ص :2

مُحْکَم کرَصِیص.و ناقه أَصُوصٌ :شدیدهٌ مُوَثَّقهٌ،و قیل کریمه.تقول العرب فی المَثَل: ناقه أَصُوصٌ علیها صُوص أَی کریمه علیها بَخِیل،و قیل:هی الحائلُ التی قد حُمِل علیها فلم تَلْقَحْ،و جمعُها أُصُصٌ ،و قد أَصَّتْ تَئِصّ ; و قیل: الأَصُوصُ الناقهُ الحائلُ السَّمِینهُ; قال إمرؤ القیس: فهل تُسْلِیَنَّ الهَمَّ عَنْکَ شِمِلَّهٌ، مُداخَلَهٌ صَمُّ العِظامِ أَصُوصُ ؟ أَرادَ صَمٌّ عِظامُها.و قد أَصّتْ تَؤُصُّ أَصَیصاً إِذا اشْتَدّ لحمها و تَلاحَکَتْ أَلْواحُها.و یقال:جِئْ به من إِصِّکَ من حیث کان.و إِنه لأَصیصٌ کَصیصٌ أَی مُنْقبض.و له أَصیصٌ أَی تحرُّکٌ و التواء من الجَهد.و الأَصیصُ :الرِّعْدهُ.و أَفْلَت و له أَصیصٌ أَی رِعْده،یقال:ذُعْرٌ و انْقِباضٌ.و الأَصِیصُ :الدَّنُّ المقطوع الرأْس; قال عبده بن الطَّبِیب: لنا أَصِیصٌ کجِزمِ الحَوْضِ،هَدَّمَه وطْءُ الغَزال،لَدَیْه الزِّقُّ مَغْسُول و قال خالد بن یزید: الأَصِیصُ أَسْفلُ الدَّنِّ کانَ یُوضَعُ لِیُبالَ فیه; و قال عدیّ بن زید: یا لیتَ شِعْری،و أَنا ذو غِنیً، متی أَرَی شَرْباً حَوَالَیْ أَصِیص ؟ یعنی به أَصْل الدَّنّ،و قیل:أَراد بالأَصِیصِ الباطِیهَ تشبیهاً بأَصْل الدَّنِّ،و یقال:هو کهیئه الجَرِّ له عُرْوتانِ یُحْمل فیه الطینُ.و فی الصحاح: الأَصِیصُ ما تکَسّر من الآنیه و هو نصف الجَرِّ أَو الخابیه تُزْرَعُ فیه الریاحینُ.

أمص:

الآمِصُ :الخامِیزُ،و هو ضَرْبٌ من الطعام،و هو العامِصُ أَیضاً; فارسی حکاه صاحب العین.التهذیب: الآمِصُ إِعرابُ الخامِیز،و الخامِیزُ:اللحمُ یُشَرَّح رقیقاً و یؤکل نِیئاً،و ربما یُلْفح لَفحه النار.

أیص:

جئ به من أَیصِک أَی من حیث کان.

اللحم.یقال:نَحَضْتُ العظْمَ إِذا أَخذتَ عنه لحمَهُ.ابن سیده:و البَخَصهُ لحمُ الکفِّ و القدمِ،و قیل:هی لحمُ باطنِ القدم،و قیل:هی ما وَلیَ الأَرضَ من تحتِ أَصابعِ الرجلین و تحت مناسمِ البعیر و النَّعام،و الجمع بَخَصات و بَخَصٌ ; قال:و ربما أَصابَ الناقهَ داءٌ فی بَخَصِها ،فهی مَبْخوصه تَظْلَعُ من ذلک.و البَخَصُ :لحمُ الذراعین.و ناقه مبْخُوصَه :تَشْتکِی بَخَصَتَها .و بَخَصُ الیدِ:لحمُ أُصول الأَصابع مما یلی الراحه.و البَخَصهُ :لحمُ أَسفلِ خُفِّ البعیر،و الأَظَلُّ:ما تحتَ المناسم.المبرّد: البَخَصُ اللحم الذی یَرْکبُ القدم،قال:و هو قول الأَصمعی،و قال غیره:هو لحمٌ یُخالطُه بیاضٌ من فسادٍ یَحُلّ فیه; قال و مما یدل علی أَنه اللحم خالَطَهُ الفسادُ قولُ أَبی شُراعهَ من بنی قیس بن ثعلبه: یا قَدَمَیّ،ما أَری لی مَخْلَصا ممّا أَرَاه،أَو تَعُودا بَخَصَا

بخلص:

بَخْلَصٌ و بَلْخَصٌ :غلیظٌ کثیرُ اللحمِ،و قد تَبَخْلصَ و تَبَلْخَصَ .

برص:

البَرَصُ :داءٌ معروف،نسأَل اللّه العافیهَ منه و من کل داءِ،و هو بیاض یقع فی الجسد، برِصَ بَرَصاً ،و الأُنثی بَرْصاءُ ; قال: مَنْ مُبْلغٌ فِتْیانَ مُرَّهَ أَنه هَجانا ابنُ بَرْصاءِ العِجانِ شَبِیبُ و رجل أَبْرَصُ ،و حیّه بَرْصاءُ :فی جلدها لُمَعُ بیاضٍ،و جمع الأَبْرصِ بُرْصٌ .و أَبْرَصَ الرجلُ إِذا جاءَ بوَلَدٍ أَبْرَصَ،و یُصَغَّرُ أَبْرَصُ فیقال: بُرَیْصٌ ،و یجمع بُرْصاناً ،و أَبْرَصَه اللّهُ.و سامُّ أَبْرَصَ ،مضاف غیر مرکب و لا مصروف:الوَزَغهُ،و قیل:هو من کِبارِ الوزَغ،و هو مَعْرِفه إِلا أَنه تعریفُ جِنْس،و هما اسمان جُعِلا اسماً واحداً،إِن شئت أَعْرَبْتَ الأَول و أَضَفْتَه إِلی الثانی،و إِن شِئْتَ بَنَیْت الأَولَ علی الفتح و أَعْرَبت الثانی بإِعراب ما لا ینصرف،و اعلم أَن کلَّ اسمین جُعِلا واحداً فهو علی ضربین:أَحدهما أَن یُبْنَیا جمیعاً علی الفتح نحو خمسهَ عَشَرَ،و لقیتُه کَفَّهَ کَفَّهَ،و هو جارِی بَیْت بَیْت،و هذا الشیءُ بینَ بینَ أَی بین الجیِّد و الردیءِ،و همزهٌ بینَ بینَ أَی بین الهمزه و حرف اللین،و تَفَرّق القومُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ و شغَرَ بَغَرَ و شَذَرَ مَذَرَ،و الضربُ الثانی أَن یُبْنی آخرُ الاسم الأَول علی الفتح و یعرب الثانی بإِعراب ما لا ینصرف و یجعلَ الاسمان اسماً واحداً لِشَیءٍ بعَیْنِه نحو حَضْرَمَوْت و بَعْلَبَکّ و رامَهُرْمُز و مارَسَرْجِسَ و سامَّ أَبْرَصَ ،و إِن شئت أَضفت الأَول إِلی الثانی فقلت:هذا حَضْرَمَوْتٍ،أَعْرَبْتَ حَضْراً و خفضْتَ مَوْتاً،و فی مَعْدِی کَرِب ثلاثُ لغات ذُکِرَتْ فی حرف الباء; قال اللیث:و الجمع سَوامُّ أَبْرَصَ ،و إِن شئت قلت هؤلاء السوامُّ و لا تَذْکر أَبْرَصَ ،و إِن شئت قلت هؤُلاءِ البِرَصهُ و الأَبارِصهُ و الأَبارِصُ و لا تَذْکر سامَّ،و سَوامُّ أَبْرَصَ لا یُثَنی أَبْرَص و لا یُجْمَع لأَنه مضاف إِلی اسم معروف،و کذلک بناتُ آوَی و أُمَّهات جُبَین و أَشْباهها،و من الناس من یجمع سامَّ أَبْرَص البِرَصهَ; ابن سیده:و قد قالوا الأَبارِص علی إِراده النسب و إِن لم تثبت الهاء کما قالوا المَهالِب; قال الشاعر: و اللّهِ لو کُنْتُ لِهذا خالِصَا، لَکُنْتُ عَبْداً آکُلُ الأَبارِصَا و أَنشده ابن جنی:آکِلَ الأَبارِصا أَراد آکلاً الأَبارصَ ،

ص :5

فحذف التنوین لالتقاء الساکنین،و قد کان الوَجْهُ تحریکَه لأَنه ضارَعَ حُروفَ اللِّینِ بما فیه من القُوّه و الغُنّهِ،فکما تُحْذَف حروفُ اللین لالتقاء الساکنین نحو رَمی القومُ و قاضی البلدِ کذلک حُذِفَ التنوینُ لالتقاء الساکنین هنا،و هو مراد یدُلّک علی إِرادته أَنهم لم یَجُرُّوا ما بَعْده بالإِِضافه إِلیه.الأَصمعی:سامُّ أَبْرَصَ ،بتشدید المیم،قال:و لا أَدری لِمَ سُمِّیَ بهذا،قال:و تقول فی التثنیه هذان سَوامّا أَبْرَصَ ; ابن سیده:و أَبو بُرَیْصٍ کنْیهُ الوزغهِ.و البُریْصهُ :دابهٌ صغیرهٌ دون الوزَغهِ،إِذا عَضَّت شیئاً لم یَبْرأْ،و البُرْصهُ .فَتْقٌ فی الغَیم یُری منه أَدِیمُ السماء.و بَرِیصٌ :نَهْرٌ فی دِمَشق،و فی المحکم:و البَرِیصُ نهرٌ بدمشق (1)،قال ابن درید:و لیس بالعربی الصحیح و قد تکلمت به العرب; قال حسان بن ثابت: یَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَریصَ علیهمُ بَرَدی یُصَفَّقُ بالرحِیقِ السَّلْسَل و قال وَعْلهُ الجَرْمِیُّ أَیضاً: فما لحمُ الغُرابِ لنا بِزادٍ، و لا سَرَطان أَنْهارِ البَرِیصِ ابن شمیل: البُرْصهُ البُلُّوقهُ،و جمعها بِراصٌ ،و هی أَمکنهٌ من الرَّمْل بیضٌ و لا تُنْبِت شیئاً،و یقال:هی مَنازِلُ الجِنّ.و بَنُو الأَبْرَصِ :بَنُو یَرْبُوعِ بن حَنْظله.

بصص:

بَصّ القومُ بَصِیصاً :صَوَّتَ.و البَصِیصُ :البَریقُ.و بَصّ الشیءُ یَبِصّ بَصّاً و بَصیصاً :بَرَقَ و تلأْلأَ و لَمَع; قال: یَبِصُّ منها لِیطُها الدُّلامِصُ، کدُرّهِ البَحْرِ زَهاها الغائِصُ و

17- فی حدیث کعب :تُمْسَکُ النارُ یوم القیامه حتی تَبِصّ کأَنها مَتْنُ إِهالهٍ. أَی تَبْرق و یَتَلأْلأُ ضَوْءُها.و البَصّاصهُ :العَینُ فی بعض اللغات،صفه غالبه.و بَصَّص الشجرُ:تَفَتَّحَ للإِِیراقِ،یقال: أَبَصَّت الأَرضُ إِبْصاصاً و أَوْبَصَت إِیباصاً أَوّل ما یظهر نبتُها.و یقال: بَصَّصَت البَراعِیمُ إَذا تفَتَّحت أَکِمّهُ الریاضِ.و بَصْبَصَ بسَیفِه:لَوَّحَ.و بَصَّ الشیءُ یَبِصّ بَصّاً و بَصِیصاً :أَضاءَ.و بَصَّصَ الجِرْوُ تَبْصِیصاً :فتَحَ عَیْنَیه،و بَصْبَصَ لغهٌ.و حکی ابن بری عن أَبی عَلیٍّ القالی قال:الذی یَرْوِیه البصریون یَصَّصَ،بالیاء المثناه،لأَن الیاء قد تبدل منها الجیم لقربها فی المخرج و لا یمتنع أَن یکون بَصَّصَ من البَصِیصِ و هو البَریق لأَنه إِذا فَتَح عینیه فَعَل ذلک.و البَصِیصُ :لَمَعانُ حَبِّ الرُّمّانه.و أَفْلَتَ و له بَصِیصٌ :و هی الرِّعْدهُ و الالتواءُ من الجَهْد.و بَصْبَصَ الکلبُ و تَبَصْبَصَ :حَرَّکَ ذنَبَه.و البَصْبَصهُ :تحریکُ الکلب ذنَبه طمعاً أَو خوْفاً،و الإِِبِل تفعل ذلک إِذا حُدی بها; قال رؤبه یصف الوحش: بَصْبَصْن بالأَذْنابِ مِنْ لَوْحٍ وَ بَقْ و التَّبَصْبُصُ :التملّق; و أَنشد ابن بری لأَبی داودٍ: و لقد ذَعَرْتُ بَناتِ عَمِّ المُرْشِفاتِ لها بَصابِصْ

ص :6

و

16- فی حدیث دانِیال،علیه السلام ،حین أُلْقِیَ فی الجُبّ:و أُلْقِی علیه السباعُ فجَعَلْنَ یَلْحَسْنَه و یُبَصْبِصْنَ إِلیه. ; یقال: بَصْبَصَ الکلبُ بذَنَبِه إِذا حرَّکه و إِنما یَفْعل ذلک من طمع أَو خوف.ابن سیده:و بَصْبَصَ الکلبُ بذَنَبِه ضرَبَ به،و قیل:حرّکه; و قول الشاعر: و یَدُلّ ضَیْفی،فی الظَّلامِ،علی القِری، یجوز أَن یکون جمع بَصْبَصهٍ کأَن کلَّ کلبٍ منها له بَصْبَصَهٌ و هو کذلک; قال:و یجوز أَن یکون جمع مُبَصْبِص ،و کذلک الإِِبلُ إِذا حُدِی بها.و البَصْبَصهُ :تحریکُ الظِّباء أَذْنابها.الأَصمعی:من أَمثالهم فی فِرارِ الجَبانِ و خُضوعِه: بَصْبَصْنَ إِذ حُدِینَ بالأَذْنابِ; قال:و مثله قولهم:دَرْدَبَ لمَّا عَضّه الثِّقافُ أَی ذَلّ و خَضَع.و قَرَبٌ بَصْباصٌ :شدیدٌ لا اضطرابَ فیه و لا فُتُورَ،و فی التهذیب:إِذا کان السیرُ مُتْعِباً.و قد بَصْبَصَت الإِِبلُ:قَرَبَها إِذا سارت فأَسْرَعَتْ; قال الشاعر: و بَصْبَصْنَ بینَ أَدانی الغَضا، و بَیْنَ غُدانهَ شَأْواً بَطِینا أَی سِرْنَ سیراً سریعاً; و أَنشد ابن الأَعرابی: أَری کُلَّ ریحٍ سوف تَسْکُنُ مَرّهً، أَی یَشْبَع فیَنامُ.و تنزع أَی تجری إِلی المغرِب.و سیرٌ بَصْباصٌ کذلک; و قول أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: إِدْلاج لیلٍ قامِسٍ بوَطیسهٍ، و وِصال یوم واصِبٍ بَصْباصِ أَراد:شدیدٍ بِحرِّه و دَوَمانه.و خِمْسٌ بَصْباصٌ :بعیدٌ جادٌّ مُتْعِب لا فُتورَ فی سیره.و البَصْباصُ من الطَّریفه:الذی یبقی علی عُودٍ کأَنه أَذْنابُ الیَرابیع.و ماءٌ بَصْباصٌ أَی قلیلٌ; قال أَبو النجم: لیس یَسِیل الجَدْوَلُ البَصْباصُ

بعص:

البَعْصُ و التَّبَعُّصُ :الاضطرابُ.و تَبَعْصَصَت الحیهُ:ضُرِبَتْ فَلَوَتْ ذَنَبها.و البُعْصُوصُ و البَعَصُوصُ :الضَّئِیلُ الجسمِ.و البَعْصُ :نَحافهُ البدَن و دِقّتُه،و أَصله دُودهٌ یقال لها البُعْصُوصهُ :دُوَیْبّه صغیره کالوزَغهِ لها بَریقٌ من بیاضها.قال:و سَبُّ الجواری:یا بُعْصوصهُ کُفِّی و یا وجهَ الکُتَع.و یقال للصبی الصغیر و الصبیَّه الصغیره: بُعْصُوصهٌ لصِغَر خَلْقِه و ضَعْفِه.و البُعْصُوص من الإِِنسان:العظْمُ الصغیرُ الذی بین أَلْیتیه.قال یعقوب:یقال للحیّه إِذا قُتِلَتْ فَتَلوّتْ:قد تَبَعْصَصَت و هی تَبَعْصَصُ ; قال العجاج یصف ناقته: کأَنّ تَحْتی حیّهً تَبَعْصَصُ قال ابن الأَعرابی:یقال للجُوَیْریه الضاوِیهِ البُعْصُوصه و العِنْفِصُ و البَطِیطه و الحَطِیطهُ.

ص :7

بلص:

البِلِّصُ و البَلَصُوصُ :طائر،و قیل:طائر صغیر،و جمعه البَلَنْصی ،علی غیر قیاس،و الصحیح أَنه اسم للجمع و ربما سُمِّی به النحیفُ الجسم; قال الجوهری:قال سیبویه:النون زائده لأَنک تقول الواحد البَلَصُوصُ .قال الخلیل بن أَحمد:قلت لأَعرابی:ما اسمُ هذا الطائر؟ قال: البَلَصُوصُ ،قال:قلت:ما جمعُه؟ قال: البَلَنْصی ،قال:فقال الخلیل أَو قال قائل: کالبَلَصُوصِ یَتْبَعُ البَلَنْصَی التهذیب فی الرباعی: البِلَنْصاهُ بقْلهٌ و یقال طائر،و الجمع البَلَنْصَی .

بلأص:

بَلأَصَ الرجلُ و غیرُه مِنِّی بَلأَصَهً ،بالهمز:فَرَّ.

بلخص:

بَخْلَصٌ و بَلْخَصٌ :غلیظٌ کثیر اللحم،و قد تَبَخْلَصَ و تَبَلْخَصَ .

بلهص:

بَلْهَصَ کبَلأَصَ أَی فَرَّ و عَدَا من فزَعٍ و أَسرع; أَنشد ابن الأَعرابی: و لو رَأَی فاکَرِشٍ لَبَلْهَصا و قد یجوز أَن یکون هاؤه بدلاً من همزه بَلأَصَ.قال محمد بن المکرم:و قد رأَیت هذا الشعر فی نسخه من نسخ التهذیب: و لو رأَی فاکرش لبَهْلَصا و فاکَرِشٍ أَی مکاناً ضَیِّقاً یَسْتَخْفی فیه.و تَبَلْهَصَ من ثیابه:خرج عنها.

بنقص:

بَنْقَصٌ :اسم.

بهلص:

أَبو عمرو: التَّبَهْلُصُ خروجُ الرجل من ثیابه.تقول: تَبَهْلَصَ و تَبَلْهَصَ من ثیابه; و منه قول أَبی الأَسود العجلی: لَقِیتُ أَبا لَیْلی،فلمّا أَخَذْتُه، تَبَهْلَصَ من أَثوابِه ثم جَبَّبا یُقال:جَبَّبَ إِذا هَرَب.

بوص:

البَوْصُ :الفَوْتُ و السَّبْق و التقدُّم. باصَه یَبُوصُه بَوْصاً فاسْتَباصَ :سَبَقَه و فاتَه; و أَنشد ابن الأَعرابی: فلا تَعْجَلْ عَلَیَّ،و لا تَبُصْنِی، فإِنَّک إِنْ تَبُصْنِی أَسْتَبِیص هکذا أَنشده: فإِنک... ،و رواه بعضهم: فإِنی إِن تبصنی... ،و هو أَبْیَنُ; و أَنشد ابن بری لذی الرُّمّه: علی رَعْلَهٍ صُهْب الذَّفارَی،کأَنها قَطاً باصَ أَسْرابَ القَطا المُتَواتِرِ و البَوْصُ أَیضاً:الاستعجالُ; و أَنشد اللیث: فلا تعجل علیّ،و لا تبصنی ، و لا تَرْمی بیَ الغَرَضَ البَعِیدا ابن الأَعرابی: بَوَّصَ إِذا سبَق فی الحَلْبهِ،و بوّص إِذا صفَا لونه،و بَوَّصَ إِذا عَظُم بَوْصُه .و بُصْتُه :استعجلته.قال اللیث: البَوْصُ أَن تستعجل إِنساناً فی تَحْمیلِکَه أَمراً لا تدَعُه یتَمَهَّلُ فیه; و أَنشد: فلا تعجل علیَّ،و لا تبصنی ، و دالِکْنِی،فإِنی ذُو دَلالِ و بُصْتُه :استعجلته.و سارُوا خِمْساً بائِصاً أَی معجلاً سریعاً مُلِحّاً; أَنشد ثعلب: أَسُوقُ بالأَعْلاجِ سَوْقاً بائِصا و باصَه بَوْصاً :فاتَه.التهذیب:النَّوْصُ التأَخرُ فی کلام العرب،و البَوْصُ التقدم،و البُوصُ و البَوْصُ العَجُزُ،و قیل:لِینُ شَحْمتِه.و امرأَه بَوْصاءُ :

ص :8

عظیمه العَجُزِ،و لا یقال ذلک للرجل.الصحاح: البُوصُ و البَوْصُ العَجِیزهُ; قال الأَعشی: عَرِیضه بُوصٍ إِذا أَدْبَرَتْ، هَضِیم الحَشَا شَخْته المُحْتَضَنْ و البَوْصُ و البُوصُ :اللّونُ،و قیل:حُسْنُهُ،و ذکره الجوهری أَیضاً بالوجهین; قال ابن بری:حکاه الجوهری عن ابن السکیت بضم الباء،و ذکره السیرافی بفتح الباء لا غیر.و أَبْواصُ الغنمِ و غیرها من الدواب:أَلوانُها،الواحدُ بُوصٌ .أَبو عبید: البَوْصُ اللَّوْنُ،بفتح الباء.یقال:حالَ بَوْصُه أَی تغیَّر لونُه.و قال یعقوب:ما أَحسن بُوصَه أَی سَحْنَتَه و لونَه.و البُوصِیُّ :ضرْبٌ من السُّفُن،فارسی معرب; و قال: کسُکّانِ بُوصِیٍّ بِدَجْلهَ مُصْعِد (1)و عبر أَبو عبید عنه بالزَّوْرَقِ،قال ابن سیده:و هو خطأ.و البُوصِیُّ :المَلاَّحُ; و هو أَحد القولین فی قول الأَعشی: مثلَ الفُراتِیّ،إِذا ما طَمَا، یَقْذِفُ بالبُوصِیّ و الماهِرِ و قال أَبو عمرو: البُوصِیُّ زَوْرَقٌ و لیس بالملاَّح،و هو بالفارسیه بُوزِیْ; و قول إمرئ القیس: أَ مِنْ ذِکْرِ لَیْلی،إِذْ نَأَتْکَ،تَنُوصُ، فتَقْصُر عنها خَطْوهً و تَبُوصُ ؟ أَی تَحْمِل علی نفْسِک المشقَّهَ فتَمْضِی.قال ابن بری:البیت الذی فی شعر إمرئ القیس فتَقْصُر،بفتح التاء.یقال:قَصَر خَطْوه إِذا قصَّر فی مشیه،و أَقْصَرَ کَفَّ; یقول:تَقْصُر عنها خَطْوهً فلا تُدْرِکُها و تَبُوص أَی تَسْبِقُک و تتقدَّمُک.و

16- فی الحدیث :أَنه کان جالساً فی حُجْره قد کاد یَنْباصُ عنه الظِّلُّ. أَی ینتقص عنه و یسبِقُه و یفُوته.و منه

17- حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه أَراد أَن یَسْتعْمِلَ سعیدَ بنَ العاصِ فَبَاصَ منه. أَی هرب و استتر و فاتَه.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه ضرَبَ أَزَبّ حتی باصَ . و سَفَرٌ بائِصٌ :شدیدٌ.و البَوْصُ :البُعْد.و البائِصُ :البَعِید.یقال:طریق بائِصٌ بمعنی بَعِید و شاقٍّ لأَن الذی یَسْبِقک و یفُوتُک شاقٌّ وُصولُک إِلیه; قال الراعی: حتی وَرَدْنَ،لِتِمِّ خِمْس بائصٍ ، جُدًّا تَعاوَرَه الرِّیاحُ وَبِیلا و قال الطرماح: مَلا بائِصاً ثم اعْتَرَتْه حَمِیّه علی نَشْجِه من ذائدٍ غیر واهِنِ و انْباصَ الشیءُ:انْقَبَض.و

16- فی الحدیث :کادَ یَنْباصُ عنه الظِّلُّ. و البَوْصاءُ :لُعْبهٌ یَلْعَبُ بها الصبیانُ یأْخذون عُوداً فی رأْسه نارٌ فیُدِیرُونه علی رؤوسِهم.و بُوصان :بطنٌ من بنی أَسد.

بیص:

یقال:وقَعُوا فی حَیْصَ بَیْصَ و حِیصَ بِیصَ و حِیصٍ بِیصٍ و حَیْص بَیْص مبنی (2)علی الکسر،أَی شدّه،و قیل:أَی فی اختلاط من أَمر و لا مخرج لهم و لا مَحِیص منه.و إِنک لتَحْسَب عَلیَّ الأَرض حَیْصاً بَیْصاً أَی ضَیِّقهً.ابن الأَعرابی: البَیْصُ الضِّیقُ و الشدّهُ.و جعلْتُمْ علیه الأَرضَ حَیْصَ بَیْصَ أَی ضیَّقْتم علیه.و البَیْصهُ :قُفٌّ (3)غلیظٌ أَبْیَضُ بإِقبال العارِضِ فی دار قُشَیْرٍ لِبَنی لُبَیْنی و بنی قُره من قُشَیرٍ و تلْقاءَها دارُ نُمیر.

ص :9

جَنَّصَ بِسَلْحِه إِذا رَمَی به.و جَنَّصَ بَصرَه:حدّدَه; عن ابن الأَعرابی.و جَنَّصَ :فتَحَ عَیْنیه فزَعاً.و رجل إِجْنِیصٌ :فَدْمٌ عَییٌّ لا یَضُرُّ و لا ینفع; قال مُهاصر النهشلی: باتَ علی مُرْتَبإٍ شَخِیصِ، لیس بنَوّام الضُّحی إِجْنِیصِ و قیل:رجل إِجْنِیصٌ شَبْعان; عن کراع.أَبو مالک و اللحیانی و ابن الأَعرابی: جَنّصَ الرجلُ إِذا ماتَ.أَبو عمرو: الجَنِیصُ المیّتُ.

جیص:

جاصَ :لغه فی جاضَ; عن یعقوب و سیأْتی ذکره.

و البَطْن،قال:و الحِرصِیان باطنُ جلْد البطْن،و الغِرْسُ ما یکون فیه الولد; و قال فی قول الطِّرِمَّاح: و قد ضُمِّرتْ حتی انْطَوَی ذُو ثَلاثِها، إِلی أَبْهَرَیْ دَرْماءَ شَعْبِ السنَّاسِن قال:ذُو ثلاثها أَراد الحِرْصِیانَ و الغِرْس و البطْن.و قال ابن السکیت: الحِرْصِیانُ جلدهٌ حمراءُ بین الجلد الأَعْلی و اللحمِ تُقْشَر بعد السَّلْخ.قال ابن سیده:و الحِرْصِیانُ قشْره رقیقه بین الجلد و اللحم یَقْشِرها القَصّاب بعد السَّلْخ،و جمعُها حِرْصِیاناتٌ و لا یُکَسَّر،و قیل فی قوله ذو ثلاثها فی بیت الطرماح عَنی به بطْنَها،و الثلاثُ: الحِرْصِیانُ و الرَّحِم و السابِیاءُ.و أَرض مَحْروصهٌ :مَرْعِیّه مُدَعْثره.ابن سیده.و الحَرْصَهُ کالعَرْصه،زاد الأَزهری:إِلا أَن الحَرْصهَ مُسْتَقِرّ وسطِ کل شیء و العَرْصهُ الدارُ; و قال الأَزهری:لم أَسمع حَرْصه بمعنی العَرْصه لغیر اللیث،و أَما الصَّرْحهُ فمعروفه.

حربص:

حَرْبَصَ الأَرضَ:أَرْسلَ فیها الماءَ.و یقال:ما علیه حَرْبَصِیصهٌ و لا خَرْبَصِیصهٌ،بالحاء و الخاء،أَی شیء من الحلیّ; قال أَبو عبید:و الذی سمعناه خَرْبَصِیصه،بالخاء; عن أَبی زید و الأَصمعی،و لم یعرف أَبو الهیثم بالحاء.

حرقص:

الحُرْقُوصُ :هُنَیٌّ مثل الحصاه صغیر أُسَیّد (1)أُرَیْقِط بحمره و صفره و لونُه الغالب علیه السواد،یجتمع و یَتّلج تحت الأَناسی و فی أَرْفاغِهم و یعَضُّهم و یُشَقِّقُ الأَسْقیه.التهذیب: الحَراقِیصُ دُوَیْبّات صغار تَنْقُب الأَساقیَ و تَقْرضُها و تَدْخل فی فُروج النساء و هی من جنس الجُعْلان إِلا أَنها أَصْغر منها و هی سُودٌ مُنَقّطه بِبَیاض; قالت أَعرابیّه: ما لَقِیَ البیضُ من الحُرْقُوصِ ، أَرادت بلا مهر،قال الأَزهری:و لا حُمَهَ لها إِذا عَضّت و لکن عَضّتها تُؤْلم أَلماً لا سمّ فیه کسمّ الزَّنابیر.قال ابن بری:معنی الرجز أَن الحُرْقُوصَ یدخل فی فرج الجاریه البِکْر،قال:و لهذا یسمی عاشق الأَبکار،فهذا معنی قولها: یدخل تحت الغلق المرصوص، بمهر لا غال و لا رخیص و قیل:هی دُوَیْبَّه صغیره مثل القُراد; قال الشاعر: زکْمهُ عَمّارٍ بَنُو عَمّارِ، مِثْل الحَراقِیص علی الحِمارِ و قیل:هو النِّبْرُ،و من الأَول قول الشاعر: ویْحَکَ یا حُرْقُوصُ مَهْلاً مَهْلا، أَ إِبِلاً أَعْطیْتَنی أَم نَخْلا؟ أَمْ أَنت شیءٌ لا تُبالی جَهْلا؟ الصحاح: الحُرْقُوصُ دُوَیْبّه کالبُرْغوثِ،و ربما نبَت له جناحانِ فطارَ.غیرُه: الحُرْقوصُ دویبه مُجَزَّعه لها حُمَهٌ کحُمَهِ الزُّنْبور تَلْدَغ تشْبِهُ أَطْراف السِّیاطِ.و یقال لمن ضُرِبَ بالسِّیاط:أَخَذَتْه الحَراقِیصُ لذلک،و قیل: الحُرْقوصُ دویبه سوداء مثل البرغوث أَو فوقه،و قال یعقوب:هی دویبه أَصغر من الجُعَل.و حَرَقْصی :دویبه.ابن سیده: الحُرْقُصاءُ دویبه

ص :12

لم تُحَلَّ (1).قال:و الحَرْقَصهُ الناقهُ الکریمه.

حصص:

الحَصُّ و الحُصاصُ :شِدّهُ العَدْوِ فی سرعه،و قد حَصَّ یَحُصُّ حَصّاً .و الحُصاصُ أَیضاً:الضُّراطُ.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِن الشیطان إِذا سَمِعَ الأَذانَ وَلَّی و له حُصاصٌ . ; روی هذا الحدیث حماد بن سلمه عن عاصم بن أَبی النَّجُود،قال حماد:فقلت لعاصم:ما الحُصاصُ ؟ قال:أَ ما رأَیتَ الحِمارَ إِذا صَرَّ بأُذُنیه و مَصَعَ بذَنبِه و عَدا؟ فذلک الحُصاصُ ; قال الأَزهری:و هذا هو الصواب.و حَصَّ الجَلِیدُ النَّبْتَ یَحُصُّه :أَحْرَقَه،لغه فی حَسّه.و الحَصُّ :حَلْقُ الشعر، حَصَّه یَحُصُّه حَصّاً فَحَصَّ حصَصاً و انْحَصَّ و الحَصُّ أَیضاً:ذهابُ الشعر سَحْجاً کما تَحُصُّ البَیْضهُ رأْسَ صاحبها،و الفِعل کالفعل.و الحاصّهُ :الداءُ الذی یَتَناثَرُ منه الشعر; و

17- فی حدیث ابن عمر :أَن امرأَه أَتته فقالت إِن ابْنتی عُریّسٌ و قد تمعّطَ شعرُها و أَمَرُونی أَن أُرَجِّلَها بالخَمْر،فقال:إِنْ فعلتِ ذاک أَلْقَی اللّهُ فی رأْسها الحاصّهَ . ; الحاصّهُ :هی العِلّه التی تَحُصُّ الشعر و تُذْهِبه.و قال أَبو عبید: الحاصّهُ ما تَحُصّ شعرها تَحْلِقه کله فتذهب به،و قد حَصّت البَیْضهُ رأْسَه; قال أَبو قیس بن الأَسْلت: قد حَصَّت البیضهُ رأْسی،فما أَذُوقُ نوماً غیرَ تَهْجاع و حصَّ شعَرُهُ و انْحَصَّ :انْجَرَدَ و تناثَرَ. و انْحَصَّ ورَقُ الشجر و انْحَتّ إِذا تناثر.و رجل أَحَصُّ : مُنْحَصُّ الشعرِ.و ذنَبٌ أَحَصُّ :لا شَعَر علیه; أَنشد: و ذنَب أَحَصّ کالمِسْواطِ قال أَبو عبید:و من أَمثالهم فی إِفْلات الجبان من الهلاک بعد الإِِشْفاء علیه: أُفْلِت و انْحَصَّ الذنَب ،

17- قال:و یُرْوی المثل عن معاویه أَنه کان أَرسل رسولاً من غَسّان إِلی مَلکِ الروم و جعل له ثلاث دِیات علی أَن یُبادِرَ بالأَذانِ إِذا دخل مجلسه،ففعل الغسّانِیّ ذلک و عند الملِک بَطارِقتُه،فوَثَبُوا لِیَقْتلوه فنهاهم الملک و قال:إِنَّما أَراد معاویه أَن أَقْتُلَ هذا غَدْراً،و هو رسول،فَیَفْعَل مثل ذلک مع کل مُسْتأْمَنٍ مِنّا; فلم یَقْتله و جَهّزه و ردّه،فلما رآه معاویه قال: أُفْلِتَ و انحصّ الذنب أَی انقطع،فقال:کلا إِنه لَبِهُلْبه أَی بشَعَره،ثم حدَّثه الحدیث،فقال معاویه:لقد أَصابَ ما أَردْتُ. ; یُضْرب مثلاً لمن أَشْفی علی الهلاک ثم نَجا; و أَنشد الکسائی: جاؤوا من المِصْرَینِ باللُّصوصِ، کل یَتِیمٍ ذی قَفاً مَحْصوصِ و یقال:طائر أَحَصُّ الجناحِ; قال تأَبّط شرّاً: کأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَو بِذی مِّ خَشْفٍ أُشَثٍّ و طُبّاقِ (2)الیزیدی:إِذا ذهب الشعر کله قیل:رجل أَحَصُّ و امرأَهَ حصّاءُ .و

16- فی الحدیث :فجاءت سنَهٌ حصّت کلَّ شیء. أَی أَذْهَبَتْه.و الحَصُّ :إِذهابُ الشعر عن الرأْس بحَلْقٍ أَو مرض.و سنَه حَصَّاء إِذا کانت جَدْبه قلیلهَ النبات،و قیل:هی التی لا نبات فیها; قال الحطیئه: جاءَتْ به من بِلادِ الطُّورِ تَحْدُره حَصّاء ،لم تَتَّرِکْ دُونَ العَصا شَذَبا و هو شبیه بذلک.الجوهری:سنه حَصّاء أَی جَرْداءُ لا خیرَ فیها; قال جریر:

ص :13

یَأْوِی إِلیکمْ بلا مَنٍّ و لا جَحَدٍ

مَنْ ساقَه السنهُ الحَصّاءُ و الذِّیبُ

کأَنه أَراد أَن یقول:و الضَّبُعُ و هی السنه المُجْدِبه فوضع الذئب موضعَه لأَجل القافیه.و تَحَصّصَ الحِمارُ و البعیرُ سَقَط شعرهُ،و الحَصِیصُ اسم ذلک الشعر،و الحَصِیصهُ ما جُمِع مما حُلق أَو نُتِف و هی أَیضاً شعَرُ الأُذُن و وَبَرُها،کان مَحْلوقاً أَو غیرَ مَحْلوق،و قیل:هو الشعرُ و الوبَرُ عامّه،و الأَوّلُ أَعْرَفُ; و قولُ إمرئ القیس: فصَبَّحه عِنْد الشُّروقِ،غُدَیَّه، حُصّاً أَی قد انْحَصَّ شعرُها.و ابنُ مُرٍّ و ابنُ سِنْبِس:صائدانِ مَعْروفانِ.و ناقهٌ حَصّاء إِذا لم یکن علیها وبَرٌ; قال الشاعر: عُلُّوا علی سائفٍ صَعْبٍ مراکِبُها حَصَّاءَ ،لیس لها هُلْبٌ و لا وبَرُ عُلُّوا و عُولوا:واحد من عَلاّه و عالاه.و تَحَصْحَصَ الوَبَرُ و الزِّئْبِرُ:انْجَرَدَ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: لما رأَی العبدُ مُمَرّاً مُتْرَصا; و الحَصِیصهُ من الفرس:ما فوق الأَشْعَرِ مما أَطاف بالحافِرِ لِقلّه ذاک الشعر.و فرسٌ أَحَصُّ و حَصِیصٌ :قَلِیلُ شعر الثُّنَّهِ و الذنَبِ،و هو عَیْبٌ،و الاسم الحَصَصُ .و الأَحَصُّ :الزمِنُ الذی لا یَطول شعره،و الاسم الحَصَصُ أَیضاً.و الحَصَصُ فی اللحیه:أَن یَتَکَسَّرَ شعرُها و یَقْصُر،و قد انْحَصّت .و رجل أَحَصُّ اللِّحْیه،و لِحْیهٌ حَصّاءُ : مُنْحَصّه .و رجل أَحَصّ بَیّنُ الحَصَصِ أَی قلیلُ شعرِ الرأْس.و الأَحص من الرجال:الذی لا شعر فی صَدره.و رجل أَحَصُّ :قاطعٌ للرَّحم; و قد حَصَّ رَحِمَه یَحُصّها حَصّاً .و رحِمٌ حَصّاءُ :مقطوعه; قال:و منه یقال بَیْنَ بَنی فلان رَحِمٌ حاصّه أَی قد قطعوها و حَصوها لا یَتواصَلُون علیها.و الأَحَصّ أَیضاً:النَّکِدُ المَشْؤُوم.و یوم أَحَصُّ :شدید البرد لا سحاب فیه; و قیل لرجل من العرب:أَیُّ الأَیّام أَبْرَدُ؟ فقال: الأَحَصُّ الأَزَبّ،یعنی بالأَحَصِّ الذی تَصْفُو شَمالُه و یَحْمَرُّ فیه الأُفُق و تَطْلُع شَمسُه و لا یوجد لها مَسٌّ من البَرْدِ،و هو الذی لا سحاب فیه و لا یَنْکسِر خَصَرُه،و الأَزَبُّ یومٌ تَهُبُّه النَّکْباءُ و تَسُوق الجَهَامَ و الصُّرّاد و لا تطلع له شمس و لا یکون فیه مَطَرٌ; قوله تَهُبُّه أَی تَهُبّ فیه.و ریح حَصّاءُ :صافیهٌ لا غُبار فیها; قال أَبو الدُّقَیش: کأَن أَطْرافَ ولِیّاتِها فی شَمْأَلٍ حَصّاءَ زَعْزاعِ و الأَحَصّانِ :العَبْدُ و العَیْرُ لأَنهما یُماشِیانِ أَثْمانَهما حتی یَهْرَما فتَنْقُص أَثْمانُهما و یَمُوتا.و الحِصّهُ :النصیب من الطعام و الشراب و الأَرضِ و غیر ذلک،و الجمع الحِصَصُ .و تَحاصّ القومُ تَحاصّاً :اقتسَموا حِصَصَهم .و حاصّه مُحاصّهً و حِصاصاً :قاسَمَه فأَخَذ کلُّ واحدٍ منهما حِصّتَه .و یقال: حاصَصْتُه

ص :14

الشیءَ أَی قاسَمْته فحَصّنی منه کذا و کذا یَحُصُّنی إِذا صار ذلک حِصّتی .و أَحَصّ القومَ:أَعطاهم حِصَصَهم .و أَحَصّه المَکانَ:أَنْزلَه; و منه قول بعض الخطباء:و تُحِصُّ من نَظَرِه بَسْطه حال الکَفاله و الکفایهِ أَی تُنْزِل; و فی شعر أَبی طالب: بِمیزانِ قِسْط لا یَحُصُّ شَعِیرهً أَی لا یَنْقُص شعیرهً.و الحُصُّ :الوَرْسُ; و جمعه أَحْصاصٌ و حُصوصٌ ،و هو یُصْبَغ به; قال عمرو بن کلثوم: مُشَعْشَعه کأَنَّ الحُصَّ فیها، إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِینا قال الأَزهری: الحُصُّ بمعنی الوَرْسِ معروف صحیح،و یقال هو الزَّعْفران،قال:و قال بعضهم الحُصُّ اللُّؤْلُؤ،قال:و لست أَحُقُّه و لا أَعْرِفه; و قال الأَعشی: و وَلَّی عُمَیْر و هو کأْبٌ کأَنه یُطَلَّی بحُصٍّ ،أَو یُغَشّی بِعظْلِمِ و لم یذکر سیبویه تکسیر فُعْلٍ من المُضاعَف علی فُعُولٍ،إِنما کَسّره علی فِعالٍ کخِفافٍ و عِشَاشٍ.و رجل حُصْحُصٌ و حُصْحوصٌ :یَتَتَبّع دَقائِقَ الأُمور فیَعْلمها و یُحْصِیها.و کان حَصِیصُ القومِ و بَصِیصُهم کذا أَی عَدَدُهم.و الأَحَصُّ :ماءٌ معروف; قال: نَزَلُوا شُبَیْثاً و الأَحَصَّ و أَصْبَحُوا، نَزَلَتْ مَنازِلَهم بَنُو ذُبْیانِ قال الأَزهری:و الأَحَصُّ ماء کان نزل به کُلَیب بن وائل فاسْتَأْثَر به دُونَ بَکْر بن وائل،فَقِیل له:اسقِنا; فقال:لیس من فَضْلٍ عنه،فلما طَعَنه جَسّاس اسْتَسْقاهم الماء،فقال له جَسّاس:تَجاوَزْت الأَحَصَّ أَی ذهَبَ سُلْطانُک علی الأَحَصِّ ; و فیه یقول الجعدی: و قال لِجَسّاس:أَغِثْنی بِشَرْبهٍ الأَصمعی:هَزِئ به فی هذا.و بَنُو حَصِیصٍ :بطْنٌ من العرب.و الحَصّاءُ :فرسُ حَزْنِ بن مِرْداسٍ.و الحَصْحَصهُ :الذهابُ فی الأَرض،و قد حَصْحَصَ ; قال: لَمَّا رآنی بالبِرَاز حَصْحَصا و الحَصْحَصهُ :الحرکهُ فی شیء حتی یَسْتَقِرّ فیه و یَسْتَمْکن منه و یثبت،و قیل،تَحْرِیک الشیء فی الشیء حتی یستمکن و یستقر فیه،و کذلک البعیرُ إِذا أَثْبَتَ رُکْبتیه للنُّهوض بالثِّقْل; قال حمید بن ثور: و حَصْحَصَ فی صُمِّ الحَصی ثَفِنَاتِه، و رامَ القیامَ ساعهً ثم صَمَّما (1)و

1- فی حدیث علی :لأَنْ أُحَصْحِصَ فی یَدَیّ جَمْرتَیْنِ أَحَبُّ إِلیَّ من أَن أُحَصْحِصَ کَعْبَیْنِ. هو من ذلک،و قیل: الحَصْحَصَهُ التحریک و التقلیبُ للشیء و التردیدُ.و

17- فی حدیث سمره بن جندب :أَنه أُتی

ص :15

برجلِ عِنِّینٍ فکتب فیه إلی معاویه،فکتب إِلیه أَن اشْتَرِ له جاریهً من بیت المال و أَدْخِلْها علیه لیلهً ثم سَلْها عنه،ففَعَل سمرهُ فلما أَصبح قال له:ما صنعت؟ فقال:فعلتُ حتی حَصْحَصَ فیها،قال:فسأَل الجاریه فقالت:لم یَصْنَعْ شیئاً،فقال الرجل:خَلِّ سبِیلَها یا مُحَصْحِصُ. ; قوله: حَصْحَصَ فیها أَی حَرّکتُه حتی تمکن و استقرّ،قال الأَزهری:أَراد الرجل أَنّ ذَکَرَه انْشَامَ فیها و بالَغَ حتی قَرَّ فی مَهْبِلِها.و یقال: حَصْحَصْتُ الترابَ و غیره إِذا حَرَّکْته و فحَصْتَه یمیناً و شمالاً.و یقال: تَحَصْحَصَ و تحزحز أَی لَزِقَ بالأَرض و اسْتَوی.و حَصْحَصَ فلان و دَهْمَجَ إِذا مَشَی مَشْیَ المُقَیَّدِ.و قال ابن شمیل:ما تَحَصْحَصَ فلانٌ إِلاَّ حَوْلَ هذا الدرهمِ لِیأْخُذَهُ.قال:و الحَصْحَصَهُ لُزوقُه بکَ و إِتْیانُه و إِلْحاحُه علیک.و الحَصْحَصَهُ :بَیانُ الحَقِّ بعد کِتْمانِهِ،و قد حَصْحَصَ .و لا یقال: حُصْحِصَ .و قوله عزّ و جلّ: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ ; لما دَعَا النِّسْوهَ فَبَرَّأْنَ یوسُفَ،قالت:لم یَبْقَ إِلا أَن یُقْبِلْنَ علیّ بالتقریر فأَقَرّت و ذلک قولُها: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ .تقول:صافَ الکذبُ و تبیَّن الحقُّ،و هذا من قول امرأَه العزیز; و قیل: حَصْحَصَ الْحَقُّ أَی ظَهَرَ و برَزَ.و قال أَبو العباس: الحَصْحَصَهُ المبالغهُ.یقال: حَصْحصَ الرجلُ إِذا بالَغ فی أَمره،و قیل:اشتقاقُه من اللغه من الحِصَّه أَی بانت حِصّه الحقِّ من حِصَّهِ الباطل.و الحِصْحِصُ ،بالکسر:الحجارهُ،و قیل:الترابُ و هو أَیضاً الحَجر.و حکی اللحیانی: الحِصْحِصَ لِفُلانٍ أَی الترابَ له; قال:نُصبَ کأَنه دُعاءٌ،یذهب إِلی أَنهم شبَّهوه بالمصدر و إِن کان اسماً کما قالوا الترابَ لک فنصَبُوا.و الحِصْحِصُ و الکِثْکِثُ،کلاهما:الحجاره.بفیه الحِصْحِصُ أَی الترابُ.و الحَصْحَصهُ :الإِِسراعُ فی السیر.و قَرَبٌ حَصْحاصٌ :بَعِیدٌ.و قَرَبٌ حَصْحاصٌ مثل حَثْحاث:و هو الذی لا وتِیرهَ فیه،و قیل:سیرٌ حَصْحاص أَی سریع لیس فیه فُتور.و الحَصْحَاصُ :موضعٌ.و ذو الحَصْحاص :موضعٌ; و أَنشد أَبو الغَمْر الکلابی لرجل من أَهل الحجاز یعنی نساء: أَلا لیت شِعْرِی،هل تَغَیّر بَعْدَنا ظِباءٌ بِذی الحَصْحاصِ ،نُجْلٌ عُیونُها؟

حفص:

حَفَصَ الشیءَ یَحْفِصُه حَفْصاً :جَمَعَه.قال ابن بری:و حَفَضْتُ الشیء،بالضاد المعجمه،إِذا أَلْقَیْتَه من یَدِک.و الحُفَاصهُ :اسمُ ما حُفِصَ .و حَفَص الشیءَ:أَلْقاه،قال ابن سیده:و الضاد أَعْلی،و سیأْتی ذکره.و الحَفْصُ :زَبیلٌ من جُلودٍ،و قیل:هو زَبِیلٌ صغیرٌ من أَدَمٍ،و جمعُه أَحْفاصٌ و حُفوصٌ ،و هی المِحْفَصهُ أَیضاً.و الحَفْصُ :البیتُ الصغیرُ.و الحَفْصُ :الشِّبْلُ.قال الأَزهری:ولَدُ الأَسد یُسمَّی حَفْصاً ،و قال ابن الأَعرابی:هو السبعُ أَیضاً،و قال ابن بری:قال صاحب العین الأَسدُ یُکَنَّی أَبا حَفْصٍ و یُسمَّی شِبْلُه حَفْصاً ،و قال أَبو زید:الأَسد سَیّدُ السباع و لم تُعرف له کنْیهٌ غیر أَبی الحرث،و اللَّبْوهُ أُم الحرث.و حَفْصهُ و أُم حَفْصهَ ،جمیعاً:الرَّخَمهُ.و الحَفْصهُ :من أَسماء الضبُعِ; حکاه ابن درید قال:و لا أَدری ما صحتها.و أُمُّ حَفْصهَ :الدَّجاجهُ.و حَفْصهُ :اسم امرأَه.و حَفْصٌ :اسم رجل.

حقص:

الأَزهری خاصه:قال أَبو العمیثل:یقال حَقَص و مَحَصَ إِذا مرَّ مَرّاً سریعاً،و أَقْحَصْته و قَحّصْته

ص :16

إِذا أَبْعَدْته عن الشیء.و قال أَبو سعید:یقال فَحَصَ برِجْلهِ و قَحَصَ إِذا رَکَضَ برجله.قال ابن الفرج:سمعت مُدْرِکاً الجعفریَّ یقول:سبَقَنی فلانٌ قَبْصاً و حَقْصاً و شَدّاً بمعنی واحد.

حکص:

الأَزهری خاصه: الحَکِیصُ المَرْمِیُّ بالرِّیبه; و أَنشد: فلن تَرانی أَبداً حَکیصا ، مع المُرِیبِین،و لن أَلُوصا قال الأَزهری:لا أَعرفُ الحَکِیصَ و لم أَسمعه لغیر اللیث.

حمص:

حَمَصَ القَذاهَ:رَفَقَ بإِخراجها مسْحاً مَسْحاً.قال اللیث:إِذا وقَعَت قذاهٌ فی العین فرَفَقْتَ بإِخراجها مَسْحاً رُوَیْداً قلت: حَمَصْتُها بیدی.و حَمَصَ الغُلامُ حَمْصاً :تَرَجَّح من غیر أَن یُرَجَّحَ.و الحَمْصُ :أَنْ یُضَمَّ الفرسُ فیُجْعَلَ إِلی المکان الکَنِین و تُلْقَی علیه الأَجِلّهُ حتی یَعْرَقَ لِیَجْرِیَ.و حَمَصَ الجُرْحُ:سکَنَ وَرَمُه.و حَمَصَ الجُرْحُ یَحْمُصُ حُموصاً ،و هو حَمِیصٌ ،و انْحَمَصَ انْحِماصاً ،کلاهما:سکن ورمه.و حَمَّصَه الدواءُ،و قیل:حَمَزه الدواء و حَمَصَه .و

16- فی حدیث ذی الثُّدیّهِ المقتول بالنَّهْرَوان :أَنه کانت له ثُدَیّهٌ مثل ثَدْی المرأَه إِذا مُدَّت امْتَدَّت و إِذا تُرِکَت تحَمّصَت . ; قال الأَزهری: تحَمّصَت أَی تقَبّضَتْ و اجْتَمعت; و منه قیل للورَمِ إِذا انْفَشّ:قد حَمَصَ ،و قد حَمّصَه الدواءُ.و الحِمَّصُ و الحِمِّصُ :حَبُّ القدر (1)،قال أَبو حنیفه:و هو من القَطَانِیّ،واحدتُه حِمَّصهٌ و حِمِّصه ،و لم یعرف ابنُ الأَعرابی کَسْرَ المیم فی الحِمِّص و لا حکی سیبویه فیه إِلا الکسر فهما مختلفان; و قال أَبو حنیفه: الحِمَّصُ عربی و ما أَقلَّ ما فی الکلام علی بنائه من الأَسماء.الفراء:لم یأْت علی فِعَّل،بفتح العین و کسر الفاء،إِلا قِنَّفٌ و قِلَّفٌ،و هو الطین المتشقق إِذا نَضَبَ عنه الماء،و حِمَّصٌ و قِنَّبٌ،و رجلٌ خِنّبٌ و خِنّاب:طویلٌ; و قال المبرد:جاء علی فِعِّل جِلِّقٌ و حِمِّصٌ و حِلِّز،و هو القصیر،قال:و أَهل البصره اختاروا حِمِّصاً ،و أَهل الکوفه اختاروا حِمَّصاً ،و قال الجوهری:الاختیار فتح المیم،و قال المبرد بکسرها.و الحَمَصِیصُ :بَقْلهٌ دون الحُمَّاضِ فی الحُموضه طیّبهُ الطعم تنبُت فی رَمْل عالج و هی من أَحْرار البُقول،واحدته حَمَصیصهٌ .و قال أَبو حنیفه:بقْلهُ الحَمَصِیص حامضهٌ تُجْعَلُ فی الأَقِطِ تأْکلُه الناسُ و الإِِبل و الغنم; و أَنشد: فی رَبْرَبٍ خِماصِ، یأْکُلْنَ من قُرَّاصِ، و حَمَصِیصٍ واصِ قال الأَزهری:رأَیت الحَمَصِیصَ فی جبال الدَّهْناء و ما یَلِیها و هی بَقْله جَعْده الورَق حامضهٌ،و لها ثمره کثمره الحُمَّاضِ و طعمُها کطعْمِه و سمعتهم یُشَدِّدون المیم من الحَمصِیص ،و کنَّا نأْکله إِذا أَجَمْنا التمر و حلاوتَه نَتَحَمّضُ به و نَسْتَطیبُه.قال الأَزهری:و قرأْت فی کتب الأَطِبّاءِ حبٌّ مُحَمَّصٌ یرید به المَقْلُوَّ; قال الأَزهری:کأَنه مأْخوذ من الحَمْصِ ،بالفتح،و هو الترجُّح.و قال اللیث: الحَمْصُ أَن یترجَّحَ الغلامُ علی الأُرْجُوحهِ من غیر أَن یُرَجِّحَه أَحدٌ.یقال: حَمَصَ حَمْصاً ،قال:و لم أَسمع هذا الحرف لغیر اللیث.

ص :17

و الأَحْمَصُ :اللِّصُّ الذی یَسْرِقُ الحَمائِصَ ،واحِدَتُها حَمِیصهٌ ،و هی الشاه المسروقهُ و هی المَحْمُوصهُ و الحَریسهُ.الفراء: حَمَّص الرجلُ إِذا اصطادَ الظباءَ نِصْفَ النهار.و المِحْماصُ من النساء:اللِّصَّهُ الحاذقه.و حَمَصَت الأُرْجُوحهُ:سکنَتْ فَوْرَتُها.و حِمْصُ :کُورهٌ من کُوَرِ الشام أَهلُها یمانُون،قال سیبویه:هی أَعجمیه،و لذلک لم تَنْصَرِف،قال الجوهری: حِمْص یذکر و یؤَنث.

حنص:

هذه ترجمه انفرد بها الأَزهری و قال:قال اللیث الحِنْصَأْوهُ من الرجال الضعیفُ.یقال:رأَیت رجُلاً حِنْصَأْوهً أَی ضعیفاً،و قال شمر نحوه و أَنشد: حتی تری الحِنْصَأْوهَ الفَرُوقَا مُتَّکِئاً یَقْتَمِحُ السَّوِیقا

حنبص:

الفراء: الحَنْبَصهُ الرَّوَغانُ فی الحَرْبِ.ابن الأَعرابی:أَبو الحِنْبِص کنیه الثعلب و اسمه السَّمْسَمُ. قال ابن بری:یقال للثعلب أَبو الحِنْبِص و أَبو الهِجْرس و أَبو الحُصَین.

حنفص:

الحِنْفِصُ :الصغیرُ الجسم.

حوص:

حاصَ الثوبَ یَحُوصُه حَوْصاً و حِیاصهً :خاطَه.و

1- فی حدیث عَلیّ،کرم اللّه وجهه :أَنه اشْتَرَی قَمِیصاً فقَطع ما فَضَل من الکُمَّینِ عن یَدِه ثم قال للخیَّاط: حُصْه . أَی خِطْ کِفافه،و منه قیل للعین الضَّیِّقه: حَوْصاء ،کأَنما خِیطَ بجانب منها; و

1- فی حدیثه الآخر :کلما حِیصَتْ من جانب تهتَّکَتْ من آخَر. و حاص عینَ صَقْره یَحُوصُها حَوْصاً و حِیاصهً :خاطَها،و حاصَ شُقُوقاً فی رِجْله کذلک،و قیل: الحَوْصُ الخیاطهُ بغیر رُقْعه،و لا یکون ذلک إِلا فی جلد أَو خُفِّ بَعِیرٍ.و الحَوَصُ :ضِیقٌ فی مُؤْخر العین حتی کأَنها خِیطَتْ،و قیل:هو ضِیق مَشَقِّها،و قیل:هو ضیق فی إِحدی العینین دون الأُخری.و قد حَوِصَ یَحْوَص حَوَصاً و هو أَحْوَصُ و هی حَوْصاءُ ،و قیل: الحَوْصاءُ من الأَعْیُنِ التی ضاقَ مَشَقُّها،غائرهً کانت أَو جاحِظهً،قال الأَزهری: الحَوَصُ عند جمیعهم ضِیقٌ فی العینین معاً.رجل أَحْوَصُ إِذا کان فی عینیه ضِیقٌ.ابن الأَعرابی: الحَوَصُ ،بفتح الحاء،الصغارُ العُیون و هم الحُوصُ .قال الأَزهری:من قال حَوَصاً أَراد أَنهم ذَوُو حَوَصٍ ،و الخَوَصُ ،بالخاء:ضِیقٌ فی مُقَدَّمِها.و قال الوزیر: الأَحْیَصُ الذی إِحْدی عینیه أَصغرُ من الأُخْری.الجوهری: الحَوْصُ الخِیاطهُ و التضییقُ بین الشیئین.قال ابن بری: الحَوْصُ الخِیاطهُ المتباعده.و قولهم:لأَطْعَنَنَّ فی حَوْصِهِم أَی لأَخْرِقَنَّ ما خاطُوا و أُفسِدَنَّ ما أَصْلَحوا; قال أَبو زید:لأَطْعَنَنَّ فی حَوْصِک أَی لأَکِیدَنَّکَ و لأَجْهَدَنَّ فی هَلاکِک.و قال النضر:من أَمثال العرب: طَعَنَ فلانٌ فی حَوْصٍ لیس منه فی شیءٍ إِذا مارَسَ ما لا یُحْسِنُه و تَکلّف ما لا یَعْنِیه.و قال ابن بری:ما طَعَنْتَ فی حوصه أَی ما أَصَبْتَ فی قَصْدک.و حاصَ فلانٌ سِقاءَه إِذا وَهَی و لم یکن معه سِرَاد یَخْرِزُه به فأَدخل فیه عُودین و شَدَّ الوَهْی بهما.و الحائِصُ :الناقهُ التی لا یَجوزُ فیها قضیبُ الفَحْل کأَن بها رَتَقاً; و قال الفراء: الحائِصُ مثلُ الرَّتْقاءِ فی النساء.ابن شمیل:ناقه مُحْتاصهٌ و هی التی احْتاصَتْ رحمِهَا دون الفحل فلا یَقْدِرُ علیها الفحلُ،

ص :18

و هو أَن تَعْقِدَ حِلَقاً علی رَحمِها فلا یَقْدِر الفحلُ أَن یُجِیز علیها.یقال:قد احْتاصَت الناقهُ و احْتاصَتْ رحمَها سواء،و ناقهٌ حائِصٌ و مُحْتاصهٌ ،و لا یقال حاصَت الناقهُ.ابن الأَعرابی: الحَوْصاءُ الضَیِّقهُ الحَیَاءِ،قال.و المِحْیاصُ الضَّیِّقهُ المَلاقی.و بئرٌ حَوْصاءُ :ضَیِّقهٌ.و یقال:هو یُحاوِصُ فلاناً أَی ینظر إِلیه بمُؤْخرِ عینه و یُخْفِی ذلک.و الأَحْوَصان :من بنی جعفر بن کلاب و یقال لآلهم الحُوصُ و الأَحاوِصهُ و الأَحاوِص .الجوهری: الأَحْوصانِ الأَحْوصُ بن جعفر بن کلاب و اسمه ربیعه و کان صغیرَ العَیْنَیْن،و عمرُو بنُ الأَحْوَصِ و قد رَأَسَ; و قول الأَعشی: أَتانی،وَعِیدُ الحُوصِ من آل جَعْفَرٍ، فیا عَبْدَ عَمْروٍ،لو نَهَیْتَ الأَحاوِصا یعنی عبدَ بن عمرو بن شُرَیحِ بن الأَحْوص ،و عَنَی بالأَحاوِصِ مَن وَلَدَه الأَحْوصُ ،منهم عوفُ بن الأَحْوَصِ و عَمرو بن الأَحْوَصِ و شُرَیحُ بن الأَحْوَصِ و ربیعه بن الأَحْوَصِ ،و کان علقمهُ بن عُلاثهَ بن عوف بن الأَحْوَصِ نافَرَ عامِرَ بنَ الطُّفَیْلِ بن مالک بن جعفر،فهجا الأَعشی علقمه و مدح عامراً فأَوعَدُوه بالقَتْل; و قال ابن سیده فی معنی بیت الأَعشی:إِنه جمع علی فُعْل ثم جمع علی أَفاعِلَ; قال أَبو علی:القول فیه عندی أَنه جَعَل الأَولَ علی قول من قال العباس و الحرث; و علی هذا ما أَنشده الأَصمعی: أَحْوَی من العُوجِ و قَاح الحافِرِ قال:و هذا مما یَدُلّک من مذاهبهم علی صحه قول الخلیل فی العباس و الحرث إِنهم قالوه بحرف التعریف لأَنهم جعلوه للشیء بِعَیْنِه،أَ لا تری أَنه لو لم یکن کذلک لم یُکَسِّرُوه تَکْسِیرَه؟ قال:فأَما الآخِرُ فإِنه یحتمل عندی ضَرْبین،یکون علی قول من قال عباس و حرث،و یکون علی النسب مثل الأَحامِره و المهَالِبه،کأَنه جَعَل کلَّ واحدٍ حُوصیّاً .و الأَحْوَصُ :اسمُ شاعر.و الحَوْصاءُ :فرسُ تَوْبهَ ابن الحُمَیّر.و فی الحدیث ذکر حَوْصاءَ ،بفتح الحاء و المد،و هو موضع بین وادِی القُری و تَبُوک نَزَلَه سیّدُنا رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،حیث سارَ إِلی تَبُوک،و قال ابن إِسحق:هو بالضاد المعجمه.

حیص:

الحَیْصُ :الحَیْدُ عن الشیء. حاصَ عنه یَحِیصُ حَیْصاً :رَجَعَ.و یقال:ما عنه مَحیصٌ أَی مَحیدٌ و مَهْرَبٌ،و کذلک المَحاصُ ،و الانحیاصُ مثلُه.یقال لِلأَوْلِیاء: حاصُوا عن العَدُوِّ،و للأَعْداء:انْهَزَمُوا.و حاصَ الفرسُ یَحِیصُ حَیْصاً و حُیُوصاً و حَیَصاناً و حَیْصُوصهً و مَحاصاً و مَحِیصاً و حایَصه و تَحایَصَ عنه،کلُّه:عدَلَ و حادَ.و حاصَ عن الشرِّ:حادَ عنه فسَلِمَ منه،و هو یُحایصُنی .و

17- فی حدیث مُطَرِّف :أَنه خرجَ من الطاعُون فقیل له فی ذلک فقال:هو المَوْتُ نُحایِصُه و لا بدَّ منه. قال أَبو عبید:مَعناه نَرُوغ عنه; و منه المُحایَصهُ ،مُفاعلهٌ،من الحَیْصِ العُدُولِ و الهرَبِ من الشیء،و لیس بین العبد و الموت مُفاعلهٌ،و إِنما المعنی أَن الرجل فی فَرْطِ حِرْصِه علی الفِرارِ من الموت کأَنه یبارِیه و یُغالِبُه فأَخْرَجَه علی المُفاعله لکونها موضوعه لإِِفاده المُبَاراهِ و المُغالَبهِ بالفِعْل،کقوله تعالی: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ ،فیؤول معنی نُحایصُه إِلی قولک نَحْرِص علی الفِرارِ منه.و قوله عزّ و جلّ: مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ .و

17- فی حدیثٍ یَرْوِیهِ ابنُ عمر

ص :19

أَنه ذکر قِتالاً و أَمْراً: فَحاصَ المُسْلِمونَ حَیْصهً ،و یروی:فجاضَ جَیْضهً. معناهما واحد،أَی جالوا جولَه یَطْلبون الفِرارَ و المَحِیصَ و المَهْرَبَ و المَحِیدَ.و

14- فی حدیث أَنس :لما کان یومُ أُحُدٍ حاصَ المُسْلِمون حَیْصهً ،قالوا:قُتِلَ محمد. و الحِیاصهُ :سَیْرٌ فی الحِزام.التهذیب:و الحِیاصهُ سَیْرٌ طویلٌ یُشَدُّ به حِزام الدابهِ.و فی کتاب ابن السکیت فی القلب و الإِِبدال فی باب الصاد و الضاد: حاصَ و حاضَ و جاضَ بمعنی واحد; قال:و کذلک ناصَ و ناضَ.ابن بری فی ترجمه حوص قال الوزیر: الأَحْیَصُ الذی إِحْدی عینیه أَصْغَرُ من الأُخری.و وقع القوم فی حَیْصَ بَیْصَ و حِیصَ بِیصَ و حَیْصِ بَیْصِ و حاصِ باصِ أَی فی ضِیق و شدّه،و الأَصل فیه بطنُ الضَّبِّ یُبْعَج فیُخْرج مَکْنُه و ما کانَ فیه ثم یُحاصُ ،و قیل:أَی فی اختلاط من أَمر لا مخرج لهم منه; و أَنشد الأَصمعی لأُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: قد کنتُ خَرَّاجاً ولُوجاً صَیْرَفاً، لم تَلْتَحصْنی حَیْصَ بَیْصَ لحَاصِ و نصب حَیْصَ بَیْصَ علی کل حال،و إِذا أَفْرَدُوه أَجْرَوْه و ربما ترکوا إِجْراءَه.قال الجوهری:و حَیْصَ بَیْصَ اسمان جُعِلا واحداً و بُنِیا علی الفتح مثل جاری بَیْتَ بَیْتَ،و قیل:إِنهما اسمان من حیص و بوص جُعِلا واحداً و أَخرج البَوْصَ علی لفظِ الحَیْصِ لیَزْدَوِجا.و الحَیْصُ :الرَّواغُ و التخلّف و البَوْصُ السَّبْق و الفِرار،و معناه کل أَمر یتخلف عنه و یفرّ.و

17- فی حدیث أَبی موسی :إِن هذه الفِتْنه حَیْصهٌ من حَیَصات الفِتَن. أَی رَوْغه منها عدَلت إِلینا.و حَیْصَ بَیْصَ:جُحْرُ الفَأْر.و إِنک لتحسب علیَّ الأَرض حَیْصاً بَیْصاً أَی ضیّقهً.و الحائصُ من النساء:الضیّقهُ،و من الإِِبل:التی لا یجوزُ فیها قضیبُ الفحل کأَن بها رَتَقاً.و حکی أَبو عمروٍ:إِنک لتحسب علیّ الأَرض حَیْصاً بَیْصاً،و یقال: حِیْصٍ بِیْصٍ; قال الشاعر: صارت علیه الأَرضُ حِیْصٍ بِیْصِ، حتی یَلُفَّ عِیصَه بعِیصِی و

17- فی حدیث سعید بن جبیر ،و سُئِل عن المکاتب یشترط علیه أَهلُه أَن لا یخرج من بلده فقال:أَثْقَلْتم ظهرَه و جعَلْتم الأَرضَ علیه حَیْصَ بَیْصَ. أَی ضیَّقْتم الأَرضَ علیه حتی لا مَضْرَب له فیها و لا مُنْصَرَف للکَسْب،قال:و فیها لُغات عِدَّه لا تنفرد إِحدی اللَّفْظتین عن الأُخری،و حَیْصَ من حاصَ إِذا حاد،و بَیْصَ من باصَ إِذا تقدم،و أَصلها الواو و إِنما قلبت یاء للمُزاوجه بِحَیص ،و هما مبنیتان بناء خمسه عشر; و روی اللیث بیت الأَصمعی: لقد نال حَیْصاً من عُفَیْرهَ حائِصا قال:یروی بالحاء و الخاء.قال أَبو منصور:و الرواه رَوَوْه بالخاء،قال:و هو الصحیح; و سیأْتی ذکره إِن شاء اللّه تعالی.

أَخصُّ منه.و خَبَصَ الحلواء یَخْبِصُها خَبْصاً و خَبَّصها :خلَطها و عمِلَها.و المِخْبَصهُ :التی یُقَلَّب فیها الخبیصُ ،و قیل: المِخْبَصهُ کالمِلْعَقه یُعْمل بها الخَبِیصُ .و خبَصَ خَبْصاً :مات.و خَبَصَ الشیءَ بالشیء:خَلَطَه.

خرص:

خرَصَ

یَخْرُصُ ،بالضم، خَرْصاً و تخَرّصَ أَی کَذَب.و رجل خَرّاصٌ :کذّابٌ.و فی التنزیل: قُتِلَ اَلْخَرّٰاصُونَ ; قال الزجاج:الکذّابون.و تَخَرَّصَ فلانٌ علی الباطل و اخْتَرَصَه أَی افْتَعَله،قال:و یجوز أَن یکون الخَرّاصُون الذین إِنما یَظُنّون الشیءَ و لا یَحُقُّونَه فیعملون بما لا یعلمون.و قال الفراء:معناه لُعِنَ الکذّابون الذین قالوا محمد شاعر،و أَشباه ذلک خَرَصُوا بما لا عِلْم لهم به.و أَصل الخَرْصِ التَّظَنی فیما لا تَسْتَیْقِنُه،و منه خَرْصُ النخلِ و الکَرْم إِذا حَزَرْت التمر لأَن الحَزْرَ إِنما هو تقدیرٌ بِظَنٍّ لا إِحاطه،و الاسم الخِرْص ،بالکسر،ثم قیل للکَذِب خَرْصٌ لما یدخله من الظُّنون الکاذبه.غیره: الخَرْصُ حَزْرُ ما علی النخل من الرُّطَبِ تمراً.و قد خَرَصْت النخلَ و الکرْمَ أَخْرُصُه خَرْصاً إِذا حَزَرَ ما علیها من الرُّطب تمراً،و من العنَب زبِیباً،و هو من الظنّ لأَن الحَزْرَ إِنما هو تقدیرٌ بِظَنٍّ.و خَرَصَ العدَدَ یَخْرُصُه و یَخْرِصُه خَرْصاً و خِرْصاً :حزَرَه،و قیل: الخَرْصُ المصدرُ و الخِرْصُ ،بالکسر،الاسمُ.یقال:کم خِرْصُ أَرْضِک و کم خِرْصُ نَخْلِک؟ بکسر الخاء،و فاعلُ ذلک الخارِصُ .

14- و کان النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،یبعَث الخُرّاصَ علی نخِیل خَیْبَر عند إِدراک ثمَرِها فیَحزِرُونه رُطَباً کذا و تمْراً کذا،ثم یأْخذهم بمَکِیله ذلک من التمر الذی یجِب له و للمساکین. و إِنما فعل ذلک،صلّی اللّه علیه و سلّم،لما فیه من الرِّفْق لأَصحاب الثمار فیما یأْکلونه منه مع الاحتیاط للفقراء فی العُشْر و نِصْف العُشْر و لأَهلِ الفَیْءِ فی نصیبهم.و جاء

14- فی الحدیث عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه أَمر بالخَرْص فی النخل و الکرْم خاصّه دُون الزَّرْع القائم. و ذلک أَن ثِمَارَها ظاهرهٌ،و الخَرْصُ یُطِیفُ بها فیُرَی ما ظَهَر من الثمار و ذلک لیس کالحَبّ فی أَکْمامِه.ابن شمیل: الخِرْص ،بکسر الخاء،الحَزْر مثل عَلِمت عِلْماً; قال الأَزهری:هذا جائز لأَن الاسم یوضع موضع المصدر.و أَما ما ورد

16- فی الحدیث من قولهم :إِنه کان یأْکل العِنَبَ خَرْصاً . فهو أَن یضَعَه فی فیهِ و یُخْرِجَ عُرْجونَه عارِیاً منه; هکذا جاء فی روایه،و

16- المرویّ خرطاً. بالطاء.و الخِراصُ و الخَرْصُ و الخِرْصُ و الخُرْصُ :سِنانُ الرُّمْح،و قیل:هو ما علی الجُبَّه من السِّنان،و قیل:هو الرُّمْح نفسه; قال حمید بن ثور: یَعَضُّ منها الظَّلِفُ الدَّئِیّا عَضَّ الثِّقافِ الخُرُصَ الخَطِّیّا و هو مثل عُسْر و عُسُر،و جمعه خِرْصان .قال ابن بری:هو حمید الأَرْقط،قال:و الذی فی رَجزه الدِّئِیّا و هی جمع دَأْیَهٍ; و شاهدُ الخِرْص بکسر الخاء قولُ بِشْر: و أَوْجَرْنا عُتَیْبه ذاتَ خِرْصٍ ، کأَنَّ بِنَحْرِه منها عَبِیرا و قال آخر: أَوْجَرْتُ جُفْرَتَه خِرْصاً فمالَ به، کما انْثنی خضدٌ مِنْ ناعمِ الضالِ

ص :21

و قیل:هو رُمْح قصیر یُتَّخذ من خشب منحوت و هو الخَرِیصُ ; عن ابن جنی،و أَنشد لأَبی دُواد: و تشاجَرَتْ أَبطالُه، بالمَشْرَفیّ و بالخَریص قال ابن بری:هذا البیتُ یُرْوی أَبطالنا و أَبطالُه و أَبطالُها،فمن روی أَبْطالُها فالهاء عائده علی الحَرْب و إِن لم یتقدم لها ذکر لدلاله الکلام علیها،و من روی أَبطالُه فالهاء عائده علی المَشْهد فی بیت قبله: هلاَّ سَأَلْت بِمَشْهَدی یوماً یَتِعُّ بذی الفَریصِ و من روی ...أَبْطالُنا فمعناه مفهوم.و قیل: الخَرِیصُ السِّنانُ و الخِرْصانُ أَصلُها القُضْبانُ; قال قیس بن الخَطِیم: تَری قِصَدَ [قُصَدَ] المُرّانِ تُلْقی،کأَنَّه تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَیْدی الشَّواطِبِ جعل الخِرْصَ رُمْحاً و إِنما هو نِصْفُ السِّنَان الأَعْلی إِلی موضع الجُبّه،و أَورد الجوهری هذا البیت شاهداً علی قوله الخُرْص .و الخِرْص :الجریدُ من النخل.الباهلی: الخُرْصُ الغُصْنُ و الخُرْصُ القناهُ و الخُرْصُ السِّنانُ،ضَمَّ الخاءَ فی جمیعها.و المَخارِصُ :الأَسِنّهُ; قال بشر: یَنْوی مُحاوَلهَ القِیام،و قد مَضَتْ فیه مَخارِصُ کلِّ لَدْنٍ لَهْذَم ابن سیده: الخُرْصُ کلُّ قضیبٍ من شجره.و الخَرْصُ و الخُرْصُ و الخِرْصُ ; الأَخیره عن أَبی عبیده:کلُّ قضیب رَطْب أَو یابس کالخُوطِ.و الخُرْصُ أَیضاً:الجَرِیدهُ،و الجمع من کل ذلک أَخْراصٌ و خِرْصانٌ .و الخُرْصُ و الخِرْصُ :العُودُ یُشارُ به العسلُ،و الجمع أَخْراصٌ ; قال ساعده بن جُؤَیّه الهذلی یصف مُشْتار العسل: معه سِقاءٌ لا یُفَرِّطُ حَمْلَه صُفْنٌ،و أَخْراصٌ یَلُحْن و مِسْأَب و المَخارِصُ :مَشاوِرُ العسل.و المَخارِصُ أَیضاً:الخَناجر; قالت خُوَیلهُ الریاضیّه تَرْثی أَقاربَها: طَرَقَتْهمُ أُمُّ الدُّهَیم فأَصْبَحوا أُکُلاً لها بمَخارِصٍ و قَواضِبِ و الخُرْص و الخِرْص :القُرْط بحَبّه واحدهٍ،و قیل:هی الحلْقه من الذهب و الفضه،و الجمعُ خِرَصهٌ ،و الخُرْصه لغه فیها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،وَعَظَ النِّساءَ و حثَّهُنَّ علی الصدقه فجعلت المرأَه تُلْقی الخُرْصَ و الخاتمَ. قال شمر: الخُرْص الحلْقه الصغیره من الحَلْی کهیئه القُرْط و غیرها،و الجمع الخُرْصان ; قال الشاعر: علیهنّ لعسٌ من ظِباء تَبالهٍ، مُذَبْذَبه الخُرْصانِ بادٍ نُحُورُها و

16- فی الحدیث :أَیُّما امرأَهٍ جَعَلَتْ فی أُذُنِها خُرْصاً من ذهب جُعِل فی أُذُنِها مِثلُه خِرْصاً [خُرْصاً] من النار. ; الخُرص و الخِرص ،بالضم و الکسر:حلْقه صغیره من الحَلْی و هی من حَلْی الأُذُن،قیل:کان هذا قبل النسخ فإِنه قد ثبت إِباحهُ الذهب للنساء،و قیل هو خاصٌّ بمن لم تؤدّ زکاهَ حَلْیِها.و الخُرْص :الدِّرْع لأَنها حِلَق مثل الخُرْص الذی فی الأُذُن. الأَزهری:و یقال للدروع خُرْصان و خِرْصان ;

ص :22

و أَنشد: سمّ الصباحِ بِخُرْصانٍ مُسَوَّمهٍ، و المَشْرَفِیّه نُهْدِیها بأَیْدِینا قال بعضهم:أَراد بالخُرْصان الدُّروعَ،و تَسْوِیمُها جَعْلُ حِلَق صُفرٍ فیها،و رواه بعضهم: بِخُرْصان مُقَوَّمه جعلها رِماحاً.و

17- فی حدیث سعد بن مُعاذ :أَن جُرْحه قد بَرأَ فلم یبق منه إِلا کالخُرْص . أَی فی قِلّه أَثَرِ ما بَقِی من الجُرْح.و الخَرِیصُ :شِبْهُ حَوْضٍ واسع یَنْبَثِق فیه الماءُ من النهر ثم یعود إِلیه و الخَرِیصُ مُمْتَلِئ; قال عدیّ بن زید: و المُشْرِفُ المَصْقُولُ یُسْقَی به أَخْضَرَ مَطْموثاً بماء الخَرِیصْ أَی ملموساً أَو ممزوجاً; و هو فی شعر عَدِیّ: و المشرف المَشْمُول یسقی به قال:و المُشْرِفُ إِناء کانوا یشربون به و کان فیه کماء الخَرِیص و هی السحاب،و رواه ابن الأَعرابی:کماء الخَرِیص ،قال:و هو البارد فی روایته،و یروی المَشْمُول،قال:و المَشْمُول الطَّیّب.و یقال للرجل إِذا کان کریماً:إِنه لمَشْمُولٌ.و المَطْموثُ:المَمْسوس.و ماءٌ خَرِیصٌ مثل خَصِرٍ أَی باردٌ; قال الراجز: مُدامهٌ صِرْفٌ بماءٍ خَرِیص قال ابن بری:صواب إِنشاده:مدامهً صِرْفاً،بالنصب،لأَن صدره: و المشرف المشمول یسقی به مُدامهً صِرْفاً بماءٍ خَرِیص و المُشْرِف:المکان العالی.و المَشْمولُ:الذی أَصابَتْه الشَّمال،و هی الریح البارده،و قیل: الخَرِیصُ هو الماء المُسْتَنْقَعُ فی أُصول النخل أَو الشجر،و خَرِیصُ البَحْر:خلِیجٌ منه،و قیل: خَرِیصُ البحر و النهر ناحیتُهما أَو جانبُهما.ابن الأَعرابی:یقال افْتَرَق النهرُ علی أَربعه و عشرین خَرِیصاً ،یعنی ناحیهً منه.و الخَرِیصُ :جزیرهُ البحر.و یقال: خَرِصهٌ و خَرِصاتٌ إِذا أَصابها بردٌ و جوع; قال الحطیئه: إِذا ما غَدَتْ مَقْرُورهً خَرِصاتِ و الخَرَصُ :جوع مع بَرْد.و رجل خَرِصٌ :جائع مَقْرورٌ،و لا یقال للجوع بلا برد خَرَصٌ .و یقال للبرد بلا جوع:خَصَرٌ.و خَرِصَ الرجلُ،بالکسر، خَرَصاً فهو خَرِصٌ و خارِصٌ أَی جائع مقرور; و أَنشد ابن بری للبید: فأَصْبَحَ طاوِیاً خَرِصاً خَمیصاً، کنَصْلِ السَّیْف حُودِثَ بالصِّقال و

1- فی حدیث علی،رضی اللّه عنه :کنْتُ خَرِصاً . أَی فی جوع و برد.و الخِرْصُ :الدَّنُّ لغه فی الخِرْسِ،و قد تقدم ذکره.و الخَرّاصُ :صاحبُ الدِّنان،و السین لغه.و الأَخْراص :موضع; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: لمن الدِّیارُ بِعَلْیَ فالأَخْراصِ ، فالسُّودَتَین فمجْمَعِ الأَبواصِ و یروی الأَحراص،بالحاء المهمله.

ص :23

و الخُرْصُ و الخِرْصُ :عوَیْدٌ مُحَدَّدُ الرأْس یُغْرَزُ فی عَقْد السِّقاء; و منه قولهم:ما یملک فلان خُرْصاً و لا خِرْصاً أَی شیئاً.التهذیب: الخُرص العود; قال الشاعر: و مِزَاجُها صَهْباء،فتَّ خِتامها فَرْدٌ من الخُرْصِ القِطَاطِ المُثْقب و قال الهذلی: یَمْشِی بَیْنَنا حانوتُ خَمْرٍ من الخُرْصِ الصَّراصِرهِ القِطَاطِ قال:و قال بعضهم الخُرص أَسقِیه مُبرِّده تُبرِّد الشراب; قال الأَزهری:هکذا رأَیت ما کَتَبْتُه فی کتاب اللیث،فأَما قوله الخُرْص عُود فلا معنی له،و کذلک قوله الخُرْص أَسْقیه مبرده،قال:و الصواب عندی فی البیت الخُرْس القِطَاط،و من الخرس الصَّراصِره،بالسین،و هم خَدَمٌ عُجْم لا یُفْصِحون فلذلک جعلهم خُرْساً،و قوله یمشی بیننا حانوتُ خمر،یرید صاحبَ حانوت خمر فاختصر الکلام.ابن الأَعرابی:هو یَخْتَرِصُ أَی یَجْعل فی الخِرْصِ ما یُرید و هو الجِرَابُ و یَکْتَرِصُ أَی یَجْمع و یَقْلِدُ.

خربص:

الخَرْبَصِیصُ :القُرْط.و ما علیها خَرْبَصِیصهٌ أَی شیء من الحَلْی.و

16- فی الحدیث :من تَحَلَّی ذهباً أَو حَلَّی ولَدَه مثل خَرْبَصِیصهٍ . قال:هی الهَنَه التی تُتَراءی فی الرَّمْل لها بَصیصٌ کأَنها عینُ جراده.و

16- فی الحدیث :إِن نَعِیم الدُّنیا أَقلُّ و أَصْغرُ عند اللّه من خَرْبَصِیصهٍ ،و قیل:حَرْبَصِیصه. بالحاء.و ما فی السماء خَرْبَصِیصه أَی شیء من السحاب،و کذلک ما فی الوعاء و السقاء و البئرِ خَرْبَصِیصه أَی شیء،و ما أَعطاه خَرْبَصِیصه ،کل ذلک لا یستعمل إِلا فی النفی.و الخَرْبَصِیصه :هَنَهٌ تَبِصُّ فی الرَّمْل کأَنها عینُ الجراده،و قیل:هی نَبْتٌ له حبٌّ یُتَّخذُ منه طعامٌ فیؤکل،و جمعه خَرْبَصِیص .التهذیب:اللیث امرأَه خَرْبَصهٌ شابّه ذاتُ تَرَارهٍ،و الجمع خَرابِصُ .و الخَرْبَصِیصُ :الجملُ الصغیر الجسم; قال الشاعر: قد أَقْطَعُ الخَرْقَ البَعِید بَینُه بِخَرْبَصِیصٍ ما تَنامُ عَیْنُه و قال ابن خالویه: الخَرْبَصِیصه ،بالخاء المعجمه،الأُنثی من بنات وَرْدانَ.و الخَرْبَصِیصهُ :خَرزه.

خرمص:

المُخْرَنْمِصُ :الساکتُ; عن کراع و ثعلب،کالمُخْرَنْمِس،و السین أَعلی.الفراء:اخْرَمَّس و اخْرَمَّص سکتَ.

خصص:

خصّه بالشیء یخُصّه خَصّاً و خُصوصاً و خَصُوصِیّهً و خُصُوصِیّهً ،و الفتح أَفصح،و خِصِّیصَی و خصّصَه و اخْتصّه :أَفْرَدَه به دون غیره.و یقال: اخْتصّ فلانٌ بالأَمر و تخصّصَ له إِذا انفرد،و خَصّ غیرَه و اخْتصّه بِبِرِّهِ.و یقال:فلان مُخِصٌّ بفلان أَی خاصّ به و له به خِصِّیّه ; فأَما قول أَبی زبید: إِنّ امرأً خَصّنی عَمْداً مَوَدَّتَه، علی التَّنائی،لَعِنْدِی غیرُ مَکْفُور فإِنه أَراد خَصَّنی بمودّته فحذف الحرف و أَوصَل الفعلَ،و قد یجوز أَن یرید خَصَّنی لِمَودّته إِیّایَ فیکون کقوله: و أَغْفِرُ عَوْراءَ الکریمِ ادّخارَه

ص :24

قال ابن سیده:و إِنما وجّهْناه علی هذین الوجهین لأَنا لم نسمع فی الکلام خَصَصْته متعدیه إِلی مفعولین،و الاسم الخَصُوصِیّه و الخُصُوصِیّه و الخِصِّیّه و الخاصّه و الخِصِّیصَی ،و هی تُمَدُّ و تُقْصر; عن کراع،و لا نظیر لها إِلا المِکِّیثَی.و یقال: خاصٌّ بیّن الخُصُوصِیّه ،و فعلت ذلک بک خِصِّیّهً و خاصّه و خَصُوصیّه و خُصُوصیّه .و الخاصّهُ :خلافُ العامّه.و الخاصّه :مَنْ تخُصّه لنفسک.التهذیب:و الخاصّه الذی اخْتَصَصْته لنفسک،قال أَبو منصور: خُوَیْصّه .و

16- فی الحدیث :بادِروا بالأَعمال سِتّاً الدَّجَّالَ و کذا و کذا. و خُوَیصّهَ أَحدِکم،یعنی حادثهَ الموتِ التی تَخُصُّ کلَّ إِنسان،و هی تصغیر خاصّه و صُغِّرَت لاحتقارها فی جَنْب ما بعدها من البَعْث و العَرْض و الحِساب،أَی بادِرُوا المَوت و اجتهدُوا فی العمل،و معنی المُبادره بالأَعمال الانْکِماشُ فی الأَعمال الصالحه و الاهتمامُ بها قبل وقوعها،و فی تأْنیث الست إِشارهٌ إِلی أَنها مصائب.و

16- فی حدیث أُم سلیم :و خُوَیْصَّتُکَ أَنَسٌ. أَی الذی یختصّ بخِدْمتِک و صغّرته لصِغَره یومئذ.و سمع ثعلب یقول:إِذا ذُکر الصالحون فبِخاصّهٍ أَبو بکر،و إِذا ذُکِرَ الأَشْرافُ فبِخاصّهٍ علیٌّ.و الخُصَّانُ و الخِصَّانُ : کالخاصَّهِ ; و منه قولهم:إِنما یفعل هذا خُصّان الناس أَی خواصُّ منهم; و أَنشد ابن بری لأَبی قِلابه الهذلی: و القوم أَعْلَمُ هل أَرْمِی وراءَهُم، إِذ لا یُقاتِل منهم غیرُ خُصّانِ و الإِِخْصاصُ :الإِِزْراءُ.و خَصَّه بکذا:أَعْطاه شیئاً کثیراً; عن ابن الأَعرابی.و الخَصَاصُ :شِبْهُ کَوّهٍ فی قُبَّهٍ أَو نحوها إِذا کان واسعاً قدرَ الوَجْه: و إِنْ خَصَاصُ لَیْلِهِنّ اسْتَدّا، رَکِبْنَ من ظَلْمائِه ما اشْتَدّا شبّه القمرَ بالخَصاص الضیّقِ،أَی اسْتَتَر بالغمام،و بعضهم یجعل الخَصَاصَ للواسع و الضیّق حتی قالوا لِخُروق المِصْفاه و المُنْخُلِ خَصَاصٌ .و خَصَاصُ المُنْخُل و الباب و البُرْقُع و غیرِه:خَلَلُه،واحدته خَصَاصه ; و کذلک کلُّ خَلَلٍ و خَرْق یکون فی السحاب،و یُجْمع خَصاصَاتٍ ; و منه قول الشاعر: مِنْ خَصاصاتِ مُنْخُل و ربما سمی الغیمُ نفسُه خَصاصهً .و یقال للقمر:بَدَا من خَصاصَهِ الغیم.و الخَصَاصُ :الفُرَجُ بین الأَثافِیّ و الأَصابع; و أَنشد ابن بری للأَشعری الجُعْفِیِّ: إِلاَّ رَواکِدَ بَیْنَهُنّ خَصَاصَهٌ ، سُفْع المَناکِب،کلّهنّ قد اصْطَلی و الخَصَاصُ أَیضاً:الفُرَج التی بین قُذَذِ السهم; عن ابن الأَعرابی.و الخَصَاصهُ و الخَصَاصاءُ و الخَصَاصُ :الفقرُ و سوءُ الحال و الخَلّه و الحاجه; و أَنشد ابن بری للکمیت: إِلیه مَوارِدُ أَهل الخَصَاص ، و منْ عِنْده الصَّدَرُ المُبْجِل و

16- فی حدیث فضاله :کان یَخِرُّ رِجالٌ مِنْ قامتِهم فی الصلاه من الخَصَاصه . أَی الجوع،و أَصلُها الفقر و الحاجه إِلی الشیء.و فی التنزیل العزیز: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ ; و أَصل ذلک فی الفُرْجه أَو الخَلّه لأَن الشیء إِذا انْفرج وَهَی

ص :25

و اخْتَلّ.و ذَوُو الخَصَاصه :ذَوُو الخَلّه و الفقر.و الخَصَاصهُ :الخَلَل و الثَّقْبُ الصغیر.و صدَرَت الإِِبل و بها خَصاصهٌ إِذا لم تَرْوَ،و صدَرت بعطشها،و کذلک الرجل إِذا لم یَشْبَع من الطعام،و کلُّ ذلک من معنی الخَصَاصه التی هی الفُرْجه و الخَلَّه.و الخُصَاصهُ من الکَرْم:الغُصْن إِذا لم یَرْوَ و خرج منه الحبّ متفرقاً ضعیفاً.و الخُصَاصهُ :ما یبقی فی الکرم بعد قِطافه العُنَیْقِیدُ الصغیرُ هاهنا و آخر هاهنا،و الجمع الخُصَاصُ ،و هو النَّبْذ القلیل; قال أَبو منصور:و یقال له من عُذوق النخل الشِّمِلُّ و الشَّمالِیلُ،و قال أَبو حنیفه:هی الخَصَاصه ،و الجمع خَصَاصٌ ،کلاهما بالفتح.و شهرٌ خِصٌّ أَی ناقص.و الخُصُّ :بَیْتٌ من شجر أَو قَصَبٍ،و قیل: الخُصّ البیت الذی یُسَقَّفُ علیه بخشبه علی هیئه الأَزَجِ،و الجمع أَخْصَاصٌ و خِصَاص ،و قیل فی جمعه خُصُوص ،سمی بذلک لأَنه یُرَی ما فیه من خَصاصهٍ أَی فُرْجهٍ،و فی التهذیب:سمی خُصّاً لما فیه من الخَصَاصِ ،و هی التَّفارِیجُ الضیّقه.و

14- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً أَتی باب النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فأَلْقَمَ عَینَه خَصَاصهَ الباب. أَی فُرجَتَه.و حانوتُ الخَمّارِ یُسمی خُصّاً ; و منه قول إمرئ القیس: کأَنَّ التِّجَارَ أَصْعَدُوا بِسَبِیئهٍ من الخُصِّ،حتی أَنزَلوها علی یُسْرِ الجوهری:و الخُصُّ البیت من القصب; قال الفزاریّ: الخُصُّ فیه تَقَرُّ أَعْیُنُنا خَیرٌ من الآجُرِّ و الکَمَدِ و

17- فی الحدیث :أَنه مر بعبد اللّه بن عمرو و هو یُصْلِح خُصّاً له.

خلص:

خَلَص الشیء،بالفتح، یَخْلُص خُلُوصاً و خَلاصاً إِذا کان قد نَشِبَ ثم نَجا و سَلِم.و أَخْلَصه و خَلَّصه و أَخْلَص للّه دِینَه:أَمْحَضَه.و أَخْلَصَ الشیءَ:اختاره،و قرئ: إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ المُخْلِصین ،و اَلْمُخْلَصِینَ ; قال ثعلب:یعنی ب المُخْلِصین الذین أَخْلَصوا العباده للّه تعالی،و ب اَلْمُخْلَصِینَ الذین أَخْلَصهم اللّهُ عزّ و جلّ.الزجاج:و قوله: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً ،و قرئ مُخْلِصاً ،و المُخْلَص :الذی أَخْلَصه اللّهُ جعله مُختاراً خالصاً من الدنس،و المُخْلِص :الذی وحّد اللّه تعالی خالصاً و لذلک قیل لسوره: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،سوره الإِِخلاص ; قال ابن الأَثیر:سمیت بذلک لأَنها خالصه فی صفه اللّه تعالی و تقدّس،أَو لأَن اللافظ بها قد أَخْلَصَ التوحیدَ للّه عزّ و جلّ،و کلمه الإِِخلاص کلمه التوحید،و قوله تعالی: مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُخْلَصِینَ ،و قرئ المُخْلِصین ، فالمُخْلَصُون المُخْتارون،و المُخْلِصون المُوَحِّدُون.و التخلیص :التَّنْجِیَه من کل مَنْشَبٍ،تقول: خَلَّصْته من کذا تَخْلِیصاً أَی نَجَّیْته تَنْجِیَه فتخلّص ،و تَخلّصَه تخَلُّصاً کما یُتخلّصُ الغَزْلُ إِذا الْتَبَس.و الإِِخْلاصُ فی الطاعه:تَرْکُ الرِّیاءِ،و قد أَخْلَصْت للّه الدِّینَ.و اسْتَخْلَصَ الشیء: کأَخْلَصَه .و الخالِصهُ : الإِِخْلاصُ .و خَلَص إِلیه الشیءُ:وَصَلَ.و خَلَصَ الشیءُ،بالفتح، یَخْلُصُ خُلوصاً أَی صار خالِصاً.و خَلَصَ الشیء خَلاصاً ،و الخَلاصُ یکون مصدراً للشیء الخالِص.و

14- فی حدیث الإِِسراء :فلما خَلَصْت بمُسْتَویً من الأَرض. أَی وَصَلْتُ و بلَغْت.یقال: خَلَصَ فلان إِلی فلان

ص :26

أَی وصل إِلیه،و خَلَصَ إِذا سَلِم و نَجا; و منه

16- حدیث هِرَقْلَ :إِنی أَخْلُص إِلیه. و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :أَنه قَضَی فی حکومه بالخَلاصِ . أَی الرجوعِ بالثَّمن علی البائع إِذا کانت العینُ مُسْتَحِقَّهً و قد قَبَضَ ثمَنَها أَی قضی بما یُتَخَلّص به من الخصومه.و خلَص فلانٌ إِلی فلان أَی وَصَل إِلیه.و یقال:هذا الشیء خالِصهٌ لک أَی خالِصٌ لک خاصّه.و قوله عزّ و جلّ: وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا ; أَنَّثَ الخالصهَ لأَنه جعل معنی ما التأْنیثَ لأَنها فی معنی الجماعه کأَنهم قالوا:جماعهُ ما فی بطون هذه الأَنعامِ خالصهٌ لذکورنا.و قوله: وَ مُحَرَّمٌ ،مَرْدُودٌ علی لفظ ما،و یجوز أَن یکون أَنَّثَه لتأْنیث الأَنْعامِ،و الذی فی بطون الأَنعام لیس بمنزله بعض الشیء لأَن قولک سقَطَتْ بعضُ أَصابِعه،بَعْضُ الأَصابِع أُصبعٌ،و هی واحده منها،و ما فی بطن کل واحده من الأَنعام هو غیرها،و من قال یجوز علی أَن الجمله أَنعام فکأَنه قال و قالوا:الأَنعامُ التی فی بطون الأَنعام خالصهٌ لذکورنا،قال ابن سیده:و القولُ الأَول أَبْیَنُ لقوله وَ مُحَرَّمٌ ،لأَنه دلیل علی الحَمْلِ علی المعنی فی ما،و قرأَ بعضهم خالصهً لذکورنا یعنی ما خلَص حَیّاً،و أَما قوله عزّ و جلّ: قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا خٰالِصَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ،قُرئَ خالصهٌ و خٰالِصَهً ،المعنی أَنها حَلال للمؤمنین و قد یَشْرَکُهم فیها الکافرون،فإِذا کان یومُ القیامه خَلَصت للمؤمنین فی الآخره و لا یَشْرَکُهم فیها کافر،و أَما إِعْراب خالصهٌ یوم القیامه فهو علی أَنه خبر بعد خبر کما تقول زیدٌ عاقلٌ لبیبٌ،المعنی قل هی ثابتهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فی تأْویل الحال،کأَنک قلت قل هی ثابته مستقره فی الحیاه الدنیا خالصهٌ یوم القیامه .و قوله عزّ و جلّ: إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی الدّٰارِ ; یُقْرَأُ بخالصهِ ذِکْری الدار علی إِضافه خالصه إِلی ذِکْرَی ،فمن قرأَ بالتنوین جعل ذِکْرَی الدّٰارِ بَدَلاً من خالصه،و یکون المعنی إِنا أَخْلَصْناهم بذکری الدار،و معنی الدار هاهنا دارُ الآخره،و معنی أَخْلَصْنٰاهُمْ جعلناهم لها خالصین بأَن جعلناهم یُذَکِّرون بدار الآخره و یُزَهِّدون فیها الدُّنْیا،و ذلک شأْن الأَنبیاء،و یجوز أَن یکون یُکْثِرُون ذِکْرَ الآخره و الرُّجوعِ إِلی اللّه،و أَما قوله خَلَصُوا نَجِیًّا فمعناه تَمیّزوا عن الناس یَتَناجَوْن فیما أَهَمَّهم.و

16- فی الحدیث :أَنه ذَکَر یومَ الخلاصِ فقالوا:و ما یومُ الخَلاصِ ؟ قال:یوم یَخْرج إِلی الدجّال من أَهل المدینه کلُّ مُنافِقٍ و مُنافقه فیتمیَّز المؤمنون منهم و یَخْلُص بعضُهم من بعض. و

16- فی حدیث الاستسقاء : فَلْیَخْلُصْ هو و ولدُه. أَی لیتمیّزْ من الناس.و خالَصَهُ فی العِشْره أَی صافاه.و أَخْلَصَه النَّصِیحهَ و الحُبَّ و أَخْلَصه له و هم یَتَخالَصُون : یُخْلِصُ بعضُهم بَعضاً.و الخالصُ من الأَلوان:ما صَفا و نَصَعَ أَیَّ لَوْنٍ کان; عن اللحیانی. و الخِلاصُ و الخِلاصهُ و الخُلاصهُ و الخُلُوصُ :رُبٌّ یُتَّخَذُ من تمر.و الخِلاصهُ و الخُلاصهُ و الخِلاصُ :التمرُ و السویقُ یُلْقی فی السَّمْن،و أَخْلَصَه :فَعَل به ذلک.و الخِلاصُ :ما خَلَصَ من السَّمْن إِذا طُبِخَ.و الخِلاصُ و الإِِخْلاصُ و الإِِخْلاصهُ :الزُّبْدُ إِذا خَلَصَ من الثُّفْل.و الخُلوصُ :الثُّفْلُ الذی یکون أَسفل اللبَنِ.و یقول الرجل لصاحبهِ السَّمْنِ: أَخْلِصی لنا،لم یفسره أَبو حنیفه،قال ابن سیده:و عندی أَن معناه الخِلاصه و الخُلاصه أَو الخِلاصُ .غیره:و خِلاصهُ و خُلاصهُ السمن ما خَلَصَ منه لأَنهم إِذا طَبَخُوا الزُّبدَ لیتَّخذوه سَمْناً طرَحُوا فیه شیئاً

ص :27

من سویقٍ و تمرٍ أَو أَبْعارِ غِزْلانٍ،فإِذا جادَ و خلَصَ من الثُّفْل فذلک السمنُ هو الخِلاصه و الخُلاصه و الخِلاص أَیضاً،بکسر الخاء،و هو الإِِثْر،و الثُّفْلُ الذی یَبْقی أَسفلَ هو الخُلوصُ و القِلْدَهُ و القِشْدَهُ و الکُدادهُ،و المصدر منه الإِِخْلاصُ ،و قد أَخْلَصْت السَّمْنَ.أَبو زید:الزُّبْدُ حین یجعل فی البُرْمهِ لِیُطبخ سمناً فهو الإِِذْوابُ و الإِِذْوابهُ،فإِذا جادَ و خَلَصَ اللبنُ من الثُّفْل فذلک اللبن الإِِثْرُ و الإِِخْلاصُ ،و الثُّفْلُ الذی یکون أَسفلَ هو الخُلوصُ .قال الأَزهری:سمعت العرب تقول لما یُخْلَصُ به السمنُ فی البُرْمه من اللبن و الماء و الثُّفْل: الخِلاصُ ،و ذلک إِذا ارْتَجَنَ و اخْتَلَط اللبَنُ بالزُّبْدِ فیُؤْخذُ تمرٌ أَو دقیقٌ أَو سَوِیقٌ فیُطْرَح فیه لیَخْلُصَ السمنُ من بَقیّه اللبن المختلط به،و ذلک الذی یَخْلُص هو الخِلاص ،بکسر الخاء،و أَما الخِلاصه و الخُلاصه فهو ما بقی فی أَسفل البُرْمه من الخِلاص و غیرِه من ثُفْلٍ أَو لبَنٍ و غیرِه.أَبو الدقیش:الزُّبْدُ خِلاصُ اللَّبنِ أَی منه یُسْتَخْلَصُ أَی یُسْتَخْرَج; حَدّث الأَصمعی قال:مَرَّ الفرزدق برجل من باهله یقال له حُمامٌ و معه نِحْیٌ من سَمْنٍ،فقال له الفرزدق:أَ تَشْتری أَغْراضَ الناسِ قَیْسٍ مِنِّی بهذا النِّحْی؟ فقال:أَ للّهِ علیک لتَفْعَلَنّ إِن فَعَلْتُ،فقال:أَ للّهِ لأَفْعَلَنَّ،فأَلْقی النِّحْیَ بین یدیه و خرج یَعْدُو فأَخذه الفرزدق و قال: لَعَمْرِی لَنِعْمَ النِّحْیُ کانَ لِقَوْمِه، الفراء: أَخْلَصَ الرجلُ إِذا أَخذ الخِلاصهَ و الخُلاصه ،و خَلَّصَ إِذا أَعطی الخَلاص،و هو مِثْل الشیء; و منه

17- حدیث شریح :أَنه قضی فی قَوْس کسَرَها رجل بالخَلاصِ . أَی بمثلها.و الخِلاص ،بالکسر:ما أَخْلَصَته النارُ من الذهب و الفضه و غیره،و کذلک الخِلاصه و الخُلاصه ; و منه

17- حدیث سلمان :أَنه کاتَبَ أَهلَه علی کذا و کذا و علی أَربعین أُوقِیَّهَ خِلاص . و الخِلاصه و الخُلاصه :کالخِلاص،قال:حکاه الهروی فی الغریبین.و اسْتَخْلَصَ الرجلَ إِذا اخْتَصّه بدُخْلُلِه،و هو خالِصَتی و خُلْصانی .و فلان خِلْصی کما تقول خِدْنی و خُلْصانی أَی خالِصَتی إِذا خَلَصَت مَوَدّتُهما،و هم خُلْصانی ،یستوی فیه الواحد و الجماعه.و تقول:هؤلاء خُلْصانی و خُلَصائی ،و قال أَبو حنیفه: أَخْلَصَ العظمُ کثُرَ مُخُّه،و أَخْلَصَ البعیرُ سَمِن،و کذلک الناقه; قال: و أَرْهَقَت عِظامُه و أَخْلَصا و الخَلَصُ :شجرٌ طیّبُ الریح له وَرْدٌ کوَرد المَرْوِ طیّبٌ زکیٌّ.قال أَبو حنیفه:أَخبرنی أَعرابی أَن الخَلَص شجر ینبت نبات الکَرْم یتعلق بالشجر فیعْلق،و له ورق أَغبر رِقاقٌ مُدَوَّرهٌ واسعهٌ،و له وَرْدهٌ کوَرْده المَرْوِ،و أُصولهُ مُشْرَبهٌ،و هو طیّبُ الریح،و له حبّ کحبّ عِنَبِ الثَّعْلبِ یجتمع الثلاثُ و الأَربعُ معاً،و هو أَحمر کغَرز العقیق لا یؤکل و لکنه یُرْعَی; ابن السکیت فی قوله: بِخالِصهِ الأَرْدانِ خُضْرِ المَناکِبِ

ص :28

الأَصمعی:هو لِباس یلبَسُه أَهل الشام و هو ثوب مُجَمَّل أَخْضرُ المَنْکِبین و سائرُه أَبْیَضُ و الأَردانُ أَکمامُه.و یقال لکل شیء أَبیضَ: خالِصٌ ; قال العجاج: مِنْ خالِص الماء و ما قد طَحْلَبا یرید خَلَص من الطُّحْلُب فابْیَضَّ.اللیث:بَعِیرٌ مُخْلِصٌ إِذا کان قَصِیداً سَمیناً; و أَنشد: مُخْلِصه الأَنْقاءِ أَو رَعُوما و الخالصُ :الأَبْیَضُ من الأَلوان.ثوب خالصٌ :أَبْیَضُ.و ماءٌ خالص :أَبیض.و إِذا تَشَظَّی العظامُ فی اللحم،فذلک الخَلَصُ .قال:و ذلک فی قَصَب العظام فی الید و الرجل.یقال: خَلِصَ العظمُ یَخْلَصُ خَلَصاً إِذا بَرَأَ و فی خَلَلِه شیءٌ من اللحم.و الخَلْصاءُ :ماءٌ بالبادیه،و قیل موضع،و قیل موضع فیه عین ماء; قال الشاعر: أَشْبَهْنَ مِنْ بَقَر الخَلْصاءِ أَعْیُنَها، و هُنَّ أَحْسَنُ من صِیرانِها صِوَرَا و قیل:هو موضع بالدهناء معروف.و ذو الخَلَصه :موضع یقال إِنه بیت لِخَثْعَم کان یُدْعَی کَعْبهَ الیَمامهِ و کان فیه صنمٌ یُدْعی الخَلَصهَ فَهُدِم.و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعه حتی تضطرب أَلْیاتُ نِساءِ دَوْسٍ علی ذی الخَلَصه . ; هو بیتٌ کان فیه صنم لدَوْسٍ و خَثْعَم و بَجِیلهَ و غیرِهم،و

14- قیل :ذو الخَلَصه الکعبهُ الیمانیَّهُ التی کانت بالیمن فأَنْفَذَ إِلیها رسول اللّه،صلَی اللّه علیه و سلّم،جَرِیرَ بنَ عبد اللّه یُخَرِّبُها. و قیل:ذو الخَلَصه الصنم نفسه،قال ابن الأَثیر:و فیه نظر (1)لأَن ذو لا تُضاف إِلاَّ إِلی أَسماء الأَجناس،و المعنی أَنهم یَرْتَدُّون و یعُودون إِلی جاهلیّتهم فی عباده الأَوثان فتسعی نساءُ بنی دَوْسٍ طائفاتٍ حول ذی الخَلَصه فتَرْتَجُّ أَعجازُهن.و خالصهُ :اسم امرأَه،و اللّه أَعلم.

خلبص:

الخَلْبصَهُ :الفِرارُ،و قد خَلْبَصَ الرجلُ; قال عبید المُرّی: لما رآنی بالبِرازِ حَصْحَصا و التخبیص:الرُّعْب.و العَرْماءُ:الغُمَّه.رأَیت فی نسخه من أَمالی ابن بری ما صورتُه کذا فی أَصل ابن بری،رحمه اللّه:و خَبّصا،بالتشدید،و التَّخْبِیصُ علی تَفْعِیلٍ،قال:و رأَیت بخط الشیخ تقی الدین عبد الخالق بن زَیْدانَ:و خَبَصا،بتخفیف الباء،و بعده و الخَبَص الرُّعْب علی وزن فَعَل،قال:و هذا الحرف لم یذکره الجوهری.

خمص:

الخَمْصانُ و الخُمْصانُ :الجائعُ الضامرُ البطنِ،و الأُنثی خَمْصانهٌ و خُمْصانهٌ ،و جَمْعُها خِمَاصٌ ،و لم یجمعوه بالواو و النون،و إِن دخلَت الهاءُ فی مؤنثه،حملاً له علی فَعْلان الذی أُنثاه فَعْلی لأَنه مثله فی العِدّه و الحرکه و السکون; و حکی ابن الأَعرابی:امرأَه خَمْصی و أَنشد للأَصم عبد اللّه بن رِبْعِیٍّ الدُّبَیْری:

ص :29

ما لِلّذی تُصْبی عجوزٌ لا صَبا،

و الخَمَصُ :خَماصهُ البطن،و هو دِقّهُ خِلْقتِه.و رجل خُمْصان و خَمِیصُ الحَشا أَی ضامر البطن.و قد خَمِصَ بطنُه یَخْمَصُ و خَمُصَ و خَمِصَ خَمْصاً و خَمَصاً و خَماصه .و الخَمیص : کالخُمْصانِ ،و الأُنثی خَمیصه .و امرأَه خَمِیصهُ البطن:خُمْصانهٌ،و هُنّ خُمْصاناتٌ .و

14- فی حدیث جابر :رأَیت بالنبی،صلّی اللّه علیه و سلّم; خَمْصاً شدیداً. و منه

16- الحدیث :کالطیر تَغْدُو خِمَاصاً و تَرُوحُ بِطاناً. أَی تَغْدو بُکْرهً و هی جِیَاعٌ و تروح عِشاءً و هی مُمْتَلِئهُ الأَجوافِ; و منه

16- الحدیث الآخر : خِمَاصُ البُطونِ خِفاف الظهور. أَی أَنهم أَعِفَّهٌ عن أَموال الناس،فهم ضامرو البطون من أَکلها خِفافُ الظهورِ من ثِقلِ وِزْرِها.و المِخْماصُ : کالخَمِیص ; قال أُمیه بن أَبی عائذ: أَو مُغْزِل بالخَلِّ أَو بجُلَیَّهٍ، تَقْرُو السِّلام بِشادِنٍ مِخْماصِ و الخَمْصُ و الخَمَصُ و المَخْمَصَه :الجوع،و هو خَلاء البطن من الطعام جوعاً.و المَخْمَصه :المَجاعهُ،و هی مصدرٌ مثل المَغْضَبَهِ و المَعْتَبهِ،و قد خَمَصه الجوعُ خَمْصاً و مَخْمَصهً .و الخَمْصهُ :الجَوْعه.یُقال:لیس البِطْنهُ خیراً من خَمْصهٍ تتبعها.و فلان خَمِیصُ البطنِ عن أَموال الناس أَی عَفِیفٌ عنها.ابن بری:و المَخامِیصُ خُمُصُ البطونِ لأَن کثرهَ الأَکل و عِظَمَ البطنِ مَعِیبٌ.و الأَخْمَصُ :باطنُ القَدَم و ما رَقَّ من أَسْفلها و تجافی عن الأَرض،و قیل: الأَخْمَصُ خَصْرُ القدم.قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن

14- قول علیّ،کرم اللّه وجهه،فی الحدیث کان رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، خُمْصانَ الأَخْمَصَین . فقال:إِذا کان خَمَصُ الأَخْمَصِ بِقَدْرٍ لم یرتفِع جدّاً و لم یستوِ أَسْفلُ القدمِ جِدّاً فهو أَحسنُ ما یکون،فإِذا استوی أَو ارتفع جدّاً فهو ذمّ،فیکون المعنی أَن أَخْمَصَه مُعْتدل الخَمَصِ.الأَزهری: الأَخْمَصُ من القدم الموضع الذی لا یَلْصَقُ بالأَرض منها عند الوطءِ.و الخُمْصانُ :المبالِغُ منه،أَی أَن ذلک الموضع من أَسْفلِ قدَمِه شدیدُ التجافی عن الأَرض.الصحاح: الأَخْمَصُ ما دخل من باطن القدم فلم یُصِب الأَرض.و التَّخامُصُ :التجافی عن الشیء; قال الشماخ: تَخامَصُ عن بَرْدِ الوِشاحِ،إِذا مَشَتْ، تَخامُصَ جافی الخیلِ فی الأَمْعَزِ الوَجِی و تقول للرجل: تَخامَصْ للرجُلِ عن حَقِّه و تَجافَ له عن حَقِّه أَی أَعْطِه.و تَخامَصَ اللیلُ تَخامُصاً إِذا رَقَّتْ ظُلْمتُه عند وقت السحَر; قال الفرزدق: فما زِلْتُ حتی صعَّدَتْنی حِبالُها إِلیها،و لَیْلی قد تَخامَصَ آخرُهْ و الخَمْصهُ :بَطْنٌ من الأَرض صغیرٌ لَیّنُ المَوْطِئِ.أَبو زید:و الخَمَصُ الجُرْحُ.و خَمَصَ الجُرْحُ

ص :30

یَخْمُصُ

خُموصاً و انْخَمَصَ ،بالخاء و الحاء:ذهب ورَمُه کحَمَصَ و انْحَمَصَ; حکاه یعقوب و عدّه فی البدل; قال ابن جنی:لا تکون الخاء فیه بدلاً من الحاء و لا الحاء بدلاً من الخاء،أَ لا تری أَن کل واحد من المثالین یتصرف فی الکلام تصرُّفَ صاحبِه فلیست لأَحدهما مَزِیَّهٌ من التصرُّف؟ و العموم فی الاستعمال یکون بها أَصلاً لیست لصاحبه.و الخَمِیصهُ :بَرْنَکانٌ أَسْوَدُ مُعْلَم من المِرْعِزَّی و الصُّوفِ و نحوه.و الخَمِیصهُ :کساء أَسْودُ مُرَبَّع له عَلَمانِ فإِن لم یکن مُعْلماً فلیس بخمیصه ; قال الأَعشی: إِذا جُرِّدَتْ یوماً حَسِبْتَ خَمِیصهً علیها،و جِرْیالَ النَّضِیرِ الدُّلامِصَا أَراد شعرها الأَسود،شَبَّهه بالخَمِیصه و الخَمِیصهُ سَوْداء،و شبّه لونَ بَشَرَتِها بالذهب.و النَّضِیرُ:الذهب.و الدُّلامِصُ:البَرّاق.و

16- فی الحدیث :جئتُ إِلیه و علیه خَمِیصه . تکرر ذکرها فی الحدیث،و هی ثوبُ خَزٍّ أَو صُوفٍ مُعلَم،و قیل:لا تسمی خَمِیصه إِلا أَن تکون سَوْداءَ مُعْلَمه،و کانت من لباس الناس قدیماً،و جمعها الخَمائِصُ ،و قیل: الخمائص ثیابٌ من خَزٍّ ثخانٌ سُودٌ و حُمْر و لها أَعْلامٌ ثِخانٌ أَیضاً.و خُماصه :اسم موضع (1).

خنص:

الخِنَّوْصُ :ولَدُ الخِنْزیر،و الجمع الخَنانِیصُ ; قال الأَخطل یخاطب بشر بن مروان: أَکَلْتَ الدَّجاجَ فأَفْنَیْتَها، فهل فی الخَنانِیصِ من مَغْمَزِ؟ و یروی: أَکلت الغَطاطَ... ،و هی القطا.

خنبص:

الخَنْبَصَهُ :اختلاط الأَمْر،و قد تَخَنْبَصَ أَمرُهم.

خنتص:

الخُنْتُوصُ :ما سَقَطَ بین القَرّاعه و المَرْوَه من سَقْطِ النار.ابن بری: الخُنْتوصُ الشَّرَره تخرج من القَدّاحه.

خوص:

الخَوَصُ :ضِیقُ العینِ و صِغَرُها و غُؤُورُها،رجل أَخْوَصُ بیّن الخَوَص أَی غائرُ العین،و قیل: الخَوَصُ أَن تکون إِحْدی العینین أَصغَرَ من الأُخْری،و قیل:هو ضیقُ مَشَقّها خِلْقَهً أَو داءً،و قیل:هو غُؤُورُ العینِ فی الرأْس،و الفعل من ذلک خَوِصَ یَخْوَصُ خَوَصاً ،و هو أَخْوَصُ و هی خَوْصاءُ .و رَکِیّه خَوْصاءُ :غائرهٌ.و بِئْرٌ خَوْصاءُ :بَعِیدهُ القَعْرِ لا یُرْوِی ماؤُها المالَ; و أَنشد: و مَنْهَلٍ أَخْوَصَ طامٍ خالِ و الإِِنسان یُخاوِصُ و یَتخاوَصُ فی نظره.و خاوَصَ الرجلُ و تَخاوَصَ :غَضَّ من بَصَرِه شیئاً،و هو فی کل ذلک یُحَدِّقُ النظر کأَنه یُقَوِّمُ سَهْماً.و التَّخاوُصُ :أَن یُغَمِّضَ بصره عند نَظَرِه إِلی عین الشمس مُتَخاوِصاً ; و أَنشد: یوماً تَری حِرْباءَه مُخاوِصا و الظَّهِیرهُ الخَوْصاءُ :أَشَدُّ الظهائرِ حَرّاً لا تَسْتَطِیع أَن تُحِدَّ طَرْفَک إِلا مُتخاوِصاً ; و أَنشد: حینَ لاحَ الظهیرهُ الخَوْصاءُ

ص :31

قال أَبو منصور:کل ما حکی فی الخَوَصِ صحیحٌ غیرَ ضِیقِ العین فإِن العرب إِذا أَرادت ضِیقَها جعلوه الحَوَص،بالحاء.و رجل أَحْوَصُ و امرأَه حَوْصاءُ إِذا کانا ضیِّقَی العَینِ،و إِذا أَرادوا غُؤُورَ العینِ فهو الخَوَص ،بالخاء معجمه من فوق.و روی أَبو عبید عن أَصحابه: خَوِصَت عینُه و دنَّقَت و قَدّحَت إِذا غارت.النضر: الخَوْصاءُ من الرِّیاح الحارّهُ یَکسِرُ الإِِنسانُ عینَه من حَرِّها و یَتَخاوَصُ لها،و العرب تقول:طَلَعت الجَوْزاءُ و هَبَّت الخَوْصاءُ .و تخاوَصَت النجومُ:صَغُرَت للغُؤُور.و الخَوْصاءُ من الضأْن:السوداءُ إِحدی العینین البیضاءُ الأُخْری مع سائر الجسد،و قد خَوِصَت خَوَصاً و اخْواصَّت اخْوِیصاصاً .و خوّص رأْسه:وقع فیه الشیب.و خَوّصَه القَتِیرُ:وقع فیه منه شیءٌ بعد شیء،و قیل:هو إِذا استوی سوادُ الشعر و بیاضُه.و الخُوصُ :ورَقُ المُقْلِ و النَّخْلِ و النَّارَجیلِ و ما شاکلها،واحدتُه خُوصه .و قد أَخْوَصَتِ النخلهُ و أَخْوَصَتِ الخُوصَهُ :بَدَتْ.و أَخْوَصَت الشجرهُ و أَخوص الرِّمْثُ و العَرْفَجُ أَی تَقَطَّر بورَقٍ،و عمَّ بعضُهم به الشجر; قالت غادیه الدُّبَیْرِیّه: وَ لِیتُه فی الشَّوْکِ قَدْ تَقَرمَصا، علی نواحِی شَجرٍ قد أَخْوَصا و خَوّصَتِ الفسیله:انْفَتَحَتْ سَعفاتُها.و الخَوّاصُ :مُعالجُ الخُوص و بَیّاعُه،و الخِیاصهُ :عَمَلُهُ.و إِناءٌ مُخَوَّصٌ :فیه علی أَشْکالِ الخُوصِ.و الخُوصهُ :من الجَنْبهِ و هی من نبات الصیف،و قیل:هو ما نبت علی أَرُومهٍ،و قیل:إِذا ظهرَ أَخْضَرُ العَرْفجِ علی أَبیَضه فتلک الخُوصهُ .و قال أَبو حنیفه: الخُوصَهُ ما نبت فی أَصل (1)...حینَ یُصِیبُه المطرُ،قال:و لم تُسمَّ خُوصهً للشَّبَه بالخُوصِ کما قد ظنّ بعضُ الرواه،لو کان ذلک کذلک ما قیل ذلک فی العَرْفَج; و قد أَخْوَصَ ،و قال أَبو حنیفه: أَخاصَ الشجرُ إِخْواصاً کذلک،قال ابن سیده:و هذا طَریفٌ أَعنی أَن یجیء الفِعْلُ من هذا الضرب مُعْتلاًّ و المصدرُ صحیحاً. و کل الشجر یُخِیصُ إِلا أَن یکون شجرَ الشوک أَو البَقْل.أَبو عمرو:أَمْتصَخَ الثُّمامُ،خرجت أَماصِیخُهُ،و أَحْجَنَ خرجت حُجْنَتُهُ،و کِلاهما خُوص الثُّمامِ.قال أَبو عمرو:إِذا مُطِرَ العَرْفَجُ و لانَ عودُه قیل:نُقِبَ عوده،فإِذا اسودَّ شیئاً قیل:قد قَمِلَ،و إِذا ازْدادَ قلیلاً قیل:قد ارْقاطَّ،فإِذا زاد قلیلاً آخر قیل:قد أَدْبی فهو حینئذٍ یصلح أَن یؤکل،فإِذا تمّت خُوصتُه قیل:قد أَخْوصَ .قال أَبو منصور:کأَن أَبا عمرو قد شاهَد العَرْفَجَ و الثُّمامَ حین تَحَوّلا من حال إِلی حال و ما یَعْرِف العربُ منهما إِلا ما وصَفَه.ابن عیاش الضبی:الأَرض المُخَوِّصهُ التی بها خُوصُ الأَرْطی و الأَلاءِ و العَرْفجِ و السَّنْطِ; قال:و خُوصهُ الأَلاءِ علی خِلقَهِ آذان الغَنَم،و خُوصهُ العرفجِ کأَنّها ورق الحِنّاءِ،و خُوصهُ السَّنْط علی خِلْقه الحَلْفاءِ،و خُوصه الأَرْطی مثل هَدَبِ الأَثْل.قال أَبو منصور: الخُوصهُ خُوصهُ النخلِ و المُقْلِ و العَرْفَجِ،و للثُّمام خُوصهٌ أَیضاً،و أَما البقولُ التی یتناثرُ ورقُها وَقْت الهَیْج فلا خوصه لها.و

17- فی حدیث أَبان بن سعید :ترکت الثُّمام قد خاصَ . ; قال ابن الأَثیر:کذا جاءَ فی الحدیث و إِنما هو أَخْوَصَ أَی تمّتْ خُوصتُه طالعهً.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ المرأَهِ الصالحه مَثَلُ التاجِ

ص :32

المُخَوَّصِ بالذهب،و مَثَلُ المرأَهِ السُّوءِ کالحِمْل الثَّقِیل علی الشیخ الکَبیر. و تَخْویصُ التاجِ:مأْخوذٌ من خُوصِ النخل یجعل له صفائحُ من الذهب علی قدر عَرْضِ الخُوصِ.و

17- فی حدیث تَمِیم الداری :فَفَقَدُوا جاماً من فِضَّهٍ مُخَوَّصاً بذهب. أَی علیه صفائح الذهب مثل خُوص النخل.و منه

17- الحدیث الآخر :و علیه دِیباج مُخَوَّص بالذهب. أَی منسوج به کخُوصِ النخل و هو ورقه.و منه

16- الحدیث الآخر :إِن الرَّجْمَ أُنْزل فی الأَحْزاب و کان مکتوباً فی خوصه فی بیت عائشه،رضی اللّه عنها،فأَکَلَتْها شاتُها. أَبو زید: خَاوَصْته مُخاوَصهً و غَایَرْتُهُ مُغایَرَهً و قایَضْتُه مُقایَضهً کل هذا إِذا عارَضتْه بالبیع.و خاوَصَه البیعَ مُخاوَصهً :عارَضَه به.و خَوّصَ العطاءَ و خاصَه :قلّلَه; الأَخیره عن ابن الأَعرابی.و قولهم: تَخَوَّصْ منه أَی خُذْ منه الشیءَ بعد الشیء.و الخَوْصُ و الخَیْصُ :الشیءُ القلیل.و خَوِّصْ ما أَعطاک أَی خُذْه و إِن قَلَّ.و یقال:إِنه لیُخوِّصُ من ماله إِذا کان یُعْطِی الشیءَ المُقارَبَ،و کل هذا من تَخْویصِ الشجر إِذا أَوْرَقَ قلیلاً قلیلاً.قال ابن بری:و فی کتاب أَبی عمرو الشیبانی:و التَّخْویسُ،بالسین،النَّقْصُ.و

1- فی حدیث علیٍّ و عطائِه :أَنه کان یَزْعَبُ لقوم و یُخَوِّصُ لقوم. أَی یُکَثِّر و یُقَلّل،و قول أَبی النجم: یا ذائِدَیْها خَوِّصا بأَرْسالْ، و لا تَذُودَاها ذِیادَ الضُّلاّلْ أَی قَرِّبا إِبلَکما شیئاً بعد شیء و لا تَدعاها تَزْدَحِم علی الحَوْض.و الأَرْسالُ:جمع رَسَلٍ،و هو القَطیع من الإِِبل،أَی رَسَلٍ بعد رَسَلٍ.و الضُّلاّل:التی تُذاد عن الماء; و قال زیاد العنبری: أَقولُ للذائدِ: خَوِّصْ بِرَسَلْ، إِنی أَخافُ النائباتِ بالأُوَلْ ابن الأَعرابی قال:و سمعت أَرباب النَّعم یقولون للرُّکْبان إِذا أَوْرَدُوا الإِِبل و الساقِیانِ یُجِیلانِ الدِّلاءَ فی الحوض:أَلا و خَوِّصُوها أَرسالاً و لا تُورِدوها دُفْعهً واحده فتَباکَّ علی الحوض و تَهْدِم أَعْضادَه،فیُرْسِلون منها ذَوْداً بعد ذَوْدٍ،و یکون ذلک أَرْوَی للنَّعَم و أَهْوَنَ علی السُّقَاه.و خَیْصٌ خائِصٌ:علی المبالغه; و منه قول الأَعشی: لقد نالَ خَیْصاً من عُفَیرهَ خائصا . قال: خَیْصاً علی المعاقبهِ و أَصله الواو،و له نظائر،و قد روی بالحاء.و قد نلت من فلان خَوْصاً خائِصاً و خَیْصاً خائصاً أَی مَنالهً یَسِیره.و خَوَّصَ الرجلُ:انْتَقَی خِیارَ المال فأَرسَلَه إِلی الماء و حَبَسَ شِرارَه و جِلادَه،و هی التی مات عنها أَولادُها ساعهَ وَلَدَتْ.ابن الأَعرابی: خَوَّصَ الرجلُ إِذا ابتدأَ بإِکْرام الکِرام ثم اللِّئَامِ; و أَنشد: یا صَاحِبَیَّ خَوِّصَا بِسَلِّ، من کلِّ ذَاتِ ذَنبٍ رِفَلِّ، حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فَلِّ و فسره فقال: خَوِّصا أَی ابدآ بخِیارها و کِرَامِها.و قوله من کل ذات ذنَب رِفَلِّ ،قال:لا یکون طولُ شعر الذنب و ضَفْوُه إِلا فی خِیارها.یقول:قَدِّمْ خِیارها و جِلَّتها و کِرامها تشرب،فإِن کان هنالک قِلَّهُ ماء کان لشرَارِها،و قد شَرِبت الخیارُ عَفْوتَه

ص :33

و صَفْوتَه; قال ابن سیده:هذا معنی قول ابن الأَعرابی و قد لَطَّفت أَنا تفسیره.و معنی بِسَلّ أَن الناقه الکریمه تَنْسَلّ إِذا شَرِبَت فتدخل بین ناقتین.النضر:یقال أَرض ما تُمْسِک خُوصتُها الطائرَ أَی رَطْبُ الشجر إِذا وقع علیه الطائرُ مالَ به العودُ من رُطوبتِه و نَعْمتِه.ابن الأَعرابی:و یقال خَصَّفه الشیبُ و خَوَّصَه و أَوشَم فیه بمعنی واحد،و قیل: خَوّصَه الشیبُ و خَوّصَ فیه إِذا بدا فیه; و قال الأَخطل: زَوْجه أَشْمَطَ مَرْهوبٍ بَوادِرُه، قد کان فی رأْسه التَّخْویصُ و النَّزَعُ و الخَوْصاءُ :موضع.و قارهٌ خَوْصاءُ :مرتفعه; قال الشاعر: رُبیً بَیْنَ نِیقَیْ صَفْصَفٍ و رَتائجٍ بِخَوْصاءَ من زَلاّءَ ذَاتِ لُصُوبِ

خیص:

الأَخْیَصُ :الذی إِحْدی عینیه صغیرهٌ و الأُخْری کَبیرهٌ،و قیل:هو الذی إِحدی أُذنیه نَصْباءُ و الأُخری خَذواءُ،و الأُنثی خَیصاءُ ،و قد خَیِصَ خَیَصاً .ابن الأَعرابی: الخَیْصاءُ من المِعْزی التی أَحد قَرْنَیها مُنْتَصِبٌ و الآخرُ مُلْتَصِقٌ برأْسها.و الخَیْصاءُ أَیضاً:العطِیَّهُ التافِههُ.و الخَیْصُ :القلیلُ من النَّیْلِ،و کذلک الخائِصُ و هو اسم،و قد یکون علی النسب کمَوْتٍ مائِت،و ذلک لأَنه لا فعل له فلذلک وجَّهْناه علی ذلک.و خاصَ الشیءُ یَخِیصُ أَی قَلّ; قال الأَصمعی:سأَلت المفضل عن قول الأَعشی: لَعَمْری لَمَنْ أَمْسی من القوم شاخِصا، لقد نالَ خَیْصاً من عُفَیْرَهَ خائِصا ما معنی خَیْصاً ؟ فقال:العرب تقول فلانٌ یَخُوصُ العطیّهَ فی بنی فلان أَی یُقَلِّلُها،قال:فقلت فکان ینبغی أَن یقول خَوْصاً،فقال:هی مُعاقَبهٌ یستعملها أَهلُ الحجاز یُسَمُّون الصُّوَّاغَ الصُّیَّاغَ،و یقولون الصُّیَّامَ للصُّوَّامِ،و مثله کثیر.و نِلْتُ منه خَیْصاً خائِصاً أَی شَیئاً یسیراً.

دخرص:

الدِّخْرِصهُ :الجماعهُ.و الدِّخْرِصهُ و الدِّخْرِیصُ :عُنَیِّقٌ یخرج من الأَرض أَو البحر.اللیث: الدِّخْرِیصُ من الثوب و الأَرض و الدرع التِّیرِیزُ،و التِّخْرِیصُ لغهٌ فیه.أَبو عمرو:واحد الدَّخاریصِ دِخرِصٌ و دِخْرِصهٌ .و الدِّخْرِصهُ و الدِّخْرِیصُ من القمیص و الدِّرْع:واحدُ الدَّخارِیصِ ،و هو ما یُوصَل به البدَنُ لیُوَسِّعَه; و أَنشد ابن بری للأَعشی: کما زِدْت فی عَرْض القَمِیص الدَّخارِصَا قال أَبو منصور:سمعت غیر واحد من اللغویین یقول الدِّخْرِیص معرّب،أَصله فارسی،و هو عند العرب البَنِیقهُ و اللِّبْنهُ و السُّبْجَهُ و السُّعَیْدَه; عن ابن الأَعرابی و أَبی عبید.

درص:

الدَّرْصُ و الدِّرْصُ :ولَدُ الفأْر و الیَرْبُوع و القُنْفُذ و الأَرنب و الهِرّه و الکلبه و الذئبه و نحوها،و الجمعِ دِرَصهٌ و أَدْراصٌ و دِرْصانٌ و دُرُوصٌ ; و أَنشد: لَعَمْرُک،لو تَغْدُو علیَّ بِدِرْصِها ، عَشَرْتُ لها مالی،إِذا ما تأَلَّتِ أَی حَلَفَتْ.الأَحمر:من أَمثالهم فی الحُجَّه إِذا أَضَلّها العالمُ: ضلّ الدُّرَیْصُ نَفَقَه أَی جُحْرَه،و هو تصغیر الدِّرْصِ و هو ولد الیربوع،یُضْرَب مثلاً لمن یَعْیا بأَمْرِه.و أُمُّ أَدْراصٍ :الیربوعُ; قال طفیل: فما أُمُّ أَدْراصٍ ،بأَرْضٍ مَضَلّه، بِأَغْدَرَ مِنْ قَیْسٍ،إِذا اللیلُ أَظْلَما قال ابن بری:ذکر ابن السکیت أَن هذا البیت لقیس ابن زهیر،و رواه:بأَغْدَرَ مِنْ عَوْفٍ،و ذکر أَبو سهل الهروی عن الأَخفش أَنه لشریح بن الأَحْوص،و الجَنِینُ فی بطن الأَتان دَرْصٌ و دِرْصٌ ; و قول إمرئ القیس: أَ ذلک أَم جَأْبٌ یُطارِدُ آتُناً، حَمَلْنَ فأَرْبی حَمْلِهِنَّ دُروصُ یعنی أَن أَجِنَّتَها علی قَدْرِ الدُّرُوص ،و عَنَی بالحَمْلِ هاهنا المحمولَ به.و وقع فی أُمّ أَدْراصٍ مُضَلِّله; یُضْرَب ذلک فی موضع الشدّه و البلاء،و ذلک لأَن أُم أَدْراصٍ جِحَرَهٌ مَحْثِیّه أَی مَلأَی تُراباً فهی مُلْتَبِسه.ابن الأَعرابی: الدِّرْصُ الناقهُ السریعه،و قال فی موضع آخر:المَرُوص و الدَّروصُ الناقه السریعه.و قال الأَحول:یقال للأَحْمَقِ أَبو أَدْراصٍ .

درمص:

الدَّرْمَصهُ :التذلُّلُ.

دصص:

اللیث: الدَّصْدَصهُ ضَرْبُک المُنْخُلَ بکفیک.

دعص:

الدِّعصُ :قُورٌ من الرمل مجتمع.و الجمع أَدْعاصٌ و دِعَصهٌ،و هو أَقلّ من الحِقْف،و الطائفه منه دِعْصهٌ; قال: خُلِقْتِ غیرَ خِلْقهِ النِّسْوانِ، و الدِّعْصاءُ :أَرض سهله فیها رمله تَحْمَی علیها الشمسُ فتکون رَمْضاؤُها أَشدَّ من غیرها; قال:

ص :35

و المُسْتجِیرُ بِعَمْرو عند کُرْبَتِه، کالمُسْتَجِیر من الدَّعْصاءِ بالنار (1)و تَدَعَّصَ اللحمُ:تَهَرَّأَ من فساده.و المُنْدَعِصُ :المیّتُ إِذا تفَسّخَ،شُبِّه بالدِّعْصِ لِوَرَمِه و ضَعْفِه; قال الأَعشی: فإِنْ یَلْقَ قوْمی قَوْمَهُ،تَرَ بَیْنَهُمْ قتَالاً و أَقصادَ القَنَا و مَداعِصا و أَدْعَصه الحَرُّ إِدْعاصاً :قتَلَه.و أَهرأَه البَرْدُ إِذا قَتَله.و رَماه فأَدْعَصَه کأَقْعَصَه; قال جؤیه بن عائذ النصری: و فِلْقٌ هَتُوفٌ،کلّما شاءَ راعَها بزُرْقِ المَنایا المُدْعِصات زَجُوم و دَعَصَه بالرُّمْح:طَعَنه به.و المَداعِصُ :الرِّماحُ.و رجل مِدْعَصٌ بالرمح:طَعَّان; قال: لتَجِدَنّی بالأَمِیر بَرّا، و بالقَناهِ مِدْعَصاً مِکَرّا المُنْدَعِصُ :الشیء المیّتُ إِذا تَفَسَّخ،شُبِّه بالدِّعْصِ لوَرَمِه.و دَعَصَ بِرِجْلِه و دَحَص و مَحَص و قَعَصَ إِذا ارْتَکَضَ.و یقال:أَخَذْتُه مُداعَصهً و مُداغَصهً و مُقاعَصهً و مُرافَصهً و مُحایَصهً و مُتَایَسهً أَی أَخذْتُه مُعازَّهً.

دعفص:

الدِّعْفِصهُ :الضَّئِیلهُ القلیله الجسم.

دعمص:

الدُّعْموصُ :دُوَیْبَّه صغیره تکون فی مُسْتَنْقَع الماء،و قیل:هی دُوَیْبَّه تغُوص فی الماء،و الجمع الدَّعامِیصُ و الدَّعامِصُ أَیضاً; قال الأَعشی: فما ذَنْبُنا إِن جاشَ بحرُ ابن عمِّکم، و بَحْرُک ساجٍ لا یُوارِی الدَّعامِصَا ؟ و الدُّعْمُوصُ :أَول خَلْقِ الفرس و هو علقه فی بطن أُمه إِلی أَربعین یوماً،ثم یَسْتَبِین خَلْقُه فیکون دُودهً إِلی أَن یُتِمَّ ثلاثه أَشهر،ثم یکون سَلیلاً; حکاه کراع.و الدُّعْمُوصُ :الدَّخَّالُ فی الأُمور الزوّارُ للمُلوک.و دُعَیْمِیصُ الرمل:اسم رجل کان داهیاً یُضْرَب به المثلُ; یقال: هو دُعَیْمِیصُ هذا الأَمرِ أَی عالم به.قال ابن بری: الدُّعْموصُ دودهٌ لها رأْسان تراها فی الماء إِذا قلّ; قال الراجز: یَشْرَبْنَ ماءً طیّباً قَلِیصُه، یَزِلُّ عن مِشْفرِها دُعْموصُه و

16- فی حدیث الأَطفال :هم دَعامِیصُ الجنّهِ. ; فُسِّرَ بالدُّوَیْبّه التی تکون فی مستنقع الماء; قال:و الدُّعْموصُ الدخّال فی الأُمور أَی أَنهم سَیّاحون فی الجَنّه دخالون فی منازِلها لا یُمنَعون من موضع کما أَن الصِّبیان فی الدنیا لا یُمْنَعون من الدُّخول علی الحُرَم و لا یَحْتَجِب منهم أَحدٌ.

دغص:

دَغِصَ الرجلُ دَغَصاً :امتلأَ من الطعام،و کذلک دَغِصَت الإِِبلُ بالصِّلِّیانِ حتی مَنَعَها ذلک أَن تَجْتَرَّ،و إِبِلٌ دغاصی إِذا فعلت ذلک.و الداغِصهُ :النُّکْفهُ.و الداغِصهُ :عَظْمٌ مُدَوَّرٌ یَدِیصُ و یَمُوج فوق رَضْفِ الرُّکبه،و قیل:یتحرّک علی رأْس الرکبه.و الداغِصهُ :الشَّحْمهُ التی تحت الجلده الکائنه فوق الرکبه.

ص :36

و دغِصَت الإِِبلُ،بالکسر، تَدْغَص دَغَصاً إِذا امتلأَت من الکلإِِ حتی منعها ذلک أَن تَجْتَرّ و هی تَدْغَصُ بالصِّلِّیان من بین الکلإِِ.و قد دَغِصَت الإِِبل أَیضاً إِذا استکثرت من الصِّلِّیان و النوی فی حَیازِیمها و غَلاصِمها و غَصَّت فلا تمضی.و الداغِصهُ :العَصَبهُ،و قیل:هو عَظْمٌ فی طرَفِه عصَبتان علی رأْس الوابِلَهِ.و الداغِصهُ :اللحمُ المکتنِز; قال: عُجَیّز تَزْدَرِدُ الدَّواغِصا کل ذلک اسم کالکاهل و الغارِب.و دَغِصَت الدابه و بَدِعَت إِذا سَمِنَت غایهَ السِّمَنِ.و یقال للرجل إِذا سَمِنَ و اکتنَزَ لحمه:سَمِن کأَنه داغصهٌ .و فی النوادر: أَدْغَصَه الموتُ و أَدْعَصه إِذا ناجَزَه.

دغمص:

الدَّغْمَصهُ :السِّمَنُ و کثرهُ اللحم.

دفص:

الدَّوْفَصُ :البَصَلُ،و قیل:البصل الأَملس الأَبیض; قال الأَزهری:هو حرف غریب.و

17- فی حدیث الحجاج:قال لِطبّاخِه أَکْثر دَوْفَصَها .

دلص:

الدَّلِیصُ :البَرِیقُ.و الدَّلِیصُ و الدَّلِصُ و الدِّلاصُ و الدَّلاصُ :اللَّیِّنُ البَرّاقُ الأَملس; و أَنشد: مَتْن الصَّفا المُتَزَحْلِف الدَّلاّص و الدُّلامِصُ :البرّاق.و الدُّلَمِصُ ،مقصور:منه،و المیم زائده،و کذلک الدُّمالِصُ و الدُّمارِصُ; قال المنذری:أَنشدنی أَعرابی بِفَیْد: کأَن مَجْری النِّسْع،من غِضَابِهِ، صَلْدُ صَفاً دُلِّصَ من هِضابِهِ غضاب البعیر:مواضع الحزام مما یلی الظهر،واحدتها غَضْبه.و أَرضٌ دَلاّصٌ و دِلاصٌ :مَلْساءِ; قال الأَغلب: فهی علی ما کان مِنْ نَشاصِ، بِظَرِب الأَرضِ و بالدِّلاصِ و الدَّلِیصُ :البَرِیقُ.و الدَّلِیصُ أَیضاً:ذهَبٌ له بَرِیقٌ; قال إمرؤ القیس: کأَنّ سَراتَه و جُدّهَ ظَهْرِه کَنائِنُ،یَجْری بینهنّ دَلِیصُ و الدِّلَّوْصُ ،مثال الخِنَّوْصِ:الذی یَدِیصُ; و أَنشد أَبو تراب: باتَ یَضُوزُ الصِّلِّیانَ ضَوْزاً، ضَوْزَ العَجُوزِ العَصَبَ الدِّلَّوْصا فجاء بالصاد مع الزای.و الدِّلاصُ من الدُّروع:اللیّنه.و دِرعٌ دِلاصٌ :برّاقه ملساء لیّنه بَیّنهُ الدَّلَصِ،و الجمع دُلُصٌ ; قال عمرو بن کلثوم: علینا کلُّ سابِغَهٍ دِلاصٍ تری،فوق النِّطاق،لها غُضونا و قد یکون الدِّلاصُ جمعاً مکسَّراً،و لیس من باب جُنُب لقولهم دِلاصان ; حکاه سیبویه،قال:و القول فیه کالقول فی هِجَان. و حَجر دِلاصٌ :شدید المُلُوسه.و یقال:دِرْعٌ دِلاصٌ و أَدْرُعٌ دِلاصٌ ،الواحد و الجمع علی لفظ واحد،و قد دَلَصَت الدِّرْعُ،بالفتح، تَدْلُصُ دَلاصهً و دَلَّصْتُها أَنا تَدْلِیصاً ; قال ذو الرمه: إِلی صَهْوهٍ تَتْلُو مَحالاً کأَنّه صَفاً دَلّصَتْه طَحْمهُ السیلِ أَخْلَقُ

ص :37

و طَحْمهُ السیلِ:شدّه دَفْعتِه.و دَلَّص الشیءَ:مَلّسَه.و دَلّص الشیءَ:فَرّقَه.و الدُّلامِصُ :البرّاق،فُعامِلٌ عند سیبویه،و فُعَالِلٌ عند غیره،فإِذا کان هذا فلیس من هذا الباب،و الدُّلَمِصُ محذوف منه.و حکی اللحیانی: دَلْمَصَ مَتاعَه و دَمْلَصه إِذا زیّنَه و بَرّقَه.و دَلّصَ السیلُ الحجَر:مَلّسَه.و دَلّصَت المرأَهُ جَبِینَها:نتفت ما علیه من الشعر.و انْدَلَصَ الشیءُ عن الشیءِ:خرج و سقط.اللیث: الانْدِلاصُ الانْمِلاصُ و هو سُرْعهُ خروج الشیء من الشیء،و انْدَلَصَ الشیء من یَدی أَی سقط.و قال أَبو عمرو: التَّدْلِیصُ النِّکاحُ خارجَ الفَرْج; یقال: دَلَّصَ و لم یُوعِبْ; و أَنشد: و اکتَشَفَتْ لناشِئٍ دَمَکْمَکِ، تقول: دَلِّصْ سَاعهً لا بَلْ نِکِ و نابٌ دَلْصاءُ و دَرْصاءُ و دَلْقَاء،و قد دَلِصَتْ و دَرِصَت و دَلِقَت.

دلفص:

الدِّلَفْصُ :الدابّهُ; عن أَبی عمرو.

دلمص:

الدُّلَمِصُ و الدُّلامِصُ :البَرّاقُ الذی یَبْرقُ لونُه.و امرأَه دُلَمِصهٌ :بَرّاقهٌ; و أَنشد ثعلب: قد أَغْتَدی بالأَعْوَجِیِّ التَّارِصِ، مثل مُدُقّ البَصَلِ الدُّلامِصِ یرید أَنه أَشْهَبُ نَهْدٌ.و دَلْمَصَ الشیءَ:بَرّقَه.و الدُّلامِصُ :البرّاقُ.و الدُّلَمِصُ ،مقصور:منه،و المیم زائده،قال:و کذلک الدُّمالِصُ و الدُّمارِصُ; و أَنشد ابن بری لأَبی دواد: ککِنانَهِ العُذْرِیّ زَیّنَها، من الذَّهَبِ،الدُّمالِصْ

دمص:

الدَّمْصُ :الإِِسْراعُ فی کل شیء،و أَصله فی الدجاجه،یقال: دَمَصَت بالکَیْکهِ.و یقال للمرأَه إِذا رَمَت ولدها بِزَحْره واحده:قد دَمَصَت به و زَکَبَت به.و دَمَصَت الناقهُ بولدها تَدْمص دَمْصاً :أَزْلَقَتْه.و دَمَصَت الکلبه بِجرْوِها:أَلْقَتْه لغیر تمام.التهذیب:یقال دَمَصَت الکلْبهُ ولدها إِذا أَسْقَطته،و لا یقال فی الکلاب أَسْقَطَت.و دَمَصَت السِّبَاعُ إِذا ولدت و وَضَعَتْ ما فی بطونها.و الدَّمَصُ :رِقَّهُ الحاجِبِ من أُخُرٍ و کَثافَتُه مِنْ قُدُمٍ،رجل أَدْمَصُ ; و دَمِصَ رأْسُه:رَقّ شعرُه.و الدَّمَصُ :مصدر الأَدْمَصِ ،و هو الذی رَقّ حاجبُه من أُخُرٍ و کَثُفَ من قُدُمٍ،أَو رَقّ من رأْسِه موضعٌ و قلَّ شعرُه،و ربما قالوا: أَدْمَصَ الرأْسُ إِذا رقّ منه موضع و قلّ شعرُه.و الدِّمْص ،بکسر الدال:کلُّ عِرْق من أَعراق الحائط ما عدا العِرْق الأَسفل فإِنه رِهْصٌ.و الدُّمَیْصُ :شجر; عن السیرافی.و الدَّوْمَصُ :البَیْضُ; عن ثعلب; و أَنشد لغادیه الدُّبَیْریّه فی ابنها مُرْهِب: یا لَیْتَهُ قد کان شیْخاً أَدْمَصا ، تُشَبَّه الهامهُ منه الدَّوْمَصا و یروی: ...الدَّوْفَصا ،و قد تقدم ذکر الدَّوْفَص.أَبو عمرو:یقال للبَیْضهِ الدَّوْمصهُ .الجوهری:و الدَّوْمَصُ بَیْضهُ الحدید.

ص :38

دمقص:

الدِّمَقْصَی :ضَرْبٌ من السیوف.أَبو عمرو: الدِّمَقْصُ القَزُّ،بالصاد.

دملص:

الدُّمَلِصُ و الدُّمالِصُ کالدُّلَمِصِ و الدُّلامِص:الذی یَبْرقُ لونُه،و قال یعقوب:هو مقلوب من الدُّلَمِصِ و الدُّلامِصِ،و هو مذکور فی الثلاثی فی دَلَص لأَن الدُّلامِصَ عند سیبویه فُعَامِل،فکل ما اشتقَّ من ذلک و قُلِبَ عنه ثلاثی.

دنقص:

الدِّنْقِصهُ :دُوَیْبّه،و تُسمّی المرأَهُ الضَّئیلهُ الجسم دِنْقِصهً .

دهمص:

صَنْعهٌ دِهْماصٌ :مُحْکَمهٌ; قال أُمیه بن أَبی عائذ: أَرْتاحُ فی الصُّعَداءِ صَوْتَ المِطْحَرِ المَحْشُورِ، شِیفَ بِصَنْعهٍ دِهْماص

دیص:

داصَتِ الغُدّهُ بین الجلد و اللحم تَدِیصُ دَیْصاً و دَیَصاناً :تزلَّقَتْ،و کذلک کلُّ شیء تحرّک تحت یدک.الصحاح: داصَتِ السِّلْعَهُ و هی الغُدّهُ إِذا حرکتها بیدک فجاءت و ذهبت.و انْداصَ علینا فلانٌ بالشَّرِّ:انْهَجَمَ.و إِنه لَمُنْداصٌ بالشرِّ أَی مُفاجِئٌ به وقّاع فیه.و انْداصَ الشیءُ من یَدِی:انْسَلَّ.و الانْدیاص :الشیءُ یَنْسَلّ من یَدِک،و فی الصحاح:انسلالُ الشیء من الید.و داصَ یَدِیصُ دَیْصاً و دَیَصاناً :زاغَ و حادَ; قال الراجز: إنّ الجَوادَ قد رَأَی وَبِیصَها، فأَیْنما داصَتْ یَدِصْ مَدِیصَها و داصَ عن الطریق یَدِیصُ :عدَلَ.و داصَ الرجلُ یَدِیصُ دَیْصاً :فرَّ.و الدَّاصَهُ :حرکه الفِرارِ،و الداصهُ منه:الذین یَفِرّون عن الحرب و غیره.و الدَّیْصُ :نَشاطُ السائِس.و داصَ الرجلُ إِذا خسّ بعد رِفْعه.و الدّاصهُ :السَّفِلهُ لکثره حرکتهم،واحدُهم دائصٌ; عن کراع.و یقال للذی یَتَّبِع الوُلاهَ: دائِصٌ ،معناه الذی یدور حول الشیء و یَتَّبِعُه; و أَنشد لسعید بن عبد الرحمن: أَرَی الدُّنْیا مَعِیشَتَها عَناءً و الدائِصُ :اللِّصُّ،و الجمع الداصَهُ مثل قائدٍ و قادَهٍ و ذائدٍ و ذادهٍ; قال ابن بری:و الداصَهُ أَیضاً جمع دائصٍ للذی یجیء و یذهب.و الدَّیّاص :الشدیدُ العَضَلِ.الأَصمعی:رجل دَیّاصٌ إِذا کنت لا تقدر أَن تقبِضَ علیه من شده عَضَلَهِ.الجوهری:رجل دَیّاصٌ إِذا کان لا یُقْدَرُ علیه; و أَنشد ابن بری لأَبی النجم: و لا بِذاک العَضِلِ الدَّیّاصِ

و لی علی هذا الأَمر رُبْصهٌ أَی تلبّثٌ.ابن السکیت:یقال أَقامت المرأَه رُبْصَتَها فی بیت زوجها و هو الوقت الذی جُعِل لزوجها إِذا عُنِّنَ عنها،قال:فإِن أَتاها و إِلاَّ فُرِّقَ بینهما.و المُتَرَبِّصُ :المُحْتَکِرُ.و لی فی متاعی رُبْصهٌ أَی لی فیه تَرَبّصٌ ; قال ابن بری: تَرَبَّصَ فِعْلٌ یتعدی بإِسقاط حرف الجر کقول الشاعر: تَرَبَّصْ بها رَیْبَ المَنُونِ لعلّها تُطَلَّقُ یوماً،أَو یَمُوتُ حَلِیلُها

رخص:

الرَّخْصُ :الشیء الناعم اللَّیِّنُ،إِن وَصَفْت به المرأَه فرُخْصانُها نَعْمَهُ بَشَرتها و رِقّتُها و کذلک رَخاصهُ أَنامِلها لِینُها،و إِن وَصَفْت به النَّبَات فرَخاصَتُه هَشاشَتُه.و یقال:هو رَخْصُ الجسد بَیِّن الرُّخُوصهِ و الرَّخاصهِ ; عن أَبی عبید.ابن سیده: رَخُصَ رَخاصهً و رُخوصهً فهو رَخْصٌ و رَخِیصٌ تنَعّم،و الأُنثی رَخْصهٌ و رَخِیصهٌ ،و ثوب رَخْصٌ و رَخِیص :ناعم کذلک.أَبو عمرو: الرَّخِیصُ الثوب الناعم.و الرُّخْصُ :ضدّ الغلاءِ، رَخُصَ السِّعْر یَرْخُص رُخْصاً ،فهو رَخِیصٌ .و أَرْخَصَه :جعله رَخِیصاً.و ارْتَخَصْت الشیء:اشتریته رَخِیصاً،و ارْتَخَصَه أَی عَدَّه رَخِیصاً،و اسْتَرْخَصَه رآه رَخِیصاً،و یکون أَرْخَصَه وجَدَه رَخِیصاً; و قال الشاعر فی أَرْخَصْته أَی جعلته رَخِیصاً: نُغالی اللَّحْمَ للأَضْیافِ نِیّاً، و نُرْخِصُه إِذا نَضِجَ القُدورُ یقول:نُغْلِیه نِیّاً إِذا اشْتَرَیْناه و نُبِیحُه إِذا طَبَخْناه لأَکله،و نُغالی و نُغْلی واحدٌ.التهذیب:هی الخُرْصه و الرُّخْصه و هی الفُرْصه و الرُّفْصه بمعنی واحد.و رَخَّصَ له فی الأَمر:أَذِنَ له فیه بعد النهی عنه،و الاسم الرُّخْصهُ .و الرُّخُصهُ و الرُّخْصهُ : تَرْخِیصُ اللّه للعبد فی أَشیاءَ خَفَّفَها عنه.و الرُّخْصهُ فی الأَمر:و هو خلاف التشدید،و قد رُخِّصَ له فی کذا ترْخِیصاً فترَخَّصَ هو فیه أَی لم یَسْتَقْصِ.و تقول: رَخَّصْت فلاناً فی کذا و کذا أَی أَذِنْت له بعد نهیی إِیّاه عنه.و مَوْت رَخِیصٌ :ذَرِیع.و رُخاصُ :اسم امرأَه.

رصص:

رَصَّ البُنْیانَ یَرُصّه رَصّاً ،فهو مَرْصُوصٌ و رَصِیصٌ ،و رَصّصَه و رَصْرَصَه :أَحْکَمَه و جَمَعه و ضمّ بعضَه إِلی بعض.و کلُّ ما أُحْکِمَ و ضُمَّ،فقد رُصَّ .و رَصَصْتُ الشیء أَرُصّهُ رَصّاً أَی أَلْصَقْتُ بعضَه ببعض،و منه:بُنْیان مَرْصوصٌ ،و کذلک التَّرْصِیصُ ،و فی التنزیل: کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ .و تَراصَّ القومُ:تضامُّوا و تلاصَقُوا،و تَراصُّوا :تصافُّوا فی القتال و الصلاه.و

16- فی الحدیث : تَراصُّوا فی الصُّفوف لا تَتَخَلّلُکم الشیاطِینُ کأَنها بنات حَذَفٍ،و فی روایه: تَراصُّوا فی الصلاه. أَی تلاصَقُوا.قال الکسائی: التَّراصُّ أَن یَلْصَقَ بعضُهم ببعضٍ حتی لا یکون بینهم خَلَلٌ و لا فُرَجٌ،و أَصله تراصَصُوا من رَصّ البِناء یَرُصُّه رَصّاً إِذا أَلْصَقَ بعضَه ببعض فأُدْغِم; و منه

16- الحدیث :لَصُبَّ علیکم العذاب صَبّاً ثم لَرُصَّ علیکم رَصّاً . و منه

14- حدیث ابن صَیّاد : فرَصَّه رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم; أَی ضم بعضه إِلی بعض. و منه قوله تعالی: کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ ; أَی أُلْصِقَ البعضُ بالبعض.

ص :40

و بَیْضٌ رَصِیصٌ :بعضُه فوق بعض; قال إمرؤ القیس: علی نِقْنِقٍ هَیْقٍ له و لِعرْسِه، بِمُنْخَدَعِ الوَعْساءِ،بَیْضُ رَصِیص و رَصْرَصَ إِذا ثبت بالمکان.و الرَّصَصُ و الرِّصاص و الرَّصاصُ :معروف من المَعْدِنِیّات مشتق من ذلک لِتَداخُلِ أَجزائِه،و الرَّصاصُ أَکثر من الرِّصاصِ ،و العامهُ تقوله بکسر الراء; و شاهد الرَّصاص بالفتح قول الراجز: أَنا ابنُ عَمْروٍ ذی السَّنا الوَبّاصِ و ابنُ أَبیه مُسْعطُ الرَّصاصِ و أَول من أَسْعطَ بالرَّصاصِ من ملوک العرب ثعلبهُ بن إمرئ القیس بن مازن بن الأَزد.و شیء مُرَصَّصٌ :مَطْلیٌّ به.و التَّرْصِیصُ : تَرْصِیصُک الکُوزَ و غیرَه بالرَّصاصِ.و الرَّصَّاصهُ و الرَّصْراصَهُ :حجارهٌ لازمه لما حَوَالَیِ العین الجاریه; قال النابغه الجعدی: حِجاره قَلْتٍ بِرَصْراصَهٍ ، کُسِینَ غِشاءً من الطُّحْلُبِ و یروی:بِرَضْراضَهٍ،و سیأْتی ذکره فی موضعه.و الرَّصَصُ فی الأَسنان:کاللَّصَصِ،و سیأْتی ذکره فی موضعه; رجل أَرَصُّ و امرأَه رَصّاءُ .و الرَّصّاءُ و الرَّصُوصُ من النساء:الرَّتْقاءُ.و رَصَّصَت المرأَهُ إِذا أَدْنَت نِقابَها حتی لا یُرَی إِلا عَیْناها،أَبو زید:النِّقابُ علی مارِنِ الأَنف.و التَّرْصِیصُ :هو أَن تَنْتَقِبَ المرأَه فلا یُرَی إِلا عیناها،و تمیم تقول:هو التَّوْصِیصُ،بالواو،و قد رصَّصَتْ و وَصَّصَتْ.الفراء: رَصَّصَ إِذا أَلَحَّ فی السؤال،و رَصّصَ النِّقاب أَیضاً.أَبو عمرو: الرَّصِیصُ نِقَابُ المرأَه إِذا أَدْنَته من عَیْنَیْها،و اللّه أَعلم.

رعص:

الارْتِعاصُ :الاضطرابُ; رعَصَه یَرْعَصُه رَعْصاً :هَزّه و حرّکه.قال اللیث: الرَّعْصُ بمنزله النَّفْض.و ارْتَعَصَت الشجرهُ:اهْتَزَّت.و رَعَصَتْها الرِّیحُ و أَرْعَصَتْها :حَرّکتها.و رَعَصَ الثَّوْرُ الکلبَ رَعْصاً :طعنَه فاحْتَمَلَه علی قَرنِه و هزَّه و نفَضه.و ضرَبه حتی ارْتَعَص أَی الْتَوی من شدّه الضَّرْب.و ارْتَعَصَت الحیّه:الْتَوت; قال العجاج: إِنیَ لا أَسْعَی إِلی داعِیّهْ، إِلا ارْتِعاصاً کارْتِعاصِ الحَیّهْ و ارْتَعَصَتِ الحیّهُ إِذا ضُرِبَت فلَوَتْ ذَنَبَها مثل تَبَعْصَصَتْ.و

16- فی الحدیث :فضربَتْها بیدِها علی عَجُزِها فارْتَعَصَت . أَی تَلَوَّتْ و ارْتَعَدتْ.و ارْتَعَصَ الجَدْیُ:طفَرَ من النَّشاطِ،و ارْتَعَص الفرسُ کذلک.و ارْتَعَصَ البَرْق:اضطرب،و ارْتَعَصَ السُّوق إِذا غَلا; هکذا رواه البخاری فی کتابه لأَبی زید،و الذی رواه شمر ارْتَفَصَ،بالفاء.قال:و قال شمر لا أَدْری ما ارْتَفَصَ; قال الأَزهری:و ارْتَفَصَ السُّوقُ،بالفاء،إِذا غلا صحیح.و یقال: رَعَصَ علیه جلدُه یَرْعَصُ و ارتَعَصَ و اعْتَرَصَ إِذا اخْتَلَجَ.و

16- فی حدیث أَبی ذر :خرج بفرس له فَتَمَعَّکَ ثم نَهَضَ ثم رَعَصَ فَسَکّنَه،و قال:اسْکُنْ فقد أُجِیبَتْ دَعْوتُک. یرید أَنه لما قام من مَراغِه انتفض و ارتعد.

رفص:

الرُّفْصهُ :مقلوب عن الفُرْصه التی هی النَّوْبه.و ترافَصُوا علی الماء مثل تَفَارَصوا.الأُموی:هی

ص :41

الفُرْصهُ و الرُّفْصهُ النَّوْبهُ تکون بین القوم یَتَناوَبُونها علی الماء; قال الطرماح: کأَوْبِ یدَیْ ذی الرُّفْصهِ المُتَمَتِّحِ الصحاح: الرُّفْصهُ الماء یکون بین القوم،و هو قَلْبُ الفُرْصهِ.،هم یَترافَصُون الماءَ أَی یَتَناوَبُونه.و ارْتَفَصَ السعْرُ ارتِفاصاً ،فهو مُرْتَفِصٌ إِذا غلا و ارتفع،و لا تقل ارْتَقَص.قال الأَزهری:کأَنه مأْخوذ من الرُّفْصهِ و هی النَّوْبه.و قد ارْتَفَصَ السُّوقُ بالغلاء،و قد رُوِی ارْتَعَص،بالعین،و قد تقدم.

رقص:

الرَّقْصُ و الرَّقَصانُ :الخَبَبُ،و فی التهذیب:ضَرْبٌ من الخَبَب،و هو مصدر رَقَصَ یَرْقُص رَقْصاً ; عن سیبویه،و أَرْقَصَه .و رجل مِرْقَصٌ :کثیر الخبب; أَنشد ثعلب لغادیه الدبیریه: و زاغ بالسَّوْطِ عَلَنْدیً مِرْقَصا و رَقَصَ اللَّعَّابُ یَرْقُص رَقْصاً ،فهو رقَّاصٌ .قال ابن بری:قال ابن درید یقال رَقَصَ یَرْقُص رَقَصاً ،و هو أَحد المصادر التی جاءت علی فَعَلَ فَعَلاً نحو طَرَدَ طَرَداً و حَلَبَ حَلَباً; قال حسان: بِزُجاجهٍ رَقَصَت بما فی قَعْرِها، رَقَصَ القَلُوصِ بِراکبٍ مُسْتَعْجِلِ و قال مالک بن عمار الفُرَیْعِیّ: و أَدْبَرُوا،و لَهُمْ من فَوْقِها رَقَصٌ ، و الموتُ یَخْطُرُ،و الأَرْواحُ تَبْتَدِرُ و قال أَوس: نَفْسی الفِداءُ لِمَنْ أَدّاکُمُ رَقَصاً ، تَدْمَی حَراقِفُکم فی مَشْیِکم صَکَکُ و قال المساور: و إِذا دَعا الداعِی عَلَیّ رَقَصتُمُ رَقَصَ الخَنافِس من شِعابِ الأَخْرَم و قال الأَخطل: و قَیْس عَیْلانَ حتی أَقْبَلُوا رَقَصاً ، فبایَعُوک جِهاراً بَعدما کَفَرُوا و رَقَصَ السَّرابُ و الحَبابُ:اضطرب.و الراکب یُرقِصُ بَعِیرَهُ:یُنَزِّیه و یَحْمِلُه علی الخَبَبِ،و قد أَرْقَصَ بَعِیرَه.و لا یقال یَرْقُص إِلا لِلاّعِب و الإِِبلِ،و ما سوی ذلک فإِنه یقال:یَقْفِزُ و یَنْقُزُ،و العرب تقول: رَقَصَ البعیرُ یَرْقُصُ رَقَصاً ،مُحرک القاف،إِذا أَسرع فی سیره; قال أَبو وجزه: فما أَرَدْنا بها مِنْ خَلَّهٍ بدَلاً، و لا بها رَقَصَ الواشِین نَسْتَمِعُ أَراد:إِسراعهم فی هَتِّ النَّمائم.و یقال للبعیر إِذا رَقَصَ فی عَدْوِه:قد الْتَبَطَ و ما أَشدَّ لَبْطَتَه.و أَرْقَصَت المرأَه صبِیَّها و رَقَّصَته :نَزَّتْه.و ارْتَقَصَ السِّعْرُ:غلا; حکاها أَبو عبید.و رَقَصَ الشرابُ:أَخَذَ فی الغَلَیَانِ.التهذیب:و الشرابُ یَرْقُصُ ،و النبِیذُ إِذا جاشَ رَقَصَ ; قال حسان: بِزُجاجهٍ رقَصَتْ بما فی قَعْرِها، رَقَصَ القَلُوصِ براکبٍ مُسْتَعْجِل و قال لَبِید فی السراب: فبِتِلْکَ إِذ رَقَصَ اللوامِعُ بالضُّحَی

ص :42

قال أَبو بکر:و الرَّقَصُ فی اللغه الارتفاع و الانخفاض.و قد أَرْقَصَ القومُ فی سَیْرِهم إِذا کانوا یَرْتَفِعُون و یَنْخَفِضُون; قال الراعی: و إِذا ترَقَّصَت المَفازهُ غادَرَتْ رَبِذاً یُبَغِّلُ خَلْفَها تَبْغِیلا معنی تَرَقَّصَت ارتفعت و انخفضت و إِنما یرفعها و یخفضها السرابُ:و الرَّبِذُ:السریعُ الخفیف،و اللّه أَعلم.

رمص:

الرَّمَصُ فی العین:کالغَمَصِ و هو قَذًی تَلْفِظ به،و قیل: الرَّمَصُ ما سالَ،و الغَمَص ما جَمَد،و قیل: الرَّمَصُ صِغَرُها و لزُوقُها، رَمِصَ رَمَصاً و هو أَرْمَصُ ،و قد أَرْمَصَه الداء،أَنشد ثعلب لأَبی محمد الحَذْلَمی: مُرْمَصه مِنْ کِبَرٍ مآقِیه الصحاح: الرَّمَصُ ،بالتحریک،وسخٌ یجتمع فی المُوق،فإِن سال فهو غَمَصٌ،و إِن جَمد فهو رَمَصٌ ،و قد رَمِصَت عینه،بالکسر،و

14- فی حدیث ابن عباس :کانَ الصبیانُ یُصْبِحون غُمْصاً رُمْصاً و یُصْبِحُ رسولُ اللّٰه،صلی اللّٰه علیه و سلم،صَقِیلاً دَهِیناً. أَی فی صِغَره.یقال:غَمِصَت العینُ و رَمِصَت من الغَمَص و الرَّمَص ،و هو البیاض الذی تَقْطَعُه العین و یجتمع فی زوایا الأَجْفانِ،و الرَّمَصُ :الرَّطْب منه،و الغَمَص:الیابِسُ،و الغُمْصُ و الرُّمْصُ :جمعُ أَغْمَصَ و أَرْمَصَ ،و انتصبا علی الحال لا علی الخبر لأَن أَصبح تامه،و هی بمعنی الدخول فی الصباح.و منه

16- الحدیث :فلم تَکْتَحِلْ حتی کادت عَیْناها تَرْمَصانِ . و یروی بالضاد،من الرَّمْضاء و شدَّه الحر.و

16- فی حدیث صَفِیَّه :اشْتَکَتْ عینَها حتی کادت تَرْمَصُ . فإن روی بالضاد أَراد حتی کادت تَحْمَی.و الشِّعْرَی الرُّمَیْصاءُ :أَحدُ کَوکَبی الذراع،مشتق من رَمَصِ العین و غَمَصِها،سمیت بذلک لصغرها و قله ضوئها.و رَمَص اللّٰهُ مُصِیبَتَه یَرْمُصُها رَمْصاً :جَبَرَها.و رَمَصَ بین القوم یَرْمُص رَمْصاً :أَصلَحَ.و رَمَصَ الشیءَ:طلَبَه و لَمَسه.و رَمَصَ الرجلُ لأَهله رَمْصاً :اکتسب.و رَمَصَت الدجاجهُ:ذَرَقَتْ.ابن السکیت:یقال قَبَّح اللّٰه أُمّاً رَمَصَت به أَی وَلَدَتْه.و الرَّمَصُ و الرَّمِیصُ :موضعان،قال ابن بری:أَهمل الجوهری من هذا الفصل الرَّمِیصَ ،و هو بَقْلٌ أَحمر،قال عدی: أَحْمَرَ مَطْموثاً کماءِ الرَّمِیص

رهص:

الرَّهْصُ :أَن یُصِیبَ الحجرُ حافراً أَو مَنْسِماً فیَذْوَی باطنُه،تقول: رَهَصه الحجرُ و قد رُهِصَت الدَّابه رَهْصاً و رَهِصَت و أَرْهَصَه اللّه،و الاسم الرَّهْصهُ .الصحاح:و الرَّهْصهُ أَن یَذْوَی باطِنُ حافِر الدَّابه من حجر تَطؤُه مثل الوَقْره; قال الطرماح: یُساقطُها تَتْرَی بکل خَمِیله، کبَزْغِ البِیَطْرِ الثَّقفِ رَهْص الکَوادِنِ و الثَّقْفُ:الحاذِقُ.و الکَوادِنُ:البَراذِین.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلّی اللّه علیه و سلّم،احْتَجَمَ و هو مُحْرِمٌ من رَهْصهٍ أَصابَتْه. قال ابن الأَثیر:أَصلُ الرَّهْصِ أَن یُصِیبَ باطنَ حافر الدابه شیءٌ یُوهِنُه أَو یُنْزِلُ فیه الماءَ من الإِِعْیاء،و أَصل الرَّهْصِ

ص :43

شدَّهُ العَصْر; و منه

16- الحدیث :فرَمَیْنا الصیدَ حتی رَهَصْناه . أَی أَوْهَنَّاه; و منه

17- حدیث مکحول :أَنه کان یَرْقِی من الرَّهْصهِ :اللهم أَنت الواقی و أَنت الباقی و أَنت الشافی. و الرَّواهِصُ :الصخورُ المُتراصِفهُ الثابته.و رَهِصَت الدابهُ،بالکسر، رَهْصاً و أَرْهَصَها اللّهُ:مثل وَقِرَت و أَوْقَرَها اللّه،و لم یَقُلْ (1)رُهِصَت ،فهی مَرْهوصه و رَهِیصٌ ،و دابه رَهِیصٌ و رَهِیصهٌ : مَرْهوصه ،و الجمع رَهْصَی .و الرَّواهِصُ من الحجاره:التی تَرْهُصُ الدابه إِذا وطِئَتْها،و قیل:هی الثابته المُلْتزِقهُ المُتراصِفهُ،واحدتُها راهِصهٌ .و الرَّهْصُ :شده العصر.أَبو زید: رَهِصَت الدابهُ و وَقِرَت من الرَّهْصه و الوَقْرهِ.قال ثعلب: رَهِصَت الدابه أَفصح من رُهِصَت ; و قال شمر فی قول النمر بن تولب فی صفه جمل: شَدِید وَهْصٍ قَلیل الرَّهْصِ مُعْتَدل، بصَفْحَتَیه من الأَنْساع أَنْدابُ قال:الوَهْصُ الوطءُ و الرَّهْصُ الغَمزُ و العِثَار.و رَهَصَه فی الأَمر رَهْصاً :لامَه:و قیل:اسْتَعْجَلَه.و رَهَصَنِی فلان فی أَمر فلان أَی لامَنِی،و رَهَصَنی فی الأَمر أَی استعجلنی فیه،و قد أَرْهَصَ اللّه فلاناً للخَیر أَی جعله مَعْدِناً للخیر و مَأْتیً.و یقال: رَهَصَنِی فلانٌ بِحَقِّه أَی أَخَذنی أَخْذاً شدیداً.ابن شمیل:یقال رَهَصَه بِدَینِه رَهْصاً و لم یُعَتِّمْه أَی أَخذه به أَخذاً شدیداً علی عُسره و یُسْره فذلک الرَّهْص .و قال آخر:ما زلت أُراهصُ غَریمی مذُ الیوم أَی أَرْصدُهُ.و رَهَصْت الحائطَ بما یُقیمه إِذا مالَ.قال أَبو الدقیش:للفرس عرْقان فی خَیْشومِه و هما الناهقان،و إِذا رَهَصَهُما مَرِضَ لهما.و رُهِصَ الحائطُ:دُعِمَ.و الرِّهْص ،بالکسر:أَسْفلُ عرق فی الحائط.و الرِّهْصُ :الطِّین الذی یُجْعل بعضُه علی بعض فیُبْنی به،قال ابن درید:لا أَدری ما صِحَّتُه غیر أَنهم قد تکلموا به.و الرِّهَّاص :الذی یعمل الرِّهْصَ.و المَرْهَصهُ ،بالفتح:الدرجهُ و المرتبه.و المَراهِصُ :الدَّرَجُ; قال الأَعشی: رَمَی بک فی أُخراهمُ تَرْکُکَ العُلی، و فُضِّل أَقوامٌ علیک مراهِصَا و قال الأَعشی أَیضاً فی الرواهص : فعَضَّ حَدیدَ الأَرضِ،إِن کُنْتَ ساخِطاً، بِفِیکَ و أَحْجارَ الکُلابِ الرَّواهِصا و الإِِرْهاصُ :الإِِثْبات،و استعمله أَبو حنیفه فی المطر فقال:و أَما الفَرْغُ المُقدّم فإِنّ نَوْءَه من الأَنواءِ المشهوره المذکورهِ المحموده النافعه لأَنه إِرْهاصٌ للْوَسْمِیّ.قال ابن سیده:و عندی أَنه یُرِید أَنه مُقدِّمه له و إِیذانٌ به.و الإِِرْهاصُ علی الذَّنب:الإِِصْرارُ علیه.و

16- فی الحدیث :و إِنّ ذنْبَه لم یکن عن إِرْهاصٍ . أَی عن إِصْرارٍ و إِرْصادٍ،و أَصله من الرَّهْصِ ،و هو تأْسِیسُ البُنْیانِ.و الأَسَدُ الرَّهِیصُ :من فُرْسان العرب معروف.

روص:

التهذیب: راصَ الرجلُ إِذا عَقَلَ بعد رُعُونهٍ.

شبرص:

التهذیب فی الخماسی: الشَّبَرْبَصُ و القِرْمِلِیُّ و الحَبَرْبَرُ:الجمل الصغیر.

شحص:

الشَّحْصاءُ :الشاهُ التی لا لبن لها.و الشَّحاصهُ و الشَّحَصُ :التی لا لبن لها،و الواحده و الجمع فی ذلک سواء،و قیل:القلیله اللبن،و قال شمر:جمع شَحَصٍ أَشْحُصٌ ; و أَنشد: بَأَشْحُصٍ مُسْتَأْخِرٍ مسافِدُهْ ابن سیده:و الشَّحْصاءُ من الغَنَم السمینهُ،و قیل:هی التی لا حمل لها و لا لبن.الکسائی:إِذا ذهب لبَنُ الشاه کلُّه فهی شَحْصٌ ،بالتسکین،الواحده و الجمع فی ذلک سواء،و کذلک الناقه; حکاه عنه أَبو عبید.و قال الأَصمعی:هی الشَّحَصُ ،بالتحریک.قال الجوهری:و أَنا أَری أَنهما لُغَتانِ مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ لأَجل حرف الحلق.و الشَّحْصُ :التی لم یَنْزُ علیها الفحلُ قط،الواحد و الجمع فیه سواء،و العائطُ:التی قد أُنْزِیَ علیها فلم تَحْمِلْ.و الشَّحَصُ :رَدِیءُ المالِ و خُشارتُه.و فی النوادر:یقال أَشْحَصْته عن کذا و شَحَّصْته و أَقْحَصْتُه و قَحّصْتُه و أَمْحَصْته و مَحَّصْته إِذا أَبْعَدْته; قال أَبو وجزه السعدی: ظَعائِن من قیسِ بنِ عَیْلانَ أَشْحَصَتْ بهِنَّ النَّوی،إِن النَّوی ذاتُ مِغْوَلِ أَشْحَصَتْ بهن أَی باعَدَتْهنّ.ابن سیده: شَحِصَ الرجلُ شَحْصاً لَحِجَ.و ظَبْیَهٌ شَحَصٌ :مهزوله; عن ثعلب.

