَناكِبُه أَمثالُ هُدْبِ الدَّرانِكِ و یقال: هُدْبةُ الثوبِ و الأَرْطَی، و هُدْبُه؛ قال ذو الرمة: أَعْلی ثَوْبِه هُدَبُ و قال أَبو حنیفة: الهَدَبُ من النبات ما لیس بورق، إِلا أَنه یقوم مقام الوَرَق. و أَهْدَبَتْ أَغْصانُ الشَّجرة، و هَدِبَتْ، فهی هَدْباءُ: تَهَدَّلَتْ من نَعْمَتِها، و اسْتَرْسَلَتْ؛ قال أَبو حنیفة: و لیس هذا من هَدَبِ الأَرْطَی و نحوه؛ و الهَدَبُ: مصدر الأَهْدَب و الهَدْباءِ؛ و قد هَدِبَتْ هَدَباً إِذا تَدَلَّتْ أَغْصانُها من حَوالَیْها. و‌فی حدیث المُغِیرة: له أُذُنٌ هَدْباءُ‌أَی مُتَدَلِّیة مُسْتَرْخِیَة. و هَدَبَ الشی‌ءَ إِذا قَطَعَه. و هَدَّبَ الثمرةَ تَهْدیباً، و اهْتَدَبَها: جَناها. و‌فی حدیث خَبَّابٍ: و منَّا مَن أَیْنَعَتْ له ثَمَرتُه، فهو یَهْدِبُها؛ معنی یَهْدِبُها أَی یَجْنِیها و یَقْطِفُها، كما یَهْدِبُ الرجلُ هَدَبَ الغَضا و الأَرْطی. قال الأَزهری: و العَبَلُ مثلُ الهَدَب سواءً. و هَدَبَ الناقةَ یَهْدِبُها هَدْباً: احْتَلَبَها، و الهَدْبُ، جَزْمٌ: ضَرْبٌ من الحَلَبِ؛ یقال: هَدَبَ الحالبُ الناقةَ یَهْدِبُها هَدْباً إِذا حَلَبَها؛ روی الأَزهری ذلك عن ابن السكیت؛ و قول أَبی ذؤَیب: یَسْتَنُّ فی عُرُضِ الصَّحْراءِ فائِرُه، كأَنَّه سَبِطُ الأَهْدابِ، مَمْلُوحُ قال ابن سیدة، قیل فیه: الأَهْدابُ الأَكْتافُ، قال: و لا أَعْرِفُه. الأَزهری: أَهْدَبَ الشجرُ إِذا خَرَجَ هُدْبُهُ، و قد هَدَبَ الهَدَبَ یَهْدِبُه إِذا أَخَذَه من شَجره؛ قال ذو الرمة: علی جَوانِبه الأَسْباطُ و الهَدَبُ و الهَیْدَبُ: ثَدْیُ المرأَة و رَكَبُها إِذا كان مُسْتَرْخِیاً، لا انْتِصابَ له، شُبِّهَ بهَیْدَبِ السَّحابِ، و هو ما تَدَلی من أَسافله إِلی الأَرض. قال: و لم أَسمع الهَیْدَبَ فی صفة الودْق المُتَّصِل،
لسان العرب، ج‌1، ص: 782
و لا فی نَعْتِ الدَّمْعِ، و البیتُ، الذی احْتَجَّ به اللیث، مَصْنُوع لا حُجَّة به. و بیتُ عَبیدٍ یَدُلُّ علی أَنَّ الهَیْدَبَ من نَعْتِ السَّحابِ؛ و هو قوله: دانٍ مُسِفٌّ فُوَیْقَ الأَرضِ هَیْدَبُه و الهَیْدَبُ و الهُدُبُّ من الرجال: العَیِیُّ الثَّقیلُ، و قیل: الأَحْمَقُ؛ و قیل: الهَیْدَبُ الضعیف. الأَزهری: الهَیْدَبُ العَبامُ من الأَقْوام، الفَدْمُ الثَّقِیلُ؛ و أَنشد لأَوْسِ بنِ حَجَر شاهداً علی العَبامِ العَیِیِّ الثَّقیل: و شُبِّهَ الهَیْدَبُ العَبامُ من الأَقْوامِ، سَقْباً مُجَلِّلًا فَرَعا قال: الهَیْدَبُ من الرجال الجافی الثقیلُ، الكثیر الشَّعَر؛ و قیل: الهَیْدَبُ الذی علیه أَهْدابٌ تَذَبْذَبُ من بِجادٍ أَو غیره، كأَنها هَیْدَبٌ من سَحاب. و الهَیْدَبی: ضَرْبٌ من مَشْی الخَیْل. و الهُدْبةُ و الهُدَبةُ، الأَخیرَةُ عن كراع: طُوَیئِرٌ أَغْبَرٌ یُشْبِه الهامَة، إِلا أَنه أَصْغَرُ منها. و هُدْبَةُ: اسم رَجُل. و ابنُ الهَیْدَبی: من شُعَراء العرب. و هَیْدَبٌ: فرسُ عَبْدِ عَمْرو بنِ راشِدٍ. و هِنْدَبٌ، و هِنْدَبا، و هِنْدَباة: بَقْلَةٌ؛ و قال أَبو زید: الهِنْدِبا، بكسر الدال، یمدّ و یقصر.

: التَّهْذیبُ: كالتَّنْقِیةِ. هَذَبَ الشی‌ءَ یَهْذِبُه هَذْباً، و هَذَّبه: نَقَّاه و أَخْلصه، و قیل: أَصْلَحه. و قال أَبو حنیفة: التَّهْذیبُ فی القِدْحِ العَملُ الثانی، و التَّشْذیبُ الأَوَّل، و هو مذكور فی موضعه. و المُهَذَّبُ من الرجال: المُخَلَّصُ النَّقِیُّ من العُیوب؛ و رجل مُهَذَّبٌ أَی مُطَهَّرُ الأَخْلاقِ. و أَصلُ التهذیبِ: تَنْقِیةُ الحَنْظَل من شَحْمِه، و مُعالجَةُ حَبِّه، حتی تَذْهَبَ مَرَارَتُه، و یَطیبَ لآكله؛ و منه قول أَوْسٍ: أَ لم تَرَیا، إِذ جئْتُما، أَنَّ لَحْمَها به طَعْمُ شَرْیٍ، لم یُهَذَّبْ، و حَنْظَلِ و یقال: ما فی مَوَدَّته هَذَبٌ أَی صَفاءٌ و خُلُوصٌ؛ قال الكمیت: مَعْدِنُك الجَوهَرُ المُهَذَّبُ، ذو الإِبْرِیزِ، بَخٍّ ما فَوْقَ ذا هَذَبُ و هَذَبَ النَّخْلَةَ: نَقَّی عنها اللِّیفَ. و هَذَبَ الشی‌ءُ یَهْذِبُ هَذْباً: سالَ؛ و قول ذی الرمة: دِیارٌ عَفَتْها، بَعْدَنا، كلُّ دیمةٍ دَرُورٍ، و أُخْری، تُهْذِبُ الماءَ، ساجِرُ قال الأَزهری: یقال أَهْذَبَتِ السحابةُ ماءَها إِذا أَسالته بسُرْعة. و الإِهذابُ و التَّهذیبُ: الإِسراعُ فی الطَّیَران، و العَدْوِ، و الكلام؛ قال إمرؤُ القیس: و للزَّجْرِ منه وَقْعُ أَخْرَجَ مُهْذِبِ و أَهْذَبَ الإِنسانُ فی مَشْیِه، و الفَرسُ فی عَدْوِه، و الطائرُ فی طَیَرانِه: أَسْرَعَ؛ و قولُ أَبی العِیالِ: و یَحْمِلُه حَمِیمٌ أَرْیَحِیٌّ، صادِقٌ هَذِبُ هو علی النَّسَب أَی ذو هَذْبٍ؛ و قد قیل فیه: هَذَبَ و أَهْذَبَ و هَذَّبَ، كلُّ ذلك من الإِسراع. و‌فی حدیث سَرِیَّةِ عبد اللّه بن جَحْشٍ: إِنی أَخْشَی علیكم الطَّلَبَ، فَهَذِّبُوا‌أَی أَسْرِعوا السَّیْرَ؛ و الاسمُ: الهَیْذَبَی: و قال ابن الأَنباری: الهَیْذَبی أَن یَعْدُوَ فی شِقّ؛ و أَنشد: مَشَی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرَا و رواه بعضهم: مَشَی الهِرْبِذا …، و هو بمنزلة الهَیْذَبی.لسان العرب، ج‌1، ص: 783
و‌فی حدیث أَبی ذر: فجَعَل یُهْذِبُ الرُّكوعَ‌أَی یُسْرِعُ فیه و یُتابعه. و الهَیْذَبی: ضَرْبٌ من مَشْیِ الخیل. الفراءُ: المُهْذِبُ السریعُ، و هو من أَسماءِ الشَّیْطانِ؛ و یقال له: المُذْهِبُ أَی المُحَسِّنُ للمَعاصی. و إِبل مَهاذیبُ: سِراعٌ؛ و قال رؤْبة: ضَرْحاً، و قد أَنْجَدْنَ من ذاتِ الطُّوَقْ، صَوادِقَ العَقْبِ، مَهاذیبَ الوَلَقْ و الطائرُ یُهاذِبُ فی طَیَرانِه: یَمُرُّ مَرّاً سَریعاً؛ حكاه یعقوب، و أَنشد بیتَ أَبی خِراشٍ: یُبادِرُ جُنْحَ اللَّیلِ، فهو مُهاذِبٌ، یَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّطِ و القَبْضِ و قال أَبو خراش أَیضاً: فهَذَّبَ عَنْها ما یَلی البَطْنَ، و انْتَحَی طَریدةَ مَتْنٍ بَیْنَ عَجْبٍ و كاهِلِ قال السُّكَّرِیُّ: هَذَّبَ عنها فَرَّقَ.

: الهَذْرَبَةُ «2»: كثرةُ الكلام فی سُرْعة.

: الهَرَبُ: الفِرارُ. هَرَبَ یَهْرُبُ هَرَباً: فَرَّ، یَكونُ ذلك للإِنسان، و غیره من أَنواع الحیوان. و أَهْرَبَ: جَدَّ فی الذَّهابِ مَذْعُوراً؛ و قیل: هو إِذا جَدَّ فی الذهاب مَذْعُوراً، أَو غیرَ مَذْعور؛ و قال اللحیانی: یكون ذلك للفَرَس و غیره مما یَعْدُو؛ و هَرَّبَ غیرَه تَهْریباً. و قال مرَّة: جاءَ مُهْرِباً أَی جادّاً فی الأَمْرِ؛ و قیل: جاءَ مُهْرِباً إِذا أَتاك هارِبا فَزِعاً؛ و فلانٌ لنا مَهْرَبٌ. و أَهْرَبَ الرجلُ إِذا أَبْعَدَ فی الأَرض؛ و أَهْرَبَ فلانٌ فلاناً إِذا اضْطَرَّه إِلی الهَربِ. و یقال: هَرَبَ من الوَتِدِ نِصْفُه فی الأَرض أَی غابَ؛ قال أَبو وَجْزَةَ: و مُجْنَأً كإِزاءِ الحَوْضِ مُنْثَلِماً، و رُمَّةً نَشِبَتْ فی هارِبِ الوَتِدِ «3» و ساحَ فلان فی الأَرضِ و هَرَبَ فیها. قال: و قال بعضهم: أَهْرَبَ فلانٌ أَی أَغْرَقَ فی الأَمْر. الأَصمعی، فی نفی المال: ما لَه هارِبٌ و لا قارِبٌ أَی صادرٌ عن الماءِ و لا وارِد؛ و قال اللحیانی: معناه ما له شی‌ءٌ، و ما له قَوْمٌ؛ قال: و مثله ما له سَعْنةٌ و لا مَعْنَةٌ. و قال ابن الأَعرابی: الهارِبُ الذی صَدَر عن الماءِ؛ قال: و القارِبُ الذی یَطْلُبُ الماءَ. و قال الأَصمعی فی قولهم ما لَه هارِبٌ و لا قارِبٌ: معناه لیس له أَحَدٌ یَهْرُبُ منه، و لا أَحدٌ یَقْرُبُ منه أَی فلیس هو بشی‌ءٍ؛ و قیل: معناه ما لَه بَعِیرٌ یَصْدُرُ عن الماءِ، و لا بَعِیرٌ یَقْرُبُ الماءَ. و‌فی الحدیث: قال له رجل: ما لی و لعیالی هارِبٌ و لا قارِبٌ غیرَها‌أَی ما لی بعیرٌ صادرٌ عن الماء، و لا واردٌ سواها، یعنی ناقتَه. ابن الأَعرابی: هَرِبَ الرجُلُ إِذا هَرِمَ؛ و أَهْرَبَتِ الریحُ ما علی وجهِ الأَرض من التُّراب و القَمِیم و غیره إِذا سَفَتْ به. و الهُرْبُ: الثَّرْبُ، یمانیة. و هَرَّابٌ و مُهْرِبٌ: اسمان. و هارِبةُ البَقْعاءِ: بَطْنٌ.

: الهِرْجابُ من الإِبل: الطویلةُ الضَّخْمَةُ؛ قال رُؤْبةُ بنُ العَجَّاج: تَنَشَّطَتْه كُلُّ هِرجابٍ فُنُقْ قال ابن بری: تَرْتِیبُ إِنْشادِه فی رَجَزِه: تَنَشَّطَتْه كُلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ، مَضْبُورَةٍ، قَرْواءَ، هِرْجابٍ، فُنُقْ و المِغْلاةُ: الناقةُ التی تُبْعِدُ الخَطْوَ. و الوَهَقُ:
(2). قوله [الهذربة] قال فی التكملة: هی لغة فی الهذرمة. (3). قوله [و مجنأ] أی نؤیاً انتهی. تكملة.
لسان العرب، ج‌1، ص: 784
المُباراةُ و المُسایرة. و مَضْبُورَةٌ: مجتمعةُ الخَلْقِ. و القَرْواءُ: الطویلَةُ القَرَی، و هو الظَّهْر. و الفُنُقُ: الفَتِیَّةُ الضَّخْمة؛ و الهاء فی تَنَشَّطَتْه تعود علی الخَرْق الذی وُصِفَ قبل هذا فی قوله: و قاتِمِ الأَعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقْ و معنی تَنَشَّطَتْهُ: قَطَعَتْهُ، و أَسْرَعَتْ قَطْعَه. و الهَراجیبُ و الهَراجیلُ من الإِبل: الضِّخام؛ قال رؤْبة: من كُلِّ قَرْواءَ و هِرْجابٍ فُنُقْ و هو الضَّخْمُ من كل شی‌ءٍ؛ و قیل: الهِرْجابُ التی امْتَدَّتْ مع الأَرْضِ طُولًا؛ و أَنشد: ذُو العَرْشِ و الشَّعْشَعاناتُ الهَراجِیبُ و نَخْلَةٌ هِرجابٌ، كذلك؛ قال الأَنْصاری: تَرَی كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ، كأَنَّها تَطَلَّی بقَارٍ، أَوْ بأَسْوَدَ ناتِحِ و هِرْجابٌ: اسم مَوضِع؛ أَنشد أَبو الحسن: بِهِرْجابَ، ما دامَ الأَراكُ به خُضْرا الأَزهری: هِرْجابٌ موضع؛ قال ابن مُقْبل: فطافَتْ بِنا مُرْشِقٌ جَأْبَةٌ، بِهِرجابَ تَنْتابُ سِدْراً، وَ ضالا

: الهِرْدَبُّ و الهِرْدَبَّةُ: الجَبانُ الضَّخْمُ، المُنْتَفِخُ الجوفِ الذی لا فُؤَاد له؛ و قیل: هو الجَبانُ الضَّخْمُ، القلیلُ العَقْلِ. و الهِرْدَبَّةُ: العجوزُ؛ قال: أُفٍّ لِتِلْكَ الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّهْ، العَنْقَفِیرِ، الجِلْبِحِ، الطُّرْطُبَّهْ العَنْقَفیرُ و الجِلْبِح: المُسِنَّةُ. و الطُّرْطُبَّة: الكبیرةُ الثَّدْیَیْنِ. الأَزهری: یقال للرجل العَظیمِ الطویلِ الجسمِ هِرْطالٌ و هِرْدَبَّة و هَقَوَّر و قَنَوَّرٌ. و الهَرْدَبةُ: عَدْوٌ فیه ثِقَلٌ، و قد هَرْدَبَ.

: التهذیب فی الرباعی: عَجُوزٌ هِرْشَفَّة، و هِرْشَبَّةٌ، بالفاءِ، و الباءِ: بالیةٌ، كبیرة.

: الهَوْزَبُ: المُسِنُّ، الجَرِی‌ءُ من الإِبِل؛ و قیل: الشَّدیدُ، القَوِیُّ الجَرْیِ؛ قال الأَعْشَی: أُزْجِی سَراعِیفَ كالقِسِیِّ من الشَوْحَطِ، صَكَّ المُسَفَّعِ الحَجَلا و الهَوْزَبَ العَوْدَ أَمْتَطِیهِ بها، و العَنْتَریسَ الوَجْناءَ، و الجَمَلا و الهاء فی قوله بها، تعود علی سَراعیف. و أُزْجی: أَسُوقُ. و السَّراعِیفُ: الطِّوالُ من الإِبِل، الضَّوامِرُ، الخِفافُ، واحدُها سُرْعُوفٌ. و جَعَلها تَصُكُّ الأَرضَ بأَخْفافِها، كصَكِّ الصَّقْرِ المُسَفَّعِ الحَجَلَ. و الوَجْناءُ: الغَلیظةُ، مأْخوذةٌ من الوَجْن، و هو ما غَلُظَ من الأَرض. و المُسَفَّعُ: الذی فی لونه سُفْعة. و الهَوْزَبُ: النَّسْرُ، لِسِنِّهِ. و الهازِبی: جنسٌ من السَّمَك. و الهَیْزَبُ: الحدیدُ. و هَزَّابٌ: اسم رجل.

: الهَضْبَةُ: كلُّ جَبَلٍ خُلِقَ من صخرةٍ واحدةٍ؛ و قیل: كلُّ صخرةٍ راسیةٍ، صُلْبةٍ، ضَخْمةٍ: هَضْبةٌ؛ و قیل: الهَضْبةُ و الهَضْبُ الجَبَل المنْبَسِطُ، یَنْبَسِطُ علی الأَرض؛ و فی التهذیب الهَضْبَةُ؛ و قیل: هو الجبلُ الطویلُ، المُمْتَنِع، المُنْفَرِدُ، و لا تكون إِلا فی حُمْرِ الجبال، و الجمع هِضابٌ، و الجمع هَضْبٌ، و هِضَبٌ، و هِضابٌ؛ و‌فی حدیث قُسٍّ: ما ذا لنا بهَضْبةٍ؟الهَضْبةُ: الرَّابِیَةُ. و‌فی حدیث ذِی المِشْعارِ: و أَهلُ جِنابِ الهَضْبِ؛ الجِنابُ، بالكسر: اسم موضع. و الأُهْضُوبةُ: كالهَضْبِ، و إِیَّاها كَسَّرَ عَبِیدٌ فی قوله: نَحْنُ قُدْنا من أَهاضِیبِ المَلا الْخَیْلَ فی الأَرْسانِ، أَمْثالَ السَّعالی
لسان العرب، ج‌1، ص: 785
و قول الهُذَلیِّ: لَعَمْرُ أَبی عَمْرو، لقد ساقَه المُنی إِلی جَدَثٍ، یُورَی له بالأَهاضِبِ أَراد: الأَهاضِیبَ، فحَذَفَ اضْطراراً. و الهَضْبة: المَطْرَةُ الدائمة، العظیمةُ القَطْرِ؛ و قیل: الدُّفْعةُ منه، و الجمع هِضَبٌ، مثل بَدْرَةٍ و بِدَرٍ، نادرٌ؛ قال ذو الرمة: فباتَ یُشْئِزهُ فَأْدٌ، و یُسْهِرُه تَذَؤُّبُ الرِّیحِ، و الوَسْواسُ، و الهِضَبُ و یروی: و الهَضَبُ، و هو جمع هاضِبٍ، مثل تابعٍ و تَبَعٍ، و باعدٍ و بَعَدٍ، و هی الأُهْضُوبةُ. الجوهری: و الأَهاضِیبُ واحدُها هِضابٌ، و واحدُ الهِضابِ هَضْبٌ، و هی جَلَباتُ القَطْرِ، بَعْدَ القَطْرِ؛ و تقول: أَصابتهم أُهْضوبةٌ من المطر، و الجمع الأَهاضِیبُ. و هَضَبَتْهم السماءُ أَی مَطَرَتْهم. و‌فی حدیث لَقِیطٍ: فأَرْسِل السماء بهَضْبٍ‌أَی مَطَرٍ، و یُجْمَع علی أَهْضابٍ ثم أَهاضِیبَ، كقَوْلٍ و أَقْوالٍ و أَقاویلَ؛ و منه‌حدیث علیّ، علیه السلام: تَمْریهِ الجَنُوبُ دِرَرَ أَهاضِیبِه؛ و فی وصف بنی تمیم: هَضْبةٌ حَمْراءُ؛ قال ابن الأَثیر: قیل أَراد بالهَضْبة المَطْرةَ الكثیرة القَطر؛ و قیل: أَراد به الرابیةَ. و هَضَبَتِ السماءُ: دامَ مَطَرُها أَیاماً لا یُقْلِعُ. و هَضَبَتْهُم: بلَّتْهم بَلَلًا شدیداً. و قال أَبو الهیثم: الهَضْبَةُ دَفْعةٌ واحدة من مطر، ثم تَسْكُن، و كذلك جَرْیة واحدةٌ؛ و أَنشد للكُمَیْت یصف فَرَساً: مُخَیَّفٌ، بعضُه وَرْدٌ، و سائِرُهُ جَوْنٌ، أَفانِینُ إِجْرِیَّاه، لا هَضَبُ و إِجْرِیَّاه: جَرْیُه، و عادَةُ جَرْیِهِ. أَفانینُ أَی فُنُونٌ و أَلْوانٌ. لا هَضَبُ: لا لَوْنٌ واحِدٌ. و هَضَبَ فلانٌ فی الحدیث إِذا انْدَفَعَ فیه، فأَكثر؛ قال الشاعر: لا أُكْثِرُ القَوْلَ فیما یَهْضِبُونَ به، من الكلامِ، قلیلٌ منه یَكْفینِی و هَضَبَ القومُ و اهْتَضَبوا فی الحدیث: خاضُوا فیه دُفْعةً بعد دُفْعةٍ، و ارْتَفَعَتْ أَصواتُهم؛ یقال: أَهْضِبُوا یا قَوْم أَی تَكَلَّموا. و‌فی الحدیث: أَنَّ أَصحابَ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، كانوا معه فی سَفَر، فعَرَّسوا و لم یَنْتبِهوا حتی طَلَعَتِ الشمسُ، و النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، نائم، فقالوا: أَهْضِبُوا؛ معنی أَهْضِبُوا: تَكَلَّمُوا، و أَفِیضُوا فی الحدیث لكی یَنْتَبِهَ رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، بكلامهم؛ یقال: هَضَبَ فی الحدیث و أَهْضَبَ إِذا انْدَفَعَ فیه؛ كَرِهُوا أَن یُوقِظُوه، فأَرادوا أَن یَسْتَیْقِظَ بكلامهم. و یقال اهْتَضَبَ إِذا فَعَلَ ذلك؛ و قال الكُمَیْتُ یصف قَوْساً: فی كَفِّه نَبْعةٌ مُوَتَّرَةٌ، یَهْزِجُ إِنباضُها، و یَهْتَضِبُ أَی یُرِنُّ فیُسْمَعُ لرَنِینِه صَوْتٌ. أَبو عمرو: هَضَبَ و أَهْضَبَ، و ضَبَّ و أَضَبَّ: كلُّه كلامٌ فیه جَهارةٌ. و فی النوادر: هَضَبَ القومُ، و ضَهَبُوا، و هَلَبُوا، و أَلَبُوا، و حَطَبوا: كلُّه الإِكْثارُ، و الإِسراعُ؛ و قولُ أَبی صخر الهذلی: تَصابَیْتُ حتی اللیلِ، منهنَّ رَغْبَتی، رَوانیَ فی یَوْمٍ، من اللَّهْوِ، هاضِبِ معناه: كانوا قد هَضَبُوا فی اللُّهْوِ؛ قال: و هذا لا یكون إِلا علی النَّسَب أَی ذی هَضْبٍ. و رجلٌ هَضْبةٌ أَی كثیر الكلام. و الهَضْبُ: الضَّخْمُ من الضِّبابِ و غیرها. و سُرِقَ لأَعْرابیةٍ ضَبٌّ، فحُكِمَ
لسان العرب، ج‌1، ص: 786
لها بضَبٍّ مثله، فقالت: لیس كَضَبِّی، ضَبِّی ضَبٌّ هِضَبٌّ؛ و الهِضَبُّ: الشدیدُ الصُّلْبُ مثلُ الهِجَفِّ. و الهِضَبُّ من الخَیْل: الكثیرُ العَرَق؛ قال طرفة: منْ عَناجِیجَ ذُكُورٍ وُقُحٍ، و هِضَبَّاتٍ، إِذا ابْتَلَّ العُذَرْ و الوُقُح: جمع وَقاحٍ، للحافر الصُّلْب. و العَناجِیجُ: الجِیادُ من الخیل، واحدُها عُنْجُوجٌ.

: الهَقْبُ: السَّعَة. و رجل هِقَبٌّ: واسعُ الحَلْقِ، یَلْتَقِمُ كُلَّ شی‌ءٍ. و الهِقَبُّ: الضَّخْمُ فی طُولٍ و جِسمٍ، و خصَّ بعضُهم به الفَحْلَ من النَّعام. قال الأَزهری، قال اللیث: الهِقَبُّ الضَّخْمُ الطویلُ من النَّعام؛ و أَنشد: من المُسُوحِ هِقَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ و هِقَبْ: من زَجْرِ الخیل.

: الأَزهری: روی ثعلب عن ابن الأَعرابی: الهَكْبُ الاسْتِهْزاءُ، أَصلُه هَكْمٌ، بالمیم.

: الهُلْبُ الشَّعَرُ كُلُّه؛ و قیل: هو فی الذَّنَبِ وحْدَه؛ و قیل: هو ما غَلُظَ من الشعَر؛ زاد الأَزهری: كشَعَرِ ذَنَبِ الناقةِ. الجوهری: الهُلْبةُ شَعَرُ الخِنْزیرِ الذی یُخْرَزُ به، و الجمع الهُلْبُ. و الأَهْلَبُ: الفَرَسُ الكثیرُ الهُلْبِ. و رجل أَهْلَبُ: غلیظُ الشَّعَر. و فی التهذیب: رجل أَهْلَبُ إِذا كان شَعَرُ أَخْدَعَیْهِ و جَسَدِه غِلاظاً. و الأَهْلَبُ: الكثیرُ شَعَر الرأْس و الجسدِ. و الهُلْبُ: أَیضاً: الشَّعَر النابتُ علی أَجْفانِ العَیْنَیْن. و الهُلْبُ: الشَّعَر تَنْتِفُه من الذَّنَب، واحدَتُه هُلْبة. و الهُلَبُ: الأَذْنابُ و الأَعْرافُ المَنْتُوفةُ. و هَلَبَ الفَرَسَ هَلْباً، و هَلَّبَه: نَتَفَ هُلْبَه، فهو مَهْلُوبٌ و مُهَلَّبٌ. و المُهَلَّبُ: اسمٌ، و هو منه؛ و منه سُمِّی المُهَلَّبُ بنُ أَبی صُفْرَة أَبو المَهالِبة. فمُهَلَّبٌ علی حارثٍ و عباسٍ، و المُهَلَّبُ علی الحَارث و العَبَّاس. و انْهَلَبَ الشَّعرُ، و تَهَلَّبَ: تَنَتَّفَ. و فرسٌ مَهْلُوبٌ: مُسْتَأْصَلُ شعر الذَّنَبِ، قد هُلِبَ ذَنَبُه أَی اسْتُؤْصِلَ جَزّاً. و ذَنَبٌ أَهْلَبُ أَی مُنْقَطِعٌ؛ و أَنشد: و إِنَّهُمُ قدْ دَعَوْا دَعْوَةً، سَیَتْبَعُها ذَنَبٌ أَهْلَبُ أَی مُنْقَطِعٌ عنكم،كقوله: الدُّنْیا وَلَّت حَذَّاءَ‌أَی مُنْقَطِعَةً. و الأَهْلَبُ: الذی لا شَعَر علیه. و‌فی الحدیث: إنَّ صاحبَ رایةِ الدَّجَّالِ، فی عَجْبِ ذَنَبه مثلُ أَلْیةِ البَرَقِ، و فیها هَلَباتٌ كهَلَبات الفَرَس‌أَی شَعَراتٌ، أَو خُصَلاتٌ من الشَّعر. و‌فی حدیث مُعاویة: أَفْلَت و انْحَصَّ الذَّنَب، فقال: كَلَّا إِنه لَبِهُلْبه؛ و فرس أَهْلَبُ و دابة هَلْباءُ. و منه‌حدیث تَمیم الدَّاریِّ: فلَقِیَهم دابةٌ أَهْلَبُ؛ ذَكَّرَ الصفةَ، لأَنَّ الدابة تَقَعُ علی الذكر و الأُنثی. و‌فی حدیث ابن عمرو: الدابةُ الهَلْباءُ التی كَلَّمت تمِیماً هی دابةُ الأَرضِ التی تُكَلِّمُ الناسَ، یعنی بها الجَسَّاسةَ. و‌فی حدیث المُغِیرة: و رَقَبَةٌ هَلْباءُ‌أَی كثیرةُ الشَّعر. و‌فی حدیث أَنسٍ: لا تَهْلُبُوا أَذْنابَ الخَیل‌أَی لا تَسْتَأْصِلُوها بالجَزِّ و القَطْع. و الهَلَبُ: كثرةُ الشَّعَر؛ رجلٌ أَهْلَبُ و امرأَةٌ هَلْباءُ. و الهَلْباءُ: الاسْتُ، اسم غالبٌ، و أَصلُه الصفةُ. و رجلٌ أَهْلَبُ العَضْرَطِ: فی اسْتِه شَعَرٌ، یُذْهَبُ بذلك إِلی اكتِهالِهِ و تَجْرِبَتِه؛ حكاه ابنُ الأَعرابی، و أَنشد: مَهْلًا، بَنی رُومانَ بعضَ وَعِیدِكُمْ و إِیَّاكُمُ و الهُلْبَ مِنَّا عَضارِطا
لسان العرب، ج‌1، ص: 787
و رجل هَلِبٌ: نابتُ الهُلْبِ. و‌فی الحدیث: لأَنْ یَمْتَلِئَ ما بَینَ عانَتی و هُلْبَتی؛ الهُلْبة: ما فوقَ العانةِ إِلی قریب من السُّرَّة.و الهَلِبُ: رجلٌ كان أَقْرَع، فمَسَح سیدُنا رسولُ اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یدَه علی رأْسه فنَبَت شَعَرُه.و هُلْبَةُ الشِّتاءِ: شِدَّتُه. و أَصابَتْهم هُلْبةُ الزمان: مثلُ الكُلْبة، عن أَبی حنیفة. وَ وَقَعْنا فی هُلْبةٍ هَلباءَ أَی فی داهیةٍ دَهْیاءَ، مثل هُلْبة الشِّتاءِ. و عامٌ أَهْلَبُ أَی خَصِیبٌ، مثلُ أَزَبَّ، و هو علی التشبیه. و الهَلَّابةُ: الریح البارِدَةُ مع قَطْرٍ. ابن سیدة: و الهَلَّابُ رِیحٌ باردة مع مَطَرٍ، و هو أَحدُ ما جاءَ من الأَسماءِ علی فَعَّالٍ كالجَبَّانِ و القَذَّافِ؛ قال أَبو زُبَیْدٍ «4»: هَیْفاءُ مُقْبِلةً، عَجْزاءُ مُدْبرَةً، مَحْطُوطَةٌ، جُدِلَتْ، شَنْباءُ أَنْیابا تَرْنُو بعَیْنَیْ غَزالٍ، تَحْتَ سِدْرَتِه أَحَسَّ، یوماً، من المَشْتَاتِ، هَلَّابا هَلَّابا: هاهنا بدلٌ من یوم. قال ابن بری: أَتی سیبویه بهذا البیت شاهداً علی نصب قوله أَنیابا، علی التشبیه بالمفعول به، أَو علی التمییز. و مقبلة نصب علی الحال، و كذلك مدبرة، أَی هی هیفاء فی حال إِقبالها، عجزاء فی حال إِدبارها، و الهَیَفُ: ضُمْرُ البَطْن. و المَحْطوطة: المَصْقُولة؛ یرید أَنها بَرَّاقةُ الجِسْمِ. و المِحَطُّ: خشبة یُصْقَلُ بها الجُلُود. و المَجْدُولةُ: التی لیست برَهْلة مُسْتَرْخیةِ اللحم. و الشَّنَبُ: بَرْدٌ فی الأَسْنان، و عُذُوبةٌ فی الریق. و الهَلَّابةُ: الریح الباردةُ. و هَلَبَتْهم السماءُ تَهْلُبُهم هَلْباً: بَلَّتْهم. و‌فی حدیث خالد «5»: ما من عملی شی‌ءٌ أَرْجی عِنْدی بعد لا إِله إِلَّا اللّه، من لیلةٍ بِتُّها، و أَنا مُتَتَرِّسٌ بتُرْسِی، و السماءُ تَهْلُبنی أَی تَبُلُّنی و تُمْطِرُنی. و قد هَلَبَتْنا السماءُ إِذا مَطَرَتْ بجَودٍ.التهذیب: یقال هَلَبَتْنا السماءُ إِذا بَلَّتْهم بشی‌ءٍ من نَدًی، أَو نحو ذلك. ابن الأَعرابی: الهَلُوبُ الصِّفَةُ المحمودةُ، أُخِذَتْ من الیوم الهَلَّابِ إِذا كان مَطَرُه سَهْلًا لَیِّناً دائِماً غَیرَ مُؤْذٍ؛ و الصِّفةُ المَذْمُومة أُخِذَتْ من الیوم الهَلَّابِ إِذا كان مَطَرُه ذا رَعْدٍ، و بَرْقٍ، و أَهوالٍ، و هَدْم للمنازل. و یومٌ هَلَّابٌ، و عامٌ هَلَّابٌ: كثیر المَطَر و الریح. الأَزهری فی ترجمة حلب: یوم حَلَّابٌ، و یوم هَلَّابٌ، و یوم هَمَّامٌ، و صَفْوانُ، و مِلْحانُ، و شِیبانُ؛ فأَمَّا الهَلَّابُ: فالیابِسُ بَرْداً، و أَما الحَلَّابُ: ففیه نَدًی، و أَما الهَمَّام: فالذی قد هَمَّ بالبَرْد. قال: و الهَلْبُ تَتابُع القَطْر؛ قال رؤبة: و المُذْرِیاتُ بالدَّوَارِی حَصْبا بها جُلالا، و دُقاقاً هَلْبا و هو التَّتابُعُ و المَرُّ. الأُمَوِیُّ: أَتَیْتُه فی هُلْبة الشِّتاءِ أَی فی شِدَّة بَرْدِه. أَبو یَزیدَ الغَنَوِیُّ: فی الكانونِ الأَول الصِّنُّ و الصِّنَّبْرُ و المَرْقِیُّ فی القَبْر، و فی الكانون الثانی هَلَّابٌ و مُهَلَّبٌ و هَلِیبٌ یَكُنَّ فی هُلْبةِ الشَّهْر أَی فی آخره. و من أَیام الشتاءِ: هالِبُ الشَّعَر و مُدَحْرِجُ البَعَرِ. قال غیره: یقال هُلْبةُ الشتاءِ و هُلُبَّتُه، بمعنی واحد. ابن سیدة: له أُهْلُوبٌ أَی الْتِهابٌ فی
(4). قوله [قال أبو زبید] أی یصف امرأة اسمها خنساء كما فی التكملة (5). قوله [و فی حدیث خالد إلخ] عبارة التكملة و فی حدیث خالد بن الولید أنه قال لما حضرته الوفاة: لقد طلبت القتل مظانه فلم یقدر لی إلا أن أموت علی فراشی و ما من عملی إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 788
الشَّدِّ و غیره، مقلوبٌ عن أُلْهُوبٍ أَو لغةٌ فیه. و امرأَةٌ هَلُوبٌ: تَتَقَرَّبُ من زَوجِها و تُحِبُّه، و تُقْصِی غیرَه و تَتَباعَدُ عنه؛ و قیل: تَتقرَّبُ مِن خِلِّها و تُحِبُّه، و تُقْصِی زَوجَها، ضِدُّ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه تعالی عنه: رَحِمَ اللّه الهَلوبَ؛ یَعنی الأُولی، و لَعَنَ اللّهُ الهَلُوبَ؛ یَعْنی الأُخری؛ و ذلك من هَلَبْتُه بلسانی إِذا نِلْتَ منه نَیْلًا شدیداً، لأَن المرأَة تَنالُ إِما من زوجها و إِما من خِدْنِها، فتَرَحَّمَ علی الأُولی و لَعَنَ الثانیةَ. ابن شمیل: یقال إِنه لیَهْلِبُ الناسَ بلِسانه إِذا كان یَهْجُوهم و یَشْتُمهم. یقال: هو هَلَّابٌ أَی هَجَّاءٌ، و هو مُهَلَّبٌ أَی مَهْجُوٌّ. و قال خلیفة الحُصَیْنِیُّ: یقال رَكِبَ كلٌّ منهم أُهْلُوباً من الثَّناءِ أَی فَنّاً، و هی الأَهالِیبُ؛ و قال أَبو عبیدة: هی الأَسالِیبُ، واحدها أُسْلُوبٌ. أَبو عبید: الهُلابةُ غُسالة السَّلی، و هی فی الحُوَلاءِ، و الحُوَلاءُ رأْسُ السَّلی، و هی غِرْسٌ، كقَدْرِ القَارورةِ، تَراها خَضْراء بَعْدَ الوَلدِ، تُسَمَّی هُلابَةَ السِّقْیِ. و یقال: أَهْلَبَ فی عَدْوِه إِهْلاباً، و أَلْهَبَ إِلهاباً، و عَدْوُه ذو أَهالِیبَ. و فی نوادر الأَعراب: اهْتَلَبَ السیفَ من غِمْده و أَعْتَقَه و امْتَرقَه و اخْتَرَطَه إِذا اسْتَلَّه. و أُهْلُوبٌ: فرسُ ربیعة بن عمرو.

: التهذیب: الهِلْجابُ الضَّخْمَةُ من القُدورِ، و كذلك العَیْلَمُ.

: الأَزهری، أَبو عمرو: جوع هُنْبُغٌ و هِنْباغٌ و هِلَّقْسٌ، و هِلَّقْبٌ أَی شدیدٌ.

: امرأَة هَنْباءُ: وَرْهاءُ، یُمَدُّ و یُقْصَر؛ و روی الأَزهری عن أَبی خَلِیفة أَن محمد بن سَلَّام أَنشده للنابغة الجَعْدِیِّ: و شَرُّ حشْوِ خِباءٍ، أَنتَ مُولِجُه، مَجْنُونةٌ هُنَّباءٌ، بنتُ مَجْنُونِ قال: و هُنَّباءُ مثل فُعَّلاءُ، بتشدید العینِ و المَدِّ؛ قال: و لا أَعرف فی كلام العرب له نظیراً. قال: و الهُنَّباءُ الأَحمق؛ و قال ابن درید: امرأَة هُنَّبا و هُنَّباءُ، یُمَدُّ و یُقْصر. و هِنْبٌ، بكسر الهاءِ: اسم رجل، و هو هِنْبُ بنُ أَفْصَی بنِ دُعْمِیِّ بن جَدیلةَ بن أَسَد بن ربیعةَ بن نِزار بنِ مَعَدٍّ. و بنو هِنْبٍ: حیٌّ من رَبیعة. و الهَنَبُ، بالتحریك: مصدرُ قولك امرأَةٌ هَنْباءُ أَی بَلْهاءُ بَیِّنَةُ الهَنَب. الأَزهری، ابن الأَعرابی: المِهْنَبُ الفائق الحُمْقِ؛ قال: و به سمی الرجل هِنْباً. قال: و الذی جاءَ‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، نَفَی مُخَنَّثَیْن: أَحدهما هِیتٌ، و الآخر ماتِعٌ، إِنما هو هِنْبٌ، فصحَّفه أَصحابُ الحدیث، قال الأَزهری: رواه الشافعی و غیره هِیتٌ، قال: و أَظنه صواباً.

: الهِنْدَبُ، و الهِنْدَبا، و الهِنْدِباءُ و الهِنْدَباءُ: كل ذلك بَقْلَةٌ من أَحْرارِ البُقُول، یُمَدُّ و یُقْصر. و قال كراع: هی الهِنْدَبا، مفتوح الدال مقصور. و الهِنْدَباءُ أَیضاً: مفتوح الدال ممدود؛ قال: و لا نظیر لواحد منهما. الأَزهری: أَكثر أَهل البادیة یقولون هِنْدَبٌ، و كل صحیح. ابن بُزُرْجَ: هذه هِنْدَباءُ و باقِلاءُ، فأَنَّثُوا و مَدُّوا، و هذه كَشُوثاءُ، مؤَنثة. و قال أَبو حنیفة: واحد الهِنْدِباءِ هِنْدِباءَة. و هِنْدابَةُ: اسم امرأَة.

: الهَنْقَبُ: القَصیر، و لیس بثَبَتٍ.

: الهَوْبُ: الرجلُ الكثیرُ الكلام، و جمعه أَهْوابٌ. و الهَوْبُ: اسمُ النار. و الهَوْبُ: اشْتِعالُ النارِ
لسان العرب، ج‌1، ص: 789
و وَهَجُها؛ یمانیة. و هَوْبُ الشمسِ: وهَجُها، بلغتهم. و تركته بِهَوْبٍ دابِرٍ، و هُوبٍ دابِرٍ أَی بحیث لا یُدْرَی أَین هُوَ. و الهَوْبُ: البُعْدُ.

: الهَیْبةُ: المَهابةُ، و هی الإِجلالُ و المَخافة. ابن سیدة: الهَیْبةُ التَّقِیَّةُ من كل شی‌ءٍ. هابَهُ یَهابُه هَیْباً و مَهابةً، و الأَمْرُ منه هَبْ، بفتح الهاءِ، لأَن أَصله هابْ، سقطت الأَلف لاجتماع الساكنین، و إِذا أَخبرت عن نفسِك قلتَ: هِبْتُ، و أَصله هَیِبْتُ، بكسر الیاءِ، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنین و نُقِلَت كسرتها إِلی ما قبلها، فَقِسْ علیه؛ و هذا الشی‌ء مَهْیَبةٌ لكَ. و هَیَّبْتُ إِلیه الشی‌ءَ إِذا جَعَلْته مَهیباً عنده. و رجل هائِبٌ، و هَیُوبٌ، و هَیَّابٌ، و هَیَّابة، و هَیُّوبة، و هَیِّبٌ، و هَیَّبانٌ، و هَیِّبانٌ؛ قال ثعلب: الهَیَّبانُ الذی یُهابُ، فإِذا كان ذلك كان الهَیَّبانُ فی معنی المفعول، و كذلك الهَیُوب قد یكون الهائِبَ، و قد یكون المَهِیبَ. الصحاح: رجل مَهِیبٌ أَی یهابُه الناسُ، و كذلك رجل مَهُوبٌ، و مكانٌ مَهُوب، بُنیَ علی قولهم: هُوبَ الرجلُ، لمَّا نُقِلَ من الیاءِ إِلی الواو، فیما لم یُسَمَّ فاعِلُه؛ أَنشد الكسائی لحُمَیْدِ بن ثَور: و یأْوی إِلی زُغْبٍ مَساكینَ، دونَهُم فَلًا، لا تَخَطَّاه الرِّفاقُ، مَهُوبُ قال ابن بری: صواب إِنشاده: و تأْوی بالتاءِ، لأَنه یصف قَطاةً؛ و قبله: فجاءَتْ، و مَسْقاها الذی وَرَدَتْ به، إِلی الزَّوْر، مَشْدودُ الوَثاقِ، كَتِیبُ و الكَتِیبُ: من الكَتْبِ، و هو الخَرْزُ؛ و المشهور فی شعره: تَعِیثُ به زُغْباً مساكینَ دونَهم و مكانٌ مَهابٌ أَی مَهُوبٌ؛ قال أُمَیَّة بن أَبی عائذ الهُذَلیُّ: أَلا یا لَقَومِ لِطَیْفِ الخَیالْ، أَرَّقَ من نازحٍ، ذی دَلالْ، أَجازَ إِلینا، علی بُعْدِهِ، مَهاوِیَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالْ قال ابن بری: و البیت الأَول من أَبیاتِ كتاب سیبویه، أَتی به شاهداً علی فتح اللام الأُولی، و كسر الثانیة، فرقاً بین المُسْتغاث به و المستغاث من أَجله. و الطَّیفُ: ما یُطِیفُ بالإِنسان فی المنام من خَیال محبوبته. و النازحُ: البعید. و أَرَّقَ: مَنَعَ النَّومَ. و أَجازَ: قَطَع، و الفاعل المضمر فیه یعود علی الخَیال. و مَهابٌ: موضعُ هَیْبة. و مَهالٌ: موضع هَوْلٍ. و المَهاوِی: جمعُ مَهْوًی و مَهْواةٍ، لما بین الجبلین و نحوهما. و الخَرْقُ: الفَلاةُ الواسعة. و الهَیَّبانُ: الجَبانُ. و الهَیُوبُ: الجَبانُ الذی یَهابُ الناسَ. و رجل هَیُوبٌ: جَبانٌ یَهابُ من كلِّ شی‌ءٍ. و‌فی حدیث عُبَیدِ بن عُمَیْرٍ: الإِیمانُ هَیُوبٌ‌أَی یُهابُ أَهْلُه، فَعُولٌ بمعنی مفعول، فالناس یَهابونَ أَهلَ الإِیمان لأَنهم یَهابونَ اللّهَ و یَخافونَه؛ و قیل: هو فَعُول بمعنی فاعل أَی إِن المؤمنَ یَهابُ الذُّنوبَ و المعاصِیَ فیَتَّقِیها؛ قال الأَزهری: فیه وجهان: أَحدهما أَن المؤمن یَهابُ الذَّنْبَ فیَتَّقِیه، و الآخر: المؤمنُ هَیُوبٌ أَی مَهْیُوبٌ، لأَنه یَهابُ اللّهَ تعالی، فیَهابُه الناسُ، حتی یُوَقِّرُوه؛ و منه قول الشاعر: لم یَهَبْ حُرْمةَ النَّدِیمِ أَی لم یُعَظِّمْها. یقال: هَبِ الناسَ یَهابوكَ أَی وَقِّرْهُمْ یُوَقِّرُوكَ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 790
یقال: هابَ الشی‌ءَ یَهابُه إِذا خافَه، و إِذا وَقَّرَه، و إِذا عظَّمَهُ. و اهْتابَ الشَّی‌ءَ كَهَابَهُ؛ قال: و مَرْقَبٍ، تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَهُ، أَشْرَفْتُه مُسْفِراً، و الشَّمسُ مُهْتابَهْ و یقال: تَهَیَّبَنی الشی‌ءُ بمعنی تَهَیَّبْتُه أَنا. قال ابن سیدة: تَهَیَّبْتُ الشی‌ءَ و تَهَیَّبَنی: خِفْتُه و خَوَّفَنی؛ قال ابن مُقْبِل: و ما تَهَیَّبُنی المَوْماةُ، أَرْكَبُها، إِذا تَجَاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَر قال ثعلب: أَی لا أَتَهَیَّبُها أَنا، فنَقَلَ الفِعلَ إِلیها. و قال الجَرْمِیُّ: لا تَهَیَّبُنی المَوْماةُ أَی لا تَمْلأُنی مَهابةً. و الهَیَّبانُ: زَبَدُ أَفْواهِ الإِبلِ. و الهَیَّبانُ: الترابُ؛ و أَنشد: أَ كُلَّ یَوْمٍ شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ؟ نحْنُ إِذاً، فی الهَیَّبانِ، نَبْحَثُ و الهَیَّبانُ: الرَّاعی؛ عن السیرافی. و الهَیَّبانُ: الكثیرُ مِن كل شی‌ءٍ. و الهَیَّبانُ: المُنْتَفِشُ الخَفیفُ؛ قال ذو الرمة: تَمُجُّ اللُّغامَ الهَیَّبانَ، كأَنهُ جَنَی عُشَرٍ، تَنْفیه أَشداقُها الهُدْلُ و قیل: الهَیَّبانُ، هنا، الخفیف النَّحِزُ. و أَورد الأَزهری هذا البیت مستشهداً به علی إِزبادِ مَشافِرِ الإِبل، فقال: قال ذو الرمة یصف إِبلًا و إِزْبادها مشافِرَها. قال: و جَنی العُشَرِ یَخْرُجُ مِثْلَ رُمّانة صغیرة، فتَنْشَقُّ عن مِثْلِ القَزّ، فَشَبَّه لُغامَها به، و البَوادی یَجْعَلُونه حُرَّاقاً یُوقِدُونَ به النارَ. و هابْ هابْ: مِن زَجْرِ الإِبل. و أَهابَ بالإِبل: دَعاها. و أَهابَ بصاحِبه: دَعاهُ، و أَصله فی الإِبل. و‌فی حدیث الدُّعاءِ: و قَوَّیْتَنی علی ما أَهَبْتَ بی إِلیه من طاعتِكَ.یقال: أَهَبْتُ بالرجل إِذا دَعَوْتَه إِلیك؛ و منه حدیث ابن الزبیر فی بناءِ الكعبة. و أَهابَ الناسَ إِلی بَطْحِه أَی دَعاهم إِلی تَسویَتِه. و أَهابَ الراعی بغَنَمِه أَی صاح بها لِتَقِفَ أَو لتَرْجِعَ. و أَهاب بالبعیر؛ و قال طَرَفةُ بن العبد: تَرِیعُ إِلی صَوْتِ المُهِیبِ، و تَتَّقی، بذِی خُصَلٍ، رَوْعاتِ أَكلَفَ مُلْبِدِ تَرِیعُ: تَرْجِعُ و تَعُودُ. و تتَّقِی بِذی خُصَل: أَراد بذَنَبٍ ذی خُصَل. و رَوْعات: فَزَعات. و الأَكلَفُ: الفَحْلُ الذی یَشُوبُ حُمْرتَه سَوادٌ. و المُلْبِدُ: الذی یَخطِرُ بذَنَبِه، فیَتَلَبَّد البولُ علی وَرِكَیْه. و هابِ: زَجْرٌ للخَیْل. و هَبِی: مِثلُه أَی أَقْدِمی و أَقْبِلی، و هَلًا أَی قَرِّبی؛ قال الكمیت: نُعَلِّمها هَبِی و هَلًا و أَرْحِبْ و الهابُ: زَجْرُ الإِبل عند السَّوْق؛ یقال: هابِ هابِ، و قد أَهابَ بها الرجلُ؛ قال الأَعشی: و یَكْثُرُ فیها هَبِی، و اضْرَحِی، و مَرْسُونُ خَیْلٍ، و أَعطالُها و أَما الإِهابةُ فالصوت بالإِبل و دُعاؤها، قال ذلك الأَصمعی و غیره؛ و منه قول ابن أَحمر: إِخالُها سمِعَتْ عَزْفاً، فتَحْسَبُه إِهابةَ القَسْرِ، لَیْلًا، حین تَنْتَشِرُ و قَسْرٌ: اسمُ راعی إِبل ابن أَحمر قائلِ هذا الشعر. قال الأَزهری: و سمعتُ عُقَیْلِیّاً یقول لأَمَةٍ كانت تَرْعَی روائدَ خَیْلٍ، فَجَفَلَتْ فی یوم عاصفٍ، فقال لها: أَلا و أَهِیبی بها، تَرِعْ إِلیكِ؛ فجعَل دُعاءَ الخیل إِهابةً أَیضاً. قال: و أَما هابِ، فلم أَسْمَعْه إِلا فی الخیل دون الإِبل؛ و أَنشد بعضهم: و الزَّجْرُ هابِ وَ هَلًا تَرَهَّبُهْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 791‌

: حافرٌ وأْبٌ: شدیدٌ، مُنْضَمُّ السَّنابِك، خفیفٌ؛ و قیل: هو الجَیِّدُ القَدْرِ؛ و قیل: هو المُقَعَّبُ، الكثیرُ الأَخْذِ من الأَرض؛ قال الشاعر: بكُلِّ وَأْبٍ للحَصَی رَضّاحِ، لیسَ بمُصْطَرٍّ، و لا فِرْشاحِ و قد وَأَبَ وَأْباً: التهذیبُ: حافِرٌ وَأْبٌ إِذا كان قَدْراً، لا واسعاً عَریضاً، و لا مَصْرُوراً. الأَزهری: وأَبَ الحافِرُ یَأَبُ وَأْبَةً إِذا انضَمَّتْ سِنابِكُه. و إِنه لَوَأْبُ الحافر؛ و حافِرٌ وَأْبٌ: حَفیظٌ. و قَدَحٌ وَأْبٌ: ضَخْمٌ، مُقَعَّب، واسعٌ. و إِناءٌ وَأْبٌ: واسعٌ، و الجمعُ أَوْآبٌ؛ و قِدْرٌ وَأْبةٌ: كذلك. التهذیب: و قِدْرٌ وَئِیبةٌ، علی فَعیلة، مِن الحافر الوَأْبِ. و قِدْرٌ وَئیَّةٌ، بِیاءَین، مِن الفَرَس الوَآةِ، و سیذكر فی المعتل. و بئر وَأْبةٌ: واسعةٌ بعیدة؛ و قیل: بعیدةُ القَعْرِ فقط. و الوَأْبةُ: النقْرة فی الصَّخْرَة تُمْسِكُ الماء. الجوهری: الوَأْبُ البعیر العظیم. و ناقَة وَأْبةٌ: قصیرة عریضة، و كذلك المرأَة. و الوَئیبُ: الرَّغِیبُ. و الإِبةُ و التُؤَبةُ، علی البدل، و المَوْئِبةُ: كلها الخِزْیُ، و الحَیاءُ، و الانْقِباضُ. و المُوئباتُ، مثل المُوغِبات، المُخْزِیاتُ. و الوَأْبُ: الانْقِباضُ و الاسْتِحْیاءُ. أَبو عبید: الإِبةُ العَیْب؛ قال ذو الرُّمَّة یهجو إمرَأَ القَیْسِ، رجُلًا كان یُعادِیه: أَضَعْنَ مَواقِتَ الصَّلَواتِ عَمْداً، و حالَفْنَ المَشاعِلَ و الجِرَارا إِذا المَرَئیُّ شَبَّ له بناتٌ، عَصَبْنَ برَأْسِه إِبةً و عارا قال ابنُ بَرِّیّ: المَرَئیُّ مَنْسُوب إِلی إمرئِ القَیس، علی غیر قیاس، و كان قیاسه مَرْئیّ، بسكون الراءِ، علی وَزْنِ مَرْعِیّ. و المَشاعِلُ: جمع مِشْعَل، و هو إِناءٌ من جُلُود، تُنْتَبَذُ فیه الخمر. أَبو عمرو الشَّیبانیُّ: التُّؤَبَةُ الاستحیاءُ، و أَصلُها وُأَبة، مأْخوذٌ من الإِبَةِ، و هی العَیْبُ. قال أَبو عمرو: تَغَدَّی عندی أَعرابیّ فصیح، من بنی أَسَد، فلما رفع یده، قلت له: ازْدَدْ فقال: و اللّه ما طعامُك یا أَبا عمرو بذی تُؤَبةٍ أَی لا یُسْتَحْیا من أَكْله، و أَصْلُ التاءِ واو. و وَأَب منه و اتَّأَبَ: خَزِیَ و استَحْیا. و أَوْأَبه، و أَتْأَبَه: رَدَّه بخزی و عار، و التاء فی كل ذلك بدل من الواو. و نَكَحَ فلانٌ فی إِبةٍ: و هو العارُ و ما یُسْتَحْیا منه، و الهاءُ عوض من الواو. و أَوْأَبْتُه: رَدَدْتُه عن حاجته. التهذیب: و قد اتَّأَبَ الرجلُ من الشی‌ءِ یَتَّئِبُ، فهو مُتَّئِبٌ: اسْتحیا، افْتِعالٌ؛ قال الأَعشی یمدح هَوْذَةَ بنَ علیٍّ الحَنَفِیِّ: مَنْ یَلْقَ هَوْذَةَ یَسْجُدْ غَیرَ مُتَّئِبٍ، إِذا تَعَمَّمَ فَوْقَ التَّاج، أَو وَضَعا التهذیب: و هو افْتِعالٌ، مِن الإِبةِ و الوَأْبِ. و قد وَأَبَ یَئِبُ إِذا أَنِفَ، و أَوْأَبْتُ الرجلَ إِذا فَعَلْتَ به فِعْلًا یُسْتَحْیا منه؛ و أَنشد شمر: و إِنی لَكَیْ‌ءٌ عن المُوئِبات، إِذا ما الرَّطِی‌ءُ انْمأَی مَرْتَؤُهْ الرَّطِی‌ءُ: الأَحْمَقُ. مَرْتَؤُه: حُمْقُه. و وَئِبَ: غَضِبَ، و أَوْأَبْتُه أَنا. و الوَأْبةُ، بالباءِ، المُقارِبة الخَلْقِ.

: التهذیب: الوَبُّ: التَّهَیُّؤُ للحَمْلة فی الحرب، یقال: هَبَّ و وَبَّ إِذا تَهَیَّأَ للحَمْلَة؛ قال الأَزهری: الأَصل فیه أَبَّ، فقُلِبَت الهمزة واواً، و قد مضی.
لسان العرب، ج‌1، ص: 792‌

: الوَثْبُ: الطَّفْرُ. وَثَبَ یَثِبُ وَثْباً، و وثَباناً، و وُثوباً، و وِثاباً، و وَثیباً: طَفَرَ؛ قال: وَزَعْتُ بكالهِراوة أَعْوَجِیّاً، إِذا وَنَتِ الرِّكابُ جَرَی وِثابا و یروی وَثابا، علی أَنه فَعَلَ، و قد تَقدَّم؛ و قال یصف كبره: و ما أُمِّی و أُمُّ الوحْش، لمَّا تَفَرَّعَ فی مَفارِقِیَ المَشِیبُ؟ فَما أَرْمِی، فأَقْتُلَها بسَهْمِی، و لا أَعْدُو، فأُدْرِكَ بالوَثِیب یقول: ما أَنا و الوحشُ؟ یعنی الجَواریَ، و نصب أَقْتُلَها و أَدْركَ، علی جواب الجَحْد بالفاءِ. و‌فی حدیث علی، علیه السلام، یومَ صِفِّینَ: قَدَّمَ للوَثْبَةِ یَداً، و أَخَّرَ للنُّكُوصِ رِجْلًا، أَی إِنْ أَصابَ فُرْصَةً نَهَضَ إِلیها، و إِلَّا رَجَعَ و تَرَك. و‌فی حدیث هُذَیْل: أَ یَتَوَثَّبُ أَبو بكر علی وَصِیِّ رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم؟ وَدَّ أَبو بكر أَنه وَجَدَ عَهْداً من رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أَنه خُزِم أَنفُه بخِزامةٍ‌أَی یَسْتَوْلی علیه و یظلِمه معناه: لو كان عَلیٌّ، علیه السلام، مَعْهوداً إِلیه بالخلافة، لكان فی أَبی بكر، رضی اللّه عنه، من الطاعة و الانْقیاد إِلیه، ما یكون فی الجَمَل الذلیل، المُنْقاد بخِزامَتهِ. و وَثَبَ وثْبةً واحدة، و أَوْثَبْتُه أَنا، و أَوْثَبَه الموضعَ: جَعله یَثِبُه. و واثبَه أَی ساوَرَه. و یقال: تَوَثَّبَ فلانٌ فی ضَیْعةٍ لی أَی اسْتَوْلی علیها ظلماً. و الوَثَبَی: من الوَثْب. و مَرَةٌ وثَبی: سریعةُ الوَثْبِ. و الوَثْبُ: القُعُود، بلغة حِمْیر. یقال: ثِبْ أَی اقْعُدْ. و دَخَلَ رَجُل من العَرب علی مَلِكٍ من ملوك حِمْیَر، فقال له الملكُ: ثِبْ أَی اقْعُدْ، فوَثَبَ فتَكَسَّر، فقال الملك: لیس عندنا عَرَبِیَّتْ؛ مَنْ دَخَلَ ظَفارِ حَمَّرَ أَی تكلَّم بالحِمْیَریة؛ و قوله: عَرَبِیَّت، یُرید العربیةَ، فوقف علی الهاءِ بالتاءِ. و كذلك لغتهم، و رواه بعضُهم: لیس عندنا عَرَبیَّة كعَرَبِیَّتكُم. قال ابن سیدة: و هو الصواب عندی، لأَنَّ الملك لم یكن لِیُخْرِجَ نَفْسَه من العرب، و الفعل كالفعل. و الوِثابُ: الفِراشُ، بلغتهم. و یقال وثَّبْتُه وِثاباً أَی فرَشْت له فِراشاً. و تقول: وَثَّبَهُ تَوْثِیباً أَی أَقْعَدَه علی وِسادة، و ربما قالوا وثَّبَه وسادةً إِذا طَرَحها له، لیَقْعُدَ علیها. و‌فی حدیث فارعة، أُخت أُمَیَّة بن أَبی الصَّلْتِ، قالت: قَدِمَ أَخی من سَفَرٍ، فوَثَبَ علی سریری‌أَی قَعَدَ علیه و اسْتَقَرَّ. و الوُثوبُ، فی غیر لغةِ حِمْیَرَ: النُّهوضُ و القیامُ. و‌قَدِمَ عامِرُ بنُ الطُّفَیْلِ علی سیدنا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فوَثَّبَ له وِسادةً‌أَی أَقعَدَه علیها؛ و‌فی روایة: فوَثَّبَه وِسادةً‌أَی أَلقاها له. و المِیثَبُ: الأَرضُ السَّهْلة؛ و منه قول الشاعر یصفُ نَعامة: قَرِیرَةُ عَینٍ، حینَ فَضَّتْ بخَطْمِها خَراشِیَّ قَیْضٍ، بین قَوْزٍ و مِیثَبِ ابن الأَعرابی: المِیثَبُ: الجالسُ، و المِیثَبُ: القافِزُ. أَبو عمرو: المِیثَبُ الجَدْوَلُ. و فی نوادر الأَعراب: المِیثَبُ ما ارتفع من الأَرض. و الوِثابُ: السَّریرُ؛ و قیل: السریر الذی لا یَبْرَحُ المَلِكُ علیه. و اسم الملِك: مُوثَبَان. و الوِثابُ، بكسر الواو: المَقاعِدُ؛ قال أُمیة: بإِذنِ اللّه، فاشْتَدَّتْ قُواهُمْ علی مَلْكین، و هْی لهُمْ وِثابُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 793
یعنی أَن السماءَ مقاعدُ للملائكة. و المُوثَبانُ بلغتهم: الملِكُ الذی یَقْعُد، و یَلْزَم السَّریرَ، و لا یَغْزو. و المِیثَبُ: اسم موضع؛ قال النابغة الجَعْدِیُّ: أَتاهُنَّ أَنَّ مِیاهَ الذُّهاب فالأَوْرَقِ، فالمِلْحِ، فالمِیثَبِ

: وَجَبَ الشی‌ءُ یَجِبُ وُجوباً أَی لزمَ. و أَوجَبهُ هو، و أَوجَبَه اللّه، و اسْتَوْجَبَه أَی اسْتَحَقَّه. و‌فی الحدیث: غُسْلُ الجُمُعةِ واجِبٌ علی كل مُحْتَلِم.قال ابن الأَثیر: قال الخَطَّابی: معناه وُجُوبُ الاخْتِیار و الاسْتِحْبابِ، دون وُجُوب الفَرْض و اللُّزوم؛ و إِنما شَبَّهَه بالواجب تأْكیداً، كما یقول الرجلُ لصاحبه: حَقُّكَ علیَّ واجبٌ، و كان الحَسنُ یراه لازماً، و حكی ذلك عن مالك. یقال: وَجَبَ الشی‌ءُ یَجِبُ وُجوباً إِذا ثَبَتَ، و لزِمَ. و الواجِبُ و الفَرْضُ، عند الشافعی، سواءٌ، و هو كل ما یُعاقَبُ علی تركه؛ و فرق بینهما أَبو حنیفة، فالفَرْض عنده آكَدُ من الواجب. و‌فی حدیث عمر، رضی اللّه عنه: أَنه أَوجَبَ نَجِیباً‌أَی أَهْداه فی حج أَو عمرة، كأَنه أَلزَمَ نفسه به. و النَّجِیبُ: من خیار الإِبل. و وجَبَ البیعُ یَجبُ جِبَةً، و أَوجَبْتُ البیعَ فوَجَبَ. و قال اللحیانی: وَجَبَ البیعُ جِبَةً و وُجوباً، و قد أَوْجَبَ لك البیعَ و أَوْجَبهُ هو إِیجاباً؛ كلُّ ذلك عن اللحیانی. و أَوْجَبَه البیعَ مواجبة، و وِجاباً، عنه أَیضاً. أَبو عمرو: الوَجِیبةُ أَن یُوجِبَ البَیْعَ، ثم یأْخذَه أَوَّلًا، فأَوَّلًا؛ و قیل: علی أَن یأْخذ منه بعضاً فی كل یوم، فإِذا فرغ قیل: اسْتَوْفی وَجِیبَتَه؛ و فی الصحاح: فإِذا فَرَغْتَ قیل: قد استَوفیْتَ وَجِیبَتَك. و‌فی الحدیث: إِذا كان البَیْعُ عن خِیار فقد وجَبَ‌أَی تَمَّ و نَفَذ. یقال: وجب البیعُ یَجِبُ وجوباً، و أَوْجَبَه إِیجاباً أَی لَزِمَ و أَلْزَمَه؛ یعنی إِذا قال بعد العَقْد: اخْتَرْ رَدَّ البیع أَو إِنْفاذَه، فاختارَ الإِنْفاذَ، لزِمَ و إِن لم یَفْتَرِقا. و اسْتَوْجَبَ الشی‌ءَ: اسْتَحَقَّه. و المُوجِبةُ: الكبیرةُ من الذنوب التی یُسْتَوْجَبُ بها العذابُ؛ و قیل: إِن المُوجِبَةَ تَكون من الحَسَناتِ و السیئات. و‌فی الحدیث: اللهم إِنی أَسأَلك مُوجِبات رَحْمَتِك.و أَوْجَبَ الرجلُ: أَتی بمُوجِبةٍ مِن الحَسناتِ أَو السیئات. و أَوْجَبَ الرجلُ إِذا عَمِلَ عَمَلًا یُوجِبُ له الجَنَّةَ أَو النارَ. و‌فی الحدیث: مَنْ فعل كذا و كذا، فقد أَوْجَبَ‌أَی وَجَبَتْ له الجنةُ أَو النارُ. و‌فی الحدیث: أَوْجَبَ طَلْحَةُ‌أَی عَمِل عَمَلًا أَوْجَبَ له الجنةَ. و‌فی حدیث مُعاذٍ: أَوْجَبَ ذو الثلاثة و الاثنین‌أَی من قَدَّم ثلاثةً من الولد، أَو اثنین، وَجَبَت له الجنةُ. و‌فی حدیث طَلحة: كلمة سَمِعتُها من رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، مُوجِبةٌ لم أَسأَله عنها، فقال عمر: أَنا أَعلم ما هی: لا إِله إِلا اللّه، أَی كلمة أَوْجَبَتْ لقائلها الجنة، و جمعُها مُوجِباتٌ. و‌فی حدیث النَّخَعِیِّ: كانوا یَرَوْنَ المشیَ إِلی المسجدِ فی اللیلة المظلمة، ذاتِ المَطَر و الریح، أَنها مُوجِبةٌ، و المُوجِباتُ الكبائِرُ من الذُّنُوب التی أَوْجَبَ اللّهُ بها النارَ. و‌فی الحدیث: أَن قوماً أَتَوا النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: یا رسول اللّه، إِن صاحِباً لنا أَوْجَبَ أَی رَكِبَ خطیئةً اسْتَوْجَبَ بها النارَ، فقال: مُرُوه فلْیُعْتِقْ رَقَبَةً.و‌فی الحدیث: أَنه مَرَّ برجلین یَتَبایعانِ شاةً، فقال أَحدُهما: و اللّه لا أَزِیدُ علی كذا، و قال الآخر: و اللّه لا أَنقُصُ من كذا، فقال:
لسان العرب، ج‌1، ص: 794
قد أَوْجَبَ أَحدُهما‌أَی حَنِثَ، و أَوْجَبَ الإِثم و الكَفَّارةَ علی نفسه. و وَجَبَ الرجلُ وُجُوباً: ماتَ؛ قال قَیْسُ بن الخَطِیم یصف حَرْباً وَقَعَتْ بین الأَوْسِ و الخَزْرَج، فی یوم بُعاثَ، و أَن مُقَدَّم بنی عَوْفٍ و أَمیرَهم لَجَّ فی المُحاربة، و نَهَی بنی عَوْفٍ عن السِّلْمِ، حتی كانَ أَوَّلَ قَتِیلٍ: و یَوْمَ بُعاثٍ أَسْلَمَتْنا سیُوفُنا إِلی نَشَبٍ، فی حَزْمِ غَسَّانَ، ثاقِبِ أَطاعتْ بنو عَوْفٍ أَمِیراً نَهاهُمُ عن السِّلْمِ، حتی كان أَوَّلَ وَاجِبِ أَی أَوَّلَ مَیِّتٍ؛ و قال هُدْبة بن خَشْرَم: فقلتُ له: لا تُبْكِ عَیْنَكَ، إِنه بِكَفَّیَّ ما لاقَیْتُ، إِذ حانَ مَوْجِبی أَی موتی. أَراد بالمَوْجِبِ مَوْتَه. یقال: وَجَبَ إِذا ماتَ مَوْجِباً. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، جاءَ یَعُودُ عبدَ اللّه بنَ ثابتٍ، فوَجَدَه قد غُلِبَ، فاسْتَرْجَعَ، و قال: غُلِبْنا علیك یا أَبا الرَّبِیعِ، فصاحَ النساءُ و بَكَیْنَ، فَجعلَ ابنُ عَتِیكٍ یُسَكِّتُهُنَّ؛ فقال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: دَعْهُنَّ، فإِذا وَجَبَ فلا تَبْكِیَنَّ باكیةٌ، فقال: ما الوُجوبُ؟ قال: إِذا ماتَ.و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللّه عنه: فإِذا وَجَبَ و نَضَبَ عُمْرُه.و أَصلُ الوُجُوبِ: السُّقوطُ و الوقُوعُ. و وَجَبَ المیتُ إِذا سقَط و ماتَ. و یقال للقتیل: واجِبٌ. و أَنشد: حتی كانَ أَوَّلَ واجِبِ. و الوَجْبة: السَّقطة مع الهَدَّة. وَ وجَبَ وجْبة: سَقَط إِلی الأَرض؛ لیست الفَعْلة فیه للمرَّة الواحدة، إِنما هو مصدرُ كالوُجوب. و وَجَبَتِ الشمسُ وَجْباً، و وُجوباً: غابت، و الأَوَّلُ عن ثعلب. و‌فی حدیث سعیدٍ: لو لا أَصْواتُ السافِرَة لسَمِعْتم وَجْبةَ الشمس‌أَی سُقُوطَها مع المَغیب. و‌فی حدیث صِلَةَ: فإِذا بوَجْبةٍ‌و هی صَوت السُّقُوط. و وَجَبَتْ عَیْنُه: غارَتْ، علی المَثَل. و وَجَبَ الحائطُ یَجِبُ وَجْباً و وَجْبةً: سقط. و قال اللحیانی: وَجَبَ البیتُ و كلُّ شی‌ءٍ: سَقَطَ وَجْباً و وَجْبَة. و فی المثل: بِجَنْبِه فلْتَكُنْ الوَجْبَة، و قوله تعالی: فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا؛ قیل معناه سَقَطَتْ جُنُوبها إِلی الأَرض؛ و قیل: خَرَجَت أَنْفُسُها، فسقطتْ هی، فَكُلُوا مِنْهٰا؛ و منه قولُهم: خَرَجَ القومُ إِلی مَواجِبِهِم أَی مَصارِعِهم. و‌فی حدیث الضحیة: فلما وَجَبَتْ جُنُوبُها‌أَی سَقَطَتْ إِلی الأَرض، لأَن المستحب أَن تُنْحَرَ الإِبل قیاماً مُعَقَّلةً. و وَجَّبْتُ به الأَرضَ تَوجیباً أَی ضَرَبْتُها به. و الوَجْبَةُ: صوتُ الشی‌ءِ یَسْقُطُ، فیُسْمَعُ له كالهَدَّة، و وَجَبَت الإِبلُ و وَجَّبَتْ إِذا لم تَكَدْ تَقُومُ عن مَبارِكها كأَنَّ ذلك من السُّقوط. و یقال للبعیر إِذا بَرَكَ وَ ضَرَبَ بنفسه الأَرضَ: قد وَجَّبَ تَوْجِیباً. و وَجَّبَتِ الإِبل إِذا أَعْیَتْ. و وَجَبَ القلبُ یَجِبُ وَجْباً و وَجِیباً و وُجُوباً و وَجَباناً: خَفَق و اضْطَرَبَ. و قال ثعلب: وَجَبَ القَلْبُ وَجِیباً فقط. و أَوْجَبَ اللّهُ قَلْبَه؛ عن اللحیانی وحده. و‌فی حدیث علی: سمعتُ لها وَجْبَةَ قَلْبه‌أَی خَفَقانَه. و‌فی حدیث أَبی عبیدة و مُعاذٍ: إِنَّا نُحَذِّرُك یوماً تَجِبُ فیه القُلوبُ.و الوَجَبُ: الخَطَرُ، و هو السَّبقُ الذی یُناضَلُ علیه؛ عن اللحیانی. و قد وَجَبَ الوَجَبُ وَجْباً، و أَوْجَبَ علیه: غَلَبه علی الوَجَب. ابن الأَعرابی: الوَجَبُ و القَرَعُ الذی یُوضَع فی النِّضال و الرِّهان،
لسان العرب، ج‌1، ص: 795
فمن سَبقَ أَخذَه. و‌فی حدیث عبد اللّه بن غالبٍ: أَنه كان إِذا سَجَد، تَواجَبَ الفِتْیانُ، فَیَضَعُون علی ظَهْره شیئاً، و یَذْهَبُ أَحدُهم إِلی الكَلَّاءِ، و یجی‌ءُ و هو ساجدٌ.تَواجَبُوا أَی تَراهَنُوا، فكأَنَّ بعضَهم أَوْجَبَ علی بعض شیئاً، و الكَلَّاءُ، بالمد و التشدید: مَرْبَطُ السُّفُن بالبصرة، و هو بعید منها. و الوَجْبةُ: الأَكْلَة فی الیوم و اللیلة. قال ثعلب: الوَجْبة أَكْلَةٌ فی الیوم إِلی مثلها من الغَد؛ یقال: هو یأْكلُ الوَجْبَةَ. و قال اللحیانی: هو یأْكل وَجْبةً؛ كلُّ ذلك مصدر، لأَنه ضَرْبٌ من الأَكل. و قد وَجَّبَ لنفسه تَوْجیباً، و قد وَجَّبَ نَفْسَه تَوجیباً إِذا عَوَّدَها ذلك. و قال ثعلب: وَجَبَ الرجلُ، بالتخفیف: أَكلَ أَكْلةً فی الیوم؛ و وَجَّبَ أَهلَه: فَعَلَ بهم ذلك. و قال اللحیانی: وَجَّبَ فلانٌ نفسَه و عیالَه و فرَسَه أَی عَوَّدَهم أَكْلَةً واحدة فی النهار. و أَوْجَبَ هو إِذا كان یأْكل مرةً. التهذیب: فلانٌ یأكل كلَّ یوم وَجْبةً أَی أَكْلَةً واحدةً. أَبو زید: وَجَّبَ فلانٌ عیالَه تَوْجیباً إِذا جَعَل قُوتَهم كلَّ یوم وَجْبةً، أَی أَكلةً واحدةً. و المُوَجِّبُ: الذی یأْكل فی الیوم و اللیلة مرة. یقال: فلانٌ یأْكل وَجْبَةً. و‌فی الحدیث: كنت آكُلُ الوَجْبَة و أَنْجُو الوَقْعةَ؛ الوَجْبةُ: الأَكلةُ فی الیوم و اللیلة، مرة واحدة. و‌فی حدیث الحسن فی كفَّارة الیمین: یُطْعِمُ عَشَرَةَ مساكین وَجْبةً واحدةً.و‌فی حدیث خالد بن معَد: إِنَّ من أَجابَ وَجْبةَ خِتان غُفِرَ له.و وَجَّبَ الناقة، لم یَحْلُبْها فی الیوم و اللیلة إِلا مرة. و الوَجْبُ: الجَبانُ؛ قال الأَخْطَلُ: عَمُوسُ الدُّجَی، یَنْشَقُّ عن مُتَضَرِّمٍ، طَلُوبُ الأَعادی، لا سَؤُومٌ و لا وَجْبُ قال ابن بری: صواب إِنشاده و لا وجبِ؛ بالخفض؛ و قبله: إِلیكَ، أَمیرَ المؤْمنین، رَحَلْتُها علی الطائرِ المَیْمُونِ، و المَنْزِلِ الرَّحْبِ إِلی مُؤْمِنٍ، تَجْلُو صَفائِحُ وَجْهِهِ بلابلَ، تَغْشَی من هُمُومٍ، و مِنْ كَرْبِ قوله: عَموسُ الدُّجی أَی لا یُعَرِّسُ أَبداً حتی یُصْبِحَ، و إِنما یُریدُ أَنه ماضٍ فی أُموره، غیرُ وانٍ. و فی یَنْشَقُّ: ضمیر الدُّجَی. و المُتَضَرِّمُ: المُتَلَهِّبُ غَیْظاً؛ و المُضْمَرُ فی مُتَضَرِّم یَعُودُ علی الممدوح؛ و السَّؤُوم: الكالُّ الذی أَصابَتْه السآمةُ؛ و قال الأَخطل أَیضاً: أَخُو الحَرْبِ ضَرَّاها، و لیس بناكِلٍ جَبان، و لا وَجْبِ الجَنانِ ثَقِیلِ و أَنشد یعقوب: قال لها الوَجْبُ اللئیمُ الخِبْرَهْ: أَ ما عَلِمْتِ أَنَّنی من أُسْرَهْ لا یَطْعَم الجادی لَدیْهم تَمْرَهْ؟ تقول منه: وَجُبَ الرجلُ، بالضم، وُجُوبةً. و الوَجَّابةُ: كالوَجْبِ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و لستُ بدُمَّیْجَةٍ فی الفِراشِ، و وَجَّابةٍ یَحْتَمی أَن یُجِیبا و لا ذی قَلازِمَ، عند الحِیاضِ، إِذا ما الشَّریبُ أَرادَ الشَّریبا قال: وَجَّابةٌ فَرِقٌ. و دُمَّیْجة: یَنْدَمِج فی الفِراشِ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی لرؤْبة: فجاءَ عَوْدٌ، خِنْدِفِیٌّ قَشْعَمُهْ، مُوَجِّبٌ، عاری الضُّلُوعِ جَرْضَمُهْ و كذلك الوَجَّابُ؛ أَنشد ثعلب: أَو أَقْدَمُوا یوماً فأَنتَ وَجَّابْ
لسان العرب، ج‌1، ص: 796
و الوَجْبُ: الأَحْمَقُ، عن الزجاجی. و الوَجْبُ: سِقاءٌ عظیم من جلْد تَیْسٍ وافرٍ، و جمعه وِجابٌ، حكاه أَبو حنیفة. ابن سیدة: و المُوَجِّبُ من الدَّوابِّ الذی یفْزَعُ من كل شی‌ءٍ؛ قال أَبو منصور: و لا أَعرفه. و فی نوادر الأَعراب: وَجَبْتُه عن كذا و وكَبْتُه إِذا رَدَدْتُه عنه حتی طالَ وُجُوبُه و وكُوبُه عنه. و مُوجِبٌ: من أَسماءِ المُحَرَّم، عادِیَّةٌ.

: الوَدَبُ: سُوءُ الحال.

: الوِذابُ: خُرَبُ المَزادةِ، و قیل هی الأَكراشُ التی یُجْعَلُ فیها اللبن ثم تُقْطَعُ. قال ابن سیدة: و لم أَسمع لها بواحد. قال الأَفْوَهُ الأَوْدیّ: وَ وَلَّوْا هارِبینَ بكُلِّ فَجٍّ، كأَنَّ خُصاهُمُ قِطَعُ الوِذابِ

: الوَرْبُ: وِجارُ الوَحْشِیِّ. و الوَرْبُ: العِضْوُ؛ و قیل: هو ما بین الأَصابع «6». یقال: عِضْوٌ مُوَرَّبٌ أَی مُوَفَّر. قال أَبو منصور: المعروف فی كلامهم: الإِرْبُ العِضْوُ؛ قال: و لا أنكر أَن یكون الوِرْبُ لغةً، كما یقولون للمیراث: وِرْثٌ: و إِرثٌ. اللیث: المُواربةُ المُداهاةُ و المُخاتَلَةُ. و قال بعض الحكماءِ: مُوارَبةُ الأَریبِ جَهْلٌ و عَناءٌ، لأَن الأَریبَ لا یُخْدَعُ عن عَقْله. قال أَبو منصور: المُوارَبة مأْخوذة من الإِرْبِ، و هو الدَّهاءُ، فحُوِّلت الهمزة واواً. و الوَرْبُ: الفِتْرُ، و الجمع أَورابٌ. و الوَرْبةُ: الحُفْرة التی فی أَسفل الجَنْب، یعنی الخاصِرَةَ. و الوَرْبةُ: الاسْتُ. و الوَرْبُ: الفَساد. و وَرِبَ جَوْفُه ورَباً: فَسَدَ. و عِرْقٌ وَرِبٌ: فاسدٌ؛ قال أَبو ذَرَّةَ الهذلی: إِنْ یَنْتَسِبْ، یُنْسَبْ إِلی عِرْقٍ وَرِبْ، أَهلِ خَزُوماتٍ، و شَحَّاجٍ صَخِبْ و إِنه لذو عِرْقٍ وَرِبٍ أَی فاسدٍ. و یقال: وَرِبَ العِرْقُ یَوْرَبُ أَی فَسَد؛ و‌فی الحدیث: و إِن بایَعْتَهُم وَارَبُوكَ؛ ابن الأَثیر: أَی خادَعُوكَ، من الوِرْبِ و هو الفساد، قال: و یجوز أَن یكون من الإِرْبِ، و هو الدَّهاءُ، و قَلَبَ الهمزةَ واواً. و یقال: سَحابٌ وَرِبٌ واهٍ، مُسْتَرْخ؛ قال أَبو وَجْزَةَ: صابَتْ به دَفَعاتُ اللَّامِعِ الوَرِبِ صابَتْ تَصُوبُ: وقَعَتْ. التهذیب: التَّوْریبُ أَن تُورِّیَ عن الشی‌ءِ بالمُعارَضاتِ و المُباحاتِ.

: التهذیب: وَزَبَ الشی‌ءُ، یَزِبُ وزُوباً إِذا سالَ. الجوهری: المِیزابُ المِثْعَبُ، فارسیّ مُعَرَّب؛ قال: و قد عُرِّبَ بالهمز، و ربما لم یهمز، و الجمع مآزِیبُ إِذا هَمزت، و مَیازیبُ إِذا لم تَهْمِزْ.

: الوِسْبُ: العُشْبُ و الیَبیسُ. وسَبَتِ الأَرضُ و أَوْسَبَتْ: كَثُرَ عُشْبُها؛ و یقال لنَباتِها: الوِسْبُ، بالكسر. و الوَسْبُ: خَشَبٌ یُوضَع فی أَسفل البئر لئلا تَنهالَ، و جمعه وُسُوبٌ. ابن الأَعرابی: الوَسَبُ الوَسَخُ؛ و قد وَسِبَ وَسَباً، و وَكِبَ وَكَباً، و حَشِنَ حَشَناً، بمعنی واحد.

: الأَوْشابُ: الأَخْلاطُ من الناس و الأَوْباشُ، واحدُهم وِشْبٌ. یقال: بها أَوباشٌ من الناس، و أَوْشابٌ من الناس، و هم الضُّروبُ المُتَفَرِّقون.
(6). قوله [و قیل هو ما بین الأَصابع] الذی فی القاموس ما بین الضلعین. قال شارحه: و لعله ما بین إصبعین بدلیل ما فی اللسان فصحف الكاتب انتهی. لكن الذی فی القاموس هو بعینه فی التكملة بخط مؤلفها و كفی به حجة فإن لم یكن ما فی اللسان تحریفاً فهما فائدتان و لا تصحف باللسان.
لسان العرب، ج‌1، ص: 797
و‌فی حدیث الحُدیبیة: قال له عُرْوةُ بن مسعود الثَّقَفیُّ: و إِنی لأَری أَشْواباً من الناس لخَلِیقٌ أَن یَفِرُّوا و یَدَعُوك؛ الأَشْوابُ و الأَوْباشُ و الأَوْشابُ: الأَخْلاطُ من الناس، و الرَّعاعُ. و تَمْرَةٌ وَشْبةٌ: غلیظةُ اللِّحاءِ، یمانیة.

: الوَصَبُ: الوَجَعُ و المرضُ. و الجمع أَوْصابٌ. و وَصِبَ یَوْصَبُ وَصَباً، فهو وَصِبٌ. و تَوَصَّبَ، و وَصَّبَ، و أَوْصَبَ، و أَوْصَبَه اللّهُ، فهو مُوصَبٌ. و المُوَصَّبُ بالتشدید: الكثیر الأَوْجاعِ. و‌فی حدیث عائشة: أَنا وصَّبْتُ رسولَ اللّه، صلی اللّه و سلم، أَی مَرَّضْتُه فی وَصَبه؛ الوَصَب: دوامُ الوَجَع و لُزومه، كَمَرَّضْتُه من المرضِ أَی دَبَّرْته فی مَرَضِه، و قد یطلق الوَصَبُ علی التَّعب و الفُتُور فی البَدَن. و‌فی حدیث فارعَةَ، أُختِ أُمَیَّة، قالت له: هل تَجِدُ شیئاً؟ قال: لا، إِلا تَوْصِیباً‌أَی فُتوراً؛ و قال رؤْبة: بی و البِلی أَنْكَرُ تِیكَ الأَوْصابْ الأَوْصابُ: الأَسْقامُ، الواحدُ وَصَبٌ. و رجلٌ وَصِبٌ من قوم وَصَابَی و وِصابٍ. و أَوْصَبَه الداءُ و أَوْبَرَ علیه: ثَابَرَ. و الوُصُوبُ: دَیمومةُ الشی‌ءِ. و وَصَبَ یَصِبُ وُصُوباً، و أَوْصَبَ: دامَ. و فی التنزیل العزیز: وَ لَهُ الدِّینُ وٰاصِباً؛ قال أَبو إِسحاق قیل فی معناه: دائِباً أَی طاعتُه دائمةٌ واجبةٌ أَبداً؛ قال و یجوز، و اللّه أَعلم، أَن یكون: وَ لَهُ الدِّینُ وٰاصِباً أَی له الدینُ و الطاعة؛ رَضِیَ العبدُ بما یُؤْمر به أَو لم یَرْضَ به، سَهُلَ علیه أَو لم یَسْهُلْ، فله الدینُ و إِن كان فیه الوَصَبُ. و الوَصَبُ: شِدَّة التَّعَب. و فیه: عَذٰابٌ وٰاصِبٌ أَی دائم ثابت، و قیل: موجع؛ قال مُلَیْحٌ: تَنَبَّهْ لِبرْقٍ، آخِرَ اللَّیْلِ، مُوصِبٍ رَفیعِ السَّنا، یَبْدُو لَنا، ثم یَنْضُبُ أَی دائم. و قال أَبو حنیفة: وَصَبَ الشحمُ دام، و هو محمول علی ذلك. و أَوْصَبَتِ الناقةُ الشحم: ثَبَتَ شَحمُها، و كانت مع ذلك باقیةَ السِّمَن. و یقال: واظَبَ علی الشی‌ءِ، و واصَبَ علیه إِذا ثابَرَ علیه. یقال وَصَبَ الرجلُ علی الأَمْر إِذا واظب علیه؛ و أَوْصَبَ القومُ علی الشی‌ءِ إِذا ثابَروا علیه؛ و وَصَبَ الرجلُ فی مالِه و علی مالِه یَصِبُ، كوَعَدَ یَعِدُ، و هو القیاس؛ و وَصِبَ یَصِبُ، بكسر الصاد فیهما جمیعاً، نادرٌ إِذا لَزِمَه و أَحْسَنَ القیامَ علیه؛ كلاهما عن كُراع، و قدَّمَ النادِرَ علی القیاس، و لم یذكر اللغویون وَصِبَ یَصِبُ، مع ما حَكَوا من وَثِق یَثِقُ، و وَمِقَ یَمِقُ، و وَفِقَ یَفِقُ، و سائره. و فَلاةٌ واصِبةٌ: لا غایة لها مِن بُعْدها. و مَفازة واصِبَة: بعیدةٌ لا غایة لها.

: الوَطْبُ: سِقاءُ اللبنِ؛ و فی الصحاح: سِقَاءُ اللَّبنِ خاصَّة، و هو جِلْدُ الجَذَعِ فما فوقه، و الجمع أَوْطُبٌ، و أَوْطابٌ، و وِطابٌ؛ قال إمرؤ القیس: و أَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَریضاً، و لو أَدْرَكْتُه، صَفِرَ الوِطابُ و أَواطِبُ: جمع أَوْطُبٍ كأَكالِبٍ فی جمع أَكْلُبٍ؛ أَنشد سیبویه: تُحْلَبُ منها سِتَّةُ الأَواطِبِ و لأَفُشَّنَّ وَطْبَكَ أَی لأَذْهَبَنَّ بِتِیهِكَ و كِبْرِك، و هو علی المَثَل. و امرأَة وَطْباءُ: كبیرة الثَّدْیَیْنِ، یُشَبَّهانِ بالوَطْبِ كأَنها تَحمِلُ وَطْباً من اللبن؛ و یقال للرجل إِذا ماتَ أَو قُتِلَ: صَفِرَتْ وِطابُه أَی فَرَغَتْ و خَلَتْ؛ و قیل: إِنهم یَعْنُون بذلك
لسان العرب، ج‌1، ص: 798
خُروجَ دَمِه من جَسَدِه؛ و أَنشد بیت إمرئ القیس: و لو أَدركتُه صَفِرَ الوِطابُ و قیل: معنی صَفِرَ الوِطابُ: خَلا لساقیه من الأَلْبان التی یُحقَنُ فیها لأَنَّ نَعَمَه أُغِیرَ علیها، فلم یَبقَ له حَلُوبة. و عِلباءُ فی هذا البیت: اسم رجل. و الجَرِیضُ: غُصَصُ الموت؛ یقال: أَفْلَتَ جَرِیضاً و لم یمُتْ بَعْدُ. و معنی صَفِرَ وِطابُه أَی مات؛ جَعَلَ رُوحَه بمنزلة اللبن الذی فی الوِطَابِ، و جعل الوَطْب بمنزلة الجَسَد فصار خُلُوُّ الجَسَدِ من الرُّوح كخُلُوِّ الوَطْبِ من اللَّبَن؛ و منه قول تأَبط شرّاً: أَقُولُ لِجنَّانٍ، و قد صَفِرَتْ لهم وِطابی، و یَوْمِی ضَیِّقُ الحَجْرِ مُعْوِرُ و‌فی حدیث أُم زرع: خَرَجَ أَبو زَرْعٍ، و الأَوْطابُ تُمْخَضُ، لِیَخْرُجَ زُبْدُها.الصحاح: یقال لجِلْدِ الرَّضِیعِ الذی یُجْعَلُ فیه اللَّبنُ شَكْوَةٌ، و لِجِلْدِ الفَطِیم بَدْرَةٌ، و یقال لمثل الشَّكْوَةِ مما یكون فیه السمنُ عُكَّةٌ، و لمِثل البَدْرَةِ المِسْأَد. و‌فی الحدیث: أَنه أُتِیَ بوَطْبٍ فیه لَبَنٌ؛ الوَطْبُ: الزِّقُّ الذی یكون فیه السَّمْنُ و اللَّبَنُ. و الوَطْبُ: الرجلُ الجَافی. و الوَطْبَاءُ: المرأَةُ العظیمة الثَّدْیِ، كأَنها ذَاتُ وَطْبٍ. و الطِّبَةُ: القِطْعَةُ المرتفعة أَو المستدیرة من الأَدَم، لغة فی الطِّبَّة؛ قال ابن سیدة: لا أَدری أَ هو محذوف الفاء أَم محذوف اللام، فإِن كان محذوفَ الفاء، فهو من الوَطْبِ، و إِن كان محذوف اللام، فهو من طَبَیْتُ و طَبَوْتُ أَی دَعَوْتُ، و المعروف الطِّبَّةُ، بتشدید الباءِ، و هو مذكور فی موضعه. و‌فی حدیث عبد اللّه بن بُسْرٍ: نَزَلَ رسُول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، علی أَبی، فقرَّبْنا إِلیه طعاماً، و جاءه بوَطْبَةٍ، فأَكل منها؛ قال ابن الأَثیر: روی الحُمیدیُّ هذا الحدیثَ فی كتابه: فقَرَّبنا إِلیه طعاماً و رُطَبَةً، فأَكل منها؛ و قال: هكذا جاءَ فیما رأَینا من نسخ كتاب مسلم، رُطبَة، بالراءِ، فأَكل؛ قال: و هو تصحیف من الراوی، و إِنما هو بالواو، قال: و ذكره أَبو مسعود الدِّمَشْقِیُّ، و أَبو بكر البَرْقانیُّ فی كتابیهما بالواو، و فی آخره قال النَّضْرُ: الوَطْبة الحَیْسُ یجمَعُ بین التمر و الأَقِطِ و السمن؛ و نقله عن شعبة، علی الصحة، بالواو؛ قال ابن الأَثیر: و الذی قرأْته فی كتاب مسلم وَطْبة، بالواو، قال: و لعل نسخ الحمیدی قد كانت بالراءِ، كما ذكره؛ و‌فی روایة فی حدیث عبد اللّه بن بُسْرٍ: أَتَیْناه بوَطِیئة، فی باب الهمز، و قال: هی طعام یُتَّخَذُ من التمر، كالحَیْس، و یُروی بالباءِ الموحدة، و قیل: هو تصحیف.

: وَظبَ علی الشی‌ءِ، و وَظِبَه وُظُوباً، و واظَب: لَزِمَه، و داومه، و تَعَهَّدَه. اللیث: وَظَب فلانٌ یَظِبُ وُظُوباً: دام. و المُواظَبةُ: المُثابَرةُ علی الشی‌ءِ، و المُداومَة علیه. قال اللحیانی: یقال فلانٌ مُواكِظٌ علی كذا و كذا، و واكِظٌ و واظِبٌ و مُواظِبٌ، بمعنی واحد أَی مُثابرٌ؛ و قال سلامة بن جَنْدل یصف وادیاً: شِیبِ المَبارِكِ، مَدْرُوسٍ مَدافِعُه، هابی المَراغ، قلیلِ الوَدْقِ، مَوْظُوبِ أَراد: شِیب مَباركه، و لذلك جمع. و قال ابن السكیت فی قوله مَوظُوب: قد وُظِب علیه حتی أُكِلَ ما فیه. و قوله: هابی المَراغ أَی منتفخُ التُّراب، لا یَتَمَرَّغ به بعیر، قد تُرِكَ لخوفه. و قوله: مَدْرُوس مَدافِعُه أَی قد دُقَّ، و وُطِئَ، و أُكِلَ نَبْتُه.
لسان العرب، ج‌1، ص: 799
و مَدافِعُه: أَوْدِیَتُه شِیبُ المَبارك، قد ابْیَضَّتْ من الجُدوبة. و المُواظَبة: المُثابرَةُ علی الشی‌ءِ. و‌فی حدیث أَنس: كُنَّ أُمَّهاتی یُواظِبْنَنی علی خِدْمَتِه‌أَی یَحْمِلْنَنی و یَبْعَثْنَنی علی ملازمة خدمته، و المُداومة علیها، و رُوی بالطاء المهملة و الهمز، من المواطأَة علی الشی‌ءِ. و أَرض مَوْظُوبةٌ، و رَوْضَةٌ مَوْظُوبة: تُدُووِلَتْ بالرَّعْیِ، و تُعُهِّدَت حتی لم یَبْقَ فیها كَلأٌ، و لَشَدَّ ما وُطِئَتْ. و وادٍ مَوْظُوبٌ: مَعْرُوكٌ. و الوَظْبَةُ: الحَیاءُ من ذَواتِ الحافر. و مَوْظَبٌ، بفتح الظاءِ: أَرض معروفة؛ و قال أَبو العَلاء: هو مَوْضعُ مَبْرَكِ إِبل بنی سَعْد، مما یلی أَطرافَ مكة، و هو شاذ كمَوْرَقٍ، و كقولهم: ادْخُلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ؛ قال ابن سیدة: و إِنما حق هذا كله الكسر، لأَنَّ آتی الفعل منه، إِنما هو علی یَفْعِل، كیَعِد؛ قال خِدَاش بن زُهَیر: كذَبْتُ علیكم، أَوْعِدُونی و عَلِّلوا بِیَ الأَرضَ و الأَقْوامَ، قِرْدَانَ مَوْظَبا أَی علیكم بی و بهجائی یا قِرْدَانَ مَوْظَبَ إِذا كنتُ فی سَفَر، فاقْطَعُوا بذِكْری الأَرضَ؛ قال: و هذا نادر، و قیاسُه مَوْظِبٌ. و یقال للروضة إِذا أُلِحَّ علیها فی الرَّعْی: قد وُظِبَتْ، فهی مَوْظُوبة. و یقال: فلان یَظِبُ علی الشی‌ءِ، و یُواظِبُ علیه. و رجلٌ مَوْظُوبٌ إِذا تَدَاوَلَتْ مالَه النَّوائب؛ قال سلامةُ بنُ جَنْدَلٍ: كُنَّا نَحُلُّ، إِذا هَبَّتْ شآمِیَةٌ، بكلِّ وادٍ، حدیثِ البَطْنِ، مَوْظُوبِ قال ابن بری: صواب إِنشاده: حَطِیبِ الجَوْنِ مَجْدُوبِ قال: و أَما مَوْظُوبٌ، ففی البیت الذی بعده: شِیبِ المَباركِ، مَدْرُوسٍ مَدافِعُه، هابی المَراغِ، قلیلِ الوَدْقِ، مَوْظُوبِ و قد تقدم هذا البیت فی استشهاد غیر الجوهری علی هذه الصورة. و المَجْدُوبُ: المُجْدِبُ، و یقال: المَعِیبُ، من قولهم جَدَبْتُه أَی عِبْتُه. و شِیبُ المَبارك: بیضُ المبارك، لغلبة الجَدْب علی المكان. و المَدافع: مواضعُ السیل. و دُرِسَتْ أَی دُقَّتْ، یعنی مَدافعُ الماء إِلی الأَودیة، التی هی مَنابِتُ العُشب، قد جَفَّتْ و أُكِلَ نَبْتُها، و صار ترابها هابِیاً. و هابی المَراغِ: مثلُ قولك هابی التُّراب، و قد فسرناه أَیضاً فی صدر الترجمة، و اللّه أَعلم.

: الوَعْبُ: إِیعابُكَ الشی‌ءَ فی الشی‌ءِ، كأَنه یأْتی علیه كلِّه، و كذلك إِذا اسْتُؤْصِلَ الشی‌ءُ، فقد اسْتُوعِبَ. وعَبَ الشی‌ءَ وَعْباً، و أَوْعَبه، و اسْتَوْعَبه: أَخَذَه أَجْمَعَ، و اسْتَرَطَ مَوْزَةً فأَوْعَبَها، عن اللحیانی، أَی لم یَدَعْ منها شیئاً. و اسْتَوْعَبَ المكانُ و الوِعاءُ الشی‌ءَ: وَسِعَه، منه. و الإِیعابُ و الاسْتِیعابُ: الاسْتِئْصالُ، و الاستِقْصاءُ فی كل شی‌ءٍ. و‌فی الحدیث: إِنَّ النِّعْمَةَ الواحدةَ تَسْتَوعِب جمیعَ عَمَل العبد یوم القیامة، أَی تأْتی علیه؛ و هذا علی المَثَل. و اسْتَوْعَبَ الجِرابُ الدقیقَ. و‌قال حُذَیْفَة فی الجُنُب: یَنام قبل أَن یَغْتَسِل، فهو أَوْعَبُ للغُسل، یعنی أَنه أَحْرَی أَن یُخْرِجَ كلَّ بَقِیَّة فی ذَكرِهِ مِن الماء، و هو حدیث ذكره ابن الأَثیر؛ قال: و‌فی حدیث حُذَیْفَةَ: نَوْمَةٌ بعد الجماع أَوْعَبُ للماء‌أَی أَحْرَی أَن تُخْرِجَ كلَّ ما بَقی منه فی الذَّكَر و تَسْتَقْصِیَه. و بیتٌ وعِیبٌ و وِعاءٌ وعِیبٌ: واسعٌ یَسْتَوْعِب
لسان العرب، ج‌1، ص: 800
كلَّ ما جُعِلَ فیه. و طریقٌ وَعْبٌ: واسعٌ، و الجمع وِعابٌ؛ و یقال لِهَنِ المرأَة إِذا كان واسعاً وَعِیبٌ. و الوَعْبُ: ما اتَّسَع من الأَرض، و الجمعُ كالجمع. و أَوْعَبَ أَنْفَه: قَطَعه أَجْمَعَ؛ قال أَبو النجم یَمْدَحُ رجلًا: یَجْدَعُ، مَنْ عاداه جَدْعاً مُوْعِبا، بَكْرٌ، و بَكْرٌ أَكرمُ الناسِ أَبا و أَوْعَبه: قَطَعَ لسانه أَجْمَعَ. و فی الشَّتْم: جَدَعه اللّهُ جَدْعاً مُوعِباً. و جَدَعَه فأَوْعَبَ أَنْفَه أَی استأْصَلَهُ. و‌فی الحدیث: فی الأَنْفِ إِذا اسْتُوعِبَ جَدْعاً الدِّیةُ‌أَی إِذا لم یُتْرَكْ منه شی‌ءٌ؛ و‌یروی إِذا أُوعِبَ جَدْعُه كلُّه‌أَی قُطِعَ جَمِیعه، و معناهما اسْتُؤْصِلَ. و كلُّ شی‌ء اصْطُلِم فلم یبق منه شی‌ء فقد أُوعِبَ و اسْتُوعِبَ، فهو مُوعَبٌ. و أَوْعَبَ القومُ: حَشَدوا و جاؤُوا مُوعِبین أَی جَمَعوا ما اسْتَطاعوا من جَمْعٍ. و أَوْعَبَ بَنو فلان: جَلَوْا أَجمعون. قال الأَزهری: و قد أَوْعَبَ بنو فلان جَلاءً، فلم یَبْقَ منهم ببلدهم أَحَدٌ. ابن سیدة: و أَوْعَبَ بنو فلان لفلانٍ، لم یَبْقَ منهم أَحدٌ إِلا جاءَه. و أَوْعَبَ بنو فلانٍ لبنی فلانٍ: جَمَعُوا لهم جَمْعاً، هذه عن اللحیانی. و أَوْعَبَ القومُ إِذا خَرَجُوا كلُّهم إِلی الغزْو. و‌فی حدیث عائشة: كان المسلمون یُوعِبون فی النَّفیر مع رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، أَی یَخرُجُون بأَجْمعهم فی الغَزْو. و‌فی الحدیث: أَوْعَبَ المهاجرون و الأَنصارُ مع النبی، صلی اللّه علیه و سلم، یومَ الفتح.و‌فی الحدیث الآخر: أَوْعَبَ الأَنصارُ مع علیٍّ إِلی صِفِّین‌أَی لم یَتَخَلَّفْ منهم أَحدٌ عنه؛ و قال عَبِیدُ بنُ الأَبرصِ فی إِیعاب القوم إِذا نَفَرُوا جمیعاً: أُنْبِئْتُ أَنَّ بنی جَدِیلَةَ أَوعَبُوا، نُفَراء من سَلْمَی لنا، و تَكَتَّبُوا و انْطَلَقَ القومُ فأَوْعَبُوا أَی لم یَدَعُوا منهم أَحداً. و أَوْعَبَ الشی‌ءَ فی الشی‌ءِ: أَدْخَلَه فیه. و أَوْعَبَ الفرسُ جُرْدانَه فی ظَبْیةِ الحِجْر، منه. و أَوْعَبَ فی ماله: أَسْلَف؛ و قیل: ذَهَبَ كلَّ مَذْهَب فی إِنفاقه. الجوهری: جاء الفرسُ برَكْضٍ وَعِیبٍ أَی بأَقْصَی ما عنده. و رَكْضٌ وَعِیبٌ إِذا اسْتَفْرَغَ الحُضْرَ كلَّه. و فی الشَّتْم: جَدَعَه اللّه جَدْعاً مُوعِباً أَی مُسْتَأْصِلًا، و اللّه أَعلم.

: الوَغْبُ و الوَغْدُ: الضعیف فی بَدَنه، و قیل: الأَحْمَقُ؛ قال رؤْبة: لا تَعْذِلِینی، و اسْتَحی بإِزْبِ، كَزِّ المُحَیَّا، أُنَّحٍ، إِرْزَبِّ، و لا بِبِرْشامِ الوِخامِ وَغْبِ قال ابن بری: الذی رواه الجوهری فی ترجمة برشع: و لا بِبِرْشاع الوِخامِ وَغْب؛ قال: و البِرْشاعُ الأَهْوَجُ. و أَما البِرْشام، فهو حِدَّةُ النَّظر. و الوِخامُ، جَمْعُ وَخْم: و هو الثقیل. و الإِرْزَبُّ: اللَّئیم، و القَصیرُ الغَلیظُ. و الأُنَّحُ: البخیل الذی إِذا سُئِلَ تَنَحْنَح. و جَمْعُ الوَغْب: أَوْغابٌ و وِغابٌ؛ و الأُنثی: وَغْبَةٌ. و‌فی حدیث الأَحْنَف: إِیاكم و حَمِیَّةَ الأَوْغابِ؛ هم اللِّئام و الأَوْغادُ. و قال ثعلب: الوَغَبَةُ الأَحْمَقُ، فحرَّك؛ قال ابن سیدة: و أُراه إِنما حرك، لمكان حرف الحلق. و الوَغْبُ أَیضاً: سَقَطُ المتاع. و أَوْغابُ البیتِ: رَدِی‌ءُ مَتاعه، كالقَصْعة، و البُرْمة، و الرَّحیَینِ، و العُمدِ، و نحوها. و أَوغابُ البُیوتِ: أَسْقاطُها، الواحدُ وَغْبٌ. و الوَغْبُ أَیضاً: الجمل الضَّخْمُ؛ و أَنشد: أَجَزْتُ حِضْنَیْهِ هِبَلًّا وغْبا و قد وَغُبَ الجملُ، بالضم، وُغُوبةً و وَغابةً.
لسان العرب، ج‌1، ص: 801

: الأَوْقابُ: الكُوَی، واحدُها وَقْبٌ. و الوَقْبُ فی الجبَل: نُقْرة یجتمع فیها الماء. و الوَقْبةُ: كُوَّة عظیمة فیها ظِلٌّ. و الوَقْبُ و الوَقْبةُ: نَقْرٌ فی الصَّخْرة یجتمع فیه الماءُ؛ و قیل: هی نحوُ البئر فی الصَّفَا، تكون قامة أَو قامتین، یَسْتَنْقِع فیها ماءُ السماء. و كلُّ نَقْرٍ فی الجَسدِ: وَقْبٌ، كنَقْرِ العین و الكَتِفِ. و وَقْبُ العَیْن: نُقْرَتُها؛ تقول: وَقَبَتْ عَیْناه، غارَتَا. و‌فی حدیث جَیْشِ الخَبَطِ: فاغْتَرَفْنا من وَقْبِ عَیْنه بالقِلالِ الدُّهْنَ؛ الوَقْبُ: هو النُّقْرة التی تكون فیها العین. و الوَقْبانِ من الفَرس: هَزْمتانِ فوق عَیْنَیْه، و الجمع من كل ذلك وُقوبٌ و وِقابٌ. و وَقْبُ المحالةِ: الثَّقْبُ الذی یدخُل فیه المِحْوَرُ. و وَقْبةُ الثَّرید و المُدْهُنِ: أُنْقُوعَتُه. اللیث: الوَقْبُ كلُّ قَلْتٍ أَو حُفْرة، كقَلْتٍ فی فِهْر، و كوَقْبِ المُدْهُنةِ؛ و أَنشد: فی وَقْبِ خَوْصاءَ، كوَقْبِ المُدْهُنِ الفراء: الإِیقابُ إِدْخالُ الشی‌ءِ فی الوَقْبةِ. و وَقَبَ الشی‌ءُ یَقِبُ وَقْباً: دَخَلَ، و قیل: دَخَل فی الوَقْبِ. و أَوْقَبَ الشی‌ءَ: أَدْخَلَه فی الوَقْبِ. و رَكِیَّةٌ وَقْباءُ: غائرةُ الماء. و امرأَة مِیقابٌ: واسعةُ الفَرْج. و بنُو المِیقابِ: نُسِبُوا إِلی أُمِّهم، یریدون سَبَّهم بذلك. و وَقَبَ القمرُ وُقُوباً: دخَل فی الظِّلِّ الصَّنَوبَریّ الذی یَكْسِفُه. و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ؛ الفراء: الغاسِقُ اللیل؛ إِذٰا وَقَبَ إِذا دخَل فی كل شی‌ء و أَظْلَمَ. و‌رُوی عن عائشة، رضی اللّه عنها، أَنها قالت: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، لما طَلَع القمرُ: هذا الغاسِقُ إِذٰا وَقَبَ، فتَعَوَّذی باللّه من شَرِّه.و‌فی حدیثٍ آخر لعائشة: تَعَوَّذی باللّه من هذا الغاسقِ إِذٰا وَقَبَ‌أَی اللیل إِذا دخَلَ و أَقْبَلَ بظَلامِه. و وَقَبَتِ الشمسُ وَقْباً و وُقُوباً: غابَتْ؛ و فی الصحاح: و دخَلَتْ مَوْضِعَها. قال محمد بن المكرم: فی قول الجوهری دخَلَتْ موضِعَها، تَجَوُّزٌ فی اللفظ، فإِنها لا موضعَ لها تَدْخُله. و‌فی الحدیث: لما رَأَی الشمسَ قد وَقَبَتْ قال: هذا حِینُ حِلِّها؛ وَقَبَتْ أَی غابَتْ؛ و حِینُ حِلِّها أَی الوَقْتُ الذی یَحِلُّ فیه أَداؤُها، یعنی صلاةَ المغرب. و الوُقُوبُ: الدُّخُولُ فی كل شی‌ء؛ و قیل: كلُّ ما غابَ فقد وَقَبَ وقْباً. و وَقَبَ الظلامُ: أَقْبَلَ، و دخَل علی الناس؛ قال الجوهری: و منه قوله تعالی: وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ؛قال الحسنُ: إِذا دخَل علی الناس.و الوَقْبُ: الرجلُ الأَحمقُ، مثلُ الوَغْبِ؛ قال الأَسْوَد بنُ یَعْفُرَ: أَ بَنِی نُجَیْحٍ، إِنَّ أُمَّكُمُ أَمَةٌ، و إِنَّ أَباكُمُ وَقْبُ «7» أَكَلَتْ خَبیثَ الزادِ، فاتَّخَمَتْ عنه، و شَمَّ خِمارَها الكَلْبُ و رجلٌ وَقْبٌ: أَحمقُ، و الجمع أَوْقابٌ، و الأُنثی وَقْبة. و الوُقْبیُّ: المُولَعُ «8» بصُحْبةِ الأَوْقابِ، و هم الحَمْقَی. و‌فی حدیث الأَحْنَفِ: إِیاكم و حَمِیَّةَ الأَوْقابِ؛ هم الحَمْقَی. و قال ثعلب: الوَقْبُ الدَّنِی‌ءُ النَّذْلُ، مِن قولك وَقَبَ فی الشی‌ء: دخَل فكأَنه یدخُل فی الدَّناءَة، و هذا من الاشتقاق البعید. و الوَقْبُ: صوتٌ یخرُج من قُنْبِ الفَرَس، و هو
(7). قوله [أ بنی نجیح] كذا بالأَصل كالصحاح و الذی فی التهذیب أ بنی لبینی. (8). قوله [و الوقبی المولع إلخ] ضبطه المجد، بضم الواو، ككردی و ضبطه فی التكملة كالتهذیب، بفتحها.
لسان العرب، ج‌1، ص: 802
وِعاءُ قَضِیبِه. و وَقَبَ الفرسُ یَقِبُ وقْباً و وَقیباً، و هو صَوْتُ قُنْبِه؛ و قیل: هو صوتُ تَقَلْقُلِ جُرْدانِ الفرس فی قُنْبِه، و لا فِعْلَ لشی‌ء من أَصواتِ قُنْبِ الدابةِ، إِلَّا هذا. و الأَوْقابُ: قُماشُ البیت. و المِیقابُ: الرجلُ الكثیرُ الشُّرْبِ للنبیذ. و قال مُبْتَكِرٌ الأَعْرابی: إِنهم یسیرون سَیْرَ المِیقابِ؛ و هو أَن یُواصِلُوا بین یوم و لیلة. و المِیقَبُ: الوَدَعَةُ. و أَوْقَبَ القومُ: جاعُوا. و القِبَةُ: التی تكون فی البَطْن، شِبْهُ الفِحْثِ. و القِبَةُ: الإِنْفَحةُ إِذا عَظُمَتْ من الشاةِ؛ و قال ابن الأَعرابی: لا یكون ذلك فی غیر الشاءِ. و الوَقْباء: موضع، یمدّ و یُقْصَرُ، و المَدُّ أَعْرَفُ. الصحاح: و الوَقْبَی ماءٌ لبنی مازِنٍ؛ قال أَبو الغُول الطُّهَویُّ: هُمُ مَنَعُوا حِمَی الوَقْبَی بضَرْبٍ، یُؤَلِّفُ بین أَشْتاتِ المَنُون قال ابن بری: صوابُ إِنْشادِه: حِمَی الوَقَبَی؛ بفتح القاف. و الحِمَی: المكان الممنوع؛ یقال: أَحْمَیْتُ الموضعَ إِذا جعلته حِمًی. فأَما حَمَیْتُه، فهو بمعنی حَفِظْته. و الأَشْتاتُ: جمع شَتٍّ، و هو المتفرّق. و قوله: یؤلِّف بین أَشْتاتِ المَنُون، أَراد أَن هذا الضربَ جمع بینَ مَنایا قوم متفرّقی الأَمكنة، لو أَتَتْهُم مَنایاهم فی أَمكنتهم، فلما اجتمعوا فی موضع واحد، أَتَتْهُم المنایا مجتمعة.

: المَوْكِبُ: بابةٌ من السَّیْر. وَكَبَ وُكُوباً و وَكَباناً: مَشَی فی دَرَجانٍ، و هو الوَكَبانُ. تقول: ظَبْیةٌ وَكُوبٌ، و عَنْزٌ وَكُوبٌ، و قد وَكَبَت تَكِبُ وُكُوباً؛ و منه اشْتُقَّ اسمُ المَوكِبِ؛ قال الشاعر یصف ظبیة: لها أُمٌّ مُوَقَّفةٌ وَكُوبٌ، بحیثُ الرَّقْوُ، مَرْتَعُها البَریرُ و المَوْكِبُ: الجماعةُ من الناس رُكْباناً و مُشاةً، مشتق من ذلك؛ قال: أَ لا هَزِئَتْ بنا قُرْشِیَّةٌ، یَهْتَزُّ مَوْكِبُها و المَوْكِبُ: القوم الرُّكُوبُ علی الإِبل للزینة، و كذلك جماعة الفُرْسان. و‌فی الحدیث: أَنه كان یسیر فی الإِفاضةِ سَیْرَ المَوْكِب؛ المَوْكِبُ: جماعةٌ رُكْبانٌ یسیرون بِرِفْقٍ، و هم أَیضاً القومُ الرُّكُوبُ للزینة و التَّنَزُّهِ، أَراد أَنه لم یكن یُسْرعُ السَّیْرَ فیها. و أَوْكَبَ البعیرُ: لَزِمَ المَوْكِبَ. و ناقة مُواكِبةٌ: تُسایِرُ المَوْكِبَ. و فی الصحاح: ناقة مُواكِبَة، للتی تُعْنِقُ فی سیرها. و ظَبْیةٌ وَكُوبٌ: لازِمةٌ لِسِرْبها. الرِّیاشِیُّ: أَوْكَبَ الطائرُ إِذا نَهَضَ للطَّیران، و أَنشد: أَوْكَبَ ثم طارا. و قیل: أَوْكَبَ تَهَیَّأَ للطَّیران. و واكَبَ القومَ: بادَرَهُمْ. و تقول: واكَبْتُ القَوم إِذا رَكِبْتَ معهم، و كذلك إِذا سابَقْتَهم. و وكَبَ الرجلُ علی الأَمر، و واكَبَ إِذا واظَبَ علیه. و یقال: الوَكْبُ الانْتِصابُ، و الواكِبةُ القائمةُ، و فلانٌ مُواكِبٌ علی الأَمر، و واكِبٌ أَی مُثابر، مُواظِبٌ. و التَّوكِیبُ: المُقاربةُ فی الصِّرار. و الوَكَبُ: الوَسَخُ یَعْلُو الجِلْدَ و الثَّوبَ؛ و قد وَكِبَ یَوكَبُ وَكَباً، وَ وسِبَ وَسَباً، و حَشِنَ حَشَناً إِذا رَكبه الوَسَخُ و الدَّرَنُ. و الوَكَبُ: سَوادُ التمر إِذا نَضجَ، و أَكثر ما یُستعمل فی العِنَب. و فی التهذیب: الوَكَبُ سَوادُ
لسان العرب، ج‌1، ص: 803
اللَّون، من عِنَبٍ أَو غیر ذلك إِذا نَضِجَ. و وَكَّبَ العِنَبُ تَوكیباً إِذا أَخذَ فیه تَلوِینُ السَّوادِ، و اسمُه فی تلك الحال مُوَكِّبٌ؛ قال الأَزهری: و المعروف فی لون العِنَبِ و الرُّطَبِ إِذا ظهر فیه أَدْنی سَواد التَّوكِیتُ، یقال: بُسْرٌ مُوَكِّتٌ؛ قال: و هذا معروف عند أَصحاب النخیل فی القری العربیة. و المُوَكِّبُ: البُسْرُ یُطْعَنُ فیه بالشَّوكِ حتی یَنْضَجَ؛ عن أَبی حنیفة، و اللّه أَعلم.

: وَلَبَ فی البیتِ و الوجهِ: دخَل. و الوالِبةُ: فِراخُ الزَّرْعِ، لأَنها تَلِبُ فی أُصُول أُمَّهاتِه؛ و قیل: الوالِبةُ الزَّرْعةُ تَنْبُتُ من عُروق الزَّرعة الأُولی، تَخْرُجُ الوُسْطَی، فهی الأُمُّ، و تَخْرُجُ الأَوالِبُ بعد ذلك، فَتَلاحَقُ. و وَالبةُ القوم: أَولادُهم و نَسْلُهُم. أَبو العباس، سمعَ ابن الأَعرابی یقول: الوالبةُ نَسْلُ الإِبل و الغَنَم و القَومِ. و وَالبةُ الإِبلِ: نَسْلُها و أَوْلادُها. قال الشَّیْبانی: الوالِبُ الذاهِبُ فی الشی‌ءِ، الداخلُ فیه؛ و قال عُبَیْدٌ القُشَیْرِیّ: رأَیتُ عُمَیراً والِباً فی دِیارِهِمْ، و بئس الفَتی، إِن نابَ دَهْرٌ بِمُعْظَمِ و فی روایة أَبی عمرو: رأَیتُ جُرَیّاً. و وَلَبَ إِلیه الشی‌ءُ یَلِبُ وُلوباً: وَصَلَ إِلیه، كائناً ما كان. و والبةُ: اسْمُ مَوضِع؛ قالت خِرْنِقُ: مَنَتْ لَهُمُ بوالِبَةَ المَنایا و والبةُ: اسمُ رجلٍ.

: وَنَّبه: لغة فی أَنَّبَهُ.

: فی أَسماءِ اللّه تعالی: الْوَهّٰابُ*. الهِبةُ: العَطِیَّة الخالیةُ عن الأَعْواضِ و الأَغْراضِ، فإِذا كَثُرَتْ سُمِّی صاحِبُها وَهَّاباً، و هو من أَبنیة المُبالغة. غیره: الْوَهّٰابُ*، من صفاتِ اللّه، المُنعِمُ علی العباد، و اللّهُ تعالی الوهَّابُ الواهِبُ. و كلُّ ما وُهِبَ لك، من ولَد و غیره: فهو مَوهُوبٌ. و الوَهُوبُ: الرجلُ الكثیرُ الهِباتِ. ابن سیدة: وَهَبَ لك الشی‌ءَ یَهَبُه وَهْباً، و وَهَباً، بالتحریك، و هِبَةً؛ و الاسم المَوهِبُ، و المَوهِبةُ، بكسر الهاءِ فیهما. و لا یقال: وَهَبَكَه، هذا قول سیبویه. و حكی السیرافی عن أَبی عمرو: أَنه سمع أَعرابیاً یقول لآخر: انْطَلِقْ معی، أَهَبْكَ نَبْلًا. و وَهَبْتُ له هِبةً، و مَوهِبَةً، و وَهْباً، و وَهَباً إِذا أَعْطَیْتَهُ. و وهَبَ اللّهُ له الشی‌ءَ، فهو یَهَبُ هِبةً؛ و تَواهَبَ الناسُ بینهم؛ و‌فی حدیث الأَحْنَفِ: و لا التَّواهُبُ فیما بینَهم ضَعَةٌ؛ یعنی أَنهم لا یَهَبُونَ مُكْرَهِینَ. و رجلٌ واهِبٌ و وَهَّابٌ و وَهُوبٌ و وَهَّابةٌ أَی كثیرُ الهِبة لأَمْواله، و الهاء للمبالغة. و المَوهُوبُ: الولدُ، صفة غالبة. و تَواهَبَ الناسُ: وَهَبَ بَعْضُهم لبعض. و الاسْتِیهابُ: سُؤَالُ الهِبَةِ. و اتَّهَبَ: قَبِلَ الهِبَةَ. و اتَّهَبْتُ منكَ دِرْهَماً، افْتَعَلْتُ، من الهِبَةِ. و الاتِّهابُ: قَبُولُ الهِبة. و‌فی الحدیث: لقد هَمَمْتُ أَن لا أَتَّهِبَ إِلَّا من قُرَشِیٍّ أَو أَنصارِیٍّ أَو ثَقَفِیٍّ‌أَی لا أَقبلُ هبةً إِلَّا من هؤُلاء، لأَنهم أَصحابُ مُدُنٍ و قُرًی، و هم أَعْرَفُ بمكارم الأَخلاق. و قال أَبو عبید: رأَی النبیُّ، صلی اللّه علیه و سلم، جَفاءً فی أَخلاقِ البادیة، و ذَهاباً عن المُروءَة، و طَلباً للزیادة علی ما وَهَبُوا، فخَصَّ أَهلَ القُری العربیةِ خاصَّةً بقَبولِ الهَدِیَّةِ منهم، دون أَهل البادیة، لغلبة الجَفاء علی أَخلاقهم، و بُعْدِهم من ذوی النُّهَی و العُقُولِ. و أَصلُه: اوْتَهَب، فقلبت الواو تاء، و أُدغمت فی تاء الافتعالِ، مثل
لسان العرب، ج‌1، ص: 804
اتَّزَن و اتَّعَدَ، من الوَزْنِ و الوَعْدِ. و المَوْهِبةُ: الهِبةُ، بكسر الهاءِ، و جمعُها مواهبُ. و واهَبَه، فَوَهَبَه یَهَبُهُ و یَهِبُهُ: كان أَكثر هِبةً منه. و المَوْهِبةُ: العطیَّةُ. و یقال للشی‌ء إِذا كان مُعَدّاً عند الرَّجُل، مثل الطعام: هو مُوهَبٌ، بفتح الهاء. و أَصْبَحَ فلان مُوهِباً، بكسر الهاء، أَی مُعِدّاً قادراً. و أَوهَبَ لك الشی‌ءَ: أَعدَّه. و أَوْهَبَ لك الشی‌ءُ: دامَ. قال أَبو زید و غیره: أَوهَبَ الشی‌ءُ إِذا دام، و أَوهَبَ الشی‌ءُ إِذا كان مُعَدّاً عند الرجل، فهو مُوهِب؛ و أَنشد: عَظِیمُ القَفا، ضَخْمُ الخَواصِرِ، أَوهَبَتْ له عَجْوَةٌ مَسْمُونةٌ، و خَمِیرُ «1» و أَوهَبَ لك الشی‌ءُ: أَمْكَنَك أَن تأْخُذَه و تَنالهُ؛ عن ابن الأَعرابی وحده. قال و لم یقولوا أَوهَبْتُه لك. و المَوهَبة و المَوهِبَةُ: غدیرُ ماءٍ صغیرٌ؛ و قیل: نُقْرة فی الجبل یَسْتَنْقِع فیها الماءُ. و فی التهذیب: و أَما النُّقْرةُ فی الصَّخْرة، فمَوْهَبَة، بفتح الهاء، جاء نادراً؛ قال: و لَفُوكِ أَطْیَبُ، إِن بَذَلْتِ لنا، مِنْ ماءِ مَوهَبَةٍ، علی خَمْر «2» أَی موضوع علی خَمْر، ممزوج بماء. و المَوهَبةُ: السَّحابةُ تَقَعُ حیث وَقَعَتْ، و الجمع مَواهِبُ. و یقال: هذا وادٍ مُوهِبُ الحَطَبِ أَی كثیر الحطب. و تقول: هَبْ زَیْداً مُنْطَلِقاً، بمعنی احْسُبْ، یَتَعَدَّی إِلی مفعولین، و لا یستعمل منه ماضٍ و لا مُسْتَقْبلٌ فی هذا المعنی. ابن سیدة: وهَبْنی فَعَلْتُ ذلك أَی احْسُبْنی و اعْدُدْنی، و لا یقال: هَبْ أَنی فَعَلْتُ. و لا یقال فی الواجب: وَهَبْتُك فَعَلْتَ ذلك، لأَنها كلمة وُضِعَتْ للأَمر؛ قال ابن هَمَّامٍ السَّلولیُّ: فقلتُ: أَجِرْنی أَبا خالِدٍ، و إِلَّا فهَبْنی امْرأً هالِكا قال أَبو عبید: و أَنشد المازنی: فكُنْتُ كذی داءٍ، و أَنْتَ شِفاؤُهُ، فهَبْنی لِدائی، إِذ مَنَعْتَ شِفائِیا أَی احْسُبْنی. قال الأَصمعی: تقول العرب: هَبْنی ذلك أَی احْسُبْنی ذلك، و اعْدُدْنی. قال: و لا یقال: هَبْ، و لا یقال فی الواجب: قد وَهَبْتُكَ، كما یقال: ذَرْنی و دَعْنی، و لا یقال: وَ ذَرْتُك. و حكی ابن الأَعرابی: وَهَبَنی اللّهُ فِداكَ أَی جَعَلَنی فِداك؛ و وُهِبْتُ فِداكَ، جُعِلْتُ فِداكَ. و قد سَمَّتْ وَهْباً، و وُهَیْباً، و وَهْبانَ، و واهِباً، و مَوْهَباً. قال سیبویه: جاؤوا به علی مَفْعَلٍ، لأَنه اسم لیس علی الفعل، إِذ لو كان علی الفعل، لكان مَفْعِلًا، و قد یكون ذلك لمكان العلمیة، لأَنَّ الأَعلام مما تُغَیَّر عن القیاس. و أُهْبانُ: اسمٌ، و قد ذكر تعلیله فی موضعه. و واهِبٌ: موضع؛ قال بِشْرُ بن أَبی خازم: كأَنَّها، بَعْدَ عَهْدِ العاهِدینَ بها، بینَ الذَّنوبِ، و حَزْمَیْ واهِبٍ صُحُفُ و مَوْهَبٌ: اسم رجل؛ قال أَبَّاقٌ الدُّبَیْرِیّ: قد أَخَذَتْنی نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ، و مَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنُّ قال: و هو شاذٌّ، مثل مَوْحَدٍ. و قوله مُبْزٍ أَی قوِیٌّ علیها أَی هو صَبُور علی دَفْعِ النوم، و إِن
(1). قوله [… ضخم الخواصر …] كذا بالمحكم و التهذیب و الذی فی الصحاح رخو الخواصر. (2). قوله [و لفوك أطیب … إلخ] كذا أنشده فی المحكم و الذی فی التهذیب كالصحاح‌و لفوك أشهی لو یحل لنا من ماء إلخ.
لسان العرب، ج‌1، ص: 805
كان شدید النُّعاس. و وَهْبُ بن مُنَبِّه، تسكین الهاء فیه أَفصح. الأَزهری: و وَهْبِینُ جبلٌ من جِبال الدَّهْناء، قال: و قد رأَیته. ابن سیدة: وَهْبِینُ اسم موضع؛ قال الراعی: رَجاؤُك أَنسانی تَذَكُّرَ إِخْوَتی، و مالُكَ أَنسانی، بوَهْبِینَ، مالِیا

: وَیْبٌ: كلمةٌ مثلُ وَیْلٍ. وَیْباً لهذا الأَمْر أَی عَجَباً له. و وَیْبةً: كوَیْلَةٍ. تقول: وَیْبَكَ، و وَیْبَ زیدٍ كما تقول: وَیْلَك معناه: أَلْزَمَكَ اللّه وَیلًا نُصِبَ نَصْبَ المصادر، فإِن جئت باللام رفعتَ، قلت: وَیْبٌ لزید، و نَصَبتَ منوَّناً، فقلت: وَیْلًا لزید، فالرفعُ مع اللام، علی الابتداء، أَجودُ من النصب؛ و النصبُ مع الإِضافة أَجودُ من الرفع. قال الكسائی: من العرب مَن یقول: وَیْبَكَ، و وَیْبَ غیرِك و منهم من یقول: وَیْباً لزید كقولك: ویلًا لزیدٍ و فی حدیث إِسلام كعب بن زهیر: أَلا أَبْلِغا عَنِّی بُجَیراً رِسالةً: علی أَیِّ شی‌ءٍ، وَیبَ غَیرِكَ، دَلَّكا؟ قال ابن بری: و فی حاشیة الكتاب بیت شاهد علی وَیْبٍ، بمعنی وَیْلٍ؛ و هو: حَسِبْتُ بُغامَ رَاحلَتی عَناقاً، و ما هِیَ، وَیْبَ غَیرِكَ، بالعَناقِ قال ابن بری: لم یذكر قائله، و هو لذی الخِرَق الطُّهَوِیِّ یُخاطِب ذِئباً تَبِعَه فی طریقه؛ و بعده: فلو أَنی رَمَیْتُكَ من قَریبٍ، لَعاقَكَ، عن دُعاءِ الذِّئْبِ، عاقِ و قوله: حَسِبْتُ بُغام راحلتی عَناقاً؛ أَراد بُغامَ عَناق، فحذف المضاف، و أَقام المضاف إِلیه مقامه، و قوله عاقٍ: أَراد عائق. و حكی ابن الأَعرابی: وَیْبِ فلانٌ، بكسر الباء، و رفع فلان، إِلَّا بنی أَسَدٍ؛ لم یَزِدْ علی ذلك، و لا فسره. و حكی ثعلب: وَیْبِ فلانٍ، و لم یَزِدْ. قال ابن جنی: لم یستعملوا من الوَیْبِ فعلًا، لِمَا كان یَعْقُبُ من اجْتماع إِعلال فائه كوَعَد، و عَیْنِه كباعَ. و سنذكر ذلك فی الوَیْح، و الوَیْسِ، و الوَیْلِ. و الوَیْبةُ: مِكْیال معروف.

: أَرْضٌ یَبابٌ أَی خرابٌ. قال الجوهری: یقال خَرابٌ یَباب، و لیس بإتباع. التهذیب: فی قولهم خَرابٌ یَبابٌ؛ الیَبابُ، عند العرب: الذی لیس فیه أَحد؛ و قال ابن أَبی ربیعة: ما علی الرَّسْمِ، بالبُلَیَّیْنِ، لو بَیْیَنَ رَجْعَ السَّلامِ، أَو لو أَجابا؟ فإِلی قَصْرِ ذی العَشیرةِ، فالصَّالِفِ، أَمْسَی من الأَنِیسِ یَبابا معناه: خالیاً لا أَحد به. و قال شمر: الیبابُ الخالی لا شی‌ء به. یقال: خَرابٌ یَبابٌ، إِتباعٌ لخَرابٍ؛ قال الكمیت: بیَبابٍ من التَّنائِفِ مَرْتٍ، لم تُمَخَّطْ به أُنوفُ السِّخالِ لم تُمَخَّطْ أَی لم تُمْسَحْ. و التَّمْخِیطُ: مَسْحُ ما علی الأَنف من السَّخْلة إِذا وُلِدَتْ.

: ما أَیْطَبه: لغة فی ما أَطْیَبه و أَقبلت الشاةُ فی أَیْطَبَتِها أَی فی شِدَّةِ اسْتِحْرامِها، و رواه أَبو علی عن أَبی زید: فی أَیْطِبَّتها، مشدّداً، قال: و إِنها أَفْعِلَّة، و إِن كان بناء لم یأْت، لزیادة الهمزة أَولًا، و لا یكون فَیْعِلَّة، لعدم البناء، و لا من باب الیَنْجَلِبِ، و انْقَحْلٍ، لعدم البناء، و تلافی الزیادتین، و اللّه أَعلم.
لسان العرب، ج‌1، ص: 806‌

: الیَلَبُ: الدُّرُوع، یمانیة. ابن سیدة: الیَلَبُ التَّرِسَة؛ و قیل: الدَّرَقُ؛ و قیل: هی البَیْضُ، تُصْنَع من جلود الإِبل، و هی نُسُوعٌ كانت تُتَّخَذ و تُنْسَجُ، و تُجْعَلُ علی الرؤوس مكانَ البَیْض؛ و قیل: جُلود یُخْرَزُ بعضُها إِلی بعض، تُلْبس علی الرؤوس خاصة، و لیست علی الأَجساد؛ و قیل: هی جُلودٌ تُلْبَس مثل الدُّروع؛ و قیل: جُلودٌ تُعْمل منها دُروع، و هو اسم جنس، الواحدُ من كل ذلك: یَلَبةٌ. و الیَلَبُ: الفُولاذُ من الحدید؛ قال: و مِحْوَرٍ أُخْلِصَ من ماءِ الیَلَبْ و الواحد كالواحد. قال: و أَما ابن درید، فحمله علی الغَلطِ، لأَنَّ الیَلَبَ لیس عنده الحدیدَ. التهذیب، ابن شمیل: الیَلَبُ خالص الحدید؛ قال عمرو بن كلثوم: علینا البَیْضُ، و الیَلَبُ الیمانی، و أَسیافٌ یَقُمْنَ، و یَنْحَنِینا قال ابن السكیت: سمعه بعض الأَعراب، فظنّ أَنّ الیَلَبَ أَجْوَدُ الحدید؛ فقال: و مِحْوَرٍ أُخْلِصَ من ماءِ الیَلَبْ قال: و هو خطأٌ، إِنما قاله علی التوهم. قال الجوهری: و یقال: الیَلَبُ كل ما كان من جُنَنِ الجُلودِ، و لم یكن من الحدید. قال: و منه قیل للدَّرَق: یَلَبٌ؛ و قال: علیهم كلُّ سابغةٍ دِلاصٍ، و فی أَیدیهمُ الیَلَبُ المُدارُ قال: و الیَلَبُ، فی الأَصل، اسم ذلك الجلد؛ قال أَبو دِهْبِلٍ الجُمَحِیُّ: دِرْعِی دِلاصٌ، شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ، و جَوْبُها القاتِرُ من سَیْرِ الیَلَبْ

: فی الحدیث ذكر یِهَابٍ، و یروی إِهابٍ «3»؛ قال ابن الأَثیر: هو موضع قرب المدینة، شرفها اللّه تعالی.
(3). قوله [یهاب و إهاب] قال یاقوت بالكسر، انتهی. و كذا ضبطه القاضی عیاض و صاحب المراصد كما فی شرح القاموس و ضبطه المجد تبعاً للصاغانی كسحاب.

حرف التاء المثناة فوقها‌

: التاء من الحروف المهموسة، و هی من الحروف النَّطْعِیَّة، و الطاء و الدال و الثاء، ثلاثة فی حیز واحد.

: أَبَتَ الیومُ یَأْبِتُ و یَأْبُتُ أَبْتاً و أُبُوتاً، و أَبِتَ، بالكسر، فهو أَبِتٌ و آبِتٌ و أَبْتٌ: كله بمعنی اشتدَّ حَرُّه و غَمُّه، و سَكَنَتْ ریحه؛ قال رؤْبة: من سافعاتٍ و هَجِیرٍ أَبْتِ و هو یومٌ أَبْتٌ، و لیلةٌ أَبْتَةُ، و كذلك حَمْتٌ، و حَمْتَةٌ، و مَحْتٌ، و مَحْتَةٌ: كل هذا فی شدّة الحرّ؛ و أَنشد بیت رؤبة أَیضاً. و أَبْتَةُ الغَضَبِ: شدَّتُه و سَوْرَتُه. و تَأَبَّتَ الجَمْرُ: احْتَدَمَ.

: أَتَّهُ یَؤُتُّه أَتّاً: غَتَّه بالكلام، أَو كَبَتَهُ بالحُجَّةٍ و غَلَبَه. و مَئِتَّةً: مَفْعِلة.

: أَبو عمرو: الأُرْتَةُ الشَّعر الذی علی رأْس الحِرْباءِ.

: ترجمها الجوهری: قال أَبو زید: ما زال علی اسْتِ الدَّهْر مَجْنُوناً أَی لم یَزَلْ یُعْرَفُ بالجُنون، و هو مثلُ أُسّ الدَّهْر، و هو القِدَمُ، فأَبدلوا من إِحدی السینین تاء، كما قالوا للطَّسِّ طَسْتٌ؛ و أَنشد لأَبی نُخَیْلة: ما زال مُذْ كانَ علی اسْتِ الدَّهْرِ، ذا حُمُقٍ یَنْمِی، و عَقْلٍ یَحْرِی قال ابن بری: معنی یَحْری یَنْقُصُ. و قوله: علی اسْتِ الدَّهْر، یرید ما قَدُمَ من الدهر؛ قال: و قد وَهِمَ الجوهری فی هذا الفصل، بأَن جعل اسْتاً فی فصل أَسَتَ، و إِنما حقه أَن یذكره فی فصل سَتَه، و قد ذكره أَیضاً هناك. قال: و هو الصحیحُ، لأَنَّ همزة اسْتٍ موصولة، بإجماع، و إِذا كانت موصولة فهی زائدة؛ قال: و قوله إِنهم أَبدلوا من السین فی أُسٍّ التاء، كما أَبدلوا من السین تاء فی قولهم طَسّ، فقالوا طَسْتٌ، غلط لأَنه كان یجب أَن یقال فیه
لسان العرب، ج‌2، ص: 4
إِسْت، بقطع الهمزة؛ قال: و نسب هذا القول إِلی أَبی زید و لم یقله، و إِنما ذَكَر اسْتَ الدَّهْر مع أُسِّ الدهر، لاتفاقهما فی المعنی لا غیر، و اللَّه أَعلم.

: أَفَتَه عن كذا كأَفَكَه أَی صَرَفَه. و الإِفْتُ: الكریم من الإِبل، و كذلك الأُنثی. و قال أَبو عمرو: الإِفْتُ الكریم. و قال ثعلب: الأَفْتُ، بالفتح، الناقةُ السریعة، و هی التی تَغْلِبُ الإِبلَ علی السیر؛ و أَنشد لابن أَحمر: كأَنِّی لم أَقُلْ: عاجِ لأَفْتٍ، تُراوِحُ بعد هِزَّتِها الرَّسِیما و فی نسخة: الإِفْتُ، بالكسر. التهذیب، و قول العجاج: إِذا بَناتُ الأَرْحَبِیِّ الأَفْتِ «4» قال ابن الأَعرابی: الأَفْتُ یعنی الناقةَ التی عندها من الصبر و البقاءِ ما لیس عند غیرها، كما قال ابن أَحمر. و قال أَبو عمرو: الإِفْتُ الكریم؛ قال: كذا فی نسخة قرئت علی شمر: إِذا بنات الأَرْحَبِیِّ الإِفْتِ قال ابن الأَعرابی: فلا أَدری، أَ هی لغة أَو خطأٌ.

: الأَلْتُ: الحَلِفُ. و أَلَتَه بیمینٍ أَلْتاً: شدَّد علیه. و أَلَتَ علیه: طلَب منه حَلِفاً أَو شهادةً، یقوم له بها. و‌رُوی عن عمر، رضی اللَّه عنه: أَن رجلًا قال له: اتَّق اللَّه یا أَمیر المؤمنین، فسَمِعَها رجلٌ، فقال: أَ تَأْلِتُ علی أَمیر المؤمنین؟ فقال عمر: دَعْهُ، فلن یَزالُوا بخیرٍ ما قالوها لنا؛ قال ابن الأَعرابی: معنی قوله أَ تَأْلِتُه أَ تَحُطُّه بذلك؟ أَ تَضَعُ منه؟ أَ تُنَقِّصُه؟ قال أَبو منصور: و فیه وجه آخر، و هو أَشْبَهُ بما أَراد الرجل؛ روی عن الأَصمعی أَنه قال: أَلَتَه یمیناً یَأْلِته أَلْتاً إِذا أَحْلَفه، كأَنه لما قال له: اتَّق اللَّهَ، فقد نَشَدَه باللَّه. تقول العرب: أَلَتُّكَ باللَّه لمَا فعلْتَ كذا، معناه: نَشَدْتُكَ باللَّه. و الأَلْتُ: القَسَم؛ یقال: إِذا لم یُعْطِكَ حَقَّكَ فَقَیِّدْه بالأَلْت. و قال أَبو عمرو: الأُلْتَةُ الیمینُ الغَموسُ. و الأُلْتةُ: العَطِیَّةُ الشَّقْنَةُ. و أَلَته أَیضاً: حَبَسَهُ عن وَجْهِه و صَرَفه مثل لاتَه یَلِیتُه، و هما لغتان، حكاهما الیزیدی عن أَبی عمرو ابن العلاء. و أَلتَه مالَه و حَقَّه یَأْلِتُه أَلْتاً، و أَلاتَهُ، و آلَتَه إِیاه: نَقَصَه. و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ. قال الفراء: الأَلْتُ النَّقْص، و فیه لغة أُخری: و ما لِتْناهم، بكسر اللام؛ و أَنشد فی الأَلْتِ: أَبْلِغْ بَنی ثُعَلٍ، عَنِّی، مُغَلْغَلَةً جَهْدَ الرِّسالَةِ، لا أَلْتاً و لا كَذِبا أَلَتَه عن وَجْهِه أَی حَبَسه. یقول: لا نُقْصانَ و لا زیادة. و‌فی حدیث عبد الرحمن بن عوف یوم الشُّورَی: و لا تَغْمِدُوا سیوفَكم عن أَعدائِكم، فتُولِتُوا أَعمالكم؛ قال القُتَیبی: أَی تَنْقُصُوها؛ یرید أَنهم كانت لهم أَعمال فی الجهاد مع رسول اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم، فإِذا هم تَرَكوها، و أَغْمَدُوا سُیُوفَهم، و اخْتَلَفوا، نَقَصُوا أَعمالَهم؛ یقال: لاتَ یَلِیتُ، و أَلَتَ یَأْلِتُ، و بها نزل القرآن، قال: و لم أَسمع أَوْلَتَ یُولِتُ، إِلَّا فی هذا الحدیث.
(4). قوله [إِذا بنات إلخ] عجزه كما فی التكملة [قاربن أَقصی غوله بالمت] و الغول البعد، بالضم فیهما، و المت المد فی السیر.
لسان العرب، ج‌2، ص: 5
قال: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ؛ یجوز أَن یكون من أَلَتَ، و من أَلاتَ، قال: و یكون أَلاتَهُ یُلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشی‌ءِ. و الأَلْتُ: البُهتان؛ عن كراع. و أَلِّیتُ: موضع؛ قال كثیر عزة: برَوْضَةِ أَلِّیتَ و قَصْرِ خَناثَی قال ابن سیدة: و هذا البناءُ عزیز، أَو معدوم، إِلَّا ما حكاه أَبو زید من قولهم: علیه سَكِّینَةٌ.

: أَمَتَ الشی‌ءَ یَأْمِتُه أَمْتاً، و أَمَّتَه: قَدَّرَهُ و حَزَرَه. و یُقال: كم أَمْتُ ما بَیْنَكَ و بین الكُوفة؟ أَی قَدْرُ. و أَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم. و أَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ ما بینك و بینه؛ قال رؤبة: فی بَلْدةٍ یَعْیا بها الخِرِّیتُ، رَأْیُ الأَدِلَّاءِ بها شَتِیتُ، أَیْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوتُ المَأْمُوتُ: المَحْزُورُ. و الخِرِّیتُ: الدَّلیلُ الحاذِقُ. و الشَّتِیتُ: المُتَفَرِّق، و عَنَی به هاهنا المُخْتَلِفَ. الصحاح: و أَمَتُّ الشی‌ءَ أَمْتاً قَصَدْته و قَدَّرْته؛ یُقال: هو إِلی أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَی مَوْقوتٍ. و یقال: امْتِ یا فلان، هذا لی، كم هو؟ أَی احْزِرْه كم هو؟ و قد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً. و الأَمْتُ: المكانُ المرتفع. و شی‌ءٌ مأْمُوتٌ: معروف. و الأَمْتُ: الانْخفاضُ، و الارْتفاعُ، و الاختلافُ فی الشی‌ءِ. و أُمِّتَ بالشَّرِّ: أُبِنَ به؛ قال كثیر عزة: یَئوب أُولُو الحاجاتِ منه، إِذا بَدا إِلی طَیِّبِ الأَثْوابِ، غیرِ مُؤَمَّتِ و الأَمْتُ: الطریقةُ الحَسَنة. و الأَمْتُ: العِوَجُ. قال سیبویه: و قالوا أَمْتٌ فی الحَجر لا فیكَ أَی لِیَكُن الأَمْتُ فی الحجارة لا فیك؛ و معناه: أَبقاكَ اللَّهُ بعد فَناءِ الحجارة، و هی مما یوصف بالخلود و البقاء، أَ لا تراه كیف قال: ما أَنْعَمَ العَیْش لو أَنَّ الفَتَی حَجَرٌ، تَنْبُو الحَوادِثُ عنه، و هو مَلْمُومُ و رَفعُوه و إِن كان فیه معنی الدعاءِ، لأَنه لیس بجارٍ علی الفِعْل، و صار كقولك التُّرابُ له، و حَسُنَ الابتداءُ بالنكرة، لأَنه فی قُوّة الدُّعاء. و الأَمْتُ: الرَّوابی الصِّغارُ. و الأَمْتُ: النَّبَكُ؛ و كذلك عَبَّرَ عنه ثعلب. و الأَمْتُ: النِّبَاكُ، و هی التِّلالُ الصِّغار. و الأَمْتُ: الوَهْدة بین كل نَشْزَیْن. و فی التنزیل العزیز: لٰا تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لٰا أَمْتاً؛ أَی لا انخفاض فیها، و لا ارْتفاعَ. قال الفراء: الأَمْتُ النَّبْكُ من الأَرض ما ارتفع، و یقال مَسایِلُ الأَوْدیة ما تَسَفَّلَ. و الأَمْتُ: تَخَلْخُلُ القِرْبة إِذا لم تُحْكَمْ أَفْراطُها. قال الأَزهری: سمعت العرب تقول: قد مَلأَ القِربة مَلأً لا أَمْتَ فیه أَی لیس فیه استرخاءٌ من شدَّة امْتِلائها. و یقال: سِرْنا سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا ضَعْفَ فیه، و لا وَهْنَ. ابن الأَعرابی: الأَمْتُ وَهْدَةٌ بین نُشُوزٍ. و الأَمْتُ: العَیْبُ فی الفَم و الثَّوْب و الحجر. و الأَمْتُ: أَن تَصُبَّ فی القِرْبة حتی تَنْثنِی، و لا تَمْلأَها، فیكون بعضُها أَشرف من بعض، و الجمع إِمَاتٌ و أُمُوتٌ. و حكی ثعلب: لیس فی الخَمْر أَمْتٌ أَی لیس فیها شَكٌّ أَنها حرام. و‌فی حدیث أَبی سعید
لسان العرب، ج‌2، ص: 6
الخدری: أَن النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، قال: إِنَّ اللَّهَ حَرَّم الخمرَ، فلا أَمْتَ فیها، و أَنا أَنْهی عن السَّكَر و المُسْكِر؛ لا أَمْتَ فیها‌أَی لا عَیْبَ فیها. و قال الأَزهری: لا شكَّ فیها، و لا ارتیابَ أَنه من تنزیل رب العالمین؛ و قیل للشك و ما یُرْتابُ فیه: أَمْتٌ لأَنَّ الأَمْتَ الحَزْرُ و التَّقدِیر، و یدخُلهما الظَّنُّ و الشك؛ و قول ابن جابر أَنشده شمر: و لا أَمْتَ فی جُمْلٍ، لیالیَ ساعَفَتْ بها الدارُ، إِلَّا أَنَّ جُمْلًا إِلی بُخْلِ قال: لا أَمْتَ فیها أَی لا عَیْب فیها. قال أَبو منصور: معنی‌قول أَبی سعید عن النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، إِنَّ اللَّه حَرَّم الخمر، فلا أَمْتَ فیها، معناه غَیْر معنی ما فی البیت؛ أَراد أَنه حَرَّمها تحریماً لا هَوادةَ فیه و لا لِین، و لكنَّه شَدَّد فی تحریمها، و هو من قولك سِرْتُ سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا وَهْنَ فیه و لا ضَعْفَ؛ و جائزٌ أَن یكون المعنی أَنه حَرَّمها تحریماً لا شك فیه؛ و أَصله من الأَمْتِ بمعنی الحَزْر، و التقدیر، لأَنَّ الشك یدخلهما؛ قال العجاج: ما فی انْطِلاقِ رَكْبِهِ من أَمْتِ أَی من فُتورٍ و اسْتِرْخاءٍ.

: الأَنِیتُ: الأَنِینُ؛ أَنَتَ یَأْنِتُ أَنِیتاً، كَنَأَتَ، و سیأْتی ذكره فی موضعه. أَبو عمرو: رَجُلٌ مَأْنُوتٌ، و قد أَنَته الناسُ یأْنِتونه إِذا حَسَدُوه، فهو مَأْنُوتٌ، و أَنِیتٌ أَی مَحْسُودٌ، و اللَّه أَعلم.

: البَتُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِل. یقال: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ. ابن سیدة: بَتَّ الشی‌ءَ یَبُتُّه، و یَبِتُّه بَتّاً، و أَبَتَّه: قطَعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلًا؛ قال: فَبَتَّ حِبالَ الوصْلِ، بینی و بَیْنَها، أَزَبُّ ظُهُورِ السَّاعِدَیْنِ، عَذَوَّرُ قال الجوهری فی قوله: بَتَّه یَبُتُّه قال: و هذا شاذّ لأَنَّ باب المُضاعف، إِذا كانَ یَفْعِل منه مكسوراً، لا یجی‌ءُ متعدِّیاً إِلَّا أَحرفٌ معدودة، و هی بَتَّه یَبُتُّه وَ یَبِتُّه، و عَلَّه فی الشُّرب یَعُلُّه و یَعِلُّه، و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه و یَنِمُّه، و شَدَّه یَشُدُّه و یَشِدُّه، و حَبَّه یَحِبُّه؛ قال: و هذه وحدَها علی لغةٍ واحدةٍ. قال: و إِنما سَهَّلَ تَعَدِّیَ هذه الأَحْرُف إِلی المفعول اشتراكُ الضم و الكسر فیهنّ؛ و بَتَّتَه تَبْتِیتاً: شُدِّدَ للمبالغة، و بَتَّ هو یَبِتُّ و یَبُتُّ بَتّاً و أَبَتَّ. و قولهم: تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَةً بَتاتاً و بَتَّةً بَتْلَةً إِذا قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بها من ماله، فهی بائنة من صاحبها، قد انْقَطَعَتْ منه؛ و فی النهایة: صدقة بَتَّةٌ أَی مُنْقَطِعَةٌ عن الإِمْلاكِ؛ و‌فی الحدیث: أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّةَ البَتَّةَ.اللیث: أَبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَی طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً، و المُجاوزُ منه الإِبْتاتُ. قال أَبو منصور: قول اللیث فی الإِبْتاتِ و البَتِّ موافِقٌ قولَ أَبی زید، لأَنه جَعَل الإِبْتات مُجاوزاً، و جعل البَتَّ لازماً، و كلاهما مُتعدِّ؛ و یقال: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه، بغیر أَلف، و أَبَتَّه بالأَلف، و قد طَلَّقها البَتَّةَ. و یقال: الطَّلْقةُ الواحدة تَبُتُّ و تَبِتُّ أَی تَقطَعُ عِصْمةَ النكاح، إِذا انْقَضَتِ العدَّة. و طَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّةً و بَتاتاً أَی قَطْعاً لا عَوْدَ فیها؛ و‌فی
لسان العرب، ج‌2، ص: 7
الحدیث: طلَّقها ثلاثاً بَتَّةً‌أَی قاطعةً. و‌فی الحدیث: لا تَبِیتُ المَبْتُوتَةُ إِلَّا فی بیتها، هی المُطَلَّقة طَلاقاً بائِناً. و لا أَفْعَلُه البَتَّةَ: كأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ. قال سیبویه: و قالوا قَعَدَ البَتَّةَ مصدر مُؤَكِّد، و لا یُستعمل إِلا بالأَلف و اللام. و یقال: لا أَفْعَلُه بَتَّةً، و لا أَفعلهُ البَتَّةَ، لكل أَمرٍ لا رَجْعة فیه؛ و نَصْبُه علی المصدر. قال ابن بری: مذهب سیبویه و أَصحابه أَن البَتَّةَ لا تكون إِلَّا معرفة البَتَّةَ لا غَیْرُ، و إِنما أَجازَ تَنْكِیرَه الفراءُ وَحْدَه، و هو كوفیٌّ. و قال الخلیل بن أَحمد: الأُمورُ علی ثلاثة أَنحاءٍ، یعنی علی ثلاثة أَوجه: شی‌ءٌ یكون البَتَّةَ، و شی‌ءٌ لا یكونُ البَتَّةَ، و شی‌ءٌ قد یكون و قد لا یكون. فأَما ما لا یكون، فما مَضَی من الدهر لا یرجع؛ و أَما ما یكون البَتَّة، فالقیامةُ تكون لا مَحالة؛ و أَما شی‌ءٌ قد یكون و قد لا یكون، فمِثْل قَدْ یَمْرَضُ و قد یَصِحُّ. و بَتَّ علیه القضاءَ بَتّاً، و أَبَتَّه: قطعه. و سكرانُ ما یَبُتُّ كلاماً أَی ما یُبَیِّنُه. و فی المحكم: سَكْرانُ ما یَبُتُّ كلاماً، و ما یَبِتُّ، و ما یُبِتُّ أَی ما یقطعه. و سكرانُ باتٌّ: مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّكْر؛ هذه عن أَبی حنیفة. الأَصمعی: سكرانُ ما یَبُتُّ أَی ما یَقْطَعُ أَمْراً؛ و كان ینكر یُبِتُّ؛ و قال الفراءُ: هما لغتان، یقال بَتَتُّ علیه القضاءَ، و أَبْتَتُّه علیه أَی قَطَعْتُه. و‌فی الحدیث: لا صِیامَ لمن لم یُبِتَّ الصیامَ من اللیل؛ و ذلك من الجَزْم و القَطْع بالنیة؛ و معناه: لا صِیامَ لمن لم یَنْوِه قبل الفجر، فیَجْزِمْه و یَقْطَعْه من الوقت الذی لا صَوْم فیه، و هو اللیل؛ و أَصله من البَتّ القَطْعِ؛ یقال: بَتَّ الحاكمُ القضاءَ علی فلان إِذا قَطَعه و فَصَلَه، و سُمِّیَتِ النیَّةُ بَتّاً لأَنها تَفْصِلُ بین الفِطْرِ و الصوم. و‌فی الحدیث: أَبِتُّوا نكاحَ هذه النساءِ‌أَی اقْطَعُوا الأَمْر فیه، و أَحْكِمُوه بشرائطه، و هو تَعْریضٌ بالنهی عن نكاح المُتْعةِ، لأِنه نكاحٌ غیر مَبْتُوتٍ، مُقَدَّرٌ بمدّة. و فی حدیث جُوَیریةَ، فی صحیح مسلم: أَحْسِبُه قال جُوَیریة أَو البَتَّةُ؛ قال: كأَنه شك فی اسمها، فقال: أَحْسِبُه جُوَیریة، ثم استدرك فقال: أَو أَبُتُّ أَی أَقْطَعُ أَنه قال جُوَیریة، لا أَحْسِبُ و أَظُنُّ. و أَبَتَّ یَمینَه: أَمْضاها. و بَتَّتْ هی: وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتاً، و هی یَمین بَاتَّةٌ. و حَلَفَ علی ذلك یمیناً بَتاً، و بَتَّةً، و بَتَاتاً: و كلُّ ذلك من القَطْع؛ و یقال: أَعْطَیْتُه هذه القَطیعَةَ بَتّاً بَتْلًا. و البَتَّةُ اشتقاقُها من القَطْع، غیر أَنه یُستعمل فی كل أَمْرٍ یَمضی لا رَجْعَةَ فیه، و لا الْتِواءَ. و أَبَتَّ الرجلُ بعیرَه من شِدَّة السَّیر، و لا تُبِتَّه حتی یَمْطُوَه السَّیرُ؛ و المَطْوُ: الجِدُّ فی السَّیر. و الانْبِتاتُ: الانقِطاعُ. و رجل مُنْبَتٌّ أَی مُنْقَطَعٌ به. و أَبَتَّ بعیرَه: قَطَعَه بالسیر. و المُنْبَتُّ فی حدیث الذی أَتْعَبَ دابَّتَه حتی عَطِبَ ظَهْرُه، فبَقِی مُنْقَطَعاً به؛ و یقال للرجل إِذا انْقَطع فی سفره، و عَطِبَتْ راحلَتُه: صار مُنْبَتّاً؛ و منه‌قول مُطَرِّفٍ: إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع، و لا ظَهْراً أَبْقی.غیره: یقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به فی سَفَرِه،
لسان العرب، ج‌2، ص: 8
و عَطِبَتْ راحِلَتُه: قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ، و هو مُطاوِعُ بَتَّ؛ یقال: بَتَّه و أَبَتَّه، یرید أَنه بقی فی طریقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ، و لم یَقْضِ وَطَرَه، و قد أَعْطَب ظَهْرَه. الكسائی: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛ و أَنشد: لقد وَجَدْتُ رَثْیَةً من الكِبَرْ، عند القیامِ، و انْبِتاتاً فی السَّحَرْ و بَتَّ علیه الشهادةَ، و أَبَتَّها: قَطَع علیه بها، و أَلزمه إِیاها. و فلانٌ علی بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف علیه؛ قال الراجز: و حاجةٍ كنتُ علی بَتاتِها و الباتُّ: المَهْزُول الذی لا یقدر أَن یقوم. و قد بَتَّ یَبِتُّ بُتُوتاً. و یقال للأَحْمق المَهْزولِ: هو باتٌّ. و أَحْمَقُ باتٌّ: شَدیدُ الحُمْق. قال الأَزهری: الذی حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ، و هو الخَسارُ، كما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ، دابرٌ، دامِرٌ. و قال اللیث: یقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَی انقطع وِصالُه و انْقَبض؛ و أَنشد: فَحَلَّ فی جُشَمٍ، و انْبَتَّ مُنْقَبِضاً بحَبْلهِ، من ذَوِی الغُرِّ الغَطاریفِ ابن سیدة: و البَتُّ كِساءٌ غلیظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛ و قیل: هو من وَبَرٍ و صُوفٍ، و الجمع أَبُتٌّ و بِتاتٌ. التهذیب: البَتُّ ضرْبٌ من الطَّیالِسة، یسمّی السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غلیظ، أَخضر، و الجمع: البُتُوتُ. الجوهری: البَتُّ الطَّیْلَسانُ مِن خَزٍّ و نحوه؛ و قال فی كِساءٍ من صُوف: مَن كان ذا بَتٍّ، فهذا بَتِّی مُقیِّظٌ، مُصَیِّفٌ، مُشَتِّی، تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ و البَتِّیُّ الذی یَعْمله أَو یبیعه، و البتَّاتُ مثلُه. و‌فی حدیث دار النَّدْوة و تَشاوُرِهم فی أَمر النبی، صلی اللَّه علیه و سلم: فاعترضهم إِبلیس فی صورة شیخ جلیل علیه بَتٌّ‌أَی كساءٌ غلیظ مُرَبَّعٌ، و قیل: طَیْلَسان من خَزٍّ. و‌فی حدیث علیٍّ، علیه السلام: أَن طائفة جاءَت إِلیه، فقال لقَنْبر: بَتِّتْهم‌أَی أَعْطِهم البُتُوتَ. و‌فی حدیث الحسن، علیه السلام: أَینَ الذین طَرَحُوا الخُزُوزَ و الحِبَراتِ، و لَبِسُوا البُتُوتَ و النِّمَرَاتِ؟و‌فی حدیث سُفْیان: أَجِدُ قَلْبی بین بُتُوتٍ و عَباءٍ.و البَتَاتُ: متاعُ البیت. و‌فی حدیث النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، أَنه كَتَبَ لحارثة بنِ قَطَنٍ و مَن بدُومةِ الجَنْدَل من كَلْب: إِنَّ لنا الضاحِیَةَ من البَعْلِ، و لكم الضامنةُ من النَّخْلِ، لا یُحْظَرُ علیكم النَّباتُ، و لا یؤْخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ؛ قال أَبو عبید: لا یُؤْخَذ منكم عُشْر البَتاتِ، یعنی المتاع لیس علیه زكاة، مما لا یكون للتجارة. و البَتاتُ: الزادُ و الجِهَازُ، و الجمع أَبِتَّةٌ؛ قال ابن مُقبل فی البَتاتِ الزَّادِ: أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذو بَتاتٍ، و نِسْوةٌ بِكِرْمانَ، یُغْبَقْنَ السَّویقَ المُقَنَّدَا و بَتَّتُوه: زَوَّدُوه. و تَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ و تمَتَّعَ. و یقال: ما لَه بَتاتٌ أَی ما لَه زادٌ؛ و أَنشد: و یَأْتِیكَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له بَتاتاً، و لم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ و هو كقوله: و یأْتیكَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 9
أَبو زید: طَحَنَ بالرَّحَی شَزْراً، و هو الذی یَذْهَبُ بالرَّحَی عن یمینه، و بَتّاً، ابْتَدَأَ إِدارَتها عن یساره؛ و أَنشد: و نَطْحَنُ بالرَّحَی شَزْراً و بَتّاً، و لو نُعْطَی المَغازِلَ، ما عَیینَا

: البَحْتُ: الخالِصُ من كل شی‌ءٍ؛ یقال: عَرَبیٌّ بَحْتٌ، و أَعْرابیّ بَحْتٌ، و عَرَبیةٌ بَحْتةٌ، كقولك مَحْضٌ. و خَمْرٌ بحْتٌ، و خُمُورٌ بَحْتةٌ، و التذكیر بَحْتٌ. الجوهری: عَرَبیٌّ بَحْت أَی مَحْضٌ، و كذلك المؤَنث و الاثنان و الجمع؛ و إِن شئت قلت: امرأَة عربیة بَحْتة، و ثَنَّیْتَ، و جَمَعْتَ؛ و قال بعضهم: لا یثنی، و لا یجمع، و لا یُحقَّر. و أَكلَ الخُبزَ بَحْتاً: بغیر أُدْم. و أَكل اللَّحْم بَحْتاً: بغیر خُبز؛ و قال أَحمد بن یحیی: كلُّ ما أُكِلَ وحْدَه، مما یُؤْدَمُ، فهو بَحْتٌ، و كذلك الأُدْم دون الخُبز، و البَحْتُ: الصِّرْفُ. و شَرابٌ بَحْتٌ: غیر ممزوج. و قد بَحُتَ الشی‌ءُ، بالضم، أَی صار بَحْتاً. و یقال: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَی شدید. و یقال: باحَتَ فلانٌ القِتالَ إِذا صَدَقَ القِتالَ و جَدَّ فیه؛ و قیل: البَراكاءُ مُباحَتةُ القِتال. و باحَتَه الوُدَّ أَی خالَصَه؛ ابن سیدة: و باحَتَه الوُدَّ، أَخْلَصَه له. و باحَتَ الرجلُ الرجلَ: كاشَفَه. و‌فی حدیث أَنس: اختضب عمر بالحِنَّاءِ بَحْتاً؛ البَحْتُ: الخالص الذی لا یُخالِطُه شی‌ءٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللَّه عنه: أَنه كتب إِلیه أَحَدُ عُمَّاله من كُورةٍ، ذَكَرَ فیها غَلاءَ العَسل، و كَرِهَ للمسلمین مُباحَتةَ الماءِ‌أَی شُرْبه بَحْتاً، غیر ممزوج بعَسَلٍ أَو غیره؛ قیل: أَراد بذلك لیكونَ أَقوی لهم.

: ابن الأَعرابی: كَذِبٌ حِبریتٌ و بِحْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد، لا یستره شی‌ءٌ.

: البُخْت و البُخْتِیَّة: دَخِیل فی العربیة، أَعجمی مُعَرَّبٌ، و هی الإِبل الخُراسانِیَّة، تُنْتَجُ من بین عربیةٍ و فالِجٍ؛ و بعضهم یقول: إِن البُخْتَ عَرَبیّ؛ و یُنْشِدُ لابنِ قَیس الرُّقَیَّات: لبَنُ البُخْتِ فی قِصاعِ الخَلَنْجِ قال ابن بری: صواب إِنشاده لبنَ البُخْتِ، بنصب النون؛ و الأَبیاتُ یَمدَحُ بها مُصْعَبَ بن الزبیر: إِنْ یَعِشْ مُصْعَبٌ، فإِنَّا بخَیرٍ، قَدْ أَتَانا مِن عَیْشِنا ما نُرَجِّی یَهَبُ الأَلْفَ و الخُیُولَ، و یَسْقِی لَبنَ البُخْتِ، فی قِصاع الخَلَنْجِ الواحد: بُخْتیٌّ، جَمَل بُخْتیّ و ناقة بُخْتِیَّة. و‌فی الحدیث: فأُتیَ بسارقٍ قد سَرَقَ بُخْتِیَّةً؛ البُخْتیَّةُ: الأُنثی من الجمال البُخْتِ، و هی جمالٌ طوالُ الأَعْناق، و یُجْمَع علی بُختٍ و بَخَاتٍ؛ و قیل: الجمع بَخاتیُّ، غیر مصروف؛ و لك أَن تخفف الیاءَ، فتقول البَخَاتی، و الأَثافی، و المَهارِی و أَما مَساجِدِیٌّ و مَدائِنیٌّ، فمصروفان، لأِن الیاءَ فیهما غیر ثابتة فی الواحد، كما تَصْرِفُ المَهالبةَ و المَسامِعَة إِذا أَدخلت علیها هاءَ النسب؛ و یقال للذی یقتنیها و یستعملها: البَخَّاتُ؛ و قیل فی جمعها: بَخَاتی و بَخَاتٍ. و البَخْتُ: الجَدُّ، معروف، فارسیٌّ، و قد تكلمت به العرب؛ قال الأَزهری: لا
لسان العرب، ج‌2، ص: 10
أَدری أَ عربیّ هو أَم لا؟ و رجل بخیتٌ: ذو جَدٍّ؛ قال ابن درید: و لا أَحسبها فصیحة. و المَبْخُوتُ: المَجْدُودُ.

: البُرْتُ و البَرْتُ: الفأْسُ، یمانیة؛ و كل ما قُطع به الشجر: بَرْتٌ. و البَرْتُ، و البُرْتُ، و البِرْتُ: الرجل الدَّلیلُ، و الجمع أَبْراتٌ. و البُرْتُ، بلغة الیمن: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ. قال شمر: یقال للسُّكَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبرَتٌ و مِبَرَّتٌ، بفتح الراءِ، مشددة. أَبو عبید: البِرِّیتُ المستوی من الأَرض؛ و قال ابن سیدة: البِرِّیتُ فی شعر رؤبة فِعْلِیتٌ، من البِرِّ، قال: و لیس هذا موضعه. الأَصمعی: یقال للدلیل الحاذق البُرْتُ و البِرْتُ؛ و قاله ابن الأَعرابی أَیضاً، رواه عنهما أَبو العباس؛ قال الأَعشی یصف جمله: أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولةٍ، لا یَهْتدِی بُرْتٌ بها أَن یَقْصِدَا یصف قَفْراً قَطَعه، لا یهتدی به دلیلٌ إِلی قصْدِ الطریق؛ قال و مثله قول رؤبة: تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّلیلِ البُرْتِ و قال شمر: هو البِرِّیتُ و الخِرِّیتُ. و البُرْتةُ: الحَذَاقَةُ بالأَمْر. و أَبْرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعةً مَّا. و البِرِّیتُ: مكان معروف، كثیر الرمل؛ و قال شمر: یقال الحَزْن و البِرِّیتُ أَرضانُ بناحیة البصرة، و یقال: البِرِّیتُ الجَدْبةُ المستویة؛ و أَنشد: بِرِّیتُ أَرْضٍ، بعدَها بِرِّیتُ و قال اللیث: البِرِّیتُ اسم اشتق من البَرِّیَّة، فكأَنما سكنت الیاءُ فصارت الهاءُ تاءً لازمة كأَنها أَصلیة؛ كما قالوا عِفْریتٌ، و الأَصل عِفْرِیَةٌ. أَبو عمرو: بَرَتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر، و بَرَثَ، بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً. و البَرَنْتی: السَّیِّ‌ءُ الخُلُق. و المُبْرَنْتی: القصیرُ المُخْتال فی جِلْسته و ركْبته المُنْتَصِبُ، فإِذا كان ذلك فیه، فكان یحتمله فی فعاله و سُودَده، فهو السَّیِّدُ. و المُبرَنْتی أَیضاً: الغَضْبانُ الذی لا ینظر إِلی أَحد. و المُبرَنْتی: المُسْتَعِدُّ للأَمر. و ابرَنْتَی للأَمْر: تَهَیَّأَ. أَبو زید: ابرَنْتَیْتُ للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له، مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بیاء. اللحیانی: ابرَنْتی فلانٌ علینا یَبرَنْتی إِذا انْدَرَأَ علینا. و بَیرُوت: موضع.

: بَرَهُوتُ: وادٍ معروف، قیل هو بحَضْرَمَوْتَ. و‌فی حدیث علیٍّ، علیه السلام: شَرُّ بئرٍ فی الأَرض بَرَهُوتُ،هی، بفتح الباء و الراء، بئرٌ عمیقة بحَضْرَمَوْتَ، لا یُسْتَطاعُ النُّزولُ إِلی قَعْرها. و یقال: بُرْهُوتُ، بضم الباء و سكون الراء، فتكون تاؤُها علی الأَول زائدة، و علی الثانی أَصلیة. قال ابن الأَثیر: أَخرجه الهروی عن علیّ، علیه السلام، و أَخرجه الطبرانی فی المعجم، عن ابن عباس، عن سیدنا رسول اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم.

: البَسْتُ من السَّیرِ كالسَّبْتِ. و البُسْتانُ: الحَدِیقَةُ. و بُسْتُ: مدینة بخُراسان، و اللَّه أَعلم.

: البَغْتُ و البَغْتَةُ: الفَجْأَة، و هو أَن یَفْجَأَكَ الشی‌ءُ. و فی التنزیل العزیز: وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً أَی
لسان العرب، ج‌2، ص: 11
فجأَةً؛ قال یَزید بن ضَبَّةَ الثَّقَفِیُّ: و لكنَّهم ماتُوا، و لم أَدْرِ، بَغْتَةً، و أَفْظَعُ شی‌ءٍ، حینَ یَفْجَؤُكَ، البَغْتُ و قد بَغَتَه الأَمرُ یَبْغَتُه بَغْتاً: فَجِئَه. و باغَتَه مُباغَتةً و بِغاتاً: فاجأَه. و قوله عز و جل: فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً أَی فَجْأَة. و المُباغَتةُ: المُفاجأَة. و تكرَّر ذِكر البَغْتةِ فی الحدیث. و لَقِیتُه بَغْتةً أَی فَجْأَةً؛ و یقال: لَسْتُ آمَنُ من بَغَتَاتِ العَدُوِّ أَی فَجَآتِه. و الباغُوتُ، أَعجمی مُعَرَّبٌ: عیدٌ للنصاری. و‌فی حدیث صُلْح نَصارَی الشام: و لا یُظْهِرُوا باغوتاً؛ قال ابن الأَثیر: كذا رواه بعضهم، و قد روی باعوثاً، بالعین المهملة و الثاء المثلثة، و سیأْتی ذِكره. و الباغُوتُ: اسم موضع؛ قال النابغة: لَیْسَتْ تَرَی حَوْلَها شَخْصاً، و راكِبُها نَشْوانُ، فی جُوَّةِ الباغُوتِ، مَخْمُورُ

: بَكَتَه یَبْكُتُه بَكْتاً، و بَكَّتَه: ضَرَبه بالسیف و العصا و نحوهما. و التَّبْكِیتُ: كالتَّقْرِیعِ و التَّعْنِیفِ. اللیث: بَكَّته بالعصا تَبْكِیتاً، و بالسیف و نحوه؛ و قال غیره: بَكَّتَه تَبْكِیتاً إِذا قَرَّعَه بالعَذْل تَقْریعاً. و‌فی الحدیث: أَنه أُتِیَ بِشَارِبٍ، فقال: بَكِّتُوه؛ التَّبْكِیتُ: التَّقْرِیعُ و التَّوْبیخُ، یقال له: یا فاسق، أَ ما اسْتَحَیْتَ؟ أَ ما اتَّقَیْتَ اللَّهَ؟ قال الهَرَوِیّ: و یكون بالید و بالعصا و نحوه. و بَكَتَه بالحُجَّة أَی غَلَبه. و بَكَتَه یَبْكُتُه بَكْتاً، و بَكَّتَه: كلاهما استقبله بما یَكْرَه. الأَصمعی: التَّبْكِیتُ و البَلْغُ أَن یَسْتَقْبِلَ الرجلَ بما یَكْرَه. و قیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟ تُسْأَلُ تَبْكِیتاً لوائِدِها.

: البَلْتُ: القَطْعُ. بَلَتَ الشی‌ءَ یَبْلَتُه، بالفتح «5»، بَلْتاً: قَطَعه. زعم أَهل اللغة أَنه مَقلوب من بَتَلَه، و لیس كذلك لوجود المصدر؛ قال الشَّنْفَری: كأَنَّ لها فی الأَرْضِ نِسْیاً تَقُصُّه علی أَمِّها، و إِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلِتِ أَی تَبْلِتُ الكلام بما یَعْتَریها من البُهْرِ. و البَلَتُ، بالتحریك: الانقطاع. و قیل: تَبْلِتُ، فی بیت الشنفری، تَفْصِلُ الكلامَ؛ و قال الجوهری: أَی تَنْقَطِعُ حَیاءً؛ قال: و من رواه تَبْلِتُ، بالكسر، یعنی تَقْطَع و تَفْصِل و لا تُطَوِّلُ. و انْبَلَتَ الرجلُ: انْقَطَع فی كل خیر و شر. و بَلَتَ الرجلُ یَبْلُتُ، و بَلِتَ، بالكسر، و أَبْلَتَ: انقَطَع من الكلام فلم یتكلم، و بَلِتَ یَبْلَتُ إِذا لم یتحرَّك و سَكَتَ، و قیل: بَلَتَ الحَیاءُ الكلامَ إِذا قَطَعه. قال، و قوله: و إِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلَتِ أَی یَنْقَطِعُ كلامُها من خَفَرِها. أَبو عمرو: البِلِّیتُ الرجلُ الزِّمِّیتُ؛ و البِلِّیتُ: الفَصِیحُ الذی یَبْلِتُ الناسَ أَی یَقْطَعُهم؛ و قیل: البِلِّیتُ من الرِّجال: البَیِّنُ الفصِیحُ، اللَّبِیبُ، الأَرِیبُ؛ قال الشاعر: أَ لا أَری ذا الضَّعْفةِ الهَبِیتا، المُسْتَطَارَ قَلْبُه، المَسْحُوتا
(5). قوله: [یبلته بالفتح] الذی فی القاموس و الصحاح أن المتعدی من باب ضرب و اللازم من بابی فرح و نصر.لسان العرب، ج‌2، ص: 12
یُشاهِلُ العَمیْثَلَ البِلِّیتَا، الصَّمَكِیكَ، الهَشِمَ، الزِّمِّیتَا الهَبِیتُ: الأَحْمَق. و العَمَیْثَلُ: السَّیِّدُ الكریم. و المَسْحُوتُ: الذی لا یَشْبَعُ. و الهَشِمُ: السَّخِیُّ. و الزِّمِّیتُ: الحلیم. و الصَّمَكُوكُ و الصَّمَكِیكُ: الصَّمَیَانُ من الرجال، و هو الأَهْوَجُ الشدیدُ، و عبّر ابن الأَعرابی عنه بأَنه التَّامُّ، و أَنشد: و صَاحِبٍ، صاحَبْتُه. زَمِیتِ مُیَمِّنٍ فی قوله، ثَبِیتِ لیسَ علی الزَّادِ بِمُسْتَمِیتِ قال: و كأَنه ضِدّ، و إِن كان الضِّدّانِ فی التصریف. و تَبّاً له بَلْتاً أَی قَطْعاً؛ أَراد قاطعاً، فوضع المصدر موضع الصفة. و یقال: لئِنْ فَعَلْتَ كذا و كذا، لَیَكُونَنَّ بَلْتَة بینی و بینكَ إِذا أَوْعَدَه بالهجْرانِ؛ و كذلك بَتْلَة ما بَیْنی و بَیْنَك بمعناه. أَبو عمرو: یقال أَبْلَتُّه یمیناً إِذا أَحْلَفْته، و الفعل بَلَتَ بَلْتاً، و أَصْبَرْته أَی أَحْلَفْتُه، و قد صَبَرَ یمیناً، قال: و أَبْلَتُّه أَنا یمیناً أَی حَلَفْتُ له. قال الشنفری: و إِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلِتِ أَی تُوجِز. و المُبَلَّتُ: المَهْرُ المضمون، حِمْیریة. و مَهْرٌ مُبَلَّتٌ، مِن ذلك؛ قال: و ما زُوِّجَتْ إِلَّا بمَهْرٍ مُبَلَّتِ أَی مضمون، بلغة حمیر. و‌فی حدیث سلیمان، علی نبینا و علیه أَفضل الصلاة و السلام: احْشُرُوا الطیْرَ، إِلا الشَّنقاءَ و الرَّنقاء «1»، و البُلَتَ؛ قال ابن الأَثیر: البُلَتُ طائرٌ مُحْتَرقُ الرِّیش، إِذا وَقَعَتْ ریشةٌ منه فی الطیر أَحْرَقَتْه.

: أَبو عمرو: بَنَّتَ فلانٌ عن فلانٍ تَبْنِیتاً إِذا اسْتَخبَر عنه، فهو مُبَنِّتٌ، إِذا أَكْثَر السؤال عنه؛ و أَنشد: أَصْبَحْتَ ذا بَغْیٍ، و ذا تَغَبُّشِ، مُبَنِّتاً عن نَسَباتِ الحِرْبِشِ، و عن مَقالِ الكاذِبِ المُرَقِّشِ

: بَهَتَ الرجلَ یَبْهَتُه بَهْتاً، و بَهَتاً، و بُهْتاناً، فهو بَهَّات أَی قال علیه ما لم یفعله، فهو مَبْهُوتٌ. و بَهَتَه بَهْتاً: أَخذه بَغْتَةً. و فی التنزیل العزیز: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ؛ و أَما قول أَبی النجم: سُبِّی الحَماةَ و ابْهَتِی علیها «2» فإِنَّ علی مقحمة، لا یقال بَهَتَ علیه، و إِنما الكلامُ بَهَتَه؛ و البَهِیتَةُ البُهْتانُ. قال ابن بری: زعم الجوهری أَنَّ علی فی البیت مقحمة أَی زائدة؛ قال: إِنما عَدَّی ابْهَتی بعلی، لأَنه بمعنی افتَرِی علیها. و البُهْتانُ: افتراءٌ. و فی التنزیل العزیز: وَ لٰا یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ؛ قال: و مثله مما عُدِّیَ بحرف الجَرِّ، حملًا علی معنی فِعْل یُقاربه بالمعنی، قوله عز و جلّ: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ؛ تقدیره: یَخْرُجون عن أَمره، لأَنَّ المُخالفة خروجٌ عن الطاعة. قال: و یجب علی قول الجوهری أَنْ تجعل عن فی الآیة زائدةً، كما جعل علی فی البیت زائدة، و عن و علی لیستا مما یزاد كالباء. و باهَتَه: اسْتقْبله بأَمر یَقْذِفُه به، و هو منه بری‌ء،
(1). قوله [إلا الشنقاء] هی التی تزق فراخها، و الرنقاء القاعدة علی البیض. اه. تكملة. (2). قوله [و ابهتی علیها] قال الصاغانی فی التكملة: هو تصحیف و تحریف، و الروایة و انهتی علیها، بالنون من النهیت و هو الصوت اه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 13
لا یعلمه فَیَبْهَتُ منه، و الاسم البُهْتانُ. و بَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قابلته بالكذب. و قوله عز و جلّ: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً؛ أَی مُباهِتین آثِمِین. قال أَبو إِسحاق: البُهْتانُ الباطلُ الذی یُتَحَیَّرُ من بُطْلانِه، و هو من البَهْتِ التَّحَیُّر، و الأَلف و النون زائدتان، و بُهْتٰاناً موضعُ المصدر، و هو حال؛ المعنی: أَ تأْخذونه مُباهِتین و آثِمِین؟ و بَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا كَذَب علیه، و بَهِتَ و بُهِتَ إِذا تَحَیَّر. و قولُه عز و جل: وَ لٰا یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ؛ أَی لا یأْتین بولد عن معارضة من غیر أَزواجهنّ، فیَنْسُبْنه إِلی الزوج، فإِن ذلك بُهْتانٌ و فِرْیةٌ؛ و یقال: كانت المرأَةُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه. و قال الزجاج فی قوله: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ؛ قال: تُحَیِّرُهم حین تَفْجأُهم بَغْتةً. و البَهُوتُ: المُباهِتُ، و الجمع بُهُتٌ و بُهوتٌ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَن بُهُوتاً جمع باهِت، لا جمع بَهُوت، لأَن فاعِلًا مما یجمع علی فُعُول، و لیس فُعُولٌ مما یُجْمَع علیه. قال: فأَما ما حكاه أَبو عبید، مِن أَن عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ، إِنما هو جمع عاذِبٍ، فأَما عَذوبٌ، فجمعه عُذُبٌ. و البُهْتُ و البَهِیتَةُ: الكَذِبُ. و‌فی حدیث الغِیبةِ: و إِن لم یكن فیه ما نقول، فقد بَهَتَّه‌أَی كذَبْتَ و افْتَرَیْتَ علیه. و‌فی حدیث ابن سَلام فی ذكر الیهود: أَنهم قومٌ بُهْتٌ؛ قال ابن الأَثیر: هو جمع بَهُوتٍ، مِن بناء المبالغة فی البَهْتِ، مثل صَبُورٍ و صُبُرٍ، ثم یسكن تخفیفاً. و البَهْتُ: الانقطاعُ و الحَیْرَة. رأَی شیئاً فبُهِتَ: یَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب؛ و أَنشد: أَ أَنْ رأَیْتَ هامَتِی كالطَّسْتِ، ظَلِلْتَ تَرْمِینی بقَوْلٍ بُهْتِ؟ و قد بَهُتَ و بَهِتَ و بُهِتَ الخَصْمُ: اسْتَوْلَتْ علیه الحجَّة. و فی التنزیل العزیز: فَبُهِتَ الَّذِی كَفَرَ؛ تأْویلُه: انْقَطَع و سكتَ متحیراً عنها. ابن جنی: قرأَه ابن السَّمَیْفَع: فبَهَتَ الذی كفر؛ أَراد فبَهَتَ إِبراهیمُ الكافرَ، فالذی علی هذا فی موضع نصب. قال: و قرأَه ابن حَیْوَةَ فبَهُتَ، بضم الهاء، لغة فی بَهِتَ. قال: و قد یجوز أَن یكون بَهَتَ، بالفتح، لغةً فی بَهِتَ. قال: و حكی أَبو الحسن الأَخفشُ قراءة فبَهِتَ، كَخَرِقَ، و دَهِشَ؛ قال: و بَهُتَ، بالضم، أَكثر من بَهِتَ، بالكسر، یعنی أَن الضمة تكون للمبالغة، كقولهم لَقَضُوَ الرجلُ. الجوهری: بَهِتَ الرجلُ، بالكسر، و عَرِسَ و بَطِرَ إِذا دَهِشَ وَ تحَیَّر. و بَهُتَ، بالضم، مثله، و أَفصحُ منهما بُهِتَ، كما قال عز و جل: فَبُهِتَ الَّذِی كَفَرَ؛ لِأَنه یقال رجل مَبْهُوتٌ، و لا یقال باهِتٌ، و لا بَهِیتٌ. و بَهَتَ الفَحْلَ عن الناقة: نَحّاه لیَحْمِلَ علیها فَحْلٌ أَكرمُ منه. و یقال: یا لِلْبَهِیتَةِ، بكسر اللام، و هو استغاثة. و البَهْتُ: حِسابٌ من حِسابِ النجوم، و هو مَسیرها المُسْتوی فی یوم؛ قال الأَزهری: ما أُراه عَرَبیاً، و لا أَحْفَظُه لغیره. و البَهْتُ: حَجَرٌ معروف.

: البُوتُ، بضم الباء: من شجر الجبال، جمع بُوتَةٍ، و نَباتُه نَباتُ الزُّعْرور، و كذلك ثمرته، إِلّا أَنها إِذا أَیْنَعَت اسْوَدَّت سواداً شدیداً، و حَلَتْ حَلاوةً شدیدةً، و لها عَجَمة صغیرةٌ مُدَوَّرة، و هی تُسَوِّدُ فَمَ آكلها و یَدَ مُجْتَنِیها، و ثمرتُها عناقیدُ كعناقیدِ الكَبَاثِ، و الناس یأْكلونها؛ حكاه أَبو حنیفة، قال: و أَخبرنی بذلك الأَعراب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 14‌

: البَیْتُ من الشَّعَر: ما زاد علی طریقةٍ واحدة، یَقَع علی الصغیر و الكبیر؛ و قد یقال للمبنیّ من غیر الأَبنیة التی هی الأَخْبِیَةُ بَیْتٌ؛ و الخِباءُ: بیت صغیر من صوف أَو شعر، فإِذا كان أَكبرَ من الخِباء، فهو بیتٌ، ثم مِظَلَّة إِذا كَبِرَتْ عن البیت، و هی تسمی بیتاً أَیضاً إِذا كان ضَخْماً مُرَوَّقاً. الجوهری: البیتُ معروف. التهذیب: و بیت الرجل داره، و بیته قَصْره، و منه‌قول جبریل، علیه السلام: بَشِّرْ خدیجة ببیتٍ من قَصَب؛ أَراد: بَشِّرْها بقصر من لؤلؤةٍ مُجَوَّفةٍ، أَو بقصر من زُمُرُّذَة. و قوله عز و جل: لَیْسَ عَلَیْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْكُونَةٍ، معناه: لیس علیكم جناح أَن تدخلوها بغیر إِذن؛ و جاء فی التفسیر: أَنه یعنی بها الخانات، و حوانیتَ التِّجارِ، و المواضعَ المباحةَ التی تُباع فیها الأَشیاء، و یُبیح أَهلُها دُخولَها؛ و قیل: إِنه یعنی بها الخَرِباتِ التی یدخلها الرجلُ لبول أَو غائط، و یكون معنی قوله فِیهٰا مَتٰاعٌ لَكُمْ: أَی إِمتاع لكم، تَتَفَرَّجُونَ بها مما بكم. و قوله عز و جل: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ؛ قال الزجاج: أَراد المساجدَ، قال: و قال الحسن یعنی به بیتَ المَقْدس، قال أَبو الحسن: و جمعَه تفخیماً و تعظیماً، و كذلك خَصَّ بناءَ أَكثر العدد. و فی متصلة بقوله كَمِشْكٰاةٍ. و قد یكون البیتُ للعنكبوت و الضَّبِّ و غیره من ذوات الجِحَرِ. و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْكَبُوتِ؛ و أَنشد سیبویه فیما تَضَعُه العربُ علی أَلسنة البهائم، لضَبٍّ یُخاطِبُ ابنه: أَهْدَمُوا بَیْتَكَ، لا أَبا لَكا و أَنا أَمْشِی، الدَّأَلَی، حَوالَكا ابن سیدة: قال یعقوب السُّرْفةُ دابة تَبْنی لنفسها بیتاً من كِسارِ العِیدانِ، و كذلك قال أَبو عبید: السُّرْفة دابة تبنی بیتاً حَسَناً تكون فیه، فجعَل لها بیتاً. و قال أَبو عبید أَیضاً: الصَّیْدانیُّ دابة تَعْمَلُ لنفسها بیتاً فی جَوْفِ الأَرض و تُعَمِّیه؛ قال: و كلُّ ذلك أُراه علی التشبیه ببیت الإِنسان، و جمعُ البَیْت: أَبیاتٌ و أَباییتُ، مثل أَقوالٍ و أَقاویلَ، و بیُوتٌ و بُیوتاتٌ، و حكی أَبو علیّ عن الفراء: أَبْیاواتٌ، و هذا نادر؛ و تصغیره بُیَیْتٌ و بِیَیْتٌ، بكسر أَوله، و العامة تقول: بُوَیْتٌ. قال: و كذلك القول فی تصغیر شَیْخ، و عَیْرٍ، و شی‌ءٍ و أَشباهِها. و بَیَّتُّ البَیْتَ: بَنَیْتُه. و البَیْتُ من الشِّعْرِ مشتقٌّ من بَیْت الخِباء، و هو یقع علی الصغیر و الكبیر، كالرجز و الطویل، و ذلك لأَنه یَضُمُّ الكلام، كما یَضُمُّ البیتُ أَهلَه، و لذلك سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً و أَوتاداً، علی التشبیه لها بأَسباب البیوت و أَوتادها، و الجمع: أَبْیات. و حكی سیبویه فی جمعه بُیوتٌ، فتَبِعَه ابنُ جنی فقال، حین أَنشد بَیْتَی العَجَّاج: یا دارَ سَلْمی یا اسْلَمِی ثم اسْلَمِی، فَخنْدِفٌ هامَةُ هذا العالَمِ جاءَ بالتأْسیس، و لم یجئْ بها فی شی‌ء من البُیوتِ. قال أَبو الحسن؛ و إِذا كان البَیْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهاً بالبیت من الخِباءِ و سائر البناءِ، لم یمتنع أَن یُكَسَّرَ علی ما كُسِّرَ علیه. التهذیب: و البَیْتُ من أَبیات الشِّعْر سمی بیتاً، لأَنه كلامٌ جُمِعَ منظوماً، فصار كبَیْتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ، و كِفاءٍ، و رِواقٍ، و عُمُد؛ و قول الشاعر: و بیتٍ، علی ظَهْر المَطِیِّ، بَنَیْتُه بأَسمرَ مَشْقُوقِ الخَیاشِیم، یَرْعُفُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 15
قال: یعنی بیت شِعْرٍ كتَبه بالقلم. و سَمَّی اللَّهُ تعالی الكعبةَ، شرَّفها اللَّه: الْبَیْتَ الْحَرٰامَ*. ابن سیدة: و بَیْتُ اللَّهِ تعالی الكعبةُ. قال الفارسی: و ذلك كما قیل للخلیفة: عبدُ اللَّه، و للجنة: دٰارُ السَّلٰامِ. قال: و البیْتُ القَبْر، علی التشبیه؛ قال لبید: و صاحِبِ مَلْحُوبٍ، فُجِعْنا بیومه، و عِنْدَ الرِّداعِ بَیتُ آخَرَ كَوْثَر «1» و‌فی حدیث أَبی ذر: كیف نَصْنَعُ إِذا مات الناس، حتی یكون البیتُ بالوَصِیف؟قال ابن الأَثیر: أَراد بالبَیْتِ هاهنا القَبْر؛ و الوَصِیفُ: الغلامُ؛ أَراد: أَن مواضع القُبور تَضیقُ، فیَبتاعُوْنَ كلَّ قبر بوَصِیفٍ. و قال نوح، علی نبینا و علیه أَفضلُ الصلاة و السلام، حینَ دَعا رَبَّه: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ، وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً؛ فسَمَّی سَفِینَته التی رَكبَها أَیام الطُّوفانِ بَیْتاً. و بَیْتُ العرب: شَرَفُها، و الجمع البُیوتُ، ثم یُجْمَعُ بُیوتاتٍ جمع الجمع. ابن سیدة: و البَیْتُ من بُیُوتات العرب: الذی یَضُمُّ شَرَفَ القبیلة كآل حِصْنٍ الفَزاریِّین، و آلِ الجَدَّیْن الشَّیْبانِیّین، و آل عَبْد المَدانِ الحارِثِیّین؛ و كان ابن الكلبی یزعم أَن هذه البُیوتاتِ أَعْلی بُیوتِ العرب. و یقال: بَیْتُ تَمیم فی بنی حَنْظلة أَی شَرَفُها؛ و قال العباس یَمْدَحُ سیدَنا رسولَ اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم: حتی احْتَوی بَیْتُكَ المُهَیْمِنُ منْ خِنْدِفَ، عَلْیاءَ تَحْتَها النُّطُقُ جَعَلَها فی أَعْلی خِنْدِفَ بیتاً؛ أَراد ببیته: شَرَفَه العالیَ؛ و المُهَیْمِنُ: الشاهدُ بفَضْلك. و قولُه تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ؛ إِنما یرید أَهلَ بیت النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، أَزواجَه و بِنْتَه و عَلِیّاً، رضی اللَّهُ عنهم. قال سیبویه: أَكثر الأَسماء دخولًا فی الاختصاص بَنُو فلانٍ، و مَعْشَرٌ مضافةً، و أَهلُ البیتِ، و آل فلانٍ؛ یعنی أَنك تقول نحنُ أَهْلَ البیتِ نَفْعَلُ كذا، فتنصبه علی الاختصاص، كما تنصب المنادی المضاف، و كذلك سائر هذه الأَربعة. و فلانٌ بَیْتُ قومِهِ أَی شَریفُهم؛ عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی. و بَیْتُ الرجلُ: امرأَتُه، و یُكْنی عن المرأَة بالبَیْتِ؛ و قال: أَلا یا بَیْتُ، بالعَلْیاءِ بَیْتُ، و لولا حُبُّ أَهْلِكَ، ما أَتَیْتُ أَراد: لی بالعَلْیاءِ بَیْتٌ. ابن الأَعرابی: العرب تَكْنی عن المرأَة بالبَیْت؛ قاله الأَصمعی و أَنشد: أَ كِبَرٌ غَیَّرَنی، أَم بَیْتُ؟ الجوهری: البَیْتُ عِیالُ الرجل؛ قال الراجز: ما لی، إِذا أَنْزِعُها، صَأَیْتُ؟ أَ كِبَرٌ غَیَّرنی، أَم بَیْتُ؟ و البَیْتُ: التَزْویجُ؛ عن كراع. یقال: باتَ الرجلُ یَبیتُ إِذا تَزَوَّجَ. و یقال: بَنی فلانٌ علی امرأَته بَیْتاً إِذا أَعْرَسَ بها و أَدخلها بَیْتاً مَضْروباً، و قد نَقَل إِلیه ما یحتاجون إِلیه من آلة و فِراشٍ و غیره. و‌فی حدیث عائشة، رضی اللَه عنها: تَزَوَّجنی رسولُ اللَّه، صلی اللَّه علیه و سلم، علی بَیْتٍ قِیمَتُه خمسون دِرْهماً‌أَی متاعِ بَیْتٍ، فحذف المضاف، و أَقام المضافَ إِلیه مُقامَه.
(1). قوله [و صاحب ملحوب] هو عوف بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب مات بملحوب. و عند الرداع موضع مات فیه شریح بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب. اه. من یاقوت.
لسان العرب، ج‌2، ص: 16
و مَرَةٌ مُتَبَیِّتَةٌ: أَصابت بَیْتاً و بَعْلًا. و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ، قال سیبویه: من العرب مَن یَبْنیه كخمسة عشر، و منهم من یُضِیفه، إِلا فی حَدِّ الحال؛ و هو جاری بَیْتاً لبَیْتٍ، و بیتٌ لِبَیْتٍ أَیضاً. الجوهری: و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ أَی مُلاصِقاً، بُنیا علی الفتح لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً. ابن الأَعرابی: العرب تقول أَبِیتُ و أَباتُ، و أَصِیدُ و أَصاد، و یموتُ و یَماتُ، و یَدُومُ و یَدامُ، و أَعِیفُ و أَعافُ؛ و یقال: أَخیلُ الغَیْثَ بناحِیَتِكم، و أَخالُ، لغةٌ، و أَزیلُ؛ یقال: زالَ «2»، یریدون أَزال. قال و من كلام بنی أَسَد: ما یَلِیق بك الخَیْر و لا یعِیقُ، إِتباع. الصحاح: باتَ یَبِیتُ و یَباتُ بَیْتُوتة. ابن سیدة: باتَ یفعل كذا و كذا یَبِیتُ و یَباتُ بَیتاً و بَیاتاً و مَبیتاً و بَیْتُوتة أَی ظَلَّ یفعله لَیْلًا، و لیس من النَّوم، كما یقال: ظَلَّ یفعل كذا إِذا فعله بالنهار. و قال الزجاج: كل من أَدركه اللیلُ فقد باتَ، نام أَو لم یَنَم. و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً؛ و الاسم من كلِّ ذلك البِیتةُ. التهذیب، الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر اللیلَ كله فی طاعة اللَّه، أَو معصیته. و قال اللیث: البَیْتُوتة دُخُولُك فی اللیل. یقال: بتُّ أَصْنَعُ كذا و كذا. قال: و من قال باتَ فلانٌ إِذا نام، فقد أَخطأَ؛ أَ لا تری أَنك تقول: بِتُّ أُراعی النجومَ؟ معناه: بِتُّ أَنْظرُ إِلیها، فكیف ینام و هو یَنْظُر إِلیها؟ و یقال: أَباتَكَ اللَّه إِباتَةً حَسَنةً؛ و باتَ بَیْتُوتةً صالحةً. قال ابن سیدة و غیره: و أَباتَه اللَّهُ بخَیْر، و أَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ بِیتَةٍ أَی إِباتَةٍ، لكنه أَراد به الضَّرْبَ من التَّبْیِیت، فبناه علی فِعْلِه، كما قالوا: قَتَلْته شَرَّ قِتْلة، و بِئْست المِیتَةُ؛ إِنما أَرادوا الضَّرْب الذی أَصابه من القتل و الموت. و بِتُّ القومَ، و بِتُّ بهم، و بِتُّ عندَهم؛ حكاه أَبو عبید. و بَیَّتَ الأَمْرَ: عَمِلَه لیلًا، أَوْ دَبَّره لیلًا. و فی التنزیل العزیز: بَیَّتَ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ؛ و فیه: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لٰا یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ؛ قال الزجاج: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لٰا یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ: كلُّ ما فُكِرَ فیه أَو خِیضَ فیه بلَیْل، فقد بُیِّتَ. و یقال: هذا أَمرٌ دُبِّرَ بلَیْل و بُیِّتَ بلَیْل، بمعنی واحد. و قوله: وَ اللّٰهُ یَكْتُبُ مٰا یُبَیِّتُونَ أَی یُدَبِّرونَ و یُقَدِّرونَ من السُّوءِ لیلًا. و بُیِّتَ الشی‌ءُ أَی قُدِّر. و‌فی الحدیث: أَنه كان لا یُبَیِّتُ مالًا، و لا یُقَیِّلُه؛ أَی إِذا جاءَه مالٌ لا یُمْسِكُه إِلی اللیل، و لا إِلی القائلة، بل یُعَجِّلُ قِسْمَته. و بَیَّتَ القوْمَ و العَدُوَّ: أَوقع بهم لیلًا؛ و الاسمُ البَیاتُ. و أَتاهم الأَمر بَیاتاً أَی أَتاهم فی جوفِ اللیل. و یقال: بَیَّتَ فلانٌ بنی فلانٍ إِذا أَتاهم بَیاتاً، فكَبَسَهم و هم غارُّونَ. و‌فی الحدیث: أَنه سُئِل عن أَهل الدار یُبَیَّتُونَ‌أَی یُصابُون لَیْلًا. و تَبْیِیتُ العَدُوِّ: هو أَن یُقْصَدَ فی اللیل مِن غیر أَن یَعْلم، فَیُؤْخَذَ بَغْتَةً، و هو البَیاتُ؛ و منه‌الحدیث: إِذا بُیِّتُّمْ فقولوا: حم … لٰا یُنْصَرُونَ.و‌فی الحدیث: لا صیامَ لمن لم یُبَیِّتِ الصِّیامَ‌أَی یَنْوِه من اللیل. یقال: بَیَّتَ فلانٌ رأْیه إِذا فَكَّرَ فیه و خَمَّره؛ و كلُّ ما دُبِّر فیه، و فُكِّرَ بلَیْلٍ: فقد بُیِّتَ. و منه‌الحدیث: هذا أَمْرٌ بُیِّت بلَیْلٍ، قال ابن
(2). قوله [و أزیل یقال زال] كذا بالأَصل و شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 17
كَیْسانَ: باتَ یجوز أَن یَجْرِیَ مُجْرَی نامَ، و أَن یَجْریَ مُجْرَی كانَ؛ قاله فی كان و أَخواتها، ما زال، و ما انْفَكَّ، و ما فَتِئَ، و ما بَرِحَ. و ماءٌ بَیُّوتٌ، باتَ فبَرَدَ؛ قال غَسَّانُ السُّلَیْطِیُّ: كفاكَ، فأَغْناكَ ابْنُ نَضْلَة بعدَها عُلالَةَ بَیُّوتٍ، من الماءِ، قارِسِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فصَبَّحَتْ حَوْضَ قَرًی بَیُّوتا قال أُراه أَراد: قَرَی حَوْضٍ بَیُّوتاً، فقلب. و القَرَی: ما یُجْمَعُ فی الحَوْض من الماء؛ فأَنْ یكونَ بَیُّوتاً صفةً للماء خَیْرٌ من أَن یكونَ للحَوْضِ، إِذ لا معنی لوصف الحوض به. قال الأَزهری: سمعت أَعرابیّاً یقول: اسْقِنِی من بَیُّوتِ السِّقاءِ أَی من لَبَنٍ حُلِبَ لیلًا و حُقِنَ فی السِّقاء، حتی بَرَدَ فیه لیلًا؛ و كذلك الماء إِذا بَرَدَ فی المَزادة لَیْلًا: بَیُّوتٌ. و البائِتُ: الغَابُّ؛ یقال: خُبْزٌ بائِتٌ، و كذلك البَیُّوتُ. و البَیُّوتُ أَیضاً: الأَمْرُ یُبَیِّتُ علیه صاحبُه، مُهْتمّاً به؛ قال الهذلی: و أَجْعَلُ فِقْرَتَها عُدَّةً، إِذا خِفْتُ بَیُّوتَ أَمْرٍ عُضالْ و هَمٌّ بَیُّوتٌ: باتَ فی الصَّدْر؛ و قال: عَلی طَرَبٍ بَیُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ و المَبِیتُ: الموضعُ الذی یُبَاتُ فیه. و ما لَهُ بِیتُ لیلةٍ، و بِیتَةُ لیلةٍ، بكسر الباء، أَی ما عنده قُوتُ لَیْلة. و یقال للفقیر: المُسْتَبِیتُ. و فلان لا یَسْتَبِیتُ لَیْلةً أَی لیس له بِیتُ لیلةٍ مِن القُوتِ. و البِیتةُ: حال المَبِیتِ؛ قال طرفة: ظَلِلْتُ بِذِی الأَرْطَی، فُوَیْقَ مُثَقَّفٍ، بِبِیتَةِ سُوءٍ، هالِكاً أَو كَهالِكِ و بیتٌ: اسم موضع؛ قال كثیر عزة: بوَجْهِ بَنِی أَخِی أَسَدٍ قَنَوْنَا إِلی بَیْتٍ، إِلی بَرْكِ الغِمادِ [الغُماد

: هذه ترجمة لم یترجم علیها أَحدٌ مِن مُصَنِّفی الأُصول، و ذكره ابن الأَثیر لمراعاته ترتیبه، فی كتابه، و ترجمنا نحن علیها لأَن الشیخ أَبا محمد بن بری، رحمه اللَّه، قال فی ترجمة توب، رادّاً علی الجوهری لمَّا ذكر تابوت فی أَثنائها، قال: إِن الجوهری أَساء تصریفه حتی ردّه إِلی تابوت، قال: و كان الصواب أَن یذكره فی فصل تبت، لأِن تاءه أَصلیة، و وزنه فاعول، كما ذكرناه هناك فی توب؛ و ذكره ابن سیدة أَیضاً فی ترجمة تَبه، و قال: التابُوه لغة فی التَّابُوتِ، أَنصاریة؛ و قد ذكرناه نحن أَیضاً فی ترجمة تبه، و لم أَرَ فی ترجمة تبت شیئاً فی الأُصول، و ذكرتها أَنا هنا مراعاة لقول الشیخ أَبی محمد بن بری: كان الصواب أَن یذكر فی ترجمة تبت؛ و لما ذكره ابن الأَثیر،قال فی حدیث دعاء قیام اللیل: اللهم اجْعَل فی قَلْبِی نوراً، و ذكر سبعاً فی التَّابُوتِ.التَّابُوتُ: الأَضْلاعُ و ما تَحْویه كالقَلْب و الكَبِد و غیرهما، تشبیهاً بالصُّنْدُوق الذی یُحْرَزُ فیه المَتاع أَی أَنه مكتوب موضوع فی الصُّنْدُوقِ.

: تحت: إِحْدی الجهاتِ السِّتِّ المُحیطة بالجِرْمِ، تكون مَرَّةً ظرفاً، و مرَّة اسماً، و تبنی فی حال
لسان العرب، ج‌2، ص: 18
الاسمیة علی الضم، فیقال: من تَحْتُ. و تَحْتُ: نقیض فوق. و قومٌ تُحوتٌ: أَرذالٌ سَفِلةٌ. و‌فی الحدیث: لا تقوم الساعةُ حتی تَظْهَرَ التُّحوتُ، و یَهْلِكَ الوُعُول؛ یعنی الذین كانوا تَحْتَ أَقدام الناسِ، لا یُشعَرُ بهم و لا یُؤْبَه لهم لحقارتهم، و هم السِّفْلَةُ و الأَنْذالُ؛ و الوُعُولُ: الأَشْرافُ. قال ابن الأَثیر: جَعَلَ التَّحتَ الذی هو ظَرْفٌ اسْماً، فأَدْخَلَ علیه لامَ التعریف، و جَمَعه؛ و قیل: أَرادَ بظهور التُحُوتِ، ظُهُورَ الكُنوز التی تحت الأَرض؛ و منه‌حدیث أَبی هریرة، و ذَكَرَ أَشْراطَ الساعةِ، فقال: و إِنَّ منها أَن تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعولَ‌أَی یَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من الناس أَقْویاءَهم، شَبَّه الأَشْرافَ بالوُعُول لارْتِفاع مَساكنها. و التحتحة: الحركة «1». و ما تَتَحْتحَ من مكانه أَی ما تَحَرَّكَ. قال الأَزهری: لو جاء فی الحكایة تَحْتَحَه تشبیهاً بشی‌ء، لجاز و حسن.

: التَّخْتُ: وعاء تُصانُ فیه الثیابُ، فارسی، و قد تكلمت به العرب.

: التُّوتُ: الفِرْصادُ، واحدته تُوتَةٌ، بالتاء المثناة، و لا تقل التُّوثُ، بالثاء. قال ابن بری: ذكر أَبو حنیفة الدینوری أَنه بالثاء؛ و حكی عن بعض النحویین أَیضاً، أَنه بالثاء. قال أَبو حنیفة: و لم یُسمع فی الشعر إِلّا بالثاء، و أَنشد لمحبوب بن أَبی العَشنَّطِ النَهْشَلِیِّ.لَرَوْضَةٌ من ریاضِ الحَزْنِ، أَوْ طَرَفٌ من القُرَیَّةِ، جَرْدٌ غیرُ مَحْروثِ لِلنَّوْرِ فیه، إِذا مَجَّ النَّدَی، أَرَجٌ یَشْفی الصُّداعَ، و یُنْقی كلَّ مَمْغُوثِ أَحْلی و أَشْهَی لِعینی، إِن مَررتُ به، مِنْ كَرْخِ بَغْدَادَ، ذی الرُّمَّانِ و التُّوثِ و اللَّیْلُ نِصْفانِ: نِصْفٌ للهُمُومِ، فما أَقْضِی الرُّقادَ، و نِصْفٌ للبراغِیثِ أَبِیتُ حَیْثُ تُسامِینی أَوائِلُها، أَنْزُو، و أَخْلِطُ تَسبیحاً بتَغْوِیثِ سُودٌ مَدالِیجُ فی الظَّلْمَاء، مُؤْدَنَةٌ، و لیسَ مُلْتَمَسٌ منها بمَنْبُوثِ المُؤْدَنُ، بالهمز: القصیر العُنق. و المُودَنُ، بغیر الهمز: الذی یُولدُ ضاوِیّاً؛ نقلته من حواشی ابن بری و من حواشٍ علیها. قال ابن بری: و حكی عن الأَصمعی أَنه بالثاء فی اللغة الفارسیة، و بالتاء فی اللغة العربیة. التهذیب: التُّوثُ كأَنه فارسی، و العرب تقول: التُّوتُ، بتاءین. و‌فی حدیث ابن عباس: أَن ابن الزبیر آثَرَ عَلیَّ التُّوَیتَاتِ، و الحُمَیْدَاتِ، و الأُساماتِ؛ قال شمر: هم أَحْیاءٌ من بنی أَسَدٍ: حُمَیْدُ بن أُسامةَ بنِ زُهَیرِ بن الحارث بنِ أَسَدِ ابن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ، و تُوَیتُ بنُ حَبیب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ، و أُسامةُ بنُ زُهیر بن الحارث بن أَسَد بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ. و التُّوتِیاءُ: معروف، حَجَر یُكْتَحَلُ به، و هو مُعَرَّب.

: رجل تَیْتاءُ و تِیتَاءُ: و هو مثل الزُّمَّلِقِ، و هو الذی یَقْضِی شهوتَه قبل أَن یُفْضِیَ إِلی امرأَته. أَبو عمرو: التِّیتاءُ الرجل الذی إِذا أَتَی المرأَة أَحْدَثَ، و هو العِذْیَوطُ، قال ابن الأَعرابی: التِّئْتاءُ الرجل
(1). قوله [و التحتحة الحركة] لم یذكر ذلك فی حرف الحاء ظناً منه أَن موضعه حرف التاء و لیس كذلك كما لا یخفی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 19
الذی یُنزِلَ قبل أَن یُولِجَ «1»

: ثَبَتَ الشی‌ءُ یَثْبُتُ ثَباتاً و ثُبوتاً فهو ثابتٌ و ثَبِیتٌ و ثَبْتٌ، و أَثْبَتَه هو، و ثَبَّتَه بمعنیً. و شی‌ء ثَبْتٌ: ثابتٌ. و یقال للجَرَاد إِذا رزَّ أَذْنابَه لیَبِیضَ: ثَبَتَ و أَثْبَتَ و ثَبَّتَ. و یقال: ثَبَتَ فلانٌ فی المَكان یَثْبُتُ ثبُوتاً، فهو ثابتٌ إِذا أَقام به. و أَثْبَتَه السُّقْم إِذا لم یُفارِقْهُ. و ثَبَّتَه عن الأَمْر كَثَبَّطه. و فرس ثَبْتٌ: ثَقِفٌ فی عَدْوِه. و رجل ثَبْتُ الغَدْرِ إِذا كان ثابِتاً فی قتال أَو كلام؛ و فی الصحاح؛ إِذا كان لسانُه لا یزال عند الخُصُوماتِ؛ و قد ثَبُتَ ثَباتَةً و ثُبوتةً. و تَثَبَّتَ فی الأَمْر و الرَّأْی، و استَثْبَتَ: تَأَنَّی فیه و لم یَعْجَل. و اسْتَثْبَتَ فی أَمْرِه إِذا شاور و فحَصَ عنه. و قوله عز و جل: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛ قال الزجاج: أَی یُنْفِقونَها مُقِرِّین بأَنها مما یُثِیبُ اللَّهُ علیها. و قال فی قوله عز و جل: وَ كُلًّا نَقُصُّ عَلَیْكَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَكَ؛ قال: معنی تَثْبِیت الفُؤادِ تَسْكِینُ القَلْب، ههنا لیس للشك، و لكن كلَّمَا كان البُرْهانُ و الدِّلالةُ أَكْثَر علی القَلْب، كان القلبُ أَسْكَنَ و أَثْبَتَ أَبداً، كما قال إِبراهیم، علیه السلام: وَ لٰكِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. و رجل ثَبْتٌ أَی ثابتُ القَلْب؛ قال العجاج یمدح عمر بن عبد اللَّه بن مَعْمَرٍ: الحَمدُ للَّه الذی أَعْطَی الخِیَرْ مَوَالِیَ الحَقِّ، إِنِ المَوْلی شَكَرْ عَهْدَ نَبِیٍّ، ما عَفَا و ما دَثَرْ، و عَهْدَ صِدِّیقٍ رأَی بَرّاً، فَبرّ و عَهْدَ عُثمانَ، و عَهْداً من عُمَرْ، و عَهْدَ إِخْوانٍ، همُ كانوا الوَزَرْ و عُصْبةَ النَّبیِّ، إِذْ خافُوا الحَصَرْ، شَدُّوا له سُلْطانَه، حتی اقْتَسَرْ بالقَتْلِ أَقْواماً، و أَقواماً أَسَرْ، تَحْتَ التی اخْتَارَ له اللَّهُ الشَّجَرْ محمداً، و اخْتارَه اللَّهُ الخِیَرْ، فما وَنَی محمدٌ، مُذْ أَنْ غَفَرْ له الإِلهُ ما مَضَی، و ما غَبَرْ، أَن أَظْهَرَ الدِّینَ به، حَتی ظَهَرْ منها: بكُلِّ أَخْلاقِ الرِّجالِ قد مَهَرْ، ثَبْتٌ، إِذا ما صِیحَ بالقَوْم وَقَرْ و رجل ثَبْتُ المُقام: لا یَبْرَحُ. و الثَّبْتُ و الثَّبِیتُ: الفارسُ الشُّجاع. و الثَّبِیتُ: الثَّابتُ العَقْل؛ قال طرفة: فالهَبِیتُ لا فُؤاد لَهُ، و الثَّبِیتُ قَلْبُه قِیَمُهْ تقول منه: ثَبُتَ، بالضم، أَی صار ثَبیتاً. و المُثْبَتُ: الذی ثَقُلَ، فلم یَبْرَحِ الفِراش. و الثِّباتُ: سَیْرٌ یُشَدُّ به الرَّحْل، و جَمْعُه أَثْبِتة. و رَحْلٌ مُثْبَت: مَشْدُود بالثِّباتِ؛ قال الأَعْشی:
(1). زاد فی التكملة تیت بتسكین المثناة التحتیة و بكسرها مشدَّدة كمیت. و تیت جبل بالمدینة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 20
زَیَّافَةٌ، بالرَّحْلِ خَطَّارة، تَلْوی بشَرْخَیْ مُثْبَتٍ، قاتِرِ و‌فی حدیث مَشُورَة قُرَیْش فی أَمر النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، قال بعضهم: إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوه بالوَثاق.و‌فی حدیث أَبی قَتادة: فطَعَنْتُه فأَثْبَتُّه‌أَی حَبَسْتُه و جَعَلْتُه ثابتاً فی مكانه لا یُفارقه. و أُثْبِتَ فلانٌ، فهو مُثْبَتٌ إِذا اشْتَدَّتْ به عِلَّتُه أَو أَثْبَتَته جِراحةٌ فلم یتَحَرَّك. و قَولهُ تعالی: لِیُثْبِتُوكَ؛ أَی یَجْرحوك جِراحةً لا تَقُوم معها. و رجل له ثَبَتٌ عند الحَمْلة، بالتحریك، أَی ثَبات؛ و تقول أَیضاً: لا أَحْكُم بكذا، إِلا بثَبَتٍ أَی بحُجَّة. و‌فی حدیث صوم یوم الشك: ثم جاءَ الثَّبَتُ أَنه من رمضان؛ الثَّبَتُ، بالتحریك: الحجة و البینة. و‌فی حدیث قتادة بن النُّعْمان: بغیر بَیِّنَة و لا ثَبَتٍ.و ثابَته و أَثْبَتَه: عَرَفَه حَقَّ المَعْرفة. و طَعَنه فأَثْبَت فیه الرُّمْح أَی أَنْفَذَه. و أَثْبَتَ حجته: أَقامها و أَوْضَحها. و قولٌ ثابتٌ: صحیح. و فی التنزیل العزیز: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ؛ و كلُّه من الثَّبات. و ثابتٌ و ثَبِیتٌ: اسمان، و یُصغَّر ثابِتٌ، من الأَسماء، ثُبَیْتاً، فأَما الثابتُ إِذا أَرَدْتَ به نَعْتَ شی‌ء، فتصغیره: ثُوَیْبِتٌ. و إِثْبِیتُ: اسم أَرض، أَو موضعٍ، أَو جبل؛ قال الراعی: تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بكُراتِها، بإِثْبِیتَ، فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِ

: الأَزهری: استعمل منه أَبو العباس الثَّتُّ: الشَّقُّ فی الصَّخْرة؛ و جمعه ثُتُوتٌ. قال: و الثَّتُّ أَیضاً العِذْیَوْطُ، و هو الثَّمُوتُ، و الذَّوْذَحُ، و الوَحْواحُ، و النَّعْجة «1»، و الزُّمَّلِقُ. و قال أَبو عمرو: فی الصخرة ثَتٌّ، و فَتٌّ، و شَرْمٌ، و شَرْنٌ، و خَقٌّ، و لَقٌّ، و شِیقٌ، و شِرْیان.

: أَهمله اللیث. و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الثَّمُوتُ العِذْیَوْطُ، و هو الذی إِذا غَشِیَ المرأَةَ أَحْدَثَ؛ و هو الثَّتُّ أَیضاً.

: الثَّنِتُ: المُنْتِنُ. ثَنِتَ اللحمُ، بالكسر، ثَنَتاً: تغَیَّرَ و أَنْتَنَ، و كذلك الجُرْحُ. و لِثَةٌ ثَنِتَةٌ مسْتَرخِیة دامِیَة، و كذلك الشَّفَةُ، و قد ثَنِتَتْ. و لَحْمٌ ثَنِتٌ: مُسْترْخٍ؛ و نَثِتَ مثلُه، بتقدیم النون.

: الثُّهاتُ: الصَّوتُ و الدُّعاء. و قد ثَهِتَ ثَهَتاً: دَعا. و الثَّاهِتُ: جُلَیْدةُ القَلْب، و هی جِرابُه؛ قال: مُلِّئَ فی الصَّدْرِ علینا ضَبَّا، حَتَّی وَرَی ثاهِتَهُ و الخِلْبا الأَزهری، قال ابن بُزُرْجَ: ما أَنت فی ذلك الأَمر بالثاهِتِ و لا المَثْهُوتِ أَی بالداعِی و لا المَدْعُوِّ؛ قال الأَزهری: و قد رواه أَحمد بن یحیی عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و انْحَطَّ داعِیكَ، بِلا إِسْكاتِ، من البُكاءِ الحَقِّ و الثُّهاتِ
(1). قوله [و النعجة، و فیما بعد و شریان] كذا بالأَصل و التهذیب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 21‌

: الجِبْتُ: كلُّ ما عُبِدَ مِن دون اللَّه، و قیل: هی كلمة تَقَعُ علی الصَّنَم و الكاهن و الساحر، و نَحْوِ ذلك. الشَّعبیُّ فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْكِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ؛قال: الجِبْتُ السحر «2»، و الطَّاغُوتُ الشیطان.و‌عن ابن عباس: الطَّاغُوت كَعْبُ بن الأَشرف، و الجِبْتُ حُیَیُّ بن أَخْطَبَ.و‌فی الحدیث: الطِّیَرةُ و العِیافَةُ و الطَّرْقُ من الجِبْتِ.قال الجوهری: و هذا لیس من مَحْضِ العربیة، لاجتماع الجیم و التاء فی كلمة من غیر حرف ذَولَقِیّ.

: التَّهْذیبُ: أَهمله اللیث. ثعلب عن ابن الأَعرابی: الجَتُّ الجَسُّ للكَبْش لتَنْظُرَ أَ سَمِینٌ أَم لا.

: فی نوادر الأَعراب: اجْتَفَتَ المالَ، و اكْتَفَتَهُ، و ازْدَفَتَهُ، و ازْدَعَتَهُ إِذا اسْتَحَبَه أَجْمَعَ.

: الجَلِیتُ: لغة فی الجَلِیدِ، و هو ما یقع من السماء. و جالُوتُ: اسم رجل أَعجمی، لا ینصرف. و فی التنزیل العزیز: وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ. و یقال: جَلَتُّه عشرینَ سَوْطاً أَی ضَرَبْته؛ و أَصله جَلَدْتُه، فأُدْغِمَت الدال فی التاء.

: جَوْتَ جَوْتَ: دُعاءُ الإِبل إِلی الماءِ؛ فإِذا أَدخلوا علیه الأَلف و اللام، تركوه علی حاله قبل دخولهما؛ قال الشاعر، أَنشده الكسائی: دَعاهُنَّ رِدْفِی، فارْعَوَیْنَ لِصَوْتِه، كما رُعْتَ بالجَوْتَ الظِّماءَ الصَّوادِیا نصبه مع الأَلف و اللام، علی الحكایة: و الرِّدْفُ: الصاحبُ و التابعُ، و كلُّ شی‌ء تبع شیئاً فهو رِدْفُه. و كان أَبو عمرو یكسر التاء، من قوله بالجَوْتِ، و یقول: إِذا أُدخلت علیه الأَلف و اللام ذَهَبَتْ منه الحكایةُ؛ و الأَوَّل قول الفراء و الكسائی. و كان أَبو الهیثم یُنْكِر النصب، و یقول: إِذا دخل علیه الأَلف و اللام أُعرب، و ینشده: كما رُعْتَ بالجَوْتِ؛ و قال أَبو عبید: قال الكسائی: أَراد به الحكایة، مع اللام؛ قال أَبو الحسن؛ و الصحیح أَن اللام هنا زائدة، كزیادتها فی قوله: و لقد نَهَیْتُكَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ فبقیت علی بنائها؛ و رواه یعقوب: كما رُعْتَ بالجَوْت؛ و القول فیها كالقول فی الجَوْتِ، و قد جاوَتَها؛ و الاسم منه؛ الجُواتُ؛ قال الشاعر: جاوَتَها، فهاجَها جُواتُه و قال بعضهم: جایَتَها، فهاجَها جُواتُه و هذا إِنما هو علی المُعاقَبة؛ أَصلها جاوَتَها، لأَنه فاعَلَها مِن جَوْتِ جَوْتِ، و طَلَبَ الخِفَّةَ، فَقَلبَ الواو یاء، أَ لا تراه رَجَع فی قوله: فهاجَها جُواتُه، إِلی الأَصل الذی هو الواو، و قد یكون شاذّاً، نادراً.

: جایَتَ الإِبل: قال لها: جَوْتِ جَوْتِ، و هو دُعاؤُه إِیاها إِلی الماء؛ قال: جایَتَها فهاجَها جُواتُه هكذا رواه ابن الأَعرابی؛ و هذا یبطله التصریف، لأَن جایتها من الیاء، و جَوْتِ جَوْتِ من الواو، اللهم إِلا أَن یكون مُعاقَبةً حِجازِیَّةً، كقولهم:
(2). قوله [الجبت السحر إلخ] و علیه الشعبی و عطاء و مجاهد و أَبو العالیة. و عن ابن الأعرابی: الجبت رئیس الیهود: و الطاغوت رئیس النصاری: كذا فی التهذیب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 22
الصُّیاعُ فی الصُّواعِ، و المَیاثِقُ فی المواثِقِ، أَو تكون لفظةً علی حِدَةٍ؛ و الصحیح: جاوَتَها، فهاجَها جُواتُه و هكذا رواه القَزَّازُ.

: الأَزهری فی آخر ترجمة بحت: و حِبْتَوْنُ اسم جبل بناحیة الموصل.

: ابن الأَعرابی: كَذِبٌ حِبْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد، لا یستره شی‌ء.

: الحَتُّ: فَرْكُكَ الشی‌ءَ الیابسَ عن الثَّوْب، و نحوه. حَتَّ الشی‌ءَ عن الثوب و غیره یَحُتُّه حَتًّا: فَركَه و قَشَره، فانْحَتَّ و تَحاتَّ؛ و اسمُ ما تَحاتَّ منه: الحُتاتُ، كالدُّقاقِ، و هذا البناء من الغالب علی مثل هذا و عامَّتِه الهاءُ. و كلُّ ما قُشِرَ، فقد حُتَّ. و‌فی الحدیث: أَنه قال لامرأَة سأَلته عن الدم یُصیب ثَوبَها، فقال لها: حُتِّیه و لو بضِلَعٍ؛ معناه: حُكِّیه و أَزِیلیه. و الضِّلَعُ: العُودُ. و الحَتُّ و الحَكُّ و القَشْرُ سواء؛ و قال الشاعر: و ما أَخَذَ الدِّیوانَ، حَتَّی تَصَعْلَكا زَماناً، و حَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما حَتَّ: قَشَر و حَكَّ. و تَصَعْلَك: افْتَقَر. و‌فی حدیث عمر: أَنَّ أَسْلَمَ كانَ یأْتیه بالصاع من التَّمْر، فیقول: حُتَّ عنه قِشْرَه‌أَی اقْشِرْه؛ و منه‌حدیث كَعْب: یُبْعَثُ من بَقِیعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً، هم خِیارُ مَن یَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ‌أَی یَنْقَشِرُ و یَسْقُط عن أُنوفهم المَدَرُ، و هو التُّراب. و حُتاتُ كُلّ شی‌ء: ما تَحاتَّ منه؛ و أَنشد: تَحُتُّ بِقَرنَیْها بَرِیرَ أَراكةٍ، و تَعْطُو بِظِلْفَیْها، إِذا الغُصْنُ طالَها و الحَتُّ دون النَّحْت. قال شمر: تَرَكْتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا إِذا اسْتَأْصَلْتَهم. و فی الدُّعاء: تَرَكَه اللَّهُ حَتّاً فَتّاً لا یَمْلأُ كَفًّا أَی مَحْتُوتاً أَو مُنْحَتّاً. و الحَتُّ، و الانْحِتاتُ، و التَّحاتُّ، و التَّحَتْحُتُ: سُقوطُ الورق عن الغُصن و غیره. و الحَتُوتُ من النَّخْلِ: التی یَتَناثَرُ بُسْرُها، و هی شجرة مِحْتاتٌ مِنْثارٌ. و تَحاتَّ الشی‌ءُ أَی تَناثَرَ. و‌فی الحدیث: ذاكرُ اللَّهِ فی الغافِلینَ مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذی تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّریبِ؛ أَی تَساقَطَ. و الضَّریبُ: الصَّقِیعُ. و‌فی الحدیث: تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه‌أَی تَساقَطَتْ. و الحَتَتُ: داء یُصیب الشجر، تَحاتُّ أَوراقُها منه. و انْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه، و انْحَصَّ إِذا تَساقَطَ. و الحَتَّةُ: القَشْرَةُ. و حَتَّ اللَّهُ ماله حَتّاً: أَذْهَبَه، فأَفْقَره، علی المثل. و أَحَتَّ الأَرْطی: یَبِسَ. و الحَتُّ: العَجلَةُ فی كل شی‌ء. و حَتَّه مائةَ سَوْطٍ: ضَربَه و عَجَّلَ ضَرْبَه. و حَتَّه دراهمه: عَجَّل له النَّقْدَ. و فرس حَتٌّ: جَواد سریع، كثیر العَدْو؛ و قیل: سریعُ العَرَقِ، و الجمع أَحْتاتٌ، لا یُجاوَزُ به هذا البناءُ. و بَعِیر حَتٌّ و حَتْحَتٌ: سریعُ السَّیْرِ خفیفٌ، و كذلك الظلیم؛ و قال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلی: علی حَتِّ البُرایةِ، زمْخَرِیِّ السَواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 23
و إِنما أَراد حَتّاً عند البُرایةِ أَی سَریع عند ما یَبْریه من السَّفَر؛ و قیل: أَرادَ حَتَّ البَرْیِ، فوضع الاسمَ موضع المصدر؛ و خالف قوم من البصریین تفسیر هذا البیت، فقالوا: یعنی بعیراً، فقال الأَصمعی: كیف یكون ذلك، و هو یقول قبله: كأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ، یَعِنُّ مع العَشِیَّةِ للرِّئالِ؟ قال ابن سیدة: و عندی أَنه إِنما هو ظَلِیمٌ، شَبَّه به فَرَسَه أَو بعیرَه، أَ لا تَراه قال: هِجَفٍّ، و هذا من صفة الظلیم، و قال: ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ، و الفرسُ أَو البَعِیرُ لا یأْكلانِ الشَّرْیَ، إِنما یَهْتَبِدُه النَّعامُ، و قوله: حَتِّ البُرایة، لیس هو ما ذهب إِلیه من قوله: إِنه سریع عند ما یَبْریه من السَّفَر، إِنما هو مُنْحَتُّ الریش لما یَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربیع، و وَضَع المصدر الذی هو الحَتُّ موضعَ الصفة الذی هو المُنْحَتُّ؟ و البُرایة: النُّحاتةُ. و زَمْخَریُّ السَّواعِدِ: طویلُها. و الحَتُّ: السریعُ أَی هو سریع عندما براه السَّیْرُ. و الشَّرْیُ: شجرُ الحَنْظلِ، واحدته شَرْیَة. و قال ابن جنی: الشَّرْیُ شجر تُتَّخذ منه القِسیُّ؛ قال: و قوله ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ، یُرید أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالًا سَتَرْته فزاد اسْتِیحاشُه، و لو كُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه، و طابَتْ نفسُه، فَخَفَّضَ عدوه. قال ابن بری: قال الأَصمعی: شَبَّه فرسه فی عَدْوه و هَرَبِه بالظلیم، و اسْتَدَلَّ بقوله: كأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ قال: و فی أَصل النسخة شَبَّه نَفْسَه فی عَدْوه، قال: و الصواب شَبَّه فَرسَه. و الحَتْحَتَةُ: السُّرْعة. و الحَتُّ أَیضاً: الكریم العَتِیقُ. و حَتَّه عن الشی‌ء یَحُتُّه حَتّاً: ردّه. و‌فی الحدیث: أَنه قال لسَعْدٍ یوم أُحُدٍ: احْتُتْهم یا سَعْدُ، فِداك أَبی و أُمی؛ یعنی ارْدُدْهم. قال الأَزهری: إِن صَحَّت هذه اللفظةُ، فهی مأْخوذة من حَتَّ الشی‌ءَ، و هو قَشْرُه شیئاً بعد شی‌ء و حَكُّه. و الحَتُّ: القَشْر. و الحَتُّ: حَتُّكَ الورقَ من الغُصْن، و المَنِیَّ من الثوب و نحوه. و حَتُّ الجَراد: مَیِّته. و جاء بتَمْرٍ حَتٍّ: لا یَلْتَزِق بعضُه ببعض. و الحُتاتُ من أَمراض الإِبل: أَن یأْخُذَ البعیرَ هَلْسٌ، فیتغیر لَحمُه و طَرْقُه و لَوْنُه، و یَتَمعَّطُ شَعَرُه؛ عن الهَجَرِیِّ. و الحَتُّ: قبیلة من كِنْدَةَ، یُنْسَبون إِلی بلد، لیس بأُمّ و لا أَب؛ و أَما قول الفرزدق: فإِنكَ واجِدٌ دونی صُعُوداً، جَراثِیمَ الأَقارِع و الحُتاتِ فیَعْنی به حُتاتَ بنَ زیْدٍ المُجاشِعیَّ؛ و أَورد هذا اللیث فی ترجمة قَرَع، و قال: الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمة. و حَتِّ: زَجْرٌ للطیر. قال ابن سیدة: و حَتَّی حرف من حروف الجرّ كإِلی، و معناه الغایة، كقولك: سِرْتُ الیومَ حتی اللیلِ أَی إِلی اللیل، و تدخل علی الأَفعال الآتیة فتنصبها بإِضمار أَن، و تكون عاطفة؛ و قال الأَزهری: قال النحویون حتی تجی‌ء لوقت مُنْتَظَر، و تجی‌ء بمعنی إِلی، و أَجمعوا أَنَّ الإِمالة فیها غیر مستقیمة، و كذلك فی علی؛ و لِحَتی فی الأَسماء و الأَفعال أَعمالٌ مختلفة، و لم یفسرها فی هذا المكان؛ و قال بعضهم: حَتَّی فَعْلی من الحَتِّ، و هو الفَراغُ من الشی‌ء،
لسان العرب، ج‌2، ص: 24
مثل شَتَّی من الشَّتِّ؛ قال الأَزهری: و لیس هذا القول مما یُعَرَّجُ علیه، لأَنها لو كانت فَعْلی من الحتِّ، كانت الإِمالةُ جائزةً، و لكنها حرفُ أَداةٍ، و لیست باسم، و لا فعل؛ و قالَ الجوهری: حَتَّی فَعْلی، و هی حرف، تكون جارَّةً بمنزلة إِلی فی الانتهاء و الغایة، و تكون عاطفة بمنزلة الواو، و قد تكون حرف ابتداء، یُسْتأْنف بها الكلامُ بعدها؛ كما قال جریر یهجو الأَخْطل، و یذكر إِیقاع الجَحَّافِ بقومه: فما زالت القَتْلی تَمُجُّ دماءَها بدِجْلَةَ، حتی ماءُ دِجْلةَ أَشْكَلُ لنا الفَضلُ فی الدُّنیا، و أَنْفُكَ راغِمٌ، و نحنُ لكم، یومَ القیامةِ، أَفْضَلُ و الشَّكَلُ: حُمْرة فی بیاض؛ فإِن أَدخلتها علی الفعل المستقبل، نصبته بإِضمار أَن، تقول: سِرْتُ إِلی الكوفة حتی أَدخُلَها، بمعنی إِلی أَن أَدخلها؛ فإِن كنتَ فی حالِ دخولٍ رَفَعْتَ. و قرئ: وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ، و یقولُ، فمَن نصب جعله غایة، و مَن رفع جعله حالًا، بمعنی حتی الرسولُ هذه حالهُ؛ و قولهم: حَتَّامَ، أَصلُه حتی ما، فحذفت أَلف ما للاستفهام؛ و كذلك كل حرف من حروف الجرّ یضاف فی الاستفهام إِلی ما، فإِن أَلف ما تحذف فیه، كقوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟ و فِیمَ كُنْتُمْ؟ و لِمَ تُؤْذُونَنِی؟ و عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ؟ و هُذَیْلٌ تقول: عَتَّی فی حتَّی.

: یقال: فلان لا یملك حَذْرَفوتاً أَی شیئاً؛ و فی التهذیب أَی قِسْطاً، كما یقال: فلان لا یملك إِلا قُلامَةَ ظُفْر.

: الحَرْتُ: الدَّلْكُ الشدید. حَرَتَ الشی‌ءَ یَحْرُته حَرْتاً: دَلَكه دَلْكاً شدیداً. و حَرَتَ الشی‌ءَ یَحْرُته حَرْتاً: قَطَعه قَطْعاً مُسْتَدیراً، كالفَلْكة و نحوها. قال الأَزهری: لا أَعرف ما قال اللیث فی الحَرْتِ، أَنه قَطْعُ الشی‌ء مستدیراً، قال: و أَظنه تصحیفاً، و الصواب خَرَتَ الشی‌ءَ یَخْرُته، بالخاء، لأَن الخُرْتة هی الثَّقْبُ المستدیر. و رُوی عن أَبی عمرو أَنه قال: الحُرْتة؛ بالحاء، أَخْذُ لَذْعةِ الخَرْدَل، إِذا أَخَذَ بالأَنف؛ قال: و الخُرْتةُ، بالخاء، ثَقْبُ الشَّعِیرةِ، و هی المِسَلَّة. ابن الأَعرابی: حَرِتَ الرجلُ إِذا ساء خُلُقه. و المَحْروتُ: أَصلُ الأَنْجُذانِ، و هو نباتٌ؛ قال إمرؤُ القیس: قایَظْنَنا یأْكُلْن فِینا قِدًّا، و مَحْرُوتَ الخِمال واحدته: مَحْروتة؛ و قلّما یكون مفعول اسماً، إِنما بابه أَن یكون صفة، كالمَضْروب و المَشْؤُوم، أَو مصدراً كالمَعْقُول و المَیْسُور. ابن شمیل: المَحْرُوتُ شجرةٌ بیضاء، تُجْعَلُ فی المِلْح، لا تُخالِطُ شیئاً إِلَّا غَلَب رِیحُها علیه، و تَنْبُتُ فی البادیة، و هی ذكیة الریح جدّاً، و الواحدة مَحْرُوتة. الجوهری: رجل حُرَتَةٌ: كثیر الأَكل، مثال هُمَزة.

: الحَفْتُ: الإهْلاكُ. حَفَته اللَّهُ حَفْتاً: أَهْلَكَه، و دَقَّ عُنُقَه؛ قال الأَزهری: لم أَسمع حَفَتَه بمعنی دَقَّ عُنُقَه لغیر اللیث؛ قال: و الذی سمعناه حَفَتَه و لَفَتَهُ إِذا لَوَی عُنُقَه و كسره؛ فإِن جاء عن العرب حَفَتَه بمعنی عَفَتَه، فهو صحیح، و یُشْبِه أَن یكون صحیحاً لِتَعاقُبِ الحاء و العین فی حروف كثیرة. و نقل عن الأَصمعی: إِذا كان مع قِصَرِ الرِّجْل سِمَنٌ، قیل: رَجلٌ
لسان العرب، ج‌2، ص: 25
حَفَیْتَأٌ، مهموز مقصور، و مثله حَفَیسَأٌ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَجْعَلِینی و عُقَیلًا عِدْلَیْن، حَفَیسَأَ الشَّخْصِ، قَصِیرَ الرِّجْلَین الجوهری: الحَفْتُ الدَّقّ، و الحَفِتُ: لغة فی الفَحِثِ. و رجل حَفَیْتَأٌ، مهموز غیر ممدود، و حَفَیْتَی: قصیر لئیم الخِلْقة، و قیل: ضَخْم.

: الحَلِیتُ: الجَلِیدُ و الصَّقِیعُ، بلغة طیِّئٍ. و الحِلْتِیتُ: عِقِّیر معروف. قال ابن سیدة، و قال أَبو حنیفة: الحِلْتِیتُ عربی، أَو مُعَرَّب، قال: و لم یَبْلُغْنی أَنه یَنْبُتُ ببلاد العرَب، و لكن یَنْبُتُ بین بُسْتَ و بین بلادِ القَیْقانِ؛ قال: و هو نبات یَسْلَنْطِحُ، ثم یخرج من وسطه قَصَبةٌ، تَسْمُو فی رأْسها كُعْبُرةٌ؛ قال: و الحِلْتِیتُ أَیضاً صمغ یخرج فی أُصول ورق تلك القَصَبة؛ قال: و أَهلُ تلك البلاد یَطْبُخُون بَقْلَة الحِلْتِیتِ، و یأْكلونها، و لیست مما یبقی علی الشتاء. الجوهری: الحِلْتِیتُ صمغ الأَنْجُذانِ؛ قال: و لا تقل: حِلْثِیتٌ، بالثاء؛ و ربما قالوا: حِلِّیتٌ، بتشدید اللام. الأَزهری: الحِلْتِیتُ الأَنْجَرُذُ؛ و أَنشد: علیكَ بقُنْأَةٍ، و بِسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ، و شیْ‌ءٍ من كَنَعْدِ قال الأَزهری: أَظن أَنَّ هذا البیت مصنوع، و لا یحتج به؛ قال: و الذی حفظته عن البَحْرانیین: الخِلْتِیتُ، بالخاء، الأَنْجَرُذُ، قال: و لا أُراه عربیّاً محضاً. و رُوِیَ عن ابن الأَعرابی، قال: یومٌ ذو حِلِّیتٍ إِذا كان شدیدَ البَرْد، و الأَزِیزُ مِثْلُه. قال: و الحَلْتُ لُزُومُ ظَهْر الخیل. و حَلَتُّ رأْسی: حَلَقْتُه. و حَلَتُّ دَیْنی: قَضَیتُه. و حَلَتُّ الصوفَ: مَرَقْتُه. الأَزهری عن اللحیانی: حَلأْتُ الصُّوفَ عن الشاة حَلأً، وَ حَلَتُّه حَلْتاً، و هی الحُلاتةُ، و الحُلاءَةُ: النُّتافةُ. و حَلَتُّ فلاناً: أَعطیته. قال الأَصمعی: حَلَتُّه مائةَ سَوْطٍ: جَلَدْتُه؛ و حَلَتُّه: ضَرَبْتُه، و قیل: حَلأْتُه. و حِلِّیتُ: موضع، و كذلك الحَلِّیتُ.

: یومٌ حَمْتٌ، بالتسكین: شدید الحرّ، و لیلة حَمْتَةٌ، و یومٌ مَحْتٌ، و لیلة مَحْتَةٌ. و قد حَمُتَ یومُنا، بالضم، إِذا اشتدّ حرّه. و قد حَمُتَ و مَحُتَ: كلُّ هذا فی شدة الحرّ؛ و أَنشد شمر: من سافِعاتٍ، و هَجیرٍ حَمْتِ أَبو عمرو: الماحِتُ الیومُ الحارُّ. أَبو عمرو: الحامِتُ التمرُ الشدید الحلاوة. و الحَمِیتُ من كل شی‌ء: المَتِینُ، حتی إِنهم لیقولون تَمْر حَمِیتٌ، و عَسل حَمِیتٌ، و ما أَكلتُ تمراً أَحْمَتَ حلاوةً من الیَعْضُوضِ أَی أَمْتن. ابن شمیل: حَمَتَكَ اللهُ علیه أَی صَبَّكَ الله علیه بحَمْتِكَ. و غَضَبٌ حَمِیت: شدید؛ قال رؤبة: حتی یَبُوخَ الغضَبُ الحَمِیتُ یعنی الشدید أَی یَنْكَسِرَ و یَسْكُنَ. و الحَمِیتُ: وعاء السَّمْن، كالعُكَّةِ، و قیل: وِعاءُ السَّمْنِ الذی مُتِّنَ بالرُّبِّ، و هو من ذلك؛ و قیل: الحَمِیتُ أَصغر منَ النِّحْیِ؛ و قیل: هو الزِّقّ الصغیر، و الجمع من كل ذلك حُمُتٌ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللَّه عنه: أَنه قال لرجل أَتاه سائلًا فقال: هَلَكْتُ فقال له: أَ هَلَكْتَ، و أَنتَ تَنِثُّ نَثِیثَ الحَمِیتِ؟قال الأَحمر: الحَمِیتُ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذی یجعل
لسان العرب، ج‌2، ص: 26
فیه السمن و العسل و الزیت. الجوهری: الحَمِیتُ الزِّقُّ الذی لا شَعْرَ علیه، و هو للسَّمْن. قال ابن السكیت: فإِذا جُعِلَ فی نِحْیِ السَّمْن الرُّبُّ، فهو الحَمیتُ، و إِنما سمی حَمِیتاً، لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ. و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی اللَّه عنه: فإِذا حَمِیتٌ من سمن؛ قال: هو النِّحْیُ و الزِّقُّ. و‌فی حدیث وَحْشِیٍّ: كأَنه حَمِیتٌ‌أَی زِقٌّ. و‌فی حدیث هندٍ لمَّا أَخبرها أَبو سفیان بدخول النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، مكةَ، قالت: اقتلوا الحَمِیتَ الأَسْوَدَ؛ تعنیه استعظاماً لقوله، حدیث واجهها بذلك. و حَمِتَ الجَوْزُ و نحوه: فَسَدَ و تَغَیَّر. و التَّحْمُوتُ: كالحَمِیتِ؛ عن السیرافی. و تَمْرٌ حَمْتٌ، و حَمِیتٌ، و تَحْمُوتٌ: شدیدُ الحَلاوة. و هذه التمرة أَحْمَتُ حَلاوةً من هذه أَی أَصْدَقُ حلاوَةً، و أَشدُّ، و أَمْتَنُ.

: ابن سیدة: الحانُوتُ، معروف، و قد غَلَبَ علی حانوتِ الخَمَّار، و هو یُذَكَّرُ و یُؤَنَّث؛ قال الأَعشی: و قد غَدَوْتُ إِلی الحانوتِ، یَتْبَعُنی شارٍ مُشِلٌّ، شَلُولٌ شُلْشُلٌ، شَوِلُ و قال الأَخطل: و لقد شَرِبتُ الخَمْرَ فی حانوتِها، و شَرِبْتُها بأَرِیضَةٍ مِحْلالِ قال أَبو حنیفة: النَّسَبُ إِلی الحانُوت حانیٌّ و حانَویٌّ؛ قال الفرَّاءُ: و لم یقولوا حانوتیٌّ. قال ابن سیدة: و هذا نَسَبٌ شاذ البتةَ، لا أَشَذَّ منه لأَنَّ حانُوتاً صحیح، و حانیّ و حانَوِیٌّ معتل، فینبغی أَن لا یُعْتَدَّ بهذا القول. و الحانوت أَیضاً: الخَمَّارُ نَفْسُه؛ قال القُطامِیّ: كُمَیْتٌ، إِذا ما شَجَّها الماءُ، صَرَّحَتْ ذَخِیرةُ حانوتٍ، علیها تَناذُرُهْ و قال المتنخل الهذلی: تَمَشَّی بیننا حانوتُ خَمْرٍ، مِن الخُرْسِ الصَّراصِرَةِ القِطاطِ قیل: أَی صاحبُ حانوتٍ. و‌فی حدیث عمر، رضی اللَّه عنه: أَنه أَحْرَقَ بیتَ رُوَیْشِدٍ الثَقَفِیِّ، و كان حانوتاً یُعاقَرُ فیه الخَمرُ و یباع، و كانت العرب تسمی بیوتَ الخَمَّارین الحوانیتَ، و أَهلُ العراق یسمونها المَواخِیرَ، واحدها: حانوتٌ و ماخُورٌ. و الحانَة أَیضاً: مثله؛ و قیل: إِنهما من أَصل واحد، و إِن اختلف بناؤُهما، و أَصلها حانُوَةٌ، بوزن تَرْقُوَة، فلَما سكنت الواو، انقلبت هاء التأْنیث تاء. الأَزهری، أَبو زید: رجل حِنْتَأْوٌ، و امرأَةٌ حِنْتَأْوة: و هو الذی یُعْجَبُ بنفسه و هو فی أَعین الناس صغیر، و هذه اللفظة ذكرها ابن سیدة فی ترجمة حتأَ. الحِنْتَأْوُ: القَصِیر الصغیر، و قد تقدم ذكرها. قال الأَزهری: أَصلها ثلاثیة أُلحقت بالخماسی بهمزة و واو، زیدتا فیها.

: كَذِبٌ حَنْبَرِیتٌ: خالصٌ، و كذلك ماء حَنْبَرِیتٌ، و صُلْحٌ حَنْبریتٌ. و ضاوِیٌّ حَنْبریتٌ: ضعیف. و یقال: جاء بِكَذِبٍ سُمَّاقٍ، و باءَ بكَذِب حَنْبَریتٍ إِذا جاء بكَذِبٍ خالص، لا یُخالِطُه صِدْق.

