ص :2

لا تَقْذِفَنِّی برُکْنٍ لا کِفاء له،

و إنْ تأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفَدِ

أَی لا تَرْمِنی منکَ برُکْنٍ لا مِثْلَ له،و إِن تأَثَّفَک الأَعْداء و احْتَوَشُوکَ مُتَوازِرِینَ أَی مُتعاوِنِین.و الرِّفَدُ:جمع رِفْدهٍ.

أدف:

الأُدافُ :الذَّکَرُ; قال الراجز: أَوْلَجَ فی کَعْثَبِها الأُدافا ، مِثْلَ الذِّراعِ یَمْتَطِی النِّطافا و

16- فی حدیث الدِّیاتِ :فی الأُدافِ الدِّیهُ. یعنی الذکر إذا قُطِعَ،و همزته بدل من الواو من ودَفَ الإِناءُ إذا قَطَر.وَدَفَتِ الشَّحْمهُ إذ قَطَرَتْ دُهْناً،و یروی بالذال المعجمه.

أذف:

قال فی ترجمه أَدف عن الذکر و ما شرحه فیه:و یروی بالذال المعجمه.

أرف:

الأُرْفهُ :الحَدُّ و فَصْلُ ما بین الدُّورِ و الضِّیاع،و زعم یعقوب أَن فاء أُرْفهٍ بدل من ثاء أُرْثهٍ،و أَرَّفَ الدارَ و الأَرض:قسَمَها و حَدَّها.و

17- فی حدیث عثمان :و الأُرَفُ تَقْطَعُ الشُّفْعهَ. ; الأُرَفُ :المَعالِمُ و الحُدُودُ،و هذا کلام أَهل الحجاز،و کانوا لا یَرَوْنَ الشفعه للجار.و

16- فی الحدیث :أَیُّ مال اقْتُسِمَ و أُرِّفَ علیه فلا شُفعه فیه. أَی حُدَّ و أُعْلِم.و

17- فی حدیث عمر :فقَسَمُوها علی عَدَد السِّهامِ و أَعْلَمُوا أُرَفَها . ; الأُرَفُ :جمع أُرْفه و هی الحُدُودُ و المَعالِمُ،و یقال بالثاء المثلثه أَیضاً.و

17- فی حدیث عبد اللّه بن سلام :ما أَجِدُ لهذه الأُمَّه من أُرْفهِ أَجلٍ بعد السبعینَ. أَی من حَدٍّ یَنْتَهی إلیه.و یقال: أَرَّفْتُ الدارَ و الأَرضَ تأْرِیفاً إذا قَسَمْتَها و حَدَّدْتَها.اللحیانی: الأُرَفُ و الأُرَثُ الحُدُودُ بین الأَرضین.و فی الصحاح:مَعالِمُ الحدود بین الأَرضین.و الأُرْفهُ :المُسَنَّاهُ بین قَراحَیْنِ; عن ثعلب،و جمعه أُرَفٌ کدُخْنهٍ و دُخَنٍ.قال:و قالت امرأَه من العرب:جَعَل علیَّ زوجی أُرْفهً لا أَخُورُها أَی عَلامهً.و إنه لفی إرْفِ مَجْدٍ کإِرْثِ مجد; حکاه یعقوب فی المبدل.الأَصمعی: الآرِفُ الذی یأْتی قَرْناه علی وجْهِه،قال:و الأَرْفَحُ الذی یذهَبُ قرناه قِبَلَ أُذُنَیْه فی تَباعُدٍ بینهما،و الأَفْشَغُ الذی احْلاحَّ (1)و ذهب قرناه کذا و کذا،و الأَحمص المُنْتَصِبُ أَحدهما المنخفض الآخَر،و الأَفْشَق الذی تَباعَدَ ما بین قَرْنَیْه،و الأُرْفیُّ اللَّبَنُ المَحْض.و

16- فی حدیث المغیره :لَحَدیثٌ مِنْ فی العاقِلِ أَشْهی إلیَّ مِنَ الشُّهدِ بماء رَصَفَهٍ بمَحْضِ الأُرْفیِّ . ; قال:هو اللبن المحْضُ الطَّیِّبُ،قال ابن الأَثیر:کذا قاله الهروی عند شرحه للرَّصفه فی حرف الراء.

أزف:

أَزِفَ

یَأْزَفُ

أَزَفاً و أُزُوفاً :اقْتَرَبَ.و کلُّ شیء اقْتَرَبَ،فقد أَزِفَ أَزَفاً أَی دَنا و أَفِدَ.و الآزِفهُ القیامه لقُرْبِها و إن اسْتَبْعَدَ الناسُ مَداها،قال اللّه تعالی: أَزِفَتِ اَلْآزِفَهُ ; یعنی القیامه،أَی دَنَتِ القیامهُ.و أَزِفَ الرجل أَی عَجِلَ،فهو آزِفٌ علی فاعِل.و

16- فی الحدیث :قد أَزِفَ الوقتُ و حانَ الأَجَلُ. أَی دنا و قَرُبَ.و الآزِفُ :المُسْتَعْجِلُ.و المُتَآزِفُ من الرجال:القَصِیر،و هو المُتَدانی،و قیل:هو الضَّعیفُ الجَبان; قال العُجَیْرُ: فَتیً قُدَّ قَدَّ السیفِ لا مُتَآزِفٌ ، و لا رَهِلٌ لَبّاتُه و بَآدِلُهْ

ص :4

قال ابن بری:قلت لأَعْرابی ما المُحْبَنْطِئُ؟ قال:المُتَکَأْکِئُ،قلت:ما المُتَکَأْکِئُ؟ قال: المُتآزِفُ ،قلت:ما المُتَآزِفُ ؟ قال:أَنت أَحمقُ و تَرَکَنی و مرَّ.و المُتآزِفُ :الخَطوُ المُتقارِبُ.و مَکانٌ مُتَآزِفٌ :ضَیِّقٌ.ابن بری (1): المأْزَفهُ العَذِرهُ،و جمعها مآزِفُ ; أَنشد أَبو عمرو للهَیْثَمِ بن حَسَّانَ التَّغْلبیّ: کأَنَّ رِداءَیْه،إذا ما ارْتَداهما، علی جُعَلٍ یَغْشی المآزِفَ بالنُّخَرْ النُّخَرُ:جمع نُخْره الأَنْفِ.

أسف:

الأَسَفُ :المُبالغهُ فی الحُزْنِ و الغَضَبِ.و أَسِفَ أَسَفاً ،فهو أَسِفٌ و أَسْفان و آسِفٌ و أَسُوفٌ و أَسِیفٌ ،و الجمع أُسَفاء .و قد أَسِفَ علی ما فاتَه و تأَسَّفَ أَی تَلَهَّفَ،و أَسِفَ علیه أَسَفاً أَی غَضِبَ،و آسَفَه :أَغْضَبَه.و فی التنزیل العزیز: فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ ; معنی آسَفُونٰا أَغْضَبُونا،و کذلک قوله عز و جل: إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً .و الأَسِیفُ و الآسِف :الغَضْبانُ; قال الأَعشی،رحمه اللّه تعالی: أَرَی رَجُلاً منهم أَسِیفاً ،کأَنَّمَا یَضُمُّ إلی کَشْحَیْه کَفّاً مُخَضَّبا یقول:کأَنَّ یدَه قُطِعَتْ فاخْتَضَبَتْ بِدَمِها.و یقال لِمَوْتِ الفَجْأَهِ:أَخذهُ أَسَفٍ .و قال المبرد فی قول الأَعشی أَری رجلاً منهم أَسِیفاً :هو من التَّأَسُّفِ لقطع یده،و قیل:هو أَسیرٌ قد غُلَّت یدُه فجَرحَ الغُلُّ یَدَه،قال:و القولُ الأَوَّلُ هو المجتمَع علیه.ابن الأَنباری: أَسِفَ فلان علی کذا و کذا و تأَسَّفَ و هو مُتَأَسِّفٌ علی ما فاته،فیه قولان:أَحدهما أَن یکون المعنی حَزِن علی ما فاته لأَن الأَسف عند العرب الحزن،و قیل أَشدُّ الحزن،و قال الضحاک فی قوله تعالی: إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً ،معناه حُزْناً،و القولُ الآخرُ أَن یکون معنی أَسِفَ علی کذا و کذا أَی جَزِعَ علی ما فاته،و

17- قال مجاهد : أَسَفاً أَی جَزَعاً. و

17- قال قتاده : أَسَفاً غَضَباً. و قوله عز و جل: یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ ; أَسی یا جَزَعاه.و الأَسِیفُ و الأَسُوفُ :السریعُ الحُزْنِ الرَّقِیقُ،قال:و قد یکون الأَسِیفُ الغضْبانَ مع الحزن.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها ،أَنها قالت للنبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،حین أَمر أَبا بکر بالصلاه فی مرضه:إن أَبا بکر رجلُ أَسِیفٌ فمَتَی ما یقُمْ مَقامَک یَغْلِبْه البکاء. أَی سریعُ البکاء و الحزن،و قیل:هو الرقیق.قال أَبو عبید: الأَسِیفُ السریع الحزن و الکآبه فی حدیث عائشه،قال:و هو الأَسُوفُ و الأَسِیفُ ،قال:و أَما الأَسِفُ ،فهو الغَضْبانُ المُتَلَهِّفُ علی الشیء; و منه قوله تعالی: غَضْبٰانَ أَسِفاً .اللیث: الأَسَفُ فی حال الحزن و فی حال الغَضَب إذا جاءک أَمرٌ ممن هو دونَک فأَنت أَسِفٌ أَی غَضْبانُ،و قد آسَفَک إذا جاءک أَمر فَحَزِنْتَ له و لم تُطِقْه فأَنت أَسِفٌ أَی حزین و مُتَأَسِّفٌ أَیضاً.و

16- فی حدیث :مَوتُ الفَجْأَهِ راحهٌ للمُؤمِن و أَخْذهُ أَسَفٍ للکافر. أَی أَخْذهُ غَضَبٍ أَو غَضْبانَ.یقال: أَسِفَ یأْسَفُ أَسَفاً ،فهو أَسِفٌ إذا غَضِبَ.و

17- فی حدیث النخعی :إن کانوا لیَکْرَهُون أَخْذهً کأَخْذهِ الأَسَفِ . ; و منه

16- الحدیث : آسَفُ کما یَأْسَفُون . ; و منه

17- حدیث مُعاوِیه بن الحکم : فأَسِفْتُ علیها. ; و قد آسَفَه و تأَسَّفَ علیه.و الأَسِیفُ :العبد و الأَجیرُ و نحو ذلک لِذُلِّهِم و بُعْدِهم،و الجمع کالجمع،و الأُنثی

ص :5

أَسِیفَهٌ ،و قیل:العسِیفُ الأَجیر.و

16- فی الحدیث :لا تقتلوا عَسِیفاً و لا أَسیفاً . ; الأَسِیفُ :الشیخ الفانی،و قیل العبد،و قیل الأَسیر،و الجمع الأُسفاء ; و أَنشد ابن بری: تَرَی صُواهُ قُیَّماً و جُلَّسا، کما رأَیتَ الأُسَفاءَ البُؤَّسا قال أَبو عمرو: الأُسَفاء الأُجراء،و الأَسِیفُ :المُتَلَهِّفُ علی ما فاتَ،و الاسم من کل ذلک الأَسافهُ .یقال:إنه لأَسِیفٌ بَیِّنُ الأَسافَهِ .و الأَسیفُ و الأَسِیفَهُ و الأُسافَهُ و الأَسافهُ ،کلُّه:البَلَدُ الذی لا یُنْبِتُ شیئاً.و الأُسافهُ :الأَرض الرَّقِیقهُ; عن أَبی حنیفه.و الأَسافَهُ :رِقَّهُ الأَرض; و أَنشد الفراء: تَحُفُّها أَسافَهٌ و جَمْعَرُ و قیل:أَرضٌ أَسِیفَهٌ رقیقهٌ لا تکاد تُنْبِتُ شیئاً.و تَأَسَّفَتْ یدُه:تَشَعَّثَتْ.و أَسافٌ و إسافٌ :اسم صنم لقریش.الجوهری و غیره: إسافٌ و نائلهُ صَنَمانِ کانا لقریش وضَعَهما عَمْرو بن لُحَیٍّ علی الصَّفا و المَرْوهِ،و کان یُذبحُ علیهما تُجاه الکعبَهِ،و زعم بعضهم أَنهما کانا من جُرْهُم إسافُ بن عمرو و نائلهُ بنت سَهْل فَفَجرا فی الکعبه فَمُسِخا حجرین عَبَدَتْهما قریش،و قیل:کانا رجلاً و امرأَه دخلا البیت فوجدا خَلْوَهً فوثب إسافٌ علی نائله،و قیل:فأَحْدثا فَمَسَخهما اللّه حجرین،و قد وردا فی حدیث أَبی ذرّ; قال ابن الأَثیر:و إساف بکسر الهمزه و قد تفتح.و إسافٌ :اسم الیمّ الذی غَرِقَ فیه فِرْعَوْنُ و جنودُه; عن الزجاج،قال:و هو بناحیه مصر.الفراء: یُوسُفُ و یُوسَفُ و یُوسِفُ ثلاث لغات،و حکی فیها الهمز أَیضاً.

أشف:

الجوهری: الإِشْفَی للإِسْکافِ،و هو فِعْلی،و الجمع الأَشافی .قال ابن بری عند قول الجوهریّ و هو فِعْلَی،قال:صوابه إفْعَلٌ،و الهمزه زائده،و هو منوَّن غیرُ مصروف.

أصف:

الأَصَفُ :لغه فی اللَّصَفِ.قال ابن سیده:و لا أَعرف فی هذا الباب غیره فی کلام العرب.الفراء:هو اللَّصَفُ و هو شیء یَنْبُتُ فی أَصْل الکَبَرِ; و لم یَعْرِف الأَصَفَ .و قال أَبو عمرو: الأَصَفُ الکَبَر،و أَما الذی ینبت فی أَصله مثل الخیار،فهو اللَّصَفُ.و آصِف کاتِبُ سلیمان،علیه السلام،و هو الذی دعا اللّٰه بالإسم الأَعظم فرأَی سلیمانُ العَرْشَ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ .

أفف:

الأُفُّ :الوَسَخُ الذی حَوْلَ الظُّفُرِ،و التُّفُّ الذی فیه،و قیل: الأُفُّ وسَخ الأُذن و التُّفُّ وسَخ الأَظفار.یقال ذلک عند اسْتِقْذارِ الشیء ثم استعمل ذلک عند کل شیء یُضْجَرُ منه و یُتَأَذَّی به.و الأَفَفُ :الضَّجَرُ،و قیل: الأُفُّ و الأَفَف القِله،و التُّفُّ منسوق علی أُفّ،و معناه کمعناه،و سنذکره فی فصل التاء.و أُفّ :کلمه تَضَجُّرٍ و فیها عشره أَوجه: أُفَّ له و أُفِّ و أُفُّ و أُفّاً و أُفٍّ و أُفٌّ ،و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا ،و أُفِّی مُمالٌ و أُفَّی و أُفَّهٌ و أُفْ خفیفهً من أُفّ المشدده،و قد جَمَعَ جمالُ الدِّین بن مالک هذه العشر لغات فی بیت واحد،و هو قوله: فأُفَّ ثَلِّثْ و نَوِّنْ،إن أَرَدْتَ،و قُل: أُفَّی و أُفِّی و أُفْ و أُفَّهً تُصِبِ

ص :6

ابن جنی:أَما أُفّ و نحوه من أَسماء الفِعْلِ کَهَیْهاتَ فی الجَرّ فَمَحْمُولٌ علی أَفعال الأَمر،و کان الموضع فی ذلک إنما هو لِصَهْ و مَهْ و رُوَیْد و نحو ذلک،ثم حمل علیه باب أُف و نحوها من حیث کان اسماً سمی به الفعل،و کان کل واحد من لفظ الأَمر و الخبر قد یَقَعُ مَوْقِع صاحبِه صار کل واحد منهما هو صاحبه،فکأَنْ لا خِلافَ هنالک فی لفظ و لا معنًی.و أَفَّفَه و أَفَّفَ به:قال له أُف.و تأَفَّفَ الرجلُ:قال أُفَّهً و لیس بفعل موضوع علی أَفَّ عند سیبویه،و لکنه من باب سَبَّحَ و هَلَّلَ إذا قال سبحان اللّه و لا إله إلا اللّه (1)...إذا مَثَّلَ نَصْبَ أُفَّه و تُفّه لم یُمَثِّلْه بفعل من لفظه کما یفعل ذلک بسَقْیاً و رَعْیاً و نحوهما،و لکنه مثَّله بقوله (2)...إذ لم نجد له فعلاً من لفظه.الجوهری:یقال أُفّاً له و أُفَّهً له أَی قَذَراً له،و التنوین للتنکیر،و أُفَّهً و تُفَّهً،و قد أَفَّفَ تأْفِیفاً إذا قال أُف.و یقال: أُفّاً و تُفّاً و هو إتباعٌ له.و حکی ابن بری عن ابن القطاعِ زیادهً علی ذلک: أَفَّهً و إفَّهً .التهذیب:قال الفراء و لا تقل فی أُفَّه إلا الرفع و النصب،و قال فی قوله فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ :قرئ أُفِّ ،بالکسر بغیر تنوین و أُفٍّ بالتنوین،فمن خفض و نوَّن ذهب إلی أَنها صوت لا یعرف معناه إلا بالنطق به فخَفَضُوه کما تُخْفَضُ الأَصواتُ و نَوَّنُوه کما قالت العرب سمعت طاقٍ طاقٍ لصوت الضرب،و یقولون سمعت تِغٍ تِغٍ لصوت الضحک،و الذین لم یُنَوِّنُوا و خَفَضُوا قالوا أُفِّ علی ثلاثه أَحرف،و أَکثر الأَصوات علی حرفین مثل صَهٍ و تِغٍ و مَهٍ،فذلک الذی یخفض و ینون لأَنه متحرک الأَوّل،قال:و لسنا مضطرین إلی حرکه الثانی من الأَدوات و أَشباهها فخفض بالنون،و شبهت أُفّ بقولهم مُدّ و رُدّ إذا کانت علی ثلاثه أَحرف،قال:و العرب تقول جعل فلان یَتَأَفَّفُ من ریح وجدها،معناه یقول أُف أُف.و حکی عن العرب:لا تقولَنَّ له أُفًّا و لا تُفًّا.و قال ابن الأَنباری:من قال أُفّاً لک نصبه علی مذهب الدعاء کما یقال وَیْلاً للکافرین،و من قال أُفٌّ لک رفعه باللام کما یقال وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ ،و من قال أُفٍّ لک خفضه علی التشبیه بالأَصوات کما یقال صَهٍ و مَهٍ،و من قال أُفِّی لک أَضافه إلی نفسه،و من قال أُفْ لک شبهه بالأَدوات بمَنْ و کَمْ و بل و هل.و قال أَبو طالب: أُفٌّ لک و تُفٌّ و أُفَّهٌ و تُفّهٌ،و قیل أُفٌّ معناه قله،و تُفٌّ إتباعٌ مأْخوذ من الأَفَفِ و هو الشیء القلیل.و قال القتیبی فی قوله عز و جل: فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ أَی لا تَسْتَثْقِلْ شیئاً من أَمرهما و تَضِقْ صدراً به و لا تُغْلِظْ لهما،قال:و الناس یقولون لما یکرهون و یستثقلون أُف له،و أَصل هذا نَفْخُکَ للشیء یسقط علیکَ من تُراب أَو رَماد و للمکان ترید إماطهَ أَذًی عنه،فقِیلَتْ لکل مُسْتَثْقَلٍ.و قال الزجاج:معنی أُف النَّتْنُ،و معنی الآیه لا تقل لهما ما فیه أَدنی تَبَرُّمٍ إذا کَبِرَا أَو أَسَنّا،بل تَوَلَّ خَدْمَتَهما.و

16- فی الحدیث :فأَلقی طرَفَ ثَوْبه علی أَنْفِه و قال أُف أُف . ; قال ابن الأَثیر:معناه الاسْتِقْذارُ لما شَمَّ،و قیل:معناه الاحْتِقارُ و الاسْتِقْلالُ،و هو صوتٌ إذا صوّتَ به الإِنسانُ عُلِم أَنه متضجر مُتَکَرِّه،و قیل:أَصل الأَفف من وسَخِ الأُذن و الإِصْبع إذا فُتِلَ.و أَفَّفْتُ بفلان تَأْفِیفاً إِذا قلت له أُفّ لک،و تأَفَّفَ به کأَفَّفَه .و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :أَنها لما قتل أَخوها محمد بن أَبی بکر،رضی اللّه عنهم،أَرْسلت عبدَ الرحمن أَخاها فجاء بابْنِه القاسِم و بنته من مصر،فلما

ص :7

جاء بهما أَخَذَتْهُما عائشهُ فَرَبَّتْهما إلی أَن اسْتَقَلاَّ ثم دعت عبد الرحمن فقالت:یا عبد الرحمن لا تَجِد فی نفسک من أَخْذِ بنی أَخِیک دُونکَ لأَنهم کانوا صِبیاناً فخشیت أَن تتأَفَّفَ بهم نِساؤک،فکنت أَلْطَف بهم و أَصْبَرَ علیهم،فخذهم إلیک و کن لهم کما قال حُجَیَّهُ بن المُضَرِّب لبنی أَخیه سَعْدانَ; و أَنشدته الأَبیات التی أَوَّلها: لجَجْنا و لَجَّتْ هذه فی التَّغَضُّبِ. و رجل أَفَّافٌ :کثیر التَّأَفُّفِ،و قد أَفَّ یَئِفُّ و یَؤُفُّ أَفّاً .قال ابن دُرید:هو أَن یقول أُفّ من کَرْبٍ أَو ضَجَر.و یقال:کان فلان أُفُوفهً ،و هو الذی لا یزال یقولُ لبعض أَمره أُفّ لک،فذلک الأُفُوفهُ .و قولهم:کان ذلک علی إفِّ ذلک و إفَّانه ،بکسرهما،أَی حِینه و أَوانه.و جاء علی تَئِفَّهِ ذلک،مثل تَعِفَّهِ ذلک،و هو تَفْعِلَهٌ.و حکی ابن بری قال:فی أَبنیهِ الکتاب تَئِفَّهٌ فَعِلَّهٌ،قال:و الظاهر مع الجوهری بدلیل قولهم علی إِفِّ ذلک و إِفَّانِه ،قال أَبو علی:الصحیح عندی أَنها تَفْعِلهٌ و الصحیح فیه عن سیبویه ذلک علی ما حکاه أَبو بکر أَنه فی بعض نسخ الکتاب فی باب زیاده التاء; قال أَبو علیّ:و الدلیل علی زیادتها ما رویناه عن أَحمد عن ابن الأَعرابی قال:یقال أَتانی فی إفّانِ ذلک و أُفّان ذلک و أَفَفِ ذلک و تَئِفَّهِ ذلک،و أَتانا علی إفِّ ذلک و إفَّتِهِ و أَفَفِه و إفَّانِه و تَئِفَّتِه و عِدَّانهِ أی علی إبَّانِه و وَقْته،یجعل تَئِفَّهً فَعِلَّهً،و الفارسیّ یَرُدُّ ذلک علیه بالاشتقاق و یحتج بما تقدَّم.و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :نعم الفارسُ عَوَیْمِرٌ غیرَ أُفَّهٍ . ; جاء تفسیره فی الحدیث غیرَ جَبانٍ أَو غیرَ ثَقِیلٍ.قال ابن الأَثیر:قال الخطابی أَری الأَصل فیه الأَفَف و هو الضَّجَرُ،قال:و قال بعض أَهل اللغه معنی الأُفّهِ المُعْدِمُ المُقِلُّ من الأَفَفِ ،و هو الشیء القلیل.و الیأْفُوفُ :الخفِیفُ السریع; و قال: هُوجاً یَآفِیفَ صِغاراً زُعْرا و الیأْفُوفُ :الأَحمقُ الخفِیفُ الرأْی.و الیأْفُوفُ :الرّاعی صفه کالیَحْضُور و الیَحْمُوم کأَنه مُتَهَیِّءٌ لرِعایته عارِفٌ بأَوْقاتِها من قولهم:جاء علی إِفَّانِ ذلک و تَئِفَّتِه .و الیأْفُوفُ :الخفیف السَّرِیعُ،و قیل:الضَّعِیفُ الأَحمقُ.و الیأْفُوفَهُ :الفراشهُ،و

17- رأَیت حاشیه بخط الشیخ رَضِیِّ الدین الشاطبیّ قال فی حدیث عمرو بن معدیکرب أَنه قال فی بعض کلامه :فلان أَخَفُّ من یأْفُوفَهٍ . قال: الیأْفُوفَهُ الفَراشهُ; و قال الشاعر: أَری کلَّ یأْفُوفٍ و کلَّ حَزَنْبَلٍ، و شِهْذارهٍ تِرْعابهٍ قد تَضَلَّعا و التِّرْعابهُ:الفَرُوقهُ.و الیأْفُوفُ :العَییُّ الخَوَّار; قال الرَّاعی: مُغَمَّرُ العَیْشِ یَأْفُوفٌ ،شَمائِلُه تأْبَی المَوَدَّهَ،لا یُعْطِی و لا یَسَلُ قوله مُغَمَّر العَیْشِ أَی لا یکادُ یُصِیبُ من العَیْشِ إلا قلیلاً،أُخِذَ من الغَمَر،و قیل:هو المُغَفَّلُ عن کلِّ عَیْش.

أکف:

الإِکافُ و الأُکاف من المراکب:شبه الرِّحالِ و الأَقْتابِ،و زعم یعقوب أَن همزته بدل من واو وُکافٍ و وِکافٍ،و الجمع آکِفهٌ و أُکُفٌ کإزارٍ و آزِرهٍ و أُزُرٍ.غیره: أُکافُ الحمار و إکافُه و وِکافُه و وُکافه،و الجمع أُکُفٌ ،و قیل فی جمعه

ص :8

وُکُفٌ; و أَنشد فی الأُکافِ [الإِکافِ] لراجز: إنَّ لَنا أَحْمِرهً عِجافا، یأْکُلْنَ کلَّ لَیْلهٍ أُکافا [إِکافا] أَی یأْکلن ثَمَنَ أُکافٍ [إِکاف] أَی یُباعُ أُکافٌ [إِکاف] و یُطْعَم بثمنه; و مثله: نُطْعِمُها إذا شَتَتْ أَولادَها أَی ثمن أَولادها،و منه المَثَل: تَجُوعُ الحُرَّهُ و لا تأْکلُ ثَدْیَیْها أَی أُجره ثَدْیَیْها.و آکَفَ الدابّهَ:وضع علیها الإِکاف کأَوْکَفَها أَی شدَّ علیها الإِکاف; قال اللحیانی: آکَفَ البغلَ لغه بنی تمیم و أَوْکَفَه لغه أَهل الحجاز.و أَکَّفَ أُکافاً و إکافاً :عَمِلَه.

ألف:

الأَلْفُ من العَدَد معروف مذکر،و الجمع آلُفٌ ; قال بُکَیْر أَصَمّ بنی الحرث بن عباد: عَرَباً ثَلاثَه آلُفٍ ،و کَتِیبهً أَلْفَیْنِ أَعْجَمَ من بَنی الفَدّامِ و آلافٌ و أُلُوفٌ ،یقال ثلاثهُ آلاف إلی العشره،ثم أُلُوفٌ جمع الجمع.قال اللّه عز و جل: وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ; فأَما قول الشاعر: و کان حامِلُکُم مِنّا و رافِدُکُمْ، و حامِلُ المِینَ بعد المِینَ و الأَلَفِ إنما أَراد الآلافَ فحذف للضروره،و کذلک أَراد المِئِین فحذف الهمزه.و یقال: أَلْفٌ أَقْرَعُ لأَن العرب تُذَکِّرُ الأَلفَ ،و إن أُنّث علی أَنه جمع فهو جائز،و کلام العرب فیه التذکیر; قال الأَزهری:و هذا قول جمیع النحویین.و یقال:هذا أَلف واحد و لا یقال واحده،و هذا أَلْف أَقْرَعُ أَی تامٌّ و لا یقال قَرْعاءُ.قال ابن السکیت:و لو قلت هذه أَلْف بمعنی هذه الدراهمُ أَلف لجاز; و أَنشد ابن بری فی التذکیر: فإنْ یَکُ حَقِّی صادِقاً،و هو صادِقی، نَقُدْ نَحْوَکُمْ أَلْفاً من الخَیْلِ أَقْرَعا قال:و قال آخر: و لو طَلَبُونی بالعَقُوقِ،أَتَیْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّیهِ إلی القَوْمِ أَقْرَعا و أَلَّفَ العَدَدَ و آلَفَه :جعله أَلْفاً.و آلَفُوا :صاروا أَلفاً.و

14- فی الحدیث :أَوَّلُ حَیّ آلَفَ مع رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،بنو فلان. قال أَبو عبید:یقال کان القوم تِسْعَمائه و تِسْعهً و تسعین فآلفْتُهم ،مَمْدُود،و آلَفُوا هم إذا صاروا أَلفاً،و کذلک أَمْأَیْتُهم فأَمْأَوْا إذا صاروا مائهً.الجوهری: آلَفْتُ القومَ إیلافاً أَی کَمَّلْتُهم أَلفاً،و کذلک آلَفْتُ الدراهِمَ و آلَفَتْ هی.و یقال: أَلْفٌ مؤَلَّفَهٌ أَی مُکَمَّلهٌ.و أَلَفَه یأْلِفُه ،بالکسر،أَی أَعْطاه أَلفاً; قال الشاعر: و کَریمهٍ مِنْ آلِ قَیْسَ أَلَفْتُه حتی تَبَذَّخَ فارْتَقی الأَعْلامِ أَی و رُبَّ کَریمهٍ،و الهاء للمبالغه،و ارْتَقی إلی الأَعْلام،فحَذَف إلی و هو یُریده.و شارَطَه مُؤَالَفهً أَی علی أَلف; عن ابن الأَعرابی.و ألِفَ الشیءَ أَلْفاً و إلافاً و وِلافاً; الأَخیره شاذّهٌ،و أَلَفانا و أَلَفَه :لَزمه،و آلَفَه إیّاه:أَلْزَمَه.و فلان قد أَلِفَ هذا الموْضِعَ،بالکسر، یأْلَفُه أَلفاً و آلَفَه إیّاه غیرُه،و یقال أَیضاً: آلَفْتُ

ص :9

الموضع أُولِفُه إیلافاً ،و کذلک آلَفْتُ الموضِعَ أُؤالِفُه مُؤَالَفه و إلافاً ،فصارت صُورهُ أَفْعَلَ و فاعَلَ فی الماضی واحده،و أَلَّفْتُ بین الشیئین تأْلِیفاً فتأَلَّفا و أْتَلَفا .و فی التنزیل العزیز: لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ ; فیمن جعل الهاء مفعولاً و رحلهَ مفعولاً ثانیاً،و قد یجوز أَن یکون المفعول هنا واحداً علی قولک آلَفْتُ الشیء کأَلِفْتُه،و تکون الهاء و المیم فی موضع الفاعل کما تقول عجبت من ضَرْبِ زیدٍ عمراً،و قال أَبو إسحَاق فی لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ ثلاثه أَوجه: لِإِیلاٰفِ ،و لإِِلاف ،و وجه ثالث لإِلْفِ قُرَیْشٍ،قال:و قد قُرئ بالوجهین الأَولین.أَبو عبید: أَلِفْتُ الشیء و آلَفْتُه بمعنی واحد لزمته،فهو مُؤْلَفٌ و مأْلُوفٌ .و آلَفَتِ الظّباءُ الرَّمْلَ إذا أَلِفَتْه; قال ذو الرمه: مِنَ المُؤْلِفاتِ الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّهٌ، شُعاعُ الضُّحَی فی مَتْنِها یَتَوَضَّحُّ أَبو زید: أَلِفْتُ الشیءَ و أَلِفْتُ فلاناً إذا أَنِسْتَ به،و أَلَّفْتُ بینهم تأْلِیفاً إذا جَمَعْتَ بینهم بعد تَفَرُّقٍ،و أَلَّفْتُ الشیء تأْلِیفاً إذا وصلْت بعضه ببعض; و منه تأْلِیفُ الکتب.و أَلَّفْتُ الشیءَ أَی وصَلْتُه.و آلَفْتُ فلاناً الشیء إذا أَلزمته إیاه أُولِفُه إیلافاً ،و المعنی فی قوله تعالی لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ لِتُؤْلَفَ قُریش الرِّحْلَتَیْن فتتصلا و لا تَنْقَطِعا،فاللام متصله بالسوره التی قبلها،أَی أَهلکَ اللّه أَصحابَ الفِیلِ لِتُؤْلَفَ قریشٌ رِحْلَتَیْها آمِنِین.ابن الأَعرابی:أَصحاب الإِیلافِ أَربعهُ إخوهٍ:هاشمٌ و عبد شمس و المطلب و نوفل بنو عبد مناف،و کانوا یُؤَلِّفُون الجِوارَ یُتْبِعُون بعضَه بعضاً یُجِیرون قریشاً بمِیَرِهِم و کانوا یُسَمَّوْنَ المُجِیرینَ،فأَمّا هاشم فإنه أَخذ حَبْلاً من ملک الروم،و أَخذ نَوْفَلٌ حَبْلاً من کِسْری،و أَخذ عبد شمس حبلاً من النجاشی،و أَخذ المطلب حبلاً من ملوک حِمْیر،قال:فکان تُجّار قریش یختلفون إلی هذه الأَمصار بحِبال هؤُلاء الإِخوه فلا یُتَعَرَّضُ لهم; قال ابن الأَنباری:من قرأَ لإِِلافِهم و إلْفِهِم فهما من أَلِفَ یأْلَف ،و من قرأَ لإِیلافهم فهو من آلَفَ یُؤْلِفُ ،قال:و معنی یُؤَلِّفُون یُهَیِّئوُن و یُجَهِّزُون.قال أَبو منصور:و هو علی قول ابن الأَعرابی بمعنی یُجِیرُون،و الإِلْفُ و الإِلافُ بمعنی; و أَنشد حبیب بن أَوس فی باب الهجاء لمُساور بن هند یهجو بنی أَسد: زَعَمْتُمْ أَن إخْوَتَکم قُرَیْشٌ، لَهُمْ إلْفٌ ،و لیس لَکُمْ إلافُ و قال الفراء:من قرأَ إلْفِهِمْ فقد یکون من یُؤَلِّفُون،قال:و أَجود من ذلک أَن یُجْعَلَ من یأْلَفون رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ .و الإِیلافُ :من یُؤْلِفُون أَی یُهَیِّئُونَ و یُجَهِّزُون،قال ابن الأَعرابی:کان هاشمٌ یُؤَلِّفُ إلی الشام،و عبدُ شمس یُؤَلِّف إلی الحَبَشهِ،و المطلبُ إلی الیَمن،و نَوْفَلٌ إلی فارِسَ.قال:و یتأَلَّفُون أَی یَسْتَجِیرون; قال الأَزهری:و منه قول أَبی ذؤیب: تَوَصَّلُ بالرُّکْبانِ حِیناً،و تُؤْلِفُ الجِوارَ، و یُغْشِیها الأَمانَ ذِمامُها و

17- فی حدیث ابن عباس :و قد عَلِمَتْ قریش أَن أَول من أَخَذ لها الإِیلافَ لَهاشِمٌ. ; الإِیلافُ :العَهْدُ و الذِّمامُ،کان هاشم بن عبد مناف أَخذه من الملوک لقریش،و قیل فی قوله تعالی لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ :یقول

ص :10

تعالی:أَهلکت أَصحاب الفیل لأُولِف قریشاً مکه،و لِتُؤَلِّف قریش رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ أَی تَجْمَعَ بینهما،إذا فرغوا من ذه أَخذوا فی ذه،و هو کما تقول ضربته لکذا لکذا،بحذف الواو،و هی الأُلْفهُ .و أْتَلَفَ الشیءُ:أَلِفَ بعضُه بعضاً،و أَلَّفَه :جمع بعضه إلی بعض،و تَأَلَّفَ :تَنَظَّمَ.و الإِلْف : الأَلِیفُ .یقال:حَنَّتِ الإِلْفُ إلی الإِلْفِ ،و جمع الأَلِیف أَلائِفُ مثل تَبِیعٍ و تَبائِعَ و أَفِیلٍ و أَفائِلَ; قال ذو الرمه: فأَصْبَحَ البَکْرُ فَرْداً من أَلائِفِه ، یَرْتادُ أَحْلِیهً أعْجازُها شَذَبُ و الأُلاَّفِ :جمع آلِفٍ مثل کافِرٍ و کُفّارٍ.و تأَلَّفَه علی الإِسْلام،و منه المؤَلَّفه قلوبُهم.التهذیب فی قوله تعالی: لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ ،

14- قال :نزلت هذه الآیه فی المُتَحابِّینَ فی اللّه،قال:و المؤَلَّفهُ قلوبهم فی آیه الصَّدَقات قومٌ من سادات العرب أَمر اللّه تعالی نبیه،صلی اللّه علیه و سلم،فی أَول الإِسلام بتَأَلُّفِهم أَی بمُقارَبَتِهم و إعْطائهم لیُرَغِّبوا مَن وراءهم فی الإِسلام،فلا تَحْمِلهم الحَمِیَّهُ مع ضَعْف نِیّاتِهم علی أَن یکونوا إلْباً مع الکفار علی المسلمین،و قد نَفَّلهم النبی،صلی اللّه علیه و سلم،یوم حُنَیْن بمائتین من الإِبل تأَلُّفاً لهم،منهم الأَقْرَعُ بن حابِسٍ التمیمی،و العباسُ بن مِرْداسٍ السُّلَمِیّ،و عُیَیْنهُ بن حِصْن الفَزارِیُّ،و أَبو سفیانَ بن حَرْبٍ. و قد قال بعض أَهل العلم:إن النبی،صلی اللّه علیه و سلم، تأَلَّفَ فی وقتٍ بعض سادهِ الکفار،فلما دخل الناس فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً و ظهر أَهلُ دین اللّه علی جمیع أَهل المِلَل،أَغنی اللّه تعالی،و له الحمد،عن أَن یُتَأَلَّف کافرٌ الیومَ بمال یُعْطی لظهور أَهل دینه علی جمیع الکفار، وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ; و أَنشد بعضهم: إلافُ اللّه ما غَطَّیْت بَیْتاً، دَعائِمهُ الخِلافهُ و النُّسُورُ قیل: إلافُ اللّه أَمانُ اللّه،و قیل:منزِلهٌ من اللّه.و

14- فی حدیث حنین :إنی أُعْطِی رجالاً حدِیثی عهد بکُفْرٍ أَتأَلَّفُهم . ; التأَلُّفُ :المُداراهُ و الإِیناسُ لیَثْبُتُوا علی الإِسلام رَغْبهً فیما یَصِلُ إلیهم من المال; و منه

16- حدیثُ الزکاهِ :سَهْمٌ للمؤلَّفه قلوبهم. و الإِلْفُ :الذی تأْلَفُه،و الجمع آلافٌ ،و حکی بعضهم فی جمع إلْفٍ اُلُوفٌ .قال ابن سیده:و عندی أَنه جمع آلِفٍ کشاهِدٍ و شُهُودٍ،و هو الأَلِیفُ ،و جمعه أُلَفاءُ و الأُنثی آلِفهٌ و إِلْفٌ ; قال: و حَوْراء المَدامِعِ إِلْفُ صَخْر و قال: قَفْرُ فَیافٍ،تَری ثَوْرَ النِّعاجِ بها یَروحُ فَرْداً،و تَبْقی إلْفُه طاوِیهْ و هذا من شاذ البسیط لأَن قوله طاوِیهْ فاعِلُنْ و ضربُ البسیط لا یأْتی علی فاعلن،و الذی حکاه أَبو إسحَاق و عزاه إلی الأَخفش أن أَعرابیّاً سئل أَن یصنع بیتاً تامّاً من البسیط فصنع هذا البیت،و هذا لیس بحُجه فیُعْتَدَّ بفاعلن ضرباً فی البسیط،إنما هو فی موضوع الدائره،فأَمّا المستعمل فهو فعِلن و فَعْلن.و یقال:فلان أَلِیفی و إلْفی و هم أُلاَّفی ،و قد نَزَعَ البعیر إلی أُلاَّفه ; و قول ذی الرمه: أَکُنْ مِثْلَ ذی الأُلاَّف ،لُزَّتْ کُراعُه إلی أُخْتِها الأُخْری،و وَلَّی صَواحِبُهْ

ص :11

یجوزُ الأُلاَّف و هو جمع آلِف ،و الآلاف جمع إلْفٍ .و قد ائتَلَفَ القومُ ائتِلافاً و أَلَّفَ اللّه بینهم تأْلیفاً .و أَوالِفُ الطیر:التی قد أَلِفَتْ مکهَ و الحرمَ،شرفهما اللّه تعالی.و أَوالِفُ الحمام:دَواجِنُها التی تأْلَفُ البیوتَ; قال العجاج: أَوالِفاً مکهَ من وُرْقِ الحِمی أَراد الحَمام فلم یستقم له الوزن فقال الحِمی; و أَما قول رؤبه: تاللّهِ لو کنت من الأُلاَّفِ قال ابن الأَعرابی:أَراد بالأُلاَّف الذین یأْلَفُون الأَمْصارَ،واحدهم آلِفٌ .و آلَفَ الرجلُ:تَجِرَ.و أَلَّفَ القومُ إلی کذا و تَأَلَّفُوا :استجاروا.و الأَلِفُ و الأَلِیفُ :حرف هجاء; قال اللحیانی:قال الکسائی الأَلِف من حروف المعجم مؤنثه،و کذلک سائر الحروف،هذا کلام العرب و إن ذکَّرت جاز; قال سیبوبه:حروف المعجم کلها تذکر و تؤنث کما أَنَّ الإِنسان یذکّر و یؤنث.و قوله عز و جل: الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ ،و المص ،و المر ; قال الزجاج:الذی اخترنا فی تفسیرها

17- قول ابن عباس إن الم :أَنا اللّه أَعلم،و المص :أَنا اللّه أَعلم و أَفْصِلُ،و المر :أَنا اللّه أَعلم و أری. ; قال بعض النحویین:موضع هذه الحروف رفع بما بعدها،قال: المص کِتٰابٌ ،ف کِتٰابٌ مرتفع ب المص ،و کأَنّ معناه أَلمص حروف کتاب أُنزل إلیک،قال:و هذا لو کان کما وصف لکان بعد هذه الحروف أَبداً ذکر الکتاب،فقوله: الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ،یدل علی أَن الأَمر مرافع لها علی قوله،و کذلک: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ،و قد ذکرنا هذا الفصل مستوفی فی صدر الکتاب عند تفسیر الحروف المُقَطَّعهِ من کتاب اللّه عز و جل.

أنف:

الأَنْفُ :المَنْخَرُ معروف،و الجمع آنُفٌ و آنافٌ و أُنُوفٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: بِیضُ الوُجُوهِ کَریمهٌ أَحْسابُهُمْ، فی کلِّ نائِبَهٍ،عِزازُ الآنُفِ و قال الأَعشی: إذا رَوَّحَ الرَاعی اللِّقاحَ مُعَزِّباً، و أَمْسَتْ علی آنافِها غَبَراتُها و قال حسان بن ثابت: بِیضُ الوُجُوهِ،کَرِیمهٌ أَحْسابُهُم، شُمُّ الأَنُوفِ من الطِّرازِ الأَوَّلِ و العرب تسمی الأَنْفَ أَنْفین ; قال ابن أَحمر: یَسُوفُ بأَنْفَیْهِ النِّقاعَ کأَنه، عن الرَّوْضِ من فَرْطِ النَّشاطِ،کَعِیمُ الجوهری: الأَنْفُ للإِنسان و غیره.و

16- فی حدیث سَبْقِ الحَدَثِ فی الصلاه :فلیَأْخُذْ بأَنفِه و یَخْرُجْ. ; قال ابن الأَثیر:إنما أَمَره بذلک لیُوهِمَ المُصَلِّین أَن به رُعافاً،قال:و هو نوع من الأَدب فی سَتْرِ العَوْرَه و إخْفاء القَبیحِ،و الکنایهِ بالأَحْسَن عن الأَقْبح،قال:و لا یدخل فی باب الکذب و الریاء و إنما هو من باب التَّجَمُّل و الحَیاء و طلَبِ السلامه من الناس.و أَنَفَه یَأْنُفُه و یأْنِفُه أَنْفاً :أَصابَ أَنْفَه.و رجل أُنافیٌّ :عَظِیم الأَنْفِ،و عُضادِیٌّ:عظیم العَضُد،و أُذانیٌّ:عظیم الأُذن.

ص :12

و الأَنُوفُ :المرأَهُ الطَّیِّبَهُ رِیحِ الأَنْفِ.ابن سیده:امرأَه أَنُوفٌ طیبه رِیحِ الأَنف،و قال ابن الأَعرابی:هی التی یُعْجِبُک شَمُّک لها،قال:و قیل لأَعرابی تَزَوَّج امرأَه:کیف رأَیتها؟ فقال:وجَدْتها رَصُوفاً رَشُوفاً أَنُوفاً ،و کل ذلک مذکور فی موضعه.و بعیر مأْنُوفٌ :یُساقُ بأَنْفِه،فهو أَنِفٌ .و أَنِفَ البعیر:شکا أَنْفَه من البُره.و

16- فی الحدیث :إن المؤمن کالبعیر الأَنِفِ و الآنِف . أَی أَنه لا یَرِیمُ التَّشَکِّی (1)،و

16- فی روایه :المُسْلِمون هَیِّنُون لَیِّنُون کالجمل الأَنِفِ أَی المأْنُوفِ ،إن قِیدَ انْقادَ،و إن أُنِیخَ علی صَخْرهٍ اسْتَناخَ. و البعیر أَنِفٌ :مثل تَعِبَ،فهو تَعِبٌ،و قیل: الأَنِفُ الذی عَقَره الخِطامُ،و إن کان من خِشاشٍ أَو بُرهٍ أَو خِزامهٍ فی أَنفه فمعناه أَنه لیس یمتنع علی قائده فی شیء للوجع،فهو ذَلُولٌ منقاد،و کان الأَصل فی هذا أَن یقال مأْنُوف لأَنه مَفْعول به کما یقال مصدورٌ.و أَنَفَه :جعله یَشْتَکی أَنْفَه.و أَضاعَ مَطْلَبَ أَنْفِه أَی الرَّحِمَ التی خرج منها; عن ثعلب; و أَنشد: و إذا الکَرِیمُ أَضاعَ مَوْضِع أَنْفِه ، أَو عِرْضَه لِکَرِیهَهٍ،لم یَغْضَبِ و بعیر مأْنُوفٌ کما یقال مَبطونٌ و مَصْدورٌ و مَفْؤُودٌ للذی یَشْتَکی بطنَه أَو صَدْرَه أَو فُؤَادَه،و جمیع ما فی الجسد علی هذا،و لکن هذا الحرف جاء شاذًّا عنهم.و قال بعضهم:الجملُ الأَنِفُ الذَّلُولُ،و قال أَبو سعید:الجمل الأَنِف الذّلیل المؤاتی الذی یأْنَفُ من الزَّجْر و من الضرب،و یُعطی ما عنده من السیر عَفْواً سَهْلاً،کذلک المؤمن لا یحتاج إلی زجر و لا عِتاب و ما لزمه من حقّ صبرَ علیه و قام به.و أَنَفْتُ الرجل:ضربت أَنْفَه ،و آنَفْتُه أَنا إینافاً إذا جعلته یشتکی أَنْفَه.و أَنَفَه الماءُ إذا بلغ أَنْفَه،زاد الجوهری:و ذلک إذا نزل فی النهر.و قال بعض الکِلابِیِّینَ: أَنِفَتِ الإِبلُ إذا وقَع الذُّبابُ علی أُنُوفِها و طَلَبَتْ أَماکِنَ لم تکن تَطْلُبها قبل ذلک،و هو الأَنَفُ ،و الأَنَفُ یُؤْذِیها بالنهار; و قال مَعْقِل بن رَیْحانَ: و قَرَّبُوا کلَّ مَهْرِیٍّ و دَوْسَرَهٍ، کالفَحْلِ یَقْدَعُها التَّفْقِیرُ و الأَنَفُ و التَّأْنِیفُ :تَحْدِیدُ طرَفِ الشیء.و أَنْفا القَوْس:الحَدَّانِ اللذان فی بَواطِن السِّیَتَیْن.و أَنْف النعْلِ:أَسَلَتُها.و أَنْفُ کلِّ شیء:طرَفُه و أَوَّله; و أَنشد ابن بری للحطیئه: و یَحْرُمُ سِرُّ جارَتِهِمْ علیهمْ، و یأْکلُ جارُهُمْ أَنْفَ القِصاعِ قال ابن سیده:و یکون فی الأَزْمِنَهِ; و استعمله أَبو خراش فی اللِّحْیَهِ فقال: تُخاصِمُ قَوْماً لا تَلَقَّی جوابَهُمْ، و قد أَخَذَتْ من أَنْفِ لِحْیَتِکَ الیَدُ سمی مُقَدَّمَها أَنْفاً ،یقول:فطالتْ لِحْیَتُکَ حتی قبضْتَ علیها و لا عَقْلَ لک،مَثَلٌ.و أَنْفُ النَّابِ:طَرَفُه حین یطْلُعُ.و أَنْفُ النَّابِ:حَرْفُه و طَرَفُه حین یطلع.و أَنْفُ البَرْدِ:أَشَدُّه.و جاءَ یَعْدُو و أَنْفَ الشَّدِّ و العَدْوِ أَی أَشدَّه.یقال:هذا أَنْفُ الشدّ،و هو أَوّلُ العَدْوِ.و أَنْفُ البردِ:أَوّله و أَشدُّه.و أَنْف المطر:أَوّل ما أَنبت; قال

ص :13

إمرؤ القیس: قد غَدا یَحْمِلُنی فی أَنْفِه لاحِقُ الأَیْطَلِ مَحْبُوکٌ مُمَرّ و هذا أَنْفُ عَمَلِ فلان أَی أَوّل ما أَخذ فیه.و أَنف خُفّ البعیر:طرَفُ مَنْسِمِهِ.و

16- فی الحدیث :لکل شیء أُنْفهٌ ،و أُنْفَهُ الصلاهِ التکبیره الأُولی. ; أُنفه الشیء:ابتداؤه; قال ابن الأَثیر:هکذا روی بضم الهمزه،قال:و قال الهروی الصحیح بالفتح،و أَنْفُ الجَبَل نادرٌ یَشْخَصُ و یَنْدُر منه.و المُؤَنَّفُ :المُحَدَّدُ من کل شیء.و المُؤَنَّفُ :المُسَوَّی.و سیرٌ مُؤَنَّفٌ :مَقْدودٌ علی قَدْرٍ و اسْتِواء; و منه قول الأَعرابی یصف فرساً:لُهِزَ لَهْزَ العَیْرِ و أُنِّفَ تأْنِیف السَّیْرِ أَی قُدّ حتی استوی کما یستوی السیر المقدود.و رَوْضهٌ أُنُفٌ ،بالضم:لم یَرْعَها أَحد،و فی المحکم:لم تُوطَأْ; و احتاج أَبو النجم إلیه فسکنه فقال: أُنْفٌ تَرَی ذِبّانَها تُعَلِّلُهْ و کَلأٌ أُنُفٌ إذا کان بحاله لم یَرْعَه أَحد.و کأْسٌ أُنُفٌ :مَلأَی،و کذلک المَنْهَلُ.و الأُنُفُ :الخَمر التی لم یُسْتَخْرَجْ من دَنِّها شیء قبلها; قال عَبْدَهُ بن الطَبِیب: ثم اصْطَبَحْنا کُمَیْتاً قَرْقَفاً أُنُفاً من طَیِّبِ الرَّاحِ،و اللَّذَّاتُ تَعْلِیلُ و أَرض أُنُفٌ و أَنیفهٌ :مُنْبِتَهٌ،و فی التهذیب:بَکَّرَ نباتُها.و هی آنَفُ بلاد اللّه أَی أَسْرَعُها نباتاً.و أَرض أَنِیفهُ النبْتِ إذا أَسْرَعتِ النباتَ.و أَنَف :وَطِئَ کَلأً أُنُفاً.و أَنَفَتِ الإِبلُ إذا وطِئَت کلأً أُنُفاً ،و هو الذی لم یُرْعَ.و آنَفْتُها أَنا،فهی مُؤْنَفَهٌ إذا انْتَهَیْتَ بها أَنْفَ المَرْعَی.یقال:روضهٌ أُنُف و کأْسٌ أُنُف لم یُشرب بها قبل ذلک کأَنه اسْتُؤْنِفَ شربها مثل روْضهٍ أُنف .و یقال: أَنَّفَ فلان مالَه تأْنیفاً و آنفها إینافاً إذا رعّاها أُنُف الکلإِِ; و أَنشد: لَسْتُ بِذی ثَلَّهٍ مُؤَنَّفَهٍ ، آقِطُ أَلبانَها و أَسْلَؤُها (1)و قال حمید: ضَرائرٌ لَیْسَ لَهُنَّ مَهْرُ، تأْنِیفُهُنَّ نَقَلٌ و أَفْرُ أَی رَعْیُهُنَّ الکلأَ الأُنُف هذان الضرْبانِ من العَدْو و السیر.و

16- فی حدیث أَبی مسلم الخَوْلانیّ .و وضَعَها فی أُنُفٍ من الکلإِِ و صَفْوٍ من الماء. ; الأُنُفُ ،بضم الهمزه و النون:الکلأَ الذی لم یُرْعَ و لم تَطَأْه الماشیه.و اسْتَأْنَفَ الشیءَ و أْتَنَفَه :أَخذ أَوّله و ابتدأَه،و قیل:اسْتَقْبَلَه،و أَنا آتَنِفُه ائْتِنافاً ،و هو افْتعِالٌ من أَنْفِ الشیء.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :إنما الأَمْرُ أُنُفٌ . أَی یُسْتَأْنَفُ استئنافاً من غیر أَن یَسْبِقَ به سابِقُ قضاء و تقدیر،و إنما هو علی اخْتِیارِک و دخولک فیه; استأْنفت الشیء إذا ابتدأْته.و فعلت الشیء آنِفاً أَی فی أَول وقت

ص :14

یقرُب منی.و اسْتَأْنَفَه بوعْد:ابتدأَه من غیر أَن یسأَله إیّاه; أَنشد ثعلب: و أَنتِ المُنَی،لو کُنْتِ تَسْتَأْنِفیننا بوَعْدٍ،و لکِنْ مُعْتَفاکِ جَدِیبُ أَی لو کنت تَعِدیننا الوَصْل.و أَنْفُ الشیء:أَوّله و مُسْتَأْنَفُه.و المُؤْنَفَهُ و المُؤَنَّفهُ من الإِبل:التی یُتَّبَعُ بها أَنْفُ المَرْعی أَی أَوَّله،و فی کتاب علی بن حمزه:أَنْفُ الرِّعْی.و رجل مِئْنافٌ :یَسْتَأْنِفُ المَراعی و المَنازل و یُرَعِّی ماله أُنُفَ الکلإِِ.و المؤَنَّفَهُّ من النساء التی اسْتُؤْنِفَت بالنکاح أَوّلاً.و یقال:امرأَه مُکَثّفهٌ مؤَنَّفه ،و سیأْتی ذکر المُکَثَّفهِ فی موضعه.و یقال للمرأَهِ إذا حَمَلَتْ فاشْتَدَّ وحَمُها و تَشَهَّتْ علی أَهلها الشیء بعد الشیء:إنها لتَتَأَنَّفُ الشَّهواتِ تأَنُّفاً .و یقال للحَدِیدِ اللَّیِّن أَنِیفٌ و أَنِیثٌ،بالفاء و الثاء; قال الأَزهری:حکاه أَبو تراب.و جاؤوا آنِفاً أَی قُبَیْلاً.اللیث:أَتَیْتُ فلاناً أُنُفاً کما تقول من ذی قُبُلٍ.و یقال:آتِیکَ من ذی أُنُفٍ کما تقول من ذی قُبُلٍ أَی فیما یُسْتَقْبَلُ،و فعله بآنِفهٍ و آنفاً ; عن ابن الأَعرابی و لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أَنه مثل قولهم فعَلَه آنفاً .و قال الزجاج فی قوله تعالی: مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً ; أی ما ذا قال الساعهَ فی أَوّل وقت یَقْرُبُ مِنّا،و معنی آنِفاً من قولک استأْنَفَ الشیءَ إذا ابتدأَه.و قال ابن الأَعرابی: مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً أَی مُذْ ساعه،و

14- قال الزجاج :نزلتْ فی المنافقین یستمعون خُطبه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فإذا خرجوا سأَلوا أَصحاب رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،اسْتِهزاء و إعلاماً أَنهم لم یلتفتوا إلی ما قال فقالوا: مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً ؟ أَی ما ذا قال الساعه. و قلت کذا آنِفاً و سالفاً.و

16- فی الحدیث :أُنزلت علیَّ سوره آنِفاً . أَی الآن.و الاسْتِئنافُ :الابتداء،و کذلک الائْتِنافُ .و رجل حَمِیُّ الأَنْف إذا کان أَنِفاً یأْنَفُ أَن یُضامَ.و أَنِفَ من الشیء یأْنَفُ أَنَفاً و أَنَفهً :حَمِیَ،و قیل:اسْتَنْکَف.یقال:ما رأَیت أَحْمَی أَنْفاً و لا آنَفَ من فلان.و أَنِفَ الطعامَ و غیره أَنَفاً :کَرِهَه.و قد أَنِفَ البعیرُ الکَلأَ إذا أَجَمَه،و کذلک المرأَهُ و الناقهُ و الفرسُ تأْنَفُ فَحْلَها إذا تبَیَّنَ حملُها فکَرِهَتْه و هو الأَنَفُ ; قال رؤبه: حتی إذا ما أَنِفَ التَّنُّوما، و خَبَطَ العِهْنَهَ و القَیْصُوما و قال ابن الأَعرابی: أَنِفَ أَجَمَ،و نَئِفَ إذا کَرِه.قال:و قال أَعرابی أَنِفَتْ فرَسِی هذه هذا البلَد أَی اجْتَوَتْه و کَرِهَتْه فهُزِلَتْ.و قال أَبو زید: أَنِفْتُ من قولک لی أَشَدَّ الأَنَفِ أَی کرِهتُ ما قلت لی.و

16- فی حدیث مَعْقِل بن یسار :فَحَمِیَ من ذلک أَنَفاً . ; أَنِفَ من الشیء یأْنَفُ أَنَفاً إذا کرهه و شَرُفَتْ عنه نفسُه; و أَراد به هاهنا أَخذته الحَمِیّهُ من الغَیْرَه و الغَضَبِ; قال ابن الأَثیر:و قیل هو أَنْفاً ،بسکون النون،للعُضْوِ أَی اشتدَّ غضبُه و غَیْظُه من طریق الکنایه کما یقال للمُتَغَیِّظ وَرِمَ أَنْفُه .و

17- فی حدیث أَبی بکر فی عَهْده إلی عمر،رضی اللّه عنهما،بالخلافه :فکلُّکم ورِمَ أَنْفُه . أَی اغْتاظَ من ذلک،و هو من أَحسن الکنایات لأَن المُغْتاظَ یَرِمُ أَنفُه و یَحْمَرُّ; و منه

17- حدیثه الآخر أَما إنک لو فَعَلْتَ ذلک لجَعَلْتَ أَنْفکَ

ص :15

فی قَفَاکَ. یرید أَعْرَضْتَ عن الحَقِّ و أَقْبَلْتَ علی الباطل،و قیل:أَراد أَنک تُقْبِلُ بوجهک علی مَن وراءکَ من أَشْیاعِکَ فتُؤْثِرَهُم بِبِرِّک.و رجل أَنُوفٌ :شدیدُ الأَنَفَهِ،و الجمع أُنُفٌ .و آنَفَه :جعلَه یأْنَفُ; و قول ذی الرمه: رَعَتْ بارِضَ البُهْمَی جَمِیماً و بُسْرَهً و صَمْعاء حتی آنَفَتْها نِصالُها أَی صَیَّرت النِّصالُ هذه الإِبلَ إلی هذه الحاله تأْنفُ رَعْیَ ما رَعَتْه أَی تأْجِمُه; و قال ابن سیده:یجوز أَن یکون آنَفَتْها جعلتها تَشْتَکی أُنوفَها،قال:و إن شئتَ قلت إنه فاعَلَتْها من الأَنْف،و قال عُمارهُ: آنَفَتْها جعلتها تأْنَفُ منها کما یأْنَفُ الإِنسانُ،فقیل له:إن الأَصمعی یقول کذا و إن أَبا عَمْرٍو یقول کذا،فقال:الأَصمعی عاضٌّ کذا من أُمِّه،و أَبو عمرو ماصٌّ کذا من أُمه أَقول و یقولان،فأَخبر الرَّاوِیَهُ ابنَ الأَعرابی بهذا فقال:صَدَقَ و أَنتَ عَرَّضْتَهما له،و قال شمر فی قوله آنَفَتْها نِصالُها قال:لم یقل أَنَفَتْها لأَن العرب تقول أَنَفَه و ظَهَرَه إذا ضرب أَنْفَه و ظهْره،و إنما مدّه لأَنه أراد جعلتها النِّصالُ تَشْتَکی أُنُوفَها ،یعنی نِصال البُهْمی،و هو شَوْکُها; و الجَمِیم:الذی قد ارْتفع و لم یَتِمّ ذلک التمامَ.و بُسْرهً و هی الغَضّهُ،و صَمْعاء إذا امْتلأَ کِمامُها و لم تَتَفَقَّأْ.و یقال:هاجَ البُهْمی حتی آنَفَتِ الرّاعِیهَ نِصالُها و ذلک أَن یَیْبَسَ سَفاها فلا ترْعاها الإِبل و لا غیرها،و ذلک فی آخر الحرّ،فکأَنَّها جعلتها تأْنَفُ رَعْیها أَی تکرهه. ابن الأَعرابی: الأَنْفُ السیِّد.و قولهم:فلان یتتبع أَنفه إذا کان یَتَشَمَّمُ الرائحه فیَتْبَعُها.و أَنْفٌ :بلْدهٌ; قال عبد مناف بن رِبْع الهذَلیّ: مِنَ الأَسَی أَهْلُ أَنْفٍ ،یَوْمَ جاءَهُمُ جَیْشُ الحِمارِ،فکانُوا عارِضاً بَرِدا و إذا نَسَبُوا إلی بنی أَنْفِ الناقهِ و هم بَطْنٌ من بنی سَعْدِ بن زید مَناه قالوا:فلانٌ الأَنْفِیُّ ; سُمُّوا أَنْفِیِّینَ لقول الحُطَیْئهِ فیهم: قَوْمٌ هُمُ الأَنْفُ ،و الأَذْنابُ غَیْرُهُمُ، و مَنْ یُسَوِّی بأَنْفِ الناقهِ الذَّنَبا؟

أوف:

الآفهُ :العاههُ،و فی المحکم:عَرَضٌ مُفْسِدٌ لما أَصاب من شیء.و یقال: آفهُ الظَّرْفِ الصَّلَفُ و آفهُ العِلْمِ النِّسیانُ.و طعامٌ مَؤُوفٌ :أَصابته آفهٌ،و فی غیر المحکم:طعام مَأْوُوفٌ .و إِیفَ الطعامُ،فهو مَئِیفٌ :مثلُ مَعِیفٍ،قال:و عِیهَ فهو مَعُوهٌ و مَعِیهٌ.الجوهری:و قد إِیفَ الزرعُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،أَی أَصابته آفه فهو مَؤُوفٌ مثل مَعُوفٍ.و آفَ القومُ و أُوفوا و إِیفُوا :دخلت علیهم آفه.و قال اللیث: إِفُوا ،الأَلف مُمالهٌ بینها و بین الفاء ساکن یُبَیِّنُه اللفظ لا الخط.و آفَتِ البلادُ تَؤُوفُ أَوْفاً و آفهً و أُوُوفاً کقولک عُوُوفاً:صارت فیها آفهٌ،و اللّه أَعلم.

تحف:

التُّحْفهُ :الطُرْفهُ من الفاکهه و غیرها من الرَّیاحین.و التُّحْفَهُ :ما أَتْحَفْتَ به الرجلَ من البِرِّ و اللُّطْف و النَّغَص،و کذلک التُّحَفَه ،بفتح الحاء،و الجمع تُحَفٌ ،و قد أَتْحَفَه بها و اتَّحَفَه ; قال ابن هَرْمهَ: و اسْتَیْقَنَتْ أَنها مُثابِرهٌ، و أَنَّها بالنَّجاحِ مُتَّحِفَهْ قال صاحب العین:تاؤه مبدله من واو إلا أَنَّها لازمهٌ لجمیع تَصارِیف فعلها إلا فی یَتَفَعل.یقال: أَتْحَفْتُ الرجل تُحْفَهً و هو یَتَوَحَّفُ،و کأَنهم کرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المِثْلین فردوه إلی الأَصل،فإن کان علی ما ذهب إلیه فهو من وَحَفَ،و قال الأَزهری:أَصل التُّحْفهِ وُحْفهٌ،و کذلک التُّهَمَهُ أَصلها وُهَمَهٌ،و کذلک التُّخَمهُ،و رجل تُکَلهٌ،و الأَصل وُکَله،و تُقاهٌ أَصلها وُقاهٌ،و تُراثٌ أَصله وُراثٌ.و

16- فی الحدیث : تُحْفَهُ الصائِم الدُّهْنُ و المِجْمَرُ. یعنی أَنه یُذْهِب عنه مَشَقَّهَ الصوْمِ و شِدَّتَه.و

16- فی حدیث أَبی عَمْرهَ فی صفه التمر : تُحْفَهُ الکَبیر و صُمْتهُ الصغیر. و

16- فی الحدیث : تُحْفَهُ المؤمنِ الموتُ. أَی ما یُصِیبُ المؤْمنَ فی الدنیا من الأَذی،و ما له عند اللّه من الخیر الذی لا یَصِلُ إلیه إلا بالموتِ; و أَنشد ابن الأَثیر: قد قُلْت إذ مَدَحُوا الحیاهَ و أَسْرَفُوا: و یشبهه

16- الحدیث الآخر :الموتُ راحهُ المؤمنِ.

ترف:

الترَفُ :التَّنَعُّمُ،و التُّرْفهُ النَّعْمهُ،و التَّتْریفُ حُسْنُ الغِذاء.و صبیٌّ مُتْرَفٌ إذا کان مُنَعَّمَ البدنِ مُدَلَّلاً و المُتْرَفُ :الذی قد أَبْطَرَتْه النعمهُ و سَعه العیْشِ.و أَتْرَفَتْه النَّعْمهُ أَی أَطْغَتْه.و

16- فی الحدیث :أَوْهِ لفِراخِ محمدٍ من خلیفه یُسْتَخْلَفُ عِتْریفٍ مُتْرَفٍ . ; المُتْرَفُ :المُتَنَعِّمُ المُتَوَسِّعُ فی مَلاذِّ الدنیا و شَهواتِها.و

16- فی الحدیث :أَنَّ إبراهیم،علیه الصلاه و السلام،فُرَّ به من جَبَّارٍ مُتْرَفٍ . و رجل مُتْرَفٌ و مُتَرَّفٌ :مُوَسَّعٌ علیه.و تَرَّفَ الرجلَ و أَتْرَفَه :دَلَّلَه و مَلَّکَه.و قوله تعالی: إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا ; أَی أُولو الترفهِ و أَراد رؤساءَها و قادهَ الشرّ منها.و التُّرْفهُ ،بالضم:الطعامُ الطیب،و کل طُرْفه تُرْفهٌ ،و أَتْرَفَ الرجلَ:أَعطاه شَهْوَتَه; هذه عن اللحیانی.و تَرِفَ النباتُ:تَرَوّی.و التُّرْفه ،بالضم:الهَنهُ الناتئهُ فی وسط الشَّفهِ العلیا خِلْقهً و صاحبها أَتْرَفُ .و التُّرفه :مِسْقاهٌ یُشْرَبُ بها.

تفف:

التُّفُّ :وسَخُ الأَظْفارِ،و فی المحکم:وسَخ بین الظُّفُرِ و الأَنْمُلهِ،و قیل:هو ما یجتمع تحت الظفر من الوسَخ; و الأُفُّ:وسخُ الأُذن،و التَّتْفِیفُ من التُّفِّ کالتَّأْفِیف من الأُفِّ.و قال أَبو طالب:قولهم أُفٌّ و أُفَّهٌ و تُفٌّ و تُفّهٌ ،فالأُفُّ وسخُ الأُذن،و التُّفُّ وسخ الأَظْفار،فکان ذلک یقال عند الشی یستقذر ثم کثر حتی صاروا یستعملونه عند کل ما یتَأَذَّوْنَ به،و قیل:أُفٌّ له معناه قلَّهٌ له،و تُفٌّ إتباع مأْخوذ من الأَفَفِ،و هو الشیء القلیل.ابن الأَعرابی: تَفْتَفَ الرجلُ إذا تَقَذَّرَ بعد تَنْظِیفٍ.و یقال:أَفَّ یَؤُفُّ و یَئِفُّ إذا

ص :17

قال أُفّ.و یقال:أُفَّهٌ له و تُفَّهٌ أَی تَضَجُّر.و یقال:الأُفُّ بمعنی القله من الأَفَفِ و هو القلیل.و التُفّه دُوَیْبَّهٌ تشبه الفأْر; و قال الأَصمعی:هذا غلط إنما هی دُوَیْبَّهٌ علی شَکْل جَرْو الکلب یقال لها عَناقُ الأَرض،قال:و قد رأَیته.و فی المثل: أَغْنی من التُّفّهِ عن الرُّفّه ،و فی المحکم: استغنت التُّفَّهُ عن الرُّفَّهِ ; و الرُّفَّهُ:دُقاقُ التِّبْن،و قیل:التبن عامّه،و کلاهما بالتشدید و التخفیف.و التُّفَفه :دُوده صغیره تؤثر فی الجلد.و التَّفَّافُ :الوَضِیعُ،و قیل:هو الذی یسأل الناسَ شاهً أَو شاتین; قال: و صِرْمهٍ عشرین أَو ثلاثینْ یُغْنِینَنا عن مَکْسَبِ التَّفافِینْ

تلف:

اللیث: التَّلَفُ الهَلاکُ و العَطَبُ فی کل شیء. تَلِفَ یَتْلَفُ تَلَفاً ،فهو تَلِفٌ :هَلَکَ.غیره: تَلِفَ الشیءُ و أَتْلَفَه غیره و ذهَبت نفسُ فلانٍ تَلَفاً و ظَلَفاً بمعنی واحد أَی هَدَراً.و العرب تقول:إنّ من القَرَفِ التَّلَفَ ،و القَرَفُ مُداناهُ الوَباء،و المَتَالِفُ المَهالِکُ.و أَتْلَفَ فلان مالَه إتْلاَفاً إذا أَفناه إسْرافاً; قال الفرزدق: و قَوْمٍ کِرامٍ قد نَقَلْنا إلیهمُ قِراهُمْ، فأَتْلَفْنا المَنایا و أَتْلَفُوا أَتْلَفْنا المَنایا أَی وجدْناها ذاتَ تَلَفٍ أَی ذاتَ إتْلافٍ و وجدُوها کذلک; و قال ابن السکیت: أَتْلَفْنَا المنایا و أَتْلَفُوا أَی صَیَّرْنا المَنایا تَلَفاً لهم و صَیَّرُوها لنا تلَفاً،قال:و یقال معناه صادَفْناها تُتْلِفُنا و صادَفُوها تُتْلِفُهم.و رجل مِتْلَفٌ و مِتْلافٌ :یُتْلِفُ مالَه،و قیل:کثیر الإِتْلافِ.و المَتْلَفَهُ :مَهْواهٌ مُشْرِفهٌ علی تَلَفٍ.و المَتْلَفَه :القَفْر; قال طرفه أَو غیره: بمَتْلَفَهٍ لیْسَتْ بطَلْحٍ و لا حَمْضِ أَراد لیست بمَنْبِت طَلْحٍ و لا حَمْض،لا یکون إلا علی ذلک لأَن المَتْلَفَهَ المَنْبِتُ،و الطَّلْح و الحمض نَبْتانِ لا مَنْبِتانِ،و المَتْلَفُ المَفازهُ; و قول أَبی ذؤیب: و مَتْلَفٍ مثْلِ فَرْقِ الرأْس تَخْلُجُهُ مَطارِبٌ زَقَبٌ،أَمْیالُها فِیحُ المَتْلفُ :القَفْرُ،سمی بذلک لأَنه یُتْلِفُ سالِکَه فی الأَکثر.و التَّلْفهُ :الهَضْبهُ المَنِیعهُ التی یَغْشی مَن تعاطاها التَّلَفُ; عن الهَجَریّ; و أَنشد: أَلا لَکُما فَرْخانِ فی رأْس تَلْفَهٍ ، إذا رامَها الرّامی تَطاوَلَ نِیقُها

تنف:

التَّنُوفهُ :القَفْرُ من الأَرض و أَصل بِنائها التَّنَفُ ،و هی المَفازهُ،و الجمع تَنائفُ ; و قیل: التَّنُوفهُ من الأَرض المُتباعِدهُ ما بین الأَطْرافِ،و قیل: التَّنُوفَهُ التی لا ماء بها من الفَلواتِ و لا أَنِیسَ و إن کانت مُعْشِبَهً،و قیل: التَّنُوفَهُ البعیده و فیها مُجْتَمَعُ کلإٍ و لکن لا یُقدَرُ علی رعْیِه لبُعْدِها.و

16- فی الحدیث :أَنه سافر رجل بأَرضٍ تَنُوفَهٍ . ; التَّنُوفَهُ :الأَرضُ القَفْرُ،و قیل البعیدهُ الماء; قال الجوهری: التَّنُوفَهُ المَفازهُ،و کذلک التَّنُوفِیّهُ کما قالوا دَوٌّ و دَوِّیَّهٌ لأَنها أَرض مثلها فنُسِبت إلیها; قال ابن أَحمر:

ص :18

کَمْ دَونَ لَیْلی مِنْ تَنُوفِیَّهٍ

لَمَّاعهٍ،تُنْذَرُ فیها النُّذُرْ

و تَنُوفی :موضعٌ; قال إمرؤ القیس: کأَنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ بِلَبُونِه عُقابُ تَنُوفی ،لا عُقابُ القَواعِلِ و هو من المُثُل التی لم یَذْکُرْها سیبویه.قال ابن جنی:قلت مرّه لأَبی علی یجوز أَن تکون تَنُوفَی مقصوره من تَنوفاء بمنزله بَرُوکاء،فسمع ذلک و تَقَبَّلَه; قال ابن سیده:و قد یجوز أَن یکون أَلف تَنُوفَی إشباعاً للفتحه لا سیما و قد رویناه مفتوحاً و تکون هذه الأَلف ملحَقهً مع الإِشباع لإِقامه الوزن; أَ لا تراها مقابله لیاء مفاعیلن کما أَن الأَلف فی قوله: یَنْباعُ من ذِفْری غَضُوبٍ جَسْرهٍ إنما هی إشْباعٌ للفتحه طلَباً لإِِقامه الوزن،أَ لا تری أَنه لو قال یَنْبَعُ من ذفری لصح الوزن إلا أَن فیه زِحافاً،و هو الخَزْلُ،کما أَنه لو قال تَنُوفَ لکان الجزء مَقْبوضاً فالإِشْباعُ إذاً فی الموضعین إنما هو مخافهَ الزِّحاف الذی هو جائز.

توف:

ما فی أَمرهم تَوِیفهٌ أَی تَوانٍ.و فی نوادر الأَعراب:ما فیه تُوفهٌ و لا تافهٌ أَی ما فیه عَیْبٌ.أَبو تراب:سمعت عَراماً یقول تاه بصر الرجل و تافَ إذا نظر إلی الشیء فی دوام; و أَنشد: فما أَنْسَ مِ الأَشْیاءِ لا أَنْسَ نَظْرتی بمکهَ أَنِّی تائفُ النَّظَراتِ و تافَ عنی بصَرُکَ و تاهَ إذا تَخَطَّی.

فإمّا تَثْقَفُونی فاقْتُلُونی،

فإن أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بالی

و ثَقِفْنا فلاناً فی موضع کذا أَی أَخَذْناه،و مصدره الثِّقْفُ .و فی التنزیل العزیز: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ .و الثَّقاف و الثِّقافهُ :العمل بالسیف; قال: و کأَنَّ لَمْعَ بُرُوقِها، فی الجَوِّ،أَسْیافُ المُثاقِفْ و

16- فی الحدیث :إذا مَلَکَ اثْنا عَشَرَ من بنی عمرو بن کعب کان الثَّقَف .

(1)

و الثِّقافُ إلی أَن تقوم الساعه،یعنی الخِصامَ و الجِلادَ.و الثِّقافُ :حدیده تکون مع القَوَّاسِ و الرَّمّاحِ یُقَوِّمُ بها الشیءَ المُعْوَجَّ.و قال أَبو حنیفه: الثِّقافُ خشبه قَویه قدر الذِّراع فی طرَفها خَرق یتسع للقَوْسِ و تُدْخَلُ فیه علی شُحُوبتها و یُغْمَزُ منها حیث یُبْتَغَی أَن یُغْمَزَ حتی تصیر إلی ما یراد منها،و لا یُفعل ذلک بالقِسِیّ و لا بالرماح إلا مَدْهُونهً ممْلُولهً أَو مَضْهوبهً علی النار مُلوّحه،و العَدَدُ أَثْقِفهٌ ،و الجمع ثُقُفٌ ،و الثِّقافُ :ما تُسَوَّی به الرِّماحُ; و منه قول عمرو: إذا عَضَّ الثِّقافُ بها اشْمَأَزَّتْ، تَشُجُّ قَفا المُثَقِّفِ و الجَبِینا و تَثْقِیفُها :تَسْوِیَتُها.و فی المثل: دَرْدَبَ لمَّا عَضَّه الثِّقافُ ; قال: الثِّقاف خشبه تسوَّی بها الرماح.و

17- فی حدیث عائشه تَصِفُ أَباها،رضی اللّه عنهما :و أَقامَ أَوَدَه بِثِقافِه . ; الثِّقافُ ما تُقَوَّمُ به الرِّماحُ،ترید أَنه سَوَّی عَوَج المسلمین.و ثَقِیفٌ :حَیٌّ من قَیْس،و قیل أَبو حَیٍّ من هَوازِنَ،و اسمه قَسِیٌّ،قال:و قد یکون ثَقِیف اسماً للقبیله،و الأَول أَکثر.قال سیبویه:أَما قولهم هذه ثَقِیف فعلی إراده الجماعه،و إنما قال ذلک لغلبه التذکیر علیه،و هو مما لا یقال فیه من بنی فلان،و کذلک کل ما لا یقال من بنی فلان التذکیر فیه أَغلب کما ذکر فی مَعَدّ و قُرَیْشٍ،قال سیبویه:النَّسَبُ إلی ثَقِیف ثَقَفِیٌّ علی غیر قیاس.

جترف:

التهذیب: جَتْرَفُ کُوره من کُوَرِ کِرْمانَ.

جحف:

جَحَفَ الشیءَ یَجْحَفُه جَحْفاً :قَشَرَه.و الجَحْفُ و المُجاحَفَهُ :أَخْذُ الشیء و اجْتِرافُه.و الجَحْفُ :شِدَّهُ الجَرْفِ إلاَّ أَن الجَرْفَ للشیء الکثیر و الجَحْفَ للماء و الکُرَهِ و نحوهما.تقول: اجْتَحَفْنا ماء البئرِ إِلا جَحْفَهً واحدهً بالکَفِّ أَو بالإِناء.یقال: جَحَفْتُ الکُرهَ من وجْهِ الأَرض و اجْتَحَفْتُها .و سَیْلٌ جُرافٌ و جُحافٌ :یَجْرُفُ کلَّ شیء و یَذْهَبُ به.قال ابن سیده:و سیل جُحاف ،بالضم،یذهب بکل شیء و یَجْحَفُه أَی یَقْشُرُه و قد اجْتَحَفَه ; و أَنشد الأَزهریّ لإمرِئ القیس: لَها کَفَلٌ کصَفاهِ المسیلِ، أَبْرَزَ عنها جُحافٌ مُضِرُّ و أَجْحَفَ به أَی ذَهَبَ به،و أَجْحَفَ به أَی قاربه و دَنا منه،و جاحَفَ به أَی زاحَمه و داناهُ.و یقال:مرَّ الشیء مُضِرًّا و مُجْحِفاً أَی مُقارِباً.و

17- فی حدیث عَمّار :أَنه دخل علی أُمّ سَلَمَه،و کان أَخاها من الرَّضاعهِ، فاجْتَحَفَ ابْنَتَها زَیْنَبَ من حِجْرِها. أَی اسْتَلَبَها. و الجُحْفَهُ :موضع بالحجاز بین مکه و المدینه،و فی الصحاح: جُحْفَهُ بغیر أَلف و لام،و هی مِیقاتُ أَهلِ الشامِ; زعم ابن الکلبی أَن العَمالِیقَ أَخرجوا بنی عَبِیلٍ،و هم إخْوه عادٍ،من یَثْرِبَ فنزلوا الجُحْفَه و کان اسمها مَهْیَعَه فجاءَهم سَیْلٌ فاجْتَحَفَهم فسمیت جُحْفَهَ ،و قیل: الجُحْفَهُ قریه تقرُب من سِیفِ البحر أَجْحَفَ السیلُ بأَهْلِها فسمیت جُحْفَه .و اجْتَحَفْنا ماء البئر:نَزَفْناه بالکفّ أَو بالإِناء.و الجُحْفَهُ :ما اجْتُحِفَ منها أَو بقی فیها بعد الاجْتحاف.و الجَحْفَهُ و الجُحْفَهُ :بقیَّهُ الماء فی جوانب الحَوْض; الأَخیره عن کراع.و الجَحْفُ :أَکل الثَّرِیدِ.و الجَحْفُ :الضرْبُ بالسیف; و أَنشد: و لا یَسْتَوِی الجَحْفانِ : جَحْفُ ثَرِیدَهٍ، و جَحْفُ حَرُورِیٍّ بأَبْیَضَ صارِمِ یعنی أَکلَ الزُّبْدِ بالتمر و الضَرْبَ بالسیفِ.و الجُحْفَهُ :الیَسیرُ من الثرید یکون فی الإِناء لیس یملؤُه.و الجَحُوفُ :الثّرِیدُ یَبْقَی فی وسَطِ الجَفْنَهِ.قال ابن سیده:و الجُحْفَهُ أَیضاً مِلءُ الیدِ،و جمعها جُحَفٌ .و جَحَفَ لهم:غَرَفَ.و تَجَاحَفُوا الکُرَهَ بینهم:دَحْرَجُوها بالصَّوالجه.و تَجاحُفُ القومِ فی القِتال:تناوُلُ بعضهم بعضاً بالعِصِیّ و السُّیُوفِ; قال العجاج: و کانَ ما اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجَا یعنی ما کسره التَّجاحُفُ بینهم،یرید به القتل.و

16- فی الحدیث :خذوا العطاء ما کان عَطاء،فإذا تَجاحَفَتْ قُرَیْشٌ المُلْکَ بینهم فارْفُضُوه. و قیل:فاترکوا العَطاء،أَی تَنَاوَلَ بعضهم بعضاً بالسیوف،یرید إذا تَقاتَلُوا علی الملک.و الجِحافُ :مُزاحمهُ الحرْبِ.و الجَحُوفُ :الدَّلْوُ التی تَجْحَفُ الماء أَی تأْخذه و تذهَب به.و الجِحافُ ،بالکسر:أَن یَسْتَقِیَ الرجلُ فَتُصِیبَ الدَّلْوُ فمَ البئر فتَنْخَرِقَ و یَنْصَبّ ماؤها; قال: قد عَلِمَتْ دَلْوُ بنی مَنافِ تَقْوِیمَ فَرْغَیْها عن الجِحافِ

ص :21

و الجِحافُ :المُزاولهُ فی الأَمر.و جاحَفَ عنه کجاحَشَ،و مَوْتٌ جُحافٌ :شَدِید یذهب بکل شیء; قال ذو الرمه: و کائِنْ تَخَطَّتْ ناقَتی من مَفازهٍ، و کمْ زَلَّ عنها من جُحافِ المَقادِرِ و قیل: الجُحافُ الموتُ فجعلوه اسماً له.و المُجاحَفهُ :الدُّنوُّ; و منه قول الأَحْنف:إنما أَنا لبنی تَمِیمٍ کعُلْبهِ الرّاعی یُجاحِفُون بها یومَ الوِرْدِ.و أَجْحَف بالطریق:دَنا منه و لم یُخالِطْه.و أَجْحفَ بالأَمْرِ:قارَبَ الإِخْلالَ به.و سنهٌ مُجْحِفهٌ :مُضِرَّهٌ بالمال.و أَجْحَفَ بهم الدهرُ:اسْتأْصَلَهم.و السنه المُجْحِفَه :التی تُجْحِفُ بالقوم قَتْلاً و إفساداً للأَمْوالِ.و

17- فی حدیث عمر أَنه قال لعدیّ :إنما فَرَضْتُ لقوم أَجْحَفَتْ بهم الفاقهُ. أَی أَذْهَبَت أَموالَهم و أَفْقَرتْهم الحاجهُ.و

16- قال بعض الحکماء :مَن آثَرَ الدنیا أَجْحَفَتْ بآخِرته. و یقال: أَجْحَفَ العَدُوُّ بهم أَو السماء أَو الغیث أَو السیلُ دَنا منهم و أَخْطَأَهُم.و الجُحْفَهُ :النُّقْطَهُ من المَرْتَعِ فی قَرْنِ الفَلاهِ،و قَرْنُها رَأْسُها و قُلَّتُها التی تَشْتَبِهُ المیاهُ من جوانبها جَمْعاء،فلا یَدْرِی القارِبُ أَیُّ المیاه منه أَقْربُ بطَرَفِها.و جَحَفَ الشیءَ بِرِجْلِه یَجْحَفُه جَحْفاً إذا رَفَسَه حتی یرمی به.و الجُحافُ :وجَعٌ فی البَطْنِ یأْخذ من أَکلِ اللحم بَحتاً کالحُجاف،و قد جُحِفَ ،و الرجل مَجْحُوفٌ .و فی التهذیب: الجُحافُ مَشْیُ البَطْنِ عن تُخَمهٍ،و الرجل مَجْحُوفٌ ; قال الراجز: أَ رُفقهٌ تَشْکُو الجُحافَ و القَبَصْ، جُلُودُهُمْ أَلْیَنُ من مَسِّ القُمُصْ الجُحافُ :وجع یأْخذ عن أَکل اللحم بَحْتاً،و القَبَص:عن أَکل التمر.و جَحّافٌ و الجَحّافُ :اسم رجل من العرب معروف.و أَبو جُحَیْفهَ :آخِرُ من ماتَ بالکُوفه من أَصحاب رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم.

جخف:

جَخَفَ الرجلُ یَجْخِفُ ،بالکسر، جَخْفاً و جُخافاً و جَخِیفاً :تَکَبَّرَ،و قیل: الجَخِیفُ أَن یَفْتَخِر الرجل بأَکثرَ مما عندَه; قال عدی بن زید: أَراهُم بحَمْدِ اللّه بَعْدَ جَخِیفِهم ، غُرابُهم إذْ مَسَّه الفتر واقِعا (1)و رجل جَخَّافٌ مثل جَفّاخٍ:صاحبُ فخر و تکَبُّرٍ،و غُلامٌ جُخافٌ کذلک; عن یعقوب حکاه فی المقلوب.و

17- فی حدیث ابن عباس :فالتَفَتَ إلیَّ،یعنی الفاروقَ،فقال: جَخْفاً جَخْفاً . أَی فخراً فخراً و شرفاً شرَفاً.قال ابن الأَثیر:و

17- یروی جفخاً. بتقدیم الفاء،علی القلب.و الجَخِیفُ :العَقْلُ،و وقع ذلک فی جَخِیفی أَی رُوعِی.و الجَخِیفُ :صَوت من الجَوْفِ أَشدُّ من الغَطِیطِ.و جَخَفَ النائمُ جَخِیفاً :نَفَخَ.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه نامَ و هو جالِسٌ حتی سُمعَ جَخِیفُه ثم صلی و لم یتوضأْ. أَی غَطِیطُه فی النوم; الجَخِیفُ :الصَّوْتُ; و قال أَبو عبید:و لم أَسمعه فی الصوتِ إلا فی هذا الحدیث.و الجَخِیفُ :الجَوْفُ.

ص :22

و الجَخِیفُ :الکثیر.و امرأَه جَخْفَهٌ :قَضیفَهٌ،و الجمع جِخافٌ ،و رجل جَخِیفٌ کذلک،و قوم جُخُفٌ .

جدف:

جَدَفَ الطائِرُ یَجْدِفُ جُدُوفاً إذا کان مَقْصُوصَ الجناحین فرأَیته إذا طار کأَنه یَرُدُّهما إلی خَلْفه; و أَنشد ابن بری للفرزدق: و لو کنتُ أَخْشی خالداً أَنْ یَرُوعَنی، لَطِرْتُ بوافٍ ریشُه غیرِ جادِفِ و قیل:هو أَن یَکْسِرَ من جناحه شیئاً ثم یَمیلَ عند الفَرَقِ من الصَّقْر; قال: تُناقِضُ بالأَشْعارِ صَقْراً مُدَرَّباً، و أَنتَ حُبارَی خِیفَهَ الصَّقْرِ تَجْدِفُ الکسائی:و المصدرُ من جَدَفَ الطائرُ الجَدْفُ ،و جناحا الطائر مِجْدافاه ،و منه سمی مِجْداف السَّفینه.و مجداف السفینه،بالدال و الذال جمیعاً،لغتان فصیحتان.ابن سیده: مِجْداف السفینه خشبه فی رأْسها لَوْحٌ عَرِیضٌ تُدْفَعُ بها،مُشتَقٌ من جَدَفَ الطائرُ،و قد جَدَفَ المَلاَّحُ السفینه یَجْدِفُ جَدْفاً .أَبو عمرو: جَدَف الطائرُ و جَدَفَ الملاَّحُ بالمِجْدافِ ،و هو المُرْدِیُّ و المِقْذَفُ و المِقْذافُ.أَبو المِقْدامِ السُّلَمِیُّ: جَدَفَتِ السماءُ بالثلج و جَذَفَتْ تَجْذِفُ إذا رَمَتْ به.و الأَجْدَفُ :القَصِیرُ; و أَنشد: مُحِبٌّ لِصُغْراها،بَصِیرٌ بنَسْلِها، حَفِیظٌ لأُخْراها،حُنَیِّفُ أَجْدَفُ و المِجْدافُ :العُنُق،علی التشبیه; قال: بأَتْلَعِ المِجْدافِ ذَیّالِ الذَّنَبْ و المِجْدافُ :السوطُ،لغه نَجْرانِیَّه; عن الأَصمعی; قال المُثَقِّبُ العَبْدِیّ: تَکادُ إن حُرِّکَ مِجْدافُها ، تَنْسَلُّ من مَثْناتِها و الید (1)و رجل مَجْدُوفُ الیدِ و القمیصِ و الإِزارِ:قصیرُها; قال ساعدهُ بن جُؤیّهَ: کحاشِیهِ المَجْدُوفِ زَیَّنَ لِیطَها، من النَّبْعِ،أَزْرٌ حاشِکٌ و کَتُومُ و جَدَفَتِ المرأَه تَجْدِفُ :مَشَتْ مَشْیَ القِصارِ.و جَدَفَ الرجل فی مِشْیَتِه:أَسْرَعَ،بالدال; عن الفارسیّ،فأَما أَبو عبید فذکرها مع جَدَفَ الطائرُ و جَدَفَ الإِنسانُ فقال فی الإِنسان:هذه بالذال،و صرح الفارسی بخلافه کما أَرَیْتک فقال بالدال غیر المعجمه.و الجَدْفُ :القَطْعُ.و جدَفَ الشیءَ جَدْفاً :قَطَعَه; قال الأَعشی: قاعداً عندَه النَّدامی،فما یَنْفَکُّ یُؤْتی بمُوکَرٍ مَجْدُوفِ و إنه لَمَجْدُوفٌ (2)علیه العَیْشُ أَی مُضَیَّقٌ علیه.الأَزهری فی ترجمه جذف قال:و المجذوف الزِّقُّ،و أَنشد بیت الأَعشی هذا،و قال:و مجدوف ،بالجیم و بالدال و بالذال،قال:و معناهما المَقْطُوعُ،قال:و رواه أَبو عبید مَنْدُوف،قال:و أَما محذوف فما رواه غیر اللیث.و التَّجدیفُ :هو الکُفْرُ بالنِّعم.یقال منه:

ص :23

جَدَّفَ

یُجَدِّفُ

تَجْدِیفاً .و جَدَّفَ الرجلُ بنعمه اللّه:کفَرها و لم یَقْنَعْ بها.و

16- فی الحدیث :شَرُّ الحدیثِ التَّجْدیفُ . قال أَبو عبید:یعنی کفر النِّعْمه و اسْتِقلال ما أَنعم اللّه علیک; و أَنشد: و لکِنِّی صَبَرْتُ،و لم أُجَدِّفْ ، و کان الصَّبْرُ غایه أَوَّلینا و

16- فی الحدیث :لا تُجَدِّفوا بنِعْمه اللّه. أَی لا تَکْفُروها و تَسْتَقِلُّوها.و الجَدَفُ :القَبْرُ،و الجمع أَجْدافٌ ،و کرهها بعضهم و قال:لا جمع للجَدَفِ لأَنه قد ضَعُفَ بالإِبْدال فلم یتصرّف.الجوهری: الجَدَفُ القبر و هو إبدال الجَدَثِ و العرب تُعَقِّبُ بین الفاء و الثاء فی اللغه فیقولون جَدَثٌ و جَدَفٌ ،و هی الأَجداثُ و الأَجْدافُ .و الجَدَفُ من الشَّراب:ما لم یُغَطَّ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،حین سأَل الرجل الذی کان الجنُّ اسْتَهْوَتْه:ما کان طَعامُهم؟ قال:الفُولُ،و ما لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ ،قال:فما کان شَرابُهم؟ قال: الجَدَفُ . و تفسیره فی الحدیث أَنه ما لا یُغَطَّی من الشراب; قال أَبو عمرو: الجدَف لم أَسمعه إلا فی هذا الحدیث و ما جاء إلا و له أَصل،و لکن ذهب من کان یعرفه و یتکلم به کما قد ذهب من کلامهم شیء کثیر.و قال بعضهم: الجَدَفُ من الجَدْف و هو القَطْع کأَنه أَراد ما یُرْمی به من الشراب من زَبَد أَو رَغْوه أَو قَذًی کأَنه قُطِعَ من الشراب فَرُمِیَ به; قال ابن الأَثیر:کذا حکاه الهرویّ عن القتیبی و الذی جاء فی صحاح الجوهری أَن القَطْع هو الجَذْفُ،بالذال المعجمه،و لم یذکره فی المهمله،و أَثبته الأَزهری فیهما و قد فُسِّرَ أَیضاً بالنبات الذی یکون بالیمن لا یحتاج آکله إلی شُرْب ماء.ابن سیده: الجدَفُ نبات یکون بالیمن تأْکله الإِبل فتَجْزَأُ به عن الماء،و قال کراع:لا یُحْتاج مع أَکله إلی شرب ماء; قال ابن بری:و علیه قول جریر: کانُوا إذا جعَلوا فی صِیرِهِم بَصَلاً، ثم اشْتَوَوْا کَنْعَداً من مالِحٍ، جَدَفُوا و الجُدافی ،مقصور:الغنیمه.أَبو عمرو: الجَدافاهُ الغنیمه; و أَنشد: قَدْ أَتانا رامِعاً قِبِّراهْ، لا یَعْرِفُ الحَقَّ و لیْس یَهْواهْ، کان لَنا،لَمَّا أَتَی، جَدافاهْ (1)ابن الأَعرابی: الجَدافاءُ و الغُنامی و الغُنْمی و الهُبالهُ و الاباله و الحُواسهُ و الحُباسهُ.

جذف:

جَذَفَ الشیءَ جَذْفاً :قَطَعَه; قال الأَعشی: قاعداً حَوْلَه النَّدامَی،فما یَنْفَکُّ یُؤْتَی بمُوکَرٍ مَجْذُوفِ أَراد بالمُوکَرِ السِّقاء المَلآنَ من الخمر.و المَجْذوف :الذی قُطِعت قوائمُه.و المجْذوفُ و المجْدوفُ:المقطوع،و جَذَفَ الطائرُ یَجْذِفُ :أَسْرَع تحریک جَناحَیْه و أَکثر ما یکون ذلک أَنْ یُقَصَّ أَحدُ الجناحین،لغه فی جَدَفَ.و مِجْذافُ السفینه:لغه فی مجدافها،کلتاهما فصیحه،و قد تقدم ذکره; قال المثقَّب العبدی یصف ناقه: تَکادُ،إنْ حُرِّکَ مِجذافُها ، تَنْسَلُّ من مَثْناتِها و الیَدِ

ص :24

قال الجوهری:قلت لأَبی الغوث ما مِجْذافُها ؟ قال:السوط جعله کالمجذاف لها.و جَذَفَ الإِنسانُ فی مَشْیه جَذْفاً و تَجَذَّفَ :أَسرع; قال: لَجَذْتَهُمُ حتی إذا سافَ مالُهُمْ، أَتَیْتَهُمُ من قابِلٍ تَتَجَذَّفُ و جَذَفَ الشیءَ:کَجَذَبَه; حکاه نُصَیر; و روی بیتَ ذی الرمه: إذا خافَ منها ضِغْنَ حَقْباء قِلْوهٍ، حَداها بِحَلْحالٍ،من الصَّوْتِ، جاذِفِ بالذال المعجمه،و الأَعرف الدال المهمله.

جرف:

الجَرْفُ : اجْتِرافُک الشیءَ عن وجهِ الأَرض حتی یقال:کانت المرأَهُ ذات لثهٍ فاجْتَرَفَها الطبیبُ أَی اسْتَحاها عن الأَسنان قَطْعاً.و الجَرْفُ :الأَخْذُ الکثیر. جَرَفَ الشیءَ یَجْرُفُه ،بالضم، جَرْفاً و اجْتَرَفه :أَخذه أَخذاً کثیراً.و المِجْرَفُ و المِجْرَفهُ :ما جُرِفَ به.و جَرَفْت الشیءَ أَجْرُفه ،بالضم، جَرْفاً أَی ذَهَبْتُ به کلِّه أَو جُلِّه.و جَرَفْتُ الطّین:کَسَحْتُه،و منه سُمّی المِجْرَفهُ .و بَنانٌ مِجْرَفٌ :کثیر الأَخْذ من الطعام; أَنشد ابن الأَعرابی: أَعْدَدْت لِلَّقْمِ بَناناً مِجْرَفا ، و مِعْدهً تَغْلی،و بَطْناً أَجْوَفا و جَرَفَ السیلُ الوادِیَ یَجْرُفه جَرْفاً :جَوّخَه.الجوهری:و الجُرْفُ و الجُرُفُ مثل عُسْرٍ و عُسُر ما تَجَرَّفَتْه السُّیول و أَکَلَتْه من الأَرض،و قد جَرَّفَتْه السیول تَجْریفاً و تَجَرَّفَتْه ; قال رجل من طَیِّءٍ: فإنْ تَکُنِ الحَوادِثُ جَرَّفَتْنی ، فلم أَرَ هالِکاً کابْنَیْ زِیادِ ابن سیده:و الجُرُفُ ما أَکلَ السیلُ من أَسْفَل شِقِّ الوادی و النَّهر،و الجمع أَجْرافٌ و جُرُوف و جِرَفهٌ ،فإن لم یکن من شِقِّه فهو شَطٌّ و شاطئٌ.و سیْلٌ جُرافٌ و جاروفٌ :یَجْرُفُ ما مَرَّ به من کثرته یذهَب بکل شیء،و غَیْثٌ جارفٌ کذلک.و جُرْفُ الوادی و نحوِه من أَسنادِ المسایِل إذا نَخَج الماءُ فی أَصْلِه فاحتَفَره فصار کالدَّحْلِ و أَشْرَفَ أَعلاه،فإذا انصدع أَعلاه فهو هارٍ،و قد جَرَف السیل أَسناده.و فی التنزیل العزیز: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ .و قال أَبو خیره: الجُرْفُ عُرْضُ الجبل الأَمْلَسِ.شمر:یقال جُرْفٌ و أَجْراف و جِرَفهٌ و هی المَهْواه.ابن الأَعرابی: أَجْرَفَ الرجلُ إذا رَعَّی إبِلَه فی الجَرْف ،و هو الخِصْبُ و الکَلأُ المُلْتَفُّ; و أَنشد: فی حبَّهٍ جَرْف و حَمْض هَیْکل و الإِبل تَسْمَنُ علیها سِمَناً مُکْتَنِزاً یعنی علی الحبّه،و هو ما تَناثر من حُبوب البُقول و اجتَمع معها ورَق یَبِیسِ البقل فتَسْمَنُ الإِبل علیها.و أَجْرَفت الأَرضُ:أَصابَها سیلٌ جُرافٌ .ابن الأَعرابی: الجَرْفُ المالُ الکثیر من الصّامِتِ و النّاطقِ.و الطاعونُ الجارِفُ الذی نزل بالبصره کان ذَریعاً فسُمّی جارِفاً جَرَفَ الناسَ کجَرْفِ السیل.الجوهری: الجارِفُ طاعُونٌ کان فی زمن ابن الزُّبیر و ورد ذکره فی الحدیث طاعون الجارِفِ ،و موْتٌ

ص :25

جُرافٌ منه.و الجارِفُ :شُؤْمٌ أَو بَلِیَّهٌ تَجْتَرِف مالَ القَوْمِ.الصحاح:و الجارِفُ الموتُ العامُّ یَجْرُفُ مالَ القومِ.و رجل جُراف :شَدید النکاح; قال جریر: یا شَبُّ ویْلَکَ ما لاقَتْ فَتاتُکُمُ، و المِنْقَرِیُّ جُرافٌ غیرُ عِنِّینِ؟ و رجل جُرافٌ :یأْتی علی الطعام کلِّه; قال جریر: وُضِعَ الخَزیرُ فقیل:أَیْنَ مُجاشِعٌ؟ فشَحا جَحافِلَه جُرافٌ هِبْلَعُ ابن سیده:رجل جُرافٌ شَدیدُ الأَکل لا یبقی شیئاً،و مُجَرِّفٌ و مُتَجَرِّفٌ :مَهْزُول.و کَبْشٌ مُتَجرِّفٌ :ذهب عامّهُ سِمَنِه.و جُرِفَ النّبات:أُکِلَ عن آخره.و جُرِفَ فی مالِه جَرْفهً إذا ذهب منه شیء; عن اللحیانی،و لم یرد بالجَرْفه هاهنا المره الواحده إنما عَنی بها ما عُنِیَ بالجَرْفِ.و المُجَرَّفُ و المُجارَفُ :الفقیر کالمُحارَفِ; عن یعقوب،و عدّه بدلاً و لیس بشیء.و رجل مُجَرَّفٌ :قد جَرَّفَه الدهرُ أَی اجْتاح مالَه و أَفْقَرَه.اللحیانی:رجل مُجارَفٌ و مُحارفٌ،و هو الذی لا یَکْسِب خیراً. ابن السکیت: الجُرافُ مِکْیالٌ ضَخْم; و قوله: بالجُرافِ الأَکْبر،یقال:کان لهم من الهَوانی (1)مِکْیالاً ضَخْماً وافیاً.الجوهری:و یقال لضَرْب من الکیل جُراف و جِراف ; قال الراجز: کَیْلَ عِداءٍ بالجِرافِ القَنْقَلِ من صُبْرهٍ،مِثْلِ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ قوله عِداء أَی مُوالاهٍ.و سَیْفٌ جُرافٌ :یَجْرُف کل شیء.و الجَرْفهُ من (2)سِماتِ الإِبل:أَن تُقْطَعَ جلده من جسد البعیر دون أَنفه من غیر أَن تبین.و قیل: الجَرْفهُ فی الفخذ خاصَّهً أَن تُقْطَعَ جِلده من فخذه من غیر بَیْنونه ثم تُجْمع و مثلها فی الأَنف و اللِّهْزِمهِ،قال سیبویه:بَنَوْه علی فَعْلهٍ اسْتَغْنَوْا بالعمل عن الأَثر،یعنی أَنهم لو أَرادوا لفظ الأَثَرِ لقالوا الجُرْفَ أَو الجِراف کالمُشْطِ و الخِباطِ،فافهم.غیره: الجَرْفُ ،بالفتح،سِمهٌ من سِماتِ الإِبل و هی فی الفخذ بمنزله القرْمه (3)فی الأَنف تُقْطَعُ جلْدهٌ و تجمع فی الفخذ کما تجمع علی الأَنف.و قال أَبو علی فی التذکره: الجُرْفهُ و الجَرْفهُ أَن تُجْرَفَ لِهْزِمهُ البعیر،و هو أَن یُقْشر جلدُه فیُفْتَلَ ثم یُترک فیَجِفّ فیکون جاسیاً کأَنه بعره.قال ابن بری: الجُرْفهُ وسْم باللهزمه تحت الأُذن; قال مدرک: یُعارِضُ مَجْرُوفاً ثَنَتْه خِزامهٌ، کأَنَّ ابنَ حَشْرٍ تَحْتَ حالِبِه رَأْلُ و طَعْنٌ جَرْفٌ :واسعٌ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فأُبْنا جَدالی لم یُفَرَّقْ عَدیدُنا، و آبُوا بِطَعْنٍ فی کَواهِلِهِم جَرْفِ و الجَرْفُ و الجَریفُ :یَبِیسُ الحَماط.و قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد الجَریف یَبیس الأَفانی خاصَّه.و الجُرَّافُ :اسم رجل; أَنشد سیبویه: أَ مِنْ عَملِ الجُرّافِ ،أَمْسِ،و ظُلْمِه و عُدْوانهِ أَعْتَبْتُمونا بِراسِمِ؟

ص :26

أَمِیرَیْ عَداءٍ إنْ حَبَسْنا علیهِما

بَهائِمَ مالٍ،أوْدَیا بالبَهائِم

نصب أَمیری عَداء علی الذَّمِّ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :أَنه مَرَّ یَستَعْرِضُ الناسَ بالجُرْف . ; اسم موضع قریب من المدینه و أَصله ما تَجْرُفه السُّیول من الأَوْدِیهِ.و الجَرْفُ :أَخذُک الشیء عن وجه الأَرض بالمِجْرفهِ.ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث لیس لابن آدم إلا بَیْتٌ یُکِنُّه و ثوب یُوارِیه. و جِرَفُ الخُبز أَی کِسَرُه،الواحده جِرْفهٌ ،و یروی باللام بدل الراء.ابن الأَعرابی:الجَوْرَقُ الظلیم; قال أَبو العباس:و من قاله بالفاء جَوْرَفٌ فقد صحّف.التهذیب:قال بعضهم الجَوْرَفُ الظلیم; و أَنشد لکعب بن زهیر المزنی: کأَنَّ رَحْلی،و قد لانَتْ عَریکَتُها، کَسَوْتُه جَوْرَفاً أَغصانه حصفا (1)قال الأَزهری:هذا تصحیف و صوابه الجَوْرَقُ،بالقاف،و سیأْتی ذکره.التهذیب فی ترجمه جرل:مکانٌ جَرِلٌ فیه تَعادٍ و اختِلافٌ.و قال غیره من أَعراب قیس:أَرضٌ جَرْفه مختلفه و قِدْحٌ جَرْفٌ ،و رجل جَرْفٌ کذلک.

جزف:

الجَزْفُ :الأَخذُ بالکثره.و جَزَفَ له فی الکیْل:أَکثر.الجوهری: الجَزْفُ أَخْذ الشیء مُجازفهً و جِزافاً ،فارسی مُعَرَّب.و

16- فی الحدیث :ابْتاعُوا الطعامَ جِزافاً . ; الجِزافُ و الجَزْفُ :المَجْهولُ القَدْر.مَکِیلاً کان أَو مَوْزوناً.و الجُزاف (2)و الجِزاف و الجُزافهُ و الجِزافهُ :بیعک الشیء و اشْتِراؤکَه بلا وزن و لا کیل و هو یرجع إلی المُساهلهِ،و هو دخیل،تقول:بِعْتُه بالجُزافِ و الجُزافهِ و القیاس جِزافٌ ; و قولُ صخْر الغَیّ: فأقْبَلَ منه طِوالُ الذُّری، کأَنَّ علیهنَّ بَیْعاً جَزِیفا أَراد طعاماً بِیعَ جِزافاً بغیر کَیْل،یَصِفُ سَحاباً.أَبو عمرو: اجْتَزَفْتُ الشیءَ اجْتِزافاً إذا شَرَیْتَه جِزافاً،و اللّه أَعلم.

جعف:

جَعَفَه

جَعْفاً

فانْجَعَفَ :صرَعه و ضرَب به الأَرضَ فانْصَرَعَ; و منه

16- الحدیث :أَنه مرَّ بمُصْعب بن عُمَیْر و هو مُنْجَعِفٌ . أَی مَصْروعٌ،و

16- فی روایه :بمصعب بن الزبیر. یقال:ضرَبه فَجَعَبه و جَعَفَه و جَأَبَه و جَعْفَلَه و جَفَلَه إذا صَرَعَه.و الجَعْفُ :شِدَّهُ الصَّرْعِ.و جَعَفَ الشیء جَعْفاً :قَلَبَه.و جَعَفَ الشیء و الشجره یَجْعَفُها جَعْفاً فانْجَعَفَت :قَلَعَها.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الکافر (3)کمثلِ الأَرزهِ المُجْذِیه علی الأَرض حتی یکون انْجِعافُها مَرَّهً واحدهً. أَی انْقِلاعُها.و سَیْلٌ جُعافٌ : یَجْعَفُ کل شیء أَی یَقْلِبه.و ما عنده من المَتاع إلا جَعْفٌ أَی قلیل.و الجُعْفهُ :موضع.و جُعْفٌ :حَیٌّ من الیمن و جُعْفِیٌّ :من هَمدانَ; قال الجوهری: جُعْفِیٌّ أَبو قبیله من الیمن و هو جُعْفِیُّ بن سعد العشیره من مَذْحِج،و النسبه إلیه کذلک،و منهم عبید اللّه بن الحُرّ الجُعْفِیُّ و جابر الجُعْفیُّ ; قال لبید: قَبائِلُ جُعْفِیّ بنِ سَعْدٍ،کأَنَّما سَقی جَمْعَهم ماءُ الزُّعافِ مُنِیم

ص :27

قوله مُنِیم أَی مُهْلِک،جعل الموت نوماً.و یقال هذا کقولهم ثَأْرٌ مُنیمٌ:قال ابن بری: جُعْفِیُّ مثل کُرسِیّ فی لزوم الیاء المشدَّده فی آخره،فإذا نسبت إلیه قَدَّرْتَ حذفَ الیاء المشدده و إلحاقَ یاء النسبِ مکانها،و قد جُمِع جَمْعَ رُومِیّ فقیل جُعْفٌ ; قال الشاعر: جُعْفٌ بنَجْرانَ تَجُرُّ القَنا، لیس بها جُعْفِیُّ بالمُشْرِعِ و لم یصرف جُعْفِیّ لأَنه أَراد بها القبیله.

جفف:

جَفَّ الشیءِ یَجِفُّ و یَجَفُّ ،بالفتح، جُفوفاً و جَفافاً :یَبِسَ،و تَجَفْجَفَ :جَفَّ و فیه بعضُ النَّداوهِ،و جَفَّفْتُه أَنا تَجْفِیفاً ; و أَنشد أَبو الوفاء الأَعرابی: لمَلَّ بُکَیْرَهً لَقِحَتْ عِراضاً، و الجَفافُ :ما جَفَّ من الشیء الذی تُجَفِّفُه.تقول:اعْزِل جَفافَه عن رَطْبِه.التهذیب: جَفِفْتَ تجَفُّ و جَفَفْتَ تَجِفُّ و کلهم یختار تَجِفُّ علی تَجَفّ .و الجَفِیفُ :ما یَبِسَ من أَحرار البقول،و قیل:هو ما ضَمَّت منه الریح.و قد جَفَّ الثوبُ و غیره یَجِفُّ ،بالکسرِ،و یَجَفُّ ،بالفتح:لغه فیه حکاها ابن درید (1)و ردَّها الکسائی.و

16- فی الحدیث :جَفَّتِ الأَقلامُ و طُوِیَتِ الصُّحُف. ; یرید ما کتب فی اللَّوْحِ المحفوظ من المَقادیر و الکائنات و الفَراغِ منها،تشبیهاً بفَراغ الکاتب من کتابته و یُبْسِ قَلَمِه.و تَجَفْجَفَ الثوبُ إذا ابْتَلَّ ثم جَفَّ و فیه ندًی فإن یَبِسَ کلَّ الیُبْسِ قیل قد قَفَّ،و أَصلها تجفَّفَ فأَبدلوا مکان الفاء الوُسْطی فاء الفعل کما قالوا تَبَشْبَشَ.الجوهری: الجَفِیفُ ما یَبِس من النبت.قال الأَصمعی:یقال الإِبل فیما شاءت من جَفِیفٍ و قَفِیفٍ; و أنشد ابن بری لراجز: یُثْری به القَرْمَلَ و الجَفِیفا ، و عَنْکَثاً مُلْتَبِساً مَصْیُوفا و الجُفافهُ :ما یَنْتَثِر من القَتِّ و الحَشِیشِ و نحوه.و الجُفّ :غشاء الطَّلْع إذا جَفَّ ،و عمَّ به بعضهم فقال:هو وِعاء الطَّلع،و قیل: الجُفُّ قِیقاءه الطّلع و هو الغِشاء الذی علی الوَلِیعِ; و أَنشد اللیث فی صفه ثَغْر امرأَه: و تَبْسِمُ عن نَیِّرٍ کالوَلِیعِ، شَقَّقَ عنه الرُّقاهُ الجُفُوفا الوَلِیعُ:الطَّلْعُ،و الرُّقاهُ:الذین یَرْقَوْنَ علی النخل:أَبو عمرو: جُفٌّ و جُبٌّ لوِعاء الطلع.و

14- فی حدیث سِحْر النبی،صلی اللّه علیه و سلم :طُبَّ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فجعل سِحْره فی جُفِّ طَلْعَهِ ذکرٍ و دُفِنَ تحتَ راعُوفهِ البئر. ; رواه ابن درید بإضافه طلعه إلی ذکر أَو نحوه; قال أَبو عبید: جُفُّ

ص :28

الطلعهِ وِعاؤها الذی تکون فیه،و الجمع الجُفوفُ ،و یروی فی جُّبّ،بالباء.قال ابن درید: الجُفُّ نِصْفُ قِرْبه تُقطع من أَسْفلِها فتجعل دَلْواً; قال: رُّبَّ عَجُوزٍ رأْسُها کالقُفَّهْ، تَحْمِلُ جُفّاً معها هِرْشَفّهْ الهِرْشَفَّهُ خِرْقهٌ ینشَّف بها الماء من الأَرض.و الجُفُّ :شیء من جُلود الإِبل کالإِناء أَو کالدَّلْو یؤخذ فیه ماء السماء یسَعُ نِصْفَ قِرْبه أَو نحوه.اللیث: الجُفَّهُ ضرب من الدِّلاء یقال هو الذی یکون مع السَّقَّائِینَ یملؤون به المزایدَ.القُتَیْبی: الجُفُّ قِرْبه تُقْطع عند یدیها و یُنْبَذ فیها.و الجُفُّ :الشنُّ البالی یقطع من نصفه فیجعل کالدلو،قال:و ربما کان الجُفّ من أَصل نخل یُنْقَر.قال أَبو عبید: الجفّ شیء ینقر من جذوع النخَل.و

17- فی حدیث أَبی سعید :قیل له النَّبیذُ فی الجُفّ ،فقال:أَخْبَثُ و أَخْبَثُ. ; الجُفّ :وعاء من جلود لا یُوکأُ أَی لا یُشَدّ،و قیل:هو نصف قربه تقطع من أَسفلها و تتخذ دلواً.و الجُفُّ :الوطْبُ الخَلَقُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إبْلُ أَبی الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ، یَزِینُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُ إنما عنی بالمُجفَّفِ الضَّرْعَ الذی کالجُفِّ و هو الوطْبُ الخَلَقُ.و المُوَقَّفُ:الذی به آثار الصِّرار.و الجُفُّ :الشیخ الکبیر علی التشبیه بها; عن الهجری.و جُفُّ الشیء:شَخْصُه.و الجُفُّ و الجُفَّهُ و الجَفَّه ،بالفتح:جماعه الناس.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس :لا نَفَلَ فی غنِیمهٍ حتی تُقْسَمَ جُفَّهً . أَی کلّها،و

17- یروی :حتی تقسم علی جُفَّتِه . أَی علی جماعه الجیش أَولاً.و یقال:دُعِیتُ فی جَفَّه الناس،و جاء القوم جَفّهً واحده.الکسائی: الجَفَّهُ و الضّفَّه و القِمَّهُ جماعه القوم; و أَنشد الجوهری علی الجُفّ ،بالضم،الجماعه قول النابغه یُخاطِبُ عَمْرو بن هندٍ الملک: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرو بنَ هِنْدٍ آیهً، یعنی جَماعَتَهم.قال:و کان أَبو عبیده یرویه فی جُفِّ ثَعْلَبَ،قال:یرید ثَعْلَبَهَ بنَ عَوف بن سعد بن ذُبْیانَ.و قال ابن سیده: الجفّ الجمع الکثیر من الناس،و استشهد بقوله:فی جفّ ثَعْلَب،قال:و رواه الکوفیون فی جوف تغلب،قال:و قال ابن درید هذا خطأ.و

16- فی الحدیث :الجَفاء فی هذین الجُفَّیْن :رَبیعهَ و مُضَر. ; هو العدد الکثیر و الجماعه من الناس; و منه قیل لبکر و تمیم الجُفّانِ ; قال حمید بن ثور الهلالی: ما فَتِئَتْ مُرَّاقُ أَهلِ المِصْرَیْنْ: سَقْطَ عُمانَ،و لُصُوصَ الجُفَّیْنْ و قال ابن بری:الرَّجز لحُمید الأَرْقط; و قال أَبو میمون العجلی: قُدْنا إلی الشامِ جِیادَ المِصْرَیْنْ: مِنْ قَیْس عَیْلانَ و خَیْلِ الجُفَّیْنْ و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :کیف یَصْلُح أَمرُ بلد جُلُّ أَهلِه هذانِ الجُفّان ؟. و

17- فی حدیث عثمان،رضی اللّه عنه :ما کنتُ لأَدَعَ المسلمین بین جُفَّیْن

ص :29

یضرب بعضُهم رِقابَ بعضٍ. و جُفافُ الطیر:موضع; قال جریر: فما أَبصَرَ النارَ التی وضَحَتْ له، وراءَ جُفافِ الطَّیْرِ،إلاّ تَمارِیا و جَفّهُ المَوْکِبِ و جَفْجَفَتُه :هَزِیزُه.و التِّجْفافُ و التَّجْفافُ :الذی یُوضَعُ علی الخیل من حدیدٍ أَو غیره فی الحرب،ذهَبُوا فیه إلی معنی الصلابه و الجُفُوفِ ; قال ابن سیده:و لولا ذلک لوجب القضاء علی تائها بأَنها أَصلُ لأَنها بإزاءِ قاف قِرطاس.قال ابن جنی:سأَلت أَبا علیّ عن تِجْفافٍ أَ تاؤُه للإِلحاق بباب قرطاس؟ فقال:نعم،و احتج فی ذلک بما انضاف إلیها من زیاده الأَلف معها،و جمعه التَّجافِیفُ .و التَّجفاف ،بفتح التاء:مثل التَّجْفِیف جَفَّفْتُه تَجْفِیفاً .و

16- فی الحدیث :أَعِدَّ للفَقْرِ تِجْفافاً . ; التِّجْفافُ :ما جُلِّلَ به الفرس من سِلاحٍ و آله تقیه الجِراحَ.و فرس مُجَفَّفٌ :علیه تِجْفَاف ،و التاء زائده.و تجفیف الفرس:أَن تُلبسه التجفاف.و

14- فی حدیث الحدیبیه :فجاء یقوده إلی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،علی فرس مُجَفَّفٍ . أَی علیه تِجفافٌ،قال:و قد یلبَسُه الإِنسان أَیضاً.و

17- فی حدیث أَبی موسی :أَنه کان علی تجافِیفه الدیباجُ. ; و قول الشاعر: کبَیْضَهِ أُدْحِیٍّ تَجَفَّفَ فَوقَها هِجَفٌّ حَداه القَطْرُ،و اللیلُ کانِعُ أَی تحرَّک فوقها و أَلبسها جناحیه.و الجَفْجَفَهُ :صوت الثوب الجدید و حرکه القرطاس،و کذلک الخَفْخَفَهُ،قال:و لا تکون الخفخفهُ إلا بعد الجَفْجَفهِ .و الجَفَفُ :الغَلِیظُ الیابِسُ من الأَرض.و الجَفْجَفُ :الغَلِیظُ من الأَرض،و قال ابن درید:هو الغِلَظُ من الأَرض فجعله اسماً للعَرَضِ إلا أَن یعنی بالغِلَظِ الغلِیظَ،و هو أَیضاً القاعُ المستوی الواسِعُ.و الجَفْجَفُ :القاعُ المستدیر; و أَنشد: یَطْوِی الفِیافی جَفْجَفاً فَجَفْجَفا الأَصمعی: الجُفُّ الأَرض المرتفعه و لیست بالغَلیظه و لا اللیِّنه،و هو فی الصحاح الجَفْجَفُ ; و أَنشد ابن بری لمُتَمِّمِ بن نُوَیْرَه: و حَلّوا جَفْجَفاً غیرَ طائِل التهذیب فی ترجمه جعع:قال إسحاق بن الفرج سمعت أَبا الربیع البکری یقول:الجَعْجَعُ و الجَفْجَفُ من الأَرض المُتَطامِنُ،و ذلک أَن الماء یَتَجَفْجَفُ فیه فیقوم أَی یدوم،قال:و أَرَدْتُه علی یَتَجَعْجَع فلم یقلها فی الماء.و جَعْجَعَ بالماشِیهِ و جَفْجَفَها إذا حبسها.ابن الأَعرابی:الضَّفَفُ القِلَّهُ،و الجَفَفُ الحاجهُ.الأَصمعی:أَصابهم من العیش ضَفَفٌ و جَفَفٌ و شَظَفٌ،کل هذا من شِدَّهِ العیش.و ما رُؤیَ علیه ضَفَفٌ و لا جَفَفٌ أَی أَثر حاجه،و وُلِدَ للإِنسان علی جَفَفٍ أَی علی حاجه إلیه.و الجَفْجَفَهُ :جمع الأَباعِر بعضِها إلی بعض.و جفافٌ :اسم وادٍ معروفٍ.

جلف:

الجَلْفُ :القَشْر. جَلَفَ الشیءَ یَجْلُفُه جَلْفاً :قَشَرَه،و قیل:هو قَشْرُ الجلد مع شیء من اللحم،و الجُلْفَهُ :ما جَلَفْت منه،و الجَلْفُ أَجْفَی من الجَرْفِ و أَشدُّ اسْتِئصالاً.و الجَلْفُ :مصدر جَلَفْت أَی قشَرْتُ.و جَلَفَ ظُفُرَه عن

ص :30

إصْبَعِه:کَشَطَه.و رِجْل جَلِیفَهٌ و طَعْنَهٌ جالِفهٌ :تَقْشُر الجِلْدَ و لا تخالط الجَوفَ و لم تدخله.و الجالِفهُ :الشجّه التی تَقْشِرُ الجلد مع اللحم و هی خلافُ الجائفه.و جَلَفْتُ الشیء:قَطَعْتُه و اسْتَأْصَلْتُه:و جَلَف الطِینَ عن رأْس الدَّنِّ یَجْلُفه ،بالضم، جَلْفاً :نَزَعه.و یقال:أَصابتهم جَلِیفهٌ عظیمهٌ إذا اجْتَلَفَتْ أَموالَهم،و هم مُجْتَلَفُون .قال ابن بری:و جمع الجَلِیفهِ جَلائِف ; و أَنشد للعُجَیْر: و إذا تَعَرَّقَتِ الجَلائِفُ مالَه، قُرِنَتْ صَحِیحَتُنا إلی جَرْبائِه ابن الأَعرابی: أَجْلَفَ الرجلُ إذا نَحَّی الجُلافَ عن رأْس الخُنْبُجهِ.و الجُلافُ :الطِّینُ.و جُلِّفَ النباتُ:أُکِلَ عن آخِره. و المُجَلَّفُ :الذی أَتی علیه الدهرُ فأَذْهَبَ مالَه،و قد جَلَّفَه و اجْتَلَفَه .و الجَلِیفهُ :السنهُ التی تَجْلُفُ المالَ.أَبو الهیثم:یقال للسنه الشدیده التی تَضُرُّ بالأَموال جالفهٌ ،و قد جَلَفَتْهُم .و فی بعض روایات

16- حدیث من تَحِلُّ له المسأَله :و رجل أَصابت ماله جالفه . ; هی السنهُ التی تَذْهَبُ بأَمْوالِ الناسِ و هو عامٌّ فی کل آفهٍ من الآفات المُذْهِبهِ للمالِ.و الجَلائفُ :السِّنُونَ.أَبو عبید: المُجَلَّفُ الذی ذهَبَ مالُه.و رجل مُجَلَّفٌ :قد جَلَّفَه الدهرُ،و هو أَیضاً مُجَرَّف.و الجالِفهُ :السنهُ التی تَذْهَبُ بأَموالِ الناسِ.و المُجَلَّفُ الذی أُخِذ من جَوانِبه; قال الفرزدق: و عَضُّ زَمانٍ،یا ابنَ مَرْوانَ،لمْ یَدَعْ من المالِ إلا مُسْحَتاً أَو مُجَلَّفُ و قال أَبو الغَوْثِ:المُسْحَتُ المُهْلَکُ.و المُجَلَّف :الذی بقیت منه بقیه،یرید إلا مُسْحَتاً أَو هو مُجَلَّفٌ .و المُجَلَّفُ أَیضاً:الرجل الذی جَلَّفَتْه السِّنُونَ أَی أَذْهَبَتْ أَموالَه.یقال جَلَّفَتْ کَحْلٌ،و زمانٌ جالِفٌ و جارِفٌ.و یقال:أَصابَتْهم جَلِیفهٌ عظیمه إذا اجْتَلَفَتْ أَموالَهم،و هم قوم مُجْتَلَفُون .و خبز مَجْلُوفٌ :أَحْرَقَه التَّنُّور فَلزِقَ به قُشوره.و الجِلْفُ :الخبز الیابِسُ الغَلِیظُ بلا أُدْمٍ و لا لَبن کالخَشِبِ و نحوه; و أَنشد: القَفْرُ خَیْرٌ من مَبیتٍ بِتُّه، و

17- فی حدیث عثمان :أَنَّ کل شیء،سِوی جِلْفِ الطعام و ظِلِّ ثَوْبٍ و بیتٍ یَسْتُر،فَضْلٌ. ; الجِلْفُ :الخُبْزُ وحده لا أُدْمَ مَعه،و یروی بفتح اللام،جمع جِلْفهٍ و هی الکِسْرهُ من الخبز; و قال الهروی: الجِلْف هاهنا الظَّرْفُ مثل الخُرْجِ و الجُوالِق،یرید ما یُتْرک فیه الخبز.و الجَلائِفُ :السُّیولُ.و جَلَفَه بالسیف:ضرَبه.و جُلِفَ فی مالِه جَلْفهً :ذهَب منه شیء.و الجِلْفُ :بدن الشاهِ المَسْلُوخه بلا رأْس و لا بطن و لا قَوائِمَ،و قیل: الجِلْفُ البدن الذی لا رأْس علیه من أَی نَوْع کان،و الجمع من کل ذلک أَجْلافٌ .و شاهٌ مَجْلُوفهٌ :مَسْلوخهٌ،و المصدر الجَلافهُ .و الجِلْفُ :الأَعرابی الجافی،و فی المحکم: الجِلْفُ الجافی فی خَلْقِه و خُلُقِه،شُبِّه بِجِلْفِ الشاهِ أَی أَنَّ جَوْفَه هَواء لا عَقْلَ فیه; قال سیبویه:الجمع أَجْلافٌ ،هذا هو الأَکثر لأَن باب فِعْل یکسَّر علی أَفعال،و قد قالوا أَجْلُفٌ

ص :31

شبَّهُوه بأَذْؤُبٍ علی ذلک لاعْتِقاب أَفْعُلٍ و أَفْعالٍ علی الاسم الواحد کثیراً.و ما کان جِلْفاً و لقد جَلِفَ ; عن ابن الأَعرابی.و یقال للرجل إذا جَفا:فلان جِلْفٌ جافٍ; و أَنشد ابن الأَعرابی للمَرّار: و لم أَجْلَفْ ،و لم یُقْصِرْنَ عَنِّی، و لکِنْ قَدْ أَنَی لی أَنْ أَریعا أَی لم أَصِرْ جِلفاً جافِیاً.الجوهری:قولهم أَعرابی جِلْفٌ أَی جافٍ،و أَصله من أَجْلافِ الشاهِ و هی المسلوخه بلا رأْس و لا قَوائِمَ و لا بطن.قال أَبو عبیده:أَصل الجِلْفِ الدَّنُّ الفارِغُ،قال:و المسلوخ إذا أُخْرِجَ جَوْفُه جِلْفٌ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :فجاءه رجل جِلْفٌ جافٍ. ; الجِلْفُ :الأَحمق،أَصله من الشاه المسلوخه و الدَّنِّ،شُبِّه الأَحمقُ بهما لضعف عقله،و إذا کان المال لا سِمَنَ له و لا ظَهْر و لا بَطْنَ یَحْمِلُ قیل:هو کالجِلْفِ.ابن سیده: الجِلْفُ فی کلام العرب الدنُّ و لم یُحَدَّ علی أَی حال هو،و جمعه جُلُوف ; قال عدی بن زید: بَیْتُ جُلُوفٍ بارِدٌ ظِلُّه، فیه ظِباءٌ و دواخِیلُ خُوصْ و قیل: الجِلْفُ أَسْفَل الدَّنِّ إذا انکسر.و الجِلْفُ :کلُّ ظَرفٍ و وِعاءٍ و الظِّباءُ:جمع الظَّبْیَهِ،و هی الجُرَیِّبُ الصغِیر یکون وِعاء المِسْک و الطِّیبِ.و الجُلافی من الدِّلاء:العظیمهُ; و أَنشد: مِنْ سابغِ الأَجْلافِ ذی سَجْلٍ رَوی، وُکِّرَ تَوْکِیرَ جُلافی الدُّلی ابن الأَعرابی: الجِلْفه القِرْفهُ.و الجِلْفُ :الزِّقُّ بلا رأْس و لا قوائم; و أَما قول قَیْس بن الخَطِیمِ یصف امرأَه: کأَنَّ لَبّاتِها تَبَدَّدَها هَزْلی جَرادٍ،أَجْوافُه جُلُف (1)ابن السکیت:کأَنه شبَّه الحلی الذی علی لَبَّتها بجراد لا رؤوس لها و لا قوائم،و قیل: الجُلُفُ جمع الجَلِیفِ ،و هو الذی قُشِر.أَبو عمرو: الجِلْفُ کلُّ ظَرْفٍ و وِعاءٍ،و جمعه جُلوف .و الجِلْفُ :الفُحّالُ من النخل الذی یُلْقَحُ بطَلْعِه; أَنشد أَبو حنیفه: بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مَآزِرا، فهْی تُسامِی حَوْلَ جِلْفٍ جازِرا یعنی بالبَهازِرِ النخلَ التی تَتَناوَلُ منها بیدک،و الجازِرُ هنا المُقَشِّرُ للنخله عند التلْقِیح،و الجمع من کل ذلک جُلُوفٌ .و الجَلِیفُ :نبت شبیه بالزرع فیه غُبْرهٌ و له فی رؤوسه سِنَفهٌ کالبَلُّوطِ مملوءَهٌ حبّاً کحبّ الأَرْزَنِ،و هو مَسْمَنهٌ للمال و نَباتُه السُّهُول; هذه عن أَبی حنیفه،و اللّه أَعلم

جلنف:

التهذیب فی الرباعی:اللیث طعام جَلَنْفاهٌ ،و هو القفار الذی لا أُدم فیه.

جنف:

الجَنَفُ فی الزَّوْرِ:دُخُولُ أَحد شِقَّیْهِ و انْهِضامُه مع اعْتدالِ الآخر. جَنِفَ ،بالکسر، یَجْنَفُ جَنَفاً ،فهو جَنِفٌ و أَجْنَفُ .و الأَنثی جَنْفاء .و رجل أَجْنَفُ :فی أَحدِ شِقَّیْه میل عن الآخر.و الجَنَفُ :المَیْلُ و الجَوْرُ، جَنِفَ

ص :32

جَنَفاً ; قال الأَغْلب العِجْلِیُّ: غِرٍّ جُنافیٍّ جَمِیلِ الزِّیِّ الجُنافیّ :الذی یَتَجانَفُ فی مِشْیَتِه فیَخْتالُ فیها.و قال شمر:یقال رجل جُنافیٌّ ،بضم الجیم،مُخْتال فیه میْل; قال:و لم أَسمع جُنافِیّاً إلاّ فی بیت الأَغلب،و قیده شمر بخطه بضم الجیم.و جَنِفَ علیه جَنَفاً و أَجْنَفَ :مالَ علیه فی الحکم و الخُصومهِ و القول و غیرها،و هو من ذلک.و فی التنزیل العزیز: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً ; قال اللیث: الجَنَفُ المَیْلُ فی الکلام و فی الأُمور کلها.تقول: جَنِفَ فلان علینا،بالکسر،و أَجْنَفَ فی حکمه،و هو شبیه بالحَیْفِ إلا أَن الحَیفَ من الحاکم خاصّه و الجنَف عامّ; قال الأَزهری:أَما قوله الحَیْفُ من الحاکم خاصه فخطأٌ; الحیف یکون من کل مَنْ حافَ أَی جارَ; و منه قول بعض التابعین:یُرَدُّ من حَیْف النَّاحِل ما یُرَدُّ من جَنَف المُوصِی،و الناحِلُ إذا نَحَل بعضَ ولدِه دون بعض فقد حافَ،و لیس بحاکم.و

17- فی حدیث عروه :یُرَدُّ من صدَقهِ الجانِف فی مرضه ما یردّ من وصِیَّهِ المُجْنِف عند موته. یقال: جَنَفَ و أَجْنَفَ إذا مالَ و جارَ فجمع بین اللغتین،و قیل: الجانِفُ یختصّ بالوصیه،و المُجْنِفُ المائل عن الحق; قال الزجاج: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَی میْلاً أَو إثماً أَی قَصْداً لإِثْم; و قول أَبی العیال: أَلاَّ دَرَأْتَ الخَصْمَ،حِینَ رَأَیْتَهُم جَنَفاً علیَّ بأَلْسُنٍ و عُیُونِ یجوز أَن یکون جَنَفاً هنا جمعَ جانِفٍ کرائحٍ و رَوَحٍ،و أَن یکون علی حذف المضاف کأَنه قال:ذوی جَنَف .و جَنِفَ عن طریقه و جَنَفَ و تَجَانَفَ :عَدَلَ،و تَجَانَفَ إلی الشیء کذلک.و فی التنزیل: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ ،أَی مُتَمایل مُتَعَمّد; و قال الأَعشی: تَجَانَفُ عن جوِّ الیَمامَهِ ناقَتی، و ما عَدَلَتْ من أَهلِها لِسَوائِکا و تجانَفَ لإِِثمٍ أَی مال.و

17- فی حدیث عمر ،و قد أَفْطَر الناسُ فی رَمضانَ ثم ظهرت الشمسُ فقال:نَقْضیه (1)ما تَجانَفْنا لإِِثم. أَی لم نَمِل فیه لارتکاب إثم.و قال أَبو سعید:یقال لَجَّ فی جِنافٍ قبیحٍ و جِناب قبیح إذا لَجَّ فی مُجانبهِ أَهله; و قول عامر الخَصَفیّ: هُمُ المَوْلی،و إنْ جَنَفُوا عَلَیْنا، و إنَّا مِنْ لِقائِهِمُ لَزُورُ قال أَبو عبیده:المَوْلَی هاهنا فی موضع المَوالی أَی بنی العَمّ کقوله تعالی: ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ; قال ابن بری:و قال لبید: إنی امْرُؤٌ مَنَعَتْ أَرُومه عامِرٍ ضَیْمِی،و قد جَنَفَتْ علیّ خُصومی و یقال: أَجْنَفَ الرجل أَی جاء بالجَنَف کما یقال أَلام أَی أَتی بما یُلامُ علیه،و أَخَسَّ أَتی بخَسِیس; قال أَبو کبیر: و لقد نُقِیمُ،إذا الخُصُومُ تَنافَدُوا، أَحْلامَهُم صَعَر الخَصِیمِ المُجْنِفِ و یروی: ...تَناقَدُوا. و رجل أَجْنَفُ أَی مُنْحَنی

ص :33

الظهر.و ذَکَرٌ أَجْنَفُ :و هو کالسَّدَلِ.و قَدَح أَجْنَفُ :ضَخْمٌ; قال عدِیّ بن الرِّقاعِ: و یکرُّ العَبْدانِ بالمِحْلَبِ الأَجْنَفِ فیها،حتی یَمُجَّ السِّقاء و جُنَفَی ،مقصور علی فُعَلَی،بضم الجیم و فتح النون:اسم موضع; حکاه یعقوب.و جَنَفاءُ :موضع أَیضاً; حکاه سیبویه; و أَنشد لزیاد بن سَیَّار الفَزاری: رَحَلْتُ إلیکَ مِنْ جَنَفاء ،حَتَّی أَنَخْتُ حِیالَ بَیْتِک بالمَطالِ و فی حدیث غَزْوَهِ خیبر ذکر جَنْفاء ; هی بفتح الجیم و سکون النون و المد،ماء من میاه بنی فزاره.

جندف:

الجُنْدُفُ :القَصِیرُ المُلَزَّزُ.و الجُنادِفُ :الجافی الجَسِیمُ من الناس و الإِبل،و ناقه جُنادِفهٌ و أَمَه جُنادِفهٌ کذلک،و لا تُوصف به الحُرَّهُ.و الجُنادِفُ :القَصیر المُلَزَّزُ الخَلق،و قیل:الذی إذا مشی حرَّک کتفیه،و هو مشی القِصار.و رجل جُنادِفٌ :غَلِیظٌ قصیر الرَّقبه; قال جندل بن الراعی یهجو جریر بن الخَطَفَی; و قال الجوهری:یهجو ابن الرِّقاعِ: جُنادفٌ لاحِقٌ بالرأْس مَنْکِبُه، الجوهری: الجُنادِفُ ،بالضم،القصیر الغلیظ الخلقه.

جوف:

الجَوْفُ :المطمئن من الأَرض.و جَوْفُ الإِنسان:بطنه،معروف.ابن سیده: الجَوْفُ باطِنُ البَطْنِ،و الجَوْفُ ما انْطَبَقَتْ علیه الکَتِفان و العَضُدان و الأَضْلاعُ و الصُّقْلانِ،و جمعها أَجوافٌ .و جافَه جَوْفاً :أَصابَ جَوْفَه.و جافَ الصَّیْدَ:أَدخل السهم فی جَوْفِه و لم یظهر من الجانب الآخر.و الجائفهُ :الطعْنهُ التی تبلغ الجوف.و طعْنَهٌ جائفه :تُخالِط الجوْف،و قیل:هی التی تَنْفُذُه.و جافَه بها و أَجافَه بها:أَصابَ جوفه.الجوهری: أَجَفْتُه الطعْنهَ و جُفْتُه بها; حکاه عن الکسائی فی باب أَفْعَلْتُ الشیء و فَعَلْتُ به.و یقال:طَعَنْتُه فجُفْتُه و جافَه الدَّواءُ،فهو مَجُوفٌ إذا دخل جَوْفَه.و وِعاء مُسْتَجافٌ :واسِعٌ.و اسْتَجافَ الشیءُ و اسْتَجْوَفَ :اتَّسَعَ; قال أَبو دواد: فَهْیَ شَوْهاءُ کالجُوالِقِ،فُوها مُسْتَجافٌ یَضِلُّ فیه الشَّکِیمُ و اسْتَجَفْتُ المکانَ:وجدته أَجْوَفَ.و الجَوَفُ ،بالتحریک:مصدر قولک شیء أَجْوَفُ .و

16- فی حدیث خلق آدم،علیه السلام :فلما رآه أَجْوَفَ عَرَفَ أَنه خَلْقٌ لا یَتَمالَکُ. ; الأَجْوَفُ :الذی له جَوْفٌ،و لا یتمالَک أَی لا یَتَماسَکُ.و

17- فی حدیث عِمْران :کان عمر أَجْوَفَ جلیداً. أَی کبیر الجوْفِ عظیمه.و

16- فی حدیث خُبَیْب : فَجافَتْنی . ; هو من الأَوّل أَی وصلت إلی جَوْفی.و

17- فی حدیث مسروق فی البعیر المُتَرَدِّی فی البئر: جُوفُوه . أَی اطْعَنُوه

ص :34

فی جوفه.و

16- فی الحدیث :فی الجائفه ثُلُثُ الدِّیهِ. ; هی الطعنه التی تَنْفُذُ إلی الجوف.یقال: جُفْتُه إذا أَصَبْتَ جَوْفَه،و أَجَفْتُه الطَّعْنَه و جُفْتُهُ بها.قال ابن الأَثیر:و المراد بالجوف هاهنا کلُّ ما له قوه مُحِیلهٌ کالبَطْن و الدِّماغ.و

17- فی حدیث حُذیْفَه :ما مِنَّا أَحَدٌ لو فُتِّشَ إلا فُتِّش عن جائفهٍ أَو مُنَقِّلهٍ. ; المُنَقِّلَهُ من الجراح:ما ینقل العظم عن موضعه،أَراد لیس أَحدٌ إلا و فیه عَیْب عظیم فاستعار الجائفهَ و المنقِّلهَ لذلک.و الأَجْوَفانِ :البَطْنُ و الفَرْجُ لاتِّساعِ أَجْوافِهما .أَبو عبید فی

14- قوله فی الحدیث :لا تَنْسَوُا الجوْفَ و ما وَعَی. أَی ما یدخل فیه من الطعام و الشراب،و قیل فیه قولان:قیل أَراد بالجوف البطن و الفرج معاً کما

14- قال إن أَخْوَفَ ما أَخافُ علیکم الأَجْوفان . و قیل:أَراد بالجوْفِ القلب و ما وَعی و حَفِظَ من مَعْرِفهِ اللّه تعالی.و فرس أَجْوَفُ و مَجُوف و مُجَوَّفٌ :أَبیضُ الجوْفِ إلی منتهی الجنبین و سائرُ لونِه ما کان.و رجل أَجْوَفُ :واسع الجوْفِ; قال: حارِ بْنَ کَعْبٍ،أَ لا الأَحْلامُ تَزْجُرُکم عَنّا،و أَنْتُمْ من الجُوفِ الجَماخِیرِ؟ (1)و قول صخر الغَیّ: أَسالَ منَ اللیلِ أَشْجانَه، کأَنَّ ظَواهِرَه کُنَّ جُوفا یعنی أَن الماء صادَفَ أَرضاً خَوَّارهً فاسْتَوْعَبَتْه فکأَنها جوفاء غیر مُصْمَتهٍ.و رجل مَجوفٌ و مُجَوَّف :جَبانٌ لا قَلْبَ له کأَنه خالی الجَوْفِ من الفُؤَادِ; و منه قول حَسّان: أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفْیانَ عَنِّی: فأَنت مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواء أَی خالی الجوف من القلب.قال أَبو عبیده: المَجُوف الرَّجُل الضخم (2)الجوف; قال الأَعشی یصف ناقته: هِیَ الصَّاحِبُ الأَدْنی و بَیْنی و بَیْنَها مَجُوفٌ عِلافیٌّ،و قِطْعٌ و نُمْرُقُ یعنی هی الصاحِب الذی یَصْحَبُنی.و أَجَفْتُ البابَ:رددْتُه; و أَنشد ابن بری: فَجِئنا من البابِ المُجافِ تَواتُراً، و إنْ تَقعُدا بالخَلْفِ،فالخَلْفُ واسِعُ و

16- فی حدیث الحج :أَنه دخل البیت و أَجافَ البابَ. أَی ردّه علیه.و

16- فی الحدیث : أَجِیفُوا أَبوابَکم. أَی رُدُّوها.و جَوْفُ کل شیء:داخِلُه.قال سیبویه: الجَوفُ من الأَلفاظ التی لا تستعمل ظرفاً إلا بالحروف لأَنه صار مختصاً کالید و الرجل.و الجَوْفُ من الأَرض:ما اتَّسع و اطْمَأَنَّ فصار کالجوف; و قال ذو الرمه: مُوَلَّعهً خَنْساء لیسَتْ بنَعْجهٍ، یُدَمِّنُ أَجْوافَ المِیاهِ وَقِیرُها و قول الشاعر: یَجْتابُ أَصْلاً قالِصاً مُتَنَبِّذاً بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ،یَمِیلُ هَیامُها من رواه یَجْتَافُ ،بالفاء،فمعناه یدخل،یصف مطراً.و القالص:المُرْتفع.و المُتَنَبِّذ:المُتَنَحّی ناحیهً.

ص :35

و الجوف من الأَرض أَوسع من الشِّعْب تَسِیلُ فیه التِّلاعُ و الأَودیه و له جِرَفهٌ،و ربما کان أَوْسَعَ من الوادی و أَقْعَر،و ربما کان سهلاً یُمْسک الماء،و ربما کان قاعاً مستدیراً فأَمسک الماء.ابن الأَعرابی: الجَوْف الوادی.یقال: جوْفٌ لاخٌ إذا کان عَمیقاً،و جَوْفٌ جِلواح:واسِعٌ،و جَوْفٌ زَقَبٌ:ضَیِّقٌ.أَبو عمرو:إذا ارتفع بَلَقُ الفرس إلی جنبیه فهو مُجَوَّفٌ بَلَقاً; و أَنشد: و مُجَوَّف بَلَقاً مَلَکْتُ عِنانَه، یَعْدُو علی خَمْسٍ،قَوائِمُه زَکا أَراد أَنه یعدو علی خمس من الوحْش فیصیدها،و قوائمه زکا أَی لیست خَساً و لکنها أَزواج،ملکْتُ عِنانَه أَی اشتریته و لم أَسْتَعِرْه. أَبو عبیده: أَجْوَفُ أَبْیَضُ البطنِ إلی منتهی الجَنْبَیْنِ و لون سائره ما کان،و هو المُجَوَّفُ بالبلَق و مُجَوَّفٌ بلَقاً.الجوهری: المجوّف من الدوابّ الذی یَصْعَدُ البلق حتی یَبْلُغَ البطنَ; عن الأَصمعی; و أَنشد لطفیل: شَمیط الذنابی جُوِّفَتْ ،و هی جَوْنهٌ بِنُقْبه دِیباجٍ،و رَیْطٍ مُقَطَّعِ و اجتافَه و تَجَوَّفَه بمعنی أَی دخل فی جوْفِه.و شیء جُوفیٌّ أَی واسِعُ الجَوْفِ.و دِلاءٌ جُوفٌ أَی واسِعه.و شجره جَوْفاء أَی ذات جَوْفٍ.و شیء مُجَوَّفٌ أَی أَجْوَفُ و فیه تَجْوِیفٌ .و تَلْعه جائفهٌ :قَعِیرهٌ.و تِلاعٌ جَوائِفُ ،و جَوائِفُ النَّفْسِ:ما تَقَعَّرَ من الجوْفِ و مَقارّ الرُّوحِ; قال الفرزدق: أَ لم یَکْفِنی مَرْوانُ،لَمّا أَتَیْتُهُ زِیاداً،و ردَّ النَّفْسَ بَیْنَ الجَوائِفِ ؟ و تَجَوَّفَتِ الخُوصهُ العَرْفَجَ:و ذلک قبل أَن تخرج و هی فی جَوْفِه.و الجَوَفُ :خَلاء الجوْفٍ کالقَصبهِ الجَوْفاء .و الجُوفانُ :جمع الأَجْوَفِ.و اجتافَ الثَّوْرُ الکِناسَ و تَجَوَّفَه ،کلاهما:دخل فی جوْفه; قال العجاج یصف الثورَ و الکِناسَ: فهْو،إذا ما اجْتافَه جُوفیُّ ، کالخُصِّ إذْ جَلَّلَه الباریُّ و قال ذو الرمه: تَجَوَّفَ کلَّ أَرْطاهٍ رَبُوضٍ من الدَّهْنا تَفَرَّعَتِ الحِبالا و الجَوْفُ :موضع بالیمن،و الجَوْفُ :الیمامه،و بالیمن وادٍ یقال له الجوف; و منه قوله: الجَوْفُ خَیْرٌ لَکَ من أَغْواطِ، و مِنْ أَلاءَاتٍ و مِنْ أُراطِ (1)و جَوْفُ حِمارٍ و جوْفُ الحِمار:وادٍ منسوب إلی حِمارِ بن مُوَیْلِعٍ رجل من بقایا عاد،فأَشرک باللّه فأَرسل اللّه علیه صاعقهً أَحْرَقَتْه و الجَوْفَ ،فصار مَلْعباً للجن لا یُتَجَرَّأُ علی سلوکه; و به فسر بعضهم قوله: و خَرْقٍ کَجَوْف العَیْرِ قَفْرٍ مَضَلّه أَراد کجوف الحِمار فلم یستقم له الوزن فوضع العیرَ موضعه لأَنه فی معناه; و فی التهذیب:قال إمرؤ القیس: و وادٍ کَجَوْفِ العَیْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُه

ص :36

قال:أَراد بجَوْف العیر وادیاً بعینه أُضیف إلی العیر و عرف بذلک.الجوهری:و قولهم أَخلی من جوف حمار هو اسم وادٍ فی أَرض عادٍ فیه ماء و شجر،حماها رجل یقال له حِمار و کان له بنون فأَصابتهم صاعقه فماتوا،فکفر کفراً عظیماً،و قتل کل من مرَّ به من الناس،فأَقبلت نار من أَسفل الجوف فأَحرقته و من فیه،و غاضَ ماؤه فضربت العرب به المثل فقالوا: أَکْفَرُ من حِمار ،و وادٍ کجوف الحمار ،و کجوف العَیر،و أَخْرَبُ من جوف حمار .و

16- فی الحدیث :فَتَوقَّلَتْ بنا القِلاصُ من أَعالی الجَوْف . ; الجَوْفُ أَرْض لمُرادٍ،و قیل:هو بطن الوادِی.و قوله

16- فی الحدیث قیل له:أَیُّ اللیلِ أَسمَعُ؟ قال: جَوْفُ اللیلِ الآخِرُ. أَی ثلثه الآخِرُ،و هو الجزء الخامس من أَسْداس اللیل،و أَهل الیمن و الغَوْر یسمون فَساطِیطَ العُمّال الأَجْوافَ .و الجُوفانُ :ذکر الرجل; قال: لأَحْناء العِضاه أَقَلُّ عاراً من الجُوفانِ ،یَلْفَحُه السَّعِیرُ و قال المؤرجُ:أَیْرُ الحِمار یقال له الجُوفان ،و کانت بنو فزارهَ تُعَیَّرُ بأَکل الجُوفانِ فقال سالم بن دارهَ یهجو بنی فَزارهَ: لا تَأْمَنَنَّ فَزارِیّاً خَلَوْتَ به منها: أَطْعَمْتُمُ الضَّیْفَ جُوفاناً مُخاتَلهً، فلا سَقاکم إلهِی الخالِقُ البارِی و الجائفُ :عِرْق یجری علی العَضُد إلی نُغْض الکتف و هو الفلِیقُ.و الجُوفیُّ و الجُوافُ ،بالضم:ضرب من السمک،واحدته جُوافَهٌ ; و أَنشد أَبو الغَوْث: إذا تَعَشَّوْا بَصَلاً و خلاًّ، قال الجوهری:خففه للضروره.و

17- فی حدیث مالک بن دینار :أَکلتُ رغیفاً و رأْسَ جُوافهٍ فعلی الدنیا العَفاء. ; الجُوافهُ ،بالضم و التخفیف:ضرب من السمک و لیس من جَیِّدِه.و الجَوفاء :موضع أَو ماء; قال جریر: و قد کان فی بَقْعاء رِیٌّ لشائکُم، و تَلْعَهَ و الجَوفاء یَجْری غَدِیرُها (1)و

16- قوله فی صفه نهر الجنه :حافتاه الیاقوتُ المُجَیَّب. ; قال ابن الأَثیر:الذی جاء

16- فی کتاب البخاری اللُّؤلؤ المُجَوَّفُ . قال:و هو معروف،قال:و الذی جاء فی سنن أَبی داودَ المجیَّب أَو المجوف بالشک،قال:و الذی جاء فی مَعالِمِ السُّنن المجیَّب أَو المجوَّب ،بالباء فیهما،علی الشک،قال:و معناه الأَجوف.

جیف:

الجِیفهُ :معروفه جُثَّهُ المیت،و قیل:جثه المیت إذا أَنْتَنَتْ; و منه

16- الحدیث :فارْتَفَعَت ریحُ جِیفهٍ . و

16- فی حدیث ابن مسعود :لا أَعرِفَنَّ أَحدَکم جِیفهَ لَیْلٍ قُطْرُبَ نهارٍ. أَی یَسْعَی طُول نهارِه لدنیاه و یَنام طُولَ لیلِه کالجِیفه التی لا تتحرک.

ص :37

و قد جافت الجِیفهُ و اجْتافَتْ و انْجافَتْ :أَنتنت و أَرْوَحَتْ.و جَیَّفَتِ الجِیفهُ تَجْیِیفاً إذا أَصَلَّتْ.و

14- فی حدیث بدر :أَ تُکَلِّمُ أُناساً جَیَّفُوا ؟. أَی أَنتَنوا،و جمع الجیفه ،و هی الجُثَّه المیته المنتنه، جِیَفٌ ثم أَجْیافٌ .و

16- فی الحدیث :لا یدخل الجنه دَیُّوثٌ و لا جَیَّافٌ . و هو النَّبّاشُ فی الجَدَثِ،قال:و سمی النّبَّاش جَیّافاً لأَنه یکْشِفُ الثیاب عن جِیَفِ الموتی و یأْخذها،و قیل:سمی به لِنَتْنِ فِعْله.

و تَحَثْرَفَ الشیءُ من یدی:تَبَدَّدَ.و حَثْرَفَه من موضعه:زَعْزَعَه; قال ابن درید:لیس بثبت.

حجف:

الحَجَفُ :ضَرْب من التِّرَسَهِ،واحدتها حَجَفهٌ ،و قیل:هی من الجُلودِ خاصَّه،و قیل:هی من جلود الإِبل مُقَوَّرهً،و قال ابن سیده:هی من جلودِ الإِبل یُطارَقُ بعضُها ببعض; قال الأَعشی: لَسْنا بِعِیرٍ،و بَیْتِ اللّه،مائرهٍ، لَکِنْ عَلَیْنا دُروعُ القَوْمِ و الحَجَفُ . و یقال للتُّرْس إذا کان من جلود لیس فیه خشَب و لا عَقَبٌ: حَجَفهٌ و دَرَقهٌ،و الجمع حَجَفٌ ; قال سُؤْرُ الذِّئْب: ما بالُ عَیْنٍ عن کَراها قد جَفَتْ، یرید رُبَّ جَوْزِ تَیْهاء،و من العرب من إذا سکت علی الهاء جعلها تاء فقال:هذا طلحتْ،و خُبز الذُّرتْ.و

16- فی حدیث بناء الکعبه :فَتَطَوَّقَتْ بالبیت کالحَجَفهِ . ; هی التُّرْس.و المُحاجِفُ :المُقاتِلُ صاحِبُ الحَجَفهِ .و حاجَفْتُ فلاناً إذا عارَضْته و دافَعْته.و احتَجَفْتُ نفسی عن کذا و احْتَجَنْتها (1)أَی ظَلَفْتُها.و الحُجافُ :ما یَعْتَری من کثره الأَکل أَو من أَکل شیء لا یلائم فیأْخذُه البطنُ اسْتِطْلاقاً،و قیل:هو أَن یقع علیه المَشْیُ و القَیء من التُّخَمهِ،و رجل مَحْجُوفٌ ; قال رؤبهُ: یا أَیُّها الدَّارِئُ کالمَنْکُوفِ، و المُتَشکِّی مَغْلَه المَحْجُوفِ الدَّارِئُ:الذی دَرَأَت غُدّتُه أَی خرجت،و المَنْکُوفُ:الذی یَتَشَکَّی نَکَفَته و هما الغُدّتانِ اللَّتانِ فی رَأْدی اللَّحْیَیْنِ،و قال الأَزهری:هی أَصل اللِّهْزِمهِ،و قال: المَحْجُوفُ و المَجْحُوفُ واحد،قال:و هو الحُجاف و الجُحاف مَغَسٌ فی البطن شدید.و حَجَفهُ :أَبو ذَرْوه بن حَجَفهَ ،قال ثعلب:هو من شعرائهم.

حجرف:

الحُجْرُوفُ :دُوَیْبّهٌ طویله القوائم أَعظم من النمله; قال أَبو حاتم:هی العُجْرُوفُ و هی مذکوره فی العین.

حذف:

حذَفَ الشیءَ یَحْذِفُه حَذْفاً :قَطَعَه من طَرَفه،و الحَجَّامُ یَحْذِفُ الشعْر،من ذلک.و الحُذافهُ :ما حُذِفَ من شیء فَطُرِح،و خص اللحیانی به حُذافهَ الأَدیم.الأَزهری: تَحْذِیفُ

ص :39

الشَّعر تَطْریرُه و تَسْویَتُه،و إذا أَخذت من نواحیه ما تُسَوِّیه به فقد حَذَّفْتَه ; و قال إمرؤ القیس: لها جَبْههٌ کسَراهِ المِجَنِّ حَذَّفَه الصّانِعُ المُقْتَدِرْ و هذا البیت أَنشده الجوهری علی قوله حَذَّفَه تَحْذیفاً أَی هَیَّأَه و صَنَعه،قال:و قال الشاعر یصف فرساً; و قال النضر: التَّحْذِیفُ فی الطُّرّه أَن تُجْعل سُکَیْنِیَّهً کما تفعل النصاری.و أُذن حَذْفاء :کأَنها حُذِفَتْ أَی قُطِعَتْ.و الحِذْفهُ القِطْعه من الثوب،و قد احْتَذَفَه و حَذَف رأْسَه.و فی الصحاح: حذَف رأْسه بالسیف حَذْفاً ضربه فقطَع منه قِطْعه.و الحَذْفُ :الرَّمْیُ عن جانِبٍ و الضرْبُ عن جانب،تقول: حَذَفَ یَحْذِفُ حَذْفاً .و حَذَفَه حَذْفاً :ضربه عن جانب أَو رَماه عنه،و حَذَفَه بالعَصا و بالسیف یَحْذِفُه حَذْفاً و تَحَذَّفه :ضربه أَو رماه بها.قال الأَزهری:و قد رأَیتُ رُعْیانَ العرب یَحْذِفُون الأَرانِبَ بِعِصِیِّهم إذا عَدَتْ و دَرَمَتْ بین أَیدیهم،فربما أَصابت العصا قوائمها فیَصِیدونها و یذبحونها.قال:و أَما الخَذْفُ،بالخاء،فإنه الرمی بالحَصی الصّغار بأَطراف الأَصابع،و سنذکره فی موضعه.و

16- فی حدیث عَرْفجهَ :فتناوَلَ السیف فحَذَفَه به. أَی ضربه به عن جانب.و الحَذْفُ یستعمل فی الرمْی و الضرب مَعاً.و یقال:هم بین حاذِفٍ و قاذِفٍ; الحاذِفُ بالعصا و القاذِفُ بالحجر.و فی المثل: إیای و أَن یَحْذِفَ أَحَدُکم الأَرْنَبَ ; حکاه سیبویه عن العرب،أَی و أَن یرمِیَها أَحد،و ذلک لأَنها مَشْؤُومهٌ یتطیر بالتعرّض لها.و حَذَفَنی بجائزه:وصلنی.و الحَذَفُ ،بالتحریک:ضَأْنٌ سُود جُرْدٌ صِغار تکون بالیمن.و قیل:هی غنم سود صغار تکون بالحجاز،واحدتها حَذَفهٌ ،و یقال لها النَّقَدُ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :سوّوا الصُّفُوف. و

16- فی روایه :تَراصُّوا بینکم فی الصلاه لا تَتَخَلَّلُکم الشیاطین کأَنها بَناتُ حَذَف . و

16- فی روایه :کأَولاد الحذف یزعمون أَنها علی صور هذه الغنم. ; قال: فأَضْحَتِ الدّارُ قَفْراً لا أَنِیسَ بها، إلا القِهادُ مع القَهْبیِّ و الحَذَف اسْتَعاره للظِّباء،و قیل: الحَذَفُ أَوْلادُ الغنم عامّهً; قال أَبو عبید:و تفسیر الحدیث بالغنم السُّود الجُرْد التی تکون بالیمن أَحَبُّ التفسیرین إلیّ لأَنها فی الحدیث،و قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحذف :هی الغنم الصغار الحجازیه،و قیل:هی صغار جُرْدٌ لیس لها آذان و لا أَذناب یُجاء بها من جُرَشِ الیَمنِ.الأَزهری عن ابن شمیل:الأَبقعُ الغراب الأَبیض الجناح،قال:و الحَذَفُ الصغار السود و الواحد حَذَفه ،و هی الزِّیغان التی تؤکل،و الحذَف الصغار من النِّعاج.الجوهری: حَذْفُ الشیء إسْقاطُه،و منه حَذَفتُ من شَعری و من ذَنَب الدابّه أَی أَخذت.و

16- فی الحدیث : حَذْفُ السلام فی الصلاه سُنّهٌ. ; هو تخفیفه و ترک الإِطاله فیه،و یدل علیه

17- حدیث النَّخَعِیّ :التکبیر جَزْمٌ و السلام جَزْمٌ فإنه إذا جَزَمَ السلام و قطعَه فقد خفَّفه و حَذفه . الأَزهری عن ابن المُظفَّر: الحَذْفُ قَطْفُ الشیء من الطرَف کما یُحْذَفُ ذَنَب الدابه،قال:و المَحْذُوفُ الزِّقُّ; و أَنشد: قاعِداً حَوْلَه النَّدامَی،فما یَنْفَکُّ یُؤتَی بِمُوکَرٍ مَحْذوفِ

ص :40

قال:و رواه شمر عن ابن الأَعرابی مَجْدوف و مَجْذُوف،بالجیم و بالدال أَو بالذال،قال:و معناهما المقطوع،و رواه أَبو عبید مَنْدُوف،و أَما محذوف فما رواه غیر اللیث،و قد تقدّم ذکره فی الجیم. و الحذَفُ :ضرب من البَطّ صِغار،علی التشبیه بذلک.و حذَفُ الزرع:ورَقُه.و ما فی رَحْله حُذافهٌ أَی شیء من طعام.قال ابن السکیت:یقال أَکلَ الطعام فما ترک منه حُذافهً ،و احتمل رَحْله فما ترک منه حُذافهً أَی شیئاً.قال الأَزهری:و أَصحاب أَبی عبید رَوَوا هذا الحرف فی باب النفی حُذاقه ،بالقاف،و أَنکره شمر و الصواب ما قال ابن السکیت،و نحو ذلک قاله اللحیانی،بالفاء،فی نوادره،و قال: حُذافهُ الأَدِیمِ ما رُمِیَ منه.و حُذَیْفَهُ :اسم رجل.و حَذْفهُ :اسم فرس خالد بن جعفر بن کِلاب; قال: فَمَنْ یَکُ سائلاً عَنی،فإنی و حَذْفهَ کالشَّجَا تحتَ الوَرِیدِ

حرف:

الحَرْفُ من حُروف الهِجاء:معروف واحد حروف التهجی.و الحَرْفُ :الأَداه التی تسمی الرابِطهَ لأَنها تَرْبُطُ الاسمَ بالاسم و الفعلَ بالفعل کعن و علی و نحوهما،قال الأَزهری:کلُّ کلمه بُنِیَتْ أَداهً عاریه فی الکلام لِتَفْرِقَه المعانی و اسمُها حَرْفٌ ،و إن کان بناؤها بحرف أَو فوق ذلک مثل حتی و هل و بَلْ و لعلّ،و کلُّ کلمه تقرأُ علی الوجوه من القرآن تسمی حَرْفاً ،تقول:هذا فی حَرْف ابن مسعود أَی فی قراءه ابن مسعود.ابن سیده:و الحَرْفُ القِراءه التی تقرأُ علی أَوجُه،و ما جاء فی الحدیث من

14- قوله،علیه السلام :نزل القرآن علی سبعه أَحْرُف کلُّها شافٍ کافٍ. أَراد بالحرْفِ اللُّغَهَ.قال أَبو عبید و أَبو العباس.نزل علی سبع لُغات من لغات العرب،قال:و لیس معناه أَن یکون فی الحرف الواحد سبعه أَوجُه هذا لم یسمع به،قال:و لکن یقول هذه اللغات متفرّقه فی القرآن،فبعضه بلغه قُرَیْشٍ،و بعضه بلغه أَهل الیمن،و بعضه بلغه هوازِنَ،و بعضه بلغه هُذَیْل،و کذلک سائر اللغات و معانیها فی هذا کله واحد،و قال غیره:و لیس معناه أَن یکون فی الحرف الواحد سبعهُ أَوجه،علی أَنه قد جاء فی القرآن ما قد قُرِئ بسبعه و عشره نحو: ملک یوم الدین و عَبَدَ الطّٰاغُوتَ ،و مما یبین ذلک

17- قول ابن مسعود :إنی قد سمعت القراءه فوجدتهم متقاربین فاقرأُوا کما عُلِّمْتمْ إنما هو کقول أَحدکم هَلمّ و تعالَ و أَقْبِلْ. قال ابن الأَثیر:و فیه أَقوال غیر ذلک،هذا أَحسنها.و الحَرْفُ فی الأَصل:الطَّرَفُ و الجانِبُ،و به سمی الحَرْفُ من حروف الهِجاء.و روی الأَزهری عن أَبی العباس أَنه سئل عن

17- قوله نزل القرآن علی سبعه أَحْرُف . فقال:ما هی إلا لغات.قال الأَزهری:فأَبو العباس النحْویّ و هو واحد عصْره قد ارتضی ما ذهب إلیه أَبو عبید و استصوَبه،قال:و هذه السبعه أَحرف التی معناها اللغات غیر خارجه من الذی کتب فی مصاحف المسلمین التی اجتمع علیها السلَف المرضیُّون و الخَلَف المتبعون،فمن قرأَ بحرف و لا یُخالِفُ المصحف بزیاده أَو نقصان أَو تقدیم مؤخّرٍ أَو تأْخیر مقدم،و قد قرأَ به إمام من أَئمه القُرّاء المشتهرین فی الأَمصار،فقد قرأَ بحرف من الحروف السبعه التی نزل القرآن بها،و من قرأَ بحرف شاذّ یخالف المصحف و خالف فی ذلک جمهور القرّاء المعروفین،فهو غیر مصیب،و هذا مذهب أَهل العلم الذین هم القُدوه و مذهب الراسخین فی علم القرآن قدیماً و حدیثاً،و إلی هذا أَوْمأَ أَبو العباس النحوی و أَبو

ص :41

بکر بن الأَنباری فی کتاب له أَلفه فی اتباع ما فی المصحف الإِمام،و وافقه علی ذلک أَبو بکر بن مجاهد مُقْرِئ أَهل العراق و غیره من الأَثبات المتْقِنِین،قال:و لا یجوز عندی غیر ما قالوا،و اللّه تعالی یوفقنا للاتباع و یجنبنا الابتداع.و حَرْفا الرأْس:شِقاه.و حرف السفینه و الجبل:جانبهما،و الجمع أَحْرُفٌ و حُرُوفٌ و حِرَفهٌ .شمر: الحَرْفُ من الجبل ما نَتَأَ فی جَنْبِه منه کهَیْئه الدُّکانِ الصغیر أَو نحوه.قال:و الحَرْفُ أَیضاً فی أَعْلاه تَری له حَرْفاً دقیقاً مُشفِیاً علی سَواء ظهره.الجوهری: حرْفُ کل شیء طَرفُه و شفِیرُه و حَدُّه،و منه حَرْفُ الجبل و هو أَعْلاه المُحدَّدُ.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَهلُ الکتاب لا یأْتون النِّساء إلا علی حَرْفٍ . أَی علی جانب.و الحَرْفُ من الإِبل:النَّجِیبه الماضِیهُ التی أَنْضَتها الأَسفار،شبهت بحرف السیف فی مضائها و نجائها و دِقَّتها،و قیل:هی الضّامِرهُ الصُّلْبَهُ،شبهت بحرف الجبل فی شِدَّتها و صَلابتها; قال ذو الرمه: جُمالِیَّهٌ حَرْفٌ سِنادٌ،یَشُلُّها وظِیفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ رَیّانُ سَهْوَقُ فلو کان الحَرْفُ مهزولاً لم یصفها بأَنها جُمالیه سِناد و لا أَنَّ وظِیفَها رَیّانُ،و هذا البیت یَنْقُضُ تفسیر من قال ناقه حرف أَی مهزوله،شبهت بحرف کتابه لدقّتها و هُزالها; و

17- روی عن ابن عمر أَنه قال : الحرْف الناقه الضامره. و

17- قال الأَصمعی : الحرْفُ الناقه المهزوله. ; قال الأَزهری:قال أَبو العباس فی تفسیر قول کعب بن زهیر: حَرْفٌ أَخُوها أَبوها من مُهَجَّنهٍ، و عَمُّها خالُها قَوْداء شِمْلِیلُ قال:یصف الناقه بالحَرْفِ لأَنها ضامِرٌ،و تُشَبَّهُ بالحَرْف من حروف المعجم و هو الأَلف لدِقَّتِها،و تشبّه بحَرْف الجبل إذا وصفت بالعِظَمِ.و أَحْرَفْتُ ناقتی إذا هَزَلْتَها; قال ابن الأَعرابی:و لا یقال جملٌ حَرْف إنما تُخَصّ به الناقهُ; و قال خالد بن زهیر: مَتَی ما تَشأْ أَحْمِلْکَ،و الرَّأْسُ مائِلٌ، علی صَعْبهٍ حَرْفٍ ،وَشِیکٍ طُمُورُها کَنَی بالصعبهِ الحَرْفِ عن الدَّاهِیهِ الشدیده،و إن لم یکن هنالک مرکوب.و حرْفُ الشیء:ناحِیَتُه.و فلان علی حَرْف من أَمْره أَی ناحیهٍ منه کأَنه ینتظر و یتوقَّعُ،فإن رأَی من ناحیه ما یُحِبُّ و إلا مال إلی غیرها.و قال ابن سیده:فلان علی حَرْف من أَمره أَی ناحیه منه إذا رأَی شیئاً لا یعجبه عدل عنه.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ ; أَی إذا لم یرَ ما یحب اِنْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ ،قیل:هو أَن یعبده علی السرَّاء دون الضرَّاء.و قال الزجاج: عَلیٰ حَرْفٍ أَی علی شَکّ،قال:و حقیقته أَنه یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ أَی علی طریقه فی الدین لا یدخُل فیه دُخُولَ متمکّن، فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ أَی إن أَصابه خِصْبٌ و کثُرَ مالُه و ماشِیَتُه اطْمَأَنَّ بما أَصابه و رضِیَ بدینه، وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ اخْتِبارٌ بِجَدْبٍ و قِلَّه مالٍ اِنْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ أَی رجع عن دینه إلی الکفر و عِباده الأَوْثان.و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم قال:أَما تسمیتهم الحَرْفَ حرْفاً فحَرْفُ کل شیء ناحیته کحَرْفِ الجبل و النهر و السیف و غیره.قال الأَزهری:کأَن الخیر و الخِصْب ناحیه و الضرّ و الشرّ و المکروه ناحیه أُخری،فهما حرفان و علی العبد أَن یعبد خالقه علی حالتی السرّاء

ص :42

و الضرَّاء،و من عبد اللّه علی السرَّاء وحدها دون أَن یعبده علی الضرَّاء یَبْتَلِیه اللّه بها فقد عبده علی حَرْفٍ ،و من عبده کیفما تَصَرَّفَتْ به الحالُ فقد عبده عباده عَبْدٍ مُقِرّ بأَنَّ له خالقاً یُصَرِّفُه کیف یَشاء،و أَنه إن امْتَحَنَه باللَّأْواء أَو أَنْعَم علیه بالسرَّاء،فهو فی ذلک عادل أَو متفضل غیر ظالم و لا متعدّ له الخیر،و بیده الخیر و لا خِیرهَ للعبد علیه.و

17- قال ابن عرفه :من یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ أَی علی غیر طمأْنینه علی أَمر أَی لا یدخل فی الدین دخول متمکن. و حَرَفَ عن الشیء یَحْرِفُ حَرْفاً و انْحَرَفَ و تَحَرَّفَ و احْرَوْرَفَ :عَدَلَ.الأَزهری.و إذا مالَ الإِنسانُ عن شیء یقال تَحَرَّف و انحرف و احْرَورَفَ ; و أَنشد العجاج فی صفه ثور حَفَرَ کِناساً فقال: و إنْ أَصابَ عُدَواء احْرَوْرَفَا عنها،و ولاَّها ظُلُوفاً ظُلَّفا أَی إِن أَصابَ مَوانِع.و عُدَواءُ الشی:مَوانِعُه.و تَحْرِیفُ القلم:قَطُّه مُحَرَّفاً.و قَلمٌ مُحَرَّفٌ :عُدِلَ بأَحد حَرفَیْه عن الآخر; قال: تَخالُ أُذْنَیْهِ،إذا تَشَوَّفا، خافِیهً أَو قَلَماً مُحَرَّفا و تَحْرِیفُ الکَلِم عن مواضِعِه:تغییره.و التحریف فی القرآن و الکلمه:تغییر الحرفِ عن معناه و الکلمه عن معناها و هی قریبه الشبه کما کانت الیهود تُغَیِّرُ مَعانیَ التوراه بالأَشباه،فوصَفَهم اللّه بفعلهم فقال تعالی: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ .و قوله

16- فی حدیث أَبی هریره :آمَنْتُ بمُحَرِّفِ القلوب. ; هو المُزِیلُ أَی مُمِیلُها و مُزیغُها و هو اللّه تعالی،و قال بعضهم:المُحَرِّکَ.و

17- فی حدیث ابن مسعود :لا یأْتون النساء إلا علی حرف . أَی علی جَنْب.و المُحَرَّفُ :الذی ذَهَب مالُه.و المُحارَفُ :الذی لا یُصیبُ خیراً من وجْهٍ تَوَجَّه له،و المصدر الحِرافُ .و الحُرْفُ :الحِرْمان.الأَزهری:و یقال للمحروم الذی قُتِّرَ علیه رزقُه مُحارَفٌ .و

16- جاء فی تفسیر قوله: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ،أَن السائل هو الذی یسأَل الناس،و المحروم هو المُحارَفُ الذی لیس له فی الإِسلام سَهْم. و هو مُحارَفٌ .و روی الأَزهری عن الشافعی أَنه قال:کلُّ من اسْتَغنَی بِکَسْبه فلیس له أَن یسأَل الصدقهَ،و إذا کان لا یبلُغُ کسبُه ما یُقِیمُه و عیالَه،فهو الذی ذکره المفسِّرون أَنه المحروم المُحارَف الذی یَحْتَرِفُ بیدَیه،قد حُرِم سَهْمَه من الغنیمه لا یَغْزُو مع المسلمین،فَبَقِیَ محْروماً یُعْطی من الصدقه ما یَسُدُّ حِرْمانَه،و الاسم منه الحُرْفَهُ ،بالضم،و أَما الحِرْفَهُ فهو اسم من الاحْتِرَافِ و هو الاکْتِسابُ; یقال:هو یَحْرِفُ لعِیالِه و یَحْتَرِفُ و یَقْرِشُ و یَقْتَرِشُ بمعنی یکتسب من هاهنا و هاهنا،و قیل: المُحَارَفُ ،بفتح الراء،هو المحروم المحدود الذی إذا طَلَب فلا یُرْزَق أَو یکون لا یَسْعَی فی الکسب.و فی الصحاح:رجل مُحَارَف ،بفتح الراء،أَی محدود محروم و هو خلاف قولک مُبارَکٌ; قال الراجز: مُحارَفٌ بالشاء و الأَباعِرِ، مُبارَکٌ بالقَلَعِیِّ الباتِرِ و قد حُورِفَ کَسْبُ فلان إذا شُدِّد علیه فی مُعاملَته و ضُیِّقَ فی مَعاشِه کأَنه مِیلَ بِرِزْقه عنه،من الانْحِرافِ عن الشیء و هو المیل عنه.و

16- فی حدیث

ص :43

ابن مسعود :موتُ المؤمن بعَرَقِ الجبین تَبْقَی علیه البقِیّهُ من الذُّنوبِ فَیُحارَفُ بها عند الموت. أَی یُشَدَّد علیه لتُمَحَّصَ ذنوبه،وُضِعَ وَضْعَ المُجازاهِ و المُکافأَه،و المعنی أَن الشدَّه التی تَعْرِض له حتی یَعْرَقَ لها جَبینُه عند السِّیاقِ تکون جزاء و کفارهً لما بقی علیه من الذنوب،أَو هو من المُحارَفهِ و هو التشْدیدُ فی المَعاش.و فی التهذیب: فیُحَارَفُ بها عند الموت أَی یُقایَسُ بها فتکون کفاره لذنوبه،و معنی عَرَقِ الجبین شدَّهُ السّیاق.و الحُرْفُ :الاسم من قولک رجل مُحَارَفٌ أَی مَنْقُوصُ الحَظِّ لا ینمو له مال،و کذلک الحِرْفَهُ ،بالکسر.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : لَحِرْفَهُ أَحدِهم أَشَدُّ علیَّ من عَیْلَتِه. أَی إغْناءُ الفَقِیر و کفایهُ أَمْرِه أَیْسَرُ علیَّ من إصْلاحِ الفاسدِ،و قیل:أَراد لَعَدم حِرْفهِ أَحدِهم و الاغْتِمامُ لذلک أَشَدُّ علیَّ من فَقْرِه.و المُحْتَرِفُ :الصانِعُ.و فلان حَریفی أَی مُعامِلی.اللحیانی:و حُرِفَ فی ماله حَرْفَهً ذهَب منه شیء،و حَرَفْتُ الشیء عن وجْهه حَرْفاً .و یقال:ما لی عن هذا الأَمْرِ مَحْرِفٌ و ما لی عنه مَصْرِفٌ بمعنی واحد أَی مُتَنَحًّی; و منه قول أَبی کبیر الهذلی: أَ زُهَیْرُ،هَلْ عن شَیْبهٍ من مَحْرِفِ ، أَمْ لا خُلُودَ لِباذِلٍ مُتَکَلِّفِ؟ و المُحْرِفُ :الذی نَما مالُه و صَلَحَ،و الاسم الحِرْفَهُ .و أَحْرَفَ الرجلُ إحرافاً فهو مُحْرِفٌ إذا نَما مالُه و صَلَحَ.یقال:جاء فلان بالحِلْقِ و الإِحْرَاف إذا جاء بالمال الکثیر.و الحِرْفَهُ :الصِّناعهُ.و حِرْفَهُ الرجلِ:ضَیْعَتُه أَو صَنْعَتُه.و حَرَفَ لأَهْلِه و احْتَرَفَ :کسَب و طلَب و احْتالَ،و قیل: الاحْتِرَافُ الاکْتِسابُ،أَیّاً کان.الأَزهری:و أَحْرَفَ إذا اسْتَغْنی بعد فقر.و أَحْرَفَ الرجلُ إذا کَدَّ علی عِیاله.و

17- فی حدیث عائشه :لما اسْتُخْلِفَ أَبو بکر،رضی اللّه عنهما،قال:لقد عَلِم قومی أَن حِرْفَتِی لم تکن تَعْجِز عن مؤونه أَهلی و شُغِلْتُ بأَمر المسلمین فسیأْکل آلُ أَبی بکر من هذا و یَحْتَرِفُ للمسلمین فیه. ; الحِرْفَهُ :الصِّناعهُ و جِههُ الکَسْب; و حَرِیفُ الرجل:مُعامِلُه فی حِرْفَتِه ،و أَراد باحْتِرَافِه للمسلمین نَظَره فی أُمورهم و تَثْمیرَ مَکاسِبهمْ و أَرْزاقِهم; و منه

16- الحدیث :إنی لأَری الرجل یُعْجِبُنی فأَقول:هل له حِرْفَه ؟ فإن قالوا:لا،سَقَطَ من عینی. ; و قیل:معنی الحدیث الأَوَّل هو أَن یکون من الحُرْفَه و الحِرْفَه ،بالضم و الکسر،و منه قولهم: حِرْفَه الأَدَبِ،بالکسر.و یقال:لا تُحارِفْ أَخاکَ بالسوء أَی تُجازِه بسوء صنِیعِه تُقایِسْه و أَحْسِنْ إذا أَساء و اصْفَحْ عنه.ابن الأَعرابی: أَحْرَفَ الرجلُ إذا جازی علی خَیْر أَو شرّ،قال:و منه

16- الخَبرُ :إن العبد لَیُحارَفُ عن عمله الخیر أَو الشرّ. أَی یُجازی.و قولهم

16- فی الحدیث :سَلِّطْ علیهم مَوْتَ طاعُونٍ دَفِیفٍ یُحَرِّفُ القُلوبَ. أَی یُمِیلها و یَجْعَلُها علی حرْفٍ أَی جانب و طَرَفٍ،و یروی یَحُوفُ،بالواو،و سنذکره; و منه

16- الحدیث :و وصف سُفیانُ بکفه فَحَرَفَها . أَی أَمالَها،و

16- الحدیث الآخر :و قال بیده فحرّفها کأَنه یرید القتل. و وصف بها قطْع السیفِ بحَدِّه.و حَرَفَ عَیْنَه:کَحَلها; أَنشد ابن الأَعرابی: بِزَرْقاوَیْنِ لم تُحْرَفْ ،و لَمَّا یُصِبْها عائِرٌ بشَفیر ماقِ أَراد لم تُحْرَفا فأَقام الواحد مُقام الاثْنین کما قال

ص :44

أَبو ذُؤَیب: نامَ الخَلِیُّ،و بتُّ اللیلَ مُشْتَجِراً، کأَنَّ عیْنَیَّ فیها الصَّابُ مَذْبوحُ و المِحْرَفُ و المِحْرافُ :المِیلُ الذی تقاسُ به الجِراحات.و المِحْرَفُ و المِحْرافُ أَیضاً:المِسْبارُ الذی یُقاسُ به الجُرح; قال القطامی یذکر جِراحهً: إذا الطَّبیبُ بمِحْرافَیْه عالَجَها، زادَتْ علی النَّقْرِ أَو تَحْریکها ضَجَما و یروی ...علی النَّفْرِ... ،و النَّفْرُ الوَرَمُ،و یقال:خروج الدّم; و قال الهذلی: فإنْ یَکُ عَتَّابٌ أَصابَ بسَهْمِه حَشاه،فَعَنَّاه الجَوی و المَحارِفُ و المُحارَفهُ :مُقایَسَهُ الجُرْحِ بالمِحْرافِ ،و هو المِیل الذی تُسْبَرُ به الجِراحاتُ; و أَنشد: کما زَلَّ عن رأْسِ الشَّجِیجِ المحارفُ و جمعه مَحارِفُ و مَحَارِیفُ ; قال الجَعْدی: و دَعَوْتَ لَهْفَک بعد فاقِرهٍ، تُبْدی مَحارِفُها عن العَظْمِ و حارَفَه :فاخَرَه; قال ساعِدهُ بن جُؤَیَّه: فإنْ تَکُ قَسْرٌ أَعْقَبَتْ من جُنَیْدِبٍ، فقد عَلِمُوا فی الغَزْوِ کیْفَ نُحارِفُ و الحُرْفُ :حَبُّ الرَّشادِ،واحدته حُرْفهٌ .الأَزهری: الحُرْفُ حَبٌّ کالخَرْدَلِ.و قال أَبو حنیفه: الحُرف ،بالضم،هو الذی تسمیه العامّه حبَّ الرَّشاد. و الحُرْفُ و الحُرافُ :حَیّهٌ مُظْلِمُ اللَّوْنِ یَضْرِبُ إلی السَّواد إذا أَخذ الإِنسانَ لم یبق فیه دم إلا خرج.و الحَرافهُ :طَعْم یُحْرِقُ اللِّسانَ و الفَمَ.و بصل حِرِّیفٌ :یُحْرِقُ الفم و له حَرارهٌ،و قیل:کل طعام یُحْرِقُ فم آکله بحَراره مَذاقِه حِرِّیفٌ ،بالتشدید،للذی یَلْذَعُ اللسانَ بحَرافَتِه،و کذلک بصل حِرِّیفٌ ،قال:و لا یقال حَرِّیف.

حرجف:

الحَرْجَفُ :الرِّیحُ الباردهُ.و ریحٌ حَرْجَفٌ :بارِدهٌ; قال الفرزدق: إذا اغْبَرَّ آفاقُ السماء و هَتَّکَتْ، سُتُورَ بُیُوتِ الحَّیِّ،نَکْباءُ حَرْجَفُ قال أَبو حنیفه:إذا اشْتدَّت الرِّیحُ مع بَرْد و یُبْس،فهی حَرْجَفٌ .و لیله حَرْجَف :باردَهُ الرِّیح; عن أَبی علیّ فی التَّذْکِره.

حرشف:

الحَرْشَفُ :صِغار کل شیء.و الحَرْشَفُ :الجراد ما لم تَنْبُتْ أَجْنِحَتُه; قال إمرؤ القیس: کأَنَّهُمْ حَرْشَفٌ مَبْثُوثُ بالجَوِّ،إذْ تَبْرُقُ النِّعالُ شبَّه الخیل بالجراد،و فی التهذیب:یرید الرجَّاله،و قیل:هم الرجَّاله فی هذا البیت.و الحَرْشَفُ :جَراد کثیر; قال الراجز: یا أَیُّها الحَرْشَفُ ذا الأَکلِ الکُدَم الکُدَمُ:الشَّدیدُ الأَکل من کل شیء.و

16- فی حدیث غَزْوهِ حُنَیْنٍ :أَری کَتِیبَهَ حَرْشَفٍ . ; الحرشَف :الرَّجّالهُ شبهوا بالحَرْشَفِ من الجَرادِ و هو أَشدُّه

ص :45

أَکْلاً; یقال:ما ثَمَّ غیرُ حَرْشَفِ رجالٍ أَی ضعفاءَ و شُیُوخٍ،و صِغارُ کل شیء حَرْشَفُه .و الحَرْشفُ :ضرب من السَّمک.و الحَرْشَف :فُلُوسُ السمک.و الحَرْشَفُ :نَبْت،و قیل:نبت عَرِیضُ الورق; قال الأَزهری:رأَیته فی البادیه،و قیل:نبت یقال له بالفارسیه کَنْکَرْ; ابن شمیل; الحَرْشَف الکُدْسُ بلغه أَهل الیمن.یقال:دُسْنا الحَرْشَفَ .و حَرْشَفُ السِّلاحِ:ما زُیِّنَ به،و قیل: حَرْشَفُ السلاحِ فُلوس من فِضه یُزَیَّنُ بها.التهذیب:و حَرْشَفُ الدِّرْع حُبُکُه،شبه بحرشف السمک التی علی ظهرها و هی فُلوسها.و یقال للحجاره التی تَنْبُت علی شَطِّ البحر: الحَرْشف .أَبو عمرو: الحَرْشَفَهُ الأَرض الغلِیظه،منقول من کتاب الاعْتقابِ غیر مَسْمُوع،ذکره الجوهری کذلک.

حرقف:

الحَرْقَفَتانِ :رؤوس أَعالی الوَرِکَینِ بمنزله الحَجَبَهِ; قال هُدْبهُ: رأَتْ ساعِدَیْ غُولٍ،و تحتَ قَمِیصِه جَناجِنُ یَدْمَی حَدُّها و الحَراقِفُ و الحَرقَفَتانِ :مُجْتَمَعُ رأْسِ الفَخِذ و رأْسِ الورِک حیث یَلْتقیانِ من ظاهر.الجوهری: الحَرْقَفَهُ عظم الحَجَبَهِ و هی رأْس الوَرِکِ.یقال للمریض إذا طالَتْ ضَجْعَتُه:دَبِرَتْ حَراقِفُه .و

16- فی حدیث سوید :ترانی إذا دَبِرَتْ حَرْقَفَتی و ما لی ضَجْعهٌ إلا علی وجْهی ما یَسُرُّنی أَنِّی نَقَصْتُ منه قُلامه ظُفُرٍ. و الجمع الحَراقِفُ ; و أَنشد ابن الأَعرابی: لَیْسُوا بِهَدِّینَ فی الحُرُوبِ،إذا تُعْقَدُ فَوْقَ الحَراقِفِ النُّطُقُ و حَرْقَفَ الرجلُ:وضع رأْسه علی حَراقِفِه .و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،رکب فرساً فَنَفَرَتْ فَنَدَرَ منها علی أَرض غلیظه،فإذا هو جالس و عُرْضُ رُکْبَتَیْهِ و حَرْقَفَتَیْهِ و مَنْکِبَیْهِ و عُرْضُ وَجْهه مُنْشَجٌّ. ; الحرْقَفَهُ :عظم رأْس الوَرِک.و الحُرْقُوفُ :الدابه المَهْزُولُ.و دابهٌ حُرْقُوفٌ :شدید الهُزال و قد بدا حَرَاقِیفُه .و حرقُوفٌ :دُوَیبَّهٌ من أَحْناش الأَرض; قال الأَزهری:هذا الحرف فی الجمهره لابن درید مع حروف غیره لم أَجد ذکرها لأَحد من الثقات،قال:و ینبغی للناظر أَن یفحص عنها فما وجده لإِِمام یوثق به أَلحقه بالرباعی،و ما لم یجده منها لثقه کان منه علی ریبه و حذر.

حرنقف:

الأَزهری فی الخماسی:امرأَه حُرَنْقِفهٌ قصیره.

حسف:

الحُسَافُ :بَقِیّهُ کلِّ شیء أُکل فلم یبق منه إلا قلیل.و حُسَافَهُ التمرِ:بقیه قُشُوره و أَقْماعُه و کِسَرُه; هذه عن اللحیانی.قال اللیث: الحُسَافَه حُسَافَهُ التمر،و هی قُشوره و رَدِیئه.و حُسَافُ المائدهِ:ما یَنْتَثِرُ فیؤکل فیُرْجی فیه الثوابُ.و حُسَافُ الصِّلِّیانِ و نحوه:یَبِیسُه،و الجمع أَحْسَافٌ .و الحُسَافَهُ :ما سَقَطَ من التمر،و قیل: الحُسَافَهُ فی التمر خاصّه ما سقط من أَقماعه و قشوره و کِسَره.الجوهری: الحُسَافَه ما تناثر من التمر الفاسد.و حَسَفَ التمرَ یَحْسِفُه حَسْفاً و حَسَّفَه :نَقَّاه من الحُسافهِ.ابن الأَعرابی: الحُسوفُ اسْتِقْصاء الشیء و تَنْقِیَتُه.و

17- فی الحدیث :أَنَّ أَسْلَم کان یأْتی عمر بالصاعِ من التمر فیقول:یا أَسْلَمُ حُتَّ عنه قِشْره،

ص :46

قال: فأَحْسِفُه ثم یأْکله. ; الحَسْفُ کالحتّ و هو إزاله القِشْر.و منه

17- حدیث سعد بن أَبی وقاص قال عن مصعب بن عمیر :لقد رأَیت جِلْدَه یَتَحَسَّفُ تَحَسُّفَ جِلدِ الحَیّهِ. أَی یَتَقَشر.و هو من حُسافتهم أَی من خُشارَتِهمْ.و حُسَافَهُ الناسِ:رُذالُهم.و انْحَسَفَ الشیءُ فی یَدِی:انفَتَّ.و حَسَفَ القَرْحه:قَشَرَها.و تَحَسَّفَ الجِلْدُ:تقشّر; عن ابن الأَعرابی.و تَحَسَّفَتْ أَوْبارُ الإِبلِ و توَسَّفَتْ إذا تَمَعَّطَتْ و تَطایَرَتْ.و الحَسِیفَهُ :الضَّغِینهُ; قال الأَعشی: فَماتَ و لم تَذْهَبْ حَسِیفهُ صَدْرِه، یُخَبِّرُ عنه ذاک أَهْلُ المَقابِرِ و فی صدره علیَّ حَسِیفهٌ و حُسَافَهٌ أَی غَیْظٌ و عداوهٌ.أَبو عبید:فی قلبه علیه کَتِیفهٌ و حَسِیفَهٌ و حَسیکهٌ و سخِیمهٌ بمعنًی واحد.و رجع فلان بحَسیفه نَفْسِه إذا رجَعَ و لم یَقْضِ حاجهَ نفسِه; و أَنشد: إذا سُئِلُوا المَعْرُوفَ لم یَبْخَلُوا به، و لم یَرْجِعُوا طُلاَّبَه بالحَسائِفِ قال الفراء: حُسِفَ فلان أَی رُذلَ و أُسْقِطَ.و حکی الأَزهری عن بعض الأَعراب قال:یقال لجَرْسِ الحَیّاتِ حَسْفٌ و حَسِیفٌ و حفیفٌ; و أَنشد: أَباتونی بِشَرِّ مَبیتِ ضَیْفٍ، به حَسْفُ الأَفاعی و البُرُوصِ شمر: الحُسافهُ الماء القلیل; قال:و أَنشدنی ابن الأَعرابی لکثیِّر: إذا النَّبْلُ فی نَحْرِ الکُمَیْتِ،کأَنها شَوارِعُ دَبْرٍ فی حُسَافَهِ مُدْهُنِ شمر:و هو الحُشافهُ،بالشین أَیضاً،المُدْهُن:صخْره یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ.

حشف:

الحَشَفُ من التمر:ما لم یُنْوِ،فإذا یَبِس صَلُب و فسد لا طعْم له و لا لِحاء و لا حلاوه.و تمر حَشِفٌ :کثیر الحَشَف علی النِّسبه و قد أَحْشَفَتِ النخلهُ أَی صار تَمْرُها حَشَفاً.الجوهری: الحَشَفُ أَردَأُ التمر.و فی المثل: أَ حَشَفاً و سُوءَ کِیله؟ و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی رجلاً عَلَّقَ قِنْوَ حَشَفٍ تَصَدَّق به. ; الحَشَفُ :الیابِسُ الفاسِدُ من التمر،و قیل:الضعیف الذی لا نَوَی له کالشِّیصِ.و الحَشَفُ :الضَّرْعُ البالی.و قد أَحْشَفَ ضَرْعُ الناقهِ إذا تَقَبَّضَ و اسْتَشَنَّ أَی صار کالشَّنّ.و حَشَفَ :ارْتَفَع منه اللبَنُ.و الحَشَفَهُ :الکَمَرهُ،و فی التهذیب:ما فَوْقَ الخِتان.و

1- فی حدیث علیّ :فی الحَشَفهِ الدِّیَهُ. ; هی رأْس الذکَر إذا قطعها إنسان وجبت علیه الدیهُ کامله.و الحَشِیفُ :الثوب البالی الخَلَقُ; قال صَخْر الغَیّ: أُتِیحَ لها أُقَیْدِرُ ذُو حَشِیفٍ ، إذا سامَتْ علی المَلَقاتِ ساما و رجل مُتَحَشِّفٌ أَی علیه أَطْمارٌ.و یقال لأُذُن الإِنسان إذا یَبَسَتْ فَتَقَبَّضَتْ:قد اسْتَحْشَفَتْ ،و کذلک ضَرْعُ الأُنثی إذا قَلَصَ و تَقَبّضَ قد اسْتَحْشَفَ ،و یقال حَشِفٌ ; و قال طَرفهُ: علی حَشِفٍ [حَشَفٍ] کالشَّنِّ ذاوٍ مُجَدَّد و تَحَشَّفَتْ أَوبارُ الإِبلِ:طارَتْ عنها و تَفَرَّقَت.و یقال:رأَیت فلاناً مُتَحَشِّفاً أَی رأَیته سَیِّءَ الحالِ

ص :47

مُتَقَهِّلاً رَثَّ الهیئه.و

14- فی حدیث عثمان :قال له أَبانُ بن سعید ما لی أَراکَ مُتَحَشِّفاً ؟ أَسْبِلْ فقال:هکذا کانت إزْرَهُ صاحبنا،صلی اللّه علیه و سلم. ; المُتَحَشِّفُ :اللاَّبِسُ الحشیفِ و هو الخلَقُ،و قیل: المُتَحَشِّفُ المُبْتَئِسُ المُتَقَبِّضُ.و الإِزْرَه،بالکسر:حالهُ المُتَأَزِّرِ.و الحَشَفَهُ :صَخْرهٌ رِخْوهٌ فی سَهْل من الأَرض.الأَزهری:و یقال للجزیره فی البحر لا یَعْلُوها الماءُ حَشَفَهٌ ،و جَمْعها حِشَافٌ إذا کانت صغیره مُستدیره.و جاء

16- فی الحدیث :أَنَّ موضعَ بیتِ اللّه کان حَشَفَهً فدحَا اللّهُ الأَرض عنها. و قال شمر: الحُشافهُ و الحُسافهُ،بالشین و السین،الماء القلیل.