شخص:

الشَّخْصُ :جماعهُ شَخْصِ الإِِنسان و غیره،مذکر،و الجمع أَشْخاصٌ و شُخُوصٌ و شِخاص ; و قول عمر بن أَبی ربیعه: فکانَ مِجَنِّی،دُونَ مَنْ کنتُ أَتّقی، ثَلاثَ شُخُوصٍ :کاعِبانِ و مُعْصِرُ فإِنه أَثبت الشَّخْصَ أَراد به المرأَه.و الشَّخْصُ :سوادُ الإِِنسان و غیره تراه من بعید،تقول ثلاثه أَشْخُصٍ .و کلّ شیء رأَیت جُسْمانَه،فقد رأَیتَ شَخْصَه .و

16- فی الحدیث :لا شَخْصَ أَغْیَرُ من اللّه. ; الشَّخْص :کلُّ جسم له ارتفاع و ظهور،و المرادُ به إِثباتُ الذات فاسْتُعیر لها لفظُ الشَّخْصِ ،و قد جاء

16- فی روایه أُخری :لا شیءَ أَغْیَرُ من اللّه. و قیل:معناه لا ینبغی لشَخْصٍ أَن یکون أَغْیَرَ من اللّه.و الشَّخِیصُ :العظِیم الشَّخْصِ،و الأُنْثی شَخِیصهٌ ،و الاسمُ الشَّخاصهُ ; قال ابن سیده:و لم أَسمع له بفِعْل فأَقول إِن الشَّخاصه مصدر،و قد شَخُصْت شَخاصهً .أَبو زید:رجل شَخِیصٌ إِذا کان سَیِّداً،و قیل: شَخِیصٌ إِذا کان ذا شَخْصٍ و خَلْقٍ عظیم بَیّن الشَّخاصهِ.و شَخُصَ الرجلُ،بالضم،فهو شَخِیصٌ أَی جَسیِم.و شَخَصَ ،بالفتح، شُخُوصاً :ارتفع.ابن سیده:و شَخَصَ الشیءُ یَشْخَصُ شُخُوصاً انْتَبَرَ،و شخَصَ الجُرْحُ وَرِمَ.و الشُّخُوصُ :ضِدُّ الهُبوطِ.و شَخَصَ السهمُ یَشْخَصُ شُخُوصاً ،فهو شاخِصٌ :علا الهدفَ; أَنشد ثعلب: لها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشَا، و لا شاخِصاتٌ عن فُؤادی طَوالِعُ و أَشْخَصَه صاحِبُه:عَلاه الهَدَفَ.ابن شمیل:لَشَدّ ما شَخَصَ سَهْمُک و قَحَزَ سَهْمُک إِذا طمَحَ

ص :45

فی السماء،و قد أَشْخَصَه الرامی إِشْخاصاً ; و أَنشد: و لا قاصِراتٌ عن فُؤادِی شواخِصُ و أَشْخَصَ الرامی إِذا جازَ سَهْمُه الغَرَضَ من أَعْلاه،و هو سَهْم شاخصٌ .و الشُّخُوصُ :السَّیْرُ من بَلَدٍ إِلی بلدٍ.و قد شَخَصَ یَشْخَصُ شُخُوصاً و أَشْخَصْتُه أَنا و شَخَصَ من بلدٍ إِلی بلدٍ شُخُوصاً أَی ذَهَبَ.و قولهم:نحن علی سفر قد أَشْخَصْنا أَی حان شُخُوصُنا .و أَشْخَصَ فلان بفلان و أَشْخَسَ به إِذا اغْتابَه.و شَخَصَ الرجل بِبَصَرِه عند الموت یَشْخَصُ شُخُوصاً :رَفَعَه فلم یَطْرِفْ،مشتق من ذلک.شمر:یقال شَخَصَ الرجل بَصَرَه فَشَخَصَ البَصَرُ نَفْسُه إِذا سَما و طَمَحَ و شَصا کلُّ ذلک مثلُ الشُخُوص .و شَخَصَ بَصَرُ فلانٍ،فهو شاخصٌ إِذا فَتَحَ عَیْنَیْه و جَعَلَ لا یَطْرِف.و

16- فی حدیث ذکر المَیّت :إِذا شَخَصَ بَصَرُه. ; شُخُوصُ البَصَرِ ارتفاعُ الأَجفانِ إِلی فَوْقُ و تَحْدیدُ النظَر و انْزِعاجُه.و فرسٌ شاخِص الطَّرْفِ:طامِحُه،و شاخِصُ العظامِ:مُشْرِفُها.و شُخِصَ به:أَتی إِلیه أَمْرٌ یُقْلِقُه.و

14- فی حدیث قَیْلَه :إِن صاحِبَها اسْتَقْطَعَ النبیَّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،الدَّهْناءَ فأَقْطعَه إِیّاها،قالت: فشُخِصَ بی. یقال للرجل إِذا أَتاه ما یُقْلِقُه:قد شُخِصَ به کأَنه رُفِعَ من الأَرض لقَلَقِه و انْزِعاجِه،و منه شُخُوصُ المسافِرِ خُروجُه عن مَنْزلهِ.و شَخَصَت الکلمه فی الفَمِ تَشْخَصُ إِذا لم یَقْدِرْ علی خَفْضِ صوته بها.التهذیب:و شَخَصَت الکلِمهُ فی الفَمِ نَحْوَ الحنَکِ الأَعْلی،و ربما کان ذلک فی الرجل خِلْقَهً أَی یَشْخَصُ صَوْتُه لا یَقْدِر علی خَفْضه.و شَخَصَ عن أَهلِه یَشْخَصُ شُخُوصاً :ذهَبَ.و شَخَصَ إِلیهم:رجَعَ،و أَشْخَصَه هو.و

17- فی حدیث عثمان :إِنما یَقْصُر الصلاهَ من کان شاخِصاً أَو بِحَضْره عَدُوٍّ. أَی مُسافِراً.و الشاخِصُ :الذی لا یُغِبُّ الغَزْوَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ ما تَرَیْنی الیَوْم ثِلْباً شاخِصا الثِّلْبُ:المُسِنّ.و

14- فی حدیث أَبی أَیوب :فلم یَزَلْ شاخِصاً فی سبیل اللّه. و بنو شَخِیصٍ :بُطَیْنٌ،قال ابن سیده:أَحْسَبُهم انْقَرَضُوا.و شَخْصانِ :موضعٌ; قال الحرث بن حلزه: أَوْقَدَتْها بَیْنَ العَقِیقِ فشَخْصَیْنِ بِعُودٍ،کما یَلُوحُ الضِّیاءُ و کلامٌ مُتَشاخِصٌ و مُتَشاخِسٌ أَی مُتَفاوِت.

شرص:

الشِّرْصَتانِ :ناحِیتا الناصِیه،و هما أَرَقُّها شَعَراً،و منهما تَبْدُو النَّزَعهُ عند الصُّدْغِ،و الجمع شِرَصهٌ و شِراصٌ ; قال الأَغلب العجلی: صَلْت الجَبِینِ ظاهر الشِّراصِ و قیل: الشِّرْصَتانِ النَّزَعَتانِ اللتان فی جانبِیَ الرأْس عند الصُّدْغ،و قال غیره:هما الشِّرْصان .و

1- فی حدیث ابن عباس :ما رأَیت أَحْسَنَ من شِرَصهِ عَلیٍّ. ; هی بفتح الراء الجَلَحهُ،و هی انْحِسارُ الشعَرِ عن جانبی مُقَدَّم الرأْس; قال ابن الأَثیر:هکذا قال الهروی و قال الزمخشری:هو بکسر الشین و سکون الراء،و هما شِرْصتانِ و الجمع شِراصٌ .ابن درید: الشِّرْصهُ النزَعهُ،و الشَّرَصُ شَرَصُ الزِّمامِ،و هو فَقْرٌ یُفْقَرُ علی أَنف الناقه،و هو حَزٌّ،فیُعْطَفُ علیه

ص :46

ثِنْیُ الزِّمام لیکون أَسْرَعَ و أَطْوَعَ و أَدْوَمَ لِسَیْرِها; و أَنشد: لو لا أَبو عُمَرٍ حَفْصٌ،لما انْتَجَعَتْ مَرْواً قلوصی،و لا أَزْری بها الشَّرَصُ الشَّرَصُ و الشَّرَزُ عند الصَّرْع واحد،و هما الغِلْظهُ من الأَرض.

شرنص:

اللیث:جمل شِرْناصٌ ضَخْم طویل العنق،و جمعه شَرانِیصُ .

شصص:

الشَّصَصُ و الشِّصاصُ و الشَّصاصاءُ :الیُبْس و الجُفُوف و الغِلَظُ، شَصَّتْ مَعِیشتُهم تَشِصّ شَصّاً و شِصاصاً و شُصُوصاً ،و فیها شَصَصٌ و شِصاصٌ و شَصاصاءُ أَی نَکَدٌ و یُبْسٌ و جُفوفٌ و شدّه.الأَصمعی:إِنهم أَصابَتْهم لأْواءُ و لَوْلاءُ و شَصاصاءُ أَی سَنَه و شِدّه.و یقال:انکشف عن الناس شَصاصاءُ مُنْکره.و الشَّصاصاءُ :الغِلَظُ من الأَرض،و هو علی شَصاصاء أَمر أَی علی حَدِّ أَمْرٍ و عَجَلهٍ.و لقیته علی شَصاصاءَ ،غیر مضاف،أَی علی عجله کأَنهم جعلوه اسماً لها،و لقیته علی شَصاصاءَ و علی أَوْفازٍ و أَوْفاضٍ; قال الراجز: نحن نتَجْنا ناقهَ الحَجّاج علی شَصاصاءَ من النتاج ابن بُزُرج:لقیته علی شَصاصاءَ ،و هی الحاجه التی لا تَسْتَطِیع تَرْکَها; و أَنشد: علی شَصَاصَاءَ و أَمْرٍ أَزْوَرِ المفضل: الشَّصاصاءُ مَرْکَبُ السَّوْءِ.و الشَّصُوصُ :الناقهُ التی لا لبَنَ لها،و قیل:القلیلهُ اللبن،و قد أَشَصَّتْ .ابن سیده: شَصَّت الناقهُ و الشاه تَشِصُّ و تَشَصُّ شِصاصاً و شُصُوصاً و أَشَصَّتْ ،و هی شَصُوصٌ ،و لم یَقُولوا مُشصّ :قلّ لَبَنُها جدّاً،و قیل:انقطع البتَّه،و الجمع شَصائِصُ و شِصاصٌ و شُصُصٌ ; و منه

16- الحدیث :أَن فلاناً اعْتَذَرَ إِلیه من قِلّه اللبن و قال:إِنّ ماشِیَتَنا شُصُصٌ . ; و أَنشد أَبو عبید لحضرمی بن عامر و کان له تسعه إِخوه فماتوا و وَرِثهم: أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الکِرامَ،و أَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلا و قد شرحنا هذا فی فصل جزأَ.و أَشَصَّت الناقهُ إِذا ذَهَبَ لبنُها من الکِبَر.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :رأَی أَسْلَم یَحْمِل مَتاعَه علی بعیرٍ من إِبِل الصَّدَقهِ قال:فهلا ناقهً شَصُوصاً . ; و الشَّصُوصُ :التی قلّ لبنُها و ذهَبَ.و یقال شاه شَصُوصٌ للتی ذهب لبنُها،یستوی فیه الواحد و الجمع.قال ابن بری:و فی الصحاح یقال شاهٌ شُصُصٌ للتی ذهب لبنها یستوی فیه الواحد و الجمع،قال:و المشهور شاه شَصُوصٌ و شِیاهٌ شُصُصٌ ،فإِذا قیل شاه شُصُصٌ فهو وصف بالجمع کحَبْل أَرْمامٌ و ثوبٌ أَخْلاقٌ و ما أَشبهه.و شَصَّ الإِِنسانُ یَشِصُّ شَصّاً :عَضَّ علی نواجِذِه صَبْراً،و فی التهذیب:إِذا عَضَّ نوَاجِذَه علی الشیء صَبْراً.و یقال:نَفی اللّه عنک الشَّصائِصَ أَی الشدائدَ.و شَصَّت معیشتُهم شُصُوصاً ،و إِنهم لَفی شَصاصاءَ أَی فی شدّه; قال الشاعر: فحَبِّس الرَّکْبَ علی شَصاص و شَصّه عن الشیء و أَشَصّه :منَعَه.و الشِّصُّ :

ص :47

اللِّصُّ الذی لا یَدَعُ شیئاً إِلا أَتی علیه،و جمعُه شُصُوصٌ .یقال:إِنه شِصٌ من الشُّصُوصِ .و الشَّصُّ و الشِّصُّ :شیء یُصادُ به السَّمَکُ; قال ابن درید:لا أَحْسَبُه عربیّاً.و

17- فی حدیث ابن عمر فی رجل أَلْقی شِصَّهُ و أَخذ سَمَکهً. : الشِّصُّ الشَّصُّ ،بالکسر و الفتح،حدیده عَقْفاءُ یُصادُ بها السمک.

شقص:

الشِّقْصُ و الشَّقیصُ :الطائفه من الشیء و القطْعهُ من الأَرض،تقول:أَعطاه شِقْصاً من ماله،و قیل:هو قلیلٌ من کثیر،و قیل:هو الحَظُّ.و لک شِقْصُ هذا و شَقِیصُه کما تقول نِصْفُه و نَصِیفُه،و الجمع من کل ذلک أَشْقاصٌ و شِقاصٌ .قال الشافعی فی باب الشُّفْعهِ:فإِن اشْتَرَی شِقْصاً من ذلک; أَراد بالشِّقْصِ نَصِیباً معلوماً غیر مَفْروز،قال شمر:قال أَعرابی اجْعل من هذا الجَرّ شَقِیصاً أَی بما اشْتَرَیتها.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً من هُذیل أَعْتَقَ شِقْصاً من مملوک فأَجازَ رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و قال:لیس للّه شَرِیکٌ. ; قال شمر:قال خالد النَّصِیبُ و الشِّرک و الشِّقْصُ واحدٌ; قال شمر:و الشَّقِیصُ مثله و هو فی العین المشترکه من کل شیء.قال الأَزهری:و إِذا فُرِزَ جازَ أَن یُسَمَّی شِقْصاً ،و منه تَشْقِیصُ الجَزَرهِ و هو تَعْضِیَتُها و تفصیلُ أَعضائِها و تَعْدِیلُ سِهامِها بین الشُّرَکاءِ.و الشاهُ التی تکون للذبح تسمی جَزَرهً،و أَما الإِِبل فالجَزور.و

17- روی عن الشعبی أَنه قال :من باع الخَمْرَ فلْیُشَقِّص الخنازِیرَ. أَی فلْیستَحِلَّ بیعَ الخنازیر أَیضاً کما یَسْتَحِلّ بیعَ الخمرِ; یقول:کما أَن تَشْقِیصَ الخنازیرِ حرامٌ کذلک لا یَحِلُّ بیعُ الخمر،معناه فلْیُقَطِّع الخَنازِیرَ قِطَعاً و یُعَضِّیها أَعْضاءً کما یُفْعل بالشاه إِذا بِیعَ لحمُها.یقال: شَقَّصَه یُشَقِّصُه ،و به سمی القَصّابُ مُشَقِّصاً ; المعنی من اسْتَحَلّ بیعَ الخمرِ فلْیَسْتَحِلَّ بیع الخِنْزِیرِ فإِنهما فی التحریم سواء،و هذا لفظٌ معناه النَّهی،تقدیرُه من باعَ الخمرَ فلیکنْ لِلْخَنازیرِ قَصّاباً و جعله الزمخشری من کلام الشعبی و هو حدیث مرفوع رواه المغیره بن شعبه،و هو فی سنن أَبی داود. و قال ابن الأَعرابی:یقال للقَصّاب مُشَقِّصٌ .و المِشْقَصُ من النِّصَال:ما طالَ و عَرُضَ; قال: سِهَامٌ مَشاقِصُها کالحِراب قال ابن بری:و شاهده أَیضاً قول الأَعشی: فلو کُنْتُمُ نَخْلاً لکُنْتُمْ جُرَامهً، و لو کنتمُ نَبْلاً لکُنْتُمْ مشاقِصَا و

16- فی الحدیث :أَنه کَوَی سعدَ بن مُعاذٍ فی أَکْحلِه بمِشْقَصٍ ثم حَسَمَه. ; المِشْقَصُ :نصلُ السهمِ إِذا کان طویلاً غیرَ عریضٍ،فإِذا کان عَریضاً فهو المِعْبَلهُ; و منه

16- الحدیث :فأَخَذَ مَشَاقِصَ فقَطَعَ بَراجِمَه. و قد تکرر فی الحدیث مفرداً و مجموعاً; المِشْقَصُ من النصال:الطویلُ و لیس بالعریض،فأَما العَرِیضُ الطویل یکون قریباً من فِتْر فهو المِعْبَله،و المِشْقَصُ علی النصف من النَّصْل و لا خیر فیه یَلْعَب به الصبیانُ و هو شَرُّ النبل و أَحْرَضُه،یُرْمی به الصید و کل شیء و لا یُبالی انْفِلالُه; قال الأَزهری:و الدلیلُ علی صحه ذلک قولُ الأَعشی: و لو کنتمُ نبلاً لکنتم مشاقصا یَهْجُوهم و یُرَذِّلُهم.و المِشْقَصُ :سهمٌ فیه نَصْل عریض یُرْمی به الوحشُ; قال أَبو منصور:هذا

ص :48

التفسیر للمِشْقَص خطأٌ،و روی أَبو عبیده عن الأَصمعی أَنه قال: المِشْقَصُ من النصال الطویلُ،و فی ترجمه حشا: المِشْقَصُ السهمُ العریضُ النَّصْلِ.اللیث: الشَّقِیص فی نعت الخیل فَراههٌ و جَوْدهٌ،قال:و لا أَعرفه.ابن سیده: الشَّقِیصُ الفرسُ الجَوَادُ.و أَشاقِیصُ :اسم موضع،و قیل:هو ماء لبنی سعد; قال الراعی: یُطِعْن بِجوْنٍ ذی عَثانِینَ لم تَدَعْ أَشاقِیصُ فیه و البَدیَّان مَصْنَعا أَراد به البقعه فأَنّثه.و الشَّقِیصُ :الشریکُ; یقال:هو شَقِیصِی أَی شَرِیکی فی شِقْصٍ من الأَرض،و الشَّقِیصُ :الشیءُ الیسیر; قال الأَعشی: فتِلْکَ التی حَرَمَتْکَ المتَاع، و أَوْدَتْ بِقَلبِکَ إِلاّ شَقِیصا

شکص:

رجلٌ شَکِصٌ :بمعنی شَکِسٍ،و هی لغه لبعض العرب.

شمص:

شَمَصَه ذلک یَشْمُصُه شُمُوصاً :أَقْلَقَه.و قد شَمَصَتْنی حاجَتُکَ أَی أَعْجَلَتْنِی،و قد أَخذَه من الأَمر شُمَاصٌ أَی عَجَلهٌ.و شمَّصَ الإِِبلَ:ساقَها و طرَدَها طرْداً عَنِیفاً،و شَمَّصَ الفرسَ:نَخَسَه أَو نَزَّقَه لِیَتَحَرَّکَ; قال: و إِنّ الخَیْلَ شَمَّصَها الوَلِیدُ اللیث: شَمَصَ فلانٌ الدوابَّ إِذا طردها طرداً عنیفاً.فأَما التَّشْمِیصُ :فأَنْ تَنْخُسَه حتی یَفْعل فِعْلَ الشَّمُوصِ .قال ابن بری:و ذکر کراع فی کتاب المنضّد شَمَصَت الفَرَسُ و شَمَسَتْ واحد.و الشِّمَاصُ و الشِّمَاسُ،بالسین و الصاد،سواءٌ.و دابَّهٌ شَمُوصٌ :نَفُور کشَمُوسٍ.و حادٍ شَموصٌ :هَذَّاف; قال: و ساقَ بَعِیرَهم حَادٍ شَمُوصُ و المَشْمُوصُ :الذی قد نُخِسَ و حُرِّک،فهو شاخصُ البصر; و أَنشد: جاؤوا من المِصْرَینِ باللُّصُوصِ، و الإِِشْمَاصُ :الذُّعْرُ; قال رجل من بنی عِجْل: أَشْمَصَتْ لَمّا أَتانا مُقْبلا التهذیب: الانْشِمَاصُ الذُّعْرُ; و أَنشد: فانْشَمَصَتْ لمّا أَتاها مُقْبِلا، فهابَها فانْصاعَ ثم وَلْوَلا و نسبه ابن بری للأَسود العِجْلی; و أَنشد لآخر: و أَنْتُمْ أُناسٌ تُشْمِصُونَ من القَنَا، إِذا مارَ فی أَعْطافِکمْ و تأَطَّرَا و جاریه ذاتُ شِمَاصٍ و ملاصٍ:ذکرها فی ترجمه ملص.ابن الأَعرابی: شَمَصَ إِذا آذَی إِنْساناً حتی یَغْضَب.و الشَّمَاصَاء :الغِلَظ و الیُبْس من الأَرض کالشَّصَاصاءِ.

شنص:

شَنَصَ

یَشْنُصُ

شُنُوصاً :تعلّق بالشیء.و الشانِصُ :المتعلق بالشیء.و فرس شَنَاصٌ و شَناصِیٌّ :طویلٌ نشیط مثل دَوٍّ و دَوِّیّ

ص :49

و قَعْسَرٍ و قَعْسَرِیٍّ و دَهْر دَوَّار و دوّاریّ،و قیل:فرس شَنَاصِیّ نَشِیطٌ طویل الرأْس.أَبو عبیده:فرس شَنَاصِیّ ،و الأُنثی شَنَاصِیّه ،و هو الشدید; و أَنشد لمرّار بن مُنْقِذ: شُنْدُفٌ أَشْدَفُ ما وَرَّعْتُه، و شَنَاصِیٌّ إِذا هِیجَ طَمَرْ و شُناص ،بالضم:موضع; قال الشاعر: دَفَعْناهُنّ بالحَکَمَاتِ،حتی دُفِعْن إِلی عُلاً و إِلی شُنَاص و عُلاً:موضع أَیضاً.

شنبص:

شَنْبَص :اسم.

شوص:

الشَّوْصُ :الغَسْلُ و التَّنْظِیفُ. شاصَ الشیءَ شَوْصاً :غَسَلَه.و شاصَ فاه بالسِّواکِ یَشُوصُه شَوْصاً :غَسَلَه; عن کراع،و قیل:أَمَرَّه علی أَسْنانهِ عَرْضاً،و قیل:هو أَن یَفْتَح فاه و یُمِرَّه علی أَسْنانِه من سُفْلٍ إِلی عُلْوٍ،و قیل:هو أَن یَطْعَن به فیها.و قال أَبو عمرو:و هو یَشُوصُ أَی یَسْتاکُ.أَبو عبیده: شُصْتُ الشیءَ نقَّیْتُه،و قال ابن الأَعرابی: شَوْصُه دلْکهُ أَسْنانَه و شِدْقَه و إِنْقاؤه.و

16- فی الحدیث :اسْتَغْنُوا عن الناس و لو بَشَوْصِ السِّواکِ. أَی بغُسَالَته،و قیل:بما یَتَفَتَّتُ منه عند التَّسَوُّکِ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،کان یَشُوصُ فاه بالسِّواک. قال أَبو عبید: الشَّوْصُ الغَسْل.و کلُّ شیء غَسَلْته،فقد شُصْتَه تَشُوصُه شَوْصاً ،و هو المَوْصُ.یقال:ماصَه و شاصَه إِذا غسَله.الفراء:شاسَ فَمَه بالسِّواک و شاصَه ،و قالت امرأَه: الشَّوْصُ بِوَجَعٍ و الشَّوْسُ أَلْیَنُ منه.و شاصَ الشیءَ شَوْصاً :دَلَکه.أَبو زید: شاصَ الرجلُ سواکَه یَشُوصُه إِذا مَضَغَه و اسْتَنَّ به فهو شائصٌ .ابن الأَعرابی: الشَّوْص الدَّلْک،و المَوْصُ الغَسْل.و الشَّوْصهُ و الشُّوصَهُ ،و الأَول أَعلی:ریحٌ تَنْعَقِدُ فی الضلوع یجد صاحبُها کالوَخْزِ فیها،مشتق من ذلک.و قد شاصَتْه الرِّیحُ بین أَضْلاعه شَوْصاً و شَوَصَاناً و شُؤوصه .و الشَّوْصهُ :رِیحٌ تأْخذ الإِِنسان فی لَحْمِه تَجُول مرَّه هاهنا و مره هاهنا و مره فی الجنب و مره فی الظهر و مره فی الحَوَاقِن.تقول: شاصَتْنِی شَوْصَهٌ ،و الشَّوائِص أَسْماؤها; و قال جالینوس:هو وَرَمٌ فی حِجاب الأَضلاع من داخل.و

16- فی الحدیث :من سَبَقَ العاطِسَ بالحمْدِ أَمِنَ الشَّوْصَ و اللَّوْصَ و العِلَّوْصَ. ; الشَّوْص :وجعُ البطن من ریح تنعقد تحت الأَضلاع.و رجل به شَوْصهٌ ; و الشَّوْصهُ :الرَّکْزَهُ; به رَکْزَهٌ أَی شَوْصهٌ .و رجل أَشْوَصُ إِذا کان یَضْرِبُ جَفْنُ عینِه إِلی السواد.و شَوِصَت العَیْنُ شَوْصاً ،و هی شَوْصاءُ :عَظُمَت فلم یَلْتَقِ علیها الجَفْنانِ،و الشَّوَصُ فی العَین،و قد شَوِصَ شَوْصاً و شاصَ یَشَاصُ .قال أَبو منصور:الشَّوَسُ،بالسین فی العین،أَکْثرُ من الشَّوَصِ .و شاصَ به المرضُ شَوْصاً و شَوَصاً :هاجَ.و شاصَ به العِرْق شَوْصاً و شَوَصاً :اضطرب.و شاص الشیءَ شَوْصاً :زَعْزَعَه.و قال الهَوازنی: شاصَ الولَدُ فی بطن أُمِّه إِذا ارتکض، یَشُوصُ شَوْصهً .

شیص:

الشِّیصُ و الشِّیصَاءُ :رَدِیء التمر،و قیل:هو فارسی معرب واحدتُه شِیصهٌ و شِیصَاءَه ممدود،و قد أشاصَ النخلُ و أَشاصَت و شَیَّصَ النخلُ;

ص :50

الأَخیره عن کراع; الفراء:یقال للتمر الذی لا یشتدُّ نواه و یَقْوَی و قد لا یکون له نوی أَصلاً،و الشِّیشاءُ هو الشِّیصُ ،و إِنما یُشَیِّصُ إِذا لم یُلْقَحْ; قال الأُموی:هی فی لغه بلحرث بن کعب الصِّیصُ.الأَصمعی:صَأْصأَت النخله إِذا صارت شِیصاً ،و أَهلُ المدینه یسمون الشِّیصَ السَّخْلَ،و أَشاصَ النخلُ إِشاصهً إِذا فسَدَ و صار حملُه الشِّیصَ .و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن تَأْبِیر نَخْلهم فصارت شیصاً . و فی نوادر الأَعراب: شَیَّصَ فلانٌ الناسَ إِذا عذَّبَهم بالأَذَی،قال:و بینهم مُشایَصهٌ أَی مُنافرهٌ.و یقال: أَشاصَ به إِذا رفَعَ أَمرَه إِلی السلطان; قال مَقّاس العائذیّ: أَشاصَتْ بنا کَلْب شُصُوصاً،و واجَهَت علی رافِدینا بالجزیره تَغْلب

شیء به; قال ابن بری:و مثل قول ذی الرمه قول الراجز: قِرْدانُه،فی العَطَنِ الحَوْلیّ، سُودٌ کحبّ الحَنْظلِ المَقْلِیّ و الصِّیصیهُ :شَوْکهُ الحائک التی یُسَوِّی بها السَّدَاهَ و اللُحْمه; قال درید بن الصِّمه: فجئتُ إِلیه،و الرِّماحُ تَنُوشُه، کوَقْعِ الصَّیاصِی فی النَّسِیج المُمَدَّدِ و منه صِیصِیهُ الدِّیکِ التی فی رِجْله.قال ابن بری:حق صِیصِیه شوکه الحائک أَن تُذْکر فی المعتل لأَن لامها یاءٌ و لیس لامُها صاداً.و صَیاصِی البقرِ:قُرونها و ربما کانت تُرَکّبُ فی الرِّماح مکانَ الأَسِنّه; و أَنشد ابن بری لعبد بنی الحَسْحاسِ: فأَصْبَحَت الثِّیرانُ غَرْقَی،و أَصْبَحَتْ نِساءُ تَمیم یَلْتَقِطْن الصَّیاصَیا أَی یَلْتَقِطْنَ القرونَ لینْسِجْن بها; یرید لکثره المطر غَرِقَ الوَحْشُ،و فی التهذیب:أَنه ذکر فتنه تکون فی أَقطار الأَرض کأَنها صَیاصِی بقرٍ أَی قُرونُها،واحدتُها صِیصه ،بالتخفیف،شبَّه الفتنه بها لشدتها و صعوبه الأَمر فیها.و الصَّیاصی :الحُصونُ.و کلُّ شیء امْتُنِع به و تُحُصِّنَ به،فهو صِیصهٌ ،و منه قیل للحصون: الصَّیاصِی ; قیل:شبَّه الرماحَ التی تُشْرَع فی الفتنه و ما یشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعه; و منه

16- حدیث أَبی هریره :أَصحابُ الدجال شَوارِبُهم کالصَّیاصی . یعنی أَنهم أَطالُوها و فَتَلُوها حتی صارت کأَنها قرونُ بَقَرٍ.و الصِّیصَه أَیضاً:الوَتِدُ الذی یقْلَع به التَّمْر،و الصِّنّارهُ التی یُغْزَل بها و یُنْسَج.

و

17- فی حدیث قُسّ :فی عَرَصات جَثْجاث. ; العَرَصاتُ :جمع عَرْصه ،و قیل:هی کل موضع واسع لا بناء فیه.و العَرّاصُ من السحاب:ما اضْطرب فیه البرقُ و أَظَلَّ من فوقُ فقَرُب حتی صار کالسَّقْف و لا یکون إِلا ذا رعدٍ و بَرْقٍ،و قال اللحیانی:هو الذی لا یسکن برقُه; قال ذو الرمه یصف ظَلیماً: یَرْقَدُّ فی ظِلّ عَرّاصٍ ،و یَطْرُدُه حَفِیفُ نافجهٍ،عُثْنونُها حَصِبُ یرقَدّ:یُسْرِع فی عَدْوِه.و عُثْنونُها:أَوَّلُها.و حَصِبٌ:یأْتی بالحَصْباء.و عَرِصَ البَرْقُ عَرَصاً و اعْتَرَصَ :اضطرب.و برق عَرِصٌ و عرّاصٌ :شدید الاضطراب و الرعدِ و البرقِ.أَبو زید:یقال عَرَصَت السماءُ تَعْرِصُ عَرْصاً أَی دامَ برْقُها.و رُمْحٌ عَرّاصٌ :لَدْن المَهَزّه إِذا هُزّ اضطرب; قال الشاعر: من کل أَسْمَرَ عَرّاصٍ مَهَزّته، کأَنه بِرَجا عادِیّهٍ شَطَنُ و قال الشاعر: من کل عَرّاصٍ إِذا هُزَّ عَسَلْ و کذلک السیف; قال أَبو محمد الفقعسی: من کلّ عَرّاصٍ إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ، مثل قُدَامی النَّسْرِ ما مَسَّ بَضَعْ یقال:سَیْفٌ عَرّاصٌ ،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر; قال الشاعر فی العَرَصِ و العَرِصِ : یُسِیلُ الرُّبی،واهی الکُلی، عَرِصُ الذُّری، أَهِلَّهُ نَضّاخِ النَّدَی سابِغُ القَطْرِ و العَرَصُ و الأَرَنُ:النَّشاطُ،و التَّرَصُّع مثله.و عَرِصَ الرجلُ یَعْرَص عَرَصاً و اعْتَرَصَ :نَشِطَ،و قال اللحیانی:هو إِذا قَفَزَ و نَزا،و المَعْنیانِ مُتَقاربانِ.و عَرِصَت الهِرَّهُ و اعْتَرَصَت :نَشِطَت و اسْتَنَّتْ; حکاه ثعلب; و أَنشد: إِذا اعْتَرَصْتَ کاعْتِراصِ الهِرّهْ، یُوشِک أَن تَسْقُط فی أُفُرّهْ الأُفُرّهُ:البَلِیّهُ و الشدّهُ.و بَعِیرٌ مُعَرَّصٌ :للذی ذلّ ظهرُه و لم یَذِلَّ رأْسُه.و یقال:ترکتُ الصِّبْیانَ یَلْعبُون و یَمْرَحُونَ و یَعْتَرِصُونَ .و عَرِصَ القومُ عَرَصاً :لَعِبوا و أَقبلوا و أَدبروا یُحْضِرُونَ.و لَحْمٌ مُعَرَّصٌ أَی مُلْقیً فی العَرْصه للجُفوفِ; قال المخبَّل: سَیَکْفِیکَ صَرْبَ القومِ لحمٌ مُعَرَّصٌ و ماءُ قُدورٍ،فی القِصاع،مَشِیبُ و یروی ...مُعَرَّضٌ ،بالضاد،و هذا البیت أَورده الأَزهری فی التهذیب للمخبَّل فقال:و أَنشد أَبو عبیده بیت المُخَبَّل،و قال ابن بری:هو السُّلیک بن السُّلَکه السعدی. و قیل:لحم مُعَرَّصٌ أَی مُقَطَّع،و قیل:هو الذی یُلْقی علی الجمرِ فیختلط بالرماد و لا یجود نُضْجُه،قال:فإِن غَیَّبْتَه فی الجمر فهو مَمْلولٌ،فإِن شَوَیْتَه فوق الجمر فهو مُفْأَدٌ و فَئِید،فإِن شُوی علی الحجاره المُحْماه فهو مُحْنَذٌ و حَنِیذ،و قیل:هو الذی لم یُنْعَمْ طَبْخُه و لا إِنْضاجُه.قال ابن بری:یقال عَرَّصْت اللحم إِذا لم تُنْضِجْه،مطبوخاً کان أَو مَشْویّاً،فهو مُعَرَّصٌ .و المُضَهَّبُ:ما شُوِی علی النارِ و لم ینضج.

ص :53

و العَرُوصُ :الناقهُ الطیّبهُ الرائحه إِذا عَرِقت.و فی نوادر الأَعراب: تَعَرَّصْ و تَهَجَّسْ و تَعَرَّجْ أَی أَقِمْ.و عَرِصَ البیتَ عَرَصاً :خَبُثَت رِیحُه و أَنْتَنَ،و منهم من خصَّ فقال:خبُثَت ریحُه من النَّدَی.و رَعَصَ جلده و ارْتَعَصَ و اعْتَرَصَ إِذا اخْتَلَج.

عرفص:

العَرافِیصُ :لغه فی العَراصِیف،و هو ما علی السَّناسِن من العصَب کالعَصافیر.و العِرْفاصُ :العَقَب المستطیل کالعِرْصاف.و العِرْفاص :الخُصْلهُ من العَقَبِ التی یُشَدُّ بها علی قُبَّه الهَوْدَج،لغه فی العِرْصاف.و العِرْفاص :السَّوْطُ من العَقَبِ کالعِرْصاف أَیضاً; أَنشد أَبو العباس المبرد: حتی تَرَدَّی عَقَبَ العِرْفاصِ و العِرْفاصُ :السوطُ الذی یُعاقِب به السلطانُ.و عَرْفَصْت الشیء إِذا جَذَبْته من شیء فشَقَقْته مستطیلاً.و العَراصِیفُ :ما علی السَّناسِن کالعَصافِیر; قال ابن سیده:و أَری العَرافِیصَ فیه لغه.

عرقص:

العُرْقُصُ و العُرَقِصُ و العُرْقُصاءُ و العُرَیْقِصاءُ و العُرَیْقصانُ و العَرَنْقُصانُ و العَرَقْصانُ و العَرَنْقَصُ ،کله:نبت،و قیل:هو الحَنْدَقُوق،الواحده بالهاء.و قال الأَزهری: العُرْقُصاءُ و العُرَیْقِصاءُ نبات یکون بالبادیه،و بعض یقول عُرَیْقِصانه ; قال:و الجمع عُرَیْقِصان ،قال:و من قال عُرَیْقِصاء و عُرْقُصاء فهو فی الواحده،و الجمع ممدودٌ علی حال واحده.و قال الفراء: العَرَقُصان و العَرَتُن محذوفان،الأَصلُ عَرَنْتُن و عَرَنْقُصان فحذفوا النون و أَبْقَوْا سائر الحرکات علی حالها،و هما نَبْتان.قال ابن بری: عُرَیقِصانٌ نبْتٌ،واحدتُه عُرَیْقِصانه .و یقال: عَرَقُصان بغیر یاء.قال ابن سیده:و العَرَقُصانُ و العَرَنْقُصانُ دابه; عن السیرافی،و قال ابن بری:دابه من الحَشَرات،و قال عن الفراء: العَرْقَصهُ مَشْیُ الحیّه.

عصص:

العَصُّ :هو الأَصلُ الکریم و کذلک الأَصُّ.و عَصَّ یَعَصُّ عَصّاً و عَصَصاً :صَلُبَ و اشْتَدّ.و العُصْعُصُ و العَصْعَصُ و العُصَصُ و العُصُصُ و العُصْعُوصُ :أَصل الذنب،لغات کلها صحیحه،و هو العُصُوص أَیضاً،و جمعُه عَصاعِصُ .و

16- فی حدیث جَبَلهَ بن سُحَیم :ما أَکلت أَطْیَبَ من قَلِیّه العَصاعص . قال ابن الأَثیر:هو جمع العُصعُص و هو لحم فی باطن أَلْیهِ الشاه،و قیل:هو عظمُ عَجْبِ الذنَب.و یقال:إِنه أَول ما یُخْلَق و آخرُ ما یَبْلی; و أَنشد ثعلب فی صفه بقرٍ أَو أُتُنٍ: یَلْمَعْن إِذ وَلَّیْنَ بالعَصاعِص ، لَمْعَ البُرُوقِ فی ذُری النَّشائص و جعل أَبو حنیفه العَصاعِصَ للدِّنانِ فقال:و الدِّنانُ لها عَصاعِصُ فلا تقعُد إِلا أَن یُحْفَر لها.قال ابن بری:و المَعْصُوصُ الذاهبُ اللحم.و یقال:فلان ضیّقُ العُصْعُصِ أَی نَکِدٌ قلیل الخیر،و هو من إِضافه الصفه المشبهه إِلی فاعلها.و

17- فی حدیث ابن عباس،و ذکَرَ ابنَ الزُّبَیر :لیس مثلَ الحَصِر العُصْعُصِ فی روایه،و المشهور:لیس مثل الحصر العَقِص. و سنذکره فی موضعه.

عفص:

العَفْصُ :معروف یقع علی الشجر و علی الثمر.و أَعْفَصَ الحِبْرَ:جعل فیه العَفْصَ.و العَفْصُ :

ص :54

الذی یُتَّخذُ منه الحِبْرُ،مولَّد و لیس من کلام أَهل البادیه.قال ابن بری: العَفْصُ لیس من نبات أَرض العرب،و منه اشتق طعام عَفِصٌ ،و طعام عَفِصٌ :بَشِعٌ و فیه عُفُوصهٌ و مَرارَهٌ و تقبُّضٌ یعْسُر ابتلاعُه.و العَفْصُ :حمل شجره البَلُّوط تَحْمِل سنَهً بَلُّوطاً و سنه عَفْصاً .و العِفاصُ :صِمامُ القاروره،و عَفَصَها عَفْصاً :جعل فی رأْسها العِفاصَ،فإِن أَردت أَنک جعلتَ لها عِفاصاً قلت: أَعْفَصْتُها .و

14- جاء فی حدیث اللقطه :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،قال:احْفَظْ عِفاصَها و وِکاءَها. قال أبو عبید: العِفاصُ هو الوِعاءُ الذی یکون فیه النَّفقه،إن کان من جلد أَو من خِرْقه أو غیر ذلک،و خص بعضهم به نفقهَ الراعی و هو من العَفْص من الثَّنْی و العَطْف،و لهذا سُمِّی الجلد الذی تُلْبَسُه رأْسُ القارُوره العِفاصَ ،لأَنه کالوعاء لها،و کذلک غِلافُها،و لیس هذا بالصِّمام الذی یدخل فی فمِ القاروره لیکون سِداداً لها،قال:و إِنما أَمَرَه بحِفْظِها لیکون علامه لِصِدْق من یَعْتَرِفها.و عِفاصُ الراعی:وعاؤُه الذی تکون فیه النفقه.و ثوب مُعَفَّصٌ :مصبوغ بالعَفْص کما قالوا ثوب مُمَسَّکٌ بالمِسْک.و المِعْفاصُ من الجَواری:الزَّبَعْبَقُ النهایهُ فی سُوء الخُلُق.و المِعْقاصُ،بالقاف:شرٌّ منها.و قیل لأَعرابی:إِنَّکَ لا تُحْسِن أَکلَ الرأْس،فقال:أَما و اللَّه إِنی لأَعْفِصُ أُذُنَیْه و أَفُکُّ لَحْیَیْه و أَسْحی خَدّیه و أَرمی بالمخّ إِلی من هو أَحوجُ منی إِلیه.قال الأَزهری:أَجاز ابن الأَعرابی الصاد و السین فی هذا الحرف.الجوهری: العِنْفِصُ ،بالکسر،المرأَهُ البذیّه القلیلهُ الحیاء،قال الأَعشی: لیستْ بِسوْداءَ و لا عِنْفِصِ ، تُسارِقُ الطَّرْفَ إِلی داعِرِ

عفنقص:

ابن درید: عَفَنْقَصه دُوَیْبَّه.

عقص:

العَقَص :التواءُ القَرْن علی الأُذُنین إِلی المؤخّر و انعطافُه، عَقِصَ عَقَصاً .و تَیْسٌ أَعْقَص ،و الأُنثی عَقصاء ،و العَقْصاءُ من المِعْزی:التی التَوی قَرْناها علی أُذُنیها من خَلْفها،و النَّصْباء:المنتصبهُ القَرْنین،و الدَّفْواءُ:التی انتصب قَرْناها إِلی طرَفَیْ عِلْباوَیْها،و القَبْلاءُ:التی أَقبَلَ قرناها علی وجهها،و القَصْماءُ:المکسورهُ القَرْن الخارج،و العَضْباءُ:المکسوره القَرْن الداخلِ،و هو المُشاشُ،و کل منها مذکور فی بابه.و المِعْقاصُ :الشاهُ المُعْوَجَّهُ القرن.و

16- فی حدیث مانع الزکاه :فتَطَؤه بأَظلافها لیس فیها عَقْصاءُ و لا جَلْحاءُ. ; قال ابن الأَثیر: العَقْصاءُ المُلْتَوِیَهُ القَرْنَیْن.و العَقَصُ فی زِحاف الوافر:إِسکان الخامس من [مفاعلتن] فیصیر [مفاعلین] بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فیصیر الجزء مفعول کقوله: لَوْ لا مَلِکٌ رؤوفٌ رَحِیمٌ تَدارَکَنی برَحْمتِه،هَلَکْتُ سُمِّی أَعْقَصَ لأَنه بمنزله التَّیْسِ الذی ذهبَ أَحدُ قَرْنَیْه مائلاً کأَنه عُقِصَ أَی عُطِفَ علی التشبیه بالأَوَّل.و العَقَصُ :دخولُ الثنایا فی الفم و التِواؤُها،و الفِعْل کالفعل.و العَقِصُ من الرمل:کالعَقِد.و العَقَصَهُ من الرمل:مثل السِّلْسِله،و عبر عنها أَبو علی فقال: العَقِصَه و العَقَصه رملٌ یَلْتَوی بَعضُه علی بعض و یَنقادُ کالعَقِده و العَقَده،و العَقِصُ :رمْلٌ مُتَعَقِّد لا طریق فیه; قال الراجز:

ص :55

کیف اهْتَدَتْ،و دُونها الجَزائِرُ،

و عَقِصٌ من عالج تَیاهِرُ

و العَقْصُ :أَن تَلْوِیَ الخُصْله من الشعر ثم تَعْقِدها ثم تُرْسِلَها.و

14- فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم :إِن انْفَرَقَتْ عَقِیصتُه فَرَقَ و إِلا تَرَکها. قال ابن الأَثیر: العَقِیصهُ الشعرُ المَعْقوص و هو نحوٌ من المَضْفور،و أَصل العَقْص اللّیُّ و إِدخالُ أَطراف الشعر فی أُصوله،قال:و هکذا جاء فی روایه،و المشهور عَقیقَته لأَنه لم یکن یَعْقِصُ شعرَه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و المعنی إِن انْفَرَقَت من ذات نفسها و إِلا تَرَکَها علی حالها و لم یفْرُقْها.قال اللیث: العَقْصُ أَن تأْخذ المرأَهُ کلَّ خُصْله من شعرها فتَلْویها ثم تعقدها حتی یبقی فیها التواء ثم تُرْسلَها،فکلُّ خُصْله عَقِیصه ; قال:و المرأَه ربما اتخذت عَقِیصهً من شعر غیرها.و العَقِیصهُ :الخُصْلهُ،و الجمع عَقائِصُ و عِقاصٌ ،و هی العِقْصهُ ،و لا یقال للرجل عِقْصهٌ .و العَقِیصهُ :الضفیرهُ.یقال:لفلان عَقِیصَتان .و عَقْصُ الشعر:ضَفْرُه و لَیُّه علی الرأْس.و ذُو العَقِیصَتین :رجل معروف خَصَّلَ شعرَه عَقِیصَتین و أَرْخاهما من جانبیه.و

16- فی حدیث ضِمام :إِنْ صَدَقَ ذُو العَقِیصَتین لَیَدْخُلَنَّ الجنه. ; العَقِیصَتانِ :تثنیه العَقِیصه ; و العِقاصُ المَدارَی فی قول إمرئ القیس: غَدائرُه مُسْتَشْزِراتٌ إِلی العُلی، تَضِلّ العِقاصُ فی مُثَنَّیً و مُرْسَلِ وصَفَها بکثره الشعر و الْتِفافِه.و العَقْصُ و الضَّفْر:ثَلاثُ قُویً و قُوَّتانِ،و الرجل یجعل شعرَه عَقِیصَتَین و ضَفیرتین فیرْخِیهما من جانبیه.و

17- فی حدیث عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنه :من لَبَّدَ أَو عَقَصَ فعلیه الحَلْقُ. یعنی المحرمین بالحج أَو العمره،و إِنما جعل علیه الحلق لأَن هذه الأَشیاء تَقی الشعر من الشَّعْث،فلما أَرادَ حفظَ شعره و صونَه أَلزمه حَلْقَه بالکلیه،مبالغه فی عقوبته.قال أَبو عبید: العَقْصُ ضَرْبٌ من الضَّفْر و هو أَن یلوی الشعر علی الرأْس،و لهذا تقول النساء:لها عِقْصهٌ ،و جمعها عِقَصٌ و عِقاصٌ و عَقائِصُ ،و یقال:هی التی تَتَّخِذ من شعرها مثلَ الرُّمَّانهِ.و

17- فی حدیث ابن عباس :الذی یُصَلِّی و رأْسُه مَعْقُوصٌ کالذی یُصَلِّی و هو مکْتُوفٌ. ; أَراد أَنه إِذا کان شعرُه منشوراً سقط علی الأَرض عند السجود فیُعْطَی صاحبُه ثوابَ السجودِ به،و إِذا کان معقوصاً صارَ فی معنی ما لم یَسْجد،و شبَّهه بالمکتوف و هو المَشْدُودُ الیدین لأَنهما لا تَقَعانِ علی الأَرض فی السجود.و

17- فی حدیث حاطب :فأَخْرَجَتِ الکتاب من عِقاصِها . أَی ضَفائرِها.جمع عَقِیصه أَو عِقْصه ،و قیل:هو الخیط الذی تُعْقَصُ به أَطرافُ الذوائب،و الأَول الوجه.و العُقُوصُ :خُیوطٌ تُفْتَل من صُوفٍ و تُصْبَغ بالسواد و تَصِلُ به المرأَهُ شعرَها; یمانیه.و عقَصَت شعرَها تَعْقِصُه عَقْصاً :شدَّتْه فی قَفاها.و

17- فی حدیث النخعی :الخُلْعُ تطلیقه بائنه و هو ما دُون عِقاص الرأْس. ; یُرِید أَن المُخْتلعه إِذا افْتَدَت نفسَها من زوجها بجمیع ما تملک کان له أَن یأْخذ ما دون شعرها من جمیع مِلْکِها.الأَصمعی: المِعْقَصُ السهمُ یَنْکَسِرُ نَصْلُه فیبقی سِنْخُه فی السهم،فیُخْرَج و یُضْرَب حتی یَطُولَ و یُرَدَّ إِلی موضعه فلا یَسُدَّ مَسَدَّه لأَنه دُقِّقَ و طُوِّلَ،قال:و لم یَدْرِ الناسُ ما مَعاقِصُ فقالوا مَشاقِصُ للنصال التی لیست بِعَرِیضَهٍ; و أَنشد للأَعشی:

ص :56

و لو کُنْتُمُ نَخْلاً لکنتمْ جُرامهً،

و لو کنتمُ نَبْلاً لکنتمْ مَعاقِصَا

و رواه غیره: ...مَشاقِصا. و فی الصحاح: المِعْقَصُ السهمُ المُعْوَجّ; قال الأَعشی:و هو من هذه القصیده: لو کنتمُ تمراً لکنتمْ حُسَافهً، و لو کنتمُ سَهماً لکنتمْ معاقصا و هذان بیتان علی هذه الصوره فی شعر الأَعشی.و عَقَصَ أَمرَه إِذا لواه فلَبَّسه.و

17- فی حدیث ابن عباس :لیس مثلَ الحَصِر العقِصِ . یعنی ابنَ الزبیر; العَقِصُ :الأَلْوَی الصعبُ الأَخْلاقِ تشبیهاً بالقَرْن المُلْتَوِی.و العَقصُ و العِقِّیصُ و الأَعْقَصُ و العَیْقَصُ ،کله:البخیل الکزّ الضیّق،و قد عَقِصَ ،بالکسر، عَقَصاً .و العِقاصُ :الدُّوّارهُ التی فی بطن الشاه،قال:و هی العِقاصُ و المَرْبِض و المَرْبَضُ و الحَوِیّهُ و الحاوِیهُ للدُّوَّاره التی فی بطن الشاه.ابن الأَعرابی: المِعقاصُ من الجَوارِی السَّیِّئهُ الخُلُقِ،قال:و المِعْفاصُ ،بالفاء،هی النهایهُ فی سُوءِ الخلُق.و العَقِصُ :السیءُ الخُلُق.و فی النوادر:أَخذتُهُ معاقَصهً و مُقاعَصهً أَی مُعازّهً.

عکص:

عَکَصَ الشیءَ یَعْکِصُه عَکْصاً :رَدَّه.و عَکَصَه عن حاجتِه:صرَفَه.و رجل عَکِصٌ عَقِصٌ:شَکِصُ الخلق سَیِّئُه.و رأَیت منه عَکَصاً أَی عُسْراً و سُوءَ خلُقٍ.و رمْلهٌ عَکِصهٌ :شاقّهُ المَسلَک.

عکمص:

العُکَمِصُ :الحادرُ من کل شیء،و قیل:هو الشَّدِیدُ الغلیظُ،و الأُنثی بالهاء.و مالٌ عُکَمِصٌ :کثیر.و أَبو العُکَمِصِ :کنیه رجل.و قال فی علمص:جاء بالعُلَمِص أَی الشیءِ یُعْجَبُ به أَو یُعْجَبُ منه کالعُکَمِص.

علص:

العِلَّوْصُ :التُّخَمهُ و البَشَمُ،و قیل:هو الوجعُ الذی یقال له اللَّوَی الذی یبس (1)فی المعده.قال ابن بری:و کذلک العلص.قال:و العِلَّوْصُ وجعُ البطن.مثل العِلَّوْزِ،و قال ابن الأَعرابی: العِلَّوْصُ الوجعُ،و العِلَّوْزُ الموتُ الوَحِیُّ،و یکون العِلَّوْزُ اللَّوَی.و یقال:رجل عِلَّوْصٌ به اللَّوَی،و إِنه لَعِلَّوْصٌ مُتَّخِمٌ،و إِن به لَعِلَّوْصاً .و

16- فی الحدیث :من سَبَقَ العاطِسَ إِلی الحمد أَمِنَ الشَّوْصَ و اللَّوْصَ و العِلَّوْصَ . ; قال ابن الأَثیر:هو وجعُ البطن،و قیل:التُّخَمهُ،و قد یوصف به فیقال:رجل عِلَّوْصٌ ،فهو علی هذا اسم و صفه،و عَلَّصَت التُّخَمهُ فی معدته تَعْلِیصاً .و یقال:إِنه لمَعْلُوصٌ یعنی بالتُّخَمه،و قیل:بل یُرادُ به اللَّوَی الذی هو العِلَّوص .و العِلَّوْصُ :الذئب.

علفص:

الأَزهری:قال شُجاع الکلابی فیما رَوی عنه عَرّام و غیره:العَلْهَصهُ و العَلْفَصهُ و العَرْعَرهُ فی الرأْی و الأَمرِ،و هو یُعَلْهِصُهم و یُعَنِّفُ بهم و یَقْسِرُهم.

علمص:

جاء بالعُلَمِص أَی الشیءِ یُعْجَبُ به أَو یُعْجَبُ منه کالعُکَمِص.و قَرَبٌ عِلْمِیصٌ :شَدِیدٌ مُتْعِبٌ; و أَنشد: ما إِنْ لهمْ بالدَّوِّ مِنْ مَحِیصِ، سِوَی نَجاءِ القَرَبِ العِلْمِیصِ

علهص:

ذکر الأَزهری فی ترجمه علهص بعد شرح هذه اللفظه قال: العِلْهاصُ صِمامُ القارُوره.و فی نوادر

ص :57

اللحیانی: عَلْهَصَ القارورهَ،بالصاد أَیضاً،إِذا استخرجَ صِمامَها.و قال شجاع الکلابی فیما رَوی عنه عَرّام و غیره: العَلْهَصهُ و العَلْفَصهُ و العَرْعَرهُ فی الرأْی و الأَمر و هو یُعَلْهِصُهم و یُعَنِّفُ بهم و یَقْسِرُهم.

عمص:

العَمْصُ :ضرْبٌ من الطعام.و عَمَصَه :صنَعَه،و هی کلمه علی أَفواه العامه و لیست بَدَوِیّهً یُرِیدُون بها الخامِیزَ،و بعض یقول عامِیص.قال الأَزهری:عَمَصْت العامِصَ و الآمِصَ،و هو الخامیز،و الخامیز:أَن یُشَرَّح اللحمُ رقیقاً و یؤکلَ غیر مطبوخ و لا مَشْویّ; یَفْعَلُه السکاری.قال الأَزهری: العامِصُ مُعرّب،و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: العَمِصُ المُولَعُ بأَکل العامِصِ ،و هو الهُلامُ.

عنص:

العُنْصُوَه و العِنْصُوَه و العَنْصُوَه و العِنْصِیهُ و العَناصِی :الخُصْلهُ من الشعر قدر القُنْزُعهِ; قال أَبو النجم: إِن یُمْسِ رَأْسی أَشْمَطَ العَناصِی ، کأَنما فَرّقَه مُناصِ، عن هامهٍ کالحَجَرِ الوَبّاصِ و العُنْصُوه و العِنْصُوه و العَنْصُوه :القطعه من الکَلإِِ و البقیهُ من المال من النصف إِلی الثلث أَقلّ ذلک.و قال ثعلب: العَناصِی بقیّهُ کل شیء.یقال:ما بقی من ماله إِلا عَنَاصٍ ،و ذلک إِذا ذهب مُعْظَمُه و بقی نَبْذٌ منه; قال الشاعر: و ما تَرَک المَهْرِیُّ مِنْ جُلِّ مالِنا، و لا ابْناهُ فی الشهرین،إِلا العَناصِیَا و قال اللحیانی: عَنْصُوهُ کلِّ شیء بقیّتُه،و قیل: العَنْصُوه و العِنْصُوه و العُنْصُوه و العِنْصِیهُ قطعهٌ من إِبلٍ أَو غنمٍ. و یقال:فی أَرض بنی فلان عَناصٍ من النبت،و هو القلیل المتفرق.و العَناصِی :الشعرُ المنتصب قائماً فی تفَرُّقٍ.و أَعْنَصَ الرجل إِذا بقِیَت فی رأْسه عَناصٍ من ضَفائِره،و بَقِیَ فی رأْسه شعرٌ متفرِّق فی نواحیه،الواحدهُ عُنْصُوَهٌ ،و هی فُعْلُوَه،بالضم،و ما لم یکن ثانیه نوناً فإِن العرب لا تَضُمُّ صَدْرَه مثل ثُنْدُوَه،فأَما عَرْقُوَهٌ و تَرْقوَهٌ و قَرنوه فمفتوحات; قال الجوهری:و بعضهم یقول عَنْصُوَه و ثَنْدُوَه و إِن کان الحرف الثانی منهما نوناً و یُلْحِقُهما بعَرْقُوهٍ و تَرْقُوهٍ و قَرْنُوه.

عنفص:

العِنْفِصُ :المرأَهُ القلیلهُ الجسم،و یقال أَیضاً:هی الداعِرهُ الخبیثه.أَبو عمرو: العِنْفِصُ ،بالکسر،البَذِیّهُ القلیله الحیاء من النساء; و أَنشد شمر: لَعَمْرُک ما لَیْلی بِوَرْهاءَ عِنْفِصٍ ، و لا عَشّهٍ خَلْخالُها یَتَقَعْقَعُ و خَصّ بعضهم به الفَتاهَ.

عنقص:

الأَزهری: العَنْقَصُ و العُنْقوص دُوَیْبّه.

عوص:

العَوَصُ :ضِدُّ الإِِمکان و الیُسْرِ; شیءٌ أَعْوَصُ و عَوِیصٌ و کلامٌ عَوِیصٌ ; قال: و أَبْنی من الشِّعْرِ شِعْراً عَوِیصا ، یُنَسِّی الرُّواهَ الذی قد رَوَوْا ابن الأَعرابی: عَوَّصَ فلانٌ إِذا أَلقَی بیتَ شِعْر صَعْبَ الاستخراج.و العَوِیصُ من الشِّعْر:ما یصعب استخراجُ معناه.و الکِلمهُ العَوصاءُ :الغریبه.یقال:قد أَعْوَصْت یا هذا.و قد عَوِصَ الشیءُ،بالکسر،و کلام عَویصٌ و کلمه عَویصهٌ و عوصاء .و قد اعْتاصَ و أَعْوَصَ فی المَنْطِق:غَمَّضَه.و قد عاصَ یَعاصُ و عَوِصَ یَعْوَصُ و اعْتاصَ علیَّ هذا

ص :58

الأَمرُ یَعْتاصُ ،فهو مُعْتاصٌ إِذا الْتاثَ علیه أَمرهُ فلم یَهْتَدِ لجهه الصواب فیه.و أَعْوَصَ فلان بخَصمِه إِذا أَدخل علیه من الحُجَج ما عَسُرَ علیه المَخْرجُ منه.و أَعْوَصَ بالخصم:أَدْخَله فیما لا یَفْهَم; قال لبید: فلقد أُعْوِصُ بالخَصْم،و قد أَمْلأُ الجَفْنهَ من شَحْمِ القُلَلْ و قیل: أَعْوصَ بالخَصْم لَوی علیه أَمرَه.و المُعْتاصُ :کل متشدّد علیک فیما تریده منه.و اعْتاصَ علیه الأَمرُ:التوی.و عَوَّصَ الرجلُ إِذا لم یَسْتَقِمْ فی قول و لا فعل.و نهْرٌ فیه عَوَصٌ :یجری مره کذا و مره کذا.و العَوْصاءُ :الجَدْبُ.و العَوْصاءُ و العَیْصاءُ علی المعاقبه جمیعاً:الشدّهُ و الحاجهُ،و کذلک العَوْصُ و العَوِیصُ و العائصُ ،الأَخیره مصدر کالفالِجِ و نحوه.و یقال:أَصابَتْهم عَوصاءُ أَی شدّهٌ; و أَنشد ابن بری: غیر أَن الأَیامَ یَفْجَعْنَ بالْمَرْءِ، و فیها العَوْصاءُ و المَیْسورُ و داهیه عَوصاءُ :شدیده.و الأَعْوَص :الغامضُ الذی لا یُوقَفُ علیه.و فلان یرکب العَوْصاء أَی یرکب أَصْعبَ الأُمور; و قول ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ الأَرَنْدَج قبله، و درَاسُ أَعْوَصَ دارس مُتَخَدِّد أَراد دِرَاس کتابٍ أَعْوَصَ علیها متخدّد بغیرها.و اعْتاصَت الناقهُ:ضرَبها الفحلُ فلم تَحْمِل من غیر علّه،و اعْتاصَت رَحِمها کذلک; و زعم یعقوب أَن صادَ اعْتاصَت بدلٌ من طاء اعْتاطَت،قال الأَزهری:و أَکثر الکلام اعتاطت،بالطاء،و قیل: اعْتاصَت للفرس خاصه،و اعْتاطَت للناقه.و شاهٌ عائصٌ إِذا لم تحمل أَعواماً.ابن شمیل: العَوْصاء المَیْثاء المخالفه،و هذه مَیْثاءُ عَوْصاءُ بَیِّنه العَوَصِ.و العَوْصاءُ :موضع; و أَنشد ابن بری للحرث: أَدْنی دِیارِها العَوْصاءُ و حکی ابن بری عن ابن خالویه: عَوْصٌ اسم قبیله من کلب; و أَنشد: متی یَفْتَرِشْ یوماً غُلَیْمٌ بِغارهٍ، تکونوا کعَوْصٍ أَو أَذَلَّ و أَضْرَعا و الأَعْوصُ :موضع قریب من المدینه.قال ابن بری:و عَوِیصُ الأَنفِ ما حوله; قالت الخِرْنِق: همُ جَدَعُوا الأَنْفَ الأَشَمَّ عَوِیصُه ، و جَبُّوا السِّنامَ فالْتَحَوْه و غارِبَه

عیص:

العِیصُ :مَنْبِتُ خیار الشجر،و العِیصُ :الأَصلُ،و فی المثل: عِیصُکَ مِنْکَ و إِن کان أَشِباً ; معناه أَصْلُک منک و إِن کان غیر صحیح.و ما أَکْرَمَ عِیصَه ،و هم آباؤه و أَعمامه و أَخواله و أَهلُ بیته; قال جریر: فما شَجَراتُ عِیصکَ ،فی قُرَیْشٍ، بِعَشّات الفُروعِ،و لا ضَواحِی و عِیصُ الرجل:مَنبِتُ أَصله.و أَعْیاصُ قُریش:کرامُهم یَنْتَمُون إِلی عِیصٍ ،و عِیصٌ فی آبائهم; قال العجاج: من عِیصِ مَرْوانَ إِلی عِیصِ غِطَمْ قال:و المَعِیصُ کما تقول المَنْبِت و هو اسم رجل;

ص :59

و أَنشد: و لأَثأَرَنّ رَبِیعهَ بن مُکَدَّمٍ، حتی أَنالَ عُصَیّه بنَ مَعِیص قال شمر: عِیصُ الرجل أَصله; و أَنشد: و لِعَبْدِ القَیْسِ عِیصٌ أَشِبٌ، و قَنِیبٌ و هِجاناتٌ ذُکُرْ و العِیصَانُ :من مَعادِن بِلاد العرب.و المَنْبِتُ مَعِیصٌ .و الأَعیاصُ من قریش:أَولاد أُمَیّه بن عبد شمس الأَکبر،و هم أَربعه: العاصُ و أَبو العاص و العِیصُ و أَبو العِیص .أَبو زید:من أَمثالهم فی استعطاف الرجل صاحبَه علی قریبه و إِن کانوا له غیر مُسْتأْهِلین قولهم: منکَ عِیصُک و إِن کان أَشِباً ; قال أَبو الهیثم:و إِن کان أَشِباً أَی و إِن کان ذا شَوْکٍ داخلاً بعضُه فی بعض،و هذا ذمٌّ.قال و أَما قوله: و لعبد القیس عیص أَشب فهو مدح لأَنه أَراد به المنفعه و الکثره; و فی کلام الأَعشی. و قَذَفَتْنِی بینَ عِیصٍ مُؤْتَشِبْ العِیصُ :أُصولُ الشجر.و العِیصُ أَیضاً:اسمُ موضع قُرْب المدینه علی ساحل البحر له ذکر فی حدیث أَبی بَصِیر.و یقال:هو فی عِیصِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْق.و العِیصُ :السِّدْرُ الملتفّ الأُصولِ،و قیل:الشجرُ الملتفّ النابت بعضه فی أُصول بعض یکون من الأَراکِ و من السِّدْر و السَّلَم و العَوْسَج و النَّبْع،و قیل:هو جماعه الشجر ذی الشوک،و جمع کل ذلک أَعیاصٌ .قال عماره:هو من هذه الأَصناف و من العضاه کلها إِذا اجتمع و تدانی و الْتَفّ،و الجمع العِیصان .قال:و هو من الطَّرْفاء الغَیْطلهُ و من القَصَب الأَجَمهُ،و قال الکلابی: العِیصُ ما الْتَفّ من عاسِی الشجر و کَثُرَ مثل السلم و الطَّلْح و السَّیَال و السدر و السمُر و العُرْفُط و العضاه.و عِیصٌ أَشِبٌ:مُلْتَفٌّ.و یقال:جئ به من عِیصِک أَی من حیث کان.و عِیصٌ و مَعِیصٌ :رجلان من قریش.و عِیصُو بنُ إِسحاق،علیه السلام:أَبو الروم.و أَبو العیص :کنیه.و العَیْصاء :الشدّهُ کالعَوْصاء،و هی قلیله،و أَری الیاء مُعاقبهً.

لو بِغَیْرِ الماءِ حَلْقِی شَرِقٌ،

کنْتُ کالغَصّانِ بالماء اعْتِصارِی

و أَغْصَصْته أَنا.قال أَبو عبید: غَصَصْت لغه الرِّباب.و الغُصّهُ :ما غَصِصْت به،و غُصَصُ الموتِ منه.و غَصَّ المکانُ بأَهْله:ضاقَ.و المنزلُ غاصٌّ بالقوم أَی ممتلئ بهم.و أَغَصَّ فلانٌ الأَرضَ علینا أَی ضَیّقها فغَصَّت بنا أَی ضاقت; قال الطرماح: أَغَصَّتْ علیک الأَرضَ قَحْطانُ بالقَنا، و بالهُنْدُوانِیّات و القُرَّحِ الجُرْدِ و ذو الغُصّه :لقبُ رجل من فُرْسان العرب.و الغَصْغَصُ :ضرْبٌ من النبات.

غفص:

غافَصَ الرجلَ مُغافَصهً و غِفاصاً :أَخذه علی غرّهٍ فَرکِبَه بمَساءه.و الغافِصهُ :من أَوازِم الدهر; و أَنشد: إِذا نَزَلَت إِحْدَی الأُمورِ الغَوافِص و فی نوادر الأَعراب:أَخذْتُه مُغافَصهً و مُغابَصهً و مُرافَصهً أَی أَخذْتُه مُعازّه.

غلص:

الغَلْصُ :قَطْعُ الغَلْصَمهِ.

غمص:

غَمَصَه و غَمِصَه یَغْمِصُه و یَغْمَصُه غَمْصاً و اغْتَمَصَه :حَقَّرَه و اسْتَصْغَره و لم یره شیئاً،و قد غَمِصَ فلانٌ یَغْمَصُ غَمَصاً ،فهو أَغْمَصُ .و

14- فی حدیث مالک بن مُرَاره الرَّهَاوِیّ :أَنه أَتی النبیَّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:إِنی أُوتِیتُ من الجَمالِ ما تَری فما یسُرُّنی أَن أَحداً یَفْضُلنی بشِرَاکی فما فوقها فهل ذلک من البَغْی؟ فقال رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم:إِنما ذلک مَنْ سَفِهَ الحقَّ و غَمَطَ الناس،و فی بعض الروایه:و غَمَصَ الناسَ. أَی احْتَقَرهم و لم یَرَهم شیئاً.و

17- فی حدیث عمر أَنه قال لقَبِیصه بن جابر حین اسْتَفْتاه فی قَتْلِه الصیدَ و هو مُحْرِم قال:أَ تَغْمِصُ الفُتْیا و تقْتُل الصیدَ و أَنتَ مُحْرم؟. أَی تحتقر الفتیا و تَسْتَهِینُ بها.قال أَبو عبید و غیره: غَمَصَ فلان الناس و غَمَطهم و هو الاحتقار لهم و الازْدِراءُ بهم،و منه غَمْصُ النعمه.و

1- فی حدیث علیّ :لما قَتَلَ ابنُ آدمَ أَخاه غَمَصَ اللّهُ الخلقَ،. أَراد نَقَصَهم من الطول و العرض و القوّه و البَطْش فصغّرهم و حقَّرهم.و غَمَصَ النعمه غَمْصاً :تهاوَنَ بها و کفَرَها و ازْدَرَی بها.و اغْتَمَصْت فلاناً اغْتِماصاً :احتقرته.و غَمَصَ علیه قولاً قاله:عابَه علیه.و

16- فی حدیث الإِِفک :إِن رأَیتُ منها أَمْراً أَغْمِصُه علیها. أَی أَعِیبُها به و أَطْعَنُ به علیها.و رجلٌ غَمِصٌ علی النسب:عَیّاب.و رجل مَغْموص علیه فی حَسبَه أَو فی دِینِه و مَغْموزٌ أَی مطعون علیه.و

16- فی حدیث توبه کعب :إِلاَّ مَغْموصاً علیه بالنِّفَاق. أَی مطعوناً فی دِینه متَّهماً بالنفاق.و الغَمَصُ فی العین:کالرَّمَص.و

14- فی حدیث ابن عباس :کان الصبیان یُصْبِحُون غُمْصاً رُمْصاً و یُصْبِح رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،صَقِیلاً دَهِیناً. یعنی فی صِغَره; و قیل: الغَمَصُ ما سالَ و الرَّمَصُ ما جَمَدَ،و قیل:هو شیء تَرْمِی به العینُ مثل الزَّبَدِ،و القطعه منه غَمَصه ،و قد غَمِصَت عینُه،بالکسر، غَمَصاً .ابن شمیل: الغَمَصُ الذی یکون مثل الزبد أَبیض یکون فی ناحیه العین،و الرَّمَصُ الذی یکون فی أُصول الهُدْب.و قال:أَنا مُتَغَمِّصٌ من هذا الخبر و متوصِّمٌ و مُمْدَئِلٌّ و مرنّحٌ و مُغَوثٌ،و ذلک إِذا کان خبراً یسُرّه و یخاف أَن لا یکون حقّاً أَو یخافه و یسره.

ص :61

و الشِّعْرَی الغَمُوص و الغُمَیْصاء و یقال الرمیصاء:من منازل القمر،و هی فی الذراع أَحد الکوکبین،و أُخْتُها الشعری العَبُور،و هی التی خَلْف الجوزاءِ،و إِنما سمیت الغُمَیْصاء بهذا الاسم لصِغرَها و قله ضوئها من غَمَصِ العین،لأَن العین إِذا رَمِصَت صَغُرت.قال ابن درید:تزعم العرب فی أَخبارها أَن الشِّعْرَیَین أُخْتا سُهَیْلٍ و أَنها کانت مجتمعه،فانحدَرَ سُهَیْلٌ فصار یمانیّاً،و تَبِعَتْه الشعری الیمانیه فعَبَرت البحرَ فسُمِّیت عبُوراً،و أَقامت الغُمَیصاءُ مکانَها فبَکَتْ لِفَقْدِهما حتی غَمِصت عینُها،و هی تصغیر الغَمْصاء ،و به سمیت أُم سلیم الغَمْصاء ،و قیل:إِن العَبُور تری سُهَیلاً إِذا طلَع فکأَنّها تَسْتَعْبر،و الغُمَیصاء لا تراه فقد بَکتْ حتی غَمِصت ،و تقول العرب أَیضاً فی أَحادیثها:إِن الشعری العَبور قطعت المَجَرَّهَ فسمیت عَبُوراً،و بکت الأُخری علی إِثْرها حتی غَمِصَت فسمیت الغُمَیصاء .و

16- فی الحدیث فی ذکر الغُمَیصاء :هی الشعری الشامیّهُ و أَکبرُ کوکبی الذراع المقبوضه. و الغُمَیْصاءُ :موضع بناحیه البحر.و قال الجوهری: الغُمَیْصاء اسم موضع،و لم یُعَیّنْه.قال ابن بری:قال ابن ولاّد فی المقصور و الممدود فی حرف الغین:و الغُمَیْصاء موضع،و هو الموضع الذی أَوْقَعَ فیه خالدُ بنُ الولید ببَنی جَذِیمهَ من بنی کنانه; قالت امرأَه منهم: و کائِنْ تَری یوم الغُمَیْصاء من فَتیً أُصِیبَ،و لم یَجْرَحْ،و قد کان جارحا و أَنشد غیره فی الغُمَیْصاء أَیضاً: و أَصبحَ عنّی بالغُمَیْصاء جالساً فَرِیقانِ:مسؤولٌ،و آخَرُ یَسْأَلُ قال ابن بری:و فی إِعرابه إِشکال و هو أَن قوله فریقان مرفوع بالابتداء و مسؤول و ما بعده بدل منه و خبرُ المبتدإ قولهُ بالغُمَیْصاء و عنی متعلق بیسأَل و جالساً حال و العامل فیه یسأَل أَیضاً،و فی أَصبح ضمیر الشأْن و القصه،و یجوز أَن یکون فریقان اسمَ أَصبح و بالغمیصاء الخبر،و الأَول أَظهر.و الغُمَیْصاءُ :اسم امرأَه.

غنص:

أَبو مالک عمرو بن کِرْکِرَه: الغَنَصُ ضِیقُ الصَّدْرِ.یقال: غَنَصَ صَدْرُه غُنوصاً .

غوص:

الغَوْصُ :النُّزولُ تحت الماء،و قیل: الغَوْصُ الدخولُ فی الماء، غاصَ فی الماء غَوْصاً ،فهو غائصٌ و غَوّاصٌ ،و الجمع غاصَه و غَوّاصُون .اللیث:و الغَوْصُ موضع یُخْرَج منه اللؤلؤ.و الغَوّاصُ :الذی یَغُوصُ فی البحر علی اللؤلؤ،و الغاصهُ مُسْتخرجُوه،و فعله الغِیاصه .قال الأَزهری:یقال للذی یَغُوصُ علی الأَصداف فی البحر فیستخرجها غائصٌ و غَوّاصٌ ،و قد غاصَ یغُوصُ غَوْصاً ،و ذلک المکان یقال له المَغاصُ ،و الغَوْصُ فعل الغائص ،قال:و لم أَسمع الغَوْصَ بمعنی المَغاصِ إِلا للیث.و

16- فی الحدیث :إِنه نَهَی عن ضَرْبهِ الغائص . هو أَن یقول له أَغُوصُ فی البحر غَوْصهً بکذا،فما أَخْرَجْتُه فهو لک،و إِنما نَهَی عنه لأَنه غَرَرٌ.و الغَوْصُ :الهجوم علی الشیء،و الهاجِمُ علیه غائصٌ .و الغائصه :الحائضُ التی لا تُعْلِم أَنها حائض.و المُتَغَوِّصهُ :التی لا تکون حائضاً فتخبر زوجها أَنها حائض.و

16- فی الحدیث :لُعِنَت الغائصهُ و المُتَغَوِّصه ،و فی روایه:و المُغَوِّصه .

فالغائصه الحائض التی لا تُعْلِم زَوْجَها أَنها حائض لیجتَنِبَها فیُجامِعُها و هی حائض،و المُغَوِّصه التی لا تکون حائضاً فتکذِبُ فتقول لزوجها إِنی حائض.

ص :62

الأَرض،و الجمع فُحُوص .و الفَحْصَهُ :النُّقْرَهُ التی تکون فی الذَّقَنِ و الخدَّینِ من بعض الناس.و یقال:بینهما فِحاصٌ أَی عَداوهٌ.و قد فاحَصَنی فلان فِحَاصاً :کأَنَّ کل واحد منهما یَفْحَصُ عن عیب صاحبه و عن سِرِّه.و فلان فَحِیصِی و مُفاحِصِی بمعنی واحد.

فرص:

الفُرْصهُ :النُّهْزَهُ و النَّوْبهُ،و السین لغه،و قد فَرَصَها فَرْصاً و افْتَرَصَها و تَفَرَّصها :أَصابَها،و قد افْتَرَصْتُ و انتَهَزْتُ.و أَفْرَصَتْکَ الفُرْصهُ :أَمْکَنَتْکَ.و أَفْرَصَتْنی الفُرْصهُ أَی أَمکَنَتْنی،و افْتَرَصْتُها :اغتَنَمْتُها.ابن الأَعرابی: الفَرْصاءُ من النُّوقِ التی تقوم ناحیهً فإِذا خلا الحوضُ جاءَت فشربت; قال الأَزهری:أُخِذَت من الفُرْصه و هی النُّهْزَه.یقال:وجد فلان فُرْصهً أَی نهزه.و جاءت فُرْصَتُکَ من البئر أَی نَوْبَتُک.و انتَهَزَ فلانٌ الفُرْصهَ أَی اغتَنَمَها و فازَ بها.و الفُرْصهُ و الفِرْصهُ و الفَرِیصه ; الأَخیره عن یعقوب:النوبه تکون بین القوم یتناوَبُونها علی الماء.قال یعقوب:هی النوبه تکون بین القوم یَتَناوبونها علی الماء فی أَظمائهم مثل الخِمْس و الرِّبْع و السِّدْس و ما زاد من ذلک،و السین لغه; عن ابن الأَعرابی.الأَصمعی:یقال:إِذا جاءت فُرْصَتُکَ من البئر فأَدْل،و فُرْصَتُه :ساعتُه التی یُسْتَقَی فیها.و یقال:بنو فلان یَتَفَارَصُون بئرهم أَی یَتناوَبُونها.الأُموی:هی الفُرْصه و الرُّفْصه للنوبه تکون بین القوم یَتناوَبونها علی الماء.الجوهری: الفُرْصه الشِّرْبُ و النوبه.و الفَرِیصُ :الذی یُفارِصُک فی الشِّرْب و النوبه.و فُرْصهُ الفرس:سَجِیَّتُهُ و سَبْقُه و قوّته; قال: یَکسُو الضّوَی کل وَقَاحٍ منْکبِ، أَسْمَرَ فی صُمِّ العَجایا مُکْرَبِ، باقٍ علی فُرْصَتِه مُدَرَّبِ و افْتُرِصَتِ الوَرَقهُ:أُرْعِدَت.و الفَرِیصهُ :لحمه عند نُغْضِ الکتف فی وسط الجنب عند مَنْبِض القَلْب،و هما فَرِیصَتان تَرْتَعِدان عند الفزع.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،قال :إِنی لأَکْرَه أَن أَرَی الرجلَ ثائراً فَرِیصُ رَقَبَتِه قائماً علی مُرَیَّتِه (1)یَضْرِبُها. ; قال أَبو عبید: الفَرِیصهُ المُضْغهُ القلیله تکون فی الجنب تُرْعَد من الدابه إِذا فَزِعَت،و جمعها فَرِیصٌ بغیر أَلف،و قال أَیضاً:هی اللحمه التی بین الجَنْب و الکتف التی لا تزال تُرْعَد من الدابه،و قیل:جمعها فَرِیصٌ و فَرائِصُ ،قال الأَزهری:و أَحْسَبُ الذی فی الحدیث غیرَ هذا و إِنما أَراد عَصَبَ الرقبه و عُروقَها لأَنها هی التی تَثُور عند الغضب،و قیل:أَراد شعَرَ الفَرِیصه ،کما یقال:فلان ثائرُ الرأْس أَی ثائرُ شعر الرأْس،فاستعارَها للرقبه و إِن لم یکن لها فَرائصُ لأَن الغَضب یُثِیرُ عُروقَها.و الفَرِیصهُ :اللحمُ الذی بین الکتف و الصدر; و منه

16- الحدیث :فجیءَ بهما تُرْعَدُ فرائِصُهما . أی تَرْجُفُ.و الفَرِیصهُ :المُضْغَهُ التی بین الثدی و مَرْجِع الکتف من الرجل و الدابه،و قیل: الفَرِیصه أَصلُ مرجع المرفقین.و فَرَصَه یَفْرِصُه فَرْصاً :أَصابَ فَرِیصَته ،و فُرِصَ فَرَصاً و فُرِصَ فَرْصاً :شکا فَرِیصَتَه .التهذیب:و فُرُوصُ الرقبه و فَرِیسُها عروقها.

ص :64

الجوهری:و فَرِیصُ العنُقِ أَوداجُها،الواحده فَرِیصه ; عن أَبی عبید; تقول منه: فَرَصْته أَی أَصبت فَرِیصَته ،قال:و هو مقتلٌ.غیره:و فَرِیصُ الرقبه فی الحدَبِ عروقُها.و الفَرْصهُ :الریح التی یکون منها الحدَبُ،و السین فیه لغه.و

17- فی حدیث قیله :أَن جُوَیرِیه لها کانت قد أَخَذَتْها الفَرْصهُ . قال أَبو عبید:العامه تقول لها الفَرْسهُ،بالسین،و المسموع من العرب بالصاد،و هی ریحُ الحدَبه.و الفَرْسُ،بالسین:الکسرُ.و الفَرْصُ :الشّقُّ.و الفَرْصُ :القطعُ.و فَرَصَ الجِلْدَ فَرْصاً :قطَعَه.و المِفْرَصُ و المِفْراصُ :الحدیدهُ العریضهُ التی یقطع بها،و قیل:التی یُقعطَع بها الفضهُ; قال الأَعشی: و أَدْفَعُ عن أَعراضِکم،و أُعِیرُکمْ لِساناً،کمِفْراصِ الخَفاجیِّ،مِلْحَبا و

16- فی الحدیث :رفَعَ اللّهُ الحَرَجَ إِلا مَنِ افْتَرَصَ مُسْلِماً ظُلْماً. قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ بالفاء و الصاد المهمله من الفَرْصِ القَطْع أَو من الفُرْصَهِ النُّهْزَه،یقال: افْتَرَصَها انتَهَزَها; أَراد إِلا مَنْ تمکَّنَ من عِرْضِ مسْلمٍ ظُلْماً بالغِیبَه و الوَقِیعه.و یقال: افْرِصْ نَعْلَکَ أَی اخْرِقْ فی أُذُنِها للشِّرَاک.اللیث: الفَرْصُ شَقُّ الجلد بحدیده عریضه الطَّرَف تَفْرِصُه بها فَرْصاً کما یَفْرِصُ الحَذَّاءُ أُذُنَی النعل عند عقبهما بالمِفْرَص لیجعل فیهما الشِّراک; و أَنشد: جَوادٌ حِینَ یَفْرِصُه الفَرِیصُ یعنی حین یشُقُّ جلده العرَقُ.و تَفْرِیصُ أَسْفل نَعْلِ القِرابِ:تَنْقِیشُه بطرف الحدید.یقال: فَرَّصْت النعلَ أَی خرَقْت أُذنیها للشراک.و الفِرْصهُ و الفَرْصه و الفُرْصَه ; الأَخیرتان عن کراع:القطعهُ من الصوف أَو القطن،و قیل:هی قطعه قطن أَو خرقه تَتَمسَّح بها المرأَه من الحیض.و

16- فی الحدیث :أَنه قال للأَنصاریه یصف لها الاغتسال من المحیض:خُذِی فِرْصهً مُمَسَّکهً فتطهَّری بها. أَی تتبَّعی بها أَثر الدم،و قال کراع:هی الفَرْصه ،بالفتح،الأَصمعی: الفِرْصهُ القطعه من الصوف أَو القطن أَو غیره أُخِذَ من فَرَصْت الشیءَ أَی قطعته،و

16- فی روایه :خُذِی فِرْصهً من مِسْک. و الفِرْصه القطعه من المسک; عن الفارسی حکاه فی البَصْرِیّات له; قال ابن الأَثیر: الفِرْصه ،بکسر الفاء،قطعه من صوف أَو قطن أَو خرقه.یقال: فَرَصت الشیء إِذا قطعته،و المُمَسّکَه:المُطَیّبَه بالمسک یُتْبَعُ بها أَثر الدم فیحصل منه الطیب و التنشیف.قال:و قوله من مِسْک،ظاهره أَن الفِرْصه منه،و علیه المذهب و قولُ الفقهاء.و حکی أَبو داود فی روایه عن بعضهم:قَرْصهً،بالقاف،أَی شیئاً یسیراً مثل القَرْصه بطرف الأُصبعین.و حکی بعضهم عن ابن قتیبه قَرْضهً،بالقاف و الضاد المعجمه،أَی قطعه من القَرْض القطع.و الفَرِیصهُ :أُمّ سُوَید.و فِرَاصٌ :أَبو قبیله.ابن بری: الفِراصُ هو الأَحمر; قال أَبو النجم. و لا بِذَاکَ الأَحْمرِ الفِرَاصِ

فرفص:

الفِرْفاصُ :الفحلُ الشدیدُ الأَخذِ.و قال اللحیانی:قال الخُسُّ لِبِنتِه:إِنی أُرید أَن لا أُرسِلَ فی إِبلی إِلا فحلاً واحداً،قالت:لا یُجْزِئُها إِلا رَباعٌ فِرْفاصٌ أَو بازِلٌ خُجَأَهٌ; الفِرْفاصُ :الذی لا یزال قاعیاً

ص :65

علی کل ناقه.و فُرافِصٌ و فُرَافِصه :من أَسماء الأَسد.و فُرافِصه :الأَسد،و به سمی الرجل فُرافِصه .ابن شمیل: الفُرَافِصهُ :الصغیرُ من الرجال.و رجل فُرافِصٌ و فُرافِصهٌ :شدید ضخم شجاع.و فَرافِصهُ :اسم رجل.و الفَرافِصهُ :أَبو نائلهَ امرأَهِ عثمان،رضی اللّه عنه،لیس فی العرب من تَسَمَّی بالفَرافِصه بالأَلف و اللام غیره.قال ابن بری:حکی القالی عن ابن الأَنباری عن أَبیه عن شیوخِه قال:کل ما فی العرب فُرافِصهُ ،بضم الفاء،إِلا فَرَافِصهَ أَبا نائله امرأَه عثمان،رحمه اللّه،بفتح الفاء لا غیر.

فصص:

فَصُّ الأَمرِ:أَصلُه و حقیقتُه.و فَصُّ الشیءِ:حقیقتُه و کُنْهُه،و الکُنْهُ:جوهرُ الشیء،و الکُنْهُ:نهایه الشیء و حقیقتُه.یقال:أَنا آتیکَ بالأَمر من فَصِّه یعنی من مخرجه الذی قد خرج منه; قال الشاعر: و کم من فتی شاخِص عَقْلُه، و یروی: و رُبّ امرئٍ خِلْتَهُ مائِقاً و یروی: و آخَرَ تحسَبه جاهلا و فصُّ الأَمرِ:مَفْصِلُه.و فَصُّ العینِ:حَدَقَتُها.و فصُّ الماء:حَبَبُه.و فَصُّ الخمرِ:ما یُری منها.و الفَصُّ :المَفْصِل،و الجمع من کل ذلک أَفُصٌّ و فُصوص ،و قیل:المَفاصِلُ کلها فُصوص ،واحدها فَصّ إِلا الأَصابع فإِن ذلک لا یقال لمفاصلها.أَبو زید: الفُصوصُ المفاصل فی العظام کلها إِلا الأَصابع.قال شمر:خولف أَبو زید فی الفصوص فقیل إِنها البَراجِم و السُّلامَیات.ابن شمیل فی کتاب الخیل: الفصوص من الفَرس مفاصلُ رکبتیه و أَرساغه و فیها السلامَیات و هی عظامُ الرُّسْغَیْن; و أَنشد غیره فی صفه الفحل من الإِِبل: قَرِیعُ هِجَانٍ لم تُعَذَّبْ فُصوصُه بقیدٍ،و لم یُرْکَبْ صغیراً فیُجْدَعا ابن السکیت فی باب ما جاء بالفتح:یقال فَصُّ الخاتَم،و هو یأْتیک بالأَمر من فَصِّه یُفَصِّلُه لک.و کل مُلْتَقَی عظمین،فهو فَصٌّ .و یقال للفرس:إِن فُصُوصَه لَظِماء أَی لیست برَهِله کثیره اللحم،و الکلام فی هذه الأَحرف الفتح.اللیث: الفَصُّ السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم،و الفَصافِصُ واحدتُها فِصْفِصَهٌ .و فَصُّ الخاتم و فِصُّه ،بالفتح و الکسر:المُرَکَّبُ فیه،و العامه تقول فِصّ ،بالکسر،و جمعه أَفُصٌّ و فُصوصٌ و فِصاصٌ و الفَصُّ المصدر،و الفِصُّ الاسم.و فَصَّ الجُرْحُ یَفِصُّ فَصیصاً ،لغه فی فزّ:سال،و قیل:سالَ منه شیءٌ و لیس بکثیر.قال الأَصمعی:إِذا أَصابَ الإِِنسانَ جرحٌ فجعل یَسِیل و یَنْدَی قیل: فَصَّ یَفِصُّ فَصِیصاً ،و فَزَّ یَفِزُّ فَزِیزاً.و فَصَّ العَرَقُ:رشَح.و فَصُّ الجندبِ و فَصِیصُه :صوتُه.و الفَصِیص :الصوت; و أَنشد شمر قول إمرئ القیس: یُغالِینَ فیه الجَزْءَ،لو لا هَواجِرٌ جَنادِبُها صَرعَی،لهنَّ فَصِیصُ یُغالِین:یُطاوِلْنَ،یقال:غالیت فلاناً أَی طاوَلْته.

ص :66

و قوله ...لهن فَصِیص أَی صوت ضعیف مثل الصفیر; یقول:یُطاوِلْنَ الجزء لو قدرن علیه و لکن الحَرّ یُعْجِلُهن.اللیث: فصُّ العین حدقتُها; و أَنشد: بمُقْلهٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرقا ابن الأَعرابی: فَصْفَصَ إِذا أَتَی بالخَبرِ حَقّاً.و انفَصَّ الشیءُ من الشیءِ و انْفَصَی:انفصل.قال أَبو تراب:قال حترش فَصَصْت کذا من کذا و افْتَصَصْته أَی فصلته و انتزعته،و انْفَصَّ منه أَی انفصل منه،و افْتَصَصْتُه افْتَرَزْته.الفراء: أَفْصَصْت إِلیه من حَقِّه شیئاً أَی أَخْرَجْت،و ما اسْتَفَصَّ منه شیئاً أَی ما استخرج،و أَفصَّ إِلیه من حقه شیئاً أَعطاه،و ما فَصَّ فی یدیه منه شیء یَفِصُّ فَصّاً أَی ما حصل.و یقال:ما فَصَّ فی یدی شیء أَی ما بَرَدَ; قال الشاعر: لأُمِّکَ وَیْلهٌ،و علیکَ أُخری، فلا شاهٌ تَفِصُّ و لا بَعِیرُ و الفَصِیصُ :التحرُّکُ و الالتواء.و الفِصْفِصُ و الفِصْفِصهُ ،بالکسر:الرَّطْبه،و قیل:هی القَتُّ،و قیل:هی رَطْبُ القَتِّ; قال الأَعشی: أَ لم ترَ أَنَّ الأَرض أَصْبحَ بَطْنُها نَخِیلاً و زَرْعاً نابتاً و فَصافِصَا ؟ و قال أَوس: و قارَفَتْ،و هی لم تَجْرَبْ،و باعَ لها من الفَصافِصِ بالنُّمِّیِّ سِفْسِیرُ و أَصلها بالفارسیه إِسْفَسْت.و النُّمِّیّ:الفُلوس،و نسب الجوهری هذا البیت للنابغه،و قال یصف فرساً.و فَصْفَصَ دابتَه:أَطْعَمَها إِیّاها.و

16- فی الحدیث :لیس فی الفَصافِص صدَقهٌ. جمع فِصْفِصه ،و هی الرَّطْبه من علَفِ الدوابّ،و یُسمی القَتّ،فإذا جفَّ فهو قَضْبٌ،و یقال فِسْفِسه،بالسین.

فعص:

الفَعْصُ :الانفراجُ.و انْفَعَص الشیء:انْفَتَق.و انفَعَصْت عن الکلام:انفرجت،و اللّه أَعلم.

فقص:

فَقَصَ البیضهَ و کلَّ شیءٍ أَجوفَ یَفْقِصُها فَقْصاً و فَقَّصَها :کسرها،و فَقَسَها یَفْقِسُها:معناه فضَخَها،و تَفَقَّصَت عن الفَرْخ.و الفقُّوصهُ :البِطِّیخهُ قبل أَن تَنْضَج،و انْفَقَصَت البیضهُ.و

16- فی حدیث الحُدَیبیه :و فَقَصَ البیضهَ. أَی کسرها،و بالسین أَیضاً.

فلص:

الانْفِلاصُ :التفلُّتُ من الکَفِّ و نحوه.و انْفَلَصَ منی الأَمرُ و انْمَلَصَ إِذا أَفْلَت،و قد فَلَّصْته و ملَّصْته،و قد تَفَلَّص الرِّشاءُ من یدی و تَملَّصَ بمعنی واحد.

فوص:

التَّفاوُصُ :الکلامُ،و قیل:إِنما أَصله التَّفایُصُ فقَلَبَتْها الضمهُ،و هو مذکور فی فیص أَیضاً.و فی الصحاح: المُفاوَصهُ فی الحدیث البیان.یقال:ما أَفاصَ بکلمه،قال یعقوب:أَی ما تخَلَّصَها و لا أَبانَها.

فیص:

ابن الأَعرابی: الفَیْصُ بیانُ الکلام.و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :کان یقولُ فی مرضِه:الصلاهَ و ما ملکتْ أَیمانُکم. فجعل یتکلم و ما یُفِیصُ بها لِسانُه أَی ما یُبِینُ.و فلانٌ ذو إِفاصه إِذا تکلَّم أَی ذو بیان.و قال اللیث: الفَیْصُ من المُفاوَصه و بعضهم یقول مُفَایصه. و فاصَ لِسانُه بالکلام یَفِیص و أَفاصَه أَبانَه.و التفاوُصُ :التکالمُ منه انقلبت واواً للضمه،و هو نادر،و قیاسه الصحه.

ص :67

و أَفاصَ الضَّبُّ عن یده:انفرجت أَصابعُه عنه فخَلَص.اللیث:یقال قَبَضْت علی ذنب الضَّبِّ فأَفاصَ من یَدِی حتی خلَص ذَنبه و هو حین تنفرج أَصابعُک عن مقْبِض ذنبه،و هو التفاوُص .و قال أَبو الهیثم:یقال قبضت علیه فلم یَفِصْ و لم یَنْزُ و لم یَنُصْ بمعنی واحد.قال:و یقال و اللّه ما فِصْت کما یقال:و اللّه ما بَرِحْت; قال ابن بری:و یقال فی معناه اسْتفاصَ ; قال الأَعشی: و قد أَعْلَقَتْ حَلَقات الشَّباب، فأَنَّی لِیَ الیومَ أَن أَسْتَفِیصا ؟ قال الأَصمعی:قولهم ما عنه مَحِیصٌ و لا مَفِیصٌ أَی ما عنه مَحِیدٌ.و ما استطعت أَن أَفِیصَ منه أَی أَحِیدَ; و قول إمرئِ القیس: مَنابِتُه مِثْل السَّدوسِ،و لَوْنُه کشَوْکِ السَّیال،فهو عَذْبٌ یَفِیص قال الأَصمعی:ما أَدْرِی ما یَفِیص ،و قال غیره:هو من قولهم فاصَ فی الأَرض أَی قَطَر و ذَهَب.قال ابن بری:و قیل یفیص یَبْرُق،و قیل یتکلم،یقال: فاصَ لِسانُه بالکلام و أَفاصَ الکلامَ أَبانَه،فیکون یَفِیصُ علی هذا حالاً أَی هو عَذْبٌ فی حال کلامه.و یقال:ما فِصْتُ أَی ما بَرِحْت،و ما فِصْتُ أَفعل أَی ما بَرِحْت،و ما لکَ عن ذلک مَفِیصٌ أَی مَعْدِلٌ; عن ابن الأَعرابی.

لفی قِبص الحصی.و القَبَصُ :الخِفَّهُ و النشاط; عن أَبی عمرو.و قد قَبِصَ الرجلُ،فهو قَبِصٌ .و القَبْصُ و القِبِصَّی :عَدْوٌ شدیدٌ،و قیل:عَدْوٌ کأَنه یَنْزُو فیه،و قد قَبَصَ یَقْبِصُ ; قال الأَزهری فی ترجمه قبض: و تَعْدُو القِبِضَّی قبل عَیْرٍ و ما جَرَی، و لم تَدْرِ ما بالِی،و لم أَدْرِ ما لها قال:و القِبِضَّی و القِمِصَّی ضرب من العَدْوِ فیه نَزْوٌ.و قال غیره: قَبَصَ ،بالصاد المهمله، یَقْبِصُ إِذا نزَا،فهما لغتان،قال:و أَحسب بیت الشماخ یروی: و تَعْدُو القِبِصَّی ... ،بالصاد المهمله; و قال ابن بری:أَبو عمرو یَرْوِیه القِبِضَّی،بالضاد المعجمه،مأْخوذ من القَباضه و هی السُّرعه،و وجه الأَول أَنه مأْخوذ من القَبَص و هو النشاط،و رواه المُهَلَّبیُّ القِمِصَّی و جعله من القِماصِ.و

14- فی حدیث الإِِسراء و البُراقِ :فعَمِلَت بأُذُنَیها و قَبَصَت . أَی أَسرعت.و

16- فی حدیث المعتدّه للوفاه :ثم تُؤْتی بدابهٍ شاهٍ أَو طیرٍ فتَقْبِصُ به. ; قال ابن الأَثیر:قال الأَزهری رواه الشافعی بالقاف و الباء الموحده و الصاد المهمله،أَی تعدُو مسرعه نحوَ مَنْزِل أَبَوَیْها لأَنها کالمُسْتَحْیِیَهِ من قُبْحِ مَنْظَرِها; قال ابن الأَثیر:و المشهور فی الروایه بالفاء و التاء المثناه و الضاد المعجمه.التهذیب:یقال قَبَصَ الفرسُ یَقْبِصُ إِذا نزا; قال الشاعر یصف رکاباً: فیَقْبِصْنَ من سادٍ و عادٍ و واخدٍ، کما انْصاعَ بالسِّیِّ النعامُ النوافرُ و القَبُوصُ من الخیل الذی إِذا رَکَض لم یَمَسَّ الأَرض إِلا أَطرافُ سَنابِکه من قُدُم; قال الشاعر: سَلِیم الرَّجْع طَهْطاه قَبُوص و قیل:هو الوَثِیقُ الخَلْق.و القَبْصُ و القَبَصُ :وجَعٌ یُصِیبُ الکبد عن أَکل التمر علی الریق و شُرْب الماء علیه; قال الراجز: أَ رُفْقَهٌ تَشْکُو الجُحافَ و القَبَصْ ، جلودُهم أَلْیَنُ من مَسِّ القُمُصْ و یروی الحُجاف،تقول منه: قَبِصَ الرجلُ،بالکسر.و

14- فی حدیث أَسماء قالت :رأَیت رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی المنام فسأَلنی:کیف بَنُوکِ؟ قلتُ: یُقْبَصُون قَبْصاً شدیداً،فأَعطانی حَبّه سوداء کالشُّونِیز شِفاء لهم،و قال:أَما السامُ فلا أَشْفی منه.

یُقْبَصُون أَی یُجْمع بعضهم إِلی بعض من شده الحُمّی.و الأَقْبَصُ من الرجال:العظیمُ الرأْس، قَبِصَ قَبَصاً .و القَبَصُ :مصدر قولک هامهٌ قَبْصاءُ عظیمهٌ ضخمه مرتفعه; قال الراجز: بهامهٍ قَبْصاءَ کالمِهْراسِ و القَبَصُ فی الرأْس:ارتفاعٌ فیه و عِظَم; قال الشاعر: قَبْصاء لم تُفْطَحْ و لم تُکَتّل یعنی الهامه.و

16- فی الحدیث :من حینَ قَبِصَ . أَی شَبَّ و ارتفع.و القَبَصُ :ارتفاعٌ فی الرأْس و عِظَمٌ.و القَبْصهُ :الجرادهُ الکبیره; عن کراع.و المِقْبَصُ :المِقْوَسُ و هو الحَبْل الذی یُمدّ بین أَیدی الخیل فی الحَلْبه إِذا سوبق بینها; و منه

ص :69

قولهم: أَخَذْتُ فلاناً علی المقْبَص و قَبِیصهُ :اسم رجل و هو إِیاس بن قَبِیصه الطائی.

قرص:

القَرْص بالأُصبعین،و قیل: القَرْص التَّجْمِیشُ و الغَمْز بالأُصبع حتی تُؤْلمه، قرَصَه یَقْرُصه ،بالضم، قَرْصاً .و قَرْصُ البراغیثِ:لَسْعُها.و یقال مثلاً: قَرَصَه بلسانه.و القارِصهُ :الکلمهُ المؤْذیه; قال الفرزدق: قوارِصُ تَأْتِینی و تَحْتَقِرونَها، و قد یَمْلأُ القَطْرُ الإِِناءَ فَیُفْعَم و قال اللیث: القَرْصُ باللسان و الأُصبع.یقال:لا یزال تَقْرُصُنی منه قارِصهٌ أَی کلمه مؤذیه.قال:و القَرْص بالأَصابع قَبْضٌ علی الجلد بأُصبعین حتی یُؤلَم.و

1- فی حدیث علیّ :أَنه قَضی فی القارِصه و القامِصَه و الواقِصَه بالدِّیَه أَثلاثاً. ; هن ثلاثُ جوارٍ کُنّ یلْعَبْن فتراکَبْنَ، فقَرَصَت السُّفْلی الوُسْطی فقَمَصَت،فسَقَطت العُلْیا فوَقَصَت عُنُقَها،فجعلَ ثلثی الدیه علی الثِّنْثَیْن و أَسْقَطَ ثُلُثَ العُلْیا لأَنها أَعانَت علی نفسِها; جعل الزمخشری هذا الحدیث مرفوعاً و هو من کلام علی. القارِصهُ :اسمُ فاعله من القَرْص بالأَصابع.و شراب قارِصٌ :یَحْذی اللسانَ، قَرَصَ یَقْرُص قَرْصاً .و القارِصُ :الحامِض من أَلْبان الإِِبل خاصه.و القُمارِصُ :کالقارِص مثاله فُماعِلٌ،هذا فیمن جعل المیم زائده و قد جعلها بعضهم أَصلاً و هو مذکور فی موضعه،و قیل: القارصُ اللبن الذی یَحْذی اللسان فأَطلق و لم یخصص الإِِبل.و فی المثل: عَدا القارصُ فحَزَر أَی جاوَزَ الحدَّ إِلی أَن حَمِضَ یعنی تفاقَم الأَمْرُ و اشتدَّ.و قال الأَصمعی وحده:إِذا حذی اللبنُ اللسانَ فهو قارِصٌ ; و أَنشد الأَزهری لبعض العرب: یا رُبّ شاهٍ شاصِ آصِ:متصل مثل واص.شاص:مُنْتصبٍ.و المَقارِصُ :الأَوْعیه التی یُقَرَّصُ فیها اللبن،الواحده مِقْرَصه ; قال القتّال الکلابی: و أَنتم أُناسٌ تُعْجِبُونَ بِرأْیکمْ، إِذا جَعَلَتْ ما فی المَقارِص تَهْدِرُ و

16- فی حدیث ابن عمیر : لَقارِصٌ قُمارِصٌ یقطرُ منه البول. ; القُمارص :الشدید القَرْص،بزیاده المیم; أَراد اللبنَ الذی یَقْرُص اللسان من حُموضتِه،و القُمارِص تأْکیدٌ له،و المیم زائده; و منه رجز ابن الأَکوع: لکن غَذاها اللبنُ الخَرِیفُ المَخْضُ و القارِصُ و الصَّرِیفُ قال الخطابی: القُمارِصُ إِتباع و إِشباع; أَراد لبناً شدیدَ الحموضه یُقْطِر بَوْلَ شارِبِه لشده حموضته.

ص :70

و المُقَرَّصُ :المُقَطَّع المأْخوذ بین شیئین،و قد قَرَصَه و قَرّصَه .و

16- فی الحدیث :أَن امرأَه سأَلَته عن دم الحیضُ یُصِیبُ الثوب،فقال: قَرِّصِیه بالماء. أَی قَطِّعِیه به،و

16- یروی : اقْرُصِیه . بماء أَی اغسلیه بأَطراف أَصابعک،و

16- فی حدیث آخر :حُتِّیه بضِلَعٍ و اقْرُصیه بماء و سدر. ; القَرْصُ :الدَّلْکُ بأَطراف الأَصابع و الأَظفارِ مع صب الماء علیه حتی یذهب أَثره،و التقْرِیصُ مثله.قال: قَرَصْتُه و قَرّصْتُه و هو أَبلغ فی غَسْل الدم من غسله بجمیع الید.و القُرْص :من الخبز و ما أَشبهه.و یقال للمرأَه: قَرِّصی العجین أَی سویه قِرَصه .و قَرَّصَ العجین:قطعه لیبسطه قُرْصَهً قُرْصَه ،و التشدید للتکثیر.و قد یقولون للصغیره جدّاً: قُرْصه واحده،قال:و التذکیر أَکثر،قال:و کلما أَخذت شیئاً بین شیئین أَو قطعته،فقد قَرَّصْته ،و القُرْصهُ و القُرْصُ :القطعه منه،و الجمع أَقْراصٌ و قِرَصهٌ و قِراصٌ .و قَرَصَت المرأَه العَجینَ تَقْرصُهُ قَرْصاً و قَرّصَته تَقْریصاً أَی قَطّعَتْه قُرْصَه قُرْصه .و

16- فی الحدیث :فأُتِیَ بثلاثَه قِرَصَه مِنْ شَعِیر. ; القِرصَهُ ،بوزن العِنَبه:جمع قُرْصٍ و هو الرغیف کجُحْر و جِحَره.و قُرْصُ الشمس:عَیْنُها و تسمی عینُ الشمس قُرْصهً عند غیبوبتها.و القُرص :عین الشمس علی التشبیه،و قد تسمی به عامهُ الشمس.و أَحمرُ قُرّاصٌ أَی أَحمر غلیظ; عن کراع.و القُرّاصُ :نبت ینبت فی السُّهوله و القِیعان و الأَوْدیه و الجَدَدِ و زهرهُ أَصفرُ و هو حارٌّ حامض، یَقْرُص إِذا أُکِل منه شیء،واحدتُه قُرّاصهٌ .و قال أَبو حنیفه: القُرّاص ینبت نباتَ الجِرْجِیر یطُول و یَسْمُو،و له زهر أَصفر تَجْرُسُه النَّخْلُ،و له حراره کحراره الجِرْجِیر و حبٌّ صغار أَحمر و السوامُّ تحبُّه،و قد قیل:إِن القُرّاصَ البابونَج و هو نَور الأُقْحُوان إِذا یَبِس،واحدتُها قُرّاصه .و المَقارِصُ :أَرضون تُنْبِتُ القُرّاصَ .و حَلْیٌ مُقَرَّصٌ :مُرَصّعٌ بالجوهر.و القَرِیصٌ :ضرب من الأُدْم.و قُرْصٌ :موضع; قال عبید بن الأَبرص: ثم عُجْناهُنّ خُوصاً کالقطا القارِبات أَضاف الأَیْنَ إِلی الکَلال و إِن تقارب معناهما،لأَنه أَراد بالأَیْنِ الفُتور و بالکَلال الإِِعْیاءَ.

قرفص:

القَرْفَصهُ :شَدُّ الیدین تحت الرجلین،و قد قَرْفَص قَرْفَصهً و قِرْفاصاً .و قَرْفَصْتَ الرجل إِذا شَدَدْته; القَرْفَصهُ :أَن تَجْمَع الإِِنسان و تشُدَّ یدیه و رجلیه; قال الشاعر: ظَلَّتْ علیه عُقابُ الموتِ ساقِطهً، قد قَرْفَصَتْ رُوحَه تلک المَخالِیبُ و القَرافِصهُ :اللُّصوصُ المتجاهِرُون یُقَرْفِصُون الناس،سُمُّوا قَرافِصهً لشدّهم یدَ الأَسِیر تحت رجلیه.و قَرْفَصَ الشیءَ:جمعه.و جلس القِرْفِصا و القَرْفَصَا و القُرْفُصَا :و هو أَن یَجْلِسَ علی أَلْیَتَیْه و یُلزِقَ فخذیه ببطنه و یَحْتَبی بیدیه،و زاد ابن جنی: القُرْفُصاء و قال هو علی الإِِتباع.و القُرْفُصاءُ :ضرْبٌ من القعودِ یُمَدّ

ص :71

و یُقْصَر،فإِذا قلت قعد فلان القُرْفُصاء فکأَنک قلت قَعَد قُعوداً مخصوصاً،و هو أَن یجلس علی أَلْیَتَیه و یُلْصِقَ فخذیه ببطنه و یَحْتَبی بیدیه یضعهُما علی ساقَیه کما یحتبی بالثوب،تکون یداه مکان الثوب; عن أَبی عبید.و قال أَبو المهدی:هو أَن یجلس علی رکبتیه مُنْکبّاً و یُلْصِقَ بطنَه بفخذیه و یتأَبط کَفّیه،و هی جلْسه الأَعراب; و أَنشد: لو امْتَخَطْتَ وَبَراً و ضَبّا، و

14- فی حدیث قَیْله :أَنها وَفَدَتْ علی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فرأَته و هو جالسٌ القُرْفُصاءَ . ; قال أَبو عبید: القُرْفُصاءُ جِلْسهُ المحتبی إِلا أَنه لا یَحْتبی بثوب و لکنه یجعل یدیه مکان الثوب علی ساقیه.و قال الفراء:جلس فلان القُرْفُصاء ،ممدود مضموم.و قال بعضهم: القِرْفِصَا ،مکسور الأَول مقصور.قال ابن الأَعرابی:قعد القُرْفُصا ،و هو أَن یقعد علی رجلیه و یجمع رکبتیه و یقبض یدیه إِلی صدره.

قرمص:

القُرْمُوص و القِرْماصُ :حفره یستدفئ فیها الإِِنسان الصَّردُ من البَرْدِ; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: أَلِفَ الحَمامهُ مَدْخَلَ القِرْماصِ و الجمع القرامِیص ; قال: جاءَ الشِّتاء و لمّا أَتخِذْ رَبَضاً، یا ویْحَ کَفَّیّ من حَفْرِ القَرامِیص و قَرْمَصَ و تَقَرْمَصَ :دخل فیها و تَقَبَّض،و قَرْمَصَها و تقَرْمَصَها :عمِلَها; قال: فاعمِدْ إِلی أَهل الوَقِیر،فإِنما یَخْشَی أَذاک مُقَرْمِصُ الزَّرْبِ (1)و القُرْمُوص :حفرهُ الصائد.قال الأَزهری:کنت بالبادیه فهبّت ریح غربیه فرأَیت مَنْ لا کِنَّ لهم من خَدَمِهم یحتفرون حُفَراً و یتقَبّضون فیها و یُلْقُون أَهْدامَهم فوقهم یَرُدُّون بذلک بَرْدَ الشَّمال عنهم،و یسمون تلک الحُفَرَ القرامِیصَ ،و قد تَقَرْمَصَ الرجل فی قُرْموصه .و القُرْموصُ :وکْرُ الطائر حیث یَفْحَصُ فی الأَرض; و أَنشد أَبو الهیثم: عن ذی قرامِیصَ لها مُحَجّل قال: قَرامِیصُ ضرعها بواطنُ أَفخاذِها فی قول بعضهم; قال:و إِنما أَراد أَنها تؤثّر لعظم ضرعها إِذا برکت مثل قُرْموصِ القطاه إِذا جَثَتْ.أَبو زید:یقال فی وجهه قِرْماصٌ إِذا کان قَصِیرَ الخدّین.و القُرْموصُ :عشّ الطائر،و خص بعضهم به عش الحمام; قال الأَعشی: و ذا شُرُفاتٍ یقصرُ الطَّرْفُ دونه، تری للحَمامِ الوُرْقِ فیها قَرامِصا حذف یاء قرامیص للضروره و لم یقل قرامیص،و إِن احتمله الوزن لأَن القطعه من الضرب الثانی من الطویل،و لو أَتم لکان من الضرب الأَول منه،قال

ص :72

ابن بری:و القُرْموصُ وکر الطیر،یقال منه: قَرْمَصَ الرجلُ و الطائر إِذا دخلا القُرْموصَ ،و أَنشد بیت الأَعشی أَیضاً. و فی مناظره ذی الرمه و رؤبه:ما تقَرْمَص سبُعٌ قُرْموصاً إِلا بقضاء; القُرْموصُ :حفره یحتفرها الرجل یَکْتَنّ فیها من البَرْد و یأْوی إِلیها الصید،و هی واسعه الجوف ضیقه الرأْس،و تَقَرْمَص السَّبُعُ إِذا دخلَها للاصطیاد.و قَرامِیصُ الأَمر:سعَتُه من جوانبه; عن ابن الأَعرابی،واحدها قُرْموص ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا فتفهّم وَجْهَ التخلیط فیه.و لَبَنٌ قُرامِصٌ :قارِصٌ.

قرنص:

التهذیب فی الرباعی: القَرانِیصُ خرز فی أَعلی الخف،واحدُها قُرْنوصٌ .قال الأَزهری:یقال للبازی إِذا کَرَّزَ:قد قُرْنِصَ قَرْنَصهً و قُرْنِسَ.و بازٍ مُقَرْنَصٌ أَی مُقْتَنًی للاصطیاد،و قد قَرْنَصْته أَی اقْتنیته.و یقال: قَرْنَصْت البازی إِذا ربطته لیسقط ریشُه،فهو مُقَرْنَص .و حکی اللیث:قَرْنَسَ البازی،بالسین،مبنیّاً للفاعل.و قَرْنَصَ الدیکُ و قَرْنَسَ إِذا فَرّ من دیک آخر.

قصص:

قَصَّ الشعر و الصوف و الظفر یقُصُّه قَصّاً و قَصّصَه و قَصّاه علی التحویل:قَطعَه.و قُصاصهُ الشعر:ما قُصّ منه; هذه عن اللحیانی،و طائر مَقْصُوص الجناح.و قُصَاصُ الشعر،بالضم،و قَصَاصُه و قِصاصُه ،و الضم أَعلی:نهایهُ منبته و مُنْقَطعه علی الرأْس فی وسطه،و قیل: قُصاصُ الشعر حدُّ القفا،و قیل:هو حیث تنتهی نبْتتُه من مُقدَّمه و مؤخَّره،و قیل: قُصاص الشعر نهایهُ منبته من مُقدَّم الرأْس.و یقال:هو ما استدار به کله من خلف و أَمام و ما حوالیه،و یقال: قُصاصَه الشعر.قال الأَصمعی:یقال ضربَه علی قُصاصِ شعره و مقَصّ و مقاصّ .و

14- فی حدیث جابر :أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،کان یسجد علی قِصاص الشعر. و هو،بالفتح و الکسر،منتهی شعر الرأْس حیث یؤخذ بالمِقَصّ ،و قد اقْتَصَّ و تَقَصّصَ و تقَصّی ،و الاسم القُصّهُ .و القُصّه من الفرس:شعر الناصیه،و قیل:ما أَقْبَلَ من الناصیه علی الوجه.و القُصّهُ ،بالضم:شعرُ الناصیه; قال عدی بن زید یصف فرساً: له قصّهٌ فَشَغَتْ حاجِبَیه، و العیْنُ تُبْصِرُ ما فی الظُّلَمْ و

17- فی حدیث سَلْمان :و رأَیته مُقَصَّصاً . ; هو الذی له جُمّه.و کل خُصْله من الشعر قُصّه .و

16- فی حدیث أَنس :و أَنتَ یومئذ غُلامٌ و لک قَرْنانِ أَو قُصّتانِ . ; و منه

17- حدیث معاویه :تنَاوَلَ قُصّهً من شعر کانت فی ید حَرَسِیّ. و القُصّه :تتخذها المرأَه فی مقدمِ رأْسها تقصُّ ناحیتَیْها عدا جَبِینها.و القَصُّ :أَخذ الشعر بالمِقَصّ ،و أَصل القَصِّ القَطْعُ.یقال: قصَصْت ما بینهما أَی قطعت.و المِقَصُّ :ما قصَصْت به أَی قطعت.قال أَبو منصور: القِصاص فی الجِراح مأْخوذ من هذا إِذا اقْتُصَّ له منه بِجرحِه مثلَ جَرْحِه إِیّاه أَو قتْله به.اللیث: القَصُّ فعل القاصّ إِذا قَصَّ القِصَصَ،و القصّه معروفه.و یقال:فی رأْسه قِصّهٌ یعنی الجمله من الکلام،و نحوُه قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ ; أَی نُبَیّن لک أَحسن البیان.

ص :73

و القاصّ :الذی یأْتی بالقِصّه من فَصِّها.و یقال: قَصَصْت الشیء إِذا تتبّعْت أَثره شیئاً بعد شیء; و منه قوله تعالی: وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ ; أَی اتّبِعی أَثَرَه،و یجوز بالسین:قسَسْت قَسّاً.و القُصّهُ :الخُصْله من الشعر.و قُصَّه المرأَه:ناصیتها،و الجمع من ذلک کله قُصَصٌ و قِصاصٌ .و قَصُّ الشاه و قَصَصُها :ما قُصَّ من صوفها.و شعرٌ قَصِیصٌ : مقصوصٌ .و قَصَّ النسّاجُ الثوبَ:قطَع هُدْبَه،و هو من ذلک.و القُصاصَه :ما قُصَّ من الهُدْب و الشعر.و المِقَصُّ :المِقْراض،و هما مِقَصَّانِ .و المِقَصَّان :ما یَقُصّ به الشعر و لا یفرد; هذا قول أَهل اللغه،قال ابن سیده:و قد حکاه سیبویه مفرداً فی باب ما یُعْتَمل به.و قصَّه یقُصُّه :قطَعَ أَطراف أُذُنیه; عن ابن الأَعرابی.قال:وُلدَ لِمَرْأَهٍ مِقْلاتٍ فقیل لها: قُصِّیه فهو أَحْری أَن یَعِیشَ لکِ أَی خُذی من أَطراف أُذنیه،ففعلَتْ فعاش.و

16- فی الحدیث : قَصَّ اللّهُ بها خطایاه. أَی نقَصَ و أَخَذ.و القَصُّ و القَصَصُ و القَصْقَصُ :الصدر من کل شیء،و قیل:هو وسطه،و قیل:هو عَظْمُه.و فی المثل: هو أَلْزَقُ بک من شعرات قَصِّک و قَصَصِک .و القَصُّ :رأْسُ الصدر،یقال له بالفارسیه سَرِ سینه،یقال للشاه و غیرها.اللیث: القص هو المُشاشُ المغروزُ فیه أَطرافُ شراسِیف الأَضلاع فی وسط الصدر; قال الأَصمعی:یقال فی مثل: هو أَلْزَمُ لک من شُعَیْراتِ قَصِّک ،و ذلک أَنها کلما جُزَّتْ نبتت; و أَنشد هو و غیره: کم تمَشَّشْتَ من قَصٍّ و انْفَحَهٍ، جاءت إِلیک بذاک الأَضْؤُنُ السُّودُ و

17- فی حدیث صَفْوانَ بن مُحْرز :أَنه کان إِذا قرأَ: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ،بَکی حتی نقول:قد انْدَقَّ قَصَصُ زَوْرِه. و هو منبت شعره علی صدره،و یقال له القصَصُ و القَصُّ .و

14- فی حدیث المبعث :أَتانی آت فقدَّ من قَصِّی إِلی شِعْرتی. ; القصُّ و القَصَصُ :عظْمُ الصدر المغروزُ فیه شَراسِیفُ الأَضلاع فی وسطه.و

17- فی حدیث عطاء :کَرِه أَن تُذْبَحَ الشاهُ من قَصِّها . و اللّه أَعلم.و القِصّه :الخبر و هو القَصَصُ .و قصّ علیّ خبَره یقُصُّه قَصّاً و قَصَصاً :أَوْرَدَه.و القَصَصُ :الخبرُ المَقْصوص،بالفتح،وضع موضع المصدر حتی صار أَغْلَبَ علیه.و القِصَص ،بکسر القاف:جمع القِصّه التی تکتب.و

16- فی حدیث غَسْل دَمِ الحیض : فتقُصُّه بریقها. أَی تعَضُّ موضعه من الثوب بأَسْنانها و ریقها لیذهب أَثره کأَنه من القَصّ القطع أَو تتبُّع الأَثر; و منه

16- الحدیث :فجاء و اقْتصّ أَثَرَ الدم. و تقَصّصَ کلامَه:حَفِظَه.و تقَصّصَ الخبر:تتبّعه.و القِصّه :الأَمرُ و الحدیثُ.و اقْتَصَصْت الحدیث:رَوَیْته علی وجهه،و قَصَّ علیه الخبَرَ قصصاً .و

16- فی حدیث الرؤیا :لا تقُصَّها إِلا علی وادٍّ. یقال: قَصَصْت الرؤیا علی فلان إِذا أَخبرته بها، أَقُصُّها قَصّاً .و القَصُّ :البیان،و القَصَصُ،بالفتح:الاسم.و القاصُّ :الذی یأْتی بالقِصّه علی وجهها کأَنه یَتَتَبّع معانیَها و أَلفاظَها.و

16- فی الحدیث :لا یقصُّ إِلا أَمیرٌ أَو مأْمورٌ أَو مُخْتال. أَی لا ینبغی ذلک إِلا لأَمیر یَعظُ الناس و یخبرهم بما مضی لیعتبروا،و أَما مأْمورٌ بذلک فیکون حکمُه حکمَ الأَمیر و لا یَقُصّ مکتسباً،أَو یکون القاصّ مختالاً یفعل ذلک تکبراً علی الناس أَو مُرائیاً یُرائی الناس بقوله و عملِه لا

ص :74

یکون وعظُه و کلامه حقیقه،و قیل:أَراد الخطبه لأَن الأُمَراء کانوا یَلونها فی الأَول و یَعظون الناس فیها و یَقُصّون علیهم أَخبار الأُمم السالفه.و

16- فی الحدیث : القاصُّ یَنْتظر المَقْتَ لما یَعْرِضُ فی قِصَصِه من الزیاده و النقصان. ; و منه

16- الحدیث :أَنّ بَنی إِسرائیل لما قَصُّوا هَلَکوا،و فی روایه:لما هلکوا قَصُّوا . أَی اتکَلوا علی القول و ترکوا العمل فکان ذلک سببَ هلاکهم،أَو العکس لما هلکوا بترک العمل أَخْلَدُوا إِلی القَصَص .و قَصَّ آثارَهم یَقُصُّها قَصّاً و قَصَصاً و تَقَصّصَها :تتبّعها باللیل،و قیل:هو تتبع الأَثر أَیَّ وقت کان.قال تعالی: فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً .و کذلک اقْتَصَّ أَثره و تَقَصّصَ ،و معنی فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً أَی رَجَعا من الطریق الذی سلکاه یَقُصّان الأَثر أَی یتّبعانه; و قال أُمیه بن أَبی الصلت: قالت لأُخْتٍ له: قُصِّیهِ عن جُنُبٍ، و کیف یَقْفُو بلا سَهْلٍ و لا جَدَدِ؟ قال الأَزهری: القصُّ اتِّباع الأَثر.و یقال:خرج فلان قَصَصاً فی أَثر فلان و قَصّاً ،و ذلک إِذا اقْتَصَّ أَثره.و قیل: القاصُّ یَقُصُّ القَصَصَ لإِِتْباعه خبراً بعد خبر و سَوْقِه الکلامَ سوقاً.و قال أَبو زید: تقَصّصْت الکلامَ حَفِظته.و القَصِیصَهُ :البعیرُ أَو الدابهُ یُتَّبع بها الأَثرُ.و القَصیصه :الزامِلهُ الضعیفه یحمل علیها المتاع و الطعام لضعفها.و القَصیصهُ :شجره تنبت فی أَصلها الکَمأَهُ و یتخذ منها الغِسْل،و الجمع قَصائِصُ و قَصِیصٌ ; قال الأَعشی: فقلت،و لم أَمْلِکْ:أَ بَکْرُ بن وائلٍ متی کُنْتَ فَقْعاً نابتاً بقَصائِصا ؟ و أَنشد ابن بری لإمرئ القیس: تَصَیَّفَها،حتی إِذا لم یَسُغ لها حَلِیّ بأَعْلی حائلٍ و قَصِیص و أَنشد لعدی بن زید: یَجْنِی له الکَمْأَهَ رِبْعِیّه، بالخَبْءِ،تَنْدَی فی أُصُولِ القَصِیص و قال مُهاصِر النهشلی: جَنَیْتُها من مُجْتَنًی عَوِیصِ، من مُجْتَنی الإِِجْرِدِ و القَصِیصِ و یروی: جنیتها من منبِتٍ عَوِیصِ، من مَنبت الإِِجرد و القصیص و قد أَقَصَّت الأَرضُ أَی أَنْبَتَتْه.قال أَبو حنیفه:زعم بعض الناس أَنه إِنما سمی قَصیصاً لدلالته علی الکمأَه کما یُقْتَصّ الأَثر،قال:و لم أَسمعه،یرید أَنه لم یسمعه من ثقه.اللیث: القَصِیص نبت ینبت فی أُصول الکمأَه و قد یجعل غِسْلاً للرأْس کالخِطْمِیّ،و قال: القَصِیصه نبت یخرج إِلی جانب الکمأَه.و أَقَصّت الفرسُ،و هی مُقِصّ من خیل مَقاصَّ :عظُم ولدها فی بطنها،و قیل:هی مُقِصّ حتی تَلْقَح،ثم مُعِقٌّ حتی یَبْدو حملها،ثم نَتُوج،و قیل:هی التی امتنعت ثم لَقِحت،و قیل: أَقَصّت الفرس،فهی مُقِصٌّ إِذا حملت.و الإِِقْصاصُ من الحُمُر:فی أَول حملها،و الإِِعْقاق آخره.و أَقَصّت الفرس و الشاه،و هی مُقِصٌّ :استبان ولدُها أَو حملُها،قال الأَزهری:لم أَسمعه فی الشاء لغیر اللیث.ابن الأَعرابی:لَقِحت الناقه و حملت الشاه و أَقَصّت

ص :75

الفرس و الأَتان فی أَول حملها،و أَعَقَّت فی آخره إِذا استبان حملها.و ضرَبه حتی أَقَصَّ علی الموت أَی أَشْرف.و أَقْصَصْته علی الموت أَی أَدْنَیْته.قال الفراء: قَصَّه من الموت و أَقَصَّه بمعنی أَی دنا منه،و کان یقول:ضربه حتی أَقَصَّه الموت.الأَصمعی:ضربه ضرباً أَقصَّه من الموت أَی أَدناه من الموت حتی أَشرف علیه; و قال: فإِن یَفْخَرْ علیک بها أَمیرٌ، فقد أَقْصَصْت أُمَّک بالهُزال أَی أَدنیتها من الموت.و أَقَصَّته شَعُوبٌ إِقْصاصاً :أَشرف علیها ثم نجا.و القِصاصُ و القِصاصاءُ و القُصاصاءُ :القَوَدُ و هو القتل بالقتل أَو الجرح بالجرح.و التَّقاصُّ :التناصفُ فی القِصَاص; قال: فَرُمْنا القِصَاصَ ،و کان التقاصُّ حُکماً و عَدْلاً علی المُسْلِمینا قال ابن سیده:قوله التقاص شاذ لأَنه جمع بین الساکنین فی الشعر و لذلک رواه بعضهم:و کان القِصاصُ ; و لا نظیر له إلا بیت واحد أَنشده الأَخفش: و لو لا خِداشٌ أَخَذْتُ دوابَّ سَعْدٍ،و لم أُعْطِه ما علیها قال أَبو إِسحاق:أَحسَب هذا البیت إِن کان صحیحاً فهو: و لو لا خداش أَخذت دوابِب سعدٍ،و لم أُعْطِه ما علیها لأَن إِظهار التضعیف جائز فی الشعر،أَو:أَخذت رواحل سعد.و تقاصَّ القومُ إِذا قاصَّ کل واحد منهم صاحبَه فی حساب أَو غیره.و الاقْتِصاصُ :أَخْذُ القِصاصِ.و الإِِقْصاصُ :أَن یُؤْخَذ لک القِصاصُ،و قد أَقَصَّه .و أَقَصَّ الأَمیر فُلاناً من فلان إِذا اقْتَصَّ له منه فجرحه مثل جرحه أَو قتَلَه قوَداً.و اسْتَقَصَّه :سأَله أَن یُقِصَّه منه.اللیث: القِصاصُ و التَّقاصُّ فی الجراحات شیءٌ بشیء،و قد اقْتَصَّ من فلان،و قد أَقْصَصْت فلاناً من فلان أَقِصّه إِقْصاصاً ،و أَمْثَلْت منه إِمْثالاً فاقتَصَّ منه و امْتَثَل.و الاسْتِقْصاص :أَن یَطْلُب أَن یُقَصَّ ممن جرحه.و

14- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :رأَیت رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، یُقِصّ من نفسه. یقال: أَقَصَّه الحاکم یُقِصّه إِذا مکَّنَه من أَخذ القِصاص،و هو أَن یفعل به مثل فعله من قتل أَو قطع أَو ضرب أَو جرح،و القِصَاصُ الاسم; و منه

14- حدیث عمر :رأَیت رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أُتِیَ بشَارِبٍ فقال لمُطیع بن الأَسود:اضرِبْه الحَدَّ،فرآه عمرُ و هو یَضْرِبُه ضرباً شدیداً فقال:قتلت الرجل،کم ضَرَبْتَه؟ قال سِتِّینَ فقال عُمر: أَقِصّ منه بِعِشْرِین. أَی اجعل شده الضرب الذی ضرَبْتَه قِصاصاً بالعشرین الباقیه و عوضاً عنها.و حکی بعضهم: قُوصَّ زید ما علیه،و لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أَنه فی معنی حوسِبَ بما علیه إِلا أَنه عُدِّیَ بغیر حرف لأَن فیه معنی أُغْرِمَ و نحوه.و القَصّهُ و القِصّه و القَصُّ :الجَصُّ،لغه حجازیه،و قیل:الحجاره من الجَصِّ،و قد قَصّصَ دارَه أَی جَصّصَها.و مدینه مُقَصَّصه :مَطْلیّه بالقَصّ،و کذلک قبر مُقَصَّصٌ .و

14- فی الحدیث :نهی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،عن تَقْصِیص القُبور. و هو بناؤها بالقَصّه.و التَّقْصِیصُ :هو التجْصِیص،و ذلک

ص :76

أَن الجَصّ یقال له القَصّه.یقال: قصّصْت البیتَ و غیره أَی جَصّصْته.و

16- فی حدیث زینب :یا قَصّهً علی مَلْحودَهٍ. ; شَبَّهت أَجسامَهم بالقبور المتخذه من الجَصّ،و أَنفُسَهم بجِیَف الموتی التی تشتمل علیها القبورُ.و القَصّه :القطنه أَو الخرقهُ البیضاء التی تحْتَشی بها المرأَه عند الحیض.و

16- فی حدیث الحائض :لا تَغْتَسِلِنَّ حتی تَرَیْنَ القَصّه البَیْضاءَ. یعنی بها ما تقدم أَو حتی تخرج القطنه أَو الخرقه التی تحتشی بها المرأَه الحائض،کأَنها قَصّه بیضاء لا یُخالِطُها صُفْره و لا تَرِیّهٌ،و قیل:إِن القَصّه کالخیط الأَبیض تخرج بعد انقطاع الدم کله،و أَما التَّریّه فهو الخَفِیّ،و هو أَقل من الصفره،و قیل:هو الشیء الخفی الیسیر من الصفره و الکُدْره تراها المرأَه بعد الاغتسال من الحیض،فأَما ما کان من أَیام الحیض فهو حَیض و لیس بِتَرِیّه،و وزنها تَفْعِله،قال ابن سیده:و الذی عندی أَنه إِنما أَراد ماء أَبیض من مَصَاله الحیض فی آخره،شبّهَه بالجَصّ و أَنّثَ لأَنه ذهب إِلی الطائفه کما حکاه سیبویه من قولهم لبَنه و عَسَله.و القَصّاص :لغه فی القَصّ اسم کالجیَّار.و ما یَقِصُّ فی یده شیء أَی ما یَبْرُدُ و لا یثبت; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: لأُمِّکَ وَیْلهٌ و علیک أُخْری، فلا شاهٌ تَقِصّ و لا بَعِیرُ و القَصَاصُ :ضرب من الحمض.قال أَبو حنیفه: القَصاصُ شجر بالیمن تَجْرُسُه النحل فیقال لعسلها عَسَلُ قَصَاصٍ ،واحدته قَصَاصهٌ .و قَصْقَصَ الشیء:کَسَره.و القُصْقُصُ و القُصْقُصه ،بالضم،و القُصَاقِصُ من الرجال:الغلیظُ الشدید مع قِصَر.و أَسد قُصْقُصٌ و قُصْقُصهٌ و قُصاقِصٌ :عظیم الخلق شدید; قال: قُصْقُصه قُصاقِص مُصَدَّرُ، له صَلاً و عَضَلٌ مُنَقَّرُ و قال ابن الأَعرابی:هو من أَسمائه.الجوهری:و أَسد قَصْقاصٌ ،بالفتح،و هو نعت له فی صوته.و القَصْقاصُ :من أسماء الأَسد،و قیل:هو نعت له فی صوته.اللیث: القَصْقاصُ نعت من صوت الأَسد فی لغه،و القَصْقاصُ أَیضاً:نَعْتُ الحیه الخبیثه; قال:و لم یجئ بناء علی وزن فَعْلال غیره إِنما حَدُّ أَبْنِیهِ المُضاعَفِ علی وزن فُعْلُل أَو فُعْلول أَو فِعْلِل أَو فِعْلِیل مع کل مقصور ممدود منه،قال:و جاءت خمس کلمات شواذ و هی:ضُلَضِله و زُلزِل و قَصْقاص و القلنقل و الزِّلزال،و هو أَعمّها لأَن مصدر الرباعی یحتمل أَن یبنی کله علی فِعْلال،و لیس بمطرد; و کل نَعْتٍ رُباعِیٍّ فإِن الشُّعَراء یَبْنُونه علی فُعالِل مثل قُصَاقِص کقول القائل فی وصف بیت مُصَوَّرٍ بأَنواع التَّصاویر: فیه الغُواهُ مُصَوَّرون، التهذیب:أَما ما قاله اللیث فی القُصَاقِص بمعنی صوت الأَسد و نعت الحیّه الخبیثه فإِنی لم أَجِدْه لغیر اللیث،قال:و هو شاذٌ إِن صَحَّ. و روی عن أَبی مالک:أَسد قُصاقِصٌ و مُصَامِصٌ و فُرافِصٌ شدید.و رجل قُصَاقِصٌ فُرافِصٌ:یُشَبَّه بالأَسد.و جمل قُصاقِصٌ أَی عظیمٌ.و حیَّه قَصْقاصٌ :خبیث.و القَصْقاصُ :ضرْبٌ من الحمض; قال أَبو حنیفه:هو ضعیف دَقِیق

ص :77

أَصفر اللون.و قُصاقِصا الوَرِکَین:أَعلاهما.و قُصاقِصَهُ :موضع.قال:و قال أَبو عمرو القَصقاص أُشْنان الشَّأْم.و

17- فی حدیث أَبی بکر :خَرَجَ زمَنَ الرِّدّه إِلی ذی القَصّهِ . ; هی،بالفتح،

14- موضع قریب من المدینه کان به حصیً بَعَثَ إِلیه رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،محمدَ بن مَسْلمه. و له ذکر فی حدیث الرده.

قعص:

القَعْصُ و القَعَصُ :القَتْل المُعَجَّل،و القَعْصُ :المَوْت الوَحِیّ.یقال:مات فلان قَعْصاً إِذا أَصابته ضَرْبَهٌ أَو رَمْیَهٌ فمات مکانَه.و الإِِقْعاصُ :أَن تضربَ الشیء أَو ترْمیَه فیموت مکانَه.و ضرَبَه فأَقْعَصَه أَی قتَله مکانه.و

16- فی الحدیث :مَنْ خَرَجَ مجاهِداً فی سبیل اللّه فقُتل قَعْصاً فقد استوجب المَآبَ. ; قال الأَزهری:عَنی بذلک قوله عز و جل: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ ،فاختصر الکلام،و قال ابن الأَثیر:أَرادَ بوُجُوب المآب حُسْنَ المَرْجع بعد الموت.یقال: قَعَصْته و أَقْعَصْته إِذا قَتَلْتَه قَتْلاً سریعاً.أَبو عبید: القَعْصُ أَن یُضْرَب الرجلُ بالسلاح أَو بغیره فیموتَ مکانَه قبل أَن یَرِیمَه; و منه

17- حدیث الزبیر :کان یَقعَصُ الخیل بالرُّمْح قَعْصاً یوم الجمَل. ; قال:و منه

17- حدیث ابن سیرین : أَقْعَصَ ابْنا عَفْراءَ أَبا جهل. و قد أَقْعَصَه الضاربُ إِقْعاصاً ،و کذلک الصید،و أَقْعَصَ الرجلَ:أَجْهَزَ علیه،و الاسم منها القِعْصه ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لابن زُنَیم: هذا ابنُ فاطِمهَ الذی أَفْناکُمُ ذَبْحاً،و مِیتَهَ قِعْصَهٍ لم تُذْبَح و أَقْعَصَه بالرُّمْح و قَعَصَه :طعَنَه طَعْناً وَحِیّاً،و قیل:حَفَزَه.و شاه قَعُوصٌ :تضرِب حالِبَها و تمنع الدِّرّهَ; قال: قَعُوصُ شَوِیٍّ دَرُّها غیرُ مُنْزَلِ و ما کانت قَعُوصاً ،و لقد قَعِصَتْ و قُعِصَتْ قَعْصاً .و القُعَاصُ :داءٌ یأْخذ فی الصَّدْر کأَنه یَکْسِر العُنُق.و القُعَاصُ :داءٌ یأْخذ الدوابّ فیَسِیل من أُنوفِها شیءٌ،و قد قُعِصَت .و القُعَاصُ :داء یأْخذ الغنم لا یُلْبِثُها أَن تموتَ.و

16- فی الحدیث فی أَشراط الساعه :و مُوتانٌ یکون فی الناس کقُعَاصِ الغَنَمِ. و قد قُعِصَت ،فهی مَقْعُوصَهٌ .قال:و منه أُخِذَ الإِِقعاصُ فی الصید فیرمی فیه فیموت مکانه.ابن الأَعرابی: المِقْعاصُ الشاه التی بها القُعَاصُ ،و هو داء قاتلٌ.و انْقَعَصَ و انْقَعَفَ و انْغَرَفَ إِذا ماتَ.و أَخَذْتُ منه المالَ قَعْصاً و قَعَصْته إِیاه إِذا اغْتَرَرْتَه.و فی النوادر:أَخذته مُعاقَصهً و مُقاعَصهً أَی مُعازّهً.و القَعْصُ :المُفَکّکُ من البیوت; عن کراع.

قعمص:

القُعْموصُ :ضرب من الکَمْأَه،و القُعْموصُ و الجُعْموصُ واحد.یقال:تحرک قُعْموصُه فی بطنه،و هو بلغه الیمن.یقال: قَعْمَص إِذا أَبْدَی بمرّه و وضع بمرّه.

قفص:

القَفْصُ :الخفّه و النشاطُ و الوَثْبُ، قَفَصَ یَقْفِصُ قَفْصاً و قَفِصَ قَفَصاً ،فهو قَفِصٌ ،و القَبْصُ نحوه.و القَفِصُ :النشیط.و القُفَاصُ :الوَعِلُ لوثَبانِه.و قَفِصَ الفرسُ قَفَصاً :لم یُخْرِجْ کلَّ ما عنده من العَدْوِ.و القَفِصُ :المُتَقبِّض.و فرسٌ قَفِصٌ ،و هو المتقبض الذی لا یُخْرِج کلَّ ما عنده،یقال:جَرَی قَفِصاً ; قال ابن مقبل: جَرَی قَفِصاً ،و ارْتَدّ من أَسْرِ صُلْبِه إِلی مَوْضعٍ من سَرْجِه،غیرَ أَحْدَبِ

ص :78

أَی یَرْجِعُ بعضُه إِلی بعض لقَفَصِه و لیس من الحدَب.و قَفِصَ قَفَصاً ،فهو قَفِصٌ :تقَبَّض و تَشَنَّجَ من البرد،و کذلک کل ما شَنِجَ; عن اللحیانی; قال زید الخیل: کأَنّ الرِّجالَ التَّغْلَبیّین،خَلْفَها، قَنافذُ قَفْصَی عُلِّقَتْ بالجَنائِب قَفْصَی جمع قَفِصٍ مثل جَرِب و جَرْبی و حَمِقٍ و حَمْقَی.و القَفَص :مصدر قَفِصَت أَصابِعُه من البرد یَبِسَت.و قَفَصَ الشیءَ قَفْصاً :جمَعَه.و قَفَّصَ الظَبْیَ:شدَّ قوائمه و جمَعَها.و

17- فی حدیث أَبی جریر :حَجَجْت فلَقِیَنی رجل مُقَفِّصٌ ظَبْیاً فاتَّبَعْتُه فذَبَحْتُه و أَنا ناسٍ لإِِحْرامی. ; المقَفَّصُ :الذی شُدَّت یداه و رِجْلاه،مأْخوذ من القَفَصِ الذی یُحْبَسُ فیه الطیرُ.و القَفِصُ :المُتَقَبض بعضُه إِلی بعض.الأَصمعی:أَصْبَحَ الجرادُ قَفِصاً إِذا أَصابَه البرْدُ فلم یستطع أَن یَطِیرَ.و القُفَاصُ :داء یصیب الدوابّ فَتَیْبَسُ قوائمها.و تقافَصَ الشیء:اشْتَبَک.و القَفَصُ :واحدُ الأَقْفاصِ التی للطیر.و القَفَصُ :شیء یُتَّخذُ من قصب أَو خشَبٍ للطیر.و القَفَصُ :خشبتان مَحْنُوّتان بین أَحْنائِهما شبَکهٌ یُنْقَل بها البُرُّ إِلی الکُدْسِ.و

16- فی الحدیث :فی قُفْصٍ من الملائکه أَو قَفْصٍ من النور. و هو المُشْتَبِک المتَداخِل.و القَفِیصه :حَدِیده من أَداه الحَرّاث.و بَعیرٌ قَفِصٌ :مات من حَرٍّ.و قَفِصَ الرجل قَفَصاً :أَکل التمر و شرِبَ علیه النَّبیذ فوَجَد لذلک حراره فی حَلْقِه و حُموضهً فی معدته.قال أَبو عوْن الحِرْمازِیّ:إِن الرجل إِذا أَکل التمر و شرِبَ علیه الماء قَفِصَ ،و هو أَن یُصِیبَه القَفَصُ ،و هو حرارهٌ فی حَلْقِه و حُموضهٌ فی معدته.و قال الفراء:قالت الدُّبَیرِیّه قَفِصَ و قَبِصَ،بالفاء و الباء،إِذا عَرِبَتْ معدته.و القُفْصُ :قوم فی جَبَل من جبال کِرْمان،و فی التهذیب: القُفْصُ جیلٌ من الناس مُتَلَصِّصُون فی نواحی کِرْمان أَصحاب مِراسٍ فی الحرْب.و قَفُوصٌ :بَلدٌ یُجْلَب منه العُود; قال عدی بن زید: یَنْفَحُ مِنْ أَرْدانِها المِسْکُ و الهِنْدِیُّ و الغَلْوَی،و لُبْنی قَفُوصْ و

16- فی حدیث أَبی هریره :و أَن تَعْلوَ التُّحُوتُ الوُعُولَ،قیل:و ما التحُوتُ؟ قال:بیوتُ القافِصَهِ یُرْفَعُون فوق صالحیهم. ; القافصهُ اللئام،و السین فیه أَکثر،قال الخطابی:و یحتمل أَن یکون أَراد بالقافصه ذوی العیوب من قولهم أَصبح فلان قَفِصاً إِذا فسدت معدته و طبیعته.و القَفْصُ :القُلَه التی یُلْعَبُ بها،قال:و لست منها علی ثقه.

قلص:

قَلَصَ الشیءُ یَقْلِص قُلوصاً :تَدانی و انضمّ،و فی الصحاح:ارتفع.و قَلَصَ الظلُّ یَقْلِصُ عنی قُلوصاً :انقبض و انضمّ و انْزَوَی.و قَلَص و قلَّصَ و تقلَّص کله بمعنی انضمّ و انزَوَی; قال ابن بری:و قلَص قلوصاً ذهب; قال الأَعشی: و أَجْمَعْتُ منها لِحَجّ قلوصا و قال رؤبه: قَلَّصْنَ تَقْلیص النَّعَامِ الوَخَّادْ و یقال: قَلَصَتْ شفته أَی انْزَوَتْ.و قَلَص ثوبُهُ یَقْلِص ،و قَلَص ثوبُهُ بعد الغَسْل،و شفه

ص :79

قالِصَه و ظلٌّ قالص إِذا نَقَص; و قوله أَنشده ثعلب: و عَصَب عن نَسَویْه قالِص قال:یرید أَنه سمین فقد بان موضعُ النسا و هو عرق یکون فی الفخذ.و قَلَصَ الماءُ یقلِصُ قُلوصاً ،فهو قالِص و قَلِیص و قَلاَّص :ارتفع فی البئر; قال إمرؤ القیس: فأَوْرَدَها من آخرِ اللیل مَشْرَباً، بَلاثِقَ خُضْراً،ماؤُهن قَلِیص و قال الراجز: یا رِیَّهَا من بارِدٍ قَلاَّصِ ، قد جَمَّ حتی هَمَّ بانْقِیاصِ و أَنشد ابن بری لشاعر: یَشْربْن ماءً طَیّباً قَلِیصُهُ ، کالحبَشِیِّ فوقَه قَمِیصُه و قَلَصَهُ الماء و قَلْصَتُه :جَمّته.و بئر قَلوصٌ :لها قَلَصَه ،و الجمع قَلائص ،و هو قَلَصَه البئر،و جمعها قَلَصَات ،و هو الماء الذی یَجِمُّ فیها و یرْتَفع.قال ابن بری:و حکی ابن الأَجدابی عن أَهل اللغه قَلْصَه ،بالإِِسکان،و جمعها قَلَص مثل حَلْقه و حَلَق و فَلْکَه و فَلَک.و القَلْص :کثره الماء و قلته،و هو من الأَضداد.و قال أَعرابی:أَبَنْت بَیْنُونه فما وجدت فیها إِلاَّ قَلْصَهً من الماء أَی قلیلاً.و قَلَصَت البئرُ إِذا ارتفعت إِلی أَعلاها،و قَلَصَتْ إِذا نَزَحَتْ.شمر: القالِص من الثیاب المُشَمَّرُ القصیر.و

17- فی حدیث عائشه،رضوان اللّه علیها : فقَلَصَ دمعی حتی ما أُحِسُّ منه قَطْرَهً. أَی ارتفع و ذهب.یقال: قَلَصَ الدمعُ مخففاً،و إِذا شدد فللمبالغه.و کل شیء ارتفع فذهب،فقد قَلَّص تقلیصاً ; و قال: یوماً تَرَی حِرْباءَه مُخَاوِصَا، یَطْلُبُ فی الجَنْدَل ظِلاًّ قالِصا و

16- فی حدیث ابن مسعود :أَنه قال للضَّرع اقْلِصْ فقَلَص . أَی اجتمع; و قول عبد مناف بن ربع: فقَلْصِی و نَزْلِی قد وجَدْتُمْ حَفِیلَهُ، و شَرّی لکم،ما عشتمُ،ذَوْدُ غاوِلِ قَلْصی :انقباضی.و نَزْلی:استرسالی.یقال للناقه إِذا غارت و ارتفع لبنها:قد أَقْلَصَت ،و إِذا نزل لبنُها:قد أَنْزَلَتْ.و حَفِیلُه:کثره لبنه.و قَلَص القومُ قُلُوصاً إِذا اجتمعوا فساروا; قال إمرؤ القیس: و قد حَانَ مِنَّا رِحْلَهٌ فَقُلُوص و قَلَصَت الشفه تَقْلِص :شَمَّرَتْ و نَقَصَت.و شفه قالِصه و قمیص مُقَلَّص ،و قَلَّصْتُ قمیصی:شَمَّرتُه و رفَعْتُه; قال: سراج الدُّجی حَلّتْ بسَهْلٍ،و أُعْطِیَتْ نَعِیماً و تَقْلیصاً بدِرْعِ المَناطِقِ و تَقَلَّص هو:تَشَمَّر.و

17- فی حدیث عائشه :أَنها رأَت علی سعد درعاً مُقَلِّصه . أَی مجتمعه منضمه.یقال: قَلَّصَت الدرعُ و تَقَلَّصَت ،و أَکثر ما یقال فیما یکون إِلی فوق.و فرس مُقَلِّص ،بکسْر اللام:طویل القوائم منضم البطن،و قیل:مُشْرِف مُشَمِّر; قال بشر: یُضَمَّر بالأَصَائل،فهْوَ نَهْد أَقَبُّ مُقَلِّصٌ ،فیه اقْوِرارُ

ص :80

و قَلَّصَت الإِِبلُ فی سیرها:شَمَّرَتْ.و قلَّصَت الإِِبلُ تَقْلیصاً إِذا استمرت فی مضیها; و قال أَعرابی: قَلِّصْنَ و الْحَقْنَ بدِبْثا و الأَشَلْ یخاطب إِبلاً یَحدُوها.و قَلَّصَت الناقهُ و أَقْلَصَت و هی مِقْلاص :سَمِنت فی سَنَامها،و کذلک الجمل; قال: إِذا رآه فی السَّنام أَقْلَصا و قیل:هو إِذا سمنت فی الصیف.و ناقه مِقْلاص إِذا کان ذلک السِّمَن إِنما یکون منها فی الصیف،و قیل: أَقْلَص البعیرُ إِذا ظَهَرَ سَنامُه شیئاً و ارتفع; و القَلْص و القُلُوص :أَولُ سِمَنها.الکسائی:إِذا کانت الناقه تسمَن و تُهْزَلُ فی الشتاء فهی مِقْلاص أَیضاً.و القَلُوص :الفَتِیَّه من الإِِبل بمنزله الجاریه الفَتَاه من النساء،و قیل:هی الثَّنِیَّه،و قیل:هی ابنه المخاض،و قیل:هی کل أُنثی من الإِِبل حین ترکب و إِن کانت بنت لبون أَو حقه إِلی أَن تصیر بَکْره أَو تَبْزُل،زاد التهذیب:سمیت قَلُوصاً لطول قوائمها و لم تَجْسُم بَعْدُ،و قال العدوی: القَلُوص أَول ما یُرْکَب من إِناث الإِِبل إِلی أَن تُثْنی،فإِذا أَثنت فهی ناقه،و القَعُود أَول ما یرکب من ذکور الإِِبل إِلی أَن یُثْنی،فإِذا أَثْنی فهو جمل،و ربما سموا الناقه الطویله القوائم قَلُوصاً ،قال:و قد تسمی قَلُوصاً ساعَهَ توضَع،و الجمع من کل ذلک قَلائِص و قِلاص و قُلُص ،و قُلْصانٌ جمع الجمع،و حالبها القَلاَّص ; قال الشاعر: علی قِلاصٍ تَخْتَطِی الخَطائِطا، یَشْدَخْنَ باللیل الشجاعَ الخابِطا و

16- فی الحدیث :لتُتْرَکَنَّ القِلاصُ فلا یُسْعی علیها. أَی لا یَخْرُج ساع إِلی زکاه لقله حاجه الناس إِلی المال و استغنائهم عنه،و

16- فی حدیث ذی المِشْعار :أَتَوْکَ علی قُلُصٍ نَواجٍ. و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :علی قُلُص نَوَاجٍ. ; و أَما ما ورد

17- فی حدیث مکحول :أَنه سئل عن القَلُوص أَ یُتوضأُ منه؟ فقال:لم یتَغَیر.

القَلوص نهر،قَذِرٌ إِلا أَنه جار.و أَهل دمشق یسمون النهر الذی تنصبّ إِلیه الأَقذار و الأَوساخ:نهرَ قَلُوط،بالطاء.و القَلُوص من النعام:الأُنثی الشابه من الرِّئَال مثل قَلُوص الإِِبل.قال ابن بری:حکی ابن خالویه عن الأَزدی أَن القَلُوص ولد النعام حَفَّانُها و رِئَالُها; و أَنشد (1): تَأْوی له قُلُصُ النَّعام،کما أَوَت حِزَقٌ یَمَانِیَهٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ و القَلُوص :أُنثی الحُباری،و قیل:هی الحُباری الصغیره،و قیل: القَلُوص أَیضاً فرخ الحُباری; و أَنشد للشماخ: و قد أَنْعَلَتْها الشمسُ نَعْلاً کَأنَّها قَلُوص حُبارَی،رِیشُها قد تَمَوَّرا و العرب تَکْنی عن الفَتَیات بالقُلُص ; و

17- کتب رجل من المسلمین إِلی عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنه،من مَغْزًی له فی شأْن رجل کان یخالف الغزاه إِلی المُغِیبَات بهذه الأَبیات: أَلا أَبْلِغْ،أَبا حفصٍ رسولاً

ص :81

یُعَقِّلُهن جَعْدٌ شَیْظَمِیٌّ،

و بئسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الظُّؤَار (1).

أراد بالقلائص هاهنا النساء و نصبها علی المفعول بإِضمار فعل أَی تدارَکْ قلائصنا،و هی فی الأَصل جمع قَلُوص ،و هی الناقه الشابه،و قیل:لا تزال قلوصاً حتی تصیر بازلاً; و قول الأَعشی: و لقد شَبَّت الحروبُ فما عَمَّرْتَ فیها،إِذ قَلَّصَتْ عن حیالِ أَی لم تَدْعُ فی الحروب عمراً إِذ قَلَّصَتْ أَی لَقِحَت بعد أَن کانت حائلاً تحمل و قد حالت; قال الحرث بن عباد: قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامهِ مِنِّی، لَقِحَت حَرْبُ وائلٍ عن حِیَالِ و قَلَّصَتْ و شَالَت واحد أَی لقحت.و قِلاص النجم:هی العشرون نجماً التی ساقها الدَبَران فی خِطبه الثریا کما تزعم العرب; قال طفیل: أَمَّا ابنُ طَوْقٍ فقد أَوفی بذمَّتِهِ، کما وَفی بقِلاصِ النجم حادیها و قال ذو الرمه: قِلاصٌ حَدَاها راکبٌ مُتَعَمِّمٌ، هَجَائِنُ قد کادَتْ علیه تَفَرَّقُ و قَلَّص بین الرجلین:خلَّص بینهما فی سِباب أَو قتال.و قلَصَتْ نفسُه تقْلِص قَلْصاً و قَلِصَت :غَثَتْ.و قَلَص الغدیرُ:ذهب ماؤه; و قول لبید: لوِرْد تَقْلِصُ الغِیطانُ عَنْهُ، یَبُذُّ مَفَازَه الخِمْسِ الکلالِ یعنی تَخلَّف عنه; بذلک فسره ابن الأَعرابی.

قمص:

القمیص الذی یلبس معروف مذکر،و قد یُعْنی به الدرع فیؤنث; و أَنثه جریر حین أَراد به الدرع فقال: تَدْعُو هوازنَ و القمیصُ مُفاضهٌ، تَحْتَ النّطاقِ،تُشَدُّ بالأَزرار و الجمع أَقْمِصهَ و قُمُصٌ و قُمْصانٌ .و قَمَّص الثوبَ:قَطَعَ منه قمیصاً; عن اللحیانی.و تَقَمَّصَ قمیصَه:لَبسه،و إِنه لَحَسن الْقِمْصه ; عن اللحیانی.و یقال: قَمَّصْتُهُ تقمیصاً أَی أَلبستُه فتَقَمَّص أَی لَبِس.و

14- روی ابن الأَعرابی عن عثمان أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،قال له :إِن اللّه سَیُقَمِّصُک قمیصاً و إِنک سَتُلاصُ علی خَلْعِهِ فإِیاک و خَلْعَه. قال:أَراد بالقمیص الخلافه فی هذا الحدیث و هو من أَحسن الاستعارات.و

16- فی حدیث المَرْجُوم :إِنه یَتَقَمَّص فی أَنهار الجنه. أَی یَتَقَلَّب و یَنْغَمِس،و یروی بالسین،و قد تقدم.و القمیص :غِلاف القلب.قال ابن سیده:و قَمِیصُ القلب شحمه أُراه علی التشبیه.و القِماص :أَن لا یَسْتَقر فی موضع تراه یَقْمِصُ فیَثِب من مکانه من غیر صبر.و یقال للقَلِقِ:قد أَخذه القِماص .و القَماص و القُماص :الوثب، قمَصَ یَقْمُص و یَقْمِص قُماصاً و قِماصاً . و فی المثل: أَ فلا قِماص بالبعیر ; حکاه سیبویه،و هو القِمِصَّی أَیضاً; عن کراع.و قَمَص الفرسُ و غیرُه یقمُص و یقمِص قَمْصاً و قِماصاً أَی اسْتَنَّ و هو أَن یرفع یدیه و یطرحهما معاً و یَعْجِنَ برجلیه.یقال:هذه دابه فیها قِماص ،و لا تقل قُماص ،و قد ورد المثل المتقدم علی غیر ذلک فقیل: ما بالعَیْر من قِماص ،و هو الحِمار; یُضْرَب لمن

ص :82

ذَلّ بعد عز.و القَمِیص :البِرْذَوْن الکثیر القِماصِ و القُماص ،و الضم أَفصح.و

17- فی حدیث عمر : فَقَمَص منها قَمْصاً . أَی نَفَر و أَعرض.و

1- فی حدیث علیّ :أَنه قَضَی فی القارِصَه و القامِصَه و الواقِصَه بالدیه أَثلاثاً. ; القامِصَه النافِرَه الضاربه برجلها،و قد ذکر فی قرص.و منه

16- حدیث الآخر : قَمَصَت بأَرْجُلِها و قنصت بأَحْبُلها. و

16- فی حدیث أَبی هریره : لتَقْمِصَنَّ بکم الأَرضَ قُماص البَقَر. یعنی الزلزله.و

16- فی حدیث سلیمان بن یسار : فقَمَصَت به فصرَعَتْه. أَی وثَبَت و نَفَرَت فأَلْقَتْه.و یقال للفرس:إِنه لقامِص العُرْقُوب،و ذلک إِذا شَنِج نَساهُ فَقَمَصَتْ رِجْلُه.و قَمَصَ البَحْرُ بالسفینه إِذا حرَّکها بالموج.و یقال للکذاب:إِنه لَقَموص الحَنْجَرَه; حکاه یعقوب عن کراع.و القَمَص :ذُبابٌ صِغار یَطیر فوق الماء،واحدته قمَصَه .و القَمَصُ :الجَراد أَوَّلَ ما یَخْرُجُ من بیضه،واحدته قمَصَه .

قنص:

قَنَص الصیْدَ یَقْنِصُه قَنْصاً و قَنَصاً و اقْتَنَصَه و تَقَنَّصَه .صاده کقولک صِدْت و اصْطَدت.و تَقَنَّصَه :تَصَیَّده.و القَنَص و القَنِیص :ما اقْتُنِص .قال ابن بری: القَنِیص الصائد و المَصِید أَیضاً.و القَنِیص و القانِص و القَنَّاص :الصائد،و القُنَّاص جمع القانِص .و قال عثمان بن جنی: القَنِیص جماعه القانِص ،و مثل فَعِیل جمعاً الکَلِیبُ و المَعِیزُ و الحَمِیرُ.و القَنْص ،بالتسکین:مصدر قَنَصَه أَی صاده.و القانصه للطائر:کالْحَوْصَله للإِِنسان.التهذیب:و القانِصَه هَنَه کأَنها حُجَیْر فی بطن الطائر،و یقال بالسین،و الصادُ أَحسنُ.و القانِصَه :واحده القَوانِص و هی من الطیر تُدْعَی الجِرِّیئَه،مهموز علی فِعِّیلَه،و قیل:هی للطیر بمنزله المَصَارین لغیرها.و

16- فی الحدیث :تُخْرِجُ النارُ علیهم قَوَانِصَ . أَی قِطَعاً قانِصَه تَقْنِصُهُم و تأْخُذُهم کما تَخْتَطف الجارحهُ الصَّیْدَ.و القَوانِص :جمع قانِصَه من القَنْصِ الصَّیْد،و قیل:أَراد شَرَراً کَقَوانِصِ الطَّیْر أَی حَواصِلِها.و

1- فی حدیث علی :قَمَصَتْ بأَرْجُلِها و قَنَصَتْ بأَحْبُلها. أَی اصطادَتْ بحَبائلها.و

16- فی حدیث أَبی هریره :و أَنْ تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعُولَ،فقیل:ما التُّحُوت؟ فقال:بیوت القانِصه . کأَنه ضَرَبَ بیوت الصَّیَّادِینَ مثلاً للأَراذل و الأَدْنِیاء لأَنها أَرذل البیوت،و قد تقدم ذلک فی قفص.و

17- فی حدیث جُبَیْر بن مُطْعِم :قال له عمر،رضی اللّه عنه:کان أَنسبَ العرب ممن کان النُّعْمانُ بنُ المُنذر،فقال:مِنْ أَشْلاءِ قَنَصِ بن مَعَدٍّ. أَی من بقیه أَولاده،و قیل:بنو قَنَصِ بنِ مَعَدّ ناسٌ دَرَجُوا فی الدَّهْرِ الأَوَّل.

قنبص:

القُنْبُص :القصیر،و الأُنثی قُنْبُصَهٌ ; و یروی بیت الفرزدق: إِذا القُنْبُصاتُ السُّود طَوّفْنَ بالضُّحی، رَقَدْنَ علیهنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ و الضاد أَعرف.

قیص:

قاصَ الضرسُ قَیْصاً و تَقَیَّص و انْقاصَ :انْشَقَّ طولاً فسقط،و قیل:هو انشقاقه،کان طولاً أَو عرضاً.و قاصَت السِّنُّ تَقِیصُ إِذا تحرّکت.و یقال: انْقاصَت إِذا انشقَّت طولاً; قال أَبو ذؤیب: فِراقٌ کقَیصِ السِّنِّ،فالصَّبْرَ إِنَّه، لکل أُناسٍ،عَثْرَهٌ و جُبورُ

ص :83

و قیل: قاص تحرَّک،و انْقاص انْشَقَّ.و قَیْصُ السنِّ:سُقوطُها من أَصلها،و أَورد بیت أَبی ذؤیب أَیضاً قال:و یروی بالضاد.و انْقاصَت الرَّکِیَّهُ و غیرُها:انْهارَت،و سیذکر أَیضاً بالضاد; و أَنشد ابن السکیت: یا رِیَّها مِنْ بارِدٍ قَلاَّصِ، قد جَمَّ حتی هَمَّ بانْقِیاصِ و المُنْقاصُ :المُنْقَعِرُ من أَصله.و المُنْقاضُ،بالضاد المعجمه:المُنْشقّ طولاً.و قال أَبو عمرو:هما بمعنی واحد.و تَقَیَّصَت الحِیطان إِذا مالَت و تهدَّمت.

14- و مِقْیَص (1)بن صُبابه،بکسر المیم:رجل من قریش قتله النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی الفتح.

الکَرِیصُ و الکَرِیز الأَقطُ.ابن بری: الکَرِیصُ الذی کُرِص أَی دُقَّ.و الکرِیصُ أَیضاً:بقله یُحَمَّض بها الأَقِط; قال الشاعر: جَنَیْتُها من مُجْتَنی عَوِیصِ، من مُجْتَنی الأَجزر و الکَرِیصِ و قال ابن الأَعرابی: الاکتراص الجمْع،یقال:هو یَکْتَرِصُ و یَقْلِدُ أَی یجمع،و هو المِکْرَصُ و المِصْربُ.و اکْتَرَصَ الشیءَ:جمَعه; قال: لا تَنْکِحَنّ أَبداً هَنَّانَهْ، تَکْتَرِصُ الزادَ بلا أَمانَهْ

کصص:

الکَصِیصُ :الصوتُ عامه.قال أَبو نصر:سمعت کَصِیصَ الحَرْب أَی صَوْتَها،و قیل:هو الصوت الرقیق الضعیف عند الفزع و نحوه،و قیل:هو الهَرب،و قیل:الرِّعْده.قال أَبو عبید:أَفْلَتَ و له کَصِیصٌ و أَصِیصٌ و بَصِیصٌ و هو الرعده و نحوها،و قیل:هو التحرک و الالتواء من الجهد; و أَنشد ابن بری لإمرئ القیس: جَنادِبُها صَرْعَی لهنَّ کَصِیصُ أَی تحرُّک.قال:و الکَصِیصُ أَیضاً شده الجهد; قال الشاعر: تُسائل،یا سُعَیدهُ:مَنْ أَبوها؟ و ما یُغْنی،و قد بَلَغَ الکَصِیصُ ؟ و قیل: الکَصِیصُ الانقباض من الفَرَق، کَصَّ یَکِصُّ کَصّاً و کَصِیصاً و کَصْکَصَ ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: جَدَّ بِه الکَصِیصُ ثم کَصْکَصا و یقال:له من فَرَقِه أَصِیصٌ و کَصِیصٌ أَی انقباض.و الکَصِیصُ من الرجال:القصیرُ التارّ.و الکَصِیصهُ :حِبالهُ الظبی التی یُصادُ بها.اللحیانی:یقال ترکتهم فی حَیْصَ بَیْصَ ککَصِیصه الظبْیِ،و کَصِیصتُه :موضِعُه الذی یکون فیه و حِبالتُه.

کعص:

الکَعِیصُ :صَوْتُ الفَأْره و الفَرْخِ.و کَعَصَ الطعامَ:أَکلَه; و قیل:عیْنه بدل من همزه کأَصَه و معناهما واحد.قال الأَزهری:قال بعضهم الکَعْصُ اللئیم:قال:و لا أَعرفه.

کنص:

التهذیب:

17- فی حدیث روی عن کعب أَنه قال : کَنَّصَت الشیاطینُ لسُلَیْمانَ; قال کعب:أَولُ من لَبِسَ القَباء سُلیمانُ،علیه السلام،و ذلک أَنه کان إِذا أَدخَل رأْسَه لِلُبْسِ الثیاب کَنَّصَت الشیاطینُ استهزاءً فأُخبِر بذلک فلبِس القباء. ابن الأَعرابی: کَنَّصَ إِذا حرَّک أَنفه استهزاء.یقال: کَنَّص فی وجه فلان إِذا استهزأَ به،و یروی بالسین،و قد تقدم.

کیص:

کاصَ عن الأَمر یَکِیصُ کَیْصاً و کَیَصاناً و کُیوصاً :کَعَّ.و کاصَ عنده من الطعام ما شاءَ:أَکلَ.و کاصَ طعامَه کَیْصاً :أَکلَه وحده.ابن الأَعرابی: الکَیْصُ البُخْلُ التامّ.و رجل کِیصَی و کِیصٌ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی:متفردٌ بطعامه لا یُؤَاکِلُ أَحداً.و الکِیصُ :اللئیمُ الشحیح،و القولان متقاربان.قال أَبو علی:و الکِیصُ الأَشِرُ; و قول النمر بن تولب: رأَتْ رجُلاً کِیصاً یُلَفِّفُ وَطْبَه، فیأْتی به البادِینَ،و هو مُزَمَّل قال ابن سیده:یحتمل أَن تکون أَلف کِیصا فیه

ص :85

للإِِلحاق،و یحتمل أَن تکون التی هی عوض من التنوین فی النصب; قال ابن بری:قال أَبو علی یجوز أَن یکون قوله رأَت رجلاً کیصا الأَلف فیه أَلف النصب لا أَلف الإِِلحاق،و الذی ذکره ثعلب فی أَمالیه الکِیصُ اللئیم،و أَنشد بیت النمر بن تولب أَیضاً،قال:و هذا یدل علی أَن الأَلف فی کیصا بدَلٌ من التنوین إِذا وقَفْتَ کما ذکر أَبو علی.و رجل کَیْصٌ ،بفتح الکاف:ینزل وحده; عن کراع.اللیث: الکِیصُ من الرجال القصیرُ التارّ.التهذیب عن أَبی العباس:رجل کِیصًی یا هذا،بالتنوین،ینزل وحده و یأْکل وحده.

و شرحه و تَحْبِیره،یقال: لَخِّصْ لی خبرک أَی بیِّنْه لی شیئاً بعد شیء.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان اللّه علیه :أَنه قعد لِتَلْخِیص ما الْتَبَس علی غیره. ; و التَّلْخِیصُ :التقریب و الاختصار،یقال: لَخّصْت القول أَی اقتصرت فیه و اختصرت منه ما یُحْتَاج إِلیه.و اللَّخَصهُ :شَحْمه العین من أَعلی و أَسفل.و عین لَخْصاءُ إِذا کثر شحمها.و اللَّخَصُ :غِلَظُ الأَجفان و کثرهُ لحمها خلقه،و قال ثعلب:هو سُقوطُ باطن الحِجاج علی جفن العین،و الفعل من کل ذلک لَخِصَ لَخَصاً فهو أَلْخَصُ .و قال اللیث: اللَّخَصُ أَن یکون الجفنُ الأَعْلی لَحِیماً،و النعت اللَّخِصُ .و ضرْعٌ لَخِصٌ ،بکسر الخاء،بَیِّنُ اللَّخَصِ أَی کثیرُ اللحم لا یکاد اللبن یخرج منه إِلا بشده.و اللَّخصتانِ من الفرس:الشحْمتان اللتان فی جوف وَقْبَی عینیه،و قیل:الشحمه التی فی جوف الهَزْمهِ التی فوق عینه،و الجمع لِخَاصٌ .و لَخَصَ البعیرَ یَلْخَصُه لَخْصاً :شقَّ جفْنَه لینظر هل به شَحْمٌ أَم لا،و لا یکون إِلا منحوراً،و لا یقال اللَّخْصُ إِلا فی المنحور،و ذلک المکان لَخَصهُ العینِ مثل قَصَبهٍ،و قد أُلْخِصَ البعیرُ إِذا فُعِل به هذا فظهر نِقْیُه.ابن السکیت:قال رجل من العرب لقومه فی سَنَهٍ أَصابتهم:انظروا ما لَخِصَ من إِبلی فانحَرُوه و ما لم یَلْخَصْ فارْکَبُوه أَی ما کان له شحم فی عینیه.و یقال:آخرُ ما یبقی من النِّقْی فی السُّلامَی و العینِ،و أَوّل ما یَبْدو فی اللسان و الکرش.

لصص:

اللِّصُّ :السارقُ معروف; قال: إِن یأْتِنی لِصٌّ ،فإِنِّی لِصُّ ، أَطْلَسُ مثلُ الذئب،إِذ یَعُسُّ جمع بین الصاد و السین و هذا هو الإِِکْفاء،و مصدره اللُّصُوصِیَّه و التَّلَصُّصُ ،و لِصٌّ بَیِّنُ اللَّصُوصِیّه و اللُّصُوصِیّه ،و هو یَتلَصّصُ .و اللُّصّ : کاللِّصّ ،بالضم لغه فیه،و أَما سیبویه فلا یعرف إِلا لِصّاً ،بالکسر،و جمعهما جمیعاً لِصَاصٌ و لُصُوصٌ ،و فی التهذیب:و أَلْصَاصٌ ،و لیس له بناء من أَبنیه أَدنی العدد.قال ابن درید: لِصٌّ و لَصٌّ و لُصٌّ و لِصْتٌ و لَصْتٌ ،و جمع لَصٍّ لُصُوصٌ ،و جمعُ لِصّ لُصُوصٌ و لِصَصهٌ مثل قرود و قِرَدهٍ،و جمع اللُّصّ لُصُوصٌ ،مثل خُصٍّ و خُصوص.و المَلَصّه :اسمٌ للجمع; حکاه ابن جنی،و الأُنثی لَصَّهٌ ،و الجمع لَصّاتٌ و لَصائِصُ ،الأَخیره نادره. و اللَّصْتُ:لغه فی اللِّصِّ ،أَبدلوا من صادِه تاءً و غَیّروا بناء الکلمه لما حدث فیها من البدل،و قیل:هی لغه; قال اللحیانی:و هی لغه طیِّئ و بعض الأَنصار،و جمعه لُصوتٌ،و قد قیل فیه:لِصْتٌ،فکسروا اللام فیه مع البدل،و الاسم اللُّصوصِیّه و اللَّصُوصِیّه .الکسائی:هو لَصٌّ بیَّن اللَّصوصِیّه ،و فعلت ذلک به خَصُوصِیّه،و حَرُورِیّ بیِّن الحَرُورِیّه.و أَرض مَلَصّه :ذاتُ لُصوصٍ.و اللصَصُ :تقارُب ما بین الأَضراس حتی لا تری بینها خَلَلاً،و رجل أَلَصُّ و امرأَه لَصّاء ،و قد لَصَّ و فیه لَصَصٌ .و اللَّصَصُ :تقارُب القائمتین و الفخذین.الأَصمعی:رجل أَلَصُّ و امرأَه لصّاءُ إِذا کانا ملتزقی الفخذین لیس بینهما فُرْجه.و اللَّصَصُ :تَدانی أَعلی الرکبتین،و قیل:هو اجتماع أَعلی المنکبین یکادان یمسانِ أُذُنیه،و هو أَلَصّ ،و قیل:هو تقارب الکتفین،و یقال للزنجی أَلَصُّ الأَلْیَتین.و قال أَبو عبیده: اللَّصَصُ فی مَرْفِقَی الفرس أَن تنْضَمّا إِلی زَوْره و تَلْصَقا به،قال:و یستحبّ

ص :87

اللَّصَصُ فی مرفقی الفرس.و لَصّصَ بُنیانَه:کَرَصَّصَ; قال رؤبه: لَصّصَ مِن بُنْیانِه المُلَصِّصُ و التَّلْصیص فی البنیان:لغه فی التَّرْصِیصِ.و امرأَه لَصّاء :رَتْقاء.و لَصْلَصَ الوتِدَ و غیرَه:حرکه لِیَنْزِعَه،و کذلک السنان من الرمح و الضرس.

لعص:

اللَّعَصُ :العُسْرُ، لَعِصَ علینا لَعَصاً و تَلعّص :تعسّر.و اللَّعِصُ :النَّهِمُ فی الأَکل و الشرب.و لَعِصَ لَعَصاً و تلَعَّصَ :نَهِمَ فی أَکل و شرب.

لقص:

لَقِصَ

لَقَصاً ،فهو لَقِصٌ :ضاقَ.و اللَّقِصُ :الکثیرُ الکلام السریعُ إِلی الشرّ.و لَقَصَ الشیءُ جِلْدَه یَلْقِصُه و یَلْقَصُه لَقْصاً :أَحْرَقَه بِحرِّه.

لمص:

لَمَصَ الشیءَ یَلْمِصُه لَمْصاً :لَطَعَه بإِصبعه کالعَسَلِ.و اللَّمَصُ :الفالوذُ،و قیل:هو شیء یباع کالفالوذ و لا حلاوه له یأْکله الصبیان بالبَصْره بالدِّبْس،و یقال للفالوذ:المُلَوّصُ و المُزَعْزَعُ و المُزَعْفَرُ و اللَّمَصُ و اللَّوَاصُ.و اللَّمْصُ :اللَّمْزُ.و اللَّمْصُ :اغْتیابُ الناس.و رجل لَمُوصٌ :مغتابٌ،و قیل خَدُوعٌ،و قیل مُلْتَوٍ من الکذب و النمیمه،و قیل کذّاب خَدّاع; قال عدی بن زید: إِنک ذُو عَهْدٍ و ذو مَصْدَقٍ، مُخالِفٌ عَهْدَ الکَذُوبِ اللَّمُوص و

14- فی الحدیث :أَن الحکَم بنَ أَبی العاص کان خَلْف النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم، یَلْمِصُه فالْتَفَتَ إِلیه فقال:کُنْ کذلک. ; یَلْمِصُه أَی یحکیه و یرید عَیْبَه بذلک.و أَلْمَص الکَرْمُ:لانَ عِنَبُه.و اللامِصُ :حافظُ الکَرْمِ.و تَلَمُّص :اسم موضع; قال الأَعشی: هل تَذْکُرُ العهدَ فی تَلَمُّصَ ،إِذْ تَضْرِبُ لی قاعداً بها مَثلا؟

لوص:

لاصَه بعینه لَوْصاً و لاوَصَه :طالَعَه من خَلَلٍ أَو سِتْرٍ،و قیل: المُلاوَصهُ النظر یَمْنهً و یَسْرهً کأَنه یَرُومُ أَمراً.و الإِِلاصَهُ ،مثل العِلاصه:إِدارَتُک الإِِنسانَ علی الشیء تَطلبُه منه،و ما زلت أُلِیصُه و أُلاوِصُه علی کذا و کذا أَی أُدِیرُه علیه.و

14- قال عمر لعثمان فی معنی کلمه الإِِخلاص :هی الکلمه التی أَلاصَ علیها النبیُّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،عَمَّه یعنی أَبا طالب عند الموت شهاده أَن لا إله إِلا اللّه. أَی أَدارَه علیها و راوَده فیها.اللیث: اللَّوْصُ من المُلاوَصهِ و هو النظر کأَنه یَخْتِلُ لیَرُوم أَمراً.و الإِِنسان یُلاوِصُ الشجره إِذا أَرادَ قَلْعَها بالفأْسِ،فتراه یُلاوِصُ فی نظره یمنه و یسره کیف یضرِبُها و کیف یأْتیها لیقلَعها.و یقال: أَلاصَه علی کذا أَی أَدارَه علی الشیء الذی یُرِیده.و

17- فی الحدیث أَنه قال لعثمان :إِن اللّه،تبارک و تعالی،سَیُقَمِّصُک قَمِیصاً و إِنک سَتُلاصُ علی خَلْعِه. أَی تُراوَد علیه و یُطْلَبُ منک أَن تخْلَعه،یعنی الخلافه.یقال: أَلَصْته علی الشیء أُلِیصُه مثل رَاودْته علیه و داورته.و

16- فی حدیث زید بن حارثه :فأَدارُوه و أَلاصُوه فأَبی و حلف أَن لا یَلْحَقَهُم. و ما أَلَصْت أَن آخُذَ منه شیئاً أَی ما أَرَدْت.و یقال للفالُوذ: المُلَوَّصُ و المُزَعْزَع و المُزَعْفَر

ص :88

و اللَّمْصُ و اللَّواصُ .أَبو تراب:یقال لاصَ عن الأَمر و ناصَ بمعنی حادَ.و أَلَصْت أن آخُذَ منه شیئاً أُلِیصُ إِلاصَهً و أَنَصْت أُنِیصُ إِناصهً أَی أَرَدت.و لَوَّصَ الرجلُ إِذا أَکلَ اللَّواصَ ،و اللَّواصُ هو العسَلُ،و قیل:العسلُ الصافی.و

16- فی الحدیث :من سبق العاطسَ بالحمد أَمِنَ الشَّوْصَ و اللَّوْصَ . ; هو وَجَعُ الأُذنِ،و قیل:وجَعُ النحر.

لیص:

لاصَ الشیءَ لَیْصاً و أَلاصَه و أَناصَه علی البدل إِذا حَرَّکه عن موضعه و أَدارَه لینتزِعَه.و أَلاصَ الإِِنسانَ:أَدارَه عن الشیء یُرِیده منه.

وبرُه حتی یَمّلِص.و حبل مَحِصٌ و مَلِصٌ بمعنی واحد.و یقال للزمام الجیِّد الفَتْل: مَحِصٌ و مَحْصٌ فی الشِّعْر; و أَنشد: و مَحْص کساق السَّوْذَقانِیّ نازَعَتْ بِکَفِّیَ جَشَّاء البُغامِ خَفُوق (1)أَراد مَحِص فخفّفه و هو الزمام الشدید الفتل.قال:و الخفوق التی یَخْفِق مِشْفراها إِذا عَدَت.و المَحِیصُ :الشدید الفَتْل; قال إمرؤ القیس یصف حماراً: و أَصْدَرَها بادِی النَّواجِذ قارِحٌ، أَقَبُّ ککَرِّ الأَنْدَرِیِّ مَحِیصُ و أَورد ابن بری هذا البیت مستشهداً به علی المَحِیص المفتول الجسم.أَبو منصور: مَحّصْت العَقَبَ من الشحم إِذا نَقَّیْتَه منه لتَفْتلَه وَتَراً.و مَحَصَ به الأَرضَ مَحْصاً :ضَرَبَ.و المَحْصُ :خُلُوصُ الشیء.و مَحَصَ الشیءَ یَمْحَصُه مَحْصاً و مَحَّصَه :خَلَّصَه،زاد الأَزهری:من کل عیب; و قال رؤبه یصف فرساً: شدِیدُ جَلْزِ الصُّلْبِ مَمْحوصُ الشَّوی کالکَرِّ،لا شَخْتٌ و لا فیه لَوی أَراد باللَّوی العِوَجَ.و فی التنزیل: وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ ،و فیه: وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا ; أَی یُخَلِّصهم،و قال الفراء:یعنی یُمحِّص الذنوبَ عن الذین آمنوا،قال الأَزهری:لم یزد الفراء علی هذا،و قال أَبو إِسحق:جعل اللّه الأَیامَ دُوَلاً بین الناس لِیُمَحِّصَ المؤمنین بما یقع علیهم من قَتْلٍ أَو أَلَمٍ أَو ذهاب مال،قال: وَ یَمْحَقَ الْکٰافِرِینَ ; أَی یَسْتأْصِلُهم.و المَحْصُ فی اللغه:التَّخْلیصُ و التنقیه.و

16- فی حدیث الکسوف :فَرَغَ من الصلاه و قد أَمْحَصَت الشمسُ. أَی ظهرت من الکسوف و انجلَت،و

16- یروی :امّحصَت. علی المطاوعه و هو قلیل فی الرباعی،و أَصل المَحْص التخلیصُ.و مَحَصْت الذهَبَ بالنار إِذا خَلَّصْته مما یَشُوبه.و

1- فی حدیث علیّ :و ذَکَرَ فتْنهً فقال: یُمْحَصُ الناسُ فیها کما یُمْحَصُ ذهبُ المعدن. أَی یُخَلَّصون بعضُهم من بعض کما یُخَلَّص ذهبُ المعدن من التراب،و قیل:یُخْتَبرُون کما یُخْتَبر الذهب لتُعْرَفَ جَوْدته من رَداءتِه.و المُمَحَّصُ :الذی مُحِّصَت عنه ذنوبُه; عن کراع،قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک إِنما المَمَحَّصُ الذَّنْبُ.و تمحِیصُ الذنوب:تطهیرُها أَیضاً.و تأْویل قول الناس مَحِّصْ عنا ذنوبَنا أَی أَذْهِب ما تعلق بنا من الذنوب.قال فمعنی قوله: وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا ،أَی یخَلِّصهم من الذنوب.و قال ابن عرفه: وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا ،أَی یَبْتَلیهم،قال:و معنی التَّمْحِیص النَّقْص.یقال: مَحَّصَ اللّه عنک ذنوبَک أَی نقصها فسمی اللّه ما أَصابَ المسلمین من بَلاءٍ تَمْحِیصاً لأَنه یَنْقُص به ذنوبَهم،و سَمّاه اللّه من الکافرین محْقاً.و الأَمْحَصُ :الذی یقْبَل اعتذارَ الصادق و الکاذب.و مُحِصَت عن الرجل یدُه أَو غیرُها إِذا کان بها ورَمٌ فأَخَذ فی النقصان و الذهاب; قال ابن سیده:هذه عن أَبی زید و إِنما المعروف من هذا حَمَصَ الجرْحُ.و التَّمْحِیص :الاختبار و الابتلاء; و أَنشد ابن بری: رأَیت فُضَیْلاً کان شیئاً مُلَفَّقاً، فکشَّفَه التَّمْحِیصُ حتی بَدا لِیَا و مَحَص اللّهُ ما بِک و مَحَّصَه :أَذْهَبَه.الجوهری: مَحَصَ المذبوحُ برِجْلِه مثل دَحَص.