: الحُوتُ: السمكة، و فی المحكم: الحُوتُ: السمك، معروف؛ و قیل: هو ما عظُمَ منه، و الجمع أَحْواتٌ، و حِیتانٌ؛ و قوله: و صاحِبٍ، لا خَیرَ فی شَبابه، أَصْبَحَ سَوْمُ العِیسِ قدْ رَمی به
لسان العرب، ج‌2، ص: 27
علی سَبَنْدًی، طالَ ما اغْتَلی به حُوتاً، إِذا ما زادَنا حِئْنا به إِنما أَراد مِثْلَ حُوتٍ لا یكفیه ما یَلْتَهِمُه و یَلْتَقِمُه، فنَصَبه علی الحال، كقولك مررت بزیدٍ أَسَداً شِدَّةً، و لا یكون إِلّا علی تقدیر مثل و نحوها، لأِنَّ الحُوتَ اسم جنس لا صفةٌ، فلا بد، إِذا كان حالًا، من أَن، یُقَدَّرَ فیه هذا، و ما أَشبهه. و الحُوتُ: بُرْجٌ فی السماء. و حاوتَك فلانٌ إِذا راوَغَك. و المُحاوَتةُ: المُراوَغَة. و هو یُحاوِتُنی أَی یُراوغُنی؛ و أَنشد ثعلب: ظَلَّتْ تُحاوِتُنی رَمْداءُ داهیةٌ، یومَ الثَّوِیَّةِ، عن أَهْلی، و عن مالی و حاتَ الطائرُ علی الشی‌ء یَحُوتُ أَی حامَ حَوْله. و الحَوْتُ و الحَوَتانُ: حَوَمانُ الطائر حَولَ الماء، و الوَحْشِیِّ حَوْلَ الشی‌ء، و قد حاتَ به یَحُوت؛ قال طَرَفَة بن العَبْد: ما كنتُ مَجْدُوداً، إِذا غَدَوتُ، و ما لَقِیتُ مِثْلَ ما لَقِیتُ، كطائرٍ ظَلَّ بنا یَحُوتُ، یَنْصَبُّ فی اللُّوحِ فما یَفُوتُ، یَكادُ مِن رَهْبَتِنا یَمُوتُ و الحَوتاءُ من النساء: الضَّخْمة الخاصرتین، المُستَرْخیةُ اللحم. و بَنُو حُوتٍ: بطنٌ. و‌فی الحدیث، قال أَنس: جئت إِلی النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، و علیه خَمِیصة حُوتِیَّة؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی بعض نسخ مسلم؛ قال: و المحفوظ جَوْنِیَّة أَی سوداء، و أَما بالحاء فلا أَعرفها، قال: و طال ما بحثت عنها، فلم أَقف لها علی معنی، و جاءَت فی روایة حَوْتَكِیَّة، لعلها منسوبة إِلی القِصَر، لأَن الحَوْتَكِیَّ الرجلُ القصیر الخَطْوِ، أَو هی منسوبة إِلی رجل اسمه حَوْتَكٌ. و الحائِتُ: الكثیر العَذْلِ.

: الخَبْتُ: ما اتَّسَعَ من بطُون الأَرْضِ، عربیة مَحْضَةٌ، و جمعه: أَخْباتٌ و خُبوتٌ. و قال ابن الأَعرابی: الخَبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض و اتَّسَعَ؛ و قیل: الخَبْتُ ما اطْمَأَنَّ من الأَرض و غَمُضَ، فإِذا خَرَجْتَ منه، أَفْضَیْتَ إِلی سَعَةٍ؛ و قیل: الخَبْتُ سَهْل فی الحَرَّة؛ و قیل: هو الوادی العَمیقُ الوَطی‌ءُ، ممدود، یُنْبِتُ ضُروبَ العِضاه. و قیل: الخَبْتُ الخَفِیُّ المطمئن من الأَرض، فیه رمل. و‌فی حدیث عمرو بن یَثْرَبیّ: إِنْ رأَیتَ نعجةً تَحْمِلُ شَفْرَة و زِناداً بِخَبْتِ الجَمِیشِ، فلا تَهِجْها.قال القتیبی: سأَلت الحجازیین، فأَخبرونی أَن بین المدینة و الحِجاز صحراء، تُعْرَف بالخَبْت. و الجَمیشُ: الذی لا یُنْبِتُ. و خبَتَ ذكره إِذا خَفِیَ؛ قال: و منه المُخْبِتُ من الناس. و أَخْبَتَ إِلی ربه أَی اطْمَأَنَّ إِلیه. و‌رُوِی عن مجاهد فی قوله: وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ؛ قال: المُطْمَئِنِّین، و قیل: هم المُتَواضِعون، و كذلك قال فی قوله: وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ أَی تواضَعُوا؛ و قال الفراء: أَی تَخَشَّعوا لربهم، قال: و العَرَبُ تَجْعَلُ إِلی فی موضع اللام. و فیه خَبْتَة أَی تواضع. و أَخْبَتَ للَّه: خَشَعَ؛ و أَخْبَتَ: تواضَعَ، و كلاهما
لسان العرب، ج‌2، ص: 28
من الخَبْتِ. و فی التنزیل العزیز: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ؛ فسره ثعلب بأَنه التواضُع. و‌فی حدیث الدعاء: و اجْعَلْنی لك مُخْبِتاً‌أَی خاشعاً مطیعاً. و الإِخْباتُ: الخُشوع و التَّواضُع. و‌فی حدیث ابن عباس: فیجعلها مُخْبِتةً مُنِیبةً، و أَصل ذلك من الخَبْتِ المطمئن من الأَرض. و الخَبِیتُ: الحَقیر الرَّدی‌ءُ من الأَشیاء؛ قال الیَهُودِیُّ «3» الخَیْبریّ: یَنْفَعُ الطَّیِّبُ القلیلُ من الرّزْقِ، و لا یَنْفَعُ الكَثیرُ الخَبِیتُ و سأَل الخلیلُ الأَصْمَعیَّ عن الخَبِیتِ، فی هذا البیت، فقال له: أَراد الخَبِیثَ و هی لغة خَیْبَر، فقال له الخلیل: لو كان ذلك لغَتَهم، لقال الكتیر، و إِنما كان یَنبغی لك أَن تقول: إِنهم یقلبون الثاء تاء فی بعض الحروف؛ و قال أَبو منصور فی بیت الیهودی أَیضاً: أَظن أَن هذا تصحیف، قال: لأَن الشی‌ء الحقیر الردی‌ء إِنما یقال له الخَتِیتُ بتاءَین، و هو بمعنی الخسِیس، فصحفه و جَعَله الخَبِیتَ. و‌فی حدیث أَبی عامر الراهب: لما بَلَغه أَنَّ الأَنصار قد بایعوا النبی، صلی اللَّه علیه و سلم، تَغَیَّرَ و خَبُتَ؛ قال الخطابی: هكذا روِی بالتاء المعجمة، بنقطتین من فوق. یقال: رجل خَبِیتٌ أَی فاسد؛ و قیل: هو كالخَبیث، بالثاء المثلثة؛ و قیل: هو الحقیر الرَّدی‌ء. و الحَتِیت، بتاءَین: الخَسیسُ. و قوله‌فی حدیث مكحول: أَنه مَرَّ برجل نائم بعد العصر، فَدَفعه برجله، و قال: لقد عُوفِیت إنها ساعة تكون فیها الخَبْتَةُ؛ یرید الخَبْطَةَ، بالطاء، أَی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ إِذا مَسَّه بخَبَل أَو جُنون، و كان فی لسان مكحول لُكْنةٌ، فجعل الطاء تاء. و الخَبْتُ: ماء لكَلْبٍ.

: الخَتُّ: الطَّعْنُ بالرماح مُدارَكاً. و الخَتَتُ: فُتُور یَجِدُه الإِنسان فی بدنه. و أَخَتَّ الرجلُ: اسْتَحْیا و سَكَتَ. التهذیب: أَخَتَّ الرجلُ، فهو مُخِتٌّ إِذا انكسَرَ و اسْتَحْیا إِذا ذُكِرَ أَبوه؛ قال الأَخطل: فمنْ یَكُ عن أَوائِله مُخِتّاً، فإِنَّكَ، یا وَلِیدُ، بهم فَخُورُ و المُخِتُّ: المنكسر. و المُخْتَتی نحو المُخِتّ، و هو المُتصاغر المنكسر. و رجل مُخِتّ: خاضع مُسْتَحْیٍ؛ و قیل: له كلامٌ أَخَتّ، منه، فهو مُخِتٌّ. و‌فی حدیث أَبی جَنْدَلٍ: أَنه اخْتاتَ للضَّرْب حتی خِیفَ علیه؛ قال ابن الأَثیر: قال شمر: هكذا روی، و المعروف أَخَتَّ الرجلُ إِذا انْكَسَرَ و اسْتَحْیا. ابن سیدة: أَخَتَّه القولُ: أَحْشَمه. و أَخَتَّ اللَّهُ حَظَّه: أَخَسَّه، و هو خَتِیتٌ؛ قال السَّمَوْأَلُ: لیس یُعْطَی القَوِیُّ فَضْلًا من المالِ، و لا یُحْرَمُ الضَّعِیفُ الخَتِیتُ بَلْ لكلٍّ من رزقِه، ما قَضَی اللَّهُ، و إِنْ حُزَّ أَنْفُه المُسْتَمِیتُ قال ابن بری: الذی فی شعره الضَّعیفُ السَّخِیتُ؛ و السَّخِیتُ: هو الدقیقُ المَهْزولُ، قال: و هذا هو الظاهر، لأَن المعنی أَن الرزق یأْتی الضعیف، و من لا یقدر علی التصرف؛ و أَما الخَسیسُ القَدْر فله قُدْرة علی التصرف، مع خَساسته و المُسْتَمِیتُ:
(3). قوله [قال الیهودی] هو السموأَل، كما فی التكملة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 29
الرجلُ المُسْتَقْتِل الذی لا یُبالی بالموت إِذا حارب. و الخَتِیتُ: الخَسیسُ من كل شی‌ءٍ؛ و الخَتِیتُ و الخَسیسُ واحد. و شهر خَتِیتٌ: ناقصٌ؛ عن كراع. و خَتٌّ: موضع.

: الخَرْتُ و الخُرْتُ: الثَّقْبُ فی الأُذن، و الإِبرة، و الفأْس، و غیرها، و الجمع أَخْراتٌ و خُرُوتٌ؛ و كذلك خُرْتُ الحَلْقة. و فأْسٌ فِنْدَأْیةٌ:؛ ضَخْمة لها خُرْتٌ و خُراتٌ، و هو خَرْقُ نِصابِها. و‌فی حدیث عمرو بن العاص، قال لما احْتُضِرَ: كأَنما أَتَنَفَّسُ من خُرْتِ إِبْرة‌أَی ثَقْبها. و أَخْراتُ المَزادة: عُراها، واحدتُها خُرْتةٌ، فكأَنَّ جمعه إِنما هو علی حذف الزائد الذی هو الهاءُ. التهذیب: و فی المَزادة أَخْراتُها، و هی العُری بینها القَصَبة التی تُحْمَلُ بها؛ قال أَبو منصور: هذا وَهَمٌ، إِنما هو خُرَبُ المَزاد، الواحدةُ خُرْبة؛ و كذلك خُرْبةُ الأُذُن، بالباءِ، و غُلام أَخْرَبُ الأُذُن. قال: و الخُرْتةُ، بالتاءِ، فی الحدید من الفأْس و الإِبرة؛ و الخُرْبةُ، بالباءِ، فی الجِلْد. و قال أَبو عمرو: الخُرْتةُ ثقب الشَّغِیزة، و هی المِسَلَّة. قال ابن الأَعرابی، و قال السَّلُولیّ: رادَ خُرْتُ القوم إِذا كانوا غَرِضین بمنزلهم لا یَقِرُّونَ؛ و رادَتْ أَخْراتُهم؛ و منه قوله: لقد قَلِقَ الخُرْتُ إِلا انْتظارا و الأَخْراتُ: الحَلَقُ فی رؤُوس النُّسُوع. و الخُرْتةُ: الحَلْقة التی تجری فیها النِّسْعة، و الجمع خُرْتٌ و خُرَتٌ، و الأَخْراتُ جمع الجمع؛ قال: إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ المِیسِ مُسعِدةً، یَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداریجِ و خَرَتَ الشی‌ءَ: ثَقَبه. و المَخْروتُ: المَشقوقُ الشَّفَة. و المَخْروتُ من الإِبل: الذی خَرَتَ الخِشاشُ أَنْفَه؛ قال: و أَعْلَمُ مَخْروتٌ، من الأَنْفِ، مارِنٌ، دَقیقٌ، متی تَرْجُمْ به الأَرضَ تَزْدَدِ یعنی أَنفَ هذه الناقة؛ یقال: جَمَل مَخْروتُ الأَنف. و الخَراتانِ: نجمانِ من كواكب الأَسَدِ، و هما كَوكَبانِ، بینهما قدرُ سَوْطٍ، و هما كَتِفا الأَسدِ، و هما زُبْرةُ الأَسد «1»؛ و قیل: سمِّیا بذلك لنُفُوذِهما إِلی جَوْفِ الأَسد؛ و قیل: إِنهما معتلَّانِ، واحدتُهما خَراة؛ حكاه كراع فی المعتل؛ و أَنشد: إِذا رأَیتَ أَنْجُماً من الأَسَدْ: جَبْهَتَه أَو الخَراةَ و الكَتَدْ، بالَ سُهَیْلٌ فی الفَضِیخ، ففَسَدْ، و طابَ أَلْبانُ اللِّقاحِ، فَبَرَدْ قال ابن سیدة: فإِذا كان ذلك، فهی من [خ ر ی] أَو من [خ ر و]. و الخِرِّیت: الدلیلُ الحاذقُ بالدلالة، كأَنه ینظر فی خُرْتِ الإِبْرة؛ قال رؤْبة بن العجاج: أَرْمی بأَیْدی العِیسِ إِذ هَوِیتُ فی بَلْدةٍ، یَعْیا بها الخِرِّیتُ و یروی: یَعْنَی، قال ابن بَری: و هو الصواب. و معنی یَعْنی بها: یَضِلُّ بها و لا یَهْتَدی؛ یقال:
(1). قوله [و هما زبرة الأَسد] و هی مواضع الشعر علی أَكتافه، مشتق من الخرت و هو الثقب، فكأنهما ینخرتان إِلی جوف الأَسد أی ینفذان إِلیه اه. تكملة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 30
عَنِیَ عَلیه الأَمْرُ إِذا لم یَهْتَدِ له؛ و الجمع: الخَرارِتُ؛ و قال: یَغْبَی علی الدَّلامِزِ الخَرارِتِ و الدَّلامِزُ، بفتح الدال: جمع دُلامِزٍ، بضم الدال، و هو القویّ الماضی. و‌فی حدیث الهجرة: فاستَأْجَرَ رَجُلًا، من بنی الدِّیلِ، هادیاً خِرِّیتاً.الخِرِّیتُ: الماهر الذی یَهْتَدی لأَخْراتِ المَفاوِزِ، و هی طُرُقُها الخفیة و مَضایقُها؛ و قیل: أَراد أَنه یَهْتَدی فی مثل ثَقْبِ الإِبرة من الطریق. شمر: دلیلٌ خِرِّیتٌ بِرّیتٌ إِذا كان ماهراً بالدلالة، مأْخوذ من الخُرْتِ، و إِنما سمی خِرِّیتاً، لشَقِّه المَفازَةَ. و یقال: طریق مَخْرَت و مَثْقَبٌ إِذا كان مستقیماً بَیِّناً، و طُرُقٌ مَخارِتُ؛ و سمی الدلیل خِرِّیتاً، لأَنه یدل علی المَخْرَتِ؛ و سمی مَخْرَتاً، لأَن له مَنْفَذاً لا یَنْسَدُّ علی من سَلَكه. الكسائی: خَرَتْنا الأَرضَ إِذا عَرَفْناها، و لم تَخْفَ علینا طُرقُها؛ و یقال: هذه الطریق تَخْرُتُ بك إِلی موضع كذا و كذا أَی تَقْصِدُ بك. و الخُرْتُ: ضِلَعٌ صغیرة عند الصَّدْر، و جمعه أَخْراتٌ؛ و قال طرفة: و طَیُّ مَحالٍ كالحَنِیِّ خُلُوفُه، و أَخْراتُه لُزَّتْ بدَأْیٍ مُنَضَّدِ قال اللیث: هی أَضلاعٌ عند الصَّدْر مَعاً، واحدُها خُرْتٌ. التهذیب فی ترجمة خرط: و ناقة خَراطةٌ و خَراتة: تَخْتَرِطُ فتَذْهَبُ علی وَجْهها؛ و أَنشد: یَسوقُها خَراتةً أَبُوزا، یَجْعَلُ أَدْنی أَنْفِها الأُمْعُوزا و ذِئبٌ خُرْتٌ: سریع، و كذلك الكلب أَیضاً. و خَرْتةُ: فَرسُ الهُمام.

: الخَفْتُ و الخُفاتُ: الضَّعْفُ من الجوع و نحوه؛ و قد خُفِتَ. و الخُفوتُ: ضَعْفُ الصَّوْت من شِدَّة الجوع؛ یقال: صوت خَفیضٌ خَفیتٌ. و خَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً: سَكَنَ؛ و لهذا قیل للمیت: خَفَتَ إِذا انقطع كلامُه و سكت، فهو خافِتٌ. و الإِبل تُخافِتُ المَضْغَ إِذا اجتَرَّتْ. و المُخافَتةُ: إِخْفاءُ الصَّوْتِ. و خافَتَ بصوته: خَفَّضَه. و‌فی حدیث عائشة، قالت: ربما خَفَتَ النبیُّ، صلی اللَّه علیه و سلم، بقراءَته، و ربما جَهَر.و‌حدیثها الآخر: أُنْزِلَتْ [وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِكَ وَ لٰا تُخٰافِتْ بِهٰا] فی الدُّعاء، و قیل فی القراءَة؛ و الخَفْتُ: ضِدُّ الجَهْرِ. و‌فی حدیث صلاة الجنازة: كان یقرأُ فی الأُولی بفاتحة الكتاب مُخافَتَةً، هو مفاعَلة منه. و‌فی حدیثها الآخر، نَظَرَتْ إِلی رجل كادَ یموتُ تَخافُتاً، فقالتْ: ما لهذا؟ فقیل: إِنه من القُرَّاء.التَّخافُتُ: تَكَلُّف الخُفُوتِ، و هو الضَّعْفُ و السُّكونُ، و إِظهارُه من غیر صحة. و خافَتَت الإِبلُ المَضْغَ: خَفَتَتْه. و خَفَتَ صوته یَخْفِتُ: رَقَّ. و المُخافَتَةُ و التَّخافُتُ: إِسْرار المَنْطِقِ، و الخَفْتُ مثله؛ قال الشاعر: أُخاطِبُ جَهْراً، إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ، و شَتَّانَ بین الجَهْر و المَنْطِقِ الخَفْتِ اللیث: الرجل یُخافِتُ بقراءَته إِذا لم یُبَیِّنْ قراءَته برفع الصوت. و فی التنزیل العزیز: وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِكَ وَ لٰا تُخٰافِتْ بِهٰا. و تَخافَتَ القومُ إِذا تشاوَرُوا سِرّاً. و فی التنزیل العزیز: یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلّٰا عَشْراً. و خَفَتَ الرجلُ خُفُوتاً: ماتَ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 31
و الخُفات: مَوْتُ البَغْتة؛ قال الجعدی: و لَسْتُ، و إِن عَزُّوا علیَّ، بهالِكٍ خُفاتاً، و لا مُسْتَهْزِمٍ ذاهبِ العَقْلِ قال أَبو عمرو: خُفاتاً: فَجْأَةً. مُسْتَهْزِم: جَزوع. و یقال: خَفَتَ من النُّعاس أَی سَكَن. قال أَبو منصور: معنی قوله خُفاتاً أَی ضَعْفاً و تَذَلُّلًا. و یقال للرجل إِذا ماتَ: قد خَفَتَ أَی انقطع كلامه. و خَفَتَ خُفاتاً أَی مات فَجأَةً؛ و یقال منه: زَرْعٌ خافِتٌ أَی كأَنه بقی، فلم یَبْلُغْ غایةَ الطُّولِ. و‌فی حدیث أَبی هریرة: مَثَلُ المؤْمن الضعیف، كَمَثل خافِتِ الزرْعِ، یَمیلُ مرَّةً و یَعْتَدِلُ أُخری؛ و فی روایة: كمثل خافِتَةِ الزرعِ.الخافِتُ و الخافِتَةُ: ما لانَ و ضَعُفَ من الزرع الغَضِّ، و لُحُوق الهاءِ علی تأْویل السُّنْبلة، و منه خَفَتَ الصوتُ إِذا ضَعُفَ و سَكَنَ؛ قال أَبو عبید: أَراد بالخافِتِ الزرعَ الغَضَّ اللَّیِّنَ؛ و منه قیل للمَیْتِ: قد خَفَتَ إِذا انقطع كلامه؛ و أَنشد: حتی إِذا خَفَتَ الدُّعاءُ، و صُرِّعَتْ قَتْلی، كمُنْجَدِعٍ من الغُلّانِ و المعنی: أَن المؤْمنَ مُرَزَّأ فی نفسه و أَهله و ماله، مَمْنُوٌّ بالأَحْداثِ فی أَمر دنیاه. و‌یروی: كَمَثل خافَةِ الزَّرْع.و‌فی الحدیث: نومُ المؤْمنِ سُباتٌ، و سَمْعُه خُفاتٌ‌أَی ضعیف لا حِسَّ له. و منه‌حدیث مُعَاویة و عمرو بن مسعود: سَمْعُه خُفاتٌ، و فَهمُه تاراتٌ.أَبو سعید: الخافِتُ السحاب الذی لیس فیه ماءٌ، قال: و مثل هذه السحابة لا تَبْرَحُ مكانها، إِنما یسیر، من السحابِ، ذو الماءِ؛ قال: و الذی یُومِضُ لا یكاد یسیر؛ و روی الأَزهری عن ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابی أَنشده: بضَرْبٍ یُخَفِّتُ فَوَّارهُ، و طَعْنٍ تَری الدَّمعَ منه رَشِیشا إِذا قَتَلوا منكُمُ فارِساً، ضَمِنَّا له خَلْفَه أَن یَعِیشا یقول: نُدْرِكُ بثأْره، فكأَنه لم یُقْتَلْ. و یُخَفِّتُ فَوَّارهُ أَی أَنه واسع، فَدَمه یسیل. ابن سیدة و غیره: و الخَفُوت من النساء المهزولة؛ عن اللحیانی، و قیل: هی التی لا تَكادُ تَبِینُ من الهُزال؛ و قیل: هی التی تَسْتَحْسِنُها ما دامتْ وَحْدَها، فإِذا رأَیتها فی جماعة من النساء، غَمَزْتَها. اللیث: امرأَة خَفُوتٌ لَفُوتٌ؛ فالخَفُوتُ التی تأْخُذُها العینُ ما دامتْ وَحْدَها، فَتَقْبَلُها، فإِذا صارتْ بین النساءِ، غَمَزَتْها؛ و اللَّفُوتُ التی فیها التِواءٌ و انْقِباضٌ؛ قال أَبو منصور: و لم أَسمع الخَفُوتَ فی نَعْتِ النساء لغیر اللیث. و الخُفْتُ: السَّذابُ، بضم الخاءِ و سكون الفاءِ، لغة فی الخُتْفِ.

: الأَزهری فی ترجمة حلت: اللیث: الحِلْتِیتُ الأَنجَرُذُ؛ و أَنشد: علیك بقُنْأَةٍ، و بسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ، و شی‌ءٍ من كَنَعْدِ قال الأَزهری: هذا البیت مصنوع، و لا یحتج به؛ و الذی حَفِظْتُه من البَحْرانیین، الخِلْتِیتُ، بالخاءِ: الأَنْجَرُذ، قال: و لا أُراه عربیاً محضاً.

: الخَمِیتُ: السمین، حمیریة.

: الخِنَّوْتُ: العَیِیُّ الأَبْله. و خِنَّوْتٌ: لقبٌ. و الخِنَّوتُ: دابة من دواب البحر.
لسان العرب، ج‌2، ص: 32‌

: الخُنْبُتُ: القصیر من الرجال.

: خاتَه یَخُوتُه خَوْتاً: طَرَده. و الخَواتُ و الخَواتةُ: الصَّوْتُ، و خص أَبو حنیفة به صَوْتَ الرعد و السیل، و أَنشد لابن هَرْمَة: و لا حِسَّ إِلّا خَواتُ السُّیول و خَواتُ الطیر: صَوْتُها؛ و قد خَوَّتَتْ؛ و قیل: كلُّ ما صَوَّتَ، فقد خَوَّت؛ و قیل: الخَواتُ لفظ مؤنث، و معناه مذكر، دَویُّ جَناح العُقاب. و خاتَتِ العُقابُ و البازی تَخُوتُ خَواتاً و خَواتَةً، و انْخاتَتْ، و اخْتاتَتْ إِذا انْقَضَّتْ علی الصَّیْدِ لتَأْخُذَه، فسمعتَ لجناحَیْها صَوْتاً. و الخائتة: العُقابُ التی تَخْتاتُ، و هو صَوْتُ جَناحَیْها إِذا انْقَضَّتْ فَسمِعْتَ صَوْتَ انْقضاضها، و له حَفیفٌ، و سمعتُ خَواتَها أَی حفیفَها و صوتها. و‌فی حدیث أَبی الطُّفَیْل و بناءِ الكعبة، قال: فسمعنا خَواتاً من السماءِ‌أَی صوْتاً مثل حَفِیف جناح الطائر الضخم. و خاتَتْه العُقابُ تَخُوتُه. و تَخَوَّتَتْه: اخْتَطَفَتْه؛ قال أَبو ذُؤَیْب، أَو صَخْر الغَیِّ: فخاتَتْ غَزالًا جاثِماً بَصُرَتْ به لدی سَلَماتٍ، عنْد أَدْماءَ سارِبِ و تَخَوَّتَ الشی‌ءَ: اخْتَطَفَه؛ عن ابن الأَعرابی؛ و قال ابن رِبْعٍ الهُذَلیّ، أَو الجَموحُ الهُذَلیُّ: تَخُوتُ قُلُوبَ الطَّیر من كلِّ جانبٍ، كما خاتَ، طَیْرَ الماءِ، وَرْدٌ مُلَمَّعُ الأَصمعی: تَخُوتُ تَخْطَفُ. وَرْدٌ: صَقْر فی لونه وُرْدَةٌ؛ و قال آخر: و ما القومُ إِلا خَمْسَةٌ، أَو ثلاثةٌ، یَخُوتُونَ أُخْری القومِ خَوْتَ الأَجادِلِ «2» الأَجادِلُ: جمع أَجْدَل، و هو الصَّقْر. و الخَوَّاتُ، بالتشدید: الرجلُ الجَری‌ءُ؛ قال الشاعر: لا یَهْتَدی فیه إِلَّا كلُّ مُنْصَلِتٍ، من الرجال، زَمِیعِ الرَّأْی، خَوَّاتِ و خَوَّاتُ بن جُبَیر الأَنصاری. و تَخَوَّتَ مالَه مثل تَخَوَّفه أَی تَنَقَّصَه. و قال الفراء: ما زال الذِّئْبُ یَخْتاتُ الشاةَ بعد الشاة أَی یَخْتِلها فیَسْرِقُها. و فلان یَخْتاتُ حدیثَ القوم، و یَتَخَوَّتُ إِذا أَخَذَ منه و تَخَطَّفَه. و إِنهم یَخْتاتونَ اللیلَ أَی یَسِیرون و یَقْطَعُون الطریقَ. قال ابن الأَعرابی: خاتَ الرجلُ إِذا أَخْلَفَ وعْدَه. و خاتَ الرجلُ إِذا أَسَنَّ. و‌فی الحدیث، حدیثِ أَبی جَنْدَل بن عَمْرو بن سُهَیْل: أَنه اخْتاتَ للضَّرب، حتی خِیفَ علی عَقْله؛ قال شمر: هكذا روی، و المعروف أَخَتَّ الرجلُ، فهو مُخِتٌّ إِذا انكسر و اسْتَحْیا، و قد تقدّم. و المُخْتَتی نحو المُخِتّ: و هو المُتَصاغِرُ المُنْكَسِرُ.

: خاتَ یَخِیتُ خَیْتاً و خُیُوتاً: صَوَّتَ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فی خَیْتةِ الطائِر رَیْثٌ عَجَلُهْ و یقال: اخْتاتَ الذئبُ شاةً من الغنم اخْتِیاتاً إِذا اخْتَطَفَها؛ و كذلك اخْتاتَ الصَّقْرُ الطیرَ. و كلُّ اخْتِطافٍ اخْتیاتٌ و خَوْتٌ؛ قال أَبو نُخَیلة: أَو كاخْتِیاتِ الأَسَدِ الشَّوِیَّا
(2). قوله [أخری القوم] الذی فی الجوهری أخری الخیل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 33

: الدَّشْتُ: الصَّحْراء؛ و أَنشد أَبو عُبیدة للأَعشَی: قد عَلِمَتْ فارسٌ، و حِمْیرُ، و الأَعْرابُ بالدَّشْتِ، أَیُّكم نَزَلا و قال الراجز: تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ، سُودِ نِعاجٍ، كنِعاجِ الدَّشْتِ قال: و هو فارسی، أَو اتِّفاقٌ وَقَع بین اللغتین.

: دَعَتَه یَدْعَتُه دَعْتاً: دَفَعه دَفْعاً عَنِیفاً؛ و یقال بالذال المعجمة، و سیأْتی ذكره.

: دَغَتَه دَغْتاً: حَنَقَه حتی قتله؛ عن كراع.

: ذَأَته یَذْأَته ذَأْتاً: خَنَقَه، مثل دَغَته دَغْتاً. و قال أَبو زید: ذَأَته إِذا خَنَقَه أَشَدَّ الخَنْقِ حتی أَدْلَع لسانَه.

: ذَعَتَه فی التراب یَذْعَتُه ذَعْتاً: مَعَكَه مَعْكاً، كأَنه یَغُطُّه فی الماء؛ و قیل: هو أَشَدُّ الخَنْق. و ذَعَتَه ذَعْتاً إِذا خَنَقَه. و الذَّعْتُ: الدَّفْع العَنیف، و الغَمْزُ الشدید، و الفعل كالفعل؛ و كذلك زَمَته زَمْتاً إِذا خَنَقه، و ذَعَتَه، و ذَأَطَه، و ذَعَطه إِذا خَنَقَه أَشَدَّ الخَنْقِ. و‌فی الحدیث: أَن الشیطان عَرَضَ لی یَقْطَعُ صَلاتی، فأَمْكَنَنی اللهُ منه، فَذَعَتُّه‌أَی خَنَقْتُه. و الذَّعْتُ و الدَّعْتُ، بالذال و الدال: الدفع العنیف.

: قال فی ترجمة ذعلب: و أَما قول أَعرابی من بنی عوف بن سعد: صَفْقَةُ ذی ذَعالِتٍ سَمُولِ، بَیْعَ امْرِئٍ لیس بمُسْتَقِیل و قیل: هو یرید الذَّعالِبَ، فینبغی أَن یكونا لغتین، و غیرُ بَعیدٍ أَن تُبْدَل التاءُ من الباء، إِذ قد أُبدلت من الواو، و هی شریكة الباء فی الشفة؛ قال ابن جنی: و الوجه أَن تكون التاء بدلًا من الباء، لأَن الباءَ أَكثر استعمالًا، كما ذكرنا أَیضاً من إِبدالهم الیاء من الواو.

: ذَمَتَ یَذْمِتُ ذَمْتاً: هُزِلَ و تَغَیَّر؛ عن أَبی مالك.

: أَبو عبیدة: یقولون كان من الأَمْر ذَیْتَ و ذَیْتَ ذیتِ و ذیتِ: معناه كَیْتَ و كَیْتَ كیتِ و كیتِ. و‌فی حدیث عمران و المرأَة و المزادتین: كان من أَمره ذَیْتَ و ذَیْتَ،و هی من أَلفاظ الكنایات.

: رَبَتَ الصبیَّ، و رَبَّتَه: رَبَّاه. و رَبَّتَه یُرَبِّتُه تَرْبیتاً: رَبَّاه تَرْبیةً؛ قال الراجز: سَمَّیتها، إِذ وُلِدَتْ، تَمُوتُ، و القَبرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ، لیس لمن ضُمِّنَه تَرْبیتُ

: الرُّتَّة، بالضم: عَجَلة فی الكلام، و قِلَّة أَناةٍ، و قیل: هو أَن یقلب اللام یاء، و قد رَتَّ رَتَّةً، و هو أَرَتّ. أَبو عمرو: الرُّتَّة رَدَّة قبیحة فی اللسان من العیب؛ و قیل: هی العُجْمة فی الكلام، و الحُكْلة فیه. و رجل أَرَتُّ: بَیِّنُ الرَّتَتِ. و فی لسانه رُتَّة. و أَرَتَّه اللهُ، فَرَتَّ. و‌فی حدیث المِسْوَرِ: أَنه رأَی رجلًا أَرَتَّ یؤُمُّ الناسَ، فأَخَّرَه.الأَرَتُّ:
لسان العرب، ج‌2، ص: 34
الذی فی لسانه عُقْدة و حُبْسة، و یَعْجَلُ فی كلامه، فلا یُطاوِعُه لسانُه. التهذیب: الغَمْغَمَةُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ، و لا یَبینُ لك تَقْطِیعُ الكلام، و أَن یكون الكلامُ مُشْبِهاً لكلام العجم. و الرُّتَّة: كالریح، تمنع منه أَوَّلَ الكلام، فإِذا جاء منه اتَّصَلَ به. قال: و الرُّتَّةُ غریزة، و هی تكثر فی الأَشراف. أَبو عمرو: الرُّتَّی المرأَة اللَّثْغاء. ابن الأَعرابی: رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع فی التاء و غیرها. و الرَّتُّ: الرئیسُ من الرجال فی الشَّرَف و العطاء، و جمعُه رُتوتٌ؛ و هؤُلاء رُتوتُ البلدِ. و الرَّتُّ: شی‌ء یُشْبه الخنزیر البَرِّیَّ، و جمعه رُتوتٌ؛ و قیل: هی الخنازیر الذكور؛ قال ابن درید: و زعموا أَنه لم یجئ بها أَحدٌ غیر الخلیل. أَبو عمرو: الرَّتُّ الخنزیر المُجَلِّحُ، و جمعه رِتَتةٌ. و إِیاسُ بن الأَرَتِّ: من شُعَرائهم و كرمائهم؛ و خَبَّابُ بنُ الأَرَتِّ، و اللهُ أَعلم.

: رَفَتَ الشی‌ءَ یَرْفُتُه و یَرْفِتُه رَفْتاً، و رِفْتةً قبیحةً، عن اللحیانی: و هو رُفاتٌ: كَسَرَه و دَقَّه؛ و یقال: رَفَتُّ الشی‌ءَ و حَطَمْتُه و كَسَرتُه. و الرُّفاتُ: الحُطام من كل شی‌ء تكَسَّر. و رُفِتَ الشی‌ءُ، فهو مَرْفوتٌ. و رَفَتَ عُنُقَه یَرْفُتُها و یَرْفِتُها رَفْتاً، عن اللحیانی. و رَفَتَ العَظْمُ یَرْفِتُ رَفْتاً: صار رُفاتاً. و فی التنزیل العزیز: أَ إِذٰا كُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً*؛ أَی دُقاقاً. و‌فی حدیث ابن الزبیر، لما أَراد هَدْمَ الكعبة، و بناءَها بالوَرْسِ، قیل له: إِن الوَرْسَ یَتَفَتَّتُ و یَصیر رُفاتاً.و الرُّفاتُ: كل ما دُقَّ فكُسِرَ. و یقال: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا كَسَرها لیَطْبُخَها، و یَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها. ابن الأَعرابی: الرُّفَتُ التِّبنُ. و یقال فی مَثَلٍ: أَنا أَغْنی عَنْكَ من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ؛ و التُّفَهُ: عَناقُ الأَرض، و هو ذُو ناب لا یَرْزَأَ التِّبْنَ و الكَلأَ؛ و التُّفَه یُكتب بالهاء، و الرُّفتُ بالتاء.

: زَتَّ المرأَة و العَرُوسَ زَتّاً: زَیَّنَها. و تَزَتَّتَتْ هی: تَزَیَّنَتْ؛ قال: بنی تَمیمٍ، زَهْنِعُوا فَتاتَكُمْ، إِنَّ فَتاتَ الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ أَبو عمرو: الزَّتَّةُ تَزْیینُ العَروس لیلةَ الزِّفافِ. و تَزَتَّتَ للسَّفَر: تَهَیَّأَ له. و أَخَذَ زَتَّته للسَّفَر أَی جِهازَه؛ لم یستعمل الفعل من كل ذلك إِلَّا مَزیداً، أَعنی أَنهم لم یقولوا: زَتَّ. قال شمر: لا أَعرف الزای مع التاء موصولة، إِلّا زتت. فأَما أَن یكون الزایُ مَفْصُولًا من التاء، فكثیر.

: أَهمله اللیث، و قال غیره: زَرَدَه و زَرَتَه إِذا خَنَقَه.

: الزِّفْتُ؛ بالكسر: كالقِیرِ؛ و قیل: الزِّفْتُ القَار. وِعاءٌ مُزَفَّتٌ، و جَرَّةُ مزَفَّتة، مَطْلِیَّة بالزِّفْتِ. و یقال لبعض أَوعیة الخمر: المُزَفَّتُ، و هو المُقَیَّر. و نهی النبی، صلی الله علیه و سلم، عن هذا الوِعاءِ المُزَفَّتِ، أَن یُنْتَبذ فیه، كما‌ورد فی الحدیث أَنه نهی عن المُزَفَّتِ من الأَوعیة؛ قال: هو الإِناءُ الذی طُلیَ بالزِّفْتِ، و هو نوع من القار، ثم انْتُبِذ فیه. و الزِّفْت: غیر القِیرِ الذی تُقَیَّر به السُّفُن، إِنما هو
لسان العرب، ج‌2، ص: 35
شی‌ء أَسْودُ أَیضاً، تُمَتَّن به الزِّقاقُ للخمر و الخل، و قِیرُ السُّفُن یُیَبَّسُ علیه، و زِفْتُ الحَمِیت لا یُیَبَّسُ؛ و الزِّفْتُ: شی‌ء یخرج من الأَرض، یقع فی الأَودیة، و لیس هو ذلك الزفتَ المعروف. التهذیب فی النوادر: زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمّ الحدیثَ زَفْتاً، و كَتَّه كَتّاً، بمعنیً.

: زَكَتَ الإِناءَ زَكْتاً و زَكَّتَه: كلاهما مَلأَه. و زَكَتَه الرَّبْوُ یَزْكُتُه: مَلأَ جَوفَه. الأَحمر: زَكَّتُّ السِّقاءَ و القِربةَ تَزْكِیتاً: مَلأْتُه، و السقاءُ مَزْكُوتٌ و مُزَكَّتٌ. ابن الأَعرابی: زَكَّتَ فلانٌ فلاناً عَلَیَّ یُزَكِّتُه أَی أَسْخَطه. و أَزْكَتَتِ المرأَةُ بغلام: ولدته، و قِربة مَزْكُوتة، و مَوكُوتةٌ، و مَزكُورةٌ، و مَوكُورة، بمعنی واحد: مملوءة. و فی النوادر: زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمِّ الحدیثَ زَفْتاً، و كَتَّه كَتَّاً، و زَكَتَه، بمعنی. و‌فی صفة علیّ، علیه السلام: أَنه كان مَزْكُوتاً‌أَی مملوءاً علماً؛ هو من زَكَتُّ الإِناءَ إِذا ملأْته. و زَكَتَه الحدیثَ زَكْتاً إِذا أَوعاه إِیاه. و قیل: أَراد كان مَذّاءً من المَذْیِ.

: الزَّمِیتُ و الزِّمِّیتُ: الحلیم الساكن، القلیل الكلام، كالصِّمِّیتِ؛ و قیل: الساكتُ، و الاسم الزَّماتَةُ، و قد تَزَمَّتَ، و ما أَشدَّ تَزَمُّتَه. و رجل مُتَزَمِّتٌ، و زِمِّیتٌ، و فیه زَماتة. ابن الأَعرابی: رجل زَمِیتٌ و زِمِّیتٌ إِذا تَوَقَّر فی مجلسه. الجوهری: الزِّمِّیتُ مثال الفِسِّیق، أَوقَرُ من الزِّمِیتِ. و‌فی صفة النبی، صلی الله علیه و سلم: أَنه كان من أَزْمَتِهم فی المجلس‌أَی من أَرْزَنِهم و أَوْقَرِهم. قال ابن الأَثیر: كذا ذكره الهروی فی كتابه عن النبی، صلی الله علیه و سلم؛ و الذی جاء فی كتاب أَبی عبید و غیره، قال‌فی حدیث زید بن ثابت: كان من أَفْكه الناسِ إِذا خَلا مع أَهله، و أَزْمَتِهم فی المجلس؛ قال: و لعلهما حدیثان؛ و قال الشاعر فی الزِّمِّیت بمعنی الساكن: و القَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ، لیس لمَنْ ضُمِّنَه تَزْبِیتٌ و الزُّمَّتُ: طائر أَسود، أَحمر الرجلین و المِنْقار، یَتَلوَّن فی الشمس أَلواناً، دون الغُدافِ شیئاً، و یَدْعُوه العامة: أَبا قَلَمُونَ. و یقال: ازْمَأَتَّ یَزْمَئِتُّ ازْمِئْتاتاً، فهو مُزْمَئِتٌّ إِذا تَلوَّن أَلواناً مُتَغایرة.

: ابن سیدة: الزَّیتُ معروف، عُصارة الزَّیْتون. و الزَّیْتُون: شجر معروف، و الزَّیْتُ: دُهْنه، واحدته زَیْتُونة، هذا فی قول من جعله فَعْلوتاً؛ قال ابن جنی: هو مثالٌ فائتٌ، و من العَجب أَن یفوت الكتابَ، و هو فی القرآن العزیز، و علی أَفواه الناس، قال الله، عز و جل: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ؛قال ابن عباس: هو تِینُكم هذا، و زَیْتُونكم هذا.قال الفراء: یقال إِنهما مسجدان بالشأْم، أحدهما الذی كلم الله تعالی عنده موسی، علیه السلام؛ و قیل: الزیتون جبال الشأْم.و یقال للشجرة نفسها: زیتونة، و لثَمرتها: زیتونة، و الجمع: الزَّیْتون، و للدهن الذی یستخرج منه: زیت. و یقال للذی یبیع الزیت: زَیَّاتٌ، و للذی یَعْتَصِره: زَیَّات. و قال أَبو حنیفة: الزیتون من العِضاه.قال الأَصمعی: حدثنی عبد الملك بن صالح بن علی، قال: تَبْقَی الزیتونةُ ثلاثةَ آلافِ سنة. قال: و كلُّ زَیْتُونةٍ بفلَسْطِینَ من غَرْس أُمَم قبل الرُّوم، یقال لهم
لسان العرب، ج‌2، ص: 36
الیُونانِیُّون.و زِتُّ الثَّریدَ و الطعامَ أَزِیتُه زَیْتاً، فهو مَزِیتٌ، علی النَّقْصِ، و مَزْیُوتٌ، علی التَّمام: عَمِلْتُه بالزَّیت؛ قال الفرزدق فی النُّقصان یهجو ذا الأَهْدام: و لم أَرَ سَوَّاقِینَ غُبْراً، كَساقةٍ یَسُوقونَ أَعْدالًا، یُدِلُّ بَعِیرُها جاؤُوا بِعِیرٍ، لم تَكُنْ یَمَنِیَّةً، و لا حِنْطة الشأْمِ المَزِیتِ خَمیرُها هكذا أَنشده أَبو علیّ؛ و الروایة: أَتَتْهم بِعِیرٍ لم تكنْ هَجَرِیَّةً لأَنه لما أَراد أَن یَنْفِی عن عِیرِ جعفرٍ أَن تَجْلِبَ إِلیهم تمراً أَو حِنْطة، إِنما ساقتْ إِلیهم السلاحَ و الرجالَ فقتلوهم؛ أَ لا تراه یقول قبل هذا: و لم یأْتِ عِیرٌ قبلَها بالذی أَتتْ به جَعْفَراً، یومَ الهُضَیْباتِ، عِیرُها أَتَتْهم بعَمْرو، و الدُّهَیْمِ، و تِسْعةٍ و عِشْرینَ أَعْدالًا، تَمِیلُ أُیُورُها؟ أَی لم تكن هذه الأَعْدالُ التی حَمَلَتْها العِیرُ من ثیابِ الیَمن، و لا من حنطة الشام. و معنی یُدِلّ: یَذْهَبُ سَنامُه لثِقَلِ حِمْلِه. اللحیانی: زِتُّ الخُبْزَ و الفَتُوتَ لتَتُّه بزَیْتٍ. و زِتُّ رأْسی و رأْسَ فلانٍ: دَهَنْتُه بالزیت. و ازَّتُّ به: ادَّهَنْتُ. و زِتُّ القَومَ: جعلتُ أَدیمهم الزَّیتَ. و زَیَّتُّهم إِذا زَوَّدْتَهم الزیتَ. و زاتَ القومَ یَزیتُهم زَیْتاً: أَطعمهم الزیتَ؛ هذه روایة عن اللحیانی. و أَزاتُوا: كثُر عندهم الزیتُ، عنه أَیضاً، قال: و كذلك كل شی‌ء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم، أَو وهبت لهم، قُلْتَه: فَعَلْتهم، و إِذا أَردتَ أَنَّ ذلك قد كثُر عندهم، قلتَ: قد أَفْعَلُوا. و ازْداتَ فلانٌ إِذا ادَّهَنَ بالزَّیْتِ، و هو مُزْداتٌ؛ و تصغیره بتمامه: مُزَیْتِیتٌ. و جاؤوا یَسْتَزِیتون أَی یَسْتَوْهِبُون الزیتَ.

: سَأَتَه یَسْأَتُه سأْتاً: خَنَقه بشدَّة، و قیل: إِذا خَنَقه حتی یقتله. الفراء: السَّأَتانِ جانبا الحُلْقوم، حیث یقع فیهما إصبعا الخانق، و الواحد سأَتٌ، بالفتح و الهمز.

: السِّبْتُ، بالكسر: كلُّ جلدٍ مدبوغ، و قیل: هو المَدْبُوغ بالقَرَظِ خاصَّةً؛ و خَصَّ بعضُهم به جُلودَ البَقر، مدبوغة كانت أَم غیرَ مدبوغة. و نِعالٌ سِبْتِیَّة: لا شعر علیها. الجوهری: السِّبْتُ، بالكسر، جلود البقر المدبوغةُ بالقَرَظ، تُحْذَی منه النِّعالُ السِّبْتِیَّة. و خرَج الحجاجُ یَتَوَذَّفُ فی سِبْتِیَّتَیْنِ له. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، رأَی رجلًا یمشی بین القبور فی نَعْلَیْه، فقال: یا صاحب السِّبْتَیْنِ، اخْلَعْ سِبْتَیْكَ.قال الأَصمعی: السِّبْتُ الجِلْدُ المدبوغُ، قال: فإِن كان علیه شعر، أَو صوف، أَو وَبَرٌ، فهو مُصْحَبٌ. و قال أَبو عمرو: النعال السِّبْتِیَّة هی المدبوغة بالقَرَظ. قال الأَزهری: و حدیث النبی، صلی الله علیه و سلم، یَدُلّ علی أَن السِّبْتَ ما لا شعر علیه. و‌فی الحدیث: أَن عُبَیْدَ بن جُرَیْج قال لابن عمر: رأَیْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِیَّةَ، فقال: رأَیتُ النبی، صلی الله علیه و سلم، یَلْبَسُ النِّعال التی لیس علیها شعر، و یتوضأُ فیها، فأَنا أُحِبُّ أَن أَلْبَسَها؛ قال: إِنما اعترض
لسان العرب، ج‌2، ص: 37
علیه، لأَنها نعال أَهل النعْمة و السَّعَةِ. قال الأَزهری: كأَنها سُمِّیَتْ سِبْتِیَّةً، لأِنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها أَی حُلِقَ و أُزِیلَ بعِلاج من الدباغ، معلوم عند دَبَّاغِیها. ابن الأَعرابی: سمیت النعال المدبوغة سِبْتِیَّة، لِأَنها انْسَبَتَت بالدباغ أَی لانَتْ. و فی تسمیة النعل المُتَّخَذَة من السِّبْت سِبْتاً اتساعٌ، مثل قولهم: فلان یَلْبَسُ الصوفَ و القُطْنَ و الإِبْرَیْسَمَ أَی الثیاب المُتَّخَذَة منها. و یروی: السِّبْتِیَّتَیْن، علی النَّسب، و إِنما أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر، لِأَنه یمشی بینها؛ و قیل: كان بها قَذَر، أَو لاخْتیاله فی مَشْیِه. و السَّبْتُ و السُّباتُ: الدَّهْرُ. و ابْنا سُباتٍ: اللیل و النهار؛ قال ابن أَحمر: فكُنَّا و هم كابْنَیْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًی، ثم كانا مُنْجِداً و تِهامِیَا قال ابن بری: ذكر أَبو جعفر محمد بن حبیب أَن ابْنَیْ سُباتٍ رجلانِ، رأَی أَحدُهما صاحبَه فی المنام، ثم انْتَبَه، و أَحدُهما بنَجْدٍ و الآخر بِتهامة. و قال غیره: ابنا سُبات أَخوانِ، مضی أَحدُهما إِلی مَشْرِقِ الشمسِ لِیَنْظُرَ من أَین تَطْلُعُ، و الآخر إِلی مَغْرِبِ الشمسِ لینظر أَین تَغْرُبُ. و السَّبْتُ: بُرْهةٌ من الدهر؛ قال لبید: و غَنِیتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَی داحِسٍ، لو كان، للنَّفْسِ اللَّجُوجِ، خُلودُ و أَقَمْتُ سَبْتاً، و سَبْتَةً، و سَنْبَتاً، و سَنْبَتَةً أَی بُرْهةً. و السَّبْتُ: الراحةُ. و سَبَتَ یَسْبُتُ سَبْتاً: اسْتَراحَ و سَكَنَ. و السُّباتُ: نوم خَفِیّ، كالغَشْیَةِ. و قال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم فی الرأْس حتی یبلغ إِلی القلب. و رجل مَسْبُوتٌ، من السُّباتِ، و قد سُبِتَ، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و تَرَكَتْ راعِیَها مَسْبوتا، قد هَمَّ، لما نام، أَنْ یموتا التهذیب: و السَّبْتُ السُّباتُ؛ و أَنشد الأَصمعی: یُصْبِحُ مَخْمُوراً، و یُمْسِی سَبْتا أَی مَسْبُوتاً. و المُسْبِتُ: الذی لا یَتَحَرَّكُ، و قد أَسْبَتَ. و یقال: سُبِتَ المریضُ، فهو مَسْبُوت. و أَسْبَتَ الحَیَّةُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا یَتَحَرَّكُ، و قال: أَصَمُّ أَعْمَی، لا یُجِیب الرُّقَی، من طُولِ إِطْرَاقٍ و إِسْباتِ و المَسْبُوتُ: المَیِّتُ و المَغْشِیُّ علیه، و كذلك العلیل إِذا كان مُلْقیً كالنائم یُغَمِّضُ عینیه فی أَكثر أَحواله، مَسْبُوتٌ. و‌فی حدیث عمرو بن مسعود، قال لمعاویة: ما تَسْأَلُ عن شیخ نومُه سُباتٌ، و لیلُه هُباتٌ؟السُّباتُ: نوم المریضِ و الشیخِ المُسِنِّ، و هو النَّومةُ الخَفیفة، و أَصْلُه من السَّبْتِ، الراحةِ و السُّكونِ، أَو من القَطْع و تَرْكِ الأَعْمال. و السُّباتُ: النَّومُ، و أَصْلُه الراحةُ، تقول منه: سَبَتَ یَسْبُتُ، هذه بالضم وحدها. ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَكُمْ سُبٰاتاً أَی قِطَعاً؛ و السَّبْتُ: القَطْع، فكأَنه إِذا نام، فقد انقطع عن الناس. و قال الزجاج: السُّباتُ أَن ینقطع عن الحركة، و الروحُ فی بدنه، أَی جعلنا نومكم راحة لكم. و السَّبْتُ: من أَیام الأُسبوع، و إِنما سمی السابعُ من
لسان العرب، ج‌2، ص: 38
أَیام الأُسبوع سَبْتاً، لأَن الله تعالی ابتدأَ الخلق فیه، و قطع فیه بعضَ خَلْق الأَرض؛ و یقال: أَمر فیه بنو إِسرائیل بقطع الأَعمال و تركها؛ و فی المحكم: و إِنما سمی سَبْتاً، لِأَن ابتداء الخلق كان من یوم الأَحد إِلی یوم الجمعة، و لم یكن فی السَّبْتِ شی‌ء من الخلق، قالوا: فأَصبحتْ یومَ السَّبْتِ مُنْسَبِتَةً أَی قد تَمَّتْ، و انْقَطَع العملُ فیها؛ و قیل: سمی بذلك لِأَن الیهود كانوا یَنْقَطِعون فیه عن العمل و التصرف، و الجمع أَسبُتٌ و سُبُوتٌ. و قد سَبَتُوا یَسْبِتُون و یَسْبُتون، و أَسْبَتُوا: دخَلُوا فی السَّبْتِ. و الإِسْباتُ: الدخولُ فی السَّبْتِ. و السَّبْتُ: قیامُ الیهود بأَمر سُنَّتِها. قال تعالی: وَ یَوْمَ لٰا یَسْبِتُونَ لٰا تَأْتِیهِمْ. و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً، و النَّوْمَ سُبٰاتاً؛ قال: قَطْعاً لأَعْمالكم. قال: و أَخطأَ من قال: سُمِّیَ السَبْتَ، لِأَن الله أَمر بنی إِسرائیل فیه بالاستراحة؛ و خَلَق هو، عز و جل، السماوات و الأَرضَ فی ستة أَیام، آخرها یوم الجمعة، ثم استراح و انقطع العمل، فسمی السابعُ یوم السبت. قال: و هذا خطأٌ لأَنه لا یُعلم فی كلام العرب سَبَتَ، بمعنی اسْتَراح، و إِنما معنی سَبَتَ: قَطَعَ، و لا یوصف الله، تعالی و تَقَدَّس، بالاستراحة، لأَنه لا یَتْعَبُ، و الراحة لا تكون إِلا بعد تَعَبٍ و شَغَلٍ، و كلاهما زائل عن الله تعالی، قال: و اتفق أَهل العلم علی أَن الله تعالی ابتدأَ الخلق یوم السَّبْت، و لم یَخْلُقْ یومَ الجمعة سماء و لا أَرضاً. قال الأَزهری: و الدلیل علی صحة ما قال، ما روی عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله التُّربةَ یومَ السَّبْت، و خلق الحجارة یوم الأَحد، و خلق السحاب یوم الإثنین، و خَلَق الكُرومَ یوم الثلاثاء، و خلق الملائكة یوم الأَربعاء، و خلق الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم یوم الجمعة فیما بین العصر و غروب الشمس. و‌فی الحدیث: فما رأَینا الشمسَ سَبْتاً؛ قیل: أَراد أُسبوعاً من السَّبْت إِلی السَّبْت، فأَطلق علیه اسم الیوم، كما یقال: عشرون خریفاً، و یرادُ عشرون سنة؛ و قیل: أَراد بالسَّبْتِ مُدَّةً من الأَزمان، قلیلة كانت أَو كثیرة. و حكی ثعلب عن ابن الأَعرابی: لا تَكُ سَبْتِیًّا أَی ممن یصوم السَّبْتَ وحده. و سَبَتَ عِلاوَتَه: ضَرَبَ عُنُقَه. و السَّبْتُ: السیر السریع؛ و أَنشد لحمید بن ثور: و مَطْوِیَّةِ الأَقْرَابِ، أَما نَهارُها فسَبْتٌ، و أَما لیلُها فزَمِیلُ و سَبَتَت الناقةُ تَسْبِتُ سَبْتاً، و هی سَبُوتٌ. و السَّبْت: سَیْر فوق العَنَقِ؛ و قیل: هو ضَرْبٌ من السَّیْر، و فی نسخة: سیر الإِبل؛ قال رؤْبة: یَمْشِی بها ذو المِرَّةِ السَّبُوتُ، و هْوَ من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و السَّبْتُ أَیضاً: السَّبْقُ فی العَدْوِ. و فرس سَبْتٌ إِذا كان جواداً، كثیر العَدْو. و السَّبْت: الحَلْقُ، و فی الصحاح: حلق الرأْس. و سَبَتَ رأْسَهُ و شعرَه یسْبُتُه سَبْتاً، و سَلَتَه، و سَبَدَه: حَلَقَه؛ قال: و سَبَدَه إِذا أَعْفَاه، و هو من الأَضدادِ. و سَبَتَ الشی‌ءَ سَبْتاً و سَبَّتَه: قَطَعَه، و خَصَّ به اللحیانی الأَعناقَ. و سَبَتَت اللُّقْمةُ حَلْقی و سَبَّتَتْه: قَطَعَتْه، و التخفیف أَكثر. و السَّبْتاء من الأَرض: كالصَّحْراء، و قیل: أَرض سَبْتاء، لا شجر فیها. أَبو زید: السَّبْتاء الصحراء، و الجمع سَباتی و سباتی. و أَرضٌ سَبْتاء: مُستَوِیة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 39
و انْسَبَتَتِ الرُّطَبة: جَرَی فیها كلها الإِرْطابُ. و انْسَبَتَ الرُّطَبُ: عَمَّه كلَّه الإِرْطابُ. و رُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّه الإِرْطابُ. و انْسَبَتَتِ الرُّطَبَةُ أَی لانَتْ. و رُطَبةٌ مُنْسَبِتَةٌ أَی لَیِّنة؛ و قال عنترة: بَطَلٌ كأَنَّ ثِبابَه فی سَرْحَةٍ، یُحْذَی نِعالَ السِّبْتِ، لیس بتَوأَمِ مدحه بأَربع خصال كرام: إِحداها أَنه جعله بطلًا أَی شجاعاً، الثانیة أَنه جعله طویلًا، شبهه بالسَّرْحة، الثالثة أَنه جعله شریفاً، للُبْسه نِعالَ السِّبْتِ، الرابعة أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامیاً، لِأَن التَّوْأَم یكون أَنْقَصَ خَلْقاً و قوَّة و عَقْلًا و خُلُقاً. و السَّبْتُ: إِرسال الشعر عن العَقْصِ. و السُّبْتُ و السَّبْتُ: نَبات شِبْه الخِطْمِیِّ، الأَخیرة عن كراع؛ أَنشد قُطْرُبٌ: و أَرْضٍ یَحارُ بها المُدْلِجُونْ، تَرَی السُّبْتَ فیها كرُكنِ الكَثِیبْ و قال أَبو حنیفة: السِّبِتُّ نبت، معرَّب من شِبِتٍّ؛ قال: و زعم بعض الرواة أَنه السَّنُّوتُ. و السَّبَنْتَی و السَّبَنْدَی: الجَرِی‌ء المُقْدِم مِن كل شی‌ء، و الیاء للإِلحاق لا للتأْنیث، أَ لا تری أَن الهاء تلحقه و التنوین، و یقال: سَبَنْتاة و سَبَنْداة؟ قال ابن أَحمر یصف رجلًا: كأَنَّ اللیلَ لا یَغْسُو علیه، إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَا یعنی الناقة. و السَّبَنْتَی: النَّمِرُ، و یُشْبِهُ أَن یكونَ سمی به لجُرْأَتِه؛ و قیل: السَّبَنْتَی الأَسَدُ، و الأُنثی بالهاء؛ قال الشماخ یرثی عمر بن الخطاب رضی الله عنه: جَزَی اللّٰهُ خیراً من إِمامٍ، و بارَكَتْ یَدُ اللّٰه فی ذاكَ الأَدِیمِ المُمَزَّقِ و ما كنتُ أَخْشَی أَن تكونَ وفَاتُه بكَفَّیْ سَبَنْتَی، أَزْرَقِ العَیْنِ، مُطْرِقِ قال ابن بری: البیت لمُزَرِّدٍ «3»، أَخی الشَّماخ. یقول: ما كنتُ أَخْشَی أَن یقتله أَبو لؤلؤة، و أَن یَجْتَرِئَ علی قتله. و الأَزْرَقُ: العَدُوُّ، و هو أَیضاً الذی یكون أَزْرَقَ العین، و ذلك یكون فی العَجَم. و المُطْرِقُ: المُسْتَرْخی العین. و قیل: السَّبَنْتَاة اللَّبُؤَةُ الجَریئة؛ و قیل: الناقة الجَریئة الصدر، و لیس هذا الأَخیر بقوی، و جمعها سَبانتُ، و من العرب من یجمعها سَباتَی؛ و یقال للمرأَة السَّلِیطة: سَبَنْتَاة؛ و یقال: هی سَبَنْتَاةٌ فی جِلْدِ حَبَنْداة.

: سُبُّخْتٌ: لقب أَبی عبیدة؛ أَنشد ثعلب: فَخُذْ مِن سَلْح كَیْسانٍ، و مِنْ أَظْفَارِ سُبُّخْتِ

: السُّبْرُوتُ: الشی‌ء القلیل. مالٌ سُبْرُوتٌ: قلیل. و السُّبْرُتُ، و السُّبْرُوتُ، و السِّبْرِیتُ، و السِّبْراتُ: المحتاج المُقِلُّ؛ و قیل: الذی لا شی‌ء له. و هو السِّبْرِیتةُ، و الأُنثی سِبْرِیتة أَیضاً. و السُّبْرُوتُ أَیضاً: المُفْلِسُ؛ و قال أَبو زید: رجل سُبْرُوتٌ و سِبْرِیتٌ، و امرأَةٌ سُبْرُوتَةٌ و سِبْریتةٌ إِذا كانا فقیرین، مِن رجال و نساء سَبارِیتَ،
(3). قوله [البیت لمزرد] تبع فی ذلك أَبا ریاش. قال الصاغانی و لیس له أَیضاً. و قال أَبو محمد الأَعرابی إنه لجزء أَخی الشماخ و هو الصحیح. و قیل إن الجن قد ناحت علیه بهذه الأبیات.
لسان العرب، ج‌2، ص: 40
و هم المساكین و المحتاجون. الأَصمعی: السُّبْرُوتُ الفقیر. و السُّبْرُوت: الشی‌ء التافه القَلیلُ. و السُّبْروت: الغلام الأَمْرد. و السُّبْرُوتُ: الأَرض الصَّفْصَف؛ و فی الصحاح: الأَرضُ القَفْر. و السُّبْرُوتُ: القاع لا نَبات فیه؛ و أَرْضٌ سِبْراتٌ، و سِبْریتٌ، و سُبْرُوتٌ: لا نبات بها؛ و قیل: لا شی‌ء فیها، و الجمع سَباریتُ و سَبارٍ؛ الأَخیرة نادرة عن اللحیانی. و حكی اللحیانی عن الأَصمعی: أَرض بنی فلان سُبرُوتٌ و سِبْریتٌ، لا شی‌ء فیها. و حكی: أَرضٌ سَباریتُ، كأَنه جَعَلَ كلَّ جُزء منها سُبْرُوتاً، أَو سِبْرِیتاً. أَبو عبید: السَّباریتُ الفَلَواتُ التی لا شی‌ء بها؛ الأَصمعی: السَّباریتُ الأَرض التی لا یَنْبُتُ فیها شی‌ء، و منها سمی الرجل المُعْدِم سُبْرُوتاً؛ قال الشاعر: یا ابْنَةَ شَیْخٍ ما لَه سُبْرُوتُ و السُّبْرُوت: الطویلُ.

: التهذیب، اللیث: السِّتُّ و السِّتَّة فی التأْسیس علی غیر لفظیهما، و هما فی الأَصل سِدْسٌ و سِدْسَةٌ، و لكنهم أَرادوا إِدغام الدال فی السین، فالتقیا عند مَخْرَج التاء، فغَلَبَتْ علیها كما غَلَبَتِ الحاءُ علی العین فی لغة سَعْد، فیقولون: كنتُ محهم، فی معنی مَعَهُم. و بیان ذلك: أَنك تصغر ستة سُدَیْسةً، و جمیع تصغیرها علی ذلك، و كذلك الأَسداس. ابن السكیت: یقال جاءَ فلان خامساً و خامیاً، و سادساً و سادیاً و ساتّاً؛ و أَنشد: إِذا ما عُدَّ أَربعةٌ فِسالٌ، فزَوْجُكِ خامِسٌ، و أَبوكِ سادی قال: فمن قال سادساً، بناه علی السِّدْسِ، و مَن قال ساتّاً بناه علی لفظ سِتَّة و سِتٍّ، و الأَصْلُ سِدْسَة، فأَدغموا الدال فی السین، فصارت تاء مشددة؛ و من قال سادیاً و خامِیاً، أَبدل من السین یاء؛ و قد یبدلون بعض الحروف یاء، كقولهم فی إِما إِیما، و فی تَسَنَّن تَسَنَّی، و فی تَقَضَّضَ تَقَضَّی، و فی تَلَعَّعَ تَلَعَّی، و فی تَسَرَّرَ تَسَرَّی. الكسائی: كان القومُ ثلاثةً فرَبَعْتُهم أَی صِرْتُ رابعَهم، و كانوا أَربعة فَخَمَسْتُهم، و كذلك إِلی العشرة، و كذلك إِذا أَخذتَ الثُّلُثَ من أَموالهم، أَو السُّدُسَ، قلتَ: ثَلَثْتهم، و فی الرُّبُع: رَبَعْتُهم، إِلی العُشْر؛ فإِذا جئت إِلی یَفْعل، قلت فی العدد: یَخْمِسُ و یَثْلِثُ إِلی العَشْر إِلّا ثلاثة أَحرف، فإِنها بالفتح فی الحدّین جمیعاً، یَرْبَعُ و یَسْبَعُ و یَتْسَعُ؛ و تقول فی الأَموال: یَثْلُث و یَخْمُس و یَسْدُسُ، بالضم، إِذا أَخذت ثُلُثَ أَموالهم، أَو خُمْسَها، أَو سُدْسَها؛ و كذلك عَشَرَهُمْ یَعْشُرهم إِذا أَخَذ منهم العُشْرَ، و عَشَرَهم یَعْشِرُهُمْ إِذا كان عاشِرَهم. الأَصمعی: إِذا أَلْقَی البَعِیرُ السِّنَّ التی بعد الرَّباعِیَةِ، و ذلك فی السَّنةِ الثامنةِ، فهو سَدَسٌ و سَدیسٌ، و هما فی المذكر و المؤنث، بغیر هاء. ابن السكیت: تقول عندی سِتَّةُ رجالٍ و سِتُّ نِسْوةٍ، و تقول: عندی ستةُ رجالٍ و نِسْوةٍ أَی عندی ثلاثةٌ من هؤلاء، و ثلاثٌ من هؤلاء؛ و إِن شئت قلت: عندی ستةٌ رجال و نِسْوةٌ، فَنَسَقْتَ بالنسوة علی الستة أَی عندی ستةٌ من هؤلاء، و عندی نسوةٌ. و كذلك كلُّ عدد احتمل أَن یُفْرَدَ منه جمعانِ، مثل السِّتِّ و السَّبْع و ما فوقهما، فلك فیه الوجهان؛ فإِن كان عدد لا یحتمل أَن یفرد منه جمعان، مثل الخَمْسِ و الأَرْبَعِ و الثلاثِ، فالرفع لا غیر، تقول:
لسان العرب، ج‌2، ص: 41
عندی خمسةُ رجال و نِسوةٌ، و لا یكون الخَفْضُ، و كذلك الأَربعة و الثلاثة، و هذا قول جمیع النحویین. و السِّتُّون: عَقْدٌ بین عَقْدَی الخمسین و السبعین، و هو مبنی علی غیر لفظِ واحِده، و الأَصلُ فیه السِّتُّ؛ تقول: أَخذتُ منه ستین درهماً. و‌فی الحدیث: أَن سَعْداً خَطَبَ امرأَةً بمكة، فقیل له إِنها تَمْشِی علی سِتٍّ إِذا أَقْبَلَتْ، و علی أَربع إِذا أَدْبَرَتْ؛ یعنی بالسِّتِّ یدیها و ثَدْیَیْها و رِجْلَیها أَی أَنها لعِظَم ثدییها و یدیها، كأَنها تَمْشِی مُكِبَّةً، و الأَربعُ رجلاها و أَلیتاها، و أَنهما كادتا تَمَسَّان الأَرضَ لعظمهما، و هی بنتُ غَیْلانَ الثَّقَفِیَّةُ التی قیل فیها تُقْبِلُ بأَربع و تُدْبِرُ بثَمانٍ، و كانت تحتَ عبد الرحمن بن عوف، و قد ذكرنا معظم هذه الترجمة فی ترجمة سدس. ابن الأَعرابی: السَّتُّ الكلامُ القبیحُ، یقال: سَتَّه و سَدَّه إِذا عابه. و السَّدُّ: العَیْبُ. و أَما اسْتٌ، فیذكر فی باب الهاء، لأَن أَصلها سَتَهٌ، بالهاء، و الله أَعلم.

: سِجْسَتانُ و سَجِسْتانُ: كُورَةٌ معروفة، و هی فارسیة، ذكره ابن سیدة فی الرباعی.

: السُّحْتُ و السُّحُتُ: كلُّ حرام قبیح الذِّكر؛ و قیل: هو ما خَبُثَ من المَكاسب و حَرُم فلَزِمَ عنه العارُ، و قَبیحُ الذِّكْر، كَثَمن الكلب و الخمر و الخنزیر، و الجمعُ أَسْحاتٌ؛ و إِذا وَقَع الرجلُ فیها، قیل: قد أَسْحَتَ الرجلُ. و السُّحْتُ: الحرامُ الذی لا یَحِلُّ كَسْبُه، لأَنه یَسْحَتُ البركةَ أَی یُذْهِبُها. و أَسْحَتَتْ تجارتُه: خَبُثَتْ و حَرُمَتْ. و سَحَتَ فی تجارته، و أَسْحَتَ: اكْتَسَبَ السُّحْتَ. و سَحَتَ الشی‌ءَ یَسْحَتُه سَحْتاً: قَشَره قلیلًا قلیلًا. و سَحَتُّ الشَّحْمَ عن اللحم: قَشَرْتُه عنه، مثل سَحَفْتُه. و السَحْتُ: العذابُ. و سَحَتْناهم: بَلَغْنا مَجْهُودَهم فی المَشَقَّة علیهم. و أَسْحَتْناهم: لغة. و أَسْحَتَ الرجلَ: اسْتَأْصَلَ ما عنده. و قوله عز و جل: فَیُسْحِتَكُمْ بِعَذٰابٍ؛ قرئ فَیُسْحِتَكُمْ بِعَذٰابٍ، و یَسْحَتَكم، بفتح الیاء و الحاء؛ و یُسْحِتُ: أَكثر. فیَسْحَتكم: یَقْشِركم؛ و یُسْحِتَكُمْ: یَسْتَأْصِلكم. و سَحَتَ الحَجَّامُ الخِتانَ سَحْتاً، و أَسْحَتَه: اسْتَأْصله، و كذلك أَغْدَفَه. یقال: إِذا خَتَنْتَ فلا تُغْدِفْ، و لا تُسْحِتْ. و قال اللحیانی: سَحَتَ رأْسَه سَحْتاً و أَسْحَتَه: اسْتَأْصَلَه حَلْقاً. و أَسْحَتَ مالَه: اسْتَأْصَلَه و أَفْسَدَه؛ قال الفرزدق: و عَضّ زمانٍ، یا ابنَ مَرْوانَ، لم یَدَعْ من المالِ إِلَّا مُسْحَتاً، أَو مُجَلَّفُ قال: و العرب تقول سَحَتَ و أَسْحَتَ، و یروی: إِلا مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّف، و مَن رواه كذلك، جعل معنی لم یَدَعْ، لم یَتَقارَّ؛ و من رواه: إِلا مُسْحَتاً، جعل لم یَدَعْ، بمعنی لم یَتْرُكْ، و رفع قوله: أَو مُجَلَّفٌ بإِضمارٍ، كأَنه قال: أَو هو مُجَلَّف؛ قال الأَزهری: و هذا هو قول الكسائی. و مالٌ مَسْحُوتٌ و مُسْحَتٌ أَی مُذْهَبٌ. و السَّحِیتَةُ من السَّحاب: التی تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به. و یقال: مالُ فلانٍ سُحْتٌ أَی لا شی‌ء علی من اسْتَهْلَكه؛ و دَمُه سُحْتٌ أَی لا شی‌ء علی من سَفَكه، و اشتقاقُه من السَّحْتِ، و هو الإِهلاكُ و الاسْتئصال. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَحْمَی لجُرَشَ حِمًی، و كَتَبَ لهم بذلك كتاباً فیه: فمن رَعاه من الناس فمالُه سُحْتٌ‌أَی هَدَرٌ. و قرئَ: أَكّٰالُونَ لِلسُّحْتِ، مُثَقَّلًا و مخفَّفاً،
لسان العرب، ج‌2، ص: 42
و تأْویلُه أَن الرُّشَی التی یأْكلونها، یُعقِبُهم الله بها، أَن یُسْحِتَهم بعذاب، كما قال الله، عز و جل: لٰا تَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ كَذِباً، فَیُسْحِتَكُمْ بِعَذٰابٍ. و‌فی حدیث ابن رَواحة و خَرْصِ النَّخْل، أَنه قال لیَهُودِ خَیْبَر، لما أَرادوا أَن یَرْشُوه: أَ تُطْعِمُونی السُّحْتَ‌أَی الحرامَ؛ سَمَّی الرَّشْوَةَ فی الحكم سُحْتاً. و‌فی الحدیث: یأْتی علی الناس زمانٌ یُسْتَحَلُّ فیه كذا و كذا. و السُّحْتُ: الهَدِیَّة أَی الرَّشْوَةُ فی الحكم و الشهادة و نحوهما، و یَرِدُ فی الكلام علی المكروه مَرَّةً، و علی الحرام أُخری، و یُسْتَدَلُّ علیه بالقرائن، و قد تكرر فی الحدیث. و أُسْحِتَ الرجلُ، علی صیغة فعل المفعول: ذَهَبَ مالُه؛ عن اللحیانی. و السَّحْتُ: شِدَّةُ الأَكْل و الشُّرْب. و رجل سُحْتٌ و سَحِیتٌ و مَسْحُوتٌ: رَغِیبٌ، واسعُ الجوف، لا یَشْبَعُ. و فی الصحاح: رجل مَسْحُوتُ الجَوْف لا یَشْبَعُ؛ و قیل: المَسْحوتُ الجائع، و الأُنثی مَسْحُوتة بالهاء. و قال رؤبة یصف یونسَ، صلواتُ الله علی نبینا و علیه، و الحُوتَ الذی الْتَهَمه: یُدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ یقول: نَحَّی اللهُ، عز و جل، جَوانِبَ جَوْفِ الحوتِ عن یونُس و جافاه عنه، فلا یُصِیبه منه أَذًی؛ و مَن رواه: [یَدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ] یرید أَن جوفَ الحُوت صار وقایةً له من الغَرق، و إِنما دَفَع اللهُ عنه. قال ابن الفرج: سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِیَّ یقول: بَرْدٌ بَحْتٌ، و سَحْتٌ، و لَحْتٌ أَی صادق، مثل ساحةِ الدار و باحَتِها. و السُّحْلُوتُ: الماجِنَةُ.

: السُّخْتُ: أَوّلُ ما یَخْرُجُ من بَطْنِ ذی الخُفِّ ساعةَ تَضَعُه أُمُّه، قبل أَن یَأْكُلَ، و العِقْیُ من الصبی ساعة یولَدُ، و هو من الحافر الرَّدَجُ. و السُّخْتُ من السَّلِیل: بمنزلة الرَّدَج، یَخْرُجُ أَصْفَر فی عِظَم النَّعْل. و اسْخاتَّ الجُرْحُ اسْخِیتاتاً: سَكَنَ ورَمُه. و شی‌ء سَخْتٌ و سِخْتِیتٌ: صُلْبٌ دقیقٌ، و أَصله فارسی. و السِّخْتِیتُ: دُقاقُ التراب، و هو الغُبار الشدیدُ الارتفاع؛ أَنشد یعقوب: جاءَتْ مَعاً، و اطَّرَقَتْ شَتِیتَا، و هی تُثِیرُ الساطِعَ السِّخْتِیتَا و یروی: الشِّخْتِیتَا، و سیأْتی ذكره؛ و قیل: هو دُقاق السَّویق؛ و قیل: هو السَّویقُ الذی لا یُلَتُّ بالأُدْم. الأَصمعی: یسمی السَّویقُ الدُّقاقُ السِّخْتِیتَ، و كذلك الدَّقِیقُ الحُوَّاری: سِخْتِیتٌ. و كَذِبٌ سِخْتِیتٌ: خالص؛ قال رؤْبة: هل یُنْجِیَنِّی كَذِبٌ سِخْتِیتُ، أَو فِضَّةٌ، أَو ذَهَبٌ كِبْریتُ؟ أَبو عمرو و ابن الأَعرابی: سِخْتِیتٌ، بالكسر، أَی شدید؛ و أَنشد لرؤْبة: هل یُنْجِیَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ قال أَبو علی: سِخْتِیتٌ من السَّخْتِ، كزِحْلِیلٍ من الزَّحْلِ. و السَّخْتُ: الشدید. اللحیانی: یقال هذا حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ أَی شدید، و هو معروف فی كلام العرب، و هم ربما استعملوا بعض كلام العجم، كما قالوا للمِسْحِ بِلاسٌ. أَبو عمرو: السِّخْتِیتُ الدقیق من كل شی‌ء؛ و أَنشد: و لو سَبَخْتَ الوَبَر العَمِیتَا،
لسان العرب، ج‌2، ص: 43
و بِعْتَهم طَحِینَك السِّخْتِیتَا، إِذَنْ رَجَوْنا لكَ أَن تَلُوتَا اللَّوْتُ: الكِتمانُ. و السَّبْخُ: سَلُّ الصُّوفِ و القُطْنِ. التهذیب فی النوادر: نَخَتَ فلانٌ لفلانٍ، و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.

: سَفِتَ الماءَ و الشَّرابَ، بالكسر، یَسْفَتُه سَفْتاً: أَكثر منه، فلم یَرْوَ. و سَفِتُّ الماء أَسْفَتُه سَفْتاً، كذلك؛ و كذلك سَفِهْتُه و سَفِفْتُه. و قال ابن درید: السَّفِتُ الطعامُ الذی لا برَكة فیه. و السِّفْتُ لغة فی الزفْت؛ عن الزجاجی. و اسْتَفَتَ الشی‌ءَ: ذَهَب به؛ عن ثعلب.

: سَقِتَ الطعامُ سَقْتاً و سَقَتاً، فهو سَقِتٌ: لم تكن له بَرَكة.

: السَّكْتُ و السُّكُوتُ: خلافُ النُّطْقِ؛ و قد سَكَتَ یَسْكُتُ سَكْتاً و سُكاتاً و سُكوتاً، و أَسْكَتَ. اللیث: یقال سَكَتَ الصائتُ یَسْكُتُ سُكوتاً إِذا صَمَت؛ و الاسم من سَكَت: السَّكْتةُ و السُّكْتةُ؛ عن اللحیانی. و یقال: تَكَلَّم الرجلُ ثم سَكَت، بغیر أَلف، فإِذا انقطع كلامُه فلم یَتَكَلَّمْ، قیل: أَسْكَتَ؛ و أَنشد: قد رابَنی أَنَّ الكَرِیَّ أَسْكَتا، لو كان مَعْنِیًّا بنَا لَهَیَّتا و قیل: سَكَتَ تَعَمَّدَ السُّكُوتَ، و أَسْكَتَ: أَطْرَقَ من فِكْرة، أَو داء، أَو فَرَق. و‌فی حدیث أَبی أُمامة: و أَسْكَتَ و اسْتَغْضَبَ و مَكَثَ طویلًا‌أَی أَعْرَضَ و لم یتكلم. و یقال: ضَرَبْتُه حتی أَسْكَتَ، و قد أَسْكَتَتْ حَرَكَتُه، فإِن طالَ سُكوتُه من شَرْبة أَو داءٍ، قیل: به سُكات. و ساكَتَنی فَسَكتُّ، و السَّكْتَةُ، بالفتح: داء. و أَخَذَهُ سَكْتٌ، و سَكْتةٌ، و سُكاتٌ، و ساكوتة. و رجل ساكِتٌ، و سَكُوتٌ، و ساكُوتٌ، و سِكِّیتٌ، و سِكْتِیتٌ؛ كثیر السُّكُوت. و رجل سَكْتٌ، بَیِّنُ السَّاكُوتةِ و السُّكُوتِ، إِذا كان كثیر السُّكُوت. و رجل سَكِتٌ: قلیلُ الكلام، فإِذا تكلم أَحسنَ. و رجل سَكِتٌ، و سِكِّیتٌ، و ساكوتُ، و ساكوتة إِذا كان قلیل الكلام من غیر عِیٍّ، فإِذا تَكَلَّم أَحْسَنَ. قال أَبو زید: سمعت رجلًا من قَیس یقول: هذا رجل سِكْتِیتٌ، بمعنی سِكِّیتٍ. و رماه اللهُ بسُكاتةٍ و سُكاتٍ، و لم یُفَسّروه؛ قال ابن سیدة و عندی أَن معناه: بهَمٍّ یُسْكِتُه، أَو بأَمْر یَسْكُت منه. و أَصابَ فلاناً سُكاتٌ إِذا أَصابه داء منعه من الكلام. أَبو زید: صَمَتَ الرجلُ، و أَصْمَتَ، و سَكَتَ، و أَسْكتَ، و أَسْكَتَه اللهُ، و سَكَّته، بمعنًی. و رَمَیْتُه بسُكاته أَی بما أَسْكَتَه. ابن سیدة: رماه بصُماته و سُكاته أَی بما صَمَتَ منه و سَكَتَ؛ قال ابن سیدة: و إِنما ذكرتُ الصُّماتَ، هاهنا، لأَنه قلما یُتَكَلَّم بسُكاته، إِلّا مع صُماته، و سیأْتی ذكره فی موضعه، إِن شاء الله. و‌فی حدیث ماعزٍ: فرمَیْناه بِجَلامِیدِ الحَرَّة حتی سَكَت‌أَی مات. و السُّكْتة، بالضم: ما أُسْكِتَ به صبی أَو غیره. و قال اللحیانی: ما له سِكْتة لِعیالِه و سُكْتة أَی ما یُطْعِمُهم فیُسْكتُهم به. و السَّكُوتُ من الإِبل: التی لا تَرْغُو عند الرَّحْلَة؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 44
قال ابن سیدة: أَعنی بالرَّحْلَةِ، هاهنا، وَضْعَ الرَّحْلِ علیها؛ و قد سَكَتَتْ سُكُوتاً، و هُنَّ سُكُوتٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِهِ سُكُوتَا، سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا قال: و روایةُ أَبی العَلاء: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِه سُفُوتَا من قولك: سَفِتَ الماءَ إِذا شَرِبَ منه كثیراً، فلم یَرْوَ؛ و أَراد باردَ مائِه، فوضع المصدر موضع الصفة؛ كما قال: إِذا شَكَوْنا سَنَةً حَسُوسَا، تَأْكُلُ بعدَ الخُضْرَةِ الیَبیسا و حَیَّةٌ سَكُوتٌ و سُكاتٌ إِذا لم یَشعُرْ به الملسوع حتی یَلْسَعَه؛ و أَنشد یذكر رجلًا داهیة: فما تَزْدَرِی من حَیَّةٍ جَبَلِیَّةٍ، سُكاتٍ، إِذا ما عَضَّ لیس بأَدْرَدا و ذهب بالهاء إِلی تأْنیث لفظ الحیة. و السَّكْتَة فی الصلاة: أَن یَسْكُتَ بعد الافْتِتاح، و هی تُسْتَحبُّ، و كذلك السَّكْتَة بعد الفَراغ من الفاتحة. التهذیب: السَّكْتَتان فی الصلاةِ تُسْتَحَبَّانِ: أَن تَسْكُتَ بعد الافتتاح سَكْتةً، ثم تَفتَتِح القراءة، فإِذا فَرَغْتَ من القراءة، سَكَتَّ أَیضاً سَكْتَةً، ثم تَفْتَتح ما تیسر من القرآن. و‌فی الحدیث: ما تقول فی إِسْكاتَتِك؟قال ابن الأَثیر: هی إِفْعالة من السُّكوت، معناها سُكوتٌ یقتضی بعده كلاماً، أَو قراءَةً مع قِصَرِ المدَّة؛ و قیل: أَراد بهذا السُّكوتِ تَرْكَ رَفْعِ الصَّوْت بالكلام، أَ لا تراه قال: ما تقول فی إِسْكاتَتِك؟ أَی سُكوتِكَ عن الجَهْر، دون السُّكوت عن القراءَة و القول. و السَّكْتُ: من أَصوات الأَلحان، شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین، و هو من السُّكوت. التهذیب: و السَّكْتُ من أُصول الأَلحان، شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین مِن غیر تَنَفُّسٍ، یُراد بذلك فصل ما بینهما. و سَكَتَ الغَضَبُ: مثل سَكَنَ فَتَر. و فی التنزیل العزیز: وَ لَمّٰا سَكَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ؛ قال الزجاج: معناه و لما سَكَنَ؛ و قیل: معناه و لما سَكَتَ موسَی عن الغَضَبِ، علی القَلب، كما قالوا: أَدْخَلْتُ القَلَنْسُوة فی رأْسی؛ و المعنی أَدْخَلْتُ رأْسی فی القَلَنْسُوة. قال: و القول الأَوّل الذی معناه سَكَنَ، هو قول أَهل العربیة. قال: و یقال سَكَتَ الرجلُ یَسْكُتُ سَكْتاً إِذا سَكَنَ؛ و سَكَتَ یَسْكُتُ سُكوتاً و سَكْتاً إِذا قَطَع الكلام؛ و سَكَتَ الحَرُّ: اشتد، و رَكَدَت الریح. و أَسْكَتَتْ حَرَكَتُه: سَكَنَتْ. و أَسْكَتَ عن الشی‌ء: أَعرَضَ. و السُّكَیْتُ و السُّكَّیْتُ، بالتشدید و التخفیف: الذی یجی‌ء فی آخر الحَلْبة، آخر الخیل. اللیث: السُّكَیْتُ مثل الكُمَیْتِ، خفیفٌ: العاشرُ الذی یجی‌ءُ فی آخر الخیل، إِذا أُجْرِیَتْ، بَقِیَ مُسْكِتاً. و فی الصحاح: آخر ما یجی‌ءُ من الخیل فی الحَلْبة، من العَشْر المعدودات؛ و قد یشدّد، فیقال السُّكَّیْتُ، و هو القاسُور و الفِسْكِلُ أَیضاً، و ما جاء بعده لا یُعْتَدُّ به. قال سیبویه: سُكَیْتٌ ترخیم سُكَّیتٍ، یعنی أَن تصغیر سُكَّیْتٍ إِنما هو سُكَیْكیتٌ، فإِذا رُخِّمَ، حُذفت زائدتاه. و سَكَتَ الفرسُ: جاءَ سُكَیْتاً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 45
و رأَیتُ أَسْكاتاً من الناس أَی فِرَقاً متفرّقة؛ عن ابن الأَعرابی، و لم یذكر لها واحداً؛ و قال اللحیانی: هم الأَوْباش، و تقول: كنت علی سُكَاتِ هذه الحاجة أَی علی شَرَفٍ من إِدراكها.

: سَلَتَ المِعَی یَسْلِتُه سَلْتاً: أَخرجه بیده؛ و السُّلاتةُ: ما سُلِتَ منه. و‌فی حدیث أَهل النار: فیَنْفُذ الحَمِیم إِلی جوفه، فَیَسْلِتُ ما فیه‌أَی یَقْطَعُه و یستأْصله. و السَّلْتُ: قَبْضُكَ علی الشی‌ء، أَصابه قَذَر و لَطْخٌ، فَتَسْلِتُه عنه سَلْتاً. و انْسَلَتَ عنَّا: انْسَلَّ مِن غیر أَن یُعْلَم به. و ذهب منی الأَمْرُ فَلْتَةً و سَلْتَةً أَی سَبَقَنی و فاتَنی. و سَلَتَ أَنْفَه بالسیف؛ و فی المحكم: و سَلَتَ أَنْفَه یَسْلِتُه و یَسْلُته سَلْتاً: جَدَعَه. و الرجل أَسْلَتُ إِذا أُوعِبَ جَدْعُ أَنفه. و الأَسْلَتُ: الأَجْدَع، و به سمِّی الرجل، و أَبو قَیْس بن الأَسْلَتِ الشاعرُ. و‌فی حدیث سلمان: أَن عمر قال مَن یأْخذها بما فیها؟ یعنی الخلافة، فقال سلمان: مَن سَلَتَ اللهُ أَنفَه‌أَی جَدَعَه و قَطَعَه. و‌فی حدیث حذیفة و أَزْدِ عُمانَ: سَلَتَ اللهُ أَقدامَها‌أَی قَطَعَها. و سَلَتَ یدَه بالسیف: قَطَعَها. یقال: سَلَتَ فلانٌ أَنف فلانٍ بالسیف سَلْتاً إِذا قطَعَه كُلَّه، و هو من الجُدْعانِ أَسْلَتُ. و سَلَتُّه مائةَ سَوْطٍ أَی جَلَدْتُهُ، مثلُ حَلَتُّه. و سَلَتَ دَمَ البدنة: قَشَره بالسكین؛ عن اللحیانی، هكذا حكاه؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه قَشَر جِلْدَها بالسكین حتی أَظْهَر دَمها. و سَلَتَ شَعرَه: حَلَقه. و‌روی عن النبی، صلی الله علیه و سلم: أَنه لَعَنَ السَّلْتاء، و المَرْهاء؛ السَّلْتاء من النساء: التی لا تَخْتَضِبُ. و سَلَتَتِ المرأَةُ الخِضاب عن یَدها إِذا مَسَحَتْهُ و أَلْقَتْه؛ و فی الصحاح: إِذا أَلْقَتْ عنها العُصْمَ، و العُصْمُ: بقیةُ كلّ شی‌ء و أَثَرُه مِن القَطِرانِ و الخِضابِ و نحوه. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها، و سُئِلَتْ عن الخِضاب، فقالت: اسْلِتیه و أَرْغِمِیه.و‌فی الحدیث: ثم سَلَتَ الدمَ عنها‌أَی أَماطَهُ. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: فكان یَحْمِلُه علی عاتِقه، و یَسْلُتُ خَشَمَه‌أَی مُخاطَه عن أَنفه؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی الحدیث‌مرویّاً عن عمر، و أَنه كان یَحْمِل ابنَ أَمَته مَرْجانةَ.و‌أَخرجه الهروی عن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه كان یَحْمِل الحُسَیْنَ علی عاتقه و یَسْلِتُ خَشَمه؛ قال: و لعله حدیث آخر. قال: و أَصلُ السَّلْتِ القَطْعُ. و سَلَتَ رأْسَه أَی حَلَقه. و رأْس مَسْلوتٌ، و مَحَلْوُتٌ، و مَحْلُوقٌ بمعنی واحد. و سَلَتَ الحَلَّاقُ رأْسه سَلْتاً، و سَبَتَه سَبْتاً إِذا حَلَقَه. و سَلَتُّ القَصعةَ من الثرید إِذا مَسَحْتَه. و السُّلاتةُ: ما یُؤْخَذُ بالإِصبع من جوانب القَصْعة لتَنْظُف. یقال: سَلَتُّ القصعة أَسْلُتها سَلْتاً. و‌فی الحدیث: أُمِرْنا أَن نَسْلُتَ الصَّحْفَة‌أَی نَتَتَبَّعَ ما بقی فیها من الطعام، و نَمْسَحَها بالأَصابِع. و مَرَةٌ سَلْتاء: لا تَعَهَّدُ یَدَیها بالخِضابِ؛ و قیل: هی التی لا تَخْتَضِبُ البتَّةَ. و السُّلْتُ، بالضم: ضرب من الشعیر؛ و قیل: هو الشعیر بعینه؛ و قیل: هو الشعیر الحامض؛ و قال اللیث: السُّلْتُ شعیر لا قِشْرَ له أَجْرَدُ؛ زاد الجوهری: كأَنه الحنطة؛ یكون بالغَوْر و الحجاز،
لسان العرب، ج‌2، ص: 46
یَتَبَرَّدون بسَویقه فی الصَّیْف. و‌فی الحدیث: أَنه سئل عن بیع البَیْضاء بالسُّلْتِ؛ هو ضرب من الشعیر أَبیضُ لا قشر له؛ و قیل: هو نوع من الحِنْطة؛ و الأَوّل أَصح، لأَن البیضاء الحنطة.

: السُّلْحُوتُ: الماجِنَةُ؛ قال: أَدْرَكْتُها تأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ، تلك الخَرِیعُ و الهَلُوكُ السُّلْحوتْ

: السُّلْكُوتُ: طائر.

: السَّمْتُ: حُسْنُ النَّحْو فی مَذْهَبِ الدِّینِ، و الفعلُ سَمَتَ یَسْمِتُ [یسمُت سَمْتاً، و إِنه لحَسَنُ السَّمْت أَی حَسَنُ القَصْدِ و المَذْهَب فی دینه و دنْیاه. قال الفراء: یقال سَمَتَ لهم یَسْمِتُ سَمْتاً إِذا هَیَّأَ لهم وَجْهَ العَمَل و وَجْهَ الكلام و الرأْی، و هو یَسْمِتُ سَمْتَه أَی یَنْحُو نَحْوَه. و‌فی حدیث حذیفة: ما أَعْلَم أَحداً أَشْبَهَ سَمْتاً و هَدْیاً و دلًّا برسول الله، صلی الله علیه و سلم، من ابن أُمِّ عَبْدٍ؛ یعنی ابن مسعود. قال خالد بنُ جَنْبةَ: السَّمْتُ اتِّباعُ الحَقِّ و الهَدْیِ، و حُسْنُ الجِوارِ، و قِلةُ الأَذِیَّةِ. قال: و دَلَّ الرَّجلُ حَسُنَ حدیثُه و مَزْحُه عند أَهله. و السَّمْتُ: الطریقُ؛ یقال: الْزَمْ هذا السَّمْتَ؛ و قال: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ، مَرَّتَیْن، قَطَعْتُه بالسَّمْتِ، لا بالسَّمْتَیْن معناه: قَطَعْتُه علی طریق واحدٍ، لا علی طَریقَین؛ و قال: قَطَعْتُه، و لم یقل: قطَعْتُهما، لِأَنه عنی البلَد. و سَمْتُ الطریقِ: قَصْدُه. و السَّمْتُ: السَّیْرُ علی الطَّریق بالظَّنّ؛ و قیل: هو السَّیْرُ بالحَدْس و الظن علی غیر طریق؛ قال الشاعر: لیس بها رِیعٌ لِسَمْتِ السَّامِتِ و قال أَعرابیّ من قَیْسٍ: سوف تَجوبِین، بغَیر نَعْتِ، تَعَسُّفاً، أَو هكذا بالسَّمْتِ السَّمْتُ: القَصْدُ. و التَّعَسُّفُ: السَّیر علی غیر عِلْم، و لا أَثَرٍ. و سَمَتَ یَسْمُتُ، بالضم، أَی قَصَدَ؛ و قال الأَصمعی: یقال تعمَّده تعمُّداً، و تَسَمَّتَه تَسَمُّتاً إِذا قَصَدَ نَحْوَه. و قال شمر: السَّمْتُ تَنَسُّمُ القَصْدِ. و‌فی حدیث عوف بن مالك: فانطلقت لا أَدری أَین أَذهَبُ، إِلّا أَننی أُسَمِّتُ أَی أَلْزَمُ سَمْتَ الطریق؛ یعنی قَصْدَه؛ و قیل: هو بمعنی أَدْعُو اللهَ له. و التَّسْمِیتُ: ذِكْرُ الله علی الشی‌ءِ؛ و قیل: التَسْمِیتُ ذكر الله، عز و جل، علی كل حال. و التَّسْمِیتُ: الدُّعاء للعاطِس، و هو قولك له: یَرْحَمُكَ الله و قیل: معناه هَدَاك اللهُ إِلی السَّمْت؛ و ذلك لما فی العاطس من الانزِعاج و القَلَق؛ هذا قول الفارسی. و قد سَمَّتَه إِذا عَطَسَ، فقال له: یَرْحَمُك اللهُ؛ أُخِذَ من السَّمْتِ إِلی الطریقِ و القَصْدِ، كأَنه قَصَدَه بذلك الدعاء، أَی جَعَلَكَ اللهُ علی سَمْتٍ حَسَنٍ، و قد یجعلون السین شیناً، كسَمَّر السفینة و شَمَّرها إِذا أَرْساها. قال النَّضْرُ بن شُمَیْل: التَّسْمیتُ الدعاء بالبَركة، یقول: بارك الله فیه. قال أَبو العباس: یقال سَمَّتَ العاطِسَ تَسْمیتاً، و شَمَّتَه تَشْمیتاً إِذا دعا له بالهَدْیِ و قَصْدِ السَّمْتِ المستقیم؛ و الأَصل فیه السین، فقُلِبَتْ شیناً. قال ثعلب: و الاختیار بالسین، لِأَنه مأْخوذ من السَّمْتِ، و هو
لسان العرب، ج‌2، ص: 47
القَصْدُ و المَحَجَّة. و قال أَبو عبید: الشین أَعلی فی كلامهم، و أَكثر. و‌فی حدیث الأَكل: سَمُّوا اللهَ و دَنُّوا و سَمِّتُوا؛ أَی إِذا فَرَغْتم، فادْعُوا بالبركة لِمَن طَعِمْتُم عنده. و السَّمْتُ: الدُّعاء. و السَّمْتُ: هیئة أَهل الخیر. یقال: ما أَحْسَنَ سَمْتَه أَی هَدْیه. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: فینظرون إِلی سَمْتِه و هَدْیه‌أَی حُسْنِ هیئته و مَنْظَرِه فی الدین، و لیس من الحُسْنِ و الجمال؛ و قیل: هو من السَّمْتِ الطریق.

: ابن السكیت فی الأَلفاظ: السُّمْرُوتُ الرجلُ الطویل.

: رجلٌ سَنِتٌ: قلیل الخَیر. ابن سیدة: رجلٌ سَنِتُ الخَیرِ قلیلُه، و الجمع سَنِتُونَ، و لا یُكَسَّر. و أَسْنَتُوا، فهم مُسْنِتُون: أَصابَتْهم سَنَةٌ و قَحْطٌ، و أَجْدَبُوا؛ و منه قول ابن الزِّبَعْرَی: عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّریدَ لِقَوْمِه، و رِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتونَ عِجافُ و هی عند سیبویه علی بدل التاء من الیاء، و لا نظیر له إِلا قولهم ثِنْتانِ؛ حكی ذلك أَبو علیّ. و فی الصحاح: أَصله من السَّنَةِ؛ قَلَبُوا الواو تاء لیَفْرُقُوا بینه و بین قولهم: أَسْنی القومُ إِذا أَقاموا سَنَةً فی موضع؛ و قال الفراء: تَوَهَّمُوا أَن الهاء أَصلیة إِذ وَجَدُوها ثالثةً فقلبوها تاء، تقول منه: أَصابَهم السَّنة، بالتاء. و‌فی الحدیث: و كان القومُ مُسْنِتِین‌أَی مُجْدِبینَ، أَصابَتْهم السنَةُ، و هی القَحْطُ و الجَدْبُ. و أَسْنَتَ، فهو مُسْنِتٌ إِذا أَجْدَبَ. و‌فی حدیث أَبی تَمِیمةَ: اللهُ الذی إِذا أَسْنَتَّ أَنْبَتَ لك‌أَی إِذا أَجْدَبْتَ أَخْصَبَكَ. و یقال: تَسَنَّتَ فلانٌ كریمةَ آلِ فلانٍ إِذا تَزَوَّجَها فی سَنَة القَحْط. و فی الصحاح: یقال تَسَنَّتَها إِذا تَزَوَّجَ رجلٌ لَئِیمٌ امرأَة كریمةً لقلة مالها، و كثرة ماله. و السَّنِتَةُ و المُسْنِتَةُ: الأَرضُ التی لم یُصِبْها مَطَرٌ، فلم تُنْبِتْ؛ عن أَبی حنیفة، قال: فإِن كان بها یَبِیسٌ من یَبِیسِ عامٍ أَوَّلَ، فلَیْسَتْ بمُسْنِتةٍ، و لا تكون مُسْنِتَةً حتی لا یكون بها شی‌ء، و قال: یقال أَرض سَنِتَةٌ و مُسْنِتَةٌ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری كیف هذا، إِلّا أَن یَخُصَّ الأَقَلَّ بالأَقلِّ حُروفاً، و الأَكثر بالأَكثر حروفاً. و قال: عامٌ سَنِیتٌ و مُسْنِتٌ: جَدْبٌ. و سانَتُوا الأَرضَ، تَتبَّعُوا نَباتَها. و رجل سَنُوتٌ: سَیّ‌ءُ الخُلُق، و السَّنُّوتُ: الرُّبُّ؛ و قیل: العَسَل. و‌روی عن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قال: علیكم بالسَّنا و السَّنُّوتِ، قیل: هو العَسَلُ؛ و قیل: الرُّبُّ؛ و قیل: الكَمُّون، یمانیة؛ قال ابن الأَثیر: و یروی بضم السین، و الفتح أَفصح. و‌فی الحدیث الآخر: لو كان شی‌ء یُنْجِی من الموت لكانَ السَّنَا و السِّنَّوْت؛ و قیل: هو نبت یُشْبِه الكَمُّونَ؛ و قیل: الرَّازِیانِجُ؛ و قیل: الشِّبِثُّ، و فیها لغة أُخری السَّنُّوتُ، بفتح السین. و یقال: سَنَّتُّ القِدْرَ تَسْنیتاً إِذا طَرَحْتَ فیها الكَمُّونَ؛ و قول الحُصَیْن بن القَعْقاعِ: جَزَی اللهُ عَنِّی بُحْتُرِیّاً، و رَهْطَهُ بَنی عَبْدِ عَمْرٍو، ما أَعَفَّ و أَمْجَدا هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ، لا أَلْسَ بینهم، و هُمْ یَمْنَعُونَ جارَهُمْ أَن یُقَرَّدا فسره یعقوب بأَنه الكَمُّونُ، و فسره ابن الأَعرابی
لسان العرب، ج‌2، ص: 48
بأَنه نَبْتٌ یُشْبه الكَمُّون. و السِّنَّوْتُ: مِثالُ السِّنَّوْرِ، لغة فیه؛ عن كراع. و یُقَرَّدُ: یُذَلَّلُ، و أَصله من تَقْریدِ البعِیر، و هو أَن یُنَقَّی قُرادُه فیَسْتَكِینَ. و الأَلْسُ: الخیانة؛ و یروی: لا أَلْسَ فیهم. ابن الأَعرابی: أَسْتَنَ الرَّجُلُ و أَسْنَتَ إِذا دَخَلَ فی السنة.

: التهذیب فی الرباعی: ابن الأَعرابی: السِّنْبِتُ السَّیِّ‌ءُ الخُلُق.

: الشَّئِیتُ من الخیل: العَثُورُ، و لیس له فعل یتصرف، و قیل: هو الذی یَقْصُر حافِرا رِجْلَیْه عن حافِرَیْ یَدَیْه؛ قال عَدیُّ بنُ خَرْشَةَ الخَطْمیُّ، و قیل هو لرجل من الأَنصار.و أَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ، سَاطٍ، كُمَیْت، لا أَحَقُّ، و لا شَئِیتُ الشَّئِیتُ: كما فَسَّرْنا. و الأَقْدَرُ: بعكس ذلك؛ و روایةُ ابن درید: بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَیْل نَهْدٍ، جَوادٍ، لا أَحَقُّ، و لا شَئِیتُ ابن الأَعرابی: الأَحَقُّ الذی یَضَعُ رجله فی موضع یده، و الجمع شُؤُوتٌ. قال الأَزهری: كذلك قال ابن الأَعرابی، و أَبو عبیدة. و قال أَبو عمرو: الشَّئِیتُ من الخیل العَثُور. قال: و الصحیح ما قاله ابن الأَعرابی و أَبو عبیدة، لا ما قاله أَبو عمرو. قال ابن بری: و قد شرح الأَصمعی بیتَ عَدِیِّ بن خَرْشة، فقال: الأَقْدَرُ الذی یجوز حافرا رجلیه حافری یدیه. و الشَّئِیتُ: الذی یَقْصُر حافرا رجلیه عن حافری یدیه. و الأَحَقّ: الذی یُطَبِّقُ حافرا رجلیه حافری یدیه.

: الشِّبِتُّ: نبت؛ عن أَبی حنیفة، و زعم أَنَّ الشِّبِتَّ معرّب عنه.

: الشَّتُّ: الافتراق و التَّفْریقُ. شَتَّ شَعْبُهم یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً، و انْشَتَّ، و تَشَتَّتَ أَی تَفَرَّقَ جمعُهم؛ قال الطرماح: شَتَّ شَعْبُ الحَیِّ بعد التِئامِ، و شَجاكَ الرَّبْعُ، رَبْعُ المُقامِ و شَتَّته اللهُ و أَشَتَّه، و شَعْبٌ شَتِیتٌ مُشَتَّتٌ؛ قال: و قد یَجْمَعُ اللهُ الشَّتِیتَینِ، بعد ما یَظُنَّانِ، كلَّ الظَّنِّ، أَنْ لا تَلاقِیا و فی التنزیل العزیز: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً؛ قال أَبو إِسحاق: أَی یَصْدُرُونَ متفرِّقین، منهم مَن عَمِلَ صالحاً، و مِنهم مَن عمل شرّاً. الأَصمعی: شَّتَّ بقلبی كذا و كذا أَی فَرَّقه. و یقال: أَشَتَّ بی قومی أَی فَرَّقُوا أَمْری. و یقال: شَتُّوا أَمْرَهم أَی فَرَّقوه. و قد اسْتَشَتَّ و تَشَتَّتَ إِذا انْتَشَر. و یقال: جاء القوم أَشْتاتاً، و شَتاتَ شَتاتَ. و یقال: وقعوا فی أَمْرٍ شَتٍّ و شَتَّی. و یقال: إِنی أَخافُ علیكم الشَّتاتَ أَی الفُرْقة. و ثَغْرٌ شَتِیتٌ: مُفَرَّقٌ مُفَلَّج؛ قال طرفة: عن شَتِیتٍ كأَقاحِ الرَّمْلِ غُرّ و أَمْرٌ شَتٌّ أَی مَتَفَرِّقٌ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 49
و شَتَّ الأَمْرُ یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً: تَفَرَّقَ. و اسْتَشَتَّ مثلُه، و كذلك التَّشَتُّتُ. و شَتَّته تَشْتِیتاً: فَرَّقه. و الشَّتِیتُ: المُتَفَرِّقُ؛ قال رؤْبة یصف إِبلًا: جاءَتْ مَعاً، و اطَّرَقَتْ شَتِیتا، و هی تُثِیرُ السَّاطِعَ السِّخْتِیتا و قومٌ شَتَّی: مُتَفَرِّقون؛ و أَشیاء شَتَّی. و‌فی الحدیث: یَهْلِكُون مَهْلَكاً واحداً، و یَصْدُرونَ مَصادِرَ شَتَّی.و‌فی الحدیث فی الأَنبیاء: و أُمهاتُهُم شَتَّی‌أَی دینُهم واحدٌ و شرائعُهم مختلفة؛ و قیل: أَراد اختلاف أَزمانهم. و جاءَ القَوْم أَشْتاتاً: مُتَفَرِّقین، واحدُهم شَتٌّ. و الحمد لله الذی جمعنا من شَتٍّ أَی تَفْرقةٍ. و إِنَّ المجلس لَیَجْمَعُ شُتُوتاً من الناس و شَتَّی أَی فِرَقاً؛ و قیل: یجمع ناساً لیسوا من قبیلة واحدة. و شَتَّانَ ما زیدٌ و عمرٌو، و شَتَّانَ ما بینهما أَی بَعُدَ ما بینهما؛ و أَبَی الأَصمَعیُّ شَتَّانَ ما بینهما؛ قال أَبو حاتم فأَنشدته قولَ ربیعةَ الرَّقِّیِّ: لَشَتَّانَ ما بین الیَزِیدَینِ فی النَّدَی: یَزیدِ سُلَیْمٍ، و الأَغَرِّ بنِ حاتِم «4» فقال: لیس بفصیح یُلْتَفَتُ إِلیه؛ و قال فی التهذیب: لیس بحجة، إِنما هو مولَّد؛ و الحجة الجَیِّدُ قولُ الأَعشی: شَتَّانَ ما یَوْمِی علی كُورِها، و یَوْمُ حَیَّانَ، أَخی جابِرِ معناه: تَباعَدَ الذی بینهما. التهذیب: یقال شَتَّانَ ما هما. و قال الأَصْمَعی: لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما. قال ابن بری فی بیت ربیعة الرَّقِّیِّ: إِنه یمدح یزیدَ بنَ حاتِم بن قَبِیصة بن المُهَلَّبِ، و یهجُو یزیدَ بنَ أُسَیْدٍ السُّلَمِیّ؛ و بعده: فَهَمُّ الفَتی الأَزْدِیّ إِتْلافُ مالِه، و هَمُّ الفَتی القَیْسِیِّ جمعُ الدَّراهِمِ فلا یَحْسَبُ التَّمْتامُ أَنی هَجَوْتُه، و لكَنَّنی فَضَّلْتُ أَهلَ المكارِمِ قال ابن بری: و قول الأَصمعی: لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما، لیس بشی‌ءٍ، لِأَنَّ ذلك قد جاء فی أَشعار الفُصَحاء من العرب؛ من ذلك قول أَبی الأَسْوَدِ الدُّؤَلیِّ: فإِنْ أَعْفُ، یوماً، عن ذُنُوبٍ و تَعْتَدِی، فإِنَّ العَصا كانتْ لغیرك تُقْرَعُ و شَتَّانَ ما بینی و بینَكَ، إِنَّنی، علی كلِّ حالٍ، أَسْتَقِیمُ، و تَظْلَعُ قال: و مثله قولُ البَعِیثِ: و شَتَّانَ ما بینی و بین ابنِ خالدٍ، أُمَیَّةَ، فی الرِّزْق الذی یَتَقَسَّمُ و قال آخر: شَتَّانَ ما بینی و بین رُعاتِها، إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فی الرُّطَبِ الثَّعْدِ و قال الأَحْوَصُ: شَتَّانَ، حینَ یَنِثُّ [یَنُثٌّ الناسُ فِعْلَهُما، ما بین ذِی الذَّمِّ، و المحمودِ إِن حُمِدا قال: و یقال شَتَّانَ بینهما، مِن غیر ذكر ما؛ قال
(4). قوله [یزید سلیم] كذا فی التهذیب. و الذی فی المحكم: یزید أُسید انتهی. و ضُبطا بالتصغیر.
لسان العرب، ج‌2، ص: 50
حَسَّان بن ثابت: و شَتَّانَ بینكما فی النَّدَی، و فی البأْسِ، و الخُبْرِ و المَنظَرِ و قال آخر: أُخاطِبُ جَهْراً، إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ، و شَتَّانَ بین الجَهْرِ، و المَنْطِقِ الخَفْتِ و قال جمیل: أُرِیدُ صَلاحَها، و تُرید قَتْلی، و شَتَّا بین قَتْلی و الصَّلاحِ فحذف نون شتان لضرورة الشعر. و شَتَّانَ: مصروفة عن شَتُتَ، فالفتحة التی فی النون هی الفتحة التی كانت فی التاء، و تلك الفتحة تدل علی أَنه مصروف عن الفعل الماضی، و كذلك وَشْكانَ و سَرْعانَ مصروف من وَشُكَ و سَرُعَ؛ تقول: وَشْكانَ ذا خُروجاً، و سَرْعانَ ذا خُروجاً و أَصله وَشُكَ ذا خُروجاً، و سَرُع ذا خُروجاً؛ روی ذلك كله ابن السكیت عن الأَصمعی. أَبو زید: شَتَّانَ منصوب علی كل حال، لأَنه لیس له واحد؛ و قال فی قوله: شَتَّانَ بَیْنُهُما فی كلِّ مَنْزِلةٍ، هذا یُخافُ و هذا یُرْتَجی أَبدا فرفع البین، لأَن المعنی وقَع له، قال: و من العرب من ینصب بینهما، فی مثل هذا الموضع، فیقول: شَتَّانَ بینَهما، و یُضْمِر ما، كأَنه یقول شَتَّ الذی بینهما، كقوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَكُمْ؛ قال أَبو بكر: شَتَّانَ أَخوك و أَبوك، و شَتَّانَ ما أَخوك و أَبوك، و شَتَّانَ ما بین أَخیك و أَبیك. فمن قال: شَتَّانَ، رفع الأَخَ بشَتَّانَ، و نَسَقَ الأَبَ علی الأَخ، و فتح النون من شَتَّان، لاجتماع الساكنین، و شبههما بالأَدوات، و من قال: شَتَّانَ ما أَخوك و أَبوك، رَفَعَ الأَخ بشتان، و نَسَقَ الأَبَ علیه، و دَخَلَ ما صِلَةً، و یجوز علی هذا الوجه شَتَّانِ، بكسر النون، علی أَنه تثنیة شَتٍّ. و الشَّتُّ: المُتَفَرِّق، و تثنیته: شَتَّانِ، و جمعه: أَشْتاتٌ. و من قال: شَتَّانَ ما بین أَخیك و أَبیك، رفع ما بشتان علی أَنها بمعنی الذی، و بین صلة ما؛ و المعنی شَتَّانَ الذی بین أَخیك و أَبیك؛ و لا یجوز فی هذا الوجه كسر النون، لأَنها رفعت اسماً واحداً. قال ابن جنی: شَتَّانَ و شَتَّی، كسَرْعانَ و سَكْری؛ یعنی أَن شَتَّی لیس مؤنثَ شَتَّان، كَسَكْرانَ و سَكْری، و إِنما هما اسمان تواردا و تقابلا فی عُرْضِ اللغة، من غیر قَصْدٍ و لا إِیثارٍ، لتَقاوُدِهما.

: الشَّخْتُ: الدقیق من الأَصْل، لا من الهُزال؛ و قیل: هو الدقیق من كل شی‌ءٍ، حتی إِنه یقال للدقیق العُنُقِ و القوائم: شَخْتٌ، و الأُنثی: شَخْتة، و جمعها شِخاتٌ. و قد شَخُتَ، بالضم، شُخُوتةً، فهو شَخْتٌ و شَخِیتٌ؛ و منهم من یُحَرِّكُ الخاءَ؛ و أَنشد: أَقاسیمُ جَزَّأَها صانِعٌ، فمنها النَّبیلُ، و منها الشَّخَتْ و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه، قال للجنی: إِنی أَراك ضَئیلًا شَخِیتاً؛ الشَّخْتُ و الشَّخِیتُ: النَّحیفُ الجسمِ، الدقیقُه. و یقال للحَطب الدقیق: شَخْتٌ. و یقال: إِنه لَشَخْتُ الجُزارة إِذا كان دقیقَ القَوائم؛ قال ذو الرمة:
لسان العرب، ج‌2، ص: 51
شَخْتُ الجُزارةِ، مثلُ البیتِ، سائرُه من المُسُوح، خِدَبٌّ، شَوْقَبٌ، خَشِبُ و إِنه لَشَخْتُ العَطاءِ أَی قلیل العطاء. و الشَّخِیتُ و الشِّخْتِیتُ: الغُبارُ الساطِعُ، فِعْلِیلٌ من الشَّخْتِ الذی هو الضاویُّ الدقیقُ؛ و قیل: هو فارسی مُعَرَّب؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و هی تُثِیرُ الساطع الشِّخْتِیتا و الذی رواه یعقوب: السِّخِّیتا و السِّخْتِیتا، لأَن العجم تقول: سَخْتٌ.

: الشَّرَنْتی: طائر.

: الشَّماتة: فَرَحُ العدوّ؛ و قیل: الفَرَحُ بِبلِیَّة العَدُوِّ؛ و قیل: الفَرَحُ ببلیَّة تنزل بمن تعادیه، و الفعل منهما شَمِتَ به، بالكسر، یَشْمَتُ شَماتةً و شَماتاً، و أَشْمَتَه اللهُ به. و فی التنزیل العزیز: فَلٰا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ؛ و قال الفراءُ: هو من الشَّمْتِ. و رُوی عن مجاهد أَنه قرأَ: فلا تُشَمِّتْ بی الأَعْداءَ؛ قال الفراءُ: لم نسمعها من العرب، فقال الكسائی: لا أَدری لعلهم أَرادوا فَلٰا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ؛ فإِن تكن صحیحة، فلها نظائر. العرب تقول: فَرِغْتُ و فَرَغْتُ؛ فمن قال فَرِغْتُ، قال أَفْرَغُ، و من قال فَرَغْتُ، قال أَفْرُغُ. و‌فی حدیث الدعاءِ: أَعوذُ بك من شَماتة الأَعداءِ؛ قال: شَماتةُ الأَعداء فَرَح العَدُوِّ ببلیَّةٍ تنزل بِمَن یعادیه. و رَجَعُوا شَماتی أَی خائبین؛ عن ابن الأَعرابی؛ قال ابن سیدة: و لا أَعْرِفُ ما واحدُ الشَّماتی. و شَمَّتَه اللهُ: خَیَّبه؛ عنه أَیضاً: و أَنشد للشَّنْفَری: و باضِعةٍ، حُمْرِ القِسِیِّ، بَعَثْتُها، و من یَغْزُ یَغْنَمْ مَرَّةً و یُشَمَّتِ و یقال: خَرَجَ القوم فی غَزاة، فقَفَلوا شَماتی و متَشَمّتین؛ قال: و التَّشَمُّتُ أَن یَرجِعُوا خائبین، لم یَغْنَموا. یقال: رجع القوم شِماتاً من مُتَوَجَّههم، بالكسر، أَی خائبین، و هو فی شعر ساعدة. قال ابن بری: لیس هو فی شعر ساعدة، كما ذكر الجوهری، و إِنما هو فی شعر المُعَطَّل الهُذَلیِّ، و هو: فأُبْنا، لنا مَجْدُ العَلاءِ و ذِكْرُه، و آبوا، علیهم فَلُّها و شِماتُها و یروی: لنا رِیحُ العَلاءِ و ذِكْرُه و الرِّیحُ: الدَّوْلَة، هنا، و منه قوله تعالی: وَ تَذْهَبَ رِیحُكُمْ؛ و یروی: لنا مَجْدُ الحیاةِ و ذِكْرُها و الفَلُّ: الهَزیمةُ. و الشِّماتُ: الخَیْبة؛ و اسم الفاعل: شامِتٌ، و جمعُ شامِتٍ شُمَّاتٌ. و یقال: شُمِّتَ الرجلُ إِذا نُسِبَ إِلی الخَیْبة. و الشَّوامِتُ: قوائم الدابةِ، و هو اسم لها، واحدتُها شامِتةٌ. قال أَبو عمرو: یقال لا تَرَك اللهُ لَهُ شامتَةً أَی قائمةً؛ قال النابغة: فارْتاعَ من صَوْتِ كَلَّابٍ، فباتَ لَهُ طَوْعَ الشَّوامِتِ، من خَوْفٍ، و من صَرَدِ و یروی: طَوْعُ الشَّوامِتِ …، بالرفع؛ یعنی باتَ له ما شَمِتَ به من أَجله شُمَّاتُه؛ قال ابن سیدة: و فی بعض نسخ المُصَنَّفِ: بات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُه. قال ابن السكیت فی قوله: فباتَ له طَوْعُ الشَّوامِتِ، یقول: باتَ له ما أَطاعَ شامِتَه من
لسان العرب، ج‌2، ص: 52
البَرْدِ و الخَوْف أَی باتَ له ما تشْتَهی شَوامِتُه؛ قال: و سُرورُها به هو طَوْعُها، و من ذلك یقال: اللهم لا تُطِیعَنَّ بی شامِتاً أَی لا تَفْعَلْ بی ما یُحِبُّ، فتكون كأَنك أَطَعْتَهُ؛ و قال أَبو عبیدة: من رَفَع طَوْعُ، أَراد: باتَ له ما یَسُرُّ الشَّوامِتَ اللَّواتی شَمَتْنَ به، و من رواه بالنصب أَراد بالشَّوامِتِ القَوائمَ، و اسمُها الشَّوامِتُ، الواحدة شامِتَةٌ، یقول: فباتَ له الثَّوْرُ طَوْعَ شَوامِتِه أَی قَوائمه أَی باتَ قائماً. و بات فلانٌ بلیلةِ الشَّوامِت أَی بلیلةٍ تُشْمِتُ الشَّوامِتَ. و تَشْمِیتُ العاطسِ: الدُّعاءُ له. ابن سیدة: شَمَّتَ العاطِسَ؛ و سَمَّتَ علیه دَعا له أَن لا یكون فی حال یُشْمَتُ به فیها؛ و السین لغة، عن یعقوب. و كل داعٍ لأَحدٍ بخیر، فهو مُشَمِّت له، و مُسَمِّتٌ، بالشین و السین، و الشینُ أَعلی و أَفْشَی فی كلامهم. التهذیب: كلُّ دعاءٍ بخیرٍ، فهو تَشْمِیتٌ. و‌فی حدیث زواج فاطمة لعلیّ، رضی الله عنهما: فأَتاهما، فدعا لهما، و شَمَّتَ علیهما، ثم خَرجَ.و حكی عن ثعلب أَنه قال: الأَصل فیها السین، من السَّمْتِ، و هو القَصْدُ و الهَدْیُ. و‌فی حدیث العُطاسِ: فشَمَّتَ أَحدَهما، و لم یُشَمِّت الآخرَ؛ التَّشْمِیتُ و التَّسْمیتُ: الدعاءُ بالخیر و البركة؛ و المعجمةُ أَعلاها. شَمَّته و شَمَّتَ علیه، و هو من الشَّوامِتِ القوائم، كأَنه دُعاءٌ للعاطس بالثبات علی طاعة الله؛ و قیل: معناه أَبْعَدَك الله عن الشَّماتةِ، و جَنَّبك ما یُشْمَتُ به علیك. و الاشْتِماتُ: أَوَّلُ السِّمَنِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَری إِبلی، بعد اشْتِماتٍ، كأَنما تُصِیتُ بسَجْعٍ، آخرَ اللیلِ، نِیبُها و إِبل مُشْتَمِتة إِذا كانتْ كذلك.

: الشَّیْتانُ من الجَرادِ: جماعةٌ غیر كثیرة؛ عن أَبی حنیفة، و أَنشد: و خَیْلٍ كشَیْتانِ الجَرادِ، وزَعْتُها بطَعْنٍ، علی اللَّبَّاتِ، ذِی نَفَیانِ

: الصَّتُّ: شِبْه الصَّدْم، و الدَّفْعِ بقَهْرٍ؛ و قیل: هو الضَّرْبُ بالید، أَو الدَّفْعُ. و صَتَّه بالعصا صَتّاً: ضَرَبَه؛ قال رؤبة: طَأْطَأَ مَن شَیطانه التَعَتِّی، صَكِّی عَرانِینَ العِدی، و صَتِّی طَأْطَأَ: خَفَّضَ من أَمره. و التَعَتِّی: أَن یَعْتُوَ أَی صَكِّی طأْطأَ منه العَرانینُ، و هی الأُنوفُ. و صَتِّی، من الضَّربِ؛ یقال: صَتَّه صَتّاً إِذا ضَرَبه. و الصَّتِیتُ: الفِرْقة من الناس فی جَلَبة و نحوها؛ و تركتهم صَتِیتَیْنِ أَی فِرْقَتَیْن. و‌فی حدیث ابن عباس: أَن بنی إِسرائیل، لما أُمروا أَن یقتلوا أَنفسهم، قاموا صِتَّیْنِ؛ و‌أَخرجه الهروی عن قتادة: أَن بنی إِسرائیل قاموا صَتِیتَیْن؛ قال أَبو عبید: أَی جَماعَتَیْن. و یقال: صاتَّ القومُ. و قال أَبو عمرو: ما زِلْتُ أُصاتُّه و أُعاتُّه، صِتاتاً و عِتاتاً، و هی الخصومة. أَبو عمرو: الصُّتَّةُ الجماعة من الناس؛ و قیل: هو الصَّفُّ منهم. و الصَّتِیتُ: الصَّوْتُ و الجَلَبة؛ قال الهذلی: تُیوساً، خیرُها تَیسٌ شآمٍ، له، بسَوائلِ المَرْعی صَتِیتُ أَی صوتٌ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 53
و صاتَّهُ مُصاتَّةَ و صِتاتاً: نازَعه و خاصَمه. و رجل مِصْتِیتٌ: ماضٍ مُنْكَمِشٌ. و هو بصَتَتِ كذا أَی بصَدَدِه‌

: قال ابن شمیل: جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَة إِذا كان لطیف الجُفْرةِ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: هل لَكِ، یا خَدْلةُ، فی صَعْتِ الرُّبَهْ، مُعْرَنْزِمٍ، هامَتُه كالجُبْجُبَهْ؟ و قال: الرُّبَةُ العُقْدة، و هی هاهنا الكَوسَلة، و هی الحَشَفةُ.

: رجل صِفْتِیتٌ و صِفْتاتٌ: قویٌّ جسیم. ابن سیدة: الصِّفْتاتُ من الرجال التارُّ اللَّحْمِ، المجتَمِع الخَلْق، الشدیدُ المُكْتَنِز، و الأُنثی: صِفْتاتٌ و صِفْتاتةٌ. و قیل: لا تُنْعَتُ المرأَة بالصِّفْتاتِ، و اختلفوا فی ذلك. و الصِّفِتَّانُ: كالصِّفْتاتِ. و رجل صِفِتَّان عِفِتَّان: یكثر الكلام، و الجمع صِفْتانٌ و عِفْتانٌ. و‌فی حدیث الحسن، قال المُفَضَّلُ بنُ دالانَ: سأَلته عن الذی یستیقظ فیَجِدُ بَلَّة، فقال: أَما أَنت فاغْتَسِلْ، و رآنی صِفْتاتاً؛ و هو الكثیر اللحم، المُكْتَنِزُه.

: الصَّلْتُ: البارِزُ المُسْتَوی. و سیفٌ صَلْتٌ، و مُنْصَلِتٌ، و إِصْلِیتٌ: مُنْجَرِدٌ، ماضٍ فی الضَّریبة؛ و بعضٌ یقول: لا یقال الصَّلْتُ إِلا لما كان فیه طُولٌ. و یقال: أَصْلَتُّ السیفَ أَی جَرَّدْتُه؛ و ربما اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَلَ من إِفْعیلٍ، مثل إِبْلِیسَ، لأَن الله، عز و جل، أَبْلَسَه. و سیف إِصْلِیتٌ أَی صَقِیلٌ، و یجوز أَن یكون فی مَعْنی مُصْلَتٍ. و‌فی حدیث غَوْرَثٍ: فاخْتَرَط السیفَ و هو فی یده صَلْتاً‌أَی مُجَرَّداً. ابن سیدة: أَصْلَتَ السیفَ جَرَّده من غِمْده، فهو مُصْلَتٌ. و ضَرَبه بالسیف صَلْتاً و صُلْتاً أَی ضَرَبه به و هو مُصْلَتٌ. و الصَّلْتُ و الصُّلْتُ: السِكِّینُ المُصْلَتة؛ و قیل: هی الكبیرة، و الجمع أَصْلاتٌ. أَبو عمرو: سكِّینٌ صَلْتٌ، و سیف صَلْتٌ، و مِخْیَطٌ صَلْتٌ إِذا لم یكن له غِلافٌ؛ و قیل: انْجَرَدَ من غِمْدِه. و رُوی عن العُكْلیّ أَو غیره: و جاؤُوا بصَلْتٍ مثل كَتِفِ الناقة أَی بشَفْرة عظیمة. و انْصَلَتَ فی الأَمر: انْجَرَدَ. أَبو عبید: انْصَلَتَ یَعْدُو، و انْكَدَرَ یَعْدُو، و انْجَرَدَ إِذا أَسْرَعَ بعضَ الإِسْراع. و الصَّلْتُ: الأَمْلَسُ؛ و رجل صَلْتُ الوجه و الخَدِّ؛ تقول منه: صَلُتَ، بالضم، صُلُوتةً. و رجل صَلْتُ الجَبین: واضحُه. و‌فی صفة النبی، صلی الله علیه و سلم: أَنه كان صَلْتَ الجبین.قال خالدُ بن جَنْبَةَ: الصَّلْتُ الجبینِ الواسعُ الجَبینِ، الأَبیضُ الجَبینِ، الواضحُ؛ و قیل: الصَّلْتُ الأَمْلَس، و قیل: البارزُ. یقال: أَصْبَحَ صَلْتَ الجَبین، یَبْرُقُ؛ قال: فلا یكون الأَسْوَدُ صَلْتاً. ابن الأَعرابی: صَلْتُ الجَبین صُلْبٌ، صحیحة؛ قال رؤْبة: و خُشْنَتی بعدَ الشَّبابِ الصَّلْتِ و كلُّ ما انْجَرَدَ و بَرَزَ، فهو صَلْتٌ. و قال أَبو عبید: الصَلْتُ الجبینِ المُسْتَوی. و قال ابن شمیل: الصَّلْتُ الواسعُ المُسْتَوی الجمیل. و‌فی حدیث آخر: كان سَهْلَ الخَدَّیْنِ، صَلْتَهما.
لسان العرب، ج‌2، ص: 54
و رجل صَلْتٌ، و أَصْلَتِیٌّ، و مُنْصَلِتٌ: صُلْبٌ، ماضٍ فی الحوائج، خفیفُ اللباس. الجوهری: رجل مِصْلَتٌ، بكسر المیم، إِذا كان ماضیاً فی الأُمور، و كذلك أَصْلَتیٌّ، و مُنْصَلِتٌ، و صَلْتٌ، و مِصْلات؛ قال عامر بن الطُّفَیْل: و إِنَّا المَصالِیتُ، یَوْمَ الوَغَی، إِذا ما المَغاویرُ لم تَقْدَمِ و المُنْصَلِتُ: المُسْرِعُ من كل شی‌ءٍ. و نَهْر مُنْصَلِتٌ: شدید الجِرْیة؛ قال ذو الرمة: یَسْتَلُّها جَدْولٌ، كالسَّیفِ، مُنْصَلِتٌ بینَ الأَشاءِ، تَسامی حَوْلَه العُشُبُ و الصَّلَتانُ من الرجال و الحُمُر: الشدید الصُّلْبُ، و الجمع صِلْتانٌ؛ عن كراع. و قال الأَصمعی: الصَّلَتانُ من الحمیر المُنْجَرِدُ القَصیر الشعر، من قولك: هو مِصْلاتُ العُنُق أَی بارزه، مُنْجَرِدُه. الأَحْمرُ و الفَرَّاءُ: الصَّلَتانُ، و الفَلَتانُ، و البَزَوانُ، و الصَّمَیانُ: كل هذا من التَّقَلُّبِ، و الوَثْبِ و نحوه. و قال الجوهری: الصَّلَتانُ، من الحُمر: الشدیدُ النَّشِیطُ، و من الخیل: الحَدیدُ الفؤاد. و جاءَ بمَرق یَصْلِتُ، و لَبَنٍ یَصْلِتُ إِذا كان قلیل الدَّسَم، كثیرَ الماءِ؛ قال: و یجوز یَصْلِد، بهذا المعنی. و صَلَتُّ ما فی القَدَح إِذا صَبَبْتَه. و صَلَتُّ الفَرس إِذا رَكَضْتَه. و انْصَلَتَ فی سَیره أَی مَضَی و سَبق. و‌فی الحدیث: مَرَّتْ سَحابةٌ، فقال: تَنْصَلِتُ‌أَی تَقْصد للمطر. یقال: انْصَلَتَ یَنْصَلِتُ إِذا تَجَرّدَ و إِذا أَسْرَع فی السیر. و یُروی: تَنَصَّلَتْ، بمعنی أَقْبَلَتْ. و الصَّلْتُ: اسم رجل، و الله أَعلم.

: صَمَتَ یَصْمُتُ صَمْتاً و صُمْتاً «5» و صُمُوتاً و صُماتاً، و أَصْمَتَ: أَطالَ السكوتَ. و التَّصْمیتُ: التَّسْكِیت. و التَّصْمیتُ أَیضاً: السكوتُ. و رجل صِمِّیتٌ أَی سِكِّیتٌ. و الاسم من صَمَتَ: الصُّمْتةُ؛ و أَصْمَتَه هو، و صَمَّتَه. و قیل: الصَّمْتُ المصدر؛ و ما سِوی ذلك، فهو اسْمٌ. و الصُّمْتةُ، بالضم: مثل السُّكْتةِ. ابن سیدة: و الصُّمْتة، و الصِّمْتةُ: ما أُصْمِتَ به. و صُمْتةُ الصبیّ: ما أُسْكِتَ به؛ و منه قول بعضِ مُفَضِّلی التمْر علی الزبیب: و ما له صُمْتةٌ لعِیالِه، و صِمْتَةٌ؛ جمیعاً عن اللحیانی، أَی ما یُطْعِمُهم، فیُصْمِتُهم به. و الصُّمْتةُ: ما یُصْمَتُ به الصبیُّ من تمر أَو شی‌ء طریفٍ. و‌فی الحدیث فی صفة التمرة: صُمْتةُ الصغیرِ؛ یرید أَنه إِذا بَكَی، أُصْمِتَ، و أُسْكِتَ بها، و هی السُّكْتة، لما یُسْكَتُ به الصبی. و یقال: ما ذُقْتُ صُماتاً أَی ما ذُقْتُ شیئاً. و یقال: لم یُصْمِتْه ذاك أَی لم یَكفِه؛ و أَصلُه فی النَّفْی، و إِنما یقال ذلك فیما یُؤْكل أَو یُشْرَب. و رماه بصُماتِه أَی بما صَمَتَ منه. الجوهری عن أَبی زید: رَمَیْتُه بصُماتِه و سُكاتِه أَی بما صَمَتَ به و سكَتَ. الكسائی: و العرب تقول: لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل، و لا صَمْتَ یومٌ إِلی اللیل، و لا صَمْتَ یومٍ إِلی اللیل؛ فمَن نصب أَراد: لا تَصْمُتْ یوماً إِلی اللیل؛ و مَن رفع أَراد: لا یُصْمَتُ یومٌ إِلی اللیل؛ و مَن خفض، فلا سؤال فیه. و‌فی حدیث علی، علیه السلام:
(5). قوله [صمتاً و صمتاً] الأَول بفتح فسكون متفق علیه. و الثانی بضم فسكون بضبط الأَصل و المحكم. و أَهمله المجد و غیره. قال الشارح: و الضم نقله ابن منظور فی اللسان و عیاض فی المشارق.
لسان العرب، ج‌2، ص: 55
أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، قال: لا رَضاع بعد فِصالٍ، و لا یُتْم بعد الحُلُم، و لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل؛ اللیث: الصَّمْتُ السكوتُ؛ و قد أَخَذه الصُّماتُ. و یقال للرجل إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فلم یتكلم: أَصْمَتَ، فهو مُصْمِتٌ؛ و أَنشد أَبو عمرو: ما إِنْ رأَیتُ من مُعَنَّیاتِ ذَواتِ آذانٍ و جُمْجُماتِ، أَصْبَر منهنَّ علی الصُّماتِ قال: الصُّماتُ السكوتُ. و رواه الأَصمعی: من مُغَنِّیاتِ؛ أَراد: من صَرِیفهِن. قال: و الصُّماتُ العَطَشُ هاهنا. و‌فی حدیث أُسامة بن زید، قال: لما ثَقُلَ رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، هَبَطْنا و هَبَطَ الناسُ، یعنی إِلی المدینة، فدخلتُ علی رسول الله، صلی الله علیه و سلم، یومَ أَصْمَتَ فلا یتكلم، فجعل یَرْفَع یَده إِلی السماء، ثم یَصُبُّها علیَّ، أَعْرِفُ أَنه یَدْعُو لی؛ قال الأَزهری: قوله یومَ أَصْمَتَ؛ معناه: لیس بینی و بینه أَحد؛ قال أَبو منصور: یحتمل أَن تكون الروایة یوم أَصْمَتَ، یقال: أَصْمَتَ العلیلُ، فهو مُصْمِتٌ إِذا اعْتَقَل لسانُه. و‌فی الحدیث: أَصْمَتَتْ أُمامة بنتُ العاص‌أَی اعْتَقَل لسانُها؛ قال: و هذا هو الصحیح عندی، لِأَن‌فی الحدیث: یومَ أَصْمَتَ فلا یتكلم.قال محمد بن المكرم، عفا الله عنه: و فی الحدیث أَیضاً دلیل أَظهر من هذا، و هو‌قوله: یرفع یده إِلی السماء، ثم یَصُبُّها علیَّ، أَعرف أَنه یدعو لی؛ و إِنما عَرَفَ أَنه یدعو له بالإِشارة لا بالكلام و العبارة، لكنه لم یصح عنه أَنه، صلی الله علیه و سلم، فی مرضه اعْتَقَلَ یوماً فلم یتكلم، و الله أَعلم. و‌فی الحدیث: أَنَّ امرأَة من أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِتة‌أَی ساكتةَ لا تتكلم. و لقیته ببلدة إِصْمِتَ: و هی القَفْر التی لا أَحدَ بها؛ قال أَبو زید: و قَطَع بعضهم الأَلفَ من إِصْمِتَ و نَصَبَ التاءَ، فقال: بوَحْشِ الإِصْمِتَیْن له ذُبابُ و قال كراع: إِنما هو ببلدة إِصْمِتَ. قال ابن سیدة: و الأَولُ هو المعروف. و تَرَكْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَی حیثُ لا یُدْری أَینَ هو. و تَرَكْتُه بوحش إِصْمِتَ، الأَلف مقطوعة مكسورة؛ ابن سیدة: تركتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ و إِصْمِتةَ؛ عن اللحیانی، و لم یفسره. قال ابن سیدة: و عندی أَنه الفَلاةُ؛ قال الراعی: أَشْلی سَلُوقِیَّةً باتَت، و باتَ لهَا، بوَحْشِ إِصْمِتَ، فی أَصْلابها، أَوَدُ و لقیته ببلدة إِصْمِتَ إِذا لقیته بمكانٍ قَفْرٍ، لا أَنیسَ به، و هو غیرُ مُجْرًی. و ما لَه صامتٌ و لا ناطقٌ؛ الصامِتُ: الذَّهب و الفضة، و الناطقُ: الحیوانُ الإِبلُ و الغنم، أَی لیس له شی‌ء. و‌فی الحدیث: علی رقَبَتِه صامِتٌ؛ یعنی الذهب و الفضة، خلاف الناطق، و هو الحیوان. ابن الأَعرابی: جاء بما صاءَ و صَمَتَ؛ قال: ما صاءَ یعنی الشاءَ و الإِبلَ، و ما صَمَتَ یعنی الذهب و الفضةَ. و الصَّمُوتُ من الدُّروع: اللَّیِّنةُ المَسّ، لیست بخَشِنةٍ، و لا صَدِئَةٍ، و لا یكون لها إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ؛ و قال النابغة: و كلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِیَّةٍ، و نَسْجُ سُلَیْمٍ كلّ قَضَّاء ذائِلِ قال: و السیفُ أَیضاً یقال له: صَمُوتٌ، لرُسُوبه فی
لسان العرب، ج‌2، ص: 56
الضَّرِیبة، و إِذا كان كذلك قَلَّ صَوتُ خُروجِ الدَّم؛ و قال الزبیر بن عبد المطلب: و یَنْفِی الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّی رُقاقُ الحَدِّ، وَقْعَتُه صَمُوتُ و ضَرْبةٌ صَمُوتٌ: تمرُّ فی العِظام، لا تَنْبُو عن عَظْمٍ، فتُصَوِّتُ؛ و أَنشد ثعلب بیتَ الزبیر أَیضاً علی هذه الصورة: و یُذْهِبُ، نَخْوةَ المُخْتالِ عَنِّی، رَقیقُ الحَدِّ، ضَرْبَتُه صَمُوتُ و صَمَّتَ الرجلَ: شَكَا إِلیه، فنَزَع إِلیه من شِكایتِه: قال: إِنكَ لا تَشْكُو إِلی مُصَمِّتِ، فاصْبِرْ علی الحِمْلِ الثَّقیلِ، أَو مُتِ التهذیب: و من أَمثالهم: إِنك لا تَشْكُو إِلی مُصَمِّتٍ أَی لا تَشْكُو إِلی من یَعْبَأُ بشَكْواكَ. و جاریة صَمُوتُ الخَلْخالَیْن إِذا كانت غَلیظةَ الساقَین، لا یُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه فی رجلیها. و الحروف المُصْمَتة: غیرُ حروف الذَّلاقةِ، سمیت بذلك، لأَنه صُمِتَ عنها أَن یُبْنَی منها كلمة رباعیة، أَو خماسیة، مُعَوَّاة من حروف الذلاقة. و هو بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ علی قَصْدِه. و یقال: باتَ فلانٌ علی صِماتِ أَمْره إِذا كان مُعْتَزِماً علیه. قال أَبو مالك: الصِّماتُ القَصْدُ، و أَنا علی صِماتِ حاجتی أَی علی شَرَفٍ من قضائها، یقال: فلان علی صِماتِ الأَمْر إِذا أَشْرَف علی قضائه؛ قال: و حاجةٍ بِتُّ علی صِماتِها أَی علی شَرَف قضائها. و یروی: بَتاتِها. و باتَ من القوم علی صِماتٍ أَی بمَرأًی و مَسْمَع فی القُرْبِ. و المُصْمَتُ: الذی لا جَوفَ له؛ و أَصْمَتُّه أَنا. و بابٌ مُصْمَتٌ، و قُفْلٌ مُصْمَتٌ: مُبْهَم، قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه؛ و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ و ثوب مُصْمَتٌ: لونُه لونٌ واحدٌ، لا یُخالطه لونٌ آخَرُ. و‌فی حدیث العباس: إِنما نَهَی رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، عن الثَّوبِ المُصْمَتِ من خَزٍّ؛ هو الذی جمیعه إبْرَیْسَمٌ، لا یُخالطه قُطْنٌ و لا غیره. و یقال للَونِ البَهیم: مُصْمَتٌ. و فرس مُصْمَتٌ، و خیل مُصْمَتاتٌ إِذا لم یكن فیها شِیَةٌ، و كانت بُهْماً. و أَدْهَمُ مُصْمَتٌ: لا یخالطُه لونٌ غیر الدُّهْمةِ. الجوهری: المُصْمَتُ من الخیل البَهیمُ أَیَّ لونٍ كان، لا یُخالِطُ لونَه لونٌ آخَر. و حَلْیٌ مُصْمَتٌ إِذا كان لا یخالطه غیرُه؛ قال أَحمد بن عبید: حَلْیٌ مُصْمَتٌ، معناه قد نَشِبَ علی لابسه، فما یَتحرَّكُ و لا یَتَزَعْزَعُ، مثلُ الدُّمْلُج و الحَجْل، و ما أَشبههما. ابن السكیت: أَعطیتُ فلاناً أَلفاً كاملًا، و أَلفاً مُصْمَتاً، و أَلفاً أَقْرَعَ، بمعنیً واحد. و أَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ، كمُصَتَّمٍ. و الصُّماتُ: سُرعةُ العطش فی الناس و الدواب. و الصامتُ من اللبن: الخاثرُ. و الصَمُوت: اسم فرس المُثَلَّم بن عمرو التَّنُوخیّ؛ و فیه یقول: حتی أَری فارسَ الصَّمُوتِ علی أَكْساءِ خَیْلٍ، كأَنَّها الإِبِلُ معناه: حتی یَهْزِمَ أَعداءَه، فیَسُوقَهم من ورائهم، و یَطْرُدَهم كما تُساق الإِبل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 57

: الأَزهری: الصَّمْعَتُوتُ «6» الحدیدُ الرأْس.

: الصِّنْتِیتُ: الصِّنْدیدُ، و هو السید الكریم؛ الأَصمعی: الصِّنْتِیتُ السید الشریف. ابن الأَعرابی: الصُّنْتُوتُ الفَرْدُ الحَریدُ.

: الصَّوتُ: الجَرْسُ، معروف، مذكر؛ فأَما قول رُوَیْشِدِ بن كَثیرٍ الطائی: یا أَیُّها الراكبُ المُزْجِی مَطِیَّتَه، سائلْ بَنی أَسَدٍ: ما هذه الصَّوْتُ؟ فإِنَّما أَنثه، لأَنه أَراد به الضَّوضاءَ و الجَلَبة، علی معنی الصَّیْحةِ، أَو الاستغاثة؛ قال ابن سیدة: و هذا قبیح من الضرورة، أَعنی تأْنیث المذكر، لأَنه خروجٌ عن أَصلٍ إِلی فَرْعٍ، و إِنما المُسْتَجاز من ذلك رَدُّ التأْنیث إِلی التذكیر، لأَن التذكیر هو الأَصْلُ، بدلالة أَن الشی‌ء مذكر، و هو یقع علی المذكر و المؤنث، فعُلم بهذا عُمومُ التذكیر، و أَنه هو الأَصل الذی لا یُنْكَر؛ و نظیر هذا فی الشذوذ قوله، و هو من أَبیات الكتاب: إِذا بَعْضُ السِّنینَ تَعَرَّقَتْنا، كفَی الأَیتامَ فَقْدُ أَبی الیَتیم قال: و هذا أَسهل من تأْنیثِ الصوتِ، لأَن بعضَ السنین: سنة، و هی مؤَنثة، و هی من لفظ السنین، و لیس الصوتُ بعضَ الاستغاثة، و لا مِن لفظها، و الجمعُ أَصْواتٌ. و قد صاتَ یَصُوتُ و یَصاتُ صَوتاً، و أَصاتَ، و صَوَّتَ به: كلُّه نادَی. و یقال: صَوَّتَ یُصَوِّتُ تصْویتاً، فهو مُصَوِّتٌ، و ذلك إِذا صَوَّت بإِنسانٍ فدعاه. و یقال: صاتَ یَصُوتُ صَوتاً، فهو صائت، معناه صائح. ابن السكین: الصوتُ صوتُ الإِنسان و غیره. و الصائتُ: الصائح. ابن بُزُرْجَ: أَصاتَ الرجلُ بالرجل إِذا شَهَّره بأَمر لا یَشْتَهیه. و انْصاتَ الزمانُ به انْصِیاتاً إِذا اشْتَهر. و‌فی الحدیث: فَصْلُ ما بین الحلال و الحرام الصَّوتُ و الدُّفُّ؛ یرید إِعلانَ النكاح. و ذَهابَ الصَّوتِ، و الذِّكرَ به فی الناس؛ یقال: له صَوتٌ و صِیتٌ أَی ذِكْرٌ. و الدُّفُّ: الذی یُطَبَّلُ به، و یُفتح و یضم. و‌فی الحدیث: أَنهم كانوا یكرهون الصَّوتَ عند القتال؛ هو أَن یُنادیَ بعضُهم بعضاً، أَو یفعل أَحدُهم فِعْلًا له أَثر، فیَصِیحَ و یُعَرِّفَ بنفسه علی طریق الفَخْر و العُجْب. و‌فی الحدیث: كان العباس رجلًا صَیِّتاً‌أَی شدیدَ الصوت، عالیه؛ یقال: هو صیِّتٌ و صائِتٌ، كمَیِّتٍ و مائِتٍ، و أَصله الواو، و بناؤُه فَیْعِلٌ، فقلب و أُدغم؛ و رجل صَیِّتٌ و صاتٌ؛ و حمارٌ صاتٌ: شدیدُ الصَّوتِ. قال ابن سیدة: یجوز أَن یكون صاتٌ فاعلًا ذَهَبَتْ عینه، و أَن یكون فَعِلًا مكسور العین؛ قال النَّظَّارُ الفَقْعَسِیّ: كأَنَّنی فوقَ أَقَبّ سَهْوَقٍ جَأْبٍ، إِذا عَشَّرَ، صاتِ الإِرْنانْ قال الجوهری: و هذا مَثَلٌ، كقولهم رجلٌ مالٌ: كثیرُ المال، و رجلٌ نالٌ: كثیر النَّوال، و كبشٌ صافٌ، و یوم طانٌ، و بئر ماهةٌ، و رجل هاعٌ لاعٌ، و رجل خَافٌ، قال: و أَصل هذه الأَوصافِ كلِّها فَعِل، بكسر العین. و العرب تقول: أَسمعُ صَوتاً و أَری فَوتاً أَی
(6). قوله [الصمعتوت] كذا بالأَصل بمثناة فوقیة قبل الواو. و الذی فی القاموس و التكملة بخط الصاغانی مؤلفها الصمعیوت بمثناة تحتیة قبل الواو، و لو لا معارضة الشارح للمجد بما فی اللسان لجزمنا بما فی القاموس لموافقته ما فی التكملة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 58
أَسْمَعُ صَوتاً و لا أَری فِعلًا. و مثله إِذا كنتَ تَسمعُ بالشی‌ء ثم لا تَری تَحْقِیقاً؛ یقال: ذِكْرٌ و لا حِساسَ، ینصب علی التبرئة، و منهم من یقول: لا حِساسٌ، و منهم من یقول: لا حِساسٍ، و منهم من یقول: ذِكْرٌ و لا حَسِیسَ، فینصب بغیر نون، و یرفع بنون. و من أَمثالهم فی هذا المعنی: لا خیرَ فی رَزَمَة لا دِرَّة معها أَی لا خیر فی قول و لا فِعْلَ معه. و كلُّ ضَرْبٍ من الغِناء صوتٌ، و الجمع الأَصْوات. و قوله عز و جل: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ؛ قیل: بأَصوات الغِناء و المَزامیر. و أَصاتَ القَوسَ: جَعَلَها تُصَوِّتُ. و الصِّیتُ: الذِّكْرُ؛ یقال: ذَهَب صِیتُه فی الناس أَی ذِكْرُه. و الصِّیتُ و الصَّاتُ: الذِّكْرُ الحَسَنُ. الجوهری: الصِّیتُ الذِّكْر الجمیلُ الذی یَنْتَشِرُ فی الناس، دون القبیح. یقال: ذهب صِیتُه فی الناس، و أَصله من الواو، و إِنما انقلبت یاء لانكسار ما قبلها، كما قالوا: رِیحٌ من الرُّوحِ، كأَنهم بَنَوه علی فِعْلٍ، بكسر الفاء، للفرق بین الصَّوتِ المسموع، و بین الذِّكْر المعلوم، و ربما قالوا: انْتَشَرَ صَوتُه فی الناس، بمعنی الصِّیتِ. قال ابن سیدة: و الصَّوْتُ لغةٌ فی الصِّیتِ. و‌فی الحدیث: ما من عبدٍ إِلّا له صِیتٌ فی السماء‌أَی ذِكْرٌ و شُهْرة و عِرفان؛ قال: و یكون فی الخیر و الشر. و الصِّیتَةُ، بالهاء: مثلُ الصِّیتِ؛ قال لبید: و كم مُشْتَرٍ من مالهِ حُسنَ صِیتةٍ لآبائِهِ، فی كلِّ مَبْدًی و مَحْضَرِ و انْصاتَ للأَمْر إِذا اسْتَقَامَ. و قولُهم: دُعیَ فانْصاتَ أَی أَجابَ و أَقْبل، و هو انْفَعلَ مِن الصَّوْت. و المُنْصاتُ: القَویم القامة. و قد انْصاتَ الرجلُ إِذا اسْتَوَتْ قامَتُهُ بعد انْحنَاءٍ، كأَنه اقْتَبَل شَبابُهُ؛ قال سلمة بن الخُرْشُبِ الأَنْبارِیُّ: و نَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَیْدةَ عاشَها و تِسْعِینَ حَوْلًا، ثُمَّ قُوِّمَ فانْصاتَا و عادَ سوادُ الرأْسِ بعد ابْیضاضِه، و راجَعهُ شَرْخُ الشَّبابِ الذی فاتَا و راجَعَ أَیْداً، بعد ضَعفٍ و قُوَّةٍ، و لكنه، من بعدِ ذا كلهِ، ماتَا

: الضَّغْتُ: اللَّوْكُ بالأَنْیاب و النَّواجِذِ.

: ضَهَتَهُ یَضْهَتُه ضَهْتاً: وطِئه وطْئاً شدیداً.

: ضَوتٌ: اسم موضع.

: الطَّسْتُ: من آنیة الصُّفْر، أُنثی، و قد تُذَكَّر. الجوهری: الطَّسْتُ الطَّسُّ، بلغة طَیِّئٍ، أُبدل من إِحدی السینین تاء للاستثقال، فإِذا جَمَعْتَ أَو صَغَّرْتَ، رددتَ السین، لِأَنك فصَلْتَ بینهما بأَلف أَو یاء، فقلت: طِساسٌ، و طُسَیْسٌ.

: الصحاح فی الحواشی: عَبَتَ یَدَه عَبْتاً: لواها، فهو عابتٌ، و الیدُ مَعْبُوتة.

: العَتُّ: غَطُّ الرجلِ بالكلامِ و غیره. و عَتَّه یَعُتُّه عَتًّا: رَدَّدَ علیه الكلامَ مرَّة بعد مرَّة، و كذلك عاتَّه. و‌فی حدیث الحسن: أَن رجلًا حَلَف أَیماناً، فجعلوا یُعَاتُّونَه، فقال: علیه كفَّارة‌أَی
لسان العرب، ج‌2، ص: 59
یُرادُّونه فی القول و یُلِحُّونَ علیه فیه، فیُكَرِّرُ الحَلِف. و عتَّه بالمسأَلة إِذا أَلَحَّ علیه. و عَتَّه بالكلام، یَعُتُّه عَتًّا: وَبَّخَه و وَقَمَه، و المعنیان متقاربان، و قد قیل بالثاء؛ و ما زِلْتُ أُعاتُّه مُعاتَّةً و عُتاتاً [عِتاتا، و هی الخُصُومة. أَبو عمرو: ما زِلْتُ أُعاتُّه و أُصاتُّه عِتاتاً و صِتاتاً، و هی الخُصومة. و تَعَتَّتَ فی كلامه تَعَتُّتاً: تَردَّد فیه، و لم یَسْتَمِرَّ فی كلامه. و العَتَتُ: شبیه بغِلَظٍ فی كلامٍ أَو غیره. و العُتْعُتُ: الطویلُ التامُّ من الرجال؛ و قیل: هو الطویل المُضْطَرِبُ. أَبو عمرو: یقال للشابِّ القویِّ الشدید عُتْعُتٌ؛ و أَنشد: لما رأَتْهُ مُودَناً عِظْیَرَّا، قالت: أُرِیدُ العُتْعُتَ الذِّفِرَّا فلا سَقاها الوابلَ الجِوَرَّا إِلهُها، و لا وَقاها العَرَّا و العُتْعُتُ: الجَدْی؛ و قیل: العَتْعَتُ، بالفتح؛ و قال ابن الأَعرابی: هو العُتْعُتُ، و العُطْعُطُ، و العَریضُ، و الإِمَّرُ، و الهِلَّعُ، و الطَّلِیُّ، و الیَعْرُ، و الیَعْمورُ، و الرَّعَّامُ، و القَرَّامُ، و الرَّغَالُ، و اللَّسادُ. و عَتْعَتَ الراعی بالجَدْی: زَجَرَه؛ و قیل: عَتْعَتَ به دعاه، و قال له: عَتْعَتْ. و قرأَ ابن مسْعود: عَتَّی حینٍ، فی معنی حَتّٰی حِینٍ*.

: عَرِتَ الرُّمْحُ یَعْرَتُ عَرْتاً: صَلُبَ. و رُمْحٌ عَرَّاتٌ و عَرَّاصُ: شدید الاضطراب؛ و قد عَرِتَ یَعْرَتُ و عَرِصَ یَعْرَصُ. و عَرِتَ الرُّمْحُ إِذا اضْطَرَب، و كذلك البَرْقُ إِذا لَمع و اضْطَرَب؛ و یقال: بَرْقٌ عَرَّاتٌ. قال الأَزهری فی ترجمة عتر: قد صح عَتَر و عَرَتَ، و دلَّ اختلاف بنائهما علی أَن كل واحدٍ منهما غیرُ الآخر، و لم أَره ترجم فی كتابه علی عرت. و العَرْتُ: الدَّلْكُ. و عَرَتَ أَنْفَه یَعْرُتُه و یَعْرِتُه عَرْتاً: تناوَلَه بیده فَدَلَكه.

: العَفْتُ و اللَّفْتُ: اللَّیُّ الشدید. عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً: لواه. و كل شی‌ء ثَنَیْته: فقد عَفَتَّه تَعْفِتُه عَفْتاً. و إِنك لتَعْفِتُنی عن حاجتی أَی تَثْنِینی عنها. و عَفَتَ یَدَه یَعْفِتُها عَفْتاً: لَواها لیَكْسِرها. و عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً: كسَرَه؛ و قیل: كسَرَه كَسْراً لیس فیه ارْفِضَاضٌ، یكون فی الرَّطْبِ و الیابس. و عَفَتَ عُنُقَه، كذلك؛ عن اللحیانی. و عَفَتَ كلامَه یَعْفِتُه عَفْتاً: و هو أَن یَلْفِتَه، و یَكْسِرَه من اللُّكْنة، و هی عربیة كعربیة الأَعجمی و نحوه إِذا تكلَّفَ العربیة. و العَفْتُ: اللُّكْنة. و رجل عَفَّاتٌ: ألْكَنُ. و عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلان یَعْفِتُه عَفْتاً إِذا كسَره. و الأَعْفَتُ فی بعض اللغات: الأَعْسَرُ؛ قیل: هی لغة تمیم. و الأَلْفَتُ أَیضاً: الأَعْسَرُ. و الأَعْفَتُ: الكثیر التَّكَشُّفِ إِذا جلس. و‌فی حدیث ابن الزبیر: أَنه كان أَعْفَتَ؛ حكاه الهَرَوِیُّ فی الغریبین، و هو مرویّ بالتاء؛ و قیل: الأَعْفَتُ و العَفِتُ الأَحْمَقُ، و الأُنثی من الأَعْفَت: عَفْتاء، و من العَفِتِ: عَفِتَةٌ. ابن الأَعرابی: امرأَة عَفْتَاءُ و عَفْكاء و لَفْتَاءُ، و رجل أَعْفَتُ أَعْفَكُ أَلْفَتُ، و هو الأَخْرَقُ. و رجل عِفِّتَانٌ و عِفِتَّانٌ: جافٍ، جَلْدٌ، قَوِیٌّ؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 60
قال الشاعر «1»: بَعْدَ أَزابِیِّ العِفِتَّانِ الغَلِثْ و یروی: بعد أَزَابی العِفِّتَانیِّ … قال الأَزهری: و مثال عِفِّتَانٍ فی كلام العرب سِلِّجَانٌ؛ یقال: أَلقاه فی سِلِّجانِه أَی فی حَلْقِه؛ قال ابن سیدة: رجل عِفِتَّانٌ و عِفِّتَانٌ جافٍ قوِیٌّ جَلْد، و جمع الأَخیرة عِفْتانٌ، علی حَدِّ دِلاصٍ و هِجَانٍ، لا حَدِّ جُنُبٍ، لِأَنهم قد قالوا: عِفْتانانِ، فتَفَهَّمه. و یقال للعصیدة: عَفِیتَةٌ، و لَفِیتةٌ.

: فی الرباعی: العِلْفِتانُ الضَّخْم مِن الرجال الشدید؛ و أَنشد: یَضْحَكُ منی مَنْ یَرَی تَكَرْكُسِی مِنْ فَرَقی، من عِلْفِتانٍ أَدْبَسِ، أَخْبَثِ خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِس التَّكَرْكُسُ: التَّلَوُّثُ و التَّرَدُّدُ. و المَحْمِسُ: موضِع القِتالِ، و الله أَعلم.

: عَمَتَ الصُّوفَ و الوَبَرَ یَعْمِتُه عَمْتاً: لَفَّ بعضه علی بعض مستطیلًا و مستدیراً حَلْقةً فغزله؛ و قال الأَزهری: كما یفعله الغَزَّالُ الذی یَغْزِلُ الصُّوفَ، فیُلْقیه فی یده؛ قال: و الاسم العَمِیتُ؛ و أَنشد: یَظَلُّ فی الشَّاءِ یَرْعاها و یَحْلبُها، و یَعْمِتُ الدَّهْرَ، إِلَّا رَیْثَ یَهْتَبِدُ و یقال: عَمَّتَ العَمِیتَ یُعَمِّته تَعْمِیتاً؛ قال الشاعر: فَظَلَّ یَعْمِتُ فی قَوْطٍ و راجلةٍ، و یَكْفِتُ الدَّهْرَ، إِلَّا رَیْثَ یَهْتَبِدُ قال: یَعْمِتُ یَغْزِلُ، من العَمیتَة، و هی القِطْعة من الصُّوف. و یَكْفِتُ: یَجْمَع و یَحْرِصُ، إِلا ساعةَ یَقْعُد یَطْبُخُ الهَبِیدَ. و الراجلة: كَبْشُ الراعی، یَحْمِلُ علیه مَتاعَه؛ و قال أَبو الهیثم: عَمَتَ فلانٌ الصوفَ یَعْمِتُه عَمْتاً إِذا جَمَعه بعد ما یَطْرُقُه و یَنْفِشُه، ثم یَعْمِتُه لیَلْوِیَه علی یده، و یَغْزِلَه بالمَدَرة؛ قال: و هی العَمِیتة؛ و العَمائتُ جماعةٌ. و العَمْتُ و العَمِیتةُ: ما غُزِلَ، فجعل بعضه علی بعض، و الجمع أَعْمِتَةٌ و عُمُتٌ، هذه حكایة أَهل اللغة؛ قال ابن سیدة: و الذی عندی أَن أَعْمِتَةً جمعُ عَمیتٍ، الذی هو جمعُ عَمِیتةٍ، لِأَن فَعِیلةً لا تُكَسَّرُ علی أَفْعِلةٍ؛ و العَمِیتةُ من الوبر: كالفَلیلة من الشعر؛ و یقال: عَمِیتةٌ من وَبَر أَو صُوفٍ، كما یقال: سَبِیخَةٌ من قُطْنٍ، و سَلیلةٌ من شَعَر: و عَمَتَ الرجلُ حَبْلَ القَتِّ، فهو مَعْموتٌ و عَمِیتٌ: قَتَلَه و لَوَاه؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و قِطَعاً من وَبَرٍ عَمِیتا یجوز أَن یكون عَمِیتاً حالًا مِن وَبَر، و أَن یكون جمع عَمِیتةٍ، فیكون نعتاً لقِطَع. و رجلٌ عَمِیتٌ: ظَریفٌ، جَری‌ء؛ و قال الأَزهری: العَمِیتُ الحافظ العالم الفَطِنُ؛ قال: و لا تَبَغَّ الدَّهْرَ ما كُفِیتا، و لا تُمارِ الفَطِنَ العَمِیتا قال: و العِمِّیتُ، بالتشدید، الرَّقیبُ الظریفُ،
(1). قوله [قال الشاعر] صدره كما فی التكملة: حتی یظل كالخفاء المنجئث و الأَزابی: النشاط. و الغلث ككتف: الشدید العلاج. و المنجئث: المصروع.
لسان العرب، ج‌2، ص: 61
و یقال: الجاهل الضعیف؛ قال الشاعر: كالخُرْسِ العَمامِیت و العِمِّیتُ أَیضاً: الذی لا یَهْتَدی لجهةٍ. و فلانٌ یَعْمِتُ أَقرانه إِذا كان یَقْهَرُهم و یَلُفُّهم، یقال ذلك فی الحَرْب، و جَودة الرأی، و العلم بأَمر العَدُوِّ و إِثْخَانِه؛ و من ذلك یقال للفَائف الصُّوف: عُمُتٌ، لِأَنها تُعْمَتُ أَی تُلَفُّ.

: العَنَتُ: دُخُولُ المَشَقَّةِ علی الإِنسان، و لقاءُ الشدَّةِ؛ یقال: أَعْنَتَ فلانٌ فلاناً إِعناتاً إِذا أَدْخَل علیه عَنَتاً أَی مَشَقَّةً. و‌فی الحدیث: الباغُونَ البُرَآءَ العَنَتَ؛ قال ابن الأَثیر: العَنَتُ المَشَقَّةُ، و الفساد، و الهلاكُ، و الإِثم، و الغَلَطُ، و الخَطَأُ، و الزنا: كلُّ ذلك قد جاء، و أُطْلِقَ العَنَتُ علیه، و الحدیثُ یَحْتَمِلُ كلَّها؛ و البُرَآء جمع بَری‌ءٍ، و هو و العَنَتُ منصوبان مفعولان للباغین؛ یقال: بَغَیْتُ فلاناً خیراً، و بَغَیْتُك الشی‌ءَ: طلبتُه لك، و بَغَیْتُ الشی‌ءَ: طَلَبْتُه؛ و منه‌الحدیث: فیُعنِتُوا علیكم دینَكم‌أَی یُدْخِلوا علیكم الضَّرَر فی دینكم؛ و‌الحدیث الآخر: حتی تُعْنِتَه‌أَی تشُقَّ علیه. و‌فی الحدیث: أَیُّما طَبیب تَطَبَّبَ، و لم یَعْرفْ بالطِّبِّ فأَعْنَتَ، فهو ضامِنٌ؛ أَی أَضَرَّ المریضَ و أَفسده. و أَعْنَتَه و تَعَنَّته تَعَنُّتاً: سأَله عن شی‌ء أَراد به اللَّبْسَ علیه و المَشَقَّةَ. و‌فی حدیث عمر: أَرَدْتَ أَن تُعْنِتَنی‌أَی تَطْلُبَ عَنَتِی، و تُسْقِطَنی. و العَنَتُ الهَلاكُ. و أَعْنَتَه أَوْقَعَه فی الهَلَكة؛ و قوله عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیكُمْ رَسُولَ اللّٰهِ، لَوْ یُطِیعُكُمْ فِی كَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ؛ أَی لو أَطاعَ مثلَ المُخْبِرِ الذی أَخْبَره بما لا أَصلَ له، و قد كانَ سَعَی بقوم من العرب إِلی النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنّهم ارْتَدُّوا، لوقَعْتُم فی عَنَتٍ أَی فی فَساد و هلاك. و هو قول الله، عز و جل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ، فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیكُمْ رَسُولَ اللّٰهِ، لَوْ یُطِیعُكُمْ فِی كَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ. و فی التنزیل: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَكُمْ؛ معناه: لو شاء لَشَدَّد علیكم، و تَعَبَّدكم بما یَصْعُبُ علیكم أَداؤُه، كما فَعَل بمن كان قَبْلَكُمْ. و قد یُوضَع العَنَتُ موضعَ الهَلاكِ، فیجوز أَن یكون معناه: لو شاء اللهُ لأَعْنَتَكُم أَی لأَهْلَككم بحُكْمٍ یكون فیه غیرَ ظَالم. قال ابن الأَنباری: أَصلُ التَّعَنُّتِ التشدید، فإِذا قالت العربُ: فلان یتعَنَّتُ فلاناً و یُعْنِتُه، فمرادهم یُشَدِّدُ علیه، و یُلزِمُه بما یَصعُب علیه أَداؤُه؛ قال: ثم نُقِلَتْ إِلی معنی الهلاك، و الأَصل ما وَصَفْنا. قال ابن الأَعرابی: الإِعْناتُ تَكْلِیفُ غیرِ الطاقةِ. و العَنَت: الزنا. و فی التنزیل: ذٰلِكَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ؛ یعنی الفُجُورَ و الزنا؛ و قال الأَزهری: نزلت هذه الآیة فیمن لم یَسْتَطِع طَوْلًا أَی فَضْلَ مالٍ یَنْكِحُ به حُرَّةً، فله أَن یَنْكِحَ أَمَةً؛ ثم قال: ذٰلِكَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ، و هذا یُوجِبُ أَن من لم یَخْشَ العَنَتَ، و لم یجد طَوْلًا لحُرَّة، أَنه لا یحل له أَن ینكح أَمة؛ قال: و اخْتَلَفَ الناسُ فی تفسیر هذه الآیة؛ فقال بعضهم: معناه ذلك لمن خاف أَن یَحْمِلَه شدّةُ الشَّبَقِ و الغُلْمةِ علی الزنا، فیَلْقی العذابَ العظیم فی الآخرة، و الحَدَّ فی الدنیا، و قال بعضهم: معناه أَن یَعْشِقَ أَمَةً؛ و لیس فی الآیة ذِكْرُ عِشْقٍ، و لكنّ ذا العِشْقِ یَلْقَی عَنَتاً؛ و قال أَبو العباس محمد بن یزید الثُّمَالیّ: العَنَتُ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 62
هاهنا، الهلاك؛ و قیل: الهلاك فی الزنا؛ و أَنشد: أُحاولُ إِعْنَاتی بما قالَ أَو رَجا أَراد: أُحاولُ إِهلاكی. و روی المُنْذِرِیُّ عن أَبی الهَیْثَم أَنه قال: العَنَتُ فی كلام العرب الجَوْرُ و الإِثم و الأَذی؛ قال: فقلت له التَّعَنُّتُ من هذا؟ قال: نعم؛ یقال: تَعَنَّتَ فلانٌ فلاناً إِذا أَدخَلَ علیه الأَذی؛ و قال أَبو إِسحاق الزجاج: العَنَتُ فی اللغة المَشَقَّة الشدیدة، و العَنَتُ الوُقوع فی أَمرٍ شاقٍّ، و قد عَنِتَ، و أَعْنَتَه غیرهُ؛ قال الأَزهری: هذا الذی قاله أَبو إِسحاق صحیح، فإِذا شَقَّ علی الرجل العُزْبة، و غَلَبَتْه الغُلْمَة، و لم یجد ما یتزوّج به حُرَّة، فله أَن ینكح أَمة، لِأَنَّ غَلَبَة الشهْوَة، و اجتماعَ الماء فی الصُّلْب، ربما أَدَّی إِلی العلَّة الصَّعبة، و الله أَعلم؛ قال الجوهری: العَنَتُ الإِثم؛ و قد عَنِتَ الرجلُ. قال تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ؛ قال الأَزهری: معناه عزیز علیه عَنَتُكم، و هو لقاءُ الشِّدَّة و المَشَقَّة؛ و قال بعضهم: معناه عزیز أَی شدیدٌ ما أَعْنَتَكم أَی أَوْرَدَكم العَنَتَ و المَشَقَّة. و یقال: أَكَمةٌ عَنُوتٌ طویلةٌ شاقَّةُ المَصْعَد، و هی العُنْتُوتُ أَیضاً؛ قال الأَزهری: و العَنَتُ الكسرُ، و قد عَنِتَتْ یَدُه أَو رجْلُه أَی انْكَسرتْ، و كذلك كلُّ عَظْم؛ قال الشاعر: فَداوِ بها أَضْلاعَ جَنْبَیْكَ بَعْد ما عَنِتنَ، و أَعْیَتْكَ الجَبائرُ مِنْ عَلُ و یقال: عَنِتَ العظمُ عَنَتاً، فهو عَنِتٌ: وَهَی و انكسر؛ قال رؤْبة: فأَرْغَمَ اللهُ الأُنُوفَ الرُّغَّما: مَجْدُوعَها، و العَنِتَ المُخَشَّما و قال اللیث: الوَثْ‌ءُ لیس بعَنَتٍ؛ لا یكون العَنَتُ إِلَّا الكَسْرَ؛ و الوَثْ‌ءُ الضَّرْبُ حتی یَرْهَصَ الجِلدَ و اللحمَ، و یَصِلَ الضربُ إِلی العظم، من غیر أَن ینكسر. و یقال: أَعْنَتَ الجابرُ الكَسِیرَ إِذا لم یَرْفُقْ به، فزاد الكَسْرَ فَساداً، و كذلك راكبُ الدابة إِذا حَمَلَه علی ما لا یَحْتَمِلُه من العُنْفِ حتی یَظْلَع، فقد أَعْنَته، و قد عَنِتَت الدابةُ. و جملةُ العَنَت: الضَّرَرُ الشاقُّ المُؤْذی. و‌فی حدیث الزهریّ: فی رجل أَنْعَلَ دابَّةً فَعَنِتَتْ؛ هكذا جاء فی روایة، أَی عَرِجَتْ؛ و سماه عَنَتاً لأَنه ضَرَرٌ و فَساد. و الروایة: فَعَتِبَتْ، بتاء فوقها نقطتان، ثم باء تحتها نقطة، قال القتیبی: و الأَوَّلُ أَحَبُّ الوجهین إِلیَّ. و یقال للعظم المجبور إِذا أَصابه شی‌ء فَهاضَه: قد أَعْنَتَه، فهو عَنِتٌ و مُعْنِتٌ. قال الأَزهری: معناه أَنه یَهِیضُه، و هو كَسْرٌ بعدَ انْجِبارٍ، و ذلك أَشَدُّ من الكَسر الأَوّلِ. و عَنِتَ عَنَتاً: اكتسب مَأْثَماً. و جاءَنی فلانٌ مُتَعَنِّتاً إِذا جاءَ یَطْلُب زَلَّتَكَ. و العُنْتُوتُ: جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ فی السماء، و قیل: دُوَیْنَ الحَرَّة؛ قال: أَدْرَكْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ، تِلْكَ الهَلُوكُ و الخَریعُ السُّلْحُوتْ الأَفْرُ: سَیْرٌ سریع. و العُنْتُوتُ: الحَزّ فی القَوْس؛ قال الأَزهری: عُنْتُوتُ القَوْس هو الحزُّ الذی تُدْخَلُ فیه الغانةُ، و الغانةُ: حَلْقةُ رأْس الوتر.

: روی أَبو الوازع عن بعض الأَعراب: فلان مُتَعَهِّتٌ: ذو نِیقَةٍ و تَخَیُّرٍ، كأَنه مقلوب عن المُتَعَتِّهِ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 63‌

: غَتَّ الضَّحِكَ یَغُتُّه غَتًّا: وَضَع یدَه أَو ثوبه علی فیه، لیُخْفِیَهُ. و غَتَّ فی الماء یَغُتُّ غَتّاً: و هو ما بین النَّفَسین من الشُّرْب، و الإِناءُ علی فیه. أَبو زید: غَتَّ الشاربُ یَغُتُّ غَتّاً، و هو أَن یَتَنَفَّسَ من الشَّراب، و الإِناءُ علی فیه؛ و أَنشد بیت الهذلی: شَدَّ الضُّحَی، فغَتَتْنَ غَیْرَ بَواضِعٍ، غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً علی إِعْجالِ أَی شَرِبْنَ أَنْفاساً غیر بَواضِعٍ أَی غَیْرَ رِواءٍ. و‌فی حدیث المَبْعَثِ: فأَخَذَنی جبریلُ فغَتَّنی؛ الغَتُّ و الغَطُّ سواء، كأَنه أَراد عَصَرنی عَصْراً شدیداً حتی وَجَدْتُ منه المَشَقَّةَ، كما یَجِدُ من یُغْمَسُ فی الماء قَهْراً. و غَتَّهُ خَنِقاً یَغُتُّه غَتّاً: عَصَر حَلْقَه نفَساً، أَو نَفَسین، أَو أَكثر من ذلك. و غَتَّه فی الماءِ یَغُتُّه غَتّاً: غَطَّه، و كذلك إِذا أَكرهه علی الشی‌ء حتی یَكْرُبَه. و یقال: غَتَّه الكلامَ غَتّاً إِذا بَكَّتَه تَبْكیتاً. و‌فی حدیث الدُّعاء: یا مَنْ لا یَغُتُّه دعاءُ الداعِینَ‌أَی یَغْلِبُه و یَقْهَرُه. و‌فی حدیث ثَوْبانَ قال: قال رسول الله، صلی الله علیه و سلم: أَنا عِنْدَ عُقْرِ حَوْضِی، أَذُودُ الناس عنه لأَهل الیَمن‌أَی لأَذُودَهم بعَصایَ حتی یَرْفَضُّوا عنه، و إِنه لیَغُتُّ فیه میزابانِ من الجنة: أَحدُهما من وَرِقٍ، و الآخرُ من ذهبٍ، طولُه ما بین مُقامِی إِلی عُمانَ؛ قال اللیث: الغَتُّ كالغَطِّ. و روی‌فی حدیث ثوبان أَیضاً عن النبی، صلی الله علیه و سلم: فی الحَوْض یَغُتُّ فیه میزابانِ، مِدادُهما من الجنة؛ قال الأَزهری: هكذا سمعته من محمد بن إِسحاق یَغُتُّ، بضم الغین، قال: و معنی یَغُتُّ، یَجْری جَرْیاً له صَوْتٌ و خَریرٌ؛ و قیل: یَغُطُّ؛ قال: و لا أَدری ممن حَفِظَ هذا التفسیر. قال الأَزهری: و لو كان كما قال، لقیل یَغُتُّ و یَغِطُّ، بكسر الغین، و معنی یَغُتُّ یُتابعُ الدَّفْقَ فی الحوض لا یَنْقَطِعُ، مأْخوذ من غَتَّ الشاربُ الماءَ جَرْعاً بعد جَرْع، و نَفَساً بعد نَفَس، من غیر إِبانةِ الإِناء عن فیه؛ قال: فقوله یَغُتُّ فیه مِیزابانِ‌أَی یَدْفُقانِ فیه الماءَ دَفْقاً مُتتابعاً دائماً، مِن غیر أَن یَنْقَطِعَ، كما یَغُتُّ الشاربُ الماءَ، و یَغُتُّ مُتَعَدٍّ هاهنا، لأَن المُضاعف إِذا جاء علی فَعَلَ یَفْعُل، فهو متعدّ، و إِذا جاء علی فَعَلَ یَفْعِلُ، فهو لازم، إِلا ما شَذَّ عنه؛ قال ذلك الفراء و غیره. و قال شمر: غُتَّ، فهو مَغْتُوتٌ؛ و غُمَّ، فهو مَغْمومٌ، قال رؤْبة یذكر یونس و الحُوتَ: و جَوْشَنُ الحُوتِ له مَبیتُ، یُدْفَع عنه جوفُه المَسْحُوتُ كِلاهُما مُغْتَمِسٌ مَغْتُوتُ، و اللیلُ فَوْقَ الماء مُسْتَمِیتُ «2» قال: و المَغْتُوت المَغْموم. و غَتَّ الدابةَ طَلَقاً أَو طَلَقَیْن یَغُتُّها: رَكَضَها، و جَهَدَها، و أَتْعَبها. و غَتَّهم اللهُ بالعذاب غَتّاً كذلك. و غَتَّ القَوْلَ بالقَوْل، و الشُّربَ بالشُّرْب، یَغُتُّه غَتّاً: أَتْبَعَ بَعْضَه بعضاً. و غَتَّه بالأَمْر: كَدَّه. و‌فی الحدیث: یَغُتُّهم اللهُ فی العذاب‌أَی یَغْمِسُهم فیه غَمْساً مُتَتابعاً. قال: و الغَتُّ أَن تُتْبِعَ القولَ القَوْلَ، أَو الشُّرْبَ الشُّرْبَ؛ و أَنشد: فغَتَتْنَ غیر بَواضِعٍ أَنفاسَها، غَتَّ الغَطاطِ مَعاً علی إِعْجالِ
(2). قوله [المسحوت] أَی الذی لا یشبع، و قوله مستمیت أَی خاشع خاضع.
لسان العرب، ج‌2، ص: 64
و‌فی حدیث أُم زَرْعٍ فی بعض الروایات: و لا تُغَتِّتْ طَعامَنا تَغْتیتاً؛ قال أَبو بكر أَی لا تُفْسده. یقال: غَتَّ الطعامُ یَغُتُّ، و أَغْتَتُّه أَنا، و غَتَّ الكلامُ: فَسَدَ؛ قال قَبْسُ بن الخَطیم: و لا یَغُتُّ الحدیثُ إِذْ نَطَقَتْ، و هو، بفِیها، ذو لَذَّةٍ طَرَبُ

: الغَلَتُ و الغَلَطُ سواء؛ و قد غَلِتَ. و رجل غَلُوتٌ فی الحساب: كثیرُ الغَلَط؛ قال رؤْبة: إِذا اسْتَدار البَرِمُ الغَلُوتُ و قال بعضهم: الغَلَتُ فی الحساب، و الغَلَطُ فی سوی ذلك. و قیل: الغَلَطُ فی القول، و هو أَن یرید أَن یتكلم بكلمة فیَغْلَطَ، فیتكلم بغیرها. و‌فی حدیث ابن مسعود: لا غَلَتَ فی الإِسلام.قال اللیث: غَلِتَ فی الحساب غَلَتاً، و یقال: غَلِتَ فی معنی غَلِطَ. و قال أَبو عمرو: الغَلَط فی المَنْطِق، و الغَلَتُ فی الحساب، و قیل: هما لغتان؛ و جعل الزمخشری الحدیث عن ابن عباس؛ و قال رؤْبة: إِذا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ و الغَلوت: الكثیر الغَلَط؛ قال: و اسْتِدْراره كثرةُ كلامه. و‌فی حدیث شُرَیْح: كان لا یجیز الغَلَتَ؛ قال: هو أَن یقول الرجل اشتریت هذا الثوب بمائة، ثم تجده اشتراه بأَقل، فیَرجِعُ إِلی الحق و یَتْرُكُ الغَلَتَ. و‌فی حدیث النَخَعِیّ: لا یجوز التَغَلُّتُ؛ هو تَفَعُّلٌ من الغَلَتِ. تقول: تَغَلَّتُّه أَی طَلَبْتُ غَلَته، و تَغَلَّتنی فلانٌ و اغتَلَتنی إِذا أَخذه علی غِرَّةٍ. و الغَلْتُ: الإِقالة فی الشراء و البیع. و غَلْتَةُ اللیلِ: أَوّله؛ قال: و جِی‌ءْ غَلْتةً فی ظُلْمةِ اللیلِ، و ارْتَحِلْ بیومِ مُحَاقِ الشَّهْرِ و الدَّبَرانِ و اغْلَنْتَی القومُ علی فلانٍ اغْلِنْتاءً: عَلَوْه بالشَّتْم و الضَّرْب و القَهْر، مثل الاغْرِنْداء.

: الغَمَتُ و الفَقَمُ: التُّخَمة. غَمَته الطعامُ یَغْمِتُه غَمْتاً: أَكله دَسِماً، فغَلَبَ علی قلبه، و ثَقُلَ و اتَّخَم؛ و قال الأَزهری: هو أَن یَسْتَكْثِرَ منه حتی یَتَّخِم. و قال شمر: غَمَتَه الوَدَكُ یَغْمِتُه إِذا صَیَّره كالسَّكْرانِ. و غَمَتَه إِذا غَطَّاه. و غَمَتَه فی الماء یَغْمِته غَمْتاً: غَطَّه فیه.

: افْتَأَتَ علیَّ ما لم أَقُلْ: اخْتَلَقه. أَبو زید: افْتَأَتَ الرجلُ عَلیَّ افتِئاتاً، و هو رجل مُفْتَئِتٌ، و ذلك إِذا قال علیك الباطلَ. و قال ابن شمیل فی كتاب المَنْطِق: افْتَأَتَ فلانٌ علینا یَفْتَئِتُ إِذا اسْتَبَدَّ علینا برأْیه؛ جاء به فی باب الهمز. و قال ابن السكیت: افْتَأَتَ بأَمره و رأْیه إِذا اسْتَبَدَّ به و انفرد. قال الأَزهری: قد صح الهمز عن ابن شمیل، و ابن السكیت فی هذا الحرف، قال: و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً. و قال الجوهری: هذا الحرف سمع مهموزاً، ذكره أَبو عمرو، و أَبو زید، و ابن السكیت، و غیرهم: فلا یخلو إِما أَن یكونوا قد همزوا ما لیس بمهموز، كما قالوا: حَلأْتُ السَّویقَ، و لَبَّأْتُ بالحج، و رَثَأْتُ المیتَ، أَو یكون أَصل هذه الكلمة من غیر الفَوْت.

: فَتَّ الشی‌ءَ یَفُتُّه فَتّاً، و فَتَّتَه: دَقَّه. و قیل: فَتَّه كَسَره؛ و قیل: كسره بأَصابعه. قال اللیث: الفَتُّ أَن تأْخذ الشی‌ء بإِصبعك،
لسان العرب، ج‌2، ص: 65
فَتُصَیِّرَه فُتاتاً أَی دُقاقاً، فهو مَفْتُوتٌ و فَتِیتٌ. و فی المثل: كَفّاً مُطْلَقةً تَفُتُّ الیَرْمَعَ؛ الیَرْمَع: حجارة بیض تُفَتُّ بالید؛ و قد انْفَتَّ و تَفَتَّتَ. و الفُتاتُ: ما تَفَتَّت؛ و فُتاتُ الشی‌ء: ما تكسر منه؛ قال زهیر: كأَنَّ فُتاتَ العِهْنِ، فی كُلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ به، حَبُّ الفَنَا لم یُحَطَّمِ قال أَبو منصور: و فُتاتُ العِهْنِ و الصوف ما تساقط منه. و الفَتُّ و الثَّتُّ: الشَّقُّ فی الصَّخْرة، و هی الفُتُوتُ و الثُّتُوتُ. و التَفَتُّتُ: التَّكَسُّر. و الانْفِتاتُ: الانكسار. و الفَتِیتُ و الفَتُوتُ: الشی‌ءُ المَفْتُوتُ، و قد غَلَبَ علی ما فُتَّ من الخُبْز؛ و فی التهذیب: إِلا أَنهم خَصُّوا الخُبْز المَفْتُوتَ بالفَتِیتِ. و الفَتِیتُ: الشی‌ءُ یَسْقُطُ فیَتَقَطَّعُ و یَتَفَتَّتُ. و كلَّمه بشی‌ءٍ ففَتَّ فی ساعده أَی أَضْعَفَه و أَوْهَنَه. و یقال: فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِی، و هَدَّ رُكْنی. و فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِ فلانٍ، و عَضُدُه أَهلُ بیتِه، إِذا رام إِضْرارَه بتَخَوُّنِه إِیاهم. و الفُتَّة: الكُتْلةُ من التمر. الفراء: أُولئك أَهلُ بیتٍ فَتٍّ و فُتٍّ و فِتٍّ إِذا كانوا مُنْتَشرین، غیر مجتمعین. ابن الأَعرابی: فَتْفَتَ الراعی إِبلَه إِذا رَدَّها عن الماء، و لم یَقْصَعْ صَوَّارها. و الفُتَّة: بَعْرة، أَو رَوْثة مَفْتوتة، تُوضَع تحتَ الزَّنْدِ عند القَدْح. الجوهری: الفُتَّةُ ما یُفَتُّ و یوضَع تحت الزَّنْدِ.

: الفاخِتةُ: واحدة الفَواخِتِ، و هی ضَرْبٌ من الحَمام المُطَوَّق. قال ابن بری: ذكر ابن الجَوالِیقیِّ أَن الفاختة مشتقة من الفَخْتِ الذی هو ظِلُّ القَمَر. و فَخَّتَتِ الفاختةُ: صَوَّتَتْ. و تَفَخَّتَت المرأَةُ: مَشَتْ مِشْیة الفاختة. اللیث: إِذا مشَت المرأَة مُجْنِحةً، قیل: تَفَخَّتَتْ تَفَخُّتاً؛ قال: أَظنُّ ذلك مُشْتَقّاً من مَشْی الفاختة، و جمع الفاخِتةِ فَواخِتُ. قوله مُجْنِحةً إِذا تَوَسَّعَتْ فی مَشْیِها، و فرَّجَتْ یَدَیْها من إِبْطَیْها. و الفَخْتُ: ضَوْءُ القمر أَوَّلَ ما یَبْدُو، و عَمَّ به بعضُهم؛ یقال: جَلَسْنا فی الفَخْت؛ و قال شمر: لم أَسمع الفَخْتَ إِلّا هاهنا. قال أَبو إِسحاق: قال بعض أَهل اللغة: الفَخْتُ، لا أَدْرِی اسْمُ ضَوْئه، أَم اسمُ ظُلْمته. و اسمُ ظُلْمة ظِلِّه علی الحقیقة: السَّمَر؛ و لهذا قیل للمتحدّثین لیلًا: سُمَّار؛ قال أَبو العباس: الصواب فیه ظِلُّ القمر. قال بعضهم: الصواب ما قاله، لأَن الفاخِتَةَ بلَوْنِ الظِّلِّ، أَشْبَهُ منها بلَوْنِ الضَّوْء. و فَخَتَ رأْسَه بالسیف فَخْتاً: قَطَعَه. و فَخَتَ الإِناءَ فَخْتاً: كَشَفَه. و الفَخْتُ: نَشْلُ الطَّبَّاخ الفِدْرة من القِدْر. و یقال: هو یَتَفَخَّتُ أَی یَتَعَجَّبُ، فیقول: ما أَحْسَنَه.

: الفُراتُ: أَشَدُّ الماء عُذوبةً. و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ، وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ. و قد فَرُتَ الماءُ یَفْرُتُ فُروتةً إِذا عَذُبَ، فهو فُراتٌ. و قال ابن الأَعرابی: فَرِتَ الرجلُ، بكسر الراء، إِذا ضَعُفَ عقلُه بعد مُسْكَةٍ. و الفُراتانِ: الفُراتُ و دُجَیْلٌ؛ و قول أَبی ذؤَیب:
لسان العرب، ج‌2، ص: 66
فَجاءَ بها ما شِئْتَ من لَطَمِیَّةٍ، یَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها و یَمُوجُ لیس هنالك فُراتٌ، لأَن الدُّرَّ لا یكون فی الماء العذب، و إِنما یكون فی البحر. و قوله: ما شئت، فی موضع الحال، أَی جاء بها كاملة الحُسْن، أَو بالغةَ الحُسْن، و قد تكون فی موضع جَرّ علی البدل من الهاء أَی فجاء بما شِئْتَ من لَطَمِیَّة. و میاهٌ فِرْتانٌ و فُراتٌ: كالواحدِ، و الاسم الفُروتَةُ. و الفُراتُ: اسم نهر الكوفة، معروف. و فَرْتَنی: المرأَةُ الفاجرةُ؛ ذهب ابن جنی فیه إِلی أَن نونه زائدة، و حكی فَرَتَ الرجلُ یَفْرُتُ فَرْتاً: فَجر؛ و أَما سیبویه فجعله رباعیاً. و الفِرْتُ: لغةٌ فی الفِتْر؛ عن ابن جنی، كأَنه مقلوب عنه.

: أَفْلَتَنی الشی‌ءُ، و تَفَلَّت منی، و انْفَلَت، و أَفْلَتَ فلانٌ فلاناً: خَلَّصه. و أَفْلَتَ الشی‌ءُ و تَفَلَّتَ و انْفَلَتَ، بمعنی؛ و أَفْلَتَه غیرُه. و‌فی الحدیث: تَدارَسُوا القرآنَ، فَلهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِن الإِبل من عُقُلِها.التَّفَلُّتُ، و الإِفْلاتُ، و الانْفِلاتُ: التَّخَلُّص من الشی‌ء فَجْأَةً، من غیر تَمَكُّثٍ؛ و منه‌الحدیث: أَن عِفْریتاً من الجن تَفَلَّتَ علیّ البارحةَ‌أَی تَعَرَّضَ لی فی صَلاتی فَجْأَة. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا شرب خمراً فسَكِرَ، فانْطُلِقَ به إِلی النبی، صلی الله علیه و سلم، فلما حاذی دار العباس، انْفَلَتَ فدخل علیه، فذَكَر ذلك له، فضحِكَ و قال: أَ فَعَلَها؟ و لم یأْمر فیه بشی‌ء.و منه‌الحدیث: فأَنا آخُذُ بحُجَزكم، و أَنتم تَفَلَّتُونَ من یدی‌أَی تَتَفَلَّتُونَ، فحذف إِحدی التاءَین تخفیفاً. و یقال: أَفْلَتَ فلانٌ بِجُرَیْعة الذَّقَن. یُضْرَبُ مثلًا للرجل یُشْرِفُ علی هَلَكة، ثم یُفْلِتُ، كأَنه جَرَع الموتَ جَرْعاً، ثم أَفْلَتَ منه. و الإِفْلاتُ: یكون بمعنی الانْفِلاتِ، لازماً، و قد یكون واقعاً. یقال: أَفْلَتُّه من الهَلَكة أَی خَلَّصْتُه؛ و أَنشد ابن السكیت: و أَفْلَتَنی منها حِماری و جُبَّتی، جَزی اللهُ خیراً جُبَّتی و حِماریا أَبو زید، من أَمثالهم فی إِفْلاتِ الجَبانِ: أَفْلَتَنی جُرَیْعةَ الذَّقَنِ؛ إِذا كان قریباً كقُرْبِ الجُرْعةِ من الذَّقَن، ثم أَفْلَتَه. قال أَبو منصور: معنی أَفْلَتَنی أَی انْفَلَت منی. ابن شمیل: یقال لیس لك من هذا الأَمر فَلْتٌ أَی لا تَنْفَلِتُ منه. و قد أَفْلَتَ فلانٌ من فلان، و انْفَلَتَ، و مرَّ بنا بعیرٌ مُنْفَلِتٌ، و لا یقال: مُفْلِتٌ. و‌فی الحدیث عن أَبی موسی: قال رسول الله، صلی الله علیه و سلم: إِن الله یُمْلی للظالم حتی إِذا أَخَذَه لم یُفْلِتْه، ثم قرأَ: وَ كَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ.قوله: لم یُفْلِتْه أَی لم یَنْفَلتْ منه، و یكون معنی لم یُفْلِتْه، لم یُفْلتْه أَحدٌ أَی لم یُخَلِّصْه شی‌ءٌ. و تَفَلَّتَ إِلی الشی‌ءِ و أَفْلَتَ: نازع. و الفَلَتانُ: المُتَفَلِّتُ إِلی الشرِّ؛ و قیل: الكثیر اللحم. و الفَلَتانُ: السریعُ، و الجمع فِلْتانٌ؛ عن كراع. و فرس فَلَتانٌ أَی نَشیطٌ، حدید الفؤَاد مثلُ الصَّلَتانِ. التهذیب: الفَلَتانُ و الصَّلَتان، من التَّفَلُّتِ و الانْفِلاتِ، یقال ذلك للرجل الشدید الصُّلْبِ. و رجل فَلَتانٌ: نَشِیطٌ، حدید الفؤَاد. و رجل فَلَتانٌ أَی جری‌ءٌ و امرأَة فَلَتانَةٌ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 67
و افْتَلَتَ الشی‌ءَ: أَخَذَه فی سُرْعة؛ قال قیس ابن ذُرَیْح: إِذا افْتَلَتَتْ منك النَّوی ذا مَوَدَّةٍ حَبیباً، بتَصْداعٍ من البَیْنِ ذی شَعْبِ، أَذاقَتْكَ مُرَّ العَیْشِ، أَو مُتَّ حَسْرَةً، كما ماتَ مَسْقِیُّ الضَّیاحِ علی الأَلْب و كان ذلك فَلْتةً أَی فَجْأَة. یقال: كان ذلك الأَمرُ فَلْتةً أَی فَجأَة إِذا لم یكن عن تَدَبُّر و لا تَرَدُّدٍ. و الفَلْتة: الأَمر یقع من غیر إِحكام. و‌فی حدیث عمر: أَنَّ بیعة أَبی بكر كانت فَلْتةً، وَقی اللهُ شَرَّها.قال ابن سیدة: قال أَبو عبید: أَراد فجأَة، و كانت كذلك لأَنها لم یُنْتَظَرْ بها العوامُّ، إِنما ابْتَدَرَها أَكابرُ أَصحاب سیدنا محمد رسول الله، صلی الله علیه و سلم، من المهاجرین و عامّة الأَنصار، إِلا تلك الطِّیرةَ التی كانت من بعضهم، ثم أَصْفَقَ الكلُّ له، بمعرفتهم أَن لیس لأَبی بكر، رضی الله عنه، مُنازع و لا شریك فی الفضل، و لم یكن یحتاج فی أَمره إِلی نظر، و لا مُشاورة؛ و قال الأَزهری: إِنما معنی فَلْتةً البَغْتَة؛ قال: و إِنما عُوجل بها، مُبادَرةً لانْتشارِ الأَمر، حتی لا یَطْمَعَ فیها من لیس لها بموضع؛ و قال حُصَیبٌ الهُذَلیُّ: كانوا خَبیئةَ نَفْسی، فافْتُلِتُّهمُ، و كلُّ زادٍ خَبی‌ءٍ، قَصْرُه النَّفَدُ قال: افْتُلِتُّهم، أُخِذوا منی فَلْتة. زادٌ خبی‌ءٌ: یُضَنُّ به. و قال ابن الأَثیر فی تفسیر حدیث عمر، رضی الله عنه، قال: أَراد بالفَلْتةِ الفَجْأَة، و مثلُ هذه البَیْعةِ جَدیرةٌ بأَن تكونَ مُهَیِّجةً للشرِّ و الفِتنة، فعَصَم اللهُ تعالی من ذلك و وَقی. قال: و الفَلْتةُ كل شی‌ءٍ فُعِلَ من غیر رَوِیَّةٍ، و إِنما بُودِرَ بها خَوْفَ انتشار الأَمر؛ و قیل: أَراد بالفَلْتة الخَلْسةَ أَی أَن الإِمامة یوم السَّقیفةِ، مالَت الأَنْفُسُ إِلی تَوَلِّیها، و لذلك كَثُرَ فیها التشاجُر، فما قُلِّدَها أَبو بكر إِلا انْتِزاعاً من الأَیْدی و اختِلاساً؛ و قیل: الفَلْتَةُ هنا مشتقة من الفَلْتة، آخر لیلةٍ من الأَشْهُر الحُرُم، فیَخْتَلِفون فیها أَ مِنَ الحِلِّ هی أَم من الحَرَم؟ فیُسارِعُ المَوْتُور إِلی دَرْكِ الثأْر، فیكثر الفساد، و تُسْفَكُ الدماءُ؛ فشبَّه أَیام النبی، صلی الله علیه و سلم، بالأَشهر الحرم، و یوم موته بالفَلْتة فی وُقوع الشَّرّ، من ارتداد العرب، و توقف الأَنصار عن الطاعة، و مَنْع من منع الزكاة و الجَرْی، علی عادة العرب فی أَن لا یَسُودَ القبیلةَ إِلا رجلٌ منها. و الفَلْتة: آخرُ لیلةٍ من الشهر. و فی الصحاح: آخر لیلة من كل شهر؛ و قیل: الفَلْتة آخر یوم من الشهر الذی بعده الشهرُ الحرام، كآخر یوم من جُمادی الآخرة؛ و ذلك أَن یَری فیه الرجل ثأْرَه، فربما تَوانَی فیه، فإِذا كان الغَدُ، دَخَلَ الشهرُ الحرامُ، ففاتَه. قال أَبو الهیثم: كان للعرب فی الجاهلیة ساعة یقال لها: الفَلْتة، یُغِیرون فیها، و هی آخر ساعة من آخر یوم من أَیام جُمادی الآخرة، یُغیرون تلك الساعة، و إِن كان هلالُ رَجَب قد طَلَع تلك الساعةَ، لأَن تلك الساعة من آخر جُمادی الآخرة، ما لم تَغِبِ الشَّمسُ؛ و أَنشد: و الخیلُ ساهِمةُ الوُجُوهِ، كأَنما یَقْمُصْنَ مِلْحا، صادَفْنَ مُنْصُلَ أَلَّةٍ فی فَلْتَةٍ، فَحَوَیْنَ سَرْحا و قیل: لیلةٌ فَلْتة، هی التی یَنْقُصُ بها الشهرُ و یَتم،
لسان العرب، ج‌2، ص: 68
فرما رأَی قومٌ الهلالَ، و لم یُبْصِرْه آخرون، فیُغِیر هؤُلاءِ علی أُولئك، و هم غارُّونَ، و ذلك فی الشهر؛ و سمیت فَلْتةً، لأَنها كالشی‌ءِ المُنْفَلِتِ بعد وَثاق؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و غارة، بینَ الیَوْم و اللیلِ، فَلْتَة، تَدارَكْتُها رَكْضاً بسِیدٍ عَمَرَّدِ شبه فرسه بالذِّئب؛ و قال الكمیت: بفَلْتةٍ، بین إِظلامٍ و إِسْفار و الجمع فَلَتاتٌ، لا یُتَجاوَزُ بها جمع السلامة. و‌فی حدیث صفةِ مَجْلِس النبی، صلی الله علیه و سلم: و لا تُنْثی فلَتاتُه‌أَی زَلَّاتُه. الفَلَتاتُ: الزَّلَّاتُ؛ و المعنی أَنه، صلی اللهُ علیه و سلم، لم یكن فی مجلسه فَلَتاتٌ أَی زَلَّاتٌ فَتُنْثی أَی تُذْكَرَ أَو تُحْفَظَ و تُحْكی، لأَن مجلسه كان مَصُوناً عن السَّقَطاتِ و اللَّغْو، و إِنما كان مَجْلِسَ ذِكْرٍ حَسَنٍ، و حِكَمٍ بالغةٍ، و كلامٍ لا فُضُولَ فیه. و افْتُلِتَتْ نَفْسُه: ماتَ فَلْتةً. ابن الأَعرابی: یقال للموت الفَجْأَةِ الموتُ الأَبْیضُ، و الجارفُ، و اللافِتُ، و الفاتِلُ. یقال: لَفَته الموتُ، و فَتَله، و افْتَلَتَه؛ و هو الموتُ الفَوات و الفُوات: و هو أَخْذةُ الأَسف، و هو الوَحیُّ؛ و الموتُ الأَحْمر: القتلُ بالسیف. و الموتُ الأَسْود: هو الغَرَقُ و الشَّرَقُ. و افْتُلِتَ فلانٌ، علی ما لم یُسَمَّ فاعلهُ، أَی مات فجْأَةً. و‌فی حدیث النبی، صلی الله علیه و سلم: أَن رجلًا أَتاه، فقال: یا رسول الله، إِن أُمی افْتُلِتَتْ نَفْسُها فماتَتْ، و لم تُوصِ، أَ فأَتَصَدَّقُ عنها؟ فقال: نعم؛ قال أَبو عبید: افْتُلِتَتْ نفسُها، یعنی ماتَتْ فجأَة، و لم تَمْرَضْ فتُوصِیَ، و لكنها أُخِذَتْ نَفْسُها فَلْتةً. یقال: افْتَلَتَه إِذا اسْتَلَبه. و افْتُلِتَ فلانٌ بكذا أَی فوجِئَ به قبل أَن یَسْتَعِدَّ له. و یروی بنصب النفس و رفعها؛ فمعنی النصب افْتَلَتها اللهُ نَفْسها، یتعدّی إِلی مفعولین، كما تقول اخْتَلَسه الشی‌ءَ و اسْتَلَبَه إِیاه، ثم بُنی الفعل لِما لم یسمَّ فاعله، فتحوّل المفعول الأَول مضمراً، و بقی الثانی منصوباً، و تكون التاءُ الأَخیرة ضمیر الأُم أَی افْتُلِتَتْ هی نَفْسَها؛ و أَما الرفع فیكون متعدّیاً إِلی مفعول واحد أَقامه مقام الفاعل، و تكون التاءُ للنفس أَی أُخِذَتْ نفسُها فَلْتةً، و كلُّ أَمر فُعِلَ علی غیرِ تَلَبُّثٍ و تَمَكُّثٍ، فقد افْتُلِتَ، و الاسم الفَلْتة. و كِساءٌ فَلُوت: لا ینضم طرفاه علی لابسه من صغره. و ثوب فَلوت: لا ینضم طرفاه فی الید؛ و قول مُتَمِّم فی أَخیه مالك: علیه الشَّمْلةُ الفَلُوتُ یعنی التی لا تَنْضَمُّ بین المَزادتین. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنه شهد فتح مكة، و معه جَمَل جَزورٌ و بُرْدة فَلُوتٌ.قال أَبو عبید: أَراد أَنها صغیرة، لا ینضم طرفاها، فهی تُفْلِتُ من یده إِذا اشتمل بها. ابن الأَعرابی: الفَلُوتُ الثوبُ الذی لا یثبت علی صاحبه، لِلینه أَو خُشُونته. و‌فی الحدیث: و هو فی بُرْدةٍ له فَلْتةٍ‌أَی ضیقة صغیرة لا ینضم طرفاها، فهی تَفَلَّتُ من یده إِذا اشتمل بها، فسماها بالمَرَّة من الانْفلات؛ یقال: بُرْد فَلْتة و فَلُوتٌ. و افْتَلَتَ الكلامَ و اقْتَرحه إِذا ارْتَجله، و افْتَلَتَ علیه: قضَی الأَمْر دونَه. و الفَلَتان: طائر زعموا أَنه یصید القِرَدة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 69
و أَفْلَتُ و فُلَیْتٌ: اسمان.

: الفَوْتُ: الفَواتُ. فاتَنی كذا أَی سَبَقَنی، و فُتُّه أَنا. و قال أَعرابی: الحمد لله الذی لا یُفات و لا یُلاتُ. و فاتَنی الأَمرُ فَوْتاً و فَواتاً: ذهَب عنی. و فاتَه الشی‌ءُ، و أَفاتَه إِیاه غیره؛ و قول أَبی ذؤَیب: إِذا أَرَنَّ علیها طارِداً، نَزِقَتْ، و الفَوْتُ، إِن فاتَ، هادی الصَّدْرِ و الكَتَدُ یقول: إِن فاتَتْه، لم تَفُتْه إِلا بقَدْرِ صَدْرها و مَنكِبها، فالفَوْتُ فی معنی الفائت. و لیس عنده فَوْتٌ و لا فَواتٌ؛ عن اللحیانی. و تَفَوَّتَ الشی‌ءُ، و تَفاوَتَ تَفاوُتاً، و تَفاوَتاً، و تَفاوِتاً: حكاهما ابن السكیت. و فی التنزیل العزیز: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ؛ المعنی: ما تَری فی خَلْقِه تعالی السماءَ اختِلافاً، و لا اضْطراباً. و قد قال سیبویه: لیس فی المصادر تَفاعَلٌ و لا تَفاعِلٌ. و تَفاوَتَ الشیئان أَی تَباعد ما بینهما تَفاوُتاً، بضم الواو؛ و قال الكلابیون فی مصدره: تَفاوَتاً، ففتحوا الواو؛ و قال العنبری: تَفاوِتاً، بكسر الواو، و هو علی غیر قیاس، لأَن المصدر من تَفاعل یَتَفاعَلُ تَفاعُلٌ، مضموم العین، إِلَّا ما روی من هذا الحرف. اللیث: فاتَ یَفُوتُ فَوْتاً، فهو فائتٌ، كما یقولون: بَوْنٌ بائنٌ، و بینهم تَفاوُتٌ و تَفَوُّتٌ. و قرئَ: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ و تَفَوُّتٍ؛ فالأُولی قراءَة أَبی عمرو؛ قال قتادة: المعنی من اخْتلافٍ؛ و قال السُّدِّیُّ: مِن تَفَوُّتٍ: مِن عَیْبٍ، فیقول الناظر: لو كان كذا و كذا، كان أَحسنَ؛ و قال الفراءُ: هما بمعنی واحد، و بینهما فَوْتٌ فائتٌ، كما یقال بَوْنٌ بائنٌ. و هذا الأَمْرُ لا یُفْتاتُ أَی لا یَفُوتُ، و افْتاتَ علیه فی الأَمْرِ: حكَمَ. و كلُّ من أَحدَثَ دونك شیئاً: فقد فاتَكَ به، و افْتاتَ علیك فیه؛ قال مَعْنُ بن أَوْسٍ یُعاتِبُ امرأَته: فإِنَّ الصُّبْحَ مُنْتَظَرٌ قَریبٌ، و إِنَّكِ، بالمَلامة، لنْ تُفاتی أَی لا أَفُوتُك، و لا یَفوتُك مَلامی إِذا أَصْبَحْت، فدَعِینی و نَومی إِلی أَن نُصْبِحَ، و فلان لا یُفْتاتُ علیه أَی لا یُعْمَلُ شی‌ءٌ دون أَمره.و زَوَّجَتْ عائشةُ ابنةَ أَخیها عبد الرحمن بن أَبی بكر، و هو غائب، مِن المنذر بن الزُّبیر، فلما رجع من غَیبته، قال: أَ مِثْلی یُفْتاتُ علیه فی أَمْر بناتِه؟أَی یُفْعَلُ فی شَأْنهن شی‌ءٌ بغیر أَمره؛ نَقِمَ علیها نكاحَها ابْنَته دونه. و یقال لكل من أَحْدَثَ شیئاً فی أَمْرِكَ دونك: قد افْتاتَ علیك فیه؛ و روی الأَصمعی بیت ابن مقبل: یا حُرُّ أَمْسَیْتُ شیخاً قد وَهَی بَصَری، و افْتِیتَ، ما دون یومِ البَعْثِ، من عُمُری قال الأَصمعی: هو من الفَوْتِ. قال: و الافْتِیات الفَراغ. یقال: افْتاتَ بأَمره أَی مَضی علیه، و لم یَسْتَشِرْ أَحداً؛ لم یهمزه الأَصمعی. و روی عن ابن شمیل و ابن السكیت: افْتَأَت فلانٌ بأَمره، بالهمز، إِذا اسْتَبَدَّ به. قال الأَزهری: قد صح الهمز عنهما فی هذا الحرف، و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً، و قد ذكرته فی الهمز أَیضاً. الجوهری: الافْتِیاتُ افْتِعالٌ من الفَوْت، و هو السَّبْقُ إِلی الشی‌ءِ دون ائْتِمار من یُؤْتَمر. تقول: افْتاتَ علیه بأَمر كذا
لسان العرب، ج‌2، ص: 70
أَی فاتَه به، و تَفَوَّتَ علیه فی ماله أَی فاته به. و قوله‌فی الحدیث: إِنَّ رجلًا تَفَوَّتَ علی أَبیه فی ماله، فأَتی أَبوه النبیَّ، صلی الله علیه و سلم، فذَكَر له ذلك، فقال: ارْدُدْ علی ابنك مالَه، فإِنما هو سَهْمُ من كِنانَتِك؛ قوله: تَفَوَّتَ، مأْخوذٌ من الفَوْت، تَفَعَّلَ منه؛ و معناه: أَنَّ الابنَ لم یَسْتَشِرْ أَباه، و لم یستأْذنه فی هبة مال نفسه، فأَتی الأَبُ رسولَ الله، صلی الله علیه و سلم، فأَخبره، فقال: ارْتَجِعْه من المَوْهُوب له، و ارْدُدْه علی ابْنِكَ، فإِنه و ما فی یده تحت یدك، و فی مَلَكَتِك، فلیس له أَن یَسْتَبِدَّ بأَمْرٍ دُونَكَ، فَضَرَب، كونَه سَهماً من كنانته، مَثَلًا لكونه بعضَ كسبه، و أَعلمه أَنه لیس للابن أَن یَفتات علی أَبیه بماله، و هو من الفَوْت السَّبقِ. تقول: تَفَوَّتَ فلانٌ علی فلان فی كذا، و افتاتَ علیه إِذا انْفَرَدَ برأْیه دونه فی التصرف فیه. و لمَّا ضُمِّنَ معنی التَّغَلُّبِ عُدِّیَ بعلی. و رجل فُوَیْتٌ، مُنْفَرِدٌ برأْیه، و كذلك الأُنثی. و زَعَمُوا أَنَّ رجلًا خرج من أَهله، فلما رَجَع قالت له امرأَتُه: لو شَهِدْتَنا لأَخْبَرناك، و حَدَّثْناك بما كان، فقال لها: لن تُفاتی، فهاتی. و الفَوْتُ: الخَلَل و الفُرْجَةُ بین الأَصابع، و الجمع أَفْواتٌ. و هو مِنِّی فَوْتَ الیدِ أَی قَدْرَ ما یَفُوتُ یدی؛ حكاها سیبویه فی الظروف المخصوصة. و قال أَعرابی لصاحبه: ادْنُ دُونَك، فلما أَبطَأَ قال له: جَعَلَ الله رِزْقكَ فَوْتَ فمِكَ أَی تَنْظُر إِلیه قَدْرَ ما یَفوتُ فَمَكَ، و لا تَقْدِرُ علیه؛ و تقول: هو منی فَوْتَ الرُّمْحِ أَی حَیْثُ لا یَبْلُغه. و مَوْتُ الفَواتِ: مَوْتُ الفَجْأَةِ. و‌فی حدیث أَبی هریرة، قال: مَرَّ النبیُّ، صلی الله علیه و سلم، تحتَ جِدارٍ مائِلٍ، فأَسْرَعَ المَشْیَ، فقیل: یا رسول الله، أَسْرَعْتَ المَشْیَ، فقال: إِنی أَكْرَه موتَ الفَواتِ، یعنی مَوْتَ الفُجاءَة؛ و‌فی روایة: أَخافُ موتَ الفَواتِ؛ هو مِن قولك: فاتنی فلان بكذا أَی سَبَقَنی به. ابن الأَعرابی: یقال لِمَوتِ الفَجْأَةِ: المَوتُ الأَبْیضُ، و الجارِفُ، و اللَّافِتُ، و الفاتِلُ، و هو المَوْتُ الفَواتُ و الفُوَاتُ، و هو أَخْذَةُ الأَسَفِ، و هو الوَحِیّ؛ و یقال: مات فلانٌ مَوْتَ الفَواتِ أَی فُوجِئَ.

: القَتُّ: الكَذِبُ المُهَیَّأُ، و النمیمة. قَتَّ یَقُتُّ قَتًّا، و قَتَّ بینهم قَتًّا: نَمَّ. و‌فی الحدیث: لا یَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ، هو النَّمَّام. و القِتِّیتَی، مثالُ الهِجِّیرَی: تَتَبُّعُ النَّمائم، و هی النمیمة. و رجل قَتُوتٌ، و قَتَّاتٌ، و قِتِّیتی: نَمَّام، یَقُتُّ الأَحادیثَ قَتًّا أَی یَنِمُّها نَمّاً؛ و قیل: هو الذی یَسْتَمِعُ أَحادیثَ الناس مِن حیثُ لا یعلمون، نَمَّها أَو لم یَنُمَّها. و قال خالد بن جَنْبة: القَتَّاتُ الذی یَتَسَمَّعُ أَحادیثَ الناس، فیُخْبر أَعداءهم؛ و قیل: هو الذی یكون مع القوم یَتَحَدَّثون فَیَنِمُّ علیهم؛ و قیل: هو الذی یَتَسَمَّع علی القوم، و هم لا یعلمون فیَنِمُّ علیهم. و امرأَة قَتَّاتةٌ، و قَتُوتٌ: نَمُومٌ. و القَسَّاسُ: الذی یَسْأَلُ عن الأَخْبار، ثم یَنِمُّها. و قولٌ مَقْتُوتٌ: مكذوبٌ؛ قال رؤبة: قُلْتُ، و قَوْلی عِنْدهُمْ مَقْتُوتُ أَی كَذِبٌ؛ و قیل: مقْتُوتٌ مَوْشِیٌّ به، مَنْقُولٌ؛ و قیل: معناه أَنَّ أَمْری عندهم زَرِیٌّ، كالنَّمیمة
لسان العرب، ج‌2، ص: 71
و الكَذِب. أَبو زید: یقال هو حَسَنُ القَدِّ، و حَسَنُ القَتِّ، بمعنی واحد؛ و أَنشد: كأَنَّ ثَدْیَیْها، إِذا ما ابْرَنْتی، حُقَّانِ من عاجٍ، أُجِیدا قَتَّا قوله: إِذا ما ابْرَنْتَی أَی انْتَصَبَ، جَعَلَه فعلًا للثَّدْیِ. و قَتَّ أَثَرَهُ یَقُتُّه قَتًّا: قَصَّه. و تَقَتَّتَ الحدیثَ: تَتَبَّعه، و تَسَمَّعَه، و قیل: إِن القَتَّ، الذی هو النمیمةُ، مُشْتَقٌّ منه. و قَتَّ الشَّی‌ءَ یَقُتُّهُ قَتًّا: هَیَّأَه. و قَتَّه: جَمَعَه قلیلًا قلیلًا. و قَتَّه: قَلَّلَه. و اقْتَتَّهُ: اسْتَأْصَلَه؛ قال ذو الرمة: سِوَی أَنْ تَری سَوداءَ من غیرِ خِلْقةٍ تَخاطأَها، و اقْتَتَّ جاراتِها النَّغَلْ و القَتُّ: الفِصْفِصَةُ، و خَصَّ بعضُهم به الیابسةَ منها، و هو جمع عند سیبویه، واحدتُه قَتَّةٌ؛ قال الأَعشی: و نَأْمُرُ للمَحْمُومِ، كلَّ عَشِیَّةٍ، بِقَتٍّ و تَعْلیقٍ، فقد كان یَسْنَقُ و فی التهذیب: القَتُّ الفِسْفِسةَ، بالسین. و القَتُّ یَكون رطباً و یكون یابساً، الواحدة: قَتَّةٌ، مثال تَمْرة و تَمْر. و‌فی حدیث ابن سلام: فإِن أَهْدی إِلیك حِمْلَ تِبْنٍ، أَو حِملَ قَتٍّ، فإِنه رباً.القَتُّ: الفِصْفِصةُ، و هی الرَّطْبةُ من عَلَف الدَّواب. و دُهْنٌ مُقَتَّتٌ: مُطَیَّبٌ مطبوخ بالریاحین، و قال ثعلب: مَخْلُوطٌ بغیره من الأَدهان المُطَیَّبة. و‌فی الحدیث عن النبی، صلی الله علیه و سلم: أَنه ادَّهَنَ بزَیْتٍ غیرِ مُقَتَّتٍ، و هو مُحْرِمٌ.قوله غیر مُقَتَّت أَی غَیْر مُطَیَّبٍ؛ و قیل: المُقَتَّتُ الذی فیه الرَّیاحین، یُطْبَخُ بها الزَّیْتُ بَحْتاً، لا یُخالِطُه طِیبٌ؛ و قیل: هو الذی تُطْبَخُ فیه الریاحینُ حتی تَطِیبَ ریحُه، و یُتَعالَجُ به للرِّیاح. و المُقَتَّتُ من الزیت: الذی أُغْلِیَ بالنار و معه أَفواهُ الطِّیبِ. و مُقَتَّتُ المدینة لا یُوفی به شی‌ءٌ أَی لا یَغلُو بشی‌ء. و التَّقتِیتُ: جمعُ الأَفاویه كُلِّها فی القِدْر و طَبْخُها؛ و لا یقال قُتِّتَ، إِلّا الزَّیتُ، علی هذه الصفة؛ و قال: یُنَشُّ بالنار كما یُنَشُّ الشَّحمُ و الزُّبْدُ، قال: و الأَفْواه من الطِّیبِ كثیرةٌ. و قَتَّةُ: اسمُ أُمِّ سُلَیْمان بن قَتَّةَ: نُسِبَ إِلی أُمه.

: قَرَتَ الدَّمُ یَقْرِتُ و یَقْرُتُ قَرْتاً و قُرُوتاً، و قَرِتَ: یَبِسَ بعضُه علی بعض، أَو ماتَ فی الجُرْحِ؛ و أَنشد الأَصمعی للنمر بن تَوْلَب: یُشَنُّ علیها الزَّعْفرانُ، كأَنه دَمٌ قارِتٌ، تُعْلی به ثم تُغْسَلُ و دم قارِتٌ: قد یَبسَ بین الجِلدِ و اللحم. و قَرِتَ الظُّفْرُ: ماتَ فیه الدَّمُ. و قَرِتَ جِلدُه: اخْضَرَّ عن الضَّرْبِ. و مِسْك قارِتٌ و قَرَّاتٌ: و هو أَجَفُّ المِسْك و أَجْوَدُه؛ قال: یُعَلُّ بقَرَّاتٍ، من المِسْكِ، فاتِقِ أَی مَفْتوقٍ، أَو ذی فَتْقٍ. و قَرِتَ وجهُه تغیر. و قَرَتَ قُرُوتاً: سَكَتَ؛ و منه قول تُمَاضِرَ امرأَةِ زُهَیْر بن جَذیمَة لأَخیها الحرث: إِنه لَیَریبُنی اكتِباناتُكَ «3» و قُرُوتُكَ.

: القَرَبُوتُ: القَرَبُوسُ؛ عن اللحیانی. قال ابن سیدة: و أَری التاء بدلًا من السین فی قَرَبُوسِ السَّرْج.
(3). هكذا فی الأَصل و لعلها: إِكبانك من أَكبن لسانه عنه: كفه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 72

: القَلْتُ، بإِسكان اللام: النُّقْرةُ فی الجَبَل تُمْسكُ الماءَ؛ و فی التهذیب: كالنُّقْرة تكون فی الجبل، یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ، و الوَقْبُ نحوٌ منه؛ كذلك كلُّ نُقْرة فی أَرضٍ أَو بَدَنٍ؛ أُنثی، و الجمع قِلاتٌ. قال أَبو منصور: و قِلاتُ الصَّمَّانِ نُقَرٌ فی رؤوس قِفافِها، یَملأُها ماءُ السماء فی الشتاء؛ قال: و قد وَردْتُها، و هی مُفْعَمةٌ، فوجدتُ القَلْتةَ منها تأْخُذُ مِلْ‌ءَ مائةِ راویة و أَقلَّ و أَكثَرَ، و هی حُفَرٌ خَلَقَها الله فی الصُّخور الصُّمِّ. و القَلْتُ: حُفْرَة یَحْفِرها ماءٌ واشلٌ، یَقْطُرُ من سَقْفِ كَهْفٍ، علی حَجَرٍ لَیِّنٍ، فیُوَقِّبُ علی مَرِّ الأَحْقابِ فیه وَقْبةً مستدیرةً. و كذلك إِن كان فی الأَرض الصُّلْبة، فهو قَلْتٌ، كقَلْتِ العین، و هو وَقْبَتُها. و فی الحدیث، ذِكْرُ قِلاتِ السَّیْل، هی جمع قَلْتٍ، و هو النُّقْرة فی الجبل، یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ إِذا انْصَبَّ السَّیْلُ. و قال أَبو زید: القَلْت المطمئنُّ فی الخاصرة. و القَلْتُ: ما بین التَّرْقُوَة و العُنُق. و قَلْتُ العین: نُقْرَتُها. و قَلْتُ الكَفِّ: ما بین عَصَبة الإِبهام و السَّبَّابة، و هی البُهْرة التی بینهما، و كذلك نُقْرة التَّرقُوة قَلْتٌ، و عینُ الرُّكْبَة قَلْتٌ. و قَلْتُ الفَرسِ: ما بین لَهَواتِه إِلی مُحَنَّكِه. و قَلْتُ الثَّریدةِ: الوَقْبةُ، و هی أُنْقُوعَتُها. و قَلْتُ الإِبهام: النُّقْرَةُ التی فی أَسفلها. و قَلْتُ الصُّدْغِ. و القَلَتُ، بالتحریك: الهلاك؛ قَلِتَ، بالكسر، یَقْلَتُ قَلَتاً، و أَقْلَتَهُ اللهُ. و تقول: ما انْفَلَتُوا، و لكن قَلَتُوا. و قال أَعرابیٌّ: إِن المسافر و مَتاعَه لَعَلی قَلَتٍ، إِلَّا ما وَقَی اللهُ. و أَقْلَتَه فلانٌ: أَهْلَكه. ابن سیدة: أَقْلَتَ فلانٌ فلاناً: عَرَّضَه للهَلَكة. و المَقْلَتة: المَهْلَكة، و المكانُ المَخُوفُ. و‌فی حدیث أَبی مِجْلَز: لو قُلْتَ لرجل، و هو علی مَقْلَتَةٍ: اتَّقِ اللهَ، فَصُرِعَ، غَرِمْتَه؛ أَی علی مَهْلَكةٍ، فهَلَك، غَرِمْتَ دِیَتَه. و أَصبح علی قَلَتٍ أَی علی شَرَفِ هَلاكٍ، أَو خَوْفِ شی‌ء یَغِرُهُ بشَرٍّ. و أَمْسَی علی قَلَتٍ أَی علی خَوْفٍ. و أَقْلَتَتِ المرأَةُ إِقْلاتاً، فهی مُقْلِتٌ و مِقْلاتٌ إِذا لم یَبْقَ لها ولدٌ؛ قال بِشْرُ بن أَبی خازم: تَظَلُّ مَقالِیتُ النساءِ یَطَأْنَه، یَقُلْنَ: أَ لا یُلْقَی علی المَرءِ مِئْزَرُ؟ و كانت العربُ تزعم أَن المِقْلاتَ، إِذا وَطِئَتْ رجلًا كریماً قُتِلَ غَدْراً، عاشَ ولَدُها. و المِقْلاتُ: التی لا یعیش لها ولد، و قد أَقْلَتَتْ؛ و قیل: هی التی تَلِدُ واحداً، ثم لا تَلِدُ بعد ذلك؛ و كذلك الناقة، و لا یقال ذلك للرجل. قال اللحیانی: و كذلك كلُّ أُنثی إِذا لم یَبْقَ لها ولَدٌ؛ و یُقَوِّی ذلك قولُ كُثَیِّرٍ أَو غیره.بُغاثُ الطیرِ أَكثرُها فِراخاً، و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ فاستعمله فی الطیر، كأَنه أَشْعَر أَنه یُسْتَعْمَلُ فی كلِّ شی‌ء؛ و الاسم: القَلَتُ. اللیث: ناقةٌ بها قَلَتٌ أَی هی مِقْلاتٌ، و قد أَقْلَتَتْ، و هو أَن تَضَعَ واحداً، ثم تَقْلَتُ رَحِمُها، فلا تَحْمِلُ؛ و أَنشد: لَنا أُمٌّ، بها قَلَتٌ و نَزْرٌ، كأُمِّ الأُسْدِ، كاتِمَةُ الشَّكاةِ قال: و امرأَةٌ مِقْلاتٌ، و هی التی لیس لها إِلا ولد
لسان العرب، ج‌2، ص: 73
واحد؛ و أَنشد: وَجْدِی بها وَجْدُ مِقْلاتٍ بواحِدها، و لیس یَقْوَی مُحِبٌّ فوقَ ما أَجِدُ و أَقْلَتَتِ المرأَةُ إِذا هَلَك ولدها. و‌فی حدیث ابن عباس: تكون المرأَة مِقْلاتاً، فتَجْعَلُ علی نَفْسِها، إِن عاشَ لها ولد، أَن تُهَوِّدَه؛ لم یفسره ابن الأَثیر بغیر قوله: ما تَزْعُم العربُ من وَطْئها الرجلَ الكریم المقتولَ غَدْراً. و‌فی الحدیث: أَن الحَزاءَة یشتریها أَكائسُ النساء للخافیة و الإِقْلاتِ؛ الخافِیةُ: الجنُّ. التهذیب: و القَلَتُ مؤنثة، تصغیرها قُلَیْتةٌ. و أَقْلَتَهُ فقَلِتَ أَی أَفْسَدَه ففَسَدَ. و رجل قَلْتٌ و قَلِتٌ: قلیل اللحم؛ عن اللحیانی. و دارةُ القَلْتَیْن: موضعٌ؛ قال بشر بن أَبی خازم: سمعتُ بدارةِ القَلْتَیْنِ صَوْتاً لحَنْتَمَةَ، الفُؤادُ به مَضُوعُ و الخُنْعُبة و النُّونةُ و الثُّومةُ و الهَزْمة و الوَهْدة و القَلْتةُ: مَشَقُّ ما بین الشاربَیْن بحِیالِ الوَتَرة، و الله أَعلم.

: اقْلَعَتَّ الشَّعَرُ، كاقْلَعَدَّ: جَعُدَ.

: قَلْهَتٌ و قِلْهاتٌ: موضعان، كذا حكاه أَهل اللغة فی الرباعی. قال ابن سیدة: و أُراه وَهَماً، لیس فی الكلام فِعْلالٌ إِلا مُضاعَفاً غیر الخِزْعالِ.

: القُنوتُ: الإِمساكُ عن الكلام، و قیل: الدعاءُ فی الصلاة. و القُنُوتُ: الخُشُوعُ و الإِقرارُ بالعُبودیة، و القیامُ بالطاعة التی لیس معها مَعْصِیَةٌ؛ و قیل: القیامُ، و زعم ثعلبٌ أَنه الأَصل؛ و قیل: إِطالةُ القیام. و فی التنزیل العزیز: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ.قال زیدُ بنُ أَرْقَم: كنا نتكلم فی الصلاة حتی نزلتْ: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ؛ فأُمِرْنا بالسُّكوتِ، و نُهِینا عن الكلام، فأَمْسَكنا عن الكلام؛ فالقُنوتُ هاهنا: الإِمساك عن الكلام فی الصلاة. و‌رُوِی عن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قَنَتَ شهراً فی صلاةِ الصبح، بعد الركوع، یَدْعُو علی رِعْلٍ و ذَكْوانَ.و قال أَبو عبید: أَصلُ القُنوت فی أَشیاء: فمنها القیام، و بهذا جاءَت الأَحادیثُ فی قُنوت الصلاة، لِأَنه إِنما یَدْعُو قائماً، و أَبْیَنُ من ذلك‌حدیثُ جابر، قال: سُئل النبی، صلی الله علیه و سلم، أَیُّ الصلاة أَفْضلُ؟ قال: طُولُ القُنوتِ؛ یرید طُولَ القیام. و یقال للمصلی: قانِتٌ. و‌فی الحدیث: مَثَلُ المُجاهدِ فی سبیل الله، كَمَثلِ القانِتِ الصائم‌أَی المُصَلِّی. و‌فی الحدیث: تَفَكُّرُ ساعةٍ خیرٌ من قُنوتِ لیلةٍ، و قد تكرر ذكره فی الحدیث. و یَرِدُ بمعانٍ متعدِّدة: كالطاعةِ، و الخُشوع، و الصلاة، و الدعاء، و العبادة، و القیام، و طول القیام، و السكوت؛ فیُصْرَفُ فی كل واحد من هذه المعانی إِلی ما یَحتَملُه لفظُ الحدیث الوارد فیه. و قال ابن الأَنباری: القُنوتُ علی أَربعةِ أَقسام: الصلاة، و طول القیام، و إِقامة الطاعة، و السكوت. ابن سیدة: القُنوتُ الطاعةُ، هذا هو الأَصل، و منه قوله تعالی: وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ؛ ثم سُمِّیَ القیامُ فی الصلاة قُنوتاً، و منه قُنوتُ الوِتْر. و قَنَت اللهَ یَقْنُتُه: أَطاعه. و قوله تعالی: كُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ* أَی مُطیعون؛ و معنی الطاعة هاهنا: أَن من فی السماوات مَخلُوقون كإِرادة الله تعالی، لا یَقْدرُ أَحدٌ علی تغییر الخِلْقةِ، و لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، فآثارُ الصَّنْعَة و الخِلْقةِ تَدُلُّ علی الطاعة، و لیس یُعْنی بها طاعة العبادة، لأَنَّ فیهما
لسان العرب، ج‌2، ص: 74
مُطیعاً و غَیرَ مُطیع، و إنما هی طاعة الإِرادة و المشیئة. و القانتُ: المُطیع. و القانِتُ: الذاكر لله تعالی، كما قال عز و جل: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً؟ و قیل: القانِتُ العابدُ. و القانِتُ فی قوله عز و جل: وَ كٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ؛ أَی من العابدین. و المشهورُ فی اللغة أَن القُنوتَ الدعاءُ. و حقیقة القانتِ أَنه القائمُ بأَمر الله، فالداعی إِذا كان قائماً، خُصَّ بأَن یقالَ له قانتٌ، لأَنه ذاكر لله تعالی، و هو قائم علی رجلیه، فحقیقةُ القُنوتِ العبادةُ و الدعاءُ لله، عز و جل، فی حال القیام، و یجوز أَن یقع فی سائر الطاعة، لِأَنه إِن لم یكن قیامٌ بالرِّجلین، فهو قیام بالشی‌ءِ بالنیة. ابن سیدة: و القانتُ القائمُ بجمیع أَمْرِ الله تعالی، و جمعُ القانتِ من ذلك كُلِّه: قُنَّتٌ؛ قال العجاج: رَبُّ البِلادِ و العِبادِ القُنَّتِ و قَنَتَ له: ذَلَّ. و قَنَتَتِ المرأَةُ لبَعْلها: أَقَرَّتْ «4». و الاقْتِناتُ: الانْقِیادُ. و امرأَةٌ قَنِیتٌ: بَیِّنةُ القناتة قلیلةُ الطَّعْم، كقَتِینٍ.

: رجل قِنْعاتٌ: كثیر شَعَر الوجه و الجَسَد.

: القُوتُ: ما یُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْق. ابن سیدة: القُوتُ، و القِیتُ، و القِیتَةُ، و القائِتُ: المُسْكة من الرزق. و فی الصحاح: هو ما یَقُوم به بَدَنُ الإِنسان من الطعام؛ یقال: ما عنده قُوتُ لیلةٍ، و قِیتُ لیلةٍ، و قِیتَةُ لیلةٍ؛ فلما كُسِرتِ القافُ صارت الواو یاء، و هی البُلْغة؛ و ما علیه قُوتٌ و لا قُواتٌ، هذانِ عن اللحیانی. قال ابن سیدة: و لم یفسره، و عندی أَنه من القُوت. و القَوْتُ: مصدرُ قاتَ یَقُوتُ قَوْتاً و قِیاتَةً. و قال ابن سیدة: قاتَه ذلك قَوْتاً و قُوتاً، الأَخیرة عن سیبویه. و تَقَوَّتَ بالشی‌ء، و اقْتاتَ به و اقْتاتَهُ: جَعَلَه قُوتَهُ. و حكی ابنُ الأَعرابی: أَن الاقْتِیاتَ هو القُوتُ، جعله اسماً له. قال ابن سیدة: و لا أَدری كیفَ ذلك؛ قال و قول طُفَیلٍ: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال: عندی أَنَّ یَقْتاته هنا یأْكله، فیجعله قُوتاً لنفسه؛ و أَما ابن الأَعرابی فقال: معناه یَذْهَبُ به شیئاً بعد شی‌ء، قال: و لم أَسمع هذا الذی حكاه ابن الأَعرابی، إِلّا فی هذا البیت وحده، فلا أَدْری أَ تَأَوُّلٌ منه، أَم سماعٌ سمعه؛ قال ابن الأَعرابی: و حَلَفَ العُقَیْلیُّ یوماً، فقال: لا، وَ قائتِ نَفَسِی القَصیر؛ قال: هو من قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال: و الاقْتِیاتُ و القَوتُ واحدٌ. قال أَبو منصور: لا، و قائِتِ نَفَسِی؛ أَراد بنَفَسِه روحَه؛ و المعنی: أَنه یَقْبِضُ رُوحَه، نَفَساً بعد نَفَسٍ، حتی یَتَوفَّاه كلَّه؛ و قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَی یأْخذ الرحلُ، و أَنا راكبُه، شَحْمَ سَنام الناقةِ قلیلًا قلیلًا، حتی لا یَبْقَی منه شی‌ءٌ، لأَنه یُنْضِیها. و أَنا أَقُوتُه أَی أَعُولُه برزقٍ قلیلٍ. و قُتُّه فاقتاتَ، كما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ، و هو فی قائِتٍ من العَیْش أَی فی كِفایةٍ. و اسْتَقاتَه: سأَله القُوتَ؛ و فلانٌ یَتَقَوَّتُ بكذا. و‌فی الحدیث: اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً‌أَی بقَدْرِ ما یُمْسِكُ الرَّمَقَ من المَطْعَم.
(4). أَی سكنت و انقادت.
لسان العرب، ج‌2، ص: 75
و‌فی حدیث الدُّعاء: و جَعَلَ لكل منهم قِیتَةً مَقْسومةً من رِزْقِه، هی فِعْلَة من القَوْتِ، كمِیتَة من المَوتِ. و نَفَخَ فی النار نَفْخاً قُوتاً، و اقْتاتَ لها: كلاهما رَفَقَ بها. و اقْتَتْ لنارِك قِیتةً أَی أَطْعِمْها؛ قال ذو الرمة: فقلتُ له: خُذْها إِلیكَ، و أَحْیِها بروحِكَ، و اقْتَتْه لها قِیتةً قَدْرا و إِذا نَفَخَ نافخٌ فی النار، قیل له: انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً، و اقْتَتْ لها نَفْخَك قِیتةً؛ یأْمُرُه بالرِّفْقِ و النَّفْخِ القلیل. و أَقاتَ الشی‌ءَ و أَقاتَ علیه: أَطاقَه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و بِما أَسْتَفِیدُ، ثم أُقِیتُ المالَ، إِنی امْرُؤٌ مُقِیتٌ مُفِیدُ و فی أَسماء الله تعالی: المُقِیتُ، هو الحَفِیظ، و قیل: المُقْتَدِرٌ، و قیل: هو الذی یُعْطِی أَقْواتَ الخلائق؛ و هو مِن أَقاتَه یُقِیتُه إِذا أَعطاه قُوتَه. و أَقاته أَیضاً: إِذا حَفِظَه. و فی التنزیل العزیز: وَ كٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ كُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً. الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ و المُقَدِّرُ، كالذی یُعْطِی كلَّ شی‌ءٍ قوتَه. و قال الزجاجُ: المُقِیتُ القَدیرُ، و قیل: الحفیظ؛ قال: و هو بالحفیظ أَشبه، لأَنه مُشْتَقٌّ من القُوتِ. یقال: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما یَقُوته. و القُوتُ: اسمُ الشی‌ء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه، و لا فَضْلَ فیه علی قَدْرِ الحِفْظِ، فمعنی المُقِیتِ: الحفیظُ الذی یُعْطِی الشی‌ءَ قَدْرَ الحاجة، من الحِفْظِ؛ و قال الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ، كالذی یُعْطِی كلَّ رَجُلٍ قُوتَه. و یقال: المُقِیتُ الحافِظُ للشی‌ء و الشاهِدُ له؛ و أَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِیاء: رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه و تَصامَمْتُ، و عِیٍّ تَرَكْتُه. فكُفِیتُ لَیتَ شِعْری و أَشْعُرَنَّ إِذا ما قَرَّبُوها مَنْشُورةً، و دُعِیتُ أَ لِیَ الفَضْلُ أَمْ عَلیَّ، إِذا حُوسِبْتُ؟ إِنی عَلی الحِسابِ مُقِیتُ أَی أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء، لأَن الإِنسان علی نفسه بصیرة. حكی ابن بری عن أَبی سعید السیرافی، قال: الصحیح روایة من رَوَی: رَبِّی علی الحِسابِ مُقِیتُ قال: لأَن الخاضعَ لربِّه لا یَصِفُ نفسَه بهذه الصفة. قال ابن بری: الذی حَمَلَ السیرافیَّ علی تصحیح هذه الروایة، أَنه بَنَی علی أَن مُقِیتاً بمعنی مُقْتَدِرٍ، و لو ذَهَبَ مَذْهَبَ من یقول إِنه الحافظ للشی‌ء و الشاهد له، كما ذكر الجوهری، لم یُنْكِر الروایةَ الأَوَّلَة. و قال أَبو إِسحاق الزجاج: إِن المُقِیتَ بمعنی الحافظ و الحفیظ، لأَنه مشتق من القَوتِ أَی مأْخوذ من قولهم: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما یَقُوتُه. و القُوتُ: اسمُ الشی‌ء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه، قال: فمعنی المُقِیت علی هذا: الحفیظُ الذی یُعْطِی الشی‌ءَ علی قدر الحاجة، مِن الحِفْظ؛ قال: و علی هذا فُسِّرَ قولُه عز و جل: وَ كٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ كُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً أَی حفیظاً. و قیل فی تفسیر بیت السَّمَوأَل: إِنی علی الحِسابِ مُقِیتُ؛ أَی مَوقوفٌ علی الحساب؛ و قال آخر: ثم بَعْدَ المَماتِ یَنشُرنی مَن هُو علی النَّشْرِ، یا بُنَیَّ، مُقِیتُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 76
أَی مُقْتَدِرٌ. و قال أَبو عبیدة: المُقِیتُ، عند العرب، المَوقُوفُ علی الشی‌ء. و أَقاتَ علی الشی‌ء: اقْتَدَرَ علیه. قال أَبو قَیْسِ بن رِفاعة، و قد رُوِیَ أَنه للزبَیر بن عبد المطلب، عَمِّ سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم؛ و أَنشده الفراء: و ذی ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عنه، و كنتُ علی مَساءَتِه مُقِیتا «1» و قوله‌فی الحدیث: كفَی بالمرء إِثماً أَن یُضَیِّعَ من یَقُوتُ؛ أَراد من یَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله و عیاله و عبیده؛ و‌یروی: من یَقِیتُ، علی اللغة الأُخْری. و قوله‌فی الحدیث: قُوتوا طعامَكم یُبارَك لكم فیه؛ سئِلَ الأَوزاعِیُّ عنه، فقال: هو صِغَرُ الأَرغِفَةِ؛ و قال غیره: هو مثل قوله: كِیلُوا طعامَكم.

: الكَبْتُ: الصَّرْعُ؛ كَبَتَه یَكْبِتُه كَبْتاً، فانْكَبَتَ؛ و قیل: الكَبْتُ صَرْعُ الشی‌ء لوجهه. و‌فی الحدیث: أَن الله كَبَتَ الكافرَ‌أَی صَرَعَه و خَیَّبَه. و كَبَتَه اللهُ لوجْهه كَبْتاً أَی صَرَعَه اللهُ لوجهه، فلم یَظْفَرْ. و فی التنزیل العزیز: كُبِتُوا كَمٰا كُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛ و فیه: أَوْ یَكْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خٰائِبِینَ؛ قال أَبو إِسحاق: معنی كُبِتُوا أُذِلُّوا و أُخِذُوا بالعذاب بأَن غُلِبُوا، كما نزلَ بمن كان قبلَهم ممن حادَّ اللهَ؛ و قال الفراء: كُبِتُوا أَی غِیظُوا و أُحْزنُوا یوم الخَنْدَقِ، كَمٰا كُبِتَ مَن قاتَلَ الأَنبیاءَ قبلهم؛ قال الأَزهری: و قال من احْتَجَّ للفراء: أَصلُ الكَبْتِ الكَبْدُ، فقلبت الدال تاء، أُخذ من الكَبِدِ، و هو مَعْدِنُ الغَیْظ و الأَحْقادِ، فكأَن الغَیْظَ، لما بَلَغَ بهم مَبْلَغه، أَصابَ أَكبادَهم فأَحْرَقَها، و لهذا قیل للأَعداء: هم سُودُ الأَكْباد. و‌فی الحدیث: أَنه رأَی طلحةَ حَزیناً مَكْبُوتاً‌أَی شدیدَ الحُزْن؛ قیل: الأَصل فیه مَكْبُودٌ، بالدال، أَی أَصابَ الحُزْنُ كَبِدَه، فقلب الدال تاء. الجوهری: الكَبْتُ الصَرْفُ و الإِذْلال، یقال: كَبَتَ اللهُ العدُوَّ أَی صَرَفَه و أَذَلَّه، و كَبَتَه: أَی صَرَعَه لوجهه. و الكَبْتُ: كَسْرُ الرجُلِ و إِخزاؤُه. و كَبَتَ اللهُ العَدُوَّ كَبْتاً: رَدَّه بغیظِه.

: الكِبْریتُ: من الحجارة المُوقَد بها؛ قال ابن درید: لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً. اللیث: الكِبْریت عَینٌ تجْری، فإِذا جَمَدَ ماؤُها صارَ كِبْریتاً أَبیضَ و أَصفَرَ و أَكْدَرَ. قال أَبو منصور: یقال كَبْرَتَ فلانٌ بعیرَه إِذا طَلاه بالكِبْریتِ مَخلُوطاً بالدَّسم. التهذیب: و الكِبْریتُ الأَحمرُ یقال هو من الجَوْهر، و مَعْدِنُه خَلْفَ بلادِ التُّبَّتِ، وادی النمل الذی مَرَّ به سلیمان، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام؛ و یقال فی كل شی‌ء كِبْریتٌ، و هو یُبْسُه، ما خلا الذَّهَبَ و الفضة، فإِنه لا ینكسر، فإِذا صُعِّدَ، أَی أُذِیبَ، ذهَبَ كِبْریتُه. و الكِبْریتُ: الیاقوتُ الأَحمرُ. و الكِبْریتُ: الذهبُ الأَحمر؛ قال رؤبة: هَلْ یَعْصِمَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ، أَو فِضَّةٌ، أَو ذَهَبٌ كِبْریتُ؟ قال ابن الأَعرابی: ظَنَّ رؤبةُ أَن الكِبْریتَ ذهبٌ.
(1). قوله [علی مساءته مقیتا] تبع الجوهری، و قال فی التكملة: الروایة أُقیت أَی بضم الهمزة، قال و القافیة مضمومة و بعده: یبیت اللیل مرتفقاً ثقیلًا علی فرش القناة و ما أَبیت تعن إلی منه مؤذیات كما تبری الجذامیر البروت و البروت جمع برت، فاعل تبری كترمی. و الجذامیر مفعوله علی حسب ضبطه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 77

: كَتَّتِ القِدْرُ و الجَرَّةُ و نحوُهما تَكِتُّ كَتِیتاً إِذا غَلَتْ، و هو صوتُ الغَلَیان؛ و قیل: هو صوتُها إِذا قَلَّ ماؤُها، و هو أَقَلُّ صَوْتاً و أَخْفَضُ حالًا من غَلَیانها إِذا كثُر ماؤُها، كأَنها تقول: كَتْ كَتْ، و كذلك الجَرَّة الحدیدُ إِذا صُبَّ فیها الماءُ. و كَتَّ النبیذُ و غیرُه كَتّاً و كَتِیتاً: ابْتَدأَ غَلَیانُه قبل أَن یَشْتَدَّ. و الكَتِیتُ: صوتُ البَكْرِ، و هو فوق الكَشِیشِ. و كَتَّ البَكْرُ یَكِتُّ كَتّاً و كَتِیتاً إِذا صاحَ صِیاحاً لَیِّناً، و هو صَوتٌ بین الكَشِیشِ و الهَدیرِ. و قیل: الكَتِیتُ ارتفاع البَكْرِ عن الكَشِیشِ، و هو أَوَّل هَدیره. الأَصمعی: إِذا بلغ الذَّكَرُ من الإِبل الهَدیر، فأَوّله الكَشِیشُ، فإِذا ارْتَفع قلیلًا، فهو الكَتِیتُ؛ قال اللیث: یَكِتُّ، ثم یَكِشُّ، ثم یَهْدِرُ. قال الأَزهری: و الصواب ما قال الأَصمعی. و الكَتِیتُ: صوتٌ فی صَدْر الرجل یُشْبِهُ صوتَ البَكارة، من شدَّةِ الغَیْظ؛ و كَتَّ الرجُلُ من الغَضَب. و‌فی حدیث وَحْشِیٍّ و مَقْتلِ حمزة، و هو مُكَبِّسٌ: له كَتِیتٌ‌أَی هدیرٌ و غَطیط. و‌فی حدیث أَبی قتادة: فتَكاتَّ الناسُ علی المِیضَأَة، فقال: أَحْسِنُوا المَلْ‌ءَ، فكُلُّكُمْ سَیَرْوَی.التَّكاتُّ: التَّزاحُمُ مع صَوتٍ، و هو من الكَتِیتِ الهَدیر و الغَطِیط. قال ابن الأَثیر: هكذا رواه الزمخشری و شرحه، و المحفوظُ تَكابَّ، بالباء الموحدة، و قد مضی ذكره. و كَتَّ القومَ یَكُتُّهم كَتّاً: عَدَّهم و أَحْصاهم، و أَكثرُ ما یستعملونه فی النفی، یقال: أَتانا فی جَیشٍ ما یُكَتُّ أَی ما یُعْلَمُ عَدَدُهم و لا یُحْصَی؛ قال: إِلَّا بِجَیْشٍ، ما یُكَتُّ عَدِیدُه، سُودِ الجُلُودِ، من الحدیدِ، غِضابِ و فی المثل: لا تَكُتُّه أَو تَكُتُّ النجومَ أَی لا تَعُدُّه و لا تُحْصِیه. ابن الأَعرابی: جَیْشٌ لا یُكَتُّ أَی لا یُحْصَی، و لا یُسْهَی أَی لا یُحْزَرُ، و لا یُنْكَفُ أَی لا یُقْطَعُ. و‌فی حدیث حُنَین: قد جاء جیش لا یُكَتُّ، و لا یُنْكَفُ‌أَی لا یُحْصی، و لا یُبْلَغُ آخِرُه. و الكَتُّ: الإِحْصاءُ. و فَعَل به ما كَتَّه أَی ما ساءَه. و رجل كَتٌّ: قلیلُ اللحم؛ و مَرْأَةٌ كَتٌّ، بغیر هاء. و رجل كَتِیتٌ: بخیل؛ قال عمرو بن هُمَیْل اللحیانی: تَعَلَّمْ أَنَّ شَرَّ فَتَی أُناسٍ و أَوضَعَه، خُزاعِیٌّ كَتِیتُ إِذا شَرِبَ المُرِضَّةَ قال: أَوكی علی ما فی سِقائِكِ، قد رَوِیتُ و فی التهذیب: هی الكَتِیتة و اللَّوِیَّة و المَعْصُودة و الضَّویطَة؛ و الكَتِیتُ: الرجلُ البخیلُ السیّ‌ء الخُلُق المُغْتاظُ؛ و أَورد هذین البیتین و نسبهما لبعض شعراء هُذَیل، و لم یُسَمِّه. و یقال: إِنه لكَتِیتُ الیَدَین أَی بخیلٌ؛ قال ابن جنی: أَصلُ ذلك من الكَتیتِ الذی هو صَوتُ غَلَیانِ القِدْرِ. و كَتَّ الكلامَ فی أُذنه یَكُتُّه كَتّا: سارَّه به، كقولك: قَرَّ الكلامَ فی أُذُنِه. و یقال: كُتَّنی الحدیثَ و أَكِتَّنِیه، و قُرَّنی و أَقِرَّنِیه أَی أَخْبرْنِیه كما سمعتَه. و مِثْله فِرَّنی و أَفِرَّنِیه، و قُذَّنِیه. و تقول: اقْتَرَّه منی یا فلانُ، و اقْتَذَّه، و اكْتَتَّه أَی اسمعه منی كما سمِعتُه. التهذیب عن اللحیانی عن أَعرابی فصیح، قال له: ما تَصْنَعُ بی؟ قال: ما كَتَّكَ و عَظاكَ و أَوْرَمَك و أَرْغَمكَ، بمعنی واحد. و الكَتْكَتةُ: صَوْتُ الحُبَارَی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 78
و رجل كَتْكاتٌ: كثیر الكلام، یُسْرِعُ الكلامَ و یُتْبِعُ بعضَه بعضاً. و الكَتِیتُ و الكَتْكَتَةُ: المَشْیُ رُوَیْداً. و الكَتِیتُ و الكَتْكَتة: تَقَارُبُ الخَطْوِ فی سُرْعةٍ، و إِنه لكَتْكاتٌ، و قد تَكَتْكَتَ. و الكَتْكَتةُ فی الضحك: دون القَهْقَهة. و كَتْكَتَ الرجلُ: ضَحِكَ ضَحِكاً دُوناً؛ قال ثعلب: و هو مثلُ الخَنین. الأَحمر: كَتْكَتَ فلانٌ بالضحك كَتْكَتَةً، و هو مثل الخَنینِ. الفراء: الكُتَّة شَرَطُ المال و قَزَمُه، و هو رُذالُه. و فی الحدیث ذِكْرُ كُتاتَة، و هی بضم الكاف، و تخفیف التاء الأُولی: ناحیة من أَعراض المدینة لآل جَعْفر بن أَبی طالب، علیه و علیهم السلام.