حصف:

الحَصافهُ :ثَخانهُ العَقْل. حَصُفَ ،بالضم، حَصافهً إذا کان جَیِّدَ الرأْیِ مُحْکَم العقل،و هو حَصِفٌ و حَصِیفٌ بَیِّنُ الحَصافهِ.و الحَصِیفُ :الرجل المُحْکَمُ العقل; قال: حَدِیثُک فی الشِّتاءِ حدِیثُ صَیْفٍ، فأَمّا حَصِفٌ فعلی النسَبِ،و أَما حَصِیفٌ فعلی الفِعْل.و

17- فی کتاب عُمر إلی أَبی عُبیده،رضی اللّه عنهما :أَن لا یُمْضِیَ أَمْرَ اللّهِ إلا بَعِیدَ الغِرَّهِ حَصِیفَ العُقده. ; الحَصِیفُ :المُحکمُ العقل،و إحْصافُ الأَمْرِ:إحْکامُه،و یرید بالعُقْده هاهنا الرأْیَ و التدْبیر،و کل مُحْکَم لا خَلَلَ فیه حَصِیفٌ .و مُحْصَفٌ :کثِیفٌ قویٌّ.و ثوب حَصِیفٌ إذا کان محکم النسج صَفِیقَه،و أَحْصَفَ النَّاسِجُ نَسْجَه.و رأْیٌ مُسْتَحْصِفٌ ،و قد اسْتَحْصَفَ رأْیهُ إذا اسْتَحْکَم،و کذلک المُسْتَحْصِدُ.و اسْتَحْصَفَ الشیءُ:اسْتَحکَمَ.و یقال: اسْتَحْصَفَ القومُ و اسْتَحْصَدُوا إذا اجتمعوا; قال الأَعشی: تأْوِی طَوائِفُها إلی مَحْصُوفهٍ مَکْروههٍ،یَخشَی الکُماهُ نِزالَها قال الأَزهری:أَراد بالمَحْصُوفه کَتِیبَهً مجْمُوعه و جعلها مَحْصُوفهً من حُصِفَتْ ،فهی مَحْصُوفَهٌ .قال الأَزهری:و فی النوادر حَصَبْتُه عن کذا و أَحْصَبْتُه و حَصَفْتُه و أَحْصَفْتُه و حَصَیته و أَحْصَیتُه إذا أَقْصَیْتَه.و إحْصافُ الأَمْرِ:إحْکامُه.و إحْصاف الحبلِ:إحکامُ فَتْلِه.و المُحْصَفُ من الحِبالِ:الشَّدِیدُ الفَتْلِ،و قد اسْتَحْصَفَ .و المُسْتَحْصِفهُ :المرأَه الضَّیِّقهُ الیابسهُ،قیل:و هی التی تَیْبَسُ عند الغِشْیانِ و ذلک مما یُسْتَحَبُّ.و فَرْجٌ مُسْتَحْصِفٌ أَی ضَیِّق.و اسْتَحَصَفَ علینا الزمانُ:اشتدّ.و اسْتَحْصَفَ القومُ:اجتمعوا.و الإِحْصافُ :أَن یَعْدُوَ الرجلُ عَدْواً فیه تَقارُبٌ.و أَحْصَفَ الفرسُ و الرجلُ إذا عَدَا عَدْواً شدیداً،و قال اللحیانی:یکون ذلک فی الفرس و غیره مما یعدو،و قیل: الإِحْصافُ أَقْصَی الحُضْر; قال العجاج: ذارٍ إذا لاقَی العَزازَ أَحْصَفَا ، و إن تَلَقَّی غَدَراً تَخَطْرَفا و الذَّرْوُ:المَرُّ الخَفِیفُ،و الغَدَرُ:ما ارْتَفَعَ من الأَرض و انْخَفَض،و یقال:الکثیرُ الحجاره.و فرس مِحْصَفٌ و ناقه مِحْصافٌ ; شاهِدُه قول عبد اللّه بن سمعان التَّغْلَبیّ:

ص :48

و سَرَیْتُ لا جَزِعاً و لا مُتَهَلِّعاً،

یَعْدُو برَحْلی جَسْرهٌ مِحْصافُ

و الحَصَفُ :بَثْرٌ صِغار یقِیحُ و لا یَعْظُم و ربما خرج فی مَراقِّ البَطْنِ أَیام الحرّ،و قد حَصِفَ جِلده،بالکسر، یَحْصَفُ حَصَفاً .و قال أَبو عبید: حَصِفَ یَحْصَفُ حَصَفاً و بَثِرَ وجهُه یَبْثَرُ بَثَراً.و قال الجوهری: الحَصَفُ الجَرَبُ الیابس،و الحصیفه الحیَّهُ; طائیّه.

حطف:

الأَزهری: الحَنْطَفْ الضخْم البطن،و النون زائده فیه.

حفف:

حَفَّ القومُ بالشیء و حَوالَیْه یَحُفُّونَ حَفّاً و حَفُّوه و حَفَّفوه :أَحْدَقُوا به و أَطافُوا به و عَکفوا و اسْتَداروا،و فی التهذیب: حَفَّ القوم بسیدهم.و فی التنزیل: وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ;

16- قال الزجاج:جاء فی التفسیر معنی حَافِّینَ مُحدِقِین. ; و أَنشد ابن الأَعرابی: کَبَیْضَهِ أُدْحِیٍّ بمَیْتِ خَمِیلهٍ، یُحَفِّفُها جَوْنٌ بِجُؤْجِئِه صَعْلُ و قوله: إبْلُ أَبی الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ، یَزِینُها مُحَفَّفٌ مُوَقَّفُ المُحَفَّفُ :الضَّرْعُ الممْتَلئُ الذی له جوانب کأَنَّ جوانبه حَفَّفَتْه أَی حَفَّتْ به،و رواه ابن الأَعرابی مُجَفَّفٌ،یرید ضَرْعاً کأَنه جُفٌّ،و هو الوَطْبُ الخَلَقُ.و حَفَّه بالشی یَحُفُّه کما یُحَفُّ الهَوْدَجُ بالثیاب،و کذلک التَّحْفِیفُ .و

16- فی حدیث أَهْلِ الذکر : فَیَحُفُّونَهم بأَجْنِحَتِهم. أَی یطوفون بهم و یدُورُون حَوْلَهم.و

16- فی حدیث آخر :إلاَّ حَفَّتْهم الملائکهُ. و

16- فی الحدیث :ظَلَّلَ اللّه مکانَ البیتِ غَمامهً فکانت حِفَافَ البیتِ. أَی مُحْدِقهً به.و المِحَفَّهُ :رَحْلٌ یُحَفُّ بثوب ثم ترکب فیه المرأَه،و قیل: المِحَفَّهُ مَرْکَب کالهَوْدَجِ إلاَّ أَنَّ الهودج یُقَبَّبُ و المِحَفَّهُ لا تُقَبَّبُ; قال ابن درید:سمیت بها لأَن الخَشب یَحُفُّ بالقاعد فیها أَی یُحِیطُ به من جمیع جوانبه،و قیل: المِحَفَّه مَرکب من مراکب النساء.و الحَفَفُ :الجمعُ،و قیل:قِلَّه المأْکولِ و کثره الأَکَلَهِ،و قال ثعلب:هو أَن تکون العِیالُ مثلَ الزَّادِ،و قال ابن درید:هو الضِّیقُ فی المعاش،و قالت امرأَه:خرج زوجی و یَتِمَ وَلَدی فما أَصابهم حَفَفٌ و لا ضَفَفٌ،قال: فالحَفَفُ الضِّیق،و الضَّفَف أَن یَقِلَّ الطعامُ و یَکْثُرَ آکلوه،و قیل هو مِقدار العیال،و قال اللحیانی: الحفف الکَفافُ من المَعیشهِ.و أَصابهم حَفَفٌ من العیش أَی شدَّه،و ما رُؤِیَ علیهم حَفَفٌ و لا ضَفَفٌ أَی أَثرُ عَوَزٍ.قال الأَصمعی: الحَفَفُ عَیْشُ سُوء و قِلَّه مال،و أُولئک قوم مَحْفُوفُون .و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،لم یشْبَعْ من طعام إلا علی حَفَفٍ . ; الحَفَفُ :الضیق و قله المعیشه،أَی لم یشبع إلاّ و الحالُ عنده خلافُ الرِّخاء و الخِصْبِ.و طعام حَفَفٌ :قلیل.و معیشه حَفَفٌ :ضَنْکٌ.و

17- فی حدیث عمر قال له وفد العراق:إنَّ أَمیر المؤمنین بلغ سِنّاً و هو حافُّ المَطعَم. أَی یابِسُه و قَحِلُه; و منه

17- حدیثه الآخر أَنه سأَل رجلاً فقال:کیف وجدت أَبا عُبیْدَه؟ فقال:رأَیت حُفُوفاً . أَی ضِیقَ عیش; و منه

17- الحدیث :أَبْلِغْ معاویهَ أَنَّ عبد اللّهِ بن جعفر حَفَّفَ (1)و جُهِدَ. أَی قلَّ

ص :49

ماله.الأَصمعی:أَصابهم من العَیْشِ ضَفَفٌ و حَفَفٌ و قَشَفٌ،کل هذا من شدَّه العَیْشِ.ابن الأَعرابی:الضَّفَفُ القِلَّه و الحَفَفُ الحاجهُ،و یقال:الضفَف و الحَفَفُ واحد; و أَنشد: هَدِیّه کانَتْ کَفافاً حَفَفاً ، لا تَبْلُغُ الجار و من تَلَطَّفا قال أَبو العباس:الضفَفُ أَن تکون الأَکَلَهُ أَکثرَ من مِقدار المالِ،و الحَفَفُ أَن تکون الأَکَله بمقدار المال.

14- قال :و کان النبی،صلی اللّه علیه و سلم،إذا أَکلَ کان من یأْکل معه أَکثر عدداً من قدر مبلغ المأَکول و کفافِه. قال:و معنی قوله ...و من تَلَطَّفا أَی من بَرَّنا لم یکن عندنا ما نَبَرُّه:و ما عند فلان إلا حَفَفٌ من المَتاعِ،و هو القوتُ القلیل.و حَفَّتْهم الحاجهُ تَحُفُّهم حَفّاً شدیداً إذا کانوا مَحاوِیجَ.و عنده حَفَّه من مَتاعٍ أَو مالٍ أَی قُوتٌ قلیل لیس فیه فضل عن أَهله.و کان الطعام حِفافَ ما أَکلوا أَی قَدْرَه.و وُلِدَ له علی حَفَفٍ أَی علی حاجه إلیه; هذه عن ابن الأَعرابی.الفراء:یقال ما یَحُفُّهم إلی ذلک إلا الحاجهُ یرید ما یدْعوهم و ما یُحْوِجُهم.و الاحْتِفَافُ :أَکلُ جمیع ما فی القِدْر،و الاشتِفافُ:شربُ جمیع ما فی الإِناء. و الحُفُوفُ :الیُبْسُ من غیر دَسَمٍ; قال رؤبه: قالَتْ سُلَیْمی أَن رأَتْ حُفُوفی ، مع اضْطِرابِ اللَّحْمِ و الشُّفُوفِ قال الأَصمعی: حَفَّ رأْسُهُ یَحِفُّ حُفُوفاً و أَحْفَفْتُه أَنا.و سَوِیقٌ حافٌّ :یابِسٌ غیر ملتوت،و قیل:هو ما لم یُلَتَّ بسمْن و لا زیت.و حَفَّتْ أَرضُنا تَحِفُّ حُفُوفاً :یَبِسَ بَقْلُها.و حَفَّ بطن الرجل:لم یأْکل دسَماً و لا لحماً فیبس.و یقال: حَفَّتِ الثَّریده إذا یبِسَ أَعْلاها فَتَشَقَّقَتْ.و فرس قَفِرٌ حافٌّ :لا یَسْمَنُ علی الضبعه.و حَفَّ رأْسَه و شارِبه یَحُفُّ حَفّاً أَی أَحْفاه.قال ابن سیده:و حَفَّ اللِّحیه یَحُفُّها حَفّاً :أَخذ منها،و حَفَّه یَحُفُّه حَفّاً :قَشَره،و المرأَه تَحُفُّ وَجْهها حَفّاً و حِفافاً :تزیل عنه الشعر بالمُوسَی و تَقْشِرُهُ[تَقْشُرُهُ]،مشتق من ذلک.و احْتَفَّتِ المرأَهُ و أَحَفّتْ و هی تَحْتَفُّ :تأْمر من یَحُفُّ شعر وجهها نَتْفاً بخیطین،و هو من القَشْر،و اسم ذلک الشعر الحُفَافَهُ ،و قیل: الحُفَافَهُ ما سَقَط من الشعَر المَحْفُوفِ و غیره.و حَفَّتِ اللحیهُ تَحِفُّ حُفُوفاً :شَعِثَتْ.و حَفَّ رأْسُ الإِنسان و غیره یَحِفُّ حُفُوفاً :شَعِثَ و بَعُدَ عَهْدُه بالدُّهن; قال الکمیت یصف وَتِداً: و أَشْعَثَ فی الدَّارِ ذی لِمَّهٍ یُطِیلُ الحُفُوفَ ،و لا یَقْمَلُ یعنی وتداً حفّه صاحبُه تَرَک تَعَهُّدَه.و الحِفافان :ناحِیتا الرأْسِ و الإِناء و غیرهما،و قیل:هما جانباه،و الجمع أَحِفَّهٌ .و حِفافا الجبلِ:جانباه.و حِفَافَا کل شیء:جانباه; و قال طرفه یصف ناحیتی عسیب ذنب الناقه: کأَنَّ جَناحَیْ مَضْرَحِیٍّ،تَکَنَّفا حِفَافَیْهِ،شُکّا فی العَسِیبِ بِمسْرَدِ و إناء حَفَّان :بلغ الماء و غیرُه حِفَافَیْهِ .و الأَحِفَّهُ أَیضاً:ما بقی حول الصَّلَعهِ من الشعر،الواحد حِفافٌ .الأَصمعی:یقال بقی من شعره حِفَافٌ ،و ذلک إذا صَلِعَ فبقیت طُرَّه من شعَره حول رأْسه،قال:و جمع الحِفافِ أَحِفَّه ; قال ذو الرمه یصفُ

ص :50

الجِفانَ التی تُطعم فیها الضِّیفانُ: لَهُنَّ،إذا أَصْبَحْنَ،منهم أَحِفَّهٌ ، و حینَ یَرَوْنَ اللیلَ أَقْبَلَ جائیا أَراد بقوله لهن أَی للجِفانِ، أَحِفّه أَی قوم استداروا بها یأْکلون من الثرید الذی لُبِّقَ فیها و اللُّحْمانِ التی کُلِّلَتْ بها،أَی قوم استداروا حولها; و الجِفان تقدّم ذکرها فی بیت قبله و هو: فما مَرْتَعُ الجِیرانِ إلا جِفانُکُمْ، تَبارَوْن أَنتم و الرِّیاحُ تَبارِیا و

17- فی حدیث عمر :کان أَصلَعَ له حِفافٌ . ; هو أَن یَنْکَشِف الشعر عن وسط رأْسه و یَبْقی ما حولَه.و الحَفَّافُ :اللحم الذی فی أَسفَل الحنک إلی اللَّهاه.الأَزهری:یقال یَبِس حَفَّافُه و هو اللحم اللین أَسفل اللَّهاه.و الحَافَّانِ من اللسان:عِرْقان أَخْضَران یَکْتَنِفانه من باطن،و قیل: حَافُّ اللسانِ طَرَفُه.و رجل حَافُّ العین بَیِّنُ الحُفُوفِ أَی شدید الإِصابه بها; عن اللحیانی،معناه أَنه یصیب الناس بالعین.و حَفُّ الحائکِ خَشَبته العریضه یُنَسِّقُ بها اللُّحْمهَ بین السَّدَی.و الحَفُّ ،بغیر هاء:المِنْسَجُ.الجوهری: الحَفَّهُ المِنْوالُ و هو الخشَبه التی یَلُفُّ علیها الحائِکُ الثوبَ.و الحَفَّهُ :القَصَباتُ الثلاث،و قیل: الحِفَّهُ ،بالکسر،و قیل:هی التی یَضرب بها الحائکُ کالسیف،و الحَفُّ :القَصبه التی تجیء و تذهب.قال الأَزهری:کذا هو عند الأَعراب،و جمعها حُفُوفٌ ،و یقال:ما أَنت بحَفَّهٍ و لا نِیرهٍ; الحَفَّه :ما تقدَّم،و النّیره:الخَشَبهُ المُعْتَرِضهُ،یُضْرب هذا لمن لا یَنْفَع و لا یَضُرّ،معناه ما یَصْلُحُ لشیء.و الحَفیفُ :صوت الشیء تسْمَعُه کالرَّنَّهِ أَو طیَرانِ الطائر أَو الرَّمْیهِ أَو التهاب النار و نحو ذلک، حَفَّ یَحِفُّ حَفِیفاً .و حَفْحَفَ و حَفَّ الجُعَلُ یَحِفُّ :طار،و الحَفِیفُ صوت جناحَیْه،و الأُنثی من الأَساود تَحِفُّ حَفِیفاً ،و هو صوت جلدها إذا دَلَکَتْ بعضَه ببعض.و حَفِیفُ الرِّیح:صوتها فی کل ما مرَّت به; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَبْلِغْ أَبا قَیْسٍ حَفِیفَ الأَثْأَبَهْ فسره فقال:إنه ضعیف العقل کأَنه حَفیفُ أَثْأَبهٍ تحرکها الریح،و قیل:معناه أُوعِدُه و أُحَرِّکه کما تحرِّک الریحُ هذه الشجره; قال ابن سیده:و هذا لیس بشیء.و حَفَّ الفرسُ یَحِفّ حفیفاً و أَحْفَفْتُه أَنا إذا حملته علی أَن یکون له حَفِیفٌ ،و هو دَویّ جَرْیه،و کذلک حَفِیفُ جناح الطائر.و الحَفِیفُ :صوت أَخفاف الإِبل إذا اشتد; قال: یقول،و العِیسُ لها حَفِیفُ : أَ کلُّ مَنْ ساقَ بکُم عَنِیفُ؟ الأَصمعی: حَفَّ الغیْثُ إذا اشتَدَّت غَیْثَتُه حتی تسمع له حَفیفاً .و یقال:أَجْری الفرسَ حتی أَحَفَّه إذا حَمَلَه علی الحُضْر الشدید حتی یکون له حَفِیفٌ .و حَفَّ سمعُه:ذهب کله فلم یبق منه شیء.و حَفَّانُ النعام:رِیشُه.و الحَفّانُ :وَلَدُ النعام; و أَنشد لأُسامهَ الهُذَلیّ: و إلا النَّعامَ و حَفّانَه ، و طُغْیا مع اللَّهِقِ النَّاشِطِ

ص :51

الطُّغْیا:الصغیر من بقر الوحش،و أَحمد بن یحیی یقول:الطَّغیا،بالفتح; قال ابن بری:و استعاره أَبو النجم لصغار الإِبل فی قوله: و الحَشْوُ من حَفّانِها کالحَنْظَلِ فشبهها لما رَوِیت من الماء بالحَنظل فی بَریقه و نَضارته،و قیل: الحَفّانُ صِغارُ النعامِ و الإِبل.و الحَفَّانُ من الإِبل أَیضاً:ما دون الحِقاق،و قیل:أَصل الحَفّان صغار النعام ثم استعمل فی صغار کل جنس،و الواحده من کل ذلک حَفّانهٌ ،الذکر و الأُنثی فیه سواء; و أَنشد: و زَفَّتِ الشَّوْلُ من بَرْدِ العَشِیّ،کما زَفَّ النَّعام،إلی حَفّانِه ،الرُّوحُ و الحَفّانُ :الخَدَمُ.و فلان حَفٌّ بنفسِه أَی مَعْنیٌّ.و الحَفَّهُ :الکرامهُ التامّهُ.و هو یَحُفُّنا و یَرُفُّنا أَی یُعْطِینا و یَمِیرُنا.و فی المثل: من حَفَّنا أَو رَفَّنا فَلْیَقْتَصِدْ ،یقول:مَن مَدَحَنا فلا یَغْلُوَنَّ فی ذلک و لکنْ لِیَتَکَلَّمْ بالحقّ منه.و قال الجوهری:أَی مَن خَدَمَنا أَو تَعَطَّفَ علینا و حاطَنا.الأَصمعی:هو یَحِفُّ و یَرِفُّ أَی یَقُومُ و یَقْعُدُ و یَنْصَحُ و یُشْفِقُ،قال:و معنی یَحِفُّ تَسْمَع له حَفِیفاً .و یقال:شجر یَرِفُّ إذا کان له اهْتِزازٌ من النَّضارهِ.و یقال:ما لِفلان حَافٌّ و لا رافٌّ،و ذهَب من کان یَحُفُّه و یَرُفُّه.و حُفُّ العین:شَفْرُها.و جاء علی حَفِّ ذلک و حَفَفِه و حِفَافِه أَی حِینِه و إبّانِه.و هو علی حَفَفِ أَمْرٍ أَی ناحیهٍ منه و شَرَفٍ.و احْتَفَّتِ الإِبلُ الکَلأَ:أَکلتْه أَو نالَتْ منه،و الحَفَّهُ :ما احْتَفَّتْ منه.و حِفافُ الرمل:مُنْقَطَعُه،و جمعه أَحِفَّهٌ .

حقف:

الحِقْفُ من الرمل:المُعْوَجُّ،و جمعه أَحْقافٌ و حُقوفٌ و حِقافٌ و حِقَفهٌ ; و منه قیل لما اعْوَجَّ: مُحْقَوْقِفٌ .و

17- فی حدیث قُسٍّ :فی تَنائِفَ حِقافٍ ،و فی روایه أُخری: حَقائِفَ . ; الحِقافُ :جمع حِقْفٍ ،و هو ما اعْوَجَّ من الرمل و استطال،و یجمع علی أَحْقافٍ ،فأَما حَقائِفُ فجمع الجمع،أِمَّا جمع حِقافٍ أَو أَحقافٍ،و أَما قوله تعالی: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ ،فقیل:هی من الرِّمال،أَی أَنْذَرَهم هنالک.قال الجوهری: الأَحْقافُ دیار عاد.قال تعالی: وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ ; قال الفراء:واحدها حِقْفٌ و هو المستطیل المشرف،و فی بعض التفسیر فی قوله بِالْأَحْقٰافِ فقال بالأَرض،قال:و المعروف من کلام العرب الأَول،و قال اللیث: الأَحقافُ فی القرآن جبل محیط بالدنیا من زَبَرْجَدهٍ خضراء تَلْتَهِبُ یوم القیامه فتَحْشُرُ الناس من کل أُفُق; قال الأَزهری:هذا الجبل الذی وصفه یقال له قافٌ،و أَما الأَحْقافُ فهی رمال بظاهر بلاد الیمن کانت عاد تنزل بها.و الحِقْفُ :أَصْلُ الرَّمْلِ و أَصل الجبل و أَصل الحائط.و قد احْقَوْقَفَ الرملُ إذا طالَ و اعْوَجَّ.و احْقَوْقَفَ الهِلالُ:اعْوجَّ.و کلُّ ما طالَ و اعْوَجَّ،فقد احْقَوْقَفَ کظهر البعیر و شَخْص القَمَرِ; قال العجاج: ناجٍ طَواهُ الأَیْنُ ممّا وجَفا، طَیَّ اللَّیالی زُلَفاً فزلفا، سَماوهَ الهِلالِ حتی احْقَوْقَفا و ظبی حاقِفٌ فیه قولان:أَحدهما أَنَّ معناه صار فی حِقْفٍ،و الآخر أَنه رَبَضَ و احْقَوْقَفَ ظهرُه.

ص :52

الأَزهری:الظبی الحاقِفُ یکون رابِضاً فی حِقْفٍ من الرمل أَو منطویاً کالحِقْف.و قال ابن شمیل:جمل أَحْقَفُ خَمِیصٌ.قال ابن سیده:و کل موضع دخل فیه فهو حِقْفٌ .و رجل حاقِفٌ إذا دخل فی الموضع; کلُّ ذلک عن ثعلب.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،مرَّ هو و أَصحابه و هم مُحْرِمُون بظبی حاقِفٍ فی ظلّ شجره. ; هو الذی نام و انحَنی و تَثَنّی فی نومه،و لهذا قیل للرمل إذا کان مُنْحَنِیاً حِقْفٌ ،و کانت مَنازِلُ قوم عادٍ بالرِّمال.

حکف:

الأَزهری خاصّه:ابن الأَعرابی الحُکُوفُ الاسْتِرْخاء فی العَمَل.

حلف:

الحِلْفُ و الحَلِفُ :القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَی أَقْسَم یَحْلِفُ حَلْفاً و حِلْفاً و حَلِفاً و مَحْلُوفاً ،و هو أَحد ما جاء من المصادر علی مَفْعُولٍ مثل المَجْلُودِ و المَعْقُولِ و المَعْسُور و المَیْسُورِ،و الواحده حَلْفهٌ ; قال إمْرؤُ القیس: حَلَفْتُ لَها باللّهِ حَلْفهَ فاجِرٍ: لَنامُوا فما إنْ مِنْ حَدِیثٍ و لا صالی و یقولون: مَحْلُوفهً باللّه ما قال ذلک،ینصبون علی إضمار یَحْلِفُ باللّه مَحْلُوفهً أَی قَسَماً،و المحلوفهُ هو القَسَمُ.الأَزهری عن الأَحمر: حَلَفْتُ محلوفاً مصدر.ابن بُزُرج:لا و مَحْلُوفائه لا أَفْعَلُ،یرید و مَحْلُوفِه فمَدَّها.و حَلَفَ أُحْلُوفه ; هذه عن اللحیانی.و رجل حالِفٌ و حَلاَّفٌ و حَلاَّفهٌ :کثیر الحَلِفِ.و أَحْلَفْتُ الرجُلَ و حَلَّفْتُه و اسْتَحْلَفْتُه بمعنًی واحد،و مثله أَرْهَبْتُه و اسْتَرْهَبْتُه،و قد اسْتَحْلَفَه باللّه ما فَعَلَ ذلک و حَلَّفَه و أَحْلَفَه ; قال النمر بن تَوْلَبٍ: قامَتْ إلیَّ فأَحْلَفْتُها بِهَدْیٍ قَلائِدُه تَخْتَنِقْ و

16- فی الحدیث :مَن حَلَفَ علی یمین فرأَی غیرها خیراً منها. ; الحَلِفُ :الیمین و أَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ و النیه فخالف بین اللفظین تأْکیداً لعَقْدِه و إعْلاماً أَنَّ لَغْو الیمینِ لا ینعقد تحته.و

14- فی حدیث حذیفه قال له جُنْدَبٌ:تسْمَعُنی أُحالِفُکَ منذ الیوم و قد سَمِعْته من رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فلا تَنهانی. ; أُحالِفُکَ أُفاعِلُکَ من الحَلْفِ الیمین.و الحِلْفُ ،بالکسر،العَهْد یکون بین القوم.و قد حَالَفَه أَی عاهَدَه،و تَحَالَفُوا أَی تعاهَدُوا.و

14- فی حدیث أَنس : حَالَفَ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،بین المهاجرین و الأَنصار فی دارنا مرَّتین. أَی آخَی بینهم،و

14- فی روایه : حَالَفَ بین قریش و الأَنصار. أَی آخَی بینهم لأَنه لا حِلْف فی الإِسْلام.و

14- فی حدیث آخر :لا حِلْفَ فی الإِسلام. قال ابن الأَثیر:أَصل الحِلْفِ المُعاقدهُ و المُعاهَدَهُ علی التَّعاضُدِ و التساعُدِ و الاتِّفاقِ،فما کان منه فی الجاهلیه علی الفِتَنِ و القِتالِ بین القبائل و الغاراتِ فذلک الذی ورَدَ النَّهْیُ عنه فی الإِسلام

14- بقوله،صلی اللّه علیه و سلم :لا حِلْف فی الإِسلام. و ما کان منه فی الجاهلیه علی نَصْرِ المَظْلُومِ و صلهِ الأَرْحامِ کحِلْفِ المُطَیَّبِینَ و ما جَری مَجْراه فذلک الذی

14- قال فیه رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم :و أَیُّمَا حِلْفٍ کان فی الجاهلیه لم یَزِدْه الإِسلامُ إلا شِدَّهً. یرید من المُعاقده علی الخیر و نُصْرهِ الحقّ،و بذلک یجتمع الحدیثان،و هذا هو الحِلْفُ الذی یَقْتَضِیه الإِسلامُ و المَمْنُوعُ منه ما خالَفَ حُکْمَ الإِسلام،و قیل: المُحالفه کانت قبل الفتح،و قوله لا حِلْفَ

ص :53

فی الإِسلام قاله زمن الفتح; فکان ناسخاً و کان،علیه السلام،و أَبو بکر من المُطَیَّبینَ و کان عمر من الأَحْلافِ،و الأَحْلافُ سِتُّ قَبائِلَ:عبدُ الدَّارِ و جُمَحُ و مَخْزُومٌ و بنو عَدِیٍّ و کعْبٌ و سَهْمٌ.و الحَلِیفُ :المُحالِفُ.اللیث:یقال حَالَفَ فلان فلاناً،فهو حَلِیفُهُ ،و بینهما حِلْف لأَنهما تَحالَفا بالأَیْمانِ أَن یکون أَمرُهما واحداً بالوَفاء،فلما لزم ذلک عندهم فی الأَحْلافِ التی فی العشائر و القبائل صار کلّ شیء لزم شیئاً فلم یُفارِقْه فهو حَلِیفُه حتی یقال:فلان حَلِیفُ الجُودِ و فلان حَلِیفُ الإِکْثارِ و فلان حَلِیفُ الإِقْلالِ; و أَنشد قول الأَعشی: و شَرِیکَیْنِ فی کثِیرٍ من المالِ، و کانا مُحالِفَیْ إقْلالِ و حَالَفَ فلان بَثَّه و حُزْنَه أَی لازَمَه.ابن الأَعرابی: الأَحْلافُ فی قریش خمس قبائل:عبدُ الدَّارِ و جُمَح و سَهْم و مَخْزوم و عدیّ بن کعب،سُمُّوا بذلک لمّا أَرادَتْ بنو عبدِ مناف أَخذ ما فی یَدَیْ عبدِ الدَّار من الحجابه و الرِّفادهِ و اللِّواءِ و السِّقایهِ،و أَبَتْ بَنُو عبد الدار،عَقَدَ کلّ قوم علی أَمْرِهِم حِلْفاً مؤکّداً علی أَن لا یتخاذلوا،فأَخرجت عبد مناف جَفْنه مملوءه طیباً فوضعوها لأَحْلافهم فی المسجد عند الکعبه،و هم أَسَدٌ و زُهْرهُ و تَیْمٌ،ثم غَمَسَ القوم أَیدیهم فیها و تَعاقَدُوا ثم مسحوا الکعبه بأَیدیهم توکیداً فسموا المطیَّبین،و تَعاقَدت بنو عبد الدار و حُلفاؤها حلفاً آخر مؤکداً علی أَن لا یتخاذلوا فسمو الأَحْلافَ ; و قال الکمیت یذکرهم: نَسَباً فی المُطَیَّبینَ و فی الأَحْلافِ حَلَّ الذُّؤابهَ الجُمْهُورا

17- قال:و روی ابن عیینه عن ابن جُرَیْجٍ عن أَبی مُلَیْکَهَ قال :کنت عند ابن عباس فأَتاه ابن صَفْوان فقال:نِعْمَ الإِمارهُ إمارهُ الأَحْلافِ کانت لکم قال:الذی کان قبلها خیر منها،کان رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،من المطیَّبین و کان أَبو بکر من المطیبین،و کان عمر من الأَحْلافِ . یعنی إماره عمر.و

17- سمع ابن عباس نادِبه عمر،رضی اللّه عنه،و هی تقول:یا سیِّدَ الأَحْلافِ فقال ابن عباس:نعم و المُحْتَلَفِ علیهم. یعنی المُطیبین.قال الأَزهری:و إنما ذکرت ما اقْتَصَّه ابن الأَعرابی لأَن القُتَیْبی ذکر المُطیبین و الأَحْلافَ فَخَلَط فیما فسَّرَ و لم یؤدِّ القِصَّه علی وجهها،قال:و أَرجو أَن یکون ما رواه شمر عن ابن الأَعرابی صحیحاً.و

17- فی حدیث ابن عباس :وجدنا وِلایهَ المطیَّبیّ خیراً من وِلایه الأَحْلافیِّ . یرید أَبا بکر و عمر،یرید أَنَّ أَبا بکر کان من المطیبین و عمر من الأَحْلاف ; قال ابن الأَثیر:و هذا أَحد ما جاء من النسب لا یُجْمَعُ لأَن الأَحْلاف صار اسماً لهم کما صار الأَنصار اسماً للأَوْس و الخَزْرج،و الأَحْلافُ الذین فی شعر زهیر هم:أَسَدٌ و غَطَفانُ لأَنهم تحالَفُوا علی التَّناصُرِ; قال ابن بری:و الذی أَشار إلیه من شعر زهیر هو قوله: تَدارَکْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها، وَ ذِبْیانَ[ذُبْیانَ] قد زَلَّتْ بأَقْدامها النَّعْلُ قال:و فی قوله أَیضاً: أَلا أَبْلِغِ الأَحْلافَ عَنِّی رِسالهً و ذِبْیان:هل أَقْسَمْتُمُ کلَّ مَقْسَمِ؟

ص :54

قال ابن سیده:و الحَلِیفانِ أَسَدٌ و غَطَفانُ صفه لازِمهٌ لهما لُزُومَ الاسم.ابن سیده: الحِلْفُ العَهْدُ لأَنه لا یُعْقَدُ إلا بالحَلِفِ .و الجمع أَحْلاَف .و قد حالَفَه مُحالَفَه و حِلافاً ،و هو حِلْفُه و حَلیفه ; و قول أَبی ذؤیب: فَسَوْفَ تَقُولُ،إنْ هِیَ لم تَجِدْنی: أَ خانَ العَهْدَ أَم أَثِمَ الحَلِیفُ؟ الحَلِیف :الحالِفُ فیما کان بینه و بینها لیَفِیَنَّ،و الجمع أَحْلافٌ و حُلَفاء ،و هو من ذلک لأَنهما تحالفا أَن یکون أَمرهما واحداً بالوفاء. الجوهری:و الأَحْلافُ أَیضاً قوم من ثَقِیفٍ لأَنَّ ثقیفاً فرقتان بنو مالک و الأَحْلافُ ،و یقال لبنی أَسَدٍ و طَیِّءٍ الحَلِیفان ،و یقال أَیضاً لفَزارهَ و لأَسَدٍ حَلِیفانِ لأَن خُزاعهَ لما أَجْلَتْ بنی أَسد عن الحَرَم خرجت فحالفت طیّئاً ثم حالفت بنی فزاره.ابن سیده:کل شیء مُخْتَلَف فیه،فهو مُحْلِفٌ لأَنه داعٍ إلی الحَلِفِ،و لذلک قیل حَضارِ و الوَزْنُ مُحْلِفانِ ،و ذلک أَنهما نَجْمانِ یَطْلُعانِ قبل سُهَیْل من مَطْلَعِه فیظنّ الناس بکل واحد منهما أَنه سُهیل،فیحلف الواحد أَنه سهیل و یحلف الآخر أَنه لیس به.و ناقه مُحْلِفهٌ إذا شُکَّ فی سِمَنِها حتی یَدْعُوَ ذلک إلی الحلف.الأَزهری:ناقه مُحْلِفهُ السَّنام لا یُدْری أَ فی سَنامِها شحم أَم لا; قال الکمیت: أَطْلال مُحْلِفهِ الرُّسُومِ بأَلْوَتَی بَرٍّ و فاجِرْ أَی یَحْلِفُ اثْنان:أَحدهما علی الدُّرُوسِ و الآخر علی أَنه لیس بدارِسٍ فیبر أَحدهما فی یمینه و یحنث الآخر،و هو الفاجر.و یقال:کُمَیْتٌ مُحْلِفٌ إذا کان بین الأَحْوی و الأَحَمّ حتی یختلف فی کُمْتته،و کُمَیْتٌ غیر مُحلِف إذا کان أَحْوَی خالِصَ الحُوَّه أَو أَحَمّ بَیِّنَ الحُمّهِ.و فی الصحاح:کُمَیْتٌ مُحْلِفهٌ و فرس مُحْلِفٌ و مُحْلِفهٌ ،و هو الکُمَیْت الأَحَمُّ و الأَحْوی لأَنهما مُتَدانِیانِ حتی یشکّ فیهما البَصِیرانِ فیحلف هذا أَنه کُمَیْتٌ أَحْوی،و یحلف هذا أَنه کمیت أَحَمُّ; قال ابن کَلْحبه الیَرْبُوعی و اسمه هُبَیْرهُ بن عبد مَناف و کَلْحَبهُ أُمه: تُسائِلُنی بَنُو جُشَمِ بن بَکْرٍ: یعنی أَنها خالصه اللون لا یُحْلَفُ علیها أَنها لیست کذلک،و الصِّرْفُ:شیء أَحْمر یُدْبَغُ به الجِلْدُ.و قال ابن الأَعرابی:معنی مُحلفه هنا أَنها فرس لا تُحْوِجُ صاحبَها إلی أَن یحلف أَنه رأَی مِثْلَها کرَماً،و الصحیح هو الأَول.و المُحْلِفُ من الغِلمان:المشکوک فی احتلامه لأَن ذلک ربما دعا إلی الحلف.اللیث: أَحْلَفَ الغلامُ إذا جاوَز رِهاق الحُلُم،قال:و قال بعضهم قد أَحْلَفَ .قال أَبو منصور: أَحْلَفَ الغُلام بهذا المعنی خطأ،إنما یقال أَحْلَفَ الغلامُ إذا راهَقَ الحُلُم فاختلف الناظرون إلیه،فقائل یقول قد احْتَلَمَ و أَدْرَک و یحلف علی ذلک،و قائل یقول غیر مُدْرِکٍ و یحلف علی قوله.و کل شیء یختلف فیه الناس و لا یقِفُون منه علی أَمر صحیح،فهو مُحْلِفٌ .و العرب تقول للشیء المُخْتَلَفِ فیه: مُحْلِفٌ و مُحْنِثٌ.

ص :55

و الحَلِیفُ :الحَدیدُ من کل شیء،و فیه حَلافهٌ ،و إنه لَحَلِیفُ اللسانِ علی المثل بذلک أَی حدیدُ اللسان فصیحٌ.و سِنانٌ حَلِیفٌ أَی حَدید.قال الأَزهری:أَراه جُعِلَ حلیفاً لأَنه شُبِّه حِدَّهُ طرَفِه بَحِدَّهِ أَطْرافِ الحَلْفاء .و

17- فی حدیث الحجاج أَنه قال لیزید بن المُهَلَّب:ما أَمْضی جَنانَه و أَحْلَفَ لِسانَه. أَی ما أَمْضاه و أَذْرَبَه من قولهم سِنانٌ حَلِیفٌ أَی حدید ماض.و الحَلَفُ و الحَلْفاء :من نَباتِ الأَغْلاثِ،واحدتها حَلِفهٌ و حَلَفهٌ و حَلْفاء و حَلْفاه ; قال سیبویه: حَلْفاء واحده و حَلْفاء للجمیع لما کان یقع للجمیع و لم یکن اسماً کُسِّرَ علیه الواحد،أَرادوا أَن یکون الواحدُ من بناء فیه علامه التأْنیث کما کان ذلک فی الأَکثر الذی لیست فیه علامه التأْنیث،و یقع مذکراً نحو التمر و البر و الشعیر و أَشباه ذلک،و لم یُجاوِزُوا البناء الذی یقع للجمیع حیث أَرادوا واحداً فیه علامه التأْنیث لأَنه فیه علامه التأْنیث،فاکتفَوْا بذلک و بَیَّنُوا الواحده بأَن وصفوها بواحده،و لم یَجِیئُوا بعلامه سِوی العلامه التی فی الجمع لتَفْرُقَ بین هذا و بین الاسم الذی یقع للجمیع و لیس فیه علامه التأْنیث نحو التمر و البُسْر.،و أَرض حَلِفهٌ و مُحْلِفهٌ :کثیره الحَلْفاء.و قال أَبو حنیفه:أَرض حَلِفهٌ تُنْبِتُ الحلفاء.اللیث: الحلفاء نبات حَمْلُه قصَبُ النُّشَّابِ.قال الأَزهری: الحَلْفَاء نبت أَطْرافُه مُحَدَّدهٌ کأَنها أَطْرافُ سَعَفِ النخل و الخوص،ینبت فی مغایِضِ الماء و النُزُوزِ،الواحده حَلَفهٌ مثل قَصَبهٍ و قَصْباءَ و طَرَفَهٍ و طَرْفاءَ.و قال سیبویه: الحَلْفَاء واحد و جمع،و کذلک طرْفاء و بُهْمَی و شُکاعی واحده و جمع.ابن الأَعرابی: الحَلْفاء الأَمَهُ الصَّخَّابه.الجوهری: الحَلْفَاء نبت فی الماء،و قال الأَصمعی: حَلِفه ،بکسر اللام.و

17- فی حدیث بدر :أَنَّ عُتْبهَ بن رَبیعهَ بَرَزَ لعُبیدهَ فقال:مَن أَنت؟ قال:أَنا الذی فی الحَلْفاء . ; أَراد أَنا الأَسد لأَنَّ مَأْوی الأَسَد الآجامُ و مَنابتُ الحلفاء ،و هو نبت معروف،و قیل:هو قصب لم یُدْرِکْ.و الحلفاء :واحد یراد به الجمع کالقصْباء و الطرْفاء،و قیل:واحدته حَلْفاهٌ .و حُلَیْفٌ و حَلِیفٌ :اسْمان.و ذو الحُلَیْفهِ :موضعٌ; و قال ابن هَرْمهَ: لمْ یُنْسَ رَکْبُک یومَ زالَ مَطِیُّهُمْ مِنْ ذی الحُلَیْفِ ،فصَبَّحُوا المَسْلُوقا یجوز أَن یکون ذو الحُلَیْفِ عنده لُغهً فی ذی الحُلَیْفهِ ،و یجوز أَن یکون حذف الهاء من ذی الحُلَیْفَه فی الشعر کما حذفها الآخر من العُذَیْبهِ فی قوله و هو کثیر عَزَّهَ: لَعَمْری،لَئِنْ أُمُّ الحکیم تَرَحَّلَتْ و أَخْلَتْ بَخَیْماتِ العُذَیْبِ ظِلالَها و إنما اسْمُ الماءِ العُذَیْبهُ،و اللّه أَعلم.

حلقف:

احْلَنْقَفَ الشیءُ:أَفْرَطَ اعْوِجاجُه; عن کراع; قال هِمْیانُ بن قُحافَه: و انْعاجَتِ الأَحْناء حتی احْلَنْقَفَتْ ،

حنف:

الحَنَفُ فی القَدَمَینِ:إقْبالُ کل واحده منهما علی الأُخری بإبْهامها،و کذلک هو فی الحافر فی الید و الرجل،و قیل:هو میل کل واحده من الإِبهامین علی صاحبتها حتی یُری شَخْصُ أَصلِها خارجاً،و قیل:هو انقلاب القدم حتی یصیر بَطنُها ظهرَها،و قیل:میل فی صدْر القَدَم،و قد حَنِفَ حَنَفاً ،و رجُل أَحْنَفُ و امرأَه حَنْفاء ،و به سمی الأَحْنَفُ بن

ص :56

قَیْس،و اسمه صخر، لِحَنَفٍ کان فی رجله،و رِجلٌ حَنْفَاء .الجوهری: الأَحْنَفُ هو الذی یمشی علی ظهر قدمه من شِقِّها الذی یَلی خِنْصِرَها.یقال:ضرَبْتُ فلاناً علی رِجْلِه فَحَنَّفْتُها ،و قدَم حَنْفاء .و الحَنَفُ :الاعْوِجاجُ فی الرِّجْل،و هو أَن تُقْبِل إحْدَی إبْهامَیْ رِجْلَیْه علی الأُخری.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لرجل ارْفَعْ إزارَک،قال:إنی أَحْنَفُ .

الحَنَفُ :إقْبالُ القدَم بأَصابعها علی القدم الأُخری.الأَصمعی: الحَنَفُ أَن تُقْبلَ إبهامُ الرِّجْل الیمنی علی أُختها من الیسری و أَن تقبل الأُخری إلیها إقْبالاً شدیداً; و أَنشد لدایهِ الأَحْنَف و کانت تُرَقِّصُه و هو طِفْل: و اللّهِ لَوْلا حَنَفٌ برِجْلِهِ، ما کانَ فی فِتْیانِکُم مِن مِثلِهِ و من صله هاهنا.أَبو عمرو: الحَنِیفُ المائِلُ من خیر إلی شرّ أَو من شرّ إلی خیر; قال ثعلب:و منه أُخذ الحَنَفُ ،و اللّه أَعلم.و حَنَفَ عن الشیء و تَحَنَّفَ :مال.و الحَنِیفُ :المُسْلِمُ الذی یَتَحَنَّفُ عن الأَدْیانِ أَی یَمِیلُ إلی الحقّ،و قیل:هو الذی یَسْتَقْبِلُ قِبْلهَ البیتِ الحرام علی مِلَّهِ إبراهیمَ،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و قیل:هو المُخْلِصُ،و قیل:هو من أَسلم فی أَمر اللّه فلم یَلْتَوِ فی شیء،و قیل:کلُّ من أَسلم لأَمر اللّه تعالی و لم یَلْتَوِ،فهو حنیفٌ .أَبو زید: الحَنیفُ المُسْتَقِیمُ; و أَنشد: تَعَلَّمْ أَنْ سَیَهْدِیکُمْ إلیْنا طریقٌ،لا یُجُورُ بِکُمْ، حَنِیفُ و قال أَبو عبیده فی قوله عز و جل: قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً ،قال:من کان علی دین إبراهیم،فهو حنیف عند العرب،و کان عَبَدَهُ الأَوْثانِ فی الجاهلیه یقولون:نحن حُنَفَاء علی دین إبراهیم،فلما جاء الإِسلام سَمَّوُا المسلم حَنِیفاً ،و قال الأَخفش: الحَنِیف المسلم،و کان فی الجاهلیه یقال مَن اخْتَتَنَ و حج البیت حَنِیفٌ لأَن العرب لم تتمسّک فی الجاهلیه بشیء من دِینِ إبراهیم غیرِ الخِتان و حَجِّ البیتِ،فکلُّ من اختتن و حج قیل له حَنِیف ،فلما جاء الإِسلام تمادَتِ الحَنِیفِیّهُ، فالحَنِیفُ المسلم; و قال الزجاج:نصب حَنِیفاً فی هذه الآیه علی الحال،المعنی بل نتبع مله إبراهیم فی حال حنیفیته،و معنی الحنیفیه فی اللغه المَیْلُ،و المعنَی أَنَّ إبراهیم حَنَفَ إلی دینِ اللّه و دین الإِسلامِ،و إنما أُخِذَ الحَنَفُ من قولهم رَجُل أَحْنَفُ و رِجْلٌ حَنْفاء ،و هو الذی تَمِیلُ قدَماه کلُ واحده إلی أُختها بأَصابعها.الفراء: الحَنِیف مَن سُنَّته الاختِتان.و روی الأَزهری عن الضحاک فی قوله عز و جل: حُنَفٰاءَ لِلّٰهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ ،قال:حُجَّاجاً،و کذلک قال السدی.و یقال: تَحَنَّفَ فلان إلی الشیء تَحَنُّفاً إذا مال إلیه.و قال ابن عرفه فی قوله عز و جل: بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً ،قد قیل:إن الحَنَفَ الاستقامهُ و إنما قیل للمائل الرِّجْلِ أَحنف تفاؤلاً بالاستقامه.قال أَبو منصور:معنی الحنیفیه فی الإِسلام المَیْلُ إلیه و الإِقامهُ علی عَقْدِه.و الحَنِیف :الصحیح المَیْل إلی الإِسلام و الثابتُ علیه.الجوهری: الحَنِیف المسلم و قد سمّی المستقیم بذلک کما سمِّی الغُراب أَعْوَرَ.و تَحَنَّفَ الرجلُ أَی عَمِلَ عَمَلَ الحَنیفیّه،و یقال اخْتتن،و یقال اعتزل الأَصنام و تَعبَّد; قال جِرانُ العَوْدِ: و لمَّا رأَین الصُّبْحَ،بَادَرْنَ ضَوْءَه رَسِیمَ قَطَا البطْحاء،أَوْ هُنَّ أَقطفُ

ص :57

و أَدْرَکْنَ أَعْجازاً مِن اللیلِ،بَعْدَ ما

أَقامَ الصلاهَ العابِدُ المُتَحَنِّفُ

و قول أَبی ذؤیب: أَقامَتْ به،کَمُقامِ الحَنِیف ، شَهْرَیْ جُمادَی و شَهْرَیْ صَفَرْ إنما أَراد أَنها أَقامت بهذا المُتَرَبَّع إقامهَ المُتَحَنِّفِ علی هَیْکَلِه مَسْرُوراً بعَمله و تدیُّنِه لما یرجوه علی ذلک من الثواب،و جَمْعُه حُنَفَاء ،و قد حَنَفَ و تَحَنَّفَ .و الدینُ الحَنِیف :الإِسلام،و الحَنیفِیَّه :مِله الإِسلام.و

16- فی الحدیث :أَحَبُّ الأَدیان إلی اللّه الحَنِیفِیَّهُ السَّمْحَهُ. و یوصف به فیقال:مِلَّهٌ حَنِیفِیَّهٌ .و قال ثعلب: الحَنِیفِیَّهُ المیلُ إلی الشیء.قال ابن سیده:و لیس هذا بشیء.الزجاجی: الحَنِیف فی الجاهلیه من کان یَحُجُّ البیتَ و یغتسل من الجنابه و یخْتَتنُ،فلما جاء الإِسلام کان الحَنِیفُ المُسْلِمَ،و قیل له حَنِیف لعُدوله عن الشرک; قال و أَنشد أَبو عبید فی باب نعوت اللیَّالی فی شدَّه الظلمه فی الجزء الثانی: فما شِبْهُ کَعْبٍ غیرَ أَعْتَمَ فاجِرٍ أَبی مُذْ دَجا الإِسْلامُ،لا یَتَحَنَّفُ و

16- فی الحدیث :خَلَقْتُ عِبادِی حُنَفَاء . أَی طاهِرِی الأَعضاء من المَعاصِی.لا أَنهم خَلَقَهم مسلمین کلهم لقوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ ،و قیل:أَراد أَنه خلقهم حُنَفَاء مؤمنین لما أَخذ علیهم المیثاقَ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ،فلا یوجد أَحد إلا و هو مُقرّ بأَنَّ له رَبّاً و إن أَشرک به،و اختلفوا فیه.و الحُنَفاءُ :جَمْع حَنِیفٍ ،و هو المائل إلی الإِسلام الثابتُ علیه.و

16- فی الحدیث :بُعِثْتُ بالحَنِیفِیَّهِ السَّمْحَهِ السَّهْلَهِ. و بنو حَنِیفهَ :حَیٌّ و هم قوم مُسَیْلِمه الکذَّابِ،و قیل:بنو حَنِیفَه حیّ من رَبیعه.و حَنِیفَهُ :أَبو حی من العرب،و هو حَنِیفَه بن لُجَیم بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل; کذا ذکره الجوهری.و حَسَبٌ حَنِیفٌ أَی حدیثٌ إسْلامیُّ لا قَدِیمَ له; و قال ابن حَبْناء التمیمی: و ما ذا غیر أَنَّک ذُو سِبالٍ تُمِسِّحُها،و ذو حَسَبٍ حَنِیفِ ؟ ابن الأَعرابی: الحَنْفَاء شجره،و الحَنْفَاء القَوْسُ،و الحَنْفَاء الموسی،و الحَنْفَاء السُّلَحْفاهُ،و الحَنْفَاء الحِرْباءَه،و الحَنْفَاءُ الأَمَهُ المُتَلَوِّنهُ تَکْسَلُ مَرَّه و تَنْشَطُ أُخْری.و الحَنِیفِیَّهُ :ضَرْبٌ من السُّیوفِ،منسوبه إلی أَحْنَفَ لأَنه أَوّل من عَمِلها،و هو من المَعْدُولِ الذی علی غیر قیاس.قال الأَزهری:السیوفُ الحَنِیفِیَّهُ تُنْسَبُ إلی الأَحْنَف بن قیس لأَنه أَول من أَمر باتخاذها،قال و القیاسُ الأَحْنَفِیُّ .الجوهری:و الحَنْفَاء اسم ماء لبنی مُعاویه بن عامر بن ربیعهَ،و الحَنْفَاء فرس حُجْرِ بن مُعاویهَ و هو أَیضاً فرس حُذَیْفهَ بن بدر الفَزاریّ.قال ابن بری:هی أُخْتُ داحِسٍ لأَبیه من ولد العُقّالِ،و الغَبْراء خالهُ داحِس و أُخته لأَبیه،و اللّه أَعلم.

حنتف:

حَنْتَفٌ :اسم.الجوهری: الحَنْتَفَانِ الحَنْتَفُ و أَخوه سِیفٌ ابنا أَوْسِ بن حِمْیَریّ بن رِیاح بن یَرْبوعٍ.و الحَنْتَفُ :الجَراد المُنَتَّفُ المُنَقَّی من الطَّبخ،و به سمِّی الرجل حَنْتَفاً .و الحُنْتُوفُ :الذی یَنْتِف لِحْیَتَه من هَیَجانِ المِرارِ به.

ص :58

حنجف:

الحُنْجُفُ و الحُنْجُفهُ :رأْسُ الوَرِکِ إلی الحَجبه،و یقال له حَنْجَفٌ ،و یقال له حِنْجِفٌ .و الحُنْجُوفُ :طَرَفُ حَرْقَفهِ الوَرِکِ.و الحَنَاجِفُ :رؤوس الأَوْراکِ.و الحُنْجُوفُ :رأْس الضِّلَعِ مما یَلی الصُّلْبَ; قال الأَزهری:و الحَناجِفُ رؤوس الأَضْلاع،و لم نَسْمَعْ لها بواحد،قال:و القیاس حَنْجَفَه; قال ذو الرمه: جُمالِیَّهٌ لم یَبْقَ إلاّ سَراتُها، و أَلواحُ سُمْرٌ مُشْرِفاتُ الحَناجِفِ و حُنْجُوفُ :دُوَیْبّهٌ.

حوف:

الحافهُ و الحَوْفُ :الناحِیهُ و الجانِبُ،و سنذکر ذلک فی حیف لأَن هذه الکلمه یائیه و واوِیه.و تَحَوَّفَ الشیءَ:أَخذ حافتَه و أَخذه من حافَتِه و تَخَوَّفَه،بالخاء،بمعناه.الجوهری: تَحَوَّفَه أَی تَنَقَّصَه.غیره:و حَافَتَا الوادی جانِباه.و حَافَ الشیءَ حَوْفاً :کان فی حافَتِه.و حَافَه :زارَه; قال ابن الزِّبَعْری: و نعْمان قد غادَرْنَ تَحْتَ لِوائِه (1)....طیر یَحُفْنَ وُقُوعُ و حَوْفُ الوادی:حَرْفُه و ناحِیَتُه; قال ضَمْرهُ بن ضمرهَ: و لو کُنْتَ حَرْباً ما طَلَعْتَ طُوَیْلِعاً، و لا حَوْفَه إلا خَمِیساً عَرَمْرَما و یروی: ...جَوْفَه... و ...جَوَّهḥ. و

16- فی الحدیث :سَلِّطْ (2)علیهم مَوْتَ طاعُونٍ یَحُوفُ القُلوبَ. ; أَی یُغَیِّرُها عن التوکل و یَدْعُوها إلی الانتقال و الهَرَب منه،و هو من الحَافَهِ ناحیهِ الموضع و جانِبِه،و یروی ... یُحَوِّفُ ... ،بضم الیاء و تشدید الواو و کسرها،و قال أَبو عبید:إنما هو بفتح الیاء و سکون الواو.و

17- فی حدیث حذیفه :لما قُتِلَ عمرُ،رضی اللّه عنه،ترکَ الناسُ حَافَهَ الإِسلامِ. أَی جانِبَه و طَرَفَه.و

17- فی الحدیث :کان عُمارهُ بنُ الوَلِیدِ و عَمرو بن العاص فی البحر،فجلس عمرٌو علی مِیحَافِ السفینه فدفعه عُمارهُ. ; أَراد بالمِیحَافِ أَحَدَ جانبی السفینه،و یروی بالنون و الجیم.و الحَافَهُ :الثَّوْرُ الذی فی وسَطِ الکُدْسِ و هو أَشْقی العَوامِلِ.و الحَوْفُ بلغه أَهلِ الحَوْفِ و أَهل الشِّحْرِ:کالهَوْدَجِ و لیس به،ترکب به المرأَهُ البعیرَ،و قیل: الحَوْفُ مَرْکَب للنساء لیس بهودج و لا رَحْل. و الحَوْفُ :الثوب.و الحَوف :جلد یُشَقَّقُ کهیئه الإِزارِ تلْبَسُه الحائضُ و الصِّبیانُ،و جمعه أَحْوافٌ ،و قال ابن الأَعرابی:هو جِلْد یُقَدُّ سُیُوراً عَرْضُ السیر أَربع أَصابعَ،أَو شِبْرٌ،تَلْبَسُه الجاریهُ صغیره قبل أَن تُدْرِکَ،و تلبسُه أَیضاً و هی حائض،حجازیه،و هی الرَّهْطُ،نَجْدیه; و قال مُرَّهُ:هی کالنُّقْبهِ إلا أَنها تُقَدَّدُ قِدَداً عَرْضُ القِدَّهِ أَربع أَصابع إن کانت من أَدَم أَو خِرَقٍ; قال الشاعر: جاریه ذات هنٍ کالنَّوْفِ، مُلَمْلَمٍ تَسْتُرُه بحَوْفِ ، یا لَیْتَنی أَشِیمُ فیه عَوْفی و أَنشد ابن بری لشاعر:

ص :59

جَوارٍ یُحَلَّیْنَ اللِّطاطَ،تَزِینُها

شَرائِحُ أَحْوافٍ من الأَدَمِ الصِّرْف

و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :تزوَّجَنی رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و علیَّ حَوْفٌ . ; الحَوْف :البَقِیرهُ تَلْبَسُه الصَّبیهُ،و هو ثوب لا کُمَّیْنِ له،و قیل:هی سُیُور تَشُدُّها الصبیان علیهم،و قیل:هو شِدَّهُ العَیْشِ.و الحوْفُ :القَرْیهُ فی بعض اللغات،و جمعه الأَحْوافُ .و الحَوْفُ :موضِع.

حیف:

الحَیْفُ :المَیْلُ فی الحُکم،و الجَوْرُ و الظُّلم. حافَ علیه فی حُکْمِه یَحِیفُ حَیفاً :مالَ و جارَ; و رجل حائِفٌ من قوم حَافَهٍ و حُیَّفٍ و حُیُفٍ .الأَزهری:قال بعض الفقهاء یُرَدُّ من حَیفِ النّاحِل ما یُرَدُّ من جَنَفِ المُوصِی،و حَیْفُ الناحِلِ:أَن یکون للرجل أَولاد فیُعْطی بعضاً دون بعض،و قد أُمر بأَن یسوِّی بینهم،فإذا فضَّلَ بعضهم علی بعض فقد حاف .و

14- جاء بَشیرٌ الأَنصاریُّ بابنه النُّعمان إلی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،و قد نَحَلَه نَحْلاً و أَراد أَن یُشْهِدَه علیه فقال له:أَ کُلَّ ولَدِکَ قد نَحَلْتَ مِثْلَه؟ قال:لا،فقال:إنی لا أَشْهَد علی حَیْفٍ ،و کما تُحِبّ أَن یکون أَولادُک فی بِرِّک سواءً فسَوِّ بینهم فی العَطاء. و فی التنزیل العزیز: أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ ،أَی یَجُورَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :حتی لا یَطْمَعَ شَریفٌ فی حَیْفِک . أَی فی مَیْلِک معه لشرَفِه; الحَیْفُ :الجَوْرُ و الظلم.و حَافَهُ کل شیء:ناحِیَتُه،و الجمع حیَفٌ علی القِیاسِ،و حِیف علی غیر قیاس.و منه حَافَتَا الوادی،و تصغیره حُوَیْفَهٌ ،و قیل: حِیفهُ الشیء ناحیته.و حکی ابن الأَعرابی عن أَبی الجَرَّاح:جاءنا بضَیْحهٍ سَجاجهٍ تَری سوادَ الماء فی حِیفِها .و حَافَتَا اللسانِ:جانِباه.و تَحَیَّفَ الشیءَ:أَخذ من جوانِبه و نواحِیه; و قول الطِّرِمّاح: تَجَنَّبها الکُماهُ بکلِّ یَوْمٍ مَرِیضِ الشَّمْسِ،مُحْمَرِّ الحَوافی فُسِّر بأَنه جمع حافهٍ ،قال:و لا أَدری وَجهَ هذا إلا أَن تُجمع حَافَهٌ علی حَوَائِفَ کما جَمَعوا حاجه علی حَوائجَ،و هو نادر عَزیز،ثم تُقلب.و تَحَیَّفَ مالَه:نَقَصَه و أَخَذَ من أَطْرافه.و تَحَیَّفْتُ الشیء مثل تَحَوَّفْتُه إذا تَنَقَّصْته من حافاته .و الحِیفهُ :الطَّریدَهُ لأَنها تَحَیَّفُ ما یَزیدُ فتَنْقُصه; حکاه أَبو حنیفه.و الحَافَانِ :عِرْقانِ أَخضران تحت اللسان،الواحد حَافٌ ،خفیف.و الحَیْفُ :الهامُ و الذکر; عن کراع.و ذاتُ الحِیفَهِ :من مساجِد النبی،صلی اللّه علیه و سلم،بین المدینه و تَبُوک.

و اخْتَدَفَ الشیءَ:اخْتَطَفَه و اجْتذبه.أَبو عمرو:یقال لخِرَقِ القمیص قبل أَن تُؤَلَّفَ الکِسَفُ و الخدَفُ ،واحدتها کِسْفَهٌ و خِدْفهٌ .و الخَدْفُ :السُّکانُ الذی للسفینه.ابن الأَعرابی:امْتَعَدَه و امْتَشَقَه و اخْتَدَفَه و اخْتواه و اخْتَاتَه و تَخَوَّته و امْتَشَنَه إذا اخْتَطفَه.و خَدَفْتُ الشیء و خَذَفتُه:قَطَعْتُه.

خذف:

الخَذْفُ :رَمْیُکَ بحَصاه أَو نواه تأْخُذها بین سَبّابَتَیْک أَو تَجْعَلُ مِخْذَفهً من خشب ترمی بها بین الإِبهام و السبابه. خَذَفَ بالشیء یَخْذِفُ خَذْفاً :رَمی،و خَصَّ بعضهم به الحَصی.الأَزهری فی ترجمه حَذَفَ قال:و أَما الخَذْف ،بالخاء،فإنه الرَّمْیُ بالحصی الصغار بأَطْراف الأَصابع.یقال: خَذَفَه بالحصی خذفاً .و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم ،أَنه نَهَی عن الخَذْفِ بالحصی و قال:إنه یفقأُ العینَ و لا یَنْکِی العَدُوّ و لا یُحْرِزُ صَیداً. و رمْیُ الجِمارِ یکون بمثْلِ حَصی الخَذْفِ و هی صغار.و

16- فی حدیث رَمْیِ الجِمار :علیکم بمثل حصی الخذْف . أَی صغاراً.الجوری: الخَذْفُ بالحصی الرَّمْیُ به بالأَصابع; و منه قول إمرئ القیس: کأَنّ الحصی من خَلْفِها و أَمامِها، إذا نَجَلَتْهُ رِجْلُها، خَذْفُ أَعْسَرا و

16- فی الحدیث :نَهَی عن الخَذْفِ . و هو رَمْیُکَ حَصاهً أَو نواهً تأْخذها بین سبابتیک فترمی بها،أَو تَتَّخِذُ مِخْذَفهً من خشب فترمی بها الحصاه بین إبْهامک و السبابه.و المِخْذَفهُ :المِقْلاعُ و شیء یُرْمَی به.ابن سیده:و المِخْذفه التی یوضع فیها الحجر و یُرْمی بها الطیر و غیرها مثل المِقلاع و غیره.و

16- فی الحدیث :لم یترک عیسی بن مریم،علیهما و علی نبینا الصلاه و السلام،إلا مِدْرَعهَ صُوفٍ و مِخْذَفهً . ; أَراد بالمخذفه المقلاع.و خَذْفُه النُّطْفَهَ:إلقاؤها فی وسَط الرَّحِم.و خَذَفَ بها یَخْذِفُ خَذْفاً :ضَرطَ.و الخَذَّافه و المِخْذَفَهُ :الاسْتُ.و خذفَ ببوله:رَمی به فَقَطَّعَه.و الخَذْفُ :القَطعُ کالخَدْبِ; عن کراع.و الخَذْفُ و الخَذَفانُ :سُرْعهُ سیر الإِبل.و الخَذُوفُ من الدَّوابّ:السَّریعهُ و السَّمِینَهُ; قال عَدیّ: لا تَنْسَیَا ذِکْرِی علی لذَّهِ الکأْسِ، و طَوْفٍ بالخَذُوفِ النَّحُوصْ یقول:لا تَنْسَیا ذِکْرِی عند الشُّرْبِ و الصَّیْدِ.الجوهری:و الخَذُوفُ الأَتان تَخْذِفُ من سرعتها الحَصی أَی تَرْمیه; قال النابغه: کأَنَّ الرَّحْلَ شُدَّ به خَذُوفٌ ، من الجَوْناتِ،هادِیهٌ عَنُونُ و قیل: الخَذُوفُ التی تَدْنو من الأَرض سِمَناً،و قیل: الخَذُوف التی ترفع رجلیها إلی شِقِّ بَطْنِها.قال الأَصمعی:أَتانٌ خَذُوفٌ ،و هی التی تدنو من الأَرض من السِّمَنِ; قال الراعی یصف عَیْراً و أُتُنَه: نَفَی بالعِرَاکِ حَوالِیَّها، فَخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ و الخَذُوفُ من الإِبل:التی لا یَثْبُت صِرارُها.التهذیب: الخَذَفانُ ضَرْبٌ من سیر الإِبل.

خذرف:

خَذْرَفَ :زَجَّ بقوائمِه،و قیل: الخَذْرَفهُ اسْتِدارهُ القوائِمِ.

ص :61

و الخُذْرُوفُ :السریعُ المشی،و قیل:السَّریعُ فی جَرْیِه،و الخُذْرُوفُ :عُوَیْدٌ مَشْقُوقٌ فی وسطه یُشَدُّ بخیط و یُمَدّ فَیُسْمع له حَنِینٌ،و هو الذی یسمی الخَرَّاره،و قیل: الخُذْرُوف شیءٌ یُدوِّرُه الصبی بخیط فی یده فیُسْمَع له دَویّ; قال إمرؤ القیس یصف فرساً: دَرِیرٍ، کخُذْرُوفِ الوَلِیدِ أَمَرَّه تَتابُعُ کَفَّیْه بِخَیْطٍ مُوَصَّلِ و الجمع الخَذاریف .و فی ترجمه رمع:الیَرْمَعُ الخَرَّارهُ التی یَلْعَبُ بها الصّبیان و هی الخُذْرُوف .التهذیب:و الخُذْرُوف عُودٌ أَو قصَبَه مَشْقوقه یُفْرَض فی وسَطه ثم یُشَدُّ بخیط،فإذا أُمِرَّ دارَ و سمعت له حفیفاً،یلعب به الصبیان و یُوصَفُ به الفرس لسُرْعَتِه،تقول:هو یُخَذْرِفُ بقوائمه; و قول ذی الرمه: و إنْ سَحَّ سَحّاً خَذْرَفَتْ بالأَکارِع قال بعضهم: الخَذْرَفَهُ ما تَرْمِی الإِبلُ بأَخْفافِها من الحصی إذا أَسرعت.و کلُّ شیء منتشر من شیء،فهو خُذْرُوفٌ ; و أَنشد: خَذارِیفُ مِن قَیْضِ النَّعامِ التَّرائکِ و قال مُدْرِکٌ القَیْسِیُّ: تَخَذْرَفَتِ النَّوی فُلاناً و تَخَذْرَمَتْه إذا قَذَفَتْه و رحَلَتْ به.و الخُذرُوف :العُود الذی یوضع فی خَرْقِ الرَّحی العُلیا،و قد خَذْرَف الرَّحی.و الخُذْرُوفُ :طِین شَبِیهٌ بالسُّکَّرِ یُلْعَبُ به.و الخِذْرافُ :ضَرْبٌ من الحَمْضِ،الواحدهُ خِذْرَافَهٌ ،و قیل:هو نَبْت رَبیعیّ إذا أَحَسَّ الصَّیْفَ یَبِسَ.و قال أَبو حنیفه: الخِذْرَافُ من الحَمْض له وُرَیقه صَغیرهٌ تَرْتَفِعُ قدر الذِّراعِ،فإذا جَفَّ شاکَهَ البَیاضَ; قال الشاعر: تَوائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَریضهٍ، یَلُذْنَ بِخِذْرافِ المِتانِ و بالغَرْبِ قال أَبو منصور:الصحیح أَن الخِذْرَافَ من الحَمْض و لیس من بُقول الرّبیع; و أَنشد ابن الأَعرابی: فَتَذَکَّرَتْ نَجْداً و بَرْدَ مِیاهِها، و مَنابتَ الحَمَصِیص و الخِذْرافِ و رجُل مُتَخَذْرِفٌ :طَیِّبُ الخُلُقِ.و خَذْرَفَ الإِناءَ:مَلأَه.و الخَذْرَفَهُ :القِطْعه من الثوب.و تَخَذْرَفَ الثوب:تَخَرَّقَ،و اللّه أَعلم.

خرف:

الخَرَفُ ،بالتحریک:فَسادُ العَقْلِ من الکِبَرِ.و قد خَرِفَ الرجُل،بالکسر، یَخْرَفُ خَرَفاً ،فهو خَرِفٌ :فَسَدَ عَقْلُه من الکِبَرِ،و الأُنثی خَرِفهٌ ،و أَخْرَفَه الهَرَمُ; قال أَبو النَّجْم العِجْلیّ: أَقْبَلْتُ من عِنْدِ زِیادٍ کالخَرِفْ ، تَخُطُّ رِجْلایَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ، و تَکْتُبانِ فی الطَّریقِ لام الِف (1)نَقَلَ حرکهَ الهمزه من الأَلف علی المیم الساکنه من لام فانفتحت،و مثله قولهم فی العدد:ثلاثهَ اربعه.و الخَریفُ :أَحَدُ فُصُولِ السنهِ،و هی ثلاثه أَشْهر من آخر القَیْظِ و أَوَّل الشتاء،و سمی خَریفاً لأَنه تُخْرَفُ فیه الثِّمار أَی تُجْتَنی.و الخَریفُ :أَوَّلُ ما یَبدأُ من المطر فی إقْبالِ الشتاء.و قال أَبو حنیفه:

ص :62

لیس الخَرِیفُ فی الأَصل باسم الفصل،و إنما هو اسم مطر القیظ،ثم سمی الزمن به،و النَّسَبُ إلیه خَرْفیٌّ و خَرَفیٌّ ،بالتحریک،کلاهما علی غیر قیاس.و أَخْرَفَ القومُ:دخلوا فی الخریف ،و إذا مُطِرَ القومُ فی الخریف قیل:قد خُرِفُوا ،و مَطَرُ الخریف خَرْفیٌّ .و خُرِفَتِ الأَرضُ خَرْفاً :أَصابها مطرُ الخریف ،فهی مَخْروفهٌ ،و کذلک خُرِفَ الناسُ.الأَصمعی:أَرضٌ مخْروفهٌ أَصابها خَریفُ المطر،و مَرْبُوعهٌ أَصابها الربیعُ و هو المطر،و مَصِیفهٌ أَصابها الصیفُ.و الخَریفُ :المطر فی الخریف; و خُرِفَتِ البهائم:أَصابها الخریفُ أَو أَنْبَتَ لها ما تَرْعاه; قال الطِّرمَّاح: مِثْلَ ما کافَحْتَ مَخْرُوفهً نَصَّها ذاعِرُ رَوْعٍ مُؤام یعنی الظبْیهَ التی أَصابها الخَریفُ.الأَصمعی:أَوّل ماء المطر فی إقْبالِ الشتاء اسمه الخرِیفُ ،و هو الذی یأْتی عند صِرامِ النخْل،ثم الذی یَلِیه الوَسْمیّ و هو أَوَّلُ الرَّبیعِ،و هذا عند دخول الشتاء،ثم یلیه الرَّبیع ثم الصیفُ ثم الحَمِیمُ،لأَن العرب تجعل السنه سته أَزْمِنه.أَبو زید الغَنَوِیُّ: الخَریفُ ما بین طُلُوعِ الشِّعْری إلی غُرُوبِ العَرْقُوَتَیْنِ،و الغَوْرُ و رُکْبهُ و الحِجازُ،کله یُمْطَرُ بالخریف،و نَجْدٌ لا تُمْطَرُ فی الخَریف،أَبو زید:أَوّلُ المطر الوسْمِیّ ثم الشَّتْوِیُّ ثم الدَّفَئِیُّ ثم الصیفُ ثم الحَمِیمُ ثم الخَریفُ ،و لذلک جُعِلت السنهُ ستهَ أَزْمِنهٍ.و أَخْرَفُوا :أَقامُوا بالمکان خَرِیفَهم.و المَخْرَفُ :موضع إقامَتِهم ذلک الزَّمَنَ کأَنه علی طَرْحِ الزائد; قال قَیْسُ بن ذُرَیْح: فَغَیْقهُ فالأَخْیافُ،أَخْیافُ ظَبْیهٍ، بها من لُبَیْنی مَخْرَفٌ و مَرابِعُ و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :إذا رأَیت قوماً خَرَفُوا فی حائطِهم. أَی أَقامُوا فیه وقْتَ اخْتِرافِ الثِّمارِ،و هو الخریف،کقولک صافُوا و شَتَوْا إذا أَقاموا فی الصیْف و الشتاء،و أَما أَخْرَفَ و أَصافَ و أَشْتَی فمعناه أَنه دخل فی هذه الأَوقات.و

14- فی حدیث الجارود :قلت یا رسول اللّه ذَوْدٌ نأْتی علیهنّ فی خُرُف فَنَسْتَمْتِعُ من ظُهورِهنَّ و قد عَلِمْتَ ما یَکْفِینا من الظَّهْر،قال:ضالَّهُ المؤْمِن حَرَقُ النارِ. ; قیل:معنی قوله فی خُرُفٍ أَی فی وقت خُروجهنَّ إلی الخریف.و عامَلَه مُخارَفهً و خِرافاً من الخَریفِ; الأَخیره عن اللحیانی،کالمُشاهَرَهِ من الشهر.و اسْتَأْجَره مُخارَفهً و خِرافاً ; عنه أَیضاً.و

14- فی الحدیث :فُقَراءُ أُمتی یدخلون الجنه قبل أَغنیائهم بأَربعین خریفاً . ; قال ابن الأَثیر:هو الزمان المعروف من فصول السنه ما بین الصیْف و الشتاء،و یرید به أَربعین سنه لأَن الخریف لا یکون فی السنه إلا مرَّه واحده،فإذا انقضی أَربعون خریفاً فقد مضت أَربعون سنه; و منه

16- الحدیث :إن أَهل النار یَدْعون مالکاً أَربعین خریفاً . ; و فی حدیث سَلَمَه بن الأَکوع و رجزه: لم یَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِیفُ، و لا تُمَیْراتٌ و لا رَغِیفُ، لکِنْ غَذاها لَبَنُ الخَریفِ (1)قال الأَزهری:اللبن یکون فی الخَریفِ أَدْسَمَ.و قال الهروی:الرّوایه اللبنُ الخَریفُ ،قال:فیُشْبِه أَنه أَجْری اللبن مُجْری الثِّمار التی تُخْتَرَفُ علی

ص :63

الاستعاره،یرید الطَّریَّ الحَدیثَ العَهْدِ بالحَلَبِ. و الخَریفُ :الساقِیهُ.و الخریفُ :الرُّطَبُ المَجْنیّ.و الخَریف :السنهُ و العامُ.و

16- فی الحدیث :ما بین مَنْکِبَی الخازِنِ من خَزَنه جهنم خَریفٌ . ; أَراد مسافهً تُقْطَعُ من الخریف إلی الخریف و هو السنه.و المُخْرِفُ :الناقه التی تُنْتَجُ فی الخریف.و قیل:هی التی نُتِجَتْ فی مثل الوقت الذی حَمَلَتْ فیه من قابل،و الأَوّل أَصحّ لأَن الاشْتِقاق یَمُدُّه،و کذلک الشاه; قال الکمیت یمدح محمد بن سلیمان الهاشمیّ: تَلْقی الأَمانَ،علی حِیاضِ مُحمدٍ، و قد أَخْرَفَتِ الشاهُ:وَلَدَتْ فی الخَریف،فهی مُخْرِفٌ .و قال شمر:لا أَعرف أَخْرَفَت بهذا المعنی إلا من الخریف ،تَحْمِلُ الناقهُ فیه و تَضَعُ فیه.و خَرَفَ النخلَ یَخْرُفُه خَرْفاً و خَرافاً و خِرافاً و اخْتَرَفَه :صَرَمَه و اجْتَناه.و الخَرُوفَهُ :النخله یُخْرَفُ ثمَرُها أَی یُصْرَمُ،فَعُولهٌ بمعنی مَفْعوله.و الخرائفُ :النخل اللاَّئی تُخْرَصُ.و خَرَفْتُ فلاناً أَخرفُه إذا لَقَطْتَ له الثَّمرَ.أَبو عمرو: اخْرُفْ لنا ثمَرَ النخلِ،و خَرَفْتُ الثِّمار أَخْرُفُها ،بالضم،أَی اجْتَنَیْتُها،و الثمر مَخْرُوفٌ و خَریف .و المِخْرَف :النخله نَفْسُها،و الاخْتِرافُ :لَقْطُ النخل،بُسْراً کان أَو رُطَباً; عن أَبی حنیفه.و أَخْرَفَ النخلُ:حانَ خِرافُه .و الخارِفُ :الحافِظُ فی النخلِ،و الجمع خُرّافٌ .و أَرسلوا خُرَّافَهم أَی نُظَّارَهم.و خَرَفَ الرجلُ یَخْرُفُ :أَخَذَ من طُرَفِ الفَواکِهِ،و الاسم الخُرْفَهُ .یقال:التمْرُ خُرْفَه الصائم.و

16- فی الحدیث :إن الشجَرَ أَبْعَدُ من الخارِف . و هو الذی یَخْرُفُ الثَّمَر أَی یَجْتَنِیه.و الخُرْفهُ ،بالضم:ما یُجْتَنی من الفَواکِه.و

16- فی حدیث أَبی عَمْرهَ :النخله خُرْفهُ الصائم. أَی ثَمَرتُه التی یأْکلها،و نَسَبَها إلی الصائم لأَنه یُسْتَحَبُّ الإِفْطارُ علیه.و أَخْرَفَه نَخلهً:جعلَها له خُرْفهً یَخْتَرِفُها .و الخَرُوفَهُ :النخلهُ.و الخَریفهُ :النخله التی تُعْزَلُ للخُرْفهِ.و الخُرافهُ :ما خُرِفَ من النخل.و المَخْرَفُ :القِطْعه الصغیره من النخل سِتّ أَو سبْعٌ یشتریها الرجل للخُرْفهِ،و قیل هی جماعه النخل ما بَلَغَتْ.التهذیب:

14- روی ثوْبانُ عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :عائدُ المَریضِ فی مَخْرَفَهِ الجنه حتی یَرْجِعَ. قال شمر: المَخْرَفَهُ سِکّهٌ بین صَفَّیْن من نخل یَخْتَرِفُ من أَیِّهِما شاء أَی یجتنی،و جمعها المَخارِفُ .قال ابن الأَثیر: المَخارِفُ جمع مَخْرَفٍ ،بالفتح،و هو الحائطُ من النخل أَی أَنّ العائدَ فیما یَحُوزُه من الثواب کأَنَّه علی نخل الجنه یَخْتَرِفُ ثِمارَها.و المِخْرَفُ ،بالکسر:ما یُجْتَنی فیه الثِّمارُ،و هی المَخارِفُ ،و إنما سمِّی مِخْرَفاً لأَنه یُخْتَرَفُ فیه أَی یُجْتَنَی.ابن سیده: المِخْرَفُ زَبیلٌ صغیر یُخْتَرَفُ فیه من أَطایِبِ الرُّطَب.و

16- فی الحدیث :أَنه أَخذ مِخْرَفاً فأَتَی عِذْقاً. ; المِخْرَفُ ،بالکسر:ما یجتنی فیه الثمر،و المَخْرَفُ :جَنَی النخلِ.و قال ابن قُتیبه فیما ردَّ علی أَبی عبید:لا یکون المَخْرفُ جَنی النخل،و إنما المَخْرُوفُ جنَی النخل،قال:

ص :64

و معنی الحدیث عائدُ المریض فی بساتین (1)الجنه; قال ابن الأَنباری:بل هو المُخْطئُ لأَن المَخْرَفَ یقع علی النخل و علی المَخْرُوفِ من النخل کما یقع المشْرَب علی الشُرْبِ و الموضعِ و المَشْرُوبِ،و کذلک المَطْعَمُ یقع علی الطعام المأْکول،و المَرْکَبُ یقعُ علی المرکوب،فإذا جاز ذلک جاز أَن تقع المَخارِفُ علی الرطب المَخْرُوف،قال:و لا یجهل هذا إلا قلیل التفتیش لکلام العرب; قال نُصَیْبٌ: و قد عادَ عَذْبُ الماءِ بَحْراً،فزادَنی إلی ظَمَئی أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ و قال آخر: و أُعْرِضُ عن مَطاعِمَ قَدْ أَراها تُعَرَّضُ لی،و فی البَطْنِ انْطواء قال:و قوله عائد المریض علی بساتین الجنه لأَن علی لا تکون بمعنی فی،لا یجوز أَن یقال الکِیسُ علی کُمِّی یرید فی کُمِّی،و الصِّفاتُ لا تُحْمَلُ علی أَخواتها إلا بأَثر،و ما روی لُغَوِیّ قطُّ أَنهم یَضَعُون علی موضع فی.و

16- فی حدیث آخر :علی خُرْفهِ الجنه. ; و الخُرفه ،بالضم:ما یُخْتَرَفُ من النخل حین یُدْرِکُ ثمره.و لما نزلت: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً ،الآیه;

17- قال أَبو طلحه :إنَّ لی مَخْرَفاً و إنی قد جعلته صَدَقَهً. أَی بُسْتاناً من نخل.و المخرف ،بالفتح:یقع علی النخل و الرطب.و

17- فی حدیث أَبی قَتَاده :فابْتَعْتُ به مَخْرَفاً . أَی حائطاً یُخْرَفُ منه الرطب.و یقال للنخله التی یأْخذها الرجل للخُرْفَه یَلقُطُ ما علیها من الرُّطَب: الخَرُوفَهُ .و قد اشْتَمَلَ فلان خَرائفَه إذا لَقَطَ ما علیها من الرطب إلا قلِیلاً،و قیل:معنی

16- الحدیث عائد المریض علی طریق الجنه. أَی یؤدِّیه ذلک إلی طرقها; و قال أَبو کبیر الهذلی یصف رجلاً ضربه ضربه: و لقد تُحِینُ الخِرْقَ یَرْکُدُ عِلْجُه، فَریغ:طریق واسع.و

14- روی أَیضاً عن علیّ،علیه السلام،قال:سمعت النبی،صلی اللّه علیه و سلم،یقول :مَن عادَ مَریضاً إیماناً باللّه و رسوله و تصدیقاً لکِتابه کان ما کان قاعِداً فی خِرافِ الجنهِ. و

14- فی روایه أُخری :عائدُ المریضِ فی خِرافه الجنه. أَی فی اجْتِناء ثمرها من خَرَفْت النخلهَ أَخْرُفُها ،و

14- فی روایه أُخری :عائد المریض له خَرِیفٌ فی الجنه. أَی مَخْرُوفٌ من ثمرها،فَعِیلٌ بمعنی مَفْعُولٍ.و المَخْرَفهُ :البستان.و المَخْرَفُ و المَخْرَفَهُ :الطریق الواضحُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :ترکتکم علی مَخْرَفهِ (2)النَّعَمِ. أَی علی مِثْلِ طریقِها التی تُمَهِّدُها بأَخْفافِها.ثعلب: المَخارِفُ الطُّرُقُ و لم یعین أَیه الطُّرُق هی.و الخُرافهُ :الحدیثُ المُسْتَمْلَحُ من الکذِبِ.و قالوا:حدیث خُرافهَ ،ذکر ابن الکلبی فی قولهم حدیثُ خُرَافَه أَنَّ خُرَافَهَ من بنی عُذْرَهَ أَو من جُهَیْنهَ،اخْتَطَفَتْه الجِنُّ ثم رجع إلی قومه فکان یُحَدِّثُ بأَحادیثَ مما رأی یَعْجَبُ منها الناسُ

ص :65

فکذَّبوه فجری علی أَلْسُنِ الناس.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :و خُرَافَهُ حَقٌّ. و

16- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :قال لها حَدِّثِینی،قالت:ما أُحَدِّثُکَ حَدِیثَ خُرَافَهَ . و الراء فیه مخففه،و لا تدخله الأَلف و اللام لأَنه معرفه إلا أَن یرید به الخُرَافَاتِ الموضوعهَ من حدیث اللیل،أَجْرَوْه علی کل ما یُکَذِّبُونَه من الأَحادیث،و علی کل ما یُسْتَمْلَحُ و یُتَعَجَّبُ منه.و الخَرُوفُ :ولد الحَمَلِ،و قیل:هو دونَ الجَذَعِ من الضأْنِ خاصّه،و الجمع أَخْرِفَهٌ و خِرَفَان ،و الأَنثی خَرُوفَهٌ ،و اشْتِقاقُه أَنه یَخْرُفُ من هاهنا و هاهنا أَی یَرْتَعُ.و

16- فی حدیث المسیح :إنما أَبْعَثُکُم کالکِباشِ تَلْتَقِطون خِرْفَان بنی إسرائیل. ; أَراد بالکِباش الکِبارَ العُلَماء،و بالخِرْفان الصِّغارَ الجُهّالَ.و الخَرُوفُ من الخیل ما نُتِجَ فی الخَریفِ.و قال خالد بن جَبَلَه:ما رَعی الخَریفَ ،و قیل: الخَرُوفُ ولَدُ الفرس إذا بلغ سته أَشْهر أَو سبعه; حکاه الأَصمعی فی کتاب الفَرس; و أَنشد لرجل من بنی الحرث: و مُسْتَنّهٍ کاسْتِنانِ الخَرُوفِ ، أَرادَ مع المِرْودِ.و قوله و مُسْتَنَّهٍ یعنی طَعْنه فار دَمُها باسْتِنانٍ.و الاسْتِنانُ و السَّنُّ:المَرُّ علی وجهه،یرید أَن دَمَها مرَّ علی وجهه کما یمضی المُهْرُ الأَرِنُ; قال الجوهری:و لم یعرفه أَبو الغوث; و قوله دَفُوع الأَصابع أَی إذا وضَعْتَ أَصابعکَ علی الدَّم دَفَعها الدم کضَرْحِ الشَّمُوسِ برِجْلِه; یقول:یَئِسَ العُوّادُ من صَلاحِ هذه الطَّعْنه،و المِرْوَدُ:حدیده تُوتَدُ فی الأَرض یُشَدُّ فیها حبلُ الدابهِ; فأَما قول إمرئ القیس: جَوادَ المَحَثّهِ و المُرْوَدِ (1)و المَرْوِد أَیضاً،فإنه یرید جَواداً فی حالتَیْها إذا اسْتَحْثَثْتَها و إذا رفَقْتَ بها.و المُرْوَدُ:مُفْعَلٌ من الرَّوْدِ و هو الرِّفْقُ،و المَرْوَدُ مَفْعَلٌ منه،و جمعه خُرُفٌ ; قال: کأَنَّها خُرُفٌ وافٍ سَنابِکُها، فَطأْطَأَتْ بُؤَراً فی صَهْوَهٍ جَدَدِ ابن السکیت:إذا نُتِجَت الفرَسُ یقال لولدها مُهْر و خَروف ،فلا یزال کذلک حتی یحول علیه الحول.و الخَرْفی مَقْصُورٌ:الجُلْبانُ و الخُلَّرُ; قال أَبو حنیفه:هو فارسی.و بنو خَارِفٍ :بَطْنان.و خارِفٌ و یامٌ:قَبیلَتان من الیمن،و اللّه أَعلم.

خرشف:

أَبو عمرو:الکَرْشَفَهُ الأَرضُ الغَلیظهُ و هی الخَرْشَفهُ .و یقال کِرْشِفهٌ و خِرْشِفهٌ و کِرْشافٌ و خِرْشافٌ .قال أَبو منصور:و بالبیضاء من بلاد بنی جَذِیمهَ بِسِیفِ البحرین موضع یقال له خِرْشافٌ فی رِمالٍ وَعْثَهٍ تحتها أَحْساء عَذْبهُ الماء،علیها نَخْلٌ بَعْلٌ.

خرقف:

الخُرَنْقِفَهُ :القَصِیرُ.

خرنف:

ناقهٌ خِرْنِفٌ :غَزیرهٌ.و نوق خَرانِفُ :غَزیرهُ الأَلْبانِ.و فی النوادر: خَرْنَفْتُه بالسیف

ص :66

و کَرْنَفْتُه إذا ضَرَبْتَه.و خَرانِفُ العِضاه ثمرتها،واحدتها خِرْنِفهٌ .و الخِرْنِفُ :السمینه الغَزیرهُ من النوق; قال زیاد المِلْقَطِیُّ: یَلُفُّ منها بالخَرانِیفِ الغُرَرْ، لَفّاً بأَخْلافِ الرَّخِیّاتِ المَصَرّ

خزف:

الخَزَفُ :ما عُمِلَ من الطین و شُویَ بالنار فصار فَخّاراً،واحدته خَزَفهٌ .الجوهری: الخَزَفُ ،بالتحریک،الجَرُّ و الذی یَبیعُه الخَزَّاف .و خَزَفَ بیده یَخْزِفُ خَزْفاً :خَطَرَ.و خَزَفَ الشیءَ خَزْفاً :خَرَقَه.و خَزَفَ الثوبَ خَزْفاً :شَقَّه.و الخَزْفُ :الخَطْرُ بالیدِ عند المَشْی.

خزرف:

رجل خِزْرَافَهٌ :ضَعِیفٌ خَوّارٌ خَفیفٌ،و قیل:هو الذی یَضْطَرِبُ فی جُلُوسِه; قال إمرؤ القیس: و لَسْتُ بِخِزْرَافَهٍ فی القُعُود، و لَسْتُ بطَیّاخَهٍ أَخْدَبا (1)الأَخْدَب الذی لا یَتَمالَکُ حُمْقاً،و قیل:الأَخْدَبُ الأَهْوَجُ.ابن الأَعرابی: الخِزْرَافَهُ الذی لا یحسن القُعود فی المجلس.و قال ابن السکیت: الخِزْرَافَهُ الکثیر الکلام الخفیفُ،و قیل:الرَّخْوُ.

خسف:

الخسف :سُؤُوخُ الأَرض بما علیها. خَسَفَتْ تَخْسِفُ خَسْفاً و خُسُوفاً و انْخَسَفَتْ و خَسَفَها اللّه و خَسَفَ اللّه به الأَرضَ خَسْفاً أَی غابَ به فیها; و منه قوله تعالی: فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ .و خَسَفَ هو فی الأَرض و خُسِفَ به،و قرئ: لخُسِفَ بنا ،علی ما لم یسمَّ فاعله.و فی حرف عبد اللّه: لانْخُسِفَ بنا کما یقال انْطُلِقَ بنا،و انْخَسَفَ به الأَرضُ و خَسَفَ اللّه به الأَرضَ و خَسَفَ المکانُ یَخْسِفُ خُسوفاً :ذهَب فی الأَرض،و خَسَفَه اللّه تعالی.الأَزهری:و خُسِفَ بالرجل و بالقومِ إذا أَخذته الأَرضُ و دخل فیها.و الخَسْفُ :إلْحاقُ الأَرض الأُولی بالثانیه.و الخَسْفُ :غُؤُورُ العینِ،و خُسوفُ العینِ:ذَهابُها فی الرأْس.ابن سیده: خَسَفَتْ عینُه ساخَتْ،و خَسَفَها یَخْسِفُها خَسْفاً و هی خَسِیفهٌ :فَقَأَها.و عین خَاسِفَهٌ :و هی التی فُقِئَتْ حتی غابت حَدَقَتاها فی الرأْس.و عینٌ خَاسِفٌ إذا غارَتْ،و قد خَسَفَتِ العینُ تَخْسِفُ خُسُوفاً ; و أَنشد الفراء: مِن کلِّ ملْقی ذَقَنٍ جَحُوفِ، یَلِحُّ عِنْدَ عَیْنِها الخَسِیفِ و بعضهم یقول:عینٌ خَسِیفٌ و البئر خَسِیفٌ لا غیر.و خَسَفَتِ الشمسُ و کسَفَتْ بمعنًی واحد.ابن سیده: خَسَفَتِ الشمسُ تَخْسِفُ خُسوفاً ذهب ضَوْؤُها،و خسَفَها اللّه و کذلک القمر.قال ثعلب:کسَفتِ الشمسُ و خَسَفَ القمر هذا أَجودُ الکلام،و الشمسُ تَخْسِفُ یوم القیامهِ خُسُوفاً ،و هو دخولها فی السماء کأَنها تَکَوَّرَتْ فی جُحْر.الجوهری:و خُسُوفُ القمرِ کُسوفُه.و

16- فی الحدیث :إن الشمسَ و القمرَ لا یَخْسِفانِ (2)لموْتِ أَحَدٍ و لا لِحَیاتِه. یقال: خَسَفَ القمرُ بوزن ضرَب إذا کان الفعل له،و خُسِفَ علی ما لم یسمّ فاعله.قال

ص :67

ابن الأَثیر:و قد ورد الخُسُوفُ فی الحدیث کثیراً للشمس و المعروف لها فی اللغه الکسوفُ لا الخُسُوفُ ،فأَما إطلاقُه فی مثل هذا فتغلیباً للقمر لتذکیره علی تأْنیث الشمس،فجمع بینهما فیما یَخُصّ القمر،و للمعاوضه أَیضاً فإنه قد جاء

16- فی روایه أُخری :إن الشمس و القمر لا یَنْکَسِفانِ. و أَما إطلاقُ الخُسُوفِ علی الشمس منفرده فلاشتراک الخُسُوف و الکسوف فی معنی ذهاب نورهما و إظلامهما.و الانْخِسَافُ :مُطاوِعُ خَسَفْتُه فانْخَسَفَ .و خَسَفَ الشیءَ یَخْسِفُه خَسْفاً :خَرَقَه.و خَسَفَ السقْف نفْسُه و انْخَسَفَ :انْخَرَقَ.و بئر خَسُوفٌ و خَسِیفٌ :حُفِرَتْ فی حجاره فلم ینقطع لها مادّه لکثره مائها،و الجمع أَخْسِفهٌ و خُسُفٌ ،و قد خَسَفَها خَسْفاً ،و خَسْفُ الرَّکِیَّهِ:مَخْرَجُ مائها.و بئرٌ خَسِیفٌ إذا نُقِبَ جَبَلُها عن عَیْلَمِ الماء فلا یَنْزَحُ أَبداً.و الخَسْفُ :أَن یَبْلُغَ الحافِرُ إلی ماء عِدٍّ.أَبو عمرو: الخَسِیفُ البئر التی تُحْفَرُ فی الحجاره فلا ینقطع ماؤها کثرهً; و أَنشد غیره: قد نَزَحَتْ،إنْ لم تَکُنْ خَسِیفا ، أَو یَکُنِ البَحرُ لها حلیفا و قال آخر:من العَیالِمِ الخُسْفُ ،و ما کانت البئر خَسِیفاً ،و لقد خُسِفَتْ ،و الجمع خُسُفٌ .و

17- فی حدیث عمر أَن العباس،رضی اللّه عنهما،سأَله عن الشعراء فقال:إمرؤ القیس سابِقُهم خَسَفَ لهم عَیْن الشعر فافْتَقَرَ (1)عن معانٍ عُورٍ أَصَحَّ بَصَرٍ. أَی أَنْبَطَها و أَغْزَرها لهم،من قولهم خَسَفَ البئرَ إذا حَفَرَها فی حجاره فنبعت بماء کثیر،یرید أَنه ذَلَّلَ لهم الطریق إلیه و بَصَّرَهُم بمَعانی الشِّعْر و فَنَّن أَنواعه و قَصَّدَه،فاحْتَذَی الشعراء علی مثاله فاستعار العین لذلک.و منه حدیث الحجاج قال لرجل بعثه یَحفِرُ بئراً:أَ خَسَفْتَ أَم أَوشَلْتَ؟ أَی أَطْلَعْتَ ماء کثیراً أَم قلِیلاً.و الخَسِیفُ من السَّحابِ:ما نَشَأَ من قِبَلِ العَیْنِ حامِلَ ماء کثیر و العینُ عن یمین القبله. و الخَسْفُ :الهُزالُ و الذُّلُّ.و یقال فی الذُّلِّ خُسْفٌ أَیضاً،و الخَسْفُ و الخُسْفُ :الإِذْلالُ و تَحْمِیلُ الإِنسان ما یَکْرَه; قال الأَعشی: إذْ سامَه خُطَّتَیْ خَسْفٍ ،فقال له: اعْرِضْ علیَّ کذا أَسْمَعْهما،حارِ (2)و الخَسْفُ :الظلم; قال قَیس بن الخطیم: و لم أَرَ کامْرئٍ یَدْنُو لِخَسْفٍ ، له فی الأَرض سَیْرٌ و انْتِواء و قال ساعِدهُ بن جُؤیّهَ: أَلا یا فَتًی،ما عَبْدُ شَمْسٍ بِمِثْلِه یُبَلُّ علی العادِی و تُؤْبَی المَخاسِفُ المَخاسِفُ :جمع خَسْفٍ ،خَرَجَ مَخْرَجَ مَشابهَ و مَلامِحَ.و یقال:سامَه الخَسْفَ و سامَه خَسْفاً و خُسْفاً ،أَیضاً بالضم،أَی أَوْلاه ذُلاًّ.و یقال:کلَّفه المَشَقَّهَ و الذُّلَّ.و

1- فی حدیث علیّ :مَنْ تَرَکَ الجِهادَ أَلْبَسَه اللّهُ الذِّلَّهَ و سیمَ الخَسْفَ . ; الخَسْفُ :النُّقْصانُ و الهَوانُ،و أَصله أَن تُحْبَسَ الدابهُ علی غیر عَلَفٍ ثم استعیر فوضع موضع الهَوان،و سِیمَ:کُلِّفَ و أُلزِمَ.و الخَسْفُ :الجُوعُ; قال بِشْر بن أَبی خازم: بضَیْفٍ قد أَلمَّ بِهِمْ عِشاءً، علی الخَسْفِ المُبَیَّنِ و الجُدُوبِ

ص :68

أَبو الهیثم: الخَاسِفُ الجائعُ; و أَنشد قول أَوس: أَخُو قُتُراتٍ قد تَبَیَّنَ أَنه، إذا لم یُصِبْ لَحْماً من الوَحْشِ، خاسِفُ أَبو بکر فی قولهم شربنا علی الخَسْفِ أَی شربنا علی غیر أَکل.و یقال:بات القوم علی الخَسْف إذا باتوا جیاعاً لیس لهم شیء یتقوَّتونه.و باتت الدابهُ علی خَسْف إذا لم یکن لها عَلَف; و أَنشد: بِتْنا علی الخَسْفِ ،لا رِسْلٌ نُقاتُ به، حتی جَعَلْنا حِبالَ الرَّحْلِ فُصْلانا أَی لا قُوتَ لنا حتی شَدَدْنا النُّوقَ بالحِبالِ لِتَدِرَّ علینا فَنَتَقَوَّتَ لبَنها.الجوهری:بات فلان الخَسْفَ أَی جائعاً.و الخَسْفُ فی الدَّوابّ:أَن تُحْبَسَ علی غیر عَلَف.و الخَسْفُ :النُّقْصانُ.یقال:رَضِیَ فلان بالخَسْفِ أَی بالنَّقِیصه; قال ابن بری:و یقال الخَسِیفَهُ أَیضاً; و أَنشد: و مَوْتُ الفَتی،لم یُعْطَ یَوْماً خَسِیفَهً ، أَعَفُّ و أَغْنَی فی الأَنامِ و أَکْرَمُ و الخاسِف :المَهْزولُ.و ناقه خَسِیفٌ :غَزیرَهٌ سرِیعهُ القَطْعِ فی الشّتاء،و قد خَسَفَتْ خَسْفاً .و الخُسُفُ :النُّقَّهُ من الرِّجال.ابن الأَعرابی:و یقال للغلام الخَفِیف النَّشِیطِ خَاسِفٌ و خاشِفٌ و مَرّاقٌ و مُنْهَمِکٌ.و الخَسْفُ :الجَوْزُ الذی یؤکل،واحدته خَسْفهٌ ،شِحْرِیّهٌ; و قال أَبو حنیفه:هو الخُسْفُ ،بضم الخاء و سکون السین; قال ابن سیده:و هو الصحیح.و الخَسِیفانُ :رَدِیءُ التمْرِ; عن أَبی عمرو الشیبانی،حکاه أَبو علیّ فی التذکره و زعم أَن النون نون التثنیه و أَنّ الضم فیها لغه،و حکی عنه أَیضاً:هما خلیلانُ،بضم النون.و الأَخَاسِیفُ :الأَرضُ اللَّیِّنَهُ.یقال:وقَعُوا فی أَخاسِیفَ من الأَرض و هی اللینه.

خشف:

الخَشْفُ :المَرُّ السریعُ.و الخَشُوفُ من الرجال:السریعُ.و خَشَفَ فی الأَرض یَخْشُفُ و یَخْشِفُ خُشوفاً و خَشَفاناً ،فهو خَاشِفٌ و خَشوفٌ و خَشِیفٌ :ذَهَب.أَبو عمرو:رجل مِخَشٌّ مِخْشَفٌ و هو الجَریءُ علی هَوْلِ اللیل.و رجل خَشُوفٌ و مِخْشَفٌ :جریء علی اللیل طُرَقَهٌ.و حکی ابن بری عن أَبی عمرو: الخَشُوفُ الذاهبُ فی اللیل أَو غیره بجُرْأَهٍ; و أَنشد لأَبی المُساوِرِ العَبْسِیّ: سرینا،و فِینا صارِمٌ مُتَغَطْرِسٌ، سَرَنْدَی خَشُوفٌ فی الدُّجی،مُؤْلِفُ القفرِ و أَنشد لأَبی ذؤیب: أُتِیحَ له من الفِتْیانِ خِرْقٌ أَخُو ثِقهٍ و خِرّیقٌ خَشُوفُ و دلیلٌ مِخْشَفٌ :ماضٍ.و قد خَشَفَ بهم یَخشِفُ خَشافهً و خَشَّفَ و خَشَفَ فی الشیء و انْخَشَفَ ،کلاهما:دَخَل فیه; قال: و أَقْطَعُ اللیلَ،إذا ما أَسْدَفا، و الخُشّافُ :طائر صغیرُ العَیْنَینِ.الجوهری: الخُشّافُ الخُفّاشُ،و قیل الخُطَّافُ.اللیث:

ص :69

الخَشَفانُ الجَوَلانُ باللیل،و سُمّی الخُشّافُ به لخَشَفانِه ،و هو أَحْسَنُ من الخُفّاشِ.قال:و من قال خُفّاشٌ فاشْتِقاقُ اسمه من صِغَر عَینیه.و الخَشْفُ و الخِشْفُ :ذُبابٌ أَخْضر.و قال أَبو حنیفه: الخُشْفُ الذبابُ الأَخضر،و جمعه أَخْشافٌ .و الخِشْفُ :الظَّبْیُ بعد أَن یکون جِدایهً،و قیل:هو خِشْفٌ أَوَّلَ ما یولد،و قیل:هو خشف أَوَّل مَشْیِه،و الجمع خِشَفهٌ ،و الأَنثی بالهاء.الأَصمعی:أَوَّلَ ما یولد الظبیُ فهو طَلاً،و قال غیر واحد من الأَعراب:هو طَلاً ثم خشْفٌ .و الأَخْشَفُ من الإِبل:الذی عَمَّه الجَرَبُ.الأَصمعی:إذا جَرِبَ البعیرُ أَجْمَعُ فیقال:أَجْرَبُ أَخْشَفُ ،و قال اللیث:هو الذی یَبِسَ علیه جَرَبَهُ; و قال الفرزدق: علی الناسِ مَطْلِیُّ المَساعِرِ أَخْشَفُ و الخُشَّفُ من الإِبل:التی تسیر فی اللیل،الواحد خَشُوفٌ و خاشِفٌ و خاشِفهٌ ; و أَنشد: باتَ یُباری وَرِشاتٍ کالقطا عَجَمْجَماتٍ، خُشَّفاً تحْتَ السُّری قال ابن بری:الواحد من الخُشَّفِ خاشِفٌ لا غیر،فأَمّا خَشُوفٌ فجمعه خشُفٌ ،و الوَرِشاتُ:الخِفافُ من النوقِ،و الخَشْفُ مِثْلُ الخَسْفِ،و هو الذُّلُّ.و الأَخاشِفُ ،بالشین:العَزازُ الصُّلْبُ من الأَرض،و أَما الأَخاسِفُ فهی الأَرض اللَّیِّنهُ.و فی النوادر:یقال خَشَفَ به و خَفَشَ به و حَفَشَ به و لَهَطَ به إذا رَمَی به.و خَشَفَ البرْدُ یَخْشُفُ خَشْفاً :اشْتَدَّ.و الخَشَفُ :الیُبْسُ.و الخَشَفُ و الخَشِیفُ :الثلْجُ،و قیل:الثلج الخَشِنُ،و کذلک الجَمْدُ الرِّخْو،و قد خَشَفَ یَخْشِفُ و یَخْشُفُ خُشُوفاً .و قال الجوهری: خَشَفَ الثلْجُ و ذلک فی شدَّهِ البَرْدِ تَسْمَعُ له خَشْفه عند المَشْیِ; قال: إذا کَبَّدَ النَّجْمُ السماءَ بشَتْوهٍ، علی حِینَ هَرَّ الکلبُ و الثلْجُ خاشِفُ قال:إنما نَصَبَ حین لأَنه جَعَلَ علی فَضْلاً فی الکلام و أَضافَه إلی جمله فتُرکت الجمله علی إعرابها کما قال الآخر: علی حِینَ أَلْهی الناسَ جُلُّ أُمُورِهم، فَنَدْلاً زُرَیْقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالِبِ و لأَنه أُضِیفَ إلی ما لا یضاف إلی مثله و هو الفعل،فلم یوفَّرْ حظُّه من الإِعرابِ; قال ابن بری:البیت للقطامی و الذی فی شعره: إذا کبَّدَ النجمُ السماء بسُحْرهٍ قال:و بنی حین علی الفتح لأَنه أَضافه إلی هرَّ و هو فعل مبنی فبُنی لإِضافته إلی مبنی; و مثله قول النابغه: علی حینَ عاتَبْتُ المَشِیبَ علی الصِّبا و ماءٌ خاشِفٌ و خَشْفٌ :جامِدٌ.و الخَشِیفُ من الماء:ما جری فی البَطْحاء تحتَ الحَصی یومین أَو ثلاثهً ثم ذهب.قال:و لیس للخشیف فعل،یقال:أَصبح الماءُ خَشِیفاً ; و أَنشد: أَنْتَ إذا ما انْحَدَرَ الخَشِیفُ ثَلْجٌ،و شَفَّانٌ له شَفِیفُ و الخَشَفُ :الیُبْسُ; قال عمرو بن الأَهتم:

ص :70

و شَنَّ مائِحهً فی جِسْمِها خَشَفٌ ،

کأَنَّه بِقِباصِ الکَشْحِ مُحْتَرِقُ

و الخَشْفُ و الخَشْفَهُ و الخَشَفَهُ :الحرکه و الحِسُّ.و قیل:الحِسُّ الخَفِیُّ.و خَشَفَ یَخْشِفُ خَشْفاً إِذا سُمع له صَوت أَو حَرکه.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :ما دَخَلْتُ مَکاناً إلا سمعت خشفه فالتَفَتُّ فإذا بلال. و

14- رواه الأَزهری :أَنه صلی اللّه علیه و سلم،قال لِبلالٍ:ما عَمَلُک؟ فإنی لا أَرانی أَدخلُ الجنه فأَسْمَعُ الخَشْفَهَ فأَنظُرُ إلا رأَیتُکَ. ; قال أَبو عبید: الخَشْفهُ الصوت لیس بالشدید،و قیل:الصوتُ،و یقال خَشْفهٌ و خَشَفَهٌ للصوت.و روی الأَزهری عن الفراء أَنه قال: الخَشْفَهُ ،بالسکون،الصوتُ الواحدُ.و قال غیره: الخشَفه ،بالتحریک،الحِسُّ و الحرکه،و قیل:الحِسُّ إذا وقَع السیفُ علی اللحم قلتَ سمعت له خَشْفاً ،و إذا وقَع السیفُ علی السِّلاح قال:لا أَسمع إلا خَشْفاً .و

17- فی حدیث أَبی هریره :فسَمِعَتْ أُمّی خَشْفَ قَدَمَیَّ. و الخَشْفُ :صوت لیس بالشدید.و خَشْفَهُ الضَبُعِ:صَوْتُها.و الخَشْفهُ :قُفٌّ قد غَلَبَتْ علیه السُّهُولهُ.و جِبالٌ خُشَّفٌ :مُتواضِعهٌ; عن ثعلب،و أَنشد: جَوْنٍ تَری فیه الجِبالَ الخُشَّفا ، کما رأَیتَ الشَّارِفَ المُوَحَّفا و أُمُّ خَشَّافٍ :الدّاهِیهُ; قال: یَحْمِلْنَ عَنْقاء و عَنْقَفِیرا، و أُمّ خَشّافٍ و خَنْشَفِیرا و یقال لها أَیضاً: خَشَّاف ،بغیر أُم.و یقال: خَاشَفَ فلان فی ذِمَّته إذا سارَعَ فی إخْفارِها،قال:و خَاشَفَ إلی کذا و کذا مِثْلُه.و

17- فی حدیث معاویه :کان سَهْم بن غالِبٍ من رُؤوس الخَوارِج،خرج بالبصره فآمَنَه عبدُ اللّه بن عامر فکتب إلیه معاویهُ:لو کنتَ قَتَلْتَه کانت ذِمّهً خَاشَفْتَ فیها. أَی سارَعْتَ إلی إخْفارها.یقال: خَاشَفَ إلی الشرِّ إذا بادَرَ إلیه; یرید:لم یکن فی قَتْلِکَ له إلا أَن یقالَ قد أَخْفَرَ ذِمَّتَه.و المَخْشَفُ :النَّجْرانُ (1)الذی یَجْری فیه البابُ،و لیس له فعل.و سیف خَاشِفٌ و خَشِیفٌ و خَشُوفٌ :ماضٍ.و خَشَفَ رأْسَه بالحجر:شَدَخَه،و قیل:کل ما شُدِخَ،فقد خُشِفَ .و الخَشَفُ :الخَزَفُ (2)،یمانیه; قال ابن درید:أَحْسَبُهم یَخُصُّون به ما غَلُظَ منه.و

16- فی حدیث الکعبه :إنها کانت خَشَفهً علی الماء فدُحِیَتْ عنها الأَرضُ. قال ابن الأَثیر:قال الخطابی الخَشَفهُ واحده الخَشَف ،و هی حجاره تنبت فی الأَرض نباتاً،قال:و تروی بالحاء المهمله و بالعین بدل الفاء،و هی مذکوره فی موضعها.

خصف:

خَصَفَ النعلَ یخْصِفُها خَصْفاً :ظاهَرَ بعضها علی بعض و خَرَزَها،و هی نَعْلٌ خَصِیفٌ ; و کلُّ ما طُورِقَ بعضُه علی بعض،فقد خُصِفَ .و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَخْصِفُ نَعْلَه،و فی آخر:و هو قاعد یَخْصِفُ نعله. أَی کان یَخْرُزها،من الخَصْفِ :الضم و الجمع.و

1- فی الحدیث فی ذکر علیّ

ص :71

خاصِفِ النعل. و منه قول العباس یمدح النبی،صلی اللّه علیه و سلم: مِنْ قَبْلِها طِبْتَ فی الظِّلالِ و فی مُسْتَوْدَعٍ،حیثُ یَخْصَفُ الوَرَقُ أَی فی الجنه حیث خَصَفَ آدمُ و حوَّاء،علیهما السلام،علیهما من ورَق الجنه.و الخصَفُ و الخَصَفهُ :قِطْعَهٌ مما تُخصَفُ به النعلُ.و المِخْصَفُ :المِثقَبُ و الإِشْفَی; قال أَبو کبیر یصف عُقاباً: حتی انْتَهَیْتُ إلی فِراشِ عَزِیزَهٍ فَتْخاء،رَوْثَهُ أَنْفِها کالمِخْصَفِ و

16- قوله فما زالوا یَخْصِفون أَخْفافَ المَطِیّ بحوافِر الخیل حتی لَحِقُوهم. یعنی أَنهم جعلوا آثار حَوافِرِ الخیل علی آثار أَخْفاف الإِبل،فکأَنهم طارَقُوها بها أَی خصَفُوها بها کما تخْصَفُ النعلُ.و خَصَفَ العُرْیانُ علی نفسِه الشیءَ یخْصِفُه :وصلَه و أَلزَقَه.و فی التنزیل العزیز: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ ; یقول:یُلْزِقانِ بعضَه علی بعض لیَسْتُرا به عورَتَهما أَی یُطابقان بعضَ الورق علی بعض،و کذلک الاخْتِصافُ .و فی قراءه الحسن: و طفقا یَخِصِّفانِ ،أَدغم التاء فی الصاد و حرک الخاء بالکسر لاجتماع الساکنین،و بعضهم حول حرکه التاء ففتحها; حکاه الأَخفش.اللیث: الاخْتِصافُ أَن یأْخذ العریان ورقاً عِراضاً فیَخْصِفَ بعضها علی بعض و یستتر بها.یقال: خَصَفَ و اخْتَصَفَ یَخْصِفُ و یَخْتَصِفُ إذا فعل ذلک.و

16- فی الحدیث :إذا دخلَ أَحدُکم الحَمَّام فعلیه بالنَّشیرِ و لا یَخْصِفْ . ; النَّشِیرُ:المِئْزَرُ،و لا یَخْصِفْ أَی لا یَضَعْ یده علی فرجه،و تخَصَّفَه کذلک،و رجل مِخْصَفٌ و خَصّافٌ :صانِعٌ لذلک; عن السیرافی.و الخَصْفُ :النعلُ ذاتُ الطِّراقِ،و کلُّ طِراقٍ منها خَصْفهٌ .و الخَصَفَهُ ،بالتحریک:جُلَّهُ التمر التی تعمل من الخوص،و قیل:هی البَحْرانِیهُ من الجلال خاصّه،و جمعها خَصَفٌ و خِصافٌ ; قال الأَخطل یذکر قبیله: فطارُوا شقافَ الأُنْثَیَیْنِ،فعامِرٌ تَبیعُ بَنِیها بالخِصافِ و بالتمر أَی صاروا فرقتین بمنزله الأُنثیین و هما البیضتانِ.و کتیبهٌ خَصِیفٌ :و هو لونُ الحدیدِ.و یقال: خُصِفَتْ من ورائها بخیل أَی أُرْدِفَتْ،فلهذا لم تدخلها الهاء لأَنها بمعنی مفعوله،فلو کانت للون الحدید لقالوا خَصِیفَهٌ لأَنها بمعنی فاعله.و کلُّ لونین اجتمعا،فهو خَصِیفٌ .ابن بری:یقال خَصَفَتِ الإِبلُ الخیل تَبِعَتْها; قال مَقّاسٌ العائذی: أَوْلی فأَوْلی،یا إمْرَأَ القَیْسِ،بَعْدَ ما خَصَفْنَ بآثارِ المَطِیِّ الحَوافِرا و الخَصِیفُ :اللبن الحلیب یُصَبُّ علیه الرائبُ،فإن جعل فیه التمر و السمن،فهو العَوْبَثانیُّ; و قال ناشرهُ ابن مالک یرد علی المُخَبّل: إذا ما الخَصِیفُ العَوْبَثانیُّ ساءنا، ترَکْناه و اخْتَرْنا السَّدیفَ المُسَرْهَدا و الخَصَفُ :ثیاب غِلاظٌ جِدًّا.قال اللیث:

16- بلغنا فی الحدیث أَنَّ تُبَّعاً کسَا البیت المَنسوج،فانتفضَ البیتُ منه و مَزَّقَه عن نفسه،ثم کساه الخَصَفَ فلم یقبلها،ثم کساه الأَنْطاعَ فَقَبِلَها. ; قیل:أَراد بالخَصَف هاهنا الثیابَ الغِلاظَ جِدًّا تشبیهاً بالخَصَفِ المَنْسوج من الخُوص; قال الأَزهری:الخصف الذی

ص :72

کسَا تُبَّعٌ البیت لم یکن ثِیاباً غِلاظاً کما قال اللیث،إنما الخصف سَفائِفُ تُسَفُّ من سَعَف النخل فَیُسَوَّی منها شُقَقٌ تُلَبَّسُ بُیوتَ الأَعراب،و ربما سُوّیت جِلالاً للتمر; و منه

16- الحدیث :أَنه کان یصلی فأَقبل رجل فی بَصره سُوءٌ فمر ببئر علیها خَصَفَهٌ فوطِئها فوقع فیها. ; الخَصَفَهُ ،بالتحریک:واحده الخَصَف و هی الجُلَّهُ التی یُکْنَزُ فیها التمر،و کأَنها فَعَلٌ بمعنی مَفْعُول من الخَصْفِ ،و هو ضمُّ الشیء إلی الشی لأَنه شیء منسوج من الخوص.و

16- فی الحدیث :کانت له خَصَفَهٌ یَحْجُرُها و یصلی فیها. ; و منه

16- الحدیث الآخر :أَنه کان مُضْطَجِعاً علی خصَفه . و أَهل البحرین یسمون جِلالَ التمر خصَفاً .و الخَصَفُ :الخزَفُ.و خَصَّفه الشیبُ إذا استَوی البیاضُ و السوادُ.ابن الأَعرابی: خَصَّفه الشیبُ تَخْصیفاً و خَوَّصه تخویصاً و نَقَّبَ فیه تَنقِیباً بمعنی واحد.و حَبْلٌ أَخْصَفٌ و خَصیفٌ :فیه لوْنان من سوادٍ و بیاض،و قیل: الأَخْصَفُ و الخَصِیف لوم کلون الرْماد.و رَمادٌ خَصِیفٌ :فیه سواد و بیاض و ربما سمی الرَّمادُ بذلک.التهذیب: الخَصِیفُ من الحِبال ما کان أَبْرَقَ بقوّهٍ سوداء و أُخری بیضاء،فهو خَصِیفٌ و أَخْصَفُ ; و قال العجّاج: حتی إذا ما لَیْلُه تَکَشَّفا، أَبْدَی الصَّباحُ عن بَرِیمٍ أَخْصَفا و قال الطِّرِمّاح: و خَصِیفٍ لذِی مَناتِجِ ظِئْرَیْنِ مِنَ المَرْخِ أَتْأَمَتْ ربده شبَّه الرَّمادَ بالبَوِّ،و ظِئْراه أُثْفِیتان أُوقِدَتِ النارُ بینهما.و الأَخْصَفُ من الخیل و الغنم:الأَبیضُ الخاصِرَتَیْن و الجنبینِ،و سائر لونه ما کان،و قد یکون أَخْصَفَ بجنب واحد،و قیل:هو الذی ارتفع البَلَقُ من بطنه إلی جنبیه. و الأَخْصَفُ :الظَّلِیمُ لسوادٍ فیه و بیاض،و النعامهُ خَصْفَاء ،و الخَصْفَاء من الضأْنِ:التی ابْیَضَّتْ خاصِرَتاها.و کَتیبهٌ خَصِیفَهٌ :لما فیها من صَدَإِ الحدید و بیاضِه.و الخَصُوفُ من النساء:التی تَلِدُ فی التاسع و لا تدخل فی العاشر،و هی من مَرابِیعِ الإِبل التی تُنْتَج إذا أَتت علی مَضْرِبها تَماماً لا یَنْقُصُ; و قال ابن الأَعرابی:هی التی تُنْتَجُ عند تَمامِ السنهِ،و الفعل من کل ذلک خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً .قال أَبو زید:یقال للناقه إذا بلغت الشهر التاسع من یوم لَقِحَتْ ثم أَلقَتْه:قد خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً ،و هی خَصُوف .الجوهری:و خَصَفَتِ الناقه تَخْصِفُ خَصْفاً (1)إذا أَلْقَتْ ولدها و قد بلغ الشهر التاسع،فهی خَصُوف .و یقال: الخَصُوفُ هی التی تُنْتَجُ بعد الحول من مَضْرِبها بشهر،و الجَرُورُ بشهرین.و خَصَفَهُ :قَبِیلهٌ من مُحارِب.و خَصَفَهُ بن قَیس عَیْلانَ:أَبو قبائل من العرب.و خِصَافٌ :فرس سُمَیْر بن رَبیعهَ.و خِصَافٌ أَیضاً:فرَسُ حَمَلِ بن بَدْرٍ،روی ابن الکلبی عن أَبیه قال:کان مالکُ بن عَمْرٍو الغَسَّانی یقال له فارسُ خِصَافٍ ،و کان من أَجْبَنِ الناسِ،قال:فغَزَا یوماً فأَقبل سَهْمٌ حتی وقَع عند حافِر فرَسِه فتحرّک ساعهً،فقال:إن لهذا السهْمِ سبباً یَنْجُثُه،فاحْتَفَرَ عنه فإذا هو قد وقَع علی نَفَقِ یربوع فأَصاب رأْسَه فتحرّک الیَرْبُوعُ ساعهً ثم مات،فقال:هذا فی جَوْفِ جُحْر جاءه سَهْمٌ فقتَله و أَنا ظاهِرٌ علی فرسی،ما المرء فی شیء و لا الیربوعُ ثم شدَّ علیهم فکان بعد

ص :73

ذلک من أَشجَعِ الناس; قوله یَنجثه أَی یحرّکه.قال:و خِصَافٌ فرسه،و یُضربُ المَثلُ فیقال:أَجْرَأُ من فارِس خِصَافٍ .و روی ابن الأَعرابی:أَنَّ صاحِب خِصَافٍ کان یلاقی جند کسری فلا یَجْتَرئ علیهم و یظُنُّ أَنهم لا یَمُوتون کما تموت الناس،فرَمی رجلاً منهم یوماً بسهم فصرعه فمات،فقال:إنّ هؤلاء یموتون کما نموتُ نحن،فاجترأَ علیهم فکان من أَشجع الناس; الجوهری:و خَصَافِ مثل قَطَامِ اسم فرس; و أَنشد ابن بری: تاللّهِ لَوْ أَلْقی خَصَافِ عَشِیّهً، لکُنْتُ علی الأَمْلاکِ فارِسَ أَسْأَما و فی المثل: هو أَجرأُ من خاصی خَصَاف (1)،و ذلک أَن بعضَ المُلوکِ طلبه من صاحبه لیَسْتَفْحِلَه فمَنَعه إیاه و خَصاه.التهذیب:اللیث الإِخْصَافُ شدَّه العَدْوِ.و أَخْصَفَ یُخْصِفُ إذا أَسرَعَ فی عَدْوِه.قال أَبو منصور:صَحَّفَ اللیثُ و الصواب أَحْصَفَ،بالحاء،إحْصافاً إذا أَسْرَعَ فی عَدْوِه.

خصلف:

قال ابن برّیّ،رحمه اللّه:نخل مُخَصْلَفٌ قلیل الحَمْلِ; قال ابن مقبل: کقِنْوانِ النخیل المُخَصْلَفِ

خضف:

خَضَفَ بها یَخْضِفُ خَضْفاً و خَضَفاً و خُضَافاً و غَضَف بها إذا ضَرطَ; و أَنشد: إنّا وَجَدْنا خَلَفاً،بِئْسَ الخَلَفْ و فی بعض النسخ: إنَّ عُبَیْداً خَلَفٌ بئسَ الخَلَفْ و امرأَه خَضُوفٌ أَی رَدُومٌ; قال خُلَیْدٌ الیَشْکُریّ: فَتِلْک لا تُشْبِهُ أُخْری صِلْقِما، أَعْنی خَضُوفاً بالفِناء دِلْقِما و الخَیْضَفُ :الضَّرُوطُ من الرجال و النساء.قال ابن بری: الخَیْضَفُ فَیْعَلٌ من الخَضْف و هو الرُّدامُ; قال جریر: فأَنْتُمْ بَنُو الخَوَّارِ یُعْرَفُ ضَرْبُکُمْ، و أُمّاتُکُمْ فُتْخُ القُدامِ و خَیْضَفُ و یقال للأَمهِ:یا خَضَافِ ; و للمَسْبُوبِ:یا ابنَ خَضَافِ مَبْنِیّهً کَحَذام; و قال رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن مِخْنَفٍ و کانت الخَوارِجُ قَتَلَتْه: تَرَکْتَ أَصْحابَنا تَدْمی نُحُورُهُمُ، و جئتَ تَسْعی إلینا خَضْفَهَ الجَملِ أَراد:یا خَضْفَهَ الجمل.و الخَضَفُ :البِطِّیخُ.و قال أَبو حنیفه:یکون قَعْسَرِیّاً رَطْباً ما دام صغیراً ثم خَضَفاً أَکبرَ من ذلک ثم قُحّاً ثم یکون بِطِّیخاً; و قول الشاعر: نازَعْتُهُمْ أُمَّ لَیْلی،و هْی مُخْضِفهٌ ، لها حُمَیّا بها یُسْتَأْصَلُ العَرَبُ

ص :74

أُمّ لَیلی:هی الخَمر،و المُخْضِفَه :الخاثِرهُ،و العَرَبُ:وجَعُ المَعِدهِ.الأَزهری:أَظنها سمیت مُخَضْفَه لأَنها تزیل العقل فیَضْرطُ شارِبُها و هو لا یَعْقِلُ.

خضرف:

الخَضْرَفَهُ :العَجوز،و فی المحکم: الخَضْرَفَهُ هرَمُ العَجُوزِ و فُضُولُ جِلْدها.و امرأَه خَنْضَرِفٌ :نَصَفٌ و هی مع ذلک تَشَبَّبُ،و قیل:هی الضَّخْمهُ الکثیرهُ اللحم الکبیره الثدیین.و حکی ابن برّی عن ابن خالویه:امرأَه خَنْضَرِفٌ و خَنْضَفیر إذا کانت ضخمه لها خَواصِرُ و بُطونٌ و غُضُونٌ; و أَنشد: خَنْضَرِفٌ مثْلُ حُماء القُنَّهْ، لَیْسَتْ من البِیضِ و لا فی الجَنّهْ

خضلف:

الأَزهری: الخِضْلافُ شجر المُقْلِ.و قال أَبو عمرو: الخَضْلَفَهُ خِفّه حَمْل النخیل; و أَنشد: إذا زُجِرَتْ أَلْوَتْ بِضافٍ سَبیبُه أَثِیثٍ کقِنْوانِ النخیلِ المُخَضْلَفِ قال أَبو منصور:جَعل قِلَّهَ حَمْل النخِیلِ خَضْلَفهً لأَنه شبه بالمُقل فی قِله حَمله; و قال أُسامه الهذلی: تُتِرُّ برجْلَیْها المُدِرَّ کأَنَّه، بِمشرفهِ الخِضْلافِ ،بادٍ وُقُولُها تُتِرُّه:تَدْفَعُه.و الوُقُول:جمع وَقْلٍ و هو نوی المُقْل.

خطف:

الخَطْفُ :الاسْتِلابُ،و قیل: الخَطْفُ الأَخْذُ فی سُرْعهٍ و اسْتِلابٍ. خَطِفَه ،بالکسر، یَخْطَفُه خَطْفاً ،بالفتح،و هی اللغه الجیّده،و فیه لغه أُخری حکاها الأَخفش: خَطَفَ ،بالفتح، یَخْطِفُ ،بالکسر،و هی قلیله رَدیئه لا تکاد تعرف:اجْتَذَبَه بسُرْعه،و قرأَ بها یونس فی قوله تعالی: یَخْطِفُ أَبصارَهم ،و أَکثر القُرّاء قرأُوا: یَخْطَفُ ،من خَطِفَ یَخْطَفُ ،قال الأَزهری:و هی القراءه الجیّده.و رُوی عن الحسن أَنه قرأَ یِخِطِّفُ أَبصارَهم ،بکسر الخاء و تشدید الطاء مع الکسر،و قرأَها یَخَطِّفُ ،بفتح الخاء و کسر الطاء و تشدیدها،فمن قرأَ یَخَطِّفُ فالأَصل یَخْتَطِفُ فأُدْغِمت التاءُ فی الطاء و أُلقیت فتحه التاء علی الخاء،و من قرأَ یِخِطِّفُ کسَر الخاء لسکونها و سکون الطاء; قال:و هذا قول البصریین.و قال الفراء:الکسرُ لالتقاء الساکنین هاهنا خطأ و إنه یلزم من قال هذا أَن یقول فی یَعَضُّ یَعِضُّ و فی یَمُدُّ یَمِدُّ،و قال الزجاج:هذه العله غیر لازمه لأَنه لو کسَر یَعِضُّ و یَمِدّ لالْتَبَسَ ما أَصله یَفْعَل و یَفْعُل بما أَصله یَفْعِل،قال:و یختطف لیس أَصله غیرَها و لا یکون مره علی یَفْتَعِل و مره علی یَفْتَعَل،فکسر لالتقاء الساکنین فی موضع غیر مُلْتَبِسٍ.التهذیب قال: خَطِفَ یَخْطَفُ و خَطَفَ یَخْطِفُ لغتان.شمر: الخَطْف سرعه أَخذ الشیء.و مرَّ یَخْطَفُ خَطْفاً منکراً أَی مرَّ مرًّا سریعاً.و اخْتَطَفَه و تَخَطَّفَه بمعنی.و فی التنزیل العزیز: فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ ،و فیه: وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ .و فی التنزیل العزیز: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ ; و أَما قراءه من قرأَ إلا مَن خَطَّفَ الخَطْفَهَ ،بالتشدید،و هی قراءه الحسن فإن أَصله اخْتَطَفَ فأُدغمت التاء فی الطاء و أُلقِیَتْ حَرکتُها علی الخاء فسقطت الأَلف،و قرئ خِطِّفَ ،بکسر الخاء و الطاء علی إتباع کسره الخاء کسرهَ الطاء،و هو ضعیف جدًّا،قال سیبویه: خَطَفَه و اخْتَطَفَه

ص :75

کما قالوا نَزَعَه و انْتَزَعَه.و رجُل خَیْطَفٌ :خاطِفٌ،و بازٌ مخْطَفٌ :یَخْطَفُ الصیدَ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،نهَی عن المُجَثَّمهِ و الخَطْفهِ . ; و هی ما اختطف الذئبُ من أَعضاء الشاه و هی حَیّهٌ من ید و رِجل،أو اختطفه الکلب من أَعضاء حَیَوانِ الصَّیدِ من لحم أَو غیره و الصید حَیّ لأَن کلّ ما أُبینَ من حَیٍّ فهو مَیّتٌ،و المراد ما یُقْطَع من أَعضاء الشاه; قال:و کلُّ ما أُبینَ من الحیوان و هو حیّ من لحم أَو شحم،فهو مَیت لا یحل أَکله،و ذلک أَنه لما قَدِمَ المدینهَ رأَی الناس یَجُبُّون أَسْنِمَهَ الإِبلِ و أَلَیاتِ الغنم و یأْکلونها.و الخَطْفَه :المرَّهُ الواحدهُ فسمی بها العُضْوُ المُخْتَطَفُ .و

16- فی حدیث الرضاعه :لا تُحَرِّمُ الخَطْفَهُ و الخَطْفَتَانِ . أَی الرضعهُ القلیله یأْخذُها الصبی من الثدْی بسرعه.و سیفٌ مِخْطَف :یَخطَفُ البصر بلَمْعِه; قال: و ناطَ بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفَا و الخاطِفُ :الذئبُ.و ذئبٌ خاطِفٌ :یَخْتَطِفُ الفَریسهَ،و بَرْقٌ خاطِفٌ لنور الأَبصار.و خَطِفَ البرقُ البَصرَ و خَطَفَه یَخْطِفُه :ذهب به.و فی التنزیل العزیز: یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ ،و قد قرئ بالکسر،و کذلک الشُّعاعُ و السیفُ و کل جِرْمٍ صَقِیل; قال: و الهُنْدُوانِیّاتُ یَخْطَفْنَ البَصَرْ

17- روی المخزومی عن سفیان عن عمرو قال :لم أَسمع أَحداً ذهَب ببصره البرقُ لقول اللّه عز و جل: یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ ،و لم یقل یُذْهِبُ،قال:و الصَّواعِقُ تُحْرِقُ لقوله عز و جل: فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ . و

16- فی الحدیث :لیَنْتَهِیَنَّ أَقْوامٌ عن رفْع أَبصارِهم إلی السماء فی الصلاه أَو لتُخْطَفَنَّ أَبصارُهم. ; هو من الخَطْف استِلابِ الشیء و أَخْذِه بسُرعَه.و منه

14- حدیث أُحد :إن رأَیتمونا تَخْتَطِفُنا الطیرُ فلا تَبْرَحُوا. أَی تَسْتَلِبُنا و تطیر بنا،و هو مُبالغه فی الهلاک.و خَطِفَ الشیطانُ السمْعَ و اخْتَطَفَه :اسْتَرَقَه.و فی التنزیل العزیز: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَهَ .و الخَطَّافُ ،بالفتح،الذی فی الحدیث هو الشیطان، یَخطَفُ السمعَ:یَسْتَرِقُه،و هو ما ورد

1- فی حدیث علیّ :نَفَقَتُکَ رِیاءً و سُمْعهً للخَطَّاف . ; هو،بالفتح و التشدید،الشیطانُ لأَنه یَخْطَفُ السمع،و قیل:هو بضم الخاء علی أَنه جمع خَاطِفٍ أَو تشبیهاً بالخُطَّاف ،و هو الحدیده المُعْوَجَّهُ کالکلُّوبِ یُخْتَطَفُ بها الشیءُ و یجمع علی خَطَاطِیفَ .و

16- فی حدیث الجن : یَختَطِفُون السمع. أَی یَسْتَرِقُونَه و یَسْتَلِبونه.و الخَیْطَفُ و الخَیْطَفَی :سُرعه انجذاب السیر کأَنه یخْتَطِفُ فی مَشْیِه عُنُقَه أَی یجْتَذِبه.و جمل خَیْطَفٌ أَی سریع المرّ.و یقال:عَنَقٌ خَیْطَفٌ و خَطَفَی ; قال جدّ جریر: و عَنَقاً بَعْدَ الرَّسِیمِ خَیْطَفا و الخَطَفَی :سَیْرَتُه،و یروی ... خَطَفَی ،و بهذا سُمِّی الخَطَفَی ،و هو لقَبُ عَوْفٍ جَدّ جریر بن عطِیّهَ بن عوف الشاعر; و حکی ابن بری عن أَبی عبیده قال: الخَطَفَی جد جریر و اسمه حُذیفَهُ بن بَدْر و لُقِّب بذلک لقوله: یَرْفَعْنَ باللیلِ،إذا ما أَسْدَفا، أَعْناقَ جِنَّانٍ و هاماً رُجَّفا، و عَنَقاً بَعْدَ الکَلالِ خَیْطَفا

ص :76

و الجِنَّانُ:جِنْسٌ من الحیّات إذا مشَت رَفعت رؤوسها; قال ابن بری:و من ملیح شعر الخَطَفَی : عَجِبْتُ لإِزْراءِ العَییِّ بنَفْسِه، و قیل:هو مأْخوذ من الخَطْفِ و هو الخَلْسُ.و جمل خَیْطَفٌ :سَیْرُه کذلک أَی سریعُ المَرّ،و قد خَطِفَ و خَطَفَ یَخْطِفُ و یَخْطَفُ خَطْفاً .و الخاطُوفُ :شبیه بالمِنْجَل یُشَدُّ فی حِبالهِ الصائِد یَخْتَطِفُ الظبْیَ.و الخُطّافُ :حدیده تکون فی الرَّحْل تُعَلَّقُ منها الأَداهُ و العِجْلهُ.و الخُطَّافُ :حدیده حَجْناءُ تُعْقَلُ بها البَکْرهُ من جانِبَیْها فیها المِحْوَر; قال النابغه: خَطاطِیفُ حُجْنٌ فی حِبالٍ مَتِینَهٍ، تُمَدُّ بها أَیْدٍ إلیکَ نوازِعُ و کلُّ حدیدهٍ حَجْناء خُطَّافٌ .الأَصمعی: الخُطَّاف هو الذی یَجْری فی البکره إذا کان من حدید،فإذا کان من خشب،فهو القَعْوُ،و إنما قیل لخُطَّافِ البَکره خُطَّافٌ لحَجَنه فیها،و مَخالِیبُ السِّباعِ خَطاطِیفُها .و

16- فی حدیث القیامه (1):فیه خَطاطِیفُ و کلالِیبُ. و خَطاطِیفُ الأَسَد:براثِنُه شبهت بالحدیده لحُجْنَتِها; قال أَبو زُبَیْدٍ الطائی یصف الأَسد: إذا عَلِقَتْ قِرْناً خَطاطِیفُ کَفِّه، رأَی الموتَ رَأْیَ العَیْنِ أَسْوَدَ أَحْمَرا إنما قال:رَأْیَ العین أَو بالعَیْنَیْنِ (2)توکیداً،لأَنَّ الموت لا یُری بالعین،لما قال أَسْوَدَ أَحْمرا،و کان السوادُ و الحُمْرهُ لَوْنَیْن،و کان اللَّوْن مما یُحسّ بالعین جُعِلَ الموتُ کأَنه مَرْئیٌّ بالعین،فتَفَهَّمْه.و الخُطَّافُ :سِمهٌ علی شَکْل خُطَّافِ البَکْره،قال:یقال لِسِمه یُوسَم بها البَعِیر،کأَنها خُطَّافُ البَکْرَه: خُطَّافٌ أَیضاً.و بَعِیر مَخْطُوفٌ إذا کان به هذه السِّمهُ.و الخُطّافُ :طائر.ابن سیده:و الخُطَّافُ العُصْفور الأَسودُ،و هو الذی تَدْعُوه العامّهُ عُصْفُورَ الجنهِ،و جمعه خَطاطِیفُ .و

17- فی حدیث ابن مسعود :لأَنْ أَکونَ نَفَضْتُ یَدَیَّ من قبور بَنِیَّ أَحَبُّ إلیَّ من أَن یَقَعَ من بَیْضِ الخُطَّافِ فیَنْکَسِر. ; قال ابن الأَثیر: الخُطَّاف الطائر المعروف،قال ذلک شفقهً و رحْمهً.و الخُطَّافُ :الرجُل اللِّصُّ الفاسِقُ; قال أَبو النجم: و اسْتَصْحَبُوا کل عَمٍ أُمِّیِّ من کلِّ خُطّافٍ و أَعْرابیِّ و أَما قول تلک المرأَه لجریر:یا ابن خُطَّافٍ ; فإنما قالته له هازِئهً به،و هی الخَطاطِیفُ .و الخُطْفُ و الخُطُفُ :الضُّمْرُ و خِفّهُ لحم الجَنْبِ.و إخْطَافُ الحَشی:انْطِواؤُه.و فَرس مُخْطَفُ الحَشی،بضم المیم و فتح الطاء،إذا کان لاحِقَ ما

ص :77

خَلْفَ المَحْزِمِ من بَطْنه،و رجل مُخْطَفٌ و مَخْطُوفٌ .و أَخْطَفَ الرجلُ:مَرِضَ یَسِیراً ثم بَرأَ سریعاً.أَبو صَفْوانَ:یقال أَخْطَفَتْه الحُمّی أَی أَقْلَعَتْ عنه،و ما من مَرَضٍ إلا و له خُطْفٌ أَی یُبْرَأُ منه; قال: و ما الدَّهْرُ إلا صَرْفُ یَوْمٍ و لَیْلهٍ، فَمُخْطِفهٌ تُنْمِی و مُقْعِصهٌ تُصْمِی و العرب تقول للذئب خاطِفٌ ،و هی الخَواطِفُ .و خَطافِ و کَسابِ:من أَسماء کلاب الصید.و یقال للصِّ الذی یَدْغَرُ نفسَه علی الشیء فیَخْتَلِسُه: خُطَّافٌ .أَبو الخَطَّاب: خَطِفَتِ السفینهُ و خَطَفَت أَی سارَتْ; یقال: خَطِفَت الیومَ من عُمان أَی سارت.و یقال: أَخْطَفَ لی من حَدِیثه شیئاً ثم سکت،و هو الرجل یأْخذ فی الحدیث ثم یَبْدُو له فیقطع حدیثه،و هو الإِخْطافُ .و الخیاطِفُ :المَهاوی،واحدها خَیْطَفٌ ; قال الفرزدق: و قد رُمْتَ أَمْراً،یا مُعاوِیَ،دُونَه خَیَاطِفُ عِلَّوْزٍ،صِعابٌ مَراتِبُهْ و الخُطُف و الخُطَّفُ ،جمیعاً:مثل الجُنون; قال أُسامهُ الهُذَلی: فجاء،و قد أَوجَتْ من المَوْتِ نَفْسُه، به خُطُفٌ قد حَذَّرَتْه المقاعِدُ و یروی خُطَّفٌ ،فإِما أَن یکون جَمعاً کضُرَّب،و إما أَن یکون واحداً.و الإِخْطافُ :أَن تَرْمِیَ الرَّمِیّهَ فتُخْطئ قریباً،یقال منه:رَمی الرَّمِیَّهَ فأَخْطَفَها أَی أَخْطأَها; و أَنشد أَیضاً: فَمُخْطِفهٌ تُنْمی و مُقْعِصهٌ تُصْمی و قال العُمانیُّ: فانْقَضَّ قد فاتَ العُیُونَ الطُّرَّفا، إذا أَصابَ صَیْدَه أَو أَخْطَفَا ابن بزرج: خَطِفْتُ الشیء أَخذْته،و أَخْطَفْتُه أَخْطَأْتُه; و أَنشد الهذلی: تَناوَلُ أَطْرافَ القِرانِ،و عَیْنُها کعَیْنِ الحُباری أَخْطَفَتْها الأَجادِلُ و الإِخْطافُ فی الخیل:ضِدُّ الانْتِفاخ،و هو عَیب فی الخیل. و قال أَبو الهیثم: الإِخْطَاف سر الخیل،و هو صغر الجوف (1); و أَنشد: لا دَنَنٌ فیه و لا إخْطَافُ و الدَّنَنُ:قِصَرُ العنق و تطامُنُ المُقَدَّم; و قوله: تَعَرَّضْنَ مَرْمی الصَّیْدِ،ثم رَمَیْنَنا من النَّبْلِ،لا بالطَّائِشاتِ الخَواطِفِ إنما هو علی إراده المُخْطِفات و لکنه علی حذف الزائد.و الخَطِیفهُ :دَقِیقٌ یُذَرُّ علی لبن ثم یُطْبَخُ فیُلْعَق; قال ابن الأَعرابی:هو الحَبُولاء.و

1- فی حدیث علی :فإذا به بین یدیه صَحْفه فیها خَطِیفهٌ و مِلْبَنهٌ. ; الخَطِیفهُ :لبن یُطبخ بدقیق و یُخْتَطَفُ بالمَلاعِق بسُرعه.و

14- فی حدیث أَنس :أَنه کان عند أُم سُلیم شعیر فَجَشَّتْه و عَمِلت للنبی،صلی اللّه علیه و سلم،

ص :78

خَطِیفه فأَرْسَلتنی أَدْعوه. ; قال أَبو منصور: الخَطِیفَه عند العرب أَن تؤخذ لُبَیْنهٌ فتسخَّنَ ثم یُذرَّ علیها دقیقه ثم تُطبخَ فَیَلْعَقَها الناسُ و یختطفوها فی سرعه.و

1- دخل قوم علی علیّ بن أَبی طالب،علیه السلام،یوم عید و عنده الکَبُولاء،فقالوا:یا أَمیر المؤمنین أَ یَوْمُ عِید و خَطِیفهٌ ؟ فقال:کُلوا ما حَضَر و اشکُروا الرزَّاق. و خاطِفُ ظِلِّه:طائر; قال الکمیت بن زید: و رَیْطهِ فِتْیانٍ کخاطِفِ ظلِّه، جَعَلْتُ لَهم منها خِباءً مُمَدَّدا قال ابن سَلَمَه:هو طائر یقال له الرَّفْرافُ إذا رأَی ظلَّه فی الماء أَقبل إلیه لیَخْطَفَه یحسَبُه صَیْداً،و اللّه أَعلم.

خطرف:

الخُطْرُوفُ :المُسْتَدیرُ.و عَنَقٌ خِطْریفٌ :واسع،و خَطْرَفَ فی مَشْیِه و تَخَطْرَفَ :تَوَسَّعَ.و خَطْرَفَه بالسیف:ضربه،بالطاء غیر المعجمه لا غیر; قال العجاج: و إن تَلَقَّی غَدَراً تَخَطْرَفا و جمَل خُطْرُوفٌ :یُخَطْرِفُ خَطْوَه; و یَتَخَطْرَفُ فی مشیه:یجعل خَطْوَتَیْن خَطْوهً من وَساعَتِه.و

14- فی حدیث موسی و الخضر،علیهما و علی نبینا الصلاه و السلام :و إنَّ الانْدلاثَ و التَّخَطْرُفَ من الانْقِحام و التَکَلُّف. ; تَخَطْرَف الشیءَ إذا جاوَزَه و تَعَدّاه،و اللّه أَعلم.

خظرف:

خَظْرَفَ البعیرُ فی مشیه:أَسرع و وسّع الخَطْو،لُغه فی خَذْرَفَ،بالظاء المعجمه (1); و أَنشد: و إن تَلَقّاه الدَّهاس خَظْرَفا و خَظْرَفَ جلد العَجوز:اسْتَرْخی،و حکاه بعضهم بالضاد،و قد تقدم،و الظاء أَکثر و أَحسن.و عجوز خَنْظَرِفٌ :مُسْتَرْخِیهُ اللحم.اللیث: الخَنْظَرِف العجوز الفانیه.و جمل خُظْرُوفٌ :واسع الخَطوه.و رجل مُتَخَظْرِفٌ :واسِع الخَلْق رَحْبُ الذراع.ابن بری:یقال خَظْرَفَ فی مشیه،بالظاء و الطاء أَیضاً.و خَطْرَفَه بالسیف:ضربه،بالطاء غیر المعجمه لا غیر.

خفف:

الخَفَّهُ و الخِفّهُ :ضِدُّ الثِّقَلِ و الرُّجُوحِ،یکون فی الجسم و العقلِ و العملِ. خَفَّ یَخِفُّ خَفّاً و خِفَّهً :صار خَفِیفاً،فهو خَفِیفٌ و خُفافٌ ،بالضم و قیل: الخَفِیفُ فی الجسم،و الخُفَاف فی التَّوَقُّد و الذکاء،و جمعها خِفَافٌ .و قوله عز و جل: اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً ; قال الزجاج أَی مُوسرین أَو مُعْسِرین،و قیل: خَفَّتْ علیکم الحرکه أَو ثَقُلَت،و قیل:رُکباناً و مُشاه،و قیل:شُبَّاناً و شیوخاً.و الخِفُّ :کل شیء خَفَّ مَحْمَلُه.و الخِفُّ ،بالکسر:الخفِیف.و شیءٌ خِفٌّ :خَفِیفٌ; قال إمرؤ القیس: یَزِلُّ الغُلامُ الخِفُّ عن صَهَواتِه، و یُلْوِی بأَثْوابِ العَنِیفِ المُثَقَّلِ (2)و یقال:خرج فلان فی خِفٍّ من أَصحابه أَی فی جماعه قلیله.و خِفُّ المَتاعِ:خَفِیفُه.و خَفَّ المطر:نَقَص; قال الجعدی: فَتَمَطَّی زَمْخَریٌّ وارِمٌ مِنْ رَبیعٍ،کلَّما خَفَّ هَطَلْ (3)

ص :79

و اسْتَخَفَّ فلان بحقی إذا اسْتَهانَ به،و اسْتَخَفَّه الفرحُ إذا ارتاح لأَمر.ابن سیده: اسْتَخَفَّه الجَزَعُ و الطَربُ خَفَّ لهما فاسْتَطار و لم یثبُت.التهذیب: اسْتَخَفَّه الطَّرَب و أَخَفَّه إذا حمله علی الخِفّه و أَزال حِلْمَه; و منه

17- قول عبد الملک لبعض جُلسائه :لا تَغْتابَنَّ عندی الرَّعِیّه فإنه لا یُخِفُّنی . ; یقال: أَخَفَّنِی الشیءُ إذا أَغْضَبَک حتی حملک علی الطَّیْش،و اسْتَخَفَّه :طَلَب خِفَّتَه.التهذیب: اسْتَخَفَّهُ فلان إذا اسْتَجْهَله فحمله علی اتِّباعه فی غَیِّه،و منه قوله تعالی: وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ ; قال ابن سیده:و قوله تعالی: وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ ،قال الزجاج:معناه لا یَسْتَفِزَّنَّک عن دینک أَی لا یُخْرِجَنَّک الذین لا یُوقِنون لأَنهم ضُلاَّل شاکّون.التهذیب: وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ لا یستفزنَّک و لا یَسْتَجْهِلَنَّک; و منه: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ أَی حملهم علی الخِفّه و الجهل.یقال: اسْتَخَفَّهُ عن رأْیه و استفزَّه عن رأْیه إذا حمله علی الجهل و أَزاله عما کان علیه من الصواب.و استَخَفَّ به أَهانه.و

4,1- فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه ،لمَّا استخلفه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فی غزوه تَبُوکَ قال:یا رسول اللّه یَزْعم المنافقون أَنک اسْتَثْقَلْتَنی و تَخَفَّفْتَ منی. قالها لما استخلفه فی أَهله و لم یمضِ به إلی تلک الغَزاهِ; معنی تَخَفَّفْتَ منی أَی طلبت الخفه بتخلیفِک إیای و ترک اسْتصْحابی معک.و خَفَّ فلان لفلان إذا أَطاعه و انقاد له.و خَفَّتِ الأُتُنُ لعَیرها إذا أَطاعَتْه; و قال الراعی یصف العَیر و أُتُنه: نَفَی بالعِراکِ حَوالِیَّها، فَخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ و الخَذُوفُ:ولد الأَتان إذا سَمِنَ.و اسْتَخَفَّه :رآه خَفیفاً; و منه قول بعض النحویین: استخف الهمزه الأُولی فخففها أَی أَنها لم تثقل علیه فخفَّفها لذلک.و قوله تعالی: تَسْتَخِفُّونَهٰا یَوْمَ ظَعْنِکُمْ ; أَی یَخِفُّ علیکم حملها.و النون الخَفِیفَه :خلاف الثقیله و یکنی بذلک عن التنوین أَیضاً و یقال الخَفِیّه.و أَخَفَّ الرجلُ إذا کانت دوابُّه خفافاً .و المُخِفُّ :القلیلُ المالِ الخفیف الحال.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه کان خَفِیفَ ذات الید. أَی فقیراً قلیل المال و الحظِّ من الدنیا،و یجمع الخَفِیفُ علی أَخْفَافٍ ; و منه

14- الحدیث :خرج شُبّانُ أَصحابه و أَخْفَافُهم حُسَّراً. ; و هم الذین لا مَتاع لهم و لا سِلاح،و

14- یروی : خِفَافُهم و أَخِفّاؤهم. و هما جمع خَفِیف أَیضاً.اللیث: الخِفّهُ خِفَّهُ الوَزْنِ و خِفّهُ الحالِ.و خفه الرَّجل:طَیْشُه و خِفَّتُه فی عمله،و الفعل من ذلک کلِّه خَفَّ یَخِفُّ خِفَّه [خَفَّه]،فهو خَفِیف ،فإذا کان خَفِیفَ القلب مُتَوَقِّداً،فهو خُفَافٌ ; و أَنشد: جَوْزٌ خُفَافٌ قَلْبُه مُثَقَّلُ و خَفَّ القومُ خُفُوفاً أَی قَلُّوا; و قد خَفَّت زَحْمَتُهم.و خَفَّ له فی الخِدمهِ یَخِفُّ :خَدَمه.و أَخَفَّ الرَّجل،فهو مُخِفٌّ و خَفِیف و خِفٌّ أَی خَفَّت حالُه و رَقَّت و إذا کان قلیل الثَّقَلِ.و

16- فی الحدیث :إنَّ بین أَیدِینا عَقَبَهً کَؤُوداً لا یجوزها إلا المُخِفّ . ; یرید المخفَّ من الذنوب و أَسبابِ الدنیا و عُلَقِها; و منه

16- الحدیث أَیضاً :نَجا المُخِفُّون . و أَخَفَّ الرجلُ إذا کان قلیل الثَّقَلِ فی سفَره أَو حَضَره.و التَّخْفِیفُ :ضدُّ التثقیل،و استَخَفَّه :خلاف اسْتَثْقَلَه.و

16- فی الحدیث :کان إذا بعث الخُرَّاصَ

ص :80

قال: خَفِّفُوا الخَرْصَ فإنَّ فی المال العرِیّه و الوصیّه. أَی لا تَسْتَقْصُوا علیهم فیه فإنهم یُطعِمون منها و یُوصون.و

17- فی حدیث عَطاء : خَفِّفُوا علی الأَرض; و فی روایه:خِفُّوا. أَی لا تُرْسِلوا أَنفسکم فی السجود إرْسالاً ثقیلاً فتؤثِّرُوا فی جِباهِکم; أَراد خِفُّوا فی السجود; و منه

17- حدیث مجاهد :إذا سجدتَ فتَخافَّ . أَی ضَعْ جبهتک علی الأَرض وَضْعاً خفِیفاً،و یروی بالجیم،و هو مذکور فی موضعه.و الخَفِیفُ :ضَرْبٌ من العروض،سمی بذلک لخِفَّته.و خَفَّ القوم عن منزلهم خُفُوفاً :ارْتحَلُوا مسرعین،و قیل:ارتحلُوا عنه فلم یَخُصُّوا السرعه; قال الأَخطل: خَفَّ القَطِینُ فَراحُوا مِنْکَ أَو بَکَرُوا و الخُفُوفُ :سُرعهُ السیر من المنزل،یقال:حان الخُفُوفُ .و

14- فی حدیث خطبته فی مرضه :أَیها الناس إنه قد دَنا منی خُفُوفٌ من بین أَظْهُرِکُمْ. أَی حرکهٌ و قُرْبُ ارْتِحالٍ،یرید الإِنذار بموته،صلی اللّه علیه و سلم.و

17- فی حدیث ابن عمر :قد کان منی خفوفٌ . أَی عَجَلَهٌ و سُرعه سیر.و

14- فی الحدیث :لما ذکر له قتلُ أَبی جهل استخفَّه الفَرَحُ. أَی تحرک لذلک و خَفَّ ،و أَصله السرعهُ.و نَعامه خَفّانهٌ :سریعه.و الخُفُّ : خُفُّ البعیر،و هو مَجْمَعُ فِرْسِن البعیر و الناقه،تقول العرب:هذا خُفُّ البعیر و هذه فِرْسِنُه.و

16- فی الحدیث :لا سَبَق إلا فی خُفٍّ أَو نَصْلٍ أَو حافر.

فالخُفُّ الإِبل هاهنا،و الحافِرُ الخیلُ،و النصلُ السهمُ الذی یُرمی به،و لا بدّ من حذف مضاف،أَی لا سَبَقَ إلا فی ذی خفّ أَو ذی حافِرٍ أَو ذی نَصْلٍ.الجوهری: الخُف واحد أَخْفافِ البعیر و هو للبعیر کالحافر للفرس.ابن سیده:و قد یکون الخف للنعام،سَوَّوْا بینهما للتَّشابُهِ،و خُفُّ الإِنسانِ:ما أَصابَ الأَرضَ من باطن قَدَمِه،و قیل:لا یکون الخف من الحیوان إلا للبعیر و النعامه.و

17- فی حدیث المغیره :غَلِیظه الخفّ . ; استعار خف البعیر لقدم الإِنسان مجازاً،و الخُفّ فی الأَرض أَغلظ من النَّعْل; و أَما قول الراجز: یَحْمِلُ،فی سَحْقٍ من الخِفافِ ، تَوادِیاً سُوِّینَ من خِلافِ فإنما یرید به کِنْفاً اتُّخِذَ من ساقِ خُفٍّ .و الخُفُّ :الذی یُلْبَس،و الجمع من کل ذلک أَخْفافٌ و خِفافٌ .و تخَفَّفَ خُفّاً :لَبِسه.و جاءت الإِبلُ علی خُفّ واحد إذا تبع بعضها بعضاً کأَنها قِطارٌ،کلُّ بعیر رأْسُه علی ذنب صاحبه،مقطورهً کانت أَو غیر مقطوره.و أَخَفَّ الرجلَ:ذکر قبیحه و عابَه.و خَفّانُ :موضع أَشِبُ الغِیاضِ کثیر الأُسد; قال الأَعشی: و ما مُخْدِرٌ وَرْدٌ علیه مَهابهٌ، أَبو أَشْبُلٍ أَضْحی بخَفّانَ حارِدا و قال الجوهری:هو مأْسَده; و منه قول الشاعر: شَرَنْبَث أَطْرافِ البَنانِ ضُبارِمٌ، هَصُورٌ له فی غِیلِ خَفّانَ أَشْبُلُ و الخُفّ :الجمَل المُسِنّ،و قیل:الضخْم; قال الراجز: سأَلْتُ عَمْراً بَعْدَ بَکْرٍ خُفّا ، و الدَّلْوُ قد تُسْمَعُ کیْ تَخِفّا و

16- فی الحدیث :نهی عن حَمْیِ الأَراک إلا ما لم تَنَلْه أَخْفافُ الإِبل. أَی ما لم تَبْلُغْه أَفواهُها بمشیها إلیه.

ص :81

و قال الأَصمعی: الخُف الجمل المُسِنُّ،و جمعه أَخفاف ،أَی ما قَرُب من المَرْعی لا یُحْمی بل یترک لمَسانِّ الإِبل و ما فی معناها من الضّعافِ التی لا تَقْوی علی الإِمعان فی طلَبِ المَرْعَی.و خُفافٌ :اسم رجل،و هو خُفافُ بن نُدْبهَ السُّلمی أَحد غِرْبانِ العرب.و الخَفْخَفَهُ :صوتُ الحُباری و الضَّبُعِ و الخِنْزیرِ،و قد خَفْخَفَ ; قال جریر: لَعَنَ الإِلهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهم ضُرِبوا بکلِّ مُخَفْخِفٍ حَنّان و هو الخُفَاخِفُ .و الخَفْخَفَهُ أَیضاً:صوتُ الثوب الجدید أَو الفَرْو الجدید إذا لُبِس و حرَّکْتَه.ابن الأَعرابی: خَفْخَفَ إذا حرَّک قمیصَه الجدید فسمعت له خَفْخَفَهً أَی صوتاً; قال الجوهری:و لا تکون الخَفْخَفهُ إلا بعد الجَفْجَفهِ،و الخَفْخَفه أَیضاً:صوت القرطاس إذا حرَّکْتَه و قلَبته.و إنها لخَفْخافهُ الصوت أَی کأَن صوتها یخرج من أَنفها.و الخُفْخُوفُ :طائر; قال ابن درید:ذکر ذلک عن أَبی الخَطاب الأَخفش،قال ابن سیده:و لا أَدری ما صحته،قال:و لا ذکره أَحد من أَصحابنا.المفضل: الخُفْخُوفُ الطائر الذی یقال له المِیساقُ،و هو الذی یصفق بجناحیه إذا طار.

خلف:

اللیث: الخَلْفُ ضدّ قُدّام.قال ابن سیده: خَلْفٌ نَقِیضُ قُدَّام مؤنثه و هی تکون اسماً و ظَرفاً،فإذا کانت اسماً جَرت بوجوه الإِعراب،و إذا کانت ظرفاً لم تزل نصباً علی حالها.و قوله تعالی: یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ ; قال الزجاج: خَلْفَهُمْ ما قد وقع من أَعمالهم و مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ من أَمرِ القیامه و جمیع ما یکون.و قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ ; مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ ما أَسْلَفْتُم من ذُنوبکم، وَ مٰا خَلْفَکُمْ ما تستعملونه فیما تستقبلون،و قیل: مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ ما نزل بالأُمم قبلکم من العذاب، وَ مٰا خَلْفَکُمْ عذابُ الآخره.و خَلَفَه یَخْلُفه :صار خَلْفَه.و اخْتَلَفَه :أَخذَه من خَلْفِه.و اخْتَلَفَه و خَلَّفَه و أَخْلَفه :جعله خَلْفَه; قال النابغه: حتی إذا عَزَلَ التَّوائمَ مُقْصِراً، ذاتَ العِشاء،و أَخْلَفَ الأَرْکاحا و جَلَسْتُ خَلْفَ فلان أَی بعدَه.و الخَلْفُ :الظَهْر.و

17- فی حدیث عبد اللّه بن عتبه قال :جئتُ فی الهاجره فوجدْتُ عمرَ بن الخطاب،رضی اللّه عنه،یصلی فقمت عن یساره فأَخْلَفَنی ،فجعلنی عن یمینه فجاء یَرْفَأُ،فتأَخَّرْتُ فصیلتُ خَلْفُه . ; قال أَبو منصور:

17- قوله فأَخلفنی . أَی رَدَّنی إلی خَلْفِه فجعلنی عن یمینه بعد ذلک أَو جعلنی خَلْفَه بحِذاء یمینه.یقال: أَخْلَفَ الرجلُ یدَه أَی رَدَّها إلی خَلْفِه.ابن السکیت:أَلْحَحْتُ علی فلان فی الاتِّباع حتی اخْتَلَفْتُه أَی جعلته خَلْفی; قال اللحیانی:هو یَخْتَلِفُنی النصیحهَ أَی یخْلُفنی.و

17- فی حدیث سعد : أَتَخَلَّفُ عن هِجْرتی. ; یرید خَوْفَ الموت بمکه لأَنها دار ترکوها للّه تعالی،و هاجَرُوا إلی المدینه فلم یُحِبُّوا أَن یکون موتهم بها،و کان یومئذ مریضاً.و التخلُّفُ :التأَخُّرُ.و

17- فی حدیث سعد : فخَلَّفَنا فکُنّا آخِر الأَربع. أَی أَخَّرَنا و لم یُقَدِّمْنا،و

17- الحدیث الآخر :حتی إنّ الطائر لیَمُرُّ بجَنَباتهم فما یُخَلِّفُهم .

ص :82

أَی یتقدَّم علیهم و یترکهم وراءه; و منه

16- الحدیث :سَوُّوا صُفوفَکم و لا تَخْتَلِفوا فتَخْتَلِفَ قلوبُکم. أَی إذا تقدَّم بعضُهم علی بعض فی الصُّفوف تأَثَّرَت قُلوبهم و نشأَ بینهم الخُلْفُ.و

16- فی الحدیث :لَتُسَوُّنَّ صُفوفَکم أَو لَیُخالِفَنَّ اللّهُ بین وُجُوهِکم. ; یرید أَنَّ کلاًّ منهم یَصْرِفُ وجهَه عن الآخر و یُوقَعُ بینهم التباغُضُ،فإنَّ إقْبالَ الوجْهِ علی الوجهِ من أَثَرِ المَوَدَّهٍ و الأُلْفهِ،و قیل:أَراد بها تحویلَها إلی الأَدْبارِ،و قیل:تغییر صُوَرِها إلی صُوَرٍ أُخری.و

16- فی حدیث الصلاه :ثم أُخالِفَ إلی رجال فأُحَرِّقَ علیهم بیوتَهم. أَی آتِیَهم من خلفهم،أَو أُخالف ما أَظْهَرْتُ من إقامهِ الصلاهِ و أَرجع إلیهم فآخُذهم علی غَفْلهٍ،و یکون بمعنی أَتَخَلَّفُ عن الصلاه بمُعاقبتهم.و

1- فی حدیث السَّقِیفهِ :و خالَف عَنّا علیٌّ و الزُّبَیْرُ. أَی تَخَلَّفا.و الخَلْفُ :المِرْبَدُ یکون خَلْفَ البیت; یقال:وراء بیتک خَلْفُ جیّد،و هو المِرْبَدُ و هو مَحْبِسُ الإِبل; قال الشاعر: و جِیئا مِنَ البابِ المُجافِ تَواتُراً، و لا تَقْعُدا بالخَلْفِ ، فالخَلْفُ واسِعُ (1)و أَخْلَفَ یدَه إلی السیفِ إذا کان مُعَلَّقاً خَلْفَه فهوی إلیه.و جاء خِلافَه أَی بعده.و قرئ: و إذاً لا یَلْبَثُون خَلفَکَ إلا قلیلاً ،و خِلاٰفَکَ .و الخِلْفهُ :ما عُلِّقَ خَلْفَ الرَّاکِبِ; و قال: کما عُلِّقَتْ خِلْفَهُ المَحْمِلِ و أَخْلَف الرجلُ:أهْوَی بیدِه إلی خَلْفِه لیأْخُذَ من رَحْلِه سیفاً أَو غیرَه،و أَخْلَفَ بیدِه و أَخْلفَ یدَه کذلک.و الإِخْلافُ :أَن یَضْرِبَ الرجُل یده إلی قِرابِ سیفِه لیأْخُذَ سیفَه إذا رأَی عدوًّا.الجوهری: أَخْلَفَ الرجلُ إذا أَهْوَی بیده إلی سیفه لیَسُلَّه.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :أَن رجلاً أَخْلَفَ السیف یوم بدر (2). یقال: أَخْلَفَ یده إذا أَراد سیفه و أَخْلفَ یدَه إلی الکنانهِ.و یقال: خَلَفَ له بالسیفِ إذا جاء من وَرائه فضرَبه.و

16- فی الحدیث : فأَخْلَفَ بیده و أَخذ یدفع الفَضْلَ. و اسْتَخْلَفَ فلاناً من فلان:جعله مکانه.و خَلَفَ فلان فلاناً إذا کان خَلِیفَتَه.یقال: خَلَفَه فی قومه خِلافَهً .و فی التنزیل العزیز: وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی .و خَلَفْتُه أَیضاً إذا جئت بعده.و یقال: خَلَّفْتُ فلاناً أُخَلِّفُه تَخْلِیفاً و اسْتَخْلفْتُه أَنا جَعَلتُه خَلیفَتی.و اسْتَخْلفه :جعله خلیفه.و الخَلِیفهُ :الذی یُسْتخْلَفُ ممن قبله،و الجمع خَلاَئِف ،جاؤوا به علی الأَصل مثل کریمهٍ و کرائِمَ،و هو الخَلِیفُ و الجمع خُلَفَاء ،و أَما سیبویه فقال خَلِیفهٌ و خُلَفَاء ،کَسَّروه تکسیر فَعِیلٍ لأَنه لا یکون إلا للمذکر; هذا نقل ابن سیده.و قال غیره:فَعِیله بالهاء لا تجمع علی فُعَلاء،قال ابن سیده:و أَما خَلائِفُ فعلی لفظ خَلِیفهٍ و لم یعرف خلیفاً،و قد حکاه أَبو حاتم; و أَنشد لأَوْس بن حَجَر: إنَّ مِنَ الحیّ موجوداً خَلِیفَتُهُ ، و ما خَلِیفُ أبی وَهْبٍ بمَوْجُودِ و الخِلافَهُ :الإِمارهُ و هی الخِلِّیفَی.و إنه لخَلِیفهٌ

ص :83

بَیِّنُ الخِلافهِ و الخِلِّیفی .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لو لا الخِلِّیفَی لأَذَّنْتُ،و فی روایه:لو أَطَقْتُ الأَذَان مع الخِلّیفی . بالکسر و التشدید و القَصْر، الخِلافهِ ،و هو و أَمثاله من الأَبْنِیَهِ کالرِّمِّیَّا و الدِّلِّیلَی مصدر یدل علی معنی الکثره،یرید به کثره اجتِهاده فی ضَبْطِ أُمورِ الخِلافَهِ و تَصْرِیفِ أَعِنَّتِها.ابن سیده:قال الزجاج جاز أن یقال للأَئمه خُلفاء الله فی أَرْضِه بقوله عز و جل: یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ .و قال غیره: الخَلیفهُ السلطانُ الأَعظم.و قد یؤنَّثُ; و أَنشد الفراء: أَبوکَ خَلِیفهٌ وَلَدَتْه أُخْرَی، و أَنتَ خَلیفهٌ ،ذاکَ الکَمالُ قال:ولدته أُخْرَی لتأْنیث اسم الخلیفه و الوجه أَن یکون ولده آخَرُ،و قال الفراء فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ ،قال:جعل أُمه محمد خَلاَئِفَ کلِّ الأُمم،قال:و قیل خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُ بعضکم بعضاً; ابن السکیت:فإنه وقَعَ للرجال خاصّه،و الأَجْوَدُ أَن یُحْمَل علی معناه فإنه ربما یقع للرجال،و إن کانت فیه الهاء،أَ لا تَرَی أَنهم قد جمعوه خُلَفَاء ؟ قالوا ثلاثهُ خُلَفَاء لا غیر،و قد جُمعَ خَلائِفَ ،فمن قال خَلاَئِفَ قال ثلاثَ خَلاَئِفَ و ثلاثه خَلاَئِفَ ،فمرَّه یَذْهَب به إلی المعنی و مرَه یذهب به إلی اللفظ،قال:و قالوا خُلَفَاء من أَجل أَنه لا یقع إلا علی مذکر و فیه الهاء،جمعوه علی إسقاط الهاء فصار مثل ظَرِیفٍ و ظُرَفاء لأَن فَعِیله بالهاء لا تُجمَعُ علی فُعلاء.و مِخْلافُ البلدِ:سُلطانُه.ابن سیده:و المِخْلافُ الکُورهُ یَقْدَمُ علیها الإِنسان،و هو عند أَهل الیمن واحِدُ المَخالِیفُ ،و هی کُوَرُها،و لکلِّ مِخْلافٍ منها اسم یعرف به،و هی کالرُسْتاقِ; قال ابن بری: المَخالِیفُ لأَهل الیمن کالأَجْنادِ لأَهل الشامِ،و الکورِ لأَهل العِراقِ،و الرَّساتِیقِ لأَهل الجِبالِ،و الطّساسِیج لأَهْلِ الأَهْوازِ.و الخَلَفُ :ما اسْتَخْلَفْتَه من شیء.تقول:أَعطاک اللّه خَلَفاً مما ذهب لک،و لا یقال خَلْفاً; و أَنتَ خَلْفُ سُوءٍ من أَبیک.و خَلَفَه یَخْلُفُه خَلَفاً :صار مکانه.و الخَلَفُ :الولد الصالح یَبْقَی بعد الإِنسان،و الخَلْفُ و الخَالِفَهُ :الطَّالِحُ; و قال الزجاج:و قد یسمی خَلَفاً ،بفتح اللام،فی الطَّلاحِ،و خَلْفاً ،بإِسکانها،فی الصّلاحِ،و الأَوّلُ أَعْرَفُ.یقال:إنه لخالِفٌ بَیِّنُ الخَلافهِ ; قال ابن سیده:و أَری اللحیانی حکی الکسْر.و فی هؤلاء القَوْمِ خَلَفٌ ممن مَضی أَی یقومون مَقامهم.و فی فلان خَلَفٌ من فلان إذا کان صالحاً أَو طالحاً فهو خَلَفٌ .و یقال:بئسَ الخَلَفُ هُمْ أَی بئس البَدَلُ.و الخَلْفُ :القَرْن یأْتی بعد القَرْن،و قد خلَفوا بعدهم یخلُفون .و فی التنزیل العزیز: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ ،بدلاً من ذلک لأَنهم إذا أَضاعوا الصلاهَ فهم خَلْفُ سُوء لا مَحالهَ،و لا یکونُ الخَلَفُ إلاَّ من الأَخْیارِ،قَرْناً کان أَو ولَداً،و لا یکونُ الخَلْفُ إلا من الأَشرارِ.و قال الفراء: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتٰابَ ،قال:قَرْنٌ.ابن شمیل: الخَلَفُ یکون فی الخَیر و الشرّ،و کذلک الخَلْفُ ،و قیل: الخَلْفُ الأَرْدِیاء الأَخِسَّاء.یقال:هؤلاء خَلْفُ سوءٍ لناسٍ لاحِقِینَ بناس أَکثر منهم،و هذا خَلْف سَوْء; قال لبید: ذَهَبَ الذینَ یُعاشُ فی أَکنافِهمْ، و بَقِیتُ فی خَلْفٍ کجِلْدِ الأَجربِ

ص :84

قال ابن سیده:و هذا یحتمل أَن یکون منهما جمیعاً،و الجمع فیهما أَخْلافٌ و خُلُوفٌ .و قال اللحیانی:بقِینا فی خَلْفِ سَوْءٍ أَی بقیّه سَوْء.و بذلک فُسِّرَ قوله تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ،أَی بَقِیّه.أَبو الدُّقَیْشِ:یقال مضی خَلْفٌ من الناس،و جاء خَلْفٌ من الناس،و جاء خَلْفٌ لا خیرَ فیه،و خَلْفٌ صالح،خفَّفهما جمیعاً.ابن السکیت:قال هذا خَلْفٌ ،بإِسکان اللام،للرَّدیء،و الخَلْفُ الرَّدیء من القول; یقال:هذا خَلْفٌ من القولِ أَی رَدیء.و یقال فی مَثَلٍ:سَکَتَ أَلفاً و نَطَقَ خَلْفاً ،للرجل یُطیل الصَّمْتَ،فإذا تکلم تکلم بالخَطإ،أَی سکت عن أَلف کلمه ثم تکلم بخطإٍ.و حکی عن یعقوب قال:إن أَعرابیّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو اسْتِه فقال:إنها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً ; عنی بالنُّطْق هاهنا الضَّرْطَ.و الخَلَف ،مَثَقَّل،إذا کان خلَفاً من شیء.و

16- فی حدیث مرفوع :یَحْمِلُ هذا العِلْمَ من کلّ خَلَفٍ عُدُولُه یَنْفُون عنه تَحْریفَ الغالِینَ،و انْتِحالَ المُبْطِلینَ،و تأویلَ الجاهِلینَ. ; قال القعنبی:سمعت رجلاً یحدّث مالکَ بن أَنس بهذا الحدیث فأَعجبه.قال ابن الأَثیر: الخَلَفُ ،بالتحریک و السکون،کل من یجیء بعد من مضی،إلا أَنه بالتحریک فی الخیر،و بالتسکین فی الشر:یقال خَلَفُ صِدْقٍ و خَلْفُ سوء،و معناهما جمیعاً القَرْن من الناس،قال:و المراد فی هذا الحدیث المَفْتُوحُ،و من السکون

16- الحدیث :سیکُونُ بعد ستّین سنه خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ . و

16- فی حدیث ابن مسعود :ثم إنها تَخْلُفُ من بعدهم.

(1)

; خُلوفٌ هی جمع خَلْفٍ .و

16- فی الحدیث :فَلْیَنْفُضْ فِراشَه فإنه لا یدری ما خَلَفَه علیه. أَی لعل هامَّه دَبَّتْ فصارت فیه بعده،و خِلافُ الشیء بعدَه.و

17- فی الحدیث :فدخَل ابنُ الزبیر خِلافَه . و

16- حدیث الدَّجّال :قد خَلَفَهم فی ذَرارِیِّهم.

(2)

.و

16- حدیث أَبی الیَسَرِ :أَ خَلَفْتَ غازِیاً فی سبیل اللّه فی أَهلِه بمثل هذا؟. یقال: خَلَفْتُ الرجلَ فی أَهله إذا أَقمتَ بعدَه فیهم و قمت عنه بما کان یفعله،و الهمزه فیه للاستفهام.و

16- فی حدیث ماعزٍ :کلَّما نَفَرْنا فی سبیلِ اللّه خَلَفَ أَحدُهم له نَبیبٌ کنَبِیبِ التَّیْسِ. ; و فی حدیث الأَعشی الحِرْمازِی: فَخَلَفَتْنی بنِزاعٍ و حَرَبْ أَی بَقِیَتْ بعدی; قال ابن الأَثیر:و لو روی بالتشدید لکان بمعنی تَرَکَتْنی خَلْفها،و الحَرَبُ:الغضب.و أَخْلَفَ فلان خَلَفَ صِدْقٍ فی قومه أَی ترَکَ فیهم عَقِباً.و أَعْطِه هذا خَلَفاً من هذا أَی بدلاً.و الخَالِفهُ :الأُمّهُ الباقیهُ بعد الأُمه السالِفهِ لأَنها بدل ممن قبلها; و أَنشد: کذلک تَلْقاه القُرون الخَوالِفُ و خلَفَ فلان مکانَ أَبیه یَخْلُف خِلافهً إذا کان فی مکانه و لم یَصِرْ فیه غیرُه.و خَلَفَه رَبُّه فی أَهلِه و ولدِه:أَحْسَنَ الخِلافهَ،و خَلَفَه فی أَهله و ولدِه و مکانِه یَخْلُفُه خِلافهً حسَنهً:کان خَلِیفهً علیهم منه،یکون فی الخیر و الشر،و لذلک قیل:أَوْصی له بالخِلافهِ .و قد خَلَّف فلان فلاناً یُخَلِّفُه تَخْلِیفاً ،و خَلَفَ بعده یَخْلُفُ خُلوفاً ،و قد خَالَفَه إلیهم و اخْتَلَفه .و هی الخِلْفهُ ; و أَخْلَفَ النباتُ:أَخرج الخِلْفهَ.

ص :85

و أخْلَفَتِ الأَرضُ إذا أَصابَها بَرْد آخِر الصیف فیَخْضَرُّ بعضُ شَجرِها.و الخِلْفه :زِراعهُ الحبوب لأَنها تُسْتَخْلَفُ من البر و الشعیر.و الخِلْفهُ :نَبْتٌ یَنْبُتُ بعد النبات الذی یَتَهَشَّم.و الخِلْفهُ :ما أَنبت الصَّیْفُ من العُشْبِ بعد ما یَبِسَ العُشْبُ الرِّیفِیُّ،و قد اسْتَخْلَفَتِ الأَرض،و کذلک ما زُرع من الحُبوب بعد إِدراک الأُولی خِلْفَهٌ لأَنها تُسْتَخْلَفُ.و

16- فی حدیث جریر :خیرُ المَرْعی الأَراکُ و السَّلَمُ إِذا أَخْلَفَ کان لَجِیناً. أَی إِذا أَخرج الخِلْفَه ،و هو الورق الذی یخرج بعد الورَق الأَوَّل فی الصیف.و

16- فی حدیث خُزیمهَ السُّلمی :حتی آلَ السُّلامی و أَخْلَفَ الخُزامی. أَی طَلَعَتْ خِلْفَتُه من أُصولِه بالمطر.و الخِلْفهُ :الرّیحهُ و هی ما یَنْفَطِرُ عنه الشجر فی أَوَّل البرد،و هو من الصَّفَرِیَّهِ.و الخِلْفهُ :نباتُ ورَقٍ دون ورق.و الخِلْفهُ :شیء یَحْمِلُه الکَرْمُ بعد ما یَسْوَدُّ العِنَبُ فیُقْطَفُ العنب و هو غَضٌّ أَخْضَرُ ثم یُدْرِک،و کذلک هو من سائر الثَّمر.و الخِلفَهُ أَیضاً:أَن یأْتیَ الکَرْمُ بحِصْرِمٍ جدیدٍ; حکاه أَبو حنیفه.و خِلْفَهُ الثَّمر:الشیء بعد الشیء.و الإِخْلاَفُ :أَن یکون فی الشجر ثَمَر فیذهب فالذی یعُود فیه خِلْفهٌ.و یقال:قد أَخْلَفَ الشجرُ فهو یُخْلِفُ إخْلافاً إذا أَخرج ورقاً بعد ورق قد تناثر.و خِلْفه الشجر:ثمر یخرج بعد الثمر الکثیر.و أَخْلَفَ الشجرُ:خرجت له ثمره بعد ثمره.و أَخْلَفَ الطائر:خرج له ریشٌ بعد ریش.و خَلَفَتِ الفاکههُ بعضُها بعضاً خَلَفاً و خِلْفَهً إذا صارت خَلَفاً من الأُولی.و رجلان خِلْفَهٌ :یَخْلُفُ أَحدُهما الآخر.و الخِلْفَهُ :اختلاف اللیلِ و النهار.و فی التنزیل العزیز: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَهً ; أَی هذا خَلَفٌ من هذا،یذهَب هذا و یجیء هذا; و أَنشد لزهیر: بها العِینُ و الآرامُ یَمْشِینَ خِلْفَهً ، و أَطْلاؤُها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَمِ و قیل:معنی قول زهیر یمشین خِلْفَهً مُخْتَلِفاتٌ فی أَنها ضَرْبان فی ألوانها و هیئتها،و تکون خِلْفَه فی مِشْیَتِها،تذهب کذا و تجیء کذا.و قال الفراء:یکون قوله تعالی خَلْفِهِ أَی مَن فاته عمل فی اللیل استدرکه فی النهار فجعل هذا خلَفاً من هذا.و یقال:علینا خِلْفَهٌ من نهار أَی بَقِیَّهٌ،و بَقِیَ فی الحَوْضِ خِلْفَهٌ من ماء; و کل شیء یجیء بعد شیء،فهو خِلْفَه .ابن الأَعرابی: الخِلْفَه وَقْت بعد وقت.و الخَوالِفُ :الذین لا یَغْزُون،واحدهم خَالِفَهٌ کأَنهم یَخْلُفُون من غزا.و الخَوَالِفُ أَیضاً:الصِّبْیانُ المُتَخَلِّفُون.و قَعَدَ خِلافَ أَصحابه:لم یخرج معهم،و خَلَفَ عن أَصحابه کذلک.و الخِلافُ :المُخالَفهُ; و قال اللحیانی:سُرِرْتُ بمَقْعَدِی خِلافَ أَصحابی أَی مُخالِفَهم،و خَلْفَ أَصحابی أَی بعدَهم،و قیل:معناه سُرِرْتُ بمُقامی بعدَهم و بعدَ ذهابهم.ابن الأَعرابی: الخَالِفَهُ القاعدِهُ من النساء فی الدار.و قوله تعالی: وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً ،و یقرأُ خَلْفَک و معناهما بعدَک.و فی التنزیل العزیز: فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اللّٰهِ ،و یقرأُ خَلْفَ رسولِ الله أَی مُخالَفهَ رسولِ الله; قال ابن بری: خِلاٰفَ فی الآیه بمعنی بعد; و أَنشد للحرِثِ بن خالِدٍ المخزومی: عَقَبَ الرَّبیعُ خِلافَهم ،فکأَنَّما نَشَطَ الشَّواطِبُ بَیْنَهُنَّ حَصِیرا

ص :86

قال:و مثله لمُزاحِمٍ العُقَیْلِی: و قد یَفْرُطُ الجَهْل الفَتی ثم یَرْعَوِی، خِلافَ الصِّبا،للجاهلینَ حُلوم قال:و مثله للبریق الهذلی: و ما کنتُ أَخْشی أَن أَعِیشَ خِلافَهم ، بسِتَّهِ أَبْیاتٍ،کما نَبَتَ العِتْرُ و أَنشد لأَبی ذؤیب: فأَصْبَحْتُ أَمْشِی فی دِیارٍ کأَنَّها، خِلافَ دِیارِ الکاهِلِیّهِ،عُورُ و أَنشد لآخر: فقُلْ للذی یَبْقَی خِلافَ الذی مضَی: تَهَیّأْ لأُخْری مِثْلِها فکأَنْ قَدِ (1)و أَنشد لأَوْس: لَقِحَتْ به لِحَیاً خِلافَ حِیالِ أَی بَعدَ حِیالِ; و أَنشد لمُتَمِّم: و فَقْدَ بَنی آمٍ تَداعَوْا فلم أَکُنْ، خِلافَهُمُ ،أَن أَسْتَکِینَ و أَضْرَعا و تقول: خَلَّفْتُ فلاناً ورائی فَتَخَلَّفَ عنی أَی تأَخَّر،و الخُلُوفُ :الحُضَّرُ و الغُیَّبُ ضِدٌّ.و یقال:الحیُّ خُلوفٌ أَی غُیَّبٌ،و الخُلوفُ الحُضُورُ المُتَخَلِّفُون; قال أَبو زبید الطائی: أَصْبَحَ البَیْتُ بَیْتُ آلِ بَیانٍ مُقْشَعِرًّا،و الحیُّ حَیٌّ خُلُوفُ أَی لم یَبْقَ منهم أَحد; قال ابن بری:صواب إنشاده: أَصْبَحَ البیْتُ بَیْتُ آلِ إیاسٍ لأَن أَبا زبید رَثَی فی هذه القصیده فَرْوَه بن إیاسِ بن قَبیصهَ و کان منزله بالحیره.و الخَلِیفُ :المتَخَلِّفُ عن المِیعاد; قال أَبو ذؤیب: تَواعَدْنا الرُّبَیْقَ لنَنْزِلَنْهُ، و لم تَشْعُرْ إذاً أَنی خَلِیفُ و الخَلْفُ و الخِلْفَهُ :الاسْتِقاء و هو اسم من الإِخْلافِ .و الإِخْلافُ :الاسْتِقاء.و الخَالِفُ :المُسْتَقِی.و المُسْتَخْلِفُ :المُسْتَسْقِی; قال ذو الرمه: و مُسْتَخْلِفاتٍ من بلادِ تَنُوفهٍ، لِمُصْفَرَّهِ الأَشْداقِ،حُمْرِ الحَواصِلِ و قال الحطیئه: لِزُغْبٍ کأَوْلادِ القَطا راثَ خَلْفُها علی عاجِزاتِ النَّهْضِ،حُمْرٍ حَواصلُهْ یعنی راثَ مُخْلِفُها فوضَع المَصْدَرَ موضعه،و قوله حواصِلُه قال الکسائی:أَراد حواصل ما ذکرنا،و قال الفراء:الهاء ترجع إلی الزُّغْبِ دُون العاجِزاتِ التی فیه علامه الجمع،لأَن کل جمع بُنی علی صوره الواحد ساغ فیه تَوَهُّم الواحد کقول الشاعر: مِثْل الفِراخِ نُتِفَتْ حَواصِلُهْ لأَن الفراخ لیس فیه علامه الجمع و هو علی صوره الواحد کالکِتاب و الحِجاب،و یقال:الهاء ترجع إلی النَّهْضِ و هو موضع فی کَتِف البعیر فاستعاره للقطا،و روی أَبو عبید هذا الحرف بکسر الخاء و قال:

ص :87

الخِلْفُ الاسْتِقاءُ; قال أَبو منصور:و الصواب عندی ما قال أَبو عمرو إنه الخَلْف ،بفتح الخاء،قال:و لم یَعْزُ أَبو عبید ما قال فی الخِلف إلی أَحد. و اسْتَخْلَفَ المُسْتَسْقی،و الخَلْفُ الاسم منه.یقال: أَخْلَفَ و اسْتَخْلَفَ .و الخَلْفُ :الحَیُّ الذین ذهَبوا یَسْتَقُون و خَلَّفُوا أَثقالهم.و فی التهذیب: الخَلْفُ القوم الذین ذهبوا من الحیّ یستقون و خلَّفوا أَثقالهم.و اسْتَخْلَفَ الرجلُ:اسْتَعْذَب الماء.و اسْتَخْلَفَ و اخْتَلَفَ و أَخْلَفَ :سقاه; قال الحطیئه: سَقاها فَروّاها من الماء مُخْلِفُ و یقال:من أَین خِلْفَتُکم ؟ أَی من أَین تستقون.و أَخْلَفَ و اسْتَخْلَفَ :استقی.و قال ابن الأَعرابی: أَخْلَفْتُ القَومَ حَمَلت إلیهم الماء العَذْب،و هم فی ربیع،لیس معهم ماء عذب أَو یکونون علی ماء ملح،و لا یکون الإِخْلافُ إلا فی الربیع،و هو فی غیره مستعار منه.قال أَبو عبید: الخِلْفُ و الخِلْفَهُ من ذلک الاسم،و الخَلْفُ المصدر; لم یَحْکِ ذلک غیر أَبی عبید; قال ابن سیده:و أَراه منه غلطاً.و قال اللحیانی:ذهب المُستَخْلِفُونَ یسْتَقُون أَی المتقدمون.و الخَلَفُ :العِوَضُ و البَدَلُ مما أُخذ أَو ذهَب.و أَخْلَفَ فلان لنفسه إذا کان قد ذهب له شیء فجعل مکانه آخر; قال ابن مقبل: فأَخْلِفْ و أَتْلِفْ،إنما المالُ عارهٌ، و کُلْه مع الدهْرِ الذی هو آکِلُه یقال:اسْتَفِدْ خَلَفَ ما أَتْلَفْتَ.و یقال لمن هلک له من لا یُعْتاضُ منه کالأَب و الأَمّ و العمّ: خَلَفَ الله علیک أَی کان الله علیک خَلِیفَهً ،و خَلَفَ علیک خیراً و بخیر و أَخْلَفَ الله علیک خیراً و أَخْلَفَ لک خیراً،و لمن هَلَک له ما یُعْتاض منه أَو ذهَب من ولد أَو مال: أَخْلَفَ الله لک و خَلَفَ لک.الجوهری:یقال لمن ذهب له مال أَو ولد أَو شیء یُسْتَعاضُ: أَخْلَفَ الله علیک أَی ردَّ علیک مثلَ ما ذهب،فإن کان قد هلک له والد أَو عمّ أَو أَخ قلت: خَلَفَ الله علیک،بغیر أَلف،أَی کان الله خلیفهَ والدِک أَو مَنْ فَقَدتَه علیک.و یقال: خَلَفَ الله لک خَلَفاً بخَیْرٍ،و أَخْلَفَ علیک خیراً أَی أَبْدَلَک بما ذهب منک و عَوّضک عنه; و قیل:یقال خَلَفَ الله علیک إذا مات لک میّت أَی کان الله خَلیفَتَه علیک،و أَخْلَفَ الله علیک أَی أَبْدَلک.و منه

16- الحدیث :تَکَفَّل الله للغازِی أَن یُخْلِفَ نَفَقَتَه. و

16- فی حدیث أَبی الدرداء فی الدعاء للمیت : اخْلُفْه فی عَقِبِه. أَی کُنْ لهم بعده.و

16- حدیث أُم سلمه :اللهم اخْلُفْ لی خیراً منه. الیزِیدِیُّ: خَلَفَ الله علیک بخیر خِلافه .الأَصمعی: خَلَفَ الله علیک بخیر،إذا أَدخلت الباء أَلْقَیْتَ الأَلف.و أَخْلَفَ الله علیک أَی أَبدل لک ما ذهب.و خَلَفَ الله علیک أَی کان الله خَلِیفَهَ والدِک علیک.و الإِخْلافُ :أَن یُهْلِکَ الرجلُ شیئاً لنفسه أَو لغیره ثم یُحْدِث مثلَه.و الخَلْفُ :النَّسْلُ.و الخَلَفُ و الخَلْفُ :ما جاء من بعدُ.یقال:هو خَلْفُ سَوء من أَبیه و خَلَفُ صِدْقٍ من أَبیه،بالتحریک،إذا قام مَقامه; و قال الأَخفش:هما سواء،منهم مَن یُحرّک،و منهم من یسکن فیهما جمیعاً إذا أَضاف،و من حرک فی خَلَفِ صدْق و سکن فی الآخر فإنما أَراد الفرق بینهما; قال الراجز: إنَّا وجدْنا خَلَفاً،بئسَ الخَلَفْ عَبْداً إذا ما ناءَ بالحِمْلِ خَضَفْ

ص :88

قال ابن بری:أَنشدهما الرِّیاشِیُّ لأَعرابی یذُمُّ رجلاً اتخذ ولیمه،قال:و الصحیح فی هذا و هو المختار أَن الخَلَف خَلَفُ الإِنسان الذی یَخْلُفُه من بعده،یأْتی بمعنی البدل فیکون خلَفاً منه أَی بدلاً; و منه قولهم:هذا خَلَفٌ مما أُخذ لک أَی بَدَلٌ منه،و لهذا جاء مفتوح الأَوسط لیکون علی مِثال البدل و علی مثال ضِدّه أَیضاً،و هو العدم و التَّلَفُ; و منه

16- الحدیث :اللهم أَعْطِ لِمُنْفِقٍ خَلَفاً و لِمُمْسِکٍ تَلَفاً. أَی عِوَضاً،یقال فی الفعل منه خَلَفَه فی قومه و فی أَهله یَخْلُفُه خَلَفاً و خِلافَهً .و خَلَفَنِی فکان نعم الخَلَفُ أَو بئس الخَلَفُ ; و منه خَلَفَ الله علیک بخیر خَلَفاً و خِلافهً ،و الفاعل منه خَلِیفٌ و خَلِیفَهٌ ،و الجمع خُلفاء و خَلائِفُ ، فالخَلَفُ فی قولهم نعم الخَلَف و بئس الخَلَف ،و خَلَفُ صِدْقٍ و خَلَفُ سَوء،و خَلَفٌ صالحٌ و خَلَفٌ طالحٌ،هو فی الأَصل مصدر سمی به من یکون خلیفهً،و الجمع أَخْلافٌ کما تقول بدَلٌ و أَبْدالٌ لأَنه بمعناه.قال:و حکی أَبو زید هم أَخْلافُ سَوْء جمع خَلَفٍ ; قال:و شاهد الضم فی مُسْتَقْبل فِعْلِه قولُ الشمَّاخ: تُصِیبُهُمُ و تُخْطِینا المَنایا، و أَخْلُفُ فی رُبُوعٍ عن رُبُوعِ قال:و أَما الخَلْفُ ،ساکِنَ الأَوسَط،فهو الذی یَجیء بعد.یقال: خَلَفَ قومٌ بعد قوم و سلطانٌ بعد سلطانٍ یَخْلُفُون خَلْفاً ،فهم خَالِفون .تقول:أَنا خَالِفُه و خَالِفَتُه أَی جئت بعده.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَن أَعرابیّاً سأَل أَبا بکر،رضی الله عنه،فقال له:أَنتَ خَلِیفَهُ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم؟ فقال:لا،قال:فما أَنت؟ قال:أَنا الخَالِفهُ بعدَه. قال ابن الأَثیر: الخَلِیفهُ مَن یقوم مَقام الذاهب و یَسُدُّ مَسَدَّه،و الهاء فیه للمبالغه،و جمعه الخُلَفَاء علی معنی التذکیر لا علی اللفظ مثل ظَریفٍ و ظُرَفاء،و یجمع علی اللفظ خَلائِفَ کظرِیفهٍ و ظرائِفَ،فأَما الخَالِفَهُ ،فهو الذی لا غَناء عنده و لا خیر فیه،و کذلک الخَالِف ،و قیل:هو الکثیر الخِلافِ و هو بَیِّنُ الخَلاَفَهِ ،بالفتح،و إنما قال ذلک تواضُعاً و هَضماً من نفسه حِین قال له:أَنتَ خَلِیفَهُ رسولِ الله.و سمع الأَزهری بعض العرب،و هو صادِرٌ عن ماء و قد سأَله إنسان عن رَفیق له فقال:هو خالِفتی أَی وارِدٌ بعدی.قال:و قد یکون الخالِفُ المُتَخَلِّف عن القوم فی الغَزْوِ و غیره کقوله تعالی: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ ،قال:فعلی هذا الخَلْفُ الذی یجیء بعد الأَوّل بمنزله القَرْنِ بعد القَرْن،و الخَلْفُ المتخلف عن الأَول،هالکاً کان أَو حیّاً.و الخَلْفُ :الباقی بعد الهالک و التابع له،هو فی الأَصل أَیضاً من خَلَفَ یخْلُفُ خَلْفاً ،سمی به المُتَخَلِّف و الخَالِفُ لا علی جهه البدل،و جمعه خُلُوفٌ کقَرْنٍ و قرون; قال:و یکون محْمُودا و مَذْموماً; فشاهدُ المحمود قولُ حسانَ بن ثابت الأَنصاری: لَنا القَدَمُ الأُولی إلیک،و خَلْفُنا ، لأَوَّلِنا فی طاعهِ الله،تابِعُ فالخَلْف هاهنا هو التابعُ لمَن مضَی و لیس من معنی الخَلَفِ الذی هو البدَلُ،قال:و قیل الخَلْفُ هنا المتخلِّفُون عن الأَوّلین أَی الباقون; و علیه قوله عز و جل: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ،فسمی بالمصدر فهذا قول ثعلب،قال:و هو الصحیح.و حکی أَبو الحسن الأَخفش فی خَلفِ صِدْق و خَلفِ سَوء التحریکَ و الإِسکان،قال:و الصحیح قول ثعلب إِن

ص :89

الخَلَف یجیء بمعنی البدَل و الخِلافهِ،و الخَلْفُ یجیء بمعنی التخلّف عمن تقدم; قال:و شاهد المذموم قول لبید: و بَقِیتُ فی خَلْفٍ کجِلْدِ الأَجْرَبِ قال:و یستعار الخَلْفُ لما لا خیر فیه،و کلاهما سمی بالمصدر أَعنی المحمود و المذموم،فقد صار علی هذا للفِعْل معنیان: خَلَفْتُه خَلَفاً کنت بعده خَلَفاً منه و بدلاً،و خَلَفْتُه خَلْفاً جئت بعده،و اسم الفاعل من الأَول خَلِیفه و خَلِیفٌ ،و من الثانی خَالِفهٌ و خَالِفٌ ; و منه قوله تعالی: فَاقْعُدُوا مَعَ اَلْخٰالِفِینَ .قال:و قد صح الفَرْقُ بینهما علی ما بَیَّنّاه.و هو من أَبیه خَلَف أَی بدلٌ،و البدلُ من کل شیء خَلَفٌ منه.و الخِلاَفُ :المُضادّهُ،و قد خَالَفَه مُخَالَفَه و خِلافاً .و فی المثل: إنما أَنتَ خِلاَفَ الضَّبُعِ الراکبَ أَی تُخَالِفُ خِلافَ الضَّبُعِ لأَنَّ الضَّبُعَ إذا رأَت الراکِبَ هَرَبَتْ منه; حکاه ابن الأَعرابی و فسّره بذلک.و قولهم:هو یُخَالِفُ إلی امرأَه فلان أَی یأَتیها إذا غاب عنها.و خَلَفَ فلان بعَقِبِ فلان إذا خَالَفَه إلی أَهله.و یقال: خَلَف فلان بعَقبِی إذا فارقه علی أَمر فصنع شیئاً آخر; قال أَبو منصور:و هذا أَصح من قولهم إنه یخالفه إلی أَهله.و یقال:إن امرأَه فلان تَخْلُفُ زوجَها بالنزاع إلی غیره إذا غاب عنها; و قدمَ أَعْشَی مازِنٍ علی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فأَنشده هذا الرجز: إلیکَ أَشْکُو ذِرْبَهً مِنَ الذِّرَبْ، و أَخْلَفَ الغُلامُ،فهو مُخْلِفٌ إذا راهَقَ الحُلُم; ذکره الأَزهری; و قول أَبی ذؤیب: إذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم یَرْجُ لَسْعَها، و خَالَفَها فی بَیْتِ نُوبٍ عَواسِلِ (1)معناه دخَل علیها و أَخَذ عَسَلها و هی ترعی،فکأَنه خَالَفَ هَواها بذلک،و من رواه و حالَفَها فمعناه لزِمَها.و الأَخْلَفُ :الأَعْسَرُ; و منه قول أَبی کبیر الهُذلی: زَقَبٌ،یَظَلُّ الذئبُ یَتْبَعُ ظِلَّه من ضِیقِ مَوْرِدِه،اسْتِنانَ الأَخْلَفِ قال السکری: الأَخْلَفُ المُخالِفُ العَسِرُ الذی کأَنه یَمشی علی أَحد شِقَّیْه،و قیل: الأَخْلَفُ الأَحْوَلُ.و خَالَفَه إلی الشیء:عَصاه إلیه أَو قصَده بعد ما نهاه عنه،و هو من ذلک.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ .الأَصمعی: خَلَفَ فلان بعَقِبی و ذلک إذا ما فارَقَه علی أَمْر ثم جاء من ورائه فجعَل شیئاً آخر بعد فِراقِه،و خَلَفَ له بالسیف إذا جاءه من خَلْفِه فضَرب عُنقه.و الخِلافُ : الخُلْفُ ; و سُمع غیر واحد من العرب یقول إذا سُئل و هو مُقبل علی ماء أَو بلد:أَحَسْتَ فلاناً؟ فیُجِیبُه: خَالِفَتِی ; یرید أَنه ورَدَ الماء و أَنا صادِرٌ عنه.اللیث:رجل خَالِفٌ و خَالِفَهٌ أَی یُخالِفُ کثیرُ الخِلافِ.و یقال:بعیر أَخْلَفُ بیِّنُ الخَلَفِ إذا کان مائلاً علی شِقّ.الأَصمعی: الخَلَفُ فی البعیر أَن یکون مائلاً فی شق.ابن سیده:و فی خُلُقِه خَالِفٌ و خَالِفَهٌ و خُلْفَهٌ و خِلْفَهٌ و خِلَفْنَه و خِلَفْنَاهٌ أَی خِلافٌ.و رجل

ص :90

خِلَفْنَاه :مُخالِفٌ.و قال اللحیانی:هذا رجل خِلَفْنَاه و امرأَه خِلَفْنَاه ،قال:و کذلک الاثنان و الجمع; و قال بعضهم:الجمع خِلَفْنَیَاتٌ فی الذکور و الإِناث.و یقال:فی خُلُق فلان خِلَفْنَهٌ مثل دِرَفْسهٍ أَی الخِلافُ،و النون زائده،و ذلک إِذا کان مُخالِفاً.و تَخالَفَ الأَمْران و اخْتَلَفا :لم یَتَّفِقا.و کلُّ ما لم یَتَسَاوَ،فقد تَخَالَفَ و اخْتَلَفَ .و قوله عز و جل: وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ ; أَی فی حال اخْتِلافِ أُکُلِه إِن قال قائل:کیف یکون أَنْشأَه فی حال اخْتِلافِ أُکُله و هو قد نَشأَ من قبل وقُوع أُکُلِه؟ فالجواب فی ذلک أَنه قد ذکر إنشاء بقوله خالِقُ کلِّ شیء،فأَعلم جل ثناؤه أَن المُنْشئ له فی حال اخْتِلافِ أُکُلِه هو،و یجوز أَن یکون أَنشأَه و لا أُکُلَ فیه مختلفاً أُکُله لأَن المعنی مُقَدَّراً ذلک فیه کما تقول:لتَدْخُلَنَّ منزل زید آکلاً شارباً أَی مُقَدِّراً ذلک،کما حکی سسیبویه فی قوله مررتُ برجل معه صَقْر صائداً به غداً أَی مُقَدِّراً به الصیدَ،و الاسم الخِلْفهُ .و یقال:القوم خِلْفهٌ أَی مُخْتَلِفون،و هما خِلْفَان أَی مختلفان،و کذلک الأُنثی; قال: دَلْوایَ خِلْفَانِ و ساقِیاهُما أَی إحداهما مُصْعِدهٌ مَلأَی و الأُخری مُنْحَدِرهٌ فارِغهٌ،أَو إِحداهما جدیده و الأُخری خَلَقٌ.قال اللحیانی:یقال لکل شیئین اختلفا هما خِلْفَان ،قال:و قال الکسائی هما خِلْفَتَانِ ،و حکی:لها ولَدانِ خِلْفَانِ و خِلْفَتَانِ ،و له عَبدان خِلْفَان إذا کان أَحدهما طویلاً و الآخر قصیراً،أَو کان أَحدهما أَبیضَ و الآخر أَسود،و له أَمتان خِلْفَان ،و الجمع من کل ذلک أَخْلافٌ و خِلْفَهٌ .و نِتاجُ فلان خِلْفَه أَی عاماً ذکراً و عاماً أُنثی.و ولدت الناقه خِلْفَیْنِ أَی عاماً ذکراً و عاما أُنثی.و یقال:بنو فلان خِلْفَهٌ أَی شطْرهٌ نِصف ذکور و نصف إِناث.و التَّخَالِیف :الأَلوان المختلفهُ.و الخِلْفَهُ :الهَیْضهُ.یقال:أَخَذَتْه خِلْفَهٌ إذا اخْتَلَفَ إلی المُتَوَضَّإِ.و یقال:به خِلْفَه أَی بَطنٌ و هو الاختلاف،و قد اخْتَلَفَ الرجلُ و أَخْلَفَه الدَّواء.و المَخْلُوفُ :الذی أَصابته خِلفه و رِقَّهُ بَطْنٍ.و أَصبح خَالِفاً أَی ضعیفاً لا یشتهی الطعام.و خَلَفَ عن الطعام یَخْلُفُ خُلُوفاً ،و لا یکون إلا عن مرَض.اللیث:یقال اخْتَلَفْتُ إلیه اخْتِلافهً واحده.و الخَلْفُ و الخَالِف و الخالِفهُ :الفاسِدُ من الناس،الهاء للمبالغه.و الخَوالِفُ :النساء المُتَخَلِّفاتُ فی البیوت.ابن الأَعرابی: الخُلُوفُ الحیّ إذا خرج الرجالُ و بقی النساء،و الخُلُوفُ إذا کان الرجال و النساء مجتمعین فی الحیّ،و هو من الأَضداد.و قوله عز و جل: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ ; قیل:مع النساء،و قیل:مع الفاسد من الناس،و جُمِع علی فَواعِلَ کفوارِسَ; هذا عن الزجاج.و قال:عَبد خَالِفٌ و صاحِب خَالِفٌ إذا کان مُخالفاً.و رَجل خَالِفٌ و امرأه خَالِفَهٌ إذا کانت فاسِدهً و متخلِّفه فی منزلها.و قال بعض النحویین:لم یجئْ فاعل مجموعاً علی فَواعِلَ إلا قولهم إنه لخَالِفٌ من الخَوَالِف ،و هالِکٌ من الهَوالِکِ،و فارِسٌ من الفَوارِس.و یقال: خَلَفَ فلان عن أَصحابه إذا لم یخرج معهم.و

14- فی الحدیث :أَن الیهود قالت لقد علمنا أَن محمداً لم یترک أَهلَه خُلُوفاً . أَی لم یترکهن سُدًی لا راعِیَ لهنَّ و لا حامِیَ.یقال:حیٌّ خُلوفٌ إذا غاب الرجال و أَقام النساء و یطلق علی المقیمین و الظَّاعِنین; و منه

16- حدیث المرأَه و المَزادَتَیْنِ :و نَفَرُنا خُلُوفٌ . أَی رجالنا

ص :91

غُیَّبٌ.و

16- فی حدیث الخُدْریِّ :فأَتینا القوم خُلُوفاً . و الخَلْفُ :حَدُّ الفَأْسِ.ابن سیده: الخَلْفُ الفَأْس العظیمه،و قیل:هی الفأْس برأْس واحد،و قیل:هو رأْس الفأْس و المُوسی،و الجمع خُلوفٌ .و فأْسٌ ذاتُ خِلْفَیْنِ (1)أَی لها رأْسانٍ،و فأَسٌ ذاتُ خِلْفٍ .و الخَلْفُ :المِنْقارُ الذی یُنْقَرُ به الخشب.و الخَلِیفَان :القُصْرَیانِ.و الخِلْفُ :القُصَیْری من الأَضْلاعِ،بکسر الخاء (2).و ضِلَعُ الخِلْفِ :أَقصی الأَضْلاعِ و أَرَقُّها.و الخِلْفُ ،بالکسر:واحد أَخْلافِ الضَّرْع و هو طرَفُه.الجوهری: الخِلْفُ أَقصر أَضلاع الجنب،و الجمع خُلُوف ; و منه قول طرفهَ بن العبد: و طَیُّ مَحالٍ کالحَنِیِّ خُلُوفُه ، و أَجْرِنهٌ لُزَّتْ بدَأْیٍ مُنَضَّدِ و الخَلْفُ :الطُّبْیُ المؤَخَّرُ،و قیل:هو الضَّرْعُ نفْسُه،و خص بعضهم به ضرع الناقه و قال: الخِلْف ،بالکسر،حلَمهُ ضَرْعِ الناقه القادِمان و الآخِران.و قال اللحیانی: الخِلْفُ فی الخُفِّ و الظِّلْفِ،و الطُّبْیُ فی الحافِر و الظُّفُر،و جمع الخِلْف أَخْلافٌ و خُلُوفٌ ; قال: و أَحْتَمِلُ الأَوْقَ الثَّقِیلَ و أَمْتَری خُلُوفَ المَنایا،حِینَ فَرَّ المُغامِسُ و تقول: خَلَّفَ بناقته تَخْلِیفاً أَی صَرَّ خِلْفاً واحداً من أَخْلافِها; عن یعقوب; و أَنشد لطرفه: و طَیُّ مَحالٍ کالحنیّ خُلُوفُه قال اللیث: الخُلُوفُ جمع الخِلْفِ هو الضَّرْعُ نفْسُه; و قال الراجز: کأَنَّ خِلْفَیها إذا ما دَرَّا یرید طُبْیَیْ ضَرْعِها. و

16- فی الحدیث :دَعْ داعِیَ اللَّبَنِ.قال:فترکت أَخْلافَها قائمه. ; الأَخْلافُ جمع خِلف ،بالکسر،و هو الضرع لکل ذات خُفّ و ظِلْفٍ،و قیل:هو مَقْبِضُ ید الحالب من الضرع.أَبو عبید: الخَلِیفُ من الجسد ما تحت الإِبط،و الخَلِیفَانِ من الإِبل کالإِبْطین من الإِنسان،و خَلِیفَا الناقهِ إبْطاها،قال کثیر: کأَنَّ خَلِیفَیْ زَوْرها و رَحاهُما بُنَی مَکَوَیْنِ ثُلِّما بعدَ صَیْدنِ المکا جُحْرُ الثَّعْلَبِ و الأَرْنبِ و نحوه،و الرَّحی الکِرْکِرهُ،و بُنَی جمع بُنْیهٍ،و الصَّیْدن هنا الثعلب; و قیل:دُوَیْبَّهٌ تعمل لها بیتاً فی الأَرض و تُخْفیه.و حلَبَ الناقه خَلِیفَ لِبَئِها،یعنی الحلْبه التی بعد ذَهاب اللِّبا.و خَلَفَ اللبنُ و غیره و خَلُفَ یَخْلُفُ خُلُوفاً فیهما:تغَیَّر طَعْمُه و ریحه.و خَلَفَ اللبنُ یَخْلُفُ خُلُوفاً إذا أُطیل إنْقاعُه حتی یَفْسُدَ.و خَلَفَ النبیذُ إذا فسَد،و بعضهم یقول: أَخْلَفَ إذا حَمُضَ،و إنه لطَیِّبُ الخُلْفَهِ أَی طیِّبُ آخِر الطعْم.اللیث: الخَالِفُ اللحم الذی تَجِدُ منه رُوَیحهً و لا بأْسَ بمَضْغِه.و خَلَفَ فُوه یَخْلُفُ خُلُوفاً و خُلُوفَه و أَخْلَفَ :تغَیَّر،لغه فی خَلَفَ ; و

16- منه :و نَوْم الضُّحی مَخْلَفَهٌ للفم. أَی یُغَیِّرُه.و قال اللحیانی: خَلَفَ الطعامُ و الفم و ما أَشبههما یَخْلُفُ خُلُوفاً إذا تغیَّر.و أَکل طعاماً فَبَقِیَتْ فی فیه خِلْفَهٌ فتغیر

ص :92

فُوه،و هو الذی یَبْقی بین الأَسنان.و خَلَفَ فَمُ الصائم خُلُوفاً أَی تغیرت رائحتُه.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم :و لَخُلُوفُ فم الصائم. و

14- فی روایه : خِلْفَهُ فمِ الصائم أَطیبُ عندَ اللّه مِن رِیحِ المِسْکِ. ; الخِلْفَهُ ،بالکسر:تغَیُّرُ ریحِ الفم،قال:و أَصلها فی النبات أَن ینبت الشیء بعد الشیء لأَنها رائحهٌ حدیثهٌ بعد الرائحه الأُولی.و خَلَفَ فمُه یَخْلُفُ خِلْفَهً و خُلُوفاً ; قال أَبو عبید: الخُلُوف تغیر طعم الفم لتأَخُّرِ الطعام و منه

1- حدیث علیّ،علیه السلام ،حین سُئل عن القُبْله للصائم فقال:و ما أَرَبُک إلی خُلُوف فیها. و یقال: خَلَفَتْ نفْسه عن الطعام فهی تَخْلُفُ خُلُوفاً إذا أَضرَبَت عن الطعام من مرض.و یقال: خَلَفَ الرجل عن خُلُق أَبیه یَخْلُفُ خُلُوفاً إذا تغَیَّر عنه.و یقال:أَبیعُکَ هذا العَبْدَ و أَبْرَأُ إلیک من خُلْفَتِه أَی فَسادِه،و رجُل ذو خُلْفهٍ ،و قال ابن بُزرج: خُلْفَهُ العبدِ أَن یکون أَحْمَقَ مَعْتُوهاً.اللحیانی:هذا رجل خَلَفٌ إذا اعتزل أَهلَه.و عبد خَالِفٌ :قد اعتزل أَهلَ بیته.و فلان خَالِفُ أَهلِ بیته و خَالِفَتُهم أَی أَحمقهم أَو لا خَیْرَ فیه،و قد خَلَفَ یَخْلُفُ خَلافه و خُلُوفاً .و الخَالِفَهُ :الأَحْمَقُ القلیلُ العقْلِ.و رجل أَخْلَفُ و خُلْفُفٌ مَخْرَجَ قُعْدُدٍ.و امرأه خَالِفَهٌ و خَلْفاء و خُلْفُفَه و خُلْفُفٌ ،بغیر هاء:و هی الحَمْقاء.و خَلَفَ فلان أَی فسَد.و خَلَفَ فلان عن کلّ خیر أَی لم یُفْلِح،فهو خَالِفٌ و هی خَالِفَه .و قال اللحیانی: الخالِفهُ العَمودُ الذی یکون قُدَّامَ البیتِ.و خلَفَ بیتَه یَخْلُفُه خَلْفاً :جعل له خالِفهً ،و قیل: الخالِفهُ عَمُودٌ من أَعْمِده الخِباء.و الخَوالِفُ :العُمُد التی فی مُؤَخَّر البیت،واحدتها خَالِفَهٌ و خَالِفٌ ،و هی الخَلِیفُ .اللحیانی:تکون الخَالِفَهُ آخِرَ البیت.یقال:بیت ذو خَالِفَتَیْن .و الخَوالِفُ :زَوایا البیت،و هو من ذلک،واحدتها خَالِفَهٌ .أَبو زید: خَالِفَهُ البیتِ تحتَ الأَطناب فی الکِسْر،و هی الخَصاصهُ أَیضاً و هی الفَرْجه،و جمع الخَالِفه خَوالِفُ و هی الزَّوایا; و أَنشد: فأَخفت حتی هتکوا الخَوالِفا و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها،فی بِناء الکعبه:قال لها لَوْ لا حِدْثان قَوْمِک بالکفر بَنَیْتُها علی أَساس إبراهیمَ و جعلت لها خَلْفَیْن ،فإن قُریشاً اسْتَقْصَرَتْ من بِنائها. ; الخَلْفُ :الظَّهرُ،کأَنه أَراد أَن یجعل لها بابین،و الجِههُ التی تُقابِل البابَ من البیت ظهرُه،فإذا کان لها بابان فقد صار لها ظَهْرانِ،و یروی بکسر الخاء،أَی زِیادَتَیْن کالثَّدْیَیْنِ،و الأَول الوجه.أَبو مالک: الخَالِفَهُ الشُّقّهُ المؤخَّرهُ التی تکون تحت الکِفاء تحتَها طرَفُها مما یلی الأَرض من کِلا الشِّقَّین.و الإِخْلافُ :أَن یُحَوَّلَ الحَقَبُ فیجعل مما یَلی خُصْیَیِ البعیر لئلا یُصیبَ ثِیله فیَحْتَبِسَ بولُه،و قد أَخْلَفَه و أَخْلَفَ عنه.و قال اللحیانی:إنما یقال أَخْلِفِ الحَقَبَ أَی نَحِّه عن الثِّیلِ و حاذِ به الحَقَبَ لأَنه یقال حَقِبَ بولُ الجملِ أَی احْتَبَسَ،یعنی أَن الحَقَب وقَع علی مَبالِه،و لا یقال ذلک فی الناقه لأَن بولها من حَیائها،و لا یبلغ الحقَبُ الحَیاء.و بعیر مَخْلُوفٌ :قد شُقَّ عن ثِیله من خَلْفِه إذا حَقِبَ.و الإِخْلافُ :أَن یُصَیَّرَ الحَقَبُ وراء الثِّیلِ لئلا یَقْطَعَه.یقال: أَخْلِفْ عن بعیرک فیصیر الحقب وراء الثیل.و الأَخْلَفُ من الإِبل:المشقوقُ الثیل الذی لا یستقرّ وجَعاً.