ص :90

مرص:

المَرْصُ لِلثَّدْی و نحوه:کالغَمْزِ للأَصابع. مَرَصَ الثدْیَ مَرْصاً :غَمَزَه بأَصابعه.و المَرْسُ:الشیءُ یُمْرَسُ فی الماء حتی یتَمَیّثَ فیه.و المَرُوصُ و الدَّرُوصُ:الناقه السریعه.

مصص:

مَصِصْتُ الشیء،بالکسر، أَمَصُّه مَصّاً و امْتَصَصْته .و التَّمَصُّصُ :المَصُّ فی مُهْلهٍ،و تَمَصَصْته :ترَشَّفْتُه منه.و المُصاصُ و المُصاصَهُ :ما تَمَصَّصْت منه.و مَصِصْت الرمان أَمَصُّه و مَصِصْت من ذلک الأَمر:مثله،قال الأَزهری:و من العرب من یقول مَصَصْتُ الرّمانَ أَمُصُّ ،و الفصیح الجیدَ نَصِصْت،بالکسر، أَمَصُّ ; و أَمصَصْتُه الشیء فمَصَّه .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه مَصَّ منها. أَی نالَ القلیل من الدنیا.یقال: مَصِصْت ،بالکسر، أَمَصُّ مَصّاً .و المَصُوصُ من النساء:التی تَمْتَصُّ رحِمُها الماءَ.و المَمْصُوصه :المهزوله من داءٍ یُخامِرُها کأَنها مُصَّت .و المَصّانُ :الحجّامُ لأَنه یَمَصُّ ; قال زیاد الأَعجم یهجو خالد بن عتاب بن ورقاء: فإِن تَکُنِ الموسَی جَرَتْ فَوْقَ بَظْرها، فما خُتِنَتْ إِلا و مَصّانُ قاعِدُ و الأُنثی مَصّانهٌ .و مَصّان و مَصّانه :شتمٌ للرجل یُعَیَّر برَضْعِ الغنم من أَخْلافِها بفِیه; و قال أَبو عبید:یقال رجل مَصّانٌ و ملْجانٌ و مَکّانٌ،کل هذا من المصّ ،یَعْنُون أَنه یَرْضَع الغنم من اللؤْم لا یحْتلِبُها فیُسْمع صوت الحلْب،و لهذا قیل:لئیم راضِع.و قال ابن السکیت:قل یا مَصّانُ و للأُنثی یا مَصّانهُ و لا تقل یا ماصّان .و یقال: أَمَصَّ فلانٌ فلاناً إِذا شتَمه بالمَصّان .و

16- فی حدیث مرفوع :لا تُحَرِّمُ المصّه و لا المَصّتانِ و لا الرَّضْعهُ و لا الرَّضْعتانِ و لا الإِِمْلاجهُ و لا الإِِمْلاجَتانِ. و المُصَاصُ :خالِصُ کل شیء.و

1- فی حدیث علی :شهادهً ممْتَحَناً إِخلاصُها مُعْتَقَداً مُصاصُها . ; المُصَاصُ :خالِصُ کل شیء.و مُصَاصُ الشیء و مُصَاصَتُه و مُصَامِصُه :أَخْلَصُه; قال أَبو دواد: بمُجَوَّفٍ بَلَقاً و أَعْلی لَوْنِه وَرْدٌ مُصامِصْ و فلان مُصَاصُ قوْمِه و مُصاصتُهم أَی أَخْلَصُهم نسَباً،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث; قال الشاعر: أُولاک یَحْمُون المُصاصَ المَحْضا و أَنشد ابن بری لحسان: طَویلُ النِّجادِ،رَفِیعُ العِماد، مُصاص النِّجَارِ من الخَزْرَجِ و مُصَاصُ الشیءِ:سِرُّه و مَنْبِته.اللیث: مُصَاصُ القومِ أَصل منبتهم و أَفضل سِطَتِهم.و مَصْمَصَ الإِِناءَ و الثوبَ:غَسَلَهما،و مَصْمَصَ فاه و مضْمَضَه بمعنی واحد،و قیل:الفرق بینهما أَن المَصْمَصَه بطرَفِ اللسان و هو دون المَضْمَضَه،و المَضْمَضَهُ بالفمِ کله،و هذا شبیه بالفرق بین القَبْصه و القَبْضه.و

16- فی حدیث أَبی قلابه :أُمِرْنا أَن نُمَصْمِصَ من اللبن و لا نُمَضْمِضَ. هو من ذلک.و مصمص إِناءه:غسَله کمَضْمَضَه; عن یعقوب.الأَصمعی:یقال مَصْمَص إِناءه و مَضْمَضَه إِذا جعل فیه الماءَ و حرّکَهُ لیغسله.و

17- روی بعضهم عن بعض التابعین

ص :91

قال :کنا نتَوَضَّأُ مما غَیَّرت النارُ و نُمَصْمِصُ من اللبن و لا نُمَصْمِصُ من التمر. و

16- فی حدیث مرفوع :القتْلُ فی سبیل اللّه مُمَصْمِصهٌ . ; المعنی أَن الشهاده فی سبیل اللّه مُطهِّره الشهید من ذنوبه ماحِیهٌ خطایاه کما یُمَصْمِصُ الإِِناءَ الماءُ إِذا رُقْرِقَ الماءُ فیه و حُرِّک حتی یطهر،و أَصله من المَوْص،و هو الغَسْلُ.قال أَبو منصور:و الذی عندی فی ذکر الشهید فتلک مُمَصْمِصهٌ أَی مُطهِّرهٌ غاسِلهٌ،و قد تُکَرِّرُ العربُ الحرفَ و أَصله معتل،و منه نَخْنَخَ بَعیرَه و أَصلُه من الإِِناخهِ،و تَعَظْعَظَ أَصله من الوَعْظ،و خَضْخَضْت الإِِناءَ و أَصله من الخَوْض،و إِنما أَنثها و القتلُ مذکر لأَنه أَراد معنی الشهاده أَو أَراد خصله مُمَصْمِصه ،فأَقام الصفه مقام الموصوف.أَبو سعید: المَصْمصهُ أَن تصُبَّ الماء فی الإِِناء ثم تُحَرِّکَه من غیر أَن تغسله بیدک خَضْخَضهً ثم تُهَرِیقَه.قال أَبو عبیده:إِذا أَخرج لسانَه و حرّکه بیده فقد نَصْنَصَه و مَصْمَصه .و الماصّه :داءٌ یأْخذ الصبیَّ و هی شعرات تَنْبُت مُنْثَنِیَه علی سَناسِن القفا فلا یَنْجَعُ فیه طعامٌ و لا شراب حتی تُنْتَفَ من أُصولها.و رجل مُصَاصٌ :شدید،و قیل:هو المُمْتَلئ الخَلْق الأَمْلَس و لیس بالشجاع.و المُصَاصُ :شجر علی نبْته الکَوْلانِ ینبت فی الرمل،واحدته مُصَاصه .و قال أَبو حنیفه: المُصَاص نبات ینبت خِیطاناً دِقاقاً غیر أَنّ لها لِیناً و مَتانهً ربما خُرِز بها فتؤْخذ فتدق علی الفَرازِیم حتی تَلینَ،و قال مره:هو یَبِیس الثُّدّاء.الأَزهریّ: المُصَاصُ نبت له قشور کثیره یابسه و یقال له المُصَّاخ و هو الثُّدَّاء،و هو ثَقُوب جید،و أَهل هَراهَ یسمونه دِلِیزَادْ; و فی الصحاح: المُصَاص نبات،و لم یُحَلِّه.قال ابن بری: المُصَاصُ نبت یعظم حتی تُفْتَل من لِحائِه الأَرْشِیَه،و یقال له أَیضاً الثُّدّاء; قال الراجز: أَوْدَی بلَیْلی کلُّ تَیَّازٍ شَوِلْ، صاحبِ عَلْقَی و مُصَاصٍ و عَبَلْ و التَّیَّاز:الرجل القصیر المُلَزَّز الخلق. و الشَّوِلُ:الخفیف فی العمل و الخدمه مثل الشُّلْشُلِ.و النَّشُوص:الناقه العظیمه السنام،و المَصُوص :القَمِئه.ابن الأَعرابی: المَصُوص الناقه القَمِئه.أَبو زید: المَصُوصه من النساء المهزوله من داءٍ قد خامَرَها; رواه ابن السکیت عنه.أَبو عبید:من الخَیل الوَرْدُ المُصَامِصُ و هو الذی یستقری سراته جُدَّهٌ سوداء لیست بحالِکه،و لونها لون السواد،و هو وَرْد الجَنْبَین و صَفْقَتَی العنق و الجِرَانِ و المَراقِّ،و یعلو أَوْظِفَته سوادٌ لیس بحالک،و الأُنثی مُصَامِصهٌ ،و قال غیره:کُمَیْتٌ مُصَامِص أَی خالصُ الکُمْته.قال:و المُصامِصُ الخالصُ من کل شیء.و إِنه لمُصامِصٌ فی قومه إِذا کان زاکِیَ الحسب خالصاً فیهم.و فرس وَرْدٌ مُصامِصٌ إِذا کان خالصاً فی ذلک.اللیث:فرس مُصَامِصٌ شدید ترکیب العظام و المفاصل،و کذلک المُصَمِص ; و قول أَبی دواد: و لقد ذَعَرْتُ بنات عَمِّ أَراد:ذعرت البقر فلم یستقم له فجعلَهَا بناتِ عم

ص :92

الظباء،و هی المُرْشِفات من الظباء التی تَمدُّ أَعناقها و تنظر،و البقر قِصارُ الأَعناق لا تکون مرشفات،و الظباء بنات عمِّ البقر غیر أَنَّ البقر لا تکون مرشفات لها بَصابِص أَی تحرک أَذنابها; و منه المثل: بَصْبَصْنَ،إِذ حُدِینَ،بالأَذْناب و قوله یَمْشِی کمَشْیِ نعامتین،أَراد أَنه إِذا مَشَی اضطرب فارتفعت عجزُه مره و عنقُه مره،و کذلک النعامتان إِذا تتابعتا.و المجَوَّفُ:الذی بلَغ البلَقُ بطنَه; و أَنشد شمر لابن مقبل یصف فرساً: مُصامِص ما ذاق یوماً قَتّا، و لا شَعِیراً نخِراً مُرْفَتّا، ضَمْر الصِّفَاقَیْنِ مُمَرّاً کَفْتا قال:الکَّفْت لیس بمُثَجَّلٍ و لا ذی خَواصر.و المَصُوص ،بفتح المیم:طعام،و العامه تضمه.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :أَنه کان یأْکلُ مُصُوصاً بِخَلِّ خمر. ; هو لحم ینقع فی الخل و یطبَخُ،قال:و یحتمل فتح المیم و یکون فَعُولاً من المَصّ .ابن بری:و المُصَّان ،بضم المیم،قصب السُّکَّر; عن ابن خالویه،و یقال له أَیضاً:المُصَابُ و المَصُوب.و المَصِّیصَه :ثَغْرٌ من ثغور الروم معروفه،بتشدید الصاد الأُولی.الجوهری:و مَصِیصَه بلد بالشام و لا تقل مَصِّیصه ،بالتشدید.

معص:

مَعِصَ

مَعَصاً ،فهو مَعِصٌ ،و تمَعَّصَ :و هو شِبْه الخجل.و مَعِصَت قدمُه مَعَصاً :الْتَوَت من کثره المشی،و قیل: المَعَصُ وجع یصیبها کالحَفا.قال أَبو عمرو: المَعَصُ ،بالتحریک،التواءٌ فی عصب الرجل کأَنه یقصُرُ عصبُه فتتعوَّج قدمُه ثم یُسَوِّیه بیده،و قد مَعِصَ فلان،بالکسر، یَمْعَصُ مَعَصاً .و منه

17- الحدیث :شکا عمرو بن معد یکرب إِلی عمر،رحمه اللّه، المَعَصَ فقال:کذَبَ علیک العسَل. أَی علیک بسرعه المشی،و هو من عَسَلان الذئب.و مَعِصَ الرجل معَصاً :شکا رجلیه من کثره المشی،و به مَعَص .و المَعَصُ :أَن یمتلِئَ العصب من باطن فینتفخ مع وجع شدید.و المَعَصُ فی الإِِبل:خَدَرٌ فی أَرْساغِ یدیها و أَرجلها; قال حمید بن ثور: غَمَلَّس غائر العَیْنَیْنِ،عادیه منه الظَّنابیبُ لم یَغْمِزْ بها مَعَصَا و المَعَصُ أَیضاً:نقصان فی الرسغ،و المَعَصُ و العَضَدُ و البَدَلُ واحد.و قال اللیث: المَعَصُ شبه الخلج و هو داءٌ فی الرِّجْل.و المَعَصُ و المأَصُ:بِیض الإِِبل و کرامُها.و المَعِصُ :الذی یقتنی المَعَصَ من الإِِبل و هی البیض; و أَنشد: أَنت وَهَبْتَ هَجْمهً جُرْجُورا، سُوداً و بیضاً، معَصاً خُبورا قال الأَزهری:و غیرُ ابن الأَعرابی یقول هی المغَصُ،بالغین،للبیض من الإِِبل.قال:و هما لغتان.و فی بطن الرجل مَعَصٌ و مَغَصٌ،و قد مَعِصَ و مَغِصَ و تمَعّص بَطْنِی و تمغَّص أَی أَوجعنی.و بنو مَعیص :بطن من قریش.و بنو ماعِصٍ :بُطَینٌ من العرب،و لیس بثبت.

مغص:

المَغْصُ :الطَّعْنُ.و المَغْصُ و المَغَصُ :تقطیع فی أَسفل البطن و المِعَی و وجع فیه،و العامه تقوله بالتحریک،و قد مُغِصَ فهو ممغوص ،و قیل: المَغصُ غلظ فی المعی.و فی النوادر: تمغَّص بطنی

ص :93

و تمعَّصَ أَی أَوجعنی.ابن السکیت:فی بطنه مَغْسٌ و مَغْصٌ ،و لا یقال مغَس و لا مغَص ،و إِنی لأَجِدُ فی بطنی مَغْساً و مَغْصاً .و

16- فی الحدیث :إِنَّ فلاناً وجد مغْصاً. بالتسکین.و فی بطن الرجل مغَصٌ و مَعَصٌ و قد مَغِصَ و معِص و تمعَّص بطنی و تمَغَّسَ أَی أَوجعنی.و فلان مَغِصٌ من المَغَصِ یوصف بالأَذَی.و المَغَص من الإِِبل و الغنم:الخالصه البیاض،و قیل:البیض فقط،و هی خیار الإِِبل،واحدته مَغَصَه ،و الإِِسکان لغه; قال ابن سیده:و أَری أَنه محفوظ عن یعقوب،و الجمع أَمْغاص ; و قیل: المَغَصُ و المَغْص خیارُ الإِِبل،واحد لا جمع له من لفظه.ابن درید:إِبل أَمْغاصٌ إِذا کانت خیاراً لا واحد لها من لفظها; قال الراجز: أَنتم وهبتم مائهً جُرْجورا، أُدْماً و حُمْراً، مَغَصاً خُبُورا (1)التهذیب:و أَما المغَصُ مثقل العین فهی البیض من الإِِبل التی قارَفَت الکَرْم،الواحده مَغَصه .قال ابن الأَعرابی:و هی المَعص أَیضاً،بالعین و المأص و کل منهما مذکور فی موضعه.

ملص:

أَمْلَصَت المرأَهُ و الناقهُ،و هی مُمِلصٌ :رمَتْ ولدها لغیر تمام،و الجمع مَمالِیصُ ،بالیاء،فإِذا کان ذلک عاده لها فهی مِمْلاصٌ ،و الولد مُمْلَص و مَلِیص .و المَلَصُ ،بالتحریک:الزَّلَقُ.و أَمْلَصت المرأَه بولدها أَی أَسقطت.و

14- فی الحدیث :أَن عمر،رضی اللّه عنه،سأَل عن إِمْلاص المرأَه الجَنِینَ،فقال المغیره بن شعبه:قَضی فیه النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،بغُرّهٍ. ; أَراد بالمرأَه الحاملَ تُضْرَب فتُملِصُ جَنِینَها أَی تُزْلِقه قبل وقت الولاده.و کل ما زَلِقَ من الید أَو غیرها،فقد مَلِصَ مَلَصاً ; قال الراجز یصف حبل الدلو: فَرَّ و أَعْطانی رِشاءً مَلِصا ، کذَنَبِ الذِّئْب یُعَدّی هَبَصا و یروی: ...یُعَدّی القَبَصا ،یعنی رَطْباً یزلق من الید،فإِذا فعلتَ أَنت ذلک قلت: أَمْلَصْته إِمْلاصاً و أَمْلَصْته أَنا.و رشاءٌ مَلِصٌ إِذا کانت الکفّ تزلق عنه و لا تستمکن من القبض علیه.و مَلِصَ الشیءُ،بالکسر،من یدی مَلَصاً ،فهو أَمْلَصُ و مَلِصٌ و مَلیص ،و امَّلَصَ و تملَّص :زَلّ انسلالاً لمَلاستِه،و خص اللحیانی به الرِّشاءَ و العِنانَ و الحبل،قال:و انْمَلَصَ الشیء أَفْلَت،و تدغم النون فی المیم.و سمکه مَلِصه :تزل عن الید لملاستها.و انْفَلَص منی الأَمر و امّلَصَ إِذا أَفْلت،و قد فَلَّصْته و مَلَّصْته .و تَفَلَّصَ الرِّشاءُ من یدی و تمَلَّصَ بمعنی واحد.و قال اللیث:إِذا قبضْتَ علی شیء فانفَلَتَ من یَدِک قلت انْملَصَ من یدی انمِلاصاً و انْمَلَخ،بالخاء; و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَن،تحتَ خُفِّها الوَهَّاصِ، مِیظَبَ أُکْمٍ نِیطَ بالمِلاصِ قال:الوَهّاصُ،بالواو،الشدید.و المِلاصُ :الصَّفا الأَبیض.و المِیظَبُ:الظُّرَر.أَبو عمرو: المَلِصهُ و الزالخه الأَطُوم من السمک.و التملُّصُ :التخلّصُ.یقال:ما کدت أَتَمَلَّصُ من فلان.و سیرٌ إِمْلِیصٌ أَی سریع; و أَنشد ابن بری: فما لهم بالدَّوِّ من مَحِیصِ، غیر نَجاءِ القَربِ الإِِمْلیصِ

ص :94

و جاریه ذات شِماصٍ و مِلاصٍ .و مَلْص :اسم موضع; أَنشد أَبو حنیفه: فما زال یَسْقی بَطْنَ مَلْصٍ و عَرْعَرا و أَرضَهُما،حتی اطْمَأَنّ جَسِیمُها أَی حتی انخفض ما کان منهما مرتفعاً.و بنو مُلَیص :بطن.

موص:

المَوْصُ :الغَسلُ. ماصَه یمُوصُه مَوْصاً :غسَلَه.و مُصْتُ الشیء:غَسَلْته; و منه

17- حدیث عائشه فی عثمان،رضی اللّه عنهما : مُصْتُموه کما یُماصُ الثوب ثم عَدَوْتم علیه فقتلتموه. ; تقول:خرج نقیّاً مما کان فیه یعنی استِعْتابَهم إِیّاه و إِعْتابَه إِیاهم فیما عَتَبُوا علیه،و المَوْصُ :الغَسْلُ بالأَصابع; أَرادت أَنهم اسْتَتابُوه عما نَقِمُوا منه فلما أَعطاهم ما طلبوا قتلوه.اللیث: المَوْصُ غسل الثوب غسلاً لیّناً یجعل فی فیه ماء ثم یصبُّه علی الثوب و هو آخِذُه بین إِبهامیه یَغْسِله و یَمُوصُه .و قال غیره:هاصَه و ماصَه بمعنی واحد.و مَوَّصَ ثوبَه إِذا غسله فأَنقاه.و المُواصهُ :الغُساله،و قیل: المُواصَه غُساله الثیاب.و قال اللحیانی: مُواصَه الإِِناء و هو ما غُسِل به أَو منه.یقال:ما یسقیه إِلا مُواصهَ الإِِناء.و ماصَ فاه بالسواک یمُوصُه مَوْصاً :سنّه،حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی: المَوْصُ التبن.و مَوّصَ التبنَ إِذا جعل تجارتَه فی المَوْصِ و التبن.

إِنما تکون فی البقر الوحشی،و لذلک سُمِّیت البقرهُ مَهاهً،شُبِّهت بالمَهاه التی هی البِلَّوْره لبیاضها،و قد یجوز أَن یعنی بالشبوب الحمارَ استعاره له،و إِنما أَصله للثور،فیکون النحائص حینئذٍ هی الأُتُن،و لا یجوز أَن یکون الثورَ،و هو یعنی بالنحائص الأُتُنَ لأَن الثور لا یُراعی الأُتُنَ و لا یُجاوِرُها،فإِن کان فی الإِِمکان أَن یُراعِیَ الثورُ الحُمُرَ و یُجاوِرَهُنّ فالشَّبُوب هنا الثور،و النحائصُ الأُتُنُ،و سقطت الاستعاره عن جمیع ذلک; و ربما کان فی الأُتُن بیاض فلذلک قال: یلمعن إِذ ولین بالعصاعص و النُّحْصُ :أَصل الجبل.و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،أَنه ذکر قَتْلی أُحُد فقال:یا لیتنی غودِرْت مع أَصحاب نُحْصِ الجبل. ; النُّحْص ،بالضم:أَصل الجبل و سفحه،تمنی أَن یکون اسْتُشْهِد معهم یوم أُحُدٍ،أَراد:یا لیتنی غُودِرْت شهیداً مع شهداء أُحد.و أَصحابُ النُّحْص :هم قتلی أُحد،قال الجوهری:أَو غیرهم.ابن الأَعرابی: المِنْحاصُ المرأَه الدقیقه الطویله.

نخص:

أَبو زید: نَخَص لحمُ الرجل یَنْخُص و تخدَّد کلاهما إِذا هُزِل.ابن الأَعرابی: الناخِصُ :الذی قد ذهب لحمُه من الکِبَر و غیره،و قد أَنْخَصَه الکبرُ و المرضُ.الجوهری: نَخَصَ الرجلُ،بالخاء المعجمه و الصاد المهمله، یَنْخَصُ ،بالضم،أَی خَدَّدَ و هُزِل کبراً،و انْتَخَصَ لحمُه أَی ذهب.و عجوز ناخِصٌ : نخَصَها الکبرُ و خدَّدها.و

14- فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم :کان مَنْخوصَ الکعبین. ; قال ابن الأَثیر:الروایه مَنْهوس،بالسین المهمله; قال الزمخشری:و روی منهوش و منخوص ،و الثلاثه فی معنی المَعْروق.

ندص:

نَدَصَت النَّواهُ من التمره نَدْصاً :خرجت.و نَدَصَت البَثرهُ تَنْدُصُ نَدْصاً إِذا غَمَزْتَها فنزَتْ،و نَدَصْتها أَیضاً إِذا غَمَزْتها فخرج ما فیها.و ندَصَت عینُه تَنْدُصُ نَدْصاً و نُدُوصاً :جَحَظَتْ،و قیل:ندَرَتْ و کادت تخرج من قَلْتِها کما تَنْدُصُ عینُ الخَنِیقِ.و نَدَصَ الرجلُ القومَ:نالهم بشرِّه; و نَدَصَ علیهم یَنْدُص :طلع علیهم بما یکره.و المِنْداصُ من الرجال:الذی لا یزال یَنْدُص علی القوم أَی یَطْرَأُ علیهم بما یکرهون و یُظْهِرُ شرّاً.و المِنْداصُ من النساء:الخفیفه الطیّاشهُ; قال منظور: و لا تَجِدُ المِنْداصَ إِلا سَفِیههً، و لا تَجِدُ المِنْداصَ نائِرهَ الشِّیَمْ أَی من عجلتها لا یبینُ کلامها.ابن الأَعرابی: المِنْداصُ من النساء الرَّسْحاء،و المِنْداصُ الحَمْقاء،و المِنْداصُ البذیّهُ،و اللّه أعلم.

نشص:

النَّشَاصُ ،بالفتح:السحابُ المرتفع،و قیل:هو الذی یرتفع بعضه فوق بعض و لیس بمنبسط،و قیل:هو الذی ینشأُ من قِبَل العین،و الجمع نُشُصٌ ; قال بشر: فلما رَأُوْنا بالنِّسَارِ کأَننا نَشاصُ الثُّرَیّا،هَیَّجَتْه جَنوبُها قال ابن بری:و منه قول الشاعر: أَرِقْتُ لِضَوْءِ بَرْقٍ فی نَشاصِ ، تَلأْلأَ فی مُمَلَّأَه غصاصِ

ص :96

لَواقِحَ دُلّحٍ بالماء سُحْم،

فأَما قول الشاعر أَنشده ثعلب: یَلْمَعْن إِذ ولَّیْنَ بالعَصاعِصِ، لَمْعَ البُروق قی ذُرَی النَّشائِصِ فقد یجوز أَن یکون کسّر نَشاصاً علی نَشائِصَ کما کسّروا شَمَالاً علی شَمائل،و إِن اختلفت الحرکتان فإِن ذلک غیر مبالًی به،و قد یجوز أَن یکون توهم واحدها نَشاصهً ثم کَسّره علی ذلک،و هو القیاس و إِن کنا لم نسمعه.و قد نَشَصَ یَنْشُص و یَنْشِص نُشوصاً :ارتفع.و اسْتَنْشَصَتِ الریحُ السحابَ:أَطْلَعَتْه و أَنهَضَتْه و رَفَعَتْه; عن أَبی حنیفه.و کل ما ارتفع،فقد نَشَصَ .و نَشَصَت المرأَهُ عن زوجها تَنْشصُ نُشوصاً و نَشَزَت بمعنی واحد،و هی ناشِصٌ و ناشِزٌ:نَشَزَت علیه و فَرَکَتْه; قال الأَعشی: تَقَمَّرَها شیخٌ عِشاءً،فأَصْبَحَتْ قُضاعِیّهً تأْتی الکَواهِنَ ناشِصا و فرسٌ نَشاصیٌّ :أَبِیٌّ ذو عُرَامٍ،و هو من ذلک; أَنشد ثعلب: و نَشاصِیّ إِذا تفْرغُه، لم یَکَدْ یُلْجَمُ إِلا ما قُصِرْ ابن الأَعرابی: المِنْشاصُ المرأَه التی تمنع فِراشَها فی فِراشِها،فالفِراشُ الأَول الزوج،و الثانی المِضْربه. و فی النوادر:فلانٌ یَتَنَشَّصُ لکذا و کذا و یَتَنَشَّزُ و یتَشَوَّر و یَترَمَّزُ و یتَفَوَّزُ و یتزَمَّعُ کل هذا النهوضُ و التهیؤ،قریب أَو بعید.و نشَصَت ثِنیّتُه:تحرَّکت فارتفعت عن موضعها،و قیل:خرجت عن موضعها نُشوصاً .و نَشَصْت عن بلدی أَی انزعجت،و أَنْشَصْت غیری.أَبو عمرو: نَشَصْناهم عن منزلهم أَزْعَجْناهم.و یقال:جاشت إِلیّ النفسُ و نَشَصَتْ و نَشَزَت.و نَشَصَ الوبَرُ:ارتفع.و نَشَصَ الوبر و الشعر و الصوف یَنْشصُ :نصَلَ و بقی مُعَلَّقاً لازِقاً بالجلد لم یَطِرْ بعد.و أَنْشَصَه :أَخرجه من بیته أَو جحره.و یقال: أَخْفِ شَخْصَک و أَنْشِصْ بشَظْف ضَبّک ،و هذا مثل.و النَّشُوصُ :الناقه العظیمه السنام.

نصص:

النَّصُّ :رفْعُک الشیء. نَصَّ الحدیث یَنُصُّه نصّاً :رفَعَه.و کل ما أُظْهِرَ،فقد نُصَّ .و

17- قال عمرو بن دینار :ما رأَیت رجلاً أَنَصَّ للحدیث من الزُّهْری. أَی أَرْفَعَ له و أَسْنَدَ.یقال: نَصَّ الحدیث إِلی فلان أَی رفَعَه،و کذلک نصَصْتُه إِلیه.و نَصَّت الظبیهُ جِیدَها:رفَعَتْه.و وُضِعَ علی المِنَصَّهِ أَی علی غایه الفَضِیحه و الشهره و الظهور.و المَنَصَّهُ :ما تُظْهَرُ علیه العروسُ لتُرَی،و قد نَصَّها و انتَصَّت هی،و الماشِطهُ تَنُصُّ العروسَ فتُقْعِدُها علی المِنَصَّه ،و هی تَنْتَصُّ علیها لتُرَی من بین النساء.و

17- فی حدیث عبد الله بن زمعه :أَنه تَزَوَّج بنتَ السائب فلما نُصَّت لتُهْدَی إِلیه طلَّقها. أَی أُقعِدَت علی المِنَصَّه ،و هی بالکسر،سریرُ العروسِ،و قیل:هی بفتح المیم الحجَلهُ علیها (1)من قولهم نَصَّصْت المتاعَ إِذا جعلت بعضه علی بعض.و کل شیء أَظْهرْته،فقد نَصَّصْته .و المِنَصّه :الثیاب المُرَفّعه و الفرُشُ الموَطَّأَه.و نصَّ المتاعَ نصّاً :جعلَ بعضه علی بعض.و نَصَّ

ص :97

الدابهَ یَنُصُّها نصّاً :رَفَعَها فی السیر،و کذلک الناقه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،حین دَفَع من عرفات سار العَنَقَ فإِذا وجد فَجْوهً نَصَّ . أَی رفَع ناقتَه فی السیر،و قد نصَّصْت ناقتی:رفَعْتها فی السیر،و سیر نصٌّ و نَصِیصٌ .و

17- فی الحدیث :أَن أُم سلمه قالت لعائشه،رضی اللّه عنهما:ما کنتِ قائلهً لو أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،عارَضَکِ ببعض الفلوات ناصَّهً قَلُوصَک من منهلٍ إِلی آخر؟. أَی رافعهً لها فی السیر; قال أَبو عبید: النَّصُّ التحریک حتی تستخرج من الناقه أَقصَی سیرها; و أَنشد: و تَقْطَعُ الخَرْقَ بسَیْرٍ نَصِّ و النَّصُّ و النَّصِیصُ :السیر الشدید و الحثُّ،و لهذا قیل: نَصَصْت الشیء رفعته،و منه مِنَصَّه العروس.و أَصل النَّصّ أَقصی الشیء و غایتُه،ثم سمی به ضربٌ من السیر سریع.ابن الأَعرابی: النَّصُّ الإِِسْنادُ إِلی الرئیس الأَکبر،و النَّصُّ التوْقِیفُ،و النصُّ التعیین علی شیءٍ ما،و نصُّ الأَمرِ شدتُه; قال أَیوب بن عباثه: و لا یَسْتَوی،عند نَصِّ الأُمورِ، باذِلُ معروفِه و البَخِیل و نَصَّ الرجلَ نصّاً إِذا سأَله عن شیءٍ حتی یستقصی ما عنده.و نصُّ کلِّ شیءٍ:منتهاه.و

1- فی الحدیث عن علیّ،رضی اللّه عنه،قال :إِذا بلَغَ النساءُ نَصَّ الحِقاقِ فالعَصَبَهُ أَوْلی. یعنی إِذا بلغت غایه الصغر إِلی أَن تدخل فی الکبر فالعصبه أَوْلی بها من الأُمِّ،یرید بذلک الإِِدراکَ و الغایه.قال الأَزهری: النصُّ أَصلُه منتهی الأَشیاء و مَبْلغُ أَقْصاها،و منه قیل: نصَصْتُ الرجلَ إِذا استقصیت مسأَلته عن الشیء حتی تستخرج کل ما عنده،و کذلک النصّ فی السیر إِنما هو أَقصی ما تقدر علیه الدابه،قال: فنصُّ الحِقاقِ إِنما هو الإِِدراکُ،و قال المبرد: نصُّ الحقاق منتهی بلوغ العقل،أَی إِذا بلغت من سِنِّها المبلغَ الذی یصلح أَن تُحاقِقَ و تُخاصم عن نفسها،و هو الحِقاقُ،فعصبتُها أَولی بها من أُمِّها.و یقال: نَصْنَصْت الشیءَ حرکته.و

17- فی حدیث أَبی بکر حین دخل علیه عمر،رضی اللّه عنهما ،و هو یُنَصْنِصُ لِسانَه و یقول:هذا أَوْرَدَنی المواردَ. ; قال أَبو عبید:هو بالصاد لا غیر،قال:و فیه لغه أُخری لیست فی الحدیث نَضْنَضْت،بالضاد.و

17- روی عن کعب أَنه قال :یقول الجبار احْذَرُونی فإِنی لا أُناصُّ عبداً إِلا عذَّبْتُه. أَی لا أَستقصی علیه فی السؤال و الحساب،و هی مفاعله منه،إِلا عذَّبته.و نَصَّصَ الرجلُ غریمَه إِذا استقصی علیه.و

17- فی حدیث هرقل : یَنُصُّهم . أَی یستخرجُ رأْیهم و یُظْهِرُه; و منه قول الفقهاء: نَصُّ القرآنِ و نَصُّ السنَّه أَی ما دل ظاهرُ لفظهما علیه من الأَحکام.شمر: النَّصْنَصَه و النَّضْنَضَهُ الحرکه.و کل شیءٍ قَلْقَلْتَه،فقد نَصْنَصْته .و النُّصَّه :ما أَقبل علی الجبهه من الشعر،و الجمع نُصَصٌ و نِصاصٌ .و نَصَّ الشیءَ:حرکه.و نَصْنَصَ لسانه:حرکه کنَضْنَضَه،غیر أَن الصاد فیه أَصل و لیست بدلاً من ضاد نَضْنَضَه کما زعم قوم،لأَنهما لیستا أُخْتَین فتبدل إِحداهما من صاحبتها.و النَّصْنَصَهُ :تحرُّک البعیر إِذا نَهَضَ من الأَرض.و نَصْنَص البعیرُ:فَحَص بصدره فی الأَرض لیبرُک.اللیث: النَّصْنَصَه إِثبات البعیر رکبتیه فی الأَرْض و تحرُّکه إِذا همَّ بالنهوض.و نَصْنَص البعیرُ:مثل حَصْحَصَ.و نَصْنَص الرجل فی مشیه:اهتز منتصباً.و انْتَصَّ الشیءُ و انتصب إِذا استوی و استقام;

ص :98

قال الراجز: فبات مُنْتَصّاً و ما تَکَرْدَسَا و روی أَبو تراب عن بعض الأَعراب:کان حَصِیصُ القومِ و نَصِیصُهم و بَصِیصُهم کذا و کذا أَی عَدَدُهم،بالحاء و النون و الباء.

نعص:

نَعَصَ الشیءَ فانْتَعَصَ :حرَّکَه فتحرَّک.و النَّعَصُ :التمایُلُ،و به سمی ناعِصَهُ .قال ابن المظفر: نعص لیست بعربیه إِلا ما جاءَ أَسد بن ناعِصَه المُشَبّبُ فی شعره بخنساء،و کان صَعْبَ الشعر جِدّاً،و قلما یروی شعره لصعوبته،و هو الذی قتل عَبِیداً بأَمر النعمان.قال الأَزهری:قرأْت فی نوادر الأَعراب:فلان من نُصْرَتی و ناصِرَتی و نائِصَتی و ناعِصَتی و هی ناصِرَتُه.و ناعِصٌ :اسم رجل،و العین غیر معجمه.و النواعِصُ :اسم موضع،و قال ابن بری: النَّواعِصُ مواضع معروفه; و أَنشد للأَعشی: فأَحواض الرجا فالنَّواعِصا قال الأَزهری:و لم یصح لی من باب نعص شیء أَعتمده من جهه من یُرْجع إِلی علمه و روایته عن العرب.

نغص:

نغِصَ

نَغَصاً :لم تَتِمَّ له هَناءَتُه،قال اللیث:و أَکثرُه بالتشدید نُغِّصَ تَنْغِیصاً ،و قیل: النَّغَصُ کَدَرُ العیش،و قد نَغَّصَ علیه عَیْشَه تَنْغِیصاً أَی کَدَّرَه،و قد جاءَ فی الشعر نَغَّصَه ،و أَنشد الأَخفش لعدی بن زید،و قیل هو لسواده بن زید ابن عدیّ: لا أَرَی الموتَ یَسْبِقُ الموتُ شیئاً، نَغَّصَ الموتُ ذا الغِنَی و الفَقِیرا قال فأَظهر الموت فی موضع الإِِضمار،و هذا کقولک أَمّا زیدٌ فقد ذهب زید،و کقوله عزّ و جلّ: وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ،فثنی الاسم و أَظهره.و تنَغَّصَتْ عیشَتُه أَی تَکدَّرت.ابن الأَعرابی: نَغَّصَ علینا أَی قطع علینا ما کنا نُحِبُّ الاستکثار منه.و کل من قطع شیئاً مما یُحَبُّ الازدیادُ منه،فهو مُنَغِّصٌ ; قال ذو الرمه: غَدَاه امْتَرَتْ ماءَ العُیونِ،و نَغَّصَتْ لُبَاناً من الحاجِ الخدورُ الروافع و أَنشد غیره: و طالَما نُغِّصُوا بالفَجْعِ ضاحِیهً، و طالَ بالفَجْعِ و التَّنْغِیصِ ما طُرِقُوا و النَّغْصُ و النَّغَصُ :أَن یُورِدَ الرجلُ إِبلَه الحوض فإِذا شربت أُخْرِجَ من کل بعیرین بعیرٌ قویٌّ و أُدخل مکانه بعیر ضعیف; قال لبید: فأَرْسَلَها العِرَاکَ و لم یَذُدْها و لم یُشْفِقْ علی نَغَصِ الدِّخالِ و نَغِصَ الرجلُ،بالکسر، یَنْغَصُ نَغَصاً إِذا لم یَتِمَّ مراده،و کذلک البعیر إِذا لم یَتِمَّ شُرْبُه.و نَغَصَ الرجلَ نَغْصاً :منعَه نصیبَه من الماء فحال بین إِبله و بین أَن تشرب; قالت غادیه الدبیریه: قد کَرِهَ القِیامَ إِلا بالعَصا، و السَّقْیَ إِلا أَن یُعدَّ الفُرَصا، أَوْ عَنْ یَذُودَ مالَه عن یُنْغَصا و أَنْغَصَه رَعْیَه کذلک،هذه بالأَلف.

ص :99

نفص:

أَنْفَصَ الرجلُ ببوله إِذا رمی به.و أَنْفَصَت الناقه و الشاهُ ببولها،فهی مُنْفِصه ،دَفَعَت به دُفَعاً دُفَعاً،و فی الصحاح:أَخرجته دُفْعهً دُفْعهً مثل أَوزعت.أَبو عمرو: نافَصْت الرجل مُنافَصهً و هو أَن تقول له:تَبُول أَنت و أَبول أَنا فننظر أَیّنا أَبْعَدُ بَوْلاً،و قد نافَصَه فنَفَصَه ; و أَنشد: لعَمْری،لقد نافَصْتَنی فنَفَصْتَنی بذی مُشْفَتَرٍّ،بَوْلُه مُتَفاوِتُ و أَخذ الغنمَ النُّفَاصُ.و النُّفَاصُ :داءٌ یأْخذ الغنم فتَنْفِصُ بأَبْوالِها أَی تَدْفَعُها دفعاً حتی تموت.و

16- فی الحدیث :مَوْت کنُفَاصِ الغنم. هکذا ورد فی روایه،و

16- المشهور :کقُعَاصِ الغنم. و

16- فی حدیث السنن العَشْر :و انْتِفَاصُ الماء. قال:المشهور فی الروایه بالقاف و سیجیء،و قیل:الصواب بالفاء و المراد نَضْحُه علی الذَّکَر من قولهم لِنَضْحِ الدم القلیل نُفْصَه ،و جمعها نُفَصٌ .و أَنفَصَ فی الضَّحِک و أَنْزَق و زَهْزَقَ بمعنی واحد:أَکْثَرَ منه.و المنْفاصُ :الکثیرُ الضَّحِک.قال الفراء: أَنْفَصَ بالضَّحِک إِنْفاصاً و أَنْفَصَ بشَفَتَیْه کالمُتَرَمِّزِ،و هو الذی یشیر بشَفَتَیْه و عینیه.و أَنْفَصَ بنطفته:خَذَفَ; هذه عن اللحیانی.و النُّفْصَهُ :دُفْعه من الدم; و منه قول الشاعر: تَرْمی الدِّماءَ علی أَکتافِها نُفَصا ابن بری: النَّفِیصُ الماءُ العذب; و أَنشد لإمرئ القیس: کشَوْکِ السَّیالِ فهو عَذْبٌ نَفِیصُ

نقص:

النَّقْصُ :الخُسْران فی الحظِّ،و النقصانُ یکون مصدراً و یکون قدر الشیء الذاهب من المنقوص. نَقَصَ الشیءُ یَنْقُصُ نَقْصاً و نُقْصاناً و نَقِیصهً و نَقَصَه هو،یتعدی و لا یتعدی; و أَنْقَصَه لغه; و انْتَقَصَه و تَنَقَّصَه :أَخذ منه قلیلاً قلیلاً علی حد ما یجیءُ علیه هذا الضرب من الأَبنیه بالأَغلب.و انْتَقَصَ الشیءُ: نَقَصَ ،و انْتَقَصْتُه أَنا،لازمٌ و واقعٌ،و قد انْتَقَصَه حقَّه.أَبو عبید فی باب فَعَلَ الشیءُ و فَعَلْتُ أَنا: نَقَصَ الشیءُ و نَقَصْتُه أَنا،قال:و هکذا قال اللیث،و قال:استوی فیه فَعَلَ اللازمُ و المُجاوز.و اسْتَنْقَصَ المُشتری الثمنَ أَی اسْتَحَطَّ،و تقول: نُقْصانُه کذا و کذا هذا قدْرُ الذاهب; قال ابن درید:سمعت خزاعیّاً یقول للطیِّب إِذا کانت له رائحه طیِّبه:إِنه لَنَقِیصٌ ; و روی قول إمرئ القیس: کلَوْن السَّیالِ و هو عذب نَقِیص أَی طیِّب الریح.اللحیانی فی باب الإِِتباع:طَیِّبٌ نَقِیص.و

16- فی الحدیث :شَهْرا عِیدٍ لا یَنْقُصان . یعنی فی الحکم،و إِن نَقَصا فی العدد أَی أَنه لا یَعْرِضُ فی قلوبکم شکٌّ إِذا صُمتم تسعه و عشرین،أَو إِن وقَعَ فی یوم الحجّ خطأٌ لم یکن فی نُسُکِکم نَقْصٌ .و

16- فی الحدیث :عشر من الفِطْره و انْتقاص الماء. قال أَبو عبید:معناه انْتِقاصُ البول بالماء إِذا غُسِل به یعنی المذاکیر،و قیل:هو الانتضاح بالماء،و یروی انْتِفاص ،بالفاء،و قد تقدم.و

16- فی الحدیث : انْتِقاص الماء الاستنجاء. قیل:هو الانتضاح بالماء.قال أَبو عبید: انْتقاصُ الماء غَسْلُ الذکَر بالماء،و ذلک أَنه إِذا غسل الذکر ارتد البول و لم ینزل،و إِن لم یغسل نزل منه الشیء حتی یُسْتَبْرأَ.و النَّقْصُ فی الوافر من العَروض:حذْفُ سابعِه بعد إِسکان خامسه، نَقَصَه یَنْقُصُه نَقْصاً و انْتَقَصَه .

ص :100

و تَنَقَّصَ الرجلَ و انْتَقَصَه و اسْتَنْقَصَه :نسب إِلیه النُّقْصَانَ ،و الاسم النَّقِیصهُ ; قال: فلو غَیرُ أَخوالی أَرادوا نَقِیصَتی ، جَعَلْتُ لهم فَوْقَ العَرانِینِ مِیسَما و فلان یَنْتَقِصُ فلاناً أَی یقع فیه و یَثْلِبُه.و النَّقْصُ :ضعْفُ العقل.و نَقُصَ الشیءُ نَقاصَهً ،فهو نَقِیصٌ :عَذُبَ; و أَنشد ابن بری لشاعر: حَصَانٌ رِیقُها عَذْبٌ نَقِیص و المَنْقَصَهُ :النَّقْصُ.و النَّقِیصهُ :العیب.و النقیصهُ :الوَقِیعهُ فی الناس،و الفِعْل الانْتِقاصُ ،و کذلک انْتِقاصُ الحقّ; و أَنشد: و ذا الرِّحْمِ لا تَنْتَقِصْ حقَّه، فإِنَّ القَطِیعَه فی نَقْصه و

14- فی حدیث بیع الرُّطَب بالتمر قال :أَ یَنْقُص الرُّطَب إِذا یَبِس؟ قالوا:نعم. لفظُه استفهام و معناه تنبیهٌ و تقریر لِکُنْهِ الحُکْم و علَّته لیکون معتبراً فی نظائره،و إِلا فلا یجوز أَن یخفی مثل هذا علی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،کقوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ ; و قول جریر: أَ لَسْتُم خیرَ مَنْ رَکِبَ المَطایا

نکص:

النُّکُوصُ :الإِِحْجامُ و الانْقِداعُ عن الشیء.تقول:أَرادَ فلانٌ أَمراً ثم نَکَصَ علی عَقِبَیْه.و نَکَصَ عن الأَمر یَنْکِصُ و یَنْکُصُ نَکْصاً و نُکوصاً :أَحْجَم.قال أَبو منصور: نَکَصَ یَنْکُصُ و یَنْکِصُ و نَکَصَ فلانٌ عن الأَمر و نَکَفَ بمعنی واحد أَی أَحْجَم.و نَکَصَ علی عقبیه:رجع عما کان علیه من الخیر،و لا یقال ذلک إلا فی الرجوع عن الخیر خاصه.و نَکَصَ الرجلُ یَنْکِصُ :رجعَ إِلی خَلْفِه.و قوله عزّ و جلّ: فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ ; فسر بذلک کله.و قرأَ بعض القراء: تنکُصون ،بضم الکاف.و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه،و صِفِّین :قَدَّمَ للوَثْبه یَداً و أَخَّرَ للنُّکُوصِ رِجْلاً. ; النُّکُوص :الرجوعُ إِلی و راء و هو القَهْقَرَی.

نمص:

النَّمَصُ :قِصَرُ الرِّیشِ.و النَّمَص :رقَّه الشعر و دِقَّتُه حتی تراه کالزَّغَبِ،رجل أَنْمَصُ و رجل أَنْمَصُ الحاجب و ربما کان أَنْمَصَ الجَبِین.و النَّمْصُ :نَتْفُ الشعر.و نَمَصَ شعرَه یَنْمِصُه نَمْصاً :نَتَفَه،و المُشْطُ یَنْمِصُ الشعرَ و کذلک المِحَسَّه; أَنشد ثعلب: کانَ رُیَیْبٌ حَلَبٌ و قارِصُ و القَتُّ و الشعیرُ و الفَصافِصُ، و مُشُطٌ من الحدید نامِصُ یعنی المِحَسَّه سماها مشطاً لأَن لها أَسناناً کأَسنان المشط.و تَنَمَّصت المرأَه:أَخذت شعر جَبِینِها بخیط لتنتفه.و نَمَّصَت أَیضاً:شدد للتکثیر; قال الراجز: یا لَیْتَها قد لَبِسَتْ وَصْواصا، و نمَّصَتْ حاجِبَها تَنماصا ، حتی یَجِیئوا عُصَباً حِراصا و النامِصهُ :المرأَه التی تُزَیِّنُ النساء بالنَّمْص .و

16- فی الحدیث :لُعِنَت النامصهُ و المُتَنَمّصه . ; قال الفراء: النامِصهُ التی تنتف الشعر من الوجه،و منه قیل للمِنْقاشِ مِنْماص لأَنه ینتفه به،و المُتَنَمِّصهُ :هی التی تفعل ذلک بنفسها; قال ابن الأَثیر:و بعضهم یرویه المُنْتَمِصه ،بتقدیم النون علی التاء.و امرأَه

ص :101

نَمْصاء

تَنْتَمِصُ أَی تأْمرُ نامِصهً فتَنْمِص شعرَ وجهها نَمْصاً أَی تأْخذه عنه بخیط.و المِنْمَص و المِنْماصُ :المِنْقاشُ.ابن الأَعرابی: المِنْماص المِظْفار و المِنْتاش و المِنْقاش و المِنْتاخ. قال ابن بری:و النَّمَص المنقاش أَیضاً; قال الشاعر: و لم یُعَجِّلْ بقولٍ لا کِفاءَ له، کما یُعَجِّلُ نبتُ الخُضْرهِ النَّمَصُ و النَّمَصُ و النَّمِیصُ :أَول ما یبدو من النبات فینتفه،و قیل:هو ما أَمْکَنک جَزُّه،و قیل:هو نَمَصٌ أَول ما ینبت فیملأَ فم الآکل.و تنَمَّصَت البُهْمُ:رَعَتْه; و قول إمرئ القیس: و یأْکلن من قَوٍّ لَعاعاً و رِبَّهً تَجَبَّرَ بعد الأَکْلِ،فهو نَمِیصُ یصف نباتاً قد رعته الماشیه فجردته ثم نبت بقدر ما یمکن أَخْذُه أَی بقدر ما ینتف و یُجَز.و النَّمِیصُ :النبت الذی قد أُکل ثم نبت.و النِّمْصُ ،بالکسر:نبت.و النَّمَصُ :ضرب من الأَسَل لَیّنٌ تعمل منه الأَطْباق و الغُلُف تَسْلَح عنه الإِِبل; هذه عن أَبی حنیفه; الأَزهری:أَقرأَنی الإِِیادی لإمرئ القیس: تَرَعَّتْ بِحَبْل ابنَیْ زُهَیر کلیهما نُماصَیْنِ ،حتَّی ضاقَ عنها جُلُودُها قال: نُماصَینِ شهرین:و نُماصٌ :شهر.تقول:لم یأْتنی نُماصاً أَی شهراً،و جمعه نُمُصٌ و أَنْمِصَه .

نهص:

النَّهْصُ :الضیْمُ،و قد ذکرت فی الضاد و هو الصحیح.

نوص:

ناصَ للحرکه نَوْصاً و مَناصاً :تهَیّأَ.و ناصَ ینُوصُ نَوْصاً و مَناصاً و مَنِیصاً :تحرک و ذهب.و ما یَنُوصُ فلان لحاجتی و ما یقدر علی أَن یَنُوص أَی یتحرک لشیء.و ناصَ یَنُوصُ نَوْصاً :عدل.و ما به نَوِیصٌ أَی قوه و حَراکٌ.و ناوَصَ الجَرّه ثم سالمها أَی جابَذَها و مارَسَها،و هو مثل قد ذکر عند ذکر الجَرّه.و یقال: نُصْت الشیء جَذَبْتُه; قال المّرار: و إِذا یُناصُ رأَیْته کالأَشْوَس و ناصَ یَنُوصُ مَنِیصاً و مَناصاً :نَجا.أَبو سعید: انْتاصَت الشمسُ انْتیاصاً إِذا غابت.و فی التنزیل: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ; أَی وقت مَطْلَبٍ و مَغاثٍ،و قیل:معناه أَی اسْتَغاثوا و لیس ساعهَ ملْجإٍ و لا مَهْرب.الأَزهری فی ترجمه حیص: ناصَ و ناضَ بمعنی واحد.قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ; أَی لاتَ حینَ مَهْربٍ أَی لیس وقت تأَخّرٍ و فِرارٍ.و النَّوْصُ :الفِرارُ.و المَناصُ :المَهْربُ.و المَناصُ :الملْجأُ و المَفَرُّ.و ناصَ عن قِرنه یَنُوص نَوْصاً و مَناصاً أَی فرَّ و راغَ.ابن بری: النُّوص ،بضم النون،الهرب; قال عدی بن زید: یا نَفْسُ أَبْقی و اتّقی شَتْمَ ذَوی الأَعْراضِ فی غیر نُوص... و النَّوْصُ فی کلام العرب:التأَخر،و البَوْصُ:التقدم،یقال: نُصْته ; و أَنشد قول إمرئ القیس: أَ مِن ذِکْرِ سَلْمی إِذْ نَأَتْکَ، تَنُوصُ فَتَقْصُر عنها خَطْوهً و تَبُوصُ؟

ص :102

فمَناص مَفْعل:مثل مَقام.و قال الأَزهری:قوله وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ،لات فی الأَصل لاه،و هاؤها هاء التأْنیث،تَصیر تاءً عند المُرورِ علیها مثل ثُمَّ و ثُمَّت،تقول:عمراً ثُمَّتَ خالداً.أَبو تراب:یقال لاصَ عن الأَمر و ناصَ بمعنی حادَ.و أَنَصْت أَن آخُذَ منه شیئاً أُنِیصُ إِناصهً أَی أَردت.و ناصَه لیُدْرِکه:حرکه.و النَّوْص و المَناصُ :السخاء; حکاه أَبو علی فی التذکره.و النائِصُ :الرافعُ رأْسه نافراً،و ناصَ الفرسُ عند الکَبْحِ و التحریک.و قولهم:ما به نَویصٌ أَی قُوّهٌ و حَراکٌ.و اسْتناصَ :شَمَخَ برأْسه،و الفرس یَنِیصُ و یَسْتَنِیصُ ; و قال حارثه بن بدر: غَمْرُ الجِراء إِذا قَصَرْتُ عِنانَه بِیَدی، اسْتناص و رامَ جَرْیَ المِسْحَل و اسْتناصَ أَی تأَخّر.و النَّوْصُ :الحمارُ الوحشی لا یزال نائصاً رافعاً رأْسه یتردد کأَنه نافذ جامح.و المُنَوَّصُ :المُلَطَّخُ; عن کراع.و أَنَصْت الشیء:أَدَرْته،و زعم اللحیانی أَن نونه بدل من لام أَلَصْته.ابن لأَعرابی: الصَّانِی اللازِمُ للخِدْمه و النَّاصِی المُعَرْبِد.ابن الأَعرابی: النَّوْصه الغَسْله بالماء أَو غیره،قال الأَزهری:الأَصل مَوْصه،فقلبت المیم نوناً.

نیص:

النَّیْصُ :القُنْفذُ الضخم.ابن الأَعرابی: النَّیْصُ الحرکه الضعیفه.و أَناصَ الشیءَ عن موضعه:حرّکه و أَداره عنه لینتزعه،نونُه بدل من لام أَلاصَه،قال ابن سیده:و عندی أَنه أَفْعَلَه من قولک ناصَ یَنُوص إِذا تحرّک،فإِذا کان کذلک فبابه الواو،و اللّه أَعلم.

زَخیخُها فأُلْقیَ علیها المَنْدَلیُّ; قال:المقاطر المجامر،و الجَحیم الجَمر،و زَخِیخُه بَریقُه،و هَصِیصُه تَلأْلُؤُه.و هصَّصَ الرجلُ إِذا بَرَّقَ عینیه.و هُصَیْصٌ ،مُصَغّر:اسم رجل،و قیل:أَبو بطن من قریش،و هو هُصَیصُ بن کعب بن لؤی بن غالب.و هَصَّان :اسم.و بنو الهِصَّان ،بکسر الهاء:حیّ،قال ابن سیده:و لا یکون من [ه ص ن] لأَن ذلک فی الکلام غیر معروف،قال الجوهری:بنو هِصّان قبیله من بنی أَبی بکر بن کلاب.و الهُصاهِصُ و القُصاقِصُ:الشدید من الأُسْد.

هقص:

الهَقْصُ :ثمر نبات یؤکل.

همص:

الهَمَصهُ :هَنَهٌ تبقی من الدَّبَرَه فی غابر البعیر.

هنبص:

هنبص :اسم.التهذیب فی الرباعی: الهَنْبصهُ الضَّحِک العالی; قاله أَبو عمرو.

هندلص:

الهَنْدَلِیصُ :الکثیر الکلام،و لیس بثبت.

هیص:

التهذیب:أَبو عمرو هَیْصُ الطیر سَلْحُه،و قد هاصَ یَهیصُ هَیْصاً إِذا رمی; و قال العجاج: مَهایِصُ الطَّیْرِ علی الصُّفِیِّ أَی مواقع الطیر; قال ابن بری:و أَنشد أَبو عمرو للأَخْیل الطائی: کأَنَّ متْنَیه من النَّفِیِّ مَهایِصُ الطَّیْرِ علی الصُّفِیِّ قال:و مَهایِصُ جمع مَهْیَص .ابن الأَعرابی: الهَیْصُ العُنْفُ بالشیء،و الهَیْصُ :دَقُّ العنق.

من نباتها.و وَبَّصَ الجِرْوُ تَوْبِیصاً إِذا فتح عینیه.و رجل وابِصهُ السَّمْع:یعتمد علی ما یقال له،و هو الذی یُسَمَّی الأُذُنَ،و أَنَّث علی معنی الأُذُن،و قد تکون الهاء للمبالغه.و یقال:إِن فلاناً لوَابِصهُ سَمْعٍ إِذا کان یَثِق بکل ما یسمعه،و قیل:هو إِذا کان یسمع کلاماً فیعتمد علیه و یظنُّه و لمَّا یَکُنْ علی ثِقَه،یقال: وابِصهُ سَمع بفلان و وابِصهُ سَمع بهذا الأَمر; ابن الأَعرابی:هو القَمَرُ (1).و الوَبَّاصُ و وَبْصانُ :شهر ربیع الآخر (2); قال: و سِیّانِ وَبْصانٌ ،إِذا ما عَدَدْته، و بُرْکٌ لَعَمْری فی الحِسَاب سَواءُ و جمعه وَبْصاناتٌ .و وابِصٌ و وابِصهُ :اسمان.و الوَابِصهُ :موضع.

وحص:

ابن الأَعرابی: الوَحْصُ البَثْرهُ تخرج فی وجه الجاریه المَلِیحه.و وَحَصَه وَحْصاً :سَحَبَه; یمانیه.قال ابن السکیت:سمعت غیر واحد من الکلابیین یقول:أَصْبَحَت و لیس بها وَحْصَه أَی بَرْدٌ یعنی البلاد و الأَیامَ،و الحاء غیر معجمه.الأَزهری:قال ابن السکیت أَصْبَحَتْ و لیس بها وَحْصَه و لا وَذْیه،قال الأَزهری:معناه لیس بها عِلَّه.

وخص:

أَصْبَحَتْ و لیس بها وَخْصَهٌ أَی شیء من برد،لا یستعمل إِلا جحداً; کله عن یعقوب.

ودص:

وَدَصَ إِلیه بکلام وَدْصاً :کلَّمه بکلام لم یَسْتَتِمّه.

ورص:

التهذیب فی ترجمه ورض:ورَّضَت الدَّجاجهُ إِذا کانت مُرْخِمَهً علی البَیْضِ ثم قامت فوضعت بمرّه،و کذلک التَّوْرِیضُ فی کل شیء،قال أَبو منصور:هذا تصحیف و الصواب ورَّصَت ،بالصاد.الفراء: ورَّصَ الشَّیْخُ و أَوْرَصَ إِذا اسْتَرْخَی حِتارُ خَوْرانِه فأَبْدَی.و امرأَه مِیراصٌ :تُحْدِثُ إِذا أُتِیَت.ابن بری:قال ابن خالویه الوَرْصُ الدَّبُوقاءُ،و جمعه أَوْراصٌ .و وَرَّصَ إِذا رمَی بالعَرَبُون،و هو العَذِره،و لم یقدر علی حبسه،و هذه اللفظه ذکرها ابن بری فی ترجمه عربن العَرَبُون،بفتح العین و الراء.

وصص:

وَصْوَصَت الجاریه إِذا لم یُرَ مِنْ قِناعها إِلا عیناها.أَبو زید:النِّقاب علی مارِنِ الأَنف و التَّرْصِیصُ لا یری إِلا عیناها،و تمیم تقول:هو التَّوْصِیصُ ،بالواو،و قد رَصَّصت و وَصَّصت تَوْصِیصاً .قال الفراء:إِذا أَدنت المرأَهُ نقابَها إِلی عینیها فتلک الوَصْوَصه ،قال الجوهری: التَّوْصِیصُ فی الانْتِقاب مثل التَّرْصِیص.ابن الأَعرابی: الوَصُّ إِحْکام العمل من بناء و غیره.و الوَصْواصُ :البُرْقُعُ الصغیر; قال المُثَقِّب العَبْدِی: ظَهَرْنَ بکِلَّه و سَدَلْنَ رَقْماً، و ثَقَّبْنَ الوَصاوِصَ لِلْعُیونِ و روی: أَرَیْنَ محاسِناً و کَنَنَّ أُخْرَی و أَنشد ابن بری لشاعر: یا لیتها قد لَبِسَت وَصْواصا و بُرْقُعٌ وَصْواصٌ :ضَیّقٌ.و الوَصائصُ :مضایقُ

ص :105

مخارج عینی البرقع.و الوَصْواصُ :خَرْقٌ فی السِّتْر و نحوه علی قدر العین ینظر منه; قال الشاعر: فی وَهَجَانٍ یَلِجُ الوَصْواصا الجوهری: الوَصْوَصُ ثقب فی السِّتْر،و الجمع الوَصاوصُ .و وَصْوَصَ الرجُل عینَه:صغَّرَها لیسْتَثبت النظر.و الوَصاوِصُ :خروقُ البراقع.الجوهری: الوَصاوِصُ حجاره الأَیادیم و هی مُتون الأَرض; قال الراجز: علی جِمالٍ تَهِصُ المَواهِصَا، بِصُلَّباتٍ تَقِصُ الوَصاوِصَا

وفص:

الوَفاصُ :الموضع الذی یُمْسِکُ الماءَ; عن ابن الأَعرابی،و قال ثعلب:هو الوِفاصُ ،بالکسر،و هو الصحیح.

وقص:

الوَقَصُ ،بالتحریک:قِصَرُ العنق کأَنما رُدَّ فی جوف الصدر، وَقِصَ یَوْقَصُ وَقَصاً ،و هو أَوْقَصُ ،و امرأَه وَقْصاء ،و أَوْقَصه اللّه; و قد یوصف بذلک العنق فیقال:عُنُق أَوْقَصُ و عُنُق وَقْصاء ،حکاها اللحیانی.و وَقَصَ عُنُقَه یَقِصُها وَقْصاً :کسَرَها و دَقَّها،قال:و لا یکون وقَصَت العنقُ نفسها إِنما هو وُقِصَت .خالد بن جَنْبَه: وُقِصَ البعیر،فهو مَوْقوصٌ إِذا أَصبح داؤه فی ظهره لا حَراک به،و کذلک العنق و الظهر فی الوَقْص ،و یقال: وُقِصَ الرجل،فهو مَوْقُوصٌ ; و قول الراجز: ما زال شَیْبانُ شَدِیداً هَبَصُه، حتی أَتاه قِرْنُه فوَقَصُهْ قال:أَراد فوَقَصَه ،فلما وقف علی الهاء نقل حرکتها و هی الضمه إِلی الصاد قبلها فحرّکها بحرکتها.و وَقَصَ الدَّیْنُ عُنُقَه :کذلک علی المثل.و کل ما کُسِرَ،فقد وُقِصَ .و یقال: وَقَصْت رأْسَه إِذا غمزته غمزاً شدیداً،و ربما اندقّت منه العنق.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه :أَنه قَضی فی الوَاقِصه و القامِصَه و القَارِصه بالدیه أَثلاثاً. و هنّ ثلاثُ جَوارٍ رَکِبَتْ إِحداهن الأُخری،فقَرَصت الثالثهُ المرکوبَهَ فقَمَصت،فسقطت الراکبهُ،فقضی للتی وُقِصَت أَی اندقّ عنُقها بثلثی الدیه علی صاحبتیها.و الواقصهُ بمعنی المَوْقُوصه کما قالوا آشِره بمعنی مَأْشوره; کما قال: أَناشِر لا زالت یمینُک آشِرَه أَی مأْشوره.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً کان واقفاً مع النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و هو محرم فَوَقَصَتْ به ناقته فی أَخاقِیقِ جِرْدْانٍ فمات. ; قال أَبو عبید: الوَقْصُ کَسْرُ العنق،و منه قیل للرجل أَوْقَصُ إِذا کان مائلَ العنق قصیرَها،و منه یقال: وَقَصْت الشیء إِذا کَسَرْته; قال ابن مقبل یذکر الناقه: فبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ،بعدما کَرَبت حیاهُ النار للمُتَنَوِّرِ أَی تدق و تکسر.و المَقاصِرُ:أُصول الشجر،الواحد مَقْصُورٌ .و وَقصَت الدابهُ الأَکَمهَ:کَسَرَتْها; قال عنتره: خَطّاره غِبَّ السُّری مَوّارهٌ، تَقِصُ الإِِکامَ بذات خُفٍّ مِیثَم و یروی: تَطِسḥ. و الوَقَصُ :دِقاقُ العِیدانِ تُلْقَی علی النار.یقال: وَقِّصْ علی نارک; قال حمید ابن ثور یصف امرأَه:

ص :106

لا تَصْطَلی النارَ إِلا مُجْمَراً أَرِجاً،

قد کَسَّرَتْ مِن یَلَنْجُوجٍ له وَقَصَا

و وقَّص علی ناره:کسَّرَ علیها العِیدَانَ.قال أَبو تراب:سمعت مبتکراً یقول:الوَقَش و الوَقَص صغار الحطب الذی تُشَیَّع به النارُ.و وَقَصَت به راحِلتُه و هو کقولک:خُذِ الخِطامَ و خذْ بالخطام; و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أُتِیَ بفرس فرَکِبَه فجعل یَتَوَقَّصُ به. الأَصمعی:إِذا نزا الفرسُ فی عَدْوِه نَزْواً و وَثَبَ و هو یُقارب الخَطْوَ فذلک التَّوقُّصُ ،و قد توَقّص .و قال أَبو عبیده: التوَقُّصُ أَن یُقْصِرَ عن الخَبَب و یزیدَ علی العَنَق و ینقل قوائمه نقل الخَبَب غیر أَنها أَقرب قَدْراً إِلی الأَرض و هو یرمی نفسه و یَخُبّ.و

17- فی حدیث أُم حَرام :رَکِبَتْ دابهً فوَقَصَتْ بها فسَقَطَتْ عنها فماتت. و یقال:مَرَّ فلانٌ تتوَقَّصُ به فرسُه.و الدابه تذُبّ بذَنَبِها فتَقِصُ عنها الذبابَ وَقْصاً إِذا ضربته به فقتلته.و الدواب إِذا سارت فی رؤوس الإِِکام وقَصَتْها أَی کَسَرَتْ رؤُوسَها بقوائمها،و الفرَسُ تَقِصُ الإِِکامَ أَی تدُقّها.و الوَقْصُ :إِسکان الثانی من متفاعلن فیبقی متْفاعلن،و هذا بناء غیر منقول فیصرف عنه إِلی بناء مستعمل مقول منقول،و هو قولهم مستفعلن،ثم تحذف السین فیبقی مُتَفْعِلن فینقل فی التقطیع إِلی مفاعلن; و بیته أَنشده الخلیل: یَذُبُّ عَنْ حَرِیمِه بِسَیْفِه، و رُمْحِهِ و نَبْلِه و یَحْتَمِی سمی بذلک لأَنه بمنزله الذی انْدَقّتْ عنُقه.و وَقَصَ رأْسه:غمزه من سُفْل.و تَوَقَّصَ الفرسُ:عدا عَدْواً کأَنه ینزُو فیه.و الوَقَصُ :ما بین الفَرِیضتین من الإِِبل و الغنم،واحدُ الأَوْقاصِ فی الصدقه،و الجمع أَوْقاص ،و بعضهم یَجْعلُ الأَوْقاصَ فی البقر خاصه،و الأَشْناقَ فی الإِِبل خاصه،و هما جمیعاً ما بین الفریضتین.و

14- فی حدیث معاذ بن جبل :أَنه أُتِی بوَقَصٍ فی الصدقه و هو بالیمن فقال:لم یأْمُرْنی رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فیه بشیء. ; قال أَبو عبید:قال أَبو عمرو الشیبانی الوَقَصُ ،بالتحریک،هو ما وجبت فیه الغنم من فرائض الصدقه فی الإِِبل ما بین الخَمْسِ إِلی العشرین; قال أَبو عبید:و لا أَری أَبا عمرو حَفِظَ هذا لأَن سُنّهَ النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَن فی خَمْس من الإِِبل شاهً و فی عشر شاتین إِلی أَربع و عشرین فی کل خمسٍ شاه،قال:و لکن الوَقَصُ عندنا ما بین الفریضتین و هو ما زاد علی خَمْسٍ من الإِِبل إِلی تسع،و ما زاد علی عشر إِلی أَربعَ عشره،و کذلک ما فوق ذلک; قال ابن بری:یُقَوِّی قولَ أَبی عمرو و یشهد بصحته

16- قولُ معاذ فی الحدیث إِنه أُتِی بوقَصٍ فی الصدقه. یعنی بغنم أُخِذَت فی صدقه الإِِبل،فهذا الخبر یشهد بأَنه لیس الوَقَصُ ما بین الفریضتین لأَن ما بین الفریضتین لا شیء فیه،و إِذا کان لا زکاه فیه فکیف یسمی غنماً؟ الجوهری: الوَقَص نحو أَن تبلغ الإِِبلُ خَمْساً ففیها شاه،و لا شیء فی الزیاده حتی تبلغ عشراً،فما بین الخَمْسِ إِلی العشر وَقَصٌ ،و کذلک الشَّنَقُ،و بعض العلماء یجعل الوَقَصَ فی البقر خاصه و الشَّنَقَ فی الإِِبل خاصه،قال:و هما جمیعاً ما بین الفریضتین.و

17- فی حدیث جابر :و کانت علیَّ بُرْدَهٌ فخالفتُ بین طَرَفیها ثم تَواقَصْت علیها کی لا تَسْقُطَ. أَی انْحنَیْت و تَقاصَرْت لأَمْسکها بعُنُقِی.

ص :107

و الأَوْقَصُ :الذی قَصُرَت عنقُه خلقه.و واقِصهُ :موضع،و قیل:ماءٌ،و قیل:منزل بطریق مکه.و وُقَیْصٌ :اسم.

وهص:

الوَهْصُ :کسْرُ الشیء الرِّخْوِ; و قد وَهَصَه وَهْصاً فهو مَوْهوصٌ و وَهِیص :دقَّه و کَسره،و قال ثعلب:فدَغَه،و هو کسْرُ الرطب،و قد اتَّهَصَ هو; عنه أَیضاً.و وَهَصَه الدَّیْنُ:دَقَّ عنقه.و وَهَصَه :ضرب به الأَرض.و

16- فی الحدیث :أَنَّ آدم،صلواتُ اللّه علی نبینا و علیه،حیث أُهْبِط من الجنه وَهَصَه اللّه إِلی الأَرض. معناه کأَنما رَمی به رمیاً عنیفاً شدیداً و غمزه إِلی الأَرض.و

17- فی حدیث عُمَر :أَنَّ العبد إِذا تکبَّر و عَدَا طَوْرَه وَهَصَه اللّه إِلی الأَرض. و قال ثعلب: وَهَصَه جَذبَه إِلی الأَرض.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :مَنْ تواضَعَ رَفَع اللّهُ حَکَمَتَه و مَنْ تَکَبَّرَ و عَدَا طَوْرَه وهَصَه اللّهُ إِلی الأَرض. ; قال أَبو عبید: وهَصَه یعنی کسَرَه و دَقّه.یقال: وهَصْت الشیءَ وَهْصاً و وَقَصْته وَقْصاً بمعنی واحد.و الوَهْصُ :شدَّه غمزِ وَطْءِ القدم علی الأَرض; و أَنشد لأَبی العزیب النصری: لقد رأَیت الظُّعُنَ الشَّواخِصَا، علی جِمَالٍ تَهِصُ المَواهِصا ، فی وَهَجانٍ یَلِجُ الوَصاوِصَا المَواهِصُ :مواضع الوَهْصه.و کذلک إِذا وضع قدمه علی شیء فشَدخه تقول وَهَصَه .ابن شمیل: الوَهْصُ و الوَهْسُ و الوهْزُ واحدٌ،و هو شده الغَمْز،و قیل: الوَهْصُ الغَمْزُ; و أَنشد ابن بری لمالک بن نویره: فَحیْنُکَ دلاَّک،ابنَ واهِصَهِ الخُصَی، لِشَتْمِیَ،لو لا أَنَّ عِرْضَک حائِنُ و رجل مَوْهوصُ الخَلْق:کأَنه تداخلت عظامُه،و مُوَهَّصُ الخلق،و قیل:لازَمَ عظامه بعضه بعضاً; و أَنشد: مُوَهَّصٌ ما یتَشَکَّی الفائقا قال ابن بری:صواب إِنشاده مُوَهَّصاً لأَن قبله: تَعَلَّمِی أَنَّ عَلَیکِ سَائقا، لا مُبْطِئاً،و لا عَنِیفاً زاعِقَا و وَهَصَ الرجلُ الکَبْشَ،فهو مَوْهُوص و وَهِیص :شَدَّ خُصْیَیْه ثم شدَخَهما بین حجرین،و یُعَیَّر الرجلُ فیقال:یا ابنَ واهِصه الخُصَی إِذا کانت أُمه راعیه; و بذلک هجا جریرٌ غسانَ: و نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ واهِصه الخُصَی، یُلَجْلج مِنِّی مُضْغهً لا یُحِیرُها و رجل مَوْهُوص و مُوَهَّصٌ :شدید العظام; قال شمر سأَلت الکلابیِّین عن قوله: کأَن تحت خُفِّها الوَهَّاصِ مِیظَبَ أُکْمٍ نِیطَ بالمِلاصِ فقالوا: الوَهَّاصُ الشدید.و المِیظَبُ:الظُّرر.و المِلاصُ:الصَّفا.ابن بُزُرج:بنو مَوْهَصَی هم العَبِید; و أَنشد: لَحَا اللّهُ قوماً یُنْکِحُونَ بناتِهم بَنی مَوْهَصَی حُمْر الخُصَی و الحَناجِر

ص :108

أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،بالَ قائماً لِعِلّهٍ بمَأْبِضَیه . ; المَأْبِضُ :باطن الرکبه هاهنا،و أَصله من الإِِباض ،و هو الحبل الذی یُشَدُّ به رسغ البعیر إِلی عضده.و المَأْبِض ،مَفْعِل منه،أَی موضع الإِِباضِ ،و المیم زائده.تقول العرب:إِن البول قائماً یَشفی من تلک العله.و التَّأَبُّضُ :انقباض النسا و هو عرق; یقال: أَبِضَ نَساه و أَبَضَ و تأَبَّضَ تقبّضَ و شدّ رجلیه; قال ساعده بن جؤیه یهجو امرأَه: إِذا جَلَسَتْ فی الدار یوماً، تأَبَّضَتْ تَأَبُّضَ ذِیب التَّلْعَهِ المُتَصَوِّبِ أَراد أَنها تجلِس جِلْسهَ الذئب إِذا أَقْعی،و إِذا تأَبَّضَ علی التَّلْعه رأَیته مُنْکبّاً.قال أَبو عبیده:یستحب من الفرس تأَبُّضُ رجلیه و شَنَجُ نَساه.قال:و یعرف شَنْجُ نَساه بِتَأَبُّضِ رجلیه و تَوْتِیرهما إِذا مشی.و الإِِباضُ :عِرْقٌ فی الرِّجْل.یقال للفرس إِذا توتَّرَ ذلک العرقُ منه: مُتَأَبِّضٌ .و قال ابن شمیل:فرس أَبُوضُ النَّسا کأَنما یَأْبِضُ رجلیه من سرعه رفعهما عند وضعهما; و قول لبید: کأَنَّ هِجانَها مُتَأَبِّضاتٍ ، و فی الأَقْرانِ أَصْوِرهُ الرَّغامِ مُتَأَبِّضات :معقولات بالأُبُضِ ،و هی منصوبه علی الحال.و المَأْبِضُ :الرُّسْغ و هو مَوْصِل الکف فی الذراع،و تصغیر الإِِباضِ أُبَیِّضٌ ; قال الشاعر: أَقولُ لِصاحِبی،و اللیلُ داجٍ: أُبَیِّضَک الأُسَیِّدَ لا یَضِیعُ یقول:احفظ إِباضَک الأَسودَ لا یضیع فصغّره.و یقال: تَأَبَّضَ البعیرُ فهو مُتَأَبِّضٌ ،و تَأَبَّضَه غیرُه کما یقال زاد الشیءُ و زِدْتُه.و یقال للغراب مُؤْتَبِض النَّسا لأَنه یَحْجِل کأَنّه مأْبُوضٌ ; قال الشاعر: و ظَلَّ غُرابُ البَیْنِ مُؤْتَبِضَ النَّسا، له فی دِیارِ الجارتَین نَعِیقُ و إِباضٌ :اسم رجل.و الإِِباضِیّه :قوم من الحروریه لهم هَوًی یُنْسَبون إِلیه،و قیل: الإِِباضِیّه فِرْقه من الخوارج أَصحاب عبد الله بنِ إِباضٍ التمیمی.و أُبْضَه :ماءٌ لِطَیِّءٍ و بنی مِلْقَط کثیر النخل; قال مساور بن هند: و جَلَبْتُه من أَهل أُبْضهَ طائِعاً، حتی تَحَکَّم فیه أَهلُ أُرابِ و أُباضُ :عِرْضٌ بالیمامه کثیر النخل و الزرع; حکاه أَبو حنیفه; و أَنشد: أَلا یا جارَتا بِأُباضَ ،إِنِّی و قد قِیلَ:به قُتِلَ زید بن الخطاب.

أرض:

الأَرْض :التی علیها الناس،أُنثی و هی اسم جنس،و کان حق الواحده منها أَن یقال أَرْضه و لکنهم لم یقولوا.و فی التنزیل: وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ ; قال ابن سیده:فأَما قول عمرو بن جُوَین الطائی أَنشده ابن سیبویه: فلا مُزْنهٌ وَدَقَتْ وَدْقَها، و لا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقالَها

ص :111

فإِنه ذهب بالأَرض إِلی الموضع و المکان کقوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی ; أَی هذا الشَّخْصُ و هذا المَرْئِیُّ و نحوه،و کذلک قوله: فَمَنْ جٰاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ ; أَی وعْظ.و قال سیبویه:کأَنه اکتفی بذکر الموعظه عن التاء،و الجمع آراضٌ و أُرُوض و أَرَضُون ،الواو عوض من الهاء المحذوفه المقدره و فتحوا الراء فی الجمع لیدخل الکلمهَ ضَرْبٌ من التکسیر،استِیحاشاً من أَن یُوَفِّرُوا لفظ التصحیح لیعلموا أَن أَرضاً مما کان سبیله لو جمع بالتاء أَن تُفتح راؤُه فیقال أَرَضات ،قال الجوهری:و زعم أَبو الخطاب أَنهم یقولون أَرْض و آراضٌ کما قالوا أَهل و آهال،قال ابن بری:الصحیح عند المحققین فیما حکی عن أَبی الخطاب أَرْض و أَراضٍ و أَهل و أَهالٍ،کأَنه جمع أَرْضاه و أَهلاه کما قالوا لیله و لیالٍ کأَنه جمع لَیْلاه،قال الجوهری:و الجمع أَرَضات لأَنهم قد یجمعون المُؤنث الذی لیست فیه هاء التأْنیث بالأَلف و التاء کقولهم عُرُسات،ثم قالوا أَرَضُون فجمعوا بالواو و النون و المؤَنث لا یجمع بالواو و النون إِلا أَن یکون منقوصاً کثُبه و ظُبَه،و لکنهم جعلوا الواو و النون عوضاً من حَذْفهم الأَلف و التاء و ترکوا فتحه الراء علی حالها،و ربما سُکِّنَت،قال:و الأَراضی أَیضاً علی غیر قیاس کأَنهم جمعوا آرُضاً،قال ابن بری:صوابه أَن یقول جمعوا أَرْضی مثل أَرْطی،و أَما آرُض فقیاسُه جمعُ أَوارِض.و کل ما سفَل،فهو أَرْض ; و قول خداش بن زهیر: کذَبْتُ علیکم،أَوْعِدُونی و علِّلُوا بِیَ الأَرْضَ و الأَقوامَ،قِرْدانَ مَوْظَبا قال ابن سیبویه:یجوز أَن یعنی أَهل الأَرض و یجوز أَن یرید علِّلُوا جمیع النوع الذی یقبل التعلیل; یقول:علیکم بی و بهجائی إِذا کنتم فی سفر فاقطعوا الأَرض بذکری و أَنْشِدوا القوم هِجائی یا قِرْدان مَوْظَب،یعنی قوماً هم فی القِلّهِ و الحَقاره کقِرْدان مَوْظَب،لا یکون إِلا علی ذلک لأَنه إِنما یهجو القوم لا القِرْدان.و الأَرْضُ :سَفِله البعیر و الدابه و ما وَلِیَ الأَرض منه،یقال:بَعِیرٌ شدید الأَرْضِ إِذا کان شدید القوائم.و الأَرْضُ :أَسفلُ قوائم الدابه; و أَنشد لحمید یصف فرساً: و لم یُقَلِّبْ أَرْضَها البَیْطارُ، و لا لِحَبْلَیْهِ بها حَبارُ یعنی لم یقلب قوائمها لعلمه بها; و قال سوید بن کراع: فرَکِبْناها علی مَجْهولِها بصِلاب الأَرْض ،فِیهنّ شَجَعْ و قال خفاف: إِذا ما اسْتَحَمَّت أَرْضُه من سَمائِه جَری،و هو مَوْدوعٌ و واعدُ مَصْدَقِ و أَرْضُ الإِِنسان:رُکْبتاه فما بعدهما.و أَرْضُ النَّعْل:ما أَصاب الأَرض منها.و تأَرَّضَ فلان بالمکان إِذا ثبت فلم یبرح،و قیل: التَّأَرُّضُ التَّأَنِّی و الانتظار; و أَنشد: و صاحِبٍ نَبّهْتُه لِیَنْهَضا، أَی ما تَلَبَّثَ.و التَّأَرُّضُ :التَّثاقُلُ إِلی الأَرض;

ص :112

و قال الجعدی: مُقِیم مع الحیِّ المُقِیمِ،و قَلبْهُ مع الراحِلِ الغَادی الذی ما تَأَرَّضا و تَأَرَّضَ الرجلُ:قام علی الأَرض; و تَأَرَّضَ و اسْتَأْرَضَ بالمکان:أَقامَ به و لَبِثَ،و قیل:تمکن.و تَأَرَّضَ لی:تضَرَّعَ و تعرَّضَ.و جاء فلان یَتَأَرَّضُ لی أَی یتصَدَّی و یتعرَّض; و أَنشد ابن بری: قبح الحُطَیْئه من مُناخِ مَطِیَّهٍ عَوْجاءَ سائمهٍ تأَرَّضُ للقِرَی و یقال: أَرَّضْت الکلامَ إِذا هَیَّأْتَه و سَوَّیْتَه.و تأَرَّضَ النَّبْتُ إِذا أَمکن أَن یُجَزَّ.و الأَرْضُ :الزُّکامُ،مذکر،و قال کراع:هو مؤنث; و أَنشد لابن أَحمر: و قالوا:أَنَتْ أَرْضٌ به و تَحَیَّلَتْ، فَأَمْسَی لما فی الصَّدْرِ و الرأْسِ شَاکِیا أَنَتْ أَدْرَکَتْ،و رواه أَبو عبید:أَتَتْ.و قد أُرِضَ أَرْضاً و آرَضَه اللّه أَی أَزْکَمَه،فهو مَأْرُوضٌ .یقال:رجل مَأْروضٌ و قد أُرِضَ فلان و آرَضَه إِیراضاً .و الأَرْضُ :دُوارٌ یأْخذ فی الرأْس عن اللبنِ فیُهَراقُ له الأَنف و العینان،و الأَرْضُ ،بسکون الراء:الرِّعْدهُ و النَّفْضهُ; و منه

17- قول ابن عباس و زلزلت الأَرْضُ :أَ زُلْزِلَت الأَرض أَمْ بی أَرْضٌ ؟. یعنی الرعده،و قیل:یعنی الدُّوَارَ; و قال ذو الرمه یصف صائداً: إِذا تَوَجَّسَ رِکْزاً مِن سنَابِکها، أَو کان صاحِبَ أَرضٍ ،أَو به المُومُ و یقال:بی أَرْضٌ فآرِضُونی أَی داوونی. و المَأْرُوضُ :الذی به خَبَلٌ من الجن و أَهلِ الأَرْض و هو الذی یحرک رأْسه و جسده علی غیر عَمْدٍ.و الأَرْضُ :التی تأْکل الخشب.و شَحْمَهُ الأَرْضِ :معروفهٌ،و شحمهُ الأَرْضِ تسمی الحُلْکه،و هی بَنات النقا تغوص فی الرمل کما یغوص الحوت فی الماء،و یُشَبَّه بها بَنان العذارَی.و الأَرَضَهُ ،بالتحریک:دوده بیضاء شبه النمله تظهر فی أَیام الربیع; قال أَبو حنیفه: الأَرَضَهُ ضربان:ضرب صغار مثل کبَار الذَّرِّ و هی آفه الخشب خاصه،و ضربٌ مثل کبار النمل ذوات أَجنحه و هی آفه کل شیءٍ من خشب و نبات،غیر أَنها لا تَعْرِض للرطب،و هی ذات قوائم،و الجمع أَرَضٌ ،و الأَرَض اسم للجمع.و الأَرْضُ :مصدر أُرِضَت الخشبهُ تُؤْرَضُ أَرْضاً فهی مَأْرُوضه إِذا وقعت فیها الأَرَضهُ و أَکلتها.و أُرِضَت الخشبه أَرْضاً و أَرِضَت أَرْضاً ،کلاهما:أَکلَتْها الأَرَضهُ .و أَرْضٌ أَرِضهٌ و أَرِیضهٌ بَیِّنه الأَراضه:زکیَّهٌ کریمه مُخَیِّلهٌ للنبت و الخیر; و قال أَبو حنیفه:هی التی تَرُبُّ الثَّرَی و تَمْرَحُ بالنبات; قال إمرؤ القیس: بِلادٌ عَرِیضه،و أَرْضٌ أَرِیضه ، مَدافِع ماءٍ فی فَضاءٍ عَریض و کذلک مکان أَریضٌ .و یقال: أَرْضٌ أَرِیضهٌ بَیِّنهُ الأَراضَهِ إِذا کانت لَیِّنهً طیبه المَقْعَد کریمه جیِّده النبات.و قد أُرِضَت ،بالضم،أَی زَکَتْ.و مکان أَرِیضٌ :خَلِیقٌ للخیر; و قال أَبو النجم: بحر هشام و هو ذُو فِرَاضِ، بینَ فُروعِ النَّبْعهِ الغِضاضِ

ص :113

وَسْط بِطاحِ مکه الإِِرَاضِ ،

فی کلِّ وادٍ واسعِ المُفاضِ

قال أَبو عمرو: الإِِرَاضُ العِرَاضُ،یقال:أَرْضٌ أَریضهٌ أَی عَریضه.و قال أَبو البیداء: أَرْض و أُرْض و إِرض و ما أَکْثَرَ أُرُوضَ بنی فلان،و یقال: أَرْضٌ و أَرَضُون و أَرَضات و أَرْضُون .و أَرْضٌ أَرِیضهٌ للنبات:خَلِیقه،و إِنها لذات إِراضٍ .و یقال:ما آرَضَ هذا المکانَ أَی ما أَکْثَرَ عُشْبَه.و قال غیره:ما آرَضَ هذه الأَرضَ أَی ما أَسْهَلَها و أَنْبَتَها و أَطْیَبَها; حکاه أَبو حنیفه.و إِنها لأَرِیضهٌ للنبت و إِنها لذات أَرَاضهٍ أَی خلیقه للنبت.و قال ابن الأَعرابی: أَرِضَتِ الأَرْضُ تأْرَضُ أَرَضاً إِذا خَصِبَت و زَکا نباتُها.و أَرْضٌ أَرِیضهٌ أَی مُعْجِبه.و یقال:نزلنا أَرْضاً أَرِیضهً أَی مُعْجِبهً للعَینِ،و شیءٌ عَرِیضٌ أَرِیضٌ :إِتباع له و بعضهم یفرده; و أَنشد ابن بری: عَریض أَرِیض باتَ یَیْعِرُ حَوْلَه، و باتَ یُسَقِّینا بُطونَ الثَّعالِبِ و تقول:جَدْیٌ أَرِیضٌ أَی سمین.و رجل أَریضٌ بَیِّنُ الأَرَاضهِ:خَلِیقٌ للخیر متواضع،و قد أَرُضَ .الأَصمعی:یقال هو آرَضُهم أَن یفعل ذلک أَی أَخْلَقُهم.و یقال:فلانٌ أَرِیضٌ بکذا أَی خَلِیق به.و رَوْضهٌ أَرِیضهٌ :لَیِّنهُ المَوْطِئِ; قال الأَخطل: و لقد شَرِبْتُ الخمرَ فی حانوتِها، و شَرِبْتُها بأَرِیضهٍ مِحْلالِ و قد أَرُضَتْ أَراضهً و اسْتَأْرَضَت .و امرأَه عَرِیضهٌ أَرِیضهٌ :وَلُودٌ کامله علی التشبیه بالأَرْض.و أَرْضٌ مأْرُوضَهٌ (1):أَرِیضهٌ; قال: أَ ما تَرَی بکل عَرْضٍ مُعْرِضِ کلَّ رَداحٍ دَوْحَهِ المُحَوَّضِ، مُؤْرَضه قد ذَهَبَتْ فی مُؤْرَضِ التهذیب: المُؤَرِّضُ الذی یَرْعَی کَلأَ الأَرْض; و قال ابن دَالان الطائی: و همُ الحُلومُ،إِذا الرَّبیعُ تجَنَّبَتْ، و همُ الرَّبیعُ،إِذا المُؤَرِّضُ أَجْدَبا و الإِِرَاضُ :البِسَاط لأَنه یَلی الأَرْضَ .الأَصمعی: الإِِرَاضُ ،بالکسر،بِسَاطٌ ضخْم من وَبَرٍ أَو صوف.و أَرَضَ الرجلُ:أَقام علی الإِِرَاضِ.و

16- فی حدیث أُم معبد :فشربوا حتی آرَضُوا . ; التفسیر لابن عباس،و قال غیره:أَی شربوا عَلَلاً بعد نَهَلٍ حتی رَوُوا،مِنْ أَرَاضَ الوادی إِذا اسْتَنْقَعَ فیه الماءُ; و قال ابن الأَعرابی:حتی أَراضُوا أَی نامُوا علی الإِِرَاضِ،و هو البساط،و قیل:حتی صَبُّوا اللبن علی الأَرْض.و فَسِیلٌ مُسْتَأْرِضٌ وَ وَدیَّهٌ مُسْتَأْرِضه ،بکسر الراء:و هو أَن یکون له عِرْقٌ فی الأَرْضِ فأَما إِذا نبت علی جذع النخل فهو:الراکِبُ; قال ابن بری:و قد یجیءُ المُسْتَأْرِضُ بمعنی المُتَأَرِّض و هو المُتَثاقل إِلی الأَرض; قال ساعده یصف سحاباً: مُسْتَأْرِضاً بینَ بَطْنِ اللیث أَیْمنُه إِلی شَمَنْصِیرَ،غَیْثاً مُرْسلاً مَعَجَا و تأَرَّضَ المنزلَ:ارْتادَه و تخیَّره للنزول; قال کثیر:

ص :114

تأَرَّضَ أَخفاف المُناخهِ منهمُ،

مکانَ التی قد بُعِّثَتْ فازْلأَمَّتِ

ازْلأَمَّت:ذهبت فَمَضَت.و یقال:ترکت الحی یَتَأَرَّضون المنزِلَ أَی یَرْتادُون بلداً ینزلونه.و اسْتَأْرَض السحابُ:انبسط،و قیل:ثبت و تمکن و أَرْسَی; و أَنشد بیت ساعده یصف سحاباً: مستاْرضاً بین بطن اللیث أَیمنه و أَما ما ورد

16- فی الحدیث فی الجنازه :من أَهل الأَرض أَم من أَهل الذِّمه. فإِنه أَی الذین أُقِرُّوا بأَرضهم.و الأَرَاضهُ :الخِصْبُ و حسنُ الحال.و الأُرْضهُ من النبات:ما یکفی المال سنَهً; رواه أَبو حنیفه عن ابن الأَعرابی.و الأَرَضُ :مصدر أَرِضَت القُرْحهُ تأْرَضُ أَرَضاً مثال تَعِبَ یَتْعَبُ تَعَباً إِذا تفَشَّتْ و مَجِلت ففسدت بالمِدَّه و تقطَّعت.الأَصمعی:إِذا فسدت القُرْحه و تقطَّعت قیل أَرِضَت تأْرَضُ أَرَضاً .و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :لا صیامَ إِلاّ لمن أَرَّضَ الصِّیامَ. أَی تقدَّم فیه; رواه ابن الأَعرابی،و

14- فی روایه :لا صیامَ لمن لم یُؤَرِّضْه من اللیل. أَی لم یُهَیِّئْه و لم یَنْوِه.و یقال:لا أَرْضَ لک کما یقال لا أُمَّ لک.

أضض:

الأَضُّ :المشقَّه; أَضَّه الأَمرُ یَؤُضُّه أَضّاً :أَحزنه و جَهَدَه.و أَضَّتْنی إِلیک الحاجهُ تَؤُضُّنی أَضّاً :أَجْهَدَتْنی،و تَئِضُّنی أَضّاً و إِضَاضاً :أَلْجَأَتْنی و اضطرتْنی.و الإِِضَاضُ ،بالکسر:المَلجأ; قال: لأَنْعَتَنْ نَعامهً مِیفاضا خَرْجاءَ،تَغْدُو تطلُبُ الإِِضَاضا أَی تطلب ملجأً تلجأُ إِلیه.و قد ائْتَضَّ فلانٌ إِذا بلغ منه المشقه،و ائْتَضَّ إِلیه ائْتِضاضاً أَی اضطر إِلیه; قال رؤبه: دایَنْتُ أَرْوَی،و الدُّیون تُقْضَی، فَمَطَلَتْ بَعْضاً،و أَدَّتْ بَعْضا، و هی تَری ذا حاجهٍ مُؤْتَضَّا أَی مضطراً مُلْجأً; قال ابن سیده:هذا تفسیر أَبی عبید،قال:و أَحسن من ذلک أَن تقول أَی لاجئاً مُحتاجاً،فافهم.و ناقهٌ مُؤْتَضَّهٌ إِذا أَخذها کالحُرقه عند نتاجها فَتَصَلَّقت ظَهْراً لبطنٍ و وجدت إِضاضاً أَی حُرْقهً.و الأَضُّ :الکسر کالعَضِّ،و فی بعض نسخ الجمهره کالهَضّ.

أمض:

أَمِضَ الرجلُ یأْمَض ،فهو أَمِضٌ :عَزَم و لم یُبالِ المُعاتبهَ بل عَزِیمتُه ماضیه فی قلبه.و أَمِضَ :أَدّی لِسانُه غیرَ ما یُرِید.و الأَمْضُ :الباطلُ،و قیل:الشَّکّ; عن أَبی عمرو.و من کلام شِقٍّ:أَی و رَبِّ السماءِ و الأَرض،و ما بینهما مِن رَفْعٍ و خَفْض،إِنما أَنبأْتک به لِحَقٍّ ما فیه أَمْضٌ

أنض:

الأَنِیضُ من اللحم:الذی لم یَنْضَج،یکون ذلک فی الشواء و القَدِید،و قد أَنُضَ أَناضهً و آنَضَه هو.أَبو زید: آنَضْتُ اللحمَ إِیناضاً إِذا شَوَیْتَهُ فلم تُنْضِجْه،و الأَنِیضُ مصدر قولک أَنَضَ اللحمُ یأْنِضُ ،یالکسر، أَنِیضاً إِذا تغیر.و اللحمُ لحمٌ أَنیضٌ :فیه نُهُوءَهٌ; و أَنشد لزهیر فی لسان متکلم عابه و هجاه: یُلَجْلِجُ مُضْغهً فیها أَنِیضٌ أَصَلَّتْ،فهی تحت الکَشْح داءُ

ص :115

أَی فیها تغیر; و قال أَبو ذؤیب فیه: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه، بِجَرْداءَ یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها و الإِِناضُ ،بالکسر:حَمْلُ النخل المُدْرِک.و أَناضَ النخل (1)یُنِیضُ إِناضهً أَی أَیْنَع; و منه قول لبید: یوم أَرزاق من تفضل عُمٌّ، العُمُّ:الطِّوالُ من النخل،الواحده عمیمه.و المُوسِقاتُ:التی أَوْسَقَت أَی حملت أَوْسُقاً.و الحُفَّل:جمع حافِلٍ،و هی الکثیره الحمل مشبهه بالناقه الحافل و هی التی امتلأَ ضرعها لَبَناً.و الأَبْکارُ:التی یتعجَّل إِدراک ثمرها فی أَول النخل،مأْخوذ من الباکُوره من الفاکهه،و هی التی تتقدَّم کل شیء.و الفاخراتُ:اللاتی یَعْظُم حَملُها.و الشاه الفخور:التی عظم ضرعها.و الجَبّار من النخل:الذی فاتَ الیَدَ.و العَیْدانُ فاعل بأَناضَ،و الجبّار معطوف علیه،و معنی أَناضَ بلغَ إِناه و منتهاه; و یروی:و إِناضُ العَیْدان،و معناه و بالِغُ العَیْدانِ،و الجبار معطوف علی قوله و إِناضَ.

ایض:

آضَ

یَئِیضُ

أَیضاً :سارَ و عادَ.و آضَ إِلی أَهله:رجع إِلیهم.قال ابن درید:و فعلت کذا و کذا أَیْضاً من هذا،أَی رجعت إِلیه و عُدْتُ.و تقول:افعل ذلک أَیضاً ،و هو مَصْدر آضَ یَئِیضُ أَیضاً أَی رجع،فإِذا قیل لک:فعلت ذلک أَیضاً ،قلت:أَکثرتَ من أَیْضٍ و دَعْنی من أَیْضٍ ; قال اللیث: الأَیْضُ صَیْرورهُ الشیء شیئاً غیره.و آضَ کذا أَی صار.یقال: آضَ سوادُ شعره بیاضاً،قال:و قولهم أَیْضاً کأَنه مأْخوذ من آضَ یَئِیضُ أَی عادَ یَعُود،فإِذا قلت أَیضاً تقول أَعِد لی ما مضی; قال:و تفسیرُ أَیْضاً زِیادهٌ.و

16- فی حدیث سمره فی الکسوف :إِن الشمس اسودت حتی آضَتْ کأَنها تَنُّومه. ; قال أَبو عبید: آضَتْ أَی صارت و رَجَعَتْ; و أَنشد قول کعب یذکر أَرضاً قطعها: قَطَعت إِذا ما الآلُ آضَ ،کأَنه سُیوفٌ تَنَحَّی تارهً ثم تَلْتَقی و تقول:فعلت کذا و کذا أَیضاً .

حدیث خزیمه و ذکر السَّنهَ المُجدبه:أَیْبَسَت بارِضَ الوَدِیس. ; البارِضُ :أَول ما یبدو من النبات قبل أَن تُعرف أَنواعُه،و الوَدِیسُ ما:غَطَّی وجهَ الأَرض من النبات.ابن سیده:و البارِضُ من النبات بعد البَذْرِ; عن أَبی حنیفه،و قد بَرَضَ النباتُ یَبْرُضُ بُروضاً .و تَبرَّضَتِ الأَرضُ:تبیَّن نبتها.و مکان مُبْرِضٌ إِذا تعاوَنَ بارِضُه و کَثُرَ.الجوهری: البَرْضُ القلیل و کذلک البُراضُ ،بالضم.و ماءٌ بَرْضٌ :قلیلٌ و هو خلاف الغَمْر،و الجمع بُرُوضٌ و بِرَاضٌ و أَبْراضٌ .و بَرَضَ یَبْرِضُ و یَبْرُضُ بَرْضاً و بُرُوضاً :قلَّ،و قیل:خرج قلیلاً قلیلاً.و بئر بَرُوضٌ :قلیله الماء.و هو یَتَبَرَّضُ الماءَ:کلما اجتمع منه شیء غَرَفَه.و تَبَرَّضْتُ ماءَ الحِسْی إِذا أَخذته قلیلاً قلیلاً.و ثَمْد بَرْضٌ :ماؤه قلیل; و قال رؤبه: فی العِدِّ لم یَقْدَحْ ثِماداً بَرْضَا و بَرَضَ الماءُ من العین یَبْرُضُ أَی خرج و هو قلیل.و بَرَضَ لی من ماله یَبْرُضُ و یَبْرِضُ بَرْضاً أَی أَعطانی منه شیئاً قلیلاً.و تَبَرَّضَ ما عنده:أَخذ منه شیئاً بعد شیءٍ.و تبرَّضْت فلاناً إِذا أَخذت منه الشیءَ بعد الشیء و تبلَّغْت به.و التَّبَرُّضُ و الابْتِراضُ :التبلُّغ فی العیش بالبُلْغه و تطلُّبه من هنا و هنا قلیلاً قلیلاً.و تَبَرَّضَ سَمَلَ الحوضِ إِذا کان ماؤُه قلیلاً فأَخذته قلیلاً قلیلاً; قال الشاعر: و فی حِیاضِ المَجْدِ فامْتَلأَتْ به بالرِّیِّ،بعد تَبَرُّضِ الأَسْمال و التَّبرُّضُ :التبلُّغُ بالقلیل من العیش.و تَبرَّضَ حاجته:أَخذها قلیلاً قلیلاً.و

16- فی الحدیث :ماءٌ قلیل یتَبرَّضُه الناسُ تَبَرُّضاً . أَی یأْخذونه قلیلاً قلیلاً.و البَرْضُ :الشیء القلیل; و قول الشاعر: و قد کنتُ برَّاضاً لها قبل وَصْلِها، فکیفَ وَ لَدَّت حَبْلَها بِحِبالِیا؟ (1)معناه قد کنت أُنِیلُها الشیءَ بعد الشیءِ قبل أَن واصلَتْنی فکیف و قد عَلِقْتها الیوم و عَلِقَتْنی؟ ابن الأَعرابی:رجل مَبْروض و مَضْفُوهٌ و مَطفوهٌ و مَضْفوفٌ و مَحْدود إِذا نَفِد ما عنده من کثره عطائه.و البُرْضه :ما تَبرَّضْت من الماء.و بَرَضَ له یَبْرِضُ و یَبْرُضُ بَرْضاً :قلَّلَ عطاءَه.أَبو زید:إِذا کانت العطیهُ یَسیره قلت بَرَضْت له أَبْرُضُ و أَبرِضُ بَرْضاً .و یقال:إِن المال لَیَتَبَرَّضُ النبات تَبرُّضاً ،و ذلک قبل أَن یطُول و یکون فیه شِبَعُ المال،فإِذا غطی الأَرض ورَقاً فهو جَمِیمٌ.و البُرْضهُ :أَرض لا تُنْبِتُ شیئاً،و هی أَصغر من البَلُّوقه.و المُبْرِضُ و البَرّاضُ :الذی یأْکل کل شیءٍ من ماله و یُفْسِده.و البَرّاضُ بن قیس:الذی هاجت به حربُ عُکاظ،و قیل:هو أَحد فُتّاک العرب معروف من بنی کنانه،و بِفَتْکِه قام حربُ الفِجَار بین بنی کنانه و قیس عیلان لأَنه قتل عُرْوه الرحال القیسی; و أَما قول إمرئ القیس: فَوادِی البَدِیِّ فانْتَحَی للیَرِیض فإِن الیَرِیضَ،بالیاء قبل الراء،و هو واد بعینه،و من رواه البریض ،بالباء،فقد صحَّف،و اللّه أَعلم.

بضض:

بَضَّ الشیءُ:سال.و بَضَّ الحَسْیُ و هو یَبِضُّ بَضِیضاً إِذا جعل ماؤُه یخرج قلیلاً.و

16- فی حدیث تبوک :و العین تَبِضُّ بشیء من ماء. و بَضَّت

ص :117

العینُ تَبِضُّ بَضّاً و بَضِیضاً :دَمَعت.و یقال للرجل إِذا نُعِتَ بالصبر علی المُصیبه:ما تَبِضُّ عینُه.و بَضَّ الماءُ یَبِضُّ بَضّاً و بُضُوضاً :سالَ قلیلاً قلیلاً،و قیل:رَشَح من صَخْرٍ أَو أَرْضٍ.و بَضَّ الحجرُ و نحوه یَبِضُّ :نَشَغَ منه الماء شبه العَرَق.و مَثَلٌ من الأَمثال: فلانٌ لا یَبِضُّ حَجَرُه أَی لا یُنالُ منه خیرٌ،یضرب للبخیل،أَی ما تَنْدَی صَفاته و

16- فی حدیث طَهْفه :ما تَبِضُّ بِبِلالٍ. أَی ما یَقْطُرُ منها لَبَنٌ.و

16- فی حدیث خزیمه :و بَضَّت الحَلَمهُ. أَی دَرَّت حلمهُ الضرع باللبن،و لا یقال بَضَّ السقاءُ و لا القِرْبهُ إِنما ذلک الرَّشْحُ أَو النَّتح،فإِن کان دُهْناً أَو سَمْناً فهو النَّثّ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :یَنِثُّ نَثَّ الحَمِیت. قال الجوهری:لا یقال بَضَّ السقاءُ و لا القِربهُ; قال:و بعضهم یقوله و ینشد لرؤبه: فقلتُ قولاً عَرَبِیّاً غَضَّا: لو کانَ خَرْزاً فی الکُلَی ما بَضّا و

16- فی الحدیث :أَنه سَقَطَ من الفَرَس فإِذا هو جالسٌ و عُرْضُ وَجْهِه یَبِضُّ ماءً أَصْفَرَ. و بئر بَضُوضٌ :یخرج ماؤها قلیلاً قلیلاً.و البَضَضُ :الماءُ القلیل. و رَکِیٌّ بَضُوضٌ :قلیله الماء،و قد بَضَّتْ تَبِضُّ ; قال أَبو زبید: یا عُثْمَ أَدْرِکْنی،فإِنَّ رَکِیَّتی صَلَدَتْ،فأَعْیَتْ أَن تَبِضَّ بمائها قال أَبو سعید فی السقاء: بُضاضهٌ من ماءٍ أَی شیءٌ یسیر.و

17- فی حدیث النخعی :الشَّیْطانُ یَجْری فی الإِِحْلیل و یَبِضُّ فی الدُّبُر. أَی یَدبّ فیه فیُخیّل أَنه بَلَلٌ أَو ریحٌ.و تَبَضَّضْت حَقِّی منه أَی استنظفته قلیلاً قلیلاً.و بَضَضْت له من العطاء أَبُضُّ بَضًّا :قلَّلْت.و بَضَضْت له أَبُضُّ بَضًّا إِذا أَعطاه شیئاً یسیراً; و أَنشد شمر: و لم تُبْضِض النُّکْدَ للجاشِرِین، و أَنْفَدت النملُ ما تَنْقُل و قال راویه:کذا أَنشَدَنِیه ابن أَنس،بضم التاء،و هما لغتان، بَضَّ یَبُضُّ و أَبَضَّ یُبِضُّ :قلَّلَ،و رواه القاسم:و لم تَبْضُض .الأَصمعی:نَضَّ له بشیء و بَضَّ له بشیء،و هو المعروف القلیل.و امرأَه باضّه و بَضّه و بَضِیضهٌ و بَضاضٌ :کثیره اللحم تارَّه فی نَصاعهٍ،و قیل:هی الرقیقه الجلد الناعمه إِن کانت بیضاء أَو أَدْماءَ; قال: کلّ رَداحٍ بَضّهٍ بَضاضِ غیره: البضّه المرأَه الناعمه،سمراء کانت أو بیضاء; أَبو عمرو:هی اللَّحِیمه البیضاء.و قال اللحیانی: البَضَّه الرقیقه الجلد الظاهره الدم،و قد بَضَّت تَبُضُّ و تَبَضُّ بَضَاضهً و بُضوضهً .اللیث:امرأَه بَضَّهٌ تارّه ناعمه مکتنزه اللحم فی نَصاعهِ لون.و بَشَرهٌ بَضَّهٌ :بَضِیضه،و امرأَه بَضَّه بَضَاض .ابن الأَعرابی: بَضَّضَ الرجلُ إِذا تَنَعّم،و غَضَّضَ:صار غَضّاً متنعماً،و هی الغُضُوضه.و غَضَّضَ إِذا أَصابته غَضاضهٌ.الأَصمعی:و البَضُّ من الرجال الرَّخْصُ الجسدِ و لیس من البیاض خاصه و لکنه من الرُّخوصه و الرَّخاصه،و کذلک المرأَه بَضّه .و رجل بَضٌّ بَیّن البَضاضَهِ و البُضُوضه :ناصعُ البیاض فی سمن; قال: و أَبْیَض بَضّ علیه النُّسورُ، و فی ضِبْنِه ثَعْلبٌ مُنْکَسِرْ

ص :118

و رجل بَضٌّ أَی رقیق الجلد ممتلئ،و قد بَضَضْت یا رجل و بَضِضْت ،بالفتح و الکسر، تَبَضُّ بَضاضهً و بُضوضهً .و

1- فی حدیث علی،رضی اللّه عنه :هل یَنْتظرُ أَهلُ بَضاضهِ الشَّبابِ إلا کَذا؟.

البَضاضهُ :رِقّه اللون و صفاؤه الذی یُؤَثّر فیه أَدنی شیء; و منه:

17- قَدِمَ عمر،رضی اللّه عنه،علی مُعاویه و هو أَبضُّ الناس. أَی أَرَقُّهم لوناً و أَحسنُهم بَشره.و

16- فی حدیث رُقَیقه :أَلا فانْظُروا فیکم رجلاً أَبْیَضَ بَضّاً . و

17- فی حدیث الحسن :تَلْقی أَحدَهم أَبْیَضَ بَضّاً . ابن شمیل: البَضَّه اللَّبَنهُ الحاره الحامضه،و هی الصَّقْره.و قال ابن الأَعرابی:سقانی بَضَّهً و بَضّاً أَی لبناً حامضاً.و بَضَّضَ علیه بالسیف:حَمَلَ; عن ابن الأَعرابی.و البَضْباضُ قالوا:الکمأَهُ و لیست بمَحْضه.و بَضَّضَ الجِرْوُ مثل جَصّص و یضَّضَ و بصّصَ کلها لغات.و بَضَّ أَوتارَه إِذا حرّکها لیُهَیِّئَها للضرب.قال ابن بری:قال ابن خالویه یقال بَظَّ بَظّاً،بالظاء،و هو تحریک الضارب الأَوتارَ لیُهَیِّئها للضرب،و قد یقال بالضاد،قال:و الظاء أَکثر و أَحسن.

بعض:

بَعْضُ الشیء:طائفه منه،و الجمع أَبعاض ; قال ابن سیده:حکاه ابن جنی فلا أَدری أَ هو تسمُّح أَم هو شیء رواه،و استعمل الزجاجی بعضاً بالأَلف و اللام فقال:و إِنما قلنا البَعْض و الکل مجازاً،و علی استعمال الجماعه لهُ مُسامحه،و هو فی الحقیقه غیر جائر یعنی أَن هذا الاسم لا ینفصل من الإِضافه.قال أَبو حاتم:قلت للأَصمعی رأَیت فی کتاب ابن المقفع:العِلْمُ کثیرٌ و لکن أَخْذُ البعضِ خیرٌ مِنْ تَرْکِ الکل،فأَنکره أَشدَّ الإِِنکار و قال:الأَلف و اللام لا یدخلان فی بعض و کل لأَنهما معرفه بغیر أَلف و لامٍ.و فی القرآن العزیز: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِینَ .قال أَبو حاتم:و لا تقول العرب الکل و لا البعض،و قد استعمله الناس حتی سیبویه و الأَخفش فی کُتُبهما لقله علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلک فإِنه لیس من کلام العرب.و قال الأَزهری:النحویون أَجازوا الأَلف و اللام فی بعض و کل،و إِنْ أَباهُ الأَصمعیُّ.و یقال:جاریه حُسّانهٌ یُشْبِه بعضُها بَعْضاً،و بَعْضٌ مذکر فی الوجوه کلها.و بَعّضَ الشیء تَبْعِیضاً فتبَعَّضَ :فرّقه أَجزاء فتفرق.و قیل: بَعْضُ الشیء کلُّه; قال لبید: أَو یَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفوسِ حِمامُها قال ابن سیده:و لیس هذا عندی علی ما ذهب إِلیه أَهل اللغه من أَن البَعْضَ فی معنی الکل،هذا نقض و لا دلیل فی هذا البیت لأَنه إِنما عنی ببعض النفوس نَفْسَه.قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی:أَجمع أَهل النحو علی أَن البعض شیء من أَشیاء أَو شیء من شیء إِلاّ هشاماً فإِنه زعم أَن قول لبید: أَو یعتلق بعض النفوس حمامها فادعی و أَخطأَ أَن البَعْضَ هاهنا جمع و لم یکن هذا من عمله و إِنما أَرادَ لَبِیدٌ ببعض النفوس نَفْسَه.و قوله تعالی: تلْتَقِطه بَعْضُ السیّاره ،بالتأْنیث فی قراءه من قرأ به فإِنه أَنث لأَنّ بَعْضَ السیّاره سَیّارهٌ کقولهم ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع یکون أُصبعاً و أُصبعین و أَصابع.قال:و أَما جزم أَو یَعْتَلِقْ فإِنه رَدَّهُ علی معنی الکلام الأَول،و معناه جزاء کأَنه قال:و إِن أَخرجْ فی طلب المال أُصِبْ ما أَمَّلْت أَو یَعْلَق الموتُ نفسی.

ص :119

و قال:قوله فی قصه مؤمن آلِ فرعون و ما أَجراه علی لسانه فیما وعظ به آل فرعون: إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ ،إِنه کان وَعَدَهم بشیئین:عذاب الدنیا و عذاب الآخره فقال:یُصِبْکم هذا العذاب فی الدنیا و هو بَعْضُ الوَعْدَینِ من غیر أَن نَفی عذاب الآخره.و قال اللیث:بعض العرب یَصِلُ بِبَعْضٍ کما تَصِلُ بما،من ذلک قوله تعالی: وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ ; یرید یصبکم الذی یعدکم،و قیل فی قوله بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ أَی کلُّ الذی یعدکم أَی إِن یکن موسی صادقاً یصبکم کل الذی یُنْذِرُکم به و یتوَعّدکم،لا بَعْضٌ دونَ بَعضٍ لأَن ذلک مِنْ فعل الکُهَّان،و أَما الرسل فلا یُوجد علیهم وَعْدٌ مکذوب; و أَنشد: فیا لیته یُعْفی و یُقرِعُ بیننا عنِ المَوتِ،أَو عن بَعْض شَکواه مقْرعُ لیس یرید عن بَعْضِ شکواه دون بَعْضٍ بل یرید الکل،و بَعْضٌ ضدُّ کلٍّ; و قال ابن مقبل یخاطب ابنتی عَصَر: لَوْ لا الحَیاءُ و لو لا الدِّینُ،عِبْتُکما بِبَعْضِ ما فِیکُما إِذْ عِبْتُما عَوَری أَراد بکل ما فیکما فیما یقال.و قال أَبو إِسحاق فی قوله بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ :من لطیف المسائل أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،إِذا وَعَدَ وعْداً وقع الوَعْدُ بأَسْرِه و لم یقع بَعْضُه،فمن أَین جاز أَن یقول بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ و حَقُّ اللفظ کلُّ الذی یعدکم؟ و هذا بابٌ من النظر یذهب فیه المناظر إِلی إِلزام حجته بأَیسر ما فی الأَمر.و لیس فی هذا معنی الکل و إِنما ذکر البعض لیوجب له الکل لأَن البَعْضَ هو الکل; و مثل هذا قول الشاعر: قد یُدْرِکُ المُتَأَنّی بَعْضَ حاجتِه، و قد یکونُ مع المسْتَعْجِل الزَّلَلُ لأَن القائل إِذا قال أَقلُّ ما یکون للمتأَنی إِدراکُ بَعْضِ الحاجه،و أَقلُّ ما یکون للمستعجل الزَّلَلُ،فقد أَبانَ فضلَ المتأَنی علی المستعجل بما لا یَقْدِرُ الخصمُ أَن یَدْفَعَه،و کأَنّ مؤمنَ آل فرعون قال لهم:أَقلُّ ما یکون فی صِدْقه أَن یُصِیبَکم بعضُ الذی یَعِدکم،و فی بعض ذلک هلاکُکم،فهذا تأْویل قوله یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ .و البَعُوض :ضَرْبٌ من الذباب معروف،الواحده بَعُوضه ; قال الجوهری:هو البَقّ،و قوم مَبْعُوضُونَ .و البَعْضُ :مَصْدر بَعَضَه البَعُوضُ یَبْعَضُه بَعْضاً :عَضَّه و آذاه،و لا یقال فی غیر البَعُوض; قال یمدح رجلاً بات فی کِلّه: لَنِعْم البَیْتُ بَیْتُ أَبی دِثارٍ، إِذا ما خافَ بَعْضُ القومَ بَعْضا قوله بَعْضا :أَی عَضًّا.و أَبو دِثَار:الکِّله.و بُعِضَ القومُ:آذاهم البَعُوضُ.و أَبْعَضُوا إِذا کان فی أَرضهم بَعُوضٌ.و أَرض مَبْعَضه و مَبَقّه أَی کثیره البَعُوضِ و البَقّ،و هو البَعُوضُ; قال الشاعر: یَطِنُّ بَعُوضُ الماء فَوْقَ قَذالها، کما اصطَخَبَتْ بعدَ النَجِیِّ خُصومُ و قال ذو الرمه: کما ذبّبَتْ عَذْراء،و هی مُشِیحهٌ، بَعُوض القُری عن فارِسیٍّ مُرَفّل

ص :120

مُشیحه:حَذِره.و المُشِیحُ فی لغه هذیل:المُجدُّ; و إِذا أَنشد الهذلی هذا البیت أَنشده: کما ذببت عذراء غیر مشیحه و أَنشد أَبو عبیداللّه محمد بن زیاد الأَعرابی: و لَیْله لم أَدْرِ ما کراها، و قد ورد فی الحدیث ذکرُ البَعُوض و هو البقّ.و البَعُوضه :موضع کان للعرب فیه یوم مذکور; قال متمم بن نویره یذکر قتلی ذلک الیوم: علی مثل أَصحابِ البعوضه فاخْمُشِی، لَکِ الویلُ حُرَّ الوجه أَو یَبْکِ مَن بکی و رَمْل البَعُوضه :معروفه بالبادیه.

بغض:

البُغْض و البِغْضهُ :نَقِیضُ الحبّ; و قول ساعده بن جؤیه: و من العَوادِی أَنْ تَفُتْک بِبِغْضهٍ ، و تَقاذُفٍ منها،و أَنّکَ ترْقُب قال ابن سیده:فسّره السُّکَّری فقال: بِبِغضهٍ بقوم یبغضونک،فهو علی هذا جمع کغِلْمه و صِبْیه،و لو لا أَن،المعهود من العرب أَن لا تتشکّی من محبوب بِغْضهً فی أَشعارها لقلنا:إِن البِغْضه هنا الإِِبْغاض ،و الدلیل علی ذلک أَنه قد عطف علیها المصدرَ و هو قوله:و تَقاذُفٍ منها،و ما هو فی نیه المصدر و هو قوله:و أَنک تَرْقُب.و بَغُضَ الرجلُ،بالضم، بَغاضهً أَی صارَ بَغِیضاً.و بَغَّضَه اللّهُ إِلی الناس تَبْغِیضاً فأَبْغَضُوه أَی مَقَتُوه.و البَغْضاءُ و البَغاضهُ ،جمیعاً:شده البغْضِ،و کذلک البِغْضه ،بالکسر; قال معقل بن خویلد الهذلی: أَبا مَعْقلٍ،لا تُوطِئَنْک بَغاضَتی رؤوسَ الأَفاعی من مَراصِدِها العُرْم و قد أَبْغَضه و بَغَضَه ; الأَخیره عن ثعلب وحده.و قال فی قوله عزّ و جلّ: إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ ،أَی الباغِضِین ،فدل هذا علی أَن بَغَضَ عنده لغه.قال:و لو لا أَنها لغه عنده لقال من المُبْغِضِین .و البَغُوضُ :المُبغِض; أَنشد سیبویه: و لکن بَغُوضٌ أَن یقالَ عَدِیمُ و هذا أَیضاً مما یدل علی أَن بَغَضْته لغه لأَن فَعُولاً إِنما هی فی الأَکثر عن فاعِلٍ لا مُفْعِل،و قیل: البَغیض المُبْغِض و المُبْغَض جمیعاً ضدٌّ.و المُباغَضهُ :تَعاطِی البَغْضاء; أَنشد ثعلب: یا رُبَّ مَولًی ساءَنی مُباغِضِ ، علیَّ ذی ضِغْنٍ و ضَبٍّ فارضِ، له قروءٌ کقُروء الحائِضِ (1)و التَّباغُضُ :ضد التَّحابّ.و رجل بَغِیض و قد بَغُضَ بَغاضهً و بَغِضَ ،فهو بَغِیضٌ .و رجل مُبَغَّضٌ : یُبْغَضُ کثیراً.و یقال:هو محبوب غیر مُبَغَّضِ ،و قد بُغِّض إِلیه الأَمرُ و ما أَبْغَضَه إِلیّ،و لا یقال ما أَبْغَضَنی له و لا ما أَبْغَضَه لی; هذا قول أَهل اللغه.قال ابن سیده:و حکی سیبویه:ما أَبْغَضَنی له و ما أَبْغَضَه إِلی،و قال:إِذا قلت ما أَبْغَضَنی له فإِنما تخبر

ص :121

أَنک مُبْغَضٌ له،و إِذا قلت ما أَبْغَضَه إِلیّ فإِنما تخبر أَنه مُبْغَضٌ عندک.قال أَبو حاتم:من کلام الحشو أَنا أُبْغِض فلاناً و هو یُبْغِضنی .و قد بَغُضَ إِلی أَی صار بَغِیضاً.و أَبْغِضْ به إِلیَّ أَی ما أَبْغَضَه .الجوهری:قولهم ما أَبْغَضَه لی شاذ لا یقاس علیه; قال ابن بری:إِنما جعله شاذّاً لأَنه جعله من أَبْغَضَ ،و التعجب لا یکون من أَفْعَل إِلا بأَشَدّ و نحوه،قال:و لیس کما ظنّ بل هو من بَغُضَ فلان إِلیَّ،قال:و قد حکی أَهل اللغه و النحو:ما أَبْغَضَنی له إِذا کنتَ أَنت المُبغِضَ له،و ما أَبْغَضَنی إِلیه إِذا کان هو المُبْغِضَ لک.و فی الدعاء:نَعِمَ اللّهُ بک عَیْناً و أَبْغَضَ بِعَدوِّک عَیْناً و أَهل الیمن یقولون:بَغُضَ جَدُّک کما یقولون عَثَرَ جَدُّک.و بَغِیض :أَبو قبیله،و قیل:حیّ من قیس،و هو بَغِیض بن رَیْث بن غَطفان بن سعد بن قیس عَیْلان.

بهض:

البَهْضُ :ما شَقَّ علیک; عن کراع،و هی عربیه البته.التهذیب:قال أَبو تراب سمعت أَعرابیّاً من أَشْجع یقول: بَهَضَنی هذا الأَمر و بَهَظَنی،قال:و لم یُتابِعْه علی ذلک أَحد.

بوض:

ابن الأَعرابی: باضَ یَبُوضُ بَوْضاً إِذا أَقام بالمکان.و باضَ یَبوض بَوْضاً إِذا حَسُنَ وجههُ بعد کَلَفٍ،و مثله بَضَّ یَبِضّ،و اللّه أَعلم.

بیض:

البیاض :ضد السواد،یکون ذلک فی الحیوان و النبات و غیر ذلک مما یقبله غیره. البَیَاضُ :لون الأَبْیَض،و قد قالوا بیاض و بَیاضه کما قالوا مَنْزِل و مَنْزِله،و حکاه ابن الأَعرابی فی الماء أَیضاً،و جمع الأَبْیَضِ بِیضٌ ،و أَصله بُیْضٌ ،بضم الباء،و إِنما أَبدلوا من الضمه کَسْرَهً لتصحَّ الیاء،و قد أَباضَ و ابْیَضَّ ; فأَما قوله: إِن شَکْلی و إِن شکْلَکِ شَتَّی، فالْزمی الخُصَّ و اخْفِضِی تَبْیَضِضِّی فإِنه أَرادَ تَبْیَضِّی فزاد ضاداً أُخری ضروره لإِِقامه الوزن; قال ابن بری:و قد قیل إِنما یجیء هذا فی الشعر کقول الآخر: لقد خَشِیتُ أَن أَرَی جَدْبَبَّا أَراد جَدْباً فضاعف الباء.قال ابن سیده:فأَما ما حکی سیبویه من أَن بعضهم قال:أَعْطِنی أَبْیَضّه یرید أَبْیَضَ و أَلحق الهاء کما أَلحقها فی هُنّه و هو یرید هُنَّ فإِنه ثقل الضاد فلو لا أَنه زاد ضاداً (1)علی الضاد التی هی حرف الإِِعراب،فحرفُ الإِِعراب إِذاً الضادُ الأُولی و الثانیه هی الزائده،و لیست بحرف الإِِعراب الموجود فی أَبْیَضَ،فلذلک لحقته بَیانَ الحرکه (2).قال أَبو علی:و کان ینبغی أَن لا تُحَرّک فحرکتها لذلک ضعیفه فی القیاس.و أَباضَ الکَلأُ:ابْیَضَّ و یَبِسَ.و بایَضَنی فلانٌ فبِضْته ،من البَیاض:کنت أَشدَّ منه بیاضاً.الجوهری:و بایَضَه فباضَه یَبِیضُه أَی فاقَه فی البیاض،و لا تقل یَبُوضه; و هذا أَشدُّ بَیاضاً من کذا،و لا تقل أَبْیَضُ منه،و أَهل الکوفه یقولونه و یحتجون بقول الراجز: جارِیه فی دِرْعِها الفَضْفاضِ، أَبْیَضُ من أُخْتِ بنی إِباضِ قال المبرد:لیس البیت الشاذ بحجه علی الأَصل المجمع علیه; و أَما قول الآخر:

ص :122

إِذا الرجالُ شَتَوْا،و اشتدَّ أَکْلُهمُ،

فأَنْتَ أَبْیَضُهم سِرْبالَ طَبَّاخِ

فیحتمل أَن لا یکون بمعنی أَفْعَل الذی تصحبه مِنْ للمفاضله،و إِنما هو بمنزله قولک هو أَحْسَنُهم وجهاً و أَکرمُهم أَباً،ترید حسَنهم وجهاً و کریمهم أَباً،فکأَنه قال:فأَنت مُبْیَضُّهم سِرْبالاً،فلما أَضافه انتصب ما بعده علی التمییز. و البِیضَانُ من الناس:خلافُ السُّودانِ.و أَبْیَضَت المرأَهُ و أَباضَتْ :ولدت البِیضَ،و کذلک الرجل.و فی عینِه بَیاضهٌ أَی بَیاضٌ.و بَیّضَ الشیءَ جعله أَبْیَضَ.و قد بَیَّضْت الشیء فابْیَضَّ ابْیِضاضاً و ابْیاضّ ابْیِیضاضاً .و البَیّاضُ :الذی یُبَیِّضُ الثیابَ،علی النسب لا علی الفعل،لأَن حکم ذلک إِنما هو مُبَیِّضٌ .و الأَبْیَضُ :عِرْق السرّه،و قیل:عِرْقٌ فی الصلب،و قیل:عرق فی الحالب،صفه غالبه،و کل ذلک لمکان البَیاضِ.و الأَبْیضانِ :الماءُ و الحنطهُ.و الأَبْیضانِ :عِرْقا الوَرِید.و الأَبْیَضانِ :عرقان فی البطن لبیاضهما; قال ذو الرمه: و أَبْیَض قد کلَّفْته بُعد شُقّه، تَعَقّدَ منها أَبْیَضاه و حالِبُهْ و الأَبْیَضان :عِرْقان فی حالب البعیر; قال همیان بن قحافه: قَرِیبه نُدْوَتُه من مَحْمَضِهْ، کأَنما یَیْجَعُ عِرْقا أَبْیَضِهْ ، و مُلْتَقَی فائلِه و أُبُضِهْ (1)و الأَبیضان :الشحمُ و الشَّباب،و قیل:الخُبْز و الماء،و قیل:الماء و اللبنُ; قال هذیل الأَشجعی من شعراء الحجازیین: و لکنّما یَمْضِی لیَ الحَوْلُ کاملاً، و منه قولهم: بَیَّضْت السِّقاءَ و الإِِناء أَی ملأْته من الماء أَو اللبن.ابن الأَعرابی:ذهَبَ أَبْیَضاه شحْمُه و شبابُه،و کذلک قال أَبو زید،و قال أَبو عبید: الأَبْیَضانِ الشحمُ و اللبن.و

16- فی حدیث سعد :أَنه سُئِل عن السُّلْت بالبَیْضاءِ فکَرِهَه. ; البَیْضاء الحِنْطه و هی السَّمْراء أَیضاً،و قد تکرر ذکرها فی البیع و الزکاه و غیرهما،و إِنما کَرِه ذلک لأَنهما عنده جنسٌ واحد،و خالفه غیره.و ما رأَیته مُذْ أَبْیضانِ ،یعنی یومین أَو شهرین،و ذلک لبیاض الأَیام.و بَیاضُ الکبدِ و القلبِ و الظفرِ:ما أَحاط به،و قیل: بَیاضُ القلب من الفرس ما أَطافَ بالعِرْق من أَعلی القلب،و بیاض البطن بَنات اللبنِ و شحْم الکُلی و نحو ذلک،سمَّوْها بالعَرَض; کأَنهم أَرادوا ذات البیاض.و المُبَیِّضهُ ،أَصحابُ البیاض کقولک المُسَوِّدهُ و المُحَمِّرهُ لأَصحاب السواد و الحمره.و کَتِیبهٌ بَیْضاء :علیها بَیاضُ الحدید.و البَیْضاء :الشمسُ لبیاضها; قال الشاعر: و بَیْضاء لم تَطْبَعْ،و لم تَدْرِ ما الخَنا، تَرَی أَعیُنَ الفِتْیانِ من دونها خُزْرا و البَیْضاء :القِدْرُ; قال ذلک أَبو عمرو.قال:و یقال للقِدْر أَیضاً أُمُّ بَیْضاء ; و أَنشد:

ص :123

و إِذْ ما یُرِیحُ الناسَ صَرْماءُ جَوْنهٌ،

قال الکسائی:ما فی معنی الذی فی إِذ ما یُرِیح،قال:و صرماءُ خبر الذی.و البِیضُ :لیلهُ ثلاثَ عَشْرهَ و أَرْبَعَ عَشْرهَ و خمسَ عَشْره.و

16- فی الحدیث :کان یأْمُرُنا أَن نصُومَ الأَیامَ البِیضَ . و هی الثالثَ عشَرَ و الرابعَ عشرَ و الخامسَ عشرَ،سمیت لیالِیها بِیضاً لأَن القمر یطلُع فیها من أَولها إِلی آخرها.قال ابن بری:و أَکثر ما تجیء الروایه الأَیام البِیض،و الصواب أَن یقال أَیامَ البِیضِ بالإِِضافه لأَن البِیضَ من صفه اللیالی.و کلَّمتُه فما ردَّ علیَّ سَوْداءَ و لا بَیْضاءَ أَی کِلمهً قبیحه و لا حسنه،علی المثل.و کلام أَبْیَضُ :مشروح،علی المثل أَیضاً.و یقال:أَتانی کلُّ أَسْودَ منهم و أَحمر،و لا یقال أَبْیَض.الفراء:العرب لا تقول حَمِر و لا بَیِض و لا صَفِر،قال:و لیس ذلک بشیء إِنما یُنْظَر فی هذا إِلی ما سمع عن العرب.یقال: ابْیَضّ و ابْیاضَّ و احْمَرَّ و احْمارَّ،قال:و العرب تقول فلانه مُسْوِده و مُبیِضهٌ إِذا ولدت البِیضانَ و السُّودانَ،قال:و أَکثر ما یقولون مُوضِحه إِذا وَلَدَت البِیضانَ،قال:و لُعْبه لهم یقولون أَبِیضی حَبالاً و أَسیدی حَبالاً،قال:و لا یقال ما أَبْیَضَ فلاناً و ما أَحْمَر فلاناً من البیاض و الحمره; و قد جاء ذلک نادراً فی شعرهم کقول طرفه: أَمّا الملوکُ فأَنْتَ الیومَ ألأَمُهم لُؤْماً،و أَبْیَضُهم سِرْبالَ طَبَّاخِ ابن السکیت:یقال للأَسْوَد أَبو البَیْضاء ،و للأَبْیَض أَبو الجَوْن،و الید البَیْضاء :الحُجّه المُبَرْهنه،و هی أَیضاً الید التی لا تُمَنُّ و التی عن غیر سؤال و ذلک لشرفها فی أَنواع الحِجاج و العطاء.و أَرض بَیْضاءُ :مَلْساء لا نبات فیها کأَن النبات کان یُسَوِّدُها،و قیل:هی التی لم تُوطَأْ،و کذلک البِیضَهُ.و بَیَاضُ الأَرض:ما لا عماره فیه.و بَیاضُ الجلد:ما لا شعر علیه.التهذیب:إِذا قالت العرب فلان أَبْیَضُ و فلانه بَیْضاء فالمعنی نَقاء العِرْض من الدنَس و العیوب; و من ذلک قول زهیر یمدح رجلاً. أَشَمّ أَبْیَض فَیّاض یُفَکِّک عن أَیدی العُناهِ و عن أَعْناقِها الرِّبَقا و قال: أُمُّک بَیْضاءُ من قُضاعهَ فی البیت الذی تَسْتَظلُّ فی ظُنُبِهْ قال:و هذا کثیر فی شعرهم لا یریدون به بَیاضَ اللون و لکنهم یریدون المدح بالکرم و نَقاءِ العرْض من العیوب،و إِذا قالوا:فلان أَبْیَض الوجه و فلانه بَیْضاءُ الوجه أَرادوا نقاءَ اللون من الکَلَفِ و السوادِ الشائن.ابن الأَعرابی:و البیضاءُ حباله الصائد; و أَنشد: و بیضاء مِنْ مالِ الفتی إِن أَراحَها أَفادَ،و إِلا ماله مال مُقْتِر یقول:إِن نَشِب فیها عَیرٌ فجرّها بقی صاحبُها مُقْتِراً.و البَیْضه :واحده البَیْض من الحدید و بَیْضِ الطائر جمیعاً،و بَیْضهُ الحدید معروفه و البَیْضه معروفه،و الجمع بَیْض .و فی التنزیل العزیز: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ ،و یجمع البَیْض علی بُیوضٍ ; قال:

ص :124

علی قَفْرهٍ طارَت فِراخاً بُیوضُها

أَی صارت أَو کانت; قال ابن سیده:فأَما قول الشاعر (1): أَبو بَیَضاتٍ رائحٌ مُتأَوِّب، رَفیق بمَسْحِ المَنْکِبَینِ سَبُوحُ فشاذ لا یعقد علیه باب لأَن مثل هذا لا یحرک ثانیه.و باضَ الطائرُ و النعامه بَیْضاً :أَلْقَتْ بَیْضَها.و دجاجه بَیّاضهٌ و بَیُوضٌ :کثیره البَیْضِ،و الجمع بُیُضٌ فیمن قال رُسُل مثل حُیُد جمع حَیُود،و هی التی تَحِید عنک،و بِیضٌ فیمن قال رُسْل،کسَرُوا الباء لِتَسْلم الیاء و لا تنقلب،و قد قال بُوضٌ أَبو منصور.یقال:دجاجه بائض بغیر هاء لأَن الدِّیکَ لا یَبِیض،و باضَت الطائرهُ،فهی بائضٌ .و رجل بَیّاضٌ :یَبِیع البَیْضَ،و دیک بائِضٌ کما یقال والدٌ،و کذلک الغُراب; قال: بحیث یَعْتَشّ الغُرابُ البائضُ قال ابن سیده:و هو عندی علی النسب.و البَیْضه :من السلاح،سمیت بذلک لأَنها علی شکل بَیْضه النعام.و ابْتاضَ الرجل:لَبِسَ البَیْضهَ .و

14- فی الحدیث :لَعَنَ اللّه السارقَ یَسْرِقُ البَیْضهَ فتُقْطَعُ یدُه. یعنی الخُوذهَ; قال ابن قتیبه:الوجه فی الحدیث

14- أَن اللّه لما أَنزل: وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا ،قال النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم:لَعَنَ اللّه السارقَ یَسْرِق البَیْضه فتُقْطَع یدُه. علی ظاهر ما نزل علیه،یعنی بَیْضهَ الدجاجه و نحوها،ثم أَعلمه اللّه بَعْدُ أَن القطع لا یکون إِلا فی رُبْع دِینار فما فوقه،و أَنکر تأْویلها بالخُوذهِ لأَن هذا لیس موضع تَکثیرٍ لما یأْخذه السارق،إِنما هو موضع تقلیل فإِنه لا یقال:قبَّح اللّه فلاناً عرَّض نفسه للضرب فی عِقْد جَوْهر،إِنما یقال:لَعَنه اللّه تعرَّض لقطع یده فی خَلَقٍ رَثٍّ أَو فی کُبّهِ شعَرٍ.و

16- فی الحدیث :أُعْطِیتُ الکَنْزَینِ الأَحمرَ و الأَبیضَ . فالأَحمرُ مُلْکُ الشام،و الأَبْیَضُ مُلْکُ فارس،و إِنما یقال لفارس الأَبْیَض لبیاض أَلوانهم و لأَن الغالب علی أَموالهم الفضه،کما أَن الغالب علی أَلوان أَهل الشام الحمره و علی أَموالهم الذهب; و منه

17- حدیث ظبیان و ذکر حِمْیر قال :و کانت لهم البَیْضاءُ و السَّوْداءُ و فارِسُ الحَمْراءُ و الجِزْیهُ الصفراء. أَراد بالبیضاء الخرابَ من الأَرض لأَنه یکون أَبْیَضَ لا غَرْسَ فیه و لا زَرْعَ،و أَراد بالسَّوْداء العامِرَ منها لاخْضِرارِها بالشجر و الزرع،و أَرادَ بفارِسَ الحَمْراء تَحَکُّمَهم علیه،و بالجزیه الصفراء الذهبَ کانوا یَجْبُون الخَراجَ ذَهَباً.و

16- فی الحدیث :لا تقومُ الساعهُ حتی یظهر الموتُ الأَبْیَضُ و الأَحْمَرُ. ; الأَبْیَضُ ما یأْتی فَجْأَهً و لم یکن قبله مرض یُغیِّر لونه،و الأَحْمرُ الموتُ بالقَتْل لأَجل الدم.و البَیْضهُ :عِنَبٌ بالطائف أَبیض عظیم الحبّ.و بَیْضهُ الخِدْر:الجاریهُ لأَنها فی خِدْرها مکنونه.و البَیْضهُ :بَیْضهُ الخُصْیه.و بَیْضهُ العُقْر مَثَلٌ یضرب و ذلک أَن تُغْصَبَ الجاریه نَفْسها فتُقْتَضّ فتُجَرَّب ببَیْضهٍ،و تسمی تلک البَیْضهُ بَیْضهَ العُقْرِ.قال أَبو منصور:و قیل بَیْضهُ العُقْرِ بَیْضَه یَبِیضُها الدیک مره واحده ثم لا یعود،یضْرب مثلاً لمن یصنع الصَّنِیعه ثم لا یعود لها.و بَیْضه

ص :125

البلَدِ:تَرِیکه النعامه.و بَیْضهُ البلد:السَّیِّدُ; عن ابن الأَعرابی،و قد یُذَمُّ ببَیْضه البلد; و أَنشد ثعلب فی الذم للراعی یهجو ابن الرِّقاعِ العاملی: لو کُنتَ من أَحَدٍ یُهْجی هَجَوْتُکمُ، أَرادَ أَنه لا نسب له و لا عشیره تَحْمِیه; قال:و سئل ابن الأَعرابی عن ذلک فقال:إِذا مُدِحَ بها فهی التی فیها الفَرْخ لأَن الظَّلِیم حینئذ یَصُونُها،و إِذا ذُمَّ بها فهی التی قد خرج الفَرْخُ منها و رَمی بها الظلیمُ فداسَها الناسُ و الإِِبلُ.و قولهم:هو أَذَلُّ من بَیْضهِ البَلَدِ أَی من بَیْضَهِ النعام التی یترکها; و أَنشد کراع للمتلمس فی موضع الذم و ذکره أَبو حاتم فی کتاب الأَضداد،و قال ابن بری الشعر لِصِنَّان بن عبَّاد الیشکری و هو: لَمَّا رأَی شمطٌ حَوْضِی له تَرَعٌ أَی أَمسی ذلیلاً کهذه البَیْضه التی فارَقَها الفرخُ فرَمَی بها الظلیم فدِیسَت فلا أَذَل منها.قال ابن بری:حِمَار فی البیت اسم رجل و هو علقمه بن النعمان بن قیس بن عمرو بن ثعلبه،و شمطٌ هو شمط بن قیس بن عمرو بن ثعلبه الیشکری،و کان أَوْرَدَ إِبِلَه حَوْضَ صِنَّان بن عبَّاد قائل هذا الشعر فغضب لذلک،و قال المرزوقی:حمار أَخوه و کان فی حیاته یتعزَّزُ به; و مثله قول الآخر یهجو حسان بن ثابت و فی التهذیب أنه لحسان: أَری الجَلابِیبَ قد عَزُّوا،و قد کَثُروا، و ابنُ الفُرَیْعهِ أَمْسَی بَیْضهَ البَلَدِ قال أَبو منصور:هذا مدح.و ابن فُرَیْعه:أَبوه (1).و أَراد بالجلابیب سَفِله الناس و غَثْراءَهم; قال أَبو منصور:و لیس ما قاله أَبو حاتم بجید،و معنی قول حسان أَن سَفِله الناس عزُّوا و کثروا بعد ذِلَّتِهِم و قلتهم،و ابن فُرَیعه الذی کان ذا ثَرْوَهٍ و ثَراءٍ قد أُخِّرَ عن قدیمِ شَرَفِه و سُودَدِه،و اسْتُبِدَّ بالأَمر دونه فهو بمنزله بَیْضه البلد التی تَبِیضُها النعامه ثم تترکها بالفلاه فلا تَحْضُنها،فتبقی تَرِیکهً بالفلاه.و روی أَبو عمرو عن أَبی العباس:العرب تقول للرجل الکریم:هو بَیْضه البلد یمدحونه،و یقولون للآخر:هو بَیْضه البلد یذُمُّونه،قال:فالممدوحُ یراد به البَیْضه التی تَصُونها النعامه و تُوَقِّیها الأَذَی لأَن فیها فَرْخَها فالممدوح من هاهنا،فإِذا انْفَلَقت عن فَرْخِها رمی بها الظلیمُ فتقع فی البلد القَفْر فمن هاهنا ذمّ الآخر.قال أَبو بکر فی قولهم فلان بَیْضهُ البلد:هو من الأَضداد یکون مدحاً و یکون ذمّاً،فإِذا مُدِح الرجل فقیل هو بَیْضهُ البلد أُرِیدَ به واحدُ البلد الذی یُجْتَمع إِلیه و یُقْبَل قولُه،و قیل فَرْدٌ لیس أَحد مثله فی شرفه; و أَنشد أَبو العباس لامرأَه من بنی عامر بن لُؤَیّ ترثی عمرو بن عبد وُدٍّ و تذکر قتل علیّ إِیَّاه:

ص :126

لو کان قاتِلُ عَمرو غیرَ قاتله،

بَیْضهُ البلد:علیُّ بن أَبی طالب،سلام اللّه علیه،أَی أَنه فَرْدٌ لیس مثله فی الشرف کالبَیْضهِ التی هی تَرِیکهٌ وحدها لیس معها غیرُها; و إِذا ذُمَّ الرجلُ فقیل هو بَیْضهُ البلدِ أَرادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزله بَیْضَهٍ قام عنها الظَّلیمُ و ترکها لا خیر فیها و لا منفعه; قالت امرأَه تَرْثی بَنِینَ لها: لَهْفِی علیهم لَقَدْ أَصْبَحْتُ بَعْدَهُمُ و بَیْضَهُ السَّنام:شَحْمَته.و بَیْضَهُ الجَنِین:أَصله،و کلاهما علی المثل.و بَیْضَه القوم:وسَطُهم.و بَیْضه القوم:ساحتهم; و قال لَقِیطٌ الإِِیادِی: یا قَوْمِ، بَیْضتَکُمْ لا تُفْضَحُنَّ بها، إِنِّی أَخاف علیها الأَزْلَم الجَذَعا یقول:احفظوا عُقْر دارکم.و الأَزْلَم الجَذَع:الدهر لأَنه لا یهرم أَبداً.و یقال منه: بِیضَ الحیُّ أُصِیبَت بَیْضَتُهم و أُخِذ کلُّ شیءٍ لهم،و بِضْناهم و ابْتَضْناهم :فعلنا بهم ذلک.و بَیْضَهُ الدار:وسطها و معظمها.و بَیْضَهُ الإِِسلام:جماعتهم.و بَیْضَهُ القوم:أَصلهم.و البَیْضَهُ :أَصل القوم و مُجْتَمعُهم.یقال:أَتاهم العدو فی بَیْضَتِهِمْ .و قوله

16- فی الحدیث :و لا تُسَلِّطْ علیهم عَدُوّاً من غیرهم فیستبیح بَیْضَتَهم . ; یرید جماعتهم و أَصلهم أَی مُجْتمعهم و موضع سُلْطانهم و مُسْتَقَرَّ دعوتهم،أَراد عدوّاً یستأْصلهم و یُهْلِکهم جمیعهم،قیل:أَراد إِذا أُهْلِکَ أَصلُ البَیْضه کان هلاک کل ما فیها من طُعْمٍ أَو فَرْخ،و إِذا لم یُهْلَکْ أَصلُ البَیْضه ربما سلم بعضُ فِراخها،و قیل:أَراد بالبَیْضَه الخُوذَهَ فکأَنه شَبَّه مکان اجتماعهم و التِئامهم ببَیْضَه الحَدِیدِ; و منه

16- حدیث الحدیبیه :ثم جئتَ بهم لبَیْضَتِک تَفُضُّها. أَی أَصْلک و عشیرتک. و بَیْضَهُ کل شیء حَوْزَتُه.و باضُوهُمْ و ابْتاضُوهُمْ :استأْصلوهم.و یقال: ابْتِیضَ القومُ إِذا أُبِیحَتْ بَیْضَتُهم،و ابْتاضُوهم أَی استأْصلوهم.و قد ابْتِیضَ القوم إِذا اخِذَتْ بَیْضَتُهم عَنْوَهً.أَبو زید:یقال لوسط الدار بَیْضهٌ و لجماعه المسلمین بَیْضَهٌ و لوَرَمٍ فی رکبه الدابه بَیْضَه .و البَیْضُ :وَرَمٌ یکون فی ید الفرس مثل النُّفَخ و الغُدَد; قال الأَصمعی:هو من العیوب الهَیِّنه.یقال:قد باضَتْ یدُ الفرس تَبِیضُ بَیْضاً .و بَیْضَهُ الصَّیْف:معظمه.و بَیْضَه الحرّ:شدته.و بَیْضَه القَیْظ:شده حَرِّه; و قال الشماخ: طَوَی ظِمْأَهَا فی بَیْضَه القَیْظِ،بعد ما جَرَی فی عَنَانِ الشِّعْرَیَیْنِ الأَماعِزُ و باضَ الحَرُّ إِذا اشتد.ابن بزرج:قال بعض العرب یکون علی الماء بَیْضَاءُ القَیْظِ،و ذلک من طلوع

ص :127

الدَّبَران إِلی طلوع سُهَیْل.قال أَبو منصور:و الذی سمعته یکون علی الماء حَمْراءُ القَیْظِ و حِمِرُّ القیظ.ابن شمیل:أَفْرَخَ بَیْضَهُ القوم إِذا ظهر مَکْتُومُ أَمْرِهم،و أَفرخت البَیْضَهُ إِذا صار فیها فَرْخٌ.و باضَ السحابُ إِذا أَمْطَر; و أَنشد ابن الأَعرابی: باضَ النَّعَامُ به فنَفَّرَ أَهلَهُ، إِلا المُقِیمَ علی الدَّوا المُتأَفِّنِ قال:أَراد مطراً وقع بِنَوْءِ النَّعَائم،یقول:إِذا وقع هذا المطر هَرَبَ العُقلاء و أَقام الأَحمق.قال ابن بری:هذا الشاعر وصف وَادِیاً أَصابه المطر فأَعْشَب،و النَّعَامُ هاهنا:النعائمُ من النجوم،و إِنما تُمْطِرُ النَّعَائمُ فی القیظ فینبت فی أُصول الحَلِیِّ نبْتٌ یقال له النَّشْر،و هو سُمٌّ إِذا أَکله المال مَوَّت،و معنی باضَ أَمْطَرَ،و الدَّوا بمعنی الداء،و أَراد بالمُقِیم المقیمَ به علی خَطر أَن یموت،و المُتَأَفِّنُ:المُتَنَقِّص.و الأَفَن:النَّقْصُ; قال:هکذا فسره المُهَلَّبِیّ فی باب المقصور لابن ولاَّد فی باب الدال; قال ابن بری:و یحتمل عندی أَن یکون الدَّوا مقصوراً من الدواء،یقول:یَفِرُّ أَهلُ هذا الوادی إِلا المقیمَ علی المُداواه المُنَقِّصه لهذا المرض الذی أَصابَ الإِِبلَ من رَعْیِ النَّشْرِ.و باضَت البُهْمَی إِذا سَقَطَ نِصالُها.و باضَت الأَرض:اصفرت خُضرتُها و نَفَضتِ الثمره و أَیبست،و قیل: باضَت أَخْرجَتْ ما فیها من النبات،و قد باضَ :اشتدَّ.و بَیَّضَ الإِِناءَ و السِّقاء:مَلأَه.و یقال: بَیَّضْت الإِِناءَ إِذا فرَّغْتَه،و بَیَّضْته إِذا مَلأْته،و هو من الأَضداد.و البَیْضاء :اسم جبل.و

16- فی الحدیث فی صفه أَهل النار :فَخِذُ الکافر فی النار مثْل البَیْضاء . ; قیل:هو اسم جبل.و الأَبْیَضُ :السیف،و الجمع البِیضُ .و المُبَیِّضهُ ،بکسر الیاء:فرقه من الثَّنَوِیَّه و هم أَصحاب المُقَنَّع،سُمُّوا بذلک لتَبْیِیضهم ثیابهم خلافاً للمُسَوِّدَه من أَصحاب الدوله العبّاسیه.و

14- فی الحدیث :فنظرنا فإِذا برسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و أَصحابه مُبَیِّضین . بتشدید الیاء و کسرها،أَی لابسین ثیاباً بیضاً.یقال:هم المُبَیِّضهُ و المُسَوِّدَه،بالکسر; و منه

16- حدیث توبه کعب بن مالک :فرأَی رجلاً مُبَیِّضاً یزول به السرابُ. قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یکون مُبْیَضًّا ،بسکون الباء و تشدید الضاد،من البیاض أَیضاً.و بِیضَه ،بکسر الباء:اسم بلده.و ابن بَیْض :رجل،و قیل:ابن بِیضٍ ،و قولهم:سَدَّ ابنُ بَیْضٍ الطریقَ،قال الأَصمعی:هو رجل کان فی الزمن الأَول یقال له ابن بَیْضٍ عقرَ ناقَتَه علی ثَنِیَّهٍ فسد بها الطریق و منع الناسَ مِن سلوکِها; قال عمرو بن الأَسود الطهوی: سَدَدْنا کما سَدَّ ابنُ بَیْضٍ طَرِیقَه، فلم یَجِدوا عند الثَّنِیَّهِ مَطْلَعا قال:و مثله قول بَسّامه بن حَزْن: کثوبِ ابن بیضٍ وقاهُمْ به، فسَدَّ علی السّالِکینَ السَّبِیلا و حمزه بن بِیضٍ :شاعر معروف،و ذکر النضر بن شمیل أَنه دخل علی المأْمون و ذکر أَنه جَری بینه و بینه کلام فی حدیث عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فلما فرغ من الحدیث قال:یا نَضْرُ،أَنْشِدْنی أَخْلَبَ بیت قالته العرب،فأَنشدته أَبیات حمزه بن بِیضٍ فی الحکَم بن أَبی العاص:

ص :128

تقولُ لی،و العُیونُ هاجِعهٌ:

رأَیت فی حاشیه علی کتاب أَمالی ابن بری بخط الفاضل رضی الدین الشاطبی،رحمه اللّه،قال:حمزه بن بِیضٍ ،بکسر الباء لا غیر.قال:و أَما قولهم سدَّ ابنُ بَیْضٍ الطریقَ فقال المیدانی فی أَمثاله:و یروی ابن بِیضٍ ،بکسر الباء،قال:و أَبو محمد،رحمه اللّه،حمل الفتح فی بائه علی فتح الباء فی صاحب المثَل فعطَفَه علیه.قال:و فی شرح أَسماء الشعراء لأَبی عمر المطرّز حمزه بن بِیض قال الفراء: البِیضُ جمع أَبْیَض و بَیْضاء .و البُیَیْضَه :اسم ماء.و البِیضَتانِ و البَیْضَتان ،بالکسر و الفتح:موضع علی طریق الشام من الکوفه; قال الأَخطل: فهْوَ بها سَیِّئٌ ظَنًّا،و لیس له، بالبَیْضَتَینِ و لا بالغَیْضِ،مُدَّخَرُ و یروی بالبِیضَتین ḥ. و ذُو بِیضانَ :موضع; قال مزاحم: کما صاحَ،فی أَفْنانِ ضالٍ عَشِیَّهً بأَسفلِ ذِی بِیضانَ ،جُونُ الأَخاطِبِ و أَما بیت جریر: قَعِیدَکما اللّهَ الذی أَنْتُما له، أَ لم تَسْمَعا بالبَیْضَتَینِ المُنادِیا؟ فقال ابن حبیب: البِیضَه ،بالکسر،بالحَزْن لبنی یربوع،و البَیْضَه ،بالفتح،بالصَّمّان لبنی دارم.و قال أَبو سعید:یقال لما بین العُذَیْب و العقَبه بَیْضه ،قال:و بعد البَیْضه البَسِیطهُ.و بَیْضاء بنی جَذِیمه:فی حدود الخطّ بالبحرین کانت لعبد القیس و فیها نخیل کثیره و أَحْساءٌ عَذْبه و قصورٌ جَمَّه،قال:و قد أَقَمْتُ بها مع القَرامِطه قَیْظه.ابن الأَعرابی: البَیْضه أَرض بالدَّوّ حفَروا بها حتی أَتتهم الریح من تحتهم فرفعتهم و لم یصِلُوا إِلی الماء.قال شمر:و قال غیره البَیْضه أَرض بَیْضاء لا نبات فیها،و السَّوْده:أَرض بها نخیل; و قال رؤبه: یَنْشَقُّ عنی الحَزْنُ و البَرِّیتُ، و البِیضهُ البَیْضاء و الخُبُوتُ کتبه شمر بکسر الباء ثم حکی ما قاله ابن الأَعرابی.

بالتحریک:الرِّیقُ یَغَصُّ به.و جَرِضَ بِرِیقِه:غَصَّ کأَنه یبتلعه; قال العجاج: کأَنَّهمْ مِنْ هالکٍ مُطَاحِ، و رامِقٍ یَجْرَضُ بالضَّیَاحِ قال: یَجْرَضُ یَغَصُّ.و الضَّیَاحُ:اللبَنُ المَذِیق الذی فیه الماء.الجوهری:یقال جَرَضَ بِریقِه یَجْرِضُ مثال کَسَرَ یَکْسِرُ،و هو أَن یَبْتَلِعَ رِیقَه علی همٍّ و حُزْنٍ بالجَهْد.قال ابن بری:قال ابن القطاع صوابه جَرِضَ یَجْرَضُ مثال کَبِرَ یَکْبَرُ،و أَجْرَضَه بِریقِه أَی أَغَصّه.و أَفْلَتَنی جَرِیضاً أَی مجهوداً یکاد یَقْضِی،و قیل:بعد أَن لم یَکَدْ،و هو یَجْرَضُ بنفسِه أَی یکاد یَقْضِی.و الجَرِیضُ :اختلاف الفَکَّینِ عند الموت.و قولهم حالَ الجَرِیضُ دُونَ القَرِیضِ،قیل: الجَرِیضُ الغُصّه و القَرِیضُ الجِرَّهُ،و ضَرِجَت الناقه بجِرَّتها و جَرِضَتْ،و قیل: الجَرِیضُ الغَصَصُ و القَرِیضُ الشِّعْر; و قال الریاشی:القَرِیضُ و الجَرِیضُ یَحْدُثانِ بالإِِنسان عند الموت، فالجَرِیضُ تبلُّعُ الرِّیق،و القَرِیضُ صَوْتُ الإِِنسان; و قال زید بن کُثْوَه:إِنه یقال عند کل أَمر کان مقدوراً علیه فحِیلَ دونَه،أَولُ من قاله عَبید بن الأَبرص.و الجَریضُ و الجِرْیاضُ :الشدید الهمّ; و أَنشد: و خانِقٍ ذی غُصّهٍ جِرْیاضِ قال:خانقٍ مَخْنُوق ذی خَنْقٍ،و الجمع جَرْضَی .و إِنه لیَجْرَضُ الرِّیقَ علی هَمٍّ و حزن،و یَجْرَضُ علی الرِّیق غَیْظاً أَی یَبْتَلِعه،و یقال:مات فلانٌ جَریضاً أَی مریضاً مغموماً،و قد جَرِضَ یَجْرَضُ جَرَضاً شدیداً; و قال رؤبه: ماتُوا جَوًی و المُفْلِتُونَ جَرْضَی أَی حَزِنِینَ.و یقال:أَفْلَتَ فلانٌ جَریضاً أَی یکاد یَقْضی; و منه قول إمرئ القیس: و أَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِیضا ، و لو أَدْرَکْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ و الجَرِیضُ :أَن یَجْرَضَ علی نفسه إِذا قَضَی.و

1- فی حدیث علیّ :هل یَنْتَظِرُ أَهلُ بَضاضهِ الشَّباب إِلا عَلَزَ القَلَقِ و غَصَصَ الجَرَض؟.

الجَرَض ،بالتحریک،هو أَن تَبْلُغَ الروحُ الحَلْقَ،و الإِِنسان جَرِیضٌ .اللیث: الجَرِیضُ المُفْلِت بعد شَرٍّ; و قال إمرؤ القیس: کأَنَّ الفَتَی لم یَغْنَ فی الناسِ لَیْلهً، إِذا اخْتَلَفَ اللَّحْیانِ عند الجَرِیض و بَعِیرٌ جِرْواضٌ :ذو عُنُقٍ جِرْواضٍ.و جُراضٌ :عظیمه; و أَنشد: إِن لها سانِیهً نَهّاضا، و مَسکَ ثَوْرٍ سَحْبَلاً جُراضا ابن بری: الجُراضُ العظیم.و جمل جِرْواضٌ :عظیم.الأَزهری فی حرف الشین:أُهملت الشین مع الضاد إِلا حرفین:جمل شِرْواضٌ رِخْوٌ ضَخْم،فإِن کان ضخماً ذا قَصَرهٍ غلیظه و هو صُلْبٌ فهو جِرْواضٌ ; قال رؤبه: به نَدُقُّ القَصَرَ الجِرْواضا الجوهری: الجِرْیاضُ و الجِرْواضُ الضخْم العظیم البطن.قال الأَصمعی:قلت لأَعرابی:ما الجِرْیاض ؟ قال:الذی بطنُه کالحِیاض.

ص :130

و جمل جُرائِضٌ :أَکُولٌ،و قیل:عظیم،همزته زائده لقولهم فی معناه جِرْواضٌ .التهذیب:جمل جُرائِضٌ و هو الأَکول الشدید القَصْل بأَنیابه الشجرَ.أَبو عمرو:الذِّفِرُّ العظیم من الإِِبل،و الجُرائِضُ مثله.قال ابن بری:حکی أَبو حنیفه فی کتاب النبات أَن الجُرائِضَ الجَمَلُ الذی یَحْطِم کل شیءٍ بأَنیابه; و أَنشد لأَبی محمد الفقعسی: یَتْبَعُها ذو کِدْنهٍ جُرائِضُ ، لخَشَبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائِضُ، بحَیْثُ یَعْتَشُّ الغرابُ البائِضُ و رجل جِرْیاض :عظیم البطن.ابن الأَنباری: الجُراضِیهُ الرجل العظیم; و أَنشد: یا رَبَّنا لا تُبْقِ فیهم عاصِیَهْ، و یقال:رجل جُرائِضٌ و جُرَئِضٌ مثل عُلابِطٍ و عُلَبِطٍ; حکاه الجوهری عن أَبی بکر بن السراج.و نعجه جُرائِضهٌ و جُرَئِضَه مثال عُلَبِطَه:عریضه ضخمه.و ناقه جُراضٌ :لَطِیفه بولدها،نعت للأُنثی خاصه دون الذکر; و أَنشد: و المَراضِیعُ دائِباتٌ تُرَبِّی لِلْمَنایا سَلِیلَ کلِّ جُراضِ و الجُرَئِضُ :العظیم الخَلْق.

جربض:

الجُرَبِضُ و الجُرَئِضُ:العظیم الخلق.

جرفض:

قال الأَزهری:قال ابن درید فی کتابه رجل عُلاهِضٌ جُرافِضٌ جُرامِضٌ،و هو الثقیل الوَخِم; قال الأَزهری:قوله رجل عُلاهِضٌ منکر و ما أُراه محفوظاً،و ذکره ابن سیده أَیضاً.

جرمض:

قال الأَزهری:قال ابن درید فی کتابه رجل عُلاهِضٌ جُرافِضٌ جُرامِضٌ و هو الثقیل الوَخِم،قال الأَزهری:قوله رجل عُلاهِضٌ منکر و ما أُراه محفوظاً،و ذکره ابن سیده أَیضاً و قال: الجُرامِضُ و الجُرَمِضُ الأَکولُ الواسع البطن،و الجِرْمِضُ :الصلب الشدید.

جضض:

جَضَّضَ علیه بالسیف:حَمَلَ.و جَضَّضْتُ علیه بالسیف:حَمَلْت علیه.و قال أَبو زید: جَضَّضَ علیه حَمَلَ،و لم یَخُصَّ سیفاً و لا غیره.ابن الأَعرابی: جَضَّ إِذا مَشَی الجِیَضَّی،و هی مِشْیَهٌ فیها تبختر.

جلهض:

رجل جُلاهِضٌ :ثقیل وَخِمٌ.

جهض:

أَجْهَضَت الناقهُ إِجْهاضاً ،و هی مُجْهِضٌ :أَلقت ولدها لغیر تمام،و الجمع مَجاهِیضُ ; قال الشاعر: فی حَراجِیجَ کالحَنِیِّ مَجاهِیضَ ، یَخِدْنَ الوجیفَ وَخْدَ النَّعامِ قال الأَزهری:یقال ذلک للناقه خاصه،و الاسم الجِهَاض ،و الولد جَهِیض ،قال الشاعر: یَطْرَحْنَ بالمَهامِهِ الأَغْفالِ کلَّ جَهِیضٍ لَثِقِ السِّرْبالِ أَبو زید:إِذا أَلقت الناقه ولدها قبل أَن یَسْتَبِینَ خَلقُه قیل أَجْهَضَت ،و قال الفراء:خِدْجٌ و خَدِیج و جِهْض و جَهِیض للمُجْهَض .و قال الأَصمعی فی المُجْهَض :إِنه یسمی مُجْهَضاً إِذا لم یَسْتَبِنْ خَلقُه،

ص :131

قال:و هذا أَصح من قول اللیث إِنه الذی تمَّ خلقُه و نفخ فیه روحه.و

16- فی الحدیث : فأَجْهَضَت جَنِناً. أَی أَسقطت حملها،و السَّقْط جَهِیض ،و قیل: الجَهِیض السِّقْط الذی قد تمَّ خلقه و نفخ فیه الروح من غیر أَن یعیش.و الإِِجْهاضُ :الإِِزْلاق.و الجَهِیض :السَّقِیط.الجوهری: أَجْهَضَت الناقه أَی أَسقَطتْ،فهی مُجْهِض ،فإِن کان ذلک من عادتها فهی مِجْهاضٌ ،و الولد مُجْهَضٌ و جَهِیضٌ .و صادَ الجارحُ الصَّیْدَ فأَجْهَضْناه عنه أَی نحّیناه و غَلَبْناه علی ما صادَه،و قد یکون أَجْهَضْته عن کذا بمعنی أَعْجَلْته.و أَجْهَضَه عن الأَمر و أَجْهَشَه أَی أَعْجَلَه.و أَجْهَضْته عن أَمره و أَنْکَصْته إِذا أَعْجَلْته عنه،و أَجْهَضْته عن مکانه:أَزَلْته عنه.و

16- فی الحدیث : فأَجْهَضُوهم عن أَثقالِهم یوم أُحُدٍ. أَی نَحَّوهم و أَعجلوهم و أَزالوهم.و جَهَضَنی فلانٌ و أَجْهَضَنی إِذا غَلَبَک علی الشیء.و یقال:قُتِلَ فلانٌ فأُجْهِضَ عنه القوم أَی غُلِبوا حتی أُخذ منهم.و

17- فی حدیث محمد بن مسلمه أَنه قَصَدَ یوم أُحُدٍ رجلاً قال: فجاهَضَنی عنه أَبو سُفْیان. أَی مانَعَنی عنه و أَزالنی.و جَهَضَه جَهْضاً و أَجْهَضَه :غَلَبَه.و قُتِلَ فلانٌ فأُجْهِضَ عنه القوم أَی غُلبوا حتی أُخِذَ منهم.و الجاهِضُ من الرجال:الحدیدُ النَّفْس،و فیه جُهُوضهٌ و جَهاضهٌ .ابن الأْعرابی: الجَهاضُ ثمرُ الأَراک،و الجِهاضُ الممانعه.

جوض:

رجل جَوَّاضٌ :کجیّاض.و جَوْض :من مساجد سیدنا رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،بین المدینه و تبوک.

جیض:

جاضَ عن الشیء یَجِیضُ جَیْضاً أَی مالَ و حادَ عنه; و الصاد لغه عن یعقوب; قال جعفر بن عُلْبه الحارثی: و لم نَدْرِ إِنْ جِضْنا عن الموت جَیْضهً ، کم العمْرُ باقٍ،و المَدَی مُتَطاوِلُ الأَصمعی: جاضَ یَجِیضُ جَیْضَهً و هو الرَّوَغانُ و العُدولُ عن القصد; و قال القطامی یصف إِبلاً: و تَرَی لجَیْضَتِهنَّ عند رَحِیلِنا وَهَلاً،کأَنَّ بهنَّ جُنَّهَ أَوْلَقِ و

16- فی الحدیث : فجاضَ الناسُ جَیْضهً . یقال: جاضَ فی القتال إِذا فرَّ،و جاضَ عن الحق عدل،و أَصل الجَیْضِ المیل عن الشیء،و یروی بالحاء المهمله و الصاد المهمله. أَبو عمرو:المِشْیه الجِیَضَّ فیها اختیال،و الجِیَضّ مثال الهِجَفّ مشیه فیها اختیال.و جاضَ فی مِشْیتِه:تبَخْتر،و هی الجِیَضَّی ،و إِنه لجِیَضُّ المِشیه،و رجل جَیَّاضٌ .ابن الأَعرابی:هو یمشی الجِیَضَّی ،بفتح الیاء،و هی مِشْیه یختال فیها صاحبها; قال رؤبه: مِن بعدِ جَذْبی المِشْیهَ الجِیَضَّی ، فقد أُفَدِّی مِشْیهً مُنْقَضّا

محرَّک الباء،أَی حرکه،لا یستعمل إِلا فی الجحد; الحَبَضُ :الصوت،و النَّبَضُ:اضطرابُ العِرْق.و یقال: الحَبَضُ حَبَضُ الحیاهِ،و النَّبَضُ نَبَضُ العُرُوقِ.و قال الأَصمعی:لا أَدری ما الحَبَض .و حَبِضَ و حَبَضَ بالوتَرِ أَی أَنْبَضَ،و تَمُدّ الوتر ثم تُرْسِله فتَحْبَضُ [فتَحْبِضُ].و حَبَضَ السهمُ یَحْبِضُ حَبْضاً و حُبُوضاً و حَبِضَ حَبْضاً و حَبَضاً :و هو أَن تَنزِع فی القوس ثم ترسله فیسقط بین یدیک و لا یَصُوبُ،و صَوْبُه استقامتُه،و قیل: الحَبْضُ أَن یقع السهم بین یدی الرامی إِذا رمی،و هو خلاف الصارِد; قال رؤبه: و لا الجَدَی من مُتْعَبٍ حَبَّاضِ و إِحْباضُ السهم:خلاف إِصْرادِه.و یقال: حَبِضَ السهمُ إِذا ما وقع بالرَّمِیَّه وقعاً غیر شدید; و أَنشد: و النبلُ یَهْوِی خَطأً و حَبَضا قال الأَزهری:و أَما قول اللیث إِن الحابِضَ الذی یقع بالرمیه وقعاً غیر شدید فلیس بصواب; و جعل ابن مقبل المَحابِضَ أَوتارَ العود فی قوله یذکر مُغَنِّیه تُحَرِّک أَوتارَ العود مع غِنائِها: فُضْلی تُنازِعُها المَحابِضُ رَجْعَها، حَذّاءَ لا قَطِعٌ و لا مِصْحالُ قال أَبو عمرو: المَحابِضُ الأَوْتارُ فی هذا البیت.و حَبَضَ حقُّ الرجل یَحْبِضُ حُبوضاً :بَطَلَ و ذهب،و أَحْبَضَه هو إِحْباضاً :أَبْطَلَه.و حَبَضَ ماءُ الرکیَّه یَحْبِضُ حُبوضاً :نفَصَ و انحدر; و منه یقال: حَبَضَ حقُّ الرجل إِذا بطل.و حَبَضَ القومُ یَحْبِضُونَ حُبوضاً :نقصوا.قال أَبو عمرو: الإِِحْباضُ أَن یَکُدّ الرجل رَکِیَّتَه فلا یَدَعَ فیها ماء،و الإِِحْباط أَن یذهب ماؤُها فلا یعود کما کان،قال:و سأَلت الحصیبیّ عنه فقال:هما بمعنی واحد.و الحُبَاضُ :الضَّعْف.و رجل حابِضٌ و حَبّاضٌ :مُمْسِکٌ لما فی یدیه بَخِیل.و حَبَضَ الرجلُ:ماتَ; عن اللحیانی.و المِحْبَضُ :مِشْوَرُ العسل و مِنْدَفُ القُطْن.و المَحابِضُ :مَنادِفُ القطن; قال ابن مقبل فی مَحابِض العسل یصف نَحْلاً: کأَنَّ أَصْواتَها مِنْ حیثُ تسْمَعُها صَوْتُ المَحابِضِ یَنْزِعْنَ المَحارِینا قال الأَصمعی: المَحابِضُ المَشاورُ و هی عیدانٌ یُشارُ بها العسل; و قال الشنفری: أَو الخَشْرَم المبثوث حَثْحَثَ دَبْرَه مَحابِیضُ ،أَرْساهُنَّ شارٍ مُعَسِّلُ أَراد بالشاری الشائرَ فقَلَبه.و المَحارِینُ:ما تَساقط من الدَّبْرِ فی العسل فمات فیه.

حرض:

التَّحْرِیض :التَّحْضِیض.قال الجوهری: التَّحْرِیضُ علی القتال الحَثُّ و الإِِحْماءُ علیه.قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ ; قال الزجاج:تأْویله حُثَّهم علی القتال،قال:و تأْویل التَّحْرِیض فی اللغه أَن تحُثَّ الإِِنسان حَثّاً یعلم معه أَنه حارِضٌ إِنْ تَخَلَّف عنه،قال:و الحارِضُ الذی قد قارب الهلاک.قال ابن سیده:و حَرَّضَه حَضَّه.و قال اللحیانی:یقال حارَضَ فلان علی العمل و واکَبَ علیه و واظَبَ و واصَبَ علیه إِذا داوَمَ القتال،فمعنی حَرِّض المؤمنین علی القتال حُثَّهم علی أَن یُحارِضُوا أَی یُداوِمُوا علی القتال حتی

ص :133

یُثْخِنُوهم.و رجل حَرِضٌ و حَرَضٌ :لا یرجی خیره و لا یخاف شرُّه،الواحد و الجمع و المؤنث فی حَرَض سواء،و قد جمع علی أَحْراض و حُرْضان ،و هو أَعْلی،فأَما حَرِضٌ ،بالکسر،فجمعه حَرضُون لأَن جمع السلامه فی فَعِل صفهً أَکثرُ،و قد یجوز أَن یکسَّر علی أَفعال لأَن هذا الضرب من الصفه ربما کُسِّر علیه نحو نَکِدٍ و أَنْکاد.الأَزهری عن الأَصمعی:و رجل حارِضه للذی لا خیر فیه.و الحُرْضان : کالحَرِضِ و الحَرَض ،و الحَرِضُ و الحَرَضُ الفاسد. حَرَضَ الرجلُ نفْسَه یَحْرِضُها حَرْضاً :أَفسدها.و رجل حَرِضٌ و حَرَضٌ أَی فاسد مریض فی بنائه،واحدُه و جمعه سواء.و حَرَضه المرضُ و أَحْرَضَه إِذا أَشفی منه علی شرف الموت،و أَحْرَضَ هو نفسَه کذلک.الأَزهری: المُحْرَضُ الهالک مَرَضاً الذی لا حیٌّ فیُرْجَی و لا میت فیُوأَس منه; قال إمرؤ القیس: أَری المرءَ ذا الأَذْوادِ یُصْبِحُ مُحْرَضاً کإِحْراضِ بکْرٍ فی الدیارِ مَرِیض و یروی: مُحْرِضاً .و

16- فی الحدیث :ما مِنْ مُؤمِنٍ یَمْرَضُ مَرَضاً حتی یُحْرِضَه . أَی یُدْنِفَه و یُسْقِمَه; أَحْرَضَه المرض،فهو حَرِضٌ و حارِضٌ إِذا أَفسد بدنه و أَشْفی علی الهلاک.و حَرَضَ یَحْرِضُ و یَحْرُضُ حَرْضاً و حُرُوضاً :هلک.و یقال:کَذَبَ کِذْبهً فأَحْرَضَ نفسَه أَی أَهلکها.و جاءَ بقول حَرَضٍ أَی هالک.و ناقه حُرْضان :ساقطه.و جمل حُرْضان :هالک،و کذلک الناقه بغیر هاء.و قال الفراء فی قوله تعالی: حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهٰالِکِینَ ،یقال:رجل حَرَضٌ و قوم حَرَضٌ و امرأَه حَرَضٌ ،یکون مُوَحّداً علی کل حال،الذکر و الأُنثی و الجمع فیه سواء،قال:و من العرب من یقول للذکر حارِضٌ و للأُنثی حارِضه ،و یثنَّی هاهنا و یجمع لأَنه خرج علی صوره فاعل،و فاعلٌ یجمع.قال:و الحارِضُ الفاسد فی جسمه و عقله،قال:و أَما الحَرَضُ فترک جمعه لأَنه مصدر بمنزله دَنَفٍ و ضَنًی،قوم دَنَفٌ و ضَنًی و رجل دَنَفٌ و ضَنًی.و قال الزجاج:من قال رجل حَرَضٌ فمعناه ذو حَرَضٍ و لذلک لا یثنَّی و لا یجمع،و کذلک رجل دَنَفٌ ذو دَنَفٍ،و کذلک کل ما نعت بالمصدر.و قال أَبو زید فی قوله: حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً ،أَی مُدْنَفاً،و هو مُحْرَض ; و أَنشد: أَ مِنْ ذِکْرِ سَلْمَی غَرْبَهً أَنْ نأَتْ بها، کأَنَّکَ حَمٌّ للأَطِبّاءِ مُحْرَضُ ؟ و الحَرَضُ :الذی أَذابه الحزن أَو العشق و هو فی معنی مُحْرَض ،و قد حَرِضَ ،بالکسر،و أَحْرَضَه الحُبُّ أَی أَفسده; و أَنشد للعَرْجِیّ: إِنی امرؤ لَجَّ بی حُبٌّ، فأَحْرَضَنی حتی بَلِیتُ،و حتی شَفَّنی السَّقَم أَی أَذابَنی.و الحَرَضُ و المُحْرَضُ و الإِِحْرِیضُ :الساقط الذی لا یقدر علی النهوض،و قیل:هو الساقط الذی لا خیر فیه.و قال أَکْثَم بن صَیْفی:سُوءُ حمل الناقه یُحْرِضُ الحسَبَ و یُدِیرُ العَدُوَّ و یُقَوِّی الضروره; قال: یُحْرِضُه أَی یُسْقِطه.و رجل حَرَضٌ :لا خیر فیه،و جمعه أَحْرَاضٌ ،و الفعل حَرُضَ یَحْرُضُ حُروضاً .و کلُّ شیءٍ ذاوٍ حَرَضٌ .و الحَرَضُ :الرَّدِیء من الناس و الکلام،و الجمع أَحْراضٌ ; فأَما قول رؤبه: یا أَیُّها القائِلُ قوْلاً حَرْضا

ص :134

فإِنه احتاج فسکنه.و الحَرَضُ و الأَحْراضُ :السَّفِله من الناس.و

17- فی حدیث عوف بن مالک :رأَیت مُحَلِّم بن حَثَّامهَ فی المنام فقلت:کیف أَنتم؟ فقال:بِخَیر وجَدْنا رَبَّنا رحیماً غَفَرَ لنا،فقلت:لکلِّکم؟ قال:لکلِّنا غیر الأَحْراضِ ،قلت:و مَن الأَحْراضُ ؟ قال:الذین یُشارُ إِلیهم بالأَصابع. أَی اشتهروا بالشَّرّ،و قیل:هم الذین أَسرفوا فی الذنوب فأَهلکوا أَنفسهم،و قیل:أَراد الذین فسُدَت مذاهبهم.و الحُرْضه :الذی یَضْرِبُ للأَیْسارِ بالقِداح لا یکون إِلا ساقطاً،یدعونه بذلک لرذالته; قال الطرماح یصف حماراً: و یَظَلُّ المَلِیءُ یُوفِی علی القرْنِ عَذُوباً، کالحُرْضه المُسْتَفاضِ المُسْتَفاضُ:الذی أُمِرَ أَن یُفِیضَ القداح،و هذا البیت أَورده الأَزهری عقیب روایته عن أَبی الهیثم. الحُرْضهُ :الرجل الذی لا یشتری اللحم و لا یأْکله بثمن إِلا أَن یجده عند غیره،و أَنشد البیت المذکور و قال:أَی الوَقْب الطویل لا یأْکل شیئاً.و رجل مَحُروضٌ :مَرْذولٌ،و الاسم من ذلک الحَرَاضه و الحُروضه و الحُروض .و قد حَرُضَ و حَرِضَ حَرَضاً ،فهو حَرِضٌ ،و رجل حارِضٌ :أَحمق،و الأُنثی بالهاء.و قوم حُرْضان :لا یعرفون مکان سیدهم.و الحَرَضُ :الذی لا یتخذ سلاحاً و لا یُقاتِل.و الإِِحْرِیضُ :العُصْفُرُ عامه،و فی حدیث عطاء فی ذکر الصدقه:کذا و کذا و الإِِحْرِیض ،قیل:هو العُصْفُر; قال الراجز: أَرَّقَ عَیْنَیْک،عن الغُمُوضِ، و قیل:هو العُصْفر الذی یجعل فی الطبخ،و قیل:حَبُّ العصفر.و ثوب مُحَرَّضٌ :مصبوغ بالعُصْفُر.و الحُرُضُ :من نَجِیل السباخ،و قیل:هو من الحمض،و قیل:هو الأُشْنان تُغْسَل به الأَیدی علی أَثر الطعام،و حکاه سیبویه الحَرْض ،بالإِِسکان،و فی بعض النسخ الحُرْض ،و هو حَلقه القُرْط.و المِحْرَضهُ :وِعاء الحُرُض و هو النَّوْفَله.و الحُرْضُ :الجِصُّ.و الحَرَّاضُ :الذی یُحْرِق الجِصَّ و یُوقِد علیه النار; قال عدی بن زید: مِثْل نارِ الحَرَّاضِ یَجْلو ذُرَی المُزْنِ لِمَنْ شامَهُ،إِذا یَسْتَطِیرُ قال ابن الأَعرابی:شبَّه البَرْقَ فی سرعه ومِیضه بالنار فی الأُشْنان لسرعتها فیه،و قیل: الحَرَّاضُ الذی یُعالج القِلْیَ.قال أَبو نصر:هو الذی یُحْرِقُ الأُشْنان.قال الأَزهری:شجر الأُشْنان یقال له الحَرْض و هو من الحمض و منه یُسَوَّی القِلْیُ الذی تغسل به الثیاب،و یحرق الحمض رطباً ثم یرَشُّ الماءُ علی رماده فینعقد و یصیر قِلْیاً.و الحَرَّاضُ أَیضاً:الذی یُوقِد علی الصَّخْر لیتخذ منه نُوره أَو جِصّاً،و الحَرَّاضهُ :الموضعُ الذی یُحْرَقُ فیه،و قیل: الحَرَّاضهُ مَطْبَخُ الجِصِّ،و قیل: الحَرَّاضهُ موضعُ إِحْراقِ الأُشْنان یتخذ منه القِلْیُ للصبّاغِین،کل ذلک اسم کالبَقّاله و الزَّرّاعه،و مُحْرِقُه الحَرّاضُ ،و الحَرّاضُ و الإِِحرِیضُ :الذی یُوقِد علی الأُشْنان و الجِصِّ.قال أَبو حنیفه: الحَرَّاضهُ سُوقُ الأُشْنان.