: سَنَة كَرِیتٌ، و حَوْلُ كَریتٌ أَی تامُّ العددِ، و كذلك الیومُ و الشهرُ. و تَكْریتُ: أَرضٌ؛ قال: لَسْنا كَمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارَها تكریتَ، تَرْقُبُ حَبَّها أَن یُحْصَدا قال ابن جنی: تقدیر لسنا كمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارها؛ أَی كإِیادٍ التی حَلَّتْ ثم فَلَّتْ من بَعْد أَنْ حَلَّت دارَها، فَدَلَّ حَلَّتْ فی الصلة علی حَلَّتْ هذه التی نَصَبَتْ دارَها؛ و قیل: تَكْریتُ موضع.

: الكُسْتُ: الذی یُتَبَخَّر به، لغة فی الكُسْطِ و القُسْطِ؛ كلُّ ذلك عن كراع. و‌فی حدیث غُسْل الحیضِ: نُبْذَةٌ من كُسْتِ أَظْفارٍ؛ هو القُسْطُ الهِنْدِیّ عُقَارٌ معروف؛ و فی روایة: كُسْطِ، بالطاء، و هو هو؛ و الكاف و القاف یبدل أَحدهما من الآخر.

: الكُعَیْتُ: البُلْبُل، مبنی علی التصغیر، كما تَرَی، و الجمع: كِعْتانٌ. و قد ورد فی الحدیث ذِكْرُ الكُعَیْت، قال ابن الأَثیر: هو عُصْفُور، و أَهل المدینة یسمونه النُّغَرَ، و قیل: هو البُلْبُلُ. و أَبو مُكْعِتٍ، علی مثال مُلْجِمٍ: شاعرٌ معروف؛ قال ابن سیدة: و لا أَعرف له فعلًا. أَبو زید: رجل كَعْتٌ و امرأَة كَعْتة، و هما القصیران؛ و رأَیت فی حواشی بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: و الكُعْتةُ طَبَقُ القارُورةِ.

: الكَفْتُ: صَرْفُكَ الشی‌ءَ عن وَجْهه. كَفَته یَكْفِتُه كَفْتاً فانْكَفَتَ أَی رَجَعَ راجعاً. و كَفَتَه عن وَجْهه أَی صَرَفه. و‌فی حدیث عبد الله بن عمر: صلاةُ الأَوَّابین ما بین أَن یَنْكَفِتَ أَهلُ المَغْرب إِلی أَن یَثُوبَ أَهلُ العُشَراء‌أَی یَنْصرِفوا إِلی مَنازلهم. و كَفَتَ یَكْفِتُ كَفْتاً و كَفَتاناً و كِفاتاً: أَسْرَع فی العَدْوِ و الطَّیَرانِ و تَقَبَّضَ فیه. و الكَفَتانُ من العَدْوِ و الطیران: كالحَیَدانِ فی شِدَّة. و فرسٌ كَفْتٌ: سریع؛ و فَرَسٌ كَفِیتٌ و قَبیضٌ؛ و عَدْوٌ كَفیتٌ أَی سَریع؛ قال رؤْبة: تَكادُ أَیْدیها تَهاوی فی الزَّهَقْ، من كَفْتِها شَدًّا، كإِضْرامِ الحَرَقْ قال الأَزهری: و الكَفْتُ فی عَدْوِ ذی الحافر سُرْعةُ قَبْضِ الیَدِ. الجوهری: الكَفْتُ السَّوْقُ الشَّدید. و رجل كَفْتٌ و كَفِیتٌ: سریع خفیفٌ دَقیقٌ، مثلُ كَمْشٍ و كَمِیشٍ. و عَدْوٌ كَفِیتٌ و كِفاتٌ: سریعٌ. و مَرٌّ كَفِیتٌ و كِفاتٌ: سریعٌ؛ قال زهیر: مَرًّا كِفاتاً، إِذا ما الماءُ أَسْهَلَها، حتی إِذا ضُرِبَتْ بالسَّوْطِ تَبْتَرِكُ لسان العرب، ج‌2، ص: 79
و كافَتَهُ: سابَقَهُ. و الكَفِیتُ: الصاحب الذی یُكافِتُكَ أَی یُسابِقُك. و الكَفِیتُ: القُوتُ من العَیْش؛ و قیل: ما یُقِیمُ العَیْشَ. و الكَفِیتُ: القُوَّةُ علی النكاح. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، قال: حُبِّبَ إِلیّ النساءُ و الطِّیبُ، و رُزِقْتُ الكَفِیتَ‌أَی ما أَكْفِتُ به مَعِیشَتی أَی أَضُمُّها و أُصْلِحُها؛ و قیل فی تفسیر رُزِقْتُ الكَفِیتَ أَی القُوَّة علی الجماع؛ و قال بعضهم فی قوله رُزِقْتُ الكَفِیتَ: إِنها قِدْرٌ أُنزلت له من السماء، فأَكل منها و قَوِیَ علی الجماع، كما یروی فی الحدیث الآخر الذی‌یروی أَنه قال: أَتانی جبریلُ بقِدْرٍ یقالُ لها الكَفِیتُ، فوَجَدْتُ قوَّة أَرْبَعِینَ رجلًا فی الجماع.و الكِفْتُ، بالكسر: القِدْرُ الصغیرة، علی ما سنذكره فی هذا الفصل؛ و منه‌حدیث جابر: أُعْطِیَ رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، الكَفِیتَ؛ قیل للحَسَنِ: و ما الكَفِیتُ؟ قال: البِضَاعُ.الأَصمعی: إِنه لیَكْفِتُنی عن حاجَتی و یَعْفِتُنی عنها أَی یَحْبِسُنی عنها. و كَفَتَ الشی‌ءَ یَكْفِتُه كَفْتاً، و كَفَّتَه: ضَمَّه و قَبَضَه؛ قال أَبو ذؤَیب: أَتَوْها بِریحٍ حاوَلَتْهُ، فأَصْبَحَتْ تُكَفَّتُ قد حَلَّتْ، و ساغَ شَرابُها و یقال: كَفَتَه اللهُ أَی قَبَضه اللهُ. و الكِفاتُ: الموضعُ الذی یُضَمُّ فیه الشی‌ءُ و یُقْبَضُ. و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً. قال ابن سیدة: هذا قول أَهل اللغة، قال: و عندی أَن الكِفاتَ هنا مصدر من كَفَتَ إِذا ضَمَّ و قَبَضَ، و أَنَّ أَحْیاءً و أَمواتاً مُنْتَصِبٌ به أَی ذاتَ كِفاتٍ للأَحیاء و الأَموات. و كِفاتُ الأَرضِ: ظَهْرُها للأَحْیاءِ، و بَطْنُها للأَمْواتِ، و منه قولهم للمنازل: كِفاتُ الأَحیاء، و للمقابر: كِفاتُ الأَمْواتِ. التهذیب: یُرید تَكْفِتُهم أَحیاءً علی ظَهْرها فی دُورهم و مَنازلهم، و تَكْفِتُهم أَمواتاً فی بَطْنها أَی تَحْفَظُهم و تُحْرِزهم، و نَصَبَ أَحیاءً و أَمواتاً بوُقُوع الكِفاتِ علیه، كأَنك قلت: أَ لم نجعل الأَرضَ كِفاتَ أَحیاءٍ و أَمواتٍ؟ فإِذا نَوَّنْتَ، نَصَبْتَ. و‌فی الحدیث: یقول الله، عز و جل، للكرام الكاتبین: إِذا مَرِضَ عَبْدی فاكْتُبوا له مِثْل ما كان یَعْمَلُ فی صِحَّتهِ، حتی أُعافِیَه أَو أَكْفِتَه‌أَی أَضُمَّه إِلی القبر؛ و منه‌الحدیث الآخر: حتی أُطْلِقَه من وَثاقی، أَو أَكْفِتَه إِلیّ.و‌فی حدیث الشعبی: أَنه كان بظَهْر الكُوفةِ فالْتَفَتَ إِلی بُیوتها، فقال: هذه كِفاتُ الأَحْیاء، ثم الْتَفَتَ إِلی المَقْبُرة، فقال: و هذه كِفاتُ الأَموات؛ یرید تأْویلَ قوله، عز و جل: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً. و بَقِیعُ الغَرْقَد یسمی: كَفْتة، لأَنه یُدْفَنُ فیه، فیَقْبِضُ و یَضُمُّ. و كافِتٌ: غارٌ كان فی جبل یَأْوِی إِلیه اللُّصوصُ، یَكْفِتُون فیه المتاعَ أَی یَضُمُّونه، عن ثعلب، صفةٌ غالبة. و قال: جاءَ رجالٌ إِلی إِبراهیم بن المُهاجِرِ العَرَبیّ، فقالوا: إِننا نَشْكو إِلیك كافِتاً؛ یَعْنُونَ هذا الغارَ. و كَفَتُّ الشی‌ءَ أَكْفِتُه كَفْتاً إِذا ضَمَمْته إِلی نفسك. و‌فی الحدیث: نُهِینا أَن نَكْفِتَ الثِّیابَ فی الصلاة‌أَی نَضُمَّها و نَجْمَعَها من الانتشار، یرید جمعَ الثَّوْب بالیدین، عند الركوع و السجود. و هذا جِرابٌ كَفِیتٌ إِذا كان لا یُضَیِّعُ شیئاً مما یُجْعَل فیه؛ و جِرابٌ كِفْتٌ، مثله. و تَكَفَّتَ ثوبی إِذا تَشَمَّر و قَلَصَ. و‌فی حدیث
لسان العرب، ج‌2، ص: 80
النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قال: اكْفِتُوا صبیانَكم، فإِن للشیطان خَطْفةً؛ قال أَبو عبید: یعنی ضُمُّوهم إِلیكم، و احْبِسُوهم فی البیوت؛ یرید عند انْتِشار الظلام. و كَفَتَ الدِّرْعَ بالسیف یَكْفِتُها، و كَفَّتها: عَلَّقَها به، فضَّمَها إِلیه؛ قال زهیر: خَدْباءُ یَكْفِتُها نِجادُ مُهَنَّدِ و كلُّ شی‌ء ضَمَمْتَه إِلیكَ، فقد كَفَتَّه؛ قال زهیر: و مُفاضةٍ، كالنِّهْیِ تَنْسُجُه الصَّبا، بَیْضاءَ، كُفِّتَ فَضْلُها بمُهَنَّدِ یَصِفُ دِرْعاً عَلَّق لابسُها، بالسیف، فُضُولَ أَسافِلها، فضَمَّها إِلیه؛ و شَدَّده للمبالغة. قال الأَزهری: المُكْفِتُ الذی یَلْبَسُ دِرْعاً طویلة، فیَضُمُّ ذَیْلَها بمعالیقَ إِلی عُرًی فی وَسَطها، لتَشَمَّرَ عن لابسها. و المُكْفِتُ: الذی یَلْبَسُ دِرْعَین، بینهما ثوبٌ. و الكَفْتُ: تَقَلُّبُ الشی‌ء ظَهْراً لبَطْنٍ، و بَطْناً لظَهْر. و انْكَفَتُوا إِلی منازلهم: انْقَلَبُوا. و الكَفْتُ: المَوْتُ؛ یقال: وقَعَ فی الناس كَفْتٌ شدید أَی موت. و الكِفْتُ، بالكسر: القِدْر الصغیرة. أَبو الهیثم فی الأَمثال لأَبی عبید، قال أَبو عبیدة: من أَمثالهم فیمن یظلم إِنساناً و یُحَمِّلُه مكروهاً ثم یَزیدُه: كِفْتٌ إِلی وَئِیَّةٍ أَی بَلِیَّةٌ إِلی جَنْبِها أُخْرَی؛ قال: و الكِفْتُ فی الأَصل هی القِدْر الصغیرة، و الوَئِیَّةُ هی الكبیرة من القُدور؛ قال الأَزهری: هكذا رواه كِفْتٌ، بكسر الكاف، و قاله الفراء كَفْتٌ، بفتح الكاف، للقِدْر؛ قال أَبو منصور: و هما لغتان، كَفْتٌ و كِفْتٌ. و الكَفِیتُ: فرسُ حَسَّانَ بن قَتادة.

: كَلَتَ الشی‌ءَ كَلْتاً: جَمَعَه، كَكَلَده. و امرأَةٌ كَلُوتٌ: جَمُوعٌ. و الكَلِیتُ: الحَجر الذی یُسَدُّ به وجارُ الضَّبُع، ثم یُحْفَرُ عنها؛ و قیل: هو حَجَر مُسْتَطیل كالبِرْطِیل، یُسْتَرُ به وجارُ الضَّبُع كالكِلِّیتِ؛ حكاه ابن الأَعرابی، و أَنشد: و صاحبٍ، صاحَبْتُه، زِمِّیتِ، مُنْصَلِتٍ بالقَوْم كالكِلِّیتِ و الكُلْتةُ: النَّصِیبُ من الطعام و غیره. الثعلبی: فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ، و فُلَتٌ كُلَتٌ إِذا كان سریعاً. و فی نوادر الأَعراب: إِنه لكُلَتةٌ فُلَتةٌ كُفَتَةٌ أَی یَثِبُ جمیعاً، فلا یُسْتَمْكَنُ منه لاجْتماع وَثْبه. الفراء: یقال خُذْ هذا الإِناءَ فاقْمَعْه فی فمه، ثم اكْلِتْه فی فیه، فإِنه یَكْتَلِتُه؛ و ذلك أَنه وصف رجلًا یشرب النبیذَ یَكْلِتُه كَلْتاً و یَكْتَلِتُه. و الكالِتُ: الصَّابُّ. و المُكْتَلِتُ: الشاربُ. قال: و سمعت أَعرابیّاً یقول: أَخَذْتُ قَدَحاً من لبن فكَلَتُّه فی آخر. أَبو مِحْجَنٍ و غیرُه: صَلَتُّ الفرسَ و كَلَتُّه إِذا رَكَضْتَه؛ قال: و صَبَبْتُه مثلهُ. و رجل مِصْلَتٌ مِكْلَت إِذا كان ماضیاً فی الأُمور. قال الأَزهری فی هذه الترجمة قال أَبو بكر الأَنباریُّ: كِلْتا لا تُمال لأَن أَلفها أَلف تثنیة، كأَلف غلاما و ذوا؛ قال: و واحد كِلْتَا كِلْتٌ، ثم قال: و من وقف علی كِلْتَا، بالإِمالة، قال: كِلْتَی، اسم واحد عُبِّر به عن التثنیة، بمنزلة شِعْرَی و ذِكْرَی؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 81
و قال أَیضاً فی هذه الترجمة ابن السكیت: رجل وُكَلة تُكَلَةإِذا كان عاجزاً یَكِلُ أَمْرَه إِلی غیره، و یَتَّكِلُ علیه؛ قال الأَزهری: و التاء فی تُكَلَةٍ أَصلها الواو، قلبت تاء؛ و كذلك التُكْلانُ أَصله وُكْلانٌ.

: الكُمَیْتُ: لونٌ لیس بأَشْقَر و لا أَدْهَم؛ و كذلك الكُمَیْتُ: من أَسماء الخمر فیها حُمرة و سواد، و المصدر الكُمْتَة. ابن سیدة: الكُمْتةُ لونٌ بین السَّوادِ و الحُمْرة، یكون فی الخیل و الإِبل و غیرهما. و قال ابن الأَعرابی: الكُمْتةُ كُمْتَتانِ: كُمْتةُ صُفْرةٍ، و كُمْتَة حُمْرةٍ. و قد كَمُتَ كَمْتاً و كُمْتةً و كَماتَةً، و اكْماتَّ. و الكُمَیْتُ من الخیل، یَسْتَوی فیه المذكر و المؤَنث، و لَوْنُه الكُمْتَة، و هی حُمْرة یَدْخُلُها قُنُوءٌ؛ تقول منه: اكْمَتَّ الفرسُ اكْمِتاتاً، و اكْماتَّ اكْمِیتاتاً، مثلُه، و فرس كُمَیْتٌ، و بعیر كُمَیْتٌ؛ و كذلك الأُنثی بغیر هاء؛ قال الكَلْحبةُ: كُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفةٍ، و لكِنْ كَلَوْنِ الصِّرْفِ، عُلَّ به الأَدیمُ یعنی أَنها خالصة اللون، لا یُحْلَفُ علیها أَنها لیست كذلك. قال ثعلب: یقول هذه الفرس بَیِّنٌ أَنها إِلی الحُمْرة لا إِلی السَّواد. قال سیبویه: سأَلت الخلیل عن كُمَیْتٍ، فقال: هو بمنزلة جُمَیلٍ، یعنی الذی هو البُلْبُلُ، و قال. إِنما هی حُمْرة یُخالِطُها سوادٌ، و لم تَخْلُصْ، و إِنما حَقَّروها لأَنها بین السواد و الحمرة و لم تَخْلُصْ لواحد منهما فیقالَ له أَسْوَدُ أَو أَحمر، فأَرادوا بالتصغیر أَنه منهما قریب، و إِنما هذا كقولك: هو دُوَیْنُ ذاك، انتهی كلام سیبویه. قال ابن سیدة: و قد یُوصَفُ به المَواتُ؛ قال ابن مقبل: یَظَلَّانِ، النهارَ، برأْسِ قُفٍّ كُمَیْتِ اللَّوْنِ، ذی فَلَكٍ رفیعِ قال: و استعمله أَبو حنیفة فی التِّین، فقال فی صفة بعض التِّین: هو أَكْبَر تِینٍ رآه الناسُ أَحْمَرُ كُمَیْتٌ، و الجمع كُمْتٌ، كَسَّروه علی مُكَبَّره المُتَوَهَّم، و إِن لم یُلْفَظ به، لأَن المُلَوَّنة یَغْلِبُ علیها هذا البِناء الأَحْمَرُ و الأَشْقر؛ قال طُفَیْل: و كُمْتاً مُدَمَّاةً، كأَنَّ مُتُونَها جَرَی فَوْقَها، و اسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ قال أَبو عبیدة: فَرْقُ ما بین الكُمَیْتِ و الأَشْقَر فی الخیل بالعُرْفِ و الذَّنَبِ، فإِن كانا أَحْمَرَین، فهو أَشْقَرُ، و إِن كانا أَسودین، فهو كُمَیْتٌ، قال: و الوَرْدُ بینهما؛ و الكُمَیْتُ للذكر و الأُنثی سواء. یقال مُهْرة كُمَیْتٌ؛ جاء عن العرب مُصَغَّراً، كما تَری. قال الأَصمعی فی أَلوان الإِبل: بعیر أَحمر إِذا لم یُخالِطْ حُمْرتَه شی‌ء، فإِن خَالَطَ حُمْرَتَه قُنوءٌ، فهو كُمَیْتٌ، و ناقة كُمَیْتٌ؛ فإِن اشْتَدَّت الكُمْتَةُ حتی یدخلَها سوادٌ، فتلك الرُّمْكَة؛ و بعیر أَرْمَكُ، فإِن كان شدیدَ الحمرة یَخْلِطُ حُمْرَتَه سوادٌ لیس بخالصٍ، فتِلْكَ الكُلْفَة؛ و هو أَكلَفُ، و ناقة كَلْفاء. و العَرَب تقول: الكُمَیْتُ أَقْوَی الخیل، و أَشَدُّها حوافِرَ؛ و قوله: فلو تَرَی فیهنَّ سِرَّ العِتْقِ، بَیْنَ كَماتِیٍّ، و حُوٍّ بُلْقِ جمعه علی كَمْتاءَ، و إِن لم یُلْفَظْ به، بعد أَن جعله اسماً كصَحْراء. و الكُمَیْتُ: فرس المُعْجَبِ بن سُفْیان، صفةٌ غالبة. و الكُمَیْتُ: من أسماء الخمر، لما فیها من سواد
لسان العرب، ج‌2، ص: 82
و حُمْرة؛ و فی المحكم: الكُمَیْتُ الخمر التی فیها سَواد و حُمْرة، و المصْدَر: الكُمْتَةُ؛ و قال أَبو حنیفة: هو اسم لها كالعَلَم، یرید أَنه قد غَلَب علیها غَلَبةَ الاسمِ العَلَمِ، و إِن كان فی أَصله صفةً، و قد كُمِّتَتْ: صُیِّرتْ بالصَّنْعة كُمَیْتاً؛ قال كثیر عزة: إِذا ما لَوَی صِنْعٌ به عَرَبِیَّةً، كَلَوْنِ الدِّهانِ، وَرْدَةً لم تُكَمَّتِ قال أَبو منصور: و یقال تَمْرة كُمَیْتٌ فی لونها، و هی من أَصلَبِ التُّمْرانِ لِحاءً، و أَطْیَبِها مَمْضَغَةً؛ قال الشاعر «2»: بكُلِّ كُمَیْتٍ جَلْدَةٍ لم تُوَسَّفِ ابن الأَعرابی: الكَمِیتُ الطویلُ التامّ من الشهور و الأَعْوام. و الكُمَیْتُ بنُ مَعْروفٍ: شاعر مَعْروف.

: «3»: ابن درید: رجل كُنْبُتٌ و كُنابِتٌ: مُنْقَبض بَخِیل. قال: و تَكَنْبَتَ الرجلُ إِذا تَقَبَّض. و رجل كُنْبُتٌ: و هو الصُّلْبُ الشدید.

: الكَنْعَتُ: ضَرْبٌ من سَمَك البحر، كالكَنْعَد، و أُری تاءَه بدَلًا.

: الكُوتِیُّ: القصیر.

: التَّكْیِیتُ: تَیْسِیرُ الجَهازِ [الجِهازِ. و كَیَّتَ الجَهازَ: یَسَّرَهُ. و تقول: كَیِّتْ جِهازَكَ [جَهازَكَ؛ قال: كَیِّت جَهازَكَ، إِمَّا كُنْتَ مُرْتَحِلًا، إِنی أَخافُ علی أَذوادِكَ السَّبُعا و كان من الأَمر كَیْتَ و كَیْتَ، و إِن شئت كسرت التاء، و هی كنایة عن القِصَّة أَو الأُحْدوثة؛ حكاها سیبویه. قال اللیث: تقول العرب كانَ من الأَمر كَیْتَ و كَیْتَ، قال؛ و هذه التاء فی الأَصل هاء، مثل ذَیْتَ و ذَیْتَ، و أَصلها كَیَّه وَ ذیَّه، بالتشدید، فصارت تاء فی الوصل. و‌فی الحدیث: بئسما لأَحدِكم أَن یقولَ: نَسِیتُ آیةَ كَیْتَ و كَیْتَ‌قال ابن الأَثیر: هی كنایة عن الأَمر، نحو كذا و كذا. و فی النوادر: كَیَّتَ الوِكاءَ تَكْییتاً و حَشاه، بمعنی واحدٍ.

: لَبَتَ یَدَه لَبْتاً: لَواها. و اللَّبْتُ أَیضاً: ضَرْبُ الصَّدْرِ و البَطْنِ و الأَقرابِ بالعَصا. الأَزهری فی ترجمة بأَس: إِذا قال الرجل لِعَدُوِّه: لا بَأْسَ علیك، فقد أَمَّنه، لأَنه نَفی البأْس عنه، و هو فی لغة حِمْیَر، لَباتِ أَی لا بأْسَ؛ قال شاعرهم: شَرِبنا، الیَومَ، إِذ عَصَبَتْ غَلابِ، بتَسْهِیدٍ، و عَقْدٍ غَیْرِ بَیْنِ تَنادَوا، عِنْدَ غَدْرِهمُ: لَباتِ، و قد بَرَدَتْ مَعاذِرُ ذِی رُعَیْنِ و لَباتِ بلغتهم: لا بأْسَ، قال: كذا وجدته فی كتاب شمر.

: لَتَّ السَّوِیقَ و الأَقِطَ و نحوَهما، یَلُتُّه لَتًّا: جَدَحَه، و قیل: بَسَّه بالماء و نحوه: أَنشد
(2). قوله [قال الشاعر] هو الأسود بن یعفر و صدره كما فی التكملة: [و كنت إِذا ما قرّب الزاد مولعاً] و معنی لم توسف: لم تقشر. (3). قوله [كنبت] أَثبتها بالتاء المثناة من فوق، و لا أَصل لها بل هی بالمثلثة فی رباعی المحكم و المجد و التكملة و التهذیب. و لم یذكر هنا مادة ك ن ت و ذكرها فی ك و ن مخالفاً للجماعة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 83
ابن الأَعرابی: سَفَّ العَجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتا و اللُّتَاتُ: ما لُتَّ به. اللیث: اللَّتُّ بَلُّ السَّوِیق، و البَسُّ أَشَدُّ منه. یقال: لَتَّ السَّوِیقَ أَی بَلَّه، و لَتَّ الشی‌ءَ یلُتُّهُ إِذا شَدَّه و أَوثَقَه؛ و قد لُتَّ فلَانٌ بفلانٍ إِذا لُزَّ به و قُرِنَ معه. و اللَّاتُّ، فیما زَعَمَ قومٌ من أَهل اللغة: صخرة كان عندها رجلٌ یَلُتُّ السَّویقَ للحاجِّ، فلما مات، عُبِدَتْ؛ قال ابن سیدة: و لا أَدری ما صحة ذلك، و سیأْتی ذِكْرُ اللَّاتِ، بالتخفیف، فی موضعه. اللیث: اللَّتُّ الفِعْلُ من اللُّتاتِ، و كلُّ شی‌ء یُلَتُّ به سَوِیقٌ أَو غیره، نحو السَّمْن و دُهْنِ الأَلْیَةِ. و‌فی حدیث مجاهدٍ فی قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللّٰاتَ وَ الْعُزّٰی؟ قال: كان رجلٌ یَلُتُّ السویقَ لهم، و قرأَ: أَ فرأَیتم اللَّاتَّ و العُزَّی؟ بالتشدید.قال الفراء: و القراءة اللّٰاتَ، بتخفیف التاء، قال: و أَصلُه اللاتَّ، بالتشدید، لأَن الصنم إِنما سمی باسم اللَّاتِّ الذی كان یَلُتُّ عند هذه الأَصنام لها السویقَ أَی یَخْلِطُه، فخفف و جعل اسماً للصنم؛ قال ابن الأَثیر: و ذكر أَن التاء فی الأَصل مخففة للتأْنیث، و لیس هذا بابها. و كان الكسائی یقف علی اللَّاه، بالهاءِ. قال أَبو إِسحاق: و هذا قیاسٌ، و الأَجْوَدُ اتِّباعُ المصحف، و الوقوف علیها بالتاء. قال أَبو منصور: و قول الكسائی یوقف علیها بالهاء یدل علی أَنه لم یجعلها من اللَّتِّ، و كان المشركون الذین عبدوها عارَضُوا باسمها اسم الله، تعالی اللهُ عُلُوًّا كبیراً عن إِفكهم و مُعارضتهم و إِلْحادهم فی اسمه العظیم. و اللُّتَاتُ: ما فُتَّ من قُشور الخَشَب. ابن الأَعرابی: اللَّتُّ الفَتّ؛ قال إمرؤ القیس یصف الحُمُر: تَلُتُّ الحَصَی لَتّاً بسُمْرٍ رَزینةٍ مَوارِنَ، لا كُزْمٍ و لا مَعِراتِ قال: تَلُتُّ أَی تَدُقُّ. و السُّمْرُ: الحَوافِرُ. و الكُزْمُ: القِصارُ؛ و قال هِمْیانُ فی اللَّتِّ، بمعنی الدَّقِّ: حَطْماً علی الأَنْفِ و وَسْماً عَلْبا، و بالعَصَا لَتّاً، و خَنْقاً سَأْبا قال أَبو منصور: و هذا حرف صحیح. و رُوِی عن الشافعی، رضی الله عنه، أَنه قال فی باب التیمم: و لا یجوز التیمم بلُتَاتِ الشجر، و هو ما فُتَّ من قِشْره الیابس الأَعْلی؛ قال الأَزهری: لا أَدری لُتاتٌ أَم لِتاتٌ. و‌فی الحدیث: ما أَبْقَی منی إِلا لُتاتاً؛ اللُّتاتُ: ما فُتَّ من قُشُور الشجر، كأَنه قال: ما أَبْقَی منی المرضُ إِلا جِلْداً یابساً كقِشْرَةِ الشجرة.

: لَحَته لَحْتاً: بَشَره و قَشَرَه، كنَحَتَه نَحْتاً؛ عن ابن الأَعرابی، و قال: هذا رجل لا یَضِیرُك علیه نَحْتاً و لَحْتاً أَی ما یَزیدُك علیه نَحْتاً للشِّعْر، و لَحْتاً له. الأَزهری: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتُ أَی بَرْدٌ صادق. و لَحَتَ فلانٌ عَصاه لَحْتاً إِذا قَشَرها؛ و لَحَتَهُ بالعَذْلِ لَحْتاً، مثلُه. و‌فی الحدیث: إِن هذا الأَمْرَ لا یزالُ فیكم، و أَنتم وُلاتُه، ما لم تُحْدِثُوا أَعمالًا، فإِذا فَعَلْتم كذا بَعَثَ اللهُ علیكم شَرَّ خَلقِه فلَحَتُوكم كما یُلْحَتُ القَضِیبُ؛ اللَّحْتُ: القَشرُ. و لَحَتَ العَصا إِذا قَشَرها. و لَحَته إِذا أَخَذَ ما عنده، و لم یَدَعْ له شیئاً. و اللَّحْتُ و اللَّتْحُ:
لسان العرب، ج‌2، ص: 84
واحدٌ، مقلوب؛ و‌فی روایة: فالْتَحَوكُم كما یُلْتَحی القضیبُ؛ یقال: الْتَحَیْتُ القَضیبَ و لَحَوْتُه إِذا أَخَذْتَ لِحاءَه.

: یقال: حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ: شدیدٌ. اللیث: اللَّخْتُ العظیمُ الجسْمِ؛ قال ابن سیدة: و أُراه مُعَرَّباً، و الله أَعلم.

: اللَّصْتُ، بفتح اللام: اللِّصُّ فی لغة طَیّئ، و جمعه لُصُوت، و هم الذین یقولون للطَّسِّ طَسْتٌ؛ و أَنشد أَبو عبید: فَتَرَكْنَ نَهْداً عَیِّلَا أَبناؤُهُمْ، و بَنِی كِنانةَ كاللُّصُوتِ المُرَّدِ و قال الزبیر بن عبد المطلب: و لكنَّا خُلِقْنا، إِذْ خُلِقْنا، لَنا الحِبَراتُ، و المِسْكُ الفَتِیتُ و صَبْرٌ فی المَواطنِ، كلَّ یَوْمٍ، إِذا خَفَّتْ من الفَزَع البُیوتُ فأَفْسَدَ بَطْنَ مكةَ، بعد أُنْسٍ، قَراضِبةٌ، كأَنهم اللُّصُوتُ

: لَفَتَ وجهَه عن القوم: صَرَفَه، و الْتَفَتَ التِفاتاً، و التَّلَفُّتُ أَكثرُ منه. و تَلَفَّتَ إِلی الشی‌ء و الْتَفَتَ إِلیه: صَرَفَ وجْهَه إِلیه؛ قال: أَرَی المَوْتَ، بَیْنَ السَّیْفِ و النِّطْع، كامِناً، یُلاحِظُنِی من حیثُ ما أَتَلَفَّتُ و قال: فلما أَعادَتْ من بعیدٍ بنَظْرةٍ إِلیَّ الْتِفاتاً، أَسْلَمَتْها المَحاجِرُ و قوله تعالی: وَ لٰا یَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ؛ أُمِرَ بتَرْكِ الالْتِفاتِ، لئلا یری عظیمَ ما یَنْزلُ بهم من العذاب. و‌فی الحدیث فی صفته، صلی الله علیه و سلم: فإِذا الْتَفَتَ، الْتَفَتَ جمیعاً؛ أَراد أَنه لا یُسارِقُ النَّظَرَ؛ و قیل: أَراد لا یَلْوی عُنُقَه یَمْنةً و یَسْرةً إِذا نظَر إِلی الشی‌ءِ، و إِنما یَفْعَلُ ذلك الطائشُ الخَفیفُ، و لكن كان یُقْبِلُ جمیعاً و یُدْبِرُ جمیعاً. و‌فی الحدیث: فكانتْ مِنِّی لَفْتةٌ؛ هی المَرَّة الواحدة من الالْتِفاتِ. و اللَّفْتُ: اللَّیُّ. و لَفَتَه یَلْفِتُه لَفْتاً: لواه علی غیر جهته؛ و قیل: اللَّیُّ هو أَن تَرْمِیَ به إِلی جانبك. و لَفَتَه عن الشی‌ء یَلْفِتُه لَفْتاً: صَرفه. الفراء فی قوله، عز و جل: أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا؟ اللَّفْتُ: الصَّرْفُ؛ یقال: ما لَفَتَك عن فلانٍ أَی ما صَرَفَك عنه؟ و اللَّفْتُ: لَیُّ الشی‌ءِ عن جهتِه، كما تَقْبِضُ علی عُنُق إِنسانٍ فتَلْفِتُه؛ و أَنشد: و لفَتْنَ لَفْتاتٍ لَهُنَّ خَضادُ و لَفَتُّ فلاناً عن رأْیه أَی صَرَفْتُه عنه، و منه الالْتِفاتُ. و‌فی حدیث حُذیفة: إِنَّ مِن أَقْرَإِ الناسِ للقرآن مُنافِقاً لا یَدَعُ منه واواً و لا أَلِفاً، یَلْفِتهُ بلسانه كما تَلْفِتُ البَقرةُ الخَلی بلسانها؛ اللَّفْتُ: اللَّیُّ. و لَفَتَ الشی‌ءَ، و فَتَلَه إِذا لواه، و هذا مقلوب. یقال: فلان یَلْفِتُ الكلامَ لَفْتاً أَی یُرْسِلُه و لا یُبالی كیف جاء. و المعنی أَنه یَقْرَأَه من غیر رَوِیَّةٍ، و لا تَبَصُّرٍ و تعَمُّدٍ للمأْمور به، غیرَ مُبالٍ بِمَتْلُوِّه كیف جاء، كما تَفْعَلُ البقرةُ بالحَشیش إِذا أَكَلَتْه. و أَصلُ اللَّفْتِ: لَیُّ الشی‌ء
لسان العرب، ج‌2، ص: 85
عن الطریقة المستقیمة. و‌فی الحدیث: إِنَّ اللهَ یُبْغِضُ البَلیغَ من الرجال الذی یَلْفِتُ الكلامَ كما تَلْفِتُ البقرةُ الخَلی بلسانها؛ یقال: لَفَتَه یَلْفِتُه إِذا لواه و فَتَلَه؛ و لَفَتَ عُنُقَه: لواها. اللحیانی: و لِفْتُ الشی‌ءِ شِقُّه، و لِفْتاه: شِقَّاه؛ و اللِّفْتُ: الشِّقُّ؛ و قد أَلْفَته و تَلَفَّته. و لِفْتُه مَعَك أَی صَغْوُه. و قولهم: لا یُلْتَفَتُ لِفْتُ فلانٍ أَی لا یُنْظَرُ إِلیه. و اللَّفُوتُ من النساء: التی تُكْثِرُ التَّلَفُّتَ؛ و قیل: هی التی یموت زوجها أَو یطلقها و یَدَعُ علیها صِبْیاناً، فهی تُكثِر التَّلَفُّتَ إِلی صِبْیانها؛ و قیل: هی التی لها زوج، و لها ولد من غیره، فهی تَلَفَّتُ إِلی ولَدها. و‌فی الحدیث: لا تَتَزَوَّجَنَّ لَفُوتاً؛ هی التی لها ولد من زوج آخر، فهی لا تزال تَلْتَفِتُ إِلیه و تَشْتَغِلُ به عن الزَّوْج. و‌فی حدیث الحجاج أَنه قال لامرأَة: إِنكِ كَتُونٌ لفوتٌ‌أَی كثیرة التَّلَفُّتِ إِلی الأَشیاء. و قال ثعلب: اللَّفُوتُ هی التی عَیْنُها لا تَثْبُتُ فی موضع واحد، إِنما هَمُّها أَن تَغْفُلَ عنها، فتَغْمِز غیركَ؛ و قیل: هی التی فیها الْتِواءٌ و انْقِباضٌ؛ و قال عبد الملك بن عُمَیْر: اللَّفُوتُ التی إِذا سمعتْ كلامَ الرجُل التَفَتَتْ إِلیه؛ ابن الأَعرابی قال: قال رجل لابْنِه إِیَّاكَ و الرَّقُوبَ الغَضُوبَ القَطُوبَ اللَّفُوتَ؛ الرَّقُوبُ: التی تُراقِبُه أَن یموتَ فَترِثَه. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه، حین وصَفَ نَفْسَه بالسیاسة، فقال: إِنی لأُرْبِعُ، و أُشْبِعُ، و أَنْهَزُ اللَّفُوتَ «4»، و أَضُمُّ العَنُودَ، و أُلْحِقُ العَطُوفَ، و أَزْجُرُ العَرُوضَ.قال أَبو جَمیلٍ الكِلابیّ: اللَّفُوتُ الناقةُ الضَّجُورُ عند الحَلَبِ، تَلْتَفِتُ إِلی الحالِبِ فتَعَضُّه، فیَنْهَزُها بیده فَتَدِرُّ، و ذلك لتَفْتَدِیَ باللَّبن من النَّهْزِ، و هو الضَّرْبُ، فَضَرَبها مثلًا للذی یَسْتَعْصِی و یَخْرُج عن الطاعَة. و المُتَلَفَّتَةُ: أَعْلی عَظْمِ العاتِقِ مما یَلی الرَّأْسَ. و الأَلْفَتُ: القَوِیُّ الیَدِ الذی یَلْفِتُ مَنْ عالجَه أَی یَلْویه. و الأَلْفَتُ و الأَلْفَكُ فی كلام تَمیم: الأَعْسَرُ، سمی بذلك لأَنه یَعْملُ بجانِبه الأَمْیَل؛ و فی كلام قیس: الأَحْمَقُ، مِثْلُ الأَعْفَتِ، و الأُنْثَی: لَفْتاءُ. و كُلُّ ما رَمَیْتَهُ لِجانِبكَ: فقدْ لَفَتَّه. و اللَّفاتُ أَیضاً: الأَحْمَقُ. و اللَّفُوتُ: العَسِرُ الخُلُق. الجوهری: و اللَّفاتُ الأَحْمَقُ العَسِرُ الخُلُق. و لَفَتَ الشی‌ءَ یَلْفِتهُ لَفْتاً: عَصَدَه، كما یُلْفَتُ الدقیقُ بالسَّمْن و غیره. و اللَّفِیتَةُ: أَن یُصَفَّی ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْیَضِ، ثم تُنْصَبَ به البُرْمةُ، ثم یُطْبَخَ حتی یَنْضَجَ و یَخْثُر، ثم یُذَرَّ علیه دقیقٌ؛ عن أَبی حنیفة. و اللَّفِیتَةُ: العَصِیدة المُغَلَّظةُ؛ و قیل: هی مَرَقة تُشْبهُ الحَیْسَ؛ و قیل: اللَّفْتُ كالفَتْلِ، و به سمیت العصیدة لَفِیتَةً، لأَنها تُلْفَتُ أَی تُفْتَلُ و تُلْوَی. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: أَنه ذَكَرَ أَمره فی الجاهلیة، و أَن أُمه اتَّخَذتْ لهم لَفِیتَةً من الهَبِیدِ؛ قال أَبو عبید: اللَّفِیتَةُ العَصِیدة المُغَلَّظةُ، و قیل: هی ضَرْبٌ من الطَّبیخ، لا أَقِفُ علی حَدِّه؛ و قال: أُراه الحِساءَ و نحْوَه. و الهَبِیدُ: الحَنْظَلُ. و تَیْسٌ أَلْفَتُ: مُعْوَجُّ القَرْنَیْن. اللیث: و الأَلْفَتُ من التُّیوسِ الذی اعْوَجَّ قَرْناه و التَوَیا. و تَیْسٌ أَلْفَتُ: بَیِّن اللَّفَتِ إِذا كان مُلْتَوِیَ
(4). قوله [و أَنهز اللفوت] الذی فی النهایة و أَردَّ اللفوت. و كتب بهامشها: و فی روایة و أَنهز اللفوت.
لسان العرب، ج‌2، ص: 86
أَحَدِ القَرْنَیْنِ علی الآخر. ابن سیدة: و اللِّفْتُ، بالكسر، السَّلْجم؛ الأَزهری: السَّلْجَمُ یقال له اللِّفْتُ، قال: و لا أَدْرِی أَ عَرَبیٌّ هو أَم لا؟ و لَفَتَ اللِّحَاءَ عن الشَّجر لَفْتاً: قشره. و حكی ابن الأَعرابی عن العُقَیْلی: وعَدْتَنی طَیْلَساناً ثم لَفَتَّ به فلاناً أَی أَعْطَیْتَه إِیاه. و لِفْتٌ: موضع؛ قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلدٍ: نَزِیعاً مُحْلِباً من آلِ لِفْتٍ لحَیٍّ، بین أَثْلَة، فالنِّجَامِ و فی الحدیث: ذِكرُ ثَنِیَّةِ لِفْتٍ؛ و هی بین مكة و المدینة، قال ابن الأَثیر: و اخْتُلِفَ فی ضَبْط الفاء، فسُكِّنَتْ و فُتِحَتْ، و منهم من كسر اللام مع السكون.

: اللَّكَتُ «1»: تَشَقُّقٌ فی مِشْفَرِ البعیر.

: لاتَه یَلُوتُه لَوْتاً: نَقَصَه حَقَّه؛ و سنذكر ذلك فی لیت. و لاتَ: كلمةٌ معناها لیس، تَقَعُ علی لفظ الحِینِ خاصَّةً، عند سیبویه، فتنصبه؛ و قد یُجَرُّ بها و یُرْفَعُ، إِلا أَنك إِذا لم تُعْمِلْها فی الحین خاصَّةً، لم تُعْمِلها فیما سواه؛ و زَعَمُوا أَنها لا، زِیدتْ علیها التاء، و الله أَعلم.

: لاتَه حَقَّه یَلیتُه لَیْتاً، و أَلاتَه: نَقَصه، و الأُولی أَعلی. و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لٰا یَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمٰالِكُمْ شَیْئاً؛ قال الفراء: معناه لا یَنْقُصْكم، و لا یَظْلِمْكم من أَعمالكم شیئاً، و هو من لاتَ یَلِیتُ؛ قال: و القُرَّاءُ مجتمعون علیها. قال الزجاج: لاتَه یَلِیتُه، و أَلاتَه یُلِیتُه، و أَلَته یَأْلِتُه إِذا نَقَصَه، و قُرئ قوله تعالی: و ما لِتْناهم، بكسر اللام، مِن عَمَلِهمْ مِن شی‌ء؛ قال: لاتَه عن وَجْهه أَی حَبَسَه؛ یقول: لا نُقْصانَ و لا زیادة؛ و قیل فی قوله: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ؛ قال: یجوز أَن یكون من أَلَتَ و من أَلاتَ؛ قال: و یكون لاتَه یَلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشی‌ء؛ و قال عُرْوة بن الوَرْد: و مُحْسِبةٍ ما أَخْطَأَ الحَقُّ غَیْرَها، تَنَفَّسَ عنْها حَیْنُها، فهی كالشَّوی فأَعْجَبَنِی إِدامُها و سَنامُها، فبِتُّ أُلِیتُ الحَقَّ، و الحَقُّ مُبْتَلِی أَنشده شمر و قال: أُلِیتُ الحقَّ أُحِیلُه و أَصْرِفُه، و لاتَه عن أَمْره لَیْتاً و أَلاتَهُ: صَرَفه. ابن الأَعرابی: سمعت بعضهم یقول: الحمد لله الذی لا یُفاتُ و لا یُلاتُ و لا تَشْتَبهُ علیه الأَصوات؛ یُلاتُ: من أَلاتَ یُلِیتُ، لغة فی لاتَ یَلِیتُ إِذا نَقَصَ، و معناه: لا یُنْقَصُ و لا یُحْبسُ عنه الدُّعاء؛ و قال خالد بنُ جَنْبةَ: لا یُلاتُ أَی لا یَأْخُذُ فیه قولُ قائل أَی لا یُطیعُ أَحَداً. قال: و قیل للأَسدِیَّة ما المُداخَلَةُ؟ فقالت: أَن تُلِیتَ الإِنسانَ شیئاً قد عَمِلَهُ أَی تَكْتُمَه و تأْتی بِخَبرٍ سواه. و لاتَه لَیْتاً: أَخْبَرَه بالشی‌ء علی غیر وجهه؛ و قیل: هو أَن یُعَمِّیَ علیه الخَبَر، فیُخْبرَه بغیر ما سأَله عنه: قال الأَصمعی: إِذا عَمَّی علیه الخَبَر، قیل: قد لاتَه یَلیتُه لَیْتاً: و یقال: ما أَلاتَه من عَمَله شیئاً أَی ما نَقَصَه، مثل أَلَته؛ عنه، و أَنشد
(1). قوله [اللكت] أَی بالمثناة الفوقیة محركاً. أَثبته ابن سیدة وحده فی المحكم و أَهمله المجد و أثبته بالمثلثة تبعاً للصاغانی و التهذیب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 87
لعَدِیّ بن زید: و یَاْكُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ فلم یُلِتْ، كأَنَّ، بِحافاتِ النِّهاءِ، المَزَارِعَا قوله: أَعْنَی أَنْبَتَ. و الوَلِیُّ: المَطَرُ تَقَدَّمه مطَرٌ، و الضمیر فی یَأْكُلْنَ یَعُودُ علی حُمُرٍ، ذكرها قبل البیت. و قوله تعالی: وَ لٰاتَ حِینَ مَنٰاصٍ؛ قال الأَخْفَش: شَبَّهوا لاتَ بلَیْسَ، و أَضمروا فیها اسمَ الفاعل، قال: و لا یكون لاتَ إِلَّا مع حِینَ. قال ابن بری: هذا القول نسبه الجوهری للأَخفش، و هو لسیبویه لأَنه یری أَنها عاملة عمل لیس، و أَما الأَخفش فكان لا یُعْمِلُها، و یَرْفَعُ ما بعدها بالابتداء إِن كان مرفوعاً، و ینصبه بإِضمار فعلٍ إِن كان منصوباً؛ قال: و قد جاء حذف حین من الشعر «1»؛ قال مازنُ بن مالك: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لَكَ مَقْرُوع. فحذف الحین و هو یریده. و قرأَ بعضهم: و لاتَ حِینُ مَنَاصٍ؛ فرفع حین، و أَضْمَر الخَبر؛ و قال أَبو عبید: هی لا، و التاء إِنما زِیدت فی حین، و كذلك فی تَلانَ و أَوانَ؛ كُتِبَتْ مفردة؛ قال أَبو وَجْزة: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، و المُطْعِمُونَ زَمانَ أَینَ المُطْعِمُ؟ قال ابن بری صواب إِنشاده: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، و المُنْعِمُونَ زَمانَ أَیْنَ المُنْعِمُ؟ و اللَّاحِفُونَ جِفانَهُمْ قَمْعَ الذُّرَی، و المُطْعِمُونَ زَمانَ أَیْنَ المُطْعِمُ؟ قال المُؤَرِّجُ: زیدت التاء فی لات، كما زیدت فی ثُمَّت و رُبَّت. و اللِّیتُ، بالكسر: صَفْحة العُنُق؛ و قیل: اللِّیتان صَفْحَتا العُنُق؛ و قیل: أَدْنَی صَفْحَتَی العُنُق من الرأْس، علیهما یَنْحَدِرُ القُرْطَانِ، و هما وراء لِهْزِمَتَی اللَّحْیَیْن؛ و قیل: هما موضع المِحْجَمَتَیْن؛ و قیل: هما ما تَحْتَ القُرْطِ من العُنُق، و الجمع أَلْیاتٌ و لِیتَةٌ. و‌فی الحدیث: یُنْفَخُ فی الصور فلا یَسمَعُه أَحدٌ إِلا أَصْغَی لِیتاً‌أَی أَمَالَ صَفْحة عُنُقِه. و لِیتُ الرَّمْلِ: لُعْطُه، و هو ما رَقَّ منه و طالَ أَكثر من الإِبطِ. و اللِّیتُ: ضَربٌ من الخَزَمِ. و لَیْتَ، بفتح اللام: كلمةُ تَمنٍّ؛ تقول: لیتنی فَعَلْتُ كذا و كذا، و هی من الحروف الناصبة، تَنْصِبُ الاسمَ و تَرْفَعُ الخبر، مثل كأَنَّ و أَخواتها، لِأَنها شابهت الأَفعال بقوَّة أَلفاظها و اتصال أَكثر المضمرات بها و بمعانیها، تقول: لیت زیداً ذاهبٌ؛ قال الشاعر: یا لَیْتَ أَیامَ الصِّبا رَواجِعَا فإِنما أَراد: یا لَیْتَ أَیام الصِّبا لنا رواجع، نصبه علی الحال؛ قال: و حكی النحویون أَن بعض العرب یستعملها بمنزلة وَجَدْتُ، فیُعَدِّیها إِلی مفعولین، و یُجْریها مُجْرَی الأَفعال، فیقول: لیت زیداً شاخصاً، فیكون البیت علی هذه اللغة؛ و یقال: لَیْتی و لَیْتَنِی، كما قالوا: لعَلِّی و لَعَلَّنِی، و إِنِّی و إِنَّنِی؛ قال ابن سیدة: و قد جاء فی الشعر لَیْتی؛ أَنشد سیبویه لزیدِ الخَیْلِ: تَمَنَّی مِزْیَدٌ زَیْداً، فلاقَی أَخاً ثِقَةً، إِذا اخْتَلَفَ العَوَالی كمُنْیَةِ جابرٍ إِذ قال: لَیْتِی أُصادِفُه، و أُتْلِفُ جُلَّ مَالِی
(1). قوله [من الشعر] كذا قال الجوهری أیضاً. و قال فی المحكم إنه لیس بشعر.
لسان العرب، ج‌2، ص: 88
و لاتَهُ عن وَجْهِه یَلِیتُه و یَلُوتُه لَیْتاً أَی حَبَسه عن وَجْهه و صَرَفه؛ قال الراجز: و لیلةٍ ذاتِ نَدًی سَرَیْتُ، و لم یَلِتْنِی عن سُراها لَیْتُ و قیل: معنی هذا لم یَلِتْنی عن سُراها أَنْ أَتَنَدَّم فأَقول لَیْتَنی ما سَرَیْتُها؛ و قیل: معناه لم یَصْرِفْنی عن سُراها صارِفٌ إِن لم یَلِتْنی لائِت، فوضع المصدر موضع الاسم؛ و فی التهذیب: إِن لم یَثْنِنی عنها نَقْصٌ، و لا عَجْزٌ عنها، و كذلك: أَلاته عن وَجْهه، فَعَلَ و أَفْعَلَ، بمعنًی.

: اللیث: متَّی اسم أَعجمی. و المَتُّ كالمَدّ، إِلا أَن المَتَّ یُوصَلُ بقَرابةٍ و دالةٍ یُمَتُّ بها؛ و أَنشد: إِن كنتَ فی بَكْرٍ تَمُتُّ خُؤُولةً، فأَنا المُقَابَلُ فی ذُرَی الأَعْمامِ و المَاتَّة: الحُرْمةُ و الوَسِیلَةُ، و جمْعُها مَوَاتُّ. یقال: فلان یَمُتُّ إِلیك بقَرابةٍ. و المَوَاتُّ: الوسائلُ؛ ابن سیدة: مَتَّ إِلیه بالشی‌ء یَمُتُّ متًّا: تَوَسَّلَ، فهو ماتٌّ؛ أَنشد یعقوب: نَمُتُّ بأَرْحامٍ، إِلیك، وَشِیجَةٍ، و لا قُرْبَ بالأَرْحَامِ ما لم تُقَرَّبِ و المَتَاتُ: ما مُتَّ به. و مَتَّه: طَلَبَ إِلیه المَتاتَ. ابن الأَعرابی: مَتْمَتَ الرجلُ إِذا تَقَرَّبَ بِمَوَدَّةٍ أَو قَرَابة. قال النَّضْر: مَتَتُّ إِلیه برَحِمٍ أَی مَدَدْتُ إِلیه و تَقَرَّبْتُ إِلیه؛ و بیننا رَحِمٌ ماتَّةٌ أَی قریبة. و‌فی حدیث علی، كرم الله وجهه: لا یَمُتَّانِ إِلی الله بِحَبْلٍ، و لا یَمُدَّانِ إِلیه بسبب؛ المَتُّ: التَّوَسُّلُ و التَّوصُّلُ بحُرْمةٍ أَو قرَابة أَو غیر ذلك. و مَتَّ فی السَّیر: كمَدَّ. و المَتُّ: المَدُّ، مَدُّ الحَبْل و غیره. یقال: مَتَّ و مَطَّ، و قَطَلَ «2» و مَغَطَ، و شبَحَ، بمعنی واحد. و متَّ الشی‌ءَ مَتًّا: مدَّه. و تَمَتَّی فی الحَبْل: اعْتَمَدَ فیه لیَقْطَعَه أَو یَمُدَّه. و تَمَتَّی: لغة كتَمَطَّی فی بعض اللغات، و أَصلُهما جمیعاً تَمَتَّتَ، فكرهوا تضعیفه، فأُبْدلَتْ إِحدی التاءین یاء، كما قالوا: تَظَنَّی، و أَصله تَظَنَّن، غیر أَنه سُمع تَظَنَّنَ، و لم یُسْمع تمَتَّتَ فی الحَبْل. و متٌّ: اسم. و متَّی: أَبو یونُسَ، علیه السلام، سُرْیانیّ؛ و قیل: إِنما سمی مَتْثَی، و هو مذكور فی موضعه من حرف الثاء؛ الأَزهری: یونس بنُ مَتَّی نبیٌّ، كان أَبوه یسمی مَتَّی، علی فَعْلَی؛ فُعِل ذلك لأَنهم لما لم یكن لهم فی كلامهم فی إِجراء الاسم بعد فتحه علی بناء مَتَّی، حملوا الیاء علی الفتحة التی قبلها، فجعلوها أَلفاً، كما یقولون: من غَنَّیْتُ غَنَّی، و من تَغَنَّیْتُ تَغَنَّی، و هی بلغة السریانیة مَتَّی؛ و أَنشد أَبو حاتم قول مُزاحم العُقَیْلیِّ: أَ لم تَسْأَلِ الأَطْلالَ: متَّی عُهودُها؟ و هلْ تَنْطِقَنْ بَیْداءُ قَفْرٌ صَعِیدُها؟ قال أَبو حاتم: سأَلت الأَصمعی عن مَتَّی فی هذا البیت، فقال: لا أَدری و قال أَبو حاتم: ثَقَّلَها كما تُثَقَّلُ رُبَّ و تخفف، و هی مَتَی خفیفةً فثَقَّلَها؛
(2). قوله [و قطل] كذا بالأَصل و التهذیب، و لعله محرف عن معط، بالمیم و العین المهملة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 89
قال أَبو حاتم: و إِن كان یرید مصدر مَتَتُّ مَتًّا أَی طَویلًا أَو بعِیداً عُهودُها بالناس، فلا أَدری. و المَتُّ: النَّزْعُ علی غیر بَكَرةٍ.

: عَرَبیٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ أَی خالص. و یوم مَحْتٌ: شدیدُ الحَرِّ، مثلُ حَمْتٍ. و لیلة مَحْتةٌ، و قد مَحُتَا. و المَحْتُ: العاقل اللبیبُ؛ و قیل: المجتمعُ القلبِ الذَّكِیُّه، و جَمْعُه مُحُوتٌ، و مُحَتاء، كأَنهم توهَّمُوا فیه مَحِیتاً، كما قالوا سَمْحٌ و سُمَحَاءُ. و المَحْتُ: الشدید من كل شی‌ء.

: المَرْتُ: مفازة لا نبات فیها. أَرْضٌ مَرْتٌ، و مكان مَرتٌ: قَفْرٌ لا نبات فیه؛ و قیل: الأَرضُ التی لا نَبْتَ فیها؛ و قیل: المَرْتُ الذی لیس به قلیل و لا كثیر؛ و قیل: هو الذی لا یَجفُّ ثَرَاه، و لا یَنْبُت مَرْعاه. و قیل: المَرْتُ الأَرضُ التی لا كلأَ بها و إِن مُطِرَتْ، و الجمع أَمْراتٌ و مُرُوتٌ؛ قال خِطامٌ المُجاشِعِیُّ: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ مَرْتَیْنِ، ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَیْن، جُبْتُهما بالنَّعْتِ لا بالنَّعْتَیْن و الاسم: المُروتةُ. و حكی بعضهم: أَرضٌ مَرُوتٌ كمَرْتٍ؛ قال كثیر: و قَحَّمَ سَیْرَنا من قُورِ حِسْمَی مَرُوتُ الرِّعْیِ، ضاحیةُ الظِّلالِ هكذا رواه أَبو سعید السُّكَّری بالفتح، و غیره یَرْوِیه مُرُوتُ الرِّعْیِ، بالضم؛ و قیل أَیضاً: أَرضٌ مَمْرُوتةٌ؛ قال ابن هَرْمَةَ: كم قد طَوَیْنَ، إِلیك، من مَمْرُوتَةٍ و مَناقِلٍ مَوْصُولةٍ بِمَناقِلِ و أَرضٌ مَرْتٌ و مَرُوتٌ، فإِنْ مُطِرَتْ فی الشتاء فإِنها لا یقال لها مَرْتٌ، لِأَن بها حینئذ رَصَداً؛ و الرَّصَدُ الرَّجاءُ لها، كما تُرْجَی الحاملة؛ و یقال: أَرضٌ مُرْصِدة، و هی قد مُطِرَتْ، و هی تُرْجَی لأَن تُنْبِتَ؛ قال رؤْبة: مَرْتٌ ینَاصِی خَرْقَها مَرُوتُ و قول ذی الرمة: یَطْرَحْنَ، بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ، كلَّ جَنِینٍ لَثِقِ السِّرْبالِ حَیِّ الشَّهِیقِ، مَیِّتِ الأَوْصالِ، مَرْتِ الحَجاجَیْنِ من الإِعْجالِ یصف إِبلًا أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر علیها، یقول: لم یَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَیْهِ؛ قال أَبو منصور: كأَنَّ التاء مبدلة من المَرْثِ. و رجلٌ مَرْتُ الحاجب إِذا لم یكن علی حاجبه شعر؛ و أَنشد بیت ذی الرمة: مَرْتِ الحَجاجَینِ من الإِعْجالِ و المَرُّوتُ: بلد لباهلةَ، و عَزاه الفَرَزدَقُ و البَعِیثُ إِلی كُلَیْبٍ؛ فقال الفرزدق: تقول كلیبٌ، حینَ مَتَّتْ جُلُودُها، و أَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها كلُّ جانِبِ و قال البَعِیثُ: أَ أَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَی عَطِیَّةَ، و ارْتَعَتْ تِلاعاً من المَرُّوتِ أَحْوَی جَمِیمُها إِلی أَبیات كثیرة نسبا فیها المَرُّوت إِلی كُلَیْبٍ. الصحاح: المَرُّوتُ، بالتشدید، اسم وادٍ؛ قال أَوسٌ: و ما خَلیجٌ من المَرُّوتِ ذو شُعَبٍ، یَرْمِی الضَّریرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ و الضَّالِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 90
و منه: یوم المَرُّوت، بین بنی قُشَیرٍ و تَمیم. و مَرَتَ الخُبْزَ فی الماء: كمَرَدَه، حكاه یعقوب؛ و فی المُصَنَّف: مَرَثَه، بالثاء. و المَرْمَریتُ: الداهیةُ؛ و قال بعضهم: إِنَّ التاءَ بدل من السین.

: مَصَتَ الرجلُ المرأَةَ مَصْتاً: نَكَحَها، كمَصَدَها. غیره: المَصْتُ لغة فی المَصْدِ، فإِذا جعلوا مكانَ السین صاداً، جعلوا مكان الطاء تاء، و هو أَن یُدْخِلَ یَدَه فیَقْبِضَ علی الرَّحِم، فیَمْصُتَ ما فیها مَصْتاً. ابن سیدة: مَصَتَ الناقَةَ مَصْتاً: قَبَضَ علی رَحِمها، و أَدخل یَده فاستخرجَ ماءَها. و المَصْتُ: خَرْطُ ما فی المَعی بالأَصابع لإِخراج ما فیه.

: مَعَتَ الأَدِیمَ یَمْعَتُه مَعْتاً: دَلَكه، و هو نحوٌ من الدَّلْكِ.

: المُقِیتُ: الحافِظُ. الأَزهری: المُقِیتُ، المیم فیه مضمومة و لیست بأَصلیة، و هو فی المعتلات. ابن سیدة: المَقْتُ أَشَدُّ الإِبْغاضِ. مَقُتَ مَقاتَةً، و مَقَتَه مَقْتاً: أَبْغضه، فهو مَمْقُوتٌ و مَقِیتٌ، و مَقَّتَه؛ قال: و من یُكْثِرِ التَّسْآلَ، یا حُرُّ، لا یَزَلْ یُمَقَّتُ فی عَینِ الصَّدِیقِ، و یَصْفَحُ و ما أَمْقَتَه عندی و أَمْقَتَنی له. قال سیبویه هو علی معنیین: إِذا قلت ما أَمْقَتَه عندی، فإِنما تُخْبر أَنه ممقوت؛ و إِذا قلتَ ما أَمْقَتَنی له، فإِنما تُخْبر أَنك ماقِتٌ. و قال قتادة فی قوله: لَمَقْتُ اللّٰهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ؛ قال: یقول لَمَقْتُ اللّٰهِ إِیاكم حین دُعِیتُم إِلی الإِیمان فلم تؤْمنوا، أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ حین رأَیتم العذاب. قال اللیث: المَقْتُ بُغْضٌ عن أَمر قبیح رَكِبَه، فهو مَقِیتٌ؛ و قد مَقُتَ إِلی الناس مَقاتةً. الزجاج فی قوله تعالی. وَ لٰا تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلّٰا مٰا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِیلًا؛ قال: المَقْتُ أَشدّ البُغْض. المعنی: أَنهم أُعْلِمُوا أَن ذلك فی الجاهلیة كان یقال له مَقْتٌ، و كان المولود علیه یقال له المَقْتیُّ، فأُعْلِمُوا أَن هذا الذی حُرّم علیهم من نكاح امرأَةِ الأَبِ لم یَزَلْ مُنْكَراً فی قلوبهم، مَمْقُوتاً عندهم. ابن سیدة: المَقْتِیُّ الذی یتزوج امرأَة أَبیه، و هو من فعل الجاهلیة؛ و تَزویجُ المَقْتِ فِعْلُ ذلك. و‌فی الحدیث: لم یُصِبْنا عیبٌ من عُیوب الجاهلیة فی نكاحها و مَقْتها؛ المَقْتُ، فی الأَصل: أَشدُّ البُغْض، و نكاحُ المَقْتِ: أَن یَتَزَوَّجَ الرجلُ امرأَةَ أَبیه إِذا طَلَّقها أَو ماتَ عنها، و كان یُفْعل فی الجاهلیة، و حَرَّمه الإِسلامُ.

: مَكَتَ بالمكان: أَقام، كمَكَدَ؛ الأَزهری فی آخر ترجمة مكت. ابن الأَعرابی: یقال اسْتَمْكَتَ العُدُّ فافتَحْه؛ و العُدُّ: البَثْرة، و اسْتِمْكاتُها: أَن تَمْتلئَ قَیحاً، و فَتْحُها: شَقُّها و كَسْرُها.

: ابن سیدة: مَلَته یَمْلِته مَلْتاً، كمَتَله أَی زَعْزَعَه أَو حَرَّكه. قال الأَزهری: لا أَحفظ لأَحد من الأَئمة فی مَلَت شیئاً؛ و قد قال ابن درید فی كتابه: مَلَتُّ الشی‌ءَ مَلْتاً، و مَتَلْتُه مَتْلًا إِذا زَعْزَعْته و حَرَّكته؛ قال: و لا أَدری ما صحته.

: الأَزهری عن اللیث: المَوْتُ خَلْقٌ من خَلق اللهِ تعالی. غیره: المَوْتُ و المَوَتانُ ضِدُّ الحیاة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 91
و المُواتُ، بالضم: المَوْتُ. ماتَ یَمُوتُ مَوْتاً، و یَمات، الأَخیرة طائیَّة؛ قال: بُنَیَّ، یا سَیِّدةَ البَناتِ، عِیشی، و لا یُؤْمَنُ أَن تَماتی «1» و قالوا: مِتَّ تَموتُ؛ قال ابن سیدة: و لا نظیر لها من المعتل؛ قال سیبویه: اعْتَلَّتْ من فَعِلَ یَفْعُلُ، و لم تُحَوَّلْ كما یُحَوَّلُ، قال: و نظیرها من الصحیح فَضِلَ یَفْضُل، و لم یجئ علی ما كَثُر و اطَّرَدَ فی فَعِل. قال كراع: ماتَ یَمُوتُ، و الأَصْلُ فیه مَوِتَ، بالكسر، یَمُوتُ؛ و نظیره: دِمْتَ تَدومُ، إِنما هو دَوِمَ، و الاسم من كل ذلك المَیْتةُ. و رجل مَیِّتٌ و مَیْتٌ؛ و قیل: المَیْتُ الذی ماتَ، و المَیِّتُ و المائِتُ: الذی لم یَمُتْ بَعْدُ. و حكی الجوهریُّ عن الفراء: یقال لمنْ لم یَمُتْ إِنه مائِتٌ عن قلیل، و مَیِّتٌ، و لا یقولون لمن ماتَ: هذا مائِتٌ. قیل: و هذا خطأٌ، و إِنما مَیِّتٌ یصلح لِما قد ماتَ، و لِما سَیَمُوتُ؛ قال الله تعالی: إِنَّكَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ؛ و جمع بین اللغتین عَدِیُّ بنُ الرَّعْلاء، فقال: لیس مَن مات فاسْتراحَ بمَیْتٍ، إِنما المَیْتُ مَیِّتُ الأَحْیاءِ إِنما المَیْتُ مَن یَعِیشُ شَقِیّاً، كاسِفاً بالُه، قلیلَ الرَّجاءِ فأُناسٌ یُمَصَّصُونَ ثِماداً، و أُناسٌ حُلُوقُهمْ فی الماءِ فجعلَ المَیْتَ كالمَیِّتِ. و قومٌ مَوتی و أَمواتٌ و مَیِّتُون و مَیْتون. و قال سیبویه: كان بابُه الجمع بالواو و النون، لأَن الهاء تدخل فی أُنثاه كثیراً، لكنَّ فَیْعِلًا لمَّا طابَقَ فاعلًا فی العِدَّة و الحركة و السكون، كَسَّرُوه علی ما قد یكسر علیه، فأُعِلَّ كشاهدٍ و أَشهاد. و القولُ فی مَیْتٍ كالقول فی مَیِّتٍ، لأَنه مخفف منه، و الأُنثی مَیِّتة و مَیْتَة و مَیْتٌ، و الجمع كالجمع. قال سیبویه: وافق المذكر، كما وافقه فی بعض ما مَضی، قال: كأَنه كُسِّرَ مَیْتٌ. و فی التنزیل العزیز: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً؛ قال الزجاج: قال مَیْتاً لأَن معنی البلدة و البلد واحد؛ و قد أَماتَه اللهُ. التهذیب: قال أَهل التصریف مَیِّتٌ، كأَنَّ تصحیحَه مَیْوِتٌ علی فَیْعِل، ثم أَدغموا الواو فی الیاء، قال: فَرُدَّ علیهم و قیل إِن كان كما قلتم، فینبغی أَن یكون مَیِّتٌ علی فَعِّلٍ، فقالوا: قد علمنا أَن قیاسه هذا، و لكنا تركنا فیه القیاسَ مَخافَة الاشتباه، فرددناه إِلی لفظ فَیْعِلٍ، لأَن مَیِّت علی لفظ فَیعِل. و قال آخرون: إِنما كان فی الأَصل مَوْیِت، مثل سَیِّد سَوْیدٍ، فأَدغمنا الیاء فی الواو، و نقلناه فقلنا مَیِّت. و قال بعضهم: قیل مَیْت، و لم یقولوا مَیِّتٌ، لأَن أَبنیة ذوات العلة تخالف أَبنیة السالم. و قال الزجاج: المَیْتُ المَیِّتُ بالتشدید، إِلَّا أَنه یخفف، یقال: مَیْتٌ و مَیِّتٌ، و المعنی واحد، و یستوی فیه المذكر و المؤَنث؛ قال تعالی: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً، و لم یقل مَیْتةً؛ و قوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ؛ إِنما معناه، و الله أَعلم، أَسباب الموت، إِذ لو جاءَه الموتُ نفسُه لماتَ به لا مَحالَة. و موتٌ مائتٌ، كقولك لیلٌ لائلٌ؛ یؤْخذ له من لفظه ما یُؤَكَّدُ به. و‌فی الحدیث: كان شِعارُنا یا مَنْصُورُ: أَمِتْ أَمِتْ،
(1). قوله [بنی یا سیدة إلخ] الذی فی الصحاح بنیتی سیدة إلخ. و لا نأمن إلخ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 92
هو أَمر بالموت؛ و المُراد به التَّفاؤُل بالنَّصر بعد الأَمر بالإِماتة، مع حصول الغَرضِ للشِّعار، فإِنهم جعلوا هذه الكلمة علامة یَتعارفُون بها لأَجل ظلمة اللیل؛ و‌فی حدیث الثُّؤْم و البَصلِ: من أَكلَهما فلْیُمِتْهما طَبْخاً‌أَی فلْیُبالغ فی طبخهما لتذهب حِدَّتُهما و رائحتهما. و قوله تعالی: فَلٰا تَمُوتُنَّ إِلّٰا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ؛ قال أَبو إِسحاق: إِن قال قائل كیف ینهاهم عن الموت، و هم إِنما یُماتون؟ قیل: إِنما وقع هذا علی سعة الكلام، و ما تُكْثِرُ العربُ استعمالَه؛ قال: و المعنی الزَمُوا الإِسلام، فإِذا أَدْرَكَكم الموتُ صادفكم مسلمین. و المِیتَةُ: ضَرْبٌ من المَوْت. غیره: و المِیتةُ الحال من أَحوال المَوْت، كالجِلْسة و الرِّكْبة؛ یقال: ماتَ فلانٌ مِیتةً حَسَنةً؛ و‌فی حدیث الفتن: فقد ماتَ مِیتةً جاهلیةً، هی، بالكسر، حالةُ الموتِ أَی كما یموتُ أَهل الجاهلیة من الضلال و الفُرقة، و جمعُها مِیَتٌ. أَبو عمرو: ماتَ الرجلُ و هَمَدَ و هَوَّم إِذا نامَ. و المَیْتةُ: ما لم تُدْرَكْ تَذْكیته. و المَوْتُ: السُّكونُ. و كلُّ ما سَكنَ، فقد ماتَ، و هو علی المَثَل. و ماتَتِ النارُ مَوتاً: بَرَدَ رَمادُها، فلم یَبْقَ من الجمر شی‌ء. و ماتَ الحَرُّ و البَرْدُ: باخَ. و ماتَت الریحُ: رَكَدَتْ و سَكَنَتْ؛ قال: إِنی لأَرْجُو أَن تَموتَ الریحُ، فأَسْكُنَ الیومَ، و أَسْتَریحُ و یروی: فأَقْعُدَ الیوم. و ناقَضُوا بها فقالوا: حَیِیَتْ. و ماتَت الخَمْرُ: سكن غَلَیانُها؛ عن أَبی حنیفة. و ماتَ الماءُ بهذا المكان إِذا نَشَّفَتْه الأَرضُ، و كل ذلك علی المثل. و‌فی حدیث دُعاء الانتباهِ: الحمدُ لله الذی أَحیانا بعدما أَماتنا، وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ.سمی النومُ مَوْتاً لأَنه یَزولُ معه العَقْلُ و الحركةُ، تمثیلًا و تَشْبیهاً، لا تحقیقاً. و قیل: المَوتُ فی كلام العرب یُطْلَقُ علی السُّكون؛ یقال: ماتت الریحُ أَی سَكَنَتْ. قال: و المَوْتُ یقع علی أَنواع بحسب أَنواع الحیاة: فمنها ما هو بإِزاء القوَّة النامیة الموجودةِ فی الحَیوانِ و النبات، كقوله تعالی: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا*؛ و منها زوالُ القُوَّة الحِسِّیَّة، كقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا؛ و منها زوالُ القُوَّة العاقلة، و هی الجهالة، كقوله تعالی: أَ وَ مَنْ كٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ، و إِنَّكَ لٰا تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ*؛ و منها الحُزْنُ و الخوف المُكَدِّر للحیاة، كقوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ؛ و منها المَنام، كقوله تعالی: وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا؛ و قد قیل: المَنام الموتُ الخفیفُ، و الموتُ: النوم الثقیل؛ و قد یُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّةِ: كالفَقْر و الذُّلِّ و السُّؤَالِ و الهَرَم و المعصیة، و غیر ذلك؛ و منه‌الحدیث: أَوّلُ من ماتَ إِبلیس لأَنه أَوّل من عصی.و‌فی حدیث موسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام، قیل له: إِن هامان قد ماتَ، فلَقِیَه فسأَل رَبَّه، فقال له: أَ ما تعلم أَن من أَفْقَرْتُه فقد أَمَتُّه؟و‌قول عمر، رضی الله عنه، فی الحدیث: اللَّبَنُ لا یموتُ؛ أَراد أَن الصبی إِذا رَضَع امرأَةً مَیِّتةً، حَرُمَ علیه من ولدها و قرابتها ما یَحْرُم علیه منهم، لو كانت حَیَّةً و قد رَضِعَها؛ و قیل: معناه إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْی، و أُسْقِیه الصبیُّ، فإِنه یحرم به ما یحرم بالرضاع، و لا یَبْطُل عملُه بمفارقة الثَّدْی، فإِنَّ كلَّ ما انْفَصل من الحَیّ مَیِّتٌ، إِلا اللبنَ و الشَّعَر و الصُّوفَ، لضرورة الاستعمال. و‌فی حدیث البحر: الحِلُّ مَیْتَتُه، هو بالفتح، اسم
لسان العرب، ج‌2، ص: 93
ما مات فیه من حیوانه، و لا تكسر المیم. و المُواتُ و المُوتانُ و المَوْتانُ: كلُّه المَوْتُ، یقع فی المال و الماشیة. الفراء: وَقَع فی المال مَوْتانٌ و مُواتٌ، و هو الموتُ. و‌فی الحدیث: یكونُ فی الناس مُوتانٌ كقُعاصِ الغنم.المُوتانُ، بوزن البُطْلانِ: الموتُ الكثیر الوقوع. و أَماتَه اللهُ، و مَوَّتَه؛ شُدِّد للمبالغة؛ قال الشاعر: فعُرْوةُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَریحاً، فها أَنا ذا أُمَوَّتُ كلَّ یَوْمِ و مَوَّتَت الدوابُّ: كثُر فیها الموتُ. و أَماتَ الرجلُ: ماتَ وَلَدُه، و فی الصحاح: إِذا مات له ابنٌ أَو بَنُونَ. و مَرَةٌ مُمِیتٌ و مُمِیتةٌ: ماتَ ولدُها أَو بَعْلُها، و كذلك الناقةُ إِذا مات ولدُها، و الجمع مَمَاویتُ. و المَوَتانُ من الأَرض: ما لم یُسْتَخْرج و لا اعْتُمِر، علی المَثل؛ و أَرضٌ مَیِّتةٌ و مَواتٌ، من ذلك. و‌فی الحدیث: مَوَتانُ الأَرضِ لله و لرسوله، فمن أَحیا منها شیئاً، فهو له.المَواتُ من الأَرضِ: مثلُ المَوَتانِ، یعنی مَواتَها الذی لیس مِلْكاً لأَحَدٍ، و فیه لغتان: سكون الواو، و فتحها مع فتح المیم، و المَوَتانُ: ضِدُّ الحَیَوانِ. و‌فی الحدیث: من أَحیا مَواتاً فهو أَحق به؛ المَواتُ: الأَرض التی لم تُزْرَعْ و لم تُعْمَرْ، و لا جَری علیها مِلكُ أَحد، و إِحْیاؤُها مُباشَرة عِمارتِها، و تأْثیر شی‌ء فیها. و یقال: اشْتَرِ المَوَتانَ، و لا تشْتَرِ الحَیَوانَ؛ أَی اشتر الأَرضین و الدُّورَ، و لا تشتر الرقیق و الدوابَّ. و قال الفراء: المَوَتانُ من الأَرض التی لم تُحیَ بعْد. و رجل یبیع المَوَتانَ: و هو الذی یبیع المتاع و كلَّ شی‌ء غیر ذی روح، و ما كان ذا روح فهو الحیوان. و المَوات، بالفتح: ما لا رُوح فیه. و المَواتُ أَیضاً: الأَرض التی لا مالك لها من الآدمیین، و لا یَنْتَفِع بها أَحدٌ. و رجل مَوْتانُ الفؤَاد: غیر ذَكِیٍّ و لا فَهِمٍ، كأَن حرارةَ فَهْمه بَرَدَتْ فماتَتْ، و الأُنثی مَوْتانةُ الفؤَادِ. و قولهم: ما أَمْوَتَه إِنما یُراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَه، لأَن كلَّ فِعْلٍ لا یَتَزَیَّدُ، لا یُتَعَجَّبُ منه. و المُوتةُ، بالضم: جنس من الجُنُونِ و الصَّرَع یَعْتَری الإِنسانَ، فإِذا أَفاقَ، عاد إِلیه عَقْلُه كالنائم و السكران. و المُوتة: الغَشْیُ. و المُوتةُ: الجُنونُ لأَنه یَحْدُثُ عنه سُكوتٌ كالمَوْتِ. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، كانَ یتَعوَّذُ بالله من الشیطان و هَمْزه و نَفْثِه و نَفْخِه، فقیل له: ما هَمْزُه؟ قال: المُوتةُ.قال أَبو عبید: المُوتَةُ الجُنونُ، یسمی هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس و الغَمْزِ، و كلُّ شی‌ءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه. و قال ابن شمیل: المُوتةُ الذی یُصْرَعُ من الجُنونِ أَو غیره ثم یُفِیقُ؛ و قال اللحیانی: المُوتةُ شِبْهُ الغَشْیة. و ماتَ الرجلُ إِذا خَضَعَ للحَقِّ. و اسْتَماتَ الرجلُ إِذا طابَ نَفْساً بالموت. و المُسْتَمِیتُ: الذی یَتَجانُّ و لیس بمَجْنون. و المُسْتَمیتُ: الذی یَتَخاشَعُ و یَتواضَعُ لهذا حتی یُطْعمه، و لهذا حتی یُطْعِمه، فإِذا شَبِعَ كفَر النعمة. و یقال: ضَرَبْتُه فتَماوَتَ، إِذا أَری أَنه مَیِّتٌ، و هو حیٌّ. و المُتَماوِتُ: من صفةِ الناسِك المُرائی؛ و قال نُعَیْم ابن حَمَّاد: سمعت ابنَ المُبارك یقول: المُتماوتُونَ المُراؤُونَ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 94
و یقال: اسْتَمِیتُوا صَیْدَكم أَی انْظُروا أَ ماتَ أَم لا؟ و ذلك إِذا أُصِیبَ فَشُكَّ فی مَوْته. و قال ابن المبارك: المُسْتَمِیتُ الذی یُری من نَفْسِه السُّكونَ و الخَیْرَ، و لیس كذلك. و‌فی حدیث أَبی سلمَة: لم یكن أَصحابُ محمد، صلی الله علیه و سلم، مُتَحَزِّقینَ و لا مُتَماوِتین.یقال: تَماوَتَ الرجلُ إِذا أَظْهَر من نَفْسِه التَّخافُتَ و التَّضاعُفَ، مِن العبادة و الزهد و الصوم؛ و منه‌حدیث عمر، رضی الله عنه: رأَی رجُلًا مُطأْطِئاً رأْسَه فقال: ارْفَعْ رأْسَك، فإِنَّ الإِسلام لیس بمریض؛ و رأَی رجلًا مُتَماوِتاً، فقال: لا تُمِتْ علینا دیننا، أَماتكَ اللهُ‌و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: نَظَرَتْ إِلی رجل كادَ یموت تَخافُتاً، فقالت: ما لهذا؟ قیل: إِنه من القُرَّاءِ، فقالت: كان عُمر سَیِّدَ القُرَّاءِ، و كان إِذا مشی أَسْرَعَ، و إِذا قال أَسْمَعَ، و إِذا ضَرَبَ أَوْجَع.و المُسْتَمِیتُ: الشُّجاع الطالبُ للموت، علی حدِّ ما یجی‌ءُ علیه بعضُ هذا النحو. و اسْتماتَ الرجلُ: ذهب فی طلب الشی‌ءِ كلَّ مَذْهَب؛ قال: و إِذْ لم أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّی، و لم أُضِعْ سِهامَ الصِّبا للمُسْتَمِیتِ العَفَنْجَجِ یعنی الذی قد اسْتَماتَ فی طلب الصِّبا و اللَّهْو و النساءِ؛ كل ذلك عن ابن الأَعرابی. و قال اسْتَماتَ الشی‌ءُ فی اللِّین و الصَّلابة: ذهب فیهما كلَّ مَذْهَب؛ قال: قامَتْ تُرِیكَ بَشَراً مَكْنُونا، كغِرْقِئِ البَیْضِ اسْتَماتَ لِینا أَی ذَهَبَ فی اللِّینِ كلَّ مَذْهَب. و المُسْتَمیتُ للأَمْر: المُسْتَرْسِلُ له؛ قال رؤْبة: و زَبَدُ البحرِ له كَتِیتُ، و اللیلُ، فوقَ الماءِ، مُسْتَمِیتُ و یقال: اسْتماتَ الثَّوبُ و نامَ إِذا بَلیَ. و المُسْتَمِیتُ: المُسْتَقْتِلُ الذی لا یُبالی، فی الحرب، الموتَ. و‌فی حدیث بَدْرٍ: أَری القومَ مُسْتَمِیتین‌أَی مُسْتَقْتِلین، و هم الذین یُقاتِلون علی الموت. و الاسْتِماتُ: السِّمَنُ بعد الهُزال، عنه أَیضاً؛ و أَنشد: أَری إِبِلی، بَعْدَ اسْتماتٍ و رَتْعَةٍ، تُصِیتُ بسَجْعٍ، آخِرَ اللیلِ، نِیبُها جاءَ به علی حذف الهاءِ مع الإِعلال، كقوله تعالی: وَ أَقٰامَ الصَّلٰاةَ*. و مُؤْتة، بالهمز: اسم أَرْضٍ؛ و قُتِلَ جعفر بن أَبی طالب، رضوان الله علیه، بموضع یقال له مُوتة، من بلاد الشام. و فی الحدیث: غَزْوة مُؤْتة، بالهمز. و شی‌ءٌ مَوْمُوتٌ: معروف، و قد ذكر فی ترجمة أَمَتَ.

: داری بِمیتاءِ داره أَی بِحذائِها. و یقال: لم أَدْرِ ما مِیداءُ الطریق و مِیتاؤُه؛ أَی لم أَدْرِ ما قَدْرُ جانبیه و بُعْدِه؛ و أَنشد: إِذا اضْطَمَّ مِیتاءُ الطریقِ علیهما، مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجبالِ زَهُوقُ و یروی مِیداءُ الطریق. و الزَّهُوقُ: المُتَقَدِّمَةُ من النُّوقِ. و‌فی حدیث أَبی ثَعْلبة الخُشَنِیّ: أَنه اسْتَفْتَی رسولَ الله، صلی الله علیه و سلم، فی اللُّقَطة، قال: ما وَجَدْتَ فی طَریقٍ مِیتاءٍ فَعَرِّفْه سَنَةً.قال شمر: مِیتاءُ الطریق و مِیداؤُه و مَحَجَّتُه واحدٌ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 95
و هو ظاهره المسلوكُ. و‌قال النبی، صلی الله علیه و سلم، لابنه إِبراهیم و هو یَجود بنَفْسه: لولا أَنه طَریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنَّا علیك أَكثر مما حَزِنَّا؛ أَراد أَنه طریق مسلوك، و هو مِفْعال من الإِتْیان، فإِن قلتَ طریقٌ مَأْتِیٌّ، فهو مفعول من أَتَیْتُه.

: نَأَتَ یَنْئِتُ و یَنْأَت نأْتاً و نَئِیتاً، و أَنَّ یَئِنُّ أَنِیناً، بمعنًی واحدٍ، غیر أَن النَّئیتَ أَجْهَرُ من الأَنین. و نَأَتَ إِذا أَنَّ، مثل نَهَتَ. و رجل نَأْآتٌ: مثل نَهَّاتٍ. و نَأَتَ نَأْتاً: سَعی سَعْیاً بطِیئاً.

: النَّبْتُ: النَّباتُ. اللیث: كلُّ ما أَنْبَتَ الله فی الأَرض، فهو نَبْتٌ؛ و النَّباتُ فِعْلُه، و یَجری مُجْری اسمِه. یقال: أَنْبَتَ اللهُ النَّبات إِنْباتاً؛ و نحو ذلك قال الفرَّاءُ: إِنَّ النَّبات اسم یقوم مقامَ المَصْدَر. قال اللهُ تعالی: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً. ابن سیدة: نَبَتَ الشی‌ءُ یَنْبُت نَبْتاً و نَباتاً، و تَنَبَّتَ؛ قال: مَنْ كان أَشْرَكَ فی تَفَرُّقِ فالِجٍ، فَلُبونُه جَرِبَتْ معاً، و أَغَدَّتِ إِلَّا كناشِرَةِ الذی ضَیَّعْتُمُ، كالغُصْنِ فی غُلَوائِه المُتَنَبِّتِ و قیل: المُتَنَبِّتُ هنا المُتَأَصِّلُ. و قوله إِلَّا كناشِرة: أَراد إِلّا ناشِرة، فزاد الكاف، كما قال رؤْبة: لواحِقُ الأَقْرابِ فیها كالمَقَقْ أَراد فیها المَقَقُ، و هو مذكور فی موضعه. و اختار بعضهم: أَنْبَتَ بمعنی نَبَتَ، و أَنكره الأَصمعی، و أَجازه أَبو عبیدة، و احتج بقول زهیر: حتی إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ، أَی نَبَتَ. و فی التنزیل العزیز: وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ؛ قرأَ ابن كثیر و أَبو عمرو الحَضْرَمیُّ تُنْبِتُ، بالضم فی التاء، و كسر الباء؛ و قرأَ نافع و عاصم و حمزة و الكسائی و ابن عامر تَنْبُتُ، بفتح التاءِ؛ و قال الفراءُ: هما لغتان نَبَتَتِ الأَرضُ، و أَنْبَتَتْ؛ قال ابن سیدة: أَما تُنْبِتُ فذهبَ كثیر من الناس إِلی أَن معناه تُنْبِتُ الدُّهْنَ أَی شَجرَ الدُّهْن أَو حَبَّ الدُّهْن، و أَن الباءَ فیه زائدة؛ و كذلك قول عنترة: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَیْن، فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ، تَنْفِرُ عن حِیاضِ الدَّیْلَمِ قالوا: أَراد شَرِبَتْ ماءَ الدُّحْرُضَیْن. قال: و هذا عند حُذَّاقِ أَصحابنا علی غیر وجه الزیادة، و إِنما تأْویله، و الله أَعلم، تُنْبِتُ ما تُنْبِتُه و الدُّهْنُ فیها، كما تقول: خرج زیدٌ بثیابه أَی و ثیابُه علیه، و رَكِبَ الأَمیر بسیفه أَی و سیفه معه؛ كما أَنشد الأَصمعی: و مُسْتَنَّةٍ كاسْتِنانِ الخَروفِ، قد قَطَّعَ الحَبْلَ بالمِرْوَدِ أَی قَطَع الحَبْلَ و مِرْوَدُه فیه؛ و نحو هذا قول أَبی ذُؤَیْب یصف الحمیر: یَعْثُرْنَ فی حَدِّ الظُّباةِ، كأَنما كُسِیتْ بُرودَ بنی تَزیدَ الأَذْرُعُ أَی یَعْثُرْنَ، و هُنَّ مع ذلك قد نَشِبْنَ فی حَدِّ الظُّباة، و كذلك قوله: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَین، إِنما الباء فی معنی فی، كما تقول: شربت بالبصرة و بالكوفة أَی فی البصرة و فی الكوفة، أَی شَرِبَتْ
لسان العرب، ج‌2، ص: 96
و هی بماءِ الدُّحْرُضَین، كما تقول: ورَدْنا صَدْآءَ، و وافَینا شَحاةَ، و نَزَلْنا بواقِصَةَ. و نَبَت البَقْلُ، و أَنْبَتَ، بمعنی؛ و أَنشد لزهیر بن أَبی سُلْمَی: إِذا السنةُ الشَهْباءُ، بالناس، أَجْحَفَتْ، و نال كرامَ النَّاسِ، فی الجَحْرةِ، الأَكلُ رأَیتَ ذوی الحاجاتِ، حَوْلَ بُیوتِهم، قَطِیناً لهم، حتی إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ أَی نَبَتَ. یعنی بالشهباء: البیضاءَ، من الجَدْبِ، لأَنها تَبْیَضُّ بالثلج أَو عدم النبات. و الجَحْرَةُ: السَّنةُ الشدیدة التی تَحْجُرُ الناسَ فی بیوتهم، فیَنْحَرُون كرائمَ إِبلهم لیأْكلوها. و القَطینُ: الحَشَمُ و سُكَّانُ الدار. و أَجْحَفَتْ: أَضَرَّتْ بهم و أَهلكت أَموالهم. قال: و نَبَتَ و أَنْبَتَ مثل قولهم مَطَرَت السماءُ و أَمْطَرَتْ، و كلهم یقول: أَنْبَتَ اللهُ البَقْلَ و الصَّبیَّ نَباتاً. قال اللهُ، عز و جل: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً؛ قال الزجاج: معنی أَنْبتها نَباتاً حَسَناً أَی جَعَلَ نَشْوَها نَشْواً حَسَناً، و جاءَ نَباتاً علی لفظ نَبَتَ، علی معنی نَبَتَتْ نَباتاً حَسَناً. ابن سیدة: و أَنبَته الله، و فی التنزیل العزیز: وَ اللّٰهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً؛ جاءَ المصدر فیه علی غیر وزن الفعل، و له نظائر. و المَنْبِتُ: موضعُ النبات، و هو أَحد ما شَذَّ من هذا الضَّرْب، و قیاسُه المَنْبَتُ. و قد قیل: حكی أَبو حنیفة: ما أَنْبَتَ هذه الأَرضَ فتَعَحَّبَ منه، بطرح الزائد. و المَنْبِتُ: الأَصْلُ. و النِّبْتة: شَكْلُ النباتِ و حالتُه التی یَنْبُتُ علیها. و النِّبْتة: الواحدةُ من النَّبات؛ حكاه أَبو حنیفة، فقال: العُقَیْفاءُ نِبْتَةٌ، ورَقُها مثل وَرَق السَّذاب؛ و قال فی موضع آخر: إِنما قدَّمناها لئلا یحتاج إِلی تكریر ذلك عند ذكر كل نَبْتٍ، أَراد عند كل نوع من النَّبْت. و نَبَّتَ فلانٌ الحَبَّ، و فی المحكم: نَبَّتَ الزرعَ و الشَجر تَنْبِیتاً إِذا غَرَسَه و زَرَعه. و نَبَّتُّ الشجرَ تَنْبیتاً: غَرَسْتُه. و النَّابتُ من كل شی‌ءٍ: الطَّریُّ حین یَنْبُتُ صغیراً؛ و ما أَحْسَنَ نابتةَ بنی فلان أَی ما یَنْبُتُ علیه أَموالُهم و أَولادُهم. و نَبَتَتْ لهم نابتةٌ إِذا نَشأَ لهم نَش‌ءٌ صغارٌ. و إِنَّ بنی فلان لنابتةُ شَرٍّ. و النوابتُ، من الأَحداثِ: الأَغْمارُ. و‌فی حدیث أَبی ثعلبة قال: أَتیتُ رسول الله، صلی الله علیه و سلم، فقال: نُوَیْبِتةُ، فقلتُ: یا رسول الله، نُوَیْبتةُ خیر، أَو نُوَیْبتة شَرٍّ؟النُّوَیْبِتة: تصغیرُ نابتةٍ؛ یقال: نَبَتَتْ لهم نابتة أَی نَشأَ فیهم صغارٌ لَحِقوا الكِبار، و صاروا زیادة فی العدد. و‌فی حدیث الأَحْنَفِ: أَن معاویة قال لمن ببابه: لا تَتَكَلَّموا بحوائجكم، فقال: لولا عزْمةُ أَمیر المؤْمنین، لأَخْبَرْتُه أَنَّ دافَّةً دَفَّتْ، و أَنَّ نابتة لَحِقَتْ.و أَنْبَتَ الغلامُ: راهقَ، و اسْتَبانَ شَعَرُ عانتِه و نَبَتَ. و‌فی حدیث بنی قُرَیْظةَ: فكلُّ من أَنْبَتَ منهم قُتل؛ أَراد نباتَ شعر العانة، فجعله علامة للبلوغ، و لیس ذلك حَدّاً عند أَكثر أَهل العلم، إِلا فی أَهل الشرك، لأَنه لا یُوقَفُ علی بلوغهم من جهة السن، و لا یمكن الرجوع إِلی أَقوالهم، للتُّهمة فی دفع القتل، و أَداءِ الجزیة. و قال أَحمد: الإِنبات حدّ معتبر تقام به الحُدود علی من أَنْبَتَ من المسلمین، و یُحْكی مثلُه عن مالك. و نَبَّتَ الجاریةَ: غَذَّاها، و أَحْسنَ القیام علیها،
لسان العرب، ج‌2، ص: 97
رجاءَ فضل رِبحها. و نَبَّتُّ الصَّبیَّ تَنْبیتاً: رَبَّیته. یقال: نَبِّتْ أَجَلَك بین عینیك. و التَّنْبِیتُ: أَوَّل خروج النبات. و التنبیت أَیضاً: ما نَبَتَ علی الأَرض من النَّبات من دِقِّ الشجر و كِباره؛ قال: بَیْداءُ لم یَنْبُتْ بها تَنْبِیتُ و التَّنْبِیتُ: لغةٌ فی التَّبْتیتِ، و هو قِطَعُ السَّنام. و التَّنْبِیتُ: ما شُذِّب علی النخلة من شوكها و سَعَفها، للتخفیف عنها، عزاها أَبو حنیفة إِلی عیسی ابن عمر. و النَّبائتُ: أَعْضادُ الفُلْجان، واحدتها نَبیتة. و الیَنْبُوتُ: شجر الخَشخاش؛ و قیل: هی شجرة شاكةٌ، لها أَغْصان و ورقٌ، و ثمرتها جِرْوٌ أَی مُدَوَّرة، و تُدْعی: نَعْمان الغافِ، واحدتُها یَنْبوتة. قال أَبو حنیفة: الیَنْبوت ضربان أَحدهما هذا الشَّوكُ القِصارُ الذی یسمی الخَرُّوبَ، له ثمرة كأَنها تفاحة فیها حب أَحمر، و هی عَقُولٌ للبَطْنِ یُتَداوی بها؛ قال: و هی التی ذكرها النابغة، فقال: یَمُدُّه كلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ، فیه حُطامٌ من الیَنْبوتِ، و الخَضَدِ و الضَّرْبُ الآخر شجرٌ عظام. قال ابن سیدة: أَخبرنی بعضُ أَعراب ربیعة قال: تكون الیَنْبوتةُ مثل شجرة التفاح العظیمة، و ورقها أَصغر من ورق التفاح، و لها ثمرة أَصغر من الزُّعْرور، شدیدة السَّواد، شدیدة الحلاوة، و لها عَجَم یوضع فی الموازین. و النَّبیتُ: أَبو حی؛ و فی الصحاح: حَیّ من الیَمن. و نُباتةُ، و نَبْتٌ، و نابِتٌ: أَسماء. اللحیانی: رجل خَبیتٌ نَبِیتٌ إِذا كان خسیساً فقیراً، و كذلك شی‌ء خبیثٌ نَبیثٌ. و یقال: إِنه لَحسَنُ النِّبْتة أَی الحالة التی یَنْبُتُ علیها؛ و إِنه لفی مَنْبِتِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ، جاء عن العرب بكسر الباء، و القیاس مَنْبَتٌ، لأَنه من نَبَتَ یَنْبُتُ، قال: و مثله أَحرف معدودة جاءت بالكسر، منها: المسجِد، و المَطْلِع، و المَشْرِقُ، و المَغْرِبُ، و المَسْكِنُ، و المَنْسِك. و‌فی حدیث علیّ، علیه السلام: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، قال لقوم من العرب: أَنتم أَهلُ بَیْتٍ أَو نَبْتٍ؟ فقالوا: نحن أَهلُ بَیتٍ و أَهلُ نَبْتٍ‌أَی نحن فی الشرف نهایة. و فی النَّبْتِ نهایة، أَی یَنْبُتُ المال علی أَیدینا، فأَسْلَموا. و نُباتَی: موضع؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّةَ: فالسِّدْرُ مُخْتَلِجٌ، فَغُودِرَ طافِیاً، ما بَیْنَ عَیْنَ إِلی نُباتی الأَثْأَبِ و یروی: نَباةَ كحَصاةٍ، عن أَبی الحسن الأَخفش.

: نَتَّ مُنْخُره من الغضب: انْتَفَخ. أَبو تُراب عن عَرَّام: ظَلَّ لبَطْنه نَتِیتٌ و نَفِیتٌ، بمعنی واحد. ابن الأَعرابی: نَتْنَتَ الرجلُ إِذا تَقَذَّر بعدَ نَظافة.

: نَثِتَ اللحمُ: تغیر، و كذلك الجُرْحُ. و لِثةٌ نَثِتةٌ: مُسْتَرْخِیة دامیة، و كذلك الشَّفَةُ.

: النَّحْتُ: النَّشْرُ و القَشْر. و النَّحْتُ: نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ. نَحَت الخشبةَ ونحوَها یَنْحِتُها و یَنْحَتُها نَحْتاً، فانْتَحَتَتْ. و النُّحاتة: ما نُحِتَ من الخَشَب. و نَحَتَ الجبلَ یَنْحِتُه: قَطَعَه، و هو من ذلك. و فی التنزیل العزیز: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [آمنین].
لسان العرب، ج‌2، ص: 98
و النَّحائِتُ: آبار معروفة، صفة غالبة لأَنها نُحِتَتْ أَی قُطِعَتْ؛ قال زهیر: قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت، من صَفَوَا أُولاتِ الضالِ و السِّدْرِ و یروی: من ضَفَوی. و نَحَتَ السَّفَرُ البعیرَ و الإِنسانَ: نَقَصه، و أَرَقَّه علی التَّشْبِیه. و جَمَل نَحِیتٌ: انْتُحِتَتْ مَناسِمُه؛ قال: و هو من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و النَّحِیتةُ: جِذْمُ شجرةٍ یُنْحَتُ، فیُجَوَّفُ كهیئة الحُبِّ للنَّحْلِ، و الجمع نُحُتٌ. الجوهری: نَحَتَه یَنْحِتُه، بالكسر، نَحْتاً أَی بَراه. و النُّحاتَةُ: البُرایةُ. و المِنْحَتُ: ما یُنْحَتُ به. و النَّحِیتُ: الدَّخِیلُ فی القوم؛ قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفةَ: الضارِبِینَ لَدَی أَعِنَّتِهم، و الطاعِنِینَ، و خَیْلُهم تَجْرِی الخالِطینَ نَحِیتَهم بنُضارِهِمْ و ذَوی الغِنی منهم بِذی الفَقْرِ هذا ثَنائِی ما بَقِیتُ لهم، فإِذا هَلَكْتُ، أَجَنَّنی قَبْری قال ابن بری: صوابه و الخالطین، بالواو. و النُّضارُ: الخالصُ النَّسَب. و أَرادت بالبیت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها فی تركها الثناء علیهم إِذا ماتت، فهذا ما وُضِعَ فیه السببُ موضعَ المُسَبَّب، لأَن المعنی: فإِذا هَلَكْتُ انقطع ثنائی؛ و إِنما قالت: أَجَنَّنِی قبری، لأَن موتها سبب انقطاع الثناء. و یروی بیت الاستشهاد لحاتم طَیِّئ، و هو البیت الثانی. و الحافرُ النَّحِیتُ: الذی ذَهَبَتْ حُروفه. و النَّحِیتة: الطبیعة التی نُحِتَ علیها الإِنسانُ أَی قُطِعَ، و قال اللحیانی: هی الطبیعة و الأَصل. و الكَرَمُ من نَحْتِه أَی أَصلِه الذی قُطِعَ منه. أَبو زید: إِنه لكَریمُ الطَّبیعة و النَّحِیتة و الغَریزة، بمعنی واحد. و قال اللحیانی: الكَرَمُ من نَحْتِه و نِحاسِه، و قد نُحِتَ علی الكَرَم و طُبِعَ علیه. و نَحَتَه بلسانه یَنْحِتُه و یَنْحَتُهُ نَحْتاً: لامه و شَتَمه. و النَّحِیتُ: الرَّدی‌ءُ من كل شی‌ء. و نَحَته بالعصا، یَنْحِتُه نَحْتاً: ضَرَبه بها، و نَحَتَ یَنْحِتُ نَحِیتاً: زحَرَ. و نَحَتَ المرأَةَ یَنْحِتُها: نكَحَها، و الأَعْرَفُ لَحَتَها.

: التهذیب فی النوادر: نَخَتَ فلان بفلان، و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول. و‌فی حدیث أُبَیّ: و لا نَخْتة نَمْلةٍ إِلا بذَنْبٍ؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی روایة. و النَّخْتُ و النَّتْفُ واحد؛ یرید قَرْصة نملة، و یروی بالباء الموحدة، و بالجیم، و قد ذكر.

: نَصَتَ الرجلُ یَنْصِتُ نَصْتاً، و أَنْصَتَ، و هی أَعْلی، و انْتَصَتَ: سكَتَ؛ و قال الطرماح فی الانْتِصاتِ: یُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْیةِ الرَّدَی، و یُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِنِ یُنْصِتْنَ للسمع أَی یَسْكُتْنَ لكی یَسْمَعْنَ. و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا؛ قال ثعلب: معناه إِذا قرأَ الإِمام، فاستمعوا إِلی قراءَته، و لا تتكلموا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 99
و النُّصْتةُ: الاسم من الإِنْصاتِ؛ و منه‌قول عثمان لأُم سلمة، رضی الله عنهما: لكِ علیَّ حَقُّ النُصْتةِ.و أَنْصَتَه و أَنْصَتَ له: مثل نَصَحَه و نَصَحَ له، و أَنْصَتُّه و نَصَتُّ له: مثل نَصَحْتُه و نَصَحْتُ له. و الإِنْصاتُ: هو السكوتُ و الاسْتِماعُ للحدیث؛ یقول: أَنْصِتُوه و أَنْصِتُوا له؛ و أَنشد أَبو علی لوُشَیْمِ بن طارقٍ، و یقال للُحَیْمِ بن صَعْبٍ: إِذا قالت حَذامِ، فأَنْصِتُوها؛ فإِنَّ القولَ ما قالَتْ حَذامِ و یروی: فَصَدِّقُوها بدل فأَنْصِتوها. و حَذامِ: اسم امرأَة الشاعر، و هی بنتُ العَتِیكِ بن أَسْلَم بن یَذْكُرَ بن عَنزَة. و یقال: أَنْصَتَ إِذا سَكَتَ؛ و أَنْصَتَ غیرَه إِذا أَسْكَتَه. شمر: أَنْصَتُّ الرجل إِذا سَكَتَّ له؛ و أَنْصَتُّه إِذا أَسْكَتَّه، جعله من الأَضداد؛ و أَنشد للكمیت: صَهٍ أَنْصِتُونا بالتَّحاوُرِ، و اسْمَعُوا تَشَهُّدَها من خُطْبةٍ و ارْتِجالِها أَراد: أَنْصِتُوا لنا؛ و قال آخر فی المعنی الثانی: أَبوكَ الذی أَجْدَی عَلیَّ بنَصْرِه، فأَنْصَتَ عَنِّی بعدَه كُلَّ قائل قال الأَصمعی: یرید فأَسْكَتَ عنی. و‌فی حدیث الجمعة: و أَنْصَتَ و لم یَلْغُ.أَنْصَتَ یُنْصِتُ إِنْصاتاً إِذا سَكَتَ سُكوتَ مُسْتَمع؛ و قد أَنْصَتَ و أَنْصَتَه إِذا أَسْكَته، فهو لازم و مُتَعَدٍّ. و‌فی حدیث طلحة، قال له رجل بالبصرة: أَنْشُدُك اللهَ، لا تكن أَوَّلَ من غَدَر. فقال طلحة: أَنْصِتُونی، أَنْصِتُونی‌قال الزمخشری: أَنْصِتُونی من الإِنْصاتِ، قال: و تَعَدِّیه بإِلی فحذفه أَی اسْتَمِعُوا إِلیَّ. و أَنْصَتَ الرجلُ للَّهْو: مالَ؛ عن ابن الأَعرابی.

: النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشی‌ءَ، تَنْعَتُه بما فیه و تُبالِغُ فی وَصْفه؛ و النَّعْتُ: ما نُعِتَ به. نَعَته یَنْعَتُه نَعْتاً: وصفه. و رجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ؛ قال الشاعر: أَنْعَتُها، إِنِّیَ من نُعَّاتِها و نَعَتُّ الشی‌ءَ و تَنَعَّتُّه إِذا وصَفْته. قال: و اسْتَنْعَتُّه أَی اسْتَوْصَفْتُه. و اسْتَنْعَتَه: اسْتَوْصَفه. و جمعُ النَّعْتِ: نُعُوت؛ قال ابن سیدة: لا یُكَسَّر علی غیر ذلك. و النَّعْتُ من كل شی‌ء: جَیِّدُه؛ و كل شی‌ء كان بالغاً تقول: هذا نَعْتٌ أَی جَیِّدٌ. قال: و الفَرَسُ النَّعْتُ هو الذی یكون غایةً فی العِتْقِ. و ما كان نَعْتاً؛ و لقد نَعُتَ یَنْعُتُ نَعاتةً؛ فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَكَلَّف فِعْلَه، قلت: نَعِتَ. یقال: فرس نَعْتٌ و نَعْتة، و نَعِیتة و نَعِیتٌ: عَتیقةٌ، و قد نَعُتَتْ نَعاتَةً. و فرس نَعْتٌ و مُنْتَعِتٌ إِذا كان موصوفاً بالعِتْقِ و الجَوْدَةِ و السَّبْقِ؛ قال الأَخْطل: إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِكامَ عَلَوْنَهُ بمُنْتَعِتاتٍ، لا بِغالٍ و لا حُمُرْ و المُنْتَعِتُ من الدواب و الناس: الموصوفُ بما یَفْضَلُه علی غیره من جنسه، و هو مُفْتَعِل، من النَّعْتِ. یقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ، كما یقال: وَصَفْتُه فاتَّصَفَ؛ و منه قول أَبی دُوادٍ الإِیادِیّ: جارٌ كجارِ الحُذاقِیِّ الذی اتَّصَفا قال ابن الأَعرابی: أَنْعَتَ إِذا حَسُنَ وَجْهُه حتی یُنْعَتَ. و فی صفته، صلی الله علیه و سلم، یقول
لسان العرب، ج‌2، ص: 100
ناعتُه: لم أَرَ قبله و لا بعده مثله.قال ابن الأَثیر: النَّعْتُ وَصْفُ الشی‌ء بما فیه من حُسْن، و لا یقال فی القبیح إِلا أَن یَتَكَلَّف مُتَكَلِّف، فیقول نَعْتَ سَوْءٍ؛ و الوَصْفُ یقال فی الحَسَن و القَبیح. و ناعِتون و ناعِتینَ، جمیعاً: موضع؛ و قول الراعی: حَیِّ الدِّیارَ، دِیارَ أُمِّ بَشِیرِ، بِنُوَیْعِتِینَ، فَشاطِئِ التَّسْریرِ إِنما أَراد ناعِتینَ «2»، فَصَغَّره.

: نَفَتَ الرجلُ یَنفِتُ نَفْتاً و نَفِیتاً و نُفاتاً و نَفَتاناً: غَضِبَ؛ و قیل: النَّفَتانُ شبیه بالسُّعالِ و النَّفخ عند الغضب. و یقال: إِنه لَیَنْفِتُ علیه غضباً و یَنْفِطُ، كقولك: یَغْلی علیه غَضباً. و نَفَتَتِ القِدْرُ تَنْفِتُ نَفْتاً و نَفَتاناً و نَفِیتاً إِذا كانتْ تَرْمِی بمثل السهام من الغَلیِ، و قیل: نَفَتَتِ القِدْرُ إِذا غَلی المَرقُ فیها، فلَزِقَ بجَوانب القِدْر ما یَبِسَ علیه، فذلك النَّفْتُ. قال: و انصمامه النَّفَتان «3» حتی تَهِمَّ القِدْرُ بالغَلَیان. و القِدْرُ تَنافَتُ و تَنافَطُ، و مِرْجَل نَفُوتٌ. و نَفَتَ الدقیقُ و نحوُه یَنْفِتُ نَفْتاً إِذا صُبَّ علیه الماءُ فتَنَفَّخَ. و النَّفِیتةُ: الحَریقَة، و هی أَن یُذَرَّ الدقیقُ علی ماء أَو لبن حلیبٍ حتی تَنْفِتَ، و یُتَحَسَّی من نَفْتِها، و هی أَغلظ من السَّخِینة، یَتَوسَّعُ بها صاحبُ العیالِ لعیاله إِذا غَلَب علیه الدَّهْرُ، و إِنما یأْكلون النَّفِیتةَ و السَّخِینةَ فی شِدَّة الدَّهْر، و غَلاء السِّعْر، و عَجَفِ المال. و قال الأَزهری فی ترجمة حذرق: السَّخِینةُ دَقِیقٌ یُلْقَی علی ماء أَو لَبن فیُطْبَخُ، ثم یؤْكل بتمر أَو بحَساءٍ، و هو الحَساءُ، قال: و هی السَّخُونة أَیضاً، و النَّفِیتةُ، و الحُدْرُقَّة، و الخَزیرة، و الحریرةُ أَرَقُّ منها، و النَّفِیتةُ: حَساءٌ بین الغَلیظة و الرَّقیقةِ.

: الأَزهری: أَهمله اللیث، و روی أَبو تراب عن أَبی العَمَیْثل: یقال نُقِتَ العظمُ، و نُكِتَ إِذا أُخْرجَ مُخُّه؛ و أَنشد: و كأَنها، فی السِّبِّ، مُخَّةُ آدِبٍ بیضاءُ، أُدِّبَ بَدْؤُها المَنْقُوتُ الجوهری: نَقَتُّ المُخَّ أَنْقُته نَقْتاً: لغة فی نَقَوْتُه إِذا استَخرجته، كأَنهم أَبدلوا الواو تاء.

: اللیث: النَّكْتُ أَن تَنْكُتَ بقَضیبٍ فی الأَرْضِ، فتُؤَثِّرَ بطَرَفهِ فیها. و‌فی الحدیث: فَجَعَلَ یَنْكُتُ بقَضیبٍ‌أَی یضرب الأَرض بطَرَفه. ابن سیدة: النَّكْتُ قَرْعُكَ الأَرضَ بعُود أَو بإِصْبَع. و‌فی الحدیث: بینا هو یَنْكُت إِذ انْتَبه؛ أَی یُفَكِّرُ و یُحَدِّثُ نفسَه، و أَصلُه من النَّكْتِ بالحَصی. و نَكَتَ الأَرضَ بالقضیب: و هو أَن یؤَثر فیها بطرفه، فِعْلَ المُفَكِّر المهموم. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: دَخَلْتُ المسجدَ فإِذا الناسُ یَنْكُتُونَ بالحصی‌أَی یضربون به الأَرضَ. و النَّاكتُ: أَن یَحُزَّ مِرْفَقُ البَعیر فی جَنْبِهِ. العَدَبَّس الكنانیُّ: النَّاكتُ أَن یَنْحَرِفَ المِرْفَقُ حتی یَقَع فی الجَنْب فیَخْرِقَه. ابن الأَعرابی قال: إِذا أَثَّرَ فیه قیل به ناكتٌ، فإِذا حَزَّ فیه قیل به حازٌّ. اللیث: الناكِتُ بالبعیر شِبْهُ الناحِز، و هو أَنْ یَنْكُتَ مِرْفَقُه حَرْفَ كِرْكِرَته، تقول به ناكتٌ.
(2). قوله [إِنما أراد ناعتین إلخ] كذا قال فی المحكم. و جری یاقوت فی معجمه علی أَنه مثنی نویعة مصغراً: موضع بعینه. (3). قوله [و انصمامه النفتان] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 101
و قال غیره: النَّكَّاتُ الطَّعَّانُ فی الناس مثل النَّزَّاك و النَّكَّازِ. و النَّكِیتُ: المَطْعُون فیه. الأَصمعی: طَعَنَه فنَكَتَه إِذا أَلقاه علی رأْسه؛ و أَنشد: مُنْتَكِتُ الرأْسِ، فیه جائفةٌ جَیَّاشةٌ، لا تَرُدُّها الفُتُلُ الجوهری: یقال طَعَنه فنكَتَه أَی أَلْقاه علی رأْسه فانْتَكَتَ هو. و مَرَّ الفرسُ یَنْكُتُ، و هو أَن یَنْبُوَ عن الأَرض. و‌فی حدیث أَبی هریرة: ثم لأَنْكُتَنَّ بك الأَرض‌أَی أَطْرَحكَ علی رأْسك. و‌فی حدیث ابن مسعود: أَنه ذَرَقَ علی رأْسه عُصْفور فنَكَتَه بیده‌أَی رماه عن رأْسه إِلی الأَرض. و یقال للعَظْمِ المَطْبوخ فیه المُخُّ، فیُضْرَبُ بطَرَفه رغیفٌ أَو شی‌ءٌ لیَخْرُجَ مُخُّه: قد نُكِتَ، فهو مَنْكُوتٌ. و كُلُّ نَقْط فی شی‌ء خالف لَوْنَه: نَكْتٌ. و نَكَتَ فی العلم، بموافقة فلان، أَو مُخالفة فلان: أَشار؛ و منه قول بعض العلماء فی قول أَبی الحسن الأَخفش: قد نَكَتَ فیه، بخلاف الخلیل. و النُّكْتَة: كالنُّقْطَة. و‌فی حدیث الجمعة: فإِذا فیها نُكْتة سَوْداء‌أَی أَثر قلیل كالنُّقْطة، شِبْهُ الوَسَخ فی المرآة و السیف و نحوهما. و النُّكْتةُ: شِبْهُ وَقْرة فی العین. و النُّكْتة أَیضاً: شِبْه وسَخٍ فی المِرْآة، و نُقْطَةٌ سوداءُ فی شی‌ء صافٍ. و الظَّلِفَةُ المُنْتَكِتَة: هی طَرَفُ الحِنْوِ من القَتب و الإِكافِ إِذا كانتْ قصیرة فنَكَتَتْ جَنْبَ البعیر إِذا عَقَرَتْه. و رُطَبَةٌ مُنَكِّتَةٌ إِذا بدا فیها الإِرْطاب.

: النَّمْتُ: ضَرْب من النَّبْتِ له ثَمر یؤْكل.

: النَّهِیتُ و النُّهاتُ: الصیَاح؛ و قیل: هو مثل الزَّحیر و الطَّحِیر؛ و قیل: هو الصوت من الصدر عند المَشَقَّة. و‌فی الحدیث: أُرِیتُ الشیطانَ فرأَیته یَنْهِتُ كما یَنْهِتُ القِرْدُ أَی یُصَوِّتُ.و النَّهِیتُ أَیضاً: صَوْتُ الأَسدِ دون الزئیر؛ نَهَتَ الأَسدُ فی زئیره یَنْهِتُ، بالكسر، و أَسَدٌ نَهَّاتٌ، و مُنَهِّتٌ؛ قال: و لأَحْمِلَنْكَ علی نَهابِرَ، إِنْ تَثِبْ فیها، و إِنْ كنْتَ المُنَهِّتَ، تَعْطَبِ أَی و إِن كنتَ الأَسدَ فی القوَّة و الشِّدَّة. و قد اسْتُعِیرَ للحمار: حمار نَهَّاتٌ أَی نَهَّاقٌ، و رجل نَهَّاتٌ أَی زَحَّارٌ.

: ناتَ الرجلُ نَوْتاً: تَمایلَ، و هو أَیضاً فی نیت. و النُّوتِیُّ: المَلَّاحُ. الجوهری: النَّواتِیُّ الملَّاحُونَ فی البحر، و هو من كلام أَهل الشام، واحدُهم نُوتیٌّ. و‌فی حدیث علیّ، كرم الله وجهه: كأَنه قِلَعُ دارِیٍّ عَنَجَه نُوتِیُّه؛ النُّوتِیُّ: المَلَّاحُ الذی یُدَبِّرُ السفینة فی البحر. و قد ناتَ یَنُوتُ إِذا تَمایلَ من النُّعاس، كأَنَّ النُّوتِیَّ یُمِیلُ السفینة من جانب إِلی جانب؛ و‌فی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما، فی قوله تعالی: تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ؛ إِنهم كانوا نَوَّاتِینَ‌أَی مَلَّاحین، تفسیره فی الحدیث؛ و أَما قول عِلْباء بن أَرْقَم: یا قَبَّحَ اللهُ بَنی السِّعلاةِ، عَمْرو بنَ یَرْبُوع، شِرارَ النَّاتِ، لیسُوا أَعِفَّاءَ، و لا أَكْیاتِ فإِنما یرید الناس و أَكیاس، فقلب السین تاء، و هی لغة لبعض العرب، عن أَبی زید.

: ناتَ نَیْتاً: تَمایلَ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 102‌

: الهَبْتُ: الضَّرْبُ. و الهَبْتُ حُمْقٌ و تَدْلِیهٌ. و فیه هَبْتةٌ أَی ضَرْبةُ حُمْقٍ؛ و قیل: فیه هَبْتةٌ للذی فیه كالغَفْلة، و لیس بِمُسْتَحْكِم العَقْل. و فی الصحاح: الهَبِیتُ الجَبانُ الذاهبُ العَقْلِ. و قد هُبِتَ الرجلُ أَی نُحِبَ، فهو مَهْبُوتٌ و هَبیتٌ، لا عَقْلَ له؛ قال طَرَفة: فالهَبِیتُ لا فؤَادَ له، و الثَّبِیتُ قَلْبُه قِیَمُهْ و قوله أَنشده ثعلب: تُرِیكَ قَذًی بها، إِن كان فیها بُعَیْدَ النَّوْم، نَشْوَتُها هَبِیتُ قال ابن سیدة: لم یفسره، و عندی أَنه فَعِیلٌ فی معنی فاعل أَی نَشْوَتُها شی‌ء یَهْبِتُ أَی یُحمِّقُ و یُحَیِّر، و یُسَكِّنُ و یُنَوِّمُ. و رجل مَهْبُوتُ الفُؤَادِ: فی عقله هَبْتة أَی ضَعْفٌ. و هَبَتَهُ یَهْبِتُه هَبْتاً أَی ضَرَبه. و المَهْبُوتُ: المَحْطُوطُ. و هَبَتَ الرجلَ یَهْبِتُه هَبْتاً: ذَلَّلَهُ. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: أَن عثمان بنَ مَظْعُون لمَّا مات علی فراشهِ، هَبَتَه الموتُ عندی مَنْزلةً، حیث لم یَمُتْ شهیداً؛ فلما مات سیدُنا رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، علی فراشه، و أَبو بكر، رضی الله عنه، علی فراشه علمتُ أَنَّ مَوْتَ الأَخْیارِ علی فُرُشهم؛ قال الفراء: هَبَتَه الموتُ عندی منزلةً، یعنی طَأْطَأَه ذلك، و حَطَّ من قَدْره عندی. و كلُّ مَحْطُوطٍ شیئاً: فقد هُبِتَ به، فهو مَهْبُوتٌ؛ قال و أَنشدنی أَبو الجَرَّاح: و أَخْرَقَ مَهْبُوتِ التَّراقی، مُصَعَّدِ الْبلاعِیمِ، رِخْوِ المَنْكِبَیْنِ، عُنَابِ قال: و المَهْبُوتُ التَّراقی المَحْطُوطُها الناقِصُها. و هَبَتَ و هَبَطَ أَخوانِ. و الهَبِیتُ: الذی به الخَوْلَعُ، و هو الفَزَعُ و التَلَبُّد. و قال عبد الرحمن بن عوف فی أُمَیَّة بن خَلَفٍ و ابنه: فَهَبَتُوهُما حتی فَرَغُوا منهما؛ یعنی المسلمین یوم بَدْرٍ أَی ضَرَبُوهُما بالسیف حتی قتلوهما؛ و قال شمر: الهَبْتُ الضَّرْبُ بالسیف، فكأَنَّ معنی قوله فَهَبَتُوهما بالسیف أَی ضربوهما حتی وَقَذُوهما؛ یقال: هَبَتَه بالسیف و غیره یَهْبِتُه هَبْتاً. و‌فی حدیث معاویة: نَوْمُه سُباتٌ و لیلُه هُباتٌ؛ هو من الهَبْتِ اللِّین و الاسْتِرخاء. یقال: فی فلان هَبْتةٌ أَی ضَعْف. و المَهْبُوت: الطائر یُرْسَلُ علی غیر هِدایة؛ قال ابن درید: و أَحسبها مولَّدة.

: هَتَّ الشی‌ءَ یَهُتُّه هَتًّا، فهو مَهْتُوتٌ و هَتِیتٌ، و هَتْهَتَه: وَطِئَه وَطْأً شدیداً، فكسَّره. و تركهم هَتًّا بَتًّا أَی كَسَّرهم، و قیل: قَطَّعهم. و الهَتُّ: كَسْرُ الشی‌ء حتی یصیر رُفاتاً. و‌فی الحدیث: أَقْلِعُوا عن المعاصی قبل أَن یَأْخُذَكم الله فیدَعَكُمْ هَتًّا بَتًّا.الهَتُّ: الكَسْر. و هَتَّ ورَقَ الشَّجر إِذا أَخذه. و البَتُّ: القطْعُ؛ أَی قبل أَن یَدَعَكُمْ هَلْكی مَطْرُوحِینَ مَقْطُوعین. و هَتُّ قوائِم البعیر: صَوْتُ وَقْعِها.
لسان العرب، ج‌2، ص: 103
و هَتَّ البَكْرُ یَهِتُّ هَتِیتاً. و الهَتُّ: شِبْهُ العَصْر للصَّوْت؛ الأَزهری: یقال للبَكْرِ یَهِتُّ هَتِیتاً، ثم یَكِشُّ كَشِیشاً، ثم یَهْدِرُ إِذا بَزَلَ هَدِیراً؛ و هَتَّ الهَمْزةَ یَهُتُّها هَتًّا: تَكَلَّمَ بها. قال الخلیل: الهَمْزَةُ صَوْتٌ مَهْتُوتٌ فی أَقصی الحَلْق یصیر همزة، فإِذا رُفِّهَ عن الهمز، كان نَفَساً یُحَوَّل إِلی مَخْرج الهاء، فلذلك اسْتَخَفَّتِ العربُ إِدخال الهاء علی الأَلف المقطوعة، نحو أَراق و هَرَاق، و أَیْهاتَ و هیهاتَ، و أَشباه ذلك كثیرٌ. قال سیبویه: من الحروف المَهْتُوتُ، و هو الهاء، و ذلك لِما فیها من الضعف و الخفاء. و‌فی حدیث إِراقة الخمر: فَهَتَّها فی البطْحاء‌أَی صبَّها علی الأَرض حتی سُمِعَ لها هَتِیتٌ أَی صَوْتٌ. و رجل هَتَّاتٌ و مِهَتٌّ و هَتْهَاتٌ: خفیف، كثیر الكلام. و هَتَّ القرآنَ هتًّا: سَرَدَهُ سَرْداً. و فلانٌ یَهُتُّ الحدیث هَتًّا إِذا سَرَدَه و تابَعه؛ و‌فی الحدیث: كان عمرو بن شُعَیْب و فلانٌ یَهُتَّانِ الكلامَ؛ و یقال للرجل إِذا كان جَیِّدَ السِّیاق للحدیث: هو یَسْرُدُه سرْداً، و یَهُتُّه هَتًّا. و السَّحابة تَهُتُّ المَطَر إِذا تابَعتْ صَبَّه. و الهَتُّ: الصَبُّ. هَتَّ المَزادة و بَعَّها إِذا صَبَّها. و هَتَّ الشی‌ءَ یَهُتُّه هَتّاً: صَبَّ بعضه فی إِثْر بَعْض. و هَتَّتِ المرأَةُ غَزْلَها تَهُتُّه هَتًّا: غَزَلَتْ بعضَه فی إِثر بعض. الأَزهری: المرأَةُ تَهُتُّ الغَّزْل إِذا تابعته؛ قال ذو الرمة: سُقُیَا مُجَلِّلَةٍ، یَنْهَلُّ رَیِّقُها مِنْ باكِرٍ مُرْثَعِنِّ الوَدْق، مَهْتُوتِ ابن الأَعرابی: الهَتُّ تَمْزِیقُ الثَّوْبِ و العِرْضِ. و الهَتُّ: حَطُّ المَرْتَبَة فی الإِكرام. ابن الأَعرابی: قولُهم أَسْرَعُ من المُهَتْهِتة؛ یقال: هَتَّ فی كلامه، و هَتْهَتَ إِذا أَسْرَعَ. و من أَمثالهم: إِذا وقَفْتَ العَیْرَ علی الرَّدْهةِ فلا تَقُلْ لَه هَتْ؛ و بعضهم یقول: فلا تُهَتْهِتْ به؛ قال أَبو الهیثم: الهَتْهَتةُ أَن تَزْجُرَه عند الشُّرْب؛ قال: و معنی المثل إِذا أَرَیْتَ الرجلَ رُشْدَه، فلا تُلِحَّ علیه، فإِنَّ الإِلحاحَ فی النصحیة یَهْجِم بك علی الظِّنَّة. و الهَتْهَتةُ من الصوت: مثل الهَتِیتِ؛ الأَزهری: الهَتْهَتَةُ و التَّهْتَهَةُ أَیضاً فی التِواء اللِّسان عند الكلام. و‌قال الحسن البصری فی بعض كلامه: و الله ما كانوا بالهَتَّاتین، و لكنهم كانوا یَجْمَعُون الكلامَ لیُعْقَلَ عنهم.یقال: رجلٌ مِهَتٌّ و هَتَّاتٌ إِذا كان مِهْذاراً، كثیر الكلام.

: هَرَتَ عِرْضَه، و هَرَطَه، و هَرَدَه؛ ابن سیدة: هَرَتَ عِرضَه و ثَوْبه یَهْرُته و یَهْرِتُه هَرْتاً، فهو هریتٌ. مَزَّقه و طَعَنَ فیه، لغاتٌ كلها؛ الأَزهری: هَرَتَ ثوبَه هَرْتاً إِذا شَقَّه. و یقال للخطیب من الرجال: أَهْرَتُ الشِّقْشِقةِ؛ و منه قول ابن مُقْبل: هُرْت الشَّقَاشِق، ظَلَّامُونَ للجُزُرِ و الهَرَتُ: سَعَةُ الشِّدْقِ. و الهَرِیتُ: الواسعُ الشِّدْقَیْن؛ و قد هَرِتَ، بالكسر، و هو أَهْرَتُ الشِّدْقِ و هَرِیتُه. و‌فی حدیث رَجاء بن حَیْوة: لا تُحَدِّثْنا عن مُتهارِتٍ‌أَی مُتَشَدِّقٍ مُتَكاثِر، مِن هَرَتِ الشِّدْقِ، و هو سَعَتُه. و رجل أَهْرَتُ، و فرس هَرِیتٌ و أَهْرَتُ: متَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ. و جَمَلٌ هَریتٌ، كذلك؛ و حیَّة هَرِیتُ الشِّدْقِ، و مَهْرُوتَتُه؛ أَنشد یعقوب فی
لسان العرب، ج‌2، ص: 104
صفة حیة: مَهْرُوتَةُ الشِّدْقَیْن، حَولاءُ النَّظَرْ و الهَرَتُ: مصدرُ الأَهْرَتِ الشِّدْق. و أَسَدٌ أَهْرَتُ: بَیِّنُ الهَرَتِ، و هَریتٌ و مُنْهَرِتٌ؛ الأَزهری: أَسَدٌ هَرِیتُ الشِّدْقِ أَی مَهْرُوتٌ و مُنْهَرِتٌ، و هو مَهرُوتُ الفم، و كلابٌ مُهَرَّتةُ الأَشْداقِ. و الهَرْتُ: شَقُّك الشی‌ءَ لتُوَسِّعَه، و هو أَیضا جَذْبُك الشِّدْقَ نحوَ الأُذن؛ و فی التهذیب: الهَرْتُ هَرْتُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن. و امرأَة هَرِیتٌ و أَتُومٌ: مُفْضاةٌ؛ و رجل هَریتٌ: لا یَكْتُم سِرًّا؛ و قیل: لا یَكتُم سِرًّا، و یتكلم مع ذلك بالقبیح. و هَرَتَ اللحمَ: أَنْضَجَه و طَبَخَه حتی تَهرَّی. و‌فی الحدیث: أَنه أَكلَ كَتِفاً مُهَرَّتةً و مَسَح یَدَه فَصَلَّی؛ لَحْمٌ مُهَرَّتٌ و مُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ؛ أَراد قد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِها؛ و قیل: إِنها مُهَرَّدَة بالدال. و هاروتُ: اسم مَلَك أَو مَلِك، و الأَعْرَف أَنه اسم مَلَك.

: هَرامیتُ: آبارٌ مجتمعة بناحیة الدَّهْناء، زَعموا أَن لقمان بن عاد احْتفَرَها؛ الأَصمعی عن یسارِ ضَریَّة؛ و هی قریةٌ رَكایا، یقال لها هَرامیتُ، و حولَها جِفار؛ و أَنشد: بَقایا جِفَارٍ من هَرامِیتَ نُزَّحِ «4» النَّضْرُ: هی رَكایا خاصَّةٌ.

: هَفَتَ یَهْفِتُ هَفْتاً: دقَّ. و الهَفْتُ: تساقطُ الشی‌ء قِطْعَةً بعد قِطْعَةٍ كما یَهْفِتُ الثَّلْجُ و الرَّذَاذُ، و نحوهما؛ قال العجاج: كأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ، بَعْدَ رَذاذِ الدِّیمةِ الدَّیْجورِ، علی قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِ و القِطْقِطُ: أَصغَرُ المطر. و قَراه: ظَهْره، یعنی الثور. و الشُّذور: جمع شَذْر، و هو الصغیر من اللؤلؤ، و قد تَهافَتَ. و‌فی الحدیث: یَتَهافَتُون فی النار‌أَی یَتَساقَطُون؛ مِن الهَفْتِ، و هو السقوط. و أَكثر ما یُستعمل التَّهافُتُ فی الشَّرِّ؛ و‌فی حدیث كَعْب بن عُجْرة: و القملُ یَتَهافَت علی وجْهی‌أَی یَتَساقَطُ. و تهافتَ الثوب تَهافُتاً إِذا تَساقَطَ وَ بَلِیَ. و هَفَتَ الشی‌ءُ هَفْتاً و هُفَاتاً أَی تَطایرَ لخفته. و كلُّ شی‌ء انْخَفَضَ و اتَّضعَ، فقد هَفَتَ، و انْهَفَتَ. الأَزهری: و الهَفْتُ من الأَرض مِثْلُ الهَجْل، و هو الجَوُّ المُتَطامِنُ فی سَعةٍ؛ قال: و سمعت أَعرابیّاً یقول: رأَیتُ جِمَالًا یَتَهادَرْنَ فی ذلك الهَفْتِ. و الهَفْتُ من المَطر: الذی یُسْرِعُ انْهلالهُ. و كلامٌ هَفْتٌ إِذا كَثُرَ بلا رَوِیَّةٍ فیه. و التَّهافُتُ: التَّسَاقُطُ قِطْعَةً قِطْعَةً. و تهافَتَ الفَراشُ فی النار: تَساقَط؛ قال الراجز یصف فحلًا: یَهْفِتُ عَنهُ زَبَداً و بَلْغَما و تَهافَتَ القَوْمُ تَهافتاً إِذا تَساقطُوا مَوْتاً. و تَهافَتُوا علیه: تتابعوا. اللیث: حَبٌّ هَفُوتٌ إِذا صار إِلی أَسْفَلِ القِدْر و انْتَفَخ سریعاً.
(4). و قوله [بقایا جفار] الذی فی یاقوت بقایا نطاف. و یوم الهرامیت كان بین الضباب و جعفر بن كلاب؛ كان القتال بسبب بئر أَراد أَحدهما أَن یحتفرها.
لسان العرب، ج‌2، ص: 105
ابن الأَعرابی: الهَفْتُ الحُمْقُ الجَیِّدُ. و الهَفَاتُ: الأَحْمَقُ. و یقال: ورَدَتْ هَفِیتةٌ من الناس، للذین أَقْحَمَتْهم السَّنَةُ.

: هَلَتَ دَمَ البَدَنة إِذا خَدَشَ جِلْدَها بسكِّینٍ حتی یَظْهَر الدمُ؛ عن اللحیانی. و قال ابن الفَرج: سمعتُ واقعاً یقول: انْهَلَتَ یَعْدُو، و انْسَلَتَ یَعْدو؛ و قال الفراء: سَلَتَه و هَلَتَهُ. و قال اللحیانی: سَلَتَ الدمَ و هَلَته أَی قَشَره بالسكین. و الهَلْتَی، علی فَعْلَی: نبت إِذا یَبِسَ صارَ أَحْمر، و إِذا أُكل و نَبَتَ سُمِّی: الجَمِیمَ؛ و قال الأَزهری: هَلْتَی، علی فَعْلَی: شجرة، و هو كنَباتِ الصِّلِّیانِ، إِلا أَن لونه إِلی الحُمْرة؛ ابن سیدة: الهَلْتَی نبت؛ قال أَبو حنیفة: قال أَبو زیاد: من الطَریفة الهَلْتَی، و هو نَبت أَحْمَر، یَنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّیان و النَّصِیِّ، و لونُه أَحْمَر فی رطُوبته، و یزداد حُمْرَة إِذا یَبِس، و هو مائیّ لا تَكادُ الماشیةُ تَأْكُلُه ما وجَدت شیئاً من الكلإِ یَشْغَلُها عنه. و الهِلْتاءَةُ: الجماعة من الناس یُقِیمون و یَظْعَنون؛ هذه روایة أَبی زید، و رواها ابن السكیت بالثاء.

: الهَوْتَةُ و الهُوتة، بالفتح و الضم: ما انخفض من الأَرض و اطْمَأَنَّ. و‌فی الدُّعاء: صَبَّ الله علیه هَوْتَةً و مَوْتَةً؛ قال ابن سیدة: و لا أَدْرِی ما هَوْتة هنا. و مضَی هِیتَاءٌ من اللیل أَی وَقْتٌ منه؛ قال أَبو علی: هو عندی فِعْلاء، مُلْحق بِسرْداح، و هو مأْخوذ من الهَوْتة، و هو الوَهْدَةُ و ما انْخَفَضَ عن صَفْحة المُسْتَوَی. و قیل لأُم هِشامٍ البَلَوِیَّة: أَین مَنْزِلُك؟ فقالت: بهاتَا الهُوتَةِ؛ قیل: و ما الهُوتة؟ قالتْ: بهاتَا الوَكْرةِ؛ قیل: و ما الوَكْرَةُ؟ قالت: بهاتَا الصُّدَّاد؛ قیل: و ما الصُّدَّاد؟ قالت: بهاتا المَوْرِدَة؛ قال ابن الأَعرابی: و هذا كلُّه الطریقُ المُنْحَدِرُ إِلی الماء. و‌روی عن عثمان أَنه قال: وَدِدْتُ أَنَّ بیننا و بین العَدُوِّ هَوْتَةً لا یُدْرَكُ قَعْرُها إِلی یوم القیامة؛ الهَوْتَة، بالفتح و الضم: الهُوَّةُ من الأَرض، و هی الوَهْدة العَمِیقةُ؛ قال ذلك حِرْصاً علی سلامة المسلمین، و حَذَراً من القتال؛ و هو مِثْلُ‌قول عمر، رضی الله عنه: وَدِدْتُ أَن ما وَراء الدَّرب جَمْرةٌ واحدةٌ و نارٌ تَوَقَّدُ، تأْكلونَ ما وَراءه و تأْكلُ ما دُونه.

: هَیْتَ: تَعَجُّبٌ؛ تقول العرب: هَیْتَ للحِلْم و هَیْتَ لك و هِیتَ لكَ أَی أَقْبِلْ. و قال الله، عز و جل، حكایة عن زَلِیخا أَنها قالت، لما راوَدَت یوسفَ، علیه السلام، عن نَفْسه: وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَكَ أَی هَلُمَّ و قد قیل: هَیْتُ لَكَ، و هَیْتِ، بضم التاء و كسرها؛ قال الزجاج: و أَكثرها هَیْتَ لَكَ، بفتح الهاء و التاء؛ قال: و رُوِیَتْ عن علیّ، علیه السلام: هِیتُ لكَ، قال: و‌رُوِیَتْ عن ابن عباس، رضی الله عنهما: هِئْتُ لَكَ، بالهمز و كسر الهاء، من الهَیئة، كأَنها قالت: تَهَیَّأْتُ لك قال: فأَما الفتح من هَیْتَ فلأَنها بمنزلة الأَصوات، لیس لها فِعْل یَتَصَرَّفُ منها، و فتحت التاء لسكونها و سكون الیاء، و اخْتِیر الفتح لأَنی قبلها یاء، كما فَعَلُوا فی أَیْنَ، و مَن كسر التاء فلأَن أَصل التقاء الساكنین حركة الكسر، و مَن قال هَیْتُ، ضمَّها لأَنها فی معنی الغایات، كأَنها قالت: دُعائی لكَ؛ فلما حذفت الإِضافة، و تضمنت هَیْتُ معناها، بنیت علی الضم
لسان العرب، ج‌2، ص: 106
كما بنیت حیث؛ و‌قراءةُ علیّ، علیه السلام: هِیتُ لك، بمنزلة هَیْتُ لك، و الحجة فیهما واحدة. الفراء فی هَیْتَ لك: یقال إِنها لغة، لأَهل حَوْرانَ، سَقَطَتْ إِلی مكة فتكلموا بها، قال: و أَهلُ المدینة یقرؤُون هِیتَ لكَ، یكسرون الهاء و لا یهمزون؛ قال: و‌ذُكِرَ عن علیّ و ابن عباس، رضی الله عنهما، أَنهما قرآ: هِئْتُ لك، یراد به فی المعنی: تَهَیَّأْتُ لك، و أَنشد الفراء فی القراءة الأُولی لشاعر فی أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب، علیه السلام: أَبْلِغْ أَمیرَ المُؤمِنِینَ، أَخا العراقِ إِذا أَتَیْتا: إِنَّ العِراقَ و أَهْلَهُ سِلْمٌ إِلیكَ، فهَیْتَ، هَیْتا و معناه: هَلُمَّ، هَلُمَّ و هَلُمَّ و تَعالَ، یستوی فیه الواحدُ و الجمع و المؤَنث و المذكر إِلّا أَن العدد فیما بعده، تقول: هَیْتَ لكما، و هَیْتَ لكنَّ. قال ابن بری: وُجِدَ الشعرُ بخط الجوهری إِن العراق، بكسر إِنَّ، و یروی بفتحها؛ و یروی: عُنُقٌ إِلیك، بمعنی مائلون إِلیك؛ قال: و ذكر ابن جنی أَن هَیْتَ فی البیت بمعنی أَسْرِعْ، قال: و فیه أَربع لغات: هَیْتَ، بفتح الهاء و التاء، و هِیتَ، بكسر الهاء و فتح التاء، و هَیْتُ بفتح الهاء و ضم التاء، و هِیتُ بكسر الهاء و ضم التاء. الفراء فی المصادر: مَن قرأَ هَیْتَ لَكَ: هَلُمَّ لكَ، قال: و لا مصدر لِهَیْتَ، و لا یُصَرَّفُ. الأَخفش: هَیْتَ لَكَ، مفتوحة، معناها: هَلُمَّ لكَ؛ قال: و كَسَرَ بعضُهم التاء، و هی لغة، فقال: هَیْتِ لك، و رفع بعضٌ التاء، فقال: هَیْتُ لك، و كسر بعضهم الهاء و فتح التاء، فقال: هِیتَ لك، كلُّ ذلك بمعنی واحد. و روی الأَزهری عن أَبی زید، قال: هَیْتَ لَكَ، بالعِبرانیة هَیْتالَجْ أَی تعالَ؛ أَعربه القرآن. و هَیَّتَ بالرجل، و هَوَّتَ به: صَوَّتَ به و صاح، و دعاه، فقال له: هَیْتَ هَیْتَ؛ قال: قد رابَنی أَنَّ الكَرِیَّ أَسْكَتا، لو كان مَعْنِیّاً بها لَهَیَّتَا و قال آخر: تَرْمِی الأَماعِیزَ بمُجْمَراتِ، و أَرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ، یَحْدُو بها كلُّ فَتًی هَیَّاتِ و‌فی الحدیث أَنه لما نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَكَ الْأَقْرَبِینَ؛ باتَ النبیُّ، صلی الله علیه و سلم، یُفَخِّذُ عَشیرتَه، فقال المشركون: لقد باتَ یُهَوِّتُ‌أَی یُنادی عَشیرتَه. و التَهْییتُ: الصوتُ بالناس، و هو فیما قال أَبو زید: أَن یقول یا هَیاه. و یقال: هَیَّتَ بالقوم تَهْییتاً، و هَوَّتَ بهم تَهْویتاً إِذا ناداهم؛ و هَیَّتَ النذیرُ، و الأَصلُ فیه حكایةُ الصوت، كأَنهم حَكَوْا فی هَوَّتَ: هَوْتَ هَوْتَ، و فی هَیَّتَ: هَیْتَ هَیْتَ. یقال: هَوَّتَ بهم، و هَیَّتَ بهم إِذا ناداهم، و الأَصل فیه حكایة الصوت؛ و قیل هو أَن یقول: یاهْ یاهْ، و هو نداءُ الراعی لصاحبه من بعید. و یَهْیَهْتُ بالإِبل إِذا قلتَ لها: یاهْ یاهْ. و العربُ تقول للكلب إِذا أَغْرَوْه بالصید: هَیْتاهْ هَیْتاهْ؛ قال الراجز یذكر الذئب: جاءَ یُدِلُّ كَرشاءِ الغَرْبِ، و قُلْتُ: هَیْتاهُ، فَتاه كَلْبی
لسان العرب، ج‌2، ص: 107
ابن الأَعرابی: یقال للمَهْواة هَوْتة و هُوَّة و هُوتَةٌ؛ و جمع الهُوتةِ: هُوتٌ. و یقال: هاتِ یا رجل، بكسر التاء، أَی أَعطنی، و للإِثنین: هاتِیا، مثل آتِیا، و للجمع: هاتُوا، و للمرأَة: هاتی، بالیاء، و للمرأَتین: هاتِیا، و للنساء: هاتِینَ، مثل عاطِینَ. و تقول: هات لا هاتَیْتَ، و هاتِ إِن كانت بك مُهاتاةٌ، و ما أُهاتِیك كما تقول: ما أُعاطِیكَ، و لا یقال منه: هاتَیْتُ، و لا یُنْهی بها. قال الخلیل: أَصل هاتِ مِن آتَی یُؤَاتِی، فقلبت الأَلف هاء. و الهِیتُ: الهُوةُ القَعِرةُ من الأَرض. و هِیتُ، بالكسر: بلد علی شاطئ الفُرات، أَصلها من الهُوَّة؛ قال: طِرْ بجنَاحَیْكَ، فقد دُهِیتا، حَرَّانَ حَرَّانَ، فهِیتاً هِیتا و قیل: معناه اذْهَبْ فی الأَرض. قال أَبو علی: یاء هِیتَ، التی هی أَرضٌ، واوٌ، و قد ذكرت. التهذیب: هِیتٌ موضع علی شاطئ الفُرات؛ قال رؤْبة: و الحُوتُ فی هِیتَ، رَداها هِیتُ قال الأَزهری: و إِنما قال رؤبة: و صاحبُ الحُوتِ، و أَینَ الحُوتُ؟ فی ظُلُماتٍ، تَحْتَهُنَّ هِیتُ ابن الأَعرابی: هِیتُ أَی هُوَّة من الأَرض، قال: و یقال لها الهُوتَةُ؛ و قال بعض الناس: سمیت هِیتَ لأَنها فی هُوَّة من الأَرض، انقلبت الواو إِلی الیاء، لكسرة الهاء؛ و الذی جاء‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، نفی مُخَنَّثَیْن: أَحدهما هِیتٌ و الآخر ماتِعٌ، إِنما هو هِنْبٌ، فصحَّفه أَصحاب الحدیث. قال الأَزهری: رواه الشافعی و غیره هِیتٌ؛ قال: و أَظُنُّه صواباً.

: وَبَتَ بالمكان وَبْتاً: أَقام.

: أَبو عمرو: الوَتُّ و الوَتَّةُ صیاحُ الوَرَشان. و أَوْتی إِذا صاحَ صِیاحَ الوَرَشانِ؛ قاله ابن الأَعرابی.

: طعام وَحْتٌ: لا خیر فیه.

: الوَقْتُ: مقدارٌ من الزمانِ، و كلُّ شی‌ء قَدَّرْتَ له حِیناً، فهو مُؤَقَّتٌ، و كذلك ما قَدَّرْتَ غایتَه، فهو مُؤَقَّتٌ. ابن سیدة: الوَقْتُ مقدار من الدهر معروف، و أَكثر ما یُستعمل فی الماضی، و قد اسْتُعْمِلَ فی المستقبل، و اسْتَعْمَلَ سیبویه لفظ الوَقْتِ فی المكان، تشبیهاً بالوقت فی الزمان، لأَنه مقدار مثله، فقال: و یَتَعَدَّی إِلی ما كان وقتاً فی المكان، كمِیلٍ و فَرْسخ و بَرِید، و الجمع: أَوْقاتٌ، و هو المِیقاتُ. و وَقْتٌ مَوْقُوتٌ و مُوَقَّتٌ: مَحْدُود. و فی التنزیل العزیز: إِنَّ الصَّلٰاةَ كٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً؛ أَی مُؤَقَّتاً مُقَدَّراً؛ و قیل: أَی كُتِبَتْ علیهم فی أَوقاتٍ مُوَقَّتة؛ و فی الصحاح: أَی مَفْروضات فی الأَوْقات؛ و قد یكون وَقَّتَ بمعنی أَوْجَبَ علیهم الإِحرامَ فی الحج، و الصلاة عند دخول وقْتِها. و المِیقاتُ: الوَقْتُ المضْروبُ للفعل و الموضع. یقال: هذا مِیقاتُ أَهلِ الشأْم، للموضع الذی یُحْرِمُون منه. و‌فی الحدیث: أَنه وَقَّتَ لأَهل المدینة ذا الحُلَیْفة؛ قال ابن الأَثیر: و قد تكرر التَّوْقیت و المِیقاتُ، قال: فالتَّوْقِیتُ و التَّأْقِیتُ: أَن یُجْعَل للشی‌ءِ وَقْتٌ یختض به، و هو بیانُ مقدار المُدَّة. و تقول: وقَّتَ الشی‌ءَ یُوَقِّته، و وَقَتَهُ یَقِتُه إِذا بَیَّنَ حَدَّه، ثم اتُّسِعَ فیه فأُطْلِقَ علی المكان،
لسان العرب، ج‌2، ص: 108
فقیل للموضع: مِیقاتٌ، و هو مِفْعال منه، و أَصله مِوْقاتٌ، فقُلبت الواو یاء لكسرة المیم. و‌فی حدیث ابن عباس: لم یَقِتْ رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، فی الخمر حَدًّا‌أَی لم یُقَدِّرْ، و لم یَحُدَّه بعدد مخصوص. و المِیقاتُ: مصدر الوَقْتِ. و الآخرةُ: مِیقاتُ الخلق. و مواضعُ الإِحرام: مواقیتُ الحاجِّ. و الهلالُ: میقاتُ الشهر، و نحو ذلك كذلك. و تقول: وَقَتَه، فهو مَوْقُوت إِذا بَیَّن للفعل وَقْتاً یُفْعَلُ فیه. و التَّوْقیت: تحدیدُ الأَوقات. و تقول: وَقَّتُّه لیوم كذا مثل أَجَّلْته. و المَوْقِتُ، مَفْعِلٌ: مِن الوَقْت؛ قال العجاج: و الجامعُ الناسِ لیوم المَوْقِتِ و قوله تعالی: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ. قال الزجاج: جُعل لها وَقْتٌ واحد للفَصْل فی القضاء بین الأُمة؛ و قال الفراء: جُمِعَتْ لوقتها یوم القیامة؛ و اجْتَمع القُرّاء علی همزها، و هی فی قراءة عبد الله: وُقِّتَتْ، و قرأَها أَبو جعفر المَدَنیُّ وُقِتَتْ، خفیفة بالواو، و إِنما همزت لأَن الواو إِذا كانت أَولَ حرف و ضُمَّتْ، هُمِزت؛ یقال: هذه أُجُوهٌ حسانٌ بالهمز، و ذلك لأَن ضمة الواو ثقیلة، و أُقِّتَتْ لغة، مثل وُجُوه و أُجُوه.

: الوَكْتُ: الأَثر الیسیر فی الشی‌ء. و الوَكْتَةُ: شبه النُّقطة فی العین. ابن سیدة: الوَكْتَةُ فی العین نقطة حمراء فی بیاضها، قیل: فإِن غُفِلَ عنها صارت وَدْقةً؛ و قیل: هی نُقْطة بیضاء فی سوادها. و عین مَوْكُوتةٌ: فیها وَكْتة، إِذا كان فی سوادها نُقْطةُ بیاضٍ. غیره: الوَكْتة: كالنقطة فی الشی‌ء، یقال: فی عینه وَكْتة. و‌فی الحدیث: لا یحلف أَحدٌ و لو علی مِثل جَناحِ بَعوضة، إِلَّا كانت وكْتةً فی قلبه.الوَكْتة: الأَثَرُ فی الشی‌ء، كالنُّقْطة، من غیر لونه، و الجمع وَكْتٌ؛ و منه قیل للبُسْر إِذا وقعت فیه نُقْطة من الإِرْطاب: قد وَكَتَ؛ و منه‌حدیث حذیفة؛ و یَظلُّ أَثَرُها كأَثَر الوَكْتِ.وَ وَكَتَ الكتابَ وَكْتاً: نَقَطَه. و الوَكْتة و الوَكْتُ فی الرُّطَبة: نُقْطة تَظْهَر فیها من الإِرْطاب. و فی التهذیب: إِذا بدا فی الرُّطَب نُقَط من الإِرْطاب، قیل: قد وَكَّتَ، فإِذا أَتاها التَّوْكیتُ من قِبَلِ ذَنَبها، فهی مُذَنِّبَةٌ. المحكم: و وَكَّتَتِ البُسْرة تَوْكِیتاً: صار فیها نُقَطٌ من الإِرْطابِ؛ و هی بُسْرة مُوَكِّتة و مُوَكِّتٌ؛ الأَخیرة عن السیرافی. وَ وكَتَتِ الدابةُ وَكْتاً: أَسْرَعَتْ رفْع قوائمها و وَضْعَها. وَ وكتَ المَشْیَ وَكْتاً و وَكَتاناً: و هو تَقارُبُ الخَطْو فی ثِقَل و قُبْحِ مَشْیٍ؛ قال: و مَشْیٍ كهَزِّ الرُّمْحِ، بادٍ جَمالُه، إِذا وَكَتَ المَشْیَ القِصارُ الدَّحادِحُ وَ وكَّتَ فی سَیْره، و هو صِنْفٌ منه. و رجل وَكَّاتٌ؛ هذه عن كراع، قال ابن سیدة: و عندی أَن وَكَّاتاً، علی وَكَتَ المَشْیَ، و لو كان علی ما حكاه كراع لكان مُوَكِّتاً. شمر: الوَكْتُ فی المَشْی هی القَرْمَطَةُ، و الشی‌ء الیسیر. و قِرْبَةٌ مَوْكُوتة: مملوءة؛ عن اللحیانی؛ قال ابن سیدة: و المعروف مَزكُوتة. الفراء: وَكَتَ القَدَحَ، و وَكَّته، و زَكَتَه، و زَكَّتَه إِذا ملأَه.

: ولَتَه حَقَّه وَلْتاً: نَقَصَه. و‌فی حدیث الشُّورَی: و تُولِتُوا أَعْمالكم‌أَی تَنْقُصوها؛ یقال:
لسان العرب، ج‌2، ص: 109
لاتَ یَلِیتُ، و أَلَتَ یَأْلِتُ، و هو فی الحدیث من أَوْلَتَ یُولِتُ، أَو من آلَتَ یُؤْلِتُ إِن كان مهموزاً؛ قال القتیبی: و لم أَسمع هذه اللغة إِلا من هذا الحدیث.

: وَهَتَ الشی‌ءَ وَهْتاً: داسَه دَوساً شدیداً. و الوَهْتةُ: الهَبْطَةُ من الأَرض، و جمعها وَهْتٌ. و قد وَهَتَه یَهِتُه وَهْتاً إِذا ضَغَطَه، فهو مَوْهُوت. و أَوْهَتَ اللحمُ یُوهِتُ، لغة فی أَیْهَتَ: أَنْتَنَ؛ و إِنما صارت الیاء فی یُوهِتُ واواً لضم ما قبلها. الأُمَوِیُّ: المُوهِتُ اللحم المُنْتنُ، و قد أَیْهَتَ إِیهاتاً، و الله أَعلم.

یقت‌

: التهذیب فی الرباعی، أَبو زید: و من العِضِّ الیَنْبُوت، و الواحدة: یَنْبوتة، و هی شجرة شاكة ذاتُ غِصَنَةٍ و وَرَقٍ، و ثمرُها جَرْوٌ، و الجَرْوُ: وِعاء بَذْرِ الكَعابیر التی فی رؤوس العیدان، و لا یكون فی غیر الرؤوس إِلا فی مُحَقَّراتِ الشجر، و إِنما سمی جَرْواً لأَنه مُدَحْرَجٌ، و هو من الشِّرْسِ و العِضِّ، و لیس من العِضاهِ.

: أَیْهَتَ الجُرْحُ یُوهِتُ، و كذلك اللحم: أَنْتَنَ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 110‌

فصل الثاء المثلثة‌

: الثاء من الحروف اللِّثَوِیَّة، و هی من الحروف المهموسة، و هی و الظاء و الذال فی حیز واحد.

: أَبَثَ علی الرجل یَأْبِثُ أَبْثاً: سَبَّه عند السلطان خاصة. التهذیب: الأَبْثُ الفَقْر؛ و قد أَبَثَ یَأْبِثُ أَبْثاً. الجوهری: الأَبِثُ الأَشِرُ النَّشِیطُ؛ قال أَبو زُرارة النصری: أَصْبَحَ عَمَّارٌ نَشِیطاً أَبِثا، یَأْكُلُ لَحْماً بائِتاً، قد كَبِثا كَبِثَ: أَنْتَنَ و أَرْوَحَ. و قال أَبو عمرو: أَبِثَ الرجلُ، بالكسر، یَأْبَثُ: و هو أَن یَشْرَبَ اللبَن حتی ینتفخ و یأْخذَه كهیئة السُّكْر؛ قال: و لا یكون ذلك إِلا من أَلبان الإِبل.

: الأَثاثُ و الأَثاثةُ و الأُثوثُ: الكثرة و العِظَمُ من كل شی‌ء؛ أَثَّ یَأَثُّ و یَئِثُّ و یَؤُثُّ أَثًّا و أَثاثةً، فهو أَثٌّ، مقصور؛ قال ابن سیدة: عندی أَنه فَعْلٌ، و كذلك أَثِیثٌ، و الأُنثی أَثِیثة، و الجمع أَثائِثُ و أَثایِثُ. و یقال: أَثَّ النباتُ یَئِثُّ أَثاثةً أَی كثُر و التَفَّ، و هو أَثِیثٌ، و یوصف به الشَّعَر الكثیر، و النباتُ المُلْتف؛ قال إمرؤ القیس: أَثِیثٌ كَقِنْوِ النَّخْلة المُتَعَثْكِلِ و شَعَر أَثِیثٌ: غزیر طویل، و كذلك النبات، و الفعل كالفعل؛ و لِحْیة أَثَّة كَثَّة: أَثِیثة. و أَثَّتِ المرأَةُ تَئِثُّ أَثًّا: عَظُمَتْ عجیزتُها؛ قال الطِّرِمَّاح: إِذا أَدْبَرَتْ أَثَّتْ، و إِنْ هی أَقْبَلَتْ، فَرُؤْدُ الأَعالی، شَخْتةُ المُتَوَشَّحِ و امرأَةٌ أَثِیثةٌ: أَثِیرة، كثیرة اللحم، و الجمع إِثاثٌ و أَثائثُ؛ قال رؤبة: و من هَوایَ الرُّجُحُ الأَثائثُ، تُمِیلُها أَعجازُها الأَواعِثُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 111
و أَثَّثَ الشی‌ءَ: وَطَّأَه و وثَّرَه. و الأَثاثُ: الكثیر من المال؛ و قیل: كثرةُ المال؛ و قیل: المالُ كلُّه و المتاعُ ما كان من لِباسٍ، أَو حَشْوٍ لفراشٍ، أَو دِثارٍ، واحدتُه أَثاثةٌ؛ و اشتقه ابن درید من الشی‌ء المُؤَثَّثِ أَی المُوَثَّر. و فی التنزیل العزیز: أَثٰاثاً وَ رِءْیاً؛ الفراء: الأَثاثُ المَتاع، و كذلك قال أَبو زید. و الأَثاثُ: المالُ أَجمع، الإِبل و الغنم و العبید و المتاع. و قال الفراء: الأَثاثُ لا واحد لها، كما أَن المَتاع لا واحدَ له، قال: و لو جمعتَ الأَثاثَ، لقلت: ثلاثةُ آثَّةٍ، و أُثُثٌ كثیرة. و الأَثاثُ: أَنواعُ المَتاع من متاع البیت و نحوه. و تأَثَّثَ الرجلُ: أَصابَ خیراً؛ و فی الصحاح: أَصابَ رِیاشاً. و أُثاثةُ: اسم رجل، بالضم؛ قال ابن درید: أَحسِبُ أَن اشتقاقه من هذا.

: أَرَّثَ بین القوم: أَفْسَدَ. و التَّأْرِیثٌ: الإِغْراء بین القوم. و التَّأْرِیثُ أَیضاً: إِیقادُ النار. و أَرَّثَ النارَ: أَوْقَدها؛ قال عدیّ بن زید: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها، عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقْصارا و تَأَرَّثَتْ، هی: اتَّقَدَتْ؛ قال: فإِنَّ، بأَعْلی ذِی المَجازة، سَرْحةً طَویلًا، علی أَهل المَجازة، عارُها و لو ضَرَبُوها بالفُؤُوسِ، و حَرَّقُوا علی أَصْلِها، حَتَّی تَأَرَّثَ نارُها و‌فی حدیث أَسلم، قال: كنت مع عمر، رضی الله عنه، و إِذا نارٌ تُؤَرَّثُ بصِرارٍ.التأْریثُ: إِیقادُ النار و إِذْكاؤُها. و الإِراثُ و الأَرِیثُ: النارُ. و صِرارٌ، بالصاد المهملة: موضع قریب من المدینة. و الإِراثُ: ما أُعِدَّ للنار من حُراقةٍ و نحوها؛ و قیل: هی النارُ نفْسُها؛ قال: مُحَجَّلُ رِجْلَیْنِ، طَلْقُ الیَدَیْن، له غُرَّةٌ مثلُ ضَوْءِ الإِراثِ و یقال: أَرَّثَ فلانٌ بینهم الشَّرَّ و الحَرْبَ تَأْرِیثاً، و أَرَّجَ تَأْرِیجاً إِذا أَغری بعضهم ببعض، و هو إِیقادُها؛ و أَنشد أَبو عبید لعدِیِّ بن زید: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها و الأُرْثةُ، بالضم: عُودٌ أَو سِرْجِینٌ یُدْفَنُ فی الرَّماد، و یوضع عنده لیكون ثُقوباً للنار، عُدَّةً لها إِذا احْتِیج إِلیها. و الإِراثُ: الرَّماد؛ قال ساعدة بن جُؤیة: عفا غیْرَ إِرْثٍ من رَماد، كأَنه حَمامٌ، بأَلبادِ القِطارِ، جُثُومُ قال السُّكَّرِیُّ: أَلباد القِطار ما لَبَّدَهُ القَطْر. و الإِرْثُ: الأَصلُ. قال ابن الأَعرابی: الإِرْثُ فی الحَسَب، و الوِرثُ فی المال. و حكی یعقوب: إِنه لفی إِرْثِ مَجْدٍ و إِرْفِ مَجْدٍ، علی البدل. الجوهری: الإِرْثُ المِیراثُ، و أَصل الهمزة فیه واو. یقال: هو فی إِرْثِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ، و هو علی إِرثٍ من كذا أَی علی أَمر قدیم تَوارَثه الآخِرُ عن الأَوَّل. و‌فی حدیث الحج: إِنكم علی إِرْثٍ من إِرث أَبیكم إِبراهیم، یرید به میراثَهم مِلَّته، و من هاهنا للتبیین مثلها فی قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ. و أَصلُ همزته واو، لأَنه من وَرِثَ
لسان العرب، ج‌2، ص: 112
یَرِثُ. و الإِرْثُ من الشی‌ء: البقیة من أَصله، و الجمع إِراث؛ قال كثیر عزة: فأَوْرَدَهُنَّ من الدَّوْنَكَیْن، حَشارِجَ یَحْفِرْنَ منها إِراثا و الأُرْثة: سوادٌ و بیاض. كبشٌ آرَثُ و نعجة أَرْثاء: و هی الرَّقْطاء، فیها سواد و بیاض. و الأُرَثُ و الأُرَفُ: الحُدودُ بین الأَرضین، واحدتها أُرْثة و أُرْفة. ابن سیدة: و الأُرْثة الحَدُّ بین الأَرْضَین، و أَرَّثَ الأَرْضَیْن: جعل بینهما أُرْثة؛ قال أَبو حنیفة: الأُرْثَة المكانُ ذو الأَراضَة السَّهْلُ؛ قال: و الأُرْثُ شبیه بالكُعْر، إِلَّا أَن الكْعرَ أَبْسَطُ منه، قال: و له قَضِیبٌ واحدٌ فی وسطه و فی رأْسه، مثلُ الفِهْر المُصَعْنَب، غیر أَن لا شَوْك فیه، فإِذا جَفَّ تطایرَ لیس فی جوفه شی‌ء، و هو مَرْعًی للإِبل خاصة تَسْمَنُ علیه، غیر أَنه یُورِثُها الجَرَبَ، و منابتُه غَلْظُ الأَرض. و الأُرْثة: الأَكَمَةُ الحمراء.

: الأُنْثی: خلافُ الذكر من كل شی‌ء، و الجمع إِناثٌ؛ و أُنُثٌ: جمع إِناث، كحمار و حُمُر. و فی التنزیل العزیز: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّٰا إِنٰاثاً؛ و قرئ: إِلا أُنُثاً، جمع إِناث، مثل تِمارٍ و تُمُر؛ و مَن قرأَ إِلّٰا إِنٰاثاً، قیل: أَراد إِلا مَواتاً مثل الحَجَر و الخَشَب و الشجر و المَوات، كلُّها یخبر عنها كما یُخْبر عن المُؤَنث؛ و یقال للمَوات الذی هو خلاف الحَیوان: الإِناثُ. الفراء: تقول العرب: اللَّاتُ و العُزَّی و أَشباهُها من الآلهة المؤَنثة؛ و قرأَ ابن عباس: إِن یَدْعون من دونه إِلا أُثُناً؛ قال الفراءُ: هو جمع الوَثَنْ فضم الواو و همزها. كما قالوا: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ. و المُؤَنَّث: ذَكَرٌ فی خَلْق أُنْثی؛ و الإِناثُ: جماعة الأُنْثی و یجی‌ءُ فی الشعر أَناثی. و إِذا قلت للشی‌ءِ تُؤَنِّثه، فالنَّعْتُ بالهاء، مثل المرأَة، فإِذا قلت یُؤَنث، فالنعت مثل الرجل بغیر هاءٍ، كقولك مؤَنثة و مؤَنث. و یقال للرجل: أَنَّثْتُ تَأْنیثاً أَی لِنْتَ له، و لم تَتَشَدَّد. و بعضهم یقول: تَأَنَّثَ فی أَمره و تَخَنَّثَ. و الأَنِیثُ من الرجال: المُخَنَّثُ، شِبْه المرأَة؛ و قال الكمیت فی الرجل الأَنیثِ: و شَذَّبْتَ عنهم شَوْكَ كلِّ قَتادةٍ بفارسَ، یَخْشاها الأَنِیثُ المُغَمَّزُ و التأْنِیثُ: خلافُ التذكیر، و هی الأَناثةُ. و یقال: هذه امرأَة أُنثی إِذا مُدِحَتْ بأَنها كاملة من النساء، كما یقال: رجل ذَكَر إِذا وُصِفَ بالكمال. ابن السكیت: یقال هذا طائرٌ و أُنْثاه، و لا یقال: و أُنْثاتُه. و تأْنیثُ الاسم: خلافُ تذكیره؛ و قد أَنَّثْته، فتَأَنَّثَ. و الأُنثَیان: الخُصْیتانِ، و هما أَیضاً الأُذُنانِ، یمانیة؛ و أَنشد الأَزهری لذی الرمة: و كُنَّا، إِذا القَیْسیُّ نَبَّ عَتُودُه، ضَرَبْناه فوقَ الأُنْثَیَیْنِ علی الكَرْدِ قال ابن سیدة، و قول الفرزدق: و كنّا، إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّه، ضَرَبْناه تحتَ الأُنْثَیینِ علی الكَرْد قال: یعنی الأُذُنَیْن، لأَنَّ الأُذُنَ أُنثی. و أَورد الجوهری هذا البیت علی ما أَورده الأَزهری لذی الرمة، و لم یَنْسُبْه لأَحد؛ قال ابن بری: البیت
لسان العرب، ج‌2، ص: 113
للفرزدق، قال و المشهور فی الروایة: و كنا إِذا الجَبَّار صَعَّرَ خَدَّه كما أَورده ابن سیدة. و الكَرْدُ: أَصل العُنق؛ و قول العجاج: و كلُّ أُنْثی حَمَلَتْ أَحجارا یعنی المِنْجَنیقَ لأَنها مؤَنثة؛ و قولها «5» فی صفة فرس: تَمَطَّقَتْ أُنْثَیاها بالعَرَقْ، تَمَطُّقَ الشَّیْخِ العَجُوزِ بالمَرَقْ عَنَتْ بأُنْثَییها: رَبَلَتَیْ فَخِذَیْها. و الأُنْثَیان: من أَحیاءِ العرب بَجیلة و قُضاعة، عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی؛ و أَنشد للكمیت: فیا عَجَبا للأُنْثَیَیْن تَهادَتا أَذاتیَ، إِبْراقَ البَغایا إِلی الشَّرْبِ و آنَثَتِ المرأَةُ، و هی مُؤْنِثٌ: وَلَدَتِ الإِناثَ، فإِن كان ذلك لها عادةً، فهی مِئْناثٌ، و الرجلُ مِئْناثٌ أَیضا، لأَنهما یستویان فی مِفْعال. و‌فی حدیث المُغیرةِ: فُضُلٌ مِئْناثٌ.المئْناثُ: التی تَلِدُ الإِناثَ كثیراً، كالمِذْكارِ: التی تَلِدُ الذكور. و أَرض مِئْناثٌ و أَنیثةٌ: سَهْلة مُنْبِتة، خَلِیقةٌ بالنَّبات، لیست بغلیظة؛ و فی الصحاح: تُنْبتُ البَقْلَ سَهْلةٌ. و بلدٌ أَنِیثٌ: لَیِّنٌ سَهْل؛ حكاه ابن الأَعرابی. و مكانٌ أَنِیثٌ إِذا أَسْرَع نباتُه و كَثُر؛ قال إمرؤ القیس: بمَیْثٍ أَنیثٍ فی ریاضٍ دَمِیثةٍ، یُحیلُ سَوافِیها بماءِ فَضِیضِ و من كلامهم: بلد دَمِیثٌ أَنِیثٌ طَیِّبُ الرَّیْعةِ، مَرْتُ العُودِ. و زعم ابن الأَعرابی أَن المرأَة إِنما سمیت أُنثی، من البلد الأَنیث، قال: لأَن المرأَة أَلْیَنُ من الرجل، و سمیت أُنثی للینها. قال ابن سیدة: فأَصْلُ هذا الباب، علی قوله، إِنما هو الأَنیثُ الذی هو اللَّیِّنُ؛ قال الأَزهری: و أَنشدنی أَبو الهیثم: كأَنَّ حَصانا فَصٌّها التینُ، حُرَّةً، علی حیثُ تَدْمی بالفِناءِ حَصیرُها قال، یقوله الشماخ: و الحَصانُ هاهنا الدُّرَّة من البحر فی صَدَفَتِها تُدْعَی التِّینَ. و الحَصِیرُ: موضعُ الحَصِیر الذی یُجْلَس علیه، شَبَّه الجاریةَ بالدُّرَّة. و الأَنِیثُ: ما كان من الحَدید غیرَ ذَكَر. و حدیدٌ أَنیثٌ: غیر ذَكِیر. و الأَنیثُ من السُّیوف: الذی من حدیدٍ غیر ذَكَر؛ و قیل: هو نحوٌ من الكَهام؛ قال صَخْرُ الغَیِّ: فیُعْلِمهُ بأَنَّ العَقْل عِنْدی جُرازٌ، لا أَفَلُّ، و لا أَنِیثُ أَی لا أُعْطِیهِ إِلا السَّیْفَ القاطعَ، و لا أُعْطیه الدِّیةَ. و المُؤَنَّثُ: كالأَنِیث؛ أَنشد ثعلب: و ما یَسْتَوی سَیْفانِ: سَیْفٌ مُؤَنَّثٌ، و سَیْفٌ، إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّما و سیفٌ أَنِیثٌ: و هو الذی لیس بقاطع. و سیف مِئْناثٌ و مِئناثة، بالهاءِ، عن اللحیانی إِذا كانت حَدیدتُه لَیِّنة، تأْنِیثُه علی إِرادة الشَّفْرة، أَو الحدیدة، أَو السلاح. الأَصمعی: الذَّكَرُ من السُّیوف شَفْرَتُه حدید ذَكَرٌ، و مَتْناه أَنیثٌ، یقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن. و‌روی إِبراهیم النخعی أَنه قال: كانوا یَكْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّیب،
(5). هكذا وردت مؤنثةً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 114
و لا یَرَوْنَ بذُكُورته بأْساً؛ قال شمر: أَراد بالمُؤَنَّثِ طِیبَ النساءِ، مثل الخَلُوق و الزَّعْفران، و ما یُلَوِّنُ الثیابَ، و أَما ذُكورةُ الطِّیبِ، فما لا لَوْنَ له، مثلُ الغالیة و الكافور و المِسْكِ و العُود و العَنْبَر، و نحوها من الأَدهان التی لا تُؤَثِّرُ.

: بَثَّ الشی‌ءَ و الخَبَرَ یَبُثُّه و یَبِثُّه بَثّاً، و أَبَثَّه، بمعنًی، فانْبَثَّ: فَرَّقه فتَفَرَّقَ، و نَشَره؛ و كذلك بَثَّ الخیلَ فی الغارة یَبُثُّها بَثّاً فانْبَثَّتْ، و بَثَّ الصیادُ كلابَه یَبُثُّها بَثّاً؛ و انْبَثَّ الجَرادُ فی الأَرض: انْتَشَر؛ و خَلَقَ اللهُ الخلْقَ، فبَثَّهم فی الأَرض. و فی التنزیل العزیز: وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالًا كَثِیراً وَ نِسٰاءً؛ أَی نَشَر و كَثَّر؛ و‌فی حدیث أُم زَرْع: زَوْجی لا أَبُثُّ خَبَره‌أَی لا أَنْشُره لقُبْح آثاره. و بُثَّت البُسُطُ إِذا بُسِطَتْ. قال الله عز و جل: وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ؛ قال الفراءُ: مَبْثُوثَةٌ كثیرة. و قوله عز و جل: فَكٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا؛ أَی غُباراً مُنتَشِراً. و تَمْرٌ بَثٌّ إِذا لم یُجَوَّدْ كَنْزُه فتَفَرَّقَ؛ و قیل: هو المنْتَثِرُ الذی لیس فی جِرابٍ، و لا وعاء كَفَثٍّ، و هو كقولهم: ماءٌ غَوْرٌ؛ قال الأَصمعی: تَمْرٌ بَثٌّ إِذا كان منْثُوراً مُتَفَرِّقاً بعضُه من بعض. و بَثْبَثَ الترابَ: اسْتَثاره و كَشَفَه عما تَحْتَه. و‌فی حدیث عبد الله: فلما حَضَرَ الیهودیَّ المَوْتُ، قال: بَثْبِثُوه‌أَی كَشِّفُوه؛ حكاه الهروی فی الغریبین، و هو من البَثِّ إِظهارِ الحدیث، و الأَصلُ فیه بَثِّثُوه، فأُبدل من الثاء الوسطی باء تخفیفاً، كما قالوا فی حَثَّثْتُ: حَثْحَثْتُ. و أَبَثَّه الحدیثَ: أَطْلَعه علیه؛ قال أَبو كبیر: ثم انْصَرَفْتُ، و لا أَبُثُّكَ حِیبَتی، رَعِشَ البَنانِ، أَطِیشُ مَشْیَ الأَصْوَرِ أَراد: و لا أُخْبِرُك بكل سُوء حالتی. و البَثُّ: الحالُ و الحُزْنُ، یقال: أَبْثَثْتُك أَی أَظْهَرْتُ لك بَثِّی. و‌فی حدیث أُم زرع: لا تَبُثُّ حدیثَنا تَبْثیثاً؛ و یروی تَنُثُّ، بالنون، بمعناه. و اسْتَبَثَّه إِیاه: طَلَبَ إِلیه أَن یَبُثَّه إِیاه. و البَثُّ: الحُزْنُ و الغَمُّ الذی تُفْضِی به إِلی صاحبك. و‌فی حدیث أُم زرع: لا یُولِجُ الكَفَّ لیَعْلَم البَثَّ؛ قال: البَثُّ فی الأَصل شدَّة الحُزْن، و المرضُ الشدیدُ، كأَنه من شدَته یَبُثُّه صاحبَه. المعنی: أَنه كان بجسدها عَیْبٌ أَو داء، فكان لا یُدْخِلُ یَدَه فی ثوبها فیَمَسَّه، لعِلْمِه أَن ذلك یُؤْذیها؛ تَصِفُه باللُّطْفِ؛ و قیل: إِن ذلك ذَمٌّ له أَی لا یَتَفَقَّد أُمورَها و مصالحَها، كقولهم: ما أُدْخِلُ یدی فی هذا الأَمْر أَی لا أَتَفَقَّدُه. و‌فی حدیث كعب بن مالك: فلما تَوَجَّه قافِلًا من تبوكَ حَضَرنی بَثِّی‌أَی اشْتَدَّ حُزْنی. و یقال: أَبْثَثْتُ فلاناً سِرِّی، بالأَلف، إِبْثاثاً أَی أَطْلَعْتُه علیه و أَظْهَرْته له. و بَثَّثْتُ الخَبر، شُدِّد للمبالغة، فانْبَثَّ أَی انْتَشَر. و بَثْبَثْتُ الأَمْرَ إِذا فَتَّشْتَ عنه و تَخَبَّرْته. و بَثْبَثْتُ الخَبَر بَثْبَثةً: نَشَرْتُه، و الغُبارَ: هَیَّجتُه.

: البَحْثُ: طَلَبُكَ الشی‌ءَ فی التُّراب؛ بَحَثَه یَبْحَثُه بَحْثاً، و ابْتَحَثَه. و فی المثل: كالباحِثِ عن الشَّفْرة. و فی آخر: كباحِثةٍ
لسان العرب، ج‌2، ص: 115
عن حَتْفها بظِلْفها؛ و ذلك أَن شاةً بَحَثَتْ عن سِكِّین فی التراب بظِلْفِها ثم ذُبِحَتْ به. الأَزهری: البَحُوثُ من الإِبل التی إِذا سارتْ بحثت الترابَ بأَیدیها أُخُراً أَی ترمِی إِلی خَلْفِها؛ قاله أَبو عمرو. و البَحوثُ: الإِبلُ تَبْتَحثُ الترابَ بأَخْفافِها، أُخُراً فی سَیرها. و البَحْثُ: أَن تَسْأَل عن شی‌ء، و تَسْتَخْبر. و بَحَثَ عن الخَبر و بَحَثَه یَبْحَثُه بَحْثاً: سأَل، و كذلك اسْتَبْحَثَه، و اسْتَبْحَثَ عنه. الأَزهری: اسْتَبْحَثْتُ و ابْتَحَثْتُ و تَبَحَّثْتُ عن الشی‌ء، بمعنی واحد أَی فَتَّشْتُ عنه. و البَحْث: الحَیَّةُ العظیمة لأَنها تَبْحَثُ التُّرابَ. و تَرَكْتُه بمباحِثِ البَقَر أَی بالمكان القَفْر؛ یعنی بحیثُ لا یُدْری أَین هو. و الباحِثاء، من جِحَرة الیرابیع: تُرابٌ یُخَیَّلُ إِلیكَ أَنه القاصِعاء، و لیس بها، و الجمعُ باحِثاواتُ. و سُورةُ بَراءةَ كان یقال لها: البُحُوثُ، سمِّیت بذلك لأَنها بَحَثَتْ عن المنافقین و أَسرارهم أَی اسْتَثارتْها و فَتَّشَتْ عنها. و‌فی حدیث المِقداد: أَبَتْ علینا سُورةُ البُحوثِ، انْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالًا؛ یعنی سورةَ التوبة. و البُحوثُ: جمع بَحْثٍ. قال ابن الأَثیر: و رأَیت فی الفائق سورة البَحُوث، بفتح الباء، قال: فإِن صحت، فهی فَعُول من أَبنیة المبالغة، و یقع علی الذكر و الأُنثی، كامرأَة صَبور، و یكون من باب إِضافة الموصوف إِلی الصفة. و قال ابن شمیل: البُحَّیْثی مثال خُلَّیْطَی: لُعْبة یَلْعَبون بها بالتراب كالبُحْثَة. و قال شمر: جاء‌فی الحدیث أَن غُلامین كانا یَلْعَبانِ البُحْثَةَ «6»، و هو لعبٌ بالتراب. قال: البَحْثُ المَعْدِنُ یُبْحَثُ فیه عن الذَّهَبِ و الفِضَّةِ. قال: و البُحاثَة التُّراب الذی یُبْحَثُ عما یُطْلَبُ فیه.

: البَرْثُ: جبلٌ من رَمْلٍ، سهل التراب، لَیِّنه. و البَرْثُ: الأَرض السَّهْلة اللَّیِّنة. و البَرْثُ: أَسهلُ الأَرض و أَحسَنُها. أَبو عمرو: سمعت ابنَ الفَقْعَسِیِّ یقول، و سأَلته عن نَجْد، فقال: إِذا جاوزتَ الرمل فصِرْتَ إِلی تلك البِراثِ، كأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ. الأَصمعی و ابن الأَعرابی: البَرْثُ أَرضٌ لینة مستویة تُنْبِتُ الشَّعَر؛ و‌فی الحدیث: یَبْعَثُ الله منها سبعین أَلفاً لا حسابَ علیهم، و لا عذابَ، فیما بَیْنَ البَرْثِ الأَحْمَر و بین كذا؛ البَرْثُ: الأَرضُ اللَّیِّنة؛ قال: یرید به أَرضاً قریبةً من حِمْصٍ، قُتِلَ بها جماعةٌ من الشهداء و الصالحین؛ و منه‌الحدیث الآخر: بین الزَّیْتُونِ إِلی كذا بَرْثٌ أَحْمَرُ؛ و البَرْثُ: مكانٌ لیِّنٌ سهْلٌ یُنْبِتُ النَّجْمة و النَّصِیَّ، و الجمعُ من كل ذلك؛ بِراثٌ، و أَبْراثٌ، و بُروثٌ؛ فأَما قول رؤْبة: أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ، فالعُثاعِثُ من أَهْلِها، فالبُرَقُ البَرارِثُ فإِن الأَصمعی قال: جعل واحدتها بَرْثِیةً، ثم جَمَع و حذف الیاء للضرورة؛ قال أَحمد بن یحیی: فلا أَدری ما هذا؛ و فی التهذیب: أَراد أَن یقول بِراث فقال بَرارِثُ؛ و قال فی الصحاح: یقال إِنه خطأٌ. قال ابن بری: إِنما غَلِطَ رؤْبة فی قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ، من جهة أَن بَرْثاً اسم ثلاثی، قال: و لا یجمع الثلاثیّ علی ما جاء علی زنة فَعالل، قال: و من انتصر لرؤبة قال یجی‌ءُ الجمع علی غیر واحده المستعمل
(6). قوله [یلعبان البحثة] ضبطت البحثة، بضم الموحدة، بالأَصل كالنهایة و ضبطت فی القاموس كالتكملة و التهذیب بفتحها.
لسان العرب، ج‌2، ص: 116
كضَرَّة و ضَرائر، و حُرَّة و حَرائر، و كَنَّة و كَنائِن، و قالوا: مَشابِهَ و مَذاكِر فی جمع شِبْه وَ ذكر، و إِنما جاء جمعاً لمُشْبِه و مِذْكار، و إِن كانا لم یُستعملا؛ و كذلك بَرارِثُ، كأَنَّ واحدَه بُرَّثةٌ و بَرِّیثةٌ، و إِن لم یُستعمل؛ قال: و شاهدُ البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْدیّ: علی جانِبَیْ حائِرٍ مُفْرَطٍ، ببَرْثٍ، تَبَوَّأْنه، مُعْشِبِ و الحائرٌ: ما أَمْسَك الماءَ. و المُفْرَطُ: المَمْلُوء. و البَرْثُ: الأَرض البیضاء، الرقیقة، السَّهْلة، السریعة النبات؛ عن أَبی عمرو، و جمعُها بِراثٌ و بِرَثَة. و تَبَوَّأْنَه: أَقَمْنَ به. و الضمیر فی تَبَوَّأْنَ یعود علی نساء تقدم ذكرهن؛ و قبله: فلمَّا تَخَیَّمْنَ تَحْتَ الأَراكِ، و الأَثْلِ من بَلَدٍ طَیِّبِ أَی ضَرَبْنَ خِیامَهُنَّ فی الأَراك. و الوَعْساءُ: الأَرض اللینة ذاتُ الرمل. و العَثاعِثُ: جمعُ عَثْعثَة، و هی الأَرضُ اللینة البیضاء. و قال أَبو حنیفة: قال النضر: البَرِثَة إِنما تكون بین سُهُولة الرَّمْل و حُزونة القُفِّ، و قال: أَرض بَرِثَة، علی مثال ما تقدم، مَرِیعةٌ تكون فی مَسَاقط الجبال. ابن الأَعرابی: البُرْثُ، بالضم: الرجلُ الدَّلیلُ الحاذِقُ. التهذیب فی برت، أَبو عمرو: بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر؛ و بَرِثَ، بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

: البُرْعُثُ: الاسْتُ، كالبُعْثُطِ. و بَرْعَثٌ: مكانٌ.

: البَرْغَثَة: لونٌ شبیه بالطُّحْلَة. و البُرْغُوثُ: دُوَیبَّة شِبْهُ الحُرْقُوص، و البُرْغوثُ واحدُ البَراغیث.

: بَعَثَهُ یَبْعَثُه بَعْثاً: أَرْسَلَهُ وَحْدَه، و بَعَثَ به: أَرسله مع غیره. و ابْتَعَثَه أَیضاً أَی أَرسله فانْبعَثَ. و‌فی حدیث علیّ یصف النبی، صلی الله علیه و سلم، شَهِیدُك یومَ الدین، و بَعِیثُك نعْمة؛ أَی مَبْعُوثك الذی بَعَثْته إِلی الخَلْق أَی أَرسلته، فعیل بمعنی مفعول. و‌فی حدیث ابن زَمْعَة: انْبَعَثَ أَشْقاها؛ یقال: انْبَعَثَ فلانٌ لشأْنه إِذا ثار و مَضَی ذاهباً لقضاء حاجَته. و البَعْثُ: الرسولُ، و الجمع بُعْثانٌ، و البَعْثُ: بَعْثُ الجُنْدِ إِلی الغَزْو. و البَعَثُ: القومُ المَبْعُوثُونَ المُشْخَصُونَ، و یقال: هم البَعْثُ بسكون العین. و فی النوادر: یقال ابْتَعَثْنا الشامَ عِیراً إِذا أَرسَلوا إِلیها رُكَّاباً للمیرة. و‌فی حدیث القیامة: یا آدمُ ابْعَثْ بَعْثَ النار؛ أَی المَبْعُوث إِلیها من أَهلها، و هو من باب تسمیة المفعول بالمصدر. و بَعَثَ الجُنْدَ یَبْعَثُهم بَعْثاً: وجَّهَهُمْ، و هو من ذلك، و هو البَعْثُ و البَعِیثُ، و جمع البَعْثِ: بُعُوث؛ قال: و لكنَّ البُعُوثَ جَرَتْ علینا، فَصِرْنا بینَ تَطْوِیحٍ و غُرْمِ و جمع البَعِیثِ: بُعُثٌ. و البَعْثُ: یكون بَعْثاً للقوم یُبْعَثُون إِلی وَجْهٍ من الوجوه، مثل السَّفْر و الرَّكْب. و قولهم: كنتُ فی بَعْثِ فلانٍ أَی فی جیشه الذی بُعِثَ معه. و البُعُوثُ: الجُیوش. و بَعَثَه علی الشی‌ء: حمله علی فِعْله. و بَعَثَ علیهم البَلاء: أَحَلَّه. و فی التنزیل العزیز: بَعَثْنٰا عَلَیْكُمْ
لسان العرب، ج‌2، ص: 117
عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ. و‌فی الخبر: أَنَّ عبد المَلِك خَطَبَ فقال: بَعَثْنا علیكم مُسلِمَ بن عُقْبة، فَقَتلَكم یوم الحَرَّة.و انْبَعَثَ الشی‌ءُ و تَبَعَّثَ: انْدَفَع. و بَعَثَه من نَوْمه بَعَثاً، فانْبَعَثَ: أَیْقَظَه و أَهَبَّه. و‌فی الحدیث: أَتانی اللیلةَ آتِیانِ فابْتَعَثَانی‌أَی أَیقَظانی من نومی. و تأْویلُ البَعْثِ: إِزالةُ ما كان یَحْبِسُه عن التَّصَرُّف و الانْبِعاثِ. و انْبَعَثَ فی السَّیْر أَی أَسْرَع. و رجلٌ بَعِثٌ: كثیر الانْبِعاثِ من نومه. و رجل بَعْثٌ و بَعِثٌ و بَعَثٌ: لا تزال هُمُومه تؤَرِّقُه، و تَبْعَثُه من نومه؛ قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: تَعْدُو بأَشْعَثَ، قد وَهَی سِرْبالُه، بَعْثٍ تُؤَرِّقُه الهُمُوم، فیَسْهَرُ و الجمع: أَبْعاث: و فی التنزیل: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا؟ هذا وَقْفُ التَّمام، و هو قول المشركین یوم النُّشور. و قولُه عز و جل: هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ؛ قَوْلُ المؤْمِنین؛ و هذا رَفْعٌ بالابتداء، و الخَبَرُ مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ؛ و قرئ: یٰا وَیْلَنٰا مِنْ بَعْثِنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا؟ 2- 7 أَی مِن بَعْثِ الله إِیَّانا من مَرْقَدِنا. و البَعْثُ فی كلام العرب علی وجهین: أَحدهما الإِرْسال، كقوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ*؛ معناه أَرسلنا. و البَعْثُ: إِثارةُ باركٍ أَو قاعدٍ، تقول: بَعَثْتُ البعیر فانبَعَثَ أَی أَثَرْتُه فَثار. و البَعْثُ أَیضاً: الإِحْیاء من الله للمَوْتی؛ و منه قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْنٰاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ: أَی أَحییناكم. و بَعَثَ اللمَوْتی: نَشَرَهم لیوم البَعْثِ. و بَعَثَ اللهُ الخَلْقَ یَبْعَثُهُم بَعْثاً: نَشَرَهم؛ من ذلك. و فتح العین فی البعث كله لغة. و من أَسمائه عز و جل: الباعِثُ، هو الذی یَبْعَثُ الخَلْقَ أَی یُحْییهم بعد الموت یوم القیامة. و بَعَثَ البعیرَ فانْبَعَثَ: حَلَّ عِقالَه فأَرسله، أَو كان باركاً فَهاجَهُ. و‌فی حدیث حذیفة: إِنَّ للفِتْنةِ بَعَثاتٍ و وَقَفاتٍ، فمن اسْتَطاعَ أَن یَمُوتَ فی وَقَفاتِها فَلْیَفعل.قوله: بَعَثات أَی إِثارات و تَهْییجات، جمع بَعْثَةٍ. و كلُّ شی‌ء أَثَرْته فقد بَعَثْته؛ و منه‌حدیث عائشة، رضی الله عنها: فبَعَثْنا البَعیرَ، فإِذا العِقْدُ تحته.و التَّبْعاثُ تَفْعال، مِن ذلك: أَنشد ابن الأَعرابیّ: أَصْدَرها، عن كَثْرَةِ الدَّآثِ، صاحبُ لَیْلٍ، حَرِشُ التَّبْعاثِ و تَبَعَّثَ منی الشِّعْرُ أَی انْبَعَثَ، كأَنه سالَ. و یومُ بُعاثٍ، بضم الباء: یوم معروف، كان فیه حرب بین الأَوْسِ و الخَزْرج فی الجَاهلیة، ذكره الواقدی و محمد بن إِسحاق فی كتابیهما؛ قال الأَزهری: و ذكَرَ ابن المُظَفَّر هذا فی كتاب العین، فجعلَه یومَ بُغَاث و صَحَّفَه، و ما كان الخلیلُ، رحمه الله، لِیَخفَی علیه یومُ بُعاثٍ، لأَنه من مشاهیر أَیام العرب، و إِنما صحَّفه اللیثُ و عزاه إِلی الخَلیل نفسِه، و هو لسانُه، و الله أَعلم. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: و عندها جاریتان تُغَنِّیانِ بما قِیل یومَ بُعَاثٍ؛ هو هذا الیوم. و بُعاثٌ: اسم حِصن للأَوْس. و باعِثٌ و بَعِیثٌ: اسمان. و البَعِیثُ: اسم شاعر معروف من بنی تمیم، اسمه خِدَاشُ بن بَشیرٍ، و كنیته أَبو مالك، سمی بذلك لقوله: تَبَعَّثَ منی ما تَبَعَّثَ، بعد ما اسْتَمرَّ فؤَادی، و اسْتَمَرَّ مَرِیری
لسان العرب، ج‌2، ص: 118
قال ابن بری: و صواب إِنشاد هذا البیت علی ما رواه ابن قُتَیْبة و غیره: و استَمَرَّ عَزِیمی، قال: و هو الصحیح؛ و معنی هذا البیت: أَنه قال الشعر بعد ما أَسَنَّ و كَبِرَ. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه، لما صالَحَ نصارَی الشام، كتبوا له؛ إِنَّا لا نُحْدِثُ كنیسةً و لا قَلِیَّة، و لا نُخْرِج سَعانِینَ، و لا باعوثاً؛ الباعوثُ للنَّصاری: كالاستسقاء للمسلمین، و هو اسم سریانی؛ و قیل: هو بالغین المعجمة و التاء فوقها نقطتان. و باعِیثا: موضع معروف.

: البَغَثُ و البُغْثة: بیاضٌ یَضرِبُ إِلی الخُضرة؛ و قیل: بیاض یَضرِبُ إلیِ الحُمْرة، الذكر أَبْغَثُ، و الأُنثَی بَغْثاء. و الأَبغَثُ: طائرٌ غَلَبَ علیه غَلَبَة الأَسماء، و أَصلُه الصفةُ للونه. التهذیب: البُغَاثُ و الأَبغَثُ من طیر الماء، كلون الرماد، طویل العُنق؛ و الجمع البُغْثُ و الأَبَاغِثُ؛ قال أَبو منصور: جَعَلَ اللیثُ البُغاثَ و الأَبغَثَ شیئاً واحداً، و جعلهما معاً من طیر الماء، قال: و البُغاثُ، عندی، غیرُ الأَبغَثِ؛ فأَما الأَبغَثُ، فهو من طیر الماء، معروف، و سمی أَبْغَثَ لِبُغْثَتِه، و هو بیاض إِلی الخُضرة؛ و أَما البُغاثُ: فكلُّ طائر لیس من جوارح الطیر؛ یقال: هو اسم للجنس من الطیر الذی یُصادُ. و الأَبْغَثُ: قریبٌ من الأَغْبَر. ابن سیدة: و بَغاثُ الطیر و بُغاثها: أَلائِمها و شِرارُها، و ما لا یصید منها، واحدتُها بَغاثة، بالفتح، الذَّكر و الأُنثی فی ذلك سواء. و قال بعضهم: من جعل البَغاثَ واحداً، فجمعه بِغْثانٌ، مثل غَزال و غِزلانٍ؛ و من قال للذكر و الأُنثی بَغاثة، فجمعه بَغاثٌ، مثل نَعامة و نَعام، و تكون النعامة للذكر و الأُنثی؛ سیبویه: بُغاثٌ، بالضم، و بِغثانٌ، بالكسر. و‌فی حدیث جعفر بن عمرو: رأَیت وَحْشِیّاً، فإِذا شَیْخٌ مثلُ البَغَاثة: هی الضعیف من الطیر، و جمعها بَغاثٌ. و‌فی حدیث عطاء: فی بُغَاثِ الطیرِ مُدٌّ‌أَی إِذا صادَه المحرم: و‌فی حدیث المُغِیرة یصف امرأَة: كأَنها بَغاثٌ؛ و البَغَاثُ طائرٌ أَبیض، و قیل: أَبْغَثُ إِلی الغُبْرة، بطی‌ءُ الطیرانِ، صغیر دُوَیْنَ الرَّخَمَة. قال ابن بری قول الجوهری عن ابن السكیت: البَغاثُ طائرٌ أَبْغَثُ إِلی الغُبْرةِ دون الرَّخَمة، بطی‌ءُ الطیران؛ قال: هذا غلط من وجهین أَحدهما أَنَّ البَغَاثَ اسم جنس، واحدته بَغاثة، مثل حَمام و حَمامة، و أَبْغَثُ صفة بدلیل قولهم: أَبْغَثُ بَیِّنُ البُغْثَة، كما تقول: أَحْمَر بَیِّنُ الحُمْرة؛ و جمعه: بُغْثٌ، مثل أَحْمَر و حُمر؛ قال: و قد یجمع علی أَباغِثَ لمَّا اسْتُعمِل استِعمالَ الأَسماء، كما قالوا: أَبْطَحُ و أَباطِحُ، و أَجْرَعُ و أَجَارِعُ؛ و الوجه الثانی: أَن البُغَاثَ ما لا یصید من الطیر، و أَما الأَبْغَثُ من الطیر، فهو ما كان لونه أَغْبَر، و قد یكون صائداً و غیر صائد. قال النضر بن شمیل: و أَما الصُّقورُ فمنها أَبْغَثُ و أَحْوَی، و أَخْرَجُ و أَبیض، و هو الذی یَصیدُ به الناسُ علی كل لون، فجَعَل الأَبْغَثَ صفة لِمَا كان صائداً أو غیر صائد، بخلاف البَغاثِ الذی لا یكون منه شی‌ءٌ صائداً؛ و قیل: البَغَاث أَولادُ الرَّخَم و الغِرْبان. و قال أَبو زید: البَغاثُ الرَّخَمُ، واحدتُها بَغاثة؛ قال: و زعم یونس أَنه یقال له البِغاثُ و البُغاثُ، بالكسر و الضم، الواحدة: بِغاثة و بُغاثة. و البُغاثُ: طیر مثلُ السَّوَادِقِ لا یصید؛ و فی التهذیب: كالباشِقِ لا یَصِیدُ شیئاً من الطیر، الواحدة بُغاثة، و یجمع علی البِغْثان؛ قال عباس بن مِرْداس:
لسان العرب، ج‌2، ص: 119
بغاثُ الطَیْر أَكثَرُها فِراخاً، و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاةٌ نَزُورُ و فی المثل: إِنَّ البِغاثَ بأَرضنا یَسْتَنْسِرُ یُضربُ مثلًا للَّئیم یرتفع أَمره؛ و قیل: معناه أَی من جاوَرَنا عَزَّ بِنا. قال الأَزهری: سمعناه بكسر الباء، قال: و یقال بَغاث، بفتح الباء؛ قال: و البَغاثُ الطیر الذی یُصاد و یَسْتَنْسِرُ أَی یصیر كالنَّسْر الذی یَصیدُ و لا یُصاد. و البَغْثاءُ من الضأْن، مثل الرَّقْطاء: و هی التی فیها سواد و بیاض، و بیاضها أَكثر من سوادها. و البَغِیثُ: الطعامُ المخلوطُ یُغَشُّ بالشَّعیر كاللَّغِیثِ، عن ثعلب، و هو مذكور فی موضعه؛ قال الشاعر: إِنَّ البَغِیثَ و اللَّغیثَ سِیَّان و البَغْثاءُ: أَخلاطُ الناس. و دَخَلَ فی بَغْثاءِ الناس و بَرْشاءِ الناس أَی جماعتهم. و بُغاثٌ: موضع، عن ثعلب. اللیث: یومُ بُغاثٍ: یومُ وَقْعَةٍ كانت بین الأَوْس و الخَزْرج؛ قال الأَزهری: إِنما هو بُعاث، بالعین، و قد مرَّ تفسیره، و هو من مشاهیر أَیام العرب، و من قال بُغاث، فقد صحَّف. و الأَبْغَثُ: مكانٌ ذو رمل و حجارة.

: بَقَثَ أَمرَه و حدیثَه، و طعامَه و غیره ذلك: خَلَطَه.

: البَلِیثُ: نبْتٌ؛ قال: رَعَیْنَ بَلِیثاً ساعةً، ثم إِننا قَطَعْنا علیهنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسَا

: البَلاكِثُ: موضع؛ قال بعض القُرَشِیِّیین «7»: بینما نحنُ بالبَلاكِثِ، بِالقاعِ، سِراعاً، و العِیسُ تَهْوِی هُوِیَّا

: البَهْثُ: البِشْرُ و حُسْنُ اللقاء. و قد بَهَثَ إِلیه و تَبَاهَثَ. و فلان لِبُهْثةٍ أَی لِزِنْیَةٍ. و البُهْثةُ: ابن البَغِیِّ. قال ابن الأَعرابی: قلت لأَبی المَكارم: ما الأَزْیَب؟ فقال: البُهْثةُ. قلت: و ما البُهْثةُ؟ قال: وَلَدُ المُعارَضةِ، و هی المُیافعَة و المُساعاة. و بنو بُهْثةَ: بَطْنانِ، بُهْثَةُ من بنی سُلَیْم، و بُهْثةُ من بنی ضُبَیْعَةَ بن ربیعة. الجوهری: بُهْثَة، بالضم، أَبو حیّ من سُلَیم، و هو بُهْثةُ بن سلیم بن منصور؛ قال عبد الشارق بن عبد العُزَّی الجُهَنیُّ: تَنادَوْا یالَ بُهْثَةَ، إِذ رأَوْنا، فَقُلنا: أَحْسِنی مَلأً جُهَیْنا «8» و المَلأُ الخُلُق. و‌فی الحدیث: أَحْسِنُوا أَمْلاءَكم، أَی أَخلاقكم. و البُهْثةُ، من البَهْثِ: و هو البِشْرُ و حُسْنُ المَلْقَی. و البُهْثةُ: البقرة الوحشیة؛ قال: كأَنها بُهْثةٌ تَرْعَی بأَقْرِیةٍ، أَو شِقَّةٌ خَرجَتْ من جوف سَاهورِ

: البَهْكَثةُ: السُّرْعة فیما أُخِذَ فیه من عمل.
(7). قوله [قال بعض القرشیین] قال فی التكملة هو أَبو بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة فی امرأته صالحة بنت أبی عبیدة ابن المنذر، و بعد البیت: خطرت خطرة علی القلب من ذكراك وهناً فما استطعت مضیا قلت: لبیك إذ دعانی لك الشوق و للحادیین كرّا المطیا (8). قوله [تنادوا یال إلخ] قال فی التكملة: الروایة فنادوا، بالفاء، معطوف علی ما قبله و هو: فجاؤوا عارضاً برداً و جئنا، كمثل السیل، نركب وازعینا
لسان العرب، ج‌2، ص: 120‌

: باثَ الشی‌ءَ و غیره یَبُوثُهُ بَوْثاً، و أَباثه: بَحَثه؛ و فی الصحاح: بحث عَنْه. و باثَ المَكانَ بَوْثاً: حَفَر فیه، و خَلَط فیه تُراباً، و سنذكره أَیضاً فی بیث، لأَنها كلمة یائیة و واویة. و باثَ الترابَ یَبُوثُه بَوْثاً إِذا فَرَّقه. و باثَ متاعَه یَبُوثُهُ بَوْثاً إِذا بَدَّدَ مَتاعَه و مالَه. و حاثِ باثِ، مبنی علی الكسر: قُماشُ الناس، و هو فی الیاء أَیضاً. و تَرَكَهُم حَوْثاً بَوْثاً، و جئْ به من حَوْثَ بَوْثَ أَی من حیثُ كان و لم یكن. و جاءَ بحَوْثَ بَوْثَ إِذا جاء بالشی‌ء الكثیر. ابن الأَعرابی: یقال تَرَكَهُم حاثِ باثِ، إِذا تَفَرَّقوا. و قال أَبو منصور: و بِثَة حرفٌ ناقصٌ، كأَنَّ أَصله بِوْثَة، من باثَ الریحُ الرمادَ یَبُوثه إِذا فَرَّقه كأَنَّ الرَّمادَ سُمِّی بِثَةً لأَن الریح یَسْفِیها.

: باثَ الترابَ بَیْثاً، و اسْتَباثَه: استخرجه. أَبو الجَرَّاح: الاسْتِباثَةُ اسْتِخْراجُ النَّبیثةِ من البئر. و الاسْتِباثَة: الاستخراج؛ قال أَبو المُثَلَّم الهُذَلی، و عزاه أَبو عبید إِلی صَخْرِ الغَیِّ، و هو سَهْو حكاه ابن سیدة: لَحَقُّ بنی شِعارةَ أَنْ یَقُولُوا لِصَخْرِ الغَیِّ: ماذا تَسْتَبِیثُ؟ و معنی تَسْتَبیثُ: تَستَثِیر ما عِنْدَ أَبی المُثَلَّم مِن هجاء و نحوه. و باثَ و أَباثَ و اسْتَباثَ و نَبَثَ، بمعنًی واحد. و باثَ المكانَ بَیْثاً إِذا حَفَر فیه و خَلَطَ فیه تراباً. و حاثِ باثِ، مبنی علی الكسر: قُماشُ الناسِ.

: التهذیب فی الرباعی، ابن الأَعرابی: البَیْنِیثُ ضَرْبٌ من سمك البحر؛ قال أَبو منصور: البَیْنیثُ بوزن فَیْعیل غیر الیَنْبِیث، قال: و لا أَدری أَ عربیٌّ هو أَم دَخِیل؟

: التَّفَثُ: نَتْفُ الشَّعَر، و قَصُّ الأَظْفار، و تَنَكُّبُ كُلِّ ما یَحْرُم علی المُحْرم، و كأَنه الخُروجُ من الإِحرام إِلی الإِحْلال. و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ؛ قال الزجاج: لا یَعْرِفُ أَهلُ اللغة التَّفَثَ إِلَّا من التفسیر. و‌رُوی عن ابن عباس قال: التَّفَثُ الحَلْق و التَّقْصیر، و الأَخْذُ من اللحیة و الشارب و الإِبط، و الذبحُ و الرَّمْیُ؛ و قال الفراء: التَّفَثُ نَحْرُ البُدْنِ و غیرها من البقر و الغنم، و حَلْقُ الرأْس، و تقلیم الأَظفار و أَشباهه. الجوهری: التَّفَثُ فی المناسك ما كان مِن نحو قَصِّ الأَظْفار و الشارب، و حَلْقِ الرأْسِ و العانة، و رمی الجِمار، و نَحْرِ البُدْن، و أَشباه ذلك؛ قال أَبو عبیدة: و لم یجئْ فیه شِعْرٌ یُحْتَجُّ به. و فی حدیث الحج: ذِكْرُ التَّفَثِ، و هو ما یفعله المحرم بالحج، إِذا حَلَّ كقَصِّ الشارب و الأَظفار، و نَتْف الإِبط، و حَلْق العانة. و قیل: هو إِذْهابُ الشَّعَث و الدَّرَن، و الوَسَخ مطلقاً؛ و الرجلُ تَفِثٌ. و‌فی الحدیث: فتَفَّثَت الدماءُ مكانه‌أَی لَطَّخَتْه، و هو مأْخوذ منه. و قال ابن شمیل: التَّفَثُ النُّسُك، مِن مناسك الحج. و رجل تَفِثٌ أَی متغیر شَعِثٌ، لم یَدَّهِنْ، و لم یَسْتَحِد. قال أَبو منصور: لم یفسر أَحدٌ من اللغویین التَّفَث، كما فسره ابن شمیل؛ جَعَلَ التَّفَثَ التَّشَعُّثَ، و جعلَ إِذْهابَ الشَّعَثِ بالحَلْق قَضاءً، و ما أَشْبهه. و قال ابن الأَعرابی: ثم لیَقْضُوا تَفَثَهم؛ قال: قَضاء
ُ‌لسان العرب، ج‌2، ص: 121
حَوائجهم مِن الحَلْق و التَّنْظِیفِ.

: التَّلِیثُ: من نَجِیل السِّباخ.

: التُّوثُ: الفِرْصادُ، واحدتُه تُوثةٌ، و قد تقدّم بتاءَین. و كَفْرُتُوثا: موضع.

: الثَّلاثة: مِن العدد، فی عدد المذكر، معروف، و المؤَنث ثلاث. و ثَلَثَ الاثنینِ یَثْلِثُهما ثَلْثاً: صار لهما ثالثاً. و فی التهذیب: ثَلَثْتُ القومَ أَثْلِثُهم إِذا كنتَ ثالِثَهم. و كَمَّلْتَهم ثلاثةً بنفسك، و كذلك إِلی العشرة، إِلَّا أَنك تفتح أَرْبَعُهم و أَسْبَعُهم و أَتْسَعُهم فیها جمیعاً، لمكان العین، و تقول: كانوا تسعة و عشرین فثَلَثْتُهم أَی صِرْتُ بهم تمامَ ثلاثین، و كانوا تسعة و ثلاثین فربَعْتُهم، مثل لفظ الثلاثة و الأَربعة، كذلك إِلی المائة. و أَثْلَثَ القومُ: صاروا ثلاثة؛ و كانوا ثلاثة فأَرْبَعُوا؛ كذلك إِلی العشرة. ابن السكیت: یقال هو ثالث ثلاثة، مضاف إِلی العشرة، و لا ینوّن، فإِن اختلفا، فإِن شئت نوَّنت، و إِن شئت أَضفت، قلت: هو رابعُ ثلاثةٍ، و رابعٌ ثلاثةً، كما تقول: ضاربُ زیدٍ، و ضاربٌ زیداً، لأَن معناه الوقوع أَی كَمَّلَهم بنفسه أَربعة؛ و إِذا اتفقا فالإِضافة لا غیر لأَنه فی مذهب الأَسماء، لأَنك لم ترِد معنی الفعل، و إِنما أَردت: هو أَحد الثلاثة و بعضُ الثلاثة، و هذا ما لا یكون إِلا مضافاً، و تقول: هذا ثالثُ اثنین، و ثالثٌ اثنین، بمعنی هذا ثَلَّثَ اثنین أَی صَیَّرهما ثلاثة بنفسه؛ و كذلك هو ثالثُ عَشَر، و ثالثَ عَشَرَ، بالرفع و النصب إِلی تسعة عشر، فمن رفع، قال: أَردتُ ثالثٌ ثلاثة عَشر؛ فحذفتُ الثلاثة، و تركتُ ثالثاً علی إِعرابه؛ و من نصب قال: أَردت ثالثٌ ثلاثةَ عَشَر، فلما أَسقطتُ منها الثلاثة أَلزمت إِعرابها الأَوّل لیُعْلَم أَن هاهنا شیئاً محذوفاً. و تقول: هذا الحادی عَشَرَ، و الثانی عَشَرَ، إِلی العشرین مفتوح كله، لِما ذكرناه. و فی المؤَنث: هذه الحادیةَ عَشْرَة، و كذلك إِلی العشرین، تدخل الهاء فیهما جمیعاً، و أَهل الحجاز یقولون: أَتَوْنی ثلاثَتَهم و أَرْبَعَتَهم إِلی العشرة، فینصبون علی كل حال، و كذلك المؤنث أَتَیْنَنی ثلاثَهنَّ و أَرْبَعَهنَّ؛ و غیرُهم یُعْربه بالحركات الثلاث، یجعله مثلَ كُلّهم، فإِذا جاوزتَ العشرةَ لم یكن إِلا النصبَ، تقول: أَتونی أَحَدَ عَشرَهُم، و تسعةَ عشرَهُم، و للنساء أَتَیْنَنی إِحدی عَشْرَتَهنَّ، و ثمانیَ عَشْرَتَهنَّ. قال ابن بری، رحمه الله: قول الجوهری آنفاً: هذا ثالثُ اثْنین، و ثالثٌ اثنین، و المعنی هذا ثَلَّثَ اثنین أَی صَیَّرهما ثلاثةً بنفسه؛ و قوله أَیضاً: هذا ثالثُ عَشَر و ثالثَ عَشَر، بضم الثاء و فتحها، إِلی تسعة عشر وَهَمٌ، و الصواب: ثالثُ اثنینِ، بالرفع، و كذلك قوله: ثَلَّثَ اثْنین وَهَمٌ، و صوابه: ثَلَثَ، بتخفیف اللام، و كذلك قوله: هو ثالثُ عَشَر، بضم الثاء، وَهَمٌ لا یُجیزه البصریون إِلَّا بالفتح، لأَنه مركب؛ و أَهل الكوفة یُجیزونه، و هو عند البصریین غلط، قال ابن سیدة و أَما قول الشاعر: یَفْدیكِ یا زُرْعَ أَبی و خالی، قد مَرَّ یومانِ، و هذا الثالی و أَنتِ بالهِجْرانِ لا تُبالی فإِنه أَراد الثالث، فأَبدل الیاء من الثاء. و أَثْلَثَ القومُ: صاروا ثلاثة، عن ثعلب. و‌فی الحدیث:
لسان العرب، ج‌2، ص: 122
دِیةُ شِبْهِ العَمْد أَثلاثاً؛ أَی ثلاثٌ و ثلاثون حقةً، و ثلاثٌ و ثلاثون جذعةً، و أربعٌ و ثلاثون ثَنِیَّةً. و‌فی الحدیث: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ، و الذی نفسی بیده، إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن؛ جعلها تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن، لأَن القرآن العزیز لا یَتَجاوز ثلاثةَ أَقسام، و هی: الإِرْشاد إِلی معرفة ذات الله، عز و جل، و تقدیسه أَو معرفة صفاته و أَسمائه، أَو معرفة أَفعاله، و سُنَّته فی عباده، و لما اشتملت سورة الإِخلاص علی أَحد هذه الأَقسام الثلاثة، و هو التقدیس، وازَنَها سیدُنا رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، بثُلُثِ القرآن، لأَن مُنْتَهی التقدیس أَن یكون واحداً فی ثلاثة أُمور، لا یكون حاصلًا منه من هو من نوعه و شِبْهه، و دَلَّ علیه قولُه: لَمْ یَلِدْ؛ و لا یكون هو حاصلًا ممن هو نظیره و شبهه، و دلَّ علیه قوله: وَ لَمْ یُولَدْ؛ و لا یكون فی درجته و إِن لم یكن أَصلًا له و لا فرعاً مَن هو مثله، و دل علیه قوله: وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. و یجمع جمیع ذلك قوله: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ؛ و جُمْلَتُه تفصیلُ قولك: لا إِله إِلا الله؛ فهذه أَسرار القرآن، و لا تَتناهَی أَمثالُها فیه، فلا رَطْب و لا یابس إِلّٰا فِی كِتٰابٍ مُبِینٍ. و قولهم: فلان لا یَثْنی و لا یَثْلِثُ أَی هو رجل كبیر، فإِذا أَراد النُّهوضَ لم یقدر فی مرَّة، و لا مرتین، و لا فی ثلاث. و الثلاثون من العدد: لیس علی تضعیف الثلاثة، و لكن علی تضعیف العشرة، و لذلك إِذا سمیت رجلًا ثلاثین، لم تقل ثُلَیِّثُون، و لكن ثُلَیْثُونَ؛ عَلَّل ذلك سیبویه. و قالوا: كانوا تسعة و عشرین فثَلَثْتُهم أَثْلِثُهم أَی صِرْتُ لهم مَقام الثلاثین. و أَثْلَثوا: صاروا ثلاثین، كل ذلك علی لفظ الثلاثة، و كذلك جمیعُ العُقود إِلی المائة، تصریفُ فعلها كتصریف الآحاد. و الثَّلاثاء: من الأَیام؛ كان حَقُّه الثالث، و لكنَّه صیغ له هذا البناء لیَتَفَرَّد به، كما فُعِلَ ذلك بالدَّبَرانِ. و حكی عن ثعلب: مَضَت الثَّلاثاءُ بما فیها فأَنَّث. و كان أَبو الجرّاح یقول: مَضَت الثلاثاءُ بما فیهن، یُخْرِجُها مُخْرَج العدد، و الجمع ثَلاثاواتُ و أَثالِثُ؛ حكی الأَخیرَة المُطَرِّزِیُّ، عن ثعلب. و حكی ثعلب عن ابن الأَعرابی: لا تكن ثَلاثاوِیّاً أَی ممن یصوم الثَّلاثاءَ وحده. التهذیب: و الثَّلاثاء لمَّا جُعِلَ اسماً، جُعلت الهاء التی كانت فی العدد مَدَّة فرقاً بین الحالین، و كذلك الأَرْبِعاء من الأَرْبعة؛ فهذه الأَسماء جُعلت بالمدّ توكیداً للاسم، كما قالوا: حَسَنةٌ و حَسْناء، و قَصَبة و قَصْباء، حیث أَلْزَمُوا النعتَ إِلزام الاسم، و كذلك الشَّجْراء و الطَّرْفاء، و الواحدُ من كل ذلك بوزن فعلة. و قول الشاعر، أَنشده ابن الأَعرابی؛ قال ابن بری: و هو لعبد الله بن الزبیر یهجو طَیِّئاً: فإِنْ تَثْلِثُوا نَرْبَعْ، و إِن یَكُ خامِسٌ، یكنْ سادِسٌ، حتی یُبِیرَكم القَتْلُ أَراد بقوله: تَثْلِثُوا أَی تَقْتُلوا ثالثاً؛ و بعده: و إِن تَسْبَعُوا نَثْمِنْ، و إِن یَكُ تاسِعٌ، یكنْ عاشرٌ، حتی یكونَ لنا الفَضْلُ یقول: إِن صرْتم ثلاثة صِرْنا أَربعة، و إِن صِرْتم أَربعةً صِرْنا خمسة، فلا نَبْرَحُ نَزید علیكم أَبداً. و یقال: فلانٌ ثالثُ ثلاثةٍ، مضاف. و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلٰاثَةٍ. قال الفراء: لا یكون إِلا مضافاً، و لا یجوز التنوین فی ثالث، فتنصب الثلاثةَ؛ و كذلك قوله: ثٰانِیَ اثْنَیْنِ، لا یكون إِلا مضافاً، لأَنه فی مذهب
لسان العرب، ج‌2، ص: 123
الاسم، كأَنك قلت واحد من اثنین، و واحد من ثلاثة، أَ لا تری أَنه لا یكون ثانیاً لنفسه، و لا ثالثاً لنفسه؟ و لو قلت: أَنت ثالثُ اثنین، جاز أَن یقال ثالثٌ اثنین، بالإِضافة و التنوین و نَصْب الاثنین؛ و كذلك لو قلت: أَنت رابعُ ثلاثةٍ، و رابعٌ ثلاثةً، جاز ذلك لأَنه فِعْلٌ واقع. و قال الفراء. كانوا اثنین فثَلَثْتُهما، قال: و هذا مما كان النحویون یَخْتارونه. و كانوا أَحد عشر فثَنَیْتُهم، و معی عشرةٌ فأَحِّدْهُنَّ لِیَهْ، و اثْنِیهِنَّ، و اثْلِثْهُنَّ؛ هذا فیما بین اثنی عشر إِلی العشرین. ابن السكیت: تقول هو ثالثُ ثلاثةٍ، و هی ثالثةُ ثلاثٍ، فإِذا كان فیه مذكر، قلت: هی ثالثُ ثلاثةٍ، فیَغْلِبُ المذكرُ المؤَنثَ. و تقول: هو ثالثُ ثلاثةَ عَشَرَ؛ یعنی هو أَحدهم، و فی المؤَنث: هو ثالثُ ثلاثَ عَشْرَة لا غیر، الرفع فی الأَوّل. و أَرضٌ مُثَلَّثة: لها ثلاثةُ أَطرافٍ؛ فمنها المُثَلَّثُ الحادُّ، و منها المُثَلَّثُ القائم. و شی‌ء مُثَلَّثٌ: موضوع علی ثلاثِ طاقاتٍ. و مَثْلُوثٌ: مَفْتُولٌ علی ثلاثِ قُوًی؛ و كذلك فی جمیع ما بین الثلاثة إِلی العشرة، إِلا الثمانیة و العشرة. الجوهری: شی‌ء مُثَلَّث أَی ذو أَركان ثلاثة. اللیث: المُثَلَّثُ ما كان من الأَشیاء علی ثلاثةِ أَثْناءٍ. و المَثْلُوثُ من الحبال: ما فُتِلَ علی ثلاثِ قُوًی، و كذلك ما یُنْسَجُ أَو یُضْفَر. و إِذا أَرْسَلْتَ الخیلَ فی الرِّهان، فالأَوّل: السابقُ، و الثانی: المُصَلِّی، ثم بعد ذلك: ثِلْثٌ، و رِبْعٌ، و خِمْسٌ. ابن سیدة: و ثَلَّثَ الفرسُ: جاء بعد المُصَلِّی، ثم رَبَّعَ، ثم خَمَّسَ. و‌قال علی بن أَبی طالب، علیه السلام: سَبَقَ رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، و ثَنَّی أَبو بكر، و ثَلَّثَ عمرُ، و خَبَطَتْنا فتنةٌ مما شاء الله.قال أَبو عبید: و لم أَسمع فی سوابق الخیل ممن یُوثَقُ بعلمه اسماً لشی‌ء منها، إِلَّا الثانیَ و العاشِرَ، فإِن الثانیَ اسمه المُصَلِّی، و العاشرَ السُّكَیْتُ، و ما سوی ذَیْنِكَ إِنما یقال: الثالثُ و الرابعُ و كذلك إِلی التاسع. و قال ابن الأَنباری: أَسماءُ السُّبَّقِ من الخیل: المُجَلِّی، و المُصَلِّی، و المُسَلِّی، و التالی، و الحَظِیُّ، و المُؤمِّلُ، و المُرْتاحُ، و العاطِفُ، و اللَّطِیمُ، و السُّكَیْتُ؛ قال أَبو منصور: و لم أَحفظها عن ثقة، و قد ذكرها ابن الأَنباری، و لم ینسبها إِلی أَحد؛ قال: فلا أَدری أَ حَفِظَها لِثِقةٍ أَم لا؟ و التَّثْلِیثُ: أَنْ تَسْقِیَ الزَّرْعَ سَقْیةً أُخْری، بعد الثُّنْیا. و الثُّلاثیُّ: منسوب إِلی الثَّلاثة علی غیر قیاس. التهذیب: الثُّلاثیُّ یُنْسَبُ إِلی ثلاثة أَشیاء، أَو كان طُولُه ثلاثةَ أَذْرُع: ثوبٌ ثُلاثیٌّ و رُباعِیٌّ، و كذلك الغلام، یقال: غلام خُماسِیٌّ، و لا یقال سُداسِیٌّ، لأَنه إِذا تَمَّتْ له خَمْسٌ، صار رجلًا. و الحروفُ الثُّلاثیَّة: التی اجتمع فیها ثلاثة أَحرف. و ناقة ثَلُوثٌ: یَبِسَتْ ثلاثةٌ من أَخْلافها، و ذلك أَن تُكْوَی بنار حتی ینقطع خِلْفُها و یكون وَسْماً لها، هذه عن ابن الأَعرابی. و یقال: رماه اللهُ بثالِثةِ الأَثافی، و هی الداهیةُ العظیمة، و الأَمْرُ العظیم، و أَصلُها أَن الرجل إِذا وَجَدَ أُثْفِیَّتَیْن لقِدْرهِ، و لم یجد الثالثةَ، جعل رُكْنَ الجبل ثالثةَ الأُثْفِیَّتَیْن. و ثالثةُ الأَثافی: الحَیْدُ النادِرُ من الجبل، یُجْمَعُ إِلیه صَخْرتان، ثم یُنْصَبُ علیها القِدْرُ. و الثَّلُوثُ من النُّوق: التی تَمْلأُ ثلاثةَ أَقداح إِذا حُلِبَتْ، و لا یكون أَكثر من ذلك، عن ابن الأَعرابی؛ یعنی لا یكون المَلْ‌ءُ أَكثَر من ثلاثة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 124
و یقال للناقة التی صُرِمَ خِلْفٌ من أَخْلافها، و تَحْلُب من ثلاثة أَخْلافٍ: ثَلُوثٌ أَیضاً؛ و أَنشد الهُذَلی: أَلا قُولا لعَبدِ الجَهْل: إِنَّ الصَّحِیحةَ لا تُحالِبها الثَّلُوثُ و قال ابن الأَعرابی: الصحیحة التی لها أَربعة أَخْلاف؛ و الثَّلُوث: التی لها ثَلاثةُ أَخْلاف. و قال ابن السكیت: ناقة ثَلُوثُ إِذا أَصاب أَحد أَخْلافها شی‌ءٌ فیَبِسَ، و أَنشد بیت الهذلی أَیضاً. و المُثَلَّثُ من الشراب: الذی طُبِخَ حتی ذهب ثُلُثاه؛ و كذلك أَیضاً ثَلَّثَ بناقته إِذا صَرَّ منها ثلاثةَ أَخْلاف؛ فإِن صَرَّ خِلْفین، قیل: شَطَّرَ بها؛ فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً، قیل: خَلَّفَ بها؛ فإِن صَرَّ أَخلافَها جُمَعَ، قیل: أَجْمَعَ بناقته و أَكْمَش. التهذیب: الناقة إِذا یَبِسَ ثلاثةُ أَخلافٍ منها، فهی ثَلُوثٌ. و ناقةٌ مُثَلَّثَة: لها ثلاثة أَخْلافٍ؛ قال الشاعر: فتَقْنَعُ بالقلیل، تَراه غُنْماً، و تَكْفیكَ المُثَلَّثَةُ الرَّغُوثُ و مَزادة مَثْلُوثة: من ثلاثة آدِمةٍ؛ الجوهری: المَثْلُوثة مَزادة تكون من ثلاثة جلود. ابن الأَعرابی: إِذا مَلأَتِ الناقةُ ثلاثةَ آنیةٍ، فهی ثَلُوثٌ. و جاؤُوا ثُلاثَ ثُلاثَ، و مَثْلَثَ مَثْلَثَ أَی ثَلاثةً ثلاثةً. و الثُّلاثةُ، بالضم: الثَّلاثة؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فما حَلَبَتْ إِلّا الثُّلاثةَ و الثُّنَی، و لا قُیِّلَتْ إِلَّا قَریباً مَقالُها هكذا أَنشده بضم الثاء: الثُّلاثة، و فسره بأَنه ثَلاثةُ آنیةٍ، و كذلك رواه قُیِّلَتْ، بضم القاف، و لم یفسره؛ و قال ثعلب: إِنما هو قَیَّلَتْ، بفتحها، و فسره بأَنها التی تُقَیِّلُ الناسَ أَی تَسْقیهم لبنَ القَیل، و هو شُرْبُ النهار فالمفعول، علی هذا محذوف. و قال الزجاج فی قوله تعالی: فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ؛ معناه: اثنین اثنین، و ثَلاثاً ثَلاثاً، إِلا أَنه لم ینصرف لجهتین، و ذلك أَنه اجتمع علتان: إِحداهما أَنه معدول عن اثنین اثنین، و ثَلاثٍ ثَلاثٍ، و الثانیة أَنه عُدِلَ عن تأْنیثٍ. الجوهری: و ثُلاثُ و مَثْلَثُ غیر مصروف للعدل و الصفة، لأَنه عُدِلَ من ثلاثةٍ إِلی ثُلاثَ و مَثْلَث، و هو صفة، لأَنك تقول: مررت بقوم مَثْنَی و ثُلاثَ. قال تعالی: أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ؛ فوُصِفَ به؛ و هذا قول سیبویه. و قال غیره: إِنما لم یَنْصرِفْ لتَكَرُّر العَدْل فیه فی اللفظ و المعنی، لأَنه عُدِلَ عن لفظ اثنین إِلی لفظ مَثْنی و ثُناء، عن معنی اثنین إِلی معنی اثنین اثنین، إِذا قلت جاءت الخیلُ مَثْنَی؛ فالمعنی اثنین اثنین أَی جاؤُوا مُزدَوجِین؛ و كذلك جمیعُ معدولِ العددِ، فإِن صَغَّرته صَرَفْته فقلت: أَحَیِّدٌ و ثُنَیٌّ و ثُلَیِّثٌ و رُبَیِّعٌ، لأَنه مثلُ حَمَیِّرٍ، فخرج إِلی مثال ما ینصرف، و لیس كذلك أَحمد و أَحْسَن، لأَنه لا یخرج بالتصغیر عن وزن الفعل، لأَنهم قد قالوا فی التعجب: ما أُمَیْلِحَ زیداً و ما أُحَیْسِنَهُ و‌فی الحدیث: لكن اشْرَبُوا مَثْنَی و ثُلاثَ، و سَمُّوا الله تعالی.یقال: فَعَلْتُ الشی‌ء مَثْنَی و ثُلاثَ و رُباعَ، غیر مصروفات، إِذا فعلته مرتین مرتین، و ثلاثاً ثلاثاً، و أَربعاً أَربعاً. و المُثَلِّثُ: الساعی بأَخیه. و‌فی حدیث كعب أَنه قال لعمر: أَنْبِئْنی ما المُثَلِّثُ؟ فقال: و ما المُثَلِّثُ؟ لا أَبا لكَ فقال: شَرُّ الناسِ المُثَلِّثُ؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 125
یعنی الساعی بأَخیه إِلی السلطان یُهْلِك ثلاثةً: نفسَه، و أَخاه، و إِمامه بالسعی فیه إِلیه. و‌فی حدیث أَبی هریرة؛ دعاه عمرُ إِلی العمل بعد أَن كان عَزَلَه، فقال: إِنی أَخاف ثلاثاً و اثنتین. قال: أَ فلا تقول خمساً؟ قال: أَخاف أَن أَقولَ بغیر حُكم، و أَقْضِیَ بغیر عِلْم، و أَخافُ أَن یُضْربَ ظَهْری، و أَن یُشْتَم عِرْضی، و أَن یُؤْخَذَ مالی، الثَّلاثُ و الاثنتان؛ هذه الخلال التی ذكرها، و إِنما لم یقل خمساً، لأَن الخَلَّتین الأَوَّلَتَین من الحقِّ علیه، فخاف أَن یُضِیعَه، و الخِلالُ الثلاثُ من الحَقِّ له، فَخاف أَن یُظْلَم، فلذلك فَرَّقَها. و ثِلْثُ الناقةِ: وَلدُها الثالثُ، و أَطْرَده ثعلب فی وَلَد كل أُنثی. و قد أَثْلَثَتْ، فهی مُثْلِثٌ، و لا یقال: ناقةٌ ثِلْث. و الثُّلُثُ و الثَّلِیثُ من الأَجزاء: معروف، یَطَّرِدُ ذلك، عند بعضهم، فی هذه الكسور، و جمعُها أَثلاثٌ. الأَصمعی: الثَّلِیثُ بمعنی الثُّلُثِ، و لم یَعْرِفْه أَبو زید؛ و أَنشد شمر: تُوفی الثَّلِیثَ، إِذا ما كانَ فی رَجَبٍ، و الحَیُّ فی خاثِرٍ منها، و إِیقَاعِ قال: و مَثْلَثَ مَثْلَثَ، و مَوْحَدَ مَوْحَدَ، و مَثْنَی مَثْنی، مِثْلُ ثُلاثَ ثُلاثَ. الجوهری: الثُّلُثُ سهم من ثَلاثةٍ، فإِذا فتحت الثاء زادت یاء، فقلت: ثَلِیث مثلُ ثَمِین و سَبیع و سَدِیسٍ و خَمِیسٍ و نَصِیفٍ؛ و أَنكر أَبو زید منها خَمِیساً و ثَلِیثاً. و ثَلَثَهم یَثْلُثهم ثَلْثاً: أَخَذَ ثُلُثَ أَموالِهم، و كذلك جمیعٌ الكسور إِلی العَشْرِ. و المَثْلُوثُ: ما أُخِذَ ثُلُثه؛ و كلُّ مَثْلُوثٍ مَنْهُوك؛ و قیل: المَثْلُوثُ ما أُخِذَ ثُلُثه، و المَنْهوكُ ما أُخِذَ ثُلُثاه، و هو رَأْیُ العَروضِیِّین فی الرجز و المنسرح. و المَثْلُوثُ من الشعر: الذی ذهب جُزْآنِ من ستة أَجزائه. و المِثْلاثُ من الثُّلُثِ: كالمِرْباع من الرُّبُع. و أَثْلَثَ الكَرْمُ: فَضَلَ ثُلُثُه، و أُكِلَ ثُلُثاه. و ثَلَّثَ البُسْرُ: أَرْطَبَ ثُلُثه. و إِناءٌ ثَلْثانُ: بَلَغ الكیلُ ثُلُثَه، و كذلك هو فی الشراب و غیره. و الثَّلِثانُ: شجرة عِنبِ الثَّعْلب. الفراء: كِساءٌ مَثْلُوثٌ مَنْسُوجٌ من صُوف وَ وَبَرٍ و شَعَرٍ؛ و أَنشد: مَدْرَعَةٌ كِساؤُها مَثْلُوثُ و یقال لوَضِین البَعیر: ذو ثُلاثٍ؛ قال: و قد ضُمِّرَتْ، حتی انْطَوَی ذو ثَلاثِها، إِلی أَبْهَرَیْ دَرْماءِ شَعْبِ السَّناسِنِ و یقال ذو ثُلاثها: بَطْنُها و الجِلدتانِ العُلْیا و الجِلدة التی تُقْشَر بعد السَّلْخ. الجوهری: و الثِّلْثُ، بالكسر، من قولهم: هو یَسْقِی نَخْله الثِّلْثَ؛ و لا یُستعمل الثِّلْثُ إِلَّا فی هذا الموضع؛ و لیس فی الوِرْدِ ثِلْثٌ لأَن أَقصَرَ الوِرْدِ الرِّفْهُ، و هو أَن تَشْربَ الإِبلُ كلَّ یوم؛ ثم الغِبُّ، و هو أَن تَرِدَ یوماً و تَدعَ یوماً؛ فإِذا ارْتَفَعَ من الغِبّ فالظِّمْ‌ءُ الرِّبْعُ ثم الخِمْسُ، و كذلك إِلی العِشْر؛ قاله الأَصمعی. و تَثْلِیثُ: اسم موضع؛ و قیل: تَثْلِیثُ وادٍ عظیمٌ مشهور؛ قال الأَعشی: كخَذُولٍ تَرْعَی النَّواصِفَ، مِن تَثْلِیثَ، قَفْراً خَلا لَها الأَسْلاقُ

: بُرْدٌ ثُوثِیٌّ: كَفُوفیٍّ، و حكی یعقوب أَن ثاءه بدل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 126

: جَئِثَ الرجلُ جَأَثاً: ثَقُلَ عند القیام أَو حمل شی‌ء ثقیل، و أَجْأَثَهُ الحِمْلُ. اللیث: الجَأْثُ ثِقَلُ المَشْی؛ یقال: أَثْقَلَه الحِمْلَ حتی جَأَثَ. غیره: الجَأَثانُ ضَرْبٌ من المَشْی؛ و أَنشد: عَفَنْجَجٌ، فی أَهله، جَأْآثُ و جَأَثَ البعیرُ بحملِه یَجْأَثُ: مَرَّ به مُثقَلًا؛ عن ابن الأَعرابی. أَبو زید: جأَثَ البعیرُ جَأْثاً، و هو مِشْیَتُه مُوقَراً حَمْلًا. و جُئِثَ جَأْثاً: فَزِعَ. و قد جُئِثَ إِذا أُفْزِعَ، فهو مَجْؤُوثٌ أَی مَذْعُور. و‌فی حدیث النبی، صلی الله علیه و سلم: أَنه رأَی حبریلَ، علیه السلام، قال: فجُئِثْتُ منه فَرَقاً حین رأَیتُه أَی ذُعِرْتُ و خِفْتُ.الأَصمعی: جَأَثَ یَجْأَثُ جَأْثاً إِذا نَقَلَ الأَخبار؛ و أَنشد: جَأْآثُ أَخْبارٍ، لها، نَبَّاثُ و رجلٌ جَأْآثٌ: سَیِّ‌ءُ الخُلُقِ. و انْجَأَثَ النخلُ: انْصَرَع. و جُؤْثة: قبیلة، إِلیها نُسِبَ تمیم. و جُؤَاثَی: موضع؛ قال إمرؤُ القیس: و رُحْنا، كأَنی من جُؤَاثَی، عَشِیَّةً، نُعالی النِّعاجَ بَیْنَ عِدْلٍ و مُحْقِبِ و ضبطه علیُّ بن حَمْزة فی كتاب النبات جُواثَی، بغیر همز، فإِما أَن یكون علی تخفیف الهمز، و إِما أَن یكون أَصله ذلك. و قیل: جُواثَی قریة بالبحرین معروفة.

: الجُنْبَقْثَةُ: نَعْتُ سَوْءٍ للمرأَة. و الجُنْبَقْثةُ: المرأَة السوداء؛ رباعیّ لأَنه لیس فی الكلام مثل جُرْدَحْلٍ.

: الجَثُّ: القَطْعُ؛ و قیل: قَطْعُ الشی‌ء من أَصله؛ و قیل: انتزاعُ الشجر من أُصوله؛ و الاجْتثاث أَوْحی منه؛ یقال: جَثَثْتُه، و اجْتَثَثْتُه، فانجَثَّ. ابن سیدة: جَثَّه یَجُثُّه جَثّاً، و اجْتَثَّه فانجَثَّ، و اجْتَثَّ. و شجرة مُجْتَثَّة: لیس لها أَصل فی الأَرض. و فی التنزیل العزیز فی الشجرة الخبیثة: اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ؛ فُسِّرَتْ بأَنها المُنْتزَعة المُقْتَلَعة، قال الزجاج: أَی اسْتُؤْصِلَتْ من فوق الأَرض. و معنی اجْتُثَّ الشی‌ءُ فی اللغة: أُخِذَتْ جُثَّتُه بكمالها. و جَثَّه: قَلَعه. و اجْتَثَّه: اقْتَلَعه. و‌فی حدیث أَبی هریرة: قال رجل للنبی، صلی الله علیه و سلم: فما نُری هذه الكَمْأَة إِلّا الشجَرة التی اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ؟ فقال: بل هی من المَنّ.اجْتُثَّتْ: قُطِعَتْ. و المُجْتَثُّ: ضَرْبٌ من العروض، علی التشبیه بذلك، كأَنه اجْتُثَّ من الخفیف أَی قُطع؛ و قال أَبو إِسحاق: سمی مُجْتَثّاً، لأَنك اجْتَثَثْتَ أَصلَ الجُزء الثالث و هو [مف] فوقع ابتداء البیت من [عولات مُسْ]. الأَصمعی: صِغارُ النخلِ أَوّلَ ما یُقْلَعُ منها شی‌ء من أُمه، فهو الجَثیثُ، و الوَدِیُّ و الهِراء و الفَسِیل. أَبو عمرو: الجَثِیثةُ النخلة التی كانت نَواةً، فحُفِرَ لها و حُمِلَتْ بجُرْثُومَتها، و قد جُثَّتْ جَثّاً. أَبو
لسان العرب، ج‌2، ص: 127
الخطاب: الجَثِیثةُ ما تَساقط من أُصول النخل. الجوهری: و الجَثِیثُ من النخل الفَسیل، و الجَثیثة الفسیلة؛ و لا تَزالُ جَثیثة حتی تُطْعِم، ثم هی نخلة. ابن سیدة: و الجَثیثُ أَولُ ما یُقْلَعُ من الفَسیل من أُمه، واحدتُه جَثیثة؛ قال: أَقْسَمْتُ لا یَذْهَبُ عنِّی بَعْلُها، أَو یَسْتَوِی جثِیثُها و جَعْلُها البَعْلُ من النخل: ما اكْتَفَی بماء السماء. و الجَعْلُ: ما نالته الیَدُ من النخل. و قال أَبو حنیفة: الجَثیثُ ما غُرِسَ من فِراخِ النَّخْل، و لم یُغْرَسْ من النَّوی. الجوهری: المِجَثَّة و المِجْثاثُ حدیدة یُقْلَع بها الفسیل. ابن سیدة: المِجَثُّ و المِجْثاثُ ما جُثَّ به الجَثِیثُ. و الجَثِیثُ: ما یَسْقُط من العنب فی أُصول الكرم. و الجُثَّةُ: شخص الإِنسان، قاعداً أَو نائماً؛ و قیل جُثَّةُ الإِنسان شخصُه، مُتَّكِئاً أَو مُضْطَجعاً؛ و قیل: لا یقال له جُثَّة، إِلّا أَن یكون قاعداً أَو نائماً، فأَما القائم فلا یقال جُثَّتُه، إِنما یقال قِمَّتُه؛ و قیل: لا یقال جُثَّةٌ إِلّا أَن یكون علی سرْج أَو رَحْل مُعْتَمّاً، حكاه ابن درید عن أَبی الخطاب الأَخْفَشِ؛ قال: و هذا شی‌ء لم یسمع من غیره، و جمعها جُثَثٌ و أَجْثاثٌ، الأَخیرة علی طرح الزائد، كأَنه جمعُ جُثٍّ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: فأَصْبَحَتْ مُلْقِیةَ الأَجْثاث قال: و قد یجوز أَن یكون أَجْثاثٌ جمعَ جُثَثٍ الذی هو جمعُ جُثَّة، فیكون علی هذا جمعَ جمعٍ. و‌فی حدیث أَنس: اللهمَّ جافِ الأَرضَ عن جُثَّتِه‌أَی جَسَدِه. و الجُثُّ: ما أَشرف من الأَرض فصار له شخص؛ و قیل: هو ما ارتفع من الأَرض حتی یكون له شخص مثل الأَكَمَة الصغیرة؛ قال: و أَوْفَی علی جُثٍّ، و لِلَّیْلِ طُرَّةٌ علی الأُفْقِ، لم یَهْتِكْ جَوانِبَها الفَجْرُ و الجَثُّ: خِرْشاءُ العسل، و هو ما كان علیها من فراخها أَو أَجْنِحَتِها. ابن الأَعرابی: جَثَّ المُشْتارُ إِذا أَخذَ العَسلَ بجثِّه و مَحارینِه، و هو ما مات من النحل فی العسل. و قال ساعدة بن جؤیة الهذلی یذكر المُشْتارَ تَدَلَّی بحِباله للعسَل: فما بَرِحَ الأَسْبابُ، حتی وَضَعْنَهُ لدی الثَّوْلِ، یَنْفِی جَثَّها، و یَؤُومُها یصف مُشْتارَ عسل رَبَطه أَصحابه بالأَسْباب، و هی الحبالُ، و دَلَّوْه من أَعلی الجبل إِلی موضع خَلایا النحل. و قوله یَؤُومُها أَی یُدَخِّنُ علیها بالأُیام، و الأُیامُ: الدُّخانُ. و الثَّوْلُ: جماعة النحل. الجوهری: الجَثُّ، بالفتح، الشَّمَعُ «9»؛ و یقال: هو كلُّ قَذی خالَطَ العسل مِن أَجنحة النَّحْل و أَبدانها. و الجُثُّ: غِلافُ التَّمْرة. و جَثُّ الجرادِ: مَیِّتُه؛ عن ابن الأَعرابی. الكسائی: جُئِثَ الرجلُ جَأْثاً، و جُثَّ جَثّاً، فهو مَجْؤُوثٌ و مَجْثُوث إِذا فَزِعَ و خافَ. و‌فی حدیث بدءِ الوَحْی: فَرَفَعْتُ رأْسی فإِذا المَلَك الذی جاءَنی بحِراءٍ، فجُثِثْتُ منه‌أَی فَزعْتُ منه و خِفْتُ؛ و قیل: معناه قُلِعْتُ من مكانی؛ من قوله تعالی: اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ؛ و قال
(9). قوله [الجث، بالفتح، الشمع إلخ] بعد تصریح الجوهری بالفتح فلا یعول علی مقتضی عبارة القاموس أنه بالضم. و قوله و الجث غلاف التمرة بضم الجیم اتفاقاً، غیر أَن فی القاموس غلاف الثمرة المثلثة، و الذی فی اللسان كالمحكم التمرة بالمثناة الفوقیة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 128
الحَرْبیُّ: أَراد جُئِثْتُ، فجعل مكان الهمزة ثاء، و قد تقدَّم. و تَجَثْجَثَ الشَّعَرُ: كثُرَ. و شَعَرٌ جَثْجاثٌ و جُثاجِثٌ. و الجَثْجاثُ: نَبات سُهْلیٌّ رَبیعی إِذا أَحَسَّ بالصیف وَلَّی و جَفَّ؛ قال أَبو حنیفة: الجَثْجاثُ من أَحرار الشجر، و هو أَخضر، ینبت بالقَیْظ، له زهرة صَفْراء كأَنها زَهْرةُ عَرْفَجةٍ طیبةُ الریح تأْكله الإِبل إِذا لم تجد غیره؛ قال الشاعر: فما رَوْضَةٌ بالحَزْن طَیِّبةُ الثَّری، یَمُجُّ النَّدَی جَثْجاثُها و عَرارُها، بأَطْیَبَ من فیها، إِذا جِئْتَ طارِقاً، و قَدْ أُوقِدَتْ بالمِجْمرِ اللَّدْنِ نارُها واحدتُه جَثْجاثَةٌ. و‌فی حدیث قُسِّ بن ساعدة: و عَرَصاتِ جَثْجاثٍ، الجَثْجاثُ: شَجر أَصفرُ مُرٌّ طَیِّبُ الریح، تَسْتَطِیبُه العربُ و تكثر ذكره فی أَشعارها. و جَثْجَتَ البعیرُ: أَكل الجَثْجاثَ. و بعیر جُثاجِثٌ أَی ضَخْم. و شَعَرٌ جُثاجثٌ، بالضم، و نبت جُثاجث أَی مُلْتَفٌّ.

: الجَدَثُ: القَبْر. و‌فی حدیث علی، كرّم الله وجهه: فی جَدَثٍ یَنْقَطِعُ فی ظُلْمته آثارُها‌أَی فی قبر، و الجمع أَجْداثٌ. و‌فی الحدیث: نُبَوِّئهم أَجْداثَهم‌أَی نُنْزِلُهم قبورَهم؛ و قد قالوا: جَدَفٌ، فالفاء بدل من الثاء، لأَنهم قد أَجمعوا فی الجمع علی أَجْداثٍ، و لم یقولوا أَجْداف. و أَجْدُثٌ: موضِع؛ قال المُتَنَخِّلُ الهذَلیُّ: عَرَفْتُ بأَجْدُثٍ، فنِعافِ عِرْقٍ، علاماتٍ، كتَحْبیر النِّماطِ ابن سیدة: و قد نَفَی سیبویه أَن یكون أَفْعُلٌ من أَبنیة الواحد، فیجب أَن یُعَدَّ هذا فیما فاته من أَبنیة كلام العرب، إِلا أَن یكون جَمَعَ الجَدَثَ الذی هو القبر علی أَجْدُثٍ، ثم سَمَّی به الموضع. و یروی: أَجْدُف، بالفاء. و حكی الجوهری فی جمع الجَدَث القبرِ: أَجْدُث. و أَنشد بین المتنخل شاهداً علیه. و اجْتَدَثَ: اتخذ جَدَثاً.

: الجِرِّیثُ، بالتشدید: ضَرْبٌ من السمك معروف، و یقال له: الجِرِّیُّ.رُوِیَ أَن ابن عباس سئل عن الجِرِّیِّ فقال: لا بأْس، إِنما هو شی‌ءٌ حرَّمه الیهود.و‌روی عن عَمّار: لا تأْكلوا الصِّلَّوْرَ و الأَنْقَلِیسَ.قال أَحمدُ بنُ الحَریش: قال النَّضْر الصِّلَّوْرُ الجِرِّیثُ، و الأَنْقَلِیسُ المارْماهی. و‌روی عن علیّ، علیه السلام: أَنه أَباحَ أَكْلَ الجِرِّیث؛ و فی روایة: أَنه كان ینهی عنه، و هو نوع من السمك یُشْبه الحَیّاتِ، و یقال له بالفارسیة: المارْماهِی.