ص :93

الأَصمعی: أَخْلَفْتَ عن البعیر إذا أَصابَ حَقَبُه ثِیلَه فیَحْقَبُ أَی یَحْتَبِسُ بولُه فتحَوِّلُ الحَقَبَ فتجعلُه مما یلی خُصْیَی البعیر.و الخُلْفُ و الخُلُفُ :نقِیضُ الوَفاء بالوعْد،و قیل:أَصله التَّثْقِیلُ ثم یُخَفَّفُ.و الخُلْفُ ،بالضم:الاسم من الإِخلاف ،و هو فی المستقبل کالکذب فی الماضی.و یقال: أَخْلَفَه ما وَعَده و هو أَن یقول شیئاً و لا یفْعَله علی الاستقبال.و الخُلُوفُ کالخُلْفِ ; قال شُبْرمهُ بن الطُّفَیْل: أَقِیمُوا صُدُورَ الخَیْلِ،إنَّ نُفُوسَکُمْ لَمِیقاتُ یَومٍ،ما لَهُنَّ خُلُوفُ و قد أَخْلَفَه و وعَده فأَخْلَفَه :وجَده قد أَخْلَفَه ،و أَخْلَفَه :وجدَ مَوْعِدَه خُلْفاً; قال الأَعشی: أَثْوی و قَصَّرَ لَیْلَهً لیُزَوَّدا، فمَضَتْ،و أَخْلَفَ مِنْ قُتَیله مَوْعِدا أَی مضت اللیله.قال ابن بری:و یروی فمضی... ،قال:و قوله فمضی الضمیر یعود علی العاشق،و قال اللحیانی: الإِخْلافُ أَن لا یَفی بالعهد و أَن یَعِدَ الرجلُ الرجلَ العِدهَ فلا یُنجزها.و رجل مُخْلِفٌ أَی کثیر الإِخْلافِ لوَعْدِه.و الإِخْلافُ :أَن یطلب الرجلُ الحاجه أَو الماء فلا یجد ما طلب.اللحیانی:رُجِیَ فلان فأَخْلَفَ .و الخُلْفُ :اسم وضِعَ موضِع الإِخْلافِ .و یقال للذی لا یکاد یَفِی إذا وعد:إنه لمِخْلافٌ .و

16- فی الحدیث :إذا وعَدَ أَخْلَفَ. أَی لم یفِ بعهده و لم یَصْدُقْ،و الاسم منه الخُلْفُ ،بالضم.و رجل مُخَالِفٌ :لا یکاد یُوفی.و الخِلاَفُ :المُضادَّه.و

17- فی الحدیث :لمَّا أَسْلمَ سعید بن زید قال له بعض أَهله:إنی لأَحْسَبُکَ خَالِفهَ بنی عَدِیٍّ. أَی الکثیرَ الخِلافِ لهم; و قال الزمخشری:إنَّ الخطَّاب أَبا عُمر قاله لزَیْد بن عَمْرو أَبی سعید بن زید لمَّا خَالَفَ دِینَ قومه،و یجوز أَن یُرِیدَ به الذی لا خیر عنده; و منه

16- الحدیث :أَیُّما مُسلمٍ خَلَفَ غازِیاً فی خالِفَتِه . أَی فیمن أَقامَ بعدَه من أَهله و تخلَّف عنه.و أَخْلَفَتِ النجومُ:أَمْحَلَتْ و لم تُمْطِرْ و لم یکن لِنَوْئِها مطر،و أَخْلَفَتْ عن أَنْوائها کذلک; قال الأَسودُ بن یَعْفُرَ: بِیض مَسامیح فی الشّتاء،و إن أَخْلَفَ نَجْمٌ عن نَوئِه،وبَلُوا و الخَالِفَهُ :اللَّجوجُ من الرجال.و الإِخْلاف فی النخله إذا لم تحمل سنه.و الخَلِفَهُ :الناقهُ الحامِلُ،و جمعها خَلِفٌ ،بکسر اللام،و قیل:جمعها مَخاضٌ علی غیر قیاس کما قالوا لواحده النساء امرأه; قال ابن بری:شاهده قول الراجز: ما لَکِ تَرْغِینَ و لا تَرْغُو الخَلِفْ و قیل:هی التی اسْتَکْمَلت سنه بعد النِّتاج ثم حُمِل علیها فلَقِحَتْ; و قال ابن الأَعرابی:إذا استبان حَمْلُها فهی خَلِفَهٌ حتی تُعْشِرَ.و خَلَفَت العامَ الناقهُ إذا ردَّها إلی خَلِفه.و خَلِفَت الناقهُ تَخْلَفُ خَلَفاً :حَمَلتْ; هذه عن اللحیانی.و الإِخْلافُ :أَن تُعِید علیها فلا تَحْمِل،و هی المُخْلِفهُ من النوق،و هی الرَّاجع التی توهَّموا أَنَّ بها حمَلاً ثم لم تَلْقَحْ،و فی الصحاح:التی ظهر لهم أَنها لَقِحَتْ ثم لم تکن کذلک.و الإِخْلافُ :أَن یُحْمَلَ علی الدابّه فلا تَلْقَحَ.و الإِخْلافُ :أَن یأْتیَ علی البعیر البازل سنهٌ بعد بُزُوله; یقال:بَعِیر مُخْلِفٌ .و المُخْلِف

ص :94

من الإِبل:الذی جاز البازِلَ; و فی المحکم:بعد البازِل و لیس بعده سِنّ،و لکن یقال مُخْلِفُ عامٍ أَو عامین،و کذلک ما زاد،و الأَنثی بالهاء،و قیل:الذکر و الأُنثی فیه سواء; قال الجعدی: أَیِّدِ الکاهلِ جَلْدٍ بازِلٍ أَخْلَفَ البازِلَ عاماً أَو بَزَلْ و کان أَبو زید یقول:لا تکون الناقه بازلاً و لکن إذا أَتی علیها حول بعد البزُول فهی بَزُول إلی أَن تُنیِّبَ فتُدْعَی ناباً،و قیل: الإِخْلافُ آخِرُ الأَسنان من جمیع الدوابّ.و

16- فی حدیث الدِّیهِ :کذا و کذا خَلِفهً . ; الخَلِفهُ ،بفتح الخاء و کسر اللام:الحامل من النوق،و تجمع علی خَلِفاتٍ و خَلاَئِفَ ،و قد خَلِفَت إذا حَمَلَتْ،و أَخْلَفَتْ إذا حالَتْ.و

16- فی الحدیث :ثلاثُ آیاتٍ یَقْرؤهنَّ أَحدُکم خیر له من ثلاثِ خَلِفَاتٍ سِمانٍ عظامٍ. و

16- فی حدیث هدم الکعبه :لما هدموها ظهر فیها مِثْلُ خَلائفِ الإِبل. أَراد بها صُخوراً عِظاماً فی أَساسها بقدْر النوق الحوامل.و الخَلِیفُ من السِّهام:الحدیدُ کالطَّرِیرِ; عن أَبی حنیفه; و أَنشد لساعِدهَ بن جُؤیَّهَ (1): و لَحَفْته منها خَلیفاً نَصْلُه حَدٌّ،کَحَدِّ الرُّمْحِ،لَیْسَ بِمِنزَعِ و الخَلِیفُ :مَدْفَعُ الماء،و قیل:الوادی بین الجبَلین; قال: خَلِیف بَین قُنّه أَبْرَق و الخَلیفُ :فَرْج بین قُنَّتَیْنِ مُتدانٍ قلیل العرض و الطُّول.و الخَلِیفُ :تَدافُع (2)الأَوْدیه و إنما یَنتهی المَدْفَعُ إلی خَلِیفٍ لیُفْضِیَ إلی سَعَهٍ.و الخلِیفُ :الطَّریقُ بین الجبلین; قال صخر الغی: فلما جَزَمْتُ بِها قِرْبَتی، تَیَمَّمْتُ أَطْرِقهً أَو خَلِیفَا جَزَمتُ:ملأْت،و أَطْرقه:جمع طَریق مثل رغیفٍ و أَرْغِفَهٍ،و منه قولهم ذِیخُ الخَلِیفِ کما یقال ذِئبُ غَضاً; قال کثیِّر: و ذِفْرَی،ککاهِلِ ذِیخِ الخَلِیف أَصابَ فَرِیقَهَ لَیْلٍ فَعاثَا قال ابن بری:صواب إنشاده بِذِفْرَی... ،و قیل:هو الطریق فی أَصل الجبل،و قیل:هو الطریق وراء الجبل،و قیل:وراء الوادی،و قیل: الخَلِیفُ الطریق فی الجبل أَیّاً کان،و قیل:الطریق فقط،و الجمع من کل ذلک خُلُفٌ ; أَنشد ثعلب: فی خُلُفٍ تَشْبَعُ مِنْ رَمْرامِها و المَخْلَفَهُ :الطَّریقُ کالخَلِیفِ ; قال أَبو ذؤیب: تُؤمِّلُ أَن تُلاقیَ أُمَّ وَهْبٍ بمَخْلَفَهٍ ،إذا اجْتَمَعَتْ ثَقِیفُ و یقال:علیک المَخْلَفه الوُسْطَی أَی الطریق الوسطی.و فی الحدیث ذکْرُ خَلِیفَهَ ،بفتح الخاء و کسر اللام،قال ابن الأَثیر:جبل بمکه یُشْرِفُ علی أَجْیادٍ; و قول الهُذلی:

ص :95

و إِنَّا نَحْنُ أَقْدَمُ مِنْکَ عِزّاً،

إذا بُنِیَتْ لِمَخْلَفَهَ البُیوتُ

مَخْلَفَهُ مِنًی:حیث یَنْزل الناس.و مَخْلَفَه بنی فلان:مَنْزِلُهم.و المَخْلَفُ بِمنًی أَیضاً:طُرُقُهم حیث یَمُرُّون.و

16- فی حدیث معاذ :من تخلّف (1)من مِخْلافٍ إلی مِخْلافٍ فَعُشْرُه و صَدَقتُه إلی مِخْلافِ عَشِیرَتِه الأَوّل إذا حالَ علیه الحَوْل. ; أَراد أَنه یؤَدِّی صدَقَته إلی عَشیرته التی کان یؤدی إلیها.و قال أَبو عمرو:یقال اسْتُعْمِلَ فلان علی مَخالِیفِ الطَّائفِ و هی الأَطراف و النَّواحی.و قال خالد بن جَنْبَه:فی کل بلد مِخْلافٌ بمکه و المدینه و البصره و الکوفه.و قال:کنا نَلْقَی بنی نُمَیر و نحن فی مِخْلافِ المدینه و هم فی مِخلاف الیمامه.و قال أَبو معاذ: المِخْلافُ البَنْکَرْدُ،و هو أَن یکون لکل قوم صَدقهٌ علی حِده،فذلک بَنْکَرْدُه یُؤدِّی إلی عشیرته التی کان یُؤدِّی إلیها.و قال اللیث:یقال فلان من مِخْلافِ کذا و کذا و هو عند الیمن کالرُّستاق،و الجمع مَخَالِیفُ .الیزیدِیّ:یقال إنما أَنتم فی خَوَالِفَ من الأَرض أَی فی أَرَضِینَ لا تُنْبِت إلا فی آخر الأَرضِین نباتاً.و

16- فی حدیث ذی المِشْعارِ :من مِخلافِ خارِفٍ و یامٍ. ; هما قبیلتان من الیمن.ابن الأَعرابی:امرأه خَلِیفٌ إذا کان عَهْدُها بعد الولاده بیوم أَو یومین.و یقال للناقه العائذ أَیضاً خَلِیفٌ .ابن الأَعرابی:و الخِلافُ کُمُّ القَمِیص.یقال:اجعله فی متنِ خِلافِک أَی فی وَسطِ کُمّکَ.و المَخْلُوفُ :الثوبُ المَلْفُوقُ.و خلَفَ الثوبَ یَخْلُفُهُ خَلْفاً ،و هو خَلِیفٌ ; المصدر عن کراع:و ذلک أَن یَبْلی وسَطُه فیُخْرِجَ البالی منه ثم یَلْفِقَه; و قوله: یُرْوی النَّدیمَ،إذا انْتَشی أَصحابُه أُمُّ الصَّبیِّ،و ثَوْبُه مَخْلُوفُ قال:یجوز أَن یکون المَخْلُوفُ هنا المُلَفَّق،و هو الصحیح،و یجوز أَن یکون المرْهُونَ،و قیل:یرید إذا تَناشی صحبُه أُمّ ولده من العُسْر فإنه یُرْوی نَدیمَه و ثوبه مَخْلُوف من سُوء حاله.و أَخْلَفْتُ الثوبَ:لغه فی خَلَفْتُه إذا أَصْلَحْتَه; قال الکمیت یصف صائداً: یَمْشِی بِهِنَّ خَفِیُّ الصَّوْتِ مُخْتَتِلٌ، کالنَّصْلِ أَخْلَفَ أَهْداماً بأَطْمارِ أَی أَخْلَفَ موضعَ الخُلْقانِ خُلْقاناً .و ما أَدْری أَیُّ الخَوالِفِ هو أَی أَیّ الناسِ هو.و حکی کراع فی هذا المعنی:ما أَدری أَیُّ خَالِفَهَ ،هو غیر مَصْرُوفٍ،أَی أَیُّ الناس هو،و هو غیر مصروف للتأْنیث و التعریف،أَ لا تری أَنک فسرته بالناس؟ و قال اللحیانی: الخَالِفَهُ الناس،فأَدخل علیه الأَلف و اللام.غیره و یقال ما أَدری أَیُّ خَالِفَهَ و أَیُّ خافِیهَ هو،فلم یُجْرِهما،و قال:تُرِکَ صَرْفُه لأَنْ أُرِیدَ به المَعْرِفهُ لأَنه و إن کان واحداً فهو فی موضع جماع،یرید أَیُّ الناس هو کما یقال أَیُّ تَمِیم هو و أَیُّ أَسَد هو.و خِلْفهُ الوِرْدِ:أَن تُورِد إبلک بالعشیِّ بَعد ما یذهَبُ الناسُ.و الخِلْفَهُ :الدوابُّ التی تختلف.و یقال:هن یمشین خِلْفه أَی تذهب هذه و تَجیء هذه; و منه قول زهیر: بها العینُ و الآرامُ یَمْشِینَ خِلْفهً ، و أَطْلاؤها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَمِ

ص :96

و خَلَفَ فلانٌ علی فلانه خِلافَهً تزوّجها بعد زوج; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فإنْ تَسَلی عَنَّا،إذا الشَّوْلُ أَصْبَحَتْ مَخَالِیفَ حُدْباً،لا یَدِرُّ لَبُونُها مَخَالِیفُ :إبل رعت البقل و لم تَرْعَ الیَبِیسَ فلم یُغْن عنها رَعْیُها البقلَ شیئاً.و فرس ذو شِکالٍ من خِلافٍ إذا کان فی یده الیمنی و رجله الیسری بیاض.قال:و بعضهم یقول له خَدَمتانِ من خِلافٍ أَی إذا کان بیده الیمنی بیاض و بیده الیسری غیره.و الخِلافُ :الصَّفْصافُ،و هو بأَرض العرب کثیر،و یسمی السَّوْجَرَ و هو شجر عِظام،و أَصنافُه کثیره و کلها خَوّارٌ خَفیفٌ; و لذلک قال الأَسود: کأَنَّکَ صَقْبٌ من خِلافٍ یُری له رُواءٌ،و تأْتِیه الخُؤُورهُ مِنْ عَلُ الصَّقْبُ:عَمُودٌ من عمد البیت،و الواحد خِلافَهٌ ،و زعموا أَنه سمّی خِلافاً لأَن الماء جاء بِبَزره سبیّاً فنبت مُخالِفاً لأَصْلِه فسمّی خِلافاً ،و هذا لیس بقویّ. الصحاح:شجر الخِلافِ معروف و موضِعُه المَخْلَفَهُ ; و أَما قول الراجِز: یَحْمِلُ فی سَحْقٍ من الخِفافِ تَوادِیاً سُوِّینَ من خِلافِ فإنما یرید أَنها من شجر مُخْتَلِفٍ ،و لیس یعنی الشجره التی یقال لها الخِلافُ لأَن ذلک لا یکاد یکون بالبادیه.و خَلَفٌ و خَلِیفهُ و خُلَیْفٌ :أَسماء.

خنف:

الخِنافُ :لِینٌ فی أَرساغِ البعیر.ابن الأَعرابی: الخِنافُ سُرْعهُ قَلْب یَدَیِ الفرس،تقول: خَنَفَ البعیر یَخْنِفُ خِنافاً إذا سار فقلَب خُفَّ یده إلی وحْشِیِّه،و ناقه خَنُوفٌ ; قال الأَعشی: أَجَدَّتْ بِرِجْلَیْها النَّجاء،و راجَعَتْ یَداها خِنافاً لَیِّناً غیرَ أَحْرَدا و

16- فی حدیث الحجاج :إن الإِبل ضُمَّزٌ خُنُفٌ . ; هکذا جاء فی روایه بالفاء جمع خَنُوفٍ ،و هی الناقه التی إذا سارت قَلَبَتْ خُفَّ یَدِها إلی وحْشِیِّه من خارجٍ.ابن سیده: خَنَفَتِ الدابهُ تَخْنِفُ خِنافاً و خُنوفاً ،و هی خَنُوفٌ ،و الجمع خُنُفٌ :مالت بیدیها فی أَحد شِقَّیها من النَّشاط،و قیل:هو إذا لَوی الفرسُ حافِره إلی وحْشیِّه،و قیل:هو إذا أَحْضَر و ثَنی رأْسَه و یدیه فی شِقّ.أَبو عبیده:و یکون الخِنافُ فی الخیل أَن یَثْنِیَ یَدَه و رأْسه فی شق إذا أَحْضَر.و الخِنافُ :داء یأْخذ فی الخیل فی العَضُد.اللیث:صَدْر أَخْنَفُ و ظَهر أَخْنف ،و خَنَفُه انْهِضامُ أَحد جانبیه.یقال: خَنَفَتِ الدابه تَخْنِفُ بیدها و أَنْفِها فی السیر أَی تضرب بهما نَشاطاً و فیه بعضُ المَیْل،و ناقه خَنُوفٌ مِخْنافٌ .و الخَنُوفُ من الإِبل:اللَّیِّنهُ الیدین فی السیر.و الخِنافُ فی عُنُق الناقه:أَن تُمِیلَه إذا مُدَّ بزِمامِها.و خَنَفَ الفرسُ یَخْنِفُ خَنْفاً ،فهو خَانِفٌ و خَنُوفٌ :أَمالَ أَنفَه إلی فارِسه.و خنَف الرجلُ بأَنفه:تکبّر فهو خَانِف .و الخانِفُ :الذی یشمخ بأَنفه من الکِبْر.یقال:رأَیته خانِفاً عنِّی بأَنفه.و خَنَفَ بأَنفه عنی:لواه.و خنَفَ البعیرُ یَخْنِفُ خَنْفاً و خِنَافاً :لَوی أَنفه من الزِّمام.و الخَانِفُ :الذی یُمیلُ رأْسه إلی الزمام و یفعل ذلک من نشاطِه; و منه قول أَبی وجزه:

ص :97

قد قلتُ،و العِیسُ النَّجائبُ تَغْتَلی

بالقَوْمِ عاصِفهً خَوانِفَ فی البُری

و بعیر مخْنَفٌ (1):به خَنَفٌ.و المِخْنَافُ من الإِبل:کالعَقِیم من الرجال،و هو الذی لا یُلْقِحُ إذا ضرَب.قال أَبو منصور:لم أَسمعِ المِخْنَافَ بهذا المعنی لغیر اللیث و ما أَدری ما صحّته.و الخَنِیفُ :أَرْدَأُ الکَتَّان.و ثوب خَنِیفٌ :رَدیء و لا یکون إلا من الکتان خاصَّه،و قیل: الخَنِیف ثوب کَتّان أَبیض غلیظ; قال أَبو زبید: و أَبارِیق شِبْه أَعْناق طَیْر الماء، قد جِیبَ فَوْقَهُنَّ خَنِیف شبَّه الفِدام بالجَیْبِ،و جمع کل ذلک خُنُفٌ .و

14- فی الحدیث :أَنَّ قوماً أَتوا النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فقالوا:تَخَرَّقَتْ عنا الخُنُف و أَحْرقَ بطوننا التمرُ. ; الخُنُف ،واحدها خَنِیفٌ ،و هو جِنْس من الکتّان أَردأُ ما یکون منه کانوا یلبسونها; و أَنشد فی صفه طریق: علی کالخَنِیفِ السَّحْقِ تَدْعُو به الصَّدَی، له قُلُبٌ عادِیَّهٌ و صحونُ و الخَنِیفُ :الغَزِیرهُ،و فی رجز کعب: و مَذْقهٍ کطُرَّهِ الخَنِیفِ المَذْقهُ:الشَّرْبهُ من اللبن الممزوج،شبَّه لَوْنها بطُرّه الخَنِیفِ.و الخَنْدَفهُ:أَن یَمشِی مُفاجّاً و یَقْلِبَ قدَمَیْه کأَنه یَغْرفُ بهما و هو من التَّبَختُر،و قد خَنْدف،و خصَّ بعضهم به المرأَه.ابن الأَعرابی:الخُنْدُوفُ الذی یَتَبَخْتَرُ فی مَشْیه کِبْراً و بَطَراً.و خَنَفَ الأُتْرُجّهَ و ما أَشبهها:قطَعَها،و القِطْعَهُ منه خَنَفَهٌ .و الخَنْفُ :الحَلْبُ بأَربع أَصابعَ و تَسْتَعِینُ معها بالإِبهام،و منه

17- حدیث عبد الملک أَنه قال لحالب ناقه:کیف تَحْلِبُ هذه الناقه أَ خَنْفاً أَم مَصْراً أَم فَطراً؟. و مِخْنَفٌ :اسم معروف.و خَیْنَفٌ :وادٍ بالحجاز; قال الشاعر: و أَعْرَضَتِ الجِبالُ السُّودُ دُونی، و خَیْنَفُ عن شِمالی و البَهِیمُ أَراد البُقْعَه فترک الصَّرْفَ.و أَبو مِخْنَفٍ ،بالکسر:کُنْیهُ لُوط بن یحیی رجل من نَقَلَهِ السِّیَرِ.

خندف:

الخَنْدَفَهُ :مِشْیهٌ کالهَرْوَلهِ،و منه سمیت،زعموا، خِندِفُ امرأَه إلْیاسَ بن مُضَرَ بن نِزارٍ و اسمها لَیْلی،نُسِبَ ولَدُ إلیاسَ إلیها و هی أُمهم.غیره:کانت خِنْدِفُ امرأهُ إلیاسَ اسمها لیلی بنتُ حُلْوانَ غلبت علی نَسَبِ أَولادها منه،و ذکروا أَن إبل إلیاسَ انتشرت لیلاً فخرج مُدْرِکهُ فی بِغائها فردَّها فسمی مُدْرِکهَ،و خَنْدَفَتِ الأُم فی أَثره أَی أَسْرَعَتْ فسمیت خِنْدِفَ ،و اسمها لیلی بنت عِمْرانَ بنِ إلحافَ بن قُضاعهَ،و قعَد طابِخَهُ یَطْبُخُ القِدْرَ فسمی طابِخَهَ،و انْقَمَعَ قَمَعَهُ فی البیت فسمی قَمَعَهَ،و قالت خِنْدِف لزوجها:ما زِلْتُ أُخَنْدِفُ فی أَثرکم،فقال لها:فأَنت خِنْدِف ،فذهب لها اسماً و لولدها نسباً و سمیت بها القبیله.

ص :98

و ظُلِمَ رجلٌ أَیام الزبیر (1)بن العوّام فنادی:یا لخِندِفَ فخرج الزبیر و معه خیف و هو یقول: أُخَنْدِفُ إلیکَ أَیُّها المُخَنْدِفُ ،و اللّه لئن کنتَ مظلوماً لأَنْصُرَنَّکَ الخَنْدَفَهُ الهَرْوَلهُ و الإِسراعُ فی المَشْی،یقول:یا مَنْ یَدْعُو خنْدفاً أَنا أُجیبُک و آتِیکَ.قال أَبو منصور:إن صحَّ هذا من فعل الزبَیر فإنه کان قبل نَهْی النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،عن التَّعَزِّی بعَزاء الجاهلیه.و خَنْدَفَ الرجلُ:انتسب إلی خِنْدِف ; قال رؤبه:إنی إذا ما خَنْدَفَ المُسَمِّی و خَنْدَفَ الرجلُ:أَسْرَع،و أَما ابن الأَعرابی فقال:هو مشتق من الخَدْفِ،و هو الاخْتِلاسُ،قال ابن سیده:فإن صح ذلک فالخَنْدَفهُ ثلاثیه.

خوف:

الخَوْفُ :الفَزَعُ، خافَه یَخَافُه خَوْفاً و خِیفَهً و مَخَافهً .قال اللیث: خَافَ یَخَافُ خَوْفاً ،و إنما صارت الواو أَلفاً فی یَخَافُ لأَنه علی بناء عمِلَ یَعْمَلُ،فاستثقلوا الواو فأَلقَوْها،و فیها ثلاثه أَشیاء:الحَرْفُ و الصَّرْفُ و الصوتُ،و ربما أَلقوا الحَرْفَ بصرفها و أَبقوا منها الصوت،و قالوا یَخَافُ ،و کان حدّه یَخْوَفُ بالواو منصوبه،فأَلقوا الواو و اعتمد الصوت علی صرف الواو،و قالوا خافَ،و کان حدّه خوِف بالواو مکسوره،فأَلقوا الواو بصرفها و أَبقوا الصوت،و اعتمد الصوت علی فتحه الخاء فصار معها أَلفاً لیِّنه،و منه التَّخْوِیفُ و الإِخَافَهُ و التَّخَوُّفُ ،و النعت خَائِفٌ و هو الفَزِعُ; و قوله: أَ تَهْجُرُ بَیْتاً بالحِجازِ تَلَفَّعَتْ به الخَوْفُ و الأَعْداءُ أَمْ أَنتَ زائِرُهْ؟ إنما أَراد بالخَوْفِ المَخَافَهَ فأَنَّث لذلک.و قوم خُوَّفٌ علی الأَصل،و خُیَّفٌ علی اللفظ،و خِیَّفٌ و خَوْفٌ ; الأَخیره اسم للجمع،کلُّهُم خَائِفُونَ ،و الأَمر منه خَفْ ،بفتح الخاء.الکسائی:ما کان من ذوات الثلاثه من بنات الواو فإنه یجمع علی فُعَّلٍ و فیه ثلاثه أَوجه،یقال: خَائِف و خُیَّفٌ و خِیَّفٌ و خَوْفٌ .و تَخَوَّفْتُ علیه الشیء أَی خِفْتُ .و تَخَوَّفَه : کخَافَهُ ،و أَخَافَهُ إیاه إِخَافَهً و إِخَافاً ; عن اللحیانی.و خَوَّفَه ; و قوله أَنشده ثعلب: و کانَ ابْن أَجمالٍ إذا ما تَشَذَّرَت صُدُورُ السِّیاطِ،شَرْعُهُنَّ المُخَوَّفُ فسّره فقال:یکفیهن أَن یُضْرَبَ غیرُهنّ.و خَوَّفَ الرجلَ إذا جعل فیه الخوف،و خَوَّفْتُه إذا جعلْتَه بحاله یخافُه الناس.ابن سیده:و خَوَّفَ الرجلَ جعل الناسَ یَخافونه.و فی التنزیل العزیز: إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ أَی یجعلکم تخافون أَولیاءه; و قال ثعلب:معناه یخوّفکم بأَولیائه،قال:و أَراه تسهیلاً للمعنی الأَول،و العرب تُضِیفُ المَخافهَ إلی المَخُوف فتقول أَنا أَخَافُک کخَوْفِ الأَسد أَی کما أُخَوَّفُ بالأَسد; حکاه ثعلب; قال و مثله: و قد خِفْتُ حتی ما تزیدُ مَخَافَتِی علی وَعِلٍ،بذی المطارهِ،عاقِلِ (2)کأَنه أَراد:و قد خَافَ الناسُ منی حتی ما تزِیدُ مخافَتُهم إیای علی مخافهِ وعِلٍ.قال ابن سیده:و الذی عندی فی ذلک أَن المصدر یضاف إلی المفعول کما یضاف إلی الفاعل.و فی التنزیل:

ص :99

لاٰ یَسْأَمُ الْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ الْخَیْرِ ،فأَضاف الدعاء و هو مصدر إلی الخیر و هو مفعول،و علی هذا قالوا:أَعجبنی ضرْبُ زیدٍ عمرٌو فأَضافوا المصدر إلی المفعول الذی هو زید،و الاسم من ذلک کله الخِیفَهُ ،و الخِیفَهُ الخَوْفُ.و فی التنزیل العزیز: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً ،و الجمع خِیفٌ و أَصله الواو; قال صخر الغی الهذلی: فلا تَقْعُدَنَّ علی زَخَّهٍ، و تُضْمِرَ فی القَلْبِ وجْداً و خِیفاً و قال اللحیانی: خَافَه خِیفَهً و خیِفاً فجعلهما مصدرین; و أَنشد بیت صخر الغی هذا و فسّره بأَنه جمع خیفه.قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا لأَن المصادِرَ لا تجمع إلا قلیلاً،قال:و عسی أَن یکون هذا من المصادر التی قد جمعت فیصح قول اللحیانی.و رجل خَافٌ :خائفٌ.قال سیبویه:سأَلت الخلیل عن خافٍ فقال:یصلح أَن یکون فاعلاً ذهبت عینه و یصلح أَن یکون فَعِلاً،قال:و علی أَیّ الوجهین وجَّهْتَه فتَحْقِیرُه بالواو.و رجل خَافٌ أَی شدید الخَوْف،جاؤُوا به علی فَعِلٍ مثل فَرِقٍ و فَزِعٍ کما قالوا صاتٌ أَی شدیدُ الصوْتِ.و المَخَافُ و المَخِیفُ :مَوْضِعُ الخَوْفِ; الأَخیره عن الزجاجی حکاها فی الجُمل.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :نِعْمَ العَبْدُ صُهَیْبٌ لَوْ لَم یَخَفِ اللّه لم یَعْصِه. أَراد أَنه إنما یُطِیع اللّهَ حُبّاً له لا خَوْفَ عِقابه،فلو لم یکن عِقابٌ یَخافُه ما عصی اللّهَ،ففی الکلام محذوف تقدیره لو لم یخف اللّه لم یعصه فکیف و قد خافه.و

16- فی الحدیث : أَخِیفُوا الهَوامَّ قبل أَن تُخیفَکم . أَی احْتَرِسُوا منها فإذا ظهر منها شیء فاقتلوه،المعنی اجعلوها تخافکم و احْمِلُوها علی الخَوْفِ منکم لأَنها إذا أرادتْکم و رأَتْکم تقتلونها فَرَّتْ منکم.و خاوَفَنی فَخُفْتُه أَخُوفُه :غَلَبْتُه بما یخوِّفُ و کنت أَشدَّ خَوْفاً منه.و طریقٌ مَخُوفٌ و مُخِیفٌ :تَخافُه الناسُ.و وجع مَخُوفٌ و مُخِیفٌ :یُخِیفُ مَنْ رآه،و خصَّ یعقوب بالمَخُوفِ الطریق لأَنه لا یُخِیفُ،و إنما یُخِیفُ قاطِعُ الطریق،و خصَّ بالمُخِیفِ الوجَعَ أَی یُخِیفُ مَن رآه.و الإِخَافَه :التَّخْویفُ.و حائط مَخُوفٌ إذا کان یُخْشی أَن یقَع هو; عن اللحیانی.و ثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ و مُخِیفٌ :یُخافُ منه،و قیل:إذا کان الخوف یجیء من قِبَلِه.و أَخافَ الثَّغْرُ:أَفْزَعَ.و دخل القومَ الخَوْفُ،منه; قال الزجاجی:و قولُ الطِّرِمَّاحِ: أَذا العَرْشِ إنْ حانَتْ وفاتی،فلا تَکُنْ هو فاعلٌ فی معنی مَفْعُولٍ.و حکی اللحیانی: خَوِّفْنا أَی رَقِّقْ لنا القُرآنَ و الحدیث حتی نَخافَ.و الخَوْفُ :القَتْلُ.و الخَوْفُ :القِتالُ،و به فسّر اللحیانی قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ الْجُوعِ ،و بذلک فسّر قوله أَیضاً: وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ .و الخَوْفُ :العِلْم،و به فسر اللحیانی قوله تعالی: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً وَ إِنِ امْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً .و الخَوْفُ :أَدیمٌ أَحْمَرُ یُقَدُّ منه أَمثالُ السُّیُورِ ثم یجعل علی تلک السُّیُور شَذْرٌ تلبسه الجارِیهُ; الثُّلاثِیَّهُ عن کراع

ص :100

و الحاء أَوْلی.و الخَوَّافُ :طائر أَسودُ،قال ابن سیده:لا أَدری لم سمی بذلک.و الخَافَهُ :خَریطهٌ من أَدَمٍ; و أَنشد فی ترجمه عنظب: غَدا کالعَمَلَّسِ فی خَافَهٍ رُؤُوسُ العَناظِبِ کالعَنْجد (1)و الخَافَهُ :خَریطهٌ من أَدَمٍ ضَیِّقَهُ الأَعلی واسِعهُ الأَسفل یُشْتارُ فیها العَسلُ.و الخَافَهُ :جُبَّهٌ یلْبَسها العَسَّالُ،و قیل:هی فَرْوٌ من أَدَمٍ یلبسها الذی یدخل فی بیت النحل لئلا یلسَعَه; قال أَبو ذؤیب: تأَبَّطَ خَافَهً فیها مِسابٌ، فأَصْبَحَ یَقْتَری مَسَداً بِشِیقِ قال ابن بری،رحمه اللّه:عَیْنُ خَافَهٍ عند أَبی علیٍّ یاء مأْخوذه من قولهم الناس أَخْیافٌ أَی مُخْتَلِفُون لأَن الخَافَهَ خریطه من أَدَم منقوشه بأَنواع مختلفه من النقش،فعلی هذا کان ینبغی أَن تذکر الخَافَه فی فصل خیف،و قد ذکرناها هناک أَیضاً.و الخافهُ :العَیْبهُ.و قوله

16- فی حدیث أَبی هریره :مَثَلُ المُؤمِن کمثل خَافَهِ الزّرع. ; الخَافَهُ وِعاء الحَبّ،سمیت بذلک لأَنها وِقایهٌ له،و الروایه بالمیم،و سیأْتی ذکره فی موضعه.و التَّخَوُّفُ :التَّنَقُّصُ.و فی التنزیل العزیز: أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلیٰ تَخَوُّفٍ ; قال الفراء:جاء فی التفسیر بأَنه التنقص.قال:و العرب تقول تَخَوَّفْته أَی تنقصته من حافاته،قال:فهذا الذی سمعته،قال:و قد أَتی التفسیر بالحاء،قال الزجاج:و یجوز أَن یکون معناه أَو یأْخذهم بعد أَن یُخِیفَهم بأَن یُهْلِک قَریهً فتخاف التی تلیها; و قال ابن مقبل: تَخَوَّفَ السَّیْرُ منها تامِکاً قَرِداً، کما تَخَوَّفَ عودَ النَّبْعهِ السَّفَنُ السَّفَنُ:الحدیده التی تُبْرَدُ بها القِسِیُّ،أَی تَنَقَّصَ کما تأْکلُ هذه الحَدیدهُ خشَبَ القِسیّ،و کذلک التخْویفُ.یقال: خَوَّفَه و خَوَّفَ منه; قال ابن السکیت:یقال هو یَتَحَوّفُ المال و یَتَخَوّفُه أَی یَتَنَقَّصُه و یأْخذ من أَطْرافِه.ابن الأَعرابی:تَحَوَّفْتُه و تَحَیَّفْته و تَخَوَّفْتُه و تَخَیَّفْته إذا تَنَقَّصْته; و روی أَبو عبید بیت طرَفه: و جامِلٍ خَوَّفَ من نِیبه زَجْرُ المُعَلَّی أُصُلاً و السَّفِیحْ یعنی أَنه نقصها ما یُنْحَر فی المَیْسِر منها،و روی غیره: ...خَوَّعَ من نِیبه ،و رواه أَبو إسحاق: ...من نَبْتِه. و خَوَّفَ غنمه:أَرسلها قِطعه قِطعه.

خیف:

خَیِفَ البعیر و الإِنسانُ و الفرسُ و غیره خَیَفاً ،و هو أَخْیَفُ بَیِّنُ الخَیَفِ ،و الأُنثی خَیْفَاء إذا کانت إحدی عینیه سَوْداء کَحْلاء و الأُخری زَرْقاء.و

17- فی الحدیث فی صفه أَبی بکر،رضی اللّه عنه : أَخْیَف بنی تَیْمٍ. ; الخَیَفُ فی الرجل أَن تکون إحدی عینیه زرقاء و الأَخری سوداء،و الجمع خُوفٌ ،و کذلک هو من کل شیء. و الأَخْیافُ :الضُّروبُ المختلفه فی الأَخْلاق و الأَشْکالِ.و الأَخْیَافُ من الناس:الذین أُمُّهم واحده و آباؤهم شَتی.یقال:الناسُ أَخْیَافٌ أَی لا یَسْتَوُون،و یقال ذلک فی الإِخوه،یقال:إخوهٌ أَخیَافٌ .و الأَخْیَافُ :

ص :101

اختلاف الآباء و أَمهم واحده،و منه قیل:الناسُ أَخیَاف أَی مختلفون.و خَیَّفَتِ المرأَهُ أَولادَها:جاءت بهم مختلفین.و تَخَیَّفَت الإِبل فی المَرْعی و غیره:اخْتَلَفَت وجُوهُها; عن اللحیانی.و الخَافَهُ :خریطهٌ من أَدم تکون مع مُشْتارِ العَسل،و قیل:هی سُفْره کالخَریطه مُصَعَّدهٌ قد رُفعَ رأَسُها للعسل،قیل:سمیت بذلک لتَخَیُّفِ أَلوانِها أَی اخْتِلافها،قال اللیث:تصغیرها خُوَیْفَهٌ و اشْتِقاقها من الخَوْفِ،و هی جُبه من أَدَم یلبسها العَسَّالُ و السَّقَّاء،قال أَبو منصور:قوله اشتقاقها من الخَوْف خطأٌ و الذی أَراه الحَوْف،بالحاء،و لیس هذا موضعه.و خُیِّفَ الأَمر بینهم:وُزِّعَ.و خُیِّفت عُمُورُ اللِّثهِ بین الأَسنان:فُرِّقَتْ.و الخَیْفَانَهُ :الجَرادهُ إذا صارت فیها خطوط مختلفه بیاض و صُفره،و الجمع خَیْفَانٌ .و قال اللحیانی:جراد خَیْفَانٌ اختلفت فیه الأَلوان و الجَرادُ حینئذٍ أَطیر ما یکون،و قیل الخَیْفَانُ من الجراد المهازیل الحمر الذی من نِتاج عام أَوّل،و قیل:هی الجَرادُ قبل أَن تَسْتَوِی أَجْنِحَتُه.و ناقه خَیْفَانَهٌ :سریعه،شبهت بالجراد لسرعتها،و کذلک الفرس شبهت بالجراده لخفتها و ضُمورها; قال عنتره: فغَدَوْتُ تَحْمِلُ شِکَّتی خَیْفَانَهٌ ، مُرْطُ الجِراء لها تَمیمٌ أَتْلَعُ قال أَبو نصر:العرب تشبّه الخیل بالخَیْفَانِ ; قال إمرؤ القیس: و أَرْکَبُ فی الرَّوْعِ خَیْفَانَهً ، لها ذَنَبٌ خَلْفَها مُسْبَطِرْ و هذا البیت فی الصحاح: و أَرکب فی الروع خیفانه، کَسا وجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ و یقال: تَخَیَّفَ فلان أَلواناً إذا تغیر أَلواناً; قال الکمیت: و ما تَخَیَّفَ أَلواناً مُفَنَّنَهً، عن المحاسِنِ من إخْلاقِهِ،الوطْبُ ابن سیده:و ربما سمیت الأَرضُ المختلِفهُ أَلوانِ الحجاره خَیْفَاء .و الخَیْفُ :جِلدُ الضَّرْع و منهم من قال:جلد ضرْع الناقه،و قیل:لا یکون خَیْفاً حتی یخلُوَ من اللبن و یسترخی.و ناقه خَیْفاءُ بَیِّنهُ الخَیَفِ :واسعه جلد الضرع،و الجمع خَیْفَاواتٌ ،و خیفٌ الأُولی نادره لأَن فَعْلاوات إنما هی للاسم أَو الصفه الغالبه غَلبهَ الاسم

14- کقوله،صلی اللّه علیه و سلم :لیس فی الخَضْراوات صَدقه. و حکی اللحیانی:ما کانت الناقه خَیْفاء و لقد خَیِفَتْ خَیَفاً .و الخَیْفُ :وِعاء قَضِیب البعیر.و بعیر أَخْیَفُ :واسِعُ جلد الثِّیل; قال: صَوَّی لها ذا کِدْنهٍ جُلْذِیّا أَخْیَفَ ،کانت أُمّه صَفِیّا أَی غَزِیرهً.و قد خَیِفَ ،بالکسر.و الخَیْفُ :ما ارتفع عن موضع مَجری السیلِ و مَسیلِ الماء و انْحَدَرَ عن غِلَظِ الجبل،و الجمع أَخْیَافٌ ; قال قیسُ بن ذریح: فَغَیْقَهُ فالأَخْیَافُ ، أَخْیَافُ ظَبْیهٍ، بها مِنْ لُبَیْنَی مَخْرَفٌ و مَرابعُ (1)

ص :102

و منه قیل مسجد الخَیْفِ بمنًی لأَنه فی خَیْفِ الجبل.ابن سیده:و خَیْفُ مکهَ موضع فیها عند منًی،سمی بذلک لانحداره عن الغِلَظِ و ارتفاعه عن السیل.و

16- فی الحدیث :نحن نازلون غَداً بخَیْفِ بنی کِنانه. یعنی المُحَصَّب.و مسجدُ منًی یسمی مسجد الخَیْف لأَنه فی سَفْح جبلها.و

16- فی حدیث بدر :مضی فی مسیره إلیها حتی قطع الخُیُوفَ . ; هی جمع خَیْف .و أَخْیَفَ القومُ و أَخافوا إذا نزلوا الخَیْفَ خَیْفَ منًی أَو أَتوه; قال: هل فی مُخِیفَتِکُم مَنْ یَشْتری أَدَما و الخِیفُ :جمع خِیفَهٍ من الخَوْف.أَبو عمرو: الخَیْفهُ السِّکِّین و هی الرَّمیضُ.و تَخَیَّفَ ماله:تَنَقَّصه و أَخذ من أَطرافه کتحَیَّفه; حکاه یعقوب و عدّه فی البدل،و الحاء أَعَلی.و الخَیْفانُ :حشیش ینبت فی الجبل و لیس له ورق إنما هو حشیش،و هو یطول حتی یکون أَطول من ذراع صُعُداً،و له سَنَمَهٌ صُبَیْغاء بیضاء السفل; جعله کراع فَیْعالاً; قال ابن سیده:و لیس بقوی لکثره زیاده الأَلف و النون لأَنه لیس فی الکلام خ ف ن.

دَغِمَهُم; و أَبو الدَّغْفَاء :کنْیَهُ الأَحمق; قال: أَبا الدَّغْفَاء ولِّدْها فقارا

دفف:

الدَّفُّ و الدَّفَّهُ :الجَنْبُ من کل شیء،بالفتح لا غیر; و أَنشد اللیث فی الدفّه: و وانِیه زَجَرْتُ،علی وَجاها، قَریح الدَّفَّتَیْنِ مِنَ البِطانِ و قیل: الدَّفُّ صَفْحهُ الجنب; أَنشد ثعلب فی صفه إنسان: یَحُکُّ کُدوحَ القَمْلِ تَحْتَ لَبانِه و دَفَّیهِ منها دامِیاتٌ و حالِبُ و أَنشد أَیضاً فی صفه ناقه: تَری ظِلَّها عند الرَّواحِ کأَنه، إلی دَفِّها ،رَأْلٌ یَخُبُّ خَبِیبُ و روایه ابن العلاء: ...یَحُکُّ جَنِیب ،یرید أَن ظلها من سرْعتها یضطرب اضطراب الرأْل و ذلک عند الرَّواح،یقول إنها وقت کلال الإِبل نَشِیطَهٌ منْبَسِطهٌ; و قول ذی الرمه: أَخو تَنائِفَ أَغْفَی عندَ ساهِمهٍ، بأَخْلَقِ الدَّفِّ من تَصْدیرها جُلَبُ و روی بعضهم: أَخا تنائف... ،فهو علی هذا (1)مضمر لأَن قبله زار الخیال; فأَما قول عنتره: و کأَنما تَنْأَی بِجانِبِ دَفِّها الوحْشیِّ من هَزِجِ العَشِیِّ مُؤَوَّمِ فإنما هو من إضافه الشیء إلی نفسه،و الجمع دُفُوف .و دَفَّتَا الرَّحْل و السرج و المُصْحَف:جانباه و ضمامتاه (2)من جانبیه.و

16- فی الحدیث :لعله یکون أَوْقَرَ دَفَّ رَحْلِهِ ذهباً و وَرِقاً. ; دَفُّ الرحْلِ:جانِبُ کُورِ البعیر و هو سَرْجُه.و دفَّتَا الطبلِ:الذی علی رأْسه.و دَفَّا البعیر:جَنْباه.و سَنامٌ مُدَفِّفٌ إذا سَقَطَ علی دَفَّی البعیر.و دَفَّ الطائرُ یَدُفُّ دَفّاً و دَفِیفاً و أَدَفَّ :ضَرَب جَنْبَیْه بجناحیه،و قیل:هو الذی إذا حرّک جناحیه و رجلاه فی الأَرض.و فی بعض التَّنْزیه:و یسمع حرکَهَ الطیر صافِّها و دَافِّها ; الصافُّ:الباسِطُ جناحیه لا یحرکهما.و دَفِیفُ الطائِر:مَرُّه فُوَیْقَ الأَرض.و الدَّفِیفُ أَن یَدُفَّ الطائرُ علی وجه الأَرض یحرّک جَناحیه و رجلاه بالأَرض و هو یطیر ثم یستقل.و

16- فی الحدیث :کلْ ما دَفَّ و لا تأْکلْ ما صَفَّ. أَی کلْ ما حرَّک جَناحَیْهِ فی الطیران کالحمام و نحوه،و لا تأْکل ما صَفَّ جناحیه کالنُّسور و الصُّقُور.و دَفَّ العُقابُ یَدُفُّ إذا دنا من الأَرض فی طیَرانِه.و عُقابٌ دَفُوفٌ :للذی یَدْنُو من الأَرض فی طیرانه إذا انْقَضَّ; قال إمرؤ القیس یصف فرساً و یشبهها بالعُقاب: کأَنی بفَتْخاء الجَناحَیْن لَقْوَهٍ دَفُوفٍ من العِقْبانِ طأْطأْتُ شِمْلالی و قوله شِمْلالی أَی شِمالی،و یروی ...شِمْلال دون یاء،و هی الناقه الخفیفه; و أَنشد ابن سیده لأَبی ذؤیب: فَبَیْنا یَمْشِیان جَرَتْ عُقابٌ، من العِقْبانِ،خائِته دَفُوفُ

ص :104

و أَما قول الراجز: و النَّسْرُ قد یَنْهَضُ و هو دافِی فعلی محوّل التضعیف فَخَفَّفَ،و إنما أَراد و هو دَافِفٌ ،فقَلب الفاء الأَخیره یاء کراهیهَ التضعیف،و کَسَره علی کَسْره دافِفٍ ،و حذف إحدی الفاءین.و دُفُوفُ الأَرض:أَسْنادُها و هی دَفادِفُها ،الواحده دَفْدَفَهٌ .و الدَّفِیفُ :العَدْوُ.الصحاح: الدَّفِیفُ الدَّبیبُ و هو السَّیر اللَّیِّن; و استعاره ذو الرمه فی الدَّبَران فقال یصف الثُرَیَّا: یَدِفُّ علی آثارِها دَبَرانُها، فلا هو مَسْبُوقٌ و لا هو یَلْحَقُ و دَفَّ الماشی:خَفَّ علی وجهِ الأَرض; و قوله: إلَیْک أَشْکُو مَشْیَها تَدافِیا ، مَشْیَ العَجُوزِ تَنْقُلُ الأَثافِیا إنما أراد تَدافُفاً فقلَبَ کما قدَّمْنا.و الدَّافَّهُ و الدفَّافهُ :القوم یُجْدِبُون فیُمْطَرُون، دَفُّوا یَدِفُّونَ .و قال: دَفَّتْ دَافَّهٌ أَی أَتی قَوْمٌ من أَهلِ البادِیهِ قد أُقْحِمُوا.و قال ابن درید:هی الجَماعهُ من الناس تُقْبِلُ من بلد إلی بلد.و یقال: دَفَّتْ علینا من بنی فلان دافَّهٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال لمالک بن أَوْس :یا مالِ،إنه دَفَّتْ علینا من قومک دافَّهٌ و قد أَمَرْنا لهم برَضْخٍ فاقْسِمْه فیهم. ; قال أَبو عمرو: الدَافَّهُ القوم یسیرون جماعهً،لیس بالشّدید (1).و

16- فی حدیث لُحُومِ الأَضاحی :إنما نَهَیْتُکم عنها من أَجلِ الدَّافَّهِ . ; هم قوم یَسِیرون جماعهً سَیْراً لیس بالشَّدید.یقال:هم قوم یَدِفُّونَ دَفِیفاً .و الدافَّهُ :قوم من الأَعْراب یریدون المِصْر; یرید أَنهم قَدِمُوا المدینه عند الأَضحی فنهاهم عن ادِّخارِ لُحُوم الأَضاحی لیُفَرِّقُوها و یَتَصَدَّقُوا بها فیَنْتَفعَ أُولئک القادِمون بها.و

17- فی حدیث سالم :أَنه کان یَلی صَدَقهَ عمر،رضی اللّه عنه،فإذا دَفَّتْ دافَّهٌ من الأَعْراب وجَّهَها فیهم. و

17- فی حدیث الأَحنف قال لمعاوِیهَ :لو لا عَزْمهُ أَمِیرِ المؤمنین لأَخبرته أَن دافّهً دفَّتْ . و

14- فی الحدیث أَن أَعرابیّاً قال:یا رسولَ اللّه،هل فی الجنه إبل؟ فقال:نعم،إنَّ فیها النجائِبَ تَدِفُّ برُکْبانها. أَی تسیر بهم سَیْراً لَیِّناً،و

16- فی الحدیث الآخر :طَفِقَ القومُ یَدِفُّونَ حَوْلَه. و الدَّافَّهُ :الجیش یَدِفُّون نحو العدوِّ أَی یَدِبُّون.و تَدافَّ القومُ إذا رکِبَ بعضهُم بعضاً.و دَفَّفَ علی الجَریح کَذَفَّفَ:أَجْهَزَ علیه،و کذلک دَافَّه مُدافَّهً و دِفافاً و دَافَّاه ; الأَخیره جُهَنِیَّهٌ.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه دَافَّ أَبا جهل یوم بَدْرٍ. أَی أَجْهَزَ علیه و حَرَّرَ قَتْلَه.یقال: دَافَفْتُ علیه و دافَیْتُه و دَفَّفْت علیه تَدْفِیفاً ،و

17- فی روایه :أَقْعَصَ ابنا عفراء أَبا جهل و دَفَّفَ علیه ابن مسعود. و یروی بالذال المعجمه بمعناه.و

17- فی حدیث خالد :أَنه أَسَرَ من بنی جَذیمه قوماً فلما کان اللیلُ نادی منادیه:أَلا من کان معه أَسیر فلیدافِّه . معناه لیجهزْ علیه.یقال: دَافَفْتُ الرجل دِفَافاً و مُدافَّه و هو إجْهازُک علیه; قال رؤْبه: لما رآنی أُرْعِشَتْ أَطْرافی، کان مع الشَّیْبِ منَ الدِّفَافِ قال أَبو عبید:و فیه لغه أُخری: فَلْیُدافِه ،بتخفیف الفاء،من دافَیْتُه ،و هی لغه لجُهَینه; و منه

14- الحدیث المرفوع :أَنه أُتِیَ بأَسیرٍ فقال: أَدْفُوه ;

ص :105

یرید الدِّفْءَ من البَرْد،فقتلوه،فَوَداه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. ; قال أَبو عبید:و فیه لغه ثالثه:فَلْیُذافِّه،بالذال المعجمه.یقال:ذَفَّفْتُ علیه تذْفیفاً إِذا أَجْهَزْتَ علیه.و ذافَفْتُ الرَّجُلَ مُذافَّهً:أَجْهَزْتُ علیه.و

17- فی الحدیث :أَنَّ خُبَیباً قال و هو أَسیرٌ بمکه:ابْغُونی حَدیدهً أَسْتَطِیبُ بها،فأُعْطِیَ مُوسَی فاسْتَدَفَّ بها. أَی حلَق عانته و اسْتَأْصَلَ حَلْقها،و هو من دَفَّفْتُ علی الأَسیر.و دَافَفْتُه و دافَیْتُه ،علی التحویل:دافَعْتُه.و دَفَّ الأَمْرُ یَدِفُّ و اسْتَدَفَّ :تَهَیّأَ و أَمکن.یقال:خذ ما دَفَّ لک و اسْتَدَفَّ أَی خذ ما تهیّأَ و أَمکن و تَسَهَّلَ مثل اسْتَطفَّ،و الدال مبدله من الطاء.و اسْتَدَفَّ أَمْرُهم أَی اسْتَتَبّ و استقام; و حکی ابن بری عن ابن القطَّاع قال:یقال اسْتَدَفَّ و استذف،بالدال و الذال المعجمه.و الدَّفُّ و الدُّفُّ ،بالضم:الذی یَضرب به النساء،و فی المحکم:الذی یُضْرَب به،و الجمع دُفُوفٌ ،و الدَفَّافُ صاحبُها،و المُدَفِّفُ صانِعُها،و المُدَفْدِفُ ضارِبُها.و

16- فی الحدیث :فَصْلُ ما بین الحرام و الحلال الصوتُ و الدَفُّ . ; المراد به إعلان النِّکاح،و الدَفْدَفَهُ استعجال ضربها.و

17- فی حدیث الحسن :و إن دَفْدَفَتْ بهم الهَمالیجُ. أَی أَسْرَعَتْ،و هو من الدَّفِیف السیر اللَّیِّن بتکرار الفاء.

دقف:

ابن الأَعرابی: الدَّقْفُ هَیَجانُ الدُقْفَانَهِ ،و هو المُخَنَّثُ.و قال: الدُّقُوفُ هَیَجانُ الخَیْعامهِ.

دلف:

الدَّلِیفُ :المَشْیُ الرُّوَیْدُ. دَلَفَ یَدْلِفُ دَلْفاً و دَلَفاناً و دَلِیفاً و دُلوفاً إذا مشی و قارَب الخَطْو،و قال الأَصمعی: دَلَفَ الشیخُ فَحَصَّص،و قیل: الدَّلِیفُ فوق الدَّبیب کما تَدْلِفُ الکتیبهُ نحو الکتیبه فی الحَرْب،و هو الرُّوَیْدُ; قال طرفه: لا کَبیرٌ دَالِفٌ من هَرَمٍ أَرْهَبُ الناسَ و لا أَکْبُو لِضُرّ و یقال:هو یَدْلِفُ و یَدْلِثُ دَلیفاً و دَلِیثاً إذا قارَبَ خَطْوَه مُتقدِّماً،و قد أَدْلَفَه الکِبَرُ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: هَزِئَتْ زُنَیْبَهُ أَنْ رأَتْ ثَرَمِی، و دَلَفَتِ الکتِیبهُ إلی الکَتیبهِ فی الحرْبِ أَی تقدَّمَتْ و فی المحکم:سعتْ رُوَیْداً،یقال: دَلَفْناهم . و الدَّالِفُ :السهم الذی یُصِیب ما دون الغَرَض ثم یَنْبُو عن موضعه.و الدَّالِفُ :الکبیر الذی قد اخْتَضَعَتْه السنّ.و دَلَفَ الحامِلُ بِحِمْلِه یَدْلِفُ دَلِیفاً :أَثْقَلَه.و الدَّالِفُ مثل الدَّالِحِ:و هو الذی یمشی بالحِمْل الثقیل و یُقارِبُ الخَطْو مثل (1)راکِعٍ و رُکَّعٍ; و قال: و علی القیاسِرِ فی الخُدُورِ کَواعِبٌ، رُجُحُ الرَّوادِفِ،فالقیاسِرْ دُلَّفُ و تَدَلَّفَ إلیه أَی تَمَشَّی و دنا.و الدُّلَّفُ :التی تَدْلِفُ بِحِملها أَی تَنْهَضُ به.و دَلَفَ المالُ یَدْلِفُ دَلِیفاً :رَزَمَ من الهُزالِ.و الدِّلْفُ :الشجاعُ.و الدَّلْفُ :التقدُّمُ.و دَلَفْنَا لهم:

ص :106

تقدَّمْنا; قال أَبو زُبید: حتی إذا اعْصَوْصَبُوا دُون الرِّکابِ معاً، دَنا تَدَلُّفَ ذِی هِدْمَیْنِ مَقْرُورِ و رواه أَبو عبید:تَزَلُّفَ و هو أَکثر.و

14- فی حدیث الجارودِ : دَلَفَ إلی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،و حَسَرَ لِثامَه. أَی قرُبَ منه و أَقبل علیه،من الدَّلِیفِ المَشْیِ الرُّوَیْدِ; و منه

16- حدیث رُقَیْقهَ :و لیَدْلِفْ إلیه من کل بَطْن رجلٌ. و عُقابٌ دَلُوفٌ :سریعه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: إذا السُّقاهُ اضْطَجَعُوا لِلأَذْقانْ، عَقَّتْ کما عَقَّتْ دَلوفُ العِقْبانْ عَقَّتْ:حامتْ،و قیل:ارْتَفَعَت کارتفاع العُقاب.و دُلَفُ :من الأَسماء،فُعَلُ کأَنه مَصْرُوفٌ من دَالِفٍ مثل زُفَرَ و عمر; و أَنشد ابن السکِّیت لابن الخطِیم: لَنا مَعَ آجامِنَا و حَوْزَتِنا، بَینَ ذَراها مَخارِفٌ دُلَفُ أَراد بالمَخارِفِ نَخلاتٍ یُخْتَرَفُ منها.و أَبو دُلَفٍ بفتح اللام،قال الجوهری:أَبو دُلَفٍ ،بفتح اللام،قال ابن بری:و صوابه أَبو دُلَفَ ،غیر مصروف لأَنه معدول عن دَالِفٍ ،و قال:ذکر ذلک الهروی فی کتابه الذَّخائر.و الدُّلْفِینُ :سمکه بحریه،و فی الصحاح:دابّه فی البحر تُنَجِّی الغریق.

دلغف:

ادْلَغَفَّ :جاء للسَّرِقه فی خَتْلٍ و اسْتِتارٍ; قال: قَدِ ادْلَغَفَّتْ ،و هی لا تَرَانی، إلی مَتاعِی مِشْیَهَ السَّکْرانِ، و بُغْضُها فی الصدرِ قد وَرانی اللیث: الادْلِغْفافُ مشی الرجلِ مُتَسَتِّراً لِیَسْرق شیئاً،قال الأَزهری:و رواه غیره ...اذْلَغَفَّ... ،بالذال،قال:و کأَنه أَصح،و أَنشد الأَبیات بالذال.

دنف:

الدَّنَفُ :المَرَضُ اللازِمُ المُخامِرُ،و قیل:هو المرض ما کان.و رجل دَنَفٌ و دَنِفٌ و مُدْنِفٌ و مُدْنَفٌ :براه المرضُ حتی أَشْفی علی الموت،فمن قال دَنَفٌ لم یُثَنِّهِ و لم یجمعه و لم یؤنثه کأَنه وصف بالمصدر،و من کسر ثنَّی و جمع و أَنَّث لا مَحاله فقال:رجل دَنِفٌ ،بالکسر،و رجلان دَنِفَان و أَدْنافٌ ،و امرأَه دَنِفَهٌ و نِسوه دَنِفاتٌ ،ثَنَّیْتَ و جمعت و أَنَّثتَ.الفراء:رجل دَنَفٌ و ضَنًی و قوم دَنَفٌ ،قال:و یجوز أَن یثنی الدَّنَفُ و یجمع فیقال:أَخوانِ دَنَفانِ و إخْوَتُکَ أَدْنَافٌ .الجوهری:رجل دَنَفٌ و امرأَه دَنَفٌ و قوم دَنَفٌ یستَوِی فیه المذکر و المؤنث و التثنیه و الجمع.و قد دَنِفَ المریض،بالکسر،أَی ثَقُلَ،و أَدْنَفَ مثله،و أَدْنَفَه یتعدی و لا یتعدی.قال سیبویه:لا یقال دَنِفٌ و إن کانوا قد قالوا دَنِفٌ یُذْهَب به إلی النسَب،و أَدْنَفَه اللّهُ; و قول العجاج: و الشمسُ قد کادَتْ تکون دَنَفاً ، أَدْفَعُها بالرَّاحِ کی تَزَحْلَفا أَی حین اصْفَرَّتْ،أَراد مُداناتها للغُروب فکأَنها دَنَفٌ حینئذ،و هو استعاره،یقال: دَنِفَتِ الشمسُ و أَدْنَفَتْ إذا دَنَتْ للمَغِیب و اصفرّت.

ص :107

دهف:

دَهَفَ الشیءَ یَدْهَفُه دَهْفاً و أَدْهَفَه :أَخذه أَخْذاً کثیراً.قال الأَزهری:و فی النوادر جاء هادِفهٌ من الناس و دَاهِفَهٌ بمعنًی واحد; و الدَّاهِفُ :المُعْیِی.و یقال:إبل داهِفهٌ أَی مُعْیِیهٌ من طُول السیر; قال أَبو صخر الهذلی: فما قَدِمَتْ حتی تَواتَرَ سَیْرُها، و حتی أُنِیخَتْ و هی دَاهِفهٌ دُبْرُ ابن الأَعرابی: الدَّاهِفَهُ الغریب; قال الأَزهری:کأَنه بمعنی الدَّاهِف و الهادِف.

دوف:

دافَ الشیءَ دَوْفاً و أَدافَه :خلَطه،و أَکثر ذلک فی الدواء و الطِّیبِ.و مسک مَدْوُوفٌ مَدوفٌ جاء علی الأَصل،و هی تمیمیه; قال:و المِسْکُ فی عَنْبَرِه مَدْوُوفُ و دَافَ الطیبَ و غیره فی الماء یَدوفُه ،فهو دَائِفٌ ; قال الأَصمعی:و فاده یَفُودُه مثله،و من العرب من یقول مِسک مَدُوف ; قال ابن بری:شاهده قول لبید: کأَنَّ دِماءهم تَجْری کُمَیْتاً، و وَرْداً قانئاً شَعَرٌ مَدُوفُ و

16- فی حدیث أُم سُلَیْم :قال لها و قد جَمَعَتْ عرَقَه ما تَصْنَعِین؟ قالت:عَرَقُکَ أَدُوفُ به طیبی. أَی أَخْلِطُ و

17- فی حدیث سَلْمانَ :أَنه دعا فی مرضه بِمسْکٍ فقال لامرأَته: أَدِیفِیهِ فی تَوْرٍ. و یقال: دَافَ یَدِیفُ ،بالیاء،و الواو فیه أَکثر.الجوهری: دُفْتُ الدَّواء و غیره أَی بللتُه بماء أَو بغیره،فهو مَدُوفٌ و مَدْوُوفٌ ،و کذلک مسک مَدُوفٌ أَی مَبْلُول،و یقال مسْحُوق،قال:و لیس یأْتی مفعول من ذواتِ الثلاثه من بنات الواو بالتمام إلا حَرْفان:مسک مَدْوُوف و ثوب مَصْوُونٌ،فإن هذین حرفین جاءا نادرین،و الکلام مَدُوفٌ و مصون،و ذلک لثقل الضمه علی الواو،و الیاءُ أَقوی علی احتمالها منها فلهذا جاء ما کان من بنات الیاء بالتمام و النقصان نحو ثوب مَخِیطٌ و مَخْیُوطٌ.و دِیافٌ :موضع بالجزیره و هم نَبَطُ الشام،قال:و هو من الواو; قال الفرزدق یهجو عمرو بن عَفْراء. و لکِنْ دِیافیٌّ أَبوه و أُمُّه بِحَوْرانَ،یَعْصِرْنَ السَّلِیطَ أَقارِبُهْ قال:قوله یعصِرن إنما هو علی لغه من یقول أَکلونی البراغِیثُ; و أَنشد ابن بری لسُحَیم عبدِ بنی الحَسْحاسِ: کأَنَّ الوُحوشَ به عَسْقَلانُ صادَفَ فی قَرْنِ حَجٍّ دِیافا أَی صادَفَ نَبَطَ الشامِ.

دیف:

دِیافُ :موضع فی البحر،و هی أَیضاً قَرْیه بالشام،و قد أَوردوا ذلک فی دیف،و قالوا و هو من الواو،و قال الأَزهری: دِیافُ قریه بالشام تُنْسب إلیها النجائبُ; قال إمرؤ القیس: إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّیافیُّ جَرْجَرا و دَافَ الشیءَ یَدِیفُه :لغه فی دَافَه یَدُوفُه إذا خلطه.و

16- فی الحدیث :و تَدِیفُون (1)فیه من القُطَیْعاء. أَی تَخْلِطون،و الواو فیه أَکثر من الیاء،و یروی بالذال المعجمه،و لیس بالکثیر.و جمَل دِیافیٌّ :و هو الضخم الجلیل.

ص :108

و قال الأَزهری فی ترجمه عذف: العُذوفُ السُّکوتُ،و الذُّعُوفُ المَراراتُ.و طعام مَذْعُوفٌ :جُعِلَ فیه الذُّعافُ،و جمع الذُّعافِ السَّمِّ ذُعُفٌ .و أَذْعَفَه :قَتَله قَتلاً سَرِیعاً.و ذَعَفْتُ الرجلَ:سَقَیْتُه الذُّعافَ.و موتٌ ذُعَافٌ و ذُؤافٌ أَی سریع یُعَجِّلُ القتل.و حَیَّهٌ ذَعْفُ اللُّعابِ:سریعهُ القتل.

ذفف:

ذَفَّ الأَمرُ یَذِفُّ ،بالکسر، ذَفِیفاً و اسْتَذَفَّ :أَمْکَنَ و تَهَیّأَ.یقال:خذ ما ذَفَّ لک و اسْتَذَفَّ لک أَی خُذْ ما تیسَّرَ لک.و اسْتَذَفَّ أَمْرُهم و استدفَّ،بالدال و الذال; حکاها ابن بریّ عن ابن القطاعِ،و ذَفَّ علی وجه الأَرض و دَفَّ.و الذَّفیفُ و الذُّفافُ :السریعُ الخَفِیف،و خصَّ بعضهم به الخَفیف علی وجه الأَرض، ذَفَّ یَذِفُّ ذَفافهً .یقال:رجل خفِیفٌ ذَفِیفٌ أَی سریع،و خُفافٌ ذُفافٌ ،و به سمی الرجل ذُفافه .و

14- فی الحدیث أَنه قال لِبلالٍ :إنی سمعت ذَفَّ نَعْلَیْک فی الجنه. أَی صوتهما عند الوَطْءِ علیهما،و یروی بالدال المهمله،و قد تقدَّم; و کذلک

17- حدیث الحسن :و إنْ ذَفَّفَتْ بهم الهَمالِیجُ. أَی أَسْرعَتْ.و الذَّفُّ :الإِجْهازُ علی الجَرِیحِ،و کذلک الذِّفَافُ ; و منه قول العجاج أَو رؤبه یُعاتِب رجلاً،و قال ابن بری هو لرؤبه: لما رآنی أُرْعِشَتْ أَطْرافی، کانَ مع الشَّیْبِ من الذِّفافِ یروی بالدال و الذال جمیعاً; و منه قیل للسمّ القاتل ذِفَافٌ .و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه :أَنه أَمَرَ یوم الجمَل فَنُودِیَ أَن لا یُتْبَعَ مُدْبِرٌ و لا یُقتلَ أَسیرٌ و لا یُذَفَّفَ علی جَرِیح. ; تذفِیفُ الجَرِیح:الإِجْهازُ علیه و تَحْرِیرُ قتِله.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه : فَذَفَّفْتُ علی أَبی جهل. و

17- حدیث ابن سیرین :أَقْعَصَ ابنا عَفْراء أَبا جهل و ذَفَّف علیه ابن مسعود. ; و یروی بالمهمله،و قد تقدَّم.و الذَّفْذفُ :سُرعه القتل.و ذَفْذَفْتُ علی الجریح تذفیفاً (1)إذا أَسرعت قتله.و أَذْفَفْتُ و ذَفَّفْتُ و ذَفَّفْتُه :أَجْهَزْتُ علیه،و الاسم الذَّفَافُ ; عن الهَجَریّ; و أَنشد: و هَلْ أَشْرَبَنْ من ماءِ حَلْبَهَ شَرْبَهً، تَکونُ شِفاءً أَو ذَفَافاً لما بیَا؟ و حکاها کراع بالدال،و قد تقدم.و حکی ابن الأَعرابی: ذفَّفَه بالسیف و ذَافَّه .و ذَافَّ له و ذَافَّ علیه،بالتشدید،کله:تَمَّمَ.و فی التهذیب:أَجْهَز علیه.و موتٌ ذَفِیفٌ :مُجْهِزٌ.و

16- فی الحدیث :سُلِّطَ علیهم آخِرَ الزَّمانِ مَوْتُ طاعونٍ ذَفِیفٍ . ; هو الخفیف السریع; و منه

17- حدیث سهلٍ :دخلت علی أَنس،رضی اللّه عنه،و هو یصلی صلاهً خفیفهً ذَفیفهً کأَنها صلاهُ مُسافِرٍ. و الذِّفافُ :السمّ (2)القاتِلُ لأَنه یُجْهِزُ علی من شربه.و ذَفْذَفَ إذا تَبَخْتَرَ.و الذَّفِیفُ :ذکر القنافِذِ.و ماءٌ ذُفٌّ و ذَفَفٌ و ذُفَافٌ و ذِفَافٌ :قلیل،و الجمع أَذِفَّهٌ و ذُفُفٌ .و الذِّفَافُ :البَلَلُ،و فی الصحاح:الماءُ القلیل; قال أَبو ذؤیب یصف قبراً أَو حُفْره: یقولون لما جُشَّتِ البِئرُ:أَوْرِدُوا، و لیس بها أَدْنی ذُفَافٍ [ذِفافٍ] لِوارِدِ

ص :110

و ما ذُقْتُ ذِفَافاً (1):و هو الشیء القلیل.و

14- فی حدیث عائشه :أَنه نهی عن الذهب و الحریر،فقالت:شیء ذَفِیفٌ یُرْبَطُ به المِسْک. أَی قلیل یشد به.و الذَّفُّ :الشاء; هذه عن کراع.و ذُفافهُ ،بالضم:اسم رجل.

ذلف:

الذَّلَفُ ،بالتحریک:قِصَرُ الأَنفِ و صِغَرُه،و قیل:قصر القصَبه و صغر الأَرْنبه،و قیل:هو کالخَنَس،و قیل:هو غِلَظ و اسْتِواء فی طرَف الأَرنبه،و قیل:هو کالهامهِ فیه لیس بِحَدٍّ غلیظ و هو یعتری الملاحه،و قیل:هو قصر فی الأَرنبه و استِواء فی القصبه من غیر نتوء،و الفَطَسُ لُصوق القصبه بالأَنف مع ضِخَم الأَرنبه، ذَلِفَ ذَلَفاً ; و قال أَبو النجم: لِلَّثْمِ عِنْدی بَهْجهٌ و مَزِیّهٌ، و أُحِبُّ بَعضَ مَلاحَهِ الذَّلْفَاء و فی الصحاح:هو صغر الأَنف و استواء الأَرنبه،تقول:رجل أَذْلَفُ بَیِّنُ الذَّلَفِ ،و قد ذَلَفَ ،و امرأَه ذَلْفَاء من نِسْوه ذُلْفٍ و منه سمیت المرأه; قال الشاعر: إنما الذَّلْفاءُ یاقُوتهٌ، أُخْرِجَتْ من کِیسِ دِهْقان و

16- فی الحدیث :لا تَقومُ الساعهُ حتی تُقاتلُوا قوماً صِغارَ الأَعْیُنِ ذُلْفَ الآنُفِ. ; الذَّلَفُ ،بالتحریک:قصر الأَنف و انْبِطاحُه،و قیل:ارْتِفاعُ طرَفِه مع صغر أَرْنَبَتِه.و الذُّلْفُ ،بسکون اللام:جمع أَذْلَف کأَحمر و حُمْرٍ،و الآنُفُ:جمع قله للأَنْف وُضِعَ مَوْضع جمع الکثره; قال ابن الأَثیر:و یحتمل أَنه قللها لصغرها.و الذَّلَفُ کالدَّکِّ من الرِّمالِ:و هو ما سَهُلَ منه،و الدَّکُّ عن أَبی حنیفه.

ذلغف:

اللیث: الاذْلِغْفافُ مَجِیءُ الرجل مُسْتَتِراً لیَسْرِقَ شیئاً،و رواه غیره ادْلَغَفَّ ،بالدال،و هو بالذال المعجمه أَصح; و أَنشد أَبو عمرو المِلقطِیُّ: قدِ اذْلَغَفَّتْ ،و هی لا ترانی، إلی مَتاعِی مِشْیَهَ السَّکْرانِ، و بُغْضُها فی الصَّدْرِ قد ورانی

ذوف:

ذافَ

یَذُوفُ

ذَوْفاً :و هی مِشْیَهٌ فی تَقاربٍ و تَفَحُّجٍ; قال: رأَیْتُ رِجالاً حِینَ یَمْشُونَ فَحَّجُوا، و ذَافُوا کما کانُوا یَذُوفون منْ قَبْل و ذُفْتُ :خلطت،لغه فی دُفْتُ. و الذُّوفانُ :السَّمُّ المُنْقَعُ،و قیل:هو القاتل،و سنذکره فی الیاء لأَن الذَّیفانَ لغه فیه.

ذیف:

الذِّئْفانُ،بالهمز،و الذِّیفانُ ،بالیاء،و الذَّیفان ،بکسر الذال و فتحها،و الذُّوافُ کله:السم النَّاقِعُ،و قیل:القاتل،یهمز و لا یهمز.و الذُّؤفانُ،بضم الذال و الهمز،لغه فی الذیفان; قال ابن سیده:و إنما بینته هاهنا مُعاقَبهً; قال ابن بری:و أَنشد ابن السکیت لأَبی وجزه: و إذا قَطَمْتَهُمُ قَطَمْتَ عَلاقِماً، و قَواضِیَ الذِّیفانِ مِمَّن تَقْطِمُ (2)

ص :111

قال ابن بری:و حکی ابن خالویه أَنه لم یهمزه أَحد من أَهل اللغه غیر الأَصمعی.ابن الأَثیر

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف : یُفَدِّیهمْ،و وَدُّوا لو سَقَوْه، من الذِّیفَان ،مُتْرَعهً مِلایا.

الذِّیفانُ :السمّ القاتِلُ،یهمز و لا یهمز،و المِلایا:یرید بها المملوءه فقلبت الهمزه یاء و هو قلب شاذّ.و حکی اللحیانی سقاه اللّه کأْسَ الذَّیفانِ ،بفتح أَوله،و هو الموت.و

16- فی الحدیث :و تَدیفُونَ فیه من القُطَیْعاء. أَی تَخْلِطُون; قال ابن الأَثیر:و الواو فیه أَکثر من الیاء،و یروی بالذال،و هو بالدال أَکثر.

و رَجَفَتِ الأَرض تَرْجُفُ رَجْفاً :اضطَربت.و قوله تعالی: فَلَمّٰا أَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ قٰالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ ; أَی لو شئتَ أَمَتَّهم قبل أَن تقتلهم.و یقال:إنهم رَجَفَ بهم الجبلُ فماتوا.و رجَفَ القلبُ:اضْطَربَ من الجَزَعِ.و الرَّاجِفُ :الحُمّی المُحَرِّکَهُ،مذکَّر; قال: و أَدْنَیْتَنی،حتی إذا ما جَعَلْتَنی علی الخَصْرِ أَو أَدْنی،اسْتَقَلَّک رَاجِفُ و رَجَفَ الشجرُ یَرْجُفُ :حرّکَتْه الریحُ،و کذلک الأَسْنانُ.و رجَفَتِ الأَرضُ إذا تَزَلْزَلَتْ.و رَجَفَ القومُ إذا تَهَیَّؤُوا للحرب.و فی التنزیل العزیز: یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَهُ ; قال الفراء:هی النَّفْخهُ الأُولی،و الرّادِفهُ النفخهُ الثانیه;

17- قال أَبو إسحاق : اَلرّٰاجِفَهُ الأَرض تَرْجُفُ تَتحرَّکُ حرکه شدیده. و

17- قال مجاهد :هی الزَّلْزَلَه. و

16- فی الحدیث :أَیها الناسُ اذکُروا اللّه،جاءتِ اَلرّٰاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَهُ ; قال: اَلرّٰاجِفَهُ النفخهُ الأُولی التی تموت لها الخلائق،و اَلرّٰادِفَهُ الثانیه التی یَحْیَوْنَ لها یومَ القیامه. و أَصل الرَّجْف الحرکهُ و الاضْطِرابُ; و منه

14- حدیث المَبْعَثِ :فرجع تَرْجُفُ بها بَوادِرُه. اللیث: الرَّجْفَهُ فی القرآن کلُّ عذاب أَخَذَ قوماً،فهی رجْفَهٌ و صَیْحهٌ و صاعِقهٌ.و الرَّعْدُ یَرْجُفُ رَجْفاً و رَجِیفاً :و ذلک تَرَدُّدُ هَدْهَدَتِه فی السَّحابِ.ابن الأَنباری: الرجْفهُ معها تَحْریک الأَرضِ،یقال: رَجَفَ الشیءُ إذا تحرک; و أَنشد: تحْییِ العِظام الرَّاجفات منَ البِلی، و لیس لداء الرُّکْبَتَیْنِ طَبیبُ ابن الأَعرابی: رَجَفَ البلد إذا تزلزل،و قد رَجَفَت الأَرضُ و أَرْجَفَتْ و أُرْجِفَتْ إذا تَزَلْزَلَتْ.اللیث: أَرْجَفَ القومُ إذا خاضُوا فی الأَخبار السیئه و ذکر الفتَنِ.قال اللّه تعالی: وَ اَلْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ ; و هم الذین یُوَلِّدُونَ الأَخبارَ الکاذبهَ التی یکون معها اضطرابٌ فی الناس.الجوهری:و الإِرْجَافُ واحد أَراجِیفِ الأَخْبارِ،و قد أَرْجَفوا فی الشیء أَی خاضُوا فیه.و اسْتَرْجَفَ رأْسَه:حَرَّکه; قال ذو الرمه: إذ حَرَّکَ القَرَبُ القَعْقاعُ أَلْحِیَها، و اسْتَرْجَفَتْ هامَها الهِیمُ الشَّغامِیمُ و یروی: إذ قَعْقَعَ القَرَبُ البَصْباصُ أَلْحِیَها و الرَّجَّافُ :البحر،سُمّی به لاضْطرابه و تحرک أَمْواجِه،اسم له کالقَذّاف; قال: و یُکَلِّلُونَ جِفانَهُم بِسَدِیفِهِمْ، حتی تَغِیبَ الشمسُ فی الرَّجَّافِ و أَنشد الجوهری: المُطْعِمُونَ اللحمَ کلَّ عَشِیّهٍ، حتی تَغِیبَ الشمسُ فی الرَّجَّافِ قال ابن بری:البیت لمَطْرُود بن کعب الخُزاعِی یَرْثی عبد المطلب جدَّ سیدنا رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و الأَبیات: یا أَیُّها الرجُلُ المُحَوِّلُ رَحلَه،

ص :113

المُنْعِمِینَ إذا النجومُ تَغَیَّرَتْ،

و قیل: الرَّجَّافُ یومُ القِیامهِ.و رَجَفَ القومُ:تَهَیَّؤُوا للقتال،و أَرْجَفُوا :خاضُوا فی الفِتْنهِ و الأَخبار السیّئه.و الرَّجَفَانُ :الإِسراعُ; عن کراع.

رحف:

الأَزهری خاصّهً:ابن الأَعرابی أَرْحَفَ الرجلُ إذا حَدَّدَ سِکِّیناً أَو غیره.یقال: أَرْحَفَ شَفْرَتَه حتی قَعَدَتْ کأَنها حَرْبَهٌ.و معنی قَعَدَتْ أَی صارَتْ.قال الأَزهری:کأَنَّ الحاء مُبدله من الهاء فی أَرْحَفَ ،و الأَصلُ أَرْهَفَ.و سیف مُرْهَفٌ و رَهِیفٌ أَی مُحَدَّدٌ.

رخف:

الرَّخْفُ :المُسْترخِی من العَجِینِ الکثیر الماء. رَخِفَ ،بالکسر، رَخَفاً مثل تَعِبَ تَعَباً و رَخَفَ یَرْخُفُ رَخْفاً و رَخَافَهً و رُخُوفَهً و أَرْخَفَه هو:کَثَّرَ ماءَه حتی یَسْترخی،و الاسم الرُّخْفَه ،و اسم ذلک العجین الرَّخْفُ و الوَرِیخَهُ; و قال الفراء:هی الرَّخِیفَهُ و المَرِیخَهُ و الوَرِیخَهُ.و ثَریدَهٌ رَخْفَهٌ :مُسْتَرْخِیهٌ،و قیل خاثرهٌ،و کذلک ثرید رَخْفٌ .و الرَّخْفُ و الرَّخْفَهُ :الزُّبْدَهُ المُسْتَرْخِیهُ الرقیقه اسم لها; و منه قول جریر: أَ رَخْفٌ زُبْدُ أَیْسَرَ أَمْ نَهِیدُ؟ یقول:أَ رَقِیقٌ هو أَم غَلِیظٌ،و جمعها رِخَافٌ ; قال حفص الأُمَوِیّ: تَضْربُ ضَرّاتها إذا اشْتَکَرَت نافِطُها،و الرِّخافُ تَسْلَؤُها (1)و الرَّخْفَهُ :الطِّینُ الرّقِیقُ.و صار الماء رَخْفَهً و رَخِیفَهً ; الأَخیره عن اللحیانی،أَی طِیناً رقیقاً،و قد یحرک لأَجل حرف الحلق.أَبو حاتم: الرَّخْفُ کأَنه سَلْح طائر.و ثوب رَخْفٌ :رقیق; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لأَبی العطاء: قَمِیصٌ من القُوهِیِّ رَخْفٌ بَنائقُهْ و یروی:رَهْوٌ و مَهْوٌ،کل ذلک سواء،و رواه سیبویه بِیض بنائِقُه و عَزاه إلی نُصَیْبٍ; و أَوّل البیت عند سیبویه: سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سَوادِی و تَحْتَه قال:و بعضهم یقول سُدْتُ.و الرَّخْفُ :ضَرْبٌ من الصِّبْغِ.

ردف:

الرِّدْفُ :ما تَبِعَ الشیءَ.و کل شیء تَبِع شیئاً،فهو رِدْفُه ،و إذا تَتابع شیء خلف شیء،فهو التَّرادُفُ ،و الجمع الرُّدافَی ; قال لبید: عُذافِرهٌ تَقَمَّصُ بالرُّدافَی ، تَخَوَّنَها نُزولی و ارْتِحالی و یقال:جاء القوم رُدَافَی أَی بعضهم یتبع بعضاً.و یقال للحُداهِ الرُّدَافَی ; و أَنشد أَبو عبید للراعی: و خُود،من اللاَّئی تَسَمَّعْنَ بالضُّحی قَرِیضَ الرُّدافَی بالغِناء المُهَوِّدِ و قیل: الرُّدافَی الرَّدِیف.و هذا أَمْر لیس له رِدْفٌ

ص :114

أَی لیس له تَبِعهٌ.و أَرْدَفَه أَمْرٌ:لغهٌ فی رَدِفَه مثل تَبِعَهُ و أَتْبَعَه بمعنًی; قال خُزَیْمهُ بن مالک بن نَهْدٍ: إذا الجَوْزاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَیّا، ظَنَنْتُ بآلِ فاطِمَهَ الظُّنُونا یعنی فاطمهَ بنتَ یَذْکُرَ بن عَنَزَهَ أَحَدِ القارِظَین; قال ابن بری:و مثل هذا البیت قول الآخر: قَلامِسه ساسُوا الأُمورَ فأَحْسَنوا سِیاسَتَها،حتی أَقَرَّتْ لِمُرْدِفِ قال:و معنی بیت خزیمه علی ما حکاه عن أَبی بکر بن السراج أَن الجوزاء تَرْدَفُ الثریَّا فی اشْتِدادِ الحرّ فَتَتَکَبَّدُ السماء فی آخر اللیل،و عند ذلک تَنْقطعُ المیاه و تَجِفُّ فتتفرق الناسُ فی طلب المیاه فَتَغِیبُ عنه مَحْبُوبَتُه،فلا یدری أَین مَضَتْ و لا أَین نزلت.و

16- فی حدیث بَدْر :فأَمَدَّهُمُ اللّه بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ . أَی مُتتابعینَ یَرْدَفُ بعضُهم بعضاً.و رَدْفُ کل شیء:مؤخَّرُه.و الرِّدْفُ :الکَفَلُ و العجُزُ،و خص بعضهم به عَجِیزَهَ المرأَه،و الجمع من کل ذلک أَرْدافٌ .و الرَّوادِفُ :الأَعْجازُ; قال ابن سیده:و لا أَدری أَ هو جمع رِدفٍ نادر أَم هو جمع رَادِفهٍ ،و کله من الإِتباع.و

16- فی حدیث أَبی هریره :علی أَکتافِها أَمثالُ النَّواجِدِ شَحْماً تَدْعونه أَنتم الرَّوادِفَ . ; هی طرائِقُ الشَّحْمِ،واحدتها رَادِفَهٌ .و تَرَادَفَ الشیءُ:تَبِع بعضُه بعضاً.و التَّرَادُفُ :التتابع.قال الأَصمعی:تَعاوَنُوا علیه و تَرادفوا بمعنی.و التَّرادُفُ :کِنایه عن فعلٍ قبیح،مشتق من ذلک.و الارْتِدَافُ :الاسْتِدْبارُ.یقال:أَتینا فلاناً فارْتَدَفْناه أَی أَخذناه من ورائه أَخذاً; عن الکسائی.و المُتَرادِفُ :کل قافیه اجتمع فی آخرها ساکنان و هی متفاعلان (1)و مستفعلان و مفاعلان و مفتعلان و فاعلتان و فعلتان و فعلیان و مفعولان و فاعلان و فعلان و مفاعیل و فعول،سمی بذلک لأَن غالب العاده فی أَواخر الأَبیات أَن یکون فیها ساکن واحد،رَوِیّاً مقیداً کان أَو وصْلاً أَو خُروجاً،فلما اجتمع فی هذه القافیه ساکنان مترادفان کان أَحدُ الساکنین رِدْفَ الآخَرِ و لاحقاً به.و أَرْدَفَ الشیءَ بالشیء و أَرْدَفَه علیه:أَتْبَعَه علیه; قال: فأَرْدَفَتْ خَیلاً علی خَیْلٍ لی، کالثِّقْل إذْ عالی به المُعَلِّی و رَدِفَ الرجلَ و أَرْدَفَه :رَکِبَ خَلْفَه،و ارْتَدَفَه خَلْفَه علی الدابه.و رَدِیفُکَ :الذی یُرَادِفُک ،و الجمع رُدَفاء و رُدَافَی ،کالفُرادَی جمع الفرید.أَبو الهیثم:یقال رَدِفْتُ فلاناً أَی صرت له رِدْفاً.الزجاج فی قوله تعالی: بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ ; معناه یأْتون فِرْقَهً بعد فرقه.و قال الفراء: مُرْدِفِینَ متتابعین،قال:و مُرْدَفِینَ فُعِلَ بهم.و رَدِفْتُه و أَرْدَفْتُه بمعنی واحد; شمر: رَدِفْتُ و أَرْدَفْتُ إذا فَعَلْتَ بنفسک فإذا فعلت بغیرک فأَرْدَفْتُ لا غیر.قال الزجاج:یقال رَدِفْتُ الرجل إذا رکبت خلفه،و أَرْدَفْتُه أَرکبته خلفی; قال ابن بری:و أَنکر الزُّبَیْدِی أَرْدَفْتُه بمعنی أَرکبته معک،قال:و صوابه ارْتَدَفْتُه ،فأَما أَرْدَفْتُه و رَدِفتُه ،فهو أَن تکون أَنت رِدْفاً له ; و أَنشد:

ص :115

إذا الجوْزاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَیّا

لأَن الجَوْزاء خَلْف الثریا کالرِّدْف.الجوهری: الرِّدْفُ المُرْتَدِفُ و هو الذی یرکب خلف الراکب.و الرَّدِیفُ :المُرْتَدِفُ،و الجمع رِدَافٌ .و اسْتَرْدَفَه :سَأَله أَن یُرْدِفَه.و الرِّدْفُ :الراکب خَلْفَک.و الرِّدْفُ :الحَقیبهُ و نحوها مما یکون وراء الإِنسان کالرِّدْف; قال الشاعر: فبِتُّ علی رَحْلی و باتَ مَکانَه، أُراقِبُ رِدْفی تارهً و أُباصِرُهْ و مُرادَفَهُ الجَرادِ:رُکُوبُ الذکر و الأُنثی و الثالث علیهما.و دابهٌ لا تُرْدِفُ و لا تُرادِفُ أَی لا تَقْبَلُ رَدیفاً.اللیث:یقال هذا البِرْذَوْنُ لا یُرْدِفُ و لا یُرادِفُ أَی لا یَدَعُ رَدیفاً یَرْکَبُه.قال الأَزهری:کلام العرب لا یُرادِفُ و أَما لا یُرْدِفُ فهو مولَّد من کلام أَهْلِ الحَضَرِ.و الرِّدافُ :مَوْضِعُ مَرْکَبِ الرَّدِیفِ; قال: لیَ التَّصْدیرُ فاتْبَعْ فی الرِّدَافِ و أَرْدَافُ النُّجومِ:تَوالِیها و تَوابِعُها.و أرْدَفَتِ النجومُ أَی تَوالَتْ.و الرِّدْفُ و الرَّدِیفُ :کوْکَبٌ یَقْرُبُ من النَّسْرِ الواقعِ.و الرَّدیفُ فی قول أَصحابِ النجوم:هو النَّجْم الناظِرُ إلی النجم الطالع; قال رؤبه: و راکِبُ المِقْدارِ و الرَّدِیفُ أَفْنی خُلُوفاً قَبْلَها خُلُوفُ و راکبُ المِقْدارِ:هو الطالع،و الرَّدِیفُ هو الناظر إلیه.الجوهری: الرَّدِیفُ النجْمُ الذی یَنُوءُ من المَشْرِقِ إذا غاب رَقیبُه فی المَغْرِب.و رَدِفَه ،بالکسر،أَی تَبِعَه; و قال ابن السکیت فی قول جریر: علی علَّهٍ فیهنَّ رَحْلٌ مُرادِفُ أَی قد أَرْدَفَ الرَّحْلُ رَحْلَ بعیر و قد خَلَفَ; قال أَوس: أَمُونٍ و مُلْقًی للزَّمِیلِ مُرَادِفِ (1)اللیث: الرِّدْفُ الکَفَلُ.و أَرْدَافُ المُلوک فی الجاهلیه الذین کانوا یَخْلُفونهم فی القِیام بأَمر المَمْلَکه،بمنزله الوُزَراء فی الإِسلام،و هی الرِّدَافَهُ ،و فی المحکم:هم الذین کانوا یَخْلُفُونَهم نحو أَصحاب الشُّرَطِ فی دَهْرِنا هذا.و الرَّوَادِفُ :أَتباع القوم المؤخَّرون یقال لهم رَوادِفُ و لیسوا بأَرْدافٍ .و الرِّدْفانِ :اللیلُ و النهار لأَن کل واحد منهما رِدْفُ صاحبه.الجوهری: الرِّدَافَهُ الاسم من أَرْدافِ المُلُوک فی الجاهِلِیّه.و الرِّدَافَهُ :أَن یَجْلِسَ الملِکُ و یَجْلِسَ الرِّدْفُ عن یمینه،فإذا شَرِبَ الملکُ شرب الرِّدْفُ قبل الناس،و إذا غزا الملِکُ قعد الردفُ فی موضعه و کان خَلِیفَتَه علی الناس حتی یَنْصَرف،و إذا عادتْ کَتِیبهُ الملک أَخذ الرِّدْفُ المِرْباعَ،و کانت الرِّدَافَهُ فی الجاهلیه لبنی یَرْبُوع لأَنه لم یکن فی العرب أَحدٌ أَکثرُ إغاره علی ملوک الحِیرهِ من بنی یَرْبُوع،فصالحوهم علی أَن جعلوا لهم الرِّدَافَهَ و یَکُفُّوا عن أَهلِ العِراقِ الغارهَ; قال جریر و هو من بنی یَرْبُوع: رَبَعْنا و أَرْدَفْنَا المُلُوکَ،فَظَلِّلُوا وِطابَ الأَحالِیبِ الثُّمامَ المُنَزَّعا

ص :116

وِطاب:جمع وَطْبِ اللَّبَن; قال ابن بری:الذی فی شعر جریر:و رَادَفْنَا الملوک; قال:و علیه یصح کلام الجوهری لأَنه ذکره شاهداً علی الرِّدَافَهِ ،و الرِّدَافَه مصدر رَادَفَ لا أَرْدَفَ. قال المبرد:و للرِّدَافَهِ مَوْضِعان:أحَدُهما أَن یُرْدِفَ الملوک دَوابَّهم فی صَیْدٍ أَو تَرَیُّفٍ،و الوجه الآخر أَنْ یَخْلُفَ الملِکَ إذا قام عن مَجْلِسِه فیَنْظُرَ فی أَمْرِ الناس; أَبو عمرو الشّیبانیُّ فی بیت لبید: و شَهِدْتُ أَنْجِیهَ الأُفاقهِ عالیاً کَعْبی،و أَرْدَافُ المُلُوکِ شُهودُ قال:و کان الملِکُ یُرْدِفُ خَلفه رجلاً شریفاً و کانوا یرکبون الإِبل.و

14- وجَّه النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،مُعاوِیهَ مع وائلِ بن حُجْرٍ رسولاً فی حاجهٍ له،و وائِلٌ علی نَجِیبٍ له،فقال له معاویه: أَرْدِفْنی ،و سأَله أَن یُرْدِفَه ،فقال:لسْتَ من أَرْدَافِ المُلُوک. ; و أَرْدَافُ المُلوک:هم الذین یَخْلُفُونهم فی القِیامِ بأَمْرِ المَمْلَکهِ بمنزله الوزَراء فی الإِسلام،واحدهم رِدْفٌ ،و الاسم الرِّدَافَهُ کالوزارهِ; قال شمر:و أَنشد ابن الأَعرابی: هُمُ أَهلُ أَلواحِ السَّریرِ و یمْنه، قَرابینُ أَردافٌ لهَا و شِمالُها قال الفراء: الأَرْدَافُ هاهنا یَتْبَعُ أَوَّلَهُم آخِرُهم فی الشرف،یقول:یتبع البَنُونَ الآباء فی الشَّرف; و قول لبید یصف السفینه: فالْتامَ طائِقُها القَدیمُ،فأَصْبَحَتْ ما إنْ یُقَوِّمُ دَرْأَها رِدْفانِ قیل: الرِّدْفَانِ الملاّحانِ یکونانِ علی مُؤَخَّر السفینه; و أَما قول جریر: منَّا عُتَیْبَهُ و المُحِلُّ و مَعْبَدٌ، و الحَنْتَفانِ و منهم الرِّدْفانِ أَحَدُ الرِّدْفَیْن :مالکُ بن نُوَیْرَهَ،و الرِّدْفُ الآخر من بنی رَباحِ بن یَرْبُوع.و الرِّدَافُ :الذی یجیء (1)بِقدْحِه بعد ما اقتسموا الجَزُورَ فلا یردُّونَه خائباً،و لکن یجعلون له حَظّاً فیما صار لهم من أَنْصِبائِهم.الجوهری: الرِّدْفُ فی الشعر حَرْفٌ ساکن من حروف المَدّ و اللِّینِ یَقعُ قبل حرف الرّوِیّ لیس بینهما شیء،فإن کان أَلفاً لم یَجُز معها غیرها،و إن کان واواً جاز معه الیاء.ابن سیده: الرِّدْف الأَلف و الیاء و الواو التی قبل الرَّوِیّ،سمی بذلک لأَنه ملحق فی التزامه و تَحَمُّلِ مراعاته بالرویّ،فجری مَجْری الرِّدْفِ للراکب أَی یَلِیه لأَنه ملحق به،و کُلْفَته علی الفرس و الراحله أَشَقُّ من الکُلْفه بالمُتَقَدِّم منهما،و ذلک نحو الأَلف فی کتاب و حساب،و الیاء فی تَلِید و بَلِید،و الواو فی خَتُولٍ و قَتول; قال ابن جنی:أَصل الرِّدْف للأَلف لأَن الغَرَض فیه إنما هو المدّ،و لیس فی الأَحرف الثلاثه ما یساوی الأَلف فی المدّ لأَن الأَلف لا تفارق المدَّ،و الیاء و الواو قد یفارقانه،فإذا کان الرِّدْف أَلفاً فهو الأَصل،و إذا کان یاء مکسوراً ما قبلها أَو واواً مضموماً ما قبلها فهو الفرع الأَقرب إلیه،لأَن الأَلف لا تکون إلا ساکنه مفتوحاً ما قبلها،و قد جعل بعضهم الواو

ص :117

و الیاء رِدْفَیْن إذا کان ما قبلهما مَفْتوحاً نحو رَیْبٍ و ثَوْبٍ،قال:فإن قلت فإن الرِّدْف یتلو الراکبَ و الرِّدْفُ فی القافیه إنما هو قبل حرف الرَّوِیّ لا بعده،فکیف جاز لک أَن تُشَبِّهَه به و الأَمر فی القضیه بضدّ ما قدَّمته؟ فالجواب أَن الرِّدْفَ و إِن سبق فی اللفظ الروِیَّ فإنه لا یخرج مما ذکرته،و ذلک أَن القافیه کما کانت و هی آخر البیت وجهاً له و حِلْیَهً لصنعته،فکذلک أَیضاً آخِرُ القافیه زینهٌ لها و وجهٌ لِصَنْعَتِها،فعلی هذا ما یجب أَن یَقَعَ الاعْتِدادُ بالقافِیه و الاعتناءُ بآخِرِها أَکثر منه بأَوَّلِها،و إذا کان کذلک فالرّوِیّ أَقْرَبُ إلی آخر القافیه من الرّدف،فبه وَقَعَ الابتداء فی الاعتداد ثم تَلاه الاعتدادُ بالردف،فقد صار الردف کما تراه و إن سبق الروی لفظاً تبعاً له تقدیراً و معنًی،فلذلک جاز أَن یشبه الردفُ قبل الرَّوِیّ بالردف بعدَ الراکبِ،و جمع الرِّدْفِ أَرْدافٌ لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و رَدِفَهُمُ الأَمْرُ و أَرْدَفَهم :دَهَمَهُم.و قوله عز و جل: قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ ; یجوز أَن یکون أَرادَ رَدِفَکُم فزاد اللام،و یجوز أَن یکون رَدِفَ مما تَعَدَّی بحرف جرّ و بغیر حرف جرّ.التهذیب فی قوله تعالی: رَدِفَ لَکُمْ ،قال:قَرُبَ لکم،و قال الفراء:جاء فی التفسیر دنا لکم فکأَنَّ اللام دخلت إِذ کان المعنی دنا لکم،قال:و قد تکون اللام داخله و المعنی رَدِفَکم کما یقولون نقَدتُ لها مائهً أَی نقدْتها مائه.و رَدِفْتُ فلاناً و رَدِفْتُ لفلان أَی صرت له رِدْفاً،و تزید العربُ اللامَ مع الفعل الواقع فی الاسم المنصوب فتقول سَمِع له و شکَرَ له و نَصَحَ له أَی سَمِعَه و شکَرَه و نصَحَه.و یقال: أَرْدَفْت الرجل إذا جئت بعده.الجوهری:یقال کان نزل بهم أَمْرٌ فَرَدِفَ لهم آخَرُ أَعظمُ منه.و قال تعالی: تَتْبَعُهَا اَلرّٰادِفَهُ .و أَتَیْناه فارْتَدَفْنَاه أَی أَخذناه أَخذاً.و الرَّوَادِف :رَواکِیبُ النخلهِ،قال ابن بری:الرَّاکُوبُ ما نَبَتَ فی أَصلِ النخله و لیس له فی الأَرض عِرْقٌ.و الرُّدَافَی ،علی فُعالی بالضمِّ:الحُداهُ و الأَعْوانُ لأَنه إذا أَعْیا أَحدهم خَلَفه الآخر; قال لبید: عُذافرهٌ تَقَمَّصُ بالرُّدَافَی ، تَخَوَّنَها نُزُولی و ارْتِحالی و رَدَفَانُ موضع،و اللّه أَعلم.

رذعف:

ارْذَعَفَّتِ الإِبلُ و اذْرَعَفَّتْ،کلاهما:مضت علی وجُوهها.

رزف:

رَزَفَ إلیه یَرْزِفُ رَزیفاً :دنا.و الرَّزْفُ :الإِسْراعُ; عن کراع.و أَرْزَفَ الرجلُ:أَسرعَ.و أَرْزَفَ السَّحابُ:صَوّتَ کأَرْزَمَ; قال کثیر عَزّهَ: فَذاک سَقی أُّمَّ الحُوَیْرِثِ ماءَه، بحیثُ انْتَوَتْ واهِی الأَسِرَّهِ مُرْزِف و رَزَفَتِ الناقهُ:أَسْرَعَتْ،و أَرْزَفْتُها أَنا:أَحْثَثْتُها فی السیر،و رواه الصرام عن شمر زَرَفَتْ و أَزْرَفْتُها،الزای قبل الراء.

رسف:

الرَّسْفُ و الرَّسِیفُ و الرَّسَفَانُ :مَشْیُ المُقَیَّدِ. رَسَفَ فی القَیْدِ یَرْسُفُ و یَرْسِفُ رَسْفاً و رَسِیفاً و رَسَفَاناً :مَشَی مَشْیَ المقیَّد،و قیل:هو المشی فی القَیْدِ رُوَیْداً،فهو رَاسِفٌ ; و أَنشد ابن بری للأَخطل: یُنَهنِهُنی الحُرَّاسُ عنها،و لَیْتَنی قَطَعْتُ إلیها اللّیْلَ بالرَّسَفَانِ

ص :118

و

16- فی حدیث الحدیبیه :فجاء أَبو جندل یَرْسُفُ فی قُیُودِه. ; الرَّسْفُ و الرَّسِیفُ مَشْیُ المُقیَّدِ إذا جاء یَتَحَامَلُ برجله مع القَیْد.و یقال للبعیر إذا قارب بین الخَطْو و أَسْرَعَ الإجاره (1)،و هی رَفعُ القَوائِم و وضعها: رَسَفَ یَرْسُفُ ،فإذا زادَ علی ذلک،فهو الرَّتَکانُ ثم الحَفْدُ بعد ذلک.و حکی أَبو زید: أَرْسَفْتُ الإِبلَ أَی طَرَدْتُها مُقَیّده.

رشف:

رَشَفَ الماءَ و الرِّیقَ و نحوهما یَرْشُفُه و یَرْشِفُه رَشْفاً و رَشَفاً و رَشِیفاً ; أَنشد ثعلب: قابَلَه ما جاء فی سِلامِها بِرَشَفِ الذِّنابِ و الْتِهامِها و حکی ابن بری: رَشِفَه یَرْشَفُه رَشَفاً و رَشَفاناً ،و الرَّشْفُ :المَصُّ.و تَرَشَّفَه و ارْتَشَفَه :مصَّه.و الرَّشِیفُ :تَناوُلُ الماء بالشَّفَتَیْنِ،و قیل: الرَّشْفُ و الرَّشِیفُ فَوْق المَصِّ; قال الشاعر: سَقَیْنَ البَشامَ المِسْکَ ثم رَشَفْنَه ، رَشِیفَ الغُرَیْرِیّاتِ ماءَ الوَقائِعِ و قیل:هو تَقَصِّی ما فی الإِناء و اشْتِفافُه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یَرْتَشِفُ البَوْلَ ارْتِشافَ المَعْذُورْ فَسَّره بجمیع ذلک.و فی المثل: الرَّشْفُ أَنْقَعُ أَی إذا تَرَشَّفْتَ الماء قلیلاً قلیلاً کان أَسْکَنَ للعَطَشِ.و الرَّشَفُ و الرَّشْفُ :بَقِیّهُ الماء فی الحَوْضِ،و هو وجه الماء الذی ارْتَشَفَتْه الإِبلُ.و الرَّشْفُ :ماء قلیل یبقی فی الحوض تَرْشُفُه [تَرْشِفُه] الإِبلُ بأَفْواهها.قال الأَزهری:و سمعت أَعرابیّاً یقول:الجَرْعُ أَرْوَی و الرَّشِیفُ أَشْرَبُ; قال:و ذلک أَن الإِبل إذا صادَفَتِ الحَوْضَ مَلآنَ جَرَعَتْ ماءَه جَرْعاً یَمْلأُ أَفْواهَها و ذلک أَسْرَعُ لِرِیِّها،و إذا سُقِیَتْ علی أَفْواهِها قبل مَلء الحَوْضِ تَرَشَّفَتِ الماء بمَشافِرِها قلیلاً قلیلاً،و لا تکاد تَرْوَی منه،و السُّقاهُ إذا فَرَطُوا النَّعَم و سَقَوْا فی الحَوْضِ تَقَدَّموا إلی الرُّعْیانِ بأَن لا یُورِدُوا النَّعَمَ ما لم یَطْفَحِ الحوضُ،لأَنها لا تکاد تَرْوَی إذا سُقِیَتْ قلیلاً،و هو معنی قولهم الرَّشِیفُ أَشْرَبُ.و ناقه رَشُوفٌ تشرب الماء فَتَرتَشِفُه; قال القطامی: رَشُوفٌ ورَاء الخُورِ لم تَنْدَرئْ بها صَباً و شَمالٌ،حَرْجَفٌ لم تَقَلَّبِ و أَرْشَفَ الرجلُ و رَشَفَ إذا مَصَّ رِیقَ جاریته.أَبو عمرو: رَشَفْتُ و رَشِفْتُ قَبّلْت و مَصِصْتُ،فمن قال رَشَفْتُ قال أَرْشُفُ ،و من قال رَشِفتُ قال أَرْشَفُ .و الرَّشُوفُ :المرأَه الطَّیِّبَهُ الفَمِ.ابن سیده:امرأَه رَشُوفٌ طیبه الفم،و قیل:قَلِیلَهُ البِلّهِ.و قالوا فی المثل: لَحَسُنَ ما أَرْضَعْتِ إن لم تُرْشِفی أَی تُذْهبی اللَّبنَ،و یقال ذلک للرجل أَیضاً إذا بدأَ أَن یُحْسِنَ فخِیفَ علیه أَن یُسِیءَ.ابن الأَعرابی: الرَّشُوفُ من النساء الیابسهُ المَکانِ،و الرّصُوفُ الضَّیِّقَهُ المکان.

رصف:

الرَّصْفُ :ضَمُّ الشیء بعضِه إلی بعض و نَظْمُه، رَصَفَه یَرْصُفُه رَصْفاً فارْتَصَفَ و تَرَصَّفَ و تَراصَفَ .قال اللیث:یقال للقائم إذا صَفَّ قدمیه رَصَفَ قَدَمَیْهِ،و ذلک إذا ضَمَّ إحداهما إلی الأُخری.و تَراصَفَ القومُ فی الصفّ أَی قام بعضُهم إلی لِزْقِ بعض.و رَصَفَ ما بین

ص :119

رِجْلیه:قَرَّبَهما.و رُصِفَتْ أَسْنانُه (1)رَصْفاً و رَصِفَتْ رَصَفاً ،فهی رصِفَهٌ و مُرْتَصِفهٌ :تَصافَّتْ فی نبْتَتِها و انْتَظَمَتْ و استوت.و

16- فی حدیث معاذ،رضی اللّه عنه،فی عذاب القبر :ضَرَبه بمِرْصافهٍ وسَط رأْسه. أَی مِطْرَقَهٍ لأَنها یُرْصَفُ بها المضروب أَی یُضَمُّ.و رَصَفَ الحجرَ یَرْصفُهُ رَصْفاً :بناه فوَصَل بعضَه ببعض.و الرَّصَفُ :الحِجاره المُتراصِفهُ،واحدتها رَصَفهٌ ،بالتحریک.و الرَّصَفُ :حجارهٌ مَرْصُوفٌ بعضُها إلی بعضٍ; و أَنشد للعجاج: فَشَنَّ فی الإِبْریقِ منها نُزَفا، منْ رَصَفٍ نازَعَ سَیْلاً رَصَفا ، حتی تَناهی فی صَهاریجِ الصَّفا قال الباهلی:أَراد أَنه صَبَّ فی إبْریقِ الخمر من ماءِ رَصَفٍ نازَعَ سَیْلاً کان فی رصَفٍ فصار منه فی هذا،فکأَنَّه نازعه إیاه.قال الجوهری:یقول مُزِجَ هذا الشرابُ من ماء رصَفٍ نازَعَ رصَفاً آخَرَ لأَنه أَصْفی له و أَرَقُّ،فَحذَف الماء،و هو یُریدُه،فجَعل مَسِیلَه من رَصَفٍ إلی رصف مُنازَعهً منه إیاه.ابن الأَعرابی: أَرْصَفَ الرجلُ إذا مَزَجَ شرابَه بماء الرَّصَفِ،و هو الذی ینحدر من الجبال علی الصخر فیَصْفُو،و أَنشد بیت العجاج.و

17- فی حدیث المغیره :لحَدیثٌ من عاقِلٍ أَحَبُّ إلیَّ من الشُّهْدِ بماء رَصَفَهٍ . ; الرَّصَفَهُ ،بالتحریک:واحده الرَّصَفِ ،و هی الحجاره التی یُرْصَفُ بعضها إلی بعض فی مَسِیل فیجتمع فیها ماء المطر; و فی حدیث ابن الضَّبْعاء (2): بین القِرانِ السَّوْءِ و التَّرَاصُفِ التَّراصُفُ :تَنْضِیدُ الحجاره و صَفُّ بعضِها إلی بعض،و اللّه أَعلم.و الرَّصَفُ :السَّدُّ المبنیّ للماء.و الرَّصَفُ :مَجْری المَصْنعهِ.التهذیب: الرَّصَفُ صَفاً طویلٌ یتصل بعضه ببعض،واحدته رَصَفَهٌ ،و قیل: الرَّصَفُ صفاً طویل کأَنه مَرْصُوفٌ .ابن السکیت: الرَّصْفُ مصدر رَصَفْتُ السهْم أَرْصُفُه إذا شَدَدْتَ علیه الرِّصافَ،و هی عَقَبهٌ تُشدُّ علی الرُّعْظِ،و الرُّعْظُ مَدْخَلُ سِنْخِ النَّصْلِ،یقال:سَهْمٌ مَرْصُوفٌ .و

16- فی الحدیث :ثم نَظَرَ فی الرِّصَافِ فتَماری أَ یری شیئاً أَم لا. قال اللیث: الرَّصَفَهُ عَقَبهٌ تُلْوی علی موضع الفُوقِ; قال الأَزهری:هذا خطأٌ و الصواب ما قال ابن السکیت.و

16- فی حدیث الخوارج :ینظر فی رِصَافِه ثم فی قُذَذِه فلا یری شیئاً. ; و الرَّصَفَهُ :واحده الرِّصَافِ و هی العَقَبهُ التی تُلْوی فوق رُعْظِ السهم إذا انکسر،و جمعه رُصُفٌ ; و قول المتنَخِّل الهُذَلیِّ: مَعابِل غیر أَرْصَافٍ ،و لکنْ کُسِینَ ظُهارَ أَسْوَدَ کالخِیاطِ قال ابن سیده:عندی أَنه جمع رَصَفَهً علی رَصَفٍ کشجره و شجر،ثم جمع رَصَفاً علی أرْصاف کأَشْجار،و أَراد ظُهارَ رِیشٍ أَسْودَ،و هی الرُّصَافهُ ،و جمعها رَصائِفُ و رِصَافٌ .و قد رَصَفَه رَصْفاً ،فهو مَرْصُوفٌ و رَصِیفٌ .و الرَّصَفَهُ و الرَّصْفَهُ جمیعاً:عَقَبهٌ تُشَدُّ علی عَقَبهٍ ثم تُشَدُّ علی حِمالهِ القَوْسِ،قال:و أَری أَبا حنیفه قد جعل الرِّصَافَ واحداً.و

16- فی الحدیث :أَنه مَضَغَ وتَراً فی رمضانَ و رَصَفَ به وتَرَ قَوْسِه. أَی شَدَّه

ص :120

و قَوَّاه.و الرَّصْفُ :الشَّدُّ و الضمُّ.و رَصَفَ السهمَ:شَدَّه بالرِّصافِ،و هو عَقَب یُلْوی علی مدخل النَّصْلِ فیه; و الرَّصْف ،بالتسکین:المصدر من ذلک،تقول: رَصَفْت الحجاره فی البناء أَرْصُفُها رَصْفاً إذا ضممت بعضها إلی بعض،و رَصَفْت السهمَ رَصْفاً إذا شَدَدْتَ علی رُعْظه عَقَبَهً; و منه قول الراجز: و أَثْرَبِیٌّ سِنْخُه مَرْصُوفُ (1)و یقال:هذا أَمر لا یَرْصُفُ بک أَی لا یَلِیق.و الرَّصَفَتَانِ :عَصَبتانِ فی رضْفَتَی الرُّکْبتین.و المَرْصُوفَهُ من النساء:التی التَزَقَ خِتانُها فلم یُوصَلْ إلیها.و الرَّصُوفُ :الصغیره الفَرْجِ،و قد رَصِفَتْ .ابن الأَعرابی:الرَّشُوفُ من النساء الیابِسَهُ المکان،و الرَّصُوفُ الضَّیّقهُ المکانِ،و الرَّصْفاءُ من النساء الضیِّقهُ الملاقی،و هی الرَّصُوفُ .و حکی ابن بری:المِیقابُ ضِدّ الرَّصُوفِ .و الرَّصَافَهُ بالشی:الرِّفْق به.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أُتی فی المنام فقیل له تَصَدَّقْ بأَرض کذا،قال:و لم یکن لنا مالٌ أَرْصَفُ بنا منها. أَی أَرْفَقُ بنا و أَوْفَقُ لنا.و الرَّصَافَهُ :الرِّفْقُ فی الأَمور،و

17- فی روایه :و لم یکن لنا عِمادٌ أَرْصَفُ بنا منها. و لم یجئ لها فِعْلٌ.و عملٌ رَصِیفٌ و جَوابٌ رَصِیف أَی مُحْکَمٌ رَصینٌ.و الرُّصَافَهُ :کل مَنْبِتٍ بالسوادِ و قد غلب علی موضع بغداد و الشام.و عینُ الرُّصَافَهِ :موضع فیه بئر; و إیَّاه عنی أُمَیَّهُ بن أَبی عائذٍ الهُذَلِیُّ: یَؤُمُّ بها،و انْتَحَتْ لِلرَّجاءِ عَیْنَ الرُّصَافَهِ ذاتَ النِّجالِ (2)الصحاح:و رُصَافَهُ موضع.و الرِّصَافُ :موضع.و رَصَفٌ :ماء; قال أَبو خراش: نُساقِیهمْ علی رَصَفٍ و ضُرٍّ، کَدابغهٍ و قد نَغِلَ الأَدیمُ (3)

رضف:

الرَّضْفُ :الحجارَهُ التی حَمِیَتْ بالشمس أَو النار،واحدتها رَضْفَهٌ .غیره: الرَّضْفُ الحجاره المُحماهُ یُوغَرُ بها اللَّبَنُ،واحدتها رَضْفَهٌ .و فی المثل: خذ من الرَّضْفَهِ ما علیها .و رَضَفَه یَرْضِفُه ،بالکسر،أَی کَواه بالرَّضْفهِ.و الرَّضِیفُ :اللبن یُغْلی بالرَّضْفهِ.و

14- فی حدیث الهِجْره :فیَبِیتانِ فی رِسْلِها و رَضِیفِها . ; الرَّضِیفُ اللبن المَرْضُوفُ،و هو الذی طُرِحَ فیه الحجاره المُحْماهُ لِیذْهب وخَمُه.و

16- فی حدیث وابصهَ،رضی اللّه عنه :مثل الذی یأَکُلُ القُسامهَ کمثل جَدْیٍ بطنُه مملوء رَضْفاً . و

16- فی الحدیث :کان فی التشهد الأَول کأَنه علی الرَّضْفِ . ; هی الحِجاره المُحْماه علی النار.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ برجل نُعِتَ له الکَیُّ فقال:اکْوُوه ثم ارْضِفُوه .

(4)

أَی کَمِّدُوه بالرضْفِ.و

17- حدیث أَبی ذر،رضی اللّه عنه :بَشِّر الکَنَّازین برَضْفٍ یُحْمَی علیه فی نار جهنم. و شِواء مَرْضُوفٌ :مَشْوِیٌّ علی الرضْفه.و

16- فی الحدیث :أَن هنداً بنت عُتْبَهَ لما أَسْلمت أَرْسَلَتْ إلیه بَجَدْیَیْنِ مرضوفین . و لَبَنٌ رَضِیفٌ :مصْبُوبٌ علی الرَّضْفِ.و الرضَفه :

ص :121

سِمَهٌ تُکْوَی برضْفهٍ من حجاره حیثما کانت،و قد رَضَفَه یَرْضِفُه .اللیث: الرَّضْفُ حجاره علی وجه الأَرض قد حمیت.و شِواء مَرْضُوفٌ :یُشْوَی علی تلک الحجاره.و الحَمَلُ المَرْضُوفُ :تُلْقَی تلک الحجاره إذا احمرَّت فی جوفِه حتی ینشوی الحمل.قال شمر:سمعت أَعرابیّاً یصف الرَّضَائِف و قال:یُعْمَدُ إلی الجَدی فَیُلْبَأُ من لبن أُمه حتی یمتلئ،ثم یذبح فَیُزَقَّقُ من قِبَلِ قفاه،ثم یُعْمَدُ إلی حجاره فتحرق بالنار ثم تُوضع فی بطنه حتی ینشوی; و أَنشد بیت الکمیت: و مَرْضُوفَهٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً. عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها،حین غَرْغَرا لم تُؤْن أَی لم تَحْبِسْ و لم تُبْطِئْ.الأَصمعی: الرضْفُ الحجارهُ المُحْماهُ فی النار أَو الشمس،واحدتها رضْفهٌ ; قال الکمیت بن زید: أَجِیبُوا رُقَی الآسِی النِطاسِیِّ [النَطاسِیِّ]،و احْذَروا مُطَفّئهَ الرَّضْفِ التی لا شِوَی لها قال:و هی الحَیّهُ التی تمرُّ علی الرضْف فَیُطْفِئُ سمُّها نارَ الرضْف.و قال أَبو عمرو الرضف حجاره یُوقد علیها حتی إذا صارت لهَباً أُلقِیَتْ فی القِدْرِ مع اللحم فأَنْضَجَتْه.و المَرْضُوفَهُ :القدر أُنْضِجت بالرضف.و

16- فی حدیث حذیفه أَنه ذکر فِتَناً فقال:أَتتکم الدُّهَیْماءُ تَرْمِی بالنَّشَفِ ثم التی تَلِیها ترمی بالرَّضْف . أَی فی شدّتها و حَرّها کأَنها ترمی بالرضف.قال أَبو منصور:رأَیت الأَعراب یأْخذون الحجاره فیوقدون علیها،فإذا حَمِیَت رَضَفُوا بها اللَّبن البارِدَ الحَقِینَ لتَکْسِر من برده فیشربونه،و ربما رَضَفُوا الماء للخیل إذا بَرَد الزمان.و

17- فی حدیث أَبی بکر :فإذا قُرَیْصٌ من مَلَّهٍ فیه أَثَر الرَّضِیفِ . ; یرید قُرْصاً صغیراً قد خُبِزَ بالمَلّه و هی الرّماد الحارُّ.و الرَّضِیفُ :ما یُشْوَی من اللحم علی الرَّضْفِ أَی مَرْضُوفٌ،یرید أَثَر ما عَلِقَ علی القُرْص من دَسَم اللحم المرضوف.أَبو عبیده:جاء فلان بِمُطْفِئَه الرضف ،قال:و أَصلها أَنها داهیهٌ أَنْسَتْنا التی قبلها فأَطفَأَت حَرّها.قال اللیث:مُطْفِئه الرّضْفِ شَحْمَه إذا أَصابت الرَّضْفَ ذابت فأَخْمَدَته; قال أَبو منصور:و القول ما قال أَبو عبیده.و

16- فی حدیث معاذ فی عذاب القبر :ضَرَبَه بِمرْضافهٍ وسَطَ رأْسِه. أَی بآلهٍ من الرَّضفِ،و یروی بالصاد،و قد تقدّم.و الرضْف :جِرْمُ عِظامٍ فی الرُّکْبَه کالأَصابع المضمومه قد أَخذ بعضها بعضاً،و الواحده رَضْفه ،و منهم من یثقل فیقول: رَضَفهٌ .ابن سیده:و الرَّضْفَهُ و الرَّضَفهُ :عظم مُطْبِقٌ علی رأْس الساق و رأْسِ الفخذ.و الرَّضْفهُ :طَبَقٌ یموجُ علی الرُّکبه،و قیل: الرَّضَفَتَان من الفرس عظمان مُسْتدیران فیهما عِرَضٌ منقطعان من العظام کأَنهما طَبَقانِ للرکبتین،و قیل: الرضفه الجلده التی علی الرکبه.و الرضفه :عظم بین الحَوْشَبِ و الوَظِیفِ و مُلْتقی الجُبَّهِ فی الرُّسْغِ،و قیل:هی عظمٌ مُنْقَطِعٌ فی جوف الحافر.و رَضْفُ الرکبه (1)و رُضافُها :التی تزول.و قیل: الرُّضَاف ما کان تحت الدَّاغِصه.و قال النضر فی کتاب الخیل:و الرضف رکبتا الفرس فیما بین الکُراع و الذِّراع،و هی أَعْظمُ صغار مجتمعه فی رأْس أَعلی الذراع.

ص :122

و رَضَفْتُ الوِسادَهَ:ثَنَیْتُها،یمانِیهٌ.

رعف:

الرَّعْفُ :السَّبْقُ، رَعَفْتُ أَرْعُفُ ; قال الأَعشی: به ترعُفُ الأَلْفَ إذْ أُرْسِلَتْ، غَداهَ الصَّباحِ،إذا النَّقْعُ ثارا و رَعَفَه یَرْعَفُه رَعْفاً :سَبَقَه و تقدَّمَه; و أَنشد ابن بری لذی الرمه:بالمُنْعَلاتِ الرَّواعِفِ.و الرُّعاف :دم یَسْبِقُ من الأَنف، رَعَف یَرْعُفُ و یَرْعَفُ رَعْفاً و رُعافاً و رَعُفَ و رَعِفَ .قال الأَزهری:و لم یُعْرَف رُعِفَ و لا رَعُفَ فی فِعْلِ الرُّعاف.قال الجوهری:و رَعُفَ ،بالضم،لغه فیه ضعیفه،قال الأَزهری:و قیل للذی یخرج من الأَنف رُعَافٌ لسبْقه عِلْم الرَّاعِفِ; قال عمرو بن لجَإٍ: حتی تری العُلْبهَ من إذْرائِها یَرْعُفُ أَعْلاها من امْتِلائِها، إذا طَوَی الکفّ علی رِشائِها و

16- فی حدیث أَبی قتاده :أَنه کان فی عُرْسٍ فَسَمِعَ جاریه تَضْرِب بالدُّفِّ فقال لها: ارْعَفِی . أَی تقدَّمی.یقال منه: رَعِفَ ،بالکسر، یَرْعَفُ ،بالفتح،و من الرُّعاف رَعَفَ ،بالفتح، یَرْعُفُ ،بالضم،و رَعَفَ الفرسُ یَرْعَفُ و یَرْعُفُ أَی سَبَقَ و تقدم; و أَنشد ابن بری لِعُبَیْدٍ: یَرْعُفُ الأَلْفَ بالمُدَجَّجِ ذی القَوْنَسِ، حتی یَعُودَ کالتِّمثالِ (1)قال:و أَنشد أَبو عمرو لأَبی نخیله: و هُنَّ بعد القَرَبِ القَسِیِّ مُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَلیِّ و القَسِیُّ:الشدیدُ.و الشَّمَرْذلیُّ:الخادی،و اسْترعَفَ مثلُه.و الراعِفُ :الفرس الذی یتقدّم الخیلَ.و الرَّاعِفُ :طَرَفُ الأَرْنبهِ لتَقَدّمه،صفه غالبه،و قیل:هو عامّه الأَنف،و یقال للمرأَه:لُوثی علی مَرَاعِفِک أَی تَلَثَّمِی،و مَراعِفُها الأَنفُ و ما حَوْله.و یقال:فَعَلْتُ ذلک علی الرَّغْمِ من مَراعِفِه مثل مَراغِمِه.و الرَّاعِف :أَنفُ الجبل علی التشبیه،و هو من ذلک لأَنه یَسْبِقُ أَی یتقدم،و جمعه الرَّوَاعِفُ .و الرَّوَاعِفُ :الرِّماحُ،صفه غالبه أَیضاً،إما لتقدُّمِها للطَّعْن،و إما لِسَیَلانِ الدم منها.و الرَّعْفُ :سُرعْه الطعن; عن کراع.و أَرْعَفَه :أَعْجَلَه،و لیس بثبَتٍ.أَبو عبیده:بینا نحن نذکر فلاناً رَعَفَ به البابُ أَی دخل علینا من الباب.و أَرْعَفَ قِرْبَتَه أَی ملأَها حتی تَرْعُفَ ; و منه قول عمرو بن لجإٍ: یَرْعُفُ أَعْلاها من امْتِلائها، إذا طَوَی الکفّ علی رِشائها و رَاعُوفهُ البئر و رَاعُوفُها و أُرْعُوفَتها :حجر ناتئٌ علی رأْسها لا یُسْتَطاعُ قَلْعُه یقوم علیه المُسْتقی،و قیل:هو فی أَسْفلها،و قیل: رَاعُوفَه البئر صخره تُتْرَکُ فی أَسْفَلِ البئر إذا احْتُفِرَتْ تکون ثابته هناک فإذا أَرادوا تَنْقِیهَ البئر جلس المُنَقِّی علیها،و قیل:هی حجر یکون علی رأْس البئر یقوم المستقی علیه،و یروی بالثاء المثلثه،و قد تقدم،و قیل:هو حجر ناتئ فی بعض البئر یکون صُلْباً لا یمکنهم حَفْره فیترک علی حاله،و قال خالد بن جَنْبَهَ: رَاعُوفَهُ البئر النَّطَّافهُ،قال:و هی

ص :123

مثل عَیْن علی قدر جُحْر العَقْرب نِیطَ فی أَعلی الرَّکِیّه فیُجاوِزُونها فی الحفْر خَمْس قِیَمٍ و أَکثر،فربما وجدوا ماء کثیراً تَبَجُّسُه،قال:و بالرُّوبَنْج عینٌ نَطّافه عذْبه،و أَسفَلَها عین زُعاقٌ،فتَسمع قَطَرانَ (1)النطّافه فیها طرق.قال شمر:من ذهب بالرَّاعُوفَهِ إلی النّطّافهِ فکأَنه أَخذه من رُعَافِ الأَنف،و هو سَیَلانُ دمِه و قَطَرانُه،و یقال ذلک سیلان الذَّنِینِ; و أَنشد قوله: کلا مَنْخَرَیْه سابقاً و مُعَشِّراً، بما انْفَضَّ من ماء الخَیاشِیم رَاعِفُ (2)قال:و مَنْ ذَهَبَ بالرَّاعُوفَهِ إلی الحجر الذی یتقدَّم طَیَّ البئر علی ما ذکر فهو منْ رَعَفَ الرجل أَو الفرس إذا تقدَّم و سبَق.و

14- فی الحدیث عن عائشه :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،سُحِرَ و جُعِل سِحْرُه فی جُفِّ طَلْعهٍ و دُفِنَ تحْتَ رَاعُوفَهِ البئر،و یروی راعُوثه. بالثاء المثلثه،و قد تقدم.و اسْتَرْعَفَ الحَصی مَنْسِمَ البعیر أَی أَدْماه.و الرُّعَافِیُّ :الرجل الکثیرُ العَطاء مأْخوذ من الرُّعَافِ و هو المطَرُ الکثیر.و الرُّعُوفُ :الأَمطار الخِفاف،قال:و یقال للرجل إذا اسْتَقْطَرَ الشحمه و أَخذ صُهارتَها:قد أَوْدَفَ و اسْتَوْدَفَ و اسْتَرْعَفَ و اسْتَوْکَفَ و اسْتَدامَ و اسْتَدْمی،کله واحد.و رَعْفانُ الوالی (3):ما یُسْتَعْدی به.و

16- فی حدیث جابر :یأْکلون (4)من تلک الدابَّه ما شاؤوا حتی ارْتَعَفُوا . أَی قَوِیَتْ أَقدامُهم فرکبوها و تقدموا.

رغف:

رَغَفَ الطِّینَ و العَجینَ یَرْغَفُه رَغْفاً :کَتَّلَه بیدیه،و أَصل الرَّغْفِ جمعک الرَّغِیفَ تُکَتِّلُه.و الرَّغیف :الخُبْزه،مشتقّ من ذلک،و الجمع أَرْغِفَه و رُغُفٌ و رُغْفانٌ ; قال لقیط بن زُرارهَ: إنَّ الشِّواءَ و النَشِیلَ و الرُّغُفْ ، و القَیْنهَ الحَسْناء و الکأْسَ الأُنُفْ، للطَّاعِنِینَ الخیلَ،و الخیلُ قُطُفْ (5)و رَغَفَ البعیرَ رَغْفاً :لَقَّمَهُ البِزْر و الدقیق.و أَرْغَفَ الرجلُ:حدَّدَ بَصَره،و کذلک الأَسدُ.

رفف:

رَفَّ لونُه یَرِفُّ ،بالکسر، رَفّاً و رَفیفاً :بَرَقَ و تَلأْلأَ،و کذلک رَفَّتْ أَسنانه.و

14- فی الحدیث :أَن النابغه الجَعْدیَّ لما أَنشد سیدنا رسولَ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم: و لا خَیْرَ فی حِلْمٍ،إذا لم تکن له فقال له رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم:لا یَفْضُضِ اللّه فاک قال:فبَقِیَتْ أَسْنانُه تَرِفُّ حتی مات،و فی النهایه:و کأَنَّ فاه البَرَدُ، تَرِفُّ أَسنانُه. أَی تَبْرُق أَسنانُه،من رَفَّ البرقُ یَرِفُّ إذا تلأْلأَ. و الرَّفَّهُ :البَرْقهُ.و منه

16- الحدیث الآخر : تَرفُّ غُروبُه،هی الأَسنان. و رفَّ یَرِفُّ :بَرِحَ و تَخَیَّلَ; قال: و أُمُّ عَمّارٍ علی القِرْد تَرِفُّ و رَفَّ النباتُ یَرِفُّ رَفیفاً إذا اهتز و تَنَعَّمَ; قال

ص :124

أَبو حنیفه:هو أَن یَتَلأْلأَ و یُشْرِقَ ماؤه.و ثوب رَفِیفٌ و شجر رَفِیفٌ إذا تَنَدَّی.و الرَّفَّهُ :الاخْتِلاجهُ.و

16- فی حدیث ابن زِمْلٍ :لم تَرَ عَیْنی مِثلَه قَطُّ یَرِفُّ رَفِیفاً یَقْطُرُ نداه. یقال للشیء إذا کثر ماؤه من النَّعْمهِ و الغَضاضهِ حتی یکاد یَهْتَزُّ: رَفَّ یَرِفُّ رَفیفاً .و

17- فی حدیث معاویه،رضی اللّه عنه ،قالت له امرأَه:أُعِیذُک باللّه أَن تنزل وادیاً فَتَدَعَ أَوَّلَه یَرِفُّ و آخِرَه یَقِفُّ. و رَفَّت عینُه تَرُفُّ و تَرِفُّ رَفّاً :اخْتَلَجَتْ،و کذلک سائر الأَعْضاء; قال أَنشد أَبو العلاء: لم أَدْرِ إلا الظَّنَّ ظَنَّ الغائِبِ، أَ بِکِ أَم بالغَیْبِ رَفُّ حاجِبی و کذلک البَرْقُ إذا لَمَعَ.و رَفُّ البَرْقِ:ومِیضُه.و رَفَّتْ علیه النِّعْمه:ضَفَتْ.و رَفَّ الشیءَ یَرُفُّه رَفّاً و رَفِیفاً :مَصَّه،و قیل أَکلَه.و الرَّفَّهُ :المَصّهُ.و الرَّفُّ :المَّصُّ و التَّرَشُّفُ،و قد رَفَفْتُ أَرُفُّ ،بالضم; و أَنشد ابن بری: و اللّهِ لولا رَهْبَتی أَباکِ، إذاً لَزَفَّتْ شَفَتایَ فاکِ، رَفَّ الغَزالِ ورَقَ الأَراکِ و منه

17- حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه ،و قد سُئِلَ عن القُبْلهِ للصائم فقال:إنی لأَرُفُّ شَفَتَیْها و أَنا صائم. ; قال أَبو عبید:و هو من شُرْب الرِّیق و تَرَشُّفه،و قیل:هو الرَّفُّ نَفْسُه (1)،و قوله أَرُفُّ شَفَتَیْها أَی أَمَصُّ و أَتَرَشَّفُ.و

17- فی حدیث عَبیده السَّلْمانی :قال له ابن سِیرینَ:ما یُوجِبُ الجَنابهَ؟ قال: الرَّفُ و الاسْتِمْلاقُ. یعنی المَصَّ و الجِماعَ لأَنه من مقدماته.و قال أَبو عبیده فی قوله أَرُفُّ : الرَّفُّ هو مثل المَصِّ و الرَّشْفِ و نحوه،یقال منه: رَفَفْتُ أَرُفُّ رَفّاً ،و أَما رَفَّ یَرِفُّ ،بالکسر،فهو من غیر هذا، رَفَّ یَرِفُّ إذا بَرَقَ لونُه و تلأْلأَ; قال الأَعشی یذکر ثَغْرَ امْرأَهٍ: و مَهاً تَرِفُّ غُرُوبُه، تَسْقی المُتَیَّمَ ذا الحراره قال ابن بری:و مثله لبِشرٍ: یَرِفُّ کأَنه وهْناً مُدامُ و الرَّفَّهُ :الأَکْلَهُ المُحْکَمهُ.قال أَبو حنیفه: رَفَّتِ الإِبِلُ تَرُفُّ و تَرِفُّ رَفّاً أَکلَتْ،و رَفَّ المرأَهَ یَرُفُّها قَبَّلَها بأَطراف شَفَتَیْه.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :زَوْجی إنْ أَکلَ رَفَّ . ; ابن الأَثیر:و هو الإِکْثارُ من الأَکل.و الرَّفْرَفهُ :تحریکُ الطائر جَناحَیهِ و هو فی الهواء فلا یَبْرحُ مکانه.ابن سیده: رَفَّ الطائر و رَفْرَفَ حَرَّک جناحَیْه فی الهواء.و الرَّفْرَافُ :الظَّلِیمُ یُرَفْرِفُ بجناحیه ثم یَعْدو.و الرَّفْرَافُ :الجناح منه و من الطائر.و رَفْرَفَ الطائر إذا حرَّک جناحیه حول الشیء یرید أَن یقع علیه.و الرَّفْرَافُ :طائر و هو خاطِفُ ظِلِّه; عن أَبی سلمه،قال:و ربما سموا الظَّلیمَ بذلک لأَنه یُرفْرِفُ بِجناحَیْه ثم یَعْدُو.و

16- فی الحدیث : رَفْرَفَتِ الرحمهُ فوق رأْسه. یقال: رَفْرَفَ الطائر بجناحیه إذا بسطهما عند السقوط علی شیء یحوم علیه لیقع علیه.و

17- فی حدیث أُمّ السائب :أَنه مرَّ بها و هی تُرَفْرِفُ من الحُمّی،قال:ما لَکِ تُرَفْرِفِین ؟.

ص :125

أَی تَرْتَعِدُ،و یروی بالزای،و سنذکره.و الرَّفْرَفُ :کِسْرُ الخِباء و نحوه و جوانبُ الدِّرْعِ و ما تَدَلَّی منها،الواحده رَفْرَفَه ،و هو أَیضاً خِرْقَهٌ تُخاط فی أَسْفل السُّرادِق و الفُسْطاط و نحوه،و کذلک الرَّفُّ رَفُّ البیت،و جمعه رُفُوفٌ .و رَفَّ البیتَ:عَمِلَ له رَفّاً .و

16- فی الحدیث :أَن امرأَه قالت لزوجها أَحِجَّنی،قال:ما عندی شیء،قالت:بِعْ تَمر رَفِّکَ . ; الرَّفُّ ،بالفتح خشب یرفع عن الأَرض إلی جَنْب الجِدارِ یُوقَی به ما یُوضَع علیه،و جمعه رُفُوفٌ و رِفافٌ .و

17- فی حدیث کعب بن الأَشرف :إنَّ رِفافی تَقَصَّفُ تمراً من عجوه یغیب فیها الضِّرسُ. و الرَّفُّ :شبه الطاقِ،و الجمع رُفُوفٌ .قال ابن بری:قال ابن حمزهَ الرَّفُّ له عشره معانٍ ذکر منها رَفَّ یَرُفُّ ،بالضم،إذا مَصَّ،و کذلک البعیر یَرُفُّ البقلَ إذا أَکله و لم یملأْ به فاه،و کذلک هو یَرُفُّ له أَی یَکْسِب.و رفَّ یَرِفُّ ،بالکسر،إذا بَرَقَ لونه.ابن سیده:و رَفِیفُ الفُسْطاط سَقْفُه.و

16- فی الحدیث :قال أَتیت عثمان و هو نازل بالأَبطح فإذا فُسْطاطٌ مضروب و إذا سیفٌ مُعَلَّقٌ علی رَفِیف (1)الفسطاط. ; الفسطاط الخَیْمه; قال شمر:و رَفِیفُه سَقْفُه،و قیل:هو ما تدَلَّی منه.و

14- فی حدیث وفاه سیدنا رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،یرویه أَنس قال :فَرَفَعَ الرَّفرَفَ فرأَینا وجْهَه کأَنه ورقه تُخَشْخِشُ. ; قال ابن الأَعرابی: الرَّفْرَفُ هاهنا طَرَفُ الفُسْطاط،قال:و الرَّفْرَفُ فی حدیث المِعراج البِساطُ.ابن الأَثیر: الرَّفْرَفُ البِساطُ أَو السِّتر،و قوله:فَرَفَعَ الرَّفْرَفَ أَراد شیئاً کان یَحْجُبُ بینهم و بینه.و کلُّ ما فَضَلَ من شیء و ثُنِیَ و عُطِفَ،فهو رَفْرَفٌ .قال:و الرَّفْرَفُ فی غیر هذا الرَّفُّ یُجْعَل علیه طَرائفُ البیت.و ذکر ابن الأَثیر عن ابن مسعود فی قوله تعالی: لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ ،قال:رأَی رَفْرَفاً أَخضر سَدَّ الأُفق أَی بِساطاً،و قیل فِراشاً،قال:و منهم من یجعل الرَّفْرَفَ جمعاً،واحده رَفْرَفَهٌ ،و جمع الرَّفْرَفِ رَفارِفُ ،و قیل: الرفرف فی الأَصل ما کان من الدیباج و غیره رَقیقاً حَسَن الصنْعه،ثم اتُّسِع به.و الرَّفْرَفُ :الرَّوْشَنُ.و الرَّفِیفُ :الروشن.و رَفْرَفُ الدِّرْعِ:زَرَدٌ یشد بالبیضه یطرحه الرجل عی ظهره.غیره:و رَفْرَفُ الدِّرْعِ ما فضلَ من ذَیْلِها،و رَفْرَفُ الأَیکهِ ما تَهَدَّلَ من غُصونها; و قال المُعَطَّلُ الهُذَلیُّ یصف الأَسد: له أَیْکَهٌ لا یَأْمَنُ الناسُ غَیْبَها، حَمَی رَفْرَفاً منها سِباطاً و خِرْوَعا قال الأَصمعی:حمی رَفْرَفاً ،قال: الرَّفْرَفُ شجر مُسْترْسِلٌ ینبت بالیمن.و رَفَّ الثوبُ رَفَفاً :رَقَّ،و لیس بثبت.ابن بری: رَفَّ الثوبُ رَفَفاً ،فهو رَفِیفٌ ،و أَصله فَعِلَ،و الرَّفرَفُ :الرَّقِیقُ من الدِّیباج،و الرَّفرَفُ :ثیاب خُضْرٌ یُتَّخذ منها للمجالس،و فی المحکم:تُبْسَطُ،واحدته رَفْرَفَهٌ .و فی التنزیل العزیز: مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ ،و قرئ: علی رَفَارِفَ .و قال الفراء فی قوله مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال:ذکروا أَنها رِیاضُ الجنه،و قال بعضهم الفُرُشُ و البُسُطُ،و جمعه رَفَارِفُ ،و قد قرئ بهما: متکئین علی رَفَارِف خُضْرٍ .و الرَّفْرَفُ :الشجر الناعم المسترسل; و أَنشد بیت الهذلی یصف الأَسد: حَمَی رَفْرَفاً منها سِباطاً و خِرْوَعا

ص :126

و الرَّفِیفُ و الوَرِیفُ لغتان،یقال للنبات الذی یهْتزُّ خُضْرَهً و تَلأْلُؤاً:قد رَفَّ یَرِفُّ رَفِیفاً ; و قول الأَعْشی: ...بالشام ذات الرَّفِیف ; قال:أَراد البساتین التی تَرِفُّ من نَضارتها و اهتزازها،و قیل:ذاتُ الرَّفِیف سُفُنٌ کان یُعْبَر علیها،و هو أَن تُشَدَّ سَفِینتانِ أَو ثلاث للملِک،قال:و کلُّ مُستَرِقٍّ من الرمل رَفٌّ .و الرَّفْرَفُ :ضَرْب من سَمَکِ البحر.و الرَّفْرَفُ :البَظْرُ; عن اللحیانی.و رَفْرَف علی القوم:تَحَدَّب.و الرُّفَهُ :التِّبْنُ و حُطامُه.و رَفَّه :عَلَفَه رُفَّه .و الرُّفَافُ :ما انْتُحِتَ من التبن و یَبِیس السَّمر; عن ابن الأَعرابی.و رَفَّ الرجلَ یَرُفُّه رَفّاً :أَحْسَنَ إلیه و أَسْدَی إلیه یداً.و فی المثل: من حَفَّنا أَو رَفَّنَا فَلْیَتَّرِکْ ،و فی الصحاح:فَلیَقْتصد،أَراد المدْح و الإِطْراء.یقال:فلان یَرُفُّنَا أَی یَحُوطُنا و یَعْطِفُ علینا،و ما له حافٌّ و لا رَافٌّ .و فلان یَحُفُّنا و یَرُفُّنَا أَی یُعْطِینا و یَمیرُنا،و فی التهذیب:أَی یُؤوِینا و یُطْعِمُنا،و أَما أَبو عبید فجعله إتباعاً،و الأَوّل أَعْرَف.الأَصمعی:هو یَحِفُّ و یَرِفُّ أَی هو یقوم له و یَقْعُد و یَنْصَح و یُشْفِقُ; أَراد بیَحِفُّ تسمع له حفیفاً.و رجل یَرِفُّ إذا کان (1)......کالاهْتِزاز من النَّضارهِ; قال ثعلب:یقال رَفَّ یَرُفُّ إذا أَکل، رَفَّ یَرِفُّ إذا بَرَقَ،و وَرَفَ یَرِفُ إذا اتَّسَعَ.و قال الفراء:هذا رَفٌّ من الناس.و الرَّفُّ :المِیرهُ.و الرَّفُّ :القطعه العظیمه من الإِبل،و عمَّ اللحیانی به الغنم فقال: الرَّفُّ القطِیعُ من الغنم لم یخص معَزاً من ضأْن و لا ضأْناً من مَعَز.و الرَّفُّ :الجماعه من الضأْن; یقال:هذا رَفَّ من الضأْن أَی جماعه منها.و الرَّفُّ :حَظِیرهُ الشاء.و

16- فی الحدیث :بعد الرِّفِّ و الوَقِیرِ. ; الرِّفُّ ،بالکسر:الإِبل العظیمه،و الوَقِیرُ:الغنمُ الکثیرهُ،أَی بعدَ الغِنی و الیَسار.و دارهُ رَفْرَفٍ :موضع.

رقف:

ابن الأَعرابی: الرُّقُوفُ الرُّفوف.و فی نوادر الأَعراب:رأَیته یُرْقَفُ من البردِ أَی یُرْعَدُ.أَبو مالک: أُرْقِفَ إرْقافاً و قَفَّ قُفُوفاً،و هی القُشَعْرِیرَهُ.

رکف:

قال شمر:تقول العرب ارْتَکَفَ الثلْجُ إذا وقع فثبت کقولک بالفارسیه بِبَسْتْ.

رنف:

الرَّانِفَهُ :جُلَیده طرَف الأَرْنَبه و طَرَفُ غُرْضُوفِ الأُذن،و قیل:ما لان عن شدّه الغُرْضُوف.و الرَّانِفَهُ :أَسْفلُ الأَلْیه،و قیل:هی مُنْتَهی أَطْرافِ الأَلْیَتَیْنِ مما یلی الفخذین،و قیل: الرَّانِفهُ ناحِیهُ الأَلیه; و أَنشد أَبو عبیده: مَتی ما نَلْتَقی فَرْدَیْنِ تَرْجُفْ رَوَانِفُ أَلْیَتَیْکَ و تُسْتَطارا (2)و قال اللیث: الرَّانِفُ ما اسْتَرْخی من الأَلْیه للإِنسان،و أَلْیَهٌ رَانِفٌ .و فی الصحاح: الرَّانِفَهُ أَسفلُ الأَلیه و طرَفُها الذی یلی الأَرض من الإِنسان إذا کان قائماً.و

17- فی حدیث عبد الملک :أَن رجلاً قال له خرجت فیَّ قُرْحهٌ،فقال له:فی أَی موضع من جسَدک؟ فقال:بین الرَّانِفَهِ و الصَّفْنِ،فأَعجبنی حسن ما کنی. ; الرَّانِفَهُ :ما سال من الأَلْیهِ علی الفخذین،و الصَّفْنُ:جلده الخصیه.و رَانِفُ کلِّ شیء:ناحِیَتُه.و الرَّانِفَهُ :أَسفل الید.و أَرْنَفَ البعیرُ إرْنَافاً إذا سار فحرَّک رأْسه فتقدمت

ص :127

هامَتُه.الجوهری: أَرْنَفَتِ الناقهُ بأُذُنَیْها إذا أَرْخَتْهما من الإِعْیاء.و

14- فی الحدیث :کان إذا نزل علیه،صلی اللّه علیه و سلم،الوَحْیُ و هو علی القَصْواء تَذْرِفُ عیناها و تُرْنِفُ بأُذنیها من ثِقَلِ الوحی. و الرَّنْفُ :بَهْرامَجُ البَرِّ،و قد تقدّمت تَحْلِیهُ البهرامج; قال أَبو حنیفه: الرَّنْفُ من شجر الجبال ینضم ورَقُه إلی قُضْبانه إذا جاء اللیل و یَنْتَشِرُ بالنهار.

رهف:

الرَّهَفُ :مصدر الشیء الرَّهِیف و هو اللَّطیف الرقیق.ابن سیده: الرَّهْفُ و الرَّهَفُ الرّقَّهُ و اللطف; أَنشد ابن الأَعرابی: حَوْراءُ،فی أُسْکُفِّ عَیْنَیْها وطَفْ، و فی الثَّنایا البِیضِ مِنْ فِیها رَهَفْ أُسْکُفُّ عینیها:هُدْبُهما; و قد رَهُفَ یَرْهُفُ رَهافهً فهو رَهِیفٌ ; قال الأَزهری:و قلما یُسْتعمل إلا مُرْهَفاً .و رَهَفَه و أَرْهَفَه ،و رجل مُرْهَفٌ :رقیق.و

17- فی حدیث ابن عباس :کان عامر بن الطفیل مَرْهُوفَ البَدَنِ. أَی لَطِیفَ الجسم دَقیقَه.یقال: رُهِفَ فهو مَرْهُوفٌ ،و أَکثر ما یقال مُرْهَفُ الجسم.و أَرْهَفْتُ سیفی أَی رَقَّقْتُه،فهو مُرْهَف .و سَهْم مُرْهَفٌ و سیف مُرْهَفٌ و رَهِیف و قد رَهَفْتُه و أَرْهَفْتُه ،فهو مَرْهُوف و مُرْهَف أَی رقّت حَواشِیه،و أَکثر ما یقال مُرْهَف .و

14- فی حدیث ابن عمر :أَمرنی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،أَن آتِیَه بمُدْیه فأَتَیْتُه بها فأَرْسَلَ بها فأُرْهِفَتْ . أَی سُنَّتْ و أُخْرج حَدَّاها.و

17- فی حدیث صَعْصَعَهَ بن صُوحانَ :إنی لأَتْرُکُ الکلام فما أُرْهِفُ به. أَی لا أَرْکَبُ البَدیههَ و لا أَقْطَعُ القول بشیء قبل أَن أَتَأَمَّله و أُرَوِّیَ فیه،و یروی بالزای من الإِزهاف الاستِقْدام.و فرس مُرْهَفٌ :لاحِقُ البطن خَمِیصُه متقارب الضلوع و هو عیب.و أُذن مُرْهَفَهٌ :دَقِیقهٌ.و الرُّهَافَهُ :موضع.

روف:

رافَ

رَوْفاً :سَکَنَ،و الهمز فیه لغه،و لیس من قولهم رؤوف رحیم،ذلک من الرَّأْفه و الرحمه.التهذیب فی ترجمه رأَف:الرَّأْفه الرَّحمهُ،رَؤُفْتُ بالرجل أَرْؤُفُ و رَأَفْتُ أَرْأَفُ به:کلٌّ من کلام العرب; قال أَبو منصور:و منهم من لین الهمزه و قال روف فجعلها واواً،و منهم من یقول رَأْفٌ،بسکون الهمزه.و قال ابن الأَعرابی: الرَّوْفهُ الرحمه.ابن بری: رَوافٌ موضع قریب من مکه،شرفها اللّه تعالی; قال قَیْسُ بن الخَطیم: أُسْدٌ بِبیشهَ أَو بِغافِ رَوَافِ (1)

ریف:

الرِّیفُ :الخِصْبُ و السَّعهُ فی المَآکل،و الجمع أَرْیافٌ فقط.و الرِّیفُ :ما قارَبَ الماء من أَرض العرب و غیرها،و الجمع أَریافٌ و رُیُوفٌ .قال أَبو منصور: الرِّیفُ حیث یکون الحَضَرُ و المِیاهُ.و الرِّیفُ :أَرض فیها زرع و خِصْب.و رافَتِ الماشِیهُ أَی رَعَتِ الرِّیفَ.و

16- فی الحدیث :تُفْتَحُ الأَرْیافُ فیخرج إلیها الناسُ. ; هی جمع رِیفٍ ،و هو کل أَرض فیها زرع و نخل،و قیل:هو ما قارَبَ الماء من أَرض العرب و غیرها; و منه

17- حدیث العُرَنِیِّین :کنا أَهل ضَرْعٍ و لم نکن أَهل رِیف . أَی إنَّا من أَهل البادیه لا من أَهْلِ المُدُنِ.و

17- فی حدیث فَرْوهَ بن مُسَیْکٍ :و هی أَرضُ رِیفِنا و مِیرَتِنا. و تَرَیَّفَ القومُ و أَرْیَفوا و تَرَیَّفْنا و أَرْیَفْنا :صِرْنا

ص :128

إلی الرِّیفِ و حَضَروا القُری و مَعِین الماء،و من العرب من یقول رَافَ البدوِیُّ یَرِیفُ إذا أَتی الرِّیفَ; و منه قول الراجز: جَوَّاب بَیْداءَ بها غُروفُ، لا یأْکل البَقْل و لا یَرِیفُ ، و لا یُری فی بَیْتِه القَلِیفُ و قال القطامی: و رَافٍ سُلافٍ شَعْشَعَ البحرُ مَزْجَها لِتَحْمی،و ما فینا عن الشُرْب صادِفُ قالوا: رَافٌ اسم للخمر،تَحْمی أَی تُسْکِرُ.و أَرافَتِ الأَرضُ إرَافَهً و رِیفاً کما قالوا أَخْصَبَتْ إخْصاباً و خِصْباً سواء فی الوَزْنِ و المعنی; قال ابن سیده:و عندی أَن الإِرَافهَ المصدر،و الرِّیفُ الاسم،و کذلک القول فی الإِخْصابِ و الخِصْب،و قد تقدم،و هی أَرضٌ ریِّفَهٌ ،بتشدید الیاء.

و مَزَاحِفُ الحَیّاتِ:آثار انْسِیابها و مَواضعُ مَدَبِّها; قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلیّ: شَرِبْتُ بِجَمِّه و صَدَرْتُ عنه، و هذا البیت ذکره الجوهری: کأَنَّ مَزَاحِفَ الحَیّاتِ فیها و الصواب فیه کما ذکرناه.و من الحَیّاتِ الزَّحَّافُ ،و هو الذی یَمْشی علی أَثْنائِه کما تَمْشِی الأَفْعی.و مَزَاحِفُ السَّحابِ:حیثُ وَقَعَ قَطْرُه و زَحَفَ إلیه; قال أَبو وجْزهَ: أَخْلی بلِینهَ و الرَّنْقاء مَرْتَعَه، یَقْرُو مَزَاحِفَ جَوْنٍ ساقِطِ الرَّبَبِ أَراد ساقِطَ الرَّبابِ فقصره و قال الرَّبَب.و القوم یَتَزَاحَفُون و یَزْدَحِفون إذا تدانوا فی الحرب.ابن سیده:و نارُ الزَّحْفَتَیْنِ نارُ العَرْفَجِ،و ذلک أَنها سریعه الأَخْذِ فیه لأَنه ضِرامٌ،فإذا التهبت زَحَفَ عنها مُصْطَلُوها أُخُراً ثم لا تَلْبَثُ أَن تَخْبُوَ فیزحفون إلیها راجعینَ.قال الجوهری:و نارُ الزَّحْفَتَیْن نارُ الشِّیحِ و الأَلاء لأَنه یُسْرِعُ الاشْتِعالُ فیهما فَیُزْحَفُ عنها.قال ابن بری:المعروف أَنه نارُ العَرْفَجِ و لذلک یُدْعی أَبا سَریع لسُرعْهِ النارِ فیه،و تسمی نارُه نارَ الزحفتین لأَنه یُسْرِعُ الالتهاب فَیُزْحَفُ عنه ثم لا یَلْبَثُ أَن یَخْبو فیُزْحف إلیه; و أَنشد أَبو العمیثل: و سَوْداء المعاصِمِ،لم یُغادِرْ لها کَفَلاً صِلاءُ الزَّحْفَتَیْنِ و قیل لامرأَه من العرب:ما لَنا نَراکُنَّ رُسْحاً؟ فقالت:أَرْسَحَتْنا نارُ الزحْفَتَیْنِ .و زَحَفَ فی المشی یَزْحَفُ زَحْفاً و زَحَفاناً :أَعْیا.قال أَبو زید: زَحَفَ المُعْیی یَزْحَفُ زَحْفاً و زُحُوفاً ،و زَحَفَ البعیر یَزْحَفُ زَحْفاً و زُحُوفاً و زَحَفاناً و أَزْحَف :أَعْیا فجَرَّ فِرْسِنَه،و فی التهذیب:أَعیا فقام علی صاحبه،فهو مُزْحِفٌ ; قال ابن بری:شاهده قول بشر بن أَبی خازم: قال ابنُ أُمِّ إیاسٍ:ارْحَلْ ناقَتی، عَمْروٌ،فَتَبْلُغُ حاجَتی أَو تُزْحِفُ و بعیر زاحِفٌ من إبل زَواحِفَ ،الواحده زاحِفهٌ ; قال الفرزدق: مُسْتَقْبِلِینَ شَمالَ الشامِ تَضْرِبُنا و ناقه زَحُوفٌ من إبل زُحُفٍ ،و مِزْحافٌ من إبل مَزاحِیفَ و مَزاحِفَ ،و إذا کان ذلک من عادته فهو مزْحَافٌ ; قال أَبو زبید و ذکر حَفْرَ قَبْرِ عثمان،رضی اللّه عنه،و کانوا قد حَفَروا له فی الحَرَّه فشبه المَساحِیَ التی تُضرب بها الأَرض بطیر عائفهٍ علی إبل سُود مَعایا قد اسودّتْ من العَرَق بها دَبَرٌ و شَبَّه سَوادَ الحرَّه بالإِبل السود: حتی کأَنَّ مَساحِی القومِ،فَوْقَهُمُ، طیرٌ تَحُومُ علی جُونٍ مَزاحِیفِ قال ابن سیده:شبَّه المساحِیَ التی حفروا بها القبر بطیر تقع علی إبل مزاحِیفَ و تطیر عنها بارتفاع

ص :130

المساحی و انخفاضها; قال ابن بری:الذی فی شعره: کأَنهنّ،بأَیْدی القومِ فی کَبَدٍ، طَیْرٌ تَعِیفُ علی جُون مَزاحِیفِ و قد أَزْحَفَها طُولُ السفر:أَکَلَّها فأَعْیاها،و یَزْدَحِفُون فی معنی یَتَزاحَفُون ،و کذلک یتزحَّفُون .و زَحَفْتُ فی المشی و أَزْحَفْتُ إذا أَعْیَیْتَ.و أَزْحَفَ الرجلُ:أَعْیَتْ دابَّتُه و إبله،و کلُّ مُعْیٍ لا حِراکَ به زاحِفٌ و مُزْحِفٌ ،مَهْزولاً کان أَو سمیناً.و

16- فی الحدیث :أَن راحلته أَزْحفت . أَی أَعْیَتْ و وقفتْ; و قال الخطابی:صوابه أُزْحِفَتْ علیه،غیر مُسَمَّی الفاعل،یقال: زَحَفَ البعیرُ إذا قامَ من الإِعیاء،و أَزْحَفَه السفَرُ.و زَحَفَ الرجلُ إذا انْسَحَبَ علی اسْتِه; و منه

16- الحدیث : یَزْحَفُون علی أَسْتاهِهم. ; و أَما قول الشاعر یَصِفُ سحاباً: إذا حَرَّکَتْه الرِّیحُ کی تَسْتَخِفَّه، تَزاجَرَ مِلْحاحٌ إلی الأَرضِ مُزحِفُ فإنه جعله بمنزله المُعْیی من الإِبل لبُطْء حرکته،و ذلک لما احتمله من کثره الماء.أَبو سعید الضَّریرُ: الزاحف و الزاحِکُ المُعْیی،یقال للذکر و الأُنثی،و الجمع الزَّواحِفُ و الزواحِکُ.و أَزْحَفَ الرجلُ إزْحَافاً :بلف غایهَ ما یرید و یطلب.و الزَّحُوفُ من النوق:التی تَجُرُّ رجلیها إذا مشت،و مِزْحَافٌ .و الزَّاحِفُ :السهم یَقَعُ دون الغَرَضِ ثم یَزْحَفُ إلیه; و تَزَحَّفَ إلیه أَی تمَشَّی.و الزِّحافُ فی الشِّعْر:معروفٌ،سمی بذلک لثِقَله تُخَصُّ به الأَسْباب دون الأَوتاد إلا القَطْعَ فإنه یکون فی أَوتادِ الأَعاریض و الضُّرُوبِ،و هو سَقَطَ ما بین الحرفین حرف فَزَحَفَ أَحدهما إلی الآخر (1).و قد سَمَّتْ زَحَّافاً و مُزَاحَفاً و زَاحِفاً ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: سأَجْزِیکَ خِذلاناً بِتَقْطِیعیَ الصوَی إلیک، و خُفّا زاحِفٍ تَقْطر الدّما (2)فسره فقال: زَاحِفٌ اسم بعیر.و قال ثعلب:هو نعت لجمَل زَاحِف أَی مُعْیٍ،و لیس باسم علم لجمَلٍ مّا.

زحلف:

الزُّحْلُوفَهُ :کالزُّحْلُوقه،و قد تَزَحْلَفَ.الجوهری: الزُّحْلُوفَهُ آثارُ تَزَلُّجِ الصِّبیان من فوقِ التَّلِّ إلی أَسْفَله،و هی لغه أَهل العالیه،و تمیمٌ تقوله بالقاف،و الجمع زحالِفُ و زَحَالِیفُ .الأَزهری: الزَّحَالیفُ و الزَّحالِیقُ آثار تزلج الصبیان من فوقُ إلی أَسفلُ،واحدها زُحْلوقه،بالقاف; و قال فی موضع آخر:واحدها زُحلوفه و زُحلوقه.و قال أَبو مالک: الزُّحلوفه المکانُ الزَّلِقُ من حَبْل الرِّمالِ یلعَب علیه الصبیان،و کذلک فی الصَّفا و هی الزَّحالیف ،بالیاء،و کأَن أَصله زحل فَزیدت فاء.و قال ابن الأَعرابی: الزُّحْلُوفَهُ مکانٌ مُنْحَدِرٌ مُملَّسٌ لأَنهم یَتَزَحْلَفُون علیه; و أَنشد لأَوْس بن حجر: یُقَلِّبُ قَیْدوداً کأَنَّ سَراتَها صَفا مُدْهُنٍ،قد زَلَّقَتْه الزَّحَالِفُ أَی یُقَلِّب هذا الحمار أَتاناً قَیْدُوداً أَی طویله أَی یُصَرِّفُها یمیناً و شمالاً،و المُدْهُنُ:نُقْره فی الجبل یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ; و قال مزاحِفٌ العُقَیْلِیُّ:

ص :131

بَشاماً و نَبْعاً،ثم مَلْقَی سِبالهِ

ثِمادٌ و أَوْشالٌ حَمَتْها الزَّحَالِفُ

و مَلْقی سِبالِه أَی مُنْغَمَسُ رأْسه فی الماء.و السِّبال:شعر لِحْیَتِه،و الذی فی شعره:سَقَتْها الزَّحَالِفُ أَی یقعُ المطر و النَّدی علی الصخر فیصل إلیها علی وُفوره و کماله.و الزَّحْلَفهُ کالدَحْرجهِ و الدفْع،یقال: زَحْلَفْتُه فَتَزَحْلَفَ ،و الزَّحَالِیفُ و الزَّحالِیکُ واحده.و

17- روی عن بعض التابعین :ما ازْلَحَفَّ ناکِحُ الأَمه عن الزِّنا إلا قلِیلاً. ; أَبو عبید:معناه ما تَنَحَّی و ما تباعَدَ.یقال:ازْلَحَفَّ و ازْحَلَفَّ و تَزَحْلَفَ و تَزَلْحَفَ إذا تَنَحَّی.و یقال للشمس إذا مالت للمَغِیبِ إذا زالَتْ عن کَبِدِ السماء نصف النهار:قد تَزَحْلَفَتْ ; قال العجاج: و الشمسُ قد کادتْ تکونُ دَنَفا، أَدْفَعُها بالرَّاحِ کَیْ تَزَحْلَفا قال ابن بری:و مثله قول أَبی نُخَیْلَهَ: و لیسَ وَلْیُ عَهْدِنا بالأَسْعَدِ عیسی، فَزَحْلِفْها إلی مُحمَّدِ، حتی تُؤدَّی مِنْ یَدٍ إلی یَدِ و یقال: زَحْلَفَ اللّه عنا شَرَّکَ أَی نَحَّی اللّه عنا شرَّک.

زحنقف:

الأَزهری: الزَّحَنْقَفُ الذی یَزْحَفُ علی اسْتِه; و أَنشد أَبو سعید للأَغلب: طَلَّهُ شَیخٍ أَرْسَحٍ زَحَنْقَفِ ، له ثَنایا مِثْلُ حَبِّ العُلَّفِ

زخف:

أَهمله اللیث.و فی النوادر المُثْبته عن الأَعراب:الشَّوْذَقَهُ و التَّزْخِیفُ أَخْذُ الإِنسانِ عن صاحبه بأَصابعه الشَّیْذَقَ.قال أَبو منصور أَما الشَّوْذَقَه فمعرّب،و أَما التَّزْخِیفُ فأَرجو أَن یکون عربیّاً صحیحاً.و یقال: زَخَفَ یَزْخَفُ إذا فَخَرَ.و رجل مِزْخَفٌ :فَخُورٌ; و قال البُرَیْقُ الهُذلی: و أَنتَ فَتاهُم غیر شَکٍّ زَعَمْتَه، کَفَی بِکَ ذا بَأْوٍ بِنَفْسِکَ مِزْخَفا قال:ذکر ذلک الأَصمعی و أَظُنّ زَخَفَ مَقلوباً عن فَخز.

زخرف:

الزُّخْرُفُ :الزِّینهُ.ابن سیده: الزُّخْرفُ الذهب هذا الأَصل،ثم سُمِّی کل زِینهٍ زُخْرُفاً ثم شبه کلُّ مُمَوَّه مُزَوَّرٍ به.و بیت مُزَخْرفٌ ،و زَخْرَفَ البیت زَخْرَفَهً :زَیَّنَه و أَکْمَلَه.و کلُّ ما زُوِّقَ و زُیِّنَ،فقد زُخْرِفَ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لم یدخل الکعبه حتی أَمَرَ بالزُّخْرُفِ فنُحِّیَ. ; قال: الزُّخْرُفُ هاهنا نُقُوشٌ و تَصاویرُ تُزَیَّنُ بها الکعبهُ و کانت بالذهب فأَمر بها حتی حُتّت; و منه قوله تعالی: وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً ; قال الفراء: الزُّخْرُفُ الذهب،و

16- جاء فی التفسیر :إنَّا نجعلها لهم من فِضَّه و من زُخْرف ،فإذا أَلقیت من الزُّخْرُف (1)أَوقعت الفعل علیه. أَی و زخرفاً نجعل لهم ذلک،قیل:و معناه و نجعل لهم مع ذلک ذهباً و غِنًی،قال:و هو أَشبه الوجهین بالصواب.و

16- فی الحدیث :نَهَی أَن تُزَخْرَفَ المساجدُ. أَی تُنْقَشَ و تُمَوَّه بالذهب،و وجه النهی یحتمل أَن یکون لئلا تَشْغَل المصلی.

ص :132

و

16- فی الحدیث الآخر : لَتُزَخْرِفُنّها کما زَخْرَفَتِ الیهود و النصاری. یعنی المساجد.و

16- فی حدیث صفه الجنه : لَتَزَخْرَفَتْ له ما بین خَوافِقِ السمواتِ و الأَرض. و قال ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ،أَی حُسْن القول بتَرْقِیشِ الکذِب،و الزُّخْرُفُ الذهبُ فی غیره.و قوله عز و جل: حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا أَی زینتها من الأَنْوارِ و الزّهْر من بین أَحْمر و أَصفر و أَبیض.و قال ابن أَسلم: الزُّخْرُفُ مَتاعُ البیت.و الزُّخْرُفُ فی اللغه:الزینه و کمالُ حُسْنِ الشیء.و المُزَخْرَفُ :المُزَیَّنُ،و

17- فی وصِیته لِعیّاش بن أَبی ربیعه لمّا بعثه إلی الیمن:فلن تأْتِیک حُجّهٌ إلا دَحَضَتْ و لا کِتاب زُخْرُفٍ إلا ذهَبَ نُورُه. أَی کتابُ تمویه و ترقیشٍ یزعمون أَنه من کتب اللّه و قد حُرِّفَ أَو غُیِّرَ ما فیه و زُیِّنَ ذلک التغییر و مُوِّهَ.و التَّزَخْرُفُ :التَّزَیُّنُ.و الزَّخارِفُ :ما زُیِّنَ من السُّفُن.و فی التهذیب:و الزَّخَارِفُ السفن.و الزُّخْرُفُ :زینهُ النباتِ; و منه قوله عز و جل: حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا ; قیل:زِینتها بالنبات،و قیل:تمامَها و کمالَها.و زَخْرَفَ الکلامَ:نَظَّمَه.و تَزَخْرَفَ الرجلُ إذا تَزَیَّن.و الزَّخَارِفُ :ذُبابٌ صِغار ذاتُ قوائمَ أَربع تطیر علی الماء; قال أَوس بن حجر: تَذَکَّرَ عَیْناً من غُمازَ،و ماؤُها له حَدَبٌ تَسْتَنُّ فیه الزَّخَارِفُ و فی التهذیب:دُوَیْبّاتٌ تطیر علی الماء مثل الذُّباب.و الزُّخْرُفُ :طائر،و به فسّر کُراع بیت أَوْسٍ.و زَخَارِفُ الماء:طرائقُه.

زدف:

یقال:أَسْدَفَ علیه السِّتْر و أَزْدَفَ علیه السِّتْر.

زرف:

زَرَفَ إلیه یَزْرِفُ زُرُوفاً و زَریفاً :دنا; و قول لبید: بالغُراباتِ فَزَرَّافاتِها ، فبِخِنْزیرٍ فأَطْرافِ حُبَلْ عنی بذلک ما قَرُبَ منها و دَنا.و ناقه زَرُوفٌ :طویلهُ الرِّجْلَیْنِ واسعهُ الخَطْوِ.و ناقه زَرُوفٌ و مِزْرافٌ أَی سَریعهٌ،و قد زَرَفَتْ .و أَزْرَفْتُها أَی حَثَثْتها; قال الراجز: یُزْرِفُها الإِغْراءُ أَیَّ زَرْفِ و مشت الناقهُ زَرِیفاً أَی علی هِینَتِها; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و سِرْتُ المَطِیَّهَ مَوْدُوعهً. تُضَحِّی رُوَیْداً و تَمشی زَریفا تُضَحِّی:تَمْشِی علی هِینَتِها; یقول:قد کَبِرْت و صارَ مَشْیی رُوَیداً و إنما شِدَّهُ السَّیْر و عَجْرَفِیَّتُه للشَّبابِ،و الرجلُ فی ذلک کالناقه.و الزَّرْفُ :الإِسْراعُ.و الزَرَّافُ :السریعُ.و أَزْرَفَ القومُ إزْرافاً :عَجِلوا فی هَزیمهٍ أَو غیرها.و أَزْرَفَ إذا تقدَّم; و أَنشد: تُضَحِّی رُویداً و تمشی زَرِیفا و أَزْرَفَ فی المشْیِ:أَسْرع.و زَرَفْتُ و أَزْرَفْتُ إذا تَقَدَّمْتَ إلیه.و زَرَفَتِ الناقهُ:أَسْرَعَتْ.و أَزْرَفْتُها إذا أَخْبَبْتَها فی السیر; رواه الصرّام عن شمر، زَرَفَتْ و أَزْرَفْتُها ،الزای قبل الراء.و الزَّرافهُ :دابهٌ حَسَنهُ الخَلْقِ من ناحِیهِ الحَبَش.

ص :133

و أَزْرَفَ إذا اشتری الزرافهَ،و هی الزَّرافهُ و الزرافّهُ ،و الفتح و التخفیف أَفْصحهما،و یقال لها بالفارسیه أُشْتُرْ گاوْ پَلَنْگ و قیل:هی بفتح الزای و ضمها مخففه الفاء.و الزَّرَّافهُ و الزَّرافهُ :مِنْزَفَهُ الماء; قال الفرزدق: و یُبْیِتُ ذا الأَهْدابِ یَعْوی،و دُونه من الماء زَرَّافاتُها و قُصُورُها و زَرِفَ الجُرْحُ یَزْرَفُ زَرَفاً و زَرَفَ زَرْفاً و أَزْرَفَ ،کلُّ ذلک:انْتَقَضَ و نُکِسَ بعد البُرْء.و خِمسٌ مُزَرِّفٌ :مُتْعِبٌ; و قال مُلَیْحٌ: یَسِیرُ بها للقَوْمِ خِمْسٌ مُزَرِّف و زَرَفَ فی حدیثه.و زَرَّفَ علی الخمسین:جاوَزَها.أَبو عبید:أَتَوْنی بِزَرافَّتِهِمْ أَی بِجماعتهم.قال:و غیر القَنانِّی یخفف الزَّرافهَ ،و التخفیفُ أَجْوَدُ،قال:و لا أَحفظ التشدید عن غیره.و الزَّرافهُ ،بالفتح:الجماعه من الناس،و کان القنانیُّ یقوله بتشدید الفاء.و الزَّرافاتُ :الجماعات; قال ابن بری:و ذکره ابن فارس بتشدید الفاء و کذا حکاه أَبو عبید فی باب فَعالَّهٍ عن القَنانیّ،قال:و کذا ذکره القَزَّاز فی کتابه الجامع بتشدید الفاء; یقال:أَتانی القوم بِزَرافَّتِهم مثل الزَّعارَّهِ،قال:و هذا نص جلی أَنه بتشدید الفاء دون الراء; قال:و قد جاء فی شعر لبید بتشدید الراء فی قوله: بالغُرابات فزرَّافاتِها ، فبِخِنْزیرٍ فأَطرافِ حُبَلْ قال:و أَما قول الحجاج فی خطبته:إیّای و هذه الزّرافات یعنی الجماعات،فالمشهور فی هذه الروایه التخفیف،واحدهم زَرافه ،بالفتح،نَهاهُم أَن یجتمِعوا فیکون ذلک سبباً لثَوَران الفِتْنه. و

17- فی حدیث قُرَّهَ بن خالد :کان الکلبی یُزَرِّفُ فی الحدیث. أَی یَزیدُ فیه مثل یُزَلِّفُ،و اللّه أعلم.

زعف:

موت زُعَافٌ و ذُعافٌ و ذُؤافٌ و زُؤاف:شدیدٌ،و قیل:الموت الزُّعَافُ الوَحِیُّ.و زَعَفَه یَزْعَفُه زَعْفاً و أَزْعَفَه :رَماه أَو ضَرَبه فمات مکانه سریعاً.و قد أَزْعَفْتُه :أَقْعَصْتُهُ،و کذلک ازْدَعَفْتُه.و زَعَفَه یَزْعَفُه زَعْفاً :أَجْهَز علیه.و سمٌّ زُعَافٌ ،و المُزْعِفُ :القاتِلُ من السّمّ; و قوله: فلا تَتَعَرَّضْ أَنْ تُشاکَ،و لا تَطَأْ بِرِجْلِکَ من مِزْعَافَهِ الرِّیقِ مُعْضِلِ أَراد حَیَّهً ذاتَ ریقٍ مُزْعِفٍ ،و زاد من (1)فی الواجب کما ذهب إلیه أَبو الحسن.و من أَسماء الحیه المِزْعَافَهُ و المِزْعامهُ.و سیفٌ مُزْعِفٌ :لا یُطْنی.و کان عبد اللّه بن سَبْرهَ أَحدَ الفُتّاکِ فی الإِسلام و کان له سیف سماه المُزْعِفَ ; و فیه یقول: عَلَوْتُ بالمُزْعِفِ المَأْثُورِ هامَتَه، فما اسْتَجابَ لداعِیهِ و قد سَمِعا و الزُّعُوفُ :المَهالکُ.و زَعَفَ فی الحدیث:زادَ علیه أَو کَذَبَ فیه.

زعنف:

الزِّعْنِفهُ :طائفهٌ من کل شیء،و جَمْعُها زَعانِفُ .ابن سیده: الزِّعْنِفَهُ القِطْعهُ من الثوب،و قیل:هو أَسفل الثوب المُتَخَرِّق.و الزَعَانِفُ :

ص :134

أَطْرافُ الأَدیمِ; عن ثعلب،و قیل: زَعَانِفُ الأَدیمِ أَطْرافُه التی تُشَدُّ فیها الأَوْتاد إذا مُدَّ فی الدِّباغ،الواحده زَعْنفهٌ و زِعْنفه .و الزَّعانِفُ :أَجْنِحهُ السَّمک،و الواحد کالواحد،و کلُّ شیء قَصیرٍ زَعْنَفَهٌ و زِعْنَفَه ،و زَعانِفُ کلِّ شیء رَدیئُه و رُذالُه; و أَنشد ابن الأَعرابی: طِیری بمِخْراقٍ أَشَمَّ،کأَنه سَلِیمُ رِماحٍ لم تَنَلْه الزَّعَانِفُ أَی لم تَنَلْه النِّساء الزَّعَانِفُ الخسائِسُ،یقول:لم تنله زعانِفُ النساء أَی لم یتزوّج لَئیمهً قطّ فتَنالَه،و قیل:إنما سمی رُذالُ الناسِ زَعانِفَ علی التشبیه بِزَعانِفِ الثوب و الأَدیمِ،و لیس بقَویّ.الأَزهری:إذا رأَیت جماعه لیس أَصلُهم واحداً قلت:إنما هم زَعَانِفُ بمنزله زَعَانِف الأَدیم،و هی فی نَواحیه حین تُشَدُّ فیه الأَوتادُ إذا مُدَّ فی الدِّباغ; قوله طِیری أَی اعْلَقی به،و المِخْراقُ الکریم،و سَلِیمُ رماح قد أَصابته الرِّماحُ مثل سلیمٍ من العقْرب و الحیّه،و الزَّعَانِفُ :ما تَخَرَّقَ من أَسافِلِ القَمِیصِ،یشبَّه به رُذالُ الناسِ.و

16- فی حدیث عمرو بن میمون :إیاکم و هذه الزَّعَانِیفَ الذین رَغِبوا عن الناسِ و فارقوا الجماعه. ; هی الفرَقُ المُخْتَلِفَهُ و أَصلها أَطْرافُ الأَدِیمِ و الأَکارِعُ،و قیل:أَجْنِحَهُ السَّمکِ،و الیاء فی زَعَانِیف للإِشباعِ و أَکثر ما تجیء فی الشِّعر،شَبَّه مَنْ خرج عن الجماعه بها.الجوهری: الزِّعْنِفَهُ ،بالکسر،القصیر،و أَصل الزَّعَانِف أَطْرافُ الأَدِیمِ و أَکارِعُه; قال أَوْس بن حجر: فما زال یَفْری البِیدَ حتی کأَنَّما قَوائمُه،فی جانِبَیْه، الزَّعَانِفُ أَی کأَنَّها مُعَلَّقَه لا تَمَسُّ الأَرضَ من سُرْعَتِه.و الزَّعَانِفُ :الأَحْیاء القَلیلهُ فی الأَحْیاء الکثیره،و قیل:هی القِطَعُ من القبائل تَشِذُّ و تنْفَرِدُ،و الواحد من کل ذلک زِعْنِفَهٌ .

زغف:

زَغَفَ فی حدیثه یَزْغَفُ زَغْفاً :کذَب و زاد.و رجُلٌ مِزْغَفٌ :نَهِمٌ رَغِیبٌ.و الزَّغْفُ و الزَّغْفَهُ :الدِّرْعُ المُحْکَمَهُ،و قیل:الواسِعهُ الطوِیلهُ،تُسَکَّن و تحرَّک،و قیل:الدِّرْعُ اللَّینه،و الجمع زَغْفٌ علی لفظ الواحد; قال الشاعر: تَحْتِی الأَغَرُّ،و فَوْقَ جِلْدِی نَثْرهٌ زَغْفٌ تَرُدُّ السیفَ،و هو مُثَلَّمُ قال ابن سیده:و قد تحرک الغین من کل ذلک.و أَنکر ابن الأَعرابی تفسیر الزغفه بالواسعه من الدُّروع و قال:هی الصغیره الحَلَقِ،و قال ابن شُمیل:هی الدقیقهُ الحسَنهُ السلاسل; و منه قول الربیع بن أَبی الحقیق فی الزَّغَفِ : رُبَّ عَمٍّ لیَ لو أَبْصَرْته، حَسَنِ المِشْیَه فی الدِّرْعِ الزَّغَفْ و قال ابن السکیت فی الزَّغَفِ :الدِّرع الواسعه الطویله،أَظنه من قولهم زَغَفَ لنا فلان،و ذلک إذا حدَّثَ فزاد فی الحدیث و کذَب فیه.أَبو مالک:رجل زَغَّافٌ و قد زَغَفَ کلاماً کثیراً إذا کان کثیر الکلام.أَبو زید: زَغَفَ لنا مالاً کثیراً أَی غرف لنا مالاً کثیراً.و الزَّغَفُ :دِقاقُ الحَطبِ،و قال أَبو حنیفه: الزَّغَفُ حطب العَرْفَجِ من أَعالِیه و هو أَخْبَثُه،و کذلک هو من غیر العرفج،و قال مره: الزَّغَفُ

ص :135

الردیء من أَطْراف الشجر و النباتِ،و قیل أَطرافه; قال رؤبه: غَبَّی علی قُتْرَتِه التَّعْشِیما، من زَغَفِ الغُذَّامِ،و الحَطِیما و قال مره: الزَّغَفُ أَطراف الشجر الضَّعیفهُ،قال:و قال لی بعض بنی أَسَد الزَّغَفُ أَعْلی الرِّمْث.و ازْدَغَفَ الشیءَ:أَخَذَه و اجْتَرفَه.و رجل مِزْغَفٌ :جَوَّابٌ مَنْهومٌ رَغیبٌ یَزْدَغِفُ کل شیء.

زغرف:

البُحور الزَّغارِفُ :الکثیره المیاه،عن ثعلب وحده.قال ابن سیده:و المعروف إنما هو الزَّغاربُ،بالباء; و أَنشد الأَزهری لِمُزاحِمٍ: کَصَعْدَهِ مُرّانٍ جَرَی،تحتَ ظِلِّها، و قال الأَصمعی:لا أَعرفُ الزَّغَارِفَ ،و قال غیره:بَحْر زَغْرَبٌ و زَغْرَفٌ ،بالباء و الفاء،و مثله فی الکلام ضَبَرَ و ضَفَرَ إذا وَثَبَ.و البُرْعُلُ و الفُرْعُلُ:ولَدُ الضَّبُع.