ص :135

و أَحْرَضَ الرجلُ أَی وَلَدَ ولدَ سَوءٍ.و الأَحْراضُ و الحُرْضانُ :الضِّعافُ الذین لا یُقاتِلون; قال الطرماح: مَنْ یَرُمْ جَمْعَهم یَجِدْهم مراجِیحَ حُماهً للعُزَّلِ الأَحْراضِ و حَرْضٌ :ماء معروف فی البادیه.و فی الحدیث ذکر الحُرُض ،بضمتین،هو وادٍ عند أُحُد.و فی الحدیث ذکر حُرَاض ،بضم الحاء و تخفیف الراء:موضع قرب مکه،قیل:کانت به العُزَّی.

حرفض:

الحِرْفِضهُ :الناقه الکریمه،عن ابن درید; قال الشاعر: و قُلُص مَهْرِیَّه حَرافِض شمر:إِبل حَرافِضُ مهازِیلُ ضوامر.

حضض:

الحَضُّ :ضرْبٌ من الحثّ فی السیر و السوق و کل شیء.و الحَضُّ أَیضاً:أَن تَحُثَّه علی شیءٍ لا سیر فیه و لا سَوْقَ، حَضَّه یَحُضُّه حَضّاً و حَضَّضَه و هم یَتَحاضّون ،و الاسم الحُضّ و الحِضِّیضَی کالحِثِّیثَی; و منه

16- الحدیث :فأَین الحِضِّیضَی ؟ و الحُضِّیضَی. أَیضاً،و الکسر أَعلی،و لم یأْت علی فُعِّیلَی،بالضم،غیرها.قال ابن درید: الحَضُّ و الحُضُّ لغتان کالضَّعْف و الضعْف،قال:و الصحیح ما بدأْنا به أَن الحَضّ المصدر و الحُضّ الاسم.الأَزهری: الحَضُّ الحَثُّ علی الخیر.و یقال: حَضَّضْت القوم علی القتال تَحْضِیضاً إِذا حَرَّضْتهم.و فی الحدیث ذکر الحَضّ علی الشیء جاء فی غیر موضع.و حَضَّضَه أَی حَرَّضه.و المُحاضَّه :أَن یَحُثَّ کلُّ واحد منهما صاحبَه.و التحاضُّ :التحاثٌ،و قرئَ: وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ ; قرأَها عاصم و الأَعمش بالأَلف و فتح التاء،و قرأَ أَهل المدینه: و لا یَحُضُّون ،و قرأَ الحسن: و لا تَحُضُّون ،و قرأَ بعضهم: و لا تُحاضُّون ،برفع التاء; قال الفراء:و کلٌّ صوابٌ،فمن قرأَ تُحاضُّون فمعناه تُحافِظون،و من قرأَ تَحَاضُّونَ فمعناه یَحُضُّ بعضُکم بعضاً،و من قرأَ تَحُضُّون فمعناه تأْمرون بإِطعامه،و کذلک یحُضُّون.ابن الفرج:یقال احْتَضَضْتُ نفسی لفلان و ابْتَضَضْتُها إِذا اسْتَزَدْتها.و الحُضُضُ و الحُضَضُ :دواءٌ یتخذ من أَبوال الإِِبل،و فیه لغات أُخَر،روی أَبو عبید عن الیزیدی: الحُضَضُ و الحُضَظُ و الحُظُظُ و الحُظَظُ،قال شمر:و لم أَسمع الضاد مع الظاء إِلا فی هذا،قال:و هو الحُدُلُ.قال ابن بری:قال ابن خالویه الحُظُظُ و الحُظَظُ بالظاء،و زاد الخلیل:الحُضَظُ بضاد بعدها ظاء،و قال أَبو عمر الزاهد:الحُضُذُ بالضاد و الذال،و

17- فی حدیث طاووس :لا بَأْسَ بالحُضَضِ . روی ابن الأَثیر فیه هذه الوجوهَ کلَّها ما خلا الضادَ و الذالَ،و قال:هو دواء یُعْقَدُ من أَبوال الإِِبل:و قیل:هو عَقّارٌ منه مکی و منه هندی،قال:و هو عُصاره شجر معروف; و قال ابن درید: الحُضُض و الحُضَض صمغ من نحو الصَّنَوْبَرِ و المُرِّ و ما أَشبههما له ثمره کالفُلْفل و تسمی شجرته الحُضَض ; و منه

17- حدیث سُلَیم بن مُطَیْرٍ :إِذا أَنا برجلٍ قد جاء کأَنه یطلب دواءً أَو حُضَضاً . و الحُضُض :کُحْلُ الخُولانِ; قال ابن سیده:و الحُضَضُ و الحُضُضُ ،بفتح الضاد الأُولی و ضمِّها،داءٌ; و قیل:هو دواءٌ،و قیل:هو عُصاره الصَّبِرِ.و الحَضِیضُ :قَرارُ الأَرض عند سَفْح الجَبَل،و قیل:هو فی أَسفله،و السَّفْحُ مِنْ وراءِ الحَضِیض ، فالحَضِیض مما یلی السفح و السفح دون ذلک،و الجمع

ص :136

أَحِضَّه و حُضُضٌ .و

17- فی حدیث عثمان :فتحرک الجبَلُ حتی تَساقَطت حِجارتُه بالحَضِیض . و قال الجوهری: الحَضیضُ القرار من الأَرض عند مُنْقَطَع الجبل; و أَنشد الأَزهری لبعضهم: الشِّعْرُ صَعْبٌ و طَویلٌ سُلَّمُهْ، و

17- فی حدیث یحیی بن یعمر :کَتَبَ عن یزیدَ بن المُهَلَّب إِلی الحجاج:إِنا لَقِینا العَدُوَّ ففَعَلْنا و اضْطَرَرْناهم إِلی عُرْعُرَهِ الجَبَل و نحنُ بِحَضِیضه . و

14- فی الحدیث :أَنه أَهدی إِلی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،هَدِیَّه فلم یَجِدْ شیئاً یضَعها علیه; فقال:ضَعْه بالحَضِیض فإِنما أَنا عبدٌ آکِلٌ کما یأْکل العبد. یعنی بالأَرض.قال الأَصمعی: الحُضِّیُّ ،بضم الحاء،الحجرُ الذی تجده بحَضِیض الجَبَل و هو منسوب کالسُّهْلِیّ و الدُّهْرِیّ; و أَنشد لحمید الأَرقط یصف فرساً: وَأْباً یَدُقُّ الحَجَرَ الحُضِّیَّا و أَحمر حُضِّیٌّ :شدید الحمره.و الحُضْحُضُ :نبْتٌ.

حفض:

الحَفْضُ :مصدر قولک حَفَضَ العُودَ یَحْفضُه حَفْضاً حَناه و عَطَفه; قال رؤبه: إِمّا تَرَیْ دَهْراً حَنانی حَفْضا ، أَطْرَ الصَّناعَینِ العَریشَ القَعْضا فجعله مصدراً لحنانی لأَن حَنانی و حَفَضَنی واحد.و حَفَّضْت الشیءَ و حَفَضْته إِذا أَلْقَیْته.و قال فی قول رؤبه حَنانی حَفْضاً أَی أَلقانی; و منه قول أُمیه: و حُفِّضَت النُّذورُ و أَرْدَفَتْهُمْ فُضُولُ اللّه،و انْتَهَتِ القُسومُ قال:القُسومُ الأَیمان،و البیت فی صفه الجنه. قال:و حُفِّضَت طُومِنَت و طُرحَت،قال:و کذلک قول رؤبه حَنانی حَفْضاً ... أَی طامَنَ مِنی،قال:و رواه بعضهم حُفِّضَت البُدور... ،قال شمر:و الصواب ...النذورḥ. و حَفَضَ الشیءَ و حَفَّضَه ،کلاهما:قَشَرَه و أَلْقاه.و حَفَّضْت الشیءَ:أَلْقَیْتُه من یدی و طرحته.و الحَفَضُ :البیت،و الحَفَضَ متاعُ البیت،و قیل:متاعُ البیت إِذا هیئَ للحمل.قال ابن الأَعرابی: الحَفَضُ قُماشُ البیت و ردیءُ المتاع و رُذالُه و الذی یُحْمَل ذلک علیه من الإِِبل حَفَضٌ ،و لا یکاد یکون ذلک إِلا رُذالُ الإِِبل،و منه سمی البعیر الذی یحمله حَفَضاً به; و منه قول عمرو بن کلثوم: و نَحْنُ إِذا عِمادُ الحیِّ خَرَّتْ علی الأَحْفاضِ ،نَمْنَعُ ما یَلِینا قال الأَزهری:و هی هاهنا الإِِبل و إِنما هی ما علیها من الأَحْمال،و قد روی فی هذا البیت: علی الأَحْفاضِ ... و عن الأَحْفاضِ ... ،فمن قال عنِ الأَحْفاض ... عَنی الإِِبلَ التی تحمل المتاع أَی خرَّت عن الإِِبل التی تحمل خُرْثیَّ البیت،و من قال علی الأَحْفاض ... عَنی الأَمْتِعَهَ أَو أَوْعِیَتَها کالجُوالِق و نحوها; و قیل: الأَحْفاضُ هاهنا صغارُ الإِِبل أَول ما تُرْکَب و کانوا یُکِنُّونها فی البیوت من البَرْد،قال ابن سیده:و لیس هذا بمعروف.و من أَمثال العرب السائره: یَوْمٌ بیوم الحَفَضِ المُجَوَّر ; یضرب مثلاً للمُجازاه بالسُّوء; و المُجَوَّرُ:

ص :137

المُطَوَّحُ،و الأَصل فی هذا المثل زعموا أَن رجلاً کان بنو أَخیه یُؤْذُونه فدخلوا بیته فقلبوا متاعَه،فلما أَدْرَکَ ولدُه صنعوا مثل ذلک بأَخیه فشکاهم فقال: یَوْمٌ بیومِ الحَفَضِ المُجَوَّرِ یضرب هذا للرجل صَنَع به رجلٌ شیئاً و صَنَعَ به الآخرُ مثلَه،و قیل: الحَفَضُ وعاء المتاع کالجُوالِق و نحوه،و قیل:بل الحَفَضُ کلُّ جُوالق فیه متاع القوم.قال یونس:ربیعهُ کلُّها تجعل الحَفَضَ البعیرَ و قیسٌ تجعل الحَفَضَ المتاع.و الحَفَضُ أَیضاً:عمود الخباء.و الحَفَضُ :البعیر الذی یحمل المتاع.الأَزهری:قال ابن المظفر الحَفَضُ قالوا هو القَعُود بما علیه،و قال: الحَفَضُ البعیر الذی یحمل خُرْثِیَّ المتاع،و الجمع أَحْفاضٌ ; و أَنشد لرؤبه: یا ابن قُرومٍ لَسْنَ بالأَحْفاضِ ، من کلِّ أَجْأَی مِعْذَم عَضّاضِ المِعْذَمُ:الذی یَکْدِمُ بأَسْنانه.و الحَفَضُ أَیضاً:الصغیرُ من الإِِبل أَول ما یرکب،و الجمع من کل ذلک أَحْفاضٌ و حِفَاضٌ .و إِنه لَحَفَضُ عِلْمٍ أَی قَلِیله رَثه،شبَّه عِلْمَه فی قِلَّتِه بالحَفَضِ الذی هو صغیر الإِِبل،و قیل:بالشیء المُلْقَی.و یقال:نِعْمَ حَفَضُ العِلْمِ هذا أَی حاملُه.قال شمر:و بلغنی عن ابن الأَعرابی أَنه قال یوماً و قد اجتمع عنده جماعه فقال:هؤلاءِ أَحْفاضُ عِلْمٍ و إِنما أُخِذ من الإِِبل الصغار.و یقال:إِبل أَحْفاضٌ أَی ضعیفه.و فی النوادر: حَفَّضَ اللّه عنه و حَبَّضَ عنه أَی سَنَحَ عنه و خَفَّفَ.قال ابن بری:و الحَفِیضهُ الخَلِیَّه التی یُعَسّل فیها النحل،و قال:قال ابن خالویه و لیست فی کلامهم إِلا فی بیت الأَعشی و هو: نَحْلاً کَدَرْداقِ الحَفِیضه مَرْهوباً، له حولَ الوَقُودِ زَجَلْ و الحَفَضُ :حجَرٌ یبنی به.و الحَفَضُ :عَجَمَهُ شجره تسمَّی الحِفْوَلَ; عن أَبی حنیفه،قال:و کل عَجَمهٍ من نحوها حَفَضٌ .قال ابن درید فی الجمهره:و قد سَمَّت العرب مُحَفِّضاً .

حفرضض:

رأَیته فی المحکم بالحاء المهمله:جبل من السَّراه فی شِقِّ تهامه; عن أَبی حنیفه.

حمض:

الحَمْضُ من النبات:کل نبت مالحٍ أَو حامضٍ یقوم علی سُوق و لا أَصل له،و قال اللحیانی:کل ملْحٍ أَو حامض من الشجر کانت ورقتُه حیَّهً إِذا غَمَزْتها انْفَقَأَتْ بماءٍ و کان ذَفِرَ المَشَمِّ یُنْقِی الثوب إِذا غسل به أَو الید فهو حَمْض ،نحو النَّجِیل و الخِذْراف و الإِِخْرِیط و الرِّمْث و القِضَه و القُلاَّم و الهَرْم و الحُرُض و الدَّغَل و الطَّرْفاء و ما أَشبهها.و

16- فی حدیث جریر :من سَلَمٍ و أَراکٍ و حُمُوضٍ . ; هی جمع الحَمْض و هو کل نبت فی طعمه حُمُوضَه .قال الأَزهری:و المُلُوحه تسمَّی الحُمُوضَه .الأَزهری عن اللیث: الحَمْضُ کل نبات لا یَهیجُ فی الربیع و یبقی علی القیظ و فیه ملوحه،إِذا أَکلته الإِِبل شَرِبَت علیه،و إِذا لم تجده رَقَّت و ضَعُفَت.و

14- فی الحدیث فی صفه مکه،شرفها اللّه تعالی ،و أَبْقَلَ حَمْضُها . أَی نبت و ظهَرَ من الأَرض.و من الأَعراب من یسمِّی کل نبت فیه مُلوحه حَمْضاً .و اللَّحْم حَمْضُ الرجال.و الخُلَّهُ من النبات:ما کان حُلْواً،و العرب تقول:الخُلَّهُ خُبْزُ الإِِبل و الحَمْضُ

ص :138

فاکهتُها و یقال لَحْمُها،و الجمع الحُمُوض ; قال الراجز: یَرْعَی الغَضَا من جانِبَیْ مُشَفِّقِ غِبّاً،و مَن یَرعَ الحُمُوضَ یَغْفِقِ أَی یَرِدُ الماءَ کلَّ ساعه.و منه قولهم للرجل إِذا جاءَ متهدداً:أَنْتَ مُخْتَلٌّ فَتَحَمَّضْ .و قال ابن السکیت فی کتاب المعانی: حَمَّضْتها یعنی الإِِبل أَی رَعَّیْتها الحَمْضَ; قال الجعدی: و کَلْباً و لَخْماً لم نزَلْ منذ أَحْمَضَت ، یُحَمِّضُنا أَهْلُ الجَنابِ و خَیْبَرا أَی طَرَدْناهم و نفَیْناهم عن منازلهم إِلی الجَنابِ و خَیْبر; قال و مثله قولهم: جاؤوا مُخِلِّینَ فلاقَوْا حَمْضا أَی جاؤوا یشتهون الشر فوجدوا مَنْ شَفاهم مما بهم; و قال رؤبه: و نُورِدُ المُسْتَوْرِدِینَ الحَمْضا أَی مَنْ أَتانا یَطلب شرّاً شفیناه من دائه،و ذلک أَن الإِِبل إِذا شَبِعْت من الخُلَّه اشتهت الحَمْض.و حمَضَتِ الإِِبلُ تَحْمُضُ حَمْضاً و حُموضاً :أَکلت الحَمْضَ،فهی حَامِضهٌ ،و إِبل حَوَامِضُ ،و أَحْمَضَها هو.و المَحْمَضُ ،بالفتح:الموضعُ الذی ترعی فیه الإِِبل الحَمْض; قال همیان بن قحافه: و قَرَّبُوا کلَّ جُمالِیٍّ عَضِهْ، قَریبه نُدْوَتُه من مَحْمَضِه ، بَعِیده سُرَّته من مَغْرِضِهْ من مَحْمَضه أَی من موضعه الذی یَحْمُض فیه،و یروی: مُحْمَضه بضم المیم.و إِبل حَمْضیّه و حَمَضیّه :مقیمه فی الحَمْض; الأَخیره علی غیر قیاس.و بعیر حَمْضِیٌّ :یأْکُلُ الحَمْض.و أَحْمَضَت الأَرض و أَرض مُحْمِضَه :کثیره الحَمْض،و کذلک حَمْضِیّه و حَمِیضهٌ من أَرَضِین حِمْضٍ ،و قد أَحْمَضَ القومُ أَی أَصابوا حَمْضاً.و وَطِئْنا حُموضاً من الأَرض أَی ذواتِ حَمْضٍ.و الحُمُوضه :طعم الحامِض.و الحُمُوضهُ :ما حذَا اللسانَ کطعم الخل و اللبن الحازِر،نادرٌ لأَن الفُعوله إِنما تکون للمَصادرِ، حَمَضَ یَحْمُضُ (1)حَمْضاً و حُمُوضهً و حَمُضَ ،فهو حَامِضٌ ; عن اللحیانی،و لبن حَامِضٌ و إِنه لشدید الحَمْضِ و الحُمُوضهِ .و المُحَمِّضُ من العِنَب:الحامِضُ.و حَمَّضَ :صار حامضاً.و یقال:جاءَنا بأَدِلَّهٍ ما تُطاق حَمْضاً ،و هو اللبن الخاثر الشدید الحموضه.و قولهم:فلانٌ حَامِضُ الرِّئَتینِ أَی مُرُّ النَّفْسِ.و الحمَّاضهُ :ما فی جَوْفِ الأُتْرُجَّهِ،و الجمع حُمَّاضٌ .و الحُمَّاض :نَبْتٌ جَبَلِیٌّ و هو من عُشْب الربیع و ورَقُه عِظامٌ ضُخْم فُطْح إِلا أَنه شدیدُ الحَمْضِ یأْکله الناس و زهره أَحمر و ورقه أَخضر و یَتناوَسُ فی ثمره مثلُ حَبِّ الرُّمان یأْکله الناس شیئاً قلیلاً:واحدته حُمّاضه ; قال الراجز رؤبه: تَرَی بها من کلِّ رَشَّاشِ الوَرَقْ کثامِرِ الحُمَّاضِ من هَفْتِ العَلَقْ

ص :139

فشبَّه الدم بنَوْرِ الحُمّاض.و قال أَبو حنیفه: الحُمَّاض من العُشْب و هو یطول طولاً شدیداً و له ورقه عظیمه و زهره حمراء،و إِذا دنا یُبْسُه ابیضَّت زهرته،و الناس یأْکلونه; قال الشاعر: ما ذا یُؤَرِّقُنی،و النومُ یُعْجِبُنی، فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول وَبْرهَ و هو لِصٌّ معروف یصف قوماً: علی رؤُوسِهمُ حُمَّاضُ مَحْنِیه، و فی صُدورِهمُ جَمْرُ الغَضَا یَقِدُ فمعنی ذلک أَن رؤُوسهم کالحُمّاض فی حُمْره شعورهم و أَن لِحاهم مَخْضوبه کجَمر الغضا،و جعلَهَا فی صدورهم لعظمها حتی کأَنها تضرب إِلی صدورهم،و عندی أَنه إِنما عنی قولَ العرب فی الأَعداء صُهْب السِّبال،و إِنما کُنِیَ عن الأَعداء بذلک لأَن الروم أَعداءُ العرب و هم کذلک،فوُصِف به الأَعداءُ و إِن لم یکونوا رُوماً.الأَزهری: الحُمَّاض بقله بَرِّیَّه تنبت أَیام الربیع فی مسایل الماء و لها ثمره حمراء و هی من ذکور البقول; و أَنشد ابن بری: فتداعَی مَنْخَراهُ بِدَم، مِثلَ ما أَثمرَ حُمّاض الجبَلْ و مَنابتُ الحُمّاضِ :الشُّعَیْبات و مَلاجئ الأَودیه و فیها حُموضهٌ ،و ربما نبَّتها الحاضرهُ فی بَساتِینهم و سَقَوْها و رَبَّوْها فلا تَهِیجُ وقت هَیْجِ البُقولِ البَرِّیَّهِ.و فلان حَامِضُ الفُؤاد فی الغضب إِذا فسد و تغیر عَداوهً.و فُؤادٌ حَمْضٌ ،و نَفْسٌ حَمْضه :تَنْفِر من الشیء أَولَ ما تسمعه.و تَحَمَّض الرجلُ:تحوَّل من شیءٍ إِلی شیءٍ.و حَمَّضه عنه و أَحْمَضَه :حَوَّله; قال الطرماح: لا یَنی یُحْمِضُ العَدُوَّ،و ذو الخُلمَّه یُشْفَی صَداهُ بالإِِحْمَاض قال ابن السکیت:یقال حَمَضَتِ الإِِبلُ،فهی حاَمِضَه إِذا کانت ترعی الخُلَّه،و هو من النبت ما کان حُلْواً،ثم صارت إِلی الحَمْض ترعاه،و هو ما کان من النبت مالحاً أَو حامضاً.و قال بعض الناس:إِذا أَتی الرجلُ المرأَه فی غیر مأْتاها الذی یکون موضع الولد فقد حَمَّضَ تَحْمِیضاً کأَنه تحول من خیر المکانین إِلی شرِّهما شَهْوَهً مَعْکوسه کفعل قوم لوطٍ الذین أَهلکهم اللّه بحجاره من سِجِّیل.و

17- فی حدیث ابن عمر و سئل عن التَّحَمُّض قال:و ما التَّحَمُّض ؟ قال:یأْتی الرجل المرأَه فی دُبُرِها،قال:و یَفْعَلُ هذا أَحدٌ من المسلمین. و یقال للتَّفْخیذ فی الجماع: تَحْمِیض .و یقال: أَحْمَضْتُ الرجلَ عن الأَمر حَوَّلْته عنه و هو من أَحْمَضَتِ الإِِبلُ إِذا مَلَّتْ من رَعْی الخُلَّه،و هو الحُلْوُ من النبات،اشْتَهَت الحَمْضَ فتحوَّلَت إِلیه; و أَما قول الأَغلب العجلی: لا یُحْسِنُ التَّحْمِیضَ إِلا سَرْدا فإِنه یرید التَّفْخِیذ.و التَّحْمِیضُ :الإِِقلال من الشیء.یقال: حَمَّضَ لنا فلانٌ فی القِرَی أَی قلَّل.و یقال:قد أَحْمَضَ القومُ إِحْمَاضاً إِذا أَفاضوا فیما یُؤْنِسُهم من الحدیث و الکلامِ کما یقال فَکِهٌ و مُتَفَکِّهٌ.و

17- فی حدیث ابن عباس :کان یقول إِذا أَفاضَ مَنْ عِنْده

ص :140

فی الحدیث بعد القرآن و التفسیر: أَحْمِضُوا . و ذلک لَمّا خافَ علیهم المَلالَ أَحَبَّ أَن یُرِیحَهم فأَمَرَهم بالإِِحْمَاض بالأَخْذِ فی مُلَح الکلام و الحکایات.و الحَمْضَه :الشَّهْوه إِلی الشیء،و روی أَبو عبیده فی کتابه حدیثاً لبعض التابعین و خرجه ابن الأَثیر من

17- حدیث الزهری قال :الأُذُنُ مَجّاجَهٌ و للنفس حَمْضهٌ . أَی شَهْوه کما تشتهی الإِِبلُ الحَمْضَ إِذا مَلَّت الخُلَّه،و المَجَّاجَهُ:التی تمُجُّ ما تَسْمعه فلا تَعِیه إِذا وُعِظت بشیءٍ أَو نُهیَت عنه،و مع ذلک فلها شَهْوه فی السماع; قال الأَزهری:و المعنی أَن الآذان لا تَعِی کلَّ ما تَسْمَعُه و هی مع ذلک ذات شَهْوَهٍ لما تَسْتَظْرِفُه من غرائبِ الحدیث و نوادر الکلام.و الحُمَّیْضی :نبت و لیس من الحُموضه.و حَمْضَه :اسم حَیِّ بَلْعاءَ بن قیس اللیثی; قال: ضَمِنْتُ لِحَمْضَهَ جِیرانَه، و ذِمَّهَ بَلْعاءَ أَن تُؤْکَلا معناه أَن لا تؤْکل.و بنو حُمَیْضَه :بطن.و بنو حَمْضه :بطن من العرب من بنی کنانه.و حُمَیْضَه :اسم رجل مشهور من بنی عامر بن صعصعه.و حَمْضٌ :ماءٌ معروف لبنی تمیم.

حوض:

حاضَ الماءَ و غیرَه حَوْضاً و حَوَّضَه :حاطَه و جَمَعَه.و حُضْتُ أَحُوضُ :اتخذْتُ حَوْضاً.و اسْتَحْوَضَ الماءُ:اجتمع.و الحَوْضُ :مُجْتَمَعُ الماء معروف،و الجمع أَحْواض و حِیَاض .و حَوْضُ الرسول،صلّی اللّه علیه و سلّم:الذی یَسْقِی منه أُمَّته یوم القیامه.حکی أَبو زید:سَقاک اللّه بِحَوْض الرسول و من حَوْضِه .و التَّحْوِیضُ :عمل الحَوْض.و الاحْتِیاضُ :اتخاذُه; عن ثعلب; و أَنشد ابن الأَعرابی: طَمِعْنا فی الثَّوابِ فکان جَوْراً، کمُحْتَاضٍ علی ظَهْرِ السَّرابِ و اسْتَحْوَضَ الماءَ:اتخذ لنفسه حَوْضاً.و حَوْضُ المَوْتِ:مُجْتَمَعُه،علی المثل،و الجمع کالجمع.و المُحَوَّضُ ،بالتشدید:شیءٌ یُجْعَلُ للنخله کالحوْض یشرب منه.و

17- فی حدیث أُمّ إِسمعیل :لما ظَهر لها ماءُ زمزم جعلت تُحَوِّضُه . أَی تجعله حَوْضاً یجتمع فیه الماء.ابن سیده:و المُحَوَّضُ ما یصْنَع حَوالَیِ الشجره علی شکل الشَّرَبَهِ; قال: أَ ما تَری،بکل عَرْضٍ مُعْرِضِ، کلَّ رَداحٍ دَوْحهِ المُحَوَّضِ ؟ و منه قولهم:أَنا أُحَوِّضُ حول ذلک الأَمر أَی أَدُور حوله مثل أُحَوِّطُ.و المُحَوَّض :الموضع الذی یسمَّی حَوْضاً.و حَوْضَی :اسم موضع; قال أَبو ذؤیب: من وَحْشِ حَوْضَی یُراعِی الصَّیْدَ مُنْتَبِذاً، کأَنه کَوْکَبٌ،فی الجَوِّ،مُنْحَرِدُ یعنی بالصید الوحش.و مُنْحَرِدٌ:منفردٌ عن الکواکب; قال ابن بری:و مثله لذی الرمه: کأَنَّا رَمَتْنا بالعُیونِ،التی نَرَی، جآذِرُ حَوْضَی من عُیونِ البَراقِع و أَنشد ابن سیده: أَوْ ذی وُشومٍ بحَوْضَی باتَ مُنْکَرِساً، فی لَیْلهٍ من جُمادَی،أَخْضَلَتْ زِیمَا و فی الحدیث ذکر حَوْضاء ،بفتح الحاء و المد،و هو موضع بین وادی القُرَی و تبوک نزله سیدنا رسول اللّه،

ص :141

صلّی اللّه علیه و سلّم،حین سار إِلی تبوک; قاله ابن إِسحاق بالضاد.الأَصمعی:إِنی لأَدُورُ حولَ ذلک الأَمر و أُحَوِّضُ و أُحَوِّطُ حوله بمعنی واحد.

حیض:

الحَیْضُ :معروف. حَاضَت المرأَه تَحِیضُ حَیْضاً و مَحِیضاً ،و المَحِیض یکون اسماً و یکون مصدراً.قال أَبو إِسحاق:یقال حاضَت المرأَه تحِیضُ حَیْضاً و مَحَاضاً و مَحِیضاً ،قال:و عند النحویین أَن المصدر فی هذا الباب بابه المَفْعَل و المَفْعِل جَیِّدٌ بالغٌ،و هی حَائِض ،هُمِزت و إِن لم تَجْر علی الفعل لأَنه أَشبه فی اللفظ ما اطرد همزه من الجاری علی الفعل نحو قائم و صائم و أَشباه ذلک; قال ابن سیده:و یدلُّک علی أَن عین حائِضٍ همزه،و لیست یاء خالصه کما لعَلَّه یظنه کذلک ظانٌّ،قولُهم امرأَه زائِرٌ من زیاره النساء،أَ لا تری أَنه لو کانت العین صحیحه لوجب ظهورها واواً و أَن یقال زاوِر؟ و علیه قالوا:العائرُ للرَّمِد،و إِن لم یجر علی الفعل لمّا جاءَ مجیء ما یجب همزه و إِعلالُه فی غالب الأَمر،و مثله الحائشُ.الجوهری: حَاضَتْ ،فهی حَائِضَه ; و أَنشد: رأَیتُ حُیونَ العامِ و العامِ قبْلَه کحائِضهٍ یُزْنَی بها غیرَ طاهِر و جمعُ الحَائِض حَوائِضُ و حُیَّضٌ علی فُعَّل. قال ابن خالویه:یقال حَاضَتْ و نَفِست و نفُست و دَرَسَتْ و طَمِثَتْ و ضَحِکَتْ و کادَتْ و أَکْبَرَتْ و صامَتْ.و قال المبرد:سُمِّیَ الحَیْضُ حَیْضاً من قولهم حَاضَ السیلُ إِذا فاضَ; و أَنشد لعماره بن عقیل: أَجالَتْ حَصاهُنَّ الذَّوارِی،و حَیَّضَت علیْهنَّ حَیْضاتُ السُّیولِ الطَّواحِم و الذَّوارِی و الذاریات:الریاح.و الحَیْضَه :المره الواحده من دُفَع الحَیْض و نُوَبِه،و الحَیْضَات جماعه،و الحِیضَه الاسم،بالکسر،و الجمع الحِیَضُ ،و قیل: الحِیضَهُ الدم نفسه.و

16- فی حدیث أُم سلمه :لیست حِیضتُک فی یَدِک. ; الحِیضَهُ ،بالکسر:الاسم من الحَیْض و الحال التی تلزمها الحائِض من التجنب و التحیُّض کالجِلْسه و القِعْده من الجلوس و القعود.و الحِیَاضُ :دمُ الحَیْضَه; قال الفرزدق: خَواقُ حِیاضهن تَسِیلُ سَیْلاً، علی الأَعْقابِ،تَحْسِبُه خِضابا أَراد خَواقّ فخفّف.و تَحَیَّضتِ المرأَهُ:ترکت الصلاهَ أَیام حیضها.و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَنه قال للمرأَه : تَحَیَّضی فی علم اللّه سِتّاً أَو سَبْعاً. ; تَحَیَّضَتِ المرأَهُ إِذا قعدت أَیام حَیْضتِها تنتظر انقطاعه،یقول:عُدِّی نَفْسَک حَائِضاً و افعلی ما تفعل الحائِضُ ،و إِنما خصَّ السِّتّ و السبع لأَنهما الغالب علی أَیام الحَیْض.و اسْتُحِیضَت المرأَهُ أَی استمرَّ بها الدمُ بعد أَیامها،فهی مُسْتَحاضه ،و المُسْتَحَاضَه :التی لا یَرْقَأُ دمُ حَیْضِها و لا یَسِیلُ من المَحِیض و لکنه یسیلُ من عِرْقٍ یقال له العاذِل،و إِذا اسْتُحِیضَت المرأَهُ فی غیر أَیام حَیْضِها صَلَّتْ و صامَتْ و لم تَقْعُدْ کما تَقْعُد الحائض عن الصلاه.قال اللّه عزّ و جلّ: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی اَلْمَحِیضِ ; قیل:إِن المَحِیضَ فی هذه الآیه المَأْتَی من المرأَه لأَنه موضع الحَیْضِ فکأَنه قال:اعتزلوا النساءَ فی موضع الحَیْضِ و لا تُجامِعوهن فی ذلک المکان.و

16- فی الحدیث :إِن فُلانهَ اسْتُحِیضَت . ; الاسْتِحَاضَهُ :أَن یستمرَّ بالمرأَه خروجُ الدم بعد أَیام

ص :142

حَیْضِها المُعْتاد.یقال: اسْتُحِیضَتْ ،فهی مُسْتَحَاضَهٌ ،و هو استفعال من الحَیْض.و حَاضَتِ السَّمُره:خرج منها الدُّوَدِمُ،و هو شیءٌ شبه الدم،و إِنما ذلک علی التشبیه.و قال غیره: حَاضَتِ السَّمُرهُ تَحِیضُ حَیْضاً ،و هی شجره یسیل منها شیءٌ کالدم.الأَزهری:یقال حَاضَ السیلُ و فاضَ إِذا سال یَحِیضُ و یَفیض; و قال عماره: أَجالَت حَصاهُنَّ الذَّوارِی،و حَیَّضَت علیهنَّ حَیْضات السُّیولِ الطَّواحِم معنی حَیَّضَت :سیَّلت.و المَحِیض و الحَیْض :اجتماع الدم إِلی ذلک المکان،قال:و من هذا قیل للحَوْض حَوْضٌ لأَن الماء یَحِیضُ إِلیه أَی یَسِیل،قال:و العرب تُدْخِلُ الواوَ علی الیاء و الیاءَ علی الواو لأَنهما من حیِّز واحد،و هو الهواء،و هما حرفا لین،و قال اللحیانی فی باب الصاد و الضاد:حاصَ و حاضَ بمعنی واحد،و کذلک قال ابن السکیت فی باب الصاد و الضاد.و قال أَبو سعید:إِنما هو حاضَ و جاضَ بمعنی واحد.و یقال: حَاضَت المرأَه و تحَیَّضَت و دَرَسَتْ و عَرَکَتْ تَحِیضُ حَیْضاً و مَحَاضاً و مَحِیضاً إِذا سال الدم منها فی أَوقات معلومه،فإِذا سال فی غیر أَیام معلومه و من غیر عرق المَحیض قلت: اسْتُحِیضَت ،فهی مُسْتَحَاضَه ،و قد تکرر ذکر الحَیْضِ و ما تصرَّف منه من اسم و فعل و مصدر و موضع و زمان و هیئه فی الحدیث; و من ذلک

14- قوله،صلّی اللّه علیه و سلّم :لا تُقْبَل صلاه حَائِض إِلاَّ بِخِمارٍ. أَی بَلَغَت سنَّ المَحِیض و جری علیها القلم.و لم یُرِدْ فی أَیام حَیْضِها لأَن الحائِضَ لا صلاه علیها.و الحِیضَه :الخِرْقه التی تَسْتَثْفِرُ بها المرأَه;

17- قالت عائشه،رضی اللّه عنها :لَیْتَنِی کنتُ حِیضَهً مُلْقاهً. ; و کذلک المَحِیضه ،و الجمع المَحَایِضُ .و

17- فی حدیث بئر بُضاعه :تلقی فیها المَحَایِض . ; و قیل: المَحایِضُ جمع المَحِیض ،و هو مصدر حَاضَ ،فلما سمِّی به جَمعه،و یقع المَحِیضُ علی المصدر و الزمان و الدم.

و الخَضَاضُ :الأَحْمَقُ.و رجل خَضَاضٌ و خَضَاضَهٌ أَی أَحْمَقُ.و مکانٌ خَضِیضٌ و خُضَاخِضٌ :مَبْلولٌ بالماء،و قیل:هو الکثیر الماء و الشجر; قال ابن وداعه الهُذَلیّ: خُضَاخِضَهٌ بخَضِیعِ السُّیُولِ قَدْ بَلَغَ الماءُ جَرْجارَها و هذا البیت أَورد الجوهری عَجزه: قد بلغَ السیلُ حِذْفارَها و قال ابن بری:إِن البیت لحاجز بن عوف،و حِذْفارها:أَعْلاها.اللیث: خَضْخَضْتُ الأَرضَ إِذا قَلَبْتَها حتی یصیر موضعها مُثاراً رخْواً إِذا وصل الماءُ إِلیها أَنْبَتَتْ.و الخَضِیضُ :المکانُ المُتَتَرِّبُ تَبُلُّه الأَمطارُ.و الخَضْخَضَهُ :أَصلُها مِن خَاضَ یَخُوضُ لا مِنْ خَضَّ یَخُضُّ.یقال: خَضْخَضْتُ دَلْوی فی الماء خَضْخَضَهً .و خَضْخَضَ الحمارُ الأَتانَ إِذا خالطها،و أَصله من خَاضَ یَخُوضُ إِذا دخل الجوفَ من سلاح و غیره; و منه قول الهذلی: فَخَضْخَضْتُ صُفْنیَ فی جَمِّه خِیاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا أَ لا تراه جعل مصدره الخِیاضَ و هو فِعالٌ من خاضَ؟ و الخَضْخَضَهُ :تحریک الماء و نحوه.و خَضْخَضَ الماءَ و نحوه:حرَّکه، خَضْخَضْتُه فَتَخَضْخَضَ .و الخَضْخَاضُ :ضرب من القَطِران تُهْنَأُ به الإِِبل،و قیل:هو ثُفْل النِّفْط،و هو ضرْب من الهناء; و أَنشد ابن بری لرؤبه: کأَنَّما یَنْضَخْنَ بالخَضْخَاضِ و کلُّ شیءٍ یتحرَّک و لا یُصوِّتُ خُثُورهً یقال:إِنه یَتَخَضْخَضُ حتی یقال وجَأَه بالخَنْجَر فَخَضْخَضَ به بطنه.قال أَبو منصور: الخَضْخَاضُ الذی تُهْنَأُ به الجَرْبَی ضَرْبٌ من النِّفْط أَسود رقیق لا خُثُورهَ فیه و لیس بالقَطِران لأَن القَطِران عُصارهُ شجر معروف،و فیه خُثوره یُداوَی به دَبَر البعیر و لا یطلی به الجَرَبُ،و شجرُه یَنْبُتُ فی جبال الشام یقال له العَرْعَرُ،و أَمّا الخَضْخَاضُ فإِنه دَسِمٌ رقیق یَنْبُع من عین تحت الأَرض.و بعیر خُضَاخِضٌ و خُضَخِضٌ و خُضْخُضٌ :یَتَمَخَّضُ من لِینِ البَدن و السِّمَن،و کذلک النَّبْتُ إِذا کان کثیر الماء.قال الفراء:نبت خُضَخِضٌ و خُضَاخِضٌ کثیر الماء ناعِمٌ رَیّانُ.و رجل خُضْخُضٌ :یَتَخَضْخَضُ من السِّمَن،و قیل:هو العَظِیمُ الجَنْبَین.الأَزهری: الخُضاخِضُ من الرجال الضَّخْمُ الحَسَنُ مثل قُناقِنٍ و قَناقِنَ.و الخَضَاضُ :المِدادُ و نِقْسُ الدَّواهِ الذی یکتب به و ربما جاءَ بکسر الخاء.و الخَضاضُ :مَخْنَقَهُ السِّنَّوْرِ.و الخَضَضُ :أَلوانُ الطعامِ.و قال شمر فی کتابه فی الریاح: الخُضَاخِضُ زعم أَبو خیره أَنها شرقیه تَهُبُّ من المَشرِق و لم یعرفها أَبو الدُّقَیْش،و زعم المنتجع أَنها تَهُبُّ بین الصَّبا و الدَّبُور و هی الشرقیه أَیضاً و الأَیْرُ; و قول النابغه یصف ملکاً: و کانتْ له رِبْعِیَّهٌ یَحْذَرُونها، إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السَّماء القَنابِلُ قال الأَصمعی:رِبْعِیَّهٌ غزوه فی أَول أَوقات الغَزو و ذلک فی بقیه من الشتاء،إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السماءِ القنابِلُ،یقول:إِذا وجدت الخیلُ ماء فی الأَرض ناقعاً تشربه فتقطع به الأَرض و کان لها صِله فی

ص :144

الغزو; قال: لوْ وصَلَ الغَیْثُ لأَنْدَی امرئٍ، کانَتْ له قُبَّهُ سَحْقٍ بِجادْ یقول:یُفَرَّقُ علیه فیَخِرُّ بیتُه،قُبَّتُه،فیَتَّخِذ بیتاً من سَحْقِ بِجاد به أَن کانت له قبه.و قال فی المضاعف: الخَضْخَضَهُ صورته صوره المُضاعَف،و أَصلها معتلّ.و الخَضْخَضَهُ المنهیّ عنها فی الحدیث:هو أَن یُوشِیَ الرجل ذَکره حتی یُمْذِیَ.و

17- سئل ابن عباس عن الخَضْخَضَه فقال:هو خیر من الزنا و نکاح الأَمه خیر منه. و فسر الخَضْخَضَه بالاسْتِمْناءِ،و هو استنزال المنیّ فی غیر الفرج،و أَصل الخَضْخَضَه التحریک،و اللّه أَعلم.

خفض:

فی أَسماء اللّه تعالی الخَافِضُ :هو الذی یَخْفِضُ الجبّارِینَ و الفراعنه أَی یضَعُهم و یُهِینُهم و یَخْفِضُ کل شیءٍ یرید خَفْضَه.و الخَفْضُ :ضِدُّ الرفْع. خَفَضَه یَخْفِضُه خَفْضاً فانْخَفَضَ و اخْتَفَضَ .و التَّخْفِیضُ :مدّک رأْس البعیر إِلی الأَرض; قال: یَکادُ یَسْتَعْصی علی مُخَفِّضِهْ و امرأَه خَافِضَهُ الصوت و خَفِیضَهُ الصوت:خَفِیَّتُه لَیِّنَتُه،و فی التهذیب:لیست بسَلِیطهٍ،و قد خَفَضَتْ و خَفَضَ صوتُها:لانَ و سَهُلَ.و فی التنزیل العزیز: خٰافِضَهٌ رٰافِعَهٌ ; قال الزجاج:المعنی أَنها تَخْفِضُ أَهل المعاصی و ترفع أَهل الطاعه،و قیل:تخفض قوماً فتَحُطُّهم عن مَراتِب آخرین ترفعهم إِلیها،و الذین خُفِضُوا یَسْفُلُون إِلی النَّارِ،و المرفوعون یُرْفَعُون إِلی غرف الجنان.ابن شمیل

14- فی قول النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،إِن اللّه یَخْفِضُ القِسْط و یَرْفَعُه. قال:القسطُ العَدْل ینزله مره إِلی الأَرض و یرفعه أُخری.و فی التنزیل العزیز: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ خُفِضَت وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ شالت.غیره: خَفْضُ العَدْل ظهور الجَور علیه إِذا فسد الناس،و رفعُه ظهوره علی الجور إِذا تابوا و أَصلحوا، فَخَفْضُه من اللّه تعالی اسْتعتابٌ و رَفْعُه رِضاً.و

16- فی حدیث الدجال :فَرَفَّع فیه و خَفَّضَ . أَی عظَّم فِتْنَتَه و رفعَ قدرها ثم وهَّنَ أَمره و قدره و هوَّنه،و قیل:أَراد أَنه رفَع صوته و خفَضَه فی اقتِصاصِ أَمره،و العرب تقول:أَرض خَافِضَهُ السُّقْیا إِذا کانت سَهْلَه السُّقْیا،و رافعهُ السقیا إِذا کانت علی خلاف ذلک.و الخَفْضُ :الدَّعهُ،یقال:عیش خَافِضٌ .و الخَفْضُ و الخَفِیضَهُ جمیعاً:لین العیش وسعته.و عیش خَفْضٌ و خافِضٌ و مَخْفُوض و خَفِیض :خصیب فی دَعهٍ و خصْبٍ و لِین،و قد خَفُضَ عَیشُه; و قول همیان بن قحافه: بانَ الجمیعُ بعْدَ طُولِ مَخْفِضِهْ قال ابن سیده:إِنما حکمه بعد طول مَخْفَضِه کقولک بعد طول خَفْضِه لکن هکذا روی بالکسر و لیس بشیءٍ.و مَخْفِضُ القوم:الموضع الذی هم فیه فی خَفْض و دَعهٍ،و هم فی خَفْضٍ من العَیْش; قال الشاعر: إِنَّ شَکْلی و إِنَّ شکْلَکِ شَتَّی، فالزَمی الخُصَّ و اخفِضِی تَبْیَضِضِّی أَراد تَبْیَضِّی فزاد ضاداً إِلی الضادین.ابن الأَعرابی:یقال للقوم هم خَافِضُون إِذا کانوا وادِعینَ علی الماء مقیمین،و إِذا انْتَجعوا لم یکونوا فی النُّجْعهِ خافضین لأَنهم یَظْعَنُون لطَلَبِ الکَلإِِ و مَساقِطِ الغَیْثِ.و الخَفْضُ :العیش الطیب.و خَفِّضْ علیک أَی سَهِّلْ.

ص :145

و خَفِّضْ علیک جأْشک أَی سکِّن قلبک.و خَفَضَ الطائرُ جناحه:أَلانَهُ و ضمَّه إِلی جنبه لیسکن من طیرانه،و خَفَضَ جناحَه یَخْفِضُه خَفْضاً :أَلان جانبه،علی المثل بِخَفْض الطائر لجناحه.و

16- فی حدیث وفد تمیم :فلما دخلوا المدینه بَهَشَ إِلیهم النساء و الصبیان یبکون فی وجوههم فأَخْفَضَهم ذلک. أَی وضعَ منهم; قال ابن الأَثیر:قال أَبو موسی أَظن الصواب بالحاء المهمله و الظاء المعجمه،أَی أَغْضَبَهم.و

14- فی حدیث الإِِفک :و رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، یُخَفِّضُهم . أَی یُسَکِّنُهم و یُهَوِّن علیهم الأَمر،من الخَفْضِ الدَّعهِ و السکون.و

17- فی حدیث أَبی بکر قال لعائشه،رضی اللّه عنهما،فی شأْن الإِِفک : خَفِّضِی علیک. أَی هَوِّنی الأَمر علیکِ و لا تَحْزَنی له.و فلان خَافِضُ الجَناحِ و خَافِضُ الطیر إِذا کانَ وقوراً ساکناً.و قوله تعالی: وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ ; أَی تواضَعْ لهما و لا تتعزز علیهما.و الخَافِضَهُ :الخاتِنهُ.و خَفَضَ الجاریه یَخْفِضُها خَفْضاً :و هو کالخِتان للغلام،و أَخْفَضَتْ هی،و قیل: خَفَضَ الصبیِّ خَفْضاً خَتَنه فاستعمل فی الرجل،و الأَعْرَفُ أَن الخَفْضَ للمرأَه و الخِتانَ للصبیّ،فیقال للجاریه خُفِضَتْ ،و للغلامِ خُتِنَ،و قد یقال للخاتن خَافِض ،و لیس بالکثیر.و

14- قال النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،لأُم عطیه :إِذا خَفَضْتِ فأَشمِّی. أَی إِذا خَتَنْتِ الجاریهَ فلا تَسْحَتی الجاریهَ.و الخَفْضُ :خِتانُ الجاریه.و الخَفْضُ :المُطْمَئِنُّ من الأَرض،و جمعه خُفُوضٌ .و الخَافِضَه :التَّلْعهُ المطمئنه من الأَرض و الرافِعهُ المتْنِ من الأَرض.و الخَفْضُ :السَّیر اللیِّنُ و هو ضد الرفع.یقال:بینی و بینک لیله خَافِضَهٌ أَی هَیِّنَهُ السیر; قال الشاعر: مَخْفُوضُها زَوْلٌ،و مَرْفُوعُها کَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ ریح قال ابن بری:الذی فی شعره: مَرْفُوعُها زَوْلٌ و مَخْفُوضُها و الزَّوْلُ:العَجَب أَی سیرها اللیِّن کَمَرِّ الریح،و أَما سیرها الأَعلی و هو المرفوع فعجب لا یُدْرکُ وصْفُه.و خَفْضُ الصوت:غضُّه.یقال: خَفِّضْ علیک القول.و الخَفْضُ و الجرُّ واحد،و هما فی الإِِعراب بمنزله الکسر فی البناء فی مواصفات النحویین.و الانخِفاضُ :الانحِطاطُ بعد العُلُوِّ،و اللّه عزّ و جلّ یَخْفِضُ من یشاء و یَرْفَعُ من یشاء; قال الراجز یهجو مُصَدّقاً،و قال ابن الأَعرابی:هذا رجل یخاطب امرأَته و یهجو أَباها لأَنه کان أَمهرها عشرین بعیراً کلها بنات لبون،فطالبه بذلک فکان إِذا رأَی فی إِبله حِقَّه سمینه یقول هذه بنت لَبون لیأْخذها،و إِذا رأَی بنت لَبون مهزوله یقول هذه بنت مخاض لیترکها; فقال: لأَجْعَلَنْ لابْنَهِ عَثْم فَنّا، و خَفَضَ الرجلُ:مات،و حکی ابن الأَعرابی:أُصِیبَ بِمَصَائِب تَخْفِضُ المَوْتَ أَی بمصائب تُقَرِّبُ إِلیه

ص :146

المَوْتَ لا یُفْلِتُ مِنْها.

خفرضض:

ابن بری خاصه: خَفَرْضَضٌ اسم جبل بالسّراهِ فی شِقِّ تهامه یقال إِلْبُ خَفَرْضَضٍ ،و هو شجر تُسَمُّ به السباع.رأَیت بخط الشیخ رضی الدین الشاطبی فی حاشیه أَمالی ابن بری قال:الإِِلْبُ شجره شَاکَهٌ کأَنها شجره الأُتْرُجّ و مَنابِتُها ذُری الجبال،و هی خَشِنه یؤخذ خضمتها و أَطراف أَفنانها فتدق رَطْباً و یُقْشَبُ به اللحم و یطرح للسباع کلها فلا یُلْبِثُها إِذا أَکلته،فإِن هی شمته و لم تأْکله عمیت عنه و صُمَّت منه اه. و قد ذکرت فی المحکم فی حرف الحاء المهمله،و قد تقدم.

خوض:

خاض الماءَ یَخُوضه خَوْضاً و خِیاضاً و اخْتاضَ اخْتِیاضاً و اخْتاضَه و تَخَوَّضَه :مَشَی فیه; أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنه فی الغَرْضِ،إِذْ تَرَکَّضَا، دُعْمُوصُ ماءٍ قَلَّ ما تَخَوَّضَا أَی هو ماء صافٍ،و أَخاضَ فیه غیره و خَوَّضَ تَخْویضاً .و الخَوْضُ :المَشْیُ فی الماء،و الموضع مَخاضهٌ و هی ما جازَ الناسُ فیها مُشاهً و رُکْباناً،و جمعها المَخاضُ و المَخاوِضُ أَیضاً; عن أَبی زید.و أَخَضْتُ فی الماء دابَّتی و أَخاضَ القومُ أَی خاضَتْ خیلُهم فی الماء.و

16- فی الحدیث :رُبَّ مُتَخَوِّضٍ فی مال اللّه تعالی. ; أَصْل الخَوْض المشیُ فی الماء و تحریکُه ثم استعمل فی التلبس بالأَمر و التصرف فیه،أَی رُبَّ متصرف فی مال اللّه تعالی بما لا یرضاه اللّه،و التَّخَوُّضُ تفعُّل منه،و قیل:هو التخلیط فی تحصیله من غیر وجهه کیف أَمکن.و

16- فی حدیث آخر : یَتَخَوَّضُون فی مال اللّه تعالی. و الخَوْضُ :اللَّبْسُ فی الأَمر.و الخَوْضُ من الکلام:ما فیه الکذب و الباطل،و قد خاضَ فیه.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا .و خاضَ القومُ فی الحدیث و تَخاوَضُوا أَی تفاوضوا فیه.و أَخاضَ القومُ خیلَهم الماءَ إِخاضهً إِذا خاضوا بها الماء.و المَخاضُ من النهر الکبیر:الموضعُ الذی یَتخَضْخَضُ ماؤُه فَیُخاضُ عند العُبور علیه،و یقال المَخاضَهُ ،بالهاء أَیضاً.و المِخْوَضُ للشراب:کالمِجْدَحِ للسَّویق،تقول منه: خُضْتُ الشرابَ.و المِخْوَضُ :مِجْدَحٌ یُخاضُ به السَّوِیقُ.و خاضَ الشرابَ فی المِجْدَحِ و خَوَّضَه .خلَطه و حَرَّکَهُ; قال الحطیئه یصف امرأَه سَمَّتْ بَعْلَها: و قالتْ:شَرابٌ بارِدٌ فاشْرَبَنّه، و لم یَدْرِ ما خاضَتْ له فی المَجادِح و المِخْوَضُ :ما خُوِّضَ فیه.و خُضْتُ الغَمراتِ:اقْتَحَمْتُها:و یقال: خاضَه بالسیف أَی حَرَّکَ سیْفه فی المَضْرُوبِ.و خَوَّضَ فی نَجِیعِه:شُدِّدَ للمبالغه.و یقال: خُضْتُه بالسیف أَخُوضُه خَوْضاً و ذلک إِذا وضعت السیف فی أَسفل بطنه ثم رفعته إِلی فوق.و خاوَضَه البیعَ:عارضه; هذه روایه عن ابن الأَعرابی،و روایه أَبی عبید عن أَبی عمرو بالصاد.و الخِیاضُ :أَن تُدْخِلَ قِدْحاً مُسْتعاراً بین قِداح المَیْسِرِ یُتَیَمَّنُ به،یقال: خُضْتُ فی القِداحِ خِیاضاً ،و خاوَضْتُ القِداحَ خِواضاً ; قال الهذلی: فَخَضْخَضْتُ صُفْنیَ فی جَمِّه، خِیاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا خَضْخَضْتُ تکریر من خاضَ یَخوضُ لما کرره

ص :147

جعله متعدیاً.و المُدابِرُ:المَقْمور یُقْمَرُ فیستعیر قِدْحاً یَثِقُ بفوزه لیعاوِدَ من قَمَره القِمارَ.و یقال للمَرْعَی إِذا کثُر عُشْبُه و التَفّ: اخْتاضَ اخْتِیاضاً ; و قال سلمه بن الخُرْشُبِ: و مُخْتاض تَبِیضُ الرُّبْدُ فِیه، تُحُومیَ نَبْتُه فَهْوَ العَمِیمُ أَبو عمرو: الخَوْضهُ اللُّؤْلُؤَهُ.و خَوْضُ الثَّعْلَب:موضع بالیمامه،حکاه ثعلب.

خیض:

النوادر:سیف خَیِّضٌ إِذا کان مخلوطاً من حدید أَنِیثٍ و حدید ذَکِیر.

الصلاه :حتی تَدْحَضَ الشمسُ. أَی تزول عن کَبِدِ السماء إِلی جهه الغرب کأَنها دَحَضَتْ أَی زَلِقَتْ.و دَحِیضَهُ :ماءٌ لبنی تمیم; قال ابن سیده:و دُحَیْضَهُ موضع; قال الأَعشی: أَ تَنْسَیْنَ أَیّاماً لنا بِدُحَیْضهٍ ، و أَیّامَنا بَینَ البَدِیِّ فَثَهْمَدِ؟

دحرض:

الدُّحْرُضان :موضعان أَحدهما دُحْرُضٌ و الآخر وسِیعٌ; قال عنتره: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَینِ ،فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ تَنْفِرُ عنْ حِیاضِ الدَّیْلَمِ و قال الجوهری: الدُّحْرُضان اسم موضع،و أَنشد بیت عنتره و قال بعد البیت:و یقال وَسِیعٌ و دُحْرُضٌ ماءَان ثنّاهما بلفظ الواحد کما یقال القَمران; قال ابن بری:الصحیح ما قاله أَخیراً.و حکی عن أَبی محمد الأَعرابی المعروف بالأَسود قال: الدُّحْرُضان هما دُحْرُضٌ و وَسِیعٌ و هما ماءَان، فدُحْرُضٌ لآل الزِّبْرقانِ بن بَدْر،و وسیع لبنی أَنْفِ النّاقه; و أَما قوله عن حِیاضِ الدَّیْلم فهی حیاض الدیلم بن باسِلِ بن ضَبَّهَ،و ذلک أَنه لما سار باسِلٌ إِلی العراق و أَرض فارس استخلف ابنه علی أَرض الحجاز فقام بأَمر أَبیه و حَمَی الأَحْماء و حَوَّضَ الحِیاضَ،فلما بلغه أَن أَباه قد أَوغل فی أَرض فارس أَقبل بمن أَطاعه إِلی أَبیه حتی قدم علیه بأَدْنَی جبال جَیْلانَ،و لما سار الدیلم إِلی أَبیه أَوْحَشَتْ دِیارُه و تَعَفَّتْ آثاره فقال عنتره البیت یذکر ذلک.

دخض:

الدَّخْضُ :سِلاحُ السِّباعِ و قد یغلَّب علی سلاح الأَسَد،و قد دَخَضَ دَخْضاً .

دفض:

دَفَضَه

دَفْضاً :کسَره و شدَخَه; یمانیه; قال ابن درید:و أَحسبهم یستعملونها فی لحاء الشجر إِذا دُقَّ بین حجرین.

دکض:

الدَّکِیضَضُ :نهر،بلغه الهند.

و اعْتادَ أَرْباضاً لها آرِیُّ،

مِنْ مَعْدِنِ الصِّیرانِ،عُدْمُلِیُّ

العُدْمُلِیُّ:القدیم.و أَراد بالأَرْباض جمع رَبَض ،شبَّه کِناسَ الثور بمأْوَی الغنم.و الرُّبوضُ :مصدر الشیء الرابِضِ .و

14- قوله،صلّی اللّه علیه و سلّم،للضحاک بن سفیان حین بعثه إِلی قومه :إِذا أَتیتَهُم فارْبِضْ فی دارِهم ظَبْیاً. ; قال ابن سیده:قیل فی تفسیره قولان:أَحدهما،و هو قول ابن قتیبه عن ابن الأَعرابی،أَنه أَراد أَقِمْ فی دارهم آمِناً لا تَبْرَحْ کما یُقِیم الظَّبْی الآمِنُ فی کِناسِه قد أَمِنَ حیث لا یری أَنیساً،و الآخر،و هو قول الأَزهری:أَنه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَمره أَن یأْتیهم مُسْتَوْفِزاً مُسْتَوْحِشاً لأَنهم کفَرهٌ لا یَأْمَنُهم،فإِذا رابَه منهم رَیْبٌ نَفَرَ عنهم شارِداً کما یَنْفِرُ الظبی،و ظَبْیاً فی القولین منتصب علی الحال،و أَوقع الاسم موقع اسم الفاعل کأَنه قدّره متظبیاً; قال:حکاه الهرویّ فی الغریبین.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،قال :مثَلُ المنافِقِ مثلُ الشاه بین الرَّبَضَینِ إِذا أَتتْ هذه نَطَحَتْها،و رواه بعضهم:بین الرَّبِیضَینِ . فمن قال بین الرَّبَضَینِ أَراد مَرْبِضَیْ غَنَمَین،إِذا أَتتْ مَرْبِضَ هذه الغنم نطحها غنمه،و من رواه بین الرَّبِیضَینِ فالربِیضُ الغنم نفسها،و الرَّبَضُ موضِعها الذی تَرْبِضُ فیه،أَراد أَنه مُذَبْذَبٌ کالشاه الواحده بین قطیعین من الغنم أَو بین مَرْبِضَیْهِما; و منه قوله: عَنَتاً باطِلاً و ظُلْماً،کما یُعْتَرُ عن حَجْرَهِ الرَّبِیضِ الظِّباءُ و أَراد النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،بهذا المثل قول اللّه عزّ و جلّ: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ .قالوا: رَبَضُ الغنم مأْواها،سُمِّیَ رَبَضاً لأَنها تَرْبِضُ فیه،و کذلک رَبَضُ الوَحْش مأْواهُ و کِناسُه.و رجل رُبْضَه و مُتَرَبِّضٌ :مُقِیمٌ عاجز.و رَبَضَ الکبشُ:عَجز عن الضِّرابِ،و هو من ذلک; غیره: رَبَضَ الکبشُ رُبُوضاً أَی حَسَرَ و تَرَکَ الضِّرابَ و عَدَلَ عنه و لا یقال فیه جَفَرَ.و أَرْنَبهٌ رابِضهٌ :ملتزقه بالوجه.و ربض اللیل:أَلقی بنفسه،و هذا علی المثل; قال: کأَنَّها،و قد بَدَا عُوارِضُ، و اللیلُ بَینَ قَنَوَیْنِ رابِضُ ، بِجَلْهَهِ الوادِی،قَطاً رَوابِضُ و قیل:هو الدُّوّارهُ من بطن الشاء.و رَبَضُ الناقه:بطنها،أُراه إِنما سمی بذلک لأَن حِشْوَتَها فی بطنها،و الجمع أَرْباض .قال أَبو حاتم:الذی یکون فی بطون البهائم مُتَثَنِّیاً المَرْبِضُ ،و الذی أَکبر منها الأَمْغالُ،واحدها مُغْل (1)،و الذی مثل الأَثْناء حَفِثٌ و فَحِثٌ،و الجمع أَحفاثٌ و أَفحاثٌ.و ربَّضْتُه بالمکان:ثَبَّتُّه.اللحیانی:یقال إِنه لرُبُضٌ عن الحاجات و عن الأَسفار علی فُعُل أَی لا یخرج فیها.و الرَّبَضُ و الرُّبُضُ و الرُّبَضُ :امرأَه الرجل لأَنها تُرَبِّضُه أَی تُثَبِّتُه فلا یبرح.و رَبَضُ الرجل و رُبْضُه :امرأَته.و

17- فی حدیث نَجَبهَ :زوَّج ابنتَه من رجل و جَهَّزَها و قال لا یَبِیتُ عَزَباً و له عندنا رَبَضٌ . ; رَبَضُ الرجل:امرأَتُه التی تقوم بشأْنه،و قیل:هو کل من اسْتَرَحْتَ إِلیه کالأُمّ و البنت

ص :150

و الأُخت و کالغنم و المَعیشهِ و القُوت.ابن الأَعرابی: الرَّبْضُ و الرُّبْضُ و الرَّبَضُ الزوجه أَو الأُم أَو الأُخت تُعَزّبُ ذا قَرابَتِها.و یقال:ما رَبَضَ امْرأً مِثْلُ أُخْت.و الرُّبُضُ :جماعه الشجر المُلْتَفّ.و دَوْحَهٌ رَبُوضٌ :عظیمه واحده.و الرَّبُوضُ :الشجره العظیمه.الجوهری:شجره رَبُوضٌ أَی عظیمه غلیظه; قال ذو الرمه: تَجَوَّفَ کلَّ أَرْطاهٍ رَبُوضٍ ، من الدَّهْنا تَفَرَّعَتِ الحِبالا رَبُوضٌ :ضَخْمه،و الحِبالُ:جمع حبل و هو رمل مستطیل،و فی تَفَرَّعت ضمیر یعود علی الأَرْطاه،و تَجَوَّفَ:دخل جَوْفها،و الجمع من رَبُوض رُبُضٌ ; و منه قول الشاعر: و قالوا: رَبُوضٌ ضَخْمهٌ فی جِرانِه، و أَسْمَرُ مِنْ جِلْدِ الذِّراعَینِ مُقْفَلُ أَراد بالرَّبُوضِ سِلْسلهً رَبُوضاً أُوثِقَ بها،جعلها ضخمه ثقیله،و أَراد بالأَسْمَرِ قِدّاً غُلَّ به فَیَبِسَ علیه.و

17- فی حدیث أَبی لُبابه :أَنه ارْتَبَط بسلسله رَبُوض إِلی أَن تاب اللّه علیه. و هی الضخمه الثقیله اللاَّزِقه بصاحبها.و فَعُولٌ من أَبنیه المبالغه یستوی فیه المذکر و المؤنث.و قَرْیَهٌ رَبُوضٌ :عظیمه مجتمعه.و

16- فی الحدیث :أَن قوماً من بنی إِسرائیل باتوا بقَرْیهٍ رَبوضٍ . و دِرْعٌ رَبُوضٌ :واسِعَه.و قِرْبهٌ رَبُوضٌ :واسعه.و حَلَبَ من اللبنِ ما یُرْبِضُ القوم أَی یسَعُهم.و

14- فی حدیث أُمّ مَعْبد :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،لما قال عندها دعا بإِناءٍ یُرْبِضُ الرَّهْطَ. ; قال أَبو عبید:معناه أَنه یُرْوِیهم حتی یُثْقِلَهم فَیَرْبِضُوا فینامُوا لکثره اللبن الذی شربوه و یمتدُّوا علی الأَرض،من رَبَضَ بالمکان یَرْبِضُ إِذا لَصِقَ به و أَقامَ مُلازماً له،و من

14- قال یُریضُ الرهط. فهو من أَراض الوادی.و الرَّبَضُ :ما وَلِیَ الأَرض من بطن البعیر و غیره.و الرَّبَضُ :ما تحَوَّی من مَصارِین البطن.اللیث: الرَّبَضُ ما وَلِیَ الأَرض من البعیر إِذا بَرَک،و الجمع الأَرْباضُ ; و أَنشد: أَسْلَمَتْها مَعاقِدُ الأَرْباضِ قال أَبو منصور:غلط اللیث فی الرَّبَضِ و فیما احتج به له،فأَما الرَّبَضُ فهو ما تحَوَّی من مَصارِین البطن،کذلک قال أَبو عبید،قال:و أَما مَعاقِدُ الأَرْباض فالأَرْباضُ الحبال; و منه قول ذی الرمه: إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ الرَّحْلِ مُصْعِدهً، یَسْلُکْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَدارِیج فالأَخْراتُ:حَلَقُ الحِبال،و قد فسر أَبو عبیده الأَرْباضَ بأَنها حِبال الرحْل.ابن الأَعرابی: الرَّبَضُ و المَرْبَضُ و المَرْبِضُ و الرَّبِیضُ مجتَمَعُ الحَوایا.و الرَّبَضُ :أَسفلُ من السرّه.و المَرْبض :تحت السره و فوق العانه.و الرَّبَضُ :کل امرأَه قیِّمهِ بیت.و رَبَضُ الرجل:کل شیءٍ أَوَی إِلیه من امرأَه أَو غیرها; قال: جاءَ الشِّتاءُ،و لَمّا أَتَّخِذْ رَبَضاً ، یا وَیْحَ کَفِّی من حَفْرِ القَرامِیصِ و رُبْضُه کَرَبَضِه .و رَبَضَتْه تَرْبِضُه :قامت بأُموره و آوَتْه.و قال ابن الأَعرابی: تُرْبِضُه ،ثم رجع عن ذلک; و منه قیل لقُوت الإِِنسان الذی

ص :151

یُقِیمُه و یَکْفِیه من اللبن: رَبَضٌ .و الرَّبَضُ :قَیِّمُ البیت. الرِّیاشی: أَرْبَضَتِ الشمس إِذا اشتدَّ حَرُّها حتی تَرْبِضَ الشاهُ و الظبْیُ من شدَّه الرمضاء.و فی المثل: رَبَضُک منک و إِن کان سَماراً ; السَّمار:الکثیر الماء،یقول:قیِّمُکَ منک لأَنه مُهْتَمٌّ بک و إِن لم یکن حسَنَ القِیام علیک،و ذلک أَن السَّمارَ هو اللبن المخلوط بالماء،و الصَّرِیحُ لا مَحاله أَفضلُ منه،و الجمع أَرباضٌ ; و فی الصحاح:معنی المثل أَی منک أَهلک و خَدَمُک و من تأْوِی إِلیه و إِن کانوا مُقَصِّرِین; قال:و هذا کقولهم أَنْفُک منک و إِن کان أَجْدَعَ.و الرَّبَضُ :ما حول المدینه،و قیل:هو الفَضاءُ حَوْلَ المدینه; قال بعضهم: الرّبضُ و الرُّبْضُ ،بالضم (1)،وسَط الشیء،و الرَّبَضُ ،بالتحریک،نواحیه،و جمعها أَرْباضٌ ،و الرَّبَضُ حَرِیم المسجد.قال ابن خالویه: رُبُض المدینه،بضم الراء و الباء،أَساسها،و بفتحهما:ما حولها.و

16- فی الحدیث :أَنا زَعِیمٌ یبیت فی رَبَضِ الجنه. ; هو بفتح الباء،ما حولها خارجاً عنها تشبیهاً بالأَبنیه التی تکون حول المدن و تحت القِلاع; و منه

17- حدیث ابن الزبیر و بناء الکعبه :فأَخذ ابن مُطِیعٍ العَتَلهَ من شقِّ الرُّبْضِ الذی یلی دارَ بنی حُمَید. ; الرُّبْض ،بضم الراء و سکون الباء:أَساسُ البناء،و قیل وسطه،و قیل هو و الرَّبَضُ سواءٌ کسُقْم و سَقَم.و الأَرْباضُ :أَمعاء البطن و حِبال الرَّحْل; قال ذو الرمه: إِذا غَرَّقَتْ أَرباضُها ثِنْیَ بَکْرهٍ بِتَیْماءَ،لم تُصْبحْ رَؤُوماً سَلُوبُها و عمّ أبو حنیفه بالأَرْباض الحِبال،و فسر ابن الأَعرابی قول ذی الرمه: یَسْلُکْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداریجِ بأَنها بطون الإِِبل،و الواحد من کل ذلک رَبَضٌ .أَبو زید: الرَّبَضُ سَفِیفٌ یُجْعَلُ مِثْلَ النِّطاقِ فیجعل فی حَقْوَی الناقهِ حتی یُجاوِزَ الوَرِکَینِ من الناحیتین جمیعاً،و فی طرفیه حلقتان یعقد فیهما الأَنْساع ثم یشد به الرحل،و جمعه أَرْباض .التهذیب:أَنکر شمر أَن یکون الرُّبْضُ وسَط الشیء،قال:و الرُّبْضُ ما مَسَّ الأَرض،و قال ابن شمیل: رُبْض الأَرض،بتسکین الباء،ما مَسَّ الأَرض منه.و الرُّبْضُ ،فیما قال بعضهم:أَساسُ المدینه و البناء،و الرَّبَضُ :ما حَوْله من خارج،و قال بعضهم:هما لغتان.و فلان ما تقوم رابِضَتُه و ما تقوم له رابضه أَی أَنه إِذا رمی فأَصابَ أَو نظر فعانَ قَتَلَ مکانَه (2).و من أَمثالهم فی الرجل الذی یتعین الأَشیاء فیصیبها بعینه قولهم: لا تقومُ لفلان رابضهٌ ،و ذلک إِذا قتل کل شیءٍ یصیبه بعینه،قال:و أَکثر ما یقال فی العین.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی قُبَّهً حولها غنم رُبُوضٌ . جمع رابض .و منه

17- حدیث عائشه :رأَیت کأَنی علی ضَرْبٍ و حَوْلی بقر رُبُوضٌ . و کل شیءٍ یبرک علی أَربعه،فقد رَبَضَ رُبُوضاً .و یقال: رَبَضَتِ الغنم،و برکت الإِِبل،و جَثَمَتِ الطیر،و الثور الوحشی یَرْبِضُ فی کِناسِه.الجوهری:و رُبُوضُ البَقَرِ و الغَنمِ و الفَرسِ و الکلب مثلُ بُروکِ الإِِبل و جُثُومِ الطیر،تقول منه: رَبَضَتِ الغنمُ تَرْبِضُ ،بالکسر، رُبُوضاً .و المَرابِضُ للغنم:کالمَعاطِنِ للإِِبل،واحدها مَرْبِض مثال مَجْلِس.

ص :152

و الرِّبْضهُ :مَقْتَلُ قوم قُتِلُوا فی بُقْعَهٍ واحده.و الرُّبْضُ :جماعه الطَّلْحِ و السَّمُرِ.و

16- فی الحدیث : الرَّابِضهُ ملائکه أُهْبِطُوا مع آدم،علیه السلام،یَهْدُونَ الضُّلاَّلَ. ; قال:و لعله من الإِِقامه.قال الجوهری: الرابِضهُ بَقِیَّهُ حَمَلَهِ الحجه لا تخلو منهم الأَرضُ،و هو فی الحدیث.و فی حدیث فی الفتن:

14- روی عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه ذکرَ من أَشراط الساعه أَنْ تَنْطقَ الرُّوَیْبِضَهُ فی أَمْرِ العامّهِ،قیل:و ما الرویبضه یا رسول اللّه؟ قال:الرجل التافه الحقیر ینطق فی أَمْرِ العامّهِ. ; قال أَبو عبید:و مما یثبت حدیث الرُّوَیْبِضَه

16- الحدیثُ الآخرُ :من أَشراطِ الساعه أَن تُرَی رعاءُ الشاءِ رُؤوسَ الناسِ. قال أَبو منصور: الرُّبَیْضهُ تصغیر رابضهٍ و هو الذی یرعی الغنم،و قیل:هو العاجز الذی رَبَضَ عن معَالی الأُمور و قَعَد عن طَلبها،و زیاده الهاء للمبالغه فی وصفه،جعل الرابِضَه راعِیَ الرَّبِیض کما یقال داهیه،قال:و الغالب أَنه قیل للتافه من الناس رابضه و رویبضه لربوضه فی بیته و قله انبعاثه فی الأُمور الجسیمه،قال:و منه یقال رجل رُبُضٌ عن الحاجات و الأَسْفار إِذا کان لا یَنْهَضُ فیها.و الرُّبْضهُ :القِطْعهُ العظیمه من الثَّریدِ.و جاء بثرید کأَنه رُبْضهُ أَرْنب أَی جُثَّتُها; قال ابن سیده:و لم أَسمع به إِلا فی هذا الموضع.و یقال:أَتانا بتمر مثل رُبْضهِ الخَرُوفِ أَی قدر الخروف الرابض.و

17- فی حدیث عمر :ففتح الباب فإِذا شبه الفَصِیل الرابض . أَی الجالس المقیم; و منه

16- الحدیث : کَرُبْضهِ العَنْزِ. و یروی بکسر الراء،أَی جثتها إِذا برکت.و

1- فی حدیث علی،رضی اللّه عنه :و الناسُ حَوْلی کَرَبِیضهِ الغنم. أَی کالغنم الرُّبَّضِ.و

17- فی حدیث القُرّاءِ الذین قُتِلُوا یومَ الجماجِم :کانوا رِبْضه . ; الرِّبْضهُ :مَقْتَلُ قوم قتلوا فی بقعه واحده.و صبّ اللّه علیه حُمَّی رَبِیضاً أَی من یَهْزَأُ به.و رِباضٌ و مُرَبِّضٌ و رَبَّاضٌ :أَسماءٌ.

رحض:

الرَّحْضُ :الغَسْلُ. رَحَضَ یَدَه و الإِِناء و الثوب و غیرها یَرْحَضُها و یَرْحُضُها رَحْضاً :غسلها.و

16- فی حدیث أَبی ثعلبه :سأَله عن أَوانی المشرکین فقال:إِن لم تجدوا غیرها فارْحَضُوها بالماء و کلوا و اشربوا. أَی اغسلوها.و الرُّحاضهُ :الغُسالهُ; عن اللحیانی.و ثوب رَحِیضٌ مَرْحُوضٌ :مغسولٌ.و

17- فی حدیث عائشه،رضس اللّه عنها:أَنها قالت فی عثمان،رضی اللّه عنه :استتابوه حتی إِذا ما ترکوه کالثوب الرَّحِیض أَحالُوا علیه فقتلوه. ; الرَّحِیضُ :المغسولُ،فَعِیل بمعنی مفعول،ترید أَنه لما تاب و تطهّر من الذنب الذی نسب إِلیه قتلوه.و منه

17- حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما،فی ذکر الخوارج :و علیهم قُمُصٌ مُرَحَّضهٌ . أَی مغسوله.و ثوب رَحْضٌ ،لا غیر:غُسِلَ حتی خَلَق; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: إِذا ما رأَیتَ الشیخَ عِلْباء جِلْدِه کَرَحْضٍ قَدِیمٍ،فالتَّیَمُّنُ أَرْوَحُ و المِرْحَضهُ :الإِِجّانهُ لأِنه یغسل فیها الثیاب; عن اللحیانی.و المِرْحَضهُ :شیءٌ یُتَوَضَّأُ فیه مثل کَنِیفٍ.و قال الأَزهری: المِرْحاضهُ شیء یُتَوَضَّأُ به کالتَّور،و المِرْحَضهُ و المِرْحاضُ المُغْتَسَلُ،و المِرْحاضُ موضع الخَلاءِ و المُتَوَضَّأُ و هو منه.و

16- فی حدیث أَبی أَیوب الأَنصاری :فَوَجَدْنا مَراحِیضَهم استُقْبِلَ (1)بها القبله فکنا نَتَحَرَّفُ و نستَغْفِرُ اللّه. یعنی بالشام،

ص :153

أَراد بالمَراحِیضِ المَواضعَ التی بُنِیَتْ للغائط أَی مواضع الاغتسال أُخِذ من الرحْض و هو الغَسْل.و المِرحاضُ :خشبه یضرب بها الثوب إِذا غسل.و رُحِضَ الرجلُ رَحْضاً :عَرِقَ حتی کأَنه غُسِلَ جسدُه،و الرُّحَضاءُ :العَرَقُ مشتقّ من ذلک.و

14- فی حدیث نزول الوَحْی :فمسَحَ عنه الرُّحَضاءَ . ; هو عرَق یغسل الجلد لکثرته،و کثیراً ما یستعمل فی عرَق الحُمّی و المرض.و الرُّحَضاءُ :العرَقُ فی أَثَر الحُمّی.و الرحضاء :الحُمّی بعرق.و حکی الفارسیّ عن أَبی زید: رُحِضَ رَحْضاً ،فهو مَرْحُوضٌ إِذا عَرِقَ فکثر عرقَهُ علی جبینه فی رُقادِه أَو یقَظَته،و لا یکون إِلا من شکْوی; قال الأَزهری:إِذا عَرِقَ المَحْمُوم من الحمی فهی الرحضاء ،و قال اللیث فی الرحضاء :عَرَق الحمی.و قد رُحِضَ إِذا أَخذته الرُّحَضاء .و

16- فی الحدیث :جعل یمسح الرحضاء عن وجهه فی مرضه الذی مات فیه. و رَحْضهُ و رَحّاضٌ :اسمانِ.

رضض:

الرَّضُّ :الدَّقُّ الجَرِیشُ.و

16- فی الحدیث حدیث الجاریهِ المقتوله علی أَوْضاحٍ :أَنَّ یَهُودِیّاً رَضَّ رأْس جاریهٍ بین حَجَرَیْنِ. ; هو من الدَّقِّ الجَرِیشِ. رَضَّ الشیءَ یَرُضُّه رَضّاً ،فهو مَرْضُوضٌ و رَضِیضٌ و رَضْرَضَه :لم یُنْعِمْ دَقَّه،و قیل: رَضَّه رَضّاً کسَره،و رُضاضُه کُسارُه.و ارتَضَّ الشیءُ:تکسر.اللیث: الرّضُّ دقُّک الشیءَ،و رُضاضُه قِطَعه.و الرَّضْراضهُ :حِجاره تَرَضْرَضُ علی وجه الأَرض أَی تتحرّک و لا تَلْبَثُ،قال أَبو منصور:و قیل أَی تتکسّر،و قال غیره: الرَّضْراضُ ما دَقَّ من الحَصی; قال الراجز: یَتْرُکْنَ صَوَّانَ الحَصَی رَضْراضا و

16- فی الحدیث فی صِفهِ الکَوْثرِ :طِینُه المِسْکُ و رَضْراضُه التُّومُ. ; الرَّضْراضُ :الحَصَی الصِّغارُ،و التُّوم:الدُّرُّ; و منه قولهم:نَهر ذُو سِهْلهٍ و ذو رَضْراضٍ ،فالسِّهْلهُ رمل القَناه الذی یجری علیه الماء،و الرضراض أَیضاً الأَرض المرضوضه بالحجاره; و أَنشد ابن الأَعرابی: یَلُتُّ الحَصَی لَتّاً بِسُمْرٍ،کأَنَّها حِجارهُ رَضْراضٍ بِغَیْلٍ مُطَحْلِب و رُضاضُ الشیء:فُتاتُه.و کلُّ شیءٍ کسَّرته،فقد رَضْرَضْتَه .و المِرَضَّهُ :التی یُرَضُّ بها.و الرَّضُّ :التمر الذی یُدَقُّ فینقّی عَجَمُه و یُلْقَی فی المَخْضِ أَی فی اللّبن.و الرَّضُّ :التمرُ و الزُّبْدُ یخلطان; قال: جاریهٌ شَبَّتْ شَباباً غَضّا، و أَرَضَّ التعَبُ العرَقَ:أَساله.ابن السکیت: المُرِضّهُ تمر ینقع فی اللبن فتُصبح الجاریه فتشربه و هو الکُدَیْراءُ.و المُرِضّهُ :الأُکْلهُ أَو الشُّرْبهُ التی تُرِضُّ العرق أَی تسیله إِذا أَکلتها أَو شربتها.و یقال للراعیه إِذا رَضَّتِ العُشْب أَکلاً و هرْساً: رَضارِضُ ; و أَنشد: یَسْبُتُ راعِیها،و هی رَضارِضُ ، سَبْتَ الوَقِیذِ،و الوَرِیدُ نابِضُ

ص :154

و المُرِضّه :اللبن:الحلیب الذی یحلب علی الحامض،و قیل:هو اللبن قبل أَن یُدْرِکَ; قال ابن أَحمر یَذُمّ رجلاً و یَصِفُه بالبخل،و قال ابن بری:هو یخاطب امرأَته: و لا تَصِلی بمَطْروقٍ،إِذا ما قال:کذا أَنشده أَبو علیّ لابن أحمر رَوِینا علی أَنه من القصیده النونیه له; و فی شعر عمرو بن همیل اللحیانی قد رَوِیتُ فی قصیده أَولها: أَلا مَنْ مُبْلِغُ الکَعْبیِّ عَنِّی رَسُولاً،أَصلُها عِنْدِی ثَبِیتُ و المِرَضَّهُ کالمُرِضّهِ ،و الرَّضْرَضهُ کالرَّضِّ .و المُرِضّهُ ،بضم المیم:الرَّثِیئهُ الخاثِرهُ و هی لبن حلیب یُصَبُّ علیه لبن حامض ثم یترک ساعه فیخرج ماء أَصفر رقیق فیصب منه و یشرب الخاثر.و قد أَرَضَّت الرَّثِیئهُ تُرِضُّ إِرْضاضاً أَی خَثُرَتْ.أَبو عبید:إِذا صُبّ لبن حلیب علی لبن حَقِین فهو المُرِضّهُ و المُرْتَثِئهُ.قال ابن السکیت:سأَلت بعض بنی عامر عن المُرِضّهِ فقال:هو اللبن الحامض الشدید الحُموضه إِذا شربه الرجل أَصبح قد تکسّر،و أَنشد بیت ابن أَحمر.الأَصمعی: أَرَضَّ الرجلُ إِرْضاضاً إِذا شرب المُرِضّهَ فثقل عنها; و أَنشد: ثم اسْتَحَثُّوا مُبْطِئاً أَرَضّا أَبو عبیده: المُرِضّهُ من الخیل الشدیده العَدْوِ.ابن السکیت: الإِِرْضاضُ شدّه العَدْو.و أَرَضَّ فی الأَرض أَی ذَهَب.و الرَّضراضُ :الحصَی الذی یجری علیه الماءُ،و قیل:هو الحصی الذی لا یثبت علی الأَرض و قد یُعَمّ به.و الرَّضْراضُ :الصَّفا; عن کراع.و رجل رَضْراضٌ :کثیر اللحم،و الأُنثی رَضْراضهٌ ; قال رؤبه: أَزْمان ذَاتُ الکَفَلِ الرَّضْراضِ رَقْراقهٌ فی بُدْنِها الفَضْفاضِ و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً قال له مررت بجُبُوبِ بَدْر فإِذا برجل أَبیض رَضْراضٍ و إِذا رجل أَسودُ بیده مِرْزَبهٌ یضربه،فقال:ذاک أَبو جهل. ; الرّضْراضُ :الکثیر اللحم.و بعیر رَضْراضٌ :کثیر اللحم; و قول الجعدی: فَعَرَفْنا هِزّهً تأْخُذُه، فَقَرَنّاه بِرَضْراضِ رِفَلْ أَراد فقرناه و أَوثقناه ببعیر ضخم،و إِبل رَضارِضَ :راتعه کأَنها تَرُضّ العُشب.و أَرَضَّ الرجلُ أَی ثقل و أَبطأَ; قال العجاج: فَجمَّعوا منهم قَضِیضاً قَضّا، ثم اسْتَحَثُّوا مُبْطِئاً أَرَضّا و

16- فی الحدیث :لَصُبَّ علیکم العذابُ صَبّاً ثم لَرُضّ رَضّاً . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و الصحیح بالصاد المهمله،و قد تقدم ذکره.

رعض:

النهایه لابن الأَثیر:

17- فی حدیث أَبی ذر خرج بفرس له فَتَمعَّکَ ثم نَهَضَ ثم رَعَضَ . أَی لَمَّا قام من مُتَمَعَّکِه انتَفَضَ و ارْتَعَدَ.

ص :155

و ارْتَعَضَتِ الشجره إِذا تحرّکت،و رَعَضَتْها الریحُ و أَرْعَضَتْها .و ارْتَعَضَت الحیّه إِذا تَلَوَّت; و منه

16- الحدیث :فضَربت بیدها علی عجُزها فارْتَعَضَتْ . أَی تَلَوَّتْ و ارْتَعَدَت.

رفض:

الرَّفْضُ :ترکُکَ الشیءَ.تقول: رَفَضَنی فَرَفَضْتُه ، رَفَضْتُ الشیءَ أَرْفُضُه و أَرفِضُه رَفْضاً و رَفَضاً :ترکتُه و فَرَّقْتُه.الجوهری: الرَّفْضُ الترک،و قد رَفَضَه یَرْفُضُه و یَرْفِضُه .و الرَّفَضُ :الشیء المُتَفَرِّقُ،و الجمع أَرفاضٌ .و ارْفَضَّ الدَّمْعُ ارْفِضاضاً و تَرَفَّض :سالَ و تفَرَّق و تتابَعَ سَیَلانُه و قَطَرانُه.و ارْفَضَّ دَمْعُه ارْفِضاضاً إِذا انهلَّ متفرِّقاً.و ارْفِضاضُ الدمْع ترشُّشُه،و کل متفرِّق ذهب مُرْفَضٌّ ; قال:القطامی: أَخُوکَ الذی لا تَمْلِکُ الحِسَّ [الحَسَّ] نفسُه، و تَرْفَضُّ عِنْدَ المُحْفِظاتِ الکَتائِفُ یقول:هو الذی إِذا رآکَ مظلوماً رَقّ لک و ذهب حِقْده.و

14- فی حدیث البُراق :أَنه استصعب علی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،ثم ارْفَضَّ عرَقاً و أَقَرَّ. أَی جرَی عرَقُه و سالَ ثم سکَنَ و انْقاد و ترک الاسْتِصعاب; و منه

16- حدیث الحْوض :حتی یَرْفَضّ علیهم. أَی یَسِیل.و

17- فی حدیث مُرَّهَ بن شراحِیلَ :عوتب فی ترک الجمعه فذکر أن به جرحاً ربما ارْفَضّ فی إِزاره. أَی سال فیه قَیْحُه و تفَرَّق.و ارْفَضَّ الوَجَعُ:زالَ.و الرِّفاضُ :الطُّرُق المتفرِّقهُ أَخادِیدُها; قال رؤبه: بالعِیسِ فوْقَ الشَّرَکِ الرِّفاض هی أَخادیدُ الجادَّهِ المتفرِّقهُ.و یقال لشَرَکِ الطریقِ إِذا تفرّقت: رِفاضٌ ،و هذا البیت أَورده الجوهری:کالعِیسِ; قال ابن بری:صوابه بالعیس لأَن قبله: یَقْطَعُ أَجْوازَ الفلا انْقِضاضِی و الشَّرَکُ:جمع شَرَکهٍ و هی الطرائقُ التی فی الطریق.و الرِّفاضُ : المُرْفَضّهُ المتفرّقه یمیناً و شمالاً.قال:و الرِّفاضُ أَیضاً جمع رَفْضٍ القَطِیعُ من الظِّباء المتفرِّق.و

17- فی حدیث عمر :أَن امرأَه کانت تَزْفِنُ و الصِّبْیانُ حولَها إِذ طلع عمر،رضی اللّه عنه، فارْفَضَّ الناسُ عنها. أَی تفَرّقُوا. و تَرَفَّضَ الشیءُ إِذا تکسّر.و رَفَضْت الشیء أَرْفُضُه و أَرْفِضُه رَفْضاً ،فهو مرفوضٌ و رَفِیضٌ :کسرته.و رَفَضُ الشیء:ما تحطّم منه و تفرّق،و جمع الرَّفَض أَرْفاض ; قال طفیل یصف سَحاباً: له هَیْدَبٌ دانٍ کأَنَّ فُرُوجَه، فُوَیْقَ الحَصی و الأَرضِ، أَرْفاضُ حَنْتَمِ و رُفاضُه :کرَفَضِه،شبّه قِطع السحاب السُّود الدانیه من الأَرض لامتلائها بِکِسَر الحنتم المُسْوَدّ و المُخْضَرّ; و أَنشد ابن بری للعجاج: یُسْقی السَّعِیطَ فی رُفاضِ الصَّنْدَلِ و السَّعِیطُ:دُهْن البانِ،و یقال:دُهْنُ الزَّنْبَقِ.و رُمْحٌ رَفِیضٌ إِذا تَقَصَّد و تکسَّر; و أَنشد: و والی ثلاثاً و اثْنَتَیْنِ و أَرْبَعاً، وَ غادَرَ أُخْری فی قَناهِ رَفِیضِ و رُفُوضُ الناسِ:فِرَقُهم; قال: من أَسَدٍ أَوْ مِنْ رُفُوضِ الناس

ص :156

و رُفُوضُ الأَرضِ:المَواضِع التی لا تُمْلَک،و قیل:هی أَرض بین أَرْضَیْنِ حَیَّتَیْنِ فهی متروکه یتَحامَوْنَها.و رُفُوضُ الأَرض:ما ترک بعد أَن کان حِمیً.و فی أَرض کذا رُفُوضٌ من کلإٍِ أَی مُتَفَرِّقٌ بَعیدٌ بعضه من بعض.و الرَّفّاضهُ :الذین یَرْعَوْنَ رُفُوضَ الأَرض.و مَرافِضُ الأَرضِ:مساقِطُها من نواحی الجبال و نحوها،واحدها مَرْفَضٌ ،و المَرْفَضُ من مَجاری المیاه و قَرارَتِها; قال: ساقَ إِلیْها ماءَ کلِّ مَرْفَضِ مُنْتِجُ أَبْکارِ الغَمامِ المُخَّضِ و قال أَبو حنیفه: مَرافِضُ الوادی مَفاجِرُه حیثُ یَرْفَضُّ إِلیه السَّیْلُ; و أَنشد لابن الرقاع: ظَلَّتْ بِحَزْمِ سُبَیْعٍ أَو بِمَرْفَضِه ذی الشّیح،حیثُ تَلاقی التَّلْعُ فانسَحَلا (1)و رَفَضُ الشیء:جانبُه،و یجمع أَرْفاضاً ; قال بشار: و کأَنَّ رَفْضَ حَدِیثِها قِطَعُ الرّیاضِ،کُسینَ زَهْرا و الرّوافِضُ :جنود ترکوا قائدهم و انصرفوا فکل طائفه منهم رافِضهٌ ،و النسبه إِلیهم رافِضِیٌّ .و الرَّوافِضُ :قوم من الشِّیعه،سموا بذلک لأَنهم ترکوا زید بن علی;

17- قال الأَصمعی :کانوا بایعوه ثم قالوا له:ابْرأْ من الشیخین نقاتل معک،فأَبی و قال:کانا وَزِیرَیْ جَدِّی فلا أَبْرأُ منهما، فرَفَضُوه و ارْفَضُّوا عنه فسُمُّوا رافِضَهً . و قالوا الرَّوافِضَ و لم یقولوا الرُّفَّاضَ لأَنهم عَنُوا الجماعات.و الرَّفْضُ :أَن یَطْرُدَ الرجل غنمه و إِبله إِلی حیث یَهْوی،فإِذا بَلَغَتْ لَها عَنَّها و ترکها.و رَفَضْتُها أَرْفِضُها و أَرْفُضُها رَفْضاً :ترکْتُها تَبَدَّدُ فی مَراعِیها تَرْعی حیث شاءَتْ و لا یَثْنیها عن وَجْهٍ تریده،و هی إِبل رافِضهٌ و إِبل رَفَضٌ و أَرْفاضٌ .الفراء: أَرْفَضَ القوم إِبلهم إِذا أَرسلوها بلا رِعاء.و قد رَفَضَتِ الإِِبل إِذا تفرقت،و رَفَضَت هی تَرْفِضُ رَفْضاً أَی تَرْعی وحدها و الراعی یبصرها قریباً منها أَو بعیداً لا تتعبه و لا یجمعها; و قال الراجز: سَقْیاً بِحَیْثُ یُهْمَلُ المُعَرَّضُ، و حَیْثُ یَرْعی و رَعِی و یَرْفِضُ و یروی: ...و أَرْفِضُ . قال ابن بری:المُعَرَّضُ نَعَمٌ وسْمُه العِراضُ و هو خطّ فی الفخذین عَرْضاً.و الوَرَعُ:الصغیر الضعیف الذی لا غَناءَ عنده.یقال:إِنما مال فلان أَوْراعٌ أَی صِغارٌ.و الرَّفَضُ :النَّعَمُ المُتَبَدِّدُ،و الجمع أَرْفاضٌ .و رجل قُبَضَهٌ رُفَضَهٌ :یَتَمَسَّکُ بالشیء ثم لا یَلْبَثُ أَن یَدَعَه.و یقال:راع قُبَضهٌ رُفَضَهٌ للذی یَقْبِضُها و یسوقها و یجمعها،فإِذا صارت إِلی الموضع الذی تحبه و تهواه رفضها و ترکها ترعی کیف شاءَتْ،فهی إِبل رَفَضٌ .قال:الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول:القوم رَفَضٌ فی بیوتهم أَی تفرّقوا فی بیوتهم،و الناس أَرْفاضٌ فی السفَر أَی متفرّقون،و هی إِبلٌ رافِضهٌ و رَفْضٌ أَیضاً; و قال مِلْحهُ بن واصل،و قیل:هو لِمِلْحهَ الجَرْمی،یصف

ص :157

سحاباً. یُباری الرِّیاحَ الحَضْرَمِیّاتِ مُزْنُه بِمُنْهَمِر الأَرْواقِ ذی قَزَعٍ رَفْضِ قال:و رفَضٌ أَیضاً بالتحریک،و الجمع أَرْفاض .و نَعام رَفَضٌ أَی فِرَقٌ; قال ذو الرمه: بها رَفَضٌ من کلِّ خَرْجاءَ صَعْلهٍ، و أَخْرَجَ یَمْشِی مِثْلَ مَشْی المُخَبَّلِ و قوله أَنشده الباهلی: إِذا ما الحِجازِیّاتُ أَعْلَقْنَ طَنَّبَتْ بِمَیْثاء،لا یأْلُوکَ رافِضُها صخْرا أَعْلَقْنَ أَی عَلَّقْن أَمْتعَتَهُنَّ علی الشجر لأَنهن فی بلاد شجر.طَنَّبَتْ هذه المرأَه أَی مَدَّتْ أَطنابها و ضرَبَتْ خیمتها.بِمَیْثاءَ:بِمَسِیلٍ سَهْل لین.لا یأْلوک:لا یستطیعک.و الرافضُ :الرامی; یقول:من أَراد أَن یرمی بها لم یجد حجراً یَرْمی به،یرید أَنها فی أَرض دَمِثهٍ لَیّنه.و الرَّفْضُ و الرَّفَضُ من الماء و اللَبن:الشیء القلیل یبقی فی القِرْبه أَو المَزادهِ و هو مثل الجُرْعهِ،و رواه ابن السکیت رَفْضٌ ،بسکون الفاء،و یقال:فی القِرْبه رَفَض من ماء أَی قلیل،و الجمع أَرْفاضٌ ; عن اللحیانی.و قد رَفَّضْتُ فی القِرْبه تَرْفیضاً أَی أَبْقَیْتُ فیها رَفْضاً من ماء.و الرَّفْضُ :دون المَلْءِ بِقَلِیل; عن ابن الأَعرابی: فلمَّا مَضَتْ فَوْقَ الیَدَیْنِ،و حَنَّفَتْ إِلی المَلْءِ،و امْتَدَّتْ بِرَفْضٍ غُضُونُها و الرَّفْضُ :القُوت،مأْخوذ من الرَّفْضِ الذی هو القلیل من الماء و اللبن.و یقال: رَفَضَ النخلُ و ذلک إِذا انتَشَرَ عِذْقُه و سقَطَ قِیقاؤُه.

رکض:

رَکَضَ الدابهَ یَرْکُضُها رَکْضاً :ضرَب جَنْبَیْها برجله.و مِرْکَضهُ القَوْس:معروفه و هما مِرْکَضَتانِ ; قال ابن بری:و مِرْکَضا القَوْس جانباها; و أَنشد لأَبی الهیثم التَّغْلَبِیّ: لنا مَسائِحُ زُورٌ،فی مَراکِضِها لِینٌ،و لیس بها وهْیٌ و لا رَقَقُ و رَکَضَتِ الدابهُ نفسُها،و أَباها بعضُهم.و فلان یَرْکُضُ دابّتَه:و هو ضَرْبُه مَرْکَلَیْها برِجْلیْه،فلما کثر هذا علی أَلسنتِهِم استعملوه فی الدوابِّ فقالوا:هی تَرْکُضُ ،کأَنّ الرَّکْضَ منها.و المَرْکَضانِ :هما موضع عَقِبَی الفارس من مَعَدَّی الدابّه.و قال أَبو عبید: أَرْکَضَتِ الفَرسُ،فهی مُرْکِضهٌ و مُرْکِضٌ إِذا اضطَرَبَ جَنِینُها فی بطنها; و أَنشد: و مُرْکِضهٌ صَرِیحیٌّ أَبُوها، یُهانُ له الغُلامهُ و الغُلامُ (1)و یروی و مِرْکَضهٌ ... ،بکسر المیم،نَعَت الفرس أَنها رَکّاضهٌ ترکُض الأَرض بقوائمها إِذا عَدَت و أَحضَرَت.الأَصمعی: رُکِضَتِ الدابهُ،بغیر أَلف،و لا یقال رَکَضَ هو،إِنما هو تحریکک إِیاه،سار أَو لم یَسِرْ; و قال شمر:قد وجدنا فی کلامهم رَکَضتِ الدابهُ فی سیرها و رَکَضَ الطائرُ فی طَیَرانه; قال الشاعر:

ص :158

جَوانِح یَخْلِجْنَ خَلْجَ الظّباءِ،

یَرْکُضْنَ مِیلاً و یَنْزِعْنَ مِیلا

و قال رؤبه: و النَّسْرُ قد یَرْکُضُ و هْو هافی أَی یضرب بجناحیه.و الهافی:الذی یَهْفُو بین السماء و الأَرض.ابن شمیل:إِذا رکب الرجل البعیر فضرب بعقبیه مَرْکَلَیْه فهو الرَّکْضُ و الرَّکْلُ.و قد رَکَضَ الرجلُ إِذا فَرَّ و عَدا.و قال الفراء فی قوله تعالی: إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ لاٰ تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا ; قال: یَرْکُضُونَ یَهْرُبون و یَنْهَزِمُون و یَفِرُّون،و قال الزجاج:یَهْرُبون من العذاب.قال أَبو منصور:و یقال رَکَضَ البعیرُ برجله کما یقال رَمَحَ ذو الحافِرِ برجله،و أَصل الرَّکْضِ الضرْبُ.ابن سیده: رَکَضَ البعیر برجله و لا یقال رَمَح.الجوهری: رکضَه البعیر إِذا ضربَه برجله و لا یقال رَمَحه; عن یعقوب.و

16- فی حدیث ابن عمرو بن العاص :لَنَفْسُ المؤْمِن أَشدُّ ارْتِکاضاً علی الذَّنْبِ من العُصْفور حین یُغْدَفُ به. أَی أَشدُّ اضطِراباً و حرکهً علی الخطیئه حِذارَ العذاب من العصفور إِذا أُغْدِف علیه الشّبَکهُ فاضطَرَب تحتها.و رَکَضَ الطائرُ یَرْکُضُ رَکْضاً :أَسرَعَ فی طَیَرانِه; قال: کأَنّ تَحْتِی بازِیاً رَکّاضا فأَما قول سلامه بن جندل: وَلَّی حَثِیثاً،و هذا الشَّیْبُ یَتْبَعُه، لو کانَ یُدرِکُه رَکْض الیعاقِیبِ فقد یجوز أَنْ یَعْنی بالیَعاقِیبِ ذکور القَبَج فیکون الرَّکْضُ من الطَّیران،و یجوز أَن یعنی بها جِیادَ الخیل فیکون من المشی; قال الأَصمعی:لم یقل أَحد فی هذا المعنی مثل هذا البیت.و رَکَضَ الأَرضَ و الثوبَ:ضرَبَهما برجله.و الرَّکْضُ :مشی الإِِنسان برجلیه معاً.و المرأَه تَرْکُضُ ذُیُولَها برجلیها إِذا مشت; قال النابغه: و الرَّاکِضاتِ ذُیُولَ الرَّیط،فَنَّقَها بَرْدُ الهَواجِرِ کالغِزْلانِ بالجَرِدِ الجوهری: الرَّکْضُ تحریک الرجل; و منه قوله تعالی: اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ .و رَکَضْتُ الفَرَس برجلی إِذا استحثثته لِیَعْدُوَ،ثم کثر حتی قیل رَکَضَ الفَرَسُ إِذا عَدا و لیس بالأَصل،و الصواب رُکِضَ الفرَسُ،علی ما لم یُسمَّ فاعله،فهو مرکوضٌ .و راکَضْتَ فلاناً إِذا أَعْدَی کل واحد منکما فَرَسَه.و تَراکَضُوا إِلیه خَیْلَهم.و حکی سیبویه:أَتَیْتُه رَکْضاً ،جاؤوا بالمصدر علی غیر فعل و لیس فی کل شیء،قیل:مثل هذا إِنما یحکی منه ما سُمِعَ.و قَوْسٌ رَکُوضٌ و مُرْکِضهٌ أَی سریعهُ السهْم،و قیل:شدیده الدَّفْع و الحَفْزِ للسّهم; عن أَبی حنیفه تَحْفِزُه حَفْزاً; قال کعب بن زهیر: شَرِقاتٍ بالسمِّ مِنْ صُلَّبِیٍّ، و رَکُوضاً من السِّراءِ طَحُورا و مُرْتَکضُ الماء:موضع مَجَمِّه.و

17- فی حدیث ابن عباس فی دم المستحاضه :إِنما هو عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَکْضهٌ من الشیطان. ; قال: الرَّکْضهُ الدَّفْعهُ و الحرکه; و قال زهیر یصف صقراً انقضّ علی قطاه:

ص :159

یَرْکُضْنَ عند الزُّنابی،و هْیَ جاهِدهٌ،

یکاد یَخْطَفُها طَوْراً و تَهْتَلِکُ (1)

قال: رَکْضُها طَیَرانُها; و قال آخر: ولَّی حَثِیثاً،و هذا الشَّیْبُ یَطْلُبُه، لو کانَ یُدْرِکُه رَکْضُ الیَعاقِیبِ جعل تصفیقها بجناحَیْها فی طَیَرانها رَکْضاً لاضطرابها.قال ابن الأَثیر (2):أَصل الرَّکْضِ الضرْبُ بالرجل و الإِِصابه بها کما تُرْکَضُ الدابهُ و تُصاب بالرجل،أَراد الإِِضْرار بها و الأَذی،المعنی أَن الشیطان قد وجد بذلک طریقاً إِلی التلبیس علیها فی أَمر دینها و طُهْرها و صلاتها حتی أَنساها ذلک عادتها،و صار فی التقدیر کأَنه یَرْکُض بآله من رَکَضاته.و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز قال :إِنا لما دَفَنّا الولید رَکَضَ فی لحده. أَی ضرب برجله الأَرض.و التَّرْکَضَی و التِّرْکِضاءُ :ضَرْبٌ من المَشْی علی شکل تلک المِشْیهِ،و قیل:مِشْیه التَّرْکَضَی مِشْیه فیها تَرَقُّلٌ و تَبَخْتُر،إِذا فتحت التاء و الکاف قَصَرْتَ،و إِذا کسرتهما مَدَدْتَ.و ارتَکَضَ الشیء:اضطَرَب; و منه قول بعض الخطباء:انتقضت مِرَّتُه و ارتَکَضَتْ جِرَّتُه.و ارتکَضَ فلان فی أَمره:اضطَرَب،و ربما قالوا رَکَضَ الطائِرُ إِذا حرک جناحیه فی الطَّیَران; قال رؤبه: أَرَّقَنِی طارقُ هَمٍّ أَرَّقَا، و رَکْضُ غِرْبانٍ غَدَوْنَ نُعَّقا و أَرکَضَتِ الفرس:تحرّک ولدها فی بطنها و عَظُم; و أَنشد ابن بری لأَوس بن غَلْفاءَ الهُجَیْمِی: و مُرْکِضهٌ صرِیحیٌّ أَبُوها، تُهانُ لها الغُلامهُ و الغُلامُ و فلان لا یَرْکُضُ المِحْجَنَ; عن ابن الأَعرابی،أَی لا یَمْتَعِضُ من شیء و لا یَدْفَعُ عن نفسه.و المِرْکَضُ :مِحْراثُ النار و مِسْعَرُها; قال عامر بن العَجْلانِ الهذلی: تَرَمَّضَ من حَرّ نَفّاحهٍ، کما سُطِحَ الجَمْرُ بالمِرْکَضِ و رَکّاضٌ :اسم،و اللّه أَعلم.

رمض:

الرَّمَضُ و الرَّمْضاءُ :شِدّهُ الحَرّ.و الرَّمَضُ :حَرُّ الحجاره من شدّه حَرّ الشمس،و قیل:هو الحرّ و الرُّجوعُ عن المَبادِی إِلی المَحاضِر،و أَرضٌ رَمِضَهُ الحجاره.و الرَّمَضُ :شده وَقْع الشمس علی الرمل و غیره:و الأَرضُ رَمْضاءُ .و منه

17- حدیث عَقِیلٍ :فجعل یَتَتَبَّعُ الفَیْءَ من شدّهِ الرَّمَضِ . و هو،بفتح المیم،المصدر،یقال: رَمِضَ یَرْمَضُ رَمَضاً .و رَمِضَ الإِِنسانُ رَمَضاً :مَضی علی الرَّمْضاءِ ،و الأَرضُ رَمِضهٌ .و رَمِضَ یَومُنا،بالکسر، یَرْمَضُ رَمَضاً :اشتدَّ حَرُّه.و أَرْمَضَ الحَرُّ القومَ:اشتدّ علیهم.و الرَّمَضُ :مصدر قولک رَمِضَ الرجلُ یَرْمَضُ رَمَضاً إِذا احترقت قدماه فی شده الحر; و أَنشد: فَهُنّ مُعْتَرِضاتٌ،و الحَصی رَمِضٌ ، و الرِّیحُ ساکنهٌ،و الظِّلُّ مُعْتَدِلُ و رَمِضَتْ قَدَمُه من الرمْضاءِ أَی احترَقَتْ.و رَمِضَتِ الغنم تَرْمَضُ رَمَضاً إِذا رَعَتْ فی شدّه

ص :160

الحر فحَبِنَتْ رِئاتُها و أَکْبادُها و أَصابها فیها قَرَحٌ.و

16- فی الحدیث :صلاهُ الأَوّابین إِذا رَمِضَتِ الفِصالُ. ; و هی الصلاهُ التی سنَّها سیدنا رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی وقتِ الضُّحَی عند ارتفاعِ النهار.و فی الصحاح:أَی إِذا وجَدَ الفَصیلُ حرَّ الشمس من الرَّمْضاءِ ،یقول:فصلاه الضحی تلک الساعهَ; قال ابن الأَثیر:هو أَن تَحْمی الرَّمْضاءُ ،و هی الرَّمْلُ،فتَبْرُکَ الفِصالُ من شده حرِّها و إِحراقِها أَخْفافَها.و

16- فی الحدیث :فلم تَکْتَحِلْ حتی کادَتْ عیناها تَرْمَضانِ . یروی بالضاد،من الرَّمْضاء و شده الحرّ.و

17- فی حدیث صفیه :تَشَکَّتْ عَیْنَیْها حتی کادتْ تَرْمَضُ . فإِن روی بالضاد أَراد حتی تَحْمی.و رَمَضُ الفِصالِ:أَن تَحْتَرِقَ الرَّمْضاءُ و هو الرمل فتبرک الفصال من شده حرها و إِحراقها أَخفافَها و فَراسِنَها.و یقال: رَمَضَ الراعی مواشِیَه و أَرمَضَها إِذا رَعاها فی الرَّمْضاءِ و أَرْبَضَها علیها.و

17- قال عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنه،لراعی الشاءِ :علیکَ الظَّلَفَ من الأَرضِ لا تُرَمِّضْها . ; و الظَّلَفُ من الأَرض:المکان الغلیظ الذی لا رَمْضاءَ فیه.و أَرْمَضَتْنی الرَّمْضاءُ أَی أَحرقتنی.یقال: رَمَّضَ الراعی ماشیته و أَرمَضَها إِذا رعاها فی الرَّمْضاء .و التَّرَمُّضُ :صَیْدُ الظبی فی وقت الهاجره تتبعه حتی إِذا تَفَسَّخَت قوائمُه من شده الحر أَخذته.و ترَمَّضْنا الصیْدَ:رَمَیْناه فی الرمضاء حتی احترقت قوائمُه فأَخذناه.و وجَدْتُ فی جسَدِی رَمَضهً أَی کالمَلِیلهِ.و الرَّمَضُ :حُرْقهُ الغَیْظِ.و قد أَرْمَضَه الأَمرُ و رَمِضَ له،و قد أَرْمَضَنی هذا الأَمرُ فَرَمِضْتُ ; قال رؤبه: و مَنْ تَشَکَّی مُغْلهَ الإِِرْماضِ أَو خُلَّهً،أَعْرَکْتُ بالإِِحْماضِ قال أَبو عمرو: الإِِرْماضُ کلُّ ما أَوْجَع.یقال: أَرْمَضَنی أَی أَوْجَعَنی.و ارْتَمَضَ الرجل من کذا أَی اشتدّ علیه و أَقْلَقَه; و أَنشد ابن بری: إِنَّ أُحیحاً ماتَ من غیرِ مَرَضْ، و وُجْدَ فی مَرْمَضِه ،حیث ارْتمض عساقِلٌ و جِبَأٌ فیها قَضَضْ و ارْتَمَضَتْ کَبِدُه:فسَدَتْ. و ارْتَمضْتُ لفلانٍ:حَزِنْتُ له.و الرَّمَضِیُّ من السحاب و المطر:ما کان فی آخر القَیْظِ و أَوّلِ الخَرِیف،فالسحابُ رَمَضِیٌّ و المطر رَمَضِیٌّ ،و إِنما سمی رَمَضِیّاً لأِنه یدرک سُخونه الشمس و حرّها.و الرَّمَضُ :المطر یأْتی قُبُلَ الخریف فیجد الأَرض حارّه محترقه.و الرَّمَضِیَّهُ :آخر المِیَرِّ،و ذلک حین تحترِقُ الأَرض لأَنَّ أَوّلَ المِیَرّ الرَّبَعِیَّهُ ثم الصَّیْفِیّهُ ثم الدَّفَئِیّهُ،و یقال:الدَّثَئِیّهُ ثم الرَّمَضِیّهُ .و رمضانُ :من أَسماء الشهور معروف; قال: جاریهٌ فی رمضانَ الماضی، تُقَطِّعُ الحدیثَ بالإِِیماضِ أَی إِذا تبَسَّمَتْ قطَّعَ الناسُ حدیثهم و نظروا إِلی ثَغْرِها.قال أَبو عمر مُطَرِّزٌ:هذا خطأٌ،الإِِیماضُ لا یکون فی الفم إِنما یکون فی العینین،و ذلک أَنهم کانوا یتحدّثون فنظرت إِلیهم فاشتغلوا بحسن نظرها عن الحدیث و مضت،و الجمع رَمَضاناتٌ و رَماضِینُ و أَرْمِضاءُ و أَرْمِضهٌ و أَرْمُضٌ ; عن بعض أَهل اللغه،و لیس بثبَت.

17- قال مطرز :کان مجاهد یکره أَن یُجْمَعَ رمضانُ و یقول:بلغنی أَنه اسم من أَسماء اللّه عزّ و جلّ. ; قال ابن درید:لما نقلوا أَسماء الشهور عن

ص :161

اللغه القدیمه سموها بالأَزمنه التی هی فیها فوافَقَ رمضانُ أَیامَ رَمَضِ الحرّ و شدّته فسمّی به.الفَرّاء:یقال هذا شهر رمضان،و هما شهرا ربیع،و لا یذکر الشهر مع سائر أَسماء الشهور العربیه.یقال:هذا شعبانُ قد أَقبل.و شهر رمضانَ مأْخوذ من رَمِضَ الصائم یَرْمَضُ إِذا حَرّ جوْفُه من شدّه العطش،قال اللّه عزّ و جلّ: شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ ; و شاهدُ شهْرَیْ ربیع قول أَبی ذؤیب: به أَبَلَتْ شَهْرَیْ رَبِیعٍ کِلَیْهِما، فَقَد مارَ فیها نَسْؤُها و اقْتِرارُها نَسْؤُها:سِمَنُها.و اقْتِرارُها:شِبَعُها.و أَتاه فلم یُصِبْه فَرَمَّضَ :و هو أَن ینتظِره شیئاً.الکسائی:أَتیته فلم أَجِدْه فرَمَّضْتُه تَرْمِیضاً ; قال شمر: تَرْمِیضُه أَن تنتظره شیئاً ثم تَمْضی.و رَمَضَ النَّصْلَ یَرْمِضُه و یَرْمُضُه رَمْضاً :حدّده.ابن السکیت: الرَّمْضُ مصدر رَمَضْتُ النصْلَ رَمْضاً إِذا جعلته بین حجرین ثم دقَقْتَه لیَرِقَّ.و سِکِّینٌ رَمِیضٌ بیّنُ الرَّماضهِ أَی حدیدٌ.و شفْرهٌ رَمِیضٌ و نَصْلٌ رَمِیضٌ أَی وَقِیعٌ; و أَنشد ابن بری للوضّاح بن إِسماعیل: و إِنْ شِئْتَ،فاقْتُلْنا بِمُوسَی رَمِیضهٍ جَمِیعاً،فَقَطِّعْنا بِها عُقَدَ العُرا و کل حادٍّ رَمِیضٌ .و رَمَضْتُه أَنا أَرْمُضُه و أَرْمِضُه إِذا جعلته بین حجرین أَمْلَسَیْنِ ثم دقَقْته لیَرِقّ.و

16- فی الحدیث :إِذا مَدَحْتَ الرجل فی وجهه فکأَنما أَمْرَرْتَ علی حلقه مُوسَی رَمِیضاً . ; قال شمر: الرَّمِیضُ الحدید الماضی،فَعِیل بمعنی مفعول; و قال: و ما رُمِضَتْ عِنْدَ القُیونِ شِفارُ أَی أُحِدّتْ.و قال مُدْرِکٌ الکلابی فیما روی أَبو تراب عنه:ارْتَمَزَتِ الفرَسُ بالرجل و ارْتَمَضَتْ به أَی و ثَبَتْ به.و المَرْمُوضُ :الشِّواءُ الکَبِیسُ.و مَرَرْنا علی مَرْمِضِ شاهٍ و مَنْدَه شاهٍ،و قد أَرْمَضْتُ الشاهَ فأَنا أُرْمِضُها رَمْضاً ،و هو أَن تَسْلُخَها إِذا ذبحتها و تَبْقُرَ بطنها و تخرج حُشْوَتها،ثم تُوقِدَ علی الرِّضافِ حتی تَحْمَرَّ فتصیر ناراً تتّقِدُ،ثم تطرحها فی جوف الشاه و تکسر ضلوعها لتنطبق علی الرضاف،فلا یزال یتابِعُ علیها الرِّضافَ المُحْرقَهَ حتی یعلم أَنها قد أَنْضَجَتْ لحمَها،ثم یُقْشر عنها جلدُها الذی یسلَخُ عنها و قد استوی لحمها; و یقال:لحم مَرْمُوض ،و قد رُمِضَ رَمْضاً .ابن سیده: رَمَضَ الشاه یَرْمِضُها رَمْضاً أَوقد علی الرضْفِ ثم شقَّ الشاه شقّاً و علیها جلدها،ثم کسّر ضُلوعَها من باطن لتطمئنّ علی الأَرض،و تحتها الرّضْفُ و فوقها المَلَّهُ،و قد أَوْقَدُوا علیها فإِذا نَضِجَتْ قَشَرُوا جلدَها و أَکلوها،و ذلک الموضع مَرْمِضٌ ،و اللحمُ مَرْمُوض .و الرَّمِیضُ :قریب من الحَنِیذِ غیر أَن الحَنِیذ یکسَّر ثم یُوقَدُ فوقه.و ارْتَمَضَ الرجل:فسَدَ بطنه و مَعِدَتُه; عن ابن الأَعرابی.

روض:

الرَّوْضهُ :الأَرض ذات الخُضْرهِ.و الرَّوْضهُ :البُسْتانُ الحَسَنُ; عن ثعلب.و الرَّوْضهُ :الموضِع یجتمع إِلیه الماء یَکْثُر نَبْتُه،و لا یقال فی موضع الشجر روضه،و قیل: الروضه عُشْب و ماء و لا تَکُونُ رَوْضهً إِلا بماء معها أَو إِلی جنبها.و قال أَبو زید الکِلابیّ: الروضه القاعُ یُنْبِتُ السِّدْر و هی تکون کَسَعهِ بَغْدادَ.و الرَّوْضهُ أَیضاً:من البَقْل

ص :162

و العُشْب،و قیل: الروضهُ قاعٌ فیه جَراثِیمُ و رَوابٍ،سَهْلهٌ صِغار فی سَرارِ الأَرض یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و أَصْغَرُ الرِّیاضِ مائهُ ذِراع.و

14- قوله،صلّی اللّه علیه و سلّم :بَیْن قَبْرِی أَو بَیْتی و مِنْبرِی رَوْضهٌ من ریاضِ الجنه. ; الشک من ثعلب فسره هو و قال:معناه أَنه من أَقام بهذا الموضع فکأَنه أَقام فی رَوْضهٍ من رِیاضِ الجنه،یُرَغِّب فی ذلک،و الجمع من ذلک کله رَوْضاتٌ و رِیاضٌ و رَوْضٌ و رِیضانٌ ،صارت الواو یاء فی ریاضٍ للکسره قبلها،هذا قول أَهل اللغه; قال ابن سیده و عندی أَن ریضاناً لیس بجمع رَوْضَه إِنما هو رَوْض الذی هو جمع رَوْضه ،لأَن لفظ روض،و إِن کان جمعاً،قد طابق وزنَ ثَوْر،و هم ممّا قد یجمعون الجَمْعَ إِذا طابَق وزْنُ الواحِد جَمْعَ الواحد،و قد یکون جمعَ رَوْضهٍ علی طرح الزائد الذی هو الهاء.و أَرْوَضَتِ الأَرضُ و أَراضَتْ :أُلبِسَها النباتُ.و أَراضَها اللّه:جَعَلَها رِیاضاً.و روَّضها السیْلُ:جعلها رَوضه .و أَرْضٌ مُسْتَرْوِضهٌ :تنبت نباتاً جیّداً أَو اسْتَوَی بَقْلُها.و المُسْتَرْوِضُ من النبات:الذی قد تَناهَی فی عِظَمِه و طُوله.و رَوَّضْتُ القَراحَ:جَعَلْتُها رَوْضهً.قال یعقوب:قد أَراضَ هذا المکانُ و أَرْوَضَ إِذا کَثُرَتْ رِیاضُه.و أَراضَ الوادی و اسْتراضَ أَی استْتَنْقَعَ فیه الماء،و کذلک أَراضَ الحوْضُ; و منه قولهم:شربوا حتی أَراضُوا أَی رَووا فنَقَعُوا بالرّیّ.و أَتانا بإِناءٍ یُرِیضُ کذا و کذا نفْساً.قال ابن بری:یقال أَراض اللّه البلاد جعلها ریاضاً; قال ابن مقبل: لَیالیَ بعضُهم جِیرانُ بَعْضٍ بِغَوْلٍ،فهو مَوْلیٌّ مُرِیضُ قال یعقوب:الحَوْضُ المُسْتَرِیضُ الذی قد تَبَطَّحَ الماءُ علی وجهه; و أَنشد: خَضْراء فیها وَذَماتٌ بِیضٌ، إِذا تَمَسُّ الحَوْضَ یَسْتَرِیضُ یعنی بالخضراء دلْواً.و الوَذَماتُ:السُّیُور.وَ رَوْضَهُ الحَوْض:قَدْرُ ما یَغَطِّی أَرْضَه من الماء; قال: و رَوْضهٍ سَقَیْتُ منها نضْوَتی قال ابن بری:و أَنشد أَبو عمرو فی نوادره و ذکر أَنه لِهِمْیانَ السعدیّ: و رَوْضهٍ فی الحَوْضِ قد سَقَیْتُها نِضْوِی،و أَرْضٍ قد أَبَتْ طَوَیْتُها و أَراضَ الحَوْضُ:غَطَّی أَسْفَلَه الماءُ،و اسْتَراضَ :تَبَطَّحَ فیه الماءُ علی وجْهه،و استراضَ الوادِی:اسْتَنْقَعَ فیه الماءُ.قال:و کأَنّ الروضه سمیت رَوْضَهً لاسْتِراضهِ الماء فیها،قال أَبو منصور:و یقال أَراضَ المکانُ إِراضهً إِذا اسْتَراضَ الماءُ فیه أَیضاً.و

14- فی حدیث أُمّ مَعْبَدٍ :أَنّ النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و صاحِبَیْهِ لمَّا نزلُوا علیها و حَلَبُوا شاتَها الحائِلَ شَرِبُوا من لبنها و سَقَوْها،ثم حلبوا فی الإِِناء حتی امْتَلأَ،ثم شربوا حتی أَراضوا . ; قال أَبو عبید:معنی أَراضُوا أَی صَبُّوا اللبن علی اللبن،قال:ثم أَراضوا و أَرَضُّوا من المُرِضَّهِ و هی الرَّثِیئهُ،قال:و لا أَعلم فی هذا الحدیث حرفاً أَغرب منه; و قال غیره: أَراضُوا شربوا عَلَلاً بعد نَهَلٍ مأْخوذ من الرَّوْضهِ ،و هو الموضع الذی یَسْتَنْقِعُ فیه الماء،أَرادت أَنهم شربوا حتی رَوُوا فَنَقَعُوا بالرِّیّ،من أَراضَ الوادی و اسْتَراضَ إِذا اسْتَنْقَعَ فیه الماءُ،

ص :163

و أَراضَ الحوْضُ کذلک،و یقال لذلک الماء: رَوْضهٌ .و

14- فی حدیث أُمّ معبد أَیضاً :فَدَعا بإِناء یُرِیضُ الرَّهْطَ. أَی یُرْوِیهم بعضَ الرِّیّ،من أَراضَ الحوضُ إِذا صُبَّ فیه من الماء ما یوارِی أَرضه،و جاءنا بِإِناءٍ یُریضُ کذا و کذا رجلاً،قال:و الروایه المشهوره بالباء،و قد تقدّم.و الرَّوْضُ :نَحْوٌ من نصف القِرْبه ماء.و أَراضَهم :أَرْواهُم بعضَ الرّیّ.و یقال:فی المَزادهِ روضهٌ من الماء کقولک فیها شَوْلٌ من الماء.أَبو عمرو: أَراضَ الحوضُ،فهو مُرِیضٌ .و فی الحوض رَوْضهٌ من الماء إِذا غَطَّی الماء أَسفَلَه و أَرْضَه،و قال:هی الرَّوْضهُ و الرِّیضهُ و الأَرِیضهُ و الإِِراضهُ و المُسْتَرِیضهُ .و قال أَبو منصور:فإِذا کان البلَد سَهْلاً لا یُمْسِکُ الماء و أَسفَلَ السُّهولهِ صَلابهٌ تُمْسِکُ الماء فهو مَراضٌ ،و جمعها مَرائِضُ و مَراضاتٌ ،فإِذا احتاجوا إِلی مِیاهِ المَرائِض حفَروا فیها جِفاراً فشَرِبوا و استَقَوْا من أَحسائِها إِذا وجدوا ماءها عَذْباً.و قَصِیدهٌ رَیِّضهُ القوافی إِذا کانت صَعْبه لم تَقْتَضِبْ قَوافِیها الشُّعراءُ.و أَمرٌ رَیِّضٌ إِذا لم یُحْکَمْ تدبیرُه.قال أَبو منصور: رِیاضُ الصَّمّانِ و الحَزْنِ فی البادیه أَماکن مطمئنه مستویه یَسْتَرِیضُ فیها ماء السماء،فتُنْبِتُ ضُروباً من العُشْب و لا یُسْرِعُ إِلیها الهَیْج و الذُّبُول،فإِذا کانت الرِّیاضُ فی أَعالی البِراقِ و القِفافِ فهی السُّلْقانُ،واحدها سَلَقٌ،و إِذا کانت فی الوَطاءاتِ فهی ریاضٌ ،و رُبَّ رَوْضهٍ فیها حَرَجاتٌ من السِّدْر البَرِّیّ،و ربما کانت الروْضهُ مِیلاً فی میل،فإِذا عَرُضَتْ جدّاً فهی قِیعانٌ،واحدها قاعٌ.و کل ما یجتمع فی الإِِخاذِ و المَساکاتِ و التَّناهی،فهو رَوْضهٌ .و فلان یُراوِضُ فلاناً علی أَمر کذا أَی یُدارِیهِ لِیُدْخِلَه فیه.و

17- فی حدیث طلحه : فَتَراوضْنا حتی اصطَرَفَ مِنِّی و أَخَذ الذهَب. أَی تَجاذَبْنا فی البیع و الشِّراءِ و هو ما یجری بین المتبایعین من الزیاده و النقصان کأَنَّ کلَّ واحد منهما یَرُوضُ صاحِبَه من رِیاضهِ الدّابَّه،و قیل:هو المُواصَفهُ بالسلعه لیست عندک،و یسمی بیع المُواصفه،و قیل:هو أَن یَصِفَها و یَمْدَحَها عنده.و

17- فی حدیث ابن المسیب :أَنه کره المُراوَضهَ . و بعضُ الفقهاء یجیزه إِذا و افَقَتِ السِّلْعَهُ الصِّفهَ.و قال شمر: المُراوَضهُ أَن تُواصِفَ الرجلَ بالسِّلْعهِ لیست عندک.و الرَّیِّضُ من الدوابِّ:الذی لم یَقْبلِ الرِّیاضهَ و لم یَمْهَر المِشْیهَ و لم یَذِلَّ لراکِبه.ابن سیده:و الرَّیِّضُ من الدوابِّ و الإِِبل ضدُّ الذَّلُولِ،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء; قال الراعی: فکأَنَّ رَیِّضَها إِذا اسْتَقْبَلْتَها، کانتْ مُعاوَدهً الرِّکابِ ذَلُولا قال:و هو عندی علی وجه التَّفاؤُل لأَنها إِنما تسمی بذلک قبل أَن تَمْهَرَ الرِّیاضهَ .و راضَ الدابَّه یَرُوضُها رَوْضاً و رِیاضهً :وطَّأَها و ذلَّلَها أَو عَلَّمها السیْر; قال إمْرؤ القیس: و رُضْتُ فَذَلَّتْ صَعْبهً أَیَّ إِذلالِ دل بقوله أَیَّ إِذْلالِ أَنَّ معنی قوله رُضْتُ ذَلَّلْتُ لأَنه أَقام الإِِذْلالُ مُقامَ الرِّیاضه.و رُضْتُ المُهْرَ أَرُوضُه ریاضاً و ریاضهً ،فهو مَرُوضٌ ،و ناقهٌ مَرُوضهٌ ،و قد ارْتاضَتْ ،و کذلک روَّضْتُه شُدّدَ للمبالغه; و ناقهٌ رَیِّضٌ :أَوّل ما رِیضَتْ و هی

ص :164

صَعْبهٌ بعد،و کذلک العَرُوضُ و العَسِیرُ و القَضِیبُ من الإِِبل کلِّه،و الأُنثی و الذکرُ فیه سواء،و کذلک غلام رَیِّضٌ ،و أَصله رَیْوِضٌ فقلبت الواو یاءً و أُدغمت; قال ابن سیده:و أَما قوله: علی حِین ما بی من رِیاضٍ لصَعْبهٍ، و بَرَّحَ بی أَنقاضُهُنَّ الرَّجائِعُ فقد یکون مصدر رُضْتُ کقمت قِیاماً،و قد یجوز أَن یکون أَراد ریاضه فحذف الهاء کقول أَبی ذؤَیب: أَلا لَیْتَ شِعْری،هل تَنَظَّرَ خالِدٌ عِیادی علی الهِجْرانِ أَمْ هُوَ یائِسُ؟ أَراد عِیادَتی فحذف الهاء،و قد یکون عِیادی هنا مصدر عُدْتُ کقولک قمت قیاماً إِلا أَنَّ الأَعْرَفَ رِیاضهٌ و عِیادهٌ; و رجل رائِضٌ من قوم راضهٍ و رُوّضٍ و رُوّاضٍ .و اسْتَراضَ المکانُ:فَسُحَ و اتَّسَعَ.و افْعَلْه ما دام النفَسُ مُسْتَرِیضاً أَی مُتَّسِعاً طیباً; و استعمله حمید الأَرقط فی الشعر و الرجز فقال: أَ رَجَزاً تُرِیدُ أَمْ قَرِیضا؟ کِلاهُما أُجِیدُ مُسْتَرِیضا أَی واسعاً ممکناً،و نسب الجوهری هذا الرجز للأَغْلب العِجْلِیّ،قال ابن بری:نسبه أَبو حنیفه للأَرقط و زعم أَن بعض الملوک أَمره أَن یقول فقال هذا الرجز.

و قال الجوهری:أَی فی شِقِّه و ناحِیتِه.و قد عَرُضَ یَعْرُضُ عِرَضاً مثل صَغُرَ صِغَراً،و عَراضهً ،بالفتح; قال جریر: إِذا ابْتَدَرَ الناسُ المَکارِمَ،بَذَّهُم عَراضهُ أَخْلاقِ ابن لَیْلَی و طُولُها فهو عَرِیضٌ و عُراضٌ ،بالضم،و الجمع عِرْضانٌ ،و الأُنثی عَرِیضهٌ و عُراضهٌ .و عَرَّضْتُ الشیء:جعلته عَرِیضاً ،و قال اللیث: أَعْرَضْتُه جعلته عَرِیضاً.و تَعْرِیضُ الشیء:جَعْلُه عَرِیضاً.و العُراضُ أَیضاً:العَرِیضُ کالکُبارِ و الکَبِیرِ.و

16- فی حدیث أُحُد :قال للمنهزمین لقد ذَهَبْتُمْ فیها عَرِیضهً . أَی واسعهً.و

16- فی الحدیث :لئن أَقْصَرْتَ الخُطْبهَ لقد أَعْرَضْتَ المسأَله. أَی جِئْتَ بالخطْبهِ قصیره و بالمسأَله واسعه کبیره.و العُراضاتُ :الإِِبل العَرِیضاتُ الآثار.و یقال للإِِبل:إِنها العُراضاتُ أَثَراً; قال الساجع:إِذا طَلَعت الشِّعْری سَفَرا،و لم تَرَ مَطَرا،فلا تَغْذُوَنَّ إِمَّرهً و لا إِمَّرا،و أَرْسِلِ العُراضاتِ أَثَرَا،یَبْغِیْنَکَ فی الأَرضِ مَعْمَرا; السفَر:بیاضُ النهار،و الإِِمَّرُ الذکر من ولد الضأْن،و الإِِمَّرهُ الأُنثی،و إِنما خص المذکور من الضأْن و إِنما أَراد جمیع الغنم لأَنها أَعْجَزُ عن الطَّلَب من المَعَزِ،و المَعَزُ تُدْرِکُ ما لا تُدْرِکُ الضأْنُ.و العُراضاتُ :الإِِبل.و المَعْمَرُ:المنزل بدارِ مَعاشٍ; أَی أَرسِلِ الإِِبل العَرِیضهَ الآثار علیها رُکْبانُها لِیَرْتادُوا لک منزلاً تَنْتَجِعُه،و نَصَبَ أَثراً علی التمییز.و قوله تعالی: فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ ; أَی واسع و إِن کان العَرْضُ إِنما یقع فی الأَجسام و الدعاءُ لیس بجسم. و أَعْرَضَتْ بأَولادها:ولدتهم عِراضاً.و أَعْرَضَ :صار ذا عَرْض.و أَعْرَض فی الشیء:تَمَکَّن من عَرْضِه; قال ذو الرمه: فَعال فَتًی بَنَی و بَنَی أَبُوه، فأَعْرَضَ فی المکارِمِ و اسْتَطالا جاءَ به علی المثَل لأَن المَکارمَ لیس لها طُولٌ و لا عَرْضٌ فی الحقیقه.و قَوْسٌ عُراضهٌ :عَرِیضهٌ; و قول أَسماء بن خارجه أَنشده ثعلب: فَعَرَضْتُهُ فی ساقِ أَسْمَنِها، فاجْتازَ بَیْنَ الحاذِ و الکَعْبِ لم یفسره ثعلب و أُراه أَراد:غَیَّبْتُ فیها عَرْضَ السیف.و رجل عَرِیضُ البِطانِ:مُثْرٍ کثیر المال.و قیل فی قوله تعالی: فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ ،أَراد کثیر فوضع العریض موضع الکثیر لأَن کل واحد منهما مقدار،و کذلک لو قال طَوِیل لَوُجِّهَ علی هذا،فافهم،و الذی تقدَّم أَعْرفُ.و امرأَه عَرِیضهٌ أَرِیضهٌ:وَلُود کامله.و هو یمشی بالعَرْضِیَّهِ و العُرْضِیَّهِ ; عن اللحیانی،أَی بالعَرْض.و العِراضُ :من سِماتِ الإِِبل وَسْمٌ،قیل:هو خطٌّ فی الفَخِذِ عَرْضاً ; عن ابن حبیب من تذکره أَبی علی،تقول منه: عَرَضَ بعیره عَرْضاً .و المُعَرَّضُ :نَعَمٌ وسْمُه العِراضُ ; قال الراجز: سَقْیاً بحَیْثُ یُهْمَلُ المُعَرَّضُ تقول منه: عَرَّضْتُ الإِِبل.و إِبل مُعَرَّضهٌ :سِمَتُها العِراضُ فی عَرْضِ الفخذ لا فی طوله،یقال منه: عَرَضْتُ البعیر و عَرَّضْتُه تَعْرِیضاً .و عَرَضَ الشیءَ علیه یَعْرِضُه عَرْضاً :أَراهُ إِیّاه; و قول ساعده بن جؤیه:

ص :166

و قدْ کانَ یوم اللِّیثِ لو قُلْتَ أُسْوهٌ

أَراد:لقد کان لی فی هؤلاء القوم الذین هلکوا ما آتَسِی به،و لو عَرَضْتَهُم علیَّ مکان مُصِیبتی بابنی لقبِلْتُ،و أَراد:وَ مَعْرضهٌ علیَّ ففصل.و عَرَضْتُ البعیرَ علی الحَوْضِ،و هذا من المقلوب،و معناه عَرَضْتُ الحَوْضَ علی البعیر.و عَرَضْتُ الجاریهَ و المتاعَ علی البَیْعِ عَرْضاً ،و عَرَضْتُ الکِتاب،و عَرَضْتُ الجُنْدَ عرْضَ العَیْنِ إِذا أَمْرَرْتَهم علیک و نَظَرْتَ ما حالُهم،و قد عَرَضَ العارِضُ الجُنْدَ و اعْتَرَضُوا هم.و یقال: اعْتَرَضْتُ علی الدابهِ إِذا کنتَ وقْتَ العَرْض راکباً،قال ابن بری:قال الجوهری و عَرَضْتُ بالبعیر علی الحوض،و صوابه عَرَضْتُ البعیر،و رأَیت عِدّه نسخ من الصحاح فلم أَجد فیها إِلا و عَرَضْتُ البعیر،و یحتمل أَن یکون الجوهری قال ذلک و أَصلح لفظه فیما بعد.و قد فاته العَرْضُ و العَرَضُ ،الأَخیره أَعلی،قال یونس:فاته العَرَضُ ،بفتح الراء،کما تقول قَبَضَ الشیءَ قَبْضاً،و قد أَلقاه فی القَبَض أَی فیما قَبَضه،و قد فاته العَرَضُ و هو العَطاءُ و الطَّمَعُ; قال عدی بن زید: و ما هذا بأَوَّلِ ما أُلاقِی مِنَ الحِدْثانِ و العَرَضِ القَرِیبِ أَی الطَّمَع القریب.و اعْتَرَضَ الجُنْدَ علی قائِدِهم،و اعْتَرَضَ الناسَ: عَرَضَهم واحداً واحداً.و اعْتَرَضَ المتاعَ و نحوه و اعْتَرَضَه علی عینه; عن ثعلب،و نظر إِلیه عُرْضَ عیْنٍ; عنه أَیضاً،أَی اعْتَرَضَه علی عینه.و رأَیته عُرْضَ عَیْنٍ أَی ظاهراً عن قریب.و

17- فی حدیث حذیفه : تُعْرَضُ الفِتَنُ علی القلوب عَرْضَ الحَصِیر. ; قال ابن الأَثیر:أَی توضَع علیها و تُبْسَطُ کما تُبْسَطُ الحَصِیرُ،و قیل:هو من عَرْض الجُنْدِ بین یدی السلطان لإِِظهارهم و اختبار أَحوالهم.و یقال:انطلق فلان یَتَعَرَّضُ بجَمله السُّوق إِذا عَرَضَه علی البیع.و یقال: تَعَرَّضْ أَی أَقِمْهُ فی السوق.و عارَضَ الشیءَ بالشیءَ مُعارضهً :قابَلَه،و عارَضْتُ کتابی بکتابه أَی قابلته.و فلان یُعارِضُنی أَی یُبارِینی.و

14- فی الحدیث :إِن جبریل،علیه السلام،کان یُعارِضُه القُرآنَ فی کل سنه مره و إِنه عارضَه العامَ مرتین. قال ابن الأَثیر:أَی کان یُدارِسُه جمِیعَ ما نزل من القرآن من المُعارَضهِ المُقابلهِ.و أَما الذی

16- فی الحدیث :لا جَلَبَ و لا جَنَبَ و لا اعتراضَ . فهو أَن یَعْتَرِضَ رجل بفَرسِه فی السِّباق فَیَدْخُلَ مع الخیل; و منه

14- حدیث سُراقه :أَنه عَرَضَ لرسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و أَبی بکر الفَرسَ. أَی اعْتَرَضَ به الطریقَ یَمْنَعُهما من المَسِیر.و أَما

14- حدیث أَبی سعید :کنت مع خلیلی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی غزوه إِذا رجل یُقَرِّبُ فرساً فی عِراضِ القوم. فمعناه أَی یَسِیرُ حِذاءَهم مُعارِضاً لهم.و أَما

2,3- حدیث الحسن بن علیّ :أَنه ذَکَرَ عُمر فأَخذ الحسینُ فی عِراضِ کلامه. أَی فی مثل قوله و مُقابِله.و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، عارَضَ جَنازَه أَبی طالب. أَی أَتاها مُعْتَرِضاً من بعض الطریق و لم یتبعْها من منزله.و عَرَضَ من سلعته: عارَضَ بها فأَعْطَی سِلْعهً و أَخذ أُخری.و

16- فی الحدیث :ثلاثٌ

ص :167

فیهن البرکه منهن البَیْعُ إِلی أَجل و المُعارَضهُ . أَی بیع العَرْض بالعَرْض،و هو بالسکون المَتاعُ بالمتاع لا نَقْدَ فیه.یقال:أَخذت هذه السلعه عرْضاً إِذا أَعْطَیْتَ فی مقابلتها سلعه أُخری.و عارضَه فی البیع فَعَرَضَه یَعْرُضُه عَرْضاً :غَبَنَه.و عَرَضَ له مِن حقِّه ثوباً أَو مَتاعاً یَعْرِضُه عَرْضاً و عَرَضَ به:أَعْطاهُ إِیّاهُ مکانَ حقِّه،و من فی قولک عَرَضْتُ له من حَقِّه بمعنی البدل کقول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ; یقول:لو نشاءُ لجعلنا بدلکم فی الأَرض ملائکه.و یقال: عَرَّضْتُک أَی عَوَّضْتُک.و العارِضُ :ما عَرَضَ من الأَعْطِیَه; قال أَبو محمد الفَقْعَسیّ: یا لَیْلُ،أَسْقاکِ البُرَیْقُ الوامِضُ هلْ لکِ،و العارِضُ منکِ عائِضُ، فی هَجْمَهٍ یُسْئِرُ منها القابِضُ؟ قاله یخاطب امرأَه خطبها إِلی نفسها و رَغَّبها فی أَنْ تَنْکِحه فقال:هل لک رَغْبهٌ فی مائه من الإِِبل أَو أَکثر من ذلک؟ لأَن الهجمه أَوَّلُها الأَربعون إِلی ما زادت یجعلها لها مَهْراً،و فیه تقدیم و تأْخیر،و المعنی هل لک فی مائه من الإِِبل أَو أَکثر یُسْئِرُ منها قابِضُها الذی یسوقها أَی یُبْقِی لأَنه لا یَقْدِر علی سَوْقِها لکثرتها و قوتها لأَنها تَفَرَّقُ علیه،ثم قال:و العارِضُ منکِ عائِضٌ أَی المُعْطِی بدلَ بُضْعِکِ عَرْضاً عائِضٌ أَی آخِذٌ عِوَضاً مِنْکِ بالتزویج یکون کِفاءً لما عَرَضَ منک.و یقال:عِضْتُ أَعاضُ إِذا اعْتَضْتَ عِوَضاً،و عُضْتُ أَعُوضُ إِذا عَوَّضْتَ عِوَضاً أَی دَفَعْتَ،فقوله عائِضٌ من عِضْتُ لا من عُضْتُ،و من رَوَی یَغْدِرُ،أَراد یَتْرُکُ من قولهم غادَرْتُ الشیء.قال ابن بری:و الذی فی شعره و العائِضُ منکِ عائِضُ أَی و العِوَضُ منک عِوَضٌ کما تقول الهِبَهُ مِنکَ هِبَهٌ أَی لها مَوْقِعٌ.و یقال:کان لی علی فلان نَقْدٌ فأَعْسَرْتُه فاعْتَرَضْتُ منه.و إِذا طلب قوم عند قوم دَماً فلم یُقِیدُوهم قالوا:نحن نَعْرِضُ منه فاعْتَرِضُوا منه أَی اقْبَلُوا الدیه.و عَرَضَ الفَرَسُ فی عَدْوِه:مَرَّ مُعْتَرِضاً .و عَرَضَ العُودَ علی الإِِناءِ و السَّیْفَ علی فَخِذِه یَعْرِضُه عَرْضاً و یَعْرُضُه ،قال الجوهری:هذه وحدها بالضم.و

16- فی الحدیث :خَمِّرُوا آنِیَتَکم و لو بِعُود تَعْرُضُونَه علیه. أَی تَضَعُونَه مَعْرُوضاً علیه أَی بالعَرْض; و عَرَضَ الرُّمْحَ یَعْرِضُه عَرْضاً و عَرَّضَه ; قال النابغه: لَهُنَّ عَلَیْهم عادَهٌ قدْ عَرَفْنَها، إِذا عَرَّضُوا الخَطِّیَّ فوقَ الکَواثِبِ و عَرَضَ الرامی القَوْسَ عَرْضاً إِذا أَضجَعها ثم رَمی عنها.و عَرَضَ له عارِضٌ من الحُمَّی و غَیرها.و عَرَضْتُهم علی السیف قَتْلاً.و عَرَضَ الشیءُ یَعْرِضُ و اعترَضَ :انتَصَبَ و مَنَعَ و صار عارِضاً کالخشَبهِ المنتصبهِ فی النهر و الطریق و نحوها تَمْنَعُ السالکین سُلوکَها.و یقال: اعتَرَضَ الشیءُ دون الشیءِ أَی حال دونه.و اعتَرَضَ الشیءَ:تَکَلَّفَه.و أَعرَضَ لک الشیءُ من بَعِیدٍ:بدَا و ظَهَر; و أَنشد: إِذا أَعْرَضَتْ داویَّهٌ مُدْلَهِمَّهٌ، و غَرَّدَ حادِیها فَرَیْنَ بها فِلْقا (1)أَی بَدَتْ.و عَرَضَ له أَمْرُ کذا أَی ظهر.و عَرَضْتُ علیه أَمر کذا و عَرَضْتُ له الشیء أَی أَظهرته له و أَبْرَزْتُه إِلیه.و عَرَضْتُ الشیءَ فأَعْرَضَ أَی

ص :168

أَظْهَرْتُه فظهر،و هذا کقولهم کَبَبْتُه فأَکَبَّ،و هو من النوادر.و

17- فی حدیث عمر :تَدَعُون أَمیرَ المؤمنین و هو مُعْرَضٌ لکم. ; هکذا روی بالفتح،قال الحَرْبیّ:و الصواب بالکسر.یقال: أَعْرَضَ الشیءُ یُعْرِضُ من بعید إِذا ظهَر،أَی تَدَعُونه و هو ظاهر لکم.و

17- فی حدیث عثمان بن العاص :أَنه رأَی رجلاً فیه اعتِراضٌ . هو الظهور و الدخول فی الباطل و الامتناع من الحق.قال ابن الأَثیر:و اعتَرَضَ فلان الشیءَ تَکَلَّفَه.و الشیءُ مُعْرِضٌ لک:موجود ظاهر لا یمتنع.و کلُّ مُبْدٍ عُرْضَه مُعْرِضٌ ; قال عمرو ابن کلثوم: و أَعْرَضَتِ الیَمامهُ،و اشمَخَرَّتْ کأَسْیافٍ بأَیْدی مُصْلِتِینا و قال أَبو ذؤیب: بأَحْسَن منها حِینَ قامَتْ فأَعْرَضَتْ تُوارِی الدُّمُوعَ،حِینَ جَدَّ انحِدارُها و اعتَرَضَ له بسهم:أَقْبَلَ قِبَلَه فرماه فقتلَه.و اعتَرَضَ عَرْضه :نَحا نَحْوَه.و اعتَرَضَ الفرَسُ فی رَسَنِه و تَعَرَّضَ :لم یَسْتَقِمْ لقائدِه; قال الطرماح: و أَرانی المَلِیکُ رُشْدی،و قد کنْتُ أَخا عُنجُهِیَّهٍ و اعتِراضِ و قال: تَعَرَّضَتْ ،لم تَأْلُ عن قَتْلٍ لی، تَعَرُّضَ المُهْرَهِ فی الطِّوَلِّ و العَرَضُ :من أَحْداثِ الدهر من الموت و المرض و نحو ذلک; قال الأَصمعی: العَرَضُ الأَمر یَعْرِضُ للرجل یُبْتَلَی به; قال اللحیانی:و العَرَضُ ما عَرَضَ للإِِنسان من أَمر یَحْبِسهُ من مَرَضٍ أَو لُصُوصٍ.و العَرَضُ :ما یَعْرِضُ للإِِنسان من الهموم و الأَشغال.یقال: عَرَضَ لی یَعْرِضُ و عَرِضَ یَعْرَضُ لغتان.و العارِضهُ :واحده العَوارِضِ ،و هی الحاجاتُ.و العَرَضُ و العارِضُ :الآفهُ تَعْرِضُ فی الشیء،و جَمْعُ العَرَضِ أَعْراضٌ ،و عَرَضَ له الشکُّ و نحوُه من ذلک.و شُبْههٌ عارِضهٌ : معترضهٌ فی الفؤاد.و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :یَقْدَحُ الشکُّ فی قلبه بأَوَّلِ عارِضَهٍ من شُبْهَهٍ. ; و قد تکونُ العارِضَهُ هنا مصدراً کالعاقبه و العافیه.و أَصَابَه سَهْمُ عَرَضٍ و حَجَرُ عَرَضٍ مُضاف،و ذلک أَن یُرْمی به غیْرُه عمداً فیصاب هو بتلک الرَّمْیهِ و لم یُرَدْ بها،و إِن سقَط علیه حجر من غیر أَن یَرْمِیَ به أَحد فلیس بعرَض.و العَرَضُ فی الفلسفه:ما یوجد فی حامله و یزول عنه من غیر فساد حامله،و منه ما لا یَزُولُ عنه،فالزّائِل منه کأُدْمهِ الشُّحُوبِ و صفره اللون و حرکه المتحرّک،و غیرُ الزائل کسَواد القارِ و السَّبَجِ و الغُرابِ.و تَعَرَّضَ الشیءُ:دخَلَه فَسادٌ،و تَعَرَّضَ الحُبّ کذلک; قال لبید: فاقْطَعْ لُبانهَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُه، و لَشَرُّ واصِلِ خُلّهٍ صَرّامُها و قیل:من تعرّض وصله أَی تعوّج و زاغَ و لم یَسْتَقِم کما یَتَعَرَّضُ الرجل فی عُرُوض الجَبل یمیناً و شمالاً; قال إمرؤ القیس یذکر الثریَّا: إِذا ما الثُّرَیّا فی السماءِ تَعَرَّضَتْ ، تَعَرُّضَ أَثْناءِ الوِشاحِ المُفَصَّلِ أَی لم تَسْتَقِمْ فی سیرها و مالتْ کالوِشاح المُعَوَّجِ

ص :169

أَثناؤه علی جاریه تَوَشَّحَتْ به.و عَرَضُ الدنیا:ما کان من مال،قلّ أَو کَثُر.و العَرَضُ :ما نِیلَ من الدنیا.

16- یقال :الدّنیا عَرَضٌ حاضر یأْکل منها البَرّ و الفاجر. و هو حدیث مَرْوِیّ.و فی التنزیل: یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا الْأَدْنیٰ وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنٰا ; قال أَبو عبیده:جمیع مَتاعِ الدنیا عرَض ،بفتح الراء.و

16- فی الحدیث :لیْسَ الغِنی عن کَثْره العَرَضِ إِنما الغِنی غِنی النفس. ; العَرَضُ ،بالتحریک:متاع الدّنیا و حُطامُها،و أَما العَرْض بسکون الراء فما خالف الثَّمَنَینِ الدّراهِمَ و الدّنانیرَ من مَتاعِ الدنیا و أَثاثِها،و جمعه عُروضٌ ،فکل عَرْضٍ داخلٌ فی العَرَض و لیس کل عَرَضٍ عَرْضاً .و العَرْضُ :خِلافُ النقْد من المال; قال الجوهری: العَرْضُ المتاعُ،و کلُّ شیء فهو عَرْضٌ سوی الدّراهِمِ و الدّنانیر فإِنهما عین.قال أَبو عبید: العُرُوضُ الأَمْتِعهُ التی لا یدخلها کیل و لا وَزْنٌ و لا یکون حَیواناً و لا عَقاراً،تقول:اشتریت المَتاعَ بِعَرْضٍ أَی بمتاع مِثْلِه،و عارَضْتُه بمتاع أَو دابّه أَو شیء مُعارَضهً إِذا بادَلْتَه به.و رجلٌ عِرِّیضٌ مثل فِسِّیقٍ: یَتَعَرَّضُ الناسَ بالشّرِّ; قال: و أَحْمَقُ عِرِّیضٌ عَلَیْهِ غَضاضهٌ، تَمَرَّسَ بی مِن حَیْنِه،و أَنا الرَّقِمْ و اسْتَعْرَضَه :سأَله أَنْ یَعْرِضَ علیه ما عنده.و اسْتَعْرَض :یُعْطِی (1)مَنْ أَقْبَلَ و مَنْ أَدْبَرَ.یقال: اسْتَعْرِضِ العَرَبَ أَی سَلْ مَنْ شئت منهم عن کذا و کذا.و اسْتَعْرَضْتُه أَی قلت له: اعْرِضْ علیّ ما عندک.و عِرْضُ الرجلِ حَسَبُه،و قیل نفْسه،و قیل خَلِیقَته المحموده،و قیل ما یُمْدح به و یُذَمُّ.و

16- فی الحدیث :إِن أَعْراضَکم علیکم حَرامٌ کحُرْمهِ یومکم هذا. ; قال ابن الأَثیر:هو جمع العِرْض المذکور علی اختلاف القول فیه; قال حسان: فإِنَّ أَبی و والِدَه و عِرْضِی لِعِرْض مُحَمَّدٍ مِنْکُم وِقَاءُ قال ابن الأَثیر:هذا خاصّ للنفس.یقال:أَکْرَمْت عنه عِرْضِی أَی صُنْتُ عنه نَفْسی،و فلان نَقِیُّ العِرْض أَی بَرِیءٌ من أَن یُشْتَم أَو یُعابَ،و الجمع أَعْراضٌ .و عَرَضَ عِرْضَه یَعْرِضُه و اعتَرَضَه إِذا وقع فیه و انتَقَصَه و شَتَمه أَو قاتَله أَو ساواه فی الحسَب; أَنشد ابن الأَعرابی: و قَوْماً آخَرِینَ تَعَرَّضُوا لی، و لا أَجْنی من الناسِ اعتِراضا أَی لا أَجْتَنی شَتْماً منهم.و یقال:لا تُعْرِضْ عِرْضَ فلان أَی لا تَذْکُرْه بسوء،و قیل فی قوله شتم فلان عِرْضَ فلان:معناه ذکر أَسلافَه و آباءَه بالقبیح; ذکر ذلک أَبو عبید فأَنکر ابن قتیبه أَن یکون العِرْضُ الأَسْلافَ و الآباء،و قال: العِرْض نَفْسُ الرجل،و قال فی قوله یَجْرِی (2)من أَعْراضِهم مِثلُ ریحِ المسکِ أَی من أَنفسهم و أَبدانِهم; قال أَبو بکر:و لیس احتجاجه بهذا الحدیث حجه لأَن الأَعراضَ عند العرب المَواضِعُ التی تَعْرَقُ من الجسد; و دل علی غَلَطِه قول مِسْکِین الدارِمیّ: رُبَّ مَهْزولٍ سَمِینٌ عِرْضُه، و سمِینِ الجِسْمِ مَهْزُولُ الحَسَبْ

ص :170

معناه:رُبَّ مَهْزُولِ البدَن و الجسم کریمُ الآباءِ.و قال اللحیانی: العِرْضُ عِرْضُ الإِِنسان،ذُمَّ أَو مُدِحَ،و هو الجسَد.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،للحطیئه :کأَنِّی بک عند بعض الملوک تُغَنِّیه بأَعراضِ الناس. أَی تُغَنی بذَمِّهم و ذَمِّ أَسلافِهم فی شعرک و ثَلْبِهم; قال الشاعر: و لکنَّ أَعْراضَ الکِرام مَصُونهٌ، إِذا کان أَعْراضُ اللِّئامِ تُفَرْفَرُ و قال آخر: قاتَلَکَ اللّهُ ما أَشَدَّ عَلَیْک البَدْلَ فی صَوْنِ عِرْضِکَ الجَرِب یُرِیدُ فی صَوْنِ أَسلافِک اللِّئامِ; و قال فی قول حسان: فإِنَّ أَبی و والِدَه و عِرْضِی أَراد فإِنّ أَبی و والده و آبائی و أَسلافی فأَتی بالعُموم بعد الخُصوص کقوله عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ،أَتی بالعموم بعد الخصوص. و

16- فی حدیث أَبی ضَمْضَم :اللهم إِنِّی تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِی علی عبادک. أَی تصدّقت علی من ذکرنی بما یَرْجِعُ إِلیَّ عَیْبُه،و قیل:أَی بما یلحقنی من الأَذی فی أَسلافی،و لم یرد إِذاً أَنه تصدَّق بأَسلافه و أَحلّهم له،لکنه إِذا ذکَرَ آباءه لحقته النقیصه فأَحلّه مما أَوصله إِلیه من الأَذی.و عِرْضُ الرجل:حَسَبُه.و یقال:فلان کریم العِرْضِ أِی کریم الحسَب.و أَعْراضُ الناس:أَعراقُهم و أَحسابُهم و أَنْفُسهم.و فلان ذو عِرْضٍ إِذا کانَ حَسِیباً.و

16- فی الحدیث :لَیُّ الواجِدِ یُحِلُّ عُقُوبَتَه و عِرْضَهُ . أَی لصاحب الدَّیْنِ أَن یَذُمَّ عِرْضَه و یَصِفَه بسوء القضاء،لأَنه ظالم له بعد ما کان محرماً منه لا یَحِلُّ له اقْتِراضُه و الطَّعْنُ علیه،و قیل: عِرْضَه أَن یُغْلِظَ له و عُقُوبته الحَبْس،و قیل:معناه أَنه یُحِلّ له شِکایَتَه منه،و قیل:معناه أَن یقول یا ظالم أَنْصِفْنی،لأَنه إِذا مَطَلَه و هو غنیّ فقد ظَلَمه.و

17- قال ابن قتیبه : عِرْضُ الرجل نَفْسُه و بَدَنُه لا غیر. و

14- فی حدیث النعمان بن بَشِیر عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :فمن اتقی الشُّبُهات اسْتَبْرَأَ لِدِینِه و عِرْضِه . أَی احْتاطَ لنفسه،لا یجوز فیه معنی الآباءِ و الأَسْلافِ.و

16- فی الحدیث :کلُّ المُسْلِم علی المسلِم حَرام دَمُه و مالُه و عِرْضُه . ; قال ابن الأَثیر: العِرْضُ موضع المَدْحِ و الذَّمِّ من الإِِنسان سواء کان فی نَفْسِه أَو سَلَفِه أَو من یلزمه أَمره،و قیل:هو جانبه الذی یَصُونُه من نفْسه و حَسَبِه و یُحامی عنه أَن یُنْتَقَصَ و یُثْلَبَ،و قال أَبو العباس:إِذا ذکر عِرْضُ فلان فمعناه أُمُورُه التی یَرْتَفِعُ أَو یَسْقُطُ بذکرها من جهتها بِحَمْدٍ أَو بِذَمّ،فیجوز أَن تکون أُموراً یوصف هو بها دون أَسْلافه،و یجوز أَن تذکر أَسلافُه لِتَلحَقه النّقِیصه بعیبهم،لا خلاف بین أَهل اللغه فیه إِلا ما ذکره ابن قتیبه من إِنکاره أَن یکون العِرْضُ الأَسْلافَ و الآباءَ; و احتج أَیضاً بقول أَبی الدرداء:أَقْرِضْ من عِرْضِک لیوم فَقْرِک،قال:معناه أَقْرِضْ مِنْ نَفْسِک أَی مَنْ عابک و ذمّک فلا تُجازه و اجعله قَرْضاً فی ذمته لِتَسْتَوفِیَه منه یومَ حاجتِکَ فی القِیامهِ; و قول الشاعر: و أُدْرِکُ مَیْسُورَ الغِنی و مَعِی عِرْضِی أَی أَفعالی الجمیله; و قال النابغه: یُنْبِئْکِ ذُو عِرْضهِمْ عَنِّی و عالِمُهُمْ، و لَیْسَ جاهِلُ أَمْرٍ مثْلَ مَنْ عَلِما

ص :171

ذو عِرْضِهم :أَشْرافُهُم،و قیل:ذو عِرْضِهم حَسَبهم،و الدلیل علی أَن العرض لیس بالنفْسِ و لا البدن

14- قوله،صلّی اللّه علیه و سلّم :دمُه و عِرْضُه . فلو کان العرض هو النفس لکان دمه کافیاً عن قوله عِرْضُه لأَن الدم یراد به ذَهابُ النفس،و یدل علی هذا

17- قول عمر للحطیئه :فانْدَفَعْتَ تُغَنِّی بأَعْراضِ المسلمین. معناه بأَفعالهم و أَفعال أَسلافهم.و العِرْضُ :بَدَنُ کل الحیوان.و العِرْضُ :ما عَرِقَ من الجسد.و العِرْضُ :الرائِحه ما کانت،و جمعها أَعْراضٌ .و

14- روی عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،أَنه ذکر أَهل الجنه فقال:لا یَتَغَوّطُون و لا یَبُولونَ إِنما هو عَرَقٌ یجری من أَعْراضِهم مثل ریح المِسْک. أَی من مَعاطفِ أَبْدانهم،و هی المَواضِعُ التی تَعْرَقُ من الجسد.قال ابن الأَثیر:و منه

17- حدیث أُم سلمه لعائشه :غَضُّ الأَطْرافِ و خَفَرُ الأَعْراضِ . أَی إِنهن للخَفَر و الصّوْن یَتَسَتَّرْن; قال:و قد روی بکسر الهمزه،أَی یُعْرِضْنَ کما کُرِهَ لهن أَن یَنْظُرْنَ إِلیه و لا یَلْتَفِتْنَ نحوه.و العِرْضُ ،بالکسر:رائحه الجسد و غیره،طیبه کانت أَو خبیثه.و العِرْضُ و الأَعْراضُ :کلّ مَوْضِع یَعْرَقُ من الجسد; یقال منه:فلان طیب العِرْضِ أَی طیّب الریح،و مُنْتنُ العِرْضِ ،و سِقاءٌ خبیثُ العِرْضِ إِذا کان مُنْتناً.قال أَبو عبید:و المعنی فی العِرْضِ فی الحدیث أَنه کلُّ شیء من الجسد من المغابِنِ و هی الأَعْراضُ ،قال:و لیس العِرْضُ فی النسب من هذا فی شیء.ابن الأَعرابی: العِرْضُ الجسد و الأَعْراضُ الأَجْسادُ،قال الأَزهری:و قوله عَرَقٌ یجری من أَعراضهم معناه من أَبْدانِهم علی قول ابن الأَعرابی،و هو أَحسن من أَن یُذْهَبَ به إِلی أَعراضِ المَغابِنِ.و قال اللحیانی:لبَن طیّب العِرْضِ و امرأَه طیّبه العِرْضِ أَی الریح.و عَرَّضْتُ فلاناً لکذا فَتَعَرَّضَ هو له،و العِرْضُ :الجماعهُ من الطَّرْفاءِ و الأَثْلِ و النَّخْلِ و لا یکون فی غیرهن،و قیل: الأَعْراضُ الأَثْلُ و الأَراکُ و الحَمْضُ،واحدها عَرْضٌ ; و قال: و المانِع الأَرْضَ [الأَرْضِ] ذاتَ [ذاتِ] العَرْضِ خَشْیَتُه، حتی تَمنَّعَ مِنْ مَرْعًی مَجانِیها و العَرُوضاواتُ (1):أَماکِنُ تُنْبِتُ الأَعْراضَ هذه التی ذکرناها.و عارَضْتُ أَی أَخَذْتُ فی عَروضٍ و ناحیهٍ.و العِرْضُ :جَوُّ البَلَد و ناحِیتُه من الأَرض.و العِرْضُ :الوادِی،و قیل جانِبُه،و قیل عِرْضُ کل شیء ناحیته.و العِرْضُ :وادٍ بالیَمامهِ; قال الأَعشی: أَ لم تَرَ أَنَّ العِرْضَ أَصْبَحَ بَطْنُه نَخِیلاً،و زَرْعاً نابِتاً و فَصافِصا؟ و قال المتلمس: فَهَذا أَوانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه: زَنابِیرُه و الأَزْرَقُ المُتَلَمِّسُ الأَزْرَقُ:الذُّبابُ.و قیل:کلُّ وادٍ عِرضٌ ،و جَمْعُ کلِّ ذلک أَعراضٌ لا یُجاوَزُ.و

14- فی الحدیث :أَنه رُفِعَ لرسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، عارِضُ الیمامهِ. ; قال:هو موضعٌ معروف.و یقال للجبل: عارِضٌ ; قال أَبو عبیده:و به سمّی عارِضُ الیمامهِ،قال:و کلُّ وادٍ فیه شجر فهو عِرْضٌ ; قال الشاعر شاهداً علی النکره:

ص :172

لَعِرْضٌ مِنَ الأَعْراضِ یُمسِی حَمامُه،

و یقال:أَخصَبَ ذلک العِرْضُ ،و أَخصَبَتْ أَعراضُ المدینه و هی قُراها التی فی أَوْدِیتها،و قیل:هی بُطونُ سَوادِها حیث الزرعُ و النخیل.و الأَعْراضُ :قُرًی بین الحجاز و الیمن.و قولهم:استُعْمِلَ فلان علی العَرُوض ،و هی مکه و المدینه و الیمن و ما حولها; قال لبید: نُقاتِلُ ما بَیْنَ العَرُوضِ و خَثْعَما أَی ما بین مکه و الیمن.و العَرُوضُ :الناحیهُ.یقال:أَخذ فلان فی عَروضٍ ما تُعْجِبُنی أَی فی طریق و ناحیه; قال التَّغْلَبیّ: لکلِّ أُناسٍ،مِنْ مَعَدٍّ،عَمارهٍ، عَرُوضٌ ،إِلیها یَلْجَؤُونَ،و جانِبُ یقول:لکل حَیّ حِرْز إِلا بنی تَغْلِبَ فإِن حِرْزَهم السُّیوفُ،و عَمارهٍ خفض لأَنه بدل من أُناس،و من رواه عُروضٌ ،بضم العین،جعله جمع عَرْض و هو الجبل،و هذا البیت للأَخنس بن شهاب.و العَرُوضُ :المکانُ الذی یُعارِضُکَ إِذا سِرْتَ.و قولهم:فلان رَکُوضٌ بلا عَرُوضٍ أَی بلا حاجه عَرَضت له.و عُرْضُ الشیء،بالضم:ناحِیتُه من أَی وجه جِئْتَه.یقال:نظر إِلیه بعُرْضِ وجهه.و قولهم:رأَیتُه فی عرض الناس أَی هو من العامه (1).قال ابن سیده:و العَرُوضُ مکه و المدینه،مؤنث.و

16- فی حدیث عاشوراء :فأَمَرَ أَن یُؤْذِنُوا أَهلَ العَرُوضِ . ; قیل:أَراد مَنْ بأَکنافِ مکه و المدینه.و یقال للرَّساتِیقِ بأَرض الحجاز الأَعْراضُ ،واحدها عِرْضٌ ; بالکسر،و عَرَضَ الرجلُ إِذا أَتَی العَرُوضَ و هی مکه و المدینه و ما حولهما; قال عبد یغوث بن وقّاص الحارثی: فَیا راکِبَا إِمّا عَرَضْتَ ،فَبَلِّغا نَدامایَ مِن نَجْرانَ أَنْ لا تَلاقِیا قال أَبو عبید:أَراد فیا راکباه للنُّدْبه فحذف الهاء کقوله تعالی: یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ ،و لا یجوز یا راکباً بالتنوین لأَنه قصد بالنداء راکباً بعینه،و إِنما جاز أَن تقول یا رجلاً إِذا لم تَقْصِدْ رجلاً بعینه و أَردت یا واحداً ممن له هذا الاسم،فإِن نادیت رجلاً بعینه قلت یا رجل کما تقول یا زید لأَنه یَتَعَرَّفُ بحرف النداء و القصد; و قول الکمیت: فأَبْلِغْ یزیدَ،إِنْ عَرَضْتَ ،و مُنْذِراً و عَمَّیْهِما،و المُسْتَسِرَّ المُنامِسا یعنی إِن مَرَرْتَ به.و یقال:أَخَذْنا فی عَرُوضٍ مُنْکَرَهٍ یعنی طریقاً فی هبوط.و یقال:سِرْنا فی عِراضِ القوم إِذا لم تستقبلهم و لکن جئتهم من عُرْضِهم ; و قال ابن السکیت فی قول البَعِیثِ: مَدَحْنا لها رَوْقَ الشَّبابِ فَعارَضَتْ جَنابَ الصِّبا فی کاتِمِ السِّرِّ أَعْجَما قال: عارَضَتْ أَخَذَتْ فی عُرْضٍ أَی ناحیهٍ منه.