: الجِنْثُ: أَصلُ الشی‌ء، و الجمعُ أَجناثٌ و جُنُوثٌ. الجوهری: یقال فلان من جِنْثِك و جِنْسِك أَی من أَصلك، لغة أَو لَثْغة. و الجُنْثِیُّ و الجِنْثِیُّ: الزَّرَّادُ؛ و قیل: الحَدَّاد، و الجمع أَجْناثٌ، علی حذف الزائد. و الجِنْثِیُّ و الجُنْثِیُّ: السیفُ؛ قال: و لكِنَّها سُوقٌ، یكونُ بِیاعُها بجُنْثِیَّةٍ، قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ و قال الجوهری: یعنی به السُّیوف أَو الدُّرُوعَ. و الجُنْثِیُّ و الجِنْثِیُّ، بالكسر و الضم: من أَجود الحدید؛ الأَصمعی عن خَلَفٍ قال: سمعت العرب
لسان العرب، ج‌2، ص: 129
تُنْشِدُ بیت لَبید: أَحْكَمَ الجُنْثِیُّ، من عَوْراتِها، كلَّ حِرْباءٍ، إِذا أُكْرِه صَلْ قال: الجُنْثِیُّ [الجِنْثِیُّ السیفُ بعینه. أَحْكَمَ أَی رَدَّ الحِرْباءَ، و هو المسمارُ. من عَوْراتها، السیفُ «1»؛ و أَنشد: و لیستْ بأَسْواقٍ، یكونُ بِیاعُها بِبِیضٍ، تُشافُ بالجِیادِ المَناقِلِ و لكنَّها سُوقٌ، یكونُ بِیاعُها بجِنْثِیَّةٍ، قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ قال: من روی أَحْكَمَ الجِنْثِیُّ من عَوْراتها كلَّ حرباء، قال: الجنْثِیُّ الحدَّاد إِذا أَحْكَم عَوْرات الدُّروع لم یَدَعْ فیها فَتْقاً، و لا مكاناً ضَعیفاً. و الجِنْثُ: أَصلُ الشجرة، و هو العِرْق المستقیمُ أَرومَتُه فی الأَرض؛ و یقال: بل هو من ساقِ الشجرة ما كان فی الأَرض فوقَ العُروق. الأَصمعی: جِنْثُ الإِنسان أَصلهُ؛ و إِنه لیرجع إِلی جِنْثِ صِدْقٍ. ابن الأَعرابی: التَّجَنُّثُ أَن یَدَّعِیَ الرجلُ غیر أَصله.

: جَهَثَ الرجلُ یَجْهَثُ جَهْثاً: استخفَّه الفزعُ أَو الغَضَبُ؛ عن أَبی مالك.

: الجَوَثُ: اسْتِرخاءُ أَسفلِ البَطْنِ. و رجل أَجْوَثُ. و الجَوْثاءُ، بالجیم: العظیمة البَطْن عند السُّرَّة؛ و یقال: بل هو كَبَطْنِ الحُبْلی. اللیث: الجَوَثُ عِظَمٌ فی أَعلی البَطْن كأَنه بَطْنُ الحُبْلی؛ و النَّعْتُ: أَجْوَثُ و جَوْثاءُ. و الجَوْثُ و الجَوْثاءُ: القِبَةُ؛ قال: إِنَّا وَجَدْنا زادَهم رَدِیَّا: الكِرْشَ، و الجَوْثاءَ، و المَرِیَّا و قیل: هی الحَوْثاء، بالحاءِ المهملة. و جُوثةُ: حَیٌّ أَو موضع، و تمیم جُوثة منسوبون إِلیهم. الجوهری: جُوَاثَی: اسم حِصْن بالبحرین. و‌فی الحدیث: أَوَّلُ جُمْعَةٍ جُمِّعَتْ بعد المدینة بجُوَاثَی؛ هو اسم حصن بالبحرین. و‌فی حدیث الثَّلِبِ: أَصابَ النبیَّ، صلی الله علیه و سلم، جُوثَةٌ.هكذا جاء فی روایته؛ قالوا: و الصواب حُوبَةٌ، و هی الفاقَةُ.

: التَحْتِیثُ: التَّكَسُّرُ و الضَّعْفُ؛ عن ابن الأَعرابی.

: الحَثُّ: الإِعْجالُ فی اتِّصالٍ؛ و قیل: هو الاستعجالُ ما كان. حَثَّهُ یَحُثُّهُ حَثّاً. و اسْتَحَثَّه و احْتَثَّه، و المُطاوع من كل ذلك احْتَثَّ. و الحِثِّیثَی: الاسْمُ نَفْسُه؛ یقال: اقْبَلُوا دِلِّیلی رَبِّكُمْ و حِثِّیثاهُ إِیاكم. و یقال: حَثَثْتُ فلاناً، فاحْتَثَّ. قال الجوهری: الحِثِّیثَی الحَثُّ، و كذلك الحُثْحُوثُ. و حَثْحَثَه كحَثَّه، و حَثَّثَه أَی حَضَّه؛ قال ابن جنی: أَما قول من قال فی قول تأَبط شرّاً: كأَنما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَو أُمَّ خِشْفٍ بذی شَثٍّ و طُبّاقِ إِنه أَراد حَثَّثُوا، فأَبدل من الثاء الوُسْطَی حاء، فمردودٌ عندنا؛ قال: و إِنما ذهب إِلی هذا البغدادیون، قال: و سأَلت أَبا علیّ عن فسادِه، فقال: العلة أَن أَصل البدل فی الحروف إِنما هو فیما تقارب منها، و ذلك نحو الدال و الطاء، و التاء و الظاء، و الذال و الثاء، و الهاء و الهمزة، و المیم و النون، و غیر ذلك مما
(1). هكذا فی الأَصل، و الظاهر أَن فی الكلام تحریفاً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 130
تدانت مخارجه. و أَما الحاء فبعیدة من الثاء، و بینهما تفاوت یمنع من قلب إِحداهما إِلی أُختها. و حَثَّثَهُ تَحْثِیثاً، و حَثْحَثَه، بمعنی. وَ ولَّی حَثِیثاً أَی مُسْرِعاً حَریصاً. و لا یَتَحاثُّونَ علی طعام المسكین أَی لا یَتَحاضُّون. و رجل حَثیثٌ و مَحْثُوثٌ: حادٌّ سَریعٌ فی أَمره كأَنَّ نَفْسَه تَحُثُّه. و قوم حِثاثٌ، و امرأَة حَثِیثة فی موضعِ حاثَّةٍ، و حَثِیثٌ فی موضعِ مَحْثُوثةٍ؛ قال الأَعشی: تَدَلَّی حَثِیثاً، كأَنَّ الصُّوارَ یَتْبَعُه أَزْرَقِیٌّ لَحِمْ شبَّه الفرس فی السُّرْعة بالبازی. و الطائرُ یَحُثُّ جَناحَیْه فی الطَّیَران: یُحَرِّكُهما؛ قال أَبو خِراشٍ: یُبادِرُ جُنْحَ اللیل، فهو مُهابِدٌ، یَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّطِ و القَبْضِ و ما ذُقْتُ حَثاثاً و لا حِثاثاً أَی ما ذُقْتُ نَوْماً. و ما اكْتَحَلْتُ حَثاثاً و حِثاثاً، بالكسر، أَی نوماً. قال أَبو عُبید: و هو بالفتح أَصحُّ؛ أَنشد ثعلب: و للهِ ما ذاقَتْ حَثَاثاً مَطِیَّتی، و لا ذُقْتُه، حتی بَدا وَضَح الفَجْر و قد یوصف به فیقال: نوم حِثاثٌ أَی قلیلٌ، كما یقال: نومٌ غِرارٌ. و ما كُحِلَتْ عینی بِحَثاث أَی بنَوْم. و قال الزُّبَیْر: الحَثْحاثُ و الحُثْحُوثُ: النوم: و أَنشد: ما نِمْتُ حُثْحُوثاً، و لا أَنامُه إِلا علی مُطَرَّدٍ زِمامُه و قال زید بن كَثْوَةَ: ما جَعَلْتُ فی عَیْنی حِثَاثاً؛ عند تأْكید السهر. و حَثَّثَ الرجلُ إِذا نام. و الحِثاثَةُ، بالكسر: الحَرُّ و الخُشُونة یَجدُها الإِنسانُ فی عَیْنَیْه. قال راویةُ أَمالی ثَعْلَب: لم یَعْرِفها أَبو العباس. و الحُثُّ: الرَّمْلُ الغَلِیظُ الیابِسُ الخَشِنُ؛ قال: حتی یُرَی فی یابِس الثَّرْیاء حُثّ، یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُّلَیِّ المُرْتَغِثْ أَنشده ابن درید عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمه الأَصمعی. و سَوِیقٌ حُثٌّ: لیس بدَقِیقِ الطَّحْنِ، و قیل: غیرُ مَلْتُوتٍ؛ و كُحْلٌ حُثٌّ، مِثلُه؛ و كذلك مِسْكٌ حُثٌّ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: إِنّ بأَعْلاكَ لَمِسْكاً حُثَّا، و غَلَبَ الأَسْفَلُ إِلَّا خُبْثا عَدَّی غَلَبَ هنا، لأَن فیه معنی أَبی. و معناه: أَنه كان إِذا أَخَذَه و حَمله سَلَحَ علیه. و الحُثُّ، بالضم: حُطامُ التِّبْنِ، و الرملُ الخَشِنُ، و الخُبْزُ القَفارُ. و تَمْرٌ حُثٌّ: لا یَلْزَقُ بَعْضُه ببعض، عن ابن الأَعرابی؛ قال: و جاءنا بتَمْرٍ فَذٍّ، فَضٍّ، و حُثٍّ أَی لا یَلْزَقُ بعضه ببعض. و الحَثْحَثَةُ: الاضطرابُ؛ و خَصَّ بعضهم به اضطرابَ البَرْق فی السَّحاب، و انْتِخالَ المطر و البرد و الثلج من غیر انْهِمار. و خِمْسٌ حَثْحاثٌ، و حَذْحاذ، و قَسْقاسٌ، كلُّ ذلك: السیر الذی لا وَتِیرة فیه. و قَرَبٌ حَثْحاث، و ثَحْثاحٌ، و حَذْحاذٌ، و مُنَحِّبٌ أَی شدید. و قَرَبٌ حَثْحاثٌ أَی سریع، لیس فیه فُتُور. و خِمْس قَعْقاع و حَثْحاث إِذا كان بعیداً و السیرُ فیه
لسان العرب، ج‌2، ص: 131
مُتْعِباً لا وتیرة فیه أَی لا فُتُور فیه. و فرس جَوادُ المَحَثَّة أَی إِذا حُثَّ جاءه جَریٌ بعد جری. و الحَثْحَثَة: الحركة المُتَداركة. و حَثْحَثَ المِیلَ فی العین: حَرَّكه؛ یقال: حَثْحَثوا ذلك الأَمْرَ ثم تَركُوه أَی حَرَّكُوه. و حَیَّة حَثْحاثٌ و نَضْناضٌ: ذو حركة دائمة. و‌فی حدیث سَطِیح: كأَنما حُثْحِثَ من حِضْنَیْ ثَكَن‌أَی حُثَّ و أُسْرِعَ. یقال: حَثَّه علی الشی‌ءِ و حَثْحَثَه، بمعنی. و قیل: الحاء الثانیة بدل من إِحدی الثاءَین. و الحُثْحُوث: الداعی بسُرْعة، و هو أَیضاً السریع ما كان. قال ابن سیدة: و الحُثْحُوثُ الكَتیبة. أُرَی: و الحُثُّ المَدْقُوق من كل شی‌ء.

: الحَدِیثُ: نقیضُ القدیم. و الحُدُوث: نقیضُ القُدْمةِ. حَدَثَ الشی‌ءُ یَحْدُثُ حُدُوثاً و حَداثةً، و أَحْدَثه هو، فهو مُحْدَثٌ و حَدیث، و كذلك اسْتَحدثه. و أَخذنی من ذلك ما قَدُمَ و حَدُث؛ و لا یقال حَدُث، بالضم، إِلَّا مع قَدُم، كأَنه إِتباع، و مثله كثیر. و قال الجوهری: لا یُضَمُّ حَدُثَ فی شی‌ء من الكلام إِلا فی هذا الموضع، و ذلك لمكان قَدُمَ علی الازْدواج. و‌فی حدیث ابن مسعود: أَنه سَلَّمَ علیه، و هو یصلی، فلم یَرُدَّ علیه السلامَ، قال: فأَخذنی ما قَدُمَ و ما حَدُث، یعْنی همومه و أَفكارَه القدیمةَ و الحدیثةَ. یقال: حَدَثَ الشی‌ءُ، فإِذا قُرِن بقَدُم ضُمَّ، للازْدواج. و الحُدُوثُ: كونُ شی‌ء لم یكن. و أَحْدَثَه اللهُ فَحَدَثَ. و حَدَثَ أَمرٌ أَی وَقَع. و مُحْدَثاتُ الأُمور: ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشیاء التی كان السَّلَف الصالحُ علی غیرها. و‌فی الحدیث: إِیاكم و مُحْدَثاتِ الأُمور، جمعُ مُحْدَثَةٍ بالفتح، و هی ما لم یكن مَعْرُوفاً فی كتاب، و لا سُنَّة، و لا إِجماع. و‌فی حدیث بنی قُرَیظَة: لم یَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَةً واحدةً كانتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً؛ قیل: حَدَثُها أَنها سَمَّتِ النبیَّ، صلی الله علیه و سلم؛ و‌قال النبی، صلی الله علیه و سلم: كلُّ مُحْدَثَةٍ بدْعَةٌ، و كلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ.و‌فی حدیث المدینة: من أَحْدَثَ فیها حَدَثاً، أَو آوَی مُحْدِثاً؛ الحَدَثُ: الأَمْرُ الحادِثُ المُنْكَرُ الذی لیس بمعتادٍ، و لا معروف فی السُّنَّة، و المُحْدِثُ: یُروی بكسر الدال و فتحها علی الفاعل و المفعول، فمعنی الكسر مَن نَصَرَ جانیاً، و آواه و أَجاره من خَصْمه، و حال بینه و بین أَن یَقْتَصَّ منه؛ و بالفتح، هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه، و یكون معنی الإِیواء فیه الرضا به، و الصبر علیه، فإِنه إِذا رَضِیَ بالبِدْعة، و أَقرّ فاعلَها و لم ینكرها علیه، فقد آواه. و اسْتَحْدَثْتُ خَبَراً أَی وَجَدْتُ خَبَراً جدیداً؛ قال ذو الرمة: أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عن أَشْیاعهم خَبَراً، أَم راجَعَ القَلْبَ، من أَطْرابه، طَرَبُ؟ و كان ذلك فی حِدْثانِ أَمْرِ كذا أَی فی حُدُوثه. و أَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه و حَدَاثَته أَی بأَوّله و ابتدائه. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: لولا حِدْثانُ قَوْمِك بالكُفْر، لَهَدَمْتُ الكعبةَ و بَنَیْتُها.حِدْثانُ الشی‌ء، بالكسر: أَوّلهُ، و هو مصدر حَدَثَ یَحْدُثُ حُدُوثاً و حِدْثاناً؛ و المراد به قُرْبُ عهدهم بالكفر و الخروج منه، و الدُّخولِ فی الإِسلام، و أَنه لم یتمكن الدینُ من قلوبهم، فلو هَدَمْتُ الكعبة
لسان العرب، ج‌2، ص: 132
و غَیَّرْتُها، ربما نَفَرُوا من ذلك. و‌فی حدیث حُنَین: إِنی لأُعْطِی رجالًا حَدیثِی عَهْدٍ بكفر أَتَأَلَّفُهم، و هو جمعُ صحةٍ لحدیثٍ، و هو فعیل بمعنی فاعل. و منه‌الحدیث: أُناسٌ حَدیثةٌ أَسنانُهم؛ حَداثةُ السِّنِّ: كنایة عن الشَّباب و أَوّلِ العمر؛ و منه‌حدیثُ أُم الفَضْل: زَعَمَت امرأَتی الأُولی أَنها أَرْضَعَت امرأَتی الحُدْثی؛ هی تأْنیثُ الأَحْدَث، یرید المرأَة التی تَزَوَّجَها بعد الأُولی. و حَدَثانُ الدَّهْر «2» و حَوادِثُه: نُوَبُه، و ما یَحْدُث منه، واحدُها حادِثٌ؛ و كذلك أَحْداثُه، واحِدُها حَدَثٌ. الأَزهری: الحَدَثُ من أَحْداثِ الدَّهْرِ: شِبْهُ النازلة. و الأَحْداثُ: الأَمْطارُ الحادثةُ فی أَوّل السنة؛ قال الشاعر: تَرَوَّی من الأَحْداثِ، حتی تَلاحَقَتْ طَرائقُه، و اهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ أَی مع الشِّرْشِر؛ فأَما قول الأَعشی: فإِمَّا تَرَیْنی و لِی لِمَّةٌ، فإِنَّ الحَوادث أَوْدی بها فإِنه حذف للضرورة، و ذلك لمَكان الحاجة إِلی الرِّدْف؛ و أَما أَبو علی الفارسی فذهب إِلی أَنه وضع الحَوادِثَ موضع الحَدَثانِ، كما وَضَع الآخرُ الحَدَثانَ موضعَ الحوادث فی قوله: أَلا هَلَكَ الشِّهابُ المُسْتَنِیرُ، و مِدْرَهُنا الكَمِیُّ، إِذا نُغِیرُ و وَهَّابُ المِئِینَ، إِذا أَلَمَّتْ بنا الحَدَثانُ، و الحامی النَّصُورُ الأَزهری: و ربما أَنَّثت العربُ الحَدَثانَ، یذهبون به إِلی الحَوادث، و أَنشد الفراءُ هذین البیتین أَیضاً، و قال عِوَضَ قوله و وهَّابُ المِئین: و حَمَّالُ المِئین، قال: و قال الفراءُ: تقول العرب أَهلكتْنا الحَدَثانُ؛ قال: و أَما حِدْثانُ الشَّباب، فبكسر الحاءِ و سكون الدال. قال أَبو عمرو الشَّیبانی: تقول أَتیته فی رُبَّی شَبابه، و رُبَّانِ شَبابه، و حُدْثی شبابه، و حدیثِ شبابه، و حِدْثان شبابه، بمعنی واحد؛ قال الجوهری: الحَدَثُ و الحُدْثی و الحادِثَةُ و الحَدَثانُ، كله بمعنی. و الحَدَثان: الفَأْسُ، علی التشبیه بحَدَثان الدَّهْر؛ قال ابن سیدة: و لم یَقُلْهُ أَحَدٌ؛ أَنشد أَبو حنیفة: و جَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فیه، إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا، أَجابا الأَزهری: أَراد بِجَوْنٍ جَبَلًا. و قوله أَجابا: یعنی صَدی الجَبل یَسْمَعُه. و الحَدَثانُ: الفأْس التی لها رأْس واحدة. و سمی سیبویه المَصْدَر حَدَثاً، لأَن المصادرَ كلَّها أَعراضٌ حادِثة، و كَسَّره علی أَحْداثٍ، قال: و أَما الأَفْعال فأَمثلةٌ أُخِذَتْ من أَحْداثِ الأَسماء. الأَزهری: شابٌّ حَدَث فَتِیُّ السِّنِّ. ابن سیدة: و رجل حَدَثُ السِّنِّ و حَدیثُها: بیِّن الحَداثة و الحُدُوثة. و رجال أَحْداثُ السِّنِّ، و حُدْثانُها [حِدْثانُها، و حُدَثاؤُها. و یقال: هؤُلاء قومٌ حُدْثانٌ [حِدْثانٌ، جمعُ حَدَثٍ، و هو الفَتِیُّ السِّنِّ. الجوهری: و رجلٌ حَدَثٌ أَی
(2). قوله [و حدثان الدهر إلخ] كذا ضبط بفتحات فی الصحاح و المحكم و التهذیب و التكملة و النهایة و صرح به صاحب المختار. فقول المجد: و من الدهر نوبه، صوابه: و الحدثان، بفتحات، من الدهر نوبه إلخ لیوافق أصوله، و لكن نشأ له ذلك من الاختصار، و یؤید ما قلناه أنه قال فی آخر المادة. و أوس بن الحدثان محركة صحابی. فقال شارحه: منقول من حدثان الدهر أَی صروفه و نوائبه نعوذ بالله منها.
لسان العرب، ج‌2، ص: 133
شابٌّ، فإِن ذكرت السِّنَّ قلت: حدیث السِّنِّ، و هؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَی أَحْداثٌ. و كلُّ فَتِیٍّ من الناس و الدوابِّ و الإِبل: حَدَثٌ، و الأُنثی حَدَثةٌ. و استعمل ابن الأَعرابی الحَدَثَ فی الوَعِل، فقال: إِذا كان الوَعِلُ حَدَثاً، فهو صَدَعٌ. و الحدیثُ: الجدیدُ من الأَشیاء. و الحدیث: الخَبَرُ یأْتی علی القلیل و الكثیر، و الجمع: أَحادیثُ، كقطیع و أَقاطِیعَ، و هو شاذٌّ علی غیر قیاس، و قد قالوا فی جمعه: حِدْثانٌ و حُدْثانٌ، و هو قلیل؛ أَنشد الأَصمعی: تُلَهِّی المَرْءَ بالحِدْثانِ لَهْواً، و تَحْدِجُه، كما حُدِجَ المُطِیقُ و بالحُدْثانِ أَیضاً؛ و رواه ابن الأَعرابی: بالحَدَثانِ، و فسره، فقال: إذا أَصابه حَدَثانُ الدَّهْرِ من مَصائِبه و مَرازِئه، أَلْهَتْه بدَلِّها و حَدِیثها عن ذلك و قوله تعالی: إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً؛ عنی بالحدیث القرآن؛ عن الزجاج. و الحدیثُ: ما یُحَدِّثُ به المُحَدِّثُ تَحْدیثاً؛ و قد حَدَّثه الحدیثَ و حَدَّثَه به. الجوهری: المُحادثة و التَّحادُث و التَّحَدُّثُ و التَّحْدیثُ: معروفات. ابن سیدة: و قول سیبویه فی تعلیل قولهم: لا تأْتینی فتُحَدِّثَنی، قال: كأَنك قلت لیس یكونُ منك إِتیانٌ فحدیثٌ، إِنما أَراد فتَحْدیثٌ، فوَضَع الاسم موضع المصدر، لأَن مصدر حَدَّث إِنما هو التحدیثُ، فأَما الحدیثُ فلیس بمصدر. و قوله تعالی: وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ؛ أَی بَلِّغْ ما أُرْسِلْتَ به، و حَدِّث بالنبوّة التی آتاك اللهُ، و هی أَجلُّ النِّعَم. و سمعت حِدِّیثی حَسنَةً، مثل خِطِّیبیی، أَی حَدیثاً. و الأُحْدُوثةُ: ما حُدِّثَ به. الجوهری: قال الفراءُ: نُری أَن واحد الأَحادیث أُحْدُوثة، ثم جعلوه جمعاً للحَدیث؛ قال ابن بری: لیس الأَمر كما زعم الفراءُ، لأَن الأُحْدُوثةَ بمعنی الأُعْجوبة، یقال: قد صار فلانٌ أُحْدُوثةً. فأَما أَحادیث النبی، صلی الله علیه و سلم، فلا یكون واحدها إِلا حَدیثاً، و لا یكون أُحْدوثةً، قال: و كذلك ذكره سیبویه فی باب ما جاءَ جمعه علی غیر واحده المستعمل، كعَرُوض و أَعاریضَ، و باطل و أَباطِیل. و‌فی حدیث فاطمة، علیها السلام: أَنها جاءَت إِلی النبی، صلی الله علیه و سلم، فوَجَدَتْ عنده حُدّاثاً‌أَی جماعة یَتَحَدَّثُون؛ و هو جمع علی غیر قیاس، حملًا علی نظیره، نحو سامِرٍ و سُمَّارٍ فإِن السُّمّارَ المُحَدِّثون. و‌فی الحدیث: یَبْعَثُ اللهُ السَّحابَ فیَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ و یَتَحَدَّث أَحْسَن الحَدیث.قال ابن الأَثیر: جاءَ فی الخبر أَن حَدیثَه الرَّعْدُ، و ضَحِكَه البَرْقُ، و شَبَّهه بالحدیث لأَنه یُخْبِر عن المطر و قُرْبِ مجیئه، فصار كالمُحَدِّث به؛ و منه قول نُصَیْب: فعاجُوا، فأَثْنَوْا بالذی أَنتَ أَهْلُه، و لو سَكَتُوا، أَثْنَتْ علیكَ الحَقائبُ و هو كثیر فی كلامهم. و یجوز أَن یكون أَراد بالضحك: افْتِرارَ الأَرض بالنبات و ظهور الأَزْهار، و بالحدیث: ما یَتَحدَّثُ به الناسُ فی صفة النبات و ذِكْرِه؛ و یسمی هذا النوعُ فی علم البیان: المجازَ التَّعْلیقِیَّ، و هو من أَحْسَن أَنواعه. و رجل حَدِثٌ و حَدُثٌ و حِدْثٌ و حِدِّیثٌ و مُحَدِّثٌ، بمعنی واحد: كثیرُ الحَدیثِ، حَسَنُ السِّیاق له؛ كلُّ هذا علی النَّسَب و نحوه. و الأَحادیثُ، فی الفقه و غیره، معروفة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 134
و یقال: صار فلانٌ أُحْدُوثةً أَی أَكثروا فیه الأَحادیثَ. و فلانٌ حِدْثُك أَی مُحَدِّثُك، و القومُ یَتحادَثُون و یَتَحَدَّثُون، و تركت البلادَ تَحَدَّثُ أَی تَسْمَعُ فیها دَویّاً؛ حكاه ابن سیدة عن ثعلب. و رجل حِدِّیثٌ، مثال فِسِّیق أَی كثیرُ الحَدیث. و رجل حِدْثُ مُلوك، بكسر الحاءِ، إِذا كان صاحبَ حَدِیثهم و سَمَرِهِم؛ و حِدْثُ نساءٍ: یَتَحَدَّثُ إِلیهنّ، كقولك: تِبْعُ نساءٍ، و زیرُ نساءٍ. و تقول: افْعَلْ ذلك الأَمْر بحِدْثانِه و بحَدَثانه أَی أَوّله و طَراءَته. و یقال للرجل الصادق الظَّنِّ: مُحَدَّثٌ، بفتح الدال مشدَّدة. و‌فی الحدیث: قد كان فی الأُمم مُحَدَّثون، فإِن یكن فی أُمتی أَحَدٌ، فعُمَرُ بن الخطاب!؛ جاءَ فی الحدیث: تفسیره أَنهم المُلْهَمُون؛ و المُلْهَم: هو الذی یُلْقَی فی نفسه الشی‌ءُ، فیُخْبِرُ به حَدْساً و فِراسةً، و هو نوعٌ یَخُصُّ اللهُ به مَن یشاءُ من عباده الذین اصْطَفی مثل عُمر، كأَنهم حُدِّثوا بشی‌ءٍ فقالوه. و مُحادَثةُ السیف: جِلاؤُه. و أَحْدَثَ الرجلُ سَیْفَه، و حادَثَه إِذا جَلاه. و‌فی حدیث الحسن: حادِثُوا هذه القُلوبَ بذكر الله، فإِنها سریعةُ الدُّثورِ؛ معناه: اجْلُوها بالمَواعظ، و اغْسِلُوا الدَّرَنَ عنها، و شَوِّقُوها حتی تَنْفُوا عنها الطَّبَع و الصَّدَأَ الذی تَراكَبَ علیها من الذنوب، و تَعاهَدُوها بذلك، كما یُحادَثُ السیفُ بالصِّقالِ؛ قال لبید: كنَصْلِ السَّیْف، حُودِث بالصِّقال و الحَدَثُ: الإِبْداءُ؛ و قد أَحْدَث: منَ الحَدَثِ. و یقال: أَحْدَثَ الرجلُ إِذا صَلَّعَ، أَو فَصَّعَ، و خَضَفَ، أَیَّ ذلك فَعَلَ فهو مُحْدِثٌ؛ قال: و أَحْدَثَ الرجلُ و أَحْدَثَتِ المرأَةُ إِذا زَنَیا؛ یُكنی بالإِحْداثِ عن الزنا. و الحَدَثُ مِثْل الوَلیِّ، و أَرضٌ مَحْدُوثة: أَصابها الحَدَثُ. و الحَدَثُ: موضع متصل ببلاد الرُّوم، مؤَنثة.

: الحَرْثُ و الحِراثَةُ: العَمل فی الأَرض زَرْعاً كان أَو غَرْساً، و قد یكون الحَرْثُ نفسَ الزَّرْع، و به فَسَّر الزجاجُ قوله تعالی: أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ. حَرَثَ یَحْرُثُ حَرْثاً. الأَزهری: الحَرْثُ قَذْفُكَ الحَبَّ فی الأَرض لازْدِراعٍ، و الحَرْثُ: الزَّرْع. و الحَرَّاثُ: الزَّرَّاعُ. و قد حَرَث و احْتَرثَ، مثل زَرَعَ و ازْدَرَع. و الحَرْثُ: الكَسْبُ، و الفعلُ كالفعل، و المصدر كالمصدر، و هو أَیضاً الاحْتِراثُ. و‌فی الحدیث: أَصْدَقُ الأَسماءِ الحارِثُ؛ لأَن الحارِثَ هو الكاسِبُ. و احْتَرَثَ المالَ: كَسَبه؛ و الإِنسانُ لا یخلو من الكَسْب طبعاً و اخْتیاراً. الأَزهری: و الاحْتِراثُ كَسْبُ المال؛ قال الشاعر یخاطب ذئباً: و من یَحْتَرِثْ حَرْثی و حَرْثَكَ یُهْزَلِ و الحَرْثُ: العَمَلُ للدنیا و الآخرة. و‌فی الحدیث: احْرُثْ لدُنْیاك كأَنك تَعیش أَبداً، و اعْمل لآخرتك كأَنك تَموتُ غَداً؛ أَی اعْمَلْ لدُنْیاك، فخالَفَ بین اللفظین؛ قال ابن الأَثیر: و الظاهر من لفظ هذا الحدیث: أَمّا فی الدنیا فالحَثُّ علی عمارتها، و بقاء الناس فیها حتی یَسْكُنَ فیها، و یَنْتَفِع بها من یجی‌ءُ بعدك كما انْتَفَعْتَ أَنتَ بعمل مَن كان
لسان العرب، ج‌2، ص: 135
قبلك و سَكَنْتَ فیما عَمَر، فإِن الإِنسان إِذا عَلِمَ أَنه یَطُول عُمْرُه أَحْكَم ما یَعْمله، و حَرَصَ علی ما یَكْتَسبه؛ و أَما فی جانب الآخرة، فإِنه حَثٌّ علی الإِخلاص فی العمل، و حضور النیَّة و القلب فی العبادات و الطاعات، و الإِكثار منها، فإِن من یعلم أَنه یموت غداً، یُكثر من عبادته، و یُخْلِصُ فی طاعته،كقوله فی الحدیث الآخر: صَلِّ صلاةَ مُودِّع؛ و قال بعضُ أَهل العلم: المراد من هذا الحدیث غیرُ السابق إِلی الفهم من ظاهره، لأَنه، علیه السلام، إِنما نَدَبَ إِلی الزُّهْد فی الدنیا، و التقلیل منها، و مِن الانهماك فیها، و الاستمتاع بلذاتها، و هو الغالب علی أَوامره و نواهیه، صلی الله علیه و سلم، فیما یتعلق بالدنیا، فكیف یَحُثُّ علی عِمارتها و الاستكثار منها؟ و إِنما أَراد، و الله أَعلم، أَن الإِنسان إِذا علم أَنه یعیش أَبداً، قَلَّ حِرْصُه، و علم أَن ما یریده لا یَفُوته تَحْصِیلُه بترك الحِرْص علیه و المُبادرةِ إِلیه، فإِنه یقول: إِن فاتنی الیومَ أَدركته غَداً، فإِنی أَعیش أَبداً، فقال علیه السلام: اعْمَلْ عَمَلَ من یَظُنُّ أَنه یُخَلَّد، فلا تَحْرِصْ فی العمل؛ فیكون حَثّاً له علی الترك، و التقلیل بطریق أَنیقةٍ من الإِشارة و التنبیه، و یكون أَمره لعمل الآخرة علی ظاهره، فیَجْمَع بالأَمرین حالةً واحدةً، و هو الزهدُ و التقلیل، لكن بلفظین مختلفین؛ قال: و قد اختصر الأَزهری هذا المعنی فقال: معنی هذا الحدیث تقدیمُ أَمر الآخرة و أَعمالها، حِذارَ الموت بالفَوْت، علی عَمل الدنیا، و تأْخیرُ أَمر الدنیا، كراهیةَ الاشْتغال بها عن عمل الآخرة. و الحَرْثُ: كَسْبُ المال و جَمْعُه. و المرأَةُ حَرْثُ الرجل أَی یكون وَلَدُه منها، كأَنه یَحْرُثُ لیَزْرَعَ و فی التنزیل العزیز: نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ. قال الزجاج: زعم أَبو عبیدة أَنه كنایة؛ قال: و القول عندی فیه أَن معنی حَرْثٌ لكم: فیهنَّ تَحْرُثُون الوَلَد و اللِّدَة، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ أَی ائْتُوا مواضعَ حَرْثِكم، كیف شِئْتُم، مُقْبِلةً و مُدْبرةً. الأَزهری: حَرَثَ الرجلُ إِذا جَمَع بین أَربع نسوة. و حَرَثَ أَیضاً إِذا تَفَقَّه و فَتَّشَ. و حَرَثَ إِذا اكْتَسَبَ لعیاله و اجْتَهَدَ لهم، یقال: هو یَحْرُث لعیاله و یَحْتَرثُ أَی یَكْتَسِب. ابن الأَعرابی: الحَرْثُ الجماع الكثیر. و حَرْثُ الرجل: امرأَتُه؛ و أَنشد المُبَرّد: إِذا أَكلَ الجَرادُ حُروثَ قَوْمٍ، فَحَرْثی هَمُّه أَكلُ الجَرادِ و الحَرْثُ: مَتاعُ الدنیا. و فی التنزیل العزیز: مَنْ كٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا؛ أَی من كان یرید كَسْبَ الدنیا. و الحَرْثُ: الثَّوابُ و النَّصِیبُ. و فی التنزیل العزیز: مَنْ كٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ. و حَرَثْتُ النار: حَرَّكْتها. و المِحْراثُ: خَشبة تُحَرَّك بها النارُ فی التَّنُّور. و الحَرْثُ: إِشْعالُ النار، و مِحْراثُ النار: مِسْحَاتُها التی تُحَرَّك بها النار. و مِحْراثُ الحَرْب: ما یُهَیِّجها. و حَرَثَ الأَمْرَ: تَذَكَّره و اهْتاجَ له؛ قال رؤْبة: و القَوْلُ مَنْسِیٌّ إِذا لم یُحْرَثِ و الحَرَّاثُ: الكثیر الأَكل؛ عن ابن الأَعرابی. و حَرَثَ الإِبلَ و الخَیْلَ، و أَحرَثَها: أَهْزَلها. و حَرَثَ ناقتَه حَرْثاً و أَحْرَثَها إِذا سار علیها حتی تُهْزَلَ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 136
و‌فی حدیث بَدْرٍ: اخْرُجُوا إِلی مَعایشكم و حَرائِثكم، واحدُها حَریثةٌ؛ قال الخطابی: الحَرائِثُ أَنْضاءُ الإِبل؛ قال: و أَصله فی الخیل إِذا هُزِلَتْ، فاستعیر للإِبل؛ قال: و إِنما یقال فی الإِبل أَحْرَفْناها، بالفاء؛ یقال: ناقة حَرْفٌ أَی هَزیلةٌ؛ قال: و قد یراد بالحرائثِ المَكاسِبُ، من الاحْتراثِ الاكتساب؛ و یروی حَرَائبكم، بالحاء و الباء الموحدة، جمعُ حَریبةٍ، و هو مالُ الرجل الذی یقوم بأَمره، و قد تقدَّم، و المعروف بالثاء. و‌فی حدیث معاویة أَنه قال للأَنصار: ما فَعَلَتْ نواضِحُكم؟ قالوا: حَرَثْناها یوم بَدْرٍ؛ أَی أَهْزَلناها؛ یقال: حَرَثْتُ الدابةَ و أَحْرَثْتُها أَی أَهْزَلْتها، قال ابن الأَثیر: و هذا یخالف قول الخطابی، و أَراد معاویة بذكر النَّواضِح تَقْریعاً لهم و تعریضاً، لأَنهم كانوا أَهل زَرْع و سَقْیٍ، فأَجابوه بما أَسْكتَه، تعریضاً بقتل أَشیاخه یوم بَدْر. الأَزهری: أَرض مَحْروثة و مُحْرَثة: وَطِئَها الناسُ حتی أَحْرَثُوها و حَرَثُوها، و وُطِئَتْ حتی أَثاروها، و هو فسادٌ إِذا وُطِئَتْ، فهی مُحْرَثة و مَحْروثة تُقْلَبُ للزَرْع، و كلاهما یقال بَعْدُ. و الحَرْثُ: المَحَجَّةُ المَكْدُودة بالحوافر. و الحُرْثةُ: الفُرضةُ التی فی طَرَف القَوْس للوَتر. و یقال: هو حَرْثُ القَوْسِ و الكُظْرة، و هو فُرْضٌ، و هی من القوس حَرْثٌ. و قد حَرَثْتُ القَوسَ أَحْرُثُها إِذا هیَّأْتَ مَوْضِعاً لعُرْوة الوَتَر؛ قال: و الزَّنْدة تُحْرَثُ ثم تُكْظَرُ بعد الحَرْثِ، فهو حَرْثٌ ما لم یُنْفَذ، فإِذا أُنْفِذَ، فهو كُظْر. ابن سیدة: و الحَرَاثُ مَجْری الوَتَر فی القوس، و جمعه أَحْرِثة. و یقال: احْرُثِ القرآن أَی ادْرُسْه و حَرَثْتُ القرآن أَحْرُثُه إِذا أَطَلْتَ دِراستَه و تَدَبَّرْتَه. و الحَرْثُ: تَفْتِیشُ الكتاب و تَدبُّره؛ و منه‌حدیث عبد الله: احْرُثُوا هذا القرآن‌أَی فَتِّشُوه و ثَوِّروه. و الحَرْثُ: التَّفْتِیش. و الحُرْثَةُ: ما بین مُنْتَهی الكَمَرة و مَجْرَی الخِتان. و الحُرْثَة أَیضاً: المَنْبِتُ، عن ثعلب؛ الأَزهری: الحَرْثُ أَصلُ جُرْدانِ الحمار؛ و الحِرَاثُ: السَّهم قبل أَن یُراش، و الجمع أَحْرِثة؛ الأَزهری الحُرْثة: عِرقٌ فی أَصل أُدافِ الرَّجل. و الحارِثُ: اسم؛ قال سیبویه: قال الخلیل إِن الذین قالوا الحَرث، إِنما أَرادوا أَن یجعلوا الرجل هو الشی‌ء بعینه، و لم یجعلوه سمی به، و لكنهم جعلوه كأَنه وَصفٌ له غَلَب علیه؛ قال: و من قال حارِثٌ، بغیر أَلف و لام، فهو یُجْریه مُجْری زیدٍ، و قد ذكرنا مثل ذلك فی الحسن اسم رجل؛ قال ابن جنی: إِنما تَعَرَّفَ الحَرثُ و نحوُه من الأَوْصاف الغالبة بالوَضْع دون اللام، و إِنما أُقِرَّتِ اللامُ فیها بعد النَّقْل و كونها أَعلاماً، مراعاة لمذهب الوصف فیها قبل النقل، و جمع الأَول: الحُرَّثُ و الحُرَّاثُ، و جمع حارِث حُرَّثٌ و حَوارِثُ؛ قال سیبویه: و من قال حارث، قال فی جمعه: حَوارِث، حیث كان اسماً خاصًّا، كزَیْد، فافهم. و حُوَیْرِثٌ، و حُرَیثٌ و حُرْثانُ، و حارِثةُ، و حَرَّاثٌ، و مُحَرَّثٌ: أَسماءٌ؛ قال ابن الأَعرابی: هو اسم جَدِّ صَفْوانَ بن أُمیة بن مُحَرَّثٍ، و صَفوانُ هذا أَحدُ حُكَّامِ كِنانَة، و أَبو الحارث: كنیةُ الأَسَد. و الحارثُ: قُلَّة من قُلَلِ الجَوْلانِ، و هو جبل بالشأْم فی قول النابغة الذبْیانی یَرْثِی النُّعمان
لسان العرب، ج‌2، ص: 137
ابن المنذر: بكَی حارِثُ الجَوْلانِ من فَقْدِ رَبِّه، و حَوْرانُ منه خائفٌ مُتضَائِلُ قوله: من فَقْد رَبِّه، یعنی النعمان؛ قال ابن بری و قوله: و حَوْرانُ منه خائفٌ مُتَضائل كقول جریر: لمّا أَتَی خَبَرُ الزُّبَیْرِ، تَوَاضَعَتْ سُورُ المدینة، و الجِبالُ الخُشَّعُ و الحارثان: الحارثُ بن ظالم بن حَذیمةَ بن یَرْبُوع بن غَیْظِ بنِ مُرَّة، و الحارثُ بن عوفِ بن أَبی حارثة ابن مُرَّة بن نُشْبَة بن غَیْظِ بنِ مرَّة، صاحب الحَمَالة. قال ابن بری: ذكر الجوهری فی الحارثین الحارِثَ بن ظالم بن حَذیمة بالحاء غیر المعجمة. ابن یَرْبُوع قال: و المعروف عند أَهل اللغة جَذیمة، بالجیم. و الحارِثان فی باهلة: الحارِثُ بن قُتَیْبة، و الحارثُ بن سَهْم بن عَمْرو بن ثعلبة بن غَنْم بن قُتَیْبة. و قولهم: بَلْحَرث، لبَنی الحرث بن كَعْب، مِن شواذِّ الإِدغام، لأَن النون و اللام قریبا المَخْرَج، فلما لم یمكنهم الإِدغامُ بسكون اللام، حذفوا النون كما قالوا: مَسْتُ و ظَلْتُ، و كذلك یفعلون بكل قبیلة تَظْهَر فیها لام المعرفة، مثل بَلْعنبر و بَلْهُجَیم، فأَما إِذا لم تَظْهَر اللامُ، فلا یكون ذلك. و‌فی الحدیث: و علیه خَمِیصَةٌ حُرَیْثِیَّة؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی بعض طُرُق البخاری و مسلم؛ قیل: هی منسوبة إلی حُرَیْثٍ، رجلٍ من قُضاعة؛ قال: و المعروف جُونِیَّةٌ، و هو مذكور فی موضعه.

: الحُثْرُبُ و الحُرْبُثُ، بالضم: نبت؛ و فی المحكم: نَبات سُهْلِیٌّ؛ و قیل: لا یَنْبُتُ إِلا فی جَلَدٍ، و هو أَسود، و زَهْرته بیضاء، و هو یتَسَطَّحُ قُضْباناً؛ أَنشد ابن الأَعرابی: غَرَّكَ مِنِّی شَعَثِی و لَبَثِی، و لِمَمٌ حَوْلَكَ، مِثْلُ الحُرْبُثِ قال: شَبَّه لِمَمَ الصِّبیانِ فی سَوادها بالحُرْبُث. و الحُرْبُثُ: بقلة نحو الأَیْهُقانِ صَفراء غَبْرَاء تُعْجِبُ المالَ، و هی من نَبات السَّهْل؛ و قال أَبو حنیفة: الحُرْبُث نبت یَنْبَسِطُ علی الأَرض، له وَرَق طوالٌ، و بین ذلك الطُّوَال وَرَقٌ صغارٌ؛ و قال أَبو زیاد: الحُرْبُثُ عُشْبٌ من أَحْرار البَقل؛ الأَزهری: الحُرْبُثُ من أَطْیَب المراعی؛ و یقال: أَطْیَبُ الغَنم لبناً ما أَكلَ الحُرْبُثَ و السَّعْدانَ.

: الحَفِثَة و الحِفْثُ و الحَفِثُ: ذاتُ الطرائق من الكَرش؛ زاد الأَزهری: كأَنها أَطْباقُ الفَرْثِ؛ و أَنشد اللیث: لا تُكْرِبَنَّ بعدها خُرْسِیَّا، إِنَّا وجَدْنا لحمها رَدِیّا: الكِرْشَ، و الحِفْثَةَ، و المَرِیَّا و قیل: هی هَنةٌ ذاتُ أَطْباقٍ، أَسْفَلَ الكَرِشِ إِلی جَنْبها، لا یَخْرُجُ منها الفَرْثُ أَبداً، یكون للإِبل و الشاء و البقر؛ و خَصَّ ابنُ الأَعرابی به الشاء وَحْدَها، دون سائر هذه الأَنواع، و الجمعُ أَحْفاثٌ: الجوهری: الحَفِثُ، بكسر الفاء، الكَرِشُ، و هی القِبَةُ؛ و فی التهذیب: الحَفِثُ و الفَحِثُ الذی یكون مع الكرش، و هو یُشْبهها؛ و قال أَبو عمرو: الفَحِثُ ذات الطرائق، و القِبَة الأُخرَی إِلی جَنْبه و لیس فیها طَرائق؛ قال: و فیها لغات: حَفِثٌ، و حَثِفٌ، و حِفْثٌ، و حِثْفٌ؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 138
و قیل: فِثْحٌ و ثِحْف، و یُجْمَعُ الأَحْثافَ، و الأَفْثاحَ، و الأَثْحافَ، كلٌّ قد قیل. و الحَفِثُ: حَیَّة عظیمة كالحِرابِ. و الحُفَّاثُ: حَیَّة كأَعْظَم ما یكون من الحَیَّات، أَرْقَشُ أَبْرَشُ، یأْكل الحشیشَ، یَتَهَدَّدُ و لا یَضُرُّ أَحداً؛ الجوهری: الحُفَّاثُ حَیَّة تَنفُخُ و لا تُؤْذِی؛ قال جَرِیر: أَ یُفایِشُونَ، و قد رَأَوْا حُفَّاثَهم قد عَضَّه، فقَضَی علیه الأَشْجَعُ؟ الأَزهری، شَمِرٌ: الحُفَّاثُ حَیَّة ضَّخْمٌ، عظیمُ الرأْس، أَرْقَشُ أَخْمَرُ أَكْدَرُ، یُشْبهُ الأَسْودَ و لیس به، إِذا حَرَّبْتَه انْتَفَخَ وَریدُه؛ قال: و قال ابن شمیل هو أَكْبَرُ من الأَرْقَم، و رَقَشُه مثلُ رَقَش الأَرْقَم، لا یَضُرُّ أَحداً، و جمعُه حَفافِیثُ؛ و قال جریر: إِنَّ الحَفافِیثَ عِندی، یا بنی لَجَإٍ، یُطْرِقْنَ، حینَ یَصُولُ الحَیَّةُ الذَّكَرُ و یقال للغَضْبان إِذا انْتَفَخَتْ أَوْداجُه: قد احْرَنفشَ حُفَّاثُه، علی المثل. و فی النوادر: افْتَحَثْتُ ما عند فلان، و ابْتَحَثْتُ، بمعنی واحد.

: الحِلْتِیثُ: لغة فی الحِلْتِیت، عن أَبی حنیفة.

: الحِنْثُ: الخُلْفُ فی الیمین. حَنِثَ فی یمینه حِنْثاً و حَنَثاً: لم یَبَرَّ فیها، و أَحْنَثه هو. تقول: أَحْنَثْتُ الرجلَ فی یمینه فَحَنِثَ إِذا لم یَبَرَّ فیها. و‌فی الحدیث: الیمین حِنْثٌ أَو مَنْدَمَة؛ الحِنْثُ فی الیمین: نَقْضُها و النَّكْثُ فیها، و هو من الحِنْثِ: الإثم؛ یقول: إِما أَنْ یَنْدَمَ علی ما حَلَفَ علیه، أَو یَحْنَثَ فتلزمَه الكفارةُ. و حَنِثَ فی یمینه أَی أَثِمَ. و قال خالد بن جَنْبةَ: الحِنْثُ أَن یقول الإِنسانُ غیر الحق؛ و قال ابن شمیل: علی فلانٍ یَمینٌ قد حَنِثَ فیها، و علیه أَحْناثٌ كثیرة؛ و قال: فإِنما الیمینُ حِنْثٌ أَو نَدَم. و الحِنْثُ: حِنْثُ الیمین إِذا لم تَبَرَّ. و المَحانِثُ: مواقع الحِنْث. و الحِنْث: الذَّنْبُ العَظیم و الإِثْمُ؛ و فی التنزیل العزیز: وَ كٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ؛ یُصِرُّونَ أَی یدُومُون؛ و قیل: هو الشِّرْكُ، و قد فُسِّرت به هذه الآیة أَیضاً؛ قال: من یَتَشاءَمْ بالهُدَی، فالحِنْثُ شَرٌّ أَی الشِّرْك شرّ. و تَحَنَّثَ: تَعَبَّد و اعْتَزَل الأَصنامَ، مثل تَحَنَّف. و بَلَغ الغلامُ الحِنْثَ أَی الإِدْراك و البلوغ؛ و قیل إِذا بَلَغَ مَبْلَغاً جَرَی علیه القَلَم بالطاعة و المعصِیة؛ و‌فی الحدیث: من ماتَ له ثلاثةٌ من الولد، لم یَبْلُغوا الحِنْثَ، دخل من أَیِّ أَبواب الجنة شاءَ؛ أَی لم یَبْلُغوا مبلغ الرجال، و یجری علیهم القَلَم فیُكْتَبُ علیهم الحِنْثُ و الطاعةُ: یقال: بَلَغَ الغلامُ الحِنثَ أَی المعصِیةَ و الطاعةَ. و الحِنْثُ: الإثْمُ؛ و قیل: الحِنْثُ الحُلُم. و‌فی الحدیث: أَن رسول الله، صلی الله علیه و سلم، كان، قبل أَن یُوحَی إِلیه، یأْتی حِراءً، و هو جبلٌ بمكة فیه غار، و كان یَتَحَنَّثُ فیه اللیالی‌أَی یَتعَبَّد. و‌فی روایة عائشة، رضی الله عنها: كان یَخْلُو بغارِ حِرَاءٍ، فیَتَحَنَّثُ فیه؛ و هو التَّعَبُّدُ اللیالی ذواتِ العَدد؛ قال ابن سیدة: و هذا عندی علی السَّلْب،
لسان العرب، ج‌2، ص: 139
كأَنه ینفی بذلك الحِنْثَ الذی هو الإثم، عن نفسه، كقوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ، أَی انْفِ الهُجودَ عن عَیْنك؛ و نظیرُه: تَأَثَّم و تَحَوَّب أَی نفی الإثمَ و الحُوبَ؛ و قد یجوز أَن تكون ثاء یَتَحَنَّثُ بدلًا من فاء یَتَحَنَّف. و فلان یَتَحَنَّثُ من كذا أَی یَتَأَثَّم منه؛ ابن الأَعرابی: قوله یَتَحَنَّثُ أَی یَفْعَلُ فِعْلًا یَخْرُج به من الحِنْث، و هو الإثم و الحَرَجُ؛ و یقال: هو یَتَحَنَّثُ أَی یَتَعَبَّدُ لله؛ قال: و للعرب أَفعال تُخالِفُ معانیها أَلفاظَها، یقال: فلان یَتَنَجَّس إِذا فعل فعلًا یَخْرُج به من النجاسة، كما یقال: فلان یَتَأَثَّم و یَتَحَرَّج إِذا فعل فِعْلًا یَخْرُجُ به من الإِثم و الحَرَج. و‌روی عن حَكِیم بن حِزامٍ أَنه قال لرسول الله، صلی الله علیه و سلم، أَ رأَیْتَ أُمُوراً كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بها فی الجاهلیة من صلَةِ رحِمٍ و صَدَقةٍ، هل لی فیها من أَجْر؟ فقال له، صلی الله علیه و سلم: أَسْلمْتَ علی ما سَلَفَ لك من خَیْر؛ أَی أَتَقَرَّب إِلی الله بأَفعال فی الجاهلیة؛ یرید بقوله: كنتُ أَتَحَنَّثُ أَی أَتَعَبَّدُ و أُلقی بها الحِنْثَ أَی الإِثم عن نفسی. و یقال للشی‌ء الذی یَخْتَلِفُ الناسُ فیه فیحتمل وجهین: مُحْلِفٌ، و مُحْنِثٌ. و الحِنْثُ: الرجوعُ فی الیمین. و الحِنْثُ: المَیْلُ من باطل إِلی حقٍّ، و من حقّ إِلی باطل. یقال: قد حَنِثْتُ أَی مِلْتُ إِلی هَواكَ عَلیَّ، و قد حَنِثْتُ معَ الحق علی هواك؛ و‌فی حدیث عائشة: و لا أَتَحَنَّثُ إِلی نَذْرِی‌أَی لا أَكْتَسِبُ الحِنْثَ، و هو الذنب، و هذا بعكس الأَول؛ و‌فی الحدیث: یَكْثُر فیهم أَولادُ الحِنْثِ‌أَی أَولادُ الزنا، من الحِنْث المعصیة، و یروی بالخاءِ المعجمة و الباء الموحدة.

: حَنْبَثٌ: اسم.

: حَوْثُ: لغة فی حَیْثُ، إِما لغة طَیِّئٍ و إِما لغة تمیم؛ و قال اللحیانی: هی لغة طَیِّئٍ فقط، یقولون حَوْثُ عبدُ اللهِ زیدٌ؛ قال ابن سیدة: و قد أَعلمتك أَن أَصل حیث؛ إِنما هو حَوْثُ، علی ما سنذكره فی ترجمة حیث؛ و من العرب من یقول حَوْثَ فیفتح، رواه اللحیانی عن الكسائی، كما أَن منهم من یقول: حَیْثَ.روی الأَزهری بإِسناده عن الأَسود قال: سأَل رجل ابنَ عمر: كیف أَضَعُ یَدَیَّ إِذا سَجَدْتُ؟ قال: ارْمِ بهما حَوْثُ وقَعَتا؛ قال الأَزهری: كذا رواه لنا، و هی لغة صحیحة. حَیْثُ و حَوْثُ: لغتان جیدتان، و القرآن نزل بالیاء، و هی أَفصح اللغتین. و الحَوْثاءُ: الكَبِدُ، و قیل: الكَبِدُ و ما یلیها؛ قال الراجز: إِنَّا وجَدْنا لَحْمها طَرِیَّا: الكِرْشَ، و الحَوْثاء، و المَرِیَّا و امرأَة حَوْثاء: سمینة تارَّة. و أَحاثَهُ: حَرَّكَه و فَرَّقه؛ عن ابن الأَعرابی؛ و قوله أَنشده ابن درید: بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الكِثاثا، مَوْرُ الكَثِیبِ، فَجَری و حاثا قال ابن سیدة: لم یفسره، قال: و عندی أَنه أَراد و أَحاثا أَی فَرَّقَ و حَرَّكَ، فاحتاج إِلی حذف الهمزة فحذفها؛ قال: و قد یجوز أَن یرید و حَثَا، فقَلَبَ. و أَوقع بهم فلانٌ فَتركهم حَوْثاً بَوثاً أَی فَرَّقهم؛ و تركهم حَوْثاً بَوْثاً أَی مختلفین. و حاثِ باثِ، مبنیان علی الكسر: قُماشُ الناس. و قال اللحیانی: تركتُه حاثِ باثِ، و لم یفسره؛ قال ابن سیدة: و إِنما قضینا علی أَلف حاثِ أَنها منقلبة عن الواو، و إِن لم یكن هنالك
لسان العرب، ج‌2، ص: 140
ما اشْتُقَّتْ منه، لأَن انقلاب الأَلف إِذا كانت عیناً عن الواو، أَكثر من انقلابها عن الیاء. الجوهری: یقال تركتُهم حَوْثاً بَوْثاً، و حَوْثَ بَوْثَ، و حَیْثَ بَیْثَ، و حاثِ باثِ، و حاثَ باثَ إِذا فَرَّقهم و بَدَّدهم؛ و روی الأَزهری عن الفراء قال: معنی هذه الكلمات إِذا أَذْلَلْتَهم و دقَقْتَهم؛ و قال اللحیانی: معناها إِذا تَرَكْتَه مُخْتَلِطَ الأَمرِ؛ فأَما حاثِ باثِ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ قَطَامِ و حَذَامِ، و أَما حِیثَ بِیثَ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ حِیصَ بِیصَ. ابن الأَعرابی: یقال تركتُهم حاثِ باثِ إِذا تفَرَّقوا؛ قال: و مثلهما فی الكلام مُزْدَوِجاً: خاقِ باقِ، و هو صوتُ حركةِ أَبی عُمَیْر فی زَرْنَبِ الفَلْهم، قال: و خاشِ ماشِ: قماشُ البیت، و خازِ بازِ: ورَمٌ، و هو أَیضاً صوتُ الذباب. و تركتُ الأَرضَ حاثِ باثِ إِذا دَقَّتْها الخیلُ، و قد أَحاثَتْها الخیلُ. و أَحَثْتُ الأَرضَ و أَبَثْتُها. الفراء: أَحثَیْتُ الأَرضَ و أَبْثَیْتُها، فهی مُحْثاةٌ و مُبْثاة. و قال غیره: أَحَثْتُ الأَرضَ و أَبَثْتُها، فهی مُحَاثة و مُبَاثةٌ. و الإِحاثةُ، و الاسْتِحاثةُ، و الإِباثةُ، و الاستِباثة، واحدٌ. الفراء: تركتُ البلادَ حَوْثا بَوْثاً، و حاثِ باثِ، و حَیْثَ بَیْثَ، لا یُجْرَیانِ إِذا دَقَّقُوها. و الاسْتِحاثةُ مثلُ الاسْتِباثة: و هی الاستخراج. تقول: استَحَثْتُ الشی‌ءَ إِذا ضاعَ فی التراب فَطلبْتَه.

: حَیْثُ: ظرف مُبْهم من الأَمْكِنةِ، مَضموم، و بعض العرب یفتحه، و زعموا أَن أَصلها الواو؛ قال ابن سیدة: و إِنما قلبوا الواو یاء طلبَ الخِفَّةِ، قال: و هذا غیر قویّ. و قال بعضهم: أَجمعت العربُ علی رفع حیثُ فی كل وجه، و ذلك أَن أَصلها حَوْثُ، فقلبت الواو یاء لكثرة دخول الیاء علی الواو، فقیل: حَیْثُ، ثم بنیت علی الضم، لالتقاء الساكنین، و اختیر لها الضم لیشعر ذلك بأَن أَصلها الواو، و ذلك لأَن الضمة مجانسةٌ للواو، فكأَنهم أَتْبَعُوا الضَّمَّ الضَّمَّ. قال الكسائی: و قد یكونُ فیها النصبُ، یَحْفِزُها ما قبلها إِلی الفتح؛ قال الكسائی: سمعت فی بنی تمیم من بنی یَرْبُوع و طُهَیَّةَ من ینصب الثاء، علی كل حال فی الخفض و النصب و الرفع، فیقول: حَیْثَ التَقَیْنا، و من حیثَ لا یعلمون، و لا یُصیبه الرفعُ فی لغتهم. قال: و سمعت فی بنی أَسد بن الحارث بن ثعلبة، و فی بنی فَقْعَس كلِّها یخفضونها فی موضع الخفض، و ینصبونها فی موضع النصب، فیقول من حیثِ لا یعلمون، و كان ذلك حیثَ التَقَیْنا. و حكی اللحیانی عن الكسائی أَیضاً أَن منهم من یخفضُ بحیث؛ و أَنشد: أَ ما تَرَی حَیْثَ سُهَیْلٍ طالِعا؟ قال: و لیس بالوجه؛ قال: و قوله أَنشده ابن درید: بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الكِثَاثَا، مَوْرُ الكَثِیبِ، فَجَری و حاثا قال: یجوز أَن یكون أَراد و حَثَا فقَلَب. الأَزهری عن اللیث: للعرب فی حَیْثُ لغتان: فاللغة العالیة حیثُ، الثاء مضمومة، و هو أَداةٌ للرفع یرفع الاسم بعده، و لغة أُخری: حَوْثُ، روایة عن العرب لبنی تمیم، یظنون حَیْثُ فی موضع نصب، یقولون: الْقَهْ حیثُ لَقِیتَه، و نحو ذلك كذلك. و قال ابن كَیْسانَ: حیثُ حرف مبنیٌّ علی الضم، و ما بعده صلة له یرتفع الاسم بعده علی الابتداء، كقولك: قمت حیثُ زیدٌ قائمٌ. و أَهلُ الكوفة یُجیزون حذف قائم، و یرفعون زیداً بحیثُ، و هو صلة لها، فإِذا أَظْهَروا قائماً بعد زیدٍ، أَجازوا فیه الوجهین: الرفعَ، و النصبَ، فیرفعون الاسم أَیضاً
لسان العرب، ج‌2، ص: 141
و لیس بصلة لها، و یَنْصِبُونَ خَبَرَه و یرفعونه، فیقولون: قامتْ مقامَ صفتین؛ و المعنی زیدٌ فی موضع فیه عمرو، فعمرو مرتفع بفیه، و هو صلة للموضع، و زیدٌ مرتفعٌ بفی الأُولی، و هی خَبره و لیست بصلة لشی‌ء؛ قال: و أَهل البصرة یقولون حیثُ مُضافةٌ إِلی جملة، فلذلك لم تخفض؛ و أَنشد الفراء بیتاً أَجاز فیه الخفض، و هو قوله: أَ ما تَرَی حیثَ سُهَیْلٍ طالِعا؟ فلما أَضافها فتحها، كما یفعل بِعِنْد و خَلْف، و قال أَبو الهیثم: حَیْثُ ظرفٌ من الظروف، یَحْتاجُ إِلی اسم و خبر، و هی تَجْمَعُ معنی ظرفین كقولك: حیثُ عبدُ الله قاعدٌ، زیدٌ قائمٌ؛ المعنی: الموضعُ الذی فیه عبدُ الله قاعدٌ زیدٌ قائمُ. قال: و حیثُ من حروف المواضع لا من حروف المعانی، و إِنما ضُمَّت، لأَنها ضُمِّنَتِ الاسم الذی كانت تَسْتَحِقُّ إِضافَتَها إِلیه؛ قال: و قال بعضهم إِنما ضُمَّتْ لأَن أَصلَها حَوْثُ، فلما قلبوا واوها یاء، ضَمُّوا آخرَها؛ قال أَبو الهیثم: و هذا خطأٌ، لأَنهم إِنما یُعْقِبون فی الحرف ضمةً دالَّةً علی واو ساقطة. الجوهری: حَیْثُ كلمةٌ تدلُّ علی المكان، لأَنه ظرفٌ فی الأَمكنة، بمنزلة حین فی الأَزمنة، و هو اسمٌ مبنیٌّ، و إِنما حُرِّك آخره لالتقاء الساكنین؛ فمن العرب من یبنیها علی الضم تشبیهاً بالغایات، لأَنها لم تجئْ إِلَّا مضافة إِلی جملة، كقولك أَقومُ حیثُ یقوم زیدٌ، و لم تقل حیثُ زیدٍ؛ و تقول حیثُ تكون أَكون؛ و منهم مَن یبنیها علی الفتح مثل كیف، استثقالًا للضم مع الیاء و هی من الظروف التی لا یُجازَی بها إِلا مع ما، تقول حیثما تجلسْ أَجْلِسْ، فی معنی أَینما؛ و قولُه تعالی: وَ لٰا یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ؛ و فی حرف ابن مسعود: أَینَ أَتی. و العرب تقول: جئتُ من أَیْنَ لا تَعْلَمُ أَی من حَیْثُ لا تَعْلَم. قال الأَصمعی: و مما تُخْطئُ فیه العامَّةُ و الخاصَّة باب حِینَ و حیثُ، غَلِطَ فیه العلماءُ مثل أَبی عبیدة و سیبویه. قال أَبو حاتم: رأَیت فی كتاب سیبویه أَشیاء كثیرة یَجْعَلُ حین حَیْثُ، و كذلك فی كتاب أَبی عبیدة بخطه، قال أَبو حاتم: و اعلم أَن حِین و حَیْثُ ظرفانِ، فحین ظرف من الزمان، و حیث ظرف من المكان، و لكل واحد منهما حدٌّ لا یجاوزه، و الأَكثر من الناس جعلوهما معاً حَیْثُ، قال: و الصواب أَن تقول رأَیتُك حیثُ كنتَ أَی فی الموضع الذی كنت فیه، و اذهب حیثُ شئتَ أَی إِلی أَیّ موضعٍ شئتَ؛ و قال الله عز و جل: فَكُلٰا مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا. و یقال: رأَیتُكَ حین خَرَجَ الحاجُّ أَی فی ذلك الوقت، فهذا ظرف من الزمان، و لا یجوز حیثُ خَرَجَ الحاجُّ؛ و تقول: ائتِنی حینَ یَقْدَمُ الحاجُّ، و لا یجوز حیثُ یَقْدَمُ الحاجُّ، و قد صَیَّر الناسُ هذا كلَّه حَیْثُ، فَلْیَتَعَهَّدِ الرجلُ كلامَهُ. فإِذا كان موضعٌ یَحْسُنُ فیه أَیْنَ و أَیَّ موضعٍ فهو حیثُ، لأَن أَیْنَ معناه حَیْثُ؛ و قولهم حیثُ كانوا، و أَیْنَ كانوا، معناهما واحد، و لكن أَجازوا الجمعَ بینهما لاختلاف اللفظین. و اعلم أَنه یَحْسُنُ فی موضع حین: لَمَّا، و إِذ، و إِذا، و وقتٌ، و یومٌ، و ساعةٌ، و مَتَی. تقول: رأَیتُكَ لَمَّا جِئْتَ، و حین جِئْتَ. و إِذ جِئْتَ. و یقال: سأُعْطیك إِذ جئتَ، و متی جئتَ.

: الخَبِیثُ: ضِدُّ الطَّیِّبِ من الرِّزْق و الولدِ و الناسِ؛ و قوله:
لسان العرب، ج‌2، ص: 142
أَرْسِلْ إِلی زَرْع الخَبِیِّ الوالِجِ قال ابن سیدة: إِنما أَراد إِلی زَرْع الخَبِیثِ، فأَبدل الثاء یاء، ثم أَدغم، و الجمعُ: خُبَثاء، و خِبَاثٌ، و خَبَثَة، عن كراع؛ قال: و لیس فی الكلام فَعیل یجمع علی فَعَلَة غیره؛ قال: و عندی أَنهم توهموا فیه فاعلًا، و لذلك كَسَّروه علی فَعَلة. و حَكی أَبو زید فی جمعه: خُبُوثٌ، و هو نادر أَیضاً، و الأُنثی: خَبِیثةٌ. و فی التنزیل العزیز: وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ. و خَبُثَ الرجلُ خُبْثاً، فهو خَبیثٌ أَی خَبٌّ رَدِی‌ءٌ. اللیث: خَبُثَ الشی‌ءُ یَخْبُثُ خَباثَةً و خُبْثاً، فهو خَبیثٌ، و به خُبْثٌ و خَباثَةٌ؛ و أَخْبَثَ، فهو مُخْبِثٌ إِذا صار ذا خُبْثٍ و شَرٍّ. و المُخْبِثُ: الذی یُعَلِّمُ الناسَ الخُبْثَ. و أَجاز بعضُهم أَن یقال للذی یَنْسُبُ الناسَ إِلی الخُبْثِ: مُخْبِثٌ؛ قال الكُمَیْتُ: فطائفةٌ قد أَكْفَرُونی بِحُبِّكُمْ، و طائِفَةٌ قالوا: مُسِی‌ءٌ و مُذْنِبُ أَی نَسَبُونی إِلی الكُفْر. و‌فی حدیث أَنس: أَنَّ النبی، صلی الله علیه و سلم، كان إِذا أَراد الخَلاءَ، قال: أَعُوذُ بالله من الخُبْثِ و الخَبائِثِ؛ و‌رواه الأَزهری بسنده عن زید بن أَرْقَمَ قال: قال رسول الله، صلی الله علیه و سلم: إِنَّ هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَة، فإِذا دَخَلَ أَحدُكم فلْیَقُلْ: اللهم إِنی أَعوذ بك من الخُبْثِ و الخَبائِثِ؛ قال أَبو منصور: أَراد بقوله مُحْتَضَرة أَی یَحْتَضِرُها الشیاطینُ، ذُكورُها و إِناثُها. و الحُشُوشُ: مواضعُ الغائط. و قال أَبو بكر: الخُبْثُ الكُفْرُ؛ و الخَبائِثُ: الشیاطین. و‌فی حدیث آخر: اللهم إِنی أَعوذ بك من الرِّجْسِ النَّجِسِ الخَبیثِ المُخْبِثِ؛ قال أَبو عبید: الخَبِیثُ ذو الخُبْثِ فی نَفْسه؛ قال: و المُخْبِثُ الذی أَصحابُه و أَعوانه خُبَثاء، و هو مثل قولهم: فلانٌ ضَعِیف مُضْعِفٌ، و قَوِیٌّ مُقْوٍ، فالقویُّ فی بدنه، و المُقْوِی الذی تكون دابتُه قَویَّةً؛ یرید: هو الذی یعلمهم الخُبْثَ، و یُوقعهم فیه. و‌فی حدیث قَتْلَی بَدْرٍ: فأُلْقُوا فی قَلِیبٍ خَبِیثٍ مُخْبِثٍ، أَی فاسدٍ مُفْسِدٍ لما یَقَع فیه؛ قال: و أَما قوله‌فی الحدیث: من الخُبْثِ و الخَبائِثِ؛ فإِنه أَراد بالخُبْثِ الشَّرَّ، و بالخَبائِثِ الشیاطین؛ قال أَبو عبید: و أُخْبِرْتُ عن أَبی الهیثم أَنه كان یَرْویه من الخُبُث، بضم الباء، و هو جمعُ الخَبیث، و هو الشیطان الذَّكر، و یَجْعَلُ الخَبائِثَ جمعاً للخَبیثة مِن الشیاطین. قال أَبو منصور: و هذا عندی أَشْبَهُ بالصواب. ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: الخُبُثُ، بضم الباء: جمع الخَبِیثِ، و الخَبائثُ: جمع الخَبیثة؛ یُرید ذكورَ الشیاطین و إِناثَهم؛ و قیل: هو الخُبْثُ، بسكون الباء، و هو خلافُ طَیِّبِ الفِعْل من فُجُور و غیره، و الخَبائِثُ، یُرید بها الأَفعالَ المذمومة و الخِصالَ الرَّدیئةَ. و أَخْبَثَ الرجلُ أَی اتَّخَذَ أَصحاباً خُبَثاء، فهو خَبِیثٌ مُخْبِثٌ، و مَخْبَثانٌ؛ یقال: یا مَخْبَثانُ و قوله عز و جل: الْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ، وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ؛ قال الزجَّاج: معناه الكلماتُ الخَبیثاتُ للخَبیثینَ من الرجالِ و النساءِ؛ و الرجالُ الخبیثونَ للكلماتِ الخَبیثاتِ؛ أَی لا یَتَكَلَّم بالخَبیثاتِ إِلَّا الخَبیثُ من الرجالِ و النساء؛ و قیل: المعنی الكلماتُ الخبیثاتُ إِنما تَلْصَقُ بالخَبیثِ من الرجالِ و النساء، فأَما الطاهرونَ و الطاهراتُ، فلا یَلْصَقُ بهم السَّبُّ؛ و قیل: الْخَبِیثٰاتُ من النساءِ لِلْخَبِیثِینَ من الرجالِ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 143
و كذلك الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ. و قد خَبُثَ خُبْثاً و خَباثَةً و خَبَاثِیَةً: صار خَبِیثاً. و أَخْبَثَ: صار ذا خُبْثٍ. و أَخْبَثَ: إِذا كان أَصحابه و أَهلُه خُبَثاء، و لهذا قالوا: خَبِیثٌ مُخْبِثٌ، و الاسم: الخِبِّیثی. و تَخابَثَ: أَظْهَر الخُبْثَ؛ و أَخْبَثَه غیره: عَلَّمه الخُبْثَ و أَفْسَده. و یقال فی النداء: یا خُبَثُ كما یقال یا لُكَعُ تُریدُ: یا خَبِیثُ. و سَبْیٌ خِبْثَةٌ: خَبِیثٌ، و هو سَبْیُ من كان له عهدٌ من أَهل الكفر، لا یجوز سَبْیُه، و لا مِلْكُ عبدٍ و لا أَمةٍ منه. و‌فی الحدیث: أَنه كَتَب للعَدَّاء بن خالد أَنه اشتری منه عبداً أَو أَمة، لا دَاءَ و لا خِبْثةَ و لا غائلةَ.أَراد بالخِبْثة: الحرام، كما عَبَّرَ عن الحلال بالطَّیِّب، و الخِبْثَةُ نوعٌ من أَنواع الخَبیثِ؛ أَراد أَنه عبدٌ رقیقٌ، لا أَنه من قوم لا یَحِلُّ سَبْیُهم كمن أُعْطِیَ عَهْداً و أَماناً، و هو حُرٌّ فی الأَصل. و‌فی حدیث الحجاج أَنه قال لأَنس: یا خِبْثة؛ یُرید: یا خَبِیثُ و یقال الأَخلاق الخَبیثة: یا خِبْثَةُ. و یُكتَبُ فی عُهْدةِ الرقیق: لا داءَ، و لا خِبْثَةَ، و لا غائِلَةَ؛ فالداءُ: ما دُلِّسَ فیه من عَیْبٍ یَخْفی أَو علةٍ باطِنةٍ لا تُرَی، و الخِبْثَةُ: أَن لا یكون طِیَبَةً، لِأَنه سُبِیَ من قوم لا یَحِلُّ اسْترقاقُهم، لعهدٍ تَقَدَّم لهم، أَو حُرِّیَّة فی الأَصل ثَبَتَتْ لهم، و الغائلةُ: أَن یَسْتَحِقَّه مُسْتَحِقٌّ بِمِلْكٍ صَحَّ له، فیجب علی بائعه ردُّ الثمَن إِلی المشتری. و كلُّ من أَهْلك شیئاً فقد غالَه و اغتاله، فكأَن استحقاقَ المالكِ إِیاه، صار سبباً لهلاك الثمَن الذی أَدَّاه المشتری إِلی البائع. و مَخْبَثَان: اسم معرفة، و الأُنْثَی: مَخْبَثَانةٌ. و‌فی حدیث سعید: كَذَبَ مَخْبَثَانٌ، هو الخَبیثُ؛ و یقال للرجل و المرأَة جمیعاً، و كأَنه یدلُّ علی المبالغة؛ و قال بعضهم: لا یُسْتَعْمَلُ مَخْبَثانٌ إِلَّا فی النداء خاصة. و یقال للذكر: یا خُبَثُ و للأُنْثَی: یا خَباثِ مثل یا لَكَاعِ، بنی علی الكسر، و هذا مُطَّرِدٌ عند سیبویه. و‌روی عن الحسن أَنه قال یُخاطِبُ الدنیا: خَباثِ كلَّ عِیدانِكِ مَضَضْنا [مَضِضْنا، فوَجَدْنا عاقبتَهُ مُرًّا‌یعنی الدنیا. و خَباثِ بوزن قَطامِ: مَعْدُولٌ من الخُبْثِ، و حرف النداء محذوف، أَی یا خَباثِ. و المَضُّ: مثلُ المَصّ؛ یرید: إِنَّا جَرَّبْناكِ و خَبَرْناكِ، فوَجَدْنا عاقِبَتَكِ مُرَّةً. و الأَخابِثُ: جمعُ الأَخْبَثِ؛ یقال: هم أَخابِثُ الناس. و یقال للرجل و المرأَة: یا مَخْبَثانُ، بغیر هاءٍ للأُنْثَی. و الخِبِّیثُ: الخَبِیثُ، و الجمع خِبِّیثُونَ. و الخابِثُ: الرَّدی‌ء من كل شی‌ء فاسدٍ. یقال: هو خَبِیثُ الطَّعْم، و خَبِیثُ اللَّوْنِ، و خَبِیثُ الفِعْل. و الحَرامُ البَحْتُ یسمی: خَبِیثاً، مثل الزنا، و المال الحرام، و الدم، و ما أَشْبهها مما حَرَّمه الله تعالی، یقال فی الشی‌ء الكریه الطَعْمِ و الرائحة: خَبیثٌ، مثل الثُّوم و البَصَلِ و الكَرّاثِ؛ و لذلك‌قال سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم: من أَكل من هذه الشجرة الخَبیثة، فلا یَقْرَبَنَّ مسجدَنا.و قال الله تعالی فی نعت النبیّ، صلی الله علیه و سلم: یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ؛ فالطَّیِّباتُ: ما كانت العربُ تَسْتَطِیبُه من المآكل فی الجاهلیة، مما لم ینزل فیه تحریم، مثل الأَزْواج الثمانیة، و لُحوم الوحْش من الظِّباء و غیرها، و مثل الجراد و الوَبْر
لسان العرب، ج‌2، ص: 144
و الأَرْنبِ و الیَرْبُوع و الضَّبِّ؛ و الخَبائثُ: ما كانت تَسْتَقْذِرُه و لا تأْكله، مثل الأَفاعی و العَقاربِ و البَرِصَةِ و الخَنافِسِ و الوُرْلانِ و الفَأْر، فأَحَلَّ الله، تعالی و تقدّس، ما كانوا یَسْتَطِیبون أَكلَه، و حَرَّم ما كانوا یَسْتَخْبثونه، إِلّا ما نَصَّ علی تحریمه فی الكتاب، من مثل المیتة و الدم و لحم الخنزیر و مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ عند الذبْحِ، أَو بَیَّنَ تَحْریمه علی لسان سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم، مِثْلُ نَهْیِه عن لُحُوم الحُمُر الأَهلیة، و أَكْلِ كلِّ ذی نابٍ من السِّباع، و كلّ ذی مِخْلبٍ من الطَّیر. و دَلَّت الأَلف و اللام اللتان دخلتا للتعریف فی الطَّیِّبات و الخَبائث، علی أَن المراد بها أَشیاءُ معهودةٌ عند المخاطَبین بها، و هذا قول محمد بن إدریس الشافعی، رضی الله عنه. و قولُه عز و جل: وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ؛ قیل: إِنها الحَنْظَلُ؛ و قیل: إنها الكَشُوثُ. ابن الأَعرابی: أَصلُ الخُبْثِ فی كلام العرب: المكروه؛ فإِن كان من الكلام، فهو الشَّتْم، و إن كان من المِلَل، فهو الكُفْر، و إِن كان من الطعام، فهو الحرام، و إِن كان من الشَّراب، فهو الضَّارُّ؛ و منه قیل لما یُرْمَی من مَنْفِیِّ الحدید: الخَبَث؛ و منه‌الحدیث: إِن الحُمَّی تَنْفِی الذُّنوب، كما یَنْفِی الكِیرُ الخَبَث.و خَبَثُ الحدیدِ و الفضَّة، بفتح الخاء و الباء: ما نَفاه الكِیرُ إِذا أُذِیبا، و هو ما لا خَیْرَ فیه، و یُكْنی به عن ذی البَطْنِ. و‌فی الحدیث: نَهَی عن كلِّ دواءٍ خَبیث؛ قال ابن الأَثیر: هو من جهتین: إِحداهما النجاسة، و هو الحرام كالخمر و الأَرواث و الأَبوال، كلها نجسة خبیثة، و تناوُلها حرام، إِلَّا ما خصته السُّنَّة من أَبوال الإِبل، عند بعضهم، و رَوْثِ ما یؤكل لحمه عند آخرین؛ و الجهةُ الأُخْری من طَریق الطَّعْم و المَذاق؛ قال: و لا ینكر أَن یكون كره ذلك لما فیه من المشقة علی الطباع، و كراهیة النفوس لها؛ و منه‌الحدیث: من أَكل من هذه الشجرة الخبیثة لا یَقْرَبَنَّ مسجدَنا؛ یُرید الثُّوم و البصل و الكَرّاثَ، و خُبْثُها من جهة كراهة طعمها و رائحتها، لأَنها طاهرة، و لیس أَكلها من الأَعذار المذكورة فی الانقطاع عن المساجد، و إِنما أَمَرَهم بالاعتزال عقوبةً و نكالًا، لأَنه كان یتأَذی بریحها و‌فی الحدیث: مَهْرُ البَغِیِّ خَبِیثٌ، و ثمنُ الكلب خبیثٌ، و كَسْبُ الحجَّامِ خبیثٌ.قال الخطابی: قد یَجْمَع الكلامُ بین القَرائن فی اللفظ و یُفْرَقُ بینها فی المعنی، و یُعْرَفُ ذلك من الأَغراض و المقاصد؛ فأَما مَهْرُ البَغِیِّ و ثمنُ الكلب، فیرید بالخَبیث فیهما الحرامَ، لأَن الكلب نَجِسٌ، و الزنا حرام، و بَذْلُ العِوَضِ علیه و أَخذُه حرامٌ؛ و أَما كسبُ الحجَّام، فیرید بالخَبیث فیه الكراهیةَ، لأَن الحجامة مباحة، و قد یكون الكلامُ فی الفصل الواحد، بعضُه علی الوجوب، و بعضُه علی النَّدْبِ، و بعضُه علی الحقیقة، و بعضه علی المجاز، و یُفْرَقُ بینهما بدلائل الأُصول، و اعتبار معانیها. و الأَخْبَثانِ: الرجیع و البول، و هما أَیضاً السَّهَرُ و الضَّجَرُ، و یقال: نَزَل به الأَخْبَثانِ أَی البَخَر و السَّهَرُ. و‌فی الحدیث: لا یُصَلِّی الرجلُ، و هو یُدافعُ الأَخْبَثَیْنِ؛ عَنی بهما الغائط و البولَ. الفراء: الأَخْبَثانِ القَی‌ءُ و السُّلاح؛ و فی الصحاح: البولُ و الغائط. و‌فی الحدیث: إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَیْنِ لم یَحْمِل خَبَثاً.الخَبَثُ، بفتحتین: النَّجَسُ. و‌فی حدیث هِرَقْلَ: فأَصْبحَ یوماً و هو خَبِیثُ النَّفْسِ‌أَی ثَقِیلُها كرِیهُ الحال؛ و منه‌الحدیث: لا یَقُولَنَّ
لسان العرب، ج‌2، ص: 145
أَحَدُكم: خَبُثَتْ نَفْسی‌أَی ثَقُلَتْ و غَثَتْ، كأَنَّه كَرِهَ اسمَ الخُبْثِ. و طعام مَخْبَثَةٌ: تَخْبُثُ عنه النَّفْسُ؛ و قیل: هو الذی من غیر حلّه؛ و قولُ عَنْترة: نُبِّئْتُ عَمْراً غیرَ شاكِرِ نِعْمةٍ، و الكُفْرُ مَخْبَثَةٌ لنَفْسِ المُنْعِم أَی مَفْسدة. و الخِبْثة: الزِّنْیة؛ و هو ابن خِبْثة، لابن الزِّنْیة، یقال: وُلِدَ فلانٌ لخِبْثةٍ أَی وُلِدَ لغیر رِشْدةٍ. و‌فی الحدیث؛ إِذا كَثُر الخُبْثُ كان كذا و كذا؛ أَراد الفِسْقَ و الفُجور؛ و منه‌حدیث سعدِ بن عُبادة: أَنه أُتِی النبیُّ، صلی الله علیه و سلم، برَجُلٍ مُخْدَجٍ سَقِیمٍ، وُجِدَ مع أَمَةٍ یَخْبُثُ بها‌أَی یَزْنی.

: الخُنْبَعْثَة، و الخُنْثَعْبةُ: الناقة الغزیرة اللبن، و هو مذكور أَیضاً فی خثعب.

: الخُثُّ: غُثاء السَّیْل، إِذا خَلَّفَه و نَضَبَ عنه حتی یَجِفَّ، و كذلك الطُّحْلُبُ إِذا یَبِسَ و قَدُمَ عَهْدُه حتی یَسْوَدَّ. و الخُثَّة: طین یُعجن ببعر أَو روث، ثم یُتخذ منه الذِّئارُ، و هو الطین الذی تُصَرُّ به أَخلاف الناقة، لئلا یُؤْلمها الصِّرارُ. أَبو عمرو: الخُثَّة البَعْرة اللَّیِّنة؛ قال أَبو منصور: أَصلُها الخِثْیُ. و الخُثَّة: قُبْضَةٌ من كُسارِ عیدانٍ یُقْتَبَسُ بها.

: الخُرْثِیُّ: أَرْدأُ المَتاع و الغنائم، و هی سَقَطُ البیتِ من المتاع؛ و فی الصحاح: أَثاثُ البیتِ و أَسقاطُه؛ و‌فی الحدیث: جاء رسولَ الله، صلی الله علیه و سلم، سَبْیٌ و خُرْثِیٌّ؛ قال: الخُرْثِیُّ متاعُ البیت و أَثاثُه؛ و منه‌حدیث عُمَیْر مَوْلَی أَبی اللَّحْم: فأَمَر لی بشی‌ء من خُرْثِیِّ المتاع.و الخِرْثاء، ممدودة: النمل الذی فیه حُمْرة؛ واحدتُه خِرْثاءَة.

: الخُنْثَی: الذی لا یَخْلُصُ لِذَكَرٍ و لا أُنثی، و جعله كُراعٌ وَصْفاً، فقال: رجلٌ خُنْثَی: له ما للذَّكر و الأُنثی. و الخُنْثَی: الذی له ما للرجال و النساء جمیعاً، و الجمع: خَنَاثی، مثلُ الحَبالی، و خِناثٌ؛ قال: لَعَمْرُكَ، ما الخِناثُ بنو قُشَیْرٍ بنِسْوانٍ یَلِدْنَ، و لا رِجالِ و الانْخِناثُ: التَثَنِّی و التَّكَسُّر. و خَنِثَ الرجلُ خَنَثاً، فهو خَنِثٌ، و تَخَنَّثَ، و انْخَنَثَ: تَثَنَّی و تَكَسَّرَ، و الأُنثی خَنِثَةٌ. و خَنَّثْتُ الشی‌ءَ فتَخَنَّثَ أَی عَطَّفْتُه فتَعَطُّفَ؛ و المُخَنَّثُ من ذلك للِینهِ و تَكَسُّره، و هو الانْخِناثُ؛ و الاسم الخُنْثُ؛ قال جریر: أَ تُوعِدُنی، و أَنتَ مُجاشِعیٌّ، أَرَی فی خُنْثِ لِحْیَتِك اضْطِرابا؟ و تَخَنَّثَ فی كلامه. و یقال للمُخَنَّثِ: خُناثَةُ، و خُنَیْثةُ. و تَخَنَّثَ الرّجُلُ إِذا فَعَل فِعْلَ المُخَنَّثِ؛ و قیل: المُخَنَّثُ الذی یَفْعَلُ فِعْلَ الخَناثی، و امرأَة خُنُثٌ و مِخْناثٌ. و یقال للذَّكر: یا خُنَثُ و للأُنثی: یا خَنَاثِ مثل لُكَعَ و لَكَاعِ. و انْخَنَثَتِ القِرْبةُ: تَثَنَّتْ؛ و خَنَثَها یَخْنِثُها خَنْثاً فانْخَنَثَتْ، و خَنَّثَها، و اخْتَنَثَها: ثَنی فاها إِلی خارج فشَرِبَ منه، و إن كَسَرْتَه إِلی داخل، فقد قَبَعْتَه. و‌فی الحدیث: أَنه، صلی الله علیه و سلم، نهی عن اخْتِناثِ الأَسْقِیةِ؛ و تأْویلُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 146
الحدیث: أَنَّ الشُّرْب من أَفواهها ربما یُنَتِّنُها، فإِنّ إِدامةَ الشُّرْبِ هكذا، مما یُغَیِّر رِیحَها؛ و قیل: إنه لا یُؤْمَنُ أَن یكون فیها حیة أَو شی‌ءٌ من الحَشرات، و قیل: لئلا یَتَرَشَّشَ الماءُ علی الشارب، لِسَعَة فَم السِّقاء. قال ابن الأَثیر: و قد جاء فی حدیث آخر إباحتهُ؛ قال: و یحتمل أَن یكون النهیُ خاصّاً بالسقاء الكبیر دون الإِداوة. اللیث: خَنَثْتُ السِّقاء و الجُوالِقَ إِذا عَطَفْتَه. و‌فی حدیث عائشة: أَنها ذَكَرَتْ رسولَ الله، صلی الله علیه و سلم، و وفاتَه قالت: فانْخَنَثَ فی حِجْری، فما شَعَرْتُ حتی قُبِضَ، أَی فانْثَنی و انكسر لاسترخاء أَعضائه، صلی الله علیه و سلم، عند الموت. و انْخَنَثَتْ عُنُقُه: مالَتْ، و خَنَثَ سِقاءَه: ثَنی فاه فأَخْرَجَ أَدَمَتَه، و هی الداخلة، و البَشَرَةُ و ما یَلی الشعرَ: الخارجةُ. و‌روی عن ابن عمر: أَنه كان یَشْرَبُ من الإِداوةِ، و لا یَخْتَنِثُها، و یُسَمِّیها نَفْعَةَ؛ سماها بالمَرَّة من النَّفْع، و لم یصرفها للعلمیة و التأْنیث؛ و قیل: خَنَثَ فَمَ السِّقاءِ إِذا قَلَبَ فَمه، داخلًا كان أَو خارجاً. و كلُّ قَلْبٍ یقال له: خَنْثٌ. و أَصلُ الاخْتِناثِ: التَّكَسُّرُ و التَّثَنِّی، و منه سمیت المرأَة: خُنْثَی. تقول: إِنها لَیِّنة تَتَثَنَّی. و یقال: أَلْقَی اللیلُ أَخْناثَهُ علی الأَرض أَی أَثْناءَ ظَلامه؛ و طَوَی الثَّوْبَ علی أَخْناثهِ و خِناثهِ أَی علی مَطاوِیهِ و كُسُوره، الواحد: خِنْثٌ. و أَخْناثُ الدَّلْو فُرُوغُها، الواحدُ خِنْثٌ؛ و الخِنْثُ: باطِنُ الشِّدْق عند الأَضراس، من فوقُ و أَسفلُ. و تَخَنَّثَ الرجلُ و غیره: سَقَطَ من الضَّعْفِ. و خُنْثُ: اسم امرأَة، لا یُجْرَی. و الخَنِثُ، بكسر النون: المُسْتَرْخی المُتَثَنِّی. و فی المثل: أَخْنَثُ من دَلالٍ.

: رجل خُنْبُثٌ و خُنابِثٌ: مذموم.

: الخَنْطَثَةُ: مَشیٌ فیه تَبَخْتُر.

: الخُنْفُثَة الخِنْفِثَة: دُوَیْبَّةٌ.

: خَوِثَ الرجلُ خَوَثاً، و هو أَخْوَثُ بَیِّنُ الخَوَثِ: عَظُمَ بَطْنُه و اسْتَرْخی. و خَوِثَتِ الأُنثی، و هی خَوْثاء. و الخَوْثاءُ من النساء أَیضاً: الحَدَثة الناعمةُ، ذاتُ صُدْرة؛ و قیل: الناعمة التارَّة؛ قال أُمَیَّةُ بنُ حُرْثانَ: عَلِقَ القَلْبُ حُبَّها و هَواها، و هی بِكْرٌ غَریرةٌ خَوْثاءُ أَبو زید: الخَوْثاءُ الحِفْضاجَة من النساء؛ و قال ذو الرمة: بها كلُّ خَوْثاءِ الحَشَی مَرَئِیَّةٍ رَوَادٍ، یَزیدُ القُرْطُ سُوءَ قَذالِها قال: الخَوْثاءُ المُسْتَرْخِیةُ الحَشَی. و الرَّوَادُ: التی لا تَسْتَقِرُّ فی مكان، ربما تجی‌ء و تذهب. قال أَبو منصور: الخَوْثاءُ فی بیت ابن حُرْثانَ صفةٌ مَحْمودة، و فی بیت ذی الرمة صفةٌ مذمومة. و‌فی حدیث التِّلِبِّ بن ثَعْلَبة: أَصابَ النبیَّ، صلی الله علیه و سلم، خَوْثَةٌ فاسْتَقْرَضَ منی طعاماً.قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی روایة. و قال الخطابی: لا أُراها محفوظةً، و إِنما هی حَوْبة، بالباء الموحدة، و هی الحاجة. و خَوِثَ البطنُ و الصَّدْرُ: امْتَلآ.

: أَبو عمرو: التَّخَیُّثُ: عِظَمُ البَطْنِ و اسْترْخاؤه. و التَّقَیُّثُ: الجمع و المنعُ. و التَّهَیُّثُ: الإِعطاء.
لسان العرب، ج‌2، ص: 147‌

: دَأَثَ الطعامَ دَأْثاً: أَكله. و الدَّأْثُ: الدَّنَسُ، و قیل: الثِّقْلُ، و الجمع أَدْآثٌ؛ قال رؤبة: و إِنْ فَشَتْ فی قومِك المَشاعِثُ، من إِصْرِ أَدْآثٍ، لها دَآئثُ «3» بوزن دَعاعِثَ، من دَعَثَه إِذا أَثْقَلَه. و الإِصْرُ: الثِّقْل. و الدِّئْثُ: العَداوةُ؛ عن كراع. و الدِّئْثُ: الحِقْد الذی لا یَنْحَلُّ، و كذلك الدِّعْثُ. و الدَّأْثاءُ: الأَمة الحَمْقاءُ؛ و قیل: الأَمة اسم لها، و قد یُحَرَّك لحرف الحلق، و هو نادر، لأَن فَعَلاء، بفتح العین، لم یجئ فی الصفات، و إِنما جاء حرفان فی الأَسماء فقط، و هما فَرَماء و جَنَفاء، و هما موضعان، و الجمع: دَآثٍ، خفیف؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَصْدَرَها، عن طَثْرةِ الدَّآثِ، صاحبُ لیلٍ، خَرِشُ التَّبْعاثِ خَرِشٌ: یُهَیِّجها و یُحَرِّكُها، و هو مذكور فی موضعه. و قد یقال للأَحمق: ابن دَأْثاء. و الأَدْأَث: رَمْلٌ معروف، یُسْمَع به عَزیفُ الجن؛ قال رؤبة: تَأَلُّقَ الجِنِّ برَمْلِ الأَدْأَثِ «4»

: دُثَّ الرجلُ دَثًّا، و دُثَّ دَثَّةً: و هو الْتِواءٌ فی جَنْبه، أَو بعضِ جَسده، من غیر داء. و الدَّثُّ و الدَّفُّ: الجَنْبُ. و الدَّثُّ: الضَّرْبُ المُؤلم. و دَثَّته الحُمَّی تَدُثُّه دَثًّا: أَوْجَعَتْه. و دَثَّه بالعَصا: ضَرَبه. و الدَّثُّ: الرَّمْیُ بالحجارة. و دَثَّه بالعصا و الحَجر: رماه. و دَثَّه یَدُثُّه دَثًّا: رماه رَمْیاً مُتقارِباً مِن وراء الثیاب، و كذلك دَثَثْتُه، أَدُثُّه دَثًّا. و‌فی الحدیث: دُثَّ فلانٌ: أَصابه الْتِواء فی جَنْبِه. و الدَّثُّ: الرَّمْیُ و الدَّفْع. و الدَّثُّ و الدِّثاثُ: أَضعفُ المَطر و أَخَفُّه، و جَمْعُه دِثاثٌ. و قد دَثَّتِ السماءُ تَدِثُّ دَثّاً، و هی الدَّثَّة، للمطر الضعیف. و قال ابن الأَعرابی: الدَّثُّ الرَّكُّ من المَطر؛ أَنشد ابن درید، عن عبد الرحمن، عن عمه: قِلْفَعُ رَوْضٍ، شَرِبَ الدِّثاثا مُنْبَثَّةً، یَفُزُّها انْبِثاثا و یروی: … شَرِبَتْ دِثاثا. و القِلْفَع: الطینُ الذی إِذا نَضَبَ عنه الماءُ یَبِسَ و تَشَقَّقَ. و دَثَّتهم السماءُ تَدُثُّهم دَثّاً. قال أَعرابی: أَصابَتنا السماءُ بدَثٍّ لا یُرْضی الحاضِرَ، وَ یُؤْذی المُسافر. و أَرضٌ مَدْثوثة، و قد دُثَّتْ دَثّاً. أَبو عمرو: الدُّثَّةُ الزُّكام القلیلُ. و الدُّثَّاثُ: صَیَّادو الطیرِ بالمِحْذَفَة. و‌فی حدیث أَبی رِئالٍ: كنتُ فی السُّوسِ، فجاءَنی رجلٌ به شِبْهُ الدَّثانِیةِ؛ قال ابن الأَثیر: هو الْتِواءٌ فی لسانه؛ قال: كذا قاله الزمخشری.

: بَعیر دَرْعَثٌ، و دَرْسَعٌ: مُسِنٌّ.
(3). قوله [المشاعث] من تشعیث الدهر الأَموال: ذهابه بها. و الدآئث: الأَصول انتهی. تكملة. (4). قوله [تألف الجن إلخ] صدره كما فی التكملة: و الضحك لمع البرق فی التحدث
لسان العرب، ج‌2، ص: 148‌

: دَعَثَ به الأَرضَ: ضَرَبها. و الدَّعْثُ: الوَطءُ الشَّدیدُ. و دَعَثَ الأَرضَ دَعْثاً: وَطِئَها. و الدَّعْثُ و الدَّعَثُ: أَوَّلُ المَرَضِ. و قد دُعِثَ الرجلُ و دَعِثَ الرجلُ: أَصابه اقْشِعْرار و فُتُور. و الدِّعْثُ: بقیة الماء فی الحَوض؛ و قیل: هو بقیته حیث كان؛ أَنشد أَبو عمرو: و مَنْهَلٍ، ناءٍ صُواهُ، دارِسِ، وَرَدْتُه بذُبَّلٍ خَوامِسِ فاسْتَفْنَ دِعْثاً تالِدَ المَكارِسِ، دَلَّیْتُ دَلْوی فی صَرًی مُشاوِسِ المكارس: مواضِعُ الدِّمْن و الكِرْسِ. قال: و المُشاوِسُ الذی لا یَكادُ یُری من قِلَّته. تالِدُ المَكارِس: قدیمُ الدِّمْن. و الدَّعْثُ: تَدْقیقُك الترابَ علی وجهِ الأَرض بالقدم أَو بالید، أَو غیر ذلك، تَدْعَثُه دَعْثاً. و كل شی‌ء وُطِئَ علیه: فقد انْدَعَثَ. و مَدَرٌ مَدْعُوثٌ. و الدِّعْثُ و الدِّئْثُ: المَطْلَبُ و الحِقْدُ و الذَّحْلُ، و الجمع أَدْعاث و دِعاثٌ. و دَعْثةُ: اسم. و بنو دَعْثَةَ: بَطْنٌ.

: الأَزهری: الدُّعْبُوثُ المُخَنَّثُ؛ و قیل: هو الأَحمق المائقُ.

: الدِّلاثُ: السریع من الإِبل، و كذلك المؤَنث. ناقة دِلاثٌ أَی سریعة؛ قال رؤبة: و خَلَطَتْ كلَّ دِلاثٍ عَلْجَنِ الدِّلاثُ: السریعة، و الجمع كالواحد، من باب دِلاصٍ، لا من باب جُنُبٍ، لقولهم دِلاثانِ؛ قال كثیر: دِلاثُ العَتِیقِ، ما وَضَعْتُ زِمامَه، مُنِیفٌ به الهادی، إِذا اجْتُثَّ، ذامِل و حكی سیبویه فی جمعها أَیضاً: دُلُثٌ. و الانْدِلاثُ: التَّقَدُّم. و انْدَلَثَ: مَضَی علی وجهه؛ قیل: أَسْرَعَ و رَكِبَ رأْسَه، فلم یُنَهْنِهه شی‌ء فی قِتالٍ. و المَدالِثُ: مواضعُ القتال. و یقال: هو یَدْلِفُ و یَدْلِثُ، دَلِیفاً و دَلِیثاً إِذا قاربَ خَطْوَه مُتَقَدِّماً. و انْدَلَثَ علینا فلانٌ یَشْتُم أَی انْخَرَقَ و انْصَبَّ. الأَصمعی: المُنْدَلِثُ الذی یَمْضِی و یَرْكَبُ رأْسَه لا یَثْنِیه شی‌ءٌ. و‌فی حدیث موسی و الخضر، علی نبینا و علیهما الصلاة و السلام: فإِنَّ الانْدِلاثَ و التَّخَطْرُفَ من الانفخام و التَّكَلُّفِ.الانْدلاثُ: التَّقَدُّمُ بلا فِكرة و لا رَوِیَّةٍ. و مَدالِثُ الوادی: مَدافِعُ سَیلِه، و الله أَعلم.

: الدَّلَبُوثُ: نبت، أَصله و ورقُه مثلُ نبات الزعفران سواء، و بَصَلَتُه فی لِیفةٍ، و هی تُطْبخُ. باللبن و تؤْكل؛ حكاه أَبو حنیفة.

: بعیر دِلَعْثٌ: ضَخْمٌ. و دَلَعْثی: كثیر اللحم و الوَبَر مع شِدَّة و صلابة. الأَزهری: الدَّلْعَثُ الجملُ الضَّخم؛ و أَنشد: دِلاثٌ دَلَعْثَی، كأَنَّ عِظامَه وَعَتْ فی مَحالِ الزَّوْرِ بعدَ كُسُورِ

: الدَّلْهَثُ و الدُّلاهِثُ و الدِّلْهاثُ: كلُّه السریعُ الجری‌ءُ المُقْدِمُ من الناس و الإِبل. و الدِّلْهاثُ: الأَسَدُ. قال أَبو منصور: كأَنَّ أَصله من الاندلاث، و هو التَّقَدُّم، فزیدت الهاء؛ و قیل: الدِّلْهاثُ السریع المُتَقَدِّم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 149‌

: دَمِثَ دَمَثاً، فهو دَمِثٌ: لانَ و سَهُلَ. و الدَّماثَةُ: سُهولةُ الخُلُق. یقال: ما أَدْمَثَ فلاناً و أَلْیَنَه و مكانٌ دَمِثٌ و دَمْثٌ: لَیِّنُ المَوْطِئ؛ و رملَةٌ دَمَثٌ، كذلك، كأَنها سُمِّیَتْ بالمصدر؛ قال أَبو قِلابَة: خَوْدٌ ثَقالٌ، فی القِیام، كرَمْلةٍ دَمَثٍ، یُضِی‌ءُ لها الظلامُ الحِنْدسُ و رجلٌ دَمِثٌ بَیِّنُ الدَّماثةِ و الدُّمُوثة: وَطِی‌ءُ الخُلُقِ. و الدَّمْثُ: السُّهول من الأَرض، و الجمع أَدْماث و دِماثٌ؛ و قد دَمِثَ، بالكسر، یَدْمَثُ دَمَثاً. التهذیب: الدِّماثُ السُّهولُ من الأَرض، الواحدة دَمِثةٌ، و كل سَهْلٍ دَمِثٌ، و الوادی الدَّمِثُ: السائلُ، و یكون الدِّماثُ فی الرمال و غیر الرمال. و الدَّمائِثُ: ما سَهُلَ و لانَ، أَحدها دَمیثةٌ؛ و منه قیل للرجل السَّهْل الطَّلْق الكریم: دَمِیثٌ. و‌فی صفته، صلی الله علیه و سلم: دَمِثٌ لیس بالجافی؛ أَراد أَنه كان لَیِّنَ الخُلُق فی سهولة، و أَصله من الدَّمْثِ، و هی الأَرضُ اللینة السهْلة الرِّخْوةُ، و الرملُ الذی لیس بمُتَلبِّدٍ. و‌فی حدیث الحجاج فی صفة الغَیْثِ: فلبَّدتِ الدِّماثَ‌أَی صَیَّرَتْها لا تَسُوخُ فیها الأَرجلُ، و هی جمع دَمْثٍ. و امرأَة دَمیثةٌ: شُبِّهَتْ بدِماثِ الأَرض، لأَنها أَكرم الأَرض. و یقال: دَمَّثْتُ له المَكانَ أَی سَهَّلْتُه له. الجوهری: الدَّمِثُ المكان اللَّیِّنُ ذو رمل. و‌فی الحدیث: أَنه مالَ إِلی دَمَثٍ من الأَرض، فبال فیه، و إِنما فعل ذلك لئلَّا یَرْتَدَّ إِلیه رَشاشُ البول. و‌فی حدیث ابن مسعود: إِذا قرأْتُ آلَ حم، وَقعْتُ فی رَوضاتٍ دَمِثاتٍ، جمع دَمِثةٍ. و دَمَّثَ الشی‌ءَ إِذا مَرَسَه حتی یَلینَ. و تَدمِیثُ المَضْجَع: تَلْیینه. و‌فی الحدیث: من كذَبَ علیّ، فإِنما یُدَمِّثُ مَجلِسَه من النار‌أَی یُمَهِّدُ و یُوَطِّئُ؛ و مَثَلٌ للعَرب: دَمِّثْ لجَنْبِك، قبلَ اللَّیلِ، مُضْطَجَعا أَی خُذْ أُهْبته، و اسْتَعِدَّ له، و تَقَدَّمْ فیه قبلَ وُقوعه. و یقال: دَمِّثْ لی ذلك الحدیثَ حتی أَطْعَنَ فی حَوصِه؛ أَی اذْكُرْ لی أَوَّله، حتی أَعْرفَ وجْهَه. و الأُدْمُوثُ: مكانُ المَلَّةِ إِذا خُبِزَتْ.

: الدَّهْثُ: الدَّفْعُ. و دَهْثةُ: اسم رجل.

: الدِّهْلاثُ، و الدِّلْهاثُ، و الدَّلْهَثُ، و الدُّلاهِثُ: كلُّه السریعُ الجَرْی من الناس و الإِبل، و الله أَعلم.

: أَرض دَهْمَثةٌ و دَهْثَمٌ: سَهْلة.

: دَیَّثَ الأَمرَ: لَیَّنَه، و دَیَّثَ الطریقَ: وَطَّأَه. و طریقٌ مُدَیَّثٌ أَی مُذَلَّل، و قیل: إِذا سُلِكَ حتی وَضَحَ و استبان. و دَیَّثَ البعیرَ: ذَلَّله بعض الذُّلّ. و جَملٌ مُدَیَّثٌ و مُنوَّقٌ إِذا ذُلِّلَ حتی ذهَبَتْ صُعوبتُه. و‌فی حدیث علی، كرم اللَّه وجهه: و دُیِّثَ بالصَّغارِ‌أَی ذُلِّلَ، و منه بعیر مُدیَّثٌ إِذا ذُلِّلَ بالریاضة، و منه حدیث بعضهم: كان بمكان كذا و كذا، فأَتاه رجلٌ فیه كالدِّیاثةِ و اللخْلَخانیَّة. الدِّیاثةُ: الالْتِواء فی اللسان، و لعله من التَّذْلِیل و التَّلْیین. و دَیَّثَ الجِلدَ فی الدِّباغ و الرُّمْحَ فی الثِّقاف، كذلك. و دَیَّثَتِ المطارقُ الشی‌ءَ: لَیَّنَتْه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 150
و دَیَّثه الدهرُ: حَنَّكه و ذلَّله. و دَیَّثَ الرجلَ: ذلَّله و لَیَّنه. قال: و الدَّیُّوثُ القَوَّاد علی أَهله. و الذی لا یَغارُ علی أَهله: دَیُّوثٌ. و التَّدییثُ: القِیادة. و فی المحكم: الدَّیُّوثُ و الدَّیْبُوثُ الذی یدخُل الرجالُ علی حُرْمته، بحیث یراهم، كأَنه لیَّنَ نفسَه علی ذلك، و قال ثعلب: هو الذی تُؤْتی أَهلُه و هو یعلَم، مشتقٌّ من ذلك، أَنَّثَ ثعلبٌ الأَهلَ علی معنی المرأَة. و أَصلُ الحرفِ بالسُّریانیة، أُعْرِبَ، و كذلك القُندُعُ و القُنذُع. و‌فی الحدیث: تَحْرُمُ الجنةُ علی الدَّیُّوث، هو الذی لا یَغارُ علی أَهله. و الدَّیَثانُ: الكابوسُ یَنزلُ علی الإِنسان، قال ابن سیدة: أُراها دَخیلةً. و الأَدْیَثُونُ: موضع، قال عمرو بن أَحمر: بحَیْثُ هَراقَ فی نَعْمانَ خَرْجٌ، دَوافِعُ فی بِراقِ الأَدْیَثِینا

: الرَّبْثُ: حَبْسُكَ الإِنسانَ عن حاجته و أَمره بعِلَلٍ. رَبَثَه عن أَمره و حاجته یَرْبُثه، بالضم، رَبْثاً، و رَبَّثه: حَبَسَه و صَرَفَه. و الرَّبیثةُ: الأَمرُ یَحْبِسُك، و كذلك الرِّبِّیثی، مثال الخِصِّیصَی. و فعل ذَلك له رِبِّیثی و رَبِیثةً أَی خَدیعةً و حَبْساً. و قال ابن السكیت: إِنما قلتُ ذلك رَبیثة منی أَی خَدیعة. و قد رَبَثْتُه أَرْبُثُه رَبْثاً. الكسائی: الرِّبِّیثَی، من قولك رَبَثْتُ الرجلَ أَرْبُثُه رَبْثاً، و هو أَن تُثَبِّطَه، و تُبْطِئ به، قال الشاعر: بَیْنا تَری المَرْءَ فی بُلَهْنِیةٍ، یَرْبُثُه من حِذارِه أَمَلُهْ قال شمر: رَبَثَه عن حاجته أَی حَبَسه فرَبِثَ، و هو رابِثٌ، إِذا أَبْطأَ، و أَنشد لنُمیر بن جَرَّاح: تقولُ ابنةُ البَكْریِّ: ما لیَ لا أَری صَدیقَك، إِلا رابِثاً عنكَ وافِدُه أَی بَطیئاً. و یقال: دنا فلان ثم ارْباثَّ أَی احتَبَسَ، و ارْبَأْثَثْتُ. و‌فی الحدیث: تَعْترضُ الشیاطینُ الناسَ یوم الجمعة بِالرَّبائثِ‌أَی بما یُرَبِّثُهم عن الصلاة. و‌فی روایة: إِذا كان یوم الجمعة، بَعَثَ إِبلیسُ شیاطینَه، و فی روایة: جُنودَه إِلی الناس، فأَخَذوا علیهم بالرَّبائثِ.و‌فی حدیث علیّ: غَدَتِ الشیاطینُ برایاتها فیأْخُذونَ الناسَ بالرَّبائثِ‌أَی ذَكَّروهم الحوائجَ التی تُرَبِّثُهُم، لیُرَبِّثوهم بها عن الجمعة، و‌فی روایة یَرْمونَ الناسَ بالترابیثِ، قال الخطابی: و لیس بشی‌ء، قال ابن الأَثیر: و یجوز، إِن صحَّت الروایة، أَن یكون جمع تَرْبیثةٍ، و هی المَرَّة الواحدةُ من التَّرْبیث، تقول: رَبَّثْتُه تَرْبیثاً و تَرْبیثةً واحدةً، مثل قَدَّمْته تَقْدیماً و تَقْدیمةً واحدة. و تَرَبَّثَ فی سیره أَی تَلَبَّثَ. و رَبَّثَه: كلَبَّثَه. و امرأَةٌ رَبِیثٌ أَی مَرْبُوثٌ، قال: جَرْیَ كَریثٍ أَمْرُه رَبِیثُ الكَریثُ: المَكْروثُ. و ارْتَبَثَ القومُ: تَفَرَّقوا. و ارْبَثَّ أَمرُ القوم: تفرّق، قال أَبو ذؤَیب: رَمَیْناهُمُ، حتی إِذا ارْبَثَّ أَمْرُهم، و صارَ الرَّصِیعُ نُهْیةً للحَمائِل الرَّصِیعُ: جمع رَصِیعةٍ، كشَعیر و شَعِیرة، و هو
لسان العرب، ج‌2، ص: 151
سَیرٌ یُضْفَر، یكون بین حِمالة السیف و جَفْنِه. یقول: لما انْهَزَمُوا، انْقَلَبَتْ سیُوفهم، فصارت أَعالیها أَسافلَها، و كانت الحمائلُ علی أَعناقهم فانْتَكَسَتْ، فصار الرَّصِیع فی موضع الحمائل. و النُّهْیة: الغایةُ التی انْتَهی إِلیها الرَّصِیعُ، و فی التهذیب: و صار الرُّصُوعُ نُهْیةً للمُقاتِلِ قال الأَصمعی: معناه دُهِشُوا فَقَلبُوا قِسِیَّهم. و الرَّصِیعُ: سَیر یُرْصَع و یُضْفر، و الرُّصوعُ المصدر. و ارْبَثَّ أَمرُ القوم ارْبِثَاثاً إِذا انْتَشَر و تَفَرَّق، و لم یلتئم، و فی الصحاح: أَی ضَعُفَ و أَبْطأَ حتی تَفَرَّقوا.

: الرَّثُّ و الرِّثَّةُ و الرَّثیثُ: الخَلَق الخَسیسُ البالی من كل شی‌ء. تقول: ثوبٌ رَثٌّ، و حَبْلٌ رَثٌّ، و رجل رَثُّ الهیئةِ فی لُبْسه؛ و أَكثر ما یُستعمل فیما یُلبس، و الجمع رِثاثٌ. و‌فی حدیث ابن نَهیكٍ: أَنه دَخلَ علی سَعْدٍ، و عنده متاع رَثٌّ‌أَی خَلَقٌ بالٍ. و قد رَثَّ الحبلُ و غیره یَرِثُّ و یَرُثُّ رثاثَة و رُثُوثة، و أَرَثَّ، و أَرثَّه البِلی، عن ثعلب. و أَرثَّ الثوبُ أَی أَخْلَق؛ قال ابن درید: أَجاز أَبو زید: رَثَّ و أَرَثَّ، و قال الأَصمعی: رَثَّ بغیر أَلف؛ قال أَبو حاتم: ثم رجع بعد ذلك و أَجاز رَثَّ و أَرَثَّ؛ و قول دُرَید بن الصِّمَّة: أَرَثَّ جدیدُ الحَبْلِ من أُمِّ مَعْبدِ بعاقبةٍ، و أَخْلَفَتْ كلَّ مَوْعِدِ یجوز أَن یكون علی هذه اللغة، و یجوز أَن تكون الهمزة فی الاستفهام دخلت علی رَثَّ. و أَرَثَّ الرجلُ: رَثَّ حَبْلُه، و الاسم من كل ذلك الرِّثَّةُ. و رجل رَثُّ الهَیئة: خَلَقُها باذُّها. و فی خَلْقه رَثاثةٌ أَی بَذاذَة. و قد رَثَّ یَرُثُّ رَثاثةً، و یرِثُّ رُثوثةً. و الرَّثُّ و الرِّثَّةُ جمیعاً: رَدی‌ءُ المتاع، و أَسْقاطُ البَیْت من الخُلْقانِ. و ارْتَثَثْنا رِثَّةَ القوم، و ارْتَثُّوا رِثَّةَ القوم: جَمَعُوها أَو اشترَوها. و تُجْمَع الرِّثَّةُ رِثاثاً. و الرِّثَّة: خُشارة الناس و ضُعَفاؤُهم، شُبِّهُوا بالمتاع الردی‌ء. و‌روی عَرْفجةُ عن أَبیه قال: عَرَّفَ عَلِیٌّ رِثَّةَ أَهلِ النَّهْر، قال: فكان آخِرُ ما بَقِیَ قِدْرٌ، قال: فلقد رأَیتُها فی الرَّحَبة، و ما یَغْتَرفُها أَحدٌ.و الرِّثَّة: المتاعُ و خُلْقانُ البیتِ، و الله أَعلم. و الرِّثَّة: السَّقَطُ من متاع البیت من الخُلْقان، و الجمع رِثَثٌ، مثل قِرْبةٍ و قِرَبٍ، و رِثاثٌ مثلُ رِهْمةٍ و رِهام. و‌فی الحدیث: عَفَوْتُ لكم عن الرِّثَّة؛ هی متاعُ البیت الدُّونُ؛ قال ابن الأَثیر: و بعضهم یرویه الرِّثْیة، و الصوابُ الرِّثَّة، بوزن الهِرَّة. و‌فی حدیث النُّعْمان بن مُقَرِّنٍ یومَ نَهاوَنْد: أَلا إِن هؤُلاء قد أَخْطَرُوا لكم رِثَّة، و أَخْطَرْتم لهم الإِسلامَ؛ و جمعُ الرِّثَّة رِثاثٌ. و‌فی الحدیث: فجَمَعْتُ الرِّثاثَ إِلی السائب.و المُرْتَثُّ: الصَّریعُ الذی یُثْخَنُ فی الحَرْب و یُحْمَلُ حَیّاً ثم یموت؛ و قال ثعلب: هو الذی یُحْمَلُ من المَعْرَكة و به رَمَق، فإِن كان قتیلًا، فلیس بمُرْتَثٍّ. التهذیب: یقال للرجل إِذا ضُربَ فی الحَرْبِ فأُثْخِنَ، و حُمِلَ و به رَمَق ثم ماتَ: قد ارْتُثَّ فلانٌ، و هو افْتُعِلَ، علی ما لم یُسَمَّ فاعله، أَی حُمِلَ من المعركة رَثیثاً أَی جَریحاً و به رَمَقٌ؛ و منه قولُ خَنْساءَ حین خَطَبَها دریدُ ابن الصِّمَّة، علی كِبَرِ سِنِّه: أَ تَرَوْنَنی تاركةً بنی عَمِّی، كأَنهم عَوالی الرِّماحِ، و مُرْتَثَّةً شیخَ بنی جُشَمٍ؟ أَرادت: أَنه مذ أَسَنَّ و قَرُبَ من
لسان العرب، ج‌2، ص: 152
الموت و ضَعُف، فهو بمنزلة مَن؛ حُمِلَ من المَعْركة، و قد أَثْبَتَتْه الجراحُ لضَعْفِه. و‌فی حدیث كعب بن مالك: أَنه ارْتُثَّ یومَ أُحُدٍ، فجاءَ به الزبیرُ یَقُود بزِمام راحلته؛ الارْتثاثُ: أَن یُحْمَلَ الجریحُ من المَعْركة، و هو ضعیف قد أَثْخَنَتْه الجِراح. و الرَّثِیث أَیضاً: الجریح، كالمُرْتَثِّ. و‌فی حدیث زید بن صُوحانَ: أَنه ارْتُثَّ یوم الجَمل، و به رَمَقٌ.و‌فی حدیث أُم سلمة: فرآنی مُرْتَثَّةً‌أَی ساقطةً ضعیفة؛ و أَصلُ اللفظة من الرَّثِّ: الثوب الخَلَق. و المُرْتَثُّ، مُفْتَعِل، منه. و ارْتَثَّ بنو فلانٍ ناقةً لهم أَو شاةً: نَحَروها من الهُزال. و الرِّثَّة: المرأَة الحَمقاءُ.

: الرَّعْثة: التَّلْتَلَة، تُتَّخَذ من جُفِّ الطَّلْع، یُشْرَبُ بها. و رَعْثةُ الدِّیك: عُثْنونُه و لِحیتُه. یقال: دِیكٌ مُرَعَّثٌ؛ قال الأَخْطَلُ یصف دیكاً: ماذا یُؤَرِّقُنی، و النَّوْمُ یُعْجِبُنی، من صَوْتِ ذی رَعَثاثٍ ساكِنِ الدارِ و رَعَثَتا الشاة: زَنَمَتاها تحت الأُذُنین؛ و شاة رَعْثاءُ، من ذلك. و رَعِثَتِ العَنْزُ رَعَثاً، و رَعَثَتْ رَعْثاً: ابْیَضَّتْ أَطراف زَنَمَتَیْها. و الرَّعْثُ و الرَّعْثة: ما عُلِّقَ بالأُذُن من قُرْط و نحوه، و الجمع: رِعَثةٌ و رِعاثٌ؛ قال النمر: و كلُّ خَلیلٍ، علیه الرِّعاثُ و الحُبُلاتُ، كَذوبٌ مَلِقْ و تَرَعَّثَتِ المرأة أَی تَقَرَّطَتْ. و صبیٌّ مُرَعَّثٌ: مُقَرَّط؛ قال رؤْبة: رَقْراقةٌ كالرَّشَإِ المُرَعَّثِ و كان بَشَّارُ بنُ بُرْدٍ یُلَقَّبُ بالمُرَعَّثِ، سمی بذلك لرِعاثٍ كانت له فی صغَره فی أُذُنه. و ارْتَعَثَتِ المرأَةُ: تَحَلَّتْ بالرِّعاثِ؛ عن ابن جنی. و‌فی الحدیث: قالت أُمُّ زینَبَ بنت نُبَیطٍ كنتُ أَنا و أُخْتایَ فی حَجْرِ رسول الله، صلی الله علیه و سلم، فكان یُحَلِّینا رِعاثاً من ذَهَبٍ و لُؤْلؤ.الرِّعاثُ: القِرَطةُ، و هی من حُلیِّ الأُذُن، واحدتُها: رَعْثة، و رَعَثة أَیضاً، بالتحریك، و هو القُرْطُ، و جِنْسُها: الرَّعْثُ و الرَّعَثُ. ابن الأَعرابی: الرَّعْثة فی أَسفل الأُذن، و الشَّنْفُ فی أَعْلی الأُذن، و الرَّعْثة دُرَّة تُعَلَّقُ فی القُرْط. و الرَّعَثةُ: العِهْنةُ المُعَلَّقة من الهَوْدَج و نحوه، زِینةً لها كالذَّباذِبِ؛ و قیل: كلُّ مُعَلَّقٍ رَعَثٌ، و رَعَثة، و رُعْثةٌ، بالضم، عن كراع. و خَصَّ بعضهم به القُرْطَ و القِلادَة و نحوَهما؛ قال الأَزهری: و كلُّ مِعْلاق كالقُرْطِ و نحوه یُعَلَّقُ من أُذنٍ أَو قِلادةٍ، فهو رِعاثٌ، و الجمع رعْثٌ و رِعاثٌ و رُعُثٌ، الأَخیرة جمع الجمع. و الرَّعَثُ: العِهْنُ عامَّة. و حكی عن بعضهم: یقال لراعُوفةِ البئر «5»: راعُوثة. قال: و هی الأُرْعُوفة و الأُرْعوثةُ، و تفسیره فی العین و الراءِ. و‌فی حدیث سحر النبی، صلی الله علیه و سلم: و دُفِنَ تحتَ راعوثةِ البئر؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاءَ فی روایة، و المشهور بالفاءِ، و هی هی، و سیُذكر فی موضعه.
(5). قوله [یقال لراعوفة البئر إلخ] قال فی التكملة و هی صخرة تترك فی أسفل البئر إِذا احتفرت تكون هناك، و یقال هی حجر یكون علی رأْس البئر یقوم علیها المستقی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 153‌

: الرُّغَثاوان: العَصَبتانِ اللَّتان تحت الثدیین؛ و قیل هما ما بین المَنْكِبَیْن و الثَّدْیَیْن، مما یلی الإِبْطَ من اللحم؛ و قیل: هما مَغْرِزُ الثَّدْیَیْن إِلی الإِبْط؛ و قیل: هما مُضَیْغَتانِ من لحم، بین الثَّنْدُوَةِ و المَنْكِب، بجانِبیِ الصَّدْر؛ و قیل: الرُّغَثاءُ مثالُ العُشَراء، عِرْقٌ فی الثَّدْیِ یُدِرُّ اللَّبَنَ. التهذیب: الرَّغَثاءُ بفتح الراءِ، عَصَبةُ الثَّدْی؛ قال الأَزهری: و ضم الراءِ فی الرُّغَثاءِ أَكثرُ؛ عن الفراءِ؛ و قیل: الرُّغَثاوانِ سَوادُ حَلَمَتی الثَّدْیَیْن. و رُغِثَتِ المرأَة تُرْغَثُ إِذا شَكَتْ رُغَثاءَها. و أَرْغَثَه: طَعَنَه فی رُغَثائه؛ قالت خَنْساءُ: و كانَ أَبو حَسَّانَ صَخْرٌ أَصارَها، و أَرْغَثَها بالرُّمْح حتی أَقَرَّتِ و الرَّغُوثُ: كلُّ مُرْضِعَةٍ؛ قال طَرَفَةُ: فَلَیتَ لَنا، مكانَ المَلْكِ عَمْرٍو، رَغُوثاً، حَوْلَ قُبَّتِنا، تَخُورُ و‌فی حدیث الصدقة: أَن لا یُؤْخَذَ فیها الرُّبَّی و الماخِضُ و الرَّغُوثُ‌أَی التی تُرْضَعُ. و رَغَثَ المولودُ أُمَّه یَرْغَثُها رَغْثاً، و ارْتَغَثَها: رَضَعَها. و المُرْغِثُ: المرأَةُ المُرْضِعُ، و هی الرَّغُوث، و جمعها رِغاثٌ. و الرَّغُوثُ أَیضاً: ولدُها. و‌فی حدیث أَبی هریرة: ذَهَبَ رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، و أَنتم تَرْغَثُونَها؛ یعنی الدنیا، أَی تَرْضَعُونَها؛ من رَغَثَ الجَدْیُ أُمَّه إِذا رَضِعَها. و أَرْغَثَتِ النعجةُ وَلدَها: أَرْضَعَته. و رَغَثَ الجَدْیُ أُمَّه أَی رَضِعَها. و شاة رَغُوثٌ و رَغُوثةٌ: مُرْضِعٌ، و هی من الضأْن خاصةً، و اسْتَعْمَلَها بعضُهم فی الإِبل فقال: أَصْدَرَها، عن طَثْرةِ الدَّآثِ، صاحبُ لَیْلٍ، خَرِشُ التَّبْعاثِ یَجْمَعُ للرِّعاءِ فی ثَلاثِ طُولَ الصَّوَا، و قِلَّةَ الإِرْغاث و قیل: الرَّغُوثُ من الشاءِ التی قد وَلَدَتْ فَقَط؛ و قوله: حتی یُرَی فی یابِسِ الثَرْیاءِ حُثْ، یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُلَیِّ المُرْتَغِثْ یجوز أَن یرید تصغیر الطَّلا الذی هو ولد الشاة، أَو الذی هو ولد الناقة، أَو غیر ذلك من أَنواع البهائم. و بِرْذَوْنة رَغُوثٌ: لا تَكاد تَرْفَعُ رأْسها من المِعْلَفِ. و فی المثل: آكَلُ الدَّوابِّ بِرذَونةٌ رَغُوثٌ، و هی فَعُول فی معنی مفعولة، لأَنها مَرْغُوثة. و أَورد الجوهری هذا المثل شعراً، فقال: آكَلُ منْ بِرْذَوْنَةٍ رَغُوثِ و رَغَثَه الناس: أَكْثَروا سُؤَالَه حتی فنِیَ ما عنده. و قال أَبو عبید: رُغِثَ، فهو مَرْغُوثٌ، فجاءَ به علی صیغة ما لم یُسَمَّ فاعله: أَكثر علیه السؤَالَ حتی نَفِدَ ما عنده.

: الرَّفَثُ: الجماعُ و غیره مما یكون بین الرجل و امرأَته، یعنی التقبیل و المُغازلة و نحوهما، مما یكون فی حالة الجماع، و أَصله قول الفُحْش. و الرَّفَثُ أَیضاً: الفُحْشُ من القول، و كلام النساءِ فی الجماع؛ تقول منه: رَفَثَ الرجل و أَرْفَثَ؛ قال العجاج: و رُبَّ أَسرابِ حَجیجٍ كُظَّمِ عن اللَّغَا، و رَفَثِ التَكَلُّم
لسان العرب، ج‌2، ص: 154
و قد رَفَثَ بها و مَعها. و قوله عز و جل: أُحِلَّ لَكُمْ، لَیْلَةَ الصِّیٰامِ، الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِكُمْ؛ فإِنه عدَّاه بإِلی، لأَنه فی معنی الإِفْضاءِ، فلما كُنْتَ تُعَدِّی أَفْضَیْتُ بإِلی كقولك: أَفْضَیتُ إِلی المرأَة، جئتَ بإِلی مع الرَّفَثِ، إِیذاناً و إِشعاراً أَنه بمعناه. و رَفَثَ فی كلامه «1» یَرْفُثُ رَفْثاً، و رَفِثَ رَفَثاً، و رَفُثَ، بالضم عن اللحیانی، و أَرْفَثَ، كلُّه: أَفْحَشَ؛ و قیل: أَفْحَشَ فی شأْنِ النساءِ. و قولُه تعالی: فَلٰا رَفَثَ، وَ لٰا فُسُوقَ، وَ لٰا جِدٰالَ فِی الْحَجِّ؛ یجوز أَن یكونَ الإِفْحاشَ؛ و قال الزجاج: أَی لا جِماعَ، و لا كَلِمة من أَسباب الجماع، و أَنشد: عن اللَّغا، و رَفَثِ التكلُّمِ و قال ثعلب: هو أَن لا یأْخُذَ ما علیه من القَشَفِ، مثل تقلیم الأَظفار، و نَتْفِ الإِبطِ، و حَلْق العانة، و ما أَشبهه، فإِن أَخذ ذلك كله فلیس هنالك رَفَثٌ. و الرَّفَثُ: التعریض بالنكاح. و قال غیره: الرَّفَثُ كلمة جامعة لكل ما یریده الرجلُ من المرأَة؛ و‌روی عن ابن عباس أَنه كان مُحْرِماً، فأَخَذَ بذَنَبِ ناقة من الرِّكابِ، و هو یقول: و هُنَّ یَمْشِینَ بنا هَمیسا، إِنْ تَصْدُقِ الطَّیْرُ نَنِكْ لَمِیسا فقیل له: یا أَبا العباس، أَ تقول الرَّفَثَ و أَنت مُحْرِمٌ؟ و فی روایة: أَ تَرْفُثُ و أَنتَ مُحْرم؟ فقال: إِنما الرَّفَثُ ما رُوجِعَ به النساءُ «2». فرأَی ابنُ عباس الرَّفَثَ الذی نَهی اللهُ عنه ما خُوطِبَتْ به المرأَة؛ فأَما أَنْ یَرْفُثَ فی كلامه، و لا تَسْمَع امرأَةٌ رَفَثَه، فغیر داخلٍ فی قوله: فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ.

: الرِّمْثُ، واحدتُه رِمْثةٌ: شجرة من الحَمْضِ؛ و فی المحكم: شجرٌ یُشْبِه الغَضا، لا یَطُولُ، و لكنه ینبسط ورقُه، و هو شبیه بالأُشْنانِ، و الإِبل تُحَمِّضُ بها إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّة، و مَلَّتْها. الجوهری: الرِّمْثُ، بالكسر، مَرْعًی من مَراعی الإِبل، و هو من الحَمْض؛ قال أَبو حنیفة: و له هُدْبٌ طُوالٌ دُقاقٌ، و هو مع ذلك كله كَلأٌ تَعِیشُ فیه الإِبل و الغنم، و إِن لم یكن معها غیره، و ربما خرج فیه عسلٌ أَبیضُ، كأَنه الجُمان، و هو شدید الحلاوة، و له حَطَبٌ و خَشَبٌ، و وَقُودُه حارٌّ، و یُنْتَفَعُ بدُخانه من الزُّكام. و قال مرة قال بعضُ البصریین: یكون الرِّمْثُ مع قِعْدةِ الرَّجُل، یَنْبُتُ نَباتَ الشیح، قال: و أَخبرنی بعضُ بنی أَسَد أَن الرِّمْثَ یرْتَفِعُ دونَ القامة، فیُحْتَطَبُ، واحدتُه: رِمْثةٌ، و بها سمی الرجلُ رِمْثَةُ، و كُنی أَبا رِمْثةَ، بالكسر. و الرَّمَثُ أَن تأْكلَ الإِبلُ الرِّمْثَ، فَتشْتكی عنه. و رَمِثَتِ الإِبلُ، بالكسر، تَرْمَثُ رَمَثاً، فهی رَمِثَةٌ و رَمْثی، و إِبلٌ رَماثَی: أَكَلَتِ الرِّمْثَ، فاشْتَكَتْ بطونَها. و قال أَبو حنیفة: هو سُلاحٌ یأْخذها إِذا أَكلتِ الرِّمْثَ، و هی جائعة، فیُخاف علیها حینئذ. الأَزهری: الرِّمْثُ و الغَضَا، إِذا باحَتَتْها الإِبلُ، و لم یكن لها عُقْبة من غیرها، یقال: رَمِثَتْ و غَضِیَتْ، فهی رَمِثَة و غَضِیَة، ذكر ذلك فی ترجمة طَلَح. و أَرضٌ مَرْمثَة: تُنْبِتُ الرِّمْثَ، و العرب تقول:
(1). قوله [و رفث فی كلامه إلخ] من باب نصر و فرح و كرم كما فی القاموس و غیره. (2). قوله [ما روجع به إلخ] الذی فی الصحاح ما ووجه به النساء.
لسان العرب، ج‌2، ص: 155
ما شجرةٌ أَعْلَمَ لِجَبلٍ، و لا أَضْیَعَ لسابلة، و لا أَبْدَن و لا أَرْتَعَ، من الرِّمْثةِ؛ قال أَبو منصور: و ذلك أَن الإِبل إِذا مَلَّتِ الخُلَّة، اشْتَهَتِ الحَمْضَ، فإِن أَصابتْ طَیِّبَ المَرْعَی مثل الرُّغْلِ و الرِّمْثِ، مَشَقَتْ منها حاجَتَها، ثم عادت إِلی الخُلَّة، فَحَسُنَ رَتْعُها، و اسْتَمْرَأَتْ رَعْیَها، فإِن فَقَدَتِ الحَمْضَ، ساءَ رَعْیُها و هُزِلَتْ. و الرَّمَثُ: الحَلَبُ. یقال: رَمِّثْ ناقَتَك أَی أَبْقِ فی ضَرْعِها شیئاً. ابن سیدة: و الرَّمَثُ البقیة من اللبن تَبْقَی بالضَّرْع، بعد الحَلَبِ، و الجمع أَرْماثٌ. و الرَّمَثة: كالرَّمَثِ، و قد أَرْمَثَها، و رَمَّثَها. و یقال: رَمَّثْتُ فی الضَّرْع تَرْمِیثاً، و أَرْمَثْتُ أَیضاً إِذا أَبْقَیْتَ بها شیئاً؛ قال الشاعر: و شارَكَ أَهلُ الفَصِیلِ الفَصِیلَ فی الأُمِّ، و امْتَكَّها المُرْمِثُ و رَمَثْتُ الشی‌ءَ أَصْلَحْتُه و مَسَحْتُه بیدی؛ قال الشاعر: و أَخٍ رَمَثْتُ رُوَیْسَه، و نَصَحْتُه فی الحَرْب نَصْحا «3» و رَمَّثَ علی الخمسین و غیرها: زاد؛ و إنما یستعملون الخمسین فی هذا و نحوه، لأَنه أَوسط الأَعمار، و لذلك استعملها أَبو عبید فی باب الأَسنان و زیادة الناس، فیما دون سائر العقود. و رَمَّثَتْ غنَمُه علی المائة: زادت. و رَمَّثَتِ الناقةُ علی مِحْلَبها، كذلك. و‌فی حدیث رافع بن خَدیج، و سُئل عن كِراءِ الأَرض البیضاءِ بالذهب و الفضة، فقال: لا بأْسَ، إِنما نُهِیَ عن الإِرماثِ.قال ابن الأَثیر: هكذا یروی، فإِن كان صحیحاً، فیكون من قولهم: رَمَثْتُ الشی‌ءَ بالشی‌ءِ إِذا خَلَطْتَه، أَو من قولهم: رَمَّثَ علیه و أَرْمَثَ إِذا زاد، أَو من الرَّمَث: و هو بقیة اللبن فی الضَّرْع، قال: فكأَنه نهی عنه من أَجل اختلاط نصیب بعضهم ببعض، أَو لزیادة یأْخذها بعضُهم من بعض، أَو لإِبقاءِ بعضهم علی البعض شیئاً من الزَّرْع. و الرَّمَثُ، بفتح الراءِ و المیم: خَشَبٌ یُشَدُّ بعضُه إِلی بعض كالطَّوْف، ثم یُرْكَبُ علیه فی البحر؛ قال أَبو صَخْر الهُذَلی: تَمَنَّیْتُ، من حُبِّی عُلَیَّةَ، أَننا علی رَمَثٍ، فی الشَّرْمِ، لیس لنا وَفْرُ «4» الشَّرْمُ: موضع فی البحر. و الجمع أَرْماثٌ؛ و من هذه القصیدة: أَمَا و الذی أَبْكَی و أَضْحَكَ، و الذی أَماتَ و أَحیا، و الذی أَمْرُه الأَمْرُ لقد تَرَكَتْنِی أَغْبِطُ الوَحْشَ، أَن أَری أَلِیفَیْنِ منها، لا یَرُوعُهما الزَّجْرُ إِذا ذُكِرَتْ یَرْتاحُ قَلْبی لِذِكْرِها، كما انْتَفَضَ العُصْفُور، بَلَّلَه القَطْرُ تَكادُ یَدِی تَنْدَی، إِذا ما لَمسْتُها، و تَنْبُتُ، فی أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ وصَلْتُكِ حتی قِیلَ: لا یَعْرِفُ القِلَی و زُرْتُكِ حتی قِیلَ: لیس له صَبْرُ
(3). قوله [رویسه] كذا فی الصحاح. و قال الصاغانی: هكذا وقع بضم الراء و فتح الواو و هو تصحیف، و الروایة: دریسه أَی بفتح الدال و كسر الراء و هو الخلق من الثیاب، و البیت لأَبی دواد. (4). قوله [من حبی علیة] الذی فی الصحاح من حبی بثینة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 156
فیا حُبَّها زِدْنی هَوًی كلَّ لیلةٍ و یا سَلْوةَ الأَیامِ مَوْعِدُكِ الحَشْرُ عَجِبْتُ لِسَعْیِ الدَّهْرِ بینی و بینَها فلما انْقَضَی ما بیننا، سَكَنَ الدَّهْرُ قال ابن بری: معناه أَن الدَّهْرَ كان یَسْعَی بینه و بینها فی إِفساد الوصل، فلما انقضَی ما بینهما من الوَصْل، و عادَ إِلی الهَجْر، سَكَنَ الدهرُ عنهما؛ و إِنما یرید بذلك: سَعْیَ الوُشاةِ، فنسَبَ الفعلَ إِلی الدهْر، مجازاً لوقوع ذلك فیه، و جَرْیاً علی عوائد الناس فی نسبة الحوادث إِلی الزمان؛ قال المستملی من الشیخ أَبی محمد بن بری، رحمهما الله تعالی؛ قال: لما أَملانا الشیخ قوله: و تَنْبُتُ، فی أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ ضَحِكَ، ثم قال: هذا البیتُ كان السببَ فی تَعَلُّمی العربیة فقلنا له: و كیف ذلك؟ قال: ذكر لی أَبی، برِّیٌّ، أَنه رأَی فی المنام قبل أَن یُرْزَقَنی، كأَنَّ فی یده رُمْحاً طویلًا، فی رأْسه قِنْدیلٌ، و قد عَلَّقه علی صخرة بیتِ المَقْدس، فعُبِّرَ له بأَن یُرْزَقَ ابناً یَرْفَعُ ذِكْرَه بعِلم یَتَعلَّمه، فلما رُزِقَنی، و بَلَغْتُ خمسَ عشرة سنةً، حَضَر إِلی دُكَّانه، و كان كُتْبِیّاً، ظافرٌ الحدادُ و ابنُ أَبی حَصِینة، و كلاهما مشهورٌ بالأَدب؛ فأَنشد أَبی هذا البیت: تَكادُ یَدِی تَنْدَی، إِذا ما لمَسْتُها، و تَنْبُتُ، فی أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ و قال: الورقُ الخُضْرِ، بكسر الراء، فضحِكا منه لِلَحْنه؛ فقال: یا بُنَیَّ، أَنا منتظر تفسیر منامی، لعلَّ اللهَ یَرْفَعُ ذِكْرِی بك، فقلتُ له أَیَّ العُلوم تَرَی أَن أَقرأَ؟ فقال لی اقرإِ النحوَ حتی تُعَلِّمنی، فكنت أَقرأُ علی الشیخ أَبی بكر محمد بن عبد الملك ابن السَّرَّاج، رحمه الله، ثم أَجی‌ء فأُعلمه. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا أَتی النبی، صلی الله علیه و سلم، فقال: إِنَّا نَرْكَبُ أَرْماثاً لنا، فی البحر، و لا ماءَ معنا، أَ فَنَتَوَضَّأُ بماء البحر؟ فقال: هو الطَّهورُ ماؤُه، الحِلُّ مَیْتَتُه؛ قال الأَصمعی: الأَرْماثُ جمع رَمَثٍ، بفتح المیم: خَشَب یُضَمُّ بعضُه إِلی بعض، و یُشَدُّ، ثم یُرْكَبُ فی البحر. و الرَّمَثُ: الطَّوْفُ، و هو هذا الخَشَبُ، فَعَلٌ بمعنی مفعول، من رَمَثْتُ الشی‌ءَ إِذا لمَمْتَه و أَصْلَحته. و الرَّمَثُ: الحَبْلُ الخَلَق، و جمعه أَرماثٌ و رِماثٌ. و حبْلٌ أَرماثٌ أَی أَرمام؛ كما قالوا: ثَوْب أَخلاقٌ. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: نَهَیْتُكم عن شُرْب ما فی الرِّماثِ و النَّقیر؛ قال أَبو موسی: إِن كان اللفظ محفوظاً، فلعله من قولهم: حَبْلٌ أَرماثٌ أَی أَرمام، و یكون المراد به الإِناء الذی قد قَدُمَ و عَتُقَ، فصارت فیه ضَراوةٌ بما یُنْبَذُ فیه، فإِنَّ الفساد یكون إِلیه أَسْرَعَ. ابن الأَعرابی: الرَّمَثُ الحَبْلُ المُنْتَكِثُ. و الرَّمْثُ: السَّرِقة؛ یقال: رَمَثَ یَرْمِثُ رَمْثاً إِذا سَرَق. و فی نَوادر الأَعراب: لفلان علی فلان رَمَثٌ و رَمَلٌ أَی مَزِیَّة؛ و كذلك علیه فَوَر و مُهْلة و نَفَلٌ. و الرَّمَّاثة: الزَّمَّارة. و الرُّمَیْثةُ: موضع؛ قال النابغة: إِنَّ الرُّمَیْثةَ مانعٌ أَرْماحُنا ما كانَ من سَحَمٍ بها، و صَفارِ

: الرَّوْثَةُ: واحدة الرَّوْثِ و الأَرواثِ؛ و قد راثَ الفرسُ. و فی المثل: أَحُشُّكَ و تَرُوثُنی. ابن سیدة: الرَّوْثُ رَجِیعُ ذی الحافر، و الجمع
لسان العرب، ج‌2، ص: 157
أَرواث. عن أَبی حنیفة: راثَ رَوْثاً. و المَراثُ و المَرْوَثُ: مَخْرَجُ الرَّوْثِ. التهذیب یقال لكل ذی حافر: قد راثَ یَرُوثُ رَوثاً. و خَوْرانُ الفرس: مَراثُه. و‌فی حدیث الاستنجاء: نَهَی عن الرَّوْث.و‌فی حدیث ابن مسعود: فأَتَیْتُه بحَجَرین و رَوْثة، فردَّ الرَّوثَة.و الرَّوْثةُ: مُقَدَّمُ الأَنْف أَجمعَ؛ و قیل: طَرَفُ الأَنْف، حیثُ یَقْطُرُ الرُّعافُ. غیره: و رَوْثَةُ الأَنْف طَرَفُه. و الرَّوْثة: طَرَفُ الأَرْنبة؛ یقال: فلان یَضْرِبُ بلسانه رَوْثةَ أَنفِه؛ و‌فی حدیث حسان بن ثابت: أَنه أَخْرج لسانَه فضَرَبَ به رَوْثَة أَنفه‌أَی أَرْنَبَته و طَرَفه من مُقدَّمه. و‌فی حدیث مُجاهد: فی الرَّوْثة ثُلِّی الدیة.و‌فی الحدیث: أَنَّ رَوْثَةَ سیفِ رسول الله، صلی الله علیه و سلم، كانَت فِضَّةً؛ فُسِّرَ أَنها أَعلاه مما یلی الخِنْصَرَ من كَفِّ القابضِ. و رَوْثةُ العُقابِ: مِنْقارُها؛ قال أَبو كبیر الهُذَلیُّ یصف عُقاباً: حتی انْتَهَیْتُ إِلی فراشِ غرِیرَةٍ سَوداءَ، رَوْثَةُ أَنْفِها كالمِخْصَفِ

: الرَّیْثُ: الإِبْطاءُ؛ راثَ یَرِیثُ رَیْثاً: أَبْطَأَ؛ قال: و الرَّیْثُ أَدْنَی لِنَجاحِ الذی تَرُومُ فیه النُّجْحَ، من خَلْسِه و رَاثَ علینا خَبَرُهُ یَریثُ رَیْثاً: أَبْطأَ. و فی المثل: رُبَّ عَجَلةٍ وَهَبَتْ رَیْثاً؛ و یُرْوی: … تَهَبُ رَیْثاً؛ و المعنی واحد، من الهِبة. و ما أَراثكَ علینا؟ أَی ما أَبْطَأَ بك عنا؟ و‌فی حدیث الاستسقاء: عَجِلًا غیرَ رائِثٍ‌أَی غیر بَطِی‌ءٍ. و‌فی الحدیث: وَعَدَ جبریلُ رسول الله، صلی الله علیه و سلم، أَنْ یأْتِیَه فراثَ علیه.و رجل رَیِّثٌ، بالتشدید، أَی بَطِی‌ءٌ؛ عن ابن الأَعرابی. و تَرَیَّثَ فلانٌ علینا أَی أَبطأَ؛ و قیل: كلُّ بَطی‌ء رَیِّثٌ؛ و أَنشد: لیَهْنِئْ تُراثی لامرئٍ، غیرِ ذلَّةٍ، صَنابرُ أُحْدانٌ، لهُنَّ حفِیفُ سَریعاتُ مَوْتٍ، رَیِّثاتُ إِقامةٍ، إِذا ما حُمِلنَ، حمْلُهُنَّ خَفِیفُ و الاسْتِرَاثةُ: الاسْتِبْطاء. و اسْتَراثه: استبطَأَه. و اسْتَرْیَثْتُه: اسْتَبْطأْتُه. و‌فی الحدیث: كان إِذا اسْتَرَاثَ الخَبر، تَمثَّلَ بقول طَرَفَة: و یَأْتِیكَ بالأَخْبار مَنْ لم تُزَوِّدِ هو اسْتَفْعلَ، مِن الرَّیْث. و رَیَّثَ عما كان علیه: قَصَّرَ؛ و رَیَّث أَمْرَه كذلك. و نَظَرَ القَنَانِیُّ إِلی بعض أَصحاب الكسائی فقال: إِنه لَیُرَیِّثُ النَّظَرَ؛ و‌فی بعض الروایات: إِنه لیُرَیِّثُ إِلیَّ النَّظَر.الفراء: رجلٌ مُرَیَّثُ العَیْنَین إِذا كان بَطی‌ءَ النَّظَر. و ما فعَلَ كذا إِلَّا رَیْثَ ما فعَلَ كذا؛ و قال اللحیانی عن الكسائی و الأَصمعی: ما قَعَدْتُ عنده إِلَّا رَیْثَ أَعْقِدُ شِسْعِی، بغیر أَن، و یستعمل بغیر ما و لا أَن؛ و أَنشد الأَصمعی لأَعْشَی باهِلةَ: لا یَصْعُبُ الأَمْرُ إِلّا رَیْثَ یَرْكَبُه، و كلَّ أَمْرٍ، سِوَی الفَحْشاءِ، یَأْتَمِرُ و هی لغة فاشیة فی الحجاز؛ یقولون: یُریدُ یَفْعَلُ أَی أَن یَفْعل؛ قال ابن الأَثیر: و ما أَكثَرَ ما رأَیْتُها
لسان العرب، ج‌2، ص: 158
واردةً فی كلام الشافعی. و یقال: ما قَعَدَ فلانٌ عندنا إِلَّا رَیْثَ أَن حَدَّثَنا بحدیث ثم مَرَّ، أَی ما قَعَد. إِلّا قَدْرَ ذلك؛ قال الشاعر یعاتِبُ فِعْلَ نَفْسِه: لا تَرْعَوِی الدَّهْرَ إِلَّا رَیْثَ أُنْكِرُها، أَنْثُو بذاكَ علیها، لا أُحاشِیها و‌فی الحدیث: فلم یَلْبَثْ إِلّا رَیْثما قُلْتُ؛ أَی إِلّا قَدْرَ ذلك؛ و قولُ مَعْقِل بن خُوَیْلِدٍ: لَعَمْرُكَ لَلیَأْسُ، غیرُ المُریثِ، خَیْرٌ من الطَّمَعِ الكاذِبِ قال: یجوز أَن یكون أَراث لُغة فی راثَ، و یجوز أَن یكون أَراد المُرِیثَ المَرْءَ؛ فحذف. و رَیْثَةُ: اسمُ منْهلَةٍ «1» من المناهِل التی بین المسجدین. و رَیْثٌ: أَبو حَیّ من قیس، و هو رَیْثُ بن غَطَفان بن سعد بن قیس عیلان.

: شَبِثَ الشی‌ءَ: عَلِقَه و أَخذه. سئل ابن الأَعرابی عن أَبیات؛ فقال: ما أَدْری مِن أَین شَبِثْتُها؟ أَی عَلِقْتُها و أَخَذْتُها. و التَّشَبُّثُ بالشی‌ء: التَّعَلُّق به. و التَّشَبُّثُ: التَعَلُّق بالشی‌ء، و لزومه، و شِدَّةُ الأَخْذ به. و رجلٌ شُبَثَةٌ و ضُبَثَةٌ إِذا كان ملازماً لقِرْنِه لا یُفارقه. و رجل شَبِثٌ إِذا كان طَبْعُه ذلك. و‌فی حدیث عمر، قال الزبیر: ضَرِسٌ، ضَبِسٌ، شَبِثٌ.الشَّبِثُ بالشی‌ءِ: المُتَعَلِّقُ به؛ یقال: شَبِثَ یَشْبَثُ شَبَثاً. و الشَّبَثُ، بالتحریك، دُوَیْبَّة ذات قوائم سِتٍّ طوالٍ، صَفْراءُ الظَّهْر و ظُهورِ القوائم، سَوْداءُ الرأْس، زرقاءُ العین؛ و قیل: هو دویبة كثیرة الأَرجل، عظیمة الرأْس، من أَحْناش الأَرض؛ و قیل: الشَّبَثُ دویبة واسعة الفم، مرتفعة المُؤَخَّرِ، تُخَرِّبُ الأَرْضَ، و تكون عند النُّدُوَّة، و تأْكل العقارب، و هی التی تسمی شَحْمَة الأَرض؛ و قیل: هی العنكبوتُ الكثیرةُ الأَرْجُل الكبیرةُ، و عمَّ بعضُهم به العنكبوتَ كلَّها؛ و لا یقال شِبْثٌ، و الجمع أَشباث و شِبْثانٌ، مثل خَرَبٍ و خِرْبانٍ؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّة یصف سیفاً: تَرَی أَثْرَه فی صَفْحَتَیْه، كأَنه مَدارِجُ شِبْثانٍ، لَهنَّ هَمِیمُ و الشِّبِثُ، بكسر الشین و الباء: نَباتٌ، حكاه أَبو حنیفة. قال أَبو منصور: و أَما البقلة التی یقال لها الشِّبِثُ، فهی مُعَرَّبة، قال: و رأَیت البَحْرانیین یقولون: سِبِتٌ، بالسین و التاء، و أَصلها بالفارسیة شِوِذٌ. و شُبَیْثٌ: ماءٌ معروف وَرَدَ ذكره فی الحدیث؛ و منه: دارةُ شُبَیْثٍ؛ قال: نَزَلُوا شُبَیْثاً و الأَحَصَّ، و أَصْبَحُوا نَزَلَتْ مَنازِلَهم بنو ذُبْیانِ أَبو عمرو: الشَّنْبَثة، بزیادة النون، العَلاقَةُ؛ یقال: شَنْبَثَ الهَوی قَلْبَه أَی عَلِق به.

: الشَّثُّ: الكثیر من كل شی‌ء. و الشَّثُّ: ضَرْب من الشجر؛ قال ابن سیدة: كذا حكاه ابن درید، و أَنشد: بوادٍ یمانٍ یُنْبِتُ الشَّثَّ فَرْعُه، و أَسْفَلُه بالمَرْخِ و الشَّبَهانِ
(1). قوله [و ریثة اسم منهلة] الذی فی القاموس و التكملة و یاقوت: رویثة بالتصغیر، منهلة بین الحرمین، و ذكروها فی روث.
لسان العرب، ج‌2، ص: 159
و قیل: الشَّثُّ شجر طَیِّبُ الریح، مُرُّ الطَّعْم یُدْبَغُ به؛ قال أَبو الدُّقَیْشِ: و یَنْبُتُ فی جبال الغَوْر، و تِهامة و نجْدٍ؛ قال الشاعر یصف طبقات النساء: فمنهنَّ مِثْلُ الشَّثِّ، یُعْجِبْكَ رِیحُه، و فی غَیْبِهِ سُوءُ المَذاقةِ و الطَّعْمِ و احْتاج فسَكَّنَ، كقول جریر: سِیرُوا بنی العَمِّ، فالأَهْوازُ مَنْزِلُكُمْ، و نَهْرُ تِیری، و لا تَعْرِفْكُمُ العربُ و قد أَورد الأَزهری هذا البیت: فمِنْهُنَّ مِثْلُ الشَّثِّ یُعْجِبُ رِیحُه الأَصمعی: الشَّثُّ من شجر الجبال؛ قال تأَبط شرّاً: كأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَوْ أُمَّ خِشْفٍ، بذی شَثٍّ و طُبَّاقِ قال الأَصمعی: هما نبتان. و فی الحدیث: أَنه مَرَّ بشاةٍ مَیِّتةٍ؛ فقال عن جِلْدها: أَ لیس فی الشَّثِّ و القَرَظِ ما یُطَهِّرهُ؟قال: الشَّثُّ ما ذكرناه؛ و القَرَظُ: وَرَقُ السَّلَم، یُدبغ بهما؛ قال ابن الأَثیر: هكذا یروی الحدیث بالثاء المثلثة، قال: و كذا یَتَداولُه الفقهاءُ فی كتبهم و أَلفاظهم. و قال الأَزهری فی كتاب لغة الفقه: إِن الشَّبَّ، یعنی بالباء الموحدة، هو من الجواهر التی أَنبتها الله فی الأَرض، یُدْبَغ به شِبه الزاج، قال: و السَّمَاعُ بالباء، و قد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة، و هو شجر مُرُّ الطَّعْم، قال: و لا أَدْری، أَ یُدبغ به أَم لا؟ و قال الشافعی فی الأُم: الدِّباغ بكلِّ ما دَبَغَتْ به العربُ، من قَرَظ و شَبٍّ، بالباء الموحدة. و‌فی حدیث ابن الحَنَفِیَّة، ذكَر رجلًا یَلی الأَمْرَ بعد السُّفْیانی فقال: یكون بین شَثٍّ و طُبَّاقٍ؛ الطُبَّاقُ: شجر یَنْبُت بالحجاز إِلی الطائف؛ أَراد أَن مَخْرَجَه و مُقامه المواضع التی یَنْبُتُ بها الشَّثُّ و الطُّبَّاقُ؛ و قیل: الشَّثُّ جَوْزُ البَرِّ. و قال أَبو حنیفة: الشَّثُّ شجر مثل شجر التُّفاح القِصار فی القَدْر، و وَرَقُه شبیه بورق الخِلافِ، و لا شَوْكَ له، و له بَرَمةٌ مُورّدةٌ، و سِنَفةٌ صَغیرة، فیها ثلاثُ حَبَّاتٍ أَو أَربعٌ سُودٌ، مثلُ الشِّئْنِیزِ تَرْعاه الحمامُ إِذا انْتَثَرَ، واحدتُه شثَّة؛ قال ساعدة بن جؤَیة: فذلِكَ ما كُنَّا بسَهْلٍ، و مَرَّةً إِذا ما رَفَعْنا شَثَّه و صَرائمه أَبو عمرو: الشَّثُّ النَّحْلُ العَسَّالُ؛ و أَنشد: حَدِیثُها، إِذْ طالَ فیه النَّثُّ، أَطْیَبُ من ذَوْبٍ، مَذاهُ الشَّثُّ الذَّوْبُ: العسلُ. مَذَاه: مَجَّه النحلُ، كما یَمْذِی الرجلُ المَذْیَ.

: الأَزهری: قال اللیث بَلَغنا أَن شَحِیثا كلمةٌ سُرْیانیة، و أَنه تَنْفَتِح بها الأَغالِیقُ بلا مَفاتیح. و‌فی الحدیث: هَلُمِّی المُدْیة فَاشْحَثِیها بحَجَر‌أَی حُدِّیها و سُنِّیها، و یقال بالذال.

: الشَّرَثُ: غِلَظُ الكَفِّ و الرِّجْل و انْشِقاقُهما، و قیل: هو تَشَقُّقُ الأَصابع؛ و قیل: هو غِلَظُ ظَهْر الكَفِّ من بَرْدِ الشِّتاءِ. و قد شَرِثَ شَرَثاً، فهو شَرِثٌ، و قد شَرِثَتْ یدُه تَشْرَثُ. و قال أَبو عمرو: سیف شَرِثٌ، و سِنانٌ شَرِث؛ و قال طَلْقُ بن عَدِیٍّ فی فرس طَرَد صاحبُه علیه نَعامةً: یَحْلِفُ لا یَسْبِقُه، فما حَنِثْ، حتی تَلافاها بمَطْرُورٍ شَرِثْ
لسان العرب، ج‌2، ص: 160
أَی بسِنانٍ مَطْرورٍ أَی حَدیدٍ. و قال اللحیانی: قال القَنانیُّ: لا خیر فی الثَّرید إِذا كان شَرِثاً فَرِثاً، كأَنه فُلاقَةُ آجُرٍّ، و لم یُفَسِّر الشَّرِثَ؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه الخَشِنُ الذی لم یُرَقَّقْ خُبْزُه، و لا أُذیبَ سَمْنُه، قال: و لم یُفَسِّر الفَرِثَ أَیضاً، قال: و عندی أَنه إِتباع، و قد یكون من قولهم جَبَلٌ فَرِثٌ أَی لیس بضَخْمِ الصُّخُور. و الشَّرَثُ: تَفَتُّقُ النَّعْل المُطَبَّقةِ، و الفِعْل كالفِعْل؛ قال: هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِیلَهْ، أَشْعَثُ، لم یُؤْدَمْ له بِكیلَهْ، یخافُ أَن تَمَصّه الوَبیلَهْ و الشَّرْثةُ: النَّعْلُ الخَلَق. ابن الأَعرابی: الشَّرْثُ الخَلَقُ من كل شی‌ء. و شَرْثانُ: جبل، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: شَرْثانُ هَذاكَ وراءَ هَبُّودْ

: الشَّرَنْبَثُ و الشُّرابِثُ، بضم الشین: القبیحُ الشدیدُ؛ و قیل: هو الغلیظُ الكَفَّین، و فی الصحاح: و الرِّجْلَیْنِ، و فی المحكم: و القَدَمَیْنِ الخَشِنُهُما؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَذَّنَنا شُرابِثٌ رأْسُ الدَّیْرْ، و اللهُ نَفَّاحُ الیَدَیْن بالخَیْرْ التهذیب فی الخماسی: الشَّرَنْبَثُ الغلیظُ الكَفِّ و عُروقِ الیدِ، و ربما وُصِفَ به الأَسَدُ. و الشَّرَنْبَثُ: الأَسَدُ عامَّةً. و أَسدٌ شَرَنْبَثٌ: غلیظ. و شَجَّة شَرَنْبَثة: منتفخة مُتَقَبِّضة؛ قال سیبویه: النون و الأَلف یتعاوران الاسمَ فی معنًی، نحو شَرَنْبَثٍ و شُرابثٍ، و جَرَنْفَسٍ و جُرافِس. و شَرَنْبَثٌ و شُرابِثٌ: اسم رجل.

: شَعِثَ شَعَثاً و شُعوثَةً، فهو شَعِثٌ و أَشْعَثُ و شَعْثانُ، و تَشَعَّثَ: تَلَبَّد شعَرُه و اغْبَرَّ، و شَعَّثْتُه أَنا تَشْعِیثاً. و الشَّعِثُ: المُغْبرُّ الرأْسِ، المُنْتَتِفُ الشَّعَرِ، الحافُّ الذی لم یَدَّهِنْ. و التَّشَعُّثُ: التَّفَرُّقُ و التَّنَكُّثُ، كما یَتَشَعَّثُ رأْسُ المِسْواك. و تَشْعِیثُ الشی‌ءِ: تفریقهُ. و‌فی حدیث عمر أَنه كان یَغْتَسِلُ و هو مُحْرم، و قال: إِنَّ الماء لا یزیده إِلا شَعَثاً‌أَی تَفَرُّقاً، قلا یكون مُتَلَبِّداً؛ و منه‌الحدیث: رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَر ذِی طِمْرَیْنِ، لا یُؤْبه له، لو أَقْسَم علی الله لأَبَرَّه.و‌فی حدیث أَبی ذَرٍّ: أَ حَلَقْتُم الشَّعَثَ؟أَی الشَّعَر ذا الشَّعَثِ. و الشَّعَثَةُ: موضعُ الشعر الشَّعِثِ. و خیلٌ شُعْثٌ أَی غیر مُفَرْجَنَة؛ و مُفَرْجَنَةٌ: مَحْسُوسة؛ و قول ذی الرُّمة: ما ظَلَّ، مُذْ وَجَفَتْ فی كلِّ ظاهرةٍ، بالأَشْعَثِ الوَرْدِ، إِلَّا وَ هْوَ مَهْمُومُ عَنی بالأَشْعَثِ الوَرْدِ: الصَّفارَ، و هو شَوْك البُهْمی إِذا یَبسَ، و إِنما اهْتَمَّ، لما رأَی البُهْمَی هاجَتْ، و قد كان رَخِیَّ البالِ، و هی رَطْبةٌ، و الحافرُ كلُّه شدیدُ الحُبِّ للبُهْمَی، و هی ناجعةٌ فیه، و إِذا جَفَّتْ فأَسْفَتْ، تَأَذَّتِ الراعیةٌ بسَفاها. و یقال للبُهْمَی إِذا یَبِسَ سَفاه: أَشْعَثُ. قال الأَزهری: قال الأَصمعی: أَساء ذو الرمة فی هذا البیت، و إِدخالُ إِلَّا هاهنا قبیح، كأَنه كره إِدخالَ تحقیق علی تحقیق، و لم یُرِد ذو الرمة ما ذهب إِلیه، إِنما أَراد لم یَزَلْ من مكان إِلی مكان یَسْتَقْری المَراتِعَ، إِلَّا و هو مهموم،
لسان العرب، ج‌2، ص: 161
لأَنه رأَی المَراعیَ قد یَبِسَتْ، فما ظَلَّ هاهنا لیس بتحقیق، إِنما هو كلام مجحود، فحققه بإِلَّا. و الشَّعْثُ و الشَّعَثُ: انتشارُ الأَمرِ و خَلَلُه؛ قال كعب بن مالك الأَنصاریُّ: لَمَّ الإِلهُ به شَعْثاً، و رَمَّ به أُمُورَ أُمَّتِه، و الأَمرُ مُنْتَشِرُ و‌فی الدُّعاء: لَمَّ اللهُ شَعْثَه‌أَی جَمَعَ ما تَفَرَّقَ منه؛ و منه شَعَثُ الرأْسِ. و‌فی حدیث الدعاء: أَسأَلُكَ رحمةً تَلُمُّ بها شَعَثی‌أَی تَجْمَعُ بها ما تَفَرَّقَ من أَمری؛ و قال النابغة: و لَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً، و لا تَلُمُّه علی شَعَثٍ، أَیُّ الرجالِ المُهَذَّبُ؟ قوله لا تلمُّه علی شعث أَی لا تحتمله علی ما فیه من زَللٍ و دَرْءٍ، فتَلُمُّه و تُصْلحه، و تَجْمَعُ ما تَشَعَّثَ من أَمره. و‌فی حدیث عطاء: أَنه كان یُجِیز أَن یُشَعَّثَ سَنَا الحَرَم، ما لم یُقْلَعْ من أَصله، أَی یُؤْخَذَ من فروعه المُتَفَرِّقة ما یصیر به أَشْعَثَ، و لا یستأْصله. و‌فی الحدیث: لما بلغه هِجاءُ الأَعْشَی عَلْقمةَ بنَ عُلاثة العامِریَّ نَهی أَصحابَه أَن یَرْوُوا هجاءَه، و قال: إِن أَبا سفیان شَعَّثَ منی عند قَیْصَرَ، فرَدَّ علیه علقمةُ و كَذَّبَ أَبا سفیان.یقال: شَعَّثْتُ من فلان إِذا غَضَضْتَ منه و تَنَقَّصْتَه، مِن الشَّعَث، و هو انْتشارُ الأَمر؛ و منه‌حدیث عثمان: حین شَعَّثَ الناسُ فی الطَّعْن علیه‌أَی أَخَذُوا فی ذَمّه، و القَدْح فیه بتَشْعِیثِ عِرْضه. و تشَعَّثَ الشی‌ءُ: تَفَرَّقَ. و تَشَعُّثُ رأْسِ المِسْواك و الوَتِدِ: تَفَرُّقُ أَجزائِه، و هو مِنه. و‌فی حدیث عمر أَنه قال لزید بن ثابت، لما فَرَّعَ أَمْرَ الجَدِّ مع الإِخوة فی المیراث: شَعِّثْ ما كنتَ مُشَعِّثاً‌أَی فَرِّقْ ما كنتَ مُفَرِّقاً. و یقال: تَشَعَّثه الدَّهْرُ إِذا أَخذه. و الأَشْعَثُ: الوَتِدُ، صفة غالبةٌ غَلَبَةَ الاسم، و سُمّیَ به لشَعَثِ رأْسه؛ قال: و أَشْعَثَ فی الدارِ، ذی لِمَّةٍ، یُطیلُ الحُفُوفَ، و لا یَقْمَلُ و شَعِثْتُ من الطَّعام: أَكَلْتُ قلیلًا. و التَّشْعیثُ: التفریق و التمییزُ، كانْشِعاب الأَنهار و الأَغصان؛ قال الأَخطل: تَذَرَّیْتَ الذَّوائبَ من قُرَیْشٍ، و إِنْ شُعِثُوا، تَفَرَّعْتَ الشِّعابا قال: شُعِثُوا فُرِّقُوا و مُیِّزُوا. و التَّشْعیثُ فی عَروضِ الخَفیفِ: ذَهابُ عین فاعلاتن، فیبقی فالاتن، فینقل فی التقطیع إِلی مفعولن، شبهوا حذف العین هاهنا بالخرم، لأَنها أَوَّلُ وَتِدٍ؛ و قیل: إِن اللام هی الساقطة، لأَنها أَقرب إِلی الآخر، و ذلك أَن الحذف إِنما هو فی الأَواخر، و فیما قَرُبَ منها؛ قال أَبو إِسحاق: و كلا القولین جائز حَسَنٌ، إِلّا أَن الأَقیس علی ما بَلَوْنا فی الأَوتاد من الخَرْم، أَن یكون عینُ فاعلاتن هی المحذوفة، و قیاسُ حذف اللام أَضعفُ، لأَن الأَوتاد إِنما تحذف مِن أَوائلها أَو مِن أَواخرها؛ قال: و كذلك أَكثر الحذف فی العربیة، إِنما هو من الأَوائل، أَو من الأَواخر، و أَما الأَوساط، فإِن ذلك قلیل فیها؛ فإِن قال قائل: فما تنكر من أَن تكون الأَلف الثانیة من فاعلاتن هی المحذوفة، حتی یبقی فاعلَتُن ثم تسكن اللام حتی یبقی فاعلْتن، ثم تنقله فی التقطیع إِلی مفعولن، فصار مثل فعلن فی البسیط الذی كان أَصله فاعلن؟ قیل له: هذا لا یكون
لسان العرب، ج‌2، ص: 162
إِلا فی الأَواخر، أَعنی أَواخر الأَبیات؛ قال: و إِنما كان ذلك فیها، لأَنها موضع وقف، أَو فی الأَعاریض، لأَن الأَعاریض كلها تتبع الأَواخر فی التصریع؛ قال: فهذا لا یجوز، و لم یقله أَحد. قال ابن سیدة: و الذی أَعتقده مُخالَفةُ جمیعهم، و هو الذی لا یجوز عندی غیره، أَنه حذفت أَلف فاعلاتن الأُولی، فبقی فعلاتن، و أُسكنت العین، فصار فعْلاتن، فنقل إِلی مفعولن، فإِسكان المتحرّك قد رأَیناه یجوز فی حشو البیت، و لم نَرَ الوتد حُذف أَوّله إِلا فی أَوّل البیت، و لا آخرُه إِلا فی آخر البیت، و هذا كله قول أَبی إِسحاق. و الأَشْعَثُ: رجلٌ. و الأَشاعِثةُ و الأَشاعِثُ: منسوبون إِلی الأَشْعَث، بدل من الأَشْعَثیین، و الهاء للنسب. و شَعْثاءُ: اسم امرأَة؛ قال جریر: أَلا طَرَقَتْ شَعْثاءُ، و اللیلُ دُونَها، أَحَمَّ عِلافِیّاً، و أَبْیَضَ ماضِیَا قال ابن الأَعرابی: و شَعْثاء اسم امرأَةِ حَسَّانَ بن ثابت. و شُعَیْث: اسم، إِما أَن یكون تصغیر شَعَثٍ أَو شَعِثٍ، أَو تصغیر أَشْعَثَ مُرَخَّماً؛ أَنشد سیبویه: لَعَمْرُكَ ما أَدْری، و إِن كنتُ داریاً: شُعَیْثُ بنُ سَهْم، أَمْ شُعَیْثُ بنُ مِنْقَرِ و رواه بعضهم: شُعَیْبٌ، و هو تصحیف.

: الشَّنَثُ، بالتحریك: قَلْبُ الشَّثَنِ. شَنِثَتْ یدُه شَنَثاً، فهی شَنِثةٌ، مثل شَثِنَتْ. و شَنِثَتْ مَشافرُ البعیر أَی غَلُظَتْ. و شَنِثَ البعیرُ شَنَثاً، فهو شَنِثٌ: غَلُظَتْ مَشافرُه، و خَشُنَتْ من أَكل العِضاهِ و الشَّوْك؛ قال: و اللهِ ما أَدْری، و إِنْ أَوْعَدْتَنی، و مَشَیْتَ بین طَیالِسٍ و بَیاضِ أَ بَعِیرُ شَوْكٍ، وارمٌ أَلْغادُه، شَنِثُ المَشافِرِ، أَم بعیرٌ غاضی؟ الغاضی: الذی یَلْزَم الغَضا، یأْكل منه؛ یقول: لا أَدری، أَ عربیٌّ أَم عجمیٌّ؟

: الفراء قال: الصَّبْثُ تَرْقِیعُ القَمِیصِ و رَفْوُه. و یقال: رأَیت علیه قَمیصاً مُصَبَّثاً أَی مُرَقَّعاً.

: ضَبَثْتُ بالشی‌ء ضَبْثاً، و اضْطَبَثْتُ به إِذا قَبَضْتَ علیه بكفك. و الضَّبْثُ: قَبْضُك بكَفِّك علی الشی‌ء. و الضَّبْثُ: إلقاؤُك یَدَك بجدّ فیما تعمله؛ و قد ضَبَثَ به یَضْبِثُ ضَبْثاً. و مَضابِثُ الأَسَد: مَخالِبُه. و ضُباثٌ: اسمُ الأَسَدِ، مِن ذلك؛ و قیل: ضُباثُ الأَسَدِ كالظُّفْر للإِنسان. و الضَّبْثُ: الضَّرْبُ. و قد ضُبِثَ علیه، علی صیغة ما لم یُسَمَّ فاعله. و قال شمر: ضَبثَ به إِذا قَبَضَ علیه و أَخذه. و رجل ضُباثیٌّ أَی شدیدُ الضَّبْثة أَی القَبْضةِ. و أَسدٌ ضُباثیٌّ أَی شدیدُ الضَّبْثةِ أَی القَبْضة؛ و قال رؤْبة: و كم تَخَطَّتْ من ضُباثیٍّ أَضِمْ و‌فی حدیث سُمَیْطٍ: أَوْحَی اللهُ تعالی إِلی داود، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام: قل للملإِ من بنی إِسرائیل لا یَدْعُونی، و الخَطایا بین أَضْباثِهم‌أَی فی قَبْضاتِهم. و الضَّبْثَةُ: القَبْضة؛ یقال: ضَبَثْتُ علی
لسان العرب، ج‌2، ص: 163
الشی‌ء إِذا قَبَضْتَ علیه؛ أَی هم مُحْتَقِبُونَ للأَوْزار، مُحْتَمِلوها غیر مُقْلِعِین عنها؛ و یروی بالنون، و هو مذكور فی موضعه. و فی حدیث المُغِیرة: فُضُلٌ ضَباثٌ أَی مُخْتالَة مُعْتَلِقَةٌ بكُلِّ شی‌ء مُمْسِكَة له؛ قال ابن الأَثیر: هكذا جاء فی روایة؛ و المشهور: مِئْناثٌ أَی تَلِدُ الإِناثَ. و ضَبَثَه بیدِه: جَسَّه. و الضَّبُوثُ من الإِبل: التی یُشَكُّ فی سِمَنِها و هُزالها، فتُضْبَثُ بالید أَی تُجَسُّ. و الضَّبْثَة: من سِماتِ الإِبل، إِنما هی حَلقة، ثم لها خُطوط من ورائها و قُدَّامها. یقال: بعیر مَضْبُوثٌ، و به الضَّبْثة، و قد ضَبَثْتُه ضَبْثاً؛ و یكون الضَّبْثُ فی الفَخِذِ فی عُرْضِها، و الله أَعلم.

: الضَّغُوثُ من الإِبل: التی یُشَكُّ فی سَنامها، أَ به طِرْقٌ أَم لا؟ و الجمع ضُغُثٌ. و ضَغَثَ السنامَ: عَرَكه. و ضَغَثَها یَضْغَثُها ضَغْثاً: لمَسها لیَتیَقَّنَ ذلك. و قیل: الضَّغُوثُ السَّنام المَشْكُوك فیه؛ عن كراع. و الضَّغْثُ: الْتِباسُ الشی‌ء بعضه ببعض. و ناقة ضَغُوثٌ، مثل ضَبُوثٍ: و هی التی یَضْغَثُ الضاغِثُ سَنامَها أَی یَقْبِضُ علیه بكفه، أَو یَلْمَسُه لیَنْظُرَ أَ سَمِینةٌ هیَ أَم لا؟ و هی التی یُشَكُّ فی سِمَنها، تُضْغَثُ، أَ بها طِرْقٌ أَم لا؟ و‌فی حدیث عمر: أَنه طاف بالبیت فقال: اللهم إِن كَتَبْتَ عَلیَّ إِثْماً أَو ضِغْثاً فامْحُه عنی، فإِنك تَمْحُو ما تشاء‌قال شمر: الضِّغْثُ من الخَبرِ و الأَمْر: ما كان مُخْتَلِطاً لا حقیقة له؛ قال ابن الأَثیر: أَراد عَمَلًا مُخْتَلِطاً غیرَ خالص، مِن ضَغَثَ الحدیثَ إِذا خَلَطه، فهو فِعْلٌ بمعنی مفعول؛ و منه قیل للأَحْلام المُلْتَبِسَة: أَضْغاثٌ. و قال الكِلابیُّ فی كلام له: كلُّ شی‌ءٍ علی سبیله و الناسُ یَضْغَثُونَ أَشیاء علی غیر وجهها، قیل له: ما یَضْغَثُون؟ قال: یقولون للشی‌ء حِذاءَ الشَّی‌ءِ، و لیس به؛ و قال: ضَغَثَ یَضْغَثُ ضَغْثاً بَتًّا، فقیل له: ما تَعْنی بقولك بَتًّا؟ فقال: لیس إِلَّا هو. و كلامٌ ضَغْثٌ و ضَغَثٌ: لا خیر فیه، و الجمع أَضْغاثٌ. و فی النوادر: یقال لنُفَایةِ المالِ و ضَعْفانه: ضَغاثَةٌ من الإِبل، و ضَغابةٌ، و غُثایة، و غُثاثة، و قُثاثة. و أَضْغَاثُ أَحلام الرُّؤْیا: التی لا یصحُّ تأْویلها لاختلاطها، و الضِّغْثُ: الحُلْم الذی لا تأْویل له، و لا خیر فیه، و الجمع أَضْغاثٌ. و فی التنزیل العزیز: قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ* أَی رؤْیاكَ أَخلاطٌ، لیست برؤْیا بَیِّنةٍ، و ما نحن بتأْویل الأَحلام بعالمین أَی لیس للرُّؤْیا المختلفة عندنا تأْویل، لأَنها لا یصحُّ تأْویلها. و قد أَضْغَثَ الرؤْیا، و ضَغَثَ الحدیثَ: خَلَطَه. ابن شمیل: أَتانا بضِغْثِ خَبرٍ، و أَضْغَاثٍ من الأَخْبارِ أَی ضُرُوبٍ منها؛ و كذلك أَضْغاثُ الرؤْیا: اخْتِلاطها و التِباسُها. و قال مجاهد: أَضْغَاثُ الرؤْیا أَهاوِیلُها؛ و قال غیره: سمیت أَضْغَاثَ أَحلامٍ، لأَنها مُخْتَلِطةٌ، فدَخَل بعضُها فی بعض، و لیست كالصحیحة، و هی ما لا تأْویل له؛ و قال الفراء فی قوله: أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلٰامِ بِعٰالِمِینَ؛ هو مثل قوله: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ*. و قال غیره: أَضْغاثُ الأَحلام ما لا یَسْتَقِیمُ تأْویلهُ لدُخُول بعض ما رأَی فی بعض، كأَضْغاثٍ من بُیوتٍ مختلفةٍ، یَخْتَلِطُ بعضها ببعض، فلم تتمیز مَخارِجُها، و لم یَسْتَقِمْ تأْویلها. و الضِّغْثُ: قَبْضَةٌ من قُضْبانٍ مختلفة، یجمعُها أَصلٌ واحدٌ مثلُ الأَسَل، و الكُرَّاثِ، و الثُّمام؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 164
قال الشاعر: كأَنه، إِذ تَدَلَّی، ضِغْثُ كُرَّاث و قیل: هو دون الحُزْمة؛ و قیل: هی الحُزْمة من الحشیش، و الثُّدَّاء، و الضَّعَةِ، و الأَسَلِ، قَدْرَ القَبْضة و نحوها، مُخْتَلِطةَ الرَّطْبِ بالیابس، و ربما اسْتُعِیرَ ذلك فی الشَّعَر. و قال أَبو حنیفة: الضِّغْثُ كلُّ ما مَلأَ الكَفَّ من النبات. و فی التنزیل العزیز: وَ خُذْ بِیَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ. یقال: إِنه كان حُزْمةً من أَسَلٍ، ضَرَبَ بها امرأَتَه، فَبرَّتْ یمینُه. و‌فی حدیث علیّ، علیه السلام، فی مسجد الكوفة: فیه ثلاثُ أَعْیُنٍ أَنْبَتَتْ بالضِّغْثِ؛ یرید به الضِّغْثَ الذی ضَرَبَ به أَیوبُ، علیه السلام، زوجتَه، و الجمعُ من ذلك كله: أَضْغاثٌ. و ضَغَّثَ النباتَ: جَعَله أَضْغاثاً. الفراء: الضِّغْثُ ما جمعته من شی‌ءٍ، مثلُ حُزْمةِ الرَّطْبة، و ما قام علی ساق و اسْتطال، ثم جَمَعْته، فهو ضِغْثٌ. و قال أَبو الهیثم: كلُّ مجموعٍ مَقْبوضٍ علیه بجُمْعِ الكَفِّ، فهو ضِغْثٌ، و الفعل ضَغَثَ. و‌فی حدیث ابن زُمَیْل: فمنهم الآخِذُ الضِّغْث؛ هو مِل‌ءُ الیدِ من الحَشیش المُخْتَلِطِ؛ و قیل: الحُزْمة منه، و ما أَشبهه من البُقول؛ أَراد: و منهم من نال من الدنیا شیئاً. و‌فی حدیث ابن الأَكوع: فأَخَذْتُ سِلاحَهم فجعلتُه ضِغْثاً‌أَی حُزْمة. و‌فی حدیث أَبی هریرة: لَأَنْ یَمْشِیَ معی صِغْثانِ من نار أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَسْعَی غُلامی خَلْفی‌أَی حُزْمتان من حَطَب، فاستعارهما للنار؛ یعنی أَنهما قد اشْتَعَلتا و صارتا ناراً. و ضَغَّث رأْسَه: صَبَّ علیه الماءَ، ثم نَفَشَه، فجعله أَضْغاثاً لیَصِلَ الماءُ إِلی بَشَرته. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: كانت تَضْغَثُ رأْسها.الضَّغْثُ: معالجةُ شعر الرأْس بالید عند الغَسْل، كأَنها تَخْلِطُ بعضَه ببعض، لیدخُل فیه الغَسُول. و الضاغِثُ «2»: الذی یَخْتَبِئُ فی الخَمَرِ، یُفَزِّعُ الصِّبْیان بصَوْتٍ یُرَدِّدُه فی حَلْقه.

: الطَّثُّ لَعِبُ الصِّبْیان، یَرْمُونَ بخَشَبةٍ مستدیرة عریضة، یُدَقَّقُ أَحدُ رأْسیها نحو القُلَةِ، یَرْمُونَ بها، و اسم تلك الخشبة: المِطَثَّة. ابن الأَعرابی: المِطَثَّة القُلَة، و المِطَثُّ: اللَّعِبُ بها؛ قال الأَزهری: هكذا رواه أَبو عمرو، و الصواب الطَّثُّ اللَّعِبُ بها. اللیث: الأَطَثُّ و الطَّثُّ، لغتان، و الطَّثُّ أَكثرُ و أَصْوَبُ. و الطَّثَّةُ: خُشَیْبة القالَبِ. و طَثَّ الشی‌ءَ یَطُثُّه طَثًّا إِذا ضَرَبه بِرجلِه أَو باطِنِ كَفِّهِ، حتی یُزیله عن موضعه؛ قال یصف صقراً انْقَضَّ علی سِرْبٍ من الطیر: یَطُثُّها طَوْراً، و طَوْراً صَكَّا، حتی یُزِیلَ، أَو یَكادَ، الفَكَّا یرید فَكَّ الفَمِ. و طَثْطَثَ الشی‌ءَ: رماه من یده قَذْفاً كالكُرَةِ.

: طَحَثه یَطْحَثُه طَحْثاً: ضربه بكفه، یمانیة.

: الطَّرْثُ: الاسترخاء. و الطُّرْثُوثُ: نبتٌ یُؤْكل؛ و فی المحكم: نَبْتٌ
(2). قوله [و الضاغث الذی إلخ] هذا هو قول الجوهری و غلط فیه، فإنه تصحیف و صوابه الضاغب، بالباء، و قد ذكره الأَزهری و غیره، أَفاده فی التكملة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 165
رَمْلِیٌّ طَویلٌ مُسْتَدِقٌّ كالفُطْر، یَضْرِبُ إِلی الحُمْرةِ یَیْبَسُ، و هو دباغٌ للمَعِدَةِ، واحدتُه طُرْثُوثة؛ عن أَبی حنیفة، و قال أَبو حنیفة أَیضاً: الطُّرْثُوثُ یُنَقِّضُ الأَرضَ تنقیضاً، و لیس فیه شی‌ءٌ أَطْیَبَ من سُوقَتِه، و لا أَحْلی، و ربما طال، و ربما قَصُر، و لا یخرج إِلَّا فی الحَمْضِ، و هو ضربان: فمنه حُلْوٌ، و هو الأَحمر، و منه مُرٌّ، و هو الأَبیض؛ قال: و قال أَبو زیاد: الطَّراثِیثُ تُتَّخَذُ للأَدْویة، و لا یأْكلها إِلّا الجائعُ، لمَرارتها؛ قال: و قال ابن الأَعرابی: الطُّرْثُوثُ یَنْبُتُ علی طول الذراع، لا ورق له، كأَنه من جنس الكَمْأَة. و تَطَرْثَثَ القومُ: خرجوا یَجْتَنُونَ الطَّراثِیثَ، و خَرجوا یَتَطَرْثَثُون أَی یَجْتَنُونه. قال الأَزهری: الطُّرْثوثُ لیس بالرِّیباسِ الذی عندنا، و رأَیتُ الطُّرْثوثَ الذی وَصَفَه اللیثُ فی البادیة، و أَكَلْتُ منه، و هو كما وَصَفَه، و لیس بالطُّرْثوثِ الحامضِ الذی یكون فی جبال خُراسان، لأَن الطُّرْثوثَ الذی عندنا، له وَرَقٌ عریض، مَنْبِتُه الجبالُ. و طُرْثُوثُ البادیة لا وَرَق له و لا ثمر، و مَنْبِتُه الرمالُ و سُهولةُ الأَرض، و فیه حلاوةٌ مُشْرَبَةٌ عُفُوصةً، و هو أَحمر، مستدیر الرأْس، كأَنه ثُومةُ ذَكَرِ الرجل. و العربُ تقول: طَراثِیثُ لا أَرْطَی لها، و ذآنینُ لا رِمْثَ لها، لأَنهما لا یَنْبُتانِ إِلَّا معهما، یُضْرَبانِ مثلًا للذی یُسْتَأْصَلُ، فلا تَبْقَی له بقیةٌ، بعد ما كان له أَصلٌ و قَدْرٌ و مال؛ و أَنشد الأَصمعی: فالأَطْیَبانِ بها الطُّرْثوثُ و الضَّرَبُ قال شمر: لا أَعرف للرِّیباس و الكَمْ‌ءِ اسماً عربیّاً قال: و فی رُسْتاق نَیْسابور قریةٌ یقال لها طُرْشِیزُ، و تُكْتب طُرَیْثیثُ. و‌فی حدیث حذیفة: حتی یَنْبُتَ اللحم علی أَجسادهم، كما تَنْبُتُ الطَّراثِیثُ علی وجه الأَرض، هی جمع طُرْثُوثٍ، و هو نبت یَنْبَسِطُ علی وجه الأَرض كالفُطْر.

: الطُّرْمُوثُ: الضعیفُ. و الطُّرْمُوثُ: الرغِیف.

: ابن الأَعرابی: الطُّلْثة الرجلُ الضعیفُ العقل، الضعیفُ البدنِ، الجاهلُ. قال: و یقال طَلَّثَ الرجلُ علی الخمسین، و رَمَّثَ علیها إِذا زاد علیها. أَبو عمرو: طَلَثَ الماءُ یَطْلُثُ طُلُوثاً إِذا سالَ؛ و وزَبَ یَزِبُ وُزُوباً، مثله.

: طَمِثَت المرأَةُ تَطْمَثُ طَمْثاً، و طَمَثَتْ تَطْمُثُ، بالضم، طَمْثاً، و هی طامثٌ: حاضَتْ؛ و قیل: إِذا حاضَتْ أَوَّلَ ما تَحِیضُ؛ و خصَّ اللحیانی به حَیْضَ الجاریة. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: حتی جئنا سَرِفَ فطَمِثْتُ؛ یقال: طَمِثَت المرأَةُ إِذا حاضت، فهی طامِثٌ. و طَمَثَتْ إِذا دَمِیَتْ بالاقْتِضاضِ. و الطَّمْثُ: الدمُ و النكاح. و طَمَثْتُ الجاریةَ إِذا افْتَرَعْتَها. و الطامِثُ، فی لغتهم: الحائِض. و طَمَثَها یَطْمِثُها و یَطْمُثُها طَمْثاً: اقْتَضَّها، و عَمَّ به بعضُهم الجماعَ. قال ثعلب: الأَصلُ الحیضُ، ثم جُعل للنكاح. و طَمَث البعیرَ یَطْمِثُه طَمْثاً: عَقَلَه. و الطَّمْثُ: المَسُّ، و ذلك فی كل شی‌ءٍ یُمَسُّ. و یقال للمَرْتَعِ: ما طَمَثَ ذلك المَرْتَعَ قبْلَنا أَحدٌ، و ما طَمَثَ هذه الناقةَ حَبْلٌ قَطُّ أَی ما مَسَّها عِقالٌ. و ما طَمَثَ البعیرَ حَبْلٌ أَی لم یَمَسَّه. و قوله تعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لٰا جَانٌّ*؛ قیل: معناه لم یَمْسَسْ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 166
و قال ثعلب: معناه لم یَنْكِحْ. و العرب تقول: هذا جَمَلٌ ما طَمَثَه حبلٌ قَطُّ أَی لم یَمَسَّه. و معنی لَمْ یَطْمِثْهُنَّ: لم یمسسهنّ. و قال الفراء: الطَّمْثُ الاقْتِضاضُ، و هو النكاح بالتَّدْمیة. قال: و الطَّمْثُ هو الدم، و هما لغتان. طَمَثَ یَطْمُثُ، و یَطْمِثُ. و القُرّاء أَكثرهم علی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ، بكسر المیم. أَبو الهیثم: یقال طُمِثَتْ تُطْمَثُ أَی أُدْمِیَتْ بالاقْتضاض. و طَمِثَتْ علی فَعِلَتْ إِذا حاضَتْ؛ و قولُ الفرزدق: وَقَعْنَ إِلیَّ، لم یُطْمَثْنَ قبلی، فهنَّ أَصَحُّ من بَیْضِ النَّعامِ أَی هُنَّ عذارَی غیر مُفْتَرَعاتٍ. و الطَّمْثُ: الفسادُ؛ قال عَدِیّ بن زید: طاهرُ الأَثوابِ، یَحْمِی عِرْضَه من خَنَی الذِّمَّةِ، أَو طَمْثِ العَطَنْ

: أَبو عمرو: الطُّهْثَة الضعیفُ العقلِ، و إِن كان جسمُه قوِیًّا، و الله أَعلم.

: عَبِثَ به، بالكسر، عَبَثاً: لَعِبَ، فهو عابِثٌ: لاعِبٌ بما لا یَعْنیه، و لیس من بالهِ. و العَبَثُ: أَن تَعْبَثَ بالشی‌ءِ. و رجلٌ عِبِّیثٌ: عابِثٌ. و العَبْثَةُ، بالتسكین: المَرَّة الواحدة. و العَبَثُ: اللَّعِبُ. قال الله عز و جل: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاكُمْ عَبَثاً؟ قال الأَزهری: نَصَبَ عَبَثاً لأَنه مفعول له، بمعنی خلقناكم للعَبَث. و‌فی الحدیث: من قَتَل عُصفوراً عَبَثاً.العَبَثُ: اللَّعِبُ؛ و المراد أَن یَقْتُلَ الحیوانَ لَعِباً، لغیر قَصْدِ الأَكْل، و لا علی جهة التَّصَیُّدِ للانتفاع. و‌فی الحدیث: أَنه عَبَث فی منامه‌أَی حَرَّكَ یدیه، كالدافع أَو الآخذ. و عَبَثَ الأَقِطَ یَعْبِثُه عَبْثاً: جَفَّفَه فی الشَّمس؛ و قیل: فَرَّغَه علی الیابس، لیَحْمِل یابِسُه رَطْبَه حتی یُطَبَّخَ؛ و قیل: عَبَثَ الأَقِطَ یَعْبِثُه عَبْثاً: خَلَطه بالسمن؛ و هی العَبیثة. و عَبَثْتُ الأَقِطَ أَعْبِثُه عَبْثاً، و مِثْتُه و دُفْتُه: مثلُه، و غَبَثْتُه، بالغین: لغة فیه. و العَبیثةُ و العَبیثُ، أَیضا: الأَقِطُ یُدَقُّ مع التمر، فیُؤْكل و یُشرب. و العبیثةُ أَیضاً: طعامٌ یُطْبَخُ، و یُجْعَلُ فیه جراد. و العَبیثةُ: البُرُّ و الشَّعیرُ یُخْلَطانِ معاً. و العَبیثةُ: الغنم المُخْتلِطةُ؛ یقال: مَرَرْنا علی غنم بنی فُلانٍ عَبیثةً واحدةً أَی اخْتَلَطَ بعضُها ببعض. و العَبیثةُ: أَخْلاطُ الناسِ، لیسوا من أَبٍ واحد؛ قال: عَبِیثةٌ من جُشَمٍ و بَكْرِ و یروی: من جُشَمٍ و جَرْمِ؛ كلُّ ذلك مشتقٌّ من العَبْث. و رجل عَبِیثةٌ مُؤْتَشَبٌ، و هو من ذلك أَیضاً. قال أَبو عبیدة: فی نسب بنی فلان عَبیثةٌ أَی مُؤْتَشَبٌ، كما یقال: جاءَ بعَبیثةٍ فی وِعائه أَی بُرٍّ و شعیر قد خُلِطا. و العَبِیثُ فی لغةٍ: المَصْلُ. و العَبْثُ: الخَلْطُ، و هو بالفارسیة تَرَفْ تَرِین. قال: و تقول إِن فلاناً لفی عَبیثةٍ من الناس، و لَوِیثةٍ من الناس، و هم الذین لیسوا من أَبٍ واحدٍ، تَهَبَّشُوا من أَماكن شَتَّی. و العَبْثُ: الخَلْطُ. و العَبْثُ: اتِّخاذُ العَبیثةِ. قال أَبو صاعِدٍ الكِلابیُّ: العَبِیثةُ الأَقِطُ، یُفْرَغُ رَطْبُه حین یُطْبَخُ علی جافِّه، فَیُخْلَطُ به. یقال: عَبَثَتِ المرأَةُ أَقِطَها إِذا فَرَّغَتْه علی المُشَرِّ الیابسِ، لیَحْمِلَ یابسُه رَطْبَه؛ یقال: ابْكُلِی و اعْبِثی؛ قال رؤْبة:
لسان العرب، ج‌2، ص: 167
و طاحتِ الأَلْبانُ و العَبائِثُ و ظلَّتِ الغنمُ عَبِیثةً واحدةً، و بَكیلةً واحدة: و هو أَن الغنم إِذا لَقِیَتْ غَنَماً أُخری فدَخَلَتْ فیها، اخْتَلَطَ بعضُها ببعضٍ، و هو مَثَلٌ، و أَصله من الأَقِطِ و السَّویقِ، یُبْكَلُ بالسَّمْن فیُؤْكَلُ؛ و أَما قولُ السَّعْدِیّ: إِذا ما الخَصِیفُ العَوْبَثَانیُّ ساءَنا، تَرَكْناه، و اخْتَرْنا السَّدِیفَ المُسَرْهَدَا فیقال: إِن العَوْبَثَانیَّ دقیقٌ و سَمْنٌ و تمر، یُخْلَطُ باللبن الحَلِیب. قال ابن بری: هذا البیت لناشرَة بن مالك یَرُدُّ علی المُخَبَّلِ السَّعْدِیّ، و كان المُخَبَّلُ قد عَیَّرَه باللبن. و الخصِیفُ: اللبنُ الحلیبُ، یُصَبُّ علیه الرائبُ؛ و قبله: و قد عَیَّرُونا المَحْضَ، لا دَرَّ دَرُّهمْ و ذلك عارٌ خِلْتُه، كانَ أَمْجَدَا فأَسْقَی الإِلهُ المَحْضَ، من كان أَهْلَه، و أَسْقَی بنی سَعْدٍ سَماراً مُصَرَّدا السَّمَارُ: اللبن المخلوطُ بالماءِ. و المُصَرَّد: المقَلَّلُ. و العَوْبَث: موضع؛ قال رؤبة: بِشِعْبِ تَنْبُوكٍ و شِعْبِ العَوْبَثِ

: العُثَّة و العَثَّةُ: المرأَة المَحقُورة الخَاملة، ضاوِیَّةً كانت أَو غیرَ ضَاوِیَّةٍ، و جمعُها عِثَاثٌ. و یقال للمرأَة البَذِیَّةِ: ما هی إِلّا عُثَّة. و قال بعضهم: امرأة عَثَّةٌ، بالفتح، ضَئِیلَةُ الجِسْمِ. و رجل عَثٌّ؛ قال یصف امرأَةً جَسِیمةً: عَمیمةُ ضاحِی الجِلْدِ، لیْسَتْ بعَثَّةٍ، و لا دِفْنِسٍ، یَطْبی الكِلابَ خِمارُها الدِّفْنِسُ: البَلْهاء الرَّعْناء. و قوله یَطْبی الكِلابَ خِمارُها: یرید أَنها لا تَتَوَقَّی علی خِمارِها من الدَّسَم، فهو زَهِمٌ، فإِذا طَرَحَتْه طَبَی الكلابَ برائِحتِه. و العِثَاثُ: الأَفاعی التی یأْكل بعضُها بعضاً فی الجَدْب. و یقال للحَیَّةِ: العَثَّاءُ و النَّكْزاءُ. و عَثَّتْه الحیةٌ تَعُثُّه عَثّاً: نَفَخَتْه و لم تَنْهَشْه، فسَقَط لذلك شَعَرُه. و العِثاثُ: رفعُ الصَّوْت بالغِناءِ و التَّرَنُّم فیه. و عاثَّ فی غِنائه مُعاثَّةً و عِثاثاً، و عَثَّثَ: رَجَّعَ؛ و كذلك القَوْسُ المُرِنَّةُ؛ قال كثیر یصف قَوساً: هَتُوفاً، إِذا ذاقَها النازِعُون، سمِعْتَ لها، بعد حَبْضٍ، عِثاثا و قال بعضهم: هو شِبْه تَرَنُّم الطَّسْتِ إِذا ضُرِبَ. و عَثَّه یَعُثُّه عَثًّا: رَدَّ علیه الكلامَ، أَو وَبَّخَه به، كعَتَّه. و یقال: أَطْعَمَنی سَویقاً حُثًّا و عُثّاً إِذا كان غیر مَلْتُوتٍ بدَسَمٍ. و العُثَّةُ: السُّوسَةُ أَو الأَرَضَةُ التی تَلْحَسُ الصُّوفَ، و الجمع عُثٌّ و عُثَثٌ. و عَثَّت الصُّوفَ و الثَوْبَ تَعُثُّهُ عَثًّا: أَكَلَتْه. و عُثَّ الصُّوفُ: أَكَلَه العُثُّ. و العُثُّ: دُویبة تأْكل الجُلودَ؛ و قیل: هی دویبة تَعْلَقُ الإِهابَ فتأْكُله، هذا قول ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: تَصَیَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ غُدَافٍ، و تَصْطادینَ عُثًّا و جُدْجُدا و الجُدْجُد أَیضاً: دویبة تَعْلَقُ الإِهابَ فتأْكله؛ و قال ابن درید: العُثُّ، بغیر هاء: دَوابُّ تَقَعُ فی الصُّوف، فدلَّ علی أَن العُثَّ جَمعٌ، و قد یجوز أَن یَعنیَ بالعُثِّ الواحدَ، و عَبَّر عنه بالدَّوابِّ، لأَنه جنس معناه الجمع، و إِن كان لفظه واحداً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 168
و سئل أَعرابی عن ابنه، فقال: أُعْطِیه كلّ یومٍ من مالی دانِقاً، و إِنه فیه لأَسْرَعُ من العُثِّ فی الصُّوف فی الصَّیْفِ. و العَثْعَثُ: ظَهْرُ الكَثِیب الذی لا نَبات فیه. و العَثْعَثَة: اللَّیِّنُ من الأَرض؛ و قیل: العَثْعَثُ الكَثِیبُ السَّهْلُ، أَنْبَتَ أَو لم یُنْبِتْ؛ و قیل: هو الذی لا یُنْبِتُ خاصةً، و الأَوَّل الصحیحُ، لقول القَطَامِیّ: كأَنَّها بیْضةٌ غَرّاءُ، خُدَّ لها فی عَثْعَثٍ، یُنْبِتُ الحَوْذان و العَذَما و روایةُ أَبی حنیفة: خُطَّ لها؛ و قیل: هو رَمْلٌ صَعْبٌ تَوْحَلُ فیه الرِّجْلُ، فإِن كان حارّاً، أَحْرَقَ الخُفَّ، یعنی خُفَّ البعیر، و الجمع: العَثاعِثُ؛ قال رؤبة: أَقْفَرَتِ الوَعْساء و العَثاعِثُ قال أَبو حنیفة: العَثْعَثُ من مَكارم المَنابت. و العَثْعَثُ أَیضاً: التُّرابُ، و عَثْعَثَه: أَلقاه فی العَثْعَثِ. و عَثْعَثَ الرجلُ بالمكان: أَقام به. و یقال: عَثْعَث مَتاعَه، و حَثْحَثَه، و بَثْبَثَهُ إِذا بَذَره و فرَّقَه. و عَثْعَثَ مَتاعَه: حَرَّكَه. و العَثْعَثُ: الفَسادُ و العَثْعَثُ: الشدائد. و‌فی الحدیث: ذُكِرَ لعلیٍّ، علیه السلام، زمانٌ، فقال: ذاك زمانُ العَثاعِثِ‌أَی الشدائدِ، مِن العَثْعَثَةِ و الإِفساد. و فی المثل: عُثَیْثةٌ تَقْرُمُ جِلْداً أَمْلَسا؛ و‌فی حدیث الأَحْنَفِ: بَلَغَه أَن رجلًا یَغْتابُه، فقال: عُثَیْثةٌ تَقْرِضُ جِلْداً أَمْلَسا؛ عُثَیْثةٌ: تصغیر عُثَّةٍ، و هی دُوَیْبَّة تَلْحَسُ الثیابَ و الصُّوفَ، و أَكثر ما تكون فی الصُّوفِ، و الجمع: عُثَثٌ؛ یُضْرَبُ مثلًا للرجل یَجْتَهِدُ أَن یُؤثِّرَ فی الشی‌ءِ، فلا یَقْدِرُ علیه، و یروی: تَقْرُمُ، بالمیم، و هو بمعنی تَقْرِضُ. و ربما قیل للعجوز: عُثَّة. و فلانٌ عُثُّ مال، كما یقال: إِزاءُ مالٍ. و فی النوادر: تَعاثَثْتُ فلاناً و تَعالَلْتُه. و یقال: اعْتَثَّه عِرْقُ سَوْءٍ و اغْتَثَّه إِذا تَعَقَّلَه عن بُلُوغ الخیر و الشَّرَف. و بالمدینة جبل یقال له: عَثْعَثٌ، و یقال له أَیضاً: سُلَیْع، تصغیر سَلْعٍ، و عَثْعَثٌ: اسم، و بنو عَثْعَثٍ: بَطْنٌ من خَثْعَمَ.

: قال ابن درید فی كتاب الإشْتقاق: العَدْثُ سهُولة الخُلُق، و به سمی الرجل. و عُدْثانُ: اسم رجل.

: عَرَثَه عَرْثاً: انْتَزَعَه أو دَلَكه، و قد قیل: عَرَتَه، و قد تقدّم فی التاء.

: فی الحدیث: أَن الزبیر بن العَوَّام كان أَخْضَعَ، أَشْعَرَ، أَعْفَثَ؛ الأَعْفَثُ: الذی یَنْكَشِفُ فَرْجُه كثیراً، إِذا جَلَسَ؛ و قیل: هو بالتاء، بنقطتین، و‌رواه بعضهم فی صفة عبد الله بن الزبیر، فقال: كان بَخِیلًا أَعْفَثَ؛ و فیه یقول أَبو وَجْزَةَ: دَعِ الأَعْفَثَ المِهْذارَ یَهْذِی بشَتْمِنا، فنحنُ، بأَنْواعِ الشَّتِیمةِ، أَعْلَمُ و‌روی عن ابن الزبیر أَنه كان كلما تحرّك بَدَتْ عَوْرَتُه، فكان یَلْبَسُ تحتَ إِزاره التُّبَّانَ.ابن الأَعرابی: رجل أَعْفَثُ لا یُوارِی شَوارَه أَی فَرْجَه.

: العَكْثُ: اجتماعُ الشی‌ءِ و الْتِئامُه. و العَنْكَثُ: نبت معروف، و كأَن النُّونَ زائدة، و سیأْتی ذكره.
لسان العرب، ج‌2، ص: 169‌

: عَلَثَ الشی‌ءَ یَعْلِثُه عَلْثاً، و عَلَّثه، و اعْتَلَثَه: خَلَطَه. و المَعْلُوثُ، بالعین: المخلوطُ؛ قال الفراء: و قد سمعناه بالغین مَغْلُوث، و هو معروف. و طعام عَلِیثٌ و غَلِیثٌ، و یقال: فلانٌ یأْكل العَلِیثَ و الغَلِیثَ، بالعین و الغین، إِذا كان یأْكل خُبْزاً من شعیر و حِنطَةٍ. و كل شیئین خُلِطا: فهما عُلاثَةٌ؛ و منه اشتق عُلاثةُ: اسم رجل، و هو الذی یَجْمَعُ من هاهنا و هاهنا، و قد عَلَثَ. و العَلَث: ما خُلِطَ فی البُرِّ و غیره مما یُخْرَجُ فیُرْمَی به. و‌فی الحدیث: ما شَبِعَ أَهلُه من الخَمیر العَلِیثِ‌أَی الخُبْزِ المَخْبوز من الشَّعیر و السُّلْتِ. و العَلْثُ و العُلاثَةُ: الخَلْطُ. و العَلَثُ و العَلِیثة: الطعامُ المخلوط بالشعیر. و العَلْثُ: أَن تَخْلِطَ البُرَّ بالشعیر. أَبو زید: إِذا خُلِطَ البُرُّ بالشعیر، فهو عَلِیثٌ. و عَلَثُوا البُرَّ بالشعیر أَی خَلَطُوه. و قال أَبو الجَرّاح: العَلِیثُ أَن یُخْلَط الشعیرُ بالبُرِّ للزراعة، ثم یُحْصَدانِ و یُجْمَعانِ معاً. و الجِرْبة المَزْرَعَةُ: و أَنشد: جَفَاهُ ذواتُ الدَّرِّ، و اجْتَرَّ جِرْبةً عَلِیثاً، و أَعْیا دَرُّ كلِّ عَتُومِ و العُلاثةُ: الأَقِطُ المَخْلُوطُ بالسمن، أَو الزیتُ المخلوطُ بالأَقِطِ. و التَّعْلِیثُ: اخْتِلاطُ النَّفْس؛ و قیل: بَدْءُ الوَجع. و قُتِلَ النَّسْرُ بالعَلْثَی، مقصوراً، أَی خُلِط له فی طعامه ما یَقْتُله، حكاه كراع مقصوراً، فی باب فَعْلی، و الغین فی كل ذلك لغة. و عَلَثَ الزَّنْدُ و اعْتَلَثَ: لم یُورِ و اعْتاصَ، و الاسم العُلاثُ؛ و منه قیل: عُلاثَةُ؛ و أَنشد: فإِنی غیرُ مُعْتَلِثِ الزِّنادِ أَی غیر صَلْدِ الزِّنادِ. و اعْتَلَثَ زَنْداً: أَخذه من شَجر لا یَدرِی أَ یُوری أَم یَصْلِدُ؟ و قال أَبو حنیفة: اعْتَلَثَ زَنْدَه إِذا اعْتَرَضَ الشَّجرَ اعتراضاً، فاتَّخذه مما وَجَدَ، و الغین لغة عنه أَیضاً. و فلان یَعْتَلِثُ الزِّنادَ إِذا لم یَتَخَیَّر مَنْكِحَه. و الأَعْلاثُ: قِطَعُ الشجر المُخْتَلِطَةُ مما یُقْدَحُ به، مِن المَرْخِ و الیَبیسِ. و المُعْتَلِثُ من السهام: الذی لا خَیْرَ فیه. و اعْتَلَثَ السهمَ: أَخَذَه من عُرْضِ الشجر. و اعْتَلَثه أَیضاً: لم یُحْكِمْ صَنْعَته. و العَلْثُ: الطَّرْفاء، و الأَثْلُ، و الحاجُ، و الیَنْبُوتُ، و العِكْرِشُ، و الجمع أَعْلاثٌ، و حكاه أَبو حنیفة بالغین معجمة. و عَلِثَ به عَلَثاً: لزمه. و رجلٌ عَلِثٌ: مُلازم لمن یُطالِبُ فی قتال أَو غیره. و العَلَثُ، بالتحریك: شِدَّة القتال، و اللزومُ له، بالعین و الغین جمیعاً. و عَلِثَ الذئبُ بالغنم: لَزِمَها یَفْرِسُها. و عَلِثَ القومُ عَلَثاً: تَقاتَلُوا. و عَلِثَ بعضُ القوم ببعض. و رجلٌ عَلِثٌ: ثَبْثٌ فی القتال. و عُلاثة: اسم رجل من بنی الأَحْوَصِ بن جعفر بن كلاب بن ربیعة بن عامر.

: العُنْثَةُ و العَنْثَةُ و العِنْثَةُ و العُنْثُوَةُ و العَنْثُوَةُ: كلُّ ذلك یَبیسُ الحَلِیِّ خاصَّةً إِذا اسْوَدَّ و بَلِیَ، و الجمع عِناثٌ و عَناثٍ. قال الأَزهری: عَنَاثی الحَلِیِّ ثَمَرَتُه إِذا ابْیَضَّت و یَبِسَتْ قبل أَنی تَسْوَدَّ و تَبْلَی، هكذا سمعته من العرب. و شَبَّهَ الراجزُ بیاضَ لِمَّتِه ببیاضِها بعد الشَّیْبِ؛ فقال: علیه مِنْ لِمَّتِهِ عِنَاثُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 170
و یروی عَناثی: جمع عَنْثُوَة.

: عَنْبَثٌ: شُجَیرة زَعَمُوا، و لیس بِثَبَتٍ.

: العَنْكَثُ: ضَرْبٌ من النَّبْت؛ قال: و عَنْكَثاً مُلْتَبِدا قال ابن الأَعرابی: هو شجر یَشْتَهیه الضَّبُّ، فیَسْحَجُها بِذَنَبِه حتی تَحَاتَّ، فیأْكلَ المُتَحاتَّ. و مما وَضَعُوه علی أَلسنة البهائم: أَن السمكةَ قالتْ للضَّبِّ: وِرْداً یا ضَبُّ فقال لها الضَّبُّ: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدَا، لا یَشْتَهی أَن یَرِدَا، إِلا عَراداً عَرِدا، و صِلِّیاناً بَرِدَا، و عَنْكَثاً مُلْتَبِدا أَراد: عَنْكَثاً و بارداً. و حكی ابن بری هذا المثل علی غیر هذه الصورة، قال: و مما تحكیه العرب علی أَلسنة البهائم، قال: اختصم الضَّبُّ و الضِّفْدَعُ، فقالت الضِّفْدَعُ: أَنا أَصبَرُ منكَ علی الماء، فقال الضَّبُّ: أَنا أَصبر منكِ، فقالت الضِّفْدَعُ: تَعالَ حتی نَرْعَی، فنَعْلَم أَیُّنا أَصْبَرُ؛ فرَعیا یومَهما، فاشْتَدَّ عَطَشُ الضِّفْدَع، فجعلتْ تقول: وِرْداً یا ضَبُّ فقال الضَّبُّ: أَصْبَح قَلْبی صَرِدا؛ الأَبیات. و العَنْكَثُ: اسم موضع؛ قال رؤبة: هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ عَفَتْ بالعَنْكَثِ؟ دارٌ لِذاكَ الشَّادِنِ المُرَعَّثِ

: العَوِیثة: قُرْصٌ یُعالَج من البَقْلة الحَمْقاءِ بزَیْتٍ. قال الأَزهری فی نوادر الأَعراب: عَوَّثَنی فلانٌ عن أَمر كذا، تَعْویثاً: ثَبَّطَنی عنه. و تَعَوَّثَ القوْمُ تَعَوُّثاً إِذا تَحَیَّرُوا. و تقول: عَوَّثَنی حتی تَعَوَّثْتُ أَی صَرَفَنی عن أَمری حتی تَحَیَّرْتُ. و تقول: إِنَّ لی عن هذا الأَمْرِ لَمَعاثاً أَی مَنْدوحةً أَی مَذْهَباً و مَسْلَكاً. و تقول: وَعَّثْتُه عن كذا، و عَوَّثتُه أَی صَرَفْتُه.

: العَیْثُ: مصدرُ عاثَ یَعِیثُ عَیْثاً و عُیوثاً و عَیَثاناً: أَفْسَدَ و أَخَذ بغیر رِفْقٍ. قال الأَزهری: هو الإِسْراعُ فی الفَساد. و‌فی حدیث عمر: كِسری و قَیصَرُ یَعِیثانِ فیما یعیثانِ فیه، و أَنتَ هكذا؟هو من عاثَ فی ماله إِذا بَذَّرَه و أفْسَده. و أَصلُ العَیْثِ: الفساد. و قال اللحیانی: عَثَی لغةُ أَهل الحجاز، و هی الوجه، و عاثَ لغةُ بنی تمیم؛ قال: و هم یقولون و لا تَعِیثُوا فی الأَرض. و‌فی حدیث الدجال: فعاثَ یَمیناً و شِمالًا.و حكی السیرافی: رجل عَیْثانُ مُفْسِدٌ، و امرأَة عَیْثَی. و قد مَثَّل سیبویه بصیغة الأُنثی، و قال: صحت الیاءُ فیها لسكونها و انفتاح ما قبلها. و الذئبُ یَعِیثُ فی الغَنم، فلا یأْخذ منها شیئاً إِلّا قَتَلَه؛ و ینشد لكثیر: و ذِفْرَی كَكاهِلِ ذِیخِ الخَلیفِ، أَصابَ فَرِیقةَ لَیْلٍ، فَعاثا و عاثَ الذئبُ فی الغَنم: أَفْسَدَ. و عاث فی ماله: أَسْرَع إِنْفاقَه. و عَیَّثَ فی السَّنام بالسكین: أَثَّر؛ قال: فعَیَّثَ فی السَّنامِ، غَداةَ قُرٍّ، بسِكِّینٍ مُوَثَّقةِ النِّصابِ و التَعْیِیثُ: إِدخالُ الید فی الكِنانة یَطْلُب سَهْماً؛ قال أَبو ذؤَیب: و بَدا لَهُ أَقْرابُ هذا رائغاً عنه، فعَیَّثَ فی الكِنانَةِ، یُرْجِعُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 171
و التَّعْیِیثُ: طَلَبُ الشی‌ءِ بالید، مِن غیر أَن تُبْصِرَه؛ قال ابنُ أَبی عائذ: فعَیَّثَ ساعةَ أَقْفَرْنَه بالإِیفاقِ و الرَّمْیِ، أَو باسْتِلالْ أَبو عمرو: العَیْثُ أَن تَرْكَبَ الأَمرَ، لا تُبالی علامَ وقَعْتَ؛ و أَنشد: فعِثْ فیمن یَلیكَ بغیر قَصْدٍ، فإِنی عائثٌ فیمن یَلِینی و التَّعْییثُ: طَلَبُ الأَعمی الشی‌ءَ، و هو أَیضاً طَلَبُ المُبْصِرِ إِیاه فی الظُّلمة، و عند كراع: التَّغْییثُ، بالغین المعجمة. و أَرض عَیْثةٌ: سَهْلة. و إِذا كانت الأَرضُ دَهِسةً، فهی عَیْثةٌ. قال أَبو عمرو: العَیْثةُ الأَرضُ السَّهلة؛ قال ابن أَحمر الباهلی: إِلی عَیثةِ الأَطْهارِ، غَیَّرَ رَسْمَها بَناتُ البِلی، مَن یُخْطِئِ المَوتُ یَهرَمِ و العَیْثةُ: أَرضٌ علی القِبلة من العامریَّة؛ و قیل: هی رَملٌ من تَكْریتَ؛ و یروی بیت القَطامِیِّ: سَمِعْتُها، ورِعانُ الطَّوْدِ مُعْرِضةٌ مِنْ دُونها، و كَثیبُ العَیْثةِ السَّهْلُ قال ابن سیدة: و الأَعْرَفُ: و كثیبُ الغَیْثةِ. الأَصمعی: عَیْثةُ بَلَدٌ بالشُّرَیفِ؛ و قال المُؤَرِّجُ: العَیْثةُ بالجزیرة.

: غَبَثَ الشی‌ءَ یَغْبِثُه غَبْثاً: خَلَطَهُ، لغة فی عَبَثَ. و الغَبیثة: سمن یُلَتُّ بأَقِطٍ؛ و قد غَبَثه یَغْبِثُه غَبْثاً. قال الفراء: غَبَثْتُ الأَقِطَ أَغْبِثُه غَبْثاً. و قال إِبراهیم، كاتِبُ أَبی عُبَیْدٍ: قَرَأْتُه علی أَبی عُبَیدٍ ثانیاً، فقال بالعین: عَبَثْتُ، و قال: رجع الفراء إِلی العین. قال الأَزهری: روی ابن السكیت هذا الحرف عن أَبی صاعدٍ: العَبِیثةُ، بالعین، فی الأَقِطِ یُفْرَغُ رَطْبُه علی جافِّهِ، حتی یَخْتَلِطَ، قال: و هما عندی لغتان، بالغین و العین، صحیحتان. و الغَبیثةُ: طَعام یُطْبَخُ و یُجْعَل فیه جَرادٌ، و هو الغثیمةُ أَیضاً. و غَنمٌ غبیثةٌ: مختلطة. و الأَغْبَثُ: لَوْنٌ إِلی الغُبْرة، و هو قَلْبُ الأَبْغَث، و قد اغْبَثَّ اغبِثاثاً.

: الغَثُّ: الردی‌ءُ من كل شی‌ء. و لَحْمٌ غَثٌّ و غَثیثٌ بَیِّنُ الغُثوثةِ: مَهْزولٌ. غَثَّ یَغِثُّ و یَغَثُّ غَثاثة و غُثُوثةً، و غَثَّتِ الشاةُ: هُزِلَتْ، فهی غَثَّةٌ، و كذلك أَغَثَّتْ. و أَغَثَّ الرجلُ اللحمَ: اشتراه غَثّاً. و فی المحكم: أَغَثَّ اشتری لَحْماً غَثیثاً. و رجل غَثٌّ و غُثٌّ: ردی‌ءٌ. و قد غَثِثْتَ فی خُلُقِك و حالك، غَثاثة و غُثُوثةً: و ذلك إِذا ساءَ خُلُقه و حالُه. و قوم غَثَثَةٌ و غِثَثةٌ. و كلامٌ غَثٌّ: لا طَلاوةَ علیه.قال ابن الزبیر للأَعراب: و الله إِن كلامَكم لَغَثٌّ، و إِن سلاحَكم لَرَثٌّ، و إِنكم لَعِیالٌ فی الجَدْب، أَعداء فی الخِصْبِ‌و أَغَثَّ حدیثُ القوم و غَثَّ: فَسَد و رَدُؤَ. و أَغَثَّ فی مَنْطِقه. التهذیب: أَغَثَّ فلانٌ فی حدیثه إِذا جاء بكلام غَثٍّ، لا معنی له. ابن سیدة: و الغُثَّة الشی‌ءُ الیسیرُ من المَرْعی؛ و قیل: هی البُلْغةُ من العَیْش، كالغُفَّةِ. و اغْتَثَّت الخیلُ: أَصابتْ شیئاً من الربیع، كاغْتَفَّتْ. و هی الغُفَّة
لسان العرب، ج‌2، ص: 172
و الغُثَّة، جاء بهما بالفاء و الثاء؛ قال: و غیره یُجِیز الغُبَّة بهذا المعنی. الأُمویُّ: غَثَّثَت الإِبلُ تَغْثِیثاً، و مَلَّحَتْ تملیحاً إِذا سَمِنَتْ قلیلًا قلیلًا. و قال أَبو سعید: أَنا أَتَغَثَّثُ ما أَنا فیه حتی أَسْتَسْمِنَ؛ أَی أَسْتَقِلُّ عَمَلی، لآخُذَ به الكثیرَ من النواب. و‌فی حدیث أُم زرع: زَوجی لَحْمُ جملٍ غَثٍّ‌أَی مَهْزول؛ و‌فی حدیثها أَیضاً: و لا تُغِثُّ طَعامَنا تَغْثِیثاً‌أَی لا تُفْسده. و‌فی حدیث ابن عباس قال لابْنه علیٍّ: الْحَقْ بابنِ عَمّك، یعنی عبدَ الملك، فغَثُّكَ خیرٌ من سَمین غیرِك.و غَثِیثَةُ الجُرْح: مِدَّته، و قَیْحه، و لَحْمُه المَیِّتُ؛ و قد غَثَّ الجُرْحُ یَغَثُّ و یَغِثُّ غَثّاً و غَثِیثاً، و أَغَثَّ یُغِثُّ إِغْثاثاً إِذا سالَ ذلك منه. و اسْتَغَثَّه صاحبُه إِذا أَخرجه منه و داواه؛ قال: و كنتُ كآسِی شَجَّةٍ یَسْتَغِثُّها و أَغَثَّ أَیضاً أَی أَمدّ. و ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ غَثاثَته أَی ما یُفْسِدُ، و ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ إِلَّا سأَله أَی ما یَدَعُ. التهذیب: یقال ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ أَی ما یَدَعُ أَحداً إِلَّا سأَله. و یقال: لَبِسْتُه علی غَثِیثَةٍ فیه أَی علی فسادِ عَقْلٍ. و فلانٌ لا یَغَثُّ [یَغِثُّ علیه شی‌ءٌ أَی لا یقولُ فی شی‌ء إِنه ردی‌ء فیَتْرُكه. و رأَیتُ فی حواشی بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأَفاضل: الغَثْغثةُ القتال.

: الغَرَثُ: أَیْسَرُ الجوع؛ و قیل: شِدَّتُه؛ و قیل: هو الجوعُ عامَّةً. غَرِثَ، بالكسر، یَغْرَثُ غَرَثاً، فهو غَرِثٌ و غَرْثانُ، و الأُنثی غَرْثی و غَرْثانة؛ و فی شعر حسان فی عائشة: و تُصْبِحُ غَرْثی من لحُوم الغَوافل و الجمع: غَرْثی، و غَراثی، و غِراثٌ. و‌فی حدیث علی، رضی الله تعالی عنه: أَبیتُ مِبْطاناً، و حَوْلی غَرْثی.و قال اللحیانی: هو غَرْثانُ إِذا أَردتَ الحالَ، و ما هو بغارِثٍ بعد هذا الیوم أَی أَنه لا یَغْرَثُ؛ قال: و كذلك یقال فی هذه الحروف و ما أَشبهها. و غَرَّثَه: جَوَّعَه. و‌فی حدیث أَبی خَثْمة عند عمر یَذُمُّ الزَّبِیبَ: إِن أَكلتُه غَرِثْتُ؛ و فی روایة: و إِن أَتْرُكْه أَغْرَثْ‌أَی أَجوعُ، یعنی أَنه لا یَعْصِمُ من الجُوعِ عِصْمَةَ التَّمْر. و امرأَةٌ غَرْثی الوِشاح: خَمیصةُ البَطْن، دقیقةُ الخَصْر. و وشاحٌ غَرثانُ: لا یملأُه الخَصْرُ، فكأَنه غَرْثانُ؛ قال: و أَكراسَ دُرٍّ، و وُشْحاً غَراثی و‌فی الحدیث: كلُّ عالم غَرْثانُ إِلی عِلْم‌أَی جائعٌ. و التَّغْریثُ: التَّجْویع. یقال: غَرَّثَ كلابَه، جَوَّعَها.

: الغَلْثُ: الخَلْطُ؛ و فی المحكم: الغَلْثُ خَلطُ البُرِّ بالشعیر أَو الذُّرة؛ و عَمَّ به بعضُهم. غَلَثَه یَغْلِثُه، بالكسر، غَلْثاً، فهو مَغْلُوثٌ، و غَلِیثٌ، و اغْتلَثه؛ و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: ما كان یأْكُلُ السَّمْنَ مَغْلُوثاً إِلّا بإِهالَةٍ، و لا البُرَّ إِلَّا مَغْلوثاً بالشعیر.و فلانٌ یأْكل الغَلِیثَ. و الغَلِیثُ: الخُبْز المخلوطُ من الحِنْطة و الشعیر. و الغَلَثُ: المَدَرُ و الزُّؤَانُ، و قد ذكر بالعین المهملة؛ و المَغْلُوثُ و الغِلیثُ و المُغَلَّثُ: الطعامُ الذی فیه المَدَرُ و الزُؤَانُ. و الغَلِیثُ: ما یُسَوَّی للنَّسْر من لَحْم و غیره،
لسان العرب، ج‌2، ص: 173
و یُجْعَل فیه السَّمُّ، فیؤْخذ إِذا ماتَ؛ قال الشاعر: كما یُسَقَّی الهَوْزَبُ الأَغْلاثا و الهَوْزَبُ: النَّسْرُ المُسِنُّ. و الغَلْثی: مِن الطیر؛ و قیل: الغَلْثی اسم شجرة إِذا أُطْعِمَ ثمَرَها السباعُ، قَتَلَتْها؛ قال أَبو وَجْزة: كأَنها غَلْثی مِن الرُّخْمِ تَدِفْ و قُتِلَ النَّسْرُ بالغَلْثی، و الغَلْثی، مقصورٌ، علی مثال السَّلْوی، عن كراع: و هو طعام یُخْلَط له فیه سَمٌّ، فیأْكله فیَقْتُله، فیؤْخذ رِیشُه، فتُراشُ به السِّهامُ. التهذیب: الغَلِیثُ الطعامُ المخلوطُ بالشعیر، فإِن كان فیه مَدَرٌ، أَو زُؤَانٌ، فهو المَغْلُوثُ. و قال الفراء: المَعْلُوثُ، بالعین: المخلوط؛ و قال غیره: و قد سمعناه، بالغین، مَغْلُوثٌ؛ و قال لبید: مَشْمُولةٌ غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَج، كدُخانِ نارٍ، ساطِعٍ أَسْنامُها و غَلِثَ الزَّنْدُ غَلَثاً، و أَغْلَثَ: لم یُورِ. و اغْتَلَثْتُ الزَّنْدَ: انْتَجَیْتَه من شجرة لا تَدری أَ یُوری أَم لا؟ قال حسان: مَهاجِنةٌ، إِذا نُسِبُوا، عَبِیدٌ، عَضاریطٌ، مَغالِثةُ الزِّنادِ أَی رِخْوُ الزِّنادِ، و هو مذكور فی العین المهملة. و غَلْثُ الحُلْم: شی‌ء تَراه فی النَّوْم مما لیس برُؤْیا صادقةٍ. و المُغْلِثُ: المُقارِب من الوَجَع، لیس یُضْجِعُ صاحبَه، و لا یُعْرقُ. و سِقاءٌ مَغْلُوث: دُبِغ بالتمر أَو البُسْر. و الغَلِثُ: الشدیدُ القتال اللَّزُومُ لمن طالَبَ أَو مارَسَ. و الغَلَثُ، بالتحریك: شِدَّة القتال. و غَلِثَ به غَلَثاً: لزِمه و قاتله. و رجل غَلِثٌ و مُغالِثٌ: شدیدُ القتال؛ قال رؤبة: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِثُ اسْمَهَرَّ: اشْتَدَّ. و الحَلِسُ: الذی لا یُبارحُ قِرْنَه. و المُغالِثُ: المُلازِمُ له. و قال مُبْتَكِرٌ: فلانٌ یَتَغَلَّثُ بی أَی یَتَوَلَّعُ بی. و غَلِثَ الذئبُ بغَنَم فلان: لَزِمَها یَفْرِسُها. و غَلِثَ الطائرُ: هاعَ و رَمی من حَوْصَلَتِه بشی‌ء كان اسْتَرَطَه. و اغْتَلَثَ للقوم غُلْثةً: كذَبَ لهم كَذِباً نَجا بِه. و ذكر أَبو زیاد الكِلابیُّ ضُروباً من النبات فقال: إِنها من الأَغْلاثِ، منها: العِكْرِشُ، و الحَلْفاء، و الحاجُ، و الیَنْبوتُ، و الغافُ، و العِشْرِقُ، و القَبا، و السَّفا، و الأَسَلُ، و البَرْدِیُّ، و الحَنْظَلُ، و التَّنُّومُ، و الخِرْوَعُ، و الراءُ، و اللَّصَفُ؛ قال: و الأَغْلاثُ مأْخوذٌ من الغَلْثِ، و هو الخَلْطُ.

: غَنِثَ غَنَثاً: شَرِبَ، ثم تَنَفَّس؛ قال: قالتْ له: باللهِ، یا ذا البُرْدَیْن، لَمَّا غَنِثْتَ نَفَساً، أَو اثْنَیْن قال الشیبانی: الغَنَثُ هاهنا كنایة عن الجماع؛ و قال أَبو حنیفة: إِنما هو غَنَثَ یَغْنِثُ غَنْثاً؛ و أَنشد هذا البیت: لَمَّا غَنَثَتْ نَفَساً، أَو اثْنین و فی التهذیب: غَنِثَ من اللبن یَغْنَثُ غَنَثاً، و هو أَن یَشْرَبَ اللبنَ، ثم یَتَنَفَّسَ. یقال: إِذا شَرِبْتَ، فاغْنَثْ، و لا تَعُبَّ؛ و العَبُّ: أَن تَشْرَبَ و لا
لسان العرب، ج‌2، ص: 174
تَتَنَفَّسَ. و یقال: غَنِثْتُ فی الإِناء نَفَساً، أَو نَفَسَین. و التَّغَنُّثُ: اللُّزوم؛ و أَنشد: تَأَمَّلْ صُنْعَ رَبِّكَ غَیْرَ شَرٍّ، زَماناً، لا تُغَنِّثْكَ الهُمومُ و تَغَنَّثه الشی‌ءُ: لَزِقَ به؛ قال أُمیة بن أَبی الصَّلْت: سَلامَكَ رَبَّنا، فی كُلِّ فَجْرٍ بَریئاً، ما تَغَنَّثُكَ الذُّمُومُ أَی ما تَلْزقُ بك، و لا تَنْتَسِبُ إِلیك. و غَنِثَتْ نَفْسُه غَنَثاً إِذا لَقِسَتْ، قال الأَزهری: و لم أَسمع غَنِثَتْ، بمعنی لَقِسَتْ، لغیره. و تَغَنَّثه الشی‌ءُ: ثَقُلَ علیه. أَبو عمرو: الغُنَّاثُ الحَسَنُو الآداب فی الشُّرْب و المُنادمة.

: أَجابَ اللهُ غَوْثاه و غُواثَه و غَواثَه. قال: و لم یأْت فی الأَصوات شی‌ء بالفتح غیره، و إِنما یأْتی بالضم، مثل البُكاء و الدُّعاء، و بالكسر، مثل النِّداءِ و الصِّیاحِ؛ قال العامریّ: بَعَثْتُكَ مائِراً، فلَبِثْتَ حَوْلًا، مَتی یأْتی غَواثُك من تُغِیثُ «3»؟ قال ابن بری: البیت لعائشة بنت سعد بن أَبی وقَّاص؛ قال: و صوابه بَعَثْتُك قابِساً؛ و كان لعائشة هذه مَوْلیً یقال له فِنْدٌ، و كان مُخَنَّثاً من أَهل المدینة، بعَثَتْه لِیَقْتَبِسَ لها ناراً، فتوجه إِلی مصر، فأَقام بها سنة، ثم جاءَها بنار، و هو یَعْدُو، فَعَثَر فتَبَدَّد الجَمْرُ، فقال: تَعِسَتِ العَجلة فقالت عائشة: بعَثْتُكَ قابِساً «4»؛ و قال بعض الشعراء فی ذلك: ما رأَینا لغُرابٍ مَثَلا، إِذ بَعَثْناهُ، یَجی بالمِشْمَلَه غیرَ فِنْدٍ، أَرْسَلوه قابساً، فَثَوی حَوْلًا، و سَبَّ العَجلَه قال الشیخ: الأَصل فی قوله یجی یجی‌ء، بالهمز، فخفف الهمزة للضرورة. و المِشْمَلَةُ: كِساء یُشْتَملُ به، دون القَطِیفة. و حكی ابن الأَعرابی: أَجابَ اللهُ غِیاثَه. و الغُواث، بالضم: الإِغاثةُ. و غَوَّثَ الرجلُ، و اسْتَغاثَ: صاحَ وا غَوْثاه و الاسمُ: الغَوْث، و الغُواثُ، و الغَواثُ. و‌فی حدیث هاجَرَ، أُمّ إِسمعیلَ: فهل عِندَك غَواثٌ؟الغَواثُ، بالفتح، كالغِیاثِ، بالكسر، مِن الإِغاثة. و‌فی الحدیث: اللهم أَغِثْنا، بالهمزة، من الإِغاثة؛ و یقال فیه: غاثَه یَغِیثُه، و هو قلیل؛ قال: و إِنما هو مِن الغَیْثِ، لا الإِغاثة. و اسْتغاثَنی فلانٌ فأَغَثْتُه، و الاسم الغِیاثُ، صارت الواو یاء لكسرة ما قبلها. و تقول: ضُرِبَ فلانٌ فَغَوَّثَ تَغْویثاً إِذا قال: وا غَوْثاه قال الأَزهری: و لم أَسمع أَحداً یقول: غاثه یغُوثُه، بالواو. ابن سیدة: و غَوَّث الرجلُ و استغاثَ: صاحَ وا غَوْثاه و أَغاثه اللهُ، و غاثَه غَوْثاً و غِیاثاً، و الأُولی أَعلی. التهذیب: و الغِیاثُ ما أَغاثَك اللهُ به. و یقول الواقع فی بَلِیَّة: أَغِثْنی أَی فَرِّجْ عَنِّی. و یقال: اسْتَغَثْتُ فلاناً، فما كان لی عنده مَغُوثة و لا غَوْثٌ أَی إِغاثة؛ و غَوْثٌ: جائزٌ، فی هذه المواضع، أَن یوضع اسم موضع المصدر مِن أَغاث. و غَوْثٌ، و غِیاثٌ، و مُغِیثٌ: أَسماء. و الغَوْثُ: بَطْنٌ من طَیِّئ. و غَوْثٌ: قبیلة من الیمن، و هو غَوْثُ بنُ أُدَدِ بن زید بن كهلانَ بن سَبَأَ. التهذیب:
(3). قوله [متی یأْتی غواثك] كذا فی الصحاح و الذی فی التهذیب: متی یرجو. (4). البیت
لسان العرب، ج‌2، ص: 175
و غَوْثٌ حیٌّ من الأَزْد؛ و منه قول زهیر: و نَخْشی رُماةَ الغَوْثِ من كلِّ مَرْصَدٍ و یَغُوثُ: صَنَم كان لمَذْحِج؛ قال ابن سیدة: هذا قول الزجاج.

: الغَیْثُ: المطر و الكَلأُ؛ و قیل: الأَصلُ المطر، ثم سُمِّی ما یَنْبُتُ به غَیْثاً؛ أَنشد ثعلب: و ما زِلْتُ مثلَ الغَیْثِ، یُرْكَبُ مرَّةً فیُعْلی، و یُولَی مَرَّةً، فیُثِیبُ یقول: أَنا كشجر یؤْكل، ثم یُصیبُه الغَیْثُ فیَرْجِعُ أَی یَذْهَبُ مالی ثم یَعُودُ، و الجمع: أَغْیاثٌ و غُیوثٌ؛ قال المُخَبَّلُ السَّعْدی: لها لَجَبٌ حَوْلَ الحِیاضِ، كأَنه تَجاوُبُ أَغیاثٍ، لَهُنَّ هَزیمُ و غاثَ الغَیْثُ الأَرضَ: أَصابَها، و یقال: غاثَهم اللهُ، و أَصابَهم غَیْثٌ، و غاث اللهُ البلادَ یَغیثُها غَیْثاً إِذا أَنزل بها الغَیْثَ؛ و منه‌الحدیث: فادْعُ الله یَغِیثُنا، بفتح الیاء. و غِیثَتِ الأَرضُ، تُغاثُ غَیْثاً، فهی مَغِیثةٌ، و مَغْیُوثة: أَصابها الغَیْثُ. و غِیثَ القومُ: أَصابَهم الغَیْثُ. قال الأَصمعی: أَخبرنی أَبو عمرو بن العَلاء قال: سمعت ذا الرُّمة یقول: قاتَلَ اللهُ أَمَةَ بنی فلانٍ ما أَفْصَحَها قُلْتُ لها: كیفَ كان المطرُ عندكم؟ فقالت: غِثْنا ما شئنا. و‌فی حدیث رُقَیقةَ: أَلا فَغِثْتم ما شئتم‌غِثتم، بكسر الغین، أَی سُقِیتم الغَیثَ، و هو المطر، و السؤَال منه: غِثنا؛ و مِن الإِغاثة، بمعنی الإِعانة: أَغِثْنا؛ و إِذا بَنَیتَ منه فعلًا ماضیاً لم یُسَمَّ فاعله، قلت: غِثْنا، بالكسر، و الأَصل غُیِثْنا، فحذفت الیاء، و كسرت الغین؛ و ربما سُمی السحابُ و النباتُ: غَیْثاً. و الغَیْث الكَلأُ یَنْبُتُ من ماء السماء. و‌فی حدیث زكاة العسل: إِنما هو ذبابُ غَیْثٍ، قال ابن الأَثیر: یعنی النَّحْلَ، و أَضافه إِلی الغَیْثِ، لأَنه یَطلُبُ النباتَ و الأَزهارَ، و هما من تَوابع الغَیْثِ. و غَیْثٌ مُغِیثٌ: عامٌّ. و بئر ذاتُ غَیِّثٍ أَی ذاتُ مادَّةِ؛ قال رؤبة: نَغْرِفُ مِن ذی غَیِّثٍ و نُؤْزِی «5» و الغَیِّثُ: عَیْلَم الماءِ. و فرس ذو غَیِّثٍ: علی التشبیه، إِذا جاءه عَدْوٌ بعدَ عَدْوٍ. و غَیَّثَ الأَعمَی: طلبَ الشی‌ءَ؛ عن كراع، و هو بالعین أَیضاً، و هو الصحیح؛ قال ابن سیدة: و أُری العین المهملة تصحیفاً. و غَیِّثٌ: رجل من طَیِّئٍ. و بنو غَیْثٍ، أَو غَیِّثٍ: حَیٌّ. و بَین مَعْدِنِ النَّقْرة و الرَّبَذة موضع یعرف بمُغِیثِ ماوانَ، و ماؤُه مِلْح. و مَغِیثَة: رَكِیَّةٌ أُخری، عذبةُ الماءِ، و هی إِحدی مَناهِل الطریق مما یلی القادِسِیَّةَ؛ و أَنشد أَبو عمرو: شَرِبْنَ من ماوانَ ماءً مُرَّا، و مِنْ مُغِیثَ مِثْلَه، أَو شَرَّا

: الفَثُّ: نبت یُخْتَبَزُ حَبُّه، و یؤْكَلُ فی الجَدْبِ، و تكون خُبْزَتُه غلیظةً، شبیهةً بخُبزِ المَلَّة؛ قال أَبو دَهْبَلٍ: حِرْمِیَّةٌ، لم یَخْتَبِزْ أَهلُها فَثّاً، و لم تَسْتَضْرِمِ العَرْفَجا
(5). قوله [قال رؤبة إلخ] صدره كما فی التكملة: أَنا ابن أَنضاد إلیها أَرزی نغرف … الأنضاد الأشراف. و أرزی أسند. و نؤزی أی نفضل علیه و نضعف، بضم النون.
لسان العرب، ج‌2، ص: 176
و روی ابن الأَعرابی: الفَثُّ حَبٌّ یُشْبِهُ الجاوَرْسَ، یُخْتَبَزُ و یُؤكل؛ قال أَبو منصور: و هو حَبٌّ بَرِّیٌّ یأْخذه الأَعرابُ فی المَجاعات، فیَدُقُّونه و یَخْتَبزونه و هو غِذاء رَدی‌ءٌ، و ربما تَبَلَّغُوا به أَیاماً؛ قال الطِّرِمَّاحُ: لم تَأْكُلِ الفَثَّ و الدُّعاعَ، و لم تَجْنِ هَبیداً، یَجْنِیه مُهْتَبِدُهْ قال الأَزهری: قرأْت بخط شمر: الفَثُّ حَبُّ شجرةٍ بَرِّیَّةٍ؛ و أَنشد: أُجُدٌ، كالأَتانِ، لم تَرْتَعِ الفَثّ، و لم یَنْتَقِلْ علیها الدُّعاعُ و قیل: الفَثُّ من نَجِیلِ السِّباخِ، و هو من الحُموضِ، یُخْتَبز، واحدتُه فَثَّةٌ؛ عن ثعلب؛ و قال ابن الأَعرابی: هو بِزْرُ النَّباتِ؛ و أَنشد: عَیْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثِّ، و إِیضاعُها القَعُودَ الوَساعا و تَمْر فَثٌّ: مُنْتَشِرٌ لیس فی جِرابٍ و لا وِعاءٍ، كَبَثٍّ؛ عن كراع. اللحیانی: تَمْر فَثٌّ، و فَذٌّ، و بَذٌّ: و هو المُتَفَرَّقُ الذی لا یَلْزَقُ بعضه ببعض. و قال الأَعرابی: تمر فَضٌّ، مثله. الأَصمعی: فَثَّ جُلَّتَه فَثّاً إِذا نَثَرَ تمرَها. و ما رأَینا جُلَّةً أَكثر مَفَثَّةً منها أَی أَكثر نَزَلًا. و یقال: وُجِدَ لبنی فلان مَفَثَّةٌ إِذا عُدُّوا، فوُجِدَ لهم كَثْرةٌ. و یقال: انْفَثَّ الرجلُ من هَمٍّ آَصابَه انْفِثاثاً أَی انكسَر؛ و أَنشد: و إِنْ یُذكَّرْ بالإِله یَنْخَنِثْ، و تَنْهَشِمْ مَرْوَتُه، فتَنْفَثِثْ أَی تَنكسِرُ. و فَثَّ الماءَ الحارَّ بالبارد یَفُثُّه فَثّاً: كَسره و سَكَّنه؛ عن یعقوب.

: الفَحِثةُ، و الفَحِثُ، بكسر الحاء: ذاتُ الأَطباقِ، و الجمع أَفْحاث. الجوهری: الفَحِثُ لغة فی الحَفِثِ، و هو القِبَةُ ذاتُ الأَطباق من الكَرِش. و فَحَثَ عن الخبر: فَحَصَ، فی بعض اللغات.

: الفَرْثُ: السِّرْجینُ، ما دام فی الكَرِشِ، و الجمع فُرُوثٌ. ابن سیدة: الفَرْثُ السِّرْقِینُ، و الفَرْثُ و الفُراثة: سِرْقِینُ الكَرشِ. و فَرَثْتُها عنه أَفْرُثُها فَرْثاً، و أَفْرَثْتُها، و فَرَّثْتُها، كذلك، و فَرَثَ الحُبُّ كَبِدَه، و أَفْرثَها، و فَرَّثَها: فَتَّتَها. و فَرَثْتُ كَبِدَه، أَفْرِثُها فَرْثاً، و فَرَّثْتُها تَفْریثاً إِذا ضَرَبْتَه حتی تَنْفَرِثَ كَبِدُه؛ و فی الصحاح: إِذا ضَرَبتَه و هو حَیٌّ، فانْفَرَثَتْ كَبِدُه أَی انْتَثرتْ. و‌فی حدیث أُم كُلْثوم، بنتِ علیٍّ، قالت لأَهل الكوفة: أَ تدرون أَیَّ كَبِدٍ فَرَثْتم لرسول الله، صلی الله علیه و سلم؟الفَرْثُ: تَفْتیت الكَبِد بالغم و الأَذی. و فَرَثَ الجُلَّة، یَفْرُثُها و یَفْرِثُها فَرْثاً إِذا شَقَّها ثم نَثرَ جمیعَ ما فیها؛ و فی التهذیب: إِذا فَرَّقها. و أَفرَثْتُ الكَرِشَ: إِذا شَقَقْتَها، و نَثرْتَ ما فیها. ابن السكیت: فَرَثْتُ للقوم جُلَّةً، و أَنا أَفْرِثها، و أَفرُثُها إِذا شَقَقْتها، ثم نَثرْتَ ما فیها؛ و قیل: كلُّ ما نثرْته، من وِعاءٍ، فَرْثٌ. و شَرِبَ علی فَرْثٍ أَی علی شِبَع. و أَفرَثَ الرجلَ إِفْراثاً: وقَعَ فیه. و أَفْرَثَ أَصحابَه: عَرَّضَهم للسلطان، أَو لِلَائِمةِ الناس، أَو كَذَّبهم عند قوم، لیُصغَّرَهم عندَهم، أَو فَضَحَ سِرَّهم. و امرأَةٌ فُرُثٌ: تَبْزُقُ و تَخْبُثُ نفسُها، فی أَول حَمْلِها، و قد انْفُرِثَ بها. أَبو عمرو: یقال للمرأَة
لسان العرب، ج‌2، ص: 177
إِنها لمُنْفَرثةٌ، و ذلك فی أَولِ حَمْلها، و هو أَن تَخْبُثَ نفسُها، فی أَول حملها، فیكْثُر نَفْثُها للخَراشِیِّ التی علی رأْس مَعِدتِها؛ قال أَبو منصور: لا أَدری مُنْفَرِثةٌ أَم مُتَفَرِّثةٌ؟ و الفَرْثُ: غَثَیانُ الحُبْلی. و الفَرْثُ: الرَّكْوة الصغیرةُ. و جبلٌ فَریثٌ: لیس بضخْمٍ صُخورُه، و لیس بذی مَطَرٍ و لا طِینٍ، و هو أَصعبُ الجبال، حتی إِنه لا یُصْعَدُ فیه، لصُعوبته و امتناعه. و ثَریدٌ فَرْثٌ: غیر مُدَقَّقِ الثَّرْدِ، كأَنه شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجبال. و قال اللحیانی: قال القَنانیّ: لا خیر فی الثریدِ إِذا كان شَرِثاً فَرِثاً، و قد تقدم ذكر الشَّرِثِ.

: قَباثٌ: اسمٌ من أَسماء العرب، معروفٌ. قال ابن درید: ما أَدری مِمَّ اشتقاقُه؟ و قال بعضهم: قَبَثَ به و ضَبَثَ به إِذا قَبَضَ علیه.

: جملٌ قَبَعْثَی: ضَخْمُ الفَراسِنِ، قَبیحُها؛ و الأُنثی، بالهاء، ناقةٌ قَبَعْثاة فی نوقٍ قَباعِثَ. و رجل قَبَعْثی: عظیم القَدَم.

: القَثُّ: السَّوْقُ. و القَّثُّ: جَمْعُك الشی‌ء بكثرة. و قَثَّ الشی‌ءَ یَقُثُّه قَثّاً: جَرّه و جمعه فی كثرة. و جاءَ فلانٌ یَقُثُّ مالًا، و یَقُثُّ معه دُنْیا عریضةً أَی یَجُرُّها معه. و بنو فلان ذَوُو مَقَثَّةٍ أَی ذَوُو عدد كثیر؛ و ما أَكثر مَقَثَّتَهم قاله الأَصمعی و غیره. و المِقَثَّة و المِطَثَّة «1» لغتان: خُشَیبة مستدیرة عریضة، یَلْعَبُ بها الصبیانُ، یَنْصبون شیئاً، ثم یَجْتَثُّونه بها عن موضعه؛ قال ابن درید: هی شبیهة بالخَرَّارة؛ تقول: قَثَثْناه و طَثَثْناه قَثّاً و طَثّاً. و القُثاثُ: المتاعُ و نحوه؛ و جاؤُوا بقُثاثِهم و قثاثتِهم أَی لم یَدَعُوا وراءَهم شیئاً. و‌فی الحدیث: حَثَّ النبیُّ، صلی الله علیه و سلم، یوماً علی الصَّدَقة، فجاءَ أَبو بكر بماله یَقُثُّه‌أَی یَسوقُه، مِن قولهم: قَثَّ السَّیلُ الغُثاءَ؛ و قیل یَجْمَعُه. و القَثِیثُ: ما یَتناثرُ فی أُصول شجر العِنَب. و حكی الفارسی عن أَبی زید أَنه قال: ما یتناثر فی أُصول سَعفاتِ النَّخْل. و قَثْقَثَ الشی‌ءَ: أَراد انتزاعه. و یقال: اقْتَثَّ القَومَ من أَصلهم و اجْتَثَّهم إِذا اسْتَأْصَلَهم. و اجْتَثَّ حجراً من مكانه إِذا اقْتَلَعه؛ و قول الشاعر: و اقْتَعَفَ الجَلْمةَ منها و اقْتَثَثْ أَی اجْتَثَّ. یقال: اقْتُثَّ و اجْتُثَّ إِذا قُلِعَ من أَصله. و القَثُّ و الجَثُّ، واحدٌ. و یقال للوَدِیِّ، أَول ما یُقْلَع من أُمِّه: جَثِیثٌ و قَثِیثٌ، و الله أَعلم.

: قَحَثَ الشی‌ءَ، یَقْحَثُه قَحْثاً: أَخذه كُلَّه.