زفف:

الزَّفیفُ :سُرْعهُ المشی مع تقارب خَطْو و سکون،و قیل:هو أَوّل عَدْو النعام،و قیل:هو کالذَّمِیل.و قال اللحیانی: الزَّفِیفُ الإِسْراعُ و مقاربهُ الخَطْوِ، زَفَّ یَزِفُّ زَفّاً و زَفِیفاً و زُفُوفاً و أَزَفَّ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و قال اللحیانی:یکون ذلک فی الناس و غیرهم،قال:و أَزَفَّ أَبْعَد اللغتین.و زَفَّ القومُ فی مشیهم:أَسْرَعوا.و فی التنزیل العزیز: فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ ; قال الفراء:و الناس یَزِفُّونَ ،بفتح الیاء،أَی یُسرعُونَ،و قرأَها الأَعمش یُزَفُّونَ أَی یجیئون علی هیئه الزَّفیف بمنزله المَزْفُوفهِ علی هذه الحال،و قال الزجاج: یَزِفُّونَ یُسْرِعُون،و أَصله من زَفِیف النَّعامهِ و هو ابتداء عَدْوِها،و النَّعامهُ یقال لها زَفُوفٌ ; قال ابن حِلِّزَهَ: بِزَفُوفٍ کَأَنها هِقْلَهٌ أُمُّ رِئالٍ،دَوِّیَّهٌ سَقْفاء و الزَّفیفُ :السریعُ مثل الذَّفِیف.و زَفَّ الظلیمُ و البعیرُ یَزِفُّ ،بالکسر، زَفِیفاً أَی أَسْرَعَ،و أَزَفَّه صاحبُه.و أَزَفَّ البعیرَ:حَمَله أَن یَزِفَّ .و زَفْزَفَ النعامُ فی مَشْیه:حَرَّک جناحیه.و الزَّفَّانُ :السریعُ الخفیف.و ما جاء

14,15- فی حدیث تزویج فاطمهَ،علیها السلام :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،صَنَع طعاماً و قال لبلال:أَدْخلْ علیَّ الناس زُفَّهً زُفَّهً ; حکاه الهروی فی الغریبین فقال:فَوْجاً بعد فوج و طائفهً بعد طائفه و زُمْره بعد زُمْره،قال:سمیت بذلک لزَفِیفها فی مشیها أَی إسْراعها.و زَفَّت الریحُ زَفِیفاً و زَفْزَفَتْ :هَبَّتْ هُبُوباً لیِّناً و دامت،و قیل: زَفْزَفَتُها شدّه هُبوبها.التهذیب:الریح تَزِفُّ زُفُوفاً ،و هو هبوب لیس بالشدید و لکنه فی ذلک ماضٍ.و الزَّفْزَفَهُ :تحریک الریح یَبیسَ الحشیش; و أَنشد: زَفْزَفَهَ الرِّیحِ الحَصادَ الیَبَسا و زَفْزَفَتِ الرِّیحُ الحَشِیشَ:حَرَّکَته.و یقال

ص :136

للطائِش الحِلْمِ:قد زَفَّ رَأْلُه.و الزَّفزفهُ :حنین الریحِ و صوتها فی الشجر،و هی ریح زَفْزَافَهٌ و ریح زَفْزَفٌ ; و أَنشد ابن بَریّ لِمُزاحِم: ثَوْباتِ الجَنُوبِ الزَّفَازِفِ و ریح زَفْزَفَهٌ و زَفْزَافَهٌ و زَفْزَافٌ :شدیده لها زَفْزفه ،و هی الصوتُ; و جعله الأَخطل زَفزَفاً قال: أَعاصیرُ رِیحٍ زَفْزَفٍ زَفَیانِ و

16- فی حدیث أُم السائب :أَنه مرَّ بها و هی تُزَفْزِفُ من الحُمَّی. أَی ترْتَعِدُ من البرد،و یروی بالراء،و قد تقدَّم.و الزَفِیفُ :البریقُ; قال حمید بن ثور: دَجَا اللیلُ،و اسْتَنَّ اسْتِناناً زَفِیفُه ، کما اسْتَنَّ فی الغابِ الحَرِیقُ المُشَعْشَعُ و زَفْزَفَهُ المَوکِبِ:هَزِیزُه.و زَفْزَفَ إذا مَشی مِشْیَهً حَسَنهً.و الزَّفْزَفَهُ من سیر الإِبل،و قیل: الزفزفه من سیر الإِبل فوق الخَبَبِ; قال إمرؤ القَیس: لمَّا رَکِبنا رَفَعْناهُنَّ زَفْزَفَهً ، حتی احْتَوَیْنا سَواماً ثَمَّ أَرْبابُهْ و زَفَّ الطائر فی طیرانه یَزِفُّ زَفّاً و زَفِیفاً و زَفزف :ترامَی بنفسه،و قیل:هو بَسْطُه جناحَیه; و أَنشد: زَفِیفَ الذُّنابی بالعجاج القواصِفِ و الزَّفْزَافُ :النَّعام الذی یُزَفْزِفُ فی طیَرانه یحرک جناحیه إذا عدا.و قَوْسٌ زَفُوفٌ :مُرِنّهٌ.و الزَّفْزَفَهُ :صوتُ القِدْحِ حین یُدارُ علی الظُّفُر; قال الهذلی: کَساها رَطِیبَ الرِّیشِ،فاعْتَدَلَتْ لها قِداحٌ،کأَعْناقِ الظِّباء، زَفازِفُ أَراد ذواتُ زَفَازِفَ ،شبَّه السِّهامَ بأَعْناقِ الظِّباء فی اللین و الانْثِناء.و الزِّفُّ :صغیر الرِّیشِ،و خصّ بعضهم به رِیشَ النعامِ.و هَیْقٌ أَزَفُّ بیِّن الزَّفَفِ أَی ذُو زِفٍّ مُلْتَفٍّ.و ظلِیم أَزَفُّ :کثیر الزِّفِّ.الجوهری: الزِّفّ ،بالکسر،صغار رِیشِ النعامِ و الطائر.و زَفَفْتُ العَرُوسَ و زَفَّ العروسَ یَزُفُّها ،بالضم، زَفّاً و زِفَافاً و هو الوجه و أَزْفَفْتُها و ازْدَفَفْتُها بمعنی و أَزَفَّها و ازْدَفَّها ،کل ذلک:هداها،و حکی اللحیانی:زَحَفَتْ زَوافُّها أَی اللَّواتی زَفَفْنَها.و المِزَفَّهُ :المِحَفَّهُ،و قیل:المحفه التی تُزَفُّ فیها العروس.اللیث: زُفَّتِ العروسُ إلی زوجها زَفّاً .و

14- فی الحدیث : یُزَفُّ [یُزِفُّ] علیّ بینی و بین إبراهیمَ،صلی اللّه علیهما و سلم،إلی الجنه. ; قال ابن الأَثیر:إن کسرت الزای فمعناه یُسْرِعُ من زَفَّ فی مِشْیَتِهِ و أَزَفَّ إذا أَسرع،و إن فتحت فهو من زَفَفْتُ العَروسَ أَزُفُّها إذا أَهْدَیْتَها إلی زوجها.و

16- فی الحدیث :إذا ولَدت الجاریهُ بَعَث اللّه إلیها مَلَکاً یَزُفُّ البرکه زَفّاً . و

16- فی حدیث المغیره :فما تَفرَّقُوا حتی نظروا إلیه و قد تَکَتَّبَ یُزَفُّ فی قومه. و جئتک زَفَّهً أَو زَفَّتَینِ أَی مرَّه أَو مرتین.

زقف:

تَزَقَّفَ الکُرَهَ:کَتَلَقَّفَها.قال الأَزهری:قرأْت بخط شمر فی تفسیر غریب حدیث عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنه،

17- أَن معاویه قال :لو بَلَغَ هذا الأَمرُ إلینا بنی عبد مناف،یعنی الخلافه، تَزَقَّفْناه

ص :137

تَزَقُّفَ الأُکْرهِ. ; قال: التَّزَقُّفُ کالتَلَّقُّف و هو أَخذ الکره بالید أَو بالفم.یقال: تَزَقَّفْتها و تَلَقَّفْتها بمعنی واحد،و هو أَخذها بالید أَو بالفم بین السماء و الأَرض علی سبیل الاختطاف و الاستلاب من الهواء،و قوله بنی عبد مناف منصوب علی المدح أَو مجرور علی البدل من الضمیر فی إلینا.و الزُّقْفهُ :ما تَزَقَّفْتَه.و

17- فی الحدیث :أَن أَبا سُفیانَ قال لبنی أُمیهَ تَزَقَّفُوها تَزَقُّفَ الکره. یعنی الخلافه.و

16- فی الحدیث :یأخذ اللّه السمواتِ و الأَرضَ یوم القیامه بیده ثم یَتَزَقَّفُها تَزَقُّفَ الرُّمّانه. و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه قال لما اصْطَفَّ الصفّانِ یوم الجمل:کان الأَشتر زَقَفَنی منهم فأْتَخَذْنا فَوَقَعْنا إلی الأَرض فقلت اقْتُلُونی و مالِکاً. أَی اخْتَطَفَنی و اسْتَلَبَنی من بینهم; و الائْتِخاذُ:افْتِعال من الأَخذ بمعنی التفاعُل أَی أَخَذَ کلُ واحد مِنّا صاحِبَه،و الذی ورد فی الحدیث الأُکْره.قال شمر:و الکُره أَعْرَبُ،و قد جاء فی الشعر الأَکره; و أَنشد: تَبِیتُ الفِراخ بأَکْنافِها، کأَنَّ حَواصلَهُنّ الأُکَرْ قال مزاحم: و یُضْرِبُ إضْرابَ الشُّجاعِ و عندَه، غذا ما التَقَی الأَبطالُ،خَطْفٌ مُزاقَفُ

زلف:

الزَّلَفُ و الزُّلْفهُ و الزُّلْفَی :القُربهُ و الدَّرَجه و المَنزلهُ.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ ; قال:هی اسم کأَنه قال بالتی تقرِّبکم عندنا ازْدِلافاً ; و قول العجاج: ناجٍ طَواه الأَیْنُ مِما وَجَفَا، طَیَّ اللیالی زُلَفاً فَزُلَفا ، سَماوهَ الهِلالِ حتی احْقَوقَفا یقول:منزلهً بَعد منزلهٍ و درجهً بعد درجهٍ.و زَلَفَ إلیه و ازْدَلَفَ و تَزَلَّفَ :دنا منه; قال أَبو زبید: حتی إذا اعْصَوْصَبُوا،دون الرِّکابِ مَعاً، دنا تَزَلُّفَ ذِی هِدْمَیْنِ مَقْرُورِ و أَزْلَفَ الشیءَ:قَرَّبَه.و فی التنزیل العزیز: وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ ; أَی قُرِّبَتْ،قال الزجاج:و تأْویله أَی قَرُبَ دخولهم فیها و نَظَرُهُم إلیها.و ازْدَلَفَه :أَدْناه إلی هَلَکهٍ.و مُزْدَلِفَهُ و المُزْدَلِفَه :موضع بمکه،قیل:سمیت بذلک لاقتراب الناس إلی مِنًی بعد الإِفاضه من عرَفات.قال ابن سیده:لا أَدْری کیف هذا.و أَزْلَفَه الشیء صار جمیعه (1); حکاه الزجاج عن أَبی عبیده،قال أَبو عبیده:و مُزْدَلِفَهُ من ذلک.و قوله عز و جلّ: وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ الْآخَرِینَ ; معنی أَزْلَفْنٰا جمعنا،و قیل:قَرَّبْنا الآخرین من الغَرَقِ و هم أَصحاب فرعون،و کلاهما حَسَن جمیل لأَن جَمْعَهم تَقریبُ بعضِهم من بعض،و من ذلک سمیت مزدلفه جَمْعاً.و أَصل الزُّلْفَی فی کلام العرب القُرْبَی.و قال أَبو إسحاق فی قوله عز و جل: فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا أَی رأَوا العذاب قریباً.و

16- فی الحدیث إذا أَسْلَمَ العبدُ فَحَسُنَ إسلامه یُکَفِّرُ اللّه عنه کلَّ سیئه أَزْلَفَها . أَی أَسْلَفَها و قدَّمها،و الأَصل فیه القُرْبُ و التَّقدُّم.و الزُّلْفهُ :الطائفهُ من أَوّل اللیل،و الجمع زُلَفٌ

ص :138

و زُلَفَاتٌ .ابن سیده:و زُلَفُ اللیلِ:ساعات من أَوّله،و قیل:هی ساعاتُ اللیل الآخذهُ من النهار و ساعات النهار الآخذه من اللیل،واحدتها زُلْفَهٌ ،فأَما قراءه ابن مُحَیْصِنٍ: و زُلُفاً من اللیل ،بضم الزای و اللام،و زُلْفاً من اللیل ،بسکون اللام،فإنَّ الأُولی جمع زُلُفهٍ کبُسُرهٍ و بُسُرٍ،و أَما زُلْفاً فجمع زُلْفهٍ جمعها جمع الأَجناس المخلوقه و إن لم تکن جوهراً کما جمعوا الجواهر المخلوقه نحو دُرَّهٍ و دُرٍّ.و فی حدیث ابن مسعود ذِکْرُ زُلَفِ اللیلِ،و هی ساعاته،و قیل:هی الطائفه من اللیل،قلیلهً کانت أَو کثیره.و فی التنزیل العزیز: وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ ; فطَرَفا النهارِ غُدْوهٌ و عَشِیَّهٌ،و صلاهُ طَرَفی النهار:الصبحُ فی أَحد الطرفین و الأُولی،و العصرُ فی الطرَف الأَخیر; وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ ،قال الزجاج:هو منصوب علی الظرف کما تقول جئت طرفی النهار و أَوّل اللیل،و معنی زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ الصلاه القریبه من أَول اللیل،أَراد بالزُّلَفِ المغربَ و العشاء الأَخیره; و من قرأَ و زُلْفاً فهو جمع زَلِیفٍ مثل القُرْب و القَریب.و

16- فی حدیث الضَّحِیّه :أُتی بِبَدَناتٍ خَمْسٍ أَو سِتٍّ فَطَفِقْنَ یَزْدَلِفْنَ إلیه بأَیَّتِهِنَّ یَبْدَأُ. أَی یَقْرُبْنَ منه،و هو یَفْتَعِلْنَ من القُرْبِ فأَبدل التاء دالاً لأَجل الزای. و منه

14- الحدیث :أَنه کتب إلی مُصْعبِ بن عمیر و هو بالمَدینه:انظر من الیوم الذی تَتَجَهَّزُ فیه الیهود لسبتها،فإذا زالت الشمس فازْدَلِفْ إلی اللّه برکعتین و اخطب فیهما. أَی تَقَرَّبْ.و

17- فی حدیث أَبی بکر و النَّسَّابه :فمنکم المزْدَلِفُ الحُرُّ صاحِبُ العِمامه الفَرْدهِ. ; إنما سمی المُزْدَلِف لاقترابه إلی الأَقْران و إِقْدامِه علیهم،و قیل:لأَنه

17- قال فی حرب کلیب : ازْدَلِفُوا قَوْسی أَو قَدْرَها. أَی تَقَدَّموا فی الحرب بقدر قَوْسی.و

5- فی حدیث الباقِر :ما لَک من عَیْشِک إلا لَذَّهٌ تَزْدَلِفُ بکَ إلی حِمامک. أَی تُقَرِّبُک إلی موتک; و منه سمی المَشْعَرُ الحرامُ مُزْدَلِفهَ لأَنه یتقرّب فیها.و الزَّلَفُ (1)و الزَّلِیفُ و التَّزَلُّفُ :التّقدم من مَوْضع إلی موضع.و المُزْدَلِفُ :رجل من فُرْسان العرب،سمی بذلک لأَنه أَلْقی رُمْحَه بین یدیه فی حرْب کانت بینه و بین قوم ثم قال: ازْدَلِفُوا إلی رُمْحی.و زَلَفْنا له أَی تَقَدَّمْنا.و زَلَفَ الشیءَ و زَلَّفَه :قَدَّمه; عن ابن الأَعرابی.و تَزَلَّفُوا و ازْدَلفُوا أَی تَقَدَّموا.و الزَّلَفهُ :الصَّحْفهُ الممتلئه،بالتحریک،و الزَّلَفهُ :الإِجّانهُ الخَضْراء،و الزَّلَفهُ :المِرآه; و قال ابن الأَعرابی: الزَّلَفهُ وجْه المِرآه.یقال:البِرْکَهُ تَطْفَح مثل الزَّلفه ،و الجمع من کل ذلک زَلَفٌ ،و الزَّلَفهُ المَصْنَعهُ،و الجمع زَلَفٌ ; قال لبید: حتی تَحَیَّرتِ الدِّبارُ کأَنها زَلَفٌ ،و أُلْقِیَ قِتْبُها المَحْزومُ و أَورد ابن بری هذا البیت شاهداً علی الزَّلَفِ جمع زَلَفَهٍ و هی المَحارهُ.قال:و قال أَبو عَمرو الزَّلَفُ فی هذا البیت مَصانِعُ الماء; و أَنشد الجوهری للعُمانیّ: حتی إذا ماءُ الصَّهاریجِ نَشَفْ، من بعدِ ما کانتْ مِلاءً کالزَّلَفْ قال:و هی المَصانِعُ; و قال أَبو عبیده:هی

ص :139

الأَجاجِینُ الخُضْر،قال:و هی المَزالِفُ أَیضاً.و

16- فی حدیث یأْجُوجَ و مأْجُوجَ :ثم یُرْسِلُ اللّه مطراً فیَغْسِل الأَرض حتی یَتْرُکَها کالزَّلَفهِ . و هی مَصْنَعهُ الماء; أَراد أَن المطر یُغَدِّرُ فی الأَرض فتصیر کأَنها مَصنعه من مَصانِعِ الماء،و قیل: الزَّلَفهُ المِرآهُ شبهها بها لاستوائها و نَظافتها،و قیل: الزَّلَفَهُ الرَّوْضهُ،و یقال بالقاف أَیضاً،و کل مُمْتَلئٍ من الماء زَلَفَهٌ ،و أَصبحت الأَرضُ زَلَفَهً واحده علی التشبیه کما قالوا أَصبحت قَرْواً واحداً.و قال أَبو حنیفه: الزَّلَفُ الغدیرُ الملآنُ; قال الشاعر: جَثْجاثُها و خُزاماها و ثامِرُها هَبائِبٌ تَضْرِبُ النُّغْبانَ و الزَّلَفَا (1)و قال شمر فی قوله: طَیَّ اللیالی زُلَفاً فَزُلَفا ،أَی قلیلاً قلیلاً; یقول:طوَی هذا البعیرَ الإِعیاءُ کما یَطْوی اللیلُ سَماوهَ الهِلالِ أَی شَخْصَه قلیلاً قلیلاً حتی دَقَّ و اسْتَقْوَس.و حکی ابن بری عن أَبی عمر الزاهد قال: الزَّلَفَهُ ثلاثه أَشیاء:البِرکهُ و الرَّوْضَهُ و المِرآه،قال:و زاد ابن خالویه رابعاً أَصْبَحَتِ الأَرضُ زَلَفه و دَثَّه من کثره الأَمطار.و المَزالِفُ و المَزْلَفهُ :البلد،و قیل:القُری التی بین البر و البحر کالأَنْبار و القادِسِیَّهِ و نحوهما.و زَلَّفَّ فی حدیثه:زاد کَزَرَّفَ،یقال:فلان یُزَلِّفُ فی حدیثه و یُزَرِّفُ أَی یَزیدُ.و فی الصحاح: المَزالِفُ البَراغیلُ و هی البلاد التی بین الریف و البَر،الواحده مَزلفه .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَن رجلاً قال له:إنی حَجَجْتُ من رأْس هِرّ أَو خارَکَ أَو بَعْضِ هذه المَزالِفِ . ; رأْسُ هرّ و خارَکُ:موضعان من ساحِلِ فارسَ یُرابَطُ فیهما،و المَزالِفُ :قری بین البر و الرِّیف.و بنو زُلَیْفهَ :بَطْنٌ; قال أَبو جُنْدَبَ الهُذلیُّ: مَنْ مُبْلغٌ مآلکی حُبْشیّا؟ أَجابَنی زُلَیْفهُ الصُّبْحیّا

زلحف:

ازْلَحَفَّ الرجل و ازْحَلَفَّ،لغتان،مقلوب:تَنَحَّی و تأَخَّر،و قد ذکرناه فی زَحْلَفَ.و

17- فی حدیث سعید بن جبیر :ما ازْلَحَفَّ ناکِحُ الأَمه عن الزّنا إلا قلیلاً لأَن اللّه عز و جل یقول: وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ . ; أَی ما تَنَحّی و تباعد.و یقال: ازْلَحَفَّ و ازْحَلَفَّ،علی القلب،و تَزَحْلَفَ; قال الزمخشری:الصواب ازْلَحَفَّ کاقْشَعَرّ،و ازَّلْحَف بوزن اظَّهَّرَ،علی أَن أَصله ازْتَلْحَفَ فأُدغمت التاء فی الزای،و اللّه أَعلم.

زهف:

الإِِزْهافُ :الکَذِبُ.و فیه ازْدِهافٌ أَی کذب و تَزَیُّدٌ.و أَزْهَفَ بالرجل إزْهافاً :أَخبر القوم من أَمره بأَمر،لا یَدْرُون أَ حَقٌّ هو أَم باطل.و أَزْهَفَ إلیه حدیثاً و ازْدَهَفَ :أَسْنَد إلیه قولاً لیس بحَسَنٍ.و أَزْهَفَ لنا فی الخبر و ازْدَهَفَ :زاد فیه.و

17- فی حدیث صَعْصَعَهَ قال لمُعاویه،رضی اللّه عنهما :إنی لأَتْرُک الکلام فما أُزْهِفُ به. ; الإِزْهافُ :الاستقدام.و قیل:هو من أَزْهَفَ فی الحدیث إذا زاد فیه،و یروی بالراء و قد تقدّم.و أَزْهَفَ بی فلان:وَثِقْتُ به فخاننی.غیره:و إذا وَثِقْتَ بالرجل فی الأَمر فخانک فقد أَزْهَفَ إزْهافاً ،و أَصل الازْدِهاف الکذب.و حکی ابن الأَعرابی: أَزْهَفْتُ له حدیثاً أَی أَتیته بالکذب.و الإِزْهافُ :التزیین; قال الحطیئه: أَشاقَتْکَ لَیْلَی فی اللِّمامِ،و ما جَرَتْ بما أَزْهَفَتْ ،یَومَ الْتَقَیْنا،و بَزَّتِ

ص :140

و الزُّهُوفُ :الهَلَکهُ.و أَزْهَفَه :أَهْلَکَه و أَوقَعَه; قال المَرّار: وجَدْتُ العَواذِلَ یَنْهَیْنَه، و قد کُنْتُ أُزْهِفُهُنَّ الزُّیُوفا (1)أَراد الإِزْهافَ ،فأَقام الاسم مُقام المصدر کما قال لبید: باکَرْتُ حاجَتَها الدّجاجَ و کما قال القطامی: و بعدَ عَطائِکَ المائهَ الرِّتاعا و الزاهِفُ :الهالِکُ; و منه قوله: فلم أَرَ یَوْماً کان أَکْثَرَ زاهِفاً ، به طَعْنهٌ قاضٍ علیه أَلِیلُها و الأَلیلُ:الأَنِینُ:ابن الأَعرابی: أَزْهَفَتْه الطعنهُ و أَزْهَقَتْه أَی هَجَمَتْ به علی الموت،و أَزْهَفْتُ إلیه الطعنه أَی أَدْنَیْتُها.و قال الأَصمعی: أَزْهفت علیه و أَزْعَفْتُ أَی أَجْهَزْتُ علیه; و أَنشد شمر: فلمّا رأَی بأَنه قد دَنا لها، و أَزْهَفَها بعضَ الذی کان یُزْهِفُ و قال ابن شمیل: أَزْهَفَ له بالسیفِ إزْهافاً و هو بُداهَتُه و عَجَلَتُه و سَوْقُه،و ازْدَهَفْتُ له بالسیف أَیضاً.و أَزْهَفَتْه الدابهُ أَی صَرَعَتْه،و أَزْهَفَه :قتله; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لِمَیَّهَ بِنتِ ضِرارٍ الضَّبِّیّهِ تَرْثی أَخاها: لِتَجْرِ الحَوادِثُ،بعدَ امْرئٍ قوله أَشاری:جمع أَشْرانَ من الأَشَرِ و هو البَطَرُ.و یقال: زَهَفَ للموت أَی دَنا له; و قال أَبو وجزه: و مَرْضی من دجاجِ الرِّیفِ حُمْرٍ زَواهِفَ ،لا تَموتُ و لا تَطِیرُ و أَزْهَفَ العَداوهَ:اکْتَسَبها.و ما ازْدَهَفَ منه شیئاً أَی ما أَخذ.و إنک تَزْدَهِفُ بالعَداوه أَی تَکْتَسِبُها; قال بشر بن أَبی خازم: سائِلْ نُمَیْراً غَداهَ النَّعْفِ من شَطَبٍ، إذْ فُضَّتِ الخیلُ من ثَهْلانَ،ما ازْدَهَفُوا أَی ما أَخذوا من الغنائم و اکتسبوا.و فُضَّتْ:فُرِّقَتْ.و حکی ابن بری عن أَبی سعید: الازدهافُ الشدَّهُ و الأَذی،قال:و حقیقته اسْتطارهُ القلبِ من جَزَعٍ أَو حزن; قال الشاعر: تَرْتاعُ من نَقْرَتی حتی تَخَیَّلَها جَوْنَ السَّراهِ تَوَلَّی،و هو مُزْدَهِفُ النَّقْرهُ:صُوَیت یُصَوِّتُونه للفرس،أَی إذا زجَرْتها جَرَتْ جَرْیَ حِمار الوَحْشِ; و قالت امرأَه:

ص :141

بل مَنْ أَحَسَّ بِرَیْمَیَّ اللَّذَیْنِ هُما

قَلْبی و عَقْلی،فعَقْلی الیومَ مُزْدَهِفُ ؟

و الزَّهَفُ :الخِفَّهُ و النَّزَقُ. و فیه ازْدِهافٌ أَی استِعجال و تَقَحُّمٌ; و قال: یَهْوینَ بالبیدِ إذا اللیلُ ازْدَهَفْ أَی دخلَ و تَقَحَّم.الأَزهری:فیه ازْدِهافٌ أَی تَقَحُّمٌ فی الشر.و زَهِفَ زَهَفاً و ازْدَهَف :خَفَّ و عَجِلَ.و أَزْهَفَه و ازْدَهَفَه :استعجله; قال: فیه ازْدِهافٌ أَیَّما ازْدِهافِ نصب أَیَّما علی الحال; قال ابن بری:لیس منصوباً علی الحال و إنما هو منصوب علی المصدر،و الناصب له فعل دل علیه ما تقدم من قوله قبله: قَوْلُک أَقوالاً مع الخِلاف کأَنه قال یَزْدَهِفُ أَیما ازْدهاف ،و لکن ازدهافاً صار بدلاً من الفعل أَن تلفظ به،و مثله:له صوتٌ صوتَ حمار،قال:و الرفع فی ذلک أَقْیَسُ.اللیث: الزَّهَفُ استعمل منه الازْدِهافُ و هو الصُّدُودُ; و أَنشد: فیه ازْدهافٌ أَیَّما ازدهاف قال الأَصمعی: ازْدِهافٌ هاهنا استعجالٌ بالشرّ.و یقال: ازْدَهَفَ فلان فلاناً و اسْتَهَفَّه و اسْتَهْفَاهُ و اسْتَزَفَّه کلُّ ذلک بمعنی اسْتَخَفّه.أَبو عمرو: أَزْهَفْتُ الشیء أَرْخَیْتُه.و أُزْهِفَ الشیءُ و ازْدُهِفَ أَی ذُهِبَ به،فهو مُزْهَفٌ و مُزْدَهَفٌ .و أَزْهَفَه فلان و ازْدَهَفَه أَی ذهب به و أَهلکه،و اللّه أَعلم.

زوف:

زافَ الإِنسانُ یَزُوفُ و یَزافُ زَوْفاً و زُوُوفاً :اسْتَرْخی فی مِشْیَتِه.و زافَ الطائر فی الهواء:حَلَّقَ.ابن درید: الزَّوْفُ زَوْفُ الحمامه إذا نشرت جناحیها و ذَنَبَها علی الأَرض،و کذلک زَوْفُ الإِنسان إذا مَشَی مُسْتَرْخِیَ الأَعْضاء.و زَافَ الغلامُ و زَافَ الطائرُ علی حَرْف الدُّکَّان (1)فاسْتَدارَ حَوالَیْه و وَثَبَ یتعلّم بذلک الخِفّهَ فی الفُرُوسهِ.و قد تَزاوَفَ الغِلْمانُ:و هو أَن یجیء أَحدهم إلی رُکْنِ الدکان فیضع یَدَه علی حَرْفه ثم یَزُوفَ زَوفه فَیَسْتَقِلَّ من موضعه و یدُورَ حَوالی ذلک الدُّکانِ فی الهَواء حتی یَعُودَ إلی مکانِه.و زافَ الماءُ:عَلا حَبابُه.

زیف:

الزَّیفُ :من وصْفِ الدَّراهم،یقال: زَافَتْ علیه دَراهِمُه أَی صارت مَرْدُودهً لغِشٍّ فیها،و قد زُیِّفَتْ إذا رُدَّتْ.ابن سیده: زَافَ الدِّرهمُ یَزِیفُ زُیُوفاً و زُیُوفهً :رَدُؤَ،فهو زَائِفٌ ،و الجمع زُیَّفٌ ; و کذلک زَیْفٌ ،و الجمع زُیُوفٌ ; قال إمرؤ القیس: کأَنَّ صَلِیلَ المَرْوِ،حِینَ تُشِدُّه، صَلِیلُ زُیُوفٍ یُنْتَقَدْنَ بِعَبْقَرا (2)و قال: تری القوم أَشْباهاً إذا نَزَلُوا مَعاً، و فی القَوْمِ زَیْفٌ مِثلُ زَیْفِ الدَّراهم و أَنشد ابن بری لشاعر: لا تُعْطِه زَیْفاً و لا نَبَهْرجا و اسْتَشْهَدَ علی الزائِف بقول هُدْبهَ:

ص :142

تَری ورَقَ الفِتْیانِ فیها کأَنهم

دَراهِمُ،منها زاکِیاتٌ و زُیَّفُ

و أَنشد أَیضاً لِمُزَرِّدٍ: و ما زَوَّدُونی غَیْرَ سَحْقِ عِمامهٍ و خَمْسِمِئٍ،منها قَسِیٌّ و زائفُ و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه باع نُفایَه بیتِ المالِ و کانت زُیوفاً و قَسِیّهً. أَی رَدیئهً.و زَافَ الدراهم و زَیَّفَها :جعلها زُیُوفاً ،و دِرْهَمٌ زَیْفٌ و زَائِفٌ ،و قد زَافَتْ علیه الدَّراهِمُ و زَیَّفْتُها أَنا.و زَیَّفَ الرجلَ:بَهْرَجَه،و قیل:صغّر به و حقَّر،مأْخوذ من الدرهم الزائف و هو الرَّدیء.و

17- روی عن عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال :من زَافَتْ علیه دراهِمُه فلیأْتِ بها السّوق،و لیشترِ بها سَحْق ثوب و لا یُحالِفِ الناسَ علیها أَنها جِیادٌ. و زَافَ البعیرُ و الرجل و غیرهما یَزِیفُ فی مِشْیَتِه زَیْفاً و زُیُوفاً و زَیَفاناً ،فهو زَائفٌ و زَیْفٌ ; الأَخیره علی الصفه بالمصدر:أَسْرَعَ،و قیل:هو سُرْعهٌ فی تمایُل; و أنشد: أَنْکَبُ زَیّافٌ و ما فیه نَکَبْ و قیل زافَ البعیرُ یَزِیفُ تَبَخْتَر فی مِشْیَتِه.و الزَّیّافهُ من النوق:المُخْتاله; و منه قول عنتره: یَنْباعُ من ذِفْرَی غَضُوبٍ،جَسْرَهٍ، زَیّافَهٍ مِثْلِ الفَنِیقِ المُکْرَمِ و کذلک الحَمامُ (1)عند الحَمامَه إذا جَرَّ الذُّنابَی و دَفَعَ مُقَدَّمه بمؤَخَّرِه و اسْتَدار علیها; و قول أَبی ذؤیب یصف الحَرْب: و زَافَتْ کمَوْجِ البَحرِ تَسْمو أَمامَها، و قامَتْ علی ساقٍ و آنَ التَّلاحُقُ قیل: الزَّیْفُ هنا أَن تدفع مقَدّمها بمؤخّرها.و زافَتِ المرأَهُ فی مَشْیِها تَزِیفُ إذا رأَیتها کأَنها تستدیر.و الحَمامه تَزِیفُ بین یدی الحَمام الذکر أَی تمشی مُدِلَّهً.و

1- فی حدیث علیّ :بعد زَیَفَان وثَباته. ; الزَّیَفانُ ،بالتحریک:التبختر فی المشی من ذلک.و زَافَ الجِدارَ و الحائطَ زَیْفاً :قَفَزَه; عن کراع.و زَافَ البناءُ و غیره زیفاً :طالَ و ارْتَفَع.و الزَّیْفُ :الإِفْرِیزُ الذی فی أَعْلی الدارِ،و هو الطَّنَفُ المُحِیط بالجدار.و الزَّیْفُ :مِثْلُ الشُّرَفِ; قال عَدِیّ بن زید: ترَکُونی لَدَی قُصُورٍ و أعْراضِ قُصُورٍ، لِزَیْفِهنَّ مراقِی (2)الزَّیْف :شُرَفُ القُصُور،واحدته زَیْفهٌ ،و قیل:إنما سمی بذلک لأَنَّ الحَمام یَزِیفُ علیها من شُرْفهٍ إلی شُرْفه.

جوانب السعف فیصیر کأَنه لیف،و لیس به،و لُیِّنت همزته.أَبو عبیده: السَّأَفُ علی تقدیر السعَف شعر الذَّنَب و الهُلْب،و السائفهُ ما اسْتَرَقَّ من الرمل،و جمعها السَّوائف .و

14- فی حدیث المَبْعَثِ :فإذا المَلَکُ الذی جاءنی بِحراء فَسُئِفْتُ منه. أَی فَزِعْت; قال:هکذا جاء فی بعض الروایات.

سجف:

السَّجْفُ و السِّجْفُ :السِّتْر.و

16- فی الحدیث :و أَلْقَی السِّجْفَ . ; السجفُ :السترُ.و

17- فی حدیث أُم سلمه أَنها قالت لعائشه،رضی اللّه عنها :وَجَّهْتِ سِجافَتَه . أَی هَتَکْتِ سِتره و أَخذْتِ وجْهَه،و

17- یروی :وجَّهْتِ سِدافَتَه. ; السِّدافهُ الحجابُ و السِّترُ من السُّدْفَهِ و الظلمه،یعنی أَخذتِ وَجْهَها و أَزَلْتِها عن مکانها الذی أُمِرْتِ به،و قیل:معناه أَی أَخذتِ وجهاً هتکتِ سِتْرَکِ فیه،و قیل:معناه أَزَلْتِ سِدافَتَه،و هی الحجاب،من الموضع الذی أُمِرْتِ أَن تَلْزَمیه و جعلتِها أَمامکِ،و قیل:هو السِّتْرانِ المَقْرونان بینهما فُرْجه،و کل باب سُتِرَ بسِتْرین مقرونین فکلُّ شِقّ منه سجفٌ ،و الجمع أَسجاف و سُجُوف ،و ربما قالوا السِّجافَ و السَّجْفَ .و أَسْجَفْتُ السِّتْرَ أَی أَرْسَلْتُه و أَسْبَلْتُه،قال:و قیل لا یسمی سجفاً إلا أَن یکون مشقوق الوسط کالمِصراعین.اللیث: السّجْفان سِتْرا باب الحَجَلهِ،و کلُّ باب یَسْتُرُه ستران بینهما مشقوق فکل شِقٍّ منهما سجف ،و کذلک الخِباء.و التَّسْجیف :إرْخاء السَّجْفین،و فی المحکم:إرخاء الستر; قال الفرزدق: إذا القُنْبُضاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحَی، رَقَدْنَ،عَلَیْهِنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ الحِجالُ:جمع حَجَلهٍ،و إنما ذکّر لفظ الصفه لمطابقه لفظِ الموصوفِ لفظَ المذکر،و مثله کثیر.الأَصمعی: السَّجْفانِ اللذان علی الباب،یقال منه بیت مُسَجَّفٌ ; و قول النابغه: خَلَّتْ سَبیلَ أَتِیٍّ کان یَحْبِسُه، و رَفَّعَتْه إلی السَّجْفَینِ فالنَّضَدِ قال:هما مِصْراعا الستر یکونان فی مقدّم البیت.و أَسْجَفَ اللیلُ:مثل أَسْدَفَ.و سُجَیفَهُ :اسم امرأَه من جُهَیْنَهَ و قد وُلِدت فی قریش; قال کثیر عزه: حِبالُ سُجَیْفَهَ أَمْسَتْ رِثاثا، فَسَقْیاً لها جُدُداً أَو رِماثا

سحف:

سَحَفَ رأْسَه سَحْفاً و جَلَطَه و سَلَتَه و سَحته:حَلَقَه فاستأْصل شعره; و أَنشد ابن بری: فأَقْسَمْتُ جَهْداً بالمَنازِلِ من مِنًی، و ما سُحِفَتْ فیه المَقادِیمُ و القَمْلُ أَی حُلِقَتْ.قال:و رَجل سُحَفهٌ أَی مَحْلُوقُ الرأْسِ.و السُّحَفْنِیهُ :ما حَلَقْت.و رجل سُحَفْنِیهٌ أَی مَحْلوقُ الرأْسِ،فهو مره اسم و مرَّه صِفه،و النون فی کل ذلک زائده.و السَّحْفُ :کَشْطُکَ الشعَر عن الجلد حتی لا یبقی منه شیء.و سَحَفَ الجِلْدَ یَسْحَفُه سَحْفاً :کشط عنه الشعر.و سَحَفَ الشیءَ:قَشَرَه.و السَّحِیفهُ من المَطر:التی تَجْرُفُ کلّ ما مَرَّت به أَی تَقْشُره.الأَصمعی: السَّحِیفَهُ ،بالفاء،المَطْرَهُ الحَدیدهُ التی تَجْرُفُ کل شیء،و السَّحِیقهُ،بالقاف:المطره العظیمهُ القَطْرِ الشدیدهُ الوَقْعِ القلیلهُ العَرْضِ،و جمعُهما السحائفُ و السحائقُ; و أَنشد ابن بری لجِران العَوْدِ یَصِفُ مَطَراً:

ص :144

و منه علی قَصْرَیْ عُمانَ سَحِیفهٌ ،

و بالخَطِّ نضَّاخُ العَثانِینِ واسِعُ (1)

و السَّحیفهُ و السَّحائفُ :طرائق الشحم التی بین طَرائق الطَّفاطِفِ و نحو ذلک مما یُری من شَحْمه عَریضهٍ مُلْزَقَهٍ بالجلد.و ناقه سَحُوفٌ :کثیره السَّحائف.و السَّحْفهُ :الشَّحْمهُ عامَّهً،و قیل:الشحمه التی علی الجَنْبَین و الظهر،و لا یکون ذلک إلا من السِّمَنِ،و لها سَحْفَتانِ :الأُولی منهما لا یُخالِطُها لحم،و الأُخری أَسْفَلُ منها و هی تخالط اللحم،و ذلک إذا کانت ساحَّهً،فإن لم تکن ساحّه فلها سَحْفهٌ واحده.و کلُّ دابَّهٍ لها سَحْفهٌ إلا ذَواتِ الخُفِّ فإنَّ مکانَ السحفهِ منها الشَّطَّ،و قال ابن خالویه:لیس فی الدوابّ شیء لا سَحْفه له إلا البَعیر; قال ابن سیده:و قد جعل بعضهم السحفه فی الخُفِّ فقال:جَمل سَحوفٌ و ناقه سَحُوفٌ ذاتُ سَحْفهٍ .الجوهری: السَّحْفَهُ الشحمه التی علی الظهر المُلْتَزِقهُ بالجلد فیما بین الکتفین إلی الوَرِکَیْنِ.و سَحَفْتُ الشحْمَ عن ظهر الشاه سَحْفاً :و ذلک إذا قشرته من کثرته ثم شویته،و ما قشرته منه فهو السَّحیفهُ ،و إذا بلغ سِمَنُ الشاه هذا الحدّ قیل:شاهٌ سَحُوفٌ و ناقه سَحُوف .قال ابن سیده:و السَّحُوفُ أَیضاً التی ذهب شحمها کأَنَّ هذا علی السلْب.و شاهٌ سَحُوفٌ و أُسْحوفٌ :لها سَحْفهٌ أَو سَحْفَتانِ.ابن الأَعرابی:أَتونا بِصِحافٍ فیها لِحامٌ و سِحافٌ أَی شُحُومٌ،واحدها سَحْفٌ .و قد أَسْحَفَ الرجلُ إذا باع السَّحْفَ ،و هو الشحم.و ناقهٌ أُسْحُوفُ الأَحالیل:غَزیرهٌ واسِعهٌ.قال أَبو أَسلم و مَرَّ بناقه فقال:إنها و اللّه لأُسْحُوفُ الأَحالیل أَی واسِعَتُها،فقال الخلیل:هذا غریب; و السَّحُوفُ من الغنم:الرَّقیقه صُوفِ البطن.و أَرْضٌ مَسْحَفَهٌ رقیقهُ الکلإِِ.و السُّحَافُ :السِّلُّ،و قد سَحَفَه اللّه.یقال:رجل مَسْحُوفٌ .و السِّیَحْفُ من الرجال و السِّهام و النِّصال:الطویلُ،و قیل:هو من النصال العریضُ.و السَّیْحَفُ :النصل العَریضُ،و جمعه السَّیَاحِفُ ; و أَنشد: سَیَاحِفَ فی الشِّرْیانِ یَأْمُلُ نَفْعَها صِحابی،و أَولی حدّها من تَعَرَّما و أَنشد ابن بری للشَّنْفَری: لها وفْضهٌ فیها ثلاثون سَیْحَفاً ، إذا آنَسَتْ أُولی العَدِیِّ اقْشَعَرَّتِ أُولی العَدِیِّ:أَوَّلُ مَن یَحْمِلُ من الرَّجّاله.و سَحِیفُ الرَّحی:صَوْتُها.و سَمِعْتُ حَفیفَ الرَّحی و سَحِیفَها أَی صَوْتَها إذا طَحَنت; قال ابن بری:شاهد السَّحِیف للصوت قول الشاعر: عَلَوْنی بِمَعْصوبٍ،کأَن سَحِیفَه سَحِیفُ قَطامیٍّ حَماماً تُطایِرُهْ و السُّحَفْنِیَهُ :دابّهٌ; عن السِّیرافی،قال:و أَظُنّها السُّلَحْفِیهُ.و الأُسْحُفانُ :نَبْتٌ یَمتَدُّ حِبالاً علی الأَرض له ورَق کورَق الحَنْظَلِ إلا أَنه أَرَقُّ،و له قُرُون أَقصر من قرون اللُّوبیاء فیها حبّ مُدَوّر أَحمر لا یؤکل،و لا یَرْعی الأُسْحُفَانَ شیء،و لکن یُتداوی به من النَّسا; عن أَبی حنیفه.

سخف:

السُّخْفُ و السَّخْفُ و السَّخَافَهُ :رِقَّهُ العقل. سَخُفَ ،بالضم، سَخَافَهً ،فهو سَخِیفٌ ،و رجل

ص :145

سَخِیف العَقلِ بَیِّنُ السَّخْفِ،و هذا من سُخْفهِ عَقْلِک.و السَّخْفُ :ضَعْف العقل،و قالوا:ما أَسْخَفَه قال سیبویه:وقع التعجب فیه ما أَفْعَلَه و إن کان کالخُلُق لأَنه لیس بِلَوْنٍ و لا بِخِلْقهٍ فیه،و إنما هو من نُقْصانِ العقل،و قد ذکر ذلک فی باب الحُمْق.و ساخَفْتُه :مثل حامَقْته،و سَخُفَ السِّقاءُ سُخْفاً :وَهَی.و ثَوْبٌ سَخِیفٌ :رقیق النسْج بَیِّنُ السَّخَافَهِ ،و السَّخَافَه عامٌ فی کل شیء نحو السَّحاب و السَّقاء إذا تَغَیَّرَ و بَلیَ،و العُشْبِ السَّخیفِ ،و الرجلِ السخِیفِ .و سَحاب سَخیف :رقیق،و کلُّ ما رَقَّ،فقد سَخُفَ .و لا یکادون یستعملون السُّخْفَ إِلا فی رِقه العقل خاصّه.و سَخْفَه الجوعِ:رِقَّتُه و هُزالُه.و

17- فی حدیث إسلام أَبی ذر :أَنه لَبِثَ أَیاماً فما وجد سَخْفهَ الجوع. أَی رقته و هزاله.و یقال:به سخفه من جوع.أَبو عمرو: السخف ،بالفتح،رِقَّهُ العیش،و بالضم رقه العقل،و قیل:هی الخفَّه التی تعتری الإِنسان إذا جاع من السخف ،و هی الخفه فی العقل و غیره.و أَرض مَسْخَفَهٌ :قلیله الکلإِِ،أُخِذ من الثوب السَّخِیفِ.و أَسْخَفَ الرجلُ:رَقَّ مالُه و قَلَّ; قال رؤبه: و إن تَشَکَّیْت من الإِسْخاف و نَصْل سَخِیفٌ :طویل عَریض; عن أَبی حنیفه.و السَّخْفُ :موضع.

سدف:

السَّدَفُ ،بالتحریک:ظُلْمه اللیل; و أَنشد ابن بری لحُمَیْد الأَرْقط: و سَدَفُ الخَیْطِ البَهِیم ساتِرُه و قیل:هو بَعْدَ الجُنْحِ; قال: و لقد رَأَیْتُک بالقَوادِمِ مَرَّهً، و عَلیَّ مِنْ سَدَفِ العَشِیِّ لِیاحُ و الجمع أَسْدافٌ ; قال أَبو کبیر: یَرْتَدْنَ ساهِرَهً،کأَنَّ جَمِیمَها و عَمِیمَها أَسْدافُ لَیْلٍ مُظْلِم و السُّدْفهُ و السَّدْفهُ :کالسَّدَف و قد أَسْدَفَ ; قال العجاج: أَدْفَعُها بالرَّاحِ کیْ تَزَحْلَفا، و أَقْطَعُ اللیلَ إذا ما أَسْدَفا أَبو زید: السُّدْفهُ فی لغه بنی تَمیم الظُّلْمه.قال:و السُّدْفهُ فی لغه قَیْس الضَّوْء.و حکی الجوهری عن الأَصمعی: السُّدْفهُ و السَّدْفهُ فی لغه نجد الظلمه،و فی لغه غیرهم الضَّوْء،و هو من الأَضْداد; و قال فی قوله: و أَقْطَعُ اللیل إذا ما أَسْدَفَا أَی أَظلَم،أَی أَقطع اللیل بالسیر فیه; قال ابن بری:و مثله للخَطَفی جَدّ جریر: یَرْفَعْنَ باللیلِ،إذا ما أَسْدَفا ، أَعْناقَ جِنَّانٍ،و هاماً رُجَّفا و السَّدْفَهُ و السُّدْفَهُ :طائفه من اللیل.و السَّدْفهُ :الضوء،و قیل:اختِلاطُ الضوء و الظلمهِ جمیعاً کوقت ما بین صلاه الفجر إلی أَوّل الإِسْفار.و قال عماره: السُّدْفَهُ ظلمه فیها ضوء من أَول اللیل و آخره،ما بین الظلمه إلی الشَّفَق،و ما بین الفجر إلی الصلاه.قال الأَزهری:و الصحیح ما قال عماره.اللحیانی:أَتیته بِسَدْفهٍ من اللیل و سُدْفهٍ و شُدْفهٍ،و هو السَّدَفُ .

ص :146

و قال أَبو عبیده: أَسْدَفَ اللیلُ و أَزْدَفَ و أَشْدَفَ إذا أَرْخَی سُتُورَه و أَظلم،قال:و الإِسْدافُ من الأَضْداد،یقال: أَسْدِفْ لنا أَی أَضِئْ لنا. و قال أَبو عمرو:إذا کان الرجل قائماً بالباب قلت له: أَسْدِفْ أَی تَنَحَّ عن الباب حتی یُضیءَ البیتُ.الجوهری: أَسْدَفَ الصبحُ أَی أَضاء.یقال: أَسْدِفِ البابَ أَی افْتَحْه حتی یُضیء البیتُ،و فی لغه هوزان أَسْدِفُوا أَی أَسْرِجُوا من السِّراج.الفراء: السَّدَفُ و الشَّدَفُ الظلمه،و السَّدَفُ أَیضاً الصُّبح و إقْبالُه; و أَنشد الفراء لسَعْدٍ القَرْقَرَهِ،قال المفَضّل:و سعدٌ القَرْقَرهُ رجل من أَهل هَجَرَ و کان النعمان یضحک منه،فدعا النُّعْمان بفرسه الیَحْمُوم و قال لسعدٍ القرقرَه:ارْکبه و اطْلُب علیه الوحش،فقال سعد:إذاً و اللّه أُصْرَعُ،فأَبی النعمانُ إلا أَنْ یرکبه،فلما رکبه سعد نظر إلی بعض ولده قال:وا بِأَبی وُجُوهُ الیتامی ثم قال: نحنُ،بِغَرْسِ الوَدِیِّ،أَعلَمُنا مِنَّا بِرَکْضِ الجِیادِ فی السَّدَفِ و الوَدِیُّ:صِغار النخل،و قوله أَعلمُنا منا جَمعَ بین إضافهِ أَفْعَلَ و بین مِن،و هما لا یجتمعان کما لا تجتمع الأَلف و اللام و من فی قولک زیدٌ الأَفضلُ من عمرو،و إنما یجیء هذا فی الشعر علی أَن تُجعل من بمعنی فی کقول الأَعشی: و لَسْتُ بالأَکْثَرِ منهم حَصًی أَی و لست بالأَکثر فیهم،و کذا أَعلمنا مِنّا أَی فینا; و فی حدیث وفد تمیم: و نُطْعِمُ الناسَ; عِندَ القَحْطِ،کلَّهُمُ من السَّدیفِ ،إذا لم یُؤنَسِ القَزَعُ السَّدِیفُ :لَحم السَّنامِ،و القَزَعُ:السحابُ،أَی نطعم الشحْم فی المَحْل; و أَنشد الفراء أَیضاً: بِیضٌ جِعادٌ کأَنَّ أَعْیُنَهُم یَکْحَلُها،فی المَلاحِمِ، السَّدَفُ یقول:سوادُ أَعینهم فی المَلاحِمِ باقٍ لأَنهم أَنجادٌ لا تَبْرُقُ أَعینهم من الفَزَع فیغیب سوادها.و أَسْدَفَ القومُ:دخلوا فی السُّدفه.و لیل أَسْدَفُ :مظلم; أَنشد یعقوب: فلما عَوَی الذِّئبُ مُسْتَعْقِراً، أَنِسْنا به،و الدُّجَی أَسْدَفُ و شرح هذا البیت مذکور فی موضعه.و السَّدَفُ :اللیلُ; قال الشاعر: نَزُورُ العَدوَّ،علی نَأْیه، بأَرْعَنَ کالسَّدَفِ المُظْلِمِ و أَنشد ابن بری للهذلی: و ماءٍ وَرَدْتُ علی خِیفَهٍ، و قد جَنَّه السَّدَفُ المُظلِمُ و قول مُلَیْحٍ: و ذُو هَیْدَبٍ یَمْرِی الغَمامَ بِمُسْدِفٍ من البَرْقِ،فیه حَنْتَمٌ مُتَبَعِّجُ مُسْدِفٌ هنا:یکون المُضیء و المظلم،و هو من الأَضداد.و

17- فی حدیث علقمهَ الثَّقفی :کان بلال یأَتینا بالسَّحور و نحن مُسْدِفونَ فیَکْشِفُ القُبَّه فیَسْدفُ لنا طعامنا. ; السُّدْفهُ تَقَعُ علی الضِّیاء و الظلمه،و المراد به فی هذا الحدیث الإِضاءهُ،فمعنی مُسْدِفون داخلون فی السُّدفهِ،و یُسْدِفُ لنا أَی یضیء،

ص :147

و المراد بالحدیث المبالغه فی تأْخیر السحور.و

17- فی حدیث أَبی هریره :فَصَلِّ الفجر إلی السَّدَفِ . أَی إلی بیاض النهار.و

1- فی حدیث علیّ :و کُشِفَتْ عنهم سُدَفُ الرِّیَبِ. أَی ظُلَمُها.و أَسْدَفُوا :أَسْرَجُوا،هَوْزَنیّهٌ أَی لغه هَوازِنَ.و السُّدفَهُ :البابُ; قالت امرأَه من قَیْسٍ تهجو زوجها: لا یَرْتَدِی مَرادِیَ الحَرِیرِ، و لا یُری بِسُدْفَهِ الأَمیرِ و أَسْدَفَتِ المرأَهُ القِناعَ أَی أَرسلته.و یقال: أَسْدِفِ السِّتْرَ أَی ارْفَعْه حتی یُضیء البیت.و

17- فی حدیث أُمّ سلمهَ أَنها قالت لعائشه لما أَرادت الخروج إلی البصره:تَرَکْتِ عُهَّیْدَی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،و وجَّهْتِ سِدافَتَه . ; أَرادتْ بالسِّدافه الحجاب و السِّتْر و تَوْجِیهُها کَشفُها.یقال: سَدَفْتُ الحجاب أَی أَرْخَیْتُه،و حِجاب مَسْدُوف ; قال الأَعشی: بِحِجابٍ من بَیْننا مَسْدُوفِ قالت لها:بِعَیْنِ اللّه مَهْواکِ و علی رسوله تَرِدینَ قد وجَّهْتِ سِدافَتَه ،أَی هَتَکْتِ الستر أَی أَخذْتِ وجهها،و یجوز أَنها أَرادت بقولها سدافته أَی أَزَلْتِها من مکانها الذی أُمِرْتِ أَن تَلْزَمِیه و جعلتِها أَمامک.و السُّدُوفُ و الشُّدُوفُ:الشُّخوص تراها من بُعْد.أَبو عمرو: أَسْدَفَ و أَزْدَفَ إذا نام.و یقال:وجَّه فلان سِدافته إذا ترکها و خرج منها،و قیل للسِّتر سِدَافَه لأَنه یُسْدَفُ أَی یُرْخَی علیه.و السَّدِیف :السَّنامُ المُقَطَّعُ،و قیل شَحْمُه; و منه قول طرفه: و یُسْعَی علینا بالسَّدِیفِ المُسَرْهدِ و فی الصحاح: السَّدِیفُ السَّنامُ; و منه قول المُخَبَّل السَّعْدِی (1): إذا ما الخَصِیفُ العَوْبَثانیُّ ساءنا، تَرَکْناه و اخْتَرْنا السَّدِیفَ المُسَرهدا و جمع سَدِیفٍ سَدائفُ و سِدَافٌ أَیضاً; قال سُحَیم عبد بنی الحَسْحاسِ: قد أَعْقِرُ النابَ ذاتَ التَّلِیلِ، حتی أُحاوِلَ منها السدیفا قال ابن سیده:یحتمل أَن یکون جمع سُدْفهٍ و أَن یکون لغه فیه.و سَدَّفَه :قَطَّعَه; قال الفرزدق: و کلَّ قِرَی الأَضْیافِ نَقْرِی من القنا، و مُعْتَبَط فیه السَّنامُ المُسَدَّفُ و سَدِیفٌ و سُدَیْفٌ :اسمانِ.

سرف:

السَّرَف و الإِسْرَافُ :مُجاوزهُ القَصْدِ.و أَسْرَفَ فی ماله:عَجِلَ من غیر قصد،و أَما السَّرَفُ الذی نَهَی اللّه عنه،فهو ما أُنْفِقَ فی غیر طاعه اللّه،قلیلاً کان أَو کثیراً.و الإِسْرافُ فی النفقه:التبذیرُ.و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا ; قال سفیان: لَمْ یُسْرِفُوا أَی لم یضَعُوه فی غیر موضعه وَ لَمْ یَقْتُرُوا لم یُقَصِّروا به عن حقه; و قوله وَ لاٰ تُسْرِفُوا ، الإِسْرافُ أَکل ما لا یحل أَکله،و قیل:هو مُجاوزهُ القصد فی الأَکل مما أَحلَّه اللّه،و

17- قال سفیان : الإِسْراف کل ما أُنفق فی غیر طاعه اللّه. و

17- قال إیاسُ بن معاویه : الإِسرافُ ما قُصِّر به عن حقّ اللّه. و السَّرَفُ :ضدّ القصد.و أَکَلَه

ص :148

سَرَفاً أَی فی عَجَله. وَ لاٰ تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً أَنْ یَکْبَرُوا أَی و مُبادَره کِبَرهِم،قال بعضهم: إِسْرٰافاً أَی لا تَأَثَّلُوا منها و کلوا القوت علی قدر نَفْعِکم إیاهم،و قال بعضهم:معنی مَنْ کٰانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ أَی یأْکل قَرْضاً و لا یأْخذْ من مال الیتیم شیئاً لأَن المعروف أَن یأْکل الإِنسان ماله و لا یأْکل مال غیره،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: فَإِذٰا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ .و أَسْرَفَ فی الکلام و فی القتل:أَفْرَط.و فی التنزیل العزیز: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ ; قال الزجاج:اخْتُلِفَ فی الإِسراف فی القتل فقیل:هو أَنْ یقتل غیر قاتل صاحبه،و قیل:أَن یقتل هو القاتلَ دون السلطان،و قیل:هو أَن لا یَرْضی بقتل واحد حتی یقتل جماعهً لشرف المقتول و خَساسه القاتل أَو أَن یقتل أَشرف من القاتل; قال المفسرون:لا یقتل غیر قاتله و إذا قتل غیر قاتله فقد أَسْرَفَ ،و السَّرَفُ :تجاوُزُ ما حُدَّ لک.و السَّرَفُ :الخطأُ،و أَخطأَ الشیءَ:وَضَعَه فی غیر حَقِّه; قال جریر یمدح بنی أُمیه: أَعْطَوْا هُنَیْدَهَ یَحْدوها ثمانِیهٌ، ما فی عَطائِهمُ مَنٌّ و لا سَرَفُ أَی إغْفالٌ،و قیل:و لا خطأ،یرید أَنهم لم یُخْطِئوا فی عَطِیَّتِهم و لکنهم وضَعُوها موضعها أَی لا یخْطِئون موضع العَطاء بأَن یُعْطُوه من لا یَسْتَحِقُّ و یحرموه المستحق.شمر: سَرَفُ الماء ما ذهَب منه فی غیر سَقْی و لا نَفْع،یقال: أَرْوَت البئرُ النخیلَ و ذهب بقیه الماء سَرَفاً ; قال الهذلی: فکأَنَّ أَوساطَ الجَدِیّهِ وَسْطَها، سَرَفُ الدِّلاء من القَلِیبِ الخِضْرِم و سَرِفْتُ یَمینَه أَی لم أَعْرِفْها; قال ساعِدهُ الهذلی: حَلِفَ امْرِئٍ بَرٍّ سَرِفْتُ یَمِینَه، و لِکُلِّ ما قال النُّفُوسُ مُجَرّبُ یقول:ما أَخْفَیْتُک و أَظْهَرْت فإنه سیظهر فی التَّجْرِبهِ.و السَّرَفُ :الضَّراوهُ.و السَّرَفُ :اللَّهَجُ بالشیء.و

17- فی الحدیث:أَنَّ عائشه،رضی اللّه عنها،قالت :إنَّ للَّحْم سَرَفاً کسَرَفِ الخمر. ; یقال:هو من الإِسْرافِ،و قال محمد بن عمرو:أَی ضَراوهً کضراوهِ الخمر و شدّه کشدَّتها،لأَن من اعتادَه ضَرِیَ بأَکله فأَسْرَفَ فیه،فِعْلَ مُدْمِن الخمر فی ضَراوته بها و قله صبره عنها،و قیل:أَراد بالسرَفِ الغفله; قال شمر:و لم أَسمع أَن أحداً ذَهب بالسَّرَفِ إلی الضراوه،قال:و کیف یکون ذلک تفسیراً له و هو ضدّه؟ و الضراوه للشیء:کثرهُ الاعتِیاد له،و السَّرَف بالشیء:الجهلُ به،إلا أَن تصیر الضراوهُ نفسُها سَرَفاً ،أَی اعتیادُه و کثره أَکله سَرَفٌ ،و قیل: السَّرَفُ فی الحدیث من الإِسرافِ و التبذیر فی النفقه لغیر حاجه أَو فی غیر طاعه اللّه،شبهت ما یَخْرج فی الإِکثار من اللحم بما یخرج فی الخمر،و قد تکرر ذکر الإِسراف فی الحدیث،و الغالب علی ذکره الإِکثار من الذُّنُوب و الخطایا و احْتِقابِ الأَوْزار و الآثام.و السَّرَفُ :الخَطَأُ.و سَرِفَ الشیءَ،بالکسر، سَرَفاً :أَغْفَلَه و أَخطأَه و جَهِلَه،و ذلک سَرْفَتُه و سِرْفَتُه .و السَّرَفُ :الإِغفالُ.و السَّرَفُ :الجَهْلُ.و سَرِفَ القومَ:جاوَزهم.و السَّرِفُ :الجاهلُ و رجل سَرِفُ الفُؤاد:مُخْطِئُ الفُؤادِ غافِلُه; قال طَرَفهُ: إنَّ امْرأً سَرِفَ الفُؤاد یَری عَسَلاً بماء سَحابهٍ شَتْمِی

ص :149

سَرِفُ الفؤاد أَی غافل،و سَرِفُ العقل أَی قلیل.

16- أَبو زیادٍ الکلابی فی حدیث :أَرَدْتکم فسَرِفْتُکم . أَی أَغْفَلْتُکم.و قوله تعالی: مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ ; کافر شاکٌّ.و السَّرَفُ :الجهل.و السَّرَفُ :الإِغْفال.ابن الأَعرابی: أَسْرَفَ الرجل إذا جاوز الحَدَّ،و أَسْرَفَ إذا أَخْطأَ،و أَسْرَفَ إذا غَفَل،و أَسْرَفَ إِذا جهِلَ.و حکی الأَصمعی عن بعض الأَعراب و واعده أَصحاب له من المسجد مکاناً فأخلفهم فقیل له فی ذلک فقال:مررت فسَرِفْتُکم أَی أَغْفَلْتُکم.و السُّرْفهُ :دُودهُ القَزِّ،و قیل:هی دُوَیْبَّهٌ غَبْراء تبنی بیتاً حسَناً تکون فیه،و هی التی یُضرَبُ بها المثل فیقال: أَصْنَعُ من سُرْفهٍ ،و قیل:هی دُویبَّه صغیره مثل نصف العَدَسه تثقب الشجره ثم تبنی فیها بیتاً من عِیدانٍ تجمعها بمثل غزل العنکبوت،و قیل:هی دابه صغیره جدّاً غَبْراء تأْتی الخشبه فَتَحْفِرُها،ثم تأْتی بقطعه خشبه فتضعها فیها ثم أُخری ثم أُخری ثم تَنْسِج مثل نَسْج العنکبوت; قال أَبو حنیفه:و قیل السُّرْفهُ دویبَّه مثل الدوده إلی السواد ما هی،تکون فی الحَمْض تبنی بیتاً من عیدان مربعاً،تَشُدُّ أَطراف العیدان بشیء مثل غَزْل العنکبوت،و قیل:هی الدوده التی تنسج علی بعض الشجر و تأْکل ورقه و تُهْلِکُ ما بقی منه بذلک النسج،و قیل:هی دوده مثل الإِصبع شَعْراء رَقْطاء تأْکل ورق الشجر حتی تُعَرِّیَها،و قیل:هی دوده تنسج علی نفسها قدر الإِصْبع طولاً کالقرطاس ثم تدخله فلا یُوصل إلیها،و قیل:هی دویبَّه خفیفه کأَنها عنکبوت،و قیل:هی دویبَّه تتخذ لنفسها بیتاً مربعاً من دقاق العیدان تضم بَعضها إلی بعض بلعابها علی مثال الناووس ثم تدخل فیه و تموت.و یقال:أَخفُّ من سُرْفَه .و أَرض سَرِفهٌ :کثیره السُّرْفهِ،و وادٍ سَرِفٌ کذلک.و سَرِفَ الطعامُ إذا ائْتَکل حتی کأَنَّ السرفه أَصابته.و سُرِفَتِ الشجرهُ:أَصابتها السُّرْفهُ.و سَرِفَتِ السُّرْفهُ الشجرهَ تَسْرُفها سَرْفاً إذا أَکلت ورَقها; حکاه الجوهری عن ابن السکیت.و

17- فی حدیث ابن عمر أَنه قال لرجل :إذا أَتیتَ مِنًی فانتهیت إلی موضع کذا فإن هناک سَرْحهً لم تُجْرَدْ و لم تُسْرَفْ ،سُرَّ تحتها سبعون نبیّاً فانزل تحتها. ; قال الیزیدی:لم تُسْرَفْ لم تُصِبْها السُّرْفهُ و هی هذه الدوده التی تقدَّم شرحها.قال ابن السکیت: السَّرْفُ ،ساکن الراء،مصدر سُرِفَتِ الشجرهُ تُسْرَفُ سَرْفاً إذا وقعت فیها السُّرْفهُ،فهی مَسْرُوفهٌ .و شاه مَسْرُوفَهٌ :مقطوعه الأُذن أَصلاً.و الأُسْرُفُّ :الآنُکُ،فارسیه معرَّبه.و سَرِفٌ :موضع; قال قیس بن ذَریحٍ: عَفا سَرِفٌ من أَهْله فَسُراوِعُ و قد ترک بعضهم صَرْفَه جعله اسماً للبقعه; و منه قول عیسی بن أَبی جهمه اللیثی و ذکر قیساً فقال:کان قَیْسُ بن ذَریحٍ منَّا،و کان ظریفاً شاعراً،و کان یکون بمکه و دونها من قُدَیْدٍ و سَرِف و حولَ مکه فی بوادیها.غیره:و سَرِف اسم موضع.و

14- فی الحدیث :أَنه تزوّج مَیْمُونهَ بِسَرِف . هو بکسر الراء،موضع من مکه علی عشره أَمیال،و قیل:أَقل و أکثر.و مُسْرِفٌ :اسم،و قیل:هو لقب مسلم بن عُقْبَهَ المُرِّی صاحب وقْعهِ الحَرَّه لأَنه قد أَسْرفَ فیها; قال علیّ بن عبد اللّه بن العباس: هُمُ مَنَعُوا ذِمارِی،یومَ جاءتْ کتائِبُ مُسْرِفٍ ،و بنو اللَّکِیعَهْ

ص :150

و إسرافیلُ :اسم أعْجمی کأَنه مضاف إلی إیل،قال الأَخفش:و یقال فی لغه إسْرافِینُ کما قالوا جِبْرِینَ و إِسْمعِینَ و إسْرائین،و اللّه أَعلم.

سرعف:

السَّرْعَفهُ :حُسْنُ الغِذاء و النَّعمه.و سَرْعَفْتُ الرجلَ فَتَسَرْعَفَ :أَحْسَنْتُ غِذاءه،و کذلک سَرْهَفْتُه.و المُسَرْعَفُ و المُسَرهفُ:الحَسَنُ الغِذاء; قال الشاعر: سَرْعَفْتُه ما شِئْتَ من سِرعافِ و قال العجاج: بِجِیدِ أَدْماء تَنُوشُ العُلَّفا، و قَصَب إن سُرْعِفَتْ تَسَرْعَفَا و السُرْعُوفُ :الناعِمُ الطویل،و الأُنثی بالهاء سُرْعُوفَهٌ ،و کلُّ خفیف طویلٍ سُرْعُوفٌ .الجوهری: السُّرْعُوفُ کل شی ناعم خفیفِ اللحم.و السُّرْعُوفَهُ :الجراده من ذلک و تشبّه بها الفرس،و تسمی الفرس سُرْعُوفَه لخِفّتِها; قال الشاعر: و إن أَعْرَضَتْ قلتَ: سُرْعُوفَهٌ ، لها ذَنَبٌ خَلْفَها مُسْبَطِرّ و السُّرْعُوفهُ :دابه تأْکل الثیاب.

سرنف:

السِّرْنَافُ :الطویل.

سرهف:

السَّرْهَفَهُ :نَعْمهُ الغِذاء،و قد سَرْهَفَه .و السَّرْهَفُ :المائقُ الأَکُول.و المُسَرْهَفُ و المُسَرْعَفُ:الحسَن الغِذاء.و سرهفت الرجل:أَحسنت غذاءه; أَنشد أَبو عمرو: إنک سَرْهَفْتَ غلاماً جَفْرا و سَرْهَفَ غِذاءه إذا أَحْسَنَ غِذاءه.

سعف:

السَّعْفُ :أَغصانُ النخله،و أَکثر ما یقال إذا یبست،و إذا کانت رَطْبه،فهی الشَّطْبهُ; قال: إنی علی العَهْدِ،لستُ أَنْقُضُه، ما اخْضَرَّ فی رَأْسِ نَخْلَهٍ سَعَفُ واحدته سَعَفَهٌ ،و قیل: السَّعَفهُ النخلهُ نفسُها; و شبه إمرؤ القیس ناصِیهَ الفرس بِسَعَفِ النخل فقال: و أَرْکَبُ فی الرَّوْعِ خَیْفانَهً، کَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ قال الأَزهری:و هذا یدل علی أَن السَّعفَ الورَقُ.قال:و السَّعَفُ ورَقُ جَرِیدِ النخل الذی یُسَفُّ منه الزُّبْلانُ و الجلالُ و المَرَاوِحُ و ما أَشبهها،و یجوز السعفُ (1)و الواحده سَعفهٌ ،و یقال للجرید نَفسِه سَعَفٌ أَیضاً.و قال الأَزهری:الأَغصانُ هی الجَرِیدُ،و ورقها السَّعَفُ ،و شوْکُه السُّلاء،و الجمع سَعَفٌ و سعَفاتٌ ; و منه

17- حدیث عمار :لو ضَربُونا حتی یَبْلُغُوا بنا سَعَفاتِ هَجَرَ. و إنما خَصَّ هجر للمُباعَده فی المسافه و لأَنها موصوفه بکثره النخیل. و

16- فی حدیث ابن جبیر فی صفه الجنه :و نخِیلُها کَرَبُها ذَهَبٌ و سَعَفُها کُسْوهُ أَهْلِ الجنهِ. و السَّعْفَهُ و السَّعَفَهُ :قُرُوحٌ فی رأْس الصبی،و قیل:هی قُروح تخرج بالرأْس و لم یَخُصّ به رأْس صبی و لا غیره; و قال کراع:هو داء یخرج بالرأْس و لم یعَیِّنه،و قد سُعِفَ ،فهو مَسْعُوفٌ .و قال أَبو حاتم: السعفه یقال لها داء الثَّعْلَب تُورِثُ القَرَع.و الثَّعالِبُ یُصِیبها هذا الداء فلذلک نسب إلیها.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی جاریه فی بیت أُمّ سَلَمَهَ بها سَعْفه .

ص :151

بسکون العین; قیل:هی القُروح التی تخرج فی رأْس الصبی; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه الحربی بتقدیم العین علی الفاء و المحفوظ بالعکس.و السَّعَف :داء فی أفواه الإِبل کالجَرَب یتَمَعَّطُ منه أَنف البعیر و خُرْطومُه و شعر عینیه; بعیر أَسْعَفُ و ناقه سَعْفاء ،و خَصَّ أَبو عبید به الإِناثَ،و قد سَعِفَ سَعَفاً ،و مثله فی الغنم الغَرَبُ.و قال أَبو عبیده فی کتاب الخیل:من شیاتِ النَّواصی فرس أَسْعَفُ ; و الأَسْعَفُ من الخیل:الأَشْیَبُ الناصیهِ،و ناصِیهٌ سَعْفاء ،و ذلک ما دام فیها لون مُخالِف للبیاض،فإذا ابیضَّتْ کلُّها،فهو الأَصْبَغُ،و هی صَبْغاء.و السَّعْفاء من نواصِی الخیل:التی فیها بیاض،علی أَیّهِ حالاتِها کانت،و الاسم السَّعَفُ ; و به فسّر بعضهم البیت المُقَدَّم: کسا وجْهها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ و السَّعَفُ و السُّعافُ :شُقاقٌ حَوْلَ الظُّفُرِ و تَقَشُّرٌ و تَشَعُّثٌ،و قد سَعِفَتْ یدُه سَعَفاً و سَئِفَتْ.و الإِسْعافُ :قضاء الحاجه و قد أَسعَفَه بها.و مکان مُساعِفٌ و منزل مُساعِفٌ أَی قریب.و

14,15- فی الحدیث :فاطمهُ بَضْعهٌ منی یُسْعِفُنی ما أَسْعَفَها . من الإِسْعافِ الذی هو القُرْبُ و الإِعانهُ و قضاء الحاجه،أَی یَنالُنی ما نالها و یُلِمُّ بی ما أَلمَّ بها.و الإِسْعافُ و المُساعَفهُ :المُساعَدهُ و المُواتاهُ و القُرْبُ فی حُسْنِ مُصافاهٍ و مُعاونهٍ; قال: و إنَّ شِفاءَ النَّفْسِ،لو تُسْعِفُ النَّوَی، أُولاتُ الثنایا الغُرِّ و الحَدَقِ النُّجْلِ أَی لو تُقَرِّبُ و تُواتی; قال أَوس بن حجر: ظَعائِنُ لهْوٍ ودُّهُنَّ مُسَاعِفُ و قال: إذِ الناس ناسٌ و الزمانُ بغِرّهٍ، و إذْ أُمُّ عَمّارٍ صَدیقٌ مُسَاعِفُ و أَسْعَفَه علی الأَمْرِ:أَعانَه.و أَسْعَفَ بالرجل:دَنا منه.و أَسْعَفَتْ دارُه إسْعافاً إذا دَنَتْ.و کل شیء دَنا،فقد أَسْعَفَ ; و منه قول الراعی: و کائنْ تَری منْ مُسْعِفٍ بمَنِیّهٍ و السُّعُوفُ :الطبِیعهُ،و لا واحد له.قال ابن الأَعرابی: السُّعُوفُ طبائعُ الناسِ من الکَرَمِ و غیره،و یقال للضَّرائب سُعُوفٌ ،قال:و لم یُسْمَعْ لها بواحد من لفظها.و سُعُوفُ البیتِ:فُرُشُه و أَمْتِعَتُه،الواحد سَعَفٌ ،بالتحریک.و السُّعُوف :جِهازُ العَرُوسِ.و إنه لَسَعَفُ سَوْء أَی مَتاعُ سَوْء أو عبد سوء،و قیل:کلُّ شیء جادَ و بَلَغَ من عِلْقٍ أَو دارٍ أَو مملُوک ملکته،فهو سَعَفٌ .و سَعْفهُ :اسم رجل.و التَّسْعِیفُ بالمِسْکِ:أَن یُرَوَّحَ بأَفاویه الطِّیبِ و یُخْلَطَ بالأَدْهانِ الطَّیِّبهِ.یقال: سَعِّفْ لی دُهْنی.قال ابن بری:و السَّعَفُ ضرب من الذُّبابِ; قال عَدِیُّ بن الرِّقاعِ: حتی أَتَیْت مُرِیّاً،و هو مُنْکَرِسٌ کاللَّیْثِ،یَضْرِبُه فی الغابهِ السَّعَفُ

سفف:

سَفِفْتُ السَّویقَ و الدَّواءَ و نحوهما،بالکسر، أَسَفُّه سَفّاً و اسْتَفَفْتُه :قَمِحْتُه إذا أَخذته غیر ملتوت،و کل دَواء یؤخذ غیر معجون فهو سَفُوفٌ ،

ص :152

بفتح السین،مثل سَفُوفِ حبّ الرُّمان و نحوه،و الاسم السُّفّهُ و السَّفُوفُ .و اقْتماحُ کل شیء یابس سَفٌّ ; و السَّفُوفُ :اسم لما یُسْتَفُّ.و قال أَبو زید: سَفِفْتُ الماءَ أَسَفُّه سَفّاً و سَفِتُّه أَسْفَتُه سَفْتاً إذا أَکثرت منه و أَنت فی ذلک لا تَرْوَی.و السُّفَّهُ :القُمْحهُ.و السَّفَّهُ :فِعْل مره.الجوهری: سُفّه من السویق،بالضم،أَی حَبّه منه و قُبْضهٌ.و

17- فی حدیث أَبی ذر :قالت له امرأَه:ما فی بیتک سُفَّهٌ و لا هِفَّهٌ. ; السُّفَّه ما یُسَفُّ من الخُوص کالزَّبیل و نحوه أَی یُنْسَجُ،قال:و یحتمل أَن یکون من السَّفُوفِ أَی ما یُسْتَفُّ.و أَسَفَّ الجُرْحَ الدّواءَ:حَشاه به،و أَسَفَّ الوَشْمَ بالنَّؤُورِ:حَشاهُ،و أَسَفَّه إیاه کذلک; قال ملیح: أَو کالْوشُومِ أَسَفَّتْها یَمانِیهٌ من حَضْرَمَوْتَ نُؤُوراً،و هو مَمْزوجُ و

14- فی الحدیث :أُتی برجل فقیل إنه سرق فکأَنما أُسِفَّ وجْهُ رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. أَی تغیّر وجْهُه و اکْمَدَّ کأَنما ذُرَّ علیه شیء غیّره،من قولهم أَسْفَفْتُ الوَشْم و هو أَن یُغْرَزَ الجلدُ بإبره ثم تُحْشی المَغارِزُ کُحْلاً.الجوهری:و أُسِفَّ وجهُه النَّؤُورَ أَی ذُرّ علیه; قال ضابئ بن الحرث البُرْجُمِی یصف ثوراً: شَدیدُ بَریقِ الحاجِبَیْنِ کأَنما أُسِفَّ صَلی نارٍ،فأَصْبَحَ أَکْحَلا و قال لبید: أَو رَجْعُ واشِمه أُسِفَّ نَؤُورُها کِفَفاً تَعَرَّضَ،فَوْقَهُنَّ،وِشامُها و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً شکا إلیه جِیرانَه مع إحْسانِه إلیهم فقال:إن کان کذلک فکأَنما تُسِفُّهم المَلَّ. ; المَلُّ:الرَّمادُ الحارُّ،أَی تَجعل وجُوههم کلوْن الرماد،و قیل:هو من سَفِفْتُ الدواء أَسَفُّه و أَسْفَفْتُه غیری،و

16- فی حدیث آخر : سَفُّ المَلّهِ خیر من ذلک. و السَّفُوفُ :سَوادُ اللِّثهِ.و سَفَفْتُ الخُوصَ أَسُفُّه ،بالضم سَفّاً و أَسْفَفْتُه إسْفافاً أَی نسجته بعضَه فی بعض،و کلُّ شیء ینسج بالأَصابع فهو الإِسْفاف .قال أَبو منصور: سَفَفْتُ الخوص،بغیر أَلف،معروفه صحیحه; و منه قیل لتصدیر الرَّحْل سَفِیف لأَنه مُعْتَرِض کسَفِیف الخوص.و السُّفَّه ما سُفَّ من الخوص و جعل مقدار الزَّبیل و الجُلَّهِ.أَبو عبید:رَمَلْتُ الحَصِیر و أَرْمَلْتُه و سَفَفْتُه و أَسْفَفْتُه معناه کله نسجته.و

17- فی حدیث إبراهیم النخعی :أَنه کره أَن یُوصلَ الشعر،و قال لا بأْس بالسُّفّه. ; السُّفَّه :شیء من القَرامل تَضَعُه المرأَه علی رأْسها و فی شعرها لیطول،و أَصله من سَفِّ الخوص و نسْجِه.و سَفِیفَهٌ من خوص:نَسِیجهٌ من خوص.و السفِیفه :الدَّوْخَلَّهُ من الخوص قبل أَن تُرْمَل أَی تنسج.و السُّفَّهُ العَرَقهُ من الخوص المُسَفّ.الیزیدی: أَسْفَفْتُ الخوص إسْفافاً قارَبْتُ بعضه من بعض،و کلُّه من الإِلصاق و القُرب،و کذلک من غیر الخوص; و أَنشد: بَرَداً تُسَفُّ لِثاتُه بالإِثْمِدِ (1)و أَحْسَنُ اللِّثاتِ الحُمُّ.و السَّفِیفَهُ :بِطانٌ عَریضٌ یُشَدُّ به الرَّحْلُ.و السَّفِیفُ :حِزامُ الرَّحْل و الهَوْدَج.و السَّفائِفُ ما عَرُضَ من الأَغْراضِ،و قیل:هی جمیعها.و أَسَفَّ الطائِرُ و السَّحابهُ و غیرُهما:دَنا من الأَرض;

ص :153

قال أَوْس بن حَجَر أَو عبید بن الأَبرص یصف سحاباً قد تَدلی حتی قَرُب من الأَرض: دانٍ مُسِفٌّ ،فُوَیْقَ الأَرضِ هَیْدَبُه، یکادُ یَدْفَعُه من قامَ بالرَّاحِ و أَسَفَّ الفَحلُ:أَمال رأْسَه للعَضِیضِ.و أَسَفَّ إلی مَداقِّ الأُمور و أَلائمها:دَنا.و فی الصحاح: أَسَفَّ الرجلُ أَی تَتَبَّعَ مَداقَّ الأُمور،و منه قیل للَّئیم العَطِیّهِ مُسَفْسِفٌ ،و فی نسخه مُسَفِّف ; و أَنشد ابن بری: و سامِ جَسِیماتِ الأُمور،و لا تکنْ مُسِفّاً ،إلی ما دَقَّ منهنَّ،دانِیا و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :لکنی أَسْفَفْتُ إذ أَسَفُّوا . ; أَسَفَّ الطائر إذا دنا من الأَرض فی طیرانه.و أَسَفَّ الرَّجل الأَمر إذا قاربه.و أَسَفَّ :أَحَدَّ النظر،زاد الفارسی:و صوّب إلی الأَرض.و

17- روی عن الشعبی :أَنه کره أَن یُسِفَّ الرجلُ النظر إلی أُمّه أَو ابنته أَو أُخته. أَی یُحِدَّ النظر إلیهن و یُدیمه.قال أَبو عبید: الإِسْفاف شِدَّه النظر و حِدّته; و کلُّ شیء لَزِمَ شیئاً و لَصِقَ به،فهو مُسِفٌّ ،و أَنشد بیت عبید.و الطائر یُسِفُّ إذا طار علی وجه الأَرض.و سَفِیفُ أُذُنَی الذئب:حِدَّتُهما; و منه قول أَبی العارم فی صفه الذئب:فرأَیت سَفِیفَ أُذُنیه،و لم یفسره.ابن الأَعرابی:و السُّفُّ و السِّفُّ من الحیات الشجاع.شمر و غیره: السّفُّ الحیه; قال الهذلی: جَمِیلَ المُحَیّا ماجداً و ابن ماجِدٍ و سُفّاً [سِفّاً]،إذا ما صَرَّحَ المَوْتُ أَفْرعا و السُّفُّ و السِّفُّ :حَیَّهٌ تطیر فی الهواء; و أَنشد اللیث: و حتی لَو انَّ السُّفَّ [السِّفَّ] ذا الرِّیشِ عَضَّنی، لمَا ضَرَّنی منْ فیه نابٌ و لا ثَعْرُ قال:الثَّعْرُ السم.قال ابن سیده:و ربما خُصَّ به الأَرْقَمُ; و قال الدَّاخِلُ بن حرامٍ الهُذَلی: لَعَمْرِی لقد أَعْلَمْت خِرْقاً مُبرَّأً و سُفّاً ،إذا ما صَرَّحَ المَوْتُ أَرْوَعا أَراد:و رجلاً مثل سفٍّ إذا ما صرَّح الموتُ.و المُسَفْسِفَهُ و السَّفْسَافَهُ :الرِّیح التی تجری فُوَیْقَ الأَرض; قال الشاعر: و سَفْسَفَتْ مُلاَّحَ هَیْفٍ ذابِلا أَی طَیّرَتْه علی وجه الأَرض.و السَّفْسَافُ :ما دَقَّ من التراب.و المُسَفْسِفَهُ :الرِّیحُ التی تُثِیرُه.و السَّفْسَافُ :التراب الهابی; قال کثیِّر: و هاج بِسَفْسَافِ التراب عَقِیمها و السَّفْسَفَهُ :انْتِخالُ الدَّقِیق بالمُنخُل و نحوه; قال رؤبه: إذا مَساحِیجُ الرِّیاحِ السُّفَّنِ سَفْسَفْنَ فی أَرْجاء خاوٍ مُزْمِنِ و سَفْسافُ الشِّعْر:رَدِیئُه.و شِعْر سَفْسافٌ :رَدِیء.و سَفْسَافُ الأَخْلاقِ:رَدیئُها.و

16- فی الحدیث :إِن اللّه تبارک و تعالی یُحِبُّ مَعالیَ الأُمورِ و یُبْغِضُ سَفْسَافَها . ; أَرادَ مداقَّ الأُمورِ و مَلائمَها،شبهت بما دَقَّ من سَفْسَاف التراب; و قال لبید:

ص :154

و إذا دَفَنْتَ أَباکَ،فاجْعَلْ

و السَّفْسَافُ :الرَّدِیء من کل شیءٍ،و الأَمرُ الحقِیر و کلُ عَمَل دُونَ الإِحْکام سَفْسَاف ،و قد سَفْسَفَ عَمَله.و

16- فی حدیث آخر :إنَّ اللّه رَضِیَ لکم مَکارِمَ الأَخْلاقِ و کره لکم سَفْسَافَها . ; السَفْسَاف :الأَمرُ الحَقِیر و الرَّدیء من کل شیء،و هو ضدّ المعالی و المَکارِم،و أَصله ما یطیر من غبار الدَّقیق إذا نُخِلَ و الترابِ إذا أُثیر.و

16- فی حدیث فاطمهَ بنت قَیس :إنی أَخافُ علیکِ سَفَاسِفَه . ; قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجه أَبو موسی فی السین و الفاء و لم یفسره،و قال:ذکره العسکری بالفاء و القاف،و لم یورده أَیضاً فی السین و القاف،قال:و المشهور المحفوظ

16- فی حدیث فاطمه إنما هو :إنی أَخاف علیک قَسْقاسَتَه. بقافین قبل السینین،و هی العصا; قال:فأَما سَفاسِفُه و سَقاسِقُه بالفاء و القاف فلا أَعرفه إلا أَن یکون من قولهم لطرائق السیف سَفاسِقُه،بفاء بعدها قاف،و هی التی یقال لها الفِرِنْدُ،فارسیه معرَّبه.و المُسَفْسِفُ :اللئیمُ الطبیعهِ.و السَّفْسَفُ :ضرب من النبات.و السَّفِیفُ :اسم من أَسماء إبلیس،و فی نسخه: السَّفْسَفُ من أَسماء إبلیس.و سَفْ تَفْعَلُ،ساکنه الفاء،أَی سوف تَفْعَلُ; قال ابن سیده:حکاه ثعلب.

سقف:

السَّقْفُ :غِماءُ البیت،و الجمع سُقُفٌ و سُقُوفٌ ،فأَما قراءه من قرأ: لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سَقْفاً من فِضَّه .فهو واحد یدل علی الجمع،أَی لجعلنا لبیت کل واحد منهم سَقْفاً من فِضّه،و قال الفراء فی قوله سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ :إن شئت جعلت واحدتها سَقِیفهً ،و إن شئت جعلتها جمع الجمع کأَنک قلت سَقْفاً و سُقُوفاً ثم سُقُفاً کما قال: حتی إذا بُلَّتْ حَلاقِیمُ الحُلُقْ و قال الفراء: سُقُفاً إنما هو جمع سَقِیفٍ کما تقول کَثِیبٌ و کُثُبٌ،و قد سَقَفَ البیتَ یَسْقَفُه سَقْفاً و السماء سَقْفٌ علی الأَرض،و لذلک ذکِّر فی قوله تعالی: اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ، وَ اَلسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ .و فی التنزیل العزیز: وَ جَعَلْنَا السَّمٰاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً .و السَّقِیفهُ :کل بناء سُقِفَتْ به صُفَّهٌ أَو شِبْهُها مما یکون بارِزاً،أُلْزِمَ هذا الاسمَ لِتَفْرِقهِ ما بین الأَشیاء.و السَّقْفُ :السماء.و السّقیفَهُ :الصُّفَّهُ،و منه سَقِیفهُ بنی ساعِدهَ.و

17- فی حدیث اجتماع المهاجرین و الأَنصار فی سَقیفِه بنی ساعدهَ :هی صُفّه لها سَقْف . فَعیلهٌ بمعنی مفعُوله.ابن سیده:و کل طریقهٍ دقیقهٍ طویلهٍ من الذهب و الفِضه و نحوهما من الجوهر سَقِیفَهٌ .و السّقِیفَهُ :لَوْحُ السّفینهِ،و الجمع سَقَائِفُ ،و کلُّ ضریبهٍ من الذهب و الفضه إذا ضُرِبَتْ دقیقهً طویلهً سَقِیفَهٌ ; قال بِشر بن أَبی خازم یصفُ سفینهً: مُعَبَّدهِ السَّقَائِف ذات دُسْرٍ، مُضَبّرَهٍ جوانِبُها رداحِ و السّقَائِفُ :طوائفُ ناموسِ الصائد; قال أَوْس بن حَجَر: فَلاقَی علیها،من صباحَ،مُدمِّراً، لِنامُوسِه من الصّفِیحِ سَقَائِفُ

ص :155

و هی کل خشَبه عَرِیضهٍ أَو حَجر سُقِفَتْ به قُتْره.غیره:و السَّقِیفَهُ کلُّ خشبه عریضه کاللوح أَو حجر عریض یُستطاع أَن یُسَقّفَ به قترهٌ أَو غیرها،و أَنشد بیت أَوس بن حجر،و الصادُ لغه فیها.و السّقَائِفُ :عِیدانُ المُجَبِّر کلُّ جِبارهٍ منها سَقِیفه; قال الفرزدق: و کنت کَذِی ساقٍ تَهَیَّضَ کَسْرُها، إذا انْقَطَعَتْ عنها سُیُورُ السَّقَائِفِ اللیث: السَّقِیفَهُ خشبه عریضهٌ طویله توضع،یُلَفُّ علیها البَوارِی،فوق سُطوحِ أَهل البصره.و السَّقَائِفُ :أَضْلاعُ البعیر.التهذیب:و أَضلاعُ البعیر تسمی سَقَائِفَ جَنْبَیْه،کل واحد منها سَقِیفَهٌ .و السَّقَفُ :أَن تَمِیلَ الرِّجلُ علی وحْشِیّها.و السَّقَفُ ،بالتحریک:طول فی انحناء، سَقِفَ سَقَفاً ،و هو أَسْقَفُ .و

17- فی مَقْتَلِ عثمان،رضی اللّه عنه :فأَقبل رجل مُسَقَّفٌ بالسِّهامِ فأَهْوَی بها إلیه. أَی طویل،و به سمِّی السَّقْفُ لِعُلُوِّه و طول جِدارِه.و المُسَقَّفُ : کالأَسْقَفِ و هو بَیِّنُ السَّقَفِ،و منه اشْتُقَّ أُسْقُفُّ النصاری لأَنه یَتَخاشعُ; قال المسیب بن علس یذکر غَوّاصاً: فانصَب أَسْقف رأْسه لبدٌ نزعَتْ رباعیتاه الصَّبِرْ (1)و نَعامه سَقْفَاء :طویله العُنق.و الأَسْقَفُ :المُنْحنی.و حکی ابن بری قال:و السَّقْفَاء من صفه النعامه; و أَنشد: و البَهْوُ بَهْوُ نَعامهٍ سَقْفَاء و الأُسْقُفُّ :رئیس النصاری فی الدِّین،أَعجمی تکلمت به العرب و لا نظیر له إلا أُسْرُبٌّ،و الجمع أَسَاقِفُ و أَسَاقِفَهٌ .و فی التهذیب:و الأَسْقُفُّ رأْس من رؤوس النصاری.و

17- فی حدیث أَبی سُفْیان و هِرَقْل : أَسْقَفَه علی نصاری الشام. أَی جعله أُسْقُفاً علیهم و هو العالم الرئیس من عُلماء النصاری،و هو اسم سُرْیانیّ،قال:و یحتمل أَن یکون سمی به لخُضُوعه و انحنائِه فی عِبادتِه.و

17- فی حدیث عمر رضی اللّه عنه : أُسقُفٌّ من سقِّیفاهُ . ; هو مصدر کالخِلِّیفَی من الخِلافهِ،أَی لا یُمْنع من تَسَقُّفِه و ما یُعانیه من أَمر دینه و تقْدِمَته.و یقال:لَحْیٌ سَقْفٌ أَی طویل مُسْتَرْخٍ.و قال الفراء: أَسْقُفُ اسم بلد،و قالوا أَیضاً: أُسْقُفُ نَجْرانَ.و أَما

17- قول الحجاج :إیایَ و هذه السُّقَفاء . فلا یعرف ما هو،و حکی ابن الأَثیر عن الزمخشری قال:قیل هو تصحیف،قال:و الصواب شُفَعاء جمع شَفِیعٍ لأَنهم کانوا یجتمعون إلی السلطان فَیَشْفَعُون فی أَصحاب الجَرائِم،فنهاهم عن ذلک لأَن کل واحد منهم یشفع للآخر کما نهاهم عن الاجتماع فی

17- قوله :إیایَ و هذه الزَّرافاتِ. و سُقْفٌ :موضع.

سکف:

الأُسْکُفَّهُ و الأَسْکُوفَهُ :عَتَبهُ البابِ التی یُوطَأُ علیها،و السَّاکِفُ أَعلاه الذی یَدُورُ فیه الصائرُ،و الصائرُ أَسْفَلُ طَرَفِ البابِ الذی یَدُور أَعلاه; و أَنشد ابن بری لجریر أَو الفرزدق،و الشکُّ منه: ما بالُ لَوْمِکَها و جِئْتَ تَعْتِلُها،

ص :156

و جعله أَحمد بن یحیی من اسْتَکَفَّ الشیءُ أَی انْقبَض.قال ابن جنی:و هذا أَمْرٌ لا یُنادَی وَلِیدُه.أَبو سعید:یقال لا أَتَسَکَّفُ لک بیتاً مأْخوذ من الأَسْکُفَّهِ أَی لا أَدخل له بیتاً.و الأُسْکُفُّ :مَنابِتُ الأَشْفار،و قیل:شعر العین نفسُه; الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تُخِیلُ عَیْناً حالِکاً أُسْکُفُّها ، لا یُعْزِبُ الکحلَ السَّحِیقَ ذَرْفُها أُسْکُفُّهَا :منابتُ أَشفارها،و قوله لا یُعزبُ الکحلَ السحیق ذَرْفُها یقول:هذا خِلْقه فیها و لا کُحْل ثَمّ،و ذَرْفُها:دَمْعُها; و أَنشد أَیضاً: حَوْراء،فی أُسْکُفِّ عَیْنَیها وَطَفْ، و فی الثَّنایا البِیض منْ فِیها رَهَفْ الرَّهَفُ:الرقه.الجوهری: الإِسکافُ واحد الأَسَاکِفَهِ .ابن سیده:و السَّیْکَفُ و الأَسْکَفُ و الأُسْکُوفُ و الإِسْکَافُ کله الصانعُ،أَیّاً کان،و خصَّ بعضهم به النَّجّارَ; قال: لم یَبْقَ إلا مِنْطَقٌ و أَطْرافْ، و بُرْدَتانِ و قَمِیصٌ هَفْهافْ، و شُعْبَتا مَیْسٍ بَراها إسْکافْ المِنْطَقُ و النِّطاقُ واحد،و یروی ...مَنْطِقٌ... ،بفتح المیم،یرید کلامه و لسانه،و أَراد بالأَطْرافِ الأَصابعَ،و جعلُ النجّارِ إسْکافاً علی التوهم،أَراد براها النَّجار; کما قال ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ الیَرَنْدَجِ قَبْلَها، و دِراسُ أَعْوَصَ دارِسٍ مُتَخَدِّدِ الیرندج:الجِلد الأَسود یُعْمَلُ منه الخِفافُ،و ظنّ ابن أَحمر أَنه یُنْسَج،و أَراد أَنها غِرَّه نشأَت فی نَعْمه،و لم تَدْرِ عَوِیصَ الکلام،و قال الأَصمعی:یقول خَدَعْتها بکلام حسن کأَنه أَرَنْدَجٌ منسوج،و قوله دارِس متخدد أَی یَغْمَضُ أَحْیاناً و یظهر أَحیاناً; و قال أَبو نخیله: بَرِّیّه لم تأْکلِ المُرَقّقا، و لم تَذُقْ مِن البُقُولِ فُسْتُقا (1)و قال زهیر: فَتُنْتَجْ لکم غِلمانَ أَشأَم،کلُّهُمْ کأَحْمَرِ عاد ثم تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ و قال آخر: جائِفُ القَرْعه أَصْنَع حَسِبَ أَنَّ القَرْعه معمولهٌ; قال ابن بری:هذا مثل یقال لمن عَمِلَ عملاً و ظنَّ أَنه لا یَصْنع أَحد مِثْله،فیقال: جائفُ القرعهِ أَصنعُ منکَ ،و حِرْفهُ الإِسْکافِ السِّکَافَهُ و الأُسْکُفَّهُ ; الأَخیره نادره عن الفراء.اللیث: الإِسْکاف مصدره السِّکَافَهُ ،و لا فِعْل له،ابن الأَعرابی: أَسْکَفَ الرجلُ إذا صار إسْکَافاً .و الإِسْکَافُ عند العرب:کلُّ صانعٍ غیرِ مَن یعمل الخِفاف،فإذا أَرادوا معنی الإِسْکَاف فی الحضَر قالوا هو الأَسْکَفُ ; و أَنشد: وَضَعَ الأَسْکَفُ فیه رُقَعاً، مِثْلَ ما ضَمّدَ جَنْبَیْه الطَّحَلْ قال الجوهری:قولُ من قال کلُّ صانع عند العرب إسْکافٌ غیر معروف; قال ابن بری:و قول الأَعشی: أَرَنْدَج إسْکاف خطا (2)

ص :157

خطأٌ.قال شمر:سمعت ابن الفَقْعَسیّ یقول:إنک لإِسْکَافٌ بهذا الأَمر أَی حاذِقٌ; و أَنشد یصف بئراً: حتی طَوَیْناها کَطَیِّ الإِسْکَافْ قال:و الإِسْکَافُ الحاذِقُ،قال:و یقال رجل إسْکَافٌ و أُسْکُوف للخَفّاف.

سلف:

سَلَفَ

یَسْلُفُ

سَلَفاً و سُلُوفاً :تقدَّم; و قوله: و ما کلُّ مُبْتاعٍ،و لو سَلْفَ صَفْقُه، بِراجِعِ ما قد فاتَه برَدادِ إنما أَراد سَلَفَ فأَسکن للضروره،و هذا إنما أَجازه الکوفیون (1)......فی المکسور و المضموم کقوله فی عَلِم عَلْمَ و فی کَرُمَ کَرْمَ،فأَما فی المفتوح فلا یجوز عندهم; قال سیبویه:أَ لا تری أَن الذی یقول فی کَبِدٍ کَبْدٍ.و فی عْضُدٍ عَضْدٍ لا یقول فی جَمَلٍ جَمْل؟ و أَجاز الکوفیون ذلک و استظهروا بهذا البیت الذی تقدم إنشاده.و السَّالِفُ :المتقدمُ.و السَّلَفُ و السَّلِیفُ و السُّلْفَهُ :الجماعَهُ المتقدمون.و قوله عز و جل: فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ ،و یُقرأُ: سُلُفاً و سُلَفاً ; قال الزجاج: سُلُفاً جمع سَلِیفٍ أَی جَمْعاً قد مضی،و من قرأَ سُلَفاً فهو جمع سُلْفَهٍ أَی عُصبه قد مضت.و التَّسْلِیفُ :التَّقدیم; و قال الفراء:یقول جعلناهم سَلَفاً متقدّمین لیتعظ بهم الآخِرون،و قرأَ یحیی بن وثّابٍ: سُلُفاً مضمومهً مُثقله،قال:و زعم القاسم أَنه سمع واحدها سَلِیفاً ،قال:و قرئ سُلَفاً کأَن واحدته سُلْفَهٌ أَی قِطْعه من الناس مثل أُمّهٍ.اللیث:الأُمم السَّالِفَهُ الماضیه أَمام الغابره و تُجْمع سَوالِفَ ; و أَنشد فی ذلک: و لاقَتْ مَنایاها القُرُونُ السَّوالِفُ ، کذلک تَلْقاها القُرونُ الخَوالِفُ الجوهری: سَلَفَ یَسْلُفُ سَلَفاً مثال طلَبَ یَطلُب طلَباً أَی مضی.و القومُ السُّلاَّفُ :المتقدّمون.و سَلَفُ الرجل:آباؤُه المتقدّمون،و الجمع أَسْلاف و سُلاَّفٌ .و قال ابن بری: سُلاَّفٌ لیس بجمع لسَلَفٍ و إنما هو جمع سَالِفٍ للمتقدّم،و جمع سَالِفٍ أَیضاً سَلَفٌ ،و مثله خالفٌ و خَلَفٌ،و یجیء السَّلَفُ علی معان: السَّلَفُ القَرْضُ و السَّلَم،و مصدر سَلَفَ سَلَفاً مضی،و السَّلَفُ أَیضاً کلُّ عملٍ قدَّمه العبدُ،و السَّلَفُ القوم المتقدّمون فی السیر; قال قیس بن الخطیم: لو عَرّجُوا ساعهً نُسائِلُهُمْ، رَیْثَ یُضَحّی جِمالَه السَّلَفُ و السَّلُوفُ :الناقهُ تکون فی أَوائل الإِبل إذا وردت الماء.و یقال: سَلَفَتِ الناقهُ سُلُوفاً تقدّمت فی أَول الوِرْد.و السَّلُوفُ :السریع من الخیل.و أَسْلَفَه مالاً و سَلَّفَه :أَقْرَضه; قال: تُسَلِّفُ الجارَ شِرْباً،و هی حائمهٌ، و الماءُ لَزْنٌ بکیءُ العَیْن مُقْتَسَم و أَسْلَفَ فی الشیء:سَلَّم،و الاسم منهما السَّلَفُ .غیره: السَّلَفُ نوع من البیوع یُعَجَّل فیه الثمن و تضبط السِّلْعهُ بالوصف إلی أَجل معلوم،و قد أَسْلَفْتُ فی کذا،و اسْتَسْلَفْت منه دراهم و تَسَلَّفْت فأَسْلَفَنِی .اللیث: السَّلَفُ القَرْضُ،و الفعل أَسْلَفْت .یقال: أَسْلَفْتُه مالاً أَی

ص :158

أَقْرَضْتُه.قال الأَزهری:کلُّ مالٍ قدَّمته فی ثمن سلعه مَضْمونه اشتریتها لصفه،فهو سَلَف و سَلَم.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :مَن سَلَّفَ فَلْیُسْلِفْ فی کیل معلوم و وزن معلوم إلی أَجل معلوم. ; أَراد من قدَّم مالاً و دفَعه إلی رجل فی سلعه مضمونه.یقال سلَّفْتُ و أَسْلَفْتُ تَسْلِیفاً و إسْلافاً و أَسْلَمْت بمعنی واحد،و الاسم السَّلَف ،قال:و هذا هو الذی تسمیه عوامُّ الناس عندنا السَّلَم.قال:و السَّلَفُ فی المُعاملات له معنیان:أَحدهما القَرْضُ الذی لا منفعه للمُقْرِض فیه غیر الأَجر و الشکر و علی المُقْتَرِض ردُّه کما أَخذه،و العربُ تسمی القَرْض سَلَفاً کما ذکره اللیث،و المعنی الثانی فی السلف هو أَن یُعْطِی مالاً فی سِلعه إلی أَجل معلوم بزیاده فی السِّعْر الموجود عند السَّلَف،و ذلک مَنْفعه للمُسْلِفِ،و یقال له سلَم دون الأَول قال:و هو فی المعنیین معاً اسم من أَسلفت،و کذلک السلَم اسم من أَسْلَمْتُ.و

16- فی الحدیث :أَنه اسْتَسْلَفَ من أَعرابی بَکراً. أَی اسْتَقْرَضَ.و

16- فی الحدیث :لا یَحِلُّ سَلَفٌ و بَیْعٌ. ; هو مثل أَن یقول بعتُک هذا العبد بأَلف علی أَن تُسْلِفَنی أَلفاً فی مَتاع أَو علی أَن تُقْرِضَنی أَلفاً،لأَنه إنما یُقْرِضُه لِیُحابیَه فی الثمن فیدخل فی حدّ الجهَاله،و لأَنَّ کل قَرْض جَرَّ مَنْفعهً فهو رِباً،و لأَنَّ فی العقْد شرطاً و لا یَصِحُّ.و للسَّلَف مَعْنیان آخران:أَحدهما أَن کل شیء قدَّمه العبدُ من عمل صالح أَو ولد فَرَط یُقَدِّمه،فهو له سَلَفٌ ،و قد سَلَفَ له عمل صالح،و السَّلَفُ أَیضاً:من تقدَّمَک من آبائک و ذوی قَرابَتِک الذین هم فوقَک فی السنِّ و الفَضْل،واحدهم سَالِفٌ ; و منه قول طُفیل الغَنَوی یَرْثی قومه: مَضَوْا سَلَفاً قَصْدُ السبیلِ علیهمُ، و صَرْفُ المَنایا بالرِّجال تَقَلَّبُ أَراد أَنهم تقدّمونا و قصدُ سَبیلِنا علیهم أَی نموت کما ماتوا فنکون سَلَفاً لمن بعدنا کما کانوا سلفاً لنا.و

16- فی الدعاء للمیت :و اجعله سَلَفاً لنا. ; قیل:هو من سَلَفِ المال کأَنه قد أَسْلَفَه و جعله ثمناً للأَجر و الثواب الذی یُجازی علی الصبر علیه،و قیل: سَلَفُ الإِنسان مَن تقدَّمه بالموت من آبائه و ذوی قَرابته،و لهذا سمی الصدْر الأَول من التابعین السَّلَف الصالح; و منه

16- حدیث مَذْحِجٍ :نحن عُبابُ سَلَفِها . أَی مُعْظَمها و هم الماضون منها.و جاءَنی سَلَفٌ من الناس أَی جماعه.أَبو زید:جاء القوم سُلْفَهً سُلْفَهً إذا جاء بعضهم فی إِثْر بعض.و سُلاَّفُ العَسْکر:مُتَقَدِّمتُهم.و سَلَفْتُ القوم و أَنا أَسْلُفُهم سَلَفاً إذا تقدَّمْتهم.و السَّالِفَهُ :أَعلی العُنُق،و قیل:ناحیهُ مُقدَّمِ العنق من لَدُنْ مُعَلَّقِ القُرْط علی قَلْتِ التَّرْقُوَهِ.و السَّالِفُ :أَعلی العنق،و قیل:هی ناحیته من معلق القرط إلی الحاقنه.و حکی اللحیانی:إنها لوَضّاحهُ السَّوالِفِ ،جعلوا کل جزء منها سَالِفَهً ثم جمع علی هذا.و

14- فی حدیث الحدیبیه :لأُقاتِلَنَّهم علی أَمْری حتی تَنْفَرد سَالِفَتی . ; هی صَفْحه العنق،و هما سَالِفَتَانِ من جانِبَیه،و کَنی بانْفِرادِها عن الموت لأَنها لا تنفرد عما یلیها إلا بالموت،و قیل:أَراد حتی یُفَرَّقَ بین رأْسی و جَسدی.و سَالِفَهُ الفرَس و غیره:هادِیتُه أَی ما تقدَّم من عُنقه.و سُلافُ الخمر و سُلافَتُها :أَوَّل ما یُعْصَر منها،و قیل:هو ما سال من غیر عصر،و قیل:هو أَوَّلُ ما ینزل منها،و قیل: السُلافَهُ أَوَّلُ کل شیء

ص :159

عُصِر،و قیل:هو أَوَّل ما یُرفع من الزبیب،و النَّطْلُ ما أُعِیدَ علیه الماء.التهذیب: السُّلافَهُ من الخمر أَخْلَصُها و أَفْضَلُها،و ذلک إذا تَحَلَّب من العنب بلا عَصْرٍ و لا مَرْثٍ،و کذلک من التمر و الزبیب ما لم یُعَدْ علیه الماء بعد تَحَلُّب أَوَّله.و السلافُ :ما سال من عصیر العنب قبل أَن یعصر،و یسمی الخمر سُلافاً .و سُلافهُ کلِّ شیء عصرْتَه:أَوَّلُه،و قیل: السلافُ و السلافهُ من کل شیء خالِصُه.و السَّلْفُ ،بالتسکین:الجِرابُ الضَخْمُ،و قیل:هو الجراب ما کان،و قیل:هو أَدِیمٌ لم یُحْکَمْ دَبْغُه،و الجمع أَسْلُفٌ و سُلُوفٌ ; قال بعض الهذلیین: أَخَذْتُ لهم سَلْفَیْ حَتِیٍّ و بُرْنُسا، و سَحْقَ سَراویلٍ و جَرْدَ شَلِیلِ أَراد جِرَابَیْ حَتِیٍّ،و هو سَوِیقُ المُقْلِ.و

17- فی حدیث عامر بن ربیعه :و ما لنا زاد إلا السَّلْفُ من التمر. ; هو بسکون اللام،الجِرابُ الضخْمُ،و یروی: ...إلا السّفُّ من التمر ،و هو الزَّبیلُ من الخوص.و السَّلِفُ :غُرْلهُ الصبیّ.اللیث:تسمی غُرْلهُ الصبیّ سُلْفَهً ،و السُّلفَهُ :جلد رقیق یجعل بِطانهً للخِفافِ و ربما کان أَحمرَ و أَصفر.و سَهْم سَلُوفٌ :طویلُ النصْلِ.التهذیب: السّلُوفُ من نِصالِ السِّهامِ ما طالَ; و أَنشد: شَکَّ سَلاها بِسَلُوفٍ سَنْدَرِیّ و سَلَفَ الأَرضَ یَسْلُفُها سَلْفاً و أَسْلَفَها :حَوَّلها للزرْعِ و سَوَّاها،و المِسْلَفَهُ :ما سَوَّاها به من حجاره و نحوها.و

16- روی عن محمد بن الحنفیه قال :أَرض الجنه مَسْلُوفَهٌ . ; قال الأَصمعی:هی المستَویه أَو المُسَوَّاهُ،قال:و هذه لغه أَهل الیمن و الطائف یقولون سَلَفْتُ الأَرضَ أَسْلُفُها سَلْفاً إذا سَوَّیتها بالمِسْلَفَهِ ،و هی شیء تُسَوَّی به الأَرضُ،و یقال للحجر الذی تسوَّی به الأَرضُ مِسْلَفَهٌ ; قال أَبو عبید:و أَحْسَبُه حجراً مُدْمَجاً یُدَحْرَجُ به علی الأَرض لتَسْتَوی،و أَخرج ابن الأَثیر هذا الحدیث عن ابن عباس و قال: مَسْلوفَهٌ أَی مَلْساء لَیِّنهٌ ناعمه،و قال:هکذا أَخرجه الخطابی و الزمخشری،و أَخرجه أَبو عبید عن عبید بن عمیر اللیثی و أَخرجه الأَزهری عن محمد بن الحنفیه،و روی المنذری عن الحسن أَنه أَنشده بیت سَعْدٍ القَرْقَرَهِ: نَحْنُ،بِغَرْسِ الوَدِیِّ،أَعْلَمُنا مِنَّا بِرکْضِ الجِیادِ فی السُّلَفِ (1)قال: السُّلَفُ جمع السُّلْفهِ من الأَرض و هی الکَرْده المُسَوَّاهُ.و السَّلِفانِ و السِّلْفان :مُتَزَوِّجا الأُختین،فإما أَن یکون السَّلِفانِ مُغَیَّراً عن السِّلْفانِ ،و إما أَن یکون وضعاً; قال عثمان بن عفان،رضی اللّه عنه: مُعاتَبهُ السِّلْفَیْنِ تَحْسُنُ مَرَّهً، فإنْ أَدْمَنا إکْثارَها،أَفْسَدَا الحُبَّا و الجمع أَسْلافٌ ،و قد تَسَالَفَا ،و لیس فی النساء سِلْفهٌ إنما السِّلْفانِ الرَّجلانِ; قال ابن سیده:هذا قول ابن الأَعرابی،و قال کراع: السِّلْفَتَان المرأَتان تحت الأَخَوین.التهذیب: السِّلْفانِ رجلان تزوَّجا بأُختین کلُّ واحدٍ منهما سِلْفُ صاحبه،و المرأَه سِلْفهٌ لصاحِبتها إذا تزوَّج أَخَوان بامرأَتین.الجوهری:

ص :160

و سَلِفُ الرَّجل زوجُ أُخْتِ امرأَته،و کذلک سِلْفه مثل کَذِبٍ و کِذْبٍ.و السُّلَفُ :ولد الحَجَلِ; و قیل:فَرْخُ القَطاهِ; عن کراع; و قد روی هذا البیت: کأَنَّ فَدَاءَها،إذْ حَرَّدُوه و طافوا حَوْلَهُ، سُلَفٌ یَتِیمُ و یروی: ...سُلَکٌ یَتِیمُ ،و سیأْتی ذکره فی حرف الکاف،و الجمع سِلْفَانٌ و سُلْفانٌ مثل صُرَدٍ و صِرْدانٍ،و قیل: السّلْفانُ ضرب من الطیر فلم یُعَیَّن.قال أَبو عمرو:لم نسمع سُلَفهً للأُنثی،و لو قیل سُلَفهٌ کما قیل سُلَکَهٌ لواحد السِّلْکانِ لکان جیِّداً; قال القشیری: أُعالِجُ سِلْفاناً صِغاراً تَخالُهُمْ، إذا دَرَجُوا،بُجْرَ الحَواصِل حُمَّرَا یرید أَولاده،شبههم بأَولاد الحجل لِصِغَرِهم; و قال آخر: خَطِفْنَه خَطْفَ القُطامِیِّ السُّلَفْ غیره:و السُّلَفُ و السُّلَکُ من أَولاد الحَجل،و جمعه سِلْفانٌ و سِلْکانٌ; و قول مُرَّهَ بن عبد اللّه اللحیانی: کأَنَّ بَناتِه سِلْفانُ رَخْمٍ، حَواصِلُهُنَّ أَمثالُ الزِّقاقِ قال:واحد السِّلْفان سُلَف و هو الفَرْخُ،قال:و سُلَکٌ و سِلْکانٌ فِراخُ الحَجل.و السُلْفَهُ ،بالضمّ:الطعامُ الذی تَتَعَلَّلُ به قبل الغِذاء،و قد سَلَّفَ القومَ تَسْلِیفاً و سَلَّفَ لهم،و هی اللُّهنه یَتَعَجَّلُها الرجلُ قبل الغذاء.و السُّلفهُ :ما تَدَّخِرُه المرأَهُ لِتُتْحِفَ به مَن زارَها.و المُسْلِفُ من النساء:النَّصَفُ،و قیل:هی التی بلغت خمساً و أَربعین و نحوها و هو وصْف خُصّ به الإِناثُ; قال عمر بنُ أَبی ربیعهَ: فیها ثَلاثٌ کالدُّمَی و کاعِبٌ و مُسْلِفُ و السَّلَفُ :الفَحْلُ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لها سَلَفٌ یَعُوذُ بکُلِّ رَیْعٍ، حَمَی الحَوْزاتِ و اشْتَهَرَ الإِفالا حَمَی الحَوْزاتِ أَی حَمَی حَوْزاتِه أَی لا یدنو منها فحل سواه.و اشْتَهَرَ الإِفالا:جاء بها تُشبهُه،یعنی بالإِفالِ صِغارَ الإِبل.و سُولاف :اسم بلد; قال: لما الْتَقَوْا بِسُولاف . و قال عبد اللّه بن قیْس الرُّقیّات: تَبِیتُ و أَرْضُ السُّوسِ بینی و بینها، و سُولافُ رُسْتاقٌ حَمَتْه الأَزارِقهْ غیره: سُولافُ موضع کانت به وقعه بین المُهَلَّبِ و الأَزارِقهِ; قال رجل من الخوارج: فإن تَکُ قَتْلَی یومَ سِلَّی تَتابعَتْ،

سلحف:

الذکَرُ من السَّلاحِف :الغَیلَمُ،و الأُنثی،فی لغه بنی أَسد: سُلَحْفَاهٌ .ابن سیده: السُّلَحْفَاهُ

ص :161

و السُّلَحْفَاءُ و السُّلَحْفَا و السُّلَحْفِیَهُ و السِّلَحْفَاهُ ،بفتح اللام،واحده السَّلاحِفِ من دوابّ الماء،و قیل:هی الأُنثی من الغیالِمِ.الجوهری: سُلَحْفِیَهٌ مُلْحقٌ بالخماسی بأَلف،و إنما صارت یاء للکسره قبلها مثال بُلَهْنِیهٍ،و اللّه أَعلم.

سلخف:

التهذیب:أَبو تراب عن جماعه من أَعراب قیس:الشِّلَّخْفُ و السِّلَّخْفُ المُضْطرِبُ الخَلق.

سلعف:

الأَزهری: سَلْعَفْتُ الشیءَ إذا ابْتَلَعْتَه.و السِّلَعْفُ و السِّلَّعْفُ :الرجل المضطرب الخلق.

سلغف:

سلغَفَ الشیءَ:ابتلعه.و السِّلَّغْفُ :التارّ الحادِرُ; و أَنشد: بِسَلْغَفٍ دَغْفَلٍ یَنْطَحُ الصخْرَ برأْس مُزْلَعِبّ و بقره سَلْغَفهُ :تارَّهٌ،و فی التهذیب:و بقره سَلْغَفٌ .

سنف:

السِّنافُ :خَیْطٌ یُشَدُّ من حَقَبِ البَعیر إلی تَصْدِیره ثم یُشَدُّ فی عُنُقِه إِذا ضَمَرَ،و الجمع سُنُفٌ .الجوهری:قال الخلیل السِّنافُ للبعیر بمنزله اللّبَبِ للدابه; و منه قول هِمیانَ بن قحافَهَ: أَبْقی السِّنَافُ أَثراً بأَنْهُضِهْ، قَریبهٍ نُدْوَتُه من مَحْمَضِهْ و سَنَفَ البعیرَ یَسْنُفُه و یَسْنِفُه سَنْفاً و أَسْنَفَه :شدَّه بالسِّنافِ; قال الجوهری:و أَبی الأَصمعی إلا أَسْنَفْتُ .الأَصمعی: السِّنَافُ حبل یُشَدُّ من التَّصْدیرِ إلی خَلْفِ الکِرْکِرهِ حتی یَثْبُتَ التصْدیرُ فی موضِعِه.و أَسْنَفْتُ البعیر:جعلت له سِنافاً و إنما یفعل ذلک إذا خَمُصَ بطنهُ و اضْطَرَبَ تصدِیرُه،و هو الحِزامُ.و هی إبل مُسْنَفاتٌ إذا جعل لها أَسْنِفَهٌ تجعل وراء کراکِرها.ابن سیده: السِّنَاف سیر یجعل من ورا اللَّبَبِ أَو غیرُ سیر لئلا یَزِلَّ.و خیل مُسْنَفَاتٌ :مُشْرِفاتُ المَناسِج،و ذلک محمود فیها لأَنه لا یَعْتَری إلا خِیارَها و کِرامَها،و إذا کان ذلک کذلک فإن السُّروجَ تتأَخَّر عن ظُهورها فیُجْعل لها ذلک السِّنَافُ لتَثْبُتَ به السُّروج.و السَّنِیف :ثوب یُشدُّ علی کَتف البعیر،و الجمع سُنُفٌ .أَبو عمرو: السُّنُفُ ثیاب توضع علی أَکْتاف الإِبل مثلُ الأَشِلَّهِ علی مآخِیرها.و بعیر مِسْنَافٌ :یؤخِّر الرحل فیُجْعل له سِنَافٌ ،و الجمع مَسَانِیفُ .و ناقه مِسْنَافٌ و مُسْنِفَهٌ :مُتقدِّمه فی السیر،و کذلک الفرس.التهذیب: المُسْنِفَاتُ ،بکسر النون،المُتقدِّمات فی سیرها; و قد أَسْنَفَ البعیرُ إذا تقدم أَو قدَّم عُنُقه للسیر; و قال کثیِّر فی تقدیم البعیر زمامه: و مُسْنِفَه فَضْلَ الزِّمام،إذا انْتَحی بِهِزَّهِ هادیها علی السَّوْمِ بازِل و فرس مُسْنِفهٌ إذا کانت تتقدّم الخیلَ; و منه قول ابن کُلْثُوم: إذا ما عَیَّ بالإِِسْنَاف حَیٌّ علی الأَمْر المُشَبّه أَن یَکونا أَی عَیُّوا بالتقدُّم; قال الأَزهری:و لیس قول من قال إن معنی قوله إذا ما عَیَّ بالإِسْناف أَن یَدْهَش فلا یَدْری أَینَ یُشَدُّ السِّنافُ بشیء هو باطل،إنما قاله اللیث.الجوهری: أَسْنَفَ الفَرَسُ أَی تقدَّمَ الخیلَ،فإذا سمعت فی الشعر مُسْنِفهً ،بکسر النون،فهی من هذا،و هی الفرس تتقدَّم الخیل فی

ص :162

سیرها،و إذا سمعت مُسْنَفَهً ،بفتح النون،فهی الناقه من السِّنَاف أَی شُدَّ علیها ذلک،و ربما قالوا أَسْنَفُوا أَمْرَهم أَی أَحْکَمُوه،و هو استعاره من هذا.قال:و یقال فی المثل لمن تَحَیَّر فی أَمره: عَیَّ بالإِسْنَاف .قال ابن بری فی قول الجوهری:فإذا سمعت فی الشعر مُسْنِفه ،بکسر النون،فهو من هذا،قال:قال ثعلب المَسانیفُ المتقدِّمه; و أَنشد: قد قُلْتُ یوماً للغُرابِ،إذ حَجَلْ: علیکَ بالإِبْلِ المَسانیفِ الأُوَلْ قال:و المُسنِفُ المتقدِّمُ،و المُسْنَفُ :المشدود بالسِّنَافِ ; و أَنشد الأَعشی فی المتقدّم أَیضاً: و ما خِلْت أَبْقی بیننا من مَوَدَّهٍ عِراض المَذاکی المُسْنَفَات القَلائصا ابن شمیل: المِسْنَافُ من الإِبل التی تُقَدِّم الحِمْلَ،قال:و المجناه التی تؤخِّر الحمل،و عُرِضَ علیه قولُ اللیث فأَنکره.و ناقه مُسْنِفٌ و مِسْنَافٌ :ضامِرٌ; عن أَبی عمرو.و أَسْنَفَ الأَمْرَ:أَحْکَمَه.و السِّنْفُ ،بالکسر:ورَقهُ المَرْخِ،و فی المحکم: السَّنْفُ الورقهُ،و قیل:وعاء ثمر المَرْخِ; قال ابن مقبل: تُقَلْقِلُ منْ ضَغْمِ اللِّجامِ لَهاتَها، تَقَلْقُلُ سِنْفِ المَرْخِ فی جَعْبهٍ صِفْرِ و الجمع سِنَفهٌ و تشبّه به آذانُ الخیل.قال ابن بری فی السَنْفِ وِعاء ثمر المرخ،قال:هذا هو الصحیح،قال:و هو قول أَهل المعرفه بالمَرْخ،قال:و قال علی بن حمزه لیس للمَرْخِ ورق و لا شَوْک و إنما له قُضْبان دقاق تنبت فی شُعَب،و أَما السِّنفُ فهو وعاء ثمر المرخ لا غیر،قال:و کذلک ذکره أَهل اللغه،و الذی حکی عن أَبی عمرو من أَن السّنف ورقه المرخ مردود غیر مقبول; و قال فی البیت الذی أَنشده ابن سیده بکماله و أَورد الجوهری عجزه و نسباه لابن مقبل و هو: تَقَلْقُلَ سِنْفِ المَرْخِ فی جَعْبهٍ صِفْرِ هکذا هو فی شعر الجَعْدِیِّ،قال:و کذا هی الروایه فیه عود المرخ; قال:و أَما السِّنْفُ ففی بیت ابن مقبل و هو: یُرْخی العِذارَ،و لو طالَتْ قبائلُه عن حَشْرهٍ مِثلِ سِنْفِ المَرْخهِ الصِّفْرِ الحَشْرهُ:الأُذُنُ اللطیفه المُحَدَّدهُ:قال أَبو حنیفه: السِّنْفَهُ وِعاء کل ثمر،مستطیلاً کان أَو مستدیراً،و جمعها سِنْفٌ و جمع السِّنْفِ سِنَفَهٌ و یقال لأَکِمَّهِ الباقِلاء و اللُّوبیاء و العَدَس و ما أَشبهها: سُنُوفٌ ،واحدها سِنْفٌ .و السِّنْفُ :العُود المُجَرَّدُ من الورق.و المَسَانِفُ :السِّنُونَ; قال ابن سیده:أَعنی بالسنینَ السنین المجدبه کأَنهم شنَّعُوها فجمعوها; قال القُطامی: و نَحْنُ نَرُودُ الخَیْلَ،وَسْطَ بُیوتِنا، و یُغْبَقْنَ مَحْضاً،و هی مَحْلٌ مَسانِفُ الواحده مُسْنِفهٌ ; عن أَبی حنیفه.و أَسْنَفَتِ الرِّیحُ:سافَتِ الترابَ.

سنحف:

السَّنْحَفُ :العظیمُ الطویلُ.و

17- فی حدیث عبد الملک :إنَّک لَسِنَّحْفٌ . أَی عظیم طویل،و السِّنْحَافُ مثله; قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره الهروی فی السین و الحاء المهمله،و فی کتاب الجوهری و أَبی موسی بالشین و الخاء المعجمتین.و سیأْتی ذکره.

ص :163

سنهف:

سَنْهفٌ :اسم.

سهف:

السَّهَفُ و السُّهافُ :شِدَّهُ العَطَش، سَهِفَ سَهَفاً ،و رجل سَاهِفٌ و مَسْهُوفٌ :عطشان.و رجل سَاهِفٌ و سافِهٌ:شدیدُ العطَشِ.و ناقهٌ مِسْهافٌ :سریعه العطش.و السَّهْفُ :تَشَحُّط القتیل فی نَزْعِه و اضْطِرابُه; قال الهُذَلیّ: ما ذا هنالِکَ من أَسْوانَ مُکْتَئِبٍ، و سَاهِفٍ ثَمِلٍ فی صَعْدَهٍ قَصِمِ؟ و سَهَفَ القتیلُ سَهْفاً :اضْطَرَب.و سَهَفَ الدُّبُّ سَهِیفاً :صاح.و سَهَفَ الإِنسان سَهَفاً :عَطِشَ و لم یَرْوَ،و إذا کَثُرَ: سُهافاً .و السَّهْفُ :حَرْشَفُ السمک خاصَّه.و المَسْهَفَهُ :المَمَرُّ کالمَسْهَکَهِ; قال ساعده بن جؤیه: بِمَسْهَفَهِ الرِّعاء إذا هُمُ راحُوا،و إن نَعَقوا ابن الأَعرابی:یقال طعامٌ مَسْفَهَهٌ و طعامٌ مَسْهَفَهٌ إذا کان یَسْقی الماء کثیراً.قال أَبو منصور:و أَری قول الهذلی و سَاهِفٍ ثَمِلٍ من هذا الذی قاله ابن الأَعرابی.الأَصمعی:رجل سَاهِفٌ إذا نُزِفَ فأُغْمِی علیه،و یقال:هو الذی أَخذه العطش عند النَّزْعِ عند خروج رُوحه; و قال ابن شمیل:هو سَاهِفُ الوجه و ساهِمُ الوجه مُتَغَیِّره; و أَنشد لأَبی خراش الهُذَلیّ: و إن قد تَری منی،لِما قد أَصابَنی من الحُزْنِ،أَنی سَاهِفُ الوجه ذو هَمِّ و سَیْهَف :اسم.

سوف:

سَوْفَ :کلمه معناها التنفیس و التأْخیر; قال سیبویه: سَوْفَ کلمه تنفیس فیما لم یکن بعد،أَ لا تری أَنک تقول سَوَّفْتُه إذا قلت له مره بعد مَرَّه سَوْفَ أَفْعل؟ و لا یُفْصل بینها و بین أَفعل لأَنها بمنزله السین فی سیَفْعَل.ابن سیده:و أَما قوله تعالی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ،اللام داخله فیه علی الفعل لا علی الحرف،و قال ابن جنی:هو حرف و اشتقُّوا منه فِعْلاً فقالوا سَوَّفْتُ الرجل تَسْوِیفاً ،قال:و هذا کما تری مأْخوذ من الحرف; أَنشد سیبویه لابن مقبل: لو سَاوَفَتْنا بِسَوْف من تَجَنُّبِها سَوْفَ العَیُوفِ لراحَ الرَّکْبُ قد قَنِعُوا انتصب سوف العَیُوفِ علی المصدر المحذوف الزیاده.و قد قالوا: سَو یکون،فحذفوا اللام،و سَا یکون،فحذفوا اللام و أَبدلوا العین طَلَبَ الخِفَّهِ،و سَفْ یکون،فحذفوا العین کما حذفوا اللام.التهذیب:و السَّوْفُ الصبر.و إنه لَمُسَوِّفٌ أَی صَبُور; و أَنشد المفضل: هذا،و رُبَّ مُسَوِّفینَ صَبَحْتُهُمْ من خَمْرِ بابِلَ لَذَّه للشارِبِ أَبو زید: سَوَّفْت الرجل أَمْری تَسْویفاً أَی ملَّکته،و کذلک سَوَّمْته.و التَّسْویف :التأْخیر من قولک سَوْفَ أَفعل.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لعن المُّسَوِّفَه من النساء. و هی التی لا تُجِیبُ زوجَها إذا دعاها إلی فراشه و تُدافِعُه فیما یرید منها و تقول سَوْفَ أَفْعَلُ.و قولهم:فلان یَقْتاتُ السَّوْفَ أَی یَعِیشُ بالأَمانی.و التَسْوِیفُ :المَطْلُ.و حکی أَبو زید: سَوَّفْت الرجلَ أَمری إذا ملَّکته أَمرَک و حَکَّمته فیه یَصْنَعُ ما یشاء.و سَافَ الشیءَ یَسُوفُه و یَسافُه سَوْفاً و سَاوَفَه

ص :164

و اسْتَافَه ،کلُّه:شَمَّه; قال الشماخ: إذا ما اسْتافَهُنَّ ضَرَبْنَ منه مکانَ الرُّمْحِ من أَنْفِ القَدُوعِ و الاسْتِیافُ :الاشْتِمامُ.ابن الأَعرابی: سَافَ یَسُوفُ سَوْفاً إذا شمَّ; و أَنشد: قالت و قد سافَ مِجَذَّ المِرْوَدِ قال:المِرْوَدُ المِیلُ،و مِجَذُّه طرَفُه،و معناه أَن الحسناء إذا کَحَلت عینیها مَسَحَتْ طَرَفَ المیل بشفتیها لیزداد حُمَّهً أَی سواداً.و المَسَافَه :بُعْدُ المَفازهِ و الطریق،و أَصله من الشَّمِّ،و هو أَن الدلیل کان إذا ضَلَّ فی فلاه أَخذ التراب فشمه فعلم أَنه علی هِدْیه; قال رؤبه: إذا الدلیلُ اسْتافَ أَخْلاقَ الطُّرُقْ ثم کثر استعمالهم لهذه الکلمه حتی سموا البعد مَسَافَهً ،و قیل:سمی مَسَافَه لأَن الدلیل یستدل علی الطریق فی الفلاه البعیده الطرفین بِسَوْفِه تُرابَها لیعلم أَ عَلی قَصْدٍ هو أَم علی جَوْرٍ; و قال إمرؤ القیس: علی لاحِبٍ لا یُهْتَدی بِمَنارِه، إذا سَافَهُ العَوْدُ الدِّیافیُّ جَرْجَرا و قوله ...لا یُهْتَدی بِمَناره یقول:لیس به مَنار فَیُهْتَدی به،و إذا سَافَ الجملُ تُرْبَتَه جَرْجَر جَزَعاً من بُعْده و قله مائه.و السَّوْفَهُ و السَّائِفَهُ :أَرض بین الرَّمل و الجَلَد.قال أَبو زیاد: السَّائِفَهُ :جانِبٌ من الرمل أَلینُ ما یکون منه،و الجمع سَوَائِفُ ; قال ذو الرمه: و تَبْسِم عن أَلْمَی اللِّثاتِ،کأَنه ذَرا أُقْحُوانٍ من أَقاحی السَّوَائِفِ و قال جابر بن جبله: السَّائِفَه الحبل من الرمل.غیره: السَّائِفَه الرمله الرقیقه; قال ذو الرمه یصف فِراخَ النعامه: کأَنَّ أَعْنَاقَها کُرَّاثُ سَائِفَهٍ، طارَتْ لَفَائِفُه،أَو هَیْشَرٌ سُلُبُ الهَیْشَرَهُ:شجره لها ساقٌ و فی رأْسها کُعْبُره شَهْباء،و السُّلُبُ:الذی لا وَرَقَ علیه،و السَّائِفَه :الشَّطُّ من السَّنام; قال ابن سیده:هو من الواو لکون الأَلف عیناً.و السَّوافُ و السُّوافُ :الموتُ فی الناسِ و المال، سَافَ سَوْفاً و أَسَافَه اللّه،و أَسَافَ الرجلُ:وقَع فی ماله السَّوَافُ أَی الموت; قال طُفَیْل: فأَبَّلَ و اسْتَرْخی به الخَطْبُ بعد ما أَسَافَ .و لو لا سَعْیُنا لم یُؤَبَّلِ ابن السکیت: أَسَافَ الرجلُ فهو مُسِیفٌ إذا هلَک مالُه.و قد سَافَ المال نَفْسُه یَسُوفُ إذا هلَک.و یقال:رماه اللّه بالسَّوَاف ،کذا رواه بفتح السین.قال ابن السکیت:سمعت هِشاماً المَکْفُوفَ یقول لأَبی عمرو:إنَّ الأَصمعی یقول السُّواف ،بالضم،و یقول:الأَدْواء کلها جاءت بالضم نحو النُّحازِ و الدُّکاعِ و الزُّکامِ و القُلابِ و الخُمالِ.و قال أَبو عمرو:لا،هو السَّوافُ ،بالفتح،و کذلک قال عُماره بن عَقِیل بن بلال بن جریر; قال ابن بری:لم یروه بالفتح غیر أَبی عمرو و لیس بشیء.و سافَ یَسُوفُ أَی هلَک ماله.یقال: أَسافَ حتی ما یَتَشَکی السُّوافَ إذا تعوَّد الحوادثَ،نعوذ باللّه

ص :165

من ذلک; و منه قولُ حمید بن ثور: فیا لَهما من مُرسَلَیْنِ لِحاجَهٍ أَسافا من المالِ التِّلادِ و أَعْدَما و أَنشد ابن بری للمَرَّارِ شاهداً علی السُّوَافِ مَرَضِ المالِ: دَعا بالسُّوَافِ له ظالماً، فذا العَرْشِ خَیْرَهما أَن یَسُوفَا أَی احفظ خَیْرهما من أَن یَسُوف أَی یَهْلِک; و أَنشد ابن بری لأَبی الأَسود العِجْلی: لَجَذْتَهُمُ،حتی إذا سافَ مالُهُمْ، أَتَیْتَهُمُ فی قابِلٍ تَتَجَدَّفُ و التَّجَدُّفُ:الافتِقارُ.و

17- فی حدیث الدُّؤلی :وقف علیه أَعرابی فقال:أَکلَنی الفَقْرُ و رَدَّنی الدهرُ ضعیفاً مُسِیفاً . ; هو الذی ذهب مالُه من السُّوافِ و هو داء یأْخذ الإِبل فَیُهْلِکُها.قال ابن الأَثیر:و قد تفتح سینه خارجاً عن قِیاس نَظائِره،و قیل:هو بالفتح الفَناءُ.أَبو حنیفه: السُّوافُ مَرَضُ المالِ،و فی المحکم:مرض الإِبل،قال:و السَّوَافُ ،بفتح السین،الفَناء.و أَسَافَ الخارِزُ یُسِیفُ إِسَافَهً أَی أَثْأَی فانْخَرَمَتِ الخُرْزَتانِ.و أَسَافَ الخَرَزَ:خَرمَه; قال الراعی: مَزَائِدُ خَرْقاء الیَدَیْنِ مُسِیفَهٍ ، أَخَبَّ بِهِنَّ المُخْلِفانِ و أَحْفَدا قال ابن سیده:کذا وجدناه بخط علیّ بن حمزه مزائد،مهموز.و إنها لَمُسَاوِفَهُ السَّیْر أَی مُطِیقَتُه.و السَافُ فی البناء:کلُّ صَفٍّ من اللَّبِن; یقال: سَافٌ من البناء و سَافَانِ و ثلاثه آسُف و هی السفوف.و قال اللیث: السَّافُ ما بین سافات البناء،أَلفه واو فی الأَصل،و قال غیره:کل سَطْر من اللَّبِن و الطین فی الجدارِ سَافٌ و مِدْماکٌ.الجوهری: السَّافُ کلُّ عَرَقٍ من الحائط.و السَّافُ :طائر یَصِیدُ; قال ابن سیده:قَضینا علی مجهول هذا الباب بالواو لکونها عیناً.و الأَسْوَافُ :موضع بالمدینه بعینه.و

16- فی الحدیث :اصْطَدْتُ نُهَساً بالأَسْوافِ . ابن الأَثیر:هو اسم لحَرَمِ المدینه الذی حَرَّمه سیدنا رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم.و النُّهَسُ:طائر یشبه الصُّرَدَ،مذکور فی موضعه.

سیف:

السَّیْفُ :الذی یُضربُ به معروف،و الجمع أَسْیَافٌ و سُیُوفٌ و أَسْیُفٌ ; عن اللحیانی; و أَنشد الأَزهری فی جمع أَسْیُفٍ : کأَنهم أَسْیُفٌ بِیضٌ یَمانِیهٌ، عَضْبٌ مَضارِبُها باقٍ بها الأُثُرُ و اسْتَافَ القومُ و تَسایَفُوا :تضاربوا بالسیوف.و قال ابن جنی: اسْتَافُوا تَناولوا السُّیوفَ کقولک امْتَشَنُوا سُیُوفَهم و امْتَخَطوها،قال:فأَما تفسیر أَهل اللغه أَنَّ اسْتَافَ القومُ فی معنی تَسایَفُوا فتفسیره علی المعنی کعادتهم فی أَمثال ذلک،أَ لا تراهم قالوا فی قول اللّه سبحانه: مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ،إنه بمعنی مَدْفُوق؟ قال ابن سیده:فهذا لعمری معناه غیر أَن طریق الصَّنْعه فیه أَنه ذو دَفْق کما حکاه الأَصمعی عنهم،من قولهم ناقه ضارب إذا ضُرِبَت،و تفسیره أَنها ذاتُ ضَرْب أَی ضُربت،و کذلک قول اللّه تعالی: لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ ،أَی لا ذا عِصْمه،و ذو العصمه یکون مفعولاً فمن هنا قیل:إن معناه لا معصوم.

ص :166

و یقال لجماعه السُّیوف: مَسْیَفَهٌ ،و مثله مَشْیَخَهٌ.الکسائی: المُسِیفُ المُتَقَلِّدُ بالسیف فإذا ضَرَبَ به فهو سَائِفٌ ،و قد سِفْتُ الرجل أَسِیفه .الفراء: سِفْتُه و رَمَحْتُه.الجوهری: سافَه یَسِیفُه ضربه بالسیف.و رجل سائفٌ أَی ذو سَیْف،و سَیَّافٌ أَی صاحبُ سیف،و الجمع سَیَّافَهٌ .و المُسِیفُ :الذی علیه السَّیْفُ.و المُسایَفَهُ :المُجالَدَهُ.و ریح مِسْیَافٌ :تَقْطَعُ کالسَّیْفِ; قال: أَلا مَنْ لِقَبْرٍ لا تزال تَهُجُّهُ شَمالٌ،و مِسْیاف العَشِیِّ جَنُوب؟ و بُرْد مُسَیَّفٌ :فیه کصُوَر السیوف.و رجل سَیْفَانٌ :طویل مَمْشُوقٌ کالسَّیْفِ،زاد الجوهری:ضامرُ البطن،و الأَنثی سَیْفَانَهٌ .اللیث:جاریهٌ سَیْفانهٌ و هی الشِّطْبَهُ کأَنها نَصْل سَیْفٍ،قال:و لا یُوصَفُ به الرجل.و السَّیْفُ ،بفتح السین:سَیْبُ الفَرَس.و السِّیفُ :ما کان مُلْتَزِقاً بأُصول السَّعَفِ کاللِّیف و لیس به; قال الجوهری:هذا الحرف نقلته من کتاب من غیر سَماعٍ.ابن سیده:و السِّیفُ ما لزِقَ بأُصول السَّعَفِ من خِلال اللِّیفِ و هو أَرْدَؤُه و أَخْشَنُه و أَجْفاه،و قد سَیِفَ سَیَفاً و انْسَافَ ،التهذیب:و قد سَیِفَتِ النخلهُ; قال الراجز یصف أَذْنابَ اللِّقاحِ: کأَنَّما اجْتُثَّ علی حلابِها نَخْلُ جُؤاثَی نِیل من أَرْطابِها، و السِّیفُ و اللِّیفُ علی هُدّابِها و السِّیفُ :ساحل البحر،و الجمع أَسْیَاف .و حکی الفارسی: أَسَافَ القومُ أَتوا السِّیفَ،ابن الأَعرابی:الموضع النَّقِیُّ من الماء،و منه قیل:درهم مُسَیَّفٌ إذا کانت له جوانبُ نَقِیَّه من النَّقْشِ.و

16- فی حدیث جابر :فأَتینا سِیفَ البحر. أَی ساحله.و السِّیفُ :موضع; قال لبید: و لقد یَعْلَمُ صَحْبی کُلُّهُمْ، بِعَدانِ السِّیفِ ،صَبری و نَقَلْ و أَسَفْتُ الخَرَزَ أَی خَرمْتُه; قال الراعی: مَزائِدُ خَرْقاء الیَدَیْنِ مُسِیفَهٍ ، أَخَبَّ بِهِنَّ المُخْلِفانِ و أَحْفَدا و قد تقدَّم فی سوف أَیضاً.قال ابن بری فی تفسیر البیت:أَی حملهما علی الإِسراع،و مزائدُ:کان قیاسُها مَزاوِدَ لأَنها جمع مَزاده،و لکن جاء علی التشبیه بفعاله،و مثله مَعائش فیمن همزها.ابن بری:و المُسِیفُ الفقیر; و أَنشد أَبو زید للقِیطِ بن زُرَارَهَ: فأَقْسَمْتُ لا تأتِیکَ مِنی خُفارَهٌ علی الکُثْرِ،إنْ لاقَیْتَنی،و مُسِیفَا و السائِفَهُ من الأَرض:بین الجَلَد و الرَّمل.و السَّائِفَه :اسم رمل.

شَأْفَهُ الرجل أَهلُه و مالُه.و یقال: شَئِفَتْ رجلُه شَأَفاً مثال تَعِبَ تَعَباً إذا خرجت بها الشَّأْفَهُ فیُکْوَی ذلک الدَّاء فیذهب،فیقال فی الدعاء:أَذهبک اللّه کما أَذهب ذلک الداء بالکَیّ.و

16- فی الحدیث :خَرجَتْ بآدمَ شَأْفَهٌ فی رجله. قال:و الشَّأْفَهُ جاءت بالهمز و غیر الهمز،و هی قَرْحه تخرج بباطن القدم فتُقْطَع أَو تُکْوَی فتذهب.و

17- فی الحدیث عن عروه بن الزبیر :أَنه قُطِعَت رجلُه من شَأْفَهٍ بها. ; الهُجَیْمِیُّ: الشَّأْفَهُ الأَصلُ.و اسْتأْصَل اللّه شَأْفَته أَی أَصلَه.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :قال له أَصحابُه لقد استأْصَلْنا شَأْفَتَهم . یعنی الخوارِجَ.و الشَّأْفَهُ :العداوهُ; و قال الکمیت: و لم نَفْتأْ کذلک کلَّ یومٍ، لِشَأْفَهِ واغِرٍ،مُسْتَأْصِلِینا و فی التهذیب:اسْتأْصَلَ اللّه شَأْفَتَه إذا حَسَمَ الأَمرَ من أَصله.و شَئِفَ الرَّجلُ (1)إذا خفت حین تراه أَن تُصیبه بعین أَو تَدُلّ علیه مَن یکره.الجوهری: شَئِفْت من فلان (2)شَأْفاً ،بالتسکین،إذا أَبْغَضْتَه.ابن سیده:و شَئِفَتْ یده شَأْفاً شَعِثَ ما حولَ أَظْفارِها و تَشَقَّق; و قال ثعلب:هو تشقُّق یکون فی الأَظفار.أَبو زید: شَئِفَت أَصابعه شَأْفاً إذا تشققت.ابن الأَعرابی: شَئِفَتْ أَصابعُه و سَئِفَتْ و سَعِفَت بمعنی واحد،و هو التشعُّثُ حول الأَظفار و الشُّقاقُ.و اسْتَشْأَفَت القرحه:خَبُثَتْ و عَظُمَت و صار لها أَصل.و رجل شَأَفَهٌ :عزیزٌ مَنِیعٌ.و شُئِفَ شَأْفاً :فَزِعَ.أَبو عبید: شُئِفَ فلان شَأْفاً ،فهو مَشْؤُوف ،مثل جُئِثَ و زُئِدَ إذا فَزِعَ و ذُعِرَ.و الشَّآفَهُ :العداوهُ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد أَبو العباس لرجل من بنی نَهْشَل بن دارم: إذا مَولاکَ کان علیکَ عَوْناً، قال ابن بری:قال أَبو العباس شَآفَهً و شَأَفاً أَیضاً،بفتح الهمزه،قال:و کذا قال القالی فی کتابه البارع.و فی الأَفعال: شَئِفْتُ الرجل شَآفَهً ،بالمد،أَبغضْته،و قلب شَئِفٌ ; و أَنشد: یا أَیُّها الجاهلُ،أَلاَّ تَنْصَرِفْ، و لم تُداوِ قَرْحَهَ القلبِ الشَّئِفْ أَبو زید: شَئِفْت له شأْفاً إذا أَبغضْته.

شحف:

الشَّحْفُ :قَشْرُ الجِلد،یمانیه.

شخف:

الشِّخافُ :اللبنُ،حِمْیَرِیّهٌ.قال أَبو عمرو: الشَّخْفُ صوت اللبَن عند الحَلْب،یقال:سمعت له شَخْفاً ; و أَنشد: کأَنَّ صوتَ شَخْبِها ذی الشَّخْفِ کشِیشُ أَفْعَی فی یَبِیسِ قُفِّ قال:و به سمی اللَبن شِخَافاً .

شدف:

الشُّدْفَهُ :القِطْعه من الشیء.و شَدَفَه یَشْدِفُه شَدْفاً :قَطَعه شُدْفهً شُدْفَه .و الشَّدْفهُ

ص :168

و الشُّدْفَهُ من اللیل:کالسُّدْفه،بالسین المهمله،و هی الظلمه.و الشَّدَفُ :کالشَّدْفهِ التی هی الظلمه; قال ابن سیده:و السین المهمله لغه; عن یعقوب.الفراء و اللحیانی:خرجنا بسُدْفه و شُدْفه ،و تفتح صدورهما،و هو السواد الباقی.أَبو عبیده و الفراء:أَسْدَفَ و أَشْدَفَ إذا أَرْخَی سُتوره و أَظلم.و الشَّدَف ،بالتحریک:شخص کل شیء; قال ابن بری و أَنشد الأَصمعی: و إذا أَری شَدَفاً أَمامِی خِلْتُه رجلاً،فَجُلْتُ کأَنَّنی خُذْرُوف و الجمع شُدُوف ; قال ساعده بن جُؤیه الهذلی: مُوَکَّلٌ بشُدُوفِ الصْومِ یَرْقُبُها من المَغارِبِ،مَخْطُوفُ الحَشی زَرِمُ قال یعقوب:إنما یصف الحمار إذا ورد الماء فعینُه نحو الشجر لأَن الصائد یکْمُن بین الشجر فیقول:هذا الحِمارُ من مَخافه الشُّخوص کأَنه موکل بالنظر إلی شخوص هذه الأَشجار من خوفه من الرُّماه یخاف أَن یکون فیه ناس; و کلُّ ما واراک،فهو مَغْرِبٌ.الجوهری فی الشَّدَفِ الشخصِ قال:هذا الحرف فی کتاب العین بالسین غیر معجمه،قال ابن درید:هو تصحیف،و الصوْم:شجر قِیامٌ کالناس،و من المَغارِب یعنی من الفَرَق لیس من الجوع.و فرس أَشْدَفُ :عظیم الشخص.و الشَّدَف :التواء رأْس البعیر،و هو عیب.و ناقهٌ شَدْفَاء :تمیل فی أَحد شِقَّیْها.و الشَّدَفُ فی الخیل و الإِبل:إماله الرأْس من النَّشاطِ،الذکر أشْدَفُ .و شَدِفَ الفَرسُ شَدَفاً إذا مَرِحَ،و هو أَشدَفُ ،و شَدِفَ :مَرِحَ; قال العجاج: بذاتِ لَوْثٍ أَو نُباجٍ أَشْدَفا و فرَس أَشْدَفُ :و هو المائل فی أَحد شِقَّیه بَغْیاً; قال المرَّار: شُنْدُف أَشدَف ما وَرَّعْته، و إذا طُوطِئَ طَیَّارٌ طِمِرْ قال:و الشُّنْدُوفُ مثل الأَشْدَفِ ،و النون زائده فیه.و الأَشْدَفُ :الذی فی خدِّه صَعَر،و شَدِفَ یَشْدَفُ شَدَفاً مثله.الأَصمعی:یقال للقِسِیّ الفارسیه شُدُفٌ ; واحدتها شَدْفَاء.و

16- فی حدیث ابن ذی یَزَن :یرمون عن شُدُف . ; هی جمع شَدْفاء ،و هی العَوْجاء یعنی القوسَ الفارِسِیّهَ.ابن الأَثیر:قال أَبو موسی:أَکثر الروایات بالسین المهمله و لا معنی لها.

شرف:

الشَّرَفُ :الحَسَبُ بالآباء، شَرُفَ یَشْرُفُ شَرَفاً و شُرْفَهً و شَرْفَهً و شَرَافَهً ،فهو شَرِیفٌ ،و الجمع أَشْرافٌ .غیره:و الشَّرَفُ و المَجْدُ لا یکونانِ إلا بالآباء.و یقال:رجل شریفٌ و رجل ماجدٌ له آباءٌ متقدِّمون فی الشرَف.قال:و الحسَبُ و الکَرَمُ یکونانِ و إن لم یکن له آباء لهم شَرَفٌ .و الشَّرَفُ :مصدر الشَّریف من الناس.و شَرِیفٌ و أَشْرَافٌ مثل نَصِیرٍ و أَنْصار و شَهِید و أَشْهادٍ،الجوهری:و الجمع شُرَفَاء و أَشْرَافٌ ،و قد شَرُفَ ،بالضم،فهو شَرِیف الیوم،و شَارِفٌ عن قلیل أَی سیصیر شریفاً; قال الجوهری:ذکره الفراء.و

17- فی حدیث الشعبی :قیل للأَعمش:لمَ لمْ تَسْتَکْثِر من الشعبی؟ قال:کان یَحْتَقِرُنی کنت آتِیه مع إبراهیم فَیُرَحِّبُ به و یقول لی:اقْعُدْ ثَمَّ أَیُّها العبدُ ثم یقول:

ص :169

لا نَرْفَعُ العبدَ فوق سُنَّته،

ما دامَ فِینا بأَرْضِنا شَرَفُ .

أَی شریف.یقال:هو شَرَفُ قومه و کَرَمُهم أَی شَریفُهُم و کَریمهم،و استعمل أَبو إسحاق الشَّرَفَ فی القرآن فقال: أَشْرَفُ آیهٍ فی القرآن آیهُ الکرسی.و المَشْرُوفُ :المفضول.و قد شَرَفه و شَرَفَ علیه و شَرَّفَه :جعل له شَرَفاً ; و کل ما فَضَلَ علی شیء،فقد شَرَفَ .و شارَفَه فَشَرَفَه یَشْرُفه :فاقَه فی الشرفِ; عن ابن جنی.وَ شَرفْتُه أَشْرُفه شَرْفاً أَی غَلَبْته بالشرَفِ،فهو مَشْرُوف ،و فلان أَشْرَفُ منه.و شارَفْتُ الرجل:فاخرته أَیُّنا أَشْرَفُ .و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال :ما ذِئبان عادِیانِ أَصابا فَریقه غَنَمٍ بأَفْسَدَ فیها من حُبِّ المرء المالَ و الشَّرَفَ لِدِینه. ; یرید أَنه یَتَشَرَّفُ للمُباراهِ و المُفاخَرهِ و المُساماهِ.الجوهری:و شَرَّفَه اللّه تَشْریفاً و تَشَرَّفَ بکذا أَی عَدَّه شَرَفاً ،و شَرَّفَ العظْمَ إذا کان قلیل اللحم فأَخذ لحمَ عظم آخرَ و وضَعَه علیه; و قول جریر: إذا ما تَعاظَمْتُمْ جُعُوراً، فَشَرِّفُوا جَحِیشاً،إذا آبَتْ من الصَّیْفِ عِیرُها قال ابن سیده:أَری أَنَّ معناه إذا عَظُمَتْ فی أَعینکم هذه القبیله من قبائلکم فزیدوا منها فی جَحِیش هذه القبیله القلیله الذلیله،فهو علی نحو تَشْریفِ العظْمِ باللَّحم.و الشُّرْفَهُ :أَعلی الشیء.و الشَّرَفُ : کالشُّرْفهِ ،و الجمع أَشْرَافٌ ; قال الأَخطل: و قد أَکل الکِیرانُ أَشْرافَها العُلا، و أُبْقِیَتِ الأَلْواحُ و العَصَبُ السُّمْرُ ابن بزرج:قالوا:لک الشُّرْفهُ فی فُؤَادی علی الناس.شمر: الشَّرَفُ کل نَشْزٍ من الأَرض قد أَشْرَفَ علی ما حوله،قادَ أَو لم یَقُد،سواء کان رَمْلاً أَو جَبَلاً،و إنما یطول نحواً من عشْر أَذرُع أَو خمس،قَلَّ عِرَضُ طهره أَو کثر.و جبل مُشْرِفٌ :عالٍ.و الشَّرَفُ من الأَرض:ما أَشْرَفَ لک.و یقال: أَشْرَفَ لی شَرَفٌ فما زِلْتُ أَرْکُضُ حتی علوته; قال الهذلی: إذا ما اشْتَأَی شَرَفاً قَبْلَه و واکَظَ،أَوْشَکَ منه اقْتِرابا الجوهری: الشَّرَفُ العُلُوُّ و المکان العالی; و قال الشاعر: آتی النَّدِیَّ فلا یُقَرَّبُ مَجْلِسی، و أَقُود للشَّرَفِ الرَّفِیعِ حِماری یقول:إنی خَرِفْت فلا یُنتفع برَأْیی،و کبِرْت فلا أَستطیع أَن أَرکب من الأَرض حماری إلا من مکان عال.اللیث: المُشْرَفُ المکان الذی تُشْرِفُ علیه و تعلوه.قال:و مَشارِفُ الأَرض أَعالیها.و لذلک قیل: مَشارِفُ الشَّامِ.الأَصمعی: شُرْفَهُ المال خِیارُه،و الجمع الشُّرَفُ .و یقال:إنی أَعُدُّ إتْیانَکم شُرْفهً و أَری ذلک شُرْفهً أَی فَضْلاً و شَرَفاً.و أَشْرافُ الإِنسان:أُذُناه و أَنْفُه; و قال عدیّ: کَقَصِیر إذ لم یَجِدْ غیر أَنْ جَدَّع أَشْرافَه لمَکْر قَصِیر

ص :170

ابن سیده: الأَشْرافُ أَعلی الإِنسانِ،و الإِشرافُ :الانتصابُ.و فرس مُشْتَرِفٌ أَی مُشْرِفُ الخَلْق.و فرس مُشْتَرِفٌ :مُشْرِفُ أَعالی العظام.و أَشْرَف الشیءَ و علی الشیء:عَلاه.و تَشَرَّفَ علیه: کأَشْرَفَ .و أَشْرَفَ الشیءُ:علا و ارتفع.و شَرَفُ البعیر:سَنامه،قال الشاعر: شَرَفٌ أَجَبُّ و کاهِلٌ مَجْزُولُ و أُذُن شَرْفَاء أَی طویله.و الشَّرْفَاء من الآذان:الطویله القُوفِ القائمه المُشْرِفهُ و کذلک الشُّرافِیَّه ،و قیل:هی المنتصبه فی طول،و ناقه شَرْفَاء و شُرافِیَّهٌ :ضَخْمهُ الأُذنین جسیمه،و ضَبٌّ شُرافیٌّ کذلک،و یَرْبُوعٌ شُرافیّ ; قال: و إنی لأَصْطادُ الیَرابیعَ کُلَّها: شُرافِیَّها و التَّدْمُریَّ المُقَصِّعا و منکب أَشْرَفُ :عال،و هو الذی فیه ارتفاع حَسَنٌ و هو نقِیض الأَهدإِ.یقال منه: شَرِفَ یَشْرَفُ شَرَفاً ،و قوله أَنشده ثعلب: جَزی اللّهُ عَنَّا جَعْفَراً،حین أَشْرَفَتْ بنا نَعْلُنا فی الواطِئین فَزَلَّتِ لم یفسره و قال:کذا أَنشدَناه عمر بن شَبَّه،و قال:و یروی ...حین أَزْلَفَتْ ; قال ابن سیده:و قوله هکذا أَنشدناه تَبَرُّؤٌ من الروایه.و الشُّرْفهُ :ما یوضع علی أَعالی القُصور و المدُن،و الجمع شُرَفٌ .و شَرَّفَ الحائطَ:جعل له شُرْفهً .و قصر مُشَرَّفٌ :مطوَّل.و المَشْرُوف :الذی قد شَرَفَ علیه غیره،یقال:قد شَرَفَه فَشَرَفَ علیه.و

16- فی حدیث ابن عباس :أُمِرْنا أَن نَبْنی المَدائِنَ شُرَفاً و المساجِدَ جُمّاً. ; أَراد بالشُّرَفِ التی طُوّلت أَبْنِیَتُها بالشُّرَفِ ،الواحده شُرْفهٌ ،و هو علی شَرَفِ أَمر أَی شَفًی منه.و الشَّرَفُ :الإِشْفاء علی خَطَر من خیر أَو شر.و أَشْرَفَ لک الشیءُ:أَمْکَنَک.و شارَفَ الشیءَ:دنا منه و قارَبَ أَن یَظْفَرَ به.و یقال:ساروا إلیهم حتی شَارَفُوهم أَی أَشْرَفُوا علیهم.و یقال:ما یُشْرِفُ له شیء إلا أَخذه،و ما یُطِفُّ له شیء إلا أَخذه،و ما یُوهِفُ له شیء إلا أَخذه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه :أُمِرْنا فی الأَضاحی أَن نَسْتَشْرفَ العین و الأُذن. ; معناه أَی نتأَمل سلامتهما من آفهٍ تکون بهما،و آفهُ العین عَوَرُها،و آفه الأُذن قَطْعها،فإذا سَلِمَت الأُضْحِیه من العَوَر فی العین و الجَدْعِ فی الأُذن جاز أَن یُضَحَّی بها،إذا کانت عَوْراء أَو جَدْعاء أَو مُقابَلَهً أَو مُدابَرَهً أَو خَرْقاء أَو شَرْقاء لم یُضَحَّ بها،و قیل: اسْتِشْرافُ العین و الأُذن أَن یطلبهما شَریفَیْن بالتمام و السلامه،و قیل:هو من الشُّرْفهِ و هی خِیارُ المال أَی أُمِرْنا أَن نتخیرها.و أَشْرَفَ علی الموت و أَشْفی:قارَبَ.و تَشَرَّفَ الشیءَ و اسْتَشْرَفه :وضع یده علی حاجِبِه کالذی یَسْتَظِلُّ من الشمس حتی یُبْصِرَه و یَسْتَبِینَه; و منه قول ابن مُطَیْر: فَیا عَجَباً للناسِ یَسْتَشْرِفُونَنی ، کأَنْ لم یَرَوا بَعْدی مُحِبّاً و لا قبْلی و

14- فی حدیث أَبی طلحه،رضی اللّه عنه :أَنه کان حسَنَ الرمْی فکان إذا رمی اسْتَشْرَفَه النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لینظر إلی مَواقِعِ نَبْله. أَی یُحَقِّقُ نظره و یَطَّلِعُ علیه. و الاسْتِشْرافُ :أَن تَضَع یدک علی حاجبک و تنظر،و أَصله من الشَّرَف العُلُوّ

ص :171

کأَنه ینظر إلیه من موضع مُرْتَفِع فیکون أَکثر لإِدراکه.و

17- فی حدیث أَبی عبیده :قال لعمر،رضی اللّه عنهما،لما قَدِمَ الشامَ و خرج أَهلُه یستقبلونه:ما یَسُرُّنی أَن أَهلَ هذا البلد اسْتَشْرَفُوک . أَی خرجوا إلی لقائک،و إنما قال له ذلک لأَن عمر،رضی اللّه عنه،لما قدم الشام ما تَزَیَّا بِزِیِّ الأُمراء فخشی أَن لا یَسْتَعْظِمُوه.و

16- فی حدیث الفِتَن :من تَشَرَّفَ لها اسْتَشْرَفَتْ له. أَی من تَطَلَّعَ إلیها و تَعَرَّضَ لها واتَتْه فوقع فیها.و

16- فی الحدیث :لا تُشْرِفْ یُصِبْک سهم. أَی لا تَتَشَرَّفْ من أَعْلی الموضع; و منه

16- الحدیث :حتی إذا شارَفَتِ انقضاء عدّتها. أَی قَرُبَت منها و أَشْرَفَت علیها.و

14- فی الحدیث عن سالم عن أَبیه :أَن رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،کان یُعْطِی عُمَر العطاء فیقول له عمر:یا رسولَ اللّه أَعْطِه أَفْقَرَ إلیه منی،فقال له رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم:خُذْه فتَمَوَّلْه أَو تَصَدَّقْ به،و ما جاءک من هذا المال و أَنتَ غیرُ مُشْرِفٍ له و لا سائل فخذه و ما لا فلا تُتْبِعْه نفسَک،قال سالم:فمن أجل ذلک کان عبد اللّه لا یَسْأَلُ أحداً شیئاً و لا یَرُدُّ شیئاً أُعْطِیَه. ; و قال شمر فی

14- قوله و أَنت غیر مُشْرِفٍ له. قال:ما تُشْرِفُ علیه و تَحَدَّثُ به نفسک و تتمناه; و أَنشد: لقد عَلِمْتُ،و ما الإِشْرافُ من طَمَعی، أَنَّ الذی هُو رِزْقی سَوْفَ یأْتینی (1)و قال ابن الأَعرابی: الإِشْرافُ الحِرْصُ.و

14- روی فی الحدیث :و أَنتَ غیرُ مُشْرِفٍ له أَو مُشارِفٍ فخذه. و قال ابن الأَعرابی: اسْتَشْرَفَنی حَقّی أَی ظَلمَنی; و قال ابن الرِّقاع: و لقد یَخْفِضُ المُجاوِرُ فیهمْ، غیرَ مُسْتَشْرَفٍ و لا مَظْلوم قال:غیرَ مُسْتَشْرَف أَی غیرَ مظلوم.و یقال: أَشْرَفْتُ الشیءَ عَلَوْتُه،و أَشْرَفْتُ علیه:اطَّلَعْتُ علیه من فوق،أَراد ما جاءک منه و أَنت غیرُ مُتَطَلِّع إلیه و لا طامِع فیه،و قال اللیث: اسْتَشْرَفْتُ الشیءَ إذا رَفَعْتَ رأْسَک أَو بصَرک تنظر إلیه.و

16- فی الحدیث :لا یَنْتَهِبُ نُهْبهً ذاتَ شَرَفٍ و هو مؤمِنٌ. أَی ذاتَ قَدْر و قِیمه و رِفْعهٍ یرفع الناسُ أَبصارهم للنظر إلیها و یَسْتَشْرفونها.و

16- فی الحدیث :لا تَشَرَّفُوا (2)للبلاء. ; قال شمر: التَّشَرُّف للشیء التَّطَلُّعُ و النظرُ إلیه و حدیثُ النفْسِ و تَوَقُّعُه; و منه:فلا یَتَشَرَّفُ إبلَ فلان أَی یَتَعَیَّنُها.و أَشْرَفْت علیه:اطَّلَعْتُ علیه من فوق،و ذلک الموضع مُشْرَفٌ .و شارَفْتُ الشیء أَی أَشْرَفْت علیه.و

16- فی الحدیث : اسْتَشْرَفَ لهم ناسٌ. أَی رفعوا رؤُوسَهم و أَبصارَهم; قال أَبو منصور فی حدیث سالم:معناه و أَنت غیر طامع و لا طامِحٍ إلیه و مُتَوَقِّع له.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :من أَخَذَ الدنیا بإشرافِ نفْس لم یُبارَک له فیها،و من أَخذها بسخاوهِ نَفْس بُورِک له فیها. أَی بحرْصٍ و طَمَعٍ.و تَشَرَّفْتُ المَرْبَأَ و أَشْرَفْتُه أَی علوته; قال العجاج: و مَرْبَإٍ عالٍ لِمَن تَشَرَّفا ، أَشْرَفْتُه بلا شَفًی أَو بِشَفی قال الجوهری:بلا شَفًی أَی حین غابت الشمس،أَو بشَفًی أَی بقِیَتْ من الشمس بقِیّه.یقال عند

ص :172

غروب الشمس:ما بَقِیَ منها إلا شَفًی.و اسْتَشْرَفَ إبلَهم:تَعَیَّنَها لیُصِیبها بالعین.و الشارِفُ من الإِبل:المُسِنُّ و المُسِنَّهُ،و الجمع شَوَارِفُ و شُرَّفٌ و شُرُفٌ و شُرُوفٌ ،و قد شَرُفَتْ و شَرَفَتْ تَشْرُف شُرُوفاً .و الشارِفُ :الناقهُ التی قد أَسَنَّتْ.و قال ابن الأَعرابی: الشَّارِفُ الناقه الهِمّهُ،و الجمع شُرْفٌ و شَوَارِفُ مثل بازِلٍ و بُزْلٍ،و لا یقال للجمل شارِفٌ ; و أَنشد اللیث: نَجاه من الهُوجِ المَراسِیلِ هِمَّه، کُمَیْت علیها کَبْرهٌ،فهی شَارِفُ و

1- فی حدیث علیّ و حَمْزه،علیهما السلام : أَلا یا حَمْزَ للشُّرُفِ النِّواء، فَهُنَّ مُعَقَّلاتٌ بالفِناء. هی جمع شَارِفٍ و تضمُّ راؤُها و تسکن تخفیفاً،و یروی ...ذا الشَّرَف ... ،بفتح الراء و الشین،أَی ذا العَلاء و الرِّفْعهِ.و

17- فی حدیث ابن زِمْل :و إذا أَمام ذلک ناقهٌ عَجْفاء شَارِفٌ . ; هی المُسِنّهُ.و

14- فی الحدیث :إذا کان کذا و کذا أَنی أَن یَخْرُجَ بکم الشُّرْفُ الجُونُ،قالوا:یا رسول اللّه و ما الشُّرْفُ الجُون؟ قال:فِتَنٌ کقِطْعِ اللیلِ المُظْلمِ. ; قال أَبو بکر: الشُّرْفُ جمع شارِفٍ و هی الناقه الهَرِمهُ،شبَّه الفِتَنَ فی اتِّصالها و امْتِداد أَوقاتها بالنُّوق المُسِنَّه السُّود،و الجُونُ:السود; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی بسکون الراء (1)و هی جمع قلیل فی جمع فاعل لم یَردْ إلا فی أَسماء معدوده،و

14- فی روایه أُخری :الشُّرْقُ الجُون. بالقاف،و هو جمع شارِق و هو الذی یأْتی من ناحیه المَشْرِق،و شُرْفٌ جمع شَارِفٍ نادر لم یأْت مثلَه إلا أَحرف معدوده:بازِلٌ و بُزْلٌ و حائلٌ و حُولٌ و عائذٌ و عُوذٌ و عائطٌ و عُوطٌ.و سهم شَارِفٌ :بعید العهد بالصِّیانهِ،و قیل:هو الذی انْتَکَثَ رِیشُه و عَقَبُه،و قیل:هو الدقیق الطویل.غیره:و سهم شَارِفٌ إذا وُصِف بالعُتْق و القِدَم; قال أَوس بن حجر: یُقَلِّبُ سَهْماً راشَه بمَناکِبٍ ظُهار لُؤامٍ،فهو أَعْجَفُ شَارِفُ اللیث:یقال أَشْرَفَتْ علینا نفْسُه،فهو مُشْرِفٌ علینا أَی مُشْفِقٌ.و الإِشْرَافُ :الشَّفَقه; و أَنشد: و من مُضَرَ الحَمْراء إشْرَافُ أَنْفُسٍ علینا،و حَیّاها إلینا تَمَضُّرا و دَنٌّ شَارِفٌ :قدِیمُ الخَمْر; قال الأَخطل: سُلافهٌ حَصَلَتْ من شَارِفٍ حَلِقٍ، کأَنَّما فارَ منها أَبْجَرٌ نَعِرُ و قول بشر: و طائرٌ أَشْرَفُ ذو خُزْرهٍ، و طائرٌ لیس له وَکْرُ قال عمرو: الأَشْرَفُ من الطیر الخُفّاشُ لأَنَّ لأُذُنیه حَجْماً ظاهراً،و هو مُنْجَرِدٌ من الزِّفِّ و الرِّیش،و هو یَلِدُ و لا یبیض،و الطیر الذی لیس له وکر طیر یُخبِر عنه البحریون أَنه لا یَسْقط إلا ریثما یَجْعَلُ لبَیْضِه أُفْحُوصاً من تراب و یُغَطِّی علیه ثم یَطِیرُ فی الهواء و بیضه یتفَقَّس من نفسه عند انتهاء مدته،فإذا أَطاق فَرْخُه الطیَران کان کأَبوَیه فی عادتهما.و الإِشْرَافُ :سُرعهُ عَدْوِ الخیل.

ص :173

و شَرَّفَ الناقهَ:کادَ یَقْطَعُ أَخلافها بالصَّرّ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: جَمَعْتُها من أَیْنُقٍ غِزارِ، من اللَّوا شُرِّفْنَ بالصِّرارِ أَراد من اللواتی،و إنما یُفعل بها ذلک لیَبْقی بُدْنُها و سِمَنُها فیُحْمَل علیها فی السنه المُقْبله.قال ابن الأَعرابی:لیس من الشَّرَف و لکن من التشریف ،و هو أَن تَکادَ تقطع أَخْلافها بالصِّرار فیؤثِّر فی أَخْلافِها; و قول العجاج یذکر عَیْراً یَطْرُد أُتُنه: و إنْ حَداها شَرَفاً مُغَرِّبا، رَفَّهَ عن أَنْفاسِه و ما رَبا حَداها:ساقها، شرفاً أَی وجْهاً.یقال:طَرَده شرَفاً أَو شَرَفَین ،یرید وجْهاً أَو وجْهَین; مُغَرِّباً:مُتَباعداً بعیداً; رَفَّهَ عن أَنفاسه أَی نَفَّسَ و فرَّجَ.و عَدا شَرَفاً أَو شَرَفَینِ أَی شَوْطاً أَو شَوْطَیْنِ.و

16- فی حدیث الخیل :فاسْتَنَّتْ شَرَفاً أو شَرَفین . ; عَدَتْ شَوْطاً أَو شَوْطَیْن.و المَشارِفُ :قُرًی من أَرض الیمن،و قیل:من أَرض العرب تَدْنُو من الرِّیف،و السُّیُوفُ المَشْرَفِیّهُ مَنْسوبه إلیها.یقال:سَیفٌ مَشْرَفیّ ،و لا یقال مَشارِفیٌّ لأَن الجمع لا یُنسب إلیه إذا کان علی هذا الوزن،لا یقال مَهالِبیّ و لا جَعَافِرِیٌّ و لا عَباقِرِیٌّ.و

16- فی حدیث سَطِیح :یسکن مَشَارِفَ الشام. ; هی کل قریه بین بلاد الرِّیفِ و بین جزیره العرب،قیل لها ذلک لأَنها أَشْرَفَتْ علی السواد،و یقال لها أَیضاً المَزارِعُ و البَراغِیلُ،و قیل:هی القری التی تَقْرُب من المدن.ابن الأَعرابی:العُمَرِیَّهُ ثیاب مصبوغه بالشَّرَفِ ،و هو طین أَحمر.و ثوب مُشَرَّفٌ :مصبوغ بالشَّرَف; و أَنشد: أَلا لا تَغُرَّنَّ امْرَأً عُمَرِیّهٌ، علی غَمْلَجٍ طالَتْ و تَمَّ قَوامُها و یقال شَرْفٌ و شَرَفٌ للمَغْرهِ.و قال اللیث: الشَّرَفُ له صِبْغٌ أَحمر یقال له الدّارْبَرْنَیان; قال أَبو منصور:و القول ما قال ابن الأَعرابی فی المُشَرَّفِ .و

17- فی حدیث عائشه :أَنها سُئِلَتْ عن الخِمار یُصْبَغُ بالشَّرْف فلم ترَ به بأْساً. ; قال:هو نبت أَحمر تُصْبَغ به الثیاب.و الشُّرافیُّ :لَوْنٌ من الثیاب أَبیض.و شُرَیفٌ :أَطولُ جبل فی بلاد العرب.ابن سیده:و الشُّرَیْف جبل تزعم العرب أَنه أَطول جبل فی الأَرض.و شَرَفٌ :جبل آخرُ یقرب منه.و الأَشْرَفُ :اسم رجل:و شِرَافُ و شَرافِ مَبْنِیَّهً:اسم ماء بعینه.و شَراف :موضع; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لقد غِظْتَنی بالحَزْمِ حَزْمِ کُتَیْفهٍ، و یومَ الْتَقَیْنا من وراء شَرافِ (1)التهذیب:و شَرافِ ماء لبنی أَسد.ابن السکیت: الشَّرَفُ کَبِدُ نَجْدٍ،قال:و کانت الملوک من بنی آکِل المُرار تَنزِلُها،و فیها حِمَی ضَرِیّهَ،و ضرِیّه بئر،و فی الشرف الرَّبَذهُ و هی الحِمَی الأَیمنُ،و الشُّرَیْفُ إلی جنبه،یَفْرُق بین الشَّرَف و الشُّرَیْفِ وادٍ یقال له التَّسْرِیرُ،فما کان مُشَرِّقاً فهو الشُّرَیْف ،و ما کان مغرِّباً،فهو الشَّرَفُ ; قال أَبو منصور:و قولُ ابن السکّیت فی الشَّرَف و الشُّرَیْف

ص :174

صحیح.و

16- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :یُوشِکُ أَن لا یکونَ بین شَرَافِ و أَرضِ کذا جَمَّاءُ و لا ذاتُ قَرْن. ; شَرَافِ :موضع،و قیل:ماء لبنی أَسد.و

17- فی الحدیث :أَن عمر حمی الشَّرَفَ و الرَّبَذَهَ. ; قال ابن الأَثیر:کذا روی بالشین و فتح الراء،قال:و بعضهم یرویه بالمهمله و کسر الراء.و

16- فی الحدیث :ما أُحِبُّ أَن أَنْفُخَ فی الصلاه و أَن لی مَمَرَّ الشَّرَفِ . و الشُّرَیْفُ ،مُصَغّر:ماء لبنی نُمیر.و الشَّارُوفُ :جبل،و هو موَلَّد.و الشَّارُوفُ :المِکْنَسهُ،و هو فارسیٌّ معرَّب.و أَبو الشَّرْفَاء :من کُناهم; قال: أَنا أَبو الشَّرْفَاء مَنَّاعُ الخَفَرْ أَراد مَنّاع أَهل الخفر.

شرحف:

الشِّرْحَافُ :القَدَم الغَلِیظهُ.و قَدَمٌ شِرْحَافٌ :عریضه.و رجل شِرْحَافٌ :عریضُ صدر القدم.و شِرْحَافٌ :اسم رجل منه.و اشْرَحَفَّ الرجلُ للرجل و الدابهُ للدابهِ:تَهَیَّأَ لقتاله محارباً; قال: لمَّا رأَیتُ العبد مُشرَحِفّا للشَّرِّ لا یُعْطِی الرجالَ النِّصْفا، أَعْدَمْتُه عُضاضَه و الکَفّا العُضاضُ:ما بین رَوْثهِ الأَنف إلی أَصله; قال أَبو دواد: و لقد غَدَوْتُ بِمُشْرَحِفِّ الشدِّ فی فیه اللِّجام الأَزهری:و به سمی الرجل شِرْحَافاً .قال ابن سیده:و کذلک التَّشَرْحُف ; قال: لما رأَیت العبد قد تَشَرْحَفَا و الشِّرْحَافُ و المُشْرَحِفُّ :السریعُ; أَنشد ثعلب: تَرْدِی بَشِرْحَافِ المَغاوِرِ،بعدَ ما نَشَرَ النهارُ سَوادَ لَیْلٍ مُظْلِم ابن الأَعرابی: الشُّرْحُوفُ المُسْتَعِدّ للحَمْله علی العَدُوِّ.

شرسف:

الشُّرْسُوفُ :غُضْرُوفٌ مُعَلَّق بکل ضِلَعٍ مثل غُضْروفِ الکَتِف.ابن سیده: الشُّرْسُوف ضلع علی طرفها الغُضْروفُ الرَّقِیقُ.و شاهٌ مُشَرْسَفَهٌ :بجنبیها بیاض قد غَشَّی شَرَاسِیفَها .و فی التهذیب:شاهٌ مُشَرْسَفَهٌ إذا کان علیها بیاض قد غَشَّی الشَّرَاسِیفَ و الشَّواکِلَ.الأَصمعی: الشَّراسِیفُ أَطْرافُ أَضْلاعِ الصدْرِ التی تُشْرِفُ علی البطن،و فی الصحاح:مَقاطُّ الأَضْلاعِ،و هی أَطْرافُها.ابن الأَعرابی: الشُّرْسُوفُ رأْسُ الضِّلَع مما یلی البطن.و

14- فی حدیث المَبْعَث :فَشَقَّ ما بین ثُغْرَهِ نَحْری إلی شُرْسُوفِی . و الشُّرْسُوفُ أَیضاً:البعیر المُقَیَّدُ،و هو أَیضاً الأَسیر المکتوف،و هو البعیر الذی قد عُرْقِبَتْ إحدی رجلیه.

شرعف:

الشِّرْعَافُ و الشُّرْعَاف ،بکسر الشین و ضمها:کافُور طَلْعَهِ الفُحَّال،أَزْدِیَّهٌ.و الشُّرْعُوف :نبت أَو ثمر نبت.

شرنف:

الشِّرنَافُ :ورق الزرع إذا کثر و طال و خُشِیَ فسادُه فقُطِع،یقال حینئذ: شَرْنَفْتُ الزرعَ إذا قَطَعْتَ شِرْنَافَه .قال الأَزهری:و هی کلمه یمانیه.و الشِّرْنَافُ :عَصْفُ الزَّرْعِ العریضُ; یقال:قد شَرْنَفُوا زرعَهم إذا جزوا عَصْفَه.

ص :175

شسف:

شَسَفَ الشیءُ یَشْسُفُ و شَسُفَ شُسُوفاً و شسَافَهً لغتان:یَبِسَ.و سِقاء شَسِیفٌ :یابسٌ; قال: و أَشْعَثَ مَشْحُوبٍ شَسِیفٍ ،رَمَتْ به علی الماء إحْدَی الیَعْمَلاتِ العَرامِسِ اللیث:اللحم الشَّسِیفُ الذی کاد یَیْبَسُ و فیه نُدُوّهٌ بعد; و أَنشد ابن بری للأَفْوَه: و قد غَدَوْتُ أَمامَ الحَیِّ یَحْمِلُنی، و الفَضَلَتَیْنِ و سَیْفِی،مُحْنِقٌ شَسِفُ و الشَّاسِفُ :القاحِلُ الضامِرُ.الجوهری: الشاسِفُ الیابسُ من الضُّمْرِ و الهُزالِ مثل الشاسِبِ; عن یعقوب،و قد شَسَفَ البعیرُ یَشْسُفُ شُسُوفاً ; قال ابن مقبل: إذا اضْطَغَنْتُ سِلاحِی عند مَغْرِضِها، و مِرْفَقٍ کرِئاسِ السَّیْفِ إذْ شَسَفا و الشَّسَفُ :البُسْر الذی یُشَقَّقُ و یُجَفَّفُ; حکاه یعقوب.و الشَّسِیفُ : کالشَّسَف ; عن أَبی حنیفه،و قد شَسَّفه .التهذیب: الشَّسِیفُ البُسر المُشَقَّق.

شطف:

شَطَفَ عن الشیء:عَدل عنه; عن ابن الأَعرابی.الأَصمعی: شَطَفَ و شَطَبَ إذا ذَهب و تباعد; و أَنشد: أَ حانَ من جِیرانِنا حُفُوفُ، و أَقْلَقَتْهُم نِیّهٌ شَطُوفُ ؟ و فی النوادر:رَمْیَهٌ شَاطِفَهٌ و شاطِبهٌ و صائفهٌ إذا زَلَّت عن المقتل:

شظف:

الشَّظَفُ :یُبْس العیش و شِدَّتُه; قال عدیّ ابن الرِّقاعِ: و لقد أَصَبْتُ من المَعِیشَهِ لَذَّهً، و أَصَبتُ من شَظَفِ الأُمور شِدادَها الشَّظَفُ :الشّده و الضِّیقُ مثل الضَّفَفِ،و جمعه شِظَافٌ ; قال الکمیت: و راجٍ لِینَ تَغْلِبَ عن شِظَافٍ [شَظَافٍ]، کمُتَّدنِ الصَّفا کَیْما یَلِینَا قال ابن سیده:و أَری أَن الشَّظَافَ لغه فی الشَّظَفِ و أَن بیت الکُمَیْتِ قد روی بالفتح; قال ابن بری:فی الغریب المصنّف شِظَاف ،بالکسر; و وَدَنْتُ الشیءَ و اتَّدَنْتُه:بَلَلْتُه.و قد شَظِفَ شَظَفاً ،فهو شَظِفٌ .و فی النوادر: الشِّظْفُ یابسُ الخُبز.و الشَّظْفُ :أَن یَشْظُفَ الإِنسان عن الشیء یَمْنعُه.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،لم یشبع من طعام إلا علی شَظَفٍ . ; الشَّظَفُ ،بالتحریک:شدّه العیش و ضِیقُه.و شَظُفَ الشجر،بالضم; یَشْظُفُ شَظَافَهً ،فهو شَظِیفٌ :لم یُصِبْ من الماء ریَّه فَخَشُنَ و صَلُبَ من غیر أَن تذهب نُدُوّتُه.و أَرض شَظِفَهٌ إذا کانت خَشِنهً یابسهً; قال رؤبه: و انْعاجَ عُودی کالشَّظِیف الأَخْشَنِ، بعَدَ اقْوِرارِ الجِلْدِ و التَّشَنُّنِ و فحل شَظِفُ الخِلاطِ:یخالِط الإِبل خِلاطاً شدیداً.و الشَّظَفُ :انْتِکاثُ اللحم عن أَصل إکلِیل الظُّفُرِ.و الشَّظْف :أَن تَضُمّ الخُصْیَتَینِ بین عُودَین و تشدهما بعَقَبٍ حتی تَذْبُلا.و الشَّظْفُ :شِقَّهُ

ص :176

العصا; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَنتَ أَرَحْت الحَیَّ من أُمّ الصَّبی، کَبْداء مِثْلَ الشَّظْفِ أَو شَرّ العِصی عنی بأُمّ الصبی القَوْسَ،و بالصبیّ السهمَ لأَن القوس تَحْتَضِنُه کما تحتضن الأُم الصبیّ،و قوله کَبداء أَی کبداء عظیمه الوسط و هی مع ذلک مهزوله یابسه مثل شِقّه العصا. و شَظِفَ السهمُ إذا دخل بین الجلد و اللحم.

شعف:

شَعَفَهُ کلّ شیء:أَعلاه.و شَعَفَهُ الجبل،بالتحریک:رأْسُه،و الجمع شَعَفٌ و شِعَافٌ و شُعُوفٌ و هی رؤوس الجبال.و

16- فی الحدیث :من خَیرِ الناس رجلٌ فی شَعَفهٍ من الشِّعَافِ فی غُنَیْمَهٍ له حتی یأْتیَه الموتُ و هو معتزل الناس. ; قال ابن الأَثیر:یریدُ به رأْسَ جبل من الجبال و یجمع شَعَفَات ،و منه قیل لأَعْلی شعر الراْس شَعَفَه ،و منه

16- حدیث یأْجوج و مأْجوجَ :فقال عِراضُ الوُجوهِ صِغارُ العُیون شُهْبُ الشِّعَافِ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ . ; قوله صهب الشِّعَاف یرید شعور رؤوسهم،واحدتها شَعَفَه ،و هی أَعْلی الشعر.و شَعَفَاتُ الرأْس:أَعالی شعره،و قیل:قَنازِعُه،و قال رجل:ضربنی عمر بدِرَّتِه فسقط البُرْنُسُ عن رأْسی فأَغاثنی اللّه بشُعَیْفَتَیْنِ فی رأْسی أَی ذُؤابَتین علی رأْسه من شعره وقتاه الضرب،و ما علی رأْسه إلا شُعَیْفَاتٌ أَی شُعَیرات من الذؤابه.و یقال لذؤابه الغلام شَعَفَهٌ ; و قول الهذلی: من فَوْقِه شَعَفٌ قَرٌّ،و أَسْفلُه حیٌّ یُعانَقُ بالظَّیّانِ و العُتُمِ قال قرّ لأَن الجمع الذی لا یفارق واحده إلا بالهاء یجوز تأْنیثه و تذکیره.و الشَّعَفُ :شِبْه رؤوس الکَمْأَهِ و الأَثافی تَسْتَدیر فی أَعلاها.و قال الأَزهری: الشَّعَفُ رأْسُ الکمأَه و الأَثافی المستدیرهُ.و شَعَفَاتُ الأَثافی و الأَبنیه:رؤوسُها; و قال العجاج: دواخِساً فی الأَرض إلاَّ شَعَفا و شَعَفَهُ القلبِ:رأْسُه عند مُعَلَّقِ النِّیاطِ.و الشَّعَفُ :شِدّه الحُبِّ.قال الأَزهریّ:ما علمت أَحداً جعل للقلب شَعَفه غیر اللیث،و الحُبُّ الشدید یتمکن من سَوادِ القلب لا من طَرفه.و شَعَفَنی حُبُّها:أَصابَ ذلک منی.یقال: شَعَفَ الهِناءُ البعیرَ إذا بلَغ منه أَلَمُه.و شَعَفْتُ البعِیرَ بالقَطِرانِ إذا شَعَلْتَه به.و الشَّعْفُ :إحْراقُ الحُبِّ القلبَ مع لذه یجدها کما أَن البعیر إذا هُنِئَ بالقطران یجد له لذه مع حُرْقه; قال إمْرُؤ القیس: لِتَقتُلَنی،و قد شَعَفْتُ فُؤادَها، کما شَعَفَ المَهْنُوءهَ الرجلُ الطَّالی یقول:أَحْرَقْتُ فؤادَها بِحبی کما أَحرق الطالی هذه المَهْنوءه،ففؤادها طائر من لذه الهِناء لأَن المهنوءه تجد للهِناء لذه مع حُرْقه،و المصدر الشَّعَفُ کالأَلم; و أَما قول کعب بن زهیر: و مَطافُه لک ذِکْرهٌ و شُعُوف قال:فیحتمل أَن یکون جمع شَعْف ،و یحتمل أَن یکون مصدراً و هو الظاهر.و الشَّعَافُ :أَن یذهَب الحُبُّ بالقلب،و قوله تعالی: قد شَعَفَها حُبّاً ،قُرِئتْ بالعین و الغین،فمن قرأَها بالعین المهمله فمعناه تَیَّمها،و من قرأَها بالغین المعجمه أَی أَصاب شَغافَها.و شَعَفَه الهَوی إذا بلغ منه،و فلان مَشْعُوفٌ

ص :177

بفلانه،و قراءهُ الحسن شَعَفَها ،بالعین المهمله،هو من قولهم شُعِفْتُ بها کأَنه ذَهَبَ بها کل مَذهب،و قیل:بطَنَها حُبّاً.و شَعَفَه حُبُّها یَشْعَفُه إذا ذهب بفؤاده مثل شَعَفَهُ المرضُ إذا أَذابَه.و شَعَفَه الحُبُّ:أَحرق قلبَه،و قیل:أَمرضه.و قد شُعِفَ بکذا،فهو مَشْعُوفٌ .و حکی ابن بری عن أَبی العلاء: الشَّعَفُ ،بالعین غیر معجمه،أَن یقع فی القلب شیء فلا یذهب.یقال: شَعَفَنِی یَشْعَفُنِی شَعَفاً ; و أَنشد للحرث بن حِلِّزَه الیَشْکُری: و یَئِسْتُ مما کان یَشْعَفُنِی منها،و لا یُسْلِیک کالیاس و یقال:یکون بمعنی عَلا حُبها علی قلبه.و المَشْعُوفُ :الذاهِبُ القلب،و أَهل هجرَ یقولون للمجنون مَشْعُوفٌ .و به شُعَافٌ أَی جُنون; و قال جَنْدَلٌ الطُّهَویُّ: و غَیْر عَدْوی من شُعَافٍ و حَبَنْ و الحبنُ:الماء الأَصفر.و معنی شُعِفَ بفلان إذا ارتفع حُبُّه إلی أَعلی المواضع من قلبه،قال:و هذا مذهب الفرَّاء،و قال غیره: الشَّعَفُ الذُّعْر،فالمعنی هو مَذْعُورٌ خائف قَلِقٌ.و الشَّعَفُ : شَعَفُ الدابه حین تُذْعَر ثم نقلته العرب من الدوابّ إلی الناس; و أَنشد بیت إمرئ القیس: لِتَقْتُلَنی،و قد شَعَفْتُ فُؤادَها، کما شَعَفَ المَهْنوءهَ الرجلُ الطَّالی فالشَّعَفُ الأَوَّلُ من الحبّ،و الثانی من الذُّعْر.و یقال:أَلقی علیه شَعَفَه و شَغَفَه و مَلَقَه و حُبَّه و حُبَّته،بمعنی واحد و

16- فی حدیث عذاب القبر :فإذا کان الرجل صالحاً جَلَسَ فی قبره غیر فَزِعٍ و لا مَشْعُوفٍ . ; الشَّعَفُ :شِدَّهُ الفَزَع حتی یذهب بالقلب; و قول أَبی ذؤیب یصف الثور و الکلاب: شَعَفَ الکِلابُ الضاریاتُ فُؤادَه، فإذا یَری الصُّبحَ المُصَدَّقَ یَفْزَعُ فإنه استعمل الشعف فی الفزع; یقول:ذهبت بقلبه الکلاب فإذا نظر إلی الصبح ترقب الکلابَ أَن تأْتیه.و الشَّعْفَهُ :المَطْرهُ الهَیِّنهُ.و فی المثل: ما تَنْفَعُ الشَّعْفَهُ فی الوادی الرُّغُبِ ; یُضْرَبُ مثلاً للذی یُعْطیک قلیلاً لا یقع منک مَوْقِعاً و لا یَسُدُّ مَسَدّاً،و الوادی الرغُبُ:الواسِعُ الذی لا یَمْلَؤُه إلا السیلُ الجُحاف.و الشَّعْفَهُ :القَطْره الواحده من المطر.و الشَّعْفُ :مطْره یسیره; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فلا غَرْوَ إلاَّ نُرْوِهِمْ من نِبالِنا، کما اصْعَنْفَرَتْ مِعْزی الحِجازِ من الشَّعْفِ و شُعَیْفٌ :اسم.و یقال للرجل الطویل: شِنْعَافٌ ،و النون زائده.و شَعْفَیْنِ :موضع،ففی المَثَل: لکن بشَعْفَیْنِ (1)أَنتِ جَدُودٌ ; یُضْرَب مثلاً لمن کان فی حال سیِّئهٍ فحَسُنَتْ حالُه.و فی التهذیب:و شَعْفَانِ جَبلانِ بالغور،و ذکر المثل; قاله رجل التقط مَنْبُوذهً و رآها یوماً تُلاعِبُ أَتْرابَها و تمشی علی أَربع و تقول:احْلُبُونی فإنی خَلِفهٌ.

شغف:

الشُّغافُ :داء یأْخذ تحت الشَّراسِیفِ من الشِّقِّ الأَیمن; قال النابغه:

ص :178

و قد حالَ هَمٌّ دونَ ذلک والِجٌ

مَکانَ الشُّغافِ تَبْتَغِیه الأَصابِعُ (1)

یعنی أَصابع الأَطِبّاء،و یروی وُلُوج الشُّغَاف ḥ. و الشَّغَافُ :غِلافُ القَلْب،و هو جلده دُونَه کالحجاب و سُوَیْداؤه.التهذیب: الشَّغَافُ مَوْلِجُ البَلْغم،و یقال:بل هو غشاء القلب.و شَغَفَه الحُبُّ یَشْغَفُه شَغْفاً و شَغَفاً :وصَل إلی شَغَافِ قلبه.

17- و قرأَ ابن عباس: قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا ،قال:دخل حُبُّه تحت الشَّغاف. و قیل:غَشَّی الحبُّ قَلْبَها،و قیل:أَصاب شَغافها; قال أَبو بکر: شَغَافُ القلب و شَغَفُه غِلافُه; قال قیس بن الخطیم: إنی لأَهْواکِ غیْرَ ذی کَذِبٍ، قد شَفَّ منِّی الأَحْشاءُ و الشَّغَفُ أَبو الهیثم:یقال لحجابِ القلب و هی شَحْمه تکون لِباساً للقلب الشَّغَافُ ،و إذا وصل الداء إلی الشَّغَاف فلازَمه مَرِضَ القلب و لم یصِحّ،و قیل: شُغِفَ فلان شَغْفاً .أَبو عبید: الشَّغَفُ أَن یبلغ الحب شَغاف القلب،و هی جلده دونه.یقال: شَغَفَه الحُبُّ أَی بَلغ شَغافَه.و قال الزجاج:فی قوله شَغَفَهٰا حُبًّا ثلاثه أَقوال:قیل الشَّغَاف غِلاف القلب،و قیل:هو حَبّه القلب و هو سُوَیْداء القلب،و قیل:هو داء یکون فی الجوف فی الشَّراسِیف،و أَنشد بیت النابغه.قال أَبو منصور:سمی الداء شَغَافاً باسم شَغَاف القلب،و هو حجابه و روی الأَصمعی أَن الشغاف داء فی القلب إذا اتصل بالطِّحال قتل صاحبه،و أَنشد بیت النابغه،و روی الأَزهری عن الحسن فی قوله قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا ،قال: الشَّغَفُ أَن یَکْوِی بَطنَها حُبُّه.و روی عن یونس قال: شَغَفَهٰا أَصاب شَغافها مثل کَبَدَها.ابن السکیت: الشَّغَاف هو الخِلْبُ و هی جُلیده لاصقه بالقلب،و منه قیل خَلبَه إذا بلغ شَغَافَ قلبِه.و قال الفراء: شَغَفَهٰا حُبًّا أَی خَرَقَ شَغَافَ قلبها و وصل إلیه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه :أَنْشَأَه فی ظُلَمِ الأَرْحامِ و شُغُفِ الأَسْتار. ; استعار الشُّغُفَ جمع شَغاف القلب لموضع الولد.و

17- فی حدیث ابن عباس :ما هذه الفُتْیا التی تَشَغَّفَتِ الناسَ. أَی وَسْوَسَتْهم و فَرَّقَتهم کأَنها دخلت شَغاف قلوبهم.و

17- فی حدیث یزید الفَقِیر :کنت قد شَغَفَنِی رأْیٌ من رأْیِ الخوارجِ. و شُغِفَ بالشی،علی صیغه ما لم یسم فاعله:أُولِعَ به.و شَغِفَ بالشیء شَغَفاً ،علی صیغه الفاعل:قَلِقَ.و الشَّغَفُ :قِشْرُ شجر الغافِ; عن أَبی حنیفه.و شَغَفٌ :موضع بِعُمانَ یُنْبِتُ الغافَ العظام; و أَنشد اللیث: حتی أَناخَ بذاتِ الغافِ من شَغَفٍ ، و فی البلاد لهم وُسْعٌ و مُضْطَرَبُ

شفف:

شَفَّهُ الحُزْنُ و الحُبُّ یَشُفُّه شَفّاً و شُفُوفاً :لذَعَ قَلْبَه،و قیل أَنحَلَه،و قیل أَذْهَبَ عقله; و به فسر ثعلب قوله: و لکن رآنا سَبعْه لا یَشُفُّنَا ذَکاء،و لا فِینا غُلامٌ حَزَوّرُ و شَفَّ کَبِدَه:أَحْرَقَها; قال أَبو ذؤیب: فَهُنَّ عُکُوفٌ کَنَوْحِ الکَریمِ، قد شَفَّ أَکْبادَهُنَّ الهوی و شَفَّهُ الحُزْنُ:أَظهر ما عنده من الجَزَعِ:و شَفَّهُ الهمُّ أَی هَزَلَه و أَضْمَرَه حتی رَقَّ و هو من قولهم شَفَّ الثوبُ إذا رَقَّ حتی یَصِف جلد لابِسِه.و الشُّفُوفُ :نُحُولُ الجِسْم من الهَمِّ و الوَجْدِ.