ص :173

جَنابُ الصِّبا أَی جَنْبُهُ.و قال غیره: عارضت جناب الصِّبا أَی دخلت معنا فیه دخولاً لیست بمُباحِتهٍ،و لکنها تُرینا أَنها داخله معنا و لیست بداخله.فی کاتم السرّ أَعْجما أَی فی فعل لا یَتَبَیَّنُه مَن یَراه،فهو مُسْتَعْجِمٌ علیه و هو واضح عندنا.و بَلَدٌ ذو مَعْرَضٍ أَی مَرْعًی یُغْنی الماشیه عن أَن تُعْلَف.و عَرَّضَ الماشیهَ:أَغناها به عن العَلَف.و العَرْضُ و العارِضُ :السَّحابُ الذی یَعْتَرِضُ فی أُفُقِ السماء،و قیل: العَرْضُ ما سدَّ الأُفُق،و الجمع عُروضٌ ; قال ساعدهُ بن جُؤَیّهَ: أَرِقْتُ له حتی إِذا ما عُروضُه تَحادَتْ،و هاجَتْها بُروقٌ تُطِیرُها و العارِضُ :السَّحابُ المُطِلُّ یَعْتَرِض فی الأُفُقِ.و فی التنزیل فی قضیه قوم عادٍ: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا ; أَی قالوا هذا الذی وُعِدْنا به سحاب فیه الغیث،فقال اللّه تعالی: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ ،و قیل:أَی ممطر لنا لأَنه معرفه لا یجوز أَن یکون صفه لعارض و هو نکره،و العرب إِنما تفعل مثل هذا فی الأَسماء المشتقه من الأَفعال دون غیرها; قال جریر: یا رُبَّ غابِطِنا لو کان یَعْرِفُکم، لاقَی مُباعَدَهً مِنْکم و حِرْمانَا و لا یجوز أَن تقول هذا رجل غلامنا.و قال أَعرابی بعد عید الفطر:رُبَّ صائِمِه لن یصومه و قائمه لن یقومه فجعله نعتاً للنکره و أَضافه إِلی المعرفه.و یقال للرِّجْلِ العظیم من الجراد: عارِضٌ .و العارِضُ :ما سَدَّ الأُفُق من الجراد و النحل; قال ساعده: رأَی عارِضاً یَعْوی إِلی مُشْمَخِرَّهٍ، قَدَ احْجَمَ عَنْها کلُّ شیءٍ یَرُومُها و یقال:مَرَّ بنا عارِضٌ قد مَلأَ الأُفق.و أَتانا جَرادٌ عَرْضٌ أَی کثیر.و قال أَبو زید: العارِضُ السَّحابهُ تراها فی ناحیه من السماء،و هو مثل الجُلْبِ إِلا أَن العارِضَ یکون أَبیض و الجُلْب إِلی السواد.و الجُلْبُ یکون أَضْیَقَ من العارِضِ و أَبعد.و یقال: عَرُوضٌ عَتُودٌ و هو الذی یأْکل الشجر بِعُرْضِ شِدْقِه.و العَرِیضُ من المِعْزَی:ما فوق الفَطِیمِ و دون الجَذَع.و العَرِیضُ :الجَدْی إِذا نزا،و قیل:هو إِذا أَتَی علیه نحو سنه و تناول الشجر و النبت،و قیل:هو الذی رَعَی و قَوِیَ،و قیل:الذی أَجْذَعَ.و فی کتابه لأَقْوالِ شَبْوَهَ:ما کان لهم من مِلْکٍ و عُرْمانٍ و مَزاهِرَ و عِرْضانٍ ; العِرْضانُ :جمع العَرِیضِ و هو الذی أَتَی علیه من المعَز سنه و تناولَ الشجر و النبت بِعُرْضِ شِدْقِه،و یجوز أَن یکون جمعَ العِرْضِ و هو الوادی الکثیر الشجر و النخیل.و منه

16- حدیث سلیمان،علیه السلام :أَنه حَکَمَ فی صاحب الغنم أَن یأْکل من رِسْلِها و عِرْضانِها . و

16- فی الحدیث :فَتَلَقَّتْه امرأَه معها عَرِیضانِ أَهْدَتهما له. و یقال لواحدها عَروضٌ أَیضاً،و یقال للعَتُودِ إِذا نَبَّ و أَراد السِّفادَ: عَرِیضٌ ،و الجمع عِرْضانٌ و عُرْضانٌ ; قال الشاعر: عَرِیضٌ أَرِیضٌ باتَ ییْعَرُ حَوْلَه، و باتَ یُسَقِّینا بُطُونَ الثَّعالِبِ قال ابن بری:أَی یَسْقِینا لبناً مَذِیقاً کأَنه بطون

ص :174

الثعالب.و عنده عَرِیضٌ أَی جَدْی; و مثله قول الآخر: ما بالُ زَیْدٍ لِحْیه العَرِیضِ ابن الأَعرابی:إِذا أَجْذَعَ العَنَاقُ و الجَدْیُ سمی عَرِیضاً و عَتُوداً،و عَرِیضٌ عَرُوضٌ إِذا فاته النبتُ اعْتَرَضَ الشوْکَ بِعُرْضِ فیه.و الغَنَمُ تَعْرُضُ الشوک:تَناوَلُ منه و تأْکُلُه،تقول منه: عَرَضَتِ الشاهُ الشوکَ تَعْرُضُه و الإِِبلُ تَعْرُضُ عَرْضاً .و تَعْتَرِضُ :تَعَلَّقُ من الشجر لتأْکله.و اعْتَرَضَ البعیرُ الشوک:أَکله،و بَعِیرٌ عَرُوضٌ :یأْخذه کذلک،و قیل: العَرُوضُ الذی إِن فاتَه الکَلأُ أَکل الشوک.و عَرَضَ البعِیرُ یَعْرُضُ عَرْضاً :أَکلَ الشجر من أَعراضِه .قال ثعلب:قال النضر بن شمیل:سمعت أَعرابیّاً حجازیّاً و باع بعیراً له فقال:یأْکل عَرْضاً و شَعْباً; الشعْبُ:أَن یَهْتَضِمَ الشجر من أَعْلاه،و قد تقدّم.و العریضُ من الظِّباء:الذی قد قارَبَ الإِِثْناءَ.و العرِیضُ ،عند أَهل الحجاز خاصه:الخَصِیُّ،و جمعه عِرْضانٌ و عُرْضانٌ .و یقال: أَعْرَضْتُ العرضان إِذا خصیتها،و أَعرضتُ العرضان إِذا جعلتها للبیع،و لا یکون العرِیضُ إِلا ذکراً.و لَقِحَتِ الإِِبلُ عِراضاً إِذا عارَضَها فَحْلٌ من إِبل أُخری.و جاءت المرأَه بابن عن مُعارَضهٍ و عِراضٍ إِذا لم یُعْرَفْ أَبوه.و یقال للسَّفِیحِ:هو ابن المُعارَضهِ .و المُعارَضهُ :أَن یُعارِضَ الرجلُ المرأَهَ فیأْتِیَها بلا نِکاح و لا مِلْک.و العَوارِضُ من الإِِبل:اللَّواتی یأْکلن العِضاه عُرْضاً أَی تأْکله حیث وجدته; و قول ابن مقبل: مَهارِیقُ فَلُّوجٍ تَعَرَّضْنَ تالِیا معناه یُعَرِّضُهُنَّ تالٍ یَقْرَؤُهُنَّ فَقَلَبَ.ابن السکیت:یقال ما یَعْرُضُکَ لفلان،بفتح الیاء و ضم الراء،و لا تقل ما یُعَرِّضک،بالتشدید.قال الفراء:یقال مَرَّ بی فلان فما عَرَضْنا له،و لا تَعْرِضُ له و لا تَعْرَضُ له لغتان جیّدتان،و یقال:هذه أَرضٌ مُعْرَضهٌ یَسْتَعْرِضُها المالُ و یَعْتَرِضُها أَی هی أَرض فیها نبت یرعاه المال إِذا مرَّ فیها.و العَرْضُ :الجبَل،و الجمع کالجمع،و قیل: العَرْضُ سَفْحُ الجبل و ناحیته،و قیل:هو الموضع الذی یُعْلی منه الجبل; قال الشاعر: کما تَدَهْدَی مِن العَرْضِ الجَلامِیدُ و یُشَبَّه الجیش الکثیف به فیقال:ما هو إِلاَّ عَرْضٌ أَی جبل; و أَنشد لرؤبه: إِنَّا،إِذا قُدْنا لِقَوْمٍ عَرْضا ، لم نُبْقِ مِن بَغْی الأَعادی عِضّا و العَرْضُ :الجیْشُ الضَّخْمُ مُشَبَّهٌ بناحیه الجبل،و جمعه أَعراضٌ .یقال:ما هو إِلا عَرْضٌ من الأَعْراضِ ،و یقال:شُبِّه بالعَرْضِ من السَّحاب و هو ما سَدَّ الأُفُق.و

17- فی الحدیث :أَن الحجاج کان علی العُرْضِ و عنده ابن عمر. ; کذا روی بالضم; قال الحربی:أَظنه أَراد العُروضَ جَمْعَ العَرْضِ و هو الجَیْش.و العَرُوضُ :الطریقُ فی عُرْض الجبل،و قیل:هو ما اعتَرَضَ فی مَضِیقٍ منه،و الجمع عُرُضٌ .و

16- فی حدیث أَبی هریره :فأَخذ فی عَرُوضٍ آخر. أَی فی طریق آخر من الکلام.و العَرُوضُ من الإِِبل:التی لم تُرَضْ; أَنشد ثعلب لحمید: فما زالَ سَوْطِی فی قِرابی و مِحْجَنی، و ما زِلْتُ منه فی عَرُوضٍ أَذُودُها

ص :175

و قال شمر فی هذا البیت أَی فی ناحیه أُدارِیه و فی اعْتِراضٍ . و اعْتَرَضَها :رَکِبَها أَو أَخَذَها رَیِّضاً.و قال الجوهری: اعتَرَضْتُ البعیر رَکِبْتُه و هو صَعْبٌ.و عَرُوضُ الکلام:فَحْواهُ و معناه.و هذه المسأَله عَرُوضُ هذه أَی نظیرُها.و یقال:عرفت ذلک فی عَرُوضِ کلامِه و مَعارِضِ کلامِه أَی فی فَحْوَی کلامه و معنی کلامه.و المُعْرِضُ :الذی یَسْتَدِینُ ممَّن أَمْکَنَه من الناس.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،أَنه خَطَبَ فقال :إِنَّ الأُسَیْفِعَ أُسَیْفِعَ جُهَیْنَهَ رَضِیَ من دِینِه و أَمانَتِه بأَن یقال سابِقُ الحاجِّ فادّان مُعْرِضاً فأَصْبَحَ قَدْ رِینَ به. قال أَبو زید:فادّانَ مُعْرِضاً یعنی اسْتَدانَ معرضاً و هو الذی یَعْرِضُ للناسِ فَیَسْتَدِینُ ممَّنْ أَمْکَنَه.و قال الأَصمعی فی قوله فادّانَ مُعْرِضاً أَی أَخذَ الدین و لم یُبالِ أَن لا یُؤَدِّیه و لا ما یکون من التَّبِعه.و قال شمر: المُعْرِضُ هاهنا بمعنی المُعْتَرِض الذی یَعْتَرِضُ لکل من یُقْرِضُه،و العرب تقول: عَرَضَ لی الشیء و أَعْرَضَ و تَعَرَّضَ و اعْتَرَضَ بمعنی واحد.قال ابن الأَثیر:و قیل إِنه أَراد یُعْرِضُ إِذا قیل له لا تسْتَدِنْ فلا یَقْبَلُ،مِن أَعْرَضَ عن الشیء إِذا ولاَّه ظهره،و قیل:أَراد مُعْرِضاً عن الأَداءِ مُوَلیِّاً عنه.قال ابن قتیبه:و لم نجد أَعْرَضَ بمعنی اعتَرَضَ فی کلام العرب،قال شمر:و من جعل مُعْرِضاً هاهنا بمعنی الممکن فهو وجه بعید لأَن مُعْرِضاً منصوب علی الحال من قولک فادّان،فإِذا فسرته أَنه یأْخذه ممن یمکنه فالمُعْرِضُ هو الذی یُقْرِضُه لأَنه هو المُمْکِنُ،قال:و یکون مُعْرِضاً من قولک أَعْرَضَ ثوبُ المَلْبَس أَی اتَّسَعَ و عَرُضَ ; و أَنشد لطائِیٍّ فی أَعْرَضَ بمعنی اعْتَرَضَ : إِذا أَعْرَضَتْ للناظِرینَ،بَدا لهمْ غِفارٌ بأَعْلی خَدِّها و غُفارُ قال:و غِفارٌ مِیسَمٌ یکون علی الخد.و عُرْضُ الشیء:وسَطُه و ناحِیتُه.و قیل:نفْسه.و عُرْضُ النهر و البحر و عُرْضُ الحدیث و عُراضُه :مُعْظَمُه،و عُرْضُ الناسِ و عَرْضُهم کذلک،قال یونس:و یقول ناس من العرب:رأَیته فی عَرْضِ الناس یَعْنُونَ فی عُرْضٍ .و یقال:جری فی عُرْض الحدیث،و یقال:فی عُرْضِ الناس،کل ذلک یوصف به الوسط; قال لبید: فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِیِّ،و صَدَّعا مَسْجُورَهً مُتَجاوِراً قُلاَّمُها و قول الشاعر: تَرَی الرِّیشَ عَنْ عُرْضِه طامِیاً، کَعَرْضِکَ فَوْقَ نِصالٍ نِصالا یصِفُ ماءً صار رِیشُ الطیرِ فوقه بعْضُه فوق بعض کما تَعْرِضُ [تَعْرُضُ] نصْلاً فوق نَصْلٍ.و یقال:اضْرِبْ بهذا عُرْضَ الحائِط أَی ناحیته.و یقال:أَلْقِه فی أَیِّ أَعْراضِ الدار شئت،و یقال:خذه من عُرْضِ الناس و عَرْضِهم أَی من أَی شِقٍّ شِئتَ.و عُرْضُ السَّیْفِ:صَفْحُه،و الجمع أَعْراضٌ .و عُرْضا العُنُق:جانباه،و قیل:کلُّ جانبٍ عُرْضٌ .و العُرْضُ :الجانب من کل شیء.و أَعْرَضَ لک الظَّبْی و غیره:أَمْکَنَکَ مِن عُرْضِه ،و نظر إِلیه مُعارَضهً و عن عُرْضٍ و عن عُرُضٍ أَی جانب مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ.و کل شیءٍ أَمکنک من عُرْضه ،فهو مُعْرِضٌ لک.یقال: أَعْرَضَ لک الظبی فارْمِه أَی

ص :176

وَلاَّک عُرْضه أَی ناحیته.و خرجوا یضربون الناس عن عُرْضٍ أَی عن شقّ و ناحیه لا یبالون مَن ضرَبوا; و منه قولهم:اضْرِبْ به عُرْضَ الحائط أَی اعتَرِضْه حیث وجدت منه أَیَّ ناحیه من نواحیه.و

16- فی الحدیث :فإِذا عُرْضُ وجهِه مُنْسَحٍ. أَی جانبه.و

16- فی الحدیث :فَقَدَّمْتُ إِلیه الشَّرابَ فإِذا هو یَنِشُّ،فقال:اضْرِبْ به عُرْضَ الحائط. و

16- فی الحدیث : عُرِضَتْ علیّ الجنهُ و النار آنِفاً فی عُرْضِ هذا الحائط. ; العُرض ،بالضم:الجانب و الناحیه من کل شیء.و

16- فی الحدیث،حدیث الحَجّ :فأَتَی جَمْرهَ الوادی فاستَعْرَضَها . أَی أَتاها من جانبها عَرْضاً (1).و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :سأَل عَمْرَو بن مَعْدِیکَرِبَ عن عله بن حالد (2)فقال:أُولئِکَ فَوارِسُ أَعراضِنا و شِفاءُ أَمراضِنا. ; الأَعْراضُ جَمْعُ عُرْضٍ و هو الناحیه أَی یَحْمونَ نَواحِینَا و جِهاتِنا عن تَخَطُّفِ العدوّ،أَو جمع عَرْضٍ و هو الجیش،أَو جمع عِرْضٍ أَی یَصونون ببلائِهم أَعراضَنا أَن تُذَمّ و تُعابَ.و

17- فی حدیث الحسن :أَنه کان لا یَتَأَثَّم من قتل الحَرُورِیِّ المُسْتَعْرِضِ . ; هو الذی یَعْتَرِضُ الناسَ یَقْتُلُهُم.و اسْتَعْرَضَ الخَوارِجُ الناسَ:لم یُبالوا مَن قَتَلُوه،مُسْلِماً أَو کافِراً،من أَیّ وجهٍ أَمکَنَهم،و قیل: استَعْرَضوهم أَی قَتَلوا من قَدَرُوا علیه و ظَفِرُوا به.و أَکَلَ الشیءَ عُرْضاً أَی مُعْتَرِضاً.و منه الحدیث،

17- حدیث ابن الحنفیه :کُلِ الجُبْنَ عُرْضاً . أَی اعتَرِضْه یعنی کله و اشتره ممن وجَدْتَه کیفما اتَّفق و لا تسأَل عنه أَ مِنْ عَمَلِ أَهلِ الکتابِ هو أَمْ مِنْ عَمَلِ المَجُوس أَمْ مَنْ عَمَلِ غیرهم; مأْخوذ من عُرْضِ الشیء و هو ناحیته.و العَرَضُ :کثره المال.و العُراضهُ :الهَدِیّهُ یُهْدِیها الرجل إِذا قَدِمَ من سفَر.و عَرَّضَهم عُراضهً و عَرَّضَها لهم:أَهْداها أَو أَطعَمَهم إِیّاها.و العُراضهُ ،بالضم:ما یعَرِّضُه المائرُ أَی یُطْعِمُه من المیره.یقال: عَرِّضونا أَی أَطعِمونا من عُراضَتِکم; قال الأَجلح بن قاسط: یَقْدُمُها کلُّ عَلاهٍ عِلْیانْ حَمْراءَ مِنْ مُعَرِّضاتِ الغِرْبانْ قال ابن بری:و هذان البیتان فی آخر دیوان الشماخ،یقول:إِن هذه الناقه تتقدّم الحادی و الإِِبل فلا یلحقها الحادی فتسیر وحدها،فیسقُط الغراب علی حملها إِن کان تمراً أَو غیره فیأْکله،فکأَنها أَهدته له و عَرَّضَتْه .و

14- فی الحدیث :أَن رکباً من تجّار المسلمین عَرَّضوا رسولَ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و أَبا بکر،رضی اللّه عنه،ثیاباً بیضاً. أَی أَهْدَوْا لهما; و منه

17- حدیث معاذ :و قالت له امرأَته و قد رجع من عمله أَین ما جئت به مما یأْتی به العُمّال من عُراضهِ أَهْلِهم؟. ترید الهَدِیّه.یقال: عَرَّضْتُ الرجل إِذا أَهدیت له.و قال اللحیانی: عُراضهُ القافل من سفره هَدِیَّتُه التی یُهْدِیها لصبیانه إِذا قَفَلَ من سفره.و یقال:اشتر عُراضه لأَهلک أَی هدیه و شیئاً تحمله إِلیهم،و هو بالفارسیه راهْ آورَدْ; و قال أَبو زید فی العُراضهِ الهَدِیّهِ: التعرِیضُ ما کان من مِیرهٍ أَو زادٍ بعد أَن یکون علی ظهر بعیر.یقال: عَرِّضونا أَی أَطْعِمونا من میرتکم.و قال الأَصمعی: العُراضه ما أَطْعَمَه الرّاکِبُ من استطعمه من أَهل المیاه; و قال هِمْیانُ: و عَرَّضُوا المَجْلِسَ مَحْضاً ماهِجَا

ص :177

أَی سَقَوْهُم لبناً رَقِیقاً.و

17- فی حدیث أَبی بکر و أَضْیافِه :و قد عُرِضُوا فأَبَوْا. ; هو بتخفیف الراء علی ما لم یسم فاعله،و معناه أُطْعِمُوا و قُدِّمَ لَهم الطّعامُ،و عَرَّضَ فلان إِذا دام علی أَکل العَرِیضِ ،و هو الإِِمَّرُ.و تَعَرَّضَ الرّفاقَ:سأَلَهم العُراضاتِ .و تَعَرَّضْتُ الرّفاقَ أَسْأَلُهُم أَی تَصَدَّیْتُ لهم أَسأَلهم.و قال اللحیانی: تَعَرَّضْتُ مَعْروفَهم و لِمَعْرُوفِهم أَی تَصَدَّیْتُ.و جعلت فلاناً عُرْضهً لکذا أَی نَصَبْتُه له.و العارِضهُ :الشاهُ أَو البعیر یُصِیبه الداء أَو السبع أَو الکسر فَیُنْحَرُ.و یقال:بنو فلان لا یأْکلون إِلا العَوارِض أَی لا ینحرون الإِِبل إِلا من داء یُصِیبها،یَعِیبُهم بذلک،و یقال:بنو فلان أَکَّالُونَ لِلْعَوارِضِ إِذا لم یَنْحَرُوا إِلا ما عَرَضَ له مَرَضٌ أَو کسْرٌ خوفاً أَن یموت فلا یَنْتَفِعُوا به،و العرب تُعَیِّرُ بأَکله.و منه

16- الحدیث :أَنه بعث بُدْنَه مع رجل فقال:إِنْ عُرِضَ لها فانْحَرْها. أَی إِن أَصابَها مرض أَو کسر.قال شمر:و یقال عَرَضَتْ من إِبل فلان عارِضهٌ أَی مَرِضَتْ و قال بعضهم: عَرِضَتْ ،قال:و أَجوده عَرَضَتْ ; و أَنشد: إِذا عَرَضَتْ مِنها کَهاهٌ سَمِینهٌ، فَلا تُهْدِ مِنْها،و اتَّشِقْ و تَجَبْجَبِ و عَرَضَتِ الناقهُ أَی أَصابها کسر أَو آفه.و

16- فی الحدیث :لکم فی الوظیفه الفَرِیضهُ و لکم العارِضُ . ; العارض المریضه،و قیل:هی التی أَصابها کسر.یقال: عرضت الناقه إِذا أَصابها آفهٌ أَو کسر; أَی إِنا لا نأْخُذُ ذاتَ العَیْب فَنَضُرَّ بالصدَقهِ.و عَرَضَت العارِضهُ تَعْرُضُ عَرْضاً :ماتتْ من مَرَض.و تقول العرب إِذا قُرِّبَ إِلیهم لحم:أَ عَبیطٌ أَم عارضه ؟ فالعَبیط الذی یُنحر من غیر عله،و العارضه ما ذکرناه.و فلانه عُرْضهٌ للأَزواج أَی قویّه علی الزوج.و فلان عُرْضهٌ للشرّ أَی قوی علیه; قال کعب بن زهیر: مِنْ کلِّ نَضَّاخهِ الذفْرَی،إِذا عَرِقَتْ، عُرْضَتُها طامِسُ الأَعْلامِ مَجْهُولُ و کذلک الاثنان و الجَمع; قال جریر: و تلْقَی حبالی عُرْضهً لِلْمراجِمِ (1)و یروی: ...جبالیḥ. و فُلانٌ عُرْضهٌ لکذا أَی مَعْرُوضٌ له; أَنشد ثعلب: طَلَّقْتهنّ،و ما الطلاق بِسُنّه، إِنّ النِّساءَ لَعُرْضهُ التَّطْلِیقِ و فی التنزیل: وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا ; أَی نَصْباً لأَیْمانِکُم.الفراء:لا تجعلوا الحلف باللّه مُعْتَرِضاً مانِعاً لکم أَن تَبَرُّوا فجعل العُرْضهَ بمعنی المُعْتَرِض و نحو ذلک،قال الزجاج:معنی لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ أَنّ موضع أَن نَصْبٌ بمعنی عُرْضهً ،المعنی لا تَعْتَرِضُوا بالیمین باللّه فی أَن تَبَرُّوا،فلما سقطت فی أَفْضَی معنی الاعْتِراضِ فَنَصَبَ أَن،و قال غیره:یقال هم ضُعَفاءُ عُرْضهٌ لکل مَتَناوِلٍ إِذا کانوا نُهْزهً لکل من أَرادهم.و یقال:جَعَلْتُ فلاناً عُرْضهً لکذا و کذا أَی نَصَبْته له; قال الأَزهری:و هذا قریب مما قاله النحویون لأَنه إِذا نُصِبَ فقد صار معترضاً مانعاً،و قیل:معناه أَی نَصْباً معترضاً لأَیمانکم کالغَرَض الذی هو عُرضهٌ للرُّماه،و قیل:معناه قوّهً لأَیمانکم

ص :178

أَی تُشَدِّدُونها بذکر اللّه.قال:و قوله عُرْضهً فُعْله من عَرَضَ یَعْرِضُ .و کل مانِعٍ مَنَعَک من شغل و غیره من الأَمراضِ،فهو عارِضٌ .و قد عَرَضَ عارِضٌ أَی حال حائلٌ و مَنَعَ مانِعٌ; و منه یقال:لا تَعْرِضْ و لا تَعْرَض لفلان أَی لا تَعْرِض له بمَنْعِک باعتراضِک أَنْ یَقْصِدَ مُرادَه و یذهب مذهبه.و یقال:سلکت طَریق کذا فَعَرَضَ لی فی الطریق عارض أَی جبل شامخ قَطَعَ عَلیَّ مَذْهَبی علی صَوْبی.قال الأَزهری:و للعُرْضهِ معنی آخر و هو الذی یَعْرِضُ له الناس بالمکروه و یَقَعُونَ فیه; و منه قول الشاعر: و إِنْ تَتْرُکوا رَهْطَ الفَدَوْکَسِ عُصْبهً یَتَامی أَیَامی عُرْضهً للْقَبائِلِ أَی نَصْباً للقبائل یَعْتَرِضُهم بالمکْرُوهِ مَنْ شاءَ.و قال اللیث:فلان عُرْضهٌ للناس لا یَزالون یَقَعُونَ فیه.و عَرَضَ له أَشَدَّ العَرْضِ و اعْتَرَضَ :قابَلَه بنفسه.و عَرِضَتْ له الغولُ و عَرَضَت ،بالکسر و الفتح، عَرَضاً و عَرْضاً :بَدَتْ.و العُرْضِیَّهُ :الصُّعُوبَهُ،و قیل:هو أَن یَرْکَبَ رأْسه من النَّخْوه.و رجل عُرْضِیٌّ :فیه عُرْضِیَّهٌ أَی عَجْرَفِیَّهٌ و نَخْوَهٌ و صُعُوبهٌ.و العُرْضِیَّهُ فی الفرس:أَن یَمْشِیَ عَرْضاً.و یقال: عَرَضَ الفرسُ یَعْرِضُ عَرْضاً إِذا مَرَّ عارِضاً فی عَدْوِه; قال رؤبه: یَعْرِضُ حتی یَنْصِبَ الخَیْشُوما و ذلک إِذا عدَا عارِضاً صَدْرَه و رأْسَه مائلاً.و العُرُضُ ،مُثَقَّل:السیرُ فی جانب،و هو محمود فی الخیل مذموم فی الإِِبل; و منه قول حمید: مُعْتَرِضاتٍ غَیْرَ عُرْضِیَّاتِ ، یُصْبِحْنَ فی القَفْرِ أتاوِیّاتِ (1)أَی یَلْزَمْنَ المَحَجَّهَ،و قیل فی قوله فی هذا الرجز:إِن اعتراضهن لیس خلقه و إِنما هو للنشاط و البغی.و عُرْضِیٌّ : یَعْرِضُ فی سیره لأَنه لم تتم ریاضته بعد.و ناقه عُرْضِیَّهٌ :فیها صُعُوبهٌ.و العُرْضِیَّهُ :الذَّلولُ الوسطِ الصعْبُ التصرفِ.و ناقه عُرْضِیَّه :لم تَذِلّ کل الذُّلِّ،و جمل عُرْضِیٌّ :کذلک; و قال الشاعر: و اعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِیَّ تَرْکُضُهُ و

17- فی حدیث عمر وصف فیه نفسه و سِیاسَته و حُسْنَ النظر لرعیته فقال،رضی اللّه عنه :إِنی أَضُمُّ العَتُودَ و أُلْحِقُ القَطُوفَ و أَزجرُ العَرُوضَ . ; قال شمر: العَرُوضُ العُرْضِیَّهُ من الإِِبل الصَّعْبه الرأْسِ الذلولُ وسَطُها التی یُحْمَلُ علیها ثم تُساقُ وسط الإِِبل المحمَّله،و إِن رکبها رجل مضت به قُدُماً و لا تَصَرُّفَ لراکبها،قال:إِنما أَزجر العَرُوضَ لأَنها تکون آخر الإِِبل; قال ابن الأَثیر: العَرُوض ،بالفتح،التی تأْخذ یمیناً و شمالاً و لا تلزم المحجه،یقول:أَضربه حتی یعود إِلی الطریق،جعله مثلاً لحسن سیاسته للأُمه.و تقول:ناقه عَرَوضٌ و فیها عَرُوضٌ و ناقه عُرْضِیَّهٌ و فیها عُرْضِیَّهٌ إِذا کانت رَیِّضاً لم تذلل.و قال ابن السکیت:ناقه عَرُوضٌ إِذا قَبِلَتْ بعض الریاضه و لم تَسْتَحْکِم; و قال شمر فی قول ابن أَحمر یصف جاریه: و مَنَحْتُها قَوْلی علی عُرْضِیَّهٍ عُلُطٍ،أُداری ضِغْنَها بِتَوَدُّدِ

ص :179

قال ابن الأَعرابی:شبهها بناقه صعبه فی کلامه إِیاها و رفقه بها.و قال غیره:مَنَحْتُها أَعَرْتُها و أَعطیتها.و عُرْضِیَّهٍ :صُعوبه فکأَن کلامه ناقه صعبه.و یقال:کلمتها و أَنا علی ناقه صعبه فیها اعتراض.و العُرْضِیُّ :الذی فیه جَفاءٌ و اعْتِراضٌ; قال العجاج: ذُو نَخْوَهٍ حُمارِسٌ عُرْضِیُّ و المِعْراضُ ،بالکسر:سهم یُرْمَی به بلا ریش و لا نَصْل یَمْضِی عَرْضاً فیصیب بعَرْضِ العود لا بحده.و

14- فی حدیث عَدِیّ قال :قلت للنبی،صلّی اللّه علیه و سلّم:أَرْمی بالمِعْراضِ فَیَخْزِقُ،قال:إِنْ خَزَقَ فَکُلْ و إِن أَصابَ بعَرضِه فلا تَأْکُلْ. أَراد بالمِعْراضِ سهماً یُرْمَی به بلا رِیش،و أَکثر ما یصیب بعَرْض عُوده دون حَدِّه.و المَعْرِضُ :المَکانُ الذی یُعْرَضُ فیه الشیءُ.و المِعْرَضُ :الثوب تُعْرَضُ فیه الجاریه و تُجَلَّی فیه،و الأَلفاظ مَعارِیضُ المَعانی،من ذلک،لأَنها تُجَمِّلُها.و العارِضُ :الخَدُّ،یقال:أَخذ الشعر من عارِضَیْهِ ; قال اللحیانی: عارِضا الوجه و عَرُوضَاه جانباه.و العارِضانِ :شِقَّا الفَم،و قیل:جانبا اللِّحیه; قال عدی بن زید: لا تُؤاتِیکَ،إِنْ صَحَوْتَ،و إِنْ أَجْهَدَ فی العارِضَیْنِ مِنْک القَتِیر و العَوارِضُ :الثَّنایا سُمیت عَوارِضَ لأَنها فی عُرْضِ الفَم.و العَوارِضُ :ما وَلِیَ الشِّدْقَیْنِ من الأَسنان،و قیل:هی أَرْبع أَسْنان تَلی الأَنیابَ ثم الأَضْراسُ تَلی العَوارِضَ ; قال الأَعشی: غَرَّاء فَرْعاء مَصْقُول عَوارِضُها ، تَمْشِی الهُوَیْنا کما یَمْشی الوجِی الوَحِلُ و قال اللحیانی: العَوارِضُ من الأَضْراسِ،و قیل: عارِضُ الفَمِ ما یبدو منه عند الضحک; قال کعب: تَجْلُو عوارِضَ ذی ظَلْمٍ،إِذا ابْتَسَمَتْ، کَأَنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُولُ یَصِفُ الثَّنایا و ما بعدها أَی تَکْشِفُ عن أَسْنانها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،بَعَثَ أُمَّ سُلَیْمٍ لتنظر إِلی امرأَه فقال:شَمِّی عَوارِضَها . قال شمر:هی الأَسنان التی فی عُرْضِ الفم و هی ما بین الثنایا و الأَضراس،واحدها عارضٌ ،أَمَرَها بذلک لتَبُورَ به نَکْهَتَها و ریح فَمِها أَ طَیِّبٌ أَم خبیث. و امرأَه نقِیَّهُ العَوارِض أَی نقِیَّهُ عُرْضِ الفم; قال جریر: أَ تَذْکرُ یَومَ تَصْقُلُ عارِضَیْها ، بِفَرْعِ بَشامهٍ،سُقیَ البَشامُ قال أَبو نصر:یعنی به الأَسنان ما بعد الثنایا،و الثنایا لیست من العَوارِضِ.و قال ابن السکیت: العارِضُ النابُ و الضِّرْسُ الذی یلیه; و قال بعضهم: العارِضُ ما بین الثنیه إِلی الضِّرْس و احتج بقول ابن مقبل: هَزِئَتْ مَیّهُ أَنْ ضاحَکْتُها، فَرَأَتْ عارِضَ عَوْدٍ قد ثَرِمْ قال:و الثَّرَمُ لا یکون فی الثنایا (1)،و قیل: العَوارِضُ ما بین الثنایا و الأَضراس،و قیل: العوارض

ص :180

ثمانیه،فی کل شِقٍّ أَربعهٌ فوق و أَربعه أَسفل،و أَنشد ابن الأَعرابی فی العارضِ بمعنی الأَسنان: و عارِضٍ کجانبِ العِراقِ، أَبَنْت بَرّاقاً مِنَ البَرّاقِ العارِضُ :الأَسنان،شبه استِواءَها باستواء اسفل القرْبه،و هو العِراقُ للسیْرِ الذی فی أَسفل القِرْبه; و أَنشد أَیضاً: لَمَّا رأَیْنَ دَرَدِی و سِنِّی، و جَبْههً مِثْلَ عِراقِ الشَّنِّ، مِتُّ علیهن،و مِتْنَ مِنِّی قوله:مُتّ علیهن أَسِفَ علی شبابه،و متن هُنّ من بغضی; و قال یصف عجوزاً: تَضْحَکُ عن مِثْلِ عِراقِ الشَّنِّ أَراد بِعِراقِ الشَّنِّ أَنه أَجْلَحُ أَی عن دَرادِرَ اسْتَوَتْ کأَنها عِراقُ الشَّنِّ،و هی القِرْبهُ.و عارِضهُ الإِِنسان:صَفْحتا خدّیه; و قولهم فلان خفیف العارِضَیْنِ یراد به خفه شعر عارضیه.و

16- فی الحدیث :من سَعادهِ المرءِ خِفّه عارِضَیْه . ; قال ابن الأَثیر: العارِضُ من اللحیه ما یَنْبُتُ علی عُرْضِ اللَّحْیِ فوق الذقَن.و عارِضا الإِِنسان:صفحتا خدّیه،و خِفَّتُهما کنایه عن کثره الذکرِ للّه تعالی و حرکتِهما به; کذا قال الخطابی.و قال:قال ابن السکیت فلان خفیف الشفَهِ إِذا کان قلیل السؤال للناس،و قیل:أَراد بخفه العارضین خفه اللحیه،قال:و ما أَراه مناسباً.و عارضهُ الوجه:ما یبدو منه.و عُرْضا الأَنف،و فی التهذیب:و عُرْضا أَنْفِ الفرس مُبْتَدَأُ مُنْحَدَرِ قصَبته فی حافتیه جمیعاً.و عارِضهُ الباب:مِساکُ العِضادَتَیْنِ من فوقُ محاذِیهً للأُسْکُفّهِ.و

17- فی حدیث عمرو بن الأَهتم قال للزبْرِقانِ:إِنه لشدید العارضهِ . أَی شدِید الناحیهِ ذو جَلَدٍ و صَرامهٍ،و رجل شدیدُ العارضهِ منه علی المثل.و إِنه لذُو عارضهٍ و عارضٍ أَی ذُو جلَدٍ و صَرامهٍ و قُدْرهٍ علی الکلام مُفَوّهٌ،علی المثل أَیضاً.و عَرَضَ الرجلُ:صار ذا عارضه .و العارضهُ :قوّهُ الکلامِ و تنقیحه و الرأْیُ الجَیِّدُ.و العارِضُ :سَقائِفُ المَحْمِل.و عوارِضُ البیتِ:خشَبُ سَقْفِه المُعَرَّضهُ،الواحده عارِضهٌ .و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :نَصَبْتُ علی باب حُجْرتی عَباءهً مَقْدَمَه من غَزاه خَیْبَرَ أَو تَبُوکَ فهَتَکَ العَرْضَ حتی وقَع بالأَرض. ; حکی ابن الأَثیر عن الهرویّ قال:المحدثون یروونه بالضاد،و هو بالصاد و السین،و هو خشبه توضع علی البیت عَرْضاً إِذا أَرادوا تسقیفه ثم تُلْقی علیه أَطرافُ الخشَب القِصار،و الحدیث جاء فی سنن أَبی داود بالضاد المعجمه،و شرحه الخطابی فی المَعالِم،و فی غریب الحدیث بالصاد المهمله،قال:و قال الراوی العَرْص و هو غلط،و قال الزمخشری:هو العَرْصُ،بالصاد المهمله،قال:و قد روی بالضاد المعجمه لأَنه یوضع علی البیت عَرْضاً.و العِرَضُّ :النَّشاطُ أَو النَّشِیطُ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لأَبی محمد الفقعسی: إِنّ لَها لَسانِیاً مِهَضّا، علی ثَنایا القَصْدِ،أَوْ عِرَضّا السانی:الذی یَسْنُو علی البعیر بالدلو; یقول:یَمُرُّ علی مَنْحاتِه بالغَرْبِ علی طریق مستقیمه و عِرِضَّی من النَّشاطِ،قال:أَو یَمُرُّ علی اعْتراضٍ من نَشاطِه.و عِرِضّی ،فِعِلَّی،من الاعْتراضِ مثل الجِیَضِّ و الجِیِضَّی:مَشْیٌ فی مَیَلٍ.و العِرَضَّهُ

ص :181

و العِرَضْنهُ :الاعْتِراضُ فی السیر من النَّشاطِ.و الفرس تَعْدُو العِرَضْنی و العِرَضْنهَ و العِرَضْناهَ أَی مُعْتَرِضهً مَرَّهً من وجه و مرّه من آخر.و ناقه عِرَضْنهٌ ،بکسر العین و فتح الراء:مُعْتَرِضهٌ فی السیر للنشاط; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَرِدْ بِنا،فی سَمَلٍ لَمْ یَنْضُبِ، مِنْها عِرَضْناتٌ عِراضُ الأَرْنُبِ العِرْضْناتُ هاهنا:جمع عِرَضْنهٍ ،و قال أَبو عبید:لا یقال عِرَضْنهٌ إِنما العِرَضْنهُ الاعْتراضُ.و یقال:فلان یَعْدو العِرَضْنهَ ،و هو الذی یَسْبِقُ فی عَدْوه،و هو یمشی العِرَضْنی إِذا مَشَی مِشْیهً فی شقّ فیها بَغْیٌ من نَشاطه; و قول الشاعر: عِرَضْنهُ لَیْلٍ ففی العِرَضْناتِ جُنَّحا أَی من العِرَضْناتِ کما یقال رجل من الرجال.و امرأَه عِرَضْنهٌ :ذهبت عَرْضاً من سِمَنِها.و رجل عِرْضٌ و امرأَه عِرْضهٌ و عِرْضَنٌ و عِرْضَنهٌ إِذا کان یَعْتَرِضُ الناس بالباطل.و نظرت إِلی فلان عِرَضْنهً أَی بِمُؤَخَّر عَیْنی.و یقال فی تصغیر العِرَضْنی عُرَیْضِنٌ تَثْبُتُ النونُ لأَنها ملحقه و تحذف الیاء لأَنها غیر ملحقه.و قال أَبو عمرو: المُعارِضُ من الإِِبلِ العَلُوقُ و هی التی ترأَم بأَنْفِها و تَمْنَعُ دَرَّها.و بعیر مُعارِضٌ إِذا لم یَسْتَقم فی القِطار.و الإِِعْراضُ عن الشیء:الصدُّ عنه.و أَعْرَضَ عنه:صَدّ.و عَرَضَ لک الخیرُ یَعْرِضُ عُروضاً و أَعْرَضَ :أَشْرَفَ.و تَعَرَّضَ مَعْرُوفَه و له:طَلَبَه; و استعمل ابن جنی التَّعْرِیضَ فی قوله:کان حَذْفُه أَو التَّعْرِیضُ لحَذْفِه فساداً فی الصنْعه.و عارَضَه فی السیر:سار حِیاله و حاذاه.و عارَضَه بما صَنَعَه:کافأَه.و عارض البعیرُ الریحَ إِذا لم یستقبلها و لم یستدبرها.و أَعْرَض الناقهَ علی الحوض و عَرَضَها عَرْضاً :سامَها أَن تشرب،و عَرَضَ عَلَیّ سَوْمَ عالّهٍ:بمعنی قول العامه عَرْضَ سابِرِیّ.و فی المثل: عَرْضَ سابِرِیّ ،لأَنه یُشتری بأَوّل عَرْض و لا یُبالَغُ فیه.و عَرَضَ الشیءُ یَعْرِضُ :بدا.و عُرَضَّی :فُعَلَّی من الإِِعْراضِ ،حکاه سیبویه.و لقِیه عارِضاً أَی باکِراً،و قیل:هو بالغین معجمه.و عارضاتُ الوِرْد أَوّله; قال: کِرامٌ یَنالُ الماءَ قَبْلَ شفاهِهِمْ، لَهُمْ عارِضات الوِرْدِ شُمُّ المَناخِرِ لهم منهم; یقول:تقَع أُنوفُهم فی الماء قبل شِفاههم فی أَوّل وُرُودِ الوِرْدِ لأَن أَوّله لهم دون الناس.و عَرَّضَ لی بالشیء:لم یُبَیِّنْه.و تَعَرَّضَ :تعَوَّجَ.یقال: تعرَّض الجملُ فی الجبَل أَخَذ منه فی عَرُوضٍ فاحتاج أَن یأْخذ یمیناً و شمالاً لصعوبه الطریق;

14- قال عبد اللّه ذو البِجادین المزنیُّ و کان دلیلَ النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،یخاطب ناقته و هو یقودُها به،صلّی اللّه علیه و سلّم،علی ثَنِیّهِ رَکوبهَ،و سمی ذا البِجادَیْنِ لأَنه حین أَراد المسیر إِلی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،قطعت له أُمّه بِجاداً باثنین فَأْتَزَرَ بواحد و ارْتَدی بآخَر: تَعَرَّضِی مَدارِجاً و سُومی، تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ، هو أَبُو القاسِمِ فاسْتَقِیمی

ص :182

و یروی: هذا أَبو القاسمḥ.

تَعَرَّضِی :خُذِی یَمْنهً و یَسْرهً و تَنَکَّبی الثنایا الغِلاظ تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ لأَن الجوزاء تمر علی جنب مُعارضهً لیست بمستقیمه فی السماء; قال لبید: أَو رَجْعُ واشِمهٍ أُسِفَّ نَؤُورُها کِفَفاً، تَعَرَّضَ فَوْقَهُنّ وِشامُها قال ابن الأَثیر:شبهها بالجوزاء لأَنها تمرّ معترضه فی السماء لأَنها غیر مستقیمه الکواکب فی الصوره; و منه قصید کعب: مَدْخُوسهٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عن عُرُضٍ أَی أَنها تَعْتَرِضُ فی مَرْتَعِها.و المَدارِجُ:الثنایا الغِلاظُ.و عَرَّضَ لفلان و به إِذا قال فیه قولاً و هو یَعِیبُه.الأَصمعی:یقال عَرَّضَ لی فلان تَعْرِیضاً إِذا رَحْرَحَ بالشیء و لم یبیِّن.و المَعارِیضُ من الکلام:ما عُرِّضَ به و لم یُصَرَّحْ.و أَعْراضُ الکلامِ و مَعارِضُه و مَعارِیضُه :کلام یُشْبِهُ بعضهُ بعضاً فی المعانی کالرجل تَسْأَله:هل رأَیت فلاناً؟ فیکره أَن یکذب و قد رآه فیقول:إِنَّ فلاناً لَیُرَی; و لهذا المعنی

17- قال عبد اللّه بن العباس :ما أُحِبُّ بمَعارِیضِ الکلامِ حُمْرَ النَّعَم. ; و لهذا

17- قال عبد اللّه بن رواحه حین اتهمته امرأَته فی جاریه له،و قد کان حلف أَن لا یقرأَ القرآن و هو جُنب،فأَلَحَّتْ علیه بأَن یقرأَ سوره فأَنشأَ یقول: شَهِدْتُ بأَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ، قال:فرضیت امرأَته لأَنها حَسِبَتْ هذا قرآناً فجعل ابن رواحه،رضی اللّه عنه،هذا عَرَضاً و مِعْرَضاً فراراً من القراءه. و التعْرِیضُ :خلاف التصریح.و المَعارِیضُ :التَّوْرِیهُ بالشیء عن الشیء.و فی المثل،و هو

16- حدیث مخرّج عن عمران بن حصین،مرفوع :إِنَّ فی المَعاریضِ لَمَنْدُوحهً عن الکذب. أَی سَعهً; المَعارِیضُ جمع مِعْراضٍ من التعریضِ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَمَا فی المَعارِیض ما یُغْنی المسلم عن الکذب. ؟ و

17- فی حدیث ابن عباس :ما أُحب بمَعارِیضِ الکلام حُمْر النعَم. و یقال: عَرّض الکاتبُ إِذا کتب مُثَبِّجاً و لم یبین الحروف و لم یُقَوِّمِ الخَطّ; و أَنشد الأَصمعی للشماخ: کما خَطَّ عِبْرانِیّهً بیَمینه، بتَیماءَ،حَبْرٌ ثم عَرَّضَ أَسْطُرا و التَّعْرِیضُ فی خِطْبهِ المرأَه فی عدّتها:أَن یتکلم بکلام یشبه خِطْبتها و لا یصرّح به،و هو أَن یقول لها:إِنک لجمیله أَو إِن فیک لبقِیّه أَو إِن النساء لمن حاجتی.و التعریض قد یکون بضرب الأَمثال و ذکر الأَلغاز فی جمله المقال.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لعَدیّ بن حاتم إِن وِسادَکَ لعَرِیضٌ ،و فی روایه:إِنک لعَریضُ القَفا. کَنی بالوِساد عن النوم لأَن النائم یتَوَسَّدُ أَی إِن نومک لطویل کثیر،و قیل:کنی بالوساد عن موضع الوساد من رأْسه و عنقه،و تشهد له الروایه الثانیه فإِنّ عِرَضَ القفا کنایه عن السِّمَن،و قیل:أَراد من أَکل مع الصبح فی صومه أَصبح عَریضَ القفا لأَن الصوم لا یؤثِّر فیه.

ص :183

و المُعَرَّضهُ من النساء:البکر قبل أَن تُحْجَبَ و ذلک أَنها تُعْرَضُ علی أَهل الحیّ عَرْضهً لِیُرَغِّبُوا فیها مَنْ رَغِبَ ثم یَحْجبونها; قال الکمیت: لَیالِیَنا إِذْ لا تزالُ تَرُوعُنا، مُعَرَّضهٌ مِنْهُنَّ بِکْرٌ و ثَیِّبُ و

16- فی الحدیث :من عَرَّضَ عَرَّضْنا له،و من مَشی علی الکَلاّءِ أَلْقَیْناه فی النهر. ; تفسیرُه:من عَرَّضَ بالقَذْف عَرَّضْنا له بتأْدیب لا یَبْلُغُ الحَدّ،و من صرح بالقذف برُکُوبه نهر الحَدّ أَلقیناه فی نهر الحدّ فحَدَدْناه; و الکلاَّء مَرْفأُ السفُن فی الماء،و ضرب المشی علی الکلاَّء مثلاً للتعریض للحدّ بصریح القذف.و العَرُوضُ : عَرُوضُ الشعر و هی فَواصِلُ أَنصاف الشعْر و هو آخر النصف الأَول من البیت،أُنْثَی،و کذلک عَرُوض الجبل،و ربما ذُکِّرتْ،و الجمع أَعارِیضُ علی غیر قیاس،حکاه سیبویه،و سمی عَرُوضاً لأَن الشعر یُعْرَضُ علیه،فالنصف الأَول عَروضٌ لأَن الثانی یُبْنی علی الأَول و النصف الأَخیر الشطر،قال:و منهم من یجعل العَروضَ طَرائق الشعْر و عَمُودَه مثل الطویل یقول هو عَرُوضٌ واحد،و اخْتِلافُ قَوافِیه یسمی ضُرُوباً،قال:و لکُلٍّ مقَالٌ; قال أَبو إِسحاق:و إِنما سمی وسط البیت عَرُوضاً لأَن العروض وسط البیت من البِناء،و البیتُ من الشعْر مَبنیّ فی اللفظ علی بناء البیت المسکون للعرب،فَقِوامُ البیت من الکلام عَرُوضُه کما أَنّ قِوامَ البیت من الخِرَقِ العارضهُ التی فی وسطه،فهی أَقْوَی ما فی بیت الخرق،فلذلک یجب أَن تکون العروض أَقوی من الضرْب،أَ لا تری أَن الضُّروبَ النقصُ فیها أَکثر منه فی الأَعارِیض ؟ و العَرُوضُ :مِیزانُ الشعْر لأَنه یُعارَضُ بها،و هی مؤنثه و لا تجمع لأَنها اسم جنس.و

14- فی حدیث خدیجه،رضی اللّه عنها :أَخاف أَن یکون عُرِضَ له. أَی عَرَضَ له الجنّ و أَصابَه منهم مَسٌّ.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن الزَّبِیرِ و زَوجتِه : فاعتُرِضَ عنها. أَی أَصابَه عارض من مرَضٍ أَو غیره منَعَه عن إِتیانها.و مضی عَرْضٌ من اللیل أَی ساعهٌ.و عارِضٌ و عرِیضٌ و مُعْتَرِضٌ و مُعَرِّضٌ و مُعْرِضٌ :أَسماء; قال: لَوْ لا ابْن حارِثهَ الأَمیرُ لَقَدْ الکاف فیه زائده و تقدیره إِلا مُعْرِضاً .و عُوارضٌ ،بضم العین:جبَل أَو موضع; قال عامرُ بن الطُّفَیْل: فَلأَبْغِیَنَّکُمُ قَناً و عُوارضاً ، و لأُقْبِلَنَّ الخیْلَ لابهَ ضَرْغَدِ أَی بِقَناً و بعُوارِضٍ ،و هما جبلان; قال الجوهری:هو ببلاد طیّء و علیه قبر حاتم; و قال فیه الشماخ: کأَنَّها،و قد بَدا عُوارِضُ ،

ص :184

و العَرُوضُ :جبل; قال ساعِدهُ بن جُؤَیّه: أَ لمْ نَشْرِهمْ شَفْعاً،و تُتْرَکَ منْهُمُ بجَنْبِ العَرُوضِ رِمّهٌ و مَزاحِفُ؟ و العُرَیْضُ ،بضم العین،مصغر:وادٍ بالمدینه به أَموالٌ لأَهلها; و منه

17- حدیث أَبی سفیان :أَنه خرَج من مکه حتی بلغ العُرَیْضَ . و منه

16- الحدیث الآخر :ساقَ خَلِیجاً من العُرَیْضِ . و العَرْضِیُّ :جنس من الثیاب.قال النضر:و یقال ما جاءکَ من الرأْی عَرَضاً خیر مما جاءک مُسْتَکْرَهاً أَی ما جاءک من غیر رَوِیَّهٍ و لا فِکْر.و قولهم:عُلِّقْتُها عَرَضاً إِذا هَوِیَ امرأَهً أَی اعْتَرَضَتْ فرآها بَغْته من غیر أَن قَصَد لرؤیتها فَعَلِقَها من غیر قصدٍ; قال الأَعشی: عُلِّقْتُها عَرَضاً ،و عُلِّقَتْ رَجُلاً غَیْری،و عُلِّقَ أُخْری غیْرَها الرجُلُ و قال ابن السکیت فی قوله عُلِّقْتُها عرَضاً أَی کانت عرَضاً من الأَعْراضِ اعْتَرَضَنی من غیر أَن أَطْلُبَه; و أَنشد: و إِمّا حُبُّها عَرَضٌ ،و إِمّا بشاشهُ کلِّ عِلْقٍ مُسْتَفاد یقول:إِما أَن یکون الذی من حبها عرَضاً لم أَطلبه أَو یکون عِلْقاً.و یقال: أَعرَض فلان أَی ذهَب عرْضاً و طولاً.و فی المثلِ: أَعْرَضْتَ القِرْفهَ ،و ذلک إِذا قیل للرجل:من تَتَّهِمُ؟ فیقول:بنی فلان للقبیله بأَسْرِها.و قوله تعالی: وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً ; قال الفراء:أَبرزناها حتی نظر إِلیها الکفار،و لو جَعَلْتَ الفِعْلَ لها زدْتَ أَلفاً فقلت: أَعْرَضَتْ هی أَی ظَهَرَتْ و استبانت; قال عمرو بن کلثوم: فأَعْرَضَتِ الیمامهُ،و اشْمَخَرَّتْ کأَسیافٍ بأَیدی مُصْلِتینا أَی أَبْدَتْ عُرْضَها و لاحَتْ جِبالُها للناظر إِلیها عارِضهً.و أَعْرَضَ لک الخیر إِذا أَمْکَنکَ.یقال: أَعْرَضَ لک الظبْیُ أَی أَمْکَنکَ من عُرْضِه إِذا وَلاَّک عُرْضَه أَی فارْمه; قال الشاعر: أَ فاطِمَ، أَعْرِضِی قَبْلَ المنایا، کَفی بالموْتِ هَجْراً و اجْتِنابا أَی أَمکِنی. و یقال:طَأْ مُعْرِضاً حیث شئت أَی ضَعْ رجلیک حیث شئت أَی و لا تَتَّق شیئاً قد أَمکن ذلک.و اعْتَرَضْتُ البعیر:رَکِبْتُه و هو صَعْبٌ.و اعْتَرضْتُ الشهر إِذا ابتدأْته من غیر أَوله.و یقال: تَعَرَّضَ لی فلان و عرَض لی یَعْرِضُ یَشْتِمُنی و یُؤْذِینی.و قال اللیث:یقال تعرَّض لی فلان بما أَکره و اعتَرَضَ فلان فلاناً أَی وقع فیه.و عارَضَه أَی جانَبَه و عَدَلَ عنه; قال ذو الرمه: و قد عارَضَ الشِّعْری سُهَیْلٌ،کأَنَّه قَریعُ هِجانٍ عارَضَ الشَّوْلَ جافِرُ و یقال:ضرَب الفحلُ الناقهَ عِراضاً ،و هو أَن یقاد إِلیها و یُعْرَضَ علیها إِن اشْتَهَتْ ضرَبَها و إِلا فلا و ذلک لکَرَمها; قال الراعی: قلائِصُ لا یُلْقَحْنَ إِلاَّ یَعارهً عِراضاً ،و لا یُشْرَیْنَ إِلاَّ غَوالِیا و مثله للطرماح: .......و نِیلَتْ حِینَ نِیلتْ یَعارهً فی عِراضِ

ص :185

أَبو عبید:یقال لَقِحَتْ ناقهُ فلان عِراضاً ،و ذلک أَن یُعارِضَها الفحلُ معارضهً فیَضْرِبَها من غیر أَن تکون فی الإِِبل التی کان الفحلُ رَسِیلاً فیها.و بعیر ذو عِراضٍ :یُعارِضُ الشجر ذا الشوْکِ بفِیه.و العارِضُ :جانِبُ العِراق; و العریضُ الذی فی شعر إمرئ القیس اسم جبل و یقال اسم واد: قَعَدْتُ له،و صُحْبتی بَیْنَ ضارِجٍ و عارَضْتُه فی المَسِیر أَی سِرْتُ حیاله و حاذَیْتُه.و یقال: عارض فلان فلاناً إِذا أَخذ فی طریق و أخذ فی طریق آخر فالتقیا.و عارَضْتُه بمثل ما صنع أَی أَتیت إِلیه بمثل ما أَتی و فعلت مثل ما فعل.و یقال:لحم مُعَرَّضٌ للذی لم یُبالَغْ فی إِنْضاجِه; قال السُّلَیْک بن السُّلَکهِ السعدی: سَیَکْفِیکَ ضَرْبَ القَوْمِ لَحْمٌ مُعَرَّضٌ ، و ماءُ قُدُورٍ فی الجِفانِ مَشِیبُ و یروی بالضاد و الصاد.و سأَلته عُراضهَ مالٍ و عَرْضَ مال و عَرَضَ مالٍ فلم یعطنیه.و قَوْسٌ عُراضهٌ أَی عَرِیضهٌ ; قال أَبو کبیر: لَمّا رأی أَنْ لَیْسَ عنهمْ مَقْصَرٌ، تُوبِعَ بَرْیُها:جُعِلَ بعضه یشبه بعضاً.قال ابن بری:أَورده الجوهری مفرداً.و عُراضهُ و صوابه و عُراضهِ ،بالخفض و علله بالبیت الذی قبله; و أَما قول ابن أَحمر: أَلا لَیْتَ شِعْری،هل أَبِیتَنَّ لیلهً أُسِیرُ أَی أُسَیِّرُ.و یقال:معناه أَنه ینشد قصیدتین:إِحداهما قد ذَلَّلها،و الأُخری فیها اعتراضٌ ; قال ابن بری:و الذی فسّره هذا التفسیر روی الشعر: أُخِبُّ ذَلُولاً أَو عَرُوضاً أَرُوضُها قال:و هکذا روایته فی شعره.و یقال: اسْتُعْرِضَتِ الناقهُ باللحمِ فهی مُسْتَعْرَضَهٌ .و یقال:قُذِفَتْ باللحم و لُدِسَت إِذا سَمِنَتْ; قال ابن مقبل: قَبّاء قد لَحِقَتْ خَسِیسهُ سِنِّها، و اسْتُعْرِضَتْ ببَضِیعِها المُتَبَتِّرِ قال:خسیسهُ سِنِّها حین بَزَلَتْ و هی أَقْصَی أَسنانها.و فلان مُعْتَرِضٌ فی خُلُقِه إِذا ساءَکَ کلُّ شیءٍ من أَمره.و ناقه عُرْضهٌ للحِجارهِ أَی قویّهٌ علیها.و ناقه عُرْضُ أَسفارٍ أَی قویّه علی السفَر،و عُرْضُ هذا البعیرِ السفَرُ و الحجارهُ; و قال المُثَقِّبُ العَبْدیُّ: أَو مائَهٌ تُجْعَلُ أَوْلادُها لَغْواً،و عُرْضُ المائهِ الجَلْمَدُ (1)

ص :186

قال ابن بری:صواب إِنشاده أَو مائهٍ،بالکسر،لأَن قبله: إِلا بِبَدْرَی ذَهَبٍ خالِصٍ، کلَّ صَباحٍ آخِرَ المُسْنَدِ قال:و عُرْضُ مبتدأ و الجلمد خبره أَی هی قویه علی قطعه،و فی البیت إِقْواء.و یقال:فلان عُرْضهُ ذاک أَو عُرْضهٌ لذلک أَی مُقْرِنٌ له قویّ علیه.و العُرْضهُ :الهِمَّهُ; قال حسان: و قال اللّهُ:قد أَعْدَدْتُ جُنْداً، هُمُ الأَنْصارُ عُرْضَتُها اللِّقاءُ و قول کعب بن زهیر: عُرْضَتُها طامِسُ الأَعْلامِ مجهول قال ابن الأَثیر:هو من قولهم بَعِیرٌ عُرْضهٌ للسفر أَی قویٌّ علیه،و قیل:الأَصل فی العُرْضهِ أَنه اسم للمفعول المُعْتَرَضِ مثل الضُّحْکه و الهُزْأَهِ الذی یُضْحَکُ منه کثیراً و یُهْزَأُ به،فتقول:هذا الغَرضُ عُرْضَهٌ للسِّهام أَی کثیراً ما تَعْتَرِضُه،و فلانٌ عُرْضهٌ للکلام أَی کثیراً ما یَعْتَرِضُه کلامُ الناس،فتصیر العُرْضهُ بمعنی النَّصْب کقولک هذا الرجل نَصْبٌ لکلام الناس،و هذا الغَرضُ نَصْبٌ للرُّماه کثیراً ما تَعْتَرِضُه،و کذلک فلان عُرْضهٌ للشرِّ أَی نصب للشرّ قویٌّ علیه یعترضه کثیراً.و قولهم:هو له دونه عُرْضهٌ إِذا کان یَتَعَرَّضُ له،و لفلان عرضه یَصْرَعُ بها الناس،و هو ضرب من الحِیلهِ فی المُصارَعَه.

عربض:

العِرَبْضُ کالهِزَبْر:الضخْمُ،فأَما أَبو عبیده فقال:العَریضُ کأَنه من الضِّخَمِ.و العِرَبْضُ و العِرْباضُ :البعیرُ القَوِیُّ العَرِیضُ الکَلْکَلِ الغلیظُ الشدیدُ الضخْمُ; قال الشاعر: أَلْقَی علیها کَلْکَلاً عِرَبْضا و قال: إِنَّ لَنا هَوَّاسَهً عِرَبْضا و أَسَدٌ عِرْباضٌ :رَحْبُ الکَلْکَلِ.

عرمض:

العَرْمَضُ و العِرْماضُ :الطُّحْلُبُ; قال اللحیانی:و هو الأَخضر مثل الخِطْمِیّ یکون علی الماء،قال:و قیل العَرْمَضُ الخُضْرَهُ علی الماء،و الطُّحْلُبُ الذی یکون کأَنه نسج العنکبوت.الأَزهری: العرمض رخو أَخضر کالصوف فی الماء المزمن و أَظنه نباتاً.قال أَبو زید:الماء المُعَرْمِضُ و المُطَحْلِبُ واحد،و یقال لهما:ثَوْرُ الماء،و هو الأَخضر الذی یخرج من أَسفل الماء حتی یکون فوق الماء.قال الأَزهری: العَرْمَضُ الغَلْفَقُ الأَخضرُ الذی یَتَغَشَّی الماء،فإِذا کان فی جوانبه فهو الطُّحْلُب.یقال:ماءٌ مُعَرْمِضٌ ; قال إمرؤ القیس: تَیَمَّمَتِ العَینَ التی عندَ ضارِجٍ، یَفیءُ علیها الظِّلُّ عَرْمَضُها طامی و عَرْمَضَ الماءُ عَرْمَضَهً و عِرْماضاً :علاه العرمض; عن اللحیانی.و العَرْمَضُ و العِرْمِض ; الأَخیره عن الهجری:من شجر العِضاهِ لها شوک أَمثال مَناقِیر الطیر و هو أَصلبها عِیداناً،و العَرْمَضُ أَیضاً:صغار السِّدْرِ و الأَراک; عن أَبی حنیفه; و أَنشد: بالرّاقِصاتِ علی الکَلالِ عَشِیَّهً، تَغْشَی مَنابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ الأَزهری:یقال لصغار الأَراک عَرْمَضٌ .و العَرْمَضُ :السِّدْر صِغاره،و صغار العِضاه عَرمض .

ص :187

عضض:

العَضُّ :الشدُّ بالأَسنان علی الشیء،و کذلک عَضّ الحیَّه،و لا یقال للعَقْرَب لأَن لَدْغَها إِنما هو بِزُباناها و شَوْلَتِها،و قد عَضِضْتُه أَعَضُّه و عَضِضْتُ علیه عَضّاً و عِضاضاً و عَضِیضاً و عَضَّضْتُه ،تمیمیه و لم یسمع لها بآتٍ علی لغتهم،و الأَمر منه عَضَّ و اعْضَضْ .و

16- فی حدیث العِرْباض :و عَضُّوا علیها بالنواجِذِ. ; هذا مثل فی شدّه الاستمساک بأَمر الدین لأَن العَضَّ بالنواجذ عَضٌّ بجمیع الفم و الأَسنان،و هی أَواخِرُ الأَسنان،و قیل:هی التی بعد الأَنیاب.و حکی الجوهری عن ابن السکیت: عضضت باللقمه فأَنا أَعَضُّ ،و قال أَبو عبیده: عَضَضْتُ ،بالفتح،لغه فی الرِّبابِ.قال ابن بری:هذا تصحیف علی ابن السکیت،و الذی ذکره ابن السکیت فی کتاب الإِِصلاح:غَصِصْتُ باللقمه فأَنا أَغَصُّ بها غَصَصاً.قال أَبو عبیده:و غَصَصْتُ لغه فی الرِّبابِ،بالصاد المهمله لا بالضاد المعجمه.و یقال: عَضَّه و عَضَّ به و عَضَّ علیه و هما یَتعاضّانِ إِذا عَضَّ کل واحد منهما صاحبه،و کذلک المُعاضَّهُ و العِضاضُ .و أَعْضَضْتُه سیفی:ضربته به.و ما لنا فی هذا الأَمر مَعَضٌّ أَی مُسْتَمْسَکٌ.و العَضُّ باللسان:أَنْ یَتَناوَلَه بما لا ینبغی،و الفعلُ کالفعلِ،و کذلک المصدر.و دابهٌ ذاتُ عَضِیضٍ و عِضاضٍ ،قال سیبویه: العِضاضُ اسم کالسِّبابِ لیس علی فَعَلَه فَعْلاً.و فرَسٌ عَضُوضٌ أَی یَعَضُّ،و کلب عَضوض و ناقه عَضوض ،بغیر هاء.و یقال:بَرِئْتُ إِلیک من العِضاضِ و العَضِیضِ إِذا باع دابَّه و بَرِئَ إِلی مشتریها من عَضِّها الناسَ،و العُیُوبُ تجیءُ علی فِعال،بکسر الفاء.و أَعْضَضْتُه الشیءَ فَعَضَّه ،و

16- فی الحدیث :من تَعَزَّی بِعَزاءِ الجاهلیه فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبیه و لا تَکْنُوا. أَی قُولوا له: اعْضَضْ بأَیْرِ أَبیک و لا تکنوا عن الأَیر بالهن تنکیلاً و تأْدیباً لمن دعَا دَعْوی الجاهلیه; و منه

16- الحدیث أَیضاً :من اتَّصَلَ فأَعِضُّوه . أَی من انتسَب نِسْبَهَ الجاهلیه و قال یا لفلان.و

16- فی حدیث أُبَیّ :أَنه أَعَضَّ إِنساناً اتّصَل. و

17- قال أَبو جهل لعتبه یوم بدر :و اللّه لو غَیْرُک یقول هذا لأَعْضَضْتُه . ; و قال الأَعْشی: عَضَّ بما أَبْقَی المَواسِی له من أُمِّه،فی الزَّمَنِ الغابِرِ و ما ذاقَ عَضاضاً أَی ما یُعَضُّ علیه.و یقال:ما عندنا أَکالٌ و لا عَضاضٌ ; و قال: کأَنَّ تَحْتی بازِیاً رَکَّاضا أَخْدَرَ خَمْساً،لم یَذُقْ عَضاضا أَخْدَرَ:أَقامَ خَمْساً فی خِدْره،یرید أَن هذا البازی أَقام فی وَکْره خمس لیال مع أَیامهن لم یذق طعاماً ثم خرج بعد ذلک یطلب الصید و هو قَرِمٌ إِلی اللحم شدید الطیران،فشبه ناقته به.و قال ابن بزرج:ما أَتانا من عَضاضٍ و عَضُوضٍ و مَعْضُوضٍ أَی ما أَتانا شیءٌ نَعَضُّه .قال:و إِذا کان القوم لا بنین لهم فلا علیهم أَن یَرَوْا عَضاضاً .و عَضَّ الرجلُ بصاحِبه یَعَضُّه عَضّاً :لَزِمَه و لَزِقَ به.و

16- فی حدیث یعلی :یَنْطَلِقُ أَحدکم إِلی أَخیه فَیَعَضُّه کَعَضِیضِ الفَحْلِ. ; أَصل العَضِیضِ اللزوم،و قال ابن الأَثیر فی النهایه:المراد به هاهنا العَضُّ نفسه لأَنه بعضه له یلزمه.و عَضَّ الثِّقافُ بأَنابِیبِ الرُّمْحِ عَضّاً و عَضَّ علیها:لَزِمَها،و هو مَثَلٌ بما تقدَّمَ لأَن حقیقه هذا الباب اللزوم و اللزوق.و أَعَضَّ الرُّمْحَ الثِّقافَ:أَلزمه إِیّاه.و أَعَضَّ الحَجَّامُ المِحْجَمهَ قفاه:أَلزمها إِیّاه; عن اللحیانی.و فلان

ص :188

عِضُّ فلان و عَضِیضُه أَی قِرْنُه.و رجل عِضٌّ :مُصْلِحٌ لِمَعِیشته و ماله و لازم له حَسَنُ القِیامِ علیه.و عَضِضْتُ بمالی عُضُوضاً و عَضاضهً :لَزِمْتُه.و یقال:إِنه لَعِضُّ مال،و فلان عِضُّ سفَر قویٌّ علیه و عِضُّ قتال; و أَنشد الأَصمعی: لم نُبْقِ من بَغْیِ الأَعادی عِضّا و العَضُوضُ :من أَسماء الدَّواهی.و فی التهذیب: العَضْعَضُ العِضُّ الشدید،و منهم من قَیَّدَهُ من الرجال.و الضَّعْضَعُ:الضعیفُ.و العِضُّ :الداهِیهُ.و قد عَضِضْتَ یا رجل أَی صِرْتَ عِضّاً; قال القطامی: أَحادِیثُ مِن أَنباءِ عادٍ و جُرْهُمٍ یُثَوِّرُها العِضّانِ :زَیْدٌ و دَغْفَلُ یرید بالعِضَّینِ زید بن الکَیِّسِ النُّمَیْری،و دَغْفَلاً النسَّابهَ،و کانا عالمی العرب بأَنسابها و أَیامها و حِکَمِها; قال ابن بری:و شاهد العِضِّ أَیضاً قول نجاد الخیبری: فَجَّعَهُمْ،باللَّبَنِ العَکَرْکَرِ، عِضٌّ لَئِیمُ المُنْتَمَی و العُنْصُرِ و العِضُّ أَیضاً:السَّیئُ الخُلُق; قال: و لم أَکُ عِضّاً فی النَّدامی مُلَوَّما و الجمع أَعضاضٌ .و العِضُّ ،بکسر العین:العِضاهُ.و أَعَضَّتِ الأَرضُ،و أَرضٌ مُعِضَّه :کثیره العِضاهِ.و قومٌ مُعِضُّونَ :تَرْعَی إِبلهم العِضَّ.و العُضُّ ،بضم العین:النوی المَرْضُوخُ و الکُسْبُ تُعْلَفُه الإِِبل و هو عَلَف أَهل الأَمصار; قال الأَعشی: من سَراه الهِجانِ صَلَّبَها العُض ، و رَعْیُ الحِمَی،و طولُ الحِیالِ العُضُّ :عَلَفُ أَهل الأَمصار مثل القَتِّ و النوی.و قال أَبو حنیفه: العُضُّ العجینُ الذی تعلفه الإِِبل،و هو أَیضاً الشجر الغلیظ الذی یبقی فی الأَرض.قال:و العَضاضُ کالعُضِّ ،و العَضاضُ أَیضاً ما غَلُظَ من النبت و عَسا.و أَغَضَّ القومُ:أَکَلَتْ إِبلهم العُضَّ أَو العَضاضَ; و أَنشد: أَقولُ،و أَهْلی مُؤْرِکُونَ و أَهْلُها مُعِضُّونَ :إِن سارَتْ فکیفَ أَسیرُ؟ و قال مره فی تفسیر هذا البیت عند ذکر بعض أَوصاف العِضاه:إِبل مُعِضَّهٌ تَرْعَی العِضاهَ،فجعلها إِذ کان من الشجر لا من العُشْبِ بمنزله المعلوفه فی أَهلها النَّوَی و شبهه،و ذلک أَن العُضَّ هو علَف الرِّیفِ من النوی و القَتِّ و ما أَشبه ذلک،و لا یجوز أَن یقال من العِضاه مُعِضٌّ إِلا علی هذا التأْویل.و المُعِضُّ :الذی تأْکل إِبله العُضَّ .و المُؤْرِکُ:الذی تأْکل إِبله الأَراکَ و الحَمْضَ،و الأَراکُ من الحَمْضِ.قال ابن سیده:قال المتعقب غَلِطَ أَبو حنیفه فی الذی قاله و أَساءَ تخریج وجه کلام الشاعر لأَنه قال:إِذا رعی القوم العِضاه قیل القوم مُعِضُّونَ ،فما لذکره العُضّ ،و هو علف الأَمصار،مع قول الرجل العِضاه: و أَین سُهَیْلٌ من الفَرْقَدِ و قوله:لا یجوز أَن یقال من العِضاه مُعِضٌّ إِلا علی هذا التأْویل،شرط غیر مقبول منه لأَنَّ ثَمَّ شیئاً غَیَّره علیه قبل،و نحن نذکره إِن شاء اللّه تعالی.و فی الصحاح:بعیر عُضاضِیٌّ أَی سمین منسوب إِلی أَکل العُضِّ; قال ابن بری:و قد أَنکر علیُّ بنُ حمزه أَن یکون العُضُّ النوی لقول إمرئ القیس: تَقْدُمُه نَهْدَهٌ سَبُوحٌ، صَلَّبَها العُضُّ و الحِیالُ

ص :189

قال أَبو زید فی أَول کتاب الکلإِِ و الشجر:العضاه اسم یقع علی شجر من شجر الشوک له أَسماء مختلفه یجمعها العضاه،واحدتها عِضاههٌ،و إِنما العِضاه الخالص منه ما عظم و اشتد شوکه،و ما صغر من شجر الشوک فإِنه یقال له العِضُّ و الشِّرْسُ،و إِذا اجتمَعَت جموع ذلک فما له شوک من صغاره عِضٌّ و شِرْسٌ،و لا یُدْعَیانِ عِضاهاً،فمن العِضاه السَّمُرُ و العُرْفُطُ و السَّیالُ و القَرَظُ و القَتادُ الأَعظم و الکَنَهْبَلُ و العَوْسَجُ و السِّدْرُ و الغافُ و الغَرَبُ،فهذه عِضاهٌ أَجمع و من عِضاهِ القِیاسِ،و لیس بالعضاه الخالص الشَّوْحَطُ و النَّبْعُ و الشِّرْیانُ و السَّراءُ و النَّشَمُ و العُجْرُمُ و التَّأْلَبُ و الغَرَفُ فهذه تدعی کلُّها عِضاهَ القِیاسِ،یعنی القِسیَّ،و لیست بالعضاه الخالص و لا بالعِضِّ; و من العِضِّ و الشَّرْسِ القَتادُ الأَصغر،و هی التی ثمرتها نُفّاخهٌ کَنُفّاخهِ العُشَرِ إِذا حرکت انفقأَت،و منها الشُّبْرُمُ و الشِّبْرِقُ و الحاجُ و اللَّصَفُ و الکَلْبهُ و العِتْرُ و التُّغْرُ فهذه عِضٌّ و لیست بعضاه،و من شجر الشوک الذی لیس بِعضٍّ و لا عضاه الشُّکاعَی و الحُلاوَی و الحاذُ و الکُبُّ و السُّلَّحُ.و فی النوادر:هذا بلدُ عِضٍّ و أَعضاضٍ و عَضاضٍ أَی شجر ذی شوک.قال ابن السکیت فی المنطق:بعیر عاضٌّ إِذا کان یأْکل العِضَّ و هو فی معنی عَضِهٍ،و علی هذا التفصیل قول من قال مُعِضُّونَ یکون من العِضِّ الذی هو نفس العِضاه و تصح روایته.و العَضُوضُ من الآبارِ:الشاقَّهُ علی الساقی فی العمل،و قیل:هی البعِیدهُ القعرِ الضَّیِّقهُ; أَنشد: أَوْرَدَها سَعْدٌ علیَّ مُخْمِسا، بِئْراً عَضُوضاً و شِناناً یُبَّسا و العرب تقول:بِئْرٌ عَضُوضٌ و ماءٌ عَضُوضٌ إِذا کان بعیدَ القعر یستقی منه بالسانِیهِ. و قال أَبو عمرو:البئرُ العَضُوضُ هی الکثیره الماء،قال:و هی العَضِیضُ .فی نوادره:و مِیاهُ بنی تمیم عُضُضٌ ،و ما کانت البئر عَضُوضاً و لقد أَعَضَّتْ ،و ما کانت جُدّاً و لقد أَجَدَّتْ،و ما کانت جَرُوراً و لقد أَجَرَّتْ.و العُضَّاضُ :ما بین رَوْثهِ الأَنف إِلی أَصله،و فی التهذیب:عِرْنِینُ الأَنف; قال: لمَّا رأَیْتُ العَبْدَ مُشْرَحِفَّا، أَعْدَمْتُه عُضَّاضَه و الکَفَّا و قال ابن بری:قال أَبو عُمَر الزاهد العُضاضُ ،بالضم،الأَنف; و قال ابن درید:الغُضاضُ،بالغین المعجمه; و قال أَبو عمرو: العُضَّاضُ ،بالضم و التشدید،الأَنف; و أَنشد لعیاض بن دره: و أَلْجَمَه فأْسَ الهَوانِ فلاکَه، فأَغْضَی علی عُضّاضِ أَنْفٍ مُصَلَّمِ قال الفراء: العُضاضِیُّ الرجل الناعم اللَّیِّنُ مأْخوذ من العُضاضِ و هو ما لانَ من الأَنف.و زَمَنٌ عَضُوضٌ أَی کَلِبٌ.قال ابن بری: عَضَّه القَتَبُ و عَضَّه الدهْرُ و الحرْبُ،و هی عَضوض ،و هو مستعار من عَضِّ الناب; قال المخبّل السعدی: لَعَمْرُ أَبیکَ،لا أَلْقَی ابنَ عَمٍّ، و أَنشد ابن بری لعبد اللّه بن الحجاج:

ص :190

و إِنِّی ذو غِنًی و کَرِیمُ قَوْمٍ،

و مُلْکٌ عَضُوضٌ :شدیدٌ فیه عَسْفٌ و عَنْفٌ.و

16- فی الحدیث :ثم یکون مُلْکٌ عَضُوضٌ . أَی یُصیبُ الرَّعِیَّهَ،فیه عسف و ظلم،کأَنهم (1)یُعَضُّونَ فیه عَضّاً .و العَضُوضُ من أَبْنِیهِ المُبالغَهِ،و

16- فی روایه :ثم یکون مُلوک عُضُوضٌ . و هو جمع عِضٍّ ،بالکسر،و هو الخَبِیثُ الشَّرِسُ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :و سَتَرَوْنَ بعدی مُلْکاً عَضُوضاً . و قوْسٌ عَضُوضٌ إِذا لَزِقَ وترُها بِکَبدِها.و امرأَه عَضوض :لا یَنْفُذ فیها الذکَر من ضِیقها.و فلان یُعَضِّضُ شفتیه أَی یَعَضُّ و یُکْثِرُ ذلک من الغضَب.و فلان عِضاضُ عَیْشٍ أَی صَبُورٌ علی الشده.و عاضَّ القومُ العَیْشَ منذُ العامِ فاشتد عِضاضُهم أَی اشتدَّ عَیْشُهم.و غَلَقٌ عِضٌّ :لا یکادُ یَنْفَتِحُ.و التَّعْضُوضُ :ضرب من التمر شدید الحلاوه،تاؤُه زائده مفتوحه،واحدته تَعْضُوضهٌ ،و فی التهذیب:تمر أَسود،التاء فیه لیست بأَصلیه.و

14- فی الحدیث :أَن وَفْدَ عَبْدِ القَیْسِ قَدِموا علی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فکان فیما أَهْدَوْا له قُرُبٌ من تَعْضُوض . ; و أَنشد الریاشی فی صفه نخل: أَسْوَد کاللَّیْلِ تَدَجَّی أَخْضَرُهْ، مُخالِط تَعْضُوضه و عُمُرُهْ، بَرْنِیَّ عَیْدانٍ قَلِیلٍ قِشَرُهْ العُمُر:نخل السُّکَّر.قال أَبو منصور:و ما أَکلت تمراً أَحْمَتَ حَلاوهً من التَّعْضُوضِ ،و معدنه بهجر و قُراها.و

16- فی الحدیث أَیضاً :أَهْدَتْ لنا نَوْطاً من التعضوض . و قال أَبو حنیفه: التَّعْضُوضهُ تمره طَحْلاءُ کبیره رطْبه صَقِرهٌ لذیذه من جَیِّد التمر و شَهِیِّه.و

17- فی حدیث عبد الملک بن عمیر :و اللّه لتَعْضُوضٌ کأَنه أَخفاف الرِّباع أَطیب من هذا.

علض:

عَلَضَ الشیءَ یَعْلِضُه عَلْضاً :حرَّکه لیَنْزِعَه نحو الوتد و ما أَشْبهه.و العِلَّوْضُ :ابنُ آوَی،بلغه حمیر.

علهض:

الأَزهری:قال اللیث عَلْهَضْتُ رأْس القارورهِ إِذا عالَجْتَ صِمامَها لِتَسْتَخْرِجَه،قال:و عَلْهَضْتُ العین عَلْهَضَهً إِذا استخرجتها من الرأْس،و علهضتُ الرجل إِذا عالَجْتَه عِلاجاً شدیداً.قال:و علهضتُ منه شیئاً إِذا نِلْتَ منه شیئاً.قال الأَزهری: علهضت رأَیته فی نسخ کثیره من کتاب العین مقیداً بالضاد،و الصواب عندی الصاد،و روی عن ابن الأَعرابی قال:العِلْهاصُ صِمامُ القارورهِ; قال:و فی نوادر اللحیانی عَلْهَصَ القارورهَ،بالصاد أَیضاً،إِذا استخرج صمامها.و قال شجاع الکلابی فیما روی عنه عرّام و غیره:العَلْهَصَه و العَلْفَصَه و العَرْعَرَهُ فی الرأْی و الأَمر،و هو یُعَلْهِصُهم و یُعَنِّفُ بهم و یَقْسِرُهم.و قال ابن درید فی کتابه:رجل عُلاهِضٌ جُرافِضٌ جُرامِضٌ،و هو الثقیل الوَخِمُ; قال الأَزهری:قوله رجل علاهض منکر و ما أَراه محفوظاً.و قال ابن سیده:عَضْهَلَ القاروره و عَلْهضَها صَمَّ رأْسَها،قال:و عَلْهَضَ الرجلَ عالَجه عِلاجاً شدیداً و أَدارَه.و عَلْهَضْتُ الشیءَ إِذا عالجته لتَنزِعَه نحو الوَتِدِ و ما أَشبهه.

ص :191

عوض:

العِوَضُ :البَدَلُ; قال ابن سیده:و بینهما فَرْقٌ لا یلیق ذکره فی هذا المکان،و الجمع أَعْواضٌ ،عاضَه منه و به.و العَوْضُ :مصدر قولک عاضَه عَوْضاً و عِیاضاً و مَعُوضهً و عَوَّضَه و أَعاضَه ; عن ابن جنی.و عاوَضَه ،و الاسم المَعُوضهُ .و

17- فی حدیث أَبی هریره :فلما أَحل اللّه ذلک للمسلمین،یعنی الجزیه،عرفوا أَنه قد عاضَهم أَفضل مما خافُوا. تقول: عُضْتُ فلاناً و أَعَضْتُه و عَوَّضْتُه إِذا أَعطیته بدل ما ذهب منه،و قد تکرر فی الحدیث.و المستقبل التعویض (1).و تَعَوَّضَ منه،و اعْتاضَ :أَخذ العِوَضَ،و اعْتاضَه منه و اسْتَعاضَه و تَعَوَّضَه ،کلُّه:سأَلَه العِوَضَ.و تقول: اعْتاضَنی فلان إِذا جاء طالباً للعوض و الصِّله،و استعاضنی کذلک; و أَنشد: نِعْمَ الفَتی و مَرْغَبُ المُعْتاضِ ، و اللّهُ یَجْزِی القِرْضَ [القَرْضَ] بالأقْراضِ و عاضَه :أَصاب منه العِوَضَ.و عُضْتُ :أَصَبْتُ عِوَضاً; قال أَبو محمد الفقعسی: هل لکِ،و العارِضُ مِنْکِ عائِضُ ، فی هَجْمهٍ یُسْئِرُ منها القابِضُ؟ و یروی: فی مائه... ،و یروی: ...یُغْدِرُ... أَی یُخَلِّفُ.یقال:غَدَرَتِ الناقهُ إِذا تَخَلَّفَتْ عن الإِِبل،و أَغْدَرَها الراعی.و القابض:السائق الشدید السوق.قال الأَزهری:أَی هل لک فی العارِضِ منک علی الفضل فی مائه یُسْئِرُ منها القابض؟ قال:هذا رجل خطب امرأَه فقال أُعطیک مائه من الإِِبل یَدَعُ منها الذی یقبضها من کثرتها،یدع بعضها فلا یطیق شَلَّها،و أَنا مُعارِضُک أُعطی الإِِبل و آخُذُ نفسَکِ فأَنا عائض أَی قد صار العوض منک کله لی; قال الأَزهری:قوله عائض من عِضْتُ أَی أَخذت عوضاً،قال:لم أَسمعه لغیر اللیث.و عائضٌ من عاضَ یَعوض إِذا أَعطی،و المعنی هل لک فی هجمه أَتزوّجک علیها.و العارضُ منکِ:المُعْطی عِوَضاً، عائِضٌ أَی مُعَوِّضٌ عِوَضاً تَرْضَیْنَه و هو الهجمه من الإِِبل،و قیل: عائض فی هذا البیت فاعل بمعنی مفعول مثل عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ بمعنی مَرْضِیَّه.و تقول: عَوَّضْتُه من هِبَتِه خیراً.و عاوَضْتُ فلاناً بعوض فی المبیع و الأَخذ و الإِِعطاء،تقول: اعْتَضْتُه کما تقول أَعطیته،و تقول: تعاوَضَ القومُ تعاوُضاً أَی ثابَ مالُهم و حالُهم بعد قِلَّهٍ.و عَوْض یبنی علی الحرکات الثلاث:الدَّهْر،معرفه،علم بغیر تنوین،و النصب أَکثر و أَفشَی; و قال الأَزهری:تفتح و تضم،و لم یذکر الحرکه الثالثه.و حکی عن الکسائی عوضُ ،بضم الضاد غیر منون،دَهْرٌ،قال الجوهری: عَوْضُ معناه الأَبد و هو للمستقبل من الزمان کما أَنَّ قَطّ للماضی من الزمان لأَنک تقول عوض لا أُفارقک،ترید لا أُفارقک أَبداً،کما تقول قطّ ما فارقتک،و لا یجوز أَن تقول عوض ما فارقتک کما لا یجوز أَن تقول قطّ ما أُفارقک.قال ابن کیسان:قط و عوض حرفان مبنیان علی الضم،قط لما مضی من الزمان و عوض لما یستقبل،تقول:ما رأَیته قطّ یا فتی،و لا أُکلمک عوض یا فتی; و أَنشد الأَعشی،رحمه اللّه تعالی: رضِیعَیْ لِبانٍ ثَدْیَ أُمٍّ تَحالَفا بأَسْحَمَ داجٍ، عَوْضَ لا نَتَفرَّقُ أَی لا نتفرق أَبدأً،و قیل:هو بمعنی قَسَم.یقال: عَوْض لا أَفْعَله،یحلف بالدهر و الزمان.و قال أَبو زید: عوض فی بیت الأَعشی أَی أَبداً،قال:و أَراد

ص :192

بأَسْحَمَ داجٍ اللیل،و قیل:أَراد بأَسْحم داج سواد حَلَمَهِ ثدی أُمه،و قیل:أَراد بالأَسحم هنا الرَّحِمَ،و قیل:سواد الحلمه; یقول:هو و النَّدَی رضَعا من ثدی واحد; و قال ابن الکلبی: عَوْض فی بیت الأَعشی اسم صنم کان لبکر بن وائل; و أَنشد لرُشَیْدِ بن رُمَیْضٍ العنزی: حَلَفْتُ بمائراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ و أَنْصابٍ تُرِکْنَ لدَی السَّعِیرِ قال:و السعِیرُ اسم صنم لعنزهَ خاصَّه،و قیل: عوض کلمه تجری مجری الیمین.و من کلامهم:لا أَفْعَلُهُ عَوْضَ العائضینَ و لا دَهْرَ الدَّاهِرینَ أَی لا أَفعله أَبداً.قال:و یقال ما رأَیت مثله عَوْض أَی لم أَرَ مثله قَط; و أَنشد: فَلَمْ أَرَ عاماً عَوْضُ أَکْثَرَ هالِکاً، و وَجْهَ غُلامٍ یُشْتَرَی و غُلامَهْ و یقال:عاهَدَه أَن لا یُفارِقَه عَوْضُ أَی أَبداً.و یقول الرجل لصاحبه: عوض لا یکون ذلک أَبداً،فلو کان عوض اسماً للزمان إِذاً لجری بالتنوین،و لکنه حرف یراد به القسم کما أَن أَجَلْ و نحوها مما لم یتمکن فی التصریف حُمِلَ علی غیر الإِِعراب.و قولهم:لا أَفعلُه من ذی عوضِ أَی أَبداً کما تقول من ذی قبْلُ و من ذی أُنُفٍ أَی فیما یُسْتَقْبَلُ،أَضاف الدهر إِلی نفسه.قال ابن جنی:ینبغی أَن تعلم أَنَّ العِوَضَ من لفظ عَوْضُ الذی هو الدهر،و معناه أَن الدهر إِنما هو مرور النهار و اللیل و التقاؤُهما و تَصَرُّمُ أَجزائهما،و کلَّما مضَی جزء منه خلفه جزء آخر یکون عوَضاً منه،فالوقت الکائن الثانی غیر الوقت الماضی الأَوّل،قال:فلهذا کان العِوَضُ أَشدّ مخالفه للمُعَوَّضِ منه من البدل; قال ابن بری:شاهد عوضُ ،بالضم،قول جابر بن رَأْلانَ السِّنْبسِیّ: یَرْضَی الخَلِیطُ و یَرْضَی الجارُ مَنْزِلَه، و لا یُرَی عَوْضُ صَلْدا یَرْصُدُ العَلَلا قال:و هذا البیت مع غیره فی الحماسه.و عَوْضُ :صنم.و بنو عَوْضٍ :قبیله.و عیاضٌ :اسم رجل،و کله راجع إِلی معنی العِوَضِ الذی هو الخلَفُ.قال ابن جنی فی عیاض اسم رجل:إِنما أَصله مصدر عُضْتُه أَی أَعطیته.و قال ابن بری فی ترجمه عوص:عَوْصٌ:قبیله،و عَوْضٌ ،بالضاد،قبیله من العرب; قال تأَبط شرّاً: و لَمَّا سَمِعْتُ العَوْضَ تَدْعُو،تَنَفَّرَتْ عَصافِیرُ رأْسی مِنْ نَوًی و تَوانِیا

و قال ابن خالویه: المُغَرَّضُ موضعُ الغُرْضه،قال:و یقال للبطن المُغَرَّضُ .و غَرَضَ البعیرَ بالغَرْض و الغُرْضهِ یَغْرِضُه غَرْضاً .شدَّه.و أَغْرَضْتُ البعیر:شَدَدْت علیه الغَرْضَ .و

16- فی الحدیث :لا تُشَدُّ الرِّحالُ الغُرْضُ إِلا إِلی ثلاثهِ مَساجِدَ. هو من ذلک.و المُغَرَّضُ :الموضع الذی یَقَعُ علیه الغَرْضُ أَو الغُرْضهُ ; قال: إِلی أَمُونٍ تَشْتَکی المُغَرَّضا و المَغْرِضُ :المَحْزِمُ،و هو من البعیر بمنزله المحزم من الدابّه،و قیل: المَغْرِضُ جانب البطن أسفَلَ الأَضْلاعِ التی هی مَواضِع الغَرْضِ من بطونها; قال أَبو محمد الفقعسی: یَشْرَبْنَ حتی یُنْقِضَ المَغارِضُ ، لا عائِفٌ منها و لا مُعارِضُ و أَنشد آخر لشاعر: عَشَّیْت جابانَ حتی اسْتَدَّ مَغْرِضُه ، و کادَ یَهْلِکُ،لو لا أَنَّه اطَّافا (1)أَی انسَدَ ذلک الموضع من شده الامتلاء،و الجمع المَغارِضُ .و المَغْرِضُ :رأْس الکتف الذی فیه المُشاشُ تحتَ الغُرْضُوفِ،و قیل:هو باطن ما بین العَضُدِ مُنْقَطَعِ (2)الشَّراسِیفِ.و الغَرْضُ :المَلْءُ.و الغَرْضُ :النقصانُ عن المِلْءِ،و هو من الأَضداد.و غَرَضَ الحوْضَ و السِّقاءَ یَغْرِضُهما غَرْضاً :مَلأَهُما; قال ابن سیده:و أَری اللحیانی حکی أَغْرَضَه ; قال الراجز: لا تأْوِیا للحوْضِ أَن یَغِیضا، أَن تُغْرضا خَیْرٌ من أَن تَغِیضا و الغَرْضُ :النقصانُ; قال: لقد فَدَی أَعْناقَهُنَّ المَحْضُ و الدَّأْظُ،حتی ما لَهُنَّ غَرْضُ أَی کانت لهن أَلبان یُقْرَی منها فَفَدَتْ أَعناقَها من أَن تنحر.و یقال: الغَرْضُ موضع ماء تَرَکْتَه فلم تجعل فیه شیئاً; یقال: غَرِّضْ فی سقائک أَی لا تملأْه.و فلان بحر لا یُغَرَّضُ أَی لا یُنْزَحُ; و قیل فی قوله: و الدَّأْظُ حتی ما لَهُنَّ غَرْضُ إِن الغَرْضَ ما أَخْلَیْتَه من الماء کالأَمْتِ فی السقاء.و الغَرْضُ أَیضاً:أَن یکون الرجل سمیناً فیُهْزَلَ فیبقی فی جسده غُرُوضٌ .و قال الباهلی: الغَرْضُ أَن یکون فی جُلودها نُقْصانٌ.و قال أَبو الهیثم: الغَرْضُ التَّثَنِّی.و الغَرَضُ :الضَّجَر و الملالُ; و أَنشد ابن بری للحُمامِ بن الدُّهَیْقِین: لَمَّا رأَتْ خَوْلَهُ مِنِّی غَرَضا ، قامَتْ قِیاماً رَیِّثاً لِتَنْهَضا قوله: غَرَضا أَی ضجَراً.و غَرِضَ منه غَرَضاً ،فهو غَرِضٌ :ضَجِرَ و قَلِقَ،و قد غَرِضَ بالمُقامِ یَغْرَضُ غَرَضاً و أَغْرَضَه غیره.و

16- فی الحدیث :کان إِذا مَشَی عُرِفَ فی مَشْیِه أَنه غیر غَرِضٍ . ; الغَرِضُ :القَلِقُ الضَّجِرُ.و

17- فی حدیث عَدیّ :فسِرْتُ حتی نزلْت جَزِیرهَ العرب فأَقمت بها حتی اشتد غَرَضِی . أَی ضجَرِی و مَلالی.و الغَرَضُ أَیضاً:

ص :194

شدّه النِّزاعِ نحو الشیء و الشوْقِ إِلیه.و غَرِض إِلی لِقائِه یَغْرَضُ غَرَضاً ،فهو غَرِضٌ :اشتاقَ; قال ابن هَرْمهَ: إِنِّی غَرِضْتُ إِلی تَناصُفِ وجْهِها، غَرَضَ المُحِبِّ إِلی الحَبِیبِ الغائِبِ أَی مَحاسِنِ وجْهِها التی یُنْصِفُ بعضُها بعضاً فی الحسن; قال الأَخفش:تفسیره (1)غَرِضْتُ من هؤلاء إِلیه لأَن العرب تُوصِلُ بهذه الحروف کلها الفعل،قال الکلابی: فَمَنْ یَکُ لَمْ یَغْرَضْ فإِنَّی و ناقَتِی، و قال آخر: یا رُبَّ بَیْضاءَ،لها زَوْجٌ حَرِضْ، تَرْمِیکَ بالطَّرْفِ کما یَرْمِی الغَرِضْ أَی المُشْتاقُ.و غَرَضْنا البَهْمَ نَغْرِضُه غَرْضاً :فَصَلْناه عن أُمَّهاتِه.و غَرَضَ الشیءَ یَغْرِضُه غَرْضاً :کسَره کسْراً لم یَبِنْ.و انْغَرَضَ الغُصْن:تَثَنَّی و انکَسر انْکِساراً غیر بائن.و الغَرِیضُ :الطَّرِیُّ من اللحم و الماء و اللبن و التمر. یقال:أَطْعِمْنا لحماً غَرِیضاً أَی طریّاً.و غَرِیضُ اللبن و اللحم:طریُّه.و

16- فی حدیث الغِیبه :فَقاءَتْ لحماً غَرِیضاً . أی طَریّاً; و منه

17- حدیث عمر :فیُؤْتی بالخبزِ لیّناً و باللحم غَریضاً . و غَرُضَ غِرَضاً ،فهو غَریضٌ أَی طَرِیّ; قال أَبو زبید الطائی یصف أَسداً: یَظَلُّ مُغِبّاً عِنْدَه مِنْ فَرائِسٍ رُفاتُ عِظامٍ،أَو غَرِیضٌ مُشَرْشَرُ مُغِبّاً أَی غابّاً.مُشَرْشَرٌ:مُقَطَّعٌ،و منه قیل لماء المطر مَغْرُوضٌ و غَریضٌ ; قال الحادرهُ: بَغَرِیضِ سارِیهٍ أَدَرَّتْه الصَّبا، مِنْ ماءِ أَسْجَرَ طَیِّبِ المُسْتَنْقَعِ و المَغْرُوضُ :ماءُ المطر الطَّرِیّ; قال لبید: تَذَکَّرَ شَجْوه،و تَقاذَفَتْه مُشَعْشَعهٌ بِمَغْرُوضٍ زُلالِ و قولهم:وَرَدْتُ الماء غارِضاً أَی مُبْکِراً.و غَرَضْناه نَغْرِضُه غَرْضاً و غَرَّضْناه :جَنَیْناه طَریّاً أَو أَخذْناه کذلک.و غَرَضْتُ له غَریضاً :سقیته لبناً حلیباً.و أَغْرَضْتُ للقوم غَریضاً :عَجَنْتُ لهم عجیناً ابْتَکَرْتُه و لم أُطْعِمهم بائِتاً.و وِرْدٌ غارِضٌ :باکِرٌ.و أَتَیْتُه غارِضاً :أَولَ النهار.و غَرَضَتِ المرأَهُ سِقاءَها تَغْرِضُه غَرْضاً ،و هو أَن تَمْخَضَه،فإِذا ثَمَّرَ و صار ثَمیره قبل أَن یجتمع زبده صبَّتْه فسقته للقوم،فهو سقاءٌ مَغْرُوضٌ و غَریضٌ .و یقال أَیضاً: غَرَضْنا السخْلَ نَغْرِضُه إِذا فطَمْناه قبل إِناه.و غَرَّضَ إِذا تفَکَّه من الفُکاههِ و هو المِزاحُ.و الغَرِیضهُ :ضرب من السویق،یُصْرَمُ من الزرع ما یراد حتی یستفرک ثم یُشَهَّی،و تَشْهِیَتُه أَن یُسَخَّن علی المِقْلی حتی ییبس،و إِن شاء جعل معه علی المقلی حَبَقاً فهو أَطیب لطعمه و هو أَطیب سویق.و الغَرْض :شُعبه فی الوادی أَکبر من الهَجیجِ; قال ابن الأَعرابی:و لا تکون شعبه کامله،و الجمع

ص :195

غِرْضانٌ و غُرْضانٌ .یقال:أَصابَنا مَطَرٌ أَسالَ زَهادَ الغِرْضانِ [الغُرْضانِ]،و زَهادُها صِغارُها.و الغُرْضانُ من الفرس:ما انحدر من قصبه الأَنف من جانبیها و فیها عِرْق البُهْرِ.و قال أَبو عبیده:فی الأَنف غُرْضانِ و هما ما انحدر من قصبه الأَنف من جانبیه جمیعاً; و أَما قوله: کِرامٌ یَنالُ الماءَ،قَبْلَ شِفاهِهِمْ، لَهُمْ وارِداتُ الغُرْضِ شُمُّ الأَرانِبِ فقد قیل:إِنه أَراد الغُرْضُوفَ الذی فی قصبه الأَنف،فحذف الواو و الفاء،و رواه بعضهم: لهم عارِضات الوِرْدḥ. و کل من وَرَدَ الماء باکِراً،فهو غارِضٌ ،و الماء غَرِیضٌ ،و قیل: الغارض من الأُنوف الطویل.و الغَرَضُ :هو الهدَفُ الذی یُنْصَبُ فیرمی فیه،و الجمع أَغْراضٌ .و

16- فی حدیث الدجال :أَنه یدعُو شابّاً مُمْتَلِئاً شَباباً فیضربه بالسیف فیقطعه جزلتین رَمْیهَ الغَرَضِ . ; الغَرَضُ هاهنا:الهدَف،أَراد أَنه یکون بُعْدُ ما بین القِطعتین بقدر رَمْیهِ السهم إِلی الهدف،و قیل:معناه وصف الضربه أَی تصیبه إِصابهَ رمیهِ الغرَض.و

16- فی حدیث عقبه بن عامر :تختلف بین هذین الغَرَضَیْنِ و أَنت شیخ کبیر. و غَرَضُه کذا أَی حاجَتُه و بُغْیَتُه.و فَهمت غرضک أَی قَصْدَک.و اغْتَرَضَ الشیءَ:جعله غَرَضَه .و غَرضَ أَنفُ الرجل:شَرِبَ فنال أَنفه الماء من قبل شفته.و الغَرِیضُ :الطَّلْع،و الإِِغْریضُ :الطلْعُ و البرَدُ،و یقال:کل أَبیض طَرِیٍّ،و قال ثعلب: الإِِغْریضُ ما فی جوف الطلْعه ثم شُبِّه به البَرَدُ لا أَنّ الإِِغْریضَ أَصل فی البَرَد.ابن الأَعرابی: الإِِغْریضُ الطلْعُ حین ینشقُّ عنه کافورُه; و أَنشد: و أَبْیَضَ کالإِِغْریضِ لم یَتَثَلَّمِ و الإِِغْریضُ أَیضاً:قَطْر جلیل تراه إِذا وقع کأَنه أُصول نَبْل و هو من سحابه متقطعه،و قیل:هو أَوّلُ ما یسقط منها; قال النابغه: یَمِیحُ بِعُودِ الضِّرْوِ إِغْریضَ بَغْشهٍ، جَلا ظَلْمَه ما دون أَن یَتَهَمَّما و قال اللحیانی:قال الکسائی الإِِغْریضُ کل أَبیضَ مثلِ اللبن و ما ینشق عنه الطلْعُ.قال ابن بری:و الغَرِیضُ أَیضاً کل غِناءٍ مُحْدَثٍ طریٍّ،و منه سمی المُغَنی الغریض لأَنه أَتی بغِناءٍ مُحْدَث.

غضض:

الغَضُّ و الغَضِیضُ :الطَّرِیُّ.و

16- فی الحدیث :مَنْ سَرَّه أَن یَقرأَ القرآن غَضّاً کما أُنْزِلَ فَلْیَسْمَعْه من ابنِ أُمّ عَبْدٍ. ; الغَضُّ الطریّ الذی لم یتغیر،أَراد طریقه فی القِراءه و هیأَته فیها،و قیل:أَراد الآیات التی سمعها منه من أَول سوره النساء إِلی قوله: فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً .و منه

1- حدیث علیّ :هل یَنْتَظِرُ أَهلُ غَضاضهِ الشباب. أَی نَضارَتِه و طَراوَتِه.و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز أَن رجلاً قال:إِن تزوّجت فلانه حتی أَکل الغَضِیض فهی طالق. ; الغَضِیضُ :الطریّ،و المراد به الطَّلْعُ،و قیل:الثَّمَرُ أَوَّلَ ما یخرج.و یقال:شیء غَضٌّ بَضٌّ و غاضٌّ باضٌّ،و الأُنثی غَضّهٌ و غَضِیضهٌ .و قال اللحیانی: الغضّهُ من النساءِ الرَّقیقهُ الجلدِ الظاهرهُ الدمِ،و قد غَضَّتْ تَغِضُّ (1)و تَغَضُّ غَضاضهً و غُضُوضهً .و نبت غَضٌّ :ناعِمٌ; و قوله: فَصَبَّحَتْ و الظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ أَی أَنه لم تُدْرِکه الشمسُ فهو غَضٌّ کما أَن النبت إِذا

ص :196

لم تدرکه الشمس کان کذلک.و تقول منه: غَضِضْتَ و غَضَضْتَ غَضاضهً و غُضوضهً .و کل ناضِر غَضٌّ نحو الشّاب و غیره.قال ابن بری:أَنکر علیّ بن حمزه غَضاضهً و قال: غَضٌّ بیِّن الغُضوضهِ لا غیر،قال:و إِنما یقال ذلک فیما یُغْتَضُّ منه و یُؤْنَفُ،و الفعل منه غَضَّ و اغْتَضَّ أَی وضَع و نَقَصَ.قال ابن بری:و قد قالوا بَضٌّ بیِّن البَضاضهِ و البُضُوضهِ،قال:و هذا یقوّی قول الجوهری فی الغَضاضه .التهذیب:و اختلف فی فعلت من غَضّ ،فقال بعضهم: غَضِضْتَ تَغَضُّ ،و قال بعضهم: غَضَضْتَ تَغَضُّ .و الغضُّ :الحِبْنُ من حین یَعْقِدُ إِلی أَن یَسْوَدّ و یَبْیَضَّ،و قیل:هو بعد أَن یَحْدِرَ إِلی أَن یَنْضَج.و الغَضِیضُ الطلْعُ حین یَبْدُو.و الغَضُّ من أَولاد البقر:الحدیث النتاج،و الجمع الغِضاضُ ; قال أَبو حیه النمیری: خَبَأْنَ بها الغُنَّ الغِضاضَ فأَصْبَحَتْ لَهُنَّ مَراداً،و السِّخالُ مَخابِئا الأَصمعی:إِذا بدا الطَّلعُ فهو الغَضِیضُ ،فإِذا اخْضَرَّ قیل:خَضَبَ النخلُ،ثم هو البلح.ابن الأَعرابی:یقال للطَّلْعِ الغِیضُ و الغَضِیضُ و الإِِغْرِیضُ،و یقال غَضَّضَ إِذا أَکل الغَضَّ.و الغَضاضهُ :الفُتُورُ فی الطرف; یقال: غَضَّ و أَغْضی إِذا دانی بین جفنیه و لم یُلاقِ; و أَنشد: و أَحْمَقُ عِرِّیضٌ عَلَیْهِ غَضاضهٌ ، تَمَرَّسَ بی مِنْ حَیْنِه،و أَنا الرَّقِمْ قال الأَزهری:علیه غَضاضهٌ أَی ذُلّ.و رجل غَضِیضٌ :ذَلِیلٌ بَیِّنُ الغَضاضهِ من قوم أَغِضّاءَ و أَغِضّهٍ ،و هم الأَذِلاّءُ.و غَضَّ طَرْفَه و بَصره یَغُضُّه غَضّاً و غَضاضاً و غِضاضاً و غَضاضهً ،فهو مَغْضُوضٌ و غَضِیضٌ :کفَّه و خَفَضَه و کسره،و قیل:هو إِذا دانی بین جفونه و نظر،و قیل: الغَضِیضُ الطرْفِ المُسْتَرْخی الأَجفانِ.و

16- فی الحدیث :کان إِذا فَرِحَ غَضَّ طرْفَه. أَی کسَره و أَطرَق و لم یفتح عینه،و إِنما کان یفعل ذلک لیکون أَبعد من الأَشَرِ و المَرَحِ.و

16- فی حدیث أُم سلمه :حُمادَیاتُ النساءِ غَضُّ الأَطرافِ. فی قول القتیبی; و منه قصید کعب: و ما سُعادُ،غَداهَ البین إِذ رَحَلُوا، إِلا أَغَنُّ غَضِیضُ الطَّرْفِ،مَکْحُولُ هو فَعِیلٌ بمعنی مَفْعول،و ذلک إِنما یکون من الحَیاءِ و الخَفَرِ،و غَضَّ من صوته،و کلُّ شیء کَفَفْته،فقد غَضَضْتَه ،و الأَمر منه فی لغه أَهل الحجاز: اغْضُضْ .و فی التنزیل: وَ اُغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ ،أَی اخْفِضِ الصوت.و

16- فی حدیث العُطاسِ :إِذا عَطَسَ غَضَّ صوتَه. أَی خَفَضَه و لم یرفعه; و أَهل نجد یقولون:غُضَّ طرْفَک،بالإِدْغامِ; قال جریر: فَغُضَّ الطرْف،إِنَّکَ من نُمَیْرٍ، فلا کَعْباً بَلَغْتَ،و لا کِلابا معناه: غُضَّ طَرْفَکَ ذُلاًّ و مَهانَه.و غَضَّ الطرْفَ أَی کَفَّ البَصَرَ.ابن الأَعرابی:بضَّضَ الرجلُ إِذا تَنَعَّمَ،و غَضَّضَ صار غَضّاً مُتَنَعِّماً،و هی الغَضُوضهُ .و غَضَّضَ إِذا أَصابته غَضاضهٌ .و انْغِضاضُ الطرْفِ.انْغِماضُه.و ظبی غَضِیضُ الطرْفِ أَی فاتِرُه.و غَضُّ الطرْفِ:احتمالُ المکروه; و أَنشد أَبو الغوث:

ص :197

و ما کانَ غَضُّ الطرْفِ مِنَّا سَجِیَّهً،

و لَکِنَّنا فی مَذْحِجٍ غُرُبان

و یقال: غُضَّ من بصرک و غُضَّ من صوتک.و یقال:إِنک لَغَضِیضُ الطرْفِ نَقِیُّ الظَّرْفِ; قال:و الظَّرْفُ وِعاؤه،یقول:لسْتَ بخائن.و یقال: غُضَّ من لجام فرَسک أَی صَوِّبْه و انْقُص من غَرْبِه و حِدّتِه.و غَضَّ منه یَغُضُّ أَی وَضَعَ و نَقَصَ من قدره.و غَضَّه یَغُضُّه غَضّاً :نَقَصَه.و لا أَغُضُّکَ دِرْهَماً أَی لا أَنْقُصُکَ.و

17- فی حدیث ابن عباس :لَوْ غَضَّ الناسُ فی الوصِیَّه من الثلُث. أَی نَقَصُوا و حَطُّوا; و قوله: أَیّامَ أَسْحَبُ لِمَّتی عَفَرَ المَلا، و أَغُضُّ کلَّ مُرَجَّلٍ رَیّان قیل:یعنی به الشَّعَر،فالمُرَجَّلُ علی هذا المَمْشُوطُ،و الرّیانُ المُرْتَوِی بالدهن،و أَغُضُّ :أَکُفُّ منه،و قیل:إِنما یعنی به الزِّقّ،فالمُرَجَّلُ علی هذا الذی یُسْلَخُ من رجل واحده،و الرّیّانُ المَلآنُ.و ما علیک بهذا غَضاضهٌ أَی نَقْصٌ و لا انْکسارٌ و لا ذُلٌّ.و یقال:ما أَرَدْت بذا غَضیضهَ فلان و لا مَغَضَّتَه کقولک:ما أَردت نقیصته و مَنْقَصَته.و یقال:ما غَضَضْتک شیئاً أَی ما نَقَصْتُک شیئاً.و الغَضْغَضهُ :النقص.و تَغَضْغَضَ الماءُ:نقَص.اللیث: الغَضُّ وَزْعُ العَذْلِ; و أَنشد: غُضّ المَلامهَ إِنِّی عَنْک مَشْغُولُ (1)و غَضْغَضَ الماءَ و الشیءَ فَغَضْغَضَ و تَغَضْغَضَ :نقَصه فنَقَصَ.و بحر لا یُغَضْغَضُ و لا یُغَضْغِضُ أَی لا یُنْزَحُ.یقال:فلان بحر لا یُغَضْغَضُ ; و فی الخبر:إِن أَحد الشعراء الذین اسْتَعانَتْ بهم سَلِیطٌ علی جریر لما سمع جریراً ینشد: یَتْرُکُ أَصْفانَ الخُصی جَلاجِلا قال:علمت أَنه بحر لا یُغَضْغَضُ أَو یُغَضْغِضُ ; قال الأَحوص: سَأَطْلُبُ بالشامِ الوَلِیدَ،فإِنَّه هوَ البَحْرُ ذو التَّیّارِ،لا یَتَغَضْغَضُ و مطر لا یُغَضْغِضُ أَی لا ینقطع.و الغَضْغَضَهُ :أَن یَتَکَلَّمَ الرجلُ فلا یُبِین.و الغَضاضُ و الغُضاضُ :ما بین العِرْنینِ و قُصاصِ الشعَر،و قیل ما بین أَسفل رَوْثَهِ الأَنف إِلی أَعْلاه،و قیل هی الرَّوْثهُ نفسها; قال: لَمَّا رَأَیْتُ العَبْدَ مُشْرَحِفّا لِلشَّرِّ لا یُعْطِی الرِّجالَ النِّصْفا، أَعْدَمْتُه غُضاضَه و الکَفّا و رواه یعقوب فی الأَلفاظ عُضاضَه ،و قد تقدّم،و قیل:هو مقدم الرأْس و ما یلیه من الوجه،و یقال للراکب إِذا سأَلته أَن یُعَرّج علیک قلیلاً: غُضّ ساعه; و قال الجعدی: خَلِیلَیَّ غُضَّا ساعهً و تَهَجَّرا أَی غُضّا من سَیرِکما و عَرّجا قلیلاً ثم روحا متهجرین.و

17- لما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص:هَنِیئاً لک یا ابن عوف خَرَجْتَ من الدنیا بِبِطْنَتِکَ و لم یَتَغَضْغَضْ منها شیء. ; قال الأَزهری:ضَرَبَ البِطْنهَ مثلاً لوفور أَجره الذی اسْتَوْجَبَهُ

ص :198

بِهِجْرَته و جِهادِه مع النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و أَنه لم یتلبس بشیء من وِلایهٍ و لا عَمَل یَنْقُصُ أُجُورَه التی وجَبَت له.و روی ابن الفرج عن بعضهم: غَضَضْتُ الغُصْنَ و غَضَفْتُه إِذا کسرْته فلم تُنْعِم کَسْرَه.و قال أَبو عبید فی باب موت البَخِیلِ:و مالُه وافرٌ لم یُعْطِ منه شیئاً; من أَمثالهم فی هذا: مات فلان ببطنته لم یَتَغَضْغَضْ منها شیء ،زاد غیره:کما یقال مات و هو عَرِیضُ البطان أَی سمین من کثره المال.

غمض:

الغُمْضُ و الغَماضُ و الغِماضُ و التَّغْماضُ و التَّغْمِیضُ و الإِِغْماضُ :النوم.یقال:ما اکتَحَلْتُ غَماضاً و لا غِماضاً و لا غُمْضاً ،بالضم،و لا تَغْمِیضاً و لا تَغْماضاً أَی ما نمت.قال ابن بری: الغُمْضُ و الغُمُوضُ و الغِماضُ مصدر لفعل لم ینطق به مثل القَفْر; قال رؤبه: أَرَّقَ عَیْنَیْکَ،عن الغِماضِ ، بَرْقٌ سَرَی فی عارِضٍ نَهَّاضِ و ما اغْتَمَضَتْ عَیْنایَ و ما ذُقْتُ غُمْضا و لا غِماضاً أَی ما ذقت نوماً،و ما غَمَضْتُ و لا أَغْمَضْتُ و لا اغْتَمَضْتُ لغات کلها; و قوله: أَ صاحِ تَری البَرْقَ لَمْ یَغْتَمِضْ ، یَمُوتُ فُواقاً و یَشْرَی فُواقا إِنما أَراد لم یَسْکُن لَمَعانُه فعبر عنه بیغتمِض لأَن النائم تسکُن حرکاته.و أَغْمَضَ طرْفَه عنِّی و غَمَّضه :أَغْلَقَه،و أَغْمَضَ المیِّتَ و غَمَّضَه إِغْماضاً و تَغْمِیضاً .و تغمیضُ العین: إِغْماضُها .و غَمَّضَ علیه و أَغْمَضَ :أَغْلَقَ عینیه; أَنشد ثعلب لحسین بن مطیر الأَسدی: قَضَی اللّهُ،یا أَسماءُ،أَن لَسْتُ زائِلاً، أُحِبُّکِ حتی یُغْمِضَ العَیْنَ مُغْمِضُ و غَمَّضَ عنه:تجاوَزَ.و سَمِعَ الأَمرَ فأَغْمَضَ عنه و علیه،یکنی به عن الصبر.و یقال:سمعت منه کذا و کذا فأَغْمَضْتُ عنه و أَغْضَیْتُ إِذا تَغافَلْتَ عنه.و أَغْمَضَ فی السِّلْعه:اسْتَحَطَّ من ثمنها لرداءتِها،و قد یکون التَّغْمِیض من غیر نوم.و یقول الرجل لبیِّعه: أَغْمِضْ لی فی البِیاعهِ أَی زِدْنی لمکان رداءته أَو حُطَّ لی من ثمنه.قال ابن الأَثیر:یقال أَغْمَضَ فی البیع یُغْمِضُ إِذا استزاده من المَبیعِ و استحطَّه من الثمن فوافقه علیه; و أَنشد ابن بری لأَبی طالب: هُما أَغْمَضا للقوْمِ فی أَخَوَیْهِما، و أَیْدِیهِما من حُسْنِ وصْلِهِما صِفْرُ قال:و قال المتنخل الهذلی: یَسُومُونَه أَن یُغْمِضَ النَّقْدَ عِنْدَها، و قد حاوَلُوا شِکْساً علیها یُمارِسُ و فی التنزیل العزیز: وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ ; یقول:أَنتم لا تأْخذونه إِلا بِوَکْسٍ فکیف تعطونه فی الصَّدَقهِ؟ قاله الزجاج،و قال الفراء:لستم بآخذیه إِلاَّ علی إِغْماضٍ أَو بِإِغْماضٍ ،و یدُلّک علی أَنه جزاء أَنک تجد المعنی إِن أَغْمَضْتم بعد الإِِغماض أَخذتموه.و

16- فی الحدیث :لم یأْخذه إِلا علی إِغْماضٍ . ; الإِِغْماضُ :المُسامَحهُ و المُساهَلهُ.و غَمَضْتَ عن فلان إِذا تَساهَلْتَ علیه فی بیع أَو شراء،و أَغْمَضْت .الأَصمعی:أَتانی ذاک علی اغْتِماضٍ أَی عَفْواً بلا تَکَلُّفٍ و لا مَشَقَّهٍ; و قال أَبو النجم:

ص :199

و الشِّعْرُ یأْتِینی علی اغْتِماضِ ،

کَرْهاً و طَوْعاً و علی اعْتِراضِ

أَی أَعْتَرِضُه اعتِراضاً فآخذ منه حاجتی من غیر أَن أَکون قدّمت الروِیّه فیه.و الغَوامِض :صغار الإِِبل،واحدها غامِضٌ .و الغَمْضُ و الغامِضُ :المطمئنّ المنخفض من الأَرض.و قال أَبو حنیفه: الغَمْضُ أَشدّ الأَرض تَطامُناً یَطمئِنُّ حتی لا یُرَی ما فیه،و مکان غَمْض ،قال:و جمعه غُمُوضٌ و أَغماضٌ ; قال الشاعر: إِذا اعْتَسَفْنا رَهْوهً أَو غَمْضا و أَنشد ابن بری لرؤبه: بلالِ،یا ابنَ الحَسَبِ الأَمْحاضِ، لَیْسَ بأَدْناسٍ و لا أَغْماضِ جمع غَمْض و هو خلاف الواضح،و هی المَغامِضُ ،واحدها مَغْمَضٌ و هو أَشدُّ غُؤُوراً.و قد غَمَضَ المکانُ و غَمُضَ و غَمَضَ الشیءُ و غَمُضَ یَغْمُضُ غُموضاً فیهما:خفی.اللحیانی: غَمَض فلان فی الأَرض یَغْمُضُ و یَغْمِضُ غُموضاً إِذا ذهب فیها. و قال غیره: أَغْمَضَتِ الفَلاهُ علی الشخُوص إِذا لم تظهر فیها لتغْییبِ الآلِ إِیّاها و تَغَیُّبِها فی غُیوبِها; و قال ذو الرمه: إِذا الشخْصُ فیها هَزَّه الآلُ، أَغْمَضَتْ علیه کإِغْماضِ المُغَضِّی هُجُولُها أَی أَغْمَضَت هُجُولُها علیه.و الهُجُولُ:جمع الهَجْل من الأَرض.و

16- فی الحدیث :کان غامِضاً فی الناس. أَی مَغْموراً غیر مشهور.و

16- فی حدیث معاذ :إِیّاکم و مُغَمِّضاتِ الأُمور (1)،و فی روایه: المُغَمِّضاتِ من الذنوب. قال:هی الأُمور العظیمه التی یَرْکَبُها الرجل و هو یعرفها فکأَنه یُغَمِّضُ عینیه عنها تَعامِیاً و هو یُبْصِرُها،قال ابن الأَثیر:و ربما روی بفتح المیم و هی الذنوب الصغار،سمیت مُغَمِّضاتٍ لأَنها تَدِقُّ و تخفی فیرکبها الإِِنسان بِضَرْب من الشُّبْهه و لا یعلم أَنه مُؤاخذ بارتکابها.و کلُّ ما لم یَتَّجِهْ لک من الأُمور،فقد غَمَضَ علیک.و مُغْمِضاتُ اللیلِ:دَیاجِیر ظُلَمِه،و غَمُضَ یَغْمُضُ غُمُوضاً و فیه غُمُوضٌ .قال اللحیانی:و لا یکادون یقولون فیه غُموضهٌ .و الغامِضُ من الکلام:خلافُ الواضحِ،و قد غَمُضَ غُموضهً و غَمَّضْتُه أَنا تَغْمِیضاً ; قال ابن بری:و یقال فیه أَیضاً غَمَضَ ،بالفتح، غُمُوضاً ،قال:و فی کلام ابن السراج قال:فتأَمله فإِنّ فیه غُمُوضاً یَسِیراً.و الغامِضُ من الرجال:الفاتِرُ عن الحَمْلهِ; و أَنشد: و الغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِیٌّ فارِضُ، لا یَسْتَطیعُ جَرَّه الغَوامِضُ و یقال للرجل الجیِّدِ الرأْی:قد أَغْمَضَ النظر.ابن سیده:و أَغْمَضَ النظر إِذا أَحْسَنَ النظر أَو جاء برأْی جیِّد.و أَغْمَضَ فی الرأْی:أَصابَ.و مسأَله غامِضهٌ :فیها نَظر و دِقّهٌ.و دارٌ غامِضهٌ إِذا لم تکن علی شارع،و قد غَمَضَتْ تَغْمُضُ غُمُوضاً .و حَسَبٌ غامِض :غیر مشهور.و معنًی غامِضٌ :لطِیف.و رجل ذُو غَمْضٍ أَی خامل ذلِیل; قال کعب بن لؤیّ لأَخیه عامر بن لؤیّ:

ص :200

لئن کنتَ مَثْلُوجَ الفُؤادِ،لقد بَدَا

لِجَمْعِ لُؤیٍّ منکَ ذِلَّهُ ذی غَمْضِ

و أَمرٌ غامِض و قد غَمَضَ ،و خَلْخالٌ غامِض :قد غاصَ فی السَّاق،و قد غَمَضَ فی السَّاق غُموضاً .و کعْبٌ غامِض :واراه اللحم.و غَمَضَ فی الأَرض یَغْمِضُ و یَغْمُضُ غُموضاً :ذهَب و غاب; عن اللحیانی.و ما فی هذا الأَمر غَمِیضهٌ و غُمُوضهٌ أَی عَیْب.و غَمَّضَتِ الناقهُ إِذا رُدَّت عن الحَوْض فحمَلَت علی الذّائد مُغمِّضه عَیْنَیْها فَوَرَدَت; قال أَبو النجم: یُرْسِلُها التغْمِیضُ ،إِنْ لم تُرْسَلِ، خَوْصاء،ترمی بالیَتِیمِ المُحْثَلِ

غنض:

غَنَضَه

یَغْنِضُه

غَنْضاً :جهَده و شَقَّ علیه.

غیض:

غاضَ الماءُ یَغِیضُ غَیْضاً و مَغِیضاً و مَغاضاً و انْغاضَ :نقَص أَو غارَ فذهبَ،و فی الصحاح:قَلَّ فنضَب.و

16- فی حدیث سَطیح :و غاضَت بُحَیْرهُ ساوَهَ. أَی غارَ ماؤها و ذهَب.و

17- فی حدیث خُزیمه فی ذکر السَّنه :و غاضَت لها الدِّرّه. أَی نقصَ اللَّبنُ.و

14- فی حدیث عائشه تَصِف أَباها،رضی اللّه عنهما :و غاضَ نَبْعَ الرِّدَّهِ. أَی أَذْهَب ما نَبَع منها و ظَهر.و غاضَه هو و غَیَّضَه و أَغاضَه ،یتعدّی و لا یتعدّی،و قال بعضهم: غاضَه نقَصه و فَجَّرَه إِلی مَغیض .و المَغِیضُ :المکان الذی یَغِیضُ فیه الماء.و أَغاضَه و غَیَّضَه و غِیضَ ماءُ البحر،فهو مَغِیضٌ ،مفعول به.الجوهری:و غِیضَ الماءُ فُعِلَ به ذلک.و غاضَه اللّه یتعدّی و لا یتعدّی،و أَغاضَه اللّه أَیضاً; فأَما قوله: إِلی اللّه أَشْکُو من خلیل أَوَدُّه ثلاثَ خِلال،کلُّها لیَ غائِضُ قال بعضهم:أَراد غائظ،بالظاء،فأَبدل الظاء ضاداً; هذا قول ابن جنی،قال ابن سیده:و یجوز عندی أَن یکون غائِض غیر بَدَل و لکنه من غاضَه أَی نَقصه،و یکون معناه حینئذ أَنه یَنْقُصُنی و یَتَهَضَّمُنی.و قوله تعالی: وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ ; قال الزجاج:معناه ما نقَص الحَمْل عن تسعه أَشهر و ما زاد علی التسعه،و قیل:ما نقَص عن أَن یتم حتی یَموت و ما زاد حتی یتمَّ الحمْل.و غَیَّضْت الدَّمع:نَقَصْته و حَبَسْته.و التغْیِیضُ :أَن یأْخذ العَبْره من عَیْنه و یَقْذِف بها; حکاه ثعلب; و أَنشد: غَیَّضْنَ من عَبَراتِهِنَّ و قُلْنَ لی: ما ذا لَقِیتَ من الهَوَی و لَقِینا؟ معناه أَنهنّ سَیَّلْنَ دموعهنّ حتی نَزَفْنَها.قال ابن سیده:من هاهنا للتبعیض،و تکون زائده علی قول أَبی الحسن لأَنه یری زیاده من فی الواجِبِ.و حکی قد کان مِنْ مَطَرٍ أَی قد کان مطَر.و أَعطاه غَیْضاً من فیض أَی قلیلاً من کثیر; قال أَبو سعید فی قولهم فلان یُعْطِی غَیْضاً من فَیْضٍ:معناه أَنه قد فاض ماله و مَیْسَرَتُه فهو إِنّما یُعْطِی من قُلّه أَعظم أَجراً (1).و

17- فی حدیث عثمان بن أَبی العاصی :لَدِرْهمٌ یُنْفِقُه أَحدکم من جَهْدِه خیرٌ من عشره آلاف ینفقُها أَحَدُنا غَیْضاً من فَیْضٍ. أَی قلیلُ أَحدکم مع فَقْرِه خیر من کثیرِنا مع غنانا.و غاضَ ثَمنُ السِّلْعه یَغِیضُ :نقَص،و غاضَه و غَیَّضَه .الکسائی:غاضَ ثمنُ السِّلْعه و غِضْتُه أَنا فی باب فعَلَ الشیءُ و فعَلْته; قال الراجز: لا تأْویَا للحَوْضِ أَن یَفِیضَا، أَن تَغْرِضا خیرٌ من أَن تَغِیضا

ص :201

یقول أَنَ تَمْلآه خیر من أَن تَنْقُصاه; و قول الأَسود بن یعفر: أَ ما تَرَیْنی قد فَنِیتُ،و غاضَنی ما نِیل من بَصَرِی،و من أَجْلادِی؟ معناه نَقَصَنی بعد تمامی; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی رحمه اللّه تعالی: و لو قد عَضَّ مَعْطِسَه جَرِیرِی، لقدْ لانَتْ عَرِیکَتُه و غاضا فسَّره فقال: غاضَ أَثَّرَ فی أَنفه حتی یَذِلَّ.و یقال: غاضَ الکِرامُ أَی قَلُّوا،و فاضَ اللِّئام أَی کَثُرُوا.و

16- فی الحدیث :إِذا کان الشِّتاء قَیْظاً و غاضَت الکِرام غَیْضاً . أَی فَنُوا و بادُوا.و الغَیْضَهُ :الأَجَمهُ.و غَیَّضَ الأَسَدُ:أَلِفَ الغَیْضَه.و الغَیْضَه :مَغِیضُ ماءٍ یجتمع فیَنْبت فیه الشجر،و جمعها غِیاضٌ و أَغْیاضٌ ،الأَخیره علی طرْح الزائد،و لا یکون جَمْعَ جمعٍ لأَن جمع الجمع مُطَّرح ما وُجِدَت عنه مَنْدوحه،و لذلک أَقَرَّ أَبو علیّ قوله فَرُهُنٌ مقبُوضه علی أَنه جمع رَهْن کما حکی أَهل اللغه،لا علی أَنه جمع رِهان الذی هو جمع رَهْن،فافهم.و

17- فی حدیث عمر :لا تُنْزِلُوا المسلمین الغِیاض . ; الغِیاضُ جمع غَیْضه و هی الشجر المُلْتَفّ لأَنهم إِذا نزَلُوها تفرّقوا فیها فتمکَّن منهم العدوّ.و الغَیْضُ :ما کثُرَ من الأَغْلاثِ أَی الطَّرْفاء و الأَثْل و الحاجِ و العِکْرِش و الیَنْبُوت.و

14- فی الحدیث :کان مِنْبَر رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،من أَثْلِ الغابه. ; قال ابن الأَثیر:الغابه غَیْضه ذات شجر کثیر و هی علی تسعه أَمیال من المدینه.و الغِیضُ :الطَّلْع،و کذلک الغَضِیضُ و الإِِغْرِیض،و اللّه أَعلم.

مُسْتَنْبَطَهً من الکتاب و السنه و إِن لم یَرِد بها نص فیهما فتکون مُعادِلهً للنص،و قیل: الفَرِیضهُ العادِلهُ ما اتفق علیه المسلمون.و قوله تعالی: وَ قٰالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً ; قال الزجاج:معناه مؤقتاً.و الفَرْضُ :القِراءه.یقال: فَرَضْتُ جُزْئی أَی قرأْته،و الفَرِیضهُ من الإِِبل و البقر:ما بلغ عَدَدُه الزکاهَ.و أَفْرَضَتِ الماشِیهُ:وجبت فیها الفَرِیضه ،و ذلک إِذا بلغت نِصاباً.و الفَرِیضهُ :ما فُرِضَ فی السائمهِ من الصدقه.أَبو الهیثم: فَرائضُ الإِِبل التی تحتَ الثَّنیّ و الرُّبُعِ.یقال للقَلُوصِ التی تکون بنت سنه و هی تؤخذ فی خمس و عشرین: فَرِیضهٌ ،و التی تؤخذ فی ست و ثلاثین و هی بنت لَبُونٍ و هی بنت سنتین: فریضهٌ ،و التی تؤخذ فی ست و أَربعین و هی حِقّه و هی ابنه ثلاثِ سنین: فریضه ،و التی تؤخذ فی إِحدی و ستین جَذَعهٌ و هی فریضتها و هی ابنه أَربع سنین فهذه فرائضُ الإِِبلِ،و قال غیره:سمیت فریضه لأَنها فُرِضَتْ أَی أُوجِبَتْ فی عَدَدٍ معلوم من الإِِبل،فهی مَفْروضهٌ و فَریضه ،فأُدخلت فیها الهاء لأَنها جعلت اسماً لا نعتاً.و

16- فی الحدیث :فی الفریضه تجبُ علیه و لا توجَدُ عنده. یعنی السِّنَّ المعین للإِِخراج فی الزکاه،و قیل:هو عامّ فی کل فرْضٍ مَشْروعٍ من فرائضِ اللّه عزّ و جل.ابن السکیت:یقال ما لهم إِلا الفَرِیضتانِ ،و هما الجَذَعهُ من الغنم و الحِقّهُ من الإِِبل.قال ابن بری:و یقال لهما الفرْضتانِ أَیضاً; عن ابن السکیت.و

16- فی حدیث الزکاه :هذه فَرِیضهُ الصدقهِ التی فَرَضَها رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،علی المسلمین. أَی أَوجَبها علیهم بأَمر اللّه.و أَصلُ الفرض القطْعُ.و الفَرْضُ و الواجِبُ سِیّانِ عند الشافعی،و الفَرْضُ آکَدُ من الواجب عند أَبی حنیفه،و قیل: الفرْضُ هاهنا بمعنی التقدیر أَی قَدّرَ صدَقهَ کلِّ شیء و بَیَّنَها عن أَمر اللّه تعالی.و

16- فی حدیث حُنَیْنٍ :فإِن له علینا ستّ فَرائضَ . ; الفرائضُ :جمع فَرِیضهٍ ،و هو البعیر المأْخوذ فی الزکاه،سمی فریضه لأَنه فَرْضٌ واجب علی ربّ المال،ثم اتُّسِع فیه حتی سمی البعیرُ فریضه فی غیر الزکاه; و منه

16- الحدیث :مَن مَنَعَ فَرِیضهً من فَرائضِ اللّه. و رجل فارِضٌ و فَرِیضٌ :عالِمٌ بالفَرائضِ کقولک عالِمٌ و عَلِیمٌ; عن ابن الأَعْرابی.و الفَرْضُ :الهِبهُ.یقال:ما أَعطانی فَرْضاً و لا قَرْضاً.و الفرْضُ :العَطیّهُ المَرْسُومهُ،و قیل:ما أَعْطَیْتَه بغیر قَرْضٍ.و أَفْرَضْتُ الرَّجل و فَرَضْتُ الرَّجل و افْتَرَضْتُه إِذا أَعطیته.و قد أَفْرَضْتُه إِفْراضاً .و الفرْضُ :جُنْدٌ یَفْتَرِضُون ،و الجمع الفُروضُ .الأَصمعی:یقال فَرَضَ له فی العَطاء و فرَض له فی الدِّیوانِ یَفْرِضُ فَرْضاً ،قال:و أَفْرَضَ له إِذا جعل له فریضه.و

17- فی حدیث عَدِیّ :أَتیت عمر بن الخطاب،رضی اللّه عنهما،فی أُناسٍ من قَوْمِی فجعل یَفْرِضُ للرجل من طَیِّء فی أَلفین أَلفین و یُعْرِضُ عنی. أَی یَقْطَعُ و یُوجِبُ لکل رجل منهم فی العَطاء أَلفین من المال.و الفرْضُ :مصدر کل شیء تَفْرِضُه فتُوجِبه علی إِنسان بقَدْر معلوم،و الاسم الفَرِیضهُ .و الفارِضُ :الضخْمُ من کل شیء،الذکر و الأُنثی فیه سواء،و لا یقال فارِضهٌ .و لِحْیهٌ فارضٌ و فارِضهٌ :ضَخْمهٌ عظیمه،و شِقْشِقهٌ فارِضٌ و سِقاء فارضٌ کذلک،و بَقَره فارضٌ :مُسِنّه.و فی التنزیل: إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِکْرٌ ; قال الفرّاء: الفارِض الهَرِمهُ و البِکْرُ الشابّه.و قد فَرَضَتِ البقرهُ تَفْرِضُ فُروضاً أَی کَبِرَتْ و طَعَنَت فی السِّنّ،و کذلک فَرُضَتِ البقره،بالضم، فَراضهً ;

ص :203

قال علقمه بن عوف و قد عَنی بقره هرمه: لَعَمْرِی،لقد أَعْطَیْتَ ضَیْفَکَ فارِضاً و قال أُمیه فی الفارض أَیضاً: کُمَیْت بَهِیم اللَّوْنِ لیس بِفارِضٍ ، و لا بخَصِیفٍ ذاتِ لَوْنٍ مُرَقَّمِ و قد یستعمل الفارِضُ فی المُسِنّ من غیر البقر فیکون للمذکر و للمؤنث; قال: شَوْلاء مسک فارض نهیّ، من الکِباشِ،زامِر خَصیّ و قومٌ فُرَّضٌ :ضِخامٌ،و قیل مَسانُّ; قال رجل من فُقَیْم: شَیَّبَ أَصْداغِی،فرَأْسِی أَبْیَضُ، واحدهم فارِضٌ ; و روی ابن الأَعرابی: مَحامِلٌ بِیضٌ و قَوْمٌ فُرَّضُ قال:یرید أَنهم ثِقالٌ کالمَحاملِ; قال ابن بری:و مثله قول العجاج: فی شَعْشعانٍ عُنُق یَمْخُور، حابی الحُیُودِ فارِضِ الحُنْجُور قال:و قال الفقعسی یذکر غَرْباً واسِعاً: و الغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِیٌّ فارِضُ التهذیب:و یقال من الفارض فَرَضَتْ و فرُضَت ،قال:و لم نسمع بِفَرِضَ.و قال الکسائی: الفارِضُ الکبیره العظیمه،و قد فَرَضَت تَفْرِضُ فُرُوضاً .ابن الأَعرابی: الفارض الکبیره،و قال أَبو الهیثم: الفارِضُ المُسِنّهُ.أَبو زید:بقره فارِضٌ و هی العظیمهُ السمینه،و الجمع فَوارِضُ .و بقرهٌ عَوانٌ:من بقر عُونٍ،و هی التی نُتجَت بعد بَطْنها البِکْر،

17- قال قتاده : لاٰ فٰارِضٌ هی الهَرِمهُ. و

16- فی حدیث طَهْفهَ :لکم فی الوَظِیفهِ الفَریضهُ . ; الفَریضهُ الهرمهُ المُسِنّهُ،و هی الفارِضُ أَیضاً،یعنی هی لکم لا تُؤْخذُ منکم فی الزکاه،و

16- یروی :علیکم فی الوَظِیفهِ الفَرِیضهُ . أَی فی کل نِصابٍ ما فُرِضَ فیه.و منه

16- الحدیث :لکم الفارِضُ و الفرِیضُ . ; الفَرِیضُ و الفارِضُ :المُسِنّهُ من الإِِبل،و قد فَرَضَت ،فهی فارِضٌ و فارِضهٌ و فَرِیضهٌ ،و مثله فی التقدیر طَلَقَتْ فهی طالق و طالِقهٌ و طَلِیقهٌ; قال العجاج: نَهْرُ سَعِیدٍ خالِصُ البیاضِ، کأَنَّ صَوْت مائِه الخَضْخاضِ أَجْلابُ جِنٍّ بنَقاً مِغْیاضِ

ص :204

قال:و رأَیت بالسِّتارِ الأَغْبَرِ عَیْناً یقال لها فِرْیاضٌ تَسْقی نخلاً کثیره و کان ماؤها عذباً ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا رُبَّ مَوْلًی حاسِدٍ مُباغِضِ، علیَّ ذِی ضِغْنٍ و ضَبٍّ فارِضِ ، له قُروء کقُروء الحائِضِ عنی بضب فارضٍ عَداوهً عظیمه کبیره من الفارض التی هی المسنه ;و قوله: له قروء کقروء الحائض یقول:لعداوته أَوقات تهیج فیها مثل وقت الحائض.و یقال:أَضمر علیّ ضِغْناً فارضاً و ضِغْنهً فارضاً ،بغیر هاء،أَی عظیماً،کأَنه ذو فَرْض أَی ذو حَزٍّ ;و قال: یا رُبّ ذی ضِغن علیّ فارِض و الفَرِیضُ :جِرّهُ البعیر ;عن کراع،و هی عند غیره القَریضُ بالقاف،و سیأْتی ذکره.ابن الأَعرابی: الفَرْضُ الحَزُّ فی القِدْحِ و الزَّنْدِ و فی السَّیر و غیره،و فُرْضهُ الزند الحز الذی فیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :اتخذ عام الجدب قِدْحاً فیه فَرْض . ; الفرض :الحَزُّ فی الشیء و القطعُ،و القِدْحُ:السهْمُ قبل أَن یُعْمل فیه الرِّیشُ و النَّصْلُ.و

16- فی صفه مریم،علیها السلام :لم یَفْتَرِضْها ولَد. أَی لم یؤثِّر فیها و لم یَحُزّها یعنی قبل المسیح.قال:و منه قوله تعالی: لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً ;أَی مؤقتاً،و فی الصحاح:أَی مُقْتَطَعاً مَحْدوداً.و فَرْضُ الزَّنْد:حیث یُقْدَحُ منه.و فَرَضْتُ العُودَ و الزَّندَ و المِسْواکَ و فرَضْتُ فیهما أَفْرِضُ فَرْضاً :حَزَزْتُ فیهما حَزّاً.و قال الأَصمعی: فرَض مِسْواکَه فهو یَفْرِضُه فَرْضاً إِذا حَزَّه بأَسنانِه.و الفَرْضُ :اسم الحز،و الجمع فُروضٌ و فِراضٌ ;قال: منَ الرَّصَفاتِ البِیضِ،غیَّرَ لَوْنَها بَناتُ فِراضِ المَرْخِ،و الیابسِ الجَزْلِ التهذیب فی ترجمه فرض:اللیث التقْرِیضُ فی کلّ شیء کتقْریضِ یَدَیِ الجُعَلِ ;و أَنشد: إِذا طَرَحا شَأْواً بأَرْضٍ،هَوَی له مُقَرَّضُ أَطْرافِ الذِّراعَین أَفلَحُ قال الأَزهری:هذا تصحیف و إِنما هو التفریض،بالفاء،من الفرْض و هو الحز.و قولهم الجُعْلانهُ مُفَرَّضهٌ کَأَنَّ فیها حُزوزاً،قال:و هذا البیت رواه الثِّقاتُ أَیضاً بالفاء: مُفَرَّضُ أَطْرافِ الذراعین،و هو فی شعر الشماخ،و أَراد بالشأْو ما یُلْقِیه العَیْرُ و الأَتانُ من أَرْواثها،و قال الباهلی:أَراد الشماخ بالمُفَرَّضِ المُحَزَّزَ یعنی الجُعَل.و المِفْرَضُ :الحدیده التی یُحَزّ بها.و قال أَبو حنیفه: فراض النحل (1)ما تظهره الزَّنْدهُ من النار إِذا اقْتُدِحَت.قال:و الفراض إِنما یکون فی الأُنثی من الزندتین خاصه.و فَرَضَ فُوقَ السهْمِ،فهو مَفْروضٌ و فَریضٌ :حَزَّه.و الفَریضُ :السهم المَفْروض فُوقُه.و التفْریضُ :التحزیز.و الفَرْضُ :العَلامهُ ;و منه فرْضُ الصلاهِ و غیرها إِنما هو لازم للعبد کلُزومِ الحَزِّ للقِدْح.الفراء:یقال خرجت ثَنایاه مُفَرَّضهً أَی مؤشَّرهً،قال:و الغُروبُ ماء الأَسنان و الظَّلْمُ بیاضُها کأَنه یعلوه سَواد،و قیل:الأَشْرُ تحزیز فی أَطراف الأَسنان و أَطرافُها غُروبها،

ص :205

واحدها غَرْبٌ.و الفَرْضُ :الشّقُّ فی وسَط القبر.و فَرَضْت للمیت:ضَرَحْت.و الفُرْضهُ :کالفَرْضِ.و الفَرْضُ و الفُرْضهُ :الحَزّ الذی فی القوْس.و فُرْضه القوس:الحز یقع علیه الوتَر،و فَرْضُ القوسِ کذلک،و الجمع فِراضٌ .و فُرْضهُ النهر:مَشْرَبُ الماء منه،و الجمع فُرَضٌ و فِراضٌ .الأَصمعی: الفُرْضهُ المَشْرَعهُ،یقال:سقاها بالفِراضِ أَی من فُرْضهِ النهر.و الفُرْضه :الثُّلْمه التی تکون فی النهر.و الفِراضُ :فُوَّههُ النهر ;قال لبید: تجری خزائنه علی مَن نابَه، جَرْیَ الفُراتِ علی فِراضِ الجَدْوَلِ و فُرْضهُ النهر:ثُلْمَتُه التی منها یُسْتقی.و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام :حتی أَرْفَأ به عند فرضه النهر. أَی مَشْرَعَتِه،و جمع الفرضه فُرَضٌ .و

17- فی حدیث ابن الزبیر :و اجعلوا السیوف للمنایا فُرَضاً . أَی اجعلوها مَشارِعَ للمنایا و تَعَرَّضُوا للشهاده.و فُرْضَهُ البحر:مَحَطُّ السفُن.و فُرْضهُ الدواهِ:موضع النِّقْس منها.و فُرْضه الباب:نَجْرانُه.و الفَرْضُ :القِدْحُ ;قال عبیدُ بن الأَبرص یصف بَرْقاً: فَهْوَ کَنِبْراسِ النَّبِیطِ،أَو الفَرْضِ بکَفِّ اللاَّعِبِ المُسْمِرِ و المُسْمِرُ:الذی دخل فی السَّمَرِ.و الفَرْضُ :التُّرْسُ ;قال صخر الغی الهذلی: أَرِقْتُ له مِثْلَ لَمْعِ البَشِیرِ، قَلَّبَ بالکفِّ فَرْضاً خَفِیفَا قال أَبو عبید:و لا تقل قُرْصاً خفیفا.و الفَرْضُ :ضرب من التمر،و قیل:ضرب من التمر صغار لأَهل عُمان ;قال شاعرهم: إِذا أَکلتُ سمَکاً و فَرْضا ، ذهَبْتُ طُولاً و ذهَبْتُ عَرْضا قال أَبو حنیفه:و هو من أَجود تمر عُمانَ هو و البَلْعَقُ،قال:و أَخبرنی بعض أَعرابها قال:إِذا أَرْطَبَتْ نخلَتُه فتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها تَساقَطَ عن نواه فبقیت الکِباسهُ لیس فیها إِلا نَوًی معلَّق بالتَّفارِیق.ابن الأَعرابی:یقال لذکر الخنافس المُفَرَّضُ و أَبو سَلْمانَ و الحَوَّاز و الکَبَرْتَلُ.و الفِراضُ :موضع ;قال ابن أَحمر: جزَی اللّه قَوْمی بالأُبُلَّهِ نُصْرهً و مَبْدًی لهم،حَولَ الفِراضِ ،و مَحضَرا و أَما قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کأَنْ لم یکُنْ مِنّا الفِراضُ مَظِنَّهً، و لم یُمْسِ یَوْماً مِلْکُها بیَمِینی فقد یجوز أَن یَعْنِیَ الموضع نفْسَه،و قد یجوز أَن یعنی الثغور یشبهها بمشارِعِ المیاهِ،و

14- فی حدیث ابن عمر :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،استقبل فُرْضَتَیِ الجبلِ. ; فُرْضهُ الجبل ما انْحَدَرَ من وسطه و جانبه.و یقال للرجل إِذا لم یکن علیه ثوب:ما علیه فِراضٌ أَی ثوب،و قال أَبو الهیثم:ما علیه سِتْرٌ.و فی الصحاح:یقال ما علیه فِراضٌ أَی شیءٌ من لِباسٍ.و فِرْیاضٌ :موضع.

فضض:

فَضَضْتُ الشیءَ أَفُضُّه فَضّاً ،فهو مَفْضُوضٌ و فَضِیضٌ :کسرتُه و فَرَّقْتُه،و فُضاضُه و فِضاضُه و فُضاضَتُه :ما تکسَّر منه ;قال النابغه:

ص :206

تَطیِرُ فِضاضاً [فُضاضاً] بَیْنَها کلُّ قَوْنَسٍ،

و یَتْبَعُها مِنْهُم فَراشُ الحَواجِبِ

و فَضَضْت الخاتم عن الکتاب أَی کسرْتُه،و کل شیء کسرْتَه،فقد فضَضْتَه .و

16- فی حدیث ذی الکِفْلِ :إِنه لا یَحِلُّ لک أَن تَفُضَّ الخاتَم. ;هو کنایه عن الوطْءِ.و فَضَّ الخاتَمَ و الخَتْمَ إِذا کَسره و فَتَحه.و فُضاضُ و فِضاضُ الشیء:ما تفرق منه عند کسرک إِیاه.و انْفَضَّ الشیءُ:انکسر.و

16- فی حدیث الحدیبیه :ثم جِئْتَ بهم لبَیْضَتِکَ تَفُضُّها . أَی تَکْسِرُها ;و منه

17- حدیث معاذ فی عذاب القبر :حتی یفض کل شیءٍ. و فی الدعاء:لا یَفْضُضِ اللّهُ فاکَ أَی لا یَکْسِرْ أَسنانک،و الفمُ هاهنا الأَسنان کما یقال:سقَط فوه،یعنون الأَسنان،و بعضهم یقول:لا یُفْضِ اللّهُ فاک أَی لا یجعله فَضاء لا أَسنان فیه.قال الجوهری:و لا تقل لا یُفْضِضِ اللّه فاکَ،أَو تقدیره لا یکسر اللّه أَسنانَ فِیکَ،فحذف المضاف.یقال: فَضَّه إِذا کسره ;و منه

14- حدیث النابغه الجعدی لما أَنشده القصیده الرائیه قال:لا یَفْضُضِ اللّه فاک،قال:فعاش مائه و عشرین سنه لم تسقُط له سِنّ. و الإِِفْضاءُ :سُقوطُ الأَسنانِ من أَعْلی و أَسفَل،و القولُ الأَول أَکثر.و

14- فی حدیث العباس بن عبد المطلب أَنه قال:یا رسول اللّه إِنی أُرید أَن أَمْتَدِحَک،فقال:قل لا یَفْضُضِ اللّهُ فاکَ،ثم أَنشده الأَبیات القافیَّه. ،و معناه لا یُسْقِطِ اللّهُ أَسنانَکَ،و الفم یقوم مقام الأَسنان.و هذا من فَضِّ الخاتَمِ و الجمُوع و هو تَفْریقُها.و المِفَضُّ (1)و المِفْضاضُ :ما یُفَضُّ به مَدَرُ الأَرصِ المُثارهِ.و المِفَضَّهُ :ما یُفَضُّ به المَدَرُ.و یقال: افْتَضَّ فلان جاریَتَه و اقْتَضَّها إِذا افْتَرَعَها.و الفَضَّهُ :الصخْرُ المَنْثُورُ بعضُه فوق بعض،و جمعه فِضاضٌ .و تَفَضَّضَ القوم و انْفَضُّوا :تَفَرَّقُوا.و فی التنزیل: لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ،أَی تفرَّقوا،و الاسم الفَضَضُ .و تَفَضَّضَ الشیء:تفرَّقَ.و الفَضُّ :تفریقُکَ حَلْقهً من الناس بعد اجتماعهم،یقال: فضَضْتُهم فانْفَضُّوا أَی فرَّقْتهم ;قال الشاعر: إِذا اجْتَمَعُوا فضَضْنا حُجرَتَیهِمْ، و نَجْمَعُهم إِذا کانوا بَدادِ و کلُّ شیءٍ تفرَّقَ،فهو فَضَضٌ .و یقال:بها فَضٌّ من الناس أَی نفَر متفرِّقُون.و

17- فی حدیث خالد بن الولید أَنه کتب إِلی مروانَ بن فارس:أَما بعد فالحمد للّه الذی فَضَّ خَدَمَتَکُم. ;قال أَبو عبید:معناه کسَر و فرَّق جمعکم.و کل مُنکسر متفرِّق،فهو مُنْفَضٌّ .و أَصل الخَدَمهِ الخَلْخالُ و جمعها خدامٌ،و قال شمر فی قوله:أَنا أَولُ من فَضَّ خَدَمهَ العَجَم،یرید کسرهم و فَرَّق جَمْعَهم.و کلُّ شیءٍ کَسَرْتَه و فرَّقته،فقد فضَضْتَه .و طارَت عِظامُه فُضاضاً و فِضاضاً إِذا تطایَرَتْ عند الضرب،و قال المؤرِّجُ: الفَضُّ الکسْرُ ;و روی لخِداشِ بن زُهَیْر: فلا تَحْسَبی أَنِّی تَبَدَّلْتُ ذِلَّهً، و لا فَضَّنی فی الکُورِ بَعْدَکِ صائغُ یقول:یأْبی أَن یُصاغَ و یُراضَ.و تَمْر فَضٌّ :متفرِّق لا یَلْزَقُ بعضه ببعض ;عن ابن الأَعرابی.و فَضَضْتُ ما بینهما:قَطَعْتُ.و قال تعالی: قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً ;یسأَل السائلُ فیقول:کیف تکون القَوارِیرُ من فضه و جَوْهرُها غیر جوهرها ؟قال الزجاج:معنی

ص :207

قوله قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ أَصلُ القَوارِیرِ التی فی الدنیا من الرمل،فأَعلم اللّه فَضْلَ تلک القوارِیرِ أَن أَصلها من فِضَّه یُری من خارجها ما فی داخلها ;قال أَبو منصور:أَی تکون مع صَفاء قواریرها آمِنه من الکسر قابله للجبر مثل الفضه،قال:و هذا من أَحسن ما قیل فیه.و

17- فی حدیث المسیب :فقبض ثلاثه أَصابع من فضه فیها من شعر،و فی روایه:من فضه أَو قُصَّه. ،و المراد بالفضه شیء مَصُوغٌ منها قد ترک فیه الشعر،فأَمّا بالقاف و الصاد المهمله فهی الخُصْلهُ من الشعر.و کلُّ ما انْقَطع من شیءٍ أَو تفرَّق: فَضَضٌ .و

14- فی الحدیث عن عائشه،رضی اللّه عنها،قالت لمروان :إِنَّ رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،لَعَنَ أَباکَ و أَنتَ فی صُلْبه فأَنت فَضَضٌ من لعنه اللّه. ;قال ثعلب:معناه أَی خرجت من صُلْبه مُتَفَرِّقاً،یعنی ما انْفَضَّ من نُطْفَهِ الرجل و تَرَدَّدَ فی صُلْبه،و قیل

17- فی قولها فأَنت فَضَضٌ من لعنه اللّه. :أَرادت إِنکَ قِطْعه منها و طائفه منها.و قال شمر: الفُضُضُ اسم ما انْفَضَّ أَی تفرَّق،و الفُضاضُ نحوه.و

17- روی بعضهم هذا الحدیث فُظاظهٌ. ،بظاءین،من الفَظِیظِ و هو ماءُ الکَرِشِ،و أَنکره الخطابی.و قال الزمخشری:افْتَظَظْتُ الکَرِشَ اعْتَصَرْتُ ماءَها،کأَنه عُصارهٌ من اللَّعْنَهِ أَو فُعالهٌ من الفَظِیظِ ماء الفحل أَی نُطْفَهٌ من اللَّعنهِ.و الفَضِیضُ من النَّوَی:الذی یُقْذَفُ من الفم.و الفَضِیضُ :الماءُ العَذْبُ،و قیل:الماءُ السائل،و قد افْتَضَضْته إِذا أَصبته ساعهَ یخرج.و مکان فَضِیض :کثیر الماء.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :أَنه سئل عن رجل قال عن امرأَه خطبها:هی طالق إِن نکَحْتُها حتی آکلَ الفَضِیضَ . ;هو الطَّلْع أَولَ ما یظهر.و الفَضِیضُ أَیضاً فی غیر هذا:الماء یخرج من العین أَو ینزل من السحاب،و فَضَضُ الماء:ما انتشر منه إِذا تُطُهِّرَ به.و

16- فی حدیث غَزاهِ هَوازِنَ :فجاء رجل بنُطْفهٍ فی إِداوَهٍ فافْتَضَّها . أَی صَبَّها،و هو افْتِعالٌ من الفَضِّ ،و یروی بالقاف،أَی فتح رأْسها.و یقال: فَضَّ الماءَ و افْتَضَّه أَی صَبَّه،و فَضَّ الماءُ إِذا سالَ.و رجل فَضْفاضٌ :کثیر العطاء،شُبِّه بالماء الفَضْفاض .و تَفَضْفَضَ بولُ الناقهِ إِذا انتشر علی فخذیها.و الفَضَضُ :المتفرِّق من الماء و العَرَق ;و قول ابن مَیّادهَ: تَجْلُو بأَخْضَرَ من فُروعِ أَراکهٍ، حَسَن المُنَصَّبِ کالفَضِیضِ البارِدِ قال: الفَضِیضُ المتفرِّقُ من ماءِ المطرِ و البَرَدِ.و

17- فی حدیث عمر :أَنه رَمی الجَمْرَهَ بسبع حَصَیاتٍ ثم مضَی فلما خرج من فَضَضِ الحَصی أَقبل علی سُلَیْم ابن رَبیعهَ فکلَّمه. ;قال أَبو عبید:یعنی ما تفرَّق منه،فَعَلٌ بمعنی مَفْعُول،و کذلک الفَضِیضُ .و ناقه کثیرهُ فَضِیضِ اللبن:یَصِفُونها بالغَزارهِ،و رجل کثیر فَضِیض الکلام:یصفونه بالکَثاره.و أَفَضَّ العَطاءَ:أَجْزَلَه.و الفِضَّهُ من الجواهر:معروفه،و الجمع فِضَضٌ .و شیءٌ مُفَضَّضٌ :مُمَوَّه بالفضه أَو مُرَصَّعٌ بالفضه.و حکی سیبویه: تَفَضَّیْتُ من الفضه،أَراد تَفَضَّضْت ;قال ابن سیده:و لا أَدری ما عنَی به أَتخذْتُها أَم استعملتُها،و هو من تحویل التضعیف.و

17- فی حدیث سعید بن زید :لو أَنَّ أَحدَکم انْفَضَّ مما صُنِعَ بابن عَفَّان لَحَقَّ له أَن یَنْفَضّ . ;قال شمر:أَی یَنْقَطِعَ و یتفرّق،و یروی یَنْقَضّ،بالقاف،و قد انْفَضَّتْ

ص :208

أَوصالُه إِذا تفرَّقت ;قال ذو الرمه: تَکادُ تَنْفَضُّ منهنَّ الحَیازِیمُ و فَضّاضٌ :اسم رجل،و هو من أسماء العرب.و

14- فی حدیث أم سلمه قالت :جاءت امرأَه إِلی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فقالت:إِن ابْنتی توُفِّیَ عنها زوجُها و قد اشْتَکَتْ عَیْنَها،أَ فَتَکْحُلُها ؟فقال رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم:لا مرتین أَو ثلاثاً إِنما هی أَربعهَ أَشهر و عَشْراً و قد کانت إِحْداکنَّ فی الجاهلیه تَرْمی بالبَعَره علی رأْس الحول;قالت زینبُ بنتُ أُم سلَمَه:و معنی الرمی بالبعره أَنَّ المرأَه کانت إِذا توُفِّیَ عنها زوجها دخلت حِفْشاً و لَبِسَتْ شَرَّ ثِیابِها و لم تَمَسَّ طِیباً حتی تَمُرَّ بها سنهٌ،ثم تُؤْتَی بدابّهٍ حمارٍ أَو شاهٍ أَو طائر فَتَفْتَضُّ بها فقَلَّما تَفْتَضُّ بشیءٍ إِلا ماتَ ثم تخرج فتُعْطَی بعرهً فَتَرْمی بها. ;و قال ابن مسلم:سأَلت الحجازیین عن الافْتِضاضِ فذکروا أَن المعتدَّه کانت لا تَغْتَسِل و لا تَمَسُّ ماء و لا تَقْلِمُ ظُفُراً و لا تَنْتِفُ من وجهها شعراً،ثم تخرج بعد الحوْلِ بأَقْبَحِ مَنْظَرٍ،ثم تَفْتَضُّ بطائر و تَمْسَحُ به قُبُلَها و تَنْبِذُه فلا یکاد یَعِیشُ أَی تکسِرُ ما هی فیه من العِدَّه بذلک ;قال:و هو من فَضَضْتُ الشیءَ إِذا کسَرْتَه کأَنها تکون فی عِدَّهٍ من زوجها فتکسر ما کانت فیه و تخرج منه بالدابه ;قال ابن الأَثیر:و یروی بالقاف و الباء الموحده،قال أَبو منصور:و قد روی الشافعی هذا الحدیث غیر أَنه روی هذا الحرف فَتَقْبِصُ،بالقاف و الباء المعجمه بواحده و الصاد المهمله،و هو مذکور فی موضعه.و أَمرهم فَیْضُوضَی بینهم و فَیْضُوضاء بینهم و فَیْضِیضَی و فَیْضیضاء و فَوْضُوضَی و فَوْضُوضاء بینهم ;کلها عن اللحیانی.و الفَضْفَضَهُ :سَعهُ الثوبِ و الدِّرْعِ و العَیْشِ.و دِرْعٌ فَضْفاضٌ و فَضْفاضهٌ و فُضافِضَهٌ :واسِعهٌ،و کذلک الثوبُ ;قال عمرو بن مَعْدِیکَرِب: و أَعْدَدْتُ للحَرْبِ فضْفاضهً ، کأَنَّ مَطاوِیَها مِبْرَدُ و قَمِیصٌ فَضْفاضٌ :واسعٌ ;و فی حدیث سطیح: أَبْیَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ و البَدَنْ أَراد واسع الصدر و الذراع فکنی عنه بالرداء و البدن،و قیل:أَراد کثره العطاء. و منه

17- حدیث ابن سیرین قال :کنت مع أَنَس فی یوم مطر و الأَرض فَضْفاضٌ . أَی قد عَلاها الماء من کثره المطر.و قد فَضْفَضَ الثوبَ و الدِّرْعَ:وَسَّعَهما ;قال کثیِّر: فنَبَذْتُ ثَمَّ تَحِیَّهً،فأَعادَها غَمْرُ الرِّداءِ مُفَضْفَضُ السِّرْبالِ و الفَضْفاضُ :الکثیرُ الواسعُ ;قال رؤبه: یَسْعُطْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ کالصَّبِرْ و عَیْشٌ فَضْفاضٌ :واسعٌ.و سَحابهٌ فَضْفاضهٌ :کثیره الماء.و جارِیهٌ فَضْفاضه :کثیره اللحم مع الطُّولِ و الجسم ;قال رؤبه: رَقْراقهٌ فی بُدْنِها الفَضْفاضِ اللیث:فلان فُضاضهُ ولد أَبیه أَی آخرهم ;قال أَبو منصور:و المعروف فلان نُضاضهُ ولدِ أَبیه،بالنون،بهذا المعنی.الفراء: الفاضّهُ الدّاهِیهُ و هنّ الفواضُّ .

فهض:

فَهَضَ الشیءَ یَفْهَضُه :کسَرَه و شَدَخَه.

ص :209

فوض:

فَوَّضَ إِلیه الأَمرَ:صَیَّرَه إِلیه و جعَلَه الحاکم فیه.و

16- فی حدیث الدعاء : فَوَّضْتُ أَمْری إِلیک. أَی رَدَدْتُه إِلیک.یقال: فَوَّضَ أَمرَه إِلیه إِذا ردّه إِلیه و جعله الحاکم فیه ;و منه

16- حدیث الفاتحه : فَوَّضَ إِلیَّ عَبْدی. و التَّفْوِیضُ فی النکاح التزویجُ بلا مَهْر.و قَوْمٌ فَوْضَی :مُخْتَلِطُون،و قیل:هم الذین لا أَمیر لهم و لا من یجمعهم ;قال الأَفْوَهُ الأَوْدِی: لا یَصْلُحُ القَوْمُ فَوْضَی لا سَراهَ لَهم، و لا سَراهَ إِذا جُهّالُهُم سادُوا و صار الناسُ فَوْضَی أَی متفرِّقین،و هو جماعهُ الفائضِ ،و لا یُفْرَدُ کما یُفْرد الواحد من المتفرّقین.و الوحش فَوْضَی :متفرّقه تتردّد.و قوم فَوْضَی أَی مُتَساوُونَ لا رَئیسَ لهم.و نَعامٌ فَوْضَی أَی مُخْتَلِطٌ بعضه ببعض،و کذلک جاء القوم فَوْضی ،و أَمْرُهم فَیْضَی و فَوْضَی :مختلط ;عن اللحیانی،و قال:معناه سواء بینهم کما قال ذلک فی فضا.و متاعُهم فَوْضَی بینهم إِذا کانوا فیه شرکاء،و یقال أَیضاً فَضاً ;قال: طَعامُهُمُ فَوْضَی فَضاً فی رِحالِهِمْ، و لا یَحْسَبُونَ السُّوءَ إِلاَّ تَنادِیا و یقال:أَمرهم فَیْضُوضا و فَیْضیضَا و فَوْضُوضا بینهم.و هذه الأَحرف الثلاثه یجوز فیها المدُّ و القصر،و قال أَبو زید:القوم فَیْضُوضا أَمرُهم و فَیْضُوضا فیما بینهم إِذا کانوا مختلطین،فیَلْبَسُ هذا ثوبَ هذا،و یأْکل هذا طعامَ هذا،لا یُؤَامِرُ واحد منهم صاحِبَه فیما یَفْعَلُ فی أَمره.و یقال:أَموالُهم فَوْضَی بینهم أَی هم شرَکاء فیها،و فَیْضُوضا مثله،یمد و یقصر.و شَرِکهُ (1)المُفاوضَهِ :الشَّرِکهُ العامّهُ فی کل شیء.و تَفاوَضَ الشَّرِیکانِ فی المال إِذا اشترکا فیه أَجمع،و هی شرکه المفاوضه .و قال الأَزهری فی ترجمه عنن:و شارَکه شرکه مفاوضه ،و ذلک أَن یکون مالهما جمیعاً من کل شیء یَمْلِکانه بینهما،و قیل:شَرِکهُ المفاوضه أَن یشترکا فی کل شیء فی أَیدیهما أَو یَسْتَفِیئانِه من بعد،و هذه الشرکه باطله عند الشافعی،و عند النعمان و صاحبیه جائزه.و فاوَضَه فی أَمْره أَی جارَاه.و تَفاوَضوا الحدیث:أَخذوا فیه.و تَفَاوَضَ القوم فی الأَمر أَی فاوَضَ فیه بعضُهم بعضاً.و

17- فی حدیث معاویه قال لدَغْفَلِ بن حنظله:بِمَ ضَبَطْتَ ما أَرَی ؟قال: بمُفاوَضهِ العُلماء،قال:و ما مُفاوَضهُ العلماء ;قال:کنت إِذا لقِیتُ عالماً أَخذت ما عنده و أَعطیته ما عندی. ; المُفاوَضهُ :المُساواهُ و المُشارَکهُ،و هی مُفاعله من التفْویض ،کأَن کلَّ واحد منهما رَدّ ما عنده إِلی صاحبه،أَراد مُحادَثه العلماء و مُذاکرتهم فی العلم،و اللّه أَعلم.

فیض:

فاض الماء و الدَّمعُ و نحوهما یَفِیض فَیْضاً و فُیُوضهً و فُیُوضاً و فَیَضاناً و فَیْضُوضهً أَی کثر حتی سالَ علی ضَفّهِ الوادی.و فاضَتْ عینُه تَفِیضُ فَیْضاً إِذا سالت.و یقال: أَفاضَتِ العینُ الدمعَ تُفِیضُه إِفاضه ،و أَفاضَ فلان دَمْعَه،و فاضَ الماء و المطرُ و الخیرُ إِذا کثر.و

16- فی الحدیث :و یَفیضُ المالُ. أَی یَکْثُر من فاضَ الماء و الدمعُ و غیرُهما یَفیض فَیْضاً إِذا کثر،قیل: فاضَ تدَفَّقَ،و أَفاضَه هو و أَفاضَ إِناءه أَی مَلأَه حتی فاضَ ،و أَفاضَ دُموعَه.و أَفاضَ الماءَ علی نفسه أَی أَفْرَغَه.و فاض صَدْرُه بسِرِّه إِذا

ص :210

امْتَلأَ و باح به و لم یُطِقْ کَتْمَه،و کذلک النهرُ بمائه و الإِِناء بما فیه.و ماءٌ فَیْضٌ :کثیر.و الحَوْضُ فائض أَی ممتلئ.و الفَیْضُ :النهر،و الجمع أَفْیاضٌ و فُیوضٌ ،و جَمْعُهم له یدل علی أَنه لم یسمّ بالمصدر.و فَیْضُ البصرهِ:نَهرها،غَلب ذلک علیه لِعظَمِه.التهذیب:و نهرُ البصرهِ یسمی الفَیْضَ ،و الفَیْضُ نهر مصر.و نهرٌ فَیّاضٌ أَی کثیر الماء.و رَجل فَیّاضٌ أَی وهّاب جَوادٌ.و أَرض ذاتُ فُیوضٍ إِذا کان فیها ماء یَفِیضُ حتی یعلو.و فاضَ اللّئامُ:کَثُروا.و فرَس فَیْضٌ :جَوادٌ کثیر العَدْو.و رجل فَیْضٌ و فَیّاضٌ :کثیر المعروف.و

14- فی الحدیث أَنه قال لطَلحهَ:أَنت الفَیّاضُ . ;سمی به لسَعهِ عَطائه و کثرته و کان قسَمَ فی قومه أَربعمائه أَلف،و کان جَواداً.و أَفاضَ إِناءه إِفاضهً :أَتْأَقَه ;عن اللحیانی،قال ابن سیده:و عندی أَنه إِذا ملأَه حتی فاض.و أَعطاه غَیْضاً من فَیْضٍ أَی قلیلاً من کثیر،و أَفاضَ بالشیء:دَفَع به و رَمَی ;قال أَبو صخر الهذلی یصف کتیبه: تَلَقَّوْها بِطائحهٍ زَحُوفٍ، تُفِیضُ الحِصْن مِنها بالسِّخالِ و فاضَ یَفِیضُ فَیْضاً و فُیوضاً :مات.و فاضَتْ نَفسُه تَفِیضُ فَیْضاً :خرجت،لغه تمیم ;و أَنشد: تَجَمَّع الناسُ و قالوا:عِرْسُ، فَفُقِئَتْ عَیْنٌ،و فاضَتْ نَفْسُ و أَنشده الأَصمعی و قال إِنما هو:و طَنَّ الضِّرْس.و ذهبنا فی فَیْض فلان أَی فی جَنازَتِه.و

16- فی حدیث الدجال :ثم یکونُ علی أَثَرِ ذلک الفَیْضُ . ;قال شمر:سأَلت البَکْراوِیّ عنه فقال: الفَیْضُ الموتُ هاهنا،قال:و لم أَسمعه من غیره إِلا أَنه قال: فاضت نفسُه أَی لُعابُه الذی یجتمع علی شفتیه عند خروج رُوحه.و قال ابن الأَعرابی: فاضَ الرجلُ و فاظَ إِذا مات،و کذلک فاظت نفسُه.و قال أَبو الحسن: فاضَت نفسه الفعل للنفس،و فاضَ الرجلُ یَفِیض و فاظَ یَفِیظُ فَیْظاً و فُیوظاً.و قال الأَصمعی:لا یقال فاظت نفسه و لا فاضت ،و إِنما هو فاض الرجل و فاظ إِذا مات.قال الأَصمعی:سمعت أَبا عمرو یقول:لا یقال فاظت نفسه و لکن یقال فاظ إِذا مات،بالظاء،و لا یقال فاض،بالضاد.و قال شمر:إِذا تَفَیَّضُوا أَنفسهم أَی تَقَیَّأُوا.الکسائی:هو یَفِیظُ نفسه (1).و حکی الجوهری عن الأَصمعی:لا یقال فاض الرجل و لا فاضت نفسه و إِنما یَفِیضُ الدمعُ و الماء.قال ابن بری:الذی حکاه ابن درید عن الأَصمعی خلاف هذا،قال ابن درید:قال الأَصمعی تقول العرب فاظ الرجل إِذا مات،فإِذا قالوا فاضت نفسُه قالوها بالضاد ;و أَنشد: ففقئت عین و فاضت نفس قال:و هذا هو المشهور من مذهب الأَصمعی،و إِنما غَلِطَ الجوهری لأَن الأَصمعی حکی عن أَبی عمرو أَنه لا یقال فاضت نفسه،و لکن یقال فاظ إِذا مات،قال:و لا یقال فاضَ ،بالضاد،بَتَّهً،قال:و لا یلزم مما حکاه من کلامه أَن یکون مُعْتَقِداً له،قال:و أَما أَبو عبیده فقال فاظت نفسه،بالظاء،لغه قیس،و فاضت ،بالضاد،لغه تمیم.و قال أَبو حاتم:سمعت أَبا زید یقول:بنو ضبه وحدهم یقولون فاضت نفسه،و کذلک حکی المازنی عن أَبی زید،قال:کل العرب

ص :211

تقول فاظت نفسُه إِلا بنی ضبه فإِنهم یقولون فاضت نفسه،بالضاد،و أَهل الحجاز و طیِّءٍ یقولون فاظت نفسه،و قضاعه و تمیم و قیس یقولون فاضت نفسُه مثل فاضت دَمْعَتُه،و زعم أَبو عبید أَنها لغه لبعض بنی تمیم یعنی فاظت نفسه و فاضت ;و أَنشد: ففقئت عین و فاضت نفس و أَنشده الأَصمعی،و قال إِنما هو:و طَنّ الضِّرْسُ.و

16- فی حدیث الدجال :ثم یکون علی أَثر ذلک الفَیْضُ . ;قیل: الفَیْضُ هاهنا الموت.قال ابن الأَثیر:یقال فاضت نفسُه أَی لُعابه الذی یجتمع علی شفتیه عند خروج رُوحه.و فاضَ الحدیثُ و الخبَرُ و اسْتَفاضَ :ذاعَ و انتشر.و حَدِیثٌ مُسْتَفِیضٌ :ذائعٌ،و مُسْتَفاض قد اسْتَفاضُوه أَی أَخَذُوا فیه،و أَباها أَکثرهم حتی یقال: مُسْتَفاضٌ فیه ;و بعضهم یقول: اسْتَفاضُوه ،فهو مُسْتَفاضٌ .التهذیب:و حدیث مُسْتَفاضٌ مأْخوذ فیه قد استفاضُوه أَی أَخذوا فیه،و من قال مستفیض فإِنه یقول ذائع فی الناس مثل الماء المُسْتَفِیض .قال أَبو منصور:قال الفراء و الأَصمعی و ابن السکیت و عامه أَهل اللغه لا یقال حدیث مستفاض،و هو لحن عندهم،و کلامُ الخاصّ حدیثٌ مُسْتَفِیضٌ منتشر شائع فی الناس.و دِرْعٌ فَیُوضٌ و مُفاضهٌ و فاضهٌ :واسعهٌ ;الأَخیره عن ابن جنی.و رجل مُفاضٌ :واسِعُ البَطْنِ،و الأُنثی مُفاضهٌ .و

14- فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم : مُفاض البطنِ. أَی مُسْتَوی البطنِ مع الصَّدْرِ،و قیل: المُفاضُ أَن یکون فیه امْتِلاءٌ من فَیْضِ الإِِناء و یُرید به أَسفلَ بطنِه،و قیل: المُفاضهُ من النساء العظیمه البطن المُسْتَرْخِیهُ اللحمِ،و قد أُفِیضَت ،و قیل:هی المُفْضاهُ أَی المَجْمُوعهُ المَسْلَکَیْنِ کأَنه مَقْلُوبٌ عنه.و أَفاضَ المرأَهَ عند الافْتِضاضِ:جعل مَسْلَکَیْها واحداً.و امرأَه مُفاضهٌ إِذا کانت ضخمه البطن.و اسْتَفاضَ المکانُ إِذا اتَّسع،فهو مُسْتَفِیضٌ ;قال ذو الرمه: بحَیْثُ اسْتَفاضَ القِنْعُ غَرْبیَّ واسِط و یقال: اسْتَفاضَ الوادی شجراً أَی اتَّسع و کثُرَ شجره.و المُسْتَفِیضُ :الذی یَسأَل إِفاضهَ الماء و غیره.و أَفاضَ البَعِیرُ بِجِرَّتِه:رَماها مُتَفَرِّقهً کثیره،و قیل:هو صوتُ جِرَّتِه و مَضْغِه،و قال اللحیانی:هو إِذا دَفَعَها من جَوْفِه ;قال الراعی: و أَفَضْنَ بعْدَ کُظُومِهِنَّ بِجِرَّهٍ مِنْ ذی الأَبارِقِ،إِذْ رَعین حَقِیلا و یقال:کظَمَ البِعیرُ إِذا أَمسک عن الجِرَّه.و أَفاضَ القومُ فی الحدیث:انتشروا،و قال اللحیانی:هو إِذا اندفعوا و خاضُوا و أَکْثَروا.و فی التنزیل: إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ ;أَی تَنْدَفِعُونَ فیه و تَنْبَسِطُون فی ذکره.و فی التنزیل أَیضاً: لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَفَضْتُمْ .و أَفاضَ الناسُ من عَرَفاتٍ إِلی مِنی:اندفعوا بکثره إِلی مِنی بالتَّلْبیه،و کل دَفْعهٍ إِفاضهٌ .و فی التنزیل: فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ ;قال أَبو إِسحاق:دلَّ بهذا اللفظ أَن الوقوف بها واجبٌ لأَنَّ الإِِفاضهَ لا تکون إِلا بعد وُقُوف،و معنی أَفَضْتُمْ دَفَعْتم بکثره.و قال خالد بن جَنْبه: الإِِفاضهُ سُرْعهُ الرَّکْضِ.و أَفاضَ الراکِبُ إِذا دفع بعیره سَیْراً بین الجَهْدِ و دون ذلک،قال:و ذلک نِصْفُ عَدْوِ الإِِبل علیها

ص :212

الرُّکْبان،و لا تکون الإِِفاضه إِلا و علیها الرُّکْبانُ.و

16- فی حدیث الحج : فأَفاضَ من عَرفهَ. ; الإِِفاضهُ :الزَّحْفُ و الدَّفْعُ فی السیر بکثره،و لا یکون إِلا عن تفرقٍ و جَمْعٍ.و أَصل الإِِفاضهِ الصَّبُّ فاستعیرت للدفع فی السیر،و أَصله أَفاضَ نفْسَه أَو راحلته فرَفَضُوا ذکر المفعول حتی أَشْبه غیر المتعدِّی ;و منه طَوافُ الإِِفاضهِ یوم النحر یُفِیضُ من مِنی إِلی مکه فیطوف ثم یرجع.و أَفاضَ الرجلُ بالقِداحِ إِفاضهً :ضرَب بها لأَنها تقع مُنْبَثَّهً متفرقه،و یجوز أَفاضَ علی القداح ;قال أَبو ذؤیب الهُذلی یصف حماراً و أُتُنه: و کأَنَّهُنَّ رِبابَهٌ،و کَأَنَّه یَسَرٌ، یُفِیضُ علی القِداحِ و یَصْدَعُ یعنی بالقِداحِ،و حروفُ الجر یَنُوبُ بعضُها مَنابَ بعض.التهذیب:کل ما کان فی اللغه من باب الإِِفاضهِ فلیس یکون إِلا عن تفرُّق أَو کثره.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :أَخرج اللّهُ ذَرِّیَّهَ آدمَ من ظهره فأَفاضَهم إِفاضَهَ القِدْحِ. ;هی الضرْبُ به و إِجالَتُه عند القِمار،و القِدْحُ السهمُ،واحدُ القِداح التی کانوا یُقامِرُونَ بها ;و منه

16- حدیث اللُّقَطَهِ :ثم أَفِضْها فی مالِکَ. أَی أَلْقِها فیه و اخْلِطْها به،من قولهم فاضَ الأَمرُ و أَفاضَ فیه.و فَیّاضٌ :من أَسماء الرجال.و فَیّاضٌ :اسم فرس من سَوابق خیل العرب ;قال النابغه الجعدی: و عَناجِیج جِیادٍ نُجُبٍ نَجْلَ فَیّاضٍ و من آلِ سَبَلْ و فرس فَیْضٌ و سَکْبٌ:کثیر الجَرْی.

علی قوم.و قَبَّضَ ما بین عینیه فَتَقَبَّضَ :زَواه.و قَبَّضْتُ الشیءَ تَقْبِیضاً :جَمَعْتُه و زَوَیْتُه.و یومٌ یُقَبِّضُ ما بین العَیْنَیْنِ:یکنی بذلک عن شده خَوْفٍ أَو حَرْب،و کذلک یومٌ یُقَبِّضُ الحشَی.و القُبْضهُ ،بالضم:ما قَبَضْتَ علیه من شیء،یقال:أَعْطاه قُبضه من سَوِیق أَو تمر أَو کَفّاً (1)منه،و ربما جاء بالفتح.اللیث: القَبْضُ جَمْعُ الکفّ علی الشیء.و قَبَضْتُ الشیءَ قبْضاً :أَخذته.و القَبْضه :ما أَخذت بِجُمْعِ کفِّک کله،فإِذا کان بأَصابعک فهی القَبْصهُ،بالصاد.ابن الأَعرابی: القَبْضُ قَبُولُکَ المَتاعَ و إِن لم تُحَوِّلْه. و القَبْضُ :تَحْوِیلُکَ المَتاعَ إِلی حَیِّزِکَ.و القَبْضُ :التناوُلُ للشیءِ بیدک مُلامَسهً.و قبَضَ علی الشیء و به یَقْبِضُ قَبْضاً :انْحَنَی علیه بجمیع کفه.و فی التنزیل: فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ ;قال ابن جنی:أَراد من تراب أَثَر حافِر فرَس الرسول،و مثله مسأَله لکتاب:أَنْتَ مِنِّی فَرْسخانِ أَی أَنْتَ منی ذُو مَسافهِ فَرْسَخَیْنِ.و صار الشیءُ فی قَبْضِی و قَبْضَتی أَی فی مِلْکِی.و هذا قُبْضهُ کفِّی أَی قدر ما تَقْبِضُ علیه.و قوله عزّ و جلّ: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ;قال ثعلب:هذا کما تقول هذه الدارُ فی قَبْضَتی و یدِی أی فی مِلْکِی،قال:و لیس بقَوِیّ،قال:و أَجازَ بعض النحویین قَبْضَتَه یومَ القیامه بنصب قبضَتَه،قال:و هذا لیس بجائز عند أَحد من النحویین البصریین لأَنه مختص،لا یقولون زید قبضتَک و لا زید دارَک ;و فی التهذیب:المعنی و الأَرضُ فی حال اجتماعها قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ .و

16- فی حدیث حنین :فأَخذ قُبْضهً من التراب. ;هو بمعنی المَقْبُوض کالغُرْفهِ بمعنی المَغْرُوف،و هی بالضم الاسم،و بالفتح المرّه.و مَقبِضُ السِّکِّینِ و القَوسِ و السیف و مَقْبِضَتُها :ما قَبَضْتَ علیه منها بجُمْع الکفّ،و کذلک مَقْبِضُ کل شیءٍ.التهذیب:و یقولون مَقْبِضَهُ السِّکِّینِ و مَقْبِض السیف،کل ذلک حیث یُقْبَضُ علیه بجُمع الکفّ.ابن شمیل: المَقْبِضَهُ موضع الید من القَناه.و أَقْبَضَ السیفَ و السکین:جعل لهما مَقْبِضاً.و رجل قُبَضَهٌ رُفَضهٌ:للذی یَتمَسَّکُ بالشیء ثم لا یَلْبَثُ أَن یَدَعَه و یَرْفِضَه،و هو من الرِّعاء الذی یَقْبِضُ إِبله فیسُوقُها و یَطْرُدها حتی یُنْهِیها حیث شاء،و راعٍ قُبَضهٌ إِذا کان مُنْقَبِضاً لا یتفسَّح فی رَعْی غنمه.و قَبَضَ الشیءَ قَبْضاً :أَخذه.و قَبَّضَه المالَ:أَعْطاهُ إِیّاه.و القَبَضُ :ما قُبِضَ من الأَمْوال.و تَقْبِیضُ المالِ:إِعطاؤه لمن یأْخذه.و القَبْضُ :الأَخذ بجمیع الکف.و

17- فی حدیث بلال،رضی اللّه عنه،و التمر :فَجَعل یجیءُ به قُبَضاً قُبَضاً . و

17- فی حدیث مجاهد :هی القُبَضُ التی تُعْطی عند الحَصاد. ،و قد روی بالصاد المهمله.و دخلَ مالُ فلان فی القَبَض ،بالتحریک،یعنی ما قُبِضَ من أَموال الناس.اللیث: القَبَضُ ما جُمع من الغنائم فأُلقی فی قَبَضِه أَی فی مُجْتَمَعِه.و

16- فی الحدیث :أَن سعداً قَتَلَ یوم بدر قَتِیلاً و أَخذ سیفه فقال له:أَلْقِه فی القَبَضِ . ;و القَبَضُ ،بالتحریک،بمعنی المقبوض و هو ما جُمِع من الغنیمه قبل أَن تُقْسَم.و منه

17- الحدیث :کان سلمان علی قَبَضٍ من قَبَضِ المهاجرین. و یقال:صار الشیءُ فی قَبْضِکَ و فی قَبْضَتِکَ أَی فی مِلْکِکَ.و المَقْبَضُ :المکانُ الذی یُقْبَضُ فیه،نادِرٌ.

ص :214

و القَبْضُ فی زِحافِ الشعر:حذف الحرف الخامس الساکن من الجزء نحو النون من فعولن أَینما تصرفت،و نحو الیاء من مفاعیلن ;و کلُّ ما حُذف خامسه،فهو مَقْبُوض ،و إِنما سمی مَقْبوضاً لِیُفْصَل بین ما حذف أَوله و آخره و وسطُه.و قُبِضَ الرَّجل:مات،فهو مَقْبُوضٌ .و تَقَبَّضَ علی الأَمر:توَقَّفَ علیه.و تَقَبَّضَ عنه:اشْمَأَزَّ.و الانْقِباضُ و القَباضهُ و القَبَضُ إِذا کان مُنْکَمِشاً سریعاً ;قال الراجز: أَتَتْکَ عِیسٌ تَحْمِلُ المَشِیّا و القَبِیضُ من الدواب:السرِیعُ نقلِ القوائِم ;قال الطِّرمّاح: سَدَتْ بِقَباضهٍ و ثَنَتْ بِلِین و القابِضُ :السائقُ السرِیعُ السَّوْقِ ;قال الأَزهری:و إِنما سمی السَّوْقُ قَبْضاً لأَنَّ السائق للإِِبل یَقْبِضُها أَی یَجْمَعُها إِذا أَراد سوْقَها،فإِذا انتشرت علیه تَعَذَّرَ سوْقُها،قال:و قَبَضَ الإِِبلَ یَقْبِضُها قَبْضاً ساقَها سَوْقاً عَنیفاً.و فرس قَبِیضُ الشدِّ أَی سَرِیعُ نقلِ القوائم.و القَبْضُ :السوْق السریع ;یقال:هذا حادٍ قابِضٌ ;قال الراجز: کیْفَ تَراها،و الحُداهُ تَقْبِضُ بالغَمْلِ لَیْلاً،و الرِّحالُ تَنْغِضُ (1)تَقْبِضُ أَی تسوق سَوْقاً سریعاً ;و أَنشد ابن بری لأَبی محمد الفقعسی: هَلْ لَکِ،و العارِضُ مِنْکِ عائضُ، فی هَجْمهٍ یَغْدِرُ منها القابِضُ ؟ و یقال: انْقَبَضَ أَی أَسْرَع فی السوْق ;قال الراجز: و لو رَأَت بِنْت أَبی الفَضّاضِ، و سُرْعتی بالقَوْمِ و انْقِباضِی و العَیْرُ یَقْبِضُ عانَته:یَشُلُّها.و عَیر قَبّاضه :شَلاَّل،و کذلک حادٍ قَبَّاضهٌ و قَبَّاضٌ ;قال رؤبه: قَبّاضهٌ بَیْنَ العَنِیفِ و اللَّبِقْ قال ابن سیده:دخلت الهاء فی قَبّاضه للمبالغه،و قد انْقَبَضَ بها.و القَبْضُ :الإِِسْراعُ.و انْقَبَضَ القومُ:سارُوا و أَسْرَعُوا ;قال: آذَنَ جِیرانک بانْقِباضِ قال:و منه قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ .و القُنْبُضهُ من النساء:القصیره،و النون زائده ;قال الفرزدق: إِذا القُنْبُضات السودُ طَوَّفْنَ بالضُّحَی، رَقَدْنَ،عَلَیْهِنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ و الرجل قُنْبُضٌ ،و الضمیر فی رَقدن یعود إِلی نسوه وصفهن بالنَّعْمهِ و التَّرَفِ إِذا کانت القُنْبُضات السود فی خِدْمه و تَعَبٍ.قال الأَزهری:قول اللیث القَبِیضهُ من النساء القصیره تصحیف و الصواب القُنْبُضه ،بضم القاف و الباء،و جمعها قُنْبُضات ،و أَورد ببیت الفرزدق.

ص :215

و القَبّاضهُ :الحمار السریعُ الذی یَقْبِضُ العانهَ أَی یُعْجِلُها ;و أَنشد لرؤبه: أَلَّفَ شَتَّی لَیْسَ بالرّاعِی الحَمِقْ، قَبّاضهٌ بین العَنِیفِ و اللَّبِقْ الأَصمعی:ما أَدری أَیُّ القَبِیضِ هو کقولک ما أَدری أَیُّ الطَّمْشِ هو،و ربما تکلموا به بغیر حرف النفی ;قال الراعی: أَمْسَتْ أُمَیّهُ للإسْلامِ حائطهً، و لِلْقَبِیضِ رُعاهً أَمْرُها الرّشدُ و یقال للرّاعِی الحسَنِ التدْبیر الرَّفِیقِ برَعِیَّتِه:إِنه لَقُبَضهٌ رُفَضهٌ،و معناه أَنه یَقْبِضُها فیسُوقُها إِذا أَجْدَب لها المَرْتَعُ،فإِذا وقَعَت فی لُمْعهٍ من الکلإِِ رفَضَها حتی تَنْتَشِرَ فَتَرْتَعَ.و القَبْضُ :ضرب من السَّیر.و القِبِضَّی :العَدْو الشدیدُ ;و روی الأَزهری عن المنذری عن أَبی طالب أَنه أَنشده قولَ الشماخ: و تَعْدُو القِبِضَّی قَبْلَ عَیْرٍ و ما جَرَی، و لم تَدْرِ ما بالی و لم أَدْر ما لَها قال:و القِبِضَّی و القِمِصَّی ضرْب من العَدْو فیه نَزْوٌ.و قال غیره:یقال قَبَص،بالصاد المهمله،یَقْبِص إِذا نزا،فهما لغتان ;قال:و أَحسَب بیتَ الشمّاخ یُروی: و تعدو القِبِصّی... ،بالصاد المهمله.