: القَرِیثاء: ضَرْبٌ من التمر، و هو أَسْودُ سریعُ النَقْضِ لقِشْرِه عن لِحائه إِذا أَرْطَبَ، و هو أَطیَبُ تمرٍ بُسْراً؛ قال ابن سیدة: یُضافُ و یوصَفُ به، و یُثنَّی و یُجْمع، و لیس له نظیر فی الأَجْناس، إِلَّا ما كان من أَنواع التمر، و لا نظیر لهذا البناء إِلا الكَرِیثاءُ، و هو ضَرْبٌ من التمر أَیضاً، قال: و كأَنَّ كافَها بدلٌ؛ و قال أَبو زید: هو القَرِیثاءُ و الكَرِیثاءُ لهذا البُسْر. اللحیانی: تمرٌ قَریثاءُ و قَراثاءُ، ممدودان؛ و قال أَبو حنیفة: القَریثاءُ و القَراثاءُ أَطْیَبُ التمر
(1). قوله [و المقثة و المطثة إلخ] بكسر المیم فیهما، كما ضبطه فی المحكم و التكملة خلافاً لصنیع القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 178
بُسْراً، و تمره أَسودُ؛ و زعم بعضُ الرواة أَنه اسم أَعجمی. الكسائی: نخلٌ قَریثاء، و بُسْر قَریثاءُ، ممدود بغیر تنوین. و قال أَبو الجَرَّاح: تمرٌ قریثا، غیر ممدود. و القِرِّیث: لغة فی الجِرِّیث، و هو ضربٌ من السمك، و الله أَعلم.

: التَّقَرْعُثُ: التَّجَمُّع. و تَقَرْعَثَ: تَجَمَّع. و قَرْعَثةُ: اسمٌ، و هو مشتق منه.

: القَعْثُ: الكَثْرة. و القَعِیث: الكثیر من المعروف و غیره. و الإِقْعاثُ: الإِكثارُ من العَطِیَّة. و مطرٌ قَعِیثٌ: وَبْلٌ كثیر. و القَعِیثُ: السَّیْبُ الكثیر. و أَقْعَثَ: العطیةَ و اقْتَعَثَها: أَكثرها. و أَقْعَثه: أَكثرها له؛ قال رؤبة: أَقْعَثَنی منه بسَیْبٍ مُقْعَثِ، لیس بمَنْزُورٍ، و لا بِرَیِّثِ قال الأَصمعی: لقد أَساءَ رؤبة فی قوله بسَیْبٍ مُقْعَثٍ، فجعل سَیبه مُقْعَثاً، و إِنما القَعْثُ الهَیِّنُ الیسیر. و قَعَثْتُ له قَعْثةً أَی حَفَنْتُ له حَفْنةً إِذا أَعطیتَه قلیلًا، فجعله من الأَضداد؛ و قیل: إِنه لقَعِیثٌ كثیر أَی واسعٌ. و قَعَثَ له من الشی‌ء یَقْعَثُ قَعْثاً: حَفَنَ له و أَعطاه. و قَعَثَ الشی‌ءَ یَقْعَثُه قَعْثاً: استأْصله و اسْتَوعَبَه. ابن السكیت: أَقْعَثَ الرجلُ فی ماله أَی أَسْرفَ. قال الأَصمعی: ضَرَبه فانْقَعَثَ إِذا قَلَعه من أَصله. و القُعاثُ: داء یأْخذُ الغم فی أُنوفها. الأَصمعی: انْقَعَثَ الجِدارُ، و انْقَعَر، و انقَعَفَ إِذا سقط من أَصله. و انْقَعَثَ الشی‌ءُ، و انقَعَفَ: إِذا انْقَلَع. و قال اقتَعَثَ الحافرُ اقْتعاثاً إِذا اسْتَخْرَجَ تُراباً كثیراً من البئر.

: القُعْمُوثُ: الدَّیُّوثُ.

: تَقَعْثَلَ فی مَشْیه، و تَقَلْعَثَ، كلاهما إِذا مَرَّ كأَنه یَتَقَلَّع من وَحَلٍ، و هی القَلْعَثةُ.

: القُمْعُوثُ: الدَّیُّوث، و هو الذی یَقُود علی أَهله و حَرَمه؛ قال ابن دُرَیدٍ: لا أَحسَبُه عَرَبیّاً.

: رجل قِنْعاث: كثیر شَعَر الجَسد و الوجهِ.

: ابن سیدة: القَنْطَعْثة عَدْوٌ بفَزَعٍ؛ قال ابن درید: و لیس بثبَتٍ.

: الأَصمعی: البَریرُ ثمر الأَراك، فالغَضُّ منه المَرْدُ، و النَّضیجُ الكَباثُ. قال ابن سیدة: الكَبَاثُ، بالفتح: نضیجُ ثمر الأَراك؛ و قیل: هو ما لم یَنْضَجْ منه؛ و قیل: هو حَمْلُه إِذا كان مُتَفَرِّقاً، واحدته: كَباثَةٌ؛ قال: یُحَرِّكُ رأْساً كالكَباثَةِ، واثِقاً بِوِرْدِ فَلاةٍ، غَلَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلِ الجوهری: ما لم یَنْضَجْ من الكَباثِ، فهو بریرٌ. و‌فی حدیث جابر: كُنَّا نَجْتَنی الكَباثَ، هو النضیجُ من ثمر الأَراك. قال أَبو حنیفة: الكَباثُ فُوَیْقَ حَبِّ الكُسْبَرة فی المِقْدار، و هو یَمْلأُ مع ذلك كَفَّی الرجُل، و إِذا الْتَقَمه البعیرُ فَضَل عن لُقْمته. و كَبِثَ اللحمُ، بالكسر، أَی تَغَیَّر و أَرْوَحَ؛ و أَنشد: یَأْكُلُ لَحْماً بائِتاً، قد كَبِثا
لسان العرب، ج‌2، ص: 179
أَبو عمرو: الكَبیثُ اللحم قد غَمِرَ. و قد كَبَثْتُه، فهو مَكْبُوثٌ، و كَبیثٌ؛ و أَنشد: أَصْبَح عَمَّارٌ نَشیطاً أَبِثا، یَأْكُلُ لَحْماً بائِثاً، قد كَبِثا و كَبَثٌ: موضع، زَعَمُوا.

: كَثَّ الشی‌ءُ «1» كَثاثةً: أَی كَثُفَ. و كَثَّتِ اللحیةُ تَكَثُّ كَثَثاً، و كَثاثَةً، و كُثُوثةً، و لحیة كَثَّة و كَثَّاء: كَثُرت أُصولُها، و كَثُفَتْ، و قَصُرَتْ، و جَعُدَتْ، فلم تَنْبَسِطْ، و الجمع: كِثاثٌ. و‌فی صفته، صلی الله علیه و سلم: أَنه كان كَثَّ اللحیة؛ أَراد كَثرةَ أُصولها و شعرها، و أَنها لیست بدقیقة، و لا طویلة، و فیها كَثافة. و اسْتَعْمَلَ ثعلبةُ بنُ عُبَیْد العَدَویُّ الكَثَّ فی النخل، فقال: شَتَتْ كَثَّةُ الأَوْبار، لا القُرَّ تَتَّقِی، و لا الذِّئْبَ تَخْشَی، و هی بالبَلَدِ المَقْصِی عَنی بالأَوْبار لیفَها، و إِنما حمله علی ذلك، أَنه شبهها بالإِبل. و رجلٌ كَثٌّ، و الجمع: كِثاثٌ. و أَكَثَّ كَكَثَّ. و قد تكون الكَثاثةُ فی غیر اللحیة من منابت الشعر، إِلا أَن أَكثر استعمالهم إِیاه فی اللحیة. و امرأَة كَثَّاءُ و كَثَّةٌ إِذا كان شَعَرُها كَثّاً. و قال ابن درید: لحیة كَثَّة كثیرةُ النَّباتِ، قال: و كذلك الجُمَّة، و الجمع: كِثاثٌ؛ و أَنشد عن عبد الرحمن عن عمه: بحَیْثُ ناصَی اللِّمَم الكِثاثا، مَوْرُ الكَثیبِ، فَجری و حاثَا یعنی باللِّمم الكِثاثِ: النباتَ. و أَراد بحَاثَ: حَثَا، فَقَلَبَ. و قومٌ كُثٌّ، بالضم: مثل قولك رجل صُدُقُ اللقاء، و قوم صُدُقٌ. اللیث: الكَثُّ و الأَكَثُّ: نَعْتُ كَثِیثِ اللِّحْیة، و مصدَرُه: الكُثُوثَةُ. أَبو خیرة: رجلٌ أَكثُّ، و لحیةٌ كَثَّاءُ بَیِّنَة الكَثَثِ، و الفعل: كَثَّ یَكَثُّ كُثوثة. و الكَثْكَثُ، و الكِثْكِثُ، مثلُ الأَثلَبِ و الإِثلِبِ: دُقاقُ التراب، و فُتاتُ الحجارة؛ و قیل: التُّرابُ مع الحجر؛ و قیل: التُّراب عامَّة. و الكَثْكَثُ: الحجارة. و قالوا: بفیه الكَثْكَثُ و الكِثكِثُ، كقولك: بفیه الترابُ و الحجَرُ. و حكی اللحیانی: الكَثْكَثَ له و الكِثْكِثَ، قال: فنصب، كأَنه دعاء، یعنی أَنهم نصبوه نَصْبَ المصادر المَدْعُوِّ بها، شبَّهوه بالمصدر، و إِن كان اسماً. أَبو خَیرة: من أَسماء التراب الكَثْكَثُ، و هو التراب نفسُه، و الواحدة بالهاء. و یقال: الكَثَاكِثُ. اللیث: الحِصْحِصُ و الكِثْكِثُ، كلاهما: الحجارة؛ قال رؤبة: مَلأْتُ أَفْواهَ الكِلابِ اللُّهَّثِ، من جَنْدَلِ القُفِّ، و تُرْبِ الكِثْكِثِ و‌فی الحدیث: أَنه مَرَّ بعبد الله بن أُبَیٍّ، فقال: یَذْهَبُ محمدٌ إِلی مَن أَخْرَجَه من بلاده، فأَما مَن لم یُخْرِجْه، و كان قُدُومُه كَثَّ مُنْخُرِه، فلا یغشاه.قال ابن الأَثیر: أَی كان قُدومُه علی رَغْمِ أَنفه، یعنی نفسَه، و كأَنَّ أَصله من الكِثْكِثِ التراب. و‌فی حدیث حُنین: قال أَبو سفیان عند الجَوْلة التی كانت من المسلمین: غَلَبَتْ و الله هوازنُ، فقال له صَفْوانُ بن أُمیَّة: بفیك الكِثْكِثُ، هو
(1). قوله [كث الشی‌ء إلخ] من باب ضرب كما ضبط فی المحكم و من باب تعب لغة صرح بهما فی المصباح. و مقتضی القاموس أَنه بضم عین المضارع، و سكت علیه الشارح لكنه مخالف لما صرح به غیره.
لسان العرب، ج‌2، ص: 180
بالكسر و الفتح، دُقاقُ الحَصَی و الترابُ؛ و منه‌الحدیث الآخر: و للعاهِرِ الكِثْكِثُ.قال ابن الأَثیر: قال الخطَّابیُّ: قد مَرَّ بمسامعی و لم یَثبُتْ عندی. و الكَثَاثاء: الأَرضُ الكثیرة التراب. التهذیب، ابن شمیل: الزِّرِّیعُ و الكاثُّ واحدٌ، و هو ما یَنْبُتُ مما یَتَناثَرُ من الحَصِید، فیَنْبُتُ عاماً قابلًا. و قال الأَزهری: لا أَعرف الكاثَّ.

: الأَزهری عن اللیث: كَحَثَ له من المال كَحْثاً: إِذا غَرَفَ له منه غَرْفةً بیده.

: كَرَثَه الأَمْرُ یَكْرِثُه و یَكْرُثُه كَرْثاً، و أَكْرَثه: ساءه و اشتدَّ علیه، و بَلَغَ منه المَشَقَّةَ، قال الأَصمعی: و لا یقال كَرَثَه، و إِنما یقال أَكْرَثَه، علی أَنَّ رُؤبة قد قال: و قد تُجَلَّی الكُرَبُ الكَوارِثُ و‌فی حدیث عَلِیِّ: فی سَكْرة مُلْهِثَة، و غَمْرةٍ كارِثةٍ؛ أَی شدیدة شاقَّة، من كَرَثه الغَمُّ أَی بَلَغَ منه المَشَقَّة. و یقال: ما أَكْتَرِثُ له أَی ما أُبالی به. و‌فی حدیث قُسٍّ: لم یُخَلِّنا سُدًی من بعد عیسی، و اكْتَرَث.یقال: ما أَكْتَرِثُ به أَی ما أُبالی، و لا یُستعمل إِلَّا فی النفی، و قد جاء هاهنا فی الإثبات، و هو شاذ. و اكْتَرَثَ له: حَزِنَ. و امرأَة كَرِیثٌ كارِثٌ، و كلُّ ما أَثْقَلَكَ، فقد كَرَثَكَ. اللیث: یقال ما أَكْرَثَنی هذا الأَمْرُ أَی ما بَلَغَ منی مَشَقَّةً، و الفعلُ المُجاوز: كَرَثْتُه، و قد اكْترَثَ هو اكْتِراثاً، و هذا فعل لازم. الأَصمعی: كَرَثَنی الأَمْرُ و قَرَثَنی: إِذا غَمَّه و أَثْقَلَه، و الكَرِیثاء: ضَرْبٌ من البُسْر یوصَفُ به و یُضاف؛ عن أَبی الحسن الأَخْفش. التهذیب: یقال بُسْرُ قَرِیثاءَ و كَرِیثاءَ لضَرْبٍ من التمر معروف. و الكَرَّاثُ: بقْلة؛ قال ابن سیدة: الكُرَّاثُ و الكَرَّاثُ، الأَخیرة عن كراع: ضَرْبٌ من النبات مُمْتَدٌّ، أَهْدَبُ، إِذا تُرِكَ خَرَجَ من وَسطه طاقةٌ فطارَتْ؛ قال ذو الرمة یصف فِراخَ النَّعام: كأَنَّ أَعناقَها كُرَّاثُ سائِقةٍ، طارَتْ لَفائِفُها، أَو هَیْشَرٌ سَلِبُ و قال أَبو حنیفة: من العُشْب الكَرَاثُ، تَطُول قَصَبَتُه الوُسْطی، حتی تكونَ أَطولَ من الرجُل. التهذیب: الكَرَّاث بَقْلة. و الكَرَاث، بفتح الكاف و تخفیف الراء: بقلة أُخری، الواحدة كَرَاثةٌ؛ قال أَبو ذَرَّة الهُذَلیُّ: إِنَّ حَبیبَ بنَ الیَمانِ قد نَشِبْ فی حَصِدٍ من الكَرَاثِ، و الكَنِبْ قال: الكَرَاث و الكَنِبُ شجرتان.إِن یَنتَسِبْ، یُنسَبْ إِلی عِرْقٍ وَرِبْ، أَهلِ خَزُوماتٍ، و شَحَّاجٍ صَخِبْ، و عازِبٍ أَقْلَحَ، فُوهُ كالخَرِبْ أَراد بالعازب: مالًا عَزَبَ عن أَهله. أَقْلَحَ: اصْفَرَّتْ أَسنانُه من الهَرَم. ابن سیدة: الكَراثُ ضَرْبٌ من النبات، واحدتُه كَراثةٌ، و به سمی الرجل كَراثةَ. قال أَبو حنیفة: الكَراثُ شجرةٌ جبلیة، لها خِطْرة ناعمةٌ لَیِّنَة، إِذا فُدِغَتْ هُرِیقَتْ لَبَناً، و الناسُ یَسْتَمْشُون بلَبنِها، قال: و یُؤْتَی بالمَجْذُوم حتی یُتَوَسَّطَ به مَنْبِتُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 181
الكَرَاثِ، فیقیم فیه، و یُخْلَط له بطعامه و شرابه، فلا یَلْبَثُ أَن یَبْرأَ من جُذامِه، و تَذْهبَ قوَّتُه، یعنی قُوَّةَ الجُذام. قال: و قال الأَزْدِیُّ: لا أَعرفه ینبت إِلَّا بذی كَشاءٍ؛ قال: و یزعمون أَنَّ جِنِّیَّةً قالت من أَراد الشفاء من كل داء فعلیه بنباتِ البُرْقة من ذاتِ كَشَاءٍ. و الكُرَّاثُ: موضع.

: تَكَرْنَثَ علینا: تَكَبَّر «2».

: الكَشُوثُ، و الأُكْشُوثُ، و الكَشُوثَی: كلُّ ذلك نباتٌ مُجْتَثٌّ مقطوعُ الأَصل، و قیل: لا أَصل له، و هو أَصْفَرُ یتعلق بأَطراف الشَّوْكِ و غیره، و یُجْعَلُ فی النبیذ سَوادِیَّةٌ، یقولون: كَشُوثاء. الجوهری: الكَشُوثُ نبتٌ یَتَعلَّقُ بأَغصانِ الشجرِ، من غیر أَن یَضْرِبَ بعِرْقٍ فی الأَرض؛ قال الشاعر: هو الكَشُوثُ، فلا أَصلٌ، و لا وَرَقٌ، و لا نَسیمٌ، و لا ظِلٌّ، و لا ثَمَرُ ابن الأَعرابی: الكَشُوثاءُ الفَقَدُ، و هو الزُّحْمُوكُ؛ قال ابن الأَعرابی: جاء علی فَعُولاء ممدوداً، جَلُولاءُ و حَرُوراءُ، و هما بَلدَان؛ و كَشُوثاءُ یسمیه الناسُ الكَشُوثَ؛ قال: و بزْرُ قَطُونا، قال: و المدُّ فیها أَكثر، و قد یقصران، و فتَح الكاف من كَشُوثاء.

: رجل كَلْبَثٌ و كُلابِثٌ: بخیل مُنْقَبضٌ. قال ابن دُرَیْد: رجل كُلْبُثٌ و كُلابِثٌ، و هو الصُّلْبُ الشدیدُ.

: اللیث: الكُنْثة نَوَرْدَجَة تُتَّخذ من آسٍ و أَغصانِ خِلافٍ، تُبْسَطُ و تُنَضَّدُ علیها الریاحینُ، ثم تُطْوَی، و إِعرابه: كُنْثَجةٌ، و بالنَّبَطیَّة، كُنْثا.

: رجل كُنْبُثٌ و كُنابثٌ: تَداخَلَ بعضُه فی بعض؛ و قیل: هو الصُّلْبُ الشدیدُ؛ و قد تَكَنْبَثَ. ابن الأَعرابی: الكِنْباثُ الرمل المُنْهالُ.

: الكُنْدُث و الكُنادِثُ: الصُّلْب.

: تَكَنْعَثَ الشی‌ءُ «3»: تَجَمَّع. و كَنْعَثٌ و كَنْعَثةُ: اسم مشتق منه.

: رجل كُنْفُثٌ و كُنافثٌ: قصیر.

: كُوثی من أسماء مَكة؛ عن كراع. التهذیب: الكُوثی القصیر، و الكُوثِیُّ مثله. النَّضْرُ: كَوَّثَ الزرعُ تكویثاً إِذا صار أَربَعَ وَرَقاتٍ، و خمسَ ورقاتٍ، و هو الكَوْثُ. و قال أَبو منصور: و كأَنَّ المقطوعَ الذی یُلْبَسُ الرِّجْلَ، سمی كَوْثاً، تشبیهاً بكَوْثِ الزَّرْع، و یقال له: القَفْشُ، و كأَنه مُعَرَّبٌ. قال: و أَما كُوثی التی بالسَّوَاد، فما أُراها عربیة، و لقد‌قال محمد بن سیرین: سمعت عبیدة یقول سمعت علیّاً، علیه السلام، یقول: من كان سائِلًا عن نِسْبَتِنا، فإِنا نَبَطٌ من كُوثی.و‌روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: سأَل رجلٌ علیّاً، علیه السلام، فقال: أَخبرنی، یا أَمیر المؤْمنین، عن أَصلكم، معاشرَ قُرَیْشٍ، فقال: نحن قومٌ من كُوثی.و اختلف الناسُ فی‌قوله: نحن قوم من كُوثی، فقالت طائفة: أَراد كُوثی العِراق، و هی سُرَّةُ السَّوادِ التی ولد بها إِبراهیم، علیه السلام؛ و قال آخرون: أَراد كُوثی مَكَّةَ، و ذلك أَن مَحلَّةَ بنی عبد الدَّار یقال لها كُوثی، فأَراد علیٌّ: انّا مَكِّیُّونَ أُمِّیُّون، من أُمِّ القُرَی؛ و أَنشد حسان:
(2). قوله [تكرنث علینا إلخ] أَثبتها فی المحكم و أَهملها المجد. (3). قوله [تكنعث الشی‌ء إلخ] أَثبتها فی المحكم و أَهملها المجد.
لسان العرب، ج‌2، ص: 182
لَعَنَ اللهُ مَنزِلًا بَطْنَ كُوثی، و رماه بالفَقْرِ و الإِمْعارِ لیس كُوثی العِراقِ أَعنی، و لكِنْ كُنْثَةَ الدارِ، دارِ عَبْد الدارِ أَمْعَرَ الرجلُ إِذا افْتَقَر. قال أَبو منصور: و القولُ الأَوَّل هو الأَدلُّ‌لقول علیّ علیه السلام: فإِنَّا نَبَطٌ من كُوثی، و لو أَراد كُوثی مكة، لَما قال نَبَطٌ، و كُوثی العِراقِ هی سُرَّةُ السَّوادِ من مَحالِّ النَّبَطِ، و إِنما أَراد علیه السلام، أَن أَبانا إِبراهیمَ كان من نَبَطِ كُوثی و أَنَّ نسبنا انتَهی إِلیه، و نحْوَ ذلك؛قال ابنُ عباس: نحنُ معاشِرَ قُرَیش حَیٌّ من النَّبَط، مِن أَهل كُوثی، و النَّبَطُ من أَهل العِراق.قال أَبو منصور: و هذا من علیٍّ و ابن عباس، علیهم السلام، تَبرُّؤٌ من الفَخْرِ بالأَنْساب، و رَدْعٌ عن الطَّعْن فیها، و تحْقیقٌ لقوله عز و جل: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ.

: اللَّبْثُ و اللَّبَاثُ: المُكْثُ. قال الله تعالی: لٰابِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً. الفرَّاء: الناس یقرؤُون لٰابِثِینَ، و روی عن علقمة أَنه قرأَ لبثین، قال: و أَجود الوجهین لٰابِثِینَ، لأَن لٰابِثِینَ إِذا كانت فی موضع «1» … فَتَنْصِب كانت بالأَلِف، مثلَ الطامِعِ و الباخل. قال: و اللَّبِثُ البطی‌ءُ، و هو جائز كما یقال: طامِعٌ و طمِعٌ، بمعنی واحد. و لو قلت: هو طمِعٌ فیما قِبَلَكَ كان جائزاً. قال أَبو منصور: یقال لَبِثَ لُبْثاً و لَبْثاً و لُبَاثاً، كل ذلك جائز. و تَلَبَّثَ تَلَبُّثاً، فهو مُتَلَبِّثٌ. قال الجوهری: مصدر لَبِثَ لَبْثاً علی غیر قیاس، لأَن المصدر من فَعِلَ، بالكسر، قیاسه التحریك إِذا لم یتعدَّ مثل تَعِب تَعَباً، قال: و قد جاءَ فی الشعر علی القیاس، قال جریر: و قد أَكُونُ علی الحاجاتِ ذا لَبَثٍ، و أَحْوَذِیّاً، إِذا انضمَّ الذَّعالیبُ فهو لابث و لبِثٌ أَیضاً. ابن سیدة: لَبِثَ بالمكان یَلْبَثُ لَبْثاً و لُبْثاً و لَبَثَاناً و لَباثَةً و لبِیثَةً، و أَلبثتُهُ أَنا، و لبَّثْتُهُ تلبیثاً، و تَلَبَّثَ: أَقام، و أَنشد ابن الأَعرابی: غرَّكِ منِّی شَعَثی و لَبَثی، و لِمَمٌ، حَوْلَك، مِثلُ الحُرْبُثِ معناه: أَنه شیخ كبیر، فأَخبر أَنه إِذا مشی لم یَلْحَقْ من ضعفه، فهو یتلبث، و شبه لمم الشبان فی سوادها بالحُرْبُث، و هو نبت أَسود سهلی. و أَلبثه هو، قال: لن یُلْبِثَ الجارَیْنِ أَنْ یَتَفَرَّقا، لَیْلٌ، یَكُرُّ علیهمُ، و نهارُ «2» قال أَبو حنیفة: الجبهة تسقط، و قد دفِئَتِ الأَرضُ، فإِذا حاذتها فإِن الدِّفْ‌ءَ و الرِّیَّ لا یُلْبِثا أَن یُرْعیا، هكذا حكاه یُلْبِثا، كقولك یُكْرِما، قال: و لا أَدری لِمَ جزمه. و لی علی هذا الأَمر لُبْثَةٌ أَی تَوَقُّفٌ. و شی‌ءٌ لَبِیث: لابث. و قالوا: نَجِیثٌ لَبیثٌ، إِتباع. و ما لبِثَ أَن فعل كذا و كذا. و فی التنزیل العزیز: فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ. و‌فی الحدیث: فاستلبثَ الوحْیُ، و هو استفعل، مِن اللبث الإِبطاءِ و التأَخرِ، یقال لبِثَ لَبْثاً، بسكون الباء، و قد تفتح قلیلًا علی القیاس،
(1). 1 كذا بیاض بالأَصل و لعل الساقط لفظ الفعل أو یلبثون. (2). 1 هذا البیت لجریر، و هو فی دیوانه هكذا: لا یُلبِثُ القُرَناءَ أن یتفرقوا إلخ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 183
و قیل: اللَّبْثُ الاسم و اللُّبْثُ، بالضم، المصدر. و قوسٌ لَباث: بطیئة، حكاه أبو حنیفة، و أَنشد: یُكَلِّفُنی الحجاجُ دِرعاً و مِغْفَراً، و طِرْفاً كریماً رائعاً بِثَلاثِ و ستِّین سهماً صِیغَةً یَثْربِیةً، و قوساً طَرُوحَ النَّبْل غیرَ لَباثِ و إِن المجلس لیجمع لَبیثة من الناس إِذا كانوا من قبائل شتَّی.

: لُثَّ الشجرُ: أَصابه الندی. و اللَّثُّ: الإِقامة. و أَلْثَثْتَ بالمكانِ إِلْثاثاً: أَقمتَ به و لم تبرحه و أَلثَّ بالمكان: أَقام به. و یقال: مَثْمِثوا بنا ساعة، و تَمَثْمَثُوا، و لَثْلِثُوا ساعة، و حَفْحِفُوا بنا ساعة أَی رَوِّحوا بنا قلیلًا، و أَلَثَّ علیه إِلثاثاً: أَلَحَّ علیه و لَثْلَثَ مثله. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: و لا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجِزَةٍ‌أَی لا تقیموا بدارٍ یُعْجِزُكُمْ فیها الرِّزقُ و الكسبُ؛ و قیل: أَراد لا تقِیموا بالثغور و معكم العیال. و أَلَثَّ المطر إِلثاثاً أَی دام أَیاماً لا یُقْلِع. و أَلَثَّتِ السحابة: دامت أَیاماً، فلم تُقْلِع. و تَلَثْلَثَ الغَیمُ و السحاب، و لثْلَثَ إِذا تردد فی مكان، كلما ظننت أَنه ذهب جاءَ. و تلثلث بالمكان: تَحَبَّس و تَمَكَّثَ. و تَلَثلَثَ فی الأَمر و لثلَث: بمعنی تردد؛ قال الكمیت: تَلَثْلَثْتُ فیها أَحْسَبُ الحَوْرَ أَقْصَدا قال ابن سیدة: هذا قول أَبی عبید فی المصنف. و قال أَبو عبید أَیضاً: تلثلثت ترددت فی الأَمر و تمرَّغت؛ قال الكمیت: لطالَما لثلثتْ، رحلی، مَطِیَّتُه فی دِمْنةٍ، و سَرَتْ صَفْواً بأَكدارِ قال: لثلثت مرغت. و تَلثلَثَ فی الدَّقْعاءِ: تمرَّغ. و تلثلثَ فی أَمره: أَبطأَ و تمكث. و رجل لَثْلَثٌ و لَثْلاثَةٌ: بطی‌ءٌ فی كل أَمر، كلما ظننت أَنه قد أَجابك إِلی القیام فی حاجتك تقاعس؛ و أَنشد لرؤْبة: لا خیرَ فی وُدِّ امرِئٍ مُلَثْلِث و لَثْلَثَ الرجلَ: حَبَسَهُ. و لثلث كلامه: لم یُبَیِّنْه. و لثلثه عن حاجته: حبسه.

: ابن الأَعرابی: اللَّطْثُ الفساد. لَطَثَهُ «1» یَلْطُثُه لطثاً: ضربه بِعرْض یده أَو بعود عریض. أَبو عمرو: لطثه بحجر و لطسه إِذا رماه. و تلاطثَ الموجُ: تلاطم. و تلاطثَ القومُ: تضاربوا بالسیوف أَو بأَیدیهم. و لطثه الحِمْلُ و الأَمر یَلْطُثُه لطثاً: ثَقُل علیه و غَلُظ؛ و قول رؤْبة: ما زالَ بیعُ السَّرَقِ المُهایِثُ بالضعْف، حتی استوقَرَ المُلاطِثُ قال أَبو عمرو: المُلاطِثُ یعنی به البائع؛ قال: و یروی المَلاطِثُ، و هی المواضع التی لُطِثَتْ بالحَمْل حتی لُهِدَت. و مِلْطَثٌ: اسم.

: الأَلْعَثُ: الثقیل البطی‌ءُ من الرجال. و قد لَعِثَ لَعَثاً، قال أبو وجرة السعدی: و نَفَضْتُ عنی نومَها، فسریتُها بالقومِ من تَهِمٍ، و أَلْعَثَ وانی و التَّهِمُ و التَّهِنُ: الذی قد أَثقله النعاس.
(1). قوله [لطثه] مقتضی صنیع القاموس أَنه من باب كتب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 184‌

: اللغِیثُ: الطعام المخلوط بالشعیر كالبَغیثِ، عن ثعلب، و باعَتُه یقال لهم: البُغَّاثُ و اللُّغَّاثُ. و‌فی حدیث أَبی هریرة: و أَنتم تَلْعَثُونها‌أَی تأْكلونها، من اللَّغیث، و هو طعامٌ یُغَش بالشعیر، و یروی تَرْغَثُونها أَی ترضَعُونها «2».

: لَقَثَ الشی‌ءَ لَقْثاً: أَخذه بسرعة و استیعاب، و لیس بِثَبَتٍ.

: اللَّكَثُ: الوسَخُ من اللبن یجمُدُ علی حرف الإِناءِ، فتأْخذه بیدك. و لكَثَه لكْثاً و لِكاثاً: ضربه بیده أَو رجله؛ قال كثیر عزة: مُدِلٌّ یَعَضُّ، إِذا نالهُنَّ مِراراً، و یُدْنِینَ فاهُ لِكاثا و قال ابن الأَعرابی: اللَّكْثُ و اللِّكاث الضرب، و لم یخص یداً و لا رجلًا؛ و قال كراع: اللُّكاث الضرب، بالضم، و اللُّكاثَةُ أَیضا: داءٌ یأْخذ الغنم فی أَشداقها و شفاهها، و هو مثل القُرح، و ذلك فی أَول ما تكدِمُ النبتَ، و هو قصیر، صغیر الفرع. اللحیانی: اللُّكاث و النُّكاثُ داءٌ یأْخذ الإِبل، و هو شبه البَثْر یأخذها فی أَفواهها. ثعلب عن سلمة عن الفراء: اللُّكاثیُّ الرجل الشدید البیاض، مأْخوذ من اللُّكاث، و هو الحجر البَرَّاقُ الأَملس، و یكون فی الجِصِّ. عمرو عن أَبیه: اللُّكَّاثُ الجصَّاصُون، و الصُّنَّاع منهم لا التجار.

: اللَّهَثُ و اللُّهاثُ: حر العطش فی الجوف. الجوهری: اللَّهَثان، بالتحریك: العطش، و بالتسكین: العطشان؛ و المرأَة لَهْثی. و قد لَهِث لَهاثاً مثل سمع سماعاً. ابن سیدة: لَهَث الكلب، بالفتح، و لَهِثَ یَلْهَث فیهما لهْثاً: دَلَع لسانه من شدة العطش و الحر؛ و كذلك الطائر إِذا أَخرج لسانه من حر أَو عطش. و لَهَثَ الرجل و لهِث یلهَثُ فی اللغتین جمیعاً لَهَثاً، فهو لَهْثانُ: أَعیا. الجوهری: لَهَث الكلب، بالفتح، یَلْهَثُ لَهْثاً و لُهاثاً، بالضم، إِذا أَخرج لسانه من التعب أَو العطش؛ و كذلك الرجل إِذا أَعیا. و فی التنزیل العزیز: كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ یَلْهَثْ؛ لأَنك إِذا حملتَ علی الكلب نبح و ولَّی هارباً، و إِن تركته شدَّ علیك و نبح، فیتعب نفسه مقبلًا علیك و مدبراً عنك، فیعتریه عند ذلك ما یعتریه عند العطش من إِخراج اللسان. قال أَبو إِسحاق: ضرب الله، عز و جل، للتارك لآیاته و العادل عنها أَخَسَّ شی‌ءٍ فی أَخَسِّ أَحواله مثلًا، فقال: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن كان الكلب لَهْثان، و ذلك أَنَّ الكلب إِذا كان یلهث، فهو لا یقدر لنفسه علی ضرٍّ و لا نفع، لأَن التمثیل به علی أَنه یلهث علی كل حال، حملْتَ علیه أَو تركتَهُ، فالمعنی فمثَله كمثل الكلب لاهثاً. و قال اللیث: اللَّهثُ لَهْثُ الكلب عند الإِعیاءِ، و عند شدة الحرِّ، هو إِدْلاعُ اللسان من العطش. و‌فی الحدیث: أَنَّ امرأَةً بَغیّاً رأَت كلباً یَلْهَثُ فسقته فغُفِر لها.و‌فی حدیث علی: فی سَكْرَةٍ مُلْهِثَةٍ‌أَی مُوقعةٍ فی اللهث. و‌قال سعید بن جبیر فی المرأَة اللهْثی و الشیخ الكبیر إِنهما یُفْطِران فی رمضان و یُطْعِمان.و یقال: به لُهاث شدید، و هو شدة العطش؛ قال
(2). أَهمل المصنف [ل ف ث] و ذكرها صاحب القاموس و شرحه و نصه: لفث: الألفث، بالفاء: أَهمله الجوهری و صاحب اللسان. و قال الصاغانی: هو الأَحمق مثل الألفت، بالمثناة. و استلفث ما عنده: استنبط و استقصی. و استلفث الخبر: كتمه. و كذا حاجته: قضاها. و استلفث الرعی، بكسر فسكون إِذا رعاه و لم یدع منه شیئاً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 185
الراعی یصف إِبلًا: حتی إِذا بَردَ السِّجالُ لُهاثَها، و جَعلْنَ خَلْفَ غُروضِهنَّ ثمیلا السجال: جمع سَجْل، و هی الدلو المملوءَة. و الثمیلة: البقیة من الماءِ تبقی فی جوف البعیر. و الغُرُوض: جمع غَرْض و هو حزام الرّحل. و قال أَبو عمرو: اللُّهْثة التَعبُ. و اللُّهْثة أَیضاً: العطَش. و اللُّهثة أَیضاً: الحمْراءُ التی تراها فی الخوص إِذا شققته. الفراءُ: اللُّهاثیُّ من الرجال الكثیر الخِیلان الحُمْر فی الوجه، مأْخوذ من اللُّهاث، و هی النقَط الحمر التی فی الخوص إِذا شققته. أَبو عمرو: اللُّهَّاث عاملو الخُوص مُقْعَدات، و هی الدَّواخِلُ، واحدتها مُقْعَدة، و هی الوشِیخةُ «1» و الوشَخَةُ و الشَّوْغَرةُ و المُكَعَّبةُ، و الله أَعلم.

: التهذیب، ابن الأَعرابی: اللَّوْثُ الطیُّ. و اللوثُ: اللَّیُّ. و اللوث: الشرُّ. و اللَّوْثُ: الجِراحات. و اللوث: المُطالبات بالأَحْقاد. و اللَّوثُ: تَمْریغُ اللقمة فی الإِهالَة. قال أَبو منصور: و اللوث عند الشافعی شبه الدلالة، و لا یكون بینة تامة؛ و فی حدیث القسامة ذكرُ اللوثِ، و هو أَن یشهد شاهد واحد علی إِقرار المقتول، قبل أَنْ یموت، أَن فلاناً قتلنی أَو یشهد شاهدان علی عداوة بینهما، أَو تهدید منه له، أَو نحو ذلك، و هو من التَّلَوُّث التلطُّخ؛ یقال: لاثه فی التراب وَ لَوَّثَهُ. ابن سیدة: اللَّوْثُ البُطْءُ فی الأَمر. لوِثَ لَوَثاً و التاثَ، و هو أَلوَثُ. و التاث فلان فی عمله أَی أَبطأَ. و اللُّوثَةُ، بالضم: الاسترخاءُ و البطءُ. و‌فی حدیث أَبی ذر: كنا مع رسول الله، صلی الله علیه و سلم، إِذا التاثت راحلة أَحدنا طعن بالسَّروة، و هی نصل صغیر، و هو من اللُّوثَةِ الاسترخاءِ و البطءِ. و رجل ذو لُوثة: بطی‌ءٌ مُتَمَكِّث ذو ضعف. و رجل فیه لُوثة أَی استرخاءٌ و حمق، و هو رجل أَلوَثُ. و رجل أَلوث: فیه استرخاءٌ، بیِّن اللوَث؛ و دیمة لَوثاءُ. و المُلَیَّث من الرجال: البَطی‌ءُ لسمنه. و سحابة لوثاءٌ: بها بُطْءٌ؛ و إِذا كان السحاب بطیئاً، كان أَدوم لمطره؛ قال الشاعر: من لَفْحِ ساریةٍ لوثاءَ تَهْمِیم قال اللیث: اللوثاءُ التی تَلُوثُ النباتَ بعضه علی بعض، كما تلوث التبن بالقت؛ و كذلك التلوُّث بالأَمر. قال أَبو منصور: السحابة اللوثاءُ البطیئة، و الذی قاله اللیث فی اللوثاءِ لیس بصحیح. الجوهری: و ما لاث فلان أَن غلب فلاناً أَی ما احتبس. و الأَلْوث: الأَحمق، كالأَثْوَل؛ قال طفیل الغنوی: إِذا ما غزا لم یُسْقِطِ الخوْفُ رُمحَهُ، و لم یَشْهدِ الهیجا بأَلْوَثَ مُعْصِم ابن الأَعرابی: اللُّوثُ جمع الأَلْوث، و هو الأَحمق الجبان؛ و قال ثمامة بن المخبر السدوسی: أَلا رُبَّ مُلْتاثٍ یَجُرُّ كساءَه، نَفی عنه وُجْدانَ الرِّقینَ العَرائما «2» یقول: رب أَحمق نفی كثرة ماله أَن یُحَمَّق؛ أَراد أَنه أَحمق قد زیَّنه ماله، و جعله عند عوام الناس عاقلًا.
(1). قوله [الوشیخة] كذا فی الأَصل بلا نقط و لا شكل و الذی فی القاموس الوشخ. (2). قوله [العرائما] كذا بالأَصل و شرح القاموس. و لعله القرائما جمع قرامة، بالضم، العیب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 186
و اللُّوثة: مس جنون. ابن سیدة: و اللوثة كالأَلوث؛ و اللُّوثة و اللَّوْثة: الحمق و الاسترخاءُ و الضعف، عن ابن الأَعرابی؛ و قیل: هی، بالضم، الضعف، و بالفتح، القوَّة و الشدة. و ناقة ذاتُ لَوْثة و لَوْث أَی قوة؛ و قیل: ناقة ذات لَوْثة أَی كثیرة اللحم و الشحم، و یقال: ناقة ذات هَوَج. و اللَّوْث، بالفتح: القوَّة؛ قال الأَعشی: بذاتِ لَوْث عَفَرْناة، إِذا عَثَرَت، فالتعْسُ أَدنی لها من أَن یُقال: لَعا قال ابن بری: صواب إِنشاده: مِن أَن أَقول لعا، قال و كذا هو فی شعره، و معنی ذلك أَنها لا تعثر لقوَّتها، فلو عثرت لقلت: تَعِست و قوله: بذات لوث متعلق بِكلَّفت فی بیت قبله، و هو: كَلَّفْتُ مَجْهُولَها نَفْسی، و شایعنی هَمِّی علیها، إِذا ما آلُها لمَعا الأَزهری قال: أَنشدنی المازنی: فالتاثَ من بعدِ البُزُولِ عامَینْ، فاشتدَّ ناباهُ، و غَیْرُ النابَینْ قال: التاثَ افتعل من اللَّوث، و هو القوَّة. و اللُّوثة: الهَیْج. الأَصمعی: اللَّوثة الحُمقة، و اللَّوثة العَزْمة بالعقل. و قال ابن الأَعرابی: اللُّوثة و اللَّوثة بمعنة الحمقة، فإِن أَردت عزمة العقل قلت: لَوْث أَی حَزْم و قوَّة. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا كان به لُوثة، فكان یغبن فی البیع، أَی ضعف فی رأْیه، و تلجلج فی كلامه. اللیث: ناقة ذات لَوْث و هی الضَّخْمة، و لا یمنعها ذلك من السرعة. و رجل ذو لَوْث أَی ذو قوَّة. و رجل فیه لُوثة إِذا كان فیه استرخاءٌ؛ قال العجاج یصف شاعراً غالبه فغلبه فقال: و قد رأَی دونیَ من تَجَهُّمِی «1» أُمَّ الرُّبَیْقِ. و الأُرَیْقِ المُزْنَم، فلم یُلِثْ شَیطانَهُ تَنَهُّمی یقول: رأَی تجهمی دونه ما لا یستطیع أَن یصل إِلیَّ أَی رأَی دونی داهیة، فلم یُلِثْ أَی لم یُلْبِث تَنَهُّمِی إِیاه أَی انتهاری. و اللیث: الأَسد؛ زعم كراع أَنه مشتق من اللوث الذی هو القوة؛ قال ابن سیدة: فإِن كان ذلك، فالیاءُ منقلبة عن واو، قال: و لیس هذا بقویّ لأَن الیاء ثابتة فی جمیع تصاریفه، و سنذكره فی الیاء. و اللِّیثُ، بالكسر: نبات ملتف؛ صارت الواو یاء لكسرة ما قبلها. و الأَلوث: البطِی‌ء الكلام، الكلِیلُ اللسان، و الأُنثی لَوْثاء، و الفعل كالفعل. و لاثَ الشی‌ءَ لَوْثاً: أَداره مرتین كما تُدارُ العِمامة و الإِزار. و لاث العمامة علی رأْسه یلُوثها لَوْثاً أَی عصبها؛ و‌فی الحدیث: فحللت من عمامتی لَوْثاً أَو لَوْثَین‌أَی لفة أَو لفتین. و‌فی حدیث: الأَنبذةُ و الأَسقیة التی تُلاث علی أَفواهها‌أَی تُشَدّ و تربط. و‌فی الحدیث: أَنَّ امرأَة من بنی إِسرائیل عَمَدت إِلی قَرْن من قُرُونها فلاثَتْه بالدهن‌أَی أَدارته؛ و قیل: خلطته. و‌فی الحدیث، حدیث ابن جَزْء: ویلٌ لِلَّوَّاثین الذین یَلُوثون مع البَقر ارفعْ یا غلام ضعْ یا غلام‌قال ابن الأَثیر: قال الحربی: أَظنه الذین یُدارُ علیهم بأَلوان الطعام، من اللَّوْث، و هو إِدارة العمامة. و‌جاء رجل إِلی أَبی بكر الصدیق، رضی الله عنه، فوقف علیه و لاث لوثاً من كلام، فسأَله عمر فذكر أَنَّ ضیفاً نزل به فزنَی بابنته؛ و معنی لاث أَی
(1). قوله [رأی دونی من تجهمی إلخ] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 187
لوی كلامه، و لم یبینه و لم یشرحه و لم یصرح به. یقال: لاث بالشی‌ء یلوث به إِذا أَطاف به. و لاث فلان عن حاجتی أَی أَبطأَ بها؛ قال ابن قتیبة: أَصل اللوث الطیّ؛ لُثْت العمامة أَلُوثها لَوْثاً. أَراد أَنه تكلم بكلام مَطْویّ، لم یبینه للاستحیاء، حتی خلا به؛ و لاث الرجل یلوثُ أَی دار. و فلان یَلُوث بی أَی یَلُوذ بی. و لاث یلُوث لَوْثاً: لزِمَ و دار «1»، عن ابن الأَعرابی: و أَنشد: تَضْحَك ذاتُ الطَّوْقِ و الرِّعاثِ من عَزَبٍ، لیس بِذِی مَلاثِ أَی لیس بذی دارٍ یَأْوی إِلیها و لا أَهل. و لاث الشجر و النبات، فهو لائثٌ و لاثٌ و لاثٍ: لبس بعضه بعضاً و تَنَعَّمَ؛ و كذلك الكلأُ، فأَما لائث فعلی وجهه، و أَما لاثٌ فقد یكون فَعِلًا، كبَطِرٍ و فَرِقٍ، و قد یكون فاعلًا ذهبت عینه. و أَما لاثٍ فمقلوب عن لائث، مِن لاث یلوث، فهو لائثٌ، و وزنه فالعٌ؛ قال: لاثٍ به الأَشاءُ و العُبْریُّ و شجر لیِّثٌ كَلاثٍ؛ و التاثَ و أَلاثَ، كَلاث؛ و قد لاثه المطرُ و لَوَّثه. و اللَّائث و اللاثُ مِن الشجر و النبات: ما قد التبس بعضه علی بعض؛ تقول العرب: نبات لائثٌ و لاثٍ، علی القلب؛ و قال عدی: و یَأْكُلْنَ ما أَغْنی الوَلِیُّ و لم یُلِثْ، كأَنَّ بِحافات النِّهاء مَزارِعا أَی لم یجعله لائثاً. و یقال: لم یُلِثْ أَی لم یلث بعضه علی بعض، مِن اللوث، و هو اللَّیّ. و قال الوری «2»: لم یُلِثْ لم یُبْطئْ. أَبو عبید: لاثٍ بمعنی لائث، و هو الذی بعضه فوق بعض. و أَلْوَثَ الصِلِّیانُ: یبس ثم نبت فیه الرَّطْب بعد ذلك، و قد یكون فی الضَّعَةِ و الهَلْتَی و السَّحَمِ، و لا یكاد یقال فی الثُّمَام، و لكن یقال فیه: بَقَلَ، و لا یقال فی العَرْفج: أَلْوَثَ، و لكن أَدْبَی و امْتَعَسَ زِئْبِرُه. و دیمة لَوْثاءُ: تَلُوثُ النبات بعضه علی بعض. و كل ما خَلَطْتَه و مَرَسْتَهُ: فقد لُثْتَه و لَوَّثْته، كما تلوثُ الطین بالتبن و الجِصَّ بالرمل. و لَوَّث ثِیابه بالطین أَی لطَّخها. و لَوَّث الماء: كدَّره. الفراء: اللُّوَاثُ الدقیق الذی یُذَرُّ علی الخِوانِ، لِئلا یَلْزَق به العجین. و فی النوادر: رأَیت لُواثة و لَوِیثةً من الناس و هُواشة أَی جماعة، و كذلك من سائر الحیوان. و اللَّوِیثَةُ، علی فعِیلة: الجماعة من قبائل شتَّی. و الالتیاث: الاختِلاط و الالتفاف؛ یقال: الْتاثَتِ الخطُوب، و التاثَ برأْس القلم شعَرة، و إِنَّ المجلس لیجمع لَوِیثَةً من الناس أَی أَخلاطاً لیسوا من قبیلة واحدة. و ناقة ذاتُ لَوْثٍ أَی لحم و سِمَنٍ قد لِیثَ بها. و الملاث و المِلْوَث: السید الشریف لأَنَّ الأَمر یُلاثُ به و یُعْصَب أَی تُقْرَنُ به الأُمور و تُعْقَدُ، و جمعه مَلاوِث. الكسائی: یقال للقوم الأَشراف إِنهم لمَلاوِث أَی یطاف بهم و یُلاث؛ و قال: هلَّا بَكَیْت مَلاوِثاً من آل عبدِ مَناف؟ و مَلاویثُ أَیضا: فأَما قول أَبی ذؤیب الهذلی، أَنشده
(1). قوله [لزم و دار] كذا بالأَصل و الذی فی القاموس اللوث لزوم الدار انتهی. فمعنی لاث لزم الدار. (2). كذا فی الأصل بلا نقط و لا شكل و یكمن أَنه البوری نسبة إلی بور، بضم الباء، بلدة بفارس خرج منها مشاهیر، و الله أَعلم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 188
أَبو یعقوب: كانوا مَلاوِیثَ، فاحْتاجَ الصدیقُ لهم، فَقْدَ البلادِ، إِذا ما تُمْحِلُ، المطرا قال ابن سیدة: إِنما أَلحق الیاء لإتمام الجزء، و لو تركه لَغَنِیَ عنه؛ قال ابن بری: فَقْدَ مفعول من أَجله أَی احتاج الصدیق لهم لمَّا هلكوا، كفقد البلاد المطر إِذا أَمحلت؛ و كذلك المَلاوِثَة؛ و قال: منَعْنَا الرَّعْلَ، إِذ سَلَّمْتُموه، بِفِتیانٍ مَلاوِثَةٍ جِلاد و‌فی الحدیث: فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس‌أَی اجتمعوا حوله؛ یقال: لاث به یلوث و أَلاث، بمعنی. و اللِّثَةُ: مَغْرِزُ الأَسنان، من هذا الباب فی قول بعضهم، لأَن اللحم لِیثَ بأُصولها. و لاث الوَبَر بالفَلْكة: أَداره بها؛ قال إمرؤ القیس: إِذا طَعَنْتُ به، مالتْ عِمامتُهُ، كما یُلاثُ برأْسِ الفَلْكَةِ الوَبَرُ و لاث به یلوث: كلاذ. و إِنه لَنِعْمَ المَلاثُ للضِّیفان أَی المَلاذ؛ و زعم یعقوب أَن ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ؛ یقال: هو یلوذ بی و یلوث. و اللُّوث: فِراخ النَّحْل، عن أَبی حنیفة.

: اللَّیثُ: الشدة و القوَّة. و رجلٌ مِلْیَثٌ: شدیدُ العارضة، و قیل: شدیدٌ قویٌّ. و اللَّیثُ: الأَسد، و الجمع لُیُوثٌ. و إِنه لَبَیِّنُ اللِّیاثة. و اللَّیث: الشجاع بیِّن اللُّیُوثة، قال ابن سیدة: و أُراه علی التشبیه، و كذلك الأَلیث. و تَلَیَّثَ و اسْتَلْیَثَ و لَیَّثَ: صار كاللَّیْثِ. ابن الأَعرابی: الأَلْیَثُ الشجاع، و جمعه لِیثٌ. و‌فی حدیث ابن الزبیر أَنه كان یواصل ثلاثاً ثم یصبح، و هو أَلْیَثُ أَصحابه، أَی أَشدُّهم و أَجْلَدُهم، و به سمی الأَسد لَیْثاً، و اللَّیثُ الأَسد، و الجمع لُیُوثٌ، و یقال: یُجْمَعُ اللیثُ مَلْیَثَةً، مِثلَ مَسْیَفَةٍ و مَشْیَخَةٍ، قال الهُذَلیُّ: و أَدْرَكَتْ من خثیمٍ ثَمَّ مَلْیَثَةً، مِثْلَ الأُسُودِ، علی أَكْنافِها اللِّبَدُ و اللیث فی لغة هذیل: اللَّسِنُ الجَدِلُ، و قال عمرو بن بحر: اللیثُ ضَرْبٌ من العناكب، قال: و لیس شی‌ء من الدواب مثله فی الحِذْقِ و الخَتْلِ، و صوابِ الوَثْبَةِ و التَّسْدِیدِ، و سرعةِ الخَطْفِ و المُدَاراة، لا الكلبُ و لا عَناقُ الأَرض، و لا الفهدُ و لا شی‌ء من ذوات الأَربع، و إِذا عاینَ الذبابَ ساقطاً لَطأَ بالأَرض، و سَكَّنَ جَوَارِحَهُ ثم جمع نفسه و أَخَّرَ الوَثْبَ إِلی وقت الغِرَّة، و تری منه شیئاً لم ترَه فی فهد و إِن كان موصوفاً بالختل للصید. و لایَثَهُ: زَایَلَهُ مُزَایَلَةَ اللَّیثِ. و اللَّیْثُ: العنكبوت، و قیل: الذی یأْخذ الذُّبابَ، و هو أَصغر من العنكبوت. و لایَثْتُ فلاناً: زاولته مزاولة، قال الشاعر: شَكِسٌ، إِذا لایَثْتَه، لَیْثِیُّ و یقال: لایَثَه أَی عامله معاملة اللیث، أَو فاخره بالشَّبه باللیث. و قولهم: إِنه لأَشْجَعُ من لَیْثِ عِفِرِّینَ، قال أَبو عمرو: هو الأَسد، و قال الأَصمعی هو دابة مثل الحِرْباء تتعرَّض للراكب، نسب إِلی عِفِرِّینَ: اسم بلد، قال الشاعر: فلا تَعْذِلی فی حُنْدُجٍ، إِنَّ حُنْدُجاً و لَیْثَ عِفِرِّینٍ، عَلیَّ، سَواءُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 189
و لیثُ عِفِرِّینَ مذكور فی موضعه. و اللِّیثُ: نبات اشتعل ورقاً، و قیل: أَخرج زهره. و اللَّیث: أَن یكون فی الأَرض یَبِیسٌ فیصیبه مطر فینبت، فیكون نصفه أَخضر و نصفه أَصفر. و مكان مَلِیثٌ و مَلُوثٌ و كذلك الرأْس إِذا كان بعض شعره أَسود و بعضه أَبیض. و اللِّیثُ، بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو یاء لكسرة ما قبلها، و قد تقدَّم. و اللَّیْثُ: واد معروف بالحجاز. و بنو لَیْثٍ: بطن، و فی التهذیب: حیٌّ من كنانة. و تَلَیَّثَ فلان و لَیَّثَ و لُیِّثَ: صار لَیْثِیَّ الهَوَی و العَصَبِیَّةِ، قال رؤبة: دُونك مَدْحاً من أَخٍ مُلَیَّثِ عنك، بما أَوْلَیْتَ فی تَأَثُّثِ

: مَتْثَی أَبو یونس، علیه السلام، سریانیة، أَخبر بذلك أَبو العلاء؛ قال ابن سیدة: و المعروف مَتَّی، و قد تقدم.

: مَثَّ العَظمُ مَثًّا: سال ما فیه من الوَدَك؛ قال أَبو تراب: سمعت أَبا مِحْجَنٍ الضَّبَابِیَّ یقول: مُثَّ الجُرْحَ و مُشَّه أَی انْفِ عنه غَثِیثَتَهُ؛ و مَثَّ شاربَهُ إِذا أَطعمه شیئاً دَسِماً. ابن سیدة: مَثَّ شارِبُهُ یَمُثُّ مَثّاً: أَصابه الدَّسَمُ فرأَیت له وَبِیصاً. قال ابن دُرَیْدٍ: أحْسَبُ أَن مَثَّ و نَثَّ بمعنی واحد، و سیأْتی ذكر نَثَّ؛ قال أَبو زید: مَثَّ شارِبَهُ یَمُثُّهُ مثّاً إِذا أَصابه دَسَمٌ فمسحه بیدیه، و یُری أَثَرُ الدَّسَمِ علیه. قال أَبو تراب: سمعت واقعاً یقول: مَثَّ الجرحَ و نَثَّهُ إِذا دَهَنَهُ؛ و قال ذلك عرام. و مثَّ السِّقاءُ و الزِّقُّ یَمُثُّ، و تَمَثْمَثَ: رَشَحَ؛ و قیل: نَتَحَ من مَهْنِهمْ له؛ قال الجوهری: و لا یقال فیه: نَضَح. و مَثَّ الرجلُ یَمُثُّ: عَرِقَ من سِمَنٍ. و‌روی فی حدیث عمر: یَمُثُّ مَثَّ الحَمِیتِ.و مَثَّ الحَمِیتُ: رَشَحَ، و هی المَثْمَثَةُ. و جاء یَمُثُّ إِذا جاء سَمِیناً یُری علی سَحْنَتِه و جلْده مثلُ الدُّهن؛ قال الفرزدق: تَقُولُ كُلَیْبٌ، حِینَ مَثَّتْ جُلُودُها، و أَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها كلُّ جانِبِ و‌فی حدیث عمر: أَن رجلًا أَتاه یسأَله قال: هَلَكْتُ قال: أَ هَلَكْتَ و أَنت تَمُثُّ مثَّ الحَمیتِ؟أَی تَرْشَحُ من السمن، و یروی بالنون. و نَبْتٌ مَثَّاثٌ: نَدٍ؛ قال: أَرْعَلَ مَجَّاجَ النَّدی مَثَّاثا و مَثَّ یده و أَصابعه بالمِنْدِیل أَو بالحَشِیشِ و نحوه مثًّا: مسحها، لغةٌ فی مَشَّ؛ و‌فی حدیث أَنس: كان له مندیل یَمُثُّ به الماءَ إِذا توضأَ‌أَی یَمْسَحُ به أَثَرَ الماء و ینشفه؛ و قیل: كل ما مسحته فقد مَثَثْتَهُ مَثًّا، و كذلك مَشَشْتَه؛ قال إمرؤ القیس: نَمُثُّ بأَعْرافِ الجِیادِ أَكُفَّنا، إِذا نَحْنُ قُمْنا عن شِواءِ مُضَهَّبِ و رواه غیره: نَمُشُّ؛ قال ابن دُرَید: أَحْسَبُه مقلوباً عن ثَمَمْتُ. و مَثْمَثُوه، كَثَمْثَمُوه؛ عن ابن الأَعرابی. و مَثْمَثَ الرجلُ إِذا أَشبع الفَتیلَةَ من الدُّهْنِ؛ و یقال: مَثْمِثُوا بنا ساعَةً، و ثَمْثِمُوا بنا ساعة، و لَثلِثوا ساعة أَی رَوِّحُوا بنا قلیلًا. و المَثْمَثَةُ: التَّخلِیط؛ یقال: مَثْمَثَ أَمْرَهُم إِذا خَلَّطه. و مَثْمَثَه أَیضاً:
لسان العرب، ج‌2، ص: 190
مِثْلُ مَزْمَزَه، عن الأَصمعی. یقال: أَخذه فمَثْمَثَه و مَزْمَزَه إِذا حرَّكه، و أَقبل به و أَدْبَر؛ قال الشاعر: ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا، نَكَفْتُ حَیْثُ مَثْمَثَ المِثْماثا قال: یقول انْتَكَفْتُ أَثرَه، و الأَفْعَی تَخْلِطُ المَشْیَ؛ فأَراد أَنه أَصابَ أَثَراً مُخَلَّطاً. و المِثْمَاثُ، بكسر المیم: المصدر، بالفتح الاسم.

: مَحَثَ الشی‌ءَ: كَحَثَمَه.

: مَرَثَ به الأَرضَ و مَرَّثها: ضربها به؛ هذه روایة أَبی عبید، و روایة الفراء: مَرَنَ، بالنون. و مَرَثَ الشی‌ءَ فی الماء یَمْرُثُهُ وَ یَمْرِثُهُ مَرْثاً: أَنْقَعَه فیه. و مَرثَ الشی‌ءَ یَمْرُثُهُ مَرْثاً، حتی صار مثل الحَسَاء، ثم تَحَسَّاه. و كلُّ شَی‌ءٍ مُرِذَ، فَقَدْ مُرِثَ. الأَصمعی فی باب المبدل: مَرَثَ فلان الخُبْزَ فی الماء و مَرَذه، قال: هكذا رواه أَبو بكر عن شمر، بالثاء و الذال. الجوهری: مَرَثَ التمرَ بیده یَمْرُثُه مَرْثاً: لغة فی مرسه، إِذا ماثه و دافه، و ربما قیل: مَرَذَه. و المَرْثُ: المَرْسُ. و مَرَثَ الشی‌ءَ: ناله بغَمْزٍ و نحوه. و المَرْثُ: مَرْسُك الشی‌ءَ تَمْرُثُهُ فی ماء و غیره حتی یفترق. و مَرَّثَه تمریثاً إِذا فَتَّتَه؛ و أَنشد: قَراطِفُ الیُمْنَةِ لم تُمَرَّثِ و مَرَثَ السَّخْلَةَ و مَرَّثَها: نالها بسَهَكٍ فلم تَرْأَمها أُمّها لذلك. ابن الأَعرابی: المَرْثُ المَصُّ، قال و المَرْثَةُ مَصَّةُ الصَّبیِّ ثَدْیَ أُمِّه مَصَّةً واحدةً، و قد مَرَثَ یَمْرُثُ مَرْثاً إِذا مَصَّ. و مَرَثَ الصبیُّ إصْبعَه إِذا لاكها؛ قال عبدة بن الطبیب: فرجَعْتُهم شَتَّی، كأَنّ عمِیدَهم فی المَهْد یَمْرُثُ وَدْعَتَیْهِ مُرْضَعُ [مُرْضِعُ و مرثَ الصبیُّ یَمْرُثُ إِذا عَضَّ بِدُرْدُرِه. و‌فی حدیث الزبیر قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن، خاصمهم بالسُّنَّة؛ قال ابن الزبیر: فخاصمتهم بها فكأَنهم صِبْیانٌ یَمْرُثون سُخُبَهم‌أَی یَعَضُّونها و یَمَصُّونها. و السُّخُبُ: فلائِدُ الخَرَز؛ یعنی أَنهم بُهِتوا و عجزوا عن الجواب. و مَرَثَ الوَدَعَ یَمْرُثه و یمرِثه مَرْثاً: مَصَّه. و فی المثل: أَ لا تُمَرِّثُنی الوَدْع و الوَدَع؟ إِذا عاملك فطمِع فیك؛ یُضْرَبُ مثلًا للأَحمق. و رجل مِمْرَثٌ: صبور علی الخصام، و الجمع مَمارِثُ. ابن الأَعرابی: المَرْثُ الحِلْمُ. و رجل مِمْرَثٌ: حلیم وَقُورٌ. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَتی السِّقایة و قال: اسْقونی، فقال العباس: إِنهم قد مَرَّثوه و أَفسدوه.قال شمر: مَرَّثوه أَی وَضَّروه و وسخوه بإِدخال أَیدیهم الوَضِرَةِ؛ قال: و مَرَّثه و وَضَّرَه واحد. قال و قال ابن جعیل الكلبی: یقال للصبی إِذا أَخذ ولد الشاة لا تَمْرُثْه بیدك فلا تُرْضِعَه أُمّه، أی لا تُوَضِّرْهُ بلَطْخ یَدك؛ و ذلك أَن أُمه إِذا شَمَّتْ رائحة الوَضَرِ نفرت منه. و قال المفضل الضبی: یقال أَدْرِك عَناقَك لا یُمَرِّثوها؛ قال: و التَّمْریثُ أَنْ یَمْسَحَها القوم بأَیدیهم و فیها غَمَر، فلا تَرْأَمَها أُمُّها من ریح الغَمَر.

: المَغْثُ: التباس الشُّجَعاء فی الحرب و المعركة. و المَغْثُ: العَرْك فی المصارعة. و مَغَثَ «3» الدواءَ فی الماء یَمْغَثه مغْثاً: مرثه. و المَغْثُ: اللطخ.
(3). قوله [مغث] ظاهر صنیع القاموس أَنه من باب كتب لكن ضبط المضارع فی أصل اللسان یقتضی أنه من باب منع و هو القیاس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 191
و مَغَثْتُ عِرْضَه بالشتم و مَغَثَ عِرْضَه یَمْغَثه مغثاً: لطخه؛ قال صخر بن عمیر: مَمْغُوثَةٌ أَعراضُهُم مُمَرْطَله، كما تُلاثُ بالهِناء الثَّمَله مَمْغُوثة أَی مُذَلَّلة، و صوابه مَمْغُوثةً، بالنصب، و قبله: فَهَلْ عَلِمْتَ فُحَشاءَ جَهَلَهْ و المُمَرْطَلة: الملطخة بالعیب. و الثَّملة: خرقة تُغْمَس فی الهِناء. و یقال: بینهما مِغاثٌ أَی لحاءٌ و حِكاكٌ. الجوهری: مَغَثُوا عِرْض فلان أَی شانوه و مضَغُوه. و مغَثَ الشی‌ءَ یَمْغَثه مَغْثاً: دَلَكَه و مَرَسه. و رجل مَغْثٌ و مُماغِثٌ: مُمارِس مُصارع شدیدُ العلاج. و رجل مُماغِثٌ إِذا كان یُلاحُّ الناس و یُلادُّهم. و مغثَ المطرُ الكَلأَ یَمْغَثُه مَغْثاً، فهو مَمْغُوثٌ و مَغِیثٌ: أَصابه المطر فغسله، فغیَّر طعمه و لونه بصُفرة و خَبَّثَه و صرعه. و مَغَثَهم بشَرٍّ مَغْثاً: نالهم. و مغثوا فلاناً إِذا ضربوه ضرباً لیس بالشدید كأَنهم تَلْتَلُوه. و المَغْثُ عِند العرب: الشَّرُّ؛ و أَنشد: نُوَلِّیها الملامةَ إِن أَلِمْنا، إِذا ما كان مَغْثٌ، أَو لِحاءُ معناه: إِذا ما كان شر أَو مُلاحاة. و رجل مَغِیثٌ و مَغِثٌ: شِرِّیرٌ، علی النسب. و مَغْثُ الحُمَّی: تَوْصِیمُها. و رجل مَمْغُوثٌ: محموم؛ عن ابن الأَعرابی. و قد مُغِثَ إِذا حُمَّ. و‌فی حدیث خیبر: فمَغَثَتْهم الحُمَّی‌أَی أَصابتهم و أَخذتهم. و أَصل المَغْثِ: المَرْسُ و الدَّلْكُ بالأَصابع. و‌فی حدیث عثمان: أَنَّ أُمَّ عَیَّاشٍ قالت: كنتُ أَمْغَثُ له الزبیبَ غُدْوَةً فیشربه عَشِیَّةً، و أَمْغَثُه عَشیَّةً فیشربه غُدْوَةً.و‌فی الحدیث: أَنه قال للعباس: اسقونا، یعنی من سِقایتِه، فقال: إِنَّ هذا شرابٌ قد مُغِث و مُرِث‌أَی نالته الأَیدی و خالَطَتْه. سَلمَة: مَغَثْتُه و غَتَتُّه و مَصَحْتُه و غَطَطْتُه: بمعنی غرَّقته، و كذلك قَمَسْتُه. و المُغاثُ: أَهونُ أَدواء الإِبل؛ عن الهَجَریّ، قال قروة: سبعة أَیام یأْكل فیها و یشرب ثم یبرأُ. و ماغِثٌ: لقبُ عُتَیْبَة بن الحارث.

: المُكْثُ: الأَناةُ و اللَّبَثُ و الانتظار؛ مَكَثَ یَمْكُثُ، و مَكُثَ مَكْثاً و مُكْثاً و مُكوثاً و مَكاثاً و مَكاثةً و مِكِّیثَی؛ عن كراع و اللحیانی، یمدّ و یقصر. و تَمَكَّثَ: مَكَثَ. و المَكِیثُ: الرَّزینُ الذی لا یَعْجَل فی أَمره، و هم المُكَثاءُ و المَكِیثون، و رجل مَكِیثٌ أَی رَزِینٌ؛ قال أَبو المُثَلَّمِ یعاتب صخراً: أَ نَسْلَ بَنی شِعارَةَ، مَن لِصَخْرٍ؟ فإِنِّی عن تَقَفُّرِكم مَكِیثُ قوله: عن تَقَفُّرِكم أَی عن أَن أَقتفی آثاركم، و یروی عن تفقركم أَی أَن أَعْمَلَ بكم فاقِرَةً. و الماكِثُ: المُنْتَظِرُ، و إِن لم یكن مَكِیثاً فی الرَّزانة. و قول الله عز و جل: فَمَكَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ؛ قال الفراء: قرأَها الناس بالضم، و قرأَها عاصم بالفتح: فَمَكَثَ؛ و معنی غَیْرَ بَعِیدٍ أَی غیرَ طویل، من الإِقامة. قال أَبو منصور: اللغة العالیة مَكُثَ، و هو نادر؛ و مَكَثَ جائزة و هو القیاس. قال: و تَمَكَّثَ إِذا انتَظَر أَمْراً و أَقام علیه، فهو مُتَمَكِّثٌ منتظِر. و تَمَكَّثَ: تَلَبَّث. و المُكْثُ: الإِقامةُ مع الانتظار و التَّلَبُّث فی المكان، و الاسم المُكْث و المِكْثُ، بضم المیم و كسرها. و المِكِّیثَی مثل الخِصِّیصَی: المُكْثُ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 192
و سار الرجلُ مُتَمَكِّثاً أَی مُتَلَوِّماً. و‌فی الحدیث أَنه توضَّأَ وضوءاً مَكِیثاً‌أَی بطیئاً مُتأَنّیاً غیرَ مستعجل. و رجل مَكِیثٌ: ماكِث. و المَكیثُ أَیضاً: المُقیم الثابت؛ قال كثیر: و عَرَّسَ بالسَّكرانِ یَومَین، و ارتكَی یَجرُّ، كما جَرَّ المَكِیثُ المُسافرُ

: المَلْثُ: أَن یَعِدَ الرجلُ الرجلَ عِدَةً لا یرید أَن یَفِیَ بها. ابن سیدة: مَلَثَه یَمْلُثه مَلْثاً: وعده عِدَةً كأَنه یردّه عنها، و لیس یَنوی له وفاء. و مَلَثَهُ بكلام: طَیَّبَ به نفْسَه و لا وفاء له؛ و مَلَذَهُ یَمْلُذُه مَلْذاً. و المَلْثُ: اختلاطُ الظُّلمة، و قیل: هو بعدَ السَّدَف. و أَتیته مَلَثَ الظَّلامِ و مَلَسَ الظلام و عند مَلَثِه أَی حین اخْتلط الظلام، و لم یشتدَّ السوادُ جدّاً حتی تقول: أَخوك أَم الذئبُ؟ و ذلك عند صلاة المغرب و بعدها؛ و أَنشد الجَندل بن المُثَنَّی الطُّهَوی: و مَنْهَلٍ من الأَنِیس نائی، دَاویتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِ، إِذا انغَمَسْنَ مَلَثَ الإِمْساءِ و یُستعمل ظرفاً و اسماً غیر ظرف. أَبو زید: مَلَثُ الظلامِ اختلاطُ الضَّوء بالظلمة، و هو عند العشاء و عند طلوع الفجر؛ و قال ابن الأَعرابی: المَلْثَةُ و المَلْثُ أَولُ سواد المغرب، فإِذا اشتدَّ حتی یأْتیَ وقتُ العشاء الأَخیرة، فهو المَلَسُ، فلا یمیز هذا من هذا لأَنه قد دخل المَلْثُ فی الملَسِ، و مِثله اختلطَ الخاثِرُ بالزُّبَّادِ. و المِلاثُ: المُلاعَبة؛ قال: تَضْحَك ذاتُ الطَّوْقِ و الرِّعاثِ من عَزَبٍ، لیس بذی مِلاثِ كذا أَنشده ابن الأَعرابی بكسر المیم.

: ابن السكیت: ماثَ الشی‌ءَ یَمُوثُه مَوْثاً: مَرَسَه. و یَمیثُه، لغةٌ، إِذا دافَه. الجوهری: مُثْتُ الشی‌ءَ فی الماء أَموثه مَوْثاً و مَوَثاناً إِذا دُفْتَه فانماثَ هو فیه انمِیاثاً، و الكلمة واویة و یائیة، و‌ها نحن نذكرها.

: ماثَ الشی‌ءَ مَیْثاً: مَرَسَه. و ماثَ المِلحَ فی الماء: أَذابه؛ و كذلك الطین، و قد انماثَ. اللیث: ماث یَمِیثُ مَیْثاً: أَذابَ الملح فی الماء حتی امَّاثَ امِّیاثاً. و كلُّ شی‌ءٍ مَرَسته فی الماء فذاب فیه، من زعفرانٍ و تمرٍ و زبیبٍ و أَقِط، فقد مِثْتَه و مَیَّثْتَه. و أَماث الرجلُ «1» لنفسه أَقِطاً إِذا مَرَسْتَه فی الماء و شرِبْتَه؛ و قال رؤبة: فَقُلْتُ، إِذ أَعْیا امْتِیاثاً مائِثُ، و طاحتِ الأَلْبانُ و الْعَبائِثُ یقول: لو أَعیاه «2» المَریسُ من التمر و الأَقِط فلم یجد شیئاً یمتاثُه و یشرب ماءه، فیتبلغ به لقلة الشی‌ء و عَوَزِ المأْكول. ابن السكیت: ماث الشی‌ءَ یموثُه و یَمِیثُه، لغة، إِذا دافَه. الجوهری: مِثْتُ الشی‌ءَ فی الماء أَمِیثه لغة فی مُثْتُه إِذا دُفْتَه فیه. و‌فی حدیث أَبی أُسَید: فلما فرغ من الطعام أَماثَتْه فسقته إِیاه؛ قال ابن الأَثیر: هكذا روی أَماثَتْه، و المعروف ماثَتْه. و‌فی حدیث علیّ: اللهمَّ مِثْ قلوبَهم، كما یُماثُ الملح فی الماء.و المَیْثاءُ: الأَرضُ اللینةُ من غیر رمل و كذلك الدَّمِثَة؛ و فی الصحاح: المَیْثاء الأَرض السَّهلة،
(1). قوله [و أَماث الرجل إلخ] صوابه و امتاث. كذا بهامش الأَصل بخط السید مرتضی، و العهدة علیه فی ذلك. و قوله إِذا مرسته إلخ لعل صوابه مرسه فی الماء و شربه كما هو ظاهر. (2). قوله [لو أَعیاه إلخ] المشاهد فی البیت إذ أعیا، فلعله سبق القلم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 193
و الجمع مِیثٌ، مثل هَیْفاءَ و هِیفٍ. و تَمَیَّثَت الأَرضُ إِذا مُطِرَت فلانت و برَدَت. و المَیْثاءُ: الرملة السَّهلة و الرابیة الطَّیِّبة. و المَیْثاء: التَّلْعة التی تَعْظُم حتی تكون مثلَ نصف الوادی أَو ثُلُثیه. و مَیَّثَ الرجلَ: ذلله. و مَیَّثَهُ: لَیَّنَهُ؛ و أَنشد لمتمم: و ذو الهَمِّ تُعْدیه صَرِیمَةُ أَمْرِهِ، إِذا لم تُمَیِّثْه الرُّقَی و تُعادِل و مَیَّثَه الدهرُ: حَنَّكَهُ و ذَلَّلَهُ. و الامْتِیاثُ: الرَّفاهِیَةُ و طِیبُ العَیش. أَبو عمرو: یقال لِغِرْقِئِ البَیضِ: المُسْتَمیثُ. و مَیْثاءُ: اسم امرأَة؛ قال الأَعشی: لِمَیْثاءَ دارٌ قد تَعَفَّتْ طُلولُها، عَفَتْها نَضِیضاتُ الصَّبا، فمَسِیلُها

: نَأَثَ یَنْأَثُ نَأْثاً: أَبْطأَ، و سَیرٌ مِنْأَثٌ: بَطی‌ءٌ؛ قال رؤبة: و اعْتَرَقوا بَعْدَ الفِرارِ المِنْأَثِ

: نَبَثَ الترابَ یَنْبُثُه نَبْثاً، فهو مَنْبُوثٌ و نَبیثٌ: استخرجه من بئر أَو نهر، و هی النَّبیثَةُ و النَّبیثُ و النَّبَثُ، و جمع النَّبَثِ: أَنْباثٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: حتی إِذا وَقَعْنَ كالأَنْباثِ، غَیرَ خَفِیفاتٍ و لا غِراثِ وَقَعْنَ: اطْمَأْنَنَّ بالأَرض بعد الرّیّ. الجوهری: نَبَثَ یَنْبُثُ مثل نَبَشَ یَنْبُشُ: و هو الحفر بالید. و النبیثة: تراب البئر و النهر؛ قال الشاعر أَبو دلامة: إِنِ النَّاسُ غَطَّونی، تَغَطَّیْتُ عَنْهُمُ، و إِن بَحَثُونی، كان فیهم مَباحِثُ و إِنْ نَبَثُوا بِئری، نَبَثْتُ بِئارَهُمْ، فَسَوْفَ تَری ماذا تُرَدُّ النَّبائِثُ أَبو عبید: هی ثَلَّةُ البئر و نَبِیثَتُها، و هو ما یُسْتَخْرجُ من تراب البئر إِذا حُفِرت، و قد نُبثَتْ نَبْثاً. و ذكر ابن سیدة فی خطبة كتابه مما قصد به الوضْعَ من أَبی عبید القاسم بن سلام، فی استشهاده بقول الهذلی: لحَقُّ بَنی شِعارَةَ أَن یَقُولوا لِصَخْرِ الغَیِّ: ما ذا تَسْتَبیثُ؟ علی النَّبیثَةِ التی هی كُناسة البئر، و قال: هیهات الأَرْوی من النَّعامِ الأَرْبَد، و أَین سُهَیْلٌ من الفرقد؟ و النَّبیثة من نَبَثَ، و تستبیث من بَوَثَ أَو من بَیَثَ. الجوهری: خَبیثٌ نَبِیثٌ إِتباع. و فلان یَنْبُثُ عن عیوب الناس أَی یُظْهِرها. و نَبَثَتِ الضبعُ التراب بقوائمها فی مشیِها: اسْتَثارَتْهُ. و یقال: ما رأَیتُ له عَیْناً و لا نَبْثاً، كقولك: ما رأَیت له عَیْناً و لا أَثَراً؛ قال الراجز: فلا تَری عَیْناً و لا أَنْباثا إِلَّا مَعاثَ الذِّئبِ، حین عاثا فالأَنْباثُ: جمع نَبَث، و هو ما أُبْئِرَ و حُفِرَ و اسْتُنْبِثَ؛ و قال زهیر یصف عَیْراً و أُتُنَه: یَخِرُّ نَبیثُها عن جانِبَیْهِ، فَلَیْسَ لِوَجْهِهِ منها وِقاءُ و قال ابن الأَعرابی: نَبیثُها ما نُبِثَ بأیدیها أَی حفرت من التراب. قال: و هو النَّبِیثُ و النَّبیذُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 194
و النَّحِیتُ، كله واحد. و خَبیثٌ نَبیثٌ یَنْبُثُ شَرَّهُ أَی یَسْتَخْرِجُه. و الأُنْبُوثَةُ: لُعْبَة یَلْعَبُ بها الصبیانُ، یَحْفِرون حَفِیراً و یَدْفِنون فیه شَیْئاً، فمن استَخْرجه فقد غَلَب. ابن الأَعرابی: النَّبِیثُ ضَرْب من سمك البحر. و‌فی حدیث أَبی رافع: أَطْیَبُ طعامٍ أَكلتُ فی الجاهلیةِ نَبیثَةُ سَبُع؛ النبیثة: تراب یُخْرج من بئر أَو نهر، فكأَنه أَراد لحماً دفنه السبع لوقت حاجته فی موضع، فاستخرجه أَبو رافع فأَكله.

: النَّثُّ: نَشْرُ الحدیثِ؛ و قیل: هو نشر الحدیث الذی كَتْمُه أَحَقُّ من نَشْرِه. نَثَّه یَنُثُّه و ینِثُّه نَثًّا إِذا أَفشاه؛ و یروی قول قیس بن الخطیم الأَنصاری: إِذا جاوَزَ الإِثْنَیْنِ سِرٌّ، فَإِنه، بِنَثٍّ و تَكْثِیرِ الوُشاةِ، قَمِینُ و رجل نَثَّاثٌ و مِنَثٌّ، عن ثعلب. أَبو عمرو: النُّثَّاث المغتابون للمسلمین. و نَثَّ العظمُ نَثًّا: سال وَدَكُهُ. و نَثَّ یَنِثُّ نَثِیثاً، و مَثَّ یَمِثُّ: عَرِقَ من سِمَنِه فرأَیْتَ علی سَحْنَتِه و جِلْدِه مِثلَ الدُّهْن. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: أن رجلًا أَتاه یسأَله فقال: هَلَكْتُ، فقال عمر: اسكتْ أَ هَلَكْتَ و أَنْتَ تَنِثُّ نَثَّ الحَمیتِ؟ و یُروی نَثِیثَ الحَمِیت.نَثَّ الزِّقُّ ینِث، بالكسر، نَثِیثاً و نَثّاً إِذا رَشَحَ بما فیه من السَّمْن؛ أَراد: أَ تَهْلِك و جسدُك كأَنه یَقْطُر دَسَماً؟ قال أَبو عبید: النِّثِّیثُ أَنْ یَعْرَقَ و یَرْشَحَ من عِظَمِهِ و كثرة لحمه. و قال غیره: نَثَّ الحَمِیتُ و مَثَّ، بالنون و المیم، إِذا رشح ما فیه من السَّمن. یَنِثُّ و یَمِثُّ نَثًّا و نَثِیثاً. الأَزهری: ثَنْثَنَ إِذا رَعَی الثِّنَّ، و نَثْنَثَ إِذا عَرِقَ عَرْقَاً كثیراً. و فی التهذیب: أَما قولك نثَّ الحدیثَ یَنُثُّه نَثًّا، فهو بضم النون لا غیر، و ذلك إِذا أَذاعَه. و‌فی حدیث أُم زرع: لا تَنُثُّ حدیثنا تَنْثِیثاً، النَّثُّ: كالبَثِّ؛ تقول لا تُفْشِی أَسرارَنا و لا تُطْلِعُ الناسَ علی أَحوالنا. و التَّنْثیثُ: مصدر یُنَثِّثُ، فأَجراه علی یَنُثُّ، و یروی بالباء الموحدة. و النَّثِیثَة: رشح الزِّقِّ أَو السِّقاءِ. و النَّثُّ: الحائط النَّدِیُّ المُسْتَرْخی. قال ابن سیدة: أَظنه فَعِلًا، كما ذهب إِلیه سیبویه فی طَبٍّ و بَرٍّ. و كلامٌ غَثٌّ نَثٌّ: إِتباع.

: نَجَثَ الشی‌ءَ یَنْجُثُهُ نَجْثاً و تَنَجَّثَه: استَخْرجه. و تَنَجَّثَ الأَخبارَ، بَحَثَها. و رجل نَجَّاثٌ: بَحَّاثٌ عن الأَخبار. الأَصمعی: نَبَثُوا عن الأَمْرِ و نجَثُوا عنه و بَحَثُوا، بمعنی واحد. و رجل نَجَّاثٌ و نَجِثٌ: یَتَتَبعُ الأَخْبارَ و یستخرجها؛ قال الأَصمعی: لیس بِقَسَّاسٍ و لا نَمٍّ نَجِثْ و یقال: بُلِغَتْ نَجِیثَتُه و نَكِیثَتُه أَی بَلغَ مجهودَه؛ و قوله أَنشده شمر: أَزْمانَ عَنِّی قَلْبُكَ المُسْتَنْجِثُ، بِمَأْلَفٍ فی جَمْعِكُمْ مُسْتَنْبِثُ قال: و المُسْتَنْجِثُ المُسْتَخْرِجُ؛ یقال: نَجَثَه إِذا أَخرجه؛ و قیل: المُسْتَنْجِثُ مثل المُنْهَمِك. و نَجِیثَةُ الخَبَرِ: ما ظهر من قبیحه. و نَجِیثُ القوم: سِرُّهم. الفراء: من أَمثالهم فی إِعْلانِ السِّرِّ و إِبْدائِه بعد كتمانه قولهم: بَدا نجیثُ القوم إِذا ظهر سرُّهم الذی كانوا یخفونه. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: انْجُثُوا لی ما عند
لسان العرب، ج‌2، ص: 195
المُغِیرة فإِنه كَتَّامَةٌ للحدیثِ.النَّجْثُ: الاستخراج، و كأَنه بالحدیث أَخص. و‌فی حدیث أُم زرع: و لا تُنَجِّثُ عن أَخبارنا تَنْجِیثاً.و‌فی حدیث هند أَنها قالت لأَبی سفیان لما نزلوا بالأبواء فی غزوة أُحُد: لو نَجَثْتُمْ قَبْرَ آمِنَةَ أُمِّ محمد‌أَی نبشتم. و نَجِیثُ الثَّناء: ما بلغ منه. و نَجِیثُ البئْرِ و الحُفْرَةِ و نَجِیثَتُهما: ما خرج من ترابهما، و أَتانا نَجِیثُ القوم أَی أَمْرُهم الذی كانوا یُسِرُّونه؛ قال لبید یذكر بقرة: مَدی العَیْنِ منها أَنْ تُراعَ بنَجْوةٍ، كقَدْرِ النَّجیثِ، ما یَبُدُّ المُناضِلا أَراد: أَن البقرة قریبةٌ من ولدها تراعیه، كقَدْر ما بین الرامی و الهَدَف. و النَّجیثَةُ: ما أُخرج من تراب البِئر مِثْلُ النَّبِیثَةِ. و أَمْرٌ له نَجِیثٌ أَی عاقبة سَوْءٍ. و الاسْتِنْجاثُ: التَّصَدِّی للشی‌ء و الإِقبالُ علیه و الولُوع به. و استَنْجَثَ الشی‌ءَ تَصَدَّی له و أُولِعَ به و أَقْبَلَ علیه. و النَجِیثُ: الهَدَف، و هو تراب یُجمع، سمی نجیثاً لانتصابه و استقباله؛ و قیل: النَّجِیثُ تراب یُسْتخرَجُ و یُبْنی منه غَرَضٌ و یُرْمی فیه، و ذلك أَن یُنْبَثَ الترابُ، ثم یُكَوَّمَ كَوْمَةً، ثم یُجْعَلَ علیها قِطعة شَنَّةٍ فیُرْمی فیها. و نَجَثَ فلانٌ بنی فلان یَنْجُثُهم نَجْثاً: اسْتَغْواهُمْ، و اسْتَغاثَ بهم؛ و یقال: یَسْتعویهم، بالعین، یقال: خرج فلان یَنْجُثُ بنی فلان أَی یَسْتَعْویهم. و النُّجْثُ و النُّجُثُ: غِلافُ القلب، و كذلك البیت للإِنسان، و الجمع منهما: أَنْجاث؛ قال: تَنْزُو قلوبُ الناسِ فی أَنْجاثِها و انْتَجَثَتِ الشاةُ: سَمِنَت؛ قال كثیر عزَّة یصف أَتاناً: تَلَقَّطَها تَحْتَ نَوْءِ السِّماك، و قد سَمِنَتْ سَوْرَةً و انْتِجاثا قال: سَوْرَةً أَی یَسُور فیها الشحمُ، فسَوْرَةً، علی هذا، منتصبٌ علی المصدر، لأَنّ سمنت فی قوّة سارت أَی تَجَمَّعَ سِمَنُها.

: النَّحِیثُ: لغة فی النحیف، عن كراع؛ قال ابن سیدة: و أُری الثاء فیه بدلًا من الفاء، و الله أَعلم.

: أَنْعَثَ فی ماله: قَدَّم فیه، و قیل: بَذَّرَه.

: ابن الأَعرابی: النَّغَثُ الشَّرُّ الدائم الشدید؛ یقال: وقعنا فی نَغَثٍ و عِصْوادٍ و رَیْبٍ و شِصْبٍ.

: النَّفْثُ: أَقلُّ من التَّفْل، لأَن التفل لا یكون إِلَّا معه شی‌ء من الریق؛ و النفثُ: شبیه بالنفخ؛ و قیل: هو التفل بعینه. نَفَثَ الرَّاقی، و فی المحكم: نَفَثَ یَنْفِثُ و یَنْفُثُ نَفْثاً و نَفَثاناً. و‌فی الحدیث أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، قال إِنَّ رُوحَ القُدُس نَفَثَ فی رُوعی، و قال: إِنّ نَفْساً لن تَموتَ حتی تَسْتوفِیَ رزقها، فاتَّقوا الله و أَجملوا فی الطلب؛ قال أَبو عبید: هو كالنَّفْثِ بالفم، شبیهٌ بالنفخ، یعنی جبریلَ أَی أَوْحی و أَلقی. و الحیَّةُ تَنْفُثُ السمَّ حین تَنْكُزُ. و الجُرْحُ یَنْفُثُ الدمَ إِذا أَظهره. وَ سمٌّ نَفِیثٌ و دم نَفِیثٌ إِذا نَفَثَه الجرحُ؛ قال صخر الغیّ: مَتی ما تُنْكِرُوها تَعْرِفُوها، علی أَقْطارِها عَلَقٌ نَفِیثُ و‌فی الحدیث: أَنّ زَیْنَبَ بنتَ رسولِ الله، صلی الله علیه و سلم، أَنْفَرَ بها المشركون بعیرَها حتی سقطت،
لسان العرب، ج‌2، ص: 196
فَنَفَثَتِ الدماءَ مَكانَها، و أَلقت ما فی بطنها‌أَی سالَ دمُها. و أَما‌قوله فی الحدیث فی افتتاح الصلاة: اللهمَّ إِنی أَعوذ بك من الشیطان الرجیم من هَمْزِهِ و نَفْثِهِ و نَفْخِهِ؛ فأَما الهمز و النفخ فمذكوران فی موضعهما، و أَما النفث فتفسیره فی الحدیث أَنه الشِّعْرُ؛ قال أَبو عبید: و إِنما سمی النَّفْثُ شِعْراً «3» لأَنه كالشی‌ء یَنْفُثُه الإِنسانُ من فیه، مِثل الرُّقْیة. و‌فی الحدیث: أَنه قرأَ المُعَوِّذتین علی نَفْسِهِ و نَفَثَ.و‌فی حدیث المغیرة: مِئْناثٌ كأَنها نُفاثٌ‌أَی تَنْفُثُ البناتَ نَفْثاً. قال ابن الأَثیر: قال الخطابی: لا أَعلم النُّفاثَ فی شی‌ء غیر النَّفْثِ، قال: و لا موضع لها هاهنا؛ قال ابن الأَثیر: یحتمل أَن یكون شبَّه كثرة مجیئها بالبنات بكثرة النَّفْثِ، و تَواتُرِه و سُرْعَتِهِ. و قوله عز و جل: وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ؛ هنّ السَّواحِرُ. و النَّوافِثُ: السواحر حین یَنْفُثْنَ فی العُقَد بلا ریق. و النُّفاثَةُ، بالضم: ما تَنْفُثُه من فیك. و النُّفاثَةُ: الشَّظِیَّةُ من السواك، تَبْقی فی فم الرجل فَیَنْفُثُها. یقال: لو سأَلنی نُفاثةَ سِواكٍ من سِواكی هذا، ما أَعطیته؛ یعنی ما یَتَشَظَّی من السواك فیبقی فی الفم، فینفیه صاحبه. و‌فی حدیث النجاشی: و الله ما یزید عیسی علی ما تقول مِثْلَ هذه النُّفاثَةِ.و فی المَثَلِ: لا بد للمَصْدور أَن یَنْفِث [یَنْفُث. و هو یَنْفِثُ [یَنْفُثُ علیَّ غَضَباً أَی كأَنه یَنْفُخ من شدّة غضبه. و القِدْرُ تَنْفُثُ، و ذلك فی أَول غَلَیانها. و بَنُو نُفاثَةَ: حَیٌّ؛ و فی الصحاح: قوم من العرب.

: نَقَثَ یَنْقُثُ، و نَقَّثَ، و تَنَقَّثَ، و انْتَقَثَ، كُلُّه: أَسْرَعَ. و خرج یَنْقُثُ السیر و یَنْتَقِثُ أَی یُسْرع فی سیره. و خرجت أَنْقُثُ، بالضم، أَی أُسْرِع؛ و كذلك التَّنْقِیثُ و الانْتِقاثُ،قال أَبو عبید فی حدیث أُم زرع و نَعْتِها: جاریة أَبی زرع لا تُنَقِّثُ مِیرَتَنا تَنْقیثاً.النَّقْثُ: النَّقْلُ: أَرادت أَنها أَمینة علی حفظ طعامنا، لا تنقله و تُخْرجه و تُفرّقه. قال: و التنقیث الإِسراع فی السیر. و نَقَثَ فلان عن الشی‌ء، و نَبَثَ عنه إِذا حَفَرَ عنه؛ و قال الأَصمعی فی رجز له: كأَنَّ آثارَ الظَّرابی تَنْتَقِثْ، حَوْلَكَ بُقَّیْری الوَلیدِ المُنْتَجِثْ أَبو زید: نَقَثَ الأَرضَ بیده یَنْقُثُها نَقْثاً إِذا أَثارها بفأْس أَو مِسْحاة. و نَقَثَ العظمَ یَنْقُثُه نَقْثاً و انْتَقَثَه: استخرج مُخَّه. و یقال: انْتَقَثَهُ و انتقاه، بمعنی واحد. و تَنَقَّثَ المرأَةَ: اسْتَعْطَفها و استمالها، عن الهَجَریّ؛ و أَنشد بیت لبید: أَ لم تَتَنَقَّثْها، ابنَ قَیس بنِ مالكٍ، و أَنتَ صَفِیُّ نَفْسِه و سَخِیرُها؟ كذا رواه بالثاء، و أَنكر تَتَنَقَّذْها بالذال، و إِذا صحت هذه الروایة، فهو من تَنَقَّثَ العظمَ، كأَنه استخرج وُدّها كما یُسْتَخْرج من مخ العظم «4». و تَنَقَّثَ ضَیْعَتَه: تَعَهَّدَها. ابن الأَعرابی: النَّقْثُ النمیمة.

: النَّكْثُ: نَقْضُ ما تَعْقِدُه و تُصْلِحُه من بَیْعَةٍ و غیرها. نَكَثَه یَنْكُثُه نَكْثاً فانْتَكَثَ، و تَناكَثَ القومُ عُهودَهم: نقضوها، و هو علی المثل. و‌فی حدیث علی، كرّم الله وجهه: أُمِرْت بقتال الناكِثِینَ و القاسِطِین
(3). قوله [و إنما سمی النفث شعراً إلخ] هكذا فی الأَصل و الأَنسب أن یقول و إنما سمی الشعر نفثاً. (4). قوله [كما یستخرج من مخ العظم] من بیانیة. و عبارة شارح القاموس كما یستخرج مخ العظم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 197
و المارِقِین؛ النَّكْثُ: نَقْضُ العهد؛ و أَراد بهم أَهل وقعة الجمل، لأَنهم كانوا بایعوه ثم نقضوا بیعته، و قاتلوه؛ و أَراد بالقاسطین أَهل الشأْم، و بالمارقین الخوارج. و حَبْلٌ نِكْثٌ و نَكِیث و أَنْكاثٌ: مَنْكُوث. و النِّكْث، بالكسر: أَنْ تُنْقَضَ أَخْلاقُ الأَخْبیة و الأَكْسِیة البالیة، فَتُغْزَلَ ثانیةً، و الاسم من ذلك كله النَّكیثَةُ. و نَكَث العهدَ و الحبلَ فانْتَكَثَ أَی نقضه فانتقض. و فی التنزیل العزیز: وَ لٰا تَكُونُوا كَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكٰاثاً؛ واحد الأَنْكاث: نِكْثٌ، و هو الغَزْلُ من الصوف أَو الشعر، تُبْرَمُ و تُنْسَجُ، فإِذا خَلَقَتِ النسیجةُ قُطِّعَتْ قِطَعاً صِغاراً، و نُكِثَتْ خیوطُها المبرومة، و خُلِطت بالصوف الجدید و نَشِبَتْ به، ثم ضُربت بالمطارق و غزلت ثانیة و استعملت، و الذی ینكُثها یقال له: نَكَّاثٌ؛ و من هذا نَكْثُ العهد، و هو نَقْضه بعد إِحْكامه، كما تُنْكَث خیوطُ الصوف المغزول بعد إِبْرامه. ابن السكیت: النَّكْثُ المصدر. و‌فی حدیث عمر: أَنه كان یأْخذ النِّكْثَ و النَّوی من الطریق، فإِن مَرَّ بدار قوم، رمی بهما فیها و قال: انتفعوا بهذا النِّكثَ؛ النِّكْث، بالكسر: الخیط الخَلَقُ من صوف أَو شعر أَو وَبرٍ، سمی به لأَنه یُنْقَضُ، ثم یُعاد فَتْلُه. و النَّكِیثَة: الأَمر الجلیل. و النَّكِیثَة: خُطَّةٌ صَعْبة یَنْكُثُ فیها القوم؛ قال طرفة: و قرّبتُ بالقُرْبَی، و جَدِّك أَنه متی یَكُ عَقْدٌ للنَّكِیثَةِ، أَشْهَدِ یقول: متی ینزل بالحیِّ أَمر شدید یبلغ النكیثة، و هی النفس، و یَجْهَدها، فإِنی أَشهده. قال ابن بری: و ذكر الوزیر المغربی أَنَّ النكیثة فی بیت طرفة هی النفس؛ و قال أَبو نخیلة: إِذا ذَكَرْنا، فالأُمورُ تُذْكَرُ، و استوعبَ، النَّكائِثَ، التَّفَكُّرُ، قُلْنا: أَمیرُ المُؤْمِنِینَ مُعْذِرُ یقول: استوعبَ الفِكرُ أَنْفُسَنا كلها و جَهَدَ بها. و النَّكِیثَةُ: النَّفسُ. قال أَبو منصور: و سمیت النفس نَكِیثَةً، لأَن تكالیف ما هی مضطرة إِلیه تَنْكُثُ قُوَاها، و الكِبَرُ یفنیها، فهی منكوثة القُوَی بالنَّصَبِ و الفناء، و أُدخلت الهاء فی النكیثة لأَنها اسم. الجوهری: فلانٌ شدیدُ النكیثة أَی النفس. و بُلِغت نَكِثَتُه أَی جُهْدُه. یقال: بُلِغَت نَكِیثَةُ البعیر إِذا جُهِدَ قوَّتَه. و نكائث الإِبل: قُوَاها؛ قال الراعی یصف ناقة: تُمْسِی، إِذا العِیسُ أَدْرَكْنا نَكائثَها، خَرْقاءَ، یعتادُها الطُّوفانُ و الزُّؤُدُ و بلغ فلانٌ نَكِیثَةَ بعیرِه أَی أَقْصَی مجهوده فی السیر. و قال فلانٌ قولًا لا نَكِیثَةَ فیه أَی لا خُلْفَ. و طلب فلانٌ حاجة ثم انْتَكَثَ لأُخری أَی انصرف إِلیها. و یقال: بعیرٌ مُنْتَكِثٌ إِذا كان سمیناً فَهُزِلَ؛ قال الشاعر: و مُنْتَكِثٍ عالَلْتُ بالسَّوْطِ رأَسَه، و قد كَفَرَ اللَّیْلُ الخَرُوقُ المَوَامِیَا و نَكَثَ السِّواكَ و غَیْرَهُ یَنْكُثُه نَكْثاً فانْتَكَثَ: شَعَّثَهُ، و كذلك نَكَثَ السَّافَ عن أُصولِ الأَظفار.
لسان العرب، ج‌2، ص: 198
و النُّكَاثَةُ: ما انْتَكَثَ من الشی‌ء. و النُّكَاثُ: أَن یَشْتَكِیَ البعیرُ نُكْفَتَیْه، و هما عظمان ناتِئان عند شحمتی أُذنیه، و هو النُّكَافُ. اللحیانی: اللُّكاثُ و النُّكاثُ داءٌ یأْخذ الإِبلَ، و هو شبه البَثْرِ یأْخذها فی أَفواهها. و نِكْثٌ: اسمٌ. و بَشِیرُ بنُ النِّكْثِ: شاعر معروف، حكاه سیبویه، و أَنشد له: وَلَّتْ و دَعْواها شَدیدٌ صَخَبُهْ

: النَّوْثَةُ: الحَمْقَةُ.

: هَبَثَ مالَهُ یَهْبُثُه هَبْثاً: بَذَّرَهُ و فرَّقَهُ.

: الهَثْهَثَةُ و المَثْمَثَةُ: التخلیط؛ یقال: أَخذه فمَثْمَثَهُ إِذا حركه و أَقبل به و أَدْبر. و مَثْمَثَ أَمْرَهُ و هَثْهَثَهُ أَی خلطه؛ و أَنشد: و لم یَحُلَّ العَمِسَ الهَثْهَاثَا ابن سیدة: الهَثُّ خَلْطُكَ الشی‌ءَ بعضَه ببعضٍ، و الهَثُّ و الهَثْهَثَةُ: اختلاط الصوت فی حَرْب أَو صَخَبٍ، و الاسم منه الهَثْهَاثُ: قال العجاج: و أُمَراء أَفْسَدُوا، فعاثُوا، فَهَثْهَثُوا، فَكَثُرَ الهَثْهَاثُ و الهَثْهَثَةُ و الهَثْهَاثُ: حكایة بعض كلام الأَلْثغ. و الهَثْهَثَةُ و الهَثْهاثُ: الفسادُ. و هَثْهَثَ الوالی الناس: ظلمهم. و الهَثْهَثَةُ: انْتِخالُ الثلج و البَرَد و عِظامِ القَطْرِ فی سُرْعة من المطر. و قد هَثْهَثَ السَّحابُ بمطره و ثلجِه إِذا أَرسله بسرعة؛ قال: من كلِّ جَوْنٍ مُسْبِلٍ مُهَثْهِثِ و یقال للراعیة إِذا وطئت المرعی من الرَطْب حتی «5» تُؤْتی: قد هَثْهَثَتْهُ؛ و أَنشد الأَصمعی: أَنْشَدَ ضَأْناً أَمْجَرَتْ غِثَاثا، فَهثْهَثَتْ بَقْلَ الحِمَی هَثْهَاثا ابن الأَعرابی: الهَثُّ الكَذِب. و رجل هَثَّاثٌ و هَثْهَاثٌ إِذا كان كذبه سُماقاً.

: «6»

: الهَلْثاءُ و الهِلْثَاءُ و الهَلثاءَةُ و الهِلْثَاءَةُ: الجماعة الكثیرة من الناس تعلو أَصواتها؛ یقال: جاءَ فلانٌ فی هَلْثاءٍ من أَصحابه، ممدود منوّن. الفراء: یقال هَلْثاءٌ من الناسِ، و هَلْثَاءَةٌ أَی جماعة، بكسر الهاء و فتحها. أَبو عمرو: الهُلْثَةُ الجماعة من الناس. ابن الأَعرابی: الهَلْثَی الجماعة من الناس. و قال ثعلب: الهَلْثَاة، مقصور: الجماعة؛ قال: و هم أَكثر من الوضِیمة. الصحاح: هَلْثَاءَةٌ و هَلاثَی: القومُ ینزلون علی قوم أَقلَّ منهم كالوضیمة أَو أَكثر شیئاً. و جاءَت هِلْثَاءةٌ [هَلْثَاءةٌ من كل وَجْه أَی فِرَقٌ. و الهَلائِثُ: السَّفَلَةُ، و هو من هَلائثهم؛ عن ابن الأَعرابی و لم یفسره؛ و قال ابن سیدة: أَری أَن معناه: من خُشَارتهم أَو جماعتهم.

: الهِلْبَوثُ: الأَحمق، و یقال: الفَدْمُ. و الهِلْبَاثُ: ضَرْبٌ من التمر؛ عن أَبی حنیفة، قال: أَخبرنی شیخٌ من أَهل البصرة فقال: لا یُحْمَلُ شی‌ءٌ من ثَمَر البصرة إِلی السلطان إِلَّا الهِلْبَاثُ.

: الهَنَابِثُ: الدَّواهی، واحدتها هَنْبَثَةٌ؛ و قیل: الهَنَابِثُ الأُمور و الأَخْبار المختلطة؛ یقال:
(5). قوله [حتی] كذا بالأَصل و الشرح و لعله حین. (6). الهرث، بالكسر: الثوب الخلق، و بالضم: بلدة بواسط انتهی. قاموس و قد أَهملها الجوهری و المؤلف.
لسان العرب، ج‌2، ص: 199
وقعت بین الناس هَنَابِثُ، و هی أُمورٌ وَ هَناتٌ؛ قال رؤْبة: و كنتُ لَمَّا تُلْهِنی الهَنَابِثُ و الواحد كالواحد. و الهَنْبَثَةُ: الاختلاط فی القول، و یقال: الأَمر الشدید، و النون زائدة؛ و‌فی الحدیث: أَن فاطمة قالت بعد موت سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم: قد كان بعدكَ أَنْبَاءٌ و هَنْبَثَةٌ، لو كنتَ شَاهدَها، لم تَكْثُرِ الخُطَبُ إِنا فَقَدْناك فَقْدَ الأَرضِ وابِلَها، فاختَلَّ قومُك، فاشْهَدْهم و لا تَغِب «1» الهَنْبَثَةُ: واحدة الهَنَابِثِ، و هی الأُمور الشداد المختلفة، و قد ورد هذا الشعر فی حدیث آخر.قال: لما قُبض سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم، خرجت صفیة تَلْمَعُ بثوبها و تقول البیتین.

: تركهم هَوْثاً بَوْثاً: أَوْقَعَ بهم «2».

: هاثَ فی ماله هَیْثاً و عاث: أَفسد و أَصلح. و هاث فی الشی‌ء: أَفسد و أَخذه بغیر رفقٍ، و هَاثَ الذئبُ فی الغنم، كذلك. و هاثَ فی كیله هَیْثاً: حَثَا حَثْواً، و هو مثل الجِزاف [الجُزاف. و هاثَ لی من المال هَیْثاً: أَصاب. و هاثَ برجله التراب: نَبَثَهُ؛ أنشد ابن الأَعرابی: كَأَنَّنی، و قَدَمِی نَهِیثُ، ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رَأْسُهُ نَكِیثُ نكیث: مُتَشَعِّث رِخْوٌ ضعیف. و هِثْتُ له هَیْثاً و هَیَثاناً إِذا أَعطیته شیئاً یسیراً. و هِثْتُ له من المال أَهِیثُ هَیْثاً و هَیَثَاناً إِذا حَثَوْتَ له؛ قال رؤْبة؛فأَصبَحَتْ لَوْ هَایَثَ المُهَایِثُ و المُهَایَثةُ: المكاثَرة. و یقال: هَاثَ له من ماله؛ و قال فی قوله: ما زَالَ بَیْعُ السَّرَقِ المُهَایِثُ قال: المُهایِثُ الكثیر الأَخذِ. و یقال: هاثَ من المال یَهِیثُ هَیْثاً إِذا أَصاب منه حاجته. و هَاثَ القومُ یَهِیثُونَ هَیْثاً و تَهَایَثُوا: دخل بعضهم فی بعض عند الخصومة. و هَایِثَةُ القوم: جَلَبَتُهُمْ. و الهَیْثُ: الحركَةُ مثل الهَیْشِ. و الهَیْثَةُ: الجماعة من الناس مثل الهَیْشَةِ.

: الوَثْوَثَةُ: الضَّعْفُ و العَجْزُ؛ و رجلٌ وَثْوَاثٌ، مِنه.

: الوارث: صفة من صفات الله عز و جل، و هو الباقی الدائم الذی یَرِثُ الخلائقَ، و یبقی بعد فنائهم، و الله عز و جل، یرث الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْهٰا، و هو خیر الوارثین أَی یبقی بعد فناء الكل، و یَفْنی مَن سواه فیرجع ما كان مِلْكَ العِباد إِلیه وحده لا شریك له. و قوله تعالی: أُولٰئِكَ هُمُ الْوٰارِثُونَ الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ؛قال ثعلب: یقال إِنه لیس فی الأَرضِ إِنسانٌ إِلّا و له منزل فی الجنة، فإِذا لم یدخله هو وَرِثَهُ غیره؛ قال: و هذا قول ضعیف. وَرِثَهُ مالَهُ و مَجْدَهُ، وَ وَرِثَه عنه وِرْثاً وَ رِثَةً وَ وِراثَةً و إِراثَةً. أَبو زید: وَرِثَ فلانٌ أَباه یَرِثُهُ وِراثَةً و مِیراثاً و مَیراثاً. و أَوْرَثَ الرجلُ وَلَدَهُ مالًا إِیراثاً حَسَناً. و یقال: وَرِثْتُ فلاناً مالًا
(1). فی هذا البیت إقواء. (2). و فی القاموس: [و الهوثة العطشة] یعنی المرة من العطش.
لسان العرب، ج‌2، ص: 200
أَرِثُه وِرْثاً وَ وَرْثاً إِذا ماتَ مُوَرِّثُكَ، فصار میراثه لك. و قال الله تعالی إِخباراً عن زكریا و دعائه إِیّاه: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْكَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ؛ أَی یبقی بعدی فیصیر له میراثی؛ قال ابن سیدة: إِنما أَراد یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ النبوة، و لا یجوز أَن یكون خاف أَن یَرِثَهُ أَقرِباؤُه المالَ،لقول النبی، صلی الله علیه و سلم، إِنَّا معاشرَ الأَنبیاءِ لا نُورثُ ما تركنا، فهو صدقة؛ و قوله عز جل: وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ؛قال الزجاج: جاء فی التفسیر أَنه ورَّثهُ نُبوَّتَه و مُلْكَه. و روی أَنه كان لداود، علیه السلام، تسعة عشر ولداً، فَوَرِثَه سلیمانُ، علیه السلام، من بینهم، النبوةَ و المُلكَ.و تقول: وَرِثْتُ أَبی وَ وَرِثْتُ الشی‌ءَ من أَبی أَرِثُه، بالكسر فیهما، وِرْثاً وَ وِراثَةً و إِرْثاً، الأَلفُ منقلبةٌ من الواو، و رِثَةً، الهاءُ عِوَضٌ من الواو، و إِنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بین یاء و كسرة، و هما متجانسان و الواو مضادَّتهما، فحذفت لاكتنافهما إِیاها، ثم جعل حكمها مع الأَلف و التاء و النون كذلك، لأَنهن مبدلات منها، و الیاء هی الأَصل، یدلك علی ذلك أَن فَعِلْتُ و فَعِلْنا و فَعِلْتِ مَبنیات علی فَعِلَ، و لم تسقط الواو مِن یَوْجَلُ لوقوعها بین یاء و فتحة، و لم تسقط الیاء من یَیْعَرُ و یَیْسَرُ، لتقَوِّی إِحدی الیاءین بالأُخری؛ و أَما سقوطها مِن یَطَأُ و یَسَعُ فَلِعِلَّةٍ أُخری مذكورة فی باب الهمز، قال: و ذلك لا یوجب فساد ما قلناه، لأَنه لا یجوز تماثل الحكمین مع اختلاف العلتین. و تقول: أَوْرَثَه الشی‌ءَ أَبُوهُ، و هم وَرَثَةُ فلان، وَ وَرَّثَهُ توریثاً أَی أَدخله فی ماله علی وَرَثَتِهِ، و توارثوه كابراً عن كابر. و‌فی الحدیث: أَنه أَمرَ أَنْ تُوَرَّثَ، دُورَ المهاجرین، النساءُ.تَخْصِیصُ النساءِ بتوریث الدور؛ قال ابن الأَثیر: یشبه أَن یكون علی معنی القسمة بین الورثةِ، و خصصهن بها لأَنهنَّ بالمدینة غرائب لا عشیرة لهن، فاختار لهن المنازل للسُّكْنَی؛ قال: و یجوز أَن تكون الدور فی أَیدیهن علی سبیل الرفق بهنّ، لا للتملیك كما كانت حُجَرُ النبی، صلی الله علیه و سلم، فی أَیدی نسائه بعده. ابن الأَعرابی: الوِرْثُ و الوَرْثُ و الإِرْثُ و الوِرَاثُ و الإِرَاثُ و التُّراثُ واحد. الجوهری: المِیراثُ أَصله مِوْراثٌ، انقلبت الواو یاء لكسرة ما قبلها، و التُّراثُ أَصل التاء فیه واو. ابن سیدة: و الوِرْثُ و الإِرْثُ و التُّرَاثُ و المِیراثُ: ما وُرِثَ؛ و قیل: الوِرْث و المیراثُ فی المال، و الإِرْثُ فی الحسَب. و قال بعضهم: وَرِثْتُهُ میراثاً؛ قال ابن سیدة: و هذا خطأٌ لأَنَّ مِفْعَالًا لیس من أَبنیة المصادر، و لذلك ردَّ أَبو علی قول من عزا إِلی ابن عباس أن المِحالَ من قوله عز و جل: وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ، مِن الحَوْلِ قال: لأَنه لو كان كذلك لكان مِفْعَلًا، و مِفْعَلٌ لیس من أَبنیة المصادر، فافهم. و قوله عز و جل: وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* أَی الله یُفْنی أَهلهما فتبقیان بما فیهما، و لیس لأَحد فیهما مِلْكٌ، فخوطب القوم بما یعقلون لأَنهم یجعلون ما رجع إِلی الإِنسان میراثاً له إِذ كان ملكاً له و قد أَوْرَثَنِیه. و فی التنزیل العزیز: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ أَی أَوْرَثَنَا أَرضَ الجنة، نتبوّأُ منها من المنازل حَیْثُ نَشٰاءُ. وَ وَرَّثَ فی ماله: أَدخل فیه مَن لیس من أَهل الوراثة. الأَزهری: وَرَّثَ بنی فلان ماله توریثاً، و ذلك إِذا أَدخل علی ولده و ورثته فی ماله مَن لیس منهم، فجعل له نصیباً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 201
و أَورَثَ وَلَدَه: لم یُدْخِلْ أَحداً معه فی میراثه، هذه عن أَبی زید. و تَوارثْناهُ: وَرِثَه بعضُنا عن بعض قِدْماً. و یقال: وَرَّثْتُ فلاناً من فلان أَی جعلت میراثه له. و أَوْرَثَ المیتُ وارِثَهُ مالَه أَی تركه له. و‌فی الحدیث فی دعاءِ النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قال: اللهم أَمْتِعْنی بسمعی و بَصَری، و اجعلهما الوارثَ منی؛ قال ابن شمیل: أَی أَبْقِهما معی صحیحین سلیمین حتی أَموت؛ و قیل: أَراد بقاءَهما و قوَّتهما عند الكبر و انحلال القُوی النفسانیة، فیكون السمع و البصر وارِثَیْ سائر القُوی و الباقِیَیْنِ بعدها؛ و قال غیره: أَراد بالسمع وَعْیَ ما یَسْمَعُ و العملَ به، و بالبصر الاعتبارَ بما یَری و نُور القلب الذی یخرج به من الحَیْرَة و الظلمة إِلی الهدی؛ و‌فی روایة: و اجعله الوارث منی؛ فَرَدَّ الهاءَ إِلی الإِمْتاع، فلذلك وَحَّدَهُ. و‌فی حدیث الدعاءِ أَیضاً: و إِلیكَ مآبی و لك تُراثی؛ التُّراثُ: ما یخلفه الرجل لورثته، و التاءُ فیه بدل من الواو. و‌روی عن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قال: بعث «1» ابن مِرْبَعٍ الأَنصاری إِلی أَهل عرفة، فقال: اثْبُتیوا علی مَشاعِركم هذه، فإِنكم علی إِرْثٍ من إِرث إِبراهیم.قال أَبو عبید: الإِرْث أَصله من المیراث، إِنما هو وِرْثٌ فقلبت الواو أَلفاً مكسورة لكسرة الواو، كما قالوا للوِسادة إِسادة، و للوِكافِ إِكاف، فكأَنَّ معنی الحدیث: أَنكم علی بقیة من وِرْثِ إِبراهیم الذی ترك الناس علیه بعد موته، و هو الإِرْثُ؛ و أَنشد: فإِنْ تَكُ ذا عِزٍّ حَدِیثٍ، فإِنَّهُمْ لَهُمْ إِرْثُ مَجْدٍ، لم تَخُنْه زَوافِرُه و قول بدر بن عامر الهذلی: و لَقَدْ تَوارَثُنی الحوادثُ واحداً، ضَرَعاً صَغیراً، ثم لا تَعْلُونی أَراد أَن الحوادث تتداوله، كأَنها ترثه هذه عن هذه. و أَوْرَثَه الشی‌ءَ: أَعقبه إِیاه. و أَورثه المرض ضعفاً و الحزنُ هَمّاً، كذلك. و أَوْرَث المَطَرُ النباتَ نَعْمَةً، و كُلُّه علی الاستعارة و التشبیه بِوِراثَةِ المال و المجد. و وَرَّثَ النارَ: لغة فی أَرَّثَ، و هی الوِرْثَةُ. و بنو وِرْثَةَ: ینسبون إِلی أُمهم. و وَرْثانُ: موضع؛ قال الراعی: فغدا من الأَرض التی لم یَرْضَها، و اختار وَرْثاناً علیها مَنْزِلا و یروی: أَرْثاناً علی البدل المطرد فی هذا الباب.

: الوَطْثُ: الضَّرْبُ الشدیدُ بالخُفِّ؛ قال: تَطْوی المَوامی، و تَصُكُّ الْوَعْثا، بِجَبْهَةِ المِرْداسِ، وَطْثاً وَطْثا الجوهری: الوَطْثُ الضرب الشدید بالرِّجْلِ علی الأَرض، لغة فی الوَطْسِ أَو لُثْغَةٌ. و زعم یعقوب أَن ثاءَ وَطْثٍ بدل من سین وَطْسٍ: و هو الكسر. الأَزهری: الوَطْثُ و الوَطْسُ: الكَسْر. یقال: وَطَثَه یَطِثُه وَطْثاً، فهو مَوْطُوثٌ، و وَطَسَه، فهو موطوس إِذا تَوَطَّأَه حتی یكسره.

: الوَعْثُ: المكان السَّهْلُ الكثیر الدَّهِسُ، تغیب فیه الأَقدام. قال ابن سیدة: الوَعْثُ من الرمل ما غابت فیه الأَرجل و الأَخفاف؛ و قیل: الوَعْثُ من الرمل ما لیس بكثیر جداً؛ و قیل: هو
(1). [أنه قال: بعث] كذا بالأَصل المعول علیه بأَیدینا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 202
المكان اللین؛ أَنشد ثعلب: و مِنْ عاقِرٍ یَنْفِی الأَلاءَ سَراتُها، عِذارَیْن مِن جَرْداءَ، وَعْثٍ خُصورُها رفع خصورها بِوَعْثٍ لأَنه فی معنی لَیِّنٍ، فكأَنه قال: لین خصورها، و الجمعُ وُعْثٌ «1» و وُعُوثٌ. و حكی الأَزهری عن خالد بن كلثوم: الوَعْثاءُ ما غابت فیه الحوافِرُ و الأَخفافُ من الرمل الرقیق و الدَّهاسِ من الحصی الصغار و شبهه. قال: و قال أَبو زید: یقال طریق وَعْثٌ فی طریق وَعُوثٍ. و یقال: الوَعَثُ رِقَّةُ التراب و رخاوة الأَرض تغیب فیه قوائم الدواب؛ و نَقاً مُوَعَّثٌ إِذا كان كذلك. و قال الأَصمعی: الوَعْثُ كلُّ لَیِّنٍ سهل. و حكی الفراءُ عن أَبی قَطَرِیٍّ: أَرضٌ وَعْثَةٌ و وَعِثَةٌ، و قد وَعُثَتْ وَعْثاً، و قال غیره: وُعُوثةً و وَعاثةً. قال ابن سیدة: وَعِثَ الطریقُ وَعْثاً و وَعَثاً، و وَعُثَ وُعُوثةً، كلاهما: لانَ فصار كالوَعْثِ. و أَوْعَثَ: وَقَع فی الوَعْثِ. و أَوْعَثُوا: وقَعُوا فی الوَعْثِ؛ و أَوْعَثَ البعیرُ؛ قال رؤْبة: لیس طریقُ خَیْره بالأَوْعَثِ و امرأَة وَعْثَةٌ: كثیرةُ اللحم كأَنَّ الأَصابع تَسُوخُ فیها من لینها و كثرة لحمها. قال ابن سیدة: و مَرَةٌ وَعْثَةُ الأَرداف: لَیِّنَتُها؛ فأَما قول رؤْبة: و مِنْ هَوایَ الرُّجُحُ الأَثائِثُ، تُمیلُها أَعْجازُها الأَواعِثُ فقد یكون جَمَع وَعْثاً علی غیر قیاس، و قد یكون جَمَع وَعْثاءَ علی أَوْعُثٍ، ثم جَمَع أَوْعُثاً علی أَواعِثَ. قال: و الوَعْثاءُ كالوَعْثِ؛ و قالوا: علی ما خَیَّلَتْ وَعْثُ القَصِیم إِذا أَمرته بركوب الأَمر علی ما فیه، و هو مَثَلٌ. و وَعْثاءُ السفر: مشقته و شدّته. و‌روی عن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه إِذا كان سافَر سفراً قال: اللهم إِنا نعوذ بك من وَعْثاءِ السَّفَر، و كآبة المُنْقَلَبِ‌أَی شدّته و مشقته؛ قال أَبو عبید: هو شدة النصَب و المشقة، و كذلك هو فی المآثم؛ قال الكمیت یذكر قضاعة و انتسابهم إِلی الیمن: و ابنُ ابْنِها مِنَّا و منكم، و بَعْلُها خُزَیْمَةُ، و الأَرْحامُ وَعْثاءُ حُوبُها یقول: إِن قطیعة الرحم مَأْثَمٌ شدیدٌ، و إِنما أَصل الوَعْثاء من الوَعْثِ، و هو الدَّهِسُ معا الرمال «2» الرقیقة، و المشی یشتدّ فیه علی صاحبه، فجعل مَثَلًا لكل ما یشق علی صاحبه. و‌فی الحدیث: مَثَلُ الرزق كَمَثَل حائط له باب، فما حولَ البابِ سُهُولَةٌ، و ما حولَ الحائط وَعْثٌ وَ وَعْرٌ.و‌فی حدیث أُمِّ زرع: علی رأْس قَوْرٍ وَعْثٍ.و الوُعُوثُ: الشِّدَّةُ و الشَّرُّ؛ قال صخر الغیِّ: یُحَرِّضُ قَوْمَه كیْ یَقْتُلونی، علی المُزَنیِّ، إِذ كَثُرَ الوُعُوثُ و یقال للعظم المكسور المَوْقورِ: وَعْثٌ. و رجلٌ مَوْعوثٌ: ناقصُ الحسَب. وَ أَوْعَثَ فُلانٌ إِیعاثاً إِذا خَلَّطَ. و الوَعْثُ: فسادُ الأَمر و اختلاطه، و یجمع علی وُعُوثٍ. وَ أَوْعَثَ
(1). قوله [و الجمع وعث] كذا بالأَصل المعول علیه بهذا الضبط. (2). قوله [و هو الدهس معا الرمال] كذا بالأصل المعول علیه بأیدینا و لعله الدهس من الرمال أو نحو ذلك.
لسان العرب، ج‌2، ص: 203
فی ماله، و أَقْعَثَ فی ماله، و طَأْطَأَ الرَّكْضَ فی ماله: أَسْرَفَ فیه. و قال الأَزهری فی ترجمة وعث: تقول وَعَثْتُهُ عن كذا و عَوَّثْتُه أَی صرفته.

: الوِكاثٌ و الوُكاثٌ: ما یستعجل به الغَدَاءُ. و اسْتَوْكَثْنا نحنُ: اسْتَعجلْنا و أَكَلْنا شیئاً نَبْلُغُ به الغَدَاء.

: الوَلْثُ: عَقْدُ العَهْدِ بین القوم؛ و قیل: هو ضَعْفُ العُقْدَة. یقال: وَلَثَ لی وَلْثاً لم یُحْكِمْه أَی عاهدنی. یقال: وَلْثٌ من عهد أَی شَیْ‌ءٌ قلیل. و الوَلْثُ: عَقْدٌ لیس بمحكَم و لا مؤكد، و هو الضعیف؛ و منه وَلْثُ السحاب: و هو النَّدَی الیسیرُ؛ و قیل: الوَلْثُ العهد المحكم؛ و قیل: الوَلْثُ الشی‌ء الیسیر من العهد. و‌فی حدیث ابن سیرین: أَنه كان یكره شراء سَبْیِ زابَلٍ، و قال: إِن عثمان وَلَثَ لهم وَلْثاً‌أَی أَعطاهم شیئا من العهد؛ و یقال: وَلَثْتُ لكَ أَلِث وَلْثاً أَی وَعَدْتك عِدَّةً ضعیفة؛ و یقال: لهم وَلْثٌ ضعیف وَ وَلْثٌ مُحْكَم؛ و قال المسیب بن عَلسٍ فی الوَلْثِ المحكَم: كما امْتَنَعَتْ أَولادُ یَقْدمَ مِنْكُمُ، و كان لها وَلْثٌ من العَقْدِ مُحْكَمُ الجوهری: الوَلْثُ العهدُ بین القوم یقع من غیر قصد، و یكون غیر مؤكد. یقال: وَلَثَ له عَقْداً. و الوَلْثُ: الیسیر من الضرب و الوجع؛ و قیل: البقیة منه. و قد وَلَثَ ولْثاً، وَ وَلِثَ وَلَثاً؛ و قیل: الوَلْثُ كلُّ یسیر من كثیر؛ عن ابن الأَعرابی، و به فسر‌قول عمر، رضی الله عنه، لرأْس الجالوت، و فی روایة الجاثَلِیقِ: لو لا وَلْثٌ لك من عهد، لضربتُ عُنُقَك‌أَی طَرَفٌ من عَقْدٍ أَو یسیرٌ منه. و أَما ثعلب فقال: الوَلْثُ الضعیف من العهود. أَبو مرة القشیری: الوَلْثُ من الضرب الذی لیس فیه جراحة فوقَ الثیاب. قال: و طَرَقَ رجلٌ قوماً یطلب امرأَةً وعَدَتْهُ، فوقع علی رجل، فصاح به، فاجتمع الحیُّ علیه فوَلَثُوه، ثم أُفْلِتَ. و الوَلْثُ: بَقِیَّةُ العجین فی الدَّسِیعَةِ، و بقیة الماء فی المُشَقَّرِ، و الفَضْلَةُ من النبیذ تبقی فی الإِناء، و هو البَسِیل. و الوَلْثُ: القلیلُ من المطر. و أَصابنا وَلْثٌ من مطر أَی قلیلٌ منه. و ولَثَتْنا السماءُ ولْثاً: بَلَّتْنا بمطر قلیل، مشتق منه. التهذیب: و الوَلْثُ بقیة العَهْد.فی الحدیث: لو لا وَلْثُ عَهْدٍ لهم، لفعلتُ بهم كذا.قال ابن شمیل: یقال دَبَّرْتُ مملوكی إِذا قلتَ: هو حُرٌّ بعد موتی إِذا وَلَثْتَ له عِتْقاً فی حیاتك. قال، و الوَلْثُ التوجیه «3» إِذا قلت: هو حُرٌّ بعدی، فهو الوَلْثُ. و قد وَلَثَ فلانٌ لنا من أَمرنا وَلْثاً أَی وَجَّهَ؛ قال رؤبة: و قلتُ إِذ أَغْبَطَ دَیْنٌ والِثُ و قال ابن الأَعرابی: أَی دائم كما یَلِثُونه بالضرب. الأَصمعی: وَلَثَه أَی ضربه ضرباً قلیلًا. و وَلَثَهُ بالعصا یَلِثُه وَلْثاً أَی ضربه. و قال الأَصمعی فی قوله إِذ أَغبط دین والث: أَساء رؤبة فی هذا لأَنه كان ینبغی له أَن یؤكد أَمر الدَّین. و قال غیره: یقال دَیْنٌ والثٌ أَی یتقلده كما یتقلد العهد.

: وهَثَ الشی‌ءَ وَهْثاً: وطئه وطْأً شدیداً. و الوَهْثُ: الانهماك فی الشی‌ء.
(3). قوله [و الولث التوجیه] كذا بالأَصل والقاموس، و سكت علیه الشارح. و بهامش الشارح المطبوع معزواً لحاشیة الفاسی ما نصه: قوله التوجیه، صحته الترجیة بزنة تبصرة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 204
و الواهثُ: الملقی نَفْسَه فی الشی‌ء، و فی المحكم: الملقی نفسه فی هَلَكَةٍ. و تَوَهَّثَ فی الشی‌ء إِذا أَمعن فیه.

: یافثُ: مِن أَبناء نوح، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام؛ و قیل: هو من نسله التُّرْكُ و یأْجوجُ و مأْجوجُ، و هم إِخوة بنی سام و حام، فیما زعم النسابون. و أَیافِثُ: موضع بالیَمَنِ، كأَنهم جعلوا كل جزء منه أَیفث، اسماً لا صِفة.

: التهذیب فی الرباعی: ابن الأَعرابی: الیَنْبِیثُ ضرب من سمك البحر. قال أَبو منصور: الیَنْبِیثُ، بوزن فَیْعیلٍ: غیر البَیْنِیثِ؛ قال: و لا أَدری أَ عَرَبیٌّ هو أَم دَخِیلٌ؟

: النهایة لابن الأَثیر: فی كتاب النبی، صلی الله علیه و سلم: لأَقْوالِ شَبْوَةَ ذِكْرُ یَیْعُثَ، قال: هی بفتح الیاء الأُولی، و ضم العین المهملة، صُقْعٌ من بلاد الیمن جعله لهم: انتهی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 205‌

حرف الجیم‌

: الجیم من الحروف المجهورة، و هی ستة عشر حرفاً، و هی أَیضاً من الحروف المحقورة و هی: القاف و الجیم و الطاء و الدال و الباء، یجمعها قولك: [جدقطب] سمیت بذلك لأَنها تُحقر فی الوقف، و تُضْغَطُ عن مواضعها، و هی حروف القلقلة لأَنك لا تستطیع الوقوف علیها إِلَّا بصوت، و ذلك لشدة الحَقْرِ و الضَّغْطِ، و ذلك نحو الْحَقْ، و اذْهَبْ، و اخْرُجْ. و بعض العرب أَشدّ تصویتاً من بعض، و الجیم و الشین و الضاد ثلاثة فی حیز واحد، و هی من الحروف الشَّجْریة، و الشَّجْرُ مَفْرَجُ الفم، و مخرج الجیم و القاف و الكاف بین عَكَدَةِ اللسان، و بین اللَّهاةِ فی أَقصی الفَم. و قال أَبو عمرو بن العلاء: بعض العرب یبدل الجیم من الیاء المشددة، قال: و قلت لرجل من حنظلة: ممن أَنت؟ فقال: فُقَیْمِجٌّ، فقلت: مِن أَیهم؟ قال: مُرِّجٌّ؛: یرید فُقَیْمِیٌّ مُرِّیٌّ؛ و أَنشد لِهمْیان بن قحافة السعدی: یُطِیرُ عَنْهَا الوَبَرَ الصُّهابِجا قال: یرید الصُّهابِیَّا، من الصُّهْبة؛ و قال خلف الأَحمر: أَنشدنی رجل من أَهل البادیة: خالی عُوَیْفٌ و أَبو عَلِجِّ، المُطْعِمانِ اللَّحْمَ بالعَشِجِّ، و بالغَداةِ كِسَرَ البَرْنِجِّ یرید علیّاً، و العشیّ، و البرنیّ. قال: و قد أَبدلوها من الیاء المخففة أَیضاً؛ و أَنشد أَبو زید: یا رَبِّ، إِنْ كُنْتَ قَبِلْتَ حَجَّتِجْ، فلا یزال شاحِجٌ یأْتیك بِجْ، أَقْمَرُ نَهَّازٌ یُنَزِّی وَفْرَتِجْ و أَنشد أَیضاً: حتی إِذا ما أَمْسَجَتْ و أَمْسَجا یرید أَمست و أَمسی، قال: و هذا كله قبیح؛ قال أَبو عمر الجرمی: و لو رَدَّهُ إِنسانٌ لكان مذهباً؛ قال محمد بن المكرم: أَمست و أَمسی لیس فیهما یاء ظاهرة ینطق بها، و قوله: أَمسجت و أَمسجا، یقتضی أَن یكون الكلام أَمسیت و أَمسیا، و لیس
لسان العرب، ج‌2، ص: 206
النطق كذلك، و لا ذكر أَیضاً أَنهم یبدلونها فی التقدیر المعنوی، و فی هذا نظر. و الجیم حرف هجاء، و هی من الحروف التی تؤنث، و یجوز تذكیرها. و قد جَیَّمْتُ جِیماً إِذا كتبتها.

: الأَجِیجُ: تَلَهُّبُ النار. ابن سیدة: الأَجَّةُ و الأَجِیجُ صوت النار؛ قال الشاعر: أَصْرِفُ وَجْهی عن أَجِیج التَّنُّور، كأَنَّ فِیه صوتَ فِیلٍ مَنْحُور و أَجَّتِ النارُ تَئِجُّ و تَؤُجُّ أَجِیجاً إِذا سمعتَ صَوتَ لَهَبِها؛ قال: كأَنَّ تَرَدُّدَ أَنفاسِهِ أَجِیجُ ضِرامٍ، زفَتْهُ الشَّمَالْ و كذلك ائْتَجَّتْ، علی افْتَعَلَتْ، و تَأَجَّجَتْ، و قد أَجَّجَها تَأْجیجاً. و أَجِیجُ الكِیرِ: حفیفُ النار، و الفعل كالفعل. و الأَجُوجُ: المضی‌ءُ؛ عن أَبی عمرو، و أَنشد لأَبی ذؤَیب یصف برقاً: یُضی‌ءُ سَنَاهُ راتِقاً مُتَكَشِّفاً، أَغَرَّ، كمصباح الیَهُودِ، أَجُوج قال ابن بری: یصف سحاباً متتابعاً، و الهاء فی سناه تعود علی السحاب، و ذلك أَن البرقة إِذا برقت انكشف السحاب، و راتقاً حال من الهاء فی سناه؛ و رواه الأَصمعی، راتق متكشف، بالرفع، فجعل الراتق البرق. و‌فی حدیث الطُّفَیْلِ: طَرَفُ سَوْطه یَتَأَجَّجُ‌أَی یضی‌ء، من أَجِیج النار تَوَقُّدِها. و أَجَّجَ بینهم شَرًّا: أَوقده. و أَجَّةُ القوم و أَجِیجُهم: اخْتِلاطُ كلامهم مع حَفیف مشیهم. و قولهم: القومُ فی أَجَّة أَی فی اختلاط؛ و قوله: تَكَفُّحَ السَّمائِم الأَوَاجِج إِنما أَراد الأَوَاجَّ، فاضطر، ففك الإِدغام. أَبو عمرو: أَجَّج إِذا حمل علی العدوّ، و جَأَجَ إِذا وقف جُبْناً، و أَجَّ الظَّلیمُ یَئِجُّ و یَؤُجُّ أَجّاً و أَجِیجاً: سُمع حَفیفُه فی عَدْوِه؛ قال یصف ناقة: فرَاحَتْ، و أَطْرافُ الصُّوَی مُحْزَئِلَّةٌ، تَئِجُّ كما أَجَّ الظَّلیم المُفَزَّعُ و أَجَّ الرَّجُلُ یَئِجُّ أَجِیجاً: صَوَّتَ؛ حكاه أَبو زید، و أَنشد لجمیل: تَئِجُّ أَجِیجَ الرَّحْلِ، لمَّا تَحَسَّرَتْ مَناكِبُها، و ابْتُزَّ عنها شَلیلُها و أَجَّ یَؤُجُّ أَجّاً: أَسرع؛ قال: سَدَا بیدَیه ثم أَجَّ بسیره، كأَجِّ الظَّلیم من قَنِیصٍ و كالِب التهذیب: أَجَّ فی سیره یَؤُجُّ أَجّاً إِذا أَسرع و هرول؛ و أَنشد: یَؤُجُّ كما أَنَّ الظَّلیمُ المُنَفَّرُ قال ابن بری: صوابه تؤُج بالتاء، لأَنه یصف ناقته؛ و رواه ابن درید: الظلیم المُفَزَّعُ. و‌فی حدیث خیبر: فلما أَصبح دعا علیّاً، فأَعطاه الرایة، فخرج بها یَؤُجُّ حتی ركَزَها تَحْتَ الحِصْنِ.الأَجُّ: الإِسراعُ و الهَرْوَلةُ. و الأَجِیجُ و الأُجاجُ و الائْتِجاجُ: شدَّةُ الحرِّ؛ قال ذو الرمة: بأَجَّةٍ نَشَّ عنها الماءُ و الرُّطَبُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 207
و الأَجَّةُ: شدة الحرِّ وَ تَوَهُّجه، و الجمع إِجاجٌ، مثل جَفْنَةٍ و جِفَانٍ؛ و ائْتَجَّ الحَرُّ ائْتِجاجاً؛ قال رؤبة: و حَرَّقَ الحَرُّ أُجاجاً شاعلَا و یقال: جاءت أَجَّةُ الصیف. و ماءٌ أُجاجٌ أَی ملح؛ و قیل: مرٌّ؛ و قیل: شدید المرارة؛ و قیل: الأُجاجُ الشدید الحرارة، و كذلك الجمع. قال الله عز و جل: وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ*؛ و هو الشدید الملوحة و المرارة، مثل ماء البحر. و قد أَجَّ الماءُ یَؤُجُّ أُجوجاً. و‌فی حدیث علی، رضی الله عنه: و عَذْبُها أُجاجٌ؛ الأُجاج، بالضم: الماءُ الملح، الشدید الملوحة؛ و منه‌حدیث الأَحنف: نزلنا سَبِخَةً نَشَّاشَةً، طَرَفٌ لها بالفلاة، و طَرَفٌ لها بالبحر الأُجاج.و أَجِیجُ الماءِ: صوتُ انصبابه. و یأْجُوجُ و مأْجُوجُ: قبیلتان من خلق الله، جاءَت القراءَة فیهما بهمز و غیر همز. قال: و جاءَ‌فی الحدیث: أَن الخلق عشرة أَجزاء: تسعة منها یأْجوجُ و مأْجوجُ، و هما اسمان أَعجمیان، و اشتقاقُ مثلهما من كلام العرب یخرج من أَجَّتِ النارُ، و من الماء الأُجاج، و هو الشدید الملوحة، المُحْرِقُ من ملوحته؛ قال: و یكون التقدیر فی یأْجُوجَ یَفْعول، و فی مأْجوج مفعول، كأَنه من أَجِیج النار.؛ قال: و یجوز أَن یكون یأْجوج فاعولًا، و كذلك مأْجوج؛ قال: و هذا لو كان الاسمان عربیین، لكان هذا اشتقاقَهما، فأَمَّا الأَعْجَمِیَّةُ فلا تُشْتَقُّ من العربیة؛ و من لم یهمز، و جعل الأَلفین زائدتین یقول: یاجوج من یَجَجْتُ، و ماجوج من مَجَجْتُ، و هما غیر مصروفین؛ قال رؤبة: لو أَنَّ یَاجُوجَ و مَاجوجَ معا، و عَادَ عادٌ، و اسْتَجاشُوا تُبَّعا و یَأْجِجُ، بالكسر: موضع؛ حكاه السیرافی عن أَصحاب الحدیث، و حكاه سیبویه یَأْجَجُ، بالفتح، و هو القیاس، و هو مذكور فی موضعه.

: أَبو عمرو: أَذَجَ إِذا أَكثر من الشراب.

: أَذْرَبِیجَانُ: موضع، أَعجمی معرَّب؛ قال الشماخ: تَذَكَّرْتُها وَهْناً، و قد حالَ دُونها، قُرَی أَذْرَبِیجانَ المَسَالِحُ و الحالی «1» و جعله ابن جنی مركباً، قال: هذا اسم فیه خمسة موانع من الصرف، و هی التعریف و التأْنیث و العجمة و التركیب و الأَلف و النون.

: الأَرَجُ: نَفْحَةُ الریحِ الطیبة. ابن سیدة: الأَرِیجُ و الأَرِیجةُ: الریحُ الطیبة، و جمعها الأَرائِجُ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: كأَنَّ رِیحاً من خُزَامَی عالِجِ، أَو رِیحَ مِسْكٍ طَیِّبِ الأَرائِجِ و أَرِجَ الطِّیبُ، بالكسر، یَأْرَجُ أَرَجاً، فهو أَرِجٌ: فاحَ؛ قال أَبو ذؤیب: كَأَنَّ علیها بَالَةً لَطَمِیَّةً، لها، من خِلالِ الدَّأْیَتَیْنِ، أَرِیجُ و یقال: أَرِجَ البیتُ یَأْرَجُ، فهو أَرِجٌ بریح طیبة. و الأَرَجُ و الأَریجُ: تَوَهُّجُ ریح الطیب. و التَّأْریجُ:
(1). قوله [و الحالی] كذا بالأَصل بالحاء المهملة و بعد اللام یاء تحتیة بوزن عالی، و مثله فی مادة سلح؛ و ذكر البیت هناك و فسر المسالح بالمواضع المخوفة. و حذا حذوه شارح القاموس فی الموضعین، لكن ذكر یاقوت فی معجم البلدان عند ذكر أَذربیجان هذا البیت و فیه: و الجال، بالجیم بوزن المال بدل الحالی، و قال عند ذكر الجال، باللام، موضع بأذربیجان.
لسان العرب، ج‌2، ص: 208
شِبْهُ التَّأْرِیشِ فی الحرب؛ قال العجاج: إِنَّا إِذا مُذْكی الحُرُوبِ أَرَّجَا و أَرَّجْتُ بین القوم تأْرِیجاً إِذا أَغریت بینهم. و هَیَّجْتَ مثل أَرَّشْتَ؛ قال أَبو سعید: و منه سمی المُؤَرِّجُ الذُّهْلِیُّ جَدُّ المُؤَرِّج الراویة، و ذلك أَنه أَرَّجَ الحرب بین بكر و تغلب. و‌فی الحدیث: لمَّا جاءَ نَعِیُّ عمر، رضی الله عنه، إِلی المدائن أَرِجَ النَّاسُ‌أَی ضَجُّوا بالبكاء؛ قال: و هو من أَرِجَ الطیبُ إِذا فاح. و أَرَّجْتُ الحربَ إِذا أَثَرْتَها. و الأَرَجَانُ: الإِغْراءُ بَینَ الناس؛ و قد أَرَّجَ بینهم. و أَرَّجَ بالسَّبُعِ كَهَرَّجَ: إِما أَن تكون لغة، و إِما أَن تكون بدلًا. و أَرَجَ الحَقَّ بالباطل یَأْرِجُه أَرْجاً: خَلَطه. و رجل أَرَّاجٌ و مِئْرَجٌ. و أَرَّجَ النارَ و أَرَّثَها: أَوْقَدَها، مشدد؛ عن ابن الأَعرابی. و التَّأْرِیجُ و الإِرَاجَةُ: شی‌ءٌ من كُتُبِ أَصحاب الدواوین. التهذیب: و الأَوَارِجَةُ من كُتُب أَصحاب الدواوین فی الخَرَاج و نحوه؛ و یقال: هذا كتابُ التَّأْرِیج. و رَوَّجْتُ الأَمرَ فَرَاجَ یَرُوجُ رَوْجاً إِذا أَرَّجْتَه. و أَرَّجانُ: موضعٌ؛ حكاه الفارسی و أَنشد: أَرادَ اللهُ أَن یُخْزِی بُجَیْراً، فسَلَّطَنی علیه بأَرَّجانِ و قیل: هو بلد بفارس، و خففه بعض متأَخری الشعراء فأَقْدَم علی ذلك لعُجْمته. و الأَیارِجَةُ: دواء، و هو معرَّب.

: الأَزَجُ: بیْتٌ یُبْنی طُولًا، و یقال له بالفارسیة أَوستان. و التَّأْزِیجُ: الفِعْلُ، و الجمع آزُجٌ و آزاجٌ؛ قال الأَعشی: بناه سلیمانُ بنُ داودَ حِقْبَةً، له أَزَجٌ صَمٌّ، وطِی‌ءٌ، مُوَثَّقُ و الأُزُوجُ: سُرْعَةُ الشّدِّ. و فرس أَزُوجٌ. و أَزَجَ فی مشیته یَأْزِجُ أُزُوجاً «1»: أَسرع؛ قال: فَزَجَّ رَبْدَاءَ جَوَاداً تَأْزِجُ، فَسَقَطَتْ، مِن خَلْفِهِنَّ، تَنْشِجُ و أَزِجَ و أَزَجَ العُشْبُ: طالَ.

: فی الحدیث: مَن لَعِبَ بالإِسْبِرَنْجِ و النَّرْدِ فَقَد غَمَسَ یَدَه فی دم خنزیر؛ قال ابن الأَثیر فی النهایة: هو اسم الفرس التی فی الشطرنج، و اللغة فارسیة معرّبة.

: الأُشَّجُ: دواء و هو أَكثر استعمالًا من الأُشَّقِ.

: الأَمَجُ: حَرٌّ و عَطَشٌ؛ یقال: صیف أَمَجٌ أَی شدید الحرِّ؛ و قیل: الأَمَجُ شدَّة الحر و العطش و الأَخذ بالنفس. الأَصمعی: الأَمَجُ تَهَوُّجُ الحرِّ؛ و أَنشد للعجاج: حَتی إِذا ما الصَّیْفُ كان أَمَجَا، و فَرَغَا مِنْ رَعْیِ ما تَلَزَّجَا و أَمِجَتِ الإِبلُ «2» تَأْمَجُ أَمَجاً إِذا اشتد بها حر أَو عطش. أَبو عمرو: و أَمَجَ إِذا سار سیراً شدیداً، بالتخفیف. و أَمَجُ: موضعٌ. و‌فی حدیث ابن عباس: حتی إِذا كان بالكَدیدِ ماءٌ بین عُسْفانَ و أَمَج.أَمَج، بفتحتین و جیم: موضع بین مكة و المدینة؛ و أَنشد
(1). قوله [و أزج یأزج] كذا بضبط الأَصل من باب ضرب. و فی القاموس: و أزجه تأزیجاً بناه و طوّله كنصر و فرح. (2). قوله [و أَمجت الإِبل] من باب فرح، و قوله: [و أمج إِذا سار] بابه ضرب كما فی القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 209
أَبو العباس المبرد: حُمَیْدُ الذی أَمَجٌ دارُه، أَخو الخَمْر، ذو الشَّیْبَةِ الأَصْلَعُ

: فی الحدیث: ایتونی بأَنْبِجانِیَّة أَبی جَهْم؛ قال ابن الأَثیر: قیل هی منسوبة إِلی مَنْبِجَ، المدینة المعروفة؛ و قیل: إِنها منسوبة إِلی موضع اسمه أَنْبِجانُ، و هو أَشبه، لأَنَّ الأَول فیه تعسف، قال: و الهمزة فیها زائدة، و سیأْتی ذكر ذلك مستوفیً فی ترجمة نبج، إِن شاء الله تعالی.

: الباجُ: التُّبَّانُ. و الناسُ باجٌ واحد أَی شی‌ءٌ واحد. و جَعَلَ الكلامَ باجاً واحداً أَی وَجْهاً واحداً. ابن الأَعرابی: الباجُ، یهمز و لا یهمز، و هو الطریقة من المَحاجِّ المستویة، و منه‌قول عمر، رضی الله عنه: لأَجْعَلَنَّ النَّاسَ بَاجاً واحداً‌أَی طریقة واحدة فی العطاء، و یُجْمَعُ باجٌ علی أَبْواجٍ. ابن السكیت: اجعل هذا الشی‌ء باجاً واحداً؛ قال: و یقال أَول من تكلم به عثمان، رضی الله عنه، أَی طریقةً واحدةً؛ قال: و مثله الجاش و الفاس و الكاس و الراس. الجوهری: قولهم اجعلْ الباجات باجاً واحداً أَی ضرباً واحداً و لوناً واحداً، و هو معرَّب و أَصله بالفارسیة بَاهَا أَی أَلوان الأَطعمة.

: بَجَّ الجُرْحَ و القُرْحَة یَبُجُّها بَجًّا: شَقَّها؛ قال جُبَیْهَا الأَشجعیُّ فی عنزٍ له منحها لرجل و لم یردّها: فجاءَتْ، كأَنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها عَسالِیجُه، و الثَّامِرُ المُتَناوِحُ و كلُّ شَقٍّ بَجٌّ؛ قال الراجز: بَجَّ المَزاد مُوكَراً مَوْفُورا و یقال: انْبَجَّتْ ماشیتُكَ من الكَلإِ إِذا فتقها السِّمَنُ من العُشْبِ، فأَوْسَعَ خواصرها؛ و قد بَجَّها الكَلأُ؛ و أَنشد بیت جبیها الأَشجعیّ، و هذا البیت أَورده الجوهری: فجاءَت؛ قال ابن بری: و صوابه لجاءَت، قال: و اللام فیه جوابُ لو فی بیت قبله و هو: فَلَوْ أَنها طافتْ بنَبْتٍ مُشَرْشَرٍ، نَفَی الدِّقَّ عنه جَدْبُه، فهو كالِحُ قال: و القَسْوَرُ ضَرْبٌ من النبت، و كذلك الثامر. و الكالح: ما اسْوَدَّ منه. و المتناوح: المتقابل. یقول: لو رعت هذه الشاة نبتاً أَیبسه الجدبُ قد ذهب دِقُّه، و هو الذی تنتفع به الراعیة، لجاءَت كأَنها قد رعت قَسْوَراً شدید الخُضْرَةِ، فسمنت علیه حتی شَقَّ الشحمُ جِلْدَها؛ قال محمد بن المكرم: و رأَیت بخط الشیخ الفاضل رضی الدین الشاطبی، صاحبنا، رحمه الله، ما صورته: قال أَبو الحسن بن سیدة أَخبرنا أَبو العلاءِ أَن الرِّقَّ ورَقُ الشجر؛ و أَنشد بیت جبیها الأَشجعی: فَلَو أَنها قامَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ، نَفی الجدبُ عنه رِقَّهُ، فهو كالح قال: هكذا أَنشدنَاه رِقَّه، و لیس من لفظ الوَرَق، إِنما هو فی معناه. و الطُّنْبُ: العود الیابس. قال: و فی الجمهرة لابن درید: دِقُّ كلِّ شی‌ءٍ دون جِلِّه، و هو صِغارُه و رَدِیُّه. و دِقُّ الشجر: حشیشُه، و قالوا: دِقُّه صغارُ وَرَقِه، و أَنشدوا بیت جبیها: نفی الدِّقَّ عنه جَدْبُه، فهو كالح و البَجُّ: الطعنُ یخالط الجوف و لا ینفذ؛ یقال:
لسان العرب، ج‌2، ص: 210
بَجَجْتُه أَبُجُّهُ بَجّاً أَی طعنته؛ و أَنشد الأَصمعی لرؤْبة: قَفْخاً، علی الهامِ، و بَجّاً وَخْضا ابن سیدة: بَجَّه بَجّاً طَعَنَهُ؛ و قیل طعنه فخالطت الطعنةُ جوفَه. و بَجَّه بَجّاً: قطعه؛ عن ثعلب، و أَنشد: بَجَّ الطبیبُ نائطَ المَصْفُور و‌قوله، صلی الله علیه و سلم: إِن الله قد أَراحكم من الشَّجَّة و البَجَّة؛ قیل فی تفسیره: البَجَّةُ الفَصِید الذی كانت العرب تأْكُلُهُ فی الأَزْمَةِ، و هو من هذا، لأَن الفاصدَ یشق العِرْقَ؛ و فسره ابن الأَثیر فقال: البَجُّ الطعن غیر النافذ، كانوا یفصدون عِرق البعیر و یأْخذون الدم، یتبلَّغون به فی السنة المجدبة، و یسمونه الفصید، سمی بالمرة الواحدة من البَجِّ؛ أَی أَراحكم الله من القحط و الضیق بما فتح علیكم من الإِسلام. و بَجَّه بالعصا و غیرها بَجّاً: ضربه بها عن عِراضٍ «3»، حیثما أَصابت منه. و بَجَّهُ بمكروه و شر و بلاء: رماه به. و البَجَجُ: سَعَةُ العین و ضَخْمُها. بَجَّ یَبَجُّ بَجَجاً، و هو بَجِیجٌ، و الأُنثی بَجَّاءُ. و فلانٌ أَبَجُّ العین إِذا كان واسعَ مَشَقِّ العین؛ قال ذو الرمة: و مُخْتَلَقٍ لِلْمُلكِ أَبْیَضَ فَدْغَمٍ، أَشَمَّ أَبَجَّ العَین، كالقَمَرِ البَدْرِ و عینٌ بَجَّاءُ: واسعةٌ. و البُجُّ: فَرخُ الحمام كالمُجِّ؛ قال ابن درید: زعموا ذلك؛ قال: و لا أَدری ما صحتها. و البَجَّةُ: صنم كان یُعبد من دون الله عز و جل، و به فسر بعضهم ما تقدم من‌قوله، صلی الله علیه و سلم: إِنَّ اللهَ قَدْ أَراحَكمْ من الشَّجَّةِ و البَجَّة.و رجل بَجْباجٌ و بَجْباجَةٌ: بادِنٌ مُمْتَلِئٌ منتفخ؛ و قیل: كثیر اللحم غلیظه. و جاریةٌ بَجْباجَةٌ: سمینة؛ قال أَبو النجم: دارٌ لبَیْضاءَ حَصانِ السِّترِ، بَجْباجَةِ البَدْنِ، هَضِیمِ الخَصْرِ قال ابن السكیت: إِذا كان الرجل سمیناً ثم اضطرب لحمه، قیل: رجلٌ بَجْباجٌ و بَجْباجَةٌ؛ قال نقادة الأَسدی: حتی تَری البَجْباجَةَ الضَّیَّاطا، یَمْسَحُ، لمَّا حالَفَ الإِغْباطا، بالحَرْفِ مِنْ ساعِدِه، المُخاطا الإِغباط: ملازمة الغبیط و هو الرَّحْل. قال ابن بری: قال ابن خالویه: البَجْباجُ الضَّخْمُ؛ و أَنشد الراعی: كأَنَّ مِنْطَقَها لِیثَتْ مَعاقِدُهُ بِواضِحٍ، من ذُری الأَنْقاءِ، بَجْباجِ مِنْطَقُها: إِزارها؛ یقول: كأَن إِزارها دِیرَ علی نَقا رَمْلٍ، و هو الكثیب. و رمل بَجْباجٌ: مجتمعٌ ضَخْمٌ. و قال المفضل: بِرْذَوْنٌ بَجْباجٌ ضعیفٌ سریعُ العَرَق؛ و أَنشد: فلیس بالكابی و لا البَجْباجِ ابن الأَعرابی: البُجُجُ الزِّقاق المُشَقَّقَة.
(3). قوله [عن عراض] بكسر العین جمع عرض، بضمها، أَی ناحیة. قال فی القاموس: و یضربون الناس عن عرض، لا یبالون من ضربوا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 211
أَبو عمرو: حَبْلٌ جُباجِبٌ بُجابِجٌ: ضَخْمٌ. و البَجْبَجَةُ: شی‌ءٌ یفعله الإِنسان عند مناغاة الصبی بالفم. و‌فی حدیث عثمان، رضی الله عنه: أَن هذا البَجْباجَ النَّفَّاج لا یدری أَیْنَ اللهُ، عز و جل؛ من البَجْبَجَةِ التی تُفْعَل عند مُناغاة الصبی. و بَجْباجٌ فَجْفاجٌ: كثیر الكلام. و البَجْباجُ: الأَحمقُ. و النَّفَّاج: المتكبر.

: البَحْزَجُ: الجُوذَرُ «1»؛ و قیل: البَحْزَجُ ولد البقرة الوحشیة؛ قال رؤْبة: بِفاحِمٍ وَحْفٍ، و عَیْنَیْ بَحْزَجِ و الأُنثی بَحْزَجَةٌ. و المُبَحْزَجُ: الماءُ المسَخَّنُ؛ قال الشماخ یصف حماراً: كأَنَّ، علی أَكْسائِها من لُغامِهِ، و خِیفَةَ خِطْمِیٍّ بماءٍ مُبَحْزَجِ التهذیب: المُبَحْزَجُ الماءُ المُغْلَی، النِّهایة فی الحَرارَة. و السَّخیمُ: الماءُ الذی لا حارٌّ و لا باردٌ. قال: و المُبَحْزَجُ الماءُ الحار، و رأَیت فی حواشی بعض نسخ الصحاح: البَحْزَج، من الناس، القصیر العظیم البطن، و الله أَعلم.

: فی حدیث النخعی: أُهْدِیَ إِلیه بُخْتُجٌ، فكان یشربه مع العَكَرِ.البُخْتُجُ: العصیر المطبوخ، و أَصله بالفارسیة مِیبُخْتَه أَی عصیر مطبوخ، و إِنما شربه مع العَكَرِ خیفةَ أَن یصفیه فیَشْتَدَّ و یُسْكِرَ.

: اسم شاعر.

: فی حدیث ابن الزبیر: أَنه حَمَلَ یوم الخَنْدَقِ علی نَوْفَلِ بن عبد الله بالسیف حتی قطع أُبْدُوجَ سَرْجه، یعنی لِبْدَهُ؛ قال ابن الأَثیر: قال الخطابی هكذا فسره أَحد رواته، قال: و لست أَدْری ما صحته.

: البَذَجُ: الحَمَلُ؛ و قیل: هو أَضعَف ما یكون من الحُمْلان، و الجمع بِذْجانٌ. و‌فی الحدیث: یُؤْتَی بابن آدمَ یوم القیامة كأَنه بَذَجٌ من الذُّلِّ؛ الفراء: البَذَجُ من أَولاد الضأْنِ، بمنزلة العَتُودِ من أَولاد المعز؛ و أَنشد لأَبی مُحْرِزٍ المحاربی، و اسمه عبید: قد هَلَكَتْ جارَتُنا من الهَمَجْ، و إِنْ تَجُعْ تأْكُلْ عَتُوداً أَو بَذَجْ قال ابن خالویه: الهَمَجُ هنا الجُوعُ؛ قال: و به سمی البَعُوض لأَنه إِذا جاع عاش، و إِذا شبع مات.

: الباذَرُوج: نَبْتٌ طیب الریح.

: الباذَنْجَانُ: اسم فارسی، و هو عند العرب كثیر.

: البَرَجُ: تباعدُ ما بین الحاجبین، و كلُّ ظاهر مرتفع فقد بَرَجَ، و إِنما قیل للبُروج بُروج لظهورها و بیانها و ارتفاعها. و البَرَجُ: نَجَلُ العین، و هو سَعَتُها، و قیل: البَرَجُ سَعَةُ العین فی شدة بیاض صاحبها، ابن سیدة: البَرَجُ سَعَةُ العین، و قیل: سعة بیاض العین و عِظَمُ المُقْلَةِ و حُسْنُ الحَدَقَة، و قیل: هو نقاء بیاضها و صفاء سوادها، و قیل: هو أَن یكون بیاض العین مُحدِقاً بالسواد كله، لا یغیب من سوادها شی‌ء. بَرِجَ بَرَجاً، و هو أَبْرَجُ، و عینٌ بَرْجَاءُ، و‌فی صفة عمر، رضی اللَّه عنه: أَدْلَمُ أَبْرَجُ، هو من ذلك. و امرأَة بَرْجاءُ: بَیِّنَةُ الْبَرَجِ، و منه
(1). قوله [البحزج الجوذر و قیل إلخ] انظره فإن صنیعه یقتضی أَن ولد البقرة الوحشیة غیر الجوذر مع أَنه هو بجمیع لغاته المذكورة فی مادة جذر، و لم نجد للجوذر معنی غیره.
لسان العرب، ج‌2، ص: 212
قیل: ثوب مُبَرَّجٌ للمُعَیَّنِ من الحُلَلِ. و التَّبَرُّج: إِظهار المرأَة زینتَها و محاسنَها للرجال. و تَبَرَّجَتِ المرأَةُ: أَظهرت وَجْهَها. و إِذا أَبدت المرأَة محاسن جیدها و وجهها، قیل: تَبَرَّجَتْ، و تری مع ذلك فی عینیها حُسْنَ نَظَرٍ، كقول ابن عُرْسٍ فی الجنید بن عبد الرحمن یهجوه: یُبْغَضُ من عَیْنَیْكَ تَبْرِیجُهَا، و صُورةٌ فی جَسَدٍ فاسدٍ و قال أَبو إِسحاق فی قوله عز و جل: غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَةٍ، التَّبرُّجُ: إِظهار الزینة و ما یُسْتَدعَی به شهوة الرجل، و قیل: إِنهن كنَّ یتكسرن فی مشیهن و یتبخترن، و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ لٰا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ، ذلك فی زمن ولد فیه إِبراهیم النبی، علیه السلام، كانت المرأَة إِذ ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غیر مخیط الجانبین، و یقال: كانت تلبس الثیاب سلع المال «1» لا تواری جسدها فأُمرن أَن لا یفعلن ذلك، و‌فی الحدیث: كان یَكْرَهُ عَشْرَ خلال، منها التَّبَرُّجُ بالزینة لغیر محلها، و التَّبَرُّجُ: إِظهار الزینة للناس الأَجانب، و هو المذموم، فأَما للزوج فلا، و هو معنی قوله لغیر محلها. و تَباریجُ النبات: أَزاهیره. و البُرْجُ: واحد من بروج الفَلَك، و هی اثنا عشر برجاً، كل برج منها منزلتان، و ثُلُثٌ مَنزلٌ للقمر، و ثلاثون درجة للشمس، إِذا غاب منها ستة طلع ستة، و لكل برج اسم علی حدة، فأَوَّلها الحَمَلُ، و أَوَّلُ الحَمَلِ الشَّرَطانِ، و هما قرنا الحمل كوكبان أَبیضان إِلی جنب السَّمكة، و خلف الشَّرَطَیْنِ البُطَیْنُ، و هی ثلاثة كواكب، فهذان منزلان و ثلث للثریا من برج الحمل. قال محمد بن المكرم: قولُه كلُّ برج منها منزلتان و ثُلُثٌ مَنزلٌ للقمر و ثلاثون درجة للشمس كلامٌ صحیح، لكن الشمس و القمر سواء فی ذلك، و كان حقه أَن یقول: كلُّ بُرْج منها منزلان، و ثلثٌ منزلٌ للشمس و القمر، و ثلاثون درجة لهما. و قوله أَیضاً: و أَولُ الحَمَلِ الشَّرَطانِ و هما قرنا الحمل، إِلی و ثلث للثریا من برج الحمل، قد انتقض علیه الآن، فإِن أَوَّلَ دقیقة، فی برج الحمل الیوم، بعضُ الرِّشاءِ و الشَرَطَیْنِ و بعضُ البُطَیْنِ، و اللَّه أَعلم. و الجمْع أَبراجٌ و بروجٌ، و كذلك بروج المدینة و القصر، و الواحد كالواحد، و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ، قیل: ذات الكواكب، و قیل: ذات القصور فی السماء. الفراء: اختلفوا فی البروج، فقالوا: هی النجوم، و قالوا: هی البروج المعروفة اثنا عشر برجاً، و قالوا: هی القصور فی السماء، و اللَّه أَعلم بما أَراد. و قوله تعالی: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ، البروجُ هاهنا: الحصونُ، واحدها برج. اللیث: بروجُ سورِ المدینة و الحصنِ: بیوتٌ تُبنی علی السور، و قد تسمی بیوت تبنی علی نواحی أَركان القصر بروجاً. الجوهری: بُرْجُ الحِصْن رُكْنُهُ، و الجمع بروج و أَبراج، و قال الزجاج فی قوله: جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً، قال: البروج الكواكب العظام. و ثوبٌ مُبَرَّجٌ: فیه صُوَرُ البروج، و فی التهذیب: قد صُوِّر فیه تصاویر كبروج السُّور، قال العجاج: و قد لَبِسْنا وَشْیَهُ المُبَرَّجا و قال: كأَنَّ بُرْجاً فَوْقَها مُبَرَّجا شَبَّه سَنامها ببرج السور.
(1). 1 قوله" سلع المال" هكذا بالأصل الذی بأیدینا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 213
ابن الأَعرابی: بَرِجَ أَمْرُه إِذا اتسع أَمره فی الأَكل و الشرب. و البُرْجانُ، من الحساب: أَن یقال: ما مبلغُ كذا أَو ما جَذْرُ كذا اللیث: حساب البُرْجان هو كقولك ما جُذَاءُ كذا فی كذا و ما جَذْرُ كذا و كذا فَجُذَاؤُه مَبْلَغُه، و جَذْرُه أَصلُه الذی یُضْرَبُ بعضُه فی بعض، و جُمْلَتُه البُرْجانُ. یقال: ما جَذْرُ مائة فیقال عشرةٌ، و یقال: ما جُذَاءُ عشرةٍ فیقال: مائةٌ. ابن الأَعرابی: أَبْرَجَ الرجلُ إِذا جاء ببنین ملاح. و البارجُ: الملَّاحُ الفَارِه. الأَصمعی: البَوَارِجُ السُّفُنُ الكبارُ، واحدتها بارجةٌ، و هی الفلابس «1» و الخلایا. و البارجَةُ: سفینة من سُفُنِ البحر تُتخذ للقتال. و الإِبْریجُ: المِمْخَضَةُ، قال الشاعر: لقد تَمَخَّضَ فی قَلْبی مَوَدَّتُها، كما تَمَخَّضَ فی إِبْریجِهِ اللَّبَنُ الهاء فی إِبرِیجِهِ ترجع إِلی اللبن. و ما فلانٌ إِلا بارجةٌ قد جُمِع فیه الشر. و بُرْجانُ: جنْسٌ من الروم یسمون كذلك، قال الأَعشی: و هِرَقْلٌ، یومَ ذی ساتِیدَمَا، مِن بَنی بُرْجانَ فی البأْسِ، رُجُحْ یقول: هم رُجُحٌ علی بَنی بُرْجانَ أَی هم أَرجح فی القتال و شدة البأْس منهم. و بُرْجانُ: اسم لِصٍّ، یقال: أَسْرَقُ من بُرْجانَ. و بُرْجانُ: اسم أَعجمی. و البُرْجُ: اسم شاعر «2» و بُرْجَةُ: فَرَسُ سِنان بن أَبی سِنان، و اللَّه أَعلم.

: البُرْثُجانِیَّة: أَشدُّ القمح بیاضاً و أَطیبه و أَثمنه حنطة.

: أَنشد ابن السكیت یصف الظلیم: كما رأَیتَ فی المِلاءِ البَرْدَجا قال: البَرْدَجُ السَّبْیُ، معرَّب، و أَصله بالفارسیة برده؛ قال ابن بری: صوابه أَن یقول یصف البقر، و قبله: و كلّ عَیْنَاءَ تُزَجِّی بَحْزَجا، كأَنه مُسَرْوَلٌ أَرَنْدَجا قال: العَیْناء البقرة الوحشیة، و البَحْزَجُ: ولدها. و تُزَجِّی: تسوق برفق أَی تَرْفُقُ به لیتعلم المشی. و الأَرَنْدَجُ: جِلْدٌ أَسود تُعمل منه الأَخفافُ؛ و إِنما قال ذلك لأَن بقر الوحش فی قوائمها سواد. و المِلاءُ: المَلاحِفُ. و البَرْدَجُ: ما سُبِیَ من ذراری الرُّوم و غیرها؛ شبَّه هذه البقر البیضَ المُسَرْوَلَةَ بالسواد بسَبْیِ الرُّوم، لبیاضِهم و لباسهم الأَخفافَ السُّودَ.

: البارَنْجُ: جَوْزُ الهند، و هو النَّارَجِیلُ؛ عن أَبی حنیفة.

: ابن الأَعرابی: البَازجُ المُفاخِرُ. و قال أَعرابی لرجل: أَعْطِنی مالًا أُبازِجُ فیه أَی أُفاخر به. و فی نوادر الأَعراب: هو یَبْزُج علی فلان
(1). 1 قوله" الفلابس إلخ" هكذا فی النسخة المعوّل علیها بأیدینا. و فی القاموس و شرحه: و البارجة سفینة كبیرة، و جمعها البوارج: و هی القراقیر و الخلایا، قاله الأصمعی انتهی. و القراقیر جمع قرقور كعصفور: السفن الطوال أو العظام، و كذلك الخلایا. (2). 1 قوله" اسم شاعر" هو ابن مسهر الشاعر الطائی انتهی. قاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 214
ویَمْزُجُه ویَمْرُكُه و یَزُكُّه أَی یُحَرِّشُه. و هما یَتَبازَجانِ و یَتَمازجانِ أَی یَتَفَاخرانِ؛ و أَنشد شمر: فإِن یَكنْ ثَوْبُ الصِّبَا تَضَرَّجا، فقد لَبِسْنَا وَشْیَه المُبَزَّجا قال ابن الأَعرابی: المُبَزَّجُ المُحَسَّنُ المُزَیَّنُ، و كذلك قال أَبو نصر، و قال شمر فی كلامه: أَتینا فلاناً فجعل یَبْزُجُ فی كلامه أَی یُحَسِّنُه.

: التهذیب، أَبو مالك، وَقَعَ فی طَعامٍ بَسْتَجانٍ أَی كثیر.

: بَعَجَ بَطْنَه بالسكین یَبْعَجُه بَعْجاً، فهو مَبْعُوجٌ و بَعِیجٌ، و بَعَّجه: شَقَّهُ فزال ما فیه من موضعه و بدا متعلقاً. و‌فی حدیث أُمِّ سُلیم: إِنْ دنا مِنِّی أَحدٌ أَبْعَجْ بَطْنَه بالخَنْجَرِ‌أَی أَشُقُّ؛ قال أَبو ذؤَیب: فذلك أَعْلَی مِنْكَ فَقْداً لأَنه كریمٌ، وَ بَطْنِی بالكرامِ بَعِیجُ «3» و رجلٌ بَعِیجٌ من قوم بَعْجَی، و الأَنثی بَعِیجٌ، بغیر هاء، من نسوة بَعْجَی، و قد انْبَعَجَ هو. و بطنٌ بَعِجٌ: مُنْبَعِجٌ؛ أُراه علی النَّسَب. و امرأَة بعِیجٌ أَی بَعَجَتْ بطْنَها لزوجها و نَثَرَتْ. و رجلٌ بَعِجٌ: ضعیفٌ، كأَنه مبعوج البطن مِن ضَعْف مَشْیه؛ قال الشاعر: لَیْلَةَ أَمْشی، علَی مُخاطَرَةٍ، مَشْیاً رُویَداً، كَمِشیَةِ البَعِجِ و الانْبِعَاجُ: الانشقاق. و تقول: بَعَجَهُ حُبُّ فلان إذا اشتَدَّ وَجْدُهُ و حَزِنَ له. قال الأَزهری: لَعَجَهُ حُبه أَصوبُ من بَعَجَهُ لأَن البَعْجَ الشَّقُّ. یقال: بَعَجَ بَطْنَه بالسكین إِذا شقه و خَضْخَضَهُ فیه؛ قال الهذلی: كأَنَّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِیجُ شَبَّه ظُباتِ النِّصال بنار جمر سُخِیَ فَظَهَرَتْ حُمْرَتُه؛ یقال: اسْخُ النار أَی افتح عینها. و‌فی الحدیث: إِذا رأَیتَ مكةَ قد بُعِجَتْ كظَائمَ، و ساوی بناؤُها رؤوسَ الجبال، فاعْلَم أَنَّ الأَمْرَ قد أَظَلَّكَ؛ بُعِجَتْ أَی شُقَّت، و فُتِحت كظائمُها بَعْضُها فی بعض، و اسْتُخْرِجَ منها عیونها. و بَعَجْتُ بطنی لفلان: بالغت فی نصیحته؛ قال الشماخ: بَعَجْتُ إِلیه البَطْنَ حتی انْتَصَحْتُه، و ما كلُّ مَنْ یُفْشَی إِلیه بِناصِحِ و قیل فی قول أَبی ذؤَیب: و بطنی بالكرام بعیج أَی نُصْحی لهم مبذول. و‌فی حدیث عَمْرٍو وَ وَصَفَ عمر، رضی الله عنه، فقال: إِن ابن حَنْتَمَةَ بَعَجَتْ له الدنیا مِعَاها.هذا مثل ضربه؛ أَراد أَنها كشفت له عما كان فیها من الكنوز و الأَموال و الفی‌ء، و حنتمة أُمُّه. و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها، فی صفة عمر، رضی الله عنه: بَعَجَ الأَرضَ و بَجَعَها‌أَی شقَّها و أَذلَّها؛ كَنَتْ به عن فتوحه. و تَبَعَّجَ السحابُ و انْبَعَجَ بالمطر: انْفَرَجَ عن الوَدْقِ و الوَبْلِ الشدید؛ قال العجاج: حَیْثُ اسْتَهَلَّ المُزْنُ أَو تَبَعَّجَا و تَبَعَّجَتِ السماءُ بالمطر، كذلك؛ و كلُّ ما اتسع فقد انْبَعَجَ.
(3). قوله [فذلك أعلی منك فقداً] كذا بالأصل و فی شرح القاموس قدراً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 215
و بَعَّجَ المطرُ تَبْعِیجاً فی الأَرض: فَحَصَ الحجارةَ لشدَّة وَقْعِهِ. و باعِجَةُ الوادی: حیث یَنْبَعِجُ فیَتَّسِع، و الباعِجَة: أَرْضٌ سَهْلَةٌ تُنْبِتُ النَّصِیَّ؛ و قیل: الباعِجَةُ آخر الرَّمْلِ، و السُّهولَةُ إِلی القُفِّ. و البَوَاعِجُ: أَماكِنُ فی الرَّمل تَسْتَرِقُّ، فإِذا نبت فیها النَّصِیُّ كان أَرَقَّ له و أَطیبَ؛ و قال الشاعر یصف فرساً: فأَنَی له بالصَّیْفِ ظِلٌّ باردٌ، و نَصِیُّ باعِجَةٍ و مَحْضٌ مُنْقَعُ وَ بَعَجَهُ الأَمْرُ: حَزَبَه. و باعِجَةُ القِرْدانِ: موضعٌ معروف؛ قال أَوس بن حَجَر: و بَعْدَ لَیَالِینا بِنَعْفِ سُوَیْقَةٍ، فبَاعِجَةِ القِرْدانِ، فالمُتَثَلَّمِ و بنُو بَعْجَةَ: بطنٌ. و ابنُ باعِج: رجلٌ؛ قال الراعی: كَأَنَّ بقایا الجَیْشِ، جَیْشِ ابنِ باعِجٍ، أَطافَ بِرُكْنٍ، من عَمایَة، فاخِرِ و باعِجَةُ: اسم موضع. و یقال: بَعَجْتُ هذه الأَرض عَذاةً طیبةَ الأَرض «1» أَی تَوَسَّطْتُها.

: بَعْزَجَةُ: اسمُ فرس المِقْداد، شهد علیها یوم السَّرْحِ.

: بَغَجَ الماءَ: كَغَبَجَهُ؛ و البُغْجَةُ كالغُبْجَةِ.

: البُلْجَةُ و البَلَجُ: تباعدُ ما بین الحاجبین؛ و قیل: ما بین الحاجبین إِذا كان نَقِیّاً من الشعر؛ بَلِجَ بَلَجاً، فهو أَبْلَجُ، و الأُنثی بَلْجاءُ. و قیل: الأَبْلَجُ الأَبیضُ الحسَنُ الواسعُ الوجه، یكون فی الطول و القصر. ابن الأَعرابی: البُلْجُ النَّقِیُّو مواضعِ القَسَماتِ من الشَّعَرِ. الجوهری: البُلْجَةُ نَقاوَةُ ما بین الحاجبین؛ یقال: رجلٌ أَبْلَجُ بَیِّنُ البَلَجِ إِذا لم یكن مقروناً. و‌فی حدیث أُمِّ معبد فی صفة النبی، صلی الله علیه و سلم: أَبْلَجُ الوجهِ‌أَی مُسْفِرهُ مُشْرِقُه، و لم تُرِدْ بَلَجَ الحاجِبِ لأَنها تَصِفُه بالقَرَنِ. و الأَبْلَجُ: الذی قد وَضَح ما بین حاجبیه فلم یقترنا. ابن شمیل: بَلِجَ الرجلُ یَبْلَجُ إِذا وَضَحَ ما بین عینیه، و لم یكن مقرون الحاجبین، فهو أَبْلَجُ. و الأَبْلَدُ إِذا لم یكن أَقْرَنَ. و یقال للرجلِ الطَّلْقِ الوجهِ: أَبْلَجُ و بَلْجٌ. و رجل أَبْلَجُ و بَلْجٌ و بَلِیجٌ: طَلْقٌ بالمعروفِ؛ قالت الخنساء: كَأَنْ لَمْ یَقُلْ: أَهْلًا، لطالِبِ حاجةٍ، و كان بَلِیجَ الوجهِ، مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ و شی‌ء بلیج: مشرق مضی‌ء؛ قال الداخل بن حرام الهذلی: بِأَحْسَنَ مَضْحَكاً منها و جِیداً، غَداةَ الحَجْرِ، مَضْحَكُها بَلیجُ و البُلْجَةُ: ما خلف العارض إِلی الأُذن و لا شعر علیه. و البُلْجَةُ و البَلْجَةُ: آخر اللیل عند انصداع الفجر. یقال: رأَیت بُلْجَةَ الصبح إِذا رأَیت ضَوْءَهُ. و‌فی الحدیث: لیلة القَدْرِ بَلْجَةٌ‌أَی مشرقة. و البَلْجَةُ، بالفتح، و البُلْجَةُ، بالضم: ضَوْءُ الصبح. و بَلَجَ الصُّبْحُ یَبْلُجُ، بالضم، بُلُوجاً، و انْبَلَجَ، و تَبَلَّجَ: أَسْفَرَ و أَضاء. و تَبَلَّجَ الرجل إِلی الرجل: ضحك و هَشَّ. و البَلَجُ: الفَرَحُ و السرور، و هو بَلْجٌ، و قد بَلِجَتْ صدورُنا. الأَصمعی: بَلِجَ بالشی‌ء و ثَلِجَ إِذا فرح، و قد أَبْلَجَنی و أَثْلَجَنی. و ابْلاجَّ الشی‌ءُ: أَضاء. و أَبْلَجَتِ الشمسُ: أَضاءَت.
(1). قوله [طیبة الأَرض] عبارة الأَساس: طیبة التربة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 216
و أَبْلَجَ الحَقُّ: ظهر؛ و یقال: هذا أَمْرٌ أَبْلَجُ أَی واضح؛ و قد أَبْلَجَهُ: أَوضحه، و منه قوله: أَلحَقُّ أَبْلَجُ، لا تَخْفَی مَعالِمُهُ، كالشَّمْسِ تَظْهَرُ فی نورٍ و إِبْلاجِ و البُلُوجُ: الإِشراقُ. و صُبْحٌ أَبْلَجُ بَیِّنُ البَلَجِ أَی مشرق مضی‌ء؛ قال العجاج: حتی بَدَتْ أَعناقُ صُبْحٍ أَبْلَجا و كذلك الحق إِذا اتضح؛ یقال: الحقُّ أَبْلَجُ، و الباطل لَجْلَجٌ. و كل شی‌ء وَضَحَ: فقد ابْلاجَّ ابْلِیجاجاً. و البُلْجَةُ: الاسْتُ، و فی كتاب كراع: البَلْجَةُ، بالفتح، الاست، قال: و هی البَلْحَةُ، بالحاء. و بَلْجٌ و بَلَّاجٌ و بالِجٌ: أَسماء.

: البِنْجُ: الأَصْلُ. التهذیب: البُنُجُ الأُصول. و أَبْنَجَ الرجل ذا ادَّعی إِلی أَصل كریم. و یقال: رجع فلان إِلی حِنْجِهِ و بِنْجِهِ أَی إِلی أَصله و عِرْقه. و البَنْجُ: ضرب من النبات. قال ابن سیدة: و أُری الفارسی قال: إِنه مما یُنْتَبَذُ، أَو یُقَوَّی به النبیذُ. و بَنَّج القَبَجَةَ: أَخرجها من جُحْرها، دخیلٌ.

: البَهْجَةُ: الحُسْنُ؛ یقال: رجل ذو بَهْجَةٍ. البَهْجَةُ: حُسْنُ لون الشی‌ء و نَضَارَتُه؛ و قیل: هو فی النبات النَّضارَةُ، و فی الإِنسان ضَحِكُ أَساریر الوجه، أَو ظهورُ الفَرَحِ البتة. بَهِجَ بَهَجاً، فهو بَهِجٌ، و بَهُجَ، بالضم، بَهْجَةً و بَهاجَةً و بَهَجاناً، فهو بَهِیجٌ؛ قال أَبو ذؤَیب: فذَلك سُقْیا أُمِّ عَمْرٍو، و إِنَّنی، بما بَذَلَتْ من سَیْبها، لبَهِیجُ أَشار بقوله ذلك إِلی السحاب الذی استسقی لأُم عمرو، و كانت صاحبته التی یشبب بها فی غالب الأَمر. و رجلٌ بَهِجٌ أَی مُسْتَبْهِجٌ بأمرٍ یَسُرُّه؛ و أَنشد: و قد أَراها، وَسْطَ أَتْرابِها، فی الحَیِّ ذی البَهْجَةِ و السَّامِرِ و امرأَةٌ بَهِجَةٌ: مبتهجةٌ؛ و قد بَهُجَتْ بَهْجَةً، و هی مِبْهاجٌ، و قد غَلَبَتْ علیها البهجةُ. و بَهُجَ النباتُ، فهو بَهیجٌ: حَسُنَ. قال الله تعالی: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ*. و تباهَجَ الرَّوْضُ إِذا كَثُرَ نَوْرُه؛ و قال: نُوَّارُهُ مُتَباهجٌ یَتَوَهَّجُ و قوله: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ* أَی من كل ضَرْب من النبات حَسَنٍ ناضر. أَبو زید: بَهیج حسنٌ؛ و قد بَهُجَ بَهاجةً و بَهْجَةً. و‌فی حدیث الجنة: فإِذا رأَی الجنةَ و بَهْجَتَها‌أَی حُسْنَها و حُسْنَ ما فیها من النعیم. و أَبهجتِ الأَرضُ: بَهُجَ نباتُها. و تباهَجَ النُّوَّارُ: تضاحك: و بهِج بالشی‌ء و له، بالكسر، بَهاجةً، و ابتَهَج: سُرَّ به و فَرح؛ قال الشاعر: كانَ الشبابُ رِداءً قد بَهِجْتُ به، فقد تطایَرَ، منه لِلبِلَی، خِرَقُ و الابتهاجُ: السُّرور. و بَهَجَنی الشی‌ءُ و أَبْهَجَنی، و هی بالأَلف أَعلی: سَرَّنی. و أَبْهَجَت الأَرضُ: بَهُجَ نباتُها. و رجلٌ بَهِجٌ مُبتهج: مسرورٌ؛ قال النابغة: أَو دُرَّةٌ صَدَفِیَّةٌ، غَوَّاصُها بَهِجٌ، متی یَرَها یُهِلَّ و یَسْجُدِ و امرأَةٌ بهِجةٌ و مِبْهاجٌ: غلب علیها الحُسْنُ؛ و قول العجاج: دَعْ ذا، و بَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا فَخْماً، و سَنِّنْ مَنْطِقاً مُزَوَّجا
لسان العرب، ج‌2، ص: 217
قال ابن سیدة: لم أَسمع ببَهِّجْ إِلَّا هاهنا، و معناه حَسِّنْ و جَمِّلْ، و كأَنَّ معناه: زِدْ هذا الحَسَبَ جمالًا بوصفك له، و ذكرك إِیاه. و سَنِّنْ: حَسِّنْ كما یُسَنَّنُ السیفُ أَو غیرُه بالمِسَنِّ، و إِن شئت قلت: سَنِّنْ سَهِّلْ. و قوله مُزَوَّجاً أَی مقروناً بعضُه ببعض؛ و قیل: معناه مَنْطِقاً یُشْبه بعضُه بعضاً فی الحُسْنِ، فكأَنَّ حُسْنَهُ یتضاعف لذلك. الأَصمعی: باهَجْتُ الرجلَ و باهیته و بازَجْتُه و بارَیْتُه، بمعنی واحد.

: مكانٌ بَهْرَجٌ: غیرُ حِمًی؛ و قد بَهْرَجه فَتَبَهْرَج. و البَهْرجُ: الشی‌ء المباحُ؛ یقال: بهرجَ دَمَهُ. و دِرْهَمٌ بَهْرَجٌ: ردی‌ء. و الدرهمُ البَهْرَجُ: الذی فضَّته ردیئة. و كلُّ ردی‌ء من الدراهم و غیرها: بَهْرَجٌ؛ قال: و هو إِعراب نبهره، فارسی. ابن الأَعرابی: البَهْرَجُ الدرهم المُبْطَلُ السِّكَّةِ، و كلُّ مردودٍ عند العرب بَهْرَجٌ و نَبَهْرَجٌ. و البَهْرَجُ: الباطلُ و الردی‌ء من الشی‌ء؛ قال العجاج: و كانَ ما اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجا أَی باطلًا. و‌فی الحدیث: أَنه بَهْرَجَ دَمَ ابن الحارث‌أَی أَبطله. و‌فی حدیث أَبی مِحْجَنٍ: أَمَّا إِذْ بَهْرَجْتَنی فلا أَشْرَبُها أَبداً؛ یعنی الخمرَ، أَی أَهْدَرْتَنی بإِسقاط الحَدِّ عنی. و‌فی الحدیث: أَنه أَتی بجراب لُؤْلؤٍ بَهْرَجٍ‌أَی ردی‌ءٍ. قال و قال القتیبی: أَحسبه بِجِراب لؤْلؤٍ بُهْرِجَ أَی عُدِلَ به عن الطریق المسلوك خوفاً من العَشَّار، و اللفظة معرّبة؛ و قیل: هی كلمة هندیة أَصلها نَبَهْلَهْ، و هو الردی‌ء، فنقلت إِلی الفارسیة فقیل نَبَهْرَهْ، ثم عُرّبت بَهْرَج. الأَزهری: و بُهْرِجَ بهم إِذا أُخِذَ بهم فی غیر المَحَجَّةِ. و البَهْرَجُ: التعویجُ من الاستواء إِلی غیر الاستواء.

: البَهْرامَجُ: الشجر الذی یقال له الرَّنْفُ، و هو من أَشجار الجبال. و قال أَبو عبید فی بعض النسخ: لا أَعرف ما البَهْرامَجُ. و قال أَبو حنیفة: البَهْرامَجُ فارسی، و هو الرَّنفُ، قال: و هو ضربان، ضرب منه مُشْرَبٌ لونُ شعره حُمْرَةً، و منه أَخضر هَیادِبِ النَّوْرِ، و كلا النوعین طیب الرائحة، و الله أَعلم.

: بَوَّجَ: صَیَّحَ. و رجل بَوَّاجٌ: صَیَّاحٌ. و باجَ البرقُ یبوجُ بَوْجاً و بَوَجاناً، و تَبَوَّجَ إِذا بَرَق و لَمَع و تَكَشَّفَ. و انْباجَ البرقُ انْبِیاجاً إِذا تكشَّف. و‌فی الحدیث: ثم هَبَّتْ ریحٌ سوداءُ فیها برقٌ مُتَبَوِّجٌ‌أَی متَأَلِّقٌ برعُود و بُرُوق. و تبوّج البرقُ: تفرّق فی وجه السحاب، و قیل: تتابع لَمْعُهُ. ابن الأَعرابی: باجَ الرجلُ یبوجُ بَوْجاً إِذا أَسْفَرَ وجهُه بعد شُحُوب السفر. و البائجُ: عِرْقٌ فی باطن الفخذ؛ قال الراجز: إِذا وَجِعْنَ أَبْهَراً أَو بائِجا و قال جندل: بالكاسِ و الأَیْدی دَمُ البَوائِج یعنی العروق المفتقة. ابن سیدة: و البائج عرق محیط بالبدن كله، سمی بذلك لانتشاره و افتراقه. و البائجةُ: ما اتسع من الرمل. و البائجةُ: الداهیةُ؛ قال أَبو ذؤَیب: أَمْسی، و أَمْسَیْنَ لا یَخْشَیْنَ بائجَةً، إِلّا ضَوارِیَ، فی أَعْناقها القِدَدُ و الجمعُ البوائجُ. الأَصمعی: جاءَ فلان بالبائجة
لسان العرب، ج‌2، ص: 218
و الفَلِیقَةِ، و هی من أَسماء الداهیة؛ یقال: باجَتْهُم البائجةُ تَبُوجُهُم أَی أَصابتهم، و قد باجتْ علیهم بَوْجاً و انباجت. و انباجتْ بائجةٌ أَی انفتق فَتْقٌ منكر. و انباجتْ علیهم بَوائجُ منكَرةٌ إِذا انفتحت علیهم دَواهٍ؛ قال الشماخ یرثی عمر بن الخطاب، رضی الله عنه: قَضَیْتَ أُموراً، ثم غادَرْتَ بعدَها بوائِجَ فی أَكمامِها، لم تُفَتَّقِ أَبو عبید: البائجةُ الداهیةُ. و الباجةُ: الاختلاطُ. و باجَهُم بالشر بَوْجاً: عَمَّهُم. ابن الأَعرابی: الباجُ یهمز و لا یهمز، و هو الطریقة من المَحاجِّ المستویة، و قد تقدم. و نحن فی ذلك باجٌ واحدٌ أَی سواءٌ. قال ابن سیدة: حكاه أَبو زید غیر مهموز، و حكاه ابن السكیت مهموزاً، و قد تقدم فی الهمز. قال: و هو من ذوات الواو لوجود [ب و ج] و عدم [ب ی ج]. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: اجعلها باجاً واحداً، و هو فارسی معرب. ابن بزرج: و بعیرٌ بائجٌ إِذا أَعیا. و قد بُجْتُ أَنا: مَشَیْتُ حتی أَعْیَیْتُ؛ و أَنشد: قَدْ كُنْتَ حِیناً تَرْتَجِی رِسْلَها، فاطَّرَدَ الحائلُ و البائجُ یعنی المُخِفُّ و المُنْقِلُ.

: تَج‌تَج: دعاءُ الدجاجة.

: الأُتْرُجُّ، معروف، واحدته تُرُنْجَةٌ و أُتْرُجَّةٌ؛ قال علقمة بن عَبَدة: یَحْمِلْنَ أُتْرُجَّةً نَضْحُ العَبِیرِ بها، كَأَنَّ تَطْیابَها، فی الأَنْفِ، مَشْمُومُ و حكی أَبو عبیدة: تُرُنْجَةٌ و تُرُنْجٌ، و نظیرها ما حكاه سیبویه: وتَرٌ عُرُنْدٌ أَی غلیظ، و العامَّةُ تقول أُتْرُنْجٌ و تُرُنْجٌ، و الأَول كلام الفصحاء. و‌فی الحدیث: نهی عن لُبْسِ القَسِّیِّ المُتَرَّجِ، هو المصبوغُ بالحُمْرَةِ صَبْغاً مُشْبَعاً. و تَرْجُ، بالفتح: موضع؛ قال مزاحم العقیلی: و هَابٍ كجُثْمانِ الحمامةِ، أَجْفَلَتْ به ریحُ تَرْجٍ و الصِّبا، كلَّ مَجْفَلِ الهابی: الرَّمادُ؛ و یقول فی هذه القصیدة: وَدِدْتُ، علی ما كانَ من شَرَفِ الهوی و جَهْلِ الأَمانی، أَنَّ ما شَئتُ یُفْعَلِ فَتَرْجِعُ أَیامٌ مَضَیْنَ، و نَعْمَةٌ علینا، و هل یُثْنی، من الدَّهْرِ، أَوَّلُ؟ قوله: أَنَّ ما شِئتُ یُفْعَلِ؛ ما: هاهنا شرط، و اسم أن مضمر تقدیره: أَنه أَیّ شی‌ء شئت یفعل لی، و أَقوی فی البیت الثانی. و القصیدة كلها مخفوضة الروی. و قیل: تَرْجٌ موضع یُنسَبُ إِلیه الأَسدُ؛ قال أَبو ذؤیب: كأَنَّ مُجَرَّباً مِنْ أُسْدِ تَرْجٍ، یُنازِلُهُمْ، لِنابَیْهِ قَبِیبُ و فی التهذیب: تَرْجٌ مَأْسَدَةٌ بناحیة الغَوْرِ. و یقال فی المثل: هو أَجرأُ من الماشی بِتَرْجٍ لأَنها مَأْسَدَةٌ. التهذیب: تَرِجَ الرجلُ إِذا أَشكل علیه الشی‌ءُ من علم أَو غیره. أَبو عمرو: تَرَجَ إِذا اسْتَتَرَ، و رَتِجَ إِذا أَغْلَقَ كلاماً أَو غیره، و الله أَعلم.

: التَفارِیجُ: فُرَجُ الدَّرابزین. قال: و التَّفاریجُ فَتَحاتُ الأَصابع و أَفواتُها، و هی وَتائرها، واحدها تِفْراجٌ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 219‌

: التَّوْلَجُ: كِناسُ الظَّبْی، فَوْعَلٌ عند كراع، و تاؤه أَصل عنده؛ قال الشاعر: مُتَّخِذاً فی صَفَواتٍ تَوْلَجا و فی ترجمة ترب: التَّوْلَج الكناس الذی یلج فیه الظبی و غیره من الوحش. الأَزهری: التُّلَجُ فَرْخُ العُقابِ، أَصله وُلَج.

: التَّاجُ، معروف، و الجمعُ أَتواجٌ و تِیجانٌ، و الفعل التَّتْویجُ. و قد تَوَّجَهُ إِذا عَمَّمَهُ؛ و یكون تَوَّجَهُ: سَوَّدَهُ. و المُتَوَّجُ: المُسَوَّدُ، و كذلك المُعَمَّمُ. و یقال: تَوَّجَهُ فتَتَوَّجَ أَی أَلبسه التاجَ فلبسه. و الإِكْلِیلُ و القُصَّةُ و العِمامةُ: تاجٌ علی التشبیه. و العربُ تسمی العمائمَ التاجَ. و‌فی الحدیث: العمائمُ تِیجانُ العربِ، جمع تاج، و هو ما یصاغ للملوك من الذهب و الجوهر؛ أَراد أَن العمائم للعرب بمنزلة التیجان للملوك لأَنهم أَكثر ما یكونون فی البوادی مكشوفی الرؤوس أَو بالقلانس، و العمائمُ فیهم قلیلةٌ. و الأَكالیلُ: تیجان ملوك العجم. و التاجُ: الإِكلیلُ. ابن سیدة: و رجلٌ تائجٌ ذو تاج، علی النَّسَبِ، لأَنا لم نسمع له بفعل غیر متعدٍّ؛ قال هِمْیان بن قحافة: تَقَدُّمَ النَّاسِ الإِمامَ التَّائِجا أَرادَ تَقَدَّمَ الإِمامُ التائجُ الناسَ. فقلب. و التاجُ: الفضة. و یقال للصَّلِیجَةِ من الفضة: تاجةٌ، و أَصله تازه بالفارسیة للدرهم المضروب حدیثاً؛ قال: و منه قول همیان: تَنَصُّفَ الناسِ الهُمامَ التَّائجا أَراد مَلِكاً ذا تاج، و هذا كما یقال: رجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ. و تاجٌ و تُوَیْجٌ و مُتَوَّجٌ: أَسماء. و تاجٌ و بنو تاجٍ. قبیلةٌ من عَدْوانَ، مصروف؛ قال: أَ بَعْدَ بَنی تاجٍ و سَعْیِكَ بَیْنَهُمْ؟ فلا تُتْبِعَنْ عَیْنَیْكَ ما كان هالِكا و تاجةُ: اسمُ امرأَة؛ قال: یا وَیْحَ تاجَةَ، ما هذا الذی زَعَمَتْ؟ أَ شَمَّها سَبُعٌ أَمْ مَسَّها لَمَمُ؟ و تَوَّجُ: اسمُ موضع، و هو مأْسدة ذكره مُلَیْحٌ الهُذَلیُّ: و مِن دونِهِ أَثْباجُ فَلْجٍ و تَوَّجُ و فی ترجمة بَقَّمَ: تَوَّجُ علی فَعَّل موضعٌ؛ قال جریر: أَعْطُوا البَعِیثَ حَفَّةً و مِنْسَجا، و افْتَحِلُوهُ بَقَراً بِتَوَّجا

: الثُّؤَاجُ: صیاح الغنم؛ ثأَجَتْ تَثْأَجُ ثَأَجاً و ثُؤَاجاً، بفتح الهمزة فی جمیع ذلك: صاحت. و‌فی الحدیث: لا تأْتی یومَ القیامة و علی رَقَبَتِكَ شاةٌ لها ثُؤَاجٌ؛ و أَنشد أَبو زید فی كتاب الهمز: و قد ثَأَجُوا كثُؤَاجِ الغنَمْ و هی ثائجةٌ، و الجمعُ ثَوائِجُ و ثائجاتٌ؛ و منه كتاب عمرو بن أَفْصی: إِنَّ لهم الثائجةَ؛ هی التی تصوّت من الغنم؛ و قیل: هو خاص بالضأن منها. و ثَأَجَ یَثْأَجُ: شَربَ شربات؛ هذه عن أَبی حنیفة.

: ثَبَجُ كلِّ شی‌ء: مُعْظَمُهُ و وَسَطُهُ و أَعلاه، و الجمع أَثْباجٌ و ثُبُوجٌ. و‌فی الحدیث: خیارُ أُمتی أَوَّلُها و آخرُها، و بین ذلك ثَبَجٌ أَعْوَجُ لیس منك
لسان العرب، ج‌2، ص: 220
و لستَ منه.الثَّبَجُ: الوسط و ما بین الكاهل إِلی الظهر؛ و منه كتاب لوائل: و أَنْطُوا الثَّبَجَةَ أَی أَعطوا الوَسَطَ فی الصدقة لا من خیار المال و لا من رُذالته، و أَلحقها هاء التأْنیث لانتقالها من الاسمیة إِلی الوصف؛ و منه‌حدیث عبادة: یوشك أَن یُری الرجلُ من ثَبَجِ المسلمین‌أَی من وَسَطِهم؛ و قیل: مِن سَراتهم و عِلْیَتِهم؛ و‌فی حدیث علی، رضی الله عنه: و علیكم الرِّواقَ المُطَنَّبَ فاضْرِبُوا ثَبَجَهُ، فإِن الشیطانَ راكِدٌ فی كِسْرِه.و ثَبَجُ الرَّمْلِ: مُعْظَمُه، و ما غَلُظَ من وَسَطه، و ثَبَجُ الظَّهْرِ: مُعْظَمُه و ما فیه مَحانی الضُّلوع؛ و قیل: هو ما بین العَجُزِ إِلی المَحْرَكِ، و الجمع أَثْباجٌ. و قال أَبو عبیدة: الثَّبَجُ من عَجْبِ الذَّنَبِ إِلی عُذْرَتِه؛ و قالت بنت القتال الكلابی ترثی أَخاها: كأَنَّ نَشَیجَها، بذَواتِ غِسْلٍ، نَهیمُ البُزْلِ تُثْبَجُ بالرِّحالِ أَی توضع الرحال علی أَثباجها. و قال أَبو مالك: الثَّبَجُ مُسْتَدارٌ علی الكاهل إِلی الصدر. قال: و الدلیل علی أَن الثَّبَجَ من الصدر أَیضاً قولهم: أَثْباجُ القَطا؛ و قال أَبو عمرو: الثَّبَجُ نُتُوءُ الظهر. و الثَّبَجُ: عُلُوُّ وسط البحر إِذا تلاقت أَمواجه. و‌فی حدیث أُمِّ حَرامٍ: یَرْكَبُون ثَبَجَ هذا البحر‌أَی وسَطَه و مُعْظَمَه؛ و منه‌حدیث الزهری: كنتُ إِذا فاتَحْتُ عُرْوَةَ بن الزُّبیر فَتَقْتُ به ثَبَجَ بحرٍ.و ثَبَجُ البحر و اللیل: مُعْظَمُه. و رجلٌ أَثْبَجُ: أَحدَبُ. و الأَثْبَجُ أَیضاً: الناتئُ الصَّدْر؛ و فیه ثَبَجٌ و ثَبَجَةٌ. و الأَثْبَجُ: العظیم الجوف. و الأَثْبَجُ: العریضُ الثَّبَجِ؛ و یقال: الناتئُ الثَّبَجِ، و هو الذی صُغِّر‌فی حدیث اللِّعان: إِن جاءت به أُثَیْبِجَ، فهو لهِلالٍ؛ تصغیرُ الأَثْبَجِ الناتئ الثَّبَجِ أَی ما بین الكتفین و الكاهل؛ و قول النمری: دَعانی الأَثْبَجان بِیا بَغِیض و أَهْلِی بالعراقِ، فَمَنَّیَانی فسر بهذا كله. و رجلٌ مُثَبَّجٌ: مضطرِبُ الخَلْقِ مع طول. و ثَبَّجَ الراعی بالعصا تَثْبیجاً أَی جعلها علی ظهره، و جعل یدیه من ورائها، و ذلك إِذا أَعیا. و ثَبَجَ الرجلُ ثُبوجاً: أَقعی علی أَطراف قدمیه كأَنه یستنجی؛ قال: إِذا الكُماةُ جَثَمُوا علی الرُّكَب، ثَبَجْتَ یا عَمْرُو ثُبُوجَ المُحْتَطِب و قول الشماخ: أَ عائِشُ ما لأَهْلِكِ لا أَراهُمْ یُضِیعُونَ الهِجانَ مع المُضِیعِ؟ و كَیْفَ یَضِیعُ صاحِبُ مُدْفَآتٍ، علی أَثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِیعِ؟ قال: هِجان الإِبل كرائمها أَی إن علی أَوساطها وبراً كثیراً یقیها البرد، قد أُدفئت به. و ثَبَّجَ الكتابَ و الكلامَ تَثْبیجاً: لم یبینه؛ و قیل: لم یأْت به علی وجهه. و الثَّبَجُ: اضطرابُ الكلام و تَفَنُّنُه. و الثَّبَجُ: تَعْمِیَةُ الخَط و تَرْكُ بیانه. اللیث: التَّثْبیجُ التخلیط. و كتابٌ مُثَبَّجٌ، و قد ثُبِّجَ تَثْبیجاً. و الثَّبَجُ: طائر یصیح اللیلَ أَجمعَ كأَنه یَئِنُّ، و الجمع ثِبْجانٌ؛ و أَما قولُ الكُمَیتِ یَمْدَحُ زِیادَ بن مَعْقِلٍ: و لم یُوایِمْ لَهُمْ فی ذَبِّها ثَبَجاً، و لمْ یَكُنْ لهُمْ فیها أَبا كَرِبِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 221
ثَبَجٌ هذا: رجلٌ من أَهل الیمن، غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه و أَهله و ولده، و ترك قومه فلم یدخلهم فی الصلح، فغزا الملك قومه، فصار ثَبَجٌ مثلًا لمن لا یَذُبُّ عن قومه، فأَراد الكمیت: أَنه لم یفعل فِعْلَ ثَبَجٍ، و لا فِعْلَ أَبی كَرِبٍ، و لكنه ذَبَّ عن قومه.

: الثَّجُّ: الصَّبُّ الكثیرُ، و خص بعضهم به صَبَّ الماء الكثیر؛ ثَجَّهُ یَثُجُّهُ ثَجّاً فَثَجَّ و انْثَجَّ، و ثَجْثَجَهُ فَتَثَجْثَجَ. و‌فی الحدیث: تمامُ الحج العَجُّ و الثَّجُّ.العج: العجیج فی الدعاء. و الثَّجُّ: سفكُ دماء البُدْنِ و غیرها. و‌سئل النبی، صلی الله علیه و سلم، عن الحج فقال: أَفضلُ الحجِّ العَجُّ و الثَّجُّ.الثَّجُّ سَیَلانُ دماء الهَدْیِ و الأَضاحی. و‌فی حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ: فحَلَب فیه ثَجّاً‌أَی لبناً سائلًا كثیراً. و الثَّجُّ: السَّیَلانُ. و مَطَرٌ مِثَجٌّ و ثَجَّاجٌ و ثَجِیجٌ؛ قال أَبو ذؤیب: سَقَی أُمَّ عَمْروٍ، كلَّ آخِر لَیْلَةٍ، حَناتِمُ سُحْمٌ، ماؤُهُنَّ ثَجِیجُ معنی كلَّ آخر لَیلةٍ: أَبداً. و ثَجِیجُ الماء: صوتُ انصبابه. و‌فی حدیث رُقَیْقَةَ: اكْتَظَّ الوادی بِثَجیجِه‌أَی امتلأَ بسیله. و ماء ثَجُوجٌ و ثَجّاجٌ: مَصْبوبٌ. و فی التنزیل: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً. المحكم: قال ابن درید: هذا مما جاء فی لفظ فاعل، و الموضع مفعول، لأَن السحاب یَثُجُّ الماءَ، فهو مَثْجُوجٌ. و قال بعض أَهل اللغة: ثَجَجْتُ الماءَ أَثُجُّه ثَجّاً إِذا أَساله. و ثَجَّ الماءُ نفْسُه یَثُجُّ ثُجُوجاً إِذا انْصَبَّ، فإِذا كان كذلك فأَنْ یكون ثَجَّاجٌ فی معنی ثاجٍّ أَحسنُ من أَن یُتكلف وَضْعُ الفاعل موضعَ المفعول، و إِن كان ذلك كثیراً. و یجوز أَثْجَجْتُه بمعنی ثَجَجْتُه. و دَمٌ ثَجّاجٌ: مُنْصَبٌّ مُصَوَّبٌ؛ قال: حتی رَأَیْتُ العَلَقَ الثَّجَّاجا، قد أَخْضَلَ النُّحُورَ و الأَوْداجا و‌فی حدیث المستحاضة فقالت: إِنی أَثُجُّه ثَجّاً؛ قال: هو من الماء الثَّجَّاجِ السائل. و مَطَرٌ ثَجَّاجٌ: شدید الانصباب جدّاً. و أَتانا الوادی بثَجِیجِه أَی بسیله. و‌قولُ الحسن فی ابن عباس: إِنه كان مِثَجّاً‌أَی كان یصُبُّ الكلام صَبّاً؛ شبَّه فصاحته و غَزارةَ منطقه بالماء الثَّجُوجِ. و المِثَجُّ، بالكسر، من أَبنیة المبالغة. و عَینٌ ثَجُوجٌ: غزیرةُ الماء؛ قال: فصَبَّحَتْ، و الشمسُ لم تُقَضِّبِ، عَیْناً، بِغَضْیانَ، ثَجُوجِ العُنْبُبِ و المُثَجَّجُ من اللبن: الذی قد بَرَقَ «2» فی السِّقاءِ مِن حَرٍّ أَو بَرْدٍ فلا یَجْتَمِعُ زُبْدُهُ. و رجلٌ مِثَجٌّ إِذا كان خطیباً مُفَوَّهاً. ابن سیدة، أَبو حنیفة: الثَّجَّةُ الأَرضُ التی لا سِدْرَ بها، یأْتیها الناسُ فیَحْفِرونَ فیها حیاضاً، و من قِبَلِ الحِیاضِ سمیت ثَجَّةً. قال: و لا تُدعی قبل ذلك ثَجَّةً، و جمعها ثَجَّاتٌ، و لم یَحْكِ فیها جمعاً مكسراً. التهذیب: ابن شمیل: الثَّجَّةُ الرَّوْضةُ إِذا كان فیها حیاض و مِساكاتٌ للماء یصوّب فی الأَرض، لا تُدعی ثَجَّةً ما لم یكن فیها حیاض. و قال الأَزهری عقیب ترجمة ثوج: أَبو عبید الثَّجَّةُ الأُقْنَةُ، و هی حُفْرَةٌ یحتفرها ماء المطر؛ و أَنشد: فَوَرَدَتْ صادِیَةً حِرَارا،
(2). قوله [الذی قد برق إلخ] الذی فی القاموس برق السقاء كنصر و فرح: أَصابه حر أَو برد فذاب زبده و تقطع فلم یجتمع.
لسان العرب، ج‌2، ص: 222
ثَجَّاتِ ماءٍ حُفِرَتْ أُوَارا، أَوْقاتَ أُقْنٍ، تَعْتَلی الغِمارا و قال شمر: الثَّجَّةُ، بفتح الثاء و تشدید الجیم، الروضة التی حَفَرَت الحیاضَ، و جمعُها ثَجَّاتٌ؛ سمیت بذلك لثَجِّها الماءَ فیها.

: ثَحَجَهُ برجله ثَحْجاً: ضربه، مهریة مرغوب عنها. الأَزهری: سَحَجَهُ و ثَحَجَهُ إِذا جَرَّهُ جَرّاً شدیداً.

: العَثَجُ و الثَّعَجُ: لغتان و أَصوبهما العَثَجُ: جماعةُ الناس فی السفر.

: ثَفَجَ الرجلُ و مَفَجَ: حَمُقَ؛ عن الهروی فی الغریبین.

: الثَّلْجُ: الذی یسقط من السماء، معروف. و‌فی حدیث الدعاء: و اغْسِلْ خَطایَ بماء الثَّلْجِ و البَرَدِ، إِنما خصهما بالذكر تأْكیداً للطهارة و مبالغةً فیها لأَنهما ماءَان مفطوران علی خلقتهما، لم یُستعملا و لم تنلهما الأَیدی و لم تخضهما الأَرجل، كسائر المیاه التی خالطت التراب و جرت فی الأَنهار و جمعت فی الحیاض، فكانا أَحق بكمال الطهارة. و قد أَثْلَجَ یَومُنا. و أَثْلَجُوا: دخلوا فی الثَّلْجِ. و ثُلِجُوا: أَصابهم الثَّلْجُ. و أَرضٌ مَثْلُوجَةٌ: أَصابها ثَلْجٌ. و ماءٌ مَثْلُوجٌ: مُبَرَّدٌ بالثَّلج؛ قال: لو ذُقْتَ فاها، بَعْدَ نَوْمِ المُدْلِجِ، و الصُّبْحِ لمَّا هَمَّ بالتَّبَلُّجِ، قُلْتَ: جَنی النَّحْلِ بماء الحَشْرَجِ، یُخالُ مَثْلُوجاً، و إِنْ لمْ یُثْلَجِ و ثُلِجَتِ الأَرضُ و أُثْلِجَتْ «1»: أَصابها الثَّلْجُ. و ثَلَجَتْنا السماءُ تَثْلُجُ، بالضم: كما یقال مَطَرَتْنا. و أَثْلَجَ الحافرُ: بَلَغَ الطینَ. و ثَلِجَتْ نفسی بالشی‌ء ثَلَجاً، و ثَلَجَتْ تَثْلُجُ و تَثْلَجُ ثُلُوجاً: اشتفت به و اطمأَنت إِلیه؛ و قیل: عرفَته و سُرَّت به. الأَصمعی: ثَلِجَتْ نفسی، بكسر اللام، لغة فیه. ابن السكیت: ثَلِجْتُ بما خبرتنی أَی اشتفیت به و سكن قلبی إِلیه. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: حتی أَتاه الثَّلَجُ و الیقینُ.یقال: ثَلَجَتْ نفسی بالأَمر إِذا اطمأَنت إِلیه و سكنت و ثبت فیها و وَثِقَتْ به؛ و منه‌حدیث ابن ذی یَزَن: و ثَلَجَ صدْرُك؛ و منه‌حدیث الأَحوص: أُعطیك ما تَثْلُجُ إِلیه.و ثَلَجَ قَلْبُه و ثَلِجَ: تیَقَّن. و ثُلِجَ قَلْبُه: بَلُدَ و ذَهَبَ. و رجل مَثْلُوجُ الفؤاد: بلید؛ قال أَبو خراش الهذلی: و لَمْ یَكُ مَثْلوجَ الفؤادِ مُهَیَّجاً، أَضاعَ الشَّبابَ فی الرَّبِیلَةِ و الخَفْضِ و قال كعب بن لؤَی لأَخیه عامر بن لؤی: لَئِنْ كُنْتَ مَثْلُوجَ الفُؤادِ، لَقَدْ بَدا، لِجَمْعِ لُؤَیٍّ مِنْكَ، ذِلَّةُ ذی غَمْضِ ابن الأَعرابی: ثُلِجَ قَلْبُه إِذا بَلُدَ. و ثَلِجَ به إِذا سُرَّ به و سَكَنَ إِلیه؛ و أَنشد: فلو كنتُ مَثْلُوجَ الفؤادِ، إِذا بَدَتْ بلادُ الأَعادی، لا أُمِرُّ و لا أُحْلِی أَی لو كنت بلید الفؤاد، كنت لا آتی بحلو و لا مرٍّ من الفعل. شمر: ثَلِجَ صدری لذلك الأَمر
(1). قوله [و ثلجت الأَرض و أثلجت] كذا بالأَصل بهذا الضبط علی البناء للمفعول. و عبارة المصباح: و ثلجتنا السماء من باب قتل: أَلقت علینا الثلج، و منه یقال: ثلجت الأَرض، بالبناء للمفعول، فهی مثلوجة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 223
أَی انشرح و نَقَعَ به، یَثْلَجُ ثَلَجاً. و قد ثَلَجْتهُ إِذا نَقَعْتَه و بللته؛ و قال عبید: فی رَوْضَةٍ ثَلَجَ الرَّبیعُ قَرارَها، مَوْلِیَّةٍ، لم یَسْتَطِعْها الرُّوَّدُ و ماءٌ ثَلْجٌ: باردٌ. قال الفارسی: و هو كما قالوا بارد القلْب؛ و أَنشد: و لكنَّ قَلْباً، بین جَنْبَیْكَ، باردُ و الثُّلْجُ: البُلَداءُ من الرجال. و الثُّلَجُ: فَرْخُ العُقابِ. ابن الأَعرابی: الثُّلْجُ الفرِحون بالأَخبار. و ثُلِجَ الرجل إِذا برد قلبه عن شی‌ء، و إِذا فرح أَیضاً: فقد ثُلِجَ. و حَفَرَ حتی أَثْلَجَ أَی بلَغَ الطین. و حَفَرَ فَأَثْلَجَ إِذا بلغ الثری و النَّبَطَ. و یقال: قد أَثْلَجَ صدری خَبَرٌ واردٌ أَی شفانی و سكننی فَثَلَجْتُ إِلیه. و نَصْلٌ ثُلاجِیٌّ إِذا اشتدَّ بیاضه. أَبو عمرو: إِذا انتهی الحافر إِلی الطین فی النهر قال: أَثْلَجْتُ.

: «1».

: الثَّوجُ: شی‌ء یُعمل من خوص، نحو الجُوالِقِ، یحمل فیه الترابُ، عربی صحیح. و ثاجَتِ البقرة تَثَاجُ و تَثُوجُ ثَوْجاً و ثُواجاً: صوّتت، و قد یهمز و هو أَعرفُ إِلا أَن ابن درید قال ترك الهمز أَعلی. و ثاجٌ: موضعٌ، قال تمیم بن مقبل: یا جارَتَیَّ! علی ثاجٍ سَبِیلُكُما، سَیْراً حَثیثاً فَلَمَّا تَعْلَمَا خَبَرِی و ثاجٌ: قریة فی أَعراض البَحْرَین فیها نخلٌ زَیْنٌ. أَبو تراب: الثَّوْجُ لغة فی الفَوْج، و أَنشد لجندل: من الدُّنی ذا طَبَقٍ أَثایج و یروی أَفاوج أَی فَوْجاً فَوْجاً. ابن الأَعرابی: ثاجَ یَثُوجُ ثَوْجاً، و ثَجا یَثْجُو ثَجْواً، مثل جَاثَ یَجُوثُ جَوْثاً، إِذا بَلْبَلَ مَتاعَه و فَرَّقَهُ.

: التهذیب: قد جَبَجَ إِذا عظم جسمُه بعد ضَعْفٍ.

: الجَرِجُ: الجائل القَلِقُ. و قد جَرِجَ جَرَجاً: قَلِقَ و اضطرب؛ قال: جاءَتْكَ تَهْوِی، جَرِجاً وضِینُها و جَرِجَ الخَاتَمُ فی یدی یَجْرَجُ جَرَجاً إِذا قلق و اضطربَ من سَعَته و جال. و‌فی مناقب الأَنصار: و قتلت سَرَواتهم و جَرِجُوا؛ قال ابن الأَثیر: هكذا رواه بعضهم بجیمین من الجَرَجِ، و هو الاضطراب و القَلَقُ، قال: و المشهور من الروایة: و جُرِحُوا، مِن الجِراحِ. و سِكِّینٌ جَرِجُ النِّصابِ: قَلِقُهُ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: إِنی لأَهْوَی طَفْلَةً فیها غَنَجْ، خَلْخَالُها فی ساقها غَیرُ جَرِجْ و جَرِجَ الرَّجلُ إِذا مشی فی الجَرَجَةِ، و هی المَحَجَّةُ و جادَّةُ الطریق؛ قال الأَزهری: و هما لغتان. ابن سیدة: جَرَجَةُ الطریق وَسَطُه و معظمه. و الجَرَجُ: الأَرضُ ذات الحجارة. و الجَرَجُ: الأَرض الغلیظة؛ و أَرضٌ جَرِجَةٌ. و ركبَ فلانٌ الجادَّة و الجَرَجَةَ و المَحَجَّة: كُلُّهُ
(1). أَهمل المصنف مادة ثمج. قال فی القاموس: الثمج التخلیط. و المثمج، كمحسن: الذی یشی الثیاب أَلواناً. و المثمجة كمحسنة: المرأة الصناع بالوشی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 224
وَسَطُ الطریق. الأَصمعی: خَرَجَةُ الطریق، بالخاء، و قال أَبو زید: جَرَجَةُ؛ قال الریاشی: و الصواب ما قال الأَصمعی. و جَرَجَتِ الإِبلُ المَرْتَعَ: أَكلته. و الجُرْجُ: وعاء من أَوعیة النساء؛ و فی التهذیب: الجُرْجَةُ و الجَرَجَةُ ضرب من الثیاب. و الجُرْجَةُ: خریطةٌ من أَدَمٍ كالخُرْجِ، و هی واسعة الأَسفل ضیقة الرأْس یجعل فیها الزاد؛ قال أَوس بن حجر یصف قوساً حسنة، دفع من یسومها ثلاثَة أَبرادٍ و أَدْكَنَ أَی زقّاً مملوءاً عسلًا: ثلاثةُ أَبرادٍ جیادٍ، و جُرْجَةٌ، و أَدْكَنُ، مِنْ أَرْیِ الدَّبورِ، مُعَسَّلُ و بالخاء تصحیف، و الجمعُ جُرْجٌ مثل بُسْرَةٍ و بُسْرٍ؛ و منه جُرَیج: مصغر اسم رجل. و الجُرْجَةُ، بالضم: وعاء مثل الخُرْجِ. و ابن جُریج: رجلٌ. قال ابن بری فی قوله الجَرَجَةُ، بتحریك الراء: جادَّةُ الطریق؛ قد اختلف فی هذا الحرف، فقال قوم: هو خَرَجَة، بالخاء المعجمة ذكره أَبو سهل و وافقه ابن السكیت و زعم أَن الأَصمعی و غیره صحفوه فقالوا: هو جَرَجَة، بجیمین، و قال ابن خالویه و ثعلب: هو جَرَجَة، بجیمین؛ قال أَبو عمرو الزاهد: هذا هو الصحیح؛ و زعم أَن من: یقول هو خَرَجَة، بالخاء المعجمة، فقد صحفه؛ و قال أَبو بكر بن الجراح: سأَلت أَبا الطیب عنها، فقال: حكی لی بعض العلماء عن أَبی زید أَنه قال: هی الجَرَجَةُ، بجیمین، فلقیت أَعرابیّاً فسأَلته عنها فقال: هی الجَرَجَةُ، بجیمین، قال: و هو عندی من جَرِجَ الخاتَمُ فی إِصبعی؛ و عند الأَصمعی أَنه من الطریق الأَخْرَجِ أَی الواضح، فهذا ما بینهم من الخلاف، و الأَكثر عندهم أَنه بالخاء، و كان الوزیر ابن المغربی یسأَل عن هذه الكلمة علی سبیل الامتحان و یقول: ما الصواب من القولین؟ و لا یفسره.

: الجَلَجُ: القَلَقُ و الاضطراب. و الجَلَجُ: رؤوس الناس، واحدها جَلَجَةٌ بالتحریك، و هی الجُمْجُمَةُ و الرأْسُ. و‌فی الحدیث: أَنه قیل للنبی، صلی الله علیه و سلم، لما أُنزلت: إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ؛ هذا برسول الله، صلی الله علیه و سلم، و بقینا نحن فی جَلَجٍ، لا نَدْری ما یُصْنَعُ بنا؛ قال أَبو حاتم: سأَلت الأَصمعی عنه فلم یعرفه. قال الأَزهری روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی و عن عمرو عن أَبیه: الجَلَجُ رؤوس الناس، واحدها جَلَجَةٌ. قال الأَزهری: فالمعنی إِنا بقینا فی عدد رؤوس كثیرة من المسلمین؛ و قال ابن قتیبة: معناه و بقینا نحن فی عدد من أَمثالنا من المسلمین لا ندری ما یُصنع بنا. و قیل: الجَلَجُ، فی لغة أَهل الیمامة، حَبابُ الماء، كأَنه یرید تركنا فی أَمرٍ ضَیِّقٍ كضیق الحَبَابِ. و‌فی حدیث أَسلم: أَن المغیرة بن شعبة تكنی بأَبی عیسی؛ فقال له عمر: أَ ما یكفیك أَن تكنی بأَبی عبد الله؟ فقال: إِن رسول الله، صلی الله علیه و سلم، كنانی بأَبی عیسی، فقال: إِن رسول الله، صلی الله علیه و سلم، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأَخر، و إِنا بعد فی جَلَجِنا، فلم یزل یكنی بأَبی عبد الله حتی هلك.و‌كتب عمر، رضی الله عنه، إِلی عامله علی مصر: أَن خُذْ من كلِّ جَلَجَةٍ من القبط كذا و كذا.و قال بعضهم: الجَلَجُ جماجم الناس؛ أَراد مِن كل رأْس. و یقال: علی كلِّ جَلَجَةٍ كذا، و الجمع جَلَجٌ.

: ابن الأَعرابی: الجاجَةُ جمع جاج، و هی خَرَزةٌ وضیعة لا تساوی فَلْساً. أَبو زید: الجاجَةُ الخرزة
لسان العرب، ج‌2، ص: 225
التی لا قیمة لها. غیره: ما رأَیت علیه عاجة و لا جاجة؛ و أَنشد لأَبی خراش الهذلی یذكر امرأَته و أَنه عاتبها فاستحیت و جاءت إِلیه مستحییة: فجاءَتْ كَخَاصِی العَیْرِ، لم تَحْلَ عاجَةً، و لا جَاجَةٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ یقال: جاء فلان كَخَاصِی العَیْرِ إِذا جاء مستحییاً و خائباً أَیضاً. و العاجَةُ: الوَقْفُ من العاج تجعله المرأَة فی یدها، و هی المَسَكَةُ؛ قال جریر: تَرَی العَبَسَ الحَوْلِیَّ جَوْناً بِكُوعِها لَها مَسَكاً، من غیر عاجٍ و لا ذَبْلِ أَبو عمرو: أَجَّجَ إِذا حمل علی العدو، و جَاجَ إِذا وَقَفَ جُبْناً.

: حَبَجَه بالعصا یَحْبِجُه حَبْجاً: ضربه. و حَبَجَ یَحْبِجُ حَبْجاً: ضَرَطَ. و خَبَجَ یَخْبِجُ أَیضاً. و یقال: حَبَجَهُ بالعَصا حَبْجَةً و حَبَجاتٍ ضربه بها، مثل خَبَجَه و هَبَجَه. و الحَبَجُ: الحَبْقُ. قال أَعرابی: حَبَجَ بها، و ربِّ الكعبة. و حَبِجَت الإِبلُ، بالكسر، حَبَجاً، فهی حَبْجَی و حَباجَی، مثل حَمْقَی و حَماقی، و حَبِجَةٌ: ورِمَتْ بطونُها من أَكل العَرْفَجِ و اجتمع فیها عُجَرٌ حتی تشتكی منه، فتمرَّغت و زَحَرَتْ. ابن الأَعرابی: الحَبْجُ أَن یأْكل البعیرُ لِحاءَ العَرْفَجِ فَیَسْمَنَ علی ذلك، و یصیر فی بطنه مثلُ الأَفْهارِ، و ربما قتله ذلك. و الحَبِجُ: السمین الكثیرُ الأَعْفاجِ. و‌روی عن ابن الزبیر أَنه قال: إِنَّا و الله لا نموت علی مضاجعنا حَبَجاً، كما یموت بنو مروان، و لكنا نموت قَعْصاً بالرِّماح و مَوْتاً تحت ظلال السیوف؛ قال ابن الأَثیر: الحَبَجُ، بفتحتین، هو ما ذكرناه من أَكل البعیر لِحَاء العَرْفَجِ و یسمن علیه، و ربما بَشِمَ منه فقتله؛ یُعَرِّضُ بِبَنی مروان لكثرة أَكلهم و إِسرافهم فی ملاذ الدنیا، و أَنهم یموتون بالتخمة. الأَزهری: حَبَجَ البعیرُ إِذا أَكل العَرْفَج فتَكَبَّبَ فی بطنه و ضاق مَبْعَرُه عنه و لم یخرج من جوفه، فربما هلك و ربما نجا؛ قال و أَنشدنا أَبو عبد الرحمن: أَشْبَعْتُ رَاعِیَّ مِنَ الیَهْیَرِّ، و ظَلَّ یَبْكی حَبَجاً بِشَرِّ، خَلْفَ اسْتِهِ مثل نَقِیقِ الهِرِّ قال أَبو زید: الحَبَجُ للبعیر بمنزلة اللَّوَی للإِنسان، فإِن سَلَحَ أَفاق و إِلَّا مات. ابن سیدة: حَبَجَ الرجل حُباجاً وَرِمَ بطنُه و ارْتُطِمَ علیه؛ و قیل: الحَبَجُ الانتفاخ حیثما كان، من ماء أَو غیره. و رجل حَبِجٌ: سمین. و الحَبْجُ و الحِبْجُ: مُجْتَمَعُ الحَیّ و معظمُه. و أَحْبَجَتْ لنا النارُ: بدت بغتة، و كذلك العَلَمُ؛ قال العجاج: عَلَوْتُ أَحْشاهُ إِذا ما أَحْبَجَا و أَحْبَجَ لك الأَمرُ إِذا اعترض فأَمكن. و الحَبَجُ: شُجیرة سُحَیْماءُ حجازیة تُعمل منها القداح، و هی عتیقة العود، لها وُرَیْقَةٌ تعلوها صُفْرَةُ، و تعلو صُفْرَتَها غُبْرَةٌ دون ورق الخُبَّازَی. و الحَوْبَجَةُ: وَرَمٌ یصیب الإِنسان فی یدیه، یمانیة، حكاه ابن درید قال: و لا أَدری ما صحتها، فلذلك أُخرت عن موضعها.
لسان العرب، ج‌2، ص: 226

: الحُبْرُجُ و الحُبارِجُ: ذَكَر الحُبَارَی كالحُبجُرِ و الحُباجِر. و الحُبرُجُ و الحُبارِجُ: دُویْبَّة. ابن الأَعرابی: الحَبارِیجُ طیور الماء المُلَعَّمَة «2». و قال: الحَبارِجُ من طیر الماء.

: الحَجُّ: القصدُ. حَجَّ إِلینا فلانٌ أَی قَدِمَ؛ و حَجَّه یَحُجُّه حَجّاً: قصده. و حَجَجْتُ فلاناً و اعتَمَدْتُه أَی قصدته. و رجلٌ محجوجٌ أَی مقصود. و قد حَجَّ بنو فلان فلاناً إِذا أَطالوا الاختلاف إلیه؛ قال المُخَبَّلُ السعدی: و أَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولًا كثِیرةً، یَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا أَی یَقْصِدُونه و یزورونه. قال ابن السكیت: یقول یُكْثِرُونَ الاختلاف إِلیه، هذا الأَصل، ثم تُعُورِفَ استعماله فی القصد إِلی مكة للنُّسُكِ و الحجِّ إِلی البیت خاصة؛ تقول حَجَّ یَحُجُّ حَجًّا. و الحجُّ قَصْدُ التَّوَجُّه إِلی البیت بالأَعمال المشروعة فرضاً و سنَّة؛ تقول: حَجَجْتُ البیتَ أَحُجُّه حَجًّا إِذا قصدته، و أَصله من ذلك. و‌جاء فی التفسیر: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، خطب الناسَ فأَعلمهم أَن الله قد فرض علیهم الحجَّ، فقام رجل من بنی أَسد فقال: یا رسول الله، أَ فی كلِّ عامٍ؟ فأَعرض عنه رسول الله، صلی الله علیه و سلم، فعاد الرجلُ ثانیةً، فأَعرض عنه، ثم عاد ثالثةً، فقال علیه الصلاة و السلام: ما یؤمنك أَن أَقولَ نعم، فَتَجِبَ، فلا تقومون بها فتكفرون؟أَی تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون. و أَراد علیه الصلاة و السلام: ما یؤمنك أَن یُوحَی إِلیَّ أَنْ قُلْ نعم فَأَقولَ؟ و حَجَّه یَحُجُّه، و هو الحجُّ. قال سیبویه: حجَّه یَحُجُّه حِجًّا، كما قالوا: ذكره ذِكْراً؛ و قوله أَنشده ثعلب: یومَ تَرَی مُرْضِعَةً خَلوجا، و كلَّ أُنثَی حَمَلَتْ خَدُوجا و كلَّ صاحٍ ثَمِلًا مَؤُوجا، و یَسْتَخِفُّ الحَرَمَ المَحْجُوجا فسَّره فقال: یستخف الناسُ الذهابَ إِلی هذه المدینة لأَن الأَرض دُحِیَتْ من مكة، فیقول: یذهب الناس إِلیها لأَن یحشروا منها. و یقال: إِنما یذهبون إِلی بیت المقدس. و رجلٌ حاجٌّ و قومٌ حُجَّاجٌ و حَجِیجٌ و الحَجِیجُ: جماعةُ الحاجِّ. قال الأَزهری: و مثله غازٍ و غَزِیٌّ، و ناجٍ و نَجِیٌّ، و نادٍ و نَدِیٌّ، للقومِ یَتَناجَوْنَ و یجتمعون فی مجلس، و للعادِینَ علی أَقدامهم عَدِیٌّ؛ و تقول: حَجَجْتُ البیتَ أَحُجُّه حَجًّا، فأَنا حاجٌّ. و ربما أَظهروا التضعیف فی ضرورة الشعر؛ قال الراجز: بِكُلِّ شَیْخٍ عامِرٍ أَو حاجِجِ و یجمع علی حُجٍّ، مثل بازلٍ و بُزْلٍ، و عائذٍ و عُوذٍ؛ و أَنشد أَبو زید لجریر یهجو الأَخطل و یذكر ما صنعه الجحافُ بن حكیم السُّلمی من قتل بنی تَغْلِبَ قوم الأَخطل بالیُسُرِ، و هو ماءٌ لبنی تمیم: قد كانَ فی جِیَفٍ بِدِجْلَةَ حُرِّقَتْ، أَو فی الذینَ علی الرَّحُوبِ شُغُولُ و كأَنَّ عافِیَةَ النُّسُور علیهمُ حُجٌّ، بأَسْفَلِ ذی المَجَازِ نُزُولُ یقول: لما كثر قتلی بنی تَغْلِبَ جافَتِ الأَرضُ فحُرّقوا لِیَزُولَ نَتْنُهُمْ. و الرَّحُوبُ: ماءٌ لبنی تغلب. و المشهور فی روایة البیت: حِجٌّ، بالكسر،
(2). لم نجد لهذه اللفظة أَصلًا فی المعاجم، و ربما كانت محرّفة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 227
و هو اسم الحاجِّ. و عافِیةُ النسور: هی الغاشیة التی تغشی لحومهم. و ذو المجاز: سُوقٌ من أَسواق العرب. و الحِجُّ، بالكسر، الاسم. و الحِجَّةُ: المرَّة الواحدة، و هو من الشَّواذِّ، لأَن القیاس بالفتح. و أَما قولهم: أَقْبَلَ الحاجُّ و الداجُّ؛ فقد یكون أَن یُرادَ به الجِنسُ، و قد یكون اسماً للجمع كالجامل و الباقر. و روی الأَزهری عن أَبی طالب فی قولهم: ما حَجَّ و لكنه دَجَّ؛ قال: الحج الزیارة و الإِتیان، و إِنما سمی حاجًّا بزیارة بیت الله تعالی؛ قال دُكَین: ظَلَّ یَحُجُّ، و ظَلِلْنا نَحْجُبُهْ، و ظَلَّ یُرْمَی بالحَصی مُبَوَّبُهْ قال: و الداجُّ الذی یخرج للتجارة. و‌فی الحدیث: لم یترك حاجَّةً و لا داجَّة.الحاجُّ و الحاجَّةُ: أَحد الحُجَّاجِ، و الداجُّ و الدَّاجَّةُ: الأَتباعُ؛ یرید الجماعةَ الحاجَّةَ و مَن معهم مِن أَتباعهم؛ و منه‌الحدیث: هؤلاء الداجُّ و لیْسُوا بالحاجِّ.و یقال للرجل الكثیر الحجِّ: إِنه لحَجَّاجٌ، بفتح الجیم، من غیر إِمالة، و كل نعت علی فَعَّال فهو غیر مُمَالِ الأَلف، فإِذا صیَّروه اسماً خاصّاً تَحَوَّلَ عن حالِ النعت، و دخلته الإِمالَةُ، كاسم الحَجَّاجِ و العَجَّاجِ. و الحِجُّ: الحُجَّاجُ؛ قال: كأَنما، أَصْواتُها بالوادِی، أَصْواتُ حِجٍّ، مِنْ عُمانَ، عادی هكذا أَنشده ابن درید بكسر الحاء. قال سیبویه: و قالوا حَجَّةٌ واحدةٌ، یریدون عَمَلَ سَنَةٍ واحدة. قال الأَزهری: الحَجُّ قَضاءُ نُسُكِ سَنَةٍ واحدةٍ، و بعضٌ یَكسر الحاء، فیقول: الحِجُّ و الحِجَّةُ؛ و قرئ: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ، و الفتح أَكثر. و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ؛ یقرأُ بفتح الحاء و كسرها، و الفتح الأَصل. و الحَجُّ: اسم العَمَل. و احْتَجَّ البَیْتَ: كحَجَّه عن الهجری؛ و أَنشد: تَرَكْتُ احْتِجاجَ البَیْتِ، حتی تَظَاهَرَتْ علیَّ ذُنُوبٌ، بَعْدَهُنَّ ذُنُوبُ و قوله تعالی: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ؛ هی شوَّال و ذو القعدة، و عشرٌ من ذی الحجة. و قال الفراء: معناه وقتُ الحج هذه الأَشهرُ. و روی عن الأَثرم و غیره: ما سمعناه من العرب حَجَجْتُ حَجَّةً، و لا رأَیتُ رأْیَةً، و إِنما یقولون حَجَجْتُ حِجَّةً. قال: و الحَجُّ و الحِجُّ لیس عند الكسائی بینهما فُرْقانٌ. و غیره یقول: الحَجُّ حَجُّ البیْتِ، و الحِجُّ عَمَلُ السَّنَةِ. و تقول: حَجَجْتُ فلاناً إِذا أَتَیْتَه مرَّة بعد مرة، فقیل: حُجَّ البَیْتُ لأَن الناسَ یأْتونه كلَّ سَنَةٍ. قال الكسائی: كلام العرب كله علی فَعَلْتُ فَعْلَةً إِلّا قولَهم حَجَجْتُ حِجَّةً، و رأَیتُ رُؤْیَةً. و الحِجَّةُ: السَّنَةُ، و الجمع حِجَجٌ. و ذو الحِجَّةِ: شهرُ الحَجِّ، سمی بذلك لِلحَجِّ فیه، و الجمع ذَواتُ الحِجَّةِ، و ذَواتُ القَعْدَةِ، و لم یقولوا: ذَوُو علی واحده. و امرأَة حاجَّةٌ و نِسْوَةٌ حَواجُّ بَیْتِ الله بالإِضافة إِذا كنّ قد حَجَجْنَ، و إِن لم یَكُنَّ قد حَجَجْنَ، قلت: حَواجُّ بَیْتَ الله، فتنصب البیت لأَنك ترید التنوین فی حَواجَّ، إِلا أَنه لا ینصرف، كما یقال: هذا ضارِبُ زیدٍ أَمْسِ، و ضارِبٌ زیداً غداً، فتدل بحذف التنوین علی أَنه قد ضربه، و بإِثبات التنوین علی أَنه لم یضربه. و أَحْجَجْتُ فلاناً إِذا بَعَثْتَه لِیَحُجَّ. و قولهم: و حَجَّةِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 228
الله لا أَفْعَلُ بفتح أَوَّله و خَفْضِ آخره، یمینٌ للعرب. الأَزهریُّ: و من أَمثال العرب: لَجَّ فَحَجَّ؛ معناه لَجَّ فَغَلَبَ مَنْ لاجَّه بحُجَجِه. یقال: حاجَجْتُه أُحاجُّه حِجاجاً و مُحاجَّةً حتی حَجَجْتُه أَی غَلَبْتُه بالحُجَجِ التی أَدْلَیْتُ بها؛ و قیل: معنی قوله لَجَّ فَحَجَّ أَی أَنه لَجَّ و تمادَی به لَجاجُه، و أَدَّاه اللَّجاجُ إِلی أَن حَجَّ البیتَ الحرام، وما أَراده؛ أُرید: أَنه هاجَر أَهلَه بلَجاجه حتی خرج حاجّاً. و المَحَجَّةُ: الطریق؛ و قیل: جادَّةُ الطریق؛ و قیل: مَحَجَّة الطریق سَنَنُه. و الحَجَوَّجُ: الطَّرِیقُ تستقیم مَرَّةً و تَعْوَجُّ أُخْری؛ و أَنشد: أَجَدُّ أَیامُك من حَجَوَّجِ، إِذا اسْتَقامَ مَرَّةً یُعَوَّجِ و الحُجَّة: البُرْهان؛ و قیل: الحُجَّة ما دُوفِعَ به الخصم؛ و قال الأَزهری: الحُجَّة الوجه الذی یكون به الظَّفَرُ عند الخصومة. و هو رجل مِحْجاجٌ أَی جَدِلٌ. و التَّحاجُّ: التَّخاصُم؛ و جمع الحُجَّةِ: حُجَجٌ و حِجاجٌ. و حاجَّه مُحاجَّةً و حِجاجاً: نازعه الحُجَّةَ. و حَجَّه یَحُجُّه حَجّاً: غلبه علی حُجَّتِه. و‌فی الحدیث: فَحَجَّ آدمُ موسی‌أَی غَلَبَه بالحُجَّة. و احْتَجَّ بالشی‌ءِ: اتخذه حُجَّة؛ قال الأَزهری: إِنما سمیت حُجَّة لأَنها تُحَجُّ أَی تقتصد لأَن القصد لها و إِلیها؛ و كذلك مَحَجَّة الطریق هی المَقْصِدُ و المَسْلَكُ. و‌فی حدیث الدجال: إِن یَخْرُجْ و أَنا فیكم فأَنا حَجِیجُه‌أَی مُحاجُّهُ و مُغالِبُه بإِظهار الحُجَّة علیه. و الحُجَّةُ: الدلیل و البرهان. یقال: حاجَجْتُه فأَنا مُحاجٌّ و حَجِیجٌ، فَعِیل بمعنی فاعل. و منه‌حدیث معاویة: فَجَعَلْتُ أَحُجُّ خَصْمِی‌أَی أَغْلِبُه بالحُجَّة. و حَجَّه یَحُجُّه حَجّاً، فهو مَحْجوجٌ و حَجِیج، إِذا قَدَحَ بالحَدید فی العَظْمِ إِذا كان قد هَشَمَ حتی یَتَلَطَّخ الدِّماغُ بالدم فیَقْلَعَ الجِلْدَة التی جَفَّت، ثم یُعالَج ذلك فَیَلْتَئِمُ بِجِلْدٍ و یكون آمَّةً؛ قال أَبو ذؤَیب یصف امرأَة: و صُبَّ علیها الطِّیبُ حتی كأَنَّها أَسِیٌّ، علی أُمِّ الدِّماغ، حَجِیجُ و كذلك حَجَّ الشجَّةَ یَحُجُّها حَجّاً إِذا سَبَرها بالمِیلِ لیُعالِجَها؛ قال عذارُ بنُ دُرَّةَ الطائی: یَحُجُّ‌مَأْمُومَةً، فی قَعْرِها لَجَفٌ، فاسْتُ الطَّبِیب قَذاها كالمَغاریدِ المَغاریدُ: جمع مُغْرُودٍ، هو صَمْغٌ معروف. و قال: یَحُجُّ یُصْلِحُ مَأْمُومَةً شَجَّةً بَلَغَتْ أُمَّ الرأْس؛ و فسر ابن درید هذا الشعر فقال: وصف هذا الشاعر طبیباً یداوی شجة بعیدَة القَعْر، فهو یَجْزَعُ من هَوْلِها، فالقذی یتساقط من استه كالمَغارید؛ و قال غیره: استُ الطبیب یُرادُ بها مِیلُهُ، و شَبَّهَ ما یَخْرُجُ من القَذی علی میله بالمغارید. و المَغاریدُ: جمع مُغْرُودٍ، و هو صمغ معروف. و قیل: الحَجُّ أَن یُشَجَّ الرجلُ فیختلط الدم بالدماغ، فیصب علیه السمن المُغْلَی حتی یظهر الدم، فیؤْخذَ بقطنة. الأَصمعی: الحَجِیجُ من الشِّجاجِ الذی قد عُولِجَ، و هو ضَرْبٌ من علاجها. و قال ابن شمیل: الحَجُّ أَن تُفْلَقَ الهامَةُ فَتُنْظَرَ هل فیها عَظْم أَو دم. قال: و الوَكْسُ أَن یقَعَ فی أُمِّ الرأْس دم أَو عظام أَو یصیبها عَنَتٌ؛ و قیل: حَجَّ الجُرْحَ
لسان العرب، ج‌2، ص: 229
سَبَرَهُ لیعرف غَوْرَهُ؛ عن ابن الأَعرابی: و الحُجُجُ: الجِراحُ المَسْبُورَةُ. و قیل: حَجَجْتُها قِسْتُها، و حَجَجْتُهُ حَجّاً، فهو حَجِیجٌ، إِذا سَبَرْتَ شَجَّتَه بالمِیل لِتُعالِجَه. و المِحْجاجُ: المِسْبارُ. و حَجَّ العَظْمَ یَحُجُّهُ حَجّاً: قَطَعَهُ من الجُرْح و استخرجه، و قد فسره بعضهم بما أُنشِدْنا لأَبی ذُؤَیْبٍ. و رأْسٌ أَحَجُّ: صُلْبٌ. و احْتَجَّ الشی‌ءُ: صَلُبَ؛ قال المَرَّارُ الفَقْعَسِیُّ یصف الركاب فی سفر كان سافره: ضَرَبْنَ بكُلِّ سالِفَةٍ و رَأْسٍ أَحَجَّ، كَأَنَّ مُقْدَمَهُ نَصِیلُ و الحَجاجُ و الحِجاجُ: العَظْمُ النابِتُ علیه الحاجِبُ. و الحِجاجُ: العَظْمُ المُسْتَدیرُ حَوْلَ العین، و یقال: بل هو الأَعلی تحت الحاجب؛ و أَنشد قول العجاج: إِذا حِجاجا مُقْلَتَیْها هَجَّجا و قال ابن السكیت: هو الحَجَّاجُ «3». و الحَجَاجُ: العَظْمُ المُطْبِقُ علی وَقْبَةِ العین و علیه مَنْبَتُ شعَر الحاجب. و الحَجَاجُ و الحِجَاجُ، بفتح الحاءِ و كسرها: العظم الذی ینبت علیه الحاجب، و الجمع أَحِجَّة؛ قال رؤْبة: صَكِّی حِجاجَیْ رَأْسِه و بَهْزی و‌فی الحدیث: كانت الضبُعُ و أَولادُها فی حِجاجِ [حَجاجِ عینِ رجل من العمالیق.الحِجاج، بالكسر و الفتح: العظم المستدیر حول العین؛ و منه‌حدیث جَیْشِ الخَبَطِ: فجلس فی حَجَاج عینه كذا كذا نفراً؛ یعنی السمكة التی وجدوها علی البحر. و قیل: الحِجاجان العظمان المُشرِفانِ علی غارِبَی العینین؛ و قیل: هما مَنْبَتا شعَرِ الحاجبین من العظم؛ و قوله: تُحاذِرُ وَقْعَ الصَّوْتِ خَرْصاءُ ضَمَّها كَلالٌ، فَحالَتْ فی حِجا حاجِبٍ ضَمْرِ فإِن ابن جنی قال: یرید فی حِجاجِ حاجِبٍ ضَمْرٍ، فحذف للضرورة؛ قال ابن سیدة: وعندی أَنه أَراد بالحجا هاهنا الناحیة؛ و الجمع: أَحِجَّةٌ و حُجُجٌ. قال أَبو الحسن: حُجُجٌ شاذ لأَن ما كان من هذا النحو لم یُكَسَّر علی فُعُلٍ، كراهیة التضعیف؛ فأَما قوله: یَتْرُكْنَ بالأَمالِسِ السَّمالِجِ، للطَّیْرِ و اللَّغاوِسِ الهَزالِجِ، كلَّ جَنِینٍ مَعِرِ الحَواجِجِ فإِنه جمع حِجاجاً علی غیر قیاس، و أَظهر التضعیف اضطراراً. و الحَجَجُ: الوَقْرَةُ فی العظم. و الحِجَّةُ، بكسر الحاءِ، و الحاجَّةُ: شَحْمَةُ الأُذُنِ، الأَخیرة اسم كالكاهل و الغارب؛ قال لبید یذكر نساء: یَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ فی كلِّ حِجَّةٍ، و إِنْ لَمْ تَكُنْ أَعْناقُهُنَّ عَواطِلا غَرائِرُ أَبْكارٌ، عَلَیْها مَهابَةٌ، و عُونٌ كِرامٌ یَرْتَدینَ الوَصائِلا یَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ أَی یَثْقُبْنَهُ. و الوصائِلُ: بُرُودُ الیَمن، واحدتها وَصِیلة. و العُونُ جمع عَوانٍ: للثیِّب. و قال بعضهم: الحِجَّةُ هاهنا المَوْسِمُ؛
(3). قوله [الحجاج] هو بالتشدید فی الأَصل المعوّل علیه بأَیدینا، و لم نجد التشدید فی كتاب من كتب اللغة التی بأیدینا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 230
و قیل: فی كل حِجَّة أَی فی كل سنة، و جمعها حِجَجٌ. أَبو عمرو: الحِجَّةُ و الحَجَّةُ ثُقْبَةُ شَحْمَة الأُذن. و الحَجَّة أَیضاً: خَرَزَةٌ أَو لُؤْلُؤَةٌ تُعَلَّق فی الأُذن؛ قال ابن درید: و ربما سمیت حاجَّةً. و حِجاجُ [حَجاجُ الشمس: حاجِبُها، و هو قَرْنها؛ یقال: بدا حِجاجُ الشمس. و حِجاجا [حَجاجا الجبل: جانباه. و الحُجُجُ: الطرُقُ المُحَفَّرَةُ. و الحَجَّاجُ: اسم رجل؛ أَماله بعض أَهل الإِمالة فی جمیع وجوه الإِعراب علی غیر قیاس فی الرفع و النصب، و مثل ذلك الناس فی الجرِّ خاصة؛ قال ابن سیدة: و إِنما مثلته به لأَن أَلف الحجاج زائدة غیر منقلبة، و لا یجاورها مع ذلك ما یوجب الإِمالة، و كذلك الناس لأَن الأَصل إِنما هو الأُناس فحذفوا الهمزة، و جعلوا اللام خَلَفاً منها كالله إِلا أَنهم قد قالوا الأُناس، قال: و قالوا مررت بناس فأَمالوا فی الجر خاصة، تشبیهاً للأَلف بأَلف فاعِلٍ، لأَنها ثانیة مثلها، و هو نادر لأَن الأَلف لیست منقلبة؛ فأَما فی الرفع و النصب فلا یمیله أَحد، و قد یقولون: حَجَّاج، بغیر أَلف و لام، كما یقولون: العباس و عباس، و تعلیل ذلك مذكور فی مواضعه. و حِجِجْ: من زَجْرِ الغنم. و‌فی حدیث الدعاءِ: اللهم ثَبِّت حُجَّتی فی الدنیا و الآخرة‌أَی قَوْلی و إِیمانی فی الدنیا و عند جواب الملكین فی القبر.