ص :179

و شَفَّ جِسمُه یَشِفُّ شُفُوفاً أَی نَحَلَ.الجوهری: شَفَّهُ الهَمُّ یَشُفُّهُ ،بالضم، شَفّاً هزَله و شَفْشَفَه أَیضاً; و منه قول الفرزدق: مَوانِع للأَسْرارِ إلا لأَهلِها، و یُخْلِفْنَ ما ظَنَّ الغَیُورُ المُشَفْشَفُ قال ابن بری:و یروی المُشَفْشِفُ و هو المُشْفِقُ.یقال: شَفْشَفَ علیه إذا أَشْفَقَ.و الشَّفُّ و الشِّفُّ :الثوبُ الرقیقُ،و قیل:السِّتْر الرقیق یُری ما وراءه،و جمعهما شُفُوفٌ .و شَفَّ السترُ یَشِفُّ شُفُوفاً و شَفِیفاً و اسْتَشَفَّ :ظهر ما وراءه.و اسْتَشَفَّه هو:رأَی ما وراءه.اللیث: الشَّفُ ضرب من السُّتور یُری ما وراءه،و هو ستر أَحمر رقیق من صُوف یُسْتَشَفُّ ما وراءه،و جمعه شُفُوفٌ ; و أَنشد: زانَهُنَّ الشُّفُوفُ ینْضَخْنَ بالمِسکِ، و عَیْشٌ مُفانِقٌ و حَریرُ و اسْتَشَفَّتْ ما وراءه إذا أَبْصَرَتْه.و

17- فی حدیث کعب :یُؤْمَرُ برجلین إلی الجنه فَفُتِحَت الأَبوابُ و رفعت الشُّفُوفُ . ; قال:هی جمعُ شِفّ ،بالکسر و الفتح،و هو ضرب من السّتور.و شَفَّ الثوبُ عن المرأَه یَشِفُّ شُفُوفاً :و ذلک إذا أَبدی ما وراءه من خَلْقِها.و الثوب یَشِفُّ فی رِقَّتِه،و قد شَفَّ علیه ثوبُه یَشِفُّ شُفوفاً و شَفِیفاً أَیضاً; عن الکسائی،أَی رَقَّ حتی یری ما خلفه.و ثوب شَفّ و شِفّ أَی رقیق.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :لا تُلْبِسوا نساءکم القَباطِیَّ فإنه إن لا یَشِفَّ فإنه یَصِفُ. ; و معناه أَنَّ قَباطِیَّ مصر ثیاب رِقاقٌ،و هی مع رِقَّتِها صَفِیقَهُ (1)النَّسْج،فإذا لَبِسَتْها المرأَه لَصِقَتْ بأَرْدَافِها فوصفتها فنَهی عن لُبْسِها و أَحبّ أَن یُکْسَیْنَ الثِّخانَ الغِلاظَ; و منه

17- حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :و علیها ثوب قد کاد یَشِفُّ . و تقول للبزازِ: اسْتَشِفَّ هذا الثوبَ أَی اجعله طاقاً و ارْفَعْه فی ظلّ حتی أَنظرَ أَ کثیفٌ هو أَم سَخِیفٌ.و تقول:کتبت کتاباً فاسْتَشِفَّه أَی تَأَمَّلْ ما فیه; و أَنشد ابن الأَعرابی: تَغْتَرِقُ الطَّرْفَ،و هی لاهِیَهٌ، کأَنَّما شَفَّ وَجْهها نُزْفُ و شَفَّ الماءَ یَشُفُّه شَفّاً و اشْتَفَّه و اسْتَشَفَّه و تَشَافَّه و تَشَافَاه ; قال ابن سیده:و هذه الأَخیره من مُحَوّل التضعیف لأَن أَصله تَشافَّه،کل ذلک:تَقَصَّی شربه.قال بعض العرب لابنه فی وَصاتِه:أَقْبَحُ طاعِمٍ المُقْتَفُّ،و أَقبحُ شاربٍ المُشْتَفّ ; و استعاره عبد اللّه بن سَبْرَهَ الجُرَشِیّ فی الموت فقال: ساقَیْتُه الموتَ حتی اشْتَفَّ آخِرَه، فما اسْتَکانَ لما لاقَی و لا ضَرَعا أَی حتی شرب آخر الموت،و إذا شرب آخره فقد شربه کله.و فی المثل: لیس الرِّیُّ عن التَّشَافِّ أَی لأَن القَدْر الذی یُسْئِرُه الشاربُ لیس مما یُرْوی،و کذلک الاسْتِقْصاء فی الأُمور و الاسْتِشْفَافُ مثله،و قیل:معناه لیس من لا یشرب جمیع ما فی الإِناء لا یَرْوَی.و یقال: تَشَافَفْتُ ما فی الإِناء و اسْتَشْفَفْتُه إذا شربتَ جمیع ما فیه و لم تُسْئِر فیه شیئاً.ابن الأَعرابی: تَشافَیْتُ ما فی الإِناء تَشافِیاً إذا أَتیت علی ما فیه،و تَشافَفْتُه أَتَشافُّه تَشافّاً مثله.و یقال

ص :180

للبعیر إذا کان عظیم الجُفْرهِ:إن جَوْزَه لیَشْتَفُّ حِزامه أَی یستغرقه کله حتی لا یَفْضُلَ منه شیء; و قال کعب بن زُهیر: له عُنُقٌ تَلْوِی بما وُصِلَتْ به، و دَفَّانِ یَشْتَفَّانِ کلَّ ظِعانِ و هو حبل یُشدّ به الهَوْدَجُ علی البعیر.و

17- فی حدیث أُم زرع :و إن شرب اشْتَفَّ . أَی شرب جمیع ما فی الإِناء،و تَشَافَفَ مثله إذا شربته کله و لم تُسْئره.و

14- فی حدیث أَنس،رضی اللّه عنه :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،خطَب أَصحابَه یوماً و قد کادت الشمسُ تَغْرُب و لم یَبْقَ منها إلا شِفٌّ . ; قال شمر:معناه إلا شیء یسیر.و شُفَافَهُ النهار:بَقِیَّتُه،و کذلک الشَّفَی; و قال ذو الرمه: شُفَافُ الشَّفَی أَو قَمْشهُ الشمسِ أَزْمَعا رَواحاً،فمدَّا من نِجاءٍ مَهادِبِ و الشُّفَافَهُ :بقِیَّهُ الماء و اللبن فی الإِناء; قال ابن الأَثیر:و ذکر بعض المتأَخرین أَنه روی بالسین المهمله و فسره بالإِکثار من الشرب.و حکی عن أَبی زید أَنه قال:سَفِفْتُ الماءَ إذا أَکثرتَ من شربه و لم تَرْوَ; و منه

16- حدیث ردّ السلام :قال إنه تَشافَّها . أَی اسْتَقْصاها،و هو تَفاعَلَ منه.و الشَّفُّ و الشِّفُّ :الفضْل و الرِّبْحُ و الزیادهُ،و المعروفُ بالکسر،و قد شَفَّ یَشِفُّ شَفّاً مثل حَمَلَ یَحْمِلُ حَملاً،و هو أَیضاً النُّقصانُ،و هو من الأَضْداد; یقال: شَفَّ الدرْهَمُ یَشِفُّ إذا زاد و إذا نقَص،و أَشَفَّه غیره یُشِفُّه .و الشفِیفُ : کالشَّفِّ و الشِّفِّ ،یکون للزیاده و النقصان،و قد شَفَّ علیه یَشِفُّ شُفُوفاً و شَفَّفَ و اسْتَشَفَّ .و شَفَفْتُ فی السِّلْعَهِ:رَبِحْتُ.الفراءُ: الشَّفُّ الفضلُ.و قد شَفَفْتَ علیه تَشِفُّ أَی زِدْتَ علیه; قال جریر: کانُوا کَمُشْتَرِکینَ لما بایَعُوا خَسِروا،و شَفَّ علیهمُ و اسْتَوْضَعُوا (1)و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن شِفِّ ما لم یُضْمَنْ. ; الشِّفُّ :الرِّبْحُ و الزیاده،و هو

16- کقوله نهی عن رِبْح ما لم یُضمن. ; و منه

16- الحدیث :فَمَثَلُه (2)کمثَل ما لا شِفَّ له. ; و منه

16- حدیث الرِّبا :و لا تُشِفُّوا أَحدهما علی الآخر. أَی لا تُفَضِّلُوا.و فلان أَشَفُّ من فلان أَی أَکبر منه قلیلاً; و قولُ الجَعْدِیّ یصف فرسین: و اسْتَوَتْ لِهْزِمَتا خَدَّیْهِما، و جَری الشِّفُّ سَواءً فاعْتَدَلْ یقول:کاد أَحدُهما یسْبِقُ صاحِبَه فاسْتَویَا و ذهب الشِّفُّ .و أَشَفَّ علیه:فضَلَه فی الحُسْن و فاقَه. و أَشَفَّ فلان بعضَ ولده علی بعض:فَضَّله.و

16- فی الحدیث :قلت قَوْلاً شِفّاً . أَی فضلاً.و

16- فی الحدیث فی الصَّرْفِ : فَشَفَّ الخَلْخالان نَحْواً من دانِقٍ فقَرَضَه. ; قال شمر أَی زاد،قال:و الشِّفُّ أَیضاً النَّقْصُ،یقال:هذا درهم یَشِفُّ قَلیلاً أَی یَنْقُصُ; و أَنشد: و لا أَعْرِفَنْ ذا الشِّفِّ یَطْلُبُ شِفَّه ، یُداویه منْکم بالأَدیمِ المُسَلَّمِ أَراد:لا أَعرفِن وَضِیعاً یَتَزَوَّجُ إلیکم لِیَشْرُفَ بکم.قال ابن شمیل:تقول للرجل:أَ لا أَنَلْتَنی مما کان عندک؟ فیقول:إنه شَفَّ عنک أَی قَصُرَ

ص :181

عنک.و شَفَّ عنه الثوب یَشِفُّ :قَصُرَ.و شَفَّ لک الشیءُ:دامَ و ثبت.و الشَّفَفُ :الرِّقّه و الخِفّه،و ربما سمیت رِقَّهُ الحال شَفَفاً .و الشَّفِیفُ :شِدَّهُ الحَرِّ،و قیل:شِدهُ لَذْعِ البرد; و منه قول الشاعر: و نَقْری الضَّیْفَ من لَحْمٍ غَریضٍ، إذا ما الکَلْبُ أَلْجأَه الشَّفِیفُ قال ابن بری:و مثله لصخر الغَیّ: کمِثْلِ السَّبَنْتی یَراحُ الشَّفِیفا و

16- فی حدیث الطفیل :فی لیله ذات ظُلْمه و شِفافٍ. ; الشِّفافُ:جمع شَفیفٍ ،هو لَذْعُ البرد،و قیل:لا یکون إلا بَرْدَ رِیحٍ مع نَداوهٍ.و وجَدَ فی أَسنانه شَفیفاً أَی بَرْداً،و قیل: الشَّفیفُ بَرْدٌ مع نُدُوَّهٍ.و یقال: شَفَّ فَمُ فلان شفیفاً ،و هو وجَع یکون من البرد فی الأَسنان و اللِّثات.و فلان یجد فی أَسنانه شَفِیفاً أَی برداً.أَبو سعید:فلان یَجِد فی مَقْعَدَته شفیفاً أَی وجَعاً.و الشَّفَّانُ :الریح البارده مع المطر; قال: إِذا اجتمعَ الشَّفَّانُ و البلَدُ الجَدْبُ و یقال:إن فی لیلتنا هذه شَفَّاناً شَدیداً أَی برداً،و هذه غَداهٌ ذاتُ شَفّانٍ ; قال عدی بن زید العبادی: فی کِناسٍ ظاهِرٍ یَسْتُرُه، من عَلُ الشَّفَّان ،هُدَّابُ الفَنَنْ (1)أَی من الشّفَّانِ .و الشَّفْشَافُ :الریح اللینهُ البرد; و قول أَبی ذؤَیب: و یَعُوذُ بالأَرْطی إذا ما شَفَّه قَطْرٌ،و راحَتْه بَلِیلٌ زَعْزَعُ إنما یرید شَفَّتْ علیه و قَبَّضَتْه لبَرْدِها،و لا یکون من قولک شَفَّه الهَمُّ و الحُزْن لأَنه فی صفه الریح و المطر.و الشِّفُّ :المَهْنَأُ،یقال: شِفٌّ لک یا فلان إذا غَبَطْتَه بشیء قلت له ذلک.و تَشَفْشَفَ النباتُ:أَخذ فی الیُبْسِ.و شَفْشَفَ الحَرُّ النباتَ و غیره:أَیْبَسَه.و فی التهذیب:و شَفْشَفَ الحَرُّ و البردُ الشیءَ إذا یَبَّسه.و الشَّفْشَفَهُ :تَشْویطُ الصَّقِیعِ نبتَ الأَرضِ فیُحْرِقُه أَو الدَواء تَذُرُّه علی الجُرْح.ابن بزرج قال:یقولون من شُفُوفِ المال قد شَفَّ یَشِفُّ من المَمْنوع (2)،و کذلک الوَجَعُ یَشُفُّ صاحِبَه،مضمومه; قال:و قالوا أَشَفَّ الفَمُ یُشِفُّ ،و هو نَتْنُ ریحِ فیه.و الشَّفُّ :بَثْر یخرج فیُرْوِح،قال:و المَحْفوفُ مثل المَشْفُوفِ من الحَفَفِ و الحَفِّ.و المُشَفْشِفُ و المُشَفْشَفُ :السَّخِیفُ السَّیِّءُ الخُلُقِ،و قیل:الغَیُورُ; قال الفرزدق یصف نساء: و یُخْلِفْنَ ما ظن الغَیور المُشَفْشَفُ و یروی المُشَفْشِفُ ; الکسر عن ابن الأَعرابی،أَراد الذی شَفَّت الغَیْرهُ فُؤاده فأَضْمَرته و هزَلَتْه،و قد تقدَّمَ فی صدر هذه الترجمه،و کرر الشین و الفاء تبلیغاً کما قالوا مُجَثْجِثٌ،و تَجَفْجَفَ الثوب،و قیل: الشَّفْشَفُ الذی کأَنَّ به رِعْدهً و اخْتِلاطاً

ص :182

من شِدّه الغَیْرهِ.و الشَفْشَفَه :الارْتِعادُ و الاخْتلاط.و الشَّفْشَفَهُ :سُوء الظنِّ مع الغَیْره.

شقف:

التهذیب:أَهمله اللیث،و روی عن أَبی عمرو: الشَّقَفُ الخَزَفُ المُکَسَّر.

شلخف:

التهذیب:أَبو تراب عن جماعه من أَعراب قَیسٍ: الشِّلَّخْفُ و السِّلَّخْفُ المضطرب الخلْقِ.

شلغف:

ابن الفرج:سمعت جماعه من أَعراب قیس یقولون: الشِّلَّغْفُ و الشِّلَّعْفُ المضطرب،بالعین و الغین.

شنف:

الشَّنْفُ :الذی یلبس فی أعلی الأُذن،بفتح الشین،و لا تقل شُنْفٌ ،و الذی فی أَسفلها القُرْطُ،و قیل الشنْفُ و القرط سواء; قال أَبو کبیر: و بَیاضُ وجْهِک لم تَحُلْ أَسْرارُه مِثْل الوَذیلهِ،أَو کَشَنْفِ الأَنْضُر و الجمع أَشْنافٌ و شُنُوفٌ .ابن الأَعرابی: الشَّنْفُ ،بفتح الشین،فی أَعلی الأُذن و الرَّعْثهُ فی أَسفل الأُذن.و قال اللیث: الشَّنْفُ مِعْلاقٌ فی قُوفِ الأُذن.الجوهری: الشَّنْفُ القُرْط الأَعلی.و شَنَّفْتُ المرأَه تَشْنِیفاً فَتَشَنَّفَتْ :هی مثل قَرَّطْتُها فَتقَرَّطَتْ هی.و

17- فی حدیث بعضهم :کنت أَختلف إلی الضحّاک و علیَّ شَنْفُ ذَهب. ; الشَّنْفُ :من حُلِیِّ الأُذن.و الشَّنَفُ :شِدّه البِغْضهِ; قال الشاعر: و لَنْ أَزالَ،و إن جامَلْتُ مُحْتَسِباً فی غیر نائرهٍ،صَبّاً لها شَنِفا أَی مُتَغَضِّباً.و الشَّنَفُ ،بالتحریک:البُغْضُ و التنکُّر،و قد شَنِفْت له،بالکسر، أَشْنَفُ شَنَفاً أَی أَبغضْتُه; حکاه ابن السکیت و هو مثل شئِفْتُه،بالهمز; و قول العجاج: أَزْمان غَرّاءِ تَرُوقُ الشَّنَفا أَی تُعْجِبُ من نَظَرَ إلیها.أَبو زید:الشَّفَنُ أَن یرفع الإِنسان طَرْفَه ناطراً إلی الشیء کالمُتَعَجِّب منه أَو کالکارِه له،و مثله شَنَفٌ .أَبو زید:من الشِّفاه الشَّنْفاء ،و هی الشفه العُلیا المُنْقَلِبَهُ من أَعلی.و الاسم الشَّنَفُ ،یقال:شَفه شَنْفاء .و شَنَفْتُ إلی الشیء،بالفتح:مثل شَفَنْت،و هو نظر فی اعْتِراضٍ; و أَنشد لجریر یصف خیلاً: یَشْنِفنَ للنظَرِ البَعِیدِ،کأَنَّما إرْنانُها بِبَوائِنِ الأَشْطانِ و قال ابن بری:هو للفرزدق یفضل الأَخطل و یمدح بنی تغلب و یهجو جریراً; و قبله: یا ابنَ المَراغَهِ،إنَّ تَغْلِبَ وائلٍ رَفَعُوا عِنانی فَوْقَ کلِّ عِنانِ و البَوائِنُ:جمع بائنه،و هی البئر البعیدهُ القَعْر کأَنها تَصْهِلُ من آبارٍ بَوائنَ،و کذا فی شعره یَصْهِلْنَ للنظر البعید; قال:و أَنشد أَبو علی فی مثله: و قَرَّبُوا کلَّ صِهْمِیمٍ مَناکِبُه، إذا تَداکأَ منه دَفْعُه شَنَفا و شَنِفَه شَنَفاً :أَبْغَضَه.و الشَّنِفُ :المُبْغِضُ; و أَنشد ابن بری لشاعر: لمَّا رأَتْنی أُم عَمْرٍو صَدَفَتْ، و مَنَعَتْنی خَیْرَها و شَنِفَتْ و أَنشد لآخر: و لَنْ تُداوَی عِلَّهُ القَلْبِ الشَّنِفْ

ص :183

و

17- فی إسلام أَبی ذرٍّ :فإنهم قد شَنِفُوا له. أَی أَبْغَضوه.و شَنِفَ له شَنَفاً إذا أَبْغَضه.و

14- فی حدیث زید بن عمرو بن نُفَیْل :قال لرسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم:ما لی أَری قومَک قد شَنِفوا لک؟. و شَنِفَ له شَنَفاً :فَطِنَ،و شَنِفْتُ :فَطِنْتُ; قال: و تَقُول:قد شَنِفَ العَدُوُّ،فَقُلْ لها: ما للعَدُوِّ بغیرِنا لا یَشْنَفُ ؟ و أَما ابن الأَعرابی فقال: شَنِفَ له و به فی البِغْضَهِ و الفِطْنهِ،قال ابن سیده:و الصحیح ما تقدم من أَن شَنِفَ فی البِغْضهِ متعدیه بغیر حرف،و فی الفطنه متعدیه بحرفین متعاقبین کما تتعدَّی فَطِنَ بهما إذا قلت:فَطِنَ له و فَطِنَ به.و شَنَفَ إلیه یَشْنِفُ شَنْفاً و شُنُوفاً :نظر بمؤخر العین; حکاه یعقوب،و قال مره:هو نظر فیه اعْتراضٌ; قال ابن مقبل: إذا تداکأَ منه دَفْعُه شَنَفا الکسائی:شَفَنْتُ إلی الشیء و شَنَفْتُ إلیه إذا نظرت إلیه.ابن الأَعرابی: شَنَفْتُ له و عدیت (1)له إذا أَبغضته.و یقال:ما لی أَراک شَانِفاً عنی و خانِفاً،و قد خَنَفَ عنی وجهَه أَی صرَفه.

شنحف:

شَنْحَفٌ :طویل،و هی بالخاء أعلی.

شنخف:

بعیر شِنْخَافٌ :صُلْبٌ شدید.و رجل شِنَّخْفٌ مثل جِرْدَحْلٍ أَی طویل.و الشَّنْخَافُ و الشِّنَّخْفُ :الطویل،و الجمع شِنَّخْفون و لا یُکَسّر.و

16- فی الحدیث :إنک من قَوْمٍ شِنَّخْفِینَ . ; قال الشاعر: و أَعْجَبها،فیمنْ یَسُوجُ،عِصابهٌ من القَومِ، شِنَّخْفونَ جِدَّ طوالِ (2)

شندف:

الشُّنْدُفُ من الخیل:الذی یمیل رأْسه من النَّشاط و فرس شُنْدُفٌ أَی مُشْرِف; قال المرَّار یصف الفرس: شُنْدُفٌ أَشْدَفُ ما وَرَّعْتَه، و إذا طُوطِئ طَیّارٌ طِمِرّ

شنعف:

الشَّنْعَفَهُ :الطول.و الشِّنْعَافُ و الشِّنْعابُ:الطویلُ الرِّخْوُ العاجز،رجل شِنْعَافٌ ; و أَنشد: تَزَوَّجْتِ شِنْعافاً فآنَسْتِ مُقْرِفاً، إذا ابْتَدَرَ الأَقْوامُ مَجْداً تَقَبَّعا و الشِّنْعافُ و الشُّنْعُوفُ :رأْس یخرج من الجبل،و النون زائده.الأَصمعی: الشَّنَاعِیفُ رؤوس تخرج من الجبال.

شنغف:

التهذیب: الشِّنْغافُ الطویل الدقیق من الأَرْشِیه و الأَغصان،قال:و الشُّنْغُوفُ عِرْق طویل من الأَرض دقیق.قال ابن الفرج:سمعت زائده البکری یقول:الشِّنَّعْفُ و الشِّنَّغْفُ و الهِلَّغْفُ:المضطرب الخَلْقِ.

شنقف:

الشُّنْقُفُ و الشِّنْقَافُ :ضرب من الطیر.

شوف:

شافَ الشیءَ شَوْفاً :جلاه.و الشَّوْفُ :الجَلْوُ.و المَشُوفُ :المَجْلُوُّ.و دینار مَشُوفٌ أَی مَجْلُوٌّ; قال عنتره: و لقد شَرِبْتُ من المُدامهِ بَعْد ما رکدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ

ص :184

یعنی الدینار المَجْلُوَّ،و أَراد بذلک دیناراً شافَه ضاربُه أَی جلاه،و قیل:عنی به قَدَحاً صافیاً مُنَقَّشاً.و المَشُوفُ من الإِبل:المَطْلِیُّ بالقَطران لأَن الهناء یَشُوفُه أَی یجلوه.و قال أَبو عبید: المَشُوف الهائج،قال:و لا أَدری کیف یکون الفاعل عباره عن المفعول; و قول لبید: بِخَطِیرهٍ تُوفی الجَدِیلَ سَرِیحَهٍ، مِثْلِ المَشُوفِ هَنَأْته بِعصِیمِ (1)یحتمل المعنیین.و قال أَبو عمرو: المَشُوفُ الجمل الهائجُ فی قول لبید،و یروی المسُوفُ،بالسین،یعنی المشموم إذا جَرِبَ البعیر فطُلِیَ بالقَطِران شمَّتْه الإِبل،و قیل: المَشُوف المزین بالعُهُون و غیرها.و المُشَوَّفهُ من النساء:التی تُظْهِر نَفسَها لیراها الناسُ; عن أَبی علی.و تَشَوَّفَتِ المرأَهُ:تزینت.و یقال: شِیفتِ الجاریهُ تُشافُ شَوْفاً إذا زُیِّنَتْ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :أَنها شَوَّفَتْ جاریه فطافَتْ بها و قالت لعلَّنا نَصِیدُ بها بعضَ فِتْیان قُریش. أَی زَیَّنَتْها.و اشْتَافَ فلان یَشْتَافُ اشْتِیَافاً إذا تَطاوَلَ و نظر.و تَشَوَّفْتُ إلی الشیء أَی تطَلَّعْتُ.و رأَیت نساء یَتَشَوَّفْن من السُّطُوح أَی یَنْظرن و یَتطاوَلْنَ.و یقال: اشْتَافَ البرقَ أَی شامَه،و منه قول العجاج: و اشْتَافَ من نحوِ سُهَیْلٍ بَرْقا و تَشَوَّفَ الشیءُ و أَشَافَ :ارتفع.و أَشَافَ علی الشیء و أَشْفی:أَشْرَفَ علیه.و فی الصحاح:هو قلب أَشْفی علیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :و لکن انْظُرُوا إلی ورَعِه إذا أَشَافَ . أَی أَشْرَفَ علی الشیء،و هو بمعنی أَشْفی; و قال طُفَیْل: مُشیفٌ علی إحْدی ابْنَتَیْنِ بنفسه، فُوَیْتَ العَوالی بَیْنَ أَسْرٍ و مَقْتَلِ (2)

17- و تمثّل المخْتارُ لما أُحِیطَ به بهذا البیت: إما مُشِیف علی مجْدٍ و مَکْرُمهٍ، و أُسْوهٌ[إسْوهٌ] لک فیمن یَهْلِکُ الوَرَقُ. و الشَّیِّفَهُ :الطَّلِیعهُ; قال قَیْسُ بن عَیزاره: ورَدْنا الفُضاضَ،قَبْلَنا شَیِّفَاتُنَا ، بأَرْعَنَ یَنْفی الطیرَ عن کلِّ مَوْقِعِ و شَیِّفَهُ القوم:طَلِیعَتُهم الذی یَشْتافُ لهم.ابن الأَعرابی:بعث القومُ شَیِّفَهً أَی طَلیعهً.قال:و الشَّیِّفَانُ الدَّیْدَبانُ.و قال أَعرابی:تَبَصَّرُوا الشَّیِّفَانَ فإنه یَصُوکُ علی شَعَفَهِ المَصادِ أَی یلزمها.و اشْتَافَ الفرسُ و الظَّبْیُ و تَشَوَّفَ :نَصَب عُنُقَه و جعل ینظر; قال کثیر عزه: تَشَوَّفَ من صَوْتِ الصَّدی کلَّ ما دَعا، تَشَوُّفَ جَیْداء المُقَلَّدِ مُغْیِبِ اللیث: تشوَّفتِ الأَوْعالُ إذا ارتفعت علی معاقِلِ الجبال فأَشْرفت; و أَنشد ابن الأَعرابی: یَشْتَفْنَ للنظرِ البعید،کأَنما إرنانُها ببَوائِن الأَشْطانِ (3)

ص :185

یصف خیلاً نَشِیطه إذا رأَتْ شخصاً بعیداً طَمَحَتْ إلیه ثم صَهَلَت،فکأَنَّ صَهِیلها فی آبار بعیده الماء لسعَهِ أَجْوافها.و

17- فی حدیث سُبَیْعهَ :أَنها تَشَوَّفت للخُطّاب. أَی طَمَحَتْ و تَشَرَّفَتْ.و اسْتَشافَ الجُرحُ،فهو مُسْتَشِیفٌ ،بغیر همز إذا غَلُظَ.و

16- فی الحدیث :خرجت بآدم شافهٌ فی رجله. ; قال:و الشافهُ جاءت بالهمز و غیر الهمز،و هی قُرحه تخرج بباطن القدم و قد ذکرت فی شأَف،و اللّه أَعلم.

یأْمُرُه بقتلهما،و قال:إنی قد کتبت لکما بجائزه،فاجتازا بالحیره فأَعطی المتلمسُ صحیفته صبیّاً فقرأَها فإذا فیها یأْمر عامِلَه بقتله،فأَلقاها فی الماء و مضی إلی الشام،و قال لطرفه:افعل مثل فعلی فإن صحیفتک مثل صحیفتی،فأَبی علیه و مضی إلی عامله فقتله،فضُرب بهما المثل.و المُصَحِّف و الصَّحَفِیُّ :الذی یَرْوی الخَطَأَ عن قراءه الصحف بأَشْباه الحروفِ،مُوَلَّده (1).و الصَّحْفَه :کالقَصْعهِ،و قال ابن سیده:شِبه قَصْعه مُسْلَنْطِحهٍ عریضه و هی تُشْبِع الخمسهَ و نحوهم،و الجمع صِحَافٌ .و فی التنزیل: یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ ; و أَنشد: و المَکاکِیکُ و الصِّحافُ من الفِضَّهِ و الضَّامِراتُ تَحْتَ الرِّحالِ و الصُّحَیْفَهُ أَقلّ منها،و هی تُشْبِعُ الرجلَ،و کأَنه مصغّر لا مکَبَّر له.قال الکسائی:أَعظم القِصاعِ الجَفْنَهُ،ثم القَصْعهُ تلیها تشبع العشره،ثم الصَّحْفَهُ تشبع الخَمسه و نحوهم،ثم المِئْکلهُ تشبع الرجلین و الثلاثه،ثم الصُّحَیْفَهُ تشبع الرجل.و

16- فی الحدیث :لا تَسْأَلِ المرأَهُ طلاقَ أُخْتِها لِتَسْتَفْرِغَ ما فی صَحْفَتِها . هو من ذلک،و هذا مثل یرید به الاستِئْثارَ علیها بحَظِّها فتکونُ کمن استفرغَ صَحْفَه غیره و قَلَب ما فی إنائه.و التَّصْحِیفُ :الخَطَأُ فی الصَّحِیفهِ.

صخف:

الصَّخْفُ :حَفْرُ الأَرضِ.و المِصْخَفَهُ :المِسْحاهُ،یمانیه.

صدف:

الصُّدُوفُ :المَیْلُ عن الشیء.و أَصْدَفَنی عنه کذا و کذا أَی أَمالَنی.ابن سیده: صَدَفَ عنه یَصْدِفُ صَدْفاً و صُدُوفاً :عَدَلَ.و أَصْدَفَه عنه:عَدَل به،و صَدَفَ عنی أَی أَعْرَضَ.و قوله عز و جل: سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ ،أَی یُعْرِضون.أَبو عبید: صَدَفَ و نکَبَ إذا عَدلَ; و قیل فی قول الأَعشی: و لقد ساءها البیاض فَلَطَّتْ بِحِجابٍ،من بَیْنِنا، مَصْدُوفِ أَی بمعنی مَسْتُور.و یقال:امرأَه صَدُوفٌ للتی تَعْرِضُ وجهها علیک ثم تَصْدِفُ .ابن سیده:و الصَّدُوفُ من النساء التی تَصْدِفُ عن زَوجها; عن اللحیانی،و قیل:التی لا تشتهی القبل،و قیل: الصَّدُوفُ البَخْراء; عن اللحیانی أَیضاً.و الصَّدَفُ :عَوَجٌ فی الیدین،و قیل:مَیَلٌ فی الحافر إلی الجانب الوحْشِیِّ،و قیل:هو أَن یَمِیل خُفُّ البعیر من الید أَو الرجل إلی الجانب الوحشی،و قیل: الصَّدَفُ مَیل فی القدم; قال الأَصمعی:لا أَدری أَ عن یمین أَو شمال،و قیل:هو إقْبالُ إحدی الرُّکْبَتین علی الأُخری،و قیل:هو فی الخیل خاصّه إقْبالُ إحداهما علی الأُخری،و قد صَدِفَ صَدَفاً ،فإن مالَ إلی الجانب الإِنسیّ،فهو القَفَدُ،و قد قَفِدَ قَفَداً،و قیل: الصَّدَفُ تَدانی العُجایَتَین و تباعُدُ الحافرین فی التِواءٍ من الرُّسْغَینِ،و هو من عیوب الخیل التی تکون خِلْقهً،و قد صَدِفَ صَدَفاً ،و هو أَصْدَفُ .الجوهری:فرس أَصْدَفُ بَیِّنُ الصَّدَفِ إذا کان مُتَدانیَ الفَخْذین مُتَباعِد الحافرین فی التواء من الرسغین.الأَصمعی: الصدفُ کل شیء مرتفع عظیم کالهدَف و الحائط و الجبل.و الصَّدَفُ و الصَّدَفَهُ :الجانِبُ

ص :187

و الناحِیهُ.و الصَّدَفُ و الصُّدُفُ :مُنْقَطَعُ الجبل المرتفِع.ابن سیده:و الصَّدَفُ جانب الجبل،و قیل الصَّدَفُ ما بین الجبلین،و الصُّدُفُ لغه فیه; عن کراع.و قال ابن درید: الصُّدُفَانِ ،بضم الدال،ناحِیتا الشِّعْب أَو الوادی کالصَّدَّیْنِ.و یقال لجانبی الجبل إذا تَحاذیا: صُدُفَانِ و صَدَفَانِ لتَصادُفِهما أَی تَلاقِیهما و تَحاذی هذا الجانِبِ الجانِبَ الذی یُلاقیه،و ما بینهما فَجٌّ أَو شِعْب أَو وادٍ،و من هذا یقال: صَادَفْتُ فلاناً أَی لاقَیْتُه و وجَدْتُه.و الصَّدَفانِ و الصُّدُفانِ :جبلان مُتلاقِیانِ بیننا و بین یأْجوجَ و مأْجوجَ.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ اَلصَّدَفَیْنِ ; قرئ اَلصَّدَفَیْنِ و الصُّدُفَیْنِ و الصُّدَفَیْنِ (1).و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،کان إذا مرَّ بصَدَفٍ أَو هَدَفٍ مائل أَسْرَع المشی. ; ابن الأَثیر:هو بفتحتین و ضمتین; قال أَبو عبید: الصَّدَفُ و الهَدَفُ واحد،و هو کلُّ بناء مرتفع عظیم; قال الأَزهری:و هو مثل صَدَفِ الجبل شَبَّهه به و هو ما قابلک من جانبه.و

16- فی حدیث مُطَرِّفٍ :من نامَ تحتَ صَدَفٍ مائلٍ یَنْوِی التوکُّلَ فَلیَرْمِ نَفْسَه من طَمارِ. ; و هو یَنْوِی التَّوکلَ یعنی أَنَّ الاحْتِرازَ من المَهالِک واجب و إلقاء الرجل بیده إلیها و التَّعَرُّضُ لها جَهْلٌ و خَطأٌ.و الصَّوادِفُ :الإِبل التی تأْتی علی الحَوْض فتَقِف عند أَعْجازها تنتظر انْصِرافَ الشارِبهِ لتَدخل; و منه قول الراجز: النَّاظِراتُ العُقَبَ الصَّوَادِفُ (2)و قول ملیح الهُذَلی: فلما اسْتَوَتْ أَحْمالُها،و تصَدَّفَتْ بِشُمِّ المَراقی بارِداتِ المَداخِلِ قال السکری: تَصَدَّفَتْ تَعَرَّضَتْ.و الصَّدَفُ :المَحارُ،واحدته صَدَفَهٌ .اللیث: الصَّدَفُ غِشاء خَلْقٍ فی البحر تضمّه صَدَفَتانِ مَفْرُوجَتانِ عن لحم فیه روح یسمی المَحارَهَ،و فی مثله یکون اللؤلؤ.الجوهری:و صَدَفُ الدرَّهِ غِشاؤها،الواحده صَدَفَهٌ .و

17- فی حدیث ابن عباس :إذا مَطَرَتِ السماء فَتَحتِ الأَصْدافُ أَفْواهَها. ; الأَصْدَافُ :جمع الصَّدَفِ ،و هو غِلافُ اللُّؤلؤِ و هو من حیوان البحر.و الصَّدَفَهُ :مَحارهُ الأُذن.و الصَّدَفتانِ :النُّقْرَتانِ اللتانِ فیهما مَغْرِزُ رأْسَیِ الفَخِذَین و فیهما عَصَبهٌ إلی رأْسهما.و المُصادَفهُ :المُوافَقَهُ.و الصُّدَفُ :سبع من السِّباعِ،و قیل طائر.و الصَّدِفُ :قبیله من عَرب الیمن; قال: یومٌ لهَمْدانَ و یَوْمٌ للصَّدِفْ ابن سیده:و الصَّدَفِیُّ ضرب من الإِبل،قال:أُراه نسب إلیهم; قال طرفه: لدی صَدَفِیٍّ کالحَنِیّهِ بارِک و قال ابن بری: الصَّدِفُ بَطْن من کِنْده و النسب إلیه صَدَفِیّ ; قال الراجز: یوم لهمْدان و یوم للصَّدِفْ ، و لِتَمِیمٍ مِثْلُه أَو تَعْترِفْ قال:و قال طرفه:

ص :188

یَرُدُّ علیَّ الرِّیحُ ثوبی قاعداً،

لدی صَدَفِیّ کالحنِیَّهِ بازِلِ

و صَیْدَفَا و تَصْدَفُ :موضعان; قال السُّلَیْکُ بن السُّلَکهِ: إذا أَسْهَلَتْ خَبَّتْ،و إن أَحْزَنتْ مَشَتْ، و یُغْشَی بها بین البُطونِ و تَصْدَفِ قال ابن سیده:و إنما قضیت بزیاده التاء فیه لأَنه لیس فی الکلام مثل جعفر.

صرف:

الصَّرْفُ :رَدُّ الشیء عن وجهه، صَرَفَه یَصْرِفُه صَرْفاً فانْصَرَفَ .و صَارَفَ نفْسَه عن الشیء: صَرَفَها عنه.و قوله تعالی: ثُمَّ اِنْصَرَفُوا ; أَی رَجَعوا عن المکان الذی استمعُوا فیه،و قیل: اِنْصَرَفُوا عن العمل بشیء مما سمعوا. صَرَفَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ أَی أَضلَّهُم اللّه مُجازاهً علی فعلهم; و صَرفْتُ الرجل عنی فانْصَرَفَ ،و المُنْصَرَفُ :قد یکون مکاناً و قد یکون مصدراً،و قوله عز و جل: سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ ; أَی أَجْعَلُ جَزاءهم الإِضْلالَ عن هدایه آیاتی.و قوله عز و جل: فَمٰا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً أَی ما یستطیعون أَن یَصْرِفُوا عن أَنفسهم العَذابَ و لا أَن یَنْصُروا أَنفسَهم.قال یونس: الصَّرْفُ الحِیلهُ،و صَرَفْتُ الصِّبْیان:قَلَبْتُهم.و صَرَفَ اللّه عنک الأَذی،و اسْتَصْرَفْتُ اللّه المَکارِهَ.و الصَّریفُ :اللَّبَنُ الذی یُنْصَرَفُ به عن الضَّرْعِ حارّاً.و الصَّرْفانِ :اللیلُ و النهارُ.و الصَّرْفَهُ :مَنْزِل من مَنازِلِ القمر نجم واحد نَیِّرٌ تِلْقاء الزُّبْرهِ،خلْفَ خراتَی الأَسَد.یقال:إنه قلب الأَسد إذا طلع أَمام الفجر فذلک الخَریفُ،و إِذا غابَ مع طُلُوع الفجر فذلک أَول الربیع،و العرب تقول: الصَّرْفَهُ نابُ الدَّهْرِ لأَنها تفْتَرُّ عن البرد أَو عن الحَرّ فی الحالتین; قال ابن کُناسهَ:سمیت بذلک لانْصراف البرد و إقبال الحرّ،و قال ابن بری:صوابه أَن یقال سمیت بذلک لانْصراف الحرِّ و إقبال البرد.و الصَّرْفهُ :خرَزهٌ من الخرَز التی تُذْکر فی الأُخَذِ،قال ابن سیده:یُسْتَعْطَفُ بها الرجال یُصْرَفون بها عن مَذاهِبهم و وجوههم; عن اللحیانی; قال ابن جنی:و قولُ البغدادیین فی قولهم:ما تَأْتینا فتُحَدِّثَنا،تَنْصِبُ الجوابَ علی الصَّرْف ،کلام فیه إجمال بعضه صحیح و بعضه فاسد،أَما الصحیح فقولهم الصَّرْفُ أَن یُصْرَف الفِعْلُ الثانی عن معنی الفعل الأَول،قال:و هذا معنی قولنا إن الفعل الثانی یخالف الأَوّل،و أَما انتصابه بالصَّرْف فخطأٌ لأَنه لا بدّ له من ناصب مُقْتَض له لأَن المعانی لا تنصب الأَفعال و إنما ترفعها،قال:و المعنی الذی یرفع الفعل هو وقوع الاسم،و جاز فی الأَفعال أَن یرفعها المعنی کما جاز فی الأَسماء أَن یرفعها المعنی لمُضارعَه الفعل للاسم،و صَرْفُ الکلمه إجْراؤها بالتنوین. وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ أَی بیَّنَّاها.و تَصْریفُ الآیات تَبْیینُها.و الصَّرْفُ :أَن تَصْرِفَ إنساناً عن وجْهٍ یریده إلی مَصْرِفٍ غیر ذلک.و صَرَّفَ الشیءَ:أَعْمله فی غیر وجه کأَنه یَصرِفُه عن وجه إلی وجه،و تَصَرَّفَ هو.و تَصارِیفُ الأُمورِ:تَخالِیفُها،و منه تَصارِیفُ الرِّیاحِ و السَّحابِ.اللیث: تَصْرِیفُ الرِّیاحِ صَرْفُها من جهه إلی جهه،و کذلک تَصْرِیفُ السُّیُولِ و الخُیولِ و الأُمور و الآیات،و تَصْرِیفُ الریاحِ:جعلُها جَنُوباً و شَمالاً و صَباً و دَبُوراً فجعلها ضُروباً فی أَجْناسِها.و صَرْفُ الدَّهْرِ:

ص :189

حِدْثانُه و نَوائبُه.و الصَّرْفُ :حِدْثان الدهر،اسم له لأَنه یَصْرِفُ الأَشیاء عن وجُوهها; و قول صخر الغَیّ: عاوَدَنی حُبُّها،و قد شَحِطَتْ صَرْفُ نَواها،فإنَّنی کَمِدُ أَنَّث الصَّرْف لتَعْلِیقه بالنَّوی،و جمعه صُرُوفٌ .أَبو عمرو: الصَّرِیف الفضّهُ; و أَنشد: بَنی غُدانهَ،حَقّاً لَسْتُمُ ذَهَباً و لا صَرِیفاً ،و لکن أَنْتُمُ خَزَفُ و هذا البیتُ أَورَدَه الجوهری: بنی غُدانَهَ،ما إن أَنتُمُ ذَهَباً و لا صَرِیفاً ،و لکن أَنتُمُ خزَفُ قال ابن بری:صواب إنشاده: ...ما إِن أَنْتُمُ ذَهبٌ ،لأَن زیاده إنْ تُبْطِل عمل ما.و الصَّرْفُ :فَضْلُ الدِرهم علی الدرهم و الدینار علی الدِّینار لأَنَّ کلَّ واحد منهما یُصْرَفُ عن قِیمهِ صاحِبه.و الصَّرْفُ :بیع الذهب بالفضه و هو من ذلک لأَنه یُنْصَرَفُ به عن جَوْهر إلی جَوْهر.و التَّصْرِیفُ فی جمیع البِیاعاتِ:إنْفاق الدَّراهم.و الصَّرَّافُ و الصَّیْرَفُ و الصَّیْرَفِیُّ :النقّادُ من المُصارفهِ و هو من التَّصَرُّفِ ،و الجمع صَیارِفُ و صَیارِفهٌ .و الهاء للنسبه،و قد جاء فی الشعر الصَّیَارِفُ ; فأَما قول الفرزدق: تَنْفِی یَداها الحَصی فی کلِّ هاجِرَهٍ، نَفْیَ الدَّراهِیمِ تَنْقَادُ الصَّیارِیفِ فعلی الضروره لما احتاج إلی تمام الوزن أَشْبع الحرکه ضرورهً حتی صارت حرفاً; و بعکسه: و البَکَراتِ الفُسَّجَ العطامِسا و یقال: صَرَفْتُ الدَّراهِمَ بالدَّنانِیر.و بین الدِّرهمین صَرْفٌ أَی فَضْلٌ لجَوْدهِ فضه أَحدهما.و رجل صَیْرَفٌ :مُتَصَرِّفٌ فی الأُمور; قال أُمَیَّه بن أَبی عائذ الهذلی: قد کُنْتُ خَرَّاجاً وَلُوجاً صَیْرَفاً ، لم تَلْتَحِصْنی حَیْصَ بَیْصَ لَحاصِ أَبو الهیثم: الصَّیْرَفُ و الصَّیْرَفِیُّ المحتال المُتقلب فی أُموره المُتَصَرِّفُ فی الأُمور المُجَرّب لها; قال سوید بن أَبی کاهل الیَشْکُرِیّ: و لِساناً صَیْرَفِیّاً صارِماً، کحُسامِ السَّیْفِ ما مَسَّ قَطَعْ و الصَّرْفُ :التَّقَلُّبُ و الحِیلهُ.یقال:فلان یَصْرِفُ و یَتَصَرَّفُ و یَصْطَرِفُ لعیاله أَی یَکتسب لهم.و قولهم:لا یُقبل له صَرْفٌ و لا عَدْلٌ; الصَّرْفُ :الحِیله،و منه التَّصَرُّفُ فی الأَمور.یقال:إنه یَتَصَرَّفُ فی الأُمور.و صَرَّفْتُ الرجل فی أَمْری تَصْرِیفاً فتَصَرَّفَ فیه و اصْطَرَفَ فی طلَبِ الکسْب; قال العجاج: قد یَکْسِبُ المالَ الهِدانُ الجافی، بغَیْرِ ما عَصْفٍ و لا اصْطِرافِ و العَدْلُ:الفِداء; و منه قوله تعالی: وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ ،و قیل: الصَّرْفُ التَّطَوُّعُ و العَدْلُ الفَرْضُ،و قیل: الصَّرْفُ التوبهُ و العدل الفِدْیهُ،و قیل: الصَّرْفُ الوَزْنُ و العَدْلُ الکَیْلُ،و قیل: الصَّرْفُ القیمهُ و العَدلُ المِثْلُ،و أَصلُه فی الفِدیه،یقال:لم یقبلوا منهم صَرْفاً و لا عَدلاً أَی لم یأْخذوا

ص :190

منهم دیه و لم یقتلوا بقَتیلهم رجلاً واحداً أَی طلبوا منهم أَکثر من ذلک; قال:کانت العرب تقتل الرجلین و الثلاثه بالرجل الواحد،فإذا قتلوا رجلاً برجل فذلک العدل فیهم،و إذا أَخذوا دیه فقد انصرفوا عن الدم إلی غیره فَصَرَفوا ذلک صرْفاً،فالقیمه صَرْف لأَن الشیء یُقَوّم بغیر صِفته و یُعَدَّل بما کان فی صفته،قالوا:ثم جُعِل بعدُ فی کل شیء حتی صار مثلاً فیمن لم یؤخذ منه الشیء الذی یجب علیه،و أُلزِمَ أَکثر منه.و قوله تعالی: وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً ،أَی مَعْدِلاً; قال: أَ زُهَیْرُ،هلْ عن شَیْبهٍ من مَصْرِفِ ؟ أَی مَعْدِل; و قال ابن الأَعرابی: الصَّرْف المَیْلُ،و العَدْلُ الاسْتِقامهُ.و قال ثعلب: الصَّرْفُ ما یُتَصَرَّفُ به و العَدْل المیل،و قیل الصَّرْف الزِّیادهُ و الفضل و لیس هذا بشیء.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،ذکر المدینه فقال:من أَحْدثَ فیها حَدَثاً أَو آوَی مُحْدِثاً لا یُقبل منه صَرْفٌ و لا عَدْلٌ. ;

17- قال مکحول : الصَّرْفُ التوبهُ و العدْلُ الفِدیه. قال أَبو عبید:و قیل الصَّرْف النافله و العدل الفریضه.و قال یونس: الصَّرْف الحِیله،و منه قیل:فلان یَتَصَرَّفُ أَی یَحْتالُ.قال اللّه تعالی: فَمٰا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً .و صَرْفُ الحدیث:تَزْیِینُه و الزیادهُ فیه.و

14- فی حدیث أَبی إدْرِیسَ الخَوْلانی أَنه قال :من طَلَبَ صَرْفَ الحدیثِ یَبْتَغِی به إقبالَ وجوهِ الناسِ إلیه. ; أُخِذَ من صَرفِ الدراهمِ; و الصَّرْفُ :الفضل،یقال:لهذا صَرْفٌ علی هذا أَی فضلٌ; قال ابن الأَثیر:أَراد بصَرْفِ الحدیث ما یتکلفه الإِنسان من الزیاده فیه علی قدر الحاجه،و إنما کره ذلک لما یدخله من الرِّیاء و التَّصَنُّع،و لما یُخالِطُه من الکذب و التَّزَیُّدِ،و الحدیثُ مرفوع من روایه أَبی هریره عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فی سنن أَبی داود. و یقال:فلان لا یُحْسنُ صَرْفَ الکلام أَی فضْلَ بعضِه علی بعض،و هو من صَرْفِ الدّراهمِ،و قیل لمن یُمَیِّز: صَیْرَفٌ و صَیْرَفِیٌّ .و صَرَفَ لأَهله یَصْرِفُ و اصْطَرَفَ :کَسَبَ و طَلَبَ و اخْتالَ; عن اللحیانی.و الصِّرَافُ :حِرْمهُ کلِّ ذاتِ ظِلْفٍ و مِخْلَبٍ، صَرَفَتْ تَصْرِفُ صُرُوفاً و صِرَافاً ،و هی صَارِفٌ .و کلبهٌ صَارِفٌ بیِّنه الصِّرَافِ إذا اشتهت الفحل.ابن الأَعرابی:السباعُ کلها تُجْعِلُ و تَصْرِفُ إذا اشتهت الفحل،و قد صَرَفَت صِرَافاً ،و هی صَارِفٌ ،و أَکثر ما یقال ذلک کلُّه للکلْبَهِ.و قال اللیث: الصِّرَافُ حِرْمهُ الشاء و الکلاب و البقَرِ.و الصَّرِیفُ :صوت الأَنیابِ و الأَبوابِ.و صَرَفَ الإِنسانُ و البعیرُ نابَه و بنابِه یَصْرِفُ صَرِیفاً :حَرَقَه فسمعت له صوتاً،و ناقه صَرُوفٌ بَیِّنَهُ الصَّرِیفِ .و صَرِیفُ الفحل:تَهَدُّرُه.و ما فی فمه صَارِفٌ أَی نابٌ.و صَرِیفُ القَعْوِ:صوته.و صَریفُ البکرهِ:صوتها عند الاستقاء.و صَرِیفُ القلم و الباب و نحوهما:صریرهما.ابن خالویه: صَرِیفُ نابِ الناقهِ یدل علی کلالِها و نابِ البعیر علی قَطَمِه و غُلْمَتِه; و قول النابغه: مَقْذُوفَهٍ بِدَخِیسِ النَّحْضِ بازِلُها، له صَرِیفٌ صَرِیفَ القَعْوِ بالمَسَدِ هو وَصْفٌ لها بالکَلالِ.و

16- فی الحدیث :أَنه دخل حائطاً من حَوائطِ المدینهِ فإذا فیه جَمَلانِ یَصْرِفَان و یوعِدانِ فَدَنا منهما فوضعا جُرُنَهما. ; قال الأَصمعی:إذا کان الصَّرِیفُ من الفُحولهِ،فهو من النَّشاطِ،

ص :191

و إذا کان من الإِناث،فهو من الإِعْیاء.و

1- فی حدیث علیّ :لا یَرُوعُه منها (1)إلا صَرِیفُ أَنیابِ الحِدْثان. و

16- فی الحدیث :أَسْمَعُ صَرِیفَ الأَقلامِ. أَی صوتَ جَرَیانِها بما تکتُبه من أَقْضِیهِ اللّه و وَحْیِه،و ما یَنْسَخُونه من اللوحِ المحفوظ.و

16- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه السلام :أَنه کان یسمع صَرِیف القَلم حین کتب اللّه تعالی له التوراه. ; و قول أَبی خِراشٍ: مُقابَلَتَیْنِ شَدَّهما طُفَیْلٌ بِصَرَّافَینِ ،عَقْدُهما جَمِیلُ عنی بالصَّرَّافَیْنِ شراکَیْنِ لهما صَرِیفٌ.و الصِّرْفُ :الخالِصُ من کل شیء.و شَرابٌ صِرْفٌ أَی بَحْتٌ لم یُمْزَجْ،و قد صَرَفَه صُرُوفاً ; قال الهذَلی: إن یُمْسِ نَشْوانَ بِمَصْرُوفَهٍ منها بریٍّ و علی مِرْجَلِ و صَرَّفَه و أَصْرَفَه :کَصَرفَه; الأَخیره عن ثعلب.و صَرِیفون :موضع بالعراق; قال الأَعشی: وَ تُجْبَی إلیه السَّیْلَحُونَ،و دونَها صَرِیفُونَ فی أَنهارِها و الخَوَرْنَقُ قال:و الصَّرِیفِیَّهُ من الخمر منسوبه إلیه.و الصَّرِیفُ :الخمر الطیبهُ; و قال فی قول الأَعشی: صَرِیفِیّهٌ طَیِّبٌ طَعْمُها، لها زبدٌ بَیْنَ کُوبٍ و دَنّ (2)قال بعضهم:جعلها صَرِیفِیّهً لأَنها أُخِذت من الدَّنِّ ساعَتئذٍ کاللبن الصَّرِیف ،و قیل:نُسِبَ إلی صَرِیفَین و هو نهر یتخلَّجُ من الفُراتِ.و الصَّرِیفُ :الخمر التی لم تُمْزَجْ بالماء،و کذلک کل شئ لا خِلْطَ فیه; و قال الباهلیّ فی قول المتنخل: إنْ یُمْسِ نَشْوانَ بِمصْرُوفهٍ قال: بمَصْرُوفَه أَی بکأْس شُرِبَتْ صِرْفاً،علی مِرْجَلٍ أَی علی لحمٍ طُبخ فی مِرجل،و هی القِدْر.و تَصْرِیفُ الخمر:شُرْبُها صِرْفاً.و الصَّرِیفُ :اللبن الذی ینصرف عن الضَّرْع حارّاً إذا حُلِبَ،فإِذا سکنت رَغْوَتُه،فهو الصَّریحُ; و منه

16- حدیث الغارِ :و یَبیتانِ فی رِسْلِها و صَرِیفِها . ; الصَّرِیفُ :اللبن ساعه یُصْرَفُ عن الضرْع; و فی حدیث سَلمَه بن الأَکوع: لکن غَذاها اللبَنُ الخَریفُ: ألمَحْضُ و القارِصُ و الصَّرِیفُ و

17- حدیث عمرو بن معدیکَرِبَ :أَشْرَبُ التِّبْنَ من اللبن رَثِیئهً أَو صَرِیفاً . و الصِّرْفُ ،بالکسر:شیء یُدْبَغُ به الأَدیمُ،و فی الصحاح:صِبْغ أَحمر تصبغ به شُرُکُ النِّعالِ; قال ابن کَلْحَبَهَ الیربوعی،و اسمه هُبَیْرَهُ بن عبد مَناف،و یقال سَلَمه بن خُرْشُبٍ الأَنْماری،قال ابن بری:و الصحیح أَنه هُبیره بن عبد مناف،و کلحبه اسم أُمه،فهو ابن کلحبه أَحدُ بنی عُرَیْن بن ثَعْلبه بن یَرْبُوعٍ،و یقال له الکلحبه،و هو لقب له،فعلی هذا یقال; و قال الکلحبه الیربوعی: کُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفهٍ،و لکنْ کلَوْنِ الصِّرفِ عُلَّ به الأَدِیمُ یعنی أَنها خالصه الکُمْتهِ کلونِ الصِّرْفِ،و فی المحکم:

ص :192

خالصهُ اللونِ لا یُحلف علیها أَنها لیست کذلک.قال:و الکُمَیْتُ المُحْلِفُ الأَحَمّ و الأَحْوَی،و هما یشتبهان حتی یَحْلِفَ إنسان أَنه کمیت أَحمُّ،و یحلف الآخر أَنه کُمیت أَحْوَی.و

14- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :أَتَیْتُ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و هو نائم فی ظلِّ الکَعبه فاسْتَیْقَظ مُحْمارّاً وجْهُه کأَنه الصِّرْفُ . ; هو بالکسر،شجر أَحمر.و یسمی الدمُ و الشرابُ إذا لم یُمْزَجا صِرْفاً .و الصِّرْفُ :الخالِصُ من کل شیء.و

16- فی حدیث جابر،رضی اللّه عنه :تَغَیَّر وجْهُه حتی صارَ کالصِّرْف. و

1- فی حدیث علی،کرَّم اللّه وجهه :لتَعْرُکَنَّکُمْ عَرْکَ الأَدیمِ الصِّرْفِ . أَی الأَحمر.و الصَّرِیفُ :السَّعَفُ الیابِسُ،الواحده صَرِیفَهٌ ،حکی ذلک أَبو حنیفه; و قال مره:هو ما یَبِسَ من الشجر مثل الضَّریع،و قد تقدَّم.ابن الأَعرابی: أَصْرف الشاعرُ شِعْرَهُ یُصْرِفُه إصرَافاً إذا أَقوی فیه و خالف بین القافِیَتَین; یقال: أَصْرَفَ الشاعرُ القافیهَ،قال ابن بری:و لم یجئ أَصْرَفَ غیره; و أَنشد: بغیر مُصْرِفَه القَوافی (1)ابن بزرج:أَکْفأْتُ الشعرَ إذا رفعت قافِیهً و خفضت أُخری أَو نصبتها،و قال: أَصْرَفْتُ فی الشعر مثل الإِکفاء،و یقال: صَرَفْت فلاناً و لا یقال أَصْرَفْته .و قوله

16- فی حدیث الشُفعه :إذا صُرِّفَتِ الطُّرُقُ فلا شُفْعهَ. أَی بُیِّنَتْ مَصارِفُها و شوارِعُها کأَنه من التَّصَرُّفِ و التَّصْریفِ .و الصَّرَفَانُ :ضربٌ من التمر،واحدته صَرَفَانَهٌ ،و قال أَبو حنیفه: الصَّرَفَانَهُ تمره حمراء مثل البَرْنِیّهِ إلا أَنها صُلْبهُ المَمْضَغَهِ عَلِکهٌ،قال:و هی أَرْزَن التمر کله; و أَنشد ابن بری للنّجاشِیّ: حَسِبْتُمْ قِتالَ الأَشْعَرینَ و مَذْحِجٍ و کِنْدَهَ أَکْلَ الزُّبْدِ بالصَّرَفانِ و قال عِمْران الکلبی: أَ کُنْتُمْ حَسِبْتُمْ ضَرْبَنا و جِلادَنا علی الحجْرِ أَکْلَ الزُّبْدِ بالصَّرَفَانِ (2)و

16- فی حدیث وفْد عبد القیس :أَ تُسَمُّون هذا الصَّرفان ؟. هو ضرب من أَجود التمر و أَوْزَنه.و الصَّرَفَانُ :الرَّصاصُ القَلَعِیُّ; و الصَّرَفَانُ :الموتُ; و منهما قول الزَّبّاء الملِکه: ما لِلْجِمالِ مَشْیُها وئیدا؟ قال ابو عبید:و لم یکن یهدی لها شیء أَحَبّ إلیها من التمر الصَّرَفَان ; و أَنشد: و لما أَتَتْها العِیرُ قالت:أَ بارِدٌ من التمرِ أَمْ هذا حَدیدٌ و جَنْدَلُ؟ و الصَّرَفِیُّ :ضَرْب من النَّجائب منسوبه،و قیل بالدال و هو الصحیح،و قد تقدم.

صطف:

قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً من بنی حنظله یسمی المِصْطَبَهَ المَصْطَفَه ،بالفاء.

صعف:

الصَّعْفُ و الصَّعَفُ :شراب لأَهل الیمن،و صِناعَتُه أَن یُشْدَخَ العنب ثم یُلْقی فی الأَوْعِیهِ

ص :193

حتی یَغْلی،قال أَبو عبید:و جُهّالُهم لا یرونه خمراً لمکان اسْمه،و قیل:هو شراب العنب أَول ما یُدْرِکُ،و قیل:هو شراب یتخذ من العسل.و الصَّعْفَانُ :المُولَعُ بشراب الصَّعْفِ،و هو العصیر.و الصَّعْفُ :طائر صغیر،و جمعه صِعافٌ .قال ابن بری: أَصْعَفَ الزَّرْعُ أَفْرَکَ،و هو الصَّعِیفُ ; عن أَبی عمرو.

صفف:

الصَّفُّ :السَّطْرُ المُسْتَوی من کل شیء معروفٌ،و جمعه صُفُوفٌ .و صَفَفْتُ القوم فاصْطَفُّوا إذا أَقمتهم فی الحرب صَفّاً.و

14- فی حدیث صلاه الخَوْفِ :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،کان مُصَافَّ العَدُوِّ بعُسْفانَ. أَی مُقابِلهم.یقال: صَفَّ الجیشَ یَصُفُّه صَفّاً و صافَّهُ ،فهو مُصَافٌّ إذا رَتَّبَ صُفُوفَه فی مُقابِل صُفُوفِ العدوّ،و المَصَافُّ ،بالفتح و تشدید الفاء:جمع مَصَفٍّ و هو موضع الحرب الذی یکون فیه الصُّفُوفُ.و صَفَّ القوم یَصُفُّونَ صَفّاً و اصْطَفُّوا و تَصافُّوا :صاروا صَفّاً.و تَصافُّوا علیه:اجتمعوا صَفّاً .اللحیانی: تَصافُّوا علی الماء و تَضافُّوا علیه بمعنی واحد إذا اجتمعوا علیه،و مثله تَضَوَّکَ فی خُرْئِهِ،و تَصَوَّکَ إذا تَلَطَّخَ به،و صلاصِلُ الماء و ضَلاضِلُه.و قوله عز و جل: وَ اَلصَّافّٰاتِ صَفًّا ; قیل: اَلصَّافّٰاتِ الملائکهُ مُصْطَفُّونَ فی السماء یسبحون اللّه تعالی; و مثله: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ ; قال:و ذلک لأَنَّ لهم مَراتِبَ یقومون علیها صُفُوفاً کما یَصْطَفُّ المُصَلُّون.و قول الأَعرابیه لبنیها:إذا لَقِیتُمُ العَدُوَّ فدَغَری و لا صَفّاً أَی لا تَصُفُّوا صَفّاً .و الصَّفُّ :موقف الصُّفوفِ.و المَصَفُّ :الموْقفُ فی الحرب،و الجمع المَصَافُّ ،و صَافُّوهم القِتالَ.و الصَّفُّ فی القرآن المُصَلَّی و هو من ذلک لأَن الناس یَصْطَفُّون هنالک.قال اللّه تعالی: ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ; مُصْطَفّین فهو علی هذا حال.قال الأَزهری:معناه ثم ائْتُوا الموضع الذی تجتمعون فیه لعیدکم و صلاتِکم.یقال:ائْتِ الصَّفَّ أَی ائْتِ المُصَلَّی،قال:و یجوز ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أَی مصطفِّین لیکون أَنْظَم لکمْ و أَشدّ لهَیْبَتِکم.اللیث: الصَّفُّ واحد الصُّفُوف معروف.و الطیر الصَّوَافُّ :التی تَصُفُّ أَجْنِحتَها فلا تحرکها.و قوله تعالی: وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا ; قال ابن عرفه:یجوز أَن یکونوا کلهم صَفّاً واحداً و یجوز أَن یقال فی مثل هذا صَفَّاً یراد به الصُّفُوفُ فیؤدی الواحدُ عن الجمیع.و

16- فی حدیث البقره و آل عمران :کأَنهما حِزْقانِ من طَیْر صَوَافَّ باسِطاتٍ أَجْنِحَتَها فی الطیران. و الصَّوَافُّ :جمع صَافَّهٍ .و ناقه صَفُوفٌ :تَصُفُّ یدیها عند الحَلَبِ.و صَفَّت الناقه تَصُفُّ ،و هی صَفُوفٌ :جمعت بین مِحْلَبَیْن أَو ثلاثه فی حَلْبه.و الصَّفُّ :أَن تَحْلُبَ الناقهَ فی مِحْلبین أَو ثلاثه تَصُفُّ بینها; و أَنشد أَبو زید: ناقهُ شَیْخٍ للإِلهِ راهِبِ تَصُفُّ فی ثلاثهِ المَحالِب: فی اللَّهْجَمَیْنِ و الهَنِ المُقارِب اللَّهْجَمُ:العُسُّ الکبیر،و عَنی بالهَنِ المُقارِبِ العُسَّ بین العُسَّیْنِ.الأَصمعی: الصَّفُوفُ الناقهُ التی تجمع بین مِحْلَبَیْنِ فی حَلْبه واحده،و الشَّفُوع و القَرُون مثلها.الجوهری:یقال ناقه صَفُوفٌ للتی تَصُفُّ أَقْداحاً من لبنها إذا حُلِبتْ،و ذلک من کثره لبنها،کما یقال قَرُونٌ و شَفُوعٌ; قال الراجز:

ص :194

حَلْبانَهٍ رَکْبانَهٍ صَفُوفِ ،

تَخْلِطُ بَینَ وَبَرٍ و صُوفِ

و قول الراجز: تَرْفِدُ بَعْدَ الصَّفِّ فی فُرْقانِ هو جمع فَرْقٍ.و الفَرْقُ:مِکْیالٌ لأَهل المدینه یسَعُ سته عشر رِطلاً.و الصَّفُّ :القَدحانِ لإِقرانِهما.و صَفَّها :حَلَبَها.و صَفَّتِ الطیرُ فی السماء تَصُفُّ :صَفَّتْ أَجنحتها و لم تحرکها.و قوله تعالی: وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ ; باسِطاتٍ أَجْنِحَتها.و البُدْنُ الصَّوَافُّ :المصفوفه للنحر التی تُصَفَّفُ ثم تُنحر.و فی قوله عز و جل: فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا صَوٰافَّ ; منصوبه علی الحال أَی قد صَفَّتْ قَوائمها فاذکروا اللّه علیها فی حالِ نحْرها صَوَافَّ،قال:و یحتمل أَن یکون معناها أَنها مُصْطَفّهٌ فی مَنْحَرِها.و

17- عن ابن عباس فی قوله تعالی صَوٰافَّ ،قال:قیاماً. و

17- عن ابن عمر فی قوله صَوٰافَّ قال:تُعْقَلُ و تقوم علی ثلاث.

17- و قرأَها ابن عباس صَوافِنَ و قال:معقوله،یقول:بسم اللّه و اللّه أکبر اللهم منک و لک. الجوهری: صَفَّتِ الإِبلُ قَوائِمها،فهی صَافَّهٌ و صَوَافُّ .و صَفَّ اللحمَ یَصُفُّه صَفّاً ،فهو صَفِیفٌ :شَرَّحَه عِراضاً،و قیل: الصَّفِیفُ الذی یُغْلی إغْلاءَهً ثم یُرْفَعُ،و قیل:الذی یُصَفُّ علی الحصی ثم یُشْوَی،و قیل:القَدِیدُ إذا شُرِّرَ فی الشمس یقال صَفَفْتُه أَصُفُّه صَفّاً ; قال إمرؤ القیس: فَظَلَّ طُهاهُ اللَّحْمِ منْ بَینِ مُنْضِجٍ صَفِیفَ شِواء،أَو قَدِیرٍ مُعَجَّلِ ابن شمیل: التَّصْفِیف نحو التَّشْریحِ و هو أَن تُعرِّض البَضْعهَ حتی تَرِقّ فتراها تَشِفُّ شَفِیفاً.و قال خالد بن جَنْبه: الصَّفِیفُ أَن یُشَرَّحَ اللحمُ غیر تشریح القَدِیدِ،و لکن یُوَسَّعُ مثل الرُّغْفان،فإذا دُقَّ الصفِیفُ لیؤکل،فهو قَدِیرٌ،فإذا تُرِک و لم یُدَقَّ،فهو صَفِیفٌ .الجوهری: الصَّفِیفُ ما صُفَّ من اللحم علی الجمر لِیَنْشَویَ،تقول منه: صَفَفْتُ اللحمَ صَفّاً .و

17- فی حدیث الزبیر :کان یَتَزَوَّدُ صَفِیف الوَحْشِ و هو مُحْرِم. أَی قَدِیدَها.یقال: صَففتُ اللحمَ أَصُفُّه صفّاً إذا ترکته فی الشمس حتی یجِفَّ.و صُفَّهُ الرَّحْلِ و السَّرْجِ:التی تَضُمّ العَرْقُوَتَینِ و البِدادَینِ من أَعْلاهما و أَسفلهما،و الجمع صُفَفٌ علی القیاس.و حکی سیبویه:و صَفَّ الدابهَ و صَفَّ لها عمل لها صُفَّهً.و صَفَفْتُ لها صُفَّه أَی عَمِلْتُها لها.و صَفَفْت السرْجَ:جعلت له صُفَّه.و

16- فی الحدیث :نَهَی عن صُفَفِ النُّمُورِ. ; هی جمع صُفَّه و هی للسرج بمنزله المِیثرَه من الرَّحْل; قال ابن الأَثیر:و هذا

16- کحدیثه الآخر :نَهی عن رُکوبِ جلود النُّمُورِ. و صُفَّهُ الدارِ:واحده الصُّفَفِ ; اللیث: الصُّفَّهُ من البُنْیانِ شبه البَهْو الواسِع الطویلِ السَّمْکِ.و فی الحدیث ذکر أَهْلِ الصُّفّه ،قال:هم فُقراء المهاجرین و من لم یکن له منهم منزل یسکنه فکانوا یَأْوُون إلی موضع مُظَلَّل فی مسجد المدینه یسکنونه و

16- فی الحدیث :مات رجلٌ من أَهل الصُّفَّه . ; هو موضع مظلَّل من المسجد کان یأْوی إلیه المساکینُ و صُفَّهُ البُنْیانِ:طُرَّته.و الصُّفَّهُ :الظُّلَّهُ.ابن سیده:و عذاب یوم الصُّفَّه کعذاب یوم الظُّلَّه.التهذیب:اللیث و عذاب یوم الصُّفَّه کان قومٌ عَصَوْا رسُولَهم فأَرسل اللّه علیهم حَرّاً و غَمّاً غَشِیَهم من فوقهم حتی هلکوا.قال أَبو منصور:الذی ذکره اللّه فی کتابه عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ لا عذابُ یوم الصفه،و عُذِّبَ قوم شُعَیب به،قال:و لا أَدْری ما عذابُ یوم الصُّفَّه .

ص :195

و أَرض صَفْصَفٌ :مَلْساء مُسْتَوِیه.و فی التنزیل: فَیَذَرُهٰا قٰاعاً صَفْصَفاً ; الفراء الصَّفْصَفُ الذی لا نبات فیه،و قال ابن الأَعرابی: الصَّفْصَف القَرْعاء،و قال مجاهد: قٰاعاً صَفْصَفاً ،مستویاً.أَبو عمرو: الصَفْصَف المستوی من الأَرض،و جمعه صَفَاصِفُ ; قال الشاعر: إذا رَکِبَتْ داوِیَّهً مُدْلَهِمّهً، و غَرَّدَ حادِیها لها بالصَّفَاصِفِ و الصَّفْصَفَهُ کالصَّفْصَفِ ; عن ابن جنی،و الصَفْصَفُ :الفَلاهُ.و الصُّفْصُفُ :العُصْفور،فی بعض اللغات.و الصَّفْصَافُ :الخِلافُ،واحدته صَفْصَافَهٌ ،و قیل:شجر الخِلاف شامِیّه.و الصَّفْصَفَهُ دُوَیْبّه،و هی دخیل فی العربیه; قال اللیث:هی الدویبَّه التی تسمیها العجم السیسک،و

17- روی أَن الحجاج قال لِطبّاخِه:اعْمَلْ لنا صَفْصَافَهً و أَکْثِرْ فَیْجَنَها. قال: الصَّفْصَافَهُ لغه ثَقِیفِیّهٌ،و هی السِّکْباجه. أَبو عمرو: الصَّفْصَفَهُ السِّکباجه و الفَیْجَنُ السَّدابُ .و

17- فی حدیث أَبی الدرداء،رضی اللّه عنه :أَصْبَحْتُ لا أَملِک صُفَّهً و لا لُفَّهً. ; الصفَّهُ :ما یجعل علی الرَّاحه من الحُبُوبِ،و اللُّفّهُ اللُّقْمَه.و صَفْصَفَهُ الغَضَا:موضع،و ذکر ابن بری فی هذه الترجمه صِفُّونَ ،قال:و هو موضع کانت فیه حَرْب بین علیّ،علیه السلام،و بین معاویه; و أَنشد لمُدْرِکِ بن حُصَیْنٍ الأَسدی: و صِفُّونَ و النَّهْرُ الهَنِیُّ و لُجَّهٌ، من البَحْرِ،مَوقُوفٌ علیها سَفِینُها قال:و تقول فی النصب و الجر رأَیت صِفِّینَ و مررت بِصِفِّین ،و من أَعرب النون قال هذه صِفِّینُ و رأَیت صِفِّینَ ،و قال فی ترجمه صفن عند کلام الجوهری علی صِفِّین،قال:حقه أَن یذکر فی فصل صفف لأَن نونه زائده بدلیل قولهم صِفُّونَ فیمن أعربه بالحروف.

صقف:

التهذیب عن ابن الأَعرابی: الصُّقُوفُ المَظالُّ; قال الأَزهری:و الأَصل فیه السُّقُوف.

صلف:

الصَّلَفُ :مُجاوَزَهُ القَدْر فی الظَّرْف و البراعه و الادِّعاءُ فوق ذلک تکبّراً، صَلِفَ صَلَفاً ،فهو صَلِفٌ من قوم صَلافَی ،و قد تَصَلَّفَ ،و الأُنثی صَلِفَهٌ ،و قیل:هو مُوَلَّد.ابن الأَثیر فی قوله آفهُ الظَّرْفِ الصَّلَفُ :هو الغُلُوّ فی الظَّرْف و الزِّیادهُ علی المِقْدار مع تکبر.و صَلِفَتِ المرأَهُ صَلَفاً ،فهی صَلِفَهٌ :لم تَحْظَ عند قَیِّمها و زوجها،و جمعها صَلائِفُ نادر; قال القُطامِیُّ و ذکر امرأَه: لها رَوْضَهٌ فی القَلْبِ،لم تَرْعَ مِثْلَها فَرُوکٌ،و لا المُسْتَعْبِراتُ الصَّلائِفُ و روی ...و لا المُسْتعبَراتُḥ. و أَصْلَفَ الرَّجلُ: صَلِفَتِ امرأَتُه فلم تَحْظَ عنده،و أَصْلَفَها و صَلَفَها یَصْلِفُها ،فهو صَلِفٌ :أَبغضها; قال مُدْرِکُ بن حُصَیْنٍ الأَسَدی: غَدَتْ ناقَتی من عِنْد سَعْدٍ،کأَنَّها مُطَلّقهٌ کانت حَلِیلهَ مُصْلِفِ و طعامٌ صَلِفٌ :مَسِیخُ لا طَعْم فیه.ابن الأَنباری: صَلِفَتِ المرأَهُ عند زوجها أَبْغَضَها،و صَلَفَها یَصْلِفُها أَبْغَضها; و أَنشد: و قد خُبِّرْتُ أَنَّکِ تَفْرَکِینی، فأَصْلِفُکِ الغَداهَ و لا أُبالی

ص :196

و المُصْلِفُ :الذی لا یَحْظی عنده امرأَه،و المرأَه صَلِفهٌ .و

16- فی الحدیث :لو أَن امرأَه لا تَتَصَنَّعُ لزوجها صَلِفَتْ عنده. أَی ثَقُلَتْ علیه و لم تَحْظ عنده،و وَلاّها صَلِیفَ عُنُقِه أَی جانبَه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :تَنْطَلِقُ إحداکُنَّ فتُصانِعُ بمالِها عن ابْنَتِها الحَظِیّهِ و لو صانَعَتْ عن الصَّلِفَهِ کانت أَحَقَّ. الشَّیْبانیُّ:یقال للمرأَه أَصْلَفَ اللّه رُفْغَکِ أَی بَغَّضَکِ إلی زَوْجِکِ.و من أَمثالهم فی التمسک بالدِّین و

16- ذکره ابن الأَثیر حدیثاً : من یَبْغِ فی الدین یَصْلَفْ . أَی لا یَحْظَ عند الناس و لا یُرْزَق منهم المَحَبهَ; قال ابن بری:و أَنشده ابن السکیت مُطْلقاً: مَنْ یَبْغِ فی الدّین یَصْلَفْ قال ابن الأَثیر:معناه أَی من یَطْلُبْ فی الدین أَکثر مما وقف علیه یَقِلَّ حَظُّه.و الصَّلَفُ :قله نَزَلِ الطعام.و طَعامٌ صَلِفٌ و صَلِیفٌ :قلیل النَّزَل و الرَّیْعِ،و قیل:هو الذی لا طَعْمَ له،و قالوا: من یَبْغِ فی الدینِ یصلف أَی یقل نَزَلُه فیه.و إناء صَلِفٌ :قلیل الأَخذ من الماء،و قال أَبو العباس:إناء صَلِفٌ خالٍ لا یأْخذ من الماء شیئاً،و سَحابٌ صَلِفٌ لا ماء فیه; الجوهری:سحاب صَلِفٌ قلیل الماء کثیر الرَّعْد،و قد صَلِفَ صَلَفاً .و فی المثل فی الواجِدِ و هو بخیل مع جِدَتِه: رُبَّ صَلِفٍ تَحْتَ الرَّاعِدهِ ; و قیل:یُضْرَبُ مثلاً للرجل الذی یُکْثِر الکلام و المَدْحَ لنفسه و لا خیر عنده.و الصَّلَفُ :قله النَّزَلِ و الخیر; أَرادوا أَن هذا مع کثره ماله مع المنع کالغَمامه کثیره الرعد مع قله مطرها; و فی الصحاح:یضرب مثلاً للرجل یَتَوَعَّدُ ثم لا یقومُ به،و ذکره ابن الأَثیر حدیثاً،و قال:هو مثل لمن یکثر قول ما لا یفعل أَی تحتَ سَحاب یرْعَدُ و لا یَمْطُرُ.و تَصَلَّفَ الرجل:قَلَّ خیره.التهذیب:قالوا أَصْلَفُ من ثَلْجٍ فی ماء و من ملحٍ فی ماء.و الصَّلَفُ :قلهُ الخیر.و امرأَه صَلِفَه :قلیله الخیر لا تَحْظی عند زوجها.و قال ابن الأَعرابی:قال قوم الصَّلَفُ مأْخوذ من الإِناء القلیل الأَخذِ للماء فهو قلیل الخیر،و قال قوم:هو من قولهم إناء صَلِفٌ إذا کان ثَخِیناً ثقیلاً، فالصَّلِفُ بهذا المعنی و هذا الاختیار و العامَّهُ وضَعَتِ الصَّلَفَ فی غیر موضعه.قال:و قال ابن الأَعرابی الصَّلِف الإِناء الصغیر،و الصَّلِفُ الإِناء السائلُ الذی لا یکاد یُمْسِکُ الماء.و أَصْلَفَ الرجل إذا قل خیره،و أَصْلَفَ إذا ثَقُلَ رُوحه.و فلان صَلِفٌ :ثَقِیلُ الرُّوح.و أَرض صَلِفَهٌ :لا نَبات فیها.ابن الأَعرابی: الصَّلْفَاء المَکان الغَلِیظُ الجَلَدُ،و قال ابن شمیل:هی الصَّلِفَهُ الأَرض التی لا تُنْبِتُ شیئاً.و کل قُفٍّ صَلِفٌ و ظَلِفٌ،و لا یکون الصَّلَفُ إلا فی قُفٍّ أَو شبهه،و القاعُ القَرَقُوسُ صَلِفٌ ،زَعَم.قال:و مَرْبَدُ البصرهِ صَلِفٌ أَسِیفٌ لأَنه لا یُنْبِتُ شیئاً.الأَصمعیّ: الصَّلْفَاء و الأَصْلَفُ ما اشتَدّ من الأَرض و صَلُبَ ; و قال أَوْس بن حجر: و خَبَّ سَفا قربانه و تَوَقَّدَتْ، علیه من الصَّمَّانتین الأَصَالِفُ (1)و المکانُ أَصْلَفُ .و المکان الأَصْلَفُ :الذی لا یُنْبِتُ; و أَنشد ابن بری لذی الرمَّه:

ص :197

نَحُوصٌ من اسْتِعْراضِها البِیدَ کُلَّما

حَزی الآلَ حَرُّ الشمسِ،فَوْقَ الأَصَالِف

و الأَصْلَفُ و الصَّلْفَاء :الصُّلْبُ من الأَرض فیه حجاره،و الجمع صَلافٍ لأَنه غلَب غَلَبهَ الأَسماء فأَجْرَوه فی التکسیر مُجْری صَحْراء و لم یُجروه مُجْری ورْقاء قبل التسمیه.و الصَّلِیفُ :نعت للذکر.أَبو زید: الصَّلِیفَانِ رأْسا الفَقْره التی تلی الرأْسَ من شِقَّیْها.و الصَّلِیفَان :عُودان یُعَرَّضانِ علی الغَبِیطِ تُشَدُّ بهما المَحامِلُ; و منه قول الشاعر: أَقَبُّ کأَنَّ هادِیَه الصَّلِیفُ (1)و الصَّلِیفَانِ :جانبا العُنق،و قیل:هما ما بین اللَّبَّهِ و القَصَرهِ.و الصَّلِیفُ :عُرْضُ العُنُق،و هما صَلِیفَانِ من الجانبین.و صَلِیفَا الإِکافِ:الخَشَبَتان اللتان تُشَدّان فی أَعْلاه.و رَجُل صَلَنْفَی و صَلَنْفَاء :کثیر الکلام.و الصُّلَیْفَاء :موضع; قال: لو لا فَوارِسُ من نُعْمٍ و أُسْرَتِهِمْ، یَوْمَ الصُّلَیْفَاء ،لم یُوفُونَ بالجارِ قال:لم یوفون،و هو شاذٌّ،و إنما جاز علی تشبیه لم بلا إذ معناهما النفی فأثبت النون کما قال الآخر: أَنْ تَهْبِطِینَ بِلادَ قَوْمٍ یَرْتَعُونَ من الطِّلاحِ قال ابن جنی:فهذا علی تشبیه أَن بما التی بمعنی المصدر فی قول الکوفیین; قال ابن سیده:فأما علی قولنا نحن فإنه أَراد أَنَّ الثقیله و خفّفها ضروره،و تقدیره أَنک تَهْبِطِین.ابن الأَعرابی: الصَّلْفُ خَوافی قَلْب النخله،الواحدهُ صَلْفَهٌ .الأَصمعی:خذه بِصَلِیفِه و بصَلِیفَتِه بمعنی خُذ بِقَفاه.و

14- فی حدیث ضُمَیْره :قال یا رسولَ اللّه،إنی أُحالِفُ ما دام الصَّالِفانِ مکانَه (2)،قال:بل ما دام أُحُدٌ مکانَه. ; قیل: الصَّالِفُ جبل کان یتحالَفُ أَهل الجاهَلیّه عنده،و إنما کَرِه ذلک لئلا یُساوی فعلَهم فی الجاهلیه فعلُهم فی الإِسلام.

صنف:

الصِّنْفُ و الصَّنْفُ :النَّوْعُ و الضَّرْبُ من الشیء.یقال: صَنْفٌ و صِنْفٌ من المَتاع لغتان،و الجمع أَصْنَافٌ و صُنُوفٌ .و التَّصْنِیفُ :تمییز الأَشیاء بعضها من بعض.و صَنَّفَ الشیءَ:مَیَّز بعضَه من بعض.و تَصْنِیفُ الشیء:جعْلُه أَصْنَافاً .و الصِّنْفُ :الصِّفَهُ.و صَنِفَهُ الإِزارِ،بکسر النون:طُرَّتُه التی علیها الهُدْبُ،و قیل:هی حاشیته،أَیَّهً کانت.الجوهری: صِنْفَهُ الإِزارِ،بالکسر،طُرَّتُه،و هی جانبه الذی لا هُدْبَ له،و یقال:هی حاشیه الثوب،أَیَّ جانب کان.و

16- فی الحدیث :فلیَنْفُضْه بِصَنِفَهِ إزاره فإنه لا یدری ما خَلَفَه علیه. و صَنِفَهُ الثوب:زاویته،و الجمع صَنِفٌ ،و للثوب أَربع صَنِفاتٍ ،و سُمِّی الإِزارُ إزاراً لحفظه صاحِبَه و صِیانتِه جَسَده،أُخذَ من آزَرْتُه أَی عاوَنْتُه،و یقال إزار و إزارهٌ.اللیث: الصَّنِفَهُ و الصِّنْفَهُ قِطعهٌ من الثوب; و قول الجعدی: علی لاحِبٍ کحَصیرِ الصَّناعِ، سَوَّی لها الصِّنْفُ إرمالُها

ص :198

قال شَمِرٌ: الصِّنْفُ و الصِّنْفَهُ الطرَفُ و الزاویه من الثوب و غیره.و الصِّنْفَهُ طائفه من القبیله.اللیث: الصِّنْفُ طائفَه من کل شیء،و کل ضرب من الأَشیاء صِنْفٌ علی حِدَهٍ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یُعاطِی القُورَ بالصَّنِفاتِ منه، کما تُعْطِی رَواحِضَها السُّبُوبُ فسره ثعلب فقال:إنما یصف سَراباً یُعاطِی بجوانبه الجبالَ کأَنه یُفِیضُ علیها کما تُعطی السُّبُوبُ غَواسِلَها من بیاض و نقاء، فالصَّنِفَاتُ علی هذا جوانب السراب،و إنما الصَنِفَات فی الحقیقه للمُلاء،فاستعاره للسَّراب من حیث شُبِّه السرابُ بالمُلاء فی الصفه و النَّقاء; قال: تُقَطِّعُ غِیطاناً کأَنَّ مُتُونَها، إذا أَظْهَرَتْ،تُکْسَی مُلاءً مُنَشَّرا و روی سلمه أَنَّ الفراء أَنشده لابن أَحمر: سَقْیاً لحُلْوانَ ذِی الکُرومِ،و ما صُنِّفَ مِنْ تِینه و من عِنَبِهْ أَنشده الفراء صُنِّفَ ،و رواه غیره صَنَّفَ ; و یقال: صُنِّفَ مُیِّزَ،و صَنَّفَ خرج ورَقُه،و صَنَّفَتِ العِضاهُ اخضرّت; قال ابن مقبل: رآها فؤادِی أُمَّ خِشْفٍ خَلا لها، بقُورِ الوِراقَینِ،السَّراءُ المُصَنِّف قال أَبو حنیفه: صَنَّفَ الشجرُ إذا بدأ یُورِقُ فکان صنفین صنف قد أَوْرَقَ و صنف لم یورِقْ،و لیس هذا بقوی،و کذلک تَصَنَّفَ ; قال مُلَیْح: بها الجازِئاتُ العِینُ تُضْحِی و کَوْرُها فِیالٌ،إذا الأَرْطَی لها تَتَصَنَّف و ظَلِیمٌ أَصْنَفُ الساقین:مُتَقَشِّرُهُما; قال الأَعلم الهذلی: هِزَفٌّ أَصْنَفُ الساقَیْنِ هِقْلٌ، یُبادِر بَیْضَه بَرْدُ الشَّمالِ أَصْنَفُ:متقشر. تَصَنَّفَتْ ساقُه إذا تَشَقَّقَتْ.و تَصَنَّفَتْ شَفَتُه إِذا تَشَقَّقَتْ.و عودٌ صَنْفِیٌّ ،بالفتح:لضرب من عود الطیب لیس بجید،قال الجوهری:منسوب إلی موضع،و قیل:عُودٌ صَنْفِیٌّ ،بالفتح،للبَخُورِ لا غیرُ.

صوف:

الصُّوفُ للضأْن و ما أَشبهه; الجوهری: الصُّوف للشاه و الصُّوفَهُ أَخص منه.ابن سیده: الصُّوفُ للغنم کالشَّعَر للمَعَزِ و الوَبَرِ للإِبل،و الجمع أَصْوَافٌ ،و قد یقال الصُّوف للواحده علی تسمیه الطائفه باسم الجمیع; حکاه سیبویه; و قوله: حَلْبَانَهٍ رَکْبانهٍ صَفُوفِ ، تَخْلِطُ بین وبَرٍ و صُوفِ قال ثعلب:قال ابن الأَعرابی معنی قوله تخلط بین وبر و صُوف أَنها تباع فیشتری بها غنم و إبل،و قال الأَصمعی:یقول تُسْرِعُ فی مِشْیَتِها،شبّه رَجْع یدیها بقَوْسِ الندَّافِ الذی یَخْلِط بین الوبر و الصُّوف ،و یقال لواحده الصُّوف صُوفَهٌ ،و یصغر صُوَیْفَه .و کبش أَصْوَفُ و صَوِفٌ علی مثال فَعِل،و صَائَفٌ و صَافٌ و صَافٍ ،الأَخیره مقلوبه،و صُوفَانِیٌّ ،کل ذلک:کثیر الصوف،تقول منه: صَافَ الکَبْشُ بعد ما زَمِرَ یَصُوفُ صَوْفاً ،قال:و کذلک صَوِف الکَبْشُ،بالکسر،فهو کبش صَوِفٌ بَیِّنُ الصَّوَفِ; حکاه أَبو عبید عن الکسائی،و الأُنثی صَافَهٌ و صُوفَانَهٌ .و لِیّهٌ صَافَهٌ :یُشْبِه شعرُها

ص :199

الصُّوفَ ; قال تأَبط شرّاً: إذا أَفْزَعُوا أُمَّ الصَّبِیَّینِ،نَفَّضُوا غَفارِیَّ شُعْثاً، صَافَهً لم تُرَجَّلِ أَبو الهیثم:یقال کبش صُوفَانٌ و نعجه صُوفَانَه .الأَصمعی:من أَمثالهم فی المال یملکه من لا یستأْهِلُه: خَرْقاءُ وجدت صُوفاً ; یضرب للأَحمق یصیب مالاً فیُضَیِّعُه فی غیر موضعه.و صُوفُ البحر:شیء علی شکل هذا الصُّوفِ الحیوانی،واحدته صُوفَهٌ .و من الأَبَدِیَّات قولهم:لا آتیک ما بَلَّ بَحْرٌ صُوفَهً ،و حکی اللحیانی:ما بَلَّ البحرُ صُوفَهً .و الصُّوفَانَهُ :بقله معروفه و هی زغْباء قصیره; قال أَبو حنیفه:ذکر أَبو نصر أَنه من الأَحْرار و لم یُحلِّه،و أَخَذَ بصُوفَهِ رَقَبَتِه و صُوفِها و صَافِها :و هی زَغَبات فیها،و قیل:هی ما سال فی نُقْرَتِها،التهذیب:و تسمی زَغَباتُ القَفا صُوفَهَ القَفا.ابن الأَعرابی:خُذْ بصُوفَهِ قفاه و بصُوف قفاه و بقَرْدَتِه و بکَرْدَتِه.و یقال:أَخذه بصُوفِ رقَبَتِه و بطُوف رَقَبَتِه و بطافِ رَقَبَتِه و بظُوفِ رَقَبَتِه و بظافِ رقبتِه و بقُوفِ رقبته و بقافِ رقبته أَی بجلد رقبته; و قال أَبو السَّمیدع:و ذلک إذا تبعه و ظن أَن لن یدرکه فلَحِقَه،أَخذ برقبته أَم لم یأْخذ; و قال ابن درید أَی بشعره المتدَلی فی نُقْرهِ قفاه; و قال الفراء إذا أَخذه بقفاه جمعاء،و قال أَبو الغوث أَی أَخذه قهراً،قال:و یقال أَیضاً أَعطاه بصُوف رقبته کما یقال أَعطاه برُمَّته.و قال أَبو عبید:أَعْطاه مَجّاناً و لم یأْخذ ثمناً.و صَوَّفَ الکرْمُ:بدت نوامِیه بعد الصِّرام.و الصُّوفَهُ :کل من ولی شیئاً من عمل البیت،و هم الصُّوفَان .الجوهری:و صُوفَهُ أَبو حَیّ من مُضَرَ و هو الغوث بن مُرّ بن أُدِّ بن طابخهَ بن إلیاسَ بن مُضَرَ،کانوا یَخْدِمُون الکعبه فی الجاهلیه و یجیزون الحاجَّ أَی یُفِیضون بهم.ابن سیده:و صُوفَهُ حَیٌّ من تمیم و کانوا یُجِیزون الحاجّ فی الجاهلیه من مِنًی،فیکونون أَوّل من یدفع.یقال فی الحج:أَجِیزی صُوفَهُ ،فإذا أَجازت قیل:أَجِیزی خِنْدِفُ،فإذا أَجازت أُذِنَ للناس کلهم فی الإِجازه،و هی الإِفاضه; و فیهم یقول أَوْسُ بن مَغْراء السعدی: و لا یَریمُونَ فی التعریف مَوْقِفَهُمْ حتی یقالَ:أَجِیزُوا آل صُوفَانَا قال ابن بری:و کانت الإِجازه بالحج إلیهم فی الجاهلیه،و کانت العرب إذا حجت و حضرت عرفهَ لا تدفع منها حتی یدفع بها صوفَهُ،و کذلک لا یَنْفِرُون من مِنًی حتی تَنْفِرَ صُوفهُ،فإذا أَبطأَتْ بهم قالوا:أَجیزی صوفهُ; و قیل: صوفه قبیله اجتمعت من أَفْناء قبائل.و صَافَ عنی شَرُّه یصُوفُ صَوْفاً :عَدَلَ.و صَافَ السهْمُ عن الهَدَفِ یَصُوفُ و یَصِیفُ :عدل عنه،و هو مذکور فی الیاء أَیضاً لأَنها کلمه واویه و یائیه; و منه قولهم: صَافَ عنی شرُّ فلان،و أَصَافَ اللّه عنی شَرَّه.

صیف:

الصَّیْفُ :من الأَزمنهِ معروف،و جمعه أَصْیَافٌ و صُیُوفٌ .و یومٌ صَائِفٌ أَی حارٌّ،و لیله صَائِفَه .قال الجوهری:و ربما قالوا یوم صَافٌ بمعنی صَائِفٍ کما قالوا یوم راحٌ و یومٌ طانٌ و مطر صَائِفٌ .ابن سیده و غیره:و الصَّیِّفُ المطر الذی یجیء فی الصیفِ و النباتُ الذی یجیء فیه.قال الجوهری: الصَّیْفُ المطر الذی یجیء فی الصیف،قال ابن بری:صوابه الصَّیِّف ،بتشدید الیاء.و صِفْنَا أَی أَصابنا

ص :200

مطر الصَّیْفِ،و هو فُعِلْنا علی ما لم یسمَّ فاعله مثل خُرِفْنا و رُبِعْنا.و

17- فی حدیث عُباده :أَنه صلی فی جُبّهٍ صَیِّفهٍ . أَی کثیره الصُّوف. یقال: صافَ الکَبْشُ یَصُوفُ صَوْفاً ،فهو صَائِفٌ و صَیِّفٌ إذا کثر صُوفُه،و بناء اللفظه صَیْوِفه فقلبت یاء و أُدْغِمت.و صَیَّفَنِی هذا الشیء أَی کفانی لِصَیْفتی; و منه قول الراجز: مَنْ یَکُ ذا بَتٍّ فهذا بَتِّی مُقَیِّظٌ مُصَیِّفٌ مُشَتِّی و صِیفَتِ الأَرضُ،فهی مَصِیفهٌ و مَصْیُوفَهٌ :أَصابها الصَّیِّفُ،و صُیِّفْنَا کذلک; و قول أَبی کبیر الهذلی: و لقد وَرَدْتُ الماء لم یَشْرَبْ به حَدَّ الرَّبیعِ إلی شُهور الصَّیِّفِ یعنی به مطر الصیف،الواحد صَیِّفهٌ ; قال ابن بری:و فاعل یشرب فی البیت الذی بعده و هو: إلاّ عَوابِسُ کالمِراطِ مُعِیدهٌ، باللیلِ،مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّف و یقال:أَصابَتْنا صَیِّفه غَزیره،بتشدید الیاء.و تَصَیَّفَ :من الصَّیْف کما یقال تَشَتَّی من الشِّتاء.و أَصَافَ القومُ:دخلوا فی الصَّیْفِ،و صَافُوا بمکان کذا:أَقاموا فیه صَیْفَهُم،و صِفْتُ بمکان کذا و کذا و صِفْتُه و تَصَیَّفْتُه و صَیَّفْتُه ; قال لبید: فَتَصَیَّفا ماءً بِدَحْلٍ ساکِناً، یَسْتَنُّ فوق سَراتِه العُلْجُومُ و قال الهذلی: تَصَیَّفْت نَعْمانَ و اصَّیَّفَتْ و صَافَ بالمکان أَی أَقام به الصیف،و اصْطَافَ مثلُه،و الموضع مَصِیفٌ و مُصْطَافٌ .التهذیب: صَافَ القومُ إذا أَقاموا فی الصّیفِ بموضع فهم صَائِفُون ،و أَصَافُوا فهم مُصِیفُون إذا دخلوا فی زمان الصَّیف،و أَشْتَوا إذا دخلوا فی الشِّتاء.و یقال: صُیِّفَ القومُ و رُبِعوا إذا أَصابهم مَطَر الصیف و الربیع،و قد صِفْنا و رُبِعْنا،کان فی الأَصل صُیِفْنا،فاستثقلت الضمه مع الیاء فحذفت و کسرت الصاد لتدل علیها.و صَافَ فلانٌ ببلاد کذا یَصِیفُ إذا أَقام به فی الصَّیف،و المَصِیفُ :اسم الزمان; قال سیبویه:أُجری مُجری المکان و عامله مُصَایَفَهً و صِیافاً .و الصائفه :أَوانُ الصَّیف.و الصائفهُ :الغَزْوهُ فی الصیف.و الصائفهُ و الصَّیْفِیّهُ :المِیرهُ قبل الصیف،و هی المِیره الثانیه،و ذلک لأَن أَوَّلَ المِیَرِ الرِّبْعِیَّه ثم الصَّیْفِیَّه ثم الدَّفَئِیَّه.الجوهری:و صائفهُ القوم مِیرَتُهم فی الصیف.الجوهری: الصَّیْفُ واحد فُصُول السنه و هو بعد الربیع الأَول و قبل القَیْظِ.یقال: صَیْفٌ صَائِفٌ ،و هو توکید له کما یقال لَیْلٌ لائلٌ و هَمَج هامِجٌ.و

17- فی حدیث الکَلاله حین سُئل عنها عمر،رضی اللّه عنه،فقال:تکفیک آیهُ الصَّیف . أَی التی نزلت فی الصیف و هی الآیه التی فی آخر سوره النساء و التی فی أَوَّلِها نزلت فی الشتاء.و أَصافَتِ الناقهُ،و هی مُصِیفٌ و مِصْیافٌ :نُتِجَتْ فی الصَّیْف و ولدُها صَیْفِیّ .و أَصافَ الرجلُ،فهو مُصِیفٌ :وُلد له فی الکِبَرِ،و ولده أَیضاً صَیْفیّ و صَیْفِیُّون ،و شیء صَیْفِیٌّ ; و قال أَکثمُ بن صَیْفِیّ ،و قیل هی لسعد بن مالک

ص :201

ابن ضبیعه: إنَّ بَنیَّ صِبْیَهٌ صَیْفِیُّونْ ، أَفْلَحَ مَنْ کان له رِبْعِیُّونْ

17- فی حدیث سلیمان بن عبد الملک :لمَّا حضرته الوفاه قال هذین البیتین. أَی وُلدوا علی الکِبَر.یقال: أَصَافَ الرجل یُصِیف إِصَافَهً إذا لم یولد له حتی یُسِنّ و یَکْبَرَ،و أَوْلاده صَیْفِیُّون .و الرِّبْعِیُّون:الذین وُلدوا فی حداثته و أَوّل شَبابه،قال:و إنما قال ذلک لأَنه لم یکن فی أَبنائه من یُقَلِّده العهد بعده.و أَصافَ :ترک النساء شابّاً ثم تزوَّج کبیراً.اللیث: الصَّیْفُ رُبُع من أَرْباع السنه،و عند العامه نصف السنه.قال الأَزهری: الصیف عند العرب الفصل الذی تسمیه عوامُّ الناس بالعراق و خُراسان الربیعَ،و هی ثلاثه أَشهر،و الفَصْل الذی یَلیه عند العرب القَیْظ،و فیه یکون حَمْراء القَیْظِ،ثم بعده فصل الخَریف،ثم بعده فصل الشتاء.و الکَلأُ الذی یَنْبُتُ فی الصَّیْف صَیْفِیٌّ ،و کذلک المطر الذی یقع فی الربیع ربیعِ الکَلإِِ صَیِّفٌ و صَیْفِیّ .و قال ابن کُناسه:اعلم أَن السنه أَربعه أَزمِنه عند العرب:الربیعُ الأَول و هو الذی تسمِّیه الفُرْسُ الخریف ثم الشتاء ثم الصَّیْف ،و هو الربیع الآخِر،ثم القَیْظ،فهذه أَربعهُ أَزمِنهٍ.و سُمیت غَزْوَه الروم الصائفهَ لأَن سُنَّتَهم أَن یُغْزَوا صیفاً،و یُقْفَلَ عنهم قبل الشتاء لمکان البردِ و الثلج.أَبو عبید:استأْجرته مُصَایَفهً و مُرابعهً و مُشاتاهً و مُخارفهً من الصَّیفِ و الرَّبیعِ و الشتاء و الخَرِیفِ مِثْل المُشاهرَهِ و المُیاومَهِ و المُعاومَهِ.و فی أَمثالهم فی إتمام قَضاء الحاجهِ:تمامُ الرَّبیع الصیفُ،و أَصله فی المطر،فالربیع أَوَّله و الصیف الذی بعده،فیقول:الحاجه بکمالها کما أَنَّ الربیع لا یکون تمامه إلا بالصیفِ.و من أَمثالهم: الصَّیْفَ ضَیَّعْتِ اللبنَ إذا فَرَّطَ فی أَمره فی وقته،معناه طلْبتِ الشیء فی غیر وقته،و ذلک أَن الأَلبان تکثر فی الصیف فیُضْرَب مثلاً لترک الشیء و هو ممکن و طَلَبِه و هو مُتَعَذِّر،قال ذلک ابن الأَنباری و أَوّلُ من قاله عمرو بن عمرو بن عُدَسَ لِدَخْتَنُوسَ بنت لقِیطٍ،و کانت تَحْتَه فَفَرِکَتْه و کان مُوسراً.فتزوّجها عَمْرُو بن مَعْبَد و هو ابن عمِّها و کان شابّاً مُقتراً،فمرَّت به إبل عمرو فسألتْه اللبن فقال لها ذلک.و صَافَ عنه صَیْفاً و مَصِیفاً و صَیْفُوفَهً :عَدَلَ.و صَافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ یَصِیفُ صَیفاً و صَیْفوفه :کذلک عَدَلَ بمعنی ضافَ،و الذی جاء فی الحدیث ضافَ،بالضاد; قال أَبو زبید: کلَّ یومٍ تَرْمیهِ منها بِرَشْقٍ، فمَصِیفٌ أَو صَافَ غَیرَ بَعِیدِ و قال أَبو ذؤیب: جَوارِسُها تأْوِی الشُّعُوفَ دَوائِباً، و تَنْصَبُّ أَلْهاباً مَصیفاً کِرابُها أَی مَعْدُولاً بها مُعْوَجَّهً غیر مُقَوَّمَهٍ،و یروی ...مَضِیفاً... ،و قد تقدَّم; و الکِرابُ:مَجارِی الماء،واحدتها کَرَبَهٌ،و اللِّهْبُ:الشّقُّ فی الجبل أَی تَنْصَبُّ إلی اللِّهْبِ لکونه بارِداً،و مَصِیفاً أَی مُعْوَجّاً من صافَ إذا عَدلَ.الجوهری: المَصِیفُ المُعْوَجُّ من مَجاری الماء،و أَصله من صافَ أَی عدلَ کالمَضِیقِ من ضاقَ.و صافَ الفَحْلُ عن طَرُوقَتِه:عدل عن ضِرابها.و

14- فی حدیث أَنس أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،شاوَرَ أَبا بکر،رضی اللّه عنه،یوم

ص :202

بَدْر فی الأَسْرَی فتکلم أَبو بکر فصَافَ عنه. ; قال الأَصمعی:یقال صَافَ یَصِیفُ إذا عدَلَ عن الهَدف; المعنی:عدل،صلی اللّه علیه و سلم،بوجهه عنه لیُشاور غیره.و

17- فی حدیث آخر : صَافَ أَبو بکر عن أَبی بُرْدَهَ. و یقال: أَصَافَه اللّه عنی أَی نَحَّاه،و أَصَافَ اللّه عنی شرَّ فلان أَی صَرَفه و عدَل به.و الصَّیْفُ :الأُنثی من البُوم; عن کراع.و صائفٌ :اسم موضع; قال معن بن أَوس: فَفَدْفَدُ عَبُّودٍ فَخَبْراء صائفٍ ، فَذُو الحَفْرِ أَقْوَی منهمُ فَفَدافِدُهْ و صَیفِیٌّ :اسم رجل،و هو صَیْفِیُّ بن أَکْثَمَ.

رِبْعِیُّ الطِّعانِ:أَوَّله و أَحَدُّه.و

17- فی إِسلام أَبی ذَّرّ : لَتَضَعَّفْتُ (1)رجلاً. أَی اسْتَضْعَفْتُه ; قال القتیبی:قد تدخل اسْتَفْعَلْتُ فی بعض حروف تَفَعَّلْت نحو تَعَظَّم و اسْتَعْظَم و تکبّر و اسْتکبر و تَیَقَّن و اسْتَیْقَنَ و تَثَبَّتَ و اسْتَثْبَتَ.و

16- فی الحدیث :أَهْلُ الجَنّه کلّ ضَعِیفٍ مُتَضَعَّفٍ . ; قال ابن الأَثیر:یقال تَضَعَّفْتُه و اسْتَضْعَفْتُه بمعنی للذی یَتَضَعَّفُه الناس و یَتَجَبَّرُون علیه فی الدنیا للفقر و رَثاثَهِ الحال.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :غَلَبنی أَهل الکوفه،أَسْتَعْمِلُ علیهم المؤمنَ فیُضَعَّفُ ،و أَستعمل علیهم القَوِیَّ فیُفَجَّر. و أَما الذی ورد فی الحدیث

16- حدیث الجنه :ما لی لا یدخُلنی إلا الضُّعَفاء ؟. قیل:هم الذین یُبَرِّئُون أَنْفُسَهم من الحَوْل و القوه; و الذی

16- فی الحدیث :اتقوا اللّه فی الضَّعِیفین . :یعنی المرأَه و المملوک.و الضَّعْفهُ :ضَعْفُ الفؤاد و قِلَّهُ الفِطْنهِ.و رجل مَضْعُوفٌ :به ضَعْفهٌ.ابن الأَعرابی:رجل مَضْعُوفٌ و مَبْهُوتٌ إذا کان فی عقله ضَعْفٌ.ابن بزرج:رجل مَضْعُوفٌ و ضَعُوفٌ و ضَعِیفٌ ،و رجل مَغْلُوبٌ و غَلُوبٌ،و بعیر مَعْجوفٌ و عَجُوفٌ و عَجِیفٌ و أَعْجَفُ،و ناقه عَجوفٌ و عَجِیفٌ،و کذلک امرأَه ضَعُوفٌ ،و یقال للرجل الضریر البصر ضَعِیفٌ .و المُضَعَّفُ :أَحد قِداح المیْسِر التی لا أَنْصباء لها کأَنه ضَعُفَ عن أَن یکون له نصیبٌ.و قال ابن سیده أَیضاً: المُضَعَّفُ الثانی من القِداحِ الغُفْل التی لا فُرُوضَ لها و لا غُرْم علیها،إنما تُثَقَّل بها القِداحُ کَراهِیهَ التُهَمَهِ; هذه عن اللحیانی،و اشْتَقَّه قوم من الضَّعْفِ و هو الأَوْلی.و شِعر ضَعِیف :عَلیل،استعمله الأَخفش فی کتاب القَوافی فقال:و إن کانوا قد یُلزمون حرف اللین الشِّعْرَ الضعیفَ العلیلَ لیکون أَتَمَّ له و أَحسن.و ضِعْفُ الشیء:مِثْلاه،و قال الزجاج: ضِعْفُ الشیء مِثْلُه الذی یُضَعِّفُه ،و أَضْعَافُه أَمثالُه.و قوله تعالی: إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ; أَی ضِعف العذاب حیّاً و میّتاً،یقول: أَضْعَفْنَا لک العذاب فی الدنیا و الآخره; و قال الأَصمعی فی قول أَبی ذؤیب: جَزَیْتُکَ ضِعْفَ الوِدِّ،لما اسْتَبَنْتُه، و ما إنْ جَزاکَ الضِّعْفَ من أَحَدٍ قَبْلی معناه أَضْعَفْت لک الود و کان ینبغی أَن یقول ضِعْفَی الوِدِّ.و قوله عز و جل: فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ ; أَی عذاباً مُضاعَفاً لأَن الضِّعْفَ فی کلام العرب علی ضربین:أَحدهما المِثل،و الآخر أَن یکون فی معنی تضعیف الشیء.قال تعالی: لِکُلٍّ ضِعْفٌ أَی للتابع و المتبوع لأَنهم قد دخلوا فی الکفر جمیعاً أَی لکلٍّ عذاب مُضاعَفٌ.و قوله تعالی: فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ اَلضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا ; قال الزجاج: جَزٰاءُ اَلضِّعْفِ هاهنا عشر حسنات،تأْویله:فأُولئک لهم جزاء الضعف الذی قد أَعلمناکم مِقْداره،و هو قوله: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا ; قال:و یجوز فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ اَلضِّعْفِ أَی أَن نجازیهم الضعف،و الجمع أَضْعَاف ،لا یکسَّر علی غیر ذلک.و أَضْعَفَ الشیءَ و ضَعَّفَه و ضَاعَفَه :زاد علی أَصل الشیء و جعله مثلیه أَو أَکثر،و هو التَّضْعِیف و الإِضْعَافُ ،و العرب تقول: ضَاعَفْت الشیء و ضَعَّفْتُه بمعنی واحد; و مثله امرأَه مُناعَمهٌ و مُنَعَّمهٌ،و صاعَر المُتَکَبِّر خَدَّه و صعّره،و عاقَدْت و عقّدْت.و عاقَبْتُ

ص :204

و عَقَّبْتُ.و یقال: ضَعَّفَ اللّه تَضْعِیفاً أَی جعله ضِعْفاً.و قوله تعالی: وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ ; أَی یُضاعَفُ لهم الثواب; قال الأَزهری:معناه الداخلون فی التَّضْعِیف أَی یُثابُون الضِّعْف الذی قال اللّه تعالی: فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ اَلضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا ; یعنی من تَصدَّق یرید وجه اللّه جُوزیَ بها صاحِبُها عشره أَضْعافها،و حقیقته ذوو الأَضْعَافِ .و تَضَاعِیفُ الشیء:ما ضُعِّفَ منه و لیس له واحد،و نظیره فی أَنه لا واحد له تَباشِیرُ الصُّبْحِ لمقدمات ضِیائه،و تَعاشِیبُ الأَرض لما یظهر من أَعْشابِها أَوَّلاً،و تَعاجِیبُ الدَّهْرِ لما یأْتی من عَجائِبه.و أَضْعَفْتُ الشیءَ،فهو مَضْعُوفٌ ،و المَضْعُوفُ :ما أُضْعِفَ من شیء،جاء علی غیر قِیاس; قال لبید: و عالَیْنَ مَضْعُوفاً و دُرّاً،سُمُوطُه جُمانٌ و مَرْجانٌ یَشُکُّ المَفاصِلا (1)قال ابن سیده:و إنما هو عندی علی طرح الزائد کأَنهم جاؤوا به علی ضُعِفَ.و ضَعَّفَ الشیءَ:أَطْبَقَ بعضَه علی بعض و ثَناه فصار کأَنه ضِعْفٌ،و قد فسر بیت لبید بذلک أَیضاً.و عَذابٌ ضِعْفٌ :کأَنه ضُوعِفَ بعضُه علی بعض.و فی التنزیل: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ ،و قرأَ أَبو عمرو: یُضَعَّف ; قال أَبو عبید:معناه یجعل الواحد ثلاثه أَی تُعَذَّبْ ثلاثهَ أَعْذِبَهٍ،و قال:کان علیها أَن نُعَذَّبَ مره فإذا ضُوعِفَ ضِعْفَیْن صار العذابُ ثلاثه أَعْذِبهٍ; قال الأَزهری:هذا الذی قاله أَبو عبید هو ما تستعمله الناس فی مَجازِ کلامهم و ما یَتَعارَفونه فی خِطابهم،قال:و قد قال الشافعی ما یُقارِبُ قوله فی رجل أَوْصی فقال:أَعْطُوا فلاناً ضِعْفَ ما یُصِیبُ ولدی،قال:یُعْطی مثله مرتین،قال:و لو قال ضِعْفَیْ ما یُصیبُ ولدی نظرتَ،فإن أَصابه مائه أَعطیته ثلاثمائه،قال:و قال الفراء شبیهاً بقولهما فی قوله تعالی: یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ ،قال:و الوصایا یستعمل فیها العُرْفُ الذی یَتَعارَفُه المُخاطِبُ و المُخاطَبُ و ما یسبق إلی أَفْهام من شاهَدَ المُوصی فیما ذهب وهْمُه إلیه،قال:کذلک روی عن ابن عباس و غیره،فأَما کتاب اللّه،عز و جل،فهو عربی مبین یُرَدُّ تفسیره إلی موضوع کلام العرب الذی هو صیغه أَلسِنتها،و لا یستعمل فیه العرف إذا خالفته اللغه; و الضِّعْفُ فی کلام العرب:أَصله المِثْلُ إلی ما زاد،و لیس بمقصور علی مثلین،فیکون ما قاله أَبو عبید صواباً،یقال:هذا ضِعف هذا أَی مثله،و هذا ضِعْفاه أَی مثلاه،و جائز فی کلام العرب أَن تقول هذا ضعفه أَی مثلاه و ثلاثه أَمثاله لأَن الضِّعف فی الأَصل زیاده غیر محصوره،أَ لا تری قوله تعالی: فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ اَلضِّعْفِ بِمٰا عَمِلُوا؟ لم یرد به مثلاً و لا مثلین و إنما أَراد بالضعف الأَضْعَافَ و أَوْلی الأَشیاء به أَن نَجْعَلَه عشرهَ أَمثاله لقوله سبحانه: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا ; فأَقل الضِّعْفِ محصور و هو المثل،و أَکثره غیرُ محصور. و

16- فی الحدیث : تَضْعُفُ صلاهُ الجماعهِ علی صلاه الفَذِّ خَمساً و عشرین درجه أَی تزید علیها. یقال: ضَعُفَ الشیءُ یَضْعُفُ إذا زاد و ضَعَّفْتُه و أَضعَفْتُه و ضَاعَفْتُه بمعنًی.و قال أَبو بکر: فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ اَلضِّعْفِ ; المُضاعَفهِ،فأَلْزَمَ الضِّعْفَ

ص :205

التوحیدَ لأَنَّ المصادِرَ لیس سبیلُها التثنیه و الجمع; و فی حدیث أَبی الدَّحْداح و شعره: إلا رَجاء الضِّعْفِ فی المَعادِ أَی مِثْلَیِ الأَجر; فأَما قوله تعالی: یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ ،فإن سِیاق الآیه و الآیهِ التی بعدها دلَّ علی أَن المرادَ من قوله ضِعْفَیْنِ مرّتان،أَ لا تراه یقول بعد ذکر العذاب: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ؟ فإذا جعل اللّه تعالی لأُمهات المؤمنین من الأَجْر مِثْلَیْ ما لغیرهن تفضیلاً لهنَّ علی سائر نساء الأُمه فکذلک إذا أَتَتْ إحداهنَّ بفاحشه عذبت مثلی ما یعذب غیرها،و لا یجوز أَن تُعْطی علی الطاعه أَجرین و تُعَذَّب علی المعصِیه ثلاثه أَعذبه; قال الأَزهری:و هذا قولُ حذاق النحویین و قول أَهلِ التفسیر،و العرب تتکلم بالضِّعف مثنی فیقولون:إن أَعطیتنی دِرهماً فلک ضِعفاه أی مثلاه،یریدون فلک درهمان عوضاً منه; قال:و ربما أَفردوا الضِّعْف و هم یریدون معنی الضعفین فقالوا:إن أَعطیتنی درهماً فلک ضِعفه ،یریدون مثله،و إفراده لا بأْس به إلا أَن التثنیه أَحسن.و رجل مُضْعِفٌ :ذو أَضْعافٍ فی الحسنات.و ضَعَفَ القومَ یَضْعَفُهُم :کَثَرَهم فصار له و لأَصحابه الضِّعْفُ علیهم.و أَضْعَفَ الرَّجلُ:فَشَتْ ضَیْعَتُه و کثُرت،فهو مُضعِف .و بقره ضَاعِفٌ :فی بطنها حَمْل کأَنَّها صارت بولدها مُضاعَفَهً.و الأَضْعافُ :العِظامُ فوقها لحم; قال رؤبه: و اللّهُ بَینَ القَلْبِ و الأَضْعافِ قال أَبو عمرو: أَضعَاف الجسد عِظامه،الواحد ضِعْفٌ ،و یقال: أَضْعافُ الجَسد أَعْضاؤه.و قولهم:وقَّع فلان فی أَضْعَافِ کتابه; یراد به توقِیعُه فی أَثناء السُّطور أَو الحاشیه.و أُضْعِفَ القومُ أَی ضُوعِفَ لهم.و أَضْعَفَ الرَّجلُ: ضَعُفَتْ دابّتُه.یقال هو ضَعِیفٌ مُضْعِفٌ ، فالضَّعِیفُ فی بدنه،و المُضعِفُ الذی دابته ضعیفه کما یقال قَویٌّ مُقْوٍ،فالقویّ فی بدنه و المُقْوی الذی دابته قَوِیَّه.و

14- فی الحدیث فی غَزْوه خَیْبَر :من کان مُضْعِفاً فَلْیَرْجع. أَی من کانت دابّتُه ضَعِیفهً.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : المُضْعِفُ أَمیرٌ علی أَصحابه. یعنی فی السفر یرید أَنهم یَسیرُون بسیره.و

16- فی حدیث آخر : الضَّعِیفُ أَمیر الرکْب. و ضَعَّفَه السیر أَی أَضْعَفَه.و التضْعِیف :أَن تَنْسُبَه إلی الضَّعْفِ:و المُضاعَفهُ :الدِّرْع التی ضُوعِفَ حَلَقُها و نُسِجَتْ حَلْقَتَیْن حلقتین.

ضغف:

الضَّغِیفهُ :الرَّوضهُ الناضِرهُ من بَقْل و عُشب; عن کراع،و قال:بفاء بعد غین; قال ابن سیده:و المعروف عن یعقوب ضَفِیفه،و اللّه أَعلم.

ضفف:

الضَّفُّ :الحَلَبُ بالکفِّ کلِّها و ذلک لِضِخَم الضَّرْع; و أَنشد: بَضَفِّ القَوادِمِ ذاتِ الفُضُولِ، لا بالبِکاء الکِماشِ اهْتِصارا و یروی امْتِصاراً،بالمیم،و هی قلیلهُ اللبَنِ; و قیل: الضَّفُّ جَمْعُک خِلْفَیْها بیدک إذا حَلَبْتَها; و قال اللحیانی:هو أَن یَقْبِضَ بأَصابعِه کلها علی الضَّرْع.و قد ضَفَفْتُ الناقهَ أَضُفُّها ،و ناقه ضَفُوفٌ ،و شاه ضَفُوف :کثیرتا اللبن بَیِّنَتا الضّفاف.و عین ضَفُوفٌ :کثیره الماء; و أَنشد: حَلْبانَهٍ رَکْبانَهٍ ضَفُوفِ

ص :206

و قال الطِّرمّاح: و تَجُودُ من عینٍ ضَفُوفِ الغَرْبِ،مُتْرَعَهِ الجَداوِلْ التهذیب عن الکسائی:ضَبَبتُ الناقه أَضُبُّها ضَبّاً إذا حَلَبْتَها بالکفِّ،قال:و قال الفراء هذا هو الضَّفُّ ،بالفاء،فأَما الضَّبُّ فأَنْ تجعل إبهامَک علی الخِلْفِ ثم تَرُدَّ أَصابِعَک علی الإِبهامِ و الخِلْفِ جمیعاً،و یقال من الضَّفِّ : ضَفَفْتُ أَضُفُّ .الجوهری: ضَفَّ الناقهَ لغه فی ضَبّها إذا حَلبَها بالکف کلها.أَبو عمرو:شاه ضَفَّهُ الشَّخْبِ أَی واسعه الشخْب (1).و ضَفَّهُ البحر:ساحِلُه.و الضِّفَّهُ ،بالکسر:جانب النهر الذی تقع علیه النَّبائتُ.و الضَّفَّهُ : کالضِّفَّهِ ،و الجمع ضِفافٌ ; قال: یَقْذِفُ بالخُشْبِ علی الضِّفافِ و ضَفَّهُ الوادی و ضِیفُه:جانبه،و قال القتیبی:الصواب ضِفَّه ،بالکسر،و قال أَبو منصور:الصواب ضَفَّه ،بالفتح،و الکسر لغه فیه.و ضَفّتا الوادِی:جانِباه.و

17- فی حدیث عبد اللّه بن خَبَّاب مع الخوارج :فقدَّمُوه علی ضَفَّهِ النهر فضَربوا عُنُقه. و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وَجهه :فیَقِف ضَفَّتَیْ جُفُونِه. أَی جانبیها; الضفَّهُ ،بالکسر و الفتح:جانِبُ النهر فاستعاره للجَفْن.و ضَفَّتا الحَیْزُومِ:جانباه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: یَدُعُّه بِضَفَّتَیْ حَیْزومه (2)و ضَفَّهُ الماء:دُفْعَتُه الأُولی.و ضَفَّهُ الناس:جماعَتهم.و الضَّفَّهُ و الجَفَّهُ:جماعهُ القومِ.قال الأَصمعی:دخلت فی ضَفَّهِ القوم أَی فی جماعَتهم.و قال اللیث:دخل فلان فی ضفه القوم و ضَفْضَفَتِهم أَی فی جماعَتهم.و قال أَبو سعید:یقال فلان من لَفِیفِنا و ضَفِیفنا أَی ممن نَلُفُّه بنا و نَضُفُّه إلینا إذا حَزَبَتْنا الأُمُور.أَبو زید:قوم مُتضافُّون خَفیفهٌ أَموالُهم.و قال أَبو مالک:قوم مُتَضَافُّون أَی مُجْتَمِعُون; و أَنشد: فَراحَ یَحْدُوها علی أَکْسائها، یَضُفُّها ضَفّاً علی انْدِرائها أَی یَجْمَعُها; و قال غیلان: ما زِلْتُ بالعُنْفِ و فوقَ العُنْفِ، حتی اشْفَتَرَّ الناسُ بعد الضَّفِّ أَی تفرَّقوا بعد اجتماع.و الضَّفَفُ :ازْدِحام الناس علی الماء.و الضَّفَّهُ :الفَعْلهُ الواحده منه.و تَضَافُّوا علی الماء إذا کثروا علیه.ابن سیده: تَضَافُّوا علی الماء تَضَافُواً (3); عن یعقوب،و قال اللحیانی:إنهم لَمُتَضَافُّون علی الماء أَی مُجْتَمِعُون مُزْدَحِمُون علیه.و ماء مَضْفُوفٌ :کثیر علیه الناسُ مثل مَشْفُوهٍ.و قال اللحیانی:ماؤنا الیوم مَضْفُوف کثیر الغاشِیهِ من الناسِ و الماشیه; قال: لا یَسْتَقِی فی النَّزَحِ المَضْفُوفِ إلا مُدارهُ الغُروبِ الجُوفِ قال:المُدار المُسَوَّی إذا وقع فی البئر اجْتَحَفَ ماءَها.و فلان مَضْفُوف مثل مثْمود إذا نفِد ما عنده; قال ابن بری:روی أَبو عمرو الشَّیبانی هذین البیتین ...المَظْفُوف بالظاء،و قال:العرب تقول وردت ماء

ص :207

مَظْفُوفاً أَی مشغولاً; و أَنشد البیتین: لا یستقی فی النزح المَظْفُوفِ و ذکره ابن فارس بالضاد لا غیر،و کذلک حکاه اللیث،و فلان مَضْفُوفٌ علیه کذلک.و حکی اللحیانی:رجل مَضْفُوفٌ ،بغیر علی.شمر: الضَّفَفُ ما دُونَ مِلْء المِکْیالِ و دونَ کل مَمْلُوء،و هو الأَکل دون الشبع.ابن سیده: الضَّفَفُ قله المأْکول و کثره الأَکَله.و قال ثعلب: الضَّفَفُ أَن تکون العیال أَکثر من الزاد،و الحَفَفُ أَن تکون بِمقْدارِه،و قیل: الضَّفَفُ الغاشِیهُ و العِیالُ،و قیل الحشَم; کلاهما عن اللحیانی.و الضَّفَفُ :کثره العیال; قال بُشَیْرُ بن النِّکث: قدِ احْتَذی من الدّماء و انْتَعَلْ، أَی لا یَشْغَلُه عن نُسُکِه و حَجِّه عِیال و لا مَتاعٌ.و أَصابهم من العَیْشِ ضَفَفٌ أَی شدَّه.و

14- روی مالک بن دینار قال:حدثنا الحسن قال :ما شَبِعَ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،من خُبْز و لحم إلا علی ضَفَفٍ . ; قال مالک:فسأَلت بَدَوّیاً عنها،فقال:تَناوُلاً مع الناس،و قال الخلیل: الضَّفَفُ کثره الأَیْدی علی الطعام،و قال أَبو زید: الضَّفَف الضِّیق و الشده،و ابن الأَعرابی مثله،و به فسر بعضهم الحدیث،و قیل:یعنی اجتماع الناس أَی لم یأکل خبزاً و لحماً وحده و لکن مع الناس،و قیل:معناه لم یشبع إلا بضیق و شده،تقول منه:رجل ضَفُّ الحال،و قال الأَصمعی:أَن یکون المال قلیلاً و من یأْکله کثیراً،و بعضهم یقول:شَظَف،و هو الضیق و الشده أَیضاً،یقول:لم یَشْبَعْ إلا بضیقٍ و قِلَّهٍ; قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی: الضَّفَفُ أَن تکون الأَکَلهُ أَکثر من مِقْدار المال،و الحَفَفُ أَن تکون الأَکله بمقدار المال،و

14- کان النبی،صلی اللّه علیه و سلم،إذا أَکل کان من یأْکل معه أَکثر عدداً من قدر مبلغ المأْکول و کَفافِه. ابن الأَعرابی: الضَّفَفُ القِلهُ،و الحَفَفُ الحاجهُ.ابن العُقَیلی:وُلِدَ للإِنسان علی حَفَفٍ أَی علی حاجهٍ إلیه،و قال: الضَّفَفُ و الحَفَفُ واحد.الأَصمعی:أَصابهم من العَیش ضَفَفٌ و حَفَفٌ و شَظَفٌ کل هذا من شدّه العیش.و ما رُؤیَ علیه ضَفَفٌ و لا حَفَفٌ أَی أَثَر حاجهٍ.و قالت امرأَه من العرب:تُوُفی أَبو صبیانی فما رُؤیَ علیهم حَفَفٌ و لا ضَفَفٌ أَی لم یُر علیهم حُفُوفٌ و لا ضِیقٌ.الفراء: الضَّفَفُ الحاجهُ.سیبویه:رجل ضَفِفُ الحال و قوم ضَفِفُو الحال،قال:و الوجه الإِدْغام و لکنه جاء علی الأَصل.و الضَّفَفُ :العَجَلَهُ فی الأَمر; قال: و لیس فی رَأْیه وَهْنٌ و لا ضَفَفُ و یقال:لقِیتُه علی ضَفَفٍ أَی علی عَجَلٍ من الأَمر.و الضُّفُّ ،و الجمع الضِّفَفَهُ :هُنَیَّه تشبه القُراد إذا لَسَعَتْ شَریَ الجِلْدُ بعد لَسْعَتِها،و هی رَمْداء فی لونها غَبْراء.

ضوف:

ضَافَ عن الشیء ضَوْفاً :عَدَل کصافَ صَوْفاً; عن کراع،و اللّه أَعلم.

ضیف:

ضِفْتُ الرجل ضَیْفاً و ضِیَافَهً و تَضَیَّفْتُه :نزلتُ به ضَیْفاً و مِلْتُ إلیه،و قیل:نزلت به

ص :208

و صِرْت له ضَیفاً.و ضِفْتُه و تَضَیَّفْتُه :طلبت منه الضِّیافهَ; و منه قول الفرزدق: وجَدْت الثَّری فینا إذا التُمِسَ الثَّری، و مَنْ هو یَرْجُو فَضْلَه المُتَضَیِّفُ قال ابن بری:و شاهِد ضِفْتُ الرجل قولُ القطامی: تَحَیَّزُ عَنی خَشْیَهً أَن أَضِیفَها ، کما انْحازَتِ الأَفْعی مَخافهَ ضارِب و قد فسر فی ترجمه حیز.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها : ضَافَها ضَیْفٌ فأَمَرَتْ له بمِلْحَفَهٍ صفراء. ; هو من ضفت الرجل إذا نزلت به فی ضِیافَتهِ; و منه

17- حدیث النَّهْدیِّ : تَضَیَّفْتُ أَبا هریره سَبْعاً. و أَضَفْتَه و ضَیَّفْتَه :أَنْزَلْتَه علیک ضَیْفاً و أَمَلْتَه إلیک و قَرَّبْتَه،و لذلک قیل:هو مُضافٌ إلی کذا أَی مُمالٌ إلیه.و یقال: أَضافَ فلان فلاناً فهو یُضیفُه إِضَافَهً إذا أَلجأَه إلی ذلک.و فی التنزیل العزیز: فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا ; و أَنشد ثعلب لأَسماء بن خارجه الفزاری یصف الذئب: و رأَیتُ حَقّاً أَن أُضَیِّفَه ، إذْ رامَ سِلْمِی و اتَّقی حَرْبی استعار له التضییفَ ،و إنما یرید أَنه أَمَّنَه و سالمه.قال شمر:سمعت رجاء بن سَلَمَه الکوفی یقول: ضَیَّفْتُه إذا أَطْعَمْتَه،قال:و التَّضْیِیفُ الإِطعام،قال:و أَضَافَه إذا لم یُطْعِمْه،و قال رجاء:فی قراءه ابن مسعود فَأَبَوْا أَنْ یُضِیفُوهُمٰا :یُطْعِمُوهما.قال أَبو الهیثم: أَضَافَه و ضَیَّفَه عندنا بمعنًی واحد کقولک أَکْرَمَه اللّه و کرَّمه،و أَضَفْته و ضَیَّفْتُه .قال:و قوله عز و جل فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا ،سأَلاهم الإِضافهَ فلم یفعلوا،و لو قُرِئت أَن یُضِیفُوهما کان صواباً.و تَضَیَّفْتُه :سأَلته أَن یُضِیفَنی،و أَتیتُه ضَیْفاً; قال الأَعشی: تَضَیَّفْتُه یَوْماً،فأَکْرَمَ مَقْعَدی، و أَصْفَدَنی علی الزَّمانهِ قائدا و قال الفرزدق: و منّا خَطِیبٌ لا یُعابُ،و قائلٌ و مَنْ هو یَرْجو فَضْلَه المُتَضَیِّفُ و یقال: ضَیَّفْتُه أَنزلته منزله الأَضیاف.و الضَّیْفُ :المُضَیَّفُ یکون للواحد و الجمع کعدلٍ و خَصْمٍ.و فی التنزیل العزیز: هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ ،و فیه: هٰؤُلاٰءِ ضَیْفِی فَلاٰ تَفْضَحُونِ ; علی أَن ضَیْفاً قد یجوز أَن یکون هاهنا جمع ضَائِف الذی هو النازل،فیکون من باب زَوْرٍ و صَوْمٍ،فافهم،و قد یکسَّر فیقال أَضْیافٌ و ضُیُوفٌ و ضِیفَانٌ ; قال: إذا نَزَلَ الأَضْیافُ ،کان عَذَوَّراً علی الحَیِّ حتی تَسْتَقِلَّ مَراجِلُهْ قال ابن سیده: الأَضْیَافُ هنا بلفظ القِلَّه و معناها أَیضاً،و لیس کقوله: و أَسْیافُنا من نَجْدَهٍ تَقْطُرُ الدّما فی أَنْ المراد بها معنی الکثره،و ذلک أَمْدَحُ لأَنه إذا قَرَی الأَضْیافَ بمراجِلِ الحیّ أَجمعَ،فما ظنُّک لو نزل به الضیِّفانُ الکثیرون؟ التهذیب:قوله هٰؤُلاٰءِ ضَیْفِی أَی أَضیافی،تقول هؤلاء ضَیْفِی و أَضْیافی و ضُیُوفِی و ضِیَافی ،و الأُنثی ضَیْفٌ و ضَیْفَهٌ ،بالهاء; قال البَعیث:

ص :209

لَقًی حَمَلَتْه أُمُّه،و هی ضَیْفَهٌ ،

فجاءَت بِیَتْنٍ للضِّیَافَه أَرْشَما

و حرَّفه أَبو عبیده فعزاه إلی جریر; قال أَبو الهیثم:أَراد بالضَّیْفَه فی البیت أَنها حملتْه و هی حائض.یقال: ضَافَتِ المرأهُ إذا حاضت لأَنها مالت من الطُّهر إلی الحَیض،و قیل:معنی قوله و هی ضَیْفَه أَی ضافت قوماً فحبِلت فی غیر دار أَهلها.و اسْتَضَافَه :طلب إلیه الضِّیافه; قال أَبو خِراشٍ: یَطِیرُ إذا الشَّعْراء ضَافَتْ بِحَلْبِه، کما طارَ قِدْحُ المُسْتَضِیفِ المُوَشَّمُ و کان الرجل إذا أَراد أَن یَسْتَضِیف دَارَ بِقدْحٍ مُوَشَّم لیُعْلم أَنه مُسْتَضِیف .و الضَّیْفَن :الذی یَتْبَعُ الضَّیْفَ،مشتقّ منه عند غیر سیبویه،و جعله سیبویه من ضفن و سیأْتی ذکره.الجوهری: الضَّیْفَن الذی یجیء مع الضَّیْفِ،و النون زائده،و هو فَعْلَن و لیس بفَیْعَلٍ; قال الشاعر: إذا جاء ضَیْفٌ ،جاء للضَّیْفِ ضَیْفَنٌ ، فأَوْدَی بما تُقْری الضُّیُوفُ الضَّیافِنُ و ضَافَ إلیه:مال و دَنا،و کذلک أَضَافَ ; قال ساعده بن جؤیه یصف سحاباً: حتی أَضافَ إلی وادٍ ضَفادِعُه غَرْقَی رُدافَی،تراها تَشْتَکی النَّشَجا و ضَافَنِی الهمُّ کذلک.و المُضَاف :المُلْصَق بالقوم المُمال إلیهم و لیس منهم.و کلُّ ما أُمِیلَ إلی شیء و أُسْنِد إلیه،فقد أُضِیفَ ; قال إمرؤ القیس: فلما دخَلْناه، أَضَفْنَا ظُهورَنا إلی کلِّ حارِیٍّ قَشِیبٍ مُشَطَّبِ أَی أَسْنَدْنا ظُهورَنا إلیه و أَملْناها; و منه قیل للدّعیِّ مُضَاف لأَنه مُسْنَدٌ إلی قوم لیس منهم.و

16- فی الحدیث : مُضِیفٌ ظهرَه إلی القُبَّه. أَی مُسْنِدُه.یقال: أَضَفْتُه إلیه أُضِیفُه .و المُضَاف :المُلْزَق بالقوم.و ضَافَه الهمُّ أَی نزَلَ به; قال الراعی: أَ خُلَیْدُ،إنَّ أَباک ضَافَ وِسادَهُ هَمَّانِ،باتا جَنْبَهً و دَخِیلا أَی بات أَحدُ الهَمَّیْنِ جَنْبَه،و باتَ الآخرُ داخِلَ جَوْفِه.و إضَافَهُ الاسم إلی الاسم کقولک غلام زید،فالغلام مُضَاف و زید مُضَاف إلیه،و الغَرَض بالإِضَافَه التخصیص و التعریف،و لهذا لا یجوز أَن یُضافَ الشیء إلی نفسه لأَنه لا یُعَرِّفُ نفسه،فلو عرَّفها لما احتیج إلی الإِضافه. و أَضَفْتُ الشیء إلی الشیء أَی أَمَلْتُه،و النحویون یسمون الباء حرف الإِضَافَه ،و ذلک أَنک إذا قلت مررت بزید فقد أَضَفْتَ مرورَک إلی زید بالباء.و ضَافَت الشمس تَضِیفُ و ضَیَّفَتْ و تَضَیَّفَتْ :دنت للغروب و قرُبت.و

14- فی الحدیث :نَهی رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،عن الصلاه إذا تَضَیَّفَتِ الشمسُ لغروب. ; تَضَیَّفَتْ :مالت،و منه سمی الضَّیْفُ ضَیْفاً من ضَافَ عنه یَضِیف ; قال:و منه

14- الحدیث :ثلاثُ ساعات کان رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،یَنهانا أَن نُصَلِّی فیها:إذا طلعت الشمس حتی ترتفع،و إذا تضَیَّفت للغروب،و نصفَ النهار. و ضَافَ السهمُ:عَدَل عن الهَدَف أَو الرمیَّه،و فیه لغه أُخری لیست فی الحدیث:صافَ السهم بمعنی ضافَ ،و الذی جاء فی الحدیث ضافَ،بالضاد.و

17- فی حدیث أَبی بکر قال له ابنه: ضِفْتُ عنک یوم بَدرٍ. أَی

ص :210

مِلْتُ عنکَ و عدَلْتُ; و قول أبی ذؤیب: جَوارِسُها تَأْوِی الشعُوفَ دَوائِباً، و تَنْصَبُّ أَلْهاباً مَضِیفاً کِرابُها أَراد ضَائِفاً کِرابُها أَی عادِلهً مُعْوَجَّهً فوضع اسم المفعول موضع المصدر.و المُضَافُ :الواقع بین الخیل و الأَبْطال و لیست به قوَّه; و أَما قول الهذلی: أَنت تُجِیبُ دَعْوهَ المَضُوفِ فإنما استعمل المفعول علی حذف الزائد،کما فُعل ذلک فی اسم الفاعل نحو قوله:یَخْرُجْن من أَجْوازِ لیلٍ غاضِی و بُنِیَ المَضُوف علی لغه من قال فی بِیع بُوعَ.و المُضَاف :المُلْجَأُ المُحْرَجُ المُثْقَلُ بالشرّ; قال البُرَیْق الهذلی: و یَحْمِی المُضافَ إذا ما دعا، إذا ما دعا اللِّمّه الفَیْلَمُ (1)هکذا رواه أَبو عبید بالإِطلاق مرفوعاً،و رواه غیره بالإِطلاق أیضاً مجروراً علی الصفه للِّمّه; قال ابن سیده:و عندی أَنَّ الروایه الصحیحه إنما هی الإِسکان علی أَنه من الضرب الرابع من المُتَقارَب لأَنک إن أَطلقتها فهی مُقْواه،کانت مرفوعه أَو مجروره; أَ لا تری أَن فیها: بعثت إذا طَلَعَ المِرْزَمُ و فیها: و العَبدَ ذا الخُلُق الأَفْقَمَا و فیها: و أَقضی بصاحبها مَغْرَمِی فإذا سکّنت ذلک کله فقلت المِرْزَمْ الأَفقمْ مغرمْ،سَلِمت القِطعهُ من الإِقواءِ فکان الضرْب فلْ،فلم یخرج من حکم المتقارَب.و أَضَفْتُه إلی کذا أَی أَلجأْته; و منه المُضَاف فی الحرب و هو الذی أُحیط به; قال طرفه: و کَرِّی إذا نادی المُضَافُ مُحَنَّباً، کَسِیدِ الغَضَا،نَبَّهْتَه،المُتَوَرِّدِ قال ابن بری:و المُسْتَضَاف أَیضاً بمعنی المضاف; قال جوَّاس بن حَیّان الأَزْدِیّ: و لقد أُقْدِمُ فی الرَّوْعِ، و اسْتَضَافَ من فلان إلی فلان:لجأَ إلیه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و مارَسَنی الشَّیْبُ عن لِمَّتی، فأَصبحْتُ عن حقِّه مُسْتَضِیفا و أَضَافَ من الأَمر:أَشْفَقَ و حَذِر; قال النابغه الجعدی: أَقامتْ ثلاثاً بین یومٍ و لیلهٍ، و کان النَّکیرُ أَن تُضِیفَ و تَجْأَرا و إنما غَلَّبَ التأنیث لأَنه لم یذکر الأَیام.یقال:أَقَمْتُ عنده ثلاثاً بین یومٍ و لیلهٍ،غلَّبوا التأْنیث.و المَضُوفَهُ :الأَمر یُشْفَقُ منه و یُخافُ; قال أَبو

ص :211

جندب الهذلی: و کُنْتُ إِذا جاری دَعا لِمَضُوفهٍ ، أُشَمِّرُ حتی یَنْصُفَ الساقَ مِئْزَری یعنی الأَمْر یُشْفِقُ منه الرَّجُل; قال أَبو سعید:و هذا البیت یروی علی ثلاثه أَوجه:علی المَضُوفَهِ ،و المَضِیفَهِ ،و المُضَافَهِ ; و قیل: ضَافَ الرَّجلُ و أَضَافَ خاف.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه :أَنَّ ابن الکَوَّاء و قَیْسَ بن عَبادٍ (1)جاآه فقالا له:أَتَیْناکَ مُضَافَین مُثْقَلَیْنِ. ; مُضَافَین أَی خائفَین،و قیل: مُضَافَین مُلْجَأَیْن.یقال: أَضَافَ من الأَمر إذا أَشْفَق.و حَذِر من إضَافَهِ الشیء إلی الشیء إذا ضَمَّه إلیه.یقال: أَضَافَ من الأَمر و ضَافَ إذا خافه و أَشْفَقَ منه.و المَضُوفَه :الأَمر الذی یُحذَرُ منه و یُخافُ،و وجهه أَن تجعل المُضَافَ مصدراً بمعنی الإِضَافَه کالمُکْرَم بمعنی الإِکْرام،ثم تصفَ بالمصدر،و إلا فالخائف مُضِیف لا مُضاف.و فلان فی ضِیفِ فلان أَی فی ناحیته.و الضِّیفُ :جانبا الجبل و الوادی،و فی التهذیب: الضِّیفُ جانِبُ الوادی; و استعار بعض الأَغْفالِ الضِّیفَ للذَّکر فقال: حتی إذا وَرَّکْت من أُتَیْرِ سواد ضِیفَیْهِ إلی القُصَیْرِ و تَضَایَفَ الوادب:تضایَقَ.أَبو زید: الضِّیفُ ،بالکسر،الجَنْبُ; قال: یَتْبَعْنَ عَوْداً یَشْتَکی الأَظَلاَّ، إذا تَضَایَفْنَ علیه انْسَلاَّ یعنی إذا صِرْنَ منه قریباً إلی جَنْبِه،و القاف فیه تصحیف.و تَضایَفَه القوم إذا صاروا بِضِیفَیْه.و

16- فی الحدیث :أَنَّ العَدُوَّ یوم حُنَیْنٍ کَمَنُوا فی أَحناء الوادی و مَضایفه . و الضِّیفُ :جانِبُ الوادی.و ناقهٌ تُضِیفُ إلی صوت الفحل أَی إذا سمعته أَرادت أَن تأْتیه; قال البُرَیْقُ الهذلی: منَ المُدَّعِینَ إذا نُوکِروا، تُضِیفُ إلی صَوْتِه الغَیْلَمُ الغیلم:الجاریهُ الحَسْناء تَسْتأْنِسُ إلی صوته; و روایه أَبی عبید: تُنِیفُ إلی صَوته الغیلم

قال ابن بری:البیت للحَرِث بن وَعْلَه الجَرْمِیّ; و الذی فی شعره: خُدارِیّه صَقْعاء لَبَّدَ رِیشَها، من الطَّلِّ،یومٌ ذو أَهاضِیبَ ماطر و قال جریر: بطِخْفَهَ جالَدْنا المُلُوکَ و خَیْلُنا، عَشِیَّهَ بِسْطامٍ،جَرَیْنَ علی نَحْبِ و قال الحذْلَمی: کأَنَّ فوقَ المَتن من سَنامِها عَنْقاء،من طِخْفَهَ أَو رِجامِها و منه یوم طِخْفَهَ لبنی یَرْبُوعٍ علی قابُوسَ بن المنذر بن ماء السماء.و ضرْب طِلَخْفٌ ،بزیاده اللام،مثل حِبَجْرٍ أَی شَدید; قال حسان: أَقَمْنا لکم ضَرْباً طِلَخْفاً مُنَکِّلاً، و حُزناکُمُ بالطَّعْنِ منْ کلِّ جانِب و قال آخر: ضَرْباً طِلَخْفاً فی الطُّلی سَخِینا و الطَّخْفُ :اللبن الحامِضُ; و قال الطرماح: لم تُعالِجْ دَمْحقاً بائتاً، شُجَّ بالطَّخْفِ للَدْمِ الدَّعاعِ اللَّدْمُ:اللَّعْقُ.و الدَّعاعُ:عِیالُ الرَّجل.و قال بعض الأَعراب: الطَّخِیفَه و اللَّخیفهُ الخَزیرهُ; رواه أبو تراب،و قیل: الطخْفُ اللبَن الحامِض.

طرف:

الطَّرْفُ:طرْفُ العین.و الطَّرْفُ :إطْباقُ الجَفْنِ علی الجفْن.ابن سیده: طَرَفَ یَطْرِفُ طَرْفاً :لَحَظَ،و قیل:حَرَّکَ شُفْره و نَظَرَ.و الطَّرْفُ :تحریک الجُفُون فی النظر.یقال:شَخَصَ بصرُه فما یَطْرِفُ .و طَرَفَ البصرُ نفسُه یَطْرِفُ و طَرَفَه یَطرِفُه و طَرَّفَه کلاهما إذا أَصاب طرْفَه،و الاسم الطُّرْفَهُ .و عین طَرِیفٌ :مَطْروفه.التهذیب و غیره: الطَّرْفُ اسم جامع للبصر،لا یثنی و لا یُجمع لأَنه فی الأَصل مصدر فیکون واحداً و یکون جماعه.و قال تعالی: لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ .و الطَّرْفُ :إصابَتُک عَیناً بثوب أَو غیره.یقال: طُرِفَتْ عینُه و أَصابَتْها طُرْفَهٌ و طَرَفَها الحزنُ بالبکاء.و قال الأَصمعی: طُرِفَتْ عینُه فهی تُطْرَفُ طَرْفاً إذا حُرِّکَتْ جُفونُها بالنظر.و یقال:هو بمکان لا تراه الطَّوَارِفُ ،یعنی العیون.و طَرَفَ بصَره یَطْرِفُ طَرْفاً إذا أطْبَقَ أَحدَ جَفْنیهِ علی الآخر،الواحده من ذلک طَرْفَهٌ .یقال:أَسْرَعُ من طَرْفَهِ عین.و

17- فی حدیث أُم سَلَمه:قالت لعائشه،رضی اللّه عنهما :حُمادَیاتُ النساء غَضُّ الأَطْرَافِ . ; أَرادتْ بغَضِّ الأَطْرَافِ قَبْضَ الیدِ و الرِّجْلِ عن الحَرکهِ و السیْر،تعنی تسکین الأَطْرَافِ و هی الأَعْضاء; و قال القُتیبی:هی جمع طَرْف العین،أَرادت غضّ البصر.و قال الزمخشری: الطَّرْف لا یثنی و لا یجمع لأَنه مصدر،و لو جمع لم یسمع فی جمعه أَطْرافٌ،قال:و لا أَکاد أَشُکُّ فی أَنه تصحیف،و الصواب غَضُّ الإِطْراق أَی یَغْضُضْن من أَبْصارِهن مُطْرِقاتٍ رامِیاتٍ بأَبصارهن إلی الأَرض.و جاء من المال بطَارِفَهِ عین کما یقال بعائرهِ عین.الجوهری:و قولهم جاء فلان بطَارِفَه عین أَی جاء

ص :213

بمال کثیر.و الطِّرْف ،بالکسر،من الخیل:الکریمُ العَتِیقُ،و قیل:هو الطویل القوائم و العُنُق المُطَرَّفُ الأُذنینِ،و قیل:هو الذی لیس من نِتاجک و الجمع أَطرافٌ و طُرُوفٌ ،و الأُنثی بالهاء.یقال:فرس طِرْفٌ من خیل طُرُوفٍ ،قال أَبو زید:و هو نعت للذکور خاصّه.و قال الکسائی:فرس طِرْفَهٌ ،بالهاء للأُنثی،و صارمهٌ و هی الشدیده.و قال اللیث: الطِّرْفُ الفَرَسُ الکریمُ الأَطرافِ یعنی الآباء و الأُمّهات.و یقال:هو المُسْتَطْرِفُ لیس من نتاج صاحِبه،و الأُنثی طِرْفَهٌ ; و أَنشد: و طِرفَه شَدَّتْ دِخالاً مُدْمَجا و الطِّرْفُ و الطَّرْفُ :الخِرْقُ الکریم من الفِتْیان و الرّجال،و جمعهما أَطْرَاف ; و أَنشد ابن الأَعرابی لابن أَحمر: علیهنَّ أَطْرَافٌ من القوْمِ لم یکن طَعامُهُمُ حَبّاً،بِزُغْمَهَ،أَسْمَرا یعنی العَدَس لأَن لونه السُّمْرَهُ.و زُغْمَهُ:موضع و هو مذکور فی موضعه; و قال الشاعر: أَبْیَض من غَسّانَ فی الأَطْرَافِ الأَزهری:جعل أَبو ذؤیب الطِّرْفَ الکریم من الناس فقال: و إنَّ غلاماً نِیلَ فی عَهْدِ کاهلٍ لَطِرْفٌ ،کنَصْلِ السَّمهَرِیِّ صریحُ (1)و أَطْرَفَ الرجلَ:أَعْطاه ما لم یُعْطِه أَحداً قبله.و أَطْرَفْتُ فلاناً شیئاً أَی أَعطیته شیئاً لم یَمْلِک مثله فأَعجبه،و الاسم الطُّرْفَهُ ; قال بعض اللُّصوص بعد أَن تابَ: قُلْ للُّصُوص بَنی اللَّخْناء یَحْتَسِبُوا بُرَّ العِراق،و یَنْسَوْا طُرْفَهَ الیَمنِ و شیء طَرِیفٌ :طَیِّب غریب یکون; عن ابن الأَعرابی،قال:و قال خالد بن صفوان خیرُ الکلامِ ما طَرُفَتْ معانیه،و شَرُفَت مَبانِیه،و التَذّه آذانُ سامعِیه.و أَطْرَفَ فلان إذا جاء بطُرْفهٍ.و اسْتَطْرَفَ الشیءَ أَی عَدَّه طَریفاً.و اسْتَطْرَفْت الشیءَ:استحدثته.و قولهم:فعلت ذلک فی مُسْتَطْرَفِ الأَیام أَی فی مُسْتَأْنَف الأَیام.و اسْتَطْرَفَ الشیءَ و تَطَرَّفَه و اطَّرَفَه :اسْتفادَه.و الطَّرِیفُ و الطَّارِفُ من المال:المُسْتَحْدثُ،و هو خِلافُ التَّالِد و التَّلِیدِ،و الاسم الطُّرْفَهُ ،و قد طَرُفَ ،بالضم،و فی المحکم:و الطِّرْفُ و الطَّرِیفُ و الطَّارِفُ المال المُسْتَفاد; و قول الطرماح: فِدًی لِفَوارِسِ الحَیَّیْنِ غَوْثٍ و زِمَّانَ التِّلادُ مع الطِّرَافِ یجوز أَن یکون جمع طَرِیف کظَریفٍ و ظِرافٍ،أَو جمع طَارِفٍ کصاحِبٍ و صِحابٍ،و یجوز أَن یکون لغه فی الطَّرِیف ،و هو أَقیس لاقترانه بالتلاد،و العرب تقول:ما له طَارِفٌ و لا تالدٌ و لا طَرِیفٌ و لا تلیدٌ; فالطَّارِفُ و الطَّرِیفُ :ما اسْتَحْدَثْت من المالِ و اسْتَطْرَفْته ،و التِّلادُ و التلِیدُ ما ورِئْتَه عن الآباء قدیماً.و قد طَرُفَ طَرَافَهً و أَطْرَفَه :أَفاده ذلک; أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :214

تَئِطُّ و تَأْدُوها الإِفال مُرِبَّهً

بأَوْطانِها من مُطْرَفَاتِ الحَمائِل (1)

مُطْرَفاتٌ :أَطْرِفُوها غنیمهً من غیرهم.و رجل طِرْفٌ و مُتَطَرِّفٌ و مُسْتَطْرِفٌ :لا یثبت علی أَمْرٍ.و امرأَه مَطْرُوفَهٌ بالرجال إذا کانت لا خیر فیها،تَطْمَحُ عَیْنُها إلی الرجال و تَصْرف بَصَرَها عن بعلها إلی سواه.و

17- فی حدیث زیاد فی خُطبته :إنَّ الدنیا قد طَرَفَتْ أَعْیُنکم. أَی طَمَحتْ بأَبصارکم إلیها و إلی زُخْرُفِها و زینتها.و امرأَه مَطْرُوفَهٌ : تَطْرِفُ الرجالَ أَی لا تَثْبُت علی واحد،وُضِع المفعول فیه موضع الفاعل; قال الحُطیئه: و ما کنتُ مِثْلَ الهالِکِیِّ و عِرْسِه، بَغَی الودَّ من مَطْرُوفَهِ العینِ طامِح و فی الصحاح:من مَطْرُوفَه الودّ طامح; قال أَبو منصور:و هذا التفسیر مخالف لأَصل الکلمه.و المَطْروفَه من النساء:التی قد طَرَفَها حبُّ الرِّجال أَی أَصاب طَرْفَها،فهی تَطْمَحُ و تُشْرِفُ لکل من أَشْرَفَ لها و لا تَغُضُّ طَرْفَها،کأَنما أَصابَ طَرْفَها طُرفَهٌ أَو عُود،و لذلک سمیت مَطْرُوفَه ; الجوهری:و رجل طَرْفٌ (2)لا یَثبتُ علی امرأَه و لا صاحب; و أَنشد الأَصمعی: و مَطْرُوفَهِ العَیْنَینِ خَفَّاقهِ الحَشَی، مُنَعَّمهٍ کالرِّیمِ طابتْ فَطُلَّتِ و قال طَرَفَه یذکر جاریه مُغَنِّیه: إذا نحنُ قلنا:أَسْمِعِینا،انْبَرَتْ لنا علی رِسْلِها مَطْرُوفَهً لم تَشَدَّدِ (3)قال ابن الأَعرابی: المَطرُوفَهُ التی أَصابتها طُرفه،فهی مَطْرُوفَه ،فأَراد کأَنَّ فی عینیها قَذًی من اسْتِرْخائها.و قال ابن الأَعرابی: مَطْرُوفَه منکسره العین کأَنها طُرِفَتْ عن کل شیء تنظر إلیه.و طَرَفْتُ عینه إذا أَصَبْتها بشیء فَدَمِعَتْ،و قد طُرِفَتْ عینه،فهی مَطْرُوفَه .و الطَّرْفَهُ أَیضاً:نقطه حمراء من الدم تحدُث فی العین من ضربه و غیرها.و

17- فی حدیث فُضَیْلٍ :کان محمد بن عبد الرحمن أَصْلع فَطُرِفَ له طرْفه . ; أَصل الطَّرْفِ :الضرب علی طرَف العین ثم نقل إلی الضرب علی الرأْس.ابن السکیت:یقال طَرَفْتُ فلاناً أَطْرِفُه إذا صَرَفْتَه عن شیء،و طَرَفَه عنه أَی صَرفه و ردّه; و أَنشد لعمر بن أَبی ربیعه: إنک،و اللّهِ،لَذُو مَلَّهٍ، یَطْرِفُک الأَدنی عن الأَبْعَدِ أَی یَصْرِفک; الجوهری:یقول یَصْرِفُ بصرَک عنه أَی تَسْتَطرِفُ الجَدید و تَنْسی القدیم; قال ابن بری:و صواب إنشاده: یَطْرِفک الأَدنی عن الأَقْدَمِ قال:و بعده: قلتُ لها:بل أَنت مُعْتَلّهٌ فی الوَصْلِ،یا هِند،لکی تَصْرِمی و

17- فی حدیث نظر الفجأَه :و قال اطْرِفْ بصرک. أَی

ص :215

اصْرِفْه عما وقع علیه و امْتَدَّ إلیه،و یروی بالقاف،و سیأْتی ذکره.و رجل طَرِفٌ و امرأَه طَرِفَهٌ إذا کانا لا یثبتان علی عهد،و کلُّ واحد منهما یُحِبُّ أَن یَسْتَطْرِفَ آخر غیر صاحبه و یَطَّرِفَ غیر ما فی یده أَی یَسْتَحْدِثَ. و اطَّرَفْتُ الشیء أَی اشتریته حدیثاً،و هو افْتَعَلْت.و بعیر مُطَّرَفٌ :قد اشتری حدیثاً; قال ذو الرّمّه: کأَنَّنی من هَوی خَرْقاء مُطَّرَفٌ ، دامی الأَظلِّ بعِیدُ السَّأْوِ مَهْیُومُ أَراد أَنه من هَواها کالبعیر الذی اشتُری حدیثاً فلا یزال یَحِنُّ إلی أُلاَّفِه.قال ابن بری: المُطَّرَف الذی اشتری من بلد آخر فهو یَنْزِعُ إلی وطنه،و السَّأْوُ:الهِمّه،و مَهْیُومٌ:به هُیامٌ.و یقال:هائم القلب.و طَرَفَه عنا شُغل:حبسه و صَرَفه.و رجل مَطْرُوف :لا یثبت علی واحده کالمَطْرُوفَهِ من النساء; حکاه ابن الأَعرابی: و فی الحَیِّ مَطْرُوفٌ یُلاحظُ ظِلّه، خَبُوطٌ لأَیْدی اللاَّمِساتِ،رَکُوضُ و الطِّرْفُ من الرجال:الرَّغِیبُ العین الذی لا یری شیئاً إلا أَحَبَّ أَن یکون له.أَبو عمرو:فلان مَطْرُوف العین بفلان إذا کان لا ینظر إلا إلیه.و اسْتَطْرَفَتِ الإِبلُ المَرْتَع:اختارتْه،و قیل:اسْتأْنَفَتْه.و ناقه طَرِفَهٌ و مِطْرَافٌ :لا تَکاد تَرْعی حتی تَسْتَطْرِفَ.الأَصمعی: المِطْرَافُ التی لا تَرْعی مَرْعًی حتی تَسْتَطْرِفَ غیرَه.الأَصمعی:ناقه طَرِفَهٌ إذا کانت تُطْرِفُ الرِّیاضَ رَوْضهً بعد رَوْضهٍ; و أَنشد: إذا طَرِفَتْ فی مَرْتَعٍ بَکَراتُها، أَو اسْتَأْخَرَتْ عنها الثِّقالُ القَناعِسُ و یروی: إذا أَطْرَفَتْ ḥ. و الطَّرَفُ :مصدر قولک طَرِفَتِ الناقه،بالکسر،إذا تَطَرَّفَت أَی رَعَتْ أَطرافَ المرعی و لم تَخْتَلِطْ بالنوق.و ناقه طَرِفَه :لا تثبت علی مرعی واحد.و سِباعٌ طَوَارِفُ :سوالِبُ.و الطَّرِیفُ فی النسب:الکثیر الآباء إلی الجدّ الأَکبر.ابن سیده:رجل طَرِفٌ و طَرِیف کثیر الآباء إلی الجدّ الأَکبر لیس بذی قُعْدُدٍ،و فی الصحاح:نَقِیضُ القُعدد،و قیل:هو الکثیر الآباء فی الشرف،و الجمع طُرُفٌ و طُرَفٌ و طُرّافٌ ; الأَخیران شاذان; و أَنشد ابن الأَعرابی فی الکثیر الآباء فی الشرَف للأَعشی: أَمِرُونَ ولاَّدُونَ کلَّ مُبارَکٍ، طَرِفُونَ لا یَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ و قد طَرُفَ ،بالضم، طَرَافهً .قال الجوهری:و قد یُمْدَحُ به.و الإِطْرَافُ :کثره الآباء.و قال اللحیانی:هو أَطْرَفُهم أَی أَبْعَدُهم من الجد الأَکبر.قال ابن بری:و الطُّرْفَی فی النسب مأْخوذ من الطرف ،و هو البُعْدُ،و القُعْدی أَقرب نسباً إلی الجد من الطُّرفَی ،قال:و صحَّفه ابن ولاَّد فقال: الطُّرْقَی ،بالقاف.و الطَرَفُ ،بالتحریک:الناحیه من النواحی و الطائفه من الشی،و الجمع أَطْرَاف .و

16- فی حدیث عذاب القبر :کان لا یَتَطَرَّفُ من البَوْلِ. أَی لا یَتباعَدُ; من الطَرَف :الناحیه.و قوله عز و جل: أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ ; یعنی الصلوات الخمس فأَحدُ طَرَفَی النهار

ص :216

صلاه الصبح و الطَّرَفُ الآخر فیه صلاتا العَشِیِّ،و هما الظهر و العصر،و قوله وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ یعنی صلاه المغرب و العشاء.و قوله عز و جل: وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ ; أَراد و سبح أَطراف النهار; قال الزجاج: أَطْرَافُ النهار الظهر و العصر،و قال ابن الکلبی: أَطْرَاف النهار ساعاته.و قال أَبو العباس:أَراد طرفیه فجمع.و یقال: طَرَّفَ الرجلُ حول العسکر و حول القوم،یقال: طَرَّفَ فلان إذا قاتل حول العسکر لأَنه یحمل علی طَرَف منهم فیردُّهم إلی الجُمْهور.ابن سیده:و طَرَّفَ حول القوم قاتَل علی أَقصاهم و ناحیتهم،و به سمی الرجل مُطَرِّفاً .و تَطَرَّفَ علیهم:أَغار،و قیل: المُطَرِّف الذی یأْتی أَوائل الخیل فیردُّها علی آخرها،و یقال:هو الذی یُقاتِل أَطراف الناس; و قال ساعِدهُ الهذلی: مُطَرِّف وَسْطَ أُولی الخَیْلِ مُعْتَکِر، کالفَحْلِ قَرْقَرَ وَسْطَ الهَجْمهِ القَطِم و قال المفضَّل: التَّطْرِیفُ أَن یردّ الرجل عن أُخْریات أَصحابه.و یقال: طَرَّفَ عنا هذا الفارسُ; و قال متمم: و قد عَلِمَتْ أُولی المغِیره أَنَّنا نُطَرِّفُ خَلْفَ المُوقصاتِ السَّوابقا و قال شمر:أَعْرِفُ طَرَفَه إذا طَرَدَه.ابن سیده:و طَرَفُ کل شی مُنتهاه،و الجمع کالجمع،و الطائفه منه طَرَفٌ أَیضاً.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال :علیکم بالتَّلْبِینهِ،و کان إذا اشْتکی أَحدُهم لم تُنْزَلِ البُرمه حتی یأْتی علی أَحد طَرَفَیْه . أَی حتی یُفِیق من عِلَّتِه أَو یموت،و إنما جَعَل هذین طرفیه لأَنهما منتهی أَمر العلیل فی علته فهما طَرَفَاه أَی جانباه.و

17- فی حدیث أَسماء بنت أَبی بکر:قالت لابنها عبد اللّه :ما بی عَجَله إلی الموت حتی آخُذَ علی أحد طَرَفَیْکَ :إما أَن تُسْتَخْلَفَ فتَقَرَّ عینی،و إمَّا أَن تُقْتَل فأَحْتَسِبَک. و تَطَرَّفَ الشیءُ:صار طَرَفاً.و شاهٌ مُطَرَّفَهٌ :بیضاء أَطرافِ الأُذنین و سائرها أَسود،أَو سَوْداؤها و سائرها أَبیض.و فرس مُطَرَّف :خالَفَ لونُ رأْسِه و ذنبه سائر لَونه.و قال أَبو عبیده:من الخیل أَبْلَقُ مُطَرَّف ،و هو الذی رأْسه أَبیض،و کذلک إن کان ذنبه و رأْسه أَبیضین،فهو أَبلق مُطَرَّف ،و قیل: تَطْرِیفُ الأُذنین تأْلِیلُهما،و هی دِقّه أَطْرافهما.الجوهری: المُطَرَّف من الخیل،بفتح الراء،هو الأَبیض الرأْس و الذنب و سائره یخالف ذلک،قال:و کذلک إذا کان أَسود الرأْس و الذنب،قال و یقال للشاه إذا اسْوَدَّ طرفُ ذَنبها و سائرها أَبیض مُطرَّفه .و الطَّرَفُ :الشَّواهُ،و الجمع أَطْرَاف .و الأَطْرَافُ :الأَصابع،و فی التهذیب:اسم الأَصابع،و کلاهما من ذلک،قال:و لا تفرد الأَطْرَافُ إلا بالإِضافه کقولک أَشارت بِطَرَفِ إصبَعِها ; و أَنشد الفراء: یُبْدِینَ أَطْرَافاً لِطافاً عَنَمَهْ قال الأَزهری:جعل الأَطْرَاف بمعنی الطرَف الواحد و لذلک قال عَنَمَه.و یقال: طَرَّفَت الجاریه بَنانَها إذا خضَبت أَطْراف أَصابعها بالحِنَّاء،و هی مُطَرَّفَه ،و

16- فی الحدیث :أَنَّ إبراهیم الخلیل،علیه السلام،جُعل فی سَرَبٍ و هو طِفْل و جُعِل رِزْقه فی أَطْرَافِه . أَی کان یَمَصُّ أَصابعه فیجد فیها ما یُغَذِّیه.و أَطرافُ العَذارَی:عِنب أَسود طوال کأَنه البَلُّوط یشبَّه

ص :217

بأَصابع العذاری المُخَضَّبه لطوله،و عُنقودُه نحو الذراع،و قیل:هو ضرب من عنب الطائف أَبیض طوال دقاق.و طَرَّفَ الشیءَ و تَطَرَّفَه :اخْتاره; قال سوید بن کراع العُکلِیُّ: أُطَرِّفُ أَبکاراً کأَنَّ وُجوهَها وجُوهُ عَذاری،حُسِّرَتْ أَن تُقَنَّعا و طَرَفُ القومِ:رئیسهم،و الجمعُ کالجمع.و قوله عز و جل: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا ; قال:معناه موتُ علمائها،و قیل:موت أَهلها و نقصُ ثمارها،و قیل:معناه أَ وَ لم یروا أَنَّا فتحنا علی المسلمین من الأَرض ما قد تبیَّن لهم،کما قال: أَ فَلاٰ یَرَوْنَ أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا أَ فَهُمُ الْغٰالِبُونَ ; الأَزهری: أَطْرَافُ الأَرض نواحِیها،الواحد طَرَف و نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا أَی من نواحِیها ناحیهً ناحیهً،و علی هذا من فسّر نقْصَها من أَطرافها فُتوح الأَرضین،و أَما من جعل نقصها من أَطرافها موت علمائها،فهو من غیر هذا،قال:و التفسیر علی القول الأَوَّل.و أَطراف الرجال:أَشرافُهم،و إلی هذا ذهب بالتفسیر الآخر; قال ابن أَحمر: علیهنَّ أَطرافٌ من القومِ لم یکنْ طَعامهُمُ حَبّاً،بِزغْبهَ أَغْبَرَا و قال الفرزدق: و اسْأَلْ بنا و بکم،إذا ورَدَتْ مِنًی، أَطْرَافَ کلِّ قَبِیلهٍ مَنْ یُمْنَعُ یرید أَشْراف کل قبیله.قال الأَزهری: الأَطراف بمعنی الأَشراف جمع الطَّرَفِ أَیضاً; و منه قول الأَعشی: هم الطُّرُفُ البادُو العدوِّ،و أَنتُمُ بقُصْوَی ثلاثٍ تأْکلون الرَّقائِصا قال ابن الأَعرابی: الطُّرُفُ فی هذا البیت بیت الأَعشی جمع طَرِیفٍ ،و هو المُنْحَدِر فی النسب،قال:و هو عندهم أَشرف من القُعْدُد.و قال الأَصمعی:یقال فلان طَرِیفُ النسب و الطَّرَافَه فیه بَیِّنه و ذلک إذا کان کثیر الآباء إلی الجدّ الأَکبر،و

14- فی الحدیث :فمال طَرَفٌ من المشرکین علی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،. أَی قِطعه منهم و جانب; و منه قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا .و کلُّ مختار طَرَف ،و الجمع أَطْرَاف ; قال: و لمَّا قَضَیْنا مِنْ مِنًی کلَّ حاجهٍ، قال ابن سیده:عنَی بأَطراف الأَحادیث مُختارها،و هو ما یتعاطاه المحبون و یتَفاوَضُه ذوو الصبابه المُتَیَّمون من التعریض و التَّلْوِیحِ و الإِیماء دون التصریح،و ذلک أَحْلی و أَخفُّ و أَغْزَل و أَنسبُ من أَن یکونَ مشافَهه و کشْفاً و مُصارَحه و جهراً.و طَرَائِفُ الحدیث:مُختاره أَیضاً کأَطرافه; قال: أَذْکُرُ مِن جارَتی و مَجْلِسِها أَراد یَزِیدُنی مِقه لها.و الطَّرَفُ :اللحمُ.و الطَّرَفُ :الطائفهُ من الناس.تقول:أَصَبْتُ طَرَفاً من الشیء; و منه قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ; أی طائفه.و أَطرافُ الرجلِ:أَخوالُه و أَعمامه و کلُّ قَرِیبٍ له مَحْرَمٍ.و العرب

ص :218

تقول:لا یُدْرَی أَیُّ طَرَفَیْه أَطولُ،و معناه لا یُدْری أَیُّ والدَیْه أَشرف; قال:هکذا قاله الفراء.و یقال:لا یُدری أَ نَسَبُ أَبیه أَفضل أَم نسَبُ أُمّه.و قال أَبو الهیثم:یقال للرجل ما یَدرِی فلان أَیُّ طَرَفَیْه أَطولُ أَی أَیُّ نصفَیه أَطول، أَلطَّرَفُ الأَسفل من الطَّرَف الأَعلی،فالنصف الأَسفلُ طَرَف ،و الأَعْلی طَرَف ،و الخَصْرُ ما بین مُنْقَطع الضُّلُوع إلی أَطراف الوَرِکَیْنِ و ذلک نصف البدن،و السّوْءهُ بینهما،کأَنه جاهل لا یَدْرِی أَیُّ طَرَفَیْ نفسِه أَطولُ.ابن سیده:ما یَدْرِی أَی طَرَفَیْه أَطول یعنی بذلک نسَبه من قِبَل أَبیه و أُمه،و قیل:طرَفاه لِسانُه و فَرجُه،و قیل:اسْتُه و فمُه لا یَدرِی أَیُّهما أَعفُّ; و یُقَوِّیه قول الراجز: لو لم یُهَوْذِلْ طَرَفاهُ لَنَجَمْ، فی صَدْرِه،مِثْلُ قَفا الکَبْشِ الأَجَمّ یقول:لو لا أَنه سَلَحَ و قاء لقامَ فی صَدْرِه من الطعام الذی أَکل ما هو أَغْلظُ و أَضْخَمُ من قَفا الکَبْشِ الأَجَمِّ.و

17- فی حدیث طاووسٍ :أَنَّ رجلاً واقَعَ الشرابَ الشدِید فَسُقِی فَضَریَ فلقد رأْیتُه فی النِّطَع و ما أَدْرِی أَیُّ طَرَفَیْه أَسْرَعُ. ; أَراد حَلْقَه و دُبرَه أَی أَصابه القَیْء و الإِسْهال فلم أَدرِ أَیهما أَسرع خروجاً من کثرته.و

17- فی حدیث قَبِیصهَ بن جابر :ما رأَیتُ أَقْطَعَ طَرَفاً من عمرو بن العاص. ; یرید أَمْضَی لساناً منه.و طَرَفَا الإِنسان:لسانه و ذَکرُه; و منه قولهم: لا یُدری أَیُّ طَرَفَیْه أَطول .و فلان کریم الطرَفین إذا کان کریم الأَبوَیْن،یراد به نسَبُ أَبیه و نسب أُّمه; و أَنشد أَبو زید لعَوْن بن عبد اللّه بن عُتْبه بن مسعود: فکیفَ بأَطرافی ،إذا ما شَتَمْتَنی، و ما بعدَ شَتْمِ الوالِدِینَ صُلُوحُ (1)جمعهما أَطرافاً لأَنه أَراد أَبویه و من اتصل بهما من ذویهما،و قال أَبو زید فی قوله بأَطرافی قال: أَطْرافُه أَبواه و إخوته و أَعمامه و کل قریب له محرم; الأَزهری:و یقال فی غیر هذا فلان فاسد الطَرَفَیْن إذا کان خَبیثَ اللسان و الفرج،و قد یکون طَرَفَا الدابهِ مُقدّمَها و مؤخّرها; قال حُمَید بن ثور یصف ذئباً و سُرعته: تَری طَرَفَیْه یَعْسِلانِ کِلاهُما، کما اهْتَزَّ عُودُ الساسَمِ المتتابِعُ أَبو عبید:و یقال فلان لا یَملِک طرَفَیه ،یعنون اسْته و فمه،إذا شَرِب دواءً أَو خمراً فقاء و سَکِر و سَلَحَ.و الأَسودُ ذو الطَّرَفین :حَیّه له إبرتان إحداهما فی أَنفه و الأُخری فی ذنبه،یقال إنه یضرب بهما فلا یُطْنی الأَرض.ابن سیده:و الطَرَفَانِ فی المَدید حذف أَلف فاعلاتن و نونِها; هذا قول الخلیل و إنما حکمه أَن یقول: التَّطْرِیفُ حذف أَلف فاعلاتن و نونها،أَو یقول الطرَفانِ الأَلف و النون المحذوفتان من فاعلاتن.و تَطَرَّفَتِ الشمسُ:دَنَت للغروب; قال: دَنا و قَرْنُ الشمس قد تَطَرَّفا و الطِّرافُ :بَیْت من أَدَم لیس له کِفاء و هو من بیوت الأَعراب; و منه

17- الحدیث :کان عَمرو لمعاویه کالطِّراف المَمدود. و الطَّوَارِفُ من الخِباء:ما رَفَعْت من نواحیه لتنظر

ص :219

إلی خارج،و قیل:هی حِلَقٌ مرکبه فی الرُّفوف و فیها حِبال تُشدُّ بها إلی الأَوتاد.و المِطْرَفُ و المُطْرَفُ :واحد المَطارِفِ و هی أَرْدِیه من خز مُرَبَّعه لها أَعْلام،و قیل:ثوب مربع من خزّ له أَعلام.الفراء: المِطْرَفُ من الثیاب ما جعل فی طَرَفَیْه عَلمانِ،و الأَصل مُطرَف،بالضم،فکسروا المیم لیکون أَخف کما قالوا مِغْزَل و أَصله مُغْزَل من أُغْزِلَ أَی أُدیر،و کذلک المِصْحَفُ و المِجْسَد; و قال الفراء:أَصله الضم لأَنه فی المعنی مأْخوذ من أُطرِفَ أَی جُعل فی طرَفه العَلَمان،و لکنهم اسْتَثْقَلوا الضمه فکسروه.و

17- فی الحدیث :رأَیت علی أبی هریره،رضی اللّه عنه، مِطْرَفَ خزٍّ. ; هو بکسر المیم و فتحها و ضمها،الثوب الذی فی طرفیه علمان،و المیم زائده.الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول لآخر قَدِمَ من سفَر:هل وراءک طَریفهُ خَبَرٍ تُطْرِفُناه ؟ یعنی خبراً جدیداً،و مُغَرَّبهُ[مُغَرِّبهُ] خبَرٍ مثله.و الطُّرْفهُ :کل شیء استحدَثْته فأَعجبک و هو الطَّرِیفُ و ما کان طَریفاً،و لقد طَرُفَ یَطْرُفُ .و الطَّرِیفَهُ :ضَرب من الکلإِِ،و قیل:هو النَّصِیُّ إذا یَبِسَ و ابْیَضَّ،و قیل: الطَّرِیفَهُ الصِّلِّیانُ و جمیع أَنواعهما إذا اعْتَمَّا و تَمَّا،و قیل: الطَّرِیفَه من النبات أَوَّل شیء یَسْتَطرِفه المالُ فیرعاه،کائناً ما کان،و سمیت طریفه لأَن المالَ یَطَّرِفُه إذا لم یجد بقلاً.و قیل:سمیت بذلک لکرمها و طَرافَتِها و اسْتطراف المال إیاها.و أُطْرِفَتِ الأَرضُ:کثرت طریفتها.و أَرض مَطْرُوفَه :کثیره الطریفه.و إبل طَرِفَهٌ :تَحاتَّتْ مَقادِمُ أَفواهِها من الکِبَر،و رجل طَرِیفٌ بَیِّنُ الطَّرافه :ماضٍ هَشٌّ.و الطَّرَفُ :اسم یُجْمع الطَّرْفَاء و قلما یستعمل فی الکلام إلا فی الشعر،و الواحده طَرَفهٌ ،و قیاسه قَصَبه و قصَب و قَصْباء و شجره و شجر و شَجْراء.ابن سیده:و الطَرَفهُ شجره و هی الطَّرَفُ ،و الطَّرْفَاء جماعهُ الطَّرَفَهِ شجرٌ،و بها سمی طَرَفَهُ بن العَبْد،و قال سیبویه: الطَّرْفاء واحد و جمع،و الطَّرْفَاء اسم للجمع،و قیل:واحدتها طَرْفَاءَه .و قال ابن جنی:من قال طَرْفَاء فالهمزه عنده للتأنیث،و من قال طَرْفَاءَه فالتاء عنده للتأْنیث،و أَما الهمزه علی قوله فزائده لغیر التأْنیث قال:و أَقوی القولین فیها أَن تکون همزه مُرْتَجَلَهً غیر منقلبه،لأَنها إذا کانت منقلبه فی هذا المثال فإنها تنقلب عن أَلف التأْنیث لا غیر نحو صَحْراء و صَلْفاء و خَبْراء و الخِرْشاء،و قد یجوز أَن تکون عن حرف عله لغیر الإِلحاق فتکون فی الأَلف لا فی الإِلحاق کأَلف عِلباء و حِرْباء،قال:و هذا مما یؤکِّد عندک حالَ الهاء،أَ لا تری أَنها إذا أَلحَقت اعتَقَدت فیما قبلها حُکماً ما فإذا لم تُلْحِقْ جاز الحکم إلی غیره؟ و الطَّرْفَاء أَیضاً:مَنْبِتُها،و قال أَبو حنیفه: الطَّرْفَاء من العِضاه و هُدْبُه مثل هدب الأَثْلِ،و لیس له خشب و إنما یُخرج عِصِیّاً سَمْحه فی السماء،و قد تتحمض بها الإِبل إذا لم تجد حَمْضاً غیره; قال:و قال أَبو عمرو: الطَّرْفَاء من الحَمْض،قال و بها سمی الرجل طَرَفَه . و الطَّرْفُ من مَنازِل القمر:کوکبان یَقْدُمانِ الجَبههَ و هما عَینا الأَسد ینزلهما القمر.و بنو طَرَفٍ :قوم من الیمن.و طَارِفٌ و طَرِیفٌ و طُرَیْفٌ و طَرَفَهُ و مُطَرِّفٌ :أَسماء.و طُرَیْف :موضع،و کذلک الطُّرَیْفاتُ ; قال: رَعَتْ سُمیراء إلی إرْمامِها، إلی الطُّرَیْفات ،إلی أَهْضامِها

ص :220

و کان یقال لبنی عَدِیّ بن حاتم الطَّرَفاتُ قُتِلوا بِصِفِّینَ،أَسماؤهم: طَرِیفٌ و طَرَفهُ و مُطَرِّفٌ .

طرخف:

الطِّرْخِفُ :ما رَقَّ من الزُّبْد و سال،و هو الرَّخْفُ أَیضاً،و زاد أَبو حاتم:هو شَرّ الزبد.و الرَّخْفُ کأَنه سَلْح طائر.

طرهف:

المُطْرَهِفُّ :الحسَن التامُّ; قال الراجز: تُحِبُّ مِنا مُطْرَهِفّاً فَوْهَدا، عِجْزه شَیْخَینِ غُلاماً أَمْرَدا

طعسف:

طَعْسَفَ :ذهب فی الأَرض،و قیل: الطَّعْسَفَه الخَبْطُ بالقدم.الأَزهری: الطَّعْسَفَه لغه مرغوب عنها.یقال:مَرَّ یُطَعْسِفُ فی الأَرض أَی مَرَّ یَخْبِطُها.

طفف:

طَفَّ الشیءُ یَطِفُّ طَفّاً و أَطَفَّ و اسْتَطَفَّ :دَنا و تَهیَّأً و أَمکن،و قیل:أَشرف و بدا لیؤخذ،و المَعْنیانِ مُتجاوران،تقول العرب:خذ ما طفَّ لک و أَطفَّ و استَطَفَّ أَی ما أَشرف لک،و قیل:ما ارتفع لک و أَمکن،و قیل:ما دنا و قرُب،و مثله:خذ ما دقّ لک و اسْتَدقَّ أَی ما تهیَّأَ.قال الکسائی فی باب قناعه الرجل ببعض حاجته:یحکی عنهم خذ ما طف لک و دَعْ ما استطفَّ لک أَی ارْضَ بما أَمکنک منه.اللیث: أَطَفَّ فلان لفلان إذا طَبَنَ له و أَراد خَتْله; و أَنشد: أَطَفَّ لها شَثْنُ البَنان جُنادِف قال:و اسْتطَفَّ لنا شیء أَی بدا لنا لنأخذه; قال علقمه یصف ظلیماً: یَظَلُّ فی الحَنْظَلِ الخُطْبانِ یَنْقُفُه و ما اسْتَطَفَّ مِن التَّنُّومِ مَحْذُومُ و روی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه أَنشد بیت علقمه قال:الظَّلِیمُ یَنْقُف رأْس الحنظله لیستخرج هَبیدَه و یَهْتَبِده،و هبیدُه شَحمُه،ثم قال:و الهبید شحم الحنظل یستخرج ثم یجعل فی الماء و یترک فیه أَیاماً،ثم یُضرب ضَرْباً شدیداً ثم یخرج و قد نقَصَت مرارته،ثم یُشَرَّر فی الشمس ثم یطحن و یستخرج دُهنه فیُتداوی به; و أَنشد: خذی جَجَرَیْک فادَّقی هَبیدا، کِلا کلْبَیْکِ أَعْیَا أَن یَصِیدا و أَطَفَّه هو:مَکَّنه.و یقال: أَطَفَّ لأَنفِه المُوسَی فصبر أَی أَدناه منه فقطعه.و الطَّفُّ :ما أَشْرَفَ من أَرض العرب علی رِیف العراق،مشتق من ذلک.و طفُّ الفرات:شَطُّه،سمی بذلک لدُنُوِّه; قال شُبْرمه بن الطُّفَیْل: کأَنَّ أَبارِیقَ المُدامِ علیهِمُ إوَزٌّ،بأَعْلی الطَّفِّ ،عُوجُ الحَناجِرِ و قیل: الطَّفُّ ساحل البحر و فِناء الدار.و الطَّفُّ :اسم موضع بناحیه الکوفه.و

3- فی حدیث مَقْتل الحسین،علیه السلام :أَنه یُقتل بالطَّفِّ . سمی به لأَنه طرَفُ البرّ مما یلی الفُرات و کانت تجری یومئذ قریباً منه.و الطَّفُّ :سَفْحُ الجبَل أَیضاً.و

14- فی حدیث عَرْضِ نفسه علی القبائل :أَما أَحدهما فطُفُوفُ البرّ و أَرض العرب. ; الطُّفُوف :جمع طَفٍّ ،و هو ساحل البحر و جانب البرّ.و أَطَفَّ له بحجر:رَفَعَه لیرمیَه.و طَفَّ له بحجر:أَهوی إلیه لیرمیه.الجوهری: الطُّفَافُ و الطُّفَافَه ،بالضم،ما فوق المکیال.و طَفُّ المَکُّوکِ و طَفَفُه و طَفَافُه و طِفَافُه مثل

ص :221

جَمامِ المَکُّوکِ و جِمامِه،بالفتح و الکسر:ما مَلأَ أَصْباره،و فی المحکم:ما بقی فیه بعد المسح علی رأْسه فی باب فَعالٍ و فِعال،و قیل:هو مِلْؤه،و کذلک کلُّ إناء،و قیل: طفافُ الإِناء أَعْلاه.و التَّطْفِیفُ :أَن یؤخذ أَعلاه و لا یُتَمَّ کیلُه،فهو طَفَّانُ .و

17- فی حدیث حُذیفه :أَنه اسْتسقی دِهْقاناً فأَتاه بِقدَحِ فِضّه فحذفه به،فنَکَّس الدِّهْقانُ و طَفَّفَه القدَحُ. أَی عَلا رأْسه و تعدّاه،و تقول منه: طَفَّفْتُه .و إناء طَفَّان :بلغ المِلءُ طِفافَه [طَفافَه]،و قیل: طَفَّان مَلآن; عن ابن الأَعرابی.و أَطَفَّه و طَفَّفَه :أَخذ ما علیه،و قد أَطْفَفْتُه .و یقال:هذا طَفُّ المِکیال و طَفَافه و طِفَافه إذا قارَب مِلأَه و لمَّا یُمْلأَ،و لهذا قیل للذی یُسیء الکیل و لا یُوَفِّیه مُطَفِّف ،یعنی أَنه إنما یبلغ به الطَّفاف .و الطُّفَافَهُ :ما قَصُرَ عن ملء الإِِناء من شَراب و غیره.و

16- فی الحدیث :کلُّکم بنو آدم طَفُّ الصاعِ لم تَمْلَؤُوه. و هو أَن یَقْرُبَ أَن یَمْتَلِئ فلا یفعلَ; قال ابن الأَثیر:المعنی کلُّکم فی الانتِساب إلی أَبٍ واحد بمنزله واحده فی النقْص و التقاصُر عن غایهِ التَّمامِ،و شَبَّههم فی نُقْصانهم بالکیل الذی لم یبلُغ أَن یملأَ المِکیالَ،ثم أَعلمهم أَن التفاضُل لیس بالنسب و لکن بالتقْوی.و

16- فی حدیث آخر :کلُّکم بنو آدم طفُّ الصاعِ بالصاع. أَی کلکم قریبٌ بعضُکم من بعض فلیس لأَحد فضْلٌ علی أَحد إلا بالتقوی لأَنَّ طَفَّ الصاع قریب من ملئه فلیس لأَحد أَن یقرُب الإِناء من الامتلاء،و یصدق هذا

16- قوله :المسلمون تتکافأُ دماؤهم. و التَّطْفِیفُ فی المِکیال:أَن یقرب الإِناء من الامتلاء.یقال:هذا طَفُّ المِکیال و طَفافُه و طِفافه .و

16- فی الحدیث فی صفه إسرافیلَ :حتی کأَنه طِفافُ الأَرض. أَی قُرْبَها.و طِفافُ اللیلِ و طَفافُهُ :سوادُه; عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی.و الطَّفاف :سواد اللیل; و أَنشد: عِقْبان دَجْنٍ بادَرَتْ طَفافا صَیداً،و قد عایَنَتِ الأَسْدافا، فهی تَضُمُّ الرِّیشَ و الأَکْتافا و طَفَّفَ علی الرجل إذا أَعطاه أَقلَّ مما أَخذ منه.و التَّطْفِیفُ :البَخْسُ فی الکیل و الوزن و نقصُ المِکیال،و هو أَن لا تملأَه إلی أَصْبارِه.و

14- فی حدیث ابن عمر حین ذکر أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،سَبَّقَ بین الخیلِ :کنتُ فارساً یومئذ فسبَقْت الناس حتی طَفَّفَ بی الفرسُ مسجدَ بنی زُرَیْقٍ حتی کاد یُساوی المسجدَ. ; قال أَبو عبید:یعنی أَن الفرس وثَبَ بی حتی کاد یُساوی المسجد.یقال: طفَّفْتُ بفلان موضعَ کذا أَی دفعته إلیه و حاذیته به; و منه قیل:إناءٌ طَفَّانُ و هو الذی قَرُب أَن یَمْتَلِئَ و یساوی أَعْلی المِکیال،و منه التَّطْفِیفُ فی الکیل.فأَما قوله تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ،فقیل: التطفیفُ نَقْصٌ یخون به صاحبه فی کیل أَو وزن،و قد یکون النقصُ لیرجع إلی مقدار الحق فلا یسمی تَطْفِیفاً ،و لا یسمی بالشیء الیسیر مُطَفِّفاً علی إطلاق الصفه حتی یصیرَ إلی حال تتفاحش; قال أَبو إسحاق: المُطفِّفون الذین یَنْقُصون المِکیالَ و المیزان،قال:و إنما قیل للفاعل مُطَفِّفٌ لأَنه لا یکاد یسرق فی المکیال و المیزان إلا الشیء الخفِیفَ الطفیف ،و إنما أُخذ من طَفِّ الشیء،و هو جانبه،و قد فسره عز و جل بقوله: وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ،أَی یَنْقُصون.و الطِّفافُ و الطَّفاف :الجِمام.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،قال لرجل:ما حَبَسک عن صلاه العصر؟ فذکر له عُذْراً فقال عمر: طَفَّفْتَ . أَی نَقَصْتَ.و التَّطْفِیفُ یکون بمعنی الوفاء و النقص.

ص :222

و الطفَفُ :التقتیر،و قد طَفَّفَ علیه.و الطَّفِیفُ :القلیل.و الطَّفِیفُ :الخسیس الدونُ الحقیرُ.و طَفَّ الحائطَ طَفّاً :علاه.و الطَّفْطَفهُ و الطِّفْطِفَهُ :کل لحم أَو جلد،و قیل:هی الخاصرهُ،و قیل:هی ما رَقَّ من طرف الکبد; قال ذو الرمه: و سوداء مِثل التُّرْسِ نازَعْتُ صُحْبَتی طَفاطِفَها ،لم نَسْتَطِعْ دونَها صَبْرا التهذیب: الطَّفْطَفهُ و الطِّفْطفَهُ معروفه و جمعها طَفاطِفُ ; و أَنشد: و تارهً یَنْتَهِسُ الطَّفاطِفا قال:و بعض العرب یجعل کلَّ لحم مضطرب طَفْطَفه و طِفطِفه ; قال أَبو ذؤیب: قَلِیلٌ لحمُها إلا بقایا طَفَاطِفِ لَحْمِ مَنْحُوضٍ مَشِیقِ أَبو عمرو:هو الطَّفْطَفَهُ و الطِّفْطِفَهُ و الخَوْشُ و الصُّقْلُ و السولاّ (1)و الأَفَقهُ کله الخاصره.أَبو زید:أَطَلَّ علی ماله و أَطفَّ علیه معناه أَنه اشتمل علیه فذهب به.و الطَّفطَافُ :الناعم الرَّطْبُ من النبات; قال الکمیت یصف رِئالاً: أَوَیْنَ إلی مُلاطِفهٍ خَضُودٍ، مآکِلُهُنَّ طَفْطَافُ الرُّبولِ یعنی فِراخَ النَّعام و أَنهنَّ یَأْوِین إلی أُم مُلاطِفه تُکسِّر لهن أَطْرافَ الرُّبُول،و هی شجر.المفضَّل: الطَّفْطَافُ ورق الغُصون; و أَنشد: تَحْدُمُ طَفْطافاً من الرُّبُولِ (2)و قیل: الطَّفْطَاف أَطراف الشجر.

طلف:

ذَهَب مالُه و دمُه طَلْفاً و طَلَفاً و طَلِیفاً أَی هَدَراً باطلاً; قال الأَفْوَهُ الأَوْدِیُّ: حَکمَ الدَّهْرُ علینا أَنه طَلَفٌ ما نال منّا و جُبار قال الأَزهری:سمعته بالطاء و الظاء،و قد أُطْلِفَ .و ذهَبت سِلْعتی طلَفاً أَی بغیر ثمن.و الطَّلیفُ و الطَّلَفُ :المَجَّان.الأَصمعی:لا تَذْهَب بما صَنَعْت طَلَفاً و لا ظَلَفاً أی باطلاً.و الطَّلِیفُ :الهَیِّنُ،و قیل:هو ضِدّ الثمین.و طَلَّف علی الخمسین:زاد،و الظاء فی کل ذلک لغه.و الطَّلَنْفی و المُطْلَنْفی :اللازق بالأَرض،و قد یهمزان; قال غَیْلانُ الرَّبَعی: مُطْلَنْفِئینَ عندها کالأَطْلا و فی نوادر الأَعراب: أَسْلَفْتُه کذا أَی أَقْرَضْته،و أَطْلَفْتُه کذا أَی وهبته.و الطَّلَفُ :العطاء و الهبه یقال: أَطْلَفَنی و أَسْلفنی،و السلَفُ ما یُقْتَضی.و أَطْلَفه أَی أَهْدَرَه.

طلحف:

ضرَبه ضَرْباً طَلَحْفاً و طِلَحْفاً و طِلَّحْفاً و طِلْحافاً و طِلْحِیفاً أَی شدیداً.شمر:جوع طِلَحْفٌ و طِلَّحْفٌ شدید.

طلخف:

الطِّلَخْفُ و الطِّلَّخْفُ و الطَّلَخْفُ و الطِّلْخافُ :الشدید من الضرب و الطعْن.و ضرب

ص :223

طِلَخْف و جوع طِلَخْف :شدید،و قد ذکر فی الحاء أَیضاً; قال الشاعر: إذا اجْتَمَعَ الجُوعُ الطِّلَخْفُ و حُبُّها، علی الرجل المَضْعوف،کاد یَمُوتُ

طنف:

الطنَفُ :التُّهَمهُ.و رجل مُطَنَّفٌ أَی مُتَّهَم.و طَنَّفه :اتَّهَمَه.و طَنَّفَ للأَمر:قارفه.و طَنَّفَ فلان للظِّنَّه إذا قارَفَ لها،یقال: طَنَّفَ فلان للأَمر فاسلوه (1).و الطَّنِفُ :المُتَّهَم بالأَمر کأَنه علی النَّسَب،و فلان یُطَنَّفُ بهذه السرقه،و إنه لَطَنِفٌ بهذا الأَمر أَی متهم.و

17- فی حدیث جریج :کانت سُنّتُهم إذا تَرَهَّب الرجلُ منهم ثم طُنِّفَ بالفُجُور لم یَقبلوا منه إلا القتلَ. أَی اتُّهم.یقال: طَنَّفْتُه فهو مُطَنَّفٌ أَی اتَّهَمْتُه فهو مُتَّهم.و الطَّنِفُ :الفاسدُ الدِّخْلهِ، طَنِفَ طَنَفاً و طَنافهً و طُنُوفهً .و الطَّنَفُ و الطَّنْفُ و الطُّنُفُ و الطُّنْفُ :ما نَتأَ من الجبل،و هو نحو من الحَیْد،و قیل:هو شاخص یخرج من الجبل فیتقدَّم کأَنه جَناح.قال أَبو منصور:و من هذا یقال طَنَّفَ فلان جِدارَ داره إذا جعل فوقه شجراً أَو شَوْکاً یَصْعُبُ تَسَلُّقُه لمُجاوره أَطراف العیدان المُشَوِّکهِ رأْسَه،و قیل:هو بالتحریک الحَیْد من الجبل و رأْس من رؤوسه،و المُطْنِفُ الذی یعلوه; قال الشنفَری: کأَنَّ حَفیفَ النَّبْلِ منْ فَوْقِ عَجْسها عَوازِبُ نَحْلٍ أَخْطأَ الغارَ مُطْنِفِ و الطَّنَفُ :إفْریزُ الحائط.و الطَّنَف و الطُّنُفُ :السقیفه تُشْرَعُ فوق باب الدار،و هی الکُنَّهُ و جمعها الکِنانُ،و قیل:هو ما أَشْرَفَ خارجاً عن البناء.و طَنَّفَ حائطَه:جعل له بِرْزیناً و هو الإِفریز.ابن الأَعرابی:و یقال للجَناح یُشْرَعُ فوق باب الدار طُنُفٌ أَیضاً،شبه بطنف الجبل; قال أَبو ذؤیب یصف خَلِیّه عسَل فی طنف الجبل: فما ضَرَبٌ بَیْضاء یأْوی مَلیکُها إلی طُنُفٍ أَعْیا بِراقٍ و نازِلِ الطُّنُف :حَیْد یَنْدُر من الجبل قد أَعْیا بمن یَرْقی و مَن ینزل.و الطُّنُفُ :السُّیُور; قال الأَفْوَه الأَوْدِیّ: سُود غَدائِرُها،بُلْج مَحاجِرُها، کأَنَّ أَطْرافَها،لمَّا اجْتَلی، الطُّنُفُ و الطَّنَفُ أَیضاً; قال ابن سیده:هذه روایه أَبی عُبید و یروی: کأَنَّ أَطرافها فی الجلوه ; و قیل: الطنف الجلود الحُمْر التی تکون علی الأَسفاط،و قیل: الطنف شجر أَحمر یشبه العَنَمَ.

طهف:

الطَّهْفُ :نبت یُشْبِه الدُّخْنَ إلا أَنه أَرَقّ منه و أَلطف.و الطهف :طعام یُخْتبز من الذره و نحو ذلک،و قیل:هو شجر له طَعْم یُجْنی و یختبز فی المَحْل،واحدته طهفه .ابن الأَعرابی: الطهف الذره و هی شجره کأَنها الطَّریفهُ لا تَنْبُت إلا فی السهل و شِعاب الجبال.و الطهف ،بسکون الهاء:عُشبه حجازیه ذات غِصَنه و ورق کأَنه ورق القصَب و مَنْبِتُها الصحْراء و متون الأَرض،و ثمرتها حَبّ فی أَکمام حَمْراء تُخْتَبز و تُؤکل نحو القَتِّ.و فی الأَرض طِهْفه من کلإٍِ:للشیء الرقیق منه.و الطَّهْفه :أَعالی الصِّلِّیان.و قال أَبو حنیفه:إذا حَسُن أَعالی النبت و لم یکن بأَثِّ الأَسافِل فتلک الطَّهْفه .و أَطْهَفَ الصِّلِّیانُ:نَبت نَباتاً حسَناً.ابن بری:

ص :224

الطَّهْفَهُ التِّبْنهُ; قال الشاعر: لَعَمْرُ أَبیکَ،ما مالی بنَخْلٍ، و لا طَهْفٍ یَطِیرُ به الغُبارُ و الطَّهَف ،بفتح الهاء:الحِرْز.و الطَّهافُ :السحاب المرتفع.و الطُّهافه ،بالضم:الذُّؤابه.و الطَّهْفُ و طَهَفٌ و طِهِفٌ :أَسماء.