قرض:

القَرْضُ :القَطْعُ. قَرَضه یَقْرِضُه ،بالکسر، قَرْضاً و قرَّضَه :قطَعه.و المِقْراضانِ :الجَلَمانِ لا یُفْرَدُ لهما واحد،هذا قول أَهل اللغه،و حکی سیبویه مِقْراضٌ فأَفْرد.و القُراضهُ :ما سقَط بالقَرْضِ،و منه قُراضهُ الذَّهب.و المِقْراضُ :واحد المَقارِیض ;و أَنشد ابن بری لعدی بن زید: کلّ صَعْلٍ،کأَنَّما شَقَّ فِیه سَعَفَ الشَّرْیِ شَفْرتا مِقْراضِ و قال ابن مَیّادهَ: قد جُبْتُها جَوْبَ ذِی المِقْراضِ مِمْطَرهً، إِذا اسْتَوی مُغْفلاتُ البِیدِ و الحدَب (1)و قال أَبو الشِّیصِ: و جَناحِ مَقْصُوصٍ،تَحَیَّفَ رِیشَه رَیْبُ الزَّمان تَحَیُّفَ المِقْراضِ فقالوا مِقْراضاً فأَفْرَدُوه.قال ابن بری:و مثله المِفْراصُ،بالفاء و الصاد،للحاذِی ;قال الأَعشی: لِساناً کَمِفْراصِ الخَفاجِیِّ ملْحبا و ابنُ مِقْرَضٍ :دُوَیْبّه تقتل الحمام یقال لها بالفارسیه دَلَّهْ ;التهذیب:و ابنُ مِقْرَض ذو القوائم الأَربع الطویلُ الظهرِ القَتالُ للحَمام.ابن سیده:و مُقَرِّضاتُ الأَساقی دُویبه تَخْرِقُها و تَقْطَعُها.و القُراضهُ :فُضالهُ ما یَقْرِضُ الفأْرُ من خبز أَو ثوب أَو غیرهما،و کذلک قُراضاتُ الثوب التی یَقْطَعُها الخَیّاطُ و یَنْفِیها الجَلَمُ.و القَرْضُ و القِرْضُ :ما یَتَجازَی به الناسُ بینهم و یَتَقاضَوْنَه،و جمعه قرُوضٌ ،و هو ما أَسْلَفَه من إِحسانٍ و من إِساءه،و هو علی التشبیه ;قال أُمیه ابن أَبی الصلت: کلُّ امْرِئٍ سَوْفَ یُجْزَی قَرْضَه حَسَناً، أَو سَیِّئاً،أَو مَدِیناً مِثْلَ ما دانا

ص :216

و قال تعالی: وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً .و یقال: أَقْرَضْتُ فلاناً و هو ما تُعْطِیهِ لِیَقْضِیَکَه.و کلُّ أَمْرٍ یَتَجازَی به الناسُ فیما بینهم،فهو من القُروضِ .الجوهری:و القَرْضُ ما یُعْطِیه من المالِ لِیُقْضاه،و القِرْضُ ،بالکسر،لغه فیه ;حکاها الکسائی.و قال ثعلب: القَرْضُ المصدر،و القِرْضُ الاسم ;قال ابن سیده:و لا یعجبنی،و قد أَقْرَضَه و قارَضَه مُقارَضهً و قِراضاً .و اسْتَقْرَضْتُ من فلان أَی طلبت منه القَرْضَ فأَقْرَضَنی .و أَقْرَضْتُ منه أَی أَخذت منه القَرْض.و قَرَضْته قَرْضاً و قارَضْتُه أَی جازَیتُه.و قال أَبو إِسحاق النحوی فی قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً ،قال:معنی القَرْضِ البَلاء الحسَنُ،تقول العرب:لک عندی قَرْضٌ حَسَنٌ و قَرْضٌ سَیِّء،و أَصل القَرْضِ ما یُعطیه الرجل أَو یفعله لیُجازَی علیه،و اللّه عزّ و جلّ لا یَسْتَقْرِضُ من عَوَزٍ و لکنه یَبْلُو عباده، فالقَرْضُ کما وصفنا ;قال لبید: و إِذا جُوزِیتَ قَرْضاً فاجْزِه، إِنما یَجْزِی الفَتَی لیْسَ الجَمَلْ معناه إِذا أُسْدِیَ إِلیکَ مَعْروفٌ فکافِئْ علیه.قال:و القرض فی قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً ،اسم و لو کان مصدراً لکان إِقْراضاً ،و لکن قَرْضاً هاهنا اسم لکل ما یُلْتَمَسُ علیه الجزاء.فأَما قَرَضْتُه أَقْرِضُه قَرْضاً فجازیته،و أَصل القَرْضِ فی اللغه القَطْعُ،و المِقْراضُ من هذا أُخِذ.و أَما أَقْرَضْتُه فَقَطَعْتُ له قِطْعَهً یُجازِی علیها.و قال الأَخفش فی قوله تعالی: یُقْرِضُ ،أَی یَفْعَلُ فِعْلاً حسناً فی اتباع أَمر اللّه و طاعته.و العَربُ تقول لکل مَن فعلَ إِلَیه خَیْراً:قد أَحْسَنْتَ قَرْضِی ،و قد أَقْرَضْتَنی قَرْضاً حسناً.و

16- فی الحدیث : أَقْرِضْ من عِرْضِکَ لیوم فَقْرِکَ. ;یقول:إِذا نالَ عِرْضَکَ رجل فلا تُجازِه و لکن اسْتَبْقِ أَجْرَهُ مُوَفَّراً لک قَرْضاً فی ذمته لتأْخذه منه یوم حاجتک إِلیْهِ.و المُقارَضهُ :تکون فی العَمَلِ السَّیِّء و القَوْلِ السَّیِّء یَقْصِدُ الإِنسان به صاحِبَه.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء :و إِن قارَضْتَ الناسَ قارَضُوک ،و إِن ترکْتَهم لم یَتْرُکوک. ;ذهَب به إِلی القول فیهم و الطَّعْنِ علیهم و هذا من القَطْعِ،یقول:إِن فَعَلْتَ بهم سُوءاً فعلوا بک مثله،و إِن ترکتهم لم تَسْلَمْ منهم و لم یَدَعُوک،و إِن سَبَبْتَهم سَبُّوکَ و نِلْتَ منهم و نالُوا منک،و هو فاعَلْت من القَرْضِ.و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه حضَرَه الأَعْرابُ و هم یَسْأَلونه عن أَشیاء:أَ عَلَیْنا حَرَجٌ فی کذا ؟فقال:عبادَ اللّهِ رَفَع اللّهُ عَنّا الحَرَجَ إِلا مَنِ اقْتَرَضَ امْرَأً مُسْلِماً،و فی روایه:من اقْتَرَضَ عِرْضَ مُسْلِمٍ. ;أَراد

14- بقوله اقْتَرَضَ امْرَأً مُسْلِماً. أَی قطَعَه بالغِیبه و الطّعْنِ علیه و نالَ منه،و أَصله من القَرْض القطع،و هو افْتِعالٌ منه.التهذیب: القِراضُ فی کلام أَهل الحجاز المُضارَبهُ،و منه

17- حدیث الزهری :لا تَصْلُحُ مُقارَضهُ مَنْ طُعْمَتُه الحَرامُ. ،یعنی القِراضَ ;قال الزمخشری:أَصلها من القَرْضِ فی الأَرض و هو قَطْعُها بالسیرِ فیها،و کذلک هی المُضارَبهُ أَیضاً من الضَّرْب فی الأَرض.و

17- فی حدیث أَبی موسی و ابنی عمر،رضی اللّه عنهم :اجعله قِراضاً . ; القِراضُ :المضاربه فی لغه أَهل الحجاز.و أَقْرَضَه المالَ و غیره:أَعْطاه إِیّاهُ قَرْضاً ;قال:

ص :217

فَیا لَیْتَنی أَقْرَضْتُ جَلْداً صَبابَتی،

و أَقْرَضَنی صَبْراً عن الشَّوْقِ مُقْرِضُ

و هم یَتقارضُون الثناء بینهم.و یقال للرجلین:هما یَتقارَضانِ الثناءَ فی الخیر و الشر أَی یَتَجازَیانِ ;قال الشاعر: یتَقارَضُون ،إِذا التَقَوْا فی مَوْطِنٍ، نَظَراً یُزِیلُ مَواطِئَ الأَقْدامِ أَراد نَظَر بعضِهم إِلی بعض بالبَغْضاء و العَداوَهِ ;قال الکمیت: یُتَقَارَضُ الحَسَنُ الجَمِیلُ من التَّآلُفِ و التَّزاوُرْ أَبو زید:قَرَّظَ فلانٌ فلاناً،و هما یَتقارَظانِ المَدْحَ إِذا مَدَحَ کلُّ واحد منهما صاحَبه،و مثله یتَقارَضان ،بالضاد،و قد قرَّضَه إِذا مَدَحَه أَو ذَمَّه،فالتَّقارُظُ فی المَدْحِ و الخیر خاصّهً،و التَّقارُضُ إِذا مدَحَه أَو ذَمَّه،و هما یتقارضان الخیر و الشر ;قال الشاعر: إِنَّ الغَنِیَّ أَخُو الغَنِیِّ،و إِنما یَتقارَضانِ ،و لا أَخاً للمُقْتِرِ و قال ابن خالویه:یقال یتَقارَظانِ الخیر و الشرَّ،بالظاء أَیضاً.و القِرْنانِ یتقارضان النظر إِذا نظر کلُّ واحد منهما إِلی صاحبه شَزْراً.و المُقارَضهُ :المُضاربهُ.و قد قارَضْتُ فلاناً قِراضاً أَی دَفَعْتَ إِلیه مالاَ لیتجر فیه،و یکون الرِّبْحُ بینکما علی ما تَشْتَرِطانِ و الوَضِیعهُ علی المال.و اسْتَقْرَضْتُه الشیءَ فأَقْرَضَنِیه :قَضانِیه.و جاء:و قد قرَضَ رِباطَه و ذلک فی شِدَّهِ العَطَشِ و الجُوعِ.و فی التهذیب:أَبو زید جاء فلان و قد قَرَض رِباطَه إِذا جاء مجْهُوداً قد أَشْرَفَ علی الموت.و قرَض رِباطه:مات.و قرَض فلان أَی مات.و قرَضَ فلان الرِّباطَ إِذا مات.و قَرِضَ الرجلُ إِذا زالَ من شیءٍ إِلی شیء.و انْقَرَضَ القومُ:دَرَجُوا و لم یَبْقَ منهم أَحد.و القَرِیضُ :ما یَرُدُّه البعیر من جِرَّتِه،و کذلک المَقْرُوضُ ،و بعضهم یَحْمِلُ قولَ عَبیدٍ:حالَ الجَرِیضُ دون القَرِیضِ علی هذا.ابن سیده: قرَض البعیرُ جِرَّتَه یَقْرِضُها و هی قَرِیضٌ :مَضَغَها أَو ردَّها.و قال کراع:إِنما هی الفَرِیضُ،بالفاء.و من أَمثال العرب: حالَ الجَرِیضُ دون القَرِیض ;قال بعضهم:الجریض الغُصّهُ و القَرِیضُ الجِرَّه لأَنه إِذا غُصَّ لم یَقْدِرْ علی قَرْضِ جِرَّتِه.و القَرِیضُ :الشِّعْر و هو الاسم کالقَصِیدِ،و التقْرِیضُ صِناعتُه،و قیل فی قول عبید بن الأَبرص حالَ الجَرِیضُ دون القَرِیض :الجَرِیضُ الغَصَصُ و القَرِیضُ الشِّعْرُ،و هذا المثل لعَبید بن الأَبرص قاله للمُنْذِر حین أَراد قتله فقال له:أَنشدنی من قولک،فقال عند ذلک: حال الجریض دون القریض ;قال أَبو عبید: القَرْضُ فی أَشیاء:فمنها القَطْعُ،و منها قَرْضُ الفأْر لأَنه قَطْعٌ،و کذلک السیْرُ فی البِلادِ إِذا قطعتها ;و منه قوله: إِلی ظُعُنٍ یَقْرِضْنَ أَجْوازَ مُشْرِف و منه قوله عزّ و جلّ: وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ .و القَرْضُ : قَرْضُ الشعْر،و منه سمی القَرِیضُ .و القَرْضُ :أَن یَقْرِضَ الرجُلُ المالَ.الجوهری: القَرْضُ قولُ الشعْر خاصّهً.یقال: قَرَضْتُ الشعْرَ أَقْرِضُه إِذا قلته،و الشعر قرِیضٌ ;قال ابن بری:و قد فرق الأَغْلَبُ العِجْلِیُّ بین الرَّجز و القَرِیضِ بقوله:

ص :218

أَ رَجَزاً تُرِیدُ أَمْ قَرِیضا ؟

کِلَیْهِما أَجِدُ مُسْتَرِیضا

و

17- فی حدیث الحسن :قیل له:أَ کان أَصْحابُ رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،یَمْزَحُون ؟قال:نعم و یَتقارَضُون . أَی یقولون القَرِیضَ و یُنشِدُونَه. و القَرِیضُ :الشِّعْرُ.و قَرَضَ فی سَیرِه یَقْرِضُ قَرْضاً :عدَل یَمْنهً و یَسْرَهً ;و منه قوله عزّ و جلّ: وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ ;قال أَبو عبیده:أَی تُخَلِّفُهم شِمالاً و تُجاوِزُهم و تَقْطَعُهم و تَتْرُکُهم عن شِمالها.و یقول الرجل لصاحبه:هل مررت بمکان کذا و کذا ؟فیقول المسؤول: قرَضْتُه ذاتَ الیَمینِ لیلاً.و قرَضَ المکانَ یَقْرِضُه قرْضاً :عدَل عنه و تَنَکَّبَه ;قال ذو الرمه: إِلی ظُعُنٍ یَقْرِضْن أَجْوازَ مُشْرِفٍ شِمالاً،و عنْ أَیْمانِهِنَّ الفَوارِسُ و مُشْرِفٌ و الفَوارِسُ:موضعان ;یقول:نظرت إِلی ظُعُن یَجُزْنَ بین هذین الموضعین.قال الفراء:العرب تقول قرضْتُه ذاتَ الیمینِ و قرَضْتُه ذاتَ الشِّمالِ و قُبُلاً و دُبُراً أَی کنت بحِذائِه من کلِّ ناحیه،و قرَضْت مثل حَذَوْت سواء.و یقال:أَخذَ الأَمرَ بِقُراضَتِه أَی بطَراءَتِه و أَوَّله.التهذیب عن اللیث: التَّقْرِیضُ فی کل شیء کتَقْرِیض یَدَی الجُعَل ;و أَنشد: إِذا طَرَحا شَأْواً بأَرْضٍ،هَوَی له مُقَرَّضُ أَطْرافِ الذِّراعَینِ أَفْلَحُ قال الأَزهری:هذا تصحیف و إِنما هو التَّفْرِیضُ،بالفاء،من الفَرْض و هو الحَزُّ،و قوائِمُ الجِعْلانِ مُفَرَّضهٌ کأَنَّ فیها حُزوزاً،و هذا البیتُ رواه الثِّقاتُ أَیضاً بالفاء: مُفَرَّضُ أَطْرافِ الذِّراعَینِ... ،و هو فی شِعْر الشمَّاخِ.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال:من أَسماء الخُنْفُساء المَنْدُوسهُ و الفاسِیاء،و یقال لذکرها المُقَرَّضُ و الحُوَّازُ و المُدَحْرِجُ و الجُعَلُ.

قربض:

القُرُنْبُضهُ :القصیرهُ.

قضض:

قَضَّ علیهم الخیلَ یَقُضُّها قَضّاً :أَرْسَلها.و انْقَضَّتْ علیهم الخیلُ:انْتَشَرَتْ،و قَضَضْناها علیهم فانْقَضَّتْ علیهم ;و أَنشد: قَضُّوا غِضاباً علیکَ الخیلَ من کَثَب و انْقَضَّ الطائرُ و تَقَضَّضَ و تَقَضَّی علی التحویل:اخْتاتَ و هَوَی فی طَیَرانه یرید الوقوع،و قیل:هو إِذا هوَی من طیرانه لیَسْقُط علی شیء.و یقال: انْقَضَّ البازی علی الصیْدِ و تَقَضَّضَ إِذا أَسْرَعَ فی طیرانه مُنْکَدِراً علی الصیْدِ،قال:و ربما قالوا تَقَضَّی یَتَقَضَّی ،و کان فی الأَصل تَقَضَّضَ،و لما اجتمعت ثلاثُ ضادات قلبت إِحداهن یاء کما قالوا تَمَطَّی و أَصله تَمَطَّط أَی تمدَّد.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی ;و فیه: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ;و قال العجاج: إِذا الکِرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ، تَقَضِّیَ البازِی إِذا البازِی کَسَرْ أَی کسَر جَناحَیْه لِشدَّه طَیرانِه.و انْقَضَّ الجِدار:تَصَدَّعَ من غیر أَن یسقط،و قیل: انْقَضَّ سقَط.و فی التنزیل العزیز: فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ ;هکذا عدَّه أَبو عبید و غیره ثنائیّاً و جعله أَبو علی ثلاثیاً من نقض فهو عنده افْعَلَّ.و فی التهذیب فی قوله تعالی: یُرِیدُ أَنْ

ص :219

یَنْقَضَّ

;أَی یَنْکَسِرَ.یقال: قَضَضْتُ الشیءَ إِذا دَقَقْتَه،و منه قیل للحَصی الصِّغار قَضَضٌ .و انْقَضَّ الجدارُ انْقِضاضاً و انْقاضَ انْقِیاضاً إِذا تَصَدَّعَ من غیر أَن یَسْقُط،فإِذا سقَط قیل:تَقَیَّض تَقَیُّضاً.و

17- فی حدیث ابن الزبیر و هَدْم الکَعْبهِ :فأَخذَ ابنُ مُطِیعٍ العَتَلَهَ فَعَتَلَ ناحِیهً من الرُّبْضِ فأَقَضَّه . أَی جعله قَضَضاً.و القَضَضُ :الحصَی الصِّغار جمع قضّه ،بالکسر و الفتح.و قَضَّ الشیءَ یَقُضُّه قَضّاً :کسره.و قَضَّ اللُّؤْلؤه یَقُضُّها ،بالضم، قَضّاً :ثقَبها ;و منه قِضّهُ العَذْراء إِذا فُرِغَ منها.و اقْتَضَّ المرأَه افْتَرَعَها و هو من ذلک،و الاسم القِضَّهُ ،بالکسر.و أَخذ قِضَّتَها أَی عُذْرَتها ;عن اللحیانی.و القِضّهُ ،بالکسر:عُذْره الجاریه.و

17- فی حدیث هوازن : فاقْتَضَّ الإِِداوهَ. أَی فتَح رأْسَها،من اقْتِضاضِ البِکْر،و یروی بالفاء،و قد تقدم ;و منه قولهم: انْقَضَّ الطائر أَی هَوَی انْقِضاضَ الکَواکِب،قال:و لم یستعملوا منه تَفَعَّلَ إِلا مُبْدَلاً،قالوا تَقَضَّی .و انْقَضَّ الحائِطُ:وقَع ;و قال ذو الرمه: جدا قضّه الآساد و ارْتَجَزَتْ له، بِنَوْءِ السّماکَینِ،الغُیُوثُ الرَّوائحُ (1)و یروی حدا قضه الآساد... أَی تبع هذا الجدایر الأَسد.و یقال:جئته عند قضّه النجم أَی عند نَوْئِه،و مُطِرْنا بقضّه الأَسَد.و القَضَضُ :الترابُ یَعْلُو الفِراشَ، قَضَّ یَقَضُّ قَضَضاً ،فهو قَضٌّ و قَضِضٌ ،و أَقَضَّ :صار فیه القَضَضُ.قال أَبو حنیفه:قیل لأَعرابی:کیف رأَیت المطر ؟قال:لو أَلْقَیْتَ بَضْعهً ما قَضَّتْ أَی لم تَتْرَبْ،یعنی من کَثْرَهِ العُشْبِ.و اسْتَقَضَّ المکانُ: أَقَضَّ علیه،و مکانٌ قَضٌّ و أَرض قَضَّهٌ :ذاتُ حَصیً ;و أَنشد: تُثِیرُ الدَّواجِنَ فی قَضَّه عِراقِیّه وسطها للفَدُورْ و قضَّ الطعامُ یَقَضُّ قَضَضاً ،فهو قَضِضٌ ،و أَقَضَّ إِذا کان فیه حَصیً أَو تراب فوَقع بین أَضراسِ الآکِل.ابن الأَعرابی: قَضَّ اللحمُ إِذا کان فیه قَضَضٌ یَقَعُ فی أَضْراسِ آکِلِه شِبْه الحصَی الصِّغار.و یقال:اتَّقِ القِضَّهَ و القَضَّهَ و القَضَضَ فی طَعامِک ;یرید الحصی و التراب.و قد قَضِضْت الطعام قَضَضاً إِذا أَکلْتَ منه فوقع بین أَضْراسِکَ حَصًی.و أَرض قِضّهٌ و قَضَّه :کثیره الحجاره و التراب.و طعامٌ قَضٌّ و لحم قَضٌّ إِذا وقع فی حصی أَو تراب فوُجِد ذلک فی طَعْمِه ;قال: و أَنتم أَکلتم لحمه تراباً قَضّا و الفعلُ کالفعل و المصدر کالمصدر.و القِضّه و القَضّهُ :الحصی الصغار:و القِضّه و القَضّه أَیضاً:أَرض ذاتُ حَصی ;قال الراجز یصف دلواً: قد وَقَعَتْ فی قِضّهٍ [قَضّهٍ] مِن شَرْجِ، ثم اسْتَقَلَّتْ مِثْلَ شِدْقِ العِلْجِ و أَقَضَّتِ البَضْعهُ بالتُّراب و قَضَّتْ :أَصابَها منه شیء.و قال أَعرابی یصف خِصْباً مَلأَ الأَرض عُشْباً:فالأَرضُ الیومَ لو تُقْذَفُ بها بَضْعهٌ لم تَقَضَّ بتُرْب أَی لم تَقَع إِلا علی عشب.و کلُّ ما نالَه ترابٌ من طعام أَو ثوب أَو غیرهما قَضٌّ .

ص :220

و دِرْعٌ قَضَّاء :خَشِنهُ المَسّ من جِدَّتِها لم تَنْسَحِقْ بَعْدُ،مشتق من ذلک ;و قال أَبو عمرو:هی التی فُرِغَ من عَمَلِها و أُحْکِمَ و قد قَضَیْتُها ;قال النابغه: و نَسْجُ سُلَیْمٍ کلّ قَضَّاء ذائل قال بعضهم:هو مشتق من قَضَیْتُها أَی أَحکمتُها،قال ابن سیده:و هذا خطأٌ فی التصریف لأَنه لو کان کذلک لقال قَضْیاء ;و أَنشد أَبو عمرو بیت الهذلی: و تَعاوَرا مَسْرُودَتَیْن قَضاهُما داودُ،أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ قال الأَزهری:جعل أَبو عمرو القَضَّاء فَعّالاً من قَضی أَی حکَم و فَرغَ،قال:و القَضَّاء فَعْلاء غیر منصرف.و قال شمر: القَضَّاء من الدُّرُوع الحَدِیثهُ العَهْدِ بالجِدّهِ الخَشِنهُ المَسِّ من قولک أَقَضَّ علیه الفِراشُ ;و قال ابن السکیت فی قوله: کلّ قَضَّاء ذائل کلُّ دِرْع حدیثه العمل.قال:و یقال القضَّاء الصُّلْبهُ التی امْلاس فی مَجَسَّتها قضه (1).و قال ابن السکیت: القَضَّاء المَسْمُورهُ من قولهم قض الجَوْهره إِذا ثَقَبَها ;و أَنشد: کأَنَّ حصاناً، قَضَّها القَیْنُ،حُرَّهٌ، لدی حیْثُ یُلْقی بالفِناء حَصِیرُها شَبَّهها علی حَصِیرها،و هو بِساطُها،بدُرّه فی صَدَفٍ قَضَّها أَی قَضَّ القینُ عنها صدَفها فاستخرجها،و منه قِضَّهُ العَذْراء.و قَضَّ علیه المَضْجَعُ و أَقَضَّ :نَبا ;قال أَبو ذؤیب الهذلی: أَمْ ما لِجَنْبِکَ لا یُلائِمُ مَضْجَعاً، إِلا أَقَضَّ علیکَ ذَاکَ المَضْجَعُ و أَقَضَّ علیه المَضْجَعُ أَی تَتَرَّبَ و خَشُنَ.و أَقضَّ اللّهُ علیه المضجعَ،یتعدَّی و لا یتعدَّی.و استَقَضَّ مضجَعُه أَی وجدَه خَشِناً.و یقال: قَضَّ و أَقَضَّ إِذا لم ینَمْ نَوْمهً و کان فی مضجَعِه خُشْنهٌ.و أَقَضَّ علی فلان مضجَعُه إِذا لم یَطْمَئِنَّ به النومُ.و أَقَضَّ الرجلُ:تَتَبَّع مَداقَّ الأُمور و المَطامعَ الدَّنِیئهَ و أَسَفَّ علی خِساسِها ;قال: ما کُنْتَ مِنْ تَکَرُّمِ الأَعْراضِ و الخُلُقِ العَفّ عن الإِِقْضاضِ و جاؤوا قَضَّهم بقَضِیضِهم أَی بأَجْمَعهم ;و أَنشد سیبویه للشماخ: أَتَتْنی سُلَیْمٌ قَضَّها بِقَضِیضِها ، تُمَسِّحُ حَوْلی بالبَقِیعِ سِبالَها و کذلک:جاؤوا قَضَّهم و قَضِیضَهم أَی بجمْعهم،لم یدَعُوا وراءهم شیئاً و لا أَحَداً،و هو اسم منصوب موضوع موضع المصدر کأَنه قال جاؤوا انْقِضاضاً ;قال سیبویه:کأَنه یقول انْقَضَّ آخِرُهم علی أَوَّلهم و هو من المَصادِر الموْضُوعهِ موضِع الأَحْوالِ،و من العرب من یُعْرِبه و یُجریه علی ما قبله،و فی الصحاح:و یُجْرِیه مُجْری کلِّهم.و جاء القومُ بقَضِّهم و قَضِیضِهم ;عن ثعلب و أَبی عبید.و حکی أَبو عبید

16- فی الحدیث :یؤْتی بقَضِّها و قِضِّها و قَضِیضِها . ،و حکی کراع:أَتَوْنی قَضُّهم بقَضِیضِهم و رأَیتهم قَضَّهم بقَضِیضِهم و مررت بهم قَضِّهم و قَضِیضِهم .أَبو طالب:قولهم جاء بالقَضِّ و القَضِیض ، فالقَضُّ الحَصی،و القَضِیضُ ما تکسَّر منه و دَقَّ.و قال

ص :221

أَبو الهیثم: القَضُّ الحصی و القَضِیضُ جمع مثلُ کَلْب و کَلیب ;و قال الأَصمعی فی قوله: جاءتْ فَزارهُ قَضُّها بقَضِیضِها لم أَسمعهم یُنْشدون قَضُّها إِلا بالرفع ;قال ابن بری:شاهد قوله جاؤوا قضَّهم بقضیضهم أَی بأَجمعهم قولُ أَوْس بن حَجَر: و جاءتْ جِحاشٌ قَضَّها بقَضِیضِها ، بأَکثَر ما کانوا عَدِیداً و أَوْکَعُوا (1)و

16- فی الحدیث :یُؤْتی بالدنیا بقَضِّها و قَضِیضِها . أَی بکل ما فیها،من قولهم جاؤوا بقَضِّهم و قَضِیضِهم إِذا جاؤوا مجتمعین یَنْقَضُّ آخِرُهم علی أَوَّلهم من قولهم قَضَضْنا علیهم الخیلَ و نحن نقُضُّها قَضّاً .قال ابن الأَثیر:و تلخیصه أَن القَضَّ وُضِع موضع القاضِّ کزَوْرٍ و صَوْمٍ بمعنی زائر و صائم،و القَضِیض موضعَ المَقْضُوضِ لأَن الأَوّل لتقدمه و حمله الآخِر علی اللِّحاق به کأَنه یقُضُّه علی نفسه،فحقیقتُه جاؤوا بمُسْتَلْحَقِهم و لاحقِهِم أَی بأَوّلِهم و آخِرهم.قال:و أَلْخَصُ من هذا کلّه قولُ ابن الأَعرابی إِنَّ القَضَّ الحصی الکِبارُ،و القَضِیض الحصی الصِّغارُ،أَی جاؤوا بالکبیر و الصغیر.و منه

16- الحدیث :دخلت الجنهَ أُمّهٌ بقَضِّها و قَضِیضِها . و

16- فی حدیث أَبی الدحداح :و ارْتَحِلی بالقَضِّ و الأَوْلادِ. أَی بالأَتْباع و مَن یَتَّصِلُ بکِ.و

17- فی حدیث صَفْوانَ بن مُحْرِز :کان إِذا قرأَ هذه الآیه: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ،بکی حتی یُری لقدِ انْقدّ (2)قَضِیضُ زَوْرِه. ;هکذا رُوی،قال القتیبی:هو عندی خطأ من بعض النقَلهِ و أَراه قَصَص زَوْرِه،و هو وسَطُ صَدْرِه،و قد تقدم ;قال:و یحتمل إنْ صحت الروایه أَن یُراد بالقَضِیضِ صِغارُ العِظام تشبیهاً بصِغارِ الحَصی.و

16- فی الحدیث :لو أَنَّ أَحدَکم انْقَضَّ مما صُنِعَ بابن عَفَّانَ لَحَقَّ له أَن یَنْفَضَّ . ;قال شمر:أَی یتقطَّع،و قد روی بالقاف یکاد یَنْقَضُّ .اللیث: القضَّهُ أَرْضٌ مُنْخَفِضهٌ ترابها رَمْل و إِلی جانِبِها متن مُرْتَفِعٌ،و جمعها القِضُونَ (3);و قول أَبی النجم: بلْ مَنْهل ناءٍ عن الغیاضِ، هامی العَشِیّ،مُشْرِف القَضْقاضِ (4)قیل: القِضْقاضُ و القَضْقاضُ ما اسْتَوی من الأَرض ;یقول:یسْتَبینُ القِضْقاضُ فی رأْی العین مُشْرِفاً لبعده.و القَضِیضُ :صوت تسمعه من النِّسْعِ و الوتَر عند الإِِنْباضِ کأَنه قُطِعَ،و قد قَضَّ یَقِضُّ قَضِیضاً .و القِضاضُ :صَخْر یرکَب بعضُه بعضاً کالرِّضام ;و قال شمر: القضّانهُ الجبل یکون أَطباقاً ;و أَنشد: کأَنَّما قَرْعُ أَلْحِیها،إِذا وَجَفَتْ، قَرْعُ المَعاوِلِ فی قضَّانه قلَع قال:القَلَعُ المُشْرِفُ منه کالقَلَعه،قال الأَزهری:کأَنه من قَضَضْتُ الشیءَ أَی دَقَقْتُه،و هو فُعْلانه (5)

ص :222

منه.و فی نوادر الأَعراب: القِضّهُ الوَسْمُ ;قال الراجز: مَعْروفه قِضَّتها رُعْن الهامْ و القَضّهُ ،بفتح القاف:الفَضَّهُ و هی الحجاره المُجْتَمِعهُ المُتَشَقِّقهُ.و القَضْقَضَه :کسْرُ العِظام و الأَعْضاء.و قَضْقَضَ الشیءَ فَتَقَضْقَضَ :کسَّره فتکسَّر و دقَّه.و القَضْقَضَهُ :صوتُ کسْرِ العظام.و قَضَضْتُ السویقَ و أَقْضَضْتُه إِذا أَلقیتَ فیه سکَّراً یابساً.و أَسد قَضْقاضٌ و قُضاقِضٌ :یحْطِم کلّ شیءٍ و یُقَضْقِضُ فَرِیسَتَه ;قال رؤْبه بن العجاج: کمْ جاوَزَتْ من حَیَّهٍ نَضْناضِ، و أَسَدٍ فی غِیلِه قَضْقاضِ و

16- فی حدیث مانِع الزکاه :یُمَثَّلُ له کَنْزُه شُجاعاً فیُلْقِمُه یدَه فیُقَضْقِضُها . أَی یُکَسِّرُها.و

17- فی حدیث صَفِیَّهَ بنتِ عبدِ المُطَّلِب :فأَطَلَّ علینا یَهُودِیٌّ فقمت إِلیه فضرَبْتُ رأْسَه بالسیف ثم رمیت به علیهم فتَقَضْقَضُوا . أَی انْکَسَرُوا و تفرَّقُوا.شمر:یقال قَضْقَضْتُ جنبه من صُلْبِه أَی قَطَعْتُه،و الذئبُ یُقَضْقِضُ العِظام ;قال أَبو زید: قَضْقَضَ بالتَّأْبِینِ قُلَّهَ رأْسِه، و دَقَّ صَلِیفَ العُنْقِ،و العُنْقُ أَصْعَرُ و

17- فی الحدیث :أَنَّ بعضهم قال:لو أَن رجلاً انْفَضَّ انْفِضاضاً مما صُنِعَ بابن عَفَّان لَحَقَّ له أَن یَنْفَضَّ. ;قال شمر:ینفض،بالفاء،یرید یَتَقَطَّع.و قد انْقَضَّتْ أَوْصالُه إِذا تفرَّقَت و تقطَّعَت.قال:و یقال قَضَّ فا الأَبْعَدِ و فَضَّه ;و الفَضُّ:أَن یَکْسِر أَسنانَه ;قال:و یُرْوی بیتُ الکُمَیْت: یَقُضُّ أُصولَ النخلِ من نَخَواتِه بالفاء و القاف أَی یقْطَعُ و یرْمی به.و القَضَّاء من الإِِبل:ما بین الثلاثین إِلی الأَربعین.و القَضَّاء من الناس:الجِلَّهُ و إِن کان لا حسَب لهم بعد أَن یکونوا جِلَّهً فی أَبْدانٍ و أَسنان.ابن بری:و القَضَّاء من الإِِبل لیس من هذا الباب لأَنها من قضی یَقْضی أَی یُقْضی بها الحُقوقُ.و القَضَّاء من الناس:الجِلَّهُ فی أَسنانهم.الأَزهری: القِضَهُ ،بتخفیف الضاد،لیست من حدّ المُضاعَف و هی شجره من شجر الحَمْضُ معروفه،و روی عن ابن السکیت قال:القضه نبت یُجْمع القِضِینَ و القِضُونَ ،قال:و إِذا جمعته علی مثل البُری قلت القِضی ;و أَنشد: بِساقَیْنِ ساقَیْ ذِی قِضِینَ تَحُشُّه بأَعْوادِ رَنْدٍ،أَو أَلاوِیهً شُقْرا قال:و أَما الأَرضُ التی ترابُها رمل فهی قِضَّهٌ ،بتشدید الضاد،و جمعها قِضَّاتٌ .قال:و أَما القَضْقاضُ فهو من شجر الحَمْضِ أَیضاً،و یقال:إِنه أُشْنانُ أَهل الشام.ابن درید: قِضَّهُ موضع معروف کانت فیه وَقْعه بین بَکْر و تَغْلِب سمی یوم قِضَّه ،شَدَّد الضادَ فیه.أَبو زید: قِضْ ،خفیفهً،حکایهُ صوتِ الرُّکْبه إِذا صاتَتْ،یقال:قالت رُکْبَته قِضْ ;و أَنشد: و قَوْل رُکْبَتِها قِضْ حین تَثْنِیها

قعض:

القَعْضُ :عَطْفُک الخشبهَ کما تُعْطَفُ عُروشُ الکَرْم و الهَوْدَج. قَعَضَ رأْسَ الخشبه قَعْضاً

ص :223

فانْقَعَضَت :عَطَفَها.و خشبه قَعْضٌ :مَقْعوضهٌ.و قَعَضَه فانْقَعَضَ أَی انْحَنی ;قال رؤبه یخاطب امرأَته: إِمّا تَرَیْ دَهْراً حنانی حَفْضا، أَطْرَ الصَّناعَیْنِ العَریشَ القَعْضا ، فقد أُفَدَّی مِرْجَماً مُنْقَضَّا القَعْضُ :المَقْعُوضُ،وُصف بالمصدر کقولک ماء غَوْرٌ.قال ابن سیده:عندی أَن القَعْضَ فی تأْویل مفعول کقولک دِرْهم ضرْبٌ أَی مَضْروبٌ،و معناه إِن تَرَیْنی أَیَّتُها المرأَه أَن الهَرَم حَنانی فقد کنت أُفَدَّی فی حالِ شبابی بِهِدایتی فی المَفاوِز و قُوَّتی علی السفَر،و سقطت النون من تَرَیْن للجزم بالمُجازاه،و ما زائده.و الصَّناعَیْن:تثنیهُ امرأَهٍ صَناعٍ.و العَرِیشُ هنا:الهَوْدَجُ،و قال الأَصمعی:العریشُ القَعْضُ الضیِّقُ،و قیل:هو المُنْفَک.

قنبض:

القُنْبُضُ :القصیر،و الأُنثی قُنْبُضهٌ ;قال الفرزدق: إِذا القُنْبُضاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحی، رَقَدْنَ،علیهِنّ الحِجالُ المُسَجَّفُ

قوض:

قَوَّضَ البناء:نقَضَه من غیر هَدْم،و تَقَوَّض هو:انْهَدَمَ مکانه،و تقَوَّضَ البیتُ تقَوُّضاً و قوَّضْتُه أَنا.و

16- فی حدیث الاعتکاف :فأَمرَ ببنائه فقُوِّضَ . أَی قُلِع و أُزِیلَ،و أَراد بالبناء الخِباءَ،و منه تقْویضُ الخِیام،و تقَوَّضَ القومُ و تقَوّضَتِ الحَلَقُ و الصُّفوفُ منه.و قَوَّضَ القومُ صُفوفَهم و تقَوَّضَ البیتُ و تقَوَّزَ إِذا انهدم،سواء أَ کان بیتَ مدَر أَو شعَر.و تقوّضت الحَلَقُ:انتقضتْ و تفرَّقتْ،و هی جمع حَلْقهٍ من الناس.و

14- فی الحدیث عن عبد اللّه بن مسعود قال :کنا مع النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی سفَر فنزلنا منزلاً فیه قرْیهُ نَمل فأَحْرقناها،فقال لنا:لا تُعَذِّبوا بالنار فإِنه لا یُعذب بالنار إِلاَّ رَبُّها.قال:و مررنا بشجره فیها فَرْخا حُمّرهٍ فأَخذناهما فجاءت الحُمّرهُ إِلی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و هی تَقَوَّضُ فقال:من فَجَعَ هذه بفَرْخَیْها ؟قال:فقلنا نحن،قال:رُدُّوهما،فرددناهما إِلی موضعهما. قال أَبو منصور: تقَوَّضُ أَی تَجیء و تذْهَبُ و لا تَقَرُّ.

قیض:

القَیْضُ :قِشرهُ البَیْضه العُلْیا الیابسهُ،و قیل:هی التی خرج فرْخُها أَو ماؤها کلُّه،و المَقِیضُ موضِعُها.و تَقَیَّضَتِ البیضهُ تَقَیُّضاً إِذا تکسرت فصارت فِلَقاً،و انْقاضَت فهی مُنْقاضهٌ :تَصدَّعَت و تشقَّقت و لم تَفَلَّقْ،و قاضَها الفرْخُ قَیضاً :شقها،و قاضَها الطائرُ أَی شقها عن الفرخ فانقاضت أَی انشقّت ;و أَنشد: إِذا شِئت أَن تَلْقَی مَقِیضاً بقَفْرهٍ، مُفَلَّقهٍ خِرْشاؤها عن جَنِینِها و القَیْضُ :ما تَفَلَّقَ من قُشور البیض.و القَیْضُ :البیض الذی قد خَرج فرْخُه أَو ماؤُه کله.قال ابن بری:قال الجوهری و القَیْضُ ما تفلَّق من قُشور البیض الأَعلی،صوابه من قِشْر البیض الأَعلی بإفراد القشر لأَنه قد وصفه بالأَعلی.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان اللّه علیه :لا تکونوا کقَیْض بَیْضٍ فی أَداحٍ یکون کسْرُها وِزْراً،و یخرج ضغانها (1)شرّاً. ; القَیْضُ :قِشْر البیض.و

17- فی حدیث ابن عباس :إِذا کان یوم القیامه مُدّتِ الأَرضُ مَدّ الأَدیم و زِیدَ فی سَعَتها و جُمع الخلقُ جِنُّهم و إِنْسُهم فی صَعیدٍ واحد،فإِذا کان کذلک

ص :224

قِیضَتْ هذه السماء الدنیا عن أَهلها فنُثِرُوا علی وجه الأَرض،ثم تُقاضُ السماواتُ سماء فسماء،کلما قِیضَت سماء کان أَهلُها علی ضِعْفِ مَن تحتَها حتی تُقاضَ السابعهُ. ،فی حدیث طویل ;قال شمر: قِیضَت أَی نُقِضَتْ،یقال: قُضْتُ البِناء فانْقاضَ ;قال رؤبه: أَفْرخ قَیْض بَیْضِها المُنْقاضِ و قیل: قِیضت هذه السماء عن أَهلها أَی شُقَّتْ من قاضَ الفرْخُ البیضهَ فانْقاضَتْ .قال ابن الأَثیر: قُضْتُ القارُورهَ فانْقاضَت أَی انْصَدَعَت و لم تَتَفَلَّقْ،قال:ذکرها الهروی فی قوض من تَقْوِیضِ الخِیام،و أَعاد ذکرها فی قیض.و قاضَ البئرَ فی الصخْرهِ قَیْضاً :جابَها.و بئر مَقِیضهٌ :کثیره الماء،و قد قِیضَتْ عن الجبله.و تَقَیَّضَ الجِدارُ و الکَثِیبُ و انْقاضَ :تهدَّم و انْهالَ.و انْقاضَت الرَّکِیَّهُ:تکسَّرت.أَبو زید: انْقاضَ الجِدارُ انْقِیاضاً أَی تصدّع من غیر أَن یسقط،فإِن سقط قیل: تَقَیَّضَ تَقَیُّضاً ،و قیل: انْقاضَت البئرُ انْهارَت.و قوله تعالی: جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ ،و قرئ: یَنْقاضَ و یَنْقاصَ ،بالضاد و الصاد،فأَمّا یَنْقَضَّ فیسقط بسرْعه من انقضاض الطیر و هذا من المضاعف،و أَما یَنْقاضَ فإِنَّ المنذری روی عن أَبی عمرو انْقاضَ و انْقاصَ واحد أَی انشقّ طولاً،قال و قال الأَصمعی:المُنْقاصُ المُنْقَعِرُ من أَصله،و المُنْقاضُ المنشق طولاً ;یقال: انْقاضَتِ الرَّکِیّهُ و انقاضَت السِّنّ أَی تشققت طولاً ;و أَنشد لأَبی ذؤیب: فِراقٌ کَقَیْضِ السنّ،فالصَّبْرَ إِنّه لکلِّ أُناسٍ عَثْرهٌ و جُبورُ و یروی بالصاد.أَبو زید:انْقَضَّ انْقِضاضاً و انْقاضَ انْقِیاضاً کلاهما إِذا تصدّع من غیر أَن یسقُط،فإِن سقط قیل تَقَیَّضَ تَقَیُّضاً ،و تقَوَّضَ تقَوُّضاً و أَنا قوّضْتُه.و انْقاضَ الحائطُ إِذا انهدمَ مکانه من غیر هَدْمٍ،فأَمّا إِذا دُهْوِرَ فسقط فلا یقال إِلا انْقَضَّ انْقِضاضاً.و قُیِّضَ :حُفِرَ و شُقَّ.و قایَضَ الرجلَ مُقایضهً :عارضه بمتاع ;و هما قَیِّضانِ کما یقال بَیِّعانِ.و قایَضَهُ مُقایضهً إِذا أَعطاه سِلْعهً و أَخذ عِوَضَها سِلْعهً،و باعَه فرَساً بفرسَیْن قَیْضَیْن .و القَیْضُ :العِوَضُ.و القَیْضُ :التمثیلُ.و یقال: قاضَه یَقِیضُه إِذا عاضَه.و

16- فی الحدیث :إِن شئتَ أَقِیضُکَ به المُخْتارهَ من دُروعِ بدْر. أَی أُبْدِلُکَ به و أُعَوِّضُکَ عنه.و

17- فی حدیث معاویه :قال لسعید بن عُثمان بن عفّان:لو مُلِئَتْ لی غُوطهُ دِمَشْقَ رِجالاً مِثْلَکَ قِیاضاً بیَزِیدَ ما قَبِلْتُهم. أَی مُقایَضهً به.الأَزهریُّ:و من ذوات الیاء.أَبو عبید:هما قَیْضانِ أَی مِثْلان.و قَیَّضَ اللّه فلاناً لفلان:جاءه به و أَتاحَه له.و قَیَّضَ اللّه له قَرِیناً:هَیَّأَه و سَبَّبَه من حیث لا یَحْتَسِبُه.و فی التنزیل: وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ ;و فیه: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً ;قال الزجاج:أَی نُسَبِّبْ له شیطاناً یجعل اللّه ذلک جَزاءه. وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ أَی سبَّبْنا لهم من حیث لم یَحْتَسِبوه،و قال بعضهم:لا یکون قَیَّضَ إِلا فی الشرّ،و احتج بقوله تعالی: نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً ، وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ ;قال ابن بری:لیس ذلک بصحیح بدلیل

14- قوله،صلّی اللّه علیه و سلّم :ما أَکْرَم شابٌّ شَیْخاً لسِنِّه إِلاَّ قَیَّضَ اللّه له مَن یُکْرِمُه عند سِنِّه. أَبو زید: تَقَیَّضَ فلان أَباه و تَقَیَّلَه تقَیُّضاً و تقَیُّلاً إِذا نزَع إِلیه فی الشَّبَه.و یقال:هذا قَیْضٌ لهذا

ص :225

و قِیاضٌ له أَی مساوٍ له.ابن شمیل:یقال لسانه قَیِّضهٌ ،الیاء شدیده.و اقْتاضَ الشیءَ:استأْصَلَه ;قال الطرمّاح: و جَنَبْنا إِلیهِم الخیلَ فاقْتِیضَ حِماهم،و الحَرْبُ ذاتُ اقْتِیاضِ و القَیِّضُ :حجر تُکْوی به الإِِبل من النُّحاز،یؤخذ حجر صغیر مُدَوَّر فیُسَخَّنُ،ثم یُصْرَعُ البعیرُ النَّحِزُ فیوضع الحجر علی رُحْبَیَیْهِ ;قال الراجز: لَحَوْت عَمْراً مِثْلَ ما تُلْحَی العَصا و قَیَّضَ إِبله إِذا وسَمَها بالقَیِّضِ ،و هو هذا الحجر الذی ذکرناه.أَبو الخطّابِ: القَیِّضهُ حجَر تُکْوی به نُقَرهُ الغنم.

الأَزهری:قال أَبو الهیثم خالَفَ الطرماحُ الأُمَویَّ فی الکِراضِ فجعل الطرماحُ الکِراضَ الفحلَ و جعله الأُمَویُّ ماء الفَحْل،و قال ابن الأَعرابی: الکِراضُ ماءُ الفحل فی رحم الناقه،و قال الجوهری: الکِراضُ ماءُ الفحل تَلْفِظُه الناقهُ من رَحِمِها بعد ما قَبِلَتْه،و قد کَرَضَتِ الناقهُ إِذا لَفَظَتْه.و قال الأَصمعی: الکِراضُ حلَقُ الرَّحِمِ ;و أَنشد: حیثُ تُجِنُّ الحَلَقَ الکِراضا قال الأَزهری:الصواب فی الکِراضِ ما قاله الأُموی و ابن الأَعْرابی،و هو ماء الفَحْل إِذا أَرْتَجَتْ علیه رَحِمُ الطَّروقهِ.أَبو الهیثم:العرب تدْعُو الفُرْضهَ التی فی أَعْلی القَوْسِ کرُضهً ،و جمعها کِراضٌ ،و هی الفُرْضه التی تکون فی طَرفِ أَعلی القَوْسِ یُلْقَی فیها عَقْدُ الوَتَرِ.

قلته بالنصب اعتماداً علی المصدر.ابن سیده:و قالوا هذا عربی مَحْضٌ و مَحْضاً ،الرفع علی الصفه،و النصب علی المصدر،و الصِّفه أَکثر لأَنه من اسم ما قبله.الأَزهری:و قال غیر واحد هو عربی مَحْض و امرأَه عربیه مَحْضَهٌ و مَحْضٌ و بَحْتٌ و بَحْتَهٌ و قَلْبٌ و قَلْبهٌ،الذکر و الأُنثی و الجمع سواء،و إِن شئت ثَنَّیْتَ و جمَعْتَ.و قد مَحُضَ ،بالضم، مُحُوضهً أَی صار مَحْضاً فی حسَبه.و أَمْحَضَه الودَّ و أَمْحَضَه له:أَخْلَصَه.و أَمْحَضَه الحدیث و النصِیحهَ إِمْحاضاً :صدَقَه،و هو من الإِِخْلاص ;قال الشاعر: قل للغَوانی:أَ ما فِیکُنَّ فاتِکَهٌ، تَعْلُو اللَّئِیمَ بِضَرْبٍ فیه إِمْحاضُ ؟ و کل شیء أَمْحَضْتَه (1)،فقد أَخْلَصْتَه.و أَمْحَضْتُ له النُّصْحَ إِذا أَخلصتَه.و قیل: مَحَضْتُک نُصْحِی،بغیر أَلف،و مَحَضْتُکَ مودَّتی.الجوهری:و مَحضْتُه الودَّ و أَمْحَضْتُه ;قال ابن بری فی قوله محضته الود و أَمحضته :لم یعرف الأَصمعی أَمْحَضْتُه الود،قال:و عَرفه أَبو زید.و الأُمْحُوضهُ :النَّصیحه الخالصه.

مخض:

مَخِضَتِ المرأَهُ مَخاضاً و مِخاضاً ،و هی ماخِضٌ ،و مُخِضَت ،و أَنکرها ابن الأَعرابی فإِنه قال:یقال مَخِضَتِ المرأَهُ و لا یقال مُخِضَتْ ،و یقال: مَخَضْتُ لبنها.الجوهری: مَخِضَت الناقه،بالکسر، تَمْخَضُ مَخاضاً مثل سمع یسمع سماعاً،و مَخَّضَت :أَخذها الطلق،و کذلک غیرها من البهائم.و المَخاضُ :وَجعُ الوِلادهِ.و کلُّ حامل ضرَبها الطلْقُ،فهی ماخِضٌ .و قوله عزّ و جل: فَأَجٰاءَهَا اَلْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَهِ ، المَخاضُ وجَعُ الوِلادهِ و هو الطلْق.ابن الأَعرابی و ابن شمیل:ناقهٌ ماخِضٌ و مَخُوضٌ و هی التی ضربها المَخاضُ ،و قد مَخِضَت تَمْخَضُ مَخاضاً ،و إِنها لتَمَخَّضُ بولدها،و هو أَن یَضْرِبَ الولدُ فی بطنها حتی تُنْتَجَ فتَمْتَخِضَ .یقال: مَخِضَتْ و مُخِضَت و تَمَخَّضَتْ و امْتَخَضَت .و قیل: الماخِضُ من النساء و الإِِبل و الشاء المُقْرِبُ،و الجمع مَواخِضُ و مُخَّضٌ ;و أَنشد: و مَسَدٍ فَوْقَ مَحالٍ نُغَّضِ، تُنْقِضُ إِنْقاضَ الدَّجاجِ المُخَّضِ و أَنشد: مَخَضْتِ بها لیلهً کلَّها، فجئْتِ بها مُؤْیِداً خَنْفَقِیقا ابن الأَعرابی:ناقه ماخِضٌ و شاهٌ ماخِضٌ و امرأَهٌ ماخِضٌ إِذا دَنا وِلادُها و قد أَخذها الطلْقُ و المَخاضُ و المِخاضُ . نُصَیْرٌ:إِذا أَرادت الناقه أَن تَضَعَ قیل مَخِضَت ،و عامَّهُ قیس و تمیم و أَسد یقولون مِخِضَتْ ،بکسر المیم،و یفعلون ذلک فی کل حرف کان قبل أَحد حروف الحلق فی فِعِلْت و فِعِیل،یقولون بِعیرٌ و زِئیرٌ و شِهِیقٌ،و نِهِلَتِ الإِِبِلُ و سِخِرْت منه.و أَمْخَضَ الرجلُ:مَخِضَت إِبلُه.قالت ابنه الخُسِّ الإِِیادِیّ لأَبیها: مَخِضَت الفُلانِیّهُ لناقهِ أَبیها،قال:و ما عِلْمُکِ ؟قالت:الصَّلا راجّ،و الطَّرْفُ لاجّ،و تَمْشِی و تَفاجّ،قال: أَمْخَضَتْ یا بنتی فاعْقِلی ;راجٌّ:یَرْتَجُّ.و لاجٌّ:یَلَجُّ فی سُرعهِ الطرْف.و تفاجُّ:تُباعِدُ ما بین رِجْلَیْها.و المَخاضُ :الحَوامِلُ من النوق،و فی المحکم:التی أَولادُها فی بُطونها،واحدتها خَلِفهٌ علی غیر قیاس و لا واحد لها

ص :228

من لفظها،و منه قیل للفَصِیل إِذا استکْمَل السنه و دخل فی الثانیه:ابن مَخاض ،و الأُنثی ابنه مخاض .قال ابن سیده:و إِنما سمیت الحَواملُ مَخاضاً تفاؤُلاً بأَنها تصیر إِلی ذلک و تسْتَمْخِضُ بولدها إِذا نُتِجَت.أَبو زید:إِذا أَردت الحَوامِلَ من الإِِبل قلت نُوق مخاض ،واحدتها خَلِفه علی غیر قیاس،کما قالوا لواحده النساء امرأَه،و لواحده الإِِبل ناقهٌ أَو بعیر.الأَصمعی:إِذا حَمَلْت الفحلَ علی الناقه فلَقِحَت،فهی خَلِفه،و جمعها مَخاض ،و ولدُها إِذا استکمل سنه من یومَ ولد و دخول السنهِ الأُخْری ابن مخاض ،لأَنَّ أُمه لَحِقَت بالمَخاض من الإِِبل و هی الحَوامِلُ.و قال ثعلب: المَخاضُ العِشار یعنی التی أَتی علیها من حملها عشره أَشهر ;و قال ابن سیده:لم أَجد ذلک إِلا له أَعنی أَن یعبر عن المخاض بالعشار.و یقال للفصیل إِذا لقحت أُمه:ابنُ مَخاض ،و الأُنثی بنت مخاض ،و جمعها بنات مخاض ،لا تُثَنَّی مَخاضٌ و لا تُجْمَعُ لأَنهم إِنما یریدون أَنها مضافه إِلی هذه السِّن الواحده،و تدخله الأَلف و الأَلف للتعریف،فیقال ابن المخاض و بنت المخاض ;قال جریر و نسبه ابن بری للفرزدق فی أَمالیه: وجَدْنا نَهْشَلاً فَضَلَتْ فُقَیْماً، کفَضْلِ ابن المَخاضِ علی الفَصِیلِ و إِنما سموا بذلک لأَنهم فضَلُوا عن أُمهم و أُلحقت بالمخاض ،سواء لَقِحَت أَو لم تَلْقَح.و

16- فی حدیث الزکاه :فی خمس و عشرین من الإِِبل بنتُ مَخاض . ;ابن الأَثیر: المخاض اسم للنُّوق الحوامل،و بنتُ المخاض و ابن المخاض :ما دخل فی السنه الثانیه لأَن أُمه لَحِقت بالمخاض أَی الحواملَ،و إِن لم تکن حاملاً،و قیل:هو الذی حَمَلَت أُمه أَو حملت الإِِبل التی فیها أُمُّه و إِن لم تحمل هی،و هذا هو معنی ابن مخاض و بنت مخاض ،لأَنَّ الواحد لا یکون ابن نوق و إِنما یکون ابن ناقه واحده،و المراد أَن تکون وضعتها أُمها فی وقتٍ مّا،و قد حملت النوق التی وَضَعْنَ مع أُمها و إِن لم تکن أُمها حاملاً،فنسَبَها إِلی الجماعه بحُکم مُجاوَرَتِها أُمها،و إِنما سمی ابن مخاض فی السنه الثانیه لأَنّ العرب إِنما کانت تحملُ الفُحول علی الإِِناث بعد وضعها بسنه لیشتدَّ ولدُها،فهی تحمل فی السنه الثانیه و تَمْخَضُ فیکون ولدُها ابنَ مخاض .و

16- فی حدیث الزکاه أَیضاً :فاعْمِدْ إِلی شاهٍ مُمتلئهٍ مَخاضاً و شحْماً. أَی نِتاجاً،و قیل:أَراد به المَخاضَ الذی هو دُنُوُّ الولاده أَی أَنها امتلأَت حَمْلاً و سمناً.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :دَعِ الماخِضَ و الرُّبَّی. ;هی التی أَخذها المخاض لتضَعَ.و المَخاضُ :الطلْقُ عند الولاده.یقال: مَخِضَتِ الشاهُ مَخْضاً و مِخاضاً و مَخاضاً إِذا دنا نتاجها.و

17- فی حدیث عثمان،رضی اللّه عنه :أَنّ امرأَه زارَتْ أَهْلَها فمخِضت عندهم. أَی تحرَّک الولدُ عندهم فی بطنها للوِلادهِ فضرَبَها المَخاضُ .قال الجوهری:ابن مَخاضٍ نکره فإِذا أَرْدتَ تعْریفه أَدخلت علیه الأَلف و اللام إِلا أَنه تعریف جنس،قال:و لا یقال فی الجمع إِلا بناتُ مخاض و بناتُ لَبُون و بناتُ آوی.ابن سیده:و المَخاضُ الإِِبلُ حین یُرْسَلُ فیها الفحلُ فی أَوّل الزمان حتی یَهْدِرَ،لا واحد لها،قال:هکذا وُجِدَ حتی یهدر،و فی بعض الروایات:حتی یَفْدِرَ أَی یَنْقَطِعَ عن الضِّراب،و هو مَثَلٌ بذلک.و مَخَضَ اللبنَ یَمْخَضُه و یَمْخِضُه و یَمْخُضُه مَخْضاً ثلاث لغات،فهو مَمْخُوضٌ و مَخِیضٌ :أَخذ زُبْده،و قد تَمَخَّضَ .و المَخِیضُ و المَمْخُوض :الذی قد مُخِضَ و أُخذ زُبده.و أَمْخَضَ اللبنُ أَی حانَ له أَن یُمْخَضَ .و المِمْخَضهُ :الإِِبْرِیجُ ;و أَنشد ابن بری:

ص :229

لقد تَمَخَّضَ فی قَلْبی مَوَدَّتُها،

کما تَمَخَّضَ فی إِبْرِیجه اللَّبَنُ

و المِمْخَضُ :السِّقاءُ و هو الإِِمْخاضُ ،مثل به سیبویه و فسَّره السیرافی،و قد یکون المَخْضُ فی أَشیاءَ کثیره فالبعیر یَمْخُضُ بشِقْشِقَتِه ;و أَنشد: یَجْمَعْنَ زَأْراً و هَدِیراً مَخْضَا (1)و السَّحابُ یَمْخُضُ بمائه و یَتَمَخَّضُ ،و الدهر یَتَمَخَّضُ بالفِتْنهِ ;قال: و ما زالتِ الدُّنْیا تخُونُ نَعِیمَها، و تُصْبِحُ بالأَمْرِ العَظیمِ تَمخَّضُ و یقال للدنیا:إِنها تَتَمَخَّضُ بِفِتْنهٍ مُنکره.و تَمَخَّضَتِ اللیلهُ عن یوم سَوءٍ إِذا کان صَباحُها صَباحَ سوء،و هو مثَل بذلک،و کذلک تمخَّضتِ المَنُونُ و غیرها ;قال: تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بیَوْمٍ أَنَی،و لکلِّ حاملهٍ تَمامُ علی أَنَّ هذا قد یکون من المَخاض ;قال:و معنی هذا البیت أَنَّ المَنِیَّهَ تَهَیَّأَتْ لأَن تَلِدَ له الموتَ یعنی النعمانَ بن المنذر أَو کسری.و الإِِمْخاضُ :ما اجتمع من اللبن فی المَرْعَی حتی صار وِقْرَ بعیر،و یجمع علی الأَماخِیضِ .یقال:هذا إِحْلابٌ من لبن و إِمْخاضٌ من لبن،و هی الأَحالِیبُ و الأَماخِیضُ ،و قیل: الإِِمخاض اللبنُ ما دام فی المِمْخَضِ .و المُسْتَمْخِضُ :البَطِیءُ الرَّوبِ من اللبن،فإِذا اسْتَمْخَضَ لم یَکَدْ یَرُوب،و إِذا رابَ ثمَ مَخَضَه فعاد مَخْضاً فهو المُسْتَمْخِضُ ،و ذلک أَطیبُ أَلبانِ الغنم.و قال فی موضع آخر:و قد اسْتَمْخَضَ لبنُک أَی لا یکادُ یروب،و إِذا استمخَضَ اللبنُ لم یکد یخرج زُبده،و هو من أَطیب اللبن لأَن زُبده اسْتُهْلِکَ فیه.و استمخضَ اللبنُ أَیضاً إِذا أَبْطأَ أخذه الطَّعْم بعد حَقْنِه فی السِّقاء.اللیث: المَخْضُ تحریکُک المِمْخَض الذی فیه اللبن المَخِیض الذی قد أُخِذَتْ زُبدته.و تَمَخَّضَ اللبنُ و امْتَخَضَ أَی تحرَّک فی المِمْخضه،و کذلک الولد إِذا تحرَّک فی بطن الحامل ;قال عمرو بن حسَّان أَحد بنی الحَرِث بن هَمَّام بن مُرَّه یخاطب امرأَته: أَلا یا أُمَّ عَمْروٍ،لا تَلُومِی فجعل قوله تَمَخَّضَت یَنُوبُ مَنابَ قوله لَقِحَتْ بولد لأَنها ما تمخضت بالولد إِلاَّ و قد لَقِحت.و قوله أَنَی أَی حانَ وِلادته لتمام أَیام الحمل.قال ابن بری:المشهور فی الرّوایه: أَلا یا أُمَّ قیس... ،و هی زوجته،و کان قد نزل به ضَیْف یقال له إِسافٌ فعقَر له ناقه فلامَتْه،فقال هذا الشعر،و قد رأَیت أَنا فی حاشیه من نسخ أَمالی ابن برّیّ أَنه عقر له ناقتین بدلیل قوله

ص :230

فی القصیده: أَ فی نابَیْنِ نالَهُما إِسافٌ تأَوَّهُ طَلَّتی ما إِنْ تَنامُ ؟ و مَخَضْتُ بالدَّلْوِ إِذا نَهَزْتَ بها فی البئر ;و أَنشد: إِنَّ لَنا قَلِیذَماً هَمُوما، یَزِیدُها مَخْضُ الدِّلا جُمُوما و یروی: ...مَخْجُ الدِّلاḥ. و یقال: مَخَضْتُ البئرَ بالدلو إِذا أَکثرتَ النزْعَ منها بدِلائکَ و حرَّکتها ;و أَنشد الأَصمعی: لتَمْخَضَنْ جَوْفَکِ بالدُّلیِّ و

16- فی الحدیث :أَنه مُرَّ علیه بجنازهٍ تُمْخَض مَخْضاً . أَی تُحَرَّکُ تحریکاً سریعاً.و المَخِیضُ :موضع بقرب المدینه.ابن بزرج:تقول العرب فی أَدْعِیَه یَتداعَوْن بها:صَبَّ اللّه علیک أُمّ حُبَیْنٍ ماخِضاً ،تعنی اللیل.

مرض:

المریض :معروف.و المَرَضُ :السُّقْمُ نَقِیضُ الصِّحَّهِ،یکون للإِِنسان و البعیر،و هو اسم للجنس.قال سیبویه: المرَضُ من المَصادِرِ المجموعه کالشَّغْل و العَقْل،قالوا أَمْراضٌ و أَشْغال و عُقول.و مَرِضَ فلان مَرَضاً و مَرْضاً ،فهو مارِضٌ و مَرِضٌ و مَرِیضٌ ،و الأُنثی مَرِیضهٌ ;و أَنشد ابن بری لسلامه بن عباده الجَعْدی شاهداً علی مارِضٍ : یُرِینَنَا ذا الیَسَر القَوارِضِ، لیس بمَهْزُولٍ،و لا بِمارِضِ و قد أَمْرَضَه اللّه.و یقال:أَتیت فلاناً فأَمْرَضْته أَی وجدته مریضاً.و المِمْراضُ :الرَّجل المِسْقامُ،و التَّمارُض :أَن یُرِیَ من نفْسه المرضَ و لیس به.و قال اللحیانی:عُدْ فلاناً فإِنه مَریضٌ ،و لا تأْکل هذا الطعام فإِنک مارِضٌ إِن أَکلْتَه أَی تَمْرَضُ،و الجمع مَرْضَی و مَراضَی و مِراضٌ ;قال جریر: و فی المِراضِ لَنا شَجْوٌ و تَعْذِیبُ قال سیبویه: أَمْرَضَ الرجلَ جعله مَرِیضاً،و مرَّضه تمْرِیضاً قام علیه وَ ولِیَه فی مرَضه و داواه لیزول مرَضُه،جاءَت فَعَّلْت هنا للسلب و إِن کانت فی أَکثر الأَمر إِنما تکون للإِِثبات.و قال غیره: التَّمْرِیضُ حُسْنُ القِیامِ علی المریض.و أَمْرَضَ القومُ إِذا مَرِضَت إِبلُهم،فهم مُمْرِضُون .و

16- فی الحدیث :لا یُورِد مُمْرِضٌ علی مُصِحٍّ. ; المُمْرِضُ الذی له إِبل مَرْضَی فنَهَی أَن یَسْقِیَ المُمْرِضُ إِبلَه مع إِبل المُصِحّ،لا لأَجل العَدْوی،و لکن لأَن الصِّحاحَ ربما عرَض لها مرَضٌ فوقع فی نفس صاحبها أَن ذلک من قبیل العدوی فیَفْتِنُه و یُشَکِّکُه،فأَمَرَ باجْتِنابِه و البُعْد عنه،و قد یحتمل أَن یکون ذلک من قِبَل الماء و المَرْعی تَسْتَوْبِلُه الماشیهُ فَتَمْرَضُ،فإِذا شارکها فی ذلک غیرها أَصابه مثلُ ذلک الداء،فکانوا بجهلهم یسمونه عَدْوَی،و إِنما هو فعل اللّه تعالی.و أَمْرَضَ الرجلُ إِذا وقَع فی ماله العاههُ.و

16- فی حدیث تَقاضِی الثِّمار یقول :أَصابها مُراضٌ . ;هو،بالضم،داء یقع فی الثَّمَره فتَهْلِکُ.و التَّمْرِیضُ فی الأَمر:التضْجیعُ فیه.و تَمْرِیضُ الأُمور:تَوْهِینُها و أَن لا تُحْکِمَها.و ریح مَریضهٌ :ضعیفهُ الهُبُوب.و یقال للشمس إِذا لم تکن مُنْجَلِیهً صافیهً حسنَهً: مریضهٌ .و کلُّ ما ضَعُفَ،فقد مَرِضَ .و لیله مریضهٌ إِذا تَغَیَّمَتِ السماء فلا یکون فیها ضَوء ;قال أَبو حَبَّه:

ص :231

و لَیْله مَرِضَتْ من کلِّ ناحِیهٍ،

فلا یُضِیءُ لهَا نَجْمٌ و لا قَمَرُ

و رَأْیٌ مَرِیضٌ :فیه انحِراف عن الصواب،و فسر ثعلب بیت أَبی حبه فقال:و لیله مَرِضَتْ أَظلَمت و نقصَ نورها.و لیلهٌ مریضهٌ :مُظْلِمه لا تُرَی فیها کواکِبُها ;قال الراعی: و طَخْیاء مِنْ لَیْلِ التَّمامِ مَرِیضه ، أَجَنَّ العَماءُ نَجْمَها،فهو ماصِحُ و قول الشاعر: رأَیتُ أَبا الوَلِیدِ غَداهَ جَمْعِ أَمْرَضَ أَی قارَبَ الصَّواب فی الرأْی و إِن یُصِبْ کلَّ الصّواب.و المَرْضُ و المرَضُ :الشَّکُّ ;و منه قوله تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَی شَکٌّ و نِفاقٌ و ضَعْفُ یَقِین ;قال أَبو عبیده:معناه شک.و قوله تعالی: فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً ،قال أَبو إِسحاق:فیه جوابان أَی بکُفْرهم کما قال تعالی: بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ .و قال بعض أَهل اللغه: فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً بما أَنزل علیهم من القرآن فشکُّوا فیه کما شکوا فی الذی قبله،قال:و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ إِیمٰاناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا ;قال الأَصمعی:قرأْت علی أَبی عمرو فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فقال: مَرْضٌ یا غُلام ;قال أَبو إِسحاق:یقال المرَضُ و السُّقْم فی البدَن و الدِّینِ جمیعاً کما یقال الصِّحهُ فی البدَن و الدین جمیعاً،و المرَضُ فی القلب یَصْلُح لکل ما خرج به الإِِنسان عن الصحه فی الدین.و یقال:قلب مَرِیضٌ من العَداوهِ،و هو النِّفاقُ.ابن الأَعرابی:أَصل المرَضِ النُّقْصانُ،و هو بدَنٌ مریض ناقِصُ القوّه،و قلب مَریضٌ ناقِصُ الدین.و

17- فی حدیث عمرو بن معْدِیکرِبَ :هم شِفاء أَمْراضِنا . أَی یأْخُذون بثَأْرِنا کأَنهم یَشْفُون مرَضَ القلوبِ لا مرَض الأَجسام.و مَرَّضَ فلان فی حاجتی إِذا نقَصَت حَرَکَتُه فیها.و روی عن ابن الأَعرابی أَیضاً قال: المرَضُ إِظْلامُ الطبیعهِ و اضْطِرابُها بعد صَفائها و اعْتدالها،قال:و المرَضُ الظُّلْمهُ.و قال ابن عرفه: المرَضُ فی القلب فُتُورٌ عن الحقّ،و فی الأَبدان فُتورُ الأَعضاء،و فی العین فُتورُ النظرِ.و عین مَریضهٌ :فیها فُتور ;و منه: فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ أَی فُتور عما أُمِرَ به و نُهِیَ عنه،و یقال ظُلْمه ;و قوله أَنشده أَبو حنیفه: تَوائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَریضهٍ ، یَلُذْنَ بِخِذْرافِ المِتانِ و بالغَرْبِ یجوز أَن یکون فی معنی مُمْرِضه،عنی بذلک فَسادَ هَوائها،و قد تکون مریضه هنا بمعنی قَفْره،و قیل: مریضه ساکنه الریح شدیده الحر.و المَراضانِ :وادِیانِ مُلْتَقاهما واحد ;قال أَبو منصور: المَراضان و المَرایِضُ مواضعُ فی دیار تمیم بین کاظِمهَ و النَّقِیرهِ فیها أَحْساء،و لیست من المرَضِ و بابِه فی شیء و لکنها مأْخوذه من اسْتِراضهِ الماء،و هو اسْتِنْقاعُه فیها،و الرَّوْضهُ مأْخوذه منها.قال:و یقال أَرْض مَرِیضهٌ إِذا ضاقت بأَهلها،و أَرض مَریضهٌ إِذا کثُر بها الهَرْجُ و الفِتَنُ و القَتْلُ ;قال أَوس بن حجر:

ص :232

تَرَی الأَرضَ مِنّا بالفَضاءِ مَرِیضهً ،

مُعَضِّلهً مِنَّا بجَیْشٍ عَرَمْرَمِ

مضض:

المَضُّ :الحُرْقهُ. مَضَّنی الهَمُّ و الحُزْنُ و القول یَمُضُّنی مَضّاً و مَضِیضاً و أَمَضَّنی :أَحْرَقَنی و شقّ علیّ.و الهمُّ یَمُضُّ القلبَ أَی یُحْرِقُه ;و قال رؤبه (1): مَنْ یَتَسَخَّطْ فالإِِلهُ راضِی عَنْکَ،و مَنْ لَمْ یَرْضَ فی مِضْماضِ أَی فی حُرْقهٍ.و مَضِضْتُ منه:أَلِمْتُ.و مَضَّنی الجُرح و أَمَضَّنی إِمْضاضاً :آلمَنی و أَوْجَعَنی،و لم یعرف الأَصمعی مَضَّنی ،و قدّم ثعلب أَمَضَّنی ;قال ابن سیده:و کان من مضَی یقول مَضَّنی ،بغیر أَلف،و أَمَضَّنی جلدی فدَلَکْتُه:أَحَکَّنی ;قال ابن بری:شاهد مَضَّنی قول حَرِّیّ بن ضَمْرهَ: یا نَفْسُ،صَبْراً علی ما کان مِنْ مَضَضٍ ، إِذْ لم أَجِدْ لفُضُولِ القَوْلِ أَقْرانا قال:و شاهد أَمَضَّنی قول سِنان بن محرش السَّعْدی: و بِتّ بالحِصْنَیْنِ غَیْرَ راضِی، و التَّرْحاض:الغَسل.و المَضَضُ :وجع المصیبه،و قد مَضِضْتَ یا رجل منه،بالکسر، تَمَضُّ مَضَضاً و مَضِیضاً و مَضاضه . و مَضَّ الکحلُ العینَ یَمُضُّها و یَمَضُّها و أَمَضَّها .آلَمَها و أَحْرَقَها.و کُحل مَضٌّ :یُمِضُّ العین،و مَضِیضُه حُرْقَتُه ;و أَنشد: قد ذاقَ أَکْحالاً من المَضاضِ (2)و کَحَله کُحْلاً مَضّاً إِذا کان یُحْرِق،و کحله بمُلْمُولٍ مَضٍّ أَی حارٍّ.و مرأَهٌ مَضّهٌ :لا تحتمل شیئاً یَسُوءُها کأَنَّ ذلک یَمُضُّها ;عن ابن الأَعرابی،قال:و منه قول الأَعْرابیه حین سُئلَتْ:أَیّ الناس أَکرم ؟قالت:البیضاء البَضَّه الخَفِرهُ المَضّه .التهذیب: المضّه التی تؤلِمُها الکلمه أَو الشیء الیسیر و تؤْذیها.أبو عبیده: مَضَّنی الأَمر و أَمَضَّنی ،و قال: أَمَضَّنی کلام تمیم.و یقال: أَمَضَّنی هذا الأَمرُ و مَضِضْت له أَی بَلَغْتُ منه المشَقّهَ ;قال رؤبه: فاقْنی و شَرُّ القَوْلِ ما أَمَضّا و مُضاضٌ :اسم رجل.و إِذا أَقر الرجل بحق قیل: مِضِّ یا هذا أَی قد أَقررْت،و إِن فی مِضّ و بِضّ لَمَطْمَعاً،و أَصل ذلک أَن یسأَل الرجلُ الرجلَ الحاجهَ فیُعَوّجَ شَفَته فکأَنه یُطْمِعُه فیها.اللیث: المِضُّ أَن یقول الإِِنسان بطرف لسانه شبه لا،و هو هِیجْ بالفارسیه ;و أَنشد: سأَلْتُها الوَصْلَ فقالَتْ: مِضِّ ، و حرَّکَتْ لی رأْسَها بالنَّغْضِ (3)النَّغْضُ:التحریکُ.قال الفراء: مِضِّ کقول القائل یقولها بأَضراسه فیقال:ما علَّمَک أَهلُک إِلا مِضِّ و مِضُّ ،و بعضهم یقول إِلاَّ مِضّاً بوُقُوعِ الفعل

ص :233

علیها.الفراء:ما علّمک أَهلک من الکلام إِلا مِضّاً و مِیضاً و بِضّاً و بِیضاً.الجوهری: مِضِّ ،بکسر المیم و الضادِ،کلمه تستعمل بمعنی لا و هی مع ذلک کلمه مُطْمِعهٌ فی الإِِجابه.أَبو زید:کثرت المَضائضُ بین الناسِ أَی الشرُّ ;و أَنشد: و قدْ کَثُرَتْ بَین الأَعَمِّ المَضائضُ و مَضْمَضَ إِناءه و مَصْمَصَه إِذا حرّکه ;و قیل:إِذا غَسلَه،و تَمَضْمضَ فی وضُوئه.و المضمضهُ :تحریک الماء فی الفم.و مضمضَ الماءَ فی فیه:حرَّکه،و تَمَضْمَضَ به.اللیث: المَضُّ مَضِیضُ الماء کما تَمْتَصُّه.و یقال:لا تَمُضَّ مَضِضَ العنْزِ،و یقال:ارْشُفْ و لا تَمُضَّ إِذا شرِبْتَ.و مَضَّت العنزُ تَمُضّ فی شُربها مَضِیضاً إِذا شرِبت و عَصَرَتْ شَفَتَیْها.و

16- فی الحدیث :و لَهم کلْب یَتَمضْمَضُ عَراقِیبَ الناسِ. أی یَمَضُّ.قال ابن الأَثیر:یقال مَضِضْتُ أَمَضُّ مثل مَصِصْتُ أَمَصُّ.و مَضْمَضَ النعاسُ فی عینه:دَبَّ،و تمضمضت به العینُ و تَمضْمَضَ النعاسُ فی عینه ;قال الراجز: و صاحِب نَبَّهْتُه لیَنْهَضَا، إِذا الکَری فی عَیْنِه تَمَضْمَضا و مَضْمَضَ :نامَ نَوْماً طویلاً.و المِضْماضُ :النومُ.و ما مَضْمَضَتْ عینی بِنوْم أَی ما نامَتْ.و ما مَضْمَضْت عینی بنوم أَی ما نِمْتُ.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :و لا تَذُوقُوا النوْمَ إِلا غِراراً و مَضْمَضهً . ،لمّا جعل للنوم ذَوْقاً أَمرهم أَن لا ینالوا منه إِلا بأَلْسِنَتِهم و لا یُسِیغُوه،فشبهه بالمَضْمَضهِ بالماء و إِلقائِه من الفم من غیر ابْتلاعٍ.و تَمَضْمَضَ الکلبُ فی أَثَره.هَرَّ.و

17- فی حدیث الحسَن :خَباثِ کلَّ عِیدانِک قد مَضِضْنا فوجدْنا عاقِبَتَه مُرّاً. ;خَباثِ بوَزْنِ قَطامِ أَی یا خَبِیثهُ یرید الدُّنیا،یعنی جَرَّبْناکِ و اختبرناکِ فوجدْناک مُرّه العاقبه.و المِضْماضُ :الرجل الخَفیفُ السریع ;قال أَبو النجم: یَتْرُکْنَ کُلَّ هَوْجلٍ نَغّاضِ فَرْداً،و کُلَّ مَعِضٍ مِضْماضِ ابن الأَعرابی: مَضَّضَ إِذا شَرِبَ المُضاض،و هو الماء الذی لا یُطاقُ مُلوحهً،و به سمی الرجلُ مُضاضاً ،و ضدّه من المیاه القَطِیعُ،و هو الصافی الزُّلالُ.و قال بعض بنی کلاب فیما روی أَبو تراب: تَماضَّ القوم و تَماصُّوا إِذا تلاجُّوا و عَضَّ بعضهم بعضاً بأَلسِنَتِهم.

معض:

مَعِضَ من ذلک الأَمرِ، یَمْعَضُ مَعْضاً و مَعَضاً و امْتَعَضَ منه:غَضِبَ و شَقَّ علیه و أَوْجَعَه ;و فی التهذیب: مَعِضَ من شیء سمعه ;قال رؤبه: ذا مَعَضٍ لوْ لا تَرُدُّ المَعْضا و

17- فی حدیث سعد :لما قُتل رُسْتم بالقادسیه بعَث إِلی الناس خالدَ بن عُرْفُطهَ،و هو ابنُ أُخته، فامْتَعَضَ الناسُ امْتِعاضاً شدیداً. أَی شَقَّ علیهم و عَظُمَ.و

17- فی حدیث ابن سیرین :تُسْتأْمَرُ الیتیمهُ فإِن مَعِضَت لم تُنْکَحْ. أَی شَقَّ علیها،و

17- فی حدیث سُراقهَ : تَمَعَّضَتِ الفرَسُ. ،قال أَبو موسی:هکذا روی فی المعجم و لعله من هذا،و

17- فی نسخه :فنَهَضَتْ. قال ابن الأَثیر:و لو کان بالصاد المهمله من المَعَصِ،و هو الْتِواء الرِّجْل،لکان وجْهاً.و قال ثعلب: مَعِضَ مَعَضاً غَضِبَ،و کلام العرب امْتَعَضَ ،

ص :234

أَراد کلام العرب المشهورَ ;و أَمْعَضه إِمْعاضاً و مَعَّضه تَمْعِیضاً :أَنزل به ذلک.و أَمْعَضَنی الأَمرُ:أَوجَعنی.و بنو ماعِضٍ :قوم دَرَجُوا فی الدهْر الأَول.و قال أَبو عمرو: المَعّاضهُ من الإِِبل التی ترفع ذنَبها عند نِتاجِها.

ذهَب لحمُه.و قیل:هما الکَثِیرا اللحْم،و الأُنثی بالهاء،و کلُّ بَضْعه لحم لا عظم فیها لفئه نحو النَّحْضهِ و الهَبْرَهِ و الوَذْرهِ.قال ابن السکیت: النَّحِیضُ من الأَضْدادِ یکون الکثیرَ اللحْمِ و یکون القَلیلَ اللحمِ کأَنَّه نُحِضَ نَحْضاً .و قد نَحُضا نَحاضهً :کثر لحمُهما.و نَحَضَ لحمُه یَنْحَضُ نُحوضاً :نقَص.قال الأَزهری:و نَحاضَتُهما کثرهُ لحمِهما،و هی مَنْحُوضهٌ و نَحِیضٌ .و نَحَضَ اللحمَ یَنْحَضُه و یَنْحِضُه نَحْضاً :قشَره.و نَحضَ العظمَ یَنْحَضُه نَحْضاً و انْتَحَضَه :أَخَذ ما علیه من اللحم و اعْتَرَقه.و النَّحْضُ و النحْضهُ :اللحمُ المُکْتَنِزُ کلحم الفخذ ;قال عبید: ثم أَبری نِحاضَها فتراها ضامِراً،بَعْدَ بُدْنِها،کالهِلالِ و قد نَحُض ،بالضم،فهو نَحِیضٌ أَی اکْتَنَزَ لحمه.و امرأَه نَحِیضهٌ و رجل نَحِیضٌ :کثیر اللحم.و نُحِضَ علی ما لم یسمّ فاعله،فهو مَنْحُوضٌ أَی ذهَب لحمُه،و انْتُحِضَ مثلُه.و

16- فی حدیث الزکاه :فاعْمِد إِلی شاهٍ ممْتلئهٍ شحْماً و نَحْضاً . ; النَّحْضُ :اللحم ;و فی قصید کعب: عَیْرانهٍ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عن عُرُضٍ أَی رُمِیت باللحم.و نَحَضْتُ السِّنانَ و النَّصْلَ،فهو مَنْحُوضٌ و نَحِیضٌ إِذا رَقَّقْتَه و أَحْدَدْته ;و أَنشد: کمَوْقِف الأَشْقَرِ إِن تَقَدَّما، باشَرَ مَنْحُوضَ السِّنانِ لَهْذَما و قال إمرؤ القیس یصِفُ الخَدَّ،و قال ابن بری:إِن الجوهری قال یصف الجَنْبَ،و الصوابُ یصِفُ الخدّ: یُبارِی شَباه الرُّمْحِ خَدٌّ مُذَلَّقٌ، کحَدِّ السِّنانِ الصُّلَّبیّ النَّحِیضِ و نَحَضْتُ فلاناً إِذا تَلَحَّحْتَ علیه فی السؤَال حتی یکون ذلک السؤالُ کنَحْضِ اللحم عن العظم ;قال ابن بری:قال أَبو زید نَحَضَ الرجلَ سأَلَه و لامَه ;و أَنشد لسلامه بن عباده الجَعْدیّ: أَعْطی بِلا مَنٍّ و لا تَقارُضِ، و لا سُؤالٍ مع نَحْضِ النَّاحِضِ

نضض:

النَّضُّ :نَضِیضُ الماء کما یَخرج من حجر. نَضَّ الماءُ یَنِضُّ نَضّاً و نَضِیضاً :سالَ،و قیل:سالَ قلیلاً قلیلاً،و قیل:خرج رَشْحاً ;و بئر نَضُوضٌ إِذا کان ماؤها یخرج کذلک.و النَّضَضُ :الحِسی و هو ماء علی رَمْل دونَه إِلی أَسفل أَرض صُلْبه فکُلَّما نَضَّ منه شیء أَی رَشَحَ و اجتمع أُخِذ.و اسْتَنَضَّ الثِّمادَ من الماء:تَتَبَّعها و تَبَرَّضَها ;و استعاره بعضُ الفُصَحاء فی العَرَضِ فقال یصف حالَه: و تَسْتَنِضُّ الثِّماد من مَهَلی و النَّضِیضُ :الماء القَلِیلُ،و الجمع نِضاضٌ .و فی حدیث عِمْرانَ و المرأَه صاحِبهِ المَزادهِ قال:و المَزادهُ تکاد تَنِضُّ من الماء أَی تَنْشَقُّ و یخرج منها الماء.یقال: نَضَّ الماءُ من العین إِذا نَبَعَ،و یُجْمَعُ علی أَنِضَّهٍ ;و أَنشد الفراء: و أَخْوَتْ نُجُومُ الأَخْذِ إِلا أَنِضّهً ، أَنِضَّهَ مَحْلٍ،لیس قاطِرُها یُثْرِی أَی لیس یَبُلُّ الثَّری.و النَّضِیضهُ :المطر الضعیفُ

ص :236

القلیل،و الجمع نَضائضُ ;قال الأَسدی،و قیل لأَبی محمد الفقعسی: یا جُمْل أَسْقاکِ البُرَیْقُ الوامِضُ، و الدِّیَمُ الغادِیهُ النَّضانِضُ ، فی کلِّ عامٍ قَطْرُه نَضائضُ و النَّضِیضهُ :السحابهُ الضعیفهُ،و قیل:هی التی تَنِضُّ بالماء تسیل.و النَّضِیضهُ من الرِّیاح:التی تَنِضّ بالماء فتَسِیل،و قیل هی الضعیفه.و نضَّ إِلیه من مَعْروفِه شیء یَنِضُّ نَضّاً و نَضِیضاً :سالَ،و أَکثرُ ما یُستعمل فی الجَحْد،و هی النُّضاضهُ .و یقال: نَضَّ من معروفک نُضاضهٌ ،و هو القلیل منه.و قال أَبو سعید:علیهم نَضائضُ من أَموالهم و بَضائضُ،واحدتها نَضِیضهٌ و بَضِیضهٌ.الأَصمعی: نَضَّ له بشیء و بَضَّ له بشیء،و هو المعروف القلیل.و النَّضِیضهُ :صوتُ نَشِیشِ اللحم یُشْوی علی الرَّضْفِ ;قال الراجز: تَسْمَعُ للرَّضْفِ بها نَضائضا و النَّضائضُ :صوت الشِّواء علی الرَّضْف ;قال ابن سیده:و أَراد للواحد کالخَشارِم،و قد یجوز أَن یُعْنی بصوتِ الشِّواء أَصواتُ الشواء.و ترکتِ الإِِبلُ الماءَ و هی ذاتُ نَضِیضهٍ و ذاتُ نَضائضَ أَی ذاتُ عطَش لم ترْوَ.و یقال: أَنضَّ الراعی سِخالَه أَی سَقاها نَضیضاً من اللَبن.و أَمْرٌ ناضٌّ :مُمْکِنٌ،و قد نَضَّ یَنِضُّ .و نُضاضهُ الشیء:ما نَضَّ منه فی یدِک.و نُضاضهُ الرجل:آخِرُ ولده ;أَبو زید:هو نُضاضهُ ولدِ أَبویه،یستوی فیه المذکر و المؤنث و التثنیه و الجمع مثل العِجْزهِ و الکِبْرهِ.و قیل: نُضاضهُ الماء و غیره و کلِّ شیء آخِرُه و بَقِیَّتُه،و الجمع نَضائضُ و نُضاضٌ .و فلان یَسْتَنِضُّ معروفَ فلان:یَسْتَقْطِرُه،و قیل:یستخرِجُه،و الاسم النِّضاضُ ;قال: یَمْتاحُ دَلْوِی مُطْرَبُ النِّضاضِ ، و لا الجَدَی من مُتْعَب حَبّاضِ (1)و قال: إِن کان خَیْرٌ منکِ مُسْتَنَضّا فاقْنی،فَشَرُّ القَوْلِ ما أَمَضّا ابن الأَعرابی: استَنْضَضْتُ منه شیئاً و نَضْنَضْتُه إِذا حرَّکْته و أَقْلَقْتَه ;و منه قیل للحیه نَضْناضٌ ،و هو القَلِقُ الذی لا یَثْبت فی مکانه لشِرَّتِه و نَشاطِه.و النَّضُّ :الدِّرهم الصامِتُ.و الناضُّ من المَتاعِ:ما تحوَّل ورِقاً أَو عیناً.الأَصمعی:اسم الدراهم و الدنانیر عند أَهل الحجاز الناضُّ و النضُّ ،و إِنما یسمونه ناضّاً إِذا تحوّلَ عیناً بعد ما کان مَتاعاً لأَنه یقال:ما نضَّ بیدی منه شیء.ابن الأَعرابی: النَّضُّ الإِِظهار،و النضُّ الحاصل.یقال:خذ ما نَضَّ لک من غَرِیمِک،و خذ ما نَضَّ لک من دَیْنٍ أَی تیَسَّر.و هو یَسْتَنِضُّ حقه من فلان أَی یستنجزه.و یأْخذ منه الشیءَ بعد الشیء.و نَضْنَضَ الرجل إِذا کثر ناضُّه ،و هو ما ظهر و حصل من ماله،قال:و منه الخبر:خذ صدقهَ ما نَضَّ من أَمْوالهم أَی ما ظهر و حصل من أَثمان أَمْتِعَتهم و غیرها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :کان یأْخذ الزَّکاهَ من ناضِّ المالِ. ;هو ما کان ذهباً أَو فِضَّهً عیناً أَو وَرِقاً.

ص :237

و وُصف رجل بکثره المال فقیل:أَکثر الناس ناضّاً .و

17- فی الحدیث عن عِکْرِمهَ :إِنَّ الشریکین إِذا أَرادا أَن یَتَفَرَّقا یقْتَسِمانِ ما نَضَّ من أَمْوالهما و لا یقتَسِمانِ الدَّیْنَ. قال شمر:ما نضَّ أَی ما صار فی أَیدیهما و بینهما من العین،و کره أَن یُقْتَسَمَ الدَّینُ لأَنه ربما اسْتَوفاه أَحدُهما و لم یَسْتَوْفِه الآخر فیکون رِباً،و لکن یقتسمانه بعد القبض.و النَّضُّ :الأَمْرُ المکروه.تقول:أَصابنی نَضٌّ من أَمرِ فلان.و نَضَّ الطائرُ:حرَّک جناحَیْه لیَطیر.و نَضْنَضَ البعیرُ ثَفِناته:حرکها و باشَر بها الأَرضَ ;قال حمید: و نَضْنَضَ فی صُمِّ الحَصَی ثَفِناتِه، و رامَ بسَلْمَی أَمره،ثم صَمَّما و نَضْنَضَ لسانَه:حرَّکه،الضاد فیه أَصل و لیست بدلاً من صاد نَصْنَصَه،کما زعم قوم،لأَنهما لیستا أُختین فتُبدلَ إِحداهما من صاحبتها.و

17- فی الحدیث عن أَبی بکر :أَنه دُخل علیه و هو یُنَضْنِضُ لسانَه. أَی یحرِّکُه،و یروی بالصاد،و قد تقدَّم.و النَّضْنَضهُ :صوتُ الحیَّهِ.و النَضْنَضهُ :تحریک الحیه لسانَها.و یقال للحیه: نَضْناضٌ و نَضْناضهٌ . و حیَّهٌ نَضْناضٌ :تحرک لسانَها.قال ابن جنی:أَخبرنی أَبو علیّ یرفعه إِلی الأَصمعیّ قال:حدثنا عیسی بن عمر قال:سأَلتُ ذا الرمَّهِ عن النَّضْناضِ فأَخرج لسانه فحرّکه،و قیل:هی المُصَوِّتهُ،و قیل:هی التی تقتلُ إِذا نَهشَتْ من ساعتها،و قیل:هی التی لا تَسْتَقِرُّ فی مکان ;قال الرَّاعی: یَبِیتُ الحَیَّهُ النَّضْناضُ منه، مکَانَ الحِبِّ،یَسْتَمِعُ السِّرارا الحِبُّ:القُرْطُ،و قیل:الحَبیبُ،و قیل: النَّضْناض الحیه الذکر،و هو کله یرجع إِلی الحرکه.

نعض:

النُّعْضُ ،بالضم:شجر من العِضاه سُهْلِیٌّ و قیل:هو بالحجاز،و قیل:له شوک یُسْتاک به ;قال رؤْبه: فی سَلْوهٍ عِشْنا بذاک أُبْضا، خِدْنَ اللَّواتی یَقْتَضِبْنَ النُّعْضا ، فقد أُفَدَّی مِرْجَماً مُنْقَضَّا إِما أَن یرید بقوله عشنا الجمع فیکون المعنی علی اللفظ،و یکون خِدْنَ اللواتی موضوعاً موضع أَخْدانِ اللواتی،و إِما أَن یقول عشنا کقولک عِشْتُ إِلاَّ أَنه اختار عشنا لأَنه أَکمل فی الوزن،و یروی: جَذْب اللواتی... ،و روی الأَزهری:و یقال ما نَعَضْتُ منه شیئاً أَی ما أَصَبْتُ،قال:و لا أَحُقُّه و لا أَدری ما صحته.

نغض:

نَغَضَ الشیءُ یَنْغُضُ نَغْضاً و نُغُوضا و نَغضَاناً و تَنَغَّض و أَنْغَض :تحرَّک و اضْطَرَبَ،و أَنْغَضه هو أَی حرَّکه کالمتعَجِّب من الشیء.و یقال: نَغَضَ فلان أَیضاً رأْسَه،یَتَعدَّی و لا یتعدَّی.و النَّغَضانُ :تَنَغُّضُ الرأْسِ و الأَسنانِ فی ارْتِجافٍ إِذا رَجَفَتْ تقول نَغَضَتْ ;و منه

17- حدیث عثمان :سَلِسَ بَوْلی و نَغَضَتْ أَسْنانی. أَی قَلِقَتْ و تحرَّکَت.و یقال: نَغَضَ رأْسَه إِذا تحرَّک،و أَنْغَضَه إِذا حرَّکَه ;و منه

16- الحدیث :و أَخذ یُنْغِضُ رأْسه کأَنه یستفهم ما یقال له. أَی یُحَرِّکه و یَمِیلُ إِلیه.و فی التنزیل العزیز: فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ .قال الفراء: أَنْغَضَ رأْسَه إِذا حرَّکَه إِلی فَوقُ و إِلی أَسفلُ،و الرأْس یَنْغُضُ و یَنْغِضُ لُغتان.و الثنیه إِذا تحرَّکت قیل: نَغَضَت سِنُّه،و إِنما سُمِّی

ص :238

الظَّلِیمُ نَغْضاً و نَغِضاً لأَنه إِذا عَجِل فی مشیته ارتفع و انخفض.قال أَبو الهیثم:یقال للرجل إِذا حُدِّثَ بشیء فحرَّک رأْسه إِنکاراً له:قد أَنْغَضَ رأْسه.و نَغَضَ رأْسُه یَنغُضُ و یَنْغِضُ نَغْضاً و نُغُوضاً أَی تحرَّک.و نَغَضَ برأْسِه یَنْغُضُ نَغْضاً :حرَّکه ;قال العجاج یصف الظلیم: و اسْتَبْدَلَتْ رُسُومُه سَفَنَّجا أَصَکَّ نَغْضاً ،لا یَنی مُسْتَهْدَجا و فی المحکم: أَسَکَّ... ،بالسین.و النَّغْضُ :الذی یُحَرِّک رأْسَه و یَرْجُف فی مِشْیَتِه،وصف بالمصدر.و کلُّ حرکه فی ارْتِجافٍ نَغضٌ .یقال: نَغَضَ رَحْلُ البعیر و ثَنِیَّهُ الغلام نَغْضاً و نَغَضاناً ;قال ذو الرمه: و لم یَنْغُض بهنَّ القَناطِر و نَغْضٌ و نِغْضٌ :الظَّلِیمُ کذلک معرفه لأَنه اسم للنوْع کأُسامه ;و قال غیره: النَّغْضُ الظلیم الجَوَّالُ،و یقال:بل هو الذی یُنغِضُ رأْسَه کثیراً.و النَّاغِضُ :الغُضْرُوفُ.ابن سیده:و نُغْضُ الکَتِف حیث تذهَب و تجیء،و قیل:هو أَعلی مُنْقَطَع غُضْرُوفِ الکَتِف،و قیل: النُّغْضانِ اللّذان یَنْغُضان من أَصل الکتف فیتحَرَّکانِ إِذا مشَی.و

14- روی شُعبهُ عن عاصم عن عبد اللّه بن سَرْجِسَ،رضی اللّه عنه،قال :نظرت إِلی ناغِضِ کتف رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،الأَیْمن و الأَیسر فإِذا کهیْئهِ الجُمْعِ علیه الثآلیلُ. ;قال شمر: الناغِضُ من الإِِنسانِ أَصل العُنُق حیث یَنْغُضُ رَأْسُه،و نُغْضُ الکتِف هو العظم الرقیق علی طَرَفها.و

17- فی حدیث أَبی ذر،رضی اللّه عنه :بشِّر الکَنَّازِینَ برَضْفهٍ (1)فی النّاغِضِ . أَی بحجر مُحْمًی فیوضع علی ناغِضِه و هو فَرْعُ الکتف،قیل له ناغض لتحرُّکه،و أَصل النَّغْضِ الحرکهُ.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :إِنَّ الکَعْبهَ لما احترقت نَغَضَتْ . أَی تحرَّکت و وَهَتْ.و

14- فی حدیث سَلْمانَ فی خاتَمِ النبوه :و إِذا الخاتَمُ فی ناغِضِ کَتِفه الأَیسر،و روی فی نَغْضِ کتِفه. ; النُّغْضُ و النَّغْضُ و النّاغِضُ :أَعلی الکتِف،و قیل:هو العَظْمُ الرَّقِیقُ الذی علی طرَفِه.و غیم نَغّاضٌ ،و نَغَضَ السَّحابُ إِذا کثُفَ ثم مَخَض تراه یتحرّک بعضُه فی بعض و لا یَسِیرُ ;قال رؤبه: أَرَّقَ عَیْنیکَ عن الغِمَاضِ [الغَمَاضِ] بَرْقٌ تَرَی فی عارِضٍ نَغّاضِ قال ابن بری:الذی وقع فی شعره: بَرْقٌ سرَی فی عارِضِ نَهّاضِ اللیث:یقال للغَیْم إِذا کَثُفَ ثم تَمَخَّض:قد نَغَضَ حیث تراه یتحرّک بعضُه فی بعض مُتَحَیِّراً و لا یَسیر.و مَحالٌ نُغَّضٌ ;قال الراجز: لا ماءَ فی المَقْراهِ إِن لم تَنْهَضِ بمَسَدٍ فوقَ المَحالِ النُّغَّضِ قال ابن بری:و النَّغْضهُ فی شِعْر الطرماح یصف ثوراً: باتَ إِلی نَغْضهٍ یَطُوفُ بها، فی رأْسِ مَتْنٍ أَبْزَی به جَرَدُهْ هو الشجره فیما فسره ابن قتیبه و فسر غیره النَّغْضهَ فی البیت بالنّعامهِ.

ص :239

و

14- فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم،من حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :کان نَغّاضَ البطْنِ،فقال له عمر،رضی اللّه عنه:ما نَغّاضُ البطنِ ؟فقال:مُعَکَّنُ البطن،و کان عُکَنُه أَحْسَنَ من سَبائکِ الذهبِ و الفِضّهِ. ;قال: النَّغْضُ و النَّهْضُ أَخَوانِ و لما کان فی العُکَنِ نُهُوضٌ و نُتوء عن مُسْتَوَی البطنِ قیل للمُعَکَّنِ نَغَّاضُ البطن.

نفض:

النَّفْضُ :مصدر نفَضْتُ الثوبَ و الشجَرَ و غیره أَنْفُضُه نَفْضاً إِذا حرَّکْتَه لیَنْتَفِضَ،و نَفَّضْتُه شُدِّد للمبالغه.و النَّفَضُ ،بالتحریک:ما تَساقَط من الورق و الثَّمَر و هو فَعَلٌ بمعنی مفْعُول کالقَبَضِ بمعنی المَقْبُوضِ.و النَّفَضُ :ما وقَع من الشیء إِذا نَفَضْتَه.و النَّفْضُ :أَن تأْخذ بیدک شیئاً فتَنْفُضَه تُزَعْزِعُه و تُتَرْتِرُه و تَنْفُضُ التراب عنه.ابن سیده: نَفَضَه یَنْفُضُه نَفضاً فانْتَفَضَ .و النُّفاضهُ و النُّفاضُ ،بالضم:ما سقط من الشیء إِذا نُفِضَ و کذلک هو من الورق،و قالوا نُفاضٌ من ورق کما قالوا حالٌ من ورَق،و أَکثر ذلک فی ورق السَّمُرِ خاصه یُجْمَعُ و یُخْبَط فی ثوب.و النَّفَضُ :ما انْتَفَضَ من الشیء.و نَفَضُ العِضاهِ:خَبَطُها.و ما طاحَ من حَمْلِ الشجرهِ،فهو نَفَضٌ .قال ابن سیده:و النَفَضُ ما طاحَ من حَمْلِ النخل و تساقَط فی أُصُولِه من الثمَر.و المِنْفَضُ :وعاء یُنْفَضُ فیه التمْر.و المِنْفَضُ :المِنْسَفُ.و نَفَضَتِ المرأَهُ کَرِشَها،فهی نَفُوضٌ :کثیره الولدِ.و النَّفْضُ :من قُضْبانِ الکَرْمِ بعد ما یَنْضُرُ الورَق و قبل أَن تَتَعَلَّقَ حَوالِقُه،و هو أَغَضُّ ما یکون و أَرْخَصُه،و قد انْتَفَضَ الکَرْمُ عند ذلک،و الواحده نَفْضهٌ ،جزم.و تقول: انْتَفَضَتْ جُلَّهُ التَّمْرِ إِذا نفضْتَ ما فیها من التَّمر.و نفَضُ الشجرهِ:حین تَنْتَفِضُ ثمرَتُها.و النَّفَضُ :ما تساقَط من غیر نَفْضٍ فی أُصُول الشجر من أَنْواع الثمَر.و أَنْفَضَتْ جلهُ التمر: نُفِضَ جمیعُ ما فیها.و النَّفَضَی :الحرکهُ.و

16- فی حدیث قَیْلهَ :مُلاءَتانِ کانتا مَصْبُوغَتَینِ و قد نفَضَتا . أَی نصَلَ لونُ صِبْغِهما و لم یَبْقَ إِلا الأَثَرُ.و النّافِضُ :حُمَّی الرِّعْدَهِ،مذکر،و قد نَفَضَتْه و أَخذته حُمَّی نافِضٍ و حُمَّی نافِضٌ و حُمَّی بنافِضٍ ،هذا الأَعْلی،و قد یقال حُمَّی نافِضٌ فیوصف به.الأَصمعی:إِذا کانت الحُمّی نافِضاً قیل نفَضَتْهُ فهو مَنْفُوضٌ .و النُّفْضهُ ،بالضم: النُّفَضاء و هی رِعْدهُ النّافِضِ.و

16- فی حدیث الإِِفک :فأَخذتها حُمَّی بِنافِضٍ . أَی برِعْدهٍ شدیدهٍ کأَنها نفَضَتْها أَی حرَّکَتْها.و النُّفَضهُ :الرِّعدهُ.و أَنْفَضَ القومُ:نَفِدَ طعامُهم و زادُهم مثل أَرْمَلوا ;قال أَبو المُثَلَّم: له ظَبْیَهٌ و له عُکَّهٌ، إِذا أَنْفَضَ القومُ لم یُنْفِضِ و

16- فی الحدیث :کنا فی سَفَرٍ فأَنْفَضْنا . أَی فَنِیَ زادُنا کأَنهم نفَضُوا مَزاوِدَهم لِخُلُوِّها،و هو مثْلُ أَرملَ و أَقْفَرَ.و أَنْفَضُوا زادَهم:أَنْفَدُوه،و الاسم النُّفاضُ ،بالضم.و فی المثل: النُّفاضُ یُقَطِّرُ الجَلَبَ ;یقول:إِذا ذهب طعامُ القومِ أَو مِیرتُهم قَطَّرُوا إِبلَهم التی کانوا یَضِنُّون بها فَجَلَبُوها للبیع فباعُوها و اشْتَرَوا بثمنها مِیرهً.و النُّفاضُ :الجَدْبُ،و منه قولهم: النُّفاضُ یُقَطِّرُ الجَلَبَ،و کان ثعلب یفتحه و یقول:هو الجَدْبُ،یقول:إِذا أَجْدَبُوا جَلَبُوا الإِِبل قِطاراً قِطاراً للبیع.

ص :240

و الإِِنْفاضُ :المَجاعهُ و الحاجه.و یقال: نَفَضْنا حَلائبَنا نَفْضاً و اسْتَنْفَضْناها استِنْفاضاً ،و ذلک إِذا اسْتَقْصَوْا علیها فی حَلبها فلم یَدَعُوا فی ضُروعها شیئاً من اللبن.و نفَضَ القومُ نَفْضاً :ذهب زادُهم.ابن شمیل:و قوم نَفَضٌ أَی نفَضُوا زادَهم.و أَنْفَضَ القومُ أَی هَلَکَتْ أَموالُهم.و نفَضَ الزّرْعُ سبَلاً:خرج آخِر سُنْبُله.و نفَض الکَرْمُ:تَفَتَّحتْ عَناقِیدُه.و النَّفَضُ :حَبُّ العِنب حین یأْخذ بعضُه ببعض.و النَّفَضُ :أَغَضُّ ما یکون من قضبان الکرم.و نُفُوضُ الأَرض:نَبائِثُها.و نفَض المکانَ یَنْفُضُه نَفْضاً و اسْتَنْفَضَه إِذا نظر جمیع ما فیه حتی یعرفه ;قال زهیر یصف بقره فقدت ولدها: و تَنْفُضُ عنها غَیْبَ کلِّ خَمِیلهٍ، و تخشَی رُماهَ الغَوْث من کلِّ مَرْصَدِ و تنفُض أَی تنظر هل تری فیه ما تکره أَم لا.و الغَوْث:قبیله من طیِّءٍ.و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه،و الغار :أَنا أَنْفُضُ لک ما حوْلَک. أَی أَحْرُسُکَ و أَطُوفُ هل أَری طَلباً.و رجل نَفُوضٌ للمکان:مُتَأَمِّلٌ له.و اسْتَنْفَضَ القومَ:تأَمّلهم ;و قول العُجَیْر السَّلُولی: إِلی مَلِک یَسْتَنْفِضُ القومَ طَرْفُه، له فَوْقَ أَعْوادِ السَّرِیرِ زَئیرُ یقول:ینظر إِلیهم فیعرف من بیده الحق منهم،و قیل:معناه أَنه یُبْصِرُ فی أَیّهم الرأْیُ و أَیّهم بخلاف ذلک.و اسْتَنْفَضَ الطریقَ:کذلک.و اسْتِنْفاضُ الذکَر و إِنْفاضُه :اسْتِبْراؤه مما فیه من بقیه البول.و

16- فی الحدیث :ابْغنِی أَحْجاراً أَسْتَنْفِضُ بها. أَی أَسْتَنْجی بها،و هو من نَفْضِ الثوبِ لأَن المُسْتَنْجی یَنْفُضُ عن نفْسِه الأَذی بالحجر أَی یُزِیلُه و یَدْفَعُه ;و منه

17- حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :أَنه کان یَمُرُّ بالشِّعْبِ من مُزْدَلِفهَ فیَنْتَفِضُ و یَتوضأ. اللیث:یقال اسْتَنْفَضَ ما عنده أَی اسْتخرجه ;و قال رؤبه: صَرَّحَ مَدْحی لکَ و اسْتِنْفاضِی و النَّفِیضهُ :الذی یَنْفُضُ الطریقَ.و النَّفَضهُ :الذین یَنْفُضون الطریقَ.اللیث: النفَضه ،بالتحریک،الجماعه یُبْعثون فی الأَرض مُتَجَسِّسین لینظروا هل فیها عدوّ أَو خوف،و کذلک النفیضهُ نحو الطَّلِیعه ;و قالت سَلْمی الجُهَنِیّهُ ترثی أَخاها أَسْعد،و قال ابن بری صوابه سُعْدی الجهنیه: یَرِدُ المِیاهَ حَضِیرهً و نَفِیضهً ، وِرْدَ القَطاهِ،إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ یعنی إِذا قصُر الظل نصف النهار،و حَضِیرهً و نَفِیضهً منصوبان علی الحال،و المعنی أَنه یغزو وحده فی موضع الحضِیرهِ و النفِیضهِ ;کما قال الآخر: یا خالداً أَلْفاً و یُدْعی واحدا و کقول أَبی نُخَیْلهَ: أَ مُسْلِمُ إِنِّی یا ابْنَ کلِّ خَلِیفهٍ، و یا واحِدَ الدُّنیا،و یا جَبَلَ الأَرْضِ أَی أَبوک وحده یقوم مَقام کل خلیفه،و الجمع النَّفائضُ ;قال أَبو ذؤَیب یصف المَفاوِزَ: بِهنَّ نَعامٌ بَناه الرِّجالُ، تُلْقی النَّفائضُ فیه السَّرِیحا

ص :241

قال الجوهری:هذا قول الأَصمعی و هکذا رواه أَبو عمرو بالفاء إِلا أَنه قال فی تفسیره:إِنها الهَزْلی من الإِِبل.قال ابن برّی:النعامُ خشبات یُسْتَظَلّ تحتها،و الرِّجالُ الرَّجّاله،و السَّرِیحُ سُیورٌ تُشدّ بها النِّعال،یرید أَنّ نِعالَ النَّفائضِ تقطَّعت.الفراء:حَضیِرهُ الناسِ و هی الجماعه،و نفِیضَتُهم و هی الجماعه.ابن الأَعرابی:حَضِیرهٌ یحضُرها الناسُ،و نفِیضهٌ لیس علیه أَحَد.و یقال:إِذا تکلَّمت لیلاً فاخْفِضْ،و إِذا تکلمت نهاراً فانْفُضْ أَی التَفِت هل تری من تکره.و اسْتَنْفَض القومُ:أَرْسلوا النِّفَضهَ،و فی الصحاح: النَّفِیضهَ .و نفَضَتِ الإِِبلُ و أَنْفَضَتْ :نُتِجَتْ کلُّها ;قال ذو الرُّمّه: تری کَفْأَتَیْها تَنْفُضانِ و لم یَجِد، لها ثِیلَ سَقْبٍ فی النِّتاجَیْنِ،لامِسُ روی بالوجهین: تَنْفُضانِ و تُنْفِضانِ ،و روی کِلا کَفْأَتَیْها تُنْفَضانِ ... ،و من روی تُنْفَضانِ فمعناه تُسْتَبْرآن من قولک نفَضْتُ المکانَ إِذا نظرت إِلی جمیع ما فیه حتی تَعْرِفَه،و من روی تَنْفُضانِ أَو تُنْفِضانِ فمعناه أَن کلّ واحد من الکَفْأَتین تُلقی ما فی بطنها من أَجنَّتها فتوجد إِناثاً لیس فیها ذکر،أَراد أَنها کلَّها مآنیثُ تُنْتَجُ الإِِناثَ و لیست بمذاکیر.ابن شمیل:إِذا لُبس الثوبُ الأَحمر أَو الأَصفر فذهب بعض لونه قیل:قد نفَضَ صِبْغُه نَفْضاً ;قال ذو الرمه: کَساکَ الذی یَکْسُو المَکارِم حُلَّهً من المَجْد لا تَبْلی،بَطِیئاً نُفوضُها ابن الأَعرابی: النُّفاضهُ ضُوازهُ السِّواک و نُفاثَتُه.و النُّفْضهُ :المَطْرهُ تُصِیبُ القِطْعهَ من الأَرض و تُخْطِئُ القِطعه.التهذیب:و نُفوضُ الأَمْرِ راشانها،و هی فارسیه،إِنما هی أَشْرافُها.و النِّفاضُ ،بالکسر:إِزارٌ من أُزُر الصِّبیان ;قال: جارِیه بَیْضاء فی نِفاضِ ، تَنْهَضُ فیه أَیَّما انْتِهاضِ و ما علیه نِفاضٌ أَی ثوب.و النِّفْضُ :خُرْء النَّحْل ;عن أَبی حنیفه.ابن الأَعرابی: النَّفْضُ التحْریکُ،و النَّفْضُ تَبَصُّرُ الطریق،و النَّفْضُ القراءهُ ;یقال:فلان یَنْفُضُ القرآنَ کلَّه ظاهراً أَی یقرؤه.

نقض:

النَّقْضُ :إِفْسادُ ما أَبْرَمْتَ من عَقْدٍ أَو بِناء،و فی الصحاح: النَّقْضُ نَقْضُ البِناء و الحَبْلِ و العَهْدِ.غیره: النقْضُ ضِدُّ الإِِبْرام، نقَضَه یَنْقُضُه نَقْضاً و انْتَقَضَ و تَناقَضَ .و النِّقْضُ :اسمُ البِناء المَنْقُوضِ إِذا هُدم.و

16- فی حدیث صوم التَّطَوُّع : فناقَضَنی و ناقَضْتُه . ،هی مُفاعَلهٌ من نَقْض البناء و هو هَدْمُه،أَی یَنْقُضُ قولی و أَنْقُضُ قوله،و أَراد به المُراجَعهَ و المُرادَّهَ.و ناقضَه فی الشیء مُناقَضهً و نِقاضاً :خالَفَه ;قال: و کان أَبُو العَیُوفِ أَخاً و جاراً و ذا رَحِمٍ،فقُلْتُ له نِقاضا أَی ناقَضْتُه فی قوله و هَجْوِه إِیّای.و المُناقَضهُ فی القول:أَن یُتَکَلَّم بما یتناقَضُ معناه.و النَّقِیضهُ فی الشِّعْرِ:ما یُنْقَضُ به ;و قال الشاعر: إِنِّی أَرَی الدَّهْرَ ذا نَقْضٍ و إِمرارِ أَی ما أَمَرَّ عادَ علیه فنقَضَه،و کذلک المُناقَضهُ فی الشِّعْر یَنْقُضُ الشاعرُ الآخرُ ما قاله الأَوّل،و النَّقِیضهُ الاسم یجمع علی النَّقائض ،و لذلک قالوا:

ص :242

نَقائضُ جریر و الفرزدق.و نَقِیضُک :الذی یُخالِفُک،و الأُنثی بالهاء.و النِّقْضُ :ما نَقَضْتَ ،و الجمع أَنْقاض .و یقال: انْتَقَضَ الجُرْحُ بعد البُرْء،و انتَقض الأَمْرُ بعد التِئامه،و انتقَض أَمرُ الثغْرِ بعد سَدِّه.و النِّقْضُ و النِّقْضهُ :هما الجملُ و الناقهُ اللذان قد هَزَلْتَهما و أَدْبَرْتَهما،و الجمع الأَنْقاضُ ;قال رؤبه: إِذا مَطَوْنا نِقْضهً أَو، نِقْضا و النِّقْضُ ،بالکسر:البعیر الذی أَنْضاه السفر،و کذلک الناقه.و النِّقْضُ :المَهْزُول من الإِِبل و الخیل،قال السیرافی:کأَنَّ السفَرَ نقَض بِنْیتَه،و الجمع أَنْقاضٌ ;قال سیبویه:و لا یُکَسَّر علی غیر ذلک،و الأُنثی نِقْضهٌ و الجمع أَنْقاضٌ کالمذکر علی توَهُّمِ حذْفِ الزائد. و الانْتِقاضُ :الانْتِکاثُ.و النِّقْضُ :ما نُکث من الأَخبیه و الأَکْسِیهِ فغُزل ثانیه،و النُّقاضهُ :ما نُقض من ذلک.و النِّقْضُ :المَنْقُوضُ مثل النِّکْث.و النِّقْضُ :مُنْتَقِضُ الأَرض من الکَمْأَهِ،و هو الموضع الذی یَنتَقِضُ عن الکمأَه إذا أَرادت أَن تخرج نقَضت وجه الأَرض نَقْضاً فانْتَقَضت الأَرض ;و أَنشد: کأَنَّ الفُلانِیَّاتِ أَنْقاضُ کَمْأَهٍ لأَوَّلِ جانٍ،بالعَصا یَسْتَثِیرُها و النَّقّاضُ :الذی یَنْقُضُ الدِّمَقْسَ،و حِرْفَتُه النِّقاضهُ ;قال الأَزهری:و هو النَّکّاثُ،و جمعه أَنْقاض و أَنْکاث.ابن سیده:و النِّقْضُ قِشْرُ الأَرض المُنْتَقِضُ عن الکَمْأَه،و الجمع أَنْقاض و نُقوضٌ ،و قد أَنْقَضْتُها و أَنقَضْت عنها،و تَنقَّضَت الأَرض عن الکمأَه أَی تقطَّرَت.و أَنْقَضَ الکَمْءُ و نقَّض :تَقَلْفَعَتْ عنه أَنقاضه ;قال: و نَقَّضَ الکَمْءُ فأَبْدَی بَصَرَهْ (1)و النِّقْضُ :العسَلُ یُسَوِّسُ فیؤخذ فیُدَقّ فیُلْطَخ به موضع النحل مع الآس فتأْتیه النحل فتُعَسِّلُ فیه ;عن الهَجَرِیّ.و النَّقِیضُ من الأَصْواتِ:یکون لِمفاصل الإِِنسانِ و الفَرارِیجِ و العَقْرَبِ و الضِّفْدَعِ و العُقابِ و النَّعامِ و السُّمانی و البازِی و الوبْرِ و الوزَغ،و قد أَنْقَض ;قال: فلمَّا تَجاذَبْنا تَفَرْقَعَ ظَهْرُه، کما یُنْقِضُ الوُزْغانُ،زُرْقاً عُیونُها و أَنْقَضت العُقابُ أَی صوَّتَت ;و أَنشد الأَصمعی: تُنْقِضُ أَیْدِیها نَقِیضَ العِقْبانْ و کذلک الدجاجهُ ;قال الراجز: تُنْقِضُ إِنْقاضَ الدَّجاجِ المُخَّضِ و الإِِنْقاضُ و الکَتِیتُ:أَصوات صغار الإِِبل،و القَرْقَرهُ و الهَدیرُ:أَصوات مَسانِّ الإِِبل ;قال شِظاظٌ و هو لِصٌّ من بنی ضَبّه: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَیْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِِنْقاضَ بَعْدَ القَرْقَرهْ أَی أَسْمَعْتُها،و ذلک أَنه اجْتازَ علی امرأَه من بنی نُمیر تَعْقِلُ بعیراً لها و تَتَعَوَّذُ من شِظاظٍ،و کان شِظاظ علی بکر،فنزل و سرَق بعیرها و ترک هناک بَکْرَه.و تنَقَّضت عِظامُه إِذا صوَّتت.أَبو زید: أَنْقَضْتُ بالعنز إِنْقاضاً دَعَوْتُ بها.و أَنْقَضَ الحِمْلُ ظهرَه:أَثقله و جعله یُنْقِضُ من ثِقَله أَی

ص :243

یُصَوِّتُ.و فی التنزیل العزیز: وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ ;أَی جعلَه یُسْمَعُ له نَقِیضٌ من ثِقَلِه.و

17- جاء فی التفسیر :أَثْقل ظهرک، قال ذلک مجاهد و قتادهُ و الأَصل فیه أَن الظهر إِذا أَثقله الحِمل سُمع له نَقِیض أَی صوت خفی کما یُنْقِض الرَّجل لحماره إِذا ساقَه،قال:فأَخبر اللّه عزّ و جلّ أَنه غفر لنبیه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَوزارَه التی کانت تراکمت علی ظهره حتی أَثقلته،و أَنها لو کانت أَثقالاً حملت علی ظهره لسمع لها نقیض أَی صوت ;قال محمد بن المکرّم،عفا اللّه عنه:هذا القول فیه تسَمُّح فی اللفظ و إغلاظ فی النطق،و من أَین لسیدنا رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَوزار تتراکم علی ظهره الشریف حتی تثقله أَو یسمع لها نقیض و هو السید المعصوم المنزه عن ذلک،صلّی اللّه علیه و سلّم ؟و لو کان،و حاش للّه،یأْتی بذنوب لم یکن یجد لها ثِقَلاً فإِن اللّه تعالی قد غفر له ما تقدَّم من ذنبه و ما تأَخر،و إِذا کان غفر له ما تأَخر قبل وقوعه فأَین ثقله کالشرِّ إِذا کفاه اللّه قبل وُقوعه فلا صُوره له و لا إِحْساسَ به،و من أَین للمفسِّر لفظ المغفره هنا ؟و إِنما نص التلاوه و وَضَعْنا،و تفسیر الوِزْر هنا بالحِمل الثقیل،و هو الأَصل فی اللغه،أَولی من تفسیره بما یُخْبَر عنه بالمغفره و لا ذکر لها فی السوره،و یحمل هذا علی أَنه عزّ و جلّ وضع عنه وزره الذی أَنقض ظهره من حَمْلِه هَمَّ قریش إِذ لم یسلموا،أَو هَمَّ المنافقین إِذ لم یُخْلِصوا،أَو همّ الإِِیمانِ إِذ لم یُعمّ عشیرته الأَقربین،أَو همّ العالَمِ إذ لم یکونوا کلهم مؤمنین،أَو همّ الفتح إِذ لم یعجَّل للمسلمین،أَو هموم أُمته المذنبین،فهذه أَوزاره التی أَثقلت ظهره،صلّی اللّه علیه و سلّم،رغبه فی انتشار دعوته و خَشْیهً علی أُمته و محافظه علی ظهور ملته و حِرْصاً علی صفاء شِرْعته،و لعل بین قوله عزّ و جلّ: وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ ،و بین قوله: فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً ،مناسبهً من هذا المعنی الذی نحن فیه،و إِلا فمن أَین لمن غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأَخَّر ذنوب ؟و هل ما تقدَّم و ما تأَخَّر من ذنبه المغفور إِلا حسنات سواه من الأَبْرار یراها حسنه و هو سیّد المقربین یراها سیئه،فالبَرُّ بها یتقرَّب و المُقَرَّبُ منها یتوب ;و ما أَوْلی هذا المکان أَن یُنْشَد فیه: و مِنْ أَیْنَ للوجْهِ الجَمِیل ذُنوب و کل صوت لمَفْصِل و إِصْبَع،فهو نَقِیضٌ .و قد أَنْقَضَ ظهرُ فلان إِذا سُمع له نَقِیض ;قال: و حُزْن تُنْقِضُ الأَضْلاعُ منه، مُقِیم فی الجَوانِحِ لنْ یَزُولا و نَقِیضُ المِحْجَمهِ:صوتها إِذا شدَّها الحَجّامُ بمَصِّه،یقال: أَنْقَضَتِ المِحْجَمهُ ;قال الأَعشی: زَوَی بینَ عَیْنَیْه نَقِیضُ المَحاجِم و أَنْقَضَ الرَّحْلُ إِذا أَطَّ ;قال ذو الرمه و شبَّه أَطِیطَ الرِّحالِ بأَصوات الفراریج: کأَنَّ أَصْواتَ،من إِیغالِهِنَّ بِنا، أَواخِرِ المَیْسِ، إِنْقاضُ الفَرارِیجِ قال الأَزهری:هکذا أَقرأَنِیه المُنْذِری روایه عن أَبی الهیثم،و فیه تقدیم أُرید التأْخیر،أَراد کأَنَّ أَصواتَ أَواخِرِ المَیْسِ إِنْقاضُ الفراریج إِذا أَوْغَلَت الرِّکابُ بنا أَی أَسْرَعَت،و نَقِیضُ الرّحال و المَحامِل و الأَدِیمِ و الوَتَرِ:صوتُها من ذلک ;قال الراجز:

ص :244

شَیَّبَ أَصْداغی،فَهُنَّ بِیضُ،

مَحامِلٌ لقِدِّها نَقِیضُ

و

16- فی الحدیث :أَنه سمع نَقیضاً من فوقه. ; النَّقِیضُ الصوت.و نَقِیضُ السقْفِ:تحریک خشبه.و

17- فی حدیث هِرَقْلَ :و لقد تنقَّضَتِ الغُرفهُ. أَی تشقَّقت و جاء صوتها.و

16- فی حدیث هوازِنَ : فأَنْقَضَ به دُرَیْد. أَی نَقَرَ بلسانه فی فیه کما یُزْجَرُ الحِمار،فَعَله اسْتجهالاً ;و قال الخطابی: أَنْقَضَ به أَی صَفَّق بإحدی یدیه علی الأُخری حتی سُمع لها نَقِیضٌ أَی صوتٌ،و قیل: الإِِنْقاضُ فی الحَیوان و النَّقْضُ فی المَوَتان،و قد نقَض یَنْقُضُ و یَنْقِضُ نَقْضاً .و الإِِنْقاضُ :صُوَیْت مثل النَّقْرِ.و إِنْقاضُ العِلْک:تَصویته،و هو مکروه.و أَنْقَضَ أَصابعه:صوَّت بها.و أَنْقض بالدابه:أَلصقَ لسانه بالغار الأَعلی ثم صوَّت فی حافتیه من غیر أَن یرفع طَرفه عن موضعه،و کذلک ما أَشبهه من أَصوات الفراریج و الرِّحال.و قال الکسائی: أَنْقَضْتُ بالعنزِ إِنْقاضاً إِذا دعوتها.أَبو عبید: أَنْقَضَ الفرْخُ إِنْقاضاً إِذا صأَی صَئِیّاً.و قال الأَصمعی:یقال أَنْقَضْتُ بالعَیْر و الفرس،قال:و کلُّ ما نفَرْت به،فقد أَنْقَضْتَ به.و أَنْقَضَت الأَرضُ:بدَا نباتُها.و نَقْضا الأُذنین (1):مُسْتدارُهما.و النُّقَّاضُ :نَبات.و الإِِنْقِیضُ :رائحه الطِّیب،خُزاعیه.و فی النوادر: نقَّضَ الفرسُ و رَفَّضَ إِذا أَدْلَی و لم یَسْتَحْکِم إِنْعاظُه،و مثله سیَا و أَسابَ و شَوَّلَ و سبَّح و سمَّل و انْساحَ و ماسَ.

نهض:

النُّهوضُ :البَراحُ من الموضع و القیامُ عنه، نهَضَ یَنْهَضُ نَهْضاً و نُهوضاً و انْتَهَضَ أَی قامَ ;و أَنشد ابن الأَعرابی لرُوَیْشد: و دون حدر و انْتِهاضٍ و ربوه، کأَنَّکما بالرِّیقِ مُخْتَنِقانِ و أَنشد الأَصمعی لبَعْضِ الأَغْفال: تَنْتَهِضُ الرِّعْدهُ فی ظُهَیْری، من لَدُنِ الظُّهْر إِلی العُصَیْرِ و أَنْهَضْتُه أَنا فانْتَهَضَ ،و انتهض القومُ و تناهَضوا :نهَضُوا للقتال.و أَنْهَضَه :حَرَّکه للنُّهوض.و اسْتَنْهَضْته لأَمر کذا إِذا أَمرته بالنُّهوض له.و ناهَضْتُه أَی قاوَمْتُه.و قال أَبو الجَهْم الجعفریّ: نَهَضْنا إِلی القوم و نَغَضْنا إِلیهم بمعنًی.و تناهَضَ القومُ فی الحرب إِذا نَهض کلُّ فریق إِلی صاحبه.و نَهض النَّبْتُ إِذا استوی ;قال أَبو نخیله: و قد عَلَتْنی ذُرْأَهٌ بادِی بَدِی، و رَثْیهٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ قال ابن بری:صوابه: تنهَض فی تشدُّد.و أَنْهَضَت الرِّیحُ السَّحابَ:ساقَتْه و حملَتْه ;قال: باتَتْ تُنادِیهِ الصَّبا فأَقْبَلا، تُنْهِضُه صُعْداً و یأْبَی ثِقَلا و النَّهْضهُ :الطَّاقهُ و القوَّهُ.و أَنهضه بالشیء:قوَّاه علی النُّهوضِ به.و الناهِضُ :الفرْخُ الذی استَقَلَّ للنُّهوضِ،و قیل:هو الذی وفُرَ جَناحاه و نَهضَ للطَّیَران،و قیل:هو الذی نَشر جناحَیْه لیَطِیرَ،و الجمع نَواهِضُ .و نهَض الطائرُ:بسَط جناحیه لیطیر.و الناهِضُ :فرْخُ العُقاب الذی وفُرَ جناحاه و نَهضَ للطیران ;قال إمرؤُ القیس:

ص :245

راشَه مِنْ رِیشِ ناهِضهٍ ،

ثم أَمْهاهُ علی حَجَرِهْ

و قول لبید یصف النَّبْل: رقَمِیَّاتٌ علیها ناهِضٌ ، تُکْلِحُ الأَرْوَقَ منهم و الأَیَلْ إِنما أَراد رِیشَ من فرْخٍ من فِراخِ النَّسْرِ ناهِضٍ لأَن السِّهامَ لا تُراشُ بالناهِضِ کلّه هذا ما لا یجوز إِنما تُراش برِیشِ الناهض،و مثله کثیر.و النَّواهِضُ :عِظامُ الإِِبل و شِدادُها ;قال الراجز: الغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِیٌّ فارضُ، لا یَسْتَطِیعُ جَرَّه الغَوامِضُ، إِلاَّ المُعیداتُ به النَّواهِضُ و الغامِضُ:العاجز الضَّعیف.و ناهِضهُ الرجل:قومه الذین ینهَضُ بهم فیما یُحْزِنُه من الأُمور،و قیل: ناهِضهُ الرجل بنو أَبیه الذین یَغْضَبُون بغَضَبه فیَنْهَضُون لنَصْره.و ما لفلان ناهِضهٌ ،و هم الذین یَقُومون بأَمرِه.و تَناهَضَ القومُ فی الحرب:نهَضُوا.و الناهِضُ :رأْس المنکب،و قیل:هو اللحم المجتمع فی ظاهر العضد من أَعْلاها إِلی أَسفلها،و کذلک هو من الفرس،و قد یکون من البعیر،و هما ناهِضانِ ،و الجمع نَواهِضُ .أَبو عبیده: ناهِضُ الفرس خُصَیْلهُ عضُدِه المُنْتَبِرَهُ،و یُستحب عِظَمُ ناهِضِ الفَرس ;و قال أَبو دواد: نَبِیل النَّواهِضِ و المَنْکِبَیْن، حَدِید المَحازِم ناتِی المَعَدْ الجوهری:و الناهِضُ اللحم الذی یلی عضُد الفرس من أَعلاها.و نَهْضُ البعیرِ:ما بین الکتف و المَنْکِبِ،و جمعه أَنْهُضٌ مثل فَلْسِ و أَفْلُس ;قال هِمْیانُ بن قحافه: و قَرَّبُوا کلّ جُمالِیٍّ عَضِهْ، أَبْقَی السِّنافُ أَثَراً بأَنْهُضِهْ و قال النضر: نَواهِضُ البعیر صدره و ما أَقَلَّتْ یده إِلی کاهِلِه و هو ما بین کِرْکِرته إِلی ثُغْرهِ نَحْرِه إِلی کاهِلِه،الواحد ناهِضٌ .و طریق ناهِضٌ أَی صاعِدٌ فی جبل،و هو النَّهْضُ و جمعه نِهاضٌ ;و قال الهذلی: یتابع نَقْباً ذا نِهاضٍ ،فوَقْعُه به صُعُدٌ،لو لا المَخافهُ قاصِد (1)و مکانٌ ناهِضٌ :مرتفِعٌ.و النَّهْضهُ ،بسکون الهاء:العَتَبهُ من الأَرض تُبْهَرُ فیها الدابهُ أَو الإِِنسان یَصْعَدُ فیها من غَمْضٍ،و الجمع نِهاضٌ ;قال حاتم بن مُدْرِک یهجو أَبا العَیُوفِ: أَقولُ لصاحِبَیَّ و قد هَبَطْنا، و خَلَّفْنا المَعارِضَ و النِّهاضا یقال:طریق ذو مَعارِضَ أَی مَراعٍ تُغْنِیهم أَن یَتَکَلَّفُوا العَلَف لمواشیهم.الأَزهریُّ: النَّهْضُ العَتَبُ.ابن الأَعرابی: النِّهاضُ العَتَبُ،و النهاض السرْعهُ،و النَّهْضُ الضَّیْمُ و القَسْرُ،و قیل هو الظُّلْم ;قال: أَ ما تَری الحَجّاجَ یأْبی النَّهْضا و إِناء نَهْضان :و هو دون الشلثان (2);هذه عن أَبی حنیفه.

ص :246

و ناهِضٌ و مُناهِضٌ و نَهّاضٌ :أَسماء.

نوض:

النَّوضُ :وُصْلهُ ما بین العَجُز و المتن،و خَصَّصَه الجوهری بالبعیر.و لکل امرأَه نَوْضانِ :و هما لَحمتان مُنْتَبِرتانِ مُکْتَنِفتانِ قَطَنَها یعنی وسَط الوَرِک ;قال: إِذا اعْتَزَمْنَ الدَّهْرَ فی انْتِهاضِ، جاذَبْنَ بالأَصْلابِ و الأَنْواضِ (1)و النَّوْضُ :شِبْهُ التَّذَبْذُبِ و التَّعَثْکُلِ.و ناضَ الشیءُ یَنُوضُ نَوْضاً :تَذَبْذَبَ.و ناضَ فلان یَنُوض نَوْضاً :ذهب فی البلاد.و نُضْتُ الشَّیءَ و ناضَ الشیءَ یَنُوضُه نَوْضاً :أَراغَه لینتزعه کالغُصْن و الوَتدِ و نحوهما.و ناضَ نَوْضاً کناصَ أَی عدَل ;عن کراع.و ناضَ البرْقُ یَنُوضُ نَوْضاً إِذا تلأَلأَ.و یقال:فلان ما یَنُوضُ بحاجه و ما یَقْدِر أَن ینوض أَی یتحرّک بشیء،و الصاد لغه.و المَناضُ :المَلْجأُ ;عن کراع،و الصاد أَعلی.و أَناضَ حَمْلُ النخله إِناضهً و إِناضاً کأَقامَ إِقامهً و إِقاماً:أَدرَک ;قال لبید: فاخِراتٌ ضُروعُها فی ذُراها، و أَناضَ العَیْدانُ و الجَبّارُ قال ابن سیده:و إِنما کانت الواو أَولی به من الیاء لأَنَّ ض ن و أَشدّ انقلاباً من ض ن ی.و الإِِناضُ :إِدْراکُ النخل.و إِذا أَدْرَکَ حَمْلُ النخلهِ،فهو الإِِناضُ .أَبو عمرو: الأَنْواضُ مَدافِعُ الماء.و الأَنْواضُ و الأَناوِیضُ :مواضع متفرّقه (2);و منه قول لبید: أَرْوَی الأَناوِیضَ و أَرْوَی مِذْنَبَهْ و الأَنْواضُ :موضع معروف ;قال رؤبه: غُرّ الذُّری ضَواحِک الإِِیماضِ ، تُسْقَی به مَدافِعُ الأَنْواضِ و قیل: الأَنْواضُ هنا مَنافِقُ الماء،و به فسر الشعر و لم یذکر للأَنْواضِ و لا للمَنافِق واحد.و الأَنْواضُ :الأَوْدِیه،واحدها نَوْض ،و الجمع الأَناوِیضُ .و النَّوْضُ :الحرَکه.و النَّوْضُ :العُصْعُصُ.قال الکسائی:العرب تبدل من الصاد ضاداً فتقول:ما لکَ من هذا الأَمر مَناضٌ أَی مَناصٌ،و قد ناضَ و ناصَ مَناضاً و مَناصاً إِذا ذهب فی الأَرض.قال ابن الأَعرابی: نَوَّضْتُ الثوبَ بالصِّبْغ تَنْوِیضاً ;و أَنشد فی صفه الأَسد: فی غِیلِه جِیَفُ الرِّجالِ کأَنَّه، بالزَّعْفرانِ من الدِّماء، مُنَوَّضُ أَی مُضَرَّج.أَبو سعید: الأَنْواضُ و الأَنْواطُ واحد،و هی ما نُوِّطَ علی الإِِبل إِذا أُوقِرَتْ ;قال رؤبه: جاذَبْنَ بالأَصْلابِ و الأَنْواضِ

نیض:

ابن الأَعرابی: النَّیْضُ ،بالیاء،ضَرَبان العِرْقِ مثل النَّبْضِ سواء.

هَضّاً أَی کسَره و دقَّه فانْهَضَّ ،و هو مَهْضُوض و هَضِیضٌ و مُنْهَضٌّ .و الهَضْهَضهُ کذلک إِلا أَنه فی عَجَلهٍ و الهَضّ فی مُهْلهٍ،جعلوا ذلک کالمَدّ و الترْجِیع فی الأَصْوات.و اهْتَضَّه :کسَره ;قال العجاج: و کان ما اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجا، تَرُدُّ عنها رأْسَها مُشَجَّجا و اهْتَضَضْتُ نفسی لفلان إِذا اسْتَزَدْتَها له.و الهَضْهَضَهُ :الفَحْل الذی یَهُضُّ أَعْناقَ الفُحول.تقول:هو یُهَضْهِضُ الأَعْناقَ.و فَحْل هَضّاضٌ : یَهُضُّ أَعناقَ الفُحول،و قیل:هو الذی یَصْرَع الرّجل و البعیر ثم یُنْحِی علیه بکَلْکَلِه،و قیل: هَضْهَضَها . و الهَضَضُ :التکسر.أَبو زید: هَضَضْتُ الحجرَ و غیره هَضّاً إِذا کسرْته و دقَقْتَه.و جاءت الإِِبل تَهُضُّ السیْرَ هَضّاً إِذا أسرَعت،یقال:لشَدَّ ما هَضَّتْ ;و قال رَکّاضٌ الدُّبَیْری: جاءت تَهُضُّ المَشْیَ أَیَّ هَضِّ ، یَدْفَعُ عنها بعضُها عن بَعْضِ قال ابن الأَعرابی:یقول هی إِبل غَزِیراتٌ فتدْفع أَلبانُها عنها قطعَ رُؤوسِها کقوله: حتی فَدَی أَعْناقَهُنّ المَخْضُ و هَضَّضَ إِذا دَقّ الأَرض برجلیه دقّاً شدیداً.و الهَضَّاء :الجماعهُ من الناس و الخیل،و هی أَیضاً الکَتِیبهُ لأَنها تهُضُّ الأَشیاء أَی تکسرها.الأَصمعی: الهَضَّاء ،بتشدید الضاد،الجماعه من الناس ;قال الطرمّاحُ: قد تجَاوَزْتُها بهَضّاء کالجِنّه، یُخْفُون بعضَ قَرْعِ الوِفاضِ و هو فَعْلاء مثل الصحْراء ;حکاه ثعلب ;و أَنشد: إِلیه تَلْجَأُ الهَضّاءُ طُرّاً، فلیسَ بقائِلٍ هُجْراً لجارِ قال ابن بری:البیت لأَبی دُواد یَرْثی أَبا بِجاد و صوابه: ...هُجْراً لجادِی ،بالدال ;و أَول القصید: مصِیفُ الهَمِّ یَمْنَعُنی رُقادی، ابن الفَرج:جاء یَهُزُّ المَشْیَ و یَهُضُّه إِذا مشی مَشْیاً حسناً فی تَدافُعٍ ;أَنشد ابن الأَعرابی فیما رواه ثعلب عنه: تَرَوَّحَتْ عن حُرُضٍ و حَمْضِ، قال: تهُضُّ تدُقّ ;یقول:راحَتْ عن حُرُض فجاءت تهُضُّ المشْیَ مَشْیَ العَذاری،یقول:العَذاری یَنْظُرْن إِلی المُغْضِی الذی لیس بصاحب رِیبه و یَتَوَقَّیْنَ صاحبَ الرِّیبه،فشبَّه نظر الإِِبل بأَعین العذاری تَغُضُّ عمن لا خیرَ عنده،و شِمْنَ:نظَرْن.و هَضْهاضٌ و هُضاضٌ و هِضاضٌ ،جمیعاً:وادٍ ;قال مالک بن الحرث الهذلی: إِذا خَلَّفْتُ باطِنَتَیْ سَرارٍ، و بَطْنَ هِضاضَ [هُضاضَ]،حیثُ غَدا صُباحُ أَنث علی إِراده البُقْعه.و هَضّاضٌ و مِهَضٌّ :اسْمانِ.

ص :248

هلض:

هلَضَ الشیءَ یَهْلِضُه هَلْضاً :انْتَزَعه کالنبت تَنْتَزِعُه من الأَرض،ذکر أَبو مالک أَنه سمعه من أَعراب طیّء،و لیس بثَبَت.

هنبض:

الهُنْبُضُ :العظیمُ البطْن.و هَنْبَضَ الضَّحِکَ:أَخْفاه.

هیض:

هاضَ الشیءَ هَیْضاً:کسَره.و هاضَ العظمَ یَهِیضُه هَیْضاً فانْهاضَ :کسَره بعد الجُبور أَو بعد ما کاد یَنْجَبِرُ،فهو مَهِیضٌ .و اهْتاضَه أَیضاً،فهو مُهْتاضٌ و مُنْهاضٌ ;قال رؤْبه: هاجَک مِن أَرْوی کَمُنْهاضِ الفَکَکْ لأَنه أَشد لوجعه.و کلُّ وجَع علی وجع،فهو هَیْضٌ .یقال: هاضَنی الشیءُ إِذا رَدَّک فی مرَضِک.و

17- روی عن عائشه أَنها قالت فی أَبیها،رضی اللّه عنهما،لما توُفِّیَ رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم :و اللّه لو نزل بالجبال الرّاسیات ما نزلَ بأَبی لهاضَها . أَی کسَرها ; الهَیْضُ :الکَسْرُ بعد جُبورِ العظْمِ و هو أَشدُّ ما یکون من الکسر،و کذلک النُّکْسُ فی المَرض بعد الانْدِمال ;قال ذو الرمه: و وَجْه کقَرْنِ الشمسِ حُرّ،کأَنَّما تَهِیضُ بهذا القَلْبِ لَمْحَتُه کَسْرا و قال القطامی: إِذا ما قُلْتُ قد جُبِرَتْ صُدوعٌ، تُهاضُ ،و ما لِما هِیضَ اجْتِبارُ و قال ابن الأَعرابی فی

17- قول عائشه لَهاضَها . أَی لأَلانَها.و الهَیْضُ :اللِّینُ،و قد هاضَه الأَمرُ یَهِیضُه ;و فی حدیث أَبی بکر و النّسّابهِ: یَهِیضُه حِیناً و حِیناً یَصْدَعُهْ أَی یکسِرُه مره و یشُقُّه أُخری.و

16- فی الحدیث :قیل له خَفِّضْ علیک فإِنَّ هذا یَهِیضُک . و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :اللهم قد هاضَنی فَهِضْه . و المُسْتَهاضُ :الکَسِیرُ یَبْرَأُ فیُعْجَلُ بالحَمْلِ علیه و السَّوْق له فینکسر عظمه ثانیه بعد جَبْر و تَماثُل.و الهَیْضهُ :مُعاودهُ الهَمّ و الحُزْنِ و المَرضِ بعد المَرض،و قد تَهَیَّضَ ;قال: و ما عادَ قَلْبی الهمُّ إِلاَّ تَهَیَّضا و المُسْتَهاضُ :المریض یبرأُ فیعمل عملاً فیشق علیه أَو یأْکل طعاماً أَو یشرب شراباً فیُنْکَسُ.و کل وجع هَیْضٌ .و هاضَ الحُزْنُ قلبَه:أَصابه مرّه بعد أُخری.و الهَیْضهُ :انْطِلاقُ البطن،یقال:بالرجل هَیْضه أَی به قُیاء و قِیامٌ جمیعاً.و أَصابت فلاناً هَیْضهٌ إِذا لم یُوافِقْه شیء یأْکله و تغیَّرَ طَبْعُه علیه،و ربما لانَ من ذلک بطنُه فکثر اختلافه.و الهَیْضُ :سَلْحُ الطائرِ،و قد هاضَ هَیْضاً ;قال: کأَنَّ مَتْنَیْه من النَّفِیِّ مَهایِضُ الطیرِ علی الصفِیِّ و المعروف مَواقِعُ الطیر.قال ابن بری: هیَّضه بمعنی هَیَّجه ;قال هِمْیانُ بن قُحافهَ: فهَیَّضُوا القلبَ إِلی تَهَیُّضِه

إَذا خالطت الطعنهُ الجَوْفَ و لم تنفُذ فذلک الوَخْضُ و الوَخْطُ.و قال أَبو زید:البَجُّ مثل الوخْضِ ;و أَنشد: قَفْخاً علی الهام و بَجّاً وخْضا أَبو عمرو:وخَطَه بالرمح و وخَضَه ،و الوَخِیضُ المَطْعون ;قال ذو الرمه: فکَرَّ یَمْشُقُ طَعْناً فی جَواشنِها،

ورض:

ورَّضَتِ الدَّجاجهُ:رَخَّمَت علی البیض ثم قامت فباضَتْ بمرّه،و فی الصحاح:قامت فذَرَقَتْ بمرّه واحده ذَرْقاً کثیراً،و کذلک التَّوْرِیضُ فی کل شتیء ;قال أَبو منصور:و هذا تصحیف و الصواب ورَّصَتْ،بالصاد.و روی الأَزهری بسنده عن الفراء قال: ورَّضَ الشیخُ،بالضاد،إِذا اسْتَرْخی حِتارُ خَوْرانِه فأَبْدی.قال أَبو العباس:و قال ابن الأَعرابی أَورَضَ و وَرَّضَ إِذا رَمی بغائطِه و أَخرجه بمره،و أَما التوْرِیص،بالصاد،فله معنی غیر ما ذکره اللیث.ابن الأَعرابی: المُوَرِّضُ الذی یرْتادُ الأَرض و یطلب الکلأَ ;و أَنشد لابن الرِّقاعِ: حَسِبَ الرَّائدُ المُوَرِّضُ أَنْ قد دَرَّ منها بکلِّ نَبْءٍ صِوارُ دَرَّ أَی تفرّق.و النَّبء:ما نَبا من الأَرض.و یقال:نویت الصومَ و أَرَّضْتُه و ورَّضْتُه و رَمَّضْتُه و بَیَّتُّه و خَمَّرْتُه و رَسَّسْتُه بمعنی واحد.و

16- فی الحدیث :لا صِیامَ لمن لم یُوَرِّضْ من اللیل. أَی لم یَنْوِ.یقال: ورَّضْتُ الصومَ إِذا عزمت علیه،قال أَبو منصور:و أَحسب الأَصل فیه مهموزاً ثم قلبت الهمزه واواً.

وفض:

الوِفاضُ :وِقایه ثِفالِ الرَّحی،و الجمع وُفُضٌ ;قال الطرمّاح: قد تجاوَزْتُها بهَضّاء کالجِنّهِ، یُخْفُون بعضَ قَرْعِ الوِفاضِ أَبو زید: الوِفاضُ الجلده التی توضع تحت الرَّحی.و قال أَبو عمرو: الأَوْفاضُ و الأَوْضامُ واحدها وفَضٌ و وَضَمٌ،و هو الذی یُقطع علیه اللحم ;و قال الطّرماح: کم عَدُوٍّ لنا قُراسِیهِ العِزِّ تَرَکْنا لَحْماً علی أَوْفاضِ و أَوْفَضْتُ لفلان و أَوْضَمْت إِذا بسَطْتَ له بِساطاً یَتَّقی به الأَرضَ.ثعلب عن ابن الأَعرابی:یقال للمکان الذی یُمْسِک الماء الوِفاضُ و المَسَکُ و المَساکُ،فإِذا لم یُمْسِکْ فهو مَسْهَبٌ.و الوَفْضهُ :خَرِیطهٌ یَحْمِلُ فیها الرَّاعی أَداتَه و زاده.و الوَفْضهُ :جَعْبهُ السِّهامِ إِذا کانت من أَدَمٍ لا خشبَ فیها تشبیهاً بذلک،و الجمع وِفاضٌ .و فی الصحاح:و الوَفْضهُ شیء کالجَعْبهِ من أَدَمٍ لیس فیها خشب ;و أَنشد ابن بری للشَّنْفَرَی: لها وَفْضهٌ فیها ثلاثون سَیْحَفاً، إِذا آنَسَتْ أُولی العَدِیِّ اقْشَعَرّتِ الوَفضهُ هنا:الجَعبه،و السَّیْحَفُ:النَّصْلُ المُذَلَّقُ. وفَضَتِ الإِِبلُ:أَسرَعَت.و ناقه مِیفاضٌ :مُسْرِعهٌ،و کذلک النعامهُ ;قال:

ص :250

لأَنْعَتَنْ نَعامهً مِیفاضا

خَرْجاءَ تَغْدُو تَطْلُب الإِِضاضا (1)

و أَوْفَضَها و اسْتَوْفَضَها :طَرَدَها.و

16- فی حدیث وائل بن حجر :من زَنی مِنْ بِکْرٍ فأَصْقِعُوه کذا و اسْتَوْفِضُوه عاماً. أَی اضْرِبُوه و اطْرُدُوه عن أَرضه و غَرِّبوه و انْفُوه،و أَصله من قولک اسْتَوْفَضَتِ الإِِبلُ إِذا تفرَّقت فی رَعْیِها.الفراء فی قوله عزّ و جلّ: کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ ، الإِِیفاضُ الإِِسْراعُ،أَی یُسْرِعُون.و قال اللیث:الإِِبل تَفِضُ وَفْضاً و تَسْتَوْفِضُ و أَوْفَضَها صاحبُها ;و قال ذو الرمه یصف ثوراً وحشیّاً: طاوی الحَشا قَصَّرَتْ عنه مُحَرَّجهٌ، مُسْتَوْفَضٌ من بَناتِ القَفْرِ مَشْهُومُ قال الأَصمعی: مُسْتَوْفَضٌ أَی أُفْزِعَ فاسْتَوْفَضَ ،و أَوْفَضَ إِذا أَسْرَع.و قال أَبو زید:ما لی أَراکَ مُسْتَوْفَضاً أَی مَذْعُوراً،و قال أَبو مالک: اسْتَوْفَضَ اسْتَعْجَلَ ;و أَنشد لرؤبهَ: إِذا مَطَوْنا نِقْضهً أَو نِقْضا، تَعْوِی البُرَی مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا تَعْوِی أَی تَلْوِی.یقال:عَوَتِ الناقهُ بُرَتها فی سیْرها أَی لوتها بخِطامِها ;و مثل شعر رؤبه قولُ جریر: یَسْتَوفِضُ الشیخُ لا یَثْنِی عمامَته، و الثلْجُ فوق رُؤوس الأُکْمِ مَرْکُومُ و قال الحطیئه: و قدْرٍ إِذا ما أَنْفَضَ الناسُ، أَوْفَضَتْ إِلیها بأَیْتامِ الشِّتاءِ الأَرامِلُ و أَوْفَضَ و اسْتَوْفَضَ :أَسرَع.و اسْتَوْفَضَه إِذا طَرَده و استعجله.و الوَفْضُ :العجَله.و اسْتَوْفَضَها :استعجَلها.و جاءَ علی وفْض و وفَضٍ أَی علی عجَل.و المُسْتَوْفِضُ :النافِرُ من الذُّعْرِ کأَنه طلَب وفْضَه أَی عدْوَه.یقال: وفَضَ و أَوْفَضَ إِذا عَدا.و یقال:لِقیتُه علی أَوْفاضٍ أَی علی عجَلهٍ مثل أَوْفازٍ ;قال رؤبه: یَمْشِی بنا الجِدُّ علی أَوْفاضِ قال أَبو تراب:سمعت خلیفه الحُصَیْنِی یقول:أَوْضَعتِ الناقهُ و أَوْضَفَت إِذا خَبَّتْ،و أَوْضَفْتُها فوضَفت و أَوْفَضْتها فوفَضَت .و یقال للأَخلاط: أَوْفاضٌ ،و الأَوْفاضُ :الفِرَقُ من الناس و الأَخْلاطُ من قَبائلَ شَتَّی کأَصْحاب الصُّفّهِ.و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه أَمَر بصدَقهٍ أَن توضَع فی الأَوْفاضِ . ;فُسِّرُوا أَنهم أَهلُ الصُّفّهِ و کانوا أَخْلاطاً،و قیل:هم الذین مع کل واحد منهم وَفْضهٌ ،و هی مثل الکِنانهِ الصغیره یُلْقی فیها طعامَه،و الأَوّل أَجْودُ.قال أَبو عمرو: الأَوْفاضُ هم الفِرَقُ من الناس و الأَخْلاط،من وفضَتِ الإِِبلُ إِذا تفرّقت،و قیل:هم الفقراء الضّعافُ الذین لا دِفاعَ بهم،واحدهم وفض (2).و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً من الأَنصار جاءَ إِلی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:مالی کلُّه صدَقهٌ،فأَقْتر أَبواه حتی جلَسا مع الأَوْفاضِ . أَی افتقَرا حتی جلسا مع الفقراء،قال أَبو عبید:و هذا کله عندنا واحد لأَن أَهلَ الصُّفّه إِنما کانوا أَخلاطاً من قَبائل شتَّی،و أَنکر أَن یکون مع کل رجل منهم وفْضهٌ .ابن شمیل:الجَعْبهُ المُسْتدیرهُ الواسعهُ

ص :251

التی علی فمها طبَقٌ من فوقها و الوَفْضهُ أَصغرُ منها،و أَعْلاها و أَسفلُها مُسْتَوٍ.و الوَفَضُ :وضَمُ اللحم ;طائیّهٌ ;عن کراع.

ومض:

ومَضَ البرْقُ و غیره یَمِضُ ومْضاً و وَمِیضاً و وَمَضاناً و توْماضاً أَی لَمَعَ لمْعاً خَفِیّاً و لم یَعْتَرِضْ فی نَواحی الغَیم ;قال إمرؤ القیس: أَ صاحِ تَرَی بَرْقاً أُرِیکَ ومِیضَه ، کلَمْعِ الیَدَیْنِ فی حَبِیٍّ مُکَلَّلِ و قال ساعده بن جؤیه الهذلی و وصف سحاباً: أُخِیلُ بَرْقاً مَتَی حابٍ له زَجَلٌ، إِذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِه خَلَجا و أَنشد فی ومض: تَضْحَکُ عن غُرِّ الثَّنایا ناصِعٍ، مِثْلِ ومِیضِ البَرْقِ لَمّا عَنْ وَمَضْ یرید لما أن ومَضَ.اللیث: الوَمْضُ و الوَمِیضُ من لَمَعانِ البرْقِ و کلِّ شیء صافی اللوْنِ،قال:و قد یکون الوَمِیضُ للنار.و أَوْمَضَ البرقُ إِیماضاً کوَمَضَ ،فأَما إِذا لَمع و اعْتَرَضَ فی نواحِی الغیم فهو الخَفْوُ،فإِن اسْتَطارَ فی وسَط السماء و شقّ الغیم من غیر أَن یَعْتَرِضَ یمیناً و شمالاً فهو العَقِیقهُ.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَل عن البرْقِ فقال:أَ خَفْواً أَمْ وَمِیضاً . ؟و أَوْمَضَ :رأَی ومِیضَ بَرْق أَو نار ;أَنشد ابن الأَعرابی: و مُسْتَنْبِحٍ یَعْوِی الصَّدَی لعُوائِه، رأَی ضَوْءَ ناری فاسْتَناها و أَوْمَضا اسْتَناها:نظَر إِلی سَناها.ابن الأَعرابی: الوَمِیضُ أَن یُومِضَ البرقُ إِیماضهً ضعیفه ثم یَخفی ثم یُومِض ،و لیس فی هذا یأْسٌ من مطر قد یکون و قد لا یکون.و أَوْمَضَ :لمع.و أَوْمَضَ له بعینه:أَوْمأَ.و

14- فی الحدیث :هَلاَّ أَومَضْتَ إِلیَّ یا رسول اللّه. أَی هلاَّ أَشَرْتَ إِلیَّ إِشاره خفیَّه من أَوْمَض البرقُ و وَمَض .و أَوْمَضَت المرأَهُ:سارقَتِ النظَر.و یقال: أَوْمَضَتْه فلانه بعینها إِذا برَقت.

وهض:

التهذیب:الأَصمعی یقال لما اطْمَأَنَّ من الأَرض وَهْضهٌ .أَبو السَّمَیْدَع: الوَهْضهُ و الوَهْطهُ و ذلک إِذا کانت مُدَوَّره.

سیده:و لهذا أَلْزَمَنا سیبویه فی الحکایه الإِِضافهَ إِلی الصَّدْر ;و قول ملیح الهذلی: و نَحْنُ قَتَلْنا مُقْبِلاً غیر مُدْبِرٍ تأَبَّطَ ،ما تَرْهَقْ بنا الحَرْبُ تَرْهَقِ أَراد تأَبَّط شرّاً فحذف المفعول للعلم به. و

16- فی الحدیث :أَما و اللّه إِنَّ أَحدَکم لیُخْرِجُ بمسْأَلَتِه من یتأَبَّطُها . أَی یجعلها تحت إِبْطِه.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص قال :لَعَمْرُ اللّه إِنی ما تأَبَّطَنی الإِِماء. أَی لم یحْضُنَّنی و یَتَوَلَّیْنَ تَرْبِیتی.و التأَبُّطُ :الاضْطِباع،و هو ضرب من اللِّبْسه،و هو أَن یُدْخِلَ الثوب من تحت یده الیمنی فیُلقِیَه علی مَنْکِبِه الأَیسر،و

17- روی عن أَبی هریره أَنه کانت رِدْیَتُه التأَبُّطَ . ،و یقال:جعلت السیف إِباطی أَی یَلی إِبطی ;قال: و عَضْبٌ صارِمٌ ذکَرٌ إِباطی و إِبْطُ الرَّمْل:لُعْطُه و هو ما رَقَّ منه.و الإِِبْطُ :اَسفلُ حَبْلِ الرمل و مَسْقَطُه.و الإِِبْطُ من الرمل:مُنْقَطَعُ معظمه.و استأْبَطَ فلان إِذا حَفَر حُفْره ضَیَّقَ رأْسَها و وسَّعَ أَسفلَها،قال الراجز: یَحْفِرُ نامُوساً له مُسْتأْبِطا ابن الأَعرابی: أَبَطه اللّه و هَبَطَه بمعنیً واحد،ذکره الأَزهری فی ترجمه وبَط رأْیُه إِذا ضَعَف،و الوابِطُ الضعیفُ.

أدط:

الأَدَطُ

(1)

:المُعْوَجُّ الفکِّ،قال أَبو منصور:المعروف فیه الأَدْوَطُ فجعله الأَدَط ،قال:و هما لغتان.

أرط:

الأَرْطَی :شجر ینبُت بالرَّمْل،قال أَبو حنیفه:هو شبیه بالغَضَا ینبُت عِصِیّاً من أَصل واحد یَطولُ قدر قامه و له نَوْر مثل نور الخِلافِ و رائحته طیبه،واحدته أَرْطاهٌ ،و بها سمی الرجل و کُنِّی،و التثنیه أَرْطَیانِ و الجمع أَرْطَیاتٌ ،و قال سیبویه: أَرْطاهٌ و أَرْطَی ،قال:و جمع الأَرْطَی أَراطَی ;قال ذو الرمه: و مثل الحَمامِ الوُرْقِ مِمَّا تَوقَّدَتْ به من أَراطَی حَبْلِ حُزْوَی أَرِینِها قال:و یجمع أَیضاً أَراطٍ ;قال الشاعر یصف ثَوْرَ وحشٍ: فَضافَ أَراطِیَ فاجْتالَها، له مِنْ ذَوائبِها کالحَطَرْ (2)و قال العجاج: أَلْجَأَه لَفْحُ الصَّبا و أَدْمَسا، و الطَّلُّ فی خِیسِ أَراطٍ أَخْیَسا فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابی: الجَوْفُ خَیْرٌ لک من لُغاطِ، و من أَلاءَاتٍ إِلی أَراطِ فقد یکون جمع أَرْطاه و هو الوجه،و قد یکون جمع أَرْطَی کما قال التمران قال أَبو منصور:و الأَرْطاه ورَقٌ شجرها عَبْلٌ مَفْتول مَنْبِتُها الرمالُ،لها عُروق حُمْر یدبغ بورقها أَساقی اللبن فیَطِیب طَعْم اللبن فیها.قال المبرد: أَرْطَی علی بناء فَعْلی مثل

ص :254

عَلْقَی إِلا أَن الأَلف التی فی آخرهما لیست للتأْنیث لأَن الواحده أَرْطاهٌ و عَلْقاهٌ،قال:و الأَلف الأُولی أَصلیه و قد اختلف فیها،فقیل هی أَصلیه لقولهم أَدِیمٌ مأْرُوطٌ ،و قیل هی زائده لقولهم أَدِیمٌ مَرْطِیٌّ .و أَرْطَتِ الأَرْضُ:إِذا أَخرجت الأَرْطَی ;قال أَبو الهیثم: أَرْطَتْ لحن و إِنما هو آرَطَتْ بأَلفین لأَن أَلف أَرْطَی أَصلیه.الجوهری: الأَرْطَی شجر من شجر الرمْل و هو فَعْلَی لأَنک تقول أَدیم مأْرُوطٌ إِذا دبغ بذلک،و أَلفه للإِِلحاق أَو بنی الاسم علیها و لیست للتأْنیث لأَن الواحده أَرطاهٌ ;قال: یا رُبَّ أَبّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ، و فیه قول آخر:إِنه أَفْعل لأَنه یقال أَدیم مَرْطِیّ ،و هذا یذکر فی المعتّل،فإِن جعلت أَلِفه أَصلیه نوَّنته فی المعرفه و النکره جمیعاً،و إِن جعلتها للإِلحاق نونته فی النکره دون المعرفه ;قال أَعرابی و قد مَرِضَ بالشام: أَلا أَیُّها المُکَّاء ما لَکَ هاهُنا قال ابن بری عند قوله إِن جعلت أَلف أَرْطَی أَصلیّاً نوَّنته فی المعرفه و النکره جمیعاً قال:إِذا جعلت أَلف أَرْطی أَصْلیّاً أَعنی لام الکلمه کان وزْنُها أَفْعَل،و أَفعلُ إِذا کان اسماً لم ینصرف فی المعرفه و انصرف فی النکره.و

16- فی الحدیث :جِیءَ بإِبل کأَنها عُرُوقُ الأَرْطَی . و بعیر أَرْطَوِیٌّ و أَرْطاوِیّ و مأْرُوطٌ :یأْکلُ الأَرْطَی و یلازمه،و مأْرُوطٌ أَیضاً:یشتکی منه.و أَدیم مأْرُوط و مُؤَرْطَی :مدبوغ بالأَرْطَی،و الأَریطُ :العاقِرُ من الرجال ;قال حمید الأَرقط: ما ذا تُرَجِّینَ من الأَرِیطِ ، حَزَنْبَلٍ یأْتِیکِ بالبَطِیطِ، لیس بذی حَزْمٍ و لا سَفِیطِ ؟ و السَّفِیطُ:السَّخِیُّ الطیب النفس.و أُراطَی و ذو أُراطَی و ذو أُراطٍ و ذو الأَرْطَی :أَسماء مواضع ;أَنشد ثعلب: فلو تراهُنَّ بذی أُراط و قال طرَفهُ: ظَلِلْتُ بذی الأَرْطی فُوَیْقَ مُثَقِّبٍ، بِبِیئَهِ سُوءٍ،هالِکاً أَو کَهالِکِ

أسفط:

الإِِسْفِنْطُ و الإِِسْفَنْطُ :المُطَیَّبُ من عصیر العنب،و قیل:هو من أَسماء الخمر،و قال أَبو عبیده: الإِِسْفنْط أَعلی الخمر،قال الأَصمعی:هو اسم رومی ;قال الأَعشی: و کأَنَّ الخَمْرَ العَتِیقَ من الإِِسْفِنْطِ ،مَمْزُوجَهً بماءٍ زُلالِ قال أَبو حنیفه:قال أَبو حزام العُکْلی فهو مما یمدح به و یعاب.قال سیبویه: الإِِسْفِنْطُ و الإِِسْطَبْلُ خماسیان،جعل الأَلف فیهما أَصلیه کما یَسْتَعُور خماسیّاً جعلت الیاء أَصلیه.

ص :255

أصفط:

الأَصمعی: الإِِصْفِنْط الخمر بالرومیه،و هی الإِِسْفِنْطُ،و قال بعضهم:هی خمر فیها أَفاوِیهُ،و قال أَبو عبیده:هی أَعلی الخمر و صَفْوَتُها،و قیل:هی خُمور مخلوطه،قال شمر:سأَلت ابن الأَعرابی عنها فقال:الإِِسفنط اسم من أَسمائها لا أَدری ما هو ;و قد ذکرها الأَعشی فقال: أَو اسْفِنْطَ عانهَ بَعْدَ الرُّقادِ ،شَکَّ الرّصافُ إِلیها غَدِیرا

أطط:

ابن الأَعرابی: الأَطَطُ الطَّویل و الأُنثی طَطاء .و الأُطُّ و الأَطِیطُ :نَقِیضُ صوت المَحامِل و الرِّحال.إِذا ثقل علیها الرُّکبان،و أَطَّ الرَّحْلُ و النِّسْعُ یَئِطُّ أَطّاً و أَطِیطاً :صَوَّتَ،و کذلک کلُّ شیء أَشبه صوت الرحل الجدید.و أَطِیطُ الإِِبلِ:صوتُها.و أَطَّت الإِِبلُ تَئِطُّ أَطِیطاً :أَنَّتْ تَعَباً أَو حَنیناً أَو رَزَمهً،و قد یکون من الحَقْلِ و من الأَبدیات.الجوهری: الأَطِیطُ صوت الرحل و الإِِبل من ثِقَل أَحْمالِها.قال ابن بری:قال علی بن حمزه صوت الإِِبل هو الرُّغاء،و إِنما الأَطِیطُ صوتُ أَجْوافِها من الکِظَّهِ إِذا شربت.و الأَطیط أَیضاً:صوت النِّسْعِ الجدید و صوت الرَّحْل و صوت الباب،و لا أَفعل ذلک ما أَطَّتِ الإِِبلُ ;قال الأَعشی: أَ لَسْتَ مُنْتَهِیاً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا ؟ و لَسْتَ ضائرَها،ما أَطَّتِ الإِِبلُ و منه

17- حدیث أُمِّ زَرْع :فجعَلَنی فی أَهلِ صَهِیل و أَطِیطٍ . أَی فی أَهل خَیْل و إِبل.قال:و قد یکون الأَطِیطُ فی غیر الإِِبل ;و منه

16- حدیث عُتبه بن غَزْوان،رضی اللّه عنه،حین ذکَر بابَ الجنه قال :لیَأْتِینَّ علی باب الجنه زَمانٌ یکون له فیه أَطِیطٌ . أَی صوتٌ بالزِّحامِ.و

16- فی حدیث آخر :حتی یُسْمَعَ له أَطِیطٌ . یعنی بابَ الجنه،قال الزجاجی: الأَطِیطُ صوتُ تَمَدُّد النِّسْع و أَشْباهِه.و

16- فی الحدیث : أَطَّتِ السماء. ; الأَطِیطُ :صوتُ الأَقْتاب.و أَطِیطُ الإِِبل:أَصواتها و حَنِینُها،أَی أَن کثرهَ ما فیها من الملائکه قد أَثْقَلها حتی أَطَّت ،و هذا مثلٌ و إِیذان بکثره الملائکه،و إِن لم یکن ثَمَّ أَطِیط و إِنما هو کلام تقریب أُرید به تقریرُ عظمهِ اللّه عزّ و جلّ.و

16- فی الحدیث :العرشُ علی مَنکِب إِسرافیل و إِنه لَیَئِطُّ أَطِیطَ الرَّحْل الجدید. یعنی کُورَ الناقه أَی أَنه لَیَعْجَزُ عن حَمْله و عَظَمته،إِذ کان معلوماً أَنَّ أَطِیطَ الرَّحْل بالراکب إِنما یکون لقوه ما فَوْقَه و عجزِه عن احتماله.و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء :لقد أَتیناک و ما لنا بعیر یَئِطُّ . أَی یحِنّ و یَصِیح ;یرید ما لنا بعیر أَصلاً لأَن البعیر لا بدَّ أَن یئطّ.و فی المثل: لا آتیک ما أَطَّت الإِِبلُ .و الأَطَّاطُ :الصیَّاحُ ;قال: یَطْحِرْن ساعاتِ إِنا الغُبوقِ من کِظَّهِ الأَطّاطهِ السَّبُوقِ (1)و أَنشد ثعلب: و قُلُصٍ مُقْوَرَّهِ الأَلْیاطِ باتَتْ علی مُلَحَّبٍ أَطَّاطِ یعنی الطریقَ.و الأَطیطُ :صوت الظَّهْر من شدّهِ الجوع.و أَطیط البَطْن:صوت یسمع عند الجوع ;قال: هَلْ فی دَجُوبِ الحُرَّهِ المَخِیطِ وَذِیلهٌ تَشْفِی من الأَطِیطِ ؟

ص :256

الدَّجُوبُ:الغِرارهُ،و الوَذِیلهُ:قِطْعه من السَّنام،و الأَطِیطُ :صوتُ الأَمْعاء من الجُوع.و أَطَّتِ الإِِبلُ:مدّت أَصواتَها،و یقال: أَطِیطُها حَنِینُها،و قیل: الأَطِیطُ الجوعُ نفسُه ;عن الزجاجی.و أَطَّتِ القَناهُ أَطیطاً :صوَّتت عند التقْویم ;قال: أَزُوم یَئِطُّ الأَیْرُ فیه،إِذا انْتَحَی، أَطِیطَ قُنیِّ الهِنْدِ،حین تُقَوَّمُ فاستعاره.و أَطَّت القَوْسُ تَئِطُّ أَطیطاً :صَوَّتَتْ ;قال أَبو الهیثم الهذلی: شُدَّتْ بکلِّ صُهابیّ تَئِطُّ به، کما تَئِطُّ إِذا ما رُدَّت الفِیَقُ و الأَطِیطُ :صوت الجوفِ من الخَوا و حَنِینُ الجِذْع ;قال الأَغلب: قد عَرَفَتْنی سِدْرَتی و أَطَّتِ قال ابن بری:هو للراهب و اسمه زهره بن سِرْحانَ،و سمی الراهبَ لأَنه کان یأْتی عُکاظَ فیقوم إِلی سَرْحهٍ فیرجز عندها ببنی سُلَیْم قائماً،فلا یزال ذلک دأْبَه حتی یَصْدُر الناسُ عن عکاظ ;و کان یقول: قد عَرَفَتْنی سَرْحَتی فأَطَّتِ ، و قد ونَیْتُ بَعْدَها فاشْمَطَّتِ و أُطَیْطٌ :اسم شاعر ;قال ابن الأَعرابی:هو أُطیط بن المُغَلِّس ;و قال مُرَّه:هو أُطَیْطُ بن لَقِیطِ بن نَوْفَل بن نَضْلهَ ;قال ابن درید:و أَحسَب اشتقاقه من الأَطِیطِ الذی هو الصَّرِیرُ.و

17- فی حدیث ابن سیرین :کنت مع أنس بن مالک حتی إِذا کنا بأَطِیطٍ (1)و الأَرضَ فَضْفاضٌ. ; أَطِیطٌ :هو موضع بین البصره و الکوفه،و اللّه أَعلم.

أقط:

الأَقِطُ و الإِِقْطُ و الأَقْطُ و الأُقْطُ :شیء یتخذ من اللبن المَخِیض یطبخ ثم یترک حتی یَمْصُل،و القِطعهُ منه أَقِطهٌ ;قال ابن الأَعرابی:هو من أَلبان الإِِبل خاصّه.قال الجوهری: الأَقِطُ معروف،قال:و ربما سکن فی الشعر و تنقل حرکه القاف إِلی ما قبلها ;قال الشاعر: رُوَیْدَکَ حتی یَنْبُتَ البقْلُ و الغَضَا، فیَکْثُر إِقْطٌ عندهم و حَلِیبُ قال:و أْتَقَطْتُ اتخذْتُ الأَقِطَ ،و هو افْتَعَلْتُ.و أَقَطَ الطعامَ یأْقِطُه أَقْطاً :عَمِلَه بالأَقط،فهو مأْقُوطٌ ;و أَنشد الأَصمعی: و یأْکلُ الحَیَّهَ و الحَیُّوتا، أَبو عبید:لَبَنْتُهم من اللبن،و لَبأْتُهم أَلْبَؤُهُمْ من اللِّبَإِ،و أَقَطْتُهم من الأَقِط .یقال: أَقَطَ الرجلَ یأْقِطُه أَقْطاً أَطْعَمه الأَقِط.و حکی اللحیانی:أَتیت بنی فلان فخبزوا و حاسُوا و أَقَطُوا أَی أَطْعَمونی ذلک ;هکذا حکاه اللحیانی غیر مُعَدّیاتٍ أَی لم یقولوا خَبَزُونی و حاسُونی و أَقَطُونی .و آقَطَ القومُ:کثر أَقطهم ;عنه أَیضاً،قال:و کذلک کل شیءٍ من هذا،إِذا أَردت أَطْعمْتَهم أَو وهبْتَ لهم قلتَه فعلتهم بِغیر أَلف،و إِذا أَردت أَنَّ ذلک قد کثر عندهم قلت أَفْعَلُوا.و الأَقِطهُ :هَنَهٌ دون القِبَهِ مما یلی الکَرِشَ،

ص :257

و المعروف اللاَّقِطهُ ;قال الأَزهری:سمعت العرب یسمونها اللاَّقِطهَ و لعل الأَقِطهَ لغه فیها.و المَأْقِطُ المَضِیقُ فی الحرب،و جمعه المَآقِطُ .و المَأْقِطُ :الموضع الذی یقتتلون فیه،بکسر القاف ;قال أَوس: جَوادٌ کَرِیمٌ أَخُو مأْقِطٍ ، نِقابٌ یُحَدِّثُ بالغائبِ و الأَقِطُ و المَأْقِطُ :الثقیل الوَخِمُ من الرجال.و المَأْقُوطُ :الأَحمق ;قال الشاعر: یَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطُوطُ، لا وَرِعٌ جِبْسٌ،و لا مأْقُوطُ و ضربه فأَقَطَه أَی صرَعه کوَقَطهُ ;قال ابن سیده:و أَری الهمزه بدلاً،و إِن قلّ ذلک فی المفتوح،قال ابن الأَثیر:قد تکرر ذکر الأَقط فی الحدیث و هو لبن مُجَفَّف یابس مُسْتَحْجِر یطبخ به.

أمط:

قال ابن بری: الأُمْطِیُّ شجر طویل یحمل العِلْکَ ;قال العجاج (1): و بالفِرِنْدادِ له أُمْطِیّ

إِذا الصَّحیحُ غَلَّ کَفّاً غَلاّ،

بَسَّطَ کَفَّیْهِ مَعاً و بَلاّ

و بسَط الشیءَ:نشره،و بالصاد أَیضاً.و بَسْطُ العُذْرِ:قَبوله.و انبسَط الشیءُ علی الأَرض،و البَسِیطُ من الأَرض:کالبِساطِ من الثیاب،و الجمع البُسُطُ .و البِساطُ :ما بُسِط.و أَرض بَساطٌ و بَسِیطهٌ :مُنْبَسطه مستویَه ;قال ذو الرمه: و دَوٍّ ککَفِّ المُشْتَرِی،غیرَ أَنه بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسِیل واسِعُ و قال آخر: و لو کان فی الأَرضِ البَسیطهِ منهمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ،لَما عُرِفَ الفَقْرُ و قیل: البَسِیطهُ الأَرض اسم لها.أَبو عبید و غیره: البَساطُ و البَسیطه الأَرض العَریضه الواسعه. و تبَسَّط فی البلاد أَی سار فیها طولاً و عَرْضاً.و یقال:مکان بَساط و بسِیط ;قال العُدَیْلُ بن الفَرْخِ: و دُونَ یَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَنی بَساطٌ لأَیْدِی الناعجات عَرِیضُ قال و قال غیر واحد من العرب:بیننا و بین الماء مِیلٌ بَساطٌ أَی مِیلٌ مَتَّاحٌ.و قال الفرّاء:أَرض بَساطٌ و بِساط مستویه لا نَبَل فیها.ابن الأَعرابی: التبسُّطُ التنزُّه.یقال:خرج یتبسَّطُ مأْخوذ من البَساط ،و هی الأَرضُ ذاتُ الرَّیاحین.ابن السکیت:فرَشَ لی فلان فِراشاً لا یَبْسُطُنی إِذا ضاقَ عنک،و هذا فِراشٌ یبسُطنی إِذا کان سابِغاً،و هذا فراش یبسُطک إِذا کان واسعاً،و هذا بِساطٌ یبسُطک أَی یَسَعُک.و البِساطُ :ورقُ السَّمُرِ یُبْسَطُ له ثوب ثم یضرب فیَنْحَتُّ علیه.و رجل بَسِیطٌ :مُنْبَسِطٌ بلسانه،و قد بسُط بساطهً .اللیث: البَسِیطُ الرجل المُنْبَسِط اللسان،و المرأَه بَسِیطٌ .و رجل بَسِیطُ الیدین:مُنْبَسِطٌ بالمعروف،و بَسِیطُ الوجهِ:مُتَهَلِّلٌ،و جمعها بُسُطٌ ;قال الشاعر: فی فِتْیهٍ بُسُطِ الأَکُفِّ مَسامِحٍ، عند الفِصالِ،قدِیمُهم لم یَدْثُرِ و ید بِسْطٌ أَی مُطْلَقهٌ.و روی عن الحکم قال فی قراءه عبد اللّه: بل یداه بِسْطانِ ،قال ابن الأَنباری:معنی بِسْطانِ مَبْسُوطَتانِ.و

16- روی عن عروه أَنه قال:مکتوب فی الحِکمه :لیکن وجْهُک بِسْطاً تکن أَحَبّ إِلی الناسِ ممن یُعْطِیهم العَطاء. أَی مُتبسِّطاً منطلقاً.قال:و بِسْطٌ و بُسْطٌ بمعنی مبسوطَتَین.و الانْبِساطُ :ترک الاحْتِشام.و یقال: بسَطْتُ من فلان فانبسَط ،قال:و الأَشبه فی قوله بل یداه بُسْطان (1)،أَن تکون الباء مفتوحه حملاً علی باقی الصفات کالرحْمن و الغَضْبان،فأَما بالضم ففی المصادر کالغُفْرانِ و الرُّضْوان،و قال الزمخشری:یدا اللّه بُسْطانِ ،تثنیهُ بُسُطٍ مثل رَوْضه أُنُفٍ ثم یخفف فیقال بُسْطٌ کأُذُنٍ و أُذْنٍ.و فی قراءه عبد اللّه: بل یداه بُسْطانِ ،جُعل بَسْطُ الیدِ کنایهً عن الجُود و تمثیلاً،و لا ید ثم و لا بَسْطَ تعالی اللّه و تقدس عن ذلک.و إِنه لیَبْسُطُنی ما بسَطَک و یَقْبِضُنی ما قبَضَک أَی یَسُرُّنی ما سَرَّک و یسُوءُنی ما ساءک.و

14,15- فی حدیث فاطمه،رِضْوانُ اللّه علیها : یبسُطُنی ما یبسُطُها . أَی یسُرُّنی ما یسُرُّها لأَن الإِِنسان إِذا سُرَّ انبسط وجهُه و استَبْشر.و

16- فی الحدیث :لا تَبْسُطْ

ص :259

ذِراعَیْکَ انْبِساطَ الکلب. أَی لا تَفْرُشْهما علی الأَرض فی الصلاه.و الانْبِساطُ :مصدر انبسط لا بَسَطَ فحمَله علیه.و البَسِیط :جِنْس من العَرُوضِ سمی به لانْبِساط أَسبابه ;قال أَبو إِسحق: انبسطت فیه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فیه سببان متصلان فی أَوّله.و بسط فلان یده بما یحب و یکره،و بسَط إِلیَّ یده بما أُحِبّ و أَکره،و بسطُها مَدُّها،و فی التنزیل العزیز: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی .و أُذن بَسْطاء :عریضه عَظیمه.و انبسط النهار و غیره:امتدّ و طال.و

16- فی الحدیث فی وصف الغَیْثِ :فوقع بَسِیطاً مُتدارِکاً. أَی انبسط فی الأَرض و اتسع،و المُتدارِک المتتابع.و البَسْطهُ :الفضیله.و فی التنزیل العزیز قال: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ ،و قرئ: بَصْطهً ;قال الزجاج:أَعلمهم أَن اللّه اصطفاه علیهم و زاده بسطه فی العلم و الجسم فأَعْلَمَ أَن العلم الذی به یجب أَن یقَع الاخْتیارُ لا المالَ،و أَعلم أَن الزیاده فی الجسم مما یَهیبُ (1)العَدُوُّ.و البَسْطهُ :الزیاده.و البَصْطهُ ،بالصاد:لغه فی البَسْطه.و البَسْطهُ :السَّعهُ،و فلان بَسِیطُ الجِسْمِ و الباع.و امرأَه بَسْطهٌ :حسَنهُ الجسمِ سَهْلَتُه،و ظَبْیه بَسْطهٌ کذلک.و البِسْطُ و البُسْطُ :الناقهُ المُخَلاَّهُ علی أَولادِها المتروکهُ معها لا تمنع منها،و الجمع أَبْساط و بُساطٌ ;الأَخیره من الجمع العزیز،و حکی ابن الأَعرابی فی جمعها بُسْطٌ ;و أَنشد للمَرّار: مَتابِیعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ، کما رَجَعَت فی لَیْلِها أُمُّ حائلِ و قیل: البُسْطُ هنا المُنْبَسطهُ علی أَولادها لا تنقبضُ عنها ;قال ابن سیده:و لیس هذا بقویّ ;و رواجعُ:مُرْجِعهٌ علی أَولادها و تَرْبَع علیها و تنزع إِلیها کأَنه توهّم طرح الزائد و لو أَتم لقال مَراجِعُ.و متئمات:معها حُوارٌ و ابن مَخاض کأَنها ولدت اثنین اثنین من کثره نَسْلها.و

14- روی عن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،أَنه کتب لوفْد کَلْب،و قیل لوفد بنی عُلَیْمٍ،کتاباً فیه:علیهم فی الهَمُولهِ الرَّاعِیهِ البِساطِ الظُّؤارِ فی کل خمسین من الإِِبل ناقهٌ غیرُ ذاتِ عَوارٍ. ; البساط ،یروی بالفتح و الضم و الکسر،و الهَمُولهُ:الإِِبل الراعِیهُ،و الحَمُولهُ:التی یُحْمل علیها.و البِساطُ :جمع بِسْط ،و هی الناقه التی ترکت و ولدَها لا یُمْنَعُ منها و لا تعطف علی غیره،و هی عند العرب بِسْط و بَسُوطٌ ،و جمع بِسْط بِساطٌ ،و جمع بَسُوط بُسُطٌ ،هکذا سمع من العرب ;و قال أَبو النجم: یَدْفَعُ عنها الجُوعَ کلَّ مَدْفَعِ خَمسون بُسْطاً فی خَلایا أَرْبَعِ البساط ،بالفتح و الکسر و الضم،و قال الأَزهری:هو بالکسر جمع بِسْطٍ ،و بِسْطٌ بمعنی مَبْسوطه کالطِّحن و القِطْفِ أَی بُسِطَتْ علی أَولادها،و بالضم جمع بِسْطٍ کظِئْرٍ و ظُؤار،و کذلک قال الجوهری ;فأَما بالفتح فهو الأَرض الواسعه،فإِن صحت الروایه فیکون المعنی فی الهموله التی ترعی الأَرض الواسعه،و حینئذ تکون الطاء منصوبه علی المفعول،و الظُّؤار:جمع ظئر و هی التی تُرْضِع.و قد أُبْسِطَت أَی تُرکت مع ولدها.قال أَبو منصور: بَسُوطٌ فَعُول بمعنی مَفْعولٍ کما یقال حَلُوبٌ و رَکُوبٌ للتی تُحْلَبُ و تُرْکَب،و بِسْطٌ بمعنی مَبْسوطه کالطِّحْن بمعنی المَطْحون،

ص :260

و القِطْفِ بمعنی المَقْطُوفِ.و عَقَبه باسِطهٌ :بینها و بین الماء لیلتان،قال ابن السکیت:سِرْنا عَقبهً جواداً و عقبهً باسِطهً و عقبه حَجُوناً أَی بعیده طویله.و قال أَبو زید:حفر الرجل قامهً باسِطهً إِذا حفَرَ مَدَی قامتِه و مدَّ یَدِه.و قال غیره: الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق.و یقال أَیضاً:قَتَبٌ مَبسوطٌ ،و الجمع مَباسِیطُ کما یُجمع المَفْرُوقُ مفارِیقَ.و ماء باسِطٌ :بعید من الکلإِِ،و هو دون المُطْلِب.و بُسَیْطهُ :اسم موضع،و کذلک بُسَیِّطهُ ;قال: ما أَنْتِ یا بُسَیِّطَ التی التی أَنْذَرَنِیکِ فی المَقِیلِ صُحْبَتی قال ابن سیده:أَراد یا بُسَیِّطهُ فرخَّم علی لغه من قال یا حارِ،و لو أَراد لغه من قال یا حارُ لقال یا بُسَیِّطُ ،لکن الشاعر اختار الترخیم علی لغه من قال یا حارِ،لیعلم أَنه أَراد یا بسیطهُ،و لو قال یا بُسَیِّطُ لجاز أَن یُظن أَنه بلد یسمی بَسیطاً غیر مصغّر،فاحتاج إِلیه فحقّره و أَن یظن أَن اسم هذا المکان بُسَیّط،فأَزال اللبس بالترخیم علی لغه من قال یا حارِ،فالکسر أَشْیَعُ و أَذْیَع.ابن بری: بُسَیْطهُ اسم موضع ربما سلکه الحُجّاج إِلی بیت اللّه و لا تدخله الأَلف و اللام.و البَسِیطهُ (1)،و هو غیر هذا الموضع:بین الکوفه و مکه ;قال ابن بری:و قول الراجز: إِنَّکِ یا بسیطهُ التی التی أَنْذَرَنِیکِ فی الطَّریقِ إِخْوتی قال:یحتمل الموضعین.