: الحَجْحَجَة: النُّكُوصُ. یقال: حملوا علی القوم حملةً ثم حَجْحَجُوا. و حَجْحَجَ الرجلُ: نَكَصَ، و قیل: عجز؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: ضَرْباً طِلَحْفاً لیس بالمُحَجْحِجِ أَی لیس بالمتوانی المُقَصِّر. و حَجْحَجَ الرجل إِذا أَراد أَن یقول ما فی نفسه ثم أَمسك، و هو مثل المَجْمَجَة. و فی المحكم: حَجْحَجَ الرجل: لم یُبْدِ ما فی نفسه. و الحَجْحَجَةُ: التَّوَقُّفُ عن الشی‌ءِ و الارتداعُ. و حَجْحَجَ عن الشی‌ء: كفَّ عنه. و حَجْحَجَ: صاح. و تَحَجْحَجَ: صاح. و تحجحج القومُ بالمكان: أَقاموا به فلم یبرحوا. و كَبْشٌ حَجْحَجٌ: عظیم؛ قال: أَرْسَلْتُ فیها حَجْحَجاً قَدْ أَسْدَسا

: الحِدْجُ: الحِمْلُ. و الحِدْجُ: من مراكب النساءِ یشبه المِحَفَّة، و الجمعُ أَحْداجٌ و حُدُوجٌ، و حكی الفارسی: حُدُجٌ، و أَنشد عن ثعلب: قُمْنا فآنَسْنا الحُمُولَ و الحُدُجْ و نظیره سِتْرٌ و سُتُرٌ؛ و أَنشد أَیضاً: و المَسْجِدانِ و بَیْتٌ نَحْنُ عامِرُهُ لَنا، و زَمْزَمُ و الأَحْواضُ و السُّتُرُ و الحُدُوجُ: الإِبلُ برحالها؛ قال: عَیْنا ابنِ دَارَةَ خَیرٌ منكما نَظَراً إِذِ الحُدُوجُ بأَعْلی عاقِلٍ زُمَرُ و الحِداجَةُ كالحِدْجِ، و الجمع حَدائِجُ. قال اللیث: الحِدْجُ مَرْكَبٌ لیس بِرَحْلٍ و لا هَوْدَجٍ، تركبه نساءُ الأَعراب. قال الأَزهری: الحِدْجُ، بكسر الحاء، مركب من مراكب النساء نحو الهودج و المِحَفَّة؛ و منه البیت السائر: شَرَّ‌یَوْمَیْها، و أَغْواهُ لَهَا، رَكِبَتْ عَنْزٌ، بِحِدْجٍ، جَمَلا
لسان العرب، ج‌2، ص: 231
و قد ذكرنا تفسیر هذا البیت فی ترجمة عنز؛ و قال الآخر: فَجَرَ البَغِیُّ بِحِدْجِ رَبَّتِها، إِذا ما الناسُ شَلُّوا و حَدَجَ البعیرَ و النَّاقَةَ یَحْدِجُهما حَدْجاً و حِداجاً، و أَحْدَجَهما: شَدَّ علیهما الحِدْجَ و الأَداةَ و وَسَّقَهُ. قال الجوهری: و كذلك شَدُّ الأَحمال و توسیقُها؛ قال الأَعشی: أَلا قُلْ لِمَیْثاءَ: ما بالُها؟ أَ لِلْبَیْنِ تُحْدَجُ أَحْمالُها؟ و یروی: أَجمالُها، بالجیم، أَی تشد علیها، و الروایة الصحیحة: … تُحْدَجُ أَجمالُها. قال الأَزهری: و أَما حَدْجُ الأَحمال بمعنی توسیقها فغیر معروف عند العرب، و هو غلط. قال شمر: سمعت أَعرابیّاً یقول: انظروا إِلی هذا البعیر الغُرْنُوقِ الذی علیه الحِداجَةُ، قال: و لا یُحْدَجُ البعیرُ حتی تكمل فیه الأَداةُ، و هی البِدادانِ و البِطانُ و الحَقَبُ، و جمعُ الحِداجَةِ حَدائِجُ. قال: و العرب تسمی مخالی القَتَبِ أَبِدَّةً، واحدها بِدادٌ، فإِذا ضمت و أُسرت و شدّت إِلی أَقتابها محشوّة، فهی حینئذ حِداجَةٌ. و سمی الهودج المشدود فوق القتب حتی یشد علی البعیر شدّاً واحداً بجمیع أَداته: حِدْجاً، و جمعه حُدُوجٌ. و یقال: احْدِجْ بعیرك أَی شُدَّ علیه قتبه بأَداته. ابن السكیت: الحُدُوجُ و الأَحْداجُ و الحَدائجُ مراكبُ النساءِ، واحدُها حِدْجٌ و حِداجَةٌ؛ قال الأَزهری: لم یفرق ابن السكیت بین الحِدْجِ و الحِداجَةِ، و بینهما فرق عند العرب علی ما بینّاه. قال ابن السكیت: سمعت أَبا صاعد الكلابیَّ یقول: قال رجل من العرب لصاحبه فی أَتانٍ شَرُودٍ: الْزَمْها، رماها الله براكب قلیلِ الحِداجَةِ، بعیدِ الحاجَةِ أَراد بالحِداجَةِ أَداةَ القَتَبِ. و‌روی عن عمر، رضی الله عنه، أَنه قال: حَجَّةً هاهنا ثم احْدِجْ هاهنا حتی تَفْنی؛ یعنی إِلی الغزو، قال: الحَدْجُ شَدُّ الأَحمال و توسیقها؛ قال الأَزهری: معنی‌قول عمر، رضی الله عنه، ثم احدج هاهنا‌أَی شُدَّ الحِداجَةَ، و هو القتب بأَداته علی البعیر للغزو؛ و المعنی حُجَّ حَجَّةً واحدةً، ثم أَقبل علی الجهاد إِلی أَن تَهْرَمَ أَو تموتَ، فكنی بالحِدْجِ عن تهیئة المركوب للجهاد؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: تُلَهِّی المَرْءَ بالحُدْثانِ لَهْواً و تَحْدِجُهُ كما حُدِجَ المُطِیقُ هو مَثَلٌ أَی تغلبه بِدَلِّها و حدیثها حتی یكونَ مِنْ غَلَبَتِها له كالمَحْدُوجِ المركوب الذلیل من الجِمال. و المِحْدَجُ مِیسَمٌ من مَیاسِم الإِبل. و حَدَجَهُ: وسَمَهُ بالمِحْدَجِ. و حَدَجَ الفرسُ یَحْدِجُ حُدوجاً: نظر إِلی شخص أَو سمع صوتاً فأَقام أُذنه نحوه مع عینیه. و التحدِیجُ: شدَّة النظر بعد رَوْعَةٍ و فَزْعَةٍ. و حَدَجَهُ ببصره یَحْدِجُهُ حَدْجاً و حُدُوجاً، و حَدَّجَهُ: نظر إِلیه نظراً یرتاب به الآخرُ و یستنكره؛ و قیل: هو شدَّة النظر و حِدَّته. یقال: حَدَّجَهُ ببصره إِذا أَحَدَّ النظر إِلیه؛ و قیل: حَدَجَه ببصره و حَدَجَ إِلیه رماه به. و‌روی عن ابن مسعود أَنه قال: حَدِّثِ القومَ ما حَدَجُوك بأَبصارهم‌أَی ما أَحَدُّوا النظر إِلیك؛ یعنی ما داموا مقبلین علیك نشیطین لسماع حدیثك، یشتهون حدیثك و یرمون بأَبصارهم، فإِذا رأَیتهم قد مَلُّوا فَدَعْهُمْ؛ قال الأَزهری: و هذا یدل علی أَن الحَدْجَ فی النظر یكون
لسان العرب، ج‌2، ص: 232
بلا رَوْعٍ و لا فَزَعٍ. و‌فی حدیث المعراج: أَ لَمْ تَرَوْا إِلی مَیِّتِكُمْ حین یَحْدِجُ ببصره فإِنما ینظر إِلی المعراج من حُسْنه؟حَدَجَ ببصره یَحْدِجُ إِذا حَقَّقَ النظر إِلی الشی‌ء. و حَدَجَهُ ببصره: رماه به حَدْجاً. الجوهری: التَّحْدِیجُ مثل التَّحْدِیقِ. و حَدَجَهُ بسَهْمٍ یَحْدِجُهُ حَدْجاً: رماه به. و حَدَجَه بِذَنْبِ غیره یَحْدِجُه حَدْجاً: حمله علیه و رماه به؛ قال العجاج یصف الحمار و الأُتُنَ: إِذا اسْبَجَرَّا من سوادٍ حَدَجَا و قول أَبی النجم: یُقَتِّلُنا مِنْها عُیُونٌ، كأَنَّها عُیُونُ المَهَا، ما طَرْفُهُنَّ بِحَادِجِ یرید أَنها ساجیة الطرف؛ و قال ابن الفرج: حَدَجَهُ بالعصا حَدْجاً، و حَبَجَهُ حَبْجاً إِذا ضربه بها. أَبو عمرو الشیبانی: یقال حَدَجْتُهُ بِبَیْعِ سَوْءٍ أَی فعلت ذلك به؛ قال و أَنشدنی ابن الأَعرابی: حَدَجْتُ ابنَ مَحْدُوجٍ بِسِتِّینَ بَكْرَةً، فلمَّا اسْتَوَتْ رِجْلاهُ، ضَجَّ مِنَ الوَقْرِ قال: و هذا شعر امرأَة تزوّجها رجل علی ستین بكرة. و قال غیره: حَدَجْتُهُ ببیعِ سَوْءٍ و متاع سَوْءٍ إِذا أَلزمته بیعاً غبنته فیه؛ و منه قول الشاعر: یَعِجُّ ابنُ خِرْباقٍ مِنَ البَیْعِ، بَعْدَ ما حَدَجْتُ ابنَ خِرْباقٍ بِجَرْباءَ نازِعِ قال الأَزهری: جعله كبعیر شدَّ علیه حِدَاجَتهُ حین أَلزمه بیعاً لا یقال منه. الأَزهری: الحَدَجُ حَمْلُ البطیخ و الحنظل ما دام رطباً، و الحُدْجُ، لغة فیه؛ قال ابن سیدة: و الحَدَجُ و الحُدْجُ الحنظل و البطیخ ما دام صغاراً أَخضر قبل أَن یصفرّ؛ و قیل هو من الحنظل ما اشتدَّ و صلب قبل أَن یصفرّ؛ قال الراجز: فَیَاشِلٌ كالحَدَجِ المُنْدالِ، بَدَوْنَ مِنْ مُدَّرِعَیْ أَسْمَالِ واحدته حَدَجَةٌ. و قد أَحْدَجَت الشجرةُ؛ قال ابن شمیل: أَهل الیمامة یسمون بطیخاً عندهم أَخضر مثل ما یكون عندنا أَیام التیرماه «1» بالبصرة: الحَدَجَ. و‌فی حدیث ابن مسعود: رأَیت كأَنی أَخذت حَدَجَةَ حنظلٍ فوضعتها بین كَتِفَیْ أَبی جهل.الحدجة، بالتحریك: الحنظلة الفَجَّة الصُّلْبَةُ. ابن سیدة: و الحَدَجُ حَسَكُ القُطْبِ ما دام رَطْباً. و مَحْدُوجٌ و حُدَیْجٌ و حَدَّاجٌ: أَسماء. و الحَدَجَةُ: طائر یشبه القطا، و أَهل العراق یسمون هذا الطائر الذی نسمیه اللَّقْلَقَ: أَبا حُدَیْجٍ. الجوهری: و حُنْدُجٌ اسم رجل.

: الحُدْرُجُ و الحُدْرُوجُ و المُحَدْرَجُ، كله: الأَمْلَسُ. و المُحَدْرَجُ: المفتول. و وتَرٌ مُحَدْرَجُ المَسِّ: شُدَّ فَتْلُه؛ ابن شمیل: هو الجَیِّدُ الغارة المُسْتَوی. و سَوْطٌ مُحَدْرَجٌ: مُغَارٌ. و حَدْرَجَه أَی فَتَلَهُ و أَحكمه؛ قال الفرزدق: أَخافُ زِیاداً أَن یكونَ عطاؤُهُ أَدَاهِمَ سُوداً، أَو مُحَدْرَجَةً سُمْرا یعنی بالأَداهِم القیودَ، و بالمُحَدْرَجَةِ السیاطَ؛ و قول القُحَیْفِ العُقَیْلیّ: صَبَحْناها السِّیَاطَ مُحَدْرَجاتٍ، فَعَزَّتْها الضَّلِیعَةُ و الضَّلِیعُ
(1). قوله [التیرماه] هو رابع الشهور الشمسیة عند الفرس، كذا بهامش شرح القاموس المطبوع.
لسان العرب، ج‌2، ص: 233
یجوز أَن تكون المُلْسَ، و یجوز أَن تكون المفتولة؛ و بالمفتولة فسرها ابن الأَعرابی. و حَدْرَجَ الشی‌ءَ: دَحْرَجَه. و الحِدْرِجانُ، بالكسر: القصیر؛ مَثَّل به سیبویه، و فسره السیرافی. و حِدْرِجانُ: اسم، عن السیرافیّ خاصة؛ التهذیب أَنشَدَ الأَصمعِی لِهمْیان: أَزامِجاً و زَجَلًا هُزامِجَا، یَخْرُجُ مِنْ أَجْوافِها هَزالِجَا، تَدْعُو بِذاكَ الدَّجَجَانَ الدَّارِجا، جِلَّتَهَا و عَجْمَها الحَضَالِجا، عُجُومَهَا و حَشْوَها الحَدَارِجا الحَدَارِجُ و الحَضالِجُ: الصِّغارُ.

: الحِرْجُ و الحَرَجُ: الإِثمُ. و الحارجُ: الآثم؛ قال ابن سیدة: أُراه علی النسب، لأَنه لا فعل له. و الحَرَجُ و الحَرِجُ و المُتَحَرِّجُ: الكافُّ عن الإِثم. و قولهم: رجل مُتَحَرِّجٌ، كقولهم: رجلٌ مُتَأَثِّمٌ و مُتَحَوِّبٌ و مُتَحَنِّثٌ، یُلْقِی الحَرَجَ و الحِنْثَ و الحُوبَ و الإِثم عن نفسه. و رجلٌ مُتَلَوِّمٌ إِذا تربص بالأَمر یرید إلقاء الملامة عن نفسه؛ قال الأَزهری: و هذه حروف جاءَت معانیها مخالفة لأَلفاظها؛ و قال: قال ذلك أَحمد بن یحیی. و أَحْرَجَه أَی آثمه. و تَحَرَّجَ: تأَثَّم. و التحریج: التضییق؛ و‌فی الحدیث: حَدِّثوا عن بنی إِسرائیل و لا حَرَجَ.قال ابن الأَثیر: الحَرَجُ فی الأَصل الضیق، و یقع علی الإِثم و الحرام؛ و قیل: الحَرَجُ أَضْیَقُ الضِّیقِ؛ فمعناه أَی لا بأْس و لا إِثم علیكم أَن تحدّثوا عنهم ما سمعتم، و إِن استحال أَن یكون فی هذه الأُمة مثل ما‌روی أَن ثیابهم كانت تطول، و أَن النار كانت تنزل من السماء فتأْكل القُرْبانَ‌و غیر ذلك، لا أَن نَتَحَدَّثَ عنهم بالكذب. و یشهد لهذا التأْویل ما جاء فی بعض روایاته فإِن فیهم العجائب؛ و قیل: معناه أَن الحدیث عنهم إِذا أَدیته علی ما سمعته، حقّاً كان أَو باطلًا، لم یكن علیك إِثم لطول العهد و وقوع الفَتْرَةِ، بخلاف الحدیث عن النبی، صلی الله علیه و سلم، لأَنه إِنما یكون بعد العلم بصحة روایته و عدالة رواته؛ و قیل: معناه أَن الحدیث عنهم لیس علی الوجوب لأَن‌قوله، علیه السلام، فی أَوّل الحدیث: بَلِّغُوا عَنِّی؛ علی الوجوب، ثم أَتبعه‌بقوله: و حدِّثوا عن بنی إِسرائیل و لا حرج علیكم إِن لم تحدِّثوا عنهم.قال: و من أَحادیث الحرج‌قوله، علیه السلام، فی قتل الحیات: فَلْیُحَرِّجْ علیها؛ هو أَن یقول لها: أَنت فی حَرَجٍ أَی فی ضیق، إِن عُدْتِ إِلینا فلا تلومینا أَن نُضَیِّقَ علیك بالتَّتَبُّع و الطرد و القتل. قال: و منها‌حدیث الیتامی: تَحَرَّجُوا أَن یأْكلوا معهم؛ أَی ضَیَّقُوا علی أَنفسهم. و تَحَرَّجَ فلانٌ إِذا فعل فعلًا یَتحَرَّجُ به، مِن الحَرَج، الإِثم و الضیق؛ و منه‌الحدیث: اللَّهم إِنی أُحَرِّجُ حَقَّ الضعیفَین: الیتیم و المرأَة‌أَی أُضیقه و أُحرمه علی مَن ظلمهما؛ و‌فی حدیث ابن عباس فی صلاة الجمعة: كَرِهَ أَن یُحْرِجَهم‌أَی یوقعهم فی الحَرَج. قال ابن الأَثیر: و ورد الحَرَجُ فی أَحادیث كثیرة و كلها راجعة إِلی هذا المعنی. و رجلٌ حَرَجٌ و حَرِجٌ: ضَیِّق الصَّدْرِ؛ و أَنشد: لا حَرِجُ الصَّدْرِ و لا عَنِیفُ و الحَرَجُ: الضِّیق. و حَرِجَ صدره یَحْرَجُ حَرَجاً: ضاق فلم ینشرح لخیر، فهو حَرِجٌ و حَرَجٌ، فمن قال حَرِج، ثَنَّی و جَمَعَ، و مَن قال حَرَجٌ أَفرد، لأَنه مصدر. و قوله تعالی: یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً و حَرِجاً؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 234
قال الفراء: قرأَها ابن عباس «2» و عمر، رضی الله عنهما، حَرَجاً، و قرأَها الناس حَرِجاً؛ قال: و الحَرَجُ فیما فسر ابن عباس هو الموضع الكثیر الشجر الذی لا یصل إِلیه الراعیةُ؛ قال: و كذلك صدر الكافر لا یصل إِلیه الحكمةُ؛ قال: و هو فی كسره و نصبه بمنزلة الوَحَدِ و الوَحِدِ، و الفَرَدِ و الفَرِدِ، و الدَّنَفِ و الدَّنِفِ. و قال الزجاج: الحَرَجُ فی اللغة أَضْیَقُ الضِّیقِ، و معناه أَنه ضَیِّقٌ جدًّا. قال: و مَن قال رجل حَرَجُ الصدر فمعناه ذو حَرَجٍ فی صدره، و من قال حَرِجٌ جعلَهُ فاعِلًا؛ و كذلك رجل دَنَفٌ ذو دَنَفٍ، و دَنِفٌ نَعْتٌ؛ الجوهری: و مكان حَرَجٌ و حَرِجٌ أَی مكان ضیق كثیر الشجر. و الحَرِجُ: الذی لا یكاد یَبْرَح القتالَ؛ قال: مِنَّا الزُّوَینُ الحَرِجُ المُقَاتِلُ و الحَرِجُ: الذی لا ینهزم كأَنه یَضِیقُ علیه العُذْرُ فی الانهزام. و الحَرِجُ: الذی یهاب أَن یتقدَّم علی الأَمر، و هذا ضیق أَیضاً. و حَرِجَ إِلیه: لَجَأَ عن ضِیقٍ. و أَحْرَجَه إِلیه: أَلْجَأَهُ و ضَیَّق علیه. و حَرَّجَ فلانٌ علی فلانٍ إِذا ضَیَّقَ علیه، و أَحْرَجْتُ فلاناً: صیرته إِلی الحَرَجِ، و هو الضیق، و أَحْرَجْتُهُ: أَلْجَأْتُهُ إِلی مَضِیقٍ، و كذلك أَحْجَرْتُهُ و أَحْرَدْتُهُ، بمعنیً واحدٍ؛ و یقال: أَحْرَجَنی إِلی كذا و كذا فَحَرِجْتُ إِلیه أَی انضممتُ. و أَحْرَجَ الكلبَ و السَّبُعَ: أَلجَأَهُ إِلی مَضِیقٍ فَحَمَلَ علیه. و حَرِجَ الغُبارُ، فهو حَرِجٌ: ثار فی موضع ضَیِّقٍ، فانضم إِلی حائط أَو سَنَدٍ؛ قال: و‌غَارَةٍ یَحْرَجُ القَتامُ لَها، یَهْلِكُ فیها المُناجِدُ البَطَلُ قال الأَزهری: قال اللیث: یقال للغبار الساطع المنضم إِلی حائط أَو سَنَدٍ قد حَرِجَ إِلیه؛ و قال لبید: حَرِجاً إِلی أَعْلامِهِنَّ قَتَامُها و مكانٌ حَرِجٌ و حَرِیجٌ؛ قال: و مَا أَبْهَمَتْ، فَهْوَ حَجٌّ حَرِیجْ و حَرِجَتْ عینُه تحْرَجُ حَرَجاً أَی حَارَتْ؛ قال ذو الرمة: تَزْدَادُ لِلْعَیْنِ إِبْهاجاً إِذا سَفَرَتْ، و تَحْرَجُ العَیْنُ فیها حینَ تَنْتَقِبُ و قیل: معْناه أَنها لا تنصرف و لا تَطْرِفُ من شدة النظر. الأَزهری: الحَرَجُ أَن ینظر الرجل فلا یستطیع أَن یتحرك من مكانه فَرَقاً و غیظاً. و حَرِجَ علیه السُّحورُ إِذا أَصبح قبل أَن یتسحر، فحرم علیه لضیق وقته. و حَرِجَتِ الصلاةُ علی المرأَة حَرَجاً: حرمت، و هو من الضیق لأَن الشی‌ء إِذا حرم فقد ضاق. و حَرِجَ علیَّ ظُلْمُكَ حَرَجاً أَی حرم. و یقال: أَحْرَجَ امرأَته بطلقة أَی حَرَّمَها؛ و یقال: أَ كَسَعَهَا بالمُحْرِجَات؟ یرید بثلاث تطلیقات. الأَزهری: و قرأَ ابن عباس، رضی الله عنهما: و حَرْثٌ حِرْجٌ أَی حرام؛ و قرأَ الناس: وَ حَرْثٌ حِجْرٌ. الجوهری: و الحِرْجُ لغةٌ فی الحَرَجِ، و هو الإِثم؛ قال: حكاه یونس. و الحَرَجَةُ: الغَیْضَةُ لضیقها؛ و قیل: الشجر الملتف، و هی أَیضاً الشجرة تكون بین الأَشجار لا تصل إِلیها الآكِلَةُ، و هی ما رَعَی من المال. و الجمع من كل ذلك: حَرَجٌ و أَحْرَاجٌ و حَرَجَاتٌ؛ قال الشاعر: أَیا حَرَجَاتِ الحَیِّ، حِینَ تَحَمَّلُوا، بذِی سَلَمٍ، لا جَادَكُنَّ ربِیعُ
(2). قوله [قرأها ابن عباس إلخ] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 235
و حِرَاجٌ؛ قال رؤبة: عَاذَا بِكُمْ مِنْ سَنَةٍ مِسْحَاجِ، شَهْبَاءَ تُلْقِی وَرَقَ الحِراجِ و هی المَحاریجُ. و قیل: الحَرَجَةُ تكون من السَّمُرِ و الطَّلْحِ و العَوسَجِ و السَّلَمِ و السِّدْرِ؛ و قیل: هو ما اجتمع من السدر و الزیتون و سائر الشجر؛ و قیل: هی موضع من الغیضة تلتف فیه شجرات قدر رمیة حجر؛ قال أَبو زید: سمِّیت بذلك لالتفافها و ضیق المسلك فیها. و قال الجوهری: الحَرَجَةُ مُجْتَمَعُ شجر. قال الأَزهری: قال أَبو الهیثم: الحِراجُ غِیاضٌ من شجر السلَم ملتفةٌ، لا یقدر أَحدٌ أَن یَنْفُذَ فیها؛ قال العجاج: عَاینَ حَیًّا كالحِرَاجِ نَعَمُهْ، یَكُونُ أَقْصَی شَلِّهِ مُحْرَنْجِمُهْ و‌فی حدیث حنین: حتی تركوه فی حَرَجَةٍ؛ الحَرَجَة، بالفتح و التحریك: مجتمع شجر ملتف كالغیضة. و‌فی حدیث معاذ بن عمرو: نظرتُ إِلی أَبی جهلٍ فی مثل الحَرَجَةِ.و‌الحدیث الآخر: إِنَّ مَوْضِعَ البیت كان فی حَرَجَةٍ و عِضَاه.و حِراجُ الظلماء: ما كَثُفَ و التفَّ؛ قال ابن میادة: أَ لا طَرَقَتْنا أُمُّ أَوْسٍ، و دُونَها حِراجٌ مِنَ الظَّلْماءِ، یَعْشَی غُرابُها؟ خص الغرابَ لحدّة البصر، یقول: فإِذا لم یبصر فیها الغرابُ مع حدّة بصره فما ظنك بغیره؟ و الحَرَجَةُ: الجماعة من الإِبل، قال ابن سیدة: و الحَرَجَةُ مائة من الإِبل. و ركب الحَرَجَةَ أَی الطریق؛ و قیل: معظمه، و قد حكیت بجیمین. و الحَرَجُ: سریر یحمل علیه المریض أَو المیت؛ و قیل: هو خشب یُشدُّ بعضه إِلی بعض؛ قال إمرؤُ القیس: فَإِمَّا تَرَیْنی فی رِحَالَةِ جَابِرٍ علی حَرَجٍ، كالقَرِّ تَخْفِقُ أَكْفانی ابن بری: أَراد بالرِّحالة الخَشَبَ الذی یحمل علیه فی مرضه، و أَراد بالأَكفان ثیابه التی علیه لأَنه قدَّر أَنها ثیابه التی یدفن فیها. و خَفْقُها ضَرْبُ الریح لها. و أَراد بجابر جابرَ بنَ حُنَیٍّ التَغْلَبیَّ، و كان معه فی بلاد الروم، فلما اشتدّت علَّته صنع له من الخشب شیئاً كالقَرِّ یحمل فیه؛ و القَرُّ: مَرْكب من مراكب الرجال بین الرحل و السرج. قال: كذا ذكره أَبو عبید، و قال غیره: هو الهودج. الجوهری: الحَرَجُ خشبٌ یُشدُّ بعضه إِلی بعض تحمل فیه الموتی، و ربما وضع فوق نعش النساء. قال الأَزهری: و حَرَجُ النعشِ شَجَارٌ من خشب جعل فوق نعش المیت، و هو سریره. قال الأَزهری: و أَما قول عنترة یصف ظَلیماً و قُلُصَة: یَتْبَعْنَ قُلَّةَ رَأْسِهِ، و كَأَنَّهُ حَرَجٌ علی نَعْشٍ لَهُنَّ مُخَیَّمِ هذا یصف نعامة یتبعها رِئالُها، و هو یبسط جناحیه و یجعلها تحته. قال ابن سیدة: و الحَرَجُ مَرْكَبٌ للنساء و الرجال لیس له رأْس. و الحَرَجُ و الحِرْجُ: الشَّحَصُ. و الحَرَجُ من الإِبل: التی لا تُركب و لا یضربها الفحل لیكون أَسمن لها إِنما هی مُعَدَّةٌ؛ قال لبید: حَرَجٌ فی مِرْفَقَیْها كالفَتَلْ قال الأَزهری: هذا قول اللیث، و هو مدخول. و الحَرَجُ و الحُرْجُوجُ: الناقة الجسیمة الطویلة علی وجه الأَرض؛ و قیل: الشدیدة، و قیل: هی الضامرة،
لسان العرب، ج‌2، ص: 236
و جمعها حَراجِیجُ. و أَجاز بعضهم: ناقة حُرْجُجٌ، بمعنی الحُرْجُوجِ، و أَصل الحُرْجُوجِ حُرْجُجٌ، و أَصل الحُرْجُجِ حُرْجٌ، بالضم. و‌فی الحدیث: قَدِمَ وَفْدُ مَذْحِجَ علی حَرَاجِیجَ، جمع حُرْجُوجٍ و حُرْجِیجٍ، و هی الناقة الطویلة؛ و قیل الضامرة، و قیل: الحُرْجُوجُ الوَقَّادَةُ الحادَّة القلب؛ قال: أَذَاكَ و لَمْ تَرْحَلْ إِلی أَهْلِ مَسْجِدٍ، بِرَحْلِیَ، حُرْجُوجٌ علیها النَّمَارِقُ و الحُرْجُوجُ: الریح الباردة الشدیدة؛ قال ذو الرمة: أَنْقَاءُ سارِیَةٍ حَلَّتْ عَزَالِیَها، مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ، رِیحٌ غیرُ حُرْجُوجِ و حَرَجَ الرَّجُلُ أَنْیابَهُ یَحْرُجُها حَرْجاً: حَكَّ بعضَها إِلی بعض من الحَرَدِ؛ قال الشاعر: و یوْمٌ تُحْرَجُ الأَضْرَاسُ فیهِ لأَبْطالِ الكُمَاةِ، به أُوَامُ و الحِرْجُ، بكسر الحاء: القطعة من اللحم، و قیل: هی نصیب الكلب من الصید و هو ما أَشبه الأَطرافَ من الرأْس و الكُراعِ و البَطْن، و الكلابُ تطمع فیها. قال الأَزهری: الحِرْجُ ما یُلقی للكلب من صیده، و الجمع أَحْرَاجٌ؛ قال جَحْدرٌ یصف الأَسد: و تَقَدُّمِی لِلَّیْثِ أَمْشِی نحْوَهُ، حَتَّی أُكَابِرَهُ علی الأَحْرَاجِ و قال الطرماح: یَبْتَدِرْنَ الأَحْراجَ كالثَّوْلِ، و الحِرْجُ لِرَبِّ الكِلابِ یَصْطَفِدُهْ یَصْطَفِدُه أَی یَدَّخِرُه و یجعله صَفَداً لنَفْسِهِ و یختاره؛ شبَّه الكلاب فی سرعتها بالزنابیر، و هی الثَّوْلُ. و قال الأَصمعی: أَحْرِجْ لِكلبكَ من صَیْدِه فإِنه أَدْعَی إِلی الصَّیْدِ. و قال المفضل: الحِرْجُ حِبَالٌ تُنصب للسبع؛ قال الشاعر: و شَرُّ النَّدامَی مَن تَبِیتُ ثیابُهُ مُجَفَّفَةً، كأَنَّها حِرْجُ حابِلِ و الحِرْجُ: الوَدَعَةُ، و الجمع أَحْرَاجٌ و حِراجٌ؛ و قول الهذلی: أَ لم تَقْتُلوا الحِرْجَینِ، إِذ أَعْرَضَا لكمْ یَمُرَّان بالأَیْدِی اللِّحاءَ المُضَفَّرَا؟ إِنما عَنَی بالحِرْجَینِ رجلین أَبیضین كالوَدَعَةِ، فإِما أَن یكون البیاضُ لَوْنَهما، و إِما أَن یكون كَنَی بذلك عن شرفهما، و كان هذان الرجلان قد قَشَرَا لحاءَ شجر الكعبة لیتخفَّرا بذلك. و المضفر: المفتول كالضفیرة. و الحِرْجُ: قلادة الكلب، و الجمع أَحْرَاجٌ و حِرَجَةٌ؛ قال: بِنَواشِطٍ غُضْفٍ یُقَلِّدُها الأَحْرَاجَ، فَوْقَ مُتُونِها لُمَعُ الأَزهری: و یقال ثلاثة أَحْرِجَةٍ، و كَلْبٌ مُحَرَّجٌ، و كِلاب مُحَرَّجَةٌ أَی مُقَلَّدَةٌ؛ و أَنشد فی ترجمة عضرس: مُحَرَّجَةٌ حُصٌّ كَأَنَّ عُیُونها، إِذا أَیَّهَ القَنَّاصُ بالصَّیْدِ، عَضْرَسُ «1» مُحَرَّجَةٌ: مُقَلَّدَةٌ بالأَحْرَاج، جمع حِرْجٍ للوَدَعةِ. و حُصٌّ: قد انْحَصَّ شَعَرُها، و قال الأَصمعی فی قوله: طاوی الحَشَا قَصُرَتْ عنه مُحَرَّجَةٌ
(1). قوله [إِذا أَیه] كذا بالأَصل بهذا الضبط بمعنی صاح، و فی شرح القاموس و الصحاح إِذا أَذن، و الضمیر فی عیونها یعود علی الكلاب، و تحرفت فی شرح القاموس بعیونه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 237
قال: مُحَرَّجَةٌ: فی أَعناقها حِرْجٌ، و هو الوَدَعُ. و الوَدَعُ: خرز یعلق فی أَعناقها. الأَزهری: و الحِرْجُ القلادة لكل حیوان. قال: و الحِرْجُ: الثیاب التی تُبسط علی حبل لِتَجِفَّ، و جمعها حِراجٌ فی جمیعها. و الحِرْجُ: جماعة الغنم، عن كراع، و جمعه أَحْرَاجٌ. و الحُرْجُ: موضعٌ معروف.

: إِبِلٌ حَرَابِجُ: ضِخَامٌ. و بعیر حُرْبُجٌ.

: الحَرَازِجُ، الراء قبل الزای: میاه لبَلْجُذام؛ قال راجزهم: لقَدْ وَرَدْتُ عافِیَ المَدَالِجِ مِن ثَجْرَ، أَو أَقْلِبَةِ الحَرَازِجِ

: الحَشْرَجَةُ: تَرَدُّدُ صوت النَّفَس، و هو الغَرْغَرَةُ فی الصدر. الجوهری: الحَشْرَجَةُ الغرغرة عند الموت و تَرَدُّدُ النَّفَسِ. و‌فی الحدیث: و لكن إِذا شَخَصَ البَصَرُ و حَشْرَجَ الصَّدْرُ، هو مِن ذلك؛ و‌فی حدیث عائشة: و دخلت علی أَبیها، رضی الله عنهما، عند موته فأَنشدت: لَعَمْرُكَ ما یُغْنی الثَّرَاءُ و لا الغِنی، إِذا حَشْرَجَتْ یوماً، و ضاقَ بها الصَّدرُ فقال: لیس كذلك و لكن: و جاءَت سَكْرَةُ الحَقِّ بالموتِ، و هی قراءة منسوبة إِلیه.و حَشْرَجَ: رَدَّدَ صوتَ النَّفَس فی حَلْقه من غیر أَن یخرجه بلسانه. و الحَشْرَجَةُ: صوتُ الحمارِ من صدره؛ قال رؤْبة: حَشْرَجَ فی الجَوْفِ سَحِیلًا، أَو شَهَقْ و حَشْرَجَةُ الحمار: صوته یُرَدِّدُه فی حلقه؛ قال الشاعر: و إِذا لَهُ عَلَزٌ و حَشْرَجَةٌ، مما یَجِیشُ بهِ مِنَ الصَّدْرِ و الحَشْرَجُ: شِبْهُ الحِسْیِ تجتمع فیه المیاه، و قیل: هو الحِسْیُ فی الحَصَی. و الحَشْرَجُ: الماء الذی یجری علی الرَّضْرَاضِ صافیاً رقیقاً. و الحَشْرَجُ: كوز صغیر لطیف؛ قال عمر بن أَبی ربیعة: قالتْ: و عَیْشِ أَبی و حُرْمَةِ إِخْوَتی، لأُنَبِّهَنَّ الحَیَّ، إِنْ لم تَخْرُجِ فَخَرَجْتُ خِیفَةَ قَوْلِها، فَتَبَسَّمَتْ فَعَلِمْتُ أَنَّ یَمِینَها لم تُحْرَجِ فَلَثَمْتُ فاها آخِذاً بقُرُونِها، شُرْبَ النَّزیفِ بِبَرْدِ ماءِ الحَشْرَج قال ابن بری: البیت لجمیل بن معمر و لیس لعمر بن أَبی ربیعة. و النزیف: المحموم الذی مُنِعَ من الماء. و لثمت فاها: قبلته. و نصب شرب علی المصدر المشبه به لأَنه لمَّا قبَّلها امتص ریقها، فكأَنه قال: شربت ریقها كشرب النزیف للماء البارد. الأَزهری: الحَشْرَجُ الماء العذب من ماء الحِسْیِ، قال: و الحَشْرَجُ الماء الذی تحت الأَرض لا یُفْطَنُ له فی أَباطح الأَرضِ، فإِذا حُفِرَ عنه ذِراعٌ جاش بالماء، تسمیها العرب الأَحْساءَ و الكِرَارَ و الحَشَارِجَ. قال: و منه قول جریر: فلثمت فاها البیت؛ و نسبه إِلی جریر. المبرد: الحَشْرَجُ فی هذا البیت الكوز الرقیق النَّقِیُّ الحارِیُّ. و النَّزِیف: السكران و المحموم؛ و أَنشد شمر لكثیر: فَأَوْرَدَهُنَّ من الدَّوْنَكَیْن حَشَارِجَ، یُخْفُونَ منها إِرَاثَا الإِراث: بقایا قد بقیت هذه منها. و هو فی إِرْثِ صِدْقٍ أَی أَصل صدق. و الحَشْرَجُ: الكَذَّانُ، الواحدةُ حَشْرَجَةٌ؛ و قیل: هو الحِسْیُ الحَصِبُ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 238
و هو أَیضاً النارجیل، یعنی جوز الهند، كلاهما عن كراع. الأَزهری: الحَشْرَجُ النُّقرة فی الجبل یجتمع فیها الماء فیصفو.

: حَضَجَ النارَ حَضْجاً: أَوقدها. و انْحَضَجَ الرجلُ: الْتَهَبَ غَضَباً و اتَّقَدَ من الغیظ. و انْحَضَجَ: اتَّقَدَ من الغیظ فَلَزِقَ بالأَرض. و‌فی حدیث أَبی الدرداء قال فی الركعتین بعد العصر: أَمَّا أَنا فلا أَدَعُهما، فمن شاء أَن یَنْحَضِجَ فَلْیَنْحَضِجْ‌أَی یَنْقَدَّ من الغیظ و یَنْشَقَّ. و حَضَجَ به یَحْضُجُ حَضْجاً: صَرَعَهُ. و حَضَجَ البعیرُ بِحِمْلِه و حِمْلَهُ حَضْجاً: طرحه. و حَضَجَ به الأَرضَ حَضْجاً: ضربها به. و انْحَضَجَ: ضرب بنفسه الأَرضَ غیظاً، فإِذا فعلتَ به أَنت ذلك، قلت: حَضَجْتُه. و انْحَضَجَتْ عنه أَداته انْحِضاجاً. و قال ابن شمیل: یَنْحَضِجُ یضطجع. و حَضَجَه: أَدخل علیه ما یكاد یَنْشَقُّ منه و یَلْزَقُ له بالأَرض. و كلُّ ما لَزِقَ بالأَرض: حِضْجٌ؛ و الحِضْجُ: الطین اللازق بأَسفل الحوض؛ و قیل: الحِضْجُ هو الماء القلیل، و الطین یبقی فی أَسفل الحوض؛ و قیل: هو الماء الذی فیه الطین، فهو یتلزج و یمتدّ؛ و قیل: هو الماء الكَدِرُ. و حِضْجٌ حاضِجٌ: بالَغُوا به، كَشِعْرٍ شاعرٍ؛ قال أَبو مهدی: سمعت هِمْیانَ بن قُحافة ینشد: فأَسْأَرَتْ فی الحوضِ حِضْجاً حاضِجا، قَدْ عادَ مِنْ أَنْفاسِها رَجَارِجَا أَسأَرت: أَبقت. و السُّؤْرُ: بقیة الماء فی الحوض، و قوله حاضِجاً أَی باقیاً. و رجارجاً: اختلط ماؤُه و طینه. و الحِضْجُ: الحوض نفسه، و الفتح فی كلِّ ذلك لغة، و الجمع من كل ذلك أَحْضاجٌ؛ قال رؤبة: مِنْ ذی عُبابٍ سائلِ الأَحْضاجِ، یربی علی تَعاقُمِ الهَجَاجِ الأَحضاجُ: الحِیاضُ. و التعاقم: الوِرْدُ مرَّةً بعدَ مرَّة، كالتعاقب علی البدل. و رجل حِضْجٌ: حمیسٌ، و الجمع أَحْضاجٌ. و الحِضاجُ: الزِّقُّ الضَّخْمُ المُسْنَدُ؛ قال سلامة بن جندل: لنا خِبَاءٌ و رَاووقٌ و مُسْمِعَةٌ، لدی حِضاجٍ، بِجَوْنِ النَّارِ، مَرْبوبِ و انْحَضَجَ الرجل: اتسع بطنه، و هو مِنه. و امرأَةٌ مِحْضاجٌ: واسعة البطن؛ و قول مزاحم: إِذا ما السَّوْطُ سَمَّرَ حالِبَیْهِ، و قَلَّصَ بَدْنَهُ بَعْدَ انْحِضاجِ یعنی بعد انتفاخ و سمن. و المِحْضَجَةُ و المِحْضاجُ: خشبة صغیرة تَضرب بها المرأَة الثوبَ إِذا غسلته. و انْحَضَجَ إِذا عدا. و حَضِیجُ الوادی: ناحیته. و المِحْضَجُ: الحائد عن السبیل. و المِحْضَبُ و المِحْضَجُ و المِسْعَرُ: ما یحرك به النار. یقال: حَضَجْتُ النارَ و حَضَبْتُها. الفراء: حَضَجْتُ فلاناً و مَغَثْتُه و مَثْمَثْتُه و قَرْطَلْتُه، كُلُّه: بمعنی غَرَّقْتُه. و‌فی حدیث حنین: أَن بغلة النبی، صلی الله علیه و سلم، لَمَّا تَناول الحَصَی لِیَرْمِیَ به فی یوم حُنَیْنٍ، فَهِمَتْ ما أَراد فانْحَضَجَتْ‌أَی انْبَسَطتْ؛ قاله ابن الأَعرابی فیما روی عنه أَبو العباس؛ و أَنشد: و مُقَتِّتٍ حَضَجَتْ به أَیامُه، قَدْ قادَ بَعْدُ قَلائصاً و عِشارا
لسان العرب، ج‌2، ص: 239
مُقَتِّتٌ: فقیر. حَضَجَتْ: انبسطت أَیامه فی الفقر فأَغناه الله، و صار ذا مال.

: التهذیب: من جملة أَبیات تقدّمت فی ترجمة حدرج لهمیان: جِلَّتَها و عَجْمَها الحَضالِجا قال: الحَدارِجُ و الحَضالِجُ الصغار.

: الحَفَنْجی: الرِّخْوُ الذی لا غَناءَ عنده.

: الحِفْضِجُ و الحَفْضَجُ و الحِفْضاجُ و الحُفاضِجُ: الضَّخْمُ البطن و الخاصرتین المُسْتَرْخی اللَّحْمِ. رجلٌ حُفاضِجٌ و عُفاضِجٌ، و الأُنثی فی كل ذلك بغیر هاء، و الاسمُ الحَفْضَجَةُ. و إِن فلاناً لمَعْضُوبٌ ما حُفْضِجَ له، و كذلك العِفْضاجُ، و الله أَعلم.

: الحَفَلَّجُ و الحُفالِجُ: الأَفْحَجُ: و هو الذی فی رجله اعْوِجاجٌ.

: الحَلْجُ: حَلْجُ القُطْنِ بالمِحْلاجِ علی المِحْلَجِ. حَلَجَ القُطْنَ یَحْلِجُهُ و یَحْلُجُهُ حَلْجاً: نَدَفَهُ. و المِحْلاجُ: الذی یُحْلَجُ به. و المِحْلَجُ و المِحْلَجَة: الذی یُحْلَجُ علیه و هی الخشبة أَو الحجَرُ، و الجمع محالِجُ و مَحالِیجُ. قال ابن سیدة: قال سیبویه: و لم یجمع بالأَلف و التاء استغناء بالتكسیر، و رُبَّ شی‌ء هكذا. و قُطْنٌ حَلِیجٌ: مَنْدوفٌ مُسْتَخْرَجُ الحَبِّ، و صانع ذلك: الحَلَّاجُ، و حرفته الحِلاجَةُ؛ فأَما قول ابن مقبل: كأَنَّ أَصْواتَها إِذا سَمِعْتَ بها، جَذْبُ المَحابِضِ یَحْلُجْنَ المحارِینا و یروی صوت المحابض، فقد روی، بالحاء و الخاء، یَحْلُجْنَ و یَخْلُجْنَ، فمن رواه یَحْلُجْنَ فإِنه عنی بالمَحارین حبات القطن. و یحلجن: یَنْدِفْنَ. و المَحابِضُ: أَوتار النَّدّافِینَ؛ و من رواه یخلجن فإِنه عنی بالمحارین قِطَعَ الشَّهْدِ. و یَخْلِجْنَ: یَجْبِذْنَ و یَسْتَخْرِجْنَ. و المَحابِضُ: المَشاوِرُ. و القطن حَلِیجٌ و مَحْلوجٌ. و حَلَجَ الخُبْزَةَ: دَوَّرَها. و المِحْلاجُ: الخشبة التی یُدَوَّرُ بها. و الحَلِیجَةُ: السَّمْنُ علی المَخْضِ، و الزُّبْدُ یُلْقی فی المَخْضِ فَیُشْخِتُه المَخْضُ؛ و قیل: الحَلِیجَةُ عُصارة نِحْیٍ، أَو لَبَنٌ یُنْقَعُ فیه تمر، و هی حُلْوَةٌ؛ و قیل: الحَلِیجَةُ عُصارَة الحِنَّاءِ. و الحُلُجُ: عُصاراتُ الحنَّاء. قال ابن سیدة: و الحَلِیجُ، بغیر هاء، عن كراع: أَن یُحْلَبَ اللبنُ علی التمر ثم یُماثَ. الأَزهری: الحُلُجُ هی التُّمُورُ بالأَلْبانِ. و الحُلُجُ أَیضاً: الكثیرُو الأَكْلِ. و حَلَجَ فی العَدْوِ یَحْلِجُ حَلْجاً: باعَدَ بین خُطاه. و الحَلْجُ فی السَّیْر. و بینهم حَلْجَةٌ صالحةٌ و حَلجَةٌ بعیدة و بینهم حَلْجَةٌ بعیدة أَو قریبة أَی عُقْبَةُ سیْرٍ. قال الأَزهری: الذی سمعته من العرب الخَلْجُ فی السَّیْر، یقال: بیننا و بینهم خَلْجَةٌ بعیدةٌ، قال: و لا أَنكر الحاء بهذا المعنی، غیر أَن الخَلْجَ، بالخاء، أَكثر و أَفشی من الحَلْجِ. و حَلَجَ القومُ لَیْلَتَهُمْ أَی ساروها. یقال: بیننا و بینهم حَلْجَةٌ بعیدةٌ. و الحَلْجُ: المَرُّ السریعُ. و‌فی حدیث المغیرة: حتی تَرَوْه یَحْلِجُ فی قومه‌أَی یُسرعُ فی حُبِّ قومه، و یروی بالخاء. الأَزهری: حَلَجَ إِذا مشی قلیلًا قلیلًا. و حَلَجَ المرأَةَ حَلْجاً: نكحها، و الخاء أَعلی. و حَلَجَ الدیكُ یَحْلُجُ و یَحْلِجُ حَلْجاً إِذا نشر جناحیه و مشی إِلی أُنثاه لِیَسْفَدَها. و حَلَجَ السحابُ حَلْجاً: أَمطر؛ قال ساعدةُ بن جُؤَیَّةَ الهُذلی:
لسان العرب، ج‌2، ص: 240
أَخِیلُ بَرْقاً مَتی حابٍ له زَجَلٌ، إِذا تَفَتَّرَ من تَوْماضِهِ حَلَجا و یروی خَلَجا. متی، هاهنا: بمعنی مِن أَو بمعنی وسط أَو بمعنی فی. وما تَحَلَّجَ ذلك فی صدری أَی ما تردّد فأَشكُّ فیه. و قال اللیث: دَعْ ما تَحَلَّجَ فی صدرك وما تَخَلَّج، بالحاء و الخاء؛ قال شمر: و هما قریبان من السَّواءِ؛ و قال الأَصمعی: تَحَلَّجَ فی صدری و تَخَلَّجَ أَی شككت فیه. و‌فی حدیث عَدِیِّ بن زید، قال له النبی، صلی الله علیه و سلم: لا یَتَحَلَّجَنَّ فی صدرك طعامٌ ضارَعْتَ فیه النَّصْرانیَة.قال شمر: معنی لا یتحلَّجن لا یَدْخُلَنَّ قلبَك منه شی‌ءٌ، یعنی أَنه نظیف. قال ابن الأَثیر: و أَصله من الحَلْجِ، و هو الحركة و الاضطراب، و یروی بالخاء، و هو بمعناه. ابن الأَعرابی: و یقال للحمار الخفیف: مِحْلَجٌ و مِحْلاجٌ، و جمعه المَحالِیجُ؛ و قال فی موضع آخر: المَحالِیجُ الحُمُرُ الطِّوالُ. الأَزهری: و فی نوادر الأَعراب: حَجَنْتُ إِلی كذا حُجوناً و حاجَنْتُ و أَحْجَنْتُ و أَحْلَجْتُ و حالَجْتُ و لاحَجْتُ و لحَجْتُ لحُوجاً؛ و تفسیرهُ: لُصُوقُكَ بالشی‌ء و دخُولُكَ فی أَضْعافِه.

: الحُلُنْدُجَةُ و الجُلُنْدُحَةُ «2»: الصُّلْبة من الإِبل، و هو مذكور فی جلدح.

: التَّحْمِیجُ: فتح العین و تحدید النظر كأَنه مَبْهُوتٌ؛ قال أَبو العیال الهذلی: و حَمَّجَ لِلْجَبانِ المَوْتُ، حتی قَلْبُهُ یَجِبُ أَراد: حَمَّجَ الجبانُ للموت، فَقلَبَ؛ و قیل: تَحْمِیجُ العینین غُؤُورُهُما؛ و قیل: تصغیرهما لتمكین النظر. الجوهری: حَمَّجَ الرجلُ عینه یَسْتَشِفُّ النظرَ إِذا صَغَّرَها؛ و قیل: إِذا تَخاوَصَ «3» الإِنسانُ، فقد حَمَّجَ. قال الأَزهری: أَما قول اللیث فی تحمیج العین إِنه بمنزلة الغُؤُور فلا یُعرف، و كذلك التَّحْمِیجُ بمعنی الهُزال منكر؛ و قوله: و قد یَقُودُ الخَیْلَ لم تُحَمَّجِ فقیل: تحمیجها هزالها، و قیل: هزالها مع غُؤُور أَعینها. و التحمیج: التغیر فی الوجه من الغضب و غیره. و حَمَّجَتِ العینُ إِذا غارت. و التحمیج: النظر بخوف. و التحمیج: فتح العین فزعاً أَو وعیداً. و‌فی حدیث ابن عبد العزیز: أَنَّ شاهداً كان عنده فَطَفِقَ یُحَمِّجُ إِلیه النظرَ.قال ابن الأَثیر: ذكره أَبو موسی فی حرف الجیم، و هو سهو؛ و قال الزمخشری: هی لغة فیه. و التَّحْمِیجُ: تَغَیُّرٌ فی الوجه من الغضب و نحوه. و‌فی الحدیث: أَن عمر، رضی الله عنه، قال لرجل: ما لی أَراك مُحَمِّجاً؟قال الأَزهری: التَّحمیج عند العرب نظرٌ بتَحْدیقٍ. و قال أَبو عبیدة: التحمیج شدَّة النظر. و قال بعض المفسرین فی قوله عز و جل: مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ؛ قال: مُحَمِّجِینَ مُدیمی النظر؛ و أَنشد أَبو عبیدة لذی الإِصبع: أَ إِنْ رأَیتَ بَنی أَبیك مُحَمِّجِینَ إِلیكَ شُوسا

: حَمْلَجَ الحَبْلَ أَی فَتَلَهُ فَتْلًا شدیداً؛ قال
(2). قوله [الحلندجة و الجلندحة] كذا بالأَصل بهذا الضبط و أَقره شارح القاموس و زاد فتح اللام و الدال فیهما، و النون علی كل ساكنة. (3). قوله [تخاوص] كذا بالأَصل بهذا الضبط. قال فی القاموس فی مادة خوص: و یتخاوص إِذا غض من بصره شیئاً، و هو فی ذلك یحدق النظر كأَنه یقوّم قدحاً. و كذا إِذا نظر إِلی عین الشمس انتهی. و تحرفت فی شرح القاموس المطبوع حیث قال إِذا تخافض.
لسان العرب، ج‌2، ص: 241
الراجز: قُلْتُ لِخَوْدٍ كاعبٍ عُطْبُولِ، مَیَّاسَةٍ كالظَّبْیَةِ الخَذُولِ، تَرْنُو بعَیْنَیْ شادِنٍ كَحیلِ: هَلْ لكِ فی مُحَمْلَجٍ مَفْتُولِ؟ و الحِمْلاجُ: الحَبْلُ المُحَمْلَجُ. و المُحَمْلَجَةُ من الحمیر: الشدیدةُ الطَّیِّ و الجَدْلِ. و الحِمْلاجُ: قَرْنُ الثور و الظبی؛ قال الأَعشی: یَنْفُضُ المَرْدَ و الكَباثَ بِحِمْلاجٍ لطیفٍ، فی جانِبَیْهِ انْفِراقُ و الحَمالِیجُ: قرونُ البَقَرِ، قال: و هی منافخ الصَّاغَةِ أَیضاً. و الحِمْلاجُ: مِنْفاخُ الصائغ. و یقال لِلْعَیْرِ الذی دُوخِلَ خَلْقُهُ اكْتِنازاً: مُحَمْلَجٌ؛ و قال رؤْبة: مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إِدْراجَ الطَّلَقْ

: الحَنْجُ: إِمالَةُ الشی‌ء عن وجهه؛ یقال: حَنَجْتُه أَی أَملته حَنْجاً فاحْتَنَجَ، فعل لازم؛ و یقال أَیضاً: أَحْنَجْتُه. قال أَبو عمرو: الإِحْناجُ أَن تَلْوِیَ الخَبَرَ عن وجهه؛ قال العجاج: فَتَحْمِلُ الأَرْواحُ وَحْیاً مُحْنَجا إِلیَّ، أَعْرِفْ وَحْیَها المُلَجْلَجَا و المُحْنَجُ: الكَلامُ المَلْوِیُّ عن جهته كَیْلا یُفْطَنَ. یقال: أَحْنَجَ كلامَهُ أَی لواه كما یلویه المخنَّث. و یقال: أَحْنَجَ عَلیَّ أَمْرَه أَی لواه. و المُحْنِجُ: الذی إِذا مشی نظر إِلی خلفه برأْسه و صدره؛ و قد أَحْنَجَ إِذا فعل ذلك. و الأَحْناجُ: الأُصول، واحدها حِنْجٌ. قال الأَصمعی: یقال رجع فلان إِلی حِنْجِهِ و بِنْجِهِ أَی رجع إِلی أَصله. أَبو عبیدة: هو الحِنْجُ و البِنْجُ. و حَنَجَ الحبلَ یَحْنِجُه حَنْجاً: شَدَّ فَتْلَهُ، و ابتذلت العامَّة هذه الكلمة فسمَّت المخنَّث حَنَّاجاً، لِتَلَوِّیهِ، و هی فصیحة. و أَحْنَجَ الفرسُ: ضَمُرَ كأَحْنَقَ. و الحَنْجَةُ: شی‌ء من الأَدوات، و هو فی نسخة التهذیب المحْنَجَةُ.

: الحِنْبِجُ: البخیل. و الحِنْبِجُ: أَضْخَمُ القَمْلِ؛ و قال الأَصمعی: الخِنْبِجُ، بالخاء و الجیم: القمل. قال الریاشی: و الصواب عندنا ما قال الأَصمعی. و الحُنْبُجُ: الضخم الممتلئ من كل شی‌ء؛ و رجل حُنْبُجٌ و حُنابِجٌ. و الحُنْبُجُ: العظیم. ابن الأَعرابی: الحُنابِجُ صغار النمل. و رجل حُنْبُجٌ: منتفخ عظیم؛ و قال هِمْیانُ بن قحافة: كَأَنَّها، إِذْ ساقَتِ العَرافِجا من داسِنٍ، و الجَرَعَ الحَنابِجا و الحُنْبُجُ: السُّنْبُلَة العظیمة الضخمة، حكاه أَبو حنیفة؛ و أَنشد لجندل بن المثنی فی صفة الجراد: یَفْرُكُ حَبَّ السُّنْبُلِ الحُنابِجِ بالقاعِ، فَرْكَ القُطْنِ بالمَحالِجِ

: الحُنْدُجُ و الحُنْدُجَةُ: رملة طیبة تُنْبِتُ أَلواناً من النبات؛ قال ذو الرمة: علی أُقْحُوانٍ فی حَنادِجَ حُرَّةٍ، یُناصی حَشاها عانِكٌ مُتَكاوِسُ حَشاها: ناحیتها. یُناصی: یقابل. و قیل: الحُنْدُجَةُ الرملة العظیمة. و قال أَبو حنیفة: قال أَبو خیرة و أَصحابه: الحُنْدوجُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 242
رمل لا ینقاد فی الأَرض و لكنه مُنْبِتٌ. الأَزهری: الحَنادیجُ حِبال الرمل الطوالُ، و قیل: الحَنادیجُ رِمالٌ قِصارٌ، واحدها حُنْدُجٌ و حُنْدوجَةٌ؛ و أَنشدَ أَبو زید لجَنْدَلٍ الطَّهَوِیِّ فی حَنادِجِ الرمال یصف الجراد و كثرته: یَثُورُ من مَشافِرِ الحَنادِجِ، و من ثَنایا القُفِّ ذی الفَوائِجِ من ثائرٍ و ناقرٍ و دارِجِ، و مُسْتَقِلٍّ، فَوْقَ ذاك، مائِجِ یَفْرُك حَبَّ السُّنْبُلِ الكُنافِجِ بالقاع، فَرْكَ القُطْنِ بالمَحالِجِ الكُنافِج: السمین الممتلئ. التهذیب: الحَنادِجُ الإِبل الضِّخامُ، شبهت بالرمال؛ و أَنشد: من دَرِّ جُوفٍ جِلَّةٍ حَنادِجِ و الله أَعلم.

: رجل حِنْضِجٌ: رِخْوٌ لا خیر عنده؛ و أَصله من الحَضْجِ [الحِضْجِ، و هو الماء الخاثر الذی فیه طَمْلَةٌ «1» و طِینٌ. و حِنْضِجٌ: اسم.

: الحاجَةُ و الحائِجَةُ: المَأْرَبَةُ، معروفة. و قوله تعالی: وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَةً فِی صُدُورِكُمْ؛ قال ثعلب: یعنی الأَسْفارَ، و جمعُ الحاجة حاجٌ و حِوَجٌ؛ قال الشاعر: لَقَدْ طالَ ما ثَبَّطْتَنی عن صَحابَتی، و عَنْ حِوَجٍ، قَضَاؤُها مِنْ شِفَائِیَا و هی الحَوْجاءُ، و جمع الحائِجَة حوائجُ. قال الأَزهری: الحاجُ جمعُ الحاجَةِ، و كذلك الحوائج و الحاجات؛ و أَنشد شمر: و الشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجاءَ مَنْ رَجا، إِلَّا احْتِضارَ الحاجِ مَنْ تَحَوَّجا قال شمر: یقول إِذا بعد من تحب انقطع الرجاء إِلَّا أَن تكون حاضراً لحاجتك قریباً منها. قال: و قال رجاء من رجاء، ثم استثنی، فقال: إِلا احتضار الحاج، أَن یحضره. و الحاج: جمع حاجة؛ قال الشاعر: و أُرْضِعُ حاجَةً بِلِبانِ أُخْری، كذاك الحاجُ تُرْضَعُ باللِّبانِ و تَحَوَّجَ: طلب الحاجَةَ؛ و قال العجاج: إِلَّا احْتِضارَ الحاجِ من تَحَوَّجا و التَحَوُّجُ: طلب الحاجة بعد الحاجة. و التَحَوُّج: طلبُ الحاجَةِ. غیره: الحاجَةُ فی كلام العرب، الأَصل فیها حائجَةٌ، حذفوا منها الیاء، فلما جمعوها ردوا إِلیها ما حذفوا منها فقالوا: حاجةٌ و حوائجُ، فدل جمعهم إِیاها علی حوائج أَن الیاء محذوفة منها. و حاجةٌ حائجةٌ، علی المبالغة. اللیث: الحَوْجُ، من الحاجَة. و فی التهذیب: الحِوَجُ الحاجاتُ. و قالوا: حاجةٌ حَوْجاءُ. ابن سیدة: و حُجْتُ إِلیك أَحُوجُ حَوْجاً و حِجْتُ، الأَخیرةُ عن اللحیانی؛ و أَنشد للكمیت بن معروف الأَسدی: غَنِیتُ، فَلَم أَرْدُدْكُمُ عِنْدَ بُغْیَةٍ، و حُجْتُ، فَلَمْ أَكْدُدْكُمُ بِالأَصابِع قال: و یروی و حِجْتُ؛ قال: و إِنما ذكرتها هنا لأَنها من الواو، قال: و سنذكرها أَیضا فی الیاء لقولهم حِجْتُ حَیْجاً. و احْتَجْتُ و أَحْوَجْتُ كَحُجْتُ.
(1). قوله [فیه طملة] بفتح الطاء و ضمها و بتحریك الكلمة كلها كما فی القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 243
اللحیانی: حاجَ الرجلُ یَحُوجُ و یَحِیجُ، و قد حُجْتُ و حِجْتُ أَی احْتَجْتُ. و الحَوْجُ: الطَّلَبُ. و الحُوجُ: الفَقْرُ؛ و أَحْوَجَه الله. و المُحْوِجُ: المُعْدِمُ من قوم مَحاویجَ. قال ابن سیدة: و عندی أَن مَحاویجَ إِنما هو جمع مِحْواجٍ، إِن كان قیل، و إِلَّا فلا وجه للواو. و تَحَوَّجَ إِلی الشی‌ء: احتاج إِلیه و أَراده. غیره: و جمع الحاجةِ حاجٌ و حاجاتٌ و حَوائِجُ علی غیر قیاس، كأَنهم جمعوا حائِجَةً، و كان الأَصمعی ینكره و یقول هو مولَّد؛ قال الجوهری: و إِنما أَنكره لخروجه عن القیاس، و إِلَا فهو كثیر فی كلام العرب؛ و ینشد: نَهارُ المَرْءِ أَمْثَلُ، حِینَ تُقْضَی حَوائِجُهُ، مِنَ اللَّیْلِ الطَّویلِ قال ابن بری: إِنما أَنكره الأَصمعی لخروجه عن قیاس جمع حاجة؛ قال: و النحویون یزعمون أَنه جمع لواحد لم ینطق به، و هو حائجة. قال: و ذكر بعضهم أَنه سُمِعَ حائِجَةٌ لغة فی الحاجةِ. قال: و أَما قوله إِنه مولد فإِنه خطأٌ منه لأَنه قد جاء ذلك فی حدیث سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم، و فی أَشعار العرب الفصحاء، فمما جاء فی الحدیث ما‌روی عن ابن عمر: أَن رسول الله، صلی الله علیه و سلم، قال: إِن لله عباداً خلقهم لحوائج الناس، یَفْزَعُ الناسُ إِلیهم فی حوائجهم، أُولئك الآمنون یوم القیامة.و‌فی الحدیث أَیضاً: أَن رسول الله، صلی الله علیه و سلم، قال: اطْلُبُوا الحوائجَ إِلی حِسانِ الوجوه.و‌قال صلی الله علیه و سلم: استعینوا علی نَجاحِ الحوائج بالكِتْمانِ لها؛ و مما جاء فی أَشعار الفصحاء قول أَبی سلمة المحاربی: ثَمَمْتُ حَوائِجِی و وَذَأْتُ بِشْراً، فبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّكْبِ السِّغابُ قال ابن بری: ثممت أَصلحت؛ و فی هذا البیت شاهد علی أَن حوائج جمع حاجة، قال: و منهم من یقول جمع حائجة لغة فی الحاجةِ؛ و قال الشماخ: تَقَطَّعُ بیننا الحاجاتُ إِلَّا حوائجَ یَعْتَسِفْنَ مَعَ الجَری‌ء و قال الأَعشی: الناسُ حَولَ قِبابِهِ: أَهلُ الحوائج و المَسائلْ و قال الفرزدق: و لی ببلادِ السِّنْدِ، عندَ أَمیرِها، حوائجُ جمَّاتٌ، و عِندی ثوابُها و قال هِمْیانُ بنُ قحافة: حتی إِذا ما قَضَتِ الحوائِجَا، و مَلأَتْ حُلَّابُها الخَلانِجَا قال ابن بری: و كنت قد سئلت عن قول الشیخ الرئیس أَبی محمد القاسم بن علی الحریری فی كتابه دُرَّة الغَوَّاص: إِن لفظة حوائج مما توهَّم فی استعمالها الخواص؛ و قال الحریری: لم أَسمع شاهداً علی تصحیح لفظة حوائج إِلا بیتاً واحداً لبدیع الزمان، و قد غلط فیه؛ و هو قوله: فَسِیَّانِ بَیْتُ العَنْكَبُوتِ و جَوْسَقٌ رَفِیعٌ، إِذا لم تُقْضَ فیه الحوائجُ فأَكثرت الاستشهاد بشعر العرب و الحدیث؛ و قد أَنشد أَبو عمرو بن العلاء أَیضاً: صَرِیعَیْ مُدامٍ، ما یُفَرِّقُ بَیْنَنا حوائجُ من إِلقاحِ مالٍ، و لا نَخْلِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 244
و أَنشد ابن الأَعرابی أَیضاً: مَنْ عَفَّ خَفَّ، علی الوُجُوهِ، لِقاؤُهُ، و أَخُو الحَوائِجِ وجْهُه مَبْذُولُ و أَنشد أَیضاً: فإِنْ أُصْبِحْ تُخالِجُنی هُمُومٌ، و نَفْسٌ فی حوائِجِها انْتِشارُ و أَنشد ابن خالویه: خَلِیلَیَّ إِنْ قامَ الهَوَی فاقْعُدا بِهِ، لَعَنَّا نُقَضِّی من حَوائِجِنا رَمّا و أَنشد أَبو زید لبعض الرُّجّاز: یا رَبَّ، رَبَّ القُلُصِ النَّواعِجِ، مُسْتَعْجِلاتٍ بِذَوِی الحَوائِجِ و قال آخر: بَدَأْنَ بِنا لا راجِیاتٍ لخُلْصَةٍ، و لا یائِساتٍ من قَضاءِ الحَوائِجِ قال: و مما یزید ذلك إِیضاحاً ما قاله العلماء؛ قال الخلیل فی العین فی فصل [راح] یقال: یَوْمٌ راحٌ و كَبْشٌ صافٌ، علی التخفیف، مِن رائح و صائف، بطرح الهمزة، كما قال أَبو ذؤیب الهذلی: و سَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاها، فَلَوْنهُ كَلَوْنِ النَّؤُورِ، و هْی أَدْماءُ سارُها أَی سائرها. قال: و كما خففوا الحاجة من الحائجة، أَ لا تراهم جمعوها علی حوائج؟ فأَثبت صحة حوائج، و أَنها من كلام العرب، و أَن حاجة محذوفة من حائجة، و إِن كان لم ینطق بها عنده. قال: و كذلك ذكرها عثمان بن جنی فی كتابه اللمع، و حكی المهلبی عن ابن درید أَنه قال حاجة و حائجة، و كذلك حكی عن أَبی عمرو بن العلاء أَنه یقال: فی نفسی حاجَةٌ و حائجة و حَوْجاءُ، و الجمع حاجاتٌ و حوائجُ و حاجٌ و حِوَجٌ. و ذكر ابن السكیت فی كتابه الأَلفاظ باب الحوائج: یقال فی جمع حاجةٍ حاجاتٌ و حاجٌ و حِوَجٌ و حَوائجُ. و قال سیبویه فی كتابه، فیما جاء فیه تَفَعَّلَ و اسْتَفْعَلَ، بمعنی، یقال: تَنَجَّزَ فلانٌ حوائِجَهُ و اسْتَنْجَزَ حوائجَهُ. و ذهب قوم من أَهل اللغة إِلی أَن حوائج یجوز أَن یكون جَمْعَ حوجاء، و قیاسها حَواجٍ، مثل صَحارٍ، ثم قدّمت الیاء علی الجیم فصار حَوائِجَ؛ و المقلوب فی كلام العرب كثیر. و العرب تقول: بُداءَاتُ حَوائجك، فی كثیر من كلامهم. و كثیراً ما یقول ابن السكیت: إِنهم كانوا یقضون حوائجهم فی البساتین و الراحات، و إِنما غلط الأَصمعی فی هذه اللفظة كما حكی عنه حتی جعلها مولّدة كونُها خارجةً عن القیاس، لأَن ما كان علی مثل الحاجة مثل غارةٍ و حارَةٍ لا یجمع علی غوائر و حوائر، فقطع بذلك علی أَنها مولدة غیر فصیحة، علی أَنه قد حكی الرقاشی و السجستانی عن عبد الرحمن عن الأَصمعی أَنه رجع عن هذا القول، و إِنما هو شی‌ء كان عرض له من غیر بحث و لا نظر، قال: و هذا الأَشبه به لأَن مثله لا یجهل ذلك إِذ كان موجوداً فی كلام النبی، صلی الله علیه و سلم، و كلام العرب الفصحاء؛ و كأَن الحریریّ لم یمرّ به إِلا القول الأَول عن الأَصمعی دون الثانی، و الله أَعلم. و الحَوْجاءُ: الحاجةُ. و یقال ما فی صدری به حوجاء و لا لَوْجاءُ، و لا شَكٌّ و لا مِرْیَةٌ، بمعنی واحد. و یقال: لیس فی أَمرك حُوَیْجاءُ و لا لُوَیْجاءُ و لا رُوَیْغَةٌ، وما فی الأَمر حَوْجاء و لا لَوْجاء أَی شك؛ عن ثعلب. و حاجَ یَحوجُ حَوْجاً أَی احتاج. و أَحْوَجَه إِلی غیره و أَحْوَجَ أَیضاً: بمعنی احتاج. اللحیانی: ما لی فیه
لسان العرب، ج‌2، ص: 245
حَوْجاءُ و لا لوجاء و لا حُوَیجاء و لا لُوَیجاء؛ قال قیس بن رفاعة: مَنْ كانَ، فی نَفْسِه، حَوْجاءُ یَطْلُبُها عِندی، فَإِنی له رَهْنٌ بإِصْحارِ أُقِیمُ نَخْوَتَه، إِنْ كان ذا عِوَجٍ، كما یُقَوِّمُ، قِدْحَ النَّبْعَةِ، البارِی قال ابن بری المشهور فی الروایة: أُقِیمُ عَوْجَتَه إِن كان ذا عوج و هذا الشعر تمثل به عبد الملك بعد قتل مصعب بن الزبیر و هو یخطب علی المنبر بالكوفة، فقال فی آخر خطبته: و ما أَظنكم تزدادون بعدَ المَوْعظةِ إِلَّا شرّاً، و لن نَزْدادَ بَعد الإِعْذار إِلیكم إِلّا عُقُوبةً و ذُعْراً، فمن شاء منكم أَن یعود إِلیها فلیعد، فإِنما مَثَلی و مَثَلكم كما قال قیس بن رفاعة: مَنْ یَصْلَ نارِی بِلا ذَنْبٍ و لا تِرَةٍ، یَصْلی بنارِ كریمٍ، غَیْرِ غَدَّارِ أَنا النَّذِیرُ لكم منی مُجاهَرَةً، كَیْ لا أُلامَ علی نَهْیی و إِنْذارِی فإِنْ عَصِیْتُمْ مقالی، الیومَ، فاعْتَرِفُوا أَنْ سَوْفَ تَلْقَوْنَ خِزْیاً، ظاهِرَ العارِ لَتَرْجِعُنَّ أَحادِیثاً مُلَعَّنَةً، لَهْوَ المُقِیمِ، و لَهْوَ المُدْلِجِ السارِی مَنْ كانَ، فی نَفْسِه، حَوْجاءُ یَطْلُبُها عِندی، فإِنی له رَهْنٌ بإِصْحارِ أُقِیمُ عَوْجَتَه، إِنْ كانَ ذا عِوَجٍ، كما یُقَوِّمُ، قِدْحَ النَّبْعَةِ، البارِی و صاحِبُ الوِتْرِ لَیْسَ، الدَّهْرَ، مُدْركَهُ عِندی، و إنی لَدَرَّاكٌ بِأَوْتارِی و‌فی الحدیث: أَنه كوی سَعْدَ بنَ زُرارَةَ و قال: لا أَدع فی نفسی حَوْجاءَ مِنْ سَعْدٍ؛ الحَوْجاءُ: الحاجة، أَی لا أَدع شیئاً أَری فیه بُرْأَة إِلّا فعلته، و هی فی الأَصل الرِّیبَةُ التی یحتاج إِلی إِزالتها؛ و منه‌حدیث قتادة قال فی سجدة حم: أَن تَسْجُدَ بالأَخیرة منهما، أَحْری أَنْ لا یكون فی نفسك حَوْجاءُ‌أَی لا یكون فی نفسك منه شی‌ء، و ذلك أَن موضع السجود منها مختلف فیه، هل هو فی آخر الآیة الأُولی أَو آخر الآیة الثانیة، فاختار الثانیة لأَنه أَحوط؛ و أَن یسجد فی موضع المبتدإِ، و أَحری خبره. و كَلَّمه فما رَدَّ علیه حَوْجاء و لا لَوْجاء، ممدود، و معناه: ما ردَّ علیه كلمة قبیحةً و لا حَسَنَةً، و هذا كقولهم: فما رد علیَّ سوداء و لا بیضاء أَی كلمة قبیحة و لا حسنة. و ما بقی فی صدره حوجاء و لا لوجاء إِلا قضاها. و الحاجة: خرزة «2» لا ثمن لها لقلتها و نفاستها؛ قال الهذلی: فَجاءَت كخاصِی العَیْرِ لم تَحْلَ عاجَةً، و لا حاجَةٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ و‌فی الحدیث: قال له رجل: یا رسول الله، ما تَرَكْتُ من حاجَةٍ و لا داجَةٍ إِلا أَتَیْتُ؛ أَی ما تركت شیئاً من المعاصی دعتنی نفسی إِلیه إِلا و قد ركبته؛ و داجَةٌ إِتباع لحاجة، و الأَلف فیها منقلبة عن الواو. و یقال للعاثر: حَوْجاً لك أَی سلامَةً
(2). قوله [و الحاجة خرزة] مقتضی إیراده هنا أنه بالحاء المهملة هنا، و هو بها فی الشاهد أیضاً. و كتب السید مرتضی بهامش الأَصل صوابه: و الجاجة، بجیمین، كما تقدم فی موضعه مع ذكر الشاهد المذكور.
لسان العرب، ج‌2، ص: 246
و حكی الفارسی عن أَبی زید: حُجْ حُجَیَّاكَ، قال: كأَنه مقلوبٌ مَوْضِعُ اللَّام إِلی العین.

: حِجْتُ أَحِیجُ حَیْجاً: احْتَجْتُ؛ عن كراع و اللحیانی، و هی نادرة لأَنَّ أَلف الحاجَةِ واو، فحكمه حُجْتُ كما حكی أَهل اللغة. قال ابن سیدة: و لو لا حَیْجاً لقلت إِنَّ حِجْتُ فَعِلْتُ، و إِنه من الواو كما ذهب إِلیه سیبویه فی طِحْتُ. و الحاجُ: نبت من الحَمْضِ، و قیل: نبت من الشوك. و‌فی الحدیث: أَنه قال لرجل شكا إِلیه الحاجة: انطلق إِلی هذا الوادی و لا تَدَعْ حاجاً و لا حَطَباً و لا تأْتنی خمسة عشر یوماً؛ الحاجُ: الشَّوْك، الواحدة حاجة. ابن سیدة: الحاج ضَرْبٌ من الشوك و هو الكَبَرُ، و قیل: نبت غیر الكبر، و قیل: هو شجر، و قال أَبو حنیفة: الحاج مما تدوم خُضْرَته و تذهب عروقه فی الأَرض مَذْهَباً بَعیداً، و یُتَداوَی بطبیخه، و له ورق دِقاق طِوال، كأَنه مُساوٍ للشوك فی الكثرة، و تصغیره حُیَیْجَةٌ؛ عن الكسائی. و أَحاجَتِ الأَرضُ و أَحْیَجَتْ: كَثُرَ بها الحاجُ؛ و قول الراجز: كأَنها الحاجُ أَفاضَتْ عصبه أَراد الحاجَّ، فحذف إِحدی الجیمین و خَفَّفه كقوله: یَسُوءُ الفالِیاتِ إِذا فَلَیْنی أَراد فَلَیْنَنی، و هذه الكلمة ذكرها الجوهری فی حوج.

: خَبَجَ یَخْبُجُ خَبْجاً و خُباجاً: ضَرَطَ ضَرطاً شدیداً؛ قال عمرو بن مِلْقَطٍ الطائی: یَأْبَی لِی الثَّعْلَبَتانِ الذی قال: خُباجَ الأَمَةِ الرَّاعِیَه الخُباجُ: الضُّراط و أَضافه إِلی الأَمَة لیكون أَخس لها، و جعلها راعیة لكونها أَهون مِن التی لا ترعی؛ و أَول الشعر: یا أَوْسُ، لو نالَتْكَ أَرماحُنا، كُنْتَ كَمَنْ تَهْوِی به الهاوِیه و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: إِذا أُقیمت الصلاةُ ولَّی الشیطانُ و له خَبَجٌ، بالتحریك، أَی ضُرَاطٌ، و یروی بالحاء المهملة. و‌فی حدیث آخر: من قرأَ آیة الكرسی یخرجُ الشیطانُ و له خَبَجٌ كخَبج الحِمار.و قیل: الخَبَجُ ضُراط الإِبل خاصة. و خَبَجَ بها: حَبَقَ. و حكی ابن الأَعرابی: لا آتِیه ما خَبَجَ ابنُ أَتانٍ؛ فجعلوه للحُمُر. و الخَبْجُ: نوع من الضرب بسیف أَو بعصا و لیس بشدید، و الحاء لغة. و خَبَجَه بالعصا: ضربه بها. و فَحْلٌ خَباجاءُ: كثیر الضِّراب.

: الخَبَرْنَجُ: الناعِمُ البَدَنِ البَضُّ، و الأُنثی بالهاء. الأَصمعی: الخَبَرْنَجُ الخُلُقُ الحسن. و جِسْمٌ خَبَرْنَجٌ: ناعم؛ قال العجاج: غَرَّاءُ سَوَّی خَلْقَها الخَبَرْنَجا، مَأْدُ الشَّبابِ عَیْشَها المُخَرْفَجا و مَأْدُ الشباب: ماؤُه و اهتزازه. و غُصْنٌ یَمْأَدُ من النَّعْمَةِ: یَهْتز. و الخَبَرْنَجَةُ من النساء: الحسنة الخَلْقِ الضَّخْمَةُ القَصَبِ، و قیل: هی اللحیمةُ الحادِرَةُ الخَلْقِ فی استواءٍ، و قیل: هی العظیمة الساقین. و خَلْقٌ خَبَرْنَجٌ: تامٌّ. و الخَبَرْنَجَةُ: حُسْنُ الغذاءِ.

: الأَزهری: الخَبْعَجَةُ مِشْیَةٌ مُتَقاربة مثل مشیة المُریبِ. قال ابن سیدة: فیها قَرْمَطَةٌ
لسان العرب، ج‌2، ص: 247
و عَجَلَةٌ. یقال: جاءَ یُخَبْعِجُ إِلی ریبة؛ و أَنشد: كأَنَّهُ، لَمَّا غَدا یُخَبْعِجُ، صاحبُ مُوقَیْنِ، علیه مَوْزَجُ و قال: جاءَ إِلی جِلَّتِها یُخَبْعِجُ، فَكُلُّهُنَّ رائِمٌ یُدَرْدِجُ قال ابن سیدة: و كذلك الخَنْعَجَةُ‌

: الخَثْعَجَةُ: مِشْیَةٌ متقاربة فیها قَرْمَطَةٌ و عَجَلَةٌ، ذكره ابن سیدة فی ترجمة خنعج، قال: و قد ذكر بالباءِ و الثاءِ، فهو إِذاً خَنْعَجَة و خَبْعَجَة و خَثْعَجَة.

: خَجَّت الریح فی هبوبها تَخُجُّ خُجُوجاً: الْتَوَتْ. و ریح خَجُوج: تَخُجُّ فی هبوبها أَی تلتوی. قال: و لو ضوعف و قیل: خَجْخَجَتِ الریح، كان صواباً. و الخَجُوج من الریاح: الشدیدة المَرِّ، و قد خَجْخَجَتْ؛ قال ابن سیدة: و قیل هی الشدیدة من كل ریح ما لم تُثِرْ عَجاجاً. و خَجِیج الریح: صوتها. شمر: ریح خجُوح و خجَوْجَاةٌ: تَخُجُّ فی كل شَقٍّ أَی تشقُّ. قال و قال ابن الأَعرابی: ریح خَجَوْجاةٌ طویلة دائمة الهبوب. و قال أَبو نصر: هی البعیدة المَسْلَك الدائمة الهُبوب. و قال ابن أَحمر یصف الریح: هَوْجاءُ رَعْبَلَةُ الرَّواح، خَجَوْجاةُ الغُدُوِّ، رَواحُها شَهْرُ قال: و الأَصل خَجُوج. و قد خَجَّتْ تَخُجُّ؛ و أَنشد أَبو عمرو: و خَجَّتِ النَّیْرَجَ مِنْ خَرِیقِها و‌روی الأَزهری بإِسناده عن خالد بن عروة قال: سمعت علیّاً، علیه السلام، و ذكر بناء الكعبة فقال: إِن إِبراهیم حین أمر ببناء البیت ضاق به ذرعاً، قال: فبعث الله إِلیه السكینة و هی ریح خجوج لها رأْس فتطوَّقت بالبیت كطوق الحَجَفَةِ، ثم استقرَّت، قال: فبنی إِبراهیم حین استقرّت، فجعل إِسماعیل یناوله الحجارة، فلما انتهی إِلی موضع الحِجْر أَعیا إِسماعیل فأَتی إِبراهیم بالحِجْرِ.و قال الأَصمعی: الخَجُوجُ الریح الشدیدةُ المرِّ؛ و قال ابن شمیل: هی الشدیدة الهبوب الخَوَّارَةُ لا تكون إِلا فی الصیف، و لیست بشدیدة الحر. و فی كتاب القتیبی: فتطوَّت موضعَ البیت كالحَجَفَة. و قیل: ریح خَجُوج أَی شدیدة المرور فی غیر استواءٍ. قال: و أَصل الخَجِّ الشقّ. قال ابن الأَثیر: و‌جاءَ فی كتاب المعجم الأَوسط للطبرانی عن علی، رضی الله عنه، أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، قال: السكینة ریح خَجُوجٌ. و فی الحدیث الآخر: إِذا حَمَل، فهو خَجُوج.و‌فی حدیث الذی بنی الكعبة لقریش: كان رومیّاً فی سفینة أَصابتها ریح فخَجَّتْها‌أَی صرفتها عن جهتها و مقصدها بشدة عصفها. و الخَجُّ: الدَّفْعُ. و‌فی النوادر: الناس یَهُجُّونَ هذا الوادیَ هَجّاً و یَخُجُّونه خَجّاً‌أَی ینحدرون فیه و یَطَؤُونه كثیراً. و خَجَّ بها: ضَرَطَ. و خَجَّ برجله: نَسَفَ بها التراب فی مشیه. و خَجْخَجَ الرجلُ: لم یُبْد ما فی نفسه. و الخَجْخَجَةُ: سُرْعَةُ الإِناخَةِ و الحُلُولِ. و الخَجْخَجَةُ: الانقباض و الاستخفاءُ فی موضع خَفِیٍّ، و فی التهذیب: فی موضع یخفی فیه، قال: و یقال أَیضاً بالحاءِ. و رجل خَجَّاجَةٌ: أَحمق لا یعقل. ابن سیدة:
لسان العرب، ج‌2، ص: 248
و الخَجْخاجَةُ و الخَجَّاجَةُ الأَحمق. و الخَجْخاج من الرجال: الذی یَهْمِزُ الكلامَ، لیست لكلامه جِهَةٌ، قال أَبو منصور: لم أَسمع خَجَّاجَةً فی نعت الأَحمق إِلا ما قرأْته فی كتاب اللیث قال: و المسموع من العرب خَجَّایة؛ قاله ابن الأَعرابی و غیره. النضر: الخَجْخاجُ من الرجال الذی یُری أَنه جادٌّ فی أَمره و لیس كما یُری. الفراءُ: خَجْخَجَ الرجل و جَخْجَخَ إِذا لم یُبْدِ ما فی نفسه؛ قال أَبو منصور: و هذا یقرب من قول النضر و هو أَصح مما قاله اللیث فی الخَجْخاجِ. و الخَجُّ: الجِماعُ. و خَجَّ جاریته: مسحها. و الخَجْخَجَةُ: كنایة عن النكاح. و اخْتَجَّ الجملُ و الناشطُ فی سیره و عدوه إِذا لم یستقم، و ذلك سُرْعَةٌ مع التواءِ. اللیث: الخَجْخَجَة تُوصَفُ فی سرْعَةِ الإِناخة و حلول القوم. و الخَجَوْجی من الرجال: الطویل الرجلین.

: خَدَجَتِ الناقةُ و كلُّ ذات ظِلْفٍ و حافِرٍ تَخْدُجُ و تَخدِجُ خِداجاً، و هی خَدُوجٌ و خادِجٌ، و خَدَجَتْ و خَدَّجَتْ، كلاهما: أَلقت ولدها قبل أَوانه لغیر تمام الأَیام، و إِن كان تامَّ الخَلْق؛ قال الحسین بن مطیر: لَمَّا لَقِحْنَ لِماءِ الفحْلِ أَعْجَلَها، وقْتَ النكاحِ، فلم یُتْمِمْنَ تَخْدیجُ و قد یكون الخِداجُ لغیر الناقة؛ أَنشد ثعلب: یَومَ تَرَی مُرْضِعَةً خَلُوجا، و كلَّ أُنْثَی حَمَلَتْ خَدُوجا أَ فلا تراه عَمَّ به؟ و‌فی الحدیث: كلُّ صَلاةٍ لا یُقْرَأَ فیها بفاتحة الكتاب، فهی خِداجٌ‌أَی نُقصانٌ. و‌فی حدیث النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قال: كلُّ صَلاةٍ لیست فیها قراءَةٌ، فهی خِداجٌ‌أَی ذات خِداجٍ، و هو النقصان. قال: و هذا مذهبهم فی الاختصار للكلام كما قالوا: عبدُ الله إِقبالٌ و إِدْبارٌ أَی مُقْبِلٌ و مُدْبِرٌ؛ أَحَلُّوا المصدر محلَّ الفعل. و یقال: أَخْدَجَ الرجلُ صلاتَه، فهو مُخْدِجٌ و هی مُخْدَجَةٌ، و یقال: أَخْدَجَ فلانٌ أَمره إِذا لم یُحْكِمْه، و أَنْضَجَ أَمْرَهُ إِذا أَحكمه، و الأَصلُ فی ذلك إِخْداجُ الناقةِ ولدَها و إِنضاجُها إِیاه. الأَصمعی: الخِداجُ النقصان، و أَصل ذلك من خِداجِ الناقةِ إِذا ولدت ولداً ناقص الخَلْقِ، أَو لغیر تمام. و‌فی حدیث الزكاة: فی كل ثلاثین بقرةً خَدیج‌أَی ناقصُ الخَلْقِ فی الأَصل؛ یرید تَبِیعٌ كالخَدیجِ فی صِغَرِ أَعْضائه و نقص قوَّتِه عن الثَنِیِّ و الرَّباعِیِّ. و خَدیجٌ، فعیل بمعنی مُفْعَل، أَی مُخْدَجٌ. و‌فی حدیث سعد: أَنه أَتی النبی، صلی الله علیه و سلم، بِمُخْدَجٍ مقیم‌أَی ناقصِ الخَلْقِ. و‌فی حدیث علیّ، رضوان الله علیه: و لا تُخْدِجِ التَّحِیَّةَ‌أَی لا تَنْقُصْها. قال ابن الأَثیر: و إِنما قال فی الصلاة: فهی خِداجٌ، و الخِداجُ مصدر علی حذف المضاف أَی ذاتُ خِداجٍ، أَو یكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغةً، كما قالوا: فإِنما هی إِقبال و إِدبار. و الولدُ خَدیجٌ. و شاةٌ خَدُوجٌ، و جمعها خُدوجٌ و خِداجٌ و خَدائِجُ. و أَخْدَجَتْ، فهی مُخْدِجٌ و مُخْدِجَةٌ: جاءَت بولدها ناقصَ الخَلْقِ، و قد تَمَّ وقتُ حملها، و الولد خَدُوجٌ و خِدْجٌ و مُخْدَجٌ و مَخْدُوجٌ و خَدیجٌ: و منه‌قول علیّ، رضوان الله علیه، فی ذی الثُّدَیَّةِ: مُخْدَجُ الید‌أَی ناقصُ الید. و قیل: إِذا أَلقت الناقة ولدها تامَّ الخَلْق قبلَ وقت النَّتاج، قیل: أَخْدَجَتْ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 249
و هی مُخْدِجٌ؛ فإِن رمته ناقصاً قبل الوقت قیل: خَدَجَتْ، و هی خادِجٌ؛ فإِن كان عادةً لها، فهی مِخْداجٌ فیهما. و قوم یجعلون الخِداجَ ما كان دماً، و بعضهم جعله ما كان أَمْلَطَ و لم یَنْبُت علیه شَعَرٌ، و حكی ثابتٌ ذلك فی الإِنسان. و قال أَبو خَیْرةَ: خَدَجَت المرأَةُ ولدَها و أَخْدَجَتْه، بمعنی واحد، قال الأَزهری: و ذلك إِذا أَلقته و قد استبان خَلْقُه، قال: و یقال إِذا أَلقته دماً؛ قد خَدَجَتْ، و هو خِداجٌ؛ و إِذا أَلقته قبل أَن ینبتَ شعره قیل: قد غَضَّنَتْ، و هو الغِضانُ؛ و أَنشد: فَهُنَّ لا یَحْمِلْنَ إِلَّا خِدْجا و الخِداجُ: الاسم من ذلك. قال: و ناقة ذاتُ خِداجٍ: تَخْدُجُ و تَخْدِجُ كثیراً. و خَدَجَتِ الزَّنْدةُ: لم تُورِ ناراً. و فی التهذیب: أَخْدَجَتِ الزَّنْدَةُ. و خَدیجَةُ: اسْمُ امرأَة. و خَدْجِ خَدْجِ: زَجْرٌ للغنم. ابن الأَعرابی: أَخْدَجَتِ الشَّتْوَةُ إِذا قلَّ مَطَرُها.

: الخَدَلَّجَة، بتشدید اللام: الرَّیَّاءُ الممتلئة الذراعین و الساقین؛ و أَنشد الأَصمعی: إِنَّ لَها لَسائِقاً خَدَلَّجا، لم یُدْلِجِ اللیلةَ فیمنْ أَدْلَجا یعنی جاریة قد عَشِقَها، فركب الناقةَ و ساقَها من أَجلها. و‌فی حدیث اللِّعانِ: خَدَلَّج الساقَیْنِ‌عظیمهما، و هو مِثْلُ الخَدْلِ. و قیل: هی الضَّخْمَةُ الساقین؛ و الذَّكَرُ خَدَلَّجٌ. اللیث: الخَدَلَّجُ الضخمة الساق المَمْكُورَتُها.

: التهذیب فی النوادر: فلانٌ یَتَخَذْلَجُ فی مِشْیَتِهِ.

: الخُروج: نقیض الدخول. خَرَجَ یَخْرُجُ خُرُوجاً و مَخْرَجاً، فهو خارِجٌ و خَرُوجٌ و خَرَّاجٌ، و قد أَخْرَجَهُ و خَرَجَ به. الجوهری: قد یكون المَخْرَجُ موضعَ الخُرُوجِ. یقال: خَرَجَ مَخْرَجاً حَسَناً، و هذا مَخْرَجُه. و أَما المُخْرَجُ فقد یكون مصدرَ قولك أَخْرَجَه، و المفعولَ به و اسمَ المكان و الوقت، تقول: أَخْرِجْنی مُخْرَجَ صِدْقٍ، و هذا مُخْرَجُه، لأَن الفعل إِذا جاوز الثلاثة فالمیم منه مضمومة، مثل دَحْرَجَ، و هذا مُدَحْرَجُنا، فَشُبِّهَ مُخْرَجٌ ببنات الأَربعة. و الاستخراجُ: كالاستنباط. و‌فی حدیث بَدْرٍ: فاخْتَرَجَ تَمَراتٍ من قِرْبةٍ‌أَی أَخْرَجَها، و هو افْتَعَلَ منه. و المُخارَجَةُ: المُناهَدَةُ بالأَصابع. و التَّخارُجُ: التَّناهُدُ؛ فأَما قول الحسین بن مُطَیْرٍ: ما أَنْسَ، لا أَنْسَ مِنْكُمْ نَظْرَةً شَغَفَتْ، فی یوم عیدٍ، و یومُ العیدِ مَخْرُوجُ فإِنه أَراد مخروجٌ فیه، فحذف؛ كما قال فی هذه القصیدة: و العینُ هاجِعَةٌ و الرُّوح مَعْرُوجُ أَراد معروج به. و قوله عز و جل: ذٰلِكَ یَوْمُ الْخُرُوجِ؛ أَی یوم یخرج الناس من الأَجداث. و قال أَبو عبیدة: یومُ الخُروجِ من أَسماء یوم القیامة؛ و استشهدَ بقول العجاج: أَ لَیسَ یَوْمٌ سُمِّیَ الخُرُوجا، أَعْظَمَ یَوْمٍ رَجَّةً رَجُوجا؟
لسان العرب، ج‌2، ص: 250
أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یَوْمُ الْخُرُوجِ أَی یوم یبعثون فیخرجون من الأَرض. و مثله قوله تعالی: خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ. و‌فی حدیث سُوَیْدِ بن عَفَلَةَ: دخل علیَّ علیٌّ، رضی الله عنه، فی یوم الخُرُوج، فإِذا بین یدیه فاتُورٌ علیه خُبْزُ السَّمْراء و صحفةٌ فیها خَطِیفَةٌ.یَوْم الخُروجِ؛ یرید یوم العید، و یقال له یوم الزینة و یوم المشرق. و خُبْزُ السَّمْراءِ: الخُشْكارُ، كما قیل لِلُّبابِ الحُوَّارَی لبیاضه. و اخْتَرَجَهُ و اسْتَخْرجَهُ: طلب إِلیه أَو منه أَن یَخْرُجَ. و ناقَةٌ مُخْتَرِجَةٌ إِذا خرجت علی خِلْقَةِ الجَمَلِ البُخْتِیِّ. و‌فی حدیث قصة: أَن الناقة التی أَرسلها الله، عز و جل، آیةً لقوم صالح، علیه السلام، و هم ثمود، كانت مُخْتَرَجة، قال: و معنی المختَرَجة أَنها جُبلت علی خلقة الجمل، و هی أَكبر منه و أَعظم. و اسْتُخْرِجَتِ الأَرضُ: أُصْلِحَتْ للزراعة أَو الغِراسَةِ، و هو من ذلك عن أَبی حنیفة. و خارجُ كلِّ شی‌ءٍ: ظاهرُه. قال سیبویه: لا یُستعمل ظرفاً إِلا بالحرف لأَنه مخصوص كالید و الرجل؛ و قول الفرزدق: عَلی حِلْفَةٍ لا أَشْتُمُ الدَّهْرَ مُسْلِماً، و لا خارِجاً مِن فِیِّ زُورُ كلامِ أَراد: و لا یخرج خروجاً، فوضع الصفة موضع المصدر لأَنه حمله علی عاهدت. و الخُروجُ: خُروجُ الأَدیب و السائق و نحوهما یُخَرَّجُ فیَخْرُجُ. و خَرَجَتْ خَوارجُ فلان إِذا ظهرتْ نَجابَتُهُ و تَوَجَّه لإِبرام الأُمورِ و إِحكامها، و عَقَلَ عَقْلَ مِثْلِه بعد صباه. و الخارِجِیُّ: الذی یَخْرُجُ و یَشْرُفُ بنفسه من غیر أَن یكون له قدیم؛ قال كثیر: أَبا مَرْوانَ لَسْتَ بِخارِجیٍّ، و لیس قَدیمُ مَجْدِكَ بانْتِحال و الخارِجِیَّةُ: خَیْل لا عِرْقَ لها فی الجَوْدَة فَتُخَرَّجُ سوابقَ، و هی مع ذلك جِیادٌ؛ قال طفیل: و عارَضْتُها رَهْواً علی مُتَتَابِعٍ، شَدیدِ القُصَیْری، خارِجِیٍّ مُجَنَّبِ و قیل: الخارِجِیُّ كل ما فاق جنسه و نظائره. قال أَبو عبیدة: من صفات الخیل الخَرُوجُ، بفتح الخاء، و كذلك الأُنثی، بغیر هاءٍ، و الجمع الخُرُجُ، و هو الذی یَطول عُنُقُهُ فَیَغْتالُ بطولها كلَّ عِنانٍ جُعِلَ فی لجامه؛ و أَنشد: كلّ قَبَّاءَ كالهِراوةِ عَجْلی، و خَروجٍ تَغْتالُ كلَّ عِنانِ الأَزهری: و أَما قول زهیر یصف خیلًا: و خَرَّجَها صَوارِخَ كلَّ یَوْمٍ، فَقَدْ جَعَلَتْ عَرائِكُها تَلِینُ فمعناه: أَن منها ما به طِرْقٌ، و منها ما لا طِرْقَ به؛ و قال ابن الأَعرابی: معنی خَرَّجَها أَدَّبها كما یُخَرِّجُ المعلم تلمیذه. و فلانٌ خَرِیجُ مالٍ و خِرِّیجُه، بالتشدید، مثل عِنِّینٍ، بمعنی مفعول إِذا دَرَّبَهُ و عَلَّمَهُ. و قد خَرَّجَهُ فی الأَدبِ فَتَخَرَّجَ. و الخَرْجُ و الخُرُوجُ: أَوَّلُ ما یَنْشَأُ من السحاب. یقال: خَرَجَ لَهُ خُرُوجٌ حَسَنٌ؛ و قیل: خُرُوجُ السَّحَاب اتِّساعُهُ و انْبِساطُه؛ قال أَبو ذؤَیب:
لسان العرب، ج‌2، ص: 251
إِذا هَمَّ بالإِقْلاعِ هَبَّتْ له الصَّبا، فَعَاقَبَ نَشْ‌ءٌ بعْدها و خُرُوجُ الأَخفش: یقال للماء الذی یخرج من السَّحاب: خَرْجٌ و خُرُوجٌ. الأَصمعی: یقال أَوَّل ما یَنْشَأُ السحابُ، فهو نَشْ‌ءٌ. التهذیب: خَرَجَت السماء خُروجاً إِذا أَصْحَتْ بعد إِغامَتِها؛ و قال هِمْیان یصف الإِبل و ورودها: فَصَبَّحَتْ جابِیَةً صُهارِجَا؛ تَحْسَبُه لَوْنَ السَّماءِ خارِجَا یرید مُصْحِیاً؛ و السحابةُ تُخْرِجُ السحابةَ كما تُخْرِجُ الظَّلْمَ. و الخَرُوجُ من الإِبل: المِعْناقُ المتقدمة. و الخُرَاجُ: ورَمٌ یَخْرُجُ بالبدن من ذاته، و الجمع أَخْرِجَةٌ و خِرْجَانٌ. غیره: و الخُرَاجُ ورَمُ قَرْحٍ یخرج بدابة أَو غیرها من الحیوان. الصحاح: و الخُرَاجُ ما یَخْرُجُ فی البدن من القُرُوح. و الخَوَارِجُ: الحَرُورِیَّةُ؛ و الخَارِجِیَّةُ: طائفة منهم لزمهم هذا الاسمُ لخروجهم عن الناس. التهذیب: و الخَوَارِجُ قومٌ من أَهل الأَهواء لهم مَقالَةٌ علی حِدَةٍ. و‌فی حدیث ابن عباس أَنه قال: یَتَخَارَجُ الشَّریكانِ و أَهلُ المیراث؛ قال أَبو عبید: یقول إِذا كان المتاع بین ورثة لم یقتسموه أَو بین شركاء، و هو فی ید بعضهم دون بعض، فلا بأْس أَن یتبایعوه، و إِن لم یعرف كل واحد نصیبه بعینه و لم یقبضه؛ قال: و لو أَراد رجل أَجنبی أَن یشتری نصیب بعضهم لم یجز حتی یقبضه البائع قبل ذلك؛ قال أَبو منصور: و قد جاءَ هذا عن ابن عباس مفسَّراً علی غیر ما ذكر أَبو عبید. و‌حدَّث الزهری بسنده عن ابن عباس، قال: لا بأْس أَن یَتَخَارَج القومُ فی الشركة تكون بینهم فیأْخذ هذا عشرة دنانیر نقداً، و یأْخذ هذا عشرة دنانیر دَیْناً.و التَّخارُجُ: تَفاعُلٌ من الخُروج، كأَنه یَخْرُجُ كلُّ واحد من شركته عن ملكه إِلی صاحبه بالبیع؛ قال: و‌رواه الثوری بسنده عن ابن عباس فی شریكین: لا بأْس أَن یتخارجا؛ یعنی العَیْنَ و الدَّیْنَ؛ و قال عبد الرحمن بن مهدی: التخارج أَن یأْخذ بعضهم الدار و بعضهم الأَرض؛قال شمر: قلت لأَحمد: سئل سفیان عن أَخوین ورثا صكّاً من أَبیهما، فذهبا إِلی الذی علیه الحق فتقاضیاه؛ فقال: عندی طعام، فاشتریا منی طعاماً بما لكما علیَّ، فقال أَحد الأَخوین: أَنا آخذ نصیبی طعاماً؛ و قال الآخر: لا آخذ إِلّا دراهم، فأَخذ أَحدهما منه عشرة أَقفرة بخمسین درهماً بنصیبه؛ قال: جائز، و یتقاضاه الآخر، فإِن تَوَی ما علی الغریم، رجع الأَخ علی أَخیه بنصف الدراهم التی أَخذ، و لا یرجع بالطعام. قال أَحمد: لا یرجع علیه بشی‌ء إِذا كان قد رضی به، و الله أَعلم.و تَخَارَجَ السَّفْرُ: أَخْرَجُوا نفقاتهم. و الخَرْجُ و الخَرَاجُ، واحدٌ: و هو شی‌ء یُخْرِجُه القومُ فی السَّنَةِ مِن مالهم بقَدَرٍ معلوم. و قال الزجاج: الخَرْجُ المصدر، و الخَرَاجُ: اسمٌ لما یُخْرَجُ. و الخَرَاجُ: غَلَّةُ العبد و الأَمة. و الخَرْجُ و الخَراج: الإِتاوَةُ تُؤْخذ من أَموال الناس؛ الأَزهری: و الخَرْجُ أَن یؤَدی إِلیك العبدُ خَرَاجَه أَی غلته، و الرَّعِیَّةُ تُؤَدِّی الخَرْجَ إِلی الوُلاةِ. و‌روی فی الحدیث عن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَنه قال: الخَرَاجُ بالضمان؛ قال أَبو عبید و غیره من أَهل العلم: معنی الخراج فی هذا الحدیث غلة العبد یشتریه الرجلُ فیستغلُّه زماناً، ثم یَعْثُرُ منه علی عَیْبٍ دَلَّسَهُ البائعُ و لم یُطْلِعْهُ علیه، فله رَدُّ العبد علی البائع و الرجوعُ علیه بجمیع الثمن، و الغَّلةُ التی استغلها المشتری من العبد
لسان العرب، ج‌2، ص: 252
طَیِّبَةٌ له لأَنه كان فی ضمانه، و لو هلك هلك من ماله. و فسر ابن الأَثیر‌قوله: الخراج بالضمان؛ قال: یرید بالخراج ما یحصل من غلة العین المبتاعة، عبداً كان أَو أَمة أَو ملكاً، و ذلك أَن یشتریه فیستغله زماناً، ثم یعثر فیه علی عیب قدیم، فله رد العین المبیعة و أَخذ الثمن، و یكون للمشتری ما استغله لأَن المبیع لو كان تلفَ فی یده لكان من ضمانه، و لم یكن له علی البائع شی‌ء؛ و باء بالضمان متعلقة بمحذوف تقدیره الخراج مستحق بالضمان أَی بسببه، و هذا معنی قول شریح لرجلین احتكما إِلیه فی مثل هذا، فقال للمشتری: رُدَّ الداءَ بدائه و لك الغلةُ بالضمان. معناه: رُدَّ ذا العیب بعیبه، و ما حصل فی یدك من غلته فهو لك. و یقال: خَارَجَ فلانٌ غلامَه إِذا اتفقا علی ضریبة یَرُدُّها العبدُ علی سیده كلَّ شهر و یكون مُخَلًّی بینه و بین عمله، فیقال: عبدٌ مُخَارَجٌ. و یُجْمَعُ الخَراجُ، الإِتَاوَةُ، علی أَخْراجٍ و أَخَارِیجَ و أَخْرِجَةٍ. و فی التنزیل: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرٰاجُ رَبِّكَ خَیْرٌ. قال الزجاج: الخَرَاجُ الفَیْ‌ءُ، و الخَرْجُ الضَّریبَةُ و الجزیة؛ و قرئ: أَم تسألهم خَرَاجاً. و قال الفراء. معناه: أَمْ تسأَلهم أَجراً علی ما جئت به، فأَجر ربك و ثوابه خیرٌ. و أَما الخَرَاجُ الذی وظفه عمرُ بن الخطاب، رضی الله عنه، علی السواد و أَرضِ الفَیْ‌ء فإِن معناه الغلة أَیضاً، لأَنه أَمر بِمَسَاحَةِ السَّوَادِ و دفعها إِلی الفلاحین الذین كانوا فیه علی غلة یؤدونها كل سنة، و لذلك سمی خَراجاً، ثم قیل بعد ذلك للبلاد التی افتتحت صُلْحاً و وظف ما صولحوا علیه علی أَراضیهم: خراجیة لأَن تلك الوظیفة أَشبهت الخراج الذی أُلزم به الفلَّاحون، و هو الغلة، لأَن جملة معنی الخراج الغلة؛ و قیل للجزیة التی ضربت علی رقاب أَهل الذِّمَّة: خراج لأَنه كالغلة الواجبة علیهم. ابن الأَعرابی: الخَرْجُ علی الرؤوس، و الخَرَاجُ علی الأَرضین. و‌فی حدیث أَبی موسی: مثلُ الأُتْرُجَّةِ طَیِّبٌ رِیحُها، طَیِّبٌ خَرَاجُها‌أَی طَعْمُ ثمرها، تشبیهاً بالخَرَاجِ الذی یقع علی الأَرضین و غیرها. و الخُرْجُ: من الأَوعیة، معروفٌ، عربیٌّ، و هو هذا الوعاء، و هو جُوالِقٌ ذو أَوْنَیْنِ، و الجمع أَخْراجٌ و خِرَجَةٌ مثلُ جُحْرٍ و جِحَرَة. و أَرْضٌ مُخَرَّجَةٌ أَی نَبْتُها فی مكانٍ دون مكانٍ. و تَخْریجُ الراعیة المَرْتَعَ: أَن تأْكل بعضَه و تترك بعضه. و خَرَّجَت الإِبلُ المَرْعَی: أَبقت بعضه و أَكلت بعضه. و الخَرَجُ، بالتحریك: لَوْنانِ سوادٌ و بیاض؛ نعامة خَرْجَاءُ، و ظَلِیمٌ أَخْرَجُ بَیِّنُ الخَرَجِ، و كَبْشٌ أَخْرَجُ. و اخْرَجَّتِ النعامةُ اخْرِجاجاً، و اخْرَاجَّتِ اخْرِیجاجاً أَی صارت خَرْجاءَ. أَبو عمرو: الأَخْرَجُ من نَعْتِ الظَّلِیم فی لونه؛ قال اللیث: هو الذی لون سواده أَكثر من بیاضه كلون الرماد. التهذیب: أَخْرَجَ الرجلُ إِذا تزوج بِخِلاسِیَّةٍ. و أَخْرَجَ إِذا اصْطادَ الخُرْجَ، و هی النعام؛ الذَّكَرُ أَخْرَجُ و الأُنثی خَرْجاءُ، و استعاره العجاج للثوب فقال: إِنَّا، إذا مُذْكِی الحُرُوبِ أَرَّجا، و لَبِسَتْ، للْمَوتِ، ثَوباً أَخْرَجا أَی لبست الحروب ثوباً فیه بیاض و حمرة من لطخ الدم أَی شُهِّرَتْ و عُرِفَتْ كشهرة الأَبلق؛ و هذا الرجز فی الصحاح: و لبست للموت جُلًّا أَخرجا و فسره فقال: لبست الحروب جُلًّا فیه بیاض و حمرة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 253
و عامٌ فیه تَخْرِیجٌ أَی خِصْبٌ و جَدْبٌ. و عامٌ أَخْرَجُ: فیه جَدْبٌ و خِصْبٌ؛ و كذلك أَرض خَرْجَاءُ و فیها تَخرِیجٌ. و عامٌ فیه تَخْرِیجٌ إِذا أَنْبَتَ بعضُ المواضع و لم یُنْبِتْ بَعْضٌ. و أَخْرَجَ: مَرَّ به عامٌ نصفُه خِصبٌ و نصفه جَدْبٌ؛ قال شمر: یقال مررت علی أَرض مُخَرَّجة و فیها علی ذلك أَرْتاعٌ. و الأَرتاع: أَماكن أَصابها مطر فأَنبتت البقل، و أَماكن لم یصبها مطر، فتلك المُخَرَّجةُ. و قال بعضهم: تخریج الأَرض أَن یكون نبتها فی مكان دون مكان، فتری بیاض الأَرض فی خضرة النبات. اللیث: یقال خَرَّجَ الغلامُ لَوْحَه تخْریجاً إِذا كتبه فترك فیه مواضع لم یكتبها؛ و الكتابٌ إِذا كُتب فترك منه مواضع لم تكتب، فهو مُخَرَّجٌ. و خَرَّجَ فلانٌ عَمَله إِذا جعله ضروباً یخالف بعضه بعضاً. و الخَرْجاءُ: قریة فی طریق مكة، سمِّیَت بذلك لأَن فی أَرضها سواداً و بیاضاً إِلی الحمرة. و الأَخْرَجَةُ: مرحلة معروفة، لونها ذلك. و النجوم تُخَرِّجُ اللَّوْنَ «3» فَتَلَوَّن بِلَوْنَیْنِ من سواده و بیاضها؛ قال: إِذا اللَّیْلُ غَشَّاها، و خَرَّج لَوْنَهُ نُجُومٌ، كأَمْثالِ المصابیحِ، تَخْفِقُ و جَبَلٌ أَخْرَجُ، كذلك. و قارَةٌ خَرْجَاءُ: ذاتُ لَوْنَیْنِ. و نَعْجَةٌ خَرْجاءٌ: و هی السوداء البیضاءُ إِحدی الرجلین أَو كلتیهما و الخاصرتین، و سائرُها أَسودُ. التهذیب: و شاةٌ خَرْجاءُ بیضاء المُؤَخَّرِ، نصفها أَبیض و النصف الآخر لا یضرك ما كان لونه. و یقال: الأَخْرَجُ الأَسْوَدُ فی بیاض، و السوادُ الغالبُ. و الأَخْرَجُ من المِعْزَی: الذی نصفه أَبیض و نصفه أَسود. الجوهری: الخَرْجاءُ من الشاء التی ابیضت رجلاها مع الخاصرتین؛ عن أَبی زید. و الأَخْرَجُ: جَبَلٌ معروف للونه، غلب ذلك علیه، و اسمه الأَحْوَلُ. و فرسٌ أَخْرَجُ: أَبیض البطن و الجنبین إِلی منتهی الظهر و لم یصعد إِلیه، و لَوْنُ سائره ما كان. و الأَخْرَجُ: المُكَّاءُ، لِلَوْنِهِ. و الأَخْرَجانِ: جبلان معروفان، و أَخْرَجَةُ: بئر احتفرت فی أَصل أَحدهما؛ التهذیب: و للعرب بئر احتفرت فی أَصل جبلٍ أَخْرَجَ یسمونها أَخْرَجَةَ، و بئر أُخری احتفرت فی أَصل جبل أَسْوَدَ یسمونها أَسْوَدَةَ، اشتقوا لهما اسمین من نعت الجبلین. الفراءُ: أَخْرَجَةُ اسم ماءٍ و كذلك أَسْوَدَةُ؛ سمیتا بجبلین، یقال لأَحدهما أَسْوَدُ و للآخر أَخْرَجُ. و یقال: اخْترَجُوه، بمعنی استخرجُوه. و خَرَاجِ و الخَرَاجُ و خَرِیجٌ و التَّخْریجُ، كلُّه: لُعْبةٌ لفتیان العرب. و قال أَبو حنیفة: الخَرِیجُ لعبة تسمی خَرَاجِ، یقال فیها: خَراجِ خَرَاجِ مثل قَطامِ؛ و قول أَبی ذؤَیب الهذلی: أَرِقْتُ له ذَاتَ العِشَاءِ، كأَنَّهُ مَخَارِیقُ، یُدْعَی تَحْتَهُنَّ خَرِیجُ و الهاء فی له تعود علی برق ذكره قبل البیت، شبهه بالمخاریق و هی جمع مِخْرَاقٍ، و هو المِنْدیلُ یُلَفُّ لیُضْرَبَ به. و قوله: ذاتَ العِشاءِ أَراد به الساعة التی فیها العِشاء، أَراد صوت اللاعبین؛ شبه الرعد به؛ قال أَبو علی: لا یقال خَرِیجٌ، و إِنما المعروف خَراجِ، غیر أَن أَبا ذؤیب احتاج إِلی إِقامة القافیة فأَبدل الیاءَ مكان الأَلف. التهذیب: الخَرَاجُ و الخَرِیجُ مُخَارجة: لعبة لفتیان الأَعراب.؛ قال الفراء: خَرَاجِ
(3). قوله [و النجوم تخرج اللون إلخ] كذا بالأَصل و مثله فی شرح القاموس و النجوم تخرج لون اللیل فیتلون إلخ بدلیل الشاهد المذكور.
لسان العرب، ج‌2، ص: 254
اسم لعبة لهم معروفة، و هو أَن یمسك أَحدهم شیئاً بیده، و یقول لسائرهم: أَخْرِجُوا ما فی یدی؛ قال ابن السكیت: لعب الصبیان خَرَاجِ، بكسر الجیم، بمنزلة دَرَاكِ و قَطَامِ. و الخَرْجُ: وادٍ لا مَنفذ فیه، و دارَةُ الخَرْجِ هنالك. و بَنُو الخَارِجِیَّةِ: بَطْنٌ من العرب ینسبون إِلی أُمّهم، و النسبة إِلیهم خارِجِیٌّ؛ قال ابن درید: و أَحسبها من بنی عمرو بن تمیم. و خارُوجٌ: ضرب من النَّخل. قال الخلیل بن أَحمد: الخُرُوجُ الأَلف التی بعد الصلة فی القافیة، كقول لبید: عَفَتِ الدِّیَارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها فالقافیة هی المیم، و الهاء بعد المیم هی الصلة، لأَنها اتصلت بالقافیة، و الأَلف التی بعد الهاء هی الخُرُوجُ؛ قال الأَخفَش: تلزم القافیة بعد الروی الخروج، و لا یكون إِلا بحرف اللین، و سبب ذلك أَن هاء الإِضمار لا تخلو من ضم أَو كسر أَو فتح نحو: ضربه، و مررت به، و لقیتها، و الحركات إِذا أُشبعت لم یلحقها أَبداً إِلا حروف اللین، و لیست الهاء حرف لین فیجوز أَن تتبع حركة هاء الضمیر؛ هذا أَحد قولی ابن جنی، جعل الخروج هو الوصل، ثم جعل الخروج غیر الوصل، فقال: الفرق بین الخروج و الوصل أَن الخروج أَشد بروزاً عن حرف الروی و اكتنافاً من الوصل لأَنه بعده، و لذلك سمی خروجاً لأَنه برز و خرج عن حرف الروی، و كلما تراخی الحرف فی القافیة وجب له أَن یتمكن فی السكون و اللین، لأَنه مقطع للوقف و الاستراحة و فناء الصوت و حسور النفس، و لیست الهاء فی لین الأَلف و الیاء و الواو، لأَنهن مستطیلات ممتدات. و الإِخْرِیجُ: نَبْتٌ. و خَرَاجِ: فَرَسُ جُرَیْبَةَ بن الأَشْیَمِ الأَسدی. و الخَرْجُ: اسم موضع بالیمامة. و الخَرْجُ: خِلافُ الدَّخْلِ. و رجل خُرَجَةٌ وُلَجَةٌ مثال هُمَزة أَی كثیر الخروج و الولوج. زید بن كثوة: یقال فلانٌ خَرَّاجٌ وَلّاجٌ؛ یقال ذلك عند تأْكید الظَّرْفِ و الاحتیال. و قیل: خَرّاجٌ وَلّاجٌ إِذا لم یسرع فی أَمر لا یسهل له الخروج منه إِذا أَراد ذلك. و قولهم: أَسْرَعُ من نِكاحِ أُمِّ خارجَةَ، هی امرأَة من بَجِیلَةَ، ولدت كثیراً فی قبائلَ من العرب، كانوا یقولون لها: خِطْبٌ فتقول: نِكْحٌ و خارجةُ ابنها، و لا یُعْلَمُ ممن هو؛ و یقال: هو خارجة بن بكر بن یَشْكُرَ بن عَدْوانَ بن عمرو بن قیس عَیْلانَ. و خَرْجاءُ: اسمُ رَكِیَّة بعینها. و خَرْجٌ: اسم موضع بعینه.

: الخَرْفَجَةُ: حُسْنُ الغِذاء فی السَّعَة. الرِّیاشی: المُخَرْفَجُ و الخُرْفُجُ و الخُرافِجُ: أَحسن الغذاء؛ و قد خَرْفَجَه. و الخَرْفَجَةُ: سَعَةُ العَیش. و عَیْشٌ مُخَرْفَجٌ: واسع؛ قال الراجز: جارِیة شَبَّتْ شَباباً خَرْفَجا، كأَنَّ منها القَصَبَ المُدَمْلَجا، سُوقٌ منَ البَرْدِیِّ ما تَعَوَّجا و قال العجاج: غَرَّاءُ سَوَّی خَلْقَها الخَبَرْنَجا، مَأْدُ الشَّبابِ عَیْشَها المُخَرْفَجا قال شمر: إِنما نصب عیشها المخرفجا، كقولك: بنی
لسان العرب، ج‌2، ص: 255
خَلْقَها بنیَ السویق لحمَها. و سراویل مُخَرْفَجَةٌ: طویلة واسعة تقع علی ظهر القدم. و‌فی حدیث أَبی هریرة: أَنه كره السراویل المُخَرْفَجة؛ قال الأُمَوِیُّ فی تفسیر المُخَرْفَجة فی الحدیث؛ إِنها التی تقع علی ظهور القدمین؛ قال أَبو عبید: و ذلك تأْویلها و إِنما أَصله مأْخوذ من السَّعَة؛ و المراد من الحدیث أَنه كره إِسبال السراویل كما یكره إِسبال الإِزار؛ و قیل: كلُّ واسع مُخَرْفَجٌ. و نَبْتٌ خِرْفِیجٌ و خِرْفاجٌ و خُرَافِجٌ و خُرَفِجٌ و خُرْفَنْجٌ «1»: ناعمٌ غَضٌّ. و خُرْفَنْجُه أَیضاً: نَعْمَتُه؛ قال جندل بن المثنی: بین ایاحین «2» الحَصاد الهائِجِ، و بین خُرْفَنْج النَّباتِ الباهِجِ و خَرْفَجَ الشی‌ءَ: أَخذه أَخذاً كثیراً. و خَرُوفٌ خُرْفُجٌ و خُرافِجٌ أَی سمین.

: رجل خَزجٌ: ضخم. و المِخْزاجُ من الإِبل: الشدیدة السِّمَنِ. قال اللیث: المِخْزَاجُ من النُّوق التی إِذا سمنت صار جلدها كأَنه وارم من السمن، و هو الخَزَبُ أَیضاً.

: الخَزْرَجُ: من نعت الریح. ابن سیدة: الخَزْرَجُ ریحُ الجَنُوبِ، و قیل: هی الریحُ الباردة؛ قال أَبو ذؤیب: غَدَون عُجالی، و انْتَحَتْهُنَّ خَزْرَجٌ، مُقَفِّیَةُ آثارَهُنَّ هَدُوجُ و قیل: هی الشدیدة. قال الفراء: خَزْرَجُ هی الجَنُوب غَیرُ مُجْراةٍ. و الخَزْرَجُ: اسم رجل. و الخَزْرَجُ: قبیلة الأَنصار. غیره: قبیلة الأَنصار هی الأَوْسُ و الخَزْرَجُ، ابنا قَیْلَةَ، و هی أُمهما نُسبا إِلیها، و هما ابنا حارثة بن ثعلبة من الیمن. قال ابن الأَعرابی: الخَزرج ریح الجنوب، و به سمِّیت القبیلة الخَزْرَج، و هی أَنفع من الشمال.

: الخَسِیجُ و الخَسِیُّ، علی البدل: كِساءٌ أَو خِباءٌ ینسج من ظَلِیفِ عُنُقِ الشاةِ فلا یكادُ، زَعَمُوا، یَبْلی؛ قال رجل من بنی عمرو من طیئ، یقال له أَسحم: تَحَمَّلَ أَهْلُه، و اسْتَوْدَعوه خَسِیّاً مِنْ نَسِیجِ الصُّوفِ بالی

: الخَیْسَفُوجُ: حَبُّ القُطْنِ؛ قال العجاج: صَعْلٌ، كَعُودِ الخَیْسَفُوجِ مِئْوَبا مِن آب إِذا رجع. و الخَیْسَفُوجُ: العُشَرُ، و قیل: هو نَبْتٌ یَتَقَصَّفُ و یتثنی. و الخَیْسَفُوجَةُ: السُّكَّانُ. و الخَیْسَفُوجَةُ أَیضاً: رَجُلُ السَّفِینَةِ. و الخَیْسَفُوجَةُ: موضع.

: الخَفْجُ ضَرْبٌ من النكاح. اللیث: الخَفْجُ من المُباضَعَةِ. و‌فی حدیث عبد الله بن عمرو: فإِذا هو یَرَی التُّیُوسَ تَثِبُ علی الغَنَمِ خافِجَةً؛ قال: الخَفْجُ السِّفادُ و قد یستعمل فی الناس؛ قال: و یحتمل بتقدیم الجیم علی الخاء. و الخَفَجُ: نَبْتٌ من نبات الربیع أَشهب عریض الورق، واحدته خَفَجَةٌ. و قال أَبو حنیفة: الخَفَجُ، بفتح الفاء، بَقْلَةٌ شهباء لها وَرَقٌ عِراضٌ. و الخَفَجُ: عِوَجٌ فی الرِّجْلِ؛ خَفِجَ خَفَجاً، و هو أَخْفَجُ. أَبو عمرو: الأَخْفَجُ الأَعْوَجُ الرِّجْلِ من الرجال. أَبو عمرو: خَفِجَ فلانٌ إِذا اشتكی ساقیه من التعب. و عَمُودٌ أَخْفَجُ: مُعْوَجُّ؛ قال:
(1). قوله [و خرفنج] كذا بالأَصل بضم الخاء فیه و فیما بعده، و ضبط فی القاموس بالشكل بفتحها. (2). هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 256
قد أَسْلَمُونی، و العَمُودَ الأَخْفَجَا، و شَبَّةً یَرْمِی بها الجالُ الرَّجَا «1» و الخَفَجُ: من أَدواء الإِبل. و خَفَجَ [خَفِجَ البعیرُ خَفَجاً و خَفْجاً، و هو أَخْفَجُ، إِذا كانت رجلاه تَعْجَلانِ بالقیام قبل رفعه إِیاهما، كأَنَّ به رِعْدَةً. و الخَفِیجُ: الماءُ الشَّرِیبُ الغلیظ. و به خُفاجٌ أَی كِبْرٌ. و غلام خُفَاجٌ: صاحب كِبْرٍ و فَخرٍ؛ حكاه یعقوب فی المقلوب. و خَفَاجَةُ، بالفتح: قبیلة، مشتق من ذلك، و هم حیّ من بنی عامر؛ قال الأَعشی: و أَدْفَعُ عن أَعراضكم و أُعِیركُمْ لِساناً، كمِقْراضِ الخَفَاجِیِّ، مِلْحَبَا و قال الأَزهری: خَفاجة بطن من عقیل، و إِذا نسب إِلیهم، قیل: فلانٌ الخَفَاجِیُّ. و الخَفَنْجاءُ: الرِّخْوُ الذی لا غَنَاءَ عنده و هو مذكور فی الحاء. و غُلام خُنْفُجٌ، بالضم، و خُنافِجٌ إِذا كان كثیر اللحم.

: الخَلْجُ: الجَذْبُ. خَلَجَهُ یَخْلِجُه خَلْجاً، و تَخَلَّجَهُ، و اخْتَلَجَهُ إِذا جَبَذَهُ و انْتَزَعَهُ؛ أَنشَد أَبو حنیفة: إِذا اخْتَلَجَتْها مُنْجِیاتٌ، كأَنها صُدورُ عَراقٍ، ما بِهِنَّ قُطُوعُ شبه أَصابعه فی طولها و قلة لحمها بصدور عَرَاقی الدَّلْو؛ قال العجاج: فإِنْ یَكُنْ هذا الزمانُ خَلَجا، فقَدْ لَبِسْنا عَیْشَه المُخَرْفَجا یعنی قد خلج حالًا، و انتزعها و بَدَّلَها بغیرها؛ و قال فی التهذیب: فإِن یكن هذا الزمان خلجا أَی نحی شیئاً عن شی‌ء. و‌فی الحدیث: یَخْتَلِجُونَهُ علی باب الجنة‌أَی یجتذبونه؛ و منه‌حدیث عمار و أُم سلمة: فاخْتَلَجَها مِنْ جُحْرِها.و‌فی حدیث عَلیٍّ فی ذكر الحیاة: إِن الله جعل الموت خالِجاً لأَشْطانِها‌أَی مُسْرِعاً فی أَخذِ حِبالِها. و‌فی الحدیث: تَنْكَبُ المَخالِجُ عن وضَحِ السبیل‌أَی الطُّرُقُ المُتَشَعِّبَةُ عن الطریق الأَعظم الواضح. و‌فی حدیث المغیرة: حتی تَرَوْهُ یَخْلِجُ فی قومه أَو یَحْلِجُ‌أَی یسرع فی حُبِّهمْ. و أَخْلَجَ هو: انجذب. و ناقة خَلُوجٌ: جُذِبَ عنها ولدها بذبح أَو موت فَحَنَّتْ إِلیه و قَلَّ لذلك لبنها، و قد یكون فی غیر الناقة؛ أَنشد ثعلب: یَوْماً تَرَی مُرْضِعَةً خَلُوجا أَراد كلَّ مرضعة؛ أَ لا تراه قال بعد هذا: و كلَّ أُنْثی حَمَلَتْ خَدُوجا، و كلَّ صاحٍ ثَمِلًا مَرُوجا؟ و إِنما یذهب فی ذلك إِلی قوله تعالی: یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَی النّٰاسَ سُكٰاریٰ وَ مٰا هُمْ بِسُكٰاریٰ. و قیل: هی التی تَخلِجُ السَّیْرَ من سُرْعَتِها أَی تجذبه، و الجمع خُلُجٌ و خِلاجٌ؛ قال أَبو ذؤیب: أَ مِنْك البَرْقُ أَرْقُبُهُ، فَهَاجا، فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجا؟
(1). قوله [و شبة] كذا بالأصل المعوّل علیه بالمعجمة مفتوحة، و لعله بالمهملة المكسورة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 257
أَ مِنك أَی من شِقِّك و ناحیتك. دُهْماً: إِبِلًا سُوداً. شبه صوت الرعد بأَصوات هذه الخلاج لأَنها تَحَانُّ لفقد أَولادها. و یقال للمفقود من بین القوم و المیت: قد اخْتُلِجَ من بینهم فذهب به. و‌فی الحدیث: لَیَرِدَنَّ علیَّ الحَوضَ أَقوامٌ ثم لَیُخْتَلَجُنَّ دونی‌أَی یُجْتَذَبونَ و یُقْتَطَعُون. و‌فی الحدیث: فَحَنَّتِ الخَشَبَةُ حَنِینَ النَّاقَةِ الخَلُوجِ؛ هی التی اخْتُلِجَ وَلَدُها أَی انْتُزِعَ منها. و الإِخْلِیجَةُ: الناقة المُخْتَلَجَةُ عن أُمها؛ قال ابن سیدة: هذه عبارة سیبویه، و حكی السیرافی أَنها الناقة المُخْتَلَجُ عنها وَلَدُها، و حكی عن ثعلب أَنها المرأَة المُخْتَلَجَةُ عن زوجها بموت أَو طلاق، و حكی عن أَبی مالك أَنه نَبْتٌ؛ قال: و هذا لا یطابق مذهب سیبویه لأَنه علی هذا اسم و إِنما وضعه سیبویه صفة؛ و منه سمی خَلِیجُ النهر خَلِیجاً. و الخَلِیجُ من البحر: شَرْمٌ منه. ابن سیدة: و الخَلِیجُ ما انقطع من معظم الماء لأَنه یُجْبَذُ منه، و قد اختُلِجَ؛ و قیل: الخلیج شعبة تنشعب من الوادی تُعَبِّرُ بَعْضَ مائه إِلی مكان آخر، و الجمع خُلْجٌ و خُلْجانٌ. و خَلِیجَا النهر: جَناحاه. و خَلِیجُ البحر: رِجْلٌ یَخْتَلِجُ منه، قال: هذا قول كراع. التهذیب: و الخلیج نهر فی شق من النهر الأَعظم. و جناحا النهر: خلیجاه؛ و أَنشد: إِلی فَتًی قاضَ أَكُفّ الفِتْیانْ، فَیْضَ الخَلِیجِ مَدَّهُ خَلِیجانْ و‌فی الحدیث: أَن فلاناً ساق خَلِیجاً؛ الخلِیجُ: نهر یُقتطع من النهر الأَعظم إِلی موضع ینتفع به فیه. ابن الأَعرابی: الخُلُجُ التَّعِبُونَ. و الخُلُجُ: المُرْتَعِدُو الأَبدانِ. و الخُلُجُ: الحِبالُ. ابن سیدة: و الخلیج الحبل لأَنه یَجْبِذُ ما شُدَّ به. و الخلیج: الرَّسَنُ لذلك؛ التهذیب: قال الباهلی فی قول تمیم بن مقبل: فَبَاتَ یُسامی، بَعْدَ ما شُجَّ رَأْسُه، فُحُولًا جَمَعْنَاها تَشِبُّ و تَضْرَحُ و باتَ یُغَنَّی فی الخَلیج، كأَنه كُمَیْتٌ مُدَمًّی، ناصِعُ اللَّوْنِ أَقْرَحُ قال: یعنی وتِداً رُبِطَ به فَرَسٌ. یقول: یقاسی هذه الفحول أَی قد شدَّت به، و هی تنزو و ترمح. و قوله: یُغَنَّی أَی تَصْهَلُ عنده الخیل. و الخَلِیجُ: حَبْلٌ خُلِجَ أَی فتل شزراً أَی فتل علی العَسْراءِ؛ یعنی مِقْوَدَ الفَرَسِ. كُمَیْتٌ: من نعت الوتد أَی أَحْمَرُ من طَرْفاءَ. قال: و قرحته موضع القطع؛ یعنی بیاضه؛ و قیل: قرحته ما تمج علیه من الدم و الزَّبَدِ. و یقال للوتد خلیج لأَنه یجذب الدابة إِذا ربطت إِلیه. و قال ابن بری فی البیتین: یصف فرساً رُبط بحبل و شدَّ بوتِد فی الأَرض فجعل صهیل الفرس غناء له، و جعله كمیتاً أَقرَح لما علاه من الزَّبَد و الدم عند جذبه الحبل. و رواه الأَصمعی: و بات یُغَنَّی أَی و بات الوتد المربوط به الخیلُ یُغَنَّی بصهیلها أَی بات الوتد و الخیل تصهل حوله، ثم قال: أَی كأَن الوتد فرس كمیت أَقرَح أَی صار علیه زبد و دم؛ فبالزبد صار أَقرَح، و بالدم صار كمیتاً. و قوله: یُسامی أَی یجذب الأَرسان. و الشباب فی الفرس: أَن یقوم علی رجلیه. و قوله: تضرح أَی ترمح بأَرجلها. ابن سیدة: و خَلَجَتِ الأُمُّ ولدها تَخْلِجُه، و جذبته تجذبه: فطمته؛ عن اللحیانی، و لم یخصَّ من أَیّ نوع ذلك. و خَلَجْتُها: فَطَمْتُ ولَدَها؛ قال أَعرابی:
لسان العرب، ج‌2، ص: 258
لا تَخْلِجِ الفصیلَ عن أُمه، فإن الذئب عالم بمكان الفصیل الیتیم؛ أَی لا تفرق بینه و بین أُمه. و تَخَلَّجَ المجنونُ فی مشیته: تجاذب یمیناً و شمالًا. و المجنون یتخلج فی مشیته أَی یتمایل كأَنما یجتذب مرَّة یمنةً و مرة یسرة. و تخَلَّج المفلوج فی مشیته أَی تفكك و تمایل؛ و منه قول الشاعر: أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الحُلاءَ بِعَیْنَیْها، و تَمْشِی تَخَلُّجَ المَجْنُونِ و التَّخَلُّجُ فی المشی: مثل التخلع؛ قال جریر: و أَشْفِی مِنْ تَخَلُّجِ كلِّ جِنٍّ، و أَكْوِی النَّاظِرَیْنِ منَ الخُنانِ و‌فی حدیث الحسن: رأَی رجلًا یمشی مِشْیَةً أَنكرها، فقال: یَخْلِجُ فی مِشْیَتِهِ خَلَجَانَ المجنون‌أَی یجتذب مَرَّةً یَمْنَةً و مَرَّةً یَسْرَةً. و الخَلَجان، بالتحریك: مصدر كالنزوان. و الخالِجُ: المَوْتُ، لأَنه یَخْلج الخلیقة أَی یجذبها. و اخْتَلَجَتِ المَنِیَّةُ القومَ أَی اجتذبتهم. و خُلِجَ الفَحْلُ: أُخْرِجَ عن الشَّوْل قبل أَن یقدر. اللیث: الفحلُ إِذا أُخْرِجَ من الشَّوْلِ قبل قُدُوره فقد خُلِجَ أَی نُزِعَ و أُخرج، و إِن أُخْرِجَ بعد قُدُورِه فقد عُدِلَ فانْعَدَلَ؛ و أَنشد: فَحْلٌ هِجانٌ تَوَلَّی غَیرَ مَخْلُوجِ و خَلَجَ الشی‌ءَ من یده یَخْلِجُهُ خَلْجاً: انْتزعه. و اخْتَلَجَ الرجلُ رُمْحَه من مركزه: انتزعه. و خَلَجَهُ هَمٌّ یَخْلِجُه: شغَله؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و أَبِیتُ تَخْلِجُنی الهُمُومُ، كأَنَّنی دَلْوُ السُّقاةِ، تُمَدُّ بالأَشْطانِ و اخْتَلَجَ فی صدری هَمٌّ. اللیث: یقال: خَلَجَتْه الخَوالِجُ أَی شغلته الشواغل؛ و أَنشد: و تَخْلِجُ الأَشكالُ دونَ الأَشكال و خَلَجَنی كذا أَی شغلنی. یقال: خَلَجَتْه أُمورُ الدنیا و تَخَالَجَتْه الهموم: نازعته. و خالَجَ الرجلَ: نازعه. و یقال: تَخَالَجَتْه الهموم إِذا كان له هَمٌّ فی ناحیةٍ و همٌّ فی ناحیة كأَنه یجذبه إِلیه. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، صلی بأَصحابه صلاةً جهر فیها بالقراءة، و قرأَ قارئٌ خلفه فجهر، فلما سلَّم قال: لقد ظَنَنْتُ أَن بعضكم خالَجَنِیها؛ قال: معنی قوله خالجنیها أَی نازعنی القراءة فجهر فیما جهرت فیه، فنزع ذلك من لسانی ما كنت أَقرؤُه و لم أَستمرّ علیه. و أَصل الخَلْجِ: الجَذْبُ و النزع. و اخْتَلَجَ الشی‌ءُ فی صدری و تَخَالَجَ: احْتَكَأَ مع شَكٍّ. و‌فی حدیث عدیّ، قال له علیه السلام: لا یَخْتَلِجَنَّ فی صدرك‌أَی لا یتحرَّك فیه شی‌ءٌ من الریبة و الشك، و یروی بالحاء، و هو مذكور فی موضعه. و أَصل الاختلاج: الحركة و الاضطرب؛ و منه‌حدیث عائشة، رضی الله عنها، و قد سئلت عن لحم الصید للمحرم، فقالت: إِن یَخْلِجْ فی نفسك شی‌ءٌ فَدَعْهُ.و‌فی الحدیث: ما اخْتَلَجَ عِرْقٌ إِلَّا و یكفر الله به.و‌فی حدیث عبد الرحمن بن أَبی بكر، رضی الله عنهما: أَن الحكم بن أَبی العاصی أَبا مروان كان یجلس خلف النبی، صلی الله علیه و سلم، فإِذا تكلم اخْتَلَجَ بوجهه فرآه، فقال: كن كذلك، فلم یزل یختلج حتی مات؛ أَی كان یحرِّك شفتیه و ذقنه استهزاء و حكایةً لفعل سیدنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم، فبقی یرتعد إِلی أَن مات؛ و‌فی روایة: فَضُرِبَ بِهَمٍّ
لسان العرب، ج‌2، ص: 259
شهرین ثم أَفاقَ خَلِیجاً‌أَی صُرِعَ؛ قال ابن الأَثیر: ثم أَفاق مُخْتَلَجاً قد أُخذ لحمه و قوَّته، و قیل مرتعشاً. و نَوًی خَلُوجٌ بَیِّنَةُ الخِلاج، مشكوك فیها؛ قال جریر: هذا هَوًی شَغَفَ الفُؤَادَ مُبَرِّحٌ، و نَوًی تَقَاذَفُ غَیرُ ذاتِ خِلاجِ و قال شمر: إِنی لَبَیْنَ خالِجَیْنِ فی ذلك الأَمر أَی نفسین. و ما یُخَالِجُنی فی ذلك الأَمر شكٌّ أَی ما أَشك فیه. و خَلَجَهُ بعینه و حاجبه یَخْلِجُه و یَخْلُجُه خَلْجاً: غمزه؛ و قال حبینة بن طریف العكلی ینسب بلیلی الأَخیلیة: جارِیَةٌ من شِعْبِ ذِی رُعَیْنِ، حَیَّاكَةٌ تَمْشِی بِعُلْطَتَیْنِ قد خَلَجَتْ بِحاجِبٍ و عَیْنِ، یا قَوْمُ، خَلُّوا بَیْنَها و بَیْنی أَشَدَّ ما خُلِّیَ بیْنَ اثْنَینِ و العُلْطَة: القلادة. و العین تختلج أَی تضطرب، و كذلك سائر الأَعضاء. اللیث: یقال أَخْلَجَ الرجلُ حاجبیه عن عینیه و اخْتَلَجَ حاجباه إِذا تحركا؛ و أَنشد: یُكَلِّمُنی و یَخْلِجُ حاجِبَیْه، لأَحْسِبَ عِنْدَه عِلْماً قدیما و‌فی حدیث شریح: أَن نسوة شهدنَ عنده علی صبی وقع حیّاً یَتَخَلَّجُ أَی یتحرَّك، فقال: إِن الحیَّ یرث المیت، أَ تشهدن بالاستهلال؟ فأَبطل شهادتهن.شمر: التَّخَلُّجُ التحرُّك؛ یقال: تَخَلَّجَ الشی‌ءُ تَخَلُّجاً و اخْتَلَجَ اخْتِلاجاً إِذا اضطرب و تحرَّك؛ و منه یقال: اخْتَلَجَتْ عینه و خَلَجَتْ تَخْلِجُ خُلوجاً و خَلَجاناً، و خَلَجْتُ الشی‌ءَ: حركته؛ و قال الجعدی: و فی ابن خُرَیْقٍ، یَوْمَ یَدْعُو نِساءَكمْ حَوَاسِرَ، یَخْلُجْنَ الجِمالَ المَذَاكِیا قال أَبو عمرو: یَخْلُجْنَ یحرِّكن؛ و قال أَبو عدنان: أَنشدنی حماد بن عماد بن سعد: یا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحِ، مُخَلَّجٍ مِنْ لَبَنِ اللِّقَاحِ قال: المُخَلَّجُ الذی قد سمن، فلحمه یَتَخَلَّجُ تَخَلُّجَ العین أَی یضطرب. و خَلَجَتْ عینه تَخْلِجُ و تَخْلُجُ خُلُوجاً و اخْتَلَجَتْ إِذا طارت. و الخَلْجُ و الخَلَجُ: داءٌ یصیب البهائم تَخْتَلِجُ منه أَعضاؤُها. و خَلَجَ الرجلُ رُمْحَهُ یَخْلِجُهُ و یَخْلُجُهُ، و اخْتَلَجَهُ: مَدَّهُ من جانب. قال اللیث: إِذا مَدَّ الطاعنُ رُمحه عن جانب، قیل: خَلَجَهُ. قال: و الخَلْجُ كالانتزاع. و المَخْلُوجَةُ: الطعنة ذات الیمین و ذات الشمال. و قد خَلَجَه إِذا طعنه. ابن سیدة: المخلوجة الطعنة التی تذهب یَمْنَةً و یَسْرَةً. و أَمْرُهم مَخْلوجٌ: غیر مستقیم. و وقعوا فی مَخْلُوجَةٍ من أَمرهم أَی اختلاط؛ عن ابن الأَعرابی. ابن السكیت: یقال فی الأَمثال: الرَّأْیُ مَخْلُوجَةٌ و لیستْ بِسُلْكَی؛ قال: قوله مخلوجة أَی تصرف مرَّة كذا و مرَّة كذا حتی یصح صوابه، قال: و السُّلكی المستقیمة؛ و قال فی معنی قول إمرئ القیس: نَطْعُنُهُم سُلْكَی و مَخْلُوجَةً، كَرَكِّ لأْمَیْنِ علی نابِلِ یقول: یذهب الطعن فیهم و یرجع كما تَرُدُّ سهمین علی رامٍ رمی بهما. قال: و السُّلْكَی الطعنة المستقیمة، و المَخْلُوجَةُ علی الیمین و علی الیسار. و المَخْلُوجَةُ:
لسان العرب، ج‌2، ص: 260
الرأی المصیب؛ قال الحطیئة: و كنتُ، إِذا دَارَتْ رَحَی الحَرْبِ، رُعْتُهُ بِمَخْلُوجَةٍ، فیها عن العَجْزِ مَصْرِفُ و الخَلْجُ: ضَرْبٌ من النكاح، و هو إِخْرَاجُهُ، و الدَّعْسُ إِدْخالُه. و خَلَجَ المرأَة یَخْلِجُها خَلْجاً: نَكَحها؛ قال: خَلَجْتُ لها جارَ اسْتِها خَلَجاتٍ و اخْتَلَجَها: كَخَلَجَها. و الخَلَجُ، بالتحریك: أَن یشتكی الرجل لحمه و عظامه من عمل یعمله أَو طول مشی و تعبٍ؛ تقول منه: خَلِجَ، بالكسر؛ قال اللیث: إِنما یكون الخَلَجُ من تَقَبُّضِ العَصب فی العضد حتی یعالج بعد ذلك فیستطلق، و إِنما قیل له: خَلَجٌ لأَن جذبه یَخْلُجُ عضده. ابن سیدة: و خَلِجَ البعیر خَلَجاً، و هو أَخْلَجُ، و ذلك أَن یتقبض العصب فی العضد حتی یعالج بعد ذلك فیستطلق. و بیننا و بینهم خُلْجَةٌ: و هو قدر ما یمشی حتی یُعْیی مرَّة واحدة. التهذیب: و الخَلَجُ ما اعْوَجَّ من البیت. و الخَلَجُ: الفساد فی ناحیة البیت. و بیت خَلِیجٌ: مُعْوَجٌّ. و الخَلُوجُ من السحاب: المتفرِّق كأَنه خُلِجَ من معظم السحاب، هذلیة. و سحابة خَلُوجٌ: كثیرة الماءِ شدیدة البرق. و ناقة خَلُوجٌ: غزیرة اللبن، من هذا، و الجمع خُلُجٌ. التهذیب: و ناقة خَلُوجٌ كثیر اللبن، تحنُّ إِلی ولدها؛ و یقال: هی التی تَخْلِجُ السَّیْرَ من سُرْعتِها. و الخَلُوجُ من النُّوق: التی اخْتُلِجَ عنها ولدها فَقَلَّ لذلك لبنها. و قد خَلَجْتُها أَی فطمت ولدها. و الخَلِیجُ: الجَفْنَةُ، و الجمع خُلُجٌ؛ قال لبید: و یُكَلِّلُونَ، إِذا الرِّیاحُ تَنَاوَحَتْ، خُلُجاً تُمَدُّ شَوارِعاً أَیْتَامُها و جَفْنَةٌ خَلُوجٌ: قعیرة كثیرة الأَخذ من الماء. و الخُلُجُ: سُفُنٌ صغار دون العَدَوْلیِّ. أَبو عمرو: الخِلاجُ العِشْق الذی لیس بمحكم. اللیث: المُخْتَلِجُ من الوجوه القلیل اللحم الضامر. ابن سیدة: المُخْتَلِجُ الضامر؛ قال المخبل: و تُرِیكَ وَجْهاً كالصَّحِیفَةِ، لا ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ، و لا جَهْمُ و فرسٌ إِخْلِیجٌ: جوادٌ سریع؛ التهذیب: و قول ابن مقبل: و أَخْلَجَ نَهَّاماً، إِذا الخَیْلُ أَوْعَنَتْ، جَری بسِلاحِ الكَهْلِ، و الكهلُ أَجْرَد قال: الأَخْلَجُ الطویل من الخیل الذی یَخْلِجُ الشَّدَّ خَلْجاً أَی یجذبه، كما قال طرفة: خُلُجُ الشَّدِّ مُشِیحاتُ الحُزُمْ و الخِلاجُ و الخِلاسُ: ضُرُوبٌ من البرود مخطَّطة؛ قال ابن أَحمر: إِذا انْفَرَجَتْ عنه سَمَادِیرُ خَلْفِهِ، بِبُرْدَیْنِ مِنْ ذاك الخِلاجِ المُسَهَّمِ و یروی من ذاك الخِلاسِ.و الخَلِیجُ: قبیلة ینسبون فی قریش، و هم قوم من العرب كانوا من عَدْوَانَ، فأَلحقهم عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، بالحرث بن مالك بن النضر بن كنانة، و سمُّوا بذلك لأَنهم اختلجوا من عدوان.التهذیب: و قوم خُلْجٌ إِذا شُك فی أَنسابهم فتنازع النسب قوم، و تنازعه آخرون؛ و منه قول الكمیت:
لسان العرب، ج‌2، ص: 261
أَمْ أَنْتُمُ خُلُجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ و رجل مُخْتَلَجٌ: و هو الذی نقل عن قومه و نسبه فیهم إلی قوم آخرین، فاختلف فی نسبه و تنوزع فیه. قال أَبو مجلز: إِذا كان الرجل مُخْتَلَجاً فَسَرَّكَ أَن لا تَكْذِبَ فانْسُبْهُ إِلی أُمِّهِ؛ و قال غیره: هم الخُلُجُ الذین انتقلوا بنسبهم إِلی غیرهم. و یقال: رجل مُخْتَلَجٌ إِذا نوزع فی نسبه كأَنه جذب منهم و انتزع. و قوله: فانسبه إِلی أُمه أَی إِلی رهطها لا إِلیها نفسها. و خَلِیجٌ الأَعْیَوِیُّ: شاعر ینسب إِلی بنی أُعَیٍّ حَیٍّ من جَرْمٍ. و خَلِیجُ بنُ مُنازِلِ بن فُرْعانَ: أَحد العَقَقَة، یقول فیه أَبوه مُنازِل «2»: تَظَلَّمَنی حَقِّی خَلِیجٌ، و عَقَّنی علی حِینِ كانتْ، كالحَنِیِّ، عِظامی و قول الطرماح یصف كلاباً: مُوعَباتٌ لأَخْلَجِ الشِّدقِ سَلْعامٍ، مُمَرٍّ مَفْتُولَةٍ عَضُدُهْ كَلْبٌ أَخلج الشِّدْقِ: واسِعُهُ.

: الخُلْبُجُ و الخُلابِجُ: الطویلُ المضطربُ الخَلْقِ.

: الخَلَنْجُ: شجر فارسی مُعَرَّبٌ تتخذ من خشبه الأَوانی؛ قال عبد الله بن قیس الرُّقَیَّاتِ: یلبس الحیش بالحیوش، و یسقی لبَنَ البُخْتِ فی عِسَاسِ الخَلَنْجِ «3» و الجمع الخَلانِجُ؛ قال هِمْیانُ بن قحافة: حتی إِذا ما قَضَتِ الحَوَائِجا، و مَلأَتْ حُلَّابُها الخَلانِجا منها، و ثَمُّوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا و قیل: هو كل جفنة و صحفة و آنیة صنعت من خشب ذی طرائق و أَساریع مُوَشَّاةٍ.

: الخَمَجُ، بفتح المیم: الفُتُورُ من مَرَضٍ أَو تعب، یمانیة. و أَصبح فلان خَمِجاً و خَمِیجاً أَی فاتراً، و الأَول أَعرف. أَبو عمرو: ناقة خَمِجَةٌ ما تذوق الماء من دائها. أَبو سعید: رجل مُخَمَّجُ الأَخلاقِ: فاسدُها. و خَمِجَ اللحمُ یَخْمَجُ خَمَجاً: أَرْوَحَ و أَنْتَنَ. و قال أَبو حنیفة: خَمِجَ اللحمُ خَمَجاً، و هو الذی یُغَمُّ و هو سُخْنٌ فَیُنْتِن. و قال مرة: خَمِجَ خَمَجاً: أَنْتَنَ. الأَزهری: و خَمِجَ التمر إِذا فسد جَوْفُهُ و حَمُضَ. و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الخَمَجُ أَن یَحْمُضَ الرُّطَبُ إِذا لم یُشَرَّرْ و لم یُشَرَّقْ. أَبو عمرو: الخَمَجُ فساد الدین؛ و قول ساعدة بن جُؤَیَّة: و لا أُقِیمُ بِدارِ الهُونِ إِنَّ و لا آتی إِلی الخِدرِ، أَخشی دونَه الخَمَجا قال السكری: الخَمَجُ الفساد و سوء الثناء؛ و هذا البیت أَورده ابن بری فی أَمالیه: و لا أُقیمُ بِدارٍ لِلْهَوَانِ، و لا آتی إِلی الغَدْرِ، أَخشی دونَه الخَمَجا

: الأَزهری: خُنَاجٌ قبیلة من العرب. و قالت أَعرابیة لضرة لها كانت من بنی خُناج:
(2). قوله [منازل] كذا بالأَصل بضم المیم و فی القاموس بفتحها. (3). قوله [یلبس الحیش بالحیوش و یسقی] كذا بالأَصل. و فی شرح القاموس: و یلبس الجیش بالجیوش و یسقی. و فیه فی مادة ب خ ت و أَنشد لابن قیس الرقیات: إن یعش مصعب فأنا بخیر قد أتانا من عیشنا ما نرجی یهب الأَلف و الخیول و یسقی لبن البخت فی قصاع الخلنج
لسان العرب، ج‌2، ص: 262
لا تُكْثِری أُخْتَ بنی خُنَاجِ، و أَقْصری مِن بَعْضِ ذا الضِّجاجِ، فَقَدْ أَقَمْناكِ علی المِنْهاجِ، أَتَیْتِهِ بِمِثْلِ حُقِّ العَاجِ، مُضَمَّخٍ زُیِّنَ بانْتِفَاجِ، بِمِثْلِه نَیْلُ رِضَی الأَزواجِ

: الخُنْبُجُ و الخَنَابِجُ: الضَّخْمُ. و الخُنْبُجُ: السَّیِّ‌ءُ الخلق. و امرأَة خُنْبُجَة: مكتنزة ضخمة. و هَضْبَةٌ خُنْبُجٌ: عظیمة. و الخُنْبُجُ: الخابیة الصغیرة. و الخُنْبُجَة، بالهاء: الخابیة المدفونة، حكاه أَبو حنیفة عن أَبی عمرو، و هی فارسیة معربة. و فی حدیث تحریم الخمر ذكر الخُنَابِج، قیل: هی حِبَابٌ تُدَسُّ فی الأَرض. و الخُنْبُجَةُ: القَمْلة الضخمة. قال الأَصمعی: الخُنْبُجُ، بالخاء و الجیم، القمل؛ قال الریاشی: و الصواب عندنا ما قال الأَصمعی.

: الخَنْزَجَةُ: التكبر. و خَنْزَجَ: تَكَبَّرَ. و رجل خَنْزَجٌ: ضخم.

: الخَنْعَجَةُ: مِشْیَةٌ متقاربة فیها قَرْمَطَةٌ و عَجَلَة، و قد ذكر بالباء و التاء.

: الخُنَافِجُ و الخُنْفُجُ: الضخم الكثیر اللحم من الغِلْمانِ.

: الخایجة: البیضة، و هو بالفارسیة خایاه.

: الدَّبْجُ: النَّقْشُ و التزیین، فارسی معرب. و دَبَجَ الأَرضَ المطرُ یَدْبُجُها دَبْجاً: رَوَّضَها. و الدِّیباحُ: ضَرْبٌ من الثیاب، مشتق من ذلك، بالكسر و الفتح، مُوَلَّدٌ، و الجمع دَیابیجُ و دبابیج. قال ابن جنی: قولهم دبابیج یدل علی أَن أَصله دِبَّاجٌ، و أَنهم إِنما أَبدلوا الباء یاء استثقالًا لتضعیف الباء، و كذلك الدینار و القیراط، و كذلك فی التَّصْغیر. و فی الحَدیثِ ذكْرُ الدِّیباجِ، و هی الثیاب المتخذة من الإبریسم، فارسی معرب، و قد تُفتح داله. و سمی ابن مسعود الحوامیم دیباج القرآن. اللیث: الدِّیباج أَصوب من الدَّیْباج، و كذلك قال أَبو عبید فی الدِّیباج و الدِّیوان، و جمعهما دَبابِیجُ و دَواوینُ. و روی عن إبراهیم النخعی أَنه كان له طَیْلَسانٌ مُدَبَّجٌ، قالوا: هو الذی زینت أطرافه بالدیباج. و ما بالدَّارِ دِبِّیجٌ، بالكسر و التشدید، أَی ما بها أَحد، و هو من ذلك، لا یستعمل إِلا فی النفی؛ قال ابن جنی: هو فِعِّیل من لفظ الدِّیباج و معناه، و ذلك أَن الناس هم الذین یَشُونَ الأَرضَ و بهم تَحْسُنُ و علی أَیدیهم و بعمارتهم تَجْمُلُ. الفراء عن الدهریة: ما فی الدار سَفْرٌ و لا دِبِّیجٌ و لا دَبِّیجٌ، و لا دِبِّیٌّ و لا دَبِّیٌّ. قال: قال أَبو العباس: و الحاء أَفصح اللغتین؛ الجوهری: و سأَلت عنه فی البادیة جماعة من الأَعراب فقالوا: ما فی الدارِ دِبِّیٌّ، قال: وما زادونی علی ذلك قال: و وجدت بخط أَبی موسی الحامض: ما فی الدارِ دِبِّیجٌ مُوَقَّعٌ، بالجیم، عن ثعلب. قال أَبو منصور: و الجیم فی دبِّیج مبدلة من الیاء فی دِبِّیّ، كما قالوا صِیصِیٌّ و صِیصِجٌّ و مُرِّیٌّ و مُرِّجٌّ، و مثله كثیر. و الدِّیباجَتانِ: الخدان، و یقال هما اللِّیتَانِ؛ قال ابن مقبل یصف البعیر: یَسْعَی بها بازِلٌ، دُرْمٌ مَرافِقُه، یَجْری بِدیباجَتَیْه الرَّشْحُ، مُرْتَدِعُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 263
الرشح: العرق. و المرتدع: الملتطخ أَخذه من الرَّدْعِ: و هذا البیت فی الصحاح: یَخْدی بها كُلُّ مَوَّارٍ مَناكِبُه، یَجْری بِدیباجَتَیْهِ الرَّشْحُ، مُرْتَدِعُ قال ابن بری: و المُرْتَدِعُ هنا الذی عَرِقَ عَرَقاً أَصفر، و أَصله من الردع، و الردع أَثر الخَلوق، و الضمیر فی قوله بها: یعود علی امرأَة ذكرها. و البازل من الإِبل: الذی له تسع سنین، و ذلك وقت تناهی شبابه و شدة قوَّته. و رُوی فُتْلٌ مَرافِقُه؛ و الفُتْلُ: التی فیها انفتال و تَباعُدٌ عن زَوْرِها، و ذلك محمود فیها. و دِیباجَةُ الوجه و دِیباجُهُ: حسن بشرته؛ أَنشد ابن الأَعرابی للنجاشی: هُمُ البِیضُ أَقْداماً و دِیباجُ أَوْجُهٍ، كِرامٌ، إِذا اغْبَرَّتْ وُجُوهُ الأَشائِم و رجل مُدَبَّجٌ: قبیح الوجه و الهامة و الخلقة. و المُدَبَّجُ: طائر من طیر الماء قبیح الهیئة. التهذیب: و المُدَبَّجُ ضرب من الهام و ضرب من طیر الماء، یقال له: أَغْبَرُ مُدَبَّجٌ، منتفخ الریش قبیح الهامة یكون فی الماء مع النُّحَامِ. ابن الأَعرابی: یقال للناقة إِذا كانت فَتِیَّةً شابة: هی القرطاس و الدِّیباج و الدِّعْلِبَةُ و الدِّعْبلُ و العَیْطموس.

: دَجَّ القَوْمُ یَدِجُّونَ دَجّاً و دَجِیجاً و دَجَجاناً: مَشَوْا مَشْیاً رُوَیْداً فی تَقارُبِ خَطْوٍ؛ و قیل: هو أَن یقبلوا و یدبروا؛ و قیل: هو الدبیب بعینه. و دَجَّ یَدِجُّ إِذا أَسرع، و دَجَّ یَدِجُّ و دَبَّ یَدِبُّ، بمعنی: قال ابن مقبل: إِذا سَدَّ بالمَحْلِ آفاقَها جَهامٌ، یَدِجُّ دَجِیجَ الظُّعُنْ قال ابن السكیت: لا یقال یَدِجُّون حتی یكونوا جماعة، و لا یقال ذلك للواحد، و هم الدَّاجَّةُ. و‌فی الحدیث: قال لرجلٍ أَین نزلت؟ قال: بالشق الأَیسر من منی، قال: ذاك منزل الداجِّ فلا تنزله.و دَجَّ البیتُ إِذا وَكَفَ. و أَقبل الحاجُّ و الدَّاجُّ؛ الحاجُّ: الذین یحجون، و الداجُّ: الذین معهم من الأُجراء و المُكارینَ و الأَعوان و نحوهم، لأَنهم یَدِجُّونَ علی الأَرض أَی یَدِبُّونَ و یَسْعَوْنَ فی السفر، و هذان اللفظان و إِن كانا مفردین فالمراد بهما الجمع، كقوله تعالی: مُسْتَكْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ. و قیل: هم الذین یدبون فی آثارهم من التجار و غیرهم. و‌فی حدیث ابن عمر: رأَی قوماً فی الحجِّ لهم هیئة أَنكرها، فقال: هؤلاء الداجُّ و لیسوا بالحاجِّ.الجوهری: و أَما‌الحدیث: ما تركت من حاجَةٍ و لا داجَةٍ إِلا أَتَیْتُ، فهو مخفف، إِتباع للحاجة. قال ابن بری: ذِكْرُ الجوهری هذا فی فصل دجج وَهَمٌ منه، لأَن الداجة أَصلها دوجة، كما أَن حاجة أَصلها حوجة، و حكمها حكمها، و إِنما ذكر الجوهری الداجة فی فصل دجج لأَنه توهمها من الداجَّةِ الجماعةِ الذین یَدِجُّونَ علی الأَرض أَی یَدِبُّون فی السیر، و لیست هذه اللفظة من معنی الحاجة فی شی‌ء. ابن الأَثیر: و‌فی الحدیث، قال لرجل: ما تركت حاجَّة و لا داجَّة.قال؛ و هكذا جاء فی روایة، بالتشدید. قال الخطابی: الحاجَّةُ القاصدون البیت، و الدَّاجَّةُ الراجعون، و المشهور هو بالتخفیف، و أَراد بالحاجة الصغیرة، و بالداجة الكبیرة، و هو مذكور فی موضعه. و فی كلام بعضهم: أَمَا وَ حَواجِّ بیت الله و دَواجِّه لأَفْعَلَنَّ كذا و كذا. و قال أَبو عبید: فی حدیث ابن عمر هؤلاء الداجُّ و لیسوا بالحاجِّ، قال: هم الذین
لسان العرب، ج‌2، ص: 264
یكونون مع الحاج مثل الأُجراء و الجمَّالین و الخدم و ما أَشبههم؛ و قیل: إِنما قیل لهم داجّ لأَنهم یدجون علی الأَرض. و الدَّجَجانُ: هو الدَّبِیبُ فی السیر؛ و أَنشد: باتَتْ تُداعی قَرَباً أَفایِجا، تَدْعُو بذاك الدَّجَجانَ الدَّارِجَا قال أَبو عبید: فأَراد ابن عمر أَن هؤلاء لا حج لهم، و لیس عندهم شی‌ء إِلَّا أَنهم یسیرون و یَدِجُّونَ، و لا حج لهم. أَبو زید: الداجُّ التُّبَّاعُ و الجَمَّالُون، و الحاجُّ أَصحاب النیَّات، و الزَّاجُّ المراؤُون. و الدَّجاجة و الدِّجاجةُ: معروفة، سمیت بذلك لإِقبالها و إِدبارها، تقع علی الذكر و الأُنثی، لأَن الهاء إِنما دخلته علی أَنه واحد من جنس، مثل حمامة و بطة؛ أَ لا تری إِلی قول جریر: لَمَّا تَذَكَّرْتُ بالدَّیْرَیْنِ، أَرَّقَنی صَوْتُ الدَّجاجِ، و ضَرْبٌ بالنَّواقیس إِنما یعنی زُقَاءَ الدُّیوك؟ و الجمع دَجَاجٌ و دِجَاجٌ و دَجائج، و فتح الدال أَفصح، فأَما دجائج فجمع ظاهر الأَمر، و أَما دِجاجٌ فقد یكون جمع دجاجَةٍ كَسِدْرَةٍ و سِدَرٍ، فی أَنه لیس بینه و بین واحده إِلا الهاء، و قد یكون تكسیر دجاجة علی أَن تكون الكسرة فی الجمع غیر الكسرة التی كانت فی الواحد، و الأَلف غیر الأَلف لكنها كسرة الجمع و أَلفه، فتكون الكسرة فی الواحد ككسرة عین عِمامة، و فی الجمع ككسرة قاف قِصاع و جیم حِفان. و قد یكون جمع دجاجة علی طرح الزائد، كقولك صَحْفَة و صِحاف فكأَنه حینئذ جمع دَجَّةٍ. و أَما دَجاجٌ فمن الجمع الذی لیس بینه و بین واحده إِلا الهاء كحمامة و حمام و یمامة و یمام. قال سیبویه: و قالوا دَجاجةٌ و دَجاجٌ و دَجاجاتٌ، قال: و بعضهم یقول دِجاج و دَجاج و دَجاجات و دِجاجات؛ و قول جریر: صوتُ الدَّجاج و قَرْعٌ بالنَّواقِیسِ قال: أَراد أَرَّقنی انتظار صوت الدجاج أَی الدیوك، و ذلك أَنه كان مُزمِعاً سَفَراً فأَرِقَ ینتظره. و دِجْ دِجْ: دعاؤك بالدَّجاجة. و دَجْدَجَ بالدُّجاجة: صاح بها فقال: دِجْ دِجْ. و دَجْدَجْتُ بها و كَرْكَرْتُ أَی صِحْتُ. و دَجْدَجَتِ الدَّجاجةُ فی مشیها: عَدَتْ. و الدُّجُّ: الفَرُّوج؛ قال: و الدِّیكُ و الدُّجُّ مع الدَّجاج و قیل: الدُّجُّ مولَّد؛ و قیل فی قول لبید: باكَرْتُ حاجَتَها الدَّجاجَ بِسُحْرَةٍ إنه أَراد الدیك و صَقِیعَه فی سُحْرَةٍ. التهذیب: و جمع الدَّجاج دُجُجٌ. و الدَّجاجُ: الكُبَّةُ من الغَزْلِ، و قیل: الحِفْشُ منه، و جَمْعُها دَجاجٌ؛ و أَنشد قول أَبی المقدام الخزاعی فی أُحْجِیَّتِه: و عَجُوزاً رأَیتُ باعَتْ دَجاجاً، لمْ یُفَرِّخْنَ، قد رأَیتُ عُضالا ثُمَّ عادَ الدَّجاجُ مِنْ عَجَبِ الدَّهرِ فَراریجَ، صِبْیَةً أَبْذالا و الدَّجاجُ هذا جمع دَجاجةٍ لكُبَّةِ الغَزْلِ. و الفَراریجُ: جمع فَرُّوج للدُّرَّاعة و القَباءِ. و الأَبْذالُ: التی تبتذل فی اللباس. و الدَّجاجةُ: ما نَتَأَ من صَدْرِ الفَرَسِ؛ قال: بانتْ دَجاجَتُه عن الصَّدْرِ و هما دَجاجتان عن یمین الزَّوْرِ و شماله؛ قال ابن
لسان العرب، ج‌2، ص: 265
بُراقة الهَمْدانی: یَفْتَرُّ عن زَوْرِ دَجاجَتَیْنِ و الدُّجَّةُ، بالضم: شدّة الظلمة. و قد تَدَجْدَجَ اللیلُ؛ و لیلٌ دَجوجٌ و دَجوجیٌّ و دُجاجی و دَیْجُوجٌ: مظلم. و لیلة دَیْجُوجٌ: مظلمة. و دَجْدَجَ اللیلُ: أَظلم. و جمع الدَّیْجُوجِ دَیاجِیجُ و دَیاجٍ، و أَصله دَیاجِیجُ، فخففوه بحذف الجیم الأَخیرة؛ قال ابن سیدة: التعلیل لابن جنی. و شَعَرٌ دَجوجِیٌّ و دَجِیجٌ: أَسود؛ و قیل: الدَّجِیجُ و الدَّجْداجُ: الأَسود من كل شی‌ء. و لیلة دَجْداجَةٌ: شدیدة الظلمة. و دَجَّجَتِ السماءُ تَدْجِیجاً: غَیَّمَت. و تَدَجَّجَ فی سلاحه: دخل. و المُدَجِّجُ و المُدَجَّجُ: المُتَدَجِّجُ فی سلاحه. أَبو عبید: المُدَجْدِجُ اللابس السلاح التام؛ و قال شمر: و یقال مُدَجِّجٌ أَیضاً. اللیث: المُدَجِّجُ الفارس الذی قد تَدَجَّجَ فی شِكَّتِه أَی شاكُّ السِّلاحِ، قال أَی دخل فی سلاحه كأَنه تغطی به. و‌فی حدیث وهب: خرج داودُ مُدَججاً فی السلاح، روی بكسر الجیم و فتحها، أَی علیه سلاح تام، سُمی به لأَنَه یَدِجُّ أَی یمشی رُوَیْداً لثقله؛ و قیل: لأَنه یتغطی به، من دجَّجَتِ السماءُ إِذا تَغَیَّمَت. و المُدَجَّجُ الدُّلْدُلُ من القنافذ. ابن سیدة: و المُدَجَّجُ القنفذ، قال: أُراه لدخوله فی شوكه؛ و إِیاه عنی الشاعر بقوله: و مُدَجَّجٍ یَسْعَی بِشِكَّتِه، مُحْمَرَّةٍ عَیْناه كالكَلْبِ الأَصمعی: دَجَجْتُ السِّتْرَ دَجّاً إِذا أَرخیته، فهو مَدْجُوجٌ. ابن الأَعرابی: الدُّجُجُ الجبال السود، و الدُّجُجُ أَیضاً: تراكم الظلام. و الدُّجَّةُ: شدة الظلمة، و منه اشتقاق الدَّیْجُوج بمعنی الظلام. و لیل دَجُوجِیٌّ و شعر دَجُوجِیٌّ و سواد دَجُوجِیٌّ، و تَدَجْدَجَ اللیلُ، فهی دَجْداجَةٌ؛ و أَنشد: إِذا رِداءُ لیلةٍ تَدَجْدَجا و بَعِیر دَجُوجِیٌّ و ناقة دَجُوجِیَّة أَی شدیدة السواد. و ناقة دَجَوْجاةٌ: منبسطة علی الأَرض. و الدِّجَّةُ: جلدة قدر أُصبعین توضع فی طرف السَّیْر الذی تعلق به القوس، و فیه حلقة فیها طرف السیر. و دِجاجَةُ: اسم امرأَة «4». و دَجُوجٌ: موضع؛ قال أَبو ذؤَیب: فإِنَّكَ عَمْری، أَیَّ نَظْرَةِ عاشِقٍ نَظَرْتَ، و قُدْسٌ دُونَنا و دَجُوجُ و دَجُوجٌ: اسم بلد فی بلاد قیس.

: ابن سیدة: دَحَجَه یَدْحَجُه دَحْجاً: عَرَكَه عَرْكاً كَعَرْكِ الأَدیم، یمانیة، و الذال المعجمة لغة و هی أَعلی. الأَزهری: دَحَجَ إِذا جامع. و دَحَجَه دَحْجاً إِذا سَحَبَه. قال: و فی باب الذال المعجمة ذحجه ذحْجاً بهذا المعنی فكأَنهما لغتان.

: دَحْرَجَ الشی‌ءَ دَحْرَجَةً و دِحْراجاً فَتَدَحْرَجَ أَی تتابع فی حُدُور. و المُدَحْرَجُ: المُدَوَّر. و الدُّحْروجَة: ما تَدَحْرَجَ من القِدْر؛ قال النابغة: أَضْحَتْ یُنَفِّرُها الوِلْدانُ مِنْ سَبَإٍ، كأَنَّهُمْ، تَحْتَ دَفَّیْها، دَحَارِیجُ
(4). قوله [و دجاجة اسم امرأة] قال الوزیر أَبو القاسم المغربی فی أنسابه: فأما الأَسماء فكلها دجاجة بكسر الدال، فمن ذلك دجاجة بنت صفوان شاعرة انتهی. من شرح القاموس باختصار.
لسان العرب، ج‌2، ص: 266
و الدُّحْرُوجَةُ: ما یُدَحْرِجُه الجُعَلُ من البَنادق؛ قال ذو الرمة یصف فراخ الظلیم: أَشْداقُها كَصَدوحِ النَّبْعِ فی قُلَلٍ، مِثْلَ الدَّحاریج، لم یَنْبُتْ لها زَغَبُ و قُلَلُها: رؤُوسها؛ و جمع الدُّحْرُوجَةِ دَحارِیج. ابن الأَعرابی: یقال للجُعَل المُدَحْرِجُ؛ و قال عُجَیر السَّلُولی: قَمِطْرٌ كحوَّازِ الدَّحاریج أَبْتَرُ‌

: دَرَجُ البناءِ و دُرَّجُه، بالتثقیل: مَراتِبُ بعضها فوق بعض، واحدتُه دَرَجَة و دُرَجَةٌ مثال همزة، الأَخیرة عن ثعلب. و الدَّرَجَةُ: الرفعة فی المنزلة. و الدَّرَجَةُ: المِرْقاةُ «1». و الدَّرَجَةُ واحدةُ الدَّرَجات، و هی الطبقات من المراتب. و الدَّرَجَةُ: المنزلة، و الجمع دَرَجٌ. و دَرَجاتُ الجنة: منازلُ أَرفعُ من مَنازِلَ. و الدَّرَجانُ: مِشْیَةُ الشیخ و الصبی. و یقال للصبی إِذا دَبَّ و أَخذ فی الحركة: دَرَجَ. و دَرَج الشیخ و الصبی یَدْرُجُ دَرْجاً و دَرَجاناً و دَرِیجاً، فهو دارج: مَشَیا مَشْیاً ضعیفاً و دَبَّا؛ و قوله: یا لیتنی قد زُرْتُ غَیْرَ خارِجِ، أُمَّ صَبِیٍّ، قد حَبَا، و دارِجِ إِنما أَراد أُمَّ صَبِیٍّ حابٍ و دارِج، و جاز له ذلك لأَن قد تُقرِّبُ الماضی من الحال حتی تلحقه بحكمه أَو تكاد، أَ لا تراهم یقولون: قد قامت الصلاة، قبل حال قیامها؟ و جعَلَ مُلَیْحٌ الدَّریجَ للقطا فقال: یَطُفْنَ بِأَحْمالِ الجِمالِ غُدَیَّةً، دَریجَ القَطا، فی القَزِّ غَیْرِ المُشَقَّقِ قوله: فی القَزِّ، من صلة یَطُفْنَ؛ و قال: تَحْسَبُ بالدَّوِّ الغَزالَ الدَّارِجا، حمارَ وحشٍ یَنْعَبُ المَناعِبا، و الثَّعْلَبَ المَطْرودَ قَرْماً هابِجَا فأَكفأَ بالباء و الجیم علی تباعد ما بینهما فی المخرج. قال ابن سیدة: و هذا من الإِكفاء الشاذ النادر، و إِنما یَمْثُلُ الإِكفاءُ قلیلًا إِذا كان بالحروف المتقاربة كالنون و المیم، و النون و اللام، و نحو ذلك من الحروف المتدانیة المخارج. و الدَّرَّاجةُ: العَجَلَةُ التی یَدِبُّ الشیخ و الصبی علیها، و هی أَیضاً الدَّبَّابة التی تُتَّخذ فی الحرب یدخل فیها الرجال. الجوهری: الدَّرَّاجَةُ، بالفتح، الحالُ و هی التی یَدْرُجُ علیها الصبی إِذا مشی. التهذیب: و یقال للدَّبَّابات التی تُسَوَّی لحرب الحِصارِ یدخل تحتها الرجال: الدَّبَّابات و الدَّرَّاجات. و الدَّرَّاجَةُ: التی یُدَرَّجُ علیها الصبی أَوَّلَ ما یمشی. و فی الصحاح: دَرَجَ الرجلُ و الضب یَدْرُجُ دُرُوجاً أَی مشی. و دَرَجَ و دَرِجَ أَی مضی لسبیله. و دَرِجَ [دَرَجَ القومُ إِذا انقرضوا؛ و الانْدِراجُ مثله. و كلُّ بُرْج من بُرُوج السماء ثلاثون دَرَجةً. و المَدارِجُ: الثنایا الغِلاظُ بین الجبال، واحدتها مدْرَجةٌ، و هی المواضع التی یدرج فیها أَی یمشی؛ و منه قول المزنی، و هو عبد الله ذو البِجادَینِ: تَعَرَّضی مَدارِجاً و سُومِی، تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ، هذا أَبو القاسمِ فاسْتَقِیمی
(1). قوله [و الدرجة المرقاة] فی القاموس: و الدرجة، بالضم و بالتحریك، كهمزة، و تشدد جیم هذه، و الأدرجة كأسكفة أَی بضم الهمزة فسكون الدال فضم الراء فجیم مشددة مفتوحة: المرقاة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 267
و یقال: دَرَّجْتُ العلیل تَدْریجاً إِذا أَطعمته شیئاً قلیلًا، و ذلك إِذا نَقِهَ، حتی یَتَدَرَّجَ إِلی غایة أَكله، كما كان قبل العلة، دَرَجَةً درجةً. و الدَّرَّاجُ: القُنْفُذُ لأَنه یَدْرُج لیلته جمعاء، صفة غالبة. و الدَّوارِجُ: الأَرجُلُ؛ قال الفرزدق: بَكَی المِنْبَرُ الشَّرْقِیُّ، أَنْ قام فَوْقَهُ خَطِیبٌ فُقَیْمِیٌّ، قصیرُ الدَّوارِجِ قال ابن سیدة: و لا أَعرف له واحداً. التهذیب: و دَوارِجُ الدابة قوائمه، الواحدة دارجةٌ. و روی الأَزهری بسنده عن الثوری، قال: كنت عند أَبی عبیدة فجاءه رجل من أَصحاب الأَخفش فقال لنا: أَ لیس هذا فلاناً؟ قلنا: بلی، فلما انتهی إِلیه الرجل قال: لیس هذا بِعُشِّكِ فادْرُجِی، قلنا: یا أَبا عبیدة لمن یُضرب هذا المثل؛ فقال: لمن یرفع له بحبال. قال المبرد: أَی یطرد. و‌فی خطبة الحجاج: لیس هذا بِعُشِّكِ فادرُجی‌أَی اذهبی؛ و هو مثل یضرب لمن یتعرّض إِلی شی‌ء لیس منه، و للمطمئن فی غیر وقته فیؤْمر بالجِدِّ و الحركة. و یقال: خلّی دَرَجَ الضَّبِّ؛ و دَرَجُه طریقه، أَی لا تَعَرَّضی له أَی تَحَوَّلی و امضی و اذهبی. و رجع فلان دَرَجَه أَی رجع فی طریقه الذی جاء فیه؛ و قال سلامة بن جندل: و كَرِّنا خَیْلَنا أَدْراجَنا رَجَعاً، كُسَّ السَّنابِكِ مِنْ بَدْءٍ و تَعْقِیبِ و رجع فلانٌ دَرَجَه إِذا رجع فی الأَمر الذی كان تَرَكَ. و‌فی حدیث أَبی أَیوب: قال لبعض المنافقین، و قد دخل المسجد: أَدْراجَكَ یا منافق‌الأَدْراجُ: جمع دَرَجٍ و هو الطریق، أَی اخْرُجْ من المسجد و خُذْ طریقَك الذی جئت منه. و رَجَعَ أَدْراجَه: عاد من حیث جاء. و یقال: استمرَّ فلان دَرَجَه و أَدْراجَه. و الدَّرَجُ: المَحاجُّ. و الدَّرَجُ: الطریق. و الأَدْراجُ: الطُّرُقُ: أَنشد ابن الأَعرابی: یَلُفُّ غُفْلَ البِیدِ بالأَدْراجِ غُفْل البِید: ما لا عَلَم فیه. معناه أَنه جیش عظیم یَخْلِطُ هذا بهذا و یعفی الطریقَ. قال ابن سیدة: قال سیبویه و قالوا: رجعَ أَدْراجَه أَی رجع فی طریقه الذی جاء فیه. و قال ابن الأَعرابی: رجع علی أَدْراجه كذلك، الواحد دَرَجٌ. ابن الأَعرابی: یقال للرجل إِذا طلب شیئاً فلم یقدر علیه: رجع علی غُبَیْراءِ الظَّهْرِ، و رجع علی إِدراجِه، و رجع دَرْجَه الأَول؛ و مثله عَوْدَهُ علی بَدْئِهِ، و نَكَصَ علی عَقِبَیْهِ، و ذلك إِذا رجع و لم یصب شیئاً. و یقال: رجع فلان علی حافِرَتِه و إِدْراجه، بكسر الأَلف، إِذا رجع فی طریقه الأَول. و فلان علی دَرَجِ كذا أَی علی سبیله. و دَرَجُ السَّیْلِ و مَدْرَجُه: مُنْحَدَرُه و طریقُه فی مَعاطف الأَوْدِیةِ. و قالوا: هو دَرَجَ السَّیْلِ، و إِن شئت رفعت؛ و أَنشد سیبویه: أَ نُصْبٌ، للمَنِیَّةِ تَعْتَریهِمْ، رِجالی، أَمْ هُمُو دَرَجُ السُّیولِ؟ و مَدارِجُ الأَكَمَةِ: طُرُقٌ مُعْتَرِضَة فیها. و المَدْرَجةُ: مَمَرُّ الأَشیاء علی الطریق و غیره. و مَدْرَجَةُ الطریق: مُعْظَمُه و سَنَنُه. و هذا الأَمر مَدْرَجةٌ لهذا أَی مُتَوَصَّلٌ به إِلیه. و یقال للطریق الذی یَدْرُجُ فیه الغلام و الریح و غیرهما: مَدْرَجٌ و مَدْرَجَةٌ و دَرَجٌ، و جمعه أَدْراجٌ أَی مَمَرٌّ و مَذْهَبٌ. و المَدْرَجةُ: المَذْهَب و المسلَكُ؛ و قال ساعدة بن جؤَیة:
لسان العرب، ج‌2، ص: 268
تَرَی أَثْرَهُ فی صَفْحَتَیْهِ، كأَنَّهُ مَدارِجُ شِبْثانٍ، لَهُنَّ هَمِیمُ یرید بأَثْرِهِ فِرِنْدَهُ الذی تراه العین، كأَنه أَرجل النمل. و شِبْثانٌ: جمع شَبَثٍ لدابة كثیرة الأَرجل من أَحناش الأَرض. و أَما هذا الذی یسمی الشِّبِثَّ، و هو ما تُطیَّب به القدور من النبات المعروف، فقال الشیخ أَبو منصور موهوب بن أَحمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجُوالیقی: و الشِّبِثُّ علی مثال الطِّمِرِّ، و هو بالتاء المثناة لا غیر. و الهَمِیم: الدَّبِیبُ. و قولهم: خَلِّ دَرَجَ الضَّبِّ أَی طریقه لئلا یَسْلُك بین قدمیك فتنتفخ. و دَرَّجَه إِلی كذا و اسْتَدْرَجه، بمعنًی، أَی أَدناه منه علی التدریج، فتَدَرَّجَ هو. و فی التنزیل العزیز: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لٰا یَعْلَمُونَ*؛ قال بعضهم: معناه سنأْخُذُهم قلیلًا قلیلًا و لا نُباغِتُهم؛ و قیل: معناه سنأْخذهم من حیث لا یحتسبون؛ و ذلك أَن الله تعالی یفتح علیهم من النعیم ما یغتبطون به فیركنون إِلیه و یأْنسون به فلا یذكرون الموت، فیأْخذهم علی غِرَّتِهم أَغْفَلَ ما كانوا. و لهذا‌قال عمر بن الخطاب، رضی الله عنه، لما حُمِلَ إِلیه كُنُوزُ كِسْرَی: اللهم إِنی أَعوذ بك أَن أَكونَ مُسْتَدْرَجاً، فإِنی أَسمعك تقول: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لٰا یَعْلَمُونَ*.و روی عن أَبی الهیثم: امتنع فلان من كذا و كذا حتی أَتاه فلان فاسْتَدْرجه أَی خدعه حتی حمله علی أَن دَرَجَ فی ذلك. أَبو سعید: اسْتَدْرجَه كلامی أَی أَقلقه حتی تركه یَدْرُجُ علی الأَرض؛ قال الأَعشی: لَیَسْتَدْرِجَنْكَ القَوْلُ حتی تَهُزَّه، و تَعْلَمَ أَنی مِنكُمُ غَیرُ مُلْجَمِ و الدَّرُوجُ من الریاح: السریعة المَرِّ، و قیل: هی التی تَدْرُجُ أَی تَمُرُّ مَرّاً لیس بالقَویّ و لا الشدید. یقال: ریح دَروجٌ، و قِدْحٌ دَرُوجٌ. و الریح إِذا عصفت اسْتَدْرَجَتِ الحَصی أَی صَیَّرَتْهُ إِلی أَن یَدْرُجَ علی وجه الأَرض مِن غیر أَن ترفعه إِلی الهواء، فیقال: دَرَجَتْ بالحصی و اسْتَدْرَجَتِ الحَصی. أَمَّا دَرَجَتْ به فجرت علیه جریاً شدیداً دَرَجَتْ فی سیرها، و أَمَّا اسْتَدْرَجَتْهُ فصیرته بجریه علیها «2» إِلی أَنْ دَرَجَ الحَصی هو بنفسه. و یقال: ذهب دمه أَدْراجَ الرِّیاحِ أَی هَدَراً. و دَرَجَتِ الریح: تركت نَمانِمَ فی الرَّمْلِ. و ریح دَرُوجٌ: یَدْرُجُ مؤَخرها حتی یُری لها مثل ذَیْلِ الرَّسَنِ فی الرَّمْلِ، و اسم ذلك الموضع الدَّرَجُ. و یقال: اسْتَدْرَجَتِ المحاوِرُ المَحالَ؛ كما قال ذو الرمة: صَرِیفُ المَحالِ اسْتَدْرَجَتْها المَحاوِرُ أَی صیرتها إِلی أَن تَدْرُجَ. و یقال: اسْتَدْرَجَتِ الناقةُ ولدها إِذا استتبعته بعد ما تلقیه من بطنها. و یقال: دَرِجَ إِذا صَعِدَ فی المراتب، و دَرِجَ إِذا لَزِمَ المَحَجَّةَ من الدین و الكلام، كله بكسر العین من فَعِلَ. و دَرَجَ و دَرِج الرجل: مات. و یقال للقوم إِذا ماتوا و لم یُخَلِّفوا عَقِباً: قد دَرِجوا و دَرَجُوا. و قبیلة دارِجَةٌ إِذا انقرضت و لم یبق لها عقب؛ و أَنشد ابن السكیت للأَخطل: قَبِیلَةٌ بِشِراكِ النَّعْلِ دارِجَةٌ، إِنْ یَهْبِطُوا العَفْوَ لا یُوجَدْ لهُم أَثَرُ و كأَن أَصل هذا من دَرَجْتُ الثوب إِذا طویته، كأَنَّ هؤلاء لما ماتوا و لم یخلفوا عَقِباً طَوَوْا طریق النسل و البقاء. و یقال للقوم إِذا انقرضوا: دَرِجُوا.
(2). قوله [بجریه علیها] كذا بالأَصل و لعل الأَولی بجریها علیه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 269
و فی المثل: أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ و دَرَجَ أَی أَكذب الأَحیاء و الأَموات. و قیل: دَرَجَ [دَرِجَ مات و لم یخلف نسلًا، و لیس كل من مات دَرَجَ [دَرِجَ؛ و قیل: دَرَجَ مثل دَبَّ. أَبو طالب فی قولهم: أَحسَنُ مَنْ دَبَّ و دَرَجَ؛ فَدَبَّ مشی و دَرَجَ مات. و‌فی حدیث كعب قال له عمر: لأَیّ ابنی آدم كان النسل؟ فقال: لیس لواحد منهما نسل، أَما المقتول فدَرَجَ، و أَما القاتل فَهَلَكَ نَسْلُه فی الطوفان.دَرَجَ أَی مات، و أَدْرَجَهُم الله أَفناهم. و یقال: دَرَجَ قَرْنٌ بعد قرن أَی فَنَوْا. و الإِدْراجُ: لف الشی‌ء فی الشی‌ء؛ و أَدْرَجَتِ المرأَة صبیها فی مَعاوزها. و الدَّرْجُ: لَفُّ الشی‌ء. یقال: دَرَجْتُه و أَدْرَجْتُه و دَرَّجْتُه، و الرباعی أَفصحها. و دَرَجَ الشی‌ءَ فی الشی‌ء یَدْرُجُه دَرْجاً، و أَدْرَجَه: طواه و أَدخله. و یقال لما طویته: أَدْرَجْتُه لأَنه یطوی علی وجهه. و أَدْرَجْتُ الكتابَ: طویته. و رجل مِدْراجٌ: كثیر الإِدْراجِ للثیاب. و الدَّرْجُ: الذی یُكتب فیه، و كذلك الدَّرَجُ، بالتحریك. یقال: أَنفذته فی دَرْجِ الكتاب أَی فی طَیِّه. و أَدْرَجَ الكتابَ فی الكتاب: أَدخله و جعله فی دَرْجِه أَی فی طیِّه. و دَرْجُ الكتابِ: طَیُّه و داخِلُه؛ و فی دَرْجِ الكتاب كذا و كذا. و أَدْرَجَ المیتَ فی الكفن و القبر: أَدخله. التهذیب: و یقال للخِرَقِ التی تُدْرَجُ إِدراجاً، و تلف و تجمع ثم تدسُّ فی حیاء الناقة التی یریدون ظَأْرَها علی ولد ناقة أُخری، فإِذا نزعت من حیائها حسبت أَنها ولدت ولداً، فیدنی منها ولد الناقة الأُخری فَتَرْأَمُه، و یقال لتلك اللفیفة: الدُّرْجَةُ و الجَزْمُ و الوثیقة. ابن سیدة: و الدُّرْجَةُ مُشاقَةٌ و خِرَقٌ و غیر ذلك، تدرج و تدخل فی رحم الناقة و دبرها، و تشدّ و تترك أَیاماً مشدودة العینین و الأَنف، فیأْخذها لذلك غَمٌّ مِثْلُ غَمِّ المخاض، ثم یحلُّون الرباط عنها فیخرج ذلك عنها، و هی تری أَنه ولدها؛ و ذلك إِذا أَرادوا أَنْ یَرْأَمُوها علی ولد غیرها؛ زاد الجوهری: فإِذا أَلقته حَلُّوا عینیها و قد هَیَّأُوا لها حُواراً فیُدْنونَه إِلیها فتحسبه ولدها فتَرْأَمُه. قال: و یقال لذلك الشی‌ء الذی یشدّ به عیناها: الغِمامَةُ، و الذی یشدَّ به أَنفها: الصِّقاعُ، و الذی یحشی به: الدُّرْجَةُ، و الجمع الدُّرَجُ؛ قال عمران بن حطان: جَمادٌ لا یُرادُ الرِّسْلُ مِنْها، و لم یُجْعَلْ لهَا دُرَجُ الظِّئارِ و الجَماد: الناقة التی لا لبن فیها، و هو أَصلب لجسمها. و الظِّئار: أَن تعالج الناقة بالغِمامَةِ فی أَنفها لكی تَظْأَرَ؛ و قیل: الظِّئار خرقة تدخل فی حیاء الناقة ثم یعصب أَنفها حتی یمسكوا نفَسها، ثم یحل من أَنفها و یخرجون الدرجة فیلطخون الولد بما یخرج علی الخرقة، ثم یدنونه منها فتظنه ولدها فترأَمه. و فی الصحاح: فتشمه فتظنه ولدها فترأَمه. و الدُّرْجَةُ أَیضاً: خرقة یوضع فیها دواء ثم یدخل فی حیاء الناقة، و ذلك إِذا اشتكت منه. و الدُّرْجُ، بالضم: سُفَیْطٌ صغیر تَدَّخِرُ فیه المرأَةُ طیبها و أَداتَها، و هو الحِفْشُ أَیضاً، و الجمع أَدْراجٌ و دِرَجَةٌ. و‌فی حدیث عائشة: كُنَّ یَبْعَثْن بالدِّرَجَةِ فیها الكُرْسُفُ.قال ابن الأَثیر: هكذا یروی بكسر الدال و فتح الراء، جمع دُرْجٍ، و هو كالسَّقَطِ الصغیر تضع فیه المرأَةُ خِفَّ متاعها و طیبها، و قال: إِنما هو الدُّرْجَةُ تأْنیث دُرْجٍ؛ و قیل: إِنما هی الدُّرجة، بالضم، و جمعها الدُّرَجُ، و أَصله ما یُلف
لسان العرب، ج‌2، ص: 270
و یدخل فی حیاء الناقة و قد ذكرناه آنفاً. التهذیب: المِدْراجُ الناقة التی تَجُرُّ الحَمْلَ إِذا أَتت علی مَضْرَبِها. و دَرَجَتِ الناقةُ و أَدْرَجَتْ إِذا جازت السنة و لم تُنْتَجْ. و أَدْرَجَتِ الناقة، و هی مُدْرِجٌ: جاوزت الوقت الذی ضربت فیه، فإِن كان ذلك لها عادة، فهی مِدْراجٌ؛ و قیل: المِدْراجُ التی تزید علی السنة أَیاماً ثلاثة أَو أَربعة أَو عشرة لیس غیر. و المُدْرِجُ و المِدْراجُ: التی تؤخر جهازها و تُدْرِجُ عَرَضَها و تُلْحِقُه بِحَقَبِها، و هی ضِدُّ المِسْنافِ؛ قال ذو الرمة: إِذا مَطَوْنا حِبال المَیْسِ مُصْعِدَةً، یَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَدارِیج عنی بالمَداریج هنا اللواتی یُدْرِجْنَ عروضهن و یلحقنها بأَحقابهن؛ قال ابن سیدة: و لم یعن المداریج اللواتی تجاوز الحَوْلَ بأَیام. أَبو طالب: الإِدْرَاجُ أَنْ یَضْمُرَ البعیرُ فَیَضْطَرِبَ بطانُه حتی یستأْخر إِلی الحَقَب فَیَسْتَأْخِرَ الحِملُ، و إِنما یُسَنَّفُ بالسِّنَافِ مخافةَ الإِدْراجِ. أَبو عمرو: أَدْرَجْتُ الدَّلْوَ إِذا مَتَحْتَ به فی رفق؛ و أَنشد: یا صاحِبَیَّ أَدْرِجا إِدْراجَا، بالدَّلْوِ لا تَنْضَرِجُ انْضِراجَا و لا أُحِبُّ السَّاقِیَ المِدْراجَا، كأَنَّهُ مُحْتَضِنٌ أَوْلادا قال: و تسمی الدال و الجیم الإِجازة. قال الریاشی: الإِدْرَاجُ النَّزْعُ قلیلًا قلیلًا. و یقال: هم دَرْجُ یدك أَی طَوْعُ یدك. التهذیب: یقال فلانٌ دَرْجُ یدیك، و بنو فلان لا یعصونك، لا یثنی و لا یجمع. و الدَّرَّاجُ: النَّمَّامُ؛ عن اللحیانی. و أَبو دَرَّاجٍ: طائر صغیر. و الدُّرَّاجُ: طائر شبه الحَیْقُطانِ، و هو من طیر العراق، أَرقط، و فی التهذیب: أَنقط، قال ابن درید: أَحسبه مولَّداً. و هی الدُّرَجَةُ مثال رُطَبَةٍ، و الدُّرَّجَةُ، الأَخیرة عن سیبویه؛ التهذیب: و أَما الدُّرَجَةُ فإِن ابن السكیت قال: هو طائر أَسود باطنِ الجناحین، و ظاهرهما أَغبر، و هو علی خلقة القطا إِلَّا أَنها أَلطف. الجوهری: و الدُّرَّاجُ و الدُّرَّاجَةُ ضرب من الطیر للذكر و الأُنثی حتی تقول الحَیْقُطانُ فیختص بالذكر. و أَرض مَدْرَجَةٌ أَی ذاتُ دُرَّاجٍ. و الدِّرِّیجُ: شی‌ءٌ یضرب به، ذو أَوتار كالطُّنْبُورِ. ابن سیدة: الدِّرِّیجُ طنبور ذو أَوتار تضرب. و الدَّرَّاج: موضع؛ قال زهیر: بِحَوْمانَةِ الدَّرَّاجِ فالمُتَثَلَّمِ و رواه أَهل المدینة: بالدَّرَّاج فالمُتَثَلَّم. و دُرَّاجٌ: اسم. و مَدْرَجُ الریح: من شعرائهم، سمی به لبیت ذكر فیه مَدْرَج الریح.

: دَرْبَجَ فی مشیه و دَرْمَجَ إِذا دبَّ دبیباً؛ و أَنشد: ثُمَّتَ یَمْشِی البَخْتَرَی دُرابِجَا، إِذا مَشَی فی جَنْبِه دُرَامِجَا و هو یُدَرْبِجُ فی مشیه، و هی مِشْیَةٌ سَهْلَةٌ. و رجل دُرَابِجٌ: یختال فی مِشْیَتِهِ.

: الدَّرْدَجَةُ: ترافق الرجلین بالمَوَدَّةِ. اللیث: الدَّرْدَجَةُ إِذا توافق اثنان بمودَّتهما، قیل: قد دَرْدَجا؛
لسان العرب، ج‌2، ص: 271
و أَنشد: حتی إِذا ما طاوَعَا و دَرْدَجا و قال غیره: الدَّرْدَجَةُ رِئْمانُ الناقة ولَدَها، و قد دَرْدَجَتْ تُدَرْدِجُ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: و كُلُّهُنَّ رائِمٌ یُدَرْدِجُ

: ادْرَمَّجَ الرجلُ الشی‌ءَ: دخل فیه و استتر به. ابن الأَعرابی: دَمَجَ علیهم و ادْرَمَّجَ علیهم، و دَمَرَ علیهم و تَعَلَّی و طلَع، بمعنی واحد. و دَرْبَجَ فی مشیه و دَرْمَجَ إِذا دَبَّ دَبیباً؛ و أَنشد: إِذا مَشَی فی جَنْبِه دُرَامِجا و قد تقدم فی دربج.

: النهایة لابن الأَثیر‌فی الحدیث: أَدبر الشیطان و له هَزَجٌ و دَزَجٌ؛ قال: قال أَبو موسی: الهَزَجُ صوت الرعد و الذُّبَّانِ. و تَهَزَّجَتِ القوسُ: صَوَّتَتْ عند خروج السهم منها، فیحتمل أَن یكون معناه معنی‌الحدیث الآخر: أَدبر و له ضُراطٌ.قال: و الدَّزَجُ لا أَعرف معناه هاهنا إِلَّا أَن الدَّیْزَجَ مُعَرَّبُ دَیْزَهْ، و هی لون، بین لونین، غیر خالص. قال: و یروی بالراء و سكونها فیهما، فالهَرْجُ: سرعة عدو الفرس و الاختلاط فی الحدیث، و الدَّرْجُ: مصدر دَرَجَ إِذا مات و لم یخلف نسلًا، علی قول الأَصمعی. و درج الصبی هذا حكایة قول أَبی موسی فی باب الدال مع الزای، و عاد فقال فی باب الهاء مع الزای: أَدبر الشیطان و له هَزَجٌ و دَزَجٌ؛ و فی روایة: وَزَجٌ، قیل: الهَزَجُ الرنَّة، و الوَزَجُ دونه.

: المُدْسِجُ دُویبَّةٌ تَنْسُجُ كالعنكبوت «1».

: الدَّعَجُ و الدُّعْجَةُ: السَّوادُ؛ و قیل شدَّة السواد. و قیل: الدَّعَجُ شدَّة سواد سواد العین، و شدة بیاض بیاضها؛ و قیل: شدة سوادها مع سعتها؛ قال الأَزهری: الذی قیل فی الدَّعَجِ إِنه شدّة سواد سواد العین مع شدة بیاض بیاضها خطأٌ، ما قاله أَحد غیر اللیث. عَیْنٌ دَعْجاءُ بینة الدَّعَجِ، و امرأَة دَعْجاءُ، و رجل أَدْعَجُ بَیِّنُ الدَّعَجِ؛ قال العجاج یصف انفلاق الصبح: تَسُورُ فی أَعْجَازِ لَیْلٍ أَدْعَجَا أَراد بالأَدعَج: المظلم الأَسود، جعل اللیل أَدْعَجَ لشدّة سواده مع شدة بیاض الصبح. و‌فی صفته، صلی الله علیه و سلم: فی عینیه دَعَجٌ؛ الدَّعَجُ و الدُّعْجَة السواد فی العین و غیرها؛ یرید أَن سواد عینیه كان شدید السواد؛ و قیل: إِن الدَّعَجَ عنده سواد العین فی شدة بیاضها. دَعِجَ دَعَجاً، و هو أَدْعَجُ، و هو عامٌّ فی كل شی‌ء؛ رجلٌ أَدْعَجُ اللَّوْنِ، و تَیْسٌ أَدْعَجُ العینین و القَرْنَین؛ قال ذو الرمة یصف ثوراً وحشیّاً و قرنیه: جَرَی أَدْعجُ القَرْنَینِ و العَینِ، واضِحُ الْقَرَی، أَسْفَعُ الخَدَّینِ، بالْبَیْنِ بارِحُ فجعل القَرن أَدعَج كما تری. قال الأَزهری: و لقیت بالبادیة غُلَیِّماً أَسود كأَنه حُمَمَةٌ، و كان یسمی بصیراً، و یلقب دعیجاً لشدة سواده. و الأَدْعَجُ من الرجال: الأَسود: و أَما قول ابن أَحمر: ما أُمُّ غُفْرٍ علی دَعْجاءِ ذِی عَلَقٍ، یَنْفِی، القَرامِیدَ عَنْها، الأَعْصَمُ الوَقِلُ؟ فهی هضبة؛ عن أَبی عبیدة. و لیل أَدْعَجُ؛ و الدُّعْجَةُ فی اللیل: شدّة سواده. و‌فی حدیث الملاعنة: أَن جاءَتْ به أَدْعَجَ، و فی روایة أُدَیْعِجَ؛ حمل الخطابی هذا الحدیث علی سواد اللون جمیعه، و قال: إِنما
(1). زاد فی القاموس و شرحه: و اندسج الرجل و انسدج: انكب علی وجهه، و المدّسج، بضم فتشدید، كالمنتسج أی بمعناه. الدستجة، بفتح الدال و سكون السین المهملة و فتح المثناة الفوقیة و الجیم: الحزمة و الضغث، فارسی معرّب: یقال دستجة من كذا، و جمعه الدساتج و الدستیج، بكسر المثناة الفوقیة: آنیة تحوّل بالید، و تنقل، فارسی معرب: دستی و الدستینج، بزیادة النون: الیارق، و هو الیارج.
لسان العرب، ج‌2، ص: 272
تأَوَّلناه علی سواد الجلد لأَنه‌قد روی فی خبر الخوارج: آیتهم رَجُلٌ أَدْعَجُ؛ و العرب تسمی أَوّلَ المِحَاقِ الدَّعْجَاءَ، و هی لیلة ثمان و عشرین، و الثانیةَ السِّرارَ، و الثالثةَ الغَلْتَةَ، و هی لیلة الثلاثین. و شَفَةٌ دَعْجاءُ، و لِثَةٌ دَعْجاءُ؛ و الدَّعْجاءُ: لیلة ثمان و عشرین. و‌فی روایة أُخری: آیَتُهم رجلٌ أَسْوَدُ.و الدَّعْجَاءُ: اسم امرأَة، و هی بنت هَیْضَم؛ قال الشاعر: و دَعْجَاءَ قد واصَلْتُ فی بَعْضِ مَرِّها، بِأَبْیَضَ ماضٍ، لیْسَ مِن نَبْلِ هَیْضَمِ و معناه أَنها مرَّت فأَهوی لها بسهم.

: الدَّعْسَجَةُ: السُّرْعَةُ. دَعْسَجَ دَعْسَجَةً إِذا أَسرع.

: الدَّعْلَجُ: الحِمارُ. و الدَّعْلَجُ: أَلوان الثیاب؛ و قیل: أَلوان النبات؛ و قیل: ضرب من الجَوَالِیقِ و الخِرَجَة. و الدَّعْلَجُ: الجُوَالِقُ الملآن. و الدَّعْلَجُ: النبات الذی قد آزر بعضه بعضاً. و الدَّعْلَجُ: الذئب. و الدَّعْلَجُ: الظُّلْمَةُ. و الدَّعْلَجُ: الذی یمشی فی غیر حاجة. و الدَّعْلَجَةُ: ضرب من المشی. و الدَّعْلَجَةُ: التَرَدُّدُ فی الذهاب و المجی‌ء. و الدَّعْلَجَةُ: لعبة للصبیان یختلفون فیها الجَیْئَةَ و الذَّهابَ؛ قال: باتَتْ كلابُ الحَیِّ تَسْنَحُ بَیْننا، یَأْكُلْنَ دَعْلَجَةً، و یَشْبَعُ مَنْ عَفَا ذكر كثرة اللحم. و یَشْبَعُ من عَفا: و یشبَعُ من یأْتینا. و قد دَعْلَجَ الصبیانُ، و دَعْلَجَ الجُرَذُ، كذلك؛ یقال: إِن الصبیَّ لَیُدَعْلِجُ دَعْلَجَةَ الجُرَذِ، یجی‌ء و یذهب. و‌فی حدیث فتنة الأَزد: إن فلاناً و فلاناً یُدَعْلجَانِ باللیل إِلی دارك لیجمعا بین هذین الغارَّین‌أَی یختلفان. و الدَّعْلَجَةُ: الأَخذ الكثیر؛ و قیل: الأَكْلُ بِنَهْمَةٍ، و به فسر بعضهم: یأْكُلن دَعْلَجَةً، و یشبَعُ من عَفا و الدَّعْلَجُ: الكثیر الأَكل من الناس و الحیوان. و الدَّعْلَجُ: الشابُّ الحسنُ الوجهِ الناعمُ البدَن، و قد سَمَّوا دَعْلَجاً؛ و منه ابن دَعْلَجٍ. سیبویه: و الإِضافة إِلی الثانی لأَن تعرّفه إِنما هو به كما ذكر فی ابن كراع. و دَعْلَجٌ: فَرَسُ عبدِ عَمْرو بنِ شُرَیْحٍ. و دَعْلَجٌ: اسم فرس عامر بن الطفیل؛ قال: أَكُرُّ علیهم دَعْلَجاً، و لَبانُهُ، إِذا ما اشْتَكَی وَقْعَ الرِّماحِ، تَحَمْحَما و دَعْلَجْتُ الشی‌ء إِذا دَحْرَجْتُه.

: الدُّلْجَةُ: سَیْرُ السَّحَرِ. و الدَّلْجَةُ: سَیْرُ اللیل كلِّه. و الدَّلَجُ و الدَّلَجانُ و الدَّلَجَة، الأَخیرة عن ثعلب: الساعة من آخر اللیل، و الفعل الإِدْلاجُ. و أَدْلَجُوا: ساروا من آخر اللیل. و ادَّلَجُوا: ساروا اللیل كله؛ قال الحطیئة: آثَرْتُ إِدْلاجی علی لَیْلِ حُرَّةٍ، هَضِیمِ الحَشَی، حُسَّانَةِ المُتَجَرَّدِ و قیل: الدَّلَجُ اللیلُ كله من أَوله إِلی آخره، حكاه ثعلب عن أَبی سلیمان الأَعرابی، و قال: أَیَّ ساعة سرت من أَوَّل اللیل إِلی آخره فقد أَدْلَجْتَ، علی مثال أَخْرَجْتَ. ابن السِّكِّیتِ: أَدْلَجَ القومُ إِذا
لسان العرب، ج‌2، ص: 273
ساروا اللیلَ كله، فهم مُدْلِجُونَ. و ادَّلَجُوا إِذا ساروا فی آخر اللیل، بتشدید الدال؛ و أَنشد: إِنَّ لَنا لَسَائِقاً خَدَلَّجا، لمْ یُدْلِجِ اللَّیْلَةَ فیمن أَدْلَجا و یقال: خرجنا بِدُلْجَةٍ و دَلْجَةٍ إِذا خرجوا فی آخر اللیل. الجوهری: أَدْلَجَ القَوم إِذا ساروا من أَول اللیل، و الاسم الدَّلَجُ، بالتحریك. و الدُّلْجَةُ و الدَّلْجَةُ أَیضاً، مثل بُرْهَةٍ من الدهر و بَرْهَةٍ، فإِن ساروا من آخر اللیل فقد ادَّلَجُوا، بتشدید الدال، و الاسم الدَّلْجَةُ و الدُّلْجَةُ. و‌فی الحدیث: علیكم بالدُّلْجَةِ؛ قال: هو سیر اللیل، و منهم مَن یجعل الإِدْلاجَ للیل كله، قال: و كأَنه المراد فی هذا الحدیث لأَنه عقبَه بقوله: فإِن الأَرض تُطْوَی باللیل، و لم یفرق بین أَوله و آخره؛و أَنشدوا لعلیّ، علیه السلام: إِصْبِرْ علی السَّیْرِ و الإِدْلاجِ فی السَّحَرِ، و فی الرَّواحِ علی الحاجاتِ و البُكَرِ فجعل الإِدلاج فی السحر؛ و كان بعض أَهل اللغة یُخَطِّئُ الشَّمَّاخَ فی قوله: و‌تَشْكُو بِعَیْنٍ ما أَكَلَّ رِكابَها، و قِیلَ المُنادِی: أَصْبَحَ القوم، أَدْلِجی و یقول: كیف یكون الإِدْلاج مع الصبح؟ و ذلك وهم، إِنما أَراد الشماخ تشنیع المُنادی علی النُّوّام، كما یقول القائل: أَصبحتم كم تنامون، هذا معنی قول ابن قتیبة، و التفرقة الأُولی بین أَدْلَجْتُ و ادَّلَجْتُ قول جمیع أَهل اللغة إِلَّا الفارسی، فإِنه حكی أَن أَدْلَجْتُ و ادَّلَجْتُ لغتان فی المعنیَین جمیعاً، و إِلی هذا ینبغی أَن یذهب فی قول الشماخ، و قال الجوهری: إِنما أَراد أَن المنادی كان ینادی مرة: أَصْبَحَ القومُ، كما یقال أَصبحتم كم تنامون، و مرة ینادی: أَدْلِجی أَی سیری لیلًا. و الدَّلِیج: الاسم؛ قال ملیح: بِهِ صُوًی تَهْدِی دَلِیجَ الواسِقِ و المُدْلِجُ: القُنْفُذُ لأَنه یُدْلِجُ لیلته جمعاءَ؛ كما قال: فَباتَ یُقاسِی لَیْلَ أَنْقَدَ دائِباً، و یَحْذَرُ بالقُفِّ اخْتلافَ العُجاهِنِ و سمی القنفذ مُدْلِجاً لأَنه لا یَهْدَأُ باللیل سَعْیاً؛ قال رؤبة: قَوْمٌ، إِذا دَمَسَ الظَّلامُ علیهمُ، حَدَجُوا قَنافِذَ بالنَّمِیمةِ تَمْزَعُ و دَلَجَ السَّاقی یَدْلِجُ و یَدْلُجُ، بالضم، دُلُوجاً: أَخذ الغَرْبَ من البئر فجاء بها إِلی الحوض؛ قال: لها مِرْفَقانِ أَفْتَلانِ، كأَنَّما أُمِرَّا بِسَلْمَیْ دالِجٍ مُتَشَدِّدِ و المَدْلَجُ و المَدْلَجَةُ: ما بین الحوض و البئر؛ قال عنترة: كأَنَّ رِماحَهُمْ أَشْطانُ بِئْرٍ، لها فی كلِّ مَدْلَجةٍ خُدُودُ و الدَّالِجُ: الذی یتردَّد بین البئر و الحوض بالدلو یُفْرغُها فیه؛ قال الشاعر: بانَتْ یَداه عن مُشَاشِ والِجِ، بَیْنُونَةَ السَّلْمِ بِكَفِّ الدّالِجِ و قیل: الدَّلْجُ أَن یأْخذ الدَّلْو إِذا خرجَتْ، فیذهب بها حیث شاء؛ قال: لوْ أَنَّ سَلْمی أَبْصَرَتْ مَطَلِّی تَمْتَحُ، أَو تَدْلِجُ، أَو تُعَلِّی
لسان العرب، ج‌2، ص: 274
التَّعْلیة: أَن یَنْتَأَ بعضُ الطَّیِّ فی أَسفل البئر، فینزل رجل فِی أَسفلها فَیُعَلِّی الدَّلْو عن الحَجَرِ الناتئ. الجوهری و الدَّالِجُ الذی یأْخذ الدلو و یمشی بها من رأْس البئر إِلی الحوض حتی یفرغها فیه. و یقال للذی ینقل اللبنَ إِذا حُلبت الإِبل إِلی الجفانِ: دالِجٌ. و العُلْبَةُ الكبیرة التی یُنقل فیها اللَّبَنُ، هی المَدْلَجَةُ. و دَلَجَ بِحِمْلِهِ یَدْلِجُ دَلْجاً وَ دُلُوجاً، فهو دَلُوجٌ: نهض به مُثْقَلًا؛ قال أَبو ذؤیب: و ذلك مَشْبُوحُ الذِّراعَیْنِ خَلْجَمٌ، خَشُوفٌ بأَعْراضِ الدِّیارِ، دَلُوجُ و الدَّوْلَجُ و التَّوْلَجُ: الكِناس الذی یتخذه الوحش فی أُصول الشجر، الأَصل: وَوْلَج، فقلبت الواو تاءً ثم قلبت دالًا؛ قال ابن سیدة: الدال فیها بدل من التاءِ عند سیبویه، و التاءُ بدل من الواو عنده أَیضاً. قال ابن سیدة: و إِنما ذكرته فی هذا المكان لغلبة الدال علیه، و أَنه غیر مستعمل علی الأَصل؛ قال جریر: مُتَّخِذاً فی ضَعَواتٍ دَوْلَجا و یروی … تَوْلَجا؛ و قال العجاج: و اجْتابَ أُدْمانُ الفَلاةِ الدَّوْلَجا و‌فی حدیث عمر: أَن رجلًا أَتاه فقال: لقیتنی امرأَة أُبایعها فأَدخلتها الدَّوْلَج؛ الدَّوْلَجُ: المَخْدَعُ، و هو البیت الصغیر داخل البیت الكبیر. قال: و أَصل الدَّوْلَجِ وَوْلَجٌ لأَنه فَوْعَلٌ من وَلَجَ یَلِجُ إِذا دخل، فأَبدلوا من التاءِ دالًا، فقالوا دَوْلَجٌ. و كل ما وَلَجْتَ من كَهْف أَو سَرَبٍ، فهو تَوْلَجٌ و دَوْلَجٌ؛ قال: و الواو زائدة. و قد جاءَ الدَّوْلَجُ فی حدیث إِسلام سَلْمان، و قالوا: هو الكِناسُ مأْوی الظِّباءِ. و الدَّوْلَجُ: السَّرَبُ، فَوْعَلٌ، عن كُراع، و تَفْعَلٌ، عند سیبویه، داله بدل من تاء. و دَلْجَةٌ و دَلَجَةٌ و دَلَّاجٌ و دَوْلَجٌ: أَسماءٌ. و مُدْلِجٌ: رجل؛ قال: لا تَحْسِبی دَراهِمَ ابْنی مُدْلِجِ تأْتیكِ، حتی تُدْلِجِی و تَدْلُجِی و تَقْنَعِی بالعَرْفَجِ المُشَجَّجِ، و بالثُّمام و عُرام العَوْسَجِ و مُدْلِجٌ: أَبو بَطْنٍ. و مُدْلِجٌ، بضم المیم: قبیلة من كنانة و منهم القافَةُ. و أَبو دُلَیْجَة: كنیة؛ قال أَوس: أَبا دُلَیْجَةَ مَنْ تُوصی بأَرْمَلَةٍ؟ أَمْ مَنْ لأَشْعَثَ ذی طِمْرَیْنِ مِمْحالِ؟ و التُّلَجُ: فرخ العقاب، أَصله دُلَجٌ.

: دَمَجَ الأَمْرُ یَدْمُجُ دُمُوجاً: استقام. و أَمْرٌ دُماج و دِماج: مستقیم. و تَدامَجوا علی الشی‌ءِ: اجْتَمَعوا. و دامجه علیهم «2» دِماجاً: جامعه. و صُلْح دِماجٌ و دُماجٌ مُحْكَمٌ قَویٌّ. و أَدْمَجَ الحَبْلَ: أَجاد فَتْلَه؛ و قیل: أَحْكَمَ فَتْلَه فی رِقَّةٍ؛ و قوله: إِذْ ذَاكَ إِذْ حَبْلُ الوِصالِ مُدْمَشُ إِنما أَراد مُدْمَجُ، فأَبدل الشین من الجیم لمكان الرَّویِّ. و دَمَجَتِ الماشِطَةُ الشعر دَمْجاً، و أَدْمَجَتْه: ضَفَرَتْه.
(2). قوله [دامجه علیهم إلخ] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 275
و رجل مُدْمَجٌ و مُنْدَمِجٌ: مُداخَل كالحَبْلِ المُحْكَمِ الفَتْلِ؛ و نسوة مُدْمَجاتُ الخَلْقِ و دُمَّجٌ: كالحبل المُدْمَج؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و اللهِ لَلنَّوْمُ وبِیضٌ دُمَّجُ، أَهْوَنُ من لَیْلِ قِلاصٍ تَمْعَجُ «1» قال ابن سیدة: و لم نجد لها واحداً؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یُحاوِلْنَ صَرْماً أَو دِماجاً علی الخَنا، وما ذاكُمو من شِیمَتی بسَبِیلِ هو من قولك: أَدْمَجَ الحبلَ إِذا أَحكم فتله أَی یُظْهِرْنَ وصْلًا مُحْكَمَ الظاهر فاسدَ الباطن. اللیث: مَتْنٌ مُدْمَجٌ، و كذلك الأَعضاءُ مُدْمَجَة، كأَنها أُدْمِجَتْ و مُلِسَتْ كما تُدْمِجُ الماشطةُ مَشْطَةَ المرأَة إِذا ضفرت ذوائبها؛ و كلُّ ضفیرة منها علی حِیالِها تسمی دَمَجاً واحداً. و تَدامَجَ القومُ علی فلان تَدامُجاً إِذا تضافروا علیه و تعاونوا. و صلح دُماج، بالضم: مُحْكَمٌ؛ قال ذو الرمة: و إِذ نَحْنُ أَسْبابُ المَوَدَّةِ بَیْنَنا دُماجٌ قُوَاها، لم یَخُنْها وَصُولُها أَبو عمرو: الدُّماجُ الصُّلْحُ علی غیر دَخَنٍ. الأَزهری فی ترجمة دجم: و دَجَمَ الرجلَ: صاحَبَهُ. و یقال: فلان مُدَاجِمٌ لفلان و مُدامِجٌ له. و المُدامَجَةُ: مثل المُداجاةِ؛ و منه الصلح الدُّماجُ، بالضم، و هو الذی كأَنه فی خَفاءٍ، و یقال: هو التَّامُّ المحكم. و دِماجُ الخَطِّ: مُقاربته منه. و كلُّ ما فُتِلَ فقد أُدْمِجَ. و مَتْنٌ مُدْمَجٌ: بَیِّنُ الدُّمُوجِ: مُمَلَّسٌ، و هو شاذ لأَنه لا یُعرف له فعل ثلاثی غیر مزید. و أَدْمَجَ الفرسَ: أَضْمَرَهُ. و الدُّموج: الدُّخول. الجوهری: دَمَجَ الشی‌ءُ دُموجاً إِذا دخل فی الشی‌ءِ و استحكم فیه، و كذلك انْدَمَجَ و ادَّمَجَ، بتشدید الدال، و ادْرَمَّجَ، كل هذا إِذا دخل فی الشی‌ءِ و استتر فیه. و أَدْمَجْتُ الشی‌ءَ إِذا لففته فی ثوب. و الشی‌ءُ المُدْمَجُ: المُدْرَجُ مع ملاسته. و‌فی الحدیث: من شق عصا المسلمین و هم فی إِسلامٍ دامجٍ فقد خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسلام من عنقه؛ الدَّامِجُ: المجتَمِعُ. و الدُّموجُ: دخول الشی‌ءِ فی الشی‌ءِ؛ و منه‌حدیث زینب: أَنها كانت تكره النَّقْطَ و الإِطراف إِلا أَن تَدْمُجَ الید دَمْجاً فی الخِضاب‌أَی تعم جمیع الید؛ و منه‌حدیث علیّ، علیه السلام: بل انْدَمَجْتُ علی مَكنونِ علْمٍ، لو بُحْتُ به لاضْطَرَبْتم اضْطِرابَ الأَرْشِیَةِ فی الطَّوِیِّ البَعیدَةِ؛ أَی اجتمعتُ علیه و انطویتُ و اندرجتُ. و‌فی الحدیث: سبحان من أَدْمَجَ قَوائم الذَّرَّةِ و الهَمَجة.و دَمَج فی البیت یَدْمُجُ دُمُوجاً: دخل. التهذیب: دَمَجَ علیهم و دَمَرَ و ادْرَمَّجَ و تَغَلَّی علیهم، كل بمعنی واحد. و دَمَجَ الرجلُ فی بیته و الظبی فی كِناسِهِ و انْدَمَجَ: دَخَلَ. و رجل دُمَّیْجَةٌ: متداخل، عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: و لَسْتُ بِدُمَّیْجَةٍ فی الفِراش، وَ وَجَّابَةٍ یَحْتَمِی أَن یُجِیبا أَبو الهیثم قال: مفعال لا تدخل فیه الهاء، قال: و قد جاءَ حرفان نادران: المِدْماجَةُ، و هی العمامة؛ المعنی أَنه مُدَمَّجٌ مُحْكَمٌ كأَنه نعت للعمامة. و یقال: رجل مِجْدامَةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور؛
(1). قوله [و الله للنوم إلخ] كذا بالأَصل و شرح القاموس، و كتب بهامش الأَصل كذا: و الله لا النوم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 276
قال أَبو منصور: هذا مأْخوذ من الجَدْمِ، و هو القطع؛ و أَنشد: و لَسْتُ بِدُمَّیْجَةٍ فی الفِراش مأْخوذ من ادَّمَجَ فی الشی‌ءِ إِذا دخل فیه. و ادَّمَجَ فی الشی‌ءِ ادِّماجاً و انْدَمَجَ انْدِماجاً إِذا دخل فیه. و نَصْلٌ مُنْدَمِجٌ أَی مُدَوَّرٌ. و لیلة دامِجَةٌ: مظلمة. و لیلٌ دامِجٌ أَی مظلم. و دَمَجَتِ الأَرنبُ تَدْمُجُ دُمُوجاً فی عدوها: أَسرعت، و هو سرعة تقارب قوائمها فی الأَرض؛ و فی المحكم: أَسرعت و قاربت الخَطْوَ، و كذلك البعیر إِذا أَسرع و قارب خَطْوَه فی المَنْحاةِ؛ أَنشد ثعلب: یُحْسِنُ فی مَنْحاتِه الهَمالِجا، یُدْعی هَلُمَّ داجِناً مُدامِجا أَبو زید: یقال هو علی تلك الدَّجْمَةِ و الدَّمْجَةِ أَی الطریقة. و المُدْمَجُ: القِدْحُ؛ و قال الحرث بن حِلِّزَة: أَلْفَیتَنا للضَّیْفِ خَیْرَ عَمارَةٍ [عِمَارَةٍ، إِلَّا یَكُنْ لَبَنٌ فَعَطْفُ المُدْمَجِ یقول: إِن لم یكن لبن أَجَلْنا القِدْحَ علی الجَزُور فنحرناها للضیف.

: الدَّمْلَجَةُ: تسویة الشی‌ءِ كما یُدَمْلَجُ السِّوارُ. و‌فی حدیث خالد بن مَعْدانَ: دَمْلَجَ الله لُؤْلُؤَةً؛ دَمْلَجَ الشَّی‌ءَ إِذا سوَّاه و أَحسن صنعته. و الدُّمْلُجُ «1» و الدُّمْلُوجُ: المِعْضَدُ من الحُلیِّ، و یقال: أَلْقی علیه دَمالِیجَهُ. اللحیانی: دُمْلِجَ جِسْمُه دَمْلَجَةً أَی طُویَ طَیّاً حتی أَكثر لحمه: و أَنشد ابن الأَعرابی: و البِیضُ فی أَعْضادِها الدَّمالِیجْ و مُعْطِیاتٌ بُدَّلٌ فی تَعْویجْ و الدَّمالِیجُ: الأَرَضُونَ الصِّلابُ. و المُدَمْلَجُ: المُدْرَجُ الأَمْلَسُ؛ قال الراجز: كأَنَّ منها القَصَبَ المُدَمْلَجا سُوقٌ مِنَ البَرْدیِّ ما تَعَوَّجا و الدُّمْلُجُ و الدُّمْلوجُ: الحَجَرُ الأَمْلَس. و دُمْلُجٌ: اسم رجل، قال: لا تَحْسِبی دَراهِمَ ابْنی دُمْلُجِ تأْتِیكِ، حتی تُدْلِجِی و تَدْلُجی

: الدَّمْهَجُ و الدُّماهِجُ: العَظیم الخَلْقِ من كل شی‌ءٍ كالدُّناهِجِ.

: الدُّنُجُ: العُقَلاءُ من الرجال. أَبو عمرو: الدِّناجُ إِحْكامُ الأَمر و إِتْقانُه.

: الدَّنْهَجُ و الدُّناهِجُ: العظیم الخَلْقِ من كلِّ شی‌ءٍ كالدُّماهِجِ. و بعیر دُناهِجٌ: ذو سَنامَیْنِ.

: الدَّهْرَجَةُ: السرعة فی السیر.

: الدَّهْمَجَةُ: مَشْیُ الكبیر كأَنه فی قیدٍ؛ و قیل: هو المشی البطی‌ءُ، و قد دَهْمَجَ یُدَهْمِجُ. و بعیر دُهامِجٌ یقارب الخَطْو و یُسْرعُ؛ و قیل: هو ذو سَنامین كدُهانِجٍ، قال ابن سیدة: و أُراه بدلًا. و الدَّهْمَجُ: السیر الواسع. الأَصمعی: یقال للبعیر إِذا قارب الخطو و أَسرع: قد دَهْمَجَ یُدَهْمِجُ؛ و أَنشد: و عَیْر لها من بَناتِ الكُدادِ، یُدَهْمِجُ بالْوَطْبِ و المِزْوَدِ
(1). قوله [و الدملج] بضم فسكون، و اللام تفتح و تضم كما فی القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 277
الكُدادُ: فحل معروف من الحمیر، مثل الجَدیلِ و شَذْقَمٍ من الإِبل؛ قال ابن بری صواب إِنشاده: حِمار لَهُمْ مِن بناتِ الكُدادِ و قبله: بأَخْیَلَ منهم، إِذا زَیَّنوا بِمَغْرَتِهِمْ حاجِبَیْ مُؤْجِدِ و المؤْجِد: فحل من الحمیر عندهم معروف؛ یرمیهم بتربیة الحمیر و نتاجِها.

: بعیر دُهانِجٌ: سریع؛ قال العجاج یشبِّه به أَطراف الجبل فی السراب: كأَنَّ رَعْنَ الآلِ منه فی الآل، إِذا بَدا، دُهانِجٌ ذو أَعْدال و قد دَهْنَجَ إِذا أَسْرَع مع تَقارُبِ خَطْوٍ؛ قال الفرزدق: و عَیْر لها من بَناتِ الكُدادِ، یُدَهْنِجُ بالقَعْوِ و المِزْوَدِ «1» الأَصمعی: الدُّهامِجُ و الدُّهانِجُ البعیر الذی یقارب الخطو و یسرع. و الدَّهْنَجَةُ: ضرب من الهَمْلَجَةِ. و بعیر دُهانِجٌ: ذو سنامین. و الدَّهْنَجُ: حَصًی أَخْضَرُ تُحلَّی به الفُصوص؛ و فی التهذیب: تُحَكُّ منه الفُصوص، قال: و لیس من محض العربیة؛ قال الشماخ: یَمْشِی مبادلها الفِرِنْدُ و هبرر «2»، حَسَنُ الْوَبِیصِ، یَلُوح فیه الدَّهْنَجُ و الدَّهْنَجُ و الدُّهانِجُ: العظیم الخَلْقِ من كل شی‌ءٍ. و الدُّهانِجُ: البعیر الفالِجُ ذو السَّنامَیْنِ، فارسی معرَّب. و الدَّهَنَجُ، بالتحریك «3»: جوهر كالزُّمُرُّذِ.

: الدُّوَّاجُ: ضربٌ من الثیاب؛ قال ابن درید: لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً، و لم یفسره. و قالوا الحاجةُ و الدَّاجَةُ، حكاه الزجاجی قال: فقیل: الداجةُ الحاجة نفسها، و كرر لاختلاف اللفظین؛ و قیل: الدَّاجَةُ أَخف شأْناً من الحاجة؛ و قیل: الداجة إِتباع للحاجة؛ قال ابن سیدة: و إِنما حكمنا أَن أَلفها واو لأَنه لا أَصل لها فی اللغة یعرف به أَلفه فحمْله علی الواو أَولی، لأَن ذلك أَكثر علی ما وصَّانا به سیبویه. و‌جاءَ رجل إِلی النبی، صلی الله علیه و سلم، فقال: ما تَرَكْتُ مِنْ حاجَةٍ و لا داجَةٍ إِلا أَتَیْتُ؛ أَراد أَنه لم یدع شیئاً دعته إِلیه نفسه من الشهوات إِلا أَتاها. و یقال: داجة إِتباع لحاجة كما یقال: حَسَنٌ بَسَنٌ. و یقال: الدَّاجَة ما صَغُرَ من الحوائج، و الحاجة: ما عَظُمَ منها، و یروی بتشدید الجیم و قد تقدم. ابن الأَعرابی: داجَ الرجلُ یَدُوج دَوْجاً إِذا خَدَمَ.

: الدَّیَجانُ: الكبیر من الجَرادِ؛ حكاه أَبو حنیفة. ابن الأَعرابی: داجَ الرجلُ یَدیجُ دَیْجاً و دَیَجاناً إِذا مشی قلیلًا. شمر: الدَّیَجانُ الحواشی الصغار؛ و أَنشد: باتَتْ تُداعی قَرَباً أَفایِجَا بالخَلِّ، تَدْعُو الدَّیَجانَ الدَّاجِجا «4»

(1). قوله [یدهنج بالقعو] الذی تقدم یدهنج بالوطب، و لعله روی بهما. و الوطب: سقاء اللبن. و القعو: البكرة أَو المحور من الحدید، كما فی القاموس. (2). لم نجد لفظة هبرر فی المعاجم. (3). قوله [و الدهنج بالتحریك] عبارة القاموس: الدهنج كجعفر، و یحرك. قال شارحه: قال شیخنا توالی أربع حركات لا یعرف فی كلمة عربیة. (4). قوله [بالخل] أَی الطریق من الرمل، و تقدم فی دجج بدل هذا الشطر: تدعو بذاك الدججان الدارجا فلعلهما روایتان.
لسان العرب، ج‌2، ص: 278‌

: ذَئِجَ من الشراب و ذَأَجَ یَذْأَجُ ذَأْجاً و ذَأَجاً: أَكثَرَ. و الذَّأْجُ: الجَرْعُ الشدید. و الذَّأْجُ: الشُّربُ؛ عن أَبی حنیفة. و ذَأَجَ إِذا أَكثر من شرب الماءِ. و ذَأَجَ الماءَ یَذْأَجُه ذَأْجاً إِذا جَرَعَه جَرْعاً شدیداً؛ قال: خَوامِصاً یَشْرَبْنَ شُرْباً ذَأْجَا، لا یَتَعَیَّفْنَ الأُجاجَ المَأْجَا و ذَئِجَ من الشراب و من اللبن أَو ما كان إِذا أَكثر منه. الفراءُ: ذَئِجَ و ضَئِمَ و صَئِبَ و قَئِبَ إِذا أَكثر من شرب الماء. التهذیب: و ذَأَجَ إِذا شرب قلیلًا. و ذَأَجَ السِّقاءَ ذَأْجاً: خرقه. و ذَأَجَهُ ذَأْجاً: نفخه؛ و قال الأَصمعی: إِذا نَفَخْتَ فیه تَخَرَّقَ أَو لم یتخرق. و ذَأَجَ النارَ ذَأْجاً و ذَأَجاً: نَفَخَها، و قد روی ذلك بالحاءِ. و ذَأَجَهُ ذَأْجاً و ذَأَجاً: قَتَلَه؛ عن كراع. التهذیب: و ذَأَجَه إِذا ذبحه.

: الذُّوباجُ: مقلوب عن الجُوذابِ، و هو الطعام الذی یُشَرَّحُ. فی ترجمة جذب: حكی یعقوب أَن رجلًا دخل علی یزید بنِ مِزْیَدٍ فأَكل عنده طعاماً، فخرج و هو یقول: ما أَطْیَبَ ذُوباجَ الأَرُزِّ بِجآجئِ الإِوَزِّ یرید ما أَطیب جُوذَابَ الأُرْزِ بصُدُور البَطِّ.

: التهذیب: ابن الأَعرابی: ذَجَّ الرجلُ إِذا قَدِمَ من سفر، فهو ذاجٌّ. أَبو عمرو: ذَجَّ إِذا شَرِبَ.

: الذَّحْجُ: كالسَّحْجِ سَواءً. و قد ذَحَجَه و ذَحَجَتْهُ الریح: جَرَّته من موضع إِلی موضع و حركته. و ذَحَجَهُ ذَحْجاً: عَرَكَهُ، و الدال لغة و قد تقدم. و ذَحَجَتِ المرأَة بولدها: رمت به عند الولادة. و أَذْحَجَتِ المرأَة علی ولدها: أَقامت. و مَذْحِجٌ: مالِكٌ و طیئٌ، سمِّیا بذلك لأَن أُمهما لما هلك بعلها أَذْحَجَتْ علی ابْنَیْها طَیِّئٍ و مالكٍ هذین، فلم تتزوَّجْ بَعْدَ أُدَدٍ. روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی، قال: وَلَدَ أُدَدُ بنُ زیدِ بنِ مُرَّةَ بنِ یَشْجُبَ مُرَّةَ و الأَشْعَرَ، و أُمُّهما دَلَّةُ بِنْتُ ذی مَنْجِشَانَ الحمیری فهلكت، فَخَلَفَ علی أُختها مُدِلَّةَ فولدت مالكاً و طَیِّئاً و اسمه جَلْهَمَةُ، ثم هلَكَ أُدَدُ فلم تتزوج مُدِلَّةُ، و أَقامت علی ولدیها مالك و طَیِّئٍ مَذْحِجاً. و مَذْحِجٌ: اسم أَكَمَةٍ، قیل بها سمیت أُمُّ مالكٍ و طَیِّئٍ مَذْحِجاً ثم صار اسماً للقبیلة؛ قال ابن سیدة: و الأَوَّل أَعرف. و قال الجوهری فی فصل المیم من حرف الجیم مذحج ترجمةً، قال فی نصها: مذحج مثال مسجد أَبو قبیلة من الیمن و هو مَذْحِجُ ابنُ یُحابِرَ بنِ مالكِ بن زَیْدِ بن كهْلانَ بن سَبَإ. قال سیبویه: المیم من نفس الكلمة، هذا نص الجوهری. و وجدتُ فی حاشیة النسخة ما صورته: هذا غلطٌ منه علی سیبویه، إِنما هو مَأْجَجٌ جعل میمها أَصلًا كمَهْدَدٍ، لولا ذلك لكان مَأَجًّا و مَهَدًّا كَمَفَرٍّ، و فی الكلام فَعْلَلٌ جَعْفَرٌ و لیس فیه فَعْلِلٌ، فَمَذْحِجٌ مَفْعِلٌ لیس إِلَّا، و كَمَذْحِجٍ مَنْبِجٌ یحكم علی زیادة المیم بالكثرة و عدم النظیر.

: أَذْرُجُ: مدینة السَّرَاةِ؛ و قیل: إِنما هی أَدْرُح «1».

: الذَّعْجُ: الدَّفْعُ الشدید و ربما كنی به عن النكاح. یقال: ذَعَجَها یَذْعَجُها ذَعْجاً. قال الأَزهری: لم أَسمع الذَّعْجَ لغیر ابن درید و هو من مناكیره.
(1). قوله [و قیل إِنما هی أَدرح] أَی بالدال و الحاء المهملتین، و انظر یاقوت، فإِنه صوب هذا القیل و خطأ ما قبله و أَطال فی ذلك.
لسان العرب، ج‌2، ص: 279‌

: ذَلَجَ الماءَ فی حلقه: جَرَعَهُ و كذلك زَلَجَهُ.

: ذَاجَ الماءَ ذَوْجاً: جَرَعَهُ جَرْعاً شدیداً. و ذَاجَ یَذُوجُ ذَوْجاً: أَسرع، الأَخیرة عن كراع.

: ذاجَ یَذِیجُ ذَیْجاً: مرَّ مرّاً سریعاً، عن كراع.

: التهذیب فی الرباعی: شمر: الذَّیْذَجَانُ الإِبل تَحْمِلُ حُمُولَةَ التُّجَّارِ؛ و أَنشد: إِذا وجَدْتَ الذَّیْذَجانَ الدَّارِجَا، رأَیْتَهُ فی كلِّ بَهْوٍ دامِجَا

: التَّرَبُّجُ: التَّحَیُّرُ. و رجلٌ رَباجِیٌّ: یفتخر بأَكثر من فعله، قال: و تَلْقَاهُ رَبَاجِیًّا فَخُورَا و الرَّوْبَجُ: درهمٌ یتعامل به أَهل البصرة، فارسیٌّ دخیل. ابن الأَعرابی: أَبْرَجَ الرجلُ إِذا جاء ببَنینَ مِلاحٍ، و أَرْبَجَ إِذا جاء ببنین قِصَارٍ. أَبو عمرو: الرَّبْجُ الدرهم الصغیر، الأَزهری: سمعت أَعرابیّاً ینشد و نحن یومئذ بالصَّمَّان: تَرْعَی من الصَّمَّانِ رَوْضاً آرِجاً، مِنْ صِلِّیَانٍ، و نَصِیًّا رَابِجَا، و رُغُلًا باتَتْ به لَوَاهِجَا قال: فسأَلته عن الرابِجِ، فقال: المُمْتَلِئُ الرَّیَّانُ، قال: و أَنشدنیه أَعرابی آخر فقال: و نَصِیًّا رابجا، و هو الكثیف الممتلئ، قال: و فی هذه الأُرجوزة: و أَظْهَرَ الماءُ لَهَا رَوَابِجَا یصف إِبلًا وردت ماء عِدًّا فَنَفَضَتْ جِرَرَها، فلما رَوِیَتْ انْتفختْ خواصرها و عظمت، فهو معنی قوله روابجا. الجوهری: الرَّباجَةُ البَلادَةُ، و منه قول أَبی الأَسود العِجْلِیِّ: و قُلْتُ لِجارِی مِن حَنیفةَ: سِرْ بِنا نُبَادِرْ أَبا لَیْلَی، و لم أَتَرَبَّجِ أَی و لم أَتَبَلَّد.

: الرَّتَجُ و الرِّتاجُ: البابُ العظیم؛ و قیل: هو الباب المُغْلَقُ. و قد أَرْتَجَ البابَ إِذا أَغلقه إِغلاقاً وثیقاً؛ و أَنشد: أَ لم تَرَنی عاهَدْتُ رَبِّی، و إِنَّنی لَبَیْنَ رِتَاجٍ مُقْفَلٍ و مَقَامِ و قال العجاج: أَو تَجْعَلِ البَیْتَ رِتاجاً مُرْتَجَا و منه رِتاجُ الكعبة؛ قال الشاعر: إِذا أَحْلَفُونی فی عُلَیَّةَ، أُجْنِحَتْ یَمِینی إِلی شَطْرِ الرِّتاجِ المُضَبَّبِ و قیل: الرِّتاجُ البابُ المُغْلَقُ و علیه بابٌ صغیر. و‌فی الحدیث: إِن أَبواب السماء تُفتح و لا تُرْتَجُ‌أَی لا تُغْلق؛ و فیه‌أَمرنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم، بإِرْتاجِ الباب‌أَی إِغلاقه. و‌فی الحدیث: جَعَلَ مالَه فی رِتاجِ الكعبة‌أَی فیها فكنی عنها بالباب، لأَن منه یُدخل إِلیها؛ و جمع الرِّتاجِ رُتُجٌ. و‌فی حدیث مجاهد عن بنی إِسرائیل: كانَتِ الجَرادُ تأْكل مسامیر رُتُجِهِمْ‌أَی أَبْوابهِم. و‌فی حدیث قُسٍّ: و أَرضٌ ذاتُ رِتاجٍ.و المَرَاتِجُ: الطُّرقُ الضیِّقة؛ و قول جَنْدَلِ بنِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 280
المُثَنَّی: فَرَّجَ عَنْها حَلَقَ الرَّتائِجِ إِنما شبه ما تعلق من الرحم علی الولد بالرِّتاجِ الذی هو الباب. و رَتَجَهُ و أَرْتَجَهُ: أَوْثَقَ إِغلاقَه، و أَبی الأَصمعی إِلَّا أَرْتَجَه. ابن الأَعرابی: یقال لأَنْفِ البابِ: الرِّتاجُ، وَ لِدَرَوَنْدِهِ: النِّجافُ. و لِمِتْراسِهِ: القُنَّاحُ. و المِرْتاجُ: المِغْلاقُ. و أُرْتِجَ علی القارئ، علی ما لم یُسَمَّ فاعله، إِذا لم یقدر علی القراءة، كأَنه أُطْبِقَ علیه كما یُرْتَجُ البابُ؛ و كذلك ارْتُتِجَ علیه، و لا تقل «1» ارْتُجَّ علیه، بالتشدید. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنه صلی بهم المغرب فقال: وَ لَا الضّٰالِّینَ، ثم أُرْتِجَ علیه‌أَی اسْتُغْلِقَتْ علیه القراءةُ. و فی التهذیب: أُرْتِجَ علیه و ارْتُجَّ، و رَتِجَ فی منطقه رَتَجاً: مأْخوذ من الرِّتاجِ، و هو الباب. و أَرْتَجْتُ البابَ: أَغْلَقْتُه. و أُرْتِجَ علیه: اسْتُغْلِقَ علیه الكلام، و أَصله بالكسر، من ذلك. و أَرْتَجَتِ النَّاقةُ، و هی مُرْتِجٌ، إِذا قَبِلَتْ ماءَ الفحل فَأَغْلَقَتْ رَحِمَها علیه؛ أَنشد سیبویه: یَحْدُو ثمانیَ مُولَعاً بِلِقَاحِها، حتی هَمَمْنَ بِزَیْغَةِ الإِرْتاجِ و أَرْتَجَتِ الأَتانُ إِذا حَمَلَتْ، فهی مُرْتِجٌ؛ قال ذو الرمة: كَأَنَّا نشُدُّ المَیْسَ فَوْقَ مَرَاتِجٍ من الحُقْبِ، أَسْفَی حَزْنُها و سُهُولُها «2» و ناقةٌ رِتاجُ الصَّلا إِذا كانت وثِیقَةً وَثِیجَةً؛ قال ذو الرمة: رِتاجُ الصَّلا، مَكْنوزَةُ الحَاذِ یَسْتَوِی، علی مِثْلِ خَلْقاءِ الصَّفاةِ، شَلِیلُها قال الأَزهری: یقال للحامل مُرْتِجٌ لأَنها إِذا عَقَدَتْ علی ماء الفحل، انْسَدَّ فَمُ الرَّحِم فلم یدخله، فكأَنها أَغلقته علی مائه. و أَرْتَجَتِ الدَّجَاجَةُ إِذا امْتَلأَ بَطْنها بیضاً و أَمْكَنَتِ البَیْضَةَ كذلك. و الرِّتاجَةُ: كلُّ شِعْبٍ ضَیِّقٍ كأَنه أُغلق من ضیقه؛ قال أَبو زبید الطائی: كأَنَّهُمْ صادَفُوا دونی به لَحِماً، ضافَ الرِّتاجَةَ فی رَحْلٍ تَباذِیرِ و سَیْر رَتِجٌ: سَرِیعٌ؛ قال ساعدةُ بنُ جُؤَیَّةَ یصف سحاباً: فَأَسْأَدَ اللَّیْلَ إِرْقاصاً و زَفْزَفَةً، و غَارَةً وَ وَسِیجاً غَمْلَجاً رَتِجَا أَبو عمرو: تَرَجَ إِذا اسْتتر، و رَتِجَ إِذا أَغْلَقَ «3» كلاماً أَو غیره. الفراء: بَعِلَ الرجلُ و رَتِجَ و رَجِیَ و غَزِلَ، كل هذا إِذا أَراد الكلام فأُرْتِجَ علیه. و یقال: أُرْتِجَ علی فلان إِذا أَراد قولًا أَو شعراً، فلم یصل إِلی تمامه. و یقال: فی كلامه رَتَجٌ أَی تتعتع. و الرَّتَجُ: استغلاق القراءة علی القارئ. یقال: أُرْتِجَ علیه و ارْتُجَّ علیه، و اسْتُبْهِمَ علیه. التهذیب: قال شمر: من ركب البحر إِذا أَرْتَجَ،
(1). قوله [و لا تقل إلخ] عن بعضهم أَن له وجهاً، و أَن معناه: وقع فی رجة، و هی الاختلاط. كذا بهامش النهایة و یؤیده عبارة التهذیب بعد. (2). قوله [كأنا نشد المیس إلخ] الذی فی الأَساس: كأنا نشد الرحل فوق إلخ و كأنهما روایتان إذ المیس هو الرحل كما فی شرح القاموس. (3). قوله [ترج إِذا استتر] بابه كتب. [و رتج إذا أغلق إلخ] بابه فرح، كما فی القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 281
فقد برئت منه الذمة، و قال: هكذا قیده بخطه. قال: و یقال: أَرْتَجَ البحرُ إِذا هاج؛ و قال الغِتْریفیُّ: أَرْتَجَ البحرُ إِذا كثر ماؤُه فَعَمَّ كلَّ شی‌ء. قال، و قال أَخوه: السنة تُرْتِجُ إِذا أَطْبَقَتْ بالجدْب، و لم یجد الرجل مخرجاً، و كذلك إرْتاجُ البحر لا یجد صاحبه منه مخرجاً؛ و إِرْتاجُ الثلج: دوامُه و إِطباقُه؛ و إِرتاجُ الباب، منه. قال: و الخِصْبُ إِذا عمَّ الأَرض فلم یغادر منها شیئاً، فقد أَرْتَجَ؛ و أَنشد: فی ظُلْمَة من بَعِیدِ القَعْرِ مُرْتاجِ و فی الحدیث ذكر راتج، بكسر التاء، و هو أُطُمٌ من آطام المدینة كثیر الذِّكر فی الحدیث و المغازی.