طوف:

طافَ به الخَیالُ طَوْفاً :أَلَمَّ به فی النوم،و سنذکره فی طیف أَیضاً لأَن الأَصمعی یقول طاف الخیال یَطیف طَیْفاً،و غیره یَطوف.و طاف بالقوم و علیهم طَوْفاً و طَوَفَاناً و مَطافاً و أَطَافَ :اسْتدار و جاء من نواحِیه.و أَطَاف فلان بالأَمر إذا أَحاط به،و فی التنزیل العزیز یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ .و قیل: طافَ به حامَ حَوْله.و أَطَافَ به و علیه:طَرَقَه لَیْلاً.و فی التنزیل العزیز: فَطٰافَ عَلَیْهٰا طٰائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نٰائِمُونَ .و یقال أَیضاً: طَافَ ،و قال الفرّاء فی قوله فَطٰافَ عَلَیْهٰا طٰائِفٌ قال:لا یکون الطَّائِف إلا لیلاً و لا یکون نهاراً،و قد تتکلم به العرب فیقولون أَطَفتُ به نهاراً و لیس موضعُه بالنهار،و لکنه بمنزله قولک لو تُرِک القَطَا لیلاً لنام لأَنَّ القَطا لا یَسْری لیلاً; و أَنشد أَبو الجَرّاح: أَطَفْتُ بها نهاراً غَیْرَ لَیْلٍ، و أَلْهَی رَبَّها طَلبُ الرِّجالِ و طَافَ بالنساء لا غیر.و طَافَ حَوْلَ الشیء یَطُوفُ طَوْفاً و طَوَفَاناً و تَطَوَّفَ و اسْتَطَافَ کلُّه بمعنی.و رجل طَافٌ :کثیر الطَّواف.و تَطَوَّفَ الرجلُ أَی طافَ،و طَوَّفَ أَی أَکثر الطَّوافَ،و طَافَ بالبیت و أَطَافَ علیه:دارَ حَوْله; قال أَبو خراش: تُطِیفُ علیه الطَّیرُ،و هو مُلَحَّبٌ، خِلافَ البُیوتِ عند مُحْتَملِ الصُّرْم و قوله عز و جل: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ ،هو دلیل علی أَن الطَّوَافَ بالبیت یوم النحْر فَرْض.و اسْتَطافَه :طافَ به.و یقال: طَافَ بالبیت طَوَافاً و اطَّوَّفَ اطِّوَّافاً ،و الأَصل تَطَوَّفَ تَطَوُّفاً و طَافَ طَوْفاً و طَوَفَاناً .و المَطَافُ :موضِعُ المَطافِ حول الکعبه.و فی الحدیث ذکر الطَّوَاف بالبیت،و هو الدَّوران حوله،تقول: طُفْتُ أَطُوفُ طَوْفاً و طَوَافاً ،و الجمع الأَطْوَاف . و

16- فی الحدیث :کانت المرأَهُ تَطُوف بالبیت و هی عُرْیانهٌ تقول:من یُعِیرُنی تَطْوافاً ؟ تجعله علی فَرجها. قال:هذا علی حذف المضاف أَی ذا تَطْوافٍ ،و رواه بعضهم بکسر التاء،قال:و هو الثوب الذی یُطافُ به،قال:و یجوز أَن یکون مصدراً.و الطَّائِفُ :مدینه بالغَوْرِ،یقال:إنما سمیت طَائِفاً للحائط الذی کانوا بنَوْا حَوْلها فی الجاهلیه المُحْدِق بها الذی حَصَّنُوها به.و الطَّائِفُ :بلاد ثَقِیفَ.و الطَّائِفیّ :زبیب عَناقِیدُه مُتراصِفهُ الحبّ کأَنه منسوب إلی الطَّائِف .و أَصابه طَوْفٌ من الشیطان و طَائِفٌ و طَیِّف و طَیْفٌ ،الأَخیره علی التخفیف،أَی مَسٌّ.و فی التنزیل العزیز: إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ ،و طَیْفٌ ; و قال الأَعشی: و تُصْبِحُ عن غِبِّ السُّری،و کأَنما أَطَافَ بها من طَائِفِ الجِنّ أَوْلَقُ قال الفراء: الطَّائِفُ و الطَّیْف سواء،و هو ما کان کالخَیال و الشیء یُلِمّ بک; قال أَبو العیال الهُذلی:

ص :225

و مَنَحْتَنی جَدَّاء،حینَ مَنَحْتَنی،

فإذا بها،و أَبیکَ، طَیْفُ جُنُونِ

و أَطَافَ به أَی أَلمّ به و قارَبه; قال بِشْر: أَبُو صِبْیهٍ شُعْثٍ یُطِیفُ بشَخْصه کَوالِحُ،أَمْثال الیعاسِیب،ضُمَّرُ و

17- روی عن مجاهد فی قوله تعالی إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ قال:الغَضَبُ. و روی ذلک أَیضاً عن ابن عباس.قال أَبو منصور: الطَّیْفُ فی کلام العرب الجُنُون،رواه أَبو عبید عن الأَحمر،قال:و قیل للغضب طیفٌ لأَن عقل من اسْتَفزَّه الغضبُ یَعْزُب حتی یصیر فی صوره المَجْنون الذی زال عقله،قال:و ینبغی للعاقل إذا أَحسَّ من نفسه إفراطاً فی الغضب أَن یذکر غضَب اللّه علی المُسْرِفین،فلا یَقْدَم علی ما یُوبِقُه و یَسأَل اللّه تَوْفِیقَه للقصد فی جمیع الأَحوال إنه المُوَفِّق له.و قال اللیث کل شیء یَغْشَی البصر من وَسْواس الشیطان،فهو طَیْفٌ ،و سنذکر عامه ذلک فی طیف لأَن الکلمه یائیه و واویه.و طاف فی البلاد طَوْفاً و تَطْوَافاً و طَوَّفَ :سار فیها.و الطَّائِفُ :العاسُّ باللیل.و الطَّائِفُ :العَسَسُ.و الطَّوَّافُون :الخَدَم و المَمالِیک.و قال الفراء فی قوله عز و جل: طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ ،قال:هذا کقولک فی الکلام إنما هم خَدَمُکم و طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ ،قال:فلو کان نصباً کان صواباً مَخْرَجُه من علیهم.و قال أَبو الهیثم: الطَّائِفُ هو الخادمُ الذی یخدُمک برفْق و عنایه،و جمعه الطَّوَّافُونَ .و

14- قال النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فی الهِرَّهِ :إنما هی من الطَّوَّافَاتِ فی البیت. أَی من خَدَمِ البیت،و

14- فی طریق آخر :إنما هی من الطَّوَّافِینَ علیکم و الطَّوَّافَاتِ . و الطَّوَّاف فَعَّال،شبهها بالخادم الذی یَطُوف علی مَوْلاه و یدور حولَه أَخذاً من قوله: لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ عَلَیْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ ،و لما کان فیهم ذکور و إناث

14- قال : الطَّوَّافِین و الطَّوَّافَاتِ . قال:و منه

16- الحدیث لقد طَوَّفْتُمَا بی اللیله. یقال: طَوَّفَ تَطْوِیفاً و تَطْوَافاً .و الطَّائِفَهُ من الشیء:جزء منه.و فی التنزیل العزیز: وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ;

17- قال مجاهد : الطَّائِفَهُ الرجل الواحد إلی الأَلف،و قیل:الرجل الواحد فما فوقه،و روی عنه أَیضاً أَنه قال:أَقَلُّه رجل. و

17- قال عطاء :أَقله رجلان. یقال: طَائِفَه من الناس و طَائِفَه من اللیل.و

14- فی الحدیث :لا تزالُ طَائِفَهٌ من أُمتی علی الحقّ. ; الطَّائِفَهُ :الجماعه من الناس و تقع علی الواحد کأَنه أَراد نفساً طائفه; و سئل إسحاق بن راهویه عنه فقال: الطَّائِفَهُ دون الأَلف و سَیبْلُغ هذا الأَمرُ إلی أَن یکون عدد المتمسکین بما کان علیه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و أَصحابه أَلفاً یُسَلِّی بذلک أَن لا یُعْجِبهم کثرهُ أَهل الباطل.و

17- فی حدیث عمران بن حُصَیْن و غُلامه الآبِقِ :لأَقْطَعَنَّ منه طائفاً . ; هکذا جاء فی روایه،أَی بعض أَطرافه،و یروی بالباء و القاف.و الطَّائِفَهُ :القِطعهُ من الشیء; و قول أَبی کبیر الهذلی: تَقَعُ السُّیوفُ علی طَوَائِفَ مِنهمُ، فیُقامُ مِنهمْ مَیْلُ مَن لم یُعْدَلِ قیل:عنی بالطَّوَائِف النواحِیَ،الأَیدِیَ و الأَرجلَ.و الطَّوَائِفُ من القَوْسِ:ما دون السیه،یعنی بالسِّیه ما اعْوَجَّ من رأْسها و فیها طَائِفَان ،و قال أَبو حنیفه: طَائِفُ القوس ما جاوَزَ کُلْیَتَها من فوق و أَسفل إلی مُنحنَی تَعْطیف القوسِ من طرَفها.قال ابن سیده:و قضَیْنا علی هاتین الکلمتین بالواو لکونها عیناً مع أَن ط و ف أَکثر من ط ی ف.و طَائِفُ القوس:

ص :226

ما بین السِّیهِ و الأَبْهر،و جمعه طَوَائِفُ ; و أَنشد ابن بری: و مَصُونَهٍ دُفِعَتْ،فلما أَدْبَرَتْ، دَفَعَتْ طَوَائِفُها علی الأَقْیالِ و طَافَ یَطُوفُ طَوْفاً .و اطَّافَ اطِّیَافاً :تَغَوَّط و ذهب إلی البَراز.و الطَّوْفُ :النَّجْوُ.و

16- فی الحدیث :لا یَتناجی اثنان علی طَوْفِهما . و

16- منه :نُهِیَ عن مُتَحَدِّثَیْن علی طَوْفِهما . أَی عند الغائط.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :لا یُصَلِّیَنَّ أَحدُکم و هو یُدافع الطَّوْف ما کان من ذلک بعد الرضاع الأَحمر. یقال لأَول ما یخرج من بطن الصَّبی:عِقْیٌ فإذا رَضِع فما کان بعد ذلک قیل: طَافَ یَطُوف طَوْفاً ،و زاد ابن الأَعرابی فقال: اطَّافَ یَطَّافُ اطِّیَافاً إذا أَلقی ما فی جَوْفه; و أَنشد: عَشَّیْتُ جابان حتی اسْتَدّ مَغْرِضُه، و کادَ یَنْقَدُّ إلا أَنه اطَّافَا (1)جابان:اسم جمل (2).و

16- فی حدیث لقیط :ما یبسط أَحدُکم یدَه إلا وَقَع علیها قَدَحٌ مُطهِّرَهٌ من الطَّوْف و الأَذی. ; الطَّوْفُ :الحدث من الطعام،المعنی من شرب تلک الشربه طهُر من الحدث و الأَذی،و أَنث القَدَح لأَنه ذهب بها إلی الشرْبه.و الطَّوْفُ :قِرَبٌ یُنْفَخُ فیها و یُشَدُّ بعضُها ببعْض فتُجْعل کهیئه سطح فوق الماء یُحمل علیها المِیرهُ و الناسُ،و یُعْبَر علیها و یُرْکَب علیها فی الماء و یحمل علیها،و هو الرَّمَث،قال:و ربما کان من خَشب.و الطَّوْفُ :خشب یشدُّ و یرکب علیه فی البحر،و الجمع أَطْوَاف ،و صاحبه طَوَّافٌ .قال أَبو منصور: الطَّوْفُ التی یُعْبَرُ علیها فی الأَنهار الکبار تُسَوَّی من القَصَبِ و العِیدانِ یُشدُّ بعضُها فوق بعض ثم تُقَمَّطُ بالقُمُط حتی یُؤْمنَ انْحِلالُها،ثم ترکب و یُعبر علیها و ربما حُمل علیها الجَملُ علی قدر قُوَّته و ثخانته،و تسمَّی العامَهَ،بتخفیف المیم.و یقال:أَخذه بِطُوفِ رقبته و بطَافِ رقبته مثل صُوف رقبته.و الطَّوْفُ :القِلْدُ.و طَوْفُ القصَب:قدرُ ما یُسقاه.و الطَّوف و الطَّائِفُ :الثَّوْرُ الذی یَدُور حَوْلَه البَقَرُ فی الدِّیاسه.و الطُّوفَانُ :الماء الذی یَغْشی کل مکان،و قیل:المطر الغالب الذی یُغْرِقُ من کثرته،و قیل: الطُّوفَان الموت العظیم.و

14- فی الحدیث عن عائشه،رضی اللّه عنها،قالت:قال رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم : الطُّوفَان الموت. و قیل الطُّوفَان من کل شیء ما کان کثیراً مُحِیطاً مُطیفاً بالجماعه کلها کالغَرَق الذی یشتمل علی المدن الکثیره.و القتلُ الذریع و الموتُ الجارفُ یقال له طُوفَان ،و بذلک کله فسر قوله تعالی: فَأَخَذَهُمُ اَلطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ ; و قال: غَیَّر الجِدّهَ من آیاتها خُرُقُ الریح،و طُوفَانُ المَطر و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :و ذُکر الطاعونُ فقال لا أَراه إلا رِجْزاً أَو طُوفَاناً . ; أَراد بالطُّوفَانِ البَلاء،و قیل الموت.قال ابن سیده:و قال الأَخفش الطُّوفَانُ جمع طُوفَانَهٍ ،و الأَخفش ثِقه; قال:و إذا حکی الثقه شیئاً لزم قبوله،قال أَبو العباس:و هو من طَافَ یَطُوفُ ،قال:و الطُّوفَانُ مصدر مثل الرُّجْحان و النقْصان و لا حاجه به إلی أَن یطلب

ص :227

له واحداً.و یقال لشدَّه سواد اللیل: طُوفَان .و الطُّوفَانُ :ظَلام اللیل; قال العجاج: حتی إذا ما یَوْمُها تَصَبْصَبا، و عَمَّ طُوفَانُ الظلام الأَثْأَبا عم:أَلبس،و الأَثأَب:شجر شبه الطرفاء إلا أَنه أَکبر منه.و طَوَّفَ الناسُ و الجرادُ إذا ملؤوا الأَرض کالطُّوفان; قال الفرزدق: علی مَن وَراء الرَّدْمِ لو دُکَّ عنهمُ، لَماجُوا کما ماجَ الجرادُ و طَوَّفُوا التهذیب فی قوله تعالی: فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ اَلطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ ،قال الفراء:أَرسل اللّه علیهم السماءَ سَبْتاً فلم تُقْلِع لیلاً و لا نهاراً فضاقت بهم الأَرض فسأَلوا موسی أَن یُرْفع عنهم فَرُفِع فلم یتوبوا.

طیف:

طَیْفُ الخیال:مجیئه فی النوم; قال أُمیه بن أَبی عائذ: أَلا یا لقومی لِطَیْفِ الخیالِ، أَرَّقَ من نازِحٍ ذی دَلال و طافَ الخَیالُ یَطِیفُ طَیْفاً و مطَافاً :أَلَمَّ فی النوم; قال کعب بن زهیر: أَنَّی أَلمَّ بک الخَیالُ یَطیفُ ، و مطافُه لک ذکْرهٌ و شُعُوفُ و أَطافَ لغه.و الطَّیْفُ و الطِّیفُ :الخَیالُ نفسُه; الأَخیره عن کراع.و الطَّیْفُ :المَسّ من الشیطان،و قرئ: إِذٰا مَسَّهُمْ طیف من الشیطان ،و طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ ،و هما بمعنی; و قد أَطاف و تَطَیَّف .و قولهم طَیفٌ من الشیطان کقولهم لَمَم من الشیطان; و أَنشد بیت أَبی العِیال الهذلی: فإذا بها و أَبیک طَیْفُ جُنونِ و

14- فی حدیث المبعث :فقال بعض القوم:قد أَصاب هذا الغلامَ لَممٌ أَو طَیْفٌ من الجنّ. أَی عَرضَ له عارِضٌ منهم،و أَصل الطَّیف الجنون ثم استعْمل فی الغضب و مَسِّ الشیطان.یقال: طَافَ یَطِیفُ و یَطُوفُ طَیْفاً و طَوْفاً ،فهو طَائِف ،ثم سمی بالمصدر; و منه طَیْفُ الخیال الذی یراه النائم.و

16- فی الحدیث : فَطَافَ بی رجل و أَنا نائم. و الطِّیافُ :سَوادُ اللیل; و أَنشد اللیث: عِقْبان دَجْنٍ بادَرَت طِیَافا

ظُرُوف ،قال:کأَنه جمع ظَرْف .و تَظَرَّفَ فلان أَی تکلَّف الظَّرْف; و امرأَه ظَرِیفَه من نِسوه ظَرَائِفَ و ظِرافٍ .قال سیبویه:وافق مُذکَّره فی التکسیر یعنی فی ظِرَاف ،و حکی اللحیانی اظْرُفْ إن کنت ظَارِفاً ،و قالوا فی الحال:إنه لَظَرِیف .الأَصمعی و ابن الأَعرابی: الظَّرِیف البَلِیغ الجَیِّد الکلام،و قالا: الظَّرْف فی اللسان،و احتجا

17- بقول عمر فی الحدیث :إذا کان اللِّصُّ ظَریفاً لم یُقْطع. ; معناه إذا کان بَلِیغاً جیِّد الکلام احتج عن نفسه بما یُسقط عنه الحَدَّ،و قال غیرهما: الظَّریف الحسَنُ الوجه و اللسان،یقال:لسان ظَرِیف و وجه ظَرِیف ،و أَجاز:ما أَظْرَفُ زیدٍ،فی الاستفهام:أَ لسانه أَظْرَفُ أَم وجهه؟ و الظَّرْفُ فی اللسان البلاغهُ،و فی الوجه الحُسْنُ،و فی القلب الذَّکاء.ابن الأَعرابی: الظَّرْفُ فی اللسانِ،و الحَلاوهُ فی العینین،و الملاحهُ فی الفم،و الجمالُ فی الأَنف.و قال محمد بن یزید: الظَّرِیفُ مشتقّ من الظَّرْف ،و هو الوِعاء،کأَنه جعل الظَّرِیفَ وعاء للأَدَب و مَکارِم الأَخلاق.و یقال:فلان یَتَظَرَّفُ و لیس بظَرِیف .و الظَّرْف :الکِیاسه.و قد ظَرُف الرجلُ،بالضم، ظَرَافَهً ،فهو ظَرِیف .و

17- فی حدیث مَعاویه قال :کیف ابنُ زیاد؟ قالوا: ظَریف علی أَنه یَلْحَن،قال:أَ و لیس ذلک أَظرَفَ له؟. و

17- فی حدیث ابن سِیرین :الکلامُ أَکثرُ من أَن یکذب ظَرِیف . أَی أَنَّ الظَّرِیف لا تَضِیق علیه مَعانی الکلام،فهو یَکْنی و یُعَرِّض و لا یکذب.و أَظْرَفَ بالرجل:ذکره بظَرْف.و أَظْرَفَ الرجُلُ:وُلد له أَولاد ظُرَفاء.و ظَرْفُ الشیء:وِعاؤه،و الجمع ظُرُوف ،و منه ظُرُوف الأَزمنه و الأَمکنه.اللیث: الظَّرْف وعاء کل شیء حتی إنّ الإِبْریق ظرف لما فیه.اللیث:و الصفات فی الکلام التی تکون مواضع لغیرها تسمی ظُرُوفاً من نحو أَمام و قدَّام و أَشباه ذلک،تقول:خَلْفَک زید،إنما انتصب لأَنه ظرف لما فیه و هو موضع لغیره،و قال غیره:الخلیل یسمیها ظُرُوفاً ،و الکسائی یسمیها المَحالّ،و الفرّاء یسمیها الصّفات و المعنی واحد.و قالوا:إنک لَغَضِیضُ الطَّرْف نَقِیُّ الظَّرْف ،یعنی بالظَّرْف وعاءه.یقال:إنک لست بخائن; قال أَبو حنیفه:أَکِنَّه النبات کلّ ظَرْف فیه حبه فجعل الظَّرْفَ للحبه.

ظلف:

الظَّلْف و الظِّلْف :ظفُرُ کل ما اجترّ،و هو ظِلْف البَقره و الشاه و الظبْی و ما أَشبهها،و الجمع أَظْلاَف .ابن السکیت:یقال رِجل الإِنسان و قدمه،و حافر الفرس،و خُفّ البعیر و النعامه،و ظِلْف البقره و الشاه; و استعاره الأَخطل فی الإِنسان فقال: إلی مَلِکٍ أَظْلاَفه لم تُشَقَّق قال ابن بری:استعیر للإِنسان; قال عُقْفانُ بن قیس بن عاصم: سأَمْنَعُها أَو سَوْفَ أَجْعَلُ أَمْرَها الشُّؤْمُ:السود من الإِبل،و الهجانُ:بیضها; و استعاره عمرو بن معدیکرب للأَفراس فقال: و خَیْلٍ تَطأْکُمْ بأَظْلافِها و یقال: ظُلُوف ظُلَّفٌ أَی شِداد،و هو توکید لها;

ص :229

قال العجاج: و إن أَصابَ عَدَواء احْرَوْرَفا عنها،وَ وَلاّها ظُلُوفاً ظُلَّفا و

17- فی حدیث الزکاه :فتَطؤه بأَظْلافِها . ; الظِّلْف للبقر و الغنم کالحافر للفرس و البغل و الخُفّ للبعیر،و قد یطلقُ الظِّلْف علی ذات الظِّلف أَنفسها مجازاً.و منه

17- حدیث رُقَیْقه :تتابعت علی قریش سِنُو جَدْب أَقْحَلَت الظِّلْف . أَی ذات الظِّلف.و رمیت الصید فظَلَفْته أَی أَصبت ظِلْفه،فهو مَظْلُوف ; و ظَلَفَ الصیدَ یَظْلِفُه ظَلْفاً .و یقال:أَصاب فلان ظِلفه أَی ما یوافقه و یریده.الفراء:تقول العرب وجدَت الدابهُ ظِلْفَها ; یُضرب مثلاً للذی یجد ما یوافقه و یکون أَراد به من الناس و الدوابّ،قال:و قد یقال ذلک لکل دابه وافقت هَواها. و بَلدٌ من ظِلْف الغنم أَی مما یوافقها.و غنم فلان علی ظِلْف واحد و ظَلَف واحد أَی قد ولَدت کلها.الفراء: الظَّلَفُ من الأَرض الذی تَسْتَحِبّ الخیلُ العَدْوَ فیه.و أَرض ظَلِفَهٌ بیّنه الظَّلَف أَی غلیظه لا تؤدّی أَثراً و لا یستبین علیها المَشی من لِینها.ابن الأَعرابی: الظَّلَفُ ما غلُظ من الأَرض و اشتدّ; و أَنشد لعَوْف بن الأَحْوص: أَ لم أَظْلِفْ عن الشُّعَراء عِرْضِی، کما ظُلِفَ الوَسِیقَهُ بالکُراع؟ قال:هذا رجل سَلَّ إبلاً فأَخَذ بها فی کُراع من الأَرض لئلا تَستبین آثارها فتُتَّبع،یقول:أَ لم أَمنعهم أَن یؤثّروا فیها؟ و الوَسِیقَهُ:الطَّریده،و قوله ظُلِفَ أَی أُخذ بها فی ظَلَف من الأَرض کی لا یُقْتَصَّ أَثرها،و سار و الإِبلَ یَحملها علی أَرض صُلبه لئلا یُری أَثرها،و الکُراع من الحَرَّه:ما استطال.قال أَبو منصور:جعل الفراء الظَّلَفَ ما لان من الأَرض،و جعله ابن الأَعرابی ما غلُظ من الأَرض،و القول قول ابن الأَعرابی: الظَّلَفُ من الأَرض ما صَلُب فلم یُؤدّ أَثراً و لا وُعُوثه فیها،فیشتد علی الماشی المشی فیها،و لا رمل فَترْمَض فیها النعم،و لا حجاره فَتَحْتفِی فیها،و لکنها صُلْبه التربه لا تؤدّی أَثراً.و قال ابن شمیل: الظَّلِفَه الأَرض التی لا یتبین فیها أَثر،و هی قُفّ غلیظ،و هی الظلف ; و قال یزید بن الحکَم یصف جاریه: تَشْکو،إذا ما مَشَتْ بالدِّعْصِ،أَخْمَصَها، کأَنّ ظَهْر النَّقا قُفٌّ لها ظَلَفُ الفراء:أَرض ظَلِفٌ و ظَلِفه إذا کانت لا تؤدی أَثراً کأَنها تمنع من ذلک.و الأُظْلُوفَه من الأَرض:القِطْعه الحَزْنه الخَشِنه،و هی الأَظَالِیف .و مکان ظَلِیف :حَزْن خَشن.و الظَّلْفَاء :صَفاه قد استوت فی الأَرض،ممدوده.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :مر علی راع فقال له:علیک الظَّلَف من الأَرض لا تُرَمِّضْها. ; هو،بفتح الظاء و اللام،الغلیظ الصلب من الأَرض مما لا یبین فیه أَثر،و قیل:اللَّیِّن منها مما لا رمل فیه و لا حجاره،أَمره أَن یرعاها فی الأَرض التی هذه صفتها لئلا تَرْمَض بحرِّ الرمل و خُشُونه الحجاره فتتلف أَظلافها ،لأَن الشاء إِذا رُعِیَت فی الدِّهاس و حَمیت الشمس علیه أَرْمَضَتها،و الصّیاد فی البادیه یَلبَس مِسْماتَیْه و هما جَوْرَباه فی الهاجِره الحارّه فیُثیر الوحْش عن کُنُسها،فإذا مشت فی الرّمْضاء تساقطت أَظْلافُها.ابن سیده: الظَّلَفُ و الظَّلِفُ من الأَرض الغَلیظ الذی لا یؤدی أَثراً.و قد ظَلِفَ

ص :230

ظَلَفاً و ظَلَفَ أَثره یَظْلُفُه و یَظْلِفُه ظَلْفاً و أَظْلَفَهُ إذا مشی فی الحُزونه حتی لا یُری أَثره فیها،و أَنشد بیت عوف بن الأَحوص.و الظَّلَف :الشدّه و الغِلَظُ فی المَعیشه من ذلک.و

17- فی حدیث سعد :کان یُصِیبنا ظَلَفُ العیش بمکه. أَی بؤسُه و شدَّته و خُشونته من ظَلَفِ الأَرضِ.و

17- فی حدیث مصعب بن عُمیر :لما هاجر أَصابه ظَلَف شدید. و أَرض ظَلِفَه بیِّنه الظلَف:ناتئه لا تُبین أَثراً.و ظَلَفَهُم یَظْلِفُهم ظلْفاً :اتَّبع أَثرهم.و مکان ظَلِیف :خشن فیه رمل کثیر.و الأُظْلُوفَه :أَرض صُلْبه حدیده الحجاره علی خِلقه الجبل،و الجمع أَظَالِیف ; أَنشد ابن بری: لَمَح الصُّقُورِ عَلَتْ فوق الأَظَالِیفِ (1)و أَظْلَفَ القومُ:وقعوا فی الظَّلَف أَو الأُظْلُوفهِ ،و هو الموضع الصلب.و شرٌّ ظَلِیف أَی شدید.و ظَلَفَه عن الأَمر یَظْلِفُه ظَلْفاً :منعه; و أَنشد بیت عوف بن الأَحوص: أَ لم أَظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضی، کما ظُلِفَ الوسیقهُ بالکراع؟ و ظَلَفَه ظلْفاً :منعه عما لا خیر فیه.و ظَلَفَ نفسَه عن الشی:منعها عن هواها،و رجل ظَلِفُ النفْس و ظَلِیفُها من ذلک.الجوهری: ظَلَفَ نفسَه عن الشیء یَظْلِفُها ظَلفاً أَی منعها من أَن تفعله أَو تأْتیه; قال الشاعر: لقد أَظْلِفُ النفْسَ عن مَطْعَمٍ، إذا ما تهافَتَ ذِبَّانُه و ظَلِفَتْ نفسی عن کذا،بالکسر، تَظْلَف ظلَفاً أَی کَفّت.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه : ظلَف الزُّهْدُ شَهَواتِه. أَی کفَّها و منعها.و امرأَه ظَلِفَه النفْس أَی عزیزه عند نفسها.و فی النوادر: أَظْلَفتُ فلاناً عن کذا و کذا و ظَلَّفْته و شَذَّیْته و أَشْذَیْتُه إذا أَبْعَدْته عنه; و کلُّ ما عَسُر علیک مطلَبُه ظَلِیف .و یقال:أَقامَه اللّه علی الظَّلَفَات أَی علی الشدّه و الضِّیق; و قال طُفَیل: هُنالِکَ یَرْویها ضَعِیفی و لم أُقِمْ، علی الظَّلَفات ،مُقْفَعِلَّ الأَنامِل و الظَلِیفُ :الذَّلیل السیِّء الحال فی مَعِیشته،و یقال:ذهَب به مَجّاناً و ظَلِیفاً إذا أَخذه بغیر ثمن،و قیل:ذهب به ظَلِیفاً أَی باطلاً بغیر حق; قال الشاعر: أَ یأْکُلُها ابنُ وعْلهَ فی ظَلِیفٍ ، و یأْمَنُ هَیْثَمٌ و ابْنا سِنانِ؟ أَی یأْکلها بغیر ثمن; قال ابن بری:و مثله قول الآخر: فقلتُ:کلُوها فی ظَلِیفٍ ،فَعَمُّکمْ هو الیومَ أَوْلی منکمُ بالتَّکَسُّبِ و ذهَب دمُه ظَلْفاً و ظَلَفاً و ظَلِیفاً ،بالظاء و الطاء جمیعاً،أَی هدَراً لم یُثأَر به.و قیل:کلُّ هَیِّن ظَلَفٌ .و أَخَذ الشیء بظَلِیفته (2)و ظَلِفَته أَی بأَصله و جمیعه و لم یدع منه شیئاً.و الظِّلْفُ :الحاجهُ.و الظِّلْف :المُتابَعهُ فی الشیء.

ص :231

اللیث: الظَّلِفَهُ طرَفُ حِنْوِ القتَب و حِنو الإِکاف و أَشباه ذلک مما یلی الأَرض من جَوانبها.ابن سیده:و الظَّلِفَتَان ما سفل من حنْوی الرَّحْل،و هو من حِنْوِ القتَب ما سَفَل عن العضد.قال:و فی الرحل الظَّلِفَاتُ و هی الخشبات الأَربع اللواتی یکنَّ علی جنبی البعیر تصیب أَطْرافُها السُّفْلی الأَرض إذا وُضِعت علیها،و فی الواسط ظَلِفَتان ،و کذلک فی المؤْخِرهِ،و هما ما سفل من الجنْوین لأَن ما علاهما مما یلی العَراقیَ هما العضُدان،و أما الخشبات المطوّله علی جنبی البعیر فهی الأَحناء و واحدتها ظَلِفهٌ ; و شاهده: کأَنَّ مَواقعَ الظَّلِفاتِ منه مَواقعُ مَضْرَحِیَّاتٍ بِقارِ یرید أَن مواقع الظَّلِفاتِ من هذا البعیر قد ابیضت کمواقع ذَرْقِ النَّسر.و

17- فی حدیث بلال :کان یؤذّن علی ظَلِفات أَقتاب مُغَرَّزهٍ فی الجدار. هو من ذلک.أَبو زید:یقال لأَعلی الظَّلِفَتَیْنِ مما یلی العَراقیَ العضُدان و أَسفلهما الظَّلِفتان .و هما ما سفل من الحِنْوین الواسط و المؤْخِره.ابن الأَعرابی:ذَرَّفْتُ علی الستین و ظَلَّفْتُ و رمَّدْتُ (1)و طلَّثْتُ و رمَّثْتُ،کل هذا إذا زدت علیها.

ظفف:

الکسائی: ظَفَفْتُ قوائَم البعیر و غیرِه أَظُفُّها ظَفّاً إذا شَدَدْتَها کلَّها و جمعتها.و فی ترجمه ضفف:ماءٌ مَضْفوف إذا کثر علیه الناس; قال الشاعر: لا یَستقی فی النَّزَحِ المَضْفوفِ قال ابن بری:رواه أَبو عمرو الشیبانی المظفوف،بالظاء،و قال:العرب تقول ماءً مَظْفوفاً أَی مشغولاً; و أَنشد: لا یَستقی فی النَّزَحِ المَظْفُوفِ و قال أَیضاً: المَظْفُوف المقارَبُ بین الیدین فی القَیْد; و أَنشد: زَحْفَ الکَسِیر،و قد تَهَیَّضَ عَظْمُه، أَو زَحْف مَظْفُوفِ الیدین مُقیَّدِ و ابن فارس ذکره بالضاد لا غیر،و کذلک حکاه اللیث.

ظوف:

أَخذ بظُوفِ رقبته و بظَافِ رقبته:لغه فی صُوف رقبته أَی بجمیعها أَو بشعرها السابل فی نُقرتها.

و جَمَل عِترِیفٌ و ناقه عِتْرِیفَه :شدیده; قال ابن مقبل: من کل عِتْرِیفَهٍ لم تَعْدُ أن بَزَلَتْ لم یَبْغِ دِرَّتَها داعٍ و لا رُبَعُ الجوهری:رجل عِتْرِیف و عُترُوف أَی خبیث فاجر جَرِیءٌ ماضٍ.و العُتْرُفَانُ ،بالضم:الدیک; و أَنشد ابن بری لعدی ابن زید: ثلاثهَ أَحْوال و شهراً مُحَرَّماً، تُضِیءُ کعَینِ العُتْرُفان المُحارب و یقال للدیک: العُتْرُفانُ و العُتْرُفُ و العُتْرُسان و العَتْرَس; و أَنشد الأَزهری لأَبی دواد فی العُتْرُفَان الدیک: و کأَنَّ أَسآدَ الجِیادِ شَقائق، أَو عُتْرُفانٌ قد تَحَشْحَشَ للبِلی یرید دیکاً قد یَبِسَ و مات.و العُتْرُفَانُ :نبت عَریضٌ من نبات الربیع.

عجف:

عَجَفَ نَفسَه عن الطعام یَعْجِفُها عَجْفاً و عُجُوفاً و عَجَّفَها :حبَسها عنه و هو له مُشْتَهٍ لیؤثِرَ به غیرَه و لا یکون إلا علی الجوع و الشهوه،و هو التَّعْجِیف أیضاً; قال سلمه بن الأَکوع: لم یَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِیفُ، و لا تُمَیْراتٌ و لا تَعْجِیفُ قال ابن الأَعرابی: التَّعْجِیف أَن یَنْقُلَ قُوتَه إلی غیره قبل أَن یَشْبَعَ من الجُدوبه.و العُجُوفُ :ترکُ الطعام.و التَّعْجِیفُ :الأَکلُ دونَ الشِّبَعِ.و العُجُوفُ :منعُ النفس عن المقابح.و عَجَفَ نفسَه علی المریض یَعْجِفُها عَجْفاً :صَبَّرها علی تَمْریضه و أَقام علی ذلک.و عَجَفْتُ نفسی علی أَذی الخلیلِ إذا لم تَخْذُلْه.و عَجَفَ نفسَه علی فلان،بالفتح،إذا آثره بالطعام علی نفسه; قال الشاعر: إنی،و إن عَیَّرتِنی نُحولی، أَراد أَعرض الودّ و التنویل کقوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ .و عَجَفْتُ نفسی عنه عَجْفاً إذا احْتملتَ غیَّه و لم تؤاخذه.و عَجَفَ نفسه یَعْجِفُها :حلَّمها.و التَّعْجِیف :سُوء الغذاء و الهزالُ.و العَجَفُ :ذهاب السِّمَنِ و الهُزالُ،و قد عَجِفَ ،بالکسر،و عَجُفَ ،بالضم،فهو أَعْجَفُ و عَجِفٌ ،و الأُنثی عَجْفَاء و عَجِفٌ ،بغیر هاء،و الجمع منهما عِجَافٌ حملوه علی لفظ سِمانٍ،و قیل:هو کما قالوا أبطح و بِطاح و أَجرب و جِراب و لا نظیر لعَجْفَاء و عِجَاف إلا قولُهم حَسْناء و حِسان; کذا قول کراع،و لیس بقویّ لأَنهم قد کسَّروا بطْحاء علی بِطاحٍ و بَرْقاء علی بِراقٍ.و مُنْعَجِفٌ کعَجِفٍ ; قال ساعده بن جُؤَیَّه: صِفْرُ المَباءه ذو هِرْسَینِ مُنْعَجِفٌ ، إذا نَظَرْتَ إلیه،قلتَ:قد فَرَجا (1)قال الأَزهری:و لیس فی کلام العرب أَفعل و فَعْلاء جمعاً علی فِعالٍ غیر أَعْجَفَ و عَجْفَاء ،و هی شاذه،حملوها علی لفظ سِمان فقالوا سِمان و عِجَاف ،و جاء

ص :233

أَفْعلُ و فَعْلاء علی فَعُل یَفْعُل فی أَحرف معدوده منها: عَجُفَ یَعْجُفُ ،فهو أَعْجَفُ ،و أَدُم یأْدُمُ،فهو آدمُ،و سَمُرَ یَسْمُر،فهو أَسمرُ،و حَمُق یَحْمُق،فهو أَحْمَقُ،و خَرُق یَخْرُق،فهو أَخرق.و قال الفراء: عَجُفَ و عَجِفَ و حَمُق و حَمِقَ و رَعُن و رَعِن و خَرُق و خَرِق.قال الجوهری:جمع أَعْجَف و عَجْفَاء من الهُزال عِجَاف ،علی غیر قیاس،لأَن أَفعلَ و فَعْلاء لا یجمع علی فعال و لکنهم بنوه علی سِمانٍ،و العرب قد تبنی الشیء علی ضدّه کما قالوا عَدُوّهٌ بناء علی صدیقه،و فعول إذا کان بمعنی فاعل لا تدخله الهاء; قال مِرْداسُ بن أَذَنَهَ: و إنْ یَعْرَیْنَ إنْ کُسِیَ الجَواری، فَتَنْبُو العَیْنُ عن کَرَمٍ عِجَافِ و أَعْجَفَه أَی هَزَله.و قوله تعالی: یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ ; هی الهَزْلَی التی لا لحم علیها و لا شحم ضُرِبت مثلاً لسبع سِنین لا قَطْر فیها و لا خِصْبَ.و

16- فی حدیث أُم مَعْبَد :یَسُوق أَعْنُزاً عِجَافاً . ; جمع عَجْفَاء ،و هی المَهْزولهُ من الغنم و غیرها.و

16- فی الحدیث :حتی إذا أَعْجَفَها ردَّها فیه. أَی أهْزَلها.و سیف مَعْجُوف إذا کان داثراً لم یُصْقَلْ; قال کعب بن زهیر: و کأَنَّ مَوْضِعَ رَحْلِها من صُلْبِها سَیْفٌ،تَقَادَمَ عَهْدُه، مَعْجُوفُ و نَصْلٌ أَعْجَفُ أَی رقِیق.و التَّعَجُّفُ :الجهْد و شِدَّه الحال; قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلِد: إذا ما ظَعَنَّا،فانْزِلوا فی دِیارِنا، بَقِیَّهَ من أَبقَی التَّعَجُّفُ من رُهْمِ و ربما سَمَّوا الأَرض المُجْدبهَ [عِجَافاً]; قال الشاعر یصف سحاباً: لَقِحَ العِجَافُ له لِسابعِ سَبْعهٍ، فَشَرِبْن بَعْد تَحلِّئٍ فَرَوِینا هکذا أَنشده ثعلب و الصواب بعد تَحَلُّؤٍ; یقال:أَنْبَتَتْ هذه الأَرضون المُجدبه لسبعه أَیام بعد المطر.و العَجَفُ :غِلظُ العِظام و عَراؤُها من اللحم.و تقول العرب:أَشدّ الرّجال الأَعْجَفُ الضخْم.و وجهٌ عَجِفٌ و أَعْجَفُ :کالظمْآن.و لثهٌ عَجْفَاء :ظَمْأَی; قال: تَنْکَلُّ عن أَظْمی اللِّثاتِ صافِ، أَبْیَضَ ذی مَناصِبٍ عِجَافِ و أَعْجَفَ القومُ:حبَسُوا أَموالهم من شِدّه و تَضْییق.و أَرض عَجْفَاء :مَهزوله; و منه قول الرائد:وجدْت أَرضاً عَجْفَاء و شجراً أَعْشَمَ أَی قد شارَفَ الیُبْس و البُیود.و العُجَافُ :التمْر.و بنو العُجَیْفِ :بَطْن من العرب.

عجرف:

العَجْرَفَهُ و العَجْرَفِیَّه :الجَفْوه فی الکلام،و الخُرْق فی العمَل،و السرعه فی المشی،و قیل: العَجْرَفِیَّه أَن تأْخذ الإِبل فی السیر بخُرق إذا کلَّت; قال أُمیَّه بن أَبی عائذ: و من سَیْرها العَنَق المُسْبَطِرّ و العَجْرَفِیَّه بَعْد الکَلال الأَزهری: العَجْرَفِیَّهُ التی لا تَقصِد فی سَیرها من نَشاطها.قال ابن سیده:و عَجْرَفِیَّهُ ضَبّهَ أَراها تقعُّرَهم فی الکلام.و جمل عَجْرَفِی :لا یَقصد فی مَشیْه من نَشاطه،و الأُنثی بالهاء،و قد عَجْرَفَ

ص :234

و تَعَجْرَف .الأَزهری:یکون الجمل عَجْرَفِیَّ المشی لسرعته.و رجل فیه عَجَرَفِیَّه و بعیر ذُو عَجَارِیفَ .الجوهری:جمل فیه تَعَجْرُفُ و عَجْرَفَهُ و عَجْرَفِیَّه کأَنّ فیه خُرْقاً و قِلّه مُبالاه لسرعته.الأَزهری: العَجْرَفِیَّه من سیر الإِبل اعْتِراضٌ فی نَشاط،و أَنشد بیت أُمیه بن أَبی عائذ.و العَجْرَفَهُ :رکُوبکَ الأَمْرَ لا تُرَوِّی فیه،و قد تَعَجْرَفَه . و فلان یَتَعَجْرَفُ علی فلان إذا کان یرکبه بما یکره و لا یَهابُ شیئاً.و عَجَارِفُ الدهر و عَجَارِیفُه :حَوادِثُه،واحدها عُجْرُوف ; قال الشاعر: لم تُنْسِنی أُمَّ عَمَّارٍ نَوًی قَذَفٌ، و لا عَجَارِیفُ دَهْرٍ لا تُعَرِّینی و تَعَجْرَفَ فلان علینا إذا تکبَّر; و رجل فیه تَعَجْرُفٌ .و العُجْرُوف :دویبَّهٌ ذات قوائم طِوالٍ،و قیل:هی النمل ذُو القوائم; و قال ابن سیده فی موضع آخر:أَعظم من النمله.الأَزهری:یقال أَیضاً لهذا النمل الذی رفعَته عن الأَرض قوائمه عُجْرُوف .

عدف:

العَدْفُ :الأَکل. عَدَفَ یَعْدِفُ عدْفاً :أَکل.و العَدُوفُ :الذَّواقُ أَعنی ما یُذاق; قال: و حَیْفٌ بالقَنِیِّ فهُنَّ خُوصٌ، أَراد غیر ذی لون أَی غیر متلَوّن.و رَجِیع الفرث:بدل من قَضام بدَل بیان،و لَوْک:فی معنی مَلُوک،و ما ذاقَ عَدْفاً و لا عَدُوفاً و لا عُدَافاً أَی شیئاً،و الذال المعجمه فی کل ذلک لغه.و لا عَلُوساً و لا أَلُوساً; قال أَبو حسّان:سمعت أَبا عمرو الشیبانی یقول ما ذُقْت عَدُوفاً و لا عَدُوفَه ; قال:و کنت عند یزیدَ بن مِزْید الشیْبانی فأَنشدته بیت قَیْس بن زهیر: و مُجَنَّباتٍ ما یَذُقْن عَدُوفَهً ، یَقْذِفْن بالمُهَراتِ و الأَمْهارِ بالدال،فقال لی یزید:صَحَّفت أَبا عمرو،إنما هی عَذُوفه بالذال،قال:فقلت له لم أُصحف أَنا و لا أَنت،تقول رَبیعه هذا الحرف بالذال،و سائر العرب بالدال،و هذا البیت فی التهذیب منسوب إلی قیس بن زهیر کما أَوردته،و قد استشهد به ابن بری فی أَمالیه و نسبه إلی الربیع بن زیاد.و العَدْفُ :نَوْلٌ قلیل من إصابه.و العَدْفُ :الیسیر من العلَف.و باتت الدابّهُ علی غیر عَدُوف أَی علی غیر علَف; هذه لغه مُضر.و

16- فی الحدیث :ما ذُقْت عَدُوفاً . أَی ذَواقاً.و ما عَدَفْنا عندهم عَدُوفاً أَی ما أَکلنا.و العِدْفَهُ و العِدَفَهُ :کالصَّنِفه من الثوب.و اعتَدَفَ الثوبَ:أَخذ منه عِدَفَهً .و اعْتَدَفَ العِدْفَه :أَخذها.و ما علیه عِدْفهٌ أَی خِرْقه،لغه مرغوب عنها.و عِدْفُ کل شیء و عِدْفَتُه :أَصله الذاهبُ فی الأَرض; قال الطرمّاح: حَمّال أَثقالِ دِیاتِ الثَّأَی، عن عِدَفِ الأَصْلِ و کُرّامِها و فی التهذیب: عِدْفَهُ کل شجره أَصلُها،و جمعها عِدَفٌ .قال:و یقال بل هو عن عَدَفِ الأَصل اشتِقاقه من العَدْفَه أَی یَلُمُّ ما تفرّق منه.ابن الأَعرابی: العَدَفُ و العائرُ و الغِضابُ[الغُضابُ] قَذی العینِ.

ص :235

و العِدْفَهُ :ما بین العشره إلی الخمسین،و خصصه الأَزهری فقال: العِدْفَهُ من الرجال ما بین العَشره إلی الخمسین،قال ابن سیده:و حکاه کراع فی الماشیه و لا أَحقُّها.و العِدْفَه :التجمُّع،و الجمع عِدْفٌ ،بالکسر،و عِدَفٌ ; قال:و عندی أَن المعنیّ هاهنا بالتجمع الجماعه لأَن التجمِیع عرَض،و إنما یکون مثل هذا فی الجواهر المخلوقه کسِدْره و سِدَر،و ربما کان فی المصنوع،و هو قلیل.و العِدْف :القِطْعه من اللیل.یقال:مَرَّ عِدْفٌ من اللیل و عِتْفٌ أَی قطعه.و العَدَفُ ،بالتحریک:القَذی; قال ابن بری:شاهده قول الراجز یصف حِماراً و أُتُنَه: أَوْرَدَها أَمِیرُها مع السَّدَفْ، أَزْرَقَ کالمِرآه طَحَّارَ العَدَفْ أَی یَطْحَر القَذی و یَدْفَعُه.و یقال: عَدَفَ له عِدْفَهً من مال أَی قطَع له قِطْعه منه،و أَعطاه عدْفهً من مال أَی قِطعه.

عذف:

عَذفَ من الطعام و الشراب یَعْذِفُ عذْفاً :أَصاب منه شیئاً.و العَذُوفُ و العُذَافُ :ما أصابه.و عَذَفَ نفسَه:کعَزَفها.و سم عُذَاف :مقلوب عن ذُعاف; حکاه یعقوب و اللحیانی.و العُذُوف :السکوت.و العُذُوف :المَراراتُ.و العَذْفُ :الأَکل،و قد عذف ،بالذال المعجمه; هذه لغه ربیعه.یقال:ما ذقت عَذْفاً و لا عَذُوفاً و لا عُذافاً أَی شیئاً،و کذلک یقال و لا عَدُوفاً،بالدال،و قد تقدم بالدال المهمله.و باتت الدابهُ علی غیر عَذُوف .

عرف:

العِرفَانُ :العلم; قال ابن سیده:و یَنْفَصِلانِ بتَحْدید لا یَلیق بهذا المکان، عَرَفَه یَعْرِفُه عِرْفَه و عِرْفَاناً و عِرِفَّاناً و مَعْرِفهً و اعْتَرَفَه ; قال أَبو ذؤیب یصف سَحاباً: مَرَتْه النُّعامَی،فلم یَعْتَرِفْ خِلافَ النُّعامَی من الشامِ رِیحا و رجل عَرُوفٌ و عَرُوفَه : عَارِفٌ یَعْرِفُ الأُمور و لا یُنکِر أَحداً رآه مره،و الهاء فی عَرُوفَه للمبالغه.و العَرِیف و العارِفُ بمعنًی مثل عَلِیم و عالم; قال طَرِیف بن مالک العَنْبری،و قیل طریف بن عمرو: أَ وَ کُلّما ورَدَت عُکاظَ قَبیلهٌ، بَعَثُوا إلیَّ عَرِیفَهُمْ یَتَوَسَّمُ؟ أَی عَارِفَهم; قال سیبویه:هو فَعِیل بمعنی فاعل کقولهم ضَرِیبُ قِداح،و الجمع عُرَفَاء .و أَمر عَرِیفٌ و عَارِف :مَعروف،فاعل بمعنی مفعول; قال الأَزهری:لم أَسمع أَمْرٌ عَارِف أَی معروف لغیر اللیث،و الذی حصَّلناه للأَئمه رجل عَارِف أَی صَبور; قاله أَبو عبیده و غیره.و العِرْف ،بالکسر:من قولهم ما عَرَفَ عِرْفی إلا بأَخَرهٍ أَی ما عَرَفَنی إلا أَخیراً.و یقال: أَعْرَفَ فلان فلاناً و عَرَّفَه إذا وقَّفَه علی ذنبه ثم عفا عنه.و عَرَّفَه الأَمرَ:أَعلمه إیاه.و عَرَّفَه بیتَه:أَعلمه بمکانه.و عَرَّفَه به:وسَمه; قال سیبویه: عَرَّفْتُه زیداً،فذهَب إلی تعدیه عَرَّفَت بالتثقیل إلی مفعولین،یعنی أَنک تقول عَرَفَت زیداً فیتعدَّی إلی واحد ثم تثقل العین فیتعدَّی إلی مفعولین،قال:و أَما عَرَّفْته بزید فإنما ترید عَرَّفْته بهذه العلامه و أَوضَحته بها فهو سِوی المعنی الأَوَّل،و إنما عَرَّفْته بزید کقولک سمَّیته بزید،و قوله أَیضاً إذا أَراد أَن یُفضِّل شیئاً من النحْو أَو اللغه علی شیء:و الأَول

ص :236

أَعْرَف; قال ابن سیده:عندی أَنه علی توهم عَرُفَ لأَن الشیء إنما هو مَعْرُوف لا عَارِف ،و صیغه التعجب إنما هی من الفاعل دون المفعول،و قد حکی سیبویه:ما أَبْغَضه إلیَّ أَی أَنه مُبْغَض،فتعَجَّب من المفعول کما یُتعجّب من الفاعل حتی قال:ما أَبْغضَنی له،فعلی هذا یصْلُح أَن یکون أَعْرَف هنا مُفاضله و تعَجُّباً من المفعول الذی هو المعروف.و التعریفُ :الإِعْلامُ.و التَّعریف أَیضاً:إنشاد الضاله.و عَرَّفَ الضالَّه:نَشَدها.و اعْتَرَفَ القومَ:سأَلهم،و قیل:سأَلهم عن خَبر لیعرفه; قال بشر بن أَبی خازِم: أَ سائِلهٌ عُمَیرَهُ عن أَبیها، خِلالَ الجَیْش، تَعْتَرِفُ الرِّکابا؟ قال ابن بری:و یأْتی تَعَرَّفَ بمعنی اعْتَرَفَ ; قال طَرِیفٌ العَنْبریُّ: تَعَرَّفُونِی أَنَّنی أَنا ذاکُمُ، شاکٍ سِلاحی،فی الفوارِس،مُعْلَمُ و ربما وضعوا اعتَرَفَ موضع عَرَفَ کما وضعوا عَرَفَ موضع اعْتَرَفَ ،و أَنشد بیت أَبی ذؤیب یصف السحاب و قد تقدَّم فی أَوَّل الترجمه أَی لم یعرف غیر الجَنُوب لأَنها أَبَلُّ الرِّیاح و أَرْطَبُها.و تَعَرَّفْت ما عند فلان أَی تَطلَّبْت حتی عَرَفت .و تقول:ائْتِ فلاناً فاسْتَعْرِفْ إلیه حتی یَعْرِفَکَ .و قد تَعَارَفَ القومُ أَی عرف بعضهُم بعضاً.و أَما الذی جاء

16- فی حدیث اللُّقَطهِ :فإن جاء من یَعْتَرِفُها فمعناه معرفتُه إیاها بصفتها و إن لم یرَها فی یدک. یقال: عرَّف فلان الضالَّه أَی ذکرَها و طلبَ من یَعْرِفها فجاء رجل یَعْتَرِفُها أَی یصفها بصفه یُعْلِم أَنه صاحبها.و

16- فی حدیث ابن مسعود :فیقال لهم هل تَعْرِفُون ربَّکم؟ فیقولون:إذا اعْتَرَفَ لنا عَرَفْنَاه . أَی إذا وصَف نفسه بصفه نُحَقِّقُه بها عرفناه.و اسْتَعْرَفَ إلیه:انتسب له لیَعْرِفَه.و تَعَرَّفَه المکانَ و فیه:تأَمَّله به; أَنشد سیبویه: و قالوا: تَعَرَّفْها المَنازِلَ مِن مِنًی، و ما کلُّ مَنْ وافَی مِنًی أَنا عَارِفُ و قوله عز و جل: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ،و قرئ: عَرَفَ بعضه ،بالتخفیف،قال الفراء:من قرأَ عَرَّفَ بالتشدید فمعناه أَنه عرّف حَفْصهَ بعْضَ الحدیث و ترَک بعضاً،قال:و کأَنَّ من قرأَ بالتخفیف أَراد غَضِبَ من ذلک و جازی علیه کما تقول للرجل یُسیء إلیک:و اللّه لأَعْرِفَنَّ لک ذلک،قال:و قد لعَمْری جازَی حفصهَ بطلاقِها،و قال الفرَّاء:و هو وجه حسن،قرأَ بذلک أَبو عبد الرحمن السُّلَمِیّ،قال الأَزهری:و قرأَ الکسائی و الأَعمش عن أَبی بکر عن عاصم عَرَفَ بعضَه ،خفیفه،و قرأَ حمزه و نافع و ابن کثیر و أَبو عمرو و ابن عامر الیَحْصُبی عَرَّفَ بَعْضَهُ ،بالتشدید; و

14- فی حدیث عَوْف بن مالک :لتَرُدَّنّه أَو لأُعَرِّفَنَّکَها عند رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. أَی لأُجازِینَّک بها حتی تَعرِف سوء صنیعک،و هی کلمه تقال عند التهدید و الوعید.و یقال للحازِی عَرَّافٌ و للقُناقِن عَرَّاف و للطَبیب عَرَّاف لمعرفه کل منهم بعلْمِه.و العَرَّافُ :الکاهن; قال عُرْوه بن حِزام: فقلت لعَرَّافِ الیَمامه:داوِنی، فإنَّکَ،إن أَبرأْتَنی،لَطبِیبُ

ص :237

و

14- فی الحدیث :من أَتی عَرَّافاً أَو کاهِناً فقد کفَر بما أُنزل علی محمد،صلی اللّه علیه و سلم. ; أَراد بالعَرَّاف المُنَجِّم أَو الحازِیَ الذی یدَّعی علم الغیب الذی استأْثر اللّه بعلمه.و المَعارِفُ :الوجُوه.و المَعْرُوف :الوجه لأَن الإِنسان یُعرف به; قال أَبو کبیر الهذلی: مُتَکَوِّرِین علی المَعارِفِ ،بَیْنَهم ضَرْبٌ کَتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ و المِعْرَاف واحد.و المَعَارِف :محاسن الوجه،و هو من ذلک.و امرأَه حَسَنهُ المَعَارِف أَی الوجه و ما یظهر منها،واحدها مَعْرَف ; قال الراعی: مُتَلفِّمِین علی مَعَارِفِنا ، نَثْنی لَهُنَّ حَواشِیَ العَصْبِ و مَعَارِفُ الأَرض:أَوجُهها و ما عُرِفَ منها.و عَرِیفُ القوم:سیّدهم.و العَرِیفُ :القیّم و السید لمعرفته بسیاسه القوم،و به فسر بعضهم بیت طَرِیف العَنْبری،و قد تقدَّم،و قد عَرَفَ علیهم یَعْرُف عِرَافَه .و العَرِیفُ :النَّقِیب و هو دون الرئیس،و الجمع عُرَفاء ،تقول منه: عَرُفَ فلان،بالضم، عَرَافَه مثل خَطُب خَطابه أَی صار عریفاً،و إذا أَردت أَنه عَمِلَ ذلک قلت: عَرَفَ فلان علینا سِنین یَعْرُفُ عِرَافَه مثال کتَب یکتُب کِتابه.و

16- فی الحدیث : العِرَافَهُ حَقٌّ و العُرَفَاء فی النار. ; قال ابن الأَثیر: العُرَفَاء جمع عَرِیف و هو القَیِّم بأُمور القبیله أَو الجماعه من الناس یَلی أُمورهم و یَتَعَرَّفُ الأَمیرُ منه أَحوالَهُم،فَعِیل بمعنی فاعل،و العِرَافَهُ عَملُه،و

16- قوله العِرَافَه حقّ. أَی فیها مَصلحه للناس و رِفْق فی أُمورهم و أَحوالهم،و

16- قوله العُرَفَاء فی النار. تحذیر من التعرُّض للرِّیاسه لما فی ذلک من الفتنه،فإنه إذا لم یقم بحقه أَثمَ و استحق العقوبه،و منه

17- حدیث طاووس :أنه سأَل ابن عباس،رضی اللّه عنهما:ما معنی قول الناس:أَهْلُ القرآن عُرَفَاء أَهل الجنه؟ فقال:رُؤساء أَهل الجنه. ; و قال علقمه بن عَبْدَه: بل کلُّ حیّ،و إن عَزُّوا و إن کَرُموا، عَرِیفُهم بأَثافی الشَّرِّ مَرْجُومُ و العُرْف ،بالضم،و العِرْف ،بالکسر:الصبْرُ; قال أَبو دَهْبَل الجُمَحِیُّ: قل لابْن قَیْسٍ أَخی الرُّقَیَّاتِ: ما أَحْسَنَ العِرْفَ [العُرْفَ] فی المُصِیباتِ و عَرَفَ للأَمر و اعْتَرَفَ :صَبَر; قال قیس بن ذَرِیح: فیا قَلْبُ صَبْراً و اعْتِرَافاً لِما تَری، و یا حُبَّها قَعْ بالذی أَنْتَ واقِعُ و العَارِفُ و العَرُوف و العَرُوفَهُ :الصابر.و نَفْس عَرُوف :حامِله صَبُور إِذا حُمِلَتْ علی أَمر احتَمَلَتْه; و أَنشد ابن الأَعرابی: فآبُوا بالنِّساء مُرَدَّفاتٍ، عَوارِفَ بَعْدَ کِنٍّ و ابْتِجاحِ أَراد أَنَّهن أَقْرَرْن بالذلّ بعد النعْمهِ،و یروی ...و ابْتِحاح من البُحبُوحهِ،و هذا رواه ابن الأَعرابی.و یقال:نزلت به مُصِیبه فوُجِد صَبوراً عَرُوفاً ; قال الأَزهری:و نفسه عَارِفَه بالهاء مثله; قال عَنْتره: و عَلِمْتُ أَن مَنِیَّتی إنْ تَأْتِنی، لا یُنْجِنی منها الفِرارُ الأَسْرَعُ

ص :238

فصَبَرْتُ عَارِفَهً لذلک حُرَّهً،

تَرْسُو إذا نَفْسُ الجَبانِ تَطَلَّعُ

تَرْسو:تَثْبُتُ و لا تَطلَّع إلی الخَلْق کنفْس الجبان; یقول:حَبَسْتُ نَفْساً عَارِفَهً أَی صابره; و منه قوله تعالی: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ ; و أَنشد ابن بری لمُزاحِم العُقَیْلی: وقفْتُ بها حتی تَعالَتْ بیَ الضُّحی، و مَلَّ الوقوفَ المُبْرَیاتُ العَوَارِفُ المُبریاتُ:التی فی أُنوفِها البُره،و العَوَارِفُ :الصُّبُر.و یقال: اعْتَرَفَ فلان إذا ذَلَّ و انْقاد; و أَنشد الفراء: أَ تَضْجَرینَ و المَطِیُّ مُعْتَرِفْ أَی تَعْرِف و تصْبر،و ذکَّر معترف لأَن لفظ المطیّ مذکر.و عَرَفَ بذَنْبه عُرْفاً و اعْتَرَفَ :أَقَرَّ.و عَرَفَ له:أَقر; أَنشد ثعلب: عَرَفَ الحِسانُ لها غُلَیِّمهً، تَسْعی مع الأَتْرابِ فی إتْبِ و قال أعرابی:ما أَعْرِفُ لأَحد یَصْرَعُنی أَی لا أُقِرُّ به.و

17- فی حدیث عمر :أَطْرَدْنا المعترِفین . ; هم الذین یُقِرُّون علی أَنفسهم بما یجب علیهم فیه الحدّ و التعْزیز.یقال:أَطْرَدَه السلطان و طَرَّده إذا أَخرجه عن بلده،و طرَدَه إذا أَبْعَده; و

17- یروی :اطْرُدُوا المعترفین . کأَنه کره لهم ذلک و أَحبّ أَن یستروه علی أَنفسهم.و العُرْفُ :الاسم من الاعْتِرافِ ; و منه قولهم:له علیّ أَلْفٌ عُرْفاً أَی اعتِرافاً،و هو توکید.و یقال:أَتَیْتُ مُتنکِّراً ثم اسْتَعْرَفْتُ أَی عرَّفْته من أَنا; قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی: فاسْتَعْرِفَا ثم قُولا:إنَّ ذا رَحِمٍ و المَعْرُوف :ضدُّ المُنْکَر.و العُرْفُ :ضدّ النُّکْر.یقال:أَوْلاه عُرفاً أَی مَعْروفاً.و المَعْرُوف و العَارِفَهُ :خلاف النُّکر.و العُرْفُ و المَعْرُوف :الجُود،و قیل:هو اسم ما تبْذُلُه و تُسْدیه; و حرَّک الشاعر ثانیه فقال: إنّ ابنَ زَیْدٍ لا زالَ مُسْتَعْمِلاً للخَیْرِ،یُفْشِی فی مِصْرِه العُرُفا و المَعْرُوف :کالعُرْف.و قوله تعالی: وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً ،أَی مصاحباً معروفاً; قال الزجاج: المَعْرُوف هنا ما یُستحسن من الأَفعال.و قوله تعالی: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ ،قیل فی التفسیر: المَعْرُوف الکسْوه و الدِّثار،و أَن لا یقصّر الرجل فی نفقه المرأَه التی تُرْضع ولده إذا کانت والدته،لأَن الوالده أَرْأَفُ بولدها من غیرها،و حقُّ کل واحد منهما أَن یأْتمر فی الولد بمعروف.و قوله عز و جل: وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً ; قال بعض المفسرین فیها:إنها أُرْسِلَت بالعُرف و الإِحسان،و قیل:یعنی الملائکه أُرسلوا للمعروف و الإِحسان.و العُرْفُ و العَارِفَه و المَعرُوفُ واحد:ضد النکر،و هو کلُّ ما تَعْرِفه النفس من الخیْر و تَبْسَأُ به و تَطمئنّ إلیه،و قیل:هی الملائکه أُرسلت مُتتابعه. یقال:هو مُستعار من عُرْف الفرس أَی یتتابَعون کعُرْف الفرس.و

17- فی حدیث

ص :239

کعْب بن عُجْرهَ :جاؤوا کأَنَّهم عُرْف . أَی یتْبَع بعضهم بعضاً،و قرئت عُرْفاً و عُرُفاً و المعنی واحد،و قیل:المرسلات هی الرسل.و قد تکرَّر ذکر المَعْرُوف فی الحدیث،و هو اسم جامع لکل ما عُرف من طاعه اللّه و التقرّب إلیه و الإِحسان إلی الناس،و کل ما ندَب إلیه الشرعُ و نهی عنه من المُحَسَّنات و المُقَبَّحات و هو من الصفات الغالبه أَی أَمْر مَعْروف بین الناس إذا رأَوْه لا یُنکرونه.و المَعْرُوف :النَّصَفهُ و حُسْن الصُّحْبهِ مع الأَهل و غیرهم من الناس،و المُنکَر:ضدّ ذلک جمیعه.و

16- فی الحدیث :أَهل المَعْرُوف فی الدنیا هم أَهل المَعْرُوف فی الآخره. أَی مَن بذل معروفه للناس فی الدنیا آتاه اللّه جزاء مَعروفه فی الآخره،و قیل:أَراد مَن بذل جاهَه لأَصحاب الجَرائم التی لا تبلُغ الحُدود فیَشفع فیهم شفَّعه اللّه فی أَهل التوحید فی الآخره.و

16- روی عن ابن عباس،رضی اللّه عنهما،فی معناه قال :یأْتی أَصحاب المعروف فی الدنیا یوم القیامه فیُغْفر لهم بمعروفهم و تَبْقی حسناتُهم جامّه،فیُعطونها لمن زادت سیئاته علی حسناته فیغفر له و یدخل الجنه فیجتمع لهم الإِحسان إلی الناس فی الدنیا و الآخره. ; و قوله أَنشده ثعلب: و ما خَیْرُ مَعْرُوفِ الفَتَی فی شَبابِه، إذا لم یَزِدْه الشَّیْبُ،حِینَ یَشِیبُ قال ابن سیده:قد یکون من المعروف الذی هو ضِد المنکر و من المعروف الذی هو الجود.و یقال للرجل إذا ولَّی عنک بِوده:قد هاجت مَعَارِفُ فلان; و مَعَارِفُه :ما کنت تَعْرِفُه من ضَنِّه بک،و معنی هاجت أَی یبِست کما یَهیج النبات إذا یبس.و العَرْفُ :الرّیح،طیّبه کانت أَو خبیثه.یقال:ما أَطْیَبَ عَرْفَه و فی المثل: لا یعْجِز مَسْکُ السَّوْء عن عَرْفِ السَّوْء ; قال ابن سیده: العَرف الرائحه الطیبه و المُنْتِنه; قال: ثَناء کعَرْفِ الطِّیبِ یُهْدَی لأَهْلِه، و لیس له إلا بنی خالِدٍ أَهْلُ و قال البُرَیق الهُذلی فی النَّتن: فَلَعَمْرُ عَرْفِک ذی الصُّماحِ،کما عَصَبَ السِّفارُ بغَضْبَهِ اللِّهْمِ و عَرَّفَه :طَیَّبَه و زَیَّنَه.و التَّعْرِیفُ :التطْییبُ من العَرْف.و قوله تعالی: وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ ،أَی طَیَّبها; قال الشاعر یمدح رجلاً: عَرُفْتَ کإتْبٍ عَرَّفَتْه اللطائمُ یقول:کما عَرُفَ الإِتْبُ و هو البقِیرُ.قال الفراء:یعرفون مَنازِلهم إذا دخلوها حتی یکون أَحدهم أَعْرَف بمنزله إذا رجع من الجمعه إلی أَهله; قال الأَزهری:هذا قول جماعه من المفسرین،و قد قال بعض اللغویین عَرَّفَهٰا لَهُمْ أَی طیَّبها.یقال:طعام معرَّف أَی مُطیَّب; قال الأَصمعی فی قول الأَسود بن یَعْفُرَ یَهْجُوَ عقال بن محمد بن سُفین: فتُدْخلُ أَیْدٍ فی حَناجِرَ أُقْنِعَتْ لِعادَتِها من الخَزِیرِ المُعَرَّفِ قال:أُقْنِعَتْ أَی مُدَّت و رُفِعَت للفم،قال و قال بعضهم فی قوله: عَرَّفَهٰا لَهُمْ ; قال:هو وضعک الطعام بعضَه علی بعض.ابن الأَعرابی: عَرُفَ الرجلُ إذا أَکثر من الطِّیب،و عَرِفَ إذا ترَکَ الطِّیب.و

16- فی الحدیث :من فعل کذا و کذا لم یجد عَرْف الجنه. أَی ریحَها الطیِّبه.و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه

ص :240

عنه :حبَّذا أَرض الکوفه أَرضٌ سَواء سَهله معروفه . أَی طیّبه العَرْفِ،فأَما الذی ورد

16- فی الحدیث : تَعَرَّفْ إلی اللّه فی الرَّخاء یَعْرِفْک فی الشدَّه. فإنَّ معناه أَی اجعله یَعْرِفُکَ بطاعتِه و العَمَلِ فیما أَوْلاک من نِعمته،فإنه یُجازِیک عند الشدَّه و الحاجه إلیه فی الدنیا و الآخره.و عَرَّفَ طَعامه:أَکثر أُدْمَه.و عَرَّفَ رأْسه بالدُّهْن:رَوَّاه.و طارَ القَطا عُرْفاً عُرْفاً :بعضُها خلْف بعض.و عُرْف الدِّیک و الفَرَس و الدابه و غیرها:مَنْبِتُ الشعر و الرِّیش من العُنق،و استعمله الأَصمعی فی الإِنسان فقال:جاء فلان مُبْرَئلاًًٍّّّ للشَّرِّ أَی نافِشاً عُرفه ،و الجمع أَعْرَاف و عُرُوف .و المَعْرَفه ،بالفتح:مَنْبِت عُرْف الفرس من الناصیه إلی المِنْسَج،و قیل:هو اللحم الذی ینبت علیه العُرْف.و أَعْرَفَ الفَرسُ:طال عُرفه،و اعْرَوْرَفَ :صار ذا عُرف.و عَرَفْتُ الفرس:جزَزْتُ عُرْفَه.و

17- فی حدیث ابن جُبَیر :ما أَکلت لحماً أَطیَبَ من مَعْرَفه البِرْذَوْن. أَی مَنْبت عُرْفه من رَقَبته.و سَنام أَعْرَفُ :طویل ذو عُرْف; قال یزید بن الأَعور الشنی: مُسْتَحْملاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّی و ناقه عَرْفَاء :مُشْرِفهُ السَّنام.و ناقه عَرْفَاء إذا کانت مذکَّره تُشبه الجمال،و قیل لها عَرْفاء لطُول عُرْفها.و الضَّبُع یقال لها عَرْفَاء لطول عُرفها و کثره شعرها; و أَنشد ابن بری للشنْفَرَی: و لی دُونکم أَهْلون سِیدٌ عَمَلَّسٌ، و أَرْقَطُ زُهْلُولٌ و عَرْفَاء جَیأَلُ و قال الکمیت: لها راعِیا سُوءٍ مُضِیعانِ منهما: أَبو جَعْدهَ العادِی،و عَرْفَاء جَیْأَلُ و ضَبُع عَرْفَاء :ذات عُرْف،و قیل:کثیره شعر العرف.و شیء أَعْرَفُ :له عُرْف.و اعْرَوْرَفَ البحرُ و السیْلُ:تراکَم مَوْجُه و ارْتَفع فصار له کالعُرف.و اعْرَوْرَفَ الدَّمُ إذا صار له من الزبَد شبه العرف; قال الهذلی یصف طَعْنَه فارتْ بدم غالب: مُسْتَنَّه سَنَنَ الفُلُوّ مرِشّه، تَنْفِی التُّرابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِفِ (1)و اعْرَوْرَفَ فلان للشرّ کقولک اجْثَأَلَّ و تَشَذَّرَ أَی تهیَّاَ.و عُرْف الرمْل و الجبَل و کلّ عالٍ ظهره و أَعالیه،و الجمع أَعْراف و عِرَفَه (2)و قوله تعالی: وَ عَلَی اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ ; الأَعْرَاف فی اللغه:جمع عُرْف و هو کل عال مرتفع; قال الزجاج: الأَعْرَافُ أَعالی السُّور; قال بعض المفسرین: الأَعْرَاف أَعالی سُور بین أَهل الجنه و أَهل النار،و اختلف فی أَصحاب الأَعْرَاف

16- فقیل :هم قوم استوت حسناتهم و سیئاتهم فلم یستحقوا الجنه بالحسنات و لا النار بالسیئات،فکانوا علی الحِجاب الذی بین الجنه و النار. قال:و یجوز أَن یکون معناه،و اللّه أَعلم،علی الأَعراف علی معرفه أَهل الجنه و أَهل النار هؤلاء الرجال،فقال قوم:ما ذکرنا أَن اللّه تعالی یدخلهم الجنه،و قیل:أَصحاب الأَعراف أَنبیاء،و قیل:ملائکه و معرفتهم کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ أَنهم یعرفون أَصحاب الجنه بأَن سیماهم إسفار الوجُوه و الضحک و الاستبشار کما قال تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ ضٰاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ ; و یعرِفون أَصحاب النار

ص :241

بسیماهم،و سیماهم سواد الوجوه و غُبرتها کما قال تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ و وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ ; قال أَبو إسحاق:و یجوز أَن یکون جمعه علی الأَعراف علی أَهل الجنه و أَهل النار.و جبَل أَعْرَفُ :له کالعُرْف.و عُرْفُ الأَرض:ما ارتفع منها،و الجمع أَعْرَاف .و أَعْرَاف الرِّیاح و السحاب:أَوائلها و أَعالیها،واحدها عُرْفٌ .و حَزْنٌ أَعْرَفُ :مرتفع.و الأَعْرَافُ :الحَرْث الذی یکون علی الفُلْجانِ و القَوائدِ.و العَرْفَهُ :قُرحه تخرج فی بیاض الکف.و قد عُرِفَ ،و هو مَعْروف :أَصابته العَرْفهُ.و العُرْفُ :شجر الأُتْرُجّ.و العُرْف :النخل إذا بلغ الإِطْعام،و قیل:النخله أَوَّل ما تطعم.و العُرْفُ و العُرَفُ :ضرب من النخل بالبحرَیْن.و الأَعْرَاف :ضرب من النخل أَیضاً،و هو البُرْشُوم; و أَنشد بعضهم: نَغْرِسُ فیها الزَّادَ و الأَعْرَافَا ، و النائحی مسْدفاً اسْدافا (1)و قال أَبو عمرو:إذا کانت النخله باکوراً فهی عُرْف .و العَرْفُ :نَبْت لیس بحمض و لا عِضاه،و هو الثُّمام.و العُرُفَّانُ و العِرِفَّانُ :دُوَیْبّهٌ صغیره تکون فی الرَّمْل،رمْلِ عالِج أَو رمال الدَّهْناء.و قال أَبو حنیفه: العُرُفَّان جُنْدَب ضخم مثل الجَراده له عُرف،و لا یکون إلا فی رِمْثهٍ أَو عُنْظُوانهٍ.و عُرُفَّانُ :جبل.و عِرِفَّان و العِرِفَّانُ :اسم.و عَرَفَهُ و عَرَفَاتٌ :موضع بمکه،معرفه کأَنهم جعلوا کل موضع منها عرفهَ،و یومُ عَرَفَهَ غیر منوّن و لا یقال العَرفهُ،و لا تدخله الأَلف و اللام.قال سیبویه: عَرَفَاتٌ مصروفه فی کتاب اللّه تعالی و هی معرفه،و الدلیل علی ذلک قول العرب:هذه عَرفاتٌ مُبارَکاً فیها،و هذه عَرَفَاتٌ حسَنهً،قال:و یدلک علی معرفتها أَنک لا تُدخل فیها أَلفاً و لاماً و إنما عَرَفَاتٌ بمنزله أَبانَیْنِ و بمنزله جمع،و لو کانت عَرَفَاتٌ نکره لکانت إذاً عرفاتٌ فی غیر موضع،

16- قیل :سمی عَرَفَهَ لأَن الناس یتعارفون به. و

16- قیل :سمی عَرَفَهَ لأَن جبریل،علیه السلام،طاف بإبراهیم،علیه السلام،فکان یریه المَشاهِد فیقول له:أَ عرفْتَ أَ عرفت؟ فیقول إبراهیم:عرفت عرفت. و

16- قیل :لأَنّ آدم،صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم،لما هبط من الجنه و کان من فراقه حوَّاء ما کان فلقیها فی ذلک الموضع عَرَفها و عرَفَتْه. و التَّعْرِیفُ :الوقوف بعرفات; و منه قول ابن دُرَیْد: ثم أَتی التَّعْرِیفَ یَقْرُو مُخْبِتاً تقدیره ثم أَتی موضع التعریف فحذف المضاف و أَقام المضاف إلیه مقامه.و عَرَّفَ القومُ:وقفوا بعرفه; قال أَوْسُ بن مَغْراء: و لا یَریمون للتَّعْرِیفِ مَوْقِفَهم حتی یُقال:أَجیزُوا آلَ صَفْوانا (2)و هو المُعَرَّفُ للمَوْقِف بعَرَفات.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما : ثُمَّ مَحِلُّهٰا إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ و ذلک بعد المُعَرَّفِ . یرید بعد الوُقوف بعرفهَ.و المُعَرَّفُ فی الأَصل:موضع التعْریف و یکون بمعنی المفعول.قال الجوهری:و عَرَفَات موضع بِمنًی

ص :242

و هو اسم فی لفظ الجمع فلا یُجْمع،قال الفراء:و لا واحد له بصحه،و قول الناس:نزلنا بعَرَفَه شَبیه بمولَّد،و لیس بعربی مَحْض،و هی مَعْرِفَه و إن کان جمعاً لأَن الأَماکن لا تزول فصار کالشیء الواحد،و خالف الزیدِین،تقول:هؤلاء عَرَفَاتٌ حسَنهً،تَنْصِب النعتَ لأَنه نکِره و هی مصروفه،قال اللّه تعالی: فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ ; قال الأَخفش:إنما صرفت لأَن التاء صارت بمنزله الیاء و الواو فی مُسلِمین و مسلمون لأَنه تذکیره،و صار التنوین بمنزله النون،فلما سمی به تُرِک علی حاله کما تُرِک مسلمون إذا سمی به علی حاله،و کذلک القول فی أَذْرِعاتٍ و عاناتٍ و عُرَیْتِنات و العُرَفُ :مَواضِع منها عُرفهُ ساقٍ و عُرْفهُ الأَملَحِ و عُرْفهُ صارهَ.و العُرُفُ :موضع،و قیل جبل; قال الکمیت: أَ هاجَکَ بالعُرُفِ المَنْزِلُ، و ما أَنْتَ و الطَّلَلُ المُحْوِلُ؟ (1)و استشهد الجوهری بهذا البیت علی قوله العُرْف.و العُرُفُ :الرمل المرتفع; قال:و هو مثل عُسْر و عُسُر،و کذلک العُرْفَهُ ،و الجمع عُرَف و أَعْرَاف .و العُرْفَتَانِ :ببلاد بنی أَسد; و أَما قوله أَنشده یعقوب فی البدل: و ما کنْت ممّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بینهم، و لا حین جَدّ الجِدُّ ممّن تَغَیَّبا فلیس عرَّف فیه من هذا الباب إنما أَراد أَرَّث،فأَبدل الأَلف لمکان الهمزه عیْناً و أَبدل الثاء فاء.و مَعْرُوف :اسم فرس الزُّبَیْر بن العوّام شهد علیه حُنَیْناً.و مَعْرُوف أَیضاً:اسم فرس سلمهَ بن هِند الغاضِریّ من بنی أَسد; و فیه یقول: أُکَفِّئُ مَعْرُوفاً علیهم کأَنه، إذا ازْوَرَّ من وَقْعِ الأَسِنَّهِ أَحْرَدُ و مَعْرُوف :وادٍ لهم; أَنشد أَبو حنیفه: و حتی سَرَتْ بَعْدَ الکَری فی لَوِیِّهِ أَساریعُ مَعْرُوفٍ ،و صَرَّتْ جَنادِبُهْ و ذکر فی ترجمه عزف:أَن جاریتین کانتا تُغَنِّیان بما تَعازَفَت الأَنصار یوم بُعاث،قال:و تروی بالراء المهمله أَی تَفاخَرَتْ.

عرصف:

العِرْصافُ :العَقَبُ المُسْتَطِیل و أَکثر ما یعنی به عقَبُ المتْنین و الجَنْبَیْن،و کل خُصْله من سَرَعان المتْنَیْن عِرْصَاف و عِرْفاص; قال الأَزهری:سمعته من العرب.و عَرْصَفَ الشیءَ:جَذَبه.و العَرَاصِیفُ فی الرَّحْل:کالعَصافِیر،و الواحد عُرْصُوف ; قال یعقوب:و منه یقال اقْطَعْ عَراصیفه ،و لم یفسره.و عِرْصَافُ الإِکاف و عُرْصُوفُه و عُصْفُوره:قطعه خشب مشدودهٌ بین الحِنْوَین المُقَدَّمین.و العِرْصَافُ :الخصْلهُ من العَقَب التی یُشَدُّ بها علی قُبه الهودج.و العِرْصَاف و العِرفاص:السَّوط من العقَب.و العَراصِیفُ :ما علی السَّناسِن کالعَصافیر.قال ابن سیده:و أَری العرافِیص فیه لغه.الأَزهری: العَرَاصِیفُ أَربعه أَوتاد یجمعن بین رؤوس أَحناء الرَّحل،فی رأْس کل حِنْو من ذلک وتدان مَشْدودان بعَقب أَو بجلود الإِبل،و فیه الظَّلِفات،یَعْدِلون الحنْو بالعُرصُوفِ .و عَرَاصِیفُ القتب:عَصافِیرُه.و العَراصِیف :الخشب الذی تشدّ به رؤوس الأَحْناء و تضم به; قال

ص :243

الأَصمعی:فی الرحل العَرَاصِیفُ و هی الخَشبتانِ اللتان تُشدَّان بین واسط الرحْل و أَخَرَته یمیناً و شمالاً.

عزف:

عَزَفَ

یَعْزُفُ

عَزْفاً :لها.و المَعَازِفُ :المَلاهی،واحدها مِعْزَف و مِعْزَفَه .و عَزَفَ الرجل یَعزِفُ إذا أَقام فی الأَکل و الشرب،و قیل:واحد المَعَازِف عَزْفٌ علی غیر قیاس،و نظیره ملامحُ و مَشابِهُ فی جمع شَبه و لمْحَه،و المَلاعبُ التی یُضْرب بها،یقولون للواحد عَزْف ،و الجمع مَعَازِفُ روایه عن العرب،فإذا أُفرد المِعْزَفُ ،فهو ضَرْب من الطَّنابیر و یتخذه أَهل الیمن و غیرُهم،یجعل العُود مِعْزَفاً .و عَزْفُ الدُّفِّ:صوتُه.و

17- فی حدیث عمر :أَنه مرَّ بعَزْف دُفٍّ فقال:ما هذا؟ قالوا:خِتان،فسکت. ; العَزْفُ :اللَّعِبُ بالمَعازِف ،و هی الدُّفُوف و غیرها مما یُضرب; قال الراجز: للخَوْتَعِ الأَزرَقِ فیها صاهلْ، عَزْفٌ کعَزْفِ الدُّفِّ و الجلاجِلْ و کل لَعِب عَزْفٌ .و

17- فی حدیث أُم زَرْع :إذا سَمِعْنَ صوتَ المعازِف أَیْقَنَّ أَنهنَّ هَوالِکُ. و العَازِفُ :اللاعِبُ بها و المُغَنی،و قد عَزَفَ عَزْفاً .و

16- فی الحدیث :أَنَّ جارِیَتَین کانتا تُغَنِّیان بما تَعَازَفَت الأَنصار یوم بُعاثَ. أَی بما تناشدت من الأَراجیز فیه،و هو من العَزِیف الصوْت،و روی بالراء،أَی تَفاخَرَتْ،و یروی تَقاذفَت و تَقارَفَت.و عَزَفتِ الجنُّ تَعزِفُ عَزْفاً و عَزِیفاً :صوَتت و لَعِبَت; قال ذو الرمه: عَزِیف کتَضْرابِ المُغَنِّین بالطَّبْل و رجل عَزُوفٌ عن اللَّهْو إذا لم یَشْتَهه،و عَزُوف عن النساء إذا لم یَصْبُ إلیهنَّ; قال الفرزدق یُخاطب نفسه: عَزَفْتَ بأَعْشاشٍ،و ما کِدْتَ تَعْزِفُ ، و أَنْکَرْتَ مِن حَدْراء ما کنتَ تعرِفُ و قول ملیح: هِرْکَوْله لیسَتْ من العَشانِقِ . و لا العَزِیفاتِ و لا المَعانِقِ و عَزَفَتِ القوْسُ عَزْفاً و عَزِیفاً :صوَّتت; عن أَبی حنیفه.و العَزِیفُ :صوت الرِّمال إذا هَبَّت بها الرِّیاح.و عَزْفُ الرِّیاح:أَصواتها.و أَعزَفَ :سمع عَزیفَ الرِّیاح و الرِّمال.و عَزِیفُ الریاحِ:ما یسمع من دوِیِّها.و العَزْفُ و العَزِیفُ :صوت فی الرمل لا یُدْرَی ما هو،و قیل:هو وُقوعُ بعضِه علی بعض.و رمل عَازِف و عَزَّاف :مُصوِّت،و العرب تجعل العَزِیف أَصوات الجِنّ; و فی ذلک یقول قائلهم: و إنی لأَجْتابُ الفَلاهَ،و بَینها عَوازِفُ جِنّانٍ،و هامٌ صَواخِدُ و هو العزفُ أَیضاً.و قد عَزَفَتِ الجنّ تَعْزِفُ ،بالکسر، عَزِیفاً .و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :کانت الجنُّ تَعزِفُ اللیلَ کلّه بین الصَّفا و المروه. ; عَزِیفُ الجنّ:جَرْسُ أَصواتها،و قیل:هو صوت یسمع باللیل کالطبل،و قیل:هو صوت الرِّیاح فی الجوِّ فتَوهَّمَه أَهل البادیه صوتَ الجنّ.و العَزَّاف :رمل لبنی سعد صفه غالبه مشتق من ذلک و یسمی أَبْرَقَ العَزَّاف .و سَحاب عَزَّاف :یُسمع منه عَزِیفُ الرَّعْد و هو دَوِیُّه; و أَنشد الأَصمعی لجَندل بن المُثَنَّی:

ص :244

یا رَبُّ رَبَّ المُسلِمِین بالسُّوَرْ،

لا تَسْقِه صَیِّبَ عَزَّافٍ جُؤَرْ

قال:و مطَر عزَّاف مُجَلْجِل،و روی الفارسی هذا البیت ... عَزَّاف ... ،بالزای،و روایه ابن السکیت ...غَرّافḥ. و عَزَفَت نفسی عن الشیء تَعْزِفُ و تَعْزُف عَزْفاً و عُزُوفاً :ترکَتْه بعد إعْجابها و زَهِدَتْ فیه و انْصرفت عنه.و عَزَفَت نفْسُه أَی سَلَتْ،و

16- فی حدیث حارثهَ : عَزَفَتْ نفسِی عن الدُّنیا. أَی عافتْها و کَرِهَتها،و

16- یروی عَزَفْتُ . بضم التاء،أَی منعتُها و صَرَفْتها; و قولُ أَمیه بن أَبی عائذ الهذلی: و قِدْماً تَعَلَّقْتُ أُمَّ الصَّبِیِّ مِنِّی علی عُزُفٍ و اکْتِهال أَراد عُزوف فحذف.و العَزُوف :الذی لا یکاد یَثْبُت علی خُلَّه; قال: أَ لم تَعْلَمِی أَنی عَزُوفٌ علی الهَوی، إذا صاحبی فی غیر شیء تَعَصَّبا؟ و اعْزَوْزَفَ للشرِّ:تهیّأَ; عن اللحیانی.و العزَّافُ :جبَل من جِبال الدَّهْناء.و العُزْف :الحمام الطُّورانِیَّه فی قول الشماخ: حتی استَغاثَ بأَحْوَی فَوْقَه حُبُکٌ، یَدْعُو هَدیلاً به العُزْفُ العَزاهِیلُ و هی المُهْمَلهُ.و العُزْف :التی لها صوت و هَدیر.

عسف:

العَسْفُ :السَّیر بغیر هدایه و الأَخْذُ علی غیر الطریق،و کذلک التَّعَسُّفُ و الاعْتِسافُ ،و العَسْف :رُکوب المَفازَهِ و قطْعُها بغیر قَصْد و لا هِدایه و لا تَوَخِّی صَوْب و لا طَریق مَسْلوک.یقال: اعْتسف الطریقَ اعتِسافاً إذا قَطَعَه دون صوْب تَوَخّاه فأَصابه.و التَّعْسِیفُ :السَّیْرُ علی غیر عَلَم و لا أَثرٍ.و عَسَفَ المَفازهَ:قَطَعَها کذلک ; و منه قیل:رجل عَسُوفٌ إذا لم یَقْصِد قصد الحقِّ; و قول کثیِّر: عَسُوف بأَجْواز الفَلا حِمْیَریّه العَسُوف :التی تمرّ علی غیر هدایه فترکب رأْسها فی السیر و لا یَثْنیها شیء.و العَسْفُ :رکوب الأَمر بلا تدبیر و لا رَویّه، عَسَفَه یَعْسِفُه عَسْفاً و تَعَسَّفَه و اعْتَسَفه ; قال ذو الرمه: قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهُولَ مَعْسِفُه فی ظِلِّ أَغْضَفَ،یَدْعُو هامَه البُومُ و یروی: فی ظل أَخْضَر... ،و أَنشد ابن الأَعرابی: و عَسَفَتْ مَعاطِناً لم تَدْثُر مدح إبلاً فقال:إذا ثبتت ثَفناتُها فی الأَرض بَقِیَت آثارُها فیها ظاهره لم تدْثُر،قال:و قیل ترد الظِّمء الثانی،و أَثَرُ ثفناتها الأَوَّل فی الأَرض و مَعاطِنُها لم تدْثُر; و قال ذو الرمه: ورَدْتُ اعْتِسافاً ،و الثُّرَیّا کأَنها، علی هامهِ الرأْس،ابن ماءٍ مُحَلِّقُ و قال أَیضاً: یَعْتَسِفانِ اللیلَ ذا الحُیودِ أَمّاً بکلِّ کوْکَبٍ حَریدِ (1)و عَسَفَ فلان فلاناً عَسْفاً :ظلَمه.و عَسَفَ السلطانُ

ص :245

یَعْسِفُ و اعْتَسَفَ و تَعَسَّفَ :ظلَم،و هو من ذلک.و

14- فی الحدیث :لا تبلُغ شفاعتی إماماً عَسُوفاً . أَی جائراً ظلُوماً.و العَسْف فی الأَصل:أَن یأْخذ المسافر علی غیر طریق و لا جادّه و لا عَلَم فنقل إلی الظُّلم و الجَوْر.و تعسَّف فلان فلاناً إذا رکبه بالظلم و لم یُنْصِفه.و رجل عَسُوف إذا کان ظلوماً.و العَسِیفُ :الأَجیرُ المُسْتهانُ به.و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه :أَن رجلاً جاء إلی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فقال:إنَّ ابْنی کان عَسِیفاً علی رجل کان معه و إنه زنی بامرأَته. أَی کان أَجیراً.و العُسَفاء :الأُجَراء،و قیل: العَسِیفُ الممْلوک المُسْتهان به; قال نبیه بن الحجّاج: أَطَعْتُ النفْسَ فی الشَّهَواتِ حتی أَعادَتْنی عَسِیفاً ،عَبدَ عَبْدِ و یروی: أَطعت العِرْس... ،و هو فَعِیل بمعنی مفعول کأَسیر أَو بمعنی فاعل کعلیم من العَسْف الجَوْر و الکفایه.یقال:هو یَعْسِفُهم أَی یَکْفِیهم.و کم أَعْسِفُ علیک أَی کم أَعْمَل لک،و قیل:کل خادم عَسِیف .و

16- فی الحدیث :لا تقتلوا عَسِیفاً و لا أَسیفاً. و الأَسِیفُ:العَبْدُ،و قیل:الشیخ الفانی،و قیل:هو الذی تشتریه بمالِه،و الجمع عُسَفاء علی القیاس،و عِسَفهٌ علی غیر القیاس.و

14- فی الحدیث :أَنه بَعث سَرِیّه فنَهی عن قتل العُسَفاء و الوُصَفاء،و یروی الأُسَفاء. و اعْتَسَفَه :اتّخَذه عَسِیفاً.و عَسَفَ البعیرُ یَعْسِفُ عَسْفاً و عُسُوفاً :أَشرف علی الموت من الغُدّه،فهو عَاسِف ،و قیل: العَسْف أَن یَتَنَفّس حتی تَقْمُصَ حَنْجَرتُه أَی تَنْتفخ; و أَما قول أَبی وجْزه السعْدیّ: و اسْتَیْقَنَت أَنّ الصَّلِیفَ مُنْعَسِفْ فهو من عَسْفِ الحَنْجره إذا قَمَصَت للموت.و أَعْسَف الرجلُ إذا أَخذ بعیرَه العَسْفُ،و هو نفَسُ الموت; و ناقه عاسِفٌ ،بغیر هاء:أَصابها ذلک.و العُسَاف للإِبل:کالنِّزاع للإِنسان.قال الأَصمعی:قلت لرجل من أهل البادیه:ما العُسَاف ؟ قال:حین تَقمُص حَنجرتُه أَی ترجف من النفَس; قال عامر بن الطفیل فی قُرْزُل یوم الرَّقَم: و نِعْم أَخُو الصُّعْلُوکِ أَمْسِ تَرَکْتُه بتَضْرُعَ،یَمْری بالیدینِ و یَعْسِف و أَعْسَفَ الرجلُ إذا أَخذ غلامَه بعمَل شدید،و أَعْسَفَ إذا سار باللیل خَبطَ عَشْواء.و العَسْفُ :القَدَحُ الضخْم.و العُسُوفُ :الأَقْداح الکِبار.و عُسْفانُ :موضع و قد ذکر فی الحدیث; قال ابن الأَثیر:هی قَرْیه جامعه بین مکه و المدینه،و قیل:هی مَنْهله من مَناهِل الطریق بین الجُحفه و مکه; قال الشاعر: یا خَلِیلَیَّ ارْبَعا و اسْتَخْبِرا رَسْماً بعُسْفَانْ و العَسّاف :اسم رجل.

عسقف:

العَسْقَفَهُ :نَقِیضُ البکاء،و قیل:هو جُمود العین عن البکاء إذ أَراده أو هَمَّ به فلم یقدر علیه،و قیل:بکی فلان و عَسْقَفَ فلان إذا جَمَدَت عینُه فلم یَقدِر علی البکاء.

عشف:

ابن الأَعرابی: العُشُوف الشجره الیابسه.و یقال للبعیر إذا جیء به أَوَّل ما یُجاء به لا یأْکل القَتَّ و لا النَّوی:إنه لمُعْشِف ،و المُعْشِف :الذی عرِض علیه ما لم یکن یأْکل فلم یأْکله.و أَکلْت طَعاماً فأَعْشَفْت عنه و لم یَهْنَأْنی،و إنی

ص :246

لأَعْشِفُ هذا الطعام أَی أَقْذَرُه و أَکرهه.و و اللّه ما یُعْشَفُ لی الأَمْر القَبیح أَی ما یُعْرَفُ لی; و قد رَکِبْتَ أَمراً ما کان یُعْشَفُ لک أَی ما کان یُعْرَفُ لک.

عصف:

العَصْفُ و العَصْفَه و العَصِیفَه و العُصَافَه ; عن اللحیانی:ما کان علی ساق الزرع من الورق الذی یَیْبَسُ فَیَتَفَتَّتُ،و قیل:هو ورقه من غیر أَن یُعَیَّن بیُبْس و لا غیره،و قیل:ورقه و ما لا یؤکل.و فی التنزیل: وَ الْحَبُّ ذُو اَلْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ ; یعنی بالعَصْف ورق الزرع و ما لا یؤکل منه،و أَمّا اَلرَّیْحٰانُ فالرزق و ما أُکل منه،و قیل: العَصف و العَصِیفهُ و العُصافه التّبْن،و قیل:هو ما علی حبّ الحِنطه و نحوها من قُشور التبن.و قال النضر: العَصْف القَصِیل،و قیل: العصف بقل الزرع لأَن العرب تقول خرجنا نَعْصِفُ الزرع إذا قطعوا منه شیئاً قبل إدْراکه فذلک العَصْفُ .و العَصْفُ و العَصِیفَهُ :ورق السُّنْبُل.و قال بعضهم: ذُو اَلْعَصْفِ ،یرید المأْکول من الحبّ،و اَلرَّیْحٰانُ الصحیح الذی یؤکل،و العصْفُ و العَصِیف :ما قُطِع منه،و قیل:هما ورق الزرع الذی یمیل فی أَسفله فتَجُزّه لیکون أَخفّ له،و قیل: العصْفُ ما جُزَّ من ورق الزرع و هو رَطْب فأُکل.و العَصِیفَهُ :الورق المُجْتَمِع الذی یکون فیه السنبل.و العَصف :السُّنْبل،و جمعه عُصُوف .و أَعْصَفَ الزرعُ:طال عَصْفُه.و العَصِیفهُ :رؤوس سنبل الحِنْطه.و العصف و العَصِیفه :الورق الذی یَنْفَتح عن الثمره و العُصَافه :ما سقط من السنبل کالتبن و نحوه.أَبو العباس: العَصْفانِ التِّبْنانِ،و العُصُوفُ الأَتْبانُ.قال أَبو عبیده: العصف الذی یُعصف من الزرع فیؤکل،و هو العَصِیفَه ; و أَنشد لعَلْقَمه بن عَبْدَه: تَسقِی مذانِبَ قد مالَتْ عَصِیفَتُها و یروی: ...زالت عصیفتها أَی جُزَّ ثم یسقی لیعود ورقه.و یقال: أَعْصَفَ الزرع حان أَن یجزَّ.و عَصَفْنَا الزرع نَعْصِفُه أَی جززنا ورقه الذی یمیل فی أَسفله لیکون أخف للزرع،و قیل:جَزَزْنا ورقه قبل أَن یُدْرِک،و إن لم یُفعل مالَ بالزرع،و ذکر اللّه تعالی فی أَول هذه السوره ما دلَّ علی وحدانیته من خَلْقِه الإِنسان و تَعْلِیمه البیانَ،و من خلق الشمس و القمر و السماء و الأَرض و ما أَنبت فیها من رزقِ من خلق فیها من إنسیّ و بهیمه،تبارک اَللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ .و اسْتَعْصَفَ الزرعُ:قَصَّب.و عَصَفَه یَعْصِفُه عَصْفاً :صرمَه من أَقْصابه.و قوله تعالی کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ،له معنیان:أَحدهما أَنه جعل أَصحاب الفیل کورق أُخذ ما فیه من الحبّ و بقی هو لا حب فیه،و الآخر أَنه أَراد أَنه جعلهم کعصف قد أَکله البهائم.و

17- روی عن سعید بن جبیر أَنه قال فی قوله تعالی کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ،قال:هو الهَبُّور. و هو الشعیر النابت،بالنبطیه.و قال أَبو العباس فی قوله کَعَصْفٍ قال:یقال فلان یَعْتَصِفُ إذا طلب الرزق،و

17- روی عن الحسن أَنه الزرع الذی أُکل حبه و بقی تِبْنه. ; و أَنشد أَبو العباس محمد بن یزید: فصُیِّروا مِثْلَ کعَصْفٍ مأْکولْ أَراد مثل عصف مأْکول،فزاد الکاف لتأْکید الشبه کما أَکده بزیاده الکاف فی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ،إلا أنه فی الآیه أَدخل الحرف علی الاسم و هو سائغ،و فی البیت أَدخل الاسم و هو مثل علی الحرف و هو الکاف،فإن قال قائل بما ذا جُرَّ عَصْف أَ بالکاف التی تُجاوِرُه أَم بإضافه مثل إلیه علی أَنه فصل بین المضاف و المضاف إلیه؟ فالجواب أَن العصف فی البیت لا یجوز

ص :247

أَن یکون مجروراً بغیر الکاف و إن کانت زائده،یدُلّک علی ذلک أَن الکاف فی کل موضع تقع فیه زائده لا تکون إلا جارَّه کما أَنَّ من و جمیع حروف الجرّ فی أَی موضع وقَعْن زوائد فلا بد من أَن یجررن ما بعدهن،کقولک ما جاءنی من أَحد و لست بقائم،فکذلک الکاف فی کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ هی الجارَّه للعصف و إن کانت زائده علی ما تقدَّم،فإن قال قائل:فمن أَیْنَ جاز للاسم أَن یدخل علی الحرف فی قوله ...مثل کعصف مأْکول ؟ فالجواب أَنه إنما جاز ذلک لما بین الکاف و مثل من المُضارَعه فی المعنی،فکما جاز لهم أَن یُدخلوا الکاف علی الکاف فی قوله: و صالِیاتٍ کَکما یُؤَثْفَینْ لمشابهته لمثل حتی کأَنه قال کمثل ما یؤثفین کذلک أَدخلوا أَیضاً مثلاً علی الکاف فی قوله مثل کعصف،و جعلوا ذلک تنبیهاً علی قوَّه الشبه بین الکاف و مثل.و مَکان مُعْصِفٌ :کثیر الزرع،و قیل:کثیر التبن; عن اللحیانی; و أَنشد: إذا جُمادَی مَنَعَت قَطْرها، زانَ جَنابی عَطَنٌ مُعْصِفُ (1)هکذا رواه،و روایتنا ...مُغْضِف ،بالضاد المعجمه،و نسب الجوهری هذا البیت لأَبی قیس بن الأَسلت الأَنصاری; قال ابن بری:هو لأُحَیْحهَ بن الجُلاح لا لأَبی قیس.و عَصَفَتِ الرِّیحُ تَعْصِفُ عَصْفاً و عُصُوفاً ،و هی ریح عَاصِف و عَاصِفَهٌ و مُعْصِفَه و عَصُوف ،و أَعْصفت ،فی لغه أَسد،و هی مُعصِف من ریاح مَعاصِفَ و مَعاصِیفَ إذا اشتدَّت،و العُصوف للرِّیاح.و فی التنزیل: فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً ،یعنی الریاح،و الرّیحُ تَعْصِفُ ما مَرَّت علیه من جَوَلان التراب تمضی به،و قد قیل:إن العَصْف الذی هو التِّبْن مشتق منه لأَن الریح تعصف به; قال ابن سیده:و هذا لیس بقوی.و

16- فی الحدیث :کان إذا عَصَفَتِ الریحُ. أَی إذا اشتدَّ هُبوبُها.و ریح عَاصِف :شدیده الهُبوب.و العُصَافَهُ :ما عَصَفَت به الریح علی لفظ عُصافه السُّنْبُل.و قال الفراء فی قوله تعالی: أَعْمٰالُهُمْ کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ ،قال:فجعل العُصوف تابعاً للیوم فی إعرابه،و إنما العُصُوف للریاح،قال:و ذلک جائز علی جهتین:إحداهما أَن العُصُوف و إن کان للریح فإن الیوم قد یوصف به لأَن الریح تکون فیه،فجاز أَن یقال یوم عاصف کما یقال یوم بارد و یوم حارّ و البرد و الحرّ فیهما،و الوجه الآخر أَن یرید فی یوم عَاصِف الریحِ فتحذف الریح لأَنها قد ذکرت فی أَوَّل کلمه کما قال: إذا جاء یومٌ مُظْلِمُ الشمسِ کاسِفُ یرید کاسِف الشمس فحذفه لأَنه قدم ذکره.و قال الجوهری:یوم عَاصِف أَی تَعْصِف فیه الریح،و هو فاعل بمعنی مفعول فیه،مثل قولهم لَیْلٌ نائمٌ و هَمٌّ ناصبٌ،و جمع العَاصِف عَوَاصِفُ .و المُعْصِفاتُ :الرِّیاحُ التی تُثیر السَّحاب و الوَرَق و عَصْفَ الزَّرعِ.و العَصْفُ و التعصُّف :السُّرعه،علی التشبیه بذلک.و أَعْصَفَتِ الناقهُ فی السیر:أَسْرَعتْ،فهی مُعْصفه ; و أَنشد: و من کلِّ مِسْحاجٍ،إذا ابْتَلَّ لِیتُها، تَخَلَّبَ منها ثائبٌ مُتَعَصِّفُ

ص :248

یعنی العَرَق.و أَعْصَفَ الفَرسُ إذا مرَّ مرّاً سَریعاً،لغه فی أَحْصَف.و حکی أَبو عبیده: أَعْصَف الرجل أَی هَلَک.و العَصیفهُ :الوَرقُ المجتمع الذی یکون فیه السُّنْبُل.و العَصُوف :السریعه من الإِبل.قال شمر:ناقه عَاصِف و عَصُوفٌ سریعه; قال الشمَّاخ: فأَضْحَت بصَحْراء البَسِیطهِ عاصفاً ، تُوالی الحَصی سُمْرَ العُجایاتِ مُجْمِرَا و تُجْمَعُ الناقهُ العَصوفُ عُصُفاً ; قال رؤبه: بعُصُفِ المَرِّ خِماصِ الأَقْصابْ یعنی الأَمعاء.و قال النضر: إعْصَافُ الإِبل اسْتِدارتها حول البِئر حِرْصاً علی الماء و هی تطحنُ التراب حوله و تُثِیره.و نَعامه عَصُوفٌ :سریعه،و کذلک الناقه،و هی التی تَعْصِفُ براکبها فتَمضی به. و الإِعصَاف :الإِهْلاک.و أَعْصَف الرجلُ:هلَک.و الحَرب تَعْصِف بالقوم:تَذهَب بهم و تُهْلِکُهم; قال الأَعشی: فی فَیْلَقٍ جَأْواء مَلْمُومهٍ تَعْصِف بالدَّارِعِ و الحاسِر أَی تُهْلِکهما.و أَعْصَفَ الرجلُ:جار عن الطریق.قال المُفَضَّل:إذا رمی الرجل غَرَضاً فصاف نبلُه قیل إن سهمک لعاصِفٌ ،قال:و کلُّ مائل عَاصِفٌ ; و قال کثِّیر: فَمَرّت بلَیْلٍ،و هی شَدْفاء عَاصِفٌ بمُنْخَرَقِ الدَّوداه،مَرَّ الخَفَیدَدِ (1)قال اللحیانی:هو یَعْصِفُ و یَعْتَصِفُ و یَصْرِفُ و یَصْطَرِف أَی یکسب.و عَصَفَ یَعْصِفُ عَصْفاً و اعتَصَفَ :کسَب و طلَب و احْتالَ،و قیل:هو کَسْبُه لأَهله.و العَصْفُ :الکسب; و منه قول العجاج: قد یَکْسِبُ المالَ الهِدانُ الجافی، بغَیر ما عَصْفٍ و لا اصْطِرافِ و العُصُوفُ :الکَدُّ (2).و العُصُوفُ :الخُمور.

عطف:

عَطَفَ

یَعْطِفُ

عَطْفاً :انصرفَ.و رجل عَطوف و عَطَّاف :یَحْمِی المُنْهَزِمین.و عَطَفَ علیه یَعْطِفُ عَطَفاً :رجع علیه بما یکره أَو له بما یرید.و تَعَطَّفَ علیه:وصَلَه و برَّه.و تعطَّف علی رَحِمه:رَقَّ لها.و العاطِفهُ :الرَّحِم،صفه غالبه.و رجل عَاطِف و عَطُوف :عائد بفضله حَسَنُ الخُلُق.قال اللیث: العَطَّاف الرجل الحسَن الخُلُق العطوف علی الناس بفضله; و قول مُزاحم العُقَیْلی أَنشده ابن الأَعرابی: وجْدِی به وجْد المُضِلِّ قَلُوصَه بنَخْلهَ،لم تَعْطِفْ علیه العواطِفُ لم یفسر العواطف ،و عندی أَنه یرید الأَقْدار العَواطِفَ علی الإِنسان بما یُحِبُّ.و عَطَفْت علیه:أَشْفَقْت.یقال:ما یَثْنینی علیک عاطِفهٌ من رَحِم و لا قَرابه.و تَعَطَّفَ علیه:أَشْفَقَ.و تَعَاطَفُوا أَی عطَف بعضهم علی بعض.و اسْتَعطَفَه فعَطَفَ .و عَطَفَ الشیءَ یَعْطِفُه عَطْفاً و عُطُوفاً فانعطَفَ و عطَّفه فتعطَّف :حَناه و أَمالَه،شدِّد للکثره.

ص :249

و یقال: عطفْت رأْس الخشَبه فانْعطفَ أَی حَنَیْتُه فانْحنی.و عطفْت أَی مِلْت.و العَطائف :القِسِیُّ،واحدتها عَطِیفهٌ کما سَمَّوْها حَنِیّه.و جمعها حَنیٌّ.و قوس عَطوفٌ و مُعطَّفهٌ :مَعْطوفهُ إحدی السِّیَتَین علی الأُخری.و العطیفهُ و العِطَافَهُ :القوس; قال ذو الرمه فی العَطائف: و أَشْقَرَ بَلَّی وَشْیَه خَفَقانُه، علی البِیضِ فی أَغمادِها و العَطائِفِ یعنی بُرْداً یُظَلَّل به،و البیضُ:السُّیوف،و قد عَطَفَها یَعْطِفُها .و قوس عَطْفَی :مَعْطوفه; قال أُسامهُ الهذلی: فَمَدَّ ذِراعَیْه و أَجْنَأَ صُلْبَه، و فَرَّجَها عَطْفَی مَرِیرٌ مُلاکِدُ (1)و کل ذلک لتَعَطُّفِها و انحِنائها،و قِسِیٌّ مُعطَّفه و لقاح مُعطَّفه ،و ربما عَطَفُوا عِدَّه ذود علی فصیل واحد فاحْتَلَبُوا أَلْبانهن علی ذلک لیَدْرِرْن.قال الجوهری:و القوس المعْطوفه هی هذه العربیه.و مُنْعَطَفُ الوادی:مُنْعَرَجُه و مُنْحَناه; و قول ساعده بن جؤیه: من کلِّ مُعْنِقهٍ و کلِّ عِطافهٍ مِنها،یُصَدِّقُها ثَوابٌ یَزْعَب یعنی بعِطافه هنا مُنْحَنًی،یصف صخره طویله فیها نحْل.و شاه عاطفه بیِّنهُ العُطوف و العَطْف :تَثنی عُنقها لغیر عله.و

16- فی حدیث الزکاه :لیس فیها عَطْفاء . أَی مُلْتَوِیهُ القرن و هی نحو العَقْصاء.و ظَبْیه عاطِفٌ :تَعْطِفُ عنقها إذا رَبَضَت،و کذلک الحاقِفُ من الظِّباء.و تعاطَف فی مَشْیه:تَثنَّی.یقال:فلان یَتَعَاطَفُ فی مِشْیته بمنزله یتَهادی و یَتمایلُ من الخُیلاء و التبَخْتُر.و العَطَفُ :انثِناء الأَشْفار; عن کراع،و الغین المعجمه أَعلی.و

14- فی حدیث أُمّ مَعْبَد :و فی أَشفاره عَطَفٌ . أَی طول کأَنه طال و انعطَف،و روی الحدیث أَیضاً بالغین المعجمه.و عَطَفَ الناقهَ علی الحُوار و البوّ:ظأَرَها.و ناقه عَطُوفٌ :عاطِفهٌ،و الجمع عُطُفٌ .قال الأَزهری:ناقه عَطُوف إذا عُطِفَت علی بَوٍّ فرَئمَتْه.و العَطُوف :المُحِبَّه لزوجها.و امرأَه عَطِیفٌ :هَیِّنه لیّنه ذَلول مِطْواع لا کِبر لها،و إذا قلت امرأَه عَطُوف ،فهی الحانیهُ علی ولدها،و کذلک رجل عَطوف .و یقال: عَطَفَ فلان إلی ناحیه کذا یَعْطِفُ عَطْفاً إذا مال إلیه و انعطف نحوه.و عَطَفَ رأْسَ بعیره إلیه إذا عاجَه عَطْفاً.و عَطَفَ اللّه تعالی بقلب السلطان علی رَعِیّته إذا جعله عاطفاً رَحِیماً.و عَطَفَ الرجل وِساده إذا ثناه لیرْتَفِقَ علیه و یَتّکِئ; قال لبید: و مَجُودٍ من صُباباتِ الکَرَی، عَاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ و العَطُوفُ و العَاطُوفُ و بعض یقول العأْطُوف :مِصْیَدهٌ فیها خشبه مَعطوفه الرأْس،سمیت بذلک لانعطاف خشبتها.و العَطْفَهُ :خَرَزَه یُعَطِّفُ بها النساء الرجالَ،و أَری اللحیانی حکی العِطْفَهَ ،بالکسر.و العِطْفُ :المَنْکِب.قال الأَزهری:مَنکِب الرجل عِطْفُهُ ،و إبْطُه عِطْفُهُ .و العُطُوف :الآباطُ.و عِطْفَا الرجل و الدابه:جانباه عن یمین و شمال و شِقَّاه من لَدُنْ رأْسه إلی وَرِکه،و الجمع أَعْطَاف و عِطاف و عُطُوف .و عِطْفا کل شیء:

ص :250

جانباه.و عَطَفَ علیه أَی کَرَّ; و أَنشد الجوهری لأَبی وجزه: العَاطِفُون ،تَحِینَ ما من عَاطِفٍ ، و المُطْعِمُون،زَمان أَیْنَ المُطْعِمُ؟ قال ابن بری:ترتیب إنشاد هذا الشعر: العَاطِفُون ،تَحِینَ ما من عَاطِفٍ ، و ثنَی عِطْفَه :أَعْرض.و مرَّ ثانیَ عِطْفِه أَی رَخِیَّ البالِ.و فی التنزیل: ثٰانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ; قال الأَزهری:جاء فی التفسیر أَن معناه لاوِیاً عُنقَه،و هذا یوصف به المتکبِّر،فالمعنی وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ ثانیاً عِطْفَه أَی متکبراً،و نَصْبُ ثٰانِیَ عِطْفِهِ علی الحال،و معناه التنوین کقوله تعالی: هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ ; أَی بالِغاً الکعبهَ; و قال أَبو سهم الهذلی یصف حِماراً: یُعالِج بالعِطْفَینِ شَأْواً کأَنه حَریقٌ،أُشِیعَتْه الأَباءَهُ حاصِدُ أَراد أُشِیعَ فی الأَباءه فحذف الحرف و قلَب.و حاصِدٌ أَی یَحْصِدُ[یَحْصُدُ] الأَباءه بإِحْراقه إیاها.و مرَّ ینظُر فی عِطفَیْه إذا مرَّ مُعجَباً.و العِطَافُ :الإِزار.و العِطَافُ :الرِّداء،و الجمع عُطُفٌ و أَعْطِفَه ،و کذلک المِعْطَفُ و هو مثل مِئْزَر و إِزَار و مِلْحَف و لِحَاف و مِسْرَد و سِرادٍ،و کذلک مِعْطَف و عِطَافٌ ،و قیل: المَعَاطِفُ الأَرْدِیَهُ لا واحد لها،و اعْتَطَفَ بها و تَعَطَّفَ :ارْتدی.و سمی الرِّداء عِطَافاً لوقُوعه علی عِطْفَی الرّجل،و هما ناحیتا عنقه.و

16- فی الحدیث :سُبحان مَن تَعَطَّفَ بالعِزِّ و قال به. و معناه سبحان من تَرَدَّی بالعز; و التَّعَطُّفُ فی حقِّ اللّه مَجازٌ یُراد به الاتّصاف کأَنَّ العز شَمِله شُمولَ الرِّداء; هذا قول ابن الأَثیر،و لا یعجبنی قوله کأَنّ العز شَمله شمولَ الرِّداء،و اللّه تعالی یشمل کل شیء; و قال الأَزهری:المراد به عز اللّه و جَماله و جَلاله،و العرب تضع الرِّداء موضع البَهْجه و الحُسن و تَضَعُه موضع النَّعْمه و البهاء.و العُطُوفُ :الأَرْدِیهُ.و

16- فی حدیث الاستسقاء :حَوَّل رِداءه و جعل عِطَافَه الأَیمنَ علی عاتقه الأَیسر. ; قال ابن الأَثیر:إنما أَضاف العِطَاف إلی الرِّداء لأَنه أَراد أَحد شِقَّی العِطَاف ،فالهاء ضمیر الرداء،و یجوز أَن یکون للرجل،و یرید بالعِطَافِ جانبَ ردائه الأَیمن; و منه

17- حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :خرج مُتَلَفِّعاً بعِطَاف . و

17- فی حدیث عائشه :فناولتها عِطَافاً کان علیَّ فرأَت فیه تَصْلِیباً فقالت:نَحِّیه عنّی. و العِطَاف :السیف لأَن العرب تسمیه رداء; قال: و لا مالَ لی إلا عِطَافٌ و مِدْرَعٌ، لکم طَرَفٌ منه حَدیدٌ،و لی طَرَفْ الطَّرَفْ الأَوَّلُ:حَدُّه الذی یُضرب به،و الطرَف الثانی:مَقْبِضُه; و قال آخر: لا مالَ إلا العِطَافُ ،تُؤْزِرهُ

ص :251

أَو وَجْبهٌ مِن جَناهِ أَشْکَلهٍ،

إن لم یُرِعْها بالماء لم تُنَلِ

قال ثعلب:هذا وصَف صُعْلوکاً فقال لا مالَ له إلا العِطَافُ ،و هو السیف،و أُم ثلاثین:کنانه فیها ثلاثون سهماً،و ابنهُ الجبل:قَوسُ نَبْعهٍ فی جبل و هو أَصْلَبُ لعُودها و لا یناله نزٌّ لأَنه یأْوی الجبال،و العُصره:المَلْجأُ،و النُّطفه:الماء،و اللِّصْب:شَقُّ الجبل،و الوَجْبه:الأَکْله فی الیوم،و الأَشْکَله:شجره.و اعْتَطَفَ الرِّداءَ و السیفَ و القوس; الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و مَن یَعْتَطِفْه علی مِئْزرِ، فنِعْم الرِّداء علی المئْزرِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: لَبِسْتَ علیکَ عِطافَ الحَیاء، و جَلَّلَکَ المَجْدُ ثِنْیَ العَلاء إنما عنی به رداء الحَیاء أَو حُلَّته استِعارهً.ابن شمیل: العِطَاف تَرَدِّیک بالثوب علی مَنکِبیک کالذی یفعل الناس فی الحرِّ،و قد تَعَطَّفَ بردائه.و العِطَافُ :الرِّداء و الطَّیْلَسان; و کل ثوب تَعَطَّفَه أَی تَردَّی به،فهو عِطَاف .و العَطْفُ :عَطْفُ أَطراف الذَّیْل من الظِّهاره علی البطانه.و العَطَّاف :فی صفه قِداح المَیْسِر،و یقال العَطُوف ،و هو الذی یَعْطِفُ علی القداح فیخرج فائزاً; قال الهذلی: فَخَضْخَضْتُ صُفْنِیَ فی جَمِّه، خِیاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفا و قال القُتیبی فی کتاب المَیْسِر: العَطوف القِدْح الذی لا غُرْم فیه و لا غُنْم له،و هو واحد الأَغْفال الثلاثه فی قِداح المیسر،سمی عَطُوفاً لأَنه فی کل رِبابه یُضرب بها،قال:و قوله قِدحاً واحد فی معنی جمیع; و منه قَوله: حتی تَخَضْخَض بالصُّفْنِ السَّبیخ،کما خاضَ القِداحَ قَمِیرٌ طامِع خَصِلُ السَّبِیخُ:ما نَسَل من ریش الطیر التی ترد الماء،و القَمِیرُ:المَقْمُور،و الطامِعُ:الذی یطمع أَن یَعُود إلیه ما قُمِر.و یقال:إنه لیس یکون أَحد أَطمع من مَقْمُور،و خَصِلٌ:کثر خِصال قَمْرِه; و أَما قول ابن مقبل: و أَصْفَرَ عَطَّافٍ إذا راحَ رَبُّه، غدا ابْنا عِیانٍ بالشِّواء المُضَهَّبِ فإنه أَراد بالعَطَّاف قِدْحاً یَعْطِف عن مآخِذِ القِداح و ینفرد،و روی عن المؤرّج أَنه قال فی حَلْبه الخیل إذا سُوبق بینها،و فی أَسامیها:هو السابِقُ و المُصَلِّی و المُسَلِّی و المُجَلِّی و التالی و العَاطِفُ و الحَظِیُّ و المؤَمَّلُّ و اللَّطِیمُ و السِّکِّیتُ.قال أَبو عبید:لا یُعرف منها إلا السابق و المصلِّی ثم الثالث و الرابع إلی العاشر،و آخرها السکِّیت و الفِسْکل[الفُسْکل]; قال الأَزهری:و لم أَجد الروایه ثابته عن المؤرّج من جهه من یوثق به،قال:فإن صحت الروایه عنه فهو ثقه.و العِطْفَه :شجره یقال لها العَصْبهُ و قد ذکرت; قال الشاعر: تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمی و لَحْمِی، تَلَبُّسَ عِطْفه بفُروع ضالِ

ص :252

و قال مره: العَطَف ،بفتح العین و الطاء،نبت یَتَلَوَّی علی الشجر لا ورق له و لا أَفنان،ترعاه البقر خاصه،و هو مُضِرّ بها،و یزعمون أَن بعض عروقه یؤخذ و یُلْوی و یُرْقی و یُطْرَح علی المرأَه الفارک فتُحب زوجها.قال ابن بری: العَطَفَهُ اللبلاب،سمی بذلک لتلویه علی الشجر.قال الأَزهری: العِطْفَهُ و العَطْفَه هی التی تَعَلَّقُ الحَبَلَهُ بها من الشجر،و أَنشد البیت المذکور و قال:قال النضر إنما هی عَطَفَهٌ فخففها لیستقیم له الشعر.أَبو عمرو:من غریب شجر البر العَطَف ،واحدتها عَطَفَه .ابن الأَعرابی:یقال تَنَحَّ عن عِطْفِ الطَّریق و عَطْفِه و عَلْبِه و دَعْسِه و قَرْیِه و قارِعَتِه:و عَطَّافٌ و عُطَیْفٌ :اسمان،و الأَعرف غُطَیْف،بالغین المعجمه; عن ابن سیده.

عفف:

العِفّه :الکَفُّ عما لا یَحِلّ و یَجْمُلُ. عَفَّ عن المَحارِم و الأَطْماع الدَّنِیه یَعِفُّ عِفَّهً و عَفّاً و عَفافاً و عَفافه ،فهو عَفِیفٌ و عَفٌّ ،أَی کَفَّ و تَعَفَّفَ و اسْتَعْفَفَ و أَعَفَّه اللّه.و فی التنزیل: وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ نِکٰاحاً ; فسَّره ثعلب فقال:لیَضْبِطْ نفسه بمثل الصوم فإنه وِجاء.و

16- فی الحدیث :من یَسْتَعْفِف یُعِفّه اللّه. ; الاسْتِعْفاف :طلَبُ العَفَافِ و هو الکَفُّ عن الحرام و السؤال من الناس،أَی من طلب العِفّه و تکلَّفها أَعطاه اللّه إیاها،و قیل: الاسْتِعْفَاف الصبْر و النَّزاهه عن الشیء; و منه

16- الحدیث :اللهم إنی أَسأَلک العِفَّه و الغِنی. و

16- الحدیث الآخر :فإنهم ما علمت أَعِفَّهٌ صُبُر. ; جمع عَفِیف .و رجل عَفٌّ و عَفِیف ،و الأُنثی بالهاء،و جمع العَفِیف أَعِفَّه و أَعِفَّاء ،و لم یُکَسِّروا العَفَّ ،و قیل: العَفِیفَه من النساء السیده الخَیْرهُ.و امرأَه عَفِیفه :عَفّه الفَرج،و نسوه عَفَائِف ،و رجل عَفِیف و عَفٌّ عن المسأَله و الحِرْصِ،و الجمع کالجمع; قال و وصف قوماً: أَعِفَّه الفَقْرِ أَی إذا افتقروا لم یغْشَوُا المسأَله القبیحه.و قد عَفَّ یَعِفُّ عِفَّه و اسْتَعَفَّ أَی عَفَّ.و فی التنزیل: وَ مَنْ کٰانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ ; و کذلک تَعَفَّفَ ،و تَعَفَّفَ أَی تکلَّف العِفَّه.و عَفَّ و اعْتَفَّ :من العِفَّه; قال عمرو بن الأَهتم: إنَّا بَنُو مِنْقَرٍ قومٌ ذَوُو حَسَبٍ، و عَفیفٌ :اسم رجل منه.و العُفَّهُ و العُفَافَهُ :بقیَّه الرَّمَثِ فی الضَّرْع،و قیل: العُفَافَهُ الرَّمَث یَرْضَعُه الفَصِیلُ.و تَعَفَّفَ الرجل:شرب العُفافه،و قیل: العُفَافَه بقیه اللبن فی الضرع بعد ما یُمتَکُّ أَکثره،قال:و هی العُفَّه أَیضاً.و

16- فی الحدیث حدیث المغیره :لا تُحَرِّمُ العُفَّهُ . ; هی بقیه اللبن فی الضَّرْع بعد أَن یُحْلَب أَکثر ما فیه،و کذلک العُفَافَه ،فاستعارها للمرأَه،و هم یقولون العَیْفه; قال الأَعشی یصف ظبیه و غزالها: و تَعادی عنه النهارَ،فما تَعْجُوه إلا عُفَافَهٌ أَو فُواقُ نصب النهار علی الظرف،و تَعادی أَی تَباعدُ; قال ابن بری:و هذا البیت کذا ورد فی الصحاح و هو فی شعر الأَعشی: ما تعادی عنه النهار،و لا تعجُوه إلا عُفَافَهٌ أَو فُواقُ أَی ما تَجاوزُه و لا تُفارِقُه،و تَعْجُوه تَغْذُوه،

ص :253

و الفُواق اجتماع الدِّرّه; قال:و مثله للنّمر بن تَوْلَب: بأَغَنَّ طِفْلٍ لا یُصاحِبُ غیره، فله عُفَافَهُ دَرِّها و غِزارُها و قیل: العُفَافَه القلیل من اللبن فی الضرْع قبل نزول الدِّرّه.و یقال: تَعَافَّ ناقتکَ یا هذا أَی احْلُبْها بعد الحلبه الأُولی. و جاء فلان علی عِفَّانِ ذلک،بکسر العین،أَی وقْتِه و أَوانه،لغه فی إفَّانه،و قیل: العُفَافَه أَن تُترک الناقهُ علی الفصیل بعد أَن یَنْقُص ما فی ضرعها فیجتمع له اللبن فُواقاً خفیفاً; قال الفراء: العُفَافَه أَن تأْخذ الشیء بعد الشیء فأَنت تَعْتَفُّه .و العَفْعَفُ :ثمر الطلح،و قیل:ثمر العِضاه کلها.و یقال للعجوز: عُفَّه و عُثّه.و العُفَّه :سمکه جَرْداء بیضاء صغیره إذا طُبِخت فهی کالأَرُزّ فی طعمها.

عقف:

العَقْفُ :العَطْف و التلْوِیهُ. عَقَفَه یَعْقِفُه عَقْفاً و عَقَّفَه و انْعَقَف و تَعَقَّف أَی عطَفَه فانْعَطَفَ.و الأَعْقَفُ :المنْحَنی المُعْوَجّ.و ظبْی أَعْقَفُ :معطوف القُرون.و العَقْفَاء من الشیاه:التی التوی قرْناها علی أُذنیها.و العُقَّافَه :خَشَبه فی رأْسها حُجْنه یُمَدُّ بها الشیء کالمِحْجَن.و العَقْفَاء :حدیده قد لُوِیَ طَرَفُها.و

16- فی حدیث القیامهِ :و علیه حَسَکهٌ مُفَلْطحهٌ لها شوکه عَقِیفهٌ . أَی مَلْوِیَّهٌ کالصِّنَّاره.و

17- فی حدیث القاسم بن مُخَیْمِره :أَنه سُئل عن العُصْرهِ للمرأَه فقال:لا أَعلم رُخِّص فیها إلا للشیخ المَعْقُوفِ . أَی الذی انْعَقَفَ من شدَّه الکِبَر فانْحنی و اعْوجّ حتی صار کالعُقَّافَهِ ،و هی الصَّوْلَجانُ.و العُقَاف :داء یأْخذ الشاه فی قوائمها فتعوَجُّ،و قد عُقِفَتْ ،فهی مَعْقُوفَه .و التَّعْقِیفُ :التَّعْویج.و شاه عَاقِفٌ :مَعْقُوفه الرِّجل،و ربما اعْتَری کل الدوابِّ.و الأَعْقَف :الفقیر المحتاج; قال: یا أَیُّها الأَعْقَفُ المُزْجِی مَطِیَّتَه، لا نِعْمهً تَبْتَغی عندی و لا نَشَبا و الجمع عُقْفَان .و عُقْفَان :جنس من النمل.و یقال:للنمل جَدّان:فازِرٌ و عُقْفَانُ ،ففازِرٌ جَدُّ السُّود،و عُقْفَان جد الحُمْر،و قیل:النمل ثلاثه أَصناف:النمل و الفازِرُ و العُقَیْفَانُ ،و العُقَیْفَانُ :الطویلُ القوائم یکون فی المَقابِر و الخَراباتِ; و أَنشد: سُلِّطَ الذَّرُّ فازِرٌ أَو عُقَیْفَانُ ، فأجْلاهُمُ لدارٍ شَطُونِ قال:و الذَّرّ الذی یکون فی البیوت یؤذی الناس،و الفازِرُ:المُدوَّر الأَسود یکون فی التمر،قال ابن بری:قال دَغْفَلٌ النسَّابه:یُنْسبُ النملُ إلی عُقْفَان و الفازر، فعُقْفَان جد السود،و الفازِر جَدّ الشُّقْر.و عُقْفَانُ :حَیٌّ من خُزاعهَ.و العَقْفَاء و العَقَفُ :ضرب من النبْت.حکی الأَزهری عن اللیث:و العَقْفَاء ضرب من البقول معروف،قال:و الذی أَعرفه فی البقول القَفْعاء،و لا أَعرف العَقْفَاء .و العَیْقُفَانُ :نبت کالعَرْفَجِ له سَنِفهٌ کسَنِفهِ الثُّفاء; عن أَبی حنیفه.و قال مره: العُقَیْفَاء نبْته ورقها مثل ورق السَّذاب لها زهْره حمراء و ثمره عَقْفَاء کأَنها شِصٌّ فیها حَبٌّ،و هی تقتل الشاء و لا تضر الإِبل; قال الجوهری:و أَما قول حمید بن ثَوْر الهِلالی: کأَنه عَقْفٌ تَوَلَّی یَهْرُبُ، من أَکْلُب یَعْقُفُهُنَّ أَکْلُبُ فیقال:هو الثعلب; قال ابن بری:و هذا الرجز

ص :254

لحُمید الأَرقط لا لحمید بن ثَوْر.و أَعرابی أَعْقَفُ أی جافٍ.

عکف:

عَکَف علی الشیء یَعْکُفُ و یَعْکِفُ عَکْفاً و عُکُوفاً :أَقبل علیه مُواظِباً لا یَصْرِفُ عنه وجهه،و قیل:أقام; و منه قوله تعالی: یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ ،أَی یُقیمون; و منه قوله تعالی: ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً ،أَی مُقیماً.یقال:فلان عَاکِفٌ علی فرج حَرام; قال العجاج یصِفُ ثوراً: فهُنَّ یَعْکُفْن به إذا حجا، عَکْفَ النَّبیطِ یَلْعَبون الفَنْزَجا أَی یُقْبِلْن علیه; و قومٌ عُکَّفٌ و عُکُوفٌ .و عَکفَتِ الخیلُ بقائدها إذا أَقبَلَت علیه،و عَکَفَتِ الطیرُ بالقَتِیل،فهی عُکُوف ; کذلک أَنشد ثعلب: تَذُبُّ عنه کَفٌّ بها رَمَقٌ طیراً عُکُوفاً ،کَزُوّرِ العُرُسِ یعنی بالطیر هنا الذِّبّان فجعلهنَّ طیراً،و شبَّه اجتماعهن للأَکل باجتماع الناس للعُرْس.و عَکَفَ یَعْکُف و یَعْکِفُ عَکْفاً و عُکوفاً :لزم المکان.و العُکُوفُ :الإِقامهُ فی المسجد:قال اللّه تعالی: وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ ; قال المفسرون و غیرهم من أَهل اللغه: عٰاکِفُونَ مُقیمون فی المساجد لا یُخْرُجون منها إلا لحاجه الإِنسان یُصلّی فیه و یقرأُ القرآن.و یقال لمن لازَمَ المسجد و أَقام علی العِباده فیه: عَاکِف و مُعْتَکِفٌ .و الاعْتِکَافُ و العُکُوف :الإِقامهُ علی الشیء و بالمکان و لزُومهما.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم ،أَنه کان یَعْتَکِفُ فی المسجد. و الاعْتِکَافُ :الاحْتِباس و عَکَفُوا حولَ الشیء:استداروا.و قوم عُکُوف :مُقِیمون; قال أَبو ذؤیب یصف الأَثافیّ: فَهُنَّ عُکُوفٌ ،کنَوْحِ الکَرِیمِ، قد شَفَّ أَکْبادَهُنَّ الهَوَی و عَکَفَه عن حاجته یَعْکُفه و یَعْکِفُه عَکْفاً :صَرَفَه و حَبَسه.و یقال:إنک لتَعْکِفُنی عن حاجتی أَی تَصْرفُنی عنها.قال الأَزهری:یقال عَکَفْته عَکْفاً فَعَکَفَ یعکف عُکوفاً ،و هو لازمٌ و واقعٌ کما یقال رَجَعْتُه فرَجَعَ،إلاّ أَن مصدر اللازم العُکوف ،و مصدر الواقع العَکْف .و أَما قوله تعالی: وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً ،

17- فإنَّ مجاهداً و عطاء قالا مَحْبوساً. قال الفراء:یقال عکفته أَعْکَفَه عَکْفاً إذا حبسته.و قد عَکَّفْتُ القومَ عن کذا أَی حبستهم.و یقال:ما عَکَفَکَ عن کذا؟ و عُکِّفَ النظمُ:نُضِّدَ فیه الجوهرُ; قال الأَعشی: و کأَنَّ السُّموطَ عَکَّفَها السِّلْکُ بعِطْفَیْ جَیْداء أُمِّ غَزالِ أَی حَبَسها و لم یَدَعْها تتفرق.و المُعَکَّف :المُعَوَّجُ المُعَطَّفُ.و عُکَیْفٌ :اسم.

علف:

العَلَفُ للدّواب،و الجمع عِلافٌ مثل جبَل و جِبال.و

16- فی الحدیث :و تأْکلون عِلافَها . ; هو جمع عَلَف ،و هو ما تأْکله الماشیه.قال ابن سیده: العَلَفُ قَضِیمُ الدَّابهِ، عَلَفَهَا یَعْلِفُها عَلْفاً ،فهی مَعْلُوفَه و عَلِیفٌ ; و أَنشد الفراء: عَلَفْتُها تِبْناً و ماءً بارِداً، حتی شَتَتْ هَمَّالهً عَیْناها أَی و سَقَیْتُها ماء; و قوله:

ص :255

یَعْلِفُها اللحمَ،إذا عزَّ الشجَرْ،

و الخَیْلُ فی إطْعامِها اللحمَ ضَرَرْ

إنما یعنی أَنهم یَسقون الخَیلَ الأَلبان إذا أَجدَبت الأَرض فَیُقِیمُها مُقامَ العَلَف .و المِعْلَفُ :موضع العلَف.و الدابهُ تَعْتَلِف :تأْکل،و تَسْتَعْلِفُ :تَطلُب العَلَفَ بالحَمْحَمه.و العَلُوفَهُ :ما یَعْلِفُون،و جمعها عُلُفٌ و عَلائِفُ ; قال: فأْفأْت أُدْماً کالهِضابِ و جامِلاً، قد عُدْنَ مِثْلَ عَلائِفِ المِقْضابِ و حکی أَبو زید:کبش عَلِیفٌ فی کِباش عَلائِفَ ; قال اللحیانی:هی ما رُبِط فعُلِف و لم یُسَرَّحْ و لا رُعِیَ،قال:و إن شئت حذفت الهاء،و کذلک کل فَعُوله من هذا الضرب من الأَسماء،إن شئت حذَفت منه الهاء،نحو الرَّکُوبه و الحَلُوبهِ و الجَزُوزَهِ و ما أَشبه ذلک.و العَلُوفَه و العَلِیفهُ و المُعَلَّفَهُ ،جمیعاً:الناقه أَو الشاه تُعْلَفُ للسِّمَنِ و لا تُرْسَل للرَّعْی.قال الأَزهری:تُسَمَّن بما یُجْمَع من العَلَف،و قال اللحیانی: العَلِیفَهُ المَعْلوفه ،و جمعها عَلائِفُ فقط.و قد عَلَّفْتُها إذا أَکثرت تَعَهُّدها بإلقاء العلف لها.و العُلْفَی ،مقصور:ما یجعله الإِنسان عند حَصاد شعیره لِخَفیر أَو صدیق و هو من العلَف; عن الهَجَریّ.و العُلَّفُ :ثمَر الطلْح،و قیل:أَوْعِیهُ ثمَره.و قال أَبو حنیفه: العُلَّفَهُ ثمره الطلح کأَنها هذه الخَرُّوبه العظیمه السامِیهُ إلا أَنها أَعْبَلُ،و فیها حَب کالتُّرْمُس أَسْمر تَرْعاه السائمه و لا یأْکله الناس إلا المضْطر،الواحده عُلَّفهٌ ،و بها سمی الرجل.و العُلَّف :ثمر الطلح و هو مثل الباقِلاء الغَضِّ یخرج فترعاه الإِبل،الواحده عُلَّفه مثال قُبَّر و قُبَّره.ابن الأَعرابی: العُلَّف من ثمر الطلح ما أخَلف بعد البَرَمه،و هو شبیه اللُّوبیاء،و هو الحُبْلهُ من السَّمُر و هو السّنْفُ من المَرْخ کالإِصبع; و أَنشد للعجاج: بِجِیدِ أَدْماءَ تَنُوشُ العُلَّفا و أَعْلَفَ الطلْحُ:بدا عُلَّفُه و خرج.و العِلْف :الکثیر الأَکل.و العَلْفُ :الشّرْب الکثیر.و العِلْفُ :شجر یکون بناحیه الیمن ورقه مثل ورق العنب یُکبَس فی المَجانِب و یُشْوی و یُجَفَّف و یرفع،فإذا طبخ اللحم طرح معه فقام مَقام الخلّ.و عِلافٌ :رجل من الأَزد،و هو زَبّانُ أَبو جَرْمٍ من قُضاعه کان یَصْنعُ الرّحال،قیل:هو أَول من عَمِلها فقیل لها عِلافِیّه لذلک،و قیل: العِلافیّ أَعظم الرّحال أَخَرَهً و واسطاً،و قیل:هی أَعظم ما یکون من الرحال و لیس بمنسوب إلا لفظاً کعُمَرِیّ; قال ذو الرمه: أَحَمّ عِلافیّ و أَبیْض صارِم، و أَعْیَس مَهْرِیّ و أَرْوَع ماجِد و قال الأَعشی: هی الصاحِبُ الأَدْنَی،و بَینی و بینها مَجُوفٌ عِلافِیٌّ ،و قِطْعٌ و نُمْرُقُ و الجمع عِلافِیَّاتٌ ; و منه

17- حدیث بنی ناجِیهَ :أَنهم أَهْدَوْا إلی ابن عوف رِحالاً عِلافِیَّهً . ; و منه شعر حمید بن ثور: تَری العُلَیْفِیّ عَلَیْها مُوکَدا (1)

ص :256

العُلَیْفِیّ :تصغیر ترخیم للعِلافِیّ و هو الرحل المنسوب إلی عِلاف .و رجل عُلْفُوف :جافٍ کثیر اللحم و الشعر.و تیس عُلْفوف :کثیر الشعر.و شیخ عُلْفُوف :کبیر السن; و منه قول الشاعر: مَأْوی الیَتِیم،و مأْوی کلِّ نَهْبَلهٍ تَأْوی إلی نَهْبَلٍ کالنَّسْرِ عُلْفُوفِ و قال عمر بن الجعد الخُزاعی:یَسَرٍ،إذا هَبَ الشِّتاء و أَمْحَلُوا فی القَوْمِ،غَیْرِ کُبُنَّهٍ عُلْفُوفِ قال ابن بری:هذا البیت أَورده الجوهری یسرٌ و صوابه یَسَرٍ،بالخفض،و کذلک غَیْر; و قبله: أَ أُمَیْمُ،هل تَدْرینَ أَنْ رُبَ صاحِبٍ فارَقْتُ یومَ خَشاشَ غیرِ ضَعِیفِ؟ قال:یومُ خَشاشٍ یومٌ کان بینهم و بین هُذَیل قتلتهم فیه هذیل و ما سَلِم إلا عُمَیر بن الجعد (1)،و أُمیم:ترخیم أُمیمه،و قوله یَسَر أَی یاسِر،و العُلْفُوف :الجافی من الرجال و النساء،و قیل:هو الذی فیه غِرّه و تَضْیِیع; قال الأَعشی: حُلْوه النَّشْر و البَدیهه و العلاّت، لا جَهْمه و لا عُلْفُوف

علهف:

المُعَلْهِفَهُ ،بکسر الهاء:الفَسِیله التی لم تَعْلُ; عن کراع.

عنف:

العُنْف الخُرْقُ بالأَمر و قلّه الرِّفْق به،و هو ضد الرفق. عَنُفَ به و علیه یَعْنُفُ عُنْفاً و عَنَافه و أَعْنَفَه و عَنَّفَه تَعْنِیفاً ،و هو عَنِیفٌ إذا لم یکن رَفیقاً فی أَمره.و اعْتَنَفَ الأَمرَ:أَخذه بعُنف.و

16- فی الحدیث :إن اللّه تعالی یُعْطِی علی الرِّفْق ما لا یُعطی علی العنف . ; هو،بالضم،الشده و المَشَقّه،و کلُّ ما فی الرفق من الخیر ففی العنف من الشرّ مثله.و العَنِفُ و العَنِیفُ : المُعتَنِف ; قال: شَدَدْت علیه الوَطْء لا مُتظالِعاً، و لا عَنِفاً ،حتی یَتِمَّ جُبُورُها أَی غیر رَفِیق بها و لا طَبّ باحتمالها،و قال الفرزدق: إذا قادَنی یومَ القِیامه قائدٌ عَنِیفٌ ،و سَوَّاقٌ یَسوقُ الفَرَزْدَقا و الأَعْنَفُ : کالعَنِیف و العَنِفِ کقولک اللّه أَکبر بمعنی کبیر; و کقوله: لعَمْرُک ما أَدْری و إنی لأَوْجَلُ بمعنی وَجِل; قال جریر: تَرَفَّقْتَ بالکِیرَینِ قَیْنَ مُجاشعٍ، و أَنت بهَزِّ المَشْرَفِیّهِ أَعْنَفُ و العَنِیفُ :الذی لا یُحسن الرکوب و لیس له رفق برکوب الخیل،و قیل:الذی لا عهد له برکوب الخیل،و الجمع عُنُفٌ ; قال: لم یَرْکَبُوا الخیلَ إلا بعدَ ما هَرِمُوا، فهم ثِقالٌ علی أَکْتافِها عُنُف و أَعْنَف الشیءَ:أَخذه بشدَّه.و اعْتَنَفَ الشیءَ:کرهه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لم یَخْتَرِ البیتَ علی التَّعَزُّبِ، و لا اعْتِنَافَ رُجْلهٍ عن مَرْکَبِ

ص :257

یقول:لم یختر کراههَ الرُّجْله فیرکب و یدَع الرُّجله و لکنه اشتهی الرجله.و اعْتَنَفَ الأَرضَ:کَرِهَها و اسْتَوخَمها.و اعْتَنَفَتْه الأَرضُ نفْسُها:نَبَتْ علیها (1); و أَنشد ابن الأَعرابی فی معنی الکراهه: إذا اعْتَنَفَتْنِی بَلْدهٌ،لم أَکن لها نَسِیّاً،و لم تُسْدَدْ علیَّ المَطالِبُ أَبو عبید: اعْتَنَفْتُ الشیء کَرهْتُه و وجدت له علیَّ مشقَّه و عُنْفاً.و اعْتَنَفْت الأَمر اعْتِنَافاً :جَهِلْته; و أَنشد قول رؤبه: بأَرْبعٍ لا یَعْتَنِفْنَ العَفْقا أَی لا یَجْهَلن شدّه العَدْو.قال:و اعْتَنَفْتُ الأَمْر اعْتِنَافاً أَی أَتَیْتُه و لم یکن لی به علم; قال أَبو نُخَیْلهَ: نَعَیْتُ امْرَأً زَیْناً إذا تُعْقَدُ الحُبی، و إن أُطْلِقَتْ،لم تَعْتَنِفْه الوَقائعُ یرید:لم تَجِدْه الوقائعُ جاهلاً بها.قال الباهلی:أَکلت طَعاماً فاعْتَنَفْتُه أَی أَنکرْتُه،قال الأَزهری:و ذلک إذا لم یُوافِقْه.و یقال:طریق مُعْتَنِفٌ أَی غیرُ قاصِدٍ.و قد اعْتَنَفَ اعْتِنَافاً إذا جارَ و لم یَقْصِد،و أَصله من اعْتَنَفْتُ الشیءَ إذا أَخَذْتَه أَو أَتَیْتَه غیر حاذق به و لا عالم.و هذه إبل مُعْتَنِفَه إذا کانت فی بلد لا یُوافِقُها.و التَّعْنِیفُ :التَّعْییر و اللَّوم.و

16- فی الحدیث :إذا زَنت أَمهُ أَحدکم فلیَجْلدْها و لا یُعَنِّفْها .

التَّعْنِیفُ :التوْبیخُ و التقْریعُ و اللَّوم; یقال: أَعْنَفْتُه و عَنَّفْتُه ،معناه أَی لا یجمَع علیها بین الحَدّ و التوْبیخ; قال الخطابی:أَراد لا یَقْنَعُ بتَوْبیخها علی فِعْلها بل یُقیم علیها الحدّ لأَنهم کانوا لا ینکرون زِنا الإِماء و لم یکن عندهم عَیْباً; و قوله أَنشده اللحیانی: فقَذَفَتْ ببیْضهٍ فیها عُنُفْ فسره فقال:فیها غِلَظٌ و صَلابه.و عُنْفُوانُ کلِّ شیء:أَوّله،و قد غَلب علی الشباب و النبات; قال عدی بن زید العبادی: أَنْشَأْتَ تَطَّلِبُ الذی ضَیَّعْتَه فی عُنْفُوانِ شَبابِک المُتَرَجْرجِ قال الأَزهری: عُنْفُوَان الشباب أَوّلُ بَهْجته،و کذلک عُنْفُوَان النبات.یقال:هو فی عُنْفُوَان شبابه أَی أَوَّله; و أَنشد ابن بری: رأَتْ غُلاماً قد صَرَی فی فِقْرَتِهْ ماءَ الشَّبابِ عُنْفُوَانَ سَنْبَتِه (2)و

17- فی حدیث معاویه : عُنْفُوَانَ المَکْرَعِ. أَی أَوَّلَه.و عُنْفُوَان :فُعْلوان من العُنْف ضد الرفق،قال:و یجوز أَن یکون الأَصل فیه أُنْفُوان من ائتَنَفْت الشیء و اسْتَأْنَفْته إذا اقْتَبَلْتَه فأَقبل إذا ابْتَدأْتَه،فقلبت الهمزه عیناً فقیل عُنْفُوَان ،قال:و سمعت بعض تمیم یقول اعْتَنَفْت الأَمر بمعنی ائتَنَفْته.و اعْتَنَفْنا المَراعِیَ أَی رَعَینا أُنُفَها،و هذا کقولهم:أَ عن تَرَسّمْت،فی موضع أَ أَن تَرَسمت.و عُنْفُوانُ الخَمر:حِدَّتُها.و العُنْفُوَان :ما سال من العنب من غیر اعْتِصار.و العُنْفُوَه :یبِیس النَّصیّ و هو قطعه من الحَلیّ.

ص :258

عنجف:

العُنْجُفُ و العُنْجُوفُ جمیعاً:الیابسُ من هُزال أَو مرض.و العُنْجُوف :القَصیر المتداخِل الخَلْق،و ربما وُصفت به العجوز.

عوف:

العَوْفُ :الضَّیْفُ.و العَوْفُ :ذکر الرجل.و العَوف :البالُ.و العَوْف :الحالُ،و قیل:الحال أَیّاً کان،و خص بعضهم به الشر; قال الأَخطل: أَزَبُّ الحاجِبَینِ بعَوْفِ سَوْء، من النَّفَر الذین بأَزْقُبانِ و العَوْفُ :الکادُّ علی عِیاله.و فی الدعاء:نَعِمَ عَوْفُک أَی حالُک،و قیل:هو الضیْف،و قیل:الذکر و أَنکره أَبو عمرو،و قیل:هو طائر.قال أَبو عبید:و أَنکر الأَصمعی قول أبی عمرو فی نَعِم عَوْفُک .و یقال:نَعم عوفُک إذا دعا له أَن یصیب الباءه التی تُرْضِی،و یقال للرجل إذا تزوَّج هذا.و عَوفُه :ذکره; و ینشد: جارِیهٌ ذاتُ هَنٍ کالنَّوْفِ، مُلَمْلَمٍ تَسْترُه بِحَوْفِ، یا لَیْتَنی أَشِیمُ فیها عَوْفِی أَی أُولِجُ فیها ذکری،و النَّوْفُ:السَّنام.قال الأَزهری:و یقال لذکر الجراد أَبو عُوَیْف (1).و

17- فی حدیث جُنادَهَ :کان الفتی إذا کان یوم سُبُوعه دخل علی سِنان بن سَلَمَه،قال:فدخلت علیه و علیَّ ثوبانِ مُوَرَّدانِ فقال:نَعِمَ عَوْفُک یا أَبا سَلمه فقلت:و عوفُک فنَعِمَ. أَی نعمَ بَخْتُک و جَدُّک،و قیل:بالُک و شأْنُک.و العَوْف أَیضاً:الذکر،قال:و کأَنه أَلیق بمعنی الحدیث لأَنه قال یوم سُبوعه یعنی من العُرس.و العَوْفُ :من أَسماء الأَسد لأَنه یَتَعوَّفُ باللیل فیَطْلب.و العَوْف :الذئب.و تَعَوَّف الأَسدُ:التَمَس الفَرِیسهَ باللیل،و عُوافَتُه :ما یَتعوَّفه باللیل فیأْکله.و العُوافُ و العُوافهُ :ما ظَفِرْت به لیلاً.و عُوَافه الطالب:ما أَصابه من أَی شیء کان.و یقال:کل من ظَفِرَ باللیل بشیء فذلک الشیء عُوَافَته .و إنه لحسَنُ العَوْف فی إبله أَی الرِّعْیهِ.و العَوْف :نبتٌ،و قیل:نبت طیِّب الریح.و أُمُّ عَوْف :الجَرادهُ; و أَنشد أَبو الغوث لأَبی عطاء السِّنْدی،و قیل لحمّاد الراویه: فما صَفْراءُ تُکْنَی أُمَّ عَوْفٍ ، کأَنَّ رُجَیْلَتَیها مِنْجلانِ؟ و قیل:هی دُویبّه أُخری; و قال الکمیت: تُنفِّض بُرْدَیْ أُمِّ عَوْفٍ ،و لم یَطِرْ لنا بارقٌ،بَخْ للوعیدِ و للرَّهَبْ و قال أَبو حاتم:أَبو عُوَیْف ضرب من الجِعْلان،و هی دُویبه غبراء تحفِر بذنبها و بقرنیها لا تظهر أَبداً.قال:و من ضروب الجِعْلان الجُعَل و السفن و الجلَعْلَع و القَسْوَرِی.و العَوْف :ضرب من الشجر; یقال:قد عَافَ إذا لزم ذلک الشَّجَر.و عَوْف و عُوَیْف :من أَسماء الرجال.و العُوفَانِ فی سعد: عوفُ بنُ سعد و عوفُ بنُ کعبِ بنِ سعدٍ.و عوفٌ :جبل; قال کثیِّر: و ما هَبَّتِ الأَرْواحُ تَجْری،و ما ثَوَی مُقِیماً بنَجْدٍ عَوْفُها و تِعارُها و تِعار:جبل هناک أَیضاً،و قد تقدم.و بنو عَوْفٍ و بنو عُوافَه :بطن.قال الجوهری:و کان بعض

ص :259

الناس یتَأَول العَوْفَ الفَرْجَ فذکر ذلک لأَبی عمرو فأَنکره.و قال أَبو عبید:من أَمثال العرب فی الرجل العزیز المنیع الذی یَعِزُّ به الذلیلُ و یَذِلُّ به العزیزُ قولهم: لا حُرَّ بوادِی عَوْفٍ أَی کل من صار فی ناحیته خضع له،و کان المفضل یخبر أَن المَثَل للمنذر ابن ماء السماء قاله فی عَوْف بن مُحَلِّم بن ذُهْل بن شیبان،و ذلک أَن المنذر کان یَطلُبُ زُهَیر بن أُمیّه الشَّیْبانی بذَحْل،فمنعه عوفُ بنُ مُحَلِّمٍ و أَبی أَن یسلمه،فعندها قال المنذر:لا حُرَّ بوادِی عَوْفٍ أَی أنه یَقْهَر من حلَّ بوادیه،فکلّ من فیه کالعبد له لطاعتهم إیاه.و عُوَافَهُ ،بالضم:اسم رجل.

عیف:

عَافَ الشیءَ یَعَافه عَیْفاً و عِیافهً و عِیافاً و عَیَفاناً :کَرِهه فلم یَشْربه طعاماً أَو شراباً.قال ابن سیده:قد غلب علی کراهیه الطعام،فهو عَائِف ; قال أَنس بن مُدْرِکه الخثعمی: إنی،و قتلی کُلیباً ثم أَعْقِلَه، کالثَّور یُضْرَبُ لمَّا عَافَت البَقَرُ (1)و ذلک أَن البقر إذا امتنعت من شروعها فی الماء لا تُضْرَب لأَنها ذات لبن،و إنما یضرب الثور لتَفزع هی فتشرب.قال ابن سیده:و قیل العیاف المصدر و العیافه الاسم; أَنشد ابن الأَعرابی: کالثَّور یُضْرَبُ أَن تَعافَ نِعاجُه، وَجَبَ العِیافُ ،ضَرَبْتَ أَو لم تَضْرِب و رجل عَیُوفٌ و عَیْفان :عائف،و استعاره النجاشی للکلاب فقال یهجو ابن مقبل: تَعافُ الکِلابُ الضارِیاتُ لحُومَهُمْ، و تأْکل من کعب بنِ عَوْفٍ و نَهْشَل و قوله: فإنْ تَعافُوا العَدْلَ و الإِیمانا، فإنَّ فی أَیْمانِنا نِیرانا فإنه یعنی بالنیران سیوفاً أَی فإنا نضربکم بسیوفنا،فاکتفی بذکر السیوف عن ذکر الضرب بها.و العَائِف :الکاره للشیء المُتَقَذِّر له; و منه

14- حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم :أَنه أُتی بضَبّ مَشْوِی فلم یأْکله،و قال:إنی لأَعَافُه لأَنه لیس من طعام قومی. أَی أَکرهه.و عَافَ الماءَ:ترکه و هو عطشانُ.و العَیُوف من الإِبل:الذی یَشَمُّ الماء،و قیل الذی یشمه و هو صاف فیدَعُه و هو عطشانُ.و أَعَافَ القومُ إِعَافَهً :عافَتْ إبلُهُم الماء فلم تشربه.و

16- فی حدیث ابن عباس و ذکره إبراهیم،صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم،و إسکانه ابنه إسماعیل و أُمه مکه و أَن اللّه عز و جل فجَّر لهما زمزم قال :فمرَّتْ رُفقهٌ من جُرْهُمٍ فرأَوا طائراً واقعاً علی جبل فقالوا:إن هذا الطائر لَعَائِفٌ علی ماء. ; قال أَبو عبیده: العَائِف هنا هو الذی یتردد علی الماء و یحُوم و لا یَمْضِی.قال ابن الأَثیر:و

16- فی حدیث أُم إسماعیل،علیه السلام :و رأَوا طیراً عَائِفاً علی الماء. أَی حائماً لیَجِد فُرْصه فیشرب.و عَافَت الطیر إذا کانت تحوم علی الماء و علی الجیف تَعِیفُ عَیْفاً و تتردد و لا تمضی ترید الوقوع،فهی عَائِفَه ،و الاسم العَیْفَهُ .أَبو عمرو:یقال عَافَت الطیرُ إذا استدارت علی شیء تَعُوف أَشدّ العَوْف.قال الأَزهری و غیره:یقال عَافَت تَعِیفُ ; و قال الطرماح: و یُصْبِحُ لی مَنْ بَطْنُ نَسْرٍ مَقِیلُهُ دویْنَ السماء فی نُسُورٍ عَوَائِف و هی التی تَعِیف علی القتلی و تتردد.قال ابن سیده:

ص :260

و عاف الطائر عَیَفاناً حام فی السماء،و عاف عَیْفاً حام حول الماء و غیره; قال أَبو زُبَیْد: کأَن أَوبَ مَساحی القومِ فوقهُمُ طیر، تَعِیف علی جُونٍ مَزاحِیف و الاسم العَیْفَه ،شبه اخْتِلاف المَساحی فوق رؤوس الحفّارین بأَجنحه الطیر،و أَراد بالجُون المزاحیف إبلاً قد أَزْحَفَت فالطیر تحوم علیها.و العَائِف :المتکهن.و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَن شریحاً کان عَائِفاً . ; أَراد أَنه کان صادق الحَدْس و الظن کما یقال للذی یصیب بظنه:ما هو إلا کاهن،و للبلیغ فی قوله:ما هو إلا ساحر،لا أَنه کان یفعل فعل الجاهلیه فی العیافه.و عَافَ الطائرَ و غیرَه من السَّوانِح یَعیفُه عِیافه :زجَره،و هو أَن یَعتبر بأَسمائها و مساقطها و أَصواتها; قال ابن سیده:أَصل عِفْتُ الطیرَ فَعَلْتُ عَیَفْتُ،ثم نقل من فَعَلَ إلی فِعَلَ،ثم قلبت الیاء فی فَعِلتُ أَلفاً فصارَ عافْتُ فالتقی ساکنان:العینُ المعتله و لام الفعل،فحذفت العینُ لالتقائهما فصار التقدیر عَفْتُ،ثم نقلت الکسره إلی الفاء لأَن أَصلها قبل القلب فَعِلْت،فصار عِفْتُ ،فهذه مراجعه أَصل إلا أَن ذلک الأَصل الأَقربُ لا الأَبعدُ،أَ لا تری أَن أَولَ أَحوالِ هذه العین فی صیغه المثال إنما هو فتحهُ العین التی أُبدِلت منها الکسرهُ؟ و کذلک القول فی أَشباه هذا من ذوات الیاء; قال سیبویه:حملوه علی فِعاله کراهیهَ الفُعول،و قد تکون العِیَافَه بالحدْس و إن لم تر شیئاً; قال الأَزهری: العِیَافَه زجر الطیر و هو أَن یری طائراً أَو غراباً فیتطیر و إن لم یر شیئاً فقال بالحدس کان عِیَافه أَیضاً،و قد عَافَ الطیرَ یَعِیفُه ; قال الأَعشی: ما تَعِیف الیومَ فی الطَّیْر الرَّوَحْ من غُرابِ البَیْنِ،أَو تَیْسٍ بَرَحْ (1)و العَائِف :الذی یَعِیفُ الطیر فیَزْجُرُها و هی العِیَافَه .و

16- فی الحدیث : العِیَافَه و الطَّرْق من الجِبْتِ. ; العِیَافَه :زجْرُ الطیر و التفاؤل بأَسمائها و أَصواتها و مَمَرِّها،و هو من عاده العرب کثیراً و هو کثیر فی أَشعارهم.یقال: عَافَ یَعِیف عَیْفاً إذا زجَرَ و حدَس و ظن،و بنو أَسْد یُذْکَرون بالعِیَافه و یُوصَفون بها،قیل عنهم:إن قوماً من الجن تذاکروا عِیَافَتَهم فأَتَوْهم فقالوا:ضَلَّتْ لنا ناقهٌ فلو أَرسلتم معنا من یَعِیف ،فقالوا لغُلَیِّم منهم:انطَلِقْ معهم فاستردَفَه أَحدُهم ثم ساروا،فلقِیَهُم عُقابٌ کاسِرَهٌ أَحد جناحَیْها،فاقشَعَرّ الغلام و بکی فقالوا:ما لَکَ؟ فقال:کسَرَتْ جَناحاً،و رَفَعَتْ جَناحاً،و حَلَفَتْ باللّه صُراحاً:ما أَنت بإنسی و لا تبغی لِقاحاً.و

17- فی الحدیث :أَن عبدَ اللّه بنَ عبدِ المطلب أَبا النبی،صلی اللّه علیه و سلم،مرَّ بامرأَه تَنْظُرُ و تَعْتافُ فدعته إلی أَن یَسْتَبْضِعَ منها فأَبی. و قال شمر: عَیافٌ و الطَّریدهُ لُعْبَتان لصِبْیانِ الأَعراب; و قد ذکر الطرماح جَواریَ شَبَبْن عن هذه اللُّعَب فقال: قَضَتْ من عَیافٍ و الطَریدَه حاجَهً، فَهُنَّ إلی لَهْو الحدیث خُضُوعُ و

17- روی إسماعیل بن قیس قال :سمعت المغیرهَ بن

ص :261

شُعْبه یقول:لا تُحَرِّمُ (1)العَیْفَهُ ،قلنا:و ما العَیْفَه ؟ قال:المرأَه تَلِدُ فیُحْصَرُ لبَنُها فی ثدیها فتَرْضَعُه جارَتُها المرَّه و المرتین. ; قال أَبو عبید:لا نعرف العَیْفَهَ فی الرضاع و لکن نُراها العُفَّهَ ،و هی بقِیَّه اللبن فی الضَرْع بعد ما یُمْتَکُّ أَکثرُ ما فیه; قال الأَزهری:و الذی هو أَصح عندی أَنه العَیْفَهُ لا العُفَّه،و معناه أَن جارتها ترضَعُها المره و المرتین لیتفتح ما انسدَّ من مخارج اللبن،سمی عَیْفَه لأَنها تَعافُه أَی تقذَرُه و تکرَهُه.و أَبو العَیُوف :رجل ; قال: و کان أَبو العَیُوف أَخاً و جاراً، و ذا رَحِمٍ،فقلتَ له نِقاضا و ابن العیِّف العَبْدیّ:من شعرائهم.

أَرسله;

14,1,15- روی أَنه حین قیل له هذا علیّ و فاطمه قائمینِ بالسُّدَّه فأَذِنَ لهما فدخلا، فأَغْدَفَ علیهما خَمِیصهً سوداء. أَی أَرسلها.و أَغْدَفَ بالطائر و أَغْدَفَ علیه:أَرسل علیه الشبکه.و

16- فی الحدیث :إنَّ قلْب المؤمن أَشَدُّ اضْطِراباً من الخَطیئه یُصیبُها من الطائر حین یُغْدَفُ به. ; أَراد حین تُطْبَقُ الشِّباکُ علیه فیضطرب لیُفْلَتَ; و أَغْدَفَ الصیادُ الشبکه علی الصید.و الغِدْفَهُ :لِباسُ المَلِک.و الغِدْفَهُ و الغَدَفَهُ :لباس الفول (1)و الدَّجْر و نحوهما.و عَیْش مُغْدِف :مُلْبس واسع.و القومُ فی غِدَافٍ من عیشتهم أَی فی نَعْمه و خصْب و سعَه.و أَغْدَفَ فی خِتان الصبیّ:استأْصَله; عن اللحیانی،قال ابن سیده:و عندی أَن أَغْدَف ترک منه و أَسْحَتَ استأْصله.و قال اللحیانی: أَغْدَف فی خِتان الصبی إذا لم یُسْحِت،و أَسْحَت إذا استأْصل.و یقال:إذا خَتَنْت فلا تُسحت،و معنی لم یُغْدف أَی لم یُبْق شیئاً کبیراً من الجلد،و لم یَطْحر:لم یَسْتأْصل.و أَغْدَفَ البحر اعْتَکرَت أَمْواجه.و الغَادِفُ :المَلاَّح،یمانیه.و الغَادِفُ و المِغْدَفَهُ و الغَادُوف و المِغْدَفُ :المِجْدافُ،یمانیه.و اغْتَدَفَ فلان من فلان اغْتِدَافاً إذا أَخذ منه شیئاً کثیراً.

غذف:

الغَذُوف :لغه فی العَذُوف; حکاها ابن درید و أَنکرها السیرافی.

غذرف:

التَّغَذْرُف :الحَلِف; عن ثعلب.

غرف:

غَرَفَ الماءَ و المَرَقَ و نحوهما یَغْرُفُه غَرْفاً و اغْتَرَفَه و اغْتَرَفَ منه،و فی الصحاح: غَرَفتُ الماء بیدی غَرْفاً .و الغَرْفَهُ و الغُرْفَه :ما غُرِف،و قیل: الغَرْفه المرَّه الواحده،و الغُرْفه ما اغْتُرِف.و فی التنزیل العزیز: إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غَرْفَه ،و غُرْفَهً ; أَبو العباس: غُرْفَهً قراءه عثمان و معناه الماء الذی یُغْترَفُ نفسه،و هو الاسم،و الغَرْفه المرَّه من المصدر.و یقال: الغرفه ،بالضم،مِلء الید.قال:و قال الکسائی لو کان موضعُ اغْتَرَفَ غَرَفَ اخترت الفتح لأَنه یخرُج علی فَعْله،و لما کان اغترف لم یخرج علی فَعْله.و

17- روی عن یونس أَنه قال : غَرْفَه و غُرْفَه عربیتان.

غَرَفْت

غَرفه ،و فی القدْر غُرْفه ،و حَسَوْتُ حَسْوهً،و فی الإِناء حُسْوه. الجوهری: الغُرْفَه ،بالضم،اسم المفعول منه لأَنک ما لم تَغْرِفه لا تسمیه غُرفه ،و الجمع غِراف مثل نُطْفه و نِطاف.و الغُرافَه : کالغُرْفه ،و الجمع غِرافٌ .و زعموا أَن ابْنهَ الجُلَنْدَی وضَعَتْ قِلادتها علی سُلَحْفاه فانْسابت فی البحر فقالت:یا قوم،نَزافِ نزاف لم یبق فی البحر غیر غِراف .و الغِرَافُ أَیضاً:مِکیال ضَخْم مثْل الجِراف،و هو القَنْقَل.و المِغْرفهُ :ما غُرِفَ به،و بئر غَرُوف :یُغْرَف ماؤها بالید.و دلو غَرِیفٌ و غَرِیفَه :کثیره الأَخذ من الماء.و قال اللیث: الغَرْف غَرْفُک الماء بالید أَو بالمِغْرفه،قال:و غَرْبٌ غَرُوفٌ کثیر الأَخذ للماء.قال:و مَزادهٌ غَرْفِیَّهٌ و غَرَفِیَّهٌ ، فالغَرْفِیَّه رَقیقهٌ من جُلود یُؤتی بها من البحرین،و غَرَفِیَّه دُبغت بالغَرَف.و سقاء غَرْفَی أَی مَدْبوغ بالغَرف.و نهر غَرَّافٌ :کثیر الماء.و غیث غَرَّاف :غزیر; قال:لا تَسْقِه صَیِّبَ غَرَّافٍ جُؤَرْ و یروی عزَّاف،و قد تقدم.

ص :263

و غَرَفَ الناصِیهَ یَغْرِفُها غَرْفاً :جزَّها و حلَقها.و غَرَفْتُ ناصیهَ الفَرس:قطعتُها و جَزَزْتُها،و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،نهی عن الغارفه . قال الأَزهری:هو أَن تُسَوِّی ناصیتها مَقْطُوعه علی وسَط جَبینِها.ابن الأَعرابی: غَرَف شعره إذا جَزَّه،و ملَطه إذا حلَقه.و غَرَفْتُ العَوْدَ:جَزَزْته و الغُرْفهُ :الخُصلهُ من الشعر; و منه قول قیس:تَکادُ تَنْغَرِفُ أَی تنقطع.قال الأَزهری:و الغارفهُ فی الحدیث اسم من الغَرْفَه جاء علی فاعله کقولهم سمعت راغِیهَ الإِبل،و کقول اللّه تعالی: لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً ،أَی لَغْواً،و معنی الغَارِفَهِ غَرْفُ الناصیهِ مُطَرَّزَهً علی الجبین:و الغَارِفَه فی غیر هذا:الناقه السریعه السیر،سمیت غَارِفَه لأَنها ذات قَطْع; و قال الخطابی:یرید بالغَارِفَه التی تَجُزُّ ناصیتها عند المُصِیبه.و غَرَفَ شعَره إذا جَزَّه،و معنی الغَارِفَه فاعله بمعنی مَفْعوله ک عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ .و ناقه غَارِفَه :سریعه السیر.و إبلٌ غَوَارِفُ و خیل مَغارِف :کأَنها تَغْرِفُ الجَرْیَ غَرْفاً ،و فرس مِغْرَفٌ ; قال مزاحم: بأَیدی اللَّهامِیم الطِّوالِ المَغَارِف ابن درید (1):فرس غَرَّافٌ رَغیبُ (2)الشَّحْوهِ کثیر الأَخذ بقوائمه من الأَرض.و غَرَفَ الشیءَ یَغْرِفُه غَرْفاً فانغرَفَ :قَطَعَه فانْقَطَعَ.ابن الأَعرابی: الغَرْفُ التَّثَنی و الانقصافُ; قال قیس بن الخَطِیم: تَنامُ عن کِبْر شأْنِها،فإذا قامَتْ رُوَیْداً تَکادُ تَنْغَرِفُ قال یعقوب:معناه تتثَنَّی،و قیل:معناه تَنْقصِف من دِقَّه خَصْرها.و انْغَرَف العظم:انکسر،و قیل: انْغَرَفَ العُود انْفَرَضَ إذا کُسِر و لم یُنْعم کَسْرُه.و انْغَرَفَ إذا مات.و الغُرْفه :العِلِّیّهُ،و الجمع غُرُفَات و غُرَفَات و غُرْفَات و غُرَف .و الغُرْفَه :السماء السابعه; قال لبید: سَوَّی فأَغلَقَ دونَ غُرْفهِ عَرْشِهِ، سَبْعاً طباقاً،و فوق فَرْع المَنْقَلِ کذا ذکر فی الصحاح،و فی المحکم: ...فوق فرع المَعْقِل ; قال:و یروی ...المَنْقل ،و هو ظهر الجبل; قال ابن بری:الذی فی شعره: ...دون عِزَّه عَرشه. و المَنْقلُ:الطریق فی الجبل.و الغُرْفَهُ :حَبْل معْقود بأُنْشوطهٍ یُلقَی فی عُنُق البعیر.و غَرَف البعیرَ یَغرِفُه و یَغْرُفه غَرْفاً :أَلقی فی رأْسه الغُرفه،یمانیه.و الغَرِیفَهُ :النعْلُ بلغه بنی أَسَد،قال شمر:وطیِّء تقول ذلک،و قال اللحیانی: الغَرِیفَهُ النعْلُ الخَلَقُ.و الغَرِیفَه :جِلْدهٌ مُعَرَّضهٌ فارغه نحو من الشِّبْر من أَدَم مُرَتَّبه فی أَسفَلِ قِراب السیف تَتَذَبْذَب و تکون مُفَرَّضه مُزَیَّنه; قال الطرماح و ذکر مِشْفرَ البعیر: تُمِرُّ علی الوِراکِ،إذا المَطایا

ص :264

و خَریع مَنصوب بتمرّ أَی تمرّ علی الوِراکِ مِشْفراً خَریع النَّعْو; و النَّعْوُ شَقُّ المِشفر و جعله خَلَقاً لنعُومته.و قال اللحیانی: الغَرِیفَه فی هذا البیت النعْل الخلق،قال:و یقال لنعل السیف إذا کان من أَدَم غَرِیفَه أَیضاً.و الغَرِیفَهُ و الغَرِیفُ :الشجر المُلْتَفُّ،و قیل:الأَجَمَهُ من البَرْدِیِّ و الحَلْفاء و القَصَبِ; قال أَبو حنیفه:و قد یکون من السَّلَمِ و الضَّالِ; قال أَبو کبیر: یأْوی إلی عُظْمِ الغَرِیف ،و نَبْلُه کسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَمِ المُتَثَوِّر و قیل:هو الماء الذی فی الأَجَمه; قال الأَعشی: کبَرْدِیّه الغِیلِ،وَسْطَ الغَرِیف ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّریرا السَّریرُ:ساق البَرْدیّ.قال الأَزهری:أَما ما قال اللیث فی الغَرِیف إنه ماء الأَجَمهِ فهو باطل.و الغَرِیفُ :الأَجمه نفْسُها بما فیها من شجرها.و الغَرِیف :الجماعهُ من الشجر المُلْتفّ من أَی شجر کان; قال الأَعشی: کبردیه الغِیل،وسط الغَرِیف ، ساقَ الرِّصافُ إلیه غَدیرا أَنشده الجوهری; قال ابن بری:عجز بیت الأَعشی لصدر آخر غیر هذا و تقریر البیتین: کبردیه الغیل،وسط الغَرِیف ، إذا خالط الماء منها السُّرورا و البیت الآخر بعد هذا البیت ببیتین و هو: أَوِ اسْفَنْطَ عانَهَ بَعْدَ الرُّقادِ، ساقَ الرِّصافُ إلیه غدیرا و الغَرْفُ و الغَرَفُ :شجر یدبغ به،فإذا یبس فهو الثُّمام،و قیل: الغَرَف من عِضاه القیاس و هو أَرَقُّها،و قیل:هو الثمام ما دام أَخضر،و قیل:هو الثمام عامّه; قال الهذلی: أَمْسَی سُقامٌ خَلاءً لا أَنِیسَ به غَیرُ الذِّئابِ،و مَرّ الرِّیح بالغَرَف سقامٌ:اسم واد،و یروی ...غیر السباع ; و أَنشد ابن بری لجریر: یا حَبّذا الخَرْجُ بین الدَّامِ و الأُدَمی، فالرِّمْثُ من بُرْقه الرَّوْحانِ فالغَرَفُ الأَزهری: الغَرْف ،ساکن الراء،شجرهٌ یدبغ بها; قال أَبو عبید:هو الغَرْفُ و الغلف،و أَمّا الغَرَفُ فهو جنس من الثُّمام لا یُدبغ به.و الثُّمام أَنواع:منه الغَرَف و هو شَبیه بالأَسَل و تُتّخذ منه المَکانس و یظلّل به المزادُ فیُبَرِّد الماء; و قال عمرو بن لَجإٍ فی الغَرْف: تَهْمِزهُ الکَفُّ علی انْطِوائها، هَمْز شَعِیب الغَرفِ من عَزْلائها یعنی مَزادهً دُبغت بالغَرْف.و قال الباهِلیُّ فی قول عمرو بن لجإ: الغَرْف جلود لیست بقَرَظِیه تُدْبغ بهَجَر،و هو أَن یؤخذ لها هُدْب الأَرْطی فیوضع فی مِنْحاز و یُدَقّ،ثم یُطرح علیه التمر فتخرج له رائحه خَمْره،ثم یغرف لکل جلد مقدار ثم یدبغ به،فذلک الذی یُغرف یقال له الغَرْف ،و کلُّ مِقدار جلد من ذلک النقیع فهو الغَرْف ،واحده و جمیعه سواء،و أَهل الطائف یسمونه النَّفْس.و قال ابن الأَعرابی:یقال أَعْطِنی نَفْساً أَو نَفْسَیْن أَی دِبْغهً من أَخْلاطِ الدِّباع یکون ذلک قدر کف من

ص :265

الغَرْفه و غیره من لِحاء الشجر.قال أَبو منصور:و الغَرْف الذی یُدْبغ به الجلود معروف من شجر البادیه،قال:و قد رأَیته،قال:و الذی عندی أَن الجلود الغَرْفِیَّه منسوبه إلی الغَرْف الشَّجر لا إلی ما یُغْرف بالید.قال ابن الأَعرابی:و الغَرَف الثُّمام بعینه لا یُدبغ به; قال الأَزهری:و هذا الذی قاله ابن الأَعرابی صحیح.قال أَبو حنیفه:إذا جف الغَرَف فمضغْتَه شَبَّهْتَ رائحته برائحه الکافور.و قال مره: الغَرْف ،ساکنه الراء،ما دُبغ بغیر القَرَظ،و قال أَیضاً: الغَرْف ،ساکنه الراء ضروب تُجمع،فإذا دبغ بها الجلد سمی غَرْفاً .و قال الأَصمعی: الغرْف ،بإسکان الراء،جلود یؤتی بها من البحرین.و قال أَبو خَیْره: الغَرْفِیَّه یمانیه و بَحْرانیه،قال:و الغَرَفِیَّه ،متحرکه الراء،منسوبه إلی الغَرَف .و مزاده غَرْفِیَّه :مدبوغه بالغَرْف; قال ذو الرمه: وَفْراء غَرْفِیَّهٍ أَثْأَی خَوارِزُها مُشَلْشَلٌ ضَیَّعَتْه بینها الکُتَبُ یعنی مزاده دبغت بالغَرْف; و مُشَلشَل:من نعت السَّرَب فی قوله: ما بالُ عینک منها الماء یَنْسَکبُ، کأَنَّه من کُلَی مَفْرِیَّه سَرَبُ؟ قال ابن درید:السرَبُ الماء یُصَبُّ فی السِّقاء لیدبغ فتغْلُظ سُیوره; و أَنشد بیت ذی الرمه و قال:من روی سرب،بالکسر،فقد أَخطأَ و ربما جاء الغَرَف بالتحریک; و أَنشد: و مَرِّ الرّیح بالغَرَف قال ابن بری:قال علی بن حمزه قال ابن الأَعرابی: الغَرْف ضروب تجمع،فإذا دبغ بها الجلد سمی غَرْفاً .أَبو حنیفه:و الغَرَف شجر تُعمل منه القِسِیّ و لا یدبُغ به أَحد.و قال القزاز:یجوز أَن یدبغ بورقه و إن کانت القِسِیُّ تُعمل من عیدانه.و حکی أَبو محمد عن الأَصمعی:أَن الغَرْف یدبغ بورقه و لا یدبغ بعیدانه; و علیه قوله:وفْراء غَرْفِیَّه ; و قیل: الغَرْفِیَّه هاهنا المَلأَی،و قیل:هی المدبوغه بالتمر و الأَرْطی و الملحِ،و قال أَبو حنیفه:مزاده غَرَفِیَّه و قرْبه غَرَفِیَّه ; أَنشد الأَصمعی: کأَنَّ خُضْرَ الغَرَفِیَّاتِ الوُسُعْ نیطتْ بأَحْقی مُجَرْئشَّاتٍ هُمُعْ و غَرَفْت الجلد:دَبَغْته بالغرف.و غَرِفَتِ الإِبل،بالکسر، تَغْرَفُ غَرَفاً :اشتکت من أَکل الغَرَف.التهذیب:و أَما الغَرِیف فإنه الموضع الذی تکثر فیه الحَلْفاء و الغَرْف و الأَباء و هی القصب و الغَضا و سائر الشجر; و منه قول إمرئ القیس: و یَحُشُّ تَحْتَ القِدْرِ یُوقِدُها بغَضَا الغَرِیفِ ،فأَجْمَعَتْ تَغْلی و أَما الغِرْیَفُ فهی شجره أُخری بعینها.و الغِرْیَفُ ،بکسر الغین و تسکین الراء:ضرب من الشجر،و قیل:من نبات الجبل; قال أُحَیْحه بن الجُلاحِ فی صفه نخل: إذا جُمادَی مَنَعَتْ قَطْرَها، قال أَبو حنیفه:قال أَبو نصر الغِرْیَفُ شجر خَوّار مثل الغَرَبِ،قال:و زعم غیره أَن الغِرْیَفَ البرْدِیّ;

ص :266

و أَنشد أَبو حنیفه لحاتم: رواء یَسِیل الماءُ تَحْتَ أُصولِهِ، یَمِیلُ به غِیلٌ بأَدْناه غِرْیَفُ و الغِرْیَفُ :رمل لبنی سعد.و غُرَیْفٌ و غَرَّافٌ :اسمان.و الغَرَّافُ :فرس خُزَزَ بن لُوذان.

غرضف:

الغُرضُوف :کل عَظم لیّنٍ رَخْص فی أَی موضع کان،زاد التهذیب:یؤکل،قال:و داخلُ القُوفِ غُرْضوف ،و الغُرْضُوف :العظم الذی علی طَرف المَحاله،و الغُضْروف لغه فیهما.و الغُرْضُوفَان من الفرس:أَطراف الکتفین من أَعالیهما ما دقّ عن صلابه العظمِ،و هما عصَبتان فی أَطراف العَیْرین من أَسافلهما.و غُرْضُوف الأَنف:ما صَلُب من مارنه فکان أَشَدَّ من اللحم و أَلینَ من العظم،و مارِنُ الأَنف غُرْضُوف ،و نُغْضُ الکتف غُرْضُوف .

غرنف:

الغِرْنِفُ ،بکسر النون; عن أَبی حنیفه:الیاسِمُون; و روی بیت حاتم: رواء یسیل الماء تحت أُصوله، یمیل به غِیل بأَدْناه غِرْنِفُ و یروی ...غِرْیف ،و قد تقدّم فی ترجمه غرف.

غسف:

الغَسَفُ :السَّواد; قال الأَفوه: حتی إذا ذَرَّ قَرْنُ الشمْسِ أَو کَرَبَتْ، و ظَنَّ أَنْ سَوْفَ یُولی بَیْضَه الغَسَفُ ابن بری:و الغَسَفُ الظُّلْمه; قال الراجز: حتی إذا اللیلُ تَجَلَّی و انْکَشَفْ، و زال عن ذلک الرُّبی حتی انغَسَفْ و قرأَ بعضهم: و من شرّ غَاسِفٍ إذا وَقَب ; و منه قول الأَفوه: و ظَنَّ أَن سوف یولی بیضه الغَسَف

غضف:

غَضَفَ العُودَ و الشیءَ یَغْضِفُه غَضْفاً فانغضَفَ و غَضَّفَه فَتَغَضَّفَ :کسره فانکسر و لم یُنْعِم کسره.و تغضَّف علیه أَی مالَ و تَثنَّی و تکسَّر،و تَغَضَّفت الحَیّه:تلَوّت و تکسّرت; قال أَبو کبیر الهُذلی: إلا عَوابِسُ کالمِراطِ مُعِیدهٌ، باللَّیلِ،مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ و کلُّ متثن متکسّر مُسترْخ أَغْضَفُ ،و الأُنثی غَضْفاء .و غَضِفت الأُذن غَضَفاً و هی غَضْفاء :طالت و اسْترخت و تکسّرت،و قیل:أَقبلت علی الوجه،و قیل:أَدبرت إلی الرأْس و انکسر طرَفُها،و قیل:هی التی تتثنی أَطرافها علی باطنها،و هی فی الکلاب إقبال الأُذن علی القفا.و کلبٌ أَغْضَفُ و کلاب غُضْف ،و قد غَضِفَ ،بالکسر،إذا صار مسترخی الأُذن.التهذیب: التَّغَضُّفُ و التغَضُّنُ و التغیُّفُ واحد،و من ذلک قیل للکلاب غُضْفٌ إذا استرخت آذانها علی المحاره من طولها و سَعتها.و قال ابن الأَعرابی: الغَاضِفُ من الکلاب المتکسّر أَعلی أُذنه إلی مقدَّمه،و الأَغْضَفُ إلی خلفه.و الغُضْفُ :کلاب الصیْد من ذلک صفه غالبه.و غَضَفَ الکلبُ أُذنه غَضْفاً و غَضَفَاناً و غَضْفَاناً :لَواها،و کذلک إذا لوتْها الرِّیح،و قیل: غَضَفَها أَرخاها و کسرها.و الغَضَفُ ،بالتحریک:اسْتِرْخاء فی الأُذن،و فی التهذیب: الغَضَف استرخاء أَعلی الأُذن علی محارتها من سَعتها و عِظَمها.و الغَضْفَاء من المعز:المُنْحَطَّهُ أَطراف الأُذنین من طولهما.و المُغْضِفُ :کالأَغضف.ابن شمیل: الغَضَفُ فی الأُسْد استرخاء أَجفانها العُلا علی أَعینها،یکون ذلک من الغَضَب و الکِبَر،

ص :267

قال:و من أَسماء الأَسد الأَغْضَفُ ،و قال أَبو النجم یصف الأُسد: و مُخْدِرات تأْکل الطَّوّافا، غُضْف تَدُقُّ الأَجَمَ الحَفَّافا قال:و یقال الغَضَفُ فی الأُسُد کثره أَوبارها و تثنِّی جلودها; و قال القُطامی: غُضْف الجِمامِ تَرَحَّلُوا و قال اللیث: الأَغْضَف من السباع الذی انکسر أَعلی أُذنه و استَرخَی أَصله،و أُذنٌ غَضْفاء و أَنا أَغْضِفُها ،و انْغَضَفَت أُذنه إذا انکسرت من غیر خِلْقه،و غَضِفت إذا کانت خِلْقه،و الغَضَفُ انکسارها خلقه; و قوله: لما تآزَیْنا إلی دِفء الکُنُفْ، فی یَوْمِ ریحٍ و ضَبابٍ مُنْغَضِفْ إنما عنی بالمنُغَضِف الضباب الذی بعضه فوق بعض.و یقال للسماء أَغْضَفَت إذا أَخالَت للمطر،و ذلک إذا لَبِسها الغَیم،کما یقال لیل أَغْضَفَ إذا أُلبِسَ ظَلامه.و یقال:فی أَشفاره غَضَفٌ و غَطَف بمعنی واحد.و نخله مُغْضِفٌ و مُغْضِفَه :کثر سَعَفُها و ساءَ ثمرها.و ثمره مُغْضِفَه :لم یَبْدُ صَلاحُها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه ذکر أَبواب الرِّبا ثم قال:و منه الثمره تُباع و هی مُغْضِفَه . ; قال شمر:ثمَرَه مُغْضِفَه إذا تقاربت من الإِدْراک و لمَّا تُدْرِک.و قال أَبو عمرو: المُغْضِفَه المُتدَلِّیه فی شجرها مسترخیه،و کلُّ مُسترخ أَغْضَف ; رواه عنه أَبو عبید; قال:و إنما أَراد عمر،رضی اللّه عنه،أَنها تباع و لم یَبْدُ صَلاحُها فلذلک جعلها مُغْضِفَه .و قال أَبو عدنان:قالت لی الحَنظلِیّه أَغْضَفَتِ النخله إذا أُوقِرَتْ; و منه

14- الحدیث :أَنه قدم خَیْبر بأَصحابه و هم مُسْعِنُون و الثمرهُ مُغضفه . و یقال:نزل فلان فی البئر فانْغَضَفَت علیه أَی انهارت علیه. و تَغَضَّفَتِ البئر إذا تهدَّمت أَجْوالُها.و انْغَضَفَتْ علیه البئر:انْحَدرت; قال العجاج: و انْغَضَفَتْ فی مُرْجَحِنّ أَغْضَفا شبه ظلمه اللیل بالغُبار.و انْغَضَفَ القوم فی الغبار:دخلوا فیه.و غَضَفَ یَغْضِفُ غُضُوفاً :نَعِم بالُه،فهو غَاضِفٌ .و الغَاضِفُ :الناعمُ البال; و أَنشد: کَمِ الیومَ مَغْبُوطٌ بخَیْرِک بائسٌ، و آخَرُ لم یُغْبَطْ بخَیْرِک غَاضِفُ و عَیْشٌ أَغْضَفُ و غَاضِف :واسع ناعِم رَغَدٌ بَیِّنُ الغَضَف.ابن الأَعرابی:سنه غَضْفَاء إذا کانت مخْصِبه.و قال مَعْن بن سَوادهَ:عیشٌ أَغْضَف إذا کان رَخِیّاً خَصِیباً.و یقال: تَغَضَّفت علیه الدنیا إذا کثر خیرها و أَقبلت علیه.و عَطَنٌ مُغْضِفٌ إذا کثُر نَعَمُه و رواه ابن السکیت مُعْصِف،و قال:هو من العَصْف و هو ورق الزرع و إنما أَراد خُوص سعَف النخل; و قال أُحَیحهُ بن الجلاح: إذا جُمادی مَنَعَتْ قَطْرَها، زانَ جَنابی عَطنٌ مُغْضِفُ أَراد بالعَطَن هاهنا نخیله الرّاسخهَ فی الماء الکثیرهَ الحمل،و قد تقدّم هذا البیت فی ترجمه عصف أَیضاً،و ذکرنا هناک ما فیه من الاختلاف.و غَضَف الفرسُ و غیره یَغْضِفُ غَضْفاً :أَخذ من الجَرْی بغیر حساب.و الغَضَفُ :شجر بالهند یشبه النخل و یتخذ من خوصِه

ص :268

جِلال،و قال اللیث:هو کهیئه النخل سواء من أَسفله إلی أَعْلاه سعَفٌ أَخضر مغشًّی علیه و نواه مقشَّر بغیر لِحاء; قال أَبو حنیفه: الغَضَفُ خوص جید تتخذ منه القِفاع التی یُحمل فیها الجهاز کما یحمل فی الغرائر،تتخذ أعدالاً فلها بقاء،و نبات شجره کنبات النخل و لکن لا یطول و یُخرج فی رؤوسها بُسْراً بَشِعاً لا یؤکل،قال:و تتخذ من خوصه حُصْر أَمثال البُسط تسمی السِّمام،الواحده سُمَّهٌ،و تُفْتَرش السُّمّه عِشرین سنه.الدینوری:و أَجود اللِّیف للحبال الکِنْبارُ،و هو لیف النّارَجِیل،و أَجْود الکنبار الصِّینی،و هو أَسود یسمونه القَطِیّا،و الغُضْفُ القَطا الجُونُ; قال ابن بری:صوابه و الغَضَفُ القَطا الجُونی.غیره:و الغَضَفه ضرب من الطیر قیل إنها القَطاه الجونیّه،و الجمع غَضَفٌ و غُضَیْفٌ :موضع.و سَهم أَغْضَفُ أَی غَلِیظُ الرِّیش،و هو خلاف الأَصْمع.و أَغْضَف اللیلُ أَی أَظلم و اسْودَّ.و لیل أَغْضَفُ و قد غَضِف غَضَفاً .و تَغَضَّفَ علینا اللیل:أَلبسنا; و أَنشد: بأَحْلامِ جُهّال إذا ما تَغَضَّفُوا التهذیب:و الأَغْضَف اللیل; و أَنشد: فی ظِلِّ أَغْضَفَ یَدْعُو هامَه البُوم الأَصمعی:خَضَفَ بها و غَضَفَ بها إذا ضَرطَ.

غضرف:

الغُضْرُوف :کلُّ عَظم رَخْص لیّن فی أَیّ موضع کان.و الغُضْرُوف :العَظم الذی علی طرف المَحالهِ،و الغُرْضُوفُ لغه فیهما.و

14- فی حدیث صفته،صلی اللّه علیه و سلم :أَعْرفه بخاتم النُّبوه أَسْفَل من غُضْرُوف کتِفه. ; غُضْرُوفُ الکتِف:رأْس لَوْحِه.و امرأَه غَنْضَرِفٌ و غَنْضفِیر إذا کانت ضَخْمه لها خَواصِر و بطون و غُضون مثل خَنْضرف و خَنْضفیر.

غطف:

الغَطَفُ :کالوطَفِ،و هو کثره الهُدْبِ و طُولُه،و قیل: الغَطَفُ قلَّهُ شعر الحاجب و ربما استعمل فی قله الهُدْب،و قیل: الغَطَف انثناء الأَشفار،و هو مذکور فی العین; عن کراع،و قد غَطِفَ غَطَفاً فهو أَغْطَفُ .و

14- فی حدیث أُم معبَد :و فی أَشفاره غَطَفٌ . ; هو أَن یطول شعر الأَجفان ثم یَتَعَطَّفَ،و

14- رواه الرواه :و فی أَشفاره عَطَفٌ. بالعین غیر معجمه; و قال ابن قتیبه:سأَلت الرِّیاشی فقال لا أَدری ما العَطَف،قال:و أَحسبه الغَطَف ،بالغین،و به سمی الرجل غُطَیْفاً ; و قال شمر:الأَوْطَفُ و الأَغْطَف بمعنی واحد فی الأَشفار; و قال ابن شمیل: الغَطَف الوطَف،و الغَطَفُ :سَعهُ العَیش.و عَیْشٌ أَغْطَف مثل أَغْضَف:مُخْصب.و غُطَیْفٌ :اسم رجل; قال: لتَجدَنِّی بالأَمیر بَرّا، و بالقَناهِ مِدْعَساً مِکَرَّا، إذا غُطَیْفُ السُّلَمِیُّ فَرّا و بنو غُطَیْف :حَیّ.و غَطَفَانُ :حیّ من قَیْس عَیْلان و هو غَطَفَان بن سعد بن قَیْس عَیْلان; قال الشاعر: لو لم تکُنْ غَطَفانُ لا ذنوب لها إلیّ لامَتْ ذَوُو أَحْسابِها عُمرا قال الأَخفش:قوله لا زائده،یرید لو لم تکن لها ذنوب.

غطرف:

الغِطْرِیف و الغُطَارِف :السید (1)الشریفُ

ص :269

السخِیّ الکثیر الخیر; و أَنشد: و مَن یَکُونوا قوْمه تَغَطْرَفا و الذی فی حدیث سَطِیح: أَصَمَّ أَم یَسْمَعُ غِطْرِیفُ الیَمن الغِطْرِیف :السیِّد،و جمعه الغَطَارِیف ،و قیل: الغِطْرِیف الفتی الجمیل،و قیل:هو السخِیّ السَّریُّ الشابُّ،و منه یقال:بازٌ غِطْرِیف .و الغِطْرِیف و الغِطْرَاف :البازی الذی أُخذ من وکْره.و الغِطرِیف :فَرْخُ البازی.و أُمّ الغِطرِیف :امرأَه من بَلْغَنْبَر بن عمرو بن تمیم.و عنَقٌ غِطْرِیف و خِطْریف:واسع.و التَّغَطْرُف :التکَبُّر،قال: فإنْ یَکُ سَعْدٌ من قُرَیْشٍ فإنَّما، بِغَیْرِ أَبِیه من قُرَیْشٍ، تَغَطْرَفا یقول:إنما تَغَطْرَفَ من ولایته و لم یکُ أَبوه شریفاً،و قد قیل فی ذلک التَّغَتْرُف أَیضاً.الجوهری: الغَطْرَفَهُ و التَّغَطْرُف و التَّغَتْرُف التکبر; و أَنشد الأَحمر لمُغلس بن لَقِیط: فإنَّک،إنْ عادَیْتَنی غَضِبَ الحصَی علیْکَ،و ذو الجَبُّورهِ المُتَغَطْرِفُ و یروی ...المُتَغَتْرِفُ ; و أَنشد ابن بری لکعب بن مالک: الحمد للّه الذی قد شَرَّفا قوْمی،و أَعْطاهمْ معاً و غَطْرَفا قال:و قال ابن الطَّیْفانِیّه: و إنی لَمِنْ قَوْمٍ زُرارهُ منهمُ، و عَمْرو و قَعْقاعٌ أُلاکَ الغَطَارِفُ قال:و قال جَعْونه العجلی: و تَمْنَعُها من أَن تُسَلَّ،و إن تُخَفْ تَحُلْ دُونها الشُّمُّ الغَطارِیفُ من عجْلِ و قال ابن الأَعرابی: التَّغَطْرُف الاخْتیال فی المَشی خاصّه.

غفف:

الغُفَّهُ :البُلْغَهُ من العَیْش; قال الشاعر: لا خَیرَ فی طَمَعٍ یُدْنی إلی طَبَعٍ، و غُفَّهٌ من قَوامِ العَیشِ تَکْفِینی و الفَأْرهُ غُفَّه الهِرّ أَی قُوتُه،و قیل: الغُفَّه الفأْره فلم یُسَقْ; قال: یُدِیرُ النَّهارَ بجَشْءٍ له، کما عالَجَ الغُفَّهَ الخَیْطَلُ. الخَیْطلُ:السِّنَّوْر،و هذا بیت یُعایا به،یصف صبیّاً یدیر نَهاراً أَی فَرْخَ حُبارَی بجَشء فی یده،و هو سَهْم خَفِیف أَو عُصیّهٌ صغیره،و یروی ...بحَشْر له. و الغُفَّه و الغُبّهُ:القلیل من العیش.و الغُفَّه :الشیء القلیل من الرَّبیع.و اغْتَفَّتِ الفرس و الخیل و تَغَفَّفَت :نالت غُفَّه من الرَّبیع و لم تُکْثِر،و قیل:إذا سَمِن بعض السِّمَن.و الاغْتِفَافُ :تناوُل العلَف.و قیل: الغُفَّه کلأ قدیم بالٍ و هو شرُّ الکلإِ.و الفعل کالفعل.و غُفَّه الإِناء و الضرْع:بقیّه ما فیه.و تَغَفَّفَه :أَخذ غُفَّته.و قال أَبو زید: اغْتَفَّتِ المالُ اغْتِفَافَاً ،قال:و هو الکلأَ المُقارِبُ و السِّمنُ المُقارِب; قال طُفَیْل الغَنَوِیّ: و کُنّا إذا ما اغْتَفَّتِ الخیلُ غُفَّهً ، تَجَرَّدَ طَلاَّبُ التِّراتِ مُطَلَّب یقول:تَجَرَّدَ طالِبُ التِّره و هو مَطلوب مع ذلک،

ص :270

فرفَعه بإضمار هو أَی هو مُطَلَّبٌ; کما قال الراجز: و مَنْهَلٍ فیه الغُرابُ مَیْتُ، کأَنه من الأُجُونِ زَیْتُ، سَقَیْتُ منه القومَ و استقَیْتُ فیه الغراب میت أَی هو میت،و الغُفَّهُ :کالخُلْسهِ أَیضاً،و هو ما تَناوَله البعیر بفِیه علی عجله منه.و یقال لما یَبس من ورق الرُّطْب: غَفٌّ و قَفٌّ.

غلف:

الغِلاف :الصِّوان و ما اشتمل علی الشیء کقَمِیص القَلْب و غِرْقِئِ البیض و کِمام الزَّهْر و ساهُور القَمر،و الجمع غُلُفٌ .و الغِلافُ :غلاف السیف و القاروره،و سیف أَغْلَف و قوس غَلْفَاء ،و کذلک کل شیء فی غِلاف :و غَلَف القارُوره و غیرها و غَلَّفَها و أَغْلَفَها :أَدخلها فی الغِلاف أَو جعل لها غلافاً،و قیل: أَغْلَفَها جعل لها غِلافاً،و إذا أَدخلها فی غلاف قیل: غَلَفها غَلْفاً .و قلب أَغْلَفُ بیِّن الغُلْفه:کأَنه غُشِّی بغلاف فهو لا یَعِی شیئاً.و فی التنزیل العزیز: وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ ،و قیل:معناه صُمٌّ،و من قرأَ غُلُفٌ أَراد جمع غِلاف أَی أَن قلوبنا أَوْعِیه للعِلم کما أَن الغِلاف وِعاء لما یُوعَی فیه،و إذا سکنت اللام کان جمع أَغْلف و هو الذی لا یعی شیئاً.و

14- فی صفته،صلی اللّه علیه و سلم :یَفْتَح قُلوباً غُلْفاً . أَی مُغَشَّاه مغطاه،واحدها أَغْلَف .و

16- فی حدیث حذیفه و الخُدریّ :القلوب أَربعه فقلب أَغلف . أَی علیه غِشاء عن سَماع الحق و قبوله،و هو قلب الکافر،قال:و لا یکون غُلُف جمع أَغْلَف لأَنَّ فُعُلاً،بالضم،لا یکون جمع أَفعل عند سیبویه إلا أَن یضطر شاعر کقوله: جَرَّدُوا منها وِراداً و شُقُرْ قال الکسائی:ما کان جمع فِعال و فَعُول و فَعِیل،فهو علی فُعُلٍ مثقل.و قال خالد بن جنْبه: الأَغْلَف فیما نری الذی علیه لِبْسه لم یدَّرِعْ منها أَی لم یُخرِج منها.و تقول:رأَیت أَرْضاً غَلْفَاء إذا کانت لم تُرع قبلنا ففیها کلُّ صغیر و کبیر من الکلإِِ،کما یقال غلام أَغْلَف إذا لم تُقطع غُرْلَتُه،و غَلَّفْت السرْج و الرحْل; و أَنشد: یَکادُ یرْمی الفاتِرَ المُغَلَّفا و رجل مُغَلَّف :علیه غِلاف من هذا الأَدَم و نحوها.و الغُلْفَتان :طَرفا الشاربین مما یلی الصِّماغین،و هی الغُلْفه و القُلْفه.و غلام أَغْلَف :لم یختتن کأَقْلَف.و الغَلَفُ :الخِصْب الواسع.و عامٌ أَغْلَف :مُخْصِب کثیر نباته.و عیش أَغْلَف :رَغَدٌ واسع.و سنه غَلْفَاء :مُخْصِبه.و غَلَف لِحْیَته بالطیب و الحِنَّاء و الغالیه و غَلَّفها :لطخها،و کرهها بعضهم و قال:إنما هو غَلاَّها.و تَغَلَّفَ الرجلُ بالغالیه و سائر الطیب و اغْتَلَفَ ; الأَوّل عن ثعلب،و قال اللحیانی: تَغَلَّفَ بالغالیه و تَغَلَّلَ،و قال بعضهم: تَغَلَّفَ بالغالیه إذا کان ظاهراً،فإذا کان داخلا فی أُصول الشعر قیل تَغَلَّلَ،و غَلَفَ لِحْیَته بالغالیه غَلْفاً .و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :کنت أُغَلِّفُ لحیته بالغالیه. أَی ألطخها; و أَکثر ما یُقال غَلَفَ بها لحیته غَلْفاً و غَلَّفَها تَغْلِیفاً .و الغالیه:ضَرْبٌ مرکَّب من الطِّیب.و الغَلْفُ :شجر یُدْبَغُ به مثل الغَرْف،و قیل:لا یُدْبغُ به إلا مع الغرف.و الغَلِفُ ،بفتح الغین و کسر اللام:نبت شبیه بالحَلق و لا یأْکله شیء إلا القُرود; حکاه أَبو حنیفه.