بصط:

البَصْطهُ ،بالصاد:لغه فی البَسْطه.و قرئ: و زاده بَصْطهً ،و مُصَیْطِرٌ،بالصاد و السین،و أَصل صاده سین قلبت مع الطاء صاداً لقرب مخرجهما.

بطط:

بَطّ الجُرْحَ و غیره یَبُطُّه بَطّاً و بَجَّه بَجّاً إِذا شقَّه.و المِبَطّهُ :المِبْضَعُ.و بَطَطْتُ القرْحهَ:شَقَقْتها.و

16- فی الحدیث :أَنه دخل علی رجلٍ به ورم فما بَرِحَ حتی بُطَّ . ; البَطُّ :شقّ الدُّمّل و الخُراجِ و نحوهما.و البَطّهُ الدَّبّهُ،مکیه،و قیل:هی إِناء کالقارُورهِ.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :أَنه أَتی بَطّهً فیها زیت فصبّه فی السّراج. ; البطّه :الدَّبّهُ بلغه أَهل مکه لأَنها تُعمل علی شکل البطّه من الحیوان.و البَطُّ :الإِِوَزُّ،واحدته بطّه .یقال: بطّهٌ أُنثی و بَطّهٌ ذکر،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء،أَعجمی معرّب،و هو عند العرب الإِِوَزُّ صِغارُه و کباره جمیعاً ;قال ابن جنی:سمیت بذلک حکایه لأَصواتها.و زیدُ بَطّه :لقب.قال سیبویه:إِذا لقّبْت مفرداً بمفرد أَضفته إِلی اللقَب،و ذلک قولک هذا قَیْسُ بطّهَ ،جعلت بطه معرفه لأَنک أَردت المعرفه التی أَردتها إِذا قلت هذا سعید،فلو نونت بطهَ صار سعید نکره و معرفه بالمضاف إِلیه،فیصیر بطه هاهنا کأَنه کان معرفه قبل ذلک ثم أُضیف إِلیه.و قالوا:هذا عبد اللّه بطهُ یا فتی،فجعلوا بطه تابعاً للمضاف الأَوّل ;قال سیبویه:فإِذا لقبت مضافاً بمفرد جری أَحدهما علی الآخر کالوصف،و ذلک قولک هذا عبد اللّه بطه یا فتی.و البَطُّ :من طیر الماء،الواحده بطه ،و لیست الهاء للتأْنیث و إِنما هی لواحد الجنس،تقول:هذه بطه للذکر و الأُنثی جمیعاً مثل حمامه و دجاجه.و البَطْبَطهُ :صوت البط.

ص :261

و البَطِیطُ :العَجب و الکَذِبُ ;یقال:جاء بأَمْر بَطِیطٍ أَی عجیب ;قال الشاعر: أَ لَمّا تَعْجَبی و تَرَیْ بَطِیطاً ، من اللاَّئینَ فی الحِقَبِ الخَوالی و لا یقال منه فعَل ;و أَنشد ابن بری: سَمَتْ للعِراقَیْنِ فی سَوْمِها، فَلاقَی العِراقانِ منها البَطِیطا و قال آخر: أَ لم تَتَعَجَّبی و تَرَیْ بَطِیطاً ، من الحِقَبِ المُلَوِّنهِ العنُونا (1)ابن الأَعرابی: البُطُطُ الأَعاجیبُ،و البُطُطُ الأَجْواعُ،و البُطُطُ الکَذِبُ،و البُطُطُ الحَمْقَی.و البَطِیط :رأْس الخُفّ،عِراقِیّه،و قال کراع: البَطِیطُ عند العامه خُفٌّ مقطوع،قدَمٌ بغیر ساقٍ ;و قول الأَعرابیه: إِنَّ حِرِی حُطائطٌ بُطائط ، کأَثَرِ الظَّبْیِ بجَنْبِ الغائِط (2)قال ابن سیده:أَری بُطائطاً إِتباعاً لحُطائط،قال:و هذا البیت أَنشده ابن جنی فی الإِِقْواء،و لو سکن فقال بطائط و تَنکَّب الإِِقواء لکان أَحسن.و نهر بَطّ :معروف ;قال: لم أَرَ کالیَوْمِ،و لا مُذْ قَطِّ،

بعط:

البَعْطُ و الإِِبْعاطُ :الغُلُوّ فی الجَهْلِ و الأَمْر القَبِیح.و أَبْعَطَ الرجلُ فی کلامه إِذا لم یُرْسِلْه علی وجهه ;قال رؤبه: و قُلْت أَقْوالَ امرِئٍ لم یُبْعِطِ : أَعْرِضْ عن الناسِ و لا تَسَخَّطِ و أَبْعَطَ فی السَّوْمِ:تَباعَدَ و تَجاوَزَ القَدْرَ ;قال ابن بری شاهِدُه قولُ حسّان: و نَجا أَراهِطُ أَبْعَطُوا ،و لَوَ انَّهم ثَبَتُوا،لمَا رَجَعُوا إِذاً بسلام و کذلک طمَح فی السَّوْمِ و أَشَطَّ فیه،قال ابن الأَعرابی:و کذلک المُعْتَنِزُ و المُبْعِطُ و الصُّنْتُوتُ.و الفَرْدُ و الفَرِدُ و الفَرُودُ:الذی یکون وحده.و الإِِبْعاطُ :أَن تُکَلِّفَ الإِِنسانَ ما لیس فی قوّته ;أَنشد ابن الأَعرابی: ناجٍ یُعَنِّیهِنَّ بالإِِبْعاطِ ، إِذا اسْتدی نَوَّهْنَ بالسِّیاطِ و رواه ثعلب یُغَنِّیهِنّ بالإِِبْعاطِ .اسْتدی:افْتَعَل من السَّدْو.و الإِِبْعاطُ :الإِِبْعادُ،قال:و مشی أَعرابی فی صلح بین قوم فقال:لقد أَبْعَطُوا إِبْعاطاً شدیداً أَی أَبْعَدُوا و لم یَقْرُبوا من الصلح ;و قال مجنون بنی عامر: لا یُبْعِطُ النَّقْدَ من دَیْنی فیَجْحَدَنی، و لا یُحَدّثُنی أَنْ سَوْفَ یَقْضِینی و روی سلمه عن الفراء أَنه قال:یُبْدلون الدال طاء فیقولون:ما أَبْعَطَ طارَک،یریدون:ما أَبعد دارک،و یقولون: بَعَطَ الشاهَ و شَحَطَها و ذَمَطَها

ص :262

و بَذَحَها و ذَعَطَها إِذا ذبحها.و البَعْطُ و المِبْعَطهُ :الاسْتُ.

بعثط:

البُعْثُطُ و البُعْثُوطُ :سُرّهُ الوادی و خیر موضع فیه.و البُعْثُطُ :الاسْتُ،و قد تثقل الطاء فی هذه الأَخیره.یقال:أَلْزَقَ بُعْثُطَه و عُضْرُطَه بالصَّلَّهِ الأَرضِ یعنی اسْتَه،قال:و هی اسْتُه و جِلْده خُصْیَیْه و مَذاکِیرُه.و یقال:غَطِّ بُعْثُطَک ،هو اسْتُه و مَذاکِیرُه.و یقال للعالم بالشیء:هو ابن بُعْثُطِها کما یقال:هو ابن بَجْدَتِها.و

17- فی حدیث معاویه :قیل له أَخبرنا عن نَسبِک فی قُریش فقال:أَنا ابن بُعْثُطِها . ; البُعْثُطُ :سُرَّهُ الوادی،یرید أَنه واسِطهُ قُریشٍ و من سُرَّهِ بِطاحِها.

بعقط:

البُعْقُوط :القصیر فی بعض اللغات.و البُعْقُوطهُ :دُحْرُوجهُ الجُعَل.ابن بری: البُعْقُوطهُ ضرب من الطیر.و رجل بُعْقُوطٌ و بُلْقُوطٌ:قصیر،قال:و قال بعضهم لیس البلقوط بثبت.

بقط:

فی الأَرض بَقْطٌ من بَقْل و عُشْبٍ أَی نَبْذُ مَرْعًی.یقال:أَمْسَیْنا فی بُقْطهٍ مُعْشِبهٍ أَی فی رُقْعهٍ من کلإٍِ،و قیل: البَقْطُ جمعه بُقوطٌ ،و هو ما لیس بمجتمع فی موضع و لا منه ضَیْعهٌ کامله،و إِنما هو شیء متفرّق فی الناحیه بعد الناحیه.و العرب تقول:مررت بهم بَقْطاً بَقْطاً ،بإِسکان القاف،و بَقَطاً بَقَطاً ،بفتحها،أَی متفرّقین ;و ذهبوا فی الأَرض بَقْطاً بَقْطاً أَی متفرقین.و حکی ثعلب أَن فی بنی تمیم بَقْطاً من ربیعه أَی فِرْقهً أَو قِطْعهً.و هم بَقَطٌ فی الأَرض أَی متفرّقون ;قال مالک بن نویره: رأَیتُ تَمِیماً قد أَضاعَتْ أُمورَها، أَی منتشرون متفرقون.أَبو تراب عن بعض بنی سلیم:تَذَقَّطْتُه تَذَقُّطاً و تَبَقَّطْتُه تَبَقُّطاً إِذا أَخذته قلیلاً قلیلاً.أَبو سعید عن بعض بنی سلیم: تَبَقَّطْتُ الخبَر و تسَقَّطْتُه و تَذَقَّطْتُه إِذا أَخذته شیئاً بعد شیء.و بَقَطُ الأَرض:فِرْقهٌ منها.قال شمر:

17- روی بعض الرواه فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :فو اللّهِ ما اختلفوا فی بُقْطهٍ إِلا طارَ أَبی بحَظِّها. ;قال:و البُقْطهُ البُقْعهُ من بِقاعِ الأَرض،تقول:ما اختلفوا فی بُقْعهٍ من البِقاع،و یقع قول عائشه علی البُقْطهِ من الناس و علی البقطه من الأَرض،و البُقْطهُ من الناس:الفِرْقهُ،قال:و یمکن أَن تکون البُقطه فی الحدیث الفرقه من الناس،و یقال إِنها النقطه،بالنون،و سیأْتی ذکرها.و بَقَطَ الشیءَ:فرّقه.ابن الأَعرابی:القَبْطُ الجمع،و البَقْطُ التفْرِقهُ.و فی المثل: بَقِّطِیه بِطِبِّکِ ;یقال ذلک للرجل یؤمر بإحکام العَمَلِ بعلمه و معرفته،و أَصله أَن رجلاً أَتی هَوًی له فی بیتها فأَخذه بطنُه فقَضی حاجتَه فقالت له:ویْلَک ما صَنَعْتَ ؟فقال: بَقِّطِیه بِطِبِّک أَی فِرِّقیه برِفْقِکِ لا یُفْطَنُ له،و کان الرجل أَحْمَقَ،و الطِّبُّ الرِّفْق. اللحیانی: بَقَّطَ مَتاعَه إِذا فرَّقه.التهذیب: البُقَّاطُ ثُفْلُ الهَبِیدِ و قِشْرُه ;قال الشاعر یصف القانِصَ و کِلابَه و مَطْعَمَه من الهبید إِذا لم ینل صیداً: إِذا لم یَنَلْ منْهُنّ شیْئاً فقَصْرُه، لَدی حِفْشِه من الهَبِیدِ،جَرِیم

ص :263

تَری حَوْلَه البُقَّاطَ مُلْقًی کأَنَّه

غَرانِیقُ نخلٍ،یَعْتَلِین،جُثوم

و البَقْطُ :أَن تُعطی الجنَّه علی الثلُثِ أَو الرُّبع.و البَقْطُ :ما سقَط من التمر إِذا قُطع یُخْطِئُه المِخْلَبُ،و المِخْلَبُ المِنْجَلُ بلا أَسنان.و

17- روی شمر بإِسناده عن سعید بن المسیب أَنه قال :لا یصلح بَقْطُ الجِنانِ. قال شمر:سمعت أَبا محمد یروی عن ابن المظَفَّر أَنه قال: البَقْطُ أَن تُعطی الجِنانَ علی الثلث أَو الربع.و بَقَطُ البیتِ:قُماشُه.أَبو عمرو: بَقَّطَ فی الجبل و بَرْقَطَ و تَقَدْقَدَ فی الجبل إِذا صَعَّدَ.و

1- فی حدیث علی،رضوان اللّه علیه :أَنه حمل علی عسکر المشرکین فما زالوا یُبَقِّطُون . أَی یتعادَوْن إِلی الجبال متفرّقین.و البَقْطُ :التفْرِقهُ.

بلط:

البَلاطُ :الأَرضُ،و قیل:الأَرض المُسْتَوِیهُ المَلْساء،و منه یقال بالَطْناهم أَی نازَلْناهم بالأَرض ;و قال رؤبه: لو أَحْلَبَتْ حَلائبُ الفُسْطاطِ علیه،أَلْقاهُنّ بالبَلاطِ و البَلاطُ ،بالفتح:الحجاره المَفْرُوشهُ فی الدَّارِ و غیرها ;قال الشاعر: هذا مَقامِی لَکِ حتی تَنْضَحی رِیّاً،و تَجْتازی بَلاطَ الأَبْطَحِ و أَنشد ابن بری لأَبی دواد الإِِیادِیّ: و لقدْ کان ذا کَتائبَ خُضْرٍ، و بَلاطٍ یُشادُ بالآجُرُونِ [بالآجِرُونِ] و یقال:دار مُبَلَّطهٌ بآجُرٍّ أَو حجاره.و یقال: بَلَطْتُ الدارَ،فهی مَبْلُوطهٌ إِذا فرَشْتَها بآجُرٍّ أَو حجاره.و کلُّ أَرض فُرِشَتْ بالحجاره و الآجُرِّ بَلاطٌ .و بَلَطَها یَبلُطُها بَلْطاً و بَلَّطَها :سَوَّاها،و بَلَط الحائطَ و بَلَّطه کذلک.و بَلاطُ الأَرضِ:وجْهُها،و قیل:مُنْتَهی الصُّلْبِ من غیر جَمْعٍ.یقال:لَزِمَ فلان بَلاطَ الأَرض ;و قول الراجز: فبات،و هو ثابتُ الرِّباطِ، بمُنْحَنی الهائلِ و البَلاطِ یعنی المُسْتَوِیَ من الأَرض ;قال:فبات یعنی الثوْرَ و هو ثابت الرِّباط أَی ثابت النفْس،بمنحَنی الهائل یعنی ما انْحَنَی من الرَّمل الهائل،و هو ما تناثر منه.و البَلاطُ :المسْتَوِی.و البَلْطُ :تَطْیِینُ الطّانهِ،و هی السطْح إِذا کان لها سُمَیْطٌ،و هو الحائط الصغیر.أَبو حنیفه الدِّینَوَرِیّ: البَلاطُ وجه الأَرض ;و منه قیل: بالَطَنِی فلان إِذا ترکک أَو فرّ منک فذهب فی الأَرض ;و منه قولهم:جالِدوا و بالِطُوا أَی إِذا لقیتم عدُوَّکم فالزَمُوا الأَرض،قال:و هذا خلافُ الأَوَّل لأَن الأَول ذهب فی الأَرض و هذا لزم الأَرض ;و قال ذو الرمه یذکر رفیقه فی سفر: یَئِنُّ إِلی مَسِّ البَلاطِ ،کأَنَّما براه الحَشایا فی ذواتِ الزَّخارِفِ و أَبْلَطَ المطرُ الأَرضَ:أَصاب بَلاطَها ،و هو أَن لا تری علی متنها تراباً و لا غباراً ;قال رؤْبه: یأْوِی إِلی بَلاط جَوْفٍ مُبْلَطِ و البلالِیطُ :الأَرَضُون المستویه من ذلک،قال السیرافی:و لا یُعرف لها واحد.و أُبْلِطَ الرجل و أَبْلَطَ :لَزِقَ بالأَرض.و أُبْلِطَ ،

ص :264

فهو مُبْلَطٌ ،علی ما لم یُسَمّ فاعله:افتقر و ذهب مالُه.و أَبْلَطَ ،فهو مُبْلِطٌ إِذا قلّ ماله.قال أَبو الهیثم: أَبْلَطَ إِذا أَفْلَس فلزِق بالبَلاط ;قال إمرؤُ القیس: نَزَلْتُ علی عَمْرو بن دَرْماءَ بُلْطهً ، فیا کُرْمَ ما جارٍ و یا کُرْم ما مَحَلّ أَراد فیا کرم جار علی التعجب.قال:و اختلف الناس فی بُلْطه ،فقال بعضهم:یرید به حللت علی عمرو بن دَرْماءَ بُلطه أَی بُرْهه و دَهراً،و قال آخرون: بلطه أَراد داره أَنها مُبَلَّطهٌ مفروشه بالحجاره و یقال لها البلاط،و قال بعضهم: بُلطه أَی مُفْلِساً،و قال بعضهم: بلطه قَریه من جبلی طیءٍ کثیره التین و العنب،و قال بعضهم:هی هضبه بعینها،و قال أَبو عمرو: بُلطه فَجْأَه.التهذیب:و بُلطهُ اسم دار ;قال إمرؤُ القیس: و کنتُ إِذا ما خِفْتُ یَوْماً ظُلامهً، فإِنَّ لها شِعْباً ببُلطهِ زَیْمَرَا و زَیْمَرُ:اسم موضع.و

17- فی حدیث جابرٍ :عقلت الجملَ فی ناحیهِ البَلاطِ . ;قال: البلاطُ ضرب من الحجاره تفرش به الأَرض ثم سمی المکان بَلاطاً اتِّساعاً،و هو موضع معروف بالمدینه تکرر ذکره فی الحدیث.و أَبْلَطهم اللِّصُّ إِبْلاطاً :لم یدَعْ لهم شیئاً ;عن اللحیانی.و بالَطَ فی أُموره:بالغ.و بالَط السَّابِحُ:اجْتهد.و البُلُط :المُجّانُ و المُتَحَزِّمُون من الصُّوفیَّه.الفراء: أَبْلَطَنِی فلان إِبْلاطاً و أَخْجانی (1)إِخجاء إِذا أَلَحّ علیک فی السُّؤال حتی یُبْرِمَک و یُملَّک.و المُبالَطهُ :المُجاهَدهُ،یقال:نزلَ فبالِطْه أَی جاهِدْه.و فلان مُبالِطٌ لک أَی مُجتهِدٌ فی صَلاحِ شأْنک ;و أَنشد: فهْو لَهُنّ حابِلٌ و فارِطُ، إِنْ وَرَدَتْ،و مادِرٌ و لائِطُ لحوْضِها،و ماتِحٌ مُبالِطُ و یقال: تبالَطُوا بالسیوف إِذا تجالَدُوا بها علی أَرجلهم،و لا یقال تبالَطُوا إِذا کانوا رُکباناً.و التَّبالُطُ و المُبالَطهُ :المُجالدَهُ بالسیوف.و بالَطَنِی فلان:فرَّ منی.و البُلُطُ :الفارُّون من العسکر.و بَلَّطَ الرجلُ تَبْلِیطاً إِذا أَعْیا فی المَشْی مثل بَلَّحَ.و التَّبْلِیطُ عِراقِیَّهٌ،و هو أَن یَضرب فَرْعَ أُذن الإِِنسان بطرَفِ سَبَّابته.و بَلَّطَ أُذنه تَبْلِیطاً :ضربها بطرف سبابته ضرباً یوجعه.و البَلْطُ و البُلْطُ :المِخْراطُ،و هو الحدیده التی یَخْرُطُ بها الخَرَّاطُ،عَرَبیه ;قال: و البلْطُ یَبْرِی حُبَرَ الفَرْفارِ و البَلُّوطُ :ثمر شَجر یؤْکل و یدبَغُ بقِشْره.و البَلاطُ :اسم موضع ;قال: لو لا رَجاؤُکَ ما زُرْنا البَلاطَ ،و لا کان البَلاطُ لَنا أَهلاً،و لا وَطَنا

بلقط:

البُلْقُوطُ :القصیر،قال ابن درید:لیس بثبَت.

بلنط:

اللیث: البَلَنْطُ شیءٌ یشبه الرُّخامَ إِلا أَنَّ الرخام أَهش منه و أَرْخی ;قال عمرو بن کلثوم: و سارِیَتَیْ بَلَنْطٍ أَو رُخامٍ، یَرِنُّ خَشاشُ حَلْیِهِما رَنِینا

ص :265

بنط:

الأَزهری:أَما بنط فهو مهمل فإِذا فصل بین الباء و النون بیاء کان مستعملاً،یقول أَهل الیمن للنّسَّاج البِیَنْطُ ،و علی وزنه البِیَطْرُ،و هو مذکور فی موضعه.

بهط:

البَهَطُّ :کلمه سِنْدیه و هی الأَرُزُّ یطبخ باللبن و السمن خاصّه بلا ماء،و استعملته العرب بالهاء فقالت بَهَطَّهٌ طیبه کأَنها ذهبت بذلک إِلی الطائفه منه،کما قالوا لَبَنَهٌ و عسَلَهٌ،و قیل: البَهَطَّه ضرب من الطعام أَرُزٌّ و ماءٌ،و هو معرب و بالفارسیه بَتا ;و ینشد: تَفَقَّأَتْ شَحْماً کما الإِِوَزِّ، من أَکلها البَهطَّ بالأَرُزِّ و أَنشده الأَزهری: من أَکلِها الأَرُزَّ بِالبَهَطِّ قال ابن بری:و مثله قول أَبی الهندی: فأَما البَهَطُّ و حِیتانُکم، فما زِلْتُ منها کثیرَ السَّقَمْ قال أَبو تراب:سمعت الأَشجعی یقول بَهَطَنِی هذا الأَمر و بَهَظَنی بمعنًی واحد ;قال الأَزهری:و لم أَسمعها بالطاء لغیره،و اللّه أَعلم.

بوط:

البُوطهُ :التی یُذیب فیها الصائغُ و نحوه من الصُّنَّاع.ابن الأَعرابی: باطَ الرجلُ یَبُوطُ إِذا ذَلَّ بعد عِزٍّ أَو إِذا افتقر بعد غِنًی.

و الثأْطاء :الحمقاء،مشتقّ من الثأْطه .و ما هو بابن ثأْطاء و ثأَطاء و ثأْطانَ و ثأَطانَ أَی بابن أَمه،و یکنی به عن الحُمْق.

ثبط:

اللیث: ثَبَّطَه عن الشیء تَثْبِیطاً إِذا شغَلَه عنه.و فی التنزیل العزیز: وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ ;قال أَبو إِسحق: التثبیط ردّک الإِِنسانَ عن الشیء یفعله،أَی کره اللّه أَن یَخْرجوا معکم فردَّهم عن الخروج.و ثَبَطَه عن الشیء ثَبْطاً و ثَبَّطَه :رَیَّثه و ثَبَّته.و ثَبَّطه علی الأَمر فتَثَبَّط :وقَّفَه علیه فتوَقَّف.و أَثْبَطه المرَضُ إِذا لم یکد یُفارِقُه.و ثَبَطْتُ الرجلَ ثَبْطاً :حبَسْتُه،بالتخفیف.و

17- فی الحدیث :کانت سَوْدهُ امرأَهً ثَبِطهً . أَی ثقِیله بَطِیئهً من التَّثْبِیطِ و هو التعْوِیقُ و الشَّغْلُ عن المُراد ;و قول لبید: و هُمُ العَشِیرهُ إِنْ یُثَبِّطْ حاسِد معناه إِنْ بَحَثَ عن مَعایِبِها ;بذلک فسره ابن الأَعرابی.و فی بعض اللغات: ثَبَطَتْ شَفهُ الإِِنسانِ وَرِمَتْ،و لیس بثَبَت.

ثرط:

الثَّرْطُ مثل الثَّلْطِ:لغه أَو لُثْغهٌ.الجوهری:و الثَّرْطُ أَیضاً شیء تستعمله الأَساکِفهُ و هو بالفارسیه شَرِیسْ ;ذکره النضر بن شمیل و لم یعرفه أَبو الغوث.و الثَّرْطِئهُ ،بالکسر:الرجل الأَحْمَقُ الضعیفُ.قال:و الهمزه زائده.و ثَرَطَه یَثْرُطُه ثَرْطاً :زرَی علیه و عابَه،قال:و لیس بثبَت.قال الأَزهری: الثِّرْطِئهُ ،بالهمز بعد الطاء،الرجل الثقیل،قال:و إِن کانت الهمزه أَصلیه فالکلمه رباعیه،و إِن لم تکن أَصلیه فهی ثلاثیه،قال:و الغِرْقِئُ مثله.

ثرعط:

الثُّرْعُطهُ :الحَسا الرَّقِیقُ.الأَزهری: الثُّرُعْطُطُ حَساً رقیق طبخ باللبن.

ثرمط:

الثُّرْمُطهُ و الثُّرَمِطهُ علی مثال عُلَبِطهٍ ;الأَخیره عن کراع:الطین الرَّطْبُ ;قال الجوهری:لعل المیم زائده.الفراء:وقع فلان فی ثُرْمُطهٍ أَی فی طین رطْب.قال شمر:و اثْرَنْمَط السِّقاء إِذا انْتَفَخ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: تأْکلُ بَقْل الرِّیفِ حتی تَحْبَطا، فبَطْنُها کالوَطْبِ حین اثْرَنْمَطا و الاثْرِنْماطُ :اطْمِحْرارُ السِّقاء إِذا راب و رَغا،و کَرْثأَ إِذا ثَخُنَ اللبن علیه کَرْثَأَهً مثلَ اللِّبإِ الخَثِرِ.أَبو عمرو: الثُّرْمُوطُ الرجل العظیمُ اللُّقَمِ الکثیر الأَکْل.

ثرنط:

قال الأَزهری:قرأْت بخط أَبی الهیثم لابن بزرج: اثْرَنْطَأَ أَی حَمُقَ.

ثطط:

رجل ثَطٌّ :ثَقِیلُ البطن بَطِیء.و الثَّطُّ و الأَثَطُّ :الکَوْسَجُ،رجل أَثَطُّ بیِّن الثَّطَطِ من قوم ثُطٍّ ،و قیل:هو القلیلُ شعر اللِّحْیه،و قیل:هو الخفیف اللحیه من العارِضَیْنِ،و قیل:هو أَیضاً القلیل شعر الحاجِبَیْنِ،و رجل ثَطُّ الحاجبین و امرأَه ثَطَّاء الحاجبین،و لا یستغنی عن ذکر الحاجبین.ابن الأَعرابی: الأَثَطّ الرقیق الحاجبین،قال:و الثُّطُطُ و الزُّطُطُ الکَواسِجُ.التهذیب:و امرأَه ثَطَّهُ الحاجبین لا یستغنی فیه عن ذکر الحاجبین ;قال الشاعر: و ما من هوایَ و لا شِیمَتی، عَرَکرَکهٌ ذاتُ لَحْمٍ زِیَمْ

ص :267

و لا أَلَقَی ثَطَّهُ الحاجِبیْنِ،

مُحْرَفهُ السَّاقِ،ظَمْأَی القَدَمْ

قوله مُحْرفه أَی مَهْزُوله.و رجل ثَطٌّ ،بالفتح،من قوم ثُطَّانٍ و ثِطَطهٍ و ثِطاطٍ بیِّن الثُّطُوطهِ و الثَّطاطهِ ،و هو الکوسج.قال ابن درید:لا یقال فی الخفیف شعر اللحیه أَثَطُّ ،و إِن کانت العامه قد أُولِعَتْ به،إِنما یقال ثَطٌّ ;و أَنشد لأَبی النجم: کلِحْیهِ الشیْخِ الیَمانی الثَّطِّ و حکی ابن بری عن الجوالیقی قال:رجل ثَطٌّ لا غیر،و أَنکر أَثَطّ ،و أَورد بیت أَبی النجم أَیضاً،قال:و صواب إِنشاده کَهامهِ الشیخ.و

17- فی حدیث عثمان :و جیءَ بعامر بن عبد قَیْس فرآه أَشْغَی ثَطّاً. و

14- فی حدیث أَبی رُهْمٍ :سأَله النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،عمن تخلَّف من غِفار فقال:ما فعل النفَرُ الحُمْرُ الثَّطاطُ . ؟هو جمع ثَطٍّ ،و هو الکوْسَجُ الذی عَرِیَ وجهُه من الشعر إِلاَّ طاقاتٍ فی أَسفل حَنَکِه.و

14- روی هذا الحدیث :ما فعل الحمْر النَّطانِطُ. ؟جمع نَطْناطٍ و هو الطویل.قال أَبو حاتم:قال أَبو زید مره رجل أَثَطُّ ،فقلت له:تقول أَثطّ ؟قال:سمعتها،و جمع الثَّطِّ أَثْطاطٌ ;عن کراع،و الکثیر ثُطٌّ و ثُطّانٌ و ثِطاطٌ و ثِطَطهٌ ;و قد ثَطَّ یَثِطُّ و یَثُطُّ ثَطَطاً و ثَطاطهً و ثُطُوطهً فهو أَثَطُّ و ثَطٌّ ;قال ابن درید:المصدر الثَّطَطُ و الاسم الثَّطاطهُ و الثُّطوطهُ .قال ابن سیده:و لعمری إِنه فرق حسن.و امرأَه ثَطّاء لا إِسْبَ لها یعنی شِعْرهَ رَکَبِها.و الثطّاء :دُوَیْبَّه تَلْسَعُ الناس،قیل هی العنکبوت.

ثعط:

الثَّعیطُ :دُقاقُ رَمْل سَیّالٍ تنقله الریح.و الثَّعِطُ :اللحم المتغیِّرُ،و قد ثَعِطَ ثَعَطاً ،و کذلک الجلد إِذا أَنْتَنَ و تقطَّع ;قال الأَزهری:أَنشدنی أَبو بکر: یأْکُل لَحْماً بائتاً قد ثَعِطا ، أَکْثَرَ منه الأَکْلَ حتی خَرِطا قال:و خَرِطَ به إِذا غُصَّ به.قال الجوهری:و الثَّعَطُ مصدر قولک ثَعِطَ اللحمُ أَی أَنتن،و کذلک الماء ;قال الراجز: و مَنْهَلٍ علی غَشَاشٍ [غِشَاشٍ] و فَلَطْ، شَرِبْتُ منه بین کُرْهٍ و ثَعَطْ و قال أَبو عمرو:إِذا مَذِرَت البیضه فهی الثَّعِطهُ .و ثَعِطَتْ شفَتُه:وَرِمَتْ و تشَقَّقت ;و قال بعض شعراء هذیل: یُثَعِّطْنَ العَرابَ،و هُنّ سُودٌ، إِذا خالَسْنَه فُلُحٌ فِدامُ العَرابُ:ثمَرُ الخَزَم،واحدته عَرابهٌ. یُثَعِّطْنَه :یَرْضَخْنَه و یَدْقُقْنَه.فُلُح:جمع الفَلْحاء الشفه.فِدامٌ:هَرِماتٌ.

ثلط:

الثَّلْطُ :هو سلْح الفِیلِ و نحوه من کل شیء إِذا کان رقیقاً.و ثلَط الثَّوْرُ و البعیرُ و الصبیُّ یَثْلِطُ ثَلْطاً :سَلَح سَلْحاً رقیقاً،و قیل إِذا أَلقاه سهْلاً رقیقاً،و فی الصحاح:إِذا أَلقی بَعره رقیقاً.قال أَبو منصور:یقال للإِِنسان إِذا رقَّ نَجْوُه هو یَثْلِطُ ثَلْطاً .و

16- فی الحدیث :فبالَتْ و ثَلَطَتْ. ; الثَّلْطُ :الرقیق من الرجیع.قال ابن الأَثیر:و أَکثر ما یقال للإِِبل و البقر و الفِیَلهِ.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه :کانوا یَبْعَرُون بَعَراً و أَنتم تَثْلِطُون ثَلْطاً . أَی کانوا یتغوَّطون یابساً کالبعر لأَنهم کانوا

ص :268

قلیلی الأَکل و المآکل و أَنتم تثلِطون رقیقاً و هو إِشاره إِلی کثره المآکل و تَنَوُّعِها. و یقال: ثَلَطْتُه ثَلْطاً إِذا رمیتَه بالثَّلْطِ و لطَخْتَه به ;قال جریر: یا ثَلْطَ حامِضهٍ تَرَبَّعَ ماسِطاً، مِنْ واسِطٍ،و تَرَبَّعَ القُلاَّما

ثلمط:

الثَّلْمَطهُ :الاسْتِرْخاء،و طین ثَلْمَطٌ .

ثمط:

الثَّمْطُ :الطین الرقیق أَو العجین إِذا أَفْرَط فی الرِّقهِ.

ثنط:

اللیث: الثَّنْطُ خُروج الکمأَهِ من الأَرض و النباتُ إِذا صدَع الأَرضَ و ظهر،قال:و

16- فی الحدیث کانت الأَرض تَمِیدُ فوقَ الماء فَثَنطها اللّهُ بالجبال فصارت لها أَوْتاداً. ;ابن الأَعرابی: الثنْطُ الشَّقُّ و النَّثْطُ التثقیل ;و منه

17- خبر کعب :إِن اللّه تعالی لما مَدَّ الأَرضَ مادَتْ فثَنَطَها بالجبال. أَی شقَّها فصارت کالأَوْتادِ لها،و نَثَطها بالآکامِ فصارت کالمُثْقِلاتِ لها،قال أَبو منصور:فرق ابن الأَعرابی بین الثَّنْط و النَّثْط،فجعل الثَّنْطَ شَقّاً،و جعل النَّثْطَ إِثْقالاً،قال:و هما حَرفان غَریبان،قال:و لا أَدری أَ عربیان أَم دخیلان ;قال ابن الأَثیر:و ما جاء إِلا فی حدیث کعب،قال:و یروی بالباء بدل النون من التثبیط،و هو التعویق.

ابن سیده:و الحَبَطُ وجع یأْخذ البعیر فی بطْنه من کَلإٍِ یَسْتَوْبِلُه،و قد حَبِطَ حَبَطاً ،فهو حَبِطٌ ،و إِبِل حَباطَی و حَبَطهٌ ،و حَبِطَت الإِِبلُ تَحْبَطُ .قال الجوهری: الحَبَطُ أَن تأْکل الماشیه فتُکْثِرَ حتی تَنْتَفِخَ لذلک بطونُها و لا یخرج عنها ما فیها.و حَبِطتِ الشاه،بالکسر، حَبَطاً :انتفخ بطنها عن أَکل الذُّرَقِ،و هو الحَنْدَقُوقُ.الأَزهری: حَبِطَ بطنُه إِذا انتفخ یحبَطُ حَبَطاً ،فهو حَبِطٌ .و

16- فی الحدیث :و إِنَّ ممّا یُنْبِتُ الرَّبِیعُ ما یَقْتُلُ حَبَطاً أَو یُلِمُّ. ،و ذلک الدَّاء الحُباطُ ،قال:و رواه بعضهم بالخاء المعجمه من التَّخَبُّطِ،و هو الاضْطِرابُ.قال الأَزهریّ:و أَما

14- قول النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :و إِنَّ مما یُنبِت الربیعُ ما یقْتُلُ حَبَطاً أَو یُلمّ. ،فإِن أَبا عبید فسر الحَبَطَ و ترک من تفسیر هذا الحدیث أَشیاء لا یَستغْنی أَهلُ العلمِ عن مَعْرِفتها،فذکرت الحدیث علی وجهه لأُفَسِّر منه کلَّ ما یحتاجُ من تفسیره،فقال و

14- ذَکر سنده إِلی أَبی سعید الخدری أنه قال :جلس رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،علی المِنْبر و جَلسنا حولَه فقال:إِنی أَخاف علیکم بَعْدِی ما یُفْتَحُ علیکم من زَهرهِ الدنیا و زِینتِها،قال:فقال رجل أَ وَ یَأْتی الخیرُ بالشرّ یا رسول اللّه ؟قال:فسکت عنه رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و رأَیْنا أَنه یُنْزَلُ علیه فأَفاقَ یَمْسَحُ عنه الرُّحضاء و قال:أَین هذا السائلُ ؟و کأَنه حَمِدَه ;فقال:إِنه لا یأْتی الخیرُ بالشرّ،و إِنَّ مما یُنبِت الربیعُ ما یَقتل حبَطاً أَو یُلمّ إِلاّ آکِلهَ الخَضِر،فإِنها أَکلت حتی إِذا امتلأَت خاصرتاها استَقْبَلَتْ عینَ الشمسِ فثَلَطَتْ و بالَتْ ثم رتَعَتْ،و إِن هذا المال خَضِرهٌ حُلوهٌ،و نِعْم صاحبُ المُسْلمِ هو لمن أَعْطی المِسْکینَ و الیتیمَ و ابنَ السبیلِ. ;أَو کما

14- قال رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم :و إِنه مَن یأْخذه بغیر حقه فهو کالآکل الذی لا یشبع و یکون علیه شهیداً یوم القیامه. قال الأَزهری:و إِنما تَقَصَّیْتُ روایه هذا الخبر لأَنه إِذا بُتِرَ اسْتَغْلَقَ معناه،و فیه مثلان:ضرَب أَحدَهما للمُفْرِط فی جمع الدنیا مع مَنْعِ ما جمَع من حقّه،و المثل الآخر ضربه للمُقْتَصِد فی جمْعِ المال و بذْلِه فی حقِّه،فأَما

14- قوله:صلّی اللّه علیه و سلّم :و إِنَّ مما یُنبت الربیعُ ما یقتل حبَطاً . ،فهو مثل الحَرِیصِ و المُفْرِط فی الجمْع و المنْع،و ذلک أَن الربیع یُنبت أَحْرار العشب التی تَحْلَوْلِیها الماشیهُ فتستکثر منها حتی تَنْتَفِخَ بطونها و تَهْلِکَ،کذلک الذی یجمع الدنیا و یَحْرِصُ علیها و یَشِحُّ علی ما جمَع حتی یمنَعَ ذا الحقِّ حقَّه منها یَهْلِکُ فی الآخره بدخول النار و اسْتِیجابِ العذابِ،و أَما مثل المُقْتَصِد المحمود

14- فقوله،صلّی اللّه علیه و سلّم ،إِلاَّ آکِلهَ الخَضِر. فإِنها أَکلت حتی إِذا امتلأَتْ خَواصِرُها استقبلت عینَ الشمسِ فثَلَطَتْ و بالَتْ ثم رتعت،و ذلک أَن الخَضِرَ لیس من أَحْرارِ البقول التی تستکثر منها الماشیه فتُهْلِکه أَکلاً،و لکنه من الجَنْبهِ التی تَرْعاها بعد هَیْجِ العُشْبِ و یُبْسِه،قال:و أَکثر ما رأَیت العرب یجعلون الخَضِرَ ما کان أَخْضَرَ من الحَلِیِّ الذی لم یصفَرّ و الماشیهُ تَرْتَعُ منه شیئاً شیئاً و لا تستکثر منه فلا تحبَطُ بطونُها عنه ;قال:و قد ذکره طرَفهُ فبین أَنه من نبات الصیف فی قوله: کَبَناتِ المَخْرِ یَمْأَدْنَ،إِذا أَنْبَتَ الصیْفُ عَسالِیجَ الخَضِرْ فالخَضِرُ من کَلإِِ الصیفِ فی القَیْظِ و لیس من أَحرارِ بُقولِ الرَّبیع،و النَّعَمُ لا تَسْتَوْبِلُه و لا تَحْبَطُ بطونُها عنه،قال:و بناتُ مَخْرٍ أَیضاً و هی سحائبُ

ص :270

یأْتِینَ قُبُلَ الصیف،قال:و أَما الخُضارهُ فهی من البُقول الشَّتْوِیّه و لیست من الجَنْبه،فضرب النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،آکِلهَ الخَضِرِ مثلاً لمن یَقْتَصِد فی أَخذ الدنیا و جمْعِها و لا یُسْرِفُ فی قَمِّها (1)و الحِرص علیها،و أَنه ینجو من وَبالِها کما نَجَتْ آکلهُ الخَضِر،أَ لا تراه قال:فإِنها إِذا أَصابت من الخَضِر استقبلت عین الشمس فثَلطت و بالت ؟و إِذا ثلطت فقد ذهب حبَطُها،و إِنما تَحْبَطُ الماشیهُ إِذا لم تَثْلِطْ و لم تَبُلْ و أْتُطِمَت علیها بطونها،و قوله إِلا آکله الخضر معناه لکنَّ آکله الخضر.و أَما

14- قول النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :إِن هذا المال خَضِرهٌ حُلْوه. هاهنا الناعمه الغَضّهُ،و حَثَّ علی إِعطاء المِسکین و الیتیم منه مع حَلاوتِه و رَغْبهِ الناس فیه،لیَقِیَه اللّهُ تبارک و تعالی وبالَ نَعْمَتِها فی دنیاه و آخرته.و الحبَطُ :أَن تأْکل الماشیه فتکثر حتی تنتفخ لذلک بطونها و لا یخرج عنها ما فیها.ابن سیده:و الحبَطُ فی الضَّرْعِ أَهْونُ الورَمِ،و قیل: الحبَطُ الانْتِفاخُ أَین کان من داء أَو غیره.و حَبِطَ جِلدُه:وَرِمَ.و یقال:فرس حَبِطُ القُصَیْرَی إِذا کان مُنْتَفِخَ الخاصرتین ;و منه قول الجعدی: فَلِیق النَّسا حَبِیط المَوْقِفَیْنِ، یَسْتَنُّ کالصَّدَعِ الأَشْعَبِ قال:و لا یقولون حَبِط الفرسُ حتی یُضِیفُوه إِلی القُصَیْرَی أَو إِلی الخاصِرهِ أَو إِلی المَوْقِفِ لأَن حبَطَه انتفاخُ بطنِه.و احْبَنْطَأَ الرجلُ:انتفخ بطنه.و الحَبَنْطَأُ ،یهمز و لا یهمز:الغَلِیظ القَصِیر البطِینُ.قال أَبو زید: المُحْبَنْطِئ ،مهموز و غیر مهموز،الممْتَلئ غضَباً،و النون و الهمزه و الأَلف و الباء زَوائدُ للإِلحاق،و قیل:الأَلف للإِلحاق بسفرجل.و رجل حَبَنْطًی ،بالتنوین،و حَبَنْطاهٌ و مُحْبَنْطٍ ،و قد احْبَنْطَیْتَ ،فإِن حَقَّرْتَ فأَنت بالخیار إِن شئت حذفت النون و أَبدلت من الأَلف یاء و قلت حُبَیْطٍ ،بکسر الطاء منوناً لأَن الأَلف لیست للتأْنیث فیفتح ما قبلها کما نفتح فی تصغیر حُبْلی و بُشْری،و إِن بقَّیت النون و حذفت الأَلف قلت حُبَیْنِطٌ ،و کذلک کل اسم فیه زیادتان للإِلحاق فاحذف أَیَّتَهما شئت،و إِن شئتَ أَیضاً عوَّضْتَ من المحذوف فی الموضعین،و إِن شئتَ لم تُعَوِّضْ،فإِن عوَّضت فی الأَوّل قلت حُبَیِّطٍ ،بتشدید الیاء و الطاء مکسوره،و قلت فی الثانی حُبَیْنِیطٌ ،و کذلک القول فی عَفَرْنی.و امرأَه حَبَنْطاهٌ :قصیره دَمِیمهٌ عَظیمهُ البطْنِ.و الحَبَنْطی :المُمْتلئ غضَباً أَو بطنه.و حکی اللحیانی عن الکسائی:رجل حَبَنْطًی ،مقصور،و حِبَنْطًی ،مکسور مقصور،و حَبَنْطأٌ و حَبَنْطَأَهٌ أَی مُمْتلئ غیظاً أَو بِطنه ;و أَنشد ابن بری للراجز: إِنی إِذا أَنْشَدْتُ لا أَحْبَنْطِی ، و لا أُحِبُّ کَثْرهَ التَّمَطِّی قال و قال فی المهموز: ما لک تَرْمِی بالخَنی إِلینا، مُحْبَنْطِئاً مُنْتَقِماً علینا ؟ و قد ترجم الجوهری علی حَبْطَأَ.قال ابن بری:و صوابه أَن یذکر فی ترجمه حبط لأَن الهمزه زائده لیست بأَصلیه،و قد احْبَنْطَأْت و احْبَنْطَیْت ،و کل ذلک من الحبَطِ الذی هو الورَمُ،و لذلک حکم علی نونه و همزته أَو یائه أَنهما مُلْحِقتان له ببناء سَفَرْجل.و المُحْبَنْطِئُ :اللاَّزِقُ بالأَرض.و

16- فی الحدیث :

ص :271

إِن السِّقط لیَظَلُّ مُحْبَنْطِیاً علی باب الجنه. ،فسروه مُتَغَضِّباً،و قیل: المُحْبَنْطِی المُتغَضِّبُ المُسْتَبْطِئُ للشیء،و بالهمز العظیم البطن،قال ابن الأَثیر: المُحْبَنْطِئُ ،بالهمز و ترکه،المُتَغَضِّبُ المُسْتَبْطِئُ للشیء،و قیل:هو الممتنِعُ امتِناعَ طلَبٍ لا امتناع إِباء.یقال: احبنطأْت و احْبَنْطَیْت ،و النون و الهمزه و الأَلف و الیاء زوائد للإِلحاق.و حکی ابن بری المُحْبَنطِی ،بغیر همز،المتغضِّبُ،و بالهمز المنتفخ.و حَبِطَ حبْطاً و حُبوطاً :عَمِلَ عَملاً ثم أَفْسَدَه،و اللّه أَحْبَطه .و فی التنزیل: فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ .الأَزهری:إِذا عمل الرجل عملاً ثم أَفْسَدَه قیل حَبِطَ عَمَلُه،و أَحْبَطَه صاحبُه،و أَحْبَطَ اللّه أَعمالَ من یُشْرِکُ به.و قال ابن السکیت:یقال حَبِطَ عملُه یَحْبَطُ حبْطاً و حُبُوطاً ،فهو حَبْطٌ ،بسکون الباء،و قال الجوهری:بطل ثوابه و أَحبطه اللّه.و روی الأَزهری عن أَبی زید أَنه حکی عن أَعرابی قرأَ: فقد حبَط عملُه ،بفتح الباء،و قال: یَحْبِطُ حُبوطاً ،قال الأَزهری،و لم أَسمع هذا لغیره،و القراءه: فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ .و

16- فی الحدیث : أَحْبَط اللّه عمله. أَی أَبْطَلَه،قال ابن الأَثیر:و أَحْبَطه غیرُه،قال:و هو من قولهم حَبِطَت الدابهُ حبَطاً ،بالتحریک،إِذا أَصابت مَرْعًی طیِّباً فأَفرطت فی الأَکل حتی تنتفخ فتموت.و الحَبَطُ و الحَبِطُ :الحرث بن مازِنِ بن مالک بن عمرو بن تَمیم،سمی بذلک لأَنه کان فی سفر فأَصابه مثل الحَبَط الذی یصیبُ الماشیه فنَسَبُوا إلیه،و قیل:إِنما سمی بذلک لأَن بطنه وَرِمَ من شیء أَکله،و الحَبِطاتُ و الحَبَطاتُ :أَبناؤه علی جهه النسَب،و النِّسْبه إِلیهم حَبَطِیٌّ ،و هم من تمیم،و القیاس الکسر ;و قیل: الحَبِطاتُ الحرثُ بن عمرو بن تَمیم و العَنْبَرُ بن عمرو و القُلَیْبُ بن عمرو و مازِنُ بن مالک بن عمرو.و قال ابن الأَعرابی:و لقی دَغْفَلٌ رجلاً فقال له:ممن أَنت ؟قال:من بنی عمرو بن تمیم،قال:إِنما عمرو عُقابٌ جاثِمهٌ، فالحبطات عُنُقُها،و القُلَیْبُ رأْسها،و أُسَیِّدٌ و الهُجَیْمُ جَناحاها،و العَنْبَرُ جِثْوتُها و جَثوتُها،و مازنٌ مِخْلَبُها،و کَعْب ذنبها،یعنی بالجثوه بدنها و رأْسها.الأَزهری:اللیث الحَبِطاتُ حیّ من بنی تمیم منهم المِسْوَرُ بن عباد الحَبَطِیُّ ،یقال:فلان الحبطی ،قال:و إِذا نسبوا إِلی الحَبِطِ قالوا حَبَطِیٌّ ،و إِلی سَلِمهَ سَلَمِیّ،و إِلی شَقِرهَ شَقَرِیٌّ،و ذلک أَنهم کرهوا کثره الکسرات ففتحوا ;قال الأَزهری:و لا أَری حَبْط العَمل و بُطْلانه مأْخوذاً إِلا من حبَط البطن لأَن صاحب البطن یَهْلِکُ،و کذلک عملُ المنافق یَحْبَطُ ،غیر أَنهم سکنوا الباء من قولهم حَبِطَ عمله یَحْبَطُ حبْطاً ،و حرکوها من حَبِطَ بطنه یَحْبَطُ حَبَطاً ،کذلک أُثبت لنا ;عن ابن السکیت و غیره.و یقال: حَبِطَ دم القتیل یَحْبَطُ حَبْطاً إِذا هُدِرَ.و حَبِطَتِ البئر حبْطاً إِذا ذهب ماؤُها.و قال أَبو عمرو: الإِِحْباطُ أَن تُذْهِب ماء الرّکیّه فلا یعود کما کان.

حثط:

الأَزهری:قال أَبو یوسف السجزی: الحَثَطُ کالغُدّهِ أَتی به فی وصف ما فی بُطونِ الشاء،قال:و لا أَدری ما صحته.

حشط:

الأَزهری خاصه عن ابن الأَعرابی: الحَشْطُ الکَشْطُ.

حطط:

الحَطُّ :الوَضْعُ، حطَّه یَحُطُّه حَطّاً فانْحَطَّ .و الحَطُّ :وضْع الأَحْمالِ عن الدَّوابِّ،

ص :272

تقول: حَطَطْتُ عنها.و

17- فی حدیث عمر :إِذا حَطَطْتُمُ الرِّحالَ فشُدُّوا السُّروجَ. أَی إِذا قضیتم الحَجَّ و حَطَطْتُم رِحالَکم عن الإِِبل،و هی الأَکْوارُ و المَتاع،فشُدُّوا السُّروج علی الخیل للغَزْو.و حَطّ الحِمْلَ عن البعیر یحُطُّه حَطّاً :أَنزله.و کلُّ ما أَنزله عن ظهر،فقد حطه .الجوهریّ: حطّ الرحلَ و السرْجَ و القوْسَ و حَطَّ أَی نزَل.و المَحَطُّ :المَنْزِلُ.و المِحَطُّ :من الأَدواتِ،و قال فی مکان آخَر:من أَدوات النَّطَّاعِینَ الذین یُجَلِّدون الدَّفاتر حدیده معطوفه الطرَف،و أَدِیم مَحْطُوطٌ ;و أَنشد: تُبِینُ و تُبْدی عن عُروقٍ،کأَنَّها أَعِنّهُ خَرَّازٍ تُحَطُّ و تُبْشَرُ و حطَّ اللّهُ عنه وِزْرَه،فی الدعاء:وضَعَه،مَثَلٌ بذلک،أَی خفَّفَ اللّه عن ظَهْرِکَ ما أَثْقَلَه من الوِزْر.یقال: حطّ اللّه عنک وزرک و لا أَنْقَضَ ظهرَک.و استحَطَّه وِزْرَه:سأَله أَن یَحُطَّه عنه،و الاسم الحِطَّهُ .و حکی أَنَّ بنی إِسرائیل إِنما قیل لهم:و قولوا حِطَّه ، لیَسْتَحِطُّوا بذلک أَوْزارَهم فتُحَطَّ عنهم.و سأَله الحِطِّیطی أَی الحِطَّه.قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: وَ قُولُوا حِطَّهٌ ،قال:معناه قولوا مسأَلتُنا حِطَّه أَی حطُّ ذنوبنا عنا،و کذلک القراءه،و ارتفعت علی معنی مَسْأَلتُنا حِطَّه أَو أَمْرُنا حِطَّهٌ ،قال:و لو قرئت حِطَّهً کان وجهاً فی العربیه کأَنه قیل لهم:قولوا احْطُطْ عنّا ذنوبَنا حِطّهً ،فحرَّفوا هذا القول و قالوا لفظه غیر هذه اللفظه التی أُمِروا بها،و جمله ما قالوا أَنه أَمر عظیم سماهم اللّه به فاسقِینَ،و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ قُولُوا حِطَّهٌ ،یقال،و اللّه أَعلم:قولوا ما أُمرتم به حطهٌ أَی هی حطه،فخالَفُوا إِلی کلام بالنَّبَطِیَّهِ،فذلک قوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ . و

17- روی سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً ،قال:رُکَّعاً، وَ قُولُوا حِطَّهٌ مغفره،قالوا:حِنْطهٌ و دخلوا علی أَسْتاهِهم،فذلک قوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ . ;و

16- قال اللیث:بلغنا أَن بنی إِسرائیل حین قیل لهم قُولُوا حِطَّهٌ إِنما قیل لهم کی یسْتَحِطُّوا بها أَوزارهم فتُحَطّ عنهم. و

16- قال ابن الأَعرابی :قیل لهم قُولُوا حِطَّهٌ فقالوا حنطه شمقایا أَی حنطه جیده،قال:و قوله عزّ و جلّ حِطَّهٌ أَی کلمه تَحُطُّ عنکم خطایاکم و هی:لا إِله إلا اللّه.و یقال:هی کلمه أُمر بها بنو إِسرائیل لو قالوها لحُطَّت أَوزارهم. و حَطَّه أَی حَدَرَه.و

16- فی الحدیث :من ابتلاه اللّه ببَلاء فی جَسَده فهو له حِطَّهٌ . أَی تُحَطُّ عنه خطایاه و ذنوبُه،و هی فِعْلهٌ من حَطَّ الشیءَ یَحُطُّه إِذا أَنزله و أَلقاه.و

16- فی الحدیث :إِن الصلاه تسمی فی التوراه حَطُوطاً . و حَطّ السِّعْرُ یَحُطُّ حَطّاً و حُطوطاً :رَخُصَ،و کذلک انْحَطَّ حُطوطاً و کسر و انکسر،یرید فَتَر.و قال الأَزهری فی هذا المکان:و یقال سِعْر مَقْطُوط و قد قَطّ السِّعْرُ و قُطّ السِّعْرُ و قَطّ اللّهُ السِّعْر،و لم یزد هاهنا علی هذا اللفظ.و الحَطاطهُ و الحُطائطُ و الحَطِیطُ :الصغیر و هو من هذا لأَن الصغیر مَحْطُوط ;أَنشد قطرب: إِنّ حِرِی حُطائطٌ بُطائط، کأَثَر الظَّبْیِ بجَنْبِ الغائط بُطائطٌ إِتباع ;و قال ملیح: بکلِّ حَطِیطِ الکَعْبِ،دُرْمٌ حُجولُه، تَرَی الحَجْلَ منه غامِضاً غیرَ مُقْلَقِ

ص :273

و قیل:هو القصیر.أَبو عمرو: الحُطائطُ الصغیر من الناس و غیرهم ;و أَنشد: و الشَّیْخُ مِثْل النَّسْر و الحُطائطِ ، و النِّسْوهِ الأَرامِل المَثالِطِ قال الأَزهری:و تقول صِبْیان الأَعراب فی أَحاجِیهم:ما حُطائطٌ بُطائط تَمِیسُ تحت الحائط ؟یعنون الذّرهَ.و الحَطاطُ :شِدّهُ العَدْوِ.و الکَعْبُ الحَطِیطُ :الأَدْرَمُ.و الحِطَّانُ :التَّیْسُ.و حطّانُ :من أَسماء العرب.و الحُطائطه :بَثْرهٌ صغیره حمراء.و جاریه مَحْطُوطهُ المَتْنَیْن:ممدودَتُهما،و قال الأَزهری:ممدوده حسنَه مستویه ;قال النابغه: مَحْطُوطهُ المَتْنَیْنِ غیرُ مُفاضهٍ و أَنشد الجوهری للقطامی: بیْضاء مَحْطوطهُ المَتْنَیْنِ بَهْکَنهٌ، رَیّا الرّوادِفِ،لم تُمْغِلْ بأَوْلادِ و أَلْیهٌ مَحْطوطهٌ :لا مَأْکَمهَ لها.و الحَطُوطُ :الأَکَمهُ الصَّعْبهُ الانْحِدار.و قال ابن درید: الحطوط الأَکَمهُ الصعبه،فلم یذکر ارتفاعاً و لا انحداراً.و الحَطُّ :الحَدْرُ من عُلْو، حطَّه یَحُطُّه حَطّاً فانْحَطَّ ;و أَنشد: کَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّیْلُ مِنْ عَلِ قال الأَزهری:و الفِعْل اللاّزم الانحطاط .و یقال للهَبُوط: حَطُوطٌ .و المُنْحَطُّ من المَناکِب:المُسْتَفِلُ الذی لیس بمُرْتَفِعٍ و لا مُسْتَقِلٍّ و هو أَحسنها.و الحَطاطهُ :بَثْره تخرج بالوجه صغیره تُقَیِّحُ و لا تُقَرِّحُ،و الجمع حَطاطٌ ;قال المتنخل الهذلی: و وجْهٍ قد رأَیْت،أُمَیْمَ،صافٍ، أَسِیلٍ غیرِ جَهْمٍ ذی حَطاطِ و قد حَطَّ وجهُه و أَحَطَّ ،و ربما قیل ذلک لمن سَمِنَ وجهُه و تَهَیَّجَ.و الحَطاطهُ :الجاریهُ الصغیره،تشبَّه بذلک.و قال الأَصمعی: الحَطاطُ البَثْر،الواحده حَطاطهٌ ;و أَنشد الأَصمعی لزیاد الطَّمّاحِیِّ: قامَ إِلی عَذْراء فی الغُطاطِ، یَمْشِی بمثل قائم الفُسْطاطِ، بمُکْفَهِرِّ اللونِ ذی حَطاطِ قال ابن بری:الذی رواه أَبو عمرو بمُکْرَهِفِّ الحُوقِ أَی بمُشْرفه ;و بعده: هامَتُه مِثْلُ الفَنِیقِ السّاطِی، و قال الراجز: ثم طَعَنْت فی الجَمِیش الأَصْفَرِ بذی حَطاطٍ ،مِثْلِ أَیْرِ الأَقْمَرِ و الواحده حَطاطهٌ ،قال:و ربما کانت فی الوجه ;و منه قول المتنخل الهذلی:

ص :274

و وجْهٍ قد جَلَوْت،أُمَیْمَ،صافٍ،

کَقَرْنِ الشمسِ لیس بذی حَطاطِ

و قال أَبو زید:الأَجرب العین الذی تَبْثُر عینُه و یلزمها الحَطاطُ ،و هو الظَّبْظابُ و الحُدْحُدُ.قال ابن سیده:و الحَطاط ،بالفتح،مثل البَثْر فی باطن الحُوق،و قیل: حَطاطُ الکَمَره حُروفُها.و حَطّ البعیرُ حِطاطاً و انْحَطَّ :اعتمد فی الزِّمامِ علی أَحد شِقّیْه ;قال ابن مقبل: برَأْسٍ إِذا اشتدَّتْ شَکِیمهُ وجْهِه، أَسَرَّ حِطاطاً ،ثم لانَ فبَغّلا و قال الشماخ: و إِن ضُرِبَتْ علی العِلاَّت،حَطّتْ إِلیکَ حِطاطَ هادِیهٍ شَنُونِ العِلاَّتُ:الأَعْداء،و الهادِیهُ:الأَتانُ الوَحْشِیّهُ المتقدمه فی سیرها،و الشَّنُونُ:التی بین السمینهِ و المَهْزُوله.و نَجِیبهٌ مُنْحَطّهٌ فی سیرها و حَطُوطٌ .الأَصمعی: الحَطُّ الاعتماد علی السیر،و الحَطُوطُ النَّجِیبهُ السریعه،و ناقه حَطُوطٌ ،و قد حَطَّتْ فی سیرها ;قال النابغه: فما وخَدَتْ بمِثْلِکَ ذاتُ غَرْبٍ، حَطُوطٌ فی الزِّمامِ،و لا لَجُونُ و یروی: ...فی الزِّماعِ... ،و قال الأَعشی: فلا لَعَمْرُ الذی حَطَّتْ مَناسِمُها تَخْدِی،و سِیقَ إِلیها الباقِرُ العَتِلُ (1)حَطَّتْ فی سیْرِها و انْحَطَّتْ أَی اعْتمدتْ،یقال ذلک للنَّجِیبهِ السَّریعهِ.و قال أَبو عمرو: انْحَطَّتِ الناقهُ فی سیرها أَی أَسرَعتْ.و تقول: اسْتَحَطَّنی فلان من الثمن شیئاً،و الحَطِیطهُ کذا و کذا من الثمن.و الحَطاطُ :زُبْدُ اللَّبَن.و حُطَّ البعیرُ و حُطّ عنه إِذا طَنِیَ فالتَزَقَتْ رئتُه بجَنْبِه فحطَّ الرَّحْلَ عن جَنْبِه بساعِدِه دَلْکاً حِیالَ الطَّنَی حتی یَنْفَصِلَ عن الجَنْبِ،و قال اللحیانی: حُطَّ البعیرُ الطَّنِیُّ و هو الذی لَزِقَتْ رئته بجنبه،و ذلک أَن یُضْجَعَ علی جنبه ثم یؤخذ وَتِد فیُمَرَّ علی أَضْلاعِه إِمْراراً لا یُحْرِقُ.الأَزهری:أَبو عمرو حَطَّ و حَتَّ بمعنی واحد.و

14- فی الحدیث :جلس رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،إِلی غُصْن شجره یابسهٍ فقال بیده فحَطَّ ورَقها. ;معناه فحَتَّ ورَقها أَی نَثَره.و الحَطِیطهُ :ما یُحَطُّ من جمله الحساب فیَنْقُصُ منه،اسمٌ من الحَطِّ ،تجمع حَطائطَ .یقال: حَطَّ عنه حَطِیطهً وافیه.و الحُطُطُ :الأَبدان النّاعمه.و الحُطُطُ أَیضاً:مَراتِبُ السِّفَلِ،واحِدَتُها حِطَّهٌ ،و الحِطَّهُ :نُقْصانُ المَرْتَبه.و حَطّ الجِلدَ بالمِحَطِّ یَحُطُّه حَطّاً :سَطَرَه و صقَله و نقَشَه.و المِحَطُّ و المِحَطَّهُ :حدیده أَو خشبه یُصْقَلُ بها الجلد حتی یَلِینَ و یَبْرُقَ.و المِحَطُّ ،بالکسر:الذی یُوشَمُ به،و یقال:هو الحدیده التی تکون مع الخَرّازِین یَنْقُشون بها الأَدِیمَ ;قال النَّمر بن تَوْلب: کأَنَّ مِحَطّاً فی یَدَیْ حارِثِیّهٍ صَناعٍ،عَلَتْ مِنی به الجِلْدَ مِن عَل و أَما الذی

17- فی حدیث سُبَیْعهَ الأَسلمیه : فحَطَّت إِلی الشاب. أَی مالَتْ إِلیه و نزلت بقلبها نحوه.

ص :275

و الحُطاطُ :الرائحه الخَبیثهُ،و حَطْحَطَ فی مشیه و عمله:أَسرع.و یَحْطُوط :وادٍ مَعْروف.و عِمْرانُ بن حِطّانَ ،بکسر الحاء،و هو فِعْلانُ.و حُطائِطُ بن یَعْفُرَ أَخو الأَسْودِ بن یعفُرَ.

حطمط:

الأَزهری فی الرباعی:أَبو عمرو الحِطْمِطُ الصغیر من کل شیء،صبیٌّ حِطْمِطٌ ;و أَنشد لرِبْعِیٍّ الزبیری: إِذا هَنِیَّ حِطْمِطٌ مِثلُ الوَزَغْ، یضْرِبُ منه رأْسه حتی انْثَلَغْ

حطنط:

الأَزهری: حَطَنْطَی یُعَیَّرُ بها الرجلُ إِذا نُسِبَ إِلی الحُمْقِ.

حقط:

الحَیْقَطُ و الحَیْقُطانُ :ذکر الدُّرَّاج ;قال الطرمّاح: من الهُوذِ کَدْراء السَّراهِ،و بَطْنُها خَصِیفٌ کَلَوْنِ الحَیْقُطانِ المُسَیَّحِ المُسَیَّحُ:المُخَطَّطُ،و الخَصِیفُ:لون أَبیض و أَسود کلون الرَّماد،و قال ابن خالویه:لم یفتح أَحد قاف الحَیْقطان إِلا ابن درید،و سائر الناس الحَیْقُطانُ ،و الأُنثی حَیْقُطانهٌ .و الحَقَطُ :خفه الجسم و کثره الحرکه،و الحَقْطهُ :المرأَه الخَفیفه الجسم النَّزِقهُ.

حلط:

حَلَطَ

حَلْطاً و أَحْلَطَ و احْتَلَطَ :حَلَفَ و لَجَّ و غَضِبَ و اجتهد.الجوهری: أَحْلَطَ الرجلُ فی الیمین إِذا اجتهد ;قال ابن أَحمر: و کُنّا و هُمْ کابْنیْ سُباتٍ تَفَرَّقا لَطاتُه:ثِقَلُه ;یقول:إِذا کانت هذه حالَهما فلا یجتمعان أَبداً.و السباتُ:الدهر.الأَزهری:قال ابن الأَعرابی فی قول ابن أَحمر و أَحْلَط هذا أَی أَقام،قال:و یجوز حَلَفَ.قال الأَزهری:و الاحْتِلاطُ الاجتهادُ فی مَحْلٍ و لَجاجهٍ.الجوهری: الاحْتِلاطُ الغضَب و الضجَر ;و منه

14- حدیث عبید بن عمیر:إِنما قال رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم :کشاتَیْنِ بین غَنَمَینِ فاحْتلَط عُبَیْدٌ و غَضِب. و فی کلام عَلْقَمهَ بن عُلاثه:إِن أَوَّل العِیِّ الاحْتِلاطُ و أَسْوَأ القوْلِ الإِِفْراطُ.قال الشیخ ابن بری:یقال حَلَطَ فی الخیر و خَلَطَ فی الشرّ.ابن سیده:و حَلِطَ علیَّ حَلَطاً و احْتَلَطَ غَضِب،و أَحْلَطَه هو أَغضَبه.الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحَلْطُ الغَضَبُ من الحَلْطِ القسَمِ.و الحَلْطُ :الإِِقامه بالمکان،قال:و الحِلاطُ الغَضَب الشدید،قال:و قال فی موضعٍ الحُلُطُ المُقْسِمون علی الشیء،و الحُلُط المُقِیمون فی المکان،و الحُلُطُ الغَضابَی من الناس،و الحُلُط الهائمون فی الصَّحارِی عِشقاً.ابن سیده:و أَحْلَطَ الرجل نزل بدار مَهْلکهٍ.و فی التهذیب: حَلَط فلان،بغیر أَلف،و أَحْلَط بالمکان أَقام.و أَحْلَط الرجلُ البعیرَ:أَدخل قضیبه فی حَیاءِ الناقه،و المعروف بالخاء معجمه.

حلبط:

شمر:یقال هذه الحُلَبِطهُ و هی المائه من الإِِبل إِلی ما بلغت.

حمط:

حَمَطَ الشیءَ یَحْمِطُه حَمْطاً :قشَره،و هذا فِعْلٌ مماتٌ.و الحَماطهُ :حُرْقهٌ و خُشونهٌ یجدُها

ص :276

الرجل فی حَلْقِه.و حَماطهُ القلب:سَوادُه ;و أَنشد ثعلب: لیتَ الغُرابَ،رَمی حَماطَهَ قَلْبِه عَمْرٌو بأسْهُمِه،التی لم تُلْغَبِ و قولهم أَصَبْتُ حَماطهَ قلبِه أَی حَبَّهَ قَلبِه.الأَزهری:یقال إِذا ضَرَبْتَ فأَوْجِع و لا تُحَمِّطْ فإِن التَّحْمیطَ لیس بشیء ;یقول:بالِغْ.و التحْمِیطُ :أَن یُضْرَبَ الرجلُ فیقولَ ما أَوْجَعنی ضرْبُه أَی لم یُبالِغْ.الأَزهری: الحَماطُ من ثَمَر الیمن معروف عندهم یُؤکل،قال:و هو یشبه التِّین،قال:و قیل إِنه مثل فِرْسِکِ الخَوْخِ.ابن سیده: الحَماطُ شجر التین الجبلیِّ ;قال أَبو حنیفه:أَخبرنی بعض الأَعراب أَنه فی مثل نبات التین غیر أَنه أَصغر ورقاً و له تین کثیر صغار من کل لون:أَسود و أَملح و أَصفر،و هو شدید الحلاوه یُحْرِقُ الفم إِذا کان رطباً و یَعْقِرُه،فإِذا جَفَّ ذهب ذلک عنه،و هو یُدَّخَر،و له إِذا جَفَّ مَتانهٌ و عُلوکه،و الإِِبل و الغنم ترعاه و تأْکل نَبْتَه ;و قال مرّه: الحَماط التین الجبلیّ.و الحَماطُ :شجر من نبات جبال السَّراهِ،و قیل:هو الأَفانَی إِذا یَبِسَ.قال أَبو حنیفه:هو مثل الصِّلِّیانِ إِلا أَنه خَشِنُ المَسِّ،الواحده منها حَماطهٌ .أَبو عمرو:إِذا یبس الأَفانَی فهو الحماط .قال الأَزهری: الحَماطهُ عند العرب هی الحَلَمهُ و هی من الجَنْبهِ،و أَما الأَفانَی فهو من العُشْب الذی یَتناثَر.الجوهری: الحَماطُ یَبِیسُ الأَفانَی تأْلفه الحیات.یقال:شیطانُ حَماط کما یقال ذئبُ غَضاً و تَیْسُ حُلَّبٍ ;قال الراجز و قد شبه المرأَه بحَیَّهٍ له عُرْف: عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِینَ أَحْلِفُ، کمِثْل شَیْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ الواحده حَماطه .الأَزهری:العرب تقول لجِنْسٍ من الحیّاتِ شیطانُ الحَماط ،و قیل: الحماطه بلغه هذیل شجر عِظامٌ تنبت فی بلادهم تأْلفها الحیات ;و أَنشد بعضهم: کأَمْثالِ العِصِیِّ من الحَماطِ و الحَماطُ :تبن الذُّره خاصّه ;عن أَبی حنیفه.و الحَمَطِیطُ :نبت کالحَماطِ،و قیل:نبت،و جمعه الحَماطِیطُ .قال الأَزهری:لم أَسمع الحَمْطَ بمعنی القَشْر لغیر ابن درید،و لا الحَمَطیِطَ فی باب النبات لغیر اللیث.و حَماطانُ :شجر،و قیل:موضع ;قال: یا دارَ سَلْمَی بحَماطانَ اسْلَمِی و الحِمْطاطُ و الحُمْطُوطُ :دُوَیْبَّه فی العشب منقوشه بأَلوان شتی،و قیل: الحَماطِیطُ الحیات ;الأَزهری:و أَما قول المتلمس فی تشبیهه وَشْیَ الحُلَل بالحماطیط : کأَنما لونُها،و الصُّبْحُ مُنْقَشِعٌ قَبْلَ الغَزالهِ،أَلْوانُ الحماطِیطِ فإِنَّ أَبا سعید قال: الحَماطِیطُ جمع حَمَطیطٍ و هی دوده تکون فی البقل أَیام الربیع مفصّله بحمره یشبّه بها تَفْصِیلُ البَنانِ بالحِنّاء،شبَّه المُتَلَمِّسُ وَشْیَ الحلل بأَلوان الحَماطِیط .و حَماط :موضع ذکره ذو الرمه فی شعره: فلمّا لَحِقْنا بالحُمولِ،و قد عَلَتْ حَماطَ و حرْباء الضُّحَی مُتَشاوِسُ (1)

ص :277

14- الأَزهری عن ابن الأَعرابی أَنه ذکر عن کعب أَنه قال :أَسماء النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی الکتب السَّالِفهِ محمد و أَحمد و المتوَکِّلُ و المُختارُ و حِمْیاطا ،و معناه حامی الحُرَم،و فارِقْلِیطا . أَی یَفْرُقُ بین الحقِّ و الباطل ;قال ابن الأَثیر:قال أَبو عمرو سأَلت بعض من أَسلم من الیهود عن حِمْیاطا ،فقال:معناه یحْمی الحُرَمَ و یمنع من الحرام و یُوطِئ الحَلال.

حمطط:

الأَزهری فی الرباعی: الحَمَطِیطُ دُوَیْبَّهٌ،و جمعها الحَماطِیطُ ;قال ابن درید:هی الحُمْطُوطُ .

حنط:

الحِنْطهُ :البُرُّ،و جمعها حِنَطٌ .و الحَنّاطُ :بائعُ الحِنْطهِ،و الحِناطهُ حِرْفَته.الأَزهری:رجل حانِطٌ کثیر الحِنْطهِ،و إِنه لَحانِطُ الصُّرَّهِ أَی عظیمها،یعنون صُرَّهَ الدراهم.الأَزهری:و یقال حَنَطَ و نَحَطَ إِذا زَفَرَ ;و قال الزَّفَیانُ: و انْجَدَلَ المِسْحَلُ یَکْبُو حانِطا کَبا إِذا رَبا حانِطاً ،أَراد ناحِطاً یَزْفِرُ فقَلَبَه.و أَهل الیمن یسمون النَّبْل الذی یُرْمی به: حَنْطاً .و فی نوادر الأَعراب:فلان حانِطٌ إِلیّ و مُسْتَحْنِطٌ إِلیّ و مُسْتَقْدِمٌ إِلیّ و نابِلٌ إِلیّ و مُسْتَنْبِلٌ إِلیّ إِذا کان مائلاً علیه مَیْلَ عَداوهٍ.و یقال للبَقْل الذی بلغ أَن یُحْصَد: حانِطٌ .و حَنَطَ الزَّرْعُ و النبْتُ و أَحْنَطَ و أَجَزَّ و أَشْرَی:حانَ أَن یُحْصَد.و قوم حانِطون علی النسَب.و الحِنْطِیُّ :الذی یأْکل الحِنْطهَ ;قال: و الحِنطِئُ الحِنْطِیُّ یُمْنَحُ بالعَظیمهِ و الرَّغائِبْ الحِنْطِئُ :القصیرُ.و حَنِطَ الرِّمْثُ و حَنَطَ و أَحْنَطَ :ابْیَضَّ و أَدْرَک و خرجت فیه ثَمَره غبراء فبدا علی قُلَلِهِ أَمثالُ قِطَعِ الغِراء.و قال أَبو حنیفه: أَحْنَطَ الشجرُ و العُشب و حَنَطَ یَحْنُطُ حُنوطاً أَدرک ثَمَره.الأَزهری عن ابن الأَعرابی:أَوْرَسَ الرِّمْثُ و أَحْنَطَ ،قال:و مثله خَضَبَ العَرْفَجُ. و یقال للرمث أَوَّل ما یَتَفطَّر لیخرج ورقه:قد أَقْمَل،فإِذا ازداد قلیلاً قیل:قد أَدْبَی،فإِذا ظهرت خُضرته قیل:بَقَلَ،فإِذا ابیضَّ و أَدرک قیل: حَنِطَ و حَنَطَ .قال:و قال شمر یقال أَحْنَطَ فهو حانِطٌ و مُحْنِطٌ و إِنه لحسن الحانِطِ ،قال:و الحانِطُ و الوارِسُ واحد ;و أَنشد: تَبَدَّلْنَ بَعدَ الرَّقْصِ فی حانِطِ الغَضا أَباناً و غُلاَّناً،به یَنْبُتُ السِّدْرُ یعنی الإِِبل.ابن سیده:قال بعضهم أَحْنَطَ الرِّمْثُ،فهو حانِطٌ ،علی غیر قیاس.و الحَنُوط :طِیب یُخلط للمیت خاصّه مشتقّ من ذلک لأَن الرمث إِذا أَحنط کان لونه أَبیض یضرب إِلی الصفره و له رائحه طیبه،و قد حَنَّطَه .و

16- فی الحدیث :أَن ثَمُودَ لما استیقنوا بالعذاب تکَفَّنُوا بالأَنْطاع و تحَنَّطُوا بالصَّبِرِ لئلا یَجِیفُوا و یُنْتِنُوا. الجوهری: الحَنُوطُ ذَرِیره،و قد تَحَنَّطَ به الرجل و حَنَّطَ المیت تَحْنِیطاً ،الأَزهری:هو الحَنُوطُ و الحِناطُ ،و

17- روی عن ابن جریج قال :قلت لعَطاء أَیُّ الحِناطِ أَحَبُّ إِلیکَ ؟قال:الکافور،قلت فأَین یُجْعَلُ منه ؟قال:فی مَرافِقِه،قلت:و فی بطنه ؟قال:نعم،قلت:و فی مَرْجِعِ رجلیه و مَآبِضه ؟قال:نعم،قلت:و فی رُفْغَیْه ؟قال:نعم،قلت:و فی عینیه و أَنْفِه و أُذُنیه ؟قال:نعم،قلت:أَ یابساً یُجْعَلُ الکافور أَم یُبَلُّ ؟قال:لا بل یابساً

ص :278

،قلت:أَ تکره المِسْک حِناطاً ؟قال:نعم،قال:قلت هذا یدل علی أَنَّ کل ما یُطَیِّبُ به المیت من ذَرِیره أَو مِسْک أَو عنبر أَو کافُور من قصَبٍ هِنْدِیٍّ أَو صَنْدَلٍ مدقوق،فهو کله حَنوط . ابن بری: اسْتَحْنَطَ فلان:اجترأَ علی الموت و هانَتْ علیه الدنیا.و

17- فی حدیث ثابت بن قیس :و قد حسَرَ عن فخذیه و هو یتحنط. أَی یستعمل الحَنُوطَ فی ثیابه عند خروجه إِلی القتال،کأَنه أَراد به الاستعداد للموت و تَوْطِینَ النفس بالصبْر علی القتال.و قال ابن الأَثیر: الحَنُوطُ و الحِناطُ هو ما یُخلط من الطِّیب لأَکفان الموتی و أَجْسامهم خاصّه.و عَنْزُ حُنَطِئهٌ :عریضه ضخمه.و حَنَطَ الأَدِیمُ:احمرّ،فهو حانِطٌ .

حنقط:

الحِنْقِطُ :ضرب من الطیر یقال مثل الحَیْقُطانِ ;قال ابن درید:لا أَدری ما صِحَّتُه،و قیل:هو الدرّاجُ،و جمعه حَناقِطُ ،و قالوا: حَنْقُطانٌ و حَیْقُطان.و حِنْقِطُ :اسم.

حوط:

حاطَه

یَحُوطُه

حَوْطاً و حِیطهً و حِیاطهً :حَفِظَه و تعَهَّده ;و قول الهذلی: و أَحْفَظُ مَنْصِبی و أَحُوطُ عِرْضِی، و بعضُ القومِ لیسَ بذِی حِیاطِ أَراد حِیاطه ،و حذف الهاء کقول اللّه تعالی: وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ ،یرید الإِِقامه،و کذلک حَوَّطه ;قال ساعده بن جُؤَیّهَ: علیَّ و کانُوا أَهلَ عِزٍّ مُقَدَّمٍ و مَجْدٍ،إِذا ما حُوِّطَ المَجْدُ نائل (1)و یروی: ...حُوِّصَ... ،و هو مذکور فی موضعه.و تَحَوَّطَه :کَحَوَّطَه.و احْتاطَ الرجلُ:أَخذ فی أُموره بالأَحْزَم.و احْتاط الرجل لنفسه أَی أَخذ بالثِّقه.و الحَوْطهُ و الحَیْطهُ :الاحْتِیاطُ.و حاطَه اللّه حَوْطاً و حِیاطهً ،و الاسم الحَیْطهُ و الحِیطه :صانه و کَلأَه و رَعاه.و

14- فی حدیث العباس :قلت یا رسول اللّه ما أَغْنَیْتَ عن عمک،یعنی أَبا طالب،فإِنه کان یَحُوطُک ؟.

حاطَه

یَحُوطُه

حَوْطاً إِذا حفظه و صانه و ذبَّ عنه و تَوفَّرَ علی مصالحِهِ.و

16- فی الحدیث :و تُحِیطُ دَعْوَتُه من وَرائهم. أَی تُحْدِقُ بهم من جمیع نَواحِیهم.و حاطَه و أَحاط به،و العَیْرُ یَحُوطُ عانَتَه:یجمعها.و الحائطُ :الجِدار لأَنه یَحُوطُ ما فیه،و الجمع حِیطانٌ ،قال سیبویه:و کان قِیاسُه حُوطاناً،و حکی ابن الأَعرابی فی جمعه حِیاطٌ کقائمٍ و قِیامٍ،إِلا أَن حائطاً قد غلب علیه الاسم فحکمه أَن یکسّر علی ما یکسر علیه فاعل إِذا کان اسماً ;قال الجوهری:صارت الواو یاء لانکسار ما قبلها ;قال ابن جنی: الحائط اسم بمنزله السَّقْف و الرُّکْن و إن کان فیه معنی الحَوْط.و حَوَّطَ حائطاً:عمله.و قال أَبو زید: حُطْتُ قومی و أَحَطْتُ الحائطَ ;و حَوَّطَ حائطاً:عمله.و حَوَّطَ کَرْمَه تحْویطاً أَی بنَی حوْلَه حائطاً،فهو کرم مُحَوَّط ،و منه قولهم:أَنا أُحَوِّطُ حول ذلک الأَمر أَی أدُورُ.و الحُوَّاطُ :حَظِیره تتخذ للطّعام لأَنها تَحُوطُه .و الحُوَّاطُ :حظیره تتخذ للطعام أَو الشیء یُقْلَعُ عنه سریعاً ;و أَنشد: إِنّا وجَدْنا عُرُسَ الحَنّاطِ مَذْمُومهً لَئِیمهَ الحُوّاطِ

ص :279

و الحُواطهُ :حظیره تتخَذ للطعام،و الحِیطهُ ،بالکسر: الحِیاطهُ ،و هما من الواو.و مع فلان حِیطهٌ لک و لا تقل علیک أَی تَحَنُّنٌ و تعَطُّفٌ.و المَحاطُ :المکان الذی یکون خلف المالِ و القومِ یَسْتَدِیر بهم و یَحُوطُهم ;قال العجاج: حتی رأَی من خَمَرِ المَحاطِ و قیل:الأَرض المَحاط التی علَیها حائطٌ و حَدیقهٌ،فإِذا لم یُحَیَّطْ علیها فهی ضاحیهٌ.و

16- فی حدیث أَبی طلحه :فإِذا هو فی الحائط و علیه خَمیصهٌ. ; الحائطُ هاهنا البُسْتانُ من النخیل إِذا کان علیه حائط،و هو الجِدارُ،و تکرَّر فی الحدیث،و جمعه الحوائطُ .و

16- فی الحدیث :علی أَهلِ الحَوائطِ حِفْظُها بالنهار. ،یعنی البَساتِینَ،و هو عامٌّ فیها.و حُوَّاطُ الأَمرِ:قِوامُه.و کلُّ من بلغ أَقْصَی شیء و أَحْصَی عِلْمَه،فقد أَحاطَ به.و أَحاطَتْ به الخیلُ و حاطَتْ و احْتاطَتْ :أَحْدَقَتْ،و احتاطت بفلان و أَحاطت إِذا أَحدقت به.و کلُّ من أَحْرَز شیئاً کلَّه و بلَغ عِلْمُه أَقْصاه،فقد أَحاطَ به.یقال:هذا الأَمْر ما أَحَطْتُ به عِلماً.و قوله تعالی: وَ اللّٰهُ مُحِیطٌ بِالْکٰافِرِینَ ;أَی جامعهم یوم القیامه.و أَحاطَ بالأَمر إِذا أَحْدَقَ به من جَوانِبِه کلِّه.و قوله تعالی: وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ ;أَی لا یُعْجِزُه أَحَدٌ قدرته مشتمله علیهم.و حاطَهم قَصاهُم و بِقَصاهُم:قاتَلَ عنهم.و قوله تعالی: أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ ;أَی علمته من جمیع جهاتِه.و أَحاطَ به:عَلِمَه و أَحاطَ به عِلْماً.و

16- فی الحدیث : أَحَطْت به عِلماً. أَی أَحْدَقَ عِلْمِی به من جمیع جهاته و عَرفَه.ابن بزرج:یقولون للدَّراهم إِذا نقَصت فی الفرائض أَو غیرها هَلُمَّ حِوَطَها ،قال:و الحِوَطُ ما تُتَمَّمُ به الدَّراهم.و حاوَطْتُ فلاناً مُحاوَطهً إِذا داورْتَه فی أَمر تُریدُه منه و هو یأْباه کأَنک تَحُوطُه و یَحُوطُک ;قال ابن مقبل: و حاوَطْتُه حتی ثَنَیْتُ عِنانَه، علی مُدْبِرِ العِلْباء رَیَّانَ کاهِلُهْ و أُحِیطَ بفلان إِذا دَنا هلاکُه،فهو مُحاطٌ به.قال اللّه عزّ و جلّ: وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا ;أَی أَصابَه ما أَهْلَکَه و أَفْسده.و قوله تعالی: إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ ;أَی تؤْخَذُوا من جَوانِبِکم،و الحائط من هذا.و أَحاطَتْ به خَطِیئته أَی مات علی شِرْکِه،نعوذ باللّه من خاتمهِ السُّوء.ابن الأَعرابی: الحَوْطُ خَیْطٌ مفْتول من لَوْنین:أَحمر و أَسود،یقال له البَرِیمُ،تشدُّه المرأَه علی وسَطها لئلا تُصیبها العین،فیه خَرَزات و هِلالٌ من فضَّه،یسمی ذلک الهِلالُ الحَوْطَ و یسمَّی الخَیْطُ به.ابن الأَعرابی: حُطْ حُطْ إِذا أَمرته أَن یُحَلِّیَ صِبْیهً بالحَوْط،و هو هِلالٌ من فضَّه،و حُطْ حُطْ إِذا أَمرته بصله الرحم.و حَوْطُ الحَظائر:رجل من النَّمِر بن قاسط و هو أَخو المُنْذِر بن إمرئ القیس لأُمه جدّ النعمان بن المنذر.و تَحُوطُ و تَحِیطُ و تُحِیطُ و التَّحُوطُ و التَّحِیطُ ،کله:اسم للسنه الشدیده.

کما قال طرفه: تَخْبِطُ الأَرضَ بِصُمٍّ وُقُحٍ، و صِلابٍ کالملاطِیسِ سُمُرْ (1)أَراد أَنها تَضْرِبُها بأَخْفافِها إِذا سارَتْ.و

16- فی حدیث سعد أَنه قال :لا تَخْبِطُوا خَبْطَ الجمَل و لا تَمُطُّوا بآمِینَ. ،یقول:إِذا قام قدَّم رِجْلَه یعنی من السُّجودِ،نهاه أَن یُقَدِّمَ رِجْلَه عند القیامِ من السجود.و الخَبْطُ فی الدَّوابِّ:الضرْبُ بالأَیْدِی دون الأَرْجُلِ،و قیل:یکون للبعیر بالید و الرجل.و کلُّ ما ضرَبه بیده،فقد خبَطه ;أَنشد سیبویه: فَطِرْتُ بمُنْصُلی فی یَعْمَلاتٍ، دَوامِی الأَیْدِ، یَخْبِطْنَ السَّرِیحا أَراد الأَیْدی فاضْطُرَّ فحذف.و تَخَبَّطَه :کَخَبَطَه ;و منه قیل خَبْطَ عَشْواء،و هی الناقه التی فی بَصرها ضَعْفٌ تَخْبِط إِذا مشت لا تتوَقَّی شیئاً ;قال زهیر: رأَیتُ المَنایا خَبْطَ عَشْواء مَنْ تُصِبْ تُمِتْه،و مَنْ تُخْطِئُ یُعَمَّرْ فَیَهْرَمِ یقول:رأَیتها تَخْبِطُ الخَلْقَ خَبْطَ العَشْواء من الإِِبل،و هی التی لا تُبْصِرُ،فهی تَخْبِطُ الکل لا تُبْقِی علی أَحد،فممّن خَبَطَتْه المَنایا من تُمِیتُه،و منهم من تُعِلُّه فیبرأُ و الهَرَمُ غایتُه ثم الموت.و فلان یَخْبِط فی عَمْیاء إِذا رَکِبَ ما رکب بجَهالهٍ.و رجل أَخْبَطُ یَخْبِطُ برجلیه ;و قوله: عَنّا و مَدَّ غایَهَ المُنْحَطِّ، قَصَّرَ ذُو الخَوالِع الأَخْبَطِّ إِنما أَراد الأَخْبَطَ فاضطر فشدد الطاء و أَجْراها فی الوصل مُجْراها فی الوقف.و فرس خَبِیطٌ و خَبُوطٌ :یخبِطُ الأَرض برجلیه.التهذیب:و الخَبُوطُ من الخیل الذی یَخْبِط بیدیه.قال شجاع:یقال تَخَبَّطَنی برجله و تخبَّزَنی و خبَطَنی و خبَزَنی.و الخَبْطُ :الوَطْء الشدید،و قیل:هو من أَیدی الدَّوابّ.و الخَبَطُ :ما خَبَطَتْهُ الدوابُّ.و الخَبیطُ :الحَوْضُ الذی خَبَطَتْه الإِِبل فهدَمَتْه،و الجمع خُبُطٌ ،و قیل:سمی بذلک لأَن طینه یُخبَطُ بالأَرجل عند بنائه ;قال الشاعر: و نُؤْی کَأَعضاد الخَبِیطِ المُهَدَّمِ و خبَطَ القومَ بسیفه یَخْبِطُهُم خَبْطاً :جلدَهم.و خبَطَ الشجره بالعَصا یَخْبِطُها خَبْطاً :شدّها ثم ضرَبها بالعصا و نفَض ورَقها منها لیَعْلِفَها الإِِبلَ و الدوابَّ ;قال الشاعر: و الصَّقْع من خابِطهٍ و جُرْزِ قال ابن بری:صواب إِنشاده و الصقعِ... ،بالخفض،لأَن قبله: بالمَشْرَفیَّات و طَعْنٍ وخْزِ الوخْزُ:الطعْنُ غیر النافذ.و الجُرْزُ:عَمودٌ من أَعْمِدهِ الخِباء.و فی التهذیب أَیضاً: الخَبْطُ ضرْبُ ورق الشجر حتی یَنْحاتَّ عنه ثم یَسْتَخْلِف من غیر أَن یَضُرّ ذلک بأَصل الشجره و أَغْصانِها.قال اللیث: الخَبَطُ خَبَطُ ورق العِضاهِ من الطَّلْحِ و نحوه یُخْبَطُ یُضْرَبُ بالعصا فیتناثر ثم یُعْلف الإِِبل،و هو ما خَبَطَتْه الدوابُّ أَی کسرَتْه.و

14- فی حدیث تحریم مکه و المدینه :نَهَی أَن تُخْبَطَ شجرُها. ;هو ضرب الشجر بالعصا لیتناثر ورقها،و اسم

ص :281

الورق الساقطِ الخَبَطُ ،بالتحریک،فَعَلٌ بمعنی مَفْعول،و هو من عَلَفِ الإِِبل.و

17- فی حدیث أَبی عبیده :خرج فی سریه إِلی أَرض جُهَینهَ فأَصابهم جوع فأَکلوا الخَبَطَ فسُمُّوا جیشَ الخَبَطِ . و المِخْبَطهُ :القَضِیبُ و العَصا ;قال کثیِّر: إِذا خَرَجَتْ مِنْ بیتِها حالَ دُونَها بِمِخْبطهٍ ،یا حُسْنَ مَنْ أَنت ضارِبُ یعنی زوجها أَنه یخْبِطُها .و

16- فی الحدیث :فضَرَبَتْها ضَرَّتُها بمِخْبَط فأَسْقَطَتْ جَنِیناً. ; المِخْبَطُ ،بالکسر:العصا التی یُخبط بها الشجر.و

17- فی حدیث عمر :لقد رأَیْتُنی بهذا الجبل أَحْتَطِبُ مره و أَخْتَبِطُ أُخْری. أَی أَضرب الشجر لینتَثِرَ الورقُ منه،و هو الخَبَطُ .و

14- فی الحدیث :سُئل هل یَضُرُّ الغَبْطُ ؟قال:لا إلا کما یَضُرُّ العِضاهَ الخَبْطُ . ;الغبْطُ:حسَدٌ خاصٌّ فأَراد،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَن الغَبْطَ لا یضرّ ضَررَ الحَسَدِ،و أَنّ ما یَلْحَقُ الغابِطَ من الضَّررِ الراجع إِلی نُقصان الثواب دونَ الإِِحْباط بقدر ما یلحق العِضاهَ من خَبْط ورَقِها الذی هو دون قَطْعِها و اسْتئصالها،و لأَنه یعود بعد الخبْط ورقُها،فهو و إِن کان فیه طرَفٌ من الحسَدِ فهو دونه فی الإِثم.و الخَبَطُ :ما انْتَفَضَ من ورقها إِذا خُبِطتْ ،و قد اختبط له خبَطاً .و الناقهُ تَخْتَبِطُ الشوکَ:تأْکله ;أَنشد ثعلب: حُوکَتْ علی نِیْرَیْن،إِذ تُحاکُ، تَخْتَبِطُ الشَّوْکَ،و لا تُشاکُ (1)أَی لا یُؤذِیها الشوکُ.و حُوکَتْ علی نِیْرَیْنِ أَی أَنها شَحِیمهٌ قویّهٌ مُکْتَنِزه،و خبَط اللیلَ یَخْبِطُه خَبْطاً :سار فیه علی غیر هُدًی ;قال ذو الرمه: سَرَتْ تخْبِطُ الظَّلْماء من جانِبیْ قَسَا، و حُبَّ بها من خابِطِ اللیلِ زائر و قولهم ما أَدری أَی خابِطِ اللیلِ هو أَو أَیُّ خابِطِ لیلٍ هو أَی أَیُّ الناس هو.و قیل: الخبط کلُّ سْیرٍ علی غیر هدی.و

1- فی حدیث علی،کرم اللّه وجهه : خَبّاطُ عَشواتٍ. أَی یخبط فی الظّلام،و هو الذی یمشی فی اللیل بلا مِصْباح فیتحیر و یَضلّ،فربما تَردّی فی بئر،فهو کقولهم یَخْبِط فی عَمْیاء إِذا رکب أَمراً بجَهاله.و الخُباطُ ،بالضم:داء کالجُنون و لیس به.و خبَطَه الشیطانُ و تَخَبَّطَه :مسَّه بأَذًی و أَفسَدَه.و یقال:بفلان خَبْطهٌ من مَسٍّ.و فی التنزیل: اَلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ ;أَی یتوَطَّؤُه فیصْرَعُه،و المَسُّ الجُنون.و

16- فی حدیث الدعاء :و أَعوذ بک أَن یَتَخبَّطَنی الشیطانُ. أَی یَصْرَعَنی و یَلْعَبَ بی.و الخَبْطُ بالیدین:کالرَّمْح بالرّجْلَیْنِ.و خُباطهُ معرفهً:الأَحْمَقُ کما قالوا للبحر خُضارهَ.و روی عن مکحول:أَنه مر برجل نائم بعد العصر فدفَعَه برجله فقال:لقد عُوفِیتَ،لقد دُفع عنک،إِنها ساعهُ مَخْرَجِهم و فیها یَنْتَشِرُون،ففیها تکون الخَبْتهُ ;قال شمر:کان مکحول فی لسانه لُکْنهٌ و إِنما أَراد الخَبْطهَ من تَخَبَّطَه الشیطانُ إِذا مَسَّه بخَبْلٍ أَو جنُونٍ،و أَصل الخَبْطِ ضرْبُ البعیر الشیءَ بخُفِّ یده.أَبو زید: خَبَطْتُ الرجلَ أَخْبِطُه خَبْطاً إِذا وصلْته.ابن بزرج:قالوا علیه خَبْطهٌ جَمِیلهٌ أَی مَسْحهٌ جمیلهٌ فی هیئته و سَحْنَتِه.و الخَبْطُ :طَلَبُ المعروف، خَبَطَه یَخْبِطُه خبْطاً و اخْتَبَطَه .و المُخْتَبِطُ :الذی یَسْأَلُک بلا وسِیله و لا قَرابهٍ و لا معرفه.و خَبَطَه بخیر:أَعطاه من

ص :282

غیر معرفه بینهما ;قال عَلْقَمهُ بن عَبْدهَ: و فی کلِّ حَیٍّ قد خَبَطْتَ بِنِعْمهٍ، فَحُقَّ لشَأْسٍ من نَداکَ ذَنُوبُ و شَأْسٌ:اسم أَخی عَلْقَمهَ،و یروی: ...قد خَبَطَّ ... أَراد خَبَطْتَ فقلب التاء طاء و أَدغم الطاء الأُولی فیها،و لو قال خَبَتَّ یرید خَبَطْتَ لکان أَقْیَسَ اللغتین،لأَن هذه التاء لیست متصله بما قبلها اتصال تاء افْتَعَلْتَ بمثالِها الذی هی فیه،و لکنه شبه تاء خبطْتَ بتاء افتعل فقَلَبها طاء لوقوع الطاء قبلها کقوله اطَّلَعَ و اطَّرَدَ،و علی هذا قالوا فحَصْطُ برجلی کما قالوا اصْطَبَرَ ;قال الشاعر: و مُخْتَبِطٍ لم یَلْقَ من دُونِنا کُفًی، و ذاتِ رَضِیعٍ لم یُنِمْها رَضِیعُها و قال لبید: لِیَبْکِ علی النعْمانِ شَرْبٌ و قَیْنهٌ، و مُحْتَبِطاتٌ کالسَّعالی أَرامِلُ و یقال: خبَطَه إِذا سأَلَه ;و منه قول زهیر: یَوْماً و لا خابِطاً من مالِه وَرِقا و قال أَبو زید: خَبَطْتُ فلاناً أَخْبِطُه إِذا وصلْتَه ;و أَنشد فی ترجمه جزح: و إِنِّی،إِذا ضَنَّ الرَّفُودُ برِفْدِه، لمُخْتَبِطٌ من تالِدِ المالِ جازِحُ قال ابن بری:یقال اخْتَبَطَنی فلان إِذا جاءَ یَطْلُبُ المَعْروفَ من غیر آصِرهٍ ;و معنی البیت إِنّی إِذا بَخِل الرَّفُود برفْده فإِنی لا أَبْخَلُ بل أَکون مخْتَبِطاً لمن سأَلنی و أُعْطِیه من تالِدِ مالی أَی القدیم. أَبو مالک: الاخْتِباطُ طلَبُ المعْروفِ و الکسب.تقول: اخْتَبَطْت فلاناً و اخْتَبَطْتُ مَعْرُوفَه فاختبطنی بخیر.و

17- فی حدیث ابن عامر :قیل له فی مرضه الذی مات فیه قد کنت تَقْری الضیفَ و تُعْطِی المُخْتَبِطَ . ;هو طالِبُ الرِّفْدِ من غیر سابق معرفه و لا وَسِیلهٍ،شُبّه بِخابطِ الورَقِ أَو خابِطِ اللیل.و الخِباطُ ،بالکسرِ:سمهٌ تکون فی الفخذ طویلهٌ عَرْضاً و هی لبنی سعد،و قیل:هی التی تکون علی الوجه،حکاه سیبویه،و قال ابن الأَعرابی:هی فوق الخَدّ،و الجمعُ خُبُطٌ ;قال وَعْلهُ الجَرْمِیُّ: أَمْ هَلْ صَبَحْتَ بَنی الدیّانِ مُوضِحهً، شَنْعاء باقِیهَ التَّلْحِیمِ و الخُبُطِ ؟ و خَبَطَه خَبْطاً :وسَمه بالخِباطِ ;قال ابن الرمانی فی تفسیر الخِباط فی کتاب سیبویه:إِنه الوَسْمُ فی الوجه،و العِلاطُ و العِراضُ فی العُنُق،قال:و العِراضُ یکون عَرْضاً و العِلاطُ یکون طُولاً.و خبَطَ الرجلُ خبْطاً :طرح نفسَه حیث کان و نام ;قال دبّاق الدُّبَیْرِیُّ: قَوْداء تَهْدی قُلُصاً مَمارِطَا، یَشْدَخْن باللّیلِ الشُّجاعَ الخابِطا المَمارِطُ:السِّراعُ،واحدتها مِمْرَطهٌ.أَبو عبید: خبَطَ مثل هَبَغَ إِذا نامَ.و الخَبْطهُ :کالزَّکْمهِ تأْخذ قبل الشّتاء،و قد خُبط ،فهو مَخْبُوطٌ .و الخِبْطهُ :القِطْعهُ من کل شیء.و الخِبْطُ و الخِبْطهُ و الخِبِیطُ :الماء القلیلُ یبقی فی الحوْضِ ;قال: إِنْ تَسْلَمِ الدَّفْواءُ و الضَّروطُ، یُصْبِحْ لها فی حَوْضِها خَبِیطُ

ص :283

و الدَّفْواءُ و الضَّرُوطُ:ناقَتانِ.و الخِبْطه ،بالکسر:اللبَنُ القلیل یبقی فی السقاء،و لا فعل له.قال أَبو عبید: الخِبْطهُ الجَرْعهُ من الماء تَبْقَی فی قِرْبهٍ أَو مَزاده أَو حَوْضٍ،و لا فعل لها ;قال ابن الأَعرابی:هی الخِبْطهُ و الخَبْطهُ و الحِقْلهُ و الحَقْلَهُ و الفَرْسَه و الفَراسه و السُّحْبهُ و السُّحابهُ،کله:بقیه الماء فی الغدیر.و الحَوْضُ الصغیر یقال له: الخَبِیطُ .ابن السکیت: الخِبْطُ و الرَّفَضُ نحو من النصف و یقال له الخَبِیطُ ،و کذلک الصَّلْصلهُ.و فی الإِِناء خِبْطٌ :و هو نحو النِّصْفِ،و یقال خَبِیطٌ ;و أَنشد: یُصْبِحْ لها فی حَوْضِها خَبِیطُ و یقال خَبِیطهٌ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: هَلْ رامَنی أَحَدٌ یُرِیدُ خَبِیطتی ، أَمْ هَلْ تَعَذَّر ساحَتی و مَکانی ؟ و الخِبْطهُ :ما بقی فی الوِعاء من طعام أَو غیره.قال أَبو زید: الخِبْطُ من الماء الرَّفْضُ،و هو ما بین الثلث إِلی النصف من السقاء و الحوض و الغدیر و الإِِناء.قال:و فی القِربه خِبْطهٌ من ماء و هو مثل الجرْعه و نحوها.و یقال:کان ذلک بعد خِبْطهٍ من اللیل أَی بعد صدْرٍ منه.و الخِبْطهُ :القِطْعه من البیوت و الناس،تقول منه:أَتَوْنا خِبْطه خِبْطه أَی قِطْعه قطعه،و الجمع خِبَطٌ ;قال: افْزَعْ لِجُوفٍ قد أَتتک خِبَطا ، مِثل الظَّلام و النهار اخْتَلَطا قال أَبو الربیع الکلابی:کان ذلک بعد خِبْطهٍ من اللیل و حِذْفهٍ و خدمه (1)أَی قِطْعه.و الخَبِیطُ :لبن رائب أَو مَخِیضٌ یُصَبُّ علیه الحلیب من اللبن ثم یضرب حتی یختلط ;و أَنشد: أَو قُبْضه من حازِرٍ خَبِیط و الخِباطُ :الضِّرابُ ;عن کراع.و الخَبْطهُ :ضربه الفحلِ الناقهَ ;قال ذو الرمه یصف جملاً: خَرُوجٌ من الخَرْقِ البعیدِ نِیاطُه، و فی الشَّوْلِ یُرْضَی خَبْطهَ الطَّرْقِ ناجِلُهْ.

خرط:

الخَرْطُ :قَشْرُک الورقَ عن الشجر اجْتِذاباً بکفک،و أَنشد: إِنَّ،دُون الذی هَمَمْتَ به، مِثْلَ خَرْطِ القَتادِ فی الظُّلُمَهْ أَراد فی الظُّلْمهِ.و خَرَطْتُ العودَ أَخْرُطُه و أَخرِطُه خَرْطاً :قشرته.و خرَط الشجره یَخْرطها خَرْطاً :انتزع الورقَ و اللِّحاء عنها اجْتِذاباً.و خَرَطْتُ الورقَ:حَتَتُّه،و هو أَنْ تَقْبِضَ علی أَعلاه ثم تُمِرَّ یدک علیه إِلی أَسفله.و فی المثل: دُونه خَرْطُ القَتادِ .قال أَبو الهیثم: خَرَطْتُ العُنْقُودَ خَرْطاً إِذا اجتذبت حبّه بجمیع أَصابعک،و ما سقط منه فهو الخُراطهُ .و یقال: خرَط الرجلُ العُنْقُودَ و اخْتَرَطَه إِذا وضعه فی فیه و أَخرج عُمْشُوشَه عارِیاً.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،کان یأْکل العنب خَرْطاً . ،یقال: خَرط العُنقود و اخترطه إِذا وضعه فی فِیه ثم یأْخذ حبّه و یُخرج عُرْجُونه عاریاً منه.و الخَرُوط :الدابهُ الجَمُوحُ الذی یَجْتَذِبُ رَسَنَه من ید مُمْسِکه ثم یَمْضی عائراً خارِطاً ،و قد خرَطه فانْخَرَط ،و الاسم الخِراطُ .یقول بائع الدابه:بَرِئْت إِلیک من الخِراط أَی الجِماحِ.و فرس خَرُوطٌ

ص :284

أَی جَمُوحٌ.و یقال للرجل إِذا أَذن لعبده فی إِیذاء قوم:قد خَرَطَ علیهم عبدَه،شبه بالدابه یُفْسَخُ رَسَنُه و یُرْسَلُ مهملاً.و ناقه خَرَّاطهٌ و خَرَّاتهٌ:تَخْتَرِطُ فتذهب علی وجهها.و خَرَطَ جارِیَتَه خَرْطاً إِذا نکَحها.و خَرَطَ البازِی إِذا أَرْسَلَه من سَیْرِه،قال جَوّاسُ بن قَعْطَلٍ: یَزَعُ الجِیادَ بِقَوْنَسٍ،و کأَنّه بازٍ تَقَطَّعَ قَیْدُه مَخْرُوطُ و انْخِراطُ الصقْرِ:انْقِضاضُه.و خَرِطَ الرجلُ خَرَطاً إِذا غَصَّ بالطَّعامِ،قال شمر:لم أَسمع خَرِطَ إِلا هاهنا،قال الأَزهری:و هو حرف صحیح،و أَنشد الأُموِیّ: یَأْکُلُ لَحْماً بائِتاً قد ثَعِطَا، أَکْثَرَ مِنْهُ الأَکْل حَتَّی خَرِطَا و انْخَرَطَ الرَّجلُ فی الأَمْر و تَخَرَّطَ :رکِب فیه رأسَه من غیر عِلم و لا معرفه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللَّه وجهه :أَنه أَتاه قوم برجل فقالوا:إِن هذا یَؤُمُّنا و نحن له کارهون،فقال له علیّ،رضی اللَّه عنه:إِنَّکَ لَخَرُوطٌ ،أَ تَؤُمُّ قوماً و هم لک کارهون. ؟قال أَبو عبید: الخَرُوط الذی یَتَهَوّرُ فی الأُمور و یرکب رَأْسَه فی کل ما یرید بالجهل و قله المعرفه بالأُمور،کالفرس الخَرُوط الذی یَجْتَذِبُ رَسَنَه من ید مُمْسِکه و یَمْضِی لوَجْهه،و منه قیل: انْخَرط علینا فلانٌ إِذا انْدَرأَ علیهم بالقول السَّیِّء و الفعل.و انْخَرَط الفَرسُ فی سیره أَی لَجَّ،قال العجاج یصف ثوراً وحشیّاً: فَظَلَّ یَرْقَدُّ مِن النَّشَاطِ، کالبَرْبَرِیِّ لَجَّ فی انْخِراطِ قال:شبَّهه بالفرس البَرْبَرِیِّ إِذا لجّ فی سیرِه.و رَجل خَرُوط : یَنْخَرِطُ فی الأُمور بالجَهْل.و انخرط علینا بالقَبیح و القَوْل السیِّءِ إِذا اندرأَ و أَقبل و اسْتَخْرطَ الرَّجلُ فی البُکاء:لَجَّ فیه و اشْتَدَّ،و الاسم الخُرَّیْطَی .و الخارِطُ و المُنْخَرِطُ فی العَدْوِ:السَّریع،عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: نِعْمَ الأَلُوکُ أَلُوکُ اللحمِ تُرْسِلُه علی خَوارِطَ ،فیها اللیلَ تَطْرِیبُ یعنی بالخوارِط الحُمُرَ السَّریعهَ.و اخْتَرَطَ السیفَ:سَلَّه من غِمْدِه.و

16- فی حدیث صلاه الخَوْفِ : فاخْتَرَطَ سیفَه. أَی سَلَّه من غِمْدِه،و هو افْتَعل من الخَرْطِ ،و خَرَطَ الفَحْلَ فی الشَّوْل خَرْطاً :أَرْسَلَه،و خَرَطَ الإِبلَ فی الرِّعْی خَرْطاً :أَرْسَلَها،و خَرَطَ الدَّلْوَ فی البئر کذلک أَی أَلقاها و حَدَرها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه رأَی فی ثوبه جَنابهً فقال: خُرِطَ علینا الاحْتِلامُ. أَی أُرْسِل علینا،من قولهم خَرَطَ دَلوَه فی البئر أَی أَرْسَلَها.و الخَرَطُ ،بالتحریک،فی اللبن:أَن تُصِیبَ الضَّرْعَ عَیْنٌ أو داء أَو تَرْبُضَ الشاهُ أو تَبْرُک الناقهُ علی نَدًی فیخرج اللبَنُ مُتَعَقّداً کقِطَعِ الأَوْتارِ و یخرج معه ماء أَصفر،و قال اللحیانی:هو أَن یخرج مع اللبن شعْلهُ قَیْح،و قد أَخْرَطت الشاهُ و الناقهُ،و هی مُخْرِطٌ ،و الجمع مَخارِیطُ ،فإِذا کان ذلک لها عاده فهی مِخْراطٌ ،قال ابن سیده:هذا نص قول أَبی عبید،قال:و عندی أَن مَخارِیطَ جمع مِخْراط لا جمع مُخْرِط ،و الخِرْطُ :اللبَنُ الذی یُصِیبه ذلک،قال الأَزهریّ:فإِذا احْمَرَّ لبنها و لم تُخْرِطْ فهی مُمْغِرٌ،و أَنشد ابن برِّی شاهداً

ص :285

علی المِخْراط : و سَقَوهُم،فی إِناء مُقْرِفٍ، لَبَناً من درِّ مِخْراطٍ فَئرْ قال:فَئِرٌ سَقَطَ فیه فأْره.و قال ابن خالویه: الخِرْطُ لبن مُنْعقد یعلوه ماء أَصفر.و الخَرِیطهُ :هَنه مثل الکِیسِ تکون من الخِرَقِ و الأَدَمِ تُشْرَجُ علی ما فیها،و منه خَرائِط کُتب السلْطانِ و عُمَّاله.و أَخْرطَها :أَشْرجَ فاها.و رجل مَخْروطٌ :قلیل اللِّحْیهِ.و المَخْروطهُ من اللحاء:التی خفَّ عارِضاها و سَبَطَ عُثْنُونُها و طالَ.و رجل مخروط الوجه:فی وجهه طول من غیرِ عِرَضٍ،و کذلک مخروط اللحیه إِذا کان فیها طول من غیرِ عِرَض،و قد اخْرَوَّطَتْ لِحیتُه.و اخْرَوَّطَ بهم الطریقُ و السفَرُ:امتدَّ،قال العجاج: مُخْرَوِّطاً جاء من الأَقْطارِ، فَوْتَ الغِرافِ ضامِنَ السِّفارِ و قال أَعشی باهله: لا تَأْمَنُ البازِلُ الکَوْماءُ ضَرْبَتَه بالمَشْرَفِیِّ،إِذا ما اخْروَّطَ السَّفَرُ و منه قوله:و اخْرَوَّطَ السفَر.و یقال للشَّرَکِ إِذا انْقَلَبَ علی الصید فَعَلِقَ برِجْلِه:قد اخْرَوَّطَ فی رجله.و اخْرَوَّطَتِ الشَّرکهُ فی رجل الصَّیْدِ:عَلِقَتْها فاعْتَقَلَتْها،و اخْرِوَّاطُها امْتِدادُ أُنْشُوطَتِها.و الاخْرِوَّاطُ فی السَّیْر:المضاءُ و السُّرْعهُ.و اخْرَوَّط البعیرُ فی سیره إِذا أَسْرَعَ.و المُخْرَوِّطهُ من النُّوقِ:السریعه.و تَخَرَّطَ الطائرُ تَخَرُّطاً :أَخذ الدُّهْنَ من زِمِکَّاه.و المِخْراطُ :الحیَّهُ التی من عادتها أَن تَسْلُخَ جلدها فی کل سنه،قال الشاعر: إِنّی کَسانِی أَبُو قابُوسَ مُرْفلهً، کأَنَّها سَلْخُ أَبْکارِ المَخارِیط و المَخاریطُ :الحیّاتُ المُنْسَلِخهُ.و الإِخْرِیطُ :نَباتٌ ینبُتُ فی الجَدَدِ،له قُرُون کقُرون اللُّوبیاء،و ورقه أَصغر من ورق الرَّیْحان،و قیل:هو ضَرْب من الحَمْضِ،و قال أَبو حنیفه:هو أَصفَر اللَّوْنِ دقِیقُ العیدان ضخم له أُصول و خشب،قال الرَّمّاحُ: بِحَیْثُ یَکُنَّ إِخْرِیطاً و سِدْراً، و حَیْثُ عنِ التَّفَرُّقِ یَلْتَقِینا التهذیب:و الإِخْرِیطُ من أَطْیَب الحَمْضِ،و هو مثل الرُّغْل،سمی إِخْریطاً لأَنه یُخَرِّطُ الإِبلَ أَی یرقِّقُ سَلْحَها،کما قالوا لبقْله أُخری تُسْلحُ المَواشِیَ إِذا رَعَتْها:إِسْلِیحٌ.و الخُراطُ و الخُرَّاطُ و الخُرَّیْطَی و الخُراطَی :شحمه تَتَمصَّخُ عن أَصْلِ البَرْدیِّ،واحدته خُراطهٌ .و خَرَطَ (1)الرُّطْبُ البعیرَ و غیره:سَلَّحَه.و بعیر خارِطٌ :أَکل الرُّطُبَ فخَرَّطَه ،قال:و هذا لا یصح إِلا أَن یکون بعیر خارطٌ بمعنی مَخْرُوط.و اخْتَرَطَ الفَصِیلُ الدَّابَّهَ و خَرَطَه ،و اخْتَرَطَ الإِنسانَ المَشِیُّ فانْخَرَطَ بطنُه،و خَرَطَه الدَّواءُ أَی مَشَّاهُ،

ص :286

و کذلک خرَّطَه تَخْریطاً .و حِمار خارِطٌ :و هو الذی لا یَسْتَقِرُّ العلفُ فی بطنه،و قد خَرَطَه البقْلُ فخَرَطَ ،قال الجعدِیّ: خارِطٌ أَحْقَبُ فَلْوٌ ضامِرٌ، أَبْلَقُ الحَقْوَیْن مَشْطُوبُ الکَفَلْ مَشْطوب:قلیل اللحم،و یقال:فی عَجُزه طَرائقُ أَی خُطوطٌ،و یقال:طویل غیر مُدَوَّر.و انخرَطَ جِسْمُه أَی دَقَّ.و خَرَطْتُ الحدیدَ خَرْطاً أَی طَوَّلْتُه کالعمود،قال الأَزهری:قرأْت فی نسخه من کتاب اللیث: عَجِبْتُ لخِرْطِیطٍ و رَقْمِ جَناحِه، و ذمّه طِخْمِیلٍ و رعْثِ الضَّغادِرِ (1)قال: الخِرْطِیطُ فَراشهٌ منقوشه الجناحَینِ،و الطخمیل الدِّیکُ،و الضَّغادِرُ الدَّجاجُ،الواحده ضُغْدُورهٌ،قال أَبو منصور:و لا أَعرف شیئاً مما فی هذا البیت.

خطط:

الخَطُّ :الطریقهُ المُسْتَطِیلهُ فی الشیء،و الجمع خُطُوطٌ ;و قد جمعه العجّاج علی أَخْطاطٍ فقال: وشِمْنَ فی الغُبارِ کالأَخْطاطِ و یقال:الکَلأُ خُطوطٌ فی الأَرض أَی طَرائقُ لم یَعُمَّ الغَیْثُ البلادَ کُلَّها.و

16- فی حدیث عبد اللّه بن عَمرو فی صفه الأَرض الخامسهِ :فیها حیّاتٌ کسلاسِلِ الرَّمْلِ و کالخطائط بین الشَّقائِق. ;واحدتها خَطِیطهٌ ،و هی طرائقُ تُفارِقُ الشَّقائق فی غِلَظِها و لِینِها.و الخَطُّ :الطریق،یقال:الزَمْ ذلک الخَطَّ و لا تَظْلِمْ عنه شیئاً ;قال أَبو صخر الهذلی: صُدُود القِلاصِ الأُدْمِ فی لیلهِ الدُّجَی، عن الخَطِّ لم یَسْرُبْ لها الخَطَّ سارِبُ و خَطَّ القلَمُ أَی کتب.و خَطَّ الشیءَ یَخُطُّه خَطّاً :کتبه بقلم أَو غیره ;و قوله: فأَصْبَحَتْ بَعْدَ، خَطَّ ،بَهْجَتِها کأَنَّ،قَفْراً،رُسُومَها،قَلَما أَراد فأَصبحت بعد بهجتها قفراً کأَنَّ قلماً خَطَّ رُسومَها.و التَّخْطِیطُ :التَّسْطِیرُ،التهذیب: التخْطیطُ کالتَّسْطِیر،تقول: خُطِّطَت علیه ذنوبُه أَی سُطِّرت.و

14- فی حدیث معاویه بن الحکم :أَنه سأَل النبیَّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،عن الخَطِّ فقال:کان نبیٌّ من الأَنبیاء یَخُطُّ فمن وافَقَ خَطَّه عَلِمَ مثل عِلْمِه،و فی روایه:فمن وافَق خطَّه فذاکَ. و الخَطُّ :الکتابه و نحوها مما یُخَطُّ.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال فی الطَّرْقِ:قال ابن عباس هو الخَطُّ الذی یَخُطُّه الحازِی،و هو عِلْم قدیم ترکه الناس،قال:یأْتی صاحِبُ الحاجهِ إِلی الحازِی فیُعْطِیه حُلْواناً فیقول له:اقْعُدْ حتی أَخُطَّ لک،و بین یدی الحازی غُلام له معَه مِیلٌ له،ثم یأْتی إِلی أَرْضٍ رخْوَهٍ فیَخُطُّ الأُسْتاذ خُطوطاً کثیره بالعجله لئلا یَلْحَقها العدَدُ،ثم یرجِعُ فیمحو منها علی مَهَلٍ خَطَّیْنِ خطین،فإِن بقی من الخُطوط خَطَّانِ فهما علامه قضاء الحاجه و النُّجْح،قال:و الحازِی یمحو و غلامه یقول للتفاؤل:ابْنَیْ عِیان،أَسْرِعا البَیان ;قال ابن عباس:فإِذا مَحا الحازِی الخُطوطَ فبقی منها خَطٌّ

ص :287

واحد فهی علامه الخَیْبهِ فی قضاء الحاجه ;قال:و کانت العرب تسمی ذلک الخطّ الذی یبقی من خطوط الحازی الأَسْحَم،و کان هذا الخط عندهم مشْؤُوماً.و قال الحَرْبیُّ: الخطُّ هو أَن یخُطّ ثلاثه خُطوط ثم یَضْرِب علیهن بشعِیر أَو نَوًی و یقول:یکون کذا و کذا،و هو ضَرْبٌ من الکَهانه ;قال ابن الأَثیر: الخَطُّ المشار إِلیه علم معروف و للناس فیه تَصانِیفُ کثیره و هو معمول به إِلی الآن،و لهم فیه أَوْضاعٌ و اصْطلاحٌ و أَسامٍ،و یستخرجون به الضمیر و غیره،و کثیراً ما یُصِیبُون فیه.و

14- فی حدیث ابن أُنَیْسٍ :ذهَب بی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،إِلی منزله فدَعا بطعام قلیل فجعلت أُخَطِّطُ حتی یَشْبَعَ رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم. ،أَی أَخُطُّ فی الطعام أُرِیهِ أَنی آکُل و لست بآکِلٍ.و أَتانا بطعام فخَطَطْنا فیه أَی أَکَلْناه،و قیل:فحطَطْنا،بالحاء المهمله غیر معجمه،عَذَّرْنا.و وصف أَبو المَکارم مَدْعاهً دُعِیَ إِلیها قال:فحَطَطْنا ثم خَطَطْنا أَی اعتمدنا علی الأَکل فأَخذنا،قال:و أَما حَطَطْنا فمعناه التَّعْذِیرُ فی الأَکل.و الحَطُّ:ضِدُّ الخَطِّ ،و الماشی یَخُطُّ برجله الأَرضَ علی التشبیه بذلک ;قال أَبو النجم: أَقْبَلْتُ مِنْ عندِ زِیادٍ کالخَرِفْ، تَخطُّ رِجْلایَ بِخَطٍّ مُخْتَلِفْ، تُکَتِّبانِ فی الطَّرِیقِ لامَ أَلِفْ و الخَطُوط ،بفتح الخاء،من بقر الوحش:التی تخُطُّ الأَرض بأَظْلافِها،و کذلک کل دابّه.و یقال:فلان یخُطّ فی الأَرض إِذا کان یفکِّر فی أَمره و یدبّره. و الخَطُّ :خَطُّ الزاجر،و هو أَن یخُطّ بإِصْبَعِه فی الرمل و یَزْجُر.و خَطَّ الزاجِرُ فی الأَرض یخُطُّ خطّاً :عَمِلَ فیها خَطّاً بإِصْبَعِه ثم زَجَر ;قال ذو الرمه: عَشِیّهَ ما لی حِیلهٌ غَیْرَ أَنَّنِی، بِلَقْطِ الحصی و الخَطِّ فی التُّرْبِ،مولَعُ و ثوب مُخَطَّطٌ و کِساء مُخَطَّط :فیه خُطوط،و کذلک تمر مُخَطَّط و وَحْشٌ مُخَطَّطٌ .و خَطَّ وجْهُه و اخْتَطَّ :صارَتْ فیه خُطوط.و اخْتَطَّ الغلامُ أَی نبتَ عِذارُه.و الخُطَّهُ : کالخَطِّ کأَنها اسم للطریقه.و المِخَطُّ ،بالکسر:العود الذی یَخُطّ به الحائکُ الثوبَ.و المِخْطاطُ :عُود تُسَوَّی علیه الخُطوطُ.و الخَطُّ :الطَّرِیقُ ;عن ثعلب ;قال سلامهُ بن جَنْدل: حتی ترکْنا و ما تُثْنَی ظَعائننا، یأْخُذْنَ بینَ سَوادِ الخَطِّ فاللُّوبِ و الخَطُّ :ضَربٌ من البَضْعِ (1)، خَطَّها یَخُطُّها خَطّاً .و فی التهذیب:و یقال خَطَّ بها قُساحاً.و الخِطُّ و الخِطَّهُ :الأَرض تُنْزَلُ من غیر أَن ینزِلها نازِلٌ قبل ذلک.و قد خَطَّها لنَفْسِه خَطّاً و اخْتَطَّها :و هو أَن یُعَلِّم علیها عَلامهً بالخَطِّ لیُعلم أَنه قد احْتازَها (2)لیَبْنِیَها داراً،و منه خِطَطُ الکوفهِ و البصرهِ.و اخْتَطَّ فلان خِطَّهً إِذا تحَجَّر موضعاً و خَطَّ علیه بِجِدار،و جمعها الخِطَطُ .و کلُّ ما حَظَرْتَه،فقد خطَطْتَ علیه.و الخِطّهُ ،بالکسر:الأَرضُ.و الدار یَخْتَطُّها الرَّجل فی أَرض غیر مملوکهٍ لیَتَحجَّرها و یَبْنیَ فیها،

ص :288

و ذلک إِذا أَذِن السلطان لجماعه من المسلمین أَنْ یَخْتَطُّوا الدُّورَ فی موضع بعینه و یتخذوا فیه مَساکِنَ لهم کما فعلوا بالکوفه و البصره و بغداد،و إِنما کسرت الخاء من الخِطَّه لأَنها أُخرجت علی مصدر بُنی علی فعله (1)،و جمع الخِطَّهِ خِطَطٌ .و

14- سئل إِبراهیمُ الحَربیّ عن حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم:أَنه وَرَّث النساء خِطَطَهُنَّ دون الرِّجال،فقال:نَعَم کان النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَعْطَی نِساء خِطَطاً یَسْکُنَّها فی المدینه شبْه القَطائِع،منهنَّ أُمُّ عبد،فجعلها لهنَّ دون الرِّجال لا حَظَّ فیها للرجال. و حکی ابن بری عن ابن درید أَنه یقال خِطٌّ للمکَان الذی یَخْتَطُّه لنفسه،من غیر هاء،یقال:هذا خِطُّ بنی فلان.قال:و الخُطُّ الطریق،یقال:الزَمْ هذا الخُطَّ ،قال:و رأَیته فی نسخه بفتح الخاء.ابن شمیل:الأَرضُ الخَطیطهُ التی یُمْطَرُ ما حَوْلَها و لا تُمْطَر هی،و قیل: الخَطِیطهُ الأَرض التی لم تمطر بین أَرْضَین مَمْطورَتَین،و قیل:هی التی مُطِر بعضُها.و

17- روی عن ابن عباس أَنه سئل عن رجل جعل أَمْرَ امْرأَتِه بیدِها فقالت له:أَنتَ طالق ثلاثاً،فقال ابن عباس: خطَّ اللّه نَوْءَها أَلاَّ طَلَّقَتْ نفسَها ثلاثاً و روی:خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَها. ،بالهمز،أَی أَخْطأَها المطر ;قال أَبو عبید:من

17- رواه خَطَّ اللّه نوْءَها. جعله من الخَطِیطهِ ،و هی الأَرض التی لم تمطر بین أَرضین ممطورتین،و جمعها خَطائطُ .و

17- فی حدیث أَبی ذرّ فی الخَطائطِ :تَرْعَی الخَطائطَ و نَرِدُ المَطائطَ. ;و أَنشد أَبو عبیده لهمیان بن قُحافهَ: علی قِلاصٍ تَخْتَطِی الخَطائطَا ، یَتْبَعْنَ مَوَّارَ المِلاطِ مائطا و قال البَعِیثُ: أَلا إِنَّما أَزْرَی بحَارَک عامِداً سُوَیْعٌ،کخطَّافِ الخَطِیطهِ ،أَسْحَمُ و قال الکمیت: قِلاتٌ بالخَطِیطهِ جاوَرَتْها، فَنَضَّ سِمالُها،العَیْنُ الذَّرُورُ القِلاتُ:جمع قَلْتٍ للنُّقْره فی الجبل،و السِّمالُ:جمع سَمَلهٍ و هی البقِیَّهُ من الماء،و کذلک النَّضِیضهُ البقیهُ من الماء،و سمالُها مرتفع بنَضَّ،و العینُ مرتفع بجاورَتْها،قال ابن سیده:و أَما ما حکاه ابن الأَعرابی من قول بعض العرب لابنه:یا بُنَیَّ الزم خَطِیطهَ الذُّلِّ مَخافهَ ما هو أَشدُّ منه،فإِنَّ أَصل الخَطِیطهِ الأَرضُ التی لم تمطر،فاستعارها للذلِّ لأَن الخطیطه من الأَرضین ذلیله بما بُخِسَتْه من حقّها.و قال أَبو حنیفه:أَرض خِطٌّ لم تُمْطَر و قد مُطر ما حولَها.و الخُطَّهُ ،بالضم:شِبْه القِصَّه و الأَمْرُ.یقال:سُمْتُه خُطَّهَ خَسْفٍ و خُطَّه سَوْء ;قال تأَبَّط شَرّاً: هُما خُطَّتا :إِمَّا إِسارٌ و مِنَّهٌ، و إِمَّا دَمٌ،و القَتْلُ بالحُرِّ أَجْدَرُ أَراد خُطَّتانِ فحذف النون اسْتِخْفافاً.و

16- فی حدیث الحدیبیه :لا یَسْأَلونی خُطَّهً یُعَظّمون فیها حُرُماتِ اللّه إِلاَّ أَعطَیتهم إِیَّاها. و

16- فی حدیثها أَیضاً :إِنه قد عرَض علیکم خُطَّه رُشْدٍ فاقبلوها. أَی أَمراً واضحاً فی الهُدَی و الاسْتِقامهِ.و فی رأْسِه خُطَّهٌ أَی أَمْرٌ

ص :289

مّا،و قیل:فی رأْسه خُطَّهٌ أَی جَهْلٌ و إِقدامٌ علی الأُمور.و

16- فی حدیث قیْلهَ :أَ یُلامُ ابن هذه أَن یَفْصِلَ الخُطَّهَ و یَنْتَصِرَ من و راء الحَجَزه. ؟أَی إنه إِذا نزل به أَمْرٌ مُلْتَبِسٌ مُشْکِلٌ لا یُهْتَدی له إِنه لا یَعْیا به و لکنه یَفْصِلُه حتی یُبْرِمَه و یخرُجَ منه برأْیِه.و الخُطَّهُ :الحالُ و الأَمْرُ و الخَطْبُ.الأَصمعی:من أَمْثالهم فی الاعْتزام علی الحاجه:جاءَ فلان و فی رأْسه خُطَّهٌ إِذا جاءَ و فی نفسه حاجهٌ و قد عزَم علیها،و العامَّهُ تقول:فی رأْسه خُطْیَهٌ،و کلام العرب هو الأَول.و خَطَّ وجهُ فلان و اخْتَطَّ .ابن الأَعرابی: الأَخَطُّ الدَّقِیقُ المَحاسِنِ.و اخْتَطَّ الغُلامُ أَی نبتَ عِذارُه.و رجل مُخطَّطٌ :جَمِیلٌ.و خَطَطْتُ بالسیفِ وسطَه،و یقال: خَطَّه بالسیف نِصفین.و خُطَّهُ :اسم عَنْز،و فی المثل: قَبَّحَ اللّه عَنْزاً خَیْرُها خُطَّهُ .قال الأَصمعی:إِذا کان لبعض القوم علی بعض فَضِیلهٌ إِلاَّ أَنها خَسیسهٌ قیل:قَبَّحَ اللّهُ مِعْزَی خیْرُها خُطَّهُ ،و خُطهُ اسم عنز کانت عَنز سَوْء ;و أَنشد: یا قَومِ،مَنْ یَحْلُبُ شاهً مَیِّتهْ ؟ قد حُلِبَت خُطَّهُ جَنْباً مُسْفَتهْ میته ساکنهٌ عند الحَلب،و جَنْباً عُلْبهٌ،و مُسْفَتهٌ مَدْبوغه.یقال:أَسْفَت الزقّ دَبَغَه.اللیث: الخَطُّ أَرض ینسب إِلیها الرِّماحُ الخَطِّیَّهُ،فإِذا جعلت النسبهَ اسماً لازماً قلت خَطِّیَّه ،و لم تذکر الرماحَ،و هو خَطُّ عُمانَ.قال أَبو منصور:و ذلک السِّیفُ کلُّه یسمی الخَطَّ ،و من قُری الخَطِّ القَطِیفُ و العُقَیْرُ و قَطَرُ.قال ابن سیده:و الخَطُّ سِیفُ البَحْرَینِ و عُمانَ،و قیل:بل کلُّ سِیفٍ خَطٌّ ،و قیل: الخَطُّ مَرْفَأُ السفُن بالبحرین تُنْسب إِلیه الرماح.یقال:رُمْح خَطِّیٌّ ،و رِماح خَطِّیَّه و خِطِّیَّهٌ ،علی القیاس و علی غیر القیاس،و لیست الخطّ بمنْبِتٍ للرِّماح،و لکنها مَرْفَأُ السفُن التی تحْمِلُ القَنا من الهِنْدِ کما قالوا مِسْکُ دارِینَ و لیس هنالک مسک و لکنها مرفأُ السفن التی تحمل المِسک من الهِند.و قال أَبو حنیفه: الخَطِّیُّ الرِّماح،و هو نِسْبهٌ قد جرَی مَجْری الاسم العلم،و نِسْبته إِلی الخَطّ خَطِّ البحرین و إِلیه ترفأُ السفن إِذا جاءَت من أَرض الهند،و لیس الخَطِّیّ الذی هو الرماح من نبات أَرض العرب،و قد کثر مجیئه فی أَشْعارها ;قال الشاعر فی نباته: و هَل یُنْبِتُ الخَطِّیَّ إِلاّ وشِیجهُ، و تُغْرَسُ،إلاَّ فی مَنابِتِها،النَّخْلُ ؟ و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْع :فأَخذ خَطِّیّاً . ; الخَطِّیّ ،بالفتح:الرمح المنسوب إِلی الخَطّ .الجوهری: الخَط موضع بالیمامه،و هو خَطُّ هَجَرَ تُنْسب إِلیه الرِّماحُ الخَطِّیَّهُ لأَنها تحمل من بلاد الهند فتُقوّم به.و قوله

16- فی الحدیث :إِنه نام حتی سُمع غَطِیطُه أَو خَطِیطُه . ; الخَطِیطُ :قریب من الغَطِیطِ و هو صوت النائم،و الغین و الخاء متقاربتان.و حِلْسُ الخِطاط :اسم رجل زاجر.و مُخَطِّطٌ :موضع ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إِلاَّ أَکُنْ لاقَیْتُ یَوْمَ مُخَطِّطٍ ، فقد خَبَّرَ الرُّکْبانُ ما أَتَوَدَّدُ و فی النوادر:یقال أَقم علی هذا الأَمْرِ بخُطَّهٍ و بحُجَّهٍ معناهما واحد.و قولهم: خُطَّهٌ نائیهٌ أَی مَقْصِدٌ بعید.و قولهم:خذ خُطّهً أَی خذ خُطه الانْتِصاف،

ص :290

و معناه انتصف.و الخُطَّهُ أَیضاً من ا لخَطِّ :کالنُّقْطه من النَّقْطِ اسم ذلک.و قولهم:ما خَطَّ غُبارَه أَی ما شَقَّه.

خلط:

خَلَطَ الشیء بالشیء یَخْلِطُه خَلْطاً و خَلَّطَه فاخْتَلَطَ :مَزَجَه و اخْتَلَطا.و خالطَ الشیءَ مُخالَطه و خِلاطاً :مازَجَه.و الخِلْطُ :ما خالَطَ الشیءَ،و جمعه أَخْلاطٌ .و الخِلْطُ :واحد أَخْلاطِ الطِّیب.و الخِلْطُ :اسم کلّ نوع من الأَخْلاطِ کأَخْلاطِ الدّواء و نحوه.و

16- فی حدیث سعد :و إِن کان أَحدُنا لیَضَعُ کما تضعُ الشاهُ ما له خِلْطٌ . أَی لا یَخْتَلِطُ نَجْوُهُم بعضُه ببعض لجَفافِه و یُبْسِه،فإِنهم کانوا یأْکلون خبز الشعیر و ورقَ الشجر لفقرهم و حاجتهم.و أَخْلاطُ الإِِنسان:أَمْزِجَتُه الأَربعه.و سَمْنٌ خَلِیطٌ :فیه شَحْم و لَحْم.و الخَلِیطُ من العَلَفِ:تِبن و قَتٌّ،و هو أَیضاً طین و تِبن یُخْلَطانِ .و لبَن خَلِیطٌ :مختلط من حُلو و حازِر.و الخَلِیطُ :أَن تُحْلَب الضأْنُ علی لبن المِعْزی و المِعزی علی لبَن الضأْنِ،أَو تحلب الناقهُ علی لبن الغنم.و

16- فی حدیث النبیذِ :نهی عن الخَلِیطَیْنِ فی الأَنْبِذه. ،و هو أَن یجمع بین صِنْفین تمر و زبیب،أَو عنب و رُطَب.الأَزهری:و أَما تفسیر الخلیطین الذی جاء فی الأَشربه و ما جاء من النهی عن شُرْبه فهو شَراب یتخذ من التمر و البُسْر أَو من العنب و الزبیب،یرید ما یُنْبَذُ من البسر و التمر معاً أَو من الزبیب و العنب معاً،و إِنما نهی عن ذلک لأَن الأَنواع إِذا اختلفت فی الانتباذ کانت أَسرَعَ للشدَّه و التخمیر،و النبیذُ المعمول من خَلِیطَیْن ذهب قوم إِلی تحریمه و إِن لم یُسکر،أَخذاً بظاهر الحدیث،و به قال مالک و أَحمد و عامّه المحدّثین،قالوا:من شربه قبل حدوث الشدّه فیه فهو آثمٌ من جهه واحده،و من شربه بعد حدوثها فیه فهو آثمٌ من جهتین:شربِ الخَلِیطیْن و شُربِ المُسْکِر ;و غیرُهم رَخَّص فیه و عللوا التحریم بالإِِسْکار.و

16- فی الحدیث :ما خالَطَتِ الصدَقهُ مالاً إِلا أَهْلَکَتْه. ،قال الشافعی:یعنی أَنّ خِیانهَ الصدَقهِ تُتْلِفُ المالَ المَخْلُوطَ بها،و قیل:هو تَحْذِیر للعمَّال عن الخیانه فی شیء منها،و قیل:هو حَثٌّ علی تعجیل أَداء الزکاه قبل أَن تُخْلَطَ بماله.و

16- فی حدیث الشُّفْعَهِ :الشَّرِیکُ أَوْلی من الخَلِیطِ ،و الخَلِیطُ أَولی من الجارِ. ;الشرِیکُ:المُشارِکُ فی الشُّیوعِ،و الخَلِیطُ :المُشارکُ فی حُقوقِ المِلک کالشِّرْبِ و الطریق و نحو ذلک.و

17- فی الحدیث :أَن رجلین تقدّما إِلی مُعاوِیهَ فادَّعَی أَحدهما علی صاحبه مالاً و کان المُدَّعی حُوَّلاً قُلَّباً مِخْلَطاً . ; المِخْلَطُ ،بالکسر:الذی یَخْلِطُ الأَشْیاء فیُلَبِّسُها علی السامعین و الناظرین.و الخِلاط :اخْتِلاطُ الإِِبِل و الناسِ و المَواشی ;أَنشد ثعلب: یَخْرُجْنَ من بُعْکُوکهِ الخِلاطِ و بها أَخْلاطٌ من الناس و خَلِیطٌ و خُلَیْطی و خُلَّیْطی أَی أَوْباشٌ مُجْتَمِعُون مُخْتَلِطُون،و لا واحد لشیء من ذلک.و

14- فی حدیث أَبی سعید :کنا نُرْزَقُ تَمْرَ الجَمْعِ علی عَهْدِ رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و هو الخِلْطُ من التمر. أَی المُخْتَلِطُ من أَنْواعٍ شَتَّی.و

17- فی حدیث شریح :جاءه رجل فقال:إِنِّی طلقت امرأَتی ثلاثاً و هی حائض،فقال:أَما أَنا فلا أَخْلِطُ حَلالاً بحَرامٍ. أَی لا أَحْتَسِبُ بالحَیْضهِ التی وقع فیها الطلاقُ من العِدّهِ،لأَنها کانت له حلالاً فی بعض أَیام الحیضه و حراماً فی بعضها.

ص :291

و وقع القومُ فی خُلَیْطی و خُلَّیْطی مثال السُّمَّیْهی أَی اخْتِلاطٍ فاختلط علیهم أَمرُهم.و التخْلِیطُ فی الأَمْرِ:الإِِفْسادُ فیه.و یقال للقوم إِذا خَلَطُوا مالَهم بعضَه ببعض: خُلَّیْطی ;و أَنشد اللحیانی: و کُنَّا خُلَیطی فی الجِمالِ،فراعنی جِمالی تُوالی وُلَّهاً من جِمالِک و مالُهم بینهم خِلِّیطی أَی مُخْتَلِط.أَبو زید: اخْتَلَطَ اللیلُ بالتُّرابِ إِذا اختلطَ علی القوم أَمرهم و اختلط المَرْعِیُّ بالهَمَلِ.و الخِلِّیطی :تَخْلِیطُ الأَمْرِ،و إِنه لَفی خُلَّیْطی من أَمرِه ;قال أَبو منصور:و تخفف اللام فیقال خُلَیْطی .و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَنه قال :لا خِلاطَ و لا شِناقَ فی الصدقه. و

16- فی حدیث آخر :ما کان من خَلِیطَیْنِ فإِنهما یتراجَعانِ بینهما بالسَّوِیّهِ. ;قال الأَزهری:کان أَبو عبید فسّر هذا الحدیث فی کتاب غریب الحدیث فَثَبَّجَه و لم یُفَسِّرُه علی وجهه،ثم جَوَّدَ تفسیره فی کتاب الأَمْوالِ،قال:و فسره علی نحو ما فسّره الشافعی،قال الشافعیّ:الذی لا أَشُکّ فیه أَن الخَلِیطَیْنِ الشریکان لن یقتسما الماشیه،و تراجُعُهما بالسویّه أَن یکونا خلیطین فی الإِِبل تجب فیها الغنم فتوجد الإِِبل فی ید أَحدهما،فتؤخذ منه صدقتُها فیرجع علی شریکه بالسویه،قال الشافعیّ:و قد یکون الخلیطان الرجلین یتخالطان بماشیتهما،و إِن عرف کل واحد منهما ماشیته،قال:و لا یکونان خلیطین حتی یُرِیحا و یُسَرِّحا و یَسْقِیا معاً و تکونَ فُحولُهما مُخْتَلِطهً،فإِذا کانا هکذا صَدّقا صدقهَ الواحد بکل حال،قال:و إِن تفرَّقا فی مُراحٍ أَو سَقْیٍ أَو فُحولٍ فلیسا خَلیطین و یُصَدِّقانِ صدقهَ الاثنین،قال:و لا یکونان خلیطین حتی یحول علیهما حَوْلٌ من یومَ اخْتَلطا،فإِذا حال علیهما حول من یومَ اختلطا زَکَّیا زکاهَ الواحد ;قال الأَزهری:و تفسیر ذلک أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَوجب علی مَن مَلک أَربعین شاه فحال علیها الحولُ،شاهً،و کذلک إِذا ملک أَکثر منها إِلی تمام مائه و عشرین ففیها شاه واحده،فإِذا زادت شاهٌ واحده علی مائه و عشرین ففیها شاتان،و لو أَن ثلاثه نفر ملکوا مائه و عشرین لکل واحد منهم أَربعون شاه،و لم یکونوا خُلَطاء سنهً کامله،فعلی کل واحد منهم شاه،فإِذا صاروا خلطاء و جمعوها علی راع واحد سنه فعلیهم شاه واحده لأَنهم یصدّقون إِذا اخْتَلَطُوا،و کذلک ثلاثه نفر بینهم أَربعون شاه و هم خلطاء،فإن علیهم شاه کأَنّه ملکها رجل واحد،فهذا تفسیر الخلطاء فی المواشی من الإِِبل و البقر و الغنم.و قوله عزّ و جلّ: وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ; فالخُلَطاء هاهنا الشُّرَکاء الذین لا یَتَمَیَّزُ مِلْکُ کل واحد من مِلْکِ صاحبه إِلا بالقِسْمه،قال:و یکون الخلطاء أَیضاً أَن یخلطوا العین المتمیز بالعین المتمیز کما فسر الشافعی،و یکونون مجتمعین کالحِلَّهِ یکون فیها عشره أَبیات،لصاحب کل بیت ماشیهٌ علی حده،فیجمعون مواشِیَهم علی راعٍ واحد یرعاها معاً و یَسْقِیها معاً،و کلّ واحد منهم یعرف ماله بسِمَته و نِجارِه.ابن الأَثیر:و

16- فی حدیث الزکاه أَیضاً :لا خِلاطَ و لا وِراطَ. ; الخِلاطُ :مصدر خالَطه یُخالِطُه مُخالَطهً و خِلاطاً ،و المراد أَن یَخْلِطَ رجل إِبله بإِبل غیره أَو بقره أَو غنمه لیمنع حق اللّه تعالی منها و یَبْخَسَ المُصَدِّقَ فیما یجب له،و هو معنی قوله

16- فی الحدیث الآخر :لا یُجْمَعُ بین متفرِّقٍ و لا یُفَرَّقُ بین مُجتمع خشیهَ الصدقه. ،أَما

ص :292

الجمع بین المتفرِّق فهو الخِلاط ،و ذلک أَن یکون ثلاثه نفر مثلاً لکل واحد أَربعون شاه،فقد وجب علی کل واحد منهم شاهٌ،فإِذا أَظَلَّهم المُصَدِّقُ جمعوها لئلا یکون علیهم فیها إِلا شاهٌ واحده،و أَما تفریقُ المجتمع فأَن یکون اثنان شریکان و لکل واحد منهما مائه شاهٍ و شاهٌ فیکون علیهما فی مالهما ثلاث شیاه،فإِذا أَظَلَّهما المصدِّق فرَّقا غنمهما فلم یکن علی کل واحد إِلا شاه واحده،قال الشافعی:الخطابُ فی هذا للمُصدّقِ و لربِّ المال،قال:فالخَشْیَهُ خَشْیَتانِ:خَشْیهُ السّاعی أَن تقلّ الصدقهُ،و خشْیهُ ربِّ المال أَن یقلَّ مالُه،فأُمر کلّ واحد منهما أَن لا یُحْدِثَ فی المال شیئاً من الجمع و التفریق ;قال:هذا علی مذهب الشافعی إِذ الخُلْطهُ مؤثِّره عنده،و أَما أَبو حنیفه فلا أَثر لها عنده،و یکون معنی الحدیث نفی الخِلاطِ لنفی الأَثر کأَنه یقول لا أَثر للخُلْطهِ فی تقلیل الزکاه و تکثیرها. و

16- فی حدیث الزکاه أَیضاً :و ما کان من خَلیطَیْنِ فإِنهما یَتراجَعانِ بینهما.بالسویَّهِ. ; الخَلِیطُ :المُخالِط و یرید به الشریک الذی یَخْلِط ماله بمال شریکه،و التراجع بینهما هو أَن یکون لأَحدهما مثلاً أَربعون بقره و للآخر ثلاثون بقره و مالهما مختلط،فیأْخذ الساعی عن الأَربعین مُسِنّهً و عن الثلاثین تَبِیعاً،فیرجع باذِلُ المسنَّهِ بثلاثه أَسْباعها علی شریکه،و باذل التَّبیعِ بأَربعه أَسْباعه علی شریکه لأَن کل واحد من السنَّین واجب علی الشیوع،کأَنَّ المال ملک واحد،و فی قوله بالسویه دلیل علی أَن الساعیَ إِذا ظلم أَحدهما فأَخذ منه زیاده علی فرضه فإِنه لا یرجع بها علی شریکه،و إِنما یَضْمَنُ له قِیمهَ ما یَخُصُّه من الواجب دون الزیاده،و فی التراجع دلیل علی أَن الخُلطه تصح مع تمییز أَعْیان الأَموال عند من یقول به،و الذی فسره ابن سیده فی الخلاط أَن یکون بین الخلیطین مائه و عشرون شاه،لأَحدهما ثمانون و للآخر أَربعون،فإِذا أَخذ المُصَدِّقُ منها شاتین ردّ صاحبُ الثمانین علی ربّ الأَربعین ثلثَ شاه،فیکون علیه شاهٌ و ثلث،و علی الآخر ثلثا شاه،و إِن أَخذ المُصَدّق من العشرین و المائه شاهً،واحده ردّ صاحبُ الثمانین علی ربّ الأَربعین ثلث شاه،فیکون علیه ثلثا شاه و علی الآخر ثلثُ شاه،قال:و الوِراطُ الخدیعهُ و الغِشُّ.ابن سیده:رجل مِخْلَطٌ مِزْیَلٌ،بکسر المیم فیهما،یُخالِطُ الأُمور و یُزایِلُها کما یقال فاتِقٌ راتِقٌ،و مِخْلاطٌ کمِخْلطٍ ;أَنشد ثعلب: یُلِحْنَ مِن ذِی دَأَبٍ شِرواطِ، صاتِ الحُداء شَظِفٍ مِخْلاطِ و خلَط القومَ خَلْطاً و خالَطَهم :داخَلهم.و خَلیطُ الرجل:مُخالطُه.و خَلِیطُ القوم:مُخالطهم کالنَّدیم المنادِمِ،و الجَلِیسِ المُجالِسِ ;و قیل:لا یکون إِلا فی الشرکه.و قوله فی التنزیل: وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْخُلَطٰاءِ ;هو واحد و جمع.قال ابن سیده:و قد یکون الخَلیطُ جمعاً.و الخُلْطهُ ،بالضم:الشِّرْکه.و الخِلْطهُ ،بالکسر:العِشْرهُ.و الخَلِیطُ :القوم الذین أَمْرُهم واحد،و الجمعُ خُلَطاء و خُلُطٌ ;قال الشاعر: بانَ الخَلِیطُ بسُحْرهٍ فتَبَدَّدُوا و قال الشاعر: إِنَّ الخَلِیطَ أَجَدُّوا البَیْنَ فانْصَرَمُوا قال ابن بری صوابه: إِنَّ الخَلِیطَ أَجَدُّوا البَیْنَ فانْجَرَدُوا، و أَخْلَفُوک عِدَی الأَمْرِ الذی وَعَدُوا

ص :293

و یروی: ...فانْفَرَدُوا ;و أَنشد ابن بری هذا المعنی لجماعه من شعراء العرب ;قال بسَّامَهُ بن الغَدِیر: إِنّ الخَلِیطَ أَجَدُّوا البین فابْتَکَرُوا لِنِیَّه،ثم ما عادُوا و لا انْتَظَرُوا و قال ابن مَیّادهَ: إِن الخلیط أَجدُّوا البین فانْدَفَعُوا، و ما رَبُوا قَدَرَ الأَمْرِ الذی صَنَعُوا و قال نَهْشَلُ بن حَرِّیّ: إِن الخلیط أَجدوا البین فابتکروا، و اهْتاجَ شَوْقَکَ أَحْداجٌ لها زُمَر و قال الحسین بن مُطَیْرٍ: إِن الخلیط أَجدوا البین فادّلَجُوا، بانُوا و لم ینْظرُونی،إِنهم لَحِجُوا و قال ابن الرِّقاعِ: إِن الخلیط أَجدوا البین فانْقَذَفُوا، و أَمْتَعُوکَ بشَوْقٍ أَیّهَ انْصَرَفُوا و قال عمر بن أَبی ربیعه: إِنَّ الخلیط أَجدّ البین فاحْتَمَلا و قال جریر: إِنّ الخَلِیطَ أَجدُّوا البین یومَ غَدَوْا مِنْ دارهِ الجأْبِ،إِذ أَحْداجُهم زُمَرُ و قال نُصَیْبُ: إِن الخلیط أَجدّوا البین فاحْتَمَلُوا و قال وَعْلهُ الجَرْمِیُّ فی جمعه علی خُلُطٍ : سائلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ:هَلْ جَنَیْتَ لهُمْ حَرْباً،تُفَرِّقُ بین الجِیرهِ الخُلُطِ ؟ و إِنما کثر ذلک فی أَشعارهم لأَنهم کانوا یَنْتَجِعُونَ أَیام الکَلإِِ فتجتمع منهم قبائل شتی فی مکان واجد،فتقع بینهم أُلْفَهٌ،فإِذا افْتَرَقوا و رجعوا إِلی أَوطانهم ساءَهم ذلک.قال أَبو حنیفه:یلقی الرجلُ الرجلَ الذی قد أَورد إِبله فأَعْجَلَ الرُّطْبَ و لو شاءَ لأَخَّرَه،فیقول:لقد فارَقْتَ خَلیطاً لا تَلْقی مثلَه أَبداً یعنی الجَزَّ.و الخَلِیطُ :الزوجُ و ابن العم.و الخَلِطُ :المُخْتَلِطُ (1)بالناس المُتَحَبِّبُ،یکون للذی یَتَمَلَّقُهم و یتحَبَّبُ إِلیهم،و یکون للذی یُلْقی نساءَه و متاعَه بین الناس،و الأُنثی خَلِطهٌ ،و حکی سیبویه خُلُط ،بضم اللام،و فسره السیرافی مثل ذلک.و حکی ابن الأَعرابی:رجل خِلْطٌ فی معنی خَلِطٍ ;و أَنشد: و أَنتَ امرُؤٌ خِلْطٌ ،إِذا هی أَرْسَلتْ یَمینُکَ شیئاً،أَمْسَکَتْهُ شِمالُکا یقول:أَنت امرؤ مُتَمَلِّقٌ بالمَقال ضنینٌ بالنَّوال،و یمینُک بدل من قوله هی،و إِن شئت جعلت هی کنایهً عن القِصّه و رفَعْت یمینک بأَرسلت،و العرب تقول: أَخْلَطُ من الحمَّی ;یریدون أَنها متحببه إِلیه مُتَمَلِّقه بورُودها إِیاه و اعْتیادِها له کما یفعل المُحِبُّ المَلِقُ.قال أَبو عبیده:تنازعَ العجاجُ و حُمَیْدٌ الأَرْقَطُ أُرْجُوزَتین علی الطاء،فقال حمید: الخِلاطَ یا أَبا الشعْثاء،فقال العجاج:الفجاجُ أَوْسَعُ من ذلک یا ابن أَخی أَی لا تَخْلِطْ أُرْجُوزَتی بأُرْجُوزَتِکَ.و اخْتَلَطَ فلان أَی فسد عقله.و رجل خِلْطٌ بَیِّنُ الخَلاطهِ :أَحْمَقُ مُخالَطُ العقْل،عن أَبی العَمَیْثَلِ الأَعرابی.و قد خُولِطَ فی عَقْلِه خِلاطاً و اخْتَلَطَ ،

ص :294

و یقال: خُولِط الرجلُ فهو مُخالَطٌ ،و اخْتَلَطَ عقلُه فهو مُخْتَلِط إِذا تغیر عقلُه.و الخِلاطُ :مخالطهُ الداءِ الجوفَ.و

16- فی حدیث الوَسْوَسهِ :و رجَعَ الشیطانُ یَلْتمس الخِلاطَ . أَی یخالِط قَلْبَ المصلی بالوَسْوَسهِ،و

16- فی الحدیث یَصِف الأَبرار :فظنَّ الناس أَن قد خُولِطُوا و ما خُولِطُوا و لکن خالط قلْبَهم هَمٌّ عَظیمٌ. ،من قولهم خُولط فلان فی عقله مُخالَطه إِذا اختلَّ عقله.و خالَطه الداءُ خِلاطاً :خامره.و خالط الذئبُ الغَنَمَ خِلاطاً :وقَع فیها.اللیث: الخِلاطُ مخالطهُ الذئبِ الغَنَم ;و أَنشد: یَضْمَنُ أَهل الشاءِ فی الخِلاطِ و الخِلاط :مخالَطه الرجلُ أَهلَه.و

17- فی حدیث عَبِیدهَ :و سُئل ما یُوجِبُ الغُسْلَ ؟قال:الخَفْقُ و الخِلاطُ . أَی الجِماعُ من المخالطه .و

17- فی خطبه الحجاج :لیس أَوانَ یَکْثُر الخِلاط . یعنی السِّفادَ،و خالَط الرجلُ امرأَتَه خِلاطاً :جامَعها،و کذلک مخالَطهُ الجملِ الناقهَ إِذا خالَط ثِیلُه حَیاءَها.و اسْتخلط البعیر أَی قَعا.و أَخلط الفحْلُ:خالط الأُنثی.و أَخلطه صاحبه و أَخلط له ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی،إِذا أَخطأَ فسدَّده و جعل قضیبه فی الحَیاء.و اسْتَخْلَطَ هو:فعل ذلک من تلقاء نفسه.ابن الأَعرابی: الخِلاطُ أَن یأْتی الرجلُ إِلی مُراحِ آخر فیأْخذَ منه جمَلاً فیُنزِیَه علی ناقته سِرّاً من صاحِبه،قال:و الخِلاط أَیضاً أَن لا یُحْسن الجملُ القَعْو علی طَرُوقَتِه فیأْخذَ الرجلُ قَضِیبَه فیُولجه.قال أَبو زید:إِذا قَعا الفحلُ علی الناقهِ فلم یَسْتَرْشِدْ لحَیائها حتی یُدخله الراعی أَو غیرُه قیل:قد أَخْلطه إِخْلاطاً و أَلْطَفَه إِلْطافاً،فهو یُخْلِطُه و یُلْطِفُه،فإِن فعل الجمل ذلک من تلقاء نفسه قیل:قد اسْتَخْلَطَ هو و اسْتَلْطَفَ.ابن شمیل:جمل مُختلِط و ناقه مختلطه إِذا سَمِنا حتی اختلَط الشحم باللحم.ابن الأَعرابی: الخُلُط المَوالی،و الخُلَطاء الشرکاء،و الخُلُطُ جِیران الصَّفا،و الخَلِیط الصاحِبُ،و الخَلِیطُ الجار یکون واحداً و جمعاً ;و منه قول جریر: بانَ الخَلِیطُ و لو طُووِعتُ ما بانا فهذا واحد و الجمع قد تقدم الاستشهاد علیه.و الأَخْلاطُ :الجماعه من الناس.و الخِلْطُ و الخِلِطُ من السِّهام:السهم الذی ینبُت عُودُه علی عَوَج فلا یزال یتعوَّج و إِن قُوِّم،و کذلک القوسُ،قال المتنخل الهذلی: و صفراءُ البُرایهِ غَیْر خِلْطٍ ، کوَقْفِ العاجِ عاتِکه اللیاطِ و قد فُسِّر به البیتُ الذی أَنشده ابن الأَعرابی: و أَنتَ امرؤٌ خِلْطٌ إِذا هی أَرسلت قال:و أَنت امرؤ خِلْط أَی أَنک لا تستقیم أَبداً و إِنما أَنت کالقِدْح الذی لا یزال یَتعوَّج و إِن قُوِّم،و الأَوّل أَجود.و الخِلْط :الأَحمق،و الجمع أَخْلاط ;و قوله أَنشده ثعلب: فلمّا دخَلْنا أَمْکَنَتْ من عِنانِها، و أَمْسَکْتُ من بعض الخِلاطِ عِنانی فسره فقال:تکلمَت بالرفَثِ و أَمسکْتُ نفسی عنها فکأَنه ذهب بالخلاط إِلی الرفَثِ.الأَصمعی:المِلْطُ الذی لا یُعْرَفُ له نسب و لا أَب،و الخِلْطُ یقال فلان خِلْطٌ فیه قولان،أَحدُهما المُخَتَلِطُ النسَبِ ;و یقال هو ولد الزِّنا فی قول الأَعْشَی:

ص :295

أَتانی ما یقولُ لیَ ابنُ بَظْرا،

أَراد أَ قَیْسٌ لِعَبْدانَ ابنُ عاهِرَهٍ،هَجا بهذا جِهنّاماً [جُهنّاماً] أَحد بنی عَبْدانَ.و اهْتَلَبَ السیفَ من غِمْده و امْتَرَقه و اعْتَقَّه و اخْتَلَطَه إِذا اسْتَلَّه ;قال الجرجانی:الأَصل اخْتَرَطَه و کأَنَّ اللامَ مبدله منه،قال:و فیه نظر.

خمط:

قال اللّه عزّ و جلّ فی قصه أَهل سبإٍ: وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ ;قال اللیث: الخَمْطُ ضرب من الأَراکِ له حَمْل یؤْکل،و قال الزجاج:یقال لکل نبت قد أَخَذَ طَعْماً من مَراره حتی لا یمکن أَکلُه خَمْطٌ ،و قال الفراء: الخمط فی التفسیر ثَمَرُ الأَراکِ و هو البَرِیرُ،و قیل:شجر له شوْکٌ،و قیل: الخَمْطُ فی الآیه شجر قاتل أَو سمّ قاتِل،و قیل: الخَمْط الحَمْل القلیل من کل شجره،و الخمط شجر مثل السِّدْرِ و حمله کالتُّوت،و قرئ: ذواتی أُکُلِ خَمْطٍ ،بالإِِضافه.قال ابن بری:من جعل الخمْط الأَراکَ فحقُّ القراءَهِ بالإِضافه لأَن الأَکل للجنی فأَضافه إِلی الخمْط،و من جعل الخمط ثَمَرَ الأَراک فحق القراءَه أَن تکون بالتنوین،و یکون الخمط بدلاً من الأُکُل،و بکلٍّ قرأَتْه القرَّاءُ.ابن الأَعرابیّ: الخَمْطُ ثمر یقال له فَسْوهُ الضَّبُع علی صوره الخَشْخاش،یَتَفَرَّکُ و لا یُنْتفَعُ به.و قد خَمَط اللحمَ یَخْمِطُه خَمْطاً ،فهو خَمِیطٌ :شواه،و قیل:شواه فلم یُنْضِجْه.و خَمط الحَمَلَ و الشاهَ و الجَدْیَ یَخْمِطُه خَمْطاً ،و هو خَمِیطٌ :سلَخَه و نزع جِلْده و شَواه،فإِذا نزَع عنه شَعَره و شواه فهو السَّمِیطُ،و قیل: الخَمْطُ بالنار،و السَّمْطُ بالماء.و الخَمِیطُ :المَشْوِیُّ،و السَّمِیط:الذی نُزع عنه شعرُه.و الخَمّاطُ :الشَّوَّاء ;قال رؤْبه: شاکٍ یَشُکُّ خَلَلَ الآباطِ، شَکَّ المَشاوِی نَقَدَ الخَمَّاطِ أَراد بالمَشاوی:السفافِیدَ تدخل فی خَلَل الآباطِ،قال:و الخُمَّاطُ السُّمَّاطُ،الواحد خامِطٌ و سامِط.و الخَمْطهُ :رِیحُ نَوْرِ الکَرم و ما أَشْبَهه مما له ریح طیبه و لیست بشدیده الذّکاءِ طِیباً.و الخَمْطه :الخمر التی أَخَذَت ریِحاً،و قال اللحیانی: الخمْطه التی قد أَخذت شیئاً من الرِّیح کریح النَّبِق و التفَّاح.یقال: خَمِطَتِ الخَمْرُ،و قیل: الخمْطهُ الحامضهُ مع ریح ;قال أَبو ذؤَیب: عُقارٌ کماءِ النِّیِّ لَیْسَتْ بخَمْطهٍ ، و لا خَلّهٍ،یَکْوِی الوُجوهَ شِهابُها و یروی: ...یَکْوِی الشُّروبَ شِهابُها. و قیل:إِذا أُعْجِلَت عن الاسْتِحکام فی دَنِّها فهی خَمْطهٌ .و کلُّ طَرِیّ أَخَذ طعْماً و لم یَسْتَحْکِم،فهو خَمْطٌ ;و قال خالد بن زهیر الهذلی: و لا تَسْبِقَنْ للناسِ منّی بخَمْطهٍ ، من السُّمِّ،مَذْرورٍ [مَذْرورٌ] علیها ذُرُورُها یعنی طریّه حدیثه کأَنها عنده أَحَدُّ ;و قال المتنخل: مُشَعْشَعَهٌ کعَیْنِ الدِّیک،فیها حُمَیّاها من الصُّهْبِ الخِماطِ

ص :296

اختارها حَدِیثهً،و اختارها أَبو ذُؤَیب عَتِیقهً،و لذلک قال:لیست بخَمْطَهٍ .و قال أَبو حنیفه: الخَمْطَهُ الخمره التی أُعجلت عن استحکام ریحها فأَخذت ریح الإِِدْراکِ کریح التُّفَّاح و لم تُدْرِکْ بعد،و یقال:هی الحامضهُ،و قال أَبو زید: الخَمْطهُ أَوّلُ ما تَبْتَدئُ فی الحُموضه قبل أَن تشتدَّ،و قال السکّری فی بیت خالد بن زهیر الهذلی:عَنی بالخمْطهِ اللَّوْمَ و الکلامَ القَبیحَ.و لبن خَمْطٌ و خامِطٌ :طَیِّبُ الرِّیح،و قیل:هو الذی قد أَخذ شیئاً من الرِّیح کریح النبق أَو التُّفَّاح،و کذلک سِقاء خامِطٌ ، خَمَطَ یَخْمُطُ خَمْطاً و خُموطاً و خَمِطَ خَمَطاً ،و خَمْطَتُه و خَمَطَتُه رائحتُه،و قیل: خَمَطُه أَن یَصِیر کالخِطْمِیِّ إِذا لَجَّنَه و أَوْخَفَه،و قیل: الخَمْطُ الحامضُ،و قیل:هو المُرّ من کل شیء ;و ذکر أَبو عبیده أَن اللبن إِذا ذهب عنه حَلاوه الحَلب و لم یتغیر طعمه فهو سامِطٌ،فإِن أَخذ شیئاً من الرِّیح فهو خامِطٌ ،فإِن أَخذ شیئاً من طعْم فهو مُمَحَّلٌ،فإِذا کان فیه طَعْمُ الحَلاوهِ فهو فُوّههٌ.الیزیدی: الخامِطُ الذی یُشبه ریحُه ریحَ التُّفّاحِ،و کذلک الخَمْطُ أَیضاً ;قال ابن أَحمر: و ما کنتُ أَخْشَی أَن تکونَ مَنِیَّتِی ضَرِیبَ جِلادِ الشَّوْلِ، خَمْطاً و صافِیا التهذیب:لبن خَمْطٌ و هو الذی یُحْقَنُ فی سِقاء ثم یوضَع علی حشیش حتی یأْخُذَ من ریحه فَیکون خَمْطاً طَیِّبَ الریح طیبَ الطعم.و الخَمْطُ من اللبن:الحامِضُ.و أَرض خَمْطهٌ و خَمِطهٌ :طیبهُ الرائحه،و قد خَمِطَتْ و خَمَطَتْ .و خَمَط السِّقاءُ و خَمِطَ خَمْطاً و خَمَطاً ،فهو خَمِطٌ :تغیرت رائحتُه،ضدّ.سیبویه:و هی الخَمْطهُ .و تَخَمَّطَ الفحلُ:هَدَرَ.و خَمِطَ الرجلُ و تَخَمَّطَ :غَضِبَ و تَکبَّرَ و ثارَ ;قال: إِذا تَخَمَّطَ جَبّارٌ ثَنَوْه إِلی ما یَشْتَهُونَ،و لا یُثْنَوْن إِنْ خَمِطُوا و التَّخَمُّطُ :التَّکَبُّرُ،قال: إِذا رأَوْا مِنْ مَلِکٍ تَخَمُّطا أَو خُنْزُواناً،ضَرَبُوهُ ما خَطا و منه قول الکمیت: إِذا ما تَسامَتْ للتخمطِ صِیدُها الأَصمعی: التخمُّط الأَخذُ و القهْرُ بغَلبهٍ ;و أَنشد: إِذا مُقْرَمٌ مِنّا ذَرَا حَدُّ نابِه، تَخَمَّطَ فِینا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ و رجل مُتَخَمِّطٌ :شدیدُ الغَضَبِ له ثَوْرهٌ و جَلَبه.و

17- فی حدیث رِفاعهَ قال :الماءُ من الماء، فتخمَّطَ عمر. أَی غَضِبَ.و یقال للبحر إِذا التَطَمَتْ أَمواجُه:إِنه لَخَمِطُ الأَمْواجِ.و بحر خَمِطُ الأَمواج:مُضْطَرِبُها ;قال سوید بن أَبی کاهل: ذُو عُبابٍ زَبَدٍ آذِیُّه، خَمِطُ التَّیّارِ یَرْمی بالقَلَعْ [بالقِلَعْ] یعنی بالقَلَعِ [بالقِلَعِ] الصخْرَ أَی یرمی بالصخْره العظیمهِ.و تَخَمَّطَ البحرُ:التطَم أَیضاً.

خنط:

خَنَطَه

یَخْنِطُه

خَنْطاً :کَرَبَه.الأَزهری: الخَناطِیطُ و الخَناطِیلُ مثل العَبادِیدِ جَماعاتٌ فی تَفْرِقهٍ،و لا واحد لها.

خوط:

الخُوطُ :الغُصْنُ الناعِمُ،و قیل:الغُصن لِسَنهٍ،و قیل:هو کلُّ قَضِیبٍ ما کان ;عن أَبی

ص :297

حنیفه،و الجمع خِیطانٌ ;قال: لَعَمْرُکَ إِنّی فی دِمَشْقَ و أَهْلِها، و قال الشاعر: سَرَعْرَعاً خُوطاً کغُصْنٍ نابِت یقال: خُوطُ بانٍ،الواحده خُوطهٌ .و الخُوطُ من الرجال:الجسیمُ الخَفِیفُ کالخَوْطِ .و جاریه خُوطانِیَّهٌ :مُشَبَّهه بالخُوط.ابن الأَعرابی: خُطْ خُطْ إِذا أَمرته أَن یَخْتِلَ إِنساناً برُمْحِه.و فی النوادر: تَخَوّطْتُ فلاناً و تَخَوَّتُّه تَخَوُّطاً و تَخَوُّتاً إِذا أَتیتَه الفَیْنهَ بعد الفینهِ أَی الحِینَ بعد الحِین.