: الرَّجاجُ، بالفتح: المهازیل من الناس و الإِبل و الغنم؛ قال القُلاخُ بنُ حَزْنٍ: قد بَكَرَتْ مَحْوَةُ بالعَجَاجِ، فَدَمَّرَتْ بَقِیَّةَ الرَّجاجِ مَحوَة: اسم علم لریح الجَنُوب. و العجاج: الغبار. و دَمَّرَت: أَهلكت. و نعجة رَجَاجَةٌ: مهزولة. و الإِبل رَجْراجٌ، و ناس رَجْراجٌ: ضُعَفَاء لا عقول لهم. الأَزهری فی أَثناء كلامه علی هملج؛ و أَنشد: أَعطی خَلیلی نَعْجَةً هِمْلاجَا رَجَاجَةً، إِنَّ لها رَجَاجَا قال: الرَّجاجة الضعیفة التی لا نِقْیَ لها؛ و رجال رَجَاجٌ: ضعفاء. التهذیب: الرَّجاجُ الضُّعَفاءُ من الناس و الإِبل؛ و أَنشد: أَقْبَلْنَ، مِنْ نِیرٍ و مِنْ سُواجِ، بالقَوْمِ قد مَلُّوا من الإِدْلاجِ، یَمْشُونَ أَفْواجاً إِلی أَفْوَاجِ، مَشْیَ الفَرَارِیجِ مع الدَّجَاجِ، فَهُمْ رَجَاجٌ و علی رَجَاجِ أَی ضعفوا من السیر و ضعفت رواحلهم. و رِجْرِجَةُ الناس: الذین لا خیر فیهم. و الرِّجْرِجةُ: شِرارُ الناس. و‌فی حدیث الحسن «1» أَنه ذكر یزید بن المهلب، فقال: نَصَبَ قَصَباً عَلَّقَ فیها خِرَقاً، فاتَّبَعَهُ رِجْرِجةٌ من الناس؛ شمر: یعنی رُذال الناس و رِعاعهم الذین لا عقول لهم؛ یقال: رِجْراجَة من الناس و رِجْرجَةٌ. الكلابیّ: الرِّجْرِجَةُ من القوم: الذین لا عقل لهم. و‌فی حدیث عمر بن عبد العزیز: الناس رَجاجٌ بعد هذا الشیخ، یعنی مَیْمُونَ بنَ مِهْرانَ؛ هم رِعاعُ الناس و جُهَّالُهم. و یقال للأَحمق: إِن قلبك لكثیرُ الرَّجْرَجَةِ؛ و فلانٌ كثیر الرِّجْرِجَةِ أَی كثیر البُزاق. و الرِّجْرِجَةُ: الجماعة الكثیرة فی الحرب. و الرَّجاجَةُ: عِرِّیسَةُ الأَسد. و رَجَّةُ القوم: اختلاط أَصواتهم، و رَجَّةُ الرَّعد: صوته. و الرَّجُّ: التحریك؛ رَجَّهُ یَرُجُّهُ رَجّاً: حَرَّكَهُ و زَلْزَلَه فارْتَجَّ، و رَجْرَجَهُ فَتَرَجْرَجَ. و الرَّجُّ: تحریكك شیئاً كحائط إِذا حركته، و منه الرَّجْرَجَةُ، قال الله تعالی: إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا؛ معنی رُجَّتِ: حُرِّكَتْ حركة شدیدة و زُلْزِلَتْ. و الرَجْرَجَةُ: الاضطراب.
(1). قوله [و فی حدیث الحسن] أَی لما خرج یزید و نصب رایات سوداً، و قال: أدعوكم إلی سنة عمر بن عبد العزیز. فقال الحسن فی كلام له: نصب قصباً علق علیها خرقاً ثم اتبعه رجرجة من الناس، رعاع هباء. و الرجرجة، بكسر الراءین: بقیة الحوض كدرة خاثرة تترجرج. شبه بها الرذال من الأَتباع فی أنهم لا یغنون عن المتبوع شیئاً كما لا تغنی هی عن الشارب؛ و شبههم أیضاً بالهباء، و هو ما یسطع مما تحت سنابك الخیل. و هبا الغبار یهبو و أهبی الفرس، كذا بهامش النهایة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 282
و ارْتَجَّ البحر و غیره: اضطرب؛ و‌فی الحدیث: من ركب البحر حین یَرْتَجُّ فقد برئت منه الذمة، یعنی إِذا اضطربت أَمواجه؛ و هو افْتَعَلَ من الرَّجِّ، و هو الحركة الشدیدة؛ و منه: إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا. و روی أَرْتَجَ من الإِرتاج الإِغْلاق، فإِن كان محفوظاً، فمعناه أَغلق عن أَن یركب، و ذلك عند كثرة أَمواجه؛ و منه‌حدیث النفخ فی الصور: فَتَرْتَجُّ الأَرض بأَهلها‌أَی تضطرب؛ و منه‌حدیث ابن المسیب: لما قبض رسول الله، صلی الله علیه و سلم، ارْتَجَّتْ مكةُ بِصَوْتٍ عالٍ.و فی ترجمة رخخ: رَخَّه شَدَخَه؛ قال ابن مقبل: فَلَبَّدَهُ مَسُّ القِطارِ، و رَخَّه نِعاجٌ رَوافٍ، قَبْلَ أَن یَتَشَدَّدا قال: و یروی و رَجَّه، بالجیم؛ و منه‌حدیث علیٍّ، علیه السلام: و أَما شیطان الرَّدْهَةِ فقد لقِیتُه بِصَعْقةٍ سمِعتُ لها وَجْبَةَ قَلْبِه و رَجَّةَ صدره؛ و‌حدیث ابن الزبیر: جاء فَرَجَّ البابَ رَجّاً شدیداً‌أَی زعزعه و حركه. و قیل لابنةِ الخُسِّ: بمَ تعرفین لِقاحَ ناقتك؟ قالت: أَری العَیْنَ هاجَ، و السَّنَامَ راجَ، و تَمْشی و تَفَاجَ. و قال ابن درید: و أُراها تَفَاجُّ و لا تبول مكان قوله و تمشی و تَفاج؛ قالت: هاجَ فذكَّرَتِ العَیْنَ حملًا لها علی الطرْف أَو العضو، و قد یجوز أَن تكون احتملت ذلك للسجع. و الرَّجَجُ: الاضطراب. و ناقة رَجَّاءُ: مضطربة السَّنامِ؛ و قیل: عظیمة السَّنامِ. و كَتِیبَةٌ رَجْراجَة: تَمَخَّضُ فی سیرها و لا تكاد تسیر لكثرتها؛ قال الأَعشی: و رَجْراجَةٍ، تَغْشَی النَّواظِرَ، فَخْمَةٍ، و كُومٍ، علی أَكْنَافِهِنَّ الرَّحائِلُ و امرأَة رَجْراجَةُ: مُرْتَجَّةُ الكَفَلِ یَتَرَجْرَجُ كفلها و لحمها. و تَرَجْرَجَ الشی‌ءُ إِذا جاء و ذهب. و ثَرِیدَةٌ رِجْراجَةٌ: مُلَیَّنَةٌ مُكْتَنِزَةٌ. و الرِّجْرِجُ: ما ارْتَجَّ من شی‌ء. التهذیب: الارْتِجاجُ مطاوعة الرَّجِّ. و الرِّجْرِجُ و الرِّجْرِجَةُ، بالكسر: بقیة الماء فی الحوض؛ قال هِمْیانُ بنُ قُحافَةَ: فَأَسْأَرَتْ فی الحَوْضِ حِضْجاً حاضِجَا، قَدْ عادَ من أَنْفاسِها رَجَارِجَا الصحاح: و الرِّجْرِجَةُ، بالكسر، بقیةُ الماء، فی الحوض، الكَدِرَةُ المختلطةُ بالطین. و‌فی حدیث ابن مسعود: لا تقوم الساعة إِلا علی شِرارِ الناس كرِجْرِجَة الماء الخبیت؛ الرِّجرِجة، بكسر الراءین: بقیة الماء الكدر فی الحوض المختلطة بالطین و لا ینتفع بها؛ قال أَبو عبید: الحدیث یروی كرِجْراجَةٍ، و المعروف فی الكلام رِجْرِجَة؛ و الرَّجْراجَةُ: المرأَة التی یَتَرَجْرَجُ كفلها. و كَتِیبة رَجْراجَة: تموج من كثرتها؛ قال ابن الأَثیر: فكأَنه، إِن صحت الروایة، قصد الرِّجْرِجة، فجاء بوصفها لأَنها طینة رقیقة تترجرج؛ و‌فی حدیث عبد الله بن مسعود: لا تقوم الساعة إِلا علی شرار الناس كرِجْراجَةِ الماء التی لا تُطْعِمُ «2»؛ قال ابن سیدة: حكاه أَبو عبید، و إِنما المعروف الرِّجْرِجَةُ؛ قال: و لم أَسمع بالرِّجْراجَةِ فی هذا المعنی إِلَّا فی هذا الحدیث؛ و‌فی روایة: كرِجْرِجَةِ الماء الخبیث الذی لا یَطَّعِمُ.قال أَبو عبید: أَما كلام العرب فرِجْرِجَةٌ، و هی بقیة الماء فی الحوض الكدرة المختلطة بالطین، لا یمكن
(2). قوله [التی لا تطعم] من أطعم أی لا طعم لها. و قوله [الذی لا یطعم] هو یفتعل من الطعم، كیطرد من الطرد أی لا یكون لها طعم، أَفاده فی النهایة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 283
شربها و لا ینتفع بها، و إِنما تقول العرب الرَّجْراجَةُ للكتیبة التی تموج من كثرتها؛ و منه قیل: امرأَة رَجْراجَة یتحرك جسدها، و لیس هذا من الرِّجْرِجة فی شی‌ء. و الرِّجْرِجَةُ: الماء الذی قد خالطه اللُّعابُ. و الرِّجرِجُ أَیضاً: اللُّعابُ؛ قال ابن مقبل یصف بقرة أَكل السبع ولدها: كادَ اللُّعاعُ مِنَ الحَوْذانِ یَسْحَطُها، و رِجْرِجٌ بَیْنَ لَحْیَیْها خَنَاطِیلُ و هذا البیت أَورده الجوهری «1» شاهداً علی قوله: و الرِّجْرِجُ أَیضاً نبت، و أَنشده. و معنی یَسْحَطُها: یذبحها و یقتلها، أَی لما رأَت الذئب أَكل ولدها، غصت بما لا یغص بمثله لشدة حزنها. و الخناطیل: القطع المتفرّقة، أَی لا تسیغ أَكل الحَوْذانِ و اللُّعاعِ مع نعومته. و الرِّجْرِجُ: ماءُ القَریسِ. و الرَّجْرَجُ: نعت الشی‌ء الذی یَتَرَجْرَجُ؛ و أَنشد: و كَسَتِ المِرْطَ قَطاةً رَجْرَجا و الرِّجْرِجُ: الثرید المُلَبَّقُ. و الرَّجْراجُ: شی‌ء من الأَدویة. الأَصمعی و غیره: رَجْرَجْتُ الماءَ و رَدَمْتُه أَی نَبَثْتُه. و ارْتَجَّ الكلامُ: التبس؛ ذكره ابن سیدة فی هذه الترجمة، قال: و أَرض مُرْتَجَّةُ كثیرة النبات.

: اللیث: رخج «2» أعْرابُ رخد، و هو اسم كورَةٍ معروفة.

: الرَّدَجُ: أَول ما یخرج من بطن الصبی و البغل و المُهْرِ و الجَحْشِ و الجَدْیِ و السَّخْلَةِ قبل الأَكل، و هو بمنزلة العِقْیِ من الصبی؛ و قیل: هو أَول شی‌ء یخرج من بطن كل ذی حافر إِذا ولد، و ذلك قبل أَن یأْكل شیئاً، و الجمع أَرْداجٌ. و قد رَدَجَ المهر یَرْدِجُ رَدْجاً، بفتح الدال فی الماضی، و كسرها فی الآتی، و سكونها فی المصدر؛ قال الأَزهری: الرَّدَجُ لا یكون إِلَّا لذی الحافر كما قال أَبو زید؛ قال جریر: لَها رَدَجٌ فی بیتها تَسْتَعِدُّهُ، إِذا جاءَها، یَوْماً من الناسِ، خاطِبُ قال ابن الأَعرابی: نساء الأَعراب یَتَطَیَّرْنَ بالرَّدَجِ. و الأَرَنْدَجُ و الیَرَنْدَجُ: الجلد الأَسود تُعمل منه الخِفافُ؛ قال العجاج: كأَنه مُسَرْوَلٌ أَرَنْدَجَا الأَرَنْدَجُ: جلد أَسود تعمل منه الأَخفاف، و قد ذكر ذلك فی موضعه مستوفًی؛ و قال الشماخ: و دَوِّیَّةٍ قَفْرٍ، تمَشِّی نَعامها، كَمَشْیِ النَّصاری فی خِفافِ الیَرَنْدَجِ و قال الأَعشی: علیه دَیابوذٌ، تَسَرْبَلَ تَحْتَهُ أَرَنْدَجُ إِسكافٍ یُخالِطُ عِظْلِما قال ابن بری: أَورده الجوهری أَرَنْدَجُ، و صوابه أَرَنْدَجَ، بالنصب. و الدَّیابُوذُ: ثوب ینسج علی نِیرَیْنِ؛ شبه به الثور الوحشی لبیاضه، و شبه سواد قوائمه بالأَرَنْدَجِ. و العِظْلِمُ: شجر له ثمر أَحمر إِلی السواد. و الیَرَنْدَجُ بالفارسیة: رَنْدَهْ؛ و قیل: هو صبغ أَسود، و هو الذی یسمی الدَّارِشَ؛ فأَما قوله
(1). قوله [و هذا البیت أورده الجوهری إلخ] و ضبط الرجرج فی البیت، بكسر الراءین بالقلم، فی نسخة من الصحاح، كما ضبط كذلك فی أصل اللسان، و لكن فی القاموس الرجرج كفلفل أی بضم الراءین، نبت. و لعل الضبطین سمعا. (2). قوله [اللیث رخج إلخ] عبارة یاقوت رخج كزمج أی بصم أوله و فتح ثانیه مشدداً، تعریب رخو بهذا الضبط: كورة و مدینة من نواحی كابل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 284
یصف امرأَة بالغَرارَةِ.لم تَدْرِ ما نَسْجُ الیَرَنْدَجِ قَبْلَها، و دِرَاسُ أَعْوَصَ دارِسٍ مُتَخَدِّدِ فإِنه ظن أَن الیَرَنْدَجَ نَسْجٌ؛ و قیل: أَراد أَن هذه المرأَة لِغِرَّتِها و قلة تَجارِبها ظنت أَن الیَرَنْدَجَ منسوج. قال اللحیانی: الیَرَنْدَجُ و الأَرَنْدَجُ الدَّارِشُ بعینه؛ قال: و قال بعضهم هو جلدٌ غیر الدارش؛ قال: و قیل هو الزَّاجُ یُسَوَّدُ به؛ و أَورد الأَزهری یرندج و أَرندج فی الرباعی؛ ابن السكیت: و لا یقال الرَّنْدَجُ.

: رَعَجَ البرقُ و نحوه یَرْعَجُ رَعْجاً و رَعَجاً و ارْتَعَجَ: اضطربَ و تتابعَ. و الارتعاجُ فی البرق: كثرتُه و تتابعُه. و الإِرْعاجُ: تلأْلؤُ البرق و تفرّطه فی السحاب؛ و أَنشد العجاج: سَحّاً أَهاضِیبَ و بَرْقاً مُرْعِجا قال أَبو سعید: الارتعاج و الارتعاش و الارتعاد، واحد. و ارْتَعَجَ العدد: كثر. و ارْتِعاجُ المال: كثرته. و الرَّعْجُ: الكثیر من الشاء مثل الرَّفِّ. و یقال للرجل إِذا كثر ماله و عدده: قد ارْتَعَجَ مالُه و ارْتَعَجَ عدده. و ارْتَعَجَ الوادی: امتلأَ. و‌فی حدیث قتادة فی قوله تعالی: خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ؛ هم مشركو قریش یوم بدر، خرجوا و لهم ارْتِعاجٌ‌أَی كثرة و اضطرابٌ و تَمَوُّجٌ. قال ابن سیدة: و رَعَجَنی الأَمرُ و أَرْعَجَنی: أَقلقنی. قال ابن الأَثیر: و‌فی حدیث الإِفك: فارْتَعَجَ العسكرُ؛ قال: و یقال رَعَجَهُ الأَمر و أَرْعَجَهُ أَی أَقلقه؛ و منه رَعِجَ البرق و أَرْعَجَ إِذا تتابع لمَعانه. قال الأَزهری: هذا منكر و لا آمن أَن یكون مصحَّفاً، و الصواب أَزعجنی بمعنی أَقلقنی، بالزای، و سنذكره.

: اللیث: الرَّفُوجُ أَصلُ كَرَبِ النخل. قال الأَزهری: و لا أَدری «1» أَ عربی أَم دخیل؟

: الرَّامِجُ: المِلْواحُ الذی یصاد به الصُّقُور و نحوها من جوارح الطیر، اسم كالغارِب. و التَّرْمِیجُ: إِفساد السطور بعد تسویتها و كتابتها بالتراب و نحوه؛ یقال: رَمَّجَ ما كَتَبَ بالتراب حتی فَسَدَ. ابن الأَعرابی: الرَّمْجُ إِلقاء «2» الطائر سَجَّه أَی ذَرْقَه.

: الرَّانِجُ: النارَجِیلُ، و هو جَوْزُ الهِنْدِ، حكاه أَبو حنیفة، و قال: أَحسبه معرّباً «3».

: الرَّهْجُ و الرَّهَجُ: الغبار. و‌فی الحدیث: ما خالط قلبَ امرئ رَهَجٌ فی سبیل الله إِلَّا حرَّم الله علیه النار؛ الرَّهَجُ: الغبار. و‌فی حدیث آخر: من دخل جَوْفَهُ الرَّهَجُ، لم یدخله حر النار.و أَرْهَجَ الغبارَ: أَثاره. و الرَّهَجُ: السحاب الرقیق كأَنه غبار؛ و قول ملیح الهذلی: ففی كل دارٍ مِنْكِ للقَلْبِ حَسْرَةٌ، یكونُ لها نَوْءٌ، من العینِ، مُرْهِجُ أَراد شدّة وَقْعِ دموعها حتی كأَنها تثیر الغبار. و أَرْهَجَتِ السماء إِرْهاجاً إِذا همت بالمطر. و نَوْءٌ مُرْهِج: كثیر المطر. و الرَّهْوَجَةُ: ضرب من السیر. و مَشْیٌ رَهْوَجٌ:
(1). قوله [قال الأَزهری و لا أَدری إلخ] فی القاموس: الرفوج كصبور أصل كرب النخل، أزدیة. (2). قوله [الرمج إلقاء إلخ] مصدر رمج من باب كتب كما فی القاموس و غیره. (3). قوله [أَحسبه معرباً] بهامش شرح القاموس أنه معرب و أنه بفتح النون انتهی. و فی القاموس الرانج، بكسر النون: تمر أَملس كالتعضوض، واحدته بهاء، و الجوز الهندی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 285
سَهْلٌ لَیِّنٌ؛ قال العجاج: مَیَّاحَةٌ تَمِیحُ مَشْیاً رَهْوَجا و أَصله بالفارسیة: رَهْوَه. و الرِّهْجِیجُ: الضعیف من الفُصْلان «1»؛ و قال الراجز: و هی تَبُدُّ الرُّبَعَ الرِّهْجِیجا فی المَشْی، حتی یَرْكَبَ الوَسِیجا ابن الأَعرابی: أَرْهَجَ إِذا أَكثر بَخُورَ بیته، قال: و الرَّهَج الشَّغَبُ.

: راجَ الأَمْرُ رَوْجاً وَ رَواجاً: أَسرع. وَ رَوَّجَ الشی‌ءَ وَ رَوَّجَ به: عَجَّلَ. و راجَ الشی‌ءُ یَرُوجُ رَواجاً: نَفَقَ. و رَوَّجْتُ السِّلْعَةَ و الدراهِمَ. و فلانٌ مُرَوِّجٌ، و أَمر مُرَوِّجٌ: مختلط. و رَوَّجَ الغُبارُ علی رأْس البعیر: دامَ. ابن الأَعرابی: الرَّوْجَةُ العَجَلَةُ؛ و رَوَّجْتُ لهم الدراهِمَ. و الأَوارِجة «2»: من كتب أَصحاب الدواوین فی الخراج و نحوه؛ و یقال: هذا كتاب التاریج. و رَوَّجْتُ الأَمْرَ فراج یَرُوجُ رَوْجاً إِذا أَرَّجْتَه.

: التهذیب: شمر: زَأَجَ بین القوم و زَمَجَ إِذا حَرَّشَ.

: أَخذ الشی‌ء بزَأْبَجِهِ و زَأْمَجِهِ أَی بجمیعه إِذا أَخذه كله؛ قال الفارسی: و قد همز، و لیس بصحیح، قال: أَ لا تری إِلی سیبویه كیف أَلزم من قال: إِن الأَلف فیه أَصل لعدم ما یذهب فیه أَن یجعله كجعفر؟ قال ابن الأَعرابی: الهمزة فیهما غیر أَصلیة.

: الزِّبْرِجُ: الوَشْیُ. و الزِّبْرِجُ: الذهب؛ و أَنشد: یَغْلی الدِّماغُ به كَغَلْیِ الزِّبْرِجِ و الزِّبْرِج: زینة السلاح. و الزِّبرِج: السحاب الرقیق فیه حمرة. و الزِّبرِج: السحاب النَّمِرُ بسواد و حمرة فی وجهه؛ قال العجاج: سَفْرَ الشَّمالِ الزِّبْرِجَ المُزَبْرَجا و قیل: هو الخفیف الذی تَسْفِرُه الریح؛ و قیل: هو الأَحمر منه؛ و سحاب مُزَبْرَجٌ. الفراء: الزِّبْرِجُ السحاب الرقیق؛ قال الأَزهری: و هذا هو الصواب. و السحاب النَّمِرُ: مُخَیِّلٌ للمطر، و الرقیق لا ماء فیه. و زِبْرِجُ الدنیا: غُرورها و زینتها. و الزِّبرِجُ: النَّقْشُ. و زَبْرَجَ الشی‌ءَ: حَسَّنَه. و كلُّ شی‌ء حَسَنٍ: زِبْرِجٌ؛ عن ثعلب؛ و أَنشد: و نَجا ابنُ حَمْراء العِجانِ حُوَیْرِثٌ، غَلَیَانُ أُمِّ دِماغِهِ كالزِّبْرِجِ الجوهری: الزِّبْرِجُ، بالكسر: الزینة من وَشْیٍ أَو جوهر و نحو ذلك: یقال: زِبْرِجٌ مُزَبْرَجٌ أَی مزیَّن؛ و‌فی حدیث علی، علیه السلام: حَلِیَتِ الدنیا فی أَعینهم وَ راقَهُمْ زِبْرِجُها.

: الزَّبَرْجَدُ و الزَّبَرْدَجُ: الزُّمُرُّذُ؛ قال ابن جنی: إِنما جاء الزَّبَرْدَج مقلوباً فی ضرورة شعر، و ذلك فی القافیة خاصة، و ذلك لأَن العرب لا تقلب الخماسی.

: الزُّجُّ: زُجُّ الرُّمْحِ و السَّهم. ابن سیدة: الزُّجُّ الحدیدة التی تُرَكَّبُ فی أَسفل الرمح، و السِّنانُ
(1). و مثله الرهجوج، كعصفور، كما فی القاموس. (2). قوله [و الأوارجة إلی آخر المادة] هذه العبارة قد ذكرها المؤلف فی مادة أرج و هو محل ذكره لا هنا كما نبه علیه شارح القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 286
یُرَكَّبُ عالیَتَه؛ و الزُّجُّ تُرْكَزُ به الرُّمْح فی الأَرض، و السِّنانُ یُطْعَنُ به، و الجمع أَزْجاجٌ و أَزِجَّةٌ و زِجاجٌ و زِجَجَةٌ. الجوهری: جمع زُجّ الرمح زِجاجٌ، بالكسر، لا غیر؛ و فی الصحاح: و لا تقل أَزِجَّة. و أَزَجَّ الرُّمْحَ و زَجَّجَه و زَجَّاه، علی البدل: ركَّبَ فیه الزُّجَّ و أَزْجَجْتُه، فهو مُزَجٌّ؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: أَصَمَّ رُدَیْنِیّاً، كأَنَّ كُعُوبَهُ نَوی القَضْبِ، عَرَّاضاً مُزَجّاً مُنَصَّلا قال ابن الأَعرابی: و یقال أَزَجَّهُ إِذا أَزال منه الزُّجَّ؛ و روی عنه أَیضاً أَنه قال: أَزْجَجْتُ الرُّمح جعلت له زُجّاً، و نَصَلْتُه: جعلت له نَصْلًا، و أَنْصَلْتُه: نزعت نَصْلَه؛ قال: و لا یقال أَزْجَجْتُه إِذا نزعت زُجَّه؛ قال: و یقال لنَصْل السَّهْم زُجٌّ؛ قال زهیر: و مَنْ یَعْصِ أَطرافَ الزِّجاجِ، فإِنه یُطِیعُ العَوالی، رُكِّبَتْ كلَّ لَهْذَمِ قال ابن السكیت: یقول: من عصی الأَمر الصغیر صار إِلی الأَمر الكبیر؛ و قال أَبو عبیدة: هذا مَثَلٌ. یقول: إِن الزج لیس یطعن به، إِنما الطعن بالسنان، فمن أَبی الصلح، و هو الزجُّ الذی لا طعن به، أُعطی العوالی، و هی التی بها الطعن. قال: و مَثل العرب: الطَّعْنُ یَظْأَرُ أَی یَعْطِفُ علی الصلح. قال خالد بن كلثوم: كانوا یستقبلون أَعداءهم إِذا أَرادوا الصلح بأَزجة الرماح؛ فإِذا أَجابوا إِلی الصلح، و إِلا قلبوا الأَسنة و قاتلوهم. ابن الأَعرابی: زَجَّ إِذا طعن بالعَجَلَةِ. و زَجَّه یَزُجُّه زَجّاً: طعنه بالزُّجِّ و رماه به، فهو مَزْجُوج. و الزِّجاجُ: الأَنیاب. و زِجاجُ الفحل: أَنیابه؛ و أَنشد: لها زِجاجٌ و لَهاة فارِضُ و زُجُّ المِرْفَقِ: طَرَفُه المحدَّدُ، كله علی التشبیه. الأَصمعی: الزُّجُّ طرف المرفق المحدّد و إِبرة الذراع التی یَذْرَعُ الذارع من عندها. و المِزَجُّ، بكسر المیم: رمح قصیر كالمِزْراقِ فی أَسفله زُجٌّ. و زَجَّ بالشی‌ء من یده یَزُجُّ زَجّاً: رمی به. و الزَّجُّ: رمیك بالشی‌ء تَزُجُّ به عن نفسك. و الزُّجُجُ: الحِرابُ المُنَصَّلَة. و الزُّجُجُ أَیضاً: الحمیر المُقْتَتِلَةُ. و الزَّجَّاجَةُ: الاست، لأَنها تَزُجُّ بالضَّرْطِ و الزبل. و زَجَّ الظلِیمُ برجله زَجّاً: عدا فرمی بها. و ظلیم أَزَجُّ: یَزُجُّ برجلیه؛ و یقال للظلیم إِذا عَدا: زَجَّ برجلیه. و الزَّجَجُ فی النعامة: طولُ ساقیها و تباعد خَطْوها؛ یقال: ظَلِیم أَزَجُّ و رجل أَزَجُّ طویل الساقین. و الأَزَجُّ من النعام: الذی فوق عینه ریش أَبیض، و الجمع الزُّجُّ. و الزُّجُّ: النعام، الواحدة زَجَّاءُ، و أَزَجُّ للذكر، و هو البعید الخَطْوِ؛ قال لبید: یَطْرُدُ الزُّجَّ، یُبارِی ظِلَّهُ بِأَسِیلٍ كالسِّنانِ المُنْتَخَلْ یقول: رأْس هذا الفرس مع رأْس الزُّجِّ یباریه بخدِّه. و الزُّج هاهنا: السنان. بأَسِیل: بخد طویل. و ظَلِیمٌ أَزَجُّ: بعیدُ الخَطْوِ. و نعامة زَجَّاءُ؛ قال ذو الرمة یصف ناقة: جُمالِیَّةٌ حَرْفٌ سَنادٌ، یَشُلُّها وَظِیفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ، ظَمْآنُ سَهْوَقُ جُمالیَّةٌ أَی عظیمة الخلق كأَنها جمل. و حَرْفٌ: قویة. و سَناد: مُشْرِفَة. و أَزَجُّ الخطوِ: واسعه. و الوظیف:
لسان العرب، ج‌2، ص: 287
عظم الساق. و السَّهْوَقُ: الطویل. و یَشُلُّها: یطردها. و الزَّجَجُ فی الإِبل: رَوَحٌ فی الرجلین و تحنیب. و الزَّجَجُ: رِقَّة مَحَطِّ الحاجبین و دِقَّتُهُما و طولهما و سُبُوغُهما و اسْتِقْواسُهُما؛ و قیل: الزَّجَجُ دِقَّة فی الحاجبین و طُولٌ؛ و الرجل أَزَجُّ، و حاجب أَزَجُّ و مُزَجَّجٌ. و زَجَّجَتِ المرأَةُ حاجبها بالمِزَجِّ: دققته و طوّلته؛ و قیل: أَطالته بالإِثمد؛ و قوله: إِذا ما الغانیات بَرَزْنَ یَوْماً، و زَجَّجْنَ الحواجبَ و العُیونا إِنما أَراد: و كحلن العیونَ؛ كما قال: شَرّابُ أَلْبانٍ و تَمْرٍ و أَقِطْ أَراد: و آكل تمرٍ و أَقِط، و مثله كثیر؛ و قال الشاعر: عَلَفْتُها تِبْناً و ماءً بارداً، حتی شَتَتْ، هَمَّالَةً، عَیْناها أَی و سقیتها ماءً بارداً. یرید أَن ما جاء من هذا فإِنما یجی‌ء علی إِضمار فعل آخر یصح المعنی علیه؛ و مثله قول الآخر: یا لَیْتَ زَوْجَكِ، قد غَدا مُتَقَلِّداً سَیْفاً و رُمْحا تقدیره: و حاملًا رمحاً؛ قال ابن بری: ذكر الجوهری عجز بیت علی: زججت المرأَة حاجبیها، و هو: و زَجَّجْنَ الحواجبَ و العیونا قال: هو للراعی و صوابه یُزَجِّجْنَ؛ و صدره: و هِزَّةِ نِسْوَةٍ مِنْ حَیِّ صِدْقٍ، یُزَجِّجْنَ الحواجبَ و العُیونا و بعده: أَنَخْنَ جِمالَهُنَّ بذاتِ غِسْلٍ، سَراةَ الیَوْمِ، یَمْهَدْنَ الكُدُونا ذات غِسْل: موضع. و یَمْهَدْنَ: یوطئن. و الكدون: جمع كِدْنٍ، و هو ما توطئ به المرأَة مركبها من كساء و نحوه. و‌فی صفة النبی، صلی الله علیه و سلم: أَزَجُّ الحواجب؛ الزَّجَجُ: تَقَوُّسٌ فی الناصیة مع طول فی طرفه و امتدادٍ. و المِزَجَّةُ: ما یُزَجَّجُ به الحاجبُ. و الأَزَجُّ: الحاجبُ، اسم له فی لغة أَهل الیمن. و‌فی حدیث الذی استسلف أَلف دینار فی بنی إِسرائیل: فأَخذ خشبة فنقرها و أَدخل فیها أَلف دینار و صحیفة، ثم زَجَّجَ مَوْضِعَها‌أَی سَوَّی موضع النَّقْرِ و أَصلحه؛ مِن تزجیج الحواجب، و هو حذف زوائد الشعر؛ قال ابن الأَثیر: و یحتمل أَن یكون مأْخوذاً من الزُّجِّ النصل، و هو أَن یكون النَّقْرُ فی طرف الخشبة، فترك فیه زُجّاً لیمسكه و یحفظ ما فی جوفه. و ازْدَجَّ النبتُ: اشْتَدَّتْ خُصاصُه. و‌فی حدیث عائشة قالت: صلی النبی، صلی الله علیه و سلم، لیلةً فی رمضان فتحدّثوا بذلك فأَمسی المسجد من اللیلة المقبلة زاجّاً؛ قال ابن الأَثیر: قال الجرمی أَظنه جأْزاً أَی غاصّاً بالناس، فقلب، من قولهم: جَئِزَ بالشراب جَأَزاً إِذا غُصَّ به؛ قال أَبو موسی: و یحتمل أَن یكون راجّاً، بالراء؛ أَراد أَنَّ له رَجَّةً من كثرة الناس. و الزُّجاجُ و الزَّجاجُ و الزِّجاجُ: القواریر، و الواحدة من ذلك زُجاجَةٌ، بالهاء، و أَقلها الكسر. اللیث: و الزُّجاجَةُ فی قوله تعالی: القِنْدیلُ. و أَجماد الزِّجاج: بالصَّمَّان؛ ذكره ذو الرمة: فَظَلَّتْ، بأَجْمادِ الزِّجاجِ، سَواخِطاً صِیاماً، تُغَنِّی، تَحْتَهُنَّ، الصفائحُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 288
یعنی الحمیر سَخِطت علی مرتعها لیبسه. أَبو عبیدة: یقال للقَدَحِ: زُجاجَة، مضمومة الأَول، و إِن شئت مكسورة، و إِن شئت مفتوحة، و جمعها زِجاجٌ و زُجاج و زَجاجٌ. و الزَّجَّاجُ: صانع الزُّجاج، و حرفته الزِّجاجَةُ؛ قال ابن سیدة: و أُراها عِراقِیَّة. و فی الحدیث ذكر زُجِّ لاوَةَ، و هو بضم الزای و تشدید الجیم: موضع نَجْدِیٌّ بعث إِلیه رسول الله، صلی الله علیه و سلم، الضحاكَ بن سفیان یدعو أَهله إِلی الإِسلام.و زُجٌّ أَیضاً: ماءُ أَقطعه رسول الله، صلی الله علیه و سلم، العَدَّاءَ بن خالد.

: الزَّرْجُ: جَلَبَةُ الخیل و أَصواتها؛ قال الأَزهری: و لا أَعرفه. و زَرَجَه بالرمح یَزْرُجُه زَرْجاً: زَجَّه؛ قال ابن درید: و لیس باللغة العالیة. و ذكر الأَزهری فی هذه الترجمة: الزَّرْجُون الخمر، و سیأْتی ذكره مستوفًی فی ترجمة زرجن.

: زَرَنْجُ: كُورَةٌ أَو مدینة معروفة؛ قال ابنُ الرُّقَیَّاتِ: جَلَبُوا الخَیْلَ منْ تِهامَةَ، حتی وَرَدَتْ خَیْلُهُمْ قُصُورَ زَرَنْجِ

: الإِزْعاجُ: نقیضُ الإقرار؛ تقول أَزْعَجْتُه من بلاده فشخص، و انْزَعَج قلیلًا؛ قال: و لو قیل انْزَعَجَ و ازْدَعَجَ لكان قیاساً، و لا یقولون أَزْعَجْتُه فزَعَج؛ و الاسم: الزَّعَجُ؛ قال ابن درید: یقال زعجه و أَزعجه إِذا أَقلقه. و الزَّعَجُ: القَلَقُ. و قد أَزْعَجَه الأَمر إِذا أَقلقه. و‌فی حدیث أَنس: رأَیت عمر یُزْعِجُ أَبا بكر، رضی الله عنهم، إِزْعاجاً یوم السَّقِیفَةِ‌أَی یُقیمه و لا یدعه یستقرّ حتی بایعه. و‌فی حدیث عبد الله بن مسعود: الحَلِفُ یُزْعِجُ السِّلْعَةَ و یَمْحَقُ البَرَكَةَ؛ قال الأَزهری: فسره، فقال: یُزعِج السِّلْعَة یحطها؛ و قال ابن الأَثیر: أَی یُنَفِّقُها و یخرجها من ید صاحبها و یُقْلِقُها. و المِزْعاجُ: المرأَة التی لا تستقرّ فی مكان.

: الزَّعْبَجُ «3»: الغَیْمُ الأَبیضُ، قاله الأَزهری؛ و قال ابن سیدة: الزَّعْبَجُ سحاب رقیق و لیس بِثَبَتٍ؛ قال الأَزهری: و الزَّعْبَجُ الزیتون.

: الزَّعْلَجَةُ: سوء الخُلُق.

: الزَّغْنَج «4»: ثمر العُتْمِ و هو زیتون الجبال، و هو مثل النبق الصغار، یكون أَخضر ثم یبیضُّ ثم یسودُّ فیحلو فی مرارة، و عَجَمَتُه مثل عَجَمَةِ النبق، یؤكل و یطبخ و یصفی ماؤه حتی یكون رُبًّا كَرُبِّ العِنَب.

: الزَّلْجُ و الزَّلَجانُ: سَیْرٌ لَیِّنٌ. و الزَّلْجُ: السُّرْعَةُ فی المشی و غیره؛ زَلَجَ یَزْلِجُ «5» زَلْجاً و زَلَجاناً و زَلِیجاً، و انْزَلَجَ؛ و أَنشد الأَزهری: و كم هَجَعَتْ، وما أَطْلَقْتُ عنها و كم زَلَجَتْ، و ظِلُّ اللَّیلِ دَانی و ناقة زَلَجَی و زَلوجٌ: سریعة فی السیر؛ و قیل: سریعة الفَراغِ عند الحَلْبِ. و الزَّلِیجَةُ: الناقة السریعة. اللیث: الزَّلَجُ سرعة
(3). قوله [الزعبج] كجعفر و زبرج كما فی القاموس. (4). قوله [الزغنج] كذا بالأَصل بالنون بعد الغین المعجمة، و فی القاموس بالباء الموحدة بدل النون، كما نبه علی ذلك شارحه. (5). قوله [زلج یزلج] بابه ضرب خلافاً لمقتضی إطلاق القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 289
ذهاب المشی و مضیه. یقال: زَلَجَتِ الناقةُ تَزْلِجُ زَلْجاً إِذا مضت مسرعة كأَنها لا تحرّك قوائمها من سرعتها؛ و أَما قول ذی الرمّة: حتی إِذا زَلَجَتْ عن كلِّ حَنْجَرَةٍ إِلی الغَلِیلِ، و لم یَقْصَعْنَهُ، نُغَبُ فإِنه أَراد: انحدرت فی حناجرها مسرعة لشدة عطشها. اللحیانی: سِرْنا عَقَبَةً زَلوجاً و زَلوقاً أَی بعیدة طویلة. و الزَّلَجانُ: التقدم فی السرعة و كذلك الزَّبَجانُ. و مكان زَلْجٌ و زَلِیجٌ أَی دَحْضٌ. أَبو زید: زَلَجَتْ رِجْلُه و زَبَجَتْ؛ و أَنشد: قام عن مَرْتَبَةٍ زَلْجٍ فَزَلّ و مَرَّ یَزْلِجُ، بالكسر، زَلْجاً و زَلِیجاً إِذا خف علی الأَرض. و قِدْحٌ زَلوجٌ: سریع الانزلاج من القوس؛ قال: فَقِدْحُه زَجْلٌ زَلوج و الزِّلاجُ و المِزْلاجُ: مغلاق الباب، سمِّی بذلك لسرعة انزلاجه. و قد أَزْلَجْتُ البابَ أَی أَغلقته. و المِزْلاجُ: المِغْلاق إِلَّا أَنه ینفتح بالید، و المغلاق لا یفتح إِلا بالمفتاح. غیره: المِزْلاجُ: كهیئة المغلاق و لا ینغلق، و إنه یغلق به الباب. ابن شمیل: مَزالِیجُ أَهل البصرة، إِذا خرجت المرأَة من بیتها و لم یكن فیه راقب تثق به خرجت فردّت بابها، و لها مفتاح أَعْقَفُ مثل مفاتیح المزالیج من حدید، و فی الباب ثَقْبٌ فتزلج فیه المفتاح فتغلق به بابها. و قد زَلَجَتْ بابها زَلْجاً إِذا أَغلقته بالمزلاج. و مكان زَلْجٌ و زَلَجٌ أَیضاً، بالتحریك، أَی زَلَقٌ. و التَّزَلُّجُ: التزلُّقُ. ابن الأَثیر فی ترجمة زلخ، بالخاء المعجمة: فی حدیث المحاربیّ الذی أَراد أَن یَفْتِكَ بالنبی، صلی الله علیه و سلم، قال الخطابی: رواه بعضهم فزَلَجَ بین كتفیه، یعنی بالجیم، قال: و هو غلط. و السهم یَزْلِجُ علی وجه الأَرض و یمضی مَضاءً زَلْجاً، فإِذا وقع السهم بالأَرض و لم یقصد إِلی الرَّمِیَّةِ، قلت: أَزْلَجْتَ السهم یا هذا. و زَلَجَ السهمُ یَزْلِجُ زُلوجاً و زَلِیجاً: وقع علی وجه الأَرض، و لم یقصد الرَّمِیَّةَ؛ قال جَنْدَلُ بن المُثَنَّی: مُرُوق نَبْلِ الغَرَضِ الزَّوالِجِ و سهم زَلْجٌ: كأَنه وصف بالمصدر، و قد أَزْلَجْتُه. قال أَبو الهیثم: الزَّالِجُ من السهام إِذا رماه الرامی فقصر عن الهَدف، و أَصاب صخرة إِصابةً صُلْبَةً، فاستقلَّ من إِصابة الصخرة إِیاه، فقوی و ارتفع إِلی القِرْطاسِ، فهو لا یُعَدُّ مُقَرْطِساً، فیقال لصاحبه الحِتْنِیِّ: لا خیر فی سهم زَلْجٍ و سهم زالِجٌ: یَتَزَلَّجُ عن القوس؛ و فی نسخة: یَنْزَلِجُ عن القوس. و المِزْلاجُ من النساء: الرَّسْحاءُ. و المُزَلَّجُ: البخیل. و المُزَلَّجُ من العَیْش: المُدافَعُ بالبُلْغَةِ؛ قال ذو الرمة: عتْقُ النَّجاءِ، و عَیْشٌ فیه تَزْلِیجُ و المُزَلَّجُ: الدُّون من كل شی‌ء. و حُبٌّ مُزَلَّجٌ: فیه تغریر؛ و قال ملیح: و قالت: أَلا قد طالَ ما قد غَرَرْتَنا بِخَدْعٍ، و هذا مِنْكَ حُبٌّ مُزَلَّجُ و المُزَلَّجُ: الذی لیس بتامِّ الحَزْمِ؛ قال: مَخارِمُ اللیلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ، حینَ یَنامُ الوَرَعُ المُزَلَّجُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 290
و قیل: هو الناقصُ الدُّونُ الضعیفُ؛ و قیل: هو الناقص الخَلْقِ؛ و قیل: المُزَلَّجُ المُلْزَقُ بالقوم و لیس منهم؛ و قیل: الدَّعِیُّ. و عَطاءٌ مُزَلَّجٌ: مُدَبَّقٌ لم یَتِمَّ. و كل ما لم تبالغ فیه و لم تحكمه، فهو مُزَلَّجٌ. و عطاء مُزَلَّجٌ أَی وَتِحٌ قلیل. و زَلَّجَ فلان كلامه تَزْلِیجاً إِذا أَخرجه و سَیَّرَهُ؛ و قال ابن مقبل: و صالِحَةِ العَهْدِ زَلَّجْتُها لِواعِی الفُؤَادِ، حَفِیظِ الأُذُنْ یعنی قصیدة أَو خطبة. و تَزَلَّجَ النبیذَ و الشرابَ: أَلَحَّ فی شربه؛ عن اللحیانی، كَتَسَلَّجَه. و الزَّالِجُ: الذی یشرب شرباً شدیداً من كل شی‌ء. و تركت فلاناً یَتَزَلَّجُ النبیذ أَی یُلِحُّ فی شربه. و الزَّالِجُ: الناجی من الغَمَراتِ؛ یقال زَلَجَ یَزْلِجُ فیهما جمیعاً. ابن الأَعرابی: الزُّلُجُ السِّراحُ من جمیع الحیوان. و الزُّلُجُ: الصُّخُورُ المُلْسُ.

: زَمَجَ قِرْبَتَه و سِقاءَه زَمْجاً إِذا ملأَهما، لغة فی جَزَمَها؛ قال ابن سیدة: و زعم یعقوب أَنه مقلوب، و المصدر یأْبی ذلك. و زَمَجَ الرجلُ زَمْجاً: دخل علی القوم بغیر دعوة فأَكل؛ ابن الأَعرابی: زَمَجَ علی القوم و دَمَقَ و دَمَرَ، بمعنی واحد. و الزَّمَجُ، بالتحریك: الغَضَبُ، و قد زَمِجَ، بالكسر. الأَصمعی: قال سمعت رجلًا من أَشْجَعَ یقول: ما لی أَراك مُزْمَئِجّاً؟ أَی غَضْبَانَ. و الزِّمِجَّی: مَنْبِتُ ذنب الطائر مثل الزِّمِكَّی. و الزُّمَّجُ: طائر دون العُقاب یصاد به؛ و قیل: هو ذكر العِقْبانِ، و قد یقال: زُمَّجَةٌ؛ قال ابن سیدة: زعم الفارسی عن أَبی حاتم أَنه معرَّب، قال: و ذكر سیبویه الزَّمَّجَ فی الصفات، و لم یفسره السیرافی؛ قال: و الأَعرف أَنه الزُّمَّحُ، بالحاء. و الزُّمَّجُ، مثل الخُرَّدِ: اسم طیر یقال له بالفارسیة «1»: دَهْ بِرادَرانْ. التهذیب: الزُّمَّجُ طائر دون العقاب فی قِمَّتِهِ حُمْرةٌ غالبة، تسمیه العجم دو بِرادَرانْ، و ترجمته أَنه إِذا عجز عن صیده أَعانه أَخوه علی أَخذه. ابن سیدة: یقال: رجل زُمَّجٌ و زُماجٌ، و هو الخفیف الرِّجْلَیْنِ. و جاءنی القوم بِزَأْمَجِهمْ، مهموز، أَی بأَجمعهم. و أَخذ الشی‌ءَ بِزَأْمَجِه و زَأْبَجِهِ و زَأْبَرِهِ إِذا أَخذه كله، و لم یدع منه شیئاً؛ و حكاه سیبویه غیر مهموز عند ذكر العالم و الناصر و قد همزا؛ و قیل: الهمزة فیهما أَصلیة. و ازْمَأَجَّتِ الرُّطَبَةُ: انتفخت من حَرٍّ أَو ندًی أَو انتهاء؛ عن الهجری. شمر: زَأَجَ بین القوم و زَمَجَ إِذا حَرَّشَ.

: الزِّنْجُ و الزَّنْجُ، لغتان: جِیلٌ من السُّودانِ و هم الزُّنُوجُ، واحدهم زِنْجِیٌّ و زَنْجِیٌّ؛ حكاه ابن السكیت و أَبو عبید مثل رُومِیٍّ و رُومٍ و فارِسِیٍّ و فُرْسٍ، لأَن یاء النَّسب عدیلة هاء التأْنیث فی السقوط؛ قال ابن سیدة: فأَما قوله: تَرَاطُن الزِّنجِ بِزَجْلِ الأَزْنُجِ فزعم الفارسی أَنه كُسر علی إِرادة الطوائف و الأَبْطُنِ. و یقال فی النداء: یا زَنَاجِ للزِّنْجِیِّ، صرح الفارسی بفتح أَوله و كسر آخره.
(1). قوله [یقال له بالفارسیة إلخ] هذه عبارة الجوهری، و لكونه وهم فی فارسیته أَتی بعبارة التهذیب التی هی الصواب، و ذلك لأن ده معناها عشرة و هو لا یوافق قولهم: و ترجمته أَنه إلخ. و دو معناها اثنان و هو الموافق كما أفاده شارح القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 291
و الزَّنَجُ: شِدَّةُ العطش. و زنِجَت الإِبل زَنَجاً: عَطِشَتْ مرة بعد مرة فضاقت بطونها؛ و كذلك زنِج الرجلُ من ترك الشرب؛ عن كراع. التهذیب: زَنِجَ زَنَجاً و صَرَّ صَریراً و صَرِیَ و صَدِیَ، بمعنی واحد. أَبو عمرو: الزِّنَاجُ المُكافَأَةُ بخیر أَو شر. ابن بزرج: الزَّنَجُ و الحَجَزُ واحد. یقال: حَجِزَ الرجلُ و زَنِجَ، و هو أَن تَقَبَّضَ أَمعاء الرجل و مصارینه من الظمإِ، فلا یستطیع أَن یكثر الشرب أَو الطعم. ابن الأَثیر: و‌فی حدیث زیاد: قال عبد الرحمن بن السائب: فَزَنَجَ شی‌ءٌ أَقْبَلُ طویلُ العُنُقِ، فقلت: ما أَنت؟ فقال: أَنا النَّقَّاد ذُو الرَّقَبَةِ؛ قال: لا أَدری ما زَنَجَ، لعله بالحاء؛ و الزَّنْحُ: الدفع كأَنه یرید هجوم هذا الشخص و إِقباله؛ قال: و یحتمل أَن یكون زَلَجَ، باللام، و هو سرعة ذهاب الشی‌ء و مضیه، و قیل: هو بالحاء بمعنی سَنَحَ و عَرَضَ. و تَزَنَّجَ علیَّ فلانٌ: تَطاوَلَ.

: الزَّنْفَلِیجَةُ و الزِّنْفِلِیجَةُ: الكِنْفُ. الجوهری: و الزِّنْفِیلَجَةُ، بكسر الزای و الفاء و فتح اللام: شبیه بالكِنْفِ؛ قال: و هو معرَّب، و أَصله بالفارسیة: زِین‌بِیلَهْ، فإِن قدمت اللام علی الیاء كسرتها و فتحت ما قبلها، فقلت: الزَّنْفَلِیجَة.

: التهذیب: فی ترجمة سمهج من أَبیات: تَسْمَعُ للجنِّ بها زَهَارجا یعنی حكایة عَزِیفِ الجن.

: التهذیب فی النوادر: زَهْلَجَ له الحدیثَ و زَهْلَقَهُ و زَهْمَجَه.

: التهذیب فی النوادر: زَهْلَجَ له الحدیث و زَهْلَقَه و زَهْمَجَه.

: الزَّوْجُ: خلاف الفَرْدِ. یقال: زَوْجٌ أَو فَرْدٌ، كما یقال: خَساً أَو زَكاً، أَو شَفْعٌ أَو وِتْرٌ [وِتَرٌ؛ قال أَبو وَجْزَة السَّعْدِیُّ: ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ، وَهْناً، كلَّ صادِقَةٍ، باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غیر أَزْوَاجِ لأَن بَیْضَ القَطَا لا یكون إِلَّا وِتْراً. و قال تعالی: وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ؛ و كل واحد منهما أَیضاً یسمی زَوْجاً، و یقال: هما زَوْجان للاثنین و هما زَوْجٌ، كما یقال: هما سِیَّانِ و هما سَواءٌ؛ ابن سیدة: الزَّوْجُ الفَرْدُ الذی له قَرِینٌ. و الزوج: الاثنان. و عنده زَوْجَا نِعالٍ و زوجا حمام؛ یعنی ذكرین أَو أُنثیین، و قیل: یعنی ذكراً و أُنثی. و لا یقال: زوج حمام لأَن الزوج هنا هو الفرد، و قد أُولعت به العامة. قال أَبو بكر: العامة تخطئ فتظن أَن الزوج اثنان، و لیس ذلك من مذاهب العرب، إِذ كانوا لا یتكلمون بالزَّوْجِ مُوَحَّداً فی مثل قولهم زَوْجُ حَمامٍ، و لكنهم یثنونه فیقولون: عندی زوجان من الحمام، یعنون ذكراً و أُنثی، و عندی زوجان من الخفاف یعنون الیمین و الشمال، و یوقعون الزوجین علی الجنسین المختلفین نحو الأَسود و الأَبیض و الحلو و الحامض. قال ابن سیدة: و یدل علی أَن الزوجین فی كلام العرب اثنان قول الله عز و جل: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثیٰ؛ فكل واحد منهما كما تری زوج، ذكراً كان أَو أُنثی. و قال الله تعالی: فَاسْلُكْ فِیهٰا مِنْ كُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ. و‌كان الحسن یقول فی قوله عز و جل: وَ مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ؛ قال: السماء زَوْج، و الأَرض
لسان العرب، ج‌2، ص: 292
زوج، و الشتاء زوج، و الصیف زوج، و اللیل زوج، و النهار زوج، و یجمع الزوج أَزْوَاجاً و أَزَاوِیجَ؛ و قد ازْدَوَجَتِ الطیر: افْتِعالٌ منه؛ و قوله تعالی: ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ*؛ أَراد ثمانیة أَفراد، دل علی ذلك؛ قال: و لا تقول للواحد من الطیر زَوْجٌ، كما تقول للاثنین زوجان، بل یقولون للذكر فرد و للأُنثی فَرْدَةٌ؛ قال الطرماح: خَرَجْنَ اثْنَتَیْنِ و اثْنَتَیْنِ و فَرْدَةً، ینادُونَ تَغْلِیساً سِمالَ المَدَاهِنِ و تسمی العرب، فی غیر هذا، الاثنین زَكاً، و الواحدَ خَساً؛ و الافتعال من هذا الباب: ازْدَوَجَ الطیرُ ازْدواجاً، فهی مُزْدوِجَةٌ. و‌فی حدیث أَبی ذر: أَنه سمع رسول الله، صلی الله علیه و سلم، یقول: من أَنفق زَوْجَیْنِ من ماله فی سبیل الله ابْتَدَرَتْه حَجَبَة الجنة؛ قلت: وما زوجان من ماله؟ قال: عبدان أَو فرَسان أَو بعیران من إِبله، و كان الحسن یقول: دینارین و درهمین و عبدین و اثنین من كل شی‌ءٍ.و قال ابن شمیل: الزوج اثنان، كلُّ اثنین زَوْجٌ؛ قال: و اشتریت زَوْجَین من خفاف أَی أَربعة؛ قال الأَزهری: و أَنكر النحویون ما قال، و الزَّوجُ الفَرْدُ عندهم. و یقال للرجل و المرأَة: الزوجان. قال الله تعالی: ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ*؛ یرید ثمانیة أَفراد؛ و قال: احْمِلْ فِیهٰا مِنْ كُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ؛ قال: و هذا هو الصواب. یقال للمرأَة: إِنها لكثیرة الأَزْواج و الزَّوَجَةِ؛ و الأَصل فی الزَّوْجِ الصِّنْفُ و النَّوْعُ من كل شی‌ء. و كل شیئین مقترنین، شكلین كانا أَو نقیضین، فهما زوجان؛ و كلُّ واحد منهما زوج. یرید فی الحدیث: من أَنفق صنفین من ماله فی سبیل الله، و جعله الزمخشری من حدیث أَبی ذر قال: و هو من كلام النبی، صلی الله علیه و سلم، و روی مثله أَبو هریرة عنه. و زوج المرأَة: بعلها. و زوج الرجل: امرأَته؛ ابن سیدة: و الرجل زوج المرأَة، و هی زوجه و زوجته، و أَباها الأَصمعی بالهاء. و زعم الكسائی عن القاسم بن مَعْنٍ أَنه سمع من أَزْدِ شَنُوءَةَ بغیر هاء، و الكلام بالهاء، أَ لا تری أَن القرآن جاء بالتذكیر: اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ؟* هذا كلُّه قول اللحیانی. قال بعض النحویین: أَما الزوج فأَهل الحجاز یضعونه للمذكر و المؤَنث وضعاً واحداً، تقول المرأَة: هذا زوجی، و یقول الرجل: هذه زوجی. قال الله عز و جل: اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ* و أَمْسِكْ عَلَیْكَ زَوْجَكَ؛ و قال: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَكٰانَ زَوْجٍ؛ أَی امرأَة مكان امرأَة. و یقال أَیضاً: هی زوجته؛ قال الشاعر: یا صاحِ، بَلِّغ ذَوِی الزَّوْجاتِ كُلَّهُمُ: أَنْ لیس وصْلٌ، إِذا انْحَلَّتْ عُرَی الذَّنَبِ و بنو تمیم یقولون: هی زوجته، و أَبی الأَصمعی فقال: زوج لا غیر، و احتج بقول الله عز و جل: اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ*؛ فقیل له: نعم، كذلك قال الله تعالی، فهل قال عز و جل: لا یقال زوجة؟ و كانت من الأَصمعی فی هذا شدَّة و عسر. و زعم بعضهم أَنه إِنما ترك تفسیر القرآن لأَن أَبا عبیدة سبقه بالمجاز إِلیه، و تظاهر أَیضاً بترك تفسیر الحدیث و ذكر الأَنواء؛ و قال الفرزدق: و إِنَّ الذی یَسعَی یُحَرِّشُ زَوْجَتِی، كَسَاعٍ إِلی أُسْدِ الشَّرَی یَسْتَبِیلُها و قال الجوهری أَیضاً: هی زوجته، و احتج ببیت الفرزدق. و‌سئل ابن مسعود، رضی الله عنه، عن الجمل من
لسان العرب، ج‌2، ص: 293
قوله تعالی: حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ؛ فقال: هو زوج الناقة؛ و جمع الزوج أَزواج و زِوَجَةٌ، قال الله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ*. و قد تَزَوَّج امرأَة و زَوَّجَهُ إِیاها و بها، و أَبی بعضهم تعدیتها بالباء. و فی التهذیب: و تقول العرب: زوَّجته امرأَة. و تزوّجت امرأَة. و لیس من كلامهم: تزوَّجت بامرأَة، و لا زوَّجْتُ منه امرأَةً. قال: و قال الله تعالی: وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ*، أَی قرنَّاهم بهن، من قوله تعالی: احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ، أَی و قُرَناءهم. و قال الفراء: تَزوجت بامرأَة، لغة فی أَزد شنوءة. و تَزَوَّجَ فی بنی فلان: نَكَحَ فیهم. و تَزَاوجَ القومُ و ازْدَوَجُوا: تَزَوَّجَ بعضهم بعضاً؛ صحت فی ازْدَوَجُوا لكونها فی معنی تَزاوجُوا. و امرأَة مِزْوَاجٌ: كثیرة التزوّج و التزاوُج؛ قال: و المُزاوَجَةُ و الازْدِواجُ، بمعنی. و ازْدَوَجَ الكلامُ و تَزَاوَجَ: أَشبه بعضه بعضاً فی السجع أَو الوزن، أَو كان لإِحدی القضیتین تعلق بالأُخری. و زَوَّج الشی‌ءَ بالشی‌ء، و زَوَّجه إِلیه: قَرَنَهُ. و فی التنزیل: وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ*؛ أَی قرناهم؛ و أَنشد ثعلب: و لا یَلْبَثُ الفِتْیانُ أَنْ یَتَفَرَّقُوا، إِذا لم یُزَوَّجْ رُوحُ شَكْلٍ إِلی شَكْلِ و قال الزجاج فی قوله تعالی: احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ؛ معناه: و نظراءهم و ضرباءهم. تقول: عندی من هذا أَزواج أَی أَمْثال؛ و كذلك زوجان من الخفاف أَی كل واحد نظیر صاحبه؛ و كذلك الزوج المرأَة، و الزوج المرء، قد تناسبا بعقد النكاح. و قوله تعالی: أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُكْرٰاناً وَ إِنٰاثاً؛ أَی یَقْرُنُهم. و كل شیئین اقترن أَحدهما بالآخر: فهما زوجان. قال الفراء: یجعل بعضهم بنین و بعضهم بنات، فذلك التزویج. قال أَبو منصور: أَراد بالتزویج التصنیف؛ و الزَّوْجُ: الصِّنْفُ. و الذكر صنف، و الأُنثی صنف. و كان الأَصمعی لا یجیز أَن یقال لفرخین من الحمام و غیره: زوج، و لا للنعلین زوج، و یقال فی ذلك كله: زوجان لكل اثنین. التهذیب: و قول الشاعر: عَجِبْتُ مِنَ امْرَاةٍ حَصَانٍ رَأَیْتُها، لَها ولَدٌ من زَوْجِها، وَ هْیَ عَاقِرُ فَقُلْتُ لَها: بُجْراً، فقَالتْ مُجِیبَتِی: أَ تَعْجَبُ مِنْ هذا، و لی زَوْجٌ آخَرُ؟ أَرادت من زوج حمام لها، و هی عاقر؛ یعنی للمرأَة زوج حمام آخر. و قال أَبو حنیفة: هاج المُكَّاءُ للزَّواج؛ یَعنی به السِّفادَ. و الزَّوْجُ: الصنف من كل شی‌ء. و فی التنزیل: وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ؛ قیل: من كل لون أَو ضرب حَسَنٍ من النبات. التهذیب: و الزَّوْجُ اللَّوْنُ؛ قال الأَعشی: و كلُّ زَوْجٍ من الدِّیباجِ، یَلْبَسُهُ أَبو قُدَامَةَ، مَحْبُوًّا بذاكَ مَعَا و قوله تعالی: وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوٰاجٌ؛ قال: معناه أَلوان و أَنواع من العذاب، و وصفه بالأَزواج، لأَنه عنی به الأَنواع من العذاب و الأَصناف منه. و الزَّوْجُ: النَمَطُ، و قیل: الدیباج. و قال لبید: من كلِّ مَحْفُوفٍ، یُظِلُّ عِصِیَّهُ زَوْجٌ، علیه كِلَّةٌ و قِرامُها قال: و قال بعضهم: الزوج هنا النمط یطرح علی الهودج؛ و یشبه أَن یكون سمِّی بذلك لاشتماله علی ما تحته اشتمال الرجل علی المرأَة، و هذا لیس بقوی. و الزَّاجُ: معروف؛ اللیث: الزاج، یقال له: الشَّبُّ الیمانی، و هو من الأَدویة، و هو من أَخلاط الحِبْرِ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 294
فارسی معرَّب.

: الزِّیجُ: خَیْطُ البَنَّاءِ و هو المِطْمَرُ، فارسی معرّب؛ قال الأَصمعی: لست أَدری أَ عربی هو أَم معرّب؟

: السُّبْجَةُ و السَّبِیجَةُ: دِرْعٌ عَرْضُ بَدَنِه عظمةُ الدِّرَاعِ، و لهُ كُمٌّ صغیر نحو الشِّبْرِ، تلبسه رَبَّاتُ البیوت؛ و قیل: هی بُرْدَة من صوف فیها سواد و بیاض؛ و قیل: السُّبْجَةُ و السَّبِیجَةُ ثوب له جَیْبٌ و لا كمّین له؛ زاد التهذیب: یلبسه الطَّیَّانونَ؛ و قیل: هی مِدْرَعَة كُمُّها من غیرها، و قیل: هی غِلالَة تبتذلها المرأَة فی بیتها كالبَقِیر، و الجمع سَبائِجُ و سِباجٌ. و السُّبْجَةُ و السَّبِیجَةُ: كساء أَسود. و السَّبِیجَةُ: القمیص، فارسی معرَّب؛ ابن السكیت: السَّبِیجُ و السَّبِیجة البَقِیرُ، و أَصلها بالفارسیة شَبیّ، و هو القمیص. و‌فی حدیث قَیْلة: أَنها حملت بنت أَخیها و علیها سُبَیِّجٌ من صوف؛ أَرادت تصغیر السَّبیج «2» كَرغِیف و رُغَیِّف، و هو معرّب. و تَسَبَّجَ بها: لبسها؛ قال العجاج: كالحَبَشِیِّ الْتَفَّ أَو تَسَبَّجَا اللیث: تَسَبَّجَ الإِنسانُ بكساء تسَبُّجاً. و سُبْجَةُ القمیص: لِبْنَتُه و تَخَارِیصُه؛ قال حُمید بن ثور: إِنَّ سُلَیْمَی واضِحٌ لَبَّاتُها، لَیِّنَةُ الأَبْدَانِ، من تَحْتِ السُّبَجْ و السِّباجُ: ثیاب من جلود، واحدتها سُبْجَةٌ، و هی بالحاء أَعلی. و السَّبَجُ: خَرَزٌ أَسودُ، دَخِیلٌ مُعَرَّبٌ، و أَصله سَبَهْ. و السَّبَابِجَةُ: قوم ذوو جَلَدٍ من السِّنْدِ و الهند، یكونون مع رئیس السفینة البحریة یُبَذْرِقُونها، واحدهم سَبِیجیّ، و دخلت فی جمعه الهاء للعجمة و النَّسَب، كما قالوا: البَرابِرةُ، و ربما قالوا: السَّابِجَ؛ قال همیان: لوْ لَقِیَ الفِیلُ بِأَرْضٍ سابِجَا، لَدَقَّ منه العُنْقَ و الدَّوَارِجا و إِنما أَراد هِمْیانُ: سابَجَا، فكسر لتسویة الدخیل، لأَن دخیل هذه القصیدة كلها مكسور. ابن السكیت: السَّبابِجَةُ قوم من السِّنْدِ یُسْتَأْجَرون لِیُقاتِلوا، فیكونون كالمُبَذْرِقَةِ، فظن همیان أَن كل شی‌ء من ناحیة السند سَبِیج، فجعل نفسه سَبِیجاً. الجوهری: السَّبابِجَةَ قوم من السند كانوا بالبصرة جَلاوِزَةً و حُرّاس السجن، و الهاء للعجمة و النسب؛ قال یزید ابن المفرّغ الحمیری: و طَمَاطِیمَ مِنْ سَبَابِیجَ خُزْرٍ، یُلْبِسونی مَعَ الصَّباحِ القُیُودا

: سَبْرَجَ فلانٌ عَلَیَّ الأَمْرَ إِذا عمَّاه.

: التهذیب فی الرباعی: روی أَن الحسن بن علی، علیهما السلام، كانت له سَبَنْجُونَةٌ من جُلود الثعالب كان إِذا صلی لم یلبسها؛ قال شمر: سأَلت محمد بن بشار عنها، فقال: فروة من ثعالب، قال: و سأَلت أَبا حاتم فقال: كان یذهب إِلی لون الخُضْرَة آسْمانْ جُونْ و نحوه.
(2). قوله [السبیج إلخ] بوزن رغیف، كما فی القاموس و غیره، و بهامش النهایة ما نصه: و عن ابن الأَعرابی السبیج، بكسر السین و سكون الموحدة و فتح الیاء، قال و أراه معرباً؛ و أَنشد: كانت به خود صموت الدملج لفاء ما تحت الثیاب السبیج
لسان العرب، ج‌2، ص: 295

: الإِسْتاجُ و الإِسْتِیجُ: من كلام أَهل العراق، و هو الذی یلف علیه الغزل بالأَصابع لینسج، تسمیه العرب أُسْتُوجَةً و أُسْجُوتَةً؛ قال الأَزهری: و هما مُعرّبان.

: سَجَّ بِسَلْحِه سَجّاً: أَلقاه رقیقاً. و أَخَذَه لَیْلَتَه سَجٌّ: قَعَدَ مَقاعِدَ رِقاقاً. و قال یعقوب: أَخذه فی بطنه سَجٌّ إِذا لان بطنه. و سَجَّ الطائر سَجّاً: حذف بِذَرْقه. و سَجَّ النعام: أَلقی ما فی بطنه؛ و یقال: هو یَسُجُّ سَجّاً و یَسُكُّ سَكّاً إِذا رمی ما یجی‌ء منه. ابن الأَعرابی: سَجَّ بِسَلْحِه و تَرَّ إِذا حذف به، و سَجَّ یَسُجُّ إِذا رقَّ ما یجی‌ء منه من الغائط. و سَجَّ سَطْحَه یَسُجُّه سَجّاً إِذا طَیَّنَه. و سَجَّ الحائطَ یَسُجُّه سَجّاً: مسحه بالطین الرقیق، و قیل: طَیَّنَهُ. و المِسَجَّةُ: التی یطلی بها، لغة یمانیةٌ؛ و فی الصحاح: الخشبة التی یطین بها: مِسَجَّةٌ، و هی بالفارسیة المالَجَه؛ و یقال لِلْمالَقِ: مِسَجَّة و مِمْلَقٌ و مِمْدَرٌ و مِمْلَطٌ و مِلْطاطٌ. و السُّجَّةُ: الخیل. الجوهری: السَّجَّةُ و البَجَّةُ صَنمان. ابن سیدة: السَّجَّة صنم كان یُعبد من دون الله عز و جل، و به فسر‌قوله، صلی الله علیه و سلم: أَخرجوا صدقاتكم فإِن الله قد أَراحكم من السَّجَّة و البَجَّة.و السَّجَاجُ: اللبن الذی یجعل فیه الماء أَرَقَّ ما یكون؛ و قیل: هو الذی ثلثه لبن و ثلثاه ماء؛ قال: یَشْرَبُه مَحْضاً، و یَسْقِی عِیالَهُ سَجاجاً، كأَقْرابِ الثَّعالِب، أَوْرَقا واحدته سَجاجَة. و أَنكر أَبو سعید الضریر قول من قال: إِن السَّجَّةَ اللَّبَنة التی رققت بالماء، و هی السَّجَاجُ؛ قال: و البَجَّةُ الدم الفصید، و كان أَهل الجاهلیة یَتَبَلَّغُون بها فی المجاعات. قال بعض العرب: أَتانا بِضَیْحَةٍ سَجَاجَةٍ تری سَوَادَ الماء فی حَیْفها؛ فسَجَاجَةٌ هنا بدل إِلَّا أَن یكونوا وَصَفُوا بالسَّجَاجَةِ، لأَنها فی معنی مخلوطة، فتكون علی هذا نعتاً؛ و قیل فی تفسیر‌قوله، صلی الله علیه و سلم: إِن الله قد أَراحكم من السَّجَّةِ؛ السجَّةُ: المَذِیقُ كالسَّجَاجِ، و قد تقدّم أَنه صنم و هو أَعرف؛ قاله الهروی فی الغریبین. و السَّجْسَجُ: الهواء المعتدل بین الحر و البرد؛ و‌فی الحدیث: نهار الجنة سجسج‌أَی معتدل لا حَرَّ فیه و لا قَرَّ؛ و‌فی روایة: ظِلُّ الجنة سَجْسَج، و قالوا: لا ظلمة فیه و لا شمس؛ و قیل: إِن قدر نوره كالنور الذی بین الفجر و طلوع الشمس. ابن الأَعرابی: ما بین طلوع الفجر إِلی طلوع الشمس یقال له السَّجْسَجُ، قال: و من الزوال إِلی العصر یقال له الهَجیرُ و الهاجِرَةُ، و من غروب الشمس إِلی وقت اللیل الجُنْحُ و الجِنْحُ، ثم السَّدَفُ و المَلَثُ و المَلَسُ. و كلُّ هواء معتدل طیب: سَجْسَجٌ. و یومٌ سَجْسَجٌ: لا حَرٌّ مؤْذٍ، و لا قَرٌّ. و‌فی حدیث ابن عباس: و هواؤها السَّجْسَجُ.و ریح سَجْسَجٌ: لینة الهواء معتدلة؛ و قول ملیح: هَلْ هَیَّجَتْكَ طُلُولُ الحَیِّ مُقْفِرَةً، تَعْفُو، مَعارِفَها، النُّكْبُ السَّجَاسِیجُ؟ احتاج فَكَسَّرَ سَجْسَجاً علی سجاسیج؛ و نظیره ما أَنشده سیبویه من قوله: نَفْیَ الدَّراهِیمِ تَنْقادُ الصَّیارِیف و أَرضٌ سَجْسَجٌ: لیست بسهلة و لا صُلْبَةٍ؛ و قیل: هی الأَرض الواسعة؛ قال الحرث بنُ حِلِّزَةَ الیَشْكُرِیُّ: طاف الخَیالُ، و لا كَلَیْلَةِ مُدْلِجِ، سَدِكاً بِأَرْحُلِنا، فَلَمْ یَتَعَرَّجِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 296
إِنی اهْتَدَیْتُ، و كُنتُ غَیرَ رَجِیلَةٍ، و القَوْمُ قَد قطَعُوا مِتانَ السَّجْسَجِ یقول: لم أَرَ كَلَیلة أَدْلَجها إِلینا هذا الخیالُ مِن هولها و بُعدها منا. و لم یتعرّج: لم یُقِمْ. و التعریجُ علی الشی‌ء: الإِقامةُ. و المِتانُ: جمع مَتْنٍ، و هو ما صَلُبَ من الأَرض و ارتفع. و الرَّجِیلَة: القویةُ علی المشی. و سَدِكٌ: مُلازِمٌ. و‌فی الحدیث: أَنه مَرَّ بوادٍ بین المسجدین، فقال: هذه سَجاسِجُ مَرَّ بها موسی، علیه السلام؛ هی جمع سَجْسَج، و هی الأَرض لیست بصلبة و لا سهلة. و السُّجُجُ: الطَّایاتُ «3» المُمَدَّرَةُ. و السُّجُجُ أَیضاً: النقوش الطیبة. أَبو عمرو: جَسَّ إِذا اخْتَبَرَ، و سَجَّ إِذا طَلَعَ.

: سَحَجَهُ الحائطُ یَسْحَجُه سَحْجاً و سَحَّجَه: خَدَشَه؛ قال رؤبة: جَأْباً تَرَی بِلِیتِهِ مُسَحَّجا أَی تسْحِیجاً. قال أَبو حاتم: قرأْت علی الأَصمعی فی جیمیَّة العجاج: جَأْباً تَرَی بِلِیتِهِ مُسَحَّجا فقال: تَلِیلَهُ، فقلت: بِلِیتِهِ، فقال: هذا لا یكون، فقلت: أَخبرنی به من سمعه مِن فَلْقِ فِی «4» رُؤْبَةَ، أَعنی أَبا زید الأَنصاری، قال: هذا لا یكون. قلت: جعله مصدراً، أَراد تسحیجاً، فقال: هذا لا یكون، قلت: فقد قال جریر: أَ لم تَعْلَمْ بمُسَرَّحی القَوافی؟ فلا عِیّاً بِهِنَّ، و لا اجْتِلابا أَی تسریحی، فكأَنه أَراد أَن یدفعه، فقلت له: فقد قال تعالی: وَ مَزَّقْنٰاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ؛ فَأَمْسَكَ. قال الأَزهری: كأَنه أَراد: تری بلیته تسحیجاً، فجعل مسحجاً مصدراً. و المُسَحَّجُ: المُعَضَّضُ، و هو من سَحَجَ الجلد. و سَحَّجَه فَتَسَحَّجَ: شُدِّد للكثرة. و سَحَجْتُ جلده فانْسَحَجَ أَی قشرته فانقشر. و السَّحْجُ: أَن یصیب الشی‌ءُ الشی‌ءَ فَیَسْحَجَه أَی یَقْشِرَ منه شیئاً قلیلًا، كما یصیب الحافرَ، قبل الوَجَی، سَحْجٌ. و انْسَحَجَ جلده من شی‌ء مَرَّ به إِذا تقشَّر الجلد الأَعلی. و یقال: أَصابه شی‌ء فَسَحَجَ وجْهَه، و به سَحْجٌ. و سَحَجَ الشی‌ءَ بالشی‌ء سَحْجاً، فهو مَسْحُوجٌ و سَحِیجٌ: حاكَّه فقشره؛ قال أَبو ذؤیب: فجاءَ بها بعدَ الكَلالِ كأَنه، من الأَیْنِ، مِخْراشٌ أَقَذُّ سَحِیجُ و بعیر سَحَّاجٌ: یَسْحَجُ الأَرض بخفه أَی یقشرها فلا یلبث أَن یَحْفَی؛ و ناقة مِسْحاجٌ، كذلك؛ و زمن مِسْحاجٌ و سَحَّاجٌ: یقشر كل شی‌ء؛ قال أَبو عامر الكلابی یصف نخلًا: ما ضَرَّها مَسُّ زَمانٍ سَحَّاجْ و سَحَجَ العُودَ بالمِبْرَدِ یَسْحَجُه سَحْجاً: قشره؛ و سَحَجَتِ الریحُ الأَرض، كذلك. و السَّحَجُ: داء فی البطن قاشر، منه. و سَحَجَ شعره بالمشط سَحْجاً: سَرَّحَه تسریحاً لیناً علی فَروَة الرأْس. و سَحَجَه یَسْحَجُه سَحْجاً، فهو سَحِیجٌ. و سَحَّجَه: عضَّه فأَثر فیه، و قد غلب علی حُمُرِ الوحش. و حمار مُسَحَّجٌ أَی مُعَضَّضٌ مُكَدَّم؛ و المِسْحَجُ، منها.
(3). قوله [الطایات] جمع طایة، و هی السطح، و الممدرة المطلیة بالطین. (4). [فی] هنا بمعنی فم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 297
و المِسْحَاجُ: العَضَّاضُ. و المَسَاحِجُ: آثارُ تَكادُمِ الحُمُرِ علیها. و التَّسْحِیجُ: الكَدْمُ. و السَّحْجُ: من جَرْیِ الدواب دون الشَّدِّ. و یقال: حمارٌ مِسْحَجٌ و مِسْحاجٌ؛ قال النابغة: رَباعِیَةٌ أَضَرَّ بها رَباعٌ، بِذاتِ الجِزْعِ، مِسْحاجٌ شَنُونُ و قال غیره: مَرَّ یَسْحَجُ أَی یسرع؛ قال مزاحم: علی أَثَرِ الجُعْفِیِّ دَهْرٌ، و قد أَتی له، مُنْذُ وَلَّی یَسْحَجُ السَّیْرَ، أَربَعُ و سَحَجَ الأَیْمانَ یَسْحَجُها: تابَعَ بینها. و رجلٌ سَحَّاجٌ، و كذلك الحلف؛ أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَنْكِحِنَّ نَحِضاً بَجْباجَا فَدْماً، إِذا صِیحَ به أَفاجا و إِنْ رَأَیْتِ قُمُصاً و سَاجا، و لِمَّةً و حَلِفاً سَحَّاجا و سَیْحُوجٌ: اسم.

: السَّدْجُ و التَّسَدُّجُ: الكذب و تَقَوُّلُ الأَباطیل؛ و أَنشد: فینا أَقاویلُ امْرِئٍ تَسَدَّجا و قد سَدَجَ سَدْجاً، و تَسَدَّجَ أَی تكذَّب و تَخَلَّقَ. و رجل سَدّاجٌ: كذاب؛ و قیل: هو الكذاب الذی لا یَصْدُقُكَ أَثَرَهُ یَكْذِبُكَ مِن أَیْنَ جاءَ؛ قال رؤبة: شَیْطانُ كلِّ مُتْرَفٍ سَدّاج و سَدَج بالشی‌ء: ظَنَّهُ.

: حُجَّةٌ ساذِجَةٌ و ساذَجَةٌ، بالفتح: غیر بالغة؛ قال ابن سیدة: أُراها غیر عربیة، إِنما یستعملها أَهل الكلام فیما لیس ببرهان قاطع، و قد یستعمل فی غیر الكلام و البرهان، و عسی أَن یكون أَصلها سادَهْ، فعُرّبت كما اعتید مثل هذا فی نظیره من الكلام المعرَّب.

: السَّرْجُ: رحل الدابة، معروف، و الجمع سُروج. و أَسْرَجَها إِسراجاً: وضع علیها السرج. و السَّرّاجُ: بائع السُّروجِ و صانعها، و حرفته السِّرَاجَةُ. و السِّراجُ: المصباح الزاهر الذی یُسْرَجُ باللیل، و الجمع سُرُجٌ. و المِسْرَجَةُ: التی فیها الفتیل. و قد أَسْرَجْتُ السِّرَاجَ إِسْراجاً. و المَسْرَجَةُ، بالفتح: التی یجعل علیها المِسْرَجَةُ. و الشمس سِراجُ النهار، و المَسْرَجَةُ، بالفتح «1»: التی توضع فیها الفتیلة و الدهن. و‌فی الحدیث: عُمَرُ سِرَاجُ أَهل الجنة!؛ قیل: أَراد أَن الأَربعین الذین تَمُّوا بعُمَر كلهم من أَهل الجنة، و عمر فیما بینهم كالسراج، لأَنهم اشتدوا بإِسلامه و ظهروا للناس، و أَظهروا إِسلامهم بعد أَن كانوا مختفین خائفین، كما أَنه بضوء السراج یهتدی الماشی؛ و السِّرَاجُ: الشمس. و فی التنزیل: وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً. و قوله عز و جل: وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً؛ إِنما یرید مثل السراج الذی یستضاء به، أَو مثل الشمس فی النور و الظهور. و الهُدَی: سِرَاجُ المؤمن، علی التشبیه. التهذیب: قوله تعالی: وَ سِرٰاجاً مُنِیراً؛ قال الزجاج: أَی و كتاباً بیِّناً؛ المعنی أَرسلناك شاهداً، و ذا سراج منیر أَی و ذا كتاب منیر بَیِّنٍ، و إِن شئت كان و سِرٰاجاً منصوباً علی معنی دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ و تالیاً
(1). و بالكسر أَیضاً كما ضبطناه نقلًا عن المصباح.
لسان العرب، ج‌2، ص: 298
كتاباً بیِّناً؛ قال الأَزهری: و إِن جعلت سِرٰاجاً نعتاً للنبی، صلی الله علیه و سلم، و كان حسناً، و یكون معناه هادیاً كأَنه سراج یهتدی به فی الظُّلَمِ. و أَسْرَجَ السِّرَاجَ: أَوْقَدَهُ. و جَبینٌ سارِجٌ: واضح كالسِّراج، عن ثعلب؛ و أَنشد: یا رُبَّ بَیْضاءَ من العَواسِجِ، لَیِّنَةِ المَسِّ علی المُعالِجِ، هأْهاءَةٍ ذاتِ جَبینٍ سارِجِ و سَرَّجَ اللهُ وَجْهَهُ و بَهَّجَهُ أَی حَسَّنَه؛ قال: و فاحِماً و مَرْسِناً مُسَرَّجَا قال: عَنی به الحُسْنَ و البَهْجَةَ و لم یعن أَنه أَفْطَسُ مُسْرَجُ الوَسَطِ؛ و قال غیره: شبَّه أَنفه و امتداده بالسیف السُّرَیْجِیِّ، و هو ضرب من السیوف التی تُعرف بالسُّرَیْجِیّات. و سَرَّجَ الشی‌ءَ: زَیَّنَه. و سَرَجَه الله و سَرَّجَه: وفَّقَه. و سَرَجَ الكَذِبَ یَسْرُجُهُ سَرْجاً: عَمِلَهُ. و رجل سرَّاجٌ مَرّاجٌ: كذاب؛ و قیل: هو الكذاب الذی لا یَصْدُقُ أَثَرَهُ یكذبك من أَین جاء، و یفرد فیقال: رجل سَرّاجٌ، و قد سَرِجَ. و یقال: بَكَّلَ أُمَّ فلانٍ فَسَرِجَ علیها بأُسْرُوجَةٍ. و سُرَیْجٌ: قَیْنٌ معروف، و السیوف السُّرَیْجِیَّةُ، منسوبة إِلیه، و شبه العجاج بها حسن الأَنف فی الدقة و الاستواء، فقال: و فاحِماً و مَرْسِناً مُسَرَّجا و سِراجٌ: اسم رجل، قال أَبو حنیفة: هو سِرَاجُ ابن قُرَّةَ الكِلابیُّ. و السِّرْجِیجَةُ و السُّرْجُوجَةُ: الخُلُقُ و الطبیعة و الطریقة؛ یقال: الكَرَمُ من سِرْجِیجَتِهِ و سُرْجُوجَتِه أَی خُلُقِه؛ حكاه اللحیانی. أَبو زید: إِنه لكریم السُّرْجُوجَةِ و السِّرْجِیجة أَی كریم الطبیعة. الأَصمعی: إِذا استوت أَخلاق القوم، قیل: هم علی سُرْجُوجَةٍ واحدة، و مَرِنٍ و مَرِسٍ.

: فی حدیث جُهَیْشٍ: و كائِنْ قَطَعْنا اللیلَ من دَوِّیَّةٍ سَرْبَجٍ‌أَی مفازة واسعة بعیدة الأَرْجاءِ.

: سردج «1»

: السرنج «2»

: السرهجة «3»

: السفتجة «4»

: السَّفْجُ: الكَذِب؛ عن كراع «5».

: الإِسفیداج «6»

: السفلج «7»

: سَرْفَجٌ: طویلٌ.

: السَّفَنَّجُ: الظلیم الخفیف، و هو ملحق بالخماسی، بتشدید الحرف الثالث منه؛ و قیل: الظلیم الذكر؛ و قیل: هو من أَسماء الظلیم فی سرعته؛ و أَنشد: جاءَتْ به مِن اسْتِها سَفَنَّجَا أَی ولدته أَسود. و السَّفَنَّجُ: السریع؛ و قیل: الطویل، و الأُنثی سَفَنَّجَةٌ؛ قال ساعدة بن جؤیة یهجو امرأَة: فِیمَ نِساءُ الحَیِّ مِن وَتَرِیَّةٍ سَفَنَّجَةٍ، كأَنها قَوْسُ تَأْلَبِ؟
(1). زاد فی القاموس: سردجه أَهمله. (2). زاد فی القاموس: السرنج، كسمند: شی‌ء من الصنعة كالفسیفساء، و دواء معروف، و قد یسمی بالسیلقون ینفع فی الجراحات: قال الشارح: و الأسرنج نوع من الإسفیداج اه. (3). زاد فی القاموس: السرهجة: الإِباء و الامتناع و الفتل الشدید، و منه حبل مسرهج. (4). زاد فی القاموس: السفتجة، بضم فسكون ففتحتین: و هو أَن یعطی مالًا لآخر، و للآخر مال فی بلد المعطی، بصیغة اسم الفاعل، فیوفیه إیاه ثم، أی هناك، فیستفید أمن الطریق، و فعله السفتجة بالفتح: المراد الفعل اللغوی الذی هو المصدر أی المصدر الذی یبنی منه فعله هو السفتجة اه. (5). زاد فی القاموس: ما أشد سفج هذه الریح، محركة، أی شدة هبوبها. (6). زاد فی القاموس: و الإسفیداج، بالكسر: هو رماد الرصاص، و الآنك. (7). زاد فی القاموس: السفلج، كعملس: الطویل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 299
اللیث: هو طائر كثیرُ الاسْتِنانِ؛ قال ابن جنی: ذهب بعضهم فی سَفَنَّج أَنه من السَّفْج، و أَن النون المشدَّدة زائدة، و مذهب سیبویه فیه أَنه كلام شَفَلَّح و رأْی عَتَرَّس. و السُّفَانِجُ: السریع كالسَفَنَّج؛ أَنشد ابن الأَعرابی: یا رُبَّ بَكْرٍ بالرُّدَافَی واسِجِ، سُكَاكَةٍ سَفَنَّجٍ سُفَانِجِ و یقال: سَفْنَجَ أَی أَسْرَعَ؛ و قول الآخر: یا شَیْخُ لا بُدَّ لنا أَنْ نَحْجُجَا، قد حَجَّ فی ذا العامِ مَن تَحَوَّجا، فابْتَعْ له جِمالَ صِدْقٍ فالنَّجا، و عَجِّلِ النَّقْدَ له و سَفْنِجا، لا تُعْطِهِ زَیْفاً و لا تُبَهْرِجَا «1» قال: عَجِّلِ النَّقْدَ له، و قال سَفْنِجا أَی وَجِّهْ و أَسرِعْ له من السَّفَنَّجِ السریع. أَبو الهیثم: سَفْنَجَ فلانٌ لفلانٍ النَّقْدَ أَی عَجَّلَه؛ و أَنشد: قد أَخَذْتَ النَّهْبَ فالنَّجا النَّجَا إِنِّی أَخافُ طالِباً سَفَنَّجا «2»

: فی الحدیث: لا آكل فی سُكُرُّجَةٍ، هی بضم السین و الكاف و الراء و التشدید، إِناءٌ صغیر یؤْكل فیه الشی‌ء القلیل من الأُدْمِ، و هی فارسیة و أَكثر ما یوضع فیها الكَوامِخُ و نحوها.

: سَلِج الطعامَ، بالكسر، یَسْلَجُهُ سَلْجاً و سَلَجاناً أَیضاً، و سَرَطَه سَرْطاً: بَلَعه؛ و كذلك سَلَجَ اللُّقْمَةَ أَی بَلَعَها. و قیل: السَّلَجانُ الأَكل السریع. و من أَمثال العرب: الأَكْلُ سَلَجانْ و القَضاء لِیَّانْ، و قیل: الأَخذ سَلَجَانْ و القضاء لِیَّانْ؛ تأْویله یحب أَن یأْخذ و یكره أَن یردَّ أَی إِذا أَخذ الرجل الدَّین أَكله، فإِذا أَراد صاحب الدین حقه لواه به أَی مَطَلَهُ. و تَسَلَّجَ النَّبیذَ: أَلَحَّ فی شربه؛ عن اللحیانی. و قال: تركته یَتَزَلَّجُ النَّبیذ و یَتَسَلَّجُه أَی یُلِحُّ فی شربه، و یَسْتَلِجُه: یدخله فی سِلِّجَانِهِ أَی فی حُلْقُومه؛ یقال: رماه الله فی سِلِّجانِهِ أَی فی حلقومه. و السَّلالِیجُ: الدُّلْبُ الطِّوالُ. و یقال للسَّاجَةِ التی یشق منها الباب. السَّلِّیجَةُ. و السُّلَّجُ، بالضم و التشدید: نبتٌ رِخْوٌ من دِقِّ الشجر؛ و قیل: السُّلَّجَانُ ضرب منه؛ و قال أَبو حنیفة: السُّلَّجُ شجر ضِخامٌ كأَذناب الضِّبابِ، أَخضرُ له شوك و هو حَمْضٌ. التهذیب: و السُّلَّجُ من الحَمْضِ: الذی لا یزال أَخضر فی القیظ و الربیع، و هی خَوَّارَةٌ. قال الأَزهری: السُّلَّجُ نبت مَنْبِته القِیعان، و له ثمر فی أَطرافه حِدَّةٌ، و یكون أَخضر فی الربیع ثم یَهیجُ فیَصْفَرُّ، قال: و لا یُعَدُّ من شَجَرٍ الحَمْضِ؛ و فی الصحاح: هو نبت ترعاه الإِبل. و سَلَجَتِ الإِبل، بالفتح، تَسْلُجُ، بالضم، سُلُوجاً و سَلِجَتْ: كلاهما أَكلت السُّلَّجَ فاستطلقتْ عنه بطونها. و قال أَبو حنیفة: سَلِجَتْ، بالكسر لا غیر؛ قال شمر: و هو أَجود. أَبو تراب عن بعض أَعراب قیس: سَلَجَ الفصیلُ الناقةَ و مَلَجَها إِذا رَضَعَها.

: التهذیب فی الرباعی: السَّلابِجُ الدُّلْبُ الطِّوالُ.

: التهذیب: یقال للنصال المُحَدَّدَةِ: سَلاجِمُ و سَلامِجُ.

: السَّلْهَجُ: الطویل.
(1). [و لا تبهرجا] كذا بالأَصل بهذا الضبط، و لعله و لا نبهرجا، بفتح النون و الراء، و أَورده المصنف فی زیف و لا بهرجا. (2). قوله [قد أَخذت إلخ] كذا بالأَصل فی غیر موضع.
لسان العرب، ج‌2، ص: 300‌

: سَمُجَ الشی‌ءُ، بالضم: قَبُحَ، یَسْمُجُ سَماجَةً إِذا لم یكن فیه مَلاحَةٌ، و هو سَمِیجٌ لَمِیجٌ، و سَمْجٌ لَمْجٌ. و قد سَمَّجَه تَسْمِیجاً إِذا جعله سَمْجاً؛ الجوهری: سَمُجَ فهو سَمْجٌ مثل ضَخُم فهو ضَخْمٌ، و سَمِجٌ مثل خَشُنَ فهو خَشِنٌ، و سَمِیجٌ مثل قَبُحَ فهو قَبِیحٌ. و‌فی حدیث علیّ، رضوان الله علیه: عاثَ فی كلِّ جارِحَةٍ منه جَدیدُ بِلًی سَمَّجَها؛ هو من سَمُجَ أَی قبح. ابن سیدة: السَّمْجُ و السَّمِیجُ: الذی لا ملاحة له، الأَخیرة هذلیة؛ قال أَبو ذؤیب: فإِنْ تَصْرِمی حَبْلی، و إِن تَتَبَدَّلی خَلِیلًا، و منهمْ صالِحٌ و سَمِیجُ و قیل: سَمیجٌ هنا فی بیت أَبی ذؤیب: الذی لا خیر عنده. قال سیبویه: سَمْجٌ لیس مخففاً من سَمِجٍ و لكنه كالنَّضْرِ، و الجمع سِماجٌ مثل ضِخامٍ، و سَمِجُونَ و سُمَجَاءُ و سَمَاجَی؛ و قد سَمُجَ سَمَاجَة و سُمُوجَةً، و سَمِجَ، الكسر عن اللحیانی. و اسْتَسْمَجَه: عَدَّه سَمْجاً. و سَمَّجَهُ الله: خلقه سَمْجاً أَو جعله كذلك. و لبن سَمْجٌ: لا طعم له. و السَّمْجُ: الخبیث الریح. و السَّمْجُ و السَّمِیجُ: اللبن الدَّسِمُ الخبیثُ الطَّعْمِ، و كذلك السَّمْهَجُ و السَّمَلَّجُ، بزیادة الهاء و اللام.

: السَّمْحَجُ و السِّمْحاجُ و السُّمْحُوجُ: الأَتان الطویلة الظهر، و كذلك الفرس، و لا یقال للذكر، و فرس سَمْحَجٌ: قَبَّاءُ غلیظة اللحم مُعْتَزَّةٌ. أَبو عبیدة: فرس سَمْحَجٌ و لا یقال للذكر، و هی القَبَّاءُ الغلیظة النَّحْضِ؛ و زعم أَبو عبید أَن جمع السَّمْحَجِ من الأُتُنِ: سَمَاحِیجُ، و كذلك قال كراع إِن جمع السَّمْحَجِ من الخیل: سَمَاحِیجُ، و كلا القولین غلط، إِنما هو سماحیج جمع سِمْحاجٍ أَو سُمْحُوجٍ، و قد قالوا: ناقة سَمْحَجٌ. التهذیب: السَّمْحَجَةُ الطولُ فی كل شی‌ء، و قوس سَمْحَجٌ: طویلة؛ قال الطرماح یصف صائداً: یلحسُ الرَّضْف، له قَضْبَةٌ، سَمْحَجُ المَتْنِ، هَتُوفُ الخِطَامْ و سماحیج: موضع؛ قال: جَرَّتْ علیه كلُّ ریحٍ سَیْهُوجْ، مِن عن یَمِینِ الخَطِّ، أَو سَمَاحِیجْ أَراد: جَرَّتْ علیه ذیلها.

: السَّمَرَّجُ و السَّمَرَّجَةُ: استخراج الخَرَاج فی ثلاث مرات، فارسی معرّب؛ قال العجاج: یَوْم خَرَاجٍ یُخْرِجُ السَّمَرَّجا ابن سیدة: السَّمَرَّجُ یوم جبایة الخراج؛ و قیل: هو یوم للعجم یستخرجون فیه الخراج فی ثلاث مرات، و سنذكره فی حرف الشین. و یقال: سَمْرِجْ له أَی أَعْطِهِ. التهذیب: السَّمَرَّجُ المستوی من الأَرض، و جمعه السَّمَارِجُ؛ قال جندل بن المثنَّی: یَدَعْنَ، بالأَمالِسِ السَّمَارِجِ، للطَّیْرِ و اللَّغَاوِسِ الهَزَالِجِ، كلَّ جَنِینٍ مُشْعِرِ الحَواجِجِ «1»

: قال الفراء: لَبَنٌ سَمْعَجٌ و سَمْلَجٌ، و هو الدَّسِمُ الحُلْوُ.

: السَّمَلَّجُ: اللبن الحُلْوُ؛ و لبن سَمَلَّجٌ: حلو دَسِمٌ. الفراء: یقال للبن إِنه لَسَمْهَجٌ سَمَلَّجٌ
(1). قوله [مشعر الحواجج] الذی تقدم فی ح ج ج معر الحواجج، من المعر و هو قلة الشعر، و كل صحیح المعنی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 301
إِذا كان حلواً دسماً؛ و قال اللیث: هو اللبن السُّمَالِجُ؛ و قال بعضهم: هو الطیِّبُ الطَّعْمِ؛ و قیل: هو الذی لم یُطْعِمْ. و السَّمْجُ و السَّمیجُ: اللبن الدَّسِمُ الخبیث الطعم، و كذلك السَّمْهَجُ و السَّمَلَّجُ، بزیادة الهاء و اللام. ابن سیدة: سَمْلَجَ الشی‌ءَ فی حلقه: جَرَعَهُ جَرْعاً سهلًا. و السَّمَلَّجُ: عُشْبٌ من المرعی؛ عن أَبی حنیفة، قال: و لم أَجد من یحلیه علیَّ. و سِمِلَّاجٌ: عید من أَعیاد النصاری. و السَّمَلَّجُ: الخفیف، و هو ملحق بالخماسی، بتشدید الحرف الثالث منه؛ قال الراجز: قالَتْ لهُ مَقالَةً تَلَجْلَجَا، قَوْلًا مَلِیحاً حَسَناً سَمَلَّجا، لو یُطْبَخُ النِّی‌ءُ به لأَنْضَجَا: یا ابنَ الكِرامِ، لِجْ علیَّ الهَوْدَجا

: السَّمْهَجَةُ: الفتل الشدید. و قد سَمْهَجَ الحَبْلَ، و كذلك سَمْهَجَ الیمینَ؛ قال: یَحْلِفُ بَجٌّ حَلِفاً مُسَمْهَجَا، قلتُ له: یا بَجُّ لا تُلَجِّجَا و یمین سَمْهَجَةٌ: شدیدة؛ و قال كراع: یمین سَمْهَجَةٌ: خفیفة؛ قال ابن سیدة: و لستُ منه علی ثِقةٍ. و سَمْهَجَ الكلامَ: كذب فیه. و السَّمْهَجُ: السهلُ؛ قال: فَوَرَدَتْ ماءً نُقاخاً سَمْهَجَا و لبن سَمْهَجٌ: حُلْوٌ دَسِمٌ. و أَرض سَمْهَجٌ: واسعة سهلة. و ریحٌ سَمْهَجٌ: سهلة. و سَماهِیجُ: موضع؛ قال: یا دارَ سَلْمَی بین داراتِ العُوجْ، جَرَّتْ علیها كلُّ ریحٍ سَیْهُوجْ هَوْجاءَ جاءَتْ من جِبالِ یاجوجْ، من عن یمینِ الخَطِّ، أَو سَماهِیجْ أَراد: جَرَّتْ علیها ذیلها، فحذف. و السَّمْهَجِیجُ من أَلبان الإِبل: ما حُقِنَ فی سِقاء غیر ضَارٍ فلبث و لم یأْخذ طَعْماً. و سَماهِیجُ: جزیرة فی البحر تدعی بالفارسیة [ماش ماهی] فعرّبتها العرب. الأَصمعی: ماءٌ سَمْهَجٌ لَیِّنٌ؛ و أَنشد لِهِمْیان «1»: أَزامِجاً و زَجَلًا هُزامِجَا، یَخْرُجُ من أَجْوافِها هَزالِجَا، تَدْعُو، بذاك الدَّجَجَانَ الدارِجا، جِلَّتَها و عَجْمَها الحَضَالِجَا، عُجُومَها و حَشْوَها الحَدَارِجَا الحدارِج و الحضارج: الصغار؛ و قال: تَسْمَعُ للجِنِّ بها زَهارِجا یعنی حكایة عزیف الجِنّ. و الهزالِج: السِّرَاعُ من الذئاب؛ و منه قوله: للطیر و اللغاوِسِ الهزالج و حَبْلٌ مُسَمْهَجٌ؛ و حَلَفَ حَلِفاً مُسَمْهَجاً. الفراء: یقال للبن إِنه لَسَمْهَجٌ سَمَلَّجٌ إِذا كان حلواً دسماً. و فَرَسٌ مُسَمْهَجٌ: معتدل الأَعضاء؛ قال الراجز: قدِ اغْتَدَی بِسابِحٍ صافی الخُصَلْ، مُعْتَدِلٍ سَمْهَج فی غیرِ عَصَلْ أَبو عبیدة: من اللبن العُمَاهِجُ و السُّمَاهِجُ، و هما
(1). قوله [و أنشد إلخ] لیس فیها شاهد لما هنا، فهو سبق نظر. و مفرداتها تقدم بعضها مفسراً فی مواده و سیأتی الباقی.
لسان العرب، ج‌2، ص: 302
اللذان لیسا بِحُلْوَیْنِ و لا آخِذَیْ طَعْم. أَبو عبید: لبن سَمْهَجٌ: قد خلط بالماء. و السَّمْهَجُ و السَّمْهِیجُ: اللبن الدَّسِمُ الخبیثُ الطعم؛ و كذلك السَّمْهَجُ و السَّمَلَّجُ، بزیادة الهاء و اللام؛ و قیل فی سَمَاهِیجِ الجزیرة: إِنها بین عُمَان و البَحْرَیْنِ فی البحر؛ قال أَبو دُواد: و إِذا أَدْبَرَتْ، تقولُ: قُصُورٌ من سَماهیجَ، فَوْقَها آطامُ

: ابن الأَعرابی: السُّنُجُ العُنَّابُ. ابن سیدة: السِّنَاجُ أَثَرُ دُخانِ السِّراجِ فی الجِرَارِ و الحائط. و سَنْجَةُ المیزان: لغة فی صَنْجَتِهِ، و السین أَفصح.

: سَهَجَ القومُ لیلتهم سَهْجاً: ساروا سیراً دائماً؛ قال الراجز: كیفَ تَرَاها تَغْتَلی یا شَرْجُ، و قد سَهَجْناها، فطالَ السَّهْجُ؟ و السَّهُوجُ: العُقابُ لدُؤُوبها فی طیرانها. و سَهَجَتِ المرأَةُ طیبَها تَسْهَجُه سَهْجاً: سحقته؛ و قیل: كلُّ دَقٍّ سَهْجٌ. و سَهَجَتِ الریحُ الأَرضَ: قشرت وجهها؛ قال منظور الأَسدی: هل تَعْرِفُ الدَّارَ لأُمِّ الحَشْرَجِ، غیَّرَها سافی الرِّیاحِ السُّهَّجِ؟ و سَهَجَتِ الریحُ سَهْجاً: هَبَّتْ هُبُوباً دائماً و اشتدت، و قیل: مرت مروراً شدیداً. و ریحٌ سَیْهَجٌ و سَیْهَجَةٌ و سَهُوجٌ و سَیْهُوجٌ: شدیدة؛ أَنشد یعقوب لبعض بنی سَعْدَةَ: یا دارَ سَلْمی بین داراتِ العُوجْ، جَرَّتْ علیها كلُّ ریحٍ سَیْهُوجْ الجوهری: سَهَجْتُ الطیب سحقته. و المَسْهَجُ: ممرُّ الریح؛ قال الشاعر: إِذا هَبَطْنَ مُسْتَحاراً مَسْهَجا أَبو عمرو: المِسْهَجُ الذی ینطلق فی كل حق و باطل. أَبو عبید: الأَسَاهِیُّ و الأَساهِیجُ ضروب مختلفة من السیر، و فی نسخة: سیر الإِبل. الأَزهری: خَطیب مِسْهَجٌ و مِسْهَكٌ، و ریح سَیْهُوكٌ و سَیْهُوجٌ، و سَیْهَكٌ و سَیْهَجٌ، قال: و السَّهْكُ و السَّهْجُ: مَرُّ الریح؛ و زعم یعقوب أَن جیم سَیْهَج و سَیْهُوج بدل من كاف سیهك و سیهوك.

: سَاجَ سَوْجاً: ذهب و جاء؛ قال: و أَعْجَبَها، فیما تَسوجُ، عِصابَةٌ من القومِ، شِنَّخْفُونَ، غیرُ قِضافِ ابن الأَعرابی: ساجَ یَسُوجُ سَوْجاً و سُوَاجاً و سَوَجاناً إِذا سار سیراً رُوَیْداً؛ و أَنشد: غَرَّاءُ لَیْسَتْ بالسَّؤُوجِ الجَلْنَخِ أَبو عمرو: السَّوَجانُ الذهابُ و المجی‌ءُ. و السُّوجُ: عِلاجٌ من الطین یطبخ و یَطْلی به الحائكُ السَّدی. و السُّوجُ: موضع. و السَّاجُ الطَّیْلَسانُ الضخم الغلیظ؛ و قیل: هو الطیلسان المقوّر ینسج كذلك؛ و قیل: هو طیلسانٌ أَخضر؛ و قول الشاعر: و لَیْلٍ تَقُولُ الناس فی ظُلُماتِه، سواءٌ صحیحاتُ العُیونِ و عُورُها: كأَنَّ لنا منه بُیوتاً حَصِینةً، مُسوحاً أَعالیها، و ساجاً كُسُورُها إِنما نعت بالاسمین لأَنه صیرهما فی معنی الصفة، كأَنه قال: مُسْوَدَّة أَعالیها مُخْضَرَّة كُسورُها، كما قالوا
لسان العرب، ج‌2، ص: 303
مررت بسَرْجٍ خَزٍّ صِفَتُه، نُعِتَ بالخَزِّ و إِن كان جوهراً لما كان فی معنی لَیِّنٍ. و تصغیر السَّاجِ: سُوَیْجٌ، و الجمع سِیجانٌ. ابن الأَعرابی: السِّیجانُ الطیالسة السُّودُ، واحدها ساجٌ. و‌فی حدیث ابن عباس، رضی الله عنهما: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، كان یلبس فی الحرب من القلانس ما یكون من السِّیجانِ الخُضْرِ؛ جمع ساج، و هو الطیلسان الأَخضر؛ و قیل: الطیلسان المقوّر ینسج كذلك، كأَن القلانس تُعمل منها أَو من نوعها؛ و منهم من یجعل أَلفه منقلبة عن الواو، و منهم من یجعلها عن الیاء؛ و منه‌حدیثه الآخر: أَنه زرَّ ساجاً علیه و هو محرم فافْتَدی؛ و‌حدیث أَبی هریرة: أَصحابُ الدجال علیهم السِّیجانُ؛ و فی روایة: كلهم ذو سیف مُحَلًّی و ساج؛ و‌فی حدیث جابر: فقام فی ساجَةٍ؛ هكذا جاءَ فی روایة، و المعروف بساجة، و هو ضرب من الملاحف منسوجة. و السَّاجُ: خَشَبٌ یجلب من الهند، واحدته ساجَةٌ. و السَّاجُ: شجر یعظم جدّاً، و یذهبُ طولًا و عرضاً، و له ورق أَمثال التِّراسِ الدَّیْلَمِیَّةِ، یتغطی الرجل بورقةٍ منه فتَكِنهُ من المطر، و له رائحة طیبة تُشابهُ رائحةَ ورق الجَوْزِ مع رقة و نَعْمَةٍ؛ حكاه أَبو حنیفة. ابن الأَعرابی: یقال السَّاجَةُ الخشبةُ الواحدة المُشَرْجَعَةُ المُرَبَّعَةُ، كما جلبت من الهند؛ و یقال للسَّاجَةِ التی یشق منها الباب: السَّلِیجةُ. و سُواجٌ: جبل؛ قال رؤْبة: فی رَهْوَة غَرَّاءَ من سُواجِ و السُّوجُ: موضع، و الله أَعلم.

: أَبو حنیفة: السِّیاجُ الحظیرة من الشجر تجعل حول الكرم و البستان؛ و قد سَیَّجَ علی الكرم. و یقال: حَظَرَ كَرْمَهُ بالسِّیاجِ، و هو أَن یُسَیِّجَ حائطه بالشَّوْكِ لئلا یُتَسَوَّرَ. و السِّیاجُ: الطیلسان، علی قول من یجعل أَلفه منقلبة عن الیاء، و الله أَعلم.

: «1»:

: الشَّبَجُ: البابُ العالی البناءِ، هُذَلِیَّةٌ؛ قال أَبو خِراشٍ: و لا و الله لا یُنْجِیكَ دِرْعٌ مُظاهَرَةٌ، و لا شَبَجٌ، وشِیدُ و أَشْبَجَه إِذا رَدَّه.

: الشَّجَّة: واحِدَةُ شِجاجِ الرَّاْس، و هی عشر: الحارِصَةُ و هی التی تَقْشِرُ الجلد و لا تُدْمِیه، و الدَّامِیَة و هی التی تُدْمِیهِ، و الباضِعَةُ و هی التی تشق اللحم شقّاً كبیراً، و السِّمْحاقُ و هی التی یبقی بینها و بین العظم جلدة رقیقة، فهذه خمس شِجاجٍ «2» لیس فیها قصاص و لا أَرش مقدَّر و تجب فیها حكومة؛ و المُوضِحَةُ و هی التی تبلغ إِلی العظم و فیها خمس من الإِبل، ثم الهاشمة و هی التی تَهْشِمُ العظم أَی تكسره، و فیها عشر من الإِبل، و المُنَقِّلةُ و هی التی ینقل منها العظم من موضِع إِلی موضع، و فیها خمس عشرة من الإِبل، ثم المَأْمُومَةُ و یقال: الآمَّةُ و هی التی لا یبقی بینها و بین الدماغ إِلا جلدة رقیقة، و فیها ثلث
(1). أهمل المصنف: شأج. و فی القاموس: شأجه الأَمر كمنعه، أَحزنه، قال الشارح: مقلوب شجأه انتهی. و یؤخذ منه الجواب عن إهمال المؤلف له. (2). قوله [فهذه خمس شجاج] المذكور أربع فقط فلعله سقط من قلم الناسخ الخامسة و هی الدامعة بالعین المهملة، من دمعت الشجة: جری دمها فهی دامعة كما فی المصباح.
لسان العرب، ج‌2، ص: 304
الدیة، و الدَّامِغَةُ و هی التی تبلغ الدماغ، و فیها أَیضاً ثلث الدیة؛ و الشَّجَّةُ: الجُرْحُ یكون فی الوجه و الرأْس فلا یكون فی غیرهما من الجسم، و جمعها شِجاجٌ. و شَجَّهُ یَشُجُّه و یَشِجُّه شَجّاً، فهو مَشْجُوجٌ و شَجِیجٌ من قوم شَجَّی، الجمع عن أَبی زید. و الشَّجِیجُ و المُشَجَّجُ: الوَتِدُ لِشَعَثِهِ، صِفةٌ غالبة؛ قال: و مُشَجَّجٍ، أَمَّا سَواءُ قَذالِهِ فَبَدا، و غَیَّبَ سارَهُ المَعْزاءُ و وتِدٌ مَشْجُوجٌ و شَجِیجٌ و مُشَجَّجٌ: شُدِّدَ لكثرة ذلك فیه. و شَجَّهُ قِصاصَ شَعَره، و علی قِصاصِ شعره. و الشَّجَجُ: أَثر الشَّجَّةِ فی الجَبِین، و النعت أَشَجُّ؛ و رجل أَشَجُّ بَیِّنُ الشَّجَج إِذا كان فی جبینه أَثر الشَّجَّةِ. و كان بینهم شِجاجٌ أَی شَجَّ بعضُهم بعضاً. اللیث: الشَّجُّ كسر الرأْس؛ أَبو الهیثم: الشَّجُّ أَن یعلو رأْسَ الشی‌ءِ بالضرب كما یَشُجُّ رأْسَ الرجل، و لا یكون الشَّجُّ إِلا فی الرأْس. و‌فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ: شَجَّكِ أَو فَلَّكِ؛ الشَّجُّ فی الرأْس خاصة فی الأَصل، و هو أَن تضربه بشی‌ءٍ فتجرحه فیه و تشقه، ثم استعمل فی غیره من الأَعضاء. و فی الحدیث فی ذكر الشِّجاجِ جمع شَجَّةٍ، و هی المرّة من الشَّجِّ، و الخمر تُشَجُّ بالماءِ؛ و قال زهیر یصف عَیْراً و أُتُنَه: یَشُجُّ بها الأَماعِزَ، و هی تَهْوی هُوِیَّ الدَّلْوِ، أَسْلَمها الرِّشاءُ أَی یعلو بالأُتن الأَماعِزَ. و الوَتِدُ یسمی شَجِیجاً. و شَجَّ الخمر بالماءِ یَشُجُّها و یَشِجُّها شَجّاً: مزجها. و‌فی حدیث جابر: أَرْدَفَنی رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، فالتقمتُ خاتم النبوّة فكان یَشُجُّ علیَّ مِسْكاً، أَیْ أَشمُّ منه مسكاً، و هو من شَجَّ الشرابَ إِذا مزجه بالماءِ، كأَنه كان یخلطُ النسِیم الواصِلَ إِلی مَشَمِّه بریح المسك؛ و منه قول كعب: شُجَّتْ بِذِی شَبَمٍ من ماءٍ مَحنِیَةٍ أَی مزجت و خلطت. و شَجَّ المفازة یَشُجُّها شَجّاً: قطعها. و شَجَّ الأَرض براحلته شَجّاً: سار بها سیراً شدیداً. و شَجَّتِ السفینةُ البحرَ: خرقته و شقته، و كذلك السابحُ. و سابحٌ شَجَّاجٌ: شدیدُ الشَّجِّ؛ قال: فی بَطْنِ حُوتٍ بِهِ فی البحرِ شَجَّاجِ و شَجَجْتُ المفازةَ: قطعتها؛ قال الشاعر: تَشُجُّ بیَ العَوْجاءُ كلَّ تَنُوفةٍ، كأَنَّ لها بَوّاً، بِنِهْیٍ، تُغاوِلُهْ و‌فی حدیث جابر: فأَشْرَعَ ناقَتَه فشرِبت فَشَجَّتْ، قال: هكذا رواه الحُمَیدی فی كتابه، و قال: معناه قطَعَت الشُّرب، من شَجَجْت المَفازة إِذا قطعتَها بالسَّیْر، قال: و الذی رواه الخطابی فی غَریبه، و غیره: فَشَجَتْ، علی أَن الفاءَ أَصلیة و الجیم مخفَّفة، و معناه: تفاجَّت أَی فرَّقت ما بین فَخِذَیْها لِتَبول. و من أَمثالهم: فلان یَشُجُّ بِیَدٍ و یَأْسُو بأُخری إِذا أَفسد مرَّة و أَصلح مرة. و الشَّجَجُ و الشَّجاج: الهواءُ؛ و قیل: الشَّجَجُ نَجْم.

: الشَّحِیجُ و الشُّحاج، بالضم: صَوْت البغل و بعض أَصوات الحمار؛ و قال ابن سیدة: هو صوت البغل و الحمار و الغُراب إِذا أَسَنَّ. و یقال للبغال: بنات شاحِج و بنات شَحَّاج، و ربما استُعِیر للإِنسان. شَحَجَ یَشْحَجُ و یَشْحِج شَحِیجاً و شُحاجاً
لسان العرب، ج‌2، ص: 305
و شَحَجاناً و تَشْحاجاً، و تَشَحَّج، و اسْتَشْحَج؛ قال ذو الرمة: و مُسْتَشْحَجاتٍ بالفِراقِ، كأَنها مَثاكِیلُ، من صُیَّابة النُّوبِ، نُوَّحُ و یقال للغِرْبان: مُسْتَشْحَجات و مُسْتَشْحِجات، بفتح الحاءِ و كسرها، و شبَّهها بالنُّوبَةِ لِسَوادها. قال ابن سیدة: و أُری ثعلباً قد حكی شَحِج، بالكسر، قال: و لست منه علی ثِقَة. و‌فی حدیث ابن عمر: أَنه دخل المسجد فرأَی قاصّاً صَیّاحاً، فقال: اخفِضْ من صوتك، أَ لم تعلم أَن الله یُبغِضُ كلَّ شَحَّاج؟الشُّحَاج: رفع الصوت، و هو بالبغل و الحمار أَخصُّ، كأَنه تَعْریض بقوله تعالی: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ. و هو الشُّحاج و الشَّحِیجُ، و النُّهاقُ و النَّهِیقُ؛ الأَزهری: شَحَجَ البغلُ یَشْحَجُ شَحِیجاً، و الغراب یَشْحَج شَحَجاناً؛ و قیل: شَحِیجُ الغُراب ترجیع صوته، فإِذا مدَّ رأْسه، قیل: نَعَبَ. و غُرابٌ شَحَّاجٌ: كثیر الشَّحِیج، و كذلك سائر الأَنواع التی ذكرنا؛ هذا قول ابن سیدة؛ قال و قول الراعی: یا طِیبَها لیلةً حتی تَخَوَّنَها داعٍ دَعا، فی فُروعِ الصبح، شَحَّاجُ إِنما أَراد شَحَّاجیّ، و لیس بمنسوب، إِنما هو كأَحمر و أَحمریّ، و إِنما أَراد المؤَذِّن فاستعار؛ و منه قول الآخر: و الدَّهْرُ بالإِنسان دَوَّاریُّ أَراد دَوَّارُ. و المِشْحَجُ و الشَّحَّاج: الحمار الوحشیُّ، صِفة غالبة؛ الجوهری: الحمار الوحشیُّ مِشْحَج و شَحَّاج؛ قال لبید: فَهْوَ شَحَّاج مُدِلٌّ سَنِقٌ، لاحِقُ البَطْنِ، إِذا یَعْدو زَمَلْ قال ابن سیدة: و فی العرب بطنان یُنْسَبان إِلی شَحَّاج، كلاهما من الأَزْدِ لهم بقیة فیهما.

: ابن الأَعرابی: شَرِج إِذا سَمِنَ سِمَناً حسَناً. و شَرِج إِذا فَهِم. و الشَّرَجُ: عُری المُصحف و العَیْبة و الخِباءِ، و نحو ذلك. شَرَجَها شَرْجاً، و أَشْرَجَها، و شَرَّجها: أَدخل بعض عُرَاها فی بعض و داخل بین أَشراجها. أَبو زید: أَخْرَطْتُ الخَریطَة و شَرَّجْتُها و أَشْرَجْتُها و شَرَجْتُها: شدَدْتها؛ و‌فی حدیث الأَحنف: فأَدْخَلْتُ ثِیاب صَونی العَیْبَة فأَشْرَجْتُها؛ یقال: أَشْرَجْت العَیْبَة و شَرَجْتها إِذا شدَدْتَها بالشَّرَج، و هی العُری. و شَرَّجَ اللَّبِنَ: نَضَدَ بعضَه إِلی بعض. و كلُّ ما ضُمَّ بعضُه إِلی بعض، فقد شُرِجَ و شُرِّج. و الشَّریجَةُ: جَدیلة من قَصَبٍ تُتَّخَذ للحَمام. و الشَّریجان: لَوْنان مُخْتلِفان من كل شی‌ءٍ؛ و قال ابن الأَعرابی: هما مُختلِطان غیر السواد و البیاض؛ و یقال لِخَطَّیْ نِیرَی البُرْدِ شَریجان: أَحدهما أَخضر، و الآخر أَبیض أَو أَحمر؛ و قال فی صفة القَطا: سَقَتْ بِوُرُودِهِ فُرَّاطَ شِرْبٍ، شَرائِجَ، بین كُدْرِیٍّ و جُونِ و قال الآخر: شَریجان من لَوْنٍ، خَلِیطانِ: منهما سَوادٌ، و منه واضحُ اللَّوْنِ مُغْرِبُ و‌فی الحدیث: فأَمَرَنا رسول الله، صلی الله علیه و سلم،
لسان العرب، ج‌2، ص: 306
بالفِطْرِ فأَصبح الناس شَرْجَیْن فی السَّفَر؛ أَی نصفین: نصْف صِیام، و نصف مَفاطِیر. و یقال: مررت بِفَتَیاتٍ مُشارِجاتٍ أَی أَتْرابٍ مُتَساوِیات فی السِّنِّ؛ و قال الأَسود بن یعفر: یُشْوی لنا الوجدَ المُدِلُّ بِحُضْرِهِ، بِشَریجَ بَیْنَ الشَّدِّ و الإِرْوادِ أَی بِعَدْوٍ خُلِطَ من شَدٍّ شدید، و شَدٍّ فیه إِرْوادٌ رِفْقٌ. و شُرِّجَ اللحم: خالطه الشحمُ، و قد شَرَّجَهُ الكلأُ؛ قال أَبو ذؤَیب یصف فرساً: قَصَرَ الصَّبُوحَ لها، فَشُرِّجَ لَحْمُها بالنَّیِّ، فهْی تَثُوخُ فیها الإِصْبَعُ أَی خُلِطَ لحمُها بالشَّحْم. و تَشَرَّجَ اللحمُ بالشَّحْم أَی تداخلا. معناه قَصَرَ اللَّبَنَ علی هذه الفرس التی تقدم ذكرها فی بیت قبله؛ و هو: تَغْدو به خَوْصاءُ یَقْطَعُ جَرْیُها حَلَقَ الرِّحالَة، فهی رِخْوٌ تَمْزَعُ «3» و معنی شُرِّج لحمها: جُعِل فیه لَوْنان من الشحم و اللحم. و النَّیّ: الشحم. و قوله: … فهی تَثُوخُ فیها الإِصْبَع أَی لو أَدخل أَحدٌ إِصبعه فی لحمها لدخل لكثرة لحمها و شحمها؛ و الإِصْبَع بدل من هی، و إِنما أَضمرها متقدّمة لمَّا فسَّرها بالإِصبع متأَخرة، و مثله ضربتها هِنْداً. و الخَوْصاءُ: الغائِرَة العینین. و حَلَق الرِّحالة: الإِبْزِیمُ. و الرِّحالة: سَرْجٌ یُعمل من جُلود. و تَمْزَع: تُسْرِع. و الشَّریجُ: العُودُ یُشَقُّ منه قَوْسان، فكل واحدة منهما شَریجٌ؛ و قیل: الشَّریجُ القوس المنشقَّة، و جمعها شَرائج، قال الشماخ: شَرائجُ النَّبْعِ بَراها القَوَّاسْ و قال اللحیانی: قوس شَریج فیها شَقٌّ و شِقٌّ، فوصف بالشَّریج؛ عنی بالشَّق المصدر، و بالشِّق الاسم. و الشَّرَج: انشِقاقها. و قد انشَرَجت إِذا انشقَّت. و قیل: الشَّرِیجة من القِسِیّ التی لیست من غُصْن صحیح مثل الفِلْق. أَبو عمرو: من القِسِیّ الشَّریج، و هی التی تُشَقُّ من العُود فِلْقتین، و هی القوس الفِلْق أَیضاً؛ و قال الهذلی: و شَرِیجَة جَشَّاء، ذات أَزامِلٍ، تُخْظِی الشِّمالَ، بها مُمَرٌّ أَمْلَسُ یعنی القَوْسَ تُخْظی تخرِج لحمَ السَّاعِد بشِدَّة النزع حتی یكتنزَ السَّاعِد. و الشَّرِیجة: القوس تُتخذ من الشَّرِیج، و هو العود الذی یُشق فِلْقَیْنِ، و ثلاثُ شَرائج، فإِذا كثرت، فهی الشَّرِیج؛ قال ابن سیدة: و هذا قول لیس بقویّ، لأَن فَعِیلة لا تُمنع من أَن تجمع علی فَعائل، قلیلةً كانت أَو كثیرة؛ قال: و قال أَبو حنیفة قال أَبو زیاد: الشَّرِیجة، بالهاء، القوس، من القَضِیب، التی لا یُبْری منها شی‌ء إِلا أَن تُسَوَّی. و الشَّرْج، بالتسكین: مَسِیل الماء من الحِرارِ إِلی السُّهولة، و الجمع أَشْراج و شِرَاج و شُرُوج؛ قال أَبو ذؤیب یصف سحاباً: له هَیْدَبٌ یَعْلُو الشِّراجَ، و هَیْدَبٌ مُسِفٌّ بِأَذْنابِ التِّلاعِ، خَلُوجُ و قال لبید: لَیالِیَ تَحْتَ الخِدْرِ ثِنْیٌ مُصِیفَةٌ من الأُدْمِ، تَرْتادُ الشُّرُوجَ القَوابِلا
(3). قوله [تغدو به خوصاء إلخ] أنشده الجوهری فی مادة رخا: تعدو به خوصاء.
لسان العرب، ج‌2، ص: 307
و‌فی حدیث الزُّبَیْر: أَنه خاصم رجلًا من الأَنصار فی سُیُول شِرَاج الحَرَّة إِلی النبی، صلی الله علیه و سلم، فقال: یا زُبَیْرُ احْبس الماء حتی یَبْلُغ الجُدُر.الأَصمعی: الشِّراج مَجاری الماء من الحِرار إِلی السَّهل، واحدها شَرْج. و شَرَجُ الوادی: مُنْفَسَحُه، و الجمع أَشْرَاج. و‌فی الحدیث: فتَنَحَّی السَّحاب فأَفْرَغ ماءَهُ فی شَرْجَة من تلك الشِّراج؛ الشَّرْجَة: مَسِیل الماء من الحَرَّة إِلی السهل، و الشَّرْج جنس لها. و‌فی الحدیث: أَن أَهل المدینة اقتتلوا و موالیَ مُعاوِیة علی شَرْج من شَرْج الحَرَّة.المؤرج: الشَّرْجة حفرة تُحفر ثم تُبْسَطُ فیها سُفْرة و یُصَبُّ الماء علیها فتشربه الإِبل؛ و أَنشد فی صفة إِبِل عِطاش سُقِیَتْ: سَقَیْنا صَوادِیها، علی مَتنِ شَرْجَةٍ، أَضامِیمَ شَتَّی من حِیالٍ و لُقَّحِ و مَجَرَّة السماء تُسَمَّی: شَرَجاً. و الشَّرِیجة: شی‌ء یُنْسَج من سَعَف النخل یُحمل فیه البِطِّیخ و نحوه. و التَّشْریج: الخِیاطَة المتباعِدة. و الشُّرُوج: الخَلَلُ بین الأَصابع؛ و قیل: هی الأَصابع، و الشُّرُوج: الشُّقُوق و الصُّدُوع؛ قال الداخِل بن حَرام الهُذَلی: دَلَفْتُ لَها، أَوانَ إِذٍ، بِسَهْمٍ خَلِیفٍ، لم تُخَوِّنْهُ الشُّرُوجُ و الشَّرْج و الشَّرَج، و الأُولی أَفصح: أَعلی ثُقب الاسْت، و قیل: حَتارُها؛ و قیل: الشَّرَج العَصَبة التی بین الدُّبُر و الأُنثیین؛ و الشَّرَج فی الدابة. و فی المحكم: و الشَّرَج أَن تكون إِحْدی البَیْضَتین أَعظم من الأُخری؛ و قیل: هو أَن لا یكون له إِلا بیضة واحدة. دابة أَشْرَج بَیِّنُ الشَّرَج، و كذلك الرجل. ابن الأَعرابی: الأَشْرَج الذی له خُصْیة واحدة من الدوابّ. و شَرَجُ الوادی: أَسفله إِذا بلغ مُنْفَسَحه؛ قال: بحیث كانَ الوادِیانِ شَرَجا و الشَرْج: الضَّرْب؛ یقال: هُما شَرْج واحدٌ، و علی شَرْج واحد أَی ضرْب واحد. و فی المثل: أَشْبَه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَیْمِراً: تصغیر أَسْمُر، قال ابن سیدة: جمع سَمُراً علی أَسْمُرٍ ثم صغَّره، و هو من شَجَر الشوك؛ یضرب مثلًا للشیئین یَشْتَبِهان و یُفارق أَحدهما صاحِبَه فی بعض الأُمور. و یقال: هو شَرِیج هذا و شَرْجه أَی مِثْله. و‌روی عن یوسف بن عمر، قال: أَنا شَرِیج الحجاج‌أَی مِثْله فی السِّنّ؛ و فی حدیث مازن: فلا رَأْیُهم رَأْیی، و لا شَرْجُهم شَرْجی و یقال: لیس هو من شَرْجه أَی من طَبَقَته و شكله؛ و منه‌حدیث علقمة: و كان نِسْوة یأْتِینَها مُشارِجات لها‌أَی أَتْراب و أَقْران. و یقال: هذا شَرْج هذا و شرِیجه و مُشارِجه أَی مِثْله فی السِّنّ و مُشاكِله؛ و قول العجاج: بِحَیْث كانَ الوَادِیان شَرَجا مِن الحَرِیم، و اسْتَفاضَا عَوْسَجا أَراد بحیث لَصِق الوادی بالآخر، فصار مُشْرَجاً به من الحَرِیم أَی من حریم القوم مما یَلی دارَهُمَا. اسْتَفاضا عَوْسَجا: یعنی الوادِیَین اتَّسَعا بِنَبْت عَوْسَج. و قال أَبو عبید: فی المثل: أَشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَیْمِراً؛ قال: كان المفضَّل یُحدِّث «1»
(1). قوله [كان المفضل یحدث إلخ] عبارة شرح القاموس: و ذكر أَهل البادیة أَن لقمان بن عاد قال لابنه لقیم: أَقم هاهنا حتی أنطلق إِلی الإبل، فنحر لقیم جزوراً فأكلها و لم یخبأ للقمان شیئاً فكره لائمته، فحرق ما حوله من السمر الذی بشرج، و شرج واد، لیخفی المكان، فلما جاء لقمان جعلت الإبل تثیر الجمر بأَخفافها، فعرف لقمان المكان و أنكر ذهاب السمر، فقال: أشبه إلخ. ثم قال: و ذكر ابن الجوالیقی فی هذا المثل خلاف ما ذكرنا هنا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 308
أَن صاحب المثَل لُقَیم بن لُقمان، و كان هو و أَبوه قد نزلا منزلًا یقال له: شَرْج، فذهب لقیم یُعَشِّی إِبِلَه، و قد كان لُقمان حَسَد لُقَیْماً، فأَراد هلاكه و احتَفر له خَنْدَقاً و قطَع كلَّ ما هنالك من السَّمُر، ثم مَلأَ به الخَنْدَق و أَوقد علیه لِیَقَع فیه لُقَیم، فلما أَقبل عَرَف المكان و أَنكر ذهاب السَّمُر، فعندها قال: أَشبه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَیْمِراً؛ فذهب مَثَلًا. و الشَّرْجان: الفِرقَتان؛ یقال: أَصبحوا فی هذا الأَمر شَرْجَین أَی فِرْقتَین؛ و كلُّ لَوْنَین مختلفین: فهما شَرْجان. أَبو زید: شَرَجَ و بَشَكَ و خَدَبَ إِذا كَذَبَ. ابن الأَعرابی: الشَّارِجُ الشرِیك؛ التهذیب: قال المتنخل: أَلْفَیْتَنی هَشَّ النَّدَی، بِشَرِیجِ قِدْحی، أَو شَجِیرِی «1» قال: الشَّرِیج قِدْحه الذی هُوَ له. و الشَّجِیر: الغریب. یقول: أَلْفَیْتَنی أَضرب بقِدْحَیَّ فی المَیْسِر: أَحدُهما لی، و الآخر مُسْتَعار. و الشَّریجُ: أَن تُشقَّ الخشَبة بنصْفین فیكون أَحد النِّصْفین شَریج الآخر. و سأَله عن كلمة: فَشَرج علیها أُشْرُوجَة أَی بَنی علیها بِناء لیس منها. و الشَّرِیجُ: العَقَب، واحدته شَرِیجَة، و خَصَّ بعضهم بالشَّرِیجة العَقَبة التی یُلْزَق بها رِیشُ السَّهم؛ یقال: أَعطنی شَریجة منه. و یقال: شَرَجْت العسلَ و غیرَهُ بالماء أَی مزجتُه. و شَرَّج شرابه: مَزَجَه؛ قال أَبو ذؤیب یصف عسلًا و ماء: فشَرَّجَها من نُطْفَةٍ رَحَبِیَّةٍ، سُلاسِلَةٍ، من ماءِ لِصْبٍ سُلاسِلِ و الشَّارِج: النَّاطُور، یمانیة؛ عن أَبی حنیفة؛ و أَنشد: وما شاكِرٌ إِلا عصافیرُ جِرْبَةٍ، یقومُ إِلیها شارِجٌ فیُطِیرُها و شَرْجٌ: ماء لِبَنی عَبْسٍ؛ قال یصف دَلْواً وقعت فی بئر قلیلة الماء فجاء فیها نصفها، فشبهها بِشِدْقِ حمار: قد وَقَعَتْ فی فِضَّةٍ من شَرْجِ، ثم اسْتَقَلَّت مثلَ شِدْقِ العِلْجِ و شَرْجَة: موضع؛ قال لبید: فَمِنْ طَلَلٍ تَضَمَّنَه أُثالُ، فَشَرْجَةُ فالمَرانَةُ فالجِبالُ و شَرْجٌ: موضع؛ و فی حدیث كعب بن الأَشرف: شَرْجُ العجوز، هو موضع قرب المدینة.

: الشَّطْرَنْج و الشِّطْرَنْج: فارسی معرب، و كسرُ الشین فیه أَجود لیكون من باب جِرْدَحْل.

: التهذیب فی الرباعی: ابن الأَعرابی: الشُّفارِجُ طِرِّیانٌ رَحْرَحانیّ، و هو الطَّبَق فیه الفَیْخات و السُّكُرُّجات. الشُّفارِج مثل العُلابط، فارسی معرب، و هو الذی تسمیه الناس بِیشْبارِج.

: شَمَجَ الخیاطُ الثوب یَشْمُجُه شَمْجاً: خاطَه خیاطة متباعِدة؛ و یقال: شَمْرَجَه شَمْرَجَةً. و الشَّمَجَی: الناقة السریعة. و ناقة شَمَجَی: سریعة؛ قال مَنْظور بن حَبَّة و حَبَّة أُمه و أَبوه شریك: بِشَمَجَی المَشْیِ عَجُولِ الوَثْبِ، غَلَّابَةٍ للنَّاجِیات الغُلْبِ، حتی أَتی أُزْبِیُّهَا بالأَدْبِ الغُلْب جمع غَلْباء. و الأَغْلَبُ: العظیم الرَّقَبَة.
(1). قوله [هش الندی بشریج] هكذا فی الأصل هنا و فیه فی مادة شجر [هش الیدین بمری قدحی إلخ.]
لسان العرب، ج‌2، ص: 309
و الأُزْبیُّ: النَّشاط. و الأَدْبُ: العَجَب. و شَمَجَ الشی‌ءَ یَشْمُجُه شَمْجاً: خَلَطَه. و شَمَجَ من الأَرزِّ و الشعیر و نحوهما: خَبَزَ منه شِبْه قُرَص غلاظ، و هو الشَّماجُ. وما ذاق شَماجاً و لا لَماجاً أَی ما یؤْكل؛ و یقال: ما أَكلتُ خُبْزاً و لا شَماجاً. الأَصمعی: ما ذقت أَكالًا و لا لَماجاً و لا شَماجاً أَی ما أَكلت شیئاً؛ و أَصله ما یُرْمَی به من العِنَب بعد ما یؤْكل. و بنو شَمَجَی بن جَرْمٍ: حَیّ. و فی الصحاح: و بنو شَمَجِ «2» ابنِ جَرْم من قُضاعة، و بنو شَمَج بن فَزارة مِن ذُبْیان؛ قال ابن بَرِّی: قال الجوهری: بنو شَمَج من ذبیان، بالجیم، قال: و المعروف عند أَهل النسَب بنو شَمْخِ بنِ فَزارة، بالخاء المعجمة، ساكنة المیم.

: الشَّمْرَجَة: حُسْن قِیامِ الحاضِنة علی الصبی، و اسم الصبی: مُشَمْرَج، مِن ذلك اشْتُقَّ؛ و قد شَمْرَجَتْه. و ثوب شُمْرُوج و مُشَمْرَج: رقیق النَّسْج. و شَمْرَج ثوبه: خاطه خِیاطة مُتباعِدة الكُتَب، و باعَد بین الغُرَزِ، و أَساءَ الخیاطة. و الشُّمْرُج: الرَّقیق من الثیاب و غیرها؛ قال ابن مقبل یصف فرساً: و یُرْعَدُ إِرْعادَ الهجِینِ أَضاعَه، غَداةَ الشَّمالِ، الشُّمْرُجُ المُتَنَصَّحُ یرید الجُلَّ. و الشُّمْرُجُ، بالضم: الجُلُّ الرقیق النَّسْج؛ یقول: هذا الفرس یُرْعَد لِحِدَّته و ذَكائه كالرجل الهجین، و ذلك مما یُمْدَح به الخیل. و المتنصَّح: المَخِیط؛ یقال تَنَصَّحْت الثوبَ إِذا خِطْتَه؛ و كذلك نَصَحْته. و الشُّمْرُج: كل خیاطة لیست بجیِّدة. و الشَّمَرَّج: یوم للعجم یستخرجون فیه الخراج فی ثلاث مرات، و عرَّبه رؤْبة بأَن جعل الشین سیناً؛ فقال: یوم خَراجٍ یُخْرِجُ السَمَرَّجا

: الشَّنَجُ: تَقَبُّض الجِلْد و الأَصابع و غیرهما؛ قال الشاعر: قامَ إِلیها مُشنِج الأَنامِلِ، أَغْثَی، خَبِیث الرِّیح بالأَصائِلِ و قد شَنِجَ الجلد، بالكسر، شَنَجاً، فهو شَنِجٌ، و أَشْنَجَ و تَشَنَّجَ و انْشَنَجَ؛ قال: و انْشَنَجَ العِلْباءُ، فاقْفَعَلَّا، مِثلَ نَضِیِّ السُّقْم حینَ بَلَّا و قد شَنَّجَه تَشْنِیجاً؛ قال جمیل: و تناوَلَتْ رأْسی لِتَعْرِفَ مَسَّه؛ بِمُخَضَّبِ الأَطراف، غیر مُشَنَّجِ اللیث: و ربما قالوا: شَنِجٌ أَشْنَج، و شَنِجٌ مُشَنَّج، و المُشَنَّج أَشد تَشْنِیجاً. ابن سیدة: رجل شَنِجٌ و أَشْنَج: مُتَشَنِّجُ الجلد و الید. و ید شَنِجَة: ضیِّقة الكَفِّ. و الأَشْنَج: الذی إِحدی خُصْیَتَیْه أَصغر من الأُخری كالأَشْرَج، و الراء أَعلی. و فَرَسٌ شَنِجُ النَّسا: مُتقبِّضه، و هو مدحٌ له لأَنه إِذا تَقَبَّض نَساه و شَنِج، لم تسترخِ رجلاه؛ قال إمرؤ القیس: سَلِیمُ الشَّظی، عَبْلُ الشَّوی، شَنِجُ النَّسا، له حَجَباتٌ مُشْرِفاتٌ علی الفَالِ
(2). قوله [و فی الصحاح: و بنو شمج إلخ] عبارة القاموس و شرحه: و بنو شمجی بفتحات. ابن جرم: قبیلة من قضاعة من حمیر، و وهم الجوهری حیث إنه قال و بنو شمج بن جرم من قضاعة. و أَما بنو شمخ بن فزارة، فبالخاء المعجمة و سكون المیم: حیّ من ذبیان، و غلط الجوهری، رحمه الله تعالی، حیث إنه قال و بنو شمج بن فزارة، بالجیم محركة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 310
و قد یوصف به الغُراب؛ قال الطِّرمّاح: شَنِجُ النَّسا، حَرِقُ الجَناحِ، كأَنه، فی الدارِ إِثْرَ الظَّاعنینَ، مُقَیَّدُ التهذیب: و إِذا كانت الدابة شَنِجَ النَّسا، فهو أَقوی لها و أَشد لرجلیها؛ و فیه أَیضاً: من الحیوان ضُرُوب توصف بِشَنَجِ النَّسا و هی لا تسمح بالمَشْی، مِنها الظَّبْی؛ قال أَبو دُواد الإِیادی: و قُصْری شَنِجِ الأَنْساءِ، نَبَّاح من الشُّعْبِ و منها الذئب و هو أَقْزَل إِذا طُرِد فكأَنه یَتَوَحَّی، و منها الغراب و هو یَحْجُل [یَحْجِل كأَنه مُقَیَّد، و شَنَجُ النَّسا یُستحب فی العِتاق خاصَّة و لا یستحب فی الهَمالیج. و‌فی الحدیث: إِذا شَخَص البصر و شَنِجَتِ الأَصابع‌أَی انقبضت و تقلَّصت؛ و منه‌حدیث الحسَن: مَثَل الرَّحِمِ كمثَل الشَّنَّة، إِنْ صببت علیها ماء لانتْ و انبسطت، و إِن تركتها تَشَنَّجَتْ.و‌فی حدیث مسلَمة: أَمنعُ الناسَ من السَّراویل المُشَنَّجة؛ قیل: هی الواسعة التی تسقُط عن الخفِّ حتی تغطِّی نصف القدَم، كأَنه أَراد إِذا كانت واسعة طویلة لا تزال تُرْفَع فَتَتَشَنَّج. اللیث و ابن درید: تقول هُذَیل: غَنَجٌ علی شَنَجٍ أَی رجل علی جمل، فالغَنَج هو الرجل، و الشَّنَج الجمَل. و الشَّنَجُ: الشَّیْخُ، هذلیَّة. یقولون: شیخ شَنَجٌ علی غَنَجٍ أَی شیخ علی جمل ثقیل، و الله أَعلم.

: الشَهْدانِج: نَبْتٌ، عن أَبی حنیفة.

: أَهملها اللیث، و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی: صَجَّ إِذا ضرب حدیداً علی حدید فصوَّتا. و الصَّجِیجُ: ضَرْب الحدید بعضه علی بعض.

: التهذیب: الصَّارُوجُ النُّورة و أَخلاطُها التی تُصَرَّجُ بها النُّزُل و غیرُها، فارسی مُعَرَّب، و كذلك كل كلمة فیها صاد و جیم، لأَنهما لا یجتمعان فی كلمة واحدة من كلام العرب. ابن سیدة: الصَّارُوج النُّورة بأَخلاطها تُطْلَی بها الحیاض و الحمَّامات، و هو بالفارسیة جاروف، عُرِّب فقیل: صارُوج، و ربما قیل: شارُوق. و صرَّجها به: طَلاها، و ربما قالوا: شرَّقه.

: الصُّلَّجة: الفِیلَجَةُ من القَزِّ و القَدِّ. و الصَّوْلَج: الصِّماخ؛ و الصَّوْلَج و الصَّوْلَجة: الفضة الخالصة. ابن الأَعرابی: الصَّلِیجَة و النَّسیكَة و السَّبیكة: الفِضَّة المُصَفَّاة؛ و منه أُخذ النُّسُك لأَنه صُفِّی من الرِّیاء. و الصَّوْلَج و الصَّوْلَجَان و الصَّوْلجَانَة: العود المعوجُّ، فارسی معرَّب، الأَخیرة عن سیبویه، قال: و الجمع صَوَالجَة، الهاء لمكان العُجمة؛ قال ابن سیدة: و هكذا وُجد أَكثر هذا الضَّرْب الأَعجمی مُكسَّراً بالهاء. التهذیب: الصَّوْلجَان عَصاً یُعْطَف طرَفها یُضْرَب بها الكُرَة علی الدَّوابِّ، فأَما العصا التی اعوجَّ طرَفاها خِلْقة فی شجرتها، فهی مِحْجن؛ و قال الأَزهری: الصَّوْلَجان و الصَّوْلَج و الصُّلَّجة، كلها معرَّبة. الجوهری: الصَّوْلجَان، بفتح اللام: المِحْجَن، فارسی معرب. و الأَصْلَج: الأَصْلَع، بلغة بعض قَیْس؛ و أَصمُّ أَصْلَجُ: كأَصْلَخ؛ عن الهَجَری، قال الأَزهری فی ترجمة صَلَخَ: الأَصْلَخ الأَصَمُّ؛ كذلك قال الفراء و أَبو عبید؛ قال ابن الأَعرابی: فهؤلاء الكوفیون أَجمعوا علی هذا الحرف بالخاء، و أَما أَهل البصرة و مَنْ فی ذلك الشِّقِّ من العَرَب فإِنهم یقولون الأَصْلَج
لسان العرب، ج‌2، ص: 311
بالجیم؛ قال: و سمعت أَعرابیّاً یقول: فلان یَتَصالَجُ علینا أَی یتَصَامَمُ؛ قال: و رأَیت أَمَةً صَمَّاء تُعرَف بالصَّلْخاء؛ قال: فهما لغتان جَیِّدتان، بالخاء و الجیم؛ قال الأَزهری: و سمعت غیر واحد من أَعراب قیس و تمیم یقول للأَصم أَصلج، و فیه لغة أُخری لبنی أَسد و مَنْ جاوَرهم أَصْلَخ، بالخاء.

: الأَصمعی: الصَّیْهَجُ الصَّخرة العظیمة، و كذلك الصَّلْهَج و الجَیْحَل.

: الصَّمَجُ: القنادیل، واحدتها صَمَجَة؛ قال الشماخ «1»: بالصَّمَجِ الرُّومِیَّات و فی نوادر الأَعراب: لیلة قمراء صمَّاجَة و صیَّاجة؛ مُضِیئة.

: أَبو عمر: الصَّمَلَّج الصُّلب من الخیل و غیرها.

: الصَّنْجُ العربُّی: هو الذی یكون فی الدُّفُوف و نحوه، عَرَبیٌّ «2»؛ فأَما الصَّنْجُ ذو الأَوتار فَدَخِیل معرَّب، تختص به العَجَم و قد تكلمت به العرب؛ قال الأَعشی: و مُسْتَجِیباً تَخالُ الصَّنْجَ یَسْمَعُه، إِذا تُرَجِّعُ فیه القَیْنَةُ الفُضُلُ و قال الشاعر: قُلْ لِسَوَّارٍ، إِذا ما جِئْتَهُ و ابن عُلاثَهْ: زادَ فی الصَّنْجِ عُبَیْدُ اللهِ أَوتاراً ثَلاثَهْ و امرأَة صَنَّاجة: ذات صَنْج؛ قال الشاعر: إِذا شئتُ غَنَّتْنی دهاقِینُ قَرْیَةٍ، و صَنَّاجَةٌ تَجْذُو علی كلِّ مَنْسِمِ «3» الجوهری: الصَّنْج الذی تعرفه العرب هو الذی یُتخذ من صُفْر یضْرَب أَحدهما بالآخر. ابن الأَعرابی: الصُّنُجُ الشِّیزَی، و قال غیره: الصَّنْج ذو الأَوتار الذی یُلْعب به، و اللَّاعب به یقال له: الصَّنَّاج و الصَّنَّاجة. و كان أَعْشَی بَكْرٍ یسمی صَنَّاجة العرب لِجَوْدة شِعْره. و صَنْجُ الجنِّ: صوتُها؛ قال القَطامی: تَبِیتُ الغُول تَهْرِج أَن تَرَاهُ، و صَنْجُ الجِنِّ من طَرَبٍ یهِیمُ و هو من الصَّنْج الذی تقدم؛ كأَن الجن تُغَنِّی بالصَّنْج. و صَنْجَة المِیزان و سَنْجَته؛ فارسی معرَّب. و قال ابن السكِّیت: لا یقال سَنْجَة. و الأُصنوجَة: الزُّوالِقة من العجین «4».

: الأَزهری: نَبْت صَیْهُوج إِذا مَلُسَ [مَلِسَ، و ظَهْر صَیْهُوج: أَمْلَس؛ قال جندل: علی ضُلُوع نَهْدَةِ المَنافِجِ، تَنْهَضُ فیهنَّ عُری النَّسائِجِ، صُعْداً إِلی سَنَاسِنٍ صَیَاهِجِ الأَصمعی: الصَّیْهَجُ الصخرة العظیمة، و كذلك الصَّلْهَج و الجَیْحَل.
(1). قوله [قال الشماخ إلخ] الذی فی شرح القاموس: و النجم مثل الصمج الرومیات (2). قوله [عربی] ینافیه ما تقدم فی مادة صرج، عن التهذیب. و كل من الصحاح والقاموس مصرح بأنه بكلا معنییه معرب. (3). قوله [إِذا شئت إلخ] أَنشده فی الصحاح فی مادة جذا: تجذو علی حرف منسم. (4). قوله [الزوالقة من العجین] هكذا بالأَصل، و فی القاموس: الدوالقة، بالدال.
لسان العرب، ج‌2، ص: 312‌

: التهذیب فی الرباعی: وَ وَبَرٌ صُهَابِجٌ أَی صُهَابیّ، أَبدلوا الجیم من الیاء، كما قالوا: الصِّیصِجّ و العَشِجّ و صِهْرِیجٌ و سِهْرِیٌّ؛ و قول هِمْیان: یُطیرُ عنها الوَبَر الصُّهابِجَا أَراد الصُّهابیّ، فخفف و أَبدل.

: الصِّهْرِیجُ: واحد الصَّهاریج، و هی كالحیاض یجتمع فیها الماء؛ و قال العجاج: حتی تَنَاهَی فی صَهارِیجِ الصَّفا یقول: حتی وقف هذا الماء فی صَهارِیج من حَجَر. ابن سیدة: الصِّهْرِیج مَصْنعة یجتمع فیها الماء، و أَصله فارسیّ، و هو الصِّهْرِیّ، علی البَدَل، و حكی أَبو زید فی جمعه: صَهاریّ. و صَهْرَجَ الحوضَ: طَلاه، و منه قول بعض الطُفَیْلِیِّین: وَدِدْتُ أَن الكُوفة بِرْكَة مُصَهرَجَة. و حوض صُهارِج: مَطْلِیٌّ بالصَّارُوج. و الصُّهارج، بالضم: مثل الصِّهْرِیج؛ و أَنشد الأَزهری: قَصَبَّحَتْ حابِیَةً صُهَارِجا و قد صَهْرَجُوا صِهْرِیجاً؛ قال ذو الرُّمة: صَوارِی الهامِ، و الأَحشاءُ خافِقَة، تُناوِلُ الهِیمَ أَرْشَافَ الصَّهارِیج «1»

: الصَّوْجان من الإِبل و الدَّوابّ: الشدید الصُّلب؛ قال: فی ظَهْرِ صَوْجان القَرَی لِلمُمْتَطِی و عَصاً صَوْجانَةٌ: كَزَّة. و نَخْلة صَوْجانة: كَزَّة السَّعَف. و الصَّوْجان: الصَّوْلَجان.

: ضَبَجَ الرجلُ: أَلقی نفسه فی الأَرض من كَلال أَو ضَرْب؛ قال ابن درید: و لیس بثبت.

: ضَجَّ یَضِجُّ ضَجّاً و ضَجیجاً و ضَجَاجاً و ضُجاجاً، الأَخیرة عن اللحیانی: صاح، و الاسم الضَّجَّة. و ضَجَّ البعیر ضَجیجاً و ضَجَّ القوم ضَجاجاً. قال: و ضَجَّ القوم یَضِجُّون ضَجیجاً: فَزِعُوا من شی‌ء و غُلِبوا، و أَضَجُّوا إِضْجاجاً إِذا صاحوا فجَلَّبُوا. أَبو عمرو: ضَجَّ إِذا صاح مستغیثاً. و سمعت ضَجَّة القوم أَی جَلَبتهم؛ و‌فی حدیث حُذیفة: لا یأْتی علی الناس زمان یَضِجُّون منه إِلّا أَرْدَفَهُمُ الله أَمراً یشغَلُهم عنه.الضَّجیج: الصِّیاح عند المكروه و المشَقَّة و الجزَع. و ضاجَّه مُضاجَّة و ضِجاجاً: جادله و شارَّه و شاغَبَه، و الاسم الضَّجَاج، بالفتح، و قیل: هو اسم من ضاجَجْتُ، و لیس بمصدر. و الضَّجاج: القَسْر؛ و أَنشد الأَصمعی فی الضِّجاج و الضَّجاج المُشاغَبة و المُشارَّة: إِنّی إِذا ما زَبَّبَ الأَشْداقُ، و كَثُرَ الضَّجاجُ [الضِّجاجُ و اللّقاقُ «2» و قال آخر: و أَغْشَبَ الناسُ الضِّجاجَ الأَضْجَجا، و صاحَ خاشِی شَرِّها، و هَجْهَجا أَراد الأَضَجَّ، فأَظهر التضعیف اضطراراً، و هذا علی نحو قولهم: شِعْر شاعر؛ التهذیب فی قول العجاج: و أَعْشَبَ الأَرض الأَضْجَجا «3».
(1). قوله [صواری الهام] هكذا بالأَصل و شرح القاموس. (2). قوله [و اللقاق] هكذا فی الأَصل و الذی فی الصحاح فی مادة لقق: و اللقلاق. (3). قوله [و أعشب الأَرض إلخ] هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 313
قال: أَظهر الحرفین و بنی منه أَفعل لحاجته إِلی القافیة، و قد وصف بالمصدر منه، فقیل: رجل ضِجَاج، و قوم ضُجُجٌ؛ قال الراعی: فاقْدُرْ بِذَرْعِكَ، إِنِّی لن یُقَوِّمَنی قَوْلُ الضِّجاجِ، إِذا ما كنتُ ذا أَوَدِ و الضِّجاجُ [الضَّجاجُ: ثمر نَبْت أَو صَمْغٌ تَغسل به النساء رؤوسهن، حكاها ابن درید بالفتح، و أَبو حنیفة بالكسر، و قال مَرَّة: الضِّجاج كل شجرة تُسَمُّ بها السِّباع أَو الطَّیر. و ضَجَّجَها: سَمَّها. ابن الأَعرابی: الضِّجاج [الضَّجاج صَمْغٌ یؤْكل، فإِذا جَفَّ سُحِق، ثم كیلَ و قُوِّیَ بالقَلْیِ، ثم غُسِل به الثوب فیُنَقِّیه تنقیة الصابون. و الضَّجُوج من النوق: التی تَضِجُّ إِذا حُلِبت. التهذیب: الضَّجاجُ العاج، و هو مِثْل السِّوار للمرأَة؛ قال الأَعشی: و تَرُدُّ معطوفَ الضَّجاج علی غَیْل، كأَن الوَشْمَ فیه خِلَلْ

: ضَرَجَ الثوبَ و غیرَه: لَطَخه بالدم و نحوِه من الحُمْرة، و قد یكون بالصُّفرة؛ قال یصف السَّراب علی وجه الأَرض: فی قَرْقَرٍ بِلُعاب الشمس مَضْرُوج یعنی السراب. و ضَرَّجَه فَتَضَرَّج، و ثوبٌ ضَرِج و إِضْرِیج: مُتَضَرِّج بالحمرة أَو الصُّفرة؛ و قیل: الإِضْریجُ صِبغ أَحمر، و ثوبٌ مُضَرَّج، من هذا؛ و قیل: لا یكون الإِضْریجُ إِلَّا من خَزٍّ. و تَضَرَّج بالدَّم أَی تَلَطَّخ. و‌فی الحدیث: مَرَّ بی جعفر فی نَفَرٍ من الملائكة مضَرَّج الجناحین بالدم‌أَی مُلَطَّخاً. و كل شی‌ء تَلَطَّخ بشی‌ء، بِدَمٍ أَو غیره، فقد تَضَرَّج؛ و قد ضُرِّجَتْ أَثوابه بدم النَّجیع. و یقال: ضَرَّج أَنْفَه بدم إِذا أَدْماه؛ قال مُهَلْهِل: لَوْ بِأَبانَیْنِ جاء یَخْطُبُها، ضُرِّجَ ما أَنْفُ خاطبٍ بدَمِ و فی كتابه لِوائِلٍ: و ضَرَّجُوه بالأَضامِیم أَی دَمّوه بالضَّرْب. و قال اللحیانی: الإِضْریجُ الخَزُّ الأَحمر؛ و أَنشد: و أَكْسِیةُ الإِضْریجِ فَوْقَ المَشاجِبِ یعنی أَكْسِیةَ خَزٍّ حُمْراً؛ و قیل: هو الخز الأَصفر؛ و قیل: هو كساء یُتخذ من جَیّد المِرْعِزَّی. اللَّیثُ: الإِضریجُ الأَكسیة تتخذ من المِرْعِزَّی من أَجوده. و الإِضْریجُ: ضرب من الأَكسیة أَصفر. و ضَرَجَ الشی‌ءَ ضَرْجاً فانْضَرَج، و ضَرَّجه فتَضَرَّج: شقَّه. و الضَّرْج: الشَّقُّ؛ قال ذو الرُّمة یصف نساء: ضَرَجْنَ البُرُودَ عن تَرائب حُرَّةٍ أَی شَقَقْنَ، و یروی بالحاء أَی أَلقین. و‌فی حدیث المرأَة: صاحبة المَزادَتَیْن تَكاد تَتَضَرَّجُ من المِلْ‌ءِ‌أَی تنشقُّ. و تَضَرَّج الثوبُ: انشقَّ؛ و قال همیان یصف أَنیاب الفَحل: أَوْسَعْنَ من أَنیابه المَضارِجِ و المَضَارِج: المَشاقُّ. و تَضَرَّج الثوب إِذا تَشَقَّقَ. و ضَرَّجْت الثوب تَضْریجاً إِذا صَبَغْته بالحرة، و هو دون المُشْبَع و فوق المُوَرَّدِ. و‌فی الحدیث: و عَلَیَّ رَیْطَة مُضَرَّجَة‌أَی لیس صِبْغها بالمُشْبَع. و المَضارِجُ: الثیاب الخُلْقان تبتذل مثل المَعاوِز؛ قاله أَبو عبید: واحدُها مِضْرَج. و عینٌ مَضْرُوجة: واسعة الشَّقِّ نَجْلاء؛ قال ذو الرمة: تَبَسَّمْنَ عن نَوْرِ الأَقاحِیِّ فی الثَّرَی، و فَتَّرْنَ عن أَبصارِ مَضْرُوجَةٍ نُجْلِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 314
و انْضَرَجَت لنا الطریق: اتَّسَعت. و الانْضِراج: الاتِّساع؛ قال الشاعر: أَمَرْتُ له بِرَاحِلةٍ و بُرْدٍ كَریمٍ، فی حَواشِیه انْضِرَاجُ و انْضَرَج ما بین القوم: تَباعد ما بینهم. و انْضَرَج الشجر: انشقَّت عُیونُ ورَقِه و بَدَتْ أطرافه. و تَضَرَّجَتْ عن البَقْل لَفائِفُه إِذا انفتحت، و إِذا بَدَتْ ثمار البُقول من أَكْمامِها، قیل: انْضَرَجَتْ عنها لفائفُها أَی انْفتحتْ. و الانْضِراج: الانْشقاق؛ قال ذو الرمة: مِمَّا تَعالَتْ مِنَ البُهْمَی ذَوَائِبُها بالصَّیْفِ، و انْضَرَجَتْ عنه الأَكامِیمُ تَعالَت: ارتفعت. و ذَوائبها: سَفاها. و الأَكامِیم جمع أَكْمام، و أَكْمام جمع كِمٍّ، و هو الذی یكون فیه الزَّهْرُ. و ضَرَجَ النار یَضْرِجها: فتح لها عیناً؛ رواه أَبو حنیفة. و انضَرَجَتِ العُقاب: انحطَّت من الجَوِّ كاسرةً. و انْضَرَج البازی عن الصید إِذا انْقَضَّ؛ قال إمرؤ القیس: كَتَیْسِ الظِّباء الأَعْفَرِ، انْضَرَجَتْ لَهُ عُقابٌ، تَدَلَّتْ من شَمارِیخ ثَهْلانِ و قیل: انْضَرَجَتْ انْبَرَتْ له؛ و قیل: أَخَذَتْ فی شِقٍّ. أَبو سعید: تَضْریج الكلام فی المَعاذِیر هو تَزْوِیقُه و تحسینه. و یقال: خیر ما ضُرِّج به الصدقُ، و شَرُّ ما ضُرِّج به الكذِب. و فی النوادر: أَضْرَجَتِ المرأَة جَیْبَها إِذا أَرْخَتْه. و ضُرِّجتِ الإِبل أَی رَكَضْناها فی الغَارَة؛ و ضَرَجتِ الناقة بِجِرَّتِها و جَرَضَتْ. و الإِضْریج: الجَیِّد من الخیل. أَبو عبیدة: الإِضریج من الخیل الجَواد الكثیر العَرَق؛ قال أَبو دُواد: و لقد أَغْتَدِی، یُدافِع رُكْنِی أَجْوَلِیٌّ ذُو مَیْعَةٍ، إِضْرِیجُ و قال: الإِضْریج الواسِع اللَّبَان؛ و قیل: الإِضْریجُ الفرس الجَواد الشدید العَدْوِ. و عَدْوٌ ضَرِیجٌ: شدید؛ قال أَبو ذؤیب: جِرَاءٌ وَ شَدٌّ كالحَریق ضَرِیجُ و الضَّرْجَة و الضَّرَجَة: ضَرْب من الطیر. و ضَارِج: اسم موضع معروف؛ قال إمرؤ القیس: تَیَمَّمَتِ العَیْنَ التی عند ضارِجٍ، یَفِی‌ءُ علیها الظِّلُّ، عَرْمَضُها طامی قال ابن بَرِّی: ذكر النحاس أَن الروایة فی البیت یفی‌ءُ علیها الطَّلْحُ، و‌رَوَی بإِسناد ذكره أَنه وفَدَ قوم من الیَمَن علی النبی، صلی الله علیه و سلم، فقالوا: یا رسول الله، أَحیانا الله ببیتین من شعر إمرئ القیس بن حُجْر، قال: و كیف ذلك؟ قالوا: أَقبلنا نریدك فضَلَلْنا الطریق فبقینا ثَلاثاً بغیر ماء، فاستظللنا بالطَّلْح و السَّمُرِ، فأَقبل راكب متلثِّم بعمامة و تمثل رجل ببیتین، و هما: و لَمَّا رأَتْ أَن الشَّرِیعة هَمُّها، و أَنَّ البَیاض من فَرائِصِها دَامی، تیَمَّمتِ العَین التی عند ضارِج، یفی‌ءُ علیها الطّلح، عَرمَضها طامی فقال الراكب: من یقول هذا الشعر؟ قال: إمرؤ
لسان العرب، ج‌2، ص: 315
القیس بن حجر، قال: و الله ما كذب، هذا ضارِج عندكم، قال: فَجَثَوْنا علی الرُّكَب إِلی ماء، كما ذكَر، و علیه العَرْمَض یفی‌ء علیه الطَّلْح، فشربْنا رِیَّنا، و حملْنا ما یكفینا و یُبَلِّغُنا الطریق، فقال النبی، صلی الله علیه و سلم: ذاك رجل مذكور فی الدنیا شریف فیها، منسیٌّ فی الآخرة خامل فیها، یجی‌ء یوم القیامة معه لواء الشعراء إِلی النار؛ و قوله: و لما رأَتْ أَن الشَّریعة هَمُّها الشَّریعة: مورد الماء الذی تَشْرَع فیه الدَّوابُّ. و همُّها: طلبها، و الضمیر فی رأَتْ للحُمُر؛ یرید أَن الحمر لما أَرادت شَرِیعة الماء و خافت علی أَنفسها من الرُّماة، و أَن تُدْمَی فرائصها من سهامهم، عدلت إِلی ضارِج لعدم الرُّماة علی العَیْنِ التی فیه. و ضارِج: موضع فی بلاد بنی عَبْس. و العَرْمَض: الطُّحْلُب. و طامی: مرتفع.

: روی ثعلب أَن ابن الأَعرابی أَنشده: قد كنتُ أَحْجُو أَبا عَمْرو أَخاً ثِقَةً، حتی أَلَمَّتْ بِنَا، یَوْماً، مُلِمَّاتُ فقلتُ، و المَرْءُ قد تخطِیه مُنْیَتُه: أَدْنی عَطِیَّاته إِیَّایَ مِئیاتُ فكانَ ما جادَ لی، لا جادَ من سَعَةٍ، دراهم زائِفات ضَرْبَجِیَّاتُ قال ابن الأَعرابی: درهم ضَرْبَجِیٌّ: زائِف، و إِن شئت قلت: زَیْف قَسِّیٌّ؛ و القَسِّیُّ: الذی صَلُبَ فِضَّته من طُول الخَبْ‌ءِ. مِئیات: الأَصل فی مِئَةٍ مِئْیَة، بوزن مِعْیة.

: ضَمِج الرجلُ بالأَرض و أَضْمَج: لَزِقَ به. و الضَّمْجة: دُوَیْبَّة منتنة الرائحة تَلْسَعُ، و الجمع ضَمْجٌ. و الضَّامِجُ: اللازم. قال الأَزهَری فی ترجمة خعم: قال أَبو عمرو: الضَّمَجُ هَیَجان الخَیْعامة، و هو المأْبُون المَجْبُوس، و قد ضَمج ضَمَجاً؛ و یقال: ضَمَجَه إِذا لَطَخَه؛ و قال همیان: أَ بِعْت قَرْماً بالهَدِیر عاجِجا، ضُباضِبَ الخَلْقِ، وَأیً، دُهامِجا یُعْطِی الزِّمامَ عَنقاً عَمَالِجا، كأَن حِنَّاء علیه ضامِجا أَی لاصِقاً؛ و قال أَعرابی من بنی تمیم یذكر دوابَّ الأَرض، و كان من بادیة الشام: و‌فی الأَرض أَحْناشٌ و سَبْعٌ و خاربُ، و نحن أُسارَی، وسْطهم نتقلَّبُ «4» رُتَیْلا و طَبُّوعٌ و شبثَانُ ظلمة، و أَرْقَطُ حُرْقُوصٌ و ضَمْجٌ و عَنْكَبُ و الضَّمْجُ: من ذوات السموم. و الطَّبُّوع: من جنس القُراد.

: الضَّمْعَجُ: الضخمة من النوق. و امرأَة ضَمْعَج: قصیرة ضخمة؛ قال الشاعر: یا رُبَّ بیضاءَ ضَحُوك ضَمْعَج و‌فی حدیث الأَشتر یصف امرأَة أَرادها ضَمْعَجاً طُرْطُبّاً.الضَّمْعَج: الغلیظة، و قیل: القصیرة، و قیل: التامة الخلق؛ و لا یقال ذلك للذكر؛ و قیل: الضَّمْعَج من النساء الضَّخْمَة التی تمّ خلْقها و اسْتَوْثَجَتْ نَحْواً
(4). قوله [و خارب] هكذا فی الأَصل، و شرح القاموس، و لعله و جارن بدلیل قوله قبل یذكر دواب الأرض لأَن الخارب اللص، و الجارن ولد الحیة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 316
من التمام؛ و كذلك البعیر و الفرس و الأَتان؛ قال همیان بن قحافة السعدی: یَظَلُّ یَدْعُو نِیبَها الضَّماعِجَا، و البَكَراتِ اللُّقَّحَ الفَواثجا و قیل: الضَّمْعَج الجاریة السَّریعة فی الحوائج. و الضَّمْعَج: الناقة السریعة. و الضَّمْعَج: الفحجاء الساقین.

: أَضْهَجَتِ الناقة: كأَضْجَهَت، إِمَّا مقلوب و إِمَّا لغة؛ عن الهجری: و أَنشد: فَردُّوا لِقَوْلِی كلَّ أَصْهَبَ ضامِرٍ و مَضْبُورةٍ، إِن تَلْزَمِ الخَیْلَ تُضْهِجِ

: ضَوْج الوادی: مُنْعَطَفُه، و الجمع أَضْواج و أَضْوُج، الأَخیرة نادرة؛ قال ضرار بن الخطاب الفهری: و قَتْلَی من الحَیّ فی مَعْرَكٍ، أُصِیبُوا جَمیعاً بِذی الأَضْوُجِ و قد تَضَوَّج، و ضَاج الوادِی یَضُوج ضَوْجاً: اتَّسَع. و لَقِیَنَا ضَوْجٌ من أَضْواج الأَودیة فانْضَوَج فیه، و انْضَوَجْتُ علی إِثْرِهِ. و فی الحدیث ذكر أَضْواجِ الوادی أَی مَعاطِفه، الواحدة ضَوْج؛ و قیل: هو إِذا كنت بین جَبَلَین متضایقین ثم اتَّسَع، فقد انْضاج لك. التهذیب: الضَّوْج جِزْعُ الوادی، و هو مُنْعَرَجه حیث ینعطف؛ و قال رؤبة: و حَوْفاً منْ تراغُبِ الأَضْواج «1» اللیث: الضَّوْجان من الإِبل و الدواب كلُّ یابِسِ الصُلْب؛ و أَنشد: فی ضَبْرِ ضَوْجان القَرَی للمُمْتَطِی «2» یصف فحلًا و نخلة ضَوْجانة، و هی الیابسة الكَزَّة السَّعَفِ؛ قال: و العصا الكَزَّة ضَوْجانة.

: ضاجَ عن الشی‌ء ضَیْجاً: عدَل و مال عنه، كجاضَ. و ضاجَ عن الحقّ: مال عنه؛ و قد ضاجَ یَضِیجُ ضُیوجاً و ضَیَجاناً؛ و أَنشد: أَ ما تَرَیْنی كالعَریشِ المَفْرُوجْ، ضاجَتْ عِظامِی عن لَفًی مَضْرُوجْ؟ اللَّفَی: عَضَلُ لَحْمِهِ. و ضاجَ السَّهْم عن الهَدَف أَی مال عنه. و ضاجَتْ عِظامه ضَیْجاً: تحركت من الهُزال؛ عن كراع.

: الطَّبْجُ، ساكنٌ: الضرْب علی الشی‌ء الأَجْوَف كالرأْس و غیره، حكاه ابن حَمُّویه عن شَمِر فی كتاب الغَریبین للهَرَوِی. أَبو عمرو: طَبَجَ یَطْبَجُ طَبَجاً إِذا حَمُق، و هو أَطْبَجُ. و الطَّبْجُ: استحكام الحماقة. قال: و یقال لأُمِّ سُوَیْدٍ الطِّبِّیجَة. و‌فی الحدیث: كان فی الحَیِّ رجل له زوجة و أُمّ ضعیفة، فشكت زوجتُه إِلیه أُمَّه، فقام الأَطْبَجُ إِلی أُمِّه فأَلقاها فی الوادی.الطَّبْجُ: استحكام الحماقة، هكذا ذكره الجوهری، بالجیم؛ و رواه غیره بالخاء، و هو الأَحمق الذی لا عقل له، قال: و كأَنه الأَشبه.
(1). قوله [و حوفاً من تراغب إلخ] هكذا فی الأَصل. (2). قوله [فی ضبر ضوجان] هكذا فی الأَصل هنا. و تقدم فی مادة صوج: فی ظهر صوجان إلخ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 317‌

: الطَّباهجَةُ، فارسی معرَّب: ضرْب من قَلیِّ اللحم. باؤه بَدَلٌ من الباء التی بین الباء و الفاء، كبِرِنْد و بُنْدُق الذی هو الفِرِنْد و الفُنْدُق، و جیمه بدل من الشین.

: أَبو عمرو: الطَّثْرَجُ النمل؛ قال ابن بری: لم یذكر لذلك شاهداً، قال: و فی الحاشیة شاهد علیه و هو لمنظور بن مرثد: و البِیضُ فی مُتُونِها كالمَدْرَجِ أَثْرٌ كآثارِ فِرَاخِ الطَّثْرَجِ قال: و أَراد بالبیض السُّیوفَ. و المَدْرَج: طریق النمل. و الأَثْرُ: فِرِنْد السیف، شَبَّهَه بالذرّ.

: ابن الأَثیر‌فی حدیث الشعبی: قال لأَبی الزناد: تأْتینا بهذه الأَحادیث قَسِیَّة و تأْخذها مِنَّا طَازَجَة؛ القَسِیَّة: الرَّدیئة. و الطَّازَجَة: الخالصة المُنَقَّاةُ، قال: و كأَنه تعریف تازَهْ بالفارسیة.

: الطَّسُّوجُ: الناحیة. و الطَّسُّوج: حَبَّتان من الدَّوَانیق. و الدَّانق: أَربعة طَساسیج، و هما معرَّبان. و قال الأَزهری: الطَّسُّوج مقدار من الوزن كقوله فَرْبَیُون بِطَسُّوج، و كلاهما معرّب. و الطَّسُّوج: واحد من طَساسیج السَّواد، معرَّبة.

: طَعَجَها یَطْعَجُها طَعْجاً: نَكَحَها.

: الطُّنُوج: الكَراریس، و لم یُذْكَر لها واحد؛ و منه ما‌حكی ابن جنی قال: أَخبرنا أَبو صالح السَّلِیل بن أَحمد بن عیسی بن الشیخ «1» قال: حدثنا أَبو عبد الله محمد بن العباس الیزیدی قال: حدثنا الخلیل بن أَسد النوشجانی قال: حدثنا محمد بن یزید بن ربان، قال: أَخبرنی رجل عن حمَّاد الروایة، قال: أَمر النعمان فنسخت له أَشعار العرب فی الطُّنُوج، یعنی الكَراریس، فكُتبت له ثم دَفَنها فی قصره الأَبیض، فلما كان المختار بن أَبی عُبَیْد قیل له: إِن تحت القصر كنزاً، فاحتفَرَه فأَخرج تلك الأَشعار، فمن ثم أَهل الكوفة أَعلم بالأَشعار من أَهل البصرة.التهذیب فی نوادر الأَعراب: تَنَوَّع فی الكلام و تَطَنَّجَ و تَفَنَّنَ إِذا أَخذ فی فُنون شَتَّی.

: طَیْهُوج: طائر: حكاه ابن درید قال: و لا أَحْسَبه عربیّاً. الأَزهری: الطیهوج طائر، أَحْسَبه معرَّباً، و هو ذكر السِّلْكانِ.

: ابن الأَعرابی: ظَجَّ إِذا صاح فی الحرْب صیاح المُستغیث؛ قال أَبو منصور: الأَصل فیه ضَجَّ ثم جعل ضَجَّ فی غیر الحرب، و ظَجَّ، بالظاء، فی الحرب.

: قال إِسحاق بن الفَرَج: سمعت شجاعاً السلمی یقول: العَبَكَةُ الرجل البَغیض الطَّغامَة الذی لا یَعی ما یقول و لا خیر فیه، قال: و قال مدرك الجعفری: هو العَبَجَة؛ جاءَ بهما فی باب الكاف و الجیم.

: عَثَجَ یَعْثِجُ عَثْجاً، و عَثِجَ، كلاهما: أَدمَنَ الشُّرْب شیئاً بعد شی‌ء. و العُثْجَة: كالجُرْعة. و العَثْجُ و العَثَجُ: جماعة الناس فی السفر؛ و قیل: هما الجماعات؛ و فی تلبیة بعض العرب فی الجاهلیة: لا هُمَّ، لولا أَن بَكْراً دُونَكا، یَعْبُدُك الناسُ و یَفْجُرونَكا،
(1). قوله [ابن الشیخ] هكذا وجدناه فی شرح القاموس و هو فی الأَصل من غیر نقط و كذا ابن ربان.
لسان العرب، ج‌2، ص: 318
ما زالَ مِنَّا عَثَجٌ یَأْتُونَكا و یقال: رأَیت عَثْجاً و عَثَجاً من الناس أَی جماعة. و یقال للجماعة من الإِبل تجتمع فی المرعی: عَثَجٌ؛ قال الراعی یصف فحلًا: بناتُ لَبُونه عَثَجٌ إِلیه، یَسُقْنَ اللِّیتَ فیه و القَذالا قال ابن الأَعرابی: سألت المفضل عن معنی هذا البیت؛ فأَنشد: لم تَلْتَفِتْ لِلِدَاتِها، و مَضَتْ علی غُلَوَائِها فقلت: أُرید أَبْیَنَ من هذا؛ فأَنشأَ یقول: خُمْصانَةٌ، قَلِقٌ مُوَشَّحُها، رُؤْدُ الشَّبابِ، غَلَا بِها عَظْمُ یقول: من نَجابة هذا الفحل ساوَی بناتُ اللَّبون من بناته قَذَاله لحسن نَباتِها. و العَثْجَجُ: الجمع الكثیر. و العَثَوْثَجُ و العَثَوْجَجُ: البعیر الصخم السریع المجتمع الخلْق. و قد اعْثَوْثَجَ و اعْثَوْجَجَ اعْثیجاجاً؛ و مرَّ عَثْجٌ من اللیل و عَثَجٌ أَی قطعة. و اثْعَنْجَجَ الماءُ و الدَّمعُ: سالا.

: العَثْنَجُ، بتخفیف النون: الثَّقیلُ من الإِبل، و العَثَنَّجُ، بشدها: الثَّقیل من الرجال؛ و قیل: الثقیل و لم یُحَدَّ من أَی نوع؛ عن كراع. و العَثَنْثَجُ: الضَّخْم من الإِبل، و كذلك العَثَمْثَمُ و العَبَنْبَلُ.

: عَجَّ یَعِجُّ و یَعَجُّ عَجّاً و عجیجاً، و ضجَّ یَضِجُّ: رفع صوته و صاحَ؛ و قیَّده فی التهذیب فقال: بالدعاءِ و الاستغاثة. و‌فی الحدیث: أَفضل الحجّ العَجُّ و الثَّجُّ؛ العجُّ: رفع الصوت بالتَّلْبیَة، و الثَّجُّ: صَبُّ الدم، و سَیَلان دماء الهَدْیِ؛ یعنی الذبح؛ و منه‌الحدیث: أَن جبریل أَتی النبی، صلی الله علیه و سلم، فقال: كن عَجَّاجاً ثَجَّاجاً.و‌فی الحدیث: من قتل عُصْفُوراً عَبَثاً عَجَّ إِلی الله تعالی یوم القیامة.و عَجَّةُ القوم و عَجِیجُهم: صِیاحُهم و جَلَبتهم؛ و‌فی الحدیث: من وحَّد الله تعالی فی عَجَّتِه وجبتْ له الجنة، أَی من وحَّده عَلانِیَة برفع صوته. و رجل عاجٌّ و عَجْعاجٌ و عَجَّاجٌ: صیّاح، و الأُنثی بالهاء؛ قال: قَلْبٌ تَعَلَّقَ فَیْلَقاً هَوْجَلَّا، عَجَّاجَةً هَجَّاجَةً تَأَلَّا، لَتُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلَّا اللحیانی: رجل عَجْعاجٌ بَجْباجٌ إِذا كان صَیَّاحاً. و عَجْعَجَ: صوَّت؛ و مضاعفته دلیل علی تكریره. و البعیر یَعِجُّ فی هَدیره عَجّاً و عَجِیجاً: یُصَوِّت. و یُعَجْعِجُ: یردِّد عَجِیجَه و یُكَرِّرُه؛ قال أَبو محمد الحذلمی: و قَرَّبُوا لِلْبَینِ و التَّقَضِّی، من كلِّ عَجَّاجٍ تَرَی للْغَرْضِ، خَلْفَ رَحَی حَیزُومه كالغَمْضِ الغمض: المطمئن من الأَرض. و عَجَّ: صاح. و جَعَّ: أَكل الطِّین. و عَجَّ الماءُ یَعِجُّ عَجیجاً و عَجْعَجَ، كلاهما: صوَّت؛ قال أَبو ذؤَیب: لكُلِّ مَسیلٍ منْ تِهَامَةَ، بعد ما تَقَطَّعَ أَقْرانُ السَّحابِ عَجیجُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 319
و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: بأَوْسَعَ، منْ كَفِّ المُهاجِرِ، دَفْقَةً، و لا جَعْفَر عَجَّت إِلیه الجَعافرُ عَجَّت إِلیه: أَمدَّته، فللسَّیل صوْت من الماءِ، و عَدَّی عَجَّت بإِلی لأَنها إِذا أَمدَّته فقد جاءَته و انضَمَّتْ إِلیه، فكأَنه قال: جاءَت إِلیه و انضمت إِلیه. و الجَعْفَرُ هنا: النهر. و نهرٌ عَجَّاج: تسمع لمائه عَجیجاً أَی صوْتاً؛ و منه قول بعض الفَخَرة: نحن أَكثر منكم ساجاً و دِیباجاً و خَراجاً و نَهْراً عَجَّاجاً. و قال ابن دریدٍ: نهر عَجَّاج كثیر الماءِ؛ و‌فی حدیث الخیل: إِن مَرَّت بنهر عَجَّاج فشرِبت منه كُتبت له حسَنات؛ أَی كثیر الماءِ كأَنه یَعِجُّ من كثرته و صَوْت تدفُّقه. و فَحْلٌ عَجَّاج فی هَدیره أَی صیَّاح؛ و قد یجی‌ءُ ذلك فی كل ذی صوْت مِن قوس و ریح. و عَجَّت القوس تَعِجُّ عَجیجاً: صوَّتت، و كذلك الزَّنْدُ عند الوَرْیِ. و العَجَاج: الغُبار، و قیل: هو من الغبار ما ثَوَّرَتْه الریح، واحدته عَجاجة، و فعله التَّعْجیجُ. و فی النوادر: عَجَّ القوم و أَعَجُّوا، و هَجُّوا و أَهَجُّوا، و خَجُّوا و أَخَجُّوا إِذا أَكثروا فی فُنُونه الرُّكوبَ «2». و عَجَّجَته الرِّیح: ثَوَّرتْهُ. و أَعَجَّتِ الرِّیح، و عَجَّت: اشتدَّ هُبوبها و ساقت العجاج. و العَجَّاج: مُثِیر العجاج. و التعجیجُ: إِثارة الغُبار. ابن الأَعرابی: النُّكْبُ فی الریاح أَربعٌ: فنَكباءُ الصَّبا و الجَنُوب مِهْیافٌ مِلْواحٌ، و نكباءُ الصَّبا و الشَّمال مِعْجاجٌ مِصْرادٌ لا مطر فیه و لا خیرَ، و نَكْباءُ الشَّمال و الدَّبُور قَرَّةٌ، و نَكْباءُ الجَنُوب و الدَّبور حارَّة؛ قال: و المِعْجاجُ هی التی تُثِیر الغُبار. و یوم مِعَجٌّ و عَجَّاجٌ، و ریاحٌ مَعاجِیجُ: ضِدُّ مَهَاوین «3». و العَجَاجُ: الدُّخَان؛ و العَجَاجَة أَخصُّ منه. و عَجَّجَ البیتَ دُخَاناً فَتَعَجَّجَ: مَلأَهُ. و العَجَاجة: الكثیر من الإِبل؛ قال شَمِر: لا أَعرفُ العَجاجة بهذا المعنی. و قال ابن حبیب: العَجْعاجُ من الخیل النَّجِیب المُسِنُّ. و العُجَّة: دقیق یُعجَن بسَمْن ثم یُشْوَی؛ قال ابن درید: العُجَّة ضرْب من الطعام لا أَدری ما حدُّها. قال الجوهری: العُجَّة هذا الطعام الذی یُتخذ من البیض، أَظنُّه مولَّداً. قال ابن درید: لا أَعرف حقیقة العُجَّة غیر أَن أَبا عمرو ذكر لی أَنه دقیق یعجن بسمن؛ و حكی ابن خالویه عن بعضهم أَن العُجَّة كلُّ طعام یُجمع مثل التمر و الأَقِطِ. و جئتهم فلم أَجد إِلَّا العَجَاج و الهَجَاج؛ العَجَاج: الأَحمق. و الهَجَاج: مَن لا خیر فیه. و‌فی الحدیث: لا تقوم الساعة حتی یأْخذ الله شَریطَتَه من أَهل الأَرض، فَیَبْقَی عَجَاجٌ لا یعرفون معروفاً و لا یُنْكِرون منكراً؛ قال الأَزهری: أَظنه شُرْطَته أَی خیاره، و لكنه كذا رُوی شَریطَتَه. و العَجَاجُ من الناس: الغَوْغاءُ و الأَراذِل و مَن لا خیر فیه، واحدهم عَجاجة، و هو كنحو الرَّجَاجِ و الرَّعاعِ؛ قال: یَرضَی، إِذا رَضِی النِّساءُ، عَجَاجَةً، و إِذا تُعُمِّدَ عَمْدُهُ لم یَغْضَب و العَجَّاج بن رؤْبة السَّعْدی: من سعد تمیم، هذا الراجز؛ یقال: أَشعر الناس العَجَّاجان أَی رؤْبة و أَبوه «4»؛ قال
(2). قوله [فی فنونه الركوب] هكذا فی الأَصل، و عبارة القاموس فی هذه المادة وعج القوم أكثروا فی فنونهم الركوب. (3). قوله [ضد مهاوین] هكذا فی الأَصل و شرح القاموس. (4). قوله [أی رؤبة و أبوه] فی القاموس فی مادة رأب رؤبة بن العجاج بن رؤبة انتهی. و به یظهر هذا مع ما قبله.
لسان العرب، ج‌2، ص: 320
ابن درید: سمی بذلك لقوله: حتی یَعجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجَا، و یُودِیَ المُودِی، و یَنْجُو مَنْ نَجا «1» أَی استغاث. قال اللیث: لَمَّا لم یستقم له أَن یقول فی القافیة عَجَّا، و لم یصح عَجَجاً ضاعفه، فقال: عَجْعَجا، و هُمْ فُعَلاءُ لذلك. و یقال للناقة إِذا زجرتها: عاج، و فی الصحاح: عاجِ، بكسر الجیم، مخففة. و قد عَجْعَجَ بالناقة إِذا عَطَفها إِلی شی‌ء فقال: عَاجِ عَاجِ. و العَجْعَجة فی قضاعة: كالعَنْعَنة فی تمیم یُحَوِّلون الیاء جیماً مع العین، یقولون: هذا راعِجَّ خرج مَعِجْ أَی راعِیّ خرج مَعِی؛ كما قال الراجز: خالی لَقِیطٌ و أَبو عَلِجِّ، المُطْعِمَان اللَّحم بالعَشِجِّ و بالغَداةِ كِسَرَ البَرْنِجِّ، یُقْلَعُ بالوَدِّ و بالصِّیصِجِّ أَراد: عَلیّ و العَشِیّ و البَرْنیّ و الصِّیصِیّ. و فلان یَلُفُّ عَجَاجَته علی بَنی فلان أَی یُغِیر علیهم؛ و قال الشَّنْفَرَی: و إِنی لأَهْوَی أَنْ أَلُفَّ عَجَاجَتی علی ذِی كِساءٍ، من سُلامَان، أَو بُرْدِ أَی أَكْتَسِحَ غنیَّهم ذا البُرْدِ، و فقیرهم ذا الكساءِ. و طَرِیقٌ عاجٌّ زاجٌّ إِذا امتلأَ.

: ابن سیدة: العَدَرَّجُ السریع الخفیف. و عَدَرَّج: اسم.

: عَذَجَه عَذْجاً: شَتمه؛ عن ابن الأَعرابی. و عَذْجٌ عاذِجٌ، بُولِغ به كقولهم جَهْدٌ جاهِد؛ قال همیان بن قحافة: تَلْقَی منَ الأَعْبُدِ عَذْجاً عاذِجا أَی تلقَی هذه الإِبل من الأَعْبُدِ زجْراً كالشَّتم. و رجل مِعْذَجٌ: كثیر اللَّومِ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فَعاجَتْ، علینا من طِوَالٍ، سَرَعْرَعٌ، علی خَوْفِ زَوْجٍ، سَیِّ‌ءِ الظَّنِّ مِعْذَجِ و العَذْجُ: الشُّرب. عَذَج الماءَ یَعْذِجُه عَذْجاً: جَرَعَه، و لیس بثبَت، و الغین أَعلی. و عَذَج یَعْذِجُ عَذْجاً: شَرِب.

: المُعَذْلَج: الناعِم عَذْلَجَتْهُ النِّعمة، و امرأَة مُعَذْلَجَة: حَسنة الخلْق ضخمة القَصَب. و غلام عُذْلُوجٌ: حَسَن الغذاء. و عیشٌ عِذْلاج: ناعِم. و عَذْلَجَ السِّقاءَ: مَلأَه؛ قال أَبو ذؤَیب یصف صیَّاداً: له منْ كَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجاتٌ، قَعائِدُ قد مُلِئْنَ من الوَشِیقِ و المُعَذْلَجُ: الممتلئ. و عَذْلَجْتُ الوَلَدَ و غیرَه، فهو مُعَذْلَجٌ إِذا كان حسَن الغِذاء.

: العَرَجُ و العُرْجة: الظَّلَعُ. و العُرْجة أَیضاً: موضع العَرَج من الرِّجْل. و العَرَجان، بالتحریك: مِشْیة الأَعرج. و رجل أَعرج من قوم عُرْج و عُرجان، و قد عَرَج یَعْرُج، و عَرُج و عَرِج عَرَجاناً: مشی مِشْیة
(1). قوله [ثخناً] كذا فی الأَصل و الصحاح و شرح القاموس، و لعلها شجناً.
لسان العرب، ج‌2، ص: 321
الأَعرج بعَرَضٍ فغمز من شی‌ءٍ أَصابه، و عَرَج، لا غیر: صار أَعْرَجَ. و أَعرج الرجلَ: جعله أَعْرَجَ؛ قال الشماخ: فبِتُّ كأَنی مُتَّقٍ رأْسَ حَیَّةٍ لحاجتها، إِنْ تُخْطِئِ النَّفْسَ تُعْرِجِ و أَعرجه الله، و ما أَشدَّ عرجه و لا تقل: ما أَعْرَجَه، لأَن ما كان لَوْناً أَو خِلقة فی الجسد، لا یقال منه: ما أَفعله، إِلّا مع أَشدَّ. و أَمرٌ عَرِیج إِذا لم یُبرَم. و عرَّج البناءَ تَعْریجاً أَی میَّله فتعرج؛ و قوله أَنشده ثعلب: أَ لم تَرَ أَن الغَزْوَ یُعْرِج أَهلَه مِراراً، و أَحْیاناً یُفِیدُ و یُورِقُ؟ لم یفسره، و هو من ذلك كأَنه كنایة عن الخَیْبَة. و تعارَج: حكی مِشْیَة الأَعرج. و العَرْجاءُ: الضَّبُع، خلقة فیها، و الجمع عُرْجٌ، و العرب تجعل عُرْجَ معرفة لا تنصرف، تَجْعَلُها بمعنی الضباع بمنزلة قبیلة، و لا یقال للذكر أَعْرَج، و یقال لها عُرَاجُ معرفة لعَرَجِها؛ و قول أَبی مكعَّب الأَسدی: أَ فكان أَوَّلَ ما أَثبْت تَهارَشَتْ أَبناءُ عُرْجَ، علیك عند وِجارِ یعنی أَبناء الضباع، و ترك صرف عُرْجَ لأَنه جعله اسماً للقبیلة؛ و أَما ابن الأَعرابی فقال: لم یجر عُرْج، و هو جمع، لأَنه أَراد التوحید و العُرْجة، فكأَنه قصَد إِلی اسم واحد، و هو، إِذا كان اسماً غیر مسمًّی، نكرة. و العَرَجُ فی الإِبل: كالحَقَب، و هو أَن لا یستقیم مخرج بَوْلِهِ، فیقال: حَقِب البعیر حَقَباً، و عَرج عَرَجاً، فهو عَرِجٌ، و لا یكون ذلك إِلّا للجمَل إِذا شدَّ علیه الحَقَب؛ یقال: أَخْلِفْ عنه لئلَّا یَحْقَب. و انْعَرَج الشی‌ءُ: مال یَمْنَة و یَسْرة. و انعَرَج: انعطَف. و عَرَّج النهرَ: أَماله. و العَرَج: النَّهر «1» و الوادی لانعراجهما. و عَرَّج علیه: عطف. و عَرَّج بالمكان إِذا أَقام. و التعریجُ علی الشی‌ءِ: الإِقامة علیه. و عَرَّج الناقة: حبسها. و ما لی عندك عِرْجَة و لا عَرْجَة و لا عَرَجة و لا عُرْجة و لا تَعْریج و لا تَعَرُّج أَی مُقام؛ و قیل: مجلِس. و فی ترجمة عرض: تَعَرَّض یا فلان و تَهَجَّس و تَعَرَّج أَی أَقم. و التَّعریجُ: أَن تحبس مطیَّتك مُقِیماً علی رُفْقتك أَو لحاجة؛ یقال: عَرَّج فلان علی المنزل. و‌فی الحدیث: فلم أُعَرِّج علیه‌أَی لم أُقِمْ و لم أَحتبس. و یقال للطریق إِذا مال: قد انْعَرَجَ. و انعرَج الوادِی و انعرَج القوم عن الطریق: مالوا عنه. وَ عَرَجَ فی الدَّرَجَة و السُّلَّم یعرُج عُرُوجاً أَی ارتقی. و عَرَج فی الشی‌ءِ و علیه یَعْرِج و یَعْرُج عُرُوجاً أَیضاً: رَقیَ. و عَرَج الشی‌ءُ، فهو عَریج: ارتفع و عَلا؛ قال أَبو ذؤَیب: كما نَوَّر المِصْباحُ للعُجْمِ أَمْرَهُمْ، بُعَیْدَ رُقادِ النائمین، عَریجُ و فی التنزیل: تَعْرُجُ الْمَلٰائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ؛ أَی تصعد؛ یقال: عَرَج یَعْرُج عُرُوجاً؛ و فیه: مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ؛ المَعارِج: المَصاعِد و الدَّرَج. قال قتادة: ذی المَعارج ذی الفواضل و النِّعَم؛
(1). قوله [و العرج النهر] هو فی الأَصل بفتح العین و الراء.
لسان العرب، ج‌2، ص: 322
و قیل: مَعارج الملائكة و هی مَصاعِدها التی تَصْعَد فیها و تعرُج فیها؛ و قال الفراءُ: ذِی الْمَعٰارِجِ من نعت الله لأَن الملائكة تعرُج إِلی الله، فوصف نفسه بذلك. و القرَّاءُ كلهم علی التاء فی قوله: تَعْرُجُ الْمَلٰائِكَةُ، إِلَّا ما ذكر عن عبد الله، و كذلك قرأَ الكسائی. و المَعْرَج: المَصْعَد. و المَعْرَج: الطریق الذی تصعَد فیه الملائكة. و المِعْراج: شبه سُلَّم أَو دَرَجة تعْرُج علیه الأَرواح إِذا قُبِضت، یقال: لیس شی‌ءٌ أَحسن منه إِذا رآه الرُّوح لم یتمالك أَن یخرُج، قال: و لو جُمِع علی المَعاریج لكان صواباً، فأَما المَعارِج فجمع المِعْرَج؛ فال الأَزهری: و یجوز أَن یجمع المِعْرَاج مَعارِجَ. و المِعْراج: السُّلَّم؛ و منه لیلة المِعْراج، و الجمع مَعارج و مَعارِیج، مثل مَفاتِح و مَفاتیح؛ قال الأَخفش: إِن شئتَ جعلت الواحد مِعْرجاً و مَعْرجاً مثل مِرْقاة و مَرْقاة. و المَعارِج: المَصاعد؛ و قیل: المِعْرَاج حیث تصعَد أَعمال بنی آدم. و عُرِج بالرُّوح و العمل: صُعِد بهما؛ فأَما قول الحسین بن مطیر: زارَتْكَ سُهْمَةُ، و الظَّلْماءُ ضاحیَةٌ، و العینُ هاجعَةٌ، و الرُّوحُ مَعْرُوجُ «1» فإِنما أَراد معْرُوج به، فحذف. و العَرْج و العِرْج من الإِبل: ما بین السبعین إِلی الثمانین؛ و قیل: هو ما بین الثمانین إِلی التسعین؛ و قیل: مائة و خمسون و فویق ذلك؛ و قیل: من خمسمائة إِلی أَلف؛ قال ابن قیس الرقیات: أَنزَلُوا من حُصُونِهِنَّ بَنات التَرْكِ، یأْتون بعد عَرْجٍ بعَرْجِ و الجمع أَعْرَاج و عُرُوج؛ قال: یومَ تُبدِی البیضُ عن أَسْوُقِها، و تَلُفُّ الخیلُ أَعْراجَ النَّغَمْ و قال ساعدة بن جؤَیة: و اسْتَدْبَرُوهُمْ یُكْفِئون عُرُوجَهُمْ، مَوْرَ الجَهامِ إِذا زَفَتْه الأَزْیَبُ أَبو زید: العَرْج الكثیر من الإِبل. أَبو حاتم: إِذا جاوزت الإِبل المائتین و قاربت الأَلف، فهی عَرْج و عُرُوج و أَعْراج. و أَعرَجَ الرجل إِذا كان له عَرْج من الإِبل؛ و یقال قد أَعْرَجْتُك أَی وهبتك عَرْجاً من الإِبل. و العَرَجُ: غیبوبة الشمس، و یقال: انعراجُها نحو المغرب؛ و أَنشد أَبو عمرو: حتی إِذا ما الشمس هَمَّتْ بِعَرَجْ و العُرْج: ثلاث لیال من أَول الشهر؛ حكی ذلك عن ثعلب. و الأُعَیْرِج: حیَّة أَصَمُّ خبیث، و الجمع الأُعَیْرِجات؛ و الأُعَیْرج أَخبث الحیَّات یَثِبُ حتی یصیر مع الفارس فی سَرْجه؛ قال أَبو خیرة: هی حیَّة صمَّاء لا تقبل الرُّقْیَة و تَطْفِر كما تَطْفِرُ الأَفعی، و الجمع الأُعَیْرِجات؛ و قیل: هی حیَّة عَریض له قائمة واحدة عَرِیض مثل النبث و الراب نبثه من ركنه أَو ما كان، فهو نَبْث «2»، و هو نحو الأَصَلَةِ. و العارج: العائب. و العُرَیْجاء: أَن ترد الإِبل یوماً نصف النهار و یوماً
(1). قول [سهمة] لم تتضح صورة هذه الكلمة فی الأَصل، و إِنما فهمناها بالقوة. (2). قوله [مثل النبث إلی قوله فهو نبث] هكذا فی الأَصل المنقول من نسخة المؤلف و لم نهتد إلی إصلاح ما فیها من التحریف.
لسان العرب، ج‌2، ص: 323
غُدْوَة؛ و قیل: هو أَن ترِد غُدوة ثم تَصدُر عن الماء فتكون سائر یومها فی الكلإِ و لیلَتَها و یومَها من غَدِها، فترِدُ لیلًا الماء، ثم تصدر عن الماء فتكون بقیة لیلتها فی الكلإِ و یومَها من الغد و لیلَتها، ثم تصبح الماءَ غُدْوَة، و هی من صفات الرِّفْهِ. و فی صفات الرِّفْهِ: الظاهِرةُ و الضَّاحِیةُ و الأَبیَّة و العُرَیْجَاءُ. و یقال: إِن فلاناً لیأْكل العُرَیْجاء إِذا أَكل كل یوم مَرَّة واحدة. و العُرَیْجاء: موضع «1». و بنو الأَعْرَج: قبیلة، و كذلك بَنُو عُرَیْج. و العَرْج، بفتح العین و إِسكان الراء: قریة جامعة من عمل الفُرْع؛ و قیل: هو موضع بین مكة و المدینة؛ و قیل: هو علی أَربعة أَمیال من المدینة ینسب إِلیه العَرْجِیّ الشاعر «2». و العَرْجِیُّ: عبد الله بن عَمرو بن عثمان بن عفان. و العَرَنْجَجُ: اسم؛ حِمْیَرِ بن سَبَأ. و‌فی الحدیث: من عَرَج أَو كُسِرَ أَو حُبِسَ فلیَجْزِ مثلَها و هو حِلٌّ‌أَی فَلْیَقْضِ، یعنی الحجَّ؛ المعنی: من أَحْصَرَه مَرَض أَو عَدُوٌّ فعلیه أَن یبعث بِهَدْیٍ و یواعدَ الحامل یوماً بعینه یذبَحُها فیه، فإِذا ذبحت تَحَلَّلَ، فالضمیر فی مثلها للنَّسِیكَة.

: الأَزهری: العُرْبُجُ و الثَّمْثَمُ كلب الصید.

: العَرْفَج و العِرْفج: نبت، و قیل: هو ضرب من النبات سُهْلِیٌّ سریع الانقیاد، واحدته عَرْفَجَة، و منه سمی الرجل؛ و قیل: هو من شجر الصیف و هو لَیِّن أَغبرُ له ثمرة خَشناء كالحَسَك؛ و قال أَبو زیاد: العَرْفَجُ طَیِّب الرِّیح أَغبرُ إِلی الخضرة، و له زَهْرة صفراء و لیس له حب و لا شَوْك؛ قال أَبو حنیفة: و أَخبرنی بعض الأَعراب أَن العَرْفَجة أَصلها واسع، یأْخذ قطعة من الأَرض تَنْبت لها قُضْبان كثیرة بقدر الأَصل، و لیس لها ورَق له بال، إِنما هی عیدان دِقاق، و فی أَطرافها زُمَعٌ یظهر فی رؤوسها شی‌ء كالشعَر أَصفر؛ قال: و عن الأَعراب القُدُم العَرْفَجُ مثل قِعْدة الإِنسان یبیضُّ إِذا یَبِس، و له ثمرة صفراء، و الإِبلُ و الغنم تأْكله رَطْباً و یابساً، و لَهَبُه شدید الحمرة و یبالَغ بحمرته، فیقال: كأَن لِحیته ضِرام عَرْفَجة؛ و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی الله عنه: خرج كأَن لِحیته ضِرام عَرْفَج، فُسِّر بأَنه شجر معروف صغیر سریع الاشتعال بالنار، و هو من نَبات الصیف. و من أَمثالهم: كَمَنِّ الغیثِ علی العَرْفَجة أَی أَصابها و هی یابسة فاخضرّت؛ قال أَبو زید: یقال ذلك لمن أَحسنتَ إِلیه، فقال لك: أَ تمنُّ علیَّ؟ الأَزهری: العَرْفَج من الجَنْبَةِ و له خوصَة؛ و یقال: رَعَیْنا رِقَة العَرْفَج و هو ورقُه فی الشتاء. قال أَبو عمرو: إِذا مُطِر العَرْفَج و لانَ عُوده، قیل: قد ثَقَب عُوده، فإِذا اسودَّ شیئاً، قیل: قد قَمِلَ، فإِذا ازداد قلیلًا، قیل: قدِ ارْقاطَّ، فإِذا ازداد شیئاً، قیل: قد أَدْبَی، فإِذا تَمَّت خُوصته، قیل: قد أَخْوَصَ. قال الأَزهری: و نارُ العَرْفَج تسَمّیها العرب نار الزَّحْفَتَیْن، لأَن الذی یُوقدها یزحَف إِلیها، فإِذا اتَّقَدَت زحَف عنها.

: العَزْج: الدفع، و قد یكنَی به عن النكاح. و یقال: عَزَج الأَرض بالمِسحاة إِذا قَلَبها، كأَنه عاقب بین عَزَقَ و عَزَجَ.
(1). قوله [و العریجاء موضع] هكذا فی الأَصل بالتعریف و عبارة یاقوت: عریجاء تصغیر العرجاء، موضع معروف، لا یدخله الألف و اللام انتهی. و عبارة القاموس و شرحه و عریجاء، بلا لام: موضع. (2). قوله [ینسب إِلیه العرجیّ الشاعر إلخ] عبارة یاقوت فی معجم البلدان إِلیها ینسب العرجی الشاعر و هو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان إلخ. و عبارة القاموس و شرحه: منه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان العرجی الشاعر. و فی بعض النسخ عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان.
لسان العرب، ج‌2، ص: 324

: عَسَج یَعْسِجُ عَسْجاً و عَسَجاناً و عَسِیجاً: مَدَّ عُنُقه فی المَشیِ، و هو العسِیج؛ قال جریر: عَسَجْنَ بأَعناق الظِّباء و أَعْیُن الجآذرِ، و ارتَجَّتْ لَهُنَّ الرَّوَادِفُ و عَسِجَ الدابَّةُ یَعْسَجُ عَسَجاناً: ظَلَعَ. و العَوْسَجُ، شجر من شجر الشَّوْك، و له ثمر أَحمر مُدَوَّرٌ كأَنه خرز العقیق؛ قال الأَزهری: هو شجر كثیر الشوك، و هو ضُرُوب: منه ما یثمر ثمراً أَحمر یقال له المُقَنّع، فیه حُموضة؛ و قال ابن سیدة: و العَوْسَجُ المَحْضُ یقصُر أُنْبُوبه، و یصغُر ورقه، و یصلُب عُوده، و لا یعظم شجره، فذلك قلب العَوْسَج و هو أَعتقُه؛ قال: و هذا قول أَبی حنیفة؛ و قیل: العَوْسَج شجر شاكٍ نجدیّ، له جَناة حمراء؛ قال الشماخ: مُنَعَّمَة لم تَدْرِ ما عَیْشُ شِقْوَةٍ، و لم تَغْتَزِلْ یَوْماً علی عُود عَوْسَج واحدته عَوْسَجَة، و منه سُمِّی الرجل؛ قال أَعرابی، و أَراد الأَسدُ أَن یأْكله فلاذَ بعَوْسَجَة: یَعْسِجُنی بالخَوْتَلَهْ، یُبْصِرُنی لا أَحْسَبُه أَراد یَخْتِلُنی بالعَوْسَجَة، یحسَبنی لا أُبصره؛ قال الشاعر: یا رُبَّ بَكْرٍ بالرُّدافی وَاسجِ، اضْطَرَّه اللیل إِلی عَواسِجِ، عَواسجٍ كالعُجُزِ النَّواسِجِ و إِنما حَمَلْنا هذا علی أَنه جَمْع عَوْسَجَة، لأَن جمع الجمع قلیل البتَّة إِذا أَضَفْتَه إِلی جَمْع الواحد، و قد التزم هذا الراجز فی هذه الشطور ما لا یلزمه، و هو اعتزامه علی أَن یجعل السین دخیلًا فی الأَبیات الثلاثة. و العَسَجُ: ضرْب من سیر الإِبل؛ قال ذو الرمة یصف ناقته: و العِیسُ من عاسِجٍ أَو واسِجٍ خَبَبا، یُنْحَزْنَ مِن جانِبَیْها، و هی تَنْسلِبُ یقول: الإِبل مُسرِعات یُضْرَبْنَ بالأَرجُل فی سیرهنَّ و لا یَلحقن ناقتی؛ و بعیر مِعْساج. و قال أَبو عمرو: فی بلاد باهلة مَعْدِن من معادن الفضَّة یقال له عَوْسَجَة؛ و عَوْسَجَة: من أَسماء العرب. و العَوَاسِجُ: قبیلة معروفة. و ذُو عَوْسَج: موضع؛ قال أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبِی: أُحِبُّ تُراب الأَرض إِن تَنْزِلی به، و ذا عَوْسَج، و الجِزْعَ جِزْعَ الخَلائِقِ

: العُسْلُج: الغصن النَّاعِم. ابن سیدة: العُسْلُج و العُسْلُوج و العِسْلاج: الغصن لِسَنَتِه، و قیل: هو كل قَضیب حدیث؛ قال طرفة: كَبنات المَخْرِ یَمْأَدْنَ، إِذا أَنبتَ الصَّیْفُ عَسالِیجَ الخُضَرْ و یروی الخَضِرْ. و العَسالیج: هَنَوات تَنْبَسِط علی وجه الأَرض كأَنها عروق و هی خضرٌ، و قیل: هو نبت علی شاطئ الأَنهار ینثنی و یَمیل من النَّعْمة، و الواحد كالواحد؛ قال: تأَوَّدُ، إِنْ قامَتْ لشی‌ء تُرِیدُه، تأَوُّدَ عُسْلُوجٍ علی شَطِّ جَعْفَرِ و عَسْلَجتِ الشجرة: أَخرجت عَسالیجَها. و جاریةٌ عُسْلُوجة النَّبات و القَوام. و شبابٌ عُسْلُج: تامّ؛ قال العجاج: و بَطْنَ أَیْمٍ و قَواماً عُسْلُجا
لسان العرب، ج‌2، ص: 325
و قیل: إِنما أَراد عُسْلُوجاً، فحذف. و العُسْلُج و العُسْلوج: ما لان و اخضرَّ من قُضْبان الشجر و الكَرْم أَول ما ینبُت؛ و یقال: العَسالیج عروق الشجر، و هی نُجومُها التی تَنْجُمُ من سَنَتها؛ قال: و العَسالیج عند العامَّة القُضبان الحَدیثة. و‌فی حدیث طهفة: و مات العُسْلوج؛ هو الغصن إِذا یَبِس و ذهبتْ طَرَاوَته؛ و قیل: هو القَضیب الحَدیث الطُّلوع؛ یُرید أَنّ الأَغصان یَبِست و هَلَكَتْ من الجدْب؛ و‌فی حدیث علیّ: تعلیق اللؤلؤ الرطْب فی عَسالیجها‌أَی فی أَغصانها.

: العَسَنَّج: الظَّلیم.

: العَشَنَّج، بشدّ النون: المُتَقَبِّض الوجه السیِّ‌ءُ المنظر من الرجال.

: ابن سیدة: رجل أَعصَج أَصْلَع: لغة شنعاء لقوم من أَطراف الیمن لا یؤخذ بها.

: عبدٌ عَضْنَج: ضخم ذو مَشافِر؛ عن الهجری، هكذا حَكاه ذو مَشافِر؛ قال ابن سیدة: أُری ذلك لعِظَم شَفَتیه.

: العَفْج و العَفَج و العِفْج و العَفِج كالكِبْد و الكَبِد: المِعَی، و قیل: ما سفل منه، و قیل: هو مكان الكَرِشِ لِمَا لا كَرِش له، و الجمع أَعْفاج و عِفَجة، و عَفِجَ عَفَجاً؛ فهو عَفِجٌ: سَمِنَتْ أَعْفاجُه؛ قال: یا أَیُّها العَفِجُ السَّمین، و قومُه هَزْلی، تَجُرُّهُمُ بَنات جَعارِ و الأَعْفاج للإِنسان، و المصارِین لذوات الخفّ و الظِّلفِ و الطیر؛ و قال اللیث: العَفْجُ من أَمعاء البطن لكل ما لا یَجْتَرُّ كالمَمْرَغة للشاء؛ قال الشاعر: مَباسِیمُ عن غِبّ الخَزیر، كأَنما یُنَقْنِقُ، فی أَعْفاجِهِنَّ، الضَّفادِعُ قال الجوهری: الأَعْفاج من الناس و من ذوات الحافِر و السباع، كلها: ما یصیر الطعام إِلیه بعد المَعِدة، و هو مثل المَصارین لذوات الخُفِّ و الظِّلْفِ التی تؤدّی إِلیها الكَرِش ما دَبَغَتْه. و عَفَجَ جاریته: نكحها. و العَفْجُ: أَن یفعل الرجلُ بالغلام فعل قوم لوط، علیه السلام، و ربما یكنی به عن الجماع. و عَفَجَه بالعصا یَعْفِجه عَفْجاً: ضربه بها فی ظهره و رأْسه؛ و قیل: هو الضرْب بالید؛ قال: وَهَبْتُ لقَومِی عَفْجَة فی عَباءَة، و من یَغْشَ بالظُّلم العَشیرةَ یُعْفَجِ و المِعْفَجة: العصا. و المِعْفاج: ما یُضرب به. و المِعْفاج: الخشبة التی تُغسَل بها الثیاب. و تَعَفَّج البعیرُ فی مِشیتِه أَی تعوَّج. و المِعْفَج: الأَحمق الذی لا یَضْبطُ العملَ و الكلامَ و قد یُعالج شیئاً یعیش به علی ذلك. یقال: إِنه لَیَعْفَجُونٌ و تَعْثَمُونٌ فی الناس. و العَفِجَة: أَنهاء إِلی جانب الحیاض، فإِذا قَلَصَ ماءُ الحیاض اغترفوا من ماء العَفِجَة و شربوا منها. و العَفَنْجَجُ: الأَخرَقُ الجافی الذی لا یَتَّجِه لعمَل، و قیل: الأَحمق فقط، و قیل: هو الضَّخْم الأَحمق؛ قال الراجز: أَكْوی ذَوی الأَضغانِ كَیّاً مُنْضِجا منهم، و ذا الخِنَّابَةِ العَفَنْجَجا و العَفَنْجَجُ أَیضاً: الضخمُ اللَّهازم و الوَجَنات و الأَلواح، و هو مع ذلك أَكوكٌ فَسْلٌ عظیم الجُثَّة ضعیف العقل، و قیل: هو الغلیظ مع ما تقدم فیه؛ قال سیبویه: عَفَنْجَج ملحق بِجَحَنْفَل، و لم یكونوا لِیغیِّرُوه عن بنائه كما لم یكونوا لیغیِّرُوا عَفْجَجاً
لسان العرب، ج‌2، ص: 326
عن بناء جَحْفَل؛ أَراد بذلك أَنهم یحفظون نِظام الإِلحاق عن تغییر الإِدغام؛ قال الأَزهری: هو بوزن فَعَنْلَل، قال: و بعضهم یقول عَفَنَّج. و العَفَنْجَجُ: الأَحمق. ابن الأَعرابی: العَفَنْجَجُ: الجافی الخَلْق؛ و أَنشد: و إِذْ لم أُعَطِّلْ قَوْسَ وِدِّی، و لم أَضعْ سِهامَ الصِّبا للْمُسْتَمِیتِ العَفَنْجَج قال: المسْتَمیت الذی قد اسْتَمات فی طلب اللَّهو و النساء، و قال فی مكان آخر: العَفَنْجیجُ الجافی الخلق، بإِثبات الیاء. و اعْفَنْجَجَ الرجل: خَرُق، عن السیرافی. و ناقة عَفَنْجَجٌ عَنْفَجیج: ضخمة مسنَّة؛ قال تمیم بن مقبل: و عَنْفَجیج، یَمُدُّ الحَرُّ جِرَّتَها، حَرْف طَلِیح، كرُكْنٍ خَرَّ من حَضَنِ

: العَفْشَجُ: الثقیل الوَخِم؛ و رجل عَفْشَجٌ؛ قال ابن سیدة: زعم الخلیل أَنه مصنوع.

: العَفْضَج و العِفْضَاج و العُفاضِج، كله: الضخم السَّمین الرِّخْوُ المُنفتِق اللحم، و الأُنثی عِفْضاج، و الاسم العَفْضَجَة و العَفْضَج، بالهاء و غیرِ الهاء، الأَخیرة عن كراع. و بطنٌ عِفْضاج؛ و عَفْضَجَتُه: عِظَم بطنه و كثرةُ لحمِه. و العِفْضاج من النساء: الضَّخمة البطن المسترخیة اللحم. و العربُ تقول: إِن فلاناً لَمَعْصُوب ما عُفْضِج و ما حُفْضِج إِذا كان شدید الأَسْرِ، غیر رِخْوٍ و لا مُفاض البطن.

: العَفَنَّج: الثقیل من الناس؛ و قیل: هو الضخم الرِّخو من كل شی‌ء و أَكثر ما یوصف به الضِّبْعان؛ الأَزهری: العَفَنْجَجُ الضخم الأَحمق. و العَنْفَجیج من الإِبل: الحدیدة المُنْكَرَة، و قد تقدم.

: العِلْج: الرجل الشدید الغلیظ؛ و قیل: هو كلُّ ذی لِحْیة، و الجمع أَعْلاج و عُلُوج؛ و مَعْلُوجَی، مقصور، و مَعْلُوجاء، ممدود: اسم للجمع یَجری مَجْرَی الصفة عند سیبویه. و اسْتَعْلَج الرجل: خرجت لحیته و غَلُظ و اشتدَّ و عَبُل بدنه. و إِذا خرج وجهُ الغلام، قیل: قد اسْتَعْلَج. و اسْتَعْلَج جلد فلان أَی غلُظ. و العِلْج: الرجل من كفَّار العجم، و الجمع كالجمع، و الأُنثی عِلْجة، و زاد الجوهری فی جمعه عِلَجة. و العِلْج: الكافر؛ و یقال للرجل القویّ الضخم من الكفار: عِلْج. و‌فی الحدیث «3»: فَأْتِنی بأَربعة أَعْلاج من العدوّ؛ یرید بالعلْج الرجل من كفار العجم و غیرهم. و‌فی حدیث قَتْل عمر قال لابن عباس: قد كنت أَنت و أَبوك تُحِبَّان أَن تَكْثُرَ العُلُوج بالمدینة.و العِلْج: حمار الوحش لاستعلاج خلقه و غلظه؛ و یقال للعَیْرِ الوحشی إِذا سَمِن و قَوِیَ: عِلْج. و كلُّ صُلْب شدید: عِلْج. و العِلْج: الرَّغیف؛ عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی. و یقال: هذا عَلُوج صدْق و عَلُوك صِدْق و أَلُوك صِدْق لِمَا یُؤْكل؛ و ما تَلَوَّكْت بأَلوك، و ما تَعَلَّجْت بِعَلُوج؛ و یقال للرغیف الغلیظ الحُروف: عِلْج. و العِلاج: المِرَاس و الدِّفاع. و اعْتَلَج القوم: اتَّخَذُوا صراعاً و قتالًا؛ و‌فی الحدیث: إِنَّ الدُّعاء لیَلْقی البلاء فیَعْتَلِجان‌أَی
(3). قوله [و فی الحدیث فأتنی إلخ] الذی فی النهایة فأتی عبد الرحمن بن خالد بن الولید بأربعة أعلاج إلخ.
لسان العرب، ج‌2، ص: 327
یَتصارعان. و‌فی حدیث سعد بن عُبادة: كَلَّا و الذی بعثك بالحق إِنْ كنتُ لأُعالِجُه بالسیف قبل ذلك‌أَی أَضربه. و اعْتَلَجتِ الوَحْشُ: تضاربت و تَمارَسَتْ، و الاسم العلاج؛ قال أَبو ذؤیب یصف عَیْراً و أُتُناً: فَلَبِثْن حیناً یَعْتَلِجْنَ بِرَوْضَةٍ، فتَجِدُّ حیناً فی المَراح، و تَشْمَعُ و اعْتلَجَ المَوْجُ: التَطم، و هو منه؛ و اعْتَلَجَ الهَمُّ فی صدره، كذلك علی المَثل. و اعتلجتِ الأَرض: طال نباتها. و المُعْتَلِجَة: الأَرض التی اسْتأْسَدَ نباتُها و التفَّ و كثُر؛ و‌فی الحدیث: و نَفی مُعْتَلِج الرّیب؛ هو من اعْتَلَجَت الأَمواج إِذا التطَمتْ أَو من اعتلَجت الأَرض. و العُلَّج: الشدید من الرجال قِتالًا و نِطاحاً. و رجل عُلَّج: شدید العلاج. و رجل عَلِج، بكسر اللام، أَی شدید، و فی التهذیب عُلَجٌ و عُلَّجٌ. و تَعَلَّجَ الرَّمل: اعتلَج. و عالِج: رِمالٌ معروفة بالبادِیَة، كأَنه منه بعد طرْح الزائد؛ قال الحرث بن حِلِّزة: قلتُ لعَمْرٍو حین أَرْسَلْتُه، و قد حَبا من دُوننا عالِجُ: لا تَكْسَعِ الشَّوْل بأَغْبارِها، إِنك لا تدرِی مَنِ الناتجُ و عالِج: موضع بالبادیة بها رَمْل. و‌فی حدیث الدُّعاء: و ما تحویه عَوَالِجُ الرِّمال؛ هی جمع عالِج، و هو ما ترَاكَم من الرمل و دخل بعضه فی بعض. و عالَج الشی‌ءَ مُعالجة و علاجاً: زاوله؛ و‌فی حدیث الأَسْلمیّ: إِنی صاحِب ظَهْرٍ أُعالِجُه‌أَی أُمارِسُه و أُكاری علیه. و‌فی الحدیث: عالَجْتُ امرأَةً فأَصَبْتُ منها؛ و‌فی الحدیث: من كسْبِه و علاجِه.و عالَج المریضَ مُعالجة و عِلاجاً: عاناه. و المُعالِجُ: المُداوی سواء عالَجَ جَریحاً أَو عَلیلًا أَو دابَّة؛ و‌فی حدیث عائشة، رضی الله عنها: أَن عبد الرحمن بن أَبی بكر تُوُفِّیَ بالحُبْشِیّ علی رَأْسِ أَمْیال من مكَّة، فجاءه فنقلَه ابن صَفْوان إِلی مَكَّة، فقالت عائشة: ما آسَی علی شی‌ء من أَمْره إِلَّا خَصْلتین: أَنه لم یُعالِجْ، و لم یُدفنْ حیث مات؛ أَرادت انه لم یُعالِجْ سَكرة الموْت فیكون كفَّارة لذنوبه؛ قال الأَزهری: و یكون معناه انَّ عِلَّته لم تمتدَّ به فیعالِج شدَّة الضَّنَی و یُقاسی عَلَزَ الموْت، و قد رُوی لم یُعالَجْ، بفتح اللام، أَی لم یمرَّض فیكون قد نالَهُ من أَلمِ المَرَض ما یكَفِّر ذنوبه. و عالَجه فَعَلَجه عَلْجاً إِذا زاوَله فغلَبه. و عالَجَ عنه: دافع. و‌فی حدیث علیّ، رضی الله عنه: أنه بعَث رجُلَین فی وجه، و قال: إِنَّكما عِلْجانِ فعالِجا عن دینِكُما؛ العِلْج: الرَّجُل القویّ الضخم؛ و عالجا أَی مارِسَا العمَل الذی نَدَبْتُكما إِلیه و اعْمَلا به و زاوِلاه. و كل شی‌ء زاوَلْتَه و مارَسْتَه: فقد عالجتَه. و العَلَجُ، بالتحریك: من النخل أَشاؤه؛ عن أَبی حنیفة. و ناقة علجَة: كثیرة اللحم. و العَلَج و العَلَجان: نَبْت، و قیل: شجر أَخضر مُظلِم الخُضرة، و لیس فیه ورَق و إِنما هو قُضْبان كالإنسان القاعِد، و مَنْبِته السَّهل و لا تأْكله الإِبل إِلا مُضطرَّة؛ قال أَبو حنیفة: العَلَج عند أَهل نَجْد: شجر لا ورَق له إِنما هو خِیطانٌ جُرْدٌ، فی خُضرتها غُبْرَة، تأْكله الحمیر فتصفرُّ أَسنانها، فلذلك قیل للأَقْلَح: كأَن فاه فُو حِمار أَكل عَلَجَاناً، واحدته عَلَجانة؛ قال عبد بَنی الحَسْحاسِ:
لسان العرب، ج‌2، ص: 328
فبِتْنا وِسَادانا إِلی عَلَجانَةٍ و حِقْفٍ، تَهاداه الرِّیاحُ تَهادِیا قال الأَزهری: العَلَجانُ شجر یُشبه العَلَنْدَی، و قد رأَیتهما بالبادیة، و تجمع عَلَجات «1»؛ و قال: أَتاك منها علَجاتٌ نیبُ، أَكَلْنَ حَمْضاً، فالوجوه شِیبُ و قال أَبو دواد: عَلَجاتٌ شُعْرُ الفَراسِن و الأَشْداقِ، كُلْفٌ كأَنها أَفْهارُ و ذكر الجوهری فی هذه الترجمة العَلْجَن، بزیادة النون: الناقة الكِنازُ اللحم؛ قال رؤبة: و خَلَّطَتْ كلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ، تَخْلیطَ خَرْقاءِ الیدَیْنِ خَلْبَنِ و بعیر عالِج: یأْكل العَلَجان. و تَعَلَّجَت الإِبل: أَصابت من العَلَجان. و علَّجتها أَنا: عَلَفْتها العَلَجان. و یقال: فلان عِلْجُ مال، كما یقال: إِزاءُ مالٍ، و رجل عَلِج، بكسر اللام، أَی شدید.

: ابن الأَعرابی: المُعَلْهَج: أَن یؤخذ الجلْد فیقدَّم إِلی النار حتی یَلین فیمضَغ و یبلَع، و كان ذلك من مأْكل القوم فی المَجاعات؛ و قال اللیث: المُعَلْهَجُ: الرجل الأَحمق الهَذْر اللَّئیم؛ و أَنشد: فكیف تُسامینی، و أَنت مُعَلْهَجٌ، هُذارِمَةٌ جَعْدُ الأَنامِل، حَنْكَلُ؟ و المُعَلْهَج: الدَّعِیّ. و المُعَلْهَج: الذی وُلِدَ من جنسین مختلفین. قال ابن سیدة: المُعَلْهَج الذی لیس بخالص النسب. الجوهری: المُعَلْهَجُ الهَجینُ، بزیادة الهاء «2».

: عَمَجَ فی سَیره یَعْمِجُ، و تَعَمَّج: تَلَوّی. و عَمَجَ فی سیره إِذا سار فی كل وجه و ذلك من النشاط. و التَعَمُّجُ: التلوِّی فی السیر و الاعوِجاجُ. و تَعَمَّجَ السَّیْل فی الوادی: تَعَوَّجَ فی مَسیره یَمْنَةً و یَسرة؛ قال العجاج: مَیَّاحة تَمیحُ مَشْیاً رَهْوَجا، تَدافُعَ السَّیْل، إِذا تَعَمَّجا و تَعَمَّجَتِ الحیَّة: تلوَّت؛ قال: تَعَمُّجَ الحَیَّة فی انْسِیابِه و قال یصف زمام الناقة و یُشَبِّهُهُ بالحیة فی تلوِّیه: تُلاعِبُ مَثْنی حَضْرَمیٍّ، كأَنه تَعَمُّجُ شَیْطان بذی خِرْوَعٍ قَفْرِ و یقال: حیَّة عَوْمَجٌ لتعمُّجه فی انْسیابه أَی تلوِّیه. و العَوْمَجُ: الحیة لتلوِّیها؛ عن كراع، حكاها فی باب فَوْعَلَ؛ قال رؤبة «3»: حَصْب الغُوَاة العَوْمَجَ المَنْسُوسا و كذلك العُمَّجُ، بالضم و التشدید؛ و قال: یَتْبَعْنَ مِثلَ العُمَّجِ المَنْسُوسِ، أَهْوَجَ یَمْشِی مِشْیَة المَأْلُوسِ و قیل: هو العَمَجُ علی وزن السَّببِ. و ناقة عُمْجة و عَمْجة: مُتلوِّیة. و فرسٌ عَمُوجٌ: لا یستقیم فی سیره. و عَمَجَ یَعْمِجُ، بالكسر، قَلْبُ مَعَجَ، إِذا أَسرع فی السیر. و سهْمٌ عَمُوجٌ: یتلوَّی فی مَسیره. و العَمُوج: السابِح فی شعر أَبی ذؤیب. و عَمَجَ فی الماء: سَبَحَ.

: العَمْضَجُ و العُماضِجُ: الشدید الصُّلْب من الإِبل و الخیل.
(1). قوله [و تجمع علجات] مرتبط بقوله قبل: و ناقة علجة كثیرة اللحم. (2). قال الفیروزآبادی فی المعلهج: و حَكَم الجوهری بزیادة هائه غلطاً. (3). قوله [قال رؤبة] مثله فی الصحاح هنا و نسبه المؤلف فی مادة [نسس] إلی العجاج.
لسان العرب، ج‌2، ص: 329‌

: المُعَمْلَجُ، عن كراع: الذی فی خلْقه خَبْل و اضطراب، و هی بالغین المعجمة أَكثر. و رجل عَمْلَجٌ: حسن الغذاء. قال الأَزهری: الذی رویناه للثقات الفصحاء: رجل غَمْلَجٌ، بالغین المعجمة، إِذا كان ناعماً. و العَمَلَّجُ: المُعْوَجُّ الساقین.

: الأَزهری: العَمْهَجُ و العَوْهَجُ: الطویلة؛ و قال همیان: فَقَدَّمَتْ، حَناجِراً غَوامِجَا، مُبْطِنةٌ أَعْناقَها العَماهِجا قال: و قوله مُبْطِنةٌ أَی جعلت الحناجر بطائن لأَعناقها. و قال أَبو زید: العُمَاهِجُ مثل الخامِطِ من اللَّبَن عند أَول تغیُّره. و قال ابن الأَعرابی: العَمَاهِجُ الأَلبان الجامدة؛ و قال اللیث: العُماهِجُ اللبن الخاثِرُ من أَلبان الإِبل؛ و أَنشد: تُغْذَی بِمَحْضِ اللَّبَنِ العُمَاهِجِ قال ابن سیدة: و قیل: هو ما حُقِنَ حتی أَخذ طعماً غیر حامض و لم یخالطه ماء و لم یَخْثُرْ كل الخَثارة فیُشرَب. و العُماهِجُ من اللبن: ما حُقِنَ فی السِّقاء و لم یأْخذ طعماً. الأَزهری: العَمْهَجُ: الطویل من كل شی‌ء، و یقال عنُق عَمْهَجٌ و عُمْهُوجٌ. و نبات عُماهِجٌ: أَخضر ملتفٌّ؛ و أَنشد ابن سیدة لجندل بن المثنی: فی غُلَوَاء القَصَب العُماهِجِ و یروی العُمْهِجِ، و سنذكره فی موضعه. قال الأَزهری: و كل نبات غَضٍّ، فهو عُمهُوجٌ. و قال ابن درید: العمْهَجُ السریع، و العُماهِجُ: الممتلئ لحماً؛ و أَنشد: مَمْكُورَة فی قَصَبٍ عُمَاهِجِ و قیل: التام الخَلْق. و شراب عُمَاهِجٌ: سَهْلُ المَساغ. و الغُماهِجُ: الضخم السمین. و عُمَاهِج، بالعین المهملة، بمعناه. أَبو عبیدة: من اللبن العُماهِجُ و السُّماهِجُ، و هما اللذان لیسا بِحُلْوَیْنِ و لا آخِذَیْ طَعم.

: عَنَجَ الشی‌ءَ یَعْنِجُه: جَذَبه. و كلُّ شی‌ء تَجْذِبه إِلیك، فقد عَنَجْتَه. و عَنَجَ رأْسَ البعیر یَعْنِجُهُ و یَعْنُجُه عَنْجاً: جذبه بِخِطامه حتی رفعه و هو راكب علیه. و العَنْجُ: أَن یَجْذِبَ راكبُ البعیر خِطامه قِبَلَ رأْسه حتی ربما لَزِمَ ذِفْرَاه بقادِمَة الرَّحْلِ. و‌فی الحدیث: أَن رجلًا سار معه علی جمل فجعل یتقدّم القوم، ثم یَعْنِجُه حتی یصیر فی أُخْرَیاتِ القوم‌أَی یَجْذِبُ زِمامَه لیقف، من عَنَجَه یَعْنِجُه إِذا عَطَفه، و منه‌الحدیث أَیضاً: و عَثِرَت [عَثَرَت ناقته فَعَنَجَها بالزِّمام.و‌فی حدیث علی، كرم الله وجهه: كأَنه قِلْعُ دارِیٍّ عَنَجَه نُوتِیُّه‌أَی عطفه مَلَّاحُه. و أَعْنَجَتْ: كَفَّتْ؛ قال ملیح الهذلی: و أَبْصَرْتُهم، حتی إِذا ما تَقاذَفَتْ صُهابیَّةٌ تُبْطِی مِراراً و تُعْنِجُ و العِناج: ما عُنِجَ به. و عَنَجَ البعیرَ و الناقةَ یَعْنِجُها عَنْجاً: عطفَها. و العَنْجُ، الریاضة؛ و فی المثل: عَوْدٌ یُعَلَّمُ العَنْجَ؛ یضرب مَثلًا لمن أَخذ فی تعلُّم شی‌ء بعد ما كَبِرَ؛ و قیل: معناه أَی یُرَاضُ فیردُّ علی رجلیه، و قولهم:
لسان العرب، ج‌2، ص: 330
شیخٌ علی عَنَجٍ أَی شیخ هَرِم علی جمل ثقیل. و عَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً إِذا ربطت خطامه فی ذراعه و قصرْته، و إِنما یفعل ذلك بالبَكْرِ الصغیر إِذا رِیضَ، و هو مأْخوذ من عِناجِ الدَّلْوِ. و عَنَجَةُ الهَوْدج: عِضادَته عند بابه یُشدُّ بها الباب. و العَنَجُ، بلغة هُذَیْلٍ: الرجُل، و قیل هو بالغین معجمةً؛ قال الأَزهری: و لم أَسمعه بالعین من أَحد یرجع إِلی علمه و لا أَدری ما صحته. و العَنَجُ: جماعة الناس. و العِنَاجُ: خَیْط أَو سَیْر یُشدّ فی أَسفل الدلو ثم یُشَدُّ فی عُرْوتها أَو عَرْقُوَتِها، قال: و ربما شد فی إِحدی آذانها. و قیل: عِنَاجُ الدلو عُرْوَة فی أَسفل الغَرْب من باطن تشدُّ بوثاق إِلی أَعلی الكَرَبِ، فإِذا انقطع الحبل أَمسك العِنَاجُ الدلو أَن یقع فی البئر، و كل ذلك إِذا كانت الدلو خفیفة، و هو إِذا كان فی دَلْوٍ ثقیلة حبل أَو بطانٌ یشد تحتها، ثم یشد إِلی العَرَاقی فیكون عوناً للْوَذَمِ فإِذا انقطعت الأَوْذام أَمسكها العِنَاجُ؛ قال الحطیئة یمدح قوماً عقدوا لجارهم عهداً فَوَفَوْا به و لم یخْفِرُوه: قَوْمٌ، إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم، شَدُّوا العِناجَ، و شَدُّوا فَوْقَه الكَرَبا و هذه أَمثال ضربها لإِیفائهم بالعَهْد، و الجمع أَعْنِجَة و عُنُجٌ؛ و قد عَنَج الدلوَ یَعْنُجُها عَنْجاً: عَمِلَ لها ذلك، و یقال: إِنی لأَرَی لأَمرك عِناجاً أَی مِلاكاً، مأْخوذ مِن عِناج الدلو؛ و أَنشد اللیث: و بعضُ القولِ لیس له عِناجٌ، كسَیلِ الماء لیس له إِتاءُ و قولٌ لا عِناجَ له إِذا أُرسل علی غیر رویَّة. و‌فی الحدیث: إن الذین وافَوا الخَنْدَق من المشركین كانوا ثلاثة عساكر، و عِناجُ الأَمر إِلی أَبی سفیان‌أَی أَنه كان صاحبهم و مُدَبِّرَ أَمْرهم و القائمِ بشُؤونهم، كما یحمل ثِقَل الدَّلْوِ عناجُها. و رجل مِعْنَجٌ: یعترض فی الأُمور. و العُنْجُوجُ: الرائِع من الخیل، و قیل: الجَوَاد، و الجمع عَناجیجُ؛ فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِنْ مَضَی الحَوْلُ، و لم آتِكُمُ بِعَناجٍ، تَهْتَدِی أَحْوَی طِمِر فإِنه یُروی بِعَناج و بعَناجِی؛ فمن رواه بِعَناجٍ فإِنه أَراد بِعَناجِجَ أَی بِعَناجِیجَ، فحذف الیاء للضرورة، فقال: بِعَناججَ ثم حَوَّل الجیم الأَخیرة یاء فصار علی وزن جَوَارٍ، فَنُوِّنَ لنقصان البناء، و هو من محوَّل التضعیف؛ و من رواه عَنَاجِی جعله بمنزلة قوله: و لِضَفادِی جَمَّةٍ نَقانِقُ أَراد عَنَاجِجَ كما أَراد ضفادِعَ. و قوله: تَهْتدِی أَحْوَی؛ یجوز أَن یرید بأَحْوَی، فحذف و أَوْصَلَ، و یجوز أَن یرید بِعَناجیجَ حُوٍّ طِمِرَّة تَهْتدی فوضع الواحد موضع الجمع، و قد استعملوا العَناجیجَ فی الإِبل، أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا هَجْمَةٌ صُهْبٌ عَناجیجُ زاحَمَتْ فَتًی، عند جُرْدٍ طاحَ بین الطَّوَائح، تُسَوِّدُ من أَربابها غیرَ سَیِّدٍ، و تُصْلِحُ من أَحسابِهِم غیرَ صالح أَی یُغلَبُ و یُقهَرُ لأَنه لیس له مِثلُها یفتخر بها و یجُودُ بها؛ قال اللیث: و یكون العُنْجُوجُ من النجائب أَیضاً. و‌فی الحدیث: قیل: یا رسول الله فالإِبِلُ؟ قال: تلك عَناجِیجُ الشیاطین‌أَی مَطایاها،
لسان العرب، ج‌2، ص: 331
واحدها عُنْجُوجٌ، و هو النجیب من الإِبل؛ و قیل: هو الطویل العنُق من الإِبل و الخیل، و هو من العَنْجِ العَطْفِ، و هو مَثَل ضربه لها؛ یرید أَنها یُسْرِعُ إِلیها الذُّعْرُ و النِّفار. و أَعْنَجَ الرجل إِذا اشتكی عِناجَه؛ و العِناج: وجع الصُّلْبِ و المَفاصِل. و العُنْجَجُ: الضَّیْمَران من الرَّیاحین؛ قال الأَزهری: و لم أَسمعه لغیر اللیث؛ و قیل: هو الشاهِسْفَرَمُ. و العَنَجْنَجُ: العظیم؛ و أَنشد أَبو عمرو لهمیان السعدی: عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدَحُ و أَما الذی ورد‌فی حدیث ابن مسعود: فلما وضعت رِجْلی علی مُذَمَّرِ أَبی جهل قال: اعلُ عَنِّجْ، فإِنه أَراد: اعْلُ عَنِّی، فأَبدل الیاء جیماً.

: اللیث: العُنْبُجُ الثقیل من الناس. الأَزهری: العُنْبُجُ من الرجال: الضَّخْم الرِّخْوُ الثقیل الذی لا رأْیَ له و لا عقل، و قال أَیضاً: العُنْبُجُ الضخم الرِّخْوُ الثقیل من كل شی‌ء، و أَكثر ما یوصف به الضِّبْعان؛ و أَنشد: فَوَلَدَتْ أَعْثَی ضَرُوطاً عُنْبُجا و العُنْبُجُ: الوَتَرُ الضخم الرِّخْوُ.

: «1»: الأَزهری: العَنْشَجُ: المتقبِّضُ الوجه السی‌ء المنظر؛ و أَنشد لبلال بن جریر و بلغه أن موسی بن جریر، إِذا ذُكِرَ، نَسَبه إِلی أُمِّه فقال: یا رُبَّ خالٍ لی أَغَرَّ أَبْلَجا، من آلِ كِسْری یَغْتَدی مُتَوَّجا، لیس كخالٍ لك یُدْعی عَنْشَجا

: العَوْهَجُ: الظبیة التی فی حَقْوَیْها خُطَّتانِ سَوْداوان، و قیل: هی التامة الخَلْق، و قیل: هی الحَسَنةُ اللَّوْن الطویلة العنُق فقط، و قد یوصَف الغَزال بكل ذلك. و العَوْهَجُ: الناقة الطویلة العنُق، و قیل: الفتیَّة. و امرأَة عَوْهَجٌ: تامَّة الخَلْق حَسَنة، و قیل: الطویلة العنُق؛ قال: هِجانُ المُحَیَّا، عَوْهَجُ الخَلْقِ، سُرْبِلَتْ مِنَ الحُسْنِ سِرْبالًا عَتِیقَ البنائِقِ و العَوْهَجُ: الطویلة العنُق من الظِّباء و الظُّلْمان و النُّوقِ، و یقال للنعامة: عَوْهَجٌ؛ قال العجاج: فی شَمْلَةٍ أَو ذاتَ زفٍّ عَوْهَجا كأَنه أَراد الطویلة الرِّجْلَینِ. الأَصمعی: العَمْهَجُ و العَوْهَجُ: الطویل. و العَوَاهِجُ: قوم من العرب؛ قال: یا رُبَّ بَیْضاء من العَوَاهِجِ، شَرَّابَة لِلَّبَنِ العُمَاهِجِ تمْشِی كمَشْیِ العُشَراءِ الفاسِجِ، حَلَّالَة للسُّرَرِ البَوَاعِجِ لَیِّنَة المَسِّ علی المُعَالِجِ، یُطْلَی به دُونَ الضَّجِیع الوالِجِ

: العَوَجُ: الانعطاف فیما كان قائماً فمالَ كالرُّمْحِ و الحائط؛ و الرُّمْح و كلُّ ما كان قائماً یقال فیه العَوَجُ، بالفتح، و یقال: شجرتك فیها عَوَجٌ شدید. قال الأَزهری: و هذا لا یجوز فیه و فی أَمثاله إِلّا العَوَج. و العَوَج،
(1). قوله [عنشج] هكذا فی الأَصل بالشین قبل الجیم، فی أصل المادة و فیما بعدها. و الذی فی القاموس، بالثاء بدل الشین، و نقل ذلك شارحه عن التهذیب و نقل عن اللسان أنه بالشین، و أنشد الأَبیات و نقل عن نسخة من نسخ اللسان أن عین عنشجا فی آخر الأَبیات مضبوطة بالقلم بالكسر.
لسان العرب، ج‌2، ص: 332
بالتحریك: مصدر قولك عَوِجَ الشی‌ء، بالكسر، فهو أَعْوَجُ، و الاسم العِوَجُ، بكسر العین. و عاجَ یَعُوجُ إِذا عَطف. و العِوَجُ فی الأَرض: أَن لا تستوی. و فی التنزیل: لٰا تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لٰا أَمْتاً؛ قال ابن الأَثیر: قد تكرر ذكر العِوَج فی الحدیث اسماً و فعلًا و مصدراً و فاعلًا و مفعولًا، و هو، بفتح العین، مختص بكل شخص مَرْئیٍّ كالأَجسام، و بالكسر، بما لیس بمَرْئیٍّ كالرأْی و القوْل، و قیل: الكسر یقال فیهما معاً، و الأَول أَكثر؛ و منه‌الحدیث: حتی تُقِیم به المِلَّة العَوْجاء؛ یعنی مِلَّة إبراهیم، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام، التی غیَّرَتْها العرَب عن استقامتها. و العِوَجُ، بكسر العین، فی الدِّین، تقول: فی دینه عِوَجٌ؛ و فیما كان التَّعْویجُ یكثُرُ مِثْل الأَرض و المَعاش، و مثل قولك: عُجْتُ إِلیه أَعُوجُ عِیاجاً و عِوَجاً؛ و أَنشد: قِفا نَسْأَلْ منازِلَ آلِ لَیْلی، مَتَی عِوَجٌ إِلیها و انْثِناءُ؟ و فی التنزیل: الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْكِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً؛ قال الفراء: معناه الحمد لله الذی أَنزل علی عبده الكتاب قَیِّماً و لم یجعل له عِوَجاً، و فیه تأْخیر أُرید به التقدیم. و عِوَجُ الطریق و عَوَجُه: زَیْغُه. و عِوَجُ الدِّین و الخُلُق: فساده و مَیْلُه علی المَثل، و الفِعْلُ من كل ذلك عَوِجَ عَوَجاً و عِوَجاً و اعْوَجَّ و انْعاجَ، و هو أَعْوَجُ، لكل مَرْئیٍّ، و الأُنثی عَوْجاء، و الجماعة عُوجٌ. الأَصمعی: یقال هذا شی‌ءٌ مُعْوَجٌّ، و قد اعْوَجَّ اعْوِجاجاً، علی افْعَلَّ افْعِلالًا، و لا یقال: مُعَوَّجٌ علی مُفَعَّلٍ إِلَّا لعُود أَو شی‌ءٍ یُركَّب فیه العاجُ. قال الأَزهری: و غیره یُجِیزُ عَوَّجْتُ الشی‌ءَ تَعْویجاً فَتَعَوَّجَ إِذا حَنَیْتَه و هو ضدُّ قَوَّمْته، فأَما إِذا انْحَنی من ذاته، فیقال: اعْوَجَّ اعْوِجاجاً. یقال: عَصاً مُعْوَجَّة و لا تقل مِعْوَجَّة، بكسر المیم، و یقال: عُجْتُه فانعاجَ أَی عَطَفْتُه فانعطف، و منه قول رؤبة: و انْعاجَ عُودِی كالشَّظیفِ الأَخْشَنِ و عاجَ الشی‌ءَ عَوْجاً و عِیاجاً، و عَوَّجَه: عَطَفَه. و یقال: نَخِیل عُوجٌ إِذا مالَتْ؛ قال لبید یصف عَیْراً و أُتُنَه و سَوْقه إِیاها: إِذا اجْتَمَعَتْ و أَحْوَذَ جانِبَیْها، و أَوْرَدَها علی عُوجٍ طِوَالِ فقال بعضهم: معناه أَوْرَدَها علی نَخِیل نابتة علی الماء قد مالتْ فاعْوَجَّتْ لكثرة حَمْلِها؛ كما قال فی صفة النخل: غُلْبٌ سواجدُ لم یدخُلْ بها الحَصْرُ و قیل: معنی قوله و أَوردها علی عُوجٍ طِوالِ أَی علی قوائمها العُوجِ، و لذلك قیل للخیل عُوجٌ؛ و قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّٰاعِیَ لٰا عِوَجَ لَهُ؛ قال الزجاج: المعنی لا عِوَجَ لهم عن دعائه، لا یقدِرون أَن لا یَتَّبِعُوه؛ و قیل: أَی یَتَّبِعُونَ صَوْتَ الدَّاعِی للحشْر لا عِوَجَ له، یقول: لا عِوَجَ للمَدْعُوِّینَ عن الدَّاعِی، فجاز أَن یقول له لأَن المذهب إِلی الداعی و صَوْتِه، و هو كما تقول: دعوتنی دعوةً لا عِوَجَ لك منها أَی لا أَعُوجُ لك و لا عنك؛ قال: و كل قائم یكون العَوَجُ فیه خلْقة، فهو عَوَجٌ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی للبید فی مثله: فی نابِه عَوَجٌ یُخالِفُ شِدْقه
لسان العرب، ج‌2، ص: 333
و یقال لقوائم الدابة: عُوجٌ، و یُستحَبُّ ذلك فیها؛ قال ابن سیدة: و العُوجُ القَوَائم، صفة غالبة، و خیلٌ عُوجٌ: مُجَنَّبَةٌ، و هو منه. و أَعْوَجُ: فرسٌ سابق رُكِبَ صغیراً فاعْوَجَّتْ قوائمه، و الأَعْوَجِیَّة منسوبة إِلیه. قال الأَزهری: و الخیل الأَعْوَجِیَّة منسوبة إِلی فَحْل كان یقال له أَعْوَج، یقال: هذا الحِصان من بنات أَعْوَجَ؛ و‌فی حدیث أُمِّ زَرْع: رَكِبَ أَعْوَجِیًّا‌أَی فرساً منسوباً إِلی أَعْوَج، و هو فحل كریم تنسَب الخیل الكرام إِلیه؛ و أَما قوله: أَحْوَی، من العُوج، وَقاحُ الحافِرِ فإِنه أَراد من وَلَدِ أَعْوَج و كَسَّرَ أَعْوَجَ تكسیر الصِّفات لأَنَّ أَصله الصفة. و أَعْوَج أَیضاً: فرس عَدِیّ بن أَیوب؛ قال الجوهری: أَعْوَج اسم فرس كان لبنی هلال تنسب إِلیه الأَعْوَجِیَّات و بناتُ أَعْوَج؛ قال أَبو عبیدة: كان أَعْوَج لِكِنْدَة، فأَخذتْه بَنُو سُلَیْم فی بعض أَیامهم فصار إِلی بنی هلال، و لیس فی العرب فحلٌ أَشهرُ و لا أَكثرُ نَسْلًا منه؛ و قال الأَصمعی فی كتاب الفَرس: أَعْوَج كان لبنی آكِلِ المُرار ثم صار لبنی هلال بن عامر. و العَوْجُ: عَطْف رأْس البعیر بالزِّمام أَو الخِطام؛ تقول: عُجْتُ رأَسَه أَعُوجُه عَوْجاً. قال: و المرأَة تَعُوجُ رأْسها إِلی ضَجیعها. و عاج عُنُقَه عَوْجاً: عَطَفَه؛ قال ذو الرمة یصف جواریَ قد عُجْنَ إِلیه رؤوسهنَّ یوم ظَعْنِهنَّ: حتی إِذا عُجْن من أَعْناقِهِنَّ لنا، عَوْجَ الأَخِشَّةِ أَعناقَ العَناجِیجِ أَراد بالعَناجِیجِ جِیادَ الرِّكاب هاهنا، واحدها عُنْجُوجٌ. و یقال لجیاد الخیل: عَناجیجُ أَیضاً، و یقال: عُجْتُه فانْعاجَ لی: عَطَفْتُه فانْعَطَفَ لی. و عاجَ بالمكان و علیه عَوْجاً و عَوَّجَ و تَعَوَّجَ: عَطَفَ. و عُجْتُ بالمكان أَعُوجُ أَی أَقمت به؛ و‌فی حدیث إسماعیل، علیه السلام: هل أَنتم عائجُون؟أَی مُقیمون؛ یقال عاجَ بالمكان و عَوَّجَ أَی أَقام. و قیل: عاجَ به أَی عَطَفَ علیه و مال و أَلَمَّ به و مرَّ علیه. و عُجْتُ غیری بالمكان أَعُوجُه یتعدَّی و لا یتعدَّی؛ و منه‌حدیث أَبی ذرٍّ: ثم عاجَ رأْسَه إِلی المرأَة فأَمَرها بطَعام‌أَی أَماله إِلیها و التَفَتَ نحوها. و امرأَةٌ عَوْجاءُ إِذا كان لها وَلَدٌ تَعُوجُ إِلیه لترضِعَه، و منه قول الشاعر: إِذا المُرْغِثُ العَوْجاء باتَ یَعُزُّها، علی ثَدْیِها، ذو دُغَّتَیْنِ، لَهُوجُ و انْعاجَ علیه أَی انعطَف. و العائجُ: الواقفُ؛ و قال: عُجْنا علی رَبْعِ سَلْمَی أَیَّ تَعْویجِ «2» وضَعَ التَّعْویج موضع العَوْج إِذا كان معناهما واحد. و عاجَ ناقَتَه و عَوَّجَها فانعاجَتْ و تَعَوَّجَتْ: عَطَفَها؛ أَنشد ابن الأَعرابی: عُوجُوا علیَّ، و عَوِّجوا صَحْبی، عَوْجاً، و لا كَتَعَوُّجِ النَّحْبِ عَوْجاً متعلق بعُوجُوا لا بِعَوِّجوا؛ یقول: عُوجُوا مشاركین لا مُتَفاذِّین مُتكارِهین، كما یتكارَهُ صاحب النَّحْبِ علی قضائه. و ما له علی أَصحابه تَعْویجٌ و لا تَعْرِیجٌ أَی إِقامة. و یقال: عاجَ فلان فرسَه إِذا عَطَف رأْسه؛ و منه قول لبید: فَعَاجُوا علیه من سَوَاهِم ضُمَّر
(2). قوله [أی تعویج] و قوله [وضع التعویج] الذی فی الصحاح أَی تعریج وضع التعریج.
لسان العرب، ج‌2، ص: 334
و یقال: ناقة عَوْجاءُ إِذا عَجِفَتْ فاعْوَجَّ ظهرها. و ناقة عائجةٌ: لَیِّنَةُ الانعِطاف؛ و عاجٌ مِذْعانٌ لا نظیر لها فی سقوط الهاء كانت فَعْلًا أَو فاعِلًا ذهبت عینه؛ قال الأَزهری، و منه قول الشاعر: تَقُدُّ بِیَ المَوْماةَ عاجٌ كأَنها و العَوْجاءُ: الضامِرةُ من الإِبل؛ قال طَرفة: بِعَوْجاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ و تَغْتَدی و قول ذی الرمة: عَهِدْنا بها، لو تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَی، رِقاقَ الثَّنایا، واضِحاتِ المَعاصِم قیل فی تفسیره: العُوجُ الأَیام، و یمكن أَن یكون من هذا لأَنها تَعُوجُ و تعطِف. و ما عُجْتُ من كلامه بشی‌ء أَی ما بالَیْتُ و لا انتفعْتُ، و قد ذكر عُجْت فی الیاء. و العاجُ: أَنیاب الفِیَلَة، و لا یسمَّی غیر النَّاب عاجاً. و العَوّاجُ: بائع العَاجِ؛ حكاه سیبویه. و فی الصحاح: و العاجُ عظمُ الفیل، الواحدة عاجَة،. و یقال لصاحب العاج: عَوَّاجٌ. و قال شمر: یقال للمَسَك عاجٌ؛ قال: و أَنشدنی ابن الأَعرابی: و فی العاجِ و الحِنَّاء كفُّ بَنانِها، كشَحْم القَنا، لم یُعْطِها الزّندَ قادِح أَراد بشَحْمِ القَنا دَوَابَّ یقال لها الحُلَكُ، و یقال لها بناتُ النَّقا، یُشَبَّه بها بنانُ الجَواری للینِها و نَعْمتِها. قال الأَزهری: و الدلیل علی صحة ما قال شَمِرٌ فی العاج إِنه المَسَك ما جاء‌فی حدیث مرفوع: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، قال لثَوْبان: اشتَرِ لفاطمة سِوارَینِ من عاجٍ؛ لم یُرِدْ بالعاجِ ما یُخْرَطُ من أَنیاب الفِیَلَة لأَن أَنیابها مَیْتَةٌ، و إِنما العاجُ الذَّبْلُ، و هو ظهر السِّلَحْفاةِ [السُّلَحْفاةِ البَحْرِیَّةِ. و‌فی الحدیث: أَنه كان له مُشْطٌ من العاجِ؛ العاجُ: الذَّبْلُ؛ و قیل: شی‌ء یُتَّخذ من ظهر السُّلَحْفاة البحریة؛ فأَما العاجُ الذی هو للفِیل فنَجِسٌ عند الشافعی و طاهر عند أَبی حنیفة؛ قال ابن شمیل: المَسَك من الذَّبْلِ و من العاجِ كهیئة السِّوار تجعله المرأَة فی یدیها فذلك المَسَك، قال: و الذَّبْلُ القرن «1»، فإِذا كان من عاجٍ، فهو مَسَك و عاجٌ و وَقْفٌ، فإِذا كان من ذَبْلٍ، فهو مَسَكٌ لا غیر؛ و قال الهذلی: فجَاءتْ كخاصِی العَیرِ، لم تَحْلَ عاجَةً، و لا جاجَةٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ فالعاجَةُ: الذَّبْلَةُ. و الجاجَةُ: خَرَزة لا تساوی فَلْساً. و عاجٍ عاجٍ: زَجْرٌ للناقة، ینوَّن علی التنكیر، و یكسر غیر منون علی التعریف؛ قال الأَزهری: یقال للناقة فی الزجر: عاجِ، بلا تنوین، فإِن شئت جزمت، علی توهُّم الوقوف. یقال: عَجْعَجْتُ بالناقة إِذا قلت لها عاجِ عاجِ؛ قال أَبو عبید: و یقال للناقة عاجٍ و جاهٍ، بالتنوین؛ قال الشاعر: كأَنِّی لم أَزْجُرْ، بعاجٍ، نَجِیبَةً، و لم أَلْقَ، عن شَحْطٍ، خَلیلًا مُصافِیا قال الأَزهری: قال أَبو الهیثم فیما قرأْت بخطِّه: كل صوت تزجر به الإِبل فإِنه یخرج مجزوماً، إِلّا أَن یقع فی قافیة فیحرَّك إِلی الخفض، تقول فی زجر البعیر: حَلْ حَوْبْ، و فی زجر السبع: هَجْ هَجْ، و جَهْ جَهْ، و جاهْ جاهْ؛ قال: فإِذا حَكَیْتَ ذلك قلت للبعیر: حَوْبْ أَو حَوْبٍ، و قلت للناقة: حَلْ أَو حَلٍ؛ و أَنشد: أَقُولُ للناقة قَوْلی للجَمَلْ، أَقول: حَوْبٍ ثم أُثْنِیها بحَلْ
(1). قوله [القرن] هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 335
فخفض حَوْبْ و نَوَّنه عند الحاجة إِلی تنوینه؛ و قال آخر: قلت لها: حَلٍ، فلم تَحَلْحَلِ و قال آخر: و جَمَلٍ قلت له: جاهٍ جاهْ، یا وَیْلَهُ من جَمَلٍ، ما أَشقاهْ و قال آخر: سَفَرَتْ، فقلت لها: هَج، فتَبَرْقَعَتْ و قال شمر: قال زید بن كثوة، من أَمثالهم: الأَیام عُوجٌ رَوَاجِع، یقال ذلك عند الشَّماتةِ، یقولها المَشْمُوتُ به أَو تُقال عنه، و قد تُقال عند الوعید و التهدُّد؛ قال الأَزهری: عُوجٌ هاهنا جمع أَعْوَج و یكون جمعاً لِعَوْجاء، كما یقال أَصْوَر و صُور، و یجوز أَن یكون جمع عائج فكأَنه قال: عُوُج علی فُعُل، فخفَّفه كما قال الأَخطل: فَهُمْ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ و لا جُودُ أَراد لا بُخُل و لا جُوُدُ؛ و قول بعض السعْدیِّین أَنشده یعقوب: یا دارَ سَلْمَی بَینَ ذاتِ العُوجِ یجوز أَن یكون موضعاً، و یجوز أَن یكون عنی جمع حِقْفٍ أَعْوَج أَو رَمْلَة عَوْجاء. و عُوجٌ: اسم رجل؛قال اللیث: عُوجُ بن عُوقٍ رجل ذُكِرَ من عِظَمِ خَلْقِه شَناعَةٌ، و ذُكِرَ أَنه كان ولد فی منزل آدم فعاش إِلی زمن موسی، علیه الصلاة و السلام، و أَنه هلك علی عَدَّانِ [عِدَّانِ موسی، صلوات الله علی نبینا و علیه، و ذكر أَنَّ عُوجَ بنَ عُوق كان یكون مع فَراعنة مصر، و یقال: كان صاحب الصخرة أَراد أَن یُلحِقَها «1» علی عسكر موسی، علیه السلام، و هو الذی قتله موسی، صلوات الله علی نبینا و علیه.و العَوْجاءُ: اسم امرأَة. و العَوْجاءُ: أَحدُ أَجْبُلِ طَیِّئٍ سُمِّی به لأَن هذه المرأَة صُلِبَتْ علیه، و لها حدیث؛ قال عمرو بن جُوَیْنٍ الطائی، و بعضهم یرویه لإمرئ القیس: إِذا أَجَأٌ تَلَفَّعَتْ بشِعابِها عَلَیَّ، و أَمْسَت بالعَماءِ مُكلَّلَهْ و أَصْبَحَتِ العَوْجَاءُ یَهْتَزُّ جِیدُها، كَجِیدِ عَرُوسٍ أَصْبَحَتْ مُتَبَذِّلَهْ و قوله أَنشده ثعلب: إِنْ تَأْتنی، و قد مَلأْتُ أَعْوَجا، أُرْسِلُ فیها بازلًا سَفَنَّجَا قال: أَعْوَج هنا اسم حَوْض. و العَوْجاء: القَوْسُ. و رجل أَعْوَجُ بَیِّنُ العَوَجِ أَی سَی‌ءُ الخُلُق. ابن الأَعرابی: فلان ما یَعُوجُ عن شی‌ء أَی ما یرجع عنه.