ص :271

و الغُلْفَه و غَلْفَانُ :موضعان.و بنو غَلْفَانَ :بطن.و الغَلْفَاء :لَقَب سَلَمَه عم إمرئ القیس و معدیکَرِبَ بن الحرث بن عَمْرو أَخی شَراحِیل (1)بن الحرث،یُلَقَّب بالغَلْفَاء لأَنه أَوَّل من غَلَّفَ بالمِسْک،زعموا; و ابن غَلْفَاء :من شعرائهم،یقول: أَلا قالت أُمامهُ یَوْمَ غَوْلٍ: تَقَطَّعَ بابن غَلْفَاء الحِبالُ

غنف:

الغَیْنَف :غَیْلَم الماء فی مَنْبَع الآبار و الأَعْین.و بَحْرٌ ذو غَیْنَف أَی ماده; قال رُؤبه: نَغْرِف من ذی غَیْنَفٍ و نُوزِی و الروایه المشهوره: نَغْرِف من ذی غَیِّفٍ و نُوزِی قال:کذلک روی بغیر همز،و القیاس نؤزی،بالهمز،لأَن أَوّل هذا الرجز: یا أَیها الجاهل ذو التَّنَزِّی قال الأَزهری:و لم أَسمع الغَیْنَف بمعنی غَیْلَم الماء لغیر اللیث،و البیت الذی أَنشده لرؤبه رواه شمر عن الإِیادِیّ:بئر ذات غَیِّثٍ أَی لها ثائِبٌ من ماء; و أَنشد: نَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و نُوزی قال:و معنی نُوزِی أَی نُضْعِفُ،قال:و لا آمَنُ أَن یکون غَیْنَفٌ تصحیفاً و کان غَیّثاً فصُیِّر غَیْنفاً ،قال:فإن رواه ثقهٌ و إلا فهو غَیِّثٌ و هو صواب.

غنضف:

غَنْضَفٌ :اسم.

غنطف:

غَنْطَفٌ :اسم.

غیف:

تَغَیَّفَ :تَبَخْتَر.و تَغَیَّفَ :مشی مِشْیه الطِّوال،و قیل: تَغَیَّف مَرَّ مَرّاً سَهْلاً سریعاً.و تَغَیَّفَ الفَرَسُ إذا تَعطَّفَ و مال فی أَحد جانبیه.الأَصمعی:مَرَّ البعیرُ یَتَغَیَّفُ ،و لم یفسره،قال شمر:معناه یُسْرِع،قال:و قال أَبو الهیثم التَّغَیُّفُ أَن یَتَثَنَّی و یَتَمایَلَ فی شِقَّیْه من سَعَه الخَطْوِ و لِین السَّیْر; کما قال العِجاج: یکادُ یَرْمی الفاتِرَ المُغَلَّفا منه احارِیّ،إذا تَغَیَّفا و الغَیْفَان :مَرَحٌ فی السَّیْر.و تَغَیَّفَ إذا اختال فی مِشْیَته; قاله المفضل.و المُغَیَّف :فرس لأَبی فَیْد بن حَرْمَلٍ صفه غالبه من ذلک.و التَّغَیُّفُ :التَّمَیُّل فی العَدْوِ.و غَافَت الشجرهُ غَیَفَاناً و أَغْیَفت و تَغَیَّفَت :مالت بأَغصانها یمیناً و شِمالاً; و أَنشد ابن بری لنُصَیْب: فظَلَّ لها لَدْنٌ من الأَثْل مُورِق، إذا زَعْزَعَتْه سَکْبَهٌ یَتَغَیَّفُ و أَغَافَ الشجرهَ:أَمالها من النَّعْمه و الغُضُوضه.و شجره غَیْفاء و شجر أَغْیَفُ و غَیْفَانِیٌّ یَمْؤودٌ; قال رؤبه: و هَدَبٌ أَغْیَفُ غَیْفَانِیُّ و الأَغْیَف :کالأَغْیَد إلا أَنه فی غیر نُعاسٍ.و الغَافُ :شجر عظام تَنْبُتُ فی الرمل مع الأَراک و تَعْظُم،و ورقه أَصغر من ورق التُّفّاح،و هو فی خلقته،و له ثَمَر حُلْو جدّاً و ثمره غلف یقال له

ص :272

الحُنْبُل; قال ابن سیده:أَراه من ذلک،و إلا فهو من غوف بالواو.و التهذیب: الغَاف یَنْبُوت عظام کالشجر یکون بعُمان،الواحده غَافه .أَبو زید: الغَاف من العِضاه و هی شجره نحو القَرَظ شاکه حجازیه تَنْبُت فی القِفاف.الجوهری: الغَاف ضرب من الشجر; و أَنشد ابن بری لقیس بن الخطیم: أَلفَیْتُهُمْ یَوْمَ الهِیاجِ،کأَنهُمْ أُسْدٌ بِبِیشَهَ أَو بِغَافِ رَوافِ و رَواف:موضع قریب من مکه; قال الفرزدق: إلیک نَأَشْتُ یا ابنَ أَبی عَقِیلٍ، و دُونی الغَافُ غَافُ قُری عُمانِ و قال ذو الرمه: إلی ابنِ أَبی العاصی هشامٍ تَعَسَّفَتْ بِنا العِیسُ،من حیثُ الْتقی الغَافُ و الرملُ و یقال:حَمَل فلان فی الحرب فَغَیَّفَ أَی کَذَبَ و جَبُنَ.و غَیَّفَ إذا فرَّ و عَرَّد و تَغَیَّفَ عن الأَمر و غَیَّفَ :نَکَل; الأَخیره عن ثعلب; و أَنشد القطامی: و حَسِبْتنا نَزَعُ الکَتیبهَ غُدْوَهً فیُغَیِّفونَ ،و نَرْجِعُ السَّرَعانا قال ابن بری:الذی فی شعره: فیُغَیِّفُون و نُوزِعُ السَّرَعانا و غَیْفَان :موضع.

من عَصْبِ البُرود.ابن الأَعرابی: الفُوفُ ثِیاب رِقاقٌ من ثیاب الیمن مُوَشَّاه،و هو الفُوف ،بضم الفاء،و بُرْدٌ مُفَوَّفٌ أَی رقیق.الجوهری: الفُوفُ قِطَع القُطْن،و بُرْد فُوفِیٌّ و ثُوثیٌّ علی البدل; حکاه یعقوب.و بُرْدُ أَفْوَافٍ و مُفَوَّف :بیاض و خطوط بیض (1).و

17- فی حدیث کعب :تُرْفَع للعبد غُرْفهٌ مُفَوَّفَه ،و تَفْوِیفها لَبِنهٌ من ذهب و أُخری من فِضه. و الفَوْف :مصدر الفُوفَه .یقال:ما فَافَ عنی بخَیْرٍ و لا زَنْجَرَ فَوْفاً ،و الاسم الفُوفَه ،و هو أَن یسأَل رجلاً فیقولَ بظُفُر إبهامه علی سَبّابته:و لا مثْلَ ذا; و أَما الزَّنْجَرَه فما یأْخُذُ بطْنُ الظفر من بطن الثنیه إذا أَخَذْتَها به و قُلْتَ:و لا هذا; و قیل:الزَّنْجَرهُ أَن یقول بظُفُر إبهامه علی ظُفُر سبّابته:و لا هذا; و قول ابن أَحمر: و الفُوفُ تَنْسِجُه الدَّبورُ،و أَتْلالٌ مُلَمَّعَهُ القَرَا شُقْرُ الفُوف :الزَّهر شبّهه بالفُوف من الثیاب تنسِجُه الدبور إذا مرت به،و أَتلال:جمع تلّ،و الملمعه:من النَّوْر و الزَّهْر.و ما ذاق فوفاً أَی ما ذاق شیئاً.

فولف:

التهذیب فی الثُّنائیّ المُضاعَف: الفَوْلَفُ کل شیء یُغَطِّی شیئاً،فهو فَوْلَفٌ له; قال العجاج: و صار رَقْراقُ السَّراب فَوْلَفا لِلْبید،و اعْرَورَی النِّعافَ النُّعَّفا فَوْلَفاً للبید:مُغطِّیاً لأَرضها.قال:و مما جاء علی بناء فَوْلَفٍ قَوْقَلٌ للحَجَل،و شَوْشَب اسم للعقرب،و لولَبٌ لَوْلَبُ الماء.و حدیقهٌ فَوْلَفٌ :مُلْتَفَّه.و الفَوْلَفُ :بِطانُ الهَودَج،و قیل:هو ثوب تُغَطَّی به الثیاب،و قیل:ثوب رقیق.

فیف:

الفَیْفُ و الفَیْفَاه :المَفازه لا ماء فیها; الأَخیره عن ابن جنی.و بالفَیْفِ استدل سیبویه علی أَن أَلف فَیْفَاه زائده،و جمع الفَیْف أَفْیَافٌ و فُیُوفٌ ،و جمع الفَیْفَی فَیافٍ .اللیث: الفَیْفُ المفازه التی لا ماء فیها مع الاستواء و السَّعه،و إذا أُنِّثَت فهی الفَیْفاه ،و جمعها الفَیَافِی .و الفَیْفَاء :الصحراء المَلساء و هنَّ الفَیَافِی .المُبَرّد:أَلف فَیْفَاء زائده لأَنهم یقولون فَیْفٌ فی هذا المعنی.المؤرّج: الفَیْف من الأَرض مُخْتَلَف الرِّیاح.و بالدَّهْناء موضع یقال له فَیْف الرِّیح; و أَنشد لعمرو بن معدیکرب: أَخْبَرَ المُخْبِرُ عنکُمْ أَنَّکُم، یَوْمَ فَیْفِ الرِّیح،أُبْتُمْ بالفَلَجْ أَی رجَعْتُم بالفَلاحِ و الظَّفَر; و قال ذو الرمه: و الرَّکْب،یَعْلُو بِهِم صُهْبٌ یَمانِیَهٌ فَیْفاً ،علیه لِذَیْل الرِّیح نِمْنِیمُ و یقال: فَیْفُ الرِّیحِ موضع معروف.الجوهری: فَیْف الریح (2)یوم من أَیام العرب; و أَنشد بیت عمرو بن معدیکرب.و فی الحدیث ذِکر فَیْفِ الخَبارِ،و هو موضع قریب من المدینه أَنزله سیدُنا رسولُ اللّه; صلی اللّه علیه و سلم،نَفراً من عُرَیْنه عند لِقاحِهِ.و الفَیْفُ :المکان المُسْتَوِی،و الخَبارُ،بفتح الخاء و تخفیف الباء الموحده:الأَرض اللیِّنه،و بعضهم یقوله

ص :274

بالحاء المهمله و الباء المشدده.و فی غزوه زید بن حارثه ذِکْر فَیْفَاء مَدَانٍ.أَبو عمرو:کل طریق بین جبلین فَیْفٌ ; و أَنشد لرؤبه: مَهِیلُ أَفْیافٍ لَها فُیُوفُ و المَهِیل:المَخُوف (1).و قوله لها أَی من جوانبها صَحاری; و قال ذو الرمه: و مُغْبَرَّه الأَفْیَافِ مَسْحُوله الحصی، دَیامِیمُها مَوْصُولهٌ بالصَّفاصِفِ و قال أَبو خَیْرَه: الفَیْفَاء البعیده من الماء.قال شمر:و القول فی الفَیْف و الفَیْفَاء ما ذکَر المؤرّج من مُخْتَلَف الرِّیاح.و

17- فی حدیث حذیفه :یُصَبُّ علیکم الشّرُّ حتی یَبْلُغ الفَیَافِی . ; هی البراری الواسعه جمع فَیْفَاهٍ .ابن سیده: فَیْف الریح موضع بالبادیه.و فَیْفَان :اسم موضع; قال تأَبط شرّا: فَحَثْحَثْتُ مَشْغُوفَ الفؤادِ فَراعَنی أُناسٌ بِفَیْفَانٍ ،فَمِرْتُ الفَرانیا

و رجل مَقْحُوفٌ :مقطوع القِحْفِ.و القِحْفُ :القَدَح.و القِحف :الکِسْره من القَدَح،و الجمع کالجمع.قال الأَزهری: القِحْف عند العرب الفِلْقَه من فِلَق القَصْعه أَو القدح إذا انْثَلَمَتْ،قال:و رأَیت أَهل النَّعَم إذا جَرِبَتْ إبلُهُم یجعلون الخَضْخاض فی قِحْفٍ و یَطْلون الأَجرب بالهِناء الذی جعلوه فیه; قال الأَزهری:و أَظنهم شبّهوه بِقِحْف الرأْس فسَمَّوه به.الجوهری: القِحْف إناء من خشب علی مثال القِحْف کأَنه نصف قَدَح.یقال:ما له قِدٌّ و لا قِحْفٌ ،فالقِدٌّ قَدَح من جلد و القِحْف من خشب.و قَحَفَ ما فی الإِناء یَقْحَفُه قَحْفاً و اقْتَحَفَه :شربه جمیعه.و یقال:شربت بالقِحْف .و الاقْتِحَافُ :الشُّرْب الشدید.قال ابن بری:قال محمد بن جعفر القزاز فی کتابه الجامع: القَحْفُ جَرْفک ما فی الإِناء من ثَرید و غیره.و یقال: قَحَفْتُه أَقْحَفُه قَحْفاً ،و القُحَافَه ما جَرَفْتَه منه،و

17- قیل لأَبی هریره،رضی اللّه عنه:أَ تُقَبِّل و أَنت صائم؟ قال:نعم و أَقْحَفُها . یعنی أَشْرَبُ ریقَها و أَتَرشَّفُه،و هو من الاقْتِحَاف الشرب الشدید.و القَحْفُ و القِحافُ :شده الشُّرْب.و قال إمرؤ القیس علی الشراب حین قیل له قتل أَبوک قال:الیَوْم قِحافٌ و غَداً نِقافٌ.و قحاف الشیء و مُقاحَفَته و اقْتِحَافُه :أَخْذُه و الذهاب به.و القَاحِف من المطر:المطر الشدید کالقاعِف إذا جاء مفاجأَه،و اقْتَحَفَ سَیْلُه کلَّ شیء،و منه قیل:سَیْل قُحافٌ و قُعافٌ و جُحاف کَثِیرٌ یَذْهَب بکلّ شیء.و کلُّ ما اقْتُحِفَ من شیء و استُخرج قُحَافَهٌ ،و به سُمّی الرجل.و عَجاجَه قَحْفَاء :و هی التی تَقْحَف الشیء و تَذْهَب به.و القُحُوف :المَغارِف.قال ابن سیده:و المِقْحَفَه الخَشَبه التی یُقْحَفُ بها الحَبُّ.و قَحَفَ یَقْحف قُحافاً :سَعَل; عن ابن الأَعرابی.و بنو قُحَافَه :بطن.و قُحَیْفٌ العامریّ:أَحد الشعراء،و قیل:هو قُحَیْفٌ العُقَیْلیّ کذلک نَسبَه أَبو عبید فی مُصَنَّفه.

قحلف:

قَحْلَفَ ما فی الإِناء و قَحْفَله:أَکَله أَجْمع.

قدف:

القَدْف :غَرْف الماء من الحوض أَو من شیءٍ تَصُبُّه بکفک،عُمانیّه،و القُداف :الغُرْفه منه.و قالت العُمانیه بنت جُلَنْدی حیث أَلْبَسَت السُّلَحْفاهَ حلیها فغاصت فأَقبلت تَغْتَرِفُ من البحر بکفها و تَصبّه علی الساحل و هی تنادی:یا لقومی،نَزافِ نَزافِ لم یَبق فی البحر غیرُ قُداف أَی غیر حَفْنَه.ابن درید و ذکر قصه هذه الحمقاء ثم قال:و القُداف جَرَّهٌ من فَخّار.و القَدْف :الکَرَبُ الذی یقال له الرَّفُوج من جرید النخل و هو أَصل العِذْق.و القَدْفُ :الصبّ.و القَدْفُ :النَّزْح.و القَدْف :أَن یَثْبُت للکَرَب أَطراف طِوال بعد أَن تقطع عنه الجرید،أَزْدِیّهٌ.و ذو القداف :موضع; قال: کأَنه بذی القدافِ سِیدُ، و بالرِّشاء مُسْبِل وَ رودُ (1)

قذف:

قذَفَ بالشیء یَقْذِف قَذْفاً فانْقَذَف :رمی.و التَّقاذُفُ :الترامی; أَنشد اللحیانی: فقَذَفْتُها فأَبَتْ لا تَنْقذِفْ و قوله تعالی: قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ ;

ص :276

قال الزجاج:معناه یأْتی بالحق و یرْمی بالحق کما قال تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ .و قوله تعالی: وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ; قال الزجاج:کانوا یَرْجُمون الظُّنون أَنهم یُبْعَثون.و قَذَفَه به:أَصابه،و قَذَفَه بالکذب کذلک.و قَذَفَ الرَّجُل أَی قاء.و قَذَفَ المُحْصَنَهَ أَی سَبَّها.و

17- فی حدیث هلال بن أُمیّه :أَنه قَذَفَ امرأَته بِشَریکٍ. ; القَذْف هاهنا رَمْیُ المرأَه بالزنا أَو ما کان فی معناه،و أَصله الرّمْیُ ثم استُعْمل فی هذا المعنی حتی غَلب علیه.و

17- فی حدیث عائشه :و عندها قَیْنَتان تغَنِّیان بما تَقاذَفَتْ به الأَنْصارُ یوْمَ بُعاثَ. أَی تَشاتَمتْ فی أَشعارها و أَراجیزها التی قالتْها فی تلک الحَرْب.و القَذْف :السَّبُّ و هی القَذیفه .و القَذْفُ بالحجاره:الرَّمْیُ بها.یقال:هم بین حاذِفٍ و قاذِفٍ و حاذٍ و قاذٍ علی الترخیم،فالحاذفُ بالحصی،و القاذف بالحجاره.ابن الأَعرابی: القَذْف بالحجر و الحَذْف بالحصی.اللیث: القذْف الرَّمْیُ بالسَّهْم و الحَصی و الکلام و کلّ شیء.ابن شمیل: القِذافُ ما قَبَضْتَ بیَدک مما یَمْلأُ الکفّ فرَمَیْتَ به.قال:و یقال نِعْم جُلْمود القِذاف هذا.قال:و لا یقال للحجر نفسِه نِعْم القِذاف .أَبو خَیْره: القِذافُ ما أَطَقْتَ حَمْلَهُ بِیَدک و رمَیْته; قال رؤبه: و هو لأَعْدائِک ذُو قِرافِ، قَذّافه بِحَجَر القِذافِ و القَذَّافه و القَذَّاف جمع:هو الذی یُرْمی به الشیءُ فَیَبْعُدُ; قال الشاعر: لما أَتانی الثَّقَفِیُّ الفَتَّانْ، فنَصَبوا قَذَّافهً بلْ ثِنْتانْ و القَذَّاف :المَنْجَنِیقُ و هو المیزان; عن ثعلب.و القَذیفه :شیء یُرْمی به; قال المُزَرِّد: قَذیفهُ شَیْطانٍ رَجیمٍ رَمی بها، فصارَتْ ضَواهً فی لهَازِمِ ضِرْزم و

16- فی الحدیث :إنی خَشِیتُ أَن یَقْذِفَ فی قلوبکما شَرّاً. أَی یلقیَ و یُوقعَ.و القَذْفُ :الرَّمْیُ بقُوَّه.و

14- فی حدیث الهجره : فتَنْقَذِفُ علیه نِساء المشرکین،و فی روایه:فتَتَقَصَّفُ. و سیأْتی ذکره; و قول النابغه: مَقْذوفهٍ بدَخِیسِ النَّحْض بازلُها، له صَریف صَریفَ القَعْو بالمَسَد أَی مَرْمیّه باللحم.و رجل مُقَذَّفُ أَی کثیر اللحم کأَنه قُذِف باللحم قَذْفاً .یقال: قُذِفَت الناقهُ باللحم قَذْفاً و لُدِسَتْ به لَدْساً کأَنها رُمِیَتْ به رَمْیاً فأَکْثَرَتْ منه; و المُقَذَّف :المُلَعَّن فی بیت زهیر و هو: لَدی أَسَدٍ شاکی السِّلاحِ مُقَذَّفٍ ، له لِبَدٌ،أَظْفارُه لم تُقَلَّمِ و قیل: المُقَذَّف الذی قد رُمِیَ باللحم رَمْیاً فصار أَغْلَبَ.و یقال:بینهم قِذِّیفَی أَی سِبابٌ و رَمْیٌ بالحجاره أَیضاً.و مفازه قَذَفٌ و قُذُفٌ و قَذُوفٌ :بعیده.و بلده قَذُوفٌ أَی طَروحٌ لبُعْدها،و سَبْسَبٌ کذلک.و منزل قَذَفٌ و قَذِیفٌ أَی بعید; و أَنشد أَبو عبید: و شَطَّ وَلْیُ النَّوی،إنَّ النَّوی قَذَفٌ ، تَیَّاحهٌ غَرْبَهٌ بالدار أَحْیانا أَبو عمرو: المِقْذَفُ و المِقذَاف مِجْذاف السفینه،

ص :277

و القَذَّاف المَرْکَب.و القُذْفُ و القُذْفَهُ :الناحیه،و الجمع قِذَافٌ .اللیث: القُذَف النواحی،واحدتها قُذْفَهٌ .غیره: قَذَفا الوادی و النهر جانباه; قال الجعدی: طَلِیعَهُ قَومٍ أَو خَمیسٌ عَرَمْرَمٌ، کَسَیْلِ الأَتیّ ضَمَّه القَذَفانِ الجوهری: القُذْفَهُ واحده القُذَف و القُذُفاتِ ،و هی الشُّرَف; قال ابن بری:شاهد القُذَف قول ابن مُقْبل: عَوْداً أَحَمَّ القَرَا أُزْمُولهً و قِلاً، علی تُراثِ أَبیه یَتْبَعُ القُذَفا قال:و یروی ... القَذَفا ،و قد ضعَّفه الأَعلم. ابن سیده و غیره:و قُذُفاتُ الجبال و قُذَفها ما أَشْرَفَ منها،واحدتها قُذْفهٌ ،و هی الشُّرَف; قال إمرؤ القیس: و کُنْتُ إذا ما خِفْتُ یوماً ظُلامَهً، و یروی نِیافاً تَزِلُّ الطَّیرُ... و النِّیاف:الطویل; قال ابن بری:و مثله لبِشر بن أَبی خازم: و صَعْب تَزِلُّ الطیرُ عن قُذُفاتِه ، لِحافاتِه بانٌ طوالٌ و عَرْعَر و کلُّ ما أَشرف من رؤوس الجبال،فهی القُذُفات .و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،صلی فی مسجد فیه قُذُفات . و الأَقْذَاف : کالقُذُفَات .

17- قال أَبو عبید فی الحدیث :إن عمر،رضی اللّه عنه،کان لا یصلی فی مسجد فیه قُذُفاتٌ . ; هکذا یُحَدِّثونه; قال ابن بری: قُذُفاتٌ صحیح لأَنه جمع سلامه کغُرْفه و غُرُفات،و جمع التکسیر قُذَفٌ کغُرَف،و کِلاهما قد رُوِی،و

17- رُوِی :فی مسجد فیه قِذَاف . ; قال ابن الأَثیر:و هی جمع قُذْفَه ،و هی الشُّرْفَه کبُرْمَهٍ و بِرام و بُرْقه و بِراقٍ،و قال الأَصمعی:إنما هی قُذَفٌ و أَصلها قُذْفَه ،و هی الشُّرَف،قال:و الأَول الوجه لصحه الروایه و وجود النظیر.و ناقه قِذَافٌ و قَذُوفٌ و قُذُفٌ :و هی التی تَتقدَّم من سُرْعتها و تَرمی بنفسها أَمام الإِبل فی سیرها; قال الکمیت: جَعَلْتُ القِذَافَ لِلَیْلِ التَّمام إلی ابن الوَلید أبانٍ سِبارا (1)قال:جعلتُ ناقتی هذه لهذا اللیل حشواً.و ناقه قِذَافٌ و مُتَقَاذِفَهٌ :سریعه،و کذلک الفرس.و فرسٌ مُتَقَاذِفٌ :سَریع العَدْوِ.و سَیر مُتَقَاذِفٌ :سریع; قال النابغه الجعدی: بِحَیَّ هلاً یُزْجونَ کلَّ مَطِیَّهٍ، أَمام المَطایا سَیرُها المُتَقَاذِفُ و القِذَافُ :سُرعه السَّیر.و القَذُوف و القَذَّاف من القِسِیّ،کلاهما:المبعد السهمَ; حکاه أَبو حنیفه; قال عمرو بن بَراء: ارْمِ سَلاماً و أَبا الغَرَّافِ، و عاصِماً عن مَنْعَهٍ قَذَّافِ و نِیَّهٌ قَذَفٌ ،بالتحریک،و فلاه قَذَفٌ و قُذُفٌ أَیضاً مثل صَدَفٍ و صُدُف و طَنَفٍ و طُنُفٍ أَی بعیده تَقاذَفُ بمَنْ یَسْلُکها; قال الجوهری:نِیَّه قَذَفٌ ،بالتحریک،و وقع فی أُخری نِیَّهٌ قَذَفٌ ،

ص :278

بالنون و الیاء.و رَوْضُ القِذافِ :موضع.ابن بری:و القَذاف الماء القلیل.و فی المثل: نَزافِ نزافِ لم یَبْقَ غیرُ قَذاف (1)،و ذلک لأَن امرأَه کانت تُحمَّق فأَتت علی شاطئ نهر فرأَت غَیْلَمهً فأَلْبَسَتها حلیّها،فانْسابَتِ الغَیْلمه فی البحر،فقالت لجواریها:نزافِ نزافِ أَی انْزِفْنَ البحر لم یَبق غیرُ قَذافٍ أَی قلیل.

قرف:

القِرْف :لِحاء الشجر،واحدته قِرْفهٌ ،و جمع القِرْف قُروفٌ .و القُرافه : کالقِرْف .و القِرْف :القِشْر.و القِرْفه :القِشره.و القِرفه :الطائفه من القِرْف ،و کل قشر قِرف ،بالکسر،و منه قِرْف الرُّمَّانه و قِرف الخُبْز الذی یُقْشَر و یبقی فی التَّنُّور.و قولهم:تَرَکْتُه علی مِثل مَقرِف الصَّمْغه و هو موضع القِرْف أَی مَقْشِر الصمغه،و هو شبیه بقولهم تَرَکْتُه علی مِثل لیله الصَّدَر.و یقال:صَبَغ ثوبه بقِرْفِ السِّدْر أَی بقِشره; و قِرفُ کل شجره:قِشرها.و القِرْفَه :دواء معروف.ابن سیده:و القِرْف قِشْر شجره طیبه الریح یوضع فی الدواء و الطعام،غَلَبَتْ هذه الصفه علیها غَلَبه الأَسماء لشرفها.و القِرْف من الخُبْز:ما یُقْشر منه.و قَرَفَ الشجره یقرِفُها قَرْفاً :نَحَتَ قِرْفَها ،و کذلک قَرَف القَرْحه فَتَقَرَّفَتْ أَی قَشَرَها،و ذلک إذا یبِسَتْ; قال عنتره: عُلالَتُنا فی کل یومِ کریههٍ بأَسْیافِنا،و القَرْحُ لم یَتَقَرَّفِ أَی لم یعله ذلک; و أَنشد الجوهری عجز هذا البیت: و الجُرْحُ لم یَتَقَرَّف و الصحیح ما أَوردناه.و

16- فی حدیث الخوارج :إذا رأَیتموهم فاقْرِفوهم و اقتلوهم. ; هو من قَرَفْتُ الشجره إذا قَشَرْتَ لحاءها.و قَرَفتُ جلد الرجل إذا اقْتَلَعْته،أَراد استأْصلوهم.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :قال له رجل من البادیه:متی تَحِلُّ لنا المَیْته؟ قال:إذا وجَدْتَ قِرْف الأَرض فلا تَقْرَبْها. ; أَراد ما تَقْتَرِف من بَقْل الأَرض و عُروقه أَی تَقْتَلِع،و أَصلها أَخذ القشر منه.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :ما علی أَحدکم إذا أَتی المسجدَ أَن یُخرج قِرْفَهَ أَنفه. أَی قِشْرَته،یرید المُخاط الیابس الذی لَزِق به أَی یُنَقّی أَنفه منه.و تَقَرَّفَتِ القَرْحه أَی تقشَّرَت.ابن السکیت: القَرْف مصدر قَرَفْتُ القَرْحه أَقرِفُها قَرْفاً إذا نَکَأْتَها.و یقال للجُرح إذا تَقَشَّر:قد تَقَرَّفَ ،و اسم الجِلْده القِرْفَه .و القَرْف :الأَدیم الأَحمر کأنه قُرِفَ أَی قُشِرَ فبَدتْ حُمْرَتُه،و العرب تقول:أَحمر کالقَرْف ; قال: أَحْمر کالقَرْف و أَحْوی أَدْعَج و أَحمر قَرِفٌ :شدید الحمره.و

17- فی حدیث عبد الملک :أَراک أَحمَرَ قَرِفاً . ; القَرِف ،بکسر الراء:الشدید الحمره کأَنه قُرِف أَی قُشِر.و قَرَفَ السِّدْرَ:قَشَرَهُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: اقْتَرِبوا قِرْفَ القِمَعْ یعنی بالقِمَع قِمَع الوَطْب الذی یُصَب فیه اللبن،و قِرْفُه ما یَلْزَق به من وسَخ اللبن،فأَراد أَنّ هؤلاء المخاطبین أَوساخ و نصبه علی النداء أَی یا قِرْفَ القِمَع.و قَرف الذَّنْبَ و غیره یَقْرِفُه قَرْفاً و اقْتَرَفَه :

ص :279

اکتَسبه.و الاقْتِرَاف :الاکتساب. اقْتَرَفَ أَی اکتَسب،و اقْتَرَفَ ذنباً أَی أَتاه و فَعَلَه.و

16- فی الحدیث :رجل قَرَف علی نفسه ذنُوباً. أَی کَسَبَها.و یقال: قَرَفَ الذنبَ و اقْتَرَفَهُ إذا عمله.و قَارَفَ الذنبَ و غیرَه:داناهُ و لاصَقَهُ.و قَرَفَه بکذا أَی أَضافه إلیه و اتَّهَمه به.و فی التنزیل العزیز: وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ .و اقْتَرَفَ المالَ:اقْتَناه.و القِرْفَه :الکَسْب.و فلان یَقْرِفُ لعیاله أَی یَکْسِب.و بَعیر مُقْتَرَفٌ :و هو الذی اشْتُرِیَ حَدیثاً.و إبل مُقتَرَفَه و مُقْرَفَهٌ :مُسْتَجَدَّه.و قَرَفْتُ الرجل أَی عِبْتُه.و یقال:هو یُقْرَفُ بکذا أَی یُرْمی به و یُتَّهم،فهو مَقْرُوفٌ .و قَرَفَ الرجلَ بسوء:رماه،و قَرَفْته بالشیء فاقْتَرَفَ به.ابن السکیت: قَرَفْتُ الرجلَ بالذنب قَرْفاً إذا رَمَیْتَه.الأَصمعی: قَرَفَ علیه فهو یَقْرِفُ قَرْفاً إذا بَغی علیه.و قَرَفَ فلانٌ فلاناً إذا وَقَع فیه،و أَصل القَرْف القَشْر.و قَرَفَ علیه قَرْفاً :کَذَبَ.و قَرَفَه بالشیء:اتّهمه.و القِرْفَه :التُّهَمَه.و فلان قِرْفَتِی أَی تُهَمَتی،أَو هو الذی أَتَّهِمُه.و بنو فلان قِرْفَتِی أَی الذین عندهم أَظُنّ طَلِبَتی.و یقال:سَلْ بَنی فلان عن ناقتک فإنهم قِرْفَهٌ أَی تَجِدُ خَبَرَها عندهم.و یقال أَیضاً:هو قَرَفٌ من ثَوْبی للذی تَتَّهِمُه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،کان لا یأْخذ بالقَرَف . أَی التهمه،و الجمع القِرَاف .و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه :أَ وَ لَمْ یَنْهَ أُمَیَّهَ عِلمُها بی عن قِرَافِی . أَی عن تُهَمَتی بالمشارکه فی دم عثمان،رضی اللّه عنه،و هو قَرَفٌ أَن یَفْعل و قَرِفٌ أَی خَلِیق،و لا یقال:ما أَقْرَفَه و لا أَقْرِفْ به،و أَجازهما ابن الأَعرابی علی مثل هذا.و رجل قَرَفٌ من کذا و قَرَفٌ بکذا أَی قَمِن; قال: و المرءُ ما دامَتْ حُشاشَتُه، قَرَفٌ من الحِدْثانِ و الأَلَمِ و التثنیه و الجمع کالواحد.قال أَبو الحسن:و لا یقال قَرِفٌ و لا قَرِیفٌ .و قَرَفَ الشیءَ:خَلَطَهُ.و المُقَارَفَهُ و القِرَافُ :المخالَطه،و الاسم القَرَف .و قَارَفَ فلانٌ الخطیئه أَی خالطها.و قَارَفَ الشیءَ:دَاناه; و لا تکون المُقَارَفَهُ إلا فی الأَشیاء الدنیّه; قال طرفه: و قِرَافُ من لا یَسْتَفِیقُ دَعارَهً یُعْدی،کما یُعْدی الصحیحَ الأَجْرَبُ و قال النابغه: و قَارَفَتْ ،و هْیَ لم تَجْرَبْ،و باعَ لها من الفَصافِصِ بالنُّمِّیِّ سِفْسِیرُ أَی قارَبَتْ أَنْ تَجْرَب.و

16- فی حدیث الإِفک :إنْ کُنْتِ قَارَفْتِ ذنباً فتوبی إلی اللّه. و هذا راجع إلی المُقاربه و المُداناه.و قَارَفَ الجَرَبُ البعیرَ قِرَافاً :داناه شیء منه.و القَرَفُ :العَدْوی.و أَقْرَفَ الجَرَبُ الصِّحاحَ:أَعْداها.و القَرَف : مُقَارَفَه الوَباء.أَبو عمرو: القَرَف الوَباء،یقال:احذَر القَرَفَ فی غنمک.و قد اقْتَرَفَ فلان من مرض آل فلان،و قد أَقْرَفُوه إِقْرَافاً :و هو أَن یأْتیهم و هم مَرْضَی فیُصیبَه ذلک.و قَارَفَ فلان الغنم:رعی بالأَرض الوبیئه.و القَرَفُ ،بالتحریک:مداناه المرض.یقال:أَخْشی علیک القَرَف من ذلک،و قد قَرِف ،بالکسر.و

14- فی الحدیث :أَن قوماً شکَوْا إلی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،وَباء أَرضهم،فقال،صلی اللّه علیه و سلم:تَحوَّلوا فإن

ص :280

من القَرَف التَّلَفَ. قال ابن الأَثیر: القَرَف ملابسه الداء و مداناه المرض،و التَّلَف الهلاک; قال:و لیس هذا من باب العَدْوی و إنما هو من باب الطِّبِّ،فإن استصلاح الهواء من أَعون الأَشیاء علی صحه الأَبدان،و فساد الهواء من أَسرع الأَشْیاء إلی الأَسقام.و القِرْفَه :الهُجْنه.و المُقْرِفُ :الذی دانی الهُجْنه من الفرس و غیره الذی أُمه عربیه و أَبوه لیس کذلک لأَن الإِقْرَاف إنما هو من قِبَل الفَحْل،و الهُجْنَه من قِبَل الأُم.و

14- فی الحدیث :أَنه رَکِبَ فرساً لأَبی طلحه مُقْرِفاً . ; المُقْرِفُ من الخیل الهَجین و هو الذی أُمه بِرْذَوْنهٌ و أَبوه عَربی،و قیل بالعکْس،و قیل:هو الذی دانی الهجنه من قِبَل أَبیه،و قیل:هو الذی دانی الهجنه و قارَبَها; و منه

17- حدیث عمر،رضی اللّه عنه:کتَبَ إلی أَبی موسی فی البَراذین :ما قَارَفَ العِتاق منها فاجعل له سهماً واحداً. أَی قارَبَها و داناها.و أَقْرَفَ الرجلُ و غیره:دَنا من الهُجْنَه.و المُقْرِف أَیضاً:النَّذْل; و علیه وُجّه قوله: فإن یَکُ إقْرَافٌ فَمِنْ قِبَلِ الفَحْلِ و قالوا:ما أَبْصَرَتْ عَیْنی و لا أَقْرَفَتْ یدی أَی ما دنَتْ منه،و لا أَقْرَفْتُ لذلک أَی ما دانیتُه و لا خالطت أَهله.و أَقْرَفَ له أَی داناه; قال ابن بری:شاهده قول ذی الرمه: نَتوج،و لم تُقْرِفْ لِما یُمْتَنی له، إذا نُتِجَتْ ماتَتْ و حَیَّ سَلیلُها لم تُقْرِفْ :لم تُدانِ ما له مُنْیه.و المُنْیه:انتِظار لَقْح الناقه من سبعه أَیام إلی خمْسه عَشَر یوماً.و یقال:ما أَقْرَفَتْ یدی شیئاً مما تَکرَه أَی ما دانَت و ما قَارَفَتْ .و وَجْه مُقْرِفٌ :غیرُ حَسَن; قال ذو الرمه: تُریکَ سُنَّهَ وَجْهٍ غیرَ مُقْرِفهٍ ، مَلْساءَ،لیس بها خالٌ و لا نَدَبُ و المُقَارَفَه و القِراف :الجماع.و قَارَفَ امرأَته:جامعها.و منه

14- حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :إنْ کان النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لَیُصْبِح جُنُباً من قِرَافٍ غیر احتلام ثم یصومُ. أَی من جماع.و

16- فی الحدیث فی دَفْن أُم کُلثوم :من کان منکم لم یُقَارِفْ أَهله اللیله فلیَدْخُل قبرَها. و

17- فی حدیث عبد اللّه بن حُذافه :قالت له أُمه:أَمِنْتَ أَن تکون أُمُّک قَارَفَتْ بعض ما یُقَارِفُ أَهلُ الجاهلیه. أَرادت الزنا.و

14- فی حدیث عائشه :جاء رجل إلی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فقال:إنی رجل مِقْرَافٌ للذنوب. أَی کثیر المباشره لها،و مِفْعالٌ من أَبنیه المبالغه.و القَرْف :وِعاء من أَدَمٍ،و قیل:یُدبَغُ بالقِرْفَه أَی بقُشور الرمان و یُتَّخذ فیه الخَلْع.و هو لحم یُتَّخذ بتوابِلَ فیُفْرَغُ فیه،و جمعه قُرُوف ; قال مُعقِّر بن حِمار البارِقیّ: و ذُبْیانیَّه وصَّت بنیها: بأَنْ کذَبَ القَراطِفُ و القُرُوفُ أَی علیکم بالقَراطِف و القُرُوف فاغْنموها.و فی التهذیب: القَرْف شیء من جُلود یُعمل فیه الخَلْع،و الخَلع:أَن یُؤخذ لحمُ الجَزُور و یُطبَخَ بشحمه ثم تُجعل فیه توابلُ ثم تُفْرغ فی هذا الجلد.و قال أَبو سعید فی قوله کذَب القراطف و القروف قال: القَرْف الأَدیم،و جمعه قُرُوفٌ .أَبو عمرو: القُرُوف الأَدَم الحُمر،الواحد قَرْف .قال:و القُرُوف و الظُّروف بمعنًی واحد.و

16- فی الحدیث :لکل عَشْر من السرایا ما

ص :281

یَحْمِل القِرَافُ من التَّمْر. ; القِرَاف :جمع قَرْف ،بفتح القاف،و هو وِعاء من جلد یُدْبَغ بالقِرْفه ،و هی قشور الرُّمان.و قِرْفَهُ :اسم رجل; قال: أَلا أَبْلِغْ لدیک بنی سُوَیدٍ، و قِرْفَهَ ،حین مالَ به الولاءُ و قولهم فی المثل: أَمْنَعُ من أُم قِرْفَه ; هی اسم امرأَه.التهذیب:و

16- فی الحدیث أَن جاریتین کانتا تُغَنِّیان بما تَقَارَفَتْ به الأَنصارُ یوم بُعاثٍ. ; هکذا رُوی فی بعض طرقه.

قرصف:

ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث أَنه خَرَج علی أَتانٍ و علیها قَرْصَفٌ لم یبْقَ منه إلا قَرْقَرُها. ; القَرْصَف :القطیفه،هکذا ذکره أَبو موسی بالراء،و یروی بالواو.

قرضف:

ابن الأَعرابی: القُرْضُوف القاطع،و القُرضُوف الکثیر الأَکل.

قرطف:

القَرْطَفَه :القَطِیفه المُخْمَله; قال الشاعر: بأَن کَذَبَ القَرَاطِفُ و القُروفُ الأَزهری فی ترجمه قطف: القَرَاطِف فُرُش مُخْمَله.و

14- فی حدیث النَّخَعی فی قوله یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ :أَنه کان مُتَدَثّراً فی قَرْطَف . ; هو القَطِیفه التی لها خَمْل.

قرعف:

تَقَرْعَفَ الرجل و اقْرَعَفَّ و تَقَرفَع:تَقَبَّض.

قرقف:

القَرْقَفَه :الرِّعْده،و قد قَرْقَفَه البرد مأْخوذ من الإِرْقاف،کرِّرت القاف فی أَولها.و یقال:إنی لأُقَرْقِف من البرد أَی أُرْعَدُ.و

17- فی حدیث أُم الدرداء :کان أَبو الدرداء یغتسل من الجنابه فیجیء و هو یُقَرْقِف فأَضُمّه بین فخِذَیّ. أَی یُرْعَدُ من البرد.و القَرْقَف :الماء البارد المُرْعِد.و القَرْقَف :الخمر،و هو اسم لها،قیل:سمیت قَرْقَفاً لأَنها تُقَرْقِفُ شارِبَها أَی تُرْعِده،و أَنکر بعضهم أَنها تُقَرْقِفُ الناس.قال اللیث: القَرْقَف اسم للخمر و یوصف به الماء البارد ذو الصفاء; و قال: و لا زاد إلا فَضْلتانِ:سُلافهٌ، و أَبیضُ من ماء الغمامهِ قَرْقَفُ أَراد به الماء.قال الأَزهری:قول اللیث إنه یوصف بالقَرْقَف الماء البارد وهَم.و أَوهَمه بیت الفرزدق،و فی البیت مؤخّر أُرید به التقدیم،و ذلک الذی شَبّه علی اللیث،و المعنی فضْلتانِ سلافهٌ قَرْقَفٌ و أَبیضُ من ماء الغَمامه.و القَرْقُوف :الدِّرهم،و حکی عن بعض العرب أَنه قال:أَبیضُ قَرْقُوف ،بلا شَعر و لا صوف،فی البلاد یَطوف; یعنی الدرهم الأَبیض.التهذیب فی الرباعی:و

16- فی الحدیث أَن الرَّجل إذا لم یَغَرْ علی أَهله بعَثَ اللّه طائراً یقال له القَرْقَفَنَّهُ فیقع علی مِشْریق بابه،و لو رأَی الرِّجالَ مع أَهله لم یُبْصِرهم و لم یُغَیِّر أَمرَهم. الفراء:من نادر کلامهم القَرْقَفَنَّه الکَمَرَه.غیره: القَرْقَف طیر صغار کأَنها الصِّعاء.

قشف:

القَشَفُ :قَذَر الجلد. قَشِفَ یَقْشَفُ قشفاً و تَقَشَّفَ :لم یَتَعَهَّد الغَسْل و النَّظافه،فهو قَشِفٌ .و رجل مُتَقَشِّف :تارک النظافه و التَّرَفُّه.و

16- فی الحدیث :رأَی رجلاً قَشِفَ الهیئه. أَی تارکاً للغسل و التنْظِیف.و قَشِفَ قشَفاً لا غیر:تَغَیَّر من تلویح الشمس أَو الفَقْر.و القَشَفُ :یُبْس العَیْش،و رجل قَشِفٌ .و قیل: القَشَفُ رَثاثه الهیئه و سُوء الحال و ضیق العیش.یقال:أَصابهم من العیش ضَفَفٌ

ص :282

و حَفَف و قَشَفٌ ،کل هذا من شدّه العیش.و المُتَقَشِّف :الذی یَتَبَلَّغ بالقوت و بالمُرَقَّع.الفراء:عامٌ أَقْشفُ أَقْشر شدید.

قصف:

القَصْف :الکسر،و فی التهذیب:کسر القَناه و نحوها نِصفین. قَصَفَ الشیءَ یَقْصِفه قَصْفاً :کسره.و

17- فی حدیث عائشه تَصِف أَباها،رضی اللّه عنهما :و لا قَصَفُوا له قَناه. أَی کسروا.و قد قَصِفَ قَصَفاً ،فهو قَصِفٌ و قَصِیفٌ و أَقْصَفُ .و انْقَصَفَ و تَقَصَّفَ :انکسر،و قیل: قَصِفَ انکسر و لم یَبِن.و انْقَصَفَ :بان; قال الشاعر: و أَسْمَرٌ غیرُ مَجْلُوزٍ علی قَصَفِ (1)و قَصَفَتِ الرِّیحُ السفینه.و الأَقْصَفُ :لغه فی الأَقْصَم،و هو الذی انکسرت ثَنِیّته من النصف.و قَصِفَتْ ثنِیّتُه قَصَفاً ،و هی قَصْفَاء :انکسرت عَرْضاً; قال الأَزهری:الذی نعرفه فی الذی انکسرت ثنیته من النصف الأَقصم.و القَصْفُ :مصدر قصَفْتُ العُود أَقْصِفُه قَصْفاً إذا کسرته.و قَصِفَ العودُ یَقْصَف قَصَفاً ،و هو أَقْصَفُ و قَصِفٌ إذا کان خَوّاراً ضَعِیفاً،و کذلک الرجل رجل قَصِف سریع الانکسار عن النَّجْدهِ; قال ابن بری:شاهده قول قَیس بن رِفاعه: أُولو أَناهٍ و أَحْلامٍ إذا غَضِبُوا، لا قَصِفُونَ و لا سُودٌ رَعابیبُ و یقال للقوم إذا خَلَوْا عن شیء فَترهً و خِذلاناً: انْقَصَفُوا عنه.و رجل قَصِفُ البَطن عن الجوع:ضَعِیف عن احتماله; عن ابن الأَعرابی.و ریح قَاصِف و قَاصِفَه :شدیده تُکَسِّر ما مرَّت به من الشجر و غیره.و

16- روی عن عبید اللّه بن عمرو :الرِّیاحُ ثمان:أَربعٌ عذاب و أَربع رحمه،فأَما الرَّحمه فالناشِراتُ و الذَّارِیاتُ و المُرْسَلاتُ و المُبَشِّرات،و أَما العذاب فالعاصِفُ و القَاصِفُ و هما فی البحر،و الصَّرْصَر و العَقیمُ و هما فی البرِّ. و قوله تعالی: فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قٰاصِفاً مِنَ الرِّیحِ ; أَی ریحاً تَقْصِف الأَشیاء تَکْسِرُها کما تُقْصَف العِیدان و غیرها.و ثوب قَصِیف :لا عَرْض له.و القَصْفُ و القَصَفَه :هدیر البعیر و هو شدّه رُغائه. قَصَفَ البعیرُ یَقْصِفُ قَصْفاً و قُصُوفاً و قَصِیفاً :صَرَفَ أَنیابه و هَدر فی الشِّقْشِقه.و رَعْدٌ قَاصِفٌ :شدید الصوت.قال أَبو حنیفه:إذا بلَغ الرَّعد الغایه فی الشدَّه فهو القَاصِف ،و قد قَصَفَ یَقْصِفُ قَصْفاً و قَصِیفاً .و

16- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و ضَرْبه البحر :فانتَهی إلیه و له قَصِیف مَخافه أَن یَضْرِبه بعَصاه. أَی صوت هائل یُشبه صوت الرَّعْد; و منه قولهم:رَعْد قَاصِف أَی شدید مُهْلک لصوته.و القَصْف :اللَّهْو و اللَّعِب،و یقال:إنها مُولَّده.و القَصْفُ :الجَلَبه و الإِعْلان باللهو.و قَصَفَ علینا بالطَّعام یَقْصِفُ قَصْفاً :تابَعَ.ابن الأَعرابی: القُصُوف الإِقامه فی الأَکل و الشرب.و القَصْفَه :دَفْعه الخیل عند اللِّقاء.و القَصْفهُ :دَفْعه الناس و قَضَّتُهم و زَحْمتهم،و قد انْقَصَفوا ،و ربما قالوه فی الماء.و قَصْفَه القوم:تَدافُعُهم و ازدحامهم.و

14- فی الحدیث یرویه نابغه بنی جَعدهَ عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :أَنا و النبیون فُرَّاطٌّ لقَاصِفِینَ ،و ذلک علی باب الجنه. ; قال ابن الأَثیر:هم الذین یزدحمون حتی یَقْصِف بعضهم بعضاً،من القَصْف الکسرِ و الدَّفْعِ الشدید،لفَرْط

ص :283

الزِّحام; یرید أَنهم یتقدَّمون الأُممَ إلی الجنه و هم علی إثرهم بِداراً مُتدافعین و مُزْدَحِمین.و قال غیره: الانْقِصَافُ الانْدِفاع.یقال: انْقَصَفُوا عنه إذا ترکوه و مرُّوا; معنی الحدیث أَن النبیین یتقدمون أُممهم فی الجنه و الأُمم علی أَثرهم یبادرون دخولها فیَقْصِفُ بعضُهم بعضاً أَی یَزْحَمُ بعضُهم بعضاً بِداراً إلیها.و قال ابن الأَنباری:معناه أَنا و النبیون متقدمون فی الشفاعه کثیرین متدافعین مُزْدَحِمین.و یقال:سمعت قَصْفَه الناسِ أَی دَفْعَتهم و زَحْمتَهم; قال العجاج: کقَصْفَهِ الناسِ من المُحْرَنْجِمِ و روی

14- فی حدیث عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم :لما یَهُمُّنی من انْقِصَافِهِم علی باب الجنه أَهَمُّ عندی من تمام شفاعَتی. ; قال ابن الأَثیر:أَی أَنّ اسْتِسْعادَهم بدخول الجنه و أَن یَتِمَّ لهم ذلک أَهمُّ عندی من أَن أَبلغ أَنا منزله الشافعین المُشَفَّعین،لأَن قبول شفاعته کرامه له،فوصولهم إلی مبتغاهم آثَرُ عنده من نَیل هذه الکرامه لفَرْط شفَقته،صلی اللّه علیه و سلم،علی أُمته.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :کان یصلی و یَقرأُ القرآن فتَتَقَصَّفُ علیه نساء المشرکین و أَبناؤهم. أَی یَزْدَحِمون.و

14- فی حدیث الیهودیّ :لما قَدِمَ المدینه قال:ترکت بنی قَیْله یَتَقَاصَفُون علی رجل یزعم أَنه نبی. و

14- فی الحدیث :شَیَّبَتْنی هُود و أَخواتُها قَصَّفْن علیَّ الأُمم. أَی ذُکر لی فیها هلاک الأُمم و قُصَّ علیَّ فیها أَخبارهم حتی تَقَاصَفَ بعضُها علی بعض،کأَنَّها ازدحمت بِتتابُعها.و رجل صَلِفٌ قَصِفٌ :کأَنه یُدافع بالشرّ.و انْقَصَفُوا علیه:تتابَعُوا.و القَصْفَهُ :رِقَّهٌ تخرج فی الأَرْطی،و جمعها قَصْفٌ ،و قد أَقْصَفَ ،و قیل: القَصْفَه قِطعه من رمل تَتَقَصَّفُ من مِعْظَمِه; حکاه ابن درید،و الجمع قَصْف و قُصْفانٌ مثل تَمْره و تَمْر و تُمْران،و القَصْفَه :مِرْقاه الدرجه مثل القَصْمه،و تسمی المرأَه الضَّخْمه القِصَاف .و

14- فی الحدیث :خرج النبی،صلی اللّه علیه و سلم،علی صَعْدهٍ یتبعها حُذاقیٌّ علیها قَوْصَفٌ لم یَبق منه إلا قَرْقَرُها. ; قال:و الصَّعْده الأَتانُ،و الحُذاقیُّ الجَحْش،و القَوصَفُ القَطِیفه،و القَرْقر ظهرها.و القَصِیف :هَشیم الشجر.و التَّقَصُّفُ :التکسُّر.و یقال: قَصِفَ النبْتُ یَقْصَفُ قَصَفاً ،فهو قَصِفٌ إذا طال حتی انحنی من طُوله; قال لبید: حتی تَزَیَّنَتِ الجِواءُ بفاخِرٍ قَصِفٍ ،کأَلوان الرِّجال،عَمیم أَی نَبْتٍ فاخِر.و البَرْدِیُّ إذا طال یقال له القَصِیفُ .و بنو قِصَافٍ :بطن.

قضف:

القَضَافَهُ :قِلَّه اللحم.و القَضَفُ :الدِّقه.و القَضِیفُ :الدَّقیق العظم القلیل اللحم،و الجمع قُضَفَاء و قِضَاف .و قد قَضُفَ ،بالضم: یَقْضُفُ قَضَافَه و قَضَفاً ،فهو قَضِیف أَی نَحِیف.و قد جاء القَضَفُ فی الشعر; قال قیس بن الخَطِیم: بینَ شُکولِ النساء خِلْقَتُها قَصْد،فلا جَبْله و لا قَضَفُ و جاریه قَضِیفَه إذا کانت مَمْشوقه،و جمعها قِضَاف .

ص :284

و القَضَفَهُ :أَکمه کأَنها حجر واحد،و الجمع قَضَفٌ و قِضَاف و قِضْفَان و قُضْفَانٌ ،کل ذلک علی توهم طرح الزائد.قال:و القِضاف لا یخرج سیلها من بینها.الأَصمعی: القِضْفَانُ و القُضْفَان أَماکن مرتفعه بین الحجاره و الطین،واحدتها قَضَفَه .ابن شمیل عن أَبی خَیْره: القَضَفُ آکامٌ صِغار یَسیل الماء بینها و هی فی مُطْمئن من الأَرض و علی جِرَفه الوادی،الواحده قَضَفَهٌ ; قال ذو الرمه: و قد خَنَّقَ الآلُ الشِّعافَ،و غَرَّقَتْ جَواریه جُذْعانَ القِضَافِ البَراتِکِ قال:الجُذْعانُ الصّغار و البَراتِک الصغار.و قال أَبو خَیره: القَضَفَه أَکمه صغیره بیضاء کأَن حجارتها الجِرْجِسُ،و هی هَناه أَصغر من البَعُوض،و الجِرْجِسُ یقال له الطیر الأَبیض کأَنه الجَصُّ بیاضاً; قال الأَزهری:حکی ذلک کله شمر فیما قرأَت بخطه،و القِضَفَهُ :قِطعه من الرمل تنکسر من مُعْظمه.و القَضَفَه :القَطاه فی بعض اللغات; قال ابن بری:قاله أَبو مالک،قال:و لم یذکر ذلک أَحد سواه.

قطف:

قطَف الشیءَ یَقْطِفُه قَطْفاً و قَطفاناً و قَطَافاً و قِطَافاً ; عن اللحیانی:قَطعه.و القِطْف :ما قُطِف من الثمر،و هو أَیضاً العُنْقود ساعه یُقْطَف.و القِطْف :اسم الثمار المقطوفه،و الجمع قُطوف ،و القِطْف ،بالکسر:العُنْقود،و بجمعه جاء فی القرآن العزیز قال سبحانه: قُطُوفُهٰا دٰانِیَهٌ ; أَی ثمارها قریبه التناول یَقْطِفها القاعد و القائم.و

16- فی الحدیث :یجتمع النفَر علی القِطف فیُشبِعهم. ; القِطْف ،بالکسر:العنقود،و هو اسم لکل ما یُقْطَف کالذِّبْح و الطِّحْن و یجمع علی قِطَاف و قُطُوف ،و أَکثر المحدثین یروونه بفتح القاف،و إنما هو بالکسر.و القَطَاف و القِطَاف :أَوانُ قَطْفِ الثمر،التهذیب: القِطَافُ اسم وقت القَطْف.قال الحجاج علی المنبر:أَری رؤوساً قد أَینعت و حان قِطافها ; قال الأَزهری: القِطاف اسم وقت القَطف،قال:و القَطَاف ،بالفتح،جائز عند الکسائی أَیضاً،و قال:و یجوز أَن یکون القِطَاف مصدراً.و أَقْطَفَ العِنْبُ:حان أَن یُقْطَف.و أَقْطَفَ القوم:آن قِطافُ کُرومهم،و أَجْززوا من الجَزاز فی النخل إذا أَصْرَمُوا.و أَقْطَفَ الکَرْمُ:دَنا قِطافه.التهذیب: القَطْف قَطعُک العِنب،و کلُّ شیء تَقطعه عن شیء،فقد قطَفْته حتی الجراد تَقْطِف رؤوسها.و المِقْطَف :المِنْجَل الذی یُقْطف به.و المِقْطَفُ :أَصل العُنقود.و قُطَافَه الشجر:ما قُطِفَ منه:و القُطَافَه ،بالضم:ما یسقط من العنب إذا قُطِف کالجُرامه من التمر.ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث :یَقْذِفون فیه من القَطِیف ،و فی روایه:یَدیفون القَطِیف . :المَقطوف من الثمر،فعیل بمعنی مفعول.و القَطفُ فی الوافر:حذف حرفین من آخر الجُزْء و تسکین ما قبلها کحذفک تُن من مفاعلتن و تسکین اللام فیبقی مفاعل فینقل فی التقطیع إلی فعولن،و لا یکون إلا فی عروض أَو ضرب،و لیس هذا بحادث للزّحاف،إنما هو المستعمل فی عروض الوافر و ضربه،و إنما سمی مَقْطُوفاً لأَنک قطفت الحرفین و معهما حرکه قبلهما،فصار نحو الثمره التی تقطعها فیَعْلق بها شیء من الشجره.

ص :285

و القَطِیفَهُ :القَرْطفهُ،و جمعها القَطَائِفُ ،و القراطِف (1)فُرش مُخْمَلَه.و القَطِیفَه :دِثار مُخْمل،و قیل:کساء له خَمْل،و الجمع القَطَائِفُ ،و قُطُف مثل صَحیفه و صُحُف کأَنها جمع قَطیف و صَحِیف.و

16- فی الحدیث :تَعِس عبد القَطیفه . ; هی کساء له خَمْل،أَی الذی یَعمل لها و یَهْتَمّ بتحصیلها; و منه القَطَائِف التی تؤکل.التهذیب: القَطَائِف طعام یُسَوَّی من الدقیق المُرَقِّ بالماء،شبهت بخَمْل القَطَائِف التی تُفْترش.و القَطُوف من الدَّواب:البطیء.و قال أَبو زید:هو الضّیِّق المشْی.و قَطَفَت الدابه تَقْطِف قَطْفاً و تَقْطُفُ قِطَافاً و قُطُوفاً و قَطُفَتْ ،و هی قَطُوف :أَساءَتِ السَّیرَ و أَبطأَت،و الجمع قُطُفٌ ،و الاسم القِطَاف ; و منه قول زهیر: بآرِزَهِ الفَقارهِ لم یَخُنْها قِطَافٌ فی الرّکاب،و لا خِلاء التهذیب:و القِطَافُ مصدر القَطُوف من الدوابّ،و هو المتقارِب الخَطو البطِیء.و فَرس قَطُوف :یَقْطِف فی عَدْوه،و قد یستعمل فی الإِنسان; أَنشد ابن الأَعرابی: أَمْسَی غُلامْی کَسِلاً قَطُوفا ، مُوَصَّباً تَحْسَبُه مَجُوفا و أَقْطَفَ الرجل و القوم إذا کانت دابَّته أَو دوابُّهم قُطُفاً ; قال ذو الرمه یصف جراداً: کأَنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ، إذا تَجاوَبَ من بُرْدَیْه تَرنِیمُ برداه:جَناحاه; یقول:تضرب رِجْلاه جناحَیه فیسمع لهما صویت کأَنه تَرْنیم.و القَطْفُ :ضرب من مشی الخیل،و فرس قَطُوف .و

17- فی حدیث جابر :فبینا أَنا علی جملی أَسِیر و کان جملی فیه قِطَاف ،و فی روایه:علی جمل لی قَطُوفٍ . ; القِطافُ :تقارُب الخَطْو فی سُرْعه من القَطف و هو القَطع; و منه

14- الحدیث :رَکِب علی فرس لأَبی طَلحَه تَقْطُف ،و فی روایه: قطوف . ; و منه

16- الحدیث : أَقْطَفُ القومِ دابهً أَمِیرُهم. أَی أَنهم یسیرون بسَیْر دابَّته فیَتَّبعُونه کما یُتَّبع الأَمیر.و القَطْف :الخَدْشُ،و جمعه قُطُوفٌ . قَطَفَه یَقْطِفُه قَطْفاً و قَطَّفَه :خدَشه; قال حاتم: سِلاحُک مرقی فما أَنت ضائرٌ عَدُوًّا،و لکنْ وَجْه مولاک تَقْطِفُ (2)و أَنشد الأَزهری: و هنَّ إذا أَبْصَرْنه مُتَبَذِّلاً، خَمَشْنَ وُجُوهاً حُرَّهً لم تُقَطَّف أَی لم تُخَدَّش.و قَطَّفَ الماءَ فی الخَمْر:قطَّره; قال جرانُ العَوْد: و نِلنا سُقاطاً مِن حَدِیثٍ کأَنه جَنَی النحلِ،فی أَبْکارِ عُودٍ تُقَطَّفُ و القِطْفَهُ ،بکسر القاف و إسکان الطاء،من السُّطَّاح:و هی بقله رِبْعِیه تسْلَنْطِح و تَطولُ و لها شوک کالحَسَک،و جَوْفُه أَحْمر و ورقه أَغْبر.و القَطَفُ :بقْله،واحدتها قَطَفَهٌ .و القَطْفُ :

ص :286

نبات رَخْص عَرِیض الورَق یطبخ،الواحده قَطفه ،یقال له بالفارسیه سَرْنک،کذا ذکر الجوهری القَطْف ،بالتسکین; قال ابن بری:و صوابه القَطف ،بفتح الطاء،الواحده قَطَفَه ،و به سمی الرجل قَطَفَه .و القَطَفُ :ضَرب من العِضاه.و قال أَبو حنیفه: القَطَف من شجر الجبل و هو مثل شجر الإِجّاص فی القَدْر،ورقته خَضْراء مُعْرَضَّه حمراء الأَطراف خَشْناء،و خشبه صُلب متین.و قَطِیفٌ و القَطِیف جمیعاً:قریه بالبحرین،و فی الصحاح: القَطِیفُ اسم موضع.

قعف:

القَعْفُ :شده الوَطْء و اجْترافُ التراب بالقوائم، قَعَفَ یَقْعَفُ قَعْفاً ; قال: یَقْعَفْنَ باعاً،کفَراش الغِضْرِمِ، مَظْلُومهً،و ضاحِیاً لم یُظْلَمِ الغِضْرم:الماء.و قَعَفَ ما فی الإِناء:أَخذ جمیعه و اشْتَفَّه.قال الجوهری: القَعْفُ لغه فی القَحْف،و هو اشْتِفافُک ما فی الإِناء أَجمع.و القَاعِفُ من المطر:الشدیدُ مثل القاحِف.و سَیْل جُحاف و قُعاف و جُراف و قُحاف بمعنی واحد.و قَعَفَ المطرُ الحجاره یَقْعَفُها :أَخذها بشدته و جَرفها.و سیل قُعَاف :کثیر الماء یذهب بما یمر به.و انْقَعَف الشیء:انقَلَع من أَصله.و قَعَفْتُ النخله:اقْتَلَعْتها من أَصلها.أَبو عبید: انْقَعَفَ الجُرُف إذا انهارَ و انْقَعر; و أَنشد: و اقْتَعَفَ الجَلْمهَ منها و اقْتَثَثْ، فإنما تَقدَحُها لِمَنْ یَرِثْ (1)قوله منها أَی من الدنیا و ما فیها; اقْتَعَفَ الجَلْمه أَی اقتلع اللحم بجُمْلته،و قوله اقتَثَثَ أَی اجْتَثَّ،یقال:اقْتُثَّ و اجْتُثَّ إذا قُلِعَ من أَصله،و انْقَعَصَ و انْقَعَفَ و انْغَرَفَ إذا مات.و القَعْفُ :السُّقوط فی کل شیء،و قیل: القَعْف سُقوط الحائط. انْقَعَفَ الحائطُ:انقلَع من أَصله; قال ابن بری:و منه قول الراجز: شُدَّا علیَّ سُرَّتی لا تَنْقَعِفْ ، إذا مَشَیْتُ مِشْیهَ العَوْدِ النَّطِفْ

قفف:

القُفَّه :الزَّبیل،و القُفَّه :قَرعه یابسه،و فی المحکم:کهیْئهِ القَرْعَه تُتَّخذ من خوص و نحوه تجعل فیها المرأَهُ قُطنها; و أَنشد ابن بری شاهداً علی قول الجوهری القُفَّه القَرعه الیابسه للراجز: رُبَّ عَجُوزٍ رأْسُها کالقُفَّهْ تَمْشی بخُفٍّ،معها هِرْشَفَّهْ و یروی ...کالکُفّه. و یروی: تحمل خفّاً... ،قال أَبو عبیده:القُفْعه مثل القُفَّه من الخوص.قال الأَزهری:و رأَیت الأَعراب یقولون القُفعه القُفَّه و یجعلون لها مَعالیق یُعَلّقونها بها من آخره الرحل،یلقی الراکب فیها زاده و تمره،و هی مُدوَّره کالقَرْعه،و

17- فی حدیث أَبی ذر :و ضَعی قُفَّتَکَ . ; القُفَّه :شبه زَبیل صغیر من خوص یُجْتَنی فیه الرُّطب و تضَع فیه النساء غزلهن و یشبّه به الشیخ و العجوز.و القُفَّه :الرجل القصیر القلیل اللحم.و قیل: القُفَّه الشیخ الکبیر القصیر القلیل اللحم.اللیث:یقال شیخ کالقُفَّه و عجوز کالقُفَّهِ ; و أَنشد: کلُّ عَجُوزٍ رأْسُها کالقُفَّهْ و اسْتَقَفَّ الشیخ:تَقَبَّض و انضم و تشنج.و منه

17- حدیث رقیقه :فأَصْبَحْتُ مَذْعوره و قد قَفَّ

ص :287

جلدی. أَی تَقَبَّض کأَنه یَبس و تَشَنَّج،و قیل:أَرادت قَفَّ شعری فقام من الفزَع; و منه

17- حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :لقد تَکَلَّمْتَ بشیء قَفَّ له شعری. و القُفَّه :الشجره الیابسه البالیه،یقال:کَبِرَ حتی صار کأَنه قُفّه.الأَزهری: القُفَّه شجره مستدیره ترتفع عن الأَرض قدر شبر و تیبس فیشبه بها الشیخ إذا عسا فیقال:کأَنه قُفَّه.و

17- روی عن أَبی رَجاء العُطارِدیّ أَنه قال :یأْتوننی فیَحْمِلوننی کأَننی قُفَّه حتی یَضَعُونی فی مَقام الإِمام،فأَقرأُ بهم الثلاثین و الأَربعین فی رکعه. ; قال القتیبی:کَبِرَ حتی صار کأَنه قُفَّه أَی شجره بالیه یابسه; قال الأَزهری:و جائز أَن یشبه الشیخ بقُفَّهِ الخوص.و حکی ابن الأَثیر: القَفَّه الشجره،بالفتح،و القُفَّه :الزَّبیل،بالضم.و قَفَّتِ الأَرض تَقِفُّ قَفّاً و قُفوفاً :یبس بقلها،و کذلک قَفَّ البَقل.و القَفُّ و القَفِیفُ :ما یبس من البقل و سائر النبت،و قیل ما تم یبسه من أَحرار البقول و ذکورها; قال: صافَتْ یَبیساً و قَفِیفاً تَلْهَمُهْ و قیل:لا یکون القَفُّ إلا من البقْل و القَفْعاء،و اختلفوا فی القفعاء فبعض یبَقِّلها و بعض یُعَشِّبُها; و کلُّ ما یبس فقد قَفَّ .و قال الأَصمعی: قَفَّ العُشب إذا اشتدّ یُبْسه.یقال الإِبل فیما شاءت من جَفیف و قَفِیف .الأَزهری: القَفّ ،بفتح القاف،ما یَبس من البُقول و تناثر حبه و ورقه فالمال یرعاه و یَسْمَنُ علیه،یقال:له القَفّ و القَفِیف و القَمِیم.و یقال للثوب إذا جفّ بعد الغَسل:قد قَفَّ قُفُوفاً .أَبو حنیفه: أَقَفَّتِ السائمهُ وجدت المراعی یابسه،و أَقَفَّتْ عینُ المریض إِقْفَافاً و الباکی:ذهب دمعُها و ارتفع سوادها.و أَقَفَّتِ الدجاجه إِقْفَافاً ،و هی مُقِفٌّ :انقطع بیضها،و قیل:جَمَعت البیض فی بطنها.و فی التهذیب: أَقَفَّتِ الدجاجه إذا أَقطعت و انقطع بیضها.و القَفَّه من الرجال،بفتح القاف:الصغیر الجُثَّه القلیل.و القُفَّه :الرِّعده،و علیه قُفَّهٌ أَی رِعده و قُشَعْریره.و قَفَّ یَقِفُّ قُفُوفاً :أَرْعَدَ و اقْشَعَرَّ.و قَفَّ شعری أَی قام من الفزَع.الفراء: قَفَّ جلده یَقِفُّ قُفُوفاً یرید اقْشَعَرَّ; و أَنشد: و إنی لَتَعْرُونی لذِکْراکِ قُفَّهٌ ، کما انْتَفَضَ العُصعفُور من سَبَل القَطْرِ و

17- فی حدیث سهل بن حُنَیْف :فأَخذته قَفْقَفَه . أَی رِعْده.یقال: تَقَفْقَفَ من البَرد إذا انضمّ و ارتعد.و قُفُّ الشیء:ظَهْرُه.و القُفَّه و القُفُّ :ما ارتفع من مُتون الأَرض و صلُبت حجارته،و قیل:هو کالغبیط من الأَرض،و قیل:هو ما بین النَشْزَیْن و هو مَکْرَمه،و قیل: القُفُّ أَغلظ من الجَرْم و الحَزْن،و قال شمر: القُفُّ ما ارتفع من الأَرض و غلظ و لم یبلغ أَن یکون جبلاً.و القَفْقَفَه :الرِّعده من حمّی أَو غضب أَو نحوه،و قیل:هی الرِّعْده مَغْمُوماً،و قد تَقَفْقَفَ و قَفْقَفَ ; قال: نِعْمَ ضَجِیعُ الفتی،إذا بَرَدَ اللیلُ سُحَیْراً، فقَفْقَفَ الصُّرَدُ و سُمع له قَفْقَفَهٌ إذا تَطَهّر فسُمع لأَضراسه تَقَعْقُع من البرد.و

16- فی حدیث سالم بن عبد اللّه :فلما خرج من عند هشام أَخذته قَفْقَفَهٌ . ; اللیث: القَفقفه اضطراب الحنکین و اصْطِکاک الأَسْنان من الصرْدِ أَو من

ص :288

نافِضِ الحُمَّی; و أَنشد ابن بری: قَفْقَاف أَلحِی الواعِساتِ العُمَّه (1)الأَصمعی: تَقَفْقَف من البرد و تَرَفْرف بمعنی واحد.ابن شمیل: القُفَّه رِعْده تأْخذ من الحُمَّی.و قال ابن شمیل: القُفُّ حجاره غاصٌّ بعضُها ببعض مُترادِف بعضها إلی بعض حمر لا یخالطها من اللِّین و السهوله شیء،و هو جبل غیر أَنه لیس بطویل فی السماء فیه إشراف علی ما حوله،و ما أَشرف منه علی الأَرض حجاره،تحت الحجاره أَیضاً حجاره،و لا تلقی قُفّاً إلا و فیه حجاره متقلِّعهٌ عِظام مثل الإِبل البُروک و أَعْظم و صِغار،قال:و رُبّ قُفّ حجارته فنادیر أَمثال البیوت،قال:و یکون فی القُفِّ رِیاض و قیعان،فالروضه حینئذ من القفّ الذی هی فیه و لو ذهبْت تحفر فیه لغَلبتک کثره حجارتها،و هی إذا رأَیتها رأَیتها طیناً و هی تُنبت و تُعشِب،قال:و إنما قُفُّ القفِّ حجارته; قال رؤبه: و قُفّ أَقْفَافٍ و رَمْلٍ بَحْوَنِ قال أَبو منصور:و قِفَافُ الصَّمَّانِ علی هذه الصفه،و هی بلاد عریضه واسِعه فیها رِیاض و قِیعان و سُلْقان کثیره،و إذا أَخصبت رَبَّعت العرب جمیعاً لسعَتها و کثره عُشب قِیعانها،و هی من حُزون نجد.و

17- فی حدیث أَبی موسی :دخلت علیه فإذا هو جالس علی رأْس البئر و قد تَوَسَّط قُفّها . ; قُفُّ البئر:هو الدَّکَّه التی تُجْعل حولها.و أَصل القُفِّ ما غلُظ من الأَرض و ارتفع،أَو هو من القَفِّ الیابس لأَنَّ ما ارتفع حول البئر یکون یابساً فی الغالب.و القُفّ أَیضاً:وادٍ من أَودیه المدینه علیه مال لأَهلها; و منه

17- حدیث معاویه :أُعیذک باللّه أَن تنزل وادیاً فتدَع أَوله یَرِفُّ و آخِرَه یَقِفُّ . أَی یَیْبَس،و قیل: القُفُّ آکام و مَخارِمُ و بِراق،و جمعه قِفَاف و أَقْفَاف ; عن سیبویه.و قال فی باب معدول النسب الذی یجیء علی غیر قیاس:إذا نسبت إلی قِفَاف قلت قُفِّیٌّ ،فإن کان عنی جمع قُفّ فلیس من شاذ النسب إلا أَن یکون عنی به اسم موضع أَو رجل،فإن ذلک إذا نسبت إلیه قلت قِفافی لأَنه لیس بجمع فیرد إلی واحد للنسب.و القِفَّهُ ،بالکسر:أَوَّل ما یخرج من بطن الصبی حین یولد:اللیث: القُفَّه بُنّه الفأْس; قال الأَزهری:بُنّه الفأْس أَصلها الذی فیه خُرْتها الذی یجعل فیه فَعَّالها،و القفه :الأَرنب; عن کراع،.و قَیْسُ قُفَّهَ :لَقَبٌ.قال سیبویه:لا یکون فی قُفَّهَ التنوین لأَنک أَردت المعرفه التی أَردتها حین قلت قیس،فلو نَوَّنْتَ قُفَّه کان الاسم نکره کأَنک قلت قُفَّه معرفه ثم لَصقت قیساً إلیها بعد تعریفها.و القُفَّانِ :موضع; قال البُرْجمیّ: خَرَجْنا من القُفَّینِ ،لا حَیّ مِثْلنا، بآیتنا نُزْجی اللِّقاح المَطافِلا و القَفَّانُ :الجماعه.و قَفَّانُ کل شیء:جُمّاعُه.و

17- فی حدیث عمر :أَن حذیفه،رضی اللّه عنهما،قال له:إنک تستعین بالرجل الفاجر فقال:إنی لأَستعین بالرجل لقوته ثم أَکون علی قَفَّانه . ; قال أَبو عبید: قَفَّان کل شیء جُمّاعه و استقصاء معرفته،یقول:أَکون علی تتبع أَمره حتی أَستَقصِیَ علمه و أَعرفه،قال أَبو عبید:و لا أَحسب هذه الکلمه عربیه إنما أَصلها قَبَّان،و منه قولهم:فلان قبّانٌ علی فلان إذا کان

ص :289

بمنزله الأَمین علیه و الرئیس الذی یتتَبع أَمره و یحاسبه،و لهذا قیل للمیزان الذی یقال له القَبّان قَبّان.قال ابن الأَثیر:یقال أَتیته علی قَفَّان ذلک و قافیته أَی علی أَثره،و قیل

17- فی حدیث عمر إنه یقول :أَستعین بالرجل الکافی القویّ و إن لم یکن بذلک الثقهِ،ثم أَکون من ورائه و علی إثره أَتَتَبَّع أَمره و أَبحث عن حاله،فکفایته لی تنفعنی و مُراقبتی له تمنعه من الخیانه. و قَفَّانٌ :فَعَّالٌ من قولهم فی القَفا القَفَنّ،و من جعل النون زائده فهو فَعْلان،قال:و ذکره الهروی و الأَزهری فی قفف علی أَن النون زائده،و ذکره الجوهری فی قفن،و قال: القَفَّان القَفا و النون زائده،و قیل:هو معرَّب قَبَّان الذی یوزن به.و جاء علی قَفَّان ذلک أَی علی أَثره.و القَفَّاف :الذی یَسرِق الدراهم بین أَصابعه،و قد قَفَّ یَقُفُّ ،و أَهل العراق یقولون للسُّوقی الذی یَسرِق بکفیه إذا انتقد الدراهم: قَفَّاف .و قد قَفَّ منها کذا و کذا درهماً; و قال: فَقَفَّ ،بِکَّفِّه،سبعین منها من السُّود المُرَوَّقهِ الصِّلابِ و فی الحدیث أَن بعضهم ضرب مثلاً فقال: إن قَفَّافاً ذهب إلی صَیرَفیّ بدراهم ; القَفَّافُ :الذی یَسْرِق الدراهم بکفه عند الانتقاد.یقال: قَفَّ فلان دِرْهماً.و القَفَّان :القرسْطون; قال ابن الأَعرابی:هو عربی صحیح لا وضع له فی العجمیه،فعلی هذا تکون فیه النون زائده لأَن ما فی آخره نون بعد ألف فإن فَعْلاناً فیه أَکثر من فَعَّال.و

14- قدِم وفد علی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فقال:من أَنتم؟ فقالوا:بنو غَیّانَ،فقال:بل بنو رَشْدان. فلو تصورت عنده غَیّان فَعَّالاً من الغین و هو النو (1)و العطش لقال بنو رَشَّاد،فدل قول النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَن فَعْلاناً مما آخره نون أَکثر من فعّال مما آخره نون.و أَما الأَصمعی فقال: قَفَّان قپَّان بالپاء التی بین الباء و الفاء،أُعربت بإخلاصها فاء،و قد یجوز إخلاصها باء لأَن سیبویه قد أَطلق ذلک فی الپاء التی بین الفاء و الباء.و قَفْقَفَا الظَّلِیم:جناحاه; و قول ابن أَحمر یصف الظَّلِیم و البیض: فَظَلَّ یَحُفُّهنَّ بِقَفْقَفَیْه ، و یَلْحَفُهنَّ هَفْهافاً ثَخِینا یصف ظلیماً حضن بیضه و قَفْقَفَ علیه بجناحیه عند الحِضان فیرید أَنه یحُفُّ بیضه و یجعل جناحیه له کاللحاف و هو رقیق مع ثخنه.و قَفْقَفَا الطائر:جناحاه.و القَفْقَفَان :الفَکَّان.و قَفْقَفَ النَّبْتُ و تَقَفْقَفَ و هو قَفْقَاف :یبس.

قلف:

القُلْفَه ،بالضم:الغُرله; أَنشد أَبو الغوث: کأَنَّما حِثْرِمهُ بنِ غابِنِ قُلْفَهُ طِفْلٍ،تَحتَ مُوسی خاتنِ ابن سیده: القُلْفَه و القَلَفَه جلده الذکر التی أُلبِسَتها الحشَفه،و هی التی انقطع من ذکر الصبی.و رجل أَقْلَفُ بیِّن القلَف:لم یُختَن.و القَلَف :مصدر الأَقْلَف ،و قد قَلِف قَلَفاً .و القَلْفُ ،بالجزم:قطع القُلْفَه و اقتلاع الظُّفر من أَصلها; و أَنشد: یَقْتَلِفُ الأَظْفارَ عن بَنانِه الجوهری:و قَلَفَها الخاتن قَلْفاً قطَعها،قال:و تزعم العرب أَن الغلام إذا ولد فی القمْراء فَسحَت قُلْفَته

ص :290

فصار کالمختون; قال إمرؤ القیس و قد کان دخل مع قیصر الحمّام فرآه أَقْلَف : إنی حَلَفْتُ یَمیناً غیرَ کاذبه: و القَلَفَهُ ،بالتحریک،من الأَقْلَف کالقَطَعَهِ من الأَقطع،و قَلَفَ الشجره:نزَع عنها لِحاءها; قال ابن بری:شاهده قول الفرزدق: قلَفْت الحَصَی عنه الذی فوقَ ظَهْره بأَحْلامِ جُهَّالٍ،إذا ما تَغَضَّفُوا و قَلَف الدَّنَّ یَقْلِفُه قَلفْاً ،فهو مَقْلوف و قَلیف :نزع عنه الطین.ابن بری: القَلِیف دَنُّ الخمر الذی قُشر عنه طینه; و أَنشد: و لا یُری فی بیته القَلِیفُ و قَلَفَ الشرابُ:أَزْبد.و

17- سُمِع أَحمد بن صالح یقول فی حدیث یونس عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب :إنه کان یشرب العصیر ما لم یَقْلِفْ ،قال:ما لم یُزْبِدْ. قال الأَزهری:أَحمد بن صالح صاحب لغه إمام فی العربیه.و القِلْفُ و القُلافَه :القِشْر.و القِلْف :قِشر الرُّمان.و قَلَفَ الشیءَ قَلْفاً :کقَلَبه قلْباً; عن کراع.و القُلْفَتَانِ :طرَفا الشاربین مما یلی الصِّماغین.و شفه قَلِفَه :فیها غِلَظ.و سیف أَقْلَفُ :له حدّ واحد و قد حُزِّزَ طَرف ظُبَتِه.و عام أَقْلَف :مُخْصب کثیر الخیر.و عیش أَقْلَف :ناعم رَغَد.و قَلَفَ السفینه:خرز أَلواحها باللیف و جعل فی خَلَلِها القارَ.و القَلِیفُ :جِلال التمر،واحدتها قَلِیفَه ; عن أَبی حنیفه،و قال کراع: القَلِیف الجُلَّهُ العظیمه.النضر: القِلْف الجِلال المملوءه تمراً،کلُّ جله منها قِلْفَه،و هی المَقْلُوفَه أَیضاً.و ثلاث مَقْلُوفَات :کل جُلَّه مَقْلُوفَه ،و هی الجلال البحرانیه.و اقْتَلَفْت من فلان أَربع قِلْفَات و أَربع مَقْلُوفَات :و هو أَن تأْتی الجُلَّهَ عند الرجل فتأْخذها بقوله منه و لا تَکِیلها; و أَنشد ابن بری: لا یأْکلُ البَقْلَ و لا یَرِیفُ، و لا یُرَی فی بیتِه القَلِیفُ ابن بری:و القَلِیف التمر البحری یَتَقَلَّفُ عنه قشره،قال:و القَلِیف ما یُقْلَفُ من الخبز أَی یقشر.قال:و القَلِیف أَیضاً یابس الفاکهه.و القَلِیف :الذکر الذی قطعت قُلْفته .و القِلْفَه ،بالکسر:ضرب من النبات أَخضر له ثمره صغیره و المال حریص علیها،یعنی بالمال الإِبل.و القِلَّف :لغه فی القِنَّفِ.قال أَبو مالک: القِلَّف و القِنَّف واحد و هو الغِرْیَنُ و الیَفَنُ إذا یبس،و یقال له غِرْیَنٌ إذا کان رَطْباً و نحو ذلک; قال الفراء:و مثله حِمَّص و قِنَّب.و رجل خِنَّبٌ:طویل; قال ابن بری: القِلَّف یابس طین الغِرْیَن.

قلعف:

اقْلَعَفَّ الشیءُ اقْلِعْفَافاً :تَقَبَّض.و اقْلَعَفَّت أَنامله:تشَنَّجت من بَرْد أَو کِبَر.و اقْلَعَفَّ الشیءَ:مَدَّه ثم أَرسله فانضم.و اقْفَعَلَّت أنامِله: کاقْلَعَفَّت ،و قیل:المُقْفَعِلّ المُتَشَنِّج من بَرْد أَو کِبَر فلم یُخص به الأَنامل.و یقال للشیء یتمدّد ثم ینضم إلی نفْسه و إلی شیء:قد اقْلَعَفَّ إلیه.الأَزهری:و البعیر إذا ضرب الناقه فانضم إلیها یَقْلَعِفُّ فیصیر علی عُرْقوبیه مُعتمداً علیهما،و هو

ص :291

فی ضرابه یقال اقْلَعَفَّها ،قال:و هذا لا یُقلب. قال الأَزهری:قال النضر:یقال للراکب إذا لم یکن علی مرکب وطیء مُتَقَلْعِف .

قنف:

القَنَفُ :عِظَمُ الأُذن و إقبالها علی الوجه و تباعدها من الرأْس،و قیل:انثناء طرَفها و استلقاؤها علی ظهر الأُخری،و قیل:انثناء أَطرافها علی ظاهرها،و قیل:انتشار الأُذنین و إقبالهما علی الرأْس،و قیل:صغرها و لصوقها بالرأْس،أُذن قَنْفَاء .غیره: القَنَف صغر الأُذنین و غِلَظُهما،و قیل:عِظَم الأُذن و انقلابها،و الرجل أَقْنَف و المرأَه قَنْفَاء .ابن سیده:و القَنَفُ فی الشاه انثناء أُذنها إلی رأْسها حتی یظهر بطنها; و قیل: القَنَفُ فی أُذن الإِنسان انثناؤها و فی أُذن المِعْزی غلظها کأَنها رأْس نَعْل مخصوفه،و هی أُذن قَنْفَاء ،و من الإِنسان إذا کانت لا أُطُرَ لها.و أَقْنَفَ الرجل إذا استرخت أُذنه.و أَقْنَفَ الرجل و اسْتَقْنَفَ :اجتمع له رأْیه و أَمره فی معاشه،و کمرَه قَنْفَاء علی التشبیه; أَنشد ابن درید: و أُمّ مَثْوایَ تُدرِّی لِمَّتی، و تَغْمِزُ القَنْفَاء ذات الفرْوهِ قال ابن بری:و هذا الرجز ذکره الجوهری:و تمْسَحُ القَنْفَاء ،قال:و صوابه و تغمز القَنْفَاء ،قال:و فسره الجوهری بأَنه الذکر.قال ابن بری:و القَنْفَاء لیست من أَسماء الذکر و إنما هی من أَسماء الکمَره،و هی الحَشَفه و الفَیْشه و الفَیْشَله،و یقال لها ذاتُ الحُوق،و الحُوقُ:إطارُها المُطِیف بها; و منه قول الراجز: غَمْزَکَ بالقَنْفاء ذاتِ الحُوقِ، بین سِماطَیْ رَکَبٍ مَحْلوقِ و أَنشد الأَخفش: قد وَعَدَتْنی أُمُّ عَمْرو أَن تا تَمْسح رأْسی و تُفَلِّینی وا و تَمْسَح القَنْفَاء حتی تَنْتا أراد حتی تنتأَ فخفف و أَبدل،و هو مذکور فی موضعه.اللیث و ذکر قصه لهمَّام بن مُرّه و بناتِه یَفْحُش ذکرها فلم یذکرها.الأَزهری:و الأَقْنَف الأَبیض القفا من الخیل.و فرس أَقْنَف :أَبیض القفا و لون سائره ما کان،و المصدر القَنَف .و القُنَافُ و القِنَافُ :الکبیر الأَنف.و رجل قُنَافٌ و قِنَاف :ضخم الأَنف،و قیل:عظیم الرأْس و اللحیه،و قیل:هو الطویل الجسم الغلیظه.و القَنِیبُ و القَنِیفُ :الجماعه من الرجال و النساء،و فی الصحاح:جماعاتُ الناس،و جمعه قُنُف .و حکی ابن بری عن السیرافی: القَنِیف الطَّیْلَسان; و أَنشد لقیس بن رِفاعه: إنْ تَرَیْنا قُلَیِّلین کما ذیدَ و یقال: اسْتَقْنَفَ المجلس إذا استدار.و القَنِیف :السحاب ذو الماء الکثیر.و مرّ قَنِیفٌ من اللیل أَی قِطعه منه; قال ابن درید:و لیس بثبت.و القِنَّفُ :ما یَبِس من الغَدیر فتَقَلَّع طینه; عن السیرافی.ابن الأَعرابی: القِنَّفُ و القِلَّفُ ما تطایر من طین السیل عن وجه الأَرض و تشقَّقَ.أَبو عمرو: القَنَفُ و اللَّخْنُ البیاض الذی علی جُرْدان الحمار.و قُنَافَهُ :اسم.

قنصف:

القِنْصِفُ :طُوطُ البَرْدیِّ; قال أَبو حنیفه:هو البردیُّ إذا طال.

ص :292

قوف:

قُوفُ الرقبه و قُوفَتُها :الشعر السائل فی نُقْرتها.ابن الأَعرابی:یقال خذ بقُوف قَفاه و بقُوفَه قفاه و بقَافِیهِ قَفاه و بصوف قَفاه و صوفته و بظَلیفه و بصَلِیفه و بصَلِیفَتِه کله بمعنی قفاه.أَبو عبید:یقال أَخذته بقوف رقبته و صوف رقبته أَی أَخذته کله،و قیل:أَخذت بقوف رقبته و قاف رقبته و صوف رقبته; معناه أَن یأْخذ برقبته جَمْعاء،و قیل یأْخذ برقبته فیعْصِرها; و أَنشد الجوهری: نَجَوْتَ بقُوفِ نَفْسِکَ.غَیْر أَنی إخالُ بأَنْ سَیَیْتَمُ أَو تَئیمُ أَی نجوت بنفسک; قال ابن بری:أَی سَیَیْتَمُ ابنک و تَئیم زوجتک،قال:و البیت غُفل لا یعرف قائله.و قُوفُ الأُذن:أَعْلاها،و قیل: قُوف الأُذن مُسْتدار سَمِّها.و القَائِفُ :الذی یَعرف الآثار،و الجمع القَافَهُ .یقال: قُفْت أَثره إذا اتَّبعْته مثل قَفَوْت أَثَره; و قال القطامی: کذَبْت علیک لا تَزالُ تَقُوفُنی ، کما قَافَ آثارَ الوَسِیقهِ قَائِفُ فأغْراه بنفْسه أَی علیک بی.و قال ابن بری:البیت للأَسْود بن یَعْفُر.و حکی أَبو حاتم عن الأَصمعی:أَن قوله لا تزال فی موضع رفع علی تقدیر أَن تقدیره أَن لا تزال،فلما سقطت أَن ارتفع الفعل و جعله علی حد قولهم کذَب علیک الحج،و کذب زائده،و کذلک کذبت فی البیت زائده.قال ابن بری:فهذا قول الأَصمعی،قال:و لا یصح عند النحویین،و قد تقدم ذکره فی ترجمه کذب.و یقال:هو أَقْوف الناس.و

16- فی الحدیث :أَن مُجَزِّزاً کان قَائِفاً . ; القَائِف الذی یتَتبع الآثار و یعرفها و یعرف شبَه الرجل بأَخیه و أَبیه.و یقال:فلان یقُوف الأَثر و یَقْتَافُه قِیَافَه مثل قفا الأَثر و اقتفاه.ابن سیده: قَافَ الأَثر قِیَافَه و اقْتَافَه اقْتِیَافاً و قَافَه یَقُوفُه قَوْفاً و تَقَوَّفُه تتَبَّعه; أَنشد ثعلب: مُحَلًّی بأَطواق عِتاق یَبینُها، علی الضَّزْنِ،أَغْبی الضأْن،لو یَتَقَوَّفُ الضَّزْنُ هنا:سُوء الحال من الجهل; یقول:کرمُه و جوده یبین لمن لا یفهم الخَبر فکیف من یفهم؟ و منه قیل للذی ینظر إلی شبه الولد بأَبیه: قَائِف ،و القِیَافَه :المَصْدر.و فلان یَتَقَوَّفُ علیَّ مالی أَی یَحْجُر علیّ فیه،و هو یَتَقَوَّفُنِی فی المجلس أَی یأْخذ علیّ فی کلامی،و یقول قل کذا و کذا.و القَفْوُ:القَذْف،و القَوْف مثل القَفْو; و أَنشد: أَعوذُ باللّه الجَلِیل الأَعْظمِ من قَوْفِیَ الشیء الذی لم أَعلمِ و القَاف :حرف هجاء،و هو حرف مجهور،یکون أَصلاً لا بدلاً و لا زائداً.و قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ ; جاء فی التفسیر أَن مجاز قَافَ مَجاز الحروف التی تکون فی أَوائل السور نحو: ن ،و الر ; و قیل:معنی ق قُضِی الأَمر،کما قیل حم ،حُمَّ الأَمر; و

16- جاء فی بعض التفاسیر أَن قَافاً جبل محیط بالدنیا من یاقوته خَضْراء،و أَن السماء بیضاء و إنما اخضرَّت من خُضْرته. ; قال ابن سیده:قضینا أَنَّ أَلفها من الواو لأَن الأَلف إذا کانت عیناً فإبدالها من الواو أَکثر من إبدالها من الیاء،و اللّه أَعلم.

کتف:

الکَتِفُ و الکِتْفُ مثل کَذِبٍ و کِذْبٍ:عظم عریض خلف المَنْکِب،أُنثی و هی تکون للناس و غیرهم.و

14- فی الحدیث :ائتُونی بکَتِف و دَواه أَکْتُب لکم کتاباً. قال: الکتف عظم عریض یکون فی أَصل کتف الحیوان من الناس و الدوابّ کانوا یکتُبون فیه لقِله القَراطِیس عندهم.و

17- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه :ما لی أَراکم عنها مُعْرِضین؟ و اللّه لأَرْمِیَنَّها بین أَکْتَافِکم . یروی بالتاء و النون،فمعنی التاء أَنها کانت علی ظهورهم و بین أَکتافهم لا یقدِرون أَن یُعْرِضوا عنها لأَنهم حاملوها فهی معهم لا تُفارِقهم،و معنی النون أَنه یرمیها فی أَفْنِیتهم و نواحِیهم فکلما مروا فیها رأَوها فلا یَقْدِرون أَن یَنْسَوْها.و الکَتِفُ من الإِبل و الخیل و البغال و الحمیر و غیرها:ما فوق العَضُد،و قیل: الکتفان أَعلی الیدین،و الجمع أَکْتَاف ; سیبویه:لم یجاوزوا به هذا البناء،و حکی اللحیانی فی جمعه کِتَفَهً .و الأَکْتَف من الرجال:الذی یشتکی کتفه.و رجل أَکْتَف بیّنُ الکَتَفِ أَی عریض الکَتِف،و فی المحکم:عظیم الکتف.و رجل أَکْتَف :عظیم الکتف کما یقال أَرْأَسُ و أَعْنَقُ،و ما کان أَکْتَفَ و لقد کَتِف کَتَفاً :عظُمت کَتِفُه.و إنی لأَعلم من أَین تؤکل الکَتِفُ ; تضربه کل شیء علمته.و الکُتاف :وجع فی الکتِف.و قال اللحیانی:بالدابه کُتافٌ شدید أَی داء فی ذلک الموضع.و الکَتَفُ :عَیْب یکون فی الکَتِف.و الکتَف :انْفِراجٌ فی أَعالی کتف الإِنسان و غیره مما یلی الکاهِل،و قیل: الکَتَفُ فی الخیل انفراج أَعالی الکَتِفَین من غَراضِیفها مما یلی الکاهل،و هو من العیوب التی تکون خِلْقه.أَبو عبیده:فرس أَکْتَف و هو الذی فی فُروع کَتِفیه انفراج فی غراضیفها مما یلی الکاهل.الجوهری: الأَکْتَفُ من الخیل الذی فی أَعالی غَراضِیف کتفیه انفراج.و الکَتَفُ ،بالتحریک:نقصان فی الکتف،و قیل:هو ظَلَع یأْخذ من وجع الکَتِفِ ، کَتِفَ کَتَفاً و هو أَکْتَف .و کَتِفَ البعیر کَتَفاً و هو أَکْتَفُ إذا اشتکی کَتِفه و ظَلع منها.اللحیانی:بالبعیر کَتَفٌ شدید إذا اشتکی کَتِفه.یقال جمل أَکْتَف و ناقه کَتْفَاء .و کَتَفَه یَکْتِفُه کَتْفاً :أَصاب کَتِفه أَو ضربه علیها.و الکَتَف :مصدر الأَکْتَف و هو الذی انضمت کَتِفاه علی وسط کاهله خِلْقه قبیحه.و کَتَفَت الخیلُ تَکْتِفُ کَتْفاً و کَتَّفَت و تکَتَّفَت :ارتفعت فُروع أَکتافها فی المشی،و عُرِضَت علی ابن أُقَیْصِرٍ أَحد بنی أَسد بن خزیمه خیل فأَوْمأَ إلی بعضها و قال:تجیء هذه سابقه،فسأَلوه:ما الذی رأَیت فیها؟ فقال:رأَیتها مشت فکَتَفَتْ ،و خبَّت فوجَفَت،و عدَت فنَسَفَت فجاءت سابقه.و الکَتِفَان :اسم فرس من ذلک; قالت بنت مالک بن زید ترثیه: إذا سَجَعَتْ،بالرَّقْمَتَیْنِ،حَمَامَهٌ، أَو الرَّسِّ تَبْکی فارِسَ الکَتِفَانِ و کَتَفَتِ المرأَه تَکتِفُ :مشت فحرَّکت کتفیها.قال الأَزهری:و قولهم مشت فکَتَفَتْ أَی حرکت کتِفیْها یعنی الفرس.و الکِتَافُ :مصدرُ المِکْتَافِ من الدوابّ،و المِکْتَافُ من الدوابّ:الذی یَعقِر السرجُ کتفَه،و الاسم الکِتَاف ،و الکَتَّافُ :الذی ینظر فی الأَکتاف فیُکَهِّنُ فیها.و الکَتْف :المشی الرُّوَیْد; قال الأَعشی:

ص :294

فأَفْحَمْته حتی اسْتَکان کأَنَّه

قریحُ سِلاح، یَکْتِف المشی،فاترُ

أَنشده ابن بری.ابن سیده: کَتَفَ یَکْتِفُ کَتْفاً و کَتِیفاً مشی مَشْیاً رُوَیْداً; قال لبید: و سُقْت رَبیعاً بالقَناه کأَنه قریح سلاح، یکتف المشی،فاتر و الکُتْفَان و الکِتْفَان :الجراد بعد الغَوْغاء،و قیل:هو کُتْفَان و کِتْفَان إذا بدا حَجْم أَجنحته و رأَیت موضعَه شاخِصاً،و إن مسَسْتَه وجدت حَجْمه،واحدته کِتْفَانَه ،و قیل:واحده کَاتِف و الأُنثی کَاتِفَه .أَبو عبیده:یکون الجراد بعد الغوغاء کتفاناً ; قال أَبو منصور:سماعی من العرب فی الکتفان من الجراد التی ظهرت أَجنحتها و لمّا تَطِرْ بعد،فهی تَنْقُزُ فی الأَرض نَقَزاناً مثل المَکْتُوف الذی لا یَستعین بیدیه إذا مشی.و یقال للشیء إذا کثر:مثلُ الدَّبی و الکُتفان [الکِتفان].و الغَوْغاء من الجراد:ما قد طار و نبتت أَجنحته.الأَصمعی:إذا استبان حجم أَجنحه الجراد فهو کتفان ،و إذا احمرّ الجراد فانسلخ من الأَلوان کلها فهی الغَوْغاء.الجوهری: الکُتفان الجراد أَوّل ما یطیر منه،و یقال:هی الجراد بعد الغوغاء أَولها السِّرْو ثم الدَّبی ثم الغوغاء ثم الکتفان ; قال ابن بری:و قد یثقل فی الشعر; قال صخر أَخو الخَنْساء: و حَیّ حرید قد صَبَحْتُ بِغارهٍ، کرِجْل الجَرادِ أَو دَبًی کُتُفانِ و الکَتْفُ و الکَتَفانُ :ضرب من الطیَران کأَنه یردّ جناحیه و یضمهما إلی ما وراءه.و الکَتْفُ :شدّک الیدین من خلف.و کَتَفَ الرجلَ یَکْتِفُهُ کَتْفاً و کَتَّفَه :شدَّ یدیه من خلفه بالکِتاف.و الکِتافُ :ما شُدَّ به; قالت بعض نساء الأَعراب تصف سحاباً: أَناخَ بذی بَقَرٍ بَرْکَه، کأَنَّ علی عضُدَیْه کِتَافا و جاء به فی کِتَاف أَی فی وِثاق.و الکِتَافُ :الحَبل الذی یُکتف به الإِنسان.و

16- فی الحدیث :الذی یصلّی و قد عقَص شعره کالذی یصلّی و هو مَکْتُوف . ; هو الذی شدّت یداه من خلفه یشبه به الذی یَعْقِد شعره من خلفه.و الکِتَافُ :وثاق فی الرحْل و القَتَب و هو إسارُ عُودین أَو حِنْوین یُشدّ أَحدهما إلی الآخر.و الکتْف :أَن یشدَّ حِنْوا الرَّحل أَحدهما علی الآخر.و کَتَّفَ اللحم تَکْتِیفاً :قطَّعه صغاراً،و کذلک الثوب،و کَتَّفَه بالسیف کذلک.الجوهری:و الکَتِیفَهُ ضبَّه الباب و هی حدیده عریضه.ابن سیده:و الکَتِیفُ و الکَتِیفَه حدیده عریضه طویله و ربما کانت کأَنها صحیفه،و قیل: الکَتِیف الضبه; قال الأَعشی: بیْنما المَرْء کالرُّدیْنی ذی الجُبَّهِ قوله بالکَتِیف یعنی کَتَائِفَ رِقاقاً من الشَبه; و قیل: الکَتِیفه الضبَّه،و قیل:الضبه من الحدید،و جمعها

ص :295

کَتِیف و کُتُفٌ.و کَتَفَ الإِناء یَکْتِفُه کَتْفاً و کَتَّفَه :لأَمَه بالکَتِیف; قال جریر: و یُنْکِرُ کفَّیْه الحُسامُ و حَدُّه، و یَعْرِفُ کفَّیْه الإِناءُ المُکَتَّفُ شمر:و یقال للسیف الصفیح کَتِیف ; قال أَبو دُواد: فَوَدِدْتُ لو أَنی لَقِیتُک خالِیاً، أَمْشِی،بکَفِّی صَعْدَهٌ و کَتِیفُ أَراد سیفاً صَفِیحاً فسماه کَتِیفاً .قال خالد بن جَنْبَه: کَتِیفَهُ الرحْل واحده الکَتَائِف ،و هی حدیده یُکْتَفُ بها الرحْل.و قال ابن الأَعرابی:أُخذ المَکْتُوف من هذا لأَنه جَمع یدیه.و الکَتِیفَه :کلْبَه الحدَّاد.و الکَتِیفَهُ :السَّخِیمهُ و الحِقْد و العداوه و تجمع علی الکَتَائِف ; قال القطامی: أَخُوک الذی لا یَمْلِکُ الحِسَّ نفسُه، و تَرْفضُّ عند المُخْطِفاتِ الکَتَائِفُ و یروی ...المُحْفِظاتḥ. و کِتَافُ القَوْس:ما بین الطائف و السِّیهِ،و الجمع أَکْتِفَهٌ و کُتُفٌ .

کثف:

الکَثَافَهُ :الکثره و الالتِفافُ،و الفعل کَثُفَ یَکْثُفُ کَثَافَه ،و الکَثِیف اسم کَثْرته یوصف به العسکر و الماء و السحاب; و أَنشد: و تحتَ کَثِیفِ الماء،فی باطن الثری، ملائکهٌ تَنْحَطُّ فیه و تَصْعَدُ و یقال: اسْتَکْثَفَ الشیءُ اسْتِکْثَافاً ،و قد کَثَّفْتُه أَنا تَکْثِیفاً .ابن سیده:و الکَثِیفُ و الکُثاف الکثیر،و هو أَیضاً الکثیر المُتراکِبُ المُلْتَفُّ من کل شیء، کَثُفَ کَثَافَه و تَکَاثَفَ .و کَثَّفَه :کثَّره و غلَّظه.و

1- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :أَنه انتهی إلی علیّ،علیه السلام،یوم صِفِّین و هو فی کثْف . أَی فی حَشْد و جماعه.و

17- فی حدیث طُلیحهَ : فاسْتَکْثَفَ أَمرُه. أَی ارتفع و علا.و الکَثَافَهُ :الغِلَظُ.و کَثُفَ الشیء،فهو کَثِیف ،و تَکَاثَفَ الشیء.و

16- فی صفه النار :لسُرادِق النار أَربعَهُ جُدُرٍ کُثُفٌ . ; الکُثُفُ :جمع کَثِیف ،و هو الثخین الغَلیظ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :شَقَقْن أَکْثَفَ مُروطِهِنَّ فاخْتَمَرْنَ به. قال:و الروایه فیه بالنون،و سیجیء.و امرأَه مُکَثَّفَه :کثیره اللحم; و منه قول المرأَه المخزومیه:إنی أَنا المُکَثَّفَه المؤثَّفه; حکاه ابن الأَعرابی و لم یفسر المکثَّفه و لا المؤثَّفه،و قال ثعلب:إنما هی المُکَثَّفَه المؤنَّفه،قال: فالمُکَثَّفَه المُحْکمه الفَرْج،و المؤَنَّفه التی قد استؤنِفت بالنکاح أَوّلاً. و الکَثِیفُ :السیف; عن کراع،قال ابن سیده:و لا أَدری ما حقیقته،و الأَقرب أَن تکون تاءً لأَن الکَتِیف من الحدید.

کحف:

الأَزهری خاصّه:ابن الأَعرابی الکُحُوفُ الأَعضاء،و هی القُحوف.

کدف:

فی نوادر الأَعراب:سمعت کَدَفَتْهم و حدفتهم و هَدْفتهم و حَشکتهم و هذأَتهم و ویدهم و أویدهم و أَزَّهم و أَزیزَهم،و هو الصوت تسمعه من غیر معاینه.

کرف:

کَرَفَ الشیءَ:شَمَّه.و کَرَفَ الحِمارُ إذا شمَّ بول الأَتان ثم رفَع رأْسه و قلَب شفَته; و أَنشد ابن بری للأَغلب العِجْلی: تَخالُه من کَرْفِهِنَّ کالِحا، و افْترَّ صاباً و نَشُوقاً مالحا

ص :296

و کرَف الحِمارُ و البِرْذَوْنُ یَکْرُفُ و یَکْرِفُ کَرْفاً و کِرَافاً و کَرَّفَ :شَمَّ الرَّوْثَ أَو البول أَو غیرهما ثم رفع رأْسه،و کذلک الفحلُ إذا شَمَّ طَرُوقته ثم رفع رأْسه نحو السماء و کشَّر حتی تَقْلُص شَفتاه; و أَنشد: مُشاخِصاً طَوراً،و طَوراً کارِفا و حمار مِکْرَاف :یَکْرف الأَبوال.و الکَرَّافُ :مُجَمِّش القحاب.و قال ابن خالویه: الکَرَّافُ الذی یَسْرِق النظر إلی النساء.و الکِرْفُ :الدَّلْو (1)من جلد واحد کما هو; أَنشد یعقوب: أَ کلَّ یَوْمٍ لک ضَیْزَنانِ، علی إزاء الحَوْضِ مِلهزانِ، بکِرْفَتَینِ یَتَواهَقانِ؟ یَتَواهَقانِ:یَتَباریانِ.و الکِرْفِئُ :قِطَع من السحاب مُتراکمه صغار،واحدتها کِرْفِئَه ; قال: کَکِرْفِئَهِ الغَیْثِ ذاتِ الصَّبیر، ترْمِی السَّحابَ و یُرْمَی لها و هی الکِرْثِئ أَیضاً،بالثاء.و تَکَرْفَأَ السحابُ:تراکبَ،و جعله بعض النحویین رُباعیّاً.و الکِرْفِئ :قشره البیضه العُلیا الیابسه التی یقال لها القَیْض.

کرسف:

الکُرْسُف :القُطن و هو الکُرْسُوف ،واحدته کُرْسُفَه ،و منه کُرْسُف الدَّواهِ.و

16- فی الحدیث :أَنه کُفِّن فی ثلاثه أَثواب یَمانِیهٍ کُرْسُفٍ . ; الکُرْسُفُ :القُطن،قال ابن الأَثیر:جعله وصفاً للثیاب و إن لم یکن مشتقاً کقولهم مررت بحَیّه ذراع و إبل مائه.و

16- فی حدیث المستحاضه :أَنْعَتُ لکِ الکُرْسُفَ . و تَکَرْسَفَ الرجل:دخل بعضُه فی بعض.أَبو عمرو: المُکَرْسَف الجمل المُعَرْقَب.

کرشف:

أَبو عمرو: الکَرْشَفَهُ الأَرض الغلیظه،و هی الخَرْشَفهُ،و یقال: کِرْشِفَهٌ و خِرْشِفَهٌ و کِرْشَافٌ و خِرْشافٌ; و أَنشد: هَیَّجها من أَحْلب الکِرْشَافِ ،

کرنف:

الکِرْنَافُ و الکُرْنَاف :أُصول الکَرَب التی تَبْقی فی جِذْعِ السعَفِ،و ما قُطِع من السعف فهو الکرَب،الواحده کُرْنَافَه و کِرْنَافَه ،و جمع الکُرْنَاف و الکِرْنَاف کَرَانِیف .ابن سیده: الکُرْنَافَه و الکِرْنَافَه و الکُرْنُوفَه أَصل السعفه الغلیظ المُلتزِقُ بجِذْعِ النخله،و قیل: الکَرَانِیف أُصول السعَفِ الغِلاظ العِراض التی إذا یبست صارت أَمثال الأَکتاف.و

14- فی حدیث الواقِمیّ :و قد ضافه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فأَتی بِقربَتِه نَخلهً فعَلّقها بکرْنافه . و هی أَصل السعفه الغلیظه.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إلا بعث علیه یوم القیامه سعفَها و کَرَانِیفها أَشاجِع تَنْهَشه. و

17- فی حدیث الزهری :و القرآن فی الکَرَانِیف . یعنی أَنه کان مکتوباً علیها قبل جمعه فی الصُّحف.و کَرْنَفَ النخله:جَرَدَ جِذْعَها من کَرَانِیفه .

ص :297

و المُکَرْنِف :الذی یَلْقُط التمر من أُصول الکَرَانِیف ; أَنشد أَبو حنیفه: قد تَخِذَتْ سَلْمَی بقَرْنٍ حائطا، و استأْجَرَت مُکَرْنِفاً و لاقِطا و کَرْنَفَه بالعصا:ضربه بها; قال بشیر القریری: لما انْتَکَفْت له فوَلَّی مُدْبِراً، کَرْنَفْته بِهِراوهٍ عَجراء و انْتَکَفْت:مِلْتُ.و فی النوادر:خَرْنَفْته بالسیف و کَرْنَفْتُه إذا ضربته،و قیل: کَرْنَفَه بالسیف إذا قَطعه.

کرهف:

المُکْرَهِفُّ :الذکر المنتشر المُشْرِف.و اکْرَهَفَّ الذکر:انتشر; و أَنشد: قَنْفاء فَیْش مُکْرَهِفّ حُوقُها، إذا تَمَأّتْ،و بدا مَفْلُوقُها الاکْرِهْفَافُ :الانْتِشار.و المُکْرَهِفّ :لغه فی المُکْفَهِرّ أَو مقلوب عنه; و بیت کثیِّر یروی بالوجهین جمیعاً،و هو قوله: نَشِیمُ علی أَرْضِ ابنِ لَیْلَی مَخِیلَهً، عَرِیضاً سَناها مُکْفَهِرًّا صَبیرُها قال الأَزهری:المُکْفَهرُّ من السحاب الذی یغلظ و یرکب بعضه بعضاً،قال:و المکرهفُّ مثله.

کسف:

کَسَفَ القمرُ یَکْسِفُ کُسُوفاً ،و کذلک الشمس کَسَفَتْ تَکْسِف کُسُوفاً :ذهب ضوءُها و اسْوَدَّت،و بعض یقول انکسف و هو خطأٌ،و کَسَفَها اللّه و أَکْسَفَها ،و الأَول أَعلی،و القمر فی کل ذلک کالشمس.و کسف القمر:ذهب نوره و تغیَّر إلی السواد.و

14- فی الحدیث عن جابر،رضی اللّه عنه.قال : انْکَسَفَتِ الشمس علی عهد رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. فی حدیث طویل; و کذلک رواه أَبو عبید: انْکَسَفت .و کَسَفَ الرجلُ إذا نکَّس طَرْفه.و کَسَفَتْ حالُه:ساءت،و کَسَفَتْ إذا تغیَّرت.و کَسَفَتِ الشمس و خسَفت بمعنی واحد،و قد تکرر فی الحدیث ذکر الکُسُوف و الخُسُوف للشمس و القمر فرواه جماعه فیهما بالکاف،و رواه جماعه فیهما بالخاء،و رواه جماعه فی الشمس بالکاف و فی القمر بالخاء،و

14- کلهم روَوا أَن الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یَنْکسفان لموت أَحد و لا لحیاته. و الکثیر فی اللغه و هو اختیار الفراء أَن یکون الکُسُوف للشمس و الخسوف للقمر،یقال: کَسَفَت الشمس و کَسَفَها اللّه و انْکَسَفت ،و خسف القمر و خسَفه اللّه و انخسف; و

14- ورد فی طریق آخر :إنَّ الشمس و القمر لا ینخسفان لموت أَحد و لا لحیاته. ; قال ابن الأَثیر:خسف القمر بوزن فَعَل إذا کان الفعل له،و خُسِف علی ما لم یسمَّ فاعله،قال:و قد ورد الخسوف فی الحدیث کثیراً للشمس و المعروف لها فی اللغه الکُسُوف لا الخسوف،قال:فأَما إطلاقه فی مثل هذا فتغلیباً للقمر لتذکیره علی تأَنیث الشمس یجمع بینهما فیما یخص القمر،و للمعارضه أَیضاً لما

14- جاء فی الروایه الأُولی لا یَنْکَسِفَان . قال:و أَما إطلاق الخسوف علی الشمس منفرده فلاشتراک الخسوف و الکُسُوف فی معنی ذهاب نورهما و إظلامهما.و الانخِساف:مطاوع خسَفْته فانخَسَف،و قد تقدم عامه ذلک فی خسف.أَبو زید: کَسَفَتِ الشمس إذا اسْودَّت بالنهار،و کَسَفَتِ الشمسُ النجومَ إذا غلب ضوءُها علی النجوم فلم یبدُ منها شی،فالشمس حینئذ کَاسِفَه النجوم،یتعدَّی و لا یتعدی; قال جریر:

ص :298

فالشمسُ طالعهٌ لیست بکَاسِفَهٍ ،

تَبکی علیک،نُجومَ اللیلِ و القَمرا

قال:و معناه أَنها طالعه تبکی علیک و لم تکسِف ضوء النجوم و لا القمر لأَنها فی طلوعها خاشعهً باکیهً لا نور لها،قال:و کذلک کسف القمرُ إلا أَن الأَجود فیه أَن یقال خسَف القَمرُ،و العامه تقول انْکَسَفَتِ الشمس،قال:و تقول خشَعَت الشمس و کَسَفَتْ و خسَفت بمعنی واحد; و روی اللیث البیت: الشمسُ کَاسِفَهٌ لیست بطالعهٍ، تبکی علیک نجومَ اللیلِ و القَمرا فقال:أَراد ما طلع نجم و ما طلع قمر،ثم صرفه فنصبه،و هذا کما تقول:لا آتیک مطْرَ السماء أَی ما مَطَرَت السماء،و طُلوعَ الشمسِ أَی ما طَلعت الشمسُ،ثم صرفته فنصبته.و قال شمر:سمعت ابن الأَعرابی یقول تبکی علیک نجومَ اللیل و القمرا أَی ما دامت النجوم و القمر،و حکی عن الکسائی مثله،قال:و قلت للفراء:إنهم یقولون فیه إنه علی معنی المغالبه باکیته فبکیته فالشمس تغلب النجوم بکاء،فقال:إن هذا الوجه حسن،فقلت:ما هذا بحسن و لا قریب منه.و کَسَفَ بالُه یَکْسف إذا حدثته نفسه بالشرّ،و أَکْسَفَه الحزنُ; قال أَبو ذؤیب: یَرْمِی الغُیُوبَ بعَینَیْه و مَطْرِفُه مُغْضٍ،کما کَسَفَ المُسْتأْخذُ الرَّمِدُ و قیل: کُسُوف باله أَن یَضِیق علیه أَمله.و رجل کَاسِفُ البال أَی سیِّء الحال.و رجل کَاسِفُ الوجه:عابسُه من سوء الحال; یقال:عبَس فی وجهی و کَسَفَ کُسُوفاً .و الکُسُوف فی الوجه:الصفره و التغیر.و رجل کَاسِف :مهموم قد تغیر لونه و هُزل من الحزن.و فی المثل: أَ کَسْفاً و إمْساکاَ؟ أَی أَ عبوساً مع بُخل.و التَّکْسِیف :التقطیع.و کَسَفَ الشیءَ یَکْسِفُه کَسْفاً و کَسَّفَه ،کلاهما:قطعه،و خص بعضهم به الثوب و الأَدیم.و الکِسْف و الکِسْفَهُ و الکَسِیفَه :القِطْعه مما قطَعْت.و

16- فی الحدیث :أَنه جاء بثریده کِسْفٍ . أَی خبز مکسّر،و هی جمع کِسْفَه للقطعه من الشیء.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء،رضی اللّه عنه :قال بعضهم رأَیته و علیه کِسَافٌ . أَی قطعه ثوب; قال ابن الأَثیر:و کأَنها جمع کِسْفه أَو کِسْف .و کِسْف السحاب و کِسَفُه :قِطَعُه،و قیل إذا کانت عریضه فهی کِسْف .و فی التنزیل: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ ; الفراء فی قوله تعالی: أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً ،قال: الکِسْفُ و الکِسَفُ وجهان،و الکِسْفُ :الجِماعُ،قال:و سمعت أَعرابیاً یقول أَعطنی کِسْفَه من ثوبک یرید قِطْعه،کقولک خِرْقه،و کُسِفَ فعل،و قد یکون الکِسْف جماعاً للکِسفه مثل عُشْبه و عُشْب; و قال الزجاج:قرئ کِسْفاً و کِسَفاً ،فمن قرأَ کِسَفاً جعلها جمع کِسْفه و هی القِطْعه،و من قرأَ کِسْفاً جعله واحداً،قال:أَو تسقطها طَبَقاً علینا،و اشتقاقه من کسَفْت الشیء إذا غطَّیته.و سئل أَبو الهیثم عن قولهم کسَفْت الثوبَ أَی قطعته فقال:کلُّ شیء قطعتَه فقد کسفته .أَبو عمرو:یقال لخِرَق القمیص قبل أَن تؤلَّف الکسَفُ و الکِیَف و الحِذَف،واحدتها کِسْفه و کِیفهٌ و حِذْفهٌ.ابن السکیت:یقال کَسَفَ أَملُه فهو کَاسِف إذا انقطع رجاؤه مما کان یأْمل و لم ینبسط،و کَسَفَ بالُه یَکْسِفُ حدَّثته نفسه بالشر.

ص :299

و الکَسْفُ :قَطع العُرْقُوب و هو مصدر کَسَفْتُ البعیر إذا قطعت عُرْقوبه.و کَسَفَ عرقوبه یکْسِفُه کَسْفاً :قطَع عصَبَته دون سائر الرِّجل.و یقال:استدبَر فرَسَه فکسَف عرقوبیه.و

16- فی الحدیث :أَن صفْوان کَسَفَ عُرقوبَ راحِلَتِه. أَی قطَعه بالسیف.

کشف:

الکشْفُ :رفعُک الشیء عما یُواریه و یغطّیه، کَشَفَه یَکُشِفه کَشْفاً و کَشَّفَه فانْکَشَفَ و تَکَشَّفَ .و رَیْطٌ کَشِیفٌ : مَکْشُوف أَو مُنْکَشِف ; قال صخر الغیّ: أَجَشَّ رِبَحْلاً،له هَیْدَبٌ یُرَفِّعُ للخالِ رَیْطاً کَشِیفا قال أَبو حنیفه:یعنی أَن البرق إذ لَمَع أَضاء السحابَ فتراه أَبیض فکأَنه کَشَفَ عن رَیْطٍ.یقال: تَکَشَّفَ البرق إذا ملأَ السماء.و المَکْشُوف فی عَروض السریع:الجُزء الذی هو مفعولن أَصله مفْعولات،حذفت التاء فبقی مفعولاً فنقل فی التقطیع إلی مفعولن.و کَشَفَ الأَمر یَکْشِفُه کَشْفاً :أظهره.و کَشَّفَه عن الأَمر:أَکرهه علی إظهاره.و کَاشَفَه بالعَداوه أَی بادأَه بها.و

16- فی الحدیث :لو تَکَاشَفْتم ما تَدافَنْتم. أَی لو انْکَشَفَ عَیبُ بعضکم لبعض.و قال ابن الأَثیر:أَی لو علم یعضُکم سَریرهَ بعض لاستثقل تَشْیِیع جنازَتِه و دَفْنَه.و الکَاشِفَهُ :مصدر کالعافِیه و الخاتِمه.و فی التنزیل العزیز: لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَهٌ ; أَی کَشْف،و قیل:إنما دخلت الهاء لیساجع قوله أَزِفَتِ الْآزِفَهُ ،و قیل:الهاء للمبالغه،و قال ثعلب:معنی قوله لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَهٌ أَی لا یَکْشِفُ الساعهَ إلا ربُّ العالمین،فالهاء علی هذا للمبالغه کما قلنا.و أَکْشَفَ الرجلُ إِکْشَافاً إذا ضحک فانقلبت شفَته حتی تبدو دَرادِرُه.و الکَشَفهُ :انقِلاب من قُصاص الشعَر اسم کالنَّزَعَهِ، کَشِفَ کَشَفاً ،و هو أَکْشَفُ .و الکَشَفُ فی الجَبْهه:إدبار ناصیتها من غیر نَزَعٍ،و قیل: الکَشَفُ رجوع شعر القُصّه قِبَلَ الیافوخ.و الکشَف :مصدر الأَکْشَفِ .و الکَشَفَهُ :الاسم و هی دائره فی قُصاص الناصیه،و ربما کانت شعرات تَنْبُت صُعُداً و لم تکن دائره،فهی کَشَفَهٌ ،و هی یُتشاءم بها.الجوهری: الکَشَفُ ،بالتحریک،انقلاب من قُصاص الناصیه کأَنها دائره،و هی شُعیرات تنبت صُعُداً،و الرجل أَکْشَف و ذلک الموضع کَشَفَهٌ .و

16- فی حدیث أَبی الطُّفَیل :أَنه عَرَض له شاب أَحمر أَکْشَفُ . ; قال ابن الأَثیر: الأَکْشَفَ الذی تنبت له شعرات فی قُصاص ناصیته ثائرهً لا تکاد تسْترسِل،و العرب تتشاءم به.و تَکَشَّفَتِ الأَرض:تَصَوَّحت منها أَماکن و یبست.و الأَکْشَفُ :الذی لا تُرْس معه فی الحرب،و قیل:هو الذی لا یثبت فی الحرب.و الکُشُفُ :الذین لا یَصْدُقون القِتال،لا یُعْرف له واحد; و فی قصید کعب: زالوا فما زالَ أنْکاسٌ و لا کُشُفٌ قال ابن الأَثیر: الکُشُفُ جمع أَکْشَف .و هو الذی لا ترس معه کأَنه مُنْکشِف غیر مستور.و کَشِفَ القومُ:انهزموا; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فما ذُمَّ حادیهمْ،و لا فالَ رأْیُهُم، و لا کَشِفُوا ،إن أَفزَعَ السِّرْبَ صائح و لا کَشِفُوا أَی لم ینهزموا.

ص :300

و الکِشَافُ :أَن تَلْقَح الناقهُ فی غیر زمان لَقاحها،و قیل:هو أَن یَضْرِبها الفحل و هی حائل،و قیل:هو أَن یُحْمَل علیها سنتین متوالیتین أو سنین متوالیه،و قیل:هو أَن یُحْمَل علیها سنه ثم تترک اثنتین أَو ثلاثاً، کَشَفَت الناقه تَکْشِف کِشافاً ،و هی کَشُوف ،و الجمع کُشُفٌ ،و أَکْشَفَتْ .و أَکْشَفَ القومُ:لَقِحَت إبلُهم کِشَافاً .التهذیب:اللیث و الکَشُوف من الإِبل التی یضربها الفحل و هی حامل،و مصدره الکِشَافُ ; قال أَبو منصور هذا التفسیر خطأٌ،و الکِشَافُ أَن یُحمل علی الناقه بعد نتاجها و هی عائذ قد وضَعت حدیثاً،و

17- روی أَبو عبید عن الأَصمعی أَنه قال :إذا حُمِلَ علی الناقه سنتین متوالیتین فذلک الکِشَاف . و هی ناقه کَشُوف .و أَکْشَفَ القوم أَی کَشفَت إبلُهم.قال أَبو منصور:و أَجودُ نتاج الإِبل أَن یضربها الفحل،فإذا نُتِجَت تُرکت سنه لا یضربها الفحل،فإذا فُصِل عنها فصیلها و ذلک عند تمام السنه من یوم نِتاجها أُرسل الفحل فی الإِبل التی هی فیها فیضربها،و إذا لم تَجِمّ سنه بعد نِتاجها کان أَقلَّ للبنها و أَضعفَ لولدها و أَنْهَک لقوَّتها و طِرْقِها; و لَقِحت الحربُ کِشَافاً علی المثل; و منه قول زهیر: فَتعْرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحی بثِفالِها، و تَلْقَحْ کِشَافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئمِ فضرب إلقاحها کِشافاً بحِدْثان نِتاجها و إتْآمها مثلاً لشدّه الحرب و امتداد أَیامها،و فی الصحاح: ...ثم تنتج فتَفْطِم. و أَکْشَفَ القومُ إذا صارت إبلهم کُشُفاً ،الواحده کَشُوف فی الحمل.و الکَشَفُ فی الخیل:التواء فی عَسِیب الذنَب.و اکْتَشَفَ الکبْشُ النعجه:نزَا علیها.

کعف:

أَکْعَفَتِ النخلهُ:انْقَلَعَت من أَصلها; حکاه أَبو حنیفه و زعم أَن عینها بدل من همزه أَکْأَفَت.

کفف:

کفّ الشیءَ یَکُفُّه کَفّاً :جمعه.و

17- فی حدیث الحسن :أَنَّ رجلاً کانت به جِراحه فسأَله:کیف یتوضأُ؟ فقال: کُفَّه بخِرْقه. أَی اجمَعها حوله.و الکَفُّ :الید،أُنثی.و فی التهذیب:و الکَفُّ کفّ الید،و العرب تقول:هذه کفّ واحده; قال ابن بری:و أَنشد الفراء: أُوَفِّیکما ما بلَّ حَلْقیَ رِیقتی، و ما حَمَلَت کَفَّایَ أَنْمُلِیَ العَشْرا قال:و قال بشر بن أَبی خازم: له کَفَّانِ : کَفٌّ کَفُّ ضُرٍّ، و کَفُّ فَواضِلٍ خَضِلٌ نَداها و قال زهیر: حتی إذا ما هَوَتْ کَفُّ الولِیدِ لها، طارَتْ،و فی یدِه من ریشِها بِتَکُ قال:و قال الأَعشی: یَداکَ یَدا صِدْقٍ: فکَفٌّ مُفِیدهٌ، و أُخری،إذا ما ضُنَّ بالمال،تُنْفِق و قال أَیضاً: غَرَّاءُ تُبْهِجُ زَوْلَه، و الکفُّ زَیَّنها خِضابه قال:و قال الکمیت: جَمَعْت نِزاراً،و هی شَتَّی شُعوبها، کما جَمَعَت کَفٌّ إلیها الأَباخِسا

ص :301

و قال ذو الإِصبع: زَمان به للّهِ کَفٌّ کَریمهٌ علینا،و نُعْماه بِهِنَّ تَسِیر و قالت الخنساء: فما بَلَغَتْ کَفُّ امْرِئٍ مُتَناوِلٍ و یروی: و ما بلغ المهدون فی القول مدحه فأَما قول الأَعشی: أَرَی رجُلاً منهم أَسِیفاً،کأَنما یضمُّ إلی کَشْحَیْه کَفّاً مُخَضَّبا فإنه أَراد الساعد فذکَّر،و قیل:إنما أَراد العُضو،و قیل:هو حال من ضمیر یضمّ أَو من هاء کشحیه،و الجمع أَکُفٌّ .قال سیبویه:لم یجاوزوا هذا المثال،و حکی غیره کُفُوف ; قال أَبو عمارهَ بن أَبی طرفَه الهُذلی یدعو اللّه عز و جل: فصِلْ جَناحِی بأَبی لَطِیفِ، أَبو لطیف یعنی أَخاً له أَصغر منه; و أَنشد ابن بری لابن أَحمر: یَداً ما قد یَدَیْتُ علی سُکَیْنٍ و عبدِ اللّه،إذ نُهِشَ الکُفُوفُ و أَنشد للیلی الأَخْیَلِیّه: بقَوْلٍ کَتَحْبیر الیمانی و نائلٍ، إذا قُلِبَتْ دون العَطاء کُفُوفُ قال ابن بری:و قد جاء فی جمع کفٍّ أَکْفَاف ; و أَنشد علی بن حمزه: یُمسون مما أَضْمَرُوا فی بُطُونهم مُقَطَّعَهً أَکْفَافُ أَیدیهمُ الیُمْن و

16- فی حدیث الصدقه :کأَنما یَضَعُها فی کفِّ الرحمن. ; قال ابن الأَثیر:هو کنایه عن محل القَبول و الإِثابه و إلا فلا کفّ للرحمن و لا جارِحهَ،تعالی اللّه عما یقول المُشَبِّهون عُلُوّاً کبیراً.و

14- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :إن اللّه إن شاء أَدخل خلْقه الجنه بکفّ واحده،فقال النبی،صلی اللّه علیه و سلم:صدق عمر. و قد تکرر ذکر الکف و الحفْنه و الید فی الحدیث و کلُّها تمثیل من غیر تشبیه،و للصقر و غیره من جوارح الطیر کَفَّانِ فی رِجْلیه،و للسبع کَفَّان فی یدیه لأَنه یَکُفُّ بهما علی ما أَخذ.و الکَفُّ الخَضیب:نجم.و کَفُّ الکلب:عُشْبه من الأَحرار،و سیأْتی ذکرها.و اسْتَکَفَّ عینَه:وضع کَفَّه علیها فی الشمس ینظر هل یری شیئاً; قال ابن مقبل یصف قِدْحاً له: خَرُوجٌ من الغُمَّی،إذا صُکَّ صَکّهً بدا،و العُیونُ المُسْتَکِفَّهُ تَلْمَحُ الکسائی: اسْتَکْفَفْت الشیء و اسْتَشْرَفْته،کلاهما:أَن تضع یدک علی حاجبک کالذی یَسْتَظِل من الشمس حتی یَستبین الشیء.یقال: اسْتَکَفَّت عینه إذا نظرت تحت الکفّ.الجوهری: اسْتَکْفَفْت الشیء

ص :302

اسْتَوْضَحْته،و هو أَن تضع یدک علی حاجبک کالذی یَستظل من الشمس تنظر إلی الشیء هل تراه.و قال الفراء: اسْتَکَفَّ القومُ حول الشیء أَی أَحاطوا به ینظرون إلیه; و منه قول ابن مقبل: إذا رَمَقَتْه من مَعَدٍّ عِمارهٌ بدا،و العُیونُ المُسْتَکِفَّه تلمح و اسْتَکَفَّ السائل:بَسط کفَّه.و تکَفَّفَ الشیءَ:طلبه بکَفِّه و تَکَفَّفَه .و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً رأَی فی المنام کأَن ظُلَّه تَنْطِف عَسلاً و سمناً و کأَنَّ الناس یَتَکَفَّفُونه . ; التفسیر للهروی فی الغریبین و الاسم منها الکَفَف .و

16- فی الحدیث :لأَن تَدَعَ ورَثتَک أَغنیاء خیر من أَن تَدعهم عالهً یَتَکَفَّفُون الناس. ; معناه یسأَلون الناس بأَکُفِّهم یمدُّونها إلیهم.و یقال: تَکَفَّفَ و اسْتَکَفَّ إذا أَخذ الشی بکفِّه; قال الکمیت: و لا تُطْمِعوا فیها یداً مُسْتَکِفَّهً لغیرکُمُ،لو تَسْتَطِیعُ انْتِشالَها الجوهری:و اسْتَکَفَّ و تَکَفَّفَ بمعنی و هو أَن یمد کفَّه یسأَل الناس.یقال:فلان یَتَکَفَّفُ الناس،و

16- فی الحدیث :یتصدَّق بجمیع ماله ثم یَقْعُد یَسْتَکِفُّ الناسَ. ابن الأَثیر:یقال اسْتَکَفَّ و تَکَفَّفَ إذا أَخذ ببطن کفه أَو سأَل کفّاً من الطعام أَو ما یکُفُّ الجوع.و قولهم:لقیته کَفَّهَ کَفَّهَ ،بفتح الکاف،أَی کفاحاً،و ذلک إذا استقْبلته مُواجهه،و هما اسمان جُعلا واحداً و بنیا علی الفتح مثل خمسه عشر.و

14- فی حدیث الزبیر :فتلقّاه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم، کَفَّهَ کَفَّهَ . أَی مُواجهه کأَنَّ کل واحد منهما قد کَفَّ صاحبه عن مجاوزته إلی غیره أَی مَنَعَه.و الکَفَّه :المره من الکَفَّ .ابن سیده:و لَقِیتُه کَفَّهَ کفَّهَ و کفَّهَ کفَّهٍ علی الإِضافه أَی فُجاءه مواجهه; قال سیبویه:و الدلیل علی أَن الآخر مجرور أَنَّ یونس زعم أَن رؤبه کان یقول لقیته کفّهً لِکفّهٍ أَو کفّهً عن کفّهٍ ،إنما جعل هذا هکذا فی الظرف و الحال لأَن أَصل هذا الکلام أَن یکون ظرفاً أَو حالاً.و کفَّ الرجلَ عن الأَمر یکُفُّه کَفّاً و کَفْکَفَه فکَفَّ و اکْتَفَّ و تَکَفَّفَ ; اللیث: کَفَفْتُ فلاناً عن السوء فکَفَّ یَکُفُّ کَفّاً ،سواء لفظُ اللازم و المُجاوز.ابن الأَعرابی: کَفْکَفَ إذا رَفَق بغرِیمه أَو ردَّ عنه من یؤذیه.الجوهری: کَفَفْتُ الرجل عن الشیء فکَفَّ ،یتعدّی و لا یتعدی،و المصدر واحد.و کَفْکَفْت الرجل:مثل کفَفْتُه ; و منه قول أَبی زبید: أَ لم تَرَنی سَکَّنْتُ لأْیاً کِلابَکُم، و کَفْکَفْتُ عنکم أَکْلُبی،و هی عُقَّر؟ و اسْتَکَفَّ الرجلُ الرجلَ:من الکفِّ عن الشیء.و تَکَفَّفَ دمعُه:ارتدّ،و کَفْکَفَه هو; قال أَبو منصور:و أَصله عندی من وکَفَ یَکِفُ،و هذا کقولک لا تعِظینی و تَعظْعَظی.و قالوا:خَضْخضتُ الشیءَ فی الماء و أَصله من خُضْت.و المکفوف :الضَّریر،و الجمع المَکَافِیفُ .و قد کُفَّ بصرُه و کَفَّ بصرُه کَفّاً :ذهَب.و رجل مَکْفُوف أَی أَعمی،و قد کُفَّ .و قال ابن الأَعرابی: کَفَّ بصرُه و کُفَّ .و الکَفْکَفَه : کَفُّک الشیء أَی ردُّک الشیء عن الشیء،و کَفْکَفْت دمْع العین.و بعیر کَافٌّ :أُکلت أَسنانه و قَصُرَت من الکِبَر حتی تکاد تذهب،و الأُنثی بغیر هاء،و قد کُفَّتْ أَسنانها،فإذا ارتفع عن ذلک

ص :303

فهو ماجٌّ.و قد کَفَّتْ الناقه تَکُفُّ کُفُوفاً .و الکَفُّ فی العَرُوض:حذف السابع من الجزء نحو حذفک النون من مفاعیلن حتی یصیر مفاعیلُ و من فاعلاتن حتی یصیر فاعلات،و کذلک کلُّ ما حُذف سابعه علی التشبیه بکُفَّه القمیص التی تکون فی طرف ذیله،قال ابن سیده:هذا قول ابن إسحاق.و المَکْفُوف فی عِلل العروض مفاعیلُ کان أَصله مفاعیلن،فلما ذهبت النون قال الخلیل هو مَکْفُوف .و کِفَافُ الثوب:نَواحِیه.و یُکَفُّ الدِّخْریصُ إذا کُفَّ بعد خِیاطه مره.و کَفَفْت الثوبَ أَی خِطْت حاشیته،و هی الخِیاطهُ الثانیه بعد الشَّلِّ.و عَیْبهٌ مَکْفُوفَه أَی مُشْرَجهٌ مَشْدوده.و

14- فی کتاب النبی،صلی اللّه علیه و سلم،بالحدیْبِیه لأَهل مکه :و إنَّ بیننا و بینکم عَیبهً مَکْفُوفَهً . ; أَراد بالمَکْفُوفَه التی أُشْرِجَت علی ما فیها و قُفِلت و ضَربها مثلاً للصدور أَنها نَقِیَّه من الغِلِّ و الغِشّ فیما کتبوا و اتَّفَقُوا علیه من الصُّلْح و الهُدْنه،و العرب تشبه الصدور التی فیها القلوب بالعِیاب التی تُشْرَج علی حُرِّ الثیاب و فاخِر المتاع،فجعل النبی،صلی اللّه علیه و سلم،العِیاب المُشْرجه علی ما فیها مثلاً للقلوب طُوِیَت علی ما تعاقدوا; و منه قول الشاعر: و کادَت عِیابُ الوُدِّ بینی و بینکم، و إن قیل أَبْناءُ العُمومهِ،تَصْفَرُ فجعل الصُّدور عِیاباً للوُدِّ.و قال أَبو سعید فی

14- قوله :و إنَّ بیننا و بینکم عَیبهً مَکْفُوفَه . :معناه أَن یکون الشر بینهم مکفوفاً کما تُکَفُّ العَیبه إذا أُشْرِجَت علی ما فیها من مَتاع،کذلک الذُّحُول التی کانت بینهم قد اصطلحوا علی أَن لا یَنْشُروها و أَن یَتَکَافُّوا عنها،کأَنهم قد جعلوها فی وِعاء و أَشرجوا علیها.الجوهری: کُفَّهُ القَمِیص،بالضم،ما استدار حول الذَّیل،و کان الأَصمعی یقول:کلُّ ما استطال فهو کُفَّه ،بالضم،نحو کُفَّه الثوب و هی حاشیته،و کُفَّهِ الرمل،و جمعه کِفَافٌ ،و کلُّ ما استدار فهو کِفّه ،بالکسر،نحو کِفَّهِ المیزان و کِفَّهِ الصائد،و هی حِبالته،و کِفَّهِ اللِّثهِ،و هو ما انحدرَ منها.قال:و یقال أَیضاً کَفَّه المیزان،بالفتح،و الجمع کِفَفٌ ; قال ابن بری:شاهد کِفَّهِ الحابِل قول الشاعر: کأَنَّ فِجاجَ الأَرضِ،و هی عَرِیضهٌ علی الخائفِ المَطْلوبِ، کِفَّهُ حابِلِ و

17- فی حدیث عطاء : الکِفَّهُ و الشَّبکهُ أَمرهما واحد. ; الکِفَّه ،بالکسر:حِباله الصائد.و الکِفَفُ فی الوَشْم:داراتٌ تکون فیه.و کِفَافُ الشیء:حِتارُه.ابن سیده:و الکِفَّه ،بالکسر،کل شیء مستدیر کداره الوشم و عُود الدُّفّ و حباله الصیْد،و الجمع کِفَفٌ و کِفَافٌ .قال:و کفَّه المیزان الکسر فیها أَشهر،و قد حکی فیها الفتح و أَباها بعضهم.و الکُفَّه :کل شیء مستطیل ککُفَّه الرمل و الثوب و الشجر و کُفَّه اللِّثهِ،و هی ما سال منها علی الضِّرس.و فی التهذیب:و کِفَّه اللثه ما انحدر منها علی أُصول الثغْر،و أَمّا کُفَّهُ الرمْل و القمیص فطُرّتهما و ما حولهما.و کُفَّه کل شیء،بالضم:حاشیته و طرَّته.و

1- فی حدیث علیّ،کرَّم اللّه وجهه،یصف السحاب :و التَمع بَرْقُه فی کُفَفِه . أَی فی حواشیه; و

1- فی حدیثه الآخر :إذا غَشِیکم اللیلُ فاجعلوا الرِّماح کُفَّه . أَی فی حواشی العسکر و أَطرافه.و

17- فی حدیث الحسن :قال له رجل إنَّ برِجْلی شُقاقاً،فقال: اکْفُفه بخِرْقه. أَی اعْصُبْه بها و اجعلها حوله.و کُفَّه الثوب:طُرَّته

ص :304

التی لا هُدب فیها،و جمع کل ذلک کُفَف و کِفَافٌ .و قد کَفَّ الثوبَ یَکُفُّه کَفّاً :ترکه بلا هُدب.و الکِفَافُ من الثوب:موضع الکف.و

16- فی الحدیث :لا أَلبس القمیص المُکَفَّف بالحریر. أَی الذی عُمِل علی ذَیْله و أَکمامه و جَیْبه کِفَاف من حریر،و کلُّ مَضَمِّ شیء کِفَافُه ،و منه کِفَافُ الأُذن و الظفُر و الدبر،و کِفَّه الصائد،مکسور أَیضاً.و الکِفَّه :حباله الصائد،بالکسر.و الکِفَّهُ :ما یُصاد به الظِّباء یجعل کالطوْق.و کُفَفُ السحاب و کِفَافُه :نواحیه.و کُفَّه السحاب:ناحیته.و کِفافُ السحاب:أَسافله،و الجمع أَکِفَّهٌ .و الکِفَافُ :الحوقه و الوَتَرَهُ.و اسْتَکَفُّوه :صاروا حَوالیْه.و المُسْتَکِفّ :المستدیر کالکِفَّه .و الکَفَفُ : کالکِفَفِ ،و خصَّ بعضهم به الوَشم.و اسْتَکَفَّت الحیَّه إذا ترَحَّتْ کالکِفَّهِ.و اسْتَکَفَّ به الناسُ إذا عَصبوا به.و

16- فی الحدیث :المنفِقُ علی الخیل کالمسْتَکِفّ بالصدقه. أَی الباسطِ یدَه یُعطِیها،من قولهم استکفَّ به الناسُ إذا أَحدَقوا به،و استکَفُّوا حوله ینظرون إلیه،و هو من کِفاف الثوب،و هی طُرَّته و حَواشِیه و أَطرافُه،أَو من الکِفّه ،بالکسر،و هو ما استدار ککفه المیزان.و

17- فی حدیث رُقَیْقَه : فاسْتَکَفُّوا جَنابَیْ عبدِ المطلب. أَی أَحاطوا به و اجتمعوا حوله.و قوله

16- فی الحدیث :أُمرتُ أَن لا أَکُفَّ شَعراً و لا ثوباً. یعنی فی الصلاه یحتمل أَن یکون بمعنی المنع،قال ابن الأَثیر:أَی لا أَمنَعهما من الاسترسال حال السجود لیَقَعا علی الأَرض،قال:و یحتمل أَن یکون بمعنی الجمع أَی لا یجمعهما و لا یضمهما.و

16- فی الحدیث :المؤمن أَخو المؤمن یَکُفُّ علیه ضَیْعَته. أَی یجمع علیه مَعِیشتَه و یَضُمُّها إلیه; و منه

16- الحدیث : یَکُفُّ ماء وجهه. أَی یصُونُه و یجمعه عن بَذْلِ السؤال و أَصله المنع; و منه

16- حدیث أُم سلمه : کُفِّی رأْسی. أَی اجمعِیه و ضُمِّی أَطرافه،و

16- فی روایه : کفِّی عن رأْسی. أَی دَعیه و اترکی مَشْطَه.و الکِفَفُ :النُّقَر التی فیها العیون; و قول حمید: ظَلَلْنا إلی کَهْفٍ،و ظلَّت رِحالُنا إلی مُسْتَکِفَّاتٍ لهنَّ غُروبُ قیل:أَراد بالمُسْتَکِفّات الأَعین لأَنها فی کِفَفٍ،و قیل:أَراد الإِبل المجتمعه،و قیل:أَراد شجراً قد اسْتَکَفَّ بعضُها إلی بعض،و قوله ...لهنَّ غُروب أَی ظِلال.و الکَافَّهُ :الجماعه،و قیل:الجماعه من الناس.یقال:لَقِیتهم کَافَّهً أَی کلَّهم.و قال أبو إسحاق فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً ،قال: کَافَّهً بمعنی الجمیع و الإِحاطه،فیجوز أَن یکون معناه ادخلوا فی السِّلْمِ کلِّه أَی فی جمیع شرائعه،و معنی کَافَّهً فی اشتقاق اللغه:ما یکفّ الشیء فی آخره،من ذلک کُفَّه القمیص و هی حاشیته،و کلُّ مستطیل فحرفه کُفَّه ،و کل مستدیر کِفَّه نحو کِفَّه المیزان.قال:و سمیت کُفَّه الثوب لأَنها تمنعه أَن ینتشر،و أَصل الکَفّ المنع،و من هذا قیل لطَرف الید کَفٌّ لأَنها یُکَفُّ بها عن سائر البدن،و هی الراحه مع الأَصابع،و من هذا قیل رجل مَکْفُوف أَی قد کُفَّ بصرُه من أَن ینظر،فمعنی الآیه ابْلُغوا فی الإِسلام إلی حیث تنتهی شرائعه فَتُکَفُّوا من أَن تعدُو شرائعه و ادخلوا کلُّکم حتی یُکَفَّ عن عدد واحد لم یدخل فیه.و قال فی قوله تعالی: وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً ،منصوب علی الحال و هو مصدر علی فاعله کالعافیه و العاقبه،و هو فی موضع قاتلوا المشرکین محیطین،قال:فلا یجوز أَن

ص :305

یثنی و لا یجمع لا یقال قاتلوهم کَافَّات و لا کَافِّین ،کما أَنک إذا قلت قاتِلْهم عامّه لم تثنِّ و لم تجمع،و کذلک خاصه و هذا مذهب النحویین; الجوهری:و أَما قول ابن رواحه الأَنصاری: فسِرْنا إلیهم کَافَّهً فی رِحالِهِمْ جمیعاً،علینا البَیْضُ لا نَتَخَشَّعُ فإنما خففه ضروره لأَنه لا یصح الجمع بین ساکِنین فی حشو البیت; و کذلک قول الآخر: جَزی اللّهُ الروابَ جزاء سَوْءٍ، و أَلْبَسَهُنّ من بَرَصٍ قَمِیصا و هو جمع رابّه.و أَکافِیفُ الجبل:حُیوده،قال: مُسْحَنْفِراً من جبالِ الرُّومِ یَسْتُره منها أَکَافِیفُ ،فیما دُونها زَوَرُ (1)یصف الفُرات و جَرْیَه فی جبال الرُّوم المُطلَّه علیه حتی یشُق بلاد العراق.أبو سعید:یقال فلان لحمه کَفَافٌ لأَدِیمه إِذا امْتَلأ جلده من لحمه،قال النمر بن تَوْلَب: فُضُولٌ أَراها فی أَدیمیَ بعدَ ما یکون کَفَافَ اللحمِ،أَو هو أَجمَلُ أَراد بالفضول تَغَضُّن جلده لکِبره بعد ما کان مکتنز اللحم،و کان الجلد ممتداً مع اللحم لا یَفْضُل عنه،و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: نَجُوسُ عِمارهً و نَکُفُّ أُخری لنا،حتی یُجاوزَها دَلِیلُ رام تفسیرها فقال: نَکُفُّ نأْخذ فی کِفاف أُخری،قال ابن سیده:و هذا لیس بتفسیر لأَنه لم یفسر الکفاف،و قال الجوهری فی تفسیر هذا البیت:یقول نطأُ قبیله و نتخلَّلها و نَکُفُّ أُخری أَی نأْخذ فی کُفَّتها،و هی ناحیتها،ثم ندَعها و نحن نقدر علیها.و قال الأَصمعی:یقال نفقَتُه الکَفَافُ أی لیس فیها فضل إِنما عنده ما یکُفُّه عن الناس.و

17- فی حدیث الحسن أنه قال :ابْدَأْ بمن تعُولُ و لا تُلامُ علی کَفَاف . یقول:إِذا لم یکن عندک فَضْل لم تُلَمْ علی أَن لا تُعْطِیَ أَحداً.الجوهری: کَفَاف الشیء،بالفتح،مثله و قَیْسُه،و الکَفَاف أَیضاً من الرِّزق:القوت و هو ما کفَّ عن الناس أَی أَغنی.و

14- فی الحدیث :اللهم اجْعَل رِزقَ آلِ محمدٍ کَفَافاً . و الکَفَافُ من القوت:الذی علی قدْر نفقته لا فضل فیها و لا نقص،و منه قول الأُبَیْرِد الیَرْبوعِیّ: أَلا لَیتَ حَظِّی من غُدانهَ أَنه یکون کَفَافاً :لا علیَّ و لا لِیا و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :وَدِدْت أَنی سَلِمت من الخِلافه کَفَافاً :لا علیّ و لا لیَ.

الکفاف :هو الذی لا یفضُل عن الشیء و یکون بقدْر الحاجه إِلیه،و هو نَصْب علی الحال،و قیل:أَراد به مکفوفاً عنی شرُّها،و قیل:معناه أَن لا تنالَ منی و لا أَنالَ منها أَی تکُفَّ عنی و أَکُفَّ عنها.ابن بری:و الکِفَافُ الطَّورُ،قال عبد بنی الحَسْحاس: أَحارِ تَرَی البَرْقَ لم یَغْتَمِضْ ،یُضِیء کِفَافاً ،و یَخْبُو کِفَافا و قال رؤبه: (2)

ص :306

فلیت حَظِّی من نَداکَ الضَّافی

،و النفع أن تَتْرُکَنی کَفَافِ

و الکَفُّ :الرِّجله،حکاه أَبو حنیفه یعنی به البَقْله الحمقاء.

کلف:

الکَلَف :شیء یعلو الوجه کالسِّمسم. کَلِفَ وجهُه یَکْلَفُ کَلَفاً ،و هو أَکلف :تغیَّر. و الکلَف و الکُلْفَهُ :حُمْره کَدره تعلو الوجه،و قیل:لون بین السواد و الحمره،و قیل:هو سواد یکون فی الوجه،و قد کَلِفَ .و بعیر أَکْلَف و ناقه کَلْفَاء و به کُلْفَه ،کلُّ هذا فی الوجه خاصه،و هو لون یعلو الجلد فیغیر بشرته.و ثور أَکْلَف و خدّ أَکْلَفُ :أَسفَع; قال العجاج یصف الثور: عن حَرْفِ خَیْشومٍ و خَدٍّ أَکْلَفا و یقال للبَهَق الکَلَف .و البعیر الأَکْلَف :یکون فی خدیه سواد خَفیّ.الأَصمعی:إذا کان البعیر شدید الحمره یخلِط حُمرته سواد لیس بخالص فتلک الکلفه .و یقال:کُمَیْت أَکْلَف للذی کَلِفَت حُمرته فلم تَصْفُ و یری فی أَطراف شعره سواد إلی الاحتراق ما هو.و الکَلْفَاء :الخمر التی تشتد حُمرتها حتی تضرب إلی السواد.شمر و غیره:من أَسماء الخمر الکَلْفَاء و العَذْراء.و کَلِف بالشیء کَلَفاً و کُلْفَه ،فهو کَلِفٌ و مُکَلَّف :لهِج به.أَبو زید: کَلِفْت منک أَمْراً کَلَفاً .و کَلِفَ بها أَشَدَّ الکَلَفِ أَی أَحَبَّها.و رجل مِکْلاَف :مُحِبّ للنساء.و المُکَلَّف و المُتَکَلِّف :الوقّاعُ فیما لا یَعْنیه.و المُتَکَلِّف :العِرِّیض لما لا یعنیه.اللیث:یقال کَلِفْت هذا الأَمْر و تَکَلَّفْتُه .و الکُلْفَهُ :ما تکلَّفْت من أَمر فی نائبه أَو حق.و یقال: کَلِفْتُ بهذا الأَمر أَی أُولِعْتُ به.و

16- فی الحدیث : اکْلَفُوا من العمل ما تُطیقون. هو من کَلِفْت بالأَمر إذا أُولِعْت به و أَحْبَبْته.و

17- فی الحدیث :عثمان کَلِفٌ بأَقاربه. أَی شدیدُ الحبّ لهم.و الکَلَف :الوُلوع بالشیء مع شغل قلب و مَشقه.و کَلَّفَه تَکْلِیفاً أَی أَمره بما یشق علیه.و تَکَلَّفْت الشیءَ:تجشَّمْته علی مشقَّه و علی خلاف عادتک.و

16- فی الحدیث أَراک کَلِفْت بعلم القرآن. و کَلِفْته إذا تحمَّلته.و یقال:فلان یتکلف لإِخوانه الکُلَف و التَّکَالِیف .و یقال:حَمَلْت الشیء تَکْلِفَه إذا لم تُطقه إلا تکلُّفاً،و هو تَفْعِلهٌ.و

14- فی الحدیث :أَنا و أُمتی بُرَاءٌ من التَّکَلُّف . و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :نُهِینا عن التَّکَلُّفِ . ; أَراد کثره السؤال و البحثَ عن الأَشیاء الغامضه التی لا یجب البحث عنها و الأَخذَ بظاهر الشریعه و قبولَ ما أَتت به.ابن سیده: کَلِفَ الأَمرَ و کَلَفَه تجشَّمه (1)علی مشقَّه و عُسْره; قال أَبو کبیر: أَ زُهَیْرُ،هل عن شَیْبهٍ من مَصْرِفِ، أَم لا خُلودَ لِباذِلٍ مُتَکَلِّفِ ؟ و هی الکُلَف و التَّکَالِف ،واحدتها تَکْلِفَه ; و قوله: و هُنَّ یَطْوِینَ علی التَّکَالِف بالسَّوْمِ،أَحیاناً،و بالتقاذُف قال ابن سیده:یجوز أَن یکون من الجمع الذی لا واحد له،و یجوز أَن یکون جمع تَکْلفه ; و رواه ابن جنی: و هن یطوین علی التَّکَالُف

ص :307

جاء به فی السناد لأَن قبل هذا: إذا احتسی،یومَ هَجِیرٍ هائف، غُرورَ عِیدِیَّاتِها الخَوانِف قال ابن سیده:و لم أَرَ أَحداً رواه التَّکَالُف ،بضم اللام،إلا ابن جنی.و الکُلاَفِیّ :ضرب من العنب أَبیض فیه خُضره و إذا زُبِّب جاء زبیبه أَکلف و لذلک سمی الکُلافِیّ ،و قیل:هو منسوب إلی کُلاف ،بلد فی شق الیمن معروف.و ذو کُلافٍ و کُلْفَی :موضعان.التهذیب:و ذو کُلاف اسم واد فی شعر ابن مقبل.

کنف:

الکَنَفُ و الکَنَفَهُ :ناحیه الشیء،و ناحِیتا کلِّ شیء کَنَفَاه ،و الجمع أَکْنَاف .و بنو فلان یَکْنُفُون بنی فلان أَی هم نُزول فی ناحیتهم.و کَنَفُ الرَّجل:حِضْنه یعنی العَضُدین و الصدْرَ.و أَکْنَاف الجبل و الوادی:نواحِیه حیث تنضم إلیه،الواحد کَنَفٌ .و الکَنَفُ :الجانب و الناحیه،بالتحریک.و

17- فی حدیث جریر،رضی اللّه عنه :قال له أَین منزلک؟ قال: بأَکْنَافِ بِیشهَ. أَی نواحیها.و

16- فی حدیث الإِفک :ما کشَفْتُ من کَنَفِ أُنثی. ; یجوز أَن یکون بالکسر من الکِنْفِ ،و بالفتح من الکَنَفَ .و کَنَفَا الإِنسان:جانِباه،و کَنَفَاه ناحِیتاه عن یمینه و شماله،و هما حِضْناه.و کَنَفُ اللّه:رحمته.و اذْهَبْ فی کَنَفِ اللّه و حِفظه أَی فی کَلاءته و حِرْزه و حِفظه، یَکْنُفُه بالکَلاءه و حُسن الوِلایه.و

16- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما،فی النْجوی :یُدْنی المؤمنُ من ربّه یوم القیامه حتی یضَع علیه کَنَفَه . ; قال ابن المبارک:یعنی یستره،و قیل:یرحمه و یَلْطُف به،و قال ابن شمیل:یضَعُ اللّه علیه کَنَفَه أَی رحمته و بِرّه و هو تمثیل لجعله تحت ظلّ رحمته یوم القیامه.و

16- فی حدیث أَبی وائل،رضی اللّه عنه :نشَر اللّه کَنَفَه علی المسلم یوم القیامه هکذا،و تعطَّفَ بیده و کُمه. و کَنَفَه عن الشیء:حَجَزه عنه.و کَنَفَ الرجلَ یَکْنُفُه و تَکَنَّفَه و اکْتَنَفَه :جعله فی کنَفِه.و تَکَنَّفُوه و اکْتَنَفُوه :أَحاطوا به،و التَّکْنِیفُ مثله.یقال:صِلاء مُکَنَّف أَی أُحیط به من جَوانِبه.و

16- فی حدیث الدعاء :مَضَوْا علی شاکلتهم مُکَانِفِین . أَی یکنُف بعضُهم بعضاً.و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَرَ : فاکْتَنَفْتُهُ أنا و صاحبی. أی أَحطْنا به من جانِبَیْه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : فَتَکَنَّفَه الناس. و کَنَفَه یَکْنُفُه کَنْفاً و أَکْنَفَه :حَفِظه و أَعانه; الأَخیره عن اللحیانی.و قال ابن الأَعرابی: کَنَفَه ضمّه إلیه و جعله فی عِیاله.و فلان یَعِیش فی کَنَفَ فلان أی فی ظِلِّه.و أَکْنَفْت الرجل إذا أَعَنْتَه،فهو مُکْنَف .الجوهری: کَنَفْت الرَّجلَ أَکْنُفُه أَی حُطْتُه و صُنْتُه،و کَنَفْتُ بالرجل إذا قمت به و جعلته فی کَنَفِک .و المُکَانَفَه :المعاونه.و

17- فی حدیث أَبی ذر،رضی اللّه عنه :قال له رجل أَ لا أَکون لک صاحباً أَکْنُفُ راعِیَکَ و أَقْتَبِس منک؟. أَی أُعِینُه و أَکون إلی جانبه و أجعله فی کنَف.و أَکْنَفَه :أَتاه فی حاجه فقام له بها و أَعانه علیها.و کَنَفَا الطائر:جناحاه.و أَکْنَفَه الصیدَ و الطیر:أَعانه علی تصیّدها،و هو من ذلک.و یُدْعی علی الإِنسان فیقال:لا تَکْنُفُه من اللّه کَانِفَه أی لا تحفظه.اللیث:یقال للإِنسان المخذول لا تَکْنُفُه من اللّه کَانِفه أَی لا تحْجُزه.و انهزموا فما کانت لهم کَانِفَه دون المنزل أَو العسکر أَی موضع یلجَؤُون إلیه،و لم یفسره ابن الأَعرابی،و فی التهذیب:

ص :308

فما کان لهم کَانِفَه دون العسکر أَی حاجز یحجُز عنهم العدوَّ.و تَکَنَّفَ الشیء و اکْتَنَفَه :صار حوالیه.و تَکَنَّفُوه من کل جانب أی احْتَوَشُوه.و ناقه کَنُوف :و هی التی إذا أَصابها البرد اکتنفت فی أَکناف الإِبل تستتر بها من البرد.قال ابن سیده:و الکَنُوف من النوق التی تبرُک فی کنَفه الإِبل لتقی نفسها من الریح و البرد،و قد اکْتَنَفت ،و قیل: الکَنُوف التی تبرک ناحیه من الإِبل تستقبل الریح لصحتها:و اطْلُب ناقتک فی کَنَفِ الإِبل أَی فی ناحیتها.و کَنَفَهُ الإِبل:ناحیتها.قال أَبو عبیده:یقال ناقه کَنُوف تبرک فی کَنَفَه الإِبل مثل القَذُور إلا أَنها لا تَسْتبعد کما تستبعد القَذور.و حکی أَبو زید:شاه کَنْفَاء أَی حَدْباء.و حکی ابن بری:ناقه کَنُوف تبیت فی کَنَف الإِبل أَی ناحیتها; و أَنشد: إذا اسْتَثارَ کَنُوفاً خِلْت ما بَرَکَت علیه یُنْدَفُ،فی حافاتِه،العُطُبُ و المُکَانِفُ :التی تبرُک من وراء الإِبل; کلاهما عن ابن الأَعرابی.و الکَنَفَانِ :الجَناحانِ; قال: سِقْطانِ من کَنَفَیْ نَعامٍ جافِلِ و کلُّ ما سُتر،فقد کُنِفَ .و الکَنِیفُ :التُّرْس لسَتْره،و یوصف به فیقال:تُرْس کَنِیف ،و منه قیل للمَذْهب کَنِیف ،و کل ساتر کَنِیف ; قال لبید: حَریماً حین لم یَمْنَعْ حَریماً سُیوفُهمُ،و لا الحَجَفُ الکَنِیفُ و الکَنِیفُ :الساتر.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه :و لا یکن للمسلمین کَانِفَهٌ . أَی ساتره،و الهاء للمبالغه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :شَقَقْن أَکْنَفَ مُروطِهنّ فاخْتَمَرْن به. أَی أَسْتَرَها و أَصْفَقَها،و یروی بالثاء المثلثه،و قد تقدم.و الکَنِیفُ :حَظیره من خشَب أو شجر تتخذ للإِبل،زاد الأَزهری:و للغنم; تقول منه: کَنَفْتُ الإِبل أَکْنُفُ و أَکنِفُ .و اکْتَنَفَ القومُ إذا اتخذوا کَنِیفاً لإِبلهم.و

17- فی حدیث النخعی :لا تؤخذ فی الصدقه کَنُوف . قال:هی الشاه القاصیه التی لا تمشی مع الغنم،و لعله أَراد لإِتْعابها المصدِّق باعتزالها عن الغنم،فهی کالمُشَیِّعهِ المنهی عنها فی الأَضاحی،و قیل:ناقه کَنُوف إذا أَصابها البرد فهی تستتر بالإِبل.ابن سیده:و الکَنِیف حَظیره من خشب أَو شجر تتخذ للإِبل لتقِیَها الریح و البرد،سمی بذلک لأَنه یَکْنِفُها أی یسترها و یقیها; قال الراجز: تَبِیتُ بین الزَّرْبِ و الکَنِیفِ و الجمع کُنُفٌ ; قال: لَمّا تَآزَیْنا إلی دِفْء الکُنُفْ و کَنَفَ الکَنِیفَ یَکْنُفُه کَنْفاً و کُنُوفاً :عمله.و کَنَفْتُ الدارَ أَکْنُفُها :اتخذت لها کنیفاً.و کَنَفَ الإِبلَ و الغنمَ یَکْنُفُها کَنْفاً :عمل لها کَنیفاً.و کَنَفَ لإِبله کَنِیفاً :اتخذه لها; عن اللحیانی.و کَنفَ الکَیّالُ یَکْنُفُ کَنْفاً حَسناً:و هو أَن یجعل یدیه علی رأْس القَفِیز یُمْسِک بهما الطعام،یقال:کِلْه کَیْلاً غیر مَکْنُوف .و تَکَنَّفَ القومُ بالغِثاث:و ذلک أَن تموت غنمهم هُزالاً فیَحْظُروا بالتی ماتت حول الأَحْیاء التی بَقِین فتسْتُرها من الرِّیاح.و اکْتَنَفَ کَنِیفاً :اتخذه.و کَنَفَ القومُ:

ص :309

حبَسوا أَموالهم من أَزْلٍ و تَضْییق علیهم.و الکَنِیف :الکُنّه تُشْرَع فوق باب الدار.و کَنَفَ الدَّارَ یَکْنُفُها کَنْفاً :اتخذ لها کَنِیفاً.و الکَنِیف :الخَلاء و کله راجع إلی السَّتر،و أَهل العراق یسمون ما أَشرعوا من أَعالی دُورهم کَنِیفاً ،و اشتقاق اسم الکَنِیف کأَنه کُنِفَ فی أَستر النواحی،و الحظیرهُ تسمی کَنِیفاً لأَنها تَکْنفُ الإِبلَ أَی تسترها من البرد،فعیل بمعنی فاعل.و

17- فی حدیث أَبی بکر حین استخلف عمر،رضی اللّه عنهما :أَنه أَشرف من کَنِیف فکلَّمهم. أَی من سُتْره; و کلُّ ما سَتر من بناء أَو حظیره،فهو کَنِیف ; و فی حدیث ابن مالک و الأَکوع: تبیت بین الزرب و الکَنِیف أَی الموضع الذی یکنفها و یسترها.و الکِنْفُ :الزَّنْفَلِیجه یکون فیها أَداه الراعی و مَتاعه،و هو أَیضاً وِعاء طویل یکون فیه مَتاع التِّجار و أَسْقاطهم; و منه

17- قول عمر فی عبد اللّه بن مسعود،رضی اللّه عنهما : کُنَیْفٌ مُلِئ عِلْماً. أَی أَنه وعاء للعلم بمنزله الوعاء الذی یضع الرجل فیه أَداته،و تصغیره علی جهه المدح له،و هو تصغیر تعظیم للکِنْف

17- کقول حُباب بن المُنْذِر :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک و عُذَیْقُها المُرَجّب. ; شبّه عمر قلب ابن مسعود بِکِنْف الرّاعی لأَن فیه مِبْراتَه و مِقَصَّه و شَفْرته ففیه کلُّ ما یرید; هکذا قلبُ ابن مسعود قد جُمع فیه کلُّ ما یحتاج إلیه الناس من العلوم،و قیل: الکِنْف وعاء یجعل فیه الصائغ أَدواته،و قیل: الکِنْف الوعاء الذی یکْنُف ما جُعل فیه أَی یحفظه.و الکِنْفُ أَیضاً:مثل العَیْبه; عن اللحیانی.یقال:جاء فلان بکِنْف فیه متاع،و هو مثل العیبه.و

16- فی الحدیث :أَنه توضَّأَ فأدخل یده فی الإِناء فکَنَفَها و ضرب بالماء وجهه. أَی جَمَعها و جعلها کالکِنْف و هو الوعاء.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه أَعطی عیاضاً کِنْف الرَّاعی. أَی وعاءه الذی یجعل فیه آلته.و

17- فی حدیث ابن عمرو و زوجته،رضی اللّه عنهم :لم یُفَتِّش لنا کِنْفاً . ; قال ابن الأَثیر:لم یدخل یده معها کما یدخل الرجل یده مع زوجته فی دواخل أَمرها; قال:و أَکثر ما یروی بفتح الکاف و النون من الکَنَف ،و هو الجانب،یعنی أَنه لم یَقْرَبها.و کَنَف الرجلُ عن الشیء:عدل; قال القطامی: فَصالوا و صُلْنا،و اتَّقَونا بماکِرٍ، لیُعْلَمَ ما فِینا عن البیْع کَانِفُ قال الأَصمعی:و یروی ...کاتف ; قال:أَظن ذلک ظنّاً; قال ابن بری:و الذی فی شعره: لیُعلَمَ هل مِنّا عن البیع کَانِف قال:و یعنی بالماکر الحمار أَی له مَکر و خَدیعه.و کَنِیف و کَانِف و مُکْنِف ،بضم المیم و کسر النون:أَسماء.و مُکْنِف بن زَید الخیل کان له غَناء فی الرِّدّه مع خالد بن الولید،و هو الذی فتَح الرَّیَّ،و أَبو حمّاد الراویه من سَبْیه.

کهف:

الکَهْف :کالمَغاره فی الجبل إلا أَنه أَوسع منها،فإذا صغر فهو غار،و فی الصحاح: الکَهْف کالبیت المنقور فی الجبل،و جمعه کُهُوف .و تَکَهَّفَ الجبلُ:صارت فیه کُهُوف ،و تَکَهَّفَتِ البئر:صار فیها مثل ذلک.و یقال:فلان کَهْف فلان أَی ملجأ.الأَزهری:یقال فلان کَهْف أَهل

ص :310

الرِّیَبِ إذا کانوا یَلُوذون به فیکون وزَراً و مَلْجأ لهم.و أُکَیْهِفٌ :موضع.و کَهْفَهُ :اسم امرأَه،و هی کَهْفَهُ بنت مَصاد أَحد بنی نَبهان.

کوف:

کَوَّفَ الأَدِیم:قَطَعه; عن اللحیانی،ککَیَّفه،و کَوَّفَ الشیءَ:نحّاه،و کَوَّفَه :جمعه.و التَّکَوُّفُ :التجمع.و الکُوفَه :الرمله المجتمعه،و قیل: الکُوفَه الرمله ما کانت،و قیل: الکُوفَه الرمله الحمراء و بها سمیت الکُوفَه .الأَزهری:اللیث کُوفَانُ اسم أَرض و بها سمیت الکُوفَه .ابن سیده: الکُوفَه بلد سمیت بذلک لأَن سعداً لما أَراد أَن یبنی الکوفه ارتادها لهم و قال: تَکَوَّفُوا فی هذا المکان أَی اجتمعوا فیه،و قال المفضل:إنما قال کَوِّفُوا هذا الرمل أی نَحُّوه و انزلوا،و منه سمیت الکُوفَه .و کُوفَان :اسم الکُوفَه ; عن اللحیانی،قال:و بها کانت تدعی قبل،قال الکسائی:کانت الکُوفَه تُدْعی کُوفَانَ .و کَوَّفَ القومُ:أَتوا الکوفه; قال: إذا ما رأَتْ یوماً من الناس راکباً یُبَصِّر من جِیرانها،و یُکَوِّفُ و کَوَّفْتُ تَکْوِیفاً أَی صرت إلی الکوفه; عن یعقوب.و تَکَوَّفَ الرجلُ أَی تشبّه بأَهل الکوفه أَو انتسب إلیهم.و تَکَوَّفَ الرملُ و القومُ أَی استداروا.و الکُوفانُ و الکُوَّفَان :الشرُّ الشدید.و تَرک القومَ فی کُوفَان أَی فی أَمر مستدیر.و إنَّ بنی فلان من بنی فلان لفی کُوفان و کَوَّفان أَی فی أَمر شدید،و یقال فی عَناء و مَشَقَّه و دَوَران; و أَنشد ابن بری: فما أَضْحی و ما أَمْسَیْتُ إلا و إنی منکُم فی کَوَّفَانِ و إنه لفی کُوفَان من ذلک أَی حِرْز و مَنَعه.الکسائی:و الناس فی کُوفَان من أَمرهم و فی کُوَّفَان و کَوْفَان أَی فی اختلاط.و الکُوفَانُ :الدَّغَل بین القصَب و الخشب.و الکَاف :حرف یذکر و یؤنث،قال:و کذلک سائر حروف الهجاء; قال الراعی: أَشاقَتْکَ أَطْلالٌ تَعَفَّتْ رُسُومُها، کما بیّنت کَافٌ تلُوح و مِیمها؟ و الکَافُ أَلفها واو; قال ابن سیده:و هی من الحروف حرف مهموس یکون أَصلاً و بدلاً و زائداً و یکون اسماً،فإذا کانت اسماً ابتدئ بها فقیل کزید جاءنی،یرید مثل زید جاءنی،و کبکر غلامٌ لزید،یرید مثل بکر غلام لزید،فإن أَدخلت إنَّ علی هذا قلت إنَّ کبکر غلامٌ لمحمد فرفعت الغلام لأَنه خبر إنَّ،و الکَافُ فی موضع نصب لأَنها اسم إن،و تقول إذا جعلت الکَافَ خبراً مقدماً إنَّ کبکر أَخاک ترید إن أَخاک کبکر کما تقول إن من الکرام زیداً،و إذا کانت حرفاً لم تقع إلا متوسطه فتقول مررت بالذی کزید،فالکاف هنا حرف لا محاله،و اعلم أَن هذه الکَاف التی هی حرف جر کما کانت غیر زائده فیما قدمنا ذکرها،فقد تکون زائده مؤکده بمنزله الباء فی خبر لیس و فی خبر ما و مِن و غیرها من الحروف الجارّه،و ذلک نحو قوله عز و جل: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ; تقدیره و اللّه أَعلم:لیس مثلَه شیء،و لا بد من اعتقاد زیاده الکاف لیصح المعنی لأَنک إن لم تعتقد ذلک أَثبتَّ له عزّ اسمه مثلاً،

ص :311

و زعمت أَنه لیس کالذی هو مثله شیء،فیفسد هذا من وجهین:أَحدهما ما فیه من إثبات المثل لمن لا مثل له عز و علا علوّاً کبیراً،و الآخر أَن الشیء إذا أَثبَتَّ له مثلاً فهو مِثل مثله لأَن الشیء إذا ماثله شیء فهو أَیضاً مُماثل لما ماثله،و لو کان ذلک کذلک علی فساد اعتقاد معتقده لما جاز أَن یقال لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ،لأَنه تعالی مِثلُ مِثله و هو شیء لأَنه تبارک اسمه قد سمی نفسه شیئاً بقوله: قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ ; و ذلک أَن أَیّاً إذا کانت استفهاماً لا یجوز أَن یکون جوابها إلا من جنس ما أُضیفت إلیه،أَ لا تری أَنک لو قال لک قائل أیُّ الطعام أَحب إلیک لم یجز أَن تقول له الرکوب و لا المشی و لا غیره مما لیس من جنس الطعام؟ فهذا کله یؤکد عندک أَن الکَافَ فی کمثله لا بدَّ أَن تکون زائده; و مثله قول رؤبه: لَواحِقُ الأَقْرابِ فیها کالمَقَقْ و المَقَقُ:الطُّول،و لا یقال فی هذا الشیء کالطول إنما یقال فی هذا الشیء طول،فکأَنه قال فیها مَقَق أَی طول،و قد تکون الکَاف زائده فی نحو ذلک و ذاک و تِیک و تلک و أُولئک،و من العرب من یقول لَیْسَکَ زیداً أَی لیس زیداً و الکَاف لتوکید الخطاب،و من کلام العرب إذا قیل لأَحدهم کیف أَصبحت أَن یقول کخیرٍ،و المعنی علی خیر،قال الأَخفش: فالکاف فی معنی علی; قال ابن جنی:و قد یجوز أَن تکون فی معنی الباء أَی بخیر،قال الأَخفش و نحو منه قولهم:کن کما أَنت. الجوهری الکَافُ حرف جر و هی للتشبیه; قال:و قد تقع موقع اسم فیدخل علیها حرف الجر کما قال إمرؤ القیس یصف فرساً: و رُحْنا بِکَابْنِ الماء یُجْنَبُ وسْطَنا، تَصَوَّبُ فیه العَیْنُ طَوراً و تَرْتَقی قال:; و قد تکون ضمیراً للمُخاطب المجرور و المنصوب کقولک غلامک و ضَربک،و تکون للخطاب و لا موضع لها من الإِعراب کقولک ذلک و تلک و أُولئک و رُوَیْدَک،لأَنها لیست باسم هاهنا و إنما هی للخطاب فقط تفتح للمذکر و تکسر للمؤنث.و کوَّفَ الکَافَ:عَمِلها.و کوَّفْتُ کَافاً حسناً أَی کتبت کافاً.و یقال:لیست علیه تُوفه و لا کوفه ،و هو مثل المَزْرِیهِ.و قد تافَ و کَافَ .و الکُوَیْفَهُ :موضع یقال له کُوَیْفَه عمرو،و هو عمرو بن قیس من الأَزْد کان أَبْرویز لما انهزم من بَهرام جُور نزل به فقراه و حمله،فلما رجع إلی ملکه أَقطعه ذلک الموضع.

کیف:

کَیَّفَ الأَدِیمَ:قَطَّعه،و الکِیفَهُ :القِطْعه منه; کلاهما عن اللحیانی.و یقال للخِرْقه التی یُرْقَع بها ذَیْل القمیص القُدَّامُ: کِیفَه ،و الذی یرقع بها ذیل القمیص الخَلفُ:حیفهٌ.و کَیْفَ :اسم معناه الاستفهام; قال اللحیانی:هی مؤنثه و إن ذکِّرت جاز،فأَما قولهم:کَیَّفَ الشیءَ فکلام مولّد.الأَزهری: کَیْفَ حرف أَداه و نصْبُ الفاء فراراً به من الیاء الساکنه فیها لئلا یلتقی ساکنان.و قال الزجاج فی قول اللّه تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً (1):تأَویل کَیْفَ استفهام فی معنی التعجب،و هذا التعجب إنما هو للخلق و المؤمنین أَی اعجَبوا من هؤلاء کَیْفَ یکفرون و قد ثبتت حجه اللّه علیهم،و قال فی مصدر کَیْفَ : الکَیْفِیَّه .الجوهری: کَیْفَ اسم مبهم غیر متمکن و إنما حرک آخره لالتقاء الساکنین،و بنی علی الفتح

ص :312

دون الکسر لمکان الیاء و هو للاستفهام عن الأَحوال،و قد یقع بمعنی التعجب،و إذا ضممت إلیه ما صح أَن یجازی به تقول:کَیْفَما تَفْعَلْ أَفْعَلْ; قال ابن بری:فی هذا المکان لا یجازی بکَیْفَ و لا بکَیْفَمَا عند البصریین،و من الکوفیین من یُجازی بکَیْفَمَا .

و فی التهذیب: اللجیف من السهام الذی نَصْله عریض،شک أَبو عبید فی اللجیف.قال الأَزهری:و حقّ له أَن یشک فیه لأَن الصواب النجیف،و هو من السهام العریض النصل،و جمعه نُجُفٌ،و سیأْتی ذکره.و

14- فی الحدیث :کان اسم فرسه،صلی اللّه علیه و سلم، اللَّجِیف . قال ابن الأَثیر:کذا رواه بعضهم بالجیم،فإن صح فهو من السرعه و لأَن اللَّجِیف سهم عریض النصل.

لحف:

اللِّحَاف و المِلْحَفُ و المِلْحَفَه :اللِّباس الذی فوق سائر اللباس من دِثار البرد و نحوه; و کل شیء تغطَّیت به فقد الْتَحَفْتُ به.و اللِّحَاف :اسم ما یُلْتَحف به.و

14- روی عن عائشه أَنها قالت :کان النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لا یصلی فی شُعُرِنا و لا فی لُحُفِنَا . ; قال أَبو عبید: اللِّحَاف کلُّ ما تغطَّیت به.و لَحَفْت الرَّجل أَلْحَفُه إذا فعلْت به ذلک یعنی إذا غطَّیته; و قول طرَفه: ثم راحُوا عَبِقَ المِسْکُ بهم، یَلْحَفُون الأَرضَ هُدَّابَ الأُزُرْ أَی یُغَطُّونها و یُلْبِسونها هدّابَ أُزُرهم إذا جرُّوها فی الأَرض.قال الأَزهری:و یقال لذلک الثوب لِحَاف و مِلْحَف بمعنی واحد کما یقال إزار و مِئْزَر و قِرام و مِقْرَم،قال:و قد یقال مِلْحَفَه و مِقْرمه و سواء کان الثوب سِمْطاً أَو مُبَطَّناً،و یقال له لِحَاف .و لَحَفَه لِحَافاً :أَلبسه إیاه.و أَلْحَفَه إیاه:جعله له لحافاً.و أَلْحَفَه :اشتری له لِحافا; حکاه اللحیانی عن الکسائی،و فی التهذیب:و لَحَفْتُ لِحَافاً و هو جعلکه.و تَلَحَّفْتُ لِحَافاً إذا اتخذته لنفسک،قال:و کذلک الْتَحَفْتُ ; و أَنشد لطَرَفه: یلحفون الأَرض هداب الأُزر أَی یجرّونها علی الأَرض،و روی عن الکسائی لَحَفْتُه و أَلْحَفْتُه بمعنی واحد،و أَنشد بیت طرفه أَیضاً.و أَلْحَفَ الرجلُ و لَحَّفَ إذا جرّ إزاره علی الأَرض خُیَلاءً و بطَراً،و أَنشد بیت طرفه أَیضاً.و المِلْحَفَه عند العرب هی المُلاءه السِّمْط،فإذا بُطِّنت ببطانه أَو حُشیت فهی عند العوام مِلْحَفَه ،قال:و العرب لا تعرف ذلک.الجوهری: المِلْحَفَه واحده المَلاحِف .و تَلَحَّفَ بالمِلْحَفَه و اللِّحَاف و الْتَحَفَ و لَحَفَ بهما:تغطَّی بهما،لُغیّه،و إنها لحَسَنه اللِّحْفَه من الالْتِحَاف .التهذیب:یقال فلان حسَن اللِّحْفَه و هی الحاله التی تتلحف بها.و اللَّحْفُ :تغْطِیتُک الشیء باللحاف; قال الأَزهری:أَخبرنی المنذری عن الحرَّانی عن ابن السکیت أَنه أَنشده لجریر: کم قد نَزَلْتُ بکم ضَیْفاً فتَلْحَفُنِی فَضْلَ اللِّحَاف ،و نِعم الفَضْلُ یُلْتَحَفُ قال:أَراد أَعطیتنی فضْل عطائک و جودک.و قد لَحَفَه فضلَ لِحَافَه إذا أَناله معروفه و فَضْلَه و زَوَّده.التهذیب:و أَلْحَفَ الرجلُ ضیفه إذا آثَره بفِراشه و لحافه فی الحَلِیت،و هو الثَّلج الدائم و الأَرِیزُ البارد.و لاحَفْت الرجل مُلاحَفه :کانَفْته.و الإِلْحَاف :شده الإِلْحاح فی المسأَله.و فی التنزیل: لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً ; و قد أَلْحَفَ علیه; و یقال: و لیس للمُلحِفِ مِثْلُ الرَّدّ و أَلْحَفَ السائلُ:أَلَحَّ; قال ابن بری:و منه قول بشّار بن بُرْد: الحُرُّ یُلْحی،و العَصا للعَبْدِ، و لیس للملحف مثل الردِّ

ص :314

و

17- فی حدیث ابن عمر :کان یُلْحِفُ شاربه. أَی یبالغ فی قُصِّه.

14- التهذیب عن الزجاج:روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :من سأَل و له أَربعون درهماً فقد أَلْحَفَ ،و فی روایه:فقد سأَل اَلنّٰاسَ إِلْحٰافاً . قال:و معنی أَلْحَفَ أَی شَمِل بالمسأَله و هو مُستغْن عنها.قال:و اللِّحَاف من هذا اشتقاقُه لأَنه یشمل الإِنسان فی التغْطیه; قال:و المعنی فی قوله لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً أَی لیس منهم سؤال فیکون إلحاف کما قال إمرؤ القیس: علی لاحِبٍ لا یُهْتَدی بمَناره المعنی لیس به مَنار فیُهْتَدی به.و لُحِفَ فی ماله لَحْفهً (1)إذا ذهب منه شیء; عن اللحیانی.قال ابن الفرج:سمعت الخَصِیبی یقول:هو أَفْلَسُ من ضارِبِ قِحْفِ اسْتِه و من ضارب لِحْف استه،قال:و هو شِقُّ الاسْت،و إنما قیل ذلک لأَنه لا یجد شیئاً یلبَسه فتقَع یده علی شُعَب استه.و لَحُفَ القمرُ إذا جاوز النصف فنقَص ضوءُه عما کان علیه.و لِحَافٌ و اللَّحِیف :فرسان لرسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و

14- فی الحدیث :کان اسم فرسه،صلی اللّه علیه و سلم، اللَّحِیف لطول ذنبه. فَعِیل بمعنی فاعل،کأَنه یَلْحَفُ الأَرض بذنبه أَی یُغَطِّیها به.

لخف:

اللَّخْف :الضرْب الشدید. لَخَفَه بالعصا لَخْفاً :ضرَبه; قال العجاج: و فی الحَراکِیلِ نُحور جُزَّل، لَخْفٌ کأَشْداقِ القِلاصِ الهُزَّل و لَخَفَ عیْنَه:لطَمها; عن ابن الأَعرابی.و اللِّخَاف :حجاره بیض عریضه رقاق،واحدتها لَخْفَه .و

17- فی حدیث زید بن ثابت حین أَمَره أَبو بکر الصدیق،رضی اللّه عنهما،أَن یجمع القرآن قال:فجعلتُ أَتَتبَّعه من الرّقاع و اللِّخَاف و العُسُب. و

17- فی حدیث جاریه کعب بن مالک،رضی اللّه عنه :فأَخذَت لِخَافَهً من حجر فذبحتها بها. و

14- فی الحدیث :کان اسم فرسه،صلی اللّه علیه و سلم، اللَّخِیف . ; قال ابن الأَثیر:کذا رواه البخاری و لم یتحققه،قال:و المعروف بالحاء المهمله،و روی بالجیم.و اللَّخْفُ مثل الرَّخْفِ:و هو الزُّبْد الرَّقِیق.السُّلَمی:الوَخِیفهُ و اللَّخِیفَهُ و الخَزِیره واحد.

لصف:

لَصَفَ لونُه یَلْصِفُ لَصْفاً و لُصُوفاً و لَصِیفاً برَق و تلأْلأَ; و أَنشد لابن الرِّقاع: مُجَلِّحه من بنات النّعامِ، بیضاء واضِحه تَلْصِفُ و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :لما وفَد عبد المطلب و قریش إلی سیف بن ذی یَزَن فأَذن لهم فإذا هو مُتَضَمّخٌ بالعبیر یَلْصِفُ وبیصُ المسک من مَفْرَقه. أَی یَبْرُق و یَتلألأ.و اللاَّصِف :الإِِثْمِد المُکتَحَل به،قال ابن سیده:أَراه سمی به من حیث وُصِف بالتَّأَلُّل و هو البرِیق.و اللَّصْفُ و اللَّصَفُ :شیء ینبت فی أَصل الکَبَر رَطْب کأَنه خِیار،قال الأَزهری:هذا هو الصحیح،و أَما ثمر الکَبَر فإن العرب تسمیه الشَّفَلَّح إذا انشق و تفتَّح کالبُرعُومه،و قیل: اللَّصَف الکبَر نفسُه،و قیل:هو ثمره حشیشه تُطبخ و توضع فی المرقه فتُمْرِئها و یُصْطَبَغ بعُصارتها،واحدتها لَصْفَهٌ و لَصَفَهٌ ،قال:و الأَعرف فی جمیع ذلک فتح الصاد،و إنما

ص :315

الإِسکان عن کراع وحده، فلَصْفٌ علی قوله اسم للجمع.اللیث: اللَّصَف لغه فی الأَصَف،و هی ثمره شجره تجعل فی المَرق و له عصاره یصطبغ به یُمرئ الطعام و هو جنس من الثمر،قال:و لم یعرفه أَبو الغوث.و لَصَفَ البعیرُ،مخفف:أَکَلَ اللَصَفَ.و لَصَافٌ و لَصَافِ مثل قطامِ:موضع من منازل بنی تمیم،و قیل:أَرض لبنی تمیم; قال أَبو المُهَوِّس الأَسَدِی: قد کنت أَحسَبُکم أُسُودَ خَفِیّهٍ، قال الجوهری:و بعضهم یُعربه و یجریه مجری ما لا ینصرف من الأَسماء; قال ابن بری:و شاهده: نحن ورَدْنا حاضِری لَصَافا ، بسَلَفٍ یَلْتَهِم الأَسلافا و لَصَاف و ثَبْرَهُ:ماءَان بناحیه الشَّواجِن فی دیار ضَبّه بن أُدّ; و إیَّاها أَراد النابغه بقوله: بمُصْطَحِباتٍ من لَصافِ و ثَبْرَهٍ یَزُرْنَ إلالاً،سَیْرُهنَّ التَّدافُعُ

لطف:

اللَّطِیف :صفه من صفات اللّه و اسم من أَسمائه،و فی التنزیل العزیز: اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ ،و فیه: وَ هُوَ اَللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ; و معناه،و اللّه أَعلم،الرفیق بعباده.قال أَبو عمرو: اللَّطِیف الذی یوصل إلیک أَربک فی رِفْق،و اللُّطفُ من اللّه تعالی:التوفیق و العِصمه،و قال ابن الأَثیر فی تفسیره: اللَّطِیف هو الذی اجتمع له الرِّفق فی الفعل و العلمُ بدقائق المصالح و إیصالها إلی من قدّرها له من خلقه.یقال: لَطَفَ به و له،بالفتح، یَلْطُفُ لُطْفاً إذا رَفَقَ به.فأَما لَطُفَ ،بالضم، یَلْطُفُ فمعناه صغُر و دقَّ.ابن الأَعرابی: لَطف فلان یَلْطُفُ إذا رَفَق لُطْفاً ،و یقال: لَطَفَ اللّه لک أَی أَوْصَل إلیک ما تُحِب برِفْق.و

14- فی حدیث الإِفک :و لا أَرَی منه اللُّطف الذی کنت أَعرفه. أَی الرِّفق و البر،و یروی بفتح اللام و الطاء،لغه فیه.و اللُّطْف و اللَّطَف :البر و التَّکْرمه و التحَفِّی. لَطف به لُطْفاً و لَطافه و أَلْطَفَهُ و أَلْطَفْتُهُ :أَتحَفْته.و أَلْطَفَه بکذا أَی بَرَّه به،و الاسم اللَّطَفُ ،بالتحریک.یقال:جاءتنا لَطَفَهٌ من فلان أَی هَدیه.و هؤلاء لَطَفُ فلان أَی أَصحابه و أَهله الذین یُلطفونه; عن اللحیانی; قال أَبو ذؤیب: و لا لَطَفٌ یَبْکی علیک نَصیح حمل الوصف علی اللفظ لأَن لفظ لَطَفٍ لفظ الواحد،فلذلک ساغ له وصف الجمع بالواحد،و قد یجوز أَن یعنی بلَطَفٍ واحد،و إن شئت جعلت اللَّطَف مصدراً فیکون معناه و لا ذو لَطَف،و الاسم اللُّطف .و هو لَطِیف بالأَمر أَی رَفِیق،و قد لَطَف به.و

16- فی حدیث ابن الصَّبْغاء :فاجْمَعْ له الأَحِبّه الأَلاَطِف . ; قال ابن الأَثیر:هو جمع الأَلْطَفِ ،أَفعل من اللُّطف الرِّفْق،قال:و یروی الأَظالف،بالظاء المعجمه.و اللَّطِیفُ من الأَجْرام و الکلام:ما لا خَفاء فیه،و قد لَطُفَ لَطَافَه ،بالضم،أَی صغُر،فهو لَطِیف .و جاریه لَطِیفَه الخَصْر إذا کانت ضامره البطن.و اللَّطِیفُ من الکلام:ما غَمُض معناه و خَفی.و اللُّطْف فی العمل:الرفق فیه.و لَطُف الشیءُ یَلْطُف :صغر; و قول أَبی ذؤیب:

ص :316

و همْ سبعه کعَوالی الرِّماحِ،

بِیضُ الوُجوهِ لِطَافُ الأُزُرْ

إنما عنی أَنهم خِماص البطون لِطَافُ مواضِع الأُزر; و قول الفرزدق: و لَلَّهُ أَدْنَی مِن وَرِیدی و أَلْطَفُ إنما یرید و أَلطف اتِّصالاً. و لَطُفَ عنه:کصغُر عنه.و أَلْطَفَ الرجلُ البعیرَ و أَلْطَفَ له أَدخل قضیبه فی حیاء الناقه; عن ابن الأَعرابی،و ذلک إذا لم یهتدِ لموضع الضِّراب.أَبو زید:یقال للجمل إذا لم یَسْتَرْشِد لطَروقته فأَدخل الرَّاعی قضیبه فی حیائها:قد أَخْلطه إخْلاطاً و أَلْطَفَه إلْطَافاً ،و هو یُخْلِطه و یُلطِفه .و اسْتخْلط الجمل و اسْتَلْطَفَ إذا فعل ذلک من تِلقاء نفسه و أَدخله فیها بنفسه،و أَخلطه غیره.أَبو صاعِد الکِلابیّ:یقال أَلْطَفْتُ الشیءَ بجنبی و اسْتَلْطَفْتُه إذا أَلصقته و هو ضد جافیته عنی; و أَنشد: سَرَیْتُ بها مُسْتَلْطِفاً ،دونَ ریْطَتی و دُونَ رِدائی الجَرْدِ،ذا شُطَبٍ عَضْبا و التَّلَطُّفُ للأَمر:الترفُّق له،و أُمٌّ لَطِیفَه بولدها تُلْطِفُ إِلطَافاً .و اللَّطَفُ أَیضاً من طُرَف التُّحَف:ما أَلطَفْتُ به أَخاک لیَعْرِفَ به بِرَّک.و المُلاطَفَهُ :المُبارَّه.و أَبو لَطِیف :من کُناهم; قال عُماره بن أَبی طَرفه: فَصِلْ جَناحی بأَبی لَطِیف

لعف:

قال الأَزهری:أَهملها اللیث،قال:و قال ابن درید فی کتابه و لم أَجده لغیره: تَلَعَّفَ الأَسدُ و البعیر إذا نظَر ثم أَغضی ثم نظر،قال:و إن وجد شاهد لما قاله فهو صحیح.

لغف:

لَغِفَ ما فی الإِناء لَغْفاً :لَعِقَه.و لَغَفَ الرجلُ و الأَسد لَغْفاً و أَلْغَفَ :حدَّد نظره،و فی النوادر: أَلْغَفْتُ فی السیْر و أَوْغَفْت فیه.و تَلَغَّفْتُ الشیء إذا أَسرعت أَکله بکفک من غیر مضْغ; قال حمید بن ثور یصف قطاه: لها مِلْغَفَانِ إذا أَوْغَفا، یَحُثَّان جُؤْجُؤَها بالوَحی یعنی جناحیها.و لَغِفْتُ الإِناء لَغْفاً و لَغَفْتُه لَغْفاً :لَعِقْته.أَبو الهیثم: اللَّغِیف خاصّهُ الرجل مأْخوذ من اللَّغْف .یقال: لَغِفْتُ الإِدامَ أَی لَقِمْتُه; و أَنشد: یلصق باللِّینِ و یَلْغَفُ الأُدُمْ و لَغَفَ و أَلْغَفَ :جارَ.و أَلْغَفَ بعینه:لَحَظ،و علی الرجل:أَکثر من الکلام القبیح; قال الراجز: کأَنَّ عَیْنَیه إذا ما لَغَّفَا و یروی: ... أَلْغَفَا . و لاَغَفَ الرجلَ:صادَقه.و اللَّغِیفُ :الصَّدِیق،و الجمع لُغَفَاء .و اللَّغِیف أَیضاً:الذی یأْکل مع اللُّصوص،و الجمع کالجمع،زاد غیره:و یشرب معهم.و یحفظ ثیابهم و لا یسرق معهم.یقال:فی بنی فلان لُغَفَاء .و اللَّغِیف أَیضاً:الذی یسرق اللغه من الکتب.ابن السکیت:یقال فلان لَغِیفُ فلان و خُلْصانه و دُخْلُلهُ،و فی نوادر الأَعراب:دَلَغْت الطعام و ذَلَغْته أَی أَکلته،و مثله اللَّغْف .