: العَمْهَجُ و العَوْهَجُ: الطویلة، و قد تقدم؛ قال البُشْتیُّ: العَوْهَج الحَیَّةُ فی قول رؤْبة: حَصْبُ الغُوَاة العَوْهَجَ المَنْسوسا قال أَبو منصور: و هذا تصحیف دَلَّك علی أَن صاحبه أَخذ عَرَبِیَّتَه من كُتب سَقیمَة، و أَنه كاذب فی دعواه الحفظ و التمییز، و الحَیَّةُ یقال له العَوْمَجُ، بالمیم، و من قال العَوْهَجُ، فهو جاهل أَلكنُ، و هكذا روی الرواة بیت رؤبة، و قد تقدم فی ترجمة عمج.

: العَیْجُ: شبهُ الاكْتِرَاث؛ و أَنشد: و ما رأَیتُ بها شیئاً أَعِیجُ به، إِلَّا الثُّمامَ، و إِلَّا مَوْقِدَ النارِ
(1). هكذا فی الأَصل و لعلها یُلقیها.
لسان العرب، ج‌2، ص: 336
تقول: عاجَ به یَعیجُ عَیْجُوجَةً، فهو عائج به؛ قال ابن سیدة: ما عاجَ بقوله عَیجاً و عَیْجُوجَة: لم یَكْتَرِثْ له أَو لم یصدِّقه؛ و ما عاجَ بالماء عَیْجاً: لم یَرْوَ لِمُلُوحَتِه، و قد یُستعمل فی الواجِب. و شربت شربةً ماءً مِلْحاً فما عِجْتُ به أَی لم أَنتفع به؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و لم أَرَ شیئاً بعدَ لَیْلَی أَلَذُّهُ، و لا مَشرَباً أَرْوَی به فَأَعِیجُ أَی أَنتفع به. و ما عاجَ بالدَّوَاءِ عَیْجاً أَی ما انتَفَع؛ تقول: تَناوَلْتُ دواءً فما عِجْتُ به أَی لم أَنتفِعْ به. و ما عاجَ به عَیْجاً: لم یَرْضَه. و ما أَعیجُ من كلامه بشی‌ء أَی ما أَعبَأُ به. قال: و بنو أَسَدٍ یقولون: ما أَعُوجُ بكلامه أَی ما أَلتفِتُ إِلیه، أَخَذوه من عُجْتُ الناقة؛ ابن الأَعرابی: یقال ما یَعِیجُ بقَلْبی شی‌ء من كلامك. و یقال: ما عِجْتُ بخَبرِ فلان و لا أَعِیجُ به أَی لم أَشْتَفِ به و لم أَسْتَیْقِنْهُ: و عاجَ یَعِیجُ إِذا انتفع بالكلام و غیره. و یقال: ما عِجْتُ منه بشی‌ء. و العَیْجُ: المَنْفَعة. أَبو عمرو: العِیاجُ الرُّجوع إِلی ما كنتَ علیه. و یقال: ما أَعِیجُ به عُوُوجاً «1»؛ و قال: ما أَعِیجُ به عُیُوجاً أَی ما أَكْتَرِث له و لا أُبالیهِ.

: غَبَجَ الماءَ یَغْبَجُه: جَرَعَه جَرْعاً متداركاً، و هی الغُبْجة.

: غَذَجَ الماءَ یَغْذِجُه غَذْجاً: جَرعَه، قال ابن درید: و لا أَدری ما صحتها.

: الغَسْلَجُ: نبات مثل القَفْعاء ترتفع قَدْرَ الشبر، لها ورَقة لَزِجَة و زَهْرَة كَزَهْرَة المَرْوِ الجَبَلی؛ حكاه أَبو حنیفة.

: غَلَجَ الفرسُ یَغْلِجُ غَلْجاً و غَلَجاناً: خلط العَنَق بالهَمْلَجَة. و فرس مِغْلَجٌ: و قیل: فرس مِغْلَجٌ إِذا جری جریاً لا یَخْتَلِطُ فیه. و غَلَجَ الحمارُ غَلْجاً: عدا. و حمار مِغْلَجٌ: شَلَّالٌ لِلْعانة؛ و أَنشد: سَفْواء مَرْخاء تُباری مِغْلَجَا و التَّغَلُّجُ: البَغْیُ. و غصن أُغْلُوجٌ: ناعِم. و الغُلُجُ: الشباب الحسن.

: الأَزهری فی الرباعی: یقال هو غُلامِجُكَ أَی غُلامُك، و غُلامِشُكَ، مثلُه.

: غَمَجَ الماءَ یَغْمِجُه، غَمْجاً و غَمِجَه، بالكسر، غَمْجاً: جَرَعَه جَرْعاً متتابعاً. و الغَمْجَةُ و الغُمْجَةُ: الجُرْعَة. و فَصیل غَمِجٌ: یَلْهَزُ أُمَّهُ. و تَغَامَجَ بین أَرْفاغِ أُمِّه: لَهَزَها؛ قال الشاعر: غُمْجٌ غَمَالِیجُ غَمَلَّجَاتُ

: عَدْوٌ غَمْلَجٌ: مُتدارِك؛ قال ساعدة بن جؤیة یصف الرعد و البرق: فَأَسْأَدُ اللیلَ إِرْقاصاً و زَفْزَفَةً، و غارَةً و وَسِیجاً غَمْلَجاً رَتِجَا و الغَمْلَجُ و الغَمَلَّجُ: الذی لا یستقیم علی وجه واحد یُحْسِنُ ثم یُسِی‌ءُ، و هو المخلّط. و الغَمْلَجُ: الذی فی خَلْقه خَبْل و اضْطِراب؛ ابن الأَعرابی:
(1). قوله [ما أَعیج به عووجاً] هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 337
یقال رجل غَمْلَج و غَمَلَّج و غِمْلِیج و غُمْلُوج و غِمْلاج و غُمَالِج إِذا كان مَرَّة قارِئاً و مَرَّة شاطراً، و مرة سَخِیّاً و مرة بخیلًا، و مرة شُجَاعاً و مرة جَباناً، و مرة حسَن الخلق و مرَّة سَیِّئَه، لا یثبت علی حالة واحدة، و هو مذموم مَلُومٌ عند العرب؛ قال: و یقال للمرأَة غَمْلَج و غَمَلَّج و غِمْلِیجَة و غُمْلُوجة؛ و أَنشد: أَلا لا تَغُرَّنَّ امْرَأً عُمَرِیَّةٌ علی غَمْلَجٍ، طالت و تَمَّ قَوَامُها عُمَرِیَّة: ثِیابٌ مصبوغة؛ و قال أَبو نُخَیْلَة یصف ناقة تَعْدو فی خَرْقٍ واسع: تُغْرِقُهُ طَوْراً بِشَدٍّ تُدْرِجُهُ، و تارة یُغْرِقُها غَمَلَّجُهْ قال: الغَمَلَّجُ الخَرْق الواسع. و الغَمَلَّج: الطویل المسترخی. و بعیر غَمَلَّج: طویل العنُق فی غِلَظ و تَقَاعُسٍ. و ماء غَمَلَّج: مُرٌّ غلیظ. و الغُمْلُوجُ و الغِمْلِیجُ: الغلیظ الجسیم الطویل؛ یقال: ولدت فلانة غلاماً فجاءت به أَمْلَجَ غِمْلِیجاً؛ حكاه ابن الأَعرابی عن المسروحی؛ قال: و أَكثر كلام العرب غُمْلُوجٌ، و إِنما غِمْلِیجٌ عن المسروحی وحده. و الأَمْلَجُ: الأَصْفَر الذی لیس بأَسود و لا أَبیض، و هو مذكور فی موضعه. أَبو حنیفة: شجر غُمَالِجٌ قد أَسرع النبات و طال. و الغُمَالِجُ: نبات علی شكل الذَّآنِین ینبت فی الربیع؛ قال: عَدْوَ الغَوَانی تَجْتَنی الغُمَالِجَا و قصب غُمَالِجٌ: ریَّان؛ قال جندل بن المثنی یدعو علی زرع إِنسان: أَرْسِلْ إِلی زرع الخَبِیِّ الوَالِجِ، بین أَناخین الحَصَادِ الهائجِ «1»، و بَیْنَ خُرْفَنْجِ النَّباتِ البَاهِجِ، فی غُلَوَاء القَصَب الغُمَالِجِ، من الدَّبی ذا طَبَق أَفَایِجِ و الغُمْلُوج: الغُصْنُ النابت ینبت فی الظلِّ؛ و قال أَبو حنیفة: هو الغصن الناعم من النبات؛ و أَنشد لهِمیان بن قحافة: مَشْیَ العَذَارَی تَجْتَنی الغَمالِجَا أَراد الغَمَالِیجَ فاضْطرَّ فحذف. و رجل غَمْلَجٌ، بالغین، إِذا كان ناعماً.

: الأَزهری: أَنشد لهِمیان بن قحافة یصف إِبلًا فیها فحلها: تَتْبَعُ قَیدُوماً، لها، غُماهِجا، رَحْبَ اللَّبَان، مُدْمَجاً هُجاهِجا الغُمَاهِجُ: الضخم السمین، و یقال عُمَاهج، بالعین، بمعْناه؛ و قال: فی غُلَوَاءِ القَصَب الغُمَاهِجِ

: امرأَة غَنِجَة: حسَنة الدَّلّ. و غُنْجُها و غُناجُها: شَكْلُها، الأَخیرة عن كراع، و هو الغُنْجُ و الغُنُجُ، و قد غَنِجَتْ و تَغَنَّجَتْ، فهی مِغْناجٌ و غَنِجَة؛ و قیل: الغُنْجُ مَلاحَة العَینین. و‌فی حدیث البخاری فی تفسیر العَرِبَةِ: هی الغَنِجَةُ.الغُنْجُ فی الجاریة: تَكَسُّرٌ و تَدَلُّلٌ. و الأُغْنُوجَة: ما یُتَغَنَّجُ به؛ قال أَبو ذؤَیب: لَوَی رأْسَه عَنی، و مالَ بِوُدِّهِ أَغانِیج خَوْدٍ، كان فینَا یَزُورُها
(1). قوله [بین أَناخین] هكذا فی الأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 338
أَبو عمرو: الغِنَاجُ دُخَان النُّؤورِ الذی تجعله الواشمة علی خضرتها لِتَسْوَدَّ، و هو الغُنْجُ أَیضاً. و غُنَجَةُ، معرِفة، بغیر أَلف و لامٍ: القُنفُذَة، لا تنصرف. و هذیل تقول: غَنَجٌ علی شَنَجٍ؛ الغَنَجُ الرجل؛ و قیل: الغَنَجُ، بالتحریك: الشیخ، فی لغة هذیل. و الشَّنَجُ: الجمل الثقیل. و مِغْنَج: أَبو دُغَةَ. و الغَوْنَجُ: الجمل السریع؛ عن كراع، قال: و لا أَعرفها عن غیره.

: قال ابن بری فی ترجمة ضعا: فَوَلَدَتْ أَعْثَی ضَروطاً غَنْتَجَا قال: الغَنْتَجُ الثقیل الأَحمق.

: جَمَل غَوْجٌ: عریض الصدر. و فرَس غَوْجُ اللَّبان أَی واسع جلدة الصَّدْرِ؛ و قیل: سهل المِعْطَف. و فرسٌ غَوْجٌ مَوْجٌ؛ غَوْجٌ: جواد، و مَوْجٌ إِتْباعٌ؛ و قیل: هو الطویل القَصَب؛ و قیل: هو الذی ینثنی یذهب و یَجِی‌ءُ؛ و قال غیره: هو الواسع جِلْد الصدر، قال: و لا یكون كذلك إِلا و هو سهل المِعْطَف؛ و أَنشد اللیث: بَعِیدُ مَسافِ الخَطْوِ غَوْجٌ شَمَرْدَلٌ، یُقَطِّعُ أَنْفاسَ المَهَاری تَلاتِلُهْ و قال أَبو وَجْزة: مُقَارِب حِینَ یَحْزَوْزِی علی جَدَدٍ، رِسْلٍ بِمُغْتَلِجَاتِ الرَّمْلِ غَوَّاج و قال النضر: الغَوْجُ اللَّیِّنُ الأَعْطاف من الخیْل، و جمع غَوجٍ غُوْجٌ، كما یقال جاریة خَوْدٌ، و الجمع خُودٌ. و تَغَوَّجَ الرجل فی مِشْیته: تثنَّی و تعطَّف و تمایَل. غَاجَ یَغُوجُ؛ قال أَبو ذؤیب: عَشِیَّةَ قامَتْ بالفِنَاء، كأَنَّها عَقِیلَةُ نَهْبٍ، تُصْطَفَی و تَغُوجُ أَی تتعرض لرئیس الجیش لیتخذها لنفسه. و رجل غَوْجٌ: مُسْترخٍ من النُّعاسِ.

: ناقةٌ فاثِجٌ: سمینة حائل؛ و قیل: سمینة كَوْماء و إِن لم تكن حائلًا. الأَصمعی: الفاثِجُ و الفاسِجُ: الحامل من النُّوق؛ و قیل: هی الناقة التی لَقِحَت و حَسُنت؛ و قیل: هی التی لَقِحَت فسمنت و هی فتیَّة؛ و قیل: هی الفتیة اللَّاقِح؛ و قال همیان بن قحافة: یَظَلُّ یَدْعُو نِیبَها الضَّماعِجا؛ و البَكَراتِ اللُّقَّحَ الفَواثِجَا و یروی الفَواسِجا. و فَثَجَ الماءَ الحارَّ بالماء البارد فَثْجاً: كَسَر به حَرَّه. و ماءٌ لا یُفْثَجُ و لا یُنْكَسُ أَی لا یُنزَح. و قال أَبو عبید: ماء لا یُفْثَجُ أَی لا یُبْلَغ غَوْره، و قولهم: بئر لا تُفْثَجُ، و فلان بحر لا یُفْثَجُ. و أَفْثَجَ الرجل: أَعْیا و انْبَهَر، و حكاه ابن الأَعرابی: أُفْثِج، علی صیغة فعل المفعول. الكسائی: غَدَا الرجلُ حتی أَفْثَجَ و أَفْثَی إِذا أَعْیا و انْبَهَرَ. أَبو عمرو: فَثَجَ إِذا نَقَصَ فی كل شی‌ء.

: الفَجُّ الطریق الواسع بین جَبَلین؛ و قیل: فی جبَل أَو فی قُبُلِ جَبَل، و هو أَوسع من الشِّعْبِ. الفَجُّ: المَضْرِب البعید، و قیل: هو الشِّعْب الواسع بین الجبَلین، و قال ثعلب: هو ما انخفض من الطرُق،
لسان العرب، ج‌2، ص: 339
و جمعه فِجاج و أَفِجَّةٌ، الأَخیرة نادرة؛ قال جندل ابن المثنی الحارِثِی: یَجِئْنَ من أَفِجَّةٍ مَناهِجِ و قوله تعالی: مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ؛ قال أَبو الهیثم: الفَجُّ الطریق الواسع فی الجبَل. و كل طریق بَعُد، فهو فَجٌّ. و یقال: افْتَجَّ فلان افْتِجاجاً إِذا سلك الفِجاجَ. و‌فی حدیث الحجّ: و كل فِجاجِ مكَّة مَنْحَرٌ، هو جمع فَجٍّ، و هو الطریق الواسع؛ و منه‌الحدیث: أَنه قال لعمر: ما سلكتَ فَجّاً إِلا سلك الشیطان فَجّاً غیره!؛ و فَجُّ الرَّوْحاء سَلَكَه النبی، صلی الله علیه و سلم، إِلی بَدْرٍ، و عامَ الفتح و الحجّ.و وادٍ إِفْجِیجٌ: عَمِیقٌ، یمانیة، و بعضهم یجعل كلَّ وادٍ إِفْجِیجاً، و ربما سُمی به الثِّنْیُ فی الجبَل. و الإِفْجِیجُ: الوادی الواسع، و هو معنی الفَجِّ. ابن شمیل، الفَجُّ كأَنه طریق، قال: و ربما كان طریقاً بین جَبَلین أَو فَأْوَیْن، و یَنْقادُ ذلك یومین أَو ثلاثة إِذا كان طریقاً أَو غیر طریق، و إِن یكن طریقاً، فهو أَرِیضٌ كثیر العُشْب و الكَلإِ. و الفَجُّ فی كلام العرب: تفریجُك بین الشیئین، یقال: فاجَّ الرجلُ یُفاجُّ فِجاجاً و مُفاجَّةً إِذا باعَد إِحْدی رجلیه من الأُخری لیبول؛ و أَنشد: لا تَمْلإِ الحَوْضَ فِجاجٌ، دونَهُ، إِلا سِجالٌ رُذُمٌ یَعْلُونَهُ و الفَجَجُ فی القَدَمَین: تباعُد ما بینهما، و هو أَقبح من الفَحَج؛ و قیل: الفَجَجُ فی الإِنسان تباعُد الركبتین، و فی البهائم تباعُد العُرْقُوبَینِ. فَجَّ فَجَجاً، و هو أَفَجُّ بَیِّنُ الفَجَجِ. و فَجَّ رِجْلیه و ما بین رجلیه یَفُجُّهُما فَجّاً: فتحه و باعَدَ ما بینهما؛ و فاجَّ: كذلك. و قد فَجَجْتُ رِجْلَیَّ أَفُجُّهُما و فَجَوْتُهُما إِذا وسَّعت بینهما. و الفَجَجُ أَقبح من الفَحَجِ؛ یقال: هو یمشی مُفاجّاً و قد تَفاجَّ. ابن الأَعرابی: الأَفَجُّ و الفَنْجَلُ معاً المُتباعِد الفَخِذین الشدید الفَجَجٍ، و مثله الأَفْجَی؛ و أَنشد: اللهُ أَعطانِیك غیرَ أَحْدَلا، و لا أَصَكَّ، أَو أَفَجَّ فَنْجَلا و‌فی الحدیث: كان إِذا بال تَفاجَّ حتی نَأْوِی له: التَّفاجُّ: المُبالغة فی تفریج ما بین الرجلین، و هو من الفَجِّ الطریق، و منه‌حدیث أُم مَعْبَد: فتفاجَّت علیه و درَّت و اجْتَرَّتْ؛ و منه‌حدیث عُبادة المازنی: فركِب الفحل فتَفاجَّ للبوْل؛ و منه‌الحدیث: حین سُئل عن بنی عامر، فقال: جَمَل أَزْهَر مُتَفاجٌّ؛ أَراد أَنه مُخْصِب فی ماء و شجر، فهو لا یزال یَبُول لكثرة أَكله و شربه. و رجل مُفِجُّ الساقین إِذا تباعدت إِحداهما من الأُخری. و فیما سَبَّ به حجل بن شكل الحَرِثَ بن مصرّف بین یَدَی النُّعمان: إِنه لَمُفِجُّ الساقَین قَعْوُ الأَلْیَتَیْن. و قَوْسٌ فَجَّاء: ارتفعت سِیَتُها فبان وَتَرُها عن عَجْسِها؛ و قیل: قَوْسٌ فَجَّاءُ و مُنْفَجَّةٌ: بانَ وَتَرُها عن كَبِدها. و فَجَّ قَوْسَه، و هو یَفُجُّها فَجّاً: رفع وَتَرَها عن كَبِدِها مثل فَجَوْتُها، و كذلك فَجَأَ قَوْسَه. الأَصمعی: من القِیاسِ الفَجَّاء و المُنْفَجَّة و الفَجْواء و الفارِجُ و الفَرْجُ: كل ذلك القوس التی یَبِین وَتَرُها عن كَبِدِها، و هی بَیِّنَةُ الفَجَجِ؛ قال الشاعر: لا فَجَجٌ یُرَی بها و لا فَجا و أَفَجَّ الظَّلِیمُ: رَمَی بصَوْمِهِ. و النَّعامة تَفِجُّ
لسان العرب، ج‌2، ص: 340
إِذا رَمَتْ بصَوْمِها. و قال ابن القِرِّیَّةِ: أَفجَّ إِفْجاجَ النَّعامة، و أَجْفل إِجْفالَ الظَّلِیم؛ و أَفَجَّتِ النَّعامة، كذلك. و الفِجاجُ: الظَّلِیم یَبیض واحدة؛ قال: بَیْضاء مِثْل بَیْضَة الفِجاجِ و حافِرٌ مُفِجٌّ: مُقَبَّبٌ وَقاحٌ، و هو محمود. و فَجَّ الفرس و غیره: هَمَّ بالعَدْوِ. و الفِجُّ من كل شی‌ء: ما لم یَنْضَج. و فَجاجَتُه: نَهاءَتُهُ و قِلَّة نُضْجِه. و بِطِّیخٌ فِجٌّ إِذا كان صُلباً غیر نَضِیج. و قال رجل من العرب: الثمار كلها فِجَّةٌ فی الربیع حین تنعقد حتی یُنْضِجها حَرُّ القَیْظِ أَی تكون نِیئَةً. و الفِجُّ: النِّی‌ءُ. الصحاح: الفِجُّ، بالكسر، البِطِّیخ الشامِیُّ الذی تسمیه الفُرْس الهِنْدی. و كل شی‌ء من البِطِّیخ و الفواكه لم یَنضَج، فهو فِجٌّ. ابن الأَعرابی: الفُجُجُ الثُّقلاء من الناس. ابن سیدة: و الفَجَّان عودُ الكِباسَة، قال: و قضینا بأَنه فَعْلان لغلبة باب فَعْلان علی باب فَعَّالٍ؛ أَ لا تری إِلی‌قوله، صلی الله علیه و سلم، للوفد القائلین له: نحن بَنُو غَیَّان، فقال: أَنتم بنو رَشْدانَ؟فحمله علی باب [غ و ی] و لم یحمله علی باب [غ ی ن] لغَبلَة زیادة الأَلف و النون. و رجل فَجْفَجٌ و فُجافِجٌ و فَجْفاج: كثیر الكلام و الفَخْر بما لیس عنده؛ و قیل: هو الكثیر الكلام و الصِّیاح و الجَلَبة؛ و قیل: هو الكثیر الكلام بلا نِظام؛ و قیل: هو المُجَلِّبُ الصَّیَّاح، و الأُنثی بالهاء، و فیه فَجْفَجَة؛ و أَنشد أَبو عبیدة لأَبی عارِم الكلابی فی صفة بَخِیل: أَغْنَی ابنُ عمرو عن بخِیلٍ فَجْفاجْ، ذِی هَجْمَةٍ یُخْلِفُ حاجاتِ الرَّاجْ شُحْم نَوَاصِیها، عِظام الإِنْتَاجْ، ما ضَرَّها مَسُّ زمانٍ سَحَّاجْ و‌فی حدیث عثمان: أَن هذا الفَّجْفاج لا یدری أَین الله عز و جل؛ هو المِهْذار المِكْثار من القَوْل؛ قال ابن الأَثیر: و یروی البَجْباج، و هو بمعناه أَو قریب منه. و أَفَجَّ الرجلُ أَی أَسرع.

: الفحج: تباعد ما بین أَوساط السَّاقَینِ فی الإِنسان و الدابة؛ و قیل: تباعُدُ ما بین الفَخِذَین؛ و قیل: تباعُد ما بین الرجلین، و النعت أَفْحَجُ، و الأُنثی فَحْجاء؛ و قد فَحِجَ فَحَجاً و فَحْجَة، الأَخیرة عن اللحیانی. و‌فی الحدیث: أَنه بال فلما فَحَّجَ رِجْلیه‌أَی فَرَّقَهُما. و الأَفْحَجُ: الذی فی رِجْلیه اعْوِجاجٌ. و رجل أَفْحَجُ بَیِّنُ الفَحَج: و هو الذی تَتَدانَی صُدُور قَدَمَیْه و تَتباعَد عَقِباه و تَتَفَحَّجُ ساقاهُ؛ و‌فی الحدیث فی صفة الدَّجَّال: أَعْوَر أَفْحَج.و‌حدیث الذی یُخَرِّب الكعبة: كأَنی به أَسْوَدَ أَفْحَجَ یَقْلَعُها حَجَراً حَجَراً؛ و دابَّة فَحْجاء، و تَفَحَّجَ و انْفَحَجَ. و الفَحْج، بالتسكین: مِشْیَة الأَفْحَج. و التَّفَحُّجُ، مثل التَّفَشُّجِ: و هو أَن یُفَرِّج بین رِجْلَیه إِذا جلس، و كذلك التَّفْحِیجُ مثل التَّفْشِیج. و أَفْحَجَ الرجلُ حَلُوبتَه إِذا فَرَّجَ ما بین رِجْلَیها لِیَحْلُبَها. ابن سیدة: و الفَحْجَل الأَفْحَجُ، زِیدَت اللام فیه كما قیل: عَدَدٌ طَیْسٌ و طَیْسَلٌ أَی كثیر، و لِذَكَر النعام هَیْق و هَیْقَل، قال: و لا یَعْرف سیبویه اللام زائدة إِلا فی عَبْدَل. و فَحْوَج: اسم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 341
و الفُحْجُ: بطن، اسم أَبیهم فحوج.

: الفَخَجُ: الطَّرْمَذَة؛ و قد فَخَجَه و فَخَجَ به. و الفَخَجُ: مبایَنة إِحدی الفخذین للأُخری، و أَكثر ذلك فی الإِبل، و قد فَخِجَ فَخَجاً، و هو أَفْخَجُ.

: فَخْدَج: اسم شاعر.

: الفَوْدَجُ: الهَوْدَج، و قیل: هو أَصغر من الهَودَج، و الجمع الفَوادِج و الهَوادِج. و فَوْدَج العَروسِ: مَرْكَبُها. و قال الیزیدی: الفَودَجُ شی‌ء یَتَّخِذُه أَهل كِرْمان، و الذی یتخذه الأَعراب هَودَج. و ناقة واسعة الفَودَج أَی واسعة الأَرْفاغِ. و الفَوْدَجان: موضع «2»؛ قال ذو الرمة: لَهُ عَلَیْهنَّ، بالخَلْصاء مَرْتَعِهِ، فالفَوْدَجَیْنِ، فَجَنْبَیْ واحِفٍ، صَخَبُ

: الفَرْجُ: الخَلَلُ بین الشیئین، و الجمع فُرُوجٌ، لا یكسَّر علی غیر ذلك؛ قال أَبو ذؤیب یصف الثور: فانْصاعَ مِنْ فَزَعٍ، و سَدَّ فُرُوجَهُ، غُبْرٌ ضَوارٍ، وافِیانِ و أَجْدَعُ فُروجه: ما بین قوائمه. سَدَّ فُرُوجَه أَی مَلأَ قوائمه عَدْواً كأَن العَدْوَ سَدَّ فُروجَه و مَلأَها. وافیان: صحیحان. و أَجْدَع: مقطوع الأُذُن. و الفُرْجَة و الفَرْجَة: كالفَرْج؛ و قیل: الفُرْجَة الخَصاصَة بین الشیئین. ابن الأَعرابی: فَتَحات الأَصابع یقال لها التَّفارِیجُ، واحدها تِفْراجٌ «3»، و خُرُوق الدَّرابِزِینِ یقال لها التَّفارِیجُ و الحُلْفُق. النضر: فَرْجُ الوادی ما بین عُدْوَتَیْهِ، و هو بطْنُه، و فَرْجُ الطریق منه و فُوْهَتُه. و فَرْج الجبَل: فَجُّه؛ قال: مُتَوَسِّدِین زِمامَ كُلِّ نَجِیبةٍ، و مُفَرَّجٍ، عَرِقِ المَقَذِّ، مُنَوَّقِ و هو الوَساعُ المُفَرَّجُ الذی بان مِرْفَقُه عن إِبطِه. و الفُرْجَة، بالضم: فُرْجَة الحائط و ما أَشبهه، یقال: بینهما فُرْجَة أَی انْفِراج. و‌فی حدیث صلاة الجماعة: و لا تَذَرُوا فُرُجات الشیطان؛ جمع فُرْجَة، و هو الخَلَلُ الذی یكون بین المُصَلِّینَ فی الصُّفُوف، فأَضافها إِلی الشیطان تَفظِیعاً لشأْنها، و حَمْلًا علی الاحتراز منها؛ و‌فی روایة: فُرُجَ الشیطان، جمع فُرْجَة كَظُلْمَة و ظُلَم. و الفَرْجَة: الرَّاحة من حُزْن أَو مَرَض؛ قال أُمیة بن أَبی الصلت: لا تَضِیقَنَّ فی الأُمور، فقد تُكْشَفُ غَمَّاؤُها بغیر احْتِیالِ رُبَّما تَكْرَهُ النُّفُوسُ من الأمْرِ له فَرْجَةٌ، كَحَلِّ العِقالِ ابن الأَعرابی: فُرْجَة اسم، و فَرْجَةٌ مصدر. و الفَرْجَة: التَّفَصِّی من الهَمِّ؛ و قیل: الفَرْجَة فی الأَمر؛ و الفُرْجَة، بالضم، فی الجدار و الباب، و المعنَیان مُتَقارِبان؛ و قد فَرَج له یَفْرِج فَرْجاً و فَرْجَة. التهذیب: و یقال ما لهذا الغَمِّ من فَرْجَة و لا فُرْجَة و لا فِرْجَة. الجوهری: الفَرَجُ من الغم، بالتحریك. یقال: فَرَّجَ الله غَمَّك تَفْریجاً، و كذلك فَرَجَ الله عنك غمَّك یَفْرِج، بالكسر. و‌فی حدیث عبد الله
(2). قوله [و الفودجان موضع] هكذا فی الأَصل بالنون. و عبارة القاموس و شرحه: و الفودجات؛ هكذا فی نسختنا، بالتاء المثناة فی الآخر، و الصواب الفودجان مثنی؛ قال ذو الرمة إِلی آخر ما هنا انتهی. و لكن فی معجم البلدان لیاقوت و الفودجات، بضم الفاء و فتح الدال و بالتاء: موضع، و أنشد الشطر الثانی من البیت موافقاً لما قاله. (3). قوله [واحدها تفراج] عبارة القاموس جمع تفرجة كزبرجة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 342
ابن جعفر: ذَكَرَتْ أُمُّنا یُتْمَنا و جَعَلَتْ تُفَرحُ له؛ قال أَبو موسی: هكذا وجدته بالحاء المهملة، قال: و قد أَضرب الطبرانی عن هذه اللفظة فتركها من الحدیث، قال: فإِن كانت بالحاء، فهو من أَفرَحَه إِذا غَمَّه و أَزال عنه الفَرَحَ، و أَفْرَحَه الدَّیْن إِذا أَثْقَله، و إِن كانت بالجیم، فهو من المُفْرَجِ الذی لا عَشِیرة له، فكأَنَّ أُمَّهُم أَرادتْ أَن أَباهم تُوُفِّیَ و لا عشیرة لهم،فقال النبی، صلی الله علیه و سلم: أَ تَخافِینَ العَیْلة و أَنا وَلِیُّهُم؟و الفَرْجُ: الثَّغْرُ المَخُوف، و هو موضع المخافة؛ قال: فَغَدَت، كِلا الفَرْجَینِ تَحْسَبُ أَنَّه مَولی المَخافة: خَلْفُها و أَمامُها و جمعه فُرُوج، سُمِّی فَرْجاً لأَنه غیر مَسْدُود. و‌فی حدیث عُمَر: قَدِمَ رجل من بعض الفُرُوجِ؛ یعنی الثُّغُور، واحدها فَرْج. أَبو عبیدة: الفَرْجانِ السِّنْد و خُراسانُ، و قال الأَصمعی: سِجِسْتانُ و خُراسانُ؛ و أَنشد قول الهذلی: علی أَحَدِ الفَرْجَیْنِ كانَ مُؤَمَّرِی و‌فی عهد الحجَّاج: اسْتَعْمَلْتُك علی الفَرْجَین و المِصْرَینِ؛ الفَرْجانِ: خُراسانُ و سِجِسْتانُ، و المِصْرانِ: الكُوفة و البَصْرَة [البِصْرَة. و الفَرْجُ: العَوْرَة. و الفَرْجُ: شِوارُ الرجل و المرأَة، و الجمع فُرُوج. و الفَرْجُ: اسم لجمع سَوآت الرجال و النساء و الفِتْیان و ما حَوالَیْها، كله فَرْج، و كذلك من الدَّوابِّ و نحوها من الخَلْق. و فی التنزیل: وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ؛ و فیه: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ إِلّٰا عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ*؛ قال الفراء: أَراد علی فُروجِهِم یُحافِظون، فجعل اللام بمعنی علی، و استثنی الثانیة منها، فقال: إِلّٰا عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ*. قال ابن سیدة: هذه حكایة ثعلب عنه قال: و قال مرة: علی مِن قوله: إِلّٰا عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ*؛ من صِلةِ مَلُومِینَ، و لو جعل اللام بمنزلة الأَول لكان أَجود. و رجل فَرِجٌ: لا یزال ینكشِف فَرْجُه. و فَرِجَ، بالكسر، فَرَجاً. و‌فی حدیث الزبیر: أَنه كان أَجْلَعَ فَرِجاً؛ الفَرِجُ: الذی یَبْدو فَرْجُه إِذا جَلَس، و ینكَشِف. و الفَرْجُ: ما بین الیَدَیْن و الرجلین. و جَرَتِ الدَّابة مِلْ‌ءَ فُرُوجِها، و هو ما بین القوائم، واحدها فَرْج؛ قال: و أَنت إِذا اسْتَدْبَرْتَهُ، سَدَّ فَرْجَه بِضافٍ فُوَیْقَ الأَرْض، لیْسَ بأَعْزَلِ و قول الشاعر: شُعَبُ العِلافِیَّات بَیْنَ فُرُوجِهِمْ، و المُحْصَناتُ عَوازِبُ الأَطْهارِ العِلافِیَّاتُ، رِحالٌ منسوبة إِلی عِلافٍ، رجل من قُضاعةَ. و الفُرُوج جمع فَرْج، و هو ما بین الرِّجلین، یرید أَنهم آثَرُوا الغَزْوَ علی أَطهار نسائهم؛ و كلُّ فُرْجَةٍ بین شیئین، فهو فَرْجٌ كله، كقوله: إِلَّا كُمَیْتاً كالقَناةِ و ضابِئاً، بالفَرْجِ بَیْنَ لَبانِه و یَدِهْ جعل ما بین یدیه فَرْجاً؛ و قال إمرؤُ القیس: لها ذَنَبٌ مِثلُ ذَیْلِ العَروسِ، تَسُدُّ به فَرْجَها مِن دُبُرْ أَراد ما بین فَخِذَی الفَرَسِ و رِجْلَیْها. و‌فی حدیث أَبی جعفر الأَنصاری: فَمَلأْتُ ما بین فُروجی، جمع فَرْجٍ، و هو ما بین الرجلین. یقال للفرس: مَلأَ فَرْجَه و فُرُوجَه إِذا عَدا و أَسْرَع به. و سُمِّی
لسان العرب، ج‌2، ص: 343
فَرْجُ المرأَة و الرجل فَرْجاً لأَنه بین الرِّجْلین. و فُروجُ الأَرض: نواحِیها. و باب مَفْرُوجٌ: مُفَتَّجٌ. و رجلٌ أَفْرَجُ الثَّنایا و أَفْلَجُ الثَّنایا، بمعنی واحد. و الأَفْرَجُ: العظیم الأَلْیَتَیْنِ لا تَكادان تَلْتقیان، و هذا فی الحَبَشِ. رجل أَفْرَجُ و امرأَة فَرْجاءُ بَیِّنا الفَرَج؛ و قد فَرِجَ فَرَجاً. و المُفَرَّجُ كالأَفْرَجِ. و الفُرُجُ و الفِرْجُ، بالكسر: الذی لا یَكْتُمُ السِّرَّ؛ قال ابن سیدة: و أُری الفُرُجَ، بضم الفاءِ و الراء، و الفِرْجَ لُغَتَیْن؛ عن كراع. و قَوْسٌ فُرُجٌ و فارِجٌ و فَرِیجٌ: مُنَفَّجَةُ السِّیَتَیْنِ، و قیل: هی النَّاتِئَة عن الوَتَرِ، و قیل: هی التی بانَ وَتَرُها عن كَبِدِها. و الفَرَجُ: انْكِشافُ الكَرْب و ذهابُ الغَمِّ. و قد فَرَجَ الله عنه و فَرَّجَ فانْفَرَجَ و تَفَرَّجَ. و یقال: فَرَجَه الله و فَرَّجه؛ قال الشاعر: یا فارِجَ الهَمِّ و كشَّاف الكُرَبْ و قول أَبی ذؤَیب: فإِنی صَبَرْتُ النَّفْسَ بَعْدَ ابنِ عَنْبَسٍ، و قد لَجَّ، مِنْ ماءِ الشُّؤُونِ، لَجُوجُ لِیُحْسَبَ جَلْداً، أَو لِیُخْبَرَ شامِتٌ، و للشَّرِّ، بَعْدَ القارِعاتِ، فُرُوجُ یقول: إِنی صَبَرْتُ علی رُزْئی بابن عَنْبَسٍ لأُحْسَبَ جَلْداً أَو لِیُخْبَر شامتٌ بتَجَلُّدی فینكسر عَنی؛ و یجوز أَن یكون قوله فُرُوجٌ، جمع فَرْجة علی فُروج كَصَخْرةٍ و صُخُور، و یجوز أَن یكون مصدراً لفَرَجَ یَفْرِجُ أَی تَفَرُّجٌ و انكشاف. أَبو زید: یقال لِلْمُشْطِ النحِیتُ و المُفَرَّجُ و المِرْجَلُ؛ و أَنشد ثعلب لبعضهم یصف رجلًا شاهد الزور: فَاتَهُ المَجْدُ و العَلاءُ، فأَضْحَی یَنْقُصُ الحَیْسَ بالنَّحِیتِ المُفَرَّج «1» التهذیب: و‌فی حدیث عَقِیلٍ: أَدْرِكُوا القومَ علی فَرْجَتِهم‌أَی علی هَزیمَتِهم، قال: و یُرْوی بالقاف و الحاءِ. و الفَریجُ: الظَّاهِرُ البارِزُ المُنْكَشِفُ، و كذلك الأُنثی؛ قال أَبو ذؤَیب یصف دُرَّةً: بكَفَّیْ رَقاحِیٍّ یُریدُ نَماءَها، لِیُبْرِزَها للبَیْعِ، فَهْیَ فَریجُ كَشَفَ عن هذه الدُّرَّة غِطاءَها لِیَراها الناس. و رجل نِفْرِجٌ و نِفْرِجَةٌ و نِفْراجٌ و نِفْرِجاءُ، ممدود: ینكشف عند الحرب. و نِفْرِجٌ و نِفْرِجةٌ، و تِفْرِجٌ و تِفْرِجَةٌ: ضعیف جَبانٌ؛ أَنشد ثعلب: تِفْرِجَةُ القَلْبِ قَلِیلُ النَّیْلِ، یُلْقَی عَلیه نِیدِلانُ [نِیدُلانُ اللَّیْلِ أَو أَنشد: تِفْرِجَةُ القَلْبِ بَخِیلٌ بالنَّیل، یُلْقی علیه النِّیدُلانُ [النِّیدِلانُ باللیل و یروی نِفْرِجةٌ. و النِّفْرِجُ: القَصَّارُ. و امرأَة فُرُجٌ: مُتَفَضِّلَةٌ فی ثوبٍ، یَمانِیةٌ، كما تقول: أَهل نَجْد فُضُلٌ. و مَرَةٌ فَریجٌ: قد أَعْیَتْ من الولادة. و ناقَةٌ فَریجٌ: كالَّة، شُبِّهَتْ بالمرأَة التی قد أَعیت من الولادة؛ قال ابن سیدة: هذا قول كراع، و قال مرّة: الفَریجُ من الإِبل الذی قد أَعْیا و أَزْحَفَ. و نعجة فَریجٌ إِذا ولَدت فانفَرَج وَرِكاها؛ أَنشده
(1). قوله [ینقص الحیس] كذا فی الأَصل، و مثله فی شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 344
أَبو عمرو مستشهداً به علی مخخ: أَمْسی حَبیبٌ كالفَریجِ رائِخا و المُفرَجُ: الحَمِیلُ الذی لا وَلَدَ له، و قیل: الذی لا عشیرة له؛ عن ابن الأَعرابی. و المُفْرَجُ: القَتِیل یُوجَد فی فَلاةٍ من الأَرض. و‌فی الحدیث: العَقْلُ علی المسلمین عامَّةً؛ و‌فی الحدیث: لا یُتْرَك فی الإِسلام مُفْرَجٌ؛ یقول: إِن وُجِدَ قَتِیلٌ لا یُعرف قاتله وُدِیَ من بیت مال الإِسلام و لم یُترك، و یروی بالحاءِ و سیذكر فی موضعه. و كان الأَصمعی یقول: هو مُفْرَحٌ، بالحاءِ، و یُنْكِر قولَهم مُفْرَجٌ، بالجیم؛ و‌روی أَبو عبید عن جابر الجعْفِیّ: أَنه هو الرجل الذی یكون فی القوم من غیرهم فحقَّ علیهم أَن یَعْقِلوا عنه؛ قال: و سمعت محمد بن الحسن یقول: یروی بالجیم و الحاءِ، فمن قال مُفْرَج، بالجیم، فهو القتیل یُوجَد بأَرض فَلاة، و لا یكون عنده قَرْیةٌ، فهو یُودی من بیت المال و لا یَبْطُلُ دَمُه، و قیل: هو الرجل یكون فی القوم من غیرهم فیلزمهم أَن یَعْقِلوا عنه، و قیل: هو المثقل بحق دیة أَو فِداءٍ أَو غُرم. و المَفْروجُ: الذی أَثقله الدین «2». و قال أَبو عبیدة: المُفْرَج أَن یُسْلِمَ الرجل و لا یُوالی أَحداً، فإِذا جنی جنایة كانت جِنایَتُه علی بَیْت المال لأَنه لا عاقِلة له؛ و قال بعضهم: هو الذی لا دِیوانَ له. ابن الأَعرابی: المُفْرَج الذی لا مال له، و المُفْرَج الذی لا عشیرة له. و یقال: أَفْرَجَ القومُ عن قَتِیلٍ إِذا انْكَشَفُوا، و أَفْرَجَ فلان عن مكان كذا و كذا إِذا حلَّ به و تركه، و أَفْرَجَ الناس عن طریقه أَی انْكَشَفُوا. و فَرَجَ فاهُ: فَتَحَهُ للموْتِ؛ قال ساعدة بن جؤَیة: صِفْرِ المَباءَة ذِی هَرْسَیْنِ [هِرْسَیْنِ مُنْعَجِفٍ، إِذا نَظَرْتَ إِلَیْه قُلْتَ: قد فَرَجا و الفَرُّوجُ: الفَتِیُّ من ولد الدُّجاج، و الضم فیه لغة، رواه اللحیانی. و فَرُّوجة الدُّجاجةِ تجمع فَراریجَ، یقال: دُجاجة مُفْرِجٌ أَی ذات فَراریجَ. و الفَرُّوجُ، بفتح الفاءِ: القَباءُ، و قیل: الفَرُّوج قَباءٌ فیه شَقٌّ من خَلْفِه. و‌فی الحدیث: صلی بنا النبی، صلی الله علیه و سلم، و علیه فَرُّوجٌ من حَریرٍ.و فَرُّوج: لَقَبُ إِبراهیم بن حَوْرانَ؛ قال بعض الشعراءِ یَهْجُوه: یُعَرِّضُ فَرُّوجُ بنُ حَوْرانَ بِنْتَه، كما عُرِّضَتْ للمُشْتَرینَ جَزُورُ لَحی اللهُ فَروجاً، و خَرَّبَ دارَه و أَخْزی بنی حَوْرانَ خِزْیَ حَمِیر و فَرَجٌ و فرَّاجٌ و مُفَرِّجٌ أَسماء. و بنو مُفْرِجٍ: بطن.

: افْرَنْبَجَ جِلْدُ الحَمَلِ: شُوِی فَیَبِسَتْ أَعالیه، و كذلك إِذا أَصابه ذلك من غیر شَیٍّ، و هو مصدر شَوَیْتُ؛ قال الشاعر یصف عَناقاً شَواها و أَكل منها: فآكُلُ مِنْ مُفْرَنْبِجٍ بین جلدها

: الفِرْتاجُ: سِمَةٌ من سِماتِ الإِبل حكاه أَبو عبید و لم یحلّ هذه السمةَ. و فِرْتاجٌ: موضع، و قیل: موضع فی بلاد طیِّئٍ؛ أَنشد سیبویه: أَ لم تَسَلی فَتُخْبِرَكِ الرُّسومُ، علی فِرْتاجَ، و الطَّلَلُ القَدیمُ؟
(2). قوله [و المفروج الذی أَثقله الدین] مقتضی ذكره هنا أَنه بالجیم. قال فی شرح القاموس: و صوابه بالحاء، و تقدم للمصنف فی هذه المادة فی شرح حدیث عبد الله بن جعفر ما یؤخذ منه ذلك. و كذا یؤخذ من القاموس فی مادة فرج.
لسان العرب، ج‌2، ص: 345
و أَنشد ابن الأَعرابی: قلتُ لِحَجْنٍ و أَبی العَجَّاجِ: أَلا الحَقا بِطَرَفَیْ فِرْتاجِ

: الفَیْرُوزَجُ: ضَرْبٌ من الأَصباغِ.

: الفاسِجُ من الإِبل: اللَّاقِحُ، و قیل: اللاقحُ مع سِمَنٍ، و قیل: هی الحائِل السمینة، و الجمع فَواسِجُ و فُسَّجٌ؛ قال: و البَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا و الفاسِجَةُ من الإِبل: التی ضَرَبَها الفَحْل قبل أَوانِها؛ فَسَجَتْ تَفْسُجُ فُسوجاً. النضر: الفاسِجُ التی حَمَلَتْ فَزَمَّت بأَنْفِها و اسْتَكْبَرَتْ؛ أَبو عمرو: و هی السَّریعة الشابَّةُ؛ اللیث: هی التی أَعْجَلَها الفحْلُ فَضَرَبَ قبل وقْتِ المَضْرَبِ؛ و قال فی الشاءِ: و هی فی النُّوقِ أَعْرَفُ عند العرب. الأَصمعی: الفاسِجُ و الفاشِجُ: العظیمة من الإِبل، قال: و بعض العرب یقول هما الحامل؛ و أَنشد: تَخْدی بها كلُّ خَنُوفٍ فاسِج

: فَشَجَتِ الناقةُ و تَفَشَّجَتْ و انْفَشَجَتْ: تَفاجَّتْ و تَفَرْشَحَتْ لِتُحْلَبَ أَو تَبُولَ؛ و‌فی حدیث جابر: تفَشَّجَتْ ثم بالَتْ، یعنی الناقة؛ هكذا رواه الخطابی، و رواه الحمیدی: فَشَجَّتْ، بتشدید الجیم، و الفاء زائدة للعطف. و‌فی الحدیث: أَن أَعرابیّاً دخل مسجد رسول الله، صلی الله علیه و سلم، ففَشَجَ فبالَ؛ قال: و رواه بعضهم فَشَّجَ. قال أَبو عبید: الفَشْجُ تَفْریجُ ما بین الرِّجْلَیْنِ دون التَّفاجِّ؛ قال الأَزهری: رواه أَبو عبید بتشدید الشین. و التَّفْشِیجُ: أَشدُّ من الفَشْجِ، و هو تفریج ما بین الرجلین. الجوهری: فَشَجَ فبالَ أَی فرَّجَ بین رجلیه، و كذلك فَشَّجَ تَفْشِیجاً. و التَّفَشُّجُ مِثْلُ التَّفَحُجِ. و تَفَشَّجَ الرجل: تَفَحَّجَ. اللیث: التَّفَشُّجُ: التَّفَحُّجُ علی النار.

: انْفَضَجَتِ القُرْحةُ: انْفَتَحَت. و انْفَضَجَ بطنه: اسْتَرْخَتْ مَراقُّهُ. و كلُّ ما عَرُضَ كالمَشْدُوخِ، فقد انْفَضَجَ؛ ابن الأَعرابی: رجل عِفْضَاجٌ و مِفْضاجٌ، و هو العظیمُ البَطْن المُسْتَرْخِیهِ. و‌فی حدیث عَمْرو بن العاص أَنه قال لمعاویة: لقد تَلافَیْتُ أَمْرَكَ و هو أَشدُّ انْفِضاجاً من حُقِّ الكَهْوَلِ‌أَی أَشدُّ اسْتِرْخاءً و ضَعْفاً من بین العَنْكبوتِ. و تَفَضَّجَ بدنه بالشحم: تشقق، و هو أَن یأْخذ مأْخذه فَتَنْشَقَّ عُرُوقُ اللَّحمِ فی مداخِلِ الشحْم بین المَضابِع. و تَفَضَّجَ عَرَقاً: سال؛ قال العجاج: بعد و أَما بدنُهُ تَفَضَّجا «1» شمر: یقال قد انْفَضَجَتِ الدلْوُ، بالجیم، إِذا سال ما فیها من الماء. و انْفَضَجَ فلان بالعَرقِ إِذا سال به؛ قال ابن مقبل: و مُنْفَضِجاتٍ بالحَمِیمِ، كأَنَّما نُضِحَتْ لُبُودُ سُرُوجِها بِذِنابِ قال: و یقال بالخاء أَیضاً انْفَضَخَتْ؛ یعنی الدلو. و یقال: انْفَضَجَتْ سُرَّتُه إِذا انفتحتْ. و كل شی‌ء تَوَسَّعَ، فقد تَفَضَّجَ؛ و قال الكمیت: یَنْفَضِجُ الجُودُ من یَدَیْهِ، كما یَنْفَضِجُ الجَودُ، حِین یَنسَكِبُ
(1). قوله [بعد و أما إلخ] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 346
و قال ابن أَحمر: أَ لم تَسْمَعْ بفاضِجَةِ الدِّیارا «1» حیث انْفَضَجَ و اتَّسَعَ؛ و قال ابن شمیل: انْفَضَجَ الأُفُقُ إِذا تبین. و فلان یَتَفَضَّجُ عَرَقاً إِذا عَرِقتْ أُصُولُ شعره و لم یَبْتَلَّ.

: فِلْجُ كلِّ شَی‌ءٍ: نِصْفُه. و فَلَج الشی‌ءَ بینهما یَفْلِجُه، بالكسر، فَلْجاً: قَسَمَه بنِصْفَیْنِ. و الفَلْجُ: القَسْمُ. و‌فی حدیث عمر: أَنه بَعَثَ حُذَیْفَةَ و عثمانَ بنَ حُنَیفٍ إِلی السّوادِ فَفَلَجَا الجِزْیةَ علی أَهْلِهِ؛ الأَصمعی: یعنی قَسَماها، و أَصْلُه من الفِلْج، و هو المِكْیَالُ الذی یقال له الفالِجُ، قال: و إِنما سمیت القِسْمةُ بالفَلْجِ لأَن خراجهم كان طعاماً. شمر: فَلَّجْتُ المالَ بینهم أَی قَسَمْتُه؛ و قال أَبو دواد: فَفَرِیقٌ یُفَلِّجُ اللَّحْمَ نِیئاً، و فَرِیقٌ لِطابِخِیهِ قُتارُ و هو یُفَلِّج الأَمر أَی ینظر فیه و یُقَسِّمُه و یُدَبِّرهُ. الجوهری: فَلَجْتُ الشی‌ء بینهم أَفْلِجُه، بالكسر، فَلْجاً إِذا قسمته. و فَلَجْتُ الشی‌ء فِلْجَیْنِ أَی شَقَقْتُه نِصفین، و هی الفُلُوجُ؛ الواحد فَلْجٌ و فِلْجٌ. و فَلَجْتُ الجِزْیَةَ علی القوم إِذا فرضتها علیهم؛ قال أَبو عبید: هو مأْخوذ من القَفِیز الفالِجِ. و فَلَجْتُ الأَرضَ للزراعة؛ و كل شی‌ء شَقَقْتَه، فقد فَلَجْتَه. و الفَلُّوجَةُ: الأَرض المُصْلَحَةُ لِلزَّرْع، و الجمع فَلالِیجُ، و منه سمی موضعٌ فی الفُرات فَلُّوجةَ. و تَفَلَّجَتْ قدَمه: تَشَقَّقَتْ. و الفَلْجُ و الفَالِجُ: البعیر ذُو السنامَین، و هو الذی بین البُخْتیِّ و العَرَبیِّ، سمی بذلك لأَن سنامه نِصفان، و الجمع الفَوالِجُ. و فی الصحاح: الفَالِجُ الجمل الضخم ذو السنامین یحمل من السِّنْدِ لِلْفِحْلَة. و‌فی الحدیث: أَنَّ فالِجاً تَرَدَّی فی بئر، هو البعیر ذو السنامین، سمی بذلك لأَن سنامیه یختلف مَیْلُهما. و الفالِجُ: رِیحٌ یأْخذ الإِنسان فیذهب بشقِّه، و قد فُلِجَ فَالِجاً، فهو مَفْلُوجٌ؛ قال ابن درید: لأَنه ذهب نصفه، قال: و منه قیل لشُقَّةِ البیت فَلِیجَةٌ. و‌فی حدیث أَبی هریرة: الفالِجُ داءُ الأَنبیاء؛ هو داءٌ معروف یُرَخِّی بعضَ البدن؛ قال ابن سیدة: و هو أَحد ما جاء من المصادر علی مثال فاعل. و المَفْلُوجُ: صاحب الفالِجِ، و قد فُلِجَ. و الفَلَجُ: الفَحَجُ فی السَّاقَینِ، و قال: و أَصل الفَلْجِ النِّصفُ من كل شی‌ءٍ، و منه یقال: ضَرَبَه الفالِجُ فی السَّاقَینِ، و منه قولهم: كُرٌّ بالفالج و هو نصف الكُرِّ الكبیر. و أَمْرٌ مُفَلَّجٌ: لیس بِمُسْتقِیمٍ علی جهتِهِ. و الفَلَجُ: تباعُدُ القَدَمَینِ أُخُراً. ابن سیدة: الفَلَجُ تَباعُدُ ما بین السَّاقَیْنِ. و فَلَجُ الأَسنان: تباعُدٌ بینها؛ فَلِجَ فَلَجاً، و هو أَفْلَجُ، و ثَغْرٌ مُفَلَّجٌ أَفْلَجُ، و الفَلَجُ بین الأَسنان. و رجل أَفْلَجُ إِذا كان فی أَسْنانِه تَفَرُّقٌ، و هو التفلیج أَیضاً. التهذیب: و الفَلَجُ فی الأَسنان تباعد ما بین الثّنایا و الرَّباعِیات خِلْقةً، فإِن تُكُلِّفَ، فهو التفلیجُ. و رجل أَفْلَجُ الأَسنانِ و امرأَة فَلْجاءُ الأَسنانِ، قال ابن درید: لا بد من ذكر الأَسنان، و الأَفلج أَیضاً من الرجال: البعید ما بین الثدیین.
(1). قوله [قال ابن أَحمر أَ لم تسمع إلخ] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 347
و رجل مُفَلَّجُ الثنایا أَی مُنْفَرِجُها، و هو خلاف المُتراصِّ الأَسنان، و‌فی صفته، صلی الله علیه و سلم: أَنه كان مُفَلَّجَ الأَسنانِ، و فی روایة: أَفْلَجَ الأَسنانِ.و‌فی الحدیث: أَنه لَعَنَ المُتَفَلِّجاتِ للحُسْنِ، أَی النساءَ اللاتی یَفْعَلْنَ ذلك بأَسنانهن رغبة فی التحسین. و فَلَجُ الساقَیْنِ: تباعد ما بینهما. و الفَلَجُ: انقِلابُ القدم علی الوَحْشِیّ و زوال الكَعْبِ. و قیل: الأَفْلَجُ الذی اعْوِجاجُه فی یَدَیْهِ، فإِن كان فی رجلیه، فهو أَفْحَجُ. وَ هَنٌ أَفْلَجُ: متباعِدُ الأَسْكَتَیْنِ. و فَرسٌ أَفْلَجُ: مُتَبَاعِدُ الحَرْقَفَتَیْنِ، و یقال من ذلك كله: فَلِجَ فَلَجاً و فَلَجةً، عن اللحیانی. و أَمْرٌ مُفَلَّجٌ: لیس علی اسْتِقامةٍ. و الفِلْجةُ: القِطْعةُ من البِجادِ. و الفَلِیجةُ أَیضاً: شُقَّة من شُقَقِ الخِباء، قال الأَصمعی: لا أَدری أَین تكون هی؟ قال عمرو بن لَجَإٍ: تَمَشَّی غیرَ مُشْتمِلٍ بِثَوْبٍ، سِوی خَلِّ الفَلِیجةِ بالخِلالِ قال ابن سیدة: و قول سلمی بن المُقْعَد الهُذَلیِّ: لَظَلَّتْ علیه أُمُّ شِبْلٍ كأَنَّها، إِذا شَبِعَتْ منه، فَلِیجٌ مُمَدَّدُ یجوز أَن یكون أَراد فَلِیجَةً مُمَدَّدَةً، فحذف، و یجوز أَن یكون مما یقال بالهاء و غیر الهاء، و یجوز أَن یكون من الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاء. و الفَلْجُ: الظَّفَرُ و الفَوْزُ؛ و قد فَلَجَ الرجلُ علی خَصْمِه یَفْلُجُ فَلْجاً. و فی المثل: مَنْ یَأْتِ الحَكَمَ وَحْدَه یَفْلُجْ. و أَفْلَجَه الله علیه فَلْجاً و فُلُوجاً، و فَلَجَ القومَ و علی القومِ یَفْلُجُ و یَفْلِجُ فَلْجاً و أَفْلَجَ: فازَ. و فَلَجَ سَهْمُه و أَفْلَجَ: فاز. و هو الفُلْجُ، بالضم. و السهْمُ الفالِجُ: الفائِزُ. و فَلَجَ بحُجَّتِه و فی حجته یَفْلُجُ فُلْجاً و فَلْجاً و فَلَجاً و فُلُوجاً، كذلك؛ و أَفْلَجَه علی خَصْمِه: غَلَّبَه و فَضَّلَه. و فالَجَ فلاناً فَفَلَجَه یَفْلُجُه: خاصَمه فخصَمَه و غَلَبَه. و أَفْلَجَ اللهُ حجته: أَظْهَرها و قَوَّمَها، و الاسم من جمیع ذلك الفُلْجُ و الفَلَجُ، یقال: لمن الفُلْجُ و الفَلَجُ؟ و رجل فالِجٌ فی حُجَّته و فَلْجٌ، كما یقال: بالِغٌ و بَلْغٌ، و ثابتٌ و ثَبْتٌ. و الفَلْجُ: أَن یَفْلُجَ الرجلُ أَصحابَه یَعْلُوهم و یَفُوتُهُمْ. و أَنا من هذا الأَمر فالِجُ بنُ خَلاوةَ أَی بِری‌ءٌ؛ فالِجٌ: اسم رجل، و هو فالج بن خَلاوةَ الأَشجعی؛ و ذلك أَنه قیل لفالج بن خَلاوةَ یوم الرَّقَمِ لما قَتَلَ أُنَیْسٌ الأَسْری: أَ تَنْصُرُ أُنَیْساً؟ فقال: إِنِّی منه بری‌ء. أَبو زید: یقال للرجل إِذا وقع فی أَمر قد كان منه بمعزل: كنتَ من هذا فالِجَ بنَ خَلاوةَ یا فتی. الأَصمعی: أَنا من هذا فالج بن خلاوة أَی أَنا منه بری‌ء؛ و مثله: لا ناقةَ لی فی هذا و لا جَمَلَ؛ رواه شمر لابن هانئ، عنه. و الفَلَجُ، بالتحریك: النهر، و قیل: النهر الصغیر، و قیل: هو الماء الجاری؛ قال عبید: أَو فَلَجٌ بِبَطْنِ وادٍ للماءِ، من تَحْتِه، قَسِیبُ الجوهری: و لو روی فی بُطونِ وادٍ، لاستقامَ وزن البیت، و الجمع أَفْلاجٌ؛ و قال الأَعشی: فما فَلَجٌ یَسْقِی جَداوِلَ صَعْنَبَی، له مَشْرَعٌ سَهْلٌ إِلی كلِّ مَوْرِدِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 348
الجوهری: و الفَلْج نهر صغیر؛ قال العجاج: فَصَبِّحا عَیْناً رِوًی و فَلْجا قال: و الفَلَجُ؛ بالتحریك، لغة فیه؛ قال ابن بری: صواب إِنشاده: تَذَكَّرا عَیْناً رِوًی و فَلَجا بتحریك اللام؛ و بعده: فَراحَ یَحْدُوها و باتَ نَیْرَجا النَّیْرَجُ: السریعة؛ و یروی: تَذَكَّرا عَیْناً رَواءً فَلَجا یصف حماراً و أُتُناً. و الماءٌ الرِّوی: العَذْبُ، و كذلك الرَّواءُ، و الجمع أَفْلاجٌ؛ قال إمرؤ القیس: بِعَیْنَیَّ ظُعْنُ الحَیِّ، لمَّا تَحَمَّلُوا لَدی جانِبِ الأَفْلاجِ، منْ جَنْبِ تَیْمَرا و قد یوصف به، فیقال: ماء فَلَجٌ و عین فَلَج، و قیل: الفَلَجُ الماء الجاری من العین؛ قاله اللیث و أَنشد: تذكَرا عیناً رَواءً فَلَجا و أَنشد أَبو نصر: تذكَّرا عیناً رِوًی و فَلَجا و الرِّوی: الكثیر. و الفُلُجُ: الساقِیةُ التی تَجْری إِلی جمیع الحائطِ. و الفُلْجانُ: سواقی الزَّرْع. و الفَلَجاتُ: المَزارِعُ؛ قال: دَعُوا فَلَجاتِ الشامِ، قدْ حال دُونَها طِعانٌ، كأَفْواهِ المخاضِ الأَوارِكِ و هو مذكور فی الحاء. و الفَلُّوجةُ: الأَرض الطیِّبَةُ البَیْضاءُ المُسْتَخْرَجةُ للزراعةِ. و الفَلَجُ: الصبح؛ قال حمید بن ثور: عن القَرامِیصِ بأَعْلی لاحِبٍ مُعَبَّدٍ، من عَهْدِ عادٍ، كالفَلَجْ و انْفَلَجَ الصبْحُ: كانْبَلَجَ. و الفالِجُ و الفِلْجُ: مِكیالٌ ضخم معروف؛ و قیل: هو القَفِیز، و أَصله بالسُّرْیانیة فالغاء، فعُرِّب؛ قال الجعدی یصف الخمر: أُلْقِیَ فیها فِلْجانِ مِنْ مِسْكِ دارِینَ، و فِلْجٌ مِنْ فُلْفُلٍ ضَرِمِ قال سیبویه: الفِلْج [الفَلْج الصِّنْفُ من الناس؛ یقال: الناسُ فِلْجانِ أَی صِنْفانِ من داخلٍ و خارج؛ قال السیرافی: الفَلْجُ [الفِلْجُ الذی هو الصِّنْفُ و النِّصْفُ مشتق من الفِلْجِ الذی هو القَفِیزُ، فالفِلج علی هذا القول عربی، لأَن سیبویه إِنما حكی الفلج علی أَنه عربی، غیر مشتقّ من هذا الأَعجمی؛ و قول ابن طفیل: تَوَضَّحْنَ فی عَلْیاء قَفْرٍ كأَنَّها مَهارِقُ فَلُّوجٍ، یُعارِضْنَ تالیَا ابن جنبة: الفَلُّوجُ الكاتِبُ. و الفَلْجُ و الفُلْجُ: القَمْرُ. و‌فی حدیث علی، رضی الله عنه: إِن المُسْلِم، ما لم یَغْشَ دناءةً یَخْشَعُ لها إِذا ذُكِرَتْ و تُغْری به لِئامَ الناس، كالیاسِرِ الفالِجِ؛ الیاسِرُ: المُقامِرُ؛ و الفالِجُ: الغالبُ فی قِمارِه. و قد فَلَجَ أَصحابَه و علی أَصحابِه إِذا غَلَبَهم. و‌فی الحدیث: أَیُّنا فَلَجَ فَلَجَ أَصحابه.و‌فی حدیث سعد: فأَخذْتُ سَهْمی الفالِجَ‌أَی القامِرَ الغالبَ، قال: و یجوز أَن یكون السهمَ الذی سبق به فی النِّضال. و‌فی حدیث مَعْنِ ابن یزیدَ: بایعت رسول الله، صلی الله علیه و سلم، و خاصَمْتُ إِلیه فَأَفْلَجَنی‌أَی حَكَمَ لی و غَلَّبَنی
لسان العرب، ج‌2، ص: 349
علی خَصْمِی. و فَلالِیجُ السَّوادِ: قُراها، الواحدة فَلُّوجةٌ. و فَلْجٌ: اسم بلد، و منه قیل لطریق یأْخذ من طریق البصرة إِلی الیمامة: طریقُ بَطْنِ فَلْجٍ. ابن سیدة: و فَلْجٌ موضع بین البَصْرةِ و ضَرِیَّةَ مذكر، و قیل: هو واد بطریق البصرة إِلی مكة، ببطنه مَنازِلُ للحاجّ، مصروف؛ قال الأَشْهَبُ بن رُمَیْلَة: و إِنَّ الذی حانَتْ بِفَلْجٍ دِماؤُهُمْ هُمُ القَوْمُ، كُلُّ القَوْمِ، یا أُمَّ خالِدِ قال ابن بری: النحویون یستشهدون بهذا البیت علی حذف النون من الذین لضرورة الشعر، و الأَصل فیه و إِن الذین؛ كما جاء فی بیت الأَخطل: أَ بَنی كُلَیْبٍ، إِنَّ عَمَّیَّ اللَّذا قَتَلا المُلُوكَ، و فَكَّكا الأَغْلالا أَراد اللذان، فحذف النون ضرورة. و الإِفْلِیجُ: موضع. و الفَلُّوجةُ: قَرْیَةٌ من قُری السَّوادِ. و فَلُّوجٌ: موضع. و الفَلَجُ: أَرض لبنی جَعْدَةَ و غیرهم من قَیْسٍ من نَجْدٍ. و فی الحدیث ذكر فَلَجٍ؛ هو بفتحتین، قریة عظیمة من ناحیة الیمامة و موضع بالیمن من مساكن عادٍ؛ و هو بسكون اللام، وادٍ بین البَصْرةِ و حِمَی ضَرِیَّةَ. و فالِجٌ: اسم؛ قال الشاعر: مَنْ كانَ أَشْرَكَ فی تَفَرُّقِ فالِجٍ، فَلَبُونُه جَرِبَتْ مَعاً و أَغَدَّتِ

: الفَنَجُ: إِعْرابُ الفَنَك، و هو دابَّة یُفْتَری بجلده أَی یُلْبَسُ منه فِراءٌ. ابن الأَعرابی: الفُنُجُ الثقلاء من الرجال.

: الفَنْزَجَةُ و الفَنْزَجُ: النَّزَوانُ، و قیل: هو اللَّعِبُ الذی یقال له الدَّسْتْبَنْدْ؛ یعنی به رَقْصَ المجوسِ، و فی الصحاح: رقص العَجَمِ إِذا أَخذ بعضهم ید بعض و هم یَرْقُصونَ؛ و أَنشد قول العجاج: عَكْفَ النَّبیطِ یَلْعَبُونَ الفَنْزجا قال ابن السكیت: هی لُعْبَةٌ لهم تسمی بَنْجَكانْ بالفارسیة، فعُرِّب، و فی الصحاح هو بالفارسیة: بَنْجَهْ. ابن الأَعرابی: الفَنْزَجُ لَعِبُ النَّبیطِ إِذا بَطِروا، و قیل: هی الأَیامُ المُسْتَرَقَةُ فی حِسابِ الفُرْسِ.

: الفَیْهَجُ: من أَسماء الخَمْرِ، و قیل: هو من صِفاتِها؛ قال: أَلا یا اصْبِحانی فَیْهَجاً جَیْدَرِیَّةً بماءِ سَحابٍ، یَسْبِقُ الحَقَّ باطِلی جَیْدَرِیَّة: منسوبة إِلی قریة بالشام یقال لها جَیْدَرٌ، و قیل: منسوبة إِلی جَدَرٍ موضع هنالك أَیضاً، نَسَباً علی غیر قیاس، و قیل: الفَیْهَجُ الخَمْرُ فارسیٌّ مُعَرَّبٌ. و الحقّ: الموتُ. و الباطِلُ: اللَّهْو، و قیل: الفَیْهَجُ الخمر الصافیة. ابن الأَنباری: الفَیْهَجُ اسم مُخْتَلَقٌ للخمر، و كذلك القِنْدیدُ و أُمُّ زنْبَقٍ؛ و قیل: الفَیْهَجُ ما تُكالُ به الخمر، فارسی معرب؛ و استشهد بقوله: أَلا یا اصْبِحِینا فَیْهَجاً جَدَرِیَّةً قال ابن بری: البیت لمعبد بن سَعْنَةً، و صواب إِنشاده: أَلا یا اصْبِحانی، لأَنه یخاطِبُ صاحِبَیْهِ؛ و قبله: ألا یا اصْبِحانی قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ، و قَبْلَ وداعٍ، من زُنَیْبةَ، عاجِلِ قال: و جَدرِیَّة منسوبة إِلی جَدَرَ، قریة بالشام.
لسان العرب، ج‌2، ص: 350‌

: الفائِجُ و الفَوْجُ: القَطِیعُ من الناس، و فی الصحاح: الجماعة من الناس. و قوله تعالی: هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ؛ قیل: إِن معناه هذا الفَوْجَ هم أَتباعُ الرُّؤساء، و الجمع أَفْواجٌ و أَفاوِجُ و أَفاویجُ، و حكی سیبویه فُؤُوج. و قوله عز و جل: یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً؛ قال أَبو الحسن: أَی جماعاتٍ كثیرةً بعدَ أَنْ كانوا یدخلون واحداً واحداً و اثنین اثنین صارت القبیلة تدخل بأَسْرِها فی الإِسلام. و الفائِج: من قولك مَرَّ بنا فائِجُ ولیمةِ فلانٍ أَی فَوْجٌ ممن كان فی طعامه. و الإِفاجةُ: الإِسْراعُ و العَدْوُ؛ قال الراجز یصف نعجة: لا تَسْبِقُ الشیْخَ إِذا أَفاجا قال ابن بری: الرجز لأَبی محمد الفقعسی؛ و قبله: أَهْدی خلِیلی نَعْجَةً هِمْلاجا، ما یَجِدُ الرَّاعِی بها لَماجا قال: و الأَصل فی الهِمْلاجِ أَنه البِرْذَوْنُ، و الهَمْلَجةُ سیره، فاستعاره للنعجة. و یقال: ما ذُقْتُ عنده لَماجاً أَی شیئاً، قال: و المشهور فی رجزه: أَعْطَی عقالٌ نَعْجَةً؛ و هو اسم رجل. و‌فی حدیث كعب بن مالك: یَتَلَقّانی الناسُ فَوْجاً فَوْجاً؛ ابن الأَثیر: الفَوْجُ الجماعة من الناسِ، و الفَیْجُ مثله، و هو مخفف من الفَیِّجِ، و أَصله الواو، یقال: فاجَ یَفُوجُ، فهو فَیِّجٌ مثل هانَ یَهُونُ، فهو هَیِّنٌ، ثم یخففان، فیقال: فَیْجٌ و هَیْنٌ. و الفائجةُ من الأَرض: مُتَّسَعُ ما بین كل مُرتَفِعَیْنِ من غِلَظ أَو رمل، و هو مذكور فی فیج أَیضاً. و ناقةٌ فائجٌ: سمینة، و قیل: هی حائل سمینة، و المعروف فائِجٌ. و فاجَ المِسْكُ: سَطَعَ، و فاجَ كَفاحَ؛ قال أَبو ذؤَیب: عَشِیَّةَ قامَتْ فی الفِناءِ كأَنَّها عَقِیلةُ سَبْیٍ، تُصْطَفَی و تَفوجُ و صُبَّ علیها الطِّیبُ، حتی كأَنها أَسِیٌّ، علی أُمِّ الدِّماغِ، حَجِیجُ

: الفَیْجُ و الفِیجُ: الانْتِشارُ. و أَفاجَ القومُ فی الأَرض: ذَهَبُوا و انْتَشَرُوا. و أَفاجَ فی عَدْوِه: أَبطأَ؛ و أَنشد: لا تَسْبِقُ الشیْخَ إِذا أَفاجا و هذا أَورده الجوهری فی ترجمة فوج شاهداً علی الإِفاجة: الإِسْراعِ و العَدْوِ. و الفَیْجُ: الجماعة من الناس؛ قال الأَزهری: أَصله فَیِّجٌ من فاجَ یَفُوجُ، كما یقال: هَیِّنٌ من هانَ یَهُونُ، ثم یخفف فیقال هَیْنٌ. و الفَیْجُ: رسول السلطان علی رِجْلِه؛ فارسی مُعَرَّبٌ، و قیل: هو الذی یسعی بالكتب، و الجمع فُیُوجٌ؛ و قول عدی: أَمْ كَیْفَ جُزْتَ فُیُوجاً، حَوْلَهُمْ حَرَسٌ، و مَرْبَضاً، بابُه، بالشَّكِّ، صَرَّارُ؟ قیل: الفُیُوجُ الذین یدخلون السجن و یخرجون یَحْرُسونَ. الجوهری فی ترجمة فوج: و الفَیْجُ فارسی معرَّب، و الجمع فُیُوجٌ، و هو الذی یَسْعَی علی رجلیه. و فی الحدیث ذكر الفَیْجِ، و هو المُسْرعُ فی مَشْیِه الذی یحمل الأَخبار من بلد إِلی بلد. و فاجَتِ الناقةُ برجلیها تَفِیجُ: نَفَحَتْ بهما من خَلْفِها؛ و ناقة فَیَّاجةٌ: تَفِیجُ برجلیها؛ قال: و یَمْنَحُ الفَیَّاجَةَ الرَّفُودا الأَصمعی: الفوائِجُ مُتَّسَعُ ما بین كلِّ مرتفعین من غِلَظٍ أَو رمْلٍ، واحدتها فائِجةٌ. أَبو عمرو: الفائِجُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 351
البِساطُ الواسِعُ من الأَرض؛ قال حمید الأَرقط: إِلَیْكَ، رَبّ الناسِ ذِی المَعارِجِ، یَخْرُجْنَ مِنْ نَخْلة ذِی مَضارِجِ، من فائِجٍ أَفْیَجَ بَعْدَ فائِجِ و قال: باتَتْت تُداعی قِرَباً أَفائِجَا أَفائِجُ و أَفاوِیجُ: جمع أَفْواجٍ؛ أَی باتَتْ تُداعِی قِرَب الماءِ فَوْجاً فوجاً قد رَكِبَتْ رُؤوسها. ابن شمیل: الفائجة كهیئة الوادی بین الجبلین أَو بین الأَبْرَقَینِ كهیئة الخَلِیفِ، إِلّا أَنها أَوسَعُ، و جمعها فَوائِجُ.

: القَبْجُ: الحَجَلْ. و القَبْجُ: الكَرَوانُ، معرَّب، و هو بالفارسیة كبْجْ؛ معرّب لأَن القاف و الجیم لا یجتمعان فی كلمة واحدة من كلام العرب، و القَبْجةُ تقع علی الذكر و الأُنثی حتی تقول یَعْقُوبٌ، فیختص بالذكر، لأَن الهاء إِنما دخلته علی أَنه الواحد من الجنس، و كذلك النعامة حتی تقول ظلیمٌ، و النحلةُ حتی تقول یَعْسُوبٌ، و الدُّرّاجةُ حتی تقول حَیْقُطانٌ، و البُومةُ حتی تقول صَدًی أَو فَیّادٌ، و الحُبارَی حتی تقول خَرَبٌ، و مثله كثیر. و القَبْجُ: جبل بعینه؛ قال: لو زاحَمَ القَبْجَ لأَضْحی مائلا

: المُقَزْعَجُ «2»: الطویل؛ عن كراع.

: أَبو عمرو: القَطْجُ إِحْكام فتل القَطاجِ [القِطاجِ، و هو قَلْسُ السَّفِینةِ. و یقال: قَطَجَ إِذا اسْتَقَی من البئر بالقَطاج، و الله أَعلم.

: التهذیب: استُعْمِلَ منه قِنَّوْجٌ، و هو موضع فی بلد الهند.

: القِنْفِجُ القُنْفُجُ: الأَتان القصیرة العریضة.

: التهذیب: أَهمله اللیث، و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی، قال: كأَجَ الرجلُ إِذا زاد حُمْقُه. و الكِئاجُ: الفَدامةُ و الحَماقةُ.

: التهذیب: كَثَجَ الرجلُ إِذا أَكلَ من الطعام ما یَكفیه. ابن السكیت: كَثَجَ من الطعام إِذا امْتارَ فأَكثر، فهو یَكْثِجُ. ابن سیدة: كَثَجَ من الطعام إِذا أَكْثَرَ منه حتی یَمْتَلِئَ. و الكَیْذَجُ: الترابُ.

: الكُجَّةُ، بالضم و التشدید: لُعْبَةٌ للصبیان؛ قال ابن الأَعرابی: هو أَن یأْخذ الصبیُّ خَزَفَةً فیدوّرها و یجعلها كأَنها كُرةٌ ثم یَتَقَامَرُونَ بها. و كَجَّ الصبیُّ: لَعِبَ بالكُجَّةِ. و‌فی حدیث ابن عباس: فی كل شی‌ءٍ قِمارٌ حتی فی لَعِب الصبیان بالكُجَّةِ، حكاه الهرویّ فی الغریبین. التهذیب: و تسمی هذه اللُّعْبَةُ فی الحضر باسمین: الخِرْقَةُ یقال لها التُّونُ، و الآجُرَّةُ یقال لها البُكْسةُ.

: الأَزهری: أَهمله اللیث. و قال أَبو عمرو: كَدَجَ الرجلُ إِذا شرب من الشَّرابِ كِفایَتَه.

: الكَذَجُ: حِصْنٌ معروف، و جمعه كَذَجاتٌ، و فی أَواخر ترجمة كثج: و الكَیْذَجُ التراب؛ عن كراع. التهذیب: أُهملت وجوه الكاف و الجیم و الذال إِلَّا الكَذَجَ بمعنی المأْوی، و هو معرّب.
(2). قوله [المقزعج] عبارة شرح القاموس: المقرعج كمسرهد. هكذا بالراء فی النسخ و فی اللسان بالزای.
لسان العرب، ج‌2، ص: 352‌

: الكُرَّجُ: الذی یُلْعَبُ به، فارسی معرّب، و هو بالفارسیة كُرَهْ. اللیث: الكُرَّجُ دَخیلٌ معرَّب لا أَصل له فی العربیة؛ قال جریر: لَبِسْتُ سِلاحی، و الفَرَزْدَقُ لُعْبةٌ، علیها وِشاحَا كُرَّجٍ و جَلاجِلُهْ و قال: أَمْسی الفَرزْدَقُ فی جَلاجِلِ كُرَّجٍ، بَعْدَ الأُخَیطِلِ، ضَرَّةً لِجَرِیرِ اللیث: الكُرَّجُ یُتَّخَذُ مِثلَ المُهْرِ یُلعب علیه. و تَكَرَّجَ الطَّعامُ إِذا أَصابه الكَرَجُ. ابن الأَعرابی: كَرِجَ الشی‌ءُ إِذا فَسَدَ، قال: و الكارِجُ الخُبزُ المُكَرَّجُ، یقال: كَرِجَ الخُبْزُ و أَكْرَجَ و كَرَّجَ و تَكَرَّجَ أَی فَسَدَ و عَلاهُ خُضْرةٌ. و الكَرَجُ: موضع. التهذیب: الكرج اسم كُورَةٍ معروفة.

: الكُرْبَجُ و الكُرْبُجُ: الحانوتُ، و قیل: هو موضع كانت فیه حانُوتٌ مَوْرودة؛ قال ابن سیدة: و لعل الموضع إِنما سمی بذلك، و أَصله بالفارسیة كُرْبُقْ، قال سیبویه: و الجمع كَرابِجةٌ، أُلحقوا الهاء للعجمة، قال: و هكذا وجد أَكثر هذا الضرب من الأَعجمی، و ربما قالوا كرابِجَ، و یقال للحانوت: كُرْبُجٌ و كُرْبُقٌ و قُرْبُقٌ، و الله أَعلم.

: الكَوْسَجُ: الأَثَطُّ، و فی المحكم: الذی لا شعَر علی عارِضَیْه، و قال الأَصمعی: هو الناقص الأَسنان، معرّب؛ قال سیبویه: أَصله بالفارسیة كُوسَهْ. و الكَوْسَجُ: سمكة فی البحر تأْكل الناس، و هی اللُّخْمُ، و قال الجوهری: سمكة فی البحر لها خُرْطومٌ كالمِنْشارِ. التهذیب: الكاف و السین و الجیم مهملة غیر الكَوْسَجِ، قال: و هو معرّب لا أَصل له فی العربیة.

: الكُسْبُجُ: الكُسْبُ بلغة أَهل السواد.

: أَهمله اللیث، و قال ابن الأَعرابی: الكُلُجُ الأَشِدّاءُ من الرِّجالِ. و الكَلَجُ الضَّبِّیُّ: كان رجلًا شجاعاً. ابن الأَعرابی: الكَیْلَجةُ مِكْیالٌ، و الجمع كَیالِجُ و كیالِجةٌ أَیضاً، و الهاء للعجمة.

: أَهمله اللیث؛ و روی هذا البیت لطرفة: و بِفَخْذِی بَكْرَةٌ مَهْرِیَّةٌ، مِثْلُ دِعْصِ الرَّمْلِ مُلْتَفُّ الكَمَجْ قیل: الكَمَجُ طَرَفُ مَوْصِلِ الفَخِذِ فی العَجُزِ.

: الكُنافِجُ: الكثیر من كل شی‌ء؛ قال أَبو منصور: أَنشدنی أَعرابی بالصَّمَانِ: تَرْعی منَ الصَّمَّانِ رَوْضاً آرِجا، و رُغُلًا باتَتْ به لوَاهِجا، و الرِّمْثَ من أَلْوادِه الكُنافِجا و قال شمر: الكُنافِجُ السمین المُمْتَلِئُ. و سُنْبُلٌ كُنافِجٌ: مكتنز. ابن سیدة: و قیل هو الغلیظ الناعم؛ قال جندل بن المثنی: یَفْرُكُ حَبَّ السُّنْبُلِ الكُنافِجِ

: الكِیاجُ: الفَدامةُ و الحَماقةُ.

: لَبَجَه بالعصا: ضَرَبَه؛ و قیل: هو الضَّرْبُ المتتابِعُ فیه رَخاوةٌ. و لَبَجَ البعیرُ بنفْسِه: وقع علی الأَرض؛ قال ساعدة بن جُؤَیَّةَ: لمَّا رأَی نَعْمانَ حَلَّ بكِرْفِئٍ عَكَرٍ، كما لَبَجَ النُّزولَ الأَرْكُبُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 353
أَراد: نَزَلَ هذا السَّحابُ كما ضَرَبَ هؤلاءِ الأَرْكُبُ بأَنفسهم للنزول، فالنُّزُولَ مفعول له. و لُبِجَ بالبعیرِ و الرَّجُلِ، فهو لَبیجٌ: رمی علی الأَرض بنفسه من مَرَضٍ أَو إِعْیاءٍ؛ قال أَبو ذؤَیب: كأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ، بین تُضارُعٍ و شَابَةَ، بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِیجُ و بَرْكٌ لَبیجٌ: و هو إِبل الحیِّ كُلِّهم إِذا أَقامَتْ حَوْلَ البُیوت بارِكةً كالمَضْروب بالأَرض، و أَنشد بیت أَبی ذؤَیب. و قال أَبو حنیفة: اللَّبیجُ المُقِیمُ. و لَبَجَ بنفسِهِ الأَرضَ فنَامَ أَی ضَرَبها بها. أَبو عبید: لُبِجَ بفلان إِذا صُرِعَ به لَبْجاً. و یقال: لَبَجَ به الأَرضَ أَی رماه. و لَبَجْتُ به الأَرضَ مثل لَبَطْتُ إِذا جَلَدْتَ به الأَرضَ. و لُبِجَ بالرجل و لُبِطَ به إِذا صُرِعَ و سَقَطَ من قِیامٍ. و‌فی حدیث سهل بن حُنَیْفٍ: لما أَصابَه عامرُ بن ربیعةَ بعَیْنِهِ فَلُبِجَ به حتی ما یَعْقِلُ‌أَی صُرِعَ به. و‌فی الحدیث: تَبَاعَدَتْ شَعُوبُ من لَبَجٍ فعاشَ أَیاماً؛ هو اسم رجل. و اللَّبَجُ: الشجاعةُ، حكاه الزمخشریّ. و اللَّبَجَةُ و اللُّبْجةُ: حدیدة «1» ذاتُ شُعَبٍ كأَنها كف بأَصابعها، تَتَفَرَّجُ فیوضع فی وسطها لحم، ثم تُشَدُّ إِلی وَتِدٍ فإِذا قبَضَ علیها الذئبُ التَبَجَتْ فی خَطْمِهِ، فقبضت علیه و صَرَعَتْهُ، و الجمع اللَّبَجُ و اللُّبَجُ. و التَبَجَتِ اللُّبْجَةُ فی خَطْمِه: دَخَلَتْ و عَلِقَتْ.

: اللیث: لَجَّ فلان یَلِجُّ و یَلَجُّ، لغتان؛ و قوله: و قد لَجَجْنا فی هواك لَجَجا قال: أَراد لَجَاجاً فَقَصَره؛ و أَنشد: و ما العَفْوُ إِلَّا لامْرِئٍ ذی حَفِیظةٍ، متی یُعْفَ عن ذَنْبِ امرئِ السَّوْءِ یَلْجَجِ ابن سیدة: لَجِجْتُ فی الأَمرِ أَلَجُّ و لَجَجْتُ أَلِجُّ لَجَجاً و لجَاجاً و لَجاجَةً، و اسْتَلْجَجْتُ: ضَحِكْتُ؛ قال: فإِنْ أَنا لم آمُرْ، و لم أَنْهَ عَنْكُما، تَضاحَكْتُ حتی یَسْتَلِجَّ و یَسْتَشری و لَجَّ فی الأَمر: تمَادی علیه و أَبَی أَن یَنْصَرِفَ عنه، و الآتی كالآتی، و المصدر كالمصدر. و‌فی الحدیث: إِذا اسْتَلَجَّ أَحدُكم بیمینِهِ فإِنه آثَمُ له عند الله من الكَفَّارةِ، و هو اسْتَفْعَلَ من اللَّجاجِ. و معناه أَن یحلف علی شی‌ءٍ و یری أَن غیره خیر منه، فَیُقِیمُ علی یمینه و لا یَحْنَثُ فذاك آثَمُ؛ و قیل: هو أَن یَرَی أَنه صادقٌ فیها مُصیبٌ، فَیَلِجُّ فیها و لا یُكَفِّرها؛ و‌قد جاء فی بعض الطرق: إِذا اسْتَلْجَجَ أَحدكم، بإِظهار الإِدغام، و هی لغة قریش، یظهرونه مع الجزم؛ و قال شمر: معناه أَن یَلِجَّ فیها و لا یكفرها و یزعم أَنه صادق؛ و قیل: هو أَن یَحْلِفَ و یری أَنَّ غیرها خیر منها، فیقیم للبِرِّ فیها و یترك الكفَّارة، فإِن ذلك آثَمُ له من التكفیر و الحِنْثِ، و إِتْیانِ ما هو خَیْرٌ. و قال اللحیانی فی قوله تعالی: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ أَی یُلِجُّهُمْ. قال ابن سیدة: فلا أَدری أَ مِنَ العرب سمع یُلِجُّهُمْ أَم هو إِدْلال من اللحیانی و تجاسُر؟ قال: و إِنما قلت هذا لأَنی لم أَسمع أَلْجَجْتُه. و رجلٌ لَجوجٌ و لَجُوجةٌ، الهاء للمبالغة، و لُجَجةٌ مثل هُمزة أَی لَجُوجٌ، و الأُنثی لَجُوجٌ؛ و قول أَبی
(1). قوله [و اللبجة و اللبجة حدیدة] زاد فی القاموس: لبجة، بضمتین.
لسان العرب، ج‌2، ص: 354
ذؤیب: فإِنی صَبَرْتُ النَّفْسَ بعدَ ابنِ عَنْبَسٍ، فقد لَجَّ من ماءِ الشُّؤُون لَجُوجُ أَراد: دَمْعٌ لَجُوجٌ، و قد یُستعمل فی الخیل؛ قال: من المُسْبَطِرّاتِ الجِیادِ طِمِرَّةٌ لَجُوجٌ، هَواها السَّبْسَبُ المُتماحِلُ و المُلاجَّةُ: التمادی فی الخُصومةِ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: دَلْوُ عِراكٍ لَجَّ بی مَنِینُها فسره فقال: لَجَّ بی أَی ابْتُلِیَ بی، و یجوز عندی أَن یرید: ابْتُلِیتُ أَنا به، فَقَلَب. و مِلْجاجٌ كَلَجُوجٍ؛ قال ملیح: من الصُّلْبِ مِلْجاجٌ یُقَطِّعُ رَبْوَها بُغامٌ، و مَبْنِیُّ الحَصیرین أَجْوَفُ «2» و لُجَّةُ البَحْر: حیث لا یُدْرَكُ قَعْرُه. و لُجُّ الوادی: جانبُه. و لُجُّ البحرِ: عُرْضُه؛ قال: و لُجُّ البحرِ الماءُ الكثیر الذی لا یُرَی طرَفاه، و ذكر ابن الأَثیر فی هذه الترجمة: و‌فی الحدیث: من ركب البحر إِذا التَجَّ فقد بَرِئَتْ منه الذِّمَّةُ‌أَی تَلاطَمَتْ أَمْواجُه؛ و التَجَّ الأَمرُ إِذا عَظُمَ و اخْتَلَطَ. و لُجَّةُ الأَمرِ: مُعْظَمُه. و لُجَّةُ الماءِ، بالضم: مُعْظَمُه، و خص بعضهم به معظم البحر، و كذلك لُجَّةُ الظَّلامِ، و جمعه لُجٌّ و لُجَجٌ و لِجاجٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: و كیفَ بِكم یا عَلْوُ أَهلًا، و دُونَكمْ لِجاجٌ، یُقَمِّسْنَ السَّفِینَ، وَبِیدُ؟ و اسْتَعارَ حِماسُ بن ثامِلٍ اللُّجَّ للیل، فقال: و مُسْتَنْبِحٍ فی لُجِّ لَیْلٍ، دَعَوْتُه بِمَشْبُوبَةٍ فی رأْسِ صَمْدٍ مُقابِلِ یعنی مُعْظَمَه و ظُلَمَه. و لُجُّ اللَّیْلِ: شِدَّةُ ظُلْمَتِهِ و سواده: قال العجاج یصف اللیل: و مُخْدِرُ الأَبْصارِ أَخْدَرِیُّ لُجٌّ، كأَنَّ ثِنْیَه مَثْنِیُّ أَی كأَنَّ عِطْفَ اللیلِ معطوفٌ مَرَّة أُخری، فاشتدّ سوادُ ظُلْمَتِه. و بحرٌ لُجاجٌ و لُجِّیٌّ: واسعُ اللُّجِّ و اللُّجُّ: السَّیْفُ، تشبیهاً بِلُجِّ البحر. و‌فی حدیث طلحة بن عبید: إِنهم أَدْخلونی الحَشَّ و قَرَّبُوا فَوَضَعوا اللُّجَّ علی قَفَیَّ؛ قال ابن سیدة: و أَظنُّ أَنَّ السیف إِنما سمِّیَ لُجّاً فی هذا الحدیث وحده. قال الأَصمعی: نُری أَن اللُّجَّ اسم یسمی به السیفُ، كما قالوا الصَّمْصامةُ و ذو الفَقار و نحوه؛ قال: و فیه شَبَهٌ بلُجَّةِ البحر فی هَوْلِهِ؛ و یقال: اللُّجُّ السیف بلغة طیِّئ؛ و قال شمر: قال بعضهم: اللُّجُّ السیف بلغة هُذَیْل و طَوائِفَ من الیمن؛ و قال ابن الكلبی: كان للأَشْتَر سیف یسمیه اللُّجَّ و الیَمَّ؛ و أَنشد له: ما خانَنِی الیَمُّ فی مَأْقِطٍ و لا مَشْهَدٍ، مُذْ شَدَدْتُ الإِزارا و یروی: ما خاننی اللُّجُّ … و فلان لُجَّةٌ واسِعةٌ، علی التشبیه بالبحر فی سَعته. و أَلَجَّ القومُ و لَجَّجُوا: ركبوا اللُّجَّة. و التَجَّ المَوْجُ: عَظُمَ. و لَجَّجَ القومُ إِذا وقَعُوا فی اللُّجَّة. قال الله تعالی: فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ؛ قال الفراء: یقال بحر لُجِّیّ و لِجِّیّ، كما یقال سُخْرِیٌّ و سِخْرِیٌّ، و یقال:
(2). قوله [الحصیرین] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 355
هذا لُجُّ البحر و لُجَّةُ البحر. و قال بعضهم اللُّجّةُ الجماعة الكثیرة كلجة البحر، و هی اللُّجُّ. و لَجَّجَتِ السَّفینةُ أَی خاضَتِ اللُّجَّةَ، و التجَّ البحر التِجاجاً، و التَجَّتِ الأَرضُ بالسَّرابِ: صار فیها منه كاللُّجِّ. و التجَّ الظلامُ: التَبَسَ و اختلط. و اللَّجّةُ: الصوت؛ و أَنشد لذی الرمّة: كأَنَّنا، و القِنانُ القُودُ تَحْمِلُنا، مَوْجُ الفُراتِ إِذا التَجَّ الدَّیامِیمُ أَبو حاتم: الْتَجَّ صار له كاللُّجَج من السَّرابِ. و سمعت لَجَّةَ الناس، بالفتح، أَی أَصواتهم و صخَبهم؛ قال أَبو النجم: فی لَجّةٍ أَمْسِكْ فُلاناً عن فُلِ و لَجَّةُ القوم: أَصواتهم. و اللَّجّةُ و اللَّجْلَجَةُ: اختِلاطُ الأَصواتِ. و التجَّت الأَصوات: ارتفعت فاختلطت. و‌فی حدیث عِكْرِمة: سمعت لهم لَجّة بآمِینَ، یعنی أَصوات المصلِّین. و اللَّجّةُ: الجلَبَةُ. و أَلَجَّ القومُ إِذا صاحوا؛ و قد تكون اللَّجّة فی الإِبل؛ و قال أَبو محمد الحَذْلَمِیُّ: و جَعَلَتْ لَجَّتُها تُغَنِّیهْ یعنی أَصواتها كأَنها تُطْرِبُه و تَسْتَرْحِمُه لیوردها الماء، و رواه بعضهم لَخَّتُها. و لَجَّ القومُ و أَلَجُّوا: اختلطت أَصواتهم. و أَلَجَّتِ الإِبلُ و الغنم إِذا سمعتَ صوتَ رَواعِیها و ضَواغِیها. و‌فی حدیث الحُدَیْبیةِ: قال سُهَیْلُ بن عمرو: قد لَجَّتِ القَضیَّةُ بینی و بینك‌أَی وَجَبَتْ؛ قال هكذا جاء مشروحاً، قال: و لا أَعرف أَصله. و الْتَجَّتِ الأَرضُ: اجتمع نبتها و طالَ و كثُرَ، و قیل: الأَرض المُلْتَجّةُ الشدیدةُ الخُضْرةِ، التفَّتْ أَو لم تَلْتَفَّ. و أَرض بقْلُها مُلْتَجٌّ، و عین مُلْتَجَّةٌ، و كأَنَّ عَیْنَه لُجَّةٌ أَی شدیدةُ السوادِ؛ و عین مُلتَجَّةٌ، و إِنه لشدیدُ التجاجِ العین إِذا اشتَدَّ سوادُها. و الأَلَنْجَجُ و الیَلَنْجَجُ: عودُ الطیبِ، و قیل: هو شجر غیرُهُ یُتَبَخَّرُ به؛ قال ابن جنی: إِن قیل لك إِذا كان الزائد إِذا وقع أَوّلًا لم یكن للإِلحاق، فكیف أَلحقوا بالهمزة فی أَلَنْجَجٍ، و بالیاء فی یَلَنْجَجٍ؟ و الدلیل علی صحة الإِلحاق ظهور التضعیف؛ قیل: قد عُلم أَنهم لا یُلحقون بالزائد فی أَوَّل الكلمة إِلَّا أَن یكون معه زائد آخر، فلذلك جاز الإِلحاق بالهمزة و الیاء فی أَلَنْجَجٍ و یَلَنْجَجٍ، لمَّا انضمّ إِلی الهمزة و الیاءِ النونُ. و الأَلَنْجُوجُ و الیَلَنْجُوجُ: كالأَلنجج. و الیلنجج: عود یُتبخر به، و هو یَفَنْعَلٌ و أَفَنْعَلٌ؛ قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: لا تَصْطَلی النارَ إِلا مِجْمَراً أَرِجاً، قد كَسَّرَتْ من یَلَنْجُوجٍ له رقَصا و قال اللحیانی: عُود یَلَنْجُوجٌ و أَلَنْجُوجٌ و أَلَنْجیجٌ فَوُصِفَ بجمیع ذلك، و هو عُودٌ طیّب الریح. و اللَّجْلجةُ: ثِقَلُ اللِّسانِ، و نَقْصُ الكلامِ، و أَن لا یخرج بعضه فی أَثر بعض. و رجل لَجْلاجٌ و قد لَجْلَجَ و تَلَجْلَجَ. و قیل لأَعرابی: ما أَشدُّ البردِ؟ قال: إِذا دَمَعَتِ العَیْنان و قطر المَنْخران و لَجْلَجَ اللِّسان؛ و قیل: اللَّجْلاجُ الذی یجولُ لسانه فی شِدْقه. التهذیب: اللَّجلاجُ الذی سَجِیَّةُ لسانه ثِقَلُ الكلامِ و نَقْصُه. اللیث: اللَّجْلَجةُ أَن یتكلم الرجل بلسان غیر بَیِّنٍ؛ و أَنشد: و مَنْطِقٍ بِلِسانٍ غیرِ لجْلاجِ و اللَّجْلَجةُ و التَّلَجْلُج: التَّرَدُّدُ فی الكلام.
لسان العرب، ج‌2، ص: 356
و لَجْلَجَ اللُّقْمةَ فی فِیهِ: أَدارَها من غیر مَضْغٍ و لا إِساغةٍ. و لَجْلَجَ الشی‌ءَ فی فِیهِ: أَدارَه. و تَلَجْلَجَ هو، و ربما لَجْلَجَ الرجلُ اللُّقْمةَ فی الفم فی غیر مَوْضِع؛ قال زهیر: یُلَجْلِجُ مُضْغةً فیها أَنِیضٌ أَصَلَّتْ، فهْیَ تَحْتَ الكَشْحِ داءُ الأَصمعی: أَخذتَ هذا المال فأَنت لا تردُّه و لا تأْخذه كما یُلَجلِجُ الرجل اللقمةَ فلا یَبْتَلِعُها و لا یلقیها. الجوهری: یُلَجْلِجُ اللقمةَ فی فیه أَی یردِّدها فِیهِ لِلمَضْغِ. ابن شمیل: اسْتَلَجّ فلان مَتاعَ فلان و تَلَجَّجَه إِذا ادَّعاه. أَبو زید، یقال: الحَقُّ أَبْلَجُ و الباطلُ لَجْلَج أَی یُرَدَّدُ من غیر أَن یَنْفُذ، و اللَّجْلَجُ: المخْتَلِطُ الذی لیس بمستقیم، و الأَبْلَجُ: المُضِی‌ءُ المُستقیمُ. و فی‌كتاب عمر إِلی أَبی موسی: الفَهْمَ الفَهْمَ فیما تَلَجْلَجَ فی صَدْرِكَ مما لیس فی كتاب و لا سُنَّة‌أَی تَرَدَّدَ فی صَدْرِك و قَلِقَ و لم یَسْتَقِرَّ؛ و منه‌حدیث علیّ، رضی الله عنه: الكَلِمةُ من الحِكْمَةِ تكون فی صدر المُنافِقِ، فَتَلَجْلَجُ حتی تخرج «1» إِلی صاحبها‌أَی تتحرك فی صدره و تَقْلَقُ حتی یَسْمَعَها المؤْمن فیأْخذَها و یَعِیَها؛ و أَراد تتلجلج فحذف تاء المضارعة تخفیفاً. و تَلَجْلَجَ بالشی‌ءِ: بادَرَ. و لَجْلَجَه عن الشی‌ء: أَداره لیأْخذه منه. و بَطْنُ لُجَّان: اسم موضع؛ قال الراعی: فقلت و الحَرَّةُ السَّوْداءُ دونَهُم، و بَطْنُ لُجَّانَ لما اعْتادَنی ذِكَری

: اللَّحَجُ: من بُثُور العین شِبْهُ اللَّخَصِ إِلا أَنه من تَحْت و من فوق. و اللَّحَجُ: الغَمَصُ. و اللُّحْجُ: غارُ العین الذی نَبَتَ علیه الحاجبُ. و لَحِجَتْ عینُه؛ و قال الشمَّاخ: بِخَوْصاوَیْنِ فی لُحْجٍ كَنینِ و اللُّحْجُ: كلُّ ناتٍ من الجَبَل یَنْخَفِضُ ما تحته. و اللُّحْجُ: الشی‌ء یكون فی الوادی نحو الدَّحْلِ فی أَسْفَلِه و فی أَسفل البئر و الجبل، كأَنه نَقْبٌ، و الجمع من كل ذلك أَلْحاجٌ، لم یكسَّر علی غیر ذلك. و أَلْحاجُ الوادی: نَواحِیه و أَطْرافُه، واحدها لُحْجٌ، و یقال لِزَوایا البیت: الأَلحاجُ و الأَدْحالُ و الجوازی «2» و الحَراسِمُ و الأَخْصامُ و الأَكْسارُ و المَزْوِیَّاتُ. و لَحْیٌ أَلْحَجُ: مُعْوَجٌّ؛ و قد لَحِجَ لَحَجاً. و قد لَحِجَ بینهم شَرٌّ: نَشِبَ. و لَحِجَ بالمَكانِ: نَشِبَ فیه و لَزِمَه. و لَحِجَ الشی‌ءُ إِذا ضاقَ. و المَلاحِجُ: المضایِقُ. و المَلاحِیجُ: الطُّرُق الضَّیِّقةُ فی الجبالِ، و ربما سُمِّیت المَحاجمُ مَلاحِجَ. و اللَّحْج، مجزومٌ: المَیْلُ. و التَحَجُوا إِلی كذا و كذا: مالُوا. و أَلحَجَهُم إِلیه: أَمالَهم؛ و قول رؤبة: أَو یُلْحِجُ الأَلْسُنَ منها مَلْحَجَا أَی یقول فینا فتَمِیلُ عن الحسَنِ إِلی القَبیح، و نسبه الأَزهری للعجاج. و تَلَحَّجَ علیه الأَمْرَ و لَحْوَجه: أَظْهَرَ غیر ما فی نفسِه. و لَحَّجْتُ علیه الخبَر تَلْحیجاً إِذا خَلَطْتَه علیه و أَظْهَرْتَ غیرَ ما فی نفسِك، و كذلك لَحْوَجْتُ علیه الخبرَ، و فرق الأَزهریّ بینهما، فقال: لَحْوَجْتُ علیه الخبر: خَلَطْتُه، و لَحَّجَهُ تَلْحیجاً:
(1). قوله [حتی تخرج] هذا ما بالأَصل و الذی فی نسخة یوثق بها من النهایة علی إصلاح بها تسكن بدل تخرج. (2). قوله [و الجوازی] كذا بالأَصل و مثله شرح القاموس.
لسان العرب، ج‌2، ص: 357
أَظهر غیر ما فی نفسه؛ و خِطّةٌ مَلْحُوجَةٌ: مُخَلَّطةٌ عَوْجاءُ. الجوهری: لَحِجَ السیفُ و غیره، بالكسر، یَلْحَجُ لَحَجاً أَی نَشِبَ فی الغِمْدِ فلم یخرج مثل لَصِبَ. و‌فی حدیث علیّ، رضی الله عنه، یوم بدر: فوقع سیفه فَلَحِجَ‌أَی نَشِبَ فیه. یقال: لَحِجَ فی الأَمر یَلْحَجُ إِذا دَخَلَ فیه و نَشِبَ. و مكان لَحِجٌ أَی ضَیِّقٌ. و المُلْتَحَجُ: الملْجَأُ مثل المُلْتَحَدِ. و قد التَحَجَه إِلی ذلك الأَمْرِ أَی أَلجأَهُ و الْتَحَصَه إِلیه. و أَتی فلانٌ فلاناً فلم یجد عنده مَوْئِلًا و لا مُلْتَحَجاً أَی لم یجد عنده ملجأً؛ و أَنشد: حُبَّ الضَّریكِ تِلادَ المالِ زَرَّمَه فَقْرٌ، و لم یَتَّخِذْ فی الناسِ مُلْتَحَجا و لَحَجه بالعصا إِذا ضربه بها. و لَحَجَه بعَیْنِه. و لَحْجٌ: اسم موضع.

: الأَزهری: قال ابن شمیل: اللَّخَجُ أَسْوَأُ الغَمَصِ، تقول: عَیْنٌ لَخِجَةٌ: لَزِقَةٌ بالغَمَصِ؛ قال أَبو منصور: هذا عندی شبیه بالتصحیف، و الصواب لَخِخَتْ عینُه بخاءَیْن، و لحِحَتْ بحاءَیْن إِذا التصقت من الغَمَصِ؛ قال: قال ذلك ابن الأَعرابی و غیره، و أَما اللَّخَجُ فإنه غیر معروف فی كلام العرب، قال: و لا أَدری ما هو.

: لَذَجَ الماءَ فی حَلْقِه، علی مثال ذَلَجَ، لغة فیه أَی جَرَعَه، و قد تقدم فی موضعه.

: اللَّزَجُ: مصدر الشی‌ء اللَّزِجِ. و لَزِجَ الشی‌ءُ أَی تَمَطَّطَ و تمدَّدَ. ابن سیدة: لزِجَ الشی‌ءُ لَزَجاً و لُزُوجةً و تَلَزَّجَ علیك، و شی‌ء لَزِجٌ مُتَلَزِّجٌ، و لَزِجَ به أَی غَرِیَ به. و یقال للطعامِ أَو الطِّیب إِذا صار كالخِطْمیِّ: قد تَلَزَّجَ. و تَلَزَّجَ رأْسُه أَیضاً إِذا غسَلَه فلم یُنْقِ وسَخَه. و أَكلت شیئاً لزِجَ بإِصْبَعِی یَلْزَجُ أَی عَلِقَ. و زبیبة لَزِجةٌ. و التَّلَزُّجُ: تَتَبُّعُ البُقُولِ و الرِّعْیِ القلیل من أَوله و فی آخر ما یَبْقَی. و التَّلَزُّجُ: تَتَبُّع الدابّةِ البُقُولَ؛ قال رؤبة یصف حِماراً و أَتاناً: و فَرَغا من رَعْیِ ما تَلَزَّجا تَلَزَّجا: تتَّبعا الكلأَ و طَلباه. تَلَزَّجَ: فِعْلُ المِسْحَلِ و الأَتانِ، زاد الجوهری: لأَن النبات إِذا أَخَذَ فی الیُبْسِ غَلُظَ ماؤُه فصار كلُعاب الخِطْمِیِّ. و تَلَزَّجَ البَقْلُ إِذا كان لَدْناً فمال بعضه علی بعض. و تَلَزَّجَ النباتُ: تَلَجَّنَ.

: اللَّاعِجُ: الهَوی المُحْرِقُ، یقال: هَوًی لاعِجٌ، لحُرْقَةِ الفُؤَادِ من الحُبّ. و لَعَجَ الحُبُّ و الحُزْنُ فُؤَادَهُ یَلْعَجُ لَعْجاً: اسْتَحَرَّ فی القلب. و لَعَجَه لَعْجاً: أَحْرَقَه. و لَعَجَه الضَّرْبُ: آلمَه و أَحْرَق جِلْده. و اللَّعْجُ: أَلَمُ الضرْبِ، و كُلُّ مُحْرِقٍ، و الفعل كالفعل؛ قال عبدُ مَنافِ بنُ رِبْعٍ الهُذَلیّ: ماذا یَغِیرُ ابْنَتَیْ رِبْعٍ عَویلُهُما؟ لا تَرْقُدانِ، و لا بُؤْسَی لِمنْ رَقَدا إِذا تَأَوَّب نَوْحٌ قامَتا معه، ضَرْباً أَلِیما بِسِبْتٍ یَلْعَجُ الجِلِدا یَغِیرُ: بمعنی یَنْفَعُ. و السِّبْتُ: جُلودُ البَقَر المَدْبُوغةُ. و اللَّعْجُ: الحُرْقةُ؛ قال إِیاسُ بن سَهْمٍ الهُذَلیّ: تَرَكْنَكَ من عَلاقتهِنَّ تَشْكو، بهِنَّ من الجَوی، لَعْجاً رَصِینا
لسان العرب، ج‌2، ص: 358
و الْتَعَجَ الرجلُ إِذا ارتَمَضَ من هَمٍّ یُصیبُه. قال الأَزهری: و سمعتُ أَعْرابیّاً من بنی كُلَیْبٍ یقول: لما فتح أَبو سعید القَرْمَطِیُّ هَجَرَ، سَوَّی حِظاراً من سَعَفِ النَّخْل، و ملأَه من النساءِ الهَجَرِیّات، ثم أَلْعَجَ النارَ فی الحِظارِ فاحْتَرَقْنَ. و المُتَلَعِّجَةُ: الشَّهْوی من النّساء؛ و المُتَوَهِّجةُ: الحارَّةُ المَكانِ.

: اللُّفْجُ «1»: مَجْری السَّیْلِ. و أَلْفَجَ الرّجُلُ: أَفْلَسَ. و أَلْفَجَ الرَّجلُ: لَزِقَ بالأَرضِ من كَرْبٍ أَو حاجةٍ. و قیل: المُلْفَجُ الذی یُحْوَجُ إِلی أَن یَسْأَلَ مَن لیس لذلك بأَهْلٍ؛ و قیل: المُلْفَجُ الذی أَفْلَسَ و علیه دین. و‌جاء رجل إِلی الحسن، فقال: أَ یُدالِكُ الرجُلُ امْرَأَتَه؟ أَی یُماطِلُها بمَهْرِها، قال: نعم إِذا كان مُلْفَجاً، و فی روایة: لا بأْس به إِذا كان مُلْفَجاً‌أَی یُماطِلُها بمَهْرِها إِذا كان فقیراً. قال ابن الأَثیر: المُلْفِجُ، بكسر الفاء، أَیضاً: الذی أَفْلَسَ و علیه الدین. و‌جاء فی الحدیث: أَطْعِمُوا مُلْفَجِیكُمْ، المُلْفَجُ، بفتح الفاء: الفقیر. ابن درید: أَلْفَجَ، فهو مُلْفَجٌ، و هذا أَحد ما جاء علی أَفْعَلَ، فهو مُفْعَلٌ و هو نادر مخالف للقیاس الموضوع. و قد اسْتَلْفَجَ؛ قال: و مُسْتَلْفِجٍ یَبْغِی المَلاجِئَ نفسَه، یعوذُ بِجَنْبَیْ مَرْخةٍ و جَلائِل «2» و أَلْفَجَ الرجلُ، فهو مُلْفَجٌ، إِذا ذهب مالُه. أَبو عبید: المُلْفَجُ المُعْدِمُ الذی لا شی‌ء له؛ و أَنشد: أَحْسابُكُم فی العُسْرِ و الإِلْفاجِ، شِیبَتْ بعَذْبٍ طَیِّبِ المِزاجِ فهو مُلْفَجٌ، بفتح الفاء. ابن الأَعرابی: كلام العرب أَفْعَلَ، فهو مُفْعِلٌ إِلا ثلاثة أَحرف: أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ، و أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ، و أَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ، فهذه الثلاثة جاءَت بالفتح نوادِر؛ قال الشاعر: جاریةٌ شَبَّتْ شَباباً عُسْلُجا، فی حَجْرِ مَنْ لم یَكُ عنها مُلْفَجا أَبو زید: أَلْفَجَنی إِلی ذلك الاضطرارُ إِلْفاجاً. أَبو عمرو: اللَّفْجُ الذُّلُّ.

: اللَّمْجُ: الأَكلُ بأَطرافِ الفمِ. ابن سیدة: لَمَجَ یَلْمُجُ لَمْجاً: أَكلَ، و قیل: هو الأَكلُ بأَدْنی الفَمِ؛ قال لبید یصف عَیراً: یَلْمُجُ البارِضَ لَمْجاً فی النَّدی، مِنْ مَرابِیعِ رِیاضٍ و رِجَلْ قال أَبو حنیفة: قال أَبو زید: لا أَعرف اللَّمْجَ إِلَّا فی الحمیر، قال: و هو مثل اللَّمْسِ أَو فَوْقَه. و اللَّماجُ: الذَّواقُ. و رجُل لَمِجٌ: ذَوَّاقٌ، علی النسب. وما ذاق لمَاجاً أَی ما یؤْكل، و قد یُصْرَفُ فی الشراب. و ما تَلَمَّجَ عندهم بلَماجٍ و لَمُوجٍ و لُمْجةٍ أَی ما أَكَل. و ما لَمَّجوا ضیفَهم بِلَماجٍ أَی ما أَطْعَمُوه شیئاً. و اللَّمیجُ: الكثیر الأَكلِ. و اللَّمیجُ: الكثیر الجِماعِ. و اللامِجُ: الكثیر الجماعِ. و المالِجُ: الراضِعُ. التهذیب: و اللَّمْجُ تناوُلُ الحَشیش بأَدْنی الفَمِ. أَبو عمرو: التَّلَمُّجُ مثل التَلَمُّظِ. و رأَیته یَتَلَمَّجُ
(1). قوله [اللفج] كذا بالأَصل مضبوطاً. (2). قوله [الملاجئ نفسه] كذا بالأَصل مضبوطاً؛ و بهامش الأَصل بخط السید مرتضی: و قرأت فی شرح أَبی سعید السكری لعبد مناف بن ربع الهذلی: و مستلفج یبغی الملاجی لنفسه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 359
بالطعامِ أَی یَتَلَمَّظُ. و قولهم: ما ذُقْتُ شَماجاً و لا لَماجاً، و ما تَلَمَّجْتُ عنده بِلَماجٍ، و هو أَدنی ما یؤْكل، أَی ما ذُقْتُ شیئاً؛ قال الراجز: أَعْطی خَلِیلی نَعْجَةً هِمْلاجا رَجاجةً، إِنَّ له رَجاجا ما یَجِدُ الراعِی بها لَماجا، لا تَسْبِق الشیخَ إِذا أَفاجا و اللُّمْجَةُ: ما یُتَعَلَّلُ به قبل الغِذاءِ. و قد لمَّجْتُه و لَهَّنْتُه، بمعنی واحد. و لَمَّجَ الرجلَ: عَلَّله بشی‌ء قبل الغِذاء، و هو مما رُدَّ به علی أَبی عبید فی قوله لمَجْتُهُم. و مَلامِجُ الإِنسانِ: مَلاغِمُه و ما حَوْلَ فیه؛ قال: رأَتْه شیخاً حَثِرَ المَلامِجِ و لَمَجَ أُمّه و مَلَجَها إِذا رضَعَها. و لَمَجَ المرأَةَ: نكَحَها. و ذكر أَعرابی رجلًا، فقال: ما له لَمَجَ أُمَّه؟ فرفعوه إِلی السلطان، فقال: إِنما قلت: مَلَجَ أُمه، فخَلَّی سبیلَه. و قالوا: سَمیجٌ لَمیجٌ و سَمِجٌ لَمِجٌ و سَمْجٌ لَمْجٌ، إِتباع.

: التهذیب: الأَلَنْجُوجُ و الیَلَنْجُوجُ: عود جیِّد. اللحیانی: یقال عودٌ أَلَنْجُوجٌ و یَلَنْجیجٌ و یَلَنْجُوجٌ و یَلَنْجُوجِیٌّ، و هو عودٌ طَیِّبُ الریحِ؛ و قال ابن السكیت: هو الذی یُتَبَخَّرُ به.

: لَهِجَ بالأَمرِ لَهَجاً، و لَهْوَجَ، و أَلْهَجَ كلاهما: أُولِعَ به و اعْتادَه، و أَلْهَجْتُه به. و یقال: فلان مُلْهَجٌ بهذا الأَمْر أَی مُولَعٌ به؛ و أَنشد: رَأْساً بِتَهْضاضِ الرُّؤوسِ مُلْهَجا و اللَّهَجُ بالشی‌ء: الوُلوعُ به. و اللَّهْجَةُ و اللَّهَجَةُ: طَرَفُ اللِّسان. و اللَّهْجةُ و اللَّهَجةُ: جَرْسُ الكلامِ، و الفتحُ أَعلی. و یقال: فلان فصیحُ اللَّهْجَةِ و اللَّهَجةِ، و هی لغته التی جُبِلَ علیها فاعتادَها و نشأَ علیها. الجوهری: لَهِجَ، بالكسر، به یَلْهَجُ لَهَجاً إِذا أُغْریَ به فَثابرَ علیه. و اللَّهْجةُ: اللسان، و قد یُحَرَّكُ. و‌فی الحدیث: ما من ذی لَهْجةٍ أَصدَقَ من أَبی ذَرٍّ. و فی حدیث آخر: أَصْدَق لَهْجةً من أَبی ذَرٍّ؛ قال: اللَّهْجةُ اللسان. و لَهَّجْتُ القومَ تَلْهِیجاً إِذا لَهَّنْتَهم و سَلَّفْتَهم. و الْهاجَّ اللبنُ الْهِیجاجاً: خَثَرَ حتی یَخْتَلِطَ بعضُه ببعض و لم تَتِمَّ خُثورَتُه. و كذلك كل مختلط. و الْهاجَّتْ عینُه: اختلط بها النُّعاسُ. و الفَصِیلُ یَلْهَجُ أُمَّه إِذا تَناوَل ضَرْعها یَمْتَصُّه. و لَهِجَتِ الفِصالُ: أَخَذَتْ فی شُرب اللبن. و لَهِجَ الفَصیلُ بأُمّه یَلْهَجُ إِذا اعتادَ رَضاعَها، فهو فصیل لاهِجٌ، و فصیل راغِلٌ لاهِجٌ بأُمّه. و أَلْهَجَ الرجُلُ: لَهِجَتْ فِصالُه برَضاعِ أُمّهاتِها فیَعْمَلُ عند ذلك أَخِلَّةً یَشُدُّها فی الأَخْلافِ لئلا یَرْتَضِعَ الفَصیلُ. و أَلْهَج الفَصیلَ: جعلَ فی فیه خِلالًا فشدَّه لئلَّا یَصِلَ إِلی الرَّضاع؛ قال الشمَّاخ: رَعَی بارِضَ الوَسْمِیِّ، حتی كأَنما یَری بِسَفَی البُهْمَی أَخِلَّةَ مُلْهِجِ و هذه أَفْعَل التی لإِعْدام الشی‌ء و سَلْبه. أَبو منصور: المُلْهِجُ الراعی الذی لَهِجَتْ فِصالُ إِبله بأُمهاتها، فاحتاج إِلی تَفْلِیكِها و إِجْرارِها. یقال: أَلْهَجَ الراعی صاحبُ الإِبل، فهو مُلْهِجٌ، و هو التفلیكُ أَن یَجْعَل الراعی من الهُلْبِ مِثْلَ فَلْكَةِ المِغزَلِ، ثم یُثْقَبَ لسانُ الفَصیلِ فیُجْعَل فیه لئلا یَرْضَعَ. و الإِجْرارُ: أَن یُشَقَّ لسانُ الفصیل لئلا یرضع و هو
لسان العرب، ج‌2، ص: 360
البَدْحُ أَیضاً، و أَما الخَلُّ فهو أَن یأْخذ خِلالًا فیجعله فوق أَنف الفصیل یُلْزِقُه به، فإِذا ذَهب یرضع خِلْفَ أُمّه أَوجعَها طَرَفُ الخِلالِ فزَبَنَتْه عن نفسها؛ و لا یقال: أَلْهَجْتُ الفَصیلَ، إِنما یقال: أَلْهَجَ الراعی إِذا لَهِجَتْ فِصالُه، و بیت الشماخ حجة لما وصفته؛ قال یصف حمار وحش رَعی بارِضَ الوسمِیِّ، و هو أَوَّل النبْتِ حتی بَسَقَ و طالَ، فرَعَی البُهْمَی فصار سَفاها كأَخِلَّةِ المُلْهِج، فترك رعْیَها؛ قال الأَزهری: هكذا أَنشده المنذری و ذكر أَنه عرضه علی أَبی الهیثم، قال: و المُلْهِجُ الذی لَهِجَتْ فِصالُه بالرَّضاعِ؛ یقول رَعَی العَیْرُ بارِضَ الوَسْمِیّ أَوّل ما نَبَتَ إِلی أَن یَبِسَ سَفی بارِض البُهْمَی، كَرهَه لیُبْسِه، و شَبَّه شَوْكَ السَّفی لمَّا یَبِسَ بالأَخِلَّةِ التی تجعل فوقَ أُنوفِ الفِصالِ، و یُغْری بها، قال: و فسَّر الباهلیُّ البیتَ كما وصفته. الأُمَوِیُّ: لَهَّجْتُ القومَ إِذا عَلَّلْتَهم قبل الغِذاءِ بِلُهْنة یتعللون بها، و هی اللُّهْجةُ و السُّلْفةُ و اللُّمْجَةُ. و تقول العرب: سَلِّفُوا ضَیْفَكم و لَمِّجُوه و لَهِّجوه و لَمِّكُوه و عَسِّلوه و شَمِّجوه و عَیِّروه و سَفِّكُوه و نَشِّلوه و سَوِّدوه «3»، بمعنی واحد. و لَهَّجَ القومَ: أَطْعَمَهُم شیئاً یتعللون به قبل الغذاء. و المُلْهاجُّ من اللبن: الذی خَثُرَ حتی اختَلط بعضُه ببعض و لم تَتِمَّ خُثورَتُه، و كذلك كل مختلِطٍ. و أَمْرُ بنی فلانٍ مُلْهاجٌّ، علی المثل. و أَیقظنی حین الْهاجَّتْ عَیْنی أَی حین اخْتَلطَ النُّعاسُ بها. و لَهْوَجَ الشی‌ءَ: خَلَطه. و لَهْوَجَ الأَمْرَ: لم یُحْكِمْه و لم یُبْرِمْه. ابن السكیت: طعامٌ مُلَهْوَجٌ و مُلَغْوَسٌ و هو الذی لم یُنْضَجْ؛ و أَنشد الكلابی: خَیْرُ الشِّواءِ الطَّیِّبُ المُلَهْوَجْ، قد هَمَّ بالنُّضْجِ، و لمَّا یَنْضَجْ و شواء مُلَهْوَجٌ إِذا لم یُنْضَجْ. و لَهْوَجَ اللحمَ: لم یُنْعِمْ شَیَّه؛ قال الشماخ: و كُنْتُ إِذا لاقَیْتُها، كان سِرُّنا وما بیننا، مثلَ الشّواءِ المُلَهْوَجِ و قال العجاج: و الأَمْرُ، ما رامَقْتَه مُلَهْوَجا، یُضْوِیكَ، ما لم تَجْنِ منه مُنْضَجا و لَهْوَجْتُ اللحمَ و تَلَهْوَجْتُه إِذا لم تُنْعِمْ طَبْخَه. و ثَرْمَلَ الطعامَ إِذا لم یُنْضِجْه صانِعُه، و لم یَنْفُضْه من الرَّمادِ إِذ مَلَّه، و یُعتَذَرُ إِلی الضیفِ، فیقال: قد رَمَّلْنا لكَ العملَ، و لم نَتَنَوَّقْ فیه للعجلةِ. و تَلَهْوَجَ الشی‌ءَ: تَعَجَّلَه؛ أَنشد ابن الأَعرابی: لو لا الإِلهُ، و لو لا سَعْیُ صاحِبنا، تَلَهْوَجُوها، كما نالوا من العِیَرِ «4»

: طریقٌ لَهْمَجٌ و لَهْجَمٌ: موطوءٌ مُذَلَّلٌ مُنْقادٌ. و اللَّهْمَجُ: السابقُ السریعُ؛ قال همیان: ثُمَّتَ یُرْعِیها لها لَهامِجا و یقال: تَلَهْمَجَه إِذا ابتلعه، كأَنه مأْخوذ من النَّهمةِ، و مِن تَلَمَّجَه «5».

: لاجَ الشی‌ءَ لَوْجاً: أَداره فی فِیهِ. و اللَّوْجاءُ: الحاجةُ؛ عن ابن جنی؛ یقال: ما فی صدره حَوْجاءُ و لا لوجاءُ إِلَّا قَضَیْتُها. اللحیانی:
(3). قوله [و عسلوه و عیروه و سودوه] كذا بالأَصل، و مثله شرح القاموس. (4). قوله [العیر] كذا بالأَصل مضبوطاً و مثله شرح القاموس. (5). قوله [من النهمة و من تلمجه] كذا بالأَصل المنقول من خط المؤلف و نص شرح القاموس من اللهمة أو من تلمجه كذا فی اللسان.لسان العرب، ج‌2، ص: 361‌ما لی فیه حَوْجاءُ و لا لَوْجاءُ، و لا حُوَیجاءُ و لا لُوَیجاءُ، كلاهما بالمَدِّ، أَی ما لی فیه حاجةٌ. غیره: ما لی علیه حِوَجٌ و لا لِوَجٌ.

: أَبو عبید: المأْجُ الماءُ المِلْحُ؛ قال ابن هَرْمَةَ: فإِنك كالقَریحَةِ، عامَ تُمْهَی، شَرُوبُ الماءِ، ثم تَعُودُ مَأْجا قال ابن بری: صوابه ماجا، بغیر همز، لأَن القصیدة مُرْدَفَةٌ بأَلف؛ و قبلَهُ: نَدِمْتُ فلم أُطِقْ رَدّاً لشِعْری، كما لا یَشْعَبُ الصَّنَعُ الزّجاجا و القَریحةُ: أَولُ ما یُسْتَنْبَطُ من البئر. و أُمِیهَتِ البئرُ إِذا أَنْبَطَ الحافِرُ فیها الماء. ابن سیدة: مَأَجَ یَمْأَجُ مُؤُوجةً؛ قال ذو الرمة: بِأَرْضٍ هِجانِ اللَّوْنِ وَسْمِیَّةِ الثَّری، غَداةَ نَأَتْ عنها المُؤُوجةُ و البَحْرُ و فی التهذیب: مَؤُجَ یَمْؤُجُ مُؤُوجةً، فهو مَأْجٌ. و المَأْجُ: الأَحْمَقُ المُضْطَرِبُ كأَن فیه ضَوًی.

: أَبو السَّمَیْدَعِ: سِرْنا عَقَبةً مَتُوجاً أَی بعیدة، قال: و سمعت مُدْرِكاً و مُبْتكراً الجَعْفَرِیَّیْنِ یقولان: سِرْنا عَقَبةً مَتُوجاً و مَتُوحاً و مَتُوخاً أَی بعیدةً، فإِذا هی ثلاث لغات.

: مُثِجَ بالشی‌ء: غُذِّی به؛ و بذلك فسَّر السكریُّ قول الأَعلم: و الحِنْطِئُ الحِنْطِیُّ یُمْثَجُ بالعَظِیمةِ و الرَّغائِبْ و قیل: یُمْثَجُ یُخْلَطُ. التهذیب: یقال مَثَجَ البئرَ إِذا نَزَحَها.

: مَجَّ الشرابَ و الشی‌ءَ مِن فیه یَمُجُّه مَجّاً و مَجَّ به: رَماه؛ قال رَبیعةُ بن الجَحْدَرِ الهُذَلیّ: و طَعْنةِ خَلْسٍ، قد طَعَنْتُ، مُرِشّةٍ یَمُجُّ بها عِرْقٌ، من الجَوْفِ، قالِسُ أَراد یَمُجُّ بدَمِها؛ و خصَّ بعضهم به الماءَ؛ قال الشاعر: و یَدْعُو بِبَرْدِ الماءِ، و هو بَلاؤُه، و إِنْ ما سَقَوْه الماءَ، مَجَّ و غَرْغَرا هذا یصف رجلًا به الكَلَبُ، و الكَلِبُ إِذا نظر إِلی الماء تَخَیَّل له فیه ما یَكْرَهُه فلم یشربه. و مَجَّ بریقه یَمُجُّه إِذا لفَظَه. و انْمَجَّتْ نقطة من القلم: تَرَشَّشَتْ. و شیخ ماجٌّ: یَمُجُّ رِیقَه و لا یستطیعُ حَبْسَه من كُثْره. وما بقی فی الإِناء إِلَّا مَجَّةٌ أَی قَدْرُ ما یُمَجُّ. و المُجاجُ: ما مَجَّه من فیه. و‌فی الحدیث: أَن النبی، صلی الله علیه و سلم، أَخذ من الدَّلْوِ حُسْوةَ ماء، فمجَّها فی بئر ففاضَت بالماء الرَّواءِ.شمر: مَجَّ الماءَ من الفمِ صَبَّه من فمه قریباً أَو بعیداً، و قد مَجَّه؛ و كذلك إِذا مَجَّ لُعابَه، و قیل: لا یكون مَجّاً حتی یُباعِدَ به. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه، قال فی المَضْمضةِ للصائم: لا یَمُجُّه و لكن یشرَبُه، فإِنَّ أَوَّلَه خَیْرُه؛ أَراد المَضْمَضة عند الإِفطار أَی لا یُلقیه من فیه فیذهب خُلُوفُه، و منه‌حدیث أَنس: فمَجَّه فی فیه؛ و‌فی حدیث محمود بن الربیع: عَقَلْتُ من رسول الله، صلی الله علیه و سلم، مَجَّةً مَجَّها فی بئر لنا.و الأَرضُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 362
إِذا كانت رَیَّا من الندی، فهی تمجُّ الماء مَجّاً. و‌فی حدیث الحسن، رضی الله عنه: الأُذُنُ مَجَّاجةٌ و للنَّفْسِ حَمْضَةٌ؛ معناه أَن للنفس شَهْوَةً فی استماعِ العلم و الأُذنُ لا تَعِی ما تَسْمَعُ، و لكنها تلقیه نسیاناً، كما یُمَجُّ الشی‌ءُ من الفم. و المُجاجةُ: الریق الذی تمجه من فیك. و مُجاجةُ الشی‌ءِ: عُصارَتُه. و مُجاجُ الجَرادِ: لُعابُه. و مُجاجُ فمِ الجاریة: رِیقُها. و مُجاجُ العنب: ما سالَ من عصیره. و یقال لما سالَ من أَفواهِ الدَّبَی: مُجاجٌ؛ قال الشاعر: و ماء قَدیم عَهْدُه، و كأَنَّه مُجاجُ الدَّبَی، لاقَتْ بهاجِرةٍ دَبَی «1» و فی روایة: … لاقت به جِرة دَبَی. و مُجاجُ النحلِ: عَسَلُها، و قد مَجَّتْه تَمُجُّه؛ قال: و لا ما تَمُجُّ النَّحْلُ من مُتَمَنِّعٍ، فقد ذُقْتُه مُسْتَطْرَفاً و صَفا لِیا و‌فی الحدیث: أَنَّ النبی، صلی الله علیه و سلم، كان یأْكُلُ القِثَّاءَ بالمُجاجِ‌أَی بالعَسَلِ، لأَن النحل تمُجُّه. الریاشی: المَجاجُ العُرْجُونُ؛ و أَنشد: بِقابِلٍ لَفَّتْ علی المَجاجِ قال: القابِلُ الفَسِیلُ؛ قال: هكذا قُرئَتْ، بفتح المیم، قال: و لا أَدری أَ هو صحیح أَم لا؟ و یقال للمطر: مُجاجُ المُزْنِ، و للعَسلِ: مُجاجُ النَّحْلِ، ابن سیدة: و مُجاجُ المُزْنِ مَطَرُه. و الماجُّ من الناسِ و الإِبل: الذی لا یستطیعُ أَن یُمْسِكَ رِیقَه من الكِبَر. و الماجُّ: الأَحمقُ الذی یَسیلُ لُعابُه؛ یقال: أَحمق ماجٌّ للذی یسیل لعابه؛ و قیل: هو الأَحمق مع هَرَمٍ، و جمع الماجِّ من الإِبلِ مَجَجةٌ، و جمع الماجِّ من الناس ماجُّونَ، كلاهما عن ابن الأَعرابی، و الأُنثی منهما بالهاء. و الماجُّ: البعیر الذی قد أَسَنَّ و سالَ لُعابه. و الماجُّ: الناقة التی تَكْبَرُ حتی تَمُجَّ الماءَ من حَلْقِها. أَبو عمرو: المَجَجُ بُلوغُ العِنَبِ. و‌فی الحدیث: لا تَبِعِ العِنَبَ حتی یَظْهَرَ مَجَجُه‌أَی بُلوغُه. مَجَّجَ العِنَبُ یُمَجِّجُ «2» إِذا طابَ و صار حُلْواً. و‌فی حدیث الخُدْرِیِّ: لا یَصْلُحُ السلَفُ فی العنب و الزیتون و أَشباهِ ذلك حتی یُمَجِّجَ؛ و منه‌حدیث الدَّجال: یُعَقِّلُ الكَرْمُ ثم یُكَحِّبُ ثم یُمَجِّجُ.و المَجَجُ: اسْترخاءُ الشِّدْقینِ نحو ما یَعْرضُ للشیخ إِذا هَرِمَ. و‌فی الحدیث: أَنه رأَی فی الكعبةِ صورةَ إِبراهیم، فقال: مُروا المُجَّاجَ یُمَجْمِجُون علیه؛ المُجّاجُ جمع ماجٍّ، و هو الرجلُ الهَرِمُ الذی یَمُجُّ رِیقَه و لا یستطیع حَبْسَه. و المَجْمَجَةُ: تَغْییرُ الكِتابِ و إِفْسادُه عما كُتِبَ. و‌فی بعض الكتب: مروا المَجّاجَ، بفتح المیم، أَی مُروا الكاتب یُسَوِّدُه، سمِّی به لأَنَّ قلمه یَمُجُّ المِدادَ. و المَجُّ و المُجاجُ: حَبٌّ كالعَدَسِ إِلا أَنه أَشدّ استدارةً منه. قال الأَزهری: هذه الحبة التی یقال لها الماشُ، و العرب تسمیه الخُلَّر و الزِّنَّ. أَبو حنیفة: المَجَّةُ حَمْضَةٌ تُشْبِهُ الطَّحْماءَ غیر أَنها أَلطف و أَصغر. و المُجُّ: سیف من سُیوفِ العرب، ذكره ابن الكلبی. و المُجُّ: فَرْخُ الحَمامِ كالبُجِّ؛ قال ابن درید: زعموا ذلك و لا أَعرف صحته. و أَمَجَّ الفَرَسُ: جَری جَرْیاً شدیداً؛ قال:
(1). قوله [و ماء قدیم إلخ] كذا بالأَصل مضبوطاً. و قوله: [و فی روایة إلخ] كذا فیه أَیضاً. (2). قوله [مجج العنب یمجج] هذا الضبط وجد بنسخة من النهایة یظن بها الصحة، و مقتضی ضبط القاموس المجج، بفتحتین، أن یكون فعله من باب تعب. قوله [و المجاج حب] ضبط فی الأَصل مجاج، بضم المیم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 363
كأَنَّما یَسْتَضْرِمانِ العَرْفَجا، فَوْقَ الجُلاذِیِّ إِذا ما أَمْجَجا أَراد: أَمَجَّ، فأَظهر التضعیف للضرورة. الأَصمعی: إِذا بَدأَ الفَرَسُ یَعدو قبل أَن یَضْطَرِمَ جَرْیُه، قیل: أَمَجَّ إِمْجاجاً. ابن الأَعرابی: المُجُجُ السُّكاری، و المُجُجُ: النَّحْل. و أَمَجَّ الرجلُ إِذا ذهبَ فی البِلادِ. و أَمَجَّ إِلی بلدِ كذا: انْطَلَقَ. و مَجْمَجَ الكِتابَ: خَلَّطَه و أَفسَدَه. اللیث: المَجْمَجَةُ تَخْلیطُ الكِتابِ و إِفْسادُه بالقلم. و مَجْمَجْتُ الكِتابَ إِذا ثَبَّجْتَه و لم تُبَیِّنِ الحروفَ. و مَجْمَجَ الرجلُ فی خَبرِه: لم یبینه. و لَحْمٌ مُمَجْمَجٌ: كثیر. و كَفَلٌ مُتَمَجْمِجٌ: رَجْراجٌ «1» إِذا كان یَرْتَجُّ من النَّعْمةِ؛ و أَنشد: و كَفَلٍ رَیَّانَ قد تَمَجْمَجا و یقال للرجل إِذا كان مُسْتَرْخِیاً رَهِلًا: مَجْماجٌ؛ قال أَبو وجْزَةَ: طالَتْ عَلَیْهِنَّ طُولًا غَیرَ مَجْماجِ و رجلٌ مَجْماجٌ كَبَجْباجٍ: كثیرُ اللحم غلیظه. و قال شجاع السُّلَمِیُّ: مَجْمَجَ بی و بَجْبَجَ إِذا ذهَبَ بك فی الكلام مَذهَباً علی غیر الاستِقامة و ردّكَ من حال إِلی حال. ابن الأَعرابی: مَجَّ و بَجَّ، بمعنی واحد.

: مَحَجَ الأَدیمَ یَمْحَجُه مَحْجاً: دَلَكَه لِیَمْرُنَ. و المَحْجُ: مَسْحُ شی‌ء عن شی‌ء حتی ینالَ المَسْحُ جلد الشی‌ء لِشِدَّةِ مَسْحِكَ، و نحو ذلك. و الرِّیحُ تَمْحَجُ الأَرضَ مَحْجاً: تَذْهَبُ بالتراب حتی تتناوَلَ من أَرُومةِ العَجَاجِ؛ قال العَجَّاجُ: و مَحْجُ أَرْواحٍ یُبارِینَ الصَّبا، أَغْشَیْنَ مَعرُوفَ الدِّیارِ التَّیْرَبَا و یروی … التَّوْرَبا، و كلاهما التراب. و مَحَجَ المرأَةَ یَمْحَجُها مَحْجاً نَكَحَها، و كذلك مَخَجَها. قال ابن الأَعرابی: اختصم شَیْخانِ غَنَوِیٌّ و باهِلیٌّ، فقال أَحدهما لصاحبه: الكاذِبُ مَحَجَ أُمَّه، فقال الآخر: انظروا ما قال لی: الكاذب مَحَجَ أُمَّه أَی ناكَ أُمَّه؛ فقال له الغنوی: كذب ما قلت له هكذا، و لكنی قلت: مَلَجَ أُمَّه أَی رَضَعها. ابن الأَعرابی: المَحَّاجُ الكذَّابُ؛ و أَنشد: و مَحَّاجٌ إِذا كَثُرَ التَّجَنِّی قال الأَزهری: فَمَحَجَ، عند ابن الأَعرابی، له معنیان: أَحدهما الجِماعُ، و الآخر الكَذِبُ. و مَحَجَ مَحْجاً: أَسرَعَ. و مَحَجَ العُودَ مَحْجاً: قشره. و مَحَجَ الدَّلْوَ مَحْجاً: خَضْخَضَها كمَخَجَها؛ عن اللحیانی؛ قال: قد صَبَّحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما، یَزِیدُها مَحْجُ الدِّلا جُمُوما و یروی: مَخْجُ الدِّلا، و هی أَعرفُ و أَشهر. و ماحَجَه: ماطَله. و مَحَجَ اللبنَ و مَخَجَه إِذا مَخَضَه. ابن سیدة: و مِحاجٌ و مَحاجِ: اسم فَرسٍ معروفة من خیل العرب؛ قال: اقْدُمْ مَحاجِ، إِنه یَومٌ نُكُرْ، مِثْلی علی مِثْلِكَ یَحْمِی و یَكُرْ و مَحاجٌ: اسم موضع؛ أَنشد ثعلب:
(1). قوله [و كفل متمجمع: رجراج إلخ] كذا بالأَصل. و عبارة القاموس: و كفل ممجمج كمسلسل مرتج و قد تمجمج.
لسان العرب، ج‌2، ص: 364
لَعَنَ اللهُ بَطْنَ لَقْفٍ مَسِیلًا و مَحاجاً، فلا أُحِبُّ مَحاجَا قال ابن سیدة: و قد یكون مَحاجٌ مَفْعَلًا كالمَقالِ و المَقامِ، فیكون من غیر هذا الباب. و قال ابن الأَثیر فی كتابه فی هذه الترجمة: المَحَجَّةُ جادَّةُ الطریقِ، مَفْعَلَةٌ من الحَجِّ القَصْدِ، و المیم زائدة، و جمعها المَحاجُّ، بتشدید الجیم. و‌فی حدیث علیّ: ظَهَرَتْ مَعالِمُ الجَوْرِ و تُرِكَتْ مَحاجُّ السُّنَنِ، و قد ذكر ذلك فی موضعه.

: مَخَجَ المرأَة یَمْخَجُها مَخْجاً: نكَحها. و مَخَجَ بالدلو و غیرها مَخْجاً، و مَخَجَها: خَضْخَضَها، و قیل: جَذَب بها و نَهَزَها حتی تمتلی‌ء؛ قال: قد‌صَبَّحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما، یَزِیدُها مَخْجُ الدِّلا جُمُوما و كذلك تَمَخَّجَها و تماخَجَها. قال أَبو عبید: تَمَخَّجْتُ الماءَ إِذا حركته: قال: صافی الجِمامِ لم تَمَخَّجْه الدِّلا أَی لم تَمْخُضْه «2» الدِّلاء. الأَصمعی: مَخَجَ البئرَ و مَخَضَها، بمعنی واحد. و مَخَجَ البئر یَمْخَجُها مَخْجاً: أَلَحَّ علیها فی الغَرْب؛ و به فسَّرَ ابن الأَعرابی قوله: یَزیدُها مخجُ الدِّلا جُموما و أَنشد یعقوب: تَرَی الغُلامَ الیافِعَ الحَزَوَّرا، یَمْخَجُ بالدَّلْوِ، و قد تَغَشْمَرا

: اللیث: مُدَّجٌ سمكة بحریة، قال: و أَحْسَبُهُ مُعَرَّباً؛ و أَنشد أَبو الهیثم فی المدَّجِ: یُغْنی أَبا ذَرْوَةَ عن حانُوتِها، عن مُدَّجِ السُّوقِ و أَنْزَرُوتِها و قال: مُدَّجٌ سَمَكٌ اسمه متور «3». و أَنْزَرُوتِها: یرید عَنْزَرُوتِها. و فی الحدیث ذكر مُدَجِّجٍ، هو بضم المیم و تشدید الجیم المكسورة، وادٍ بین مكة و المدینة له ذكر فی حدیث الهجرة.

: مَذْحِجٌ مثال مسجد: أَبو قبیلة من الیمن و هو مَذحِجُ بن یُحابِرَ بن مالكِ بن زَیْدِ بنِ كهْلانَ بن سبإٍ؛ قال سیبویه: المیم من نفس الكلمة.

: المَرْجُ: الفضاء، و قیل: المَرْجُ أَرضٌ ذاتُ كَلإٍ تَرْعَی فیها الدوابُّ؛ و فی التهذیب: أَرضٌ واسعةٌ فیها نبت كثیر تَمْرُجُ فیها الدوابُّ، و الجمع مُروجٌ؛ قال الشاعر: رَعَی بها مَرْجَ رَبیعٍ مَمْرَجا و فی الصحاح: المَرْجُ الموضع الذی تَرعی فیه الدوابُّ. و مَرَجَ الدابَّةَ یَمْرُجُها إِذا أَرسلَها تَرعی فی المرج. و أَمْرَجَها: تركها تذهب حیث شاءت، و قال القتیبی: مرج دابته خَلَّاها، و أَمْرَجَها: رَعاها. و إِبلٌ مَرَجٌ إِذا كانت لا راعی لها و هی ترعی. و دابة مَرَجٌ، لا یثنی و لا یجمع؛ و أَنشد: فی رَبْرَبٍ مَرَجٍ ذَواتِ صَیاصِی و‌فی الحدیث و ذكر خیل المُرابِطِ، فقال: طَوَّلَ لها فی مَرْجٍ؛ المَرْجُ: الأَرضُ الواسعةُ ذاتُ نباتٍ كثیر تَمْرُجُ فیها الدوابُّ أَی تُخَلَّی تسرح مختلطةً حیث شاءت. و المَرَجُ، بالتحریك: مصدر قولك
(2). قوله [تمخضه] بتثلیث الخاء من المضارع كما فی القاموس. (3). قوله [مدّج سمك اسمه متور] كذا بالأَصل. و عبارة القاموس: مدّج كقبر، سمكة بحریة و تسمی المشق انتهی. و شكل فیه مشق بشد الشین.
لسان العرب، ج‌2، ص: 365
مَرِجَ الخاتم فی إِصْبَعِی، و فی المحكم: فی یدی، مَرَجاً أَی قَلِقَ، و مَرَجَ، و الكسر أَعلی مثل جَرِجَ؛ و مَرِجَ السهمُ، كذلك. و أَمْرَجَه الدم إِذا أَقْلَقَه حتی یسقط. و سهم مَرِیجٌ: قَلِقٌ. و المَرِیجُ: المُلْتَوی الأَعْوَجُ. و مَرِجَ الأَمرُ مَرَجاً، فهو مارِجٌ و مَرِیجٌ: الْتَبَسَ و اخْتلَط. و فی التنزیل: فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ؛ یقول: فی ضلالٍ؛ و قال أَبو إِسحاق: فی أَمرٍ مُخْتَلِفٍ مُلْتَبِسٍ علیهم، یقولون للنبی: صلی الله علیه و سلم، مرّة سٰاحِرٌ، و مرَّة شٰاعِرٌ*، و مرّة مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ، و هذا الدلیل علی أَن قوله مَرِیجٍ: مُلْتَبِس علیهم، و‌روی عن النبی، صلی الله علیه و سلم: كیف أَنتم إِذا مَرِجَ الدینُ فَظَهَرَتِ الرَّغْبَةُ، و اختلف الأَخَوَانِ، و حُرِّقَ البیتُ العتِیقُ؟و‌فی حدیث آخر: أَنه قال لعبد الله: كیف أَنت إِذا بَقِیتَ فی حُثالةٍ من الناس، قد مَرِجَتْ عُهُودُهم و أَماناتُهم؟أَی اختلطت؛ و معنی قوله مَرِجَ الدینُ: اضْطَرَبَ و التَبَسَ المَخْرَجُ فیه، و كذلك مَرَجُ العُهُودِ: اضْطِرابُها و قِلَّةُ الوفاء بها؛ و أَصل المَرَجِ القَلَقُ. و أَمْرٌ مَرِیجٌ أَی مختلِطٌ. و غُصْن مَرِیجٌ: مُلْتَوٍ مُشْتبك، قد التبست شَناغیبه؛ قال الهذلی: فَجالَتْ فالتَمَسْتُ به حَشاها، فَخَّرَ كأَنه غُصنٌ مَرِیجُ و فی التهذیب: خُوطٌ مَرِیجٌ أَی غُصنٌ له شُعَبٌ قِصارٌ قد التبست. و مَرَجَ أَمْرَه یَمْرُجُه. ضَیَّعه. و رجل مِمْراجٌ: یَمْرُجُ أُمورَه و لا یُحْكِمُها. و مَرِجَ العَهْدُ و الأَمانةُ و الدِّینُ: فَسَدَ؛ قال أَبو دُواد: مَرِجَ الدِّینُ، فأَعْدَدْتُ له مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبُوكَ الكَتَدْ و أَمْرَجَ عَهْدَهُ: لم یَفِ به. و مَرِجَ الناسُ: اختلطوا. و مَرِجَتْ أَماناتُ الناس: فسدت. و مَرِجَ الدِّینُ و الأَمرُ: اخْتَلَطَ و اضْطَرَبَ؛ و منه الهَرْجُ و المَرْجُ. و یقال: إِنما یسكن المَرْجُ لأَجل الهَرْجِ، ازْدِواجاً للكلام. و المَرَجُ: الفِتْنَةُ المُشْكِلةُ. و المَرَجُ: الفسادُ. و‌فی الحدیث: كیف أَنتم إِذا مَرِجَ الدِّینُ؟أَی فسَدَ و قَلِقَتْ أَسبابُه. و المَرْجُ الخَلْطُ. و مَرَجَ الله البحرَیْنِ العذْبَ و المِلْحَ: خَلَطَهما حتی التقیا. الفراء فی قوله عز و جل: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ؛ یقول: أَرْسَلَهُما ثم یلتقیانِ بعد، و قیل: خَلَّاهما ثم جعلهما لا یلتبس ذا بذا، قال: و هو كلام لا یقوله إِلَّا أَهل تِهامَةَ، و أَما النحویون فیقولون أَمْرَجْتُه و أَمْرَجَ دابَّتَه؛ و قال الزّجَّاج: مَرَجَ خَلَطَ؛ یعنی البحرَ المِلحَ و البحرَ العَذْبَ، و معنی لا یبغیان أَی لا یبغی المِلحُ علی العذب فیختلط. ابن الأَعرابی: المَرْجُ الإِجْرَاءُ، و منه قوله مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ* أَی أَجراهُما؛ قال الأَخفش: و یقول قومٌ: أَمْرَجَ البحرینِ مثل مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ*، فَعَلَ و أَفْعَلَ، بمعنی. و المارِجُ: الخِلْطُ. و المارِجُ: الشُّعْلةُ السَّاطِعَةُ ذاتُ اللَّهَبِ الشَّدید. و قوله تعالی: وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ؛ قیل: معناه الخِلْطُ، و قیل: معناه الشُّعْلةُ، كل ذلك من باب الكاهِل و الغارِبِ؛ و قیل: المارِجُ اللَّهَبُ المُختَلِطُ بسَوادِ النارِ؛ الفراء: المارِجُ هاهنا نارٌ دونَ الحِجابِ منها هذه الصَّواعِقُ و بُرِئ جلده منها: أَبو عبید: مِنْ مٰارِجٍ من خِلْطٍ مِنْ نٰارٍ. الجوهریّ: مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ،
لسان العرب، ج‌2، ص: 366
نار لا دخان لها خلق منها الجانّ. و‌فی حدیث عائشة: خُلِقتِ الملائكة من نورٍ و خُلِقَ الجانّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ؛ مارِجُ النار: لَهَبُها المختلط بسوادها. و رجل مَرّاجٌ: یَزیدُ فی الحدیثِ؛ و قد مَرَجَ الكَذِبَ یَمْرُجُه مَرْجاً. و أَمْرَجَتِ الناقةُ، و هی مُمْرِجٌ إِذا أَلْقَتْ ولَدَها بعد ما صارَ غِرْساً و دَماً، و فی المحكم: إِذا أَلقت ماءَ الفحل بعد ما یكون غِرْساً و دماً؛ و ناقة مِمْراجٌ إِذا كان ذلك عادتَها. و مَرَجَ الرجلُ المرأَةَ مَرْجاً: نَكَحَها. روی ذلك أَبو العلاء یرفعه إِلی قُطْرُب، و المعروف هَرَجَها یَهْرُجُها. و المَرْجانُ: اللُّؤْلُؤُ الصِّغارُ أَو نحوُه، واحدته مَرْجانةٌ، قال الأَزهری: لا أَدری أَ رُباعِیٌّ هو أَم ثُلاثِیٌّ؛ و أَورده فی رباعی الجیم، و قال بعضهم: المَرْجانُ البُسَّذُ، و هو جَوهَرٌ أَحمر، قال ابن بری: و الذی علیه الجمهور أَنه صغار اللؤْلُؤِ كما ذكره الجوهری؛ و الدلیل علی صحة ذلك قول إمرئ القیس بن حُجْر: أَذُودُ القَوافیَ عَنِّی ذِیادا، ذِیادَ غُلامٍ جَرِیٍّ جِیادا «1» فأَعْزِلُ مَرْجانَها جانِباً، و آخُذُ من دُرِّها المُسْتَجادا و یقال: إِنَّ هذا الشعر لإمرئ القیس بن حُجْر المعروف بالذائِدِ. و قال أَبو حنیفة: المَرْجانُ بَقْلةٌ رِبْعِیَّةٌ تَرْتَفع قِیسَ الذراعِ، لها أَغْصان حُمْرٌ و ورق مُدَوَّرٌ عریض كثیف جدّاً رَطْبٌ رَوٍ، و هی مَلْبَنَةٌ، و الواحِدُ كالواحدِ. و مَرْجُ الخُطَباء: موضع بخُراسان. و مَرْجُ راهِطٍ بالشامِ؛ و منه یوم المَرْجِ لِمَرْوان بنِ الحكم علی الضحّاكِ بن قیس الفِهْریّ. و مَرْجُ القَلَعَةِ، بفتح اللام: منزل بالبادیة. و مَرْجَةُ و الأَمْراجُ: مَوْضِعانِ؛ قال السُّلَیْكُ بن السُّلَكةِ: و أَذْعَرَ كَلّاباً یَقُودُ كِلابَهُ، و مَرْجةُ لمَّا اقْتَبِسْها بِمقْنَبِ و قال أَبو العیال الهُذَلی: إِنّا لَقِینا بَعْدَكم بدِیارِنا، من جانِبِ الأَمْراجِ، یوماً یُسْأَلُ أَراد یُسأَلُ عنه.

: المَزْجُ: خَلْطُ المِزاجِ بالشی‌ء. و مَزْجُ الشرابِ: خَلْطُه بغیره. و مِزاجُ الشرابِ: ما یُمْزَجُ به. و مَزَجَ الشی‌ءَ یَمْزُجُه مَزْجاً فامْتَزَجَ: خَلَطَه. و شرابٌ مَزْجٌ: مَمْزُوجٌ. و كلُّ نوعین امْتَزَجا، فكل واحد منهما لصاحبه مِزْجٌ و مِزاجٌ. و مِزاجُ البدَنِ: ما أُسِّسَ علیه من مِرَّةٍ؛ و فی التهذیب: و مِزاجُ الجِسْمِ ما أُسِّس علیه البدن من الدّم و المِرّتَیْنِ و البَلْغَمِ. و المِزْجُ و المَزْجُ: العَسَلُ؛ و فی التهذیب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤیب: فجاءَ بِمِزْجٍ لم یَرَ الناس مِثلَهُ؛ هو الضَّحْكُ، إِلَّا أَنه عَمَلُ النَّحْلِ قال أَبو حنیفة: سمِّی مِزْجاً لِأَنه مِزاجُ كلِّ شرابٍ حُلْوٍ طیب به، و سَمَّی أَبو ذؤیب الماءَ الذی تُمْزَجُ
(1). قوله [جریّ جیادا] كذا بالأَصل. و الذی فی مادة [ذود] من القاموس غویّ جرادا.
لسان العرب، ج‌2، ص: 367
به الخمر مِزْجاً. لأَن كل واحد من الخمرِ و الماء یُمازِجُ صاحِبَه؛ فقال: بِمزْجٍ من العَذْب، عَذْبِ السَّراةِ، یُزَعْزِعُه الرِّیحُ، بعدَ المَطَرْ و مَزَّجَ السُّنبُلُ و العنب: اصْفَرَّ بعد الخضرة. و فی التهذیب: لَوَّنَ من خُضْرة إِلی صفرة. و رجل مَزَّاجٌ و مُمَزِّجٌ: لا یثبتُ علی خُلُقٍ، إِنما هو ذو أَخْلاق، و قیل: هو المُخَلِّطُ الكَذّاب؛ عن ابن الأَعرابی: و أَنشد لِمَدْرَجِ الرِّیح: إِنی وَجَدْتُ إِخاءَ كلِّ مُمَزِّجٍ مَلِقٍ، یَعُودُ إِلی المَخانةِ و القِلَی و المِزْجُ اللَّوْزُ المُرُّ. قال ابن درید: لا أَدری ما صحتُه، و قیل: إِنما هو المَنْج. و المَوْزَجُ: الخُفُّ؛ فارسیٌّ مُعَرَّبٌ، و الجمع مَوازِجةٌ، أَلْحقُوا الهاء للعجمة؛ قال ابن سیدة: و هكذا وجد أَكثر هذا الضرب الأَعجمی مُكَسَّراً بالهاء، فیما زعم سیبویه، و المَوْزَجُ معرّب و أَصله بالفارسیة مُوزَهْ، و الجمع المَوازِجَةُ مثل الجَوْرَبِ و الجَوارِبةِ، و الهاء للعجمة، و إِن شئتَ حذفتها؛ و‌فی الحدیث: أَنَّ امرأَةً نَزَعَتْ خُفَّها أَو مَوْزَجَها فَسَقَتْ به كَلْباً.ابن شمیل: یَسأَلُ السَّائِلُ، فیقال: مَزِّجُوهُ أَی أَعْطُوه شیئاً؛ و أَنشد: و أَغْتَبِقُ الماءَ القَراحَ و أَنْطَوِی، إِذا الماءُ أَمْسی لِلْمُزَلَّجِ ذا طَعْمِ «1» و قول البریق الهذلی: أَ لمْ تَسْلُ عن لَیْلی، و قد ذهَبَ الدَّهْرُ، و قد أُوحِشَتْ منها الموازِجُ و الحَضْرُ «2»؟ قال ابن سیدة: أَظُنُّ المَوازِجَ مَوْضِعاً، و كذلك الحَضْرُ.

: المَشْجُ و المَشِجُ و المشَجُ و المَشِیجُ: كل لَوْنینِ اخْتلَطا، و قیل: هو ما اختلط من حمرة و بیاض، و قیل: هو كل شیئین مختلطین، و الجمع أَمْشاجٌ مثل یَتیمٍ و أَیْتامٍ؛ و منه قول الهذلی: سیطَ به مَشِیجُ. و مَشَجْتُ بَیْنهما مَشْجاً: خَلَطْتُ؛ و الشی‌ءُ مَشیجٌ؛ ابن سیدة: و المَشِیجُ اخْتِلاطُ ماء الرجل و المرأَة؛ هكذا عبر عنه بالمصدر و لیس بقویّ؛ قال: و الصحیحُ أَن یقال: المَشِیج ماء الرجل یختلط بماءِ المرأَة. و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ؛ قال الفراء: الأَمْشاجُ هی الأَخْلاطُ: ماءُ الرجلِ و ماء المرأَةِ و الدمُ و العَلَقَة، و یقال للشی‌ء من هذا: خِلْطٌ مَشِیجٌ كقولك خَلِیطٌ و مَمْشُوجٌ، كقولك مَخْلُوطٌ مُشِجَتْ بِدمٍ، و ذلك الدمُ دمُ الحیضِ. و قال ابن السكیت: الأَمشاجُ الأَخلاطُ؛ یرید الأَخْلاطَ النطفةَ «3» لأَنها مُمْتَزِجةٌ من أَنواعٍ، و لذلك یولد الإِنسان ذا طَبائعَ مُخْتَلِفةٍ؛ و قال الشَّمَّاخُ: طَوَتْ أَحْشاءَ مُرْتِجَةٍ لِوَقْتٍ علی مَشَجٍ، سُلالتهُ مَهِینُ و قال الآخر: فَهُنَّ یَقذِفْنَ من الأَمْشاجِ، مِثْلَ بُزولِ الیَمْنَةِ الحجاجِ «4» و قال أَبو إسحاق: أَمْشاجٌ أَخْلاطٌ من منیّ و دم، ثم یُنْقَلُ من حالٍ إِلی حالٍ. و یقال: نُطْفةٌ أَمْشاجٌ لماء الرجل یختلط بماء المرأَةِ و دَمِها. و‌فی الحدیث فی
(1). قوله [و أغتبق الماء إلخ] كذا بالأَصل، و لا شاهد فیه كما لا یخفی. (2). قوله [أوحشت إلخ] فی معجم یاقوت: أقفرت منها الموازج فالحضر. (3). قوله [یرید الأَخلاط النطفة] عبارة شرح القاموس: یرید النطفة. (4). قوله [مثل إلخ] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 368
صفة المولود: ثم یكون مَشِیجاً أَربعین لیلة؛ المَشِیجُ: المختلِطُ من كل شی‌ء مَخْلوطٍ. و‌فی حدیث علی، رضی الله عنه: و مَحَطَ الأَمْشاجَ من مَسارِبِ الأَصْلابِ؛ یرید المنیَّ الذی یَتولَّدُ منه الجَنِینُ. و الأَمْشاجُ: أَخْلاطُ الكَیْمُوساتِ الأَربعِ، و هی: المِرارُ الأَحمرُ و المِرارُ الأَسْودُ و الدمُ و المنیّ؛ أَراد بالمَشْجِ اخْتِلاطَ الدمِ بالنطفة، هذا أَصله؛ و‌عن الحسن فی قوله تعالی: أَمْشٰاجٍ؛ قال: نعم و الله إِذا استعجل مشَج خلقه من نطفة.ابن سیدة: و أَمْشاجُ البدَنِ طَبائِعهُ، واحدها مَشْجٌ و مَشَجٌ و مَشِجٌ؛ عن أَبی عبیدة. و علیه أَمْشاجُ غُزولٍ أَی داخِلةٌ بعضُها فی بعض؛ یعنی البُرود فیها أَلوانُ الغُزُولِ. الأَصمعی: أَمْشاجُ و أَوشاجُ غُزولٍ داخلٌ بعضُها فی بعض؛ و قولُ زهَیر بن حَرام الهذلی: كأَنَّ النَّصْلَ و الفُوقَیْنِ منها، خِلالَ الرِّیشِ، سِیطَ به مَشِیجُ و رواه المبرد: كأَنَّ المَتْنَ و الشَّرْجَینِ منه، خِلافَ النصْلِ، سِیطَ به مَشیجُ أَراد بالمتْنِ مَتْنَ السَّهْمِ. و الشَّرْجَینِ: حَرْفَیِ الفُوقِ، و هو فی الصحاح: سیطَ به المَشِیجُ؛ و رواه أَبو عبیدة: كأَنَّ الرِّیشَ و الفُوقَیْنِ منها، خِلالَ النصْلِ، سِیطَ به المَشیجُ

: المَعْجُ: سُرعةُ المَرّ. و ریح مَعُوجٌ: سریعةُ المَرّ؛ قال أَبو ذؤَیب: تُكَرْكِرُه نَجْدِیَّةٌ، و تَمُدّهُ مُسَفْسِفةٌ، فَوقَ التُّرابِ، مَعُوجُ و مَعَجَ السَّیْلُ یَمْعَجُ: أَسْرَعَ؛ و قَولُ ساعِدةَ بن جُؤَیَّةَ: مُسْتأْرِضاً بَینَ أَعْلی اللِّیثِ أَیْمَنَهُ إِلی شَمَنْصِیرَ، غَیْثاً مُرْسَلًا مَعِجا «1» إِنما هو علی النسب أَی ذو مَعْجٍ. و مَعَجَ فی الجَرْیِ یَمْعَجُ مَعْجاً: تَفَنَّنَ. و قیل: المَعْجُ أَن یَعْتَمِدَ الفَرَسُ علی إِحدی عُضادَتَی العنانِ، مرة فی الشِّقِّ الأَیمَنِ و مرة فی الشق الأَیسر. و فرسٌ مِمْعَجٌ: كثیر المَعْجِ. و حمار مَعَّاجٌ و مَعُوجٌ: یَسْتَنُّ فی عَدْوِه یمیناً و شمالًا. و مَعَجَتِ الناقةُ مَعْجاً: سارتْ سَیراً سَهْلًا؛ أَنشد ثعلب: من المُنْطیاتِ المَوْكِبَ المَعْجَ، بَعْدَ ما یُرَی فی فُرُوعِ المُقْلَتَیْنِ نُضُوبُ أَی تسیر هذا السیر الشدید بعد ما تَغُور عیناها من الإِعْیاء و التعَب. و مَعَجَ فی سیره إِذا سارَ فی كل وجه، و ذلك من النَّشاطِ؛ قال العجاج یصف العیر: غَمْرَ الأَجارِیِّ مِسَحّاً مِمْعَجا و مَرَّ یَمْعَجُ أَی مَرَّ مَرًّا سَهْلًا. و‌فی حدیث معاویة: فمَعَجَ البحرُ مَعْجَةً تَفَرَّقَ لها السُّفُنُ‌أَی ماجَ و اضْطَرَبَ. و المَعْجُ: هُبُوبُ الرِّیحِ فی لینٍ. و الرِّیحُ تَمْعَجُ فی النبات: تَقْلِبُه یمیناً و شمالًا؛ قال ذو الرمة: أَو نَفْحة من أَعالی حَنْوةٍ مَعَجَتْ فیها الصَّبا مَوْهِناً، و الرَّوضُ مَرْهُومُ
(1). قوله [بین أعلی] كذا بالأَصل هنا. و فی معجم یاقوت: بین بطن؛ و كذا فی غیر موضع من هذا الكتاب.
لسان العرب، ج‌2، ص: 369
و مَعَجَ الرجلُ جارِیَتَه یَمْعَجُها إِذا نكحها. و مَعَجَ المُلْمُولَ فی المكْحُلةِ إِذا حَرَّكَه فیها. و مَعَجَ الفَصِیلُ ضَرْعَ أُمِّه یَمْعَجُه مَعْجاً: لَهَزَه و قلَّبَ فاه فی نواحِیهِ لِیَتَمَكَّنَ فی الرَّضاع؛ قال عقبة بن غَزوان: فعَلَ ذلك فی مَعْجَةِ شَبابه و علوة «2» شبابه، و عُنْفُوانِه، و قال غیره: فی مَوْجةِ شَبابه، بمعناه.

: مَغَجَ الفَصِیلُ أُمَّه یَمْغَجُها مَغْجاً: لَهَزَها. الأَزهری: عن أَبی عمرو: مَغَجَ إِذا عَدَا، و مَغَجَ إِذا سارَ، قال: و لم أَسمع مَغَجَ لغیره.

: رجل ثَفاجةٌ مَفَاجةٌ: أَحْمَقُ مائقٌ. و‌فی حدیث بعضهم: أَخذنی الشُّراةُ فرأَیتُ مُساوِراً قد ارْبَدَّ وجْهُه، ثم أَوْمأَ بالقَضیب إِلی دجاجة كانت تَتبَخْتَرُ بین یدیه، و قال: تسَمَّعی یا دجاجةُ، تَعَجَّبی یا دَجاجةُ، ضَلَّ علیٌّ و اهْتَدی مَفاجةٌ.و قد مَفَجَ و ثَفَجَ إِذا حَمُقَ، حكی ذلك الهرویّ فی الغریبین.

: مَلَجَ الصبیُّ أُمه یَمْلُجُها مَلْجاً و مَلِجَها إِذا رضَعَها، و أَمْلَجَتْه هی. و قیل: المَلْجُ تناوُلُ الشی‌ء، و فی الصحاح: تناوُلُ الثدْی بأَدْنی الفم. و رجل مَلْجانُ مَصَّانُ: یَرْضَعُ الإِبلَ و الغنَم من ضُروعِها و لا یَحْلُبُها لئلا یُسْمَع، و ذلك من لُؤْمه. و امْتَلَجَ الفصیلُ ما فی الضَّرْع: امْتصَّه. و الإِملاجُ: الإِرْضاعُ. و‌فی الحدیث: لا تُحَرِّمُ الإِمْلاجةُ و لا الإِمْلاجَتانِ؛ یعنی أَن تُمِصَّه هی لَبَنَها؛ و فی النهایة: لا تُحَرِّمُ المَلْجةُ و المَلْجَتانِ، قال: المَلْجُ المَصُّ، و المَلْجةُ المرّةُ، و الإِمْلاجةُ المرَّة أَیضاً مِن أَمْلَجَتْه أُمُّه أَی أَرْضَعَتْهُ؛ یعنی أَن المَصَّةَ و المَصَّتَینِ لا یُحَرِّمان ما یُحَرِّمُه الرضاعُ الكامِلُ؛ و منه‌الحدیث: فجَعَلَ مالكُ بن سِنانٍ یَمْلُجُ الدمَ بفیه من وجه رسول الله، صلی الله علیه و سلم، ثم ازْدَرَدَه‌أَی مَصَّه ثم ابْتَلَعَه؛ و منه‌حدیث عمرو ابن سعید، قال لعبد الملك بن مَرْوانَ یوم قتلَه: أُذَكِّرُكَ مَلْجَ فُلانةَ، یعنی امرأَة كانت أَرضعتهما. و المَلِیجُ: الرَّضِیعُ. و المَلِیجُ: الجَلِیلُ من الناسِ أَیضاً. و مَلَجَ المرأَةَ: نَكَحَها كَلَمَجَها. و المُلْجُ: السُّمْرُ من الناسِ؛ و فی نوادر الأَعراب: أَسودُ أَمْلَجُ، و هو اللَّعِسُ. و الأَمْلَجُ: الأَصفر الذی لیس بأَسودَ و لا أَبیض، و هو بینهما؛ یقال: ولدَت فلانةُ غلاماً فجاءت به أَمْلَجَ أَی أَصْفَرَ لا أَبیضَ و لا أَسْودَ. و الأَمْلَجُ: ضرب من العَقاقِیر سمِّی بذلك للَوْنِه. أَبو زید: و المُلْجُ نَوی المُقْلِ، و جمعه أَمْلاجٌ؛ غیره: و المُلْجُ نواة المُقْلةِ. و مَلَجَ الرجلُ إِذا لاكَ المُلْجَ. و الأُمْلُوجُ: نَوَی المُقْلِ مثل المُلْجِ؛ و منه‌حدیث طَهْفَةَ: أَن رسول الله، صلی الله علیه و سلم، دخل علیه قوم یشكون القحطَ، و فی نسخة: وفْدٌ من الیمن، فقال قائلهُم: سَقَطَ الأُمْلُوجُ و ماتَ العُسْلُوجُ؛ و قیل: الأُمْلُوجُ ورق من أَوراق الشجر كالعیدان، لیس بعریض كورق الطَّرْفاء و السرْو، و الجمع الأَمالِیجُ، حكاه الهروی فی الغریبین. و الأُملُوجُ: الغصن الناعم؛ و قیل: هو العِرْقُ من عُرُوقِ الشجَر یُغْمَسُ فی الثری لِیَلِینَ؛ و قیل: هو ضرب من النبات ورقه كالعیدان. و‌فی روایة: سقط الأُملوج من البِكارةِ، هو جمع بَكْرٍ، و هو الفَتیُّ السمین من الإِبل، أَی سقط عنها ما علاها
(2). قوله [و علوة] كذا فی الأَصل بمهملة، و فی شرح القاموس بغین معجمة. و نص القاموس فی مادة غلو: و الغلواء، بالضم و فتح اللام و یسكن: الغلوّ و أَوّل الشباب و سرعته كالغلوان بالضم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 370
من السِّمَنِ برَعْیِ الأُمْلُوج، فسَمَّی السِّمَنَ نفسَه أُمْلُوجاً علی سبیل الاستعارة، قال ابن الأَثیر: قاله الزمخشری. و المُلُجُ: الجِداءُ الرُّضَّعُ. و المالَجُ: الذی یُطَیَّن به، فارسی مُعَرَّبٌ.

: المَنْجُ: إِعرابُ المَنْك، و هو دخیل فی العربیة، و هو حَبٌّ إِذا أُكِلَ أَسْكَرَ آكِلَه و غَیَّرَ عقله؛ قال أَبو حنیفة: هو اللَّوْزُ الصِّغار، و قال مرة: المنج شجر لا ورق له، نباته قُضْبان خُضْر فی خضرة البقل، سُلْبٌ عارِیةٌ یُتخذ منها السِّلالُ.

: المُهْجَةُ: دم القلب، و لا بقاء للنَّفْسِ بعد ما تُراقُ مُهْجَتُها، و قیل: المُهْجَةُ الدَّمُ؛ و حكی عن أَعرابی أَنه قال: دَفَنْتُ مُهْجَتَه «1» أَی دمَه؛ و یقال: خَرَجَت مُهْجَتُه أَی روحُه. و قیل: المُهْجةُ خالِصُ النفْسِ؛ قال أَبو كبیر: یَكْوی بها مُهَجَ النُّفوسِ، كأَنما یَسْقِیهمُ بالبابِلِیِّ المُمْقِرِ الأَزهری: بَذَلْتُ له مُهْجَتی أَی بذلت له نفسی و خالِصَ ما أَقْدِر علیه. و مُهْجةُ كلّ شی‌ء: خالِصُه. و الماهِجُ و الأُمْهُجُ و الأُمْهُجانُ: كلُّه اللبن الخالص من الماء، مشتق من ذلك؛ قال: و عَرَّضوا المجلِسَ مَحْضاً ماهِجا و قیل: هو اللبن الرقیق ما لم یتغیر طعمه. و لَبن أُمْهُجانٌ إِذا سَكَنَتْ رَغْوته و خَلَص و لم یخثُر. و لبن ماهِجٌ إِذا رقَّ؛ و لبن أُمْهوجٌ مِثله؛ و منه مُهْجة نفسِه: خالص دمِه. و شحْمٌ أُمْهُجٌ، بالضم، أَی رقیق. ابن سیدة: شحم أُمْهُجٌ نِی‌ءٌ، و هو من الأَمثلة التی لم یذكرها سیبویه. قال ابن جنی: قد حُظر فی الصفة أُفْعُلٌ، و قد یُمكِن أَن یكون محذوفاً من أُمْهُوجٍ كأُسْكوبٍ، قال: و وجدت بخطّ أَبی علیّ عن الفراء: لَبَنٌ أُمْهوجٌ، فیكون أُمْهج هذا مقصوراً، هذا قول ابن جنی. أَبو عمرو: مَهَجَ إِذا حَسُن وجهُه بعد علة. قال ابن سیدة: و أُمْهوجٌ و أُمْهُجانٌ نِی‌ءٌ كأُمْهُج.

: المَوْجُ: ما ارتفع من الماء فوق الماء، و الفعل ماجَ الموجُ، و الجمع أَمْواج؛ و قد ماجَ البحرُ یموجُ مَوْجاً و مَوَجاناً و مُؤُوجاً، و تَموَّج: اضطرَبَت أَمواجُه. و مَوْجُ كلِّ شی‌ء و موَجانُه: اضطرابُه. و المُؤُوجُ: مُؤُوجُ الدَّاغِصَةِ. و مُؤُوجُ السِّلْعَة: تَموُّرٌ بین الجلد و العظم. ابن الأَعرابی: ماجَ یَموج إِذا اضطرَب و تحَیَّر. و رجلٌ مَؤُوجٌ: مائجٌ؛ أَنشد ثعلب: و كلُّ صاحٍ ثَمِلًا مَؤُوجا و الناسُ یَموجون، و ماجَ الناسُ: دخل بعضُهم فی بعض. و ماج أَمْرُهم: مَرِجَ. و فرَسٌ غَوْجٌ مَوْجٌ إِتْباع «2» أَی جَوَاد، و قیل: هو الطویلُ القَصَبِ، و قیل: هو الذی یَنْثَنی فیَذهبُ و یجی‌ءُ.

: التهذیب، ابن الأَعرابی: ماجَ فی الأَمْر إِذا دار فیه. قال: و المَیْجُ الاختلاطُ.
(1). قوله [دفنت مهجته] قال فی شرح القاموس بعد حكایة الأَعرابی نقلًا عن الصحاح: هكذا فی النسخ، و وجدت فی هامشه أنه تصحیف، و الذی ذكره ابن قتیبة و غیره فی هذا: دفقت مهجته، بالفاء و القاف؛ قلت: و مثله فی نسخ الأَساس، و هو مجاز. (2). قوله [غوج موج إتباع] سبق فی مادة غوج: و فرس غوج موج؛ غوج جواد، و موج اتباع.
لسان العرب، ج‌2، ص: 371

: نائِجاتُ الهامِ: صوائحُها. و النَّئِیج: الصَّوت. و نأَجَ البُومُ یَنْأَجُ نأْجاً: صاح، و كذلك الإِنسان؛ و هو أَحْزَنُ ما یكون من الدُّعاء و أَضْرَعُه و أَخْشَعُه. و رجلٌ نَأْآجٌ: رفیع الصوت. و نَأَجَ الثَّورُ یَنْئِج و یَنْأَجُ نأْجاً و نُؤَاجاً: صاحَ. و ثور نَأْآجٌ: كثیر النَّأْجِ. و النَّأْجُ و النَّئِیجُ: السُّرعة. و النَّأْآج: السریع. و ریحٌ نَؤُوجٌ: شدیدة المَرِّ. و رجل نَأْآج إِذا تضرع فی دعائه. و نأَجَ إِلی الله یَنْأَجُ أَی تضرَّعَ فی الدعاء؛ و أَنشد: و لا یَغُرَّنَّكَ قَوْلُ النُّؤَّجِ، الخالجِینَ القَوْلَ كلَّ مَخْلَجِ و قال العجاج فی الهام: و اتَّخَذَتْهُ النَّائجاتُ مَنْأَجَا و النائجات: الرِّیاح الشَّدیدة الهُبُوب. و‌فی الحدیث: ادعُ ربك بأَنْأَجِ ما تَقْدِرُ علیه؛ أَی بأَبلَغ ما یكون من الدُّعاء و اضْرَعْ. و نَأَجَت الریحُ تَنأَج نَئیجاً: تَحَرّكَتْ، فهی نَؤُوج، و لها نئِیجٌ أَی مَرٌّ سریعٌ مع صَوْت، و تقول منه: نُئِجَ القومُ؛ قال الشاعر: و تُنْأَجُ الرُّكْعبانُ كلَّ منْأَجِ، به نَئِیجُ كلِّ ریحٍ سَیْهَجِ و نَأَجَتِ الرِّیحُ الموضعَ: مَرَّتْ علیه مَرًّا شدیداً؛ قال أَبو حیَّة النمیری: إِلّا خوالِدَ أَشْباهاً، بَقِینَ علی رَیبِ الحَوادِثِ، فی مَرْكُوَّة جَدَدِ «1» و نَأَجَ فی الأَرض یَنْأَجُ نُؤُوجاً إِذا ذهب، و فی التهذیب: و نَأَجَ الخبر أَی ذهب فی الأَرض. و نَأَج الأَمرَ: أَخَّرَه، و نأَجَت الإِبِلُ فی سیرها؛ و أَنشد ابن السكیت: قد عَلِم الأَحْماءُ و الأَزاوِیجْ أَنْ لیس عنْهُنَّ حدیثٌ مَنْؤُوجْ قال: المَنْؤُوجُ المعطوف.

: النبَّاجُ: الشدیدُ الصَّوت. و رجل نَبَّاجٌ. و نَبَّاحٌ: شدیدُ الصَّوت، جافی الكلام. و قد نَبَج یَنْبِجُ نَبیجاً؛ قال الشاعر: بأَسْتاهِ نَبَّاجِینَ شُنْجِ السَّواعد و یقال أَیضاً للضَّخْم الصوتِ من الكِلاب؛ إِنه لَنَبَّاجٌ و نُباجُ الكلب و نَبِیجُه و نَبْجُه، لغة فی النُّباح. و كلْبٌ نُبَاجِیٌّ: ضَخْم الصوت؛ عن اللحیانی. و إِنه لشدید النُّباجِ و النُّباحِ. و أَنْبَجَ الرجلُ إِذا خَلَّطَ فی كلامه. و النَّبَّاجُ: المتكلم بالحُمْق. و النبَّاجُ: الكَذَّابُ، هذه عن كراع. و النَّبْج: ضَرْبٌ من الضَّرْطِ. و النَّبَّاجة: الاسْتُ؛ یقال: كَذَبَتْ نَبَّاجَتُك إِذا حَبَق. و النُّباجُ، بالضم: الرُّدامُ. و نَبَجَت القَبَجَةُ، و هو دخیلٌ، إِذا خرجت من جُحْرها. قال أَبو تراب: سأَلت مُبْتَكراً عن النُّباج، فقال:
(1). قوله [إلا خوالد إلخ] كذا بالأَصل، و لا شاهد فیه.
لسان العرب، ج‌2، ص: 372
لا أَعْرِفُ النُّباج إِلا الضُّراطَ. و الأَنْبِجاتُ، بكسر الباء: المُرَبَّباتُ من الأَدْویة؛ قال الجوهری: أَظنُّه مُعَرَّباً. و النَّبْج: نبات. و الأَنْبَجُ: حَمْل شَجَرٍ بالهِنْد یُرَبَّبُ بالعسل علی خِلْقة الخَوْخِ مُحَرَّف الرأْس، یُجْلَب إِلی العراق فی جَوفهِ نَوَاةٌ كنواة الخَوْخ، فمن ذلك اشتقوا اسمَ الأَنْبِجَاتِ التی تُربَّبُ بالعسل من الأُتْرُجّ و الإِهْلِیلَج و نحوه؛ قال أَبو حنیفة: شجر الأَنْبَج كثیر بأَرْض العرب من نواحی عُمان، یُغْرَس غَرْساً، و هو لونان: أَحدُهما ثمرَتُه فی مثل هیئة اللَّوز لا یزال حُلْواً من أَوَّلِ نباته، و آخَرُ فی هیئة الإِجَّاصِ یبدو حامِضاً ثم یَحْلو إِذا أَیْنَع، و لهما جمیعاً عَجْمة و ریحٌ طیِّبة و یُكْبس الحامِضُ منهما، و هو غَضٌّ فی الجِباب حتی یُدْرِك فیكون كأَنه المَوْز فی رائحته و طَعْمه، و یَعْظُم شجَرُه حتی یكونَ كشَجَرِ الجَوْزِ، و ورَقهُ كوَرَقهِ، و إِذا أَدْرَك فالحُلْو منه أَصْفَر و المُزُّ منه أَحمر. أَبو عمرو: النَّابِجَةُ و النَّبِیجُ كان من أَطْعِمة العَرَب فی زمن المَجاعة، یُخَاضُ الوَبَرُ باللبن و یُجْدَح؛ قال الجعدی یذكر نساء: تَرَكْنَ بَطالَةً، و أَخَذْنَ جِذًّا، و أَلْقَیْنَ المَكاحِلَ للنَّبیج ابن الأَعرابی: الجِذُّ و المِجَذُّ طَرَفُ المِرْوَدِ؛ قال المفضل: العرب تقول للمِخْوَضِ المِجْدَحَ و المِزْهَفَ و النَّبَّاجَ. و نَبَجَ إِذا خاضَ سَویقاً أَو غیره. و مَنْبِجٌ: مَوْضِعٌ؛ قال سیبویه: المیم فی مَنْبِجٍ زائدة بمنزلة الأَلف لأَنها إِنما كثُرت مزیدة أَولَّا، فموضع زیادتها كموضع الأَلف، و كثرتها ككثرتها إِذا كانت أَوَّلًا فی الاسم و الصفة، فإِذا نسبت إِلیه فتحت الباء، قلت: كِساءٌ مَنْبَجَانیٌّ، أَخرجوه مُخْرَجَ مَخْبرانیّ و مَنظرانیّ؛ قال ابن سیدة: كساء مَنْبَجانی منسوب إِلیه، علی غیر قیاس. و عَجِینٌ أَنْبَجانٌ أَی مُدْرِكٌ مُنْتَفِخٌ «1»، و لم یأْت علی هذا البناء إِلا حرفان: یومُ أَرْوَنانٍ «2» و عجین أَنبجان؛ قال الجوهری: و هذا الحرف فی بعض الكتب بالخاء المعجمة، قال: و سماعی بالجیم عن أَبی سعید و أَبی الغوث و غیرهما. ابن الأَعرابی: أَنْبَجَ الرجلُ جلس علی النِّباج، و هی الإِكام العالیةُ؛ و قال أَبو عمرو: نَبَجَ إِذا قعد علی النَّبَجةِ، و هی الأَكمَةُ. و النُّبُجُ: الغَرَائِرُ السُّودُ. النِّباجُ و هما نِباجانِ «3»: نِباجُ ثَیْتَلَ، و نِباجُ ابن عامرٍ. الجوهری: و النِّباجُ قَریة بالبادیة أَحیاها عبدُ اللهِ بنُ عامر. الأَزهری: و فی بلاد العرب نِباجانِ، أَحدهما علی طریق البصرة، یقال له نِباجُ بنی عامرٍ و هو بِحذاء فَیْدَ، و النِّباجُ الآخرُ نِباجُ بنی سعد بالقَرْیَتَیْن. و‌فی الحدیث: ائْتُونی بِأَنْبِجانیَّةِ أَبی جَهمِ؛ قال ابن الأَثیر: المحفوظ بكسر الباء، و یُروی بفتحها. یقال: كساء أَنْبِجانیٌّ، منسوب إِلی مَنْبِج المدینة المعروفة، و هی مكسورة الباء، ففتحت فی النسب و أُبدلت المیم همزة، و قیل: إِنها منسوبة إِلی موضع اسمه أَنْبِجان، و هو أَشبه لأَن الأَوّل فیه تعسف، و هو كساء یُتخذ من الصوف له خَمْلٌ و لا عَلَم له،
(1). قوله [منتفخ] هو فی الأَصل بالخاء و الجیم و علیه لفظ معاً انتهی. (2). قوله [یوم أَرونان] فی مادة رون من القاموس و یوم أَرونان مضافاً و منعوتاً صعب و سهل ضد. انتهی. (3). قوله [النباج و هما إلخ] كذا بالأَصل و لعله و النباج نباجان.
لسان العرب، ج‌2، ص: 373
و هی من أَدون الثیاب الغلیظة، و إِنما بعث الخمیصة إِلی أَبی جهم لأَنه كان أَهْدَی للنبی، صلی الله علیه و سلم، الخَمِیصَةَ ذَاتَ الأَعْلام، فلما شغلته فی الصلاة قال: رُدُّوها علیه و ائْتُونی بأَنْبِجانِیَّتِه، و إِنما طَلَبها لئلا یُؤَثِّر رَدُّ الهدیَّةِ فی قلبه؛ قال: و الهمزة فیها زائدة فی قول.

: النَّبَهْرَجُ: كالبَهْرَجِ، و هو مذكور فی موضعه.

: النِّتاجُ: اسم یَجْمع وضْعَ جمیعِ البهائِمِ؛ قال بعضهم: هو فی الناقة و الفرس، و هو فیما سِوی ذلك نَتج، و الأَول أَصح؛ و قیل: النِّتاجُ فی جمیع الدَّوابِّ، و الوِلادُ فی الغنم، و إِذا وَلیَ الرجلُ ناقةً ماخِضاً و نِتاجَها حتی تضع، قیل: نَتَجها نَتْجاً. یقال: نَتَجْتُ الناقةَ «1» أَنْتِجُها إِذا وَلِیتَ نَتاجَها، فأَنا ناتِجٌ، و هی مَنْتُوجةٌ؛ و قال ابن حِلِّزةَ: لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأَغبارِها، إِنك لا تَدْرِی مَنِ الناتجُ و قد قال الكمیت بیتاً فیه لفظ لیس بالمُسْتَفِیضِ فی كلام العرب، و هو قوله: لِیَنْتَتِجُوها فِتْنَةً بعدَ فِتْنَةٍ و المعروف من الكلامِ لیَنْتِجُوها. التهذیب عن اللیث: لا یقال نَتَجَتِ الشاةُ إِلا أَن یكون إِنسان یَلی نَتاجَها، و لكن یقال: نُتِجَ القومُ إِذا وضَعَتْ إِبلُهم و شاؤُهم؛ قال: و منهم من یقول: أَنْتَجَتِ الناقَةُ إِذا وضَعَتْ؛ و قال الأَزهری: هذا غلط، لا یقال أَنْتَجَتْ بمعنی وَضَعَتْ؛ و‌فی الحدیث: كما تُنْتَجُ البَهیمةُ بَهِیمَةً جَمْعاءَ‌أَی تَلِدُ؛ قال: یقال نُتِجَتِ الناقةُ إِذا ولدت، فهی مَنْتُوجةٌ، و أَنْتَجَتْ إِذا حَملت، فهی نَتُوجٌ، قال: و لا یقال مُنْتِجٌ. و نَتَجْتُ الناقةَ أَنْتِجُها إِذا ولَّدْتَها. و الناتِجُ للإِبل: كالقابلة للنساء. و‌فی حدیث الأَقرع و الأَبرص: فأُنْتِجَ هذانِ، و وَلَّدَ هذا؛ قال ابن الأَثیر: كذا جاء فی الروایة أُنْتِجَ، و إِنما یقال نُتِجَ، فأَما أَنْتَجَتْ، فمعناه إِذا حمَلَت و حان نَتَاجُها؛ و منه‌حدیث أَبی الأَحوص: هل تَنْتِج إِبلَك صِحاحاً آذانُها؟أَی تُوَلِّدها و تَلی نَتاجَها. أَبو زید: أَنْتَجَتِ الفرسُ، فهی نُتوجٌ و مُنْتِجٌ إِذا دنا وِلادُها و عظم بطنها. و قال یعقوب: إِذا ظهر حملها؛ قال: و كذلك الناقة، و لا یقال مُنْتِجٌ، قال: و إِذا ولدت الناقةُ من تلقاء نفسها و لم یلِ نَتَاجَها، قیل: قد انْتَتَجَتْ، و حاجَی به بعض الشعراء فجعله للنخل، فقال أَنشده ابن الأَعرابی: إِنَّ لنَا مِن مالِنا جِمالا؛ مِنْ خَیْرِ ما تَحْوی الرجالُ مالا، نَحْلُبُها [نَحْلِبُها غُزْراً و لا بِلالا بِهِنَّ، لا علًّا و لا نِهالا، یُنْتَجْن كلَّ شتْوةٍ أَجْمالا یقول: هی بَعْلٌ لا تحتاج إِلی الماء. و قد نَتَجَها نَتْجاً و نَتَاجاً و نُتِجَتْ. و أَما أَحمد بن یحیی فجعله من باب ما لا یُتكلم به إِلا علی الصیغة الموضوعة للمفعول؛ الجوهری: نُتِجَتِ الناقةُ، علی ما لم یُسَمَّ فاعله، تُنْتَجُ نَتَاجاً، و قد نَتَجَها أَهلُها نَتْجاً؛ قال الكمیت: و قال المُذَمِّرُ للناتِجینَ: متی ذُمِّرَتْ قَبْلِیَ الأَرْجُلُ؟
(1). قوله [نتجت الناقة إلخ] هو من باب ضرب كما فی المصباح. و النتاج، بالفتح: المصدر، و بالكسر: الاسم، كما فی هامش نسخ القاموس نقلًا عن عاصم.
لسان العرب، ج‌2، ص: 374
و النَّتُوجُ من الخیل و جمیعِ الحَافِرِ: الحَامِلُ، و قد أَنْتَجَتْ؛ و بعضهم یقول: نَتَجَتْ، و هو قلیل. اللیث: النَّتُوجُ الحامِلُ من الدوابِّ؛ فرس نَتُوجٌ و أَتانٌ نَتوج: فی بطنها ولد قد استبان؛ و بها نِتاجٌ أَی حَمل، قال: و بعض یقول للنَّتوج من الدواب: قد نَتَجَتْ بمعنی حملت، و لیس بعامّ. ابن الأَعرابی: نُتِجَتِ الفرسُ و الناقةُ: ولَدت، و أُنْتِجَتْ: دَنا وِلادُها، كلاهما فِعْلُ ما لم یُسَمَّ فاعله؛ و قال: لم أَسمع نَتَجَت و لا أَنْتَجَتْ علی صیغة فعل الفاعل؛ و قال كراع: نُتِجَتِ الفَرَسُ، و هی نَتُوجٌ، لیس فی الكلام فُعِلَ و هی فَعُولٌ إِلا هذا، و قولهم: بُتِلَتِ النخلةُ عن أُمِّها و هی بَتُولٌ إِذا أُفْرِدَت؛ و قال مرة: أَنْتَجَتِ الناقةُ و هی نتُوجٌ إِذا ولَدت، لیس فی الكلام أَفْعَلَ و هی فَعُولٌ إِلا هذا، و قولهم: أَخْفَدَتِ الناقةُ و هی خَفُودٌ إِذا أَلقت ولدها قبل أَن یتم، و أَعَقَّتِ الفرسُ و هی عَقُوقٌ إِذا لم تحمل، و أَشَصَّتِ الناقةُ و هی شَصُوصٌ إِذا قلَّ لبنها؛ و ناقةٌ نَتِیجٌ: كَنَتُوجٍ، حكاها كراع أَیضاً. و قال أَبو حنیفة: إِذا نَأَتِ الجَبْهةُ نَتَّجَ الناسُ و وَلَّدوا و اجْتُنِیَ أَوَّلُ الكَمْأَةِ، هكذا حكاه نتَّج، بتشدید التاء، یذهب فی ذلك إِلی التكثیر. و بالناقة نِتاجٌ أَی حمل. و أَنْتَجَ القومُ: نُتِجَتْ إِبلهم و شاؤُهم. و أَنْتَجَتِ الناقةُ: وضعت من غیر أَن یلیها أَحد. و الریح تُنْتِجُ السحابَ: تَمْریه حتی یخرج قطره. و فی المثل: إِن العَجْزَ و التوانی تَزاوَجا فأَنْتَجا الفَقْر. یونس: یقال للشاتین إِذا كانتا سنّاً واحدة: هما نَتیجةٌ، و كذلك غنمُ فلان نَتائِجُ أَی فی سن واحدة. و مَنْتِجُ الناقةِ: حیث تُنْتَجُ فیه، و أَتَتِ الناقةُ علی مَنْتِجِها أَی الوقتِ الذی تُنْتَجُ فیه، و هو مَفْعِلٌ، بكسر العین.

: التهذیب ابن الأَعرابی: المِنْثَجَةُ الاست، سمیت مِنْثَجةً لأَنها تَنْثِجُ أَی تُخرج ما فی البطن. غیره: و یقال لأَحد العِدْلَیْنِ إِذا استرخی: قد اسْتَنْثَجَ؛ قال هِمْیانُ: یَظَلُّ یَدْعُو نِیبَه الضَّماعِجا، بِصَفْنَةٍ تزقِی هدِیراً ناتجا أَی مسترخیاً؛ و الله أَعلم.

: نَجَّتِ القُرْحَةُ تَنِجُّ، بالكسر، نَجًّا و نَجِیجاً: رَشَحَت؛ و قیل: سالَتْ بما فیها. الأَصمعی: إِذا سال الجُرْح بما فیه، قیل: نَجَّ یَنِجُّ نَجِیجاً؛ قال القَطِران: فإِنْ تَكُ قُرْحةٌ خَبُثَتْ و نَجَّتْ، فإِنَّ الله یَفعل ما یَشاء و هذا البیت أَورده الجوهری منسوباً لجریر، و نبه علیه ابنُ بَرِّی فی أَمالیه أَنه للقَطِران، كما ذكره ابن سیدة. یقال: خَبُثَتِ القُرْحة إِذا فسَدت و أَفْسَدت ما حَولها؛ یُرید أَنها، و إِن عَظُمَ فسَادُها. فاللهُ قادرٌ علی إِبْرَائِها. و‌فی حدیث الحجاج: سأَحْمِلُك علی صَعْبٍ حَدْباءَ «2» حِدْبارٍ یَنِجُّ ظهرُها‌أَی یسیلُ قَیْحاً، و كذلك الأُذُن إِذا سال منها الدَّمُ و القَیْحُ. و أُذُنٌ نَجَّةٌ: رافِضةٌ بما لا یُوَافِقُها من الحدیث. و یقال: جاء بِأَدْبَرَ یَنِجُّ ظهرُه. و نَجَّ الشی‌ءَ من فیه نَجًّا: كمجَّه.
(2). قوله [صعب حدباء] كذا ضبط صعب فی الأَصل بالتنوین، و كذا فیما بأیدینا من النهایة هنا و فی حدبر.
لسان العرب، ج‌2، ص: 375
و نَجْنَجَ فی رأْیه و تَنَجْنَجَ: اضطرَبَ. و تَنَجْنَجَ لحمُه «1» أَی كَثُرَ و استرخَی. و نَجْنَجَ أَمْرَه إِذا ردَّد أَمْرَه و لم یُنَفِّذْه؛ و قال ذو الرمة: حتی إِذا لم یَجِدْ وَغْلًا و نَجْنَجَها مَخافةَ الرَّمْیِ، حتی كلُّها هِیمُ و النَّجْنَجَةُ: التحریك و التقلیب. و یقال: نَجْنِجْ أَمْرَك فلَعَلَّك تَجِدُ إِلی الخُرُوج سَبیلًا. و نَجْنَجَ إِذا هَمَّ بالأَمْرِ و لم یَعْزِم علیه. اللیث: النَّجْنَجةُ الجَوْلَةُ عند الفَزْعةِ؛ و قال العجاج: و نَجْنَجَتْ بالخَوْف مَن تَنَجْنَجا أَبو تراب: قال بعضُ غَنیٍّ: یقال لجْلَجْتُ اللُّقْمة و نَجْنَجْتها إِذا حَرَّكْتَها فی فِیك و ردَّدْتَها فلم تَبْتَلِعْها. شجاع السّلَمی: مَجْمَجَ بی و نَجْنَجَ إِذا ذَهَب بكَ فی الكلام مَذْهباً علی غیر الاسْتِقامة، و ردَّكَ مِنْ حالٍ إِلی حالٍ. ابن الأَعرابی: مَجَّ و نَجَّ، بمعنی واحد؛ و قال أَوس: أُحاذِرُ نَجَّ الخَیلِ فَوْقَ سَراتِها، و رَبًّا غَیُوراً، وَجْهُه یتمَعَّر نَجَّتُها: إِلْقاؤُها زَوالَها «2» عن ظهورها. و نَجْنَجَ الرجُلَ: حَرَّكَه. و نَجْنَجَه عن الأَمر: كَفَّه؛ قال: فَنَجْنَجَها عن ماءِ حَلْیَةَ، بعد ما بَدَا حاجِبُ الإِشْراق، أَو كاد یُشْرِقُ و النَّجْنَجَةُ: الحَبس عن المَرْعی. و نَجْنَجَ إِبلَه نَجْنَجَةً إِذا ردّها عن الماء. الجوهری: نَجْنَجَ إِبِلَه إِذا ردَّها علی الحَوض؛ و أَنشد بیت ذی الرمة: حتی إِذا لم یجد وَغْلًا و نَجنَجَها و النَّجْنَجَةُ: تَرْدیدُ الرأْی. و نَجْنَجت عیْنُه غارت. و الیَنْجُوجُ و الأَنجُوجُ: العود الذی یُتبَخَّرُ به؛ قال أَبو دواد: یَكْتَبِینَ الأَنْجُوجَ فی كَبَّةِ المَشْتَی، و بُلْهٌ أَحْلامُهُنَّ وِسامُ و‌فی حدیث سَلْمَانَ: أُهْبِطَ آدَمُ من الجنة و علیه إِكْلِیلٌ، فَتحاتَّ منه عودُ الأَنْجُوج؛ هو لغة فی العود الذی یُتَبَخَّر به، و المشهور فیه أَلَنْجوج و یَلَنْجُوج و أَلَنْجَج، و الأَلف و النون زائدتان؛ و‌فی الحدیث: مَجامِرُهُمُ الأَلَنْجوج؛ قال ابن الأَثیر: كأَنه یَلِجُّ فی تَضَوُّعِ رائحتهِ، و هو انتشارُها.

: النَّحْج: كنایة عن النكاح، و الخاء لغة.

: نخج السیلُ فی سَنَدِ الوادی یَنْخِج نَخْجاً: صدَمه. و نَخَجَ الرجلُ المرأَة ینخُجُها «3» نَخْجاً: نكحها. و النَّخَّاجةُ: الرشّاحةُ. و النَّخْج: أَن تَضَع المرأَةُ السِّقاءَ علی رُكْبَتَیها ثم تَمْخُضه؛ و قیل: النَّخْج أَن تأْخذَ اللبنَ و قد رابَ، فتَصُبَّ لبناً حلیباً، فتخرُجَ الزُّبْدة فَشْفاشةً لیست لها صلابةٌ. ابن السكیت: و النَّخِیجَةُ زُبْدٌ رَقیقٌ یَخرُجُ من السِّقاء إِذا حُمِل علی بَعیر بعد ما نُزِعَ زُبْدُه الأَول، فیُمْخَض فیخرُجُ منه زُبْدٌ رقیق. و قال غیره: هو النَّخیجُ، بغیر هاءٍ. و فُلانٌ میمونُ
(1). قوله [و تنجنج لحمه إلخ] تبع الجوهری فیه. و الذی فی القاموس هو غلط، و إِنما هو تبجبج، بباءین‌انتهی. و فی شرحه أَصل الردّ للهروی فی الغریبین. (2). هكذا فی الأَصل. (3). قوله [ینخجها] ضبط فی الأَصل كما تری و هو مقتضی صنیع المجد. و أما نخج السیل، فضبط فیه المضارع، بالكسر، و صرح به شارح القاموس و قد سوی بینهما المجد فی الإِطلاق.
لسان العرب، ج‌2، ص: 376
العریكة و النخیجةِ و الطبیعة، بمعنًی واحد. و یقال: النجخة، بتقدیم الجیم، قال الجوهری: و لا أَدری ما صحته. و نَخَجَ الدَّلوَ فی البئر نَخْجاً و نَخَجَ بها: حَرَّكَها فی الماء لِتَمْتلئَ، لغة فی مَخَجَهَا، إِذا خَضْخَضَها، و زعم یعقوب أَن نونَ نخج بدل من میم مخج.

: فی حدیث الزُّبَیر: و قَطَع أُنْدُوجَ سَرْجِه‌أَی لِبْدَه؛ قال أَبو موسی: هكذا وجدته بالنون، قال ابن الأَثیر: و أَحسَبُه بالباء.

: النَّیْرَجُ و النَّوْرَجُ و النُّورَجُ، الأَخیرة یمانیة و لا نظیر له: كلُّ ذلك المِدْوَسُ الذی یُداسُ به الطعام، حدیداً كان أَو خشباً، و أَقْبَلَت الوَحْشُ و الدَّوابُّ نَیْرَجاً، و هی تَعْدو نَیْرَجاً: و هی سرعةٌ فی تردُّدٍ. و كلُّ سریع: نَیْرَجٌ؛ قال العجاج: ظَلَّ یُبارِیها و ظَلَّت نَیْرَجا و فی نوادر الأَعراب: النَوْرَجُ السرابُ. و النَّوْرَجُ: سِكَّة الحَرَّاث. و النِّیرَجُ: أُخَذٌ تُشْبِه السِّحْرَ، و لیست بحقیقته، و لا كالسِّحْر، إِنما هو تشبیه و تلبیس. و ریحٌ نَیْرَجٌ و نَوْرَجٌ: عاصِفٌ. و امرأَةٌ نَیْرَجٌ: داهیة مُنكرة.

: ابن الأَعرابی: نَزَجَ إِذا رَقَصَ. غیره: النَّیزَجُ جَهازُ المرأَةِ إِذا كان نازِیَ البَظْر طَویلَه؛ و أَنشد: بذاكَ أَشْفِی النَّیْزَجَ الخِجاما

: النَّسْجُ: ضَمُّ الشی‌ء إِلی الشی‌ء، هذا هو الأَصلُ. نَسَجه یَنْسِجُه نَسْجاً فانْتَسَجَ و نَسَجت الریحُ الترابَ تَنْسِجُه نَسْجاً: سَحَبَتْ بعضَه إِلی بعض. و الریحُ تَنْسِج التراب إِذا نَسَجت المَوْرَ و الجَوْلَ علی رُسومها «1». و الریح تَنْسِجُ الماءَ إِذا ضَرَبَتْ مَتْنَه فانْتَسَجَتْ له طرائِقُ كالحُبُكِ. و نَسَجَت الریحُ الرَّبْعَ إِذا تَعاوَرَتْه رِیحانِ طولًا و عَرْضاً، لأَن الناسِجَ یَعترِضُ النسیجة فیُلْحِمُ ما أَطالَ من السَّدَی. و نَسَجَت الریحُ الماءَ: ضَرَبَتْه فانْتَسَجت فیه طَرائِقُ؛ قال زهیر یصف وادیاً: مُكَلَّلٌ بعَمِیمِ النَّبْتِ، تَنْسِجُه رِیحٌ خَریقٌ، لِضاحی مائِهِ حُبُك و نَسَجت الریحُ الوَرقَ و الهَشیمَ: جَمَعَتْ بعضَه إِلی بعض؛ قال حُمید بن ثور: و عادَ خُبَّازٌ یُسَقِّیه النَّدی ذُراوَةً، تَنْسِجُه الهُوجُ الدُّرُجْ و النَّسْج معروف، و نَسَجَ الحائِكُ الثوبَ یَنْسِجُه و یَنْسُجُه نَسْجاً، مِن ذلك لأَنه ضَمَّ السَّدَی إِلی اللُّحْمة، و هو النَّسّاجُ، و حِرْفَته النِّساجَة، و ربما سُمِّی الدَّرَّاعُ نَسَّاجاً. و‌فی حدیث جابر: فقام فی نِساجةٍ مُلْتَحِفاً بها؛ هی ضَرْبٌ من المَلاحِف مَنسوجة، كأَنها سُمِّیت بالمصدر. و قالوا فی الرجل المحمود: هو نَسِیجُ وحْدِه؛ و معناه أَن الثوبَ إِذا كان كریماً لم یُنْسَجْ علی مِنْوالِه غیرُه لِدِقَّتِه، و إِذا لم یكن كریماً نَفِیساً دَقِیقاً عُمِلَ علی مِنْوالِه سَدَی عِدَّةِ أَثوابٍ؛ و قال ثعلب: نَسیجُ وَحْدِه الذی لا یُعْمَلُ علی مثاله مِثْلُه؛ یُضْرَبُ مثلًا لكل مَنْ بُولِغَ فی مَدْحِه، و هو كقولك: فلان واحدُ عصرِه و قَرِیعُ قَومِه، فنَسیجُ وَحْدِه أَی لا نظیرَ له فی عِلم أَو غَیره،
(1). قوله [علی رسومها] كذا بالأَصل، و عبارة الأَساس: و من المجاز الریح تنسج رسم الدار، و التراب و الرمل و الماء إِذا ضربته فانتسجت له طرائق كالحبك.
لسان العرب، ج‌2، ص: 377
و أَصلُه فی الثوب لأَنَّ الثوبَ الرفیعَ لا یُنْسَجُ علی مِنوالِه. و‌فی حدیث عمر: مَنْ یَدُلُّنی علی نَسیجِ وَحْدِه؟یُریدُ رجلًا لا عَیْب فیه، و هو فَعِیلٌ بمعنی مفعول، و لا یقال إِلّا فی المدح. و‌فی حدیث عائشةَ أَنها ذكرت عمر تَصِفُه، فقالت: كان و اللهِ أَحْوَذِیّاً نَسِیجَ وَحْدِه؛ أَرادت: أَنه كان مُنْقَطِعَ القَرِینِ. و الموضِعُ مَنْسِجٌ و مَنْسَجٌ. الأَزهری: مِنْسَجُ الثوب، بكسر المیم، و مَنْسِجه حیث یُنْسَج، حكاه عن شمر. ابن سیدة: و المِنْسَجُ و المِنْسِج، بكسر المیم، كلُّه: الخشبة و الأَداة المستعملة فی النِّساجة التی یُمَدُّ علیها الثوب للنَّسْج؛ و قیل: المِنْسجُ، بالكسر، لا غیر: الحَفُّ خاصة. و نَسَجَ الكذَّابُ الزُّورَ: لَفَّقَه. و نَسَج الشاعرُ الشِّعْر: نَظَمَه. و الشاعرُ یَنْسِجُ الشِّعْر، و الكذَّابُ یَنْسِجُ الزُّورَ، و نَسَجَ الغَیْثُ النباتَ، كلُّه علی المَثَل. و نسَجَت الناقةُ فی سیرِها تَنْسِجُ، و هی نَسُوجٌ: أَسْرَعَتْ نَقْلَ قوائِمِها؛ و قیل: النَّسُوجُ من الإِبل التی لا یَثْبُت حِملُها و لا قَتَبُها علیها إِنما هو مضطرِبٌ. و ناقة نَسُوجٌ وَسُوجٌ: تَنْسِج و تَسِجُ فی سَیرها، و هو سُرعة نَقْلِها قَوائمَها. و مِنْسَجُ الدابة، بكسر المیم و فتح السین، و مَنْسِجُه: أَسْفَلُ من حارِكه، و قیل: هو ما بین العُرْف و موضع اللِّبْد؛ قال أَبو ذؤیب: مُسْتَقْبِل الرِّیحِ یَجری فَوقَ مَنْسِجِه، إِذا یُراعُ اقْشَعَرَّ الكَشْحُ و العَضُد أَراد: اقْشَعَرَّ الكَشحُ و العَضُدُ منه. التهذیب: و المِنْسَجُ المُنْتَبِرُ من كاثبة الدابة عند منتهی مَنْبِت العُرْف تحتَ القَرَبوس المقَدَّم؛ و قیل: سُمِّی مِنْسَجَ الفَرَسِ لأَن عَصَبَ العُنُق یَجی‌ء قِبَلَ الظَّهْر، و عَصَبُ الظَّهْر یذهبُ قِبَلَ العُنُق فیَنْسِجُ علی الكَتِفَین. أَبو عبید: المَنْسِجُ و الحارِك ما شَخَص من فُروع الكَتِفَین إِلی أَصل العُنُق إِلی مُسْتوی الظَّهر، و الكاهِلُ خَلْف المَنْسِج. و‌فی الحدیث: بَعَث رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، زیدَ بنَ حارثة إِلی جُذامَ، فأَوّلُ من لَقِیهم رجُلٌ علی فَرَسٍ أَدْهَم كان ذَكرُه علی مَنْسج فرَسِه؛ قال: المَنْسِجُ ما بین مَغْرِز العُنُق إِلی مُنْقَطَع الحارِك فی الصُّلْب؛ و قیل: المَنْسِجُ و الحاركُ و الكاهِلُ ما شَخَص من فروع الكتِفَین إِلی أَصل العُنُق؛ و قیل: هو، بكسر المیم، للفَرَس بمنزلة الكاهِلِ من الإِنسان، و الحارِك من البعیر. و‌فی الحدیث: رجالٌ جاعِلو أَرماحِهِم علی مَناسِجِ خیولهم، هی جمع المَنْسِج. ابن شمیل: النَّسُوجُ من الإِبل التی تقدِّم جَهازَها إِلی كاهِلِها لشدّة سَیرها. ثعلب عن ابن الأَعرابی: النُّسُج السَّجَّادات.

: النَّشِیج: الصَّوت. و النَّشِیج: أَشدُّ البُكاء، و قیل: هی مَأَقَةٌ یرتفع لها النفَسُ كالفُؤَاق. و قال أَبو عبید: النَّشِیجُ مِثْلُ البُكاء للصبیِّ إِذا رَدَّدَ صوتَه فی صدرِه و لم یُخْرجه. و‌فی حدیث عمر، رحمه الله: أَنه صلی الفجرَ بالناس فقَرأَ سورة یوسف، حتی إِذا جاء ذِكرُ یوسف بَكی حتی سُمِعَ نَشِیجُه خَلْفَ الصُّفوف؛ و الفعْلُ من ذلك كلِّه نَشَجَ یَنْشِجُ. و‌فی حدیثه الآخرِ: فنَشَجَ حتی اختَلَفَتْ أَضلاعُه.و‌فی حدیث عائشة تَصِفُ أَباها، رضی الله عنهما: شَجِیّ النَّشِیجِ؛ أَرادت أَنه كان یُحْزِنُ مَن یسمعه یَقرأُ. أَبو عبید: النَّشِیجُ مِثْلُ بُكاءِ
لسان العرب، ج‌2، ص: 378
الصبیِّ إِذا ضُرِبَ فلم یُخْرِجْ بكاءَه و ردَّدَه فی صدرِه، و لذلك قیل لِصَوت الحمار: نَشِیج. ابن الأَعرابی: النَّشِیجُ من الفَمِ، و الخَنِینُ و النَّخِیرُ من الأَنْفِ. و نَشَجَ الباكی یَنْشِجُ نَشْجاً و نَشِیجاً إِذا غُصَّ بالبُكاءِ فی حَلقِه من غیر انْتِحابٍ؛ و فی التهذیب: و هو إِذا غَصَّ البُكاءَ فی حَلْقِه عند الفَزْعة. و‌فی حدیث وَفاةِ النبی، صلی الله علیه و سلم: فَنَشَجَ الناسُ یبكون؛ النَّشِیجُ: صوتٌ معه تَوَجُّعٌ و بُكاءٌ كما یُرَدِّدُ الصبیُّ بُكاءَه و نَحیبَه فی صدرِه. و الطَّعْنَة تَنْشِجُ عند خروج الدَّمِ: تَسْمَعُ لها صَوتاً فی جَوفِها، و القِدْرُ تَنْشِجُ عند الغَلَیانِ. و عَبْرةٌ نُشُجٌ: لها نَشِیجٌ. و الحِمار یَنْشِجُ نَشِیجاً عند الفَزَعِ؛ و قال أَبو عبید: هو صَوتُ الحِمارِ، مِن غیر أَن یَذكُرَ فزَعاً. و نَشَجَ الحمارُ بصوتِه نَشِیجاً: ردَّدَه فی صَدرِه؛ و كذلك نَشَجَ الزِّقُّ و الحُبُّ و القِدرُ إِذا غَلی ما فیه حتی یُسْمَع له صوتٌ. و الضِّفْدَعُ یَنْشِجُ إِذا رَدَّد نَقْنَقَتَه؛ قال أَبو ذؤیب یَصِفُ ماءَ مَطَر: ضَفادِعُه غَرْقَی، رِواءٌ كأَنها قِیانُ شُروبٍ، رَجْعُهنَّ نَشِیج أَی رَجْعُ الضَّفادِع، و قد یَجوز أَن یكونَ رَجْعَ القِیانِ. و نَشَجَ المُطَرِّبُ یَنْشِجُ نَشِیجاً: جاشَتْ به «2»؛ قال أَبو ذؤیب یصف قُدوراً: لَهُنَّ نَشِیجٌ بالنَّشِیلِ، كأَنها ضَرائِرُ حِرْمِیٍّ، تَفاحَش غارُها و النَّشِیجُ: مَسِیلُ الماء «3» و الجمع أَنْشاج. أَبو عمرو: الأَنْشاجُ مَجاری الماءِ، واحدها نَشَجٌ، بالتحریك؛ و أَنشد شمر: تَأَبَّدَ لأْیٌ مِنهمُ فَعُتائِدُهْ، فذو سَلَمٍ أَنْشاجُه، فسَواعِدُهْ و النَّشِیجُ: صَوتُ الماء یَنْشِجُ، و نُشُوجُه فی الأَرض أَن یُسْمَعَ له صوتٌ؛ قال همیان: حتی إِذا ما قَضَتِ الحَوائِجا، و مَلأَتْ حُلَّابُها الخَلانِجا منها، و ثَمُّوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا ثَمُّوا: أَصْلَحوا. و النُّوشَجانُ: قبیلة أَو بلدٌ؛ قال ابن سیدة: و أُراه فارسیّاً.

: نَضِجَ اللحمُ قَدِیداً و شِواءً، و العِنبُ و التَّمْرُ و الثَمَرُ یَنْضَجُ نُضْجاً و نَضْجاً أَی أَدرَكَ. و النُّضْجُ: الاسم. یقال: جادَ نُضْجُ هذا اللحمِ، و قد أَنْضَجَه الطاهِی و أَنْضَجَه إِبّانُه، فهو مُنْضَجٌ و نَضِیجٌ و ناضِجٌ، و أَنْضَجْتُه أَنا، و الجمع نِضاجٌ؛ قال النَّمِر یصف الدَّجاج: و لا یَنْفَعْنَنی إِلّا نِضاجا و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: فترك صِبْیَةً صِغاراً ما یُنْضِجُون كُراعاً‌أَی ما یَطْبُخون كُراعاً لعَجْزهم و صِغَرِهم؛ یعنی لا یَكْفُون أَنفُسَهم خدمةَ ما یأْكُلونه فكیف غیره؟ و‌فی روایة: ما تَسْتَنْضِجُ كُراعاً؛ و الكُراع: یَدُ الشاةِ. و منه‌حدیث لقمان: قریبٌ من نَضِیج، بَعیدٌ من نِی‌ءٍ؛ النضِیجُ: المَطْبُوخ، فَعِیلٌ بمعنی مفعول، أَراد أَنه یأْخُذُ ما طُبخ لإِلْفِه المنزلَ و طُول مُكْثِه فی الحیّ، و أَنه لا یأْكل النِّی‌ء كما یأْكلُ مَن أَعْجَلَه الأَمرُ عن إِنضاج ما اتَّخذَ، و كما یأْكل مَن غزا و اصطاد.
(2). قوله: جاشت به: هكذا فی الأَصل. و فی سائر المعاجم: نشج المُطرِبُ فصَلَ بین الصوتین و مدّ؛ و قد یكون سقط شی‌ء من كلام المؤلف. (3). قوله [و النشیج مسیل الماء] كذا بالأَصل.
لسان العرب، ج‌2، ص: 379
قال ابن سیدة: و استعمل أَبو حنیفة الإِنْضاج فی البَرْد فی كتابه المَوْسوم بالنبات: المَهْروء الذی قد أَنضَجه البَرْدُ، قال: و هذا غریب إِذ الإِنضاج إِنما یكون فی الحرّ، فاستعمله هو فی البردِ. و رجل نَضِیجُ الرأْی: مُحْكَمُه، علی المَثَلِ. و فلان لا یُنْضِجُ الكُراعَ أَی أَنه ضَعیفٌ لا غَناءَ عنده. و نَضِجَت الناقةُ بولدها و نَضَّجَتْه، و هی مُنَضِّجٌ: جاوَزَت الحَقَّ بشهر و نحوه و لم تُنْتَج أَی زادَتْ علی وقتِ الولادة؛ قال حُمید بن ثور: و صَهْباء منها كالسَّفینة، نَضَّجَتْ به الحَمْلَ، حتی زادَ شَهْراً عَدیدُها و نوقٌ مُنَضِّجات؛ قال عُوَیف القَوافی یَصِف بعیراً له تأَخَّرتْ ولادتُه عن حِینِه بشهر أَو قِراب شهر: هو ابنُ مُنَضِّجاتٍ، كُنَّ قِدْماً یَزِدْن علی العَدِیدِ، قِرابَ شهر و لم یَكُ بابنِ كاشِفة الضَّواحِی، كأَنَّ غُرُورَها أَعْشارُ قِدْر و المُنَضِّجة: التی تأَخَّرَتْ وِلادتُها عن حِینِ الولادة شهراً، و هو أَقْوَی للوَلدِ. و الضَّواحی: النَّواحی من الجسد. و غُرورُ الجِلْدِ و غیره: مَكاسِرُه، واحده غَرٌّ. الأَصمعی: إِذا حَمَلَت الناقةُ فجازَت السَّنَةَ من یومَ لَقِحَتْ، قیل: أَدْرَجَتْ و نَضَّجَتْ، و قد جازت الحَقَّ، و حَقُّها الوقتُ الذی ضُرِبَتْ فیه، و یقال لها: مِدْراج و مُنْضِجٌ؛ و أَنشد المبرد للطرماح: أَنْضَجَتْه عشرینَ یَوماً و نِیلَتْ، حینَ نِیلَتْ، یَعارَةً فی العِراض «1» سوفَ تُدْنِیكَ من لَمِیسَ سَبَنْداةٌ، أَمارَتْ بالبَولِ ماءَ الكِراض قال: أَنْضَجَتْه عشرین یوماً، إِنما یُرید بعدَ الحَولِ من یومَ حَمَلتْ، فلا یَخرُجُ الوَلدُ إِلا مُحْكَماً؛ كما قال الحطیئة: لأَدْماء منها كالسَّفینةِ، نَضَّجَتْ به الحَولَ، حتی زادَ شهراً عَدِیدُها «2» قال الأَزهری: ما ذُكِرَ فی بیت الحُطَیئة من التنضیج هو كما فسره المبرّد، و أَما بیت الطرماح فمعناه غیرُ ما ذهب إِلیه، لأَنَّ معناه فی بیته صِفةُ الناقةِ نفسِها بالقُوَّة، لا قُوَّة وَلدِها؛ أَراد أَنَّ الفَحْلَ ضَرَبَها یَعارةً لأَنها كانت نجِیبةً، فضَنَّ بها صاحبُها لنجابَتِها عن ضِرابِ الفحلِ إِیاها، فعارضها فحلٌ فضَرَبَها فأَرْتَجَتْ علی مائِهِ عشرین یوماً، ثم أَلْقَتْ ذلك الماءَ قبلَ أَن یُثقِلَها الحَمْلُ فَتذهب مُنَّتُها، و روَی الرُّواةُ البیتَ: [أَضْمَرَتْه عشرین یوماً] لا أَنْضَجَتْه، فإِن رُوِیَ أَنضَجته، فمعناه أَنَّ ماءَ الفَحلِ نَضِجَ فی رحِمِها فی عشرین یوماً، ثم رَمَتْ به كما تَرْمِی بوَلَدِها التَّمامِ الخَلْقِ و بَقِیَ لها مُنَّتُها؛ و قال الشماخ: و أَشْعَث قد قدَّ السِّفارُ قَمِیصَه، و حرّ السواء بالعصا غیرُ مُنْضِج و قد استعمل ثعلب نَضَّجته فی المرأَة؛ و قال فی قوله: تَمَطَّتْ به أُمُّه فی النِّفاسِ، فلیس بِیَتْنٍ و لا تَوْأَم یرید أَنها زادت علی تسعة أَشهر حتی نَضَّجَتْه. و نَضَّجَت الناقةُ بِلَبَنِها إِذا بلغت الغایة؛ قال ابن سیدة: و أُراه وَهَماً، إِنما هو نَضَّجَت بوَلَدِها.
(1). قوله [أَنضجته إلخ] هكذا فی الأَصل بتقدیم هذا البیت علی ما بعده، و الذی فی الصحاح فی مادة كرض و فی شرح القاموس فی مادة یعر و كرض تقدیم الثانی علی الأَول. (2). قوله [لأَدماء] الذی فی الصحاح و صهباء.
لسان العرب، ج‌2، ص: 380‌

: النَّعْجَة: الأُنثی من الضأْن و الظِّباءِ و البقرِ الوَحْشِیّ و الشَّاءِ الجَبَلیّ، و الجمع نِعاجٌ و نَعَجات، و العربُ تَكْنی بالنعجة و الشاة عن المرأَة، و یسمون الثَّوْرَ الوحْشِیَّ شاةً؛ قال أَبو عبید: و لا یقال لغیر البَقَرِ من الوَحْشِ نِعاج؛ و فی التنزیل فی قصَّة داود، علیه الصلاة و السلام، و قولِ أَحدِ المَلَكَینِ اللَّذَینِ احْتكَما إِلیه: إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ؛ و قرأَ الحسن: و لی نِعجة واحدة، فعسی أَن یكون الكسرُ لغةً. و نِعاجُ الرَّمْلِ: هی البَقَرُ، واحدتها نَعجة؛ قال الفارسی: العربُ تُجْرِی الظباءَ مُجْری المَعَزِ، و البَقَرُ مُجری الضأْنِ، و یدل علی ذلك قول أَبی ذُؤیب: و عادیة تُلْقی الثیابَ كأَنها تُیوسُ ظِباءٍ، مَحْصها و انبِتارها فلو أَجْرَوا الظِّباءَ مُجْری الضأْنِ، لقالَ: كِباشُ ظِباءٍ؛ و مما یدل علی أَنهم یُجْرون البقرَ مُجْری الضأْنِ قولُ ذی الرمة: إِذا ما رآها راكِبُ الضِّیفِ، لم یزلْ یری نَعْجةً فی مَرْتَعٍ، فیُثِیرُها موَلَّعَة خَنْساء لیست بنَعْجةٍ، یُدَمِّنُ أَجْوافَ المِیاهِ وَقِیرُها فلم یَنْفِ المَوصوفَ بذاتِه الذی هو النَّعْجةُ، و لكنه نفاه بالوَصْفِ؛ و هو قوله: یُدَمِّنُ أَجواف المیاه وَقِیرُها یقول: هی نعجة وحَشِیَّةٌ لا إِنْسِیَّةٌ تأْلَفُ أَجوافَ المیاهِ أَولادُها، و ذلك نُصْبةُ الضأْنِیَّة و صِفَتُها لأَنها تأْلَفُ المِیاهَ، و لا سِیَّما و قد خَصَّها بالوَقِیرِ، و لا یقع الوقِیرُ إِلَّا علی الغنم التی فی السَّواد و الحَضَرِ و الأَریافِ. و ناقةٌ ناعِجةٌ: یُصادُ علیها نِعاجُ الوحْشِ؛ قال ابن جنّی: و هی من المَهْرِیّة؛ و استعاره نافع بنُ لقیط الفَقْعَسِیّ للبَقَرِ الأَهْلیّ فقال: كالثَّوْرِ یُضْرَبُ أَن تَعافَ نِعاجُه؛ وجَبَ العِیافُ، ضَرَبْتَ أَو لم تَضْرِبِ و نَعِجَ الرجلُ نَعَجاً، فهو نَعِجٌ: أَكلَ لحمَ ضأْن فثَقُلَ علی قلبه؛ قال ذو الرمة: كأَنّ القومَ عُشُّوا لَحْمَ ضأْنٍ، فهُمْ نَعِجُونَ قد مالت طُلاهمْ یرید أَنهم قد اتَّخَموا من كثرة أَكلِهم الدَّسَمَ فمالَتْ طُلاهُم، و الطُّلی: الأَعْناقُ، و النَّعَجُ: الابیضاضُ الخالصُ، و نَعِجَ اللَّوْنُ الأَبیضُ یَنْعَجُ نَعَجاً و نُعوجاً، فهو نَعِجٌ: خَلَص بیاضه؛ قال العجاج یصفُ بَقَرَ الوحش: فی نَعِجاتٍ من بَیاضٍ نَعِجَا، كما رَأَیْت فی المُلاءِ البَرْدَجا یقال: نَعِجَ یَنْعَجُ نَعَجاً مثل صَخِبَ یَصْخَبُ صَخَباً، قال الجوهری: نَعَجَ یَنْعُجُ نَعَجاً مثل طَلَبَ یَطْلُبُ طَلَباً. و امرأَة ناعِجةٌ: حسنَةُ اللَّونِ. و جمَلٌ ناعِجٌ: حَسنُ اللَّونِ مُكَرَّمٌ، و الأُنثی بالهاء؛ و قیل: الناعِجةُ البَیْضاءُ من الإِبلِ، و قیل: هی التی یُصادُ علیها نِعاجُ الوحشِ، و هی النَّواعِجُ؛ و فی شعر خُفافِ بنِ ندبة: و النَّاعِجات المُسْرِعات للنَّجا یعنی الخِفافَ من الإِبِلِ، و قیل: الحِسانَ الأَلوَانِ. و أَرضٌ ناعِجةٌ: مستویةٌ سهلةٌ مُكرمةٌ للنبات تُنْبِتُ الرِّمْثَ. و النَّواعِجُ و الناعجاتُ من الإِبِلِ:
لسان العرب، ج‌2، ص: 381
البیضُ الكریمةُ. و جَمَلٌ ناعِجٌ و ناقةٌ ناعجةٌ. و النَّعْجُ: ضَرْبٌ من سَیرِ الإِبِلِ، و قد نَعَجَت الناقةُ نَعْجاً؛ و أَنشد: یا رَبِّ رَبِّ القُلُصِ النَّواعِجِ و النَّواعِجُ من الإِبلِ: السِّراعُ؛ و قد نَعَجَت الناقةُ فی سِیرها، بالفتح: أَسْرَعَت، لغة فی مَعَجَت. و نَعِجَت الإِبلُ تَنْعَجُ: سَمِنَتْ. و أَنْعَجَ القومُ إِنْعاجاً: نَعِجَتْ إِبِلُهُم أَی سَمِنتْ. قال الأَزهری: قال أَبو عَمْرو: و هو فی شِعْر ذی الرمة؛ قال شمر: نَعِجَتْ إِذا سَمِنَتْ حَرْفٌ غریبٌ، قال: و فتَّشْتُ شِعْرَ ذی الرُّمَّة فلم أَجِدْ هذه الكلمة فیه. قال الأَزهری: نَعِجَ بمعنی سَمِنَ حرفٌ صحیحٌ، و نظرَ إِلیَّ أَعرابیٌّ كان عهدُه بی، و أَنا ساهِمُ الوجهِ، ثم رآنی و قد ثابَتْ إِلیَّ نفسی؛ فقال لی: نَعِجْتَ أَیا فلانُ بعد ما رأَیتُك كالسَّعَفِ الیابس؛ أَراد سَمِنْتَ و صَلَحْتَ. و النَّعَجُ: السِّمَنُ؛ یقال: قد نَعِجَ هذا بَعدی أَی سَمِنَ. و النَّعَجُ: أَن یَرْبُوَ و یَنتفِخَ، و قیل: النَّهَجُ مِثلهُ. و مَنْعَجٌ، بالفتح «1»: موضع.

: نَفَجَ الأَرنَبُ إِذا ثارَ؛ و نَفَجَت، و هو أَوْحَی عَدْوِها. و أَنْفَجَها الصائدُ: أَثارها من مَجْثَمِها؛ و‌فی حدیث قَیْلةَ: فانْتَفَجَتْ منه الأَرنبُ‌أَی وَثَبَتْ. و نَفَجْتُه أَنا: أَثَرْتُه فثارَ من جُحْرِه؛ و منه‌الحدیث: فانْتَفَجْنا أَرنباً‌أَی أَثَرْناها؛ و منه‌الحدیث: أَنه ذَكر فِتْنَتَین فقال: ما الأُولی عند الآخرة إِلا كَنَفْجةِ أَرنبٍ‌أَی كَوَثْبَتِه من مَجْثَمِه؛ یُریدُ تقلیلَ مدتها. ابن سیدة: نَفَجَ الیَرْبوعُ یَنْفِجُ و یَنْفُجُ نُفوجاً، و انْتَفَجَ: عَدَا. و أَنْفَجَه الصائدُ و اسْتَنْفَجَه: استخرجه، الأَخیرة عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: یَسْتَنْفِجُ الخِزّانَ من أَمْكائها و كلُّ ما ارتَفَعَ: فقد نَفَجَ و انْتَفَجَ و تَنَفَّجَ. و نَفَجَه هو یَنْفُجُه نَفْجاً و نَفَجَت الفَرُّوجةُ من بَیْضَتِها أَی خرجَتْ. و نَفَجَ ثَدْیُ المرأَةِ قمیصَها إِذا رفعه. و رجلُ مُنْتَفِجُ الجَنْبینِ؛ و بعیرٌ مُنْتَفِجٌ إِذا خرجَتْ خواصِرُه. و انتفج جَنْبا البعیر: ارْتَفعا؛ و‌فی حدیث أَشراط الساعة: انْتِفاج الأَهِلَّةِ؛ روی بالجیم، مِن انتفَج جَنْبا البعیر إِذا ارتفعا و عظُما خِلْقةً. و نَفَجْتُ الشی‌ءَ فانْتفج أَی رفَعتُه و عظَّمْتُه. و‌فی حدیث علیّ، رضی الله عنه: نافِجاً حِضْنَیهِ، كنی به عن التعاظُم و التكبُّر و الخُیَلاء. و نَوافجُ المِسْك؛ معرَّبةٌ «2». و نَفَجَ السِّقاءَ نَفْجاً: مَلأَه؛ و قوله: فأَعْجَلَتْ شَنَّتَها أَن تُنْفَجا یعنی أَن تُمْلأَ ماءً لِتُنْقی و تُغْسَلَ قبل أَن یُسْتَقی بها؛ و قیل: أَعْجَلَتْ عن أَن یُزادَ فیها ماءٌ یُوَسِّعُها و یَرْفَعُها. و صوتٌ نافجٌ: جافٍ غلیظٌ؛ قال الشاعر: تسمعُ لِلأَعبُدِ زَجْراً نافِجا، من قِیلِهم: أَیا هَجاً أَیا هَجا
(1). قوله [و منعج بالفتح إلخ] عبارة القاموس و منعج كمجلس: موضع، و وهم الجوهری فی فتحه إلی آخره. و فی یاقوت أَن المشهور أَنه كمجلس. و قد روی كمقعد. (2). قوله [و نوافج المسك إلخ] عبارة القاموس و شرحه و النافجة: وعاء المسك، معرب عن نافه. قال شیخنا: و لذلك جزم بعضهم بفتح فائها، و زعم صاحب المصباح أَنها عربیة.
لسان العرب، ج‌2، ص: 382
و قیل: أَراد بالزجْرِ النافج الذی یَنْفُجُ الإِبِلَ حتی تتوسَّع فی مَراتِعِها و لا تَجتَمع؛ و یقال للإِبل التی یَرِثُها الرجلُ فتكثُرُ بها إِبِلُه: نافِجةٌ؛ و كانت العربُ تقول فی الجاهلیة للرجل إِذا وُلِدَتْ له بنتٌ: هنیئاً لك النافجةُ أَی المُعَظِّمَةُ لِمالِك، و ذلك أَنه یُزَوِّجُها فیأْخُذ مَهْرَها من الإِبِلِ، فیَضُمُّها إِلی إِبِلِه فیَنْفُجُها أَی یَرْفَعُها و یُكَثِّرُها. و النَّفْجُ: اسمُ ما نُفِجَ به. و رجل نَفَّاجٌ إِذا كان صاحبَ فَخْرٍ و كِبْرٍ؛ و قیل: نَفَّاجٌ یَفْخَرُ بما لیس عنده، و لیست بالعالِیة؛ و‌فی حدیث علیّ: إِنَّ هذا البَجْباجَ النفَّاجَ لا یدری ما الله؛ النفَّاجُ: الذی یَتَمَدَّحُ بما لیس فیه من الانْتِفاج الارتفاعِ. و رجلٌ نفَّاجٌ: ذو نَفْجٍ، یقول ما لا یَفعلُ، و یَفتخِر بما لیس له و لا فیه. و امرأَةٌ نُفُجُ الحقِیبةِ إِذا كانت ضخْمةَ الأَرْدافِ و المَأْكَمِ؛ و أَنشد: نُفُج الحَقیبةِ بَضَّة المُتَجَرَّدِ و‌فی الحدیث فی صفة الزبیر: كان نُفُجَ الحَقِیبةِ‌أَی عظیمَ العَجُزِ، و هو بضم النون و الفاء. و النِّفاجةُ: رُقْعَةٌ مُرَبَّعةٌ تحت كُمِّ الثوبِ. و تَنَفَّجَت الأَرنبُ: اقشعَرَّتْ، یمانیة، و كل ما اجْتالَ: فقد انْتَفَجَ. و النوافِجُ: مُؤَخَّراتُ الضُّلوعِ، واحدُها نافجٌ و نافجةٌ، و تُسَمَّی الدَّخارِیصُ التنافیجَ لأَنها تَنْفُجُ الثوبَ فتُوَسِّعُه. و یقال: ما الذی اسْتَنْفَجَ غضَبَكَ؟ أَی أَظْهَرَهُ و أَخرجه. ابن الأَعرابی: النِّفِّیجُ، بالجیم: الذی یَجِی‌ءُ أَجنبیّاً فیدخُل بین القَومِ و یُسْمِلُ بینهم و یُصلِحُ أَمْرَهم؛ و قال أَبو العباس: النِّفِّیجُ الذی یَعْترضُ بین القوم، لا یُصْلِحُ و لا یُفْسِد. و نَفَجَت الریحُ: جاءت بَغْتَةً؛ و قیل: النافِجةُ كلُّ رِیحٍ تَبْدَأُ بشدَّةٍ؛ و قیل أَوّلُ كلِّ رِیحٍ تَبْدأُ بشدَّةٍ؛ قال الأَصمعی: و أُری فیها بَرْداً. قال أَبو حنیفة: ربما انتفجت الشَّمالُ علی الناس بعد ما یَنامون، فتَكادُ تُهلِكُهم بالقُرِّ من آخرِ لَیْلتِهم، و قد كان أَوَّلُ لَیْلتِهم دَفِیئاً. و النافجةُ: أَوَّلُ شی‌ء یَبْدَأُ بشدَّةٍ؛ تقول: نَفَجَت الریحُ إِذا جاءت بقُوَّةٍ؛ قال ذو الرمة یصف ظلیماً: یَرْقَدُّ فی ظِلِّ عَرَّاصٍ، و یَطْرده حَفِیفُ نافِجَةٍ، عُثْنُونُها حَصِبُ قال شمر: النافجةُ من الریاحِ التی لا تَشْعُر حتی تَنْتَفِجَ علیك؛ و انتِفاجُها: خروجُها عاصِفةً علیك، و أَنت غافلٌ، قال: و قد تُسَمَّی السحابةُ الكثیرةُ المطرِ بذلك، كما یسمَّی الشی‌ءُ باسمِ غیرهِ لكونهِ منه بسببٍ؛ قال الكمیت: راحَتْ له، فی جُنُوحِ اللیلِ، نافجةٌ، لا الضَّبُّ ممتنعٌ منها، و لا الوَرَلُ ثم قال: یَسْتَخرجُ الحَشَراتِ الخُشْنَ رَیِّقُها، كأَنَّ أَرْؤُسَها فی مَوْجِه الخَشَلُ و‌فی حدیث المُستضعفَینَ بمكة: فنَفَجَتْ بهم الطریقُ‌أَی رمَتْ بهم فَجْأَةً. و النَّفِیجةُ: القَوسُ، و هی شَطیبةٌ من نَبْعٍ؛ قال الجوهری: و لم یعرِفْه أَبو سعید بالحاء؛ و قال مُلَیح الهُذَلی: أَناخُوا مُعِیداتِ الوَجِیفِ، كأَنها نفائجُ نَبْعٍ، لم تُرَیَّعْ، ذَوابِلُ
لسان العرب، ج‌2، ص: 383
و‌فی حدیث أَبی بكر، رضی الله عنه: أَنه كان یَحْلُبُ لأَهْلِه بعیراً، فیقول: أُنْفِجُ أَم أُلْبِدُ؟الإِنفاجُ: إِبانةُ الإِناء عن الضَّرْعِ عند الحَلْبِ حتی تَعْلُوَه الرَّغوةُ، و الإِلْبادُ: إِلصاقُه بالضَّرْعِ حتی لا تكونَ له رَغْوةٌ.

: التهذیب فی الرباعی: عن ابن الأَعرابی: رجلٌ نِفرِجةٌ و نِفْراجَةٌ أَی جبانٌ ضعیفٌ.

: طریقٌ نَهْجٌ: بَیِّنٌ واضِحٌ، و هو النَّهْجُ؛ قال أَبو كبیر: فأَجَزْتُه بأَفَلَّ تَحْسَبُ أَثْرَهُ نَهْجاً، أَبانَ بذی فَریغٍ مَخْرَفِ و الجمعُ نَهجاتٌ و نُهُجٌ و نُهوجٌ؛ قال أَبو ذؤَیب: به رُجُماتٌ بینهنَّ مَخارِمٌ نُهوجٌ، كلَبَّاتِ الهَجائِنِ، فِیحُ و طُرُقٌ نَهْجَةٌ، و سبیلٌ مَنْهَجٌ: كَنَهْجٍ. و مَنْهَجُ الطریقِ: وضَحُه. و المِنهاجُ: كالمَنْهَجِ. و فی التنزیل: لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً. و أَنهَجَ الطریقُ: وضَحَ و اسْتَبانَ و صار نَهْجاً واضِحاً بَیِّناً؛ قال یزیدُ بنُ الخَذَّاقِ العبدی: و لقد أَضاءَ لك الطریقُ، و أَنْهَجَتْ سُبُلُ المَكارِمِ، و الهُدَی تُعْدِی أَی تُعِینُ و تُقَوِّی. و المِنهاجُ: الطریقُ الواضِحُ. و اسْتَنْهَجَ الطریقُ: صار نَهْجاً. و‌فی حدیث العباس: لم یَمُتْ رسولُ الله، صلی الله علیه و سلم، حتی تَرَكَكُم علی طریقٍ ناهِجةٍ‌أَی واضحةٍ بَیِّنَةٍ. و نَهَجْتُ الطریقَ: أَبَنْتُه و أَوضَحتُه؛ یقال: اعْمَلْ علی ما نَهَجْتُه لك. و نَهَجتُ الطریقَ: سَلَكتُه. و فلانٌ یَستَنهِجُ سبیلَ فلانٍ أَی یَسلُكُ مَسلَكَه. و النَّهْجُ: الطریقُ المستقیمُ. و نَهَجَ الأَمْرُ و أَنهَجَ، لُغتانِ، إِذا وضَحَ. و النَّهَجةُ: الرَّبْوُ یَعْلو الإِنسانَ و الدابَّةَ، قال اللیث: و لم أَسمَعْ منه فِعلًا. و قال غیره: أَنهَجَ یُنْهِجُ إِنهاجاً، و نَهَجْتُ أَنهِجُ نَهْجاً، و نهِجَ الرجلُ نَهَجاً، و أَنْهَجَ إِذا انْبَهَرَ حتی یقع علیه النَّفَسُ من البُهْرِ، و أَنهَجَه غیرُه. یقال: فلانٌ یَنْهَجُ فی النفَسِ، فما أَدری ما أَنهَجَه. و أَنهَجتُ الدابَّةَ: سِرْت علیها حتی انْبَهَرَتْ. و‌فی حدیث قُدومِ المُسْتَضعَفِینَ بمكة: فنَهِجَ بین یَدَیْ رسول الله، صلی الله علیه و سلم، حتی قَضی.النَّهَجُ، بالتحریك، و النَّهِیجُ: الرَّبْوُ، و تواتُرُ النَّفَسِ من شدَّةِ الحركةِ، و أَفعَلَ مُتَعَدٍّ. و‌فی حدیث عمر، رضی الله عنه: فضَرَبَه حتی أُنْهِجَ‌أَی وقع علیه الرَّبْوُ؛ یعنی عمر. و‌فی حدیث عائشة: فقادنی و إِنی لأَنْهَجُ.و‌فی الحدیث: أَنه رأَی رجلًا یَنْهَجُ‌أَی یَرْبو من السِّمَن و یَلْهَثُ. و أَنْهَجَتِ الدابةُ: صارتْ كذلك. و ضَرَبَه حتی أَنْهَجَ أَی انْبَسَط، و قیل: بَكی. و نَهَجَ الثوبُ و نَهُجَ، فهو نَهِجٌ، و أَنهَجَ: بَلِیَ و لم یَتَشَقَّقْ؛ و أَنْهَجَه البِلی، فهو مُنْهَجٌ؛ و قال ابن الأَعرابی: أَنْهَجَ فیه البِلی: اسْتَطار؛ و أَنشد: كالثوبِ أَنْهَجَ فیه البِلی، أَعْیا علی ذی الحِیلَةِ الصانِع «3» و لا یقال: نَهَجَ الثوبُ، و لكن نَهِجَ. و أَنْهَجْتُ الثوبَ، فهو مُنْهَجٌ أَی أَخْلَقْتُه. أَبو عبید: المُنْهَج
(3). قوله [كالثوب إلخ] كذا بالأَصل. و الشطر الأَول منه غیر موزون و لعل الأَصل إذ أَنهج.
لسان العرب، ج‌2، ص: 384
الثوبُ الذی أَسرعَ فیه البِلَی. الجوهری: أَنْهَجَ الثوبُ إِذا أَخذ فی البِلی؛ قال عبدُ بنی الحَسْحاسِ: فما زال بُرْدی طَیِّباً من ثِیابِها إِلی الحَوْلِ، حتی أَنْهَجَ البُرْدُ بالیا و فی شعر مازِنٍ: حتی آذَنَ الجِسْمُ بالنَّهْجِ و قد نَهِجَ الثوبُ و الجسمُ إِذا بَلیَ. و أَنْهَجَه البِلی إِذا أَخْلَقَهُ. الأَزهری: نَهِجَ الإِنسانُ و الكلبُ إِذا رَبَا و انْبَهَرَ یَنْهَجُ نَهَجاً. قال ابن بزرج: طَرَدْتُ الدابةَ حتی نَهَجَتْ، فهی ناهِجٌ، فی شِدَّةِ نَفَسِها، و أَنْهَجْتُها أَنا، فهی مُنْهَجَةٌ. ابن شمیل: إِن الكلبَ لَیَنْهَجُ من الحَرِّ، و قد نَهِجَ نَهْجَةً. و قال غیرُه: نَهِجَ الفرَسُ حین أَنْهَجْتُه أَی رَبا حین صَیَّرتُه إِلی ذلك.