لفف:

اللَّفَف :کثرهُ لحم الفَخذین،و هو فی النساء نعت،و فی الرجال عیب. لَفَّ لَفّاً و لَفَفاً ،و هو

ص :317

أَلَفُّ .و رجل أَلَفُّ :ثقیل.و لَفَّ الشیء یَلُفُّه لَفّاً :جمعه،و قد الْتَفَّ ،و جمعٌ لَفِیفٌ :مجتمع مُلتَفٌّ من کل مکان; قال ساعدهُ بن جؤیَّه: فالدَّهْر لا یَبْقی علی حَدَثانِه أَنَسٌ لَفِیفٌ ،ذو طَرائفَ،حَوْشَبُ و اللُّفُوف :الجماعات; قال أَبو قلابه: إذْ عارَتِ النَّبْلُ و الْتَفُّوا اللُّفُوف ،و إذْ سَلُّوا السیوفَ عُراهً بعد أَشْجانِ و رجل أَلَفُّ :مَقْرون الحاجبین.و امرأَه لَفَّاء :ملتفه الفخذین،و فی الصحاح:ضخمه الفخذین مکتنزه; و فخذان لَفَّاوَان ; قال الحکَم الخُضْری: تَساهَم ثَوْباها،ففی الدِّرْعِ رَأْدهٌ، و فی المِرْطِ لَفَّاوَانِ ،رِدْفُهما عَبْلُ قوله تَساهم أَی تَقارع.و

17- فی حدیث أَبی المَوالی :إنی لأَسمع بین فَخِذَیها من لَفَفِها مثل قَشِیشِ الحَرابش. ; اللَّفُّ و اللَّفَفُ :تَدانی الفخذین من السِّمَن.و جاء القوم بلَفِّهم و لَفَّتِهِم و لَفِیفِهم أَی بجماعتهم و أَخلاطهم،و جاء لِفُّهم و لَفُّهم و لَفِیفُهم کذلک.و اللَّفِیفُ :القوم یجتمعون من قبائل شتی لیس أَصلهم واحداً.و جاؤوا أَلفافاً أَی لَفِیفاً.و یقال:کان بنو فلان لَفّاً و بنو فلان لقوم آخَرین لَفّاً إذا تحزبوا حِزْبین.و قولهم:جاؤوا و مَن لَفَّ لَفَّهم [لِفَّهم] أَی و مَن عُدَّ فیهم و تأَشَّب إلیهم.ابن سیده:جاء بنو فلان و مَن لَفَّ لَفَّهم و لِفَّهم و إن شئت رفَعت (1)،و القول فیه کالقول فی:و من أَخذ إخْذهم و أَخْذهم.و اللَّفِیفُ :ما اجتمع من الناس من قبائلَ شتَّی.أَبو عمرو: اللَّفِیف الجمع العظیم من أَخْلاط شتَّی فیهم الشریف و الدَنیء و المطیع و العاصی و القویّ و الضعیف.قال اللّه عز و جل: جِئْنٰا بِکُمْ لَفِیفاً ،أَی أَتینا بکم من کل قبیله،و فی الصحاح:أَی مجتمعین مختلطین.یقال للقوم إذا اختلطوا: لَفٌّ و لَفِیفٌ .و اللِّفّ :الصِّنف من الناس من خیر أَو شر.و

17- فی حدیث نابل :قال سافرتُ مع مولای عثمان و عمر،رضی اللّه عنهما،فی حج أَو عمره فکان عمر و عثمان و ابن عمر،رضی اللّه عنهم، لِفّاً ،و کنت أَنا و ابن الزبیر فی شَبَبه معنا لِفّاً ،فکنا نترامی بالحنظل فما یزیدنا عمر عن أَن یقول کذاک لا تَذْعَرُوا علینا. ; اللِّفُّ :الحِزْب و الطائفه من الالْتِفَاف ،و جمعه أَلْفَاف ; یقول:حسْبُکم لا تُنَفِّرُوا علینا إبلنا.و الْتَفَّ الشیء:تجمّع و تکاثَف.الجوهری: لَفَفْتُ الشیء لَفّاً و لَفَّفْتُه ،شُدّد للمبالغه،و لَفَّه حقّه أَی منعه.و فلان لَفِیف فلان أَی صَدیقه.و مکان أَلَفَّ :ملتفّ; قال ساعده بن جؤیَّه: و مُقامِهنّ،إذا حُبِسْنَ بمَأْزِمٍ ضَیْقٍ أَلَفَّ ،و صَدَّهنَّ الأَخْشَبُ و اللَّفِیف :الکثیر من الشجر.و جنّه لَفَّه و لَفٌّ :ملتفّه.و قال أَبو العباس:لم نسمع شجره لَفَّه لکن واحدتها لَفَّاء ،و جمعها لُفٌّ ،و جمع لِفٍّ أَلْفَاف مثل عِدّ و أَعْداد.و الأَلْفَاف :الأَشجار یلتف بعضها ببعض،و جنَّاتٌ أَلْفَاف ،و فی التنزیل العزیز: وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً ; و قد یجوز أَن یکون أَلْفَاف جمع لُفٍّ فیکون جمع الجمع،قال أَبو إسحاق:و هو جمع لَفِیف کنَصِیر و أَنصار.قال الزجاج: وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً أَی و بساتین ملتفَّه.و الْتِفَافُ النبْت:کثرته.الجوهری فی قوله تعالی وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً :واحدها لِفٌّ ،

ص :318

بالکسر،و منه قولهم کنا لِفّاً أَی مجتمعین فی موضع.قال أَبو حنیفه: الْتَفَّ الشجر بالمکان کثر و تضایق،و هی حدیقه لَفَّهٌ و شجر لَفٌّ ،کلاهما بالفتح،و قد لَفَّ یَلَفُّ لَفّاً .و اللَّفِیف :ضروب الشجر إذا الْتَفَّ و اجتمع.و فی أَرض بنی فلان تَلافِیفُ من عُشب أَی نبات ملتف.قال الأَصمعی: الأَلَفُّ الموضع الملتف الکثیر الأَهل،و أَنشد بیت ساعده بن جؤیه: و مُقامِهن،إذا حُبِسْن بمأْزمٍ ضَیْقٍ أَلفَّ ،و صدَّهنَّ الأَخشبُ التهذیب: اللُّفُّ الشَّوابِل من الجواری و هن السِّمانُ الطوال.و اللَّفُّ :الأَکل.و

17- فی حدیث أُم زرع و ذَواتِها :قالت امرأَه:زوجی إن أَکل لَفَّ ،و إن شرب اشْتَفّ. أَی قَمَش و خلَط من کل شیء; قال أَبو عبید: اللَّفُّ فی المَطعم الإِکثار منه من التخلیط من صنوفه لا یُبقی منه شیئاً.و طعام لَفِیف إذا کان مخلوطاً من جنسین فصاعداً.و لَفْلَفَ الرجلُ إذا استقصی الأَکل و العلَف.و اللَّفَفُ فی الأَکل:إکثار و تخلیط،و فی الکلام:ثِقَل و عِیٌّ مع ضَعْف.و رجل أَلَفَّ بیِّن اللَفَف أَی عَییٌّ بطیء الکلام إذا تکلم ملأَ لسانُه فمه; قال الکمیت: وِلایهُ سِلَّغْدٍ أَلَفَّ کأَنه، من الرَّهَقِ المَخْلُوطِ بالنُّوکِ،أَثْوَل و قد لَفَّ لَفَفاً و هو أَلفُّ ،و کذلک اللَّفْلَفُ و اللَّفْلافُ ،و قد لَفْلَفَ .أَبو زید: الأَلَفُّ العَیِیُّ،و قد لَفِفْت لَفَفاً ; و قال الأَصمعی:هو الثقیل اللسان.الصحاح: الأَلَفُّ الرجل الثقیل البطیء.و قال المبرد: اللَّفَف إدخال حرف فی حرف.و باب من العربیه یقال له اللَّفِیف لاجتماع الحرفین المعتلین فی ثلاثیه نحو دَوِیّ و حَیِیّ.ابن بری: اللَّفِیف من الأَفعال المُعْتَلّ الفاء و اللام کوَقَی و ودَی.اللیث: اللَّفِیف من الکلام کل کلمه فیها معتلاَّن أَو معتلّ و مضاعف،قال:و اللَّفَفُ ما لفَّفوا من هاهنا و هاهنا کما یُلَفِّفُ الرجل شهاده الزور.و أَلَفَّ الرجل رأْسه إذا جعله تحت ثوبه،و تَلَفَّفَ فلان فی ثوبه و الْتَفَّ به و تَلَفْلَفَ به.و

17- فی حدیث أُم زرع :و إن رَقد الْتَفَّ . أَی إذا نام تلفَّف فی ثوب و نام ناحیه عنی.و اللِّفَافَه :ما یُلفّ علی الرِّجل و غیرها،و الجمع اللَّفَائِف .و اللَّفِیفَه :لحم المَتن الذی تحته العقَب من البعیر; و الشیء المُلَفَّف فی البجاد وَطْبُ اللبن فی قول الشاعر: إذا ما مات مَیْتٌ من تمیمٍ، قال ابن بری:یقال إنّ هذین البیتین لأَبی المُهَوِّس الأَسدی،و یقال إنهما لیزید بن عمرو بن الصَّعِق،قال:و هو الصحیح; قال:و قال أَوس بن غَلفاء یردّ علی ابن الصَّعِق: فإنَّک،فی هِجاء بنی تمیمٍ، و أَلَفَّ الطائرُ رأْسه:جعله تحت جناحه; قال أُمیَّه

ص :319

ابن أَبی الصلْت: و منهم مُلِفٌّ رأْسَه فی جَناحِه، یَکادُ لذِکری رَبّه یتفَصَّدُ (1)الأَزهری فی ترجمه عمت:یقال فلان یَعْمِتُ أَقرانه إذا کان یَقهَرهم و یَلُفهم،یقال ذلک فی الحرب و جَوْده الرأْی و العلم بأَمر العدوّ و إثخانه،و من ذلک یقال للَفَائِف الصوف عُمُتٌ لأَنها تُعْمَت أَی تُلَفّ; قال الهذلی: یَلُفُّ طَوائفَ الفُرْسانِ، و هو بلَفِّهِم أَرِبُ و قوله تعالی: وَ اِلْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ ; إنه لفُّ ساقَی المیّت فی کفَنه،و قیل:إنه اتِّصال شدّه الدنیا بشده الآخره.و المیّتُ یُلَفُّ فی أَکفانه لَفّاً إذا أُدْرِجَ فیها.و الأَلَفَّان :عِرْقان یستبطِنان العضُدین و یفرد أَحدهما من الآخر; قال: إنْ أَنا لم أُرْوِ فشَلَّتْ کَفِّی، و انْقطَع العِرْقُ من الأَلَفِّ ابن الأَعرابی: اللَّفَف أَن یَلتوِی عِرْق فی ساعد العامل فیُعَطِّله عن العمل.و قال غیره: الأَلَفُّ عِرق یکون بین وَظِیف الید و بین العُجایه فی باطن الوَظِیف; و أَنشد: یا رِیَّها،إن لم تَخُنِّی کفِّی، أَو یَنْقَطِعْ عِرْقٌ من الأَلَفّ و قال ابن الأَعرابی فی موضع آخر: لَفْلَفَ الرجلُ إذا اضْطَرب ساعِدُه من التِواء عِرْق فیه،و هو اللَّفَفُ ; و أَنشد: الدَّلْوُ دَلْوِی،إنْ نَجَتْ من اللَّجَفْ، و إن نجا صاحبُها من اللَّفَفْ و اللَّفِیفُ :حیّ من الیمن.و لَفْلَف :اسم موضع; قال القتال: عَفا لَفْلَفٌ من أَهله فالمُضَیَّحُ، فلیس به إلا الثعالِبُ تَضْبَحُ

لقف:

اللَّقْفُ :تناوُل الشیء یرمی به إلیک.تقول: لَقَّفَنی تَلْقِیفاً فلَقِفْته .ابن سیده: اللَّقْفُ سرعه الأَخذ لما یرمی إلیک بالید أَو باللسان. لَقِفَه ،بالکسر، یَلْقَفه لَقْفاً و لَقَفاً و الْتَقَفَه و تَلَقَّفَه :تناوَله بسرعه; قال العجاج فی صفه ثور وحْشِیّ و حَفْره کِناساً تحت الأَرْطاهِ و تَلَقُّفُه ما یَنْهار علیه و رمْیه به: من الشَّمالِیل و ما تَلَقَّفَا أَی ما یکاد یقع علیه من الکناس حین یَحفِره تَلَقَّفَه فرَمی به،و

14- فی حدیث الحج : تَلَقَّفْتُ التلْبیه مِن فی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. أَی تلقَّیتُها و حفِظتها بسرعه.و رجل ثَقِفٌ لَقِفٌ و ثَقْفٌ لَقْف أَی خَفِیف حاذِق،و قیل:سریعُ الفَهْم لِما یُرمی إلیه من کلام باللسان و سریع الأَخذ لما یرمی إلیه بالید،و قیل:هو إذا کان ضابطاً لما یَحْویه قائماً به،و قیل:هو الحاذق بصِناعته; و قد یفرد اللَّقَف فیقال:رجل لَقف یعنی به ما تقدَّم.و

17- فی حدیث الحجاج :قال لامرأه إنک لَقُوفٌ صَیُود. ; اللَّقُوف :التی إذا مسَّها

ص :320

الرجل لَقِفَتْ یده سریعاً أَی أَخذتها.اللحیانی:إنه لثَقْف لَقْف و ثَقِف لَقِف و ثَقِیف لَقیف بیِّن الثَّقافه و اللّقافه .ابن شمیل:إنهم لَیُلَقِّفُون الطعامَ أَی یأْکلونه و لا تقول یتلَقَّفونه ; و أَنشد: إذا ما دُعِیتُم للطَّعامِ فلَقِّفُوا ، کما لَقَّفَتْ زُبٌّ شآمِیهٌ حُرْدُ و التَّلْقِیف :شدَّه رَفْعِها یدها کأَنما تَمُدُّ مَدّاً; و یقال: تَلْقِیفها ضَرْبها بأَیدیها لَبّاتها یعنی الجمال فی سیرها.ابن السکیت فی باب فَعلٍ و فَعَلٍ باختلاف المعنی: اللَّقْف مصدر لَقِفْتُ الشیء أَلْقَفُه لَقْفاً إذا أَخذته فأَکلته أَو ابْتَلَعتَه.و التَلَقُّف :الابتلاع.و فی التنزیل العزیز: فإذا هی تَلَقَّفُ ما یَأْفِکون ،و قرئ: فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ ; قال الفراء: لَقِفْتُ الشیءَ أَلْقَفُه لَقْفاً و لَقَفَاناً ،و هی فی التفسیر تَبْتَلِع.و حوض لَقِفٌ و لَقِیفٌ :مَلآن،و قیل:هو الحوض الذی لم یُمْدَر و لم یُطیَّن فالماء یتفجّر من جوانبه; قال أَبو ذؤیب: کما یَتهدَّم الحوض اللَّقِیف و قال الأَصمعی:هو الذی یَتَلَجَّف من أَسفله فیَنْهار،و تَلَجّفُه أَکل الماء نواحِیَه.و تَلَقَّفَ الحوضُ:تَلجَّف من أَسافله.و قال أَبو الهیثم: اللَّقِیف بالملآن أَشبه منه بالحوض الذی لم یُمْدَر.یقال: لَقِفْتُ الشیءَ أَلْقَفُه لَقْفاً ،فأَنا لاقِف و لَقِیفٌ ،فالحوضُ لَقِفَ الماء،فهو لاقِفٌ و لَقِیف ; و إن جعلته بمعنی ما قال الأَصمعی:إنه تَلَجَّفَ و تَوَسَّعَ أَلْجَافه حتی صار الماء مجتمعاً إلیه فامتلأَت أَلْجَافُه،کان حسناً.و قال أَبو عبیده: التَّلْقِیف أَن یَخْبِطَ الفرس بیدیه فی اسْتنانه لا یُقِلُّهما نحو بطنه،قال:و الکَرْوُ مثل التَّوقِیفِ.و بعیر مُتَلَقِّفٌ :یهوی بخُفَّی یدیه إلی وحْشِیّه فی سیره.الجوهری:و اللَّقَفُ ،بالتحریک،سقُوط الحائط،قال:و قد لَقِفَ الحوض لَقَفاً تَهوَّر من أَسفله و اتَّسع،و حوض لَقِفٌ ; قال خُویْلِد،و قال ابن بری:هو لأَبی خراش الهُذَلی: کابی الرَّمادِ عَظیمُ القِدْرِ جَفْنَتُه، حین الشّتاء،کَحَوْضِ المَنْهَلِ اللَّقِفِ قال:و اللَّقِیفُ مثله; و منه قول أَبی ذؤیب: فلم تَر غیرَ عادِیهٍ لِزاماً، کما یَتَفَجَّر الحَوْضُ اللَّقِیفُ قال:و یقال المَلآن،و الأَوّل هو الصحیح.و العادِیهُ:القوم یَعْدُون علی أَرجلهم،أَی فَحَمْلَتُهُم لِزام کأَنهم لَزِموه لا یُفارقون ما هم فیه.و الأَلْقَاف :جَوانِب البئر و الحوضِ مثل الأَلجاف،الواحد لَقَفٌ و لجَف.و لَقْف أَو لِقْف :موضع; أَنشد ثعلب: لعنَ اللّه بطْنَ لَقْفٍ مَسِیلاً

لهف:

اللَّهْف و اللَّهَف :الأَسی و الحزن و الغَیْظ،و قیل:الأَسی علی شیء یفُوتُک بعد ما تُشرف علیه; و أَما قوله أَنشده الأَخفش و ابن الأَعرابی و غیرهما: فلَسْتُ بمُدْرِکٍ ما فات مِنی بِلَهْفَ ،و لا بلَیْتَ،و لا لوَ أنی فإنما أَراد بأَن أَقول وا لهَفا فحذف الأَلف.الجوهری:

ص :321

لَهِفَ ،بالکسر، یَلْهَفُ لَهَفاً أَی حَزِن و تحسَّر،و کذلک التَّلَهُّف علی الشیء. و قولهم:یا لَهْفَ فلان کلمه یُتحسَّر بها علی ما فات; و رجل لَهِف و لَهِیف ; قال ساعده بن جُؤیه: صَبَّ اللَّهِیفُ لها السُّبُوبَ بطَغْیهٍ تُنْبی العُقابَ،کما یُلَطُّ المِجْنَبُ قال ابن سیده:یجوز أَن یکون اللَّهِیف فاعلاً بصَبَّ،و أَن یکون خبر مبتدإٍ مضمر کأَنه قال:صُبَّ السُّبُوبُ بطَغیه،فقیل:مَن هو؟ قال:هو اللَّهِیف ،و لو قال اللَّهِیفَ فنصب علی الترحم لکان حَسناً،قال:و هذا کما حکاه سیبویه من قولهم إنه المسکینَ أَحقُّ; و کذلک رجل لَهْفَانُ و امرأَه لَهْفَی من قوم و نساء لَهَافَی و لُهُفٍ .و یقال:فلان یُلَهِّفُ نفْسَه و أُمّه إذا قال:وا نَفْساه وا أُمِّیاه وا لَهْفَتَاه وا لَهْفَتِیاهْ ،و اللَّهْفَانُ :المتَحسِّر.و اللَّهْفَانُ و اللاَّهِفُ :المَکْروب.و

16- فی الحدیث :اتقوا دعْوه اللَّهْفَان. ; هو المکروب.و

16- فی الحدیث :کان یحب إغاثه اللَّهْفان . و من أَمثالهم: إلی أُمّه یَلْهَف اللَّهْفَان ; قال شمر: یَلْهَفُ من لَهِفَ .و بأُمه یَستَغیث اللَّهِفُ ،یقال ذلک لمن اضْطُرّ فاستغاث بأَهل ثِقَته.قال:و یقال لَهَّفَ فلان أُمَّه و أُمَّیْه،یریدون أَبویه; قال الجَعْدی: أَشْکی و لَهَّفَ أُمّیْه،و قد لَهِفَتْ أُمّاه،و الأُم فیما تنحل الخبلا یرید أَباه و أُمه.و یقال: لَهِفَ لَهْفاً ،فهو لَهْفَان ،و لُهِفَ ،فهو مَلْهُوف أَی حَزین قد ذهب له مال أَو فُجع بحَمیم; و قال الزَّفَیان: یا ابْن أَبی العاصِی إلیکَ لَهَّفَت ، تَشْکُو إلیک سَنهً قد جَلَّفَتْ لَهَّفَت أَی استغاثتْ.و یقال:نادَی لَهَفَه إذا قال یا لَهَفی ،و قیل فی قولهم یا لَهْفا علیه:أَصله یا لهْفی ،ثم جعلت یاء الإِضافه أَلفاً کقولهم:یا ویْلی علیه و یا ویْلا علیه.و فی نوادر الأَعراب:أَنا لَهِیفُ القلب و لاَهِفٌ و مَلهُوف أَی مُحْتَرِق القلب.و اللَّهِیف :المضطر.و المَلْهُوف :المظلوم ینادی و یستغیث.و

16- فی الحدیث :أَجِب المَلْهُوفَ . و

16- فی الحدیث الآخر :تُعِین ذا الحاجه المَلْهُوفَ . ; و استعاره بعضهم للرُّبَعِ من الإِبل فقال: إذا دعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ ، نَوَّه منها الزَّجِلاتُ الحُوفُ کأَنَّ هذا الرُّبَعَ ظُلِم بأَنه فُطِم قبل أَوانه،أَو حِیل بینه و بین أُمه بأَمر آخر غیر الفِطام.و اللَّهُوف :الطویل.

لوف:

اللُّوف :نبات یخرج له ورَقات خُضْر رِواء جَعْدَه تنبسط علی الأَرض و تخرج له قصبه من وسطها،و فی رأِسها ثمره،و له بصل شبیه ببصل العُنصُل و الناس یَتَداوَوْن به،واحدته لُوفَه ; حکاه أَبو حنیفه،قال:و سمعت من عرب الجزیره:و نباتُه یَبْدأُ فی الربیع،قال:و رأَیت أَکثر مَنابته ما قارب الجبال،و قیل:أَکثر منابته الجبال.

لیف:

اللَّیف : لِیف النخل معروف،القطعه منه لیفه .و لَیَّفَتِ الفَسِیله:غَلُظت و کثر لِیفها و قد لَیَّفَه المُلَیِّف تَلْیِیفاً ،و أَجود اللیف لیف النارَجِیل،و هو جَوْز الهِند،تجیء الجَوزه ملفوفه فیه و هی بائنه من قشرها یقال لها الکِنْبار،و أَجود الکِنبار یکون أَسود شدید السواد،و ذلک أَجود اللِّیف و أَقواه مَسَداً و أَصْبره علی ماء البحر و أَکثره ثمناً.

ص :322

هو دَرَوَنْدُه یعنی أَعلاه.ابن الأَعرابی:و النِّجَافُ أَیضاً شِمالُ الشاه الذی یُعَلَّق علی ضرعها.و قد أَنْجَفَ الرجل إذا شدَّ علی شاته النِّجَاف .و النَّجَفُ :قشور الصِّلِّیان.الفراء: نِجَافُ الإِنسان مَدْرَعَته.و قال اللیث: نِجَافُ التیس جِلد یشدُّ بین بطنه و القضیب فلا یقدر علی السِّفاد،یقال:تیس مَنْجُوف .الجوهری: نِجَاف التیس أَن یُرْبَط قَضِیبه إلی رجله أَو إلی ظهره،و ذلک إذا أَکثر الضِّراب یُمنع بذلک منه.و قال أَبو الغوث:یُعْصب قضیبه فلا یقدر علی السِّفاد.و النِّجَافُ :الباب و الغار و نحوهما.و غار مَنْجُوفٌ أَی موسَّع.و المَنْجُوف :المَحْفُور من القُبور عَرْضاً غیر مَضْرُوح; قال أَبو زبید یَرْثی عثمان بن عفان،رضی اللّه عنه: یا لَهْفَ نَفْسیَ،إن کان الذی زعَمُوا و قیل:هو المحفُور أَیَّ حفْر کان.و قبر مَنْجُوف و غار مَنْجُوف :موسَّع.و إناء مَنْجُوف :واسع الأَسفل.و قدَح مَنْجُوف :واسع الجوف; و رواه أَبو عبید منجوب،بالباء; قال ابن سیده:و هو خطأٌ إنما المنجوب المدبوغ بالنَّجَب.و نَجَفَ السَّهمَ یَنْجُفُه نَجْفاً :عَرَّضَه; و کلُّ ما عُرِّضَ فقد نُجِفَ .و النَّجِیف :النصل العریض.و النَّجِیف من السهام:العریض النصل.و سهْم نَجِیف :عریض; قال أَبو حنیفه:هو العریض الواسع الجُرْح،و الجمع نُجُفٌ ; قال أَبو کبیر الهذلی: نُجُفٌ بَذَلْتُ لها خَوافی ناهِضٍ، حَشْرِ القَوادِمِ کاللِّفاع الأَطْحَلِ اللِّفاع:اللِّحاف; قال ابن بری:و صواب إنشاده نُجُفٍ لأَن قبله: بمَعابِلٍ صُلْعِ الظُّباتِ،کأَنها جَمْرٌ بمَسْهَکهٍ یُشَبُّ لِمُصْطَلی قال:و رواه الأَصمعی و مَعابلاً... ،بالنصب،و کذلک نجفاً ; و قوله کاللِّفاع الأَطحل أَی کأَنّ لون هذا النِّسر لون لِحاف أَسود.و نَجَفَ القِدْحَ یَنْجُفُه نَجْفاً :بَراه.و انْتَجَفَ الشیءَ:استخرجه.و انْتِجَاف الشیء:استخراجه.یقال: انْتَجَفت إذا استخرجت أَقصی ما فی الضَّرْع من اللبن.و انْتَجَفَتِ الریحُ السحابَ إذا استفْرغَتْه; قال ابن بری:شاهده قول الشاعر یصف سحاباً: مَرَتْه الصَّبا و رَفَته الجَنُوبُ، و انْتَجَفَتْه الشَّمالُ انْتِجَافا ابن سیده: النِّجَافُ کساء یُشَدُّ علی بطن العَتُود لئلا ینزو،و عَتودٌ مَنْجُوف .قال ابن سیده:و لا أَعرف له فعلاً.و النَّجْفُ :الحلَب الجیّد حتی یُنْفِضَ الضْرعَ; قال الراجز یصف ناقه غزیره: تَصُفُّ أَو تُرْمی علی الصَّفُوف، إذا أَتاها الحالِبُ النَّجُوف و المِنْجَفُ :الزَّبیل; عن اللحیانی،قال:و لا یقال مِنْجَفَه .و النَّجَفَهُ :موضع بین البصْره و البحرین.

نحف:

النَّحَافَهُ :الهُزال. نَحُفَ الرجل نحافه ،فهو نَحِیف :قَضِیف ضَرْبٌ قلیل اللحم; و أَنشد قوله:

ص :324

تَری الرجلَ النَّحِیفَ فتَزْدرِیه،

و تحتَ ثِیابه رجُل مَریرُ

عاقلٌ (1).و أَنْحَفَه غیره.و رجل نَحِفٌ و نَحِیفٌ :دَقیق من الأَصل لیس من الهُزال،و الجمع نُحَفَاء و نِحَاف ،و قد نَحُفَ و نَحِفَ .و النَّحِیف :اسم فرس سیدنا رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم.

نخف:

النَّخْف :النِّکاح.و النَّخَفَهُ :الصوت من الأَنف إذا مَخَط،یقال: أَنْخَفَ الرجل کثر صوت نَخِیفِه،و هو مثل الخَنِین من الأَنف.و نَخَفَت العنز تَنْخَف نَخْفاً ،و هو نحو نفخ الهِرَّه،و قیل:هو شبیه بالعُطاس.و نَخْف :اسم رجل مشتق منه.و النِّخَاف :الخُفُّ; عن ابن الأَعرابی،و جمعه أَنْخِفَهٌ ; و منه قول الأَعرابی:جاءنا فلان فی نِخَافَین مُنَظَّمَین،و فی التهذیب:مُلَکَّمَین،أَی فی خُفَّیْن مُرَّقَعَین.

ندف:

النَّدْفُ :طَرْق القُطن بالمِنْدَف . ندف القُطنَ یَنْدِفُه نَدْفاً :ضربه بالمِنْدَف ،فهو نَدِیف ; قال الجوهری:و ربما استعیر فی غیره; قال الأَعشی: جالِس عنده النَّدامی،فما یَنْفَکُّ یُؤتی بمِزْهَرٍ مَنْدُوف و ذکر الأَزهری فی ترجمه حذف قال:و المحذوف الزِّقُّ; و أَنشد: قاعداً حوله النَّدامی،فما ینفک یؤتی بمُوکَرٍ مَحْذُوف و رواه شمر عن ابن الأَعرابی:مَجْدوف و مَجْذوف،بالجیم و بالدال أَو بالذال،قال:و معناهما المقطوع،و رواه أَبو عبید: مَنْدُوف ،و أَما محذوف فما رواه غیر اللیث.و النَّدِیفُ :القطن المَنْدوف.و المِنْدَفُ و المِنْدَفَهُ :ما نُدِفَ به.و النَّدَّاف :نادِف القطن،عربیه صحیحه.و النَّدِیف :القطن الذی یُباع فی السوق مَنْدوفاً.و النَّدْفُ :شُرْبُ السِّباع الماءَ بأَلسنتها.و النَّدَّاف :الضاربُ بالعود; و قال الأَعشی: و صَدُوح إذا یُهَیِّجُها الشُّرْبُ، تَرَقَّتْ فی مِزْهَرٍ مَنْدُوف أَراد بالصَّدُوح جاریه تغنی.و قال الأَصمعی:رجل نَدَّاف کثیر الأَکل.و النَّدْف :الأَکل.ابن الأَعرابی: أَنْدَفَ الرجلُ إذا مال إلی النَّدْف ،و هو صوت العود فی حِجْر الکَرینه.و نَدَفَت السماء بالثَّلْج أَی رمَت به.و نَدَفَت السحابهُ البَرَدَ نَدْفاً علی المثل.و نَدَفَت الدابه تَنْدِف فی سیرها نَدْفاً و نَدِیفاً و نَدَفَاناً ،و هو سُرْعه رجْع الیدین.

نزف:

نَزَفْتُ ماء البئر نَزْفاً إذا نزحْته کله،و نَزَفَت هی،یتعدّی و لا یتعدی،و نُزِفَت أَیضاً،علی ما لم یسم فاعله.ابن سیده: نَزَفَ البئرَ یَنْزِفُه ا نَزْفاً و أَنْزَفُها بمعنی واحد،کلاهما:نزَحها.و أَنزَفَت هی:نزَحت و ذهب ماؤها; قال لبید: أَرَبَّتْ علیه کلُّ وطْفاء جَوْنهٍ هَتُوفٍ،متی یُنْزَفْ لها الماء تَسْکُبِ قال:و أَما ابن جنی فقال: نَزَفْت البئر و أَنْزَفَت هی فإنه جاء مخالفاً للعاده،و ذلک أَنک تَجد فیها فعَل متعدیاً،و أَفعَل غیر متعدّ،و قد ذکر عله ذلک فی شَنَق البعیرَ و جَفَلَ الظَّلِیمَ.و أَنْزَفَ القومُ:نَفِدَ شرابُهم.الجوهری: أَنْزَفَ القومُ إذا انقطع شرابهم،و قرئ: و لا هم عنها یُنْزِفُون ،بکسر الزای.

ص :325

و أَنْزَفَ القوم إذا ذهب ماء بئرهم و انقطع.و بئر نَزِیفٌ و نَزُوف :قلیله الماء مَنزُوفَه .و نَزَفْت البئر أَی استقَیْت ماءها کلَّه.و

16- فی الحدیث :زَمْزَمُ لا تُنْزَفُ و لا تُذَمُّ. أَی لا یَفْنی ماؤها علی کثره الاستقاء.أَبو عبیده: نَزِفَت عَبْرتُه،بالکسر،و أَنْزَفَها صاحبها; قال العجاج: و صَرَّحَ ابنُ مَعْمَرٍ لِمَنْ ذَمَرْ، و أَنْزَفَ العَبْرهَ من لاقی العِبَرْ ذمَره:زجَره أَی قال له جِدَّ فی الأَمْر; و قال أَیضاً: و قد أَرانی بالدِّیارِ مُنْزَفا ، أَزْمانَ لا أَحْسَبُ شیئاً مُنْزَفَا و النُّزْفَهُ ،بالضم:القلیل من الماء و الخمر مثل الغُرْفه،و الجمع نُزَفٌ ; قال ذو الرمه: یُقَطِّعُ مَوضُونَ الحدیثِ ابتِسامُها، تَقَطُّعَ ماء المُزْن فی نُزَفِ الخَمْر (1)و قال العجاج: فشَنَّ فی الإِبرِیق منها نُزَفا و المِنْزَفَهُ :ما یُنْزَف به الماء،و قیل:هی دُلَیَّه تُشَدُّ فی رأْس عود طویل،و یُنْصب عود و یُعَرَّض ذلک العود الذی فی طرَفه الدَّلْو علی العود المنصوب و یُستقی به الماء.و نَزَفَه الحجَّام یَنْزِفُه و یَنْزُفُه :أَخرج دمه کله.و نُزِفَ دمه نَزْفاً ،فهو مَنْزُوف و نَزِیف :هُرِیق.و نَزَفَ فلان دَمَه یَنْزِفُه نَزْفاً إذا استخرجه بحِجامه أَو فَصْد،و نزَفه الدمُ یَنْزِفُه نَزْفاً ،قال:و هذا هو من المقلوب الذی یُعرف معناه،و الاسم من ذلک کله النُّزْف .و یقال: نَزَفَه الدم إذا خرج منه کثیراً حتی یَضْعُف.و النُّزْف :الضعْف الحادث عن ذلک; فأَما قول قَیس بن الخَطِیم: تَغْتَرِقُ الطرْفَ،و هی لاهِیهٌ، کأَنَّما شَفَّ وجْهَها نُزْفُ فإن ابن الأَعرابی قال:یعنی من الضعْفِ و الانْبِهار،و لم یزد علی ذلک; قال غیره: النُّزف هنا الجرح الذی ینْزِفُ عنه دم الإِنسان; و قال أَبو منصور:أَراد أَنها رَقِیقه المَحاسن حتی کأَنَّ دمها مَنْزُوف . و قال اللحیانی:أَدرکه النُّزْف فصرعه من نَزْفِ الدم.و نَزَفَه الدمُ و الفَرَقُ:زال عقْلُه; عن اللحیانی.قال:و إن شئت قلت أَنْزَفَه .و نَزَّفت المرأَه تَنْزِیفاً إذا رأَت دماً علی حملها،و ذلک یَزید الولد ضَعفاً و حَمْلَها طولاً.و نُزِفَ الرجلُ دماً إذا رَعَف فخرج دمه کله.و فی المثل: فلان أَجْبَنُ من المَنْزُوف ضَرِطاً[ضَرَطاً] و أَجبن من المَنْزُوف خَضْفاً ; و ذلک أَن رجلاً فَزِع فضَرطَ حتی مات; و قال اللحیانی:هو رجل کان یدعی الشجاعه،فلما رأَی الخیل جعل یَفْعل حتی مات هکذا،قال:یفعل یعنی یَضْرَطُ; قال ابن بری:هو رجل کان إذا نُبِّه لشُرب الصَّبوح قال:هلاَّ نَبَّهْتنی لخیل قد أَغارت؟ فقیل له یوما علی جهه الاختبار:هذه نواصی الخیل فما زال یقول الخیل الخیلَ و یَضْرَط حتی مات; و قیل: المَنْزُوف هنا دابّه بین الکلب و الذئب تکون بالبادیه إذا صیح بها لم تزل تَضْرَط حتی تموت.و النَّزِیفُ و المَنْزُوفُ :السکرانُ المنزوفُ العقْلِ،و قد نُزِفَ .و فی التنزیل العزیز: لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ

ص :326

أَی لا یَسکَرون; و أَنشد الجوهری للأُبَیْرِد: لَعَمْرِی لئنْ أَنْزَفْتُمُ أَو صَحَوتُمُ، قال ابن بری:هو أَبجرُ بن جابر العِجلیّ و کان نصرانیاً.قال:و قوم یجعلون المُنْزِف مثل المَنْزُوف الذی قد نُزِفَ دمُه.و قال اللحیانی: نُزِف الرجل،فهو مَنْزُوف و نَزِیف ،أَی سَکِر فذهب عقلُه.الأَزهری:و أَما قول اللّه تعالی فی صفه الخمر التی فی الجنه: لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ ; قیل أَی لا یَجدون عنها سُکْراً،و قرئت: یُنْزِفُون ; قال الفراء و له معنیان:یقال قد أَنْزَفَ الرَّجلُ فَنِیت خمره،و أَنزَفَ إذا ذهبَ عقله من السکر،فهذان وجهان فی قراءه مَن قرأَ یُنْزِفُون ،و من قرأَ یُنْزَفُونَ فمعناه لا تذهب عُقولهم أَی لا یسْکرون; قال الشاعر فی أَنْزَف : لعَمْرِی لئن أَنْزَفْتُمُ أَو صحَوْتمُ قال أَبو منصور:و یقال للرجل الذی عَطِشَ حتی یَبِست عُروقه و جَفَّ لِسانه نَزِیف و مَنْزُوف ; قال الشاعر: شُرْبَ النَّزِیف ببَرْدِ ماء الحَشْرَجِ أَبو عمرو: النَّزِیفُ السکران،و السکرانُ نَزِیف إذا نُزِفَ عقله.و النَّزِیف :المَحْمُوم; قال أَبو العباس:الحَشْرَجُ النُّقْره فی الجبل یجتمع فیها الماء فیصْفُو.و نَزَف عَبْرتَه و أَنْزَفَها :أَفناها.و أَنْزَفَ الشیءَ; عن اللحیانی; قال: أَیامَ لا أَحْسَبُ شیئاً مُنْزَفا و أَنْزَفَ القومُ:لم یبقَ لهم شیء.و أَنْزَفَ الرَّجُلُ:انقطع کلامه أَو ذهب عقله أَو ذهبت حجته فی خُصومه أَو غیرها; و قال بعضهم:إذا کان فاعلاً،فهو مُنْزِف ،و إذا کان مفعولاً،فهو مَنْزُوف ،کأَنه علی حذف الزائد أَو کأَنه وُضِع فیه النَّزْف.الجوهری:و نُزِفَ الرجل فی الخصومه إذا انقطعت حُجته.اللیث:قالت بنت الجَلَنْدی ملک عُمان حین أَلبست السُّلَحْفاهَ حُلِیَّها و دخلت البحر فصاحت و هی تقول: نَزَافِ نَزَاف ،و لم یبقَ فی البحر غیر قَذاف; أَرادت انْزِفْن الماء و لم یبق غیر غرفه.

نسف:

نَسَفَتِ الریحُ الشیء تَنْسِفُه نَسْفاً و انْتَسَفَته :سلبَتْه،و أَنْسَفَتِ الریحُ إنْسَافاً و أَسَافَت الترابَ و الحصی.و النَّسْف :نَقْر الطائر بمِنْقاره،و قد انْتَسَفَ الطائر الشیء عن وجه الأَرض بمِخْلَبه و نسفه.و النُّسَّافُ و النَّسَّاف ; الأَول عن سیبویه و الأَخیر عن کراع:طائر له مِنْقار کبیر.و نَسَفَ البعیرُ الکلأَ یَنْسِفُه ،بالکسر،إذا اقتلعه بأَصله.و انْتَسَفْتُ الشیء:اقْتَلَعْته; قال أَبو النجم: و انْتَسَفَ الجالِبَ من أَنْدابه إغباطُنا المَیْسَ علی أَصْلابه و النَّسْف : انْتِسَافُ الریحِ الشیءَ کأَنَها تَسْلُبه.و نَسَفَتِ الراعیهُ الکلأَ تَنْسِفُه نَسْفاً :أَخذته بأَفواهها و أَحْناکها.و بعیر نَسُوف :یأَکل بمُقدَّم فیه.الجوهری:بعیر نَسُوف یَقْتَلِع الکلأَ من أَصله بمقدَّم فیه،و ناقه نَسُوف کذلک،و هی المَنَاسِیف کأَنها جمع مِنْسَاف و هی من باب مَلامِحَ و مَذاکیر.

ص :327

و فرس نَسُوف :یستَغْرِق الحِزام لإِجْفار جنبیه.و فرس نَسُوف السُّنْبُکِ إذا أَدناه من الأَرض فی عَدْوِه.و یقال للفرس:إنه لنَسُوف السنبک من الأَرض،و ذلک إذا أَدنی طرَف الحافر من الأَرض فی عدْوه،و کذلک إذا أَدنی الفرسُ مِرْفقیه من الحزام،و ذلک إنما یکون لتقارب مِرفقیه،و هو محمود; قال الجعدی: فی مِرْفَقَیْه تَقارُبٌ،و له بِرْکهُ زَوْرٍ کجَبْأَهِ الخَزَم قال ابن بری:الجَبْأَهُ خشَبهُ الحَذّاء،شبَّه بها صدر فرسه فی استِدارتها.و قیل: النَّسُوف من الخیل الواسع الخطو.و نَسَفَه بسُنبکه أَو ظِلْفه یَنْسِفُه و أَنْسَفَه :نحّاه; و أَنشد ثعلب: قِیاماً عَجِلْنَ علیه النَّباتَ، یَنْسِفْنَه بالظُّلوفِ انْتِسَافا عجلن علیه:علی هذا الموضع; ینْسِفْنه : یَنْسِفْن هذا النبات،یقْلَعْنه بأَرجلهن قبل أَن یبلُغ.و النَّسْفُ :القَلْع.و نَسَفَ نَسْفاً :خَطا.و ناقه نَسُوف :تنْسف التراب فی عدْوها.و انْتَسَفَ البِناءَ:استأْصله.أَبو زید: نَسَفْت البناء نَسْفاً إذا قلَعْته،و الذی یُنْسَفُ به البناء یسمی مِنْسَفَه ،و المِنْسَفَه آله یقلع بها البناء.و نَسَفَ البعیرُ الکلأَ نَسْفاً إذا اقتلعه بمقدَّم فیه.و نَسَفَ البعیر برجله إذا ضرب رجله بمقدَّم (1)....و کذلک الإِنسان.و یقال:بیننا عَقَبَه نَسُوف و عقَبه ناشطه أَی طویله شاقه.اللحیانی: انْتُسِفَ لونُه و انتُشِفَ لونه و التُمع لونه بمعنی واحد; قال بشر بن أَبی خازم یصف فرساً فی حُضْرها: نَسُوفٌ للحِزام بمِرْفَقَیْها، یَسُدُّ خَواءَ طُبْیَیْها الغُبارُ یقول:إذا استَفْرغَت جَرْیاً نَسَفَت حِزامها بمِرْفَقَیْ یدیها،و إذا ملأَت فُروجها عدْواً سد الغُبار ما بین طُبْیَیْها،و هو خَواؤه.و نَسَفَ البعیرَ حِمْلُه نَسْفاً إذا مرَط حِملُه الوبر عن صفحتی جنبیه.و نَسَفَ الشیء،و هو نَسِیف :غَرْبله.و النُّسَّافَه :ما سقط من الشیء یَنْسِفُه ،و خص اللحیانی به نُسَافَه السَّویق.و النَّسْف :تَنْقِیه الجیّد من الرَّدیء،و یقال لمُنْخُل مُطوَّل المِنْسف .و نَسَفَ الطعام یَنْسِفُه نَسْفاً إذا نفَضه.و یقال:اعْزِل النُّسافه و کلْ من الخالص.و نَسْفُ الطعامِ:نَفْضُه.و المِنْسَف :هَنٌ طویل أَعلاه مرتفع و هو مُتَصَوِّب الصدر یکون عند القاشر،و منه یقال:أَتانا فلانٌ کأَنّ لحیته مِنْسَف ; قال الجوهری:حکاها أَبو نصر أحمد بن حاتم.و المِنْسَفَه :الغِرْبال.و کلام نَسِیف :خفیّ،هُذلیه; قال أَبو ذؤیب: فأَلْفَی القومَ قد شَرِبُوا فضَمُّوا، أَمامَ القوم،مَنْطِقُهم نَسِیفُ قال الأَصمعی:أَی یَنْتَسِفُون الکلام انْتِسَافاً لا یُتِمُّونه من الفَرَق،یَهْمِسون به رویداً من الفرق فهو خفی لئلا یُنْذَر بهم و لأَنهم فی أَرض عدوّ،و قوله فضمّوا أَی اجتمعوا و ضمّوا إلیهم دوابهم و رحالهم.و یقال:هما یَتَنَاسَفان .قال ابن بری فی قوله فضَمّوا أَی کفُّوا عن الکلام،و قیل:اجتمعوا أَمام قوم آخرین.و انْتَسَفُوا الکلام بینهم:أَخْفَوه و قلَّلُوه.و مِنْسَفُ الحِمار:فَمُه. نَسَفَ الأَتان

ص :328

بفِیه یَنْسِفُها نَسْفاً و مَنْسَفاً و مَنْسِفاً :عضَّها فترک فیها أَثراً; الأَخیره کمَرْجِع من قوله تعالی: إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ .و ترک فیها نَسِیفاً أَی أَثراً من عَضِّه،أَو انْحِصاصَ وبَرٍ; قال المُمَزَّق: و قد تَخِذَتْ رِجْلی،لَدی جَنْبِ غَرْزِها، نَسِیفاً کأُفْحوصِ القَطاهِ المُطَرِّق و النَّسِیفُ :أَثر کَدْم الحِمار و أَثر رَکْض الرِّجل بجنبی البعیر إذا انحصّ عنه الوبر.و یقال للحمار:به نَسِیفٌ ،و ذلک إذا أَخذ الفحل منه لحماً أَو شعراً فبقی أَثره.و یقال:اتخذ فلان فی جنب ناقته نَسِیفاً إذا انجرد وبَر مَرْکَضَیْه برجلیه،و أَنشد بیت الممزَّق أَیضاً.و یقال لفم الحمار: مِنْسَف ،و قیل:مَنْسِف.و نَسَفَ الحِملُ ظهرَ البعیر نَسْفاً و انْتَسَفَه :حَصَّ ما علیه من الوبر.و ما فی ظهره مَنْسَف :کقولک ما فی ظهره مَضْرَب.و النَّسْفَه :حِجاره یُنْسَف بها الوَسَخ; قال ابن سیده:حکاها صاحب العین،قال:و المعروف بالشین.التهذیب:و ضرب من الطیر یُشبه الخُطَّاف یَنْتَسِف و یسمی النُّسَّاف ،و بالسین. النِّسْفَه :من حجاره الحَرَّه،تکون نَخِره ذات نَخاریب یُنسف بها الوسَخُ عن الأَقدام فی الحمّامات.و انْتُسِفَ لونُه:انْتُقِع،و سیذکر فی الشین.و نَسَفَ البعیرُ برجله نَسْفاً :ضرب بها قُدُماً.و نَسَفَ الإِناءُ یَنْسِفُ :فاض.و النَّسْفُ الطعْن مثل النزْع.و نَسَفٌ :کُوره.ابن الأَعرابی:یقال للرجل إنه لکثیر النَّسِیف ،و هو السِّرارُ.یقال:أَطال نَسِیفه أَی سِراره،و اللّه أَعلم.

نشف:

نَشِفَ الماءُ:یَبس،و نَشِفَتْه الأَرضُ نَشْفاً ،و الاسم النَّشَف .و نَشَف الماءَ یَنْشِفُه نَشْفاً و نَشِفَه :أَخذه من غدیر أَو غیره بخرقه أَو غیرها.ابن السکیت: النَّشْفُ مصدر نَشِفَ الحوضُ الماء یَنْشَفُه نَشْفاً .و نَشِفَ الثوبُ العَرَقَ،بالکسر، یَنْشَفُه نَشْفاً :شربه،و تَنَشَّفه کذلک.و

14- فی حدیث طَلْق :أَنه،علیه السلام،قال لنا اکْسِروا بِیعتَکم و انْضَحُوا مکانها و اتَّخِذوه مسجداً،قلنا:البلد بعید و الماء یَنْشَفُ . ; قال ابن الأَثیر:أَصل النَّشْف دخول الماء فی الأَرض و الثوب; یقال: نَشِفَتِ الأَرضُ الماء تَنْشَفه نَشْفاً شربته.و النُّشافَهُ :ما نَشِف من الماء.و أَرض نَشِفه بیِّنه النَّشَف ،بالتحریک،إذا کانت تَنْشَفُ الماءَ،و قیل یَنْشَفُ ماؤها.ابن السکیت فی باب فَعِلَ و هو الفصیح الذی لا یتکلم بغیره:و من العرب من یفتح نَشَف الحوضَ من الماء یَنْشُفه و نَفَدَ الشیءُ یَنْفُدُ لا غیر.ابن بزرج:قالوا نَشِفَت جَرَّتُک الماءَ و نَشَفت تَنْشَفُ و تَنْشُفُ .و النُّشْفَهُ :الشیء القلیل یَبْقی فی الإِناء مثل الجُرْعه; هذه عن أَبی حنیفه.و انْتَشَفَ الوسَخَ:أَذْهبه مَسْحاً و نحوه.و النَّشْفَهُ و النِّشْفَهُ :الحجر الذی یُتَدَلَّک به،سمی بذلک لانْتِشَافِه الوسخ فی الحمّامات،و الجمع نِشَفٌ و نِشَافٌ ،فأما النَّشَفُ فاسم الجمع و لیس بجمع لأَن فَعْلَه و فِعْله لیس مما یکسَّر علی فَعَلَ،و نظیره فلْکهٌ و فلَک و حَلْقه و حَلَق; کله عن سیبویه.اللیث: النَّشَف دُخول الماء فی الأَرض،و النَّشَفُ حجاره علی قدْر الأَفْهار و نحوها سود کأَنها محترقه تسمی نَشْفَهً و نَشَفاً ،و هو الذی یُنَقَّی به الوسخ فی الحمَّامات،سمیت نَشْفَه لتَنَشُّفِها الماء،و قیل:سمیت نَشَفَهً لانْتِشَافِها الوسَخَ عن مواضعه.

ص :329

الأَصمعی: النَّشْف ،بالتسکین،و النَّشَف ،بالتحریک،حجاره الحَرَّه و هی سود کأَنها محترقه،الواحده نَشْفَه ; قال ابن بری:و نظیره حَلْقه و حَلَق و فَلْکه و فلَک و حَمْأَه و حَمَأٌ و بکْره و بَکَر لبَکْره التی فی لغه من أَسکن بکْره و لزْبه و لَزَبَ; و قال أَبو عمرو: النَّشْفَه الحجاره التی تُدلَک بها الأَقدام; قال الشاعر: طُوبی لمن کانت له هِرْشَفَّهْ و نَشْفَهٌ یملأَ منها کَفَّهْ و قال الأُمویُّ: النِّشْفَه ،بکسر النون.و

14- فی حدیث عمار :أَتَی النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فرأَی به صُفره فقال اغسلها،فذهبْتُ فأَخذْت نَشَفَهً لنا فدَلَکْت بها علی تلک الصُّفره حتی ذهبت. ; قال: النَّشَفَه ،بالتحریک و قد تسکن،واحده النَّشَف و هی حجاره سود کأَنها أُحْرقت بالنار و إذا ترکت علی رأْس الماء طفَت و لم تغُص فیه،و هی التی یُحَکُّ بها الوسخ عن الید و الرجل،و منه

17- حدیث حذیفه :أَظلَّتکم الفِتن ترمی بالنَّشَف ثم التی تلیها ترمی بالرَّضْف. یعنی أَنَّ الأُّولی من الفِتَن لا تؤثِّر فی أَدیان الناس لخِفَّتِها،و التی بعدها کهیئه حجاره قد أُحمیت بالنار فکانت رضْفاً،فهی أَبلغ فی أَدیانهم و أَثْلَم لأَبدانهم.و النَّشْفَه :الصُّوفه التی یُنَشَّف بها الماء من الأَرض.الصحاح:و النَّشَّافَه التی یُنَشَّف بها الماء:و

14- فی الحدیث :کان لرسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم، نَشَّافَهٌ یُنَشِّفُ بها غُساله وجهه. یعنی مِنْدِیلاً یَمْسَحُ به وَضُوءه.و

17- فی حدیث أَبی أَیوب :فقمت أَنا و أُم أَیوب بقَطِیفه ما لنا غیرُها نُنَشِّفُ بها الماء. و النُّشَافَه :الرَّغْوه،و هی الحُفاله.ابن سیده: النُّشْفَه و النُّشَافَه الرَّغْوه التی تعلو اللبن لبن الإِبل و الغنم إذا حُلب و هو الزَّبَد،و قال اللحیانی:هو رَغْوه اللبن،و لم یَخُصَّ وقت الحلب.و انْتَشَفَ النُّشَافَه :أَخذها.و أَنْشَفَهُ :أَعطاه النُّشافه.و یقال للصبی: أَنْشِفْنی أَی أعطنی النُّشافه أَشربها.و نَشَّفَت الإِبل أَی صارت لأَلبانها نُشَافه .و یقال: انْتَشَفَ إذا شرب النِّشَافَه .حکی یعقوب:أَمست إبلکم تُنَشِّفُ و تُرَغِّی أَی لها نُشافه و رَغْوه من التَّنْشِیف و الترغیه.النضر: نَشَّفْتُ الناقه تَنْشِیفاً ،و هی ناقه مُنَشِّفٌ ،و هو أَن تراها مرّه حافلاً و مره لیس فی ضرعها لبن،و إنما تفعل ذلک حین یدنو نِتاجها.و النُّشَافَه و النُّشْفَه :ما أَخذت بمغْرفه من القدْر و هو حارّ فتحسَّیْتَه.و النَّشْفُ :اللَّون; و یروی بیت أَبی کبیر: و بَیاضُ وجْهِک لم تَحُلْ أَسرارُه مِثْلُ الوَذِیلهِ،أَو کنَشْفِ الأَنْضُرِ و انتُشِفَ لونه:انتُقع; حکاه یعقوب،قال:و السین لغه.

نصف:

النِّصْفُ :أَحد شقَّی الشیء.ابن سیده: النِّصْفُ و النُّصف ،بالضم،و النَّصِیفُ و النَّصْفُ ; الأَخیره عن ابن جنی:أَحد جزأَی الکمال،و قرأَ زید بن ثابت: فلها النُّصْف .و

16- فی الحدیث :الصبر نِصْف الإِیمان. ; قال ابن الأَثیر:أَراد بالصبر الوَرَع لأَن العباده قِسمان:نُسُک و ورَعٌ،فالنُّسُک ما أَمَرَتْ به الشریعه،و الورَعُ ما نَهَت عنه،و إنما یُنْتَهی عنه بالصبر فکان الصبرُ نِصْفَ الإِیمانِ،و الجمع أَنْصَاف .و نَصَفَ الشیءَ یَنْصُفُه نَصْفاً و انْتَصَفَه و تَنَصَّفَه و نَصَّفَه :أَخذ نِصْفَه.و المُنَصَّفُ من الشراب:الذی یُطبَخ حتی یذهب نِصْفُه.و نَصَفَ القَدَحَ یَنْصفُه نَصْفاً :شرب نِصْفَه.و نَصَفَ الشیءُ الشیءَ یَنْصُفُه :بلغ نِصْفَه.و نَصَفَ النهارُ یَنْصُف

ص :330

و ینصِف و انْتَصَفَ و أَنْصَفَ :بلغ نِصْفه،و قیل:کلُّ ما بَلغ نِصْفه فی ذاته فقد أَنْصَفَ ; و کلُّ ما بلغ نصفه فی غیره فقد نَصَفَ ; و قال المسیب بن علس یصف غائصاً فی البحر علی دُرَّه: نَصَفَ النهارُ،الماءُ غامِرُه، و رَفِیقُه بالغَیْبِ لا یدری أَراد انْتَصَفَ النهارُ و الماءُ غامره فانْتَصَفَ النهارُ و لم یخرج من الماء،فحذف واو الحال،و نَصَفْتُ الشیءَ إذا بلغت نِصْفَه; تقول: نَصَفْتُ القرآن أَی بلغت النصف; و نَصَفَ عُمُرَه و نَصَفَ الشیبُ رأْسَه. و یقال:قد نَصَفَ الإِزارُ ساقَه یَنْصُفُها إذا بلغ نِصفها; و أَنشد لأَبی جُنْدَب الهذلی: و کنتُ،إذا جارِی دَعا لِمَضُوفهٍ، أُشَمِّر حتی یَنْصُف الساقَ مِئْزَرِی و قال ابنُ مَیَّادهَ یمدح رجلاً: ترَی سَیْفَه لا یَنْصُفُ السَّاقَ نَعْلُه، أَجَلْ لا،و إن کانت طِوالاً مَحامِلُهْ الیزیدیّ:و نصف الماءُ البئر و الحُبَّ و الکُوزَ و هو یَنصُفه نَصفاً و نُصوفاً ،و قد أَنْصَفَ الماءُ الحبّ إِنْصَافاً ; و کذلک الکوز إذا بلغ نصفه،فإن کنت أَنت فعَلْت به قلت: أَنصَفْتُ الماءَ الحُبَّ و الکوز إِنْصَافاً ،و تقول: أَنْصَفَ الشیبُ رأْسه و نَصَّفَ تَنْصِیفاً ،و إذا بلغت نصْف السّنّ قلت:قد أَنصَفْتُه و نَصَّفْتُه إِنْصَافاً و تَنْصِیفاً و أَنْصَفْتُه من نفسی.و إناء نَصْفَان ،بالفتح:بلغ الکیلُ أَو الماء نِصْفَه،و جُمْجُمهٌ نَصْفَی ،و لا یقال ذلک فی غیر النِّصْف من الأَجزاء أَعنی أنه،لا یقال ثَلْثان و لا رَبْعان و لا غیر ذلک من الصفات التی تقتضی هذه الأَجزاء،و هذا مرویّ عن ابن الأَعرابی.و نَصَّفَ البُسْرُ:رطَّب نصفُه; هذه عن أَبی حنیفه.و مَنْصَفُ القَوْسِ و الوتَر:موضع النِّصف منهما.و مَنْصَفُ الشیء:وسَطُه.و المَنْصَفُ من الطریق و من النهار و من کل شیء:وسطه.و المَنْصَفُ :نصف الطریق.و

16- فی الحدیث :حتی إذا کان بالمَنْصَف . أَی الموضع الوسَط بین الموضعین.و مُنْتَصَفُ اللیل و النهار:وسَطُه.و انْتَصَفَ النهارُ و نَصَفَ ،فهو یَنْصُفُ .و یقال: أَنْصَفَ النهار أَیضاً أَی انتصف،و کذلک نَصَّفَ ; قال الفرزدق: و إنْ نَبَّهَتْهُنَّ الولائدُ بعد ما تصعَّد یومُ الصَّیْف،أَو کاد یَنْصُفُ و قال العجاج: حتی إذا اللیلُ التَّمامُ نَصَّفَا و کل شیء بلَغ نصف غیره فقد نَصَفَه ; و کل شیء بلغ نِصْف نفْسِه فقد أَنْصَفَ .ابن السکیت: نَصَفَ النهارُ إذا انتصف; و أَنْصَفَ النهارُ إذا انتصف.و نَصَّفْتُ الشیءَ; إذا أَخذت نِصفه.و تَنْصِیفُ الشیء:جعله نِصْفَین.و نَاصَفْتُه المال:قاسَمْته علی النصف.و النَّصَفُ :الکَهْل کأَنه بلغ نِصف عُمُره.و قوم أَنْصَاف و نَصَفُون ،و الأُنثی نَصَفٌ و نَصَفَه کذلک أَیضاً:کأَنَّ نِصفَ عمرها ذهب; و قد بیَّن ذلک الشاعر فی قوله: لا تَنْکِحَنَّ عَجُوزاً أَو مُطلَّقهً،

ص :331

أَنشده ابن الأَعرابی.ابن شمیل:إن فلانه لعلی نَصَفِها أَی نِصْف شبابها; و أَنشد: إنَّ غُلاماً،غَرَّه جَرْشَبِیَّهٌ علی نَفْسِها من نفْسِه،لَضَعِیف الجَرْشَبِیّه:العجوز الکبیره الهَرِمه،و قیل: النَّصَف ،بالتحریک،المرأَه بین الحَدَثه و المُسِنّه،و تصغیرها نُصَیْف بلا هاء لأَنها صفه; و فی قصیده کعب: شَدَّ النهارِ ذِراعَیْ عَیْطَلٍ نَصَفٍ النَّصَف ،بالتحریک:التی بین الشابَّه و الکهْله،و قیل: النَّصَف من النساء التی قد بلغت خمساً و أَربعین و نحوها،و قیل:التی قد بلغت خمسین،و القیاس الأَول لأَنه یجرّه اشتقاق و هذا لا اشتقاق له،و الجمع أَنْصَاف و نُصُفٌ و نُصْفٌ ; الأَخیره عن سیبویه،و قد یکون النَّصَف للجمع کالواحد،و قد نَصَّفَ .و النَّصِیف :مِکیال.و قد نَصَفَهم :أخذ منهم النِّصف یَنْصُفُهم نَصْفاً کما یقال عشَرَهم یَعْشُرُهم عَشْراً.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم :لا تسُبُّوا أَصحابی فإن أَحدکم لو أَنفق ما فی الأَرض جمیعاً ما أَدرک مُدَّ أَحدِهم و لا نَصِیفَه . ; قال أَبو عبید:العرب تسمی النِّصْف النَّصِیف کما یقولون فی العُشر العَشِیر و فی الثُّمن الثَّمِین; و أَنشد لسلَمه بن الأَکوع: لم یَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِیفُ ، و النَّصِیف :الخِمار،و قد نَصَّفَتِ المرأَهُ رأْسها بالخمار.و انْتَصَفَت الجاریه و تَنَصَّفَت أَی اختمرت،و نَصَّفْتُها أَنا تَنْصِیفاً ; و منه

16- الحدیث فی صفه الحور العین :و لَنَصِیفُ إحداهن علی رأْسها خیر من الدنیا و ما فیها. ; هو الخِمار،و قیل المِعْجَر; و منه قول النابغه یصف امرأَه: سقَطَ النَّصِیف ،و لم تُرِد إسقاطَه، فَتناوَلَتْه و اتَّقَتْنا بالیَدِ قال أَبو سعید: النَّصِیف ثوب تتجلَّل به المرأَه فوق ثیابها کلها،سمی نَصِیفاً لأَنه نَصَفٌ بین الناس و بینها فحَجز أَبصارهم عنها،قال:و الدلیل علی صحه ما قاله قول النابغه:سقط النَّصِیف ،لأَن النَّصِیف إذا جعل خِماراً فسقط فلیس لستْرِها وجهَها مع کشفِها شعَرها معنًی،و قیل: نَصِیف المرأَه مِعْجَرُها.و النَّصَفُ و النَّصَفَهُ و الإِنْصَاف :إعطاء الحق،و قد انْتَصَفَ منه،و أَنْصَفَ الرجلُ صاحبه إِنْصَافاً ،و قد أَعطاه النَّصَفَهَ .ابن الأَعرابی: أَنْصَفَ إذا أَخذ الحق و أَعطی الحق.و النَّصَفَه :اسم الإِنْصَاف ،و تفسیره أَن تعطیه من نفسک النَّصَف أَی تُعْطیه من الحق کالذی تستحق لنفسک.و یقال: انْتَصَفْتُ من فلان أَخذْت حقی کَمَلاً حتی صرت أَنا و هو علی النَّصَف سَواءً.و تَنَصَّفْتُ السلطان أَی سأَلته أَن یُنْصِفَنی.و النِّصْفُ : الإِنْصافُ ; قال الفرزدق: و لکنَّ نِصْفاً ،لو سَبَبْتُ و سَبَّنی بنُو عبد شَمسٍ من مَنافٍ و هاشِمِ و أَنْصَفَ الرجلُ أَی عدل.و یقال: أَنْصَفَه من نفْسه و انْتَصَفْتُ أَنا منه و تَنَاصَفُوا أَی أَنصف بعضُهم بعضاً من نفسه; و

17- فی حدیث عمر مع زِنْباع بن رَوْح : مَتَی أَلْقَ زِنْباعَ بن رَوْحٍ ببلدهٍ، لی النِّصْفُ منها،یَقْرَع السِّنَّ من نَدَمْ.

ص :332

النِّصْف ،بالکسر: الانْتِصَاف ،و قد أَنْصَفَه من خصمه یُنْصِفُه إِنْصَافاً و نَصَفَه یَنْصِفُه و یَنْصُفُه نَصْفاً و نِصَافَهً و نَصَافاً و نِصَافاً و أَنْصَفَه و تَنَصَّفَه کلُّه:خدَمه.الجوهری: تَنَصَّفَ أَی خَدم; قالت الحُرَقه بنت النعمان بن المنذر: فبَیْنا نَسُوسُ الناسَ،و الأَمْرُ أَمْرُنا، و یقال: تنصَّفْتُه بمعنی خدَمْته و عبَدْته; و أَنشد ابن بری: فإنَّ الإِلَه تَنَصَّفْتُه ، بأَنْ لا أَعُقَّ و أَن لا أَحُوبا قال:و علیه بیت الحُرَقه بنت النعمان بن المنذر: إذا نحن فیهم سوقه نَتَنَصَّفُ و نَصَفَ القومَ أَیضاً:خدمهم; قال لبید: لها غَلَلٌ من زازِقیٍّ و کُرْسُفٍ بأَیْمانِ عُجْمٍ یَنْصُفُون المَقاوِلا قوله لها أَی لظُروف الخمر.و النَّاصِفُ و المِنْصَف ،بکسر المیم:الخادم.و یقال للخادم: مِنْصَف و مَنْصَفٌ .و النَّصِیفُ :الخادم.و

16- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :أَنه ذکر داود،علیه السلام،فقال:دخل المِحراب و أَقعد مِنْصفاً علی الباب. یعنی خادماً،و الجمع مَنَاصِف ; قال ابن الأَثیر: المِنْصَف ،بکسر المیم،الخادم،و قد تفتح المیم.و

17- فی حدیث ابن سَلام،رضی اللّه عنه :فجاءنی مِنْصَف فرَفع ثیابی من خَلْفی. و یقال: نَصَفْتُ الرجلَ فأَنا أَنْصُفُه و أَنْصِفُه نِصَافَه و نَصَافَه أَی خدمته.و النَّصَفَهُ :الخُدَّام،واحدهم نَاصِفٌ ،و فی الصحاح:و النَّصَف الخدَّام.و تَنَصَّفَه :طلَب مَعْرُوفه; قال: فإن الإِله تَنَصَّفْتُه ، بأَنْ لا أَخُونَ و أَنْ لا أُخانا و قیل: تَنَصَّفْتُه أَطعْته و انْقَدْت له; و قول ابن هَرْمَهَ: مَنْ ذا رسولٌ ناصِحٌ فَمُبَلِّغٌ أَی اشْتَقْت،و قیل:معناه خِدْمه وجهها بالنظر إلیه،و قیل:إلی محاسنه التی تقَسَّمت الحسن فتَنَاصَفَتْه أَی أَنصفَ بعضُها بعضاً فاستوت فیه; و قال ابن الأَعرابی: تَنَاصُفُ وجهِها محاسنها أَنها کلّها حَسَنه یُنْصِفُ بعضها بعضاً،یرید أَن أَعضاءها متساویه فی الجمال و الحسن فکأَنَّ بعضها أَنْصَفَ بعضاً فتَنَاصَفَ ; و قال الجوهری:یعنی استواء المحاسن کأَنَّ بعض أَعضاء الوجه أَنصف بعضاً فی أَخذ القِسْط من الجمال; و رجل مُتَنَاصِف :مُتساوی المحاسن،و أَنْصَفَ إذا خدم سیده.و أَنْصَفَ إذا سار بنصف النهار.و المَنَاصِف :أَودیه صغار،و النَّوَاصِف :صخور فی مَناصِف أَسناد الوادی و نحو ذلک من المَسایِل; و فی حدیث ابن الصَّبْغاء: بین القِرانِ السَّوْء و النَّوَاصِف جمع نَاصِفَه و هی الصخره.قال ابن الأَثیر:و یروی ...التَّراصُف. و النَّوَاصِفُ :مجاری الماء فی الوادی،

ص :333

واحدتها نَاصِفَه :و أَنشد: خَلایا سَفِینٍ بالنَّوَاصِف من دَدِ و النَّاصِفَه من الأَرض:رَحَبه بها شجر لا تکون ناصفه إلا و لها شجر.و النَّاصِفَه :الأَرض التی تُنبت الثُّمام و غیره.و قال أَبو حنیفه: النَّاصِفَه موضع مِنبات یتَّسع من الوادی; قال الأَعشی: کخَذُولٍ تَرْعی النَّواصِفَ من تَثْلِیثَ قَفْراً،خَلا لها الأَسْلاقُ و النَّاصِفَه :مجری الماء،و الجمع النَّوَاصِف ،و قیل: النَّوَاصِف أَماکن بین الغِلَظ و اللِّین; و أَنشد قول طرفه: کأَنَّ حُدُوجَ المالِکِیّهِ،غُدْوهً، خَلایا سَفِینٍ بالنَّوَاصِفِ من دَدِ و قیل: النَّوَاصِف رِحاب من الأَرض.و نَاصِفَهُ :موضع; قال: بنَاصِفَهِ الجَوَّیْن أَو بمُحَجِّر

نضف:

النَّضَفُ :الصَّعْتر،الواحده نَضَفَه ; و أَنشد: ظَلاَّ بأَقْریَهِ التُّفَّاحِ،یَوْمَهُما، یُنَبِّشانِ أُصولَ المَغْدِ و النَّضَفَا ابن الأَعرابی: أَنْضَفَ الرجلُ إذا دام علی أَکل النَّضَف و هو الصَّعتر.و مرَّ بنا قوم نَضِفُون نَجِسُون بمعنی واحد.و نَضَفَ الفَصِیلُ جمیع ما فی ضَرْع أُمه یَنْضِفُه و یَنْضُفُه و انْتَضَفَه :شربه جمیعه.و انْتَضَفَ ما فی الإِناء:شرب جمیع ما فیه.و انْتَضَفَتِ الإِبل ماء حوضها:شربته أَجمع،قال:و قد یقال ذلک بالصاد،و نَضَفْتُ ما فی الإِناء مثله.و انْتَضَفْتُه :مثل لَعِقْته.و انْتَضَفَ الفَصیلُ ما فی بطن أُمه أَی امْتَکَّه،بالضاد المعجمه،و کذلک نَضِفَه ،بالکسر، نَضَفاً .و قال أَبو تراب عن الخصیبی: أَنْضَفَتُ الناقه و أَوضَفَت إذا خَبَّت،و أَوْضَفْتُها فوضَفَتْ إذا فعلت.ابن الأَعرابی: النَّضَفُ إبداء الحُصاص.و قال غیره:رجل نَاضِف و مِنْضَف و خاضفٌ و مِخْضَفٌ إذا کان ضَرّاطاً; و أَنشد: و أَیْنَ مَوَالِینا الضِّعافُ المَنَاضِفُ

نطف:

النطَفُ و الوحَرُ:العَیْب.یقال:هم أَهل الرَّیْب و النَّطَف .ابن سیده: نَطَفَه نَطْفاً و نَطَّفَه لطَّخه بعیب و قَذَفَه به.و قد نَطِفَ ،بالکسر، نَطَفاً و نَطَافَهً و نُطُوفَه ،فهو نَطِفٌ :عابَ و أَرابَ.و یقال:مرَّ بنا قوم نَطِفُون نَضِفون وحَرُون نَجِسُون کفَّار.و النَّطَف :التَّلَطُّخ بالعیب; قال الکمیت: فَدَعْ ما لیس منک و لستَ منه، هما رِدْفَین من نَطَفٍ قَرِیبُ قال رِدْفین علی أَنهما اجتمعا علیه مترادفین فنصبهما علی الحال.و فلان یُنْطَف بسُوء أَی یُلَطَّخ.و فلان یُنْطَف بفُجور أَی یُقْذَف به.و ما تَنَطَّفْت به أَی ما تلطَّخْت.و قد نَطِفَ الرجل،بالکسر،إذا اتُّهِمَ بریبه،و أَنطفه غیره.و النَّطِفُ :الرجل المُرِیب.و إنه لَنَطِفٌ بهذا الأَمر أَی متَّهَم،و قد نَطِفَ و نُطِفَ نَطَفاً فیهما.و وقع فی نَطَفٍ أَی شرّ و فساد.و نَطِفَ الشیءُ أَی فسد.و نَطِفَ البعیر نَطَفاً ،فهو نَطِفٌ :أَشرفت دَبَرَتُه علی جوفه و نَقَّبت عن فُؤاده،و قیل:هو الذی أَصابته الغُدّه

ص :334

فی بطنه،و الأُنثی نَطَفَه .و النَّطَفُ :إشراف الشجَّه علی الدماغ و الدبَره علی الجوف،و قد نَطِفَ البعیر; قال الراجز: کَوْسَ الهِبَلِّ النَّطِفِ المَحْجوزِ قال ابن بری:و مثله قول الآخر: شدّاً علیّ سُرَّتی لا تَنْقَعِفْ إذا مَشَیْتُ مِشْیَهَ العَوْدِ النَّطِفْ و رجل نَطِفٌ :أَشرفت شَجَّته علی دِماغه.و نَطِفَ من الطعام یَنْطَفُ نَطَفاً :بَشِم.و النَّطَف :عله یُکوی منها الرجل،و رجُل نَطِفٌ :به ذلک الداء; أَنشد ثعلب: و اسْتَمَعُوا قَوْلاً به یُکْوی النَّطِفْ ، یَکادُ مَنْ یُتْلَی علیه یُجْتأَفْ (1)و النَّطْفُ :عَقْر الجُرح.و نَطَفَ الجَرْحَ و الخُراجَ نَطْفاً :عقره.و النَّطَفُ و النُّطَفُ :اللؤلؤ الصافی اللون،و قیل:الصغار منها،و قیل:هی القِرَطهُ،و الواحده من کل ذلک نَطَفَه و نُطَفَه ،شبهت بقَطْره الماء.و النَّطَفَه ،بالتحریک:القُرط.و غلام مُنَطَّف :مُقَرَّط.و وصیفه مُنَطَّفَه و مُتَنَطِّفَه أَی مُقَرَّطه بتُومَتَیْ قُرْط; قال: کأَنَّ ذا فَدّامهٍ مُنَطَّفا قَطَّف من أَعْنابه ما قَطَّفا و قال الأَعشی: یَسْعی بها ذو زُجاجاتٍ له نَطَفٌ ، مُقَلِّصٌ أَسْفَلَ السِّربالِ مُعْتَمِلُ و تَنَطَّفَتِ المرأَه أَی تَقَرَّطت.و النُّطْفَه و النُّطَافَه :القلیل من الماء،و قیل:الماء القلیل یَبقی فی القِربه،و قیل:هی کالجُرْعه و لا فِعل للنُّطفه.و النُّطْفَه :الماء القلیل یبقی فی الدَّلْو; عن اللحیانی أَیضاً،و قیل:هی الماء الصافی،قلَّ أَو کثر،و الجمع نُطَف و نِطَاف ،و قد فرق الجوهری بین هذین اللفظین فی الجمع فقال: النُّطفه الماء الصافی،و الجمع النِّطَاف ،و النُّطفه ماء الرجل،و الجمع نُطَف .قال أَبو منصور:و العرب تقول للمُویْهه القلیله نُطفه ،و للماء الکثیر نُطفه ،و هو بالقلیل أَخص،قال:و رأَیت أَعرابیّاً شرب من رَکِیّه یقال لها شَفِیَّه و کانت غزیره الماء فقال:و اللّه إنها لنطفه بارده; و قال ذو الرمه فجعل الخمر نُطفه : تَقَطُّعَ ماء المُزْنِ فی نُطَفِ الخَمْرِ و

16- فی الحدیث :قال لأَصحابه:هل من وَضوء؟ فجاء رجل بنُطفه فی إداوه. ; أَراد بها هاهنا الماء القلیل،و به سمی المنیُّ نُطفه لقلته.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ .و

16- فی الحدیث :تخیروا لِنُطَفِکم . و

16- فی روایه :لا تجعلوا نُطَفَکم إلا فی طَهاره. و هو حث علی استخاره أُم الولد و أَن تکون صالحه،و عن نکاح صحیح أَو ملک یمین.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :لا یزالُ الإِسلامُ یزید و أَهله و یَنْقُصُ الشِّرک و أَهله حتی یسیر الراکب بین النُّطْفَتَیْنِ لا یخشی إلا جوراً. ; أَراد بالنُّطْفَتَیْنِ بحر المشرق و بحر المغرب،فأَما بحر المشرق فإنه ینقطع عند نواحی البصره،و أَما بحر المغرب فمُنْقَطَعُه عند القُلْزم; و قال بعضهم:أَراد بالنُّطْفَتَیْنِ ماء الفُرات و ماء البحر الذی یلی جُدّه و ما والاها فکأَنه،صلی اللّه علیه و سلم،أَراد أَن الرجل یسیر فی أَرض العرب بین ماء الفرات و ماء البحر لا یخاف فی طریقه غیر

ص :335

الضَّلال و الجَوْر عن الطریق،و قیل:أَراد بالنُّطْفَتَیْنِ بحر الروم و بحر الصین لأَن کل نطفه غیر الأُخری،و اللّه أعلم بما أَراد; و

14- فی روایه :لا یخشی جوراً. أَی لا یخاف فی طریقه أَحداً یجور علیه و یظلمه.و

16- فی الحدیث :قطَعْنا إلیهم هذه النُّطفهَ . أَی البحر و ماءه.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه :و لیُمْهِلْها عند النِّطَاف و الأَعْشاب. یعنی الإِبل و الماشیه، النِّطَاف :جمع نُطفه ،یرید أَنها إذا وردت علی المیاه و العُشب یدَعُها لتَرِد و ترعی. و النُّطْفَه :التی یکون منها الولد.و النَّطْفُ :الصبُّ.و النَّطْفُ :القَطْر.و نَطَفَ الماءُ و نَطَفَ الحُبُّ و الکوز و غیرهما یَنْطِفُ و یَنْطُف نَطْفاً و نُطُوفاً و نِطَافاً و نَطَفَاناً :قَطَر.و القِرْبه تَنْطُف أَی تقْطُر من وَهْیٍ أَو سَرْبٍ أَو سُخْف.و نَطَفَانُ الماء:سَیَلانُه.و نَطَفَ الماءُ یَنْطُفُ و یَنْطِفُ إذا قطر قلیلاً قلیلاً.و

14- فی صفه السید المسیح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام : یَنْطِفُ رأْسه ماء. و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :دخلت علی حفصه و نَوْساتُها تَنْطِفُ . و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً أَتاه فقال:یا رسول اللّه رأَیتُ ظُلَّه تَنْطِفُ سمناً و عسلاً. أَی تقطُر.و النُّطَافَهُ :القُطاره.و النَّطُوف :القَطُور.و لیله نَطُوف :قاطره تمطر حتی الصباح.و نَطَفَت آذان الماشیه و تَنَطَّفَت :ابتلَّت بالماء فقطَرت; و منه قول بعض الأَعراب و وصف لیله ذات مطر: تَنْطف آذان ضأْنها حتی الصباح.و النَّاطِفُ :القُبَّیط لأَنه یَتَنَطَّف قبل استِضْرابه أَی یقْطُر قبل خُثورته; و جعل الجعدی الخمر نَاطِفاً فقال: و بات فَریق یَنْضَحُون کأَنما سُقُوا نَاطِفاً ،من أَذْرِعاتٍ،مُفَلْفَلا و التَّنَطُّف :التَّقَزُّزُ.و أَصاب کَنْزَ النَّطِف،و له حدیث،قال الجوهری:قولهم لو کان عنده کَنْزُ النَّطِف ما عدا; قال:هو اسم رجل من بنی یَرْبوعٍ کان فقیراً فأَغار علی مال بعث به باذانُ إلی کِسری من الیمن،فأَعطی منه یوماً حتی غابت الشمس فضربت به العرب المثل; قال ابن بری:هذا الرجل هو النَّطِفُ بن الخَیْبَری أَحد بنی سَلِیط بن الحرث بن یَرْبُوعٍ،و کان أَصاب عَیْبَتَیْ جوهر من اللَّطِیمه التی کان باذانُ أَرسَل بها إلی کسری بن هُرْمُزَ،فانتهبها بنو حَنظلهَ فقُتِلت بها تمِیم یوم صَفْقه المُشَقَّر،و رأَیت حاشیه بخط الشیخ رضیّ الدین الشاطبی،رحمه اللّه،قال:قال ابن درید فی کتاب الاشتقاق: النَّطِف اسمه حِطَّانُ،قال ابن بری:و یقال النطف رجل من بنی یربوع کان فقیراً یحمل الماء علی ظهره فینطف أَی یقطر،و کان أغار علی مال بعث به باذان إلی کسری.

نظف:

النَّظافه :النَّقاوه.و النَّظَافَه :مصدر التَّنْظِیف و الفعل اللازم منه نَظُفَ الشیءُ،بالضم، نَظَافَه ،فهو نَظِیف :حَسُن و بَهُوَ.و نَظَّفَه یُنَظِّفُه تَنْظِیفاً أَی نقّاه.و

16- فی الحدیث :أَن اللّه تبارک و تعالی نَظِیف یُحب النَّظافه . قال ابن الأَثیر: نَظافهُ اللّه کنایه عن تنزهه من سِمات الحدث و تَعالیه فی ذاته عن کل نقص،و حُبُّه النَّظَافَه من غیره کنایه عن خلوص العقیده و نفی الشرک و مجانبهِ الأَهواء،ثم نظافه القلب عن الغِلِّ و الحِقد و الحسد و أَمثالها،ثم نظافه المَطعم و المَلبس عن الحرام و الشُّبَه،ثم نظافه الظاهر بملابسه العبادات.و منه

16- الحدیث : نَظِّفُوا أَفواهکم فإنها طُرق القرآن. أَی صُونوها عن اللَّغو و الفُحْش و الغِیبه و النمیمه و الکذب و أَمثالها،و عن أَکل الحرام و القاذورات و الحث علی تطهیرها من النجاسات و السؤال.و التَّنَظُّف :

ص :336

تکلُّف النظافه.و اسْتَنْظَفْتُ الشیءَ أَی أَخذته نظیفاً کله.و

16- فی الحدیث :تکون فتنه تَسْتَنْظِفُ العرب. أَی تَسْتَوْعِبهم هلاکاً،من اسْتَنْظَفْت الشیء إذا أَخذته کله; و منه قولهم: اسْتَنْظَفْتُ ما عنده و استغنیت عنه.و المِنْظَفَه :سُمَّهه تُتخذ من الخوص.و اسْتَنْظَفَ الوالی ما علیه من الخراج:استوفاه،و لا یستعمل التَّنْظیف فی هذا المعنی; قال الجوهری:یقال اسْتَنْظَفْتُ الخراج و لا یقال نَظَّفْته .و نَظَفَ الفصِیلُ ما فی ضَرْع أُمه و انْتَظَفَه :شرب جمیع ما فیه،و انْتَظَفْتُه أَنا کذلک.قال أَبو منصور:و التَّنَظُّف عند العرب التَّنَطُّس و التَّقَزُّز و طلَبُ النَّظافهِ من رائحه غَمَرٍ أَو نَفْی زُهومه و ما أَشبهها،و کذلک غَسْل الوسَخ و الدَّرَن و الدَّنَس.و یقال للأُشْنان و ما أَشبهه: نَظِیف ،لتنظیفه الید و الثوب من غَمَر المَرق و اللحم و وضَر الودَک و ما أَشبهه.و قال أَبو بکر فی قولهم نَظِیف السراویل:معناه أَنه عفیف الفَرْج،یکنی بالسراویل عن الفرج کما یقال هو عفیف المِئزر و الإِزار; قال متمم بن نُوَیْرَه یرثی أَخاه: حُلْو شَمائلُه عَفِیفُ المِئزَر أَی عفیف الفرج.قال:و فلان نَجِس السراویل إذا کان غیر عفیف الفرج.قال:و هم یَکنون بالثیاب عن النفْس و القلب،و بالإِزار عن العفاف ; و قال غیره: فَشَکَکْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِیابَه و قال فی قوله: فسُلِّی ثِیابی من ثِیابکِ تَنْسُلِ فی الثیاب ثلاثه أَقوال:قال قوم الثیاب هاهنا کنایه عن الأَمر; المعنی اقطعی أَمری من أَمرِک،و قیل:الثیاب کنایه عن القلب; المعنی سُلِّی قلبی من قلبک،و قال قوم:هذا الکلام کنایه عن الصریمه،یقول الرجل لامرأَته ثیابی من ثیابک حرام،و معنی البیت إنی فی خُلُق لا تَرْضَیْنه فاصْرِمینی،و قوله تنسُل تَبِین و تُقْطَع،و نسَلتِ السنُّ إذا بانت،و نسَل رِیش الطائر إذا سقط.

نعف:

النَّعْفُ من الأَرض:المکان المرتفع فی اعتراض،و قیل:هو ما انْحَدَر عن السَّفْح و غَلُظ و کان فیه صُعود و هُبوط،و قیل:هو ناحیه من الجبل أَو ناحیه من رأْسه،و قیل: النَّعْف ما انحدر عن غِلَظ الجبل و ارتفع عن مَجْری السیْل،و مثله الخَیْفُ،و قیل: النَّعْفُ ما ارتفع عن الوادی إلی الأَرض و لیس بالغلیظ،و کذلک نَعْف التلّ; قال: مِثْل الزَّحالِیفِ بنَعْفِ التَّلِّ و قیل: النَّعْفُ ما انحدر من حُزونه الجبل و ارتفع عن مُنْحَدَر الوادی فما بینهما نَعْف و سَرْوٌ و خَیْفٌ،و الجمع نِعَافٌ .و نَعْفُ الرمله:مُقدَّمها و ما استَرَقَّ منها; قال ذو الرمه: قطَعْتُ بنَعْفِ مَعْقُلهَ العِدالا یرید ما استرقَّ من رَمْله،و الجمع من کل ذلک نِعاف .و نِعافٌ نُعَّفٌ ،علی المبالغه:کبِطاحٍ بُطَّح.و فی النوادر:أَخذت نَاعِفَهَ القُنَّهِ و راعِفَتها و طارفتها و رعافها و قائدتها،کل هذا مُنْقادها.و انتَعَفَ الرجل:ارتقی نَعْفاً .و النَّعْفَهُ :ذؤابه النعْل.و النَّعْفَهُ :أَدَم یَضْرِب خلْف شَرْخ الرَّحْل.و النَّعَفَهُ و النَّعْفَهُ :أَدَمه تضْطَرِبُ خلْف آخِره الرَّحْل من أَعلاه،و هی العَذَبهُ و الذُّؤابه.و

17- فی حدیث عطاء :رأَیت الأَسود بن یزید قد تَلفَّف فی قطِیفه ثم عقَد هُدبه.

ص :337

القَطِیفه بنَعَفَهِ الرَّحْل; قال ابن الأَثیر: النَّعَفَهُ ،بالتحریک،جلْده أَو سَیر یُشدّ فی آخره الرحْل یعلَّق فیه الشیء یکون مع الراکب،و قیل:هی فضله من غِشاء الرحْل تُشقَّق سیوراً و تکون علی آخرته.و انتَعَفْت الشیء:ترکتُه إلی غیره.و ناعفْتُ الطریقَ:عارَضْتُه.و النعْفه فی النعل:السَّیر الذی یضرب ظْهرَ القَدَم من قِبَلِ وحْشِیِّها.و یقال:ضَعِیف نَعِیفٌ إتباع له.و الانْتِعَاف :وضُوح الشخص و ظُهوره.و یقال:من أین انْتَعَفَ الراکب أَی من أَین وضَح و من أَین ظهر.و المُنْتَعَفُ :الحَدّ بین الحَزْن و السَّهْل; قال البَعِیث: بمُنْتَعَفٍ بین الحُزونهٍ و السَّهْلِ

نغف:

النَّغَفُ ،بالتحریک و الغین معجمه:دود یسقط من أُنوف الغنم و الإِبل،و فی الصحاح:الدود الذی یکون فی أُنوف الإِبل و الغنم،واحدته نَغَفَه .و نَغِفَ البعیرُ:کثر نَغَفُه .و النَّغَفُ :دود طِوال سود و غُبر،و قیل:هی دود طوال سود و غبر و خضر تقطع الحَرث فی بطون الأَرض،و قیل:هی دود عُقْف،و قیل:غُضْف تَنْسَلِخُ عن الخنافس و نحوها،و قیل:هی دود بیض یکون فیها ماء،و قیل:دود أَبیض یکون فی النوی إذا أُنْقِع،و ما سوی ذلک من الدود فلیس بنَغَف .و

16- فی الحدیث :أَن یأْجُوج و مأْجوج یُسَلّط اللّه علیهم فیُهْلِکُهم النَّغَف فیأْخذ فی رقابهم. ; و

16- فی طریق آخر :إذا کان فی آخر الزمان سُلِّطَ علی یأْجوج و مأْجوج النَّغَفُ فیُصبحون فَرْسَی. أَی مَوْتی; النَّغَف ،بالتحریک:هو الدود الذی یکون فی أُنوف الإِبل و الغَنم.و

14- فی حدیث الحدیبیه :دَعُوا محمداً و أَصحابه حتی یموتوا موتَ النَّغَف . ; و النَّغَفُ عند العرب:دِیدان تَولَّدُ فی أَجوافِ الحیوان و الناس و فی غراضِیف الخیاشِیم،قال:و قد رأَیتها فی رؤوس الإِبل و الشاء.و العرب تقول لکل ذلیل حقیر:ما هو إلا نَغَفَه ،تشبِّه بهذه الدوده.و یقال للرجل الذی تحتقره:یا نَغَفَهُ ،و إنما أَنت نَغَفَه .و النَّغَفَتَان :عظمان فی رؤوس الوَجْنَتَین و من تحرکهما یکون العُطاس.التهذیب:و فی عظْمَی الوَجْنتین لکل رأْس نَغَفَتَان أَی عظمان،و المسموع من العرب فیهما النَّکَفَتان،بالکاف،و هما حدَّا اللَّحْیَین من تحت،و سیأْتی ذکرهما قال الأَزهری:و أَما النَّغَفَتَان بمعناهما فما سمعته لغیر اللیث.و النَّغَفُ :ما یُخرجه الإِنسان من أَنفه من مُخاط یابس.و النَّغَفَهُ :المُسْتحقَر،مشتق من ذلک.و النَّغَفَه أَیضاً:ما یبِس من الذَّنِین الذی یخرج من الأَنف،فإذا کان رطباً فهو ذَنین; و منه قولهم لمن استقذروه:یا نَغَفَهُ

نفف:

التهذیب:روی الأَزهری عن المؤرج قال: نَفَفْتُ السَّوِیقَ و سَفِفْتُهُ و هو النَّفِیفُ و السَّفِیف لسفیف السّوِیق; و أَنشد لرجل من أَزْد شنُوءهَ: و کان نصیری مَعْشَراً فطَحا بهم نَفِیفُ السّوِیق،و البُطونُ النواتِقُ و قال:إذا عظُم البطن و ارتفع المعَدُّ یقال لصاحبه ناتِق.

نفنف:

النَّفْنَف :الهواء،و قیل:الهواء بین الشیئین; و کل شیء بینه و بین الأَرض مَهْوًی،فهو نَفْنَفٌ ; قال ذو الرمه:

ص :338

ترَی قُرْطَها من حُرَّهِ اللِّیتِ مُشْرِفاً،

علی هَلَکٍ،فی نَفْنَفٍ یَتطوَّحُ

الأَصمعی: النَّفْنَف مهْواه ما بین جبلین.و النَّفْنَف :المَفازه.و النَّفْنَاف :البعید; عن کراع.و نَفَانِفُ الکَبِدِ:نواحیها.و نَفَانِفُ الدارِ:نواحیها; و صُقْعُ الجبل الذی کأَنه جدار مبنی مسْتوٍ نَفْنَف ،و الرَّکیه من شفتها إلی قعرها نَفْنَف .و النَّفْنَفُ :أَسناد الجبل التی تَعْلوه منها و تَهْبِط منها فتلک نَفَانِفُ،و لا تُنبت النَّفَانِف شیئاً لأَنها خَشِنه غلیظه بعیده من الأَرض.ابن الأَعرابی: النَفْنَفُ ما بین أَعلی الحائط إلی أَسفل،و بین السماء و الأَرض،و أَعلی البئر إلی أَسفل.

نقف:

اللیث: النَّقْف کَسْر الهامه عن الدماغ و نحو ذلک کما یَنْقُف الظلیم الحنْظل عن حبه.و المُنَاقَفَه :المضاربه بالسیوف علی الرُّؤوس.و نَقَفَ رأْسه یَنْقُفُه نَقْفاً و نقَحه:ضربه علی رأْسه حتی یخرج دماغه،و قیل: نَقَفَه ضربه أَیسر الضرب،و قیل:هو کسر الرأْس علی الدماغ،و قیل:هو ضربک إیاه برُمْح أَو عصا،و قد نَاقَفْت الرجل مُنَاقَفَهً و نِقَافاً .یقال: الیوم قِحافٌ و غداً نِقَافٌ أَی الیوم خَمْر و غداً أَمْر،و من رواه و غداً ثِقاف فقد صحَّف.و

16- فی حدیث عبد اللّه بن عمرو :اعْدُدْ اثنی عشر من بنی کعب بن لؤیّ ثم یکون النَّقْفُ و النِّقَافُ . أَی القتْل و القِتال; و النَّقْفُ :هشْم الرأْس،أَی تَهِیجُ الفتن و الحروب بعدهم.و

17- فی حدیث مسلم بن عُقْبه المُرِّی :لا یکون إلا الوِقافُ ثم النِّقَافُ ثم الانْصراف. أَی المُواقَفه فی الحرب ثم المُناجَزهُ بالسیوف ثم الانصراف عنها.و تَنَقَّفْتُ الحنظل أَی شققته عن الهَبِید; و منه قول إمرئ القیس: کأَنی،غَداه البیْن یوم تحمَّلُوا لدی سَمُراتِ الحَیِّ، نَاقِفُ حَنْظَلِ و یقال:حنظلٌ نَقِیف أَی مَنْقُوف; و فی رجز کعب و ابن الأَکوع: لکنْ غَذاها حَنْظَلٌ نَقِیفُ أَی مَنْقوف،و هو أَن جانی الحنظل یَنْقُفُها بظُفُره أَی یضربها،فإن صوتّت علم أَنها مُدرکه فاجتناها.و نَقَفَ الظَّلِیمُ الحنظلَ یَنْقُفُه و انْتَقَفَه :کسره عن هبیده.و نَقَفَ الرُّمانه إذا قشرها لیستخرجَ حَبّها.و انْتَقَفْتُ الشیءَ:استخرجته.و نَقَفَ البیضهَ:نقَبها.و نَقَفَ الفرْخُ البیضهَ:نقَبها و خرج منها.و النَّقْف :الفرْخ حین یخرج من البیضه،سمی باسم المصدر.أَبو عمرو:یقال للرجلین جاءَا فی ثِقاف واحد و نِقَاف واحد إذا جاءَا فی مکان واحد; أَبو سعید:إذا جاءَا مُتساوِیین لا یتقدَّم أَحدهما الآخر،و أَصله الفَرْخانِ یخرجان من بیضه واحده.و أَنْقَفَ الجرادُ:رمی ببیضه.و قولهم: لا تکونوا کالجراد رَعَی وادیاً و أَنْقَفَ وادیاً أَی أَکثر بیضه فیه.و النَّقَفَه کالنَّجَفه،و هی وُهَیْده صغیره تکون فی رأْس الجبل أَو الأَکَمه.و جِذْع نَقِیف و مَنْقُوف :أَکلته الأَرَضهُ. و أَنقَفْتُک المُخَّ أَی أَعطیتک العظم تستخرج مُخَّه.و المَنْقُوف :الرجل الخفیفُ الأَخْدَعیْنِ القلیلُ اللحم.و مِنْقَافُ الطائر:مِنقارُه فی بعض اللغات.و المِنْقَاف :عظم دُوَیْبَّه تکون فی البحر فی وسطه مَشَقٌّ تُصْقل به الصُّحف،و قیل:هو ضَرْب من الودَع.و رجل نَقَّاف :ذو نَظر فی الأَشیاء و تدْبیر.

ص :339

و النَّقَّاف :السائل،و خص بعضهم به سائل الإِبل و الشاء; قال: إذا جاء نَقَّافٌ یَعُدُّ عِیالَه طَویل العصا،نَکَّبْته عن شِیاهِها (1)التهذیب:و قال لبید یصف خمراً: لَذیذاً و مَنْقُوفاً بصافی مَخِیلهٍ، من الناصع المَحْمُودِ من خَمْر بابلا أَراد ممزوجاً بماءٍ صاف من ماءِ سحابه،و قیل: المَنْقُوف المَبْزُول من الشراب، نَقَفْتُه نَقْفاً أَی بَزَلْته.و یقال:نحت النحّات العُود فترک فیه مَنْقَفاً إذا لم یُنْعِم نَحْته و لم یُسوِّه; قال الراجز: کِلْنا علیهِنَّ بمُدٍّ أَجْوَفَا، لم یَدَعِ النَّقَّافُ فیه مَنْقَفَا ، إلا انْتَقی من حَوْفِه و لَجَّفا یرید أَنه أَنعم نحته.و النَّقَّاف :النحّات للخشب.

نکف:

النَّکْفُ :تنحِیتُک الدَّمْع عن خدَّیک بإصْبعک; قال: فبانُوا فلولاً ما تذَکَّر منهمُ من الحِلْفِ،لم یُنْکَفْ لعَینیک مَدمَعُ و فی التهذیب:فماتُوا.و نَکَفْتُ الدمعَ أَنْکُفُه نَکْفاً إذا نحّیته عن خدّک بإصبعک.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :جعَلَ یضرِب بالمِعْول حتی عَرِقَ جَبینُه و انْتَکَفَ العَرَقَ عن جبینه. أَی مسَحَه و نحّاه.و

16- فی حدیث حُنیْن :قد جاء جیش لا یُکَتُّ و لا یُنْکَفُ . أَی لا یُحْصَی و لا یُبلَغ آخره،و قیل:لا یَنقطِع آخره کأَنه من نَکَفَ الدمعَ.و النَّکْفُ :مصدر نَکَفْت الغیثَ أَنْکُفُه نَکْفاً أَی أَقْطَعته و ذلک إذا انقطع عنک; قال ابن بری:قول الجوهری أَی أَقطعته قال کذا فی إصلاح المَنْطِق،و قال:یقال أَقطعْت الشیء إذا انقطع عنک.و یقال:هذا غیث لا یُنْکَفُ ،و هذا غیث ما نَکَفْناه أَی ما قطعْناه; قال ابن سیده:و کذلک حکاه ثعلب قطعناه بغیر أَلف،و قد نَکَفْنَاه نَکْفاً .و غیث لا یُنْکُفُ :لا ینْقطِع.و قَلِیب لا یُنْکَفُ :لا یُنْزَح.و هذا غیث لا یَنْکُفُه أَحد أَی لا یعلم أَحد أَین أَقصاه.و رأَینا غَیثاً ما نَکَفَه أَحد سار یوماً و لا یومین أَی ما أَقطعه.و فلان بحر لا یُنْکَفُ أَی لا یُنْزَحُ.التهذیب:و ماء لا یُنْکَفُ و لا یُنْزَحُ.و قال ابن الأَعرابی: نَکَفَ البئرَ و نکَشَها أَی نزَحَها،و عنده شَجاعه لا تُنْکَفُ و لا تُنکش أَی لا تُدرک کلها.و فی نوادر الأَعراب: تَنَاکَفَ الرجلانِ الکلام إذا تَعاوَراه.و نَکِفَ الرجلُ عن الأَمر،بالکسر، نَکَفاً و اسْتَنْکَفَ :أَنِف و امتنع.و فی التنزیل العزیز: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ .و رجل نِکْفٌ : یُسْتَنْکَفُ منه.الأَزهری:سمعت المنذری یقول:سمعت أَبا العباس و سئل عن الاسْتِنْکَاف فی قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ ،فقال:هو أَن یقول لا،و هو من النَّکَفِ و الوَکَفِ.یقال:ما علیه فی ذلک الأَمر نَکَفٌ و لا وَکَفٌ، فالنَّکَفُ :أَن یقال له سُوء.و اسْتَنْکَفَ و نَکِفَ إذا دَفَعَه و قال:لا،و المفسرون یقولون الاسْتِنْکَاف و الاسْتکبار واحد،و الاستکبار:أَن یتکبّر و یتعظَّم،و الاسْتِنْکَاف :ما قلنا.و قال الزجاج فی ذلک:أَی لیس یستنکف الذی یزعمون أَنه إله أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ و هم أَکبر

ص :340

من البشر،قال:و معنی لَنْ یَسْتَنْکِفَ أَی لن یأْنَف،و أَصله من نَکَفْتُ الدمعَ إذا نحّیته بإصبعک عن خدک،قال:فتأْویل لَنْ یَسْتَنْکِفَ لن یَنْقَبِض و لن یمتنع من عبوده اللّه.و یقال: نَکِفْتُ من ذلک الأَمر أَنْکَفُ نَکَفاً إذا اسْتَنْکَفْت منه.و حکی الجوهری عن الفراء قال:و نَکَفْتُ ،بالفتح،لغه.و نَکَفْتُ عن الشیء أَی عدَلت مثل کنَفْت.و یقال:ضَرب هذا فانْتَکَفَ فضَرب هذا.و الانْتِکَاف :مثل الانْتِکاث; و منه قول أَبی النجم: ما بالُ قلبٍ راجعَ انْتِکَافَا ، بعد التَّعَزِّی،اللَّهْوَ و الإِیجافا؟ و نَکِفَ نَکَفاً و انْتَکَفَ :تَبرَّأَ و هو نحو الأَوَّل.قال ثعلب:

14- و سئل النبی،صلی اللّه علیه و سلم،عن قولهم سبحان اللّه،فقال:هو الانْتِکَاف . ثم فسره ثعلب فقال:هو التبرّؤ من الأَولاد و الصواحب،و فی النهایه:فقال إِنْکَافُ اللّه من کل سُوء أَی تنزیهه و تقْدیسه.یقال: نَکِفْتُ من الشیء و اسْتَنْکَفْتُ منه أَی أَنفْت منه،و أَنْکَفْتُه أَی نزَّهْته عما یُسْتَنْکَف.اللحیانی: النَّکَفُ ذِرْبه تحت اللُّغْدَین مثل الغُدد.و النَّکَفَهُ :الداغصهُ.و النَّکْفَهُ و النَّکَفَهُ :ما بین اللَّحیین و العُنُق من جانبَی الحُلقوم من قُدُم من ظاهر و باطن.و قیل:هی غُدَدهٌ صغیره،و فی المحکم:غدده فی أَصل اللَّحْی بین الرَّأْد و شحمه الأُذن،و قیل:هو حدّ اللَّحْی،و قیل: النکَفَتانِ غُدَّتان تَکْتَنِفان الحلقوم فی أَصل اللحی،و قیل: النَّکَفَتَان لحمتان مُکْتنِفتا عَکَده اللسان من باطن الفم فی أُصول الأُذنین داخلتان بین اللحیین،و قیل:هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حَجْم.و نَکِفَ الرجل نَکَفاً :أَصابه ذلک،و قیل: النَّکَفَتَانِ العظمان الناتئان عند شحمه الأُذنین یکون فی الناس و فی الإِبل،و قیل:هما عن یمین العَنْفَقه و شمالها،و هو الموضع الذی لا یَنبُتُ علیه شعر،و قیل: النَّکَفَتَانِ من الإِنسان غُدَّتان فی الحلق بینهما الحلقوم،و هما من الفرس طرَفا اللحیین الداخلان فی أُصول الأُذنین،و الجمع من ذلک کله: نَکَفَ ،بالتحریک.ابن الأَعرابی: النَّکَفُ اللُّغدان اللذان فی الحلق و هما جانبا الحلقوم; و أَنشد: فطَوَّحَتْ ببَضْعَهٍ و البَطْنُ خِفّ، فقَذَفَتها،فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ، فخرَفتها فَتَلقَّاها النَّکَفْ قال:و المَنْکُوف الذی یشتکی نَکَفَتُه ،و هو أَصل اللِّهْزِمه.و نَکَّفَتُ الإِبل،فهی مُنَکِّفَه إذا ظهرت نَکَفاتُها.و النَّکَفَتَان :اللِّهْزمتان.و النَّکَفَهُ :وجع یأْخذ فی الأُذن.اللیث:النَّفَکه لغه فی النکَفَهِ .و النُّکافُ و النُّکاثُ،علی البدل:الغُدَدهُ،و قیل:هو داء یأْخذ فی النکَفَتین ،و هو أَحد الأَدْواء التی اشتقت من العُضْو،و هو مذکور فی حرف القافِ.و إبل مُنَکَّفَهٌ :أَصابها ذلک.و النُّکَاف :ورَم یأَخذ نَکَفَتَی البعیر،قال:و هو داء یأخذها فی حلوقِها فیقتلها قتلاً ذریعاً،و البعیر مَنْکُوف و الناقه مَنْکُوفَه .و النَّکَف :وجع یأخذ فی الید،و قد نَکِفَ نَکَفاً .و نَکَفَ أَثَرَه یَنْکُفُه نَکْفاً ،و انْتَکَفَه :اعترضه فی مکان سهل; قال الأَزهری:و ذلک إذا عَلاَ ظَلَفاً من الأَرض غلیظاً لا یؤدّی الأَثر فاعترضه فی مکان سهل ; و أَنشد ابن بری:

ص :341

ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا،

نَکَفْت حیثُ مَثْمَثَ المِثْماثا

و الانْتِکَاف :المیل.و قال بعضهم: انْتَکَفْتُ له فضربته انْتِکَافاً أَی مِلْت علیه; و أَنشد: لمَّا انْتَکَفْتُ له فَوَلَّی مُدْبِراً، کَرْنَفْتُه بِهِراوهٍ عَجْراء و یَنْکَفُ :اسم ملِک من ملوک حِمْیر.و یَنْکفُ :موضع.و ذات نَکِیف :موضع.و یومُ نَکِیف :وقعه کانت بین قُریش و بین بنی کِنانه.

نهف:

أَهمله اللیث.و قال ابن الأَعرابی: النَّهْفُ التَّحَیُّر.

نوف:

نَافَ الشیءُ نَوْفاً :ارتفع و أَشْرف.و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی اللّه عنهما :ذاک طَوْد مُنیفٌ . أَی عالٍ مُشْرِف.یقال: نَافَ الشیءُ یَنُوفُ إذا طال و ارتفع.و أَنَافَ الشیءُ علی غیره:ارتفع و أَشرف.و یقال لکل مُشرف عل غیره:إنه لمُنِیف ،و قد أَنَافَ إِنَافَه ،قال طرفه: و أَنَافَتْ بهَوادٍ تُلُعٍ، کجُذُوعٍ شُذِّبَتْ عنها القُشُرْ و منه یقال:عشرون و نَیِّف لأَنه زائد علی العقد.الأَزهری:و مِن نَافَ یقال هذه مائه و نَیِّفٌ ،بتشدید الیاء،أَی زیاده،و هی کلام العرب،و عوامُّ الناس یخففون فیقولون:و نَیْف ،و هو لحن عند الفصحاء.قال أَبو العباس:الذی حصّلناه من أَقاویل حُذَّاق البصریین و الکوفیین أَنّ النَّیِّف من واحده إلی ثلاث،و البِضْع من أَربع إلی تسع.و یقال: نَیَّفَ فلان علی الستین و نحوها إذا زاد علیها; و کلُّ ما زاد علی العَقْد،فهو نَیِّفٌ ،بالتشدید،و قد یخفف حتی یبلغ العَقْد الثانی.ابن سیده: النَّیِّف الفضل; عن اللحیانی.و حکی الأَصمعی:ضع النَّیِّف فی موضعه أَی الفضْل; و قد نَیَّفَ العددُ علی ما تقول.قال:و النَّیْفُ و النَّیِّفُ ،کمیْت و میِّت،الزیاده.و النِّیفُ و النِّیفَه :ما بین العَقْدین لأَنها زیاده،یقال:له عشره و نَیِّف ،و کذلک سائر العقود.قال اللحیانی:یقال عشرون و نَیِّفٌ و مائه و نَیِّف و أَلف و نَیِّف ،و لا یقال نَیِّفٌ إلا بعد عَقْد،قال:و إنما قیل نَیِّفٌ لأَنه زائد علی العدد الذی حواه ذلک العَقْد.و أَنَافَت الدراهم علی کذا:زادت.و أَنَافَ الجبل و أَنَافَ البِناء،فهو جبل مُنِیف و بناء مُنِیف أَی طویل; و قال ابن جنی فی کتابه الموسوم بالمعرب:و أَنت تراهم قد استحدثوا فی حَبْله من قوله: لما رأَیت الدَّهْر جَهْماً حَبْلُهو حرف مدّ أَنَافُوه علی وزن البیت،فعدّی أَنَافُوه و لیس هذا بمعروف،و إنما عدّاه لأَنه فی معنی زاد.و نَیَّفَ العَدَد علی ما تقول:زاد،و أَورد الجوهری النیف الزیاده،و النِّیاف فی ترجمه نیف،قال:و أَصله الواو; قال ابن بری:شاهده قول ابن الرِّقاع: ولدت ترابیه رأْسُها، علی کلِّ رابیهٍ، نَیِّف (1)و امرأَه مُنِیفَه و نیاف :تامّه الطول و الحُسن.و جمل نِیَاف و ناقه نِیَاف :طویلا السّنام; قال ابن بری:شاهده قول زیاد المِلْقَطِیّ: و الرَّحْل فوق ذاتِ نَوْفٍ خامس (2)

ص :342

قال ابن جنی:یاء کل ذلک منقلبه عن واو لأَنه من النوف الذی هو العُلُوُّ و الارْتفاع،قلبت فیه الواو تخفیفاً لا وجوباً،أَ لا تری إلی صحه صِوان و خِوان و صِوار؟ علی أَنه قد حکی صِیان و صِیار،و ذلک عن تخفیف لا عن صَنْعه و وجوب،و قد یجوز أَن یکون نِیَاف مصدراً جاریاً علی فعل معتلّ مقدّر،فیُجْری حینئذ مُجری قِیام و صِیام،و وصف به کما یوصف بالمصادر،و قصْر نِیافٌ .قال الجوهری:و ناقه نِیَاف و جمل نِیَاف أَی طویل فی ارتفاع; قال الراجز: أُفْرُغْ لأَمْثالِ مِعًی أُلاَّفِ، یَتْبَعْنَ وَخْیَ عَیْهَلٍ نِیافِ و الوَخْیُ:حُسْن صوت مشیها.قال ابن بری:و حق النِّیَاف أَن یذکر فی فصل نوف.یقال: نَافَ یَنُوفُ أَی طال،و إنما قلبت الواو یاء علی جهه التخفیف،و منه قولهم:صوان و صیان و طِوال و طِیال; قال أَبو ذؤیب الهذلی: رآها الفُؤاد،فاسْتُضِلَّ ضَلالُه، نِیَافاً من البِیض الحِسان العَطابِل و قال جریر: و الخیلُ تَنْحِطُ بالکُماه،و قد رأَی لَمْعَ الربِیثهِ بالنِّیَاف العیْطَلِ أَراد بالجبل العالی الطویل; و قال آخر: کلّ کِنازٍ لَحْمُه نِیَافِ ، کالعَلَم المُوفی علی الأَعْرافِ و قال آخر: یأْوی إلی طائِقه الشِّنْعافِ، بین حَوامی رَتَبٍ نِیَافِ الطائقُ:الأَنْفُ یَنْدُرُ من الجبل.و الرتَبُ:العتَبُ; و أَنشد أَبو عمرو لأَبی الربیع: و الرحْلُ فوقَ جَسْرهٍ نِیَافِ کَبْداء جَسْر،غیر ما ازْدِهافِ و قال إمرؤ القیس: نِیَافاً تَزِلُّ الطیرُ عن قُذُفاتِه، یَظَلُّ الضَّبابُ فوقَه قد تَعَصَّرا و بعضهم یقول:جمل نَیَّافٌ ،علی فَیْعال،إذا ارتفع فی سیره; و أَنشد: یَتْبعْنَ نَیَّافَ الضُّحی عُزاهِلا قال أَبو منصور:رواه غیره: یتبعن زَیّافَ الضحی قال:و هو الصحیح.و قال أَبو عمرو:العَزاهِلُ التامُّ الخَلْقِ.و فَلاهٌ نِیَافٌ :طویله عریضه; قال: إذا اعْتَلی عَرْضَ نِیَافٍ فِلِّ، أَذْری أَساهِیکَ عَتِیقٍ أَلِّ، بعَطْفِ ضَبْعَیْ مَرِحٍ شِمِلِّ و یروی:بأَوْب.و النَّوْفُ :أَسفل الذَّیْل لزیادته و طوله; عن کراع.و النَّوْفُ :السَّنام العالی،و الجمع أَنواف ،و خص بعضهم به سنام البعیر،و به سمی نَوْفٌ البِکالیّ.و النَّوْفُ :البَظْر،و کل ذلک فی معنی الزیاده و الارتفاع.ابن بری: النوْف البظْر،و قیل الفَرج; قال همام بن قَبِیصهَ الفزاری حین قتله وازع بن ذُؤَالهَ: تَعِسْتَ ابنَ ذاتِ النَّوْفِ أَجْهِزْ علی امْرِئٍ یری المَوْتَ خَیْراً مِن فِرارٍ و أَکْرَما

ص :343

و لا تَتْرُکَنِّی کالخُشاشهِ،إنَّنی

صَبُورٌ،إِذا ما النِّکْسُ مِثْلُک أَحْجَما

و روی عن المؤرّج قال: النَّوْفُ المَصُّ من الثَّدْی،و النَّوْفُ الصوت.یقال: نَافَت الضَّبُعه تَنُوفُ نَوْفاً .و نَوْف :اسم رجل.و یَنُوفُ :عقَبه معروفه،سمیت بذلک لارتفاعها; و أَنشد أَحمد بن یحیی: عُقابُ یَنُوفُ لا عُقابُ القَواعِلِ و رواه ابن جنی: تَنُوفُ ،قال:و هو تَفْعُل من النَّوْف ،و هو الارتفاع،سمیت بذلک لعلوها; الجوهری:و یَنُوفُ فی شعر إمرئ القیس هَضْبه فی جبل طیِّء،و بیت إمرئ القیس هو قوله: کأَنّ دِثاراً حَلَّقَت بلَبُونِه عقاب یَنُوفُ ،لا عقاب القواعل قال:و المعروف فی شعره تنوف،بالتاء،و یروی تَنُوفِیَ (1)أَیضاً.و عبد مناف :بطن من قریش.الجوهری:عبد مناف أَبو هاشم و عبد شمس،و النسبه إلیه مَنَافِیّ ; قال سیبویه:و هو مما وقعت فیه الإِضافه إلی الثانی دون الأَول لأَنه لو أُضیف إلی الأَول لالتبس،قال الجوهری:و کان القیاس عَبْدِیٌّ (2)إلا أَنهم عدلوا عن القیاس لإِزاله اللبس.

لا غَناء عنده.و الهِجَفُّ :الظلیم الجافی الکثیرُ الزِّفِّ،و الهِزَفُّ مثله،و قیل: الهِجَفّ الظلیم المُسِنُّ; قال ابن أَحمر: و ما بَیْضاتُ ذِی لِبَدٍ هِجَفٍّ سُقِینَ بزاجَلٍ،حتی رَوِینا قال ابن درید:و سأَلت أَبا حاتم عن قول الراجز: و جَفَرَ الفَحْلُ فأَضْحی قد هَجَفْ ، و اصْفَرَّ ما اخْضَرَّ من البقْل و جفْ فقلت:ما هَجَف ؟ فقال:لا أَدری،فسأَلت التَّوَّزِیّ فقال: هَجَف لحقت خاصرتاه بجنبیه; و أَنشد فیه بیتنا.الجوهری: الهِجَفُّ من النعام و من الناس الجافی الثقیل; قال الکمیت: هو الأَضْبَط الهوّاسُ فینا شَجاعهً، و فِیمَنْ یُعادیه الهِجَفُّ المُثقَّلُ و انْهَجَفَ الظبْی و الإِنسان و الفرس:انْغرفَ من الجوع و المرض و بدت عِظامه من الهُزال و انْعَجَف.و هَجِفَ هَجَفاً إذا جاع،و قیل: هجف إذا جاع و استرخی بطنه.أَبو سعید:العَجْفهُ و الهَجْفَهُ (1)واحد و هو من الهزال; و أَنشد لکعب بن زهیر: مُصَعْلَکاً مُغْرَباً أَطرافُه هَجْفا ابن بری:و الأَهْجَفُ الضامر،و الأُنثی هَجْفاء قال: تَضْحَکُ سَلْمی،أَن رأَتْنی أَهْجَفَا نِضْواً،کأَشلاء اللِّجام أَهْیَفا و الهِجَفُّ و الهَجَفْجَفُ :الرَّغِیبُ البطْن; قال: قد عَلِمَ القومُ بنو طَریف، أَنک شیخٌ صَلِفٌ ضَعِیف، هَجَفْجَفٌ لضِرْسه حَفِیف

هجنف:

ظَلیم هَجَنَّفٌ :جافٍ.

هدف:

الأَزهری:روی شمر بإسناد له أَن الزبیر و عمرو بن العاص اجتمعا فی الحِجْر فقال الزبیر:أَمَا و اللّه لقد کنتَ أَهْدَفْتَ لی یوم بَدْر و لکنی استَبْقَیْتک لمثل هذا الیوم،فقال عمرو:و أَنت و اللّه لقد کنت أَهدفت لی و ما یسُرُّنی أَنَّ لی مِثْلَک بفَرَّتی منک; قال شمر:قوله أَهْدَفْت لی، الإِهْدَافُ الدُّنو منک و الاستقبال لک و الانتصاب.یقال: أَهْدَفَ لی الشیءُ،فهو مُهْدِفٌ ،و أَهْدَفَ لک السحابُ و الشیء إذا انتصب; و أَنشد: و مِنْ بنی ضَبّهَ کَهْفٌ مِکْهَفُ، إنْ سال یوماً جَمْعُهم و أَهْدَفُوا و قال: الإِهْدَافُ الدنو. أَهْدَفَ القوم أَی قَرُبوا.و قال ابن شمیل و الفرّاء:یقال لمّا أَهْدَفَتْ لی الکُوفه نزلْت،و لما أَهْدَفَتْ لهم تقَرَّبوا.و کل شیء رأَیته قد استقْبلک استقبالاً،فهو مُهْدِفٌ و مُسْتَهْدِفٌ .و قد اسْتَهْدَفَ أَی انتصب،و من ذلک أُخذ الهَدَفُ لانتصابه لمن یَرْمِیه; و قال الزَّفَیان السَّعدی یذکر ناقته: تَرْجُو اجْتِبارَ عَظْمِها،إذْ أَزْحَفَتْ فأَمْرَعَتْ،لمّا إلیک أَهْدَفَتْ أَی قَرُبَتْ و دَنَت.و

17- فی حدیث أَبی بکر :قال له ابنه عبد الرحمن:لقد أَهدفْت لی یوم بدر فضِفْت

ص :345

عنک،فقال أَبو بکر:لکنک لو أَهدفْت لی لم أَضِف عنک. أَی لو لجَأْت إلیَّ لم أَعْدِل عنک،و کان عبد الرحمن و عمرو یوم بدر مع المشرکین; و ضِفْتُ عنک أَی عَدَلْت و مِلْت; قال ابن بری:و منه قول کعب: عَظِیمُ رَمادِ البیْتِ یَحْتَلُّ بیتَه، إلی هَدَفٍ لم یَحْتَجِبْه غُیوب و غُیوب:جمع غَیْب،و هو المطمئنّ من الأَرض.و الهَدَفُ :المُشْرِفُ من الأَرض و إلیه یُلْجأُ; و یروی: عظیمُ رماد القِدْرِ رَحْبٌ فِناؤه یقال لکل شیء دنا منک و انتصب لک و استقبلک:قد أَهْدَف لک الشیء و اسْتَهْدَفَ .و فی النوادر:یقال جاءت هَادِفَهٌ من ناس و داهِفه و جاهِشهٌ و هاجِشهٌ بمعنی واحد.و یقال:هل هَدَفَ إلیکم هَادِفٌ أَو هبَش هابِشٌ؟ یستخبره هل حدَث ببلَده أَحد سوی مَن کان به.و الهَدَفُ :الغَرض المُنْتَضَلُ فیه بالسهام.و الهَدَفُ :کل شیء عظیم مرتفع.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،کان إذا مرَّ بهَدَفٍ مائلٍ أَو صَدَفٍ مائل أَسرع المشْیَ. ; الهَدَفُ کل بِناء مرتفع مُشْرِف،و الصدَفُ نحْو من الهَدَف ; قال النضر: الهَدَفُ ما رُفِع و بُنِی من الأَرض للنِّضال،و القِرْطاسُ ما وُضع فی الهَدَف لیُرمی،و الغرَض ما یُنصب شِبْه غِرْبال أَو حَلْقه; و قال فی موضع آخر:الغرض الهدف .و یسمی القرطاس هَدَفاً و غرَضاً،علی الاستعاره.یقال: أَهْدَفَ لک الصیدُ فارْمِه،و أَکْثب و أغْرَض مثله.و الهَدَف :حَیْد مرتفع من الرمل،و قیل هو کلُّ شیء مرتفع کحُیود الرمل المشرفه.و الجمع أَهْدَاف ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.الجوهری: الهَدَف کل شیء مرتفع من بناء أَو کَثِیب رَمْل أَو جبل; و منه سمی الغرَضُ هَدَفاً و به شبه الرجل العظیم.ابن سیده:و الهَدَفُ من الرجال الجسیم الطویل العنق العریض الأَلواح،علی التشبیه بذلک،و قیل:هو الثَّقِیلُ النَّؤُومُ; قال أَبو ذؤیب: إذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّب رأْسَه، و أَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّهِ الخُطْلِ قال أَبو سعید فی قوله الهَدَف المعْزابُ قال:هذا راعی ضأْن فهو لضَأْنِه هَدَف تأْوی إلیه،و هذا ذمّ للرجل إذا کان راعِیَ الضأْن.و یقال:أَحمقُ من راعی الضأْن،قال:و لم یُرد بالخَطَل اسْتِرْخاء آذانها،أراد بالخُطْل الکثیره تَخْطَل علیه و تَتْبعه.قال:و قوله الهَدَف الرجل العظیم خطأٌ،قال ابن بری: الهَدَفُ الثقِیلُ الوَخِمُ،و یروی المِعْزال،و المِعْزال:الذی یرعی ماشیته بمَعْزِل عن الناس،و المِعْزابُ:الذی عَزَب بإبلِه.و ضَفْو:اتّساع من المال.و الخُطْل:الطویله الآذان.و أَهْدَفَ علی التلّ أَی أَشرَف.و امرأَه مُهْدِفَه أَی لَحِیمه.و رَکَبٌ مُسْتَهْدِفٌ أَی عَریض مرتفع; قال (1): و إِذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ فی مُسْتَهْدِفٍ ، رابی المَجَسَّهِ بالعَبِیر مُقَرْمَدِ أَی مُرتفع منتصِب.و امرأَه مُهْدِفَه :مرتفعه الجَهاز.و أَهْدَفَ لک الشیءُ و اسْتَهْدَفَ :انتصب; و قول الشاعر: و حتی سَمِعْنا خَشْف بَیْضاء جَعْدهٍ، علی قَدمَیْ مُسْتَهْدِفٍ متقاصِر

ص :346

یعنی بالمُسْتَهْدِفِ الحالب یَتقاصَر للحَلب; یقول:سمعنا صوتَ الرَّغْوه تتساقط علی قدَم الحالب.و الهِدْفَهُ :الجماعه من الناس و البُیوت; قال عُقْبه:رأَیت هِدْفهً من الناس أَی فِرْقه.الأَصمعی:غِدْفهٌ و غِدَفٌ و هِدْفه و هِدَفٌ بمعنی قِطْعه.ابن الأَعرابی:الدَّافِه الغریب،قال الأَزهری:کأَنه بمعنی الدَّاهِف و الهادِف،و قیل: الهِدفه الجماعه الکثیره من الناس یُقیمون و یَظْعَنون.و هَدَفَ إلی الشیء:أَسْرَعَ،و أَهْدَفَ إلیه لَجَأَ.

هذف:

سائقٌ هَذَّافٌ :سَریع; قال: تُبْطِرُ ذَرْعَ السائقِ الهَذَّافِ بعَنَقٍ من فَوْرِه زَرَّافِ و قیل: الهَذَّافُ السریع من غیر أَن یشترط فیه سَوْق،و قد هَذَفَ یَهْذِفُ إذا أَسرع،و جاء مُهْذِفاً مُهْذِباً مُهْذِلاً بمعنی واحد.

هرف:

الهَرْفُ :مُجاوزهُ القَدْر فی الثَّناء و المدْح و الإِطْناب فی ذلک حتی کأَنه یَهْدِر.و

14- فی الحدیث :أَن رُفْقه جاءت و هم یَهْرِفُون بصاحِب لهم و یقولون:ما رأَینا یا رسول اللّه مثل فلان،ما سِرنا إلاَّ کان فی قراءه و لا نزلنا إلاَّ کان فی صلاه. ; قال أَبو عبید: یَهْرِفُون به أَی یَمدحونه و یُطْنِبون فی الثناء علیه.و فی المثل: لا تَهْرِفْ بما لا تَعْرِف ،و فی روایه: قبل أَن تعرف ،أَی لا تمدح قبل التجربه،و هو أَن تذکره فی أَول کلامک و لا یکون ذلک إلاّ فی حمد و ثناء.التهذیب: الهَرْف شِبْه الهَذَیان من الإِعجاب بالشیء.یقال:هو یَهْرِفُ بفلان نهارَه کله هَرْفاً .و یقال لبعض السباع یَهْرِفُ لکثره صوته.و یقال: هَرَفْتُ بالرجل أَهْرِفُ هَرْفاً .ابن الأَعرابی: هَرَفَ إذا هذی; و الهَرْفُ :مدْحُ الرجل علی غیر معرفه.و الهَرْفُ :الأَوّل.و الهَرْفُ :ابتداء النبات; عن ثعلب.و هَرَفَ السَّبُع یَهْرِفُ هَرْفاً :تابع صوته.و أَهْرَفَ الرجلُ مثل أَحرَفَ أَی نَما مالُه.و أَهْرَفَتِ النخله أَی عَجَّلت إتاءها.

هرشف:

الهِرْشَفُّ و الهِرْشَفَّهُ :العجوز البالیه الکبیره.و یقال للناقه الهَرِمه: هِرْشَفَّه و هِرْدَشّه.و عجوز هِرْشَفَّه و هِرْشَبَّه،بالفاء و الباء.و دلْوٌ هِرْشَفَّه :بالیه متشنِّجه،و قد اهْرَشَّفَتْ .و الهِرْشَفَّه :خِرقه یُنشَّف بها الماء; قال: کلُّ عَجُوزٍ،رأْسُها کالکِفّهْ، تَسْعی بجُفٍّ معها هِرْشَفَّهْ و الهِرْشَفَّه :صوفه الدّواه،و هی أَیضاً صوفه أَو خِرْقه یُنَشَّف بها الماء; و فی نسخه:ماء المطر من الأَرض،ثم تعصر فی الإِناء،و إنما یفعل ذلک إذا قلّ الماء; قال الراجز: طُوبی لِمَن کانت له هِرْشَفَّهْ و نَشْفهٌ یَمْلأُ منها کَفَّهْ أَبو عبید: الهِرشَفَّه قطعه خرقه یحمل بها الماء أَو قطعه کساء أَو نحوه ینشَّف بها ماء المطر من الأَرض ثم تعصر فی الجُفّ و ذلک من قِلَّه الماء.و یقال لصوفه الدّواه إذا یَبست هِرْشَفَّه ،و قد هَرْشَفَت و اهْرَشَّفَتْ .و الهِرْشَفُّ من الرجال:الکبیر المهزول.و الهِرْشَفّ :الکثیر الشرب; عن السیرافی.أَبو خَیره: التَّهَرْشُفُ التحَسِّی قلیلاً قلیلاً.

هزف:

هَزَفَتْه الریح تَهْزِفُه هَزْفاً .اسْتَخَفَّتْه.و الهِزَفُّ :الجافی من الظِّلْمان; و قال یعقوب:هو

ص :347

الجافی الغلیظ مثل الهِجَفِّ،و قیل: الهِزَفّ الطویل الریش.

هزرف:

الهُزْرُوفُ و الهِزْرَاف :الظَّلِیم.و الهِزْرَاف :الخفیفُ السریع و ربما نُعِتَ به الظلیم.و ظَلِیم هِزْرَوْفٌ :سریع خَفیف،و قد هَزْرَف فی عَدْوه هَزْرَفهً .قال ابن بری: الهِزْرِفیّ الکثیر الحرکه،و الهُزْرُوف السریع; قال تأَبَّطَ شرّاً یصِف ظَلیماً: من الحُصِّ هُزْرُوفٌ یَطِیر عِفاؤه، قال:و قیل الهُزْرُوفُ العظیم الخَلْق; ذکره ابن بری فی هزف.

هطف:

الهَطِفُ :اسم رجل و هو أَبو قبیله کانوا أَول من نَحت الجِفانَ; و قال الأَزهری:بنو الهَطِف حَیٌّ من العرب ذکره أَبو خِراش الهذلی فقال: لو کان حَیّاً لغاداهُم بمُتْرَعهٍ من الرَّواویق،من شِیزی بَنی الهَطِف و الهَطَفَی :اسم.

هفف:

الهَفِیف :سُرْعه السیر. هَفَّ یَهِفُّ هَفِیفاً :أَسرع فی السیر; قال ذو الرمه: إذا ما نعَسْنا نَعْسهً قُلْتُ غَنِّنا بَخَرْقاء،و ارْفَعْ من هَفِیف الرَّواحِل و هَفَّت هَافَّهٌ من الناس أَی طَرأَت عن جَدْب.و غیمٌ هِفٌّ :لا ماء فیه.و الهِفُّ ،بالکسر:السحاب الرقیق لا ماء فیه; قال ابن بری:و منه قول أُمیّه: و شَوَّذتْ شَمْسُهم،إذا طَلَعَتْ بالجُلْب، هِفّاً کأَنه کَتَمُ (1)شوَّذت:ارتفعت،أَراد أَن الشمس طلعت فی قُتْمه فکأَنما عَمَّمَتْها.و

17- فی حدیث أَبی ذر،رضی اللّه عنه :و اللّه ما فی بیتک هُفَّه و لا سُفّه. ; الهُفَّه :السحاب لا ماء فیه،و السُّفّه:ما یُنْسَج من الخوص کالزَّبیل،أَی لا مَشروب فی بیتک و لا مأْکول.و شُهْده هِفٌّ :لا عسَل فیها.و فی التهذیب:شُهده هِفَّه .و عسل هَفٌّ :رقیق; قال ساعده: لتَکَشَّفَتْ عن ذِی مُتُونٍ نَیِّرٍ، کالرَّیْطِ لا هِفٍّ ،و لا هو مُخْرَبُ مُخْرَبٌ:تُرک لم یُعَسَّلْ فیه.و قال أَبو حنیفه: الهفّ ،بغیر هاء،الشهده الرقیقه الخفیفه القلیله العسل.قال یعقوب:یقال شُهده هِفٌّ لیس فیها عسل،فوصف به.و الهَفَّاف :البرّاق.و جاءنا علی هَفَّانِ ذاک أَی وقته و حِینه.و ثوب هَفَّاف و هَفْهَاف :یَخِفُّ مع الریح،و فی الصحاح:أَی رقیق شَفّاف.و ریح هَفَّافَه و هَفْهَافَه :سریعه المَرّ.و هَفَّتْ تَهِفُّ هَفّاً و هَفِیفاً إذا سمعت صوت هُبوبها.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه،فی تفسیر السَّکِینه :هی ریح هَفَّافَه . أَی سریعه المُرور فی هُبوبها.و الریحُ الهَفَّافَه :الساکنه الطَّیِّبهُ.الأَزهری

1- فی حدیث علی،رضی اللّه عنه،

ص :348

أنه قال فی تفسیر قوله تعالی: أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ ،قال:لها وجه کوجه الإِنسان،و هی بعدَ ریح أَحمر. و رجل هَفَّاف القمیص إذا نُعِت بالخِفّه; و قال ذو الرمه فی الغازنته (1): و أَبْیَضَ هَفَّافِ القَمِیصِ أَخَذْتُه، فجئْتُ به للقَوم مُغْتَصباً قَسْرا أَراد بالأَبیض قَلْباً علیه شحم أَبیض،و قَمِیص القلب:غِشاؤه من الشحم،و جعله هَفَّافاً لرقَّته; و أَما قول ابن أَحمر: کبَیْضهِ أُدْحِیٍّ بوَعْثِ خَمیلهٍ، یُهَفْهِفُها هَیْقٌ بجُؤْشُوشِه صَعْلُ فمعنی یُهَفْهِفُها أَی یُحرِّکها و یَدْفَعها لتُفْرِخ عن الرَّأْل.و الهَفْهَافَان :الجَناحان لخِفَّتِهما; قال ابن أَحمر یصف ظَلیماً و بیضَه: یَبِیت یَحُفُّهن بقَفْقَفَیْهِ، و یَلْحَفُهُنَّ هَفْهَافاً ثَخِینا أَی یُلْبِسُهن جَناحاً،و جعله ثخیناً لتراکب الرِّیش.و ظِلٌّ هَفْهَفٌ :بارد تَهِفّ فیه الریح; و أَنشد ابن الأَعرابی: أَبطَحَ حَیَّاشاً و ظِلاًّ هَفْهَفَا و غُرْفه هَفَّافَه و هَفْهَافَه :مُظِلّه بارده.و یقال للجاریه الهَیْفاء: مُهَفَّفَهٌ و مُهَفْهَفَهٌ و هی الخَمِیصهُ البطنِ الدقیقه الخَصْر،و رجل هَفْهَاف و مُهَفْهَف کذلک; و أَنشد: مُهَفْهَفَهٌ بَیْضاء غیرُ مُفاضهٍ و امرأَه مُهَفْهَفَه أَی ضامره البطن.ابن الأَعرابی: هَفْهَفَ الرَّجل إذا مُشِقَ بدنه فصار کأَنه غُصْن یَمید مَلاحه.و الهِفُّ :الزرْع الذی یؤخّر حَصاده فیَنْتَثِر حبه و الهَفَّاف :الخفیف،و قد هَفَّ هَفِیفاً .و ریش هَفَّاف .و الیَهْفُوف :الجَبان.ابن سیده: الیَهْفُوف الحدیدُ القلب،و زاد غیره من الرجال،و هو أَیضاً الأَحمق.و الیَهْفُوف :القَفْر من الأَرض.ابن بری:أَبو عمرو الیَهْفُوف :القلب الحدید; و أَنشد: طائره حدا بقَلْبٍ یَهْفُوف و رجل هِفٌّ :خفیفٌ.و

17- فی حدیث الحسن و ذکَر الحَجاج :هل کان إلاَّ حماراً هِفّاً ؟. أَی طیّاشاً خفیفاً.و

17- فی حدیث کعب :کانت الأَرضُ هِفّاً علی الماء. أَی قَلِقهً لا تَستقِرُّ،من قولهم رجل هِفٌّ أَی خفیف. و فی النوادر:تقول العرب:ما أَحسَنَ هِفَّه الورَق و رِقَّته،و هی إبْرِدَتُه.و ظِلٌّ هَفْهَافٌ :بارد،و الظلُّ الهَفَّافُ .و زُقاقُ الهَفَّهِ :موضع من البَطِیحه کثیر القَصْباء فیه مُخْتَرَق للسُّفُن.و الهِفُّ ،بالکسر:جنس من السمک صغار.ابن الأَعرابی: الهِفُّ الهازِبَی،مقصور،و هو السمک،واحدته هِفَّه .و قال عُماره:یقال للهفّ الحُساسُ،قال:و الهازِبی جنس من السمک معروف.و

16- فی بعض الحدیث :کان بعضُ العُبّادِ یُفْطِر کل لیله علی هِفَّه یَشْوِیها. ; هو بالکسر و الفتح،نوع من السمک،و قیل:هو الدُّعْمُوص و هی دُویبه تکون فی مُسْتَنْقَع الماء.

هقف:

الهَقَفُ :قله شَهْوه الطَّعام; قال ابن سیده:و لیس بثبت.

ص :349

هکف:

الهَکَفُ :السرعه فی العَدْوِ و غیره،و هو فِعْل ممات.و هَنْکَفٌ :موضع مشتق من ذلک،و قد یکون رباعیّاً.

هلف:

الهِلَّوفَهُ و الهِلَّوْف :اللِّحْیه الضخمه الکثیره الشعر المنتشره.و الهِلَّوْف من الإِبل:المُسنّ الکبیر الکثیر الوَبَر،و هو من الرجال الشیخ القدیم الهَرِم المسنّ،و قیل:الکذّاب.و إذا کَبِرَ الرجل و هَرِم فهو الهِلَّوْف .و رجل هُلْفُوف :کثیر شعر الرأْس و اللحیه.الجوهری: الهِلَّوْف الثقیل الجافی العظیم اللحیه.و قال ابن الأَعرابی: الهِلَّوف الثقیل البطیء الذی لا غَناء عنده; قالت امرأَه من العرب و هی تُرَقِّص ابناً لها: أَشْبِه أَبا أُمِّک،أَو أَشْبه عَمَلْ قال ابن بری:المرأَه التی ذکر هی منفوسه بنت زید الفوارس،قال:و الشعر لزوجها قَیْس بن عاصم،و عَمل اسم رجل و هو خاله; یقول:لا تُجاوِزْنا فی الشَّبه،فردّت علیه: أَشْبِه أَخِی أَو أَشبِهَنْ أَباکا، أَمّا أَبی فلَن تَنالَ ذاکا، تَقْصُر أَن تَنالَه یداکا و قال آخر: هِلَّوْفه کأَنها جُوالِقُ، لها فضولٌ و لها بَنائِقُ و الهِلَّوْفه :العجوز; قال عنتره بن الأَخرس: إعْمِدْ إلی أَفْصَی و لا تأَخَّرِ، فکُنْ إلی ساحَتِهم ثم اصْفِرِ، تأْتِکَ من هِلَّوْفَهٍ أَو مُعْصِرِ یصفهم بالفُجُور و أَنک متی أَردت ذلک منهم فاقرب من بیوتهم و اصفر تأْتک منهم الکبیره و الصغیره.

هنف:

الإِهْنَافُ :ضَحِکٌ فیه فُتُور کَضَحِک المستهزئ،و کذلک المُهَانَفَه و التَهَانُف ; قال الکمیت: مُهَفْهَفَهُ الکَشْحَینِ بَیْضاءُ کاعِبُ، تُهَانِفُ للجُهَّالِ مِنّا،و تَلْعَبُ قال ابن بری:و مثله قول الآخر: إذا هُنَّ فَصَّلْن الحَدِیثَ لأَهْلِه، حَدِیث الرَّنا،فَصَّلْنَه بالتَّهَانُف و قال آخر: و هُنَّ فی تَهَانُفٍ و فی قَهٍ ابن سیده: الهُنُوف و الهِنَافُ ضَحِک فوق التَّبَسم،و خص بعضهم به ضحک النساء.و تَهَانَفَ به:تَضاحَک; قال الفرزدق: من اللُّفِّ أَفْخاذاً تَهَانَفُ للصِّبا، إذا أَقْبَلَتْ کانت لَطِیفاً هَضِیمُها و قیل: تَهَانَفَ به تَضاحَکَ و تعَجَّب; عن ثعلب،و قیل:هو الضحِکُ الخَفِیُّ.اللیث: الهنافُ مُهَانَفَهُ الجَوارِی بالضحک و هو التبسم; و أَنشد: تَغُضُّ الجُفونَ علی رِسْلِها بحُسْنِ الهِنَافِ ،و خَونِ النَّظَرْ

ص :350

و المُهَانَفَهُ :المُلاعَبه أَیضاً.قیل:أَقبل فلان مُهْنِفاً أَی مُسْرعاً لینال ما عندی; قال:و فی نسخه من کتاب الکامل للمبرد: التَّهَانُف الضحک بالسُّخْریه.و المُهَانَفَه :المُلاعبه.و أَهْنَفَ الصبیُّ إهْنَافاً :مثل الإِجْهاش،و هو التهیّؤ للبکاء.و التَّهَنُّف :البکاء; و أَنشد لعَنْتَره بن الأَخْرس: تَکُفُّ و تَسْتَبْقِی حَیَاءً و هَیْبَهً لنا،ثُم یَعْلُو صَوْتُها بالتَّهَنُّفِ و أَهنَف الصبیُّ و تَهَانَفَ :تَهیّأَ للبکاء کأَجْهَشَ،و قد یکون التَّهَانُف بکاء غیر الطفل; أَنشد ثعلب و الشعر لأَعرابی (1): تَهَانَفْتَ و استبکاکَ رسْمُ المَنازِلِ بسُوقهِ أَهْوی،أَو بِقارهِ حائلِ فهذا هاهنا إنما هو للرجال دون الأَطفال لأَنَّ الأَطفال لا تبکی علی المنازل و الأَطْلال ; و قد یکون قوله تَهَانَفْت :تشبَّهت بالأَطفال فی بکائک کقول الکمیت: أَ شَیخاً،کالوَلِیدِ برَسْم دارٍ، تُسائلُ ما أَصَمَّ عن السَّؤُول؟ أَصمّ أَی صَمَّ.

هوف:

رجل هُوفٌ :لا خیر عنده.و الهُوفُ من الرّیاح:کالهَیْفِ،و هی الباردهُ الهُبوب،و فی الصحاح: الهوف الریح الحارّه; و منه

17- قول أُم تأَبَّط شرّاً :وا ابْناه لیس بعُلْفُوف تَلُفُّه هُوف حَشیّ من صُوف. و قیل:لم یسمع هذا إلاَّ فی کلام أُم تأَبط شرّاً،و إنما قالته لأَن فِقَر کلامها موضوعه علی هذا،أَ لا تری أَن قبل هذا ما قدّمناه من قولها لیس بعُلْفُوف و بعده حشیّ من صوف؟ فإذا کان ذلک فهو من هیف،و سنذکره بعد ذلک إن شاء اللّه تعالی.

هیف:

هَافَ ورَقُ الشجر یَهِیف :سقط.و الهَیْفُ و الهُوف:ریح حارَّه تأْتی من قِبَل الیمن،و هی النَّکْباء التی تجری بین الجَنُوب و الدَّبُور من تحت مَجْرَی سُهَیْل یَهیف منها ورق الشجر.ابن الأَعرابی:نَکْباء الصَّبا و الجَنوب مِهْیافٌ مِلْواحٌ مِیباسٌ للبقل،و هی التی تجیء بین الرِّیحین،و قال الأَصمعی: الهَیْف الجنوب إِذا هَبَّت بحرّ،و قیل: الهیف ریح بارده تجیء من قبل مَهَبِّ الجنوب،قال:و هذا لا یوافق الاشتقاق; قال الأَزهری:الذی قاله اللیث إن الهیْف ریح بارده لم یقله أَحد،و الهیف لا تکون إلا حارّه.ابن سیده:و قیل الهیف کل ریح ذاتِ سَمُوم تُعَطِّش المال و تُیَبِّس الرّطْب; قال ذو الرمه: و صَوَّحَ البَقْلَ نأْآجٌ تَجِیء به هَیْفٌ یَمانِیهٌ،فی مَرِّها نَکَبُ و فی المثل: ذَهَبَتْ هَیف لأَدیانها أَی لعاداتها لأَنها تُجَفِّف کل شیء و تُیَبِّسه و تَهَیَّفَ الرجل من الهَیْف کما یقال تَشتَّی من الشِّتاء.و الهُوف من قول أُم تأَبَّط شرّاً:تَلُفُّه هُوف،إنما بنته علی فُعْل لِما قبله من قولها:لیس بعُلْفُوف،و ما بعده من قولها:حَشِیّ من صوف،و قیل:هی لغه فی الهَیْف .و هَافَ و اسْتَهَافَ :أَصابته الهَیْفُ فَعَطِش; أَنشد ثعلب: تَقَدَّمْتهنّ علی مِرْجَمٍ یلُوکُ اللِّجامَ،إذا ما اسْتَهَافَا

ص :351

و رجل هَیُوفٌ و مِهْیَافٌ و هَافٌ ; الأَخیره عن اللحیانی:لا یصبر علی العطش.و یقال للعطشان:إنه لهَافٌ ،و الأُنثی هَائِفَه .و ناقه مِهْیَافٌ و هَافَهٌ و إبل هَافَه ،کذلک:تعطَش سریعاً.و اهْتَافَ أَی عَطِش.قال الأَصمعی:رجل هَیْفان .و المِهْیَاف :السریع العطَشِ،و قد هَافَ یَهَاف هِیَافاً ،و هافت الإِبل تَهافُ هِیافاً و هُیافاً إذا اشتدَّت الهیْفُ من الجَنوب و استقبلَتْها بوجوهها فاتحهً أَفواهَها من شده العطش.و أَهَافَ الرجلُ:عَطِشت إبله; قال: فقد أَهَافُوا ،زعموا،و أَنْزَعُوا الأَصمعی: الهَافَه الناقه السریعه العطش،و هو من ذوات الیاء،و هی المِهْیاف و المِهْیامُ.و الهِیفُ :جمع أَهْیَف و هَیْفاء ،و هو الضامر البطن.الأَزهری فی ترجمه فوه:فاهاهُ إذا فاخَره و ناطَقَه،و هافاه إذا مایَله إلی هَواه.و الهَیَفُ ،بالتحریک:رقَّه الخصر و ضُمور البطن، هَیِفَ هَیَفاً و هَافَ هَیْفاً ،فهو أَهْیَف ،و لغه تمیم: هَافَ یَهَافُ هَیْفاً ،و امرأَه هَیْفَاء و قوم هِیف .و فرس هَیْفَاء :ضامره.و هَیْفَاء :فرس طارق بن حَصَبهَ.

و شعر وَحْف أَی کثیر حسَن،و وَحَفٌ أَیضاً،بالتحریک.و

16- فی حدیث ابن أُنَیْس :تَناهی وَحْفُها . هو من الشعر الوحف .ابن سیده: الوحف من النبات و الشعر ما غَزُر و أَثَّتْ أُصوله و اسودّ،و قد وَحِفَ و وَحُفَ یَوْحَفُ وَحَافَهً و وُحُوفَهً ،و الوَاحِفُ کالوَحْف ; قال ذو الرمه: تَمادَتْ علی رَغْمِ المَهاری،و أَبْرَقَتْ بأَصْفَرَ مثل الوَرْسِ فی وَاحِفٍ جَثْلِ و الوَحْفَاء :الأَرض السَّوداء،و قیل:الحَمراء،و الجمع وَحَافَی .و الوَحْفَهُ :أَرض مُستدیرهٌ مُرْتفِعه سوداء،و الجمع وِحَافٌ .و الوَحْفَهُ :صخره فی بطن وادٍ أَو سَنَدٍ ناتئه فی موضعها سوداء،و جمعها وِحَاف ; قال: دَعَتْها التَّناهی برَوْضِ القَطا، فنَعْفِ الوِحَافِ إلی جُلْجُلِ و الوَحْفَاء :الحَمراء من الأَرض،و المَسْحاء:السوداء.و قال بعضهم: الوَحْفَاء السوداء،و المسحاء الحمراء.و الصخره السوداء وَحْفَه .أَبو خیره: الوَحْفَه القارهُ مثل القُنَّه غبراء و حمراء تضرب إلی السواد.و الوِحَافُ :جِماعُه; قال رؤبه: و عَهْد أَطْلالٍ،بوادی الرَّضْمِ، غَیَّرها بین الوِحَافِ السُّحْمِ و قال أَبو عمرو: الوِحَافُ ما بین الأَرضین ما وصل بعضَها بعضاً; و أَنشد للبید: منها وِحَافُ القَهْرِ أَو طِلْحامُها و الوَحْفَاء من الأَرض:فیها حجاره سود و لیست بحرّه،و جمعها وَحَافَی .و مَوَاحِفُ الإِبل:مبارِکها.و زُبْده وَحْفَهٌ :رقیقه،و قیل:هو إذا احترق اللبن و رقَّت الزبده،و المعروف رَخْفه.و الوَحْفَهُ :الصوت.و یقال: وَحَفَ الرَّجلُ و وَحَّفَ تَوْحِیفاً إذا ضرب بنفسه الأَرض،و کذلک البعیر.و وَحَفَ فلان إلی فلان إذا قصده و نزل به; و أَنشد: لا یَتَّقی اللّه فی ضَیْفٍ إذا وَحَفَا و وَحَفَ و أَوْحَفَ و وَحَّفَ و أَوْحَفَ کله إذا أَسْرَعَ.و وَحَفَ إلیه وَحْفاً :جلَس،و قیل:دَنا.و وَحَفَ الرجلُ و اللیلُ:تَدانَیا; عن ابن الأَعرابی.و وَحَفَ إلیه:جاءه و غَشِیَه; عنه أَیضاً; و أَنشد: لمَّا تآزَیْنا إلی دِفء الکُنُفْ، أَقبلَتِ الخودُ إلی الزّاد تَحِفْ و وَحَفَ البعیرُ و الرجل بنفسه وَحْفاً :رَمَی.و المَوْحِف :المکان الذی تَبْرُک فیه الإِبل.و ناقه مِیحَاف إذا کانت لا تفارق مَبْرَکها،و إبل مَوَاحِیف .و مَوْحِف الإِبل:مبرکها.و المَوْحِف :موضع،و کذلک وِحَافٌ و وَاحِف .و الوَحْف :الجناح الکثیر الریش; و وِحَافُ القَهْرِ:موضع،و هو فی شعر لبید فی قوله: فصُوائق إن ألینت فمِظَنَّهٌ، منها وِحَاف القهر أَو طلخامها (1)و المُوَحَّف :البعیر المَهْزول; قال الراجز: جَوْنٍ تَری فیه الجِبال خُشَّفا، کما رأَیتَ الشارِفَ المُوَحَّفَا

ص :353

و وَحْفهُ :فرس عُلاثهَ بن الجُلاس الحَنظلی; و فیه یقول: ما زِلْتُ أَرْمیهم بوَحْفَهَ ناصِبا و التوْحِیفُ :الضرب بالعصا.

وخف:

الوَخْفُ :ضربک الخِطْمِیّ فی الطَّشْتِ یُوخَفُ لیَختلط. وَخَفَ الخطمیَّ و السویقَ وَخْفاً و وَخَّفَهُ و أَوْخَفَهُ :ضربه بیده و بلَّه لِیَتَلَجَّن و یتلزَّج و یصیر غَسُولاً; أَنشد ابن الأَعرابی: تَسمَع للأَصواتِ منها خَفْخَفا، ضَرْبَ البَراجِیمِ اللَّجِینَ المُوخَفا کذلک أَنشده البراجیم،بالیاء،و ذلک لأَن الشاعر أَراد أَن یوفِّیَ الجزء فأَثبت الیاء لذلک،و إلاَّ فلا وجه له،تقول:أَ ما عندک وَخِیفٌ أَغسل به رأْسی؟ و الوَخِیفُ و الوَخِیفَهُ :ما أَوْخَفْت منه; قال الشاعر یصف حماراً و أُتُناً: کأَنَّ علی أَکسائها،من لُغامِه، وَخِیفَهَ خِطْمِیّ بماء مُبَحْزَج و

17- فی حدیث سلمان :لما احتُضِر دعا بمسک ثم قال لامرأَته: أَوْخِفِیه فی تَورٍ و انْضَحِیه حول فراشی. أَی اضربیه بالماء; و منه قیل للخطمیّ المضروب بالماء: وَخِیف .و

17- فی حدیث النخعی : یُوخَفُ للمیت سِدْر فیُغسل به. و یقال للإِناء الذی یُوخَفُ فیه: مِیخَف ; و منه

14,2- حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه ،أَنه قال للحسن بن علی،علیهما السلام:اکْشِف لی عن الموضع الذی کان یقبّله رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،منک،فکشف عن سُرَّته کأَنها مِیخَفُ لُجَین. أَی مُدْهُن فِضه،قال:و أَصله مِوْخَف فقلبت الواو یاءً لکسره المیم; و قال ابن الأَعرابی فی قول القُلاخِ: و أَوْخَفَتْ أَیدی الرجالِ الغِسْلا قال:أَراد خَطَرانَ الید بالفَخار و الکلام کأَنه یضرِب غِسْلاً.و الوَخِیفَه :السویق المبلول.و یقال:أَتاه بلبن مثل وِخَاف الرأْس.و الوَخِیفهُ من طعام الأَعراب:أَقِط مطحونٌ یُذَرُّ علی ماء ثم یصب علیه السمن و یضرب بعضه ببعض ثم یؤکل.و الوَخِیفَه :التمر یلقی علی الزبد فیؤکل.و صار الماء وَخِیفَه إذا غلب الطین علی الماء; حکاه اللحیانی عن أبی طیبه.و یقال للأَحمق الذی لا یدری ما یقول:إنه لیُوخَف فی الطین،مثل یُوخِف الخِطْمیّ،و یقال له أَیضاً:إنه لمُوخِف أَی یُوخِف زِبْله کما یُوخَف الخِطمیُّ،و یقال له العَجّان أَیضاً،و هو من کنایاتهم. و الوَخْفَه و الوَخَفَه :شبه الخَرِیطه من أَدم.

ودف:

وَدَفَ الإِناءُ:قطَر.و الوَدْفَهُ :الشحمه.و وَدَفَ الشحْمُ و نحوه یَدِفُ :سالَ و قطَر.و اسْتَوْدَفْتُ الشحمه أی اسْتَقْطرْتها فَوَدَفْتُ .و اسْتَوْدَفَتِ المرأَهُ ماء الرجل إذا اجتمعت تحته و تقبَّضت لئلاَّ یفترق الماء فلا تحمل; عن ثعلب.و الأُدافُ:الذکر لقَطَرانه،الهمزه فیه بدل من الواو،و هو مما لزم فیه البدل إذ لم نسمعهم قالوا وُدَاف .و

16- فی الحدیث :فی الأُدَاف الدیه. یعنی الذکر.قال ابن الأَثیر:سماه بما یَقْطُر منه مجازاً و قلَب الواو همزه.التهذیب:و الأُدَاف و الأُذاف،بالدال و الذال،فرج الرجل; قال الشاعر: أَوْلَجَ فی کعثَبِها الأُدَافَا قال أَبو منصور:قیل له أُدَاف لما یَدِفُ منه أَی

ص :354

یقطُر من المنی و المَذی و البول،و کان فی الأَصل وُدافاً،فقلبت الواو همزه لانضمامها کما قال تعالی: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ،و هو فی الأَصل وُقِّتت.ابن الأَعرابی:یقال لبُظاره المرأَه الوَدَفَهُ و الوَذَفَهُ و الوَذَرَه.قال ابن بری:حکی أَبو الطیب اللغوی أَن المنی یسمی الوَدْف و الوُداف ،بضم الواو.و

16- فی الحدیث :فی الوداف الغُسل. ; الوُدَاف الذی یقطر من الذکر فوق المذی.و فلان یَسْتوْدِفُ معروف فلان أَی یسأَله.و اسْتَوْدَفَ اللَّبَن:صبّه فی الإِناء.و الوَدْفَه و الوَدِیفَه :الرَّوْضه الناضره المُتَخیِّله.و قال أَبو حازم: الوَدَفَه ،بفتح الدال،الروضه الخضراء من نبت،و قیل الخضراء الممطوره اللینه العُشبِ،و قالوا:أَصبحت الأَرض کلها وَدَفَه واحده خِصْباً إذا اخضرت کلها.قال أَبو صاعد:یقال وَدِیفَه من بقل و من عُشب إذا کانت الروضه ناضره متخیّله یقال:حَلُّوا فی وَدِیفَه مُنْکَره و فی غَذِیمه منکره.و وَدْفَهُ الأَسدی:من شُعرائهم.

وذف:

الوَذْفُ و الوَذَفَانُ :مِشْیه فیها اهْتِزاز و تَبَخْتُر،و قد وَذَفَ و تَوَذَّفَ .و التَّوَذُّفُ :الإِسْراع.و فَعلَ ذلک وَذْفَان کذا أَی حِدثانه.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،نزل بأُم مَعْبَد وَذْفَان مَخْرجِه إلی المدینه. أَی عند مخرجه; قال ابن الأَثیر:و هو کما تقول حِدثانَ مخرجه و سُرْعانه.و التَّوذُّف :مقاربه الخطو و التبختر فی المشی،و قیل:الإِسراع.و وَذْفَه :موضع.التهذیب:الأُداف و الأُذاف فرج الرجل.و الوَذَفَه و الوَذَرهُ بُظاره المرأَه؟ و

17- روی أَن الحجاج قام یَتَوَذَّفُ بمکه فی سِبْتَیْنِ له بعد قتله ابن الزبیر حتی دخل علی أَسماء بنت أَبی بکر،رضی اللّه عنهما. ; قال أَبو عمرو: التَّوَذُّف التبختر،و کان أَبو عبیده یقول: التَّوَذُّف الإِسراع; و قال بشر بن أبی خازم: یُعطی النَّجائبَ بالرِّحال کأَنَّها بقر الصَّرائم،و الجِیادَ تَوَذَّفُ أَراد و یعطی الجِیادَ،و یقال:مرَّ یَتَوَذَّف ،بذال معجمه،إذا مرّ یُقارب الخطو و یحرک مَنکِبیه.

ورف:

ورَفَ النبتُ و الشجر یَرِفُ وَرْفاً و وَرَفاً و وَریفاً و وُروفاً :تنعَّم و اهتزَّ.و رأَیت لخُضرته بَهْجه من ریِّه و نَعْمته،و هو وَارِفٌ أَی ناضر رَفّاف شدید الخضره; قال أَبو منصور:و هما لغتان رَفَّ یَرِفُّ و وَرَفَ یَرِفُ ،و هو الرَّفِیف و الوَرِیف .و وَرَفَ الظلُّ:اتَّسع.ابن الأَعرابی: أَوْرَف الظلُّ و وَرَفَ و وَرَّفَ إذا طال و امتدَّ،و الظلُّ وَارِفٌ أَی واسع ممتد; قال الشاعر یصف زمام الناقه: و أَحْوی کأَیمِ الضالِ أَطْرَقَ بعدَ ما حَبا تحتَ فَیْنانٍ،من الظِّلِّ، وَارِف وَارِف :نعت لفَینان،و الفَینانُ:الطویل; و أَنشد ابن بری لمُعَقِّر بن حمار البارقی: من اللاَّئی سَنابِکُهُنَّ شُمٌّ، أَخَفَّ مُشاشَها لَیْنٌ وَرِیفُ و قد وَرَفَ الظلُّ یَرِفُ وَرْفاً و وَرِیفاً أَی اتَّسع.

وزف:

وَزَفَ البعیرُ و غیره وَزْفاً و وَزِیفاً و وَزْفَهً ; قال ابن سیده:أَری الأَخیره عن اللحیانی و هی مُسْترابه:أَسرعَ المشی،و قیل:قارَب خُطاه کزفَّ.ابن الأَعرابی: وَزَفَ و أَوْزَفَ إَذا أَسرع.و الوَزِیف :سُرعه السیرِ مثل الزَّفِیف.و فی بعض

ص :355

القراءات: فأَقْبلوا إلیه یَزِفُون ،بتخفیف الفاء،من وَزَفَ یَزِفُ إذا أَسرع مثل زَفَّ یَزِفُّ; قال اللحیانی:قرأَ به حمزه عن الأَعمش عن ابن وثَّاب; قال الفراء:لا أَعرف وَزَفَ یَزِفُ فی کلام العرب و قد قرئ به; قال:و زعم الکسائی أنه لا یعرفها،و قال الزجاج:عرف غیر الفراء یَزِفُون ،بالتخفیف،بمعنی یُسرعون.و وَزَفَه وَزْفاً :استعجله،یمانیه.و وَزَفَ إلیه:دنا.و تَوَازَف القوم:دنا بعضُهم من بعض; کلتاهما عن ثعلب.و التَوَازُف :المُناهده فی النفَقات.یقال: تَوَازَفُوا بینهم،و قال:هی صحیحه; و أَنشد: عِظام الجِفانِ بالعشیّهِ و الضُّحی، مَشایِیط للأَبْدانِ عند التَّوَازُفِ (1)

وسف:

الوَسْف :تَشَقُّقٌ یبْدو فی الید و فی فخذ البعیر.قال ابن سیده: الوَسْف تشقق یبدو فی مقدَّم فخذ البعیر و عجزه عند مؤخَّر السِّمَن و الاکْتناز،ثم یَعُم جسده فیَتقشَّر جلدُه و یَتَوَسَّفُ ،و قد تَوَسَّفَ ،و ربما تَوَسَّفَ الجلد من داء و قُوباء،و تَوَسَّفَتِ التمره کذلک; قال الأَسود بن یعفُر: و کنتُ،إذا ما قُرِّبَ الزادُ،مُولَعاً بکلِّ کُمَیْتٍ جَلْدهٍ لم تُوَسَّفِ کمیت:تَمره حمراء إلی السواد.و جَلْده:صُلبه.لم تُوَسَّف :لم تُقَشَّر.و تَوَسَّفَتْ أَوبار الإِبل:تطایرت عنها و افترقت.الفراء: وَسَّفْتُه إذا قشرته.و تمره مُوَسَّفَه :مقشوره.أَبو عمرو:إذا سقط الوبر أَو الشعر من الجلد و تغیر قیل تَوَسَّفَ .و التَوَسُّفُ :التقشُّر; قال جریر: و هذا ابنُ قَیْنٍ جِلْدُه یَتَوَسَّفُ ابن السکیت:یقال للقَرْح و الجُدَرِیّ إذا یَبِس و تقَرَّف و للجرب أَیضاً فی الإِبل إذا قفَل:قد تَوَسَّفَ جلده و تقشقش جلده،کله بمعنی.

وصف:

وَصَفَ الشیءَ له و علیه وَصْفاً و صِفَهً :حَلاَّه،و الهاء عوض من الواو،و قیل: الوَصْف المصدر و الصِّفَهُ الحِلْیه،اللیث: الوَصْف وصفک الشیء بحِلْیته و نَعْته.و تَوَاصَفُوا الشیءَ من الوصف.و قوله عز و جل: وَ رَبُّنَا الرَّحْمٰنُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ ; أَراد ما تصفونه من الکذب.و اسْتَوْصَفَهُ الشیءَ:سأَله أَن یَصفه له.و اتَّصَفَ الشیءُ:أَمکن وصْفُه; قال سحیم: و ما دُمْیهٌ من دُمی مَیْسَنانَ، مُعْجِبهً نَظَراً و اتِّصَافا (2)اتَّصَفَ من الوصف.و اتَّصَفَ الشیء أَی صار مُتَوَاصِفاً ; قال طرَفه بن العبد: إنّی کَفانیَ من أَمْرٍ هَمَمْتُ به جارٌ،کجار الحُذاقیِّ الذی اتَّصَفَا أَی صار موصوفاً بحُسْن الجِوار.و وَصَفَ المُهْرُ:توجَّه لحُسْنِ السیر کأَنه وصَف الشیء.و یقال للمهر إذا توجّه لشیء من حُسن السیر:قد وَصَفَ معناه أَنه قد وصفَ المشی.یقال:مَهُر حین وَصَفَ .و وَصَفَ المُهرُ إذا جاد مشْیُه; قال الشمّاخ: إذا ما أَدْلَجَتْ، وَصَفَتْ یداها لها الإِدْلاجَ،لَیلهَ لا هُجوع

ص :356

یرید أَجادت السیر.و قال الأَصمعی:أَی تَصِف لها إدلاجَ اللیله التی لا تَهْجَعُ فیها; قال القُطامی: و قِیدَ إلی الظَّعِینهِ أَرْحَبیٌّ، جُلالٌ هَیْکَلٌ یَصِفُ القِطارا أَی یَصِفُ سِیرهَ القِطار.و بَیْعُ المُوَاصَفَهِ :أَن یبیع الشیء من غیر رُؤیه.و

17- فی حدیث الحسن أَنه کره المُوَاصَفَهَ فی البیع. ; قال أَحمد بن حنبل:إذا باع شیئاً عنده علی الصفه لزمه البیع; و قال إسحاق کما قال; قال الأَزهری:هذا بیع علی الصفه المضمونه بلا أَجل یُمیَّز له،و هو قول الشافعی،و أَهلُ مکه لا یجیزون السَّلَم إذا لم یکن إلی أَجل معلوم.و قال ابن الأَثیر:بیع المُوَاصَفَه هو أَن یبیع ما لیس عنده ثم یَبتاعَه فیدفَعَه إلی المشتری،قیل له ذلک لأَنه باع بالصفه من غیر نَظر و لا حِیازَه مِلک.و قوله

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :إن لا یَشِفّ فإنه یَصِفُ . أَی یصفها،یرید الثوب الرقیق إن لم یبن منه الجَسد فإنه لرقَّته یصف البدن فیظهر منه حَجْم الأَعضاء،فشبّه ذلک بالصفه کما یصف الرجل سِلْعَته.و غلام وَصِیف :شابّ،و الأُنثی وَصِیفَه .و

17- فی حدیث أُم أَیمن :أَنها کانت وَصِیفَه لعبد المطلب. أَی أَمه،و قد أَوْصَفَ و وَصُفَ وَصَافَهً .ابن الأَعرابی: أَوْصَفَ الوصِیفُ إذا تمَّ قَدُّه،و أَوْصَفَتِ الجاریه،و وَصِیفٌ و وُصَفَاء و وَصِیفَه و وَصَائِفُ .و أَما أَبو عبید فقال: وَصِیفٌ بیّن الوَصَافَهِ ،و أَما ثعلب فقال:بیِّن الإِیصَافِ ،و أَدْخلاه فی المصادر التی لا أَفعال لها.و

14- فی حدیث أَبی ذرّ،رضی اللّه عنه:أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال له :کیف أَنت و موتٌ یُصِیب الناسَ حتی یکون البیتُ بالوَصِیف ؟.

الوَصِیف :العبد،و الأَمه وَصِیفَهٌ ; قال شمر:معناه أَن الموت یکثر حتی یصیر موضعُ قبر یُشتری بعبد من کثره الموت،مثل المُوتان الذی وقع بالبصره و غیرها.و بیت الرجل:قبره،و قبر المیت:بیته.و الوَصِیف :الخادم،غلاماً کان أَو جاریه.و یقال وَصُفَ الغلامُ إذا بلغ الخِدمه،فهو وَصِیف بیّن الوَصَافَه ،و الجمع وُصَفَاء .و قال ثعلب:و ربما قالوا للجاریه وَصِیفَه بیّنه الوَصَافَه و الإِیصَاف ،و الجمع الوَصَائِف .و اسْتَوْصَفْت الطبیبَ لدائی إذا سأَلته أَن یصف لک ما تَتعالج به.و الصِّفَه :کالعِلْم و السواد.قال:و أَما النحویون فلیس یریدون بالصفه هذا لأَن الصفه عندهم هی النعت،و النعت هو اسم الفاعل نحو ضارب،و المفعول نحو مضروب و ما یرجع إلیهما من طریق المعنی نحو مثل و شبه،و ما یجری مجری ذلک،یقولون:رأَیت أَخاک الظَّریفَ،فالأَخ هو الموصوف،و الظریف هو الصفه،فلهذا قالوا لا یجوز أَن یضاف الشیء إلی صفته کما لا یجوز أَن یضاف إلی نفسه لأَن الصِّفَه هی الموصوف عندهم،أَ لا تری أَن الظریف هو الأَخ؟

وطف:

الوَطَفُ :کثره شعر الحاجبین و العینین و الأَشفار مع اسْترخاء و طول،و هو أَهون من الزَّبَب،و قد یکون ذلک فی الأُذُن; رجل أَوْطَفُ بیِّن الوَطَف و امرأَه وَطْفَاء إذا کانا کثیری شعر أَهداب العین.و

14- فی حدیث أُم معبد فی صفه سیدنا رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم :أَنه کان فی أَشفاره وَطَفٌ . ; المعنی أَنه کان فی هُدْب أَشفار عینیه طول; و

14- فی حدیث آخر :أنه کان أَهْدَب الأَشْفار. أَی طویلَها،و قد وَطِفَ یَوْطَفُ ،فهو أَوْطَفُ .و بعیر أَوْطَف :کثیر الوبَر سابغه.و عین وَطْفَاء :فاضله الشُّفْر مُسْتَرخیه النظر.و ظلام أَوْطَفُ :مُلْبِس دانٍ،و أَکثر ما یقال فی الشعر.و سَحاب

ص :357

أَوْطَفُ :فی وجهه کالحِمل الثقیل،و سحابه وَطْفَاء بیّنه الوَطَف کذلک،و قیل:هو الذی فیه استرخاء فی جوانبه لکثره الماء.أَبو زید: الوَطْفَاء الدِّیمه السَّحُّ الحَثیثهُ،طال مطرها أَو قصُر،إذا تَدلَّت ذُیُولُها; قال إمرؤ القیس: دِیمه هَطْلاء فیها وَطَف و عامٌ أَوْطَفُ :مُخْصِب کثیر الخیر.و عَیْش أَوْطَفُ :ناعم واسع رَخِیٌّ.و خذ ما أَوْطَفَ لک أَی ما أَشرفَ و ارتفع،کقولهم:خذ ما طَفَّ لک.و وَطَفَ وطْفاً :طَرَد الطَّرِیده و کان فی أَثرها.و وَطَفَ الشیءَ علی نفسه وَطْفاً ; عن ابن الأَعرابی و لم یفسره.

وظف:

الوَظِیفَهُ من کل شیء:ما یُقدَّر له فی کل یوم من رِزق أَو طعام أَو علَف أَو شَراب،و جمعها الوَظَائِفُ و الوُظُفُ .و وَظَفَ الشیءَ علی نفسه و وَظَّفَه تَوْظِیفاً :أَلزمها إیاه،و قد وَظَّفْت له تَوْظِیفاً علی الصبی کل یوم حفظ آیات من کتاب اللّه عز و جل.و الوَظِیفُ لکل ذی أَربع:ما فوق الرُّسْغ إلی مَفْصِل الساق.و وَظِیفا یدی الفرس:ما تحت رُکْبَتَیْه إلی جنبیه،و وَظِیفَا رجلیه:ما بین کعبیه إلی جنبیه.و قال ابن الأَعرابی: الوَظِیفُ من رُسْغَی البعیر إلی رکبتیه فی یدیه،و أَما فی رجلیه فمن رُسغیه إلی عُرقوبیه،و الجمع من کل ذلک أَوْظِفَه و وُظُف .و وَظَفْت البعیر أَظِفُه وَظْفاً إذا أَصبت وَظِیفَه .الجوهری: الوَظِیف مُسْتدَقُّ الذِّراع و الساق من الخیل و الإِبل و نحوهما،و الجمع الأَوْظِفَه .و

16- فی حدیث حدّ الزنا :فنزع له بوَظِیف بعیر فرماه به فقتله. ; قال: وَظِیف البعیر خُفُّه و هو له کالحافر للفرس.و قال الأَصمعی:یستحب من الفرس أَن تَعْرُض أَوْظِفَه رجلیه و تَحْدَب أَوْظِفَه یدیه.و وَظَفْت البعیرَ إذا قصَّرت قَیْده.و جاءَت الإِبل علی وَظِیف واحد إذا تَبِع بعضُها بعضاً کأَنها قِطار،کلُّ بعیر رأْسُه عند ذنب صاحبه.و جاء یَظِفُه أَی یَتبَعُه; عن ابن الأَعرابی.و یقال: وَظَفَ فلان فلاناً یَظِفُه وَظْفاً إذا تبعه،مأْخوذ من الوَظِیف .و یقال:إذا ذبحت ذبیحه فاسْتَوْظِفْ قطعَ الحُلقوم و المَرِیء و الوَدَجَیْن أَی اسْتَوْعِب ذلک کله; هکذا قاله الشافعی فی کتاب الصید و الذبائح; و قوله: أَبْقَتْ لنا وقَعاتُ الدَّهْرِ مَکْرُمَهً، ما هَبّتِ الرِّیحُ و الدُّنیا لها وُظُف أَی دُوَل.و فی التهذیب:هی شبه الدُّوَل مرَّه لهؤلاء و مرّه لهؤلاء،جمع الوَظِیفَه .

وعف:

ابن الأَعرابی: الوُعُوف ،بالعین،ضعف البصر.قال الأَزهری:جاء به فی باب العین و ذکر معه العُوُوف،و أَما أَبو عبید فإنه ذکر عن أَصحابه الوَغْف،بالغین،ضَعْف البصر.و قال ابن الأَعرابی فی باب آخر: أَوْعَفَ الرجلُ إذا ضعُف بصره،و کأَنهما لغتان بالعین و الغین.و الوَعْفُ :موضع غلیظ،و قیل:مَنْقَعُ ماء فیه غِلَظ،و الجمع وِعَافٌ .

وغف:

الوَغْفُ و الإِیغَافُ :ضَعف البصر; الأَزهری:رأَیت بخط الإِیادیِّ فی الوغْف قال:فی کتاب أَبی عمرو الشیبانی لأَبی سعد المَعْنی: لعَیْنَیْک وَغْفٌ ،إذ رأَیتَ ابنَ مَرْثَدٍ یُقَسْبِرُها بفَرْقَمٍ یَتَزَبَّدُ

ص :358

قال:هکذا قیده بفرقم،یرید الحَشفهَ بالفاء و القاف: إذا انْتَشَرَتْ حَسِبْتَها ذاتَ هَضْبهٍ، تَرَمَّزُ فی أَلغازِها و تَرَدَّدُ و روی عَرْقم قال:و أَنا واقف فیه.و القَسْبره:النکاح.و الوَغْف :السُّرْعه،و قیل:سرعه العدْو; و أَنشد: و أَوْغَفَتْ شَوارِعاً و أَوْغَفَا و قد أَوْغَفَ إذا سار سیراً مُتْعِباً.و أَوْغَفَ إذا عَمِشَ.و أَوْغَفَ إذا أَکل من الطعام ما یکفیه.و الإِیغَافُ :سُرعه ضَرب الجناحین. و الإِیغَاف :سرعه العَدو.و قال أَبو عمرو: الإِیغَاف التحرُّک.و أَوْغَفَتِ المرأَه إِیغَافاً إذا ارْتَهَزَت عند الجِماع تحت الرجل; و أَنشد لرِبْعی الدُّبَیْریّ: لمّا دَحاها بمِتَلٍّ کالصَّقْب، و الوَغْف :قِطْعه أَدم أَو کِساء أَو شیء یُشدّ علی بطن التیْس لئلاَّ یَنْزُو أَو یشرَب بوله.

وقف:

الوُقُوف خلاف الجُلوس، وَقَفَ بالمکان وَقْفاً و وُقُوفاً ،فهو وَاقِف ،و الجمع وُقْف و وُقُوف ،و یقال: وَقَفَتِ الدابهُ تَقِفُ وُقُوفاً ،و وَقَفْتُها أَنا وَقْفاً .و وَقَّفَ الدابهَ:جعلها تَقِف; و قوله: أَحْدَثُ مَوْقِفَ من أُم سَلْمٍ إنما أَراد وُقُوف لإِبلهم و هم فوقها; و قوله: أَحدث مَوْقِف من أُم سلم إنما أَراد أَحدث مَوَاقِفَ هی لی من أُم سلْم أَو من مَوَاقِفِ أُم سلْم،و قوله تَصَدِّیها إنما أَراد مُتصدّاها،و إنما قلت هذا لأُقابل المَوْقِف الذی هو الموضع بالمُتصدَّی الذی هو الموضع،فیکون ذلک مقابله اسم باسم،و مکان بمکان،و قد یکون مَوْقِفِی هاهنا وُقُوفی ،فإِذا کان ذلک فالتصدّی علی وجهه أَی أَنه مصدر حینئذ،فقابل المصدر بالمصدر; قال ابن بری:و مما جاء شاهداً علی أَوْقَفْتُ الدابه قول الشاعر: و قولها،و الرِّکابُ مُوقَفَهٌ : أَقِمْ علینا أَخی،فلم أُقِمِ و قوله: قلت لها: قِفِی لنا،قالت:قافْ إنما أَراد قد وَقَفْتُ فاکتفی بذکر القاف.قال ابن جنی:و لو نقل هذا الشاعر إلینا شیئاً من جمله الحال فقال مع قوله قالت قاف:و أَمسکَت زمام بعیرها أَو عاجَته علینا،لکان أَبین لما کانوا علیه و أَدل،علی أَنها أَرادت قفی لنا قفی لنا أَی تقول لی قفی لنا متعجبه منه،و هو إذا شاهَدها و قد وقَفَتْ علم أَن قولها قاف إجابهٌ له لا رَدّ لقوله و تعَجُّب منه فی قوله قفی لنا.اللیث: الوَقْف مصدر قولک وَقَفْتُ الدابهَ و وَقَفْت الکلمه وَقْفاً ،و هذا مُجاوِز،فإذا کان لازماً قلت وَقَفَتْ وُقوفاً .و إذا وَقَّفْتَ الرجلَ علی کلمه قلت: وَقَّفْتُه تَوْقِیفاً .و وَقَفَ الأَرض علی المساکین،و فی الصحاح للمساکین، وَقْفاً :حبسَها،و وَقَفْتُ الدابهَ و الأَرضَ و کلَّ شیء،فأَما أَوْقَفَ فی جمیع ما تقدّم من الدواب و الأَرضین و غیرهما فهی

ص :359

لغه رَدیئه; قال أَبو عمرو بن العلاء:إلا أَنی لو مررت برجل وَاقِف فقلت له:ما أَوْقَفَک هاهنا،لرأَیته حسَناً.و حکی ابن السکّیت عن الکسائی:ما أَوْقَفَک هاهنا و أَیُّ شیء أَوْقَفَک هاهنا أَی أَیُّ شیء صیَّرک إلی الوُقُوف ،و قیل: وَقَفَ و أَوْقَفَ سواء.قال الجوهری:و لیس فی الکلام أَوْقَفْت إلا حرف واحد أَوقَفْت عن الأَمر الذی کنت فیه أَی أَقْلَعْت; قال الطرماح: قَلَّ فی شَطِّ نَهْروانَ اغْتِماضِی، قال:و حکی أَبو عمرو کلمتهم ثم أَوْقَفْت أَی سکتُّ،و کل شیء تُمسک عنه تقول أَوْقَفت ،و یقال:کان علی أَمْر فأَوْقَفَ أَی أَقصَر.و تقول: وَقَفْت الشیء أَقِفه وَقْفاً ،و لا یقال فیه أَوقفت إلا علی لغه ردیئه.و فی کتابه لأَهل نجْرانَ:و أن لا یُغیَّرَ وَاقِف من وِقِّیفَاه ; الوَاقِف :خادم البِیعه لأَنه وقَف نفسَه علی خِدْمتها،و الوِقِّیفَی ،بالکسر و التشدید و القصر:الخدمه،و هی مصدر کالخِصِّیصی و الخِلِّیفی.و قوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ ،یحتمل ثلاثه أَوجه:جائز أَن یکونوا عاینوها،و جائز أَن یکونوا علیها و هی تحتهم،قال ابن سیده:و الأَجود أَن یکون معنی وُقِفُوا علی النار أُدخلوها فعرَفوا مِقدار عذابها کما تقول: وَقَفْت علی ما عند فلان ترید قد فَهِمته و تبیَّنْته.و رجل وَقَّاف :مُتَأَنٍّ غیر عَجِل; قال: و قد وَقَّفَتْنی بینَ شکٍّ و شُبْههٍ، و ما کنت وَقَّافاً علی الشُّبُهات و

17- فی حدیث الحسن :إن المؤمن وَقَّاف مُتَأَنٍّ و لیس کحاطِب اللیل. ; و الوَقَّاف :الذی لا یستعجل فی الأُمور،و هو فَعّال من الوُقُوف .و الوَقَّاف :المُحْجِم عن القتال کأَنه یَقِف نفسه عنه و یعوقها; قال درید: و إنْ یَکُ عبدُ اللّه خلَّی مکانَه، فما کان وَقَّافاً ،و لا طائشَ الیدِ و وَاقَفَه مُوَاقَفَهً و وِقَافاً :وقفَ معه فی حرب أَو خُصومه.التهذیب: أَوْقَفْت الرجلَ علی خِزْیِه إذا کنت لا تحبسه بیدک،فأَنا أُوقِفُه إیقَافاً ،قال:و ما لک تَقِف دابتک تحبسها بیدک.و المَوْقِفُ :الموضع الذی تقِف فیه حیث کان.و تَوْقِیفُ الناس فی الحجّ:وُقوفهم بالمواقِف.و التَّوْقِیف :کالنَّصّ،و تَوَاقَفَ الفریقان فی القِتال.و وَاقَفْتُه علی کذا مُوَاقَفَهً و وِقَافاً و اسْتَوْقَفْتُه أَی سأَلته الوقُوف.و التَّوَقُّف فی الشیء:کالتلَوُّم فیه.و أَوْقَفْت الرجل علی کذا إذا لم تحبسه بیدک.و الوَاقِفَه :القدَم،یمانیه صفه غالبه.و المِیقَف و المِیقَاف :عُود أَو غیره یسکَّن به غلَیان القِدر کأَنّ غلیانها یُوقف بذلک; کلاهما عن اللحیانی.و المَوْقُوف من عَروض مَشْطُور السَّریع و المُنْسَرِح:الجزء الذی هو مفعولان،کقوله: یَنْضَحْنَ فی حافاتِها بالأَبْوالْ فقوله بالأَبوال مفعولانْ أَصله مفعولاتُ أُسکنت التاء فصار مفعولاتْ،فنقل فی التقطیع إلی مفعولان،سمی بذلک لأَن حرکه آخره وُقِفَت فسمی مَوْقُوفاً ،کما سمیت مِنْ و قَطْ و هذه الأَشیاء المبنیه علی سکون

ص :360

الأَواخِر مَوْقُوفاً .و مَوْقِفُ المرأَهِ:یداها و عیناها و ما لا بدّ لها من إظهاره.الأَصمعی:بدا من المرأَه مَوقِفُها و هو یداها و عیناها و ما لا بدَّ لها من إظهاره.و یقال للمرأَه:إنها لحسَنه المَوْقِفَین ،و هما الوجه و القدَم.المحکم:و إنها لجمیله مَوْقِف الراکِب یعنی عینیها و ذراعیها،و هو ما یراه الراکب منها.و وقَّفَتِ المرأَهُ یدیها بالحِنّاء إذا نقَّطت فی یدیها نُقَطاً.و مَوْقِفُ الفرس:ما دخَل فی وسَط الشاکله،و قیل: مَوْقِفَاه الهَزْمتان اللتان فی کَشْحَیه.أَبو عبید: المَوْقِفَان من الفرس نُقْرتا خاصرتیه.یقال:فرس شدید المَوْقِفَین کما یقال شَدیدُ الجَنْبَین و حَبِطُ الموْقِفَینِ إذا کان عظیم الجنبین; قال الجعدی: شدِیدُ قِلاتِ المَوْقِفَیْنِ کأَنما به نَفَسٌ،أَو قد أَراد لیَزْفِرَا و قال: فَلِیق النَّسا حَبِط المَوْقِفَیْنِ ، یَسْتَنُّ کالصدَعِ الأَشْعَبِ و قیل: مَوْقِف الدابه ما أَشرف من صُلبه علی خاصرته.التهذیب:قال بعضهم فرس مُوَقَّف و هو أَبرشُ أَعلی الأُذنین کأَنهما منقوشتان ببیاض و لون سائره ما کان.و الوَقِیفَهُ :الأُروِیَّهُ تُلْجِئها الکلاب إلی صخره لا مَخلَص لها منها فی الجبل فلا یمکنها أَن تنزل حتی تصاد; قال: فلا تَحْسَبَنِّی شَحْمهً من وَقِیفَهٍ مُطَرَّدهٍ مما تَصیدُکَ سَلْفَعُ و فی روایه: تَسَرَّطُها مما تصیدکḥ. و سَلْفَعُ:اسم کلبه،و قیل: الوَقِیفَه الطَّریده إذا أَعْیَت من مُطارده الکلاب.و قال الجوهری: الوَقِیفَه الوَعِل; قال ابن بری:و صوابه الوَقِیفَه الأُرْوِیّه.و کلُّ موضع حبسَته الکلاب علی أَصحابه،فهو وَقِیفَه .و وَقَّفَ الحدیث:بیَّنه.أَبو زید: وَقَّفْتُ الحدیث تَوْقِیفاً و بیَّنته تبییناً،و هما واحد.و وَقَّفْتُه علی ذنبه أَی أَطلعته علیه.و یقال: وَقَّفْتُهُ علی الکلمه تَوْقِیفاً .و الوَقْف :الخَلْخال ما کان من شیء من الفضه و الذَّبْل و غیرهما،و أَکثر ما یکون من الذبل،و قیل:هو السِّوار ما کان،و قیل:هو السوار من الذَّبل و العاج،و الجمع وُقُوف .و المَسَکُ إذا کان من عاج فهو وَقْف ،و إذا کان من ذَبْل فهو مَسَک،و هو کهیئه السِّوار.یقال: وَقَّفَتِ المرأَه تَوْقِیفاً إذا جعلت فی یدیها الوقْف.و حکی ابن بری عن أَبی عمرو: أَوْقَفَتِ الجاریهُ،جعلت لها وقْفاً من ذَبْل; و أَنشد ابن بری شاهداً علی الوقْف السوار من العاج لابن مُقْبل: کأَنه وَقْفُ عاجٍ بات مَکْنُونا (1)و التَّوْقِیف :البیاض مع السواد.و وُقُوف القوسِ:أَوتارُها المشدوده فی یدها و رجلها; عن ابن الأَعرابی; و قال أَبو حنیفه: التَّوْقِیف عقَب یُلْوَی علی القوس رَطباً لَیّناً حتی یصیر کالحَلْقه،مشتق من الوَقْف الذی هو السوار من العاج; هذه حکایه أَبی حنیفه،جعل التَّوْقِیف اسماً کالتَّمْتین و التنْبیت; قال ابن سیده:و أَبو حنیفه لا یؤمن علی هذا،إنما الصحیح أَن یقول: التَّوْقِیف أَن یُلْوی العَقَبُ علی القوس رطباً حتی یصیر کالحلقه،فیُعَبَّر عن المصدر بالمصدر،إلاَّ أَنْ

ص :361

یثبت أَن أَبا حنیفه ممن یعرف مثل هذا،قال:و عندی أَنه لیس من أَهل العلم به و لذلک لا آمنه علیه و أَحمله علی الأَوسع الأَشیع.و التَّوْقِیف أَیضاً:لَیُّ العَقَب علی القوس من غیر عیب.ابن شمیل:و التَّوْقِیف أَن یُوَقِّف علی طائفَی القوس بمضائغ من عَقَب قد جعلهن فی غِراء من دماء الظِّباء فیجئن سوداً،ثم یُغْلی علی الغِراء بصَدإِ أَطراف النَّبْل فیجیء أَسود لازقاً لا ینقطع أَبداً.و وَقْفُ الترس:المستدیر بحافته،حدیداً کان أَو قَرْناً،و قد وَقَّفَه .و ضَرع مُوَقَّف :به آثار الصِّرار; و أَنشد ابن الأَعرابی: إبْلُ أَبی الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ، یَزِینُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُ قال ابن سیده:هکذا رواه ابن الأَعرابی مجفف،بالجیم،أَی ضَرْع کأَنه جُفٌّ و هو الوَطْب الخَلَقُ،و رواه غیره محفَّف،بالحاء،أَی ممتلئ قد حَفَّت به.یقال:حَفَّ القوم بالشیء و حفَّفوه أَحدقوا به.و التَّوْقِیفُ :البیاض مع السواد.و دابه مُوَقَّفَه تَوْقِیفاً و هو شِیَتُها.و دابه مُوَقَّفَه :فی قوائمها خُطوط سود; قال الشماخ: و ما أَرْوَی،و إنْ کَرُمَتْ علینا، بأَدْنَی من مُوَقَّفَه حَرُونِ و استعمل أَبو ذؤیب التَّوْقِیف فی العُقاب فقال: مُوَقَّفَه القَوادِم و الذُّنابَی، کأَنَّ سَراتها اللَّبَن الحَلِیبُ أَبو عبید:إذا أَصاب الأَوْظِفَه بیاض فی موضع الوَقْف و لم یعْدها إلی أَسفل و لا فوق فذلک التَّوْقِیف .و یقال:فرس مُوَقَّف .اللیث: التَّوْقِیف فی قوائم الدابه و بقر الوحش خُطوط سود; و أَنشد:شَیْباً مُوَقَّفاً .و قال آخر: لها أُمٌّ مُوَقَّفَهٌ رَکُوبٌ، بحیثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَریرُ و رجل مُوَقَّفٌ :أَصابته البَلایا هذه عن اللحیانی.و رجل مُوَقَّفٌ علی الحق:ذَلول به.و حمار مُوَقَّفٌ ; عنه أَیضاً:کُوِیتْ ذراعاه کَیّاً مستدیراً; و أَنشد: کَوَیْنا خَشْرَماً فی الرأْس عَشْراً، و وَقَّفْنَا هُدَیْبهَ،إذ أَتانا اللحیانی: المِیقَفُ و المِیقَافُ العُودُ الذی تُحرّک به القِدر و یسکَّن به غلیانها،و هو المِدْوَمُ و المِدْوامُ; قال:و الإِدامه ترک القِدْر علی الأَثافی بعد الفراغ.و

16- فی حدیث الزبیر و غَزوه حُنَیْن :أَقبلت معه فوقفت حتی اتَّقَفَ الناسُ کلهم. أَی حتی وقَفُوا; اتَّقَفَ مطاوع وَقَفَ ،تقول: وَقَفْتُهُ فاتَّقَفَ مثل وعدْته فاتَّعَد،و الأَصل فیه اوْتَقف،فقلبت الواو یاء لسکونها و کسر ما قبلها،ثم قلبت الیاء تاءً و أُدْغمت فی تاء الافتعال.و وَاقِفٌ :بطن من الأَنصار من بنی سالم بن مالک بن أَوْس.ابن سیده:و وَاقِفٌ بطن من أَوس اللاَّتِ.و الوَقَّاف :شاعر معروف.

وکف:

وَکَفَ الدمعُ و الماء وَکْفاً و وَکِیفاً و وُکُوفاً و وَکَفَاناً :سال.و وَکَفَتِ العینُ الدمْعَ وَکْفاً و وَکِیفاً :أَسالته.اللحیانی: وَکَفَتِ العینُ تَکِفُ وَکْفاً و وَکِیفاً ،و سحاب وَکُوفٌ إذا کانت تَسِیل قلیلاً قلیلاً.و وَکَفَتِ الدلْوُ وَکْفاً و وَکِیفاً :قطرت،و قیل: الوَکْف المصدر،و الوَکِیفُ القطر نفسه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی

ص :362

اللّه علیه و سلم،توضأَ فاسْتَوْکَفَ ثلاثاً. ; قال غیر واحد:معناه أَنه غسل یدیه ثلاثاً و بالغ فی صبّ الماء علی یدیه حتی وَکَفَ الماءُ من یدیه أَی قطر; قال حمید بن ثور یصف الخَمر: إذا اسْتَوْکَفَتْ باتَ الغَوِیُّ یَسُوفُها، کما جَسَّ أَحْشاءَ السَّقِیمِ طَبِیبُ أَراد إذا استقْطرتْ.و اسْتَوْکَفْت الشیءَ:استَقْطَرْته:و وَکَفَ البیتُ وَکْفاً و وَکِیفاً و وُکُوفاً و وَکَفَاناً و تَوْکَافاً و أَوْکَفَ و تَوَکَّفَ :هَطَلَ و قطَر،و کذلک السطْح،و مصدره الوَکِیف و الوَکْف .و شاه وَکُوفٌ :غَزیره اللبن و کذلک مِنْحهٌ وَکُوفٌ و ناقه وَکُوفٌ أَی غزیره.و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،قال :من مَنَحَ مِنْحه وَکُوفاً فله کذا و کذا. ; قال أَبو عبید: الوَکُوف الغزیره الکثیره الدَّرِّ،و من هذا قیل: وَکَفَ البیتُ بالمطر،و وَکَفَتِ العینُ بالدمع إذا تقاطَر.و قال ابن الأَعرابی: الوکوف التی لا ینقطع لبنها سنَتها جَمْعاء.و أَوْکَفَتِ المرأَه:قارَبت أَن تلد.و الوَکْف :النِّطَعُ; قال أَبو ذؤیب: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه بجَرْداء،مِثْلِ الوَکْفِ ،یَکْبُو غُرابها بجَرْداء یعنی أَرضاً مَلْساء لا تُنبت شیئاً یکبو غراب الفأْس عنها لصَلابتها إذا حُفِرت; و البیت الذی أَورده الجوهری: تَدَلَّی علیها بین سِبٍّ و خَیْطهٍ بجرداء مثل الوکف یکبو غرابها و الوَکَفُ :وَکَفُ البیت مثل الجَناح فی البیت یکون علی الکُنَّهِ أَو الکَنِیف.و

16- فی الحدیث :خیارُ الشُّهداء عند اللّه أَصحابُ الوَکَف ; قیل:و من أَصحابُ الوَکَف ؟ قال:قوم تُکْفأُ علیهم مراکبهم فی البحر. ; قال ابن الأَثیر: الوَکَفُ فی البیت مثل الجناح یکون علیه الکَنِیف; المعنی أَن مراکبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أَوْکَاف البیوت،قال:و أَصل الوَکَف فی اللغه المَیْل و الجَوْرُ.و الوَکَف ،بالتحریک:الإِِثم،و قیل:العیب و النقْص.و قد وَکِفَ الرجل یَوْکَفُ وَکَفاً إذا أَثِمَ.و قد وَکِفَ یَوْکَفُ و أَوْکَفَه :أَوقعه فی إثْم.و یقال:ما علیک فی هذا وَکَفٌ .و الوَکَفُ :العیب; أَنشد ابن السکیت لعمرو بن إمرئ القیس،و یقال لقیس بن الخطیم: الحَافِظُو عَوْرَهِ العشیرهِ،لا یَأْتیهِمُ من ورائهمْ وَکَفُ قال ابن بری:و أَنکر علیّ بن حمزه أَن یکون الوَکَف بمعنی الإِثم،و قال:هو بمعنی العَیْب فقط.و لیس فی هذا الأَمر وَکْف و لا وَکَف أَی فساد.و

16- فی الحدیث :لیَخْرُجَنَّ ناسٌ من قُبورهم فی صوره (1)القِرَده بما داهَنُوا أَهل المعاصی ثم وَکَفُوا عن عِلْمهم و هم یَستطیعون. ; قال الزجاج: وَکَفُوا عن عِلمهم أَی قصَّروا عنه و نقَصُوا.یقال:علیک فی هذا الأَمر وَکَف أَی نقص.و یقال:لیس علیک فی هذا الأَمر وَکَف أَی لیس علیک فیه مکروه و لا نقص.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :البَخیل فی غیر وَکَفٍ . ; الوَکَفُ :الوقوع فی المأْثَم و العیب.و فی عقله و رأْیِه وَکَفٌ أَی فساد; عن ابن الأَعرابی و ثعلب.التهذیب:یقال إنی لأَخشی علیک وَکَفَ فلان أَی

ص :363

جَوْرَه و مَیْله; قال الکمیت: بکَ یَعْتَلی وَکَفَ الأُمُور، و یَحْمِلُ الأَثْقالَ حامِلْ و قال أَبو عمرو: الوَکَفُ الثِّقلُ و الشدَّهُ.و قالت الکِلابیه:یقال فلان علی وَکَفٍ من حاجته إذا کان لا یدری علی ما هو منها،قال:و کل هذا لیس بخارج مما جاء مفسَّراً فی الحدیث لأَن التکفی (1)هو المَیْل.و الوَکَفُ من الأَرض:ما انهبط عن المرتفع; عن ابن الأَعرابی; قال العجاج یصف ثوراً: یَعْلو الدَّکادیکَ و یَعْلُو الوَکَفا و قال الجوهری:هو سَفْح الجبل،و قال ثعلب:هو المکان الغَمْضُ فی أَصل شَرف.ابن شمیل: الوَکَفُ من الأَرض القِنْع یتَّسع و هو جَلَد طین و حصی،و جمعه أَوْکَاف .و تَوَکَّفَ الأَثَر:تتبَّعه.و التَّوَکُّف :التوقُّع و الانتظار.و

16- فی حدیث ابن عمیر :أَهلُ القبور یَتَوَکَّفُون الأَخْبار. أَی ینتظرونها و یسأَلون عنها،و فی التهذیب:أَی یتوقعونها،فإذا مات المیت سأَلوه:ما فعل فلان و ما فعل فلان؟ یقال:هو یَتَوَکَّفُ الخبر أَی یتوقَّعه.و تقول:ما زلت أَتَوَکَّفُه حتی لقِیته.و یقال: وَاکَفْت الرجل مُوَاکَفَهً فی الحرب و غیرها إذا واجَهْتَه و عارَضْته; قال ذو الرمه: متی ما یُوَاکِفْها ابن أُنْثَی،رَمَتْ به مع الجَیْشِ یَبْغِیها المَغانِمَ،تنکل (2)و تَوَکَّفَ عیالَه و حشَمه:تعهَّدهم،و هو یَتَوَکَّفُهم :یتعهَّدهم و ینظر فی أُمورهم.و الوُکَاف و الوِکَاف و الأُکَاف و الإِکَاف :یکون للبعیر و الحمار و البغل; قال یعقوب و کان رؤبه ینشد: کالکَوْدَن المَشدُودِ بالوکاف و الجمع وُکُف ; و أَوْکَفَ الدابهَ،حِجازیّه.الجوهری:یقال آکَفْت البغل و أَوْکَفْته .و وَکَّفَ الدابهَ:وضع علیها الوکاف.و وَکَّفَ وکافاً :عمله،اللحیانی: أَوْکَفْت البغل أُوکِفُه إِیکَافاً ،و هی لغه أَهل الحجاز و تمیم،تقول: آکَفْتُهُ أُوکِفُه إِیکَافاً ،و قال بعضهم: وَکَّفْته تَوْکِیفاً و أَکَّفْته تَأْکِیفاً ،و الاسم الوکاف و الإِکاف .

ولف:

الوَلْف و الوِلافُ و الوَلِیفُ :ضَرْب من العَدْو،و هو أَن تقع القوائم معاً،و کذلک أَن تجیء القوائم معاً; قال الکمیت: و وَلَّی بِإِجْرِیّا وِلافٍ کأَنه، علی الشَّرف الأَقصَی،یُساطُ و یُکْلبُ أَی مُؤتَلِفهٌ.و الإِجْرِیّا:الجَرْیُ و العاده بما یأْخذ به نفسَه فیه،و یُساط:یضرب بالسوط،و یُکلبُ:یضرب بالکُّلاَّب و هو المِهْماز.و وَلَفَ الفرسُ یَلِفُ وَلْفاً و وَلِیفاً :و هو ضَرْب من عَدوه; قال رؤبه: و یَومَ رَکْضِ الغاره الوِلافِ قال ابن الأَعرابی:أَراد بالوِلافِ الاعْتزاء و الاتِّصال; قال أَبو منصور:کان علی معناه فی الأَصل إلافاً فصیَّر الهمزه واواً; و کلُّ شیء غطَّی شیئاً و أَلبَسه فهو مُولِفٌ له; قال العجاج: و صار رَقْراقُ السَّرابِ مُولِفا لأَنه غطَّی الأَرض.الجوهری: الوِلافُ مثل الإِلاف،و هو المُوالَفَهُ .و بَرْق وِلاف و إلاف

ص :364

إذا برق مرتین مرتین،و هو الذی یَخْطَف خَطْفَتین فی واحده و لا یکاد یُخلف،و زعموا أَنه أَصدَقُ المُخِیلهِ; و إیّاه عنَی یعقوبُ بقوله الوِلاف و الإِلاف قال:و هو مما یقال بالواو و الهمزه،و بَرق وَلِیفٌ :کوِلاف.الأَصمعی:إذا تتابَع لَمَعانُ البرق فهو وَلِیف و وِلافٌ و قد وَلَفَ یَلِفُ وَلِیفاً ،و هو مُخِیل للمطر إذا فعل ذلک لا یکاد یُخْلِف.و قال بعضهم: الوَلِیفُ أَن یلمع مرتین مرتین; قال صخر الغیّ: لبما بعد شَتات النَّوَی، و قد بِتُّ أَخْیَلْتُ بَرْقاً وَلِیفا (1)و أَخْیَلْتُ البرق أَی رأَیته مُخِیلاً.و برق وَلِیف أَی مُتتابع.و تَوَالَفَ الشیء مُوَالَفَهً و وِلافاً ،نادر ائْتَلَفَ بعضه إلی بعض و لیس من لفظه.

وهف:

الوَهْفُ مثل الوَرْفِ:و هو اهتزاز النبت و شدّه خُضرته. وَهَفَ النبتُ یَهِفُ وَهْفاً و وَهِیفاً :اخضرّ و أَورق و اهتز مثل ورَف ورْفاً.یقال: یَهِفُ و یَرِفُ وَهِیفاً و وَرِیفاً.و أَوْهَفَ لک الشیء:أَشرفَ و سُنَّته الوِهَافَه [الوَهَافَه] (2).و

16- فی الحدیث :فلا یُزالَنّ وَاهِفٌ عن وِهَافَتِه . و

16- فی کتاب أَهل نَجْرانَ :لا یُمْنع وَاهِف عن وَهْفِیَّتِه ،و یروی وَهَافَته و وِهافته . قال: الوَاهِفُ فی الأَصل قیِّم البِیعهِ،و

16- یروی وافِهٌ عن وَفْهِیَّته. و هو مذکور فی موضعه.و یقال:ما یُوهِفُ له شیء إلاَّ أَخذه أَی ما یرتفع له شیء إلا أَخذه.و کذلک ما یُطِفُّ له شیء و ما یُشْرِف إیهافاً و إشرافاً.و

17- روی عن قتاده أَنه قال فی کلام :کلما وَهَفَ لهم شیء من الدنیا أَخذوه. ; معناه کلما بدا لهم و عرَض.و قال الأَزهری فی هذا المکان:یقال وَهَفَ الشیء یَهِفُ وَهْفاً إذا طارَ; قال الراجز: سائله الأَصْداغ یَهْفو طاقُها أَی یطیر کساؤها،و منه قیل للزَّله هَفْوه،و أَورد ابن بری هذا البیت فی ترجمه هفا.المفضَّل: الوَاهِف قیِّم البِیعه،و منه

14- قول عائشه فی صفه أَبیها،رضی اللّه عنهما :قلَّده رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم، وَهْف الأَمانهِ،و فی روایه: وَهْف الدِّین!!. أَی قلَّده القِیامَ بشرَف الدِّین بعده،کأَنما عنَتْ أَمرَ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،إیّاه أَن یصلیَ بالناس فی مرَضه،و قیل: وَهْفُ الأَمانه ثِقَلُها.و وَهْفٌ و هَفْو:و هو المَیْل من حقّ إلی ضعْف،قال:و کلا الأَمرین مدح لأَبی بکر:أَحدهما القیام بالأَمر،و الآخر رَدُّ الضعف إلی قوّه الحق.

ص :366

ص :367

ص :368