خیط:

الخَیْطُ :السِّلْک،و الجمع أَخْیاطٌ و خُیوطٌ و خُیوطهٌ مثل فَحْلٍ و فُحولٍ و فُحولهٍ،زادوا الهاء لتأْنیث الجمع ;و أَنشد ابن بری لابن مقبل: قَرِیساً و مَغْشِیّاً علیه،کأَنَّه خُیوطهُ مارِیٍّ لَواهُنَّ فاتِلُهْ و خاطَ الثوبَ یَخِیطُه خَیْطاً و خِیاطهً ،و هو مَخْیوطٌ و مَخِیطٌ ،و کان حدّه مَخْیوطاً فلَیَّنُوا الیاء کما لَیَّنُوها فی خاطٍ،و التقی ساکنان:سکون الیاء و سکون الواو،فقالوا مَخِیط لالتقاء الساکنین،أَلقوا أَحدهما،و کذلک بُرٌّ مَکِیل،و الأَصل مَکْیُولٌ،قال:فمن قال مَخْیوط أَخرجه علی التمام،و من قال مخیط بناه علی النقص لنقصان الیاء فی خِطْتُ ،و الیاء فی مَخِیط هی واو مفعول،انقلبت یاء لسکونها و انکسار ما قبلها،و إِنما حرک ما قبلها لسکونها و سکون الواو بعد سقوط الیاء،و إِنما کسر لیعلم أَنّ الساقط یاء،و ناس یقولون إِنّ الیاء فی مخیط هی الأَصلیه و الذی حذف واو مفعول لیُعرف الواویّ من الیائیّ،و القولُ هو الأَوّل لأَنّ الواو مزیده للبناء فلا ینبغی لها أَن تحذف،و الأَصلیّ أَحقُّ بالحذف لاجتماع الساکنین أَو علَّهٍ توجب أَن یحذف حرف،و کذلک القول فی کل مفعول من ذوات الثلاثه إِذا کان من بنات الیاء،فإِنه یجیء بالنقصان و التمام،فأَما من بنات الواو فلم یجئ علی التمام إِلا حَرْفان:مِسْک مَدْوُوفٌ،و ثوب مَصْوُون،فإِنَّ هذین جاءا نادرین،و فی النحویین من یقیس علی ذلک فیقول قَوْلٌ مَقْوُول،و فرس مَقْوُودٌ،قیاساً مطرداً ;و قول المتنخل الهذلی: کأَنَّ علی صَحاصِحِه رِیاطاً مُنَشَّرهً،نُزِعْنَ من الخِیاطِ إِما أَن یکون أَراد الخِیاطهَ فحذف الهاء،و إِما أَن یکون لغه. و خَیَّطَه :کخاطَه ;قال: فهُنَّ بالأَیْدِی مُقَیِّساتُه، مُقَدِّراتٌ و مُخَیِّطاتُه و الخِیاطُ و المِخْیَطُ :ما خِیطَ به،و هما أَیضاً الإِِبرَهُ ;و منه قوله تعالی: حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ اَلْخِیٰاطِ ;أَی فی ثَقْبِ الإِِبره و المِخْیَطِ.قال سیبویه: المِخْیَطُ و نظیره مما یُعْتَمل به مکسورُ الأَول،کانت فیه الهاء أَو لم تکن،قال:و مثل خِیاطٍ و مِخْیَطٍ سِرادٌ و مِسْرَدٌ و إِزارٌ و مِئْزَرٌ و قِرامٌ و مِقْرَمٌ.و

16- فی الحدیث :أَدُّوا الخِیاطَ

ص :298

و المِخْیَطَ . ;أَراد بالخِیاط هاهنا الخَیْطَ،و بالمِخْیَطِ ما یُخاطُ به،و فی التهذیب:هی الإِِبره.أَبو زید:هَبْ لی خِیاطاً و نِصاحاً أَی خَیْطاً واحداً.و رجل خائطٌ و خَیَّاطٌ و خاطٌ ;الأَخیره عن کراع.و الخِیاطهُ :صِناعهُ الخائِط.و قوله تعالی: حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ اَلْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ اَلْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ;یعنی بیاضَ الصبحِ و سوادَ اللیل،و هو علی التشبیه بالخَیْطِ لدِقَّته،و قیل: الخیطُ الأَسود الفجر المستطیل،و الخیط الأَبیض الفجر المُعْتَرِضُ ;قال أَبو دُواد الإِِیادی: فلمَّا أَضاءتْ لَنا سُدْفهٌ، و لاحَ من الصُّبْحِ خَیْطٌ أَنارا قال أَبو إِسحاق:هما فَجْرانِ،أَحدهما یبدو أَسود مُعْترضاً و هو الخیط الأَسود،و الآخر یبدو طالعاً مستطیلاً یَمْلأُ الأُفق فهو الخیط الأَبیض،و حقیقته حتی یتبین لکم اللیلُ من النهار،و قول أَبی دواد:أَضاءت لنا سدفه،هی هاهنا الظُّلمه ;و لاحَ من الصبح أَی بَدا و ظهر،و قیل: الخیْطُ اللَّوْنُ،و احتج بهذه الآیه.قال أَبو عبید:یدل علی صحه قوله ما

14- قاله النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی تفسیر الخَیْطَیْنِ :إِنما ذلک سوادُ اللیلِ و بیاضُ النهار. ;قال أُمَیَّهُ بن أَبی الصلت: الخَیْطُ الأَبْیَضُ ضَوْء الصُّبْحِ مُنْفَلِقٌ، و الخَیْطُ الأَسْودُ لوْنُ اللیلِ مَرْکُومُ و یروی: ...مَکْتُومُ. و

14- فی الحدیث :أَنَّ عَدِیّ بن حاتم أَخذَ حَبْلاً أَسودَ و حبلاً أَبیضَ و جعلهما تحت وِسادِه لینظر إِلیهما عند الفجر،و جاء إِلی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فأَعلمه بذلک فقال:إِنک لعَریضُ القَفا،لیس المعنی ذلک،و لکنه بیاضُ الفجرِ من سوادِ اللیلِ. ،و فی النهایه:و لکنه یرید بیاضَ النهار و ظلمه اللیل.و خَیَّطَ الشیبُ رأْسَه و فی رأْسِه و لِحْیَتِه:صار کالخُیوطِ أَو ظهر کالخُیوطِ مثل وخَطَ،و تَخَیَّطَ رأْسُه کذلک ;قال بدر بن عامر الهذلی: تاللّهِ لا أَنْسَی مَنِیحهَ واحدٍ، حتی تَخَیَّطَ بالبَیاضِ قُرونی قال ابن بری:قال ابن حبیب إِذا اتصل الشیبُ فی الرأْس فقد خَیَّطَ الرأْسَ الشیبُ،فجعل خَیَّطَ مُتعدِّیاً،قال:فتکون الروایه علی هذا حتی تُخَیَّطَ بالبَیاضِ قُرونی،و جُعِل البیاضُ فیها کأَنه شیء خِیطَ بعضُه إِلی بعض،قال:و أَمّا من قال خَیَّطَ فی رأْسِه الشیبُ بمعنی بَدا فإِنه یرید تُخَیَّطُ ،بکسر الیاء،أَی خَیَّطَتْ قُرونی،و هی تُخَیَّطُ ،و المعنی أَن الشیب صار فی السواد کالخُیوطِ و لم یتصل،لأَنه لو اتصل لکان نَسْجاً،قال:و قد روی البیت بالوجهین:أَعنی تُخَیَّطُ،بفتح الیاء،و تُخَیِّطُ،بکسرها،و الخاء مفتوحه فی الوجهین.و خَیْطُ باطِلٍ:الضَّوْء الذی یدخُل من الکُوَّهِ،یقال:هو أَدَقُّ من خَیْطِ باطِلٍ ;حکاه ثعلب،و قیل: خَیْطُ باطِلٍ الذی یقال له لُعابُ الشمس و مُخاطُ الشیطان،و کان مَرْوانُ بن الحَکَمِ یُلَقَّب بذلک لأَنه کان طویلاً مُضْطَرِباً ;قال الشاعر: لَحی اللّهُ قَوْماً مَلَّکُوا خَیْطَ باطِلٍ علی الناس،یُعْطِی مَن یَشاءُ و یَمْنَعُ و قال ابن بری: خَیْطُ باطِل هو الخیط الذی یخرج من فَمِ العَنْکَبوتِ.أَحمد بن یحیی:یقال فلان

ص :299

أَدَقُّ من خَیْطِ الباطل،قال:و خَیْطُ الباطل هو الهَباء المَنْثور الذی یدخل من الکوّه عند حَمْی الشمس،یُضْرَبُ مَثَلاً لمن یَهُون أَمرُه.و الخَیْطهُ :خَیْطٌ یکون مع حَبْل مُشْتارِ العسل،فإِذا أَراد الخَلِیَّهَ ثم أَراد الحبل جَذَبه بذلک الخیط و هو مَرْبُوط إِلیه ;قال أَبو ذؤیب: تَدَلَّی علیها بَیْنَ سِبٍّ و خَیْطَهٍ بجَرداء،مثلِ الوَکْفِ،یَکْبُو غُرابُها و أَورد الجوهری هذا البیتَ مستشهداً به علی الوَتدِ.و قال أَبو عمرو: الخَیْطهُ حبل لطیف یتخذ من السَّلَبِ ;و أَنشد فی التهذیب: تدلَّی علیها بین سِبٍّ و خَیْطهٍ شَدیدُ الوَصاهِ،نابِلٌ و ابنُ نابِلِ و قال:قال الأَصمعی السِّبُّ الحبل و الخَیْطهُ الوَتِدُ.ابن سیده: الخیْطه الوتِد فی کلام هُذیل،و قیل الحبل.و الخَیْطُ و الخِیطُ :جماعه النَّعامِ،و قد یکون من البقر،و الجمع خِیطانٌ .و الخَیْطی :کالخِیطِ مثل سَکْری ;قال لبید: و خَیْطاً من خَواضِبَ مُؤْلَفاتٍ، کأَنَّ رِئالَها ورَقُ الإِِفالِ و هذا البیت نسبه ابن بری لشبیل،قال:و یجمع علی خِیطانٍ و أَخْیاطٍ .اللیث:نَعامه خَیْطاء بَیِّنَهُ الخَیَطِ،و خَیَطُها :طُولُ قَصَبِها و عُنُقِها،و یقال:هو ما فیها من اخْتِلاطِ سوادٍ فی بیاض لازِمٍ لها کالعَیَسِ فی الإِِبل العِراب،و قیل: خَیَطُها أَنها تَتقاطَرُ و تَتَّابعُ کالخَیْطِ الممدود.و یقال: خاطَ فلان بعیراً ببعیر إِذا قَرَن بینهما ;قال رَکّاضٌ الدُّبَیْرِی: بَلِیدٌ لم یخِطْ حَرْفاً بعَنْسٍ، و لکنْ کان یَخْتاطُ الخِفاء أَی لم یقْرُن بعیراً ببعیر،أَراد أَنه لیس من أَرْباب النَّعَم.و الخِفاء:الثوبُ الذی یُتَغَطَّی به.و الخَیْطُ و الخِیطُ :القِطْعهُ من الجراد،و الجمع خِیطانٌ أَیضاً.و نَعامهٌ خَیْطاء بَیّنهُ الخَیطِ:طویله العُنق.و خَیْطُ الرَّقَبه:نُخاعُها.یقال:جاحَش فلان عن خَیْطِ رقَبته أَی دافَع عن دَمِه.و ما آتِیک إِلا الخَیْطهَ أَی الفَیْنهَ.و خاطَ إِلیهم خَیْطهً:مرّ علیهم مرّه واحده،و قیل: خاط إِلیهم خَیْطهً و اخْتاطَ و اخْتَطی ،مقلوب:مرّ مَرّاً لا یکاد ینقطع ;قال کراع:هو مأْخوذ من الخَطْوِ،مقلوب عنه ;قال ابن سیده:و هذا خطَأٌ إِذ لو کان کذلک لقالوا خاطَه خَوْطهً و لم یقولوا خَیْطهً،قال:و لیس مثل کراع یُؤمَن علی هذا.اللیث:یقال خاط فلان خَیْطهً واحده إِذا سار سَیْره و لم یَقطع السیر،و خاطَ الحَیّهُ إِذا انساب علی الأَرض،و مَخِیطُ الحَیّهِ:مَزْحَفُها،و المَخیطُ :المَمَرُّ و المَسْلَکُ ;قال ذو الرمه: و بینَهما مَلْقی زِمامٍ کأَنّه مَخِیطُ شُجاعٍ،آخِرَ اللیلِ،ثائر و یقال: خاطَ فلان إِلی فلان أَی مرّ إِلیه.و فی نوادر الأَعراب: خاط فلان خَیْطاً إِذا مَضی سریعاً،و تَخَوَّطَ تَخَوُّطاً مثله،و کذلک مَخَطَ فی الأَرض مَخْطاً.ابن شمیل:فی البطن مَقاطُّه و مَخِیطُه ،قال:و مخیطه مجتمع الصِّفاقِ و هو ظاهر البطن.

ص :300

و جمعها أَذْواطٌ .عنکبوت تکون بتهامه لها قوائم،و ذنبها مثل الحبه من العنب الأَسود،صفراء الظهر صغیره الرأْس تَکَعُ بذَنَبِها فتُجْهِدُ من تَکَعُه حتی یَذُوطَ،و ذَوْطُه أَن یَخْدَرَ مرّات،و من کلامهم:یا ذَوْطهُ ذُوطِیه .و الأَذْوَطُ :الناقِصُ الذَّقَنِ من الناس و غیرهم،و امرأَه ذَوْطاء ،و قد ذوِطَ ذَوَطاً .و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :لو منعونی جَدْیاً أَذْوَطَ لقاتلتهم علیه. ،هو من ذلک.

ذیط:

أَبو زید: ذاط فی مشیه یَذِیطُ ذیَطاناً إِذا حرَّک مَنْکِبَیْه فی مشیه مع کثره لحم.

هذه الخِلال تَرْبِطُ صاحبها عن المعاصی و تکفُّه عن المحارم.و

16- فی الحدیث :أَنَّ رَبِیطَ بنی إِسرائیل قال:زَیْنُ الحَکیِم الصمْتُ. أَی زاهِدهم و حکِیمهم الذی یَرْبُطُ نفسه عن الدنیا أَی یَشُدُّها و یمنَعُها.و

17- فی حدیث عدیّ:قال الشعبی و کان لنا جاراً و رَبیطاً بالنهْرَیْنِ. ;و منه

17- حدیث ابن الأَکواع : فَرَبَطْتُ علیه أَسْتَبْقِی نفْسِی. أَی تأَخرت عنه کأَنه حبَس نفْسَه و شدّها.قال الأَزهری:أَراد النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،بقوله فذلکم الرِّباطُ ،قوله عزّ و جل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا ;و

16- جاءَ فی تفسیره : اِصْبِرُوا علی دِینکم وَ صٰابِرُوا عدوَّکم وَ رٰابِطُوا أَی أَقیموا علی جهاده بالحرب. قال الأَزهری:و أَصل الرِّبَاط من مَرَابِطِ الخیل و هو ارْتِباطُها بِإِزاء العدوّ فی بعض الثغورِ،و العرب تسمی الخیل إِذا رُبِطَتْ بالأَفنیه و عُلِفَتْ: رُبُطاً ،واحدها رَبِیطٌ ،و یجمع الرُّبُطُ رِباطاً ،و هو جمع الجمع،قال اللّه تعالی: وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ ;قال الفرّاء فی قوله وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ ،قال:یرید الإِِناث من الخیل،و قال: الرِّباطُ مُرابَطهُ العدوِّ و ملازَمهُ الثغر،و الرجلُ مُرابِطٌ .و المُرابِطاتُ :جماعات الخیول التی رابَطَت.و یقال: ترَابَط الماءُ فی مکان کذا و کذا إِذا لم یبرحْه و لم یخرج منه فهو ماءٌ مُترابِطٌ أَی دائمٌ لا یَنْزَحُ ;قال الشاعر یصف سحاباً: تَرَی الماء منه مُلْتقٍ مُتَرَابِطٌ و مُنْحَدِرٌ،ضاقَتْ به الأَرضُ،سائحُ و الرِّباطُ :الفُؤَاد کأَنَّ الجسم رُبِطَ به.و رجل رَابِطُ الجَأْشِ و رَبِیطُ الجأْشِ أَی شدید القلب کأَنه یرْبُط نفْسَه عن الفِرار یکُفُّها بجُرْأَته و شَجاعته.و رَبَطَ جأْشُه رِباطهً :اشتدَّ قلبُه و وَثُقَ و حَزُمَ فلم یَفِرّ عند الرَّوْعِ ;و قال العجاج یصف ثوراً وحْشیّاً: فباتَ و هو ثابتُ الرِّباطِ أَی ثابِتُ النفْسِ. و ربَطَ اللّهُ علی قلبِه بالصبرِ أَی أَلهَمه الصبْرَ و شدَّه و قَوّاه.و نَفَسٌ رابِطٌ :واسِعٌ أَریضٌ،و حکی ابن الأَعْرابی عن بعض العرب أَنه قال:اللهم اغْفِر لی و الجِلْدُ بارِدٌ و النفْسُ رَابِطٌ و الصُّحُفُ منتَشِره و التوْبهُ مقبولهٌ،یعنی فی صحَّته قبل الحِمام،و ذکَّر النفْسَ حَملاً علی الرُّوحِ،و إِن شئت علی النسب.و الرَّبِیطُ :التمر الیابسُ یوضع فی الجِرابِ ثم یُصَبُّ علیه الماء.و الرَّبیطُ :البُسْرُ المَوْدونُ.و ارتَبَطَ فی الحَبْل:نَشِبَ ;عن اللحیانی.و الرَّبِیطُ :الذاهب ;عن الزجّاجی،فکأَنه ضدّ،و قیل: الرَّبِیطُ الرّاهِبُ.و الرِّباطُ :ما تُشَدُّ به القِرْبهُ و الدابهُ و غیرهما،و الجمع رُبُطٌ ;قال الأَخطل: مِثل الدَّعامِیصِ فی الأَرْحامِ عائره، و الأَصل فی رُبْطٍ : رُبُطٌ ککتاب و کُتب،و الإِِسکان جائز علی جهه التخفیف.و قطَع الظبْیُ رِباطَه أَی حِبالَتَه إِذا انْصَرف مَجْهوداً.و یقال:جاء فلان و قد قرَض رِباطَه .و الرِّباطُ :واحد الرِّباطاتِ المبْنِیّهِ.و الرَّبِیطُ :لقَبُ الغَوْثِ بن مُرَّه (1).

ص :303

رثط:

أَهمله اللیث.و فی النوادر: أَرْثَطَ الرجلُ فی قُعودِه و رَثَطَ و تَرَثَّطَ و رَطَمَ و رَضَمَ و أَرْطَم کله بمعنی واحد.

رسط:

الأَزهری:أَهملها ابن المظفر،قال:و أَهل الشام یسمون الخَمْرَ الرَّساطُونَ ،و سائرُ العرب لا یعرفونه،قال:و أُراها رومیه دخلت فی کلام مَنْ جاوَرَهم من أَهل الشام،و منهم من یقلب السین شیناً فیقول رَشاطون.

رطط:

الرَّطِیطُ :الحُمْقُ.و الرَّطِیطُ أَیضاً:الأَحْمَقُ،فهو علی هذا اسم و صفه.و رجل رَطِیطٌ و رَطِیءٌ أَی أَحمقُ.و أَرَطَّ القومُ:حَمُقُوا.و قالوا: أَرِطِّی فإِنَّ خَیْرَکِ بالرَّطِیطِ ;یُضْرب للأَحمق الذی لا یرزق إِلا بالحُمْقِ،فإِن ذهَبَ یَتعاقَلُ حُرِمَ.و قومٌ رَطائطُ :حَمْقَی ;حکاه ابن الأَعرابی ;و أَنشد: مَهْلاً،بَنی رُومانَ بعضَ عِتابِکُمْ، و لم یُذْکر للرّطائط واحد ;یقول:اضْطَرَبَ أَمرُکم من جهه الجِدِّ و العقل فاحْمُقوا لعلکم تَفُوزون بجهلکم و حُمْقِکم ;قال ابن سیده:و قوله ...أَقْلَقْتُم حَلَقاتِکم یقول أَفْسَدْتم علیکم أَمرَکم من قول الأَعشی: لقد قَلَّقَ الحَلْقَ إِلا انْتِظارا و قال ابن الأَعرابی:تقول للرجل رُطْ رُطْ إِذا أَمرته أَن یتَحامَقَ مع الحَمْقَی لیکون له فیهم جَدٌّ.و یقال: اسْتَرْطَطْتُ الرجلَ و اسْتَرْطَأْتُهُ إِذا اسْتَحْمَقْتَه.و الرَّطْراطُ :الماء الذی أَسْأَرَتْه الإِِبلُ فی الحِیاضِ نحو الرِّجْرِجِ.و الرَّطِیطُ :الجَلَبهُ و الصِّیاحُ،و قد أَرَطُّوا أَی جَلَّبُوا.

رغط:

رُغاطٌ :موضع.

رقط:

الرُّقْطهُ :سواد یشوبُه نُقَطُ بَیاضٍ أَو بیاضٌ یشوبُه نُقَطُ سوادٍ،و قد ارْقَطَّ ارْقِطاطاً و ارْقاطَّ ارْقِیطاطاً ،و هو أَرْقَطُ ،و الأُنثی رَقْطاء .و الأَرْقَطُ من الغنم:مثل الأَبْغَثِ.و یقال: تَرَقَّطَ ثوبه تَرَقُّطاً إِذا تَرَشَّشَ علیه مِداد أَو غیره فصار فیه نُقط.و دجاجه رَقْطاء إِذا کان فیها لُمَعٌ بِیضٌ و سُود.و السُّلَیْسِلَه (1)الرَّقْطاء :دُوَیْبَّه تکون فی الجَبابِینِ و هی أَخْبَثُ العِظاء،إِذا دَبَّتْ علی طعام سَمَّتْهُ.و ارْقاطَّ عُود العَرْفَجِ ارْقِیطاطاً إِذا خرج ورقه و رأَیتَ فی متفرّق عیدانه و کُعُوبِه مثل الأَظافیر،و قیل:هو بعد التَّثْقِیبِ و القَمَلِ و قَبْلَ الإِِدْباء و الإِِخْواصِ.و الأَرْقَطُ :النَّمِرُ للونه،صفه غالبه غلَبهَ الاسم.و الرّقْطاء :من أَسماء الفتنه لتلوُّنها.و

16- فی حدیث حذیفه :لیَکُونَنّ فیکم أَیّتُها الأُمّهُ أَربع فِتَنٍ: الرّقْطاء و المُظْلِمهُ و فلانه و فلانه. ،یعنی فتنه شَبَّهها بالحیّه الرقْطاء ،و هو لون فیه سواد و بیاض،و المظلمه التی تعمُّ و الرقْطاء التی لا تعمّ.و

17- فی حدیث أَبی بکْره و شهادَتِه علی المغیره :لو شئتُ أَن أَعُدَّ رقَطاً کان علی فَخِذَیْها. أَی فَخِذَیِ المرأَهِ التی رُمِیَ بها.و

16- فی

ص :304

حدیث صفه الحَزْوَرَهِ :أَغْفَرَ بَطْحاؤُها و ارْقاطَّ عَوْسَجُها. ; ارْقاطّ من الرُّقطه البیاض و السواد.یقال: ارْقَطَّ و ارْقاطَّ مثل احْمَرَّ و احْمارّ.قال القتیبی:أَحسبه ارْقاطَّ عَرْفَجُها.یقال إِذا مُطِرَ العَرْفَجُ فلانَ عُوده:قد ثقَّبَ عودُه،فإِذا اسْوَدَّ شیئاً قیل:قد قَمِلَ،فإِذا زاد قیل:قد ارْقاطَّ ،فإِذا زاد قیل:قد أَدْبَی.و الرَّقْطاءُ الهِلالِیّهُ:التی کانت فیها قِصّه المغیره لتلوُّن کان فی جلدها.و حُمَیْد بن ثَوْرٍ الأَرْقَط :أَحد رُجّازِهم و شُعرائهم،سمی بذلک لآثار کانت فی وجهه.و الأُرَیْقِطُ :دلیلُ النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و اللّه أَعلم.

رمط:

رَمَطَ الرجلَ یَرْمِطُه رَمْطاً :عابَه و طَعن علیه.و الرَّمْطُ :مَجْمَعُ العُرْفُطِ و نحوه من الشجر،و قیل:هو من شجر العِضاه کالغیْضهِ ;قال الأَزهری:هذا تصحیف،سمعت العرب تقول للحَرْجهِ الملْتفَّه من السِّدْر غَیْضُ سِدْر و رَهْطُ سدر و رَهْطٌ من عُشَرٍ بالهاء لا غیر،قال:و من رواه بالمیم فقد صحّف.

رهط:

رَهْطُ الرجلِ:قومُه و قبیلته.یقال:هم رَهْطه دِنْیه.و الرَّهْطُ :عدد یجمع من ثلاثه إِلی عشره،و بعض یقول من سبعه إِلی عشره،و ما دون السبعه إِلی الثلاثه نَفَرٌ،و قیل: الرَّهْطُ ما دون العشره من الرّجال لا یکون فیهم امرأَه.قال اللّه تعالی: وَ کٰانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ ،فجمع و لا واحد له من لفظه مثل ذَوْدٍ،و لذلک إذا نُسِبَ إِلیه نسب علی لفظه فقیل: رَهْطِیّ ،و جمع الرَّهْط أَرْهُطٌ و أَرْهاطٌ و أَراهِطُ .قال ابن سیده:و السابقُ إِلیَّ من أَوّل وهله أَن أَراهِطَ جمع أُرْهُطٍ لضِیقه عن أَن یکون جمع رَهْطٍ ،و لکن سیبویه جعله جمع رَهْطٍ ،قال:و هی أَحد الحروف التی جاء بِناء جمعها علی غیر ما یکون فی مثله،و لم تکسر هی علی بنائها فی الواحد،قال:و إِنما حَمَل سیبویه علی ذلک علمه بعزه جمع الجمع لأَن الجموع إِنما هی للآحاد،و أَما جمْعُ الجمع ففَرْعٌ داخِل علی فرع،و لذلک حمل الفارسیّ قوله تعالی: فرُهُنٌ مقبوضه ،فیمن قرأَ به،علی باب سَحْلٍ و سُحُلٍ و إِن قَلَّ،و لم یحمله علی أَنه جمع رهان الذی هو تکسیر رَهْنٍ لعزّه هذا فی کلامهم.و قال اللیث:یجمع الرَّهْطُ من الرِّجالِ أَرْهُطاً ،و العددُ أَرْهِطهٌ ثم أَراهِط ;قال الشاعر: یا بُؤْس لِلْحَرْبِ التی وَضَعَت أَراهِطَ،فاسْترَاحوا و شاهد الأَرْهُطِ قول رؤبه: هُوَ الدَّلِیلُ نَفَراً فی أَرْهُطه و قال آخر: و فاضِحٍ مُفْتَضِحٍ فی أَرْهُطِهْ و قد یکون الرَّهْطُ من العشره،اللیث:تخفیف الرهط أَحسن من تثقیله.و روی الأَزهری عن أَبی العباس أَنه قال:المَعْشَرُ و الرهط و النَّفَرُ و القوم،هؤُلاء معناهم الجَمع و لا واحد لهم من لفظهم،و هو للرجال دون النساء ;قال:و العَشیرهُ أَیضاً الرِّجالُ،و قال ابن السکیت:العِتْرهُ هو الرَّهْطُ .قال أَبو منصور:و إِذا قیل بنو فلان رَهْط فلان فهو ذو قَرابَتِه الأَدْنَوْنَ،و الفَصِیلهُ أَقرب من ذلک.و یقال:نحن ذَوُو ارْتِهاطٍ أَی ذَوُو رَهْطٍ من أَصحابنا ;و

17- فی حدیث ابن عمر :فأَیْقَظَنا و نحنُ ارْتِهاطٌ . أَی فِرَقٌ مُرْتَهِطُون ،و هو مصدر أَقامَه مُقامَ الفِعل کقول الخنساء: فإِنما هِیَ إِقْبالٌ و إِدْبار

ص :305

أَی مُقْبِلهٌ و مُدْبِرهٌ أَو علی معنی ذَوِی ارْتِهاطٍ،و أَصل الکلمه من الرَّهْطِ ،و هم عَشِیره الرجل و أَهلُه،و قیل: الرهطُ من الرجال ما دون العشره،و قیل:إِلی الأَربعین و لا یکون فیهم امرأَه.و الرَّهْطُ :جلْد،قَدْرُ ما بین الرُّکبه و السُّرّه،تَلْبَسه الحائضُ،و کانوا فی الجاهلیه یطوفون عُراه و النساء فی أَرْهاط .قال ابن سیده:و الرَّهْطُ جلد طائفیّ یُشَقَّقُ تَلْبَسهُ الصبیان و النساء الحُیَّضُ ;قال أَبو المُثَلَّم الهُذَلی: مَتی ما أَشَأْ غَیْرَ زَهْوِ المُلُوکِ، أَجعَلْکَ رَهْطاً علی حُیَّضِ ابن الأَعرابی: الرَّهْطُ جِلد یُقَدُّ سُیوراً عِرَضُ السیر أَربع أَصابِعَ أَو شبر تلبسه الجاریه الصغیره قبل أَن تُدرک،و تلبَسه أَیضاً و هی حائض،قال:و هی نَجْدِیه،و الجمع رِهاطٌ ;قال الهذلی: بِضَرْبٍ فی الجَماجِمِ ذی فُرُوغ، و طَعْنٍ مِثْلِ تَعْطِیطِ الرِّهاطِ و قیل: الرِّهاطُ واحد و هو أَدِیم یُقْطع کقَدْرِ ما بین الحُجْزهِ إِلی الرُّکْبهِ ثم یُشَقَّقُ کأَمْثالِ الشُّرُکِ تلبَسُه الجاریه بنتُ السبْعه،و الجمع أَرْهِطهٌ .و یقال:هو ثوب تلبسه غِلْمان الأَعْراب أَطْباقٌ بعضُها فوق بَعْضٍ أَمْثالُ المَراوِیحِ ;و أَنشد بیت الهذلی: مثلِ تَعْطِیطِ الرِّهاطِ و قال ابن الأَعرابی: الرَّهْط مِئْزَرُ الحائض یجعلُ جُلوداً مشقَّقه إِلا موضع الفَلْهَم.و قال أَبو طالب النحوی: الرَّهْطُ یکون من جُلود و من صوف،و الحَوْفُ لا یکون إِلا من جُلود.و التَّرْهیطُ :عِظَمُ اللَّقْم و شِدَّهُ الأَکل و الدَّهْورهِ ;و أَنشد: یا أَیُّها الآکِلُ ذُو التَّرْهِیطِ و الرُّهَطهُ و الرُّهَطاء و الرّاهِطاء ،کلُّه:من جِحَرَهِ الیَرْبُوعِ و هی أَول حَفِیره یَحْتَفِرُها،زاد الأَزهریُّ:بین القاصِعاء و النّافِقاء یَخْبأُ فیه أَولاده.أَبو الهیثم: الرّاهِطاء التراب الذی یجعله الیربوع علی فَمِ القاصعاء و ما وراء ذلک،و إِنما یُغَطِّی جُحْرَه حتی لا یبقی إِلا علی قَدْرِ ما یدخل الضَّوْء منه،قال:و أَصله من الرَّهْط و هو جلد یُقطع سُیوراً یصیر بعضها فوق بعض ثم یلبس للحائض تَتَوَقَّی و تَأْتَزِرُ به.قال:و فی الرَّهْط فُرَجٌ،کذلک فی القاصعاء مع الرّاهطاء فُرجه یصل بها إِلیه الضوء.قال:و الرَّهْطُ أَیضاً عِظَمُ اللَّقْمِ،سمیت راهِطاء لأَنها فی داخل فَمِ الجُحْر کما أَن اللُّقْمهَ فی داخل الفم.الجوهری:و الراهِطاء مثل الدّامَّاء،و هی أَحد جِحَرهِ الیَربوع التی یُخرج منها الترابَ و یجمعه،و کذلک الرُّهَطهُ مثال الهُمَزهِ.و الرَّهْطَی :طائر یأْکل التِّینَ عند خُروجه من ورقه صغیراً و یأْکل زَمَعَ عَناقِیدِ العنب و یکون ببعض سَرواتِ الطائِف،و هو الذی یسمی عَیْرَ السَّراهِ،و الجمع رَهاطَی .و رَهْطٌ :موضعٌ ;قال أَبو قِلابهَ الهذلی: یا دارُ أَعْرِفُها وحْشاً مَنازِلُها، بَیْنَ القَوائمِ من رَهْطٍ فأَلْبانِ و رُهاطٌ :موضع بالحجاز و هو علی ثلاث لَیالٍ من مکه ;قال أَبو ذؤَیب: هَبَطْنَ بَطْنَ رُهاطَ ،و اعْتَصَبْنَ کما یَسْقی الجُذُوعَ،خِلالَ الدارِ،نَضّاحُ

ص :306

و مَرْجُ راهِطٍ :موضع بالشام کانت به وَقْعهٌ.التهذیب:و رُهاط موضع فی بلاد هذیل.و ذُو مَراهِطَ :اسم موضع آخر ;قال الراجز یصف إِبلاً: کم خَلَّفَتْ بلَیْلِها من حائِطِ، قال:و وادی رُهاطٍ فی بلاد هذیل.الأَزهری فی ترجمه رمط قال:الرَّمْطُ مُجْتَمَعُ العُرْفُطِ و نحوه من الشجر کالغَیْضهِ،قال:و هذا تصحیف،سمعت العرب تقول للحَرْجهِ المُلْتَفَّهِ من السِّدْر غَیْضُ سِدْر و رَهْطُ سِدْر.و قال ابن الأَعرابی:یقال فَرْشٌ من عُرْفُطٍ،و أَیْکَهٌ من أَثْلٍ،و رَهْطٌ من عُشَرٍ،و جَفْجَفٌ من رِمْثٍ،قال:و هو بالهاء لا غیر،و من رواه بالمیم فقد صحّف.

روط:

راطَ الوحْشیُّ بالأَکَمهِ أَو الشجره رَوْطاً :کأَنه یَلُوذُ بها.

ریط:

الرَّیْطهُ :المُلاءَهُ إِذا کانت قِطْعهً واحده و لم تکن لِفْقَیْنِ،و قیل: الرَّیْطهُ کل مُلاءَه غیر ذات لِفْقَینِ کلُّها نَسْجٌ واحد،و قیل:هو کلُّ ثوبٍ لَیِّنٍ دقیقٍ،و الجمع رَیْطٌ و رِیاطٌ ;قال: لا مَهْلَ حتی تَلْحَقِی بعَنْسِ، أَهْلِ الرِّیاطِ البِیضِ و القَلَنْسِی عَنْسُ:قَبیله.قال الأَزهری:لا تکون الرَّیْطهُ إِلا بَیْضاء.و الرّائطهُ : کالرَّیْطهِ .و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :أُتِیَ برائطهٍ یتَمَنْدَلُ بها بعد الطَّعامِ فطَرَحَها. ;قال سفیان:یعنی بِمِنْدِیلٍ،قال:و أَصحاب العربیه یقولون رَیْطه .و

17- فی حدیث حذیفه :ابْتاعُوا لی رَیْطَتَیْنِ نَقِیَّتَیْنِ. ،و

16- فی روایه :أَنه أُتِیَ بکَفَنِه رَیْطَتَیْنِ ،فقال:الحَیُّ أَحْوجُ إِلی الجدید من المیت. و

16- فی حدیث أَبی سعید فی ذکر الموت :و مع کل واحد منهم رَیْطهٌ مِن رِیاطِ الجنهِ. و رائطهُ :اسم امرأَه.و قال فی التهذیب:و رَیْطهُ اسم للمرأَه،قال:و لا یقال رائطهُ.و رَیْطات :اسم موضع ;قال النابغه الجعدی: تَحُلُّ بأَطْرافِ الوجافِ،و دارُها حَویلٌ فَرَیْطاتٌ فَزَعْمٌ فأَخْرَبُ (1)و راطَ الوحْشِیُّ بالأَکمهِ یَرِیطُ :لاذ،و یَرُوطُ أَعْلی،و هی حکایه ابن درید فی الجمهره،و الأَوُلی حکاها الفارسیّ عن أَبی زید.

عمرو أَنه قرأَ الزِّراطَ ،بالزای،خالصه.و روی الکسائی عن حمزه: الزِّراط ،بالزای،و سائرُ الرُّواه روَوْا عن أَبی عمرو اَلصِّرٰاطَ .و قال ابن مجاهد:قرأَ ابن کثیر بالصاد و اختلف عنه،و قرأَ بالصاد نافع و أَبو عمرو و ابن عامر و عاصم و الکسائی،و قیل:قرأَ یعقوب الحَضْرمی السراط بالسین.

زطط:

الزُّطُّ :جیل أَسْوَدُ من السِّنْدِ إِلیهم تُنسب الثیاب الزُّطِّیَّهُ ،و قیل: الزُّطُّ إِعْرابُ جَت بالهندیه،و هم جِیل من أَهل الهند.ابن الأَعرابی: الزُّطُطُ و الثُّطُطُ الکَواسِجُ،و قیل: الأَزَطُّ المُسْتَوِی الوجهِ،و الأَذَطُّ المُعْوَجُّ الفَکِّ.و

16- فی بعض الأَخبار :فَحَلَق رأْسَه زُطِّیّه . قیل:هو مثل الصَّلِیب کأَنه فِعْل الزُّطّ ،و هم جنس من السُّودان و الهُنود،و الواحد زُطِّیّ مثل الزِّنْجِ و الزِّنْجِیّ و الرومِ و الرُّومِیّ ;شاهده: فَجئْنا بِحَیَّیْ وائلٍ و بِلَفِّها، و جاءتْ تَمِیمٌ: زُطُّها و الأَساوِرُ و قال عوهم بن عبد اللّه: و یغنی الزُّطّ عَبْد القَیْسِ عَنّا، و تَکْفِینا الأَساوِرهُ المُزُونا و قال أَبو النجم،و کان خالد بن عبد اللّه أَعطاه جارِیهً من سَبْی الهِنْد فقال فیها أُرْجوزهً أَوّلُها: عُلِّقْتُ خَوْداً مِنْ بَناتِ الزُّطِّ و قیل الزُّطُّ السَّبابِجهُ قوم من السِّنْدِ بالبصره.

زعط:

زَعَطَه

زَعْطاً :خَنَقَه.و موتٌ زاعِطٌ :ذابِحٌ کذاعِطٍ.و زَعَطَ الحِمارُ:ضَرطَ،قال:و لیس بثبت.

زلط:

الزَّلْطُ :المَشیُ السَّرِیعُ فی بعض اللغات،قال ابن درید:و لیس بثبت.

زلقط:

الزُّلُنْقُطهُ :القصیره.

زنط:

الزِّناطُ :الزِّحامُ.و قد تَزانَطُوا إِذا تَزاحَمُوا.

زهط:

الزَّهْوَطهُ :عِظَمُ اللَّقْمِ ;عن کراع.و فی التهذیب [ز ه ط] مهمله إِلا الزِّهْیَوْطَ ،و هو موضع.

زوط:

زاوُطُ :موضع.أَبو عمرو:یقال أَزْوَطُوا و غَوَّطُوا و دَبَّلُوا إِذا عَظَّمُوا اللُّقَمَ و ازْدَرَدُوا،و قیل: زَوَّطُوا .

زیط:

زاطَ

یَزِیطُ

زَیْطاً و زِیاطاً :نازَعَ،و هی المُنَازَعهُ و اخْتِلافُ الأَصوات ;قال الهذلی: کأَنَّ وَغَی الخَمُوشِ بِجانِبَیْها وَغَی رَکْبٍ،أُمَیْمَ،ذَوی زِیاطِ (1)هکذا أَنشده ثعلب و قال: الزِّیاطُ الصِّیاحُ.و رجل زَیّاطٌ :صَیّاحٌ،و روی: ...ذَوِی هِیاطِ. و الزِّیاطُ :الجُلْجُلُ،و أَنشد بیت الهذلی أَیضاً.

و قد سَبِطَ شعرُه،بالکسر، یَسْبَطُ سَبَطاً .و

16- فی الحدیث فی صفه شعره :لیس بالسَّبْطِ و لا بالجَعْدِ القَطِطِ. ; السَّبْطُ من الشعر:المُنْبَسِطُ المُسْتَرْسِلُ،و القَطِطُ:الشدِیدُ الجُعُودهِ،أَی کان شعره وسَطاً بینهما.و رجل سَبِطُ الجسمِ و سَبْطُه :طَویلُ الأَلواحِ مُسْتَوِیها بَیّنُ السَّباطهِ ،مثل فَخِذٍ و فَخْذ،من قوم سِباطٍ إِذا کان حَسَنَ القَدِّ و الاستواء ;قال الشاعر: فَجاءت به سَبْطَ العِظامِ کأَنَّما عِمامَتُه،بَیْنَ الرِّجالِ،لِواء و رجل سَبْطٌ بالمَعْروف:سَهْلٌ،و قد سَبُطَ سَباطهً و سَبِطَ سَبَطاً ،و لغه أَهل الحجاز:رجل سَبِطُ الشعرِ و امرأَه سَبِطهٌ .و رجل سَبْطُ الیَدَیْن بَیّنُ السُّبُوطه :سَخِیٌّ سَمْحُ الکفین ;قال حسان: رُبَّ خالٍ لِی،لَوْ أَبْصَرْتَهُ، سَبِطِ الکَفَّیْنِ فی الیَوْم الخَصِرْ شمر:مطَر سَبْطٌ و سَبِطٌ أَی مُتدارِکٌ سَحٌّ،و سَباطَتُه سَعَتُه و کثرته ;قال القطامِیُّ: صَاقَتْ تَعَمَّجُ أَعْرافُ السُّیُولِ به من باکِرٍ سَبِطٍ ،أَو رائحٍ یَبِلِ (1)أَراد بالسبط المطَر الواسِع الکثیر.و رجل سَبِطٌ بیِّن السَّباطهِ :طویل ;قال: أَرْسَلَ فیها سَبِطاً لم یَخْطَلِ أَی هو فی خِلْقته التی خلقه اللّه تعالی فیها لم یزد طولاً.و امرأَه سَبْطهُ الخلقِ و سَبِطهٌ :رَخْصهٌ لیِّنَهٌ.و یقال للرجل الطویلِ الأَصابعِ:إِنه لسَبْطُ الأَصابع.و

14- فی صفته،صلّی اللّه علیه و سلّم : سَبْط القَصَبِ. ; السبْطُ و السِبطُ ،بسکون الباء و کسرها:الممتدُّ الذی لیس فیه تَعَقُّدٌ و لا نُتوء،و القَصَبُ یرید بها ساعِدَیه و ساقَیْه.و

16- فی حدیث المُلاعَنهِ :إِن جاءت به سَبطاً فهو لزوجها. أَی ممتدّ الأَعضاء تامَّ الخلْقِ.و السُّباطهُ :ما سقَط من الشعر إِذا سُرِّحَ،و السُّباطهُ :الکُناسهُ.و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَتی سُباطهَ قومٍ فبالَ فیها قائماً ثم توضأَ و مسَح علی خُفَّیْه. ; السُّباطهُ و الکُناسهُ:الموضع الذی یُرْمی فیه الترابُ و الأَوْساخُ و ما یُکْنَسُ من المنازل،و قیل:هی الکُناسهُ نفسها و إِضافَتُها إِلی القوم إِضافهُ تَخْصِیصٍ لا مِلْکٍ لأَنها کانت مَواتاً مُباحه،و أَما قوله قائماً فقیل:لأَنه لم یجد موضعاً للقعود لأَنَّ الظاهر من السُّباطه أَن لا یکون موضعُها مُسْتویاً،و قیل:لمرض منعه عن القعود،و قد جاء

16- فی بعض الروایات :لِعِلَّهٍ بمَأْبِضَیْهِ. ،و قیل:فعَله للتَّداوِی من وجع الصُّلْبِ لأَنهم کانوا یتَداوَوْنَ بذلک،و فیه أَن مُدافَعهَ البَوْلِ مکروهه لأَنه بالَ قائماً فی السُّباطه و لم یؤخِّرْه.و السَّبَطُ ،بالتحریک:نَبْتٌ،الواحده سَبَطهٌ .قال أَبو عبید: السبَطُ النَّصِیُّ ما دام رَطْباً،فإِذا یَبِسَ فهو الحَلِیُّ ;و منه قول ذی الرمه یصف رملاً: بَیْنَ النهارِ و بین اللیْلِ مِن عَقِدٍ[عَقَدٍ]، علی جَوانِبه الأَسْباطُ و الهَدَبُ و قال فیه العجّاج: أَجْرَدُ یَنْفِی عُذَرَ الأَسْباطِ

ص :309

ابن سیده: السبَطُ الرَّطْبُ من الحَلِیِّ و هو من نباتِ الرمل.و قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد السبَطُ من الشجر و هو سَلِبٌ طُوالٌ فی السماء دُقاقُ العِیدان تأْکله الإِِبل و الغنم،و لیس له زهره و لا شَوک،و له ورق دِقاق علی قَدْرِ الکُرَّاثِ ;قال:و أَخبرنی أَعرابی من عَنَزه أَن السبَطَ نباتُه نباتُ الدُّخْنِ الکِبار دون الذُّرهِ،و له حبّ کحبّ البِزْرِ لا یخرج من أَکِمَّتِه إِلا بالدَّقِّ،و الناس یستخرجونه و یأْکلونه خَبْزاً و طَبْخاً.واحدته سبَطهٌ ،و جمع السبَطِ أَسْباطٌ .و أَرض مَسْبَطهٌ من السَّبَطِ :کثیره السبَطِ.اللیث: السبَطُ نبات کالثِّیل إِلا أَنه یطول و ینبت فی الرِّمال،الواحده سبَطهٌ .قال أَبو العباس:سأَلت ابن الأَعرابی ما معنی السِّبْط فی کلام العرب ؟قال: السِّبْطُ و السّبْطانُ و الأَسْباطُ خاصّه الأَولاد و المُصاصُ منهم،و قیل: السِّبْطُ واحد الأَسْباط و هو وَلد الوَلدِ.ابن سیده: السِّبْطُ ولد الابن و الابنه.و

14,2,3- فی الحدیث :الحسَنُ و الحُسَینُ سِبْطا رسولِ اللّه. صلّی اللّه علیه و سلّم و رضی عنهما،و معناه أَی طائفتانِ و قِطْعتان منه،و قیل: الأَسباط خاصه الأَولاد،و قیل:أَولاد الأَولاد،و قیل:أَولاد البنات،و

14,3- فی الحدیث أَیضاً :الحسینُ سِبْطٌ من الأَسْباط . أَی أُمَّهٌ من الأُمم فی الخیر،فهو واقع علی الأُمَّه و الأُمَّهُ واقعه علیه.و منه

16- حدیث الضِّبابِ :إِنَّ اللّه غَضِبَ علی سِبْطٍ من بنی إِسرائیل فمسخهم دَوابَّ. و السِّبْطُ من الیهود:کالقبیله من العرب،و هم الذین یرجعون إِلی أَب واحد،سمی سِبْطاً لیُفْرَق بین ولد إِسماعیل و ولد إِسحاق،و جمعه أَسْباط .و قوله عزّ و جلّ: وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبٰاطاً ;أُمماً لیس أَسباطاً بتمییز لأَن الممیز إِنما یکون واحداً لکنه بدل من قوله اثنتی عشره کأَنه قال:جعلناهم أَسْباطاً .و الأَسْباطُ من بنی إِسرائیل:کالقبائل من العرب.و قال الأَخفش فی قوله اِثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبٰاطاً ،قال:أَنَّث لأَنه أَراد اثنتی عشره فِرْقهً ثم أَخبر أَن الفِرَقَ أَسْباطٌ و لم یجعل العدد واقعاً علی الأَسباط ;قال أَبو العباس:هذا غلط لا یخرج العدد علی غیر الثانی و لکن الفِرَقُ قبل اثنتی عشره حتی تکون اثنتی عشره مؤنثه علی ما فیها کأَنه قال:و قطَّعناهم فِرَقاً اثنتی عشره فیصح التأْنیث لما تقدم.و قال قطرب:واحد الأَسباط سِبْطٌ .یقال:هذا سِبْط ،و هذه سبط ،و هؤلاء سِبْط جمع،و هی الفِرْقه.و قال الفراء:لو قال اثْنَیْ عشَر سِبْطاً لتذکیر السبط کان جائزاً،و قال ابن السکیت: السبط ذَکَرٌ و لکن النیه،و اللّه أَعلم،ذهبت إِلی الأُمم.و قال الزجاج:المعنی وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ فِرْقه أَسْبٰاطاً ،ف أَسْبٰاطاً من نعت فرقه کأَنه قال:و جعلناهم أَسباطاً ،فیکون أَسْبٰاطاً بدلاً من اِثْنَتَیْ عَشْرَهَ ،قال:و هو الوجه.و قال الجوهری:لیس أَسْبٰاطاً بتفسیر و لکنه بدل من اِثْنَتَیْ عَشْرَهَ لأَن التفسیر لا یکون إِلا واحداً منکوراً کقولک اثنی عشر درهماً،و لا یجوز دراهم،و قوله أُمَماً من نعت أَسْباطٍ،و قال الزجاج:قال بعضهم السِّبْطُ القَرْنُ الذی یجیء بعد قرن،قالوا:و الصحیح أَن الأَسْباط فی ولد إِسحاق بن إِبراهیم بمنزله القبائل فی ولد إِسماعیل،علیهم السلام،فولَد کلِّ ولدٍ من ولدِ إِسماعیل قبیلهٌ،و ولد کلِّ ولد من ولَدِ إِسحاق سِبْطٌ ،و إِنما سمی هؤلاء بالأَسباط و هؤلاء بالقبائل لیُفْصَلَ بین ولد إِسماعیل و ولد إِسحاق،علیهما السلام.قال:و معنی إِسماعیل فی القبیله (1)معنی الجماعه،یقال لکل جماعه من أَب واحد قبیله،و أَما الأَسباط فمشتق من السبَطِ ،و السبَطُ ضرْب من الشجر ترعاه الإِِبل،و یقال:

ص :310

الشجرهُ لها قبائل،فکذلک الأَسْباطُ من السبَط ،کأَنه جُعل إِسحاقُ بمنزله شجره،و جعل إِسماعیل بمنزله شجره أُخری،و کذلک یفعل النسابون فی النسب یجعلون الوالد بمنزله الشجره،و الأَولادَ بمنزله أَغْصانها،فتقول:طُوبی لفَرْعِ فلانٍ و فلانٌ من شجره مبارکه.فهذا،و اللّه أَعلم،معنی الأَسْباط و السِّبْطِ ;قال ابن سیده:و أَما قوله: کأَنه سِبْطٌ من الأَسْباطِ فإِنه ظن السبْطَ الرجل فغَلِط.و سَبَّطَتِ الناقهُ و هی مُسَبِّطٌ :أَلْقَتْ ولدَها لغیر تمام.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :کانت تَضْرِب الیَتیم یکون فی حَجْرِها حتی یُسْبِطَ . أَی یَمتدّ علی وجه الأَرض ساقطاً.یقال: أَسْبَطَ علی الأَرض إِذا وقع علیها ممتدّاً من ضرب أَو مرَض.و أَسْبَطَ الرجلُ إِسْباطاً إِذا انْبَسَطَ علی وجه الأَرض و امتدّ من الضرب.و اسْبَطَرَّ أَی امتدّ،منه ;و منه

17- حدیث شُرَیْحٍ :فإِن هی دَرَّتْ و اسْبَطَرَّت. ;یرید امتدَّتْ للإِِرْضاع ;و قال الشاعر: و لُیِّنَتْ من لَذّهِ الخِلاطِ، قد أَسْبَطَتْ ،و أَیُّما إِسْباطِ یعنی امرأَه أُتِیَتْ،فلما ذاقَتِ العُسَیْلهَ مَدَّتْ نفْسَها علی الأَرض،و قولهم:ما لی أَراک مُسْبِطاً أَی مُدَلِّیاً رأْسَک کالمُهْتَمّ مُسْتَرْخِیَ البدَنِ.أَبو زید:یقال للناقه إِذا أَلقَتْ ولدَها قُبَیْلَ أَن یَسْتَبینَ خَلْقُه:قد سَبَّطَتْ و أَجْهَضَتْ و رَجَعَتْ رِجاعاً.و قال الأَصمعی: سبَّطتِ الناقهُ بولدها و سبَّغَت،بالغین المعجمه،إِذا أَلقته و قد نبَت وبَرُه قبل التَّمام.و التَّسْبِیطُ فی الناقه:کالرِّجاعِ.و سبَّطتِ النعجهُ إِذا أَسْقطت.و أَسْبَط الرجلُ:وقع فلم یقدر علی التحرُّک من الضعْف،و کذلک من شُرب الدَّواء أَو غیره ;عن أَبی زید.و أَسْبَطَ بالأَرض:لَزِقَ بها ;عن ابن جَبله.و أَسْبَط الرجلُ أَیضاً:سکَت مِن فَرَقٍ.و السَّبَطانهُ :قَناهٌ جَوْفاء مَضْروب بالعَقَبِ یُرْمی بها الطیرُ،و قیل:یرمی فیها بِسهام صِغار یُنْفَخُ فیها نَفْخاً فلا تکاد تُخْطِئ.و السَّاباطُ :سَقیفهٌ بین حائطین،و فی المحکم:بین دارین،و زاد غیره:من تحتها طریق نافذ،و الجمع سَوابِیطُ و ساباطاتٌ .و قولهم فی المثل: أَفْرَغُ من حَجَّامِ ساباطٍ ;قال الأَصمعی:هو ساباطُ کِسْری بالمدائنِ و بالعجمیه بَلاس آبادْ،و بَلاس اسم رجل ;و منه قول الأَعشی: فأَصْبَحَ لم یَمْنَعْه کَیْدٌ و حِیلهٌ بِساباطَ حتی ماتَ و هو مُحَرْزَق (1)یذکر النعمان بن المنذر و کان أَبْرَویز حبَسه بساباط ثم أَلقاه تحت أَرْجُل الفِیَلهِ.و ساباطُ :موضع ;قال الأَعشی: هُنالِکَ ما أَغْنَتْه عِزَّهُ مُلْکِه بِساباطَ ،حتی ماتَ و هو مُحَرْزَقُ (2)و سَباطِ :من أَسماء الحمَّی،مبنیّ علی الکسر ;قال المتنخل الهذلی: أَجَزْتُ بفِتْیهٍ بِیضٍ کِرامٍ، کأَنَّهُمُ تَمَلُّهُمُ سَباطِ و سُباط :اسم شهر بالرومیه،و هو الشهر الذی بین

ص :311

الشتاء و الربیع،و فی التهذیب:و هو فی فصل الشتاء،و فیه یکون تمام الیوم الذی تَدُور کسُوره فی السنین،فإِذا تَمَّ ذلک الیومُ فی ذلک الشهر سمّی أَهلُ الشام تلک السنهَ عامَ الکَبِیسِ،و هم یَتَیَمَّنُونَ به إِذا وُلد فیه مولود أو قَدِم قادِمٌ من سَفَرٍ.و السِّبْطُ الرِّبْعِیُّ:نخله تُدرک آخر القَیْظِ.و سابِطٌ و سُبَیْطٌ :اسْمانِ.و سابُوطٌ :دابّهٌ من دواب البحر.و یقال: سبَط فلان علی ذلک الأَمْرِ یمیناً و سَمَط علیه،بالباء و المیم،أَی حلَف علیه.و نعْجه مَسْبُوطهٌ إِذا کانت مَسْمُوطهً مَحْلوقه.

سجلط:

السِّجِلاّطُ ،علی فِعِلاَّلٍ:الیاسَمِینُ،و قیل:هو ضرْب من الثّیاب،و قیل:هی ثیاب صُوف،و قیل:هو النَّمَطُ یُغَطَّی به الهَوْدَجُ،و قیل:هو بالرومیه سِجِلاَّطُس.الفراء: السِّجِلاّطُ شیء من صوف تُلْقِیه المرأَهُ علی هَوْدَجِها،و قیل:هی ثیاب مَوْشیّه کأَنَّ وشْیَها خاتَم،و هی زعموا رُومِیّه ;قال حمید بن ثور: تخَیَّرْنَ إِمّا أُرْجُواناً مُهَذَّباً، و إِمّا سِجِلاَّطَ العِراقِ المُخَتَّما أَبو عمرو:یقال للکساء الکُحْلیّ سِجلاّطِیّ .ابن الأَعرابی:خَزٌّ سِجِلاَّطِیٌّ إِذا کان کُحْلِیّاً.و

16- فی الحدیث :أُهْدِیَ له طَیْلَسانٌ من خَزٍّ سِجِلاَّطیٍّ . ،قیل:هو الکُحْلیُّ،و قیل:علی لون السِّجلاّطِ ،و هو الیاسَمِینُ،و هو أَیضاً ضرب من ثیاب الکَتَّان و نمط من الصوف تلقیه المرأَه علی هَوْدَجِها.یقال: سِجِلاَّطِیٌّ و سِجلاَّطٌ کرُومِیٍّ و رُومٍ.و السِّنْجِلاطُ :موضع،و یقال:ضَرْبٌ من الرَّیاحِین ;قال الشاعر: أُحِبُّ الکَرائنَ و الضَّوْمَرانَ، و شُرْبَ العَتِیقهِ بالسِّنْجِلاط

سحط:

السَّحْطُ مثل الذَّعْطِ:و هو الذبْحُ. سَحَطَ الرجلَ یَسْحَطُه سَحْطاً و شَحَطَه إِذا ذبحه.قال ابن سیده:و قیل سَحَطَه ذبَحه ذَبْحاً وحِیّاً،و کذلک غیره مما یُذْبَحُ.و قال اللیث: سحطَ الشاهَ و هو ذبح وَحِیٌّ.و

17- فی حدیث وحْشِیٍّ :فبَرَکَ علیه فسَحَطَه سَحْطَ الشاه. أَی ذبَحه ذبْحاً سریعاً.و

16- فی الحدیث :فأَخرج لهم الأَعرابیُّ شاهً فسحَطُوها . و قال المفضل: المَسْحُوطُ من الشَّراب کلِّه الممزوج.و سحَطَه الطعامُ یَسْحَطُه :أَغَصَّه.و قال ابن درید:أَکل طعاماً فسحَطَه أَی أَشْرَقَه ;قال ابن مقبل یصف بقره: کاد اللُّعاعُ من الحَوْذانِ یَسْحَطُها ، و رِجْرِجٌ بَیْنَ لَحْیَیْها خَناطِیلُ و قال یعقوب: یَسْحَطُها هنا یذْبَحُها،و الرِّجْرِجُ:اللُّعابُ یتَرَجْرَجُ.و سحَط شرابَه سَحْطاً :قتله بالماء أَی أَکثر علیه.و انْسَحَط الشیء من یدی:امَّلَسَ فسقط،یمانیه.ابن بری:قال أَبو عمرو: المَسْحُوطُ اللبن یُصبّ (1);و أَنشد لابن حبیب الشیبانی: متی یأْتِه ضَیْفٌ فلیس بذائقٍ لَماجاً،سِوی المَسْحُوطِ و اللَّبنِ الإِِدْلِ

سخط:

السُّخْطُ و السَّخَطُ :ضدّ الرِّضا مثل العُدْمِ و العَدَمِ،و الفعل منه سَخِطَ یَسْخَطُ سَخَطاً .

ص :312

و تَسَخَّطَ و سَخِط الشیءَ سَخَطاً :کرهه.و سَخِطَ أَی غضب،فهو ساخِط .و أَسْخَطَه :أَغْضَبَه.تقول: أَسْخَطَنی فلان فسَخِطْتُ سَخَطاً .و تسَخَّطَ عَطاءه أَی اسْتَقلَّه و لم یقع مَوْقِعاً.یقول:کلَّما عَمِلْت له عملاً تَسَخَّطه أَی لم یرضه.و

17- فی حدیث هِرَقْلَ :فهل یَرْجِعُ أَحد منهم سَخْطهً لدِینهِ؟.

السَّخَطُ و السُّخْطُ :الکراهیه للشیء و عدم الرّضا به.و منه

16- الحدیث :إِن اللّه یَسْخَطُ لکم کذا. أَی یکرهه لکم و یمنعُکم منه و یُعاقِبُکم علیه أَو یرجع إِلی إِراده العقوبه علیه.

سرط:

سَرِطَ الطعامَ و الشیءَ،بالکسر، سَرَطاً و سَرَطاناً :بَلِعَه،و اسْتَرَطَه و ازْدَرَدَه:ابْتَلَعَه،و لا یجوز سرَط ;و انْسَرَطَ الشیء فی حَلْقِه:سارَ فیه سیْراً سهْلاً.و المِسْرَطُ و المَسْرَطُ :البُلْعُوم،و الصاد لغه.و السِّرْواطُ :الأَکُول ;عن السیرافی.و السُّراطِیُّ و السِّرْوَطُ :الذی یَسْتَرِطُ کل شیء یبتلعه.و قال اللحیانی:رجل سِرْطِمٌ و سَرْطَمٌ یبتلع کل شیء،و هو من الاسْتراط .و جعل ابن جنی سَرطَماً ثلاثیّاً،و السِّرْطِمُ أَیضاً:البلیغ المتکلم،و هو من ذلک.و قالوا:الأَخذ سُرَّیْطٌ و سُرَّیْطَی ،و القضاء ضُرَّیْطٌ و ضُرَّیْطَی أَی یأْخذ الدَّین فیَسْتَرِطُه ،فإِذا اسْتَقْضاه غریمُه أَضْرَطَ به.و من أَمثال العرب: الأَخذ سَرَطانٌ ،و القَضاء لَیَّانٌ ;و بعض یقول: الأَخذ سُرَیْطاء ،و القَضاء ضُرَیْطاء .و قال بعض الأَعراب: الأَخذ سِرِّیطَی ،و القضاء ضِرِّیطَی ،قال:و هی کلها لغات صحیحه قد تکلمت العرب بها،و المعنی فیها کلها أَنت تُحبُّ الأَخذ و تکره الإِِعْطاء.و فی المثل: لا تکن حُلْواً فتُسْتَرَطَ ،و لا مُرّاً فتُعْقی ،من قولهم:أَعْقَیْتُ الشیء إِذا أَزَلْتَه من فِیک لمَرارتِه کما یقال أَشْکَیْتُ الرجل إِذا أَزلته عما یشکوه.و رجل سِرْطِیطٌ و سُرَطٌ و سَرَطانٌ :جیّد اللَّقْمِ.و فرس سُرَطٌ و سَرَطانٌ :کأَنه یَسْتَرِطُ الجرْی.و سیف سُراطٌ و سُراطِیٌّ :قاطع یَمُرّ فی الضَّریبهِ کأَنه یَسْتَرِطُ کل شیء یَلْتَهِمُه،جاء علی لفظ النسب و لیس بنَسَب کأَحْمر و أَحْمریّ ;قال المتنخل الهذلی: کَلوْن المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِیرٌ، و خفّف یاء النسبه من سُراطی لمکان القافیه.قال ابن بری:و صواب إِنشاده یُتِرُّ... ،بضم الیاء.و الفِلاطُ:الفُجاءهُ.و السِّراطُ :السبیل الواضح،و الصِّراط لغه فی السراط ،و الصاد أَعلی لمکان المُضارَعه،و إِن کانت السین هی الأَصل،و قرأَها یعقوب بالسین،و معنی الآیه ثَبِّتْنا علی المِنْهاج الواضح ;و قال جریر: أَمیرُ المؤمنینَ علی صِراطٍ، إِذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِیم و المَوارِدُ:الطُّرُقُ إِلی الماء،واحدتها مَوْرِدهٌ.قال الفراء:و نفر من بَلْعَنْبر یصیِّرون السین،إِذا کانت مقدمه ثم جاءت بعدها طاء أَو قاف أَو غین أَو خاء،صاداً و ذلک أَن الطاء حرف تضع فیه لسانک فی حنکک فینطبق به الصوت،فقلبت السین صاداً صورتها صوره الطاء،و استخفّوها لیکون المخرج واحداً کما استخفوا الإِِدْغام،فمن ذلک قولهم اَلصِّرٰاطَ و السراط ،

ص :313

قال:و هی بالصاد لغه قریش الأَوّلین التی جاء بها الکتاب،قال:و عامه العرب تجعلها سیناً،و قیل:إِنما قیل للطریق الواضح سراط لأَنه کأَنه یَسْتَرِطُ المارّه لکثره سلوکهم لاحِبَه،فأَما ما حکاه الأَصمعی من قراءه بعضهم الزِّراط ،بالزای المخلصه،فخَطأ إِنما سَمِع المُضارِعهَ فتَوَهَّمها زایاً و لم یکن الأَصمعی نحویّاً فیُؤْمَنَ علی هذا.و قوله تعالی: هذا سِراطٌ علیَّ مُسْتَقِیمٌ ،فسَّره ثعلب فقال:یعنی الموتَ أَی علیَّ طریقُهم.و السُّرَّیْطُ و السِّرِطْراط و السَّرَطْراطُ ،بفتح السین و الراء:الفالُوذَجُ،و قیل:الخَبِیصُ،و قیل: السَّرَطْراطُ الفالوذج،شامیه.قال الأَزهری:أَما بالکسر فهی لغه جیده لها نظائر مثل جِلِبْلابٍ و سِجِلاَّط،قال:و أَما سَرَطْراطٌ فلا أَعرف له نظیراً فقیل للفالوذج سِرِطْراطٌ ،فکررت فیه الراء و الطاء تبلیغاً فی وصفه و استِلْذاذِ آکله إِیاه إِذا سَرَطَه و أَساغَه فی حَلْقِه.و یقال للرجل إِذا کان سریعَ الأَکل: مِسْرَطٌ و سَرّاطٌ و سُرَطهٌ .و السِّرِطْراطُ :فِعِلْعالٌ من السَّرْطِ الذی هو البَلْع.و السُّرَّیْطَی :حَساً کالخَزِیرهِ.و السَّرَطانُ :دابّه من خَلق الماء تسمیه الفُرْس مُخ.و السرَطانُ :داء یأْخذ الناس و الدوابَّ.و فی التهذیب:هو داء یظهر بقوائم الدوابّ،و قیل:هو داء یعرض للإِنسان فی حلقه دموی یشبه الدُّبَیْلهَ،و قیل: السرَطانُ داء یأْخذ فی رُسْغ الدابّه فیُیَبِّسه حتی یَقْلِب حافرها.و السرَطانُ :من بروج الفَلَکِ.

سرمط:

السَّرْمَطُ و السَّرَوْمَطُ :الجمل الطویل ;و أَنشد: بکلِّ سامٍ سَرْمَطٍ سَرَوْمَط و قیل: السَّرَوْمَطُ الطویل من الإِِبل و غیرها.قال ابن سیده: السرَوْمَطُ وعاء یکون فیه زِق الخمر و نحوه.و رجل سَرَوْمَطٌ :یَسْتَرِط کل شیء یَبْتَلِعُه.و قد تقدّم علی قول من قال إِن المیم زائده ;و قول لبید یصف زِقَّ خمر اشْتُرِی جِزافاً: و مُجْتَزَفٍ جَوْنٍ،کأَنَّ خِفاءه قَری حَبَشِیٍّ، بالسَّرَوْمَطِ ،مُحْقَب (1)قال: السَّرَوْمَطُ هاهنا جمل،و قیل:هو جلد ظَبیه لُفّ فیه زِقُّ خمر.و کل خِفاء لُفّ فیه شیء،فهو سَرَوْمَطٌ له.و تَسَرْمَطَ الشعَرُ:قَلّ و خَفّ.و رجل سُرامِطٌ و سَرْمَطِیطٌ :طویل.و السُّرامِطُ :الطویل من کل شیء.

سطط:

التهذیب:ابن الأَعرابی السُّطُطُ الظَّلَمهُ،و السُّطُطُ الجائرون.و الأَسَطُّ من الرجال:الطویل الرِّجْلَیْن.

سعط:

السُّعُوطُ و النُّشُوقُ و النُّشُوغُ فی الأَنف، سعَطَه الدّواءَ یَسْعَطُه و یَسْعُطُه سَعْطاً ،و الضم أَعلی،و الصاد فی کل ذلک لغه عن اللحیانی،قال ابن سیده:و أَری هذا إِنما هو علی المُضارَعه التی حکاها سیبویه فی هذا و أَشباهه.و

16- فی الحدیث :شَرِبَ الدّواء و اسْتَعَطَ . ،و أَسْعَطَه الدّواءَ أَیضاً،کلاهما:أَدخله أَنفه،و قد اسْتَعَطَ . أَسْعَطْتُ الرجُلَ فاسْتَعَطَ هو بنفسه.و السَّعُوطُ ،بالفتح،و الصَّعوطُ:اسم الدواء یُصبُّ فی الأَنف.و السَّعِیطُ و المِسْعَطُ و المُسْعُطُ :الإِِناء یجعل فیه

ص :314

السَّعُوط و یصب منه فی الأَنف،الأَخیر نادر إِنما کان حکمه المِسْعَطَ ،و هو أَحد ما جاء بالضم مما یُعْتَملُ به.و أَسْعَطْتُه الرُّمْحَ إِذا طَعَنْتَه فی أَنفه،و فی الصحاح:فی صدره.و یقال: أَسْعَطْتُه علماً إِذا بالغت فی إِفْهامه و تکریر ما تُعلِّمه علیه.و اسْتَعَطَ البعیرُ:شَمَّ شیئاً من بول الناقه ثم ضربها فلم یُخْطِئ اللقح،فهذا قد یکون أَن یَشَمَّ شیئاً من بولها أَو یدخل فی أَنفه منه شیء.و السَّعِیطُ و السُّعاطُ :ذَکاء الرِّیح و حِدَّتُها و مُبالَغَتُها فی الأَنف.و السُّعاط و السَّعِیطُ :الریح الطیبه من الخمر و غیرها من کل شیء،و تکون من الخَرْدَل.و السَّعِیطُ :دُهْنُ البان ;و أَنشد ابن بری للعجاج یصف شَعَرَ امرأَه: یُسْقَی السَّعِیطَ من رُفاضِ الصَّنْدَلِ (1)و السَّعِیطُ :دُرْدِیُّ الخمر ;قال الشاعر: و طِوالِ القُرُونِ فی مُسْبَکِرٍّ، أُشْرِبَتْ بالسَّعِیطِ و السَّبَّابِ (2)و السَّعِیطُ :دُهْنُ الخَرْدل و دهن الزنبقِ.و قال أَبو حنیفه: السَّعِیطُ البانُ.و قال مره: السُّعوط من السَّعْطِ کالنُّشوق من النشق.و یقال:هو طیب السُّعوطِ و السُّعاطِ و الإِِسْعاطِ ;و أَنشد یصف إِبلاً و أَلبانها: حَمْضِیَّه طَیِّبه السُّعاطِ و

14- فی حدیث أُمّ قیس بنت مِحْصَنٍ قالت :دخلت بابنٍ لی علی رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و قد أَعْلَقْتُ من العُذْرهِ،فقال:عَلامَ تَدْغَرْن أَوْلادَکُنَّ ؟علیکنَّ بهذا العُود الهِندیّ فإِنَّ فیه سبعهَ أَشْفِیهٍ: یُسْعَطُ من العُذْره،و یُلَدُّ من ذاتِ الجَنْبِ..

سفط:

السَّفَطُ :الذی یُعَبَّی فیه الطِّیبُ و ما أَشبهه من أَدَواتِ النساء،و السَّفَطُ معروف.ابن سیده: السَّفَطُ کالجوُالِق،و الجمع أَسفاطٌ .أَبو عمرو: سَفَّطَ فلان حَوْضه تَسْفیطاً إِذا شَرَّفَه و لاطَه ;و أَنشد: حتی رأَیْت الحَوْضَ،ذُو قَدْ سُفِّطا ، قَفْراً من الماء هواء أَمْرَطا أَراد بالهَواءِ الفارِغَ من الماء.و السَّفِیطُ :الطَّیِّبُ النفْسِ،و قیل:السَّخِیُّ،و قد سَفُطَ سَفاطهً ;قال حُمَیْدٌ الأَرْقَطُ: ما ذا تُرَجِّینَ من الأَرِیطِ ؟ لیس بذِی حَزْمٍ،و لا سَفِیطِ و یقال:هو سَفِیطُ النفْس أَی سَخِیُّها طیِّبها،لغه أَهل الحجاز.و یقال:ما أَسْفَطَ نفسَه أَی ما أَطْیَبَها.الأَصمعی:إِنه لسَفِیطُ النفْسِ و سَخِیُّ النفْسِ و مَذْلُ النفْسِ إِذا کان هَشّاً إِلی المَعْروفِ جَواداً.و کلُّ رجل أَو شیء لا قَدْر له،فهو سَفِیطٌ ;عن ابن الأَعرابی.و السفِیطُ أَیضاً:النذْلُ.و السفیطُ :المُتَساقِطُ من البُسْر الأَخضر.و السُّفاطهُ :متاع البیت.الجوهری: الإِِسْفَنْطُ ضرْبٌ من الأَشربه،فارسی معرب،و قال الأَصمعی:هو بالرومیه ;قال الأَعشی: و کأَنَّ الخَمْرَ العَتِیق من الإِِسْفَنْطِ ، مَمْزُوجهً بماءٍ زُلالِ

ص :315

سقط:

السَّقْطهُ :الوَقْعهُ الشدیدهُ. سقَطَ یَسْقُطُ سُقوطاً ،فهو ساقِطٌ و سَقُوطٌ :وقع،و کذلک الأُنثی ;قال: من کلِّ بَلْهاء سَقُوطِ البُرْقُعِ بیْضاءَ،لم تُحْفَظْ و لم تُضَیَّعِ یعنی أَنها لم تُحْفَظْ من الرِّیبهِ و لم یُضَیِّعْها والداها.و المَسْقَطُ ،بالفتح:السُّقوط.و سَقط الشیءُ من یدی سُقوطاً .و

16- فی الحدیث :لَلّهُ عزّ و جلّ أَفْرَحُ بتَوْبهِ عَبْدِه من أَحدکم یَسْقُط علی بَعِیره و قد أَضلَّه. ;معناه یَعثُر علی موضعه و یقعُ علیه کما یقعُ الطائرُ علی وکره.و

14- فی حدیث الحرث بن حسان :قال له النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و سأَله عن شیء فقال:علی الخَبِیرِ سقَطْتَ . أَی علی العارِفِ به وقعت،و هو مثل سائرٌ للعرب.و مَسْقِطُ الشیء و مَسْقَطُه :موضع سقُوطه،الأَخیره نادره.و قالوا:البصره مَسْقَطُ رأْسی و مَسْقِطُه .و تساقَط علی الشیء أَی أَلقی نفسَه علیه،و أَسقَطَه هو.و تساقَط الشیءُ:تتابع سُقوطه.و ساقَطه مُساقَطهً و سِقاطاً : أَسْقَطَه و تابع إِسْقاطَه ;قال ضابئُ بن الحَرثِ البُرْجُمِیّ یصف ثوراً و الکلاب: یُساقِطُ عنه رَوْقُه ضارِیاتِها، سِقاطَ حَدِیدِ القَینِ أَخْوَلَ أَخْوَلا قوله:أَخْوَل أَخولا أَی متفرِّقاً یعنی شرَرَ النار.و المَسْقِطُ مِثال المَجْلِس:الموضع ;یقال:هذا مَسْقِط رأْسی،حیث ولد،و هذا مسقِطُ السوْطِ،حیث وقع،و أَنا فی مَسْقِط النجم،حیث سقط ،و أَتانا فی مَسْقِط النجم أَی حین سقَط،و فلان یَحِنُّ إِلی مسقِطه أَی حیث ولد.و کلُّ مَن وقع فی مَهْواه یقال:وقع و سقط ،و کذلک إِذا وقع اسمه من الدِّیوان،یقال:وقع و سقط ،و یقال: سقَط الولد من بطن أُمّه،و لا یقال وقع حین تَلِدُه.و أَسْقَطتِ المرأَهُ ولدها إِسْقاطاً ،و هی مُسْقِطٌ :أَلقَتْه لغیر تَمام من السُّقوطِ،و هو السِّقْطُ و السُّقْطُ و السَّقْط ،الذکر و الأُنثی فیه سواء،ثلاث لغات.و

16- فی الحدیث :لأَنْ أُقَدِّمَ سِقْطاً أَحَبُّ إِلیَّ من مائه مُسْتَلئِمْ. ; السقط ،بالفتح و الضم و الکسرِ،و الکسرُ أَکثر:الولد الذی یسقط من بطن أُمه قبل تَمامِه،و المستلْئِمُ:لابس عُدَّهِ الحرب،یعنی أَن ثواب السِّقْطِ أَکثر من ثوابِ کِبار الأَولاد لأَن فعل الکبیر یخصُّه أَجره و ثوابُه و إِن شارکه الأَب فی بعضه،و ثواب السقط مُوَفَّر علی الأَب.و

16- فی الحدیث :یحشر ما بین السِّقْطِ إِلی الشیخ الفانی جُرْداً مُرْداً. و سَقْطُ الزَّند:ما وقع من النار حین یُقْدَحُ،باللغات الثلاث أَیضاً.قال ابن سیده: سَقْطُ النار و سِقْطُها و سُقْطُها ما سقَط بین الزنْدین قبل اسْتحکامِ الوَرْی،و هو مثل بذلک،یذکر و یؤَنث.و أَسقَطَتِ الناقهُ و غیرها إِذا أَلقت ولدها.و سِقْطُ الرَّمْلِ و سُقْطُه و سَقْطُه و مَسْقِطُه بمعنی مُنقَطَعِه حیث انقطع مُعْظَمُه و رَقَّ لأَنه کله من السُّقوط ،الأَخیره إِحدی تلک الشواذ،و الفتح فیها علی القیاس لغه.و مَسْقِطُ الرمل:حیث ینتهی إِلیه طرَفُه.و سِقاطُ النخل:ما سقَط من بُسْرِه.و سَقِیطُ السَّحابِ:البَرَدُ.و السَّقِیطُ :الثلْجُ.یقال:أَصبَحتِ الأَرض مُبْیَضَّه من السَّقِیطِ .و السَّقِیطُ :الجَلِیدُ،طائیهٌ،و کلاهما من السُّقوط.و سَقِیطُ النَّدَی:ما سقَط منه علی الأَرض ;قال الراجز: و لیْلهٍ،یا مَیَّ،ذاتِ طَلِّ،

ص :316

ذاتِ سَقِیطٍ و نَدیً مُخْضَلِّ،

طَعْمُ السُّرَی فیها کطَعْمِ الخَلِّ

و مثله قول هُدْبه بن خَشْرَمٍ: وَ وادٍ کجَوْفِ العَیْرِ قَفْرٍ قطَعْتُه، تَری السَّقْطَ فی أَعْلامِه کالکَراسِفِ و السَّقَطُ من الأَشیاء:ما تُسْقِطهُ فلا تَعْتَدُّ به من الجُنْد و القوم و نحوه.و السُّقاطاتُ من الأَشیاء:ما یُتَهاون به من رُذالهِ الطعام و الثیاب و نحوها.و السَّقَطُ :رَدِیءُ المَتاعِ.و السَّقَطُ :ما أُسْقِط من الشیء.و من أَمْثالِهم: سَقَطَ العَشاء به علی سِرْحانٍ ،یُضرب مثلاً للرجل یَبْغی البُغْیهَ فیقَعُ فی أَمر یُهْلِکُه.و یقال لخُرْثِیِّ المَتاعِ: سَقَطٌ .قال ابن سیده:و سقَطُ البیت خُرْثِیُّه لأَنه ساقِطٌ عن رفیع المتاع،و الجمع أَسْقاط .قال اللیث:جمع سَقَطِ البیتِ أَسْقاطٌ نحو الإِِبره و الفأْس و القِدْر و نحوها.و أَسْقاطُ الناس:أَوْباشُهم ;عن اللحیانی،علی المثل بذلک.و سَقَطُ الطَّعامِ:ما لا خَیْرَ فیه منه،و قیل:هو ما یَسْقُط منه.و السَّقَطُ :ما تُنُوول بیعه من تابِلٍ و نحوه لأَن ذلک ساقِطُ القِیمه،و بائعه سَقَّاط .و السَّقَّاطُ :الذی یبیع السَّقَطَ من المَتاعِ.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :کان لا یَمُرُّ بسَقَّاطٍ و لا صاحِبِ بِیعهٍ إِلا سَلَّم علیه. ;هو الذی یَبیعُ سَقَطَ المتاعِ و هو رَدِیئُه و حَقِیره.و البِیعهُ من البَیْعِ کالرِّکْبهِ و الجِلْسَهِ من الرُّکُوبِ و الجُلوس،و السَّقَطُ من البیع نحو السُّکَّر و التَّوابِل و نحوها،و أَنکر بعضهم تسمیته سَقَّاطاً ،و قال:لا یقال سَقَّاط ،و لکن یقال صاحب سَقَطٍ .و السُّقاطهُ :ما سَقَط من الشیء.و ساقَطه الحدیثَ سِقاطاً :سَقَط منک إِلیه و منه إِلیک.و سِقاطُ الحدیثِ:أَن یتحدَّثَ الواحدُ و یُنْصِتَ له الآخَرُ،فإِذا سکت تحدَّثَ الساکِتُ ;قال الفرزدق: إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَدیثَ،کأَنَّه جَنی النَّحْلِ أَو أَبْکارُ کَرْمٍ تُقَطَّف و سَقَطَ إِلیَّ قوم:نزلوا علیَّ.و

17- فی حدیث النجاشِیّ و أَبی سَمّالٍ :فأَما أَبو سَمَّالٍ فسَقَطَ إِلی جیرانٍ له. أَی أَتاهم فأَعاذُوه و سَترُوه.و سَقَطَ الحَرّ یَسْقُطُ سُقُوطاً :یکنی به عن النزول ;قال النابغه الجعدی: إِذا الوَحْشُ ضَمَّ الوَحْش فی ظُلُلاتِها سَواقِطُ من حَرٍّ،و قد کان أَظْهَرا و سَقَطَ عنک الحَرُّ:أَقْلَعَ ;عن ابن الأَعرابی،کأَنه ضد. و السَّقَطُ و السِّقاطُ :الخَطَأُ فی القول و الحِساب و الکِتاب.و أَسْقَطَ و سَقَطَ فی کلامه و بکلامه سُقوطاً :أَخْطأَ.و تکلَّم فما أَسْقَطَ کلمه،و ما أَسْقَط حرفاً و ما أَسْقَط فی کلمه و ما سَقَط بها أَی ما أَخْطأَ فیها.ابن السکیت:یقال تَکلَّم بکلام فما سَقَطَ بحرف و ما أَسْقَطَ حَرْفاً،قال:و هو کما تقول دَخَلْتُ به و أَدْخَلْتُه و خرَجْتُ به و أَخْرَجْتُه و عَلوْت به و أَعْلَیْتُه و سُؤتُ به ظَنّاً و أَسأْتُ به الظنَّ،یُثْبتون الأَلف إِذا جاء بالأَلف و اللام.و

16- فی حدیث الإِفک : فأَسْقَطُوا لها به. یعنی الجارِیهَ أَی سَبُّوها و قالوا لها من سَقَط الکلامِ،و هو ردیئه،بسبب حدیث الإِِفْک.و تَسَقَّطَه و استَسْقَطَه :طلَب سَقَطَه و عالَجه علی أَن یَسْقُطَ فیُخْطِئ أَو یکذب أَو یَبُوحَ بما عنده ;قال جریر:

ص :317

و لقد تسَقَّطَنی الوُشاهُ فصادَفُوا

حَجِئاً بِسِرِّکِ،یا أُمَیْمَ،ضَنِینا (1)

و السَّقْطهُ :العَثْرهُ و الزَّلَّهُ،و کذلک السِّقاطُ ;قال سوید بن أَبی کاهل: کیفَ یَرْجُون سِقاطِی ،بَعْدَ ما جَلَّلَ الرأْسَ مَشِیبٌ و صَلَعْ ؟ قال ابن بری:و مثله لیزید بن الجَهْم الهِلالی: رجَوْتِ سِقاطِی و اعْتِلالی و نَبْوَتی، وراءَکِ عَنِّی طالِقاً،و ارْحَلی غَدا و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :کُتب إِلیه أَبیات فی صحیفه منها: یُعَقِّلُهُنَّ جَعْدهُ من سُلَیْمٍ مُعِیداً،یَبْتَغی سَقَطَ العَذاری. أَی عثَراتِها و زَلاَّتِها.و العَذاری:جمع عَذْراء.و یقال:فلان قلیل العِثار،و مثله قلیل السِّقاطِ ،و إِذا لم یَلْحق الإِِنسانُ مَلْحَقَ الکِرام یقال: ساقِطٌ ،و أَنشد بیت سوید بن أَبی کاهل.و أَسقط فلان من الحساب إِذا أَلقی.و قد سقَط من یدی و سُقِطَ فی یَدِ الرجل:زَلَّ و أَخْطأَ،و قیل:نَدِمَ.قال الزجّاجُ:یقال للرجل النادم علی ما فعل الحَسِر علی ما فرَطَ منه:قد سُقِط فی یده و أُسْقِط .و قال أَبو عمرو:لا یقال أُسقط ،بالأَلف،علی ما لم یسمّ فاعله.و فی التنزیل العزیز: وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ ;قال الفارسی:ضرَبوا بأَکُفِّهم علی أَکفهم من النَّدَم،فإِن صح ذلک فهو إِذاً من السقوط،و قد قرئ: سقَط فی أَیدیهم ،کأَنه أَضمر الندم أَی سقَط الندمُ فی أَیدیهم کما تقول لمن یحصل علی شیء و إِن کان مما لا یکون فی الید:قد حَصل فی یده من هذا مکروهٌ،فشبّه ما یحصُل فی القلب و فی النفْس بما یحصل فی الید و یُری بالعین.الفراء فی قوله تعالی وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ :یقال سُقط فی یده و أُسقط من الندامه،و سُقط أَکثر و أَجود.و خُبِّر فلان خَبراً فسُقط فی یده و أُسقط .قال الزجاج:یقال للرجل النادم علی ما فعل الحسِرِ علی ما فرَط منه:قد سُقط فی یده و أُسقط .قال أَبو منصور:و إِنما حَسَّنَ قولهم سُقط فی یده،بضم السین،غیر مسمًی فاعله الصفهُ التی هی فی یده ;قال:و مثله قول إمرئ القیس: فدَعْ عنکَ نَهْباً صیحَ فی حَجَراتِه، و لکنْ حَدِیثاً،ما حَدِیثُ الرَّواحِلِ ؟ أَی صاح المُنْتَهِبُ فی حَجَراتِه،و کذلک المراد سقَط الندمُ فی یده ;أَنشد ابن الأَعرابی: و یوْمٍ تَساقَطُ لَذَّاتُه، کنَجْم الثُّرَیّا و أَمْطارِها أَی تأْتی لذاته شیئاً بعد شیء،أَراد أَنه کثیر اللذات: و خَرْقٍ تحَدَّث غِیطانُه، حَدیثَ العَذارَی بأَسْرارِها أَرادَ أَن بها أَصوات الجنّ.و أَما قوله تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ یَسّاقَطْ ،و قرئ: تُسٰاقِطْ و تَسّاقَطْ ،فمن قرأَه بالیاء فهو الجِذْعُ،و من قرأَه بالتاء فهی النخلهُ،و انتصابُ قوله رُطَباً جَنِیًّا علی التمییز المحوَّل،أَرادَ یَسّاقطْ رُطَبُ الجِذْع،فلما حوّل الفعل إِلی الجذع خرج الرطبُ مفسِّراً ;

ص :318

قال الأَزهری:هذا قول الفرّاء،قال:و لو قرأَ قارئ تُسْقِطْ علیک رُطباً یذهب إِلی النخله،أَو قرأَ یسقط علیک یذهب إِلی الجذع،کان صواباً.و السَّقَطُ :الفَضیحهُ.و الساقِطهُ و السَّقِیطُ :الناقِصُ العقلِ ;الأَخیره عن الزجاجیّ،و الأُنثی سَقِیطهٌ .و السَّاقِطُ و الساقِطهُ :اللَّئیمُ فی حسَبِه و نفْسِه،و قوم سَقْطَی و سُقّاطٌ ،و فی التهذیب:و جمعه السَّواقِطُ ;و أَنشد: نحنُ الصَّمِیمُ و هُمُ السَّواقِطُ و یقال للمرأَه الدنیئهِ الحَمْقَی: سَقِیطهٌ ،و یقال للرجل الدَّنِیء: ساقِطٌ ماقِطٌ لاقِطٌ.و السَّقِیطُ :الرجل الأَحمق.و

16- فی حدیث أَهل النار :ما لی لا یَدْخُلُنِی إِلاَّ ضُعفاء الناسِ و سَقَطُهم . أَی أَراذِلُهم و أَدْوانُهُم.و الساقِط :المتأَخِّرُ عن الرجال.و هذا الفعل مَسْقَطهٌ للإِِنسان من أَعْیُنِ الناس:و هو أَن یأْتی بما لا ینبغی.و السِّقاطُ فی الفَرسِ:اسْتِرْخاء العَدْوِ.و السِّقاطُ فی الفرس:أَن لا یَزالَ مَنْکُوباً،و کذلک إِذا جاء مُسْتَرْخِیَ المَشْی و العَدْوِ.و یقال للفرس:إِنه لیساقِط الشیء (1)أَی یجیء منه شیء بعد شیء ;و أَنشد قوله: بِذی مَیْعه،کأَنَّ أَدْنَی سِقاطِه و تَقْرِیبِه الأَعْلَی ذَآلِیلُ ثَعْلَبِ و ساقَطَ الفرسُ العَدْوَ سِقاطاً إِذا جاء مسترخیاً.و یقال للفرس إِذا سبق الخیل:قد ساقَطَها ;و منه قوله: ساقَطَها بنَفَسٍ مُرِیحِ، عَطْفَ المُعَلَّی صُکَّ بالمَنِیحِ، و هَذَّ تَقْرِیباً مع التَّجْلِیحِ المَنِیحُ:الذی لا نَصِیبَ له.و یقال:جَلَّحَ إِذا انکشَف له الشأْنُ و غَلب ;و قال یصف الثور: کأَنَّه سِبْطٌ من الأَسْباطِ، بین حَوامِی هَیْدَبٍ سُقَّاطِ السِّبْطُ:الفِرْقهُ من الأَسْباط.بین حوامِی هَیْدَبٍ و هَدَبٍ أَیضاً أَی نَواحِی شجر ملتفّ الهَدَب.و سُقّاطٌ :جمع الساقِط ،و هو المُتَدَلِّی.و السَّواقِطُ :الذین یَرِدُون الیمَامهَ لامْتِیارِ التمر،و السِّقاطُ :ما یحملونه من التمر.و سیف سَقّاطٌ وَراء الضَّریبهِ،و ذلک إِذا قَطَعَها ثم وصَل إِلی ما بعدها ;قال ابن الأَعرابی:هو الذی یَقُدُّ حتی یَصِل إِلی الأَرض بعد أَن یقطع ;قال المتنخل الهذلی: کلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِیرٌ، یُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ سُراطِی و قد تقدَّم فی سرط،و صوابهُ یُتِرُّ العظمَ.و السُّراطِیُّ:القاطعُ.و السَّقّاطُ :السیفُ یسقُط من وراء الضَّرِیبه یقطعها حتی یجوز إِلی الأَرض.و سِقْطُ السَّحابِ:حیث یُری طرَفُه کأَنه ساقِطٌ علی الأَرض فی ناحیه الأُفُق.و سِقْطا الخِباء:ناحِیَتاه.و سِقْطا الطائرِ و سِقاطاه و مَسْقَطاه :جَناحاه،و قیل: سِقْطا جَناحَیْه ما یَجُرُّ منهما علی الأَرض.یقال:رَفَع الطائرُ سِقْطَیْه یعنی جناحیه.

ص :319

و السِّقْطانِ من الظلیم:جَناحاه ;و أَما قول الرَّاعی: حتی إِذا ما أَضاء الصُّبْحُ،و انْبَعَثَتْ عنه نَعامهُ ذی سِقْطَیْن مُعْتَکِر فإِنه عنی بالنعامه سَواد اللیل،و سِقْطاه :أَوّلُه و آخِرُه،و هو علی الاستعاره ;یقول:إِنَّ اللیلَ ذا السِّقْطین مضَی و صدَق الصُّبْح ;و قال الأَزهری:أَراد نَعامهَ لیْلٍ ذی سِقطین ،و سِقاطا اللیل:ناحِیتا ظَلامِه ;و قال العجاج یصف فرساً: جافِی الأَیادِیمِ بلا اخْتِلاطِ، و بالدِّهاسِ رَیِّث السِّقاطِ قوله:ریّث السقاط أَی بطیء أَی یَعْدو (1)فی الدِّهاسِ عَدْواً شدیداً لا فُتورَ فیه.و یقال:الرجل فیه سِقاطٌ إِذا فَتَر فی أَمره و وَنَی.قال أَبو تراب:سمعت أَبا المِقْدامِ السُّلَمِیّ یقول: تسَقَّطْتُ الخَبَر و تَبقَّطْتُه إِذا أَخذته قلیلاً قلیلاً شیئاً بعد شیء.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :بهذه الأَظْرُبِ السَّواقِطِ . أَی صِغار الجبالِ المُنْخفضهِ اللاَّطئهِ بالأَرض.و

14- فی حدیث سعد،رضی اللّه عنه :کان یُساقِطُ فی ذلک عن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم. ،أَی یَرْوِیهِ عنه فی خِلالِ کلامِه کأَنه یَمْزُجُ حَدِیثَه بالحدیث عن رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،و هو من أَسْقَطَ الشیءَ إِذا أَلْقاه و رَمَی به.و

17- فی حدیث أَبی هریره :أَنه شرب من السَّقِیطِ . ;قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره بعض المتأَخرین فی حرف السین،و فسره بالفَخّارِ،و المشهور فیه لُغهً و روایهً الشینُ المعجمه،و سیجیء،فأَمّا السَّقِیطُ ،بالسین المهمله،فهو الثَّلْجُ و الجَلِیدُ.

سقلط:

السَّقْلاطُون :نوعٌ من الثّیاب،و قد ذکرناه أَیضاً فی النون فی ترجمه سقلطن کما وجدناه.

سلط:

السَّلاطهُ :القَهْرُ،و قد سَلَّطَه اللّهُ فتَسَلَّطَ علیهم،و الاسم سُلْطه ،بالضم.و السَّلْطُ و السَّلِیطُ :الطویلُ اللسانِ،و الأُنثی سَلِیطهٌ و سَلَطانهٌ وِ سِلِطانهٌ ،و قد سَلُطَ سَلاطهً و سُلوطهً ،و لسان سَلْطٌ و سَلِیطٌ کذلک.و رجل سَلِیطٌ أَی فصیح حَدِیدُ اللسان بَیّنُ السَّلاطهِ و السُّلوطهِ .یقال:هو أَسْلَطُهم لِساناً،و امرأَه سَلیطه أَی صَخّابه.التهذیب:و إِذا قالوا امرأَه سَلِیطهُ اللسانِ فله معنیان:أَحدهما أَنها حدیده اللسان،و الثانی أَنها طویله اللسان.اللیث: السَّلاطهُ مصدر السَّلِیط من الرجال و السلِیطهِ من النساء،و الفعل سَلُطَتْ ،و ذلک إِذا طال لسانُها و اشتدَّ صَخَبُها.ابن الأَعرابی: السُّلُطُ القَوائمُ الطِّوالُ،و السَّلِیطُ عند عامّه العرب الزیْتُ،و عند أَهل الیمن دُهْنُ السِّمْسِم ;قال إمرؤ القیس: أَمالَ السَّلِیطَ بالذُّبال المُفَتَّلِ و قیل:هو کلُّ دُهْنٍ عُصِر من حَبٍّ ;قال ابن بری:دُهن السمسم هو الشَّیْرَجُ و الحَلُّ ;و یُقَوّی أَنَّ السَّلِیط الزیتُ قولُ الجعدِیّ: یُضِیءُ کَمِثْلِ سِراجِ السَّلِیطِ ، لم یَجْعَلِ اللّهُ فیه نُحاسا قوله لم یجعل اللّه فیه نُحاساً أَی دُخاناً دلیل علی أَنه

ص :320

الزیت لأَن السلیط له دُخان صالِحٌ،و لهذا لا یُوقد فی المساجد و الکنائِس إِلا الزیتُ ;و قال الفرزدق: و لکِنْ دِیافِیُّ أَبُوه و أُمُّه، بِحَوْرانَ یَعْصِرْنَ السَّلِیطَ أَقارِبُهْ و حَوْرانُ:من الشام و الشأْم لا یُعْصَرُ فیها إِلا الزیتُ.و

1- فی حدیث ابن عباس :رأَیت علیّاً و کأَنَّ عَیَنَیْه سِراجا سَلِیطٍ . ;هو دُهْن الزیتِ.و السُّلْطانُ :الحُجَّهُ و البُرْهان،و لا یجمع لأَن مجراه مَجْری المصدرِ،قال محمد بن یزید:هو من السلِیط .و قال الزجّاج فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ ،أَی و حُجَّهٍ بَیِّنهٍ.و السُّلطان إِنما سمی سُلْطاناً لأَنه حجهُ اللّهِ فی أَرضه،قال:و اشتاق السلطان من السَّلیط ،قال:و السلیطُ ما یُضاء به،و من هذا قیل للزیت: سلیط ،قال:و قوله جلّ و عزّ: فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ ،أَی حیثما کنتم شاهَدْتم حُجَّهً للّه تعالی و سُلطاناً یدل علی أَنه واحد.و قال ابن عباس فی قوله تعالی: قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ ،قال:فی بیاض الفضه و صَفاء القواریر،قال:و کل سلطان فی القرآن حجه.و قوله تعالی: هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ ،معناه ذهب عنی حجتُه.و السلطانُ :الحجه و لذلک قیل للأُمراء سَلاطین لأَنهم الذین تقام بهم الحجه و الحُقوق.و قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ ،أَی ما کان له علیهم من حجه کما قال: إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ ;قال الفراء:و ما کان له علیهم من سلطان أَی ما کان له علیهم من حجه یُضِلُّهم بها إِلاَّ أَنَّا سَلَّطْناه علیهم لنعلم مَن یُؤمن بالآخره.و السُّلْطانُ :الوالی،و هو فُعْلان،یذکر و یؤنث،و الجمع السَّلاطِینُ .و السُّلْطان و السُّلُطانُ :قُدْرهُ الملِک،یذکر و یؤنث.و قال ابن السکیت: السلطان مؤنثه،یقال:قَضَتْ به علیه السُّلْطانُ ،و قد آمَنَتْه السُّلْطان .قال الأَزهری:و ربما ذُکِّر السلطان لأَن لفظه مذکر،قال اللّه تعالی: بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ .و قال اللیث: السُّلْطانُ قُدْرهُ المَلِک و قُدرهُ مَن جُعل ذلک له و إِن لم یکن مَلِکاً،کقولک قد جعلت له سُلطاناً علی أَخذ حقِّی من فلان،و النون فی السلطان زائده لأَن أَصل بنائه السلِیطُ .و قال أَبو بکر:فی السلطان قولان:أَحدهما أَن یکون سمی سلطاناً لتَسْلِیطِه،و الآخر أَن یکون سمی سلطاناً لأَنه حجه من حُجَج اللّه.قال الفراء: السلطان عند العرب الحجه،و یذکر و یؤنث،فمن ذکر السلطان ذهب به إِلی معنی الرجل،و من أَنثه ذهب به إِلی معنی الحجه.و قال محمد بن یزید:من ذکر السلطان ذهب به إِلی معنی الواحد،و من أَنثه ذهب به إِلی معنی الجمع،قال:و هو جمع واحده سَلِیطٌ ، فسَلِیطٌ و سُلْطان مثل قَفِیزٍ و قُفْزانٍ و بَعیر و بُعران،قال:و لم یقل هذا غیره.و التسْلِیطُ :إِطلاق السُّلْطانِ و قد سلَّطه اللّه علیه.و فی التنزیل العزیز: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ .و سُلْطانُ الدَّم:تبیُّغُه.و سُلْطانُ کل شیء:شِدَّتُه و حِدَّتُه و سَطْوَتُه،قیل من اللسانِ السَّلیطِ الحدِیدِ.قال الأَزهری: السَّلاطه بمعنی الحِدَّهِ،قد جاء ;قال الشاعر یصف نُصُلاً محدَّده: سِلاطٌ حِدادٌ أَرْهَفَتْها المَواقِعُ و حافر سَلْطٌ و سَلِیطٌ :شدید.و إِذا کان الدابهُ وَقاحَ الحافر،و البعیرُ وَقاحَ الخُفِّ،قیل:إنه لَسلْط الحافر،و قد سَلِطَ یَسْلَطُ سَلاطهً کما یقال لسان سَلِیطٌ و سَلْطٌ ،و بعیر سَلْطُ الخفّ کما یقال دابه

ص :321

سَلْطهُ الحافر،و الفعلُ من کل ذلک سَلُطَ سَلاطهً ;قال أُمیَّه بن أَبی الصلْت: إِنَّ الأَنامَ رَعایا اللّهِ کلُّهُمُ، هو السَّلِیطَطُ فوقَ الأَرضِ مُسْتَطِرُ قال ابن جنی:هو القاهر من السَّلاطه ،قال:و یروی السِّلِیطَطُ و کلاهما شاذٌّ.التهذیب: سَلِیطَطٌ جاء فی شعر أُمیه بمعنی المُسَلَّطِ ،قال:و لا أَدری ما حقیقته.و السِّلْطهُ :السهْمُ الطویلُ،و الجمع سِلاطٌ ;قال المتنخل الهذلی: کأَوْبِ الدَّبْرِ غامِضهً،و لیْسَتْ بمُرْهَفهِ النِّصالِ،و لا سِلاطِ قوله کأَوْب الدبر یعنی النصالَ،و معنی غامضه أَی أُلْطِفَ حَدُّها حتی غمَضَ أَی لیست بمرْهَفات الخِلقه بل هی مُرهفات الحدِّ.و المَسالِیطُ :أَسنان المفاتیح،الواحده مِسْلاطٌ .و سَنابِکُ سَلِطاتٌ أَی حِدادٌ ;قال الأَعشی: هو الواهِبُ المائهِ المُصْطَفاهِ، المُجْتَزِمُ:الخارِصُ،و رواه أَبو عمرو المُجْترِم،بالراء،أَی الصارِمُ.

سلنط:

ابن بزرج: اسْلَنْطَأْتُ أَی ارْتَفعت إِلی الشیء أَنظر إِلیه.

سمط:

سَمَطَ الجَدْیَ و الحَمَلَ یَسْمِطُه و یَسْمُطُه سَمْطاً ،فهو مَسْموط و سَمِیطٌ :نتَفَ عنه الصوفَ و نظَّفه من الشعر بالماء الحارّ لیَشْوِیَه،و قیل:نتَف عنه الصوفَ بعد إِدْخاله فی الماء الحارّ ;اللیث:إِذا مُرِط عنه صُوفُه ثم شُوِی بإِهابه فهو سَمِیطٌ .و

16- فی الحدیث :ما أَکَل شاهً سمیطاً . أَی مَشْوِیَّه،فَعِیل بمعنی مَفْعول،و أَصل السَّمْطِ أَن یُنْزَعَ صُوفُ الشاهِ المذبوحه بالماء الحارِّ،و إِنما یفعل بها ذلک فی الغالب لتُشْوی.و سَمَطَ الشیءَ سَمْطاً :عَلَّقَه.و السِّمْطُ :الخَیْطُ ما دام فیه الخَرَزُ،و إِلا فهو سِلْکٌ. و السِّمْطُ :خیط النظْمِ لأَنه یُعَلَّقُ،و قیل:هی قِلادهٌ أَطولُ من المِخْنقهِ،و جمعه سُموطٌ ;قال أَبو الهیثم: السِّمْطُ الخیط الواحد المنْظومُ،و السِّمْطانِ اثنان،یقال:رأَیت فی ید فلانه سِمْطاً أَی نَظْماً واحداً یقال له:یَکْ رَسَنْ،و إِذا کانت القلاده ذات نظمین فهی ذاتُ سِمْطَینِ ;و أَنشد لِطَرَفهَ: و فی الحَیِّ أَحْوَی یَنْفُضُ المَرْدَ شادِنٌ، مُظاهِرُ سِمْطَیْ لُؤْلُؤٍ و زَبَرْجَدِ و السِّمْطُ :الدِّرْعُ یُعَلِّقُها الفارِسُ علی عَجُزِ فرسه،و قیل: سَمَّطَها .و السِّمْطُ :واحد السُّمُوطِ ،و هی سُیور تُعَلَّقُ من السرْجِ.و سَمَّطْتُ الشیءَ:عَلَّقْتُه علی السُّموطِ تَسْمِیطاً .و سَمَّطْتُ الشیء:لَزِمْتُه ;قال الشاعر: تَعالَیْ نُسَمِّطْ حُبَّ دَعْدٍ،و نَغْتَدی سَواءَیْنِ و المَرْعَی بأُمِّ دَرِینِ أَی تَعالیْ نَلْزَمْ حُبّنا و إِن کان علینا فیه ضِیقه.و المُسَمَّطُ من الشِّعر:أَبیات مَشْطوره یجمعها قافیه

ص :322

واحده،و قیل: المُسَمَّطُ من الشعر ما قُفِّی أَرباعُ بُیُوتِه و سُمِّطَ فی قافیه مخالفه ;یقال:قصِیدهٌ مُسَمَّطه و سِمْطِیّهٌ کقول الشاعر،و قال ابن بری هو لبعض المحدَثین: و شَیْبَهٍ کالقَسِمِ غَیَّر سُودَ اللِّمَمِ داوَیْتُها بالکَتَمِ زُوراً و بُهْتانا و قال اللیث:الشعر المُسَمَّط الذی یکون فی صدر البیت أَبیات مَشْطوره أَو مَنْهوکه مُقَفّاه،و یجمعها قافیه مُخالِفهٌ لازمه للقصیده حتی تنقَضی ;قال:و قال إمرؤُ القیس فی قصیدتین سِمْطِیَّتَینِ علی هذا المثال تسمیان السمطین ،و صدر کل قصیده مِصْراعانِ فی بیت ثم سائره ذو سُموط ،فقال فی إِحداهما: و مُسْتَلْئِمٍ کشَّفْتُ بالرُّمْحِ ذَیْلَه، و أَورد ابن بری مُسَمَّطَ إمرئ القیس: توَهَّمْتُ من هِنْدٍ معالِمَ أَطْلالِ، و أَورد ابن بری لآخر: خَیالٌ هاجَ لی شَجَنا، و من أَمثال العرب السائره قولهم لمن یجوز حکمُه: حکمُکَ مُسَمَّطاً ،قال المبرد:و هو علی مَذهب لک حکمُک مسمّطاً أَی مُتَمَّماً إِلا أَنهم یحذفون منه لک،یقال:حکمک مسمطاً أَی متمَّماً،معناه لک حکمُک و لا یستعمل إِلا محذوفاً.قال ابن شمیل:یقال للرجل حکمک مسمطاً ،قال:معناه مُرْسَلاً یعنی به جائزاً.و المُسَمَّطُ :المُرْسَل الذی لا یُرَدُّ.ابن سیده:و خذ حقَّک مسمطاً أَی سهلاً مُجوّزاً نافذاً.و هو لک مسمطاً أَی هنیئاً.و یقال: سَمَّطَ لِغَرِیمه إِذا أَرسله.و یقال: سَمَطْتُ الرجلَ یمیناً علی حَقِّی أَی اسْتَحلفته و قد سمَط هو علی الیمین یَسْمطُ أَی حلف.و یقال:

ص :323

سَبَطَ فلان علی ذلک الأَمر یمیناً،و سمَط علیه،بالباء و المیم،أَی حلف علیه.و قد سَمَطْتَ یا رجلُ علی أَمْرٍ أَنْت فیه فاجِر،و ذلک إِذا وکَّدَ الیمین و أَحْلَطَها.ابن الأَعرابی: السّامِطُ الساکِتُ،و السَّمْط السکوت عن الفُضولِ.یقال: سَمَطَ و سمَّطَ و أَسْمَطَ إِذا سکت.و السِّمْطُ :الدّاهی فی أَمره الخَفِیفُ فی جِسْمِه من الرجال و أَکثر ما یُوصَف به الصَّیّادُ ;قال رؤبه و نسبه الجوهری للعجاج: جاءتْ فلاقَتْ عِندَه الضَّآبِلا، سِمْطاً یُرَبِّی وِلْدهً زَعابِلا قال ابن بری:الرجز لرؤبه و صواب إِنشاده سِمْطاً ... ،بالکسر (1)،لأَنه هنا الصائد ;شبه بالسّمْطِ من النِّظامِ فی صِغَر جِسمه،و سِمْطاً بدل من الضآبل.قال أَبو عمرو:یعنی الصیاد کأَنه نِظام فی خفّته و هُزالِه.و الزّعابِلُ:الصغار.و أَورد هذا البیت فی ترجمه زعبل،و قال: السَّمْطُ الفقیر ;و مما قاله رؤبه فی السِّمْطِ الصائد: حتی إِذا عایَنَ رَوْعاً رائعا کِلابَ کَلاَّبٍ و سِمْطاً قابِعا و ناقه سُمُطٌ و أَسْماطٌ :لا وَسْم علیها کما یقال ناقه غُفْلٌ.و نعل سُمُطٌ و سمط (2)و سَمِیطٌ و أَسْماطٌ :لا رُقْعهَ فیها،و قیل:لیست بمَخْصُوفهٍ.و السَّمِیطُ من النعل:الطّاقُ الواحد و لا رُقْعهَ فیها ;قال الأَسود بن یعفر: فأَبْلِعْ بَنی سَعْدِ بنِ عِجْلٍ بأَننا حَذَوْناهُمُ نَعْلَ المِثالِ سَمِیطا و شاهد الأَسْماط قولُ لیلی الأَخْیلیه: شُمُّ العَرانِینِ أَسْماطٌ نِعالُهُمُ، بِیضُ السَّرابیلِ لم یَعْلَقْ بها الغَمَرُ و

14- فی حدیث أَبی سَلِیطٍ :رأَیت للنبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،نَعْل أَسْماطٍ . ،هو جمع سَمیطٍ هو من ذلک.و سَراویل أَسماطٌ :غیر مَحْشُوّهٍ.و قیل:هو أَن یکون طاقاً واحداً ;عن ثعلب،و أَنشد بیت الأَسود بن یعفر.و قال ابن شمیل: السِّمْطُ الثوب الذی لیست له بطانهُ طَیْلَسانٍ أَو ما کان من قُطن،و لا یقال کِساء سِمْطٌ و لا مِلْحَفَهُ سِمْط لأَنها لا تُبَطَّن ;قال الأَزهری:أَراد بالملحفه إِزارَ اللیلِ تسمیه العرب اللِّحافَ و المِلْحفه إِذا کان طاقاً واحداً.و السَّمِیطُ و السُّمَیْطُ :الآجُرُّ القائمُ بعضُه فوق بعض ;الأَخیره عن کراع.قال الأَصمعی:و هو الذی یسمی بالفارسیه براستق.و سَمَطَ اللبنُ یَسْمُطُ سَمْطاً و سُمُوطاً :ذهبت عنه حَلاوهُ الحلَب و لم یتغیر طعمه،و قیل:هو أَوّلُ تَغَیُّرِه،و قیل: السامِطُ من اللبن الذی لا یُصَوِّتُ فی السِّقاء لطَراءتِه و خُثُورَتِه ;قال الأَصمعی:المَحْضُ من اللبن ما لم یُخالِطه ماءٌ حُلواً کان أَو حامِضاً،فإِذا ذهبت عنه حَلاوَهُ الحلَب و لم یتغیر طعمُه فهو سامِطٌ ،فإن أَخذ شیئاً من الرِّیح فهو خامِطٌ،قال:و السامِطُ أَیضاً الماءُ المُغْلَی الذی یَسْمُطُ الشیء.و السامِطُ :المُعَلِّقُ الشیء بحَبْل خلْفَه من السُّمُوطِ ;قال الزَّفَیانُ: کأَن أَقْتادِیَ و الأَسامِطا

ص :324

و یقال:ناقه سُمُطٌ لا سِمَهَ علیها،و ناقه عُلُطٌ مَوْسُومه.و سَمَطَ السکّینَ سَمْطاً :أَحَدَّها ;عن کراع.و سِماطُ القومِ:صَفُّهُم.و یقال:قامَ القومُ حولَه سِماطَیْنِ أَی صفَّین،و کلُّ صفٍّ من الرجال سِماطٌ .و سُموطُ العِمامهِ:ما أُفْضِلَ منها علی الصَّدْرِ و الأَکتاف.و السِّماطانِ من النحْلِ (1)و الناسِ:الجانِبانِ،یقال:مشَی بین السِّماطینِ .و

16- فی حدیث الإِِیمان :حتی سَلِمَ من طَرفِ السِّماطِ . ; السِّماطُ :الجماعه من الناس و النحْل،و المراد فی الحدیث الجماعه الذین کانوا جلوساً عن جانبیه.و سِماطُ الوادی:ما بین صَدْرِه و مُنْتهاه.و سِمْط الرَّمْلِ:حَبْلُه ;قال: فلما غَدا اسْتَذْرَی له سِمْط رَمْلهٍ لِحَوْلَیْنِ أَدْنَی عَهْدِه بالدَّواهِنِ (2)و سِمْطٌ و سُمَیطٌ :اسمان.و أَبو السِّمْطِ :من کناهم ;عن اللحیانی.

سمعط:

اسْمَعَطَّ العَجاجُ اسْمِعْطاطاً إِذا سَطَعَ.الأَزهری:اسْمَعَدَّ الرجلُ و اشْمَعَدَّ إِذا امْتَلأَ غضباً،و کذلک اسْمَعَطَّ و اشْمَعَطَّ،و یقال ذلک فی ذکَر الرجل إِذا اتْمَهلَّ.

سنط:

السِّنْطُ :المَفْصِلُ بین الکَفِّ و الساعِدِ.و أَسْنَعَ الرجلُ إِذا اشتکی سِنْعَه أَی سِنْطَه،و هو الرُّسْغ.و السَّنْطُ :قَرْظٌ یَنْبُت فی الصعید و هو حطَبُهم،و هو أَجْوَدُ حطَبٍ اسْتَوْقَد به الناسُ،یزعمون أَنه أَکْثره ناراً و أَقلُّه رَماداً ;حکاه أَبو حنیفه،و قال:أَخبرنی بذلک الخبیر،قال:و یَدْبُغون به،و هو اسم أَعجمی.و السِّناطُ و السُّناطُ و السَّنُوطُ ،کله:الذی لا لِحْیَه له،و قیل:هو الذی لا شَعرَ فی وجهه البَتَّهَ،و قد سَنُطَ فیهن.التهذیب: السّناطُ الکَوْسَج،و کذلک السَّنُوطُ و السَّنُوطِیُّ ،و فعله سَنُطَ و کذلک عامه ما جاء علی بناء فِعالٍ،و کذلک ما جاء علی بناء المجهول ثلاثیّاً.ابن الأَعرابی: السُّنُطُ الخَفِیفو العَوارِض و لم یبلغوا حال الکَواسِج ;و قال غیره:الواحدُ سَنُوط ،و قد تکرر فی الحدیث،و هو بالفتح الذی لا لحیه له أَصلاً.ابن بری: السِّناطُ یُوصفُ به الواحد و الجمع ;قال ذو الرمه: زُرْقٌ،إِذا لاقَیْتَهُمْ، سِناطُ و یقال منه: سَنُطَ الرجلُ و سَنِطَ سَنَطاً ،فهو سِناط .و سَنُوطٌ :اسم رجل معروف.

سوط:

السَّوْطُ :خَلْطُ الشیء بَعْضِه ببعض،و منه سمی المِسْواطُ .و ساطَ الشیءَ سَوْطاً و سَوَّطَه :خاضَه و خَلَطَه و أَکثَرَ ذلک.و خصَّ بعضُهم به القِدْرَ إِذا خُلِطَ ما فیها.و المِسْوَطُ و المِسْواطُ :ما سِیطَ به.و اسْتَوَطَ هو:اخْتَلَطَ،نادر.و

14- فی حدیث سَوْده :أَنه نظَرَ إِلیها و هی تنظر فی رَکْوهٍ فیها ماء فنَهاها و قال:إِنی أَخافُ علیکم منه المِسْوطَ . ،یعنی الشیْطانَ،سمی به من ساطَ

ص :325

القِدْرَ بالمِسْوطِ و المِسْواطِ ،و هو خشبه یُحَرّکُ بها ما فیها لیخْتَلِطَ،کأَنه یُحَرِّک الناس للمعصیهِ و یجمعهم فیها.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :لتُساطُنَّ سَوْطَ القِدْر. ،و

1,15- حدیثه مع فاطمهَ،رضوان اللّه علیهما : مَسْوطٌ لَحْمُها بِدَمی و لَحْمی. أَی مَمْزوجٌ و مَخْلُوط ;و منه قصید کعب بن زهیر: لکِنَّها خُلَّهٌ،قدْ سِیطَ من دَمِها فَجْعٌ وَ وَلْعٌ،و إِخْلافٌ و تَبْدِیلُ أَی کأَنَّ هذه الأَخْلاقَ قد خُلِطَتْ بدمها.و

14- فی حدیث حَلِیمهَ :فشَقّا بَطْنَه فهما یَسُوطانِه . و سَوَّطَ رَأْیَه:خَلَّطَه.و اسْتَوَطَ علیه أَمرُه:اضْطَرَبَ.و أَمْوالُهم بینهم سَوِیطهٌ مُسْتَوِطهٌ أَی مُخْتلِطهٌ.و إِذا خَلَّط الإِِنسانُ فی أَمره قیل: سَوَّطَ أَمرَه تَسْوِیطاً ;و أَنشد: فَسُطْها ذَمیمَ الرَّأْی،غَیرَ مُوَفَّقٍ، فَلَسْتَ علی تَسْوِیطِها بِمُعانِ و سمی السَّوْطُ سَوْطاً لأَنه إِذا سِیطَ به إِنسان أَو دابّه خُلِطَ الدمُ باللحمِ،و هو مُشْتَقٌّ من ذلک لأَنه یَخْلِطُ الدم باللحم و یَسُوطُه .و قولهم:ضربت زیداً سَوْطاً إِنما معناه ضربته ضربه بسوط،و لکن طریق إِعرابه أَنه علی حذف المضاف أَی ضربته ضربه سَوْطٍ،ثم حذفت الضربه علی حذف المضاف،و لو ذهبت تتأَوّل ضربته سوطاً علی أَن تقدَّر إِعرابه ضربهً بسوط کما أَن معناه کذلک أَلزمک أَن تُقدِّر أَنک حذفتَ الباء کما یُحْذَفُ حَرْفُ الجرِّ فی نحو قوله أَمَرْتُکَ الخیر و أَسْتَغْفِرُ اللّه ذنباً،فتحتاج إِلی اعْتذارٍ من حذف حرف الجر،و قد غَنِیتَ عن ذلک کله بقوله إِنه علی حذف المضاف فی ضربه سوطٍ،و معناه ضربهً بسوط،و جمعه أَسْواطٌ و سِیاطٌ .و

16- فی الحدیث :معَهم سِیاطٌ کأَذْنابِ البقر. ;هو جمع سَوْطٍ الذی یُجْلَد به،و الأَصل سِواطٌ،بالواو،فقلبت یاء للکسره قبلها،و یجمع علی الأَصل أَسْواطاً .و

17- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه :فجعلنا نضْرِبه بأَسْیاطِنا و قِسیِّنا. ;قال ابن الأَثیر:هکذا روی بالیاء و هو شاذّ و القیاسُ أَسْواطِنا،کما یقال فی جمع ریح أَریاح شاذّاً و القیاس أَرواحٌ،و هو المُطَّرِدُ المستعمل،و إِنما قلبت الواو فی سِیاط للکسره قبلها،و لا کَسرهَ فی أَسواط .و قد ساطَه سَوْطاً و سُطْتُه أَسُوطُه إِذا ضربته بالسَّوْط ;قال الشَّماخ یصف فرسَه: فصَوَّبْتُه کأَنَّه صَوْبُ غَبْیهٍ علی الأَمْعَزِ الضَّاحِی،إِذا سِیطَ أَحْضَرا صَوَّبْتُه:حملته علی الحُضرِ فی صَبَبٍ من الأَرض.و الصَّوْبُ:المطر،و الغَبْیَهُ:الدُّفْعهُ منه.و

16- فی الحدیث :أَوَّلُ من یدخل النارَ السَّوَّاطونَ . ;قیل هم الشُّرَطُ الذین معهم الأَسْواط یَضْربون بها الناس.و ساطَ دابَّته یَسُوطُه إِذا ضربه بالسوْطِ.و ساوَطَنی فسُطْتُه أَسُوطه ;عن اللحیانی،لم یزد علی ذلک شیئاً ;قال ابن سیده:و أَراه إِنما أَراد خاشَنَنی بسَوْطِه أَو عارَضَنِی به فغلبته،و هذا فی الجَواهِر قلیل إِنما هو فی الأَعْراضِ.و قوله عزّ و جلّ: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ ;أَی نَصِیبَ عَذابٍ،و یقال:شدَّته لأَن العذاب قد یکون بالسوط ;و قال الفراء:هذه الکلمه تقولها العرب لکل نوع من العذاب یدخل فیه السوْطُ جری به الکلام و المثَل،و یروی أَن السوطَ من عذابهم الذی یُعذّبون به فجری لکل

ص :326

عذاب إِذ کان فیه عندهم غایهُ العذابِ.و المِسْیاطُ :الماء یبقی فی أَسفل الحوض ;قال أَبو محمد الفقعسی: حتی انتهت رَجارِجُ المِسْیاطِ و السِّیاطُ :قُضْبانُ الکُرّاثِ الذی علیه مالیقه (1)تشبیهاً بالسیاط التی یضرب بها ;و سَوَّطَ الکراثُ إِذا أَخرج ذلک.و سَوْطُ باطلٍ:الضوء الذی یدخل من الکُوَّه،و قد حکیت فیه الشین.و السُّوَیْطاء :مرقه کثیره الماء تساط أَی تخلط و تضرب.

و هو یَتَشَحَّطُ فی دمه. أَی یَتَخَبَّطُ فیه و یَضْطَرِبُ و یتمرّغُ.و شحَطَتْه العقربُ و وَکَعَتْه بمعنی واحد.و قال الأَزهری:یقال شحَطَ الطائرُ و صامَ و مَزَقَ و مَرَقَ و سَقْسقَ،و هو الشحْطُ و الصوْمُ.الأَزهری:یقال جاء فلان سابقاً قد شحَطَ الخیلَ شحْطاً أَی فاتَها.و یقال: شحَطَتْ بنُو هاشم العربَ أَی فاتُوهم فَضْلاً و سبَقُوهم.و الشحْطهُ :العُودُ من الرُّمّان و غیره تَغْرِسُه إِلی جنب قَضِیب الحَبَلهِ حتی یَعْلُوَ فوقَه،و قیل: الشحْطُ خشبه توضع إِلی جنب الأَغصان الرِّطابِ المتفرّقه القِصار التی تخرج من الشُّکُر حتی ترتفع علیها،و قیل:هو عود ترفع علیه الحَبَله حتی تَسْتقِلّ إِلی العَرِیش.قال أَبو الخطّاب: شحَطْتها أَی وضعت إِلی جنبها خشبه حتی ترتفع إِلیها.و المِشْحَطُ :عُوَیْد یُوضع عند القَضِیب من قُضْبانِ الکرْم یَقِیه من الأَرض.و الشَّوْحَطُ :ضرب من النَّبْع تتخذ منه القِیاسُ و هی من شجر الجبالِ جبالِ السَّراهِ ;قال الأَعشی: و جِیاداً،کأَنها قُضُبُ الشَّوْحَطِ ، یَحْمِلْنَ شِکّهَ الأَبطالِ قال أَبو حنیفه:أَخبرنی العالم بالشوحط أَنَّ نباتَه نباتُ الأَرْزِ قُضبان تسمو کثیره من أَصل واحد،قال:و ورقه فیما ذکر رِقاقٌ طِوالٌ و له ثمره مثل العنبه الطویله إِلا أَنَّ طرفها أَدَقُّ و هی لینه تؤْکل.و قال مرّه: الشوْحَطُ و النَّبْعُ أَصفرا العود رَزِیناه ثَقِیلانِ فی الید إِذا تقادَما احْمَرَّا،واحدته شَوْحَطه .و روی الأَزهری عن المبرد أَنه قال:النبْعُ و الشوحطُ و الشَّرْیان شجره واحده و لکنها تختلف أَسماؤها بکَرَمِ مَنابِتها،فما کان منها فی قُلّه الجبل فهو النبْعُ،و ما کان فی سَفْحِه فهو الشَّرْیان،و ما کان فی الحَضِیضِ فهو الشوحط .الأَصمعی:من أَشجار الجبال النبع و الشوحط و التَّأْلَبُ ;و حکی ابن بری فی أَمیاله أَن النبع و الشوْحَطَ واحد و احتج بقول أَوْس یصف قوساً: تَعَلَّمَها فی غِیلِها،و هی حَظْوهٌ، فجعل مَنْبِتَ النبْعِ و الشوْحطِ واحداً ;و قال ابن مقبل یصف قوساً: مِن فَرْعِ شَوْحَطهٍ ،بِضاحی هَضْبهٍ، لَقِحَتْ به لَقحاً خِلافَ حِیالِ و أَنشد ابن الأَعرابی: و قد جَعل الوَسْمِیُّ یُنْبِتُ،بیننا و بینَ بنی دُودانَ،نَبْعاً و شَوْحَطا قال ابن بری:معنی هذا أَنَّ العرب کانت لا تطْلُب ثأْرَها إِلا إِذا أَخْصَبَتْ بلادُها،أَی صار هذا المطر یُنبِت لنا القِسِیّ التی تکون من النبع و الشوحط .قال أَبو زیاد:و تُصنع القیاس من الشَّرْیان و هی جیده إِلا أَنها سوداء مُشْرَبهٌ حمره ;قال ذو الرمه: و فی الشِّمالِ من الشَّرْیانِ مُطْعِمهٌ کَبْداء،فی عَجْسِها عَطْفٌ و تَقْوِیمُ و ذکر الغنوی الأَعرابی أَن السَّراء من النبع ;و یقوّی قولَه قولُ أَوْس فی صفه قَوْس نبع أَطنب فی

ص :328

وصفها ثم جعلها سَراء فهما إِذاً واحد و هو قوله: و صَفْراء من نبع کأَنَّ نَذِیرَها، إِذا لم یُخَفِّضْه عن الوحش،أَفْکَلُ و یروی: ...أَزْمَلُ فبالغ فی وصفها ;ثم ذکر عَرْضَها للبیع (1)و امْتِناعَه فقال: فأَزْعَجَه أَن قِیلَ:شَتَّان ما تری إِلیکَ،و عُودٌ من سَراء مُعَطَّلُ فثبت بهذا أَن النبع و الشوحط و السَّراء فی قول الغنویّ واحد،و أَما الشَّرْیان فلم یذهب أَحد إِلی أَنه من النبع إِلاَّ المبرّد و قد رُدَّ علیه ذلک.قال ابن بری: الشوحط و النبع شجر واحد،فما کان منها فی قُلّهِ الجبل فهو نَبع،و ما کان منها فی سَفْحه فهو شوحط ،و قال المبرد:و ما کان منها فی الحَضیض فهو شَرْیان و قد ردَّ علیه هذا القول.و قال أَبو زیاد:النبع و الشوحط شجر واحد إِلا أَن النبع ما ینبت منه فی الجبل،و الشوحط ما ینبت منه فی السَّهْلِ.و

16- فی الحدیث :أَنه ضربَه بمِخْرَش من شَوْحَطٍ . هو من ذلک ;قال ابن الأَثیر:و الواو زائده.و شِیحاط :موضع بالطائف.و شُواحِطٌ :موضع ;قال ساعده بن العجلان الهذلی: غَداهَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَدّاً، و ثَوْبُکَ فی عَباقِیهٍ هَرِیدُ و الشُّمْحُوطُ :الطویل،و المیم زائده.

شرط:

الشَّرْطُ :معروف،و کذلک الشَّریطهُ ،و الجمع شُروط و شَرائطُ .و الشَّرْطُ :إِلزامُ الشیء و التِزامُه فی البیعِ و نحوه،و الجمع شُروط .و

16- فی الحدیث :لا یجوز شَرْطانِ فی بَیْعٍ. ،هو کقولک:بعتک هذا الثوب نَقْداً بدِینار،و نَسِیئهً بدِینارَیْنِ،و هو کالبَیْعَتین فی بَیْعهٍ،و لا فرق عند أَکثر الفقهاء فی عقد البیع بین شَرْط واحد أَو شرطین،و فرق بینهما أَحمد عملاً بظاهر الحدیث ;و منه

16- الحدیث الآخر :نهی عن بَیْع و شَرْطٍ . ،و هو أَن یکون الشرطُ ملازماً فی العقد لا قبله و لا بعده ;و منه

16- حدیث بَرِیرهَ : شَرْطُ اللّهِ أَحَقُّ. ;یرید ما أَظهره و بیَّنه من حُکم اللّه

14- بقوله الولاء لمن أَعْتق. ،و قیل:هو إِشاره إِلی قوله تعالی: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ ;و قد شرَط له و علیه کذا یَشْرِطُ و یَشْرُطُ شَرْطاً و اشْتَرَط علیه.و الشَّرِیطهُ :کالشَّرْطِ،و قد شارَطَه و شرَط له فی ضَیْعَتِه یَشْرِط و یَشْرُط ،و شرَط للأَجِیر یَشْرُطُ شَرْطاً .و الشَّرَطُ ،بالتحریک:العلامه،و الجمع أَشْراطٌ .و أَشْراطُ الساعهِ:أَعْلامُها،و هو منه.و فی التنزیل العزیز: فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا .و الاشْتِراطُ :العلامه التی یجعلها الناس بینهم.و أَشْرَطَ طائفهً من إِبله و غنمه:عَزَلَها و أَعْلَمَ أَنها للبیع.و الشَّرَطُ من الإِِبل:ما یُجْلَبُ للبیع نحو النَّاب و الدَّبِرِ.یقال:إِن فی إِبلک شَرَطاً ،فیقول:لا و لکنها لُبابٌ کلها.و أَشْرَط فلان نفسَه لکذا و کذا:أَعْلَمها له و أَعَدَّها ;و منه سمی الشُّرَطُ لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامه یُعْرَفُون بها،الواحد شُرَطهٌ و شُرَطِیٌّ ;قال ابن أَحمر: فأَشْرَطَ نفْسَه حِرصاً علیها، و کان بنَفْسِه حَجِئاً ضَنِینا

ص :329

و الشُّرْطهُ فی السُّلْطان:من العلامه و الإِِعْدادِ.و رجل شُرْطِیٌّ و شُرَطِیٌّ :منسوب إِلی الشُّرطهِ ،و الجمع شُرَطٌ ،سموا بذلک لأَنهم أَعَدُّوا لذلک و أَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات،و قیل:هم أَول کتیبه تشهد الحرب و تتهیأُ للموت.و

17- فی حدیث ابن مسعود :و تُشْرَطُ شُرْطهٌ للموت لا یرجِعُون إِلا غالِبین. ;هم أَوّل طائفه من الجیش تشهد الوَقْعه،و قیل:بل صاحب الشُّرْطهِ فی حرب بعینها ;قال ابن سیده:و الصواب الأَول ;قال ابن بری:شاهدُ الشُّرْطِیِّ لواحد الشُّرَطِ قول الدَّهناء: و اللّهِ لوْ لا خَشْیهُ الأَمِیرِ، و خَشْیَهُ الشرْطِیّ و الثُّؤْثُورِ الثُّؤْثورُ:الجلْوازُ ;قال:و قال آخر: أَعُوذُ باللّهِ و بالأَمِیرِ من عامِل الشُّرْطهِ و الأُتْرُورِ و أَشْراطُ الشیء:أَوائلُه ;قال بعضهم:و منه أَشراطُ الساعهِ و ذکرها النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و الاشتقاقان مُتقارِبان لأَن علامه الشیء أَوَّله.و مَشارِیطُ الأَشیاء:أَوائلها کأَشْراطِها ;أَنشد ابن الأَعرابی: تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ،و تَلْتَوِی مَشارِیطُ ما الأَوْرادُ عنه صَوادِرُ قال:و لا واحد لها.و أَشْراطُ کلِّ شیء:ابتداء أَوَّله.الأَصمعی: أَشْراطُ الساعهِ علاماتها،قال:و منه الاشْتِراط الذی یَشْتَرِطُ الناسُ بعضُهم علی بعض أَی هی عَلامات یجعلونها بینهم،و لهذا سمیت الشُّرَط لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامه یُعْرَفون بها.و حکی الحطابی عن بعض أَهل اللغه أَنه أَنکر هذا التفسیر و قال: أَشراطُ الساعهِ ما تُنکِره الناسُ من صغار أُمورها قبل أَن تقوم الساعه.و شُرَطُ السلطانِ:نُخْبهُ أَصحابه الذین یقدِّمهم علی غیرهم من جنده ;و قول أَوس بن حجر: فأَشْرَط فیها نفْسَه،و هو مُعْصِمٌ، و أَلْقَی بأَسْبابٍ له و تَوَکَّلا أَی جعل نفْسَه علَماً لهذا الأَمر ;و قوله: أَشْرَط فیها نفسه أَی هَیَّأَ لهذه النَّبْعهِ.و قال أَبو عبیده:سمی الشُّرَطُ شُرَطاً لأَنهم أَعِدّاء.و أَشراطُ الساعهِ:أَسبابُها التی هی دون مُعْظَمِها و قِیامِها.و الشَّرَطانِ :نَجْمانِ من الحَمَلِ یقال لهما قَرْنا الحملِ،و هما أَوَّل نجم من الرَّبیع،و من ذلک صار أَوائلُ کل أَمْر یقع أَشْراطَه و یقال لهما الأَشْراط ;قال العجاج: أَلْجَأَهُ رَعْدٌ من الأَشْراطِ ، و رَیِّقُ اللیلِ إِلی أَراطِ قال الجوهری: الشرطانِ نجمانِ من الحَمَل و هما قَرْناه،و إِلی جانِب الشَّمالِیِّ منهما کوکب صغیر،و من العرب من یَعُدُّه معهما فیقول هو ثلاثه کواکب و یسمیها الأَشراط ;قال الکمیت: هاجَتْ علیه من الأَشْراطِ نافِجهٌ، فی فَلْتهٍ،بَیْنَ إِظْلامٍ و إِسْفارِ و النَّسَبُ إِلیه أَشْراطِیٌّ لأَنه قد غَلب علیها فصار کالشیء الواحد ;قال العجاج: من باکِرِ الأَشْراطِ أَشْراطِیُّ أَرادَ الشَّرَطَیْنِ .قال ابن بری: الشَّرَطانِ تثنیه شَرَطٍ و کذلک الأَشْراطُ جمع شَرَطٍ ;قال:و النسبُ

ص :330

إِلی الشَّرَطَیْنِ شرَطِیٌّ کقوله: و من شَرَطِیٍّ مُرْثَعِنٍّ بعامِر قال:و کذلک النسَبُ إِلی الأَشْراطِ شَرَطِیٌّ ،قال:و ربما نسَبُوا إِلیه علی لفظ الجمع أَشْراطِیٌّ ،و أَنشد بیت العجاج.و رَوْضهٌ أَشْراطِیّه :مُطِرَتْ بالشَّرَطَیْنِ ;قال ذو الرمه یصف روضه: قَرْحاءُ حَوَّاءُ أَشْراطِیّه و کَفَتْ فیها الذِّهابُ،و حَفَّتْها البَراعِیمُ یعنی رَوْضه مُطرت بنَوء الشرَطینِ ،و إِنما قال قرحاء لأَنَّ فی وسَطِها نُوَّارهً بَیْضاء،و قال حوَّاء لخُضْرهِ نباتها.و حکی ابن الأَعرابی:طلَع الشَّرَطُ ،فجاء للشَّرَطَیْنِ بواحد،و التثنیهُ فی ذلک أَعْلی و أَشْهر لأَن أَحدهما لا ینفصل عن الآخر فصارا کأَبانَیْنِ فی أَنهما یُثْبَتانِ معاً،و تکون حالَتُهما واحده فی کل شیء.و أَشْرَطَ الرسولَ:أَعْجَله،و إِذا أَعْجَل الإِِنسانُ رسولاً إِلی أَمر قیل أَشْرَطَه و أَفْرَطَه من الأَشْراط التی هی أَوائل الأَشیاء کأَنه (1)من قولک فارِطٌ و هو السابق.و الشَّرَطُ :رُذالُ المالِ و شِرارُه،الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء ;قال جریر: تُساقُ مِن المِعْزَی مُهورُ نِسائهمْ، و مِنْ شَرَطِ المِعْزَی لَهُنَّ مُهورُ و

16- فی حدیث الزکاه :و لا الشَّرَطَ اللَّئیمه. أَی رُذالَ المالِ،و قیل:صِغارُه و شِراره.و شَرَطُ الناس:خُشارَتُهم و خَمّانُهم ;قال الکمیت: وجَدْتُ الناسَ،غَیْرَ ابْنَیْ نِزارٍ، و لَمْ أَذْمُمْهُمُ، شَرَطاً و دُونا فالشَّرَطُ :الدُّونُ من الناسِ،و الذین هم أَعظم منهم لیسوا بشرَطٍ.و الأَشْراطُ :الأَرْذالُ.و الأَشْراطُ أَیضاً:الأَشْرافُ ;قال یعقوب:و هذا الحرف من الأَضداد ;و أَما قولُ حَسّانَ بن ثابت: فی نَدامی بِیضِ الوُجوهِ کِرامٍ، نُبِّهُوا بَعْدَ هَجْعهِ الأَشْراطِ فیقال:إِنه أَراد به الحرَسَ و سَفِلهَ الناس ;و أَنشد ابن الأَعرابی: أَشارِیطُ من أَشْراطِ أَشْراطِ طَیِّءٍ، و کان أَبوهمْ أَشْرَطاً و ابْن أَشْرَطا و

16- فی الحدیث :لا تقومُ الساعهُ حتی یأْخُذَ اللّهُ شریطتَه من أَهلِ الأَرض فیَبْقَی عَجاجٌ لا یَعْرِفون مَعْروفاً و لا یُنْکِرُون مُنْکَراً. ،یعنی أَهلَ الخیرِ و الدِّینِ.و الأَشْراطُ من الأَضْداد:یقع علی الأَشراف و الأَرذال ;قال الأَزهری:أَظُنُّه شَرَطَتَه أَی الخِیارَ إِلا أَنَّ شمراً کذا رواه.و شرَطٌ :لقَب مالِکِ بن بُجْرَه،ذهَبوا فی ذلک إِلی اسْتِرْذالِه لأَنه کان یُحَمَّقُ ;قال خالد بن قیس التیْمی یهجُو مالکاً هذا: لَیْتَکَ إِذ رَهِبْتَ آلَ مَوْأَلَهْ، و الغنمُ: أَشْرطُ المالِ أَی أَرْذَلُه،مُفاضَلهٌ،و لیس هناک فِعْل ;قال ابن سیده:و هذا نادِرٌ لأَن المُفاضلهَ إِنما تکون من الفعل دون الاسم،و هو نحو ما حکاه سیبویه من قولهم أَحْنَکُ الشاتین لأَن ذلک لا فعل له أَیضاً عنده،و کذلک آبَلُ الناسِ لا فِعْلَ

ص :331

له عند سیبویه.و شَرَطُ الإِِبلِ:حَواشِیها و صِغارُها،واحدها شَرَطٌ أَیضاً،و ناقه شَرَطٌ و إِبل شَرَطٌ .قال:و فی بعض نسخ الإِِصلاح:الغنمُ أَشْراطُ المال،قال:فإِن صح هذا فهو جمع شَرَط .التهذیب:و شَرَطُ المالِ صغارها،و قال:و الشُّرَطُ سُمُّوا شُرَطاً لأَن شُرْطهَ کل شیء خِیارُه و هم نُخْبهُ السلطانِ من جُنده ;و قال الأَخطل: و یَوْم شرْطهِ قَیْسٍ،إِذْ مُنِیت بِهِمْ، حَنَّتْ مَثاکِیلُ من أَیْفاعِهمْ نُکُدُ و قال آخر: حتی أَتَتْ شُرْطهٌ للموْتِ حارِدهٌ و قال أَوْسٌ: فأَشْرَط فیها أَی استخَفَّ بها و جعلها شَرَطاً أَی شیئاً دُوناً خاطَرَ بها.أَبو عمرو: أَشْرَطْتُ فلاناً لعمل کذا أَی یَسَّرْتُه و جعلته یلیه ;و أَنشد: قَرَّبَ منهم کلِّ قَرْمٍ مُشْرَطِ عَجَمْجَمٍ، ذِی کِدْنهٍ عَمَلَّطِ المُشْرَطُ :المُیَسَّرُ للعمل.و المِشْرَطُ :المِبْضَعُ،و المِشْراطُ مثله.و الشَّرْطُ :بَزْغُ الحَجّام بالمِشْرَطِ ، شَرَطَ یَشْرُطُ و یَشْرِطُ شَرْطاً إِذا بزَغ،و المِشْراطُ و المِشْرَطهُ :الآلهُ التی یَشْرُط بها.

17- قال ابن الأَعرابی:حدثنی بعض أَصحابی عن ابن الکَلْبی عن رجل عن مُجالِد قال :کنت جالساً عند عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر بن أَبی طالب بالکوفه فأُتِیَ برجل فأَمَر بضَرْبِ عُنقه،فقلت:هذا و اللّهِ جَهْدُ البَلاء،فقال:و اللّه ما هذا إِلا کشَرْطهِ حَجّامٍ بمشْرَطَتِه و لکن جهد البلاء فَقْر مُدْقِعٌ بعد غِنًی مُوسع. و

14- فی الحدیث :نَهی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،عن شَرِیطهِ الشیطانِ. ،و هی ذبیحه لا تُفْرَی فیها الأَوْداجُ و لا تُقْطَعُ و لا یُسْتَقْصَی ذبحُها ;أُخذ من شَرْط الحجام،و کان أَهل الجاهلیه یقطعون بعضَ حَلْقِها و یترکونها حتی تموتَ،و إِنما أَضافها إِلی الشیطان لأَنه هو الذی حملهم علی ذلک و حسّن هذا الفعلَ لدَیْهِم و سوّلَه لهم.و الشَّرِیطهُ من الإِِبل:المشقُوقهُ الأُذن.و الشَّرِیطهُ :شِبْه خُیوطٍ تُفْتل من الخُوص و اللِّیفِ،و قیل:هو الحبلُ ما کان،سمی بذلک لأَنه یُشْرَطُ خُوصه أَی یُشَقُّ ثم یفتل،و الجمع شَرائطُ و شُرُطٌ و شَرِیطٌ کشَعیره و شَعیر.و الشَّرِیطُ :العَتِیدهُ للنساء تَضَعُ فیها طِیبَها،و قیل:هی عَتیدهُ الطِّیبِ،و قیل:العَیْبهُ ;حکاه ابن الأَعرابی و به فُسِّر قولُ عَمْرو بن مَعْدِیکَرِب: فَزَیْنُکَ فی الشَّرِیطِ إِذا التَقَیْنا، و سابِغهٌ و ذُو النُّونَیْنِ زَیْنی یقول:زَیْنُکَ الطِّیبُ الذی فی العَتِیدهِ أَو الثیابُ التی فی العَیْبه،و زَیْنی أَنا السِّلاحُ،و عَنَی بذی النُّونین السیفَ کما سماه بعضهم ذا الحَیّاتِ ;قال الأَسود بن یَعْفُرَ: عَلَوْتُ بِذی الحَیّاتِ مَفْرَقَ رأْسِه، فَخَرَّ،کما خَرَّ النِّساءُ،عَبِیطَا و قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلِد الهُذلیّ: و ما جَرَّدْتُ ذا الحَیّاتِ،إِلاّ لأَقْطَعَ دابِرَ العَیْشِ،الحُبابِ (1)کانت امرأَته نظرت إِلی رجل فضرَبها مَعْقِلٌ بالسیف

ص :332

فأَتَرَّ یَدَها فقال فیها هذا،یقول:إِنما کنت ضربْتُکِ بالسیفِ لأَقْتُلَکِ فأَخْطأْتکِ لجَدِّکِ: فَعادَ علیکِ أَنَّ لَکُنّ حَظّاً، و واقِیهً کواقِیهِ الکِلابِ و قال أَبو حنیفه: الشَّرَطُ المَسِیلُ الصغیر یجیء من قَدر عشره أَذرُع مِثل شَرَطِ المال رُذالِها،و قیل الأَشْراطُ ما سال من الأَسْلاقِ فی الشِّعابِ.و الشِّرْواطُ :الطویلُ المُتَشَذِّبُ القلیل اللحْم الدقیقُ،یکون ذلک من الناس و الإِِبل،و کذلک الأُنثی بغیر هاء ;قال: یُلِحْنَ من ذِی زَجَلٍ شِرْواطِ ، مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ قال ابن بری:الرجَز لجسَّاسِ بن قُطَیْبٍ و الرجز مُغَیَّرٌ ;و صوابه بکماله علی ما أَنشده ثعلب فی أَمالِیه: و قُلُصٍ مُقْوَرَّهِ الأَلْیاطِ، الأَلْیاطُ:الجُلود.و مُلَحَّب:طریق.و أَطّاطٌ:مُصوِّتٌ.و یَعاطِ:زَجْر.و أُراطٌ:موضع.و السُّرَی،جمع سُرْوهٍ:السَّهْم.و الأَمْراطُ:المُتمرِّطهُ الرِّیشِ.و یُلِحْنَ:یَفْرَقْنَ.و الدّأَبُ:شدَّه السَّیْر و السَّوْقِ.و الشَّظَفُ:خُشونه العیْشِ.و الضَّفّاطُ:الکثیر اللحم،و هو أَیضاً الذی یُکْرَی من مَنْزِل إِلی منزل.و المِلاطُ:المِرْفَقُ،و عُسُبٌ قَوائمه.و سِباطٌ:جمع سَبْطٍ.و القَطْقاطُ:السریعُ.اللیث:ناقه شِرْواطٌ و جمل شِرْواط طویل و فیه دِقّه،الذکر و الأُنثی فیه سواء.و رجل شِرْوَطٌ :طویل.و بنو شَرِیطٍ :بطن.

شطط:

الشَّطاطُ :الطُّولُ و اعْتِدالُ القامهِ،و قیل:حُسن القَوام.جاریهٌ شَطّهٌ و شاطّهٌ بینهُ الشَّطاطِ و الشِّطاطِ ،بالکسر:و هما الاعتدال فی القامه ;قال الهذلی: و إِذْ أَنا فی المَخیلهِ و الشَّطاطِ و الشَّطاطُ :البُعْدُ. شَطَّتْ دارُه تَشُطُّ و تَشِطُّ شَطّاً و شُطوطاً :بَعُدت.و کل بَعِیدٍ شاطٌّ ;و منه:أَعوذ بک من الضِّبْنهِ فی السفَر و کآبهِ الشِّطّهِ ; الشِّطَّهُ ،بالکسر:بُعْد المسافهِ من شَطَّتِ الدارُ

ص :333

إِذا بَعُدت.و الشَّطَطُ :مُجاوَزهُ القَدْرِ فی بیع أَو طلَب أَو احتکام أَو غیر ذلک من کل شیءٍ،مشتق منه ;قال عنتره: شَطَّتْ مَزارَ العاشِقینَ، فأَصْبَحَت عَسِراً علیَّ طِلابُها ابْنهُ مَخْرَمِ (1)أَی جاوَزَتْ مَزارَ العاشقین،فعدَّاه حملاً علی معنی جاوزت،و یجوز أَن یکون منصوباً بإِسقاط الباء تقدیره بَعُدت بموضع مَزارِهم،و هو قول عثمان بن جنی إِلاَّ أَنه جعل الخافض الساقط عن،أَی شَطَّت عن مزارِ العاشقین.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :لها مَهْرُ مِثلها لا وکْسَ و لا شَطَطَ . أَی لا نُقْصان و لا زِیادهَ.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً ;قال الراجز: یَحْمُونَ أَلفاً أَن یُسامُوا شَطَطا و شَطّ فی سِلْعَتِه و أَشطَّ :جاوَزَ القَدْرَ و تباعدَ عن الحق.و شَطَّ علیه فی حُکْمِه یَشِطُّ شَطَطاً و اشْتَطَّ و أَشَطَّ :جارَ فی قضیَّتِه.و فی التنزیل: وَ لاٰ تُشْطِطْ ،و قرئَ: و لا تَشْطُطْ و لا تُشَطِّطْ ،و یجوز فی العربیه و لا تَشْطِطْ ،و معناها کلّها لا تَبْعُدْ عن الحقّ ;و أَنشد: تَشُطُّ تَشِطُّ غَداً دارُ جِیرانِنا، و لَلدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أَبْعَدُ أَبو عبید: شَطَطْتُ أَشُطُّ ،بضم الشین،و أَشْطَطْتُ :جُرْت:قال ابن بری: أَشَطَّ بمعنی أَبْعَدَ،و شَطَّ بمعنی بعُدَ ;و شاهد أَشَطَّ بمعنی أَبعدَ قول الأَحوص: أَلا یا لَقَوْمِی،قد أَشَطَّتْ عَواذِلی، و یَزْعُمْنَ أَن أَوْدَی بحَقِّیَ باطِلی و

17- فی حدیث تَمیم الدَّارِیّ :أَنَّ رجلاً کلمه فی کثره العباده فقال:أَ رأَیتَ إِن کنتُ أَنا مُؤْمِناً ضَعِیفاً و أَنت مُؤْمن قوی ؟إِنک لشاطِّی حتی أَحْمِلَ قوَّتَک علی ضَعْفِی فلا أَسْتَطِیعَ فأَنْبَتَّ. ;قال أَبو عبید:هو من الشَّطَطِ و هو الجَوْرُ فی الحُکْم،یقول:إِذا کَلَّفْتَنی مثل عملک و أَنتَ قویّ و أَنا ضعِیفٌ فهو جَوْرٌ منک علیَّ ;قال الأَزهری:جعل قوله شاطِّی بمعنی ظالِمِی و هو متعدٍّ ;قال أَبو زید و أَبو مالک: شَطَّنی فلان فهو یَشِطُّنی شَطّاً و شُطوطاً إِذا شَقَّ علیک ;قال الأَزهری:أَراد تمیم بقوله شاطِّی هذا المعنی الذی قاله أَبو زید أَی جائر علیَّ فی الحکم،و قیل:قولُه لشاطِّی أَی لظالِمٌ لی من الشَّطَط و هو الجورُ و الظلم و البُعْدُ عن الحق،و قیل:هو من قولهم شَطَّنی فلان یَشِطُّنی شَطّاً إِذا شَقَّ علیک و ظلمک.و قوله عزّ و جلّ: لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً ;قال أَبو إِسحق:یقول لقد قلنا إِذاً جَوْراً و شَطَطاً ،و هو منصوب علی المصدر،المعنی لقد قلنا إِذاً قَولاً شطَطاً .و الشطَطُ :مجاوزهُ القدْرِ فی کل شیء.یقال:أَعطیته ثمناً لا شَطَطاً و لا وَکْساً.و اشتطَّ الرجل فیما یَطْلُبُ أَو فیما یحکم إِذا لم یَقْتَصِد.و أَشَطَّ فی طلبه:أَمْعَنَ.و یقال: أَشَطَّ القومُ فی طَلبِنا إِشْطاطاً إِذا طلبوهم رُکْباناً و مُشاهً.و أَشَطَّ فی المَفازهِ:ذهب.و الشَّطُّ :شاطِئُ النهر و جانبه،و الجمع شُطوطٌ و شُطَّانٌ ;قال: و تَصَوَّحَ الوَسْمِیُّ من شُطَّانِه ، بَقْلٌ بظاهِرِهِ و بَقْلُ مِتانِه و یروی:من شُطْآنِه جمع شاطِئٍ.و قال أَبو حنیفه: شَطُّ الوادِی سَنَدُه الذی یَلی بطنَه.و الشَّطُّ :

ص :334

جانبُ السَّنامِ،و قیل شِقُّه،و قیل نِصْفُه،و لکل سَنام شَطَّانِ ،و الجمع شُطوط .و ناقه شَطُوطٌ و شَطَوْطَی :عظیمه جنبی السَّنامِ،قال الأَصمعی:هی الضخْمهُ السنامِ ;قال الراجز یصف إِبلاً و راعِیَها: قد طَلَّحَتْه جِلَّهٌ شَطائطُ ، فهْو لهُنَّ حابِلٌ و فارِطُ و الشَّطُّ :جانبُ النهرِ و الوادی و السَّنامِ،و کلُّ جانبٍ من السنام شَطٌّ ،قال أَبو النجم: عُلِّقْتُ خَوْداً من بَناتِ الزُّطِّ، و الشُّطَّانُ :موضع ;قال کثیِّر عزَّه: و باقی رُسُومٍ ما تزالُ کأَنَّها، بأَصْعِدهِ الشُّطَّانِ ،رَیْطٌ مُضَلَّعُ و غَدِیرُ الأَشْطاطِ :موضعٌ بمُلْتَقَی الطریقین من عُسْفانَ للحاجّ إِلی مکه،صانها اللّه عزّ و جلّ ;و منه

14- قول رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،لبُرَیْدهَ الأَسلمی :أَین ترکت أَهلَک بغَدِیر الأَشْطاطِ . ؟و الشَّطْشاطُ :طائر.

شقط:

الشَّقِیطُ :الجرارُ من الخَزَفِ یُجعل فیها الماء،و قال الفراء: الشَّقِیطُ الفَخَّار عامَّهً.و

17- فی حدیث ضمضم :رأَیت أَبا هریره،رضی اللّه عنه،یشرب من ماء الشَّقِیطِ . ،هو من ذلک،و رواه بعضهم بالسین المهمله،و قد تقدَّم.

شلط:

الشَّلْطُ :السکین بلغه أَهل الحَوْفِ ;قال الأَزهری:لا أَعرفه و ما أَراه عربیّاً،و اللّه أَعلم.

شمط:

شَمَطَ الشیءَ یَشْمِطُه شَمْطاً و أَشْمَطَه :خلَطه ;الأَخیره عن أَبی زید،قال:و من کلامهم أَشْمِط عملک بصدَقهٍ أَی اخْلِطْه.و شیءٌ شَمِیطٌ :مَشْمُوطٌ.و کل لونین اختلطا،فهما شَمِیطٌ .و شمَط بین الماء و اللبن:خلَط.و إِذا کان نصف ولد الرجل ذکوراً و نصفهم إِناثاً،فهم شَمِیطٌ .و یقال: اشْمِطْ کذا لعَدُوٍّ أَی اخْلِطْ.و کلُّ خَلِیطَیْن خَلَطْتَهما،فقد شَمَطْتَها ،و هما شَمِیطٌ .و الشَّمِیطُ :الصُّبح لاخْتِلاطِ لَوْنَیْه من الظُّلْمهِ و البیاضِ،و یقال للصُّبْحِ: شَمِیطٌ مُوَلَّعٌ.و قیل للصبْح شَمِیطٌ لاختِلاطِ بیاضِ النهار بسواد اللیل ;قال الکمیت: و أَطْلَعَ منه اللِّیاحَ الشَّمِیطَ خُدودٌ،کما سُلَّتِ الأَنْصُلُ قال ابن بری:شاهد الشَّمِیطِ الصبحِ قولُ البَعِیثِ: و أَعْجَلَها عن حاجه،لم تَفُهْ بها، شَمِیطٌ ،تبکَّی آخِرَ اللیلِ،ساطِعُ (1)و کان أَبو عمرو بن العَلاء یقول لأَصحابه: اشْمِطُوا أَی خذوا مرّهً فی قرآن،و مره فی حدیث،و مره فی غریب،و مره فی شِعر،و مرّه فی لغه أَی خُوضُوا.و الشَّمَطُ فی الشعَر:اختلافُه بلونین من سواد و بیاض، شَمِطَ شَمَطاً و اشْمَطَّ و اشْماطَّ ،و هو أَشْمَطُ ،و الجمع شُمْطٌ و شُمْطانٌ .و الشمَطُ فی

ص :335

الرجل:شیْبُ اللِّحیه،و یقال للرجل أَشْیَبُ.و الشَمَطُ :بیاض شعر الرأْسِ یُخالِطُ سَواده،و قد شَمِطَ ،بالکسر، یَشْمَطُ شَمَطاً ،و

14- فی حدیث أَنس :لو شئتُ أَن أَعُدّ شَمَطاتٍ کُنَّ فی رأْسِ رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فعَلْتُ. ; الشمَطُ :الشیْبُ،و الشَّمَطاتُ :الشَّعراتُ البیض التی کانت فی شعر رأْسه یرید قِلَّتها.و قال بعضهم:و امرأَه شَمْطاء و لا یقال شَیْباء ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: شَمْطاء أَعْلی بَزِّها مُطَرَّحُ، قد طَال ما تَرَّحَها المُتَرِّحُ شَمْطاء أَی بیْضاء المِشْفَرَیْن،و ذلک عند البُزولِ ;و قوله:أَعْلی بَزِّها مُطَرَّح أَی قد سَمِنت فسَقط وبَرُها،و قوله قد طال ما تَرَّحَها المُتَرِّحُ أَی نَغَّصَها المَرْعی.و فرس شَمِیطُ الذَّنَبِ:فیه لوْنانِ.و ذئب شَمیطٌ :فیه سواد و بیاض.و الشَّمِیطُ من النَّبات:ما رأَیتَ بعضَه هائجاً و بعضه أَخْضر ;و قد یقال لبعض الطیر إِذا کان فی ذَنَبه سواد و بیاض:إِنه لشمیطُ الذُّنابَی ;و قال طفیل یصف فرساً: شَمِیطُ الذُّنابَی جُوِّفَتْ،و هی جَوْنه، بنُقْبهِ دِیباجٍ و رَیْطٍ مُقَطَّعِ الشَّمْطُ :الخَلْطُ،یقول:اختلط فی ذَنبِها بیاض و غیره.أَبو عمرو: الشُّمطان الرُّطَب المُنَصَّفُ،و الشُّمْطانهُ :البُسْره التی یُرْطِبُ جانب منها و یَبقی سائرُها یابساً.و قِدْرٌ تسَعُ شاهً بشَمْطِها و أَشماطِها أَی بتابَلِها.و حکی ابن بری عن ابن خالویه قال:الناس کلهم علی فتح الشین من شَمْطِها إِلا العُکْلِیَّ فإِنه یکسر الشین.و الشِّمْطاطُ و الشُّمْطوطُ :الفِرْقهُ من الناس و غیرهم.و الشَّماطِیطُ :القِطَعُ المتفرّقه.یقال:جاءت الخیل شَماطِیطَ أَی متفرّقه أَرْسالاً،و ذهَب القومُ شَماطِیطَ و شَمالِیلَ إِذا تفرّقوا،و الشَّمالِیلُ:ما تفرّق من شُعَبِ الأَغْصانِ فی رؤوسها مثل شَماریخِ العِذْق،الواحد شِمْطیطٌ ;و فی حدیث أَبی سفیان: صریح لُؤیٍّ لا شَماطِیط جُرْهُم الشَّماطِیطُ :القِطَعُ المتفرّقهُ.و شَماطِیطُ الخیل:جماعه فی تَفْرِقهٍ،واحدها شُمْطُوطٌ .و تفرّق القومُ شَماطِیطَ أَی فِرَقاً و قِطَعاً،واحدها شِمْطاطٌ و شُمْطُوطٌ ،و ثوب شِمْطاطٌ ;قال جَسّاسُ بن قُطَیْبٍ: مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطاطِ ، علی سَراوِیلَ له أَسْماطِ و قد تقدّمت أُرْجُوزته بکمالها فی ترجمه شرط،أَی بخَلَقٍ قد تشقق و تقطَّع.و صار الثوبُ شَماطِیطَ إِذا تشقّق ;قال سیبویه:لا واحد للشَّماطِیطِ و لذلک إِذا نسَب إِلیه قال شَماطیطِیٌّ فأَبْقَی علیه لفظ الجمع،و لو کان عنده جمعاً لرَدَّ النسَبَ إِلی الواحد فقال شِمْطاطِیٌّ أَو شُمْطُوطِیٌّ أَو شِمْطِیطِیٌّ.الفراء: الشَّماطِیطُ و العَبادِیدُ و الشَّعارِیرُ و الأَبابِیلُ کلُّ هذا لا یُفْرد له واحد.و قال اللحیانی:ثوب شَماطِیطُ خَلَقٌ.و الشُّمْطُوطُ :الأَحْمق ;قال الراجز: یَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطُوطُ ، لا ورَعٌ جِبْسٌ و لا مأْقُوطُ و شَماطِیطُ :اسم رجل ;أَنشد ابن جنی: أَنا شَماطِیطُ الذی حُدِّثْتَ بهْ، متَی أُنَبَّهْ للغَداء أَنْتَبِهْ

ص :336

ثم أُنَزِّ حَوْلَه و أَحْتَبِهْ،

حتی یقالُ سَیِّدٌ،و لسْتُ بهْ

و الهاء فی أَحْتَبِه زائده للوقف،و إِنما زادها للوصل لا فائده لها أَکثر من ذلک.و قوله حتی یقال روی مرفوعاً لأَنه إِنما أَراد فِعَل الحال،و فِعلُ الحال مرفوع فی باب حتی،أَ لا تری أَن قولهم سرْتُ حتی أَدخلُها إِنما هو فی معنی قوله حتی أَنا فی حال دخولی،و لا یکون قوله حتی یقال سیّد علی تقدیر الفعل الماضی لأَن هذا الشاعر إِنما أَراد أَن یَحْکِی حاله التی هو فیها و لم یرد أَن یُخبر أَنَّ ذلک قد مضی.

شمحط:

الشَّمْحَطُ و الشِّمْحاطُ و الشُّمْحُوطُ :المُفْرِطُ طُولاً،و ذکره الجوهری فی شحط و قال:إِن میمه زائده.

شمعط:

قال أَبو تراب:سمعت بعض قیس یقول اشْمَعَطَّ القومُ فی الطَّلَب و اشْمَعَلُّوا إِذا بادَرُوا فیه و تفرّقوا.و اشْمَعَلَّتِ الإِِبلُ و اشْمَعَطَّت إِذا انتشرت.الأَزهری:قال مُدْرِکٌ الجَعْفَرِیّ یقال فَرِّقُوا لضَوالِّکُم بُغْیاناً یُضِبُّون لها أَی یَشْمَعِطُّون ،فسئل عن ذلک فقال:أَضِبُّوا لفلان أَی تفرَّقُوا فی طَلبه.و أَضَبَّ القومُ فی بُغْیَتهم أَی فی ضالَّتِهم أَی تفرّقُوا فی طلَبها.الأَزهری:اسْمَعَدَّ الرجلُ و اشْمَعَدّ إِذا امتلأَ غَضَباً،و کذلک اسْمَعَطَّ و اشْمَعَطَّ ،و یقال ذلک فی ذکَر الرجل إِذا اتْمَهَلَّ.

شنط:

المُشَنَّطُ :الشِّواء،و قیل:شِواء مُشَنَّطٌ لم یُبالَغْ فی شَیِّه.و الشُّنُطُ :اللُّحْمانُ المُنْضَجهُ.

شنحط:

الشُّنْحُوطُ :الطویل،مثّل به سیبویه و فسره السیرافی.

شوط:

شَوَّطَ الشیءَ:لغه فی شَیَّطه.و الشَّوْطُ :الجَرْیُ مره إِلی غایه،و الجمع أَشْواطٌ ;قال: و بارحٍ مُعْتَکِرِ الأَشْواطِ یعنی الریح.الأَصمعی: شاطَ یَشُوطُ شَوْطاً إِذا عَدا شَوْطاً إِلی غایه،و قد عَدا شَوْطاً أَی طَلَقاً.ابن الأَعرابی: شَوَّطَ الرجلُ إِذا طال سفره.و

1- فی حدیث سُلَیْمَان بن صُرَدٍ قال لعلی :یا أَمیر المؤمنین،إِن الشَّوْطَ بَطِینٌ و قد بَقِیَ من الأُمورِ ما تَعْرِفُ به صَدِیقَک من عدُوِّکَ. ;البَطِینُ البَعِیدُ،أَی إِن الزمان طویل یُمکِنُ أَن أَسْتَدْرِکَ فیه ما فرَّطْتُ.و طافَ بالبیتِ سبعهَ أَشْواط من الحجَر إِلی الحجَر شَوْطٌ واحد.و

16- فی حدیث الطوافِ :رملَ ثلاثهَ أَشْواطٍ . ;هی جمع شَوْطٍ ،و المراد به المرّه الواحدهُ من الطَّوافِ حوْلَ البیتِ،و هو فی الأَصل مَسافه من الأَرض یَعْدُوها الفَرس کالمَیْدان و نحوه.و شَوْطُ باطِلٍ:الضَّوْء الذی یدخل من الکُوَّه.و شَوْطُ بَراحٍ:ابن آوی أَو دابَّهٌ غیره.و الشَّوْطُ :مکان بین شَرَفَیْنِ من الأَرض یأْخذ فیه الماء و الناسُ کأَنه طریق طولُه مِقْدارُ الدَّعْوهِ ثم یَنْقطِعُ،و جمعه الشِّیاطُ ،و دخولُه فی الأَرض أَنه یواری البعیر و راکبه و لا یکون إِلا فی سُهولِ الأَرض یُنْبِتُ نَبْتاً حسَناً.و

16- فی حدیث ابن الأَکوع :أَخَذْت علیه شَوْطاً أَو شَوْطَیْنِ . و فی حدیث المرأَه الجَوْنِیَّهِ ذِکْرُ الشوْطِ ،هو اسمُ حائطٍ من بساتِینِ المدینهِ.

شیط:

شاطَ الشیءُ شَیْطاً و شِیاطهً و شَیْطُوطهً :احترق،و خصَّ بعضهم به الزیتَ و الرُّبَّ ;قال: کَشائطِ الرُّبِّ علیه الأَشْکَلِ و أَشاطَه و شَیَّطَه ،و شاطَتِ القِدْر شَیْطاً :

ص :337

احتَرقَتْ،و قیل:احترقت و لَصِقَ بها الشیء،و أَشاطَها هو و أَشَطْتُها إِشاطه ;و منه قولهم: شاطَ دمُ فلان أَی ذهب،و أَشَطْتُ بدَمِه. و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :القسامهُ تُوجِبُ العَقْلَ و لا تُشِیطُ الدَّمَ. أَی تؤخذ بها الدِّیَهُ و لا یُؤْخَذُ بها القِصاصُ،یعنی لا تُهْلِکُ الدم رأْساً بحیث تُهْدِرُه حتی لا یجب فیه شیء من الدیّه.الکلابی:شَوَّط القِدْرَ و شَیَّطَها إِذا أَغْلاها.و أَشاطَ اللحم:فَرَّقه.و شاطَ السمْنُ و الزَّیْتُ:خَثُرَ.و شاطَ السمنُ إِذا نَضِجَ حتی یَحْتَرِقَ و کذلک الزیت ;قال نِقادهُ الأَسدی یصف ماء آجِناً: أَوْرَدْتُه قَلائصاً أَعْلاطا، أَصْفَرَ مِثْل الزَّیْتِ،لَمّا شاطا و التَشْیِیطُ :لحم یُصْلَح للقوم و یُشْوی لهم،اسم کالتَّمْتِین،و المُشَیَّطُ مِثْلُه،و قال اللیث: التشَیُّطُ شَیْطُوطهُ اللحم إِذا مسَّته النار یَتَشَیَّطُ فیَحْتَرِقُ أَعْلاه،و تَشَیَّطَ الصوفُ.و الشِّیاطُ :رِیح قُطنه مُحْتَرِقهٍ.و یقال: شَیَّطْتُ رأْس الغنم و شوَّطْتُه إِذا أَحْرَقْت صُوفه لتُنظِّفه.یقال: شَیَّطَ فلان اللحم إِذا دَخَّنه و لم یُنْضِجُه ;قال الکمیت: لَمّا أَجابَتْ صَفِیراً کان آیَتَها مِنْ قابِسٍ شَیَّطَ الوَجْعاء بالنارِ و شَیَّطَ الطَّاهی الرأْس و الکُراعَ إِذا أَشْعَل فیهما النار حتی یَتَشَیَّطَ ما علیهما من الشعرَ و الصُّوفِ،و منهم من یقول شَوّطَ.و

16- فی الحدیث فی صفهِ أَهل النار :أَ لم یَرَوْا إِلی الرأْسِ إِذا شُیِّطَ . ;من قولهم شَیَّطَ اللحمَ أَو الشعَرَ أَو الصُّوفَ إِذا أَحرقَ بعضَه.و شاطَ الرجلُ یَشیطُ :هلَک ;قال الأَعشی: قد نَخْضِبُ العَیْرَ فی مَکْنُون فائِله، و قد یَشِیطُ علی أَرْماحِنا البَطَلُ (1)و الإِِشاطهُ :الإِِهْلاکُ.و

14- فی حدیث زید بن حارثه :أَنه قاتلَ بِرایهِ رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،حتی شاطَ فی رِماحِ القوم. أَی هلَک ;و منه

17- حدیث عمر،رضی اللّه عنه :لما شَهِدَ علی المُغیره ثلاثهُ نَفَرٍ بالزِّنا قال: شاطَ ثلاثهُ أَرباع المُغیره. و کلُّ ما ذهَب،فقد شاطَ .و شاطَ دَمُه و أَشاطَ دمَه و بدَمِه:أَذْهَبَه،و قیل: أَشاطَ بدَمِه عَمِل فی هَلاکِه،و تَشَیَّطَ به دمُه.و أَشاطَ فلان فلاناً إِذا أَهْلَکه،و أَصلُ الإِِشاطهِ الإِِحْراقُ ;یقال: أَشاط فلان دمَ فلانٍ إِذا عَرَّضه للقتل.ابن الأَنباری: شاطَ فلانٌ بدم فلانٍ معناه عَرَّضه للهَلاک.و یقال: شاط دمُ فلان إِذا جُعل الفعل للدّمِ،فإِذا کان للرجلِ قیل:شاط بدمِه و أَشاط دمَه.و تشیَّطَ الدمُ إِذا عَلا بصاحبه،و شاط دمُه.و شاط فلانٌ الدِّماء أَی خلَطَها کأَنه سَفَکَ دمَ القاتل علی دم المقتول ;قال المتلَمِّسُ: أَ حارِثُ إِنَّا لو تُشاطُ دِماؤنا، تَزَیَّلْن حتی ما یَمَسّ دَمٌ دَما و یروی: ...تُساطُ... ،بالسین،و السَّوْطُ:الخَلْط.و شاطَ فلان أَی ذهب دمُه هَدَراً.و یقال: أَشاطَه و أَشاطَ بدمِه.و شاطَ بمعنی عَجِلَ.و یقال للغُبار السَّاطِعِ فی السماء: شَیْطِیٌّ ;قال القطامی: تَعادِی المَراخِی ضُمَّراً فی جُنوحِها، و هُنَّ من الشَّیطِیّ عارٍ و لابِسُ یصف الخیل و إِثارَتَها الغُبارَ بسنابِکها.و

16- فی

ص :338

الحدیث :أَنَّ سَفِینهَ أَشاطَ دمَ جَزُورٍ بِجِذْلٍ فأَکَله. ;قال الأَصمعی: أَشاطَ دمَ جَزُورٍ أَی سَفَکَه و أَراقه فشاطَ یَشِیطُ یعنی أَنه ذبحه بعُود،و الجذل العود.و اشْتاطَ علیه:الْتَهَب.و المُسْتَشِیطُ :السَّمین من الإِِبل.و المِشْیاطُ من الإِِبل:السریعهُ السِّمَنِ،و کذلک البعیر.الأَصمعی: المَشایِیطُ من الإِِبل اللَّواتی یُسْرِعن السِّمَن،یقال:ناقه مِشْیاطٌ ،و قال أَبو عمرو:هی الإِِبل التی تجعل للنَّحْر من قولهم شاطَ دمُه.غیره:و ناقه مِشْیاطٌ إِذا طارَ فیها السِّمنُ ;و قال العجاج: بوَلْقِ طَعْنٍ کالحَرِیقِ الشّاطی قال: الشّاطی المُحْتَرِق،أَرادَ طَعْناً کأَنه لَهَبُ النار من شدَّته ;قال أَبو منصور:أَراد بالشاطی الشائطَ کما یقال للهائر هارِ.قال اللّه عزّ و جلّ: هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ .و یقال: شاطَ السَّمْنُ یَشِیطُ إِذا نَضِجَ حتی یحترق.الأَصمعی: شاطَتِ الجَزُور إِذا لم یبق فیها نصیب إِلا قُسم.ابن شمیل: أَشاطَ فلان الجزور إِذا قسَمها بعد التقطیع.قال:و التقطیعُ نفْسه إِشاطهٌ أَیضاً.و یقال: تَشَیَّطَ فلان من الهِبّهِ أَی نَحِلَ من کثره الجماع.و

17- روی عن عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال :إِنَّ أَخْوفَ ما أَخافُ علیکم أَن یؤخذ الرجلُ المسلمُ البریء فیقالَ عاصٍ و لیس بعاص فیُشاطَ لحمُه کما تُشاطُ الجَزُور. ;قال الکمیت: نُطْعِمُ الجَیْأَلَ اللَّهِیدَ من الکوُمِ، و لم نَدْعُ من یُشِیطُ الجَزُورا قال:و هذا من أَشَطْتُ الجزور إِذا قطَّعْتها و قسَّمت لحمها،و أَشاطَها فلان،و ذلک أَنهم إِذا اقْتَسَمُوها و بقی بینهم سهم فیقال:من یُشِیطُ الجَزُور أَی من یُنَفِّقُ هذا السهمَ،و أَنشد بیت الکمیت،فإِذا لم یبق منها نصیب قالوا: شاطت الجزور أَی تنَفَّقَتْ.و اسْتَشاطَ الرجلُ من الأَمر إِذا خَفّ له.و غَضِبَ فلان و اسْتشاطَ أَی احْتَدَم کأَنه التهب فی غضَبِه ;قال الأَصمعی:هو من قولهم ناقه مِشْیاط و هی التی یُسْرِع فیها السِّمَن.و اسْتَشاطَ البعیر أَی سَمِن.و استشاط فلان أَی احْتَدَّ و خَفّ و تحرّقَ.و یقال: استشاط أَی احتدَّ و أَشرف علی الهَلاکِ من قولک شاطَ فلان أَی هلَک.و

16- فی الحدیث :إِذا اسْتَشاطَ السُّلْطان تَسَلَّطَ الشیطان. ،یعنی إِذا استشاط السلطان أَی تحرَّقَ من شدَّه الغضَب و تلهَّب و صار کأَنه نار تسلَّط علیه الشیطانُ فأَغْراه بالإِِیقاع بمن غَضب علیه،و هو اسْتَفْعَلَ من شاطَ یَشِیط إِذا کاد یحترق.و استشاط فلان إِذا اسْتَقْتَل ;قال: أَشاطَ دِماء المُسْتَشِیطِین کلِّهم، و غُلَّ رُؤوسُ القومِ فیهم و سُلْسِلُوا و

14- روی ابن شمیل بإِسناده إِلی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :ما رُؤی ضاحِکاً مُسْتَشِیطاً . ،قال:معناه ضاحکاً ضَحِکاً شدیداً کالمُتَهالِکِ فی ضَحِکه.و اسْتشاطَ الحَمامُ إِذا طارَ و هو نشِیطٌ .و الشیْطان ،فَعْلان:من شاطَ یَشِیط .و

16- فی الحدیث :أَعُوذ بک من شرِّ الشیطان و فُتونه و شِیطاه و شجونه،قیل:الصواب و أَشْطانِه. أَی حِبالِه التی یَصِید بها.و الشیطانُ إِذا سمّی به لم ینصرف ;و علی ذلک قول طُفیل الغَنَوی:

ص :339

و قد مَتَّتِ الخَدْواءُ مَتّاً علیهِمُ،

و شَیْطانُ إِذ یَدْعوهُمُ و یُثَوِّبُ

فلم یصرف شیطانَ و هو شَیْطانُ بن الحکَمِ بن جلهمه،و الخَذْواء فرسه.و الشَّیِّطُ :فرس أُنَیْفِ بن جبَلهَ الضّبّی.و الشَّیِّطانِ :قاعانِ بالصَّمّانِ فیهما مساکاتٌ لماء السماء.

لأَنها أَکثر أَکلاً من المِعْزی،و المِعْزی أَلْطَفُ أَحْناکاً و أَحسن إِراغه و أَزْهَدُ زُهْداً منها،فإِذا شبعت الضأْنُ فقد أَحْیا الناسُ لِکثره العُشب،و معنی قوله تضَبَّطَتْ قَوِیَت و سَمِنت.و ضُبِطَتِ الأَرضُ:مُطرت ;عن ابن الأَعرابی.و الضَّبَنْطَی :القَوی،و النون و الیاء زائدتان للإِلحاق بسَفَرْجَل.و

16- فی الحدیث :یأْتی علی الناس زمانٌ و إِنَّ البعِیرَ الضابِطَ و المَزادَتَیْنِ أَحبُّ إِلی الرجل مما یَمْلِکُ. ; الضابِطُ :القویّ علی عمَلِه.و یقال:فلان لا یَضْبُطُ عمَله إِذا عجَز عن وِلایهِ ما وَلِیَه.و رجل ضابِطٌ :قویّ علی عمَلِه.و لعبهٌ للأَعراب تسمّی الضَّبْطهَ و المَسَّهَ،و هی الطَّرِیدهُ.و الأَضْبطُ :اسم رجل.

ضبعط:

الضَّبَغْطی و الضَّبَعْطی ،بالعین و الغین:شیء یُفَزَّعُ به الصبیّ.

ضبغط:

الضَّبَغْطی :الأَحمق،و هی کلمه أَو شیء یُفَزَّع بها الصِّبیان ;و أَنشد ابن درید: و زَوْجُها زَوَنْزَکٌ زَوَنْزَی، و الأَلف فی ضَبَغْطَی للإِِلحاق،و هذا الرجز أَورده الأَزهری و نسبه لمنظور الأَسدی: و بَعْلُها زَوَنَّکٌ زَوَنْزَی، یُحْصِفُ إِنْ خُوِّفَ بالضَّبَغْطی و قال ابن بزرج:ما أَعطیتنی إِلا الضبغْطی مُرْسَله أَی الباطلَ.و یقال:اسکُت لا یأْکُلکَ الضبغطی ;قال ابن درید:هو الضَّبَغْطی و الضَّبَعطی،بالغین و العین،و قال أَبو عمرو: الضبغطی لیس شیء یُعرف و لکنها کلمه تستعمل فی التخویف.و یقال: الضبغْطی فَزَّاعهُ الزَّرْعِ.

ضرط:

الضُّراطُ :صوت الفَیْخِ معروف، ضَرَطَ یَضْرِطُ ضرْطاً و ضِرطاً ،بکسر الراء،و ضَرِیطاً و ضُراطاً .و فی المَثَل:أَوْدَی العَیْرُ إِلا ضَرِطاً أَی لم یَبْقَ من جَلَدِه و قُوّته إِلا هذا.و أَضرَطَه غیرُه و ضَرَّطَه بمعنی.و کان یقال لعمرو بن هند: مُضَرِّطُ الحِجاره لشِدّتِه و صَرامَتِه.و

16- فی الحدیث :إِذا نادَی المُنادی بالصلاه أَدْبَرَ الشیطانُ و له ضُراطٌ ،و فی روایه:و له ضَرِیطٌ . یقال: ضُراطٌ و ضَرِیطٌ کنُهاقٍ و نَهِیقٍ.و رجل ضَرّاطٌ و ضَرُوطٌ و ضِرَّوْطٌ ،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.و أَضْرَطَ به:عَمِلَ له بفِیه شبه الضُّراط .و فی المثل: الأَخْذُ سُرَّیْطَی،و القضاءُ ضُرَّیْطَی ،و بعض یقولون: الأَخذ سُرَّیْطٌ،و القضاءُ ضُرَّیْطٌ ;معناه أَن الإِِنسان یأْخذ الدَّیْنَ فیَسْتَرِطُه فإِذا طالَبه غَرِیمُه و تَقاضاه بدینه أَضرطَ به،و قد قالوا: الأَکلُ سَرَطانٌ،و القَضاءُ ضَرَطان ;و تأْویل ذلک تُحِبُّ أَن تأْخذ و تکره أَن تَرُدَّ.و من أَمثال العرب: کانت منه کضَرْطهِ الأَصَمِّ ;إِذا فَعَلَ فَعْلهً لم یکن فَعَل قبلها و لا بعدها مثلَها،یُضْربُ له (1).قال أَبو زید:و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :أَنه دخل بیت المال فأَضْرَط به. أَی استَخَفَّ به و سَخِرَ منه.و

1- فی حدیثه أَیضاً،کرَّم اللّه وجهه :

ص :341

أَنه سئل عن شیء فأَضْرَطَ بالسائل. أَی استخفَّ به و أَنْکر قوله،و هو من قولهم:تکلم فلان فأَضْرط به فلان،و هو أَن یجمع شَفَتیه و یخرج من بینهما صَوتاً یشبه الضَّرْطه علی سبیل الاستخفاف و الاستهزاء.و ضَمارِیطُ الاسْتِ:ما حَوالَیْها کأَنّ الواحد ضِمْراطٌ أَو ضُمْرُوطٌ أَو ضِمْریط مشتقٌّ من الضَّرْطِ ;قال الفَضِمُ بن مُسْلم البکائی: و بَیَّتَ أُمَّه،فأَساغَ نَهْساً ضَمارِیطَ اسْتِها فی غَیْر نارِ قال ابن سیده:و قد یکون رباعیّاً،و سنذکره.و تکلم فلان فأَضرط به فلان أَی أَنکر قوله.یقال: أَضرط فلان بفلان إِذا استخفّ به و سخِر منه،و کذلک ضَرَّطَ به أَی هَزِئَ به و حکی له بفِیهِ فِعْلَ الضارِطِ .و الضَّرَطُ :خِفَّه الشعَر.و رجل أَضْرَطُ :خَفِیفُ شعرِ اللحیهِ،و قیل: الضرَطُ رِقَّه الحاجِبِ.و امرأَه ضَرْطاء :خفیفه شعر الحاجب رَقِیقَتُه.و قال فی ترجمه طرط:رجل أَطْرَطُ الحاجبین لیس له حاجبان،قال و قال بعضهم:هو الأَضْرَطُ ،بالضاد المعجمه،قال:و لم یعرفه أَبو الغَوْث.و نعجه ضُرَّیْطهٌ :ضخْمه.

ضرغط:

المُضْرَغِطُّ :العظیمُ الجسم الکثیر اللحم الذی لا غَناء عنده.و اضْرَغَطَّ الشیءُ:عظُم ;عن ثعلب ;و أَنشد: بُطونُهم کأَنَّها الحِبابُ، إِذا اضْرَغَطَّتْ فوقَها الرِّقابُ و اضْرَغَطَّ و اسْمَادّ اضْرِغْطاطاً إِذا انتفخ من الغضب،و الغین معجمه.و ضَرْغَطٌ :اسم جبل،و قیل:هو موضع ماء و نخلٍ،و یقال له أَیضاً ذو ضَرْغَدٍ ;قال: إِذا نَزَلُوا ضَرْغَدٍ فَقُتائداً، یُغَنِّیهِمُ فیها نَقِیقُ الضَّفادِعِ

ضرفط:

ضَرْفَطَه فی الحَبْل:شَدّه.و قال یونس:جاء فلان مُضَرْفَطاً بالحبال أَی مُوثَقاً.

ضطط:

ابن الأَعرابی: الضُّطُطُ الدّواهی،و قال غیره: الضَّطِیطُ الوَحَلُ الشدیدُ من الطین.یقال:وقعنا فی ضَطِیطهٍ مُنْکَرهٍ أَی فی وحَل و رَدْغهٍ.

ضغط:

الضَّغْطُ و الضَّغْطهُ :عصر شیء إِلی شیء. ضَغَطَه یَضْغَطُه ضَغْطاً :زَحَمه إِلی حائطٍ و نحوه،و منه ضَغْطهُ القبر.و

16- فی الحدیث : لتُضْغَطُنّ علی باب الجنه. أَی تُزْحَمُون.یقال: ضَغَطَه إِذا عصَره و ضیَّق علیه و قَهَره.و منه

16- حدیث الحُدَیْبِیهِ :لا یتحدّث العرب أَنَّا أُخِذْنا ضُغْطهً. أَی عَصْراً و قَهراً.و أَخذت فلاناً ضُغْطه ،بالضم،إِذا ضیَّقت علیه لتُکْرِهَهُ علی الشیء.و

16- فی الحدیث :لا یَشْتَرِیَنَّ أَحدُکم مالَ امرِئٍ فی ضُغْطهٍ من سُلطان. أَی قَهْرٍ.و الضُّغْطهُ :الضِّیق.و الضُّغطه :الإِِکْراه.و الضِّغاطُ :المُزاحَمهُ.و التَّضاغُطُ :التَّزاحُم.و فی التهذیب: تَضاغَطَ الناسُ فی الزِّحامِ.و الضُّغطه ،بالضم:الشده و المَشقه.یقال:ارفع عنا هذه الضُّغطه . و الضاغِطُ :کالرَّقِیبِ و الأَمِین یُلْزَمُ به العامل لئلا یَخُونَ فیما یَجْبی.یقال:أَرسَلَه ضاغِطاً علی فلان،سمی بذلک لتضییقه علی العامل ;و منه

17- الحدیث :

ص :342

قالت امرأَهُ مُعاذٍ له و قد قَدِمَ من الیمن لمّا رجع عن العمل:أَین ما یَحْمِلُه العامِلُ من عُراضه أَهله ؟فقال:کان معی ضاغِطٌ . أَی أَمِینٌ حافِظٌ،یعنی اللّه عزّ و جلّ المُطَّلِعَ علی سَرائرِ العِباد،و قیل:أَراد بالضَّاغِط أَمانهَ اللّه التی تَقَلَّدَها فأَوْهَمَ امرأَته أَنه کان معه حافظ یُضیِّق علیه و یمنعه علی الأَخذ لیُرْضِیَها.و یقال:فعل ذلک ضُغطه أَی قَهْراً و اضْطِراراً.و ضَغط علیه و اضْتَغَطَ :تَشدّد علیه فی غُرْمٍ أَو نحوه ;عن اللحیانی،کذا حکاه اضْتَغَطَ بالإِِظهار،و القِیاسُ اضْطَغَطَ .و الضاغِطُ :أَن یتحرّکَ مِرْفَقُ البعیر حتی یقعَ فی جنبه فیَخْرِقَه.و الضاغِطُ فی البعیر:انْفِتاقٌ من الإِِبْطِ و کثرهٌ من اللحم،و هو الضَّبُّ أَیضاً.و الضاغطُ فی الإِِبل:أَن یکون فی البعیر تحت إِبطه شِبه جِرابٍ أَو جِلْد مجتمع ;و قال حَلْحلهُ بن قیس بن أشیم و کان عبد الملک قد أَقْعده لیُقادَ منه و قال له:صَبْراً حَلْحَل،فأَجابه: أَصْبَرُ من ذی ضاغِطٍ عَرَکْرَک قال: الضاغط الذی أَصل کِرْکِرَتِه یَضْغَط موضع إِبطه و یؤثِّر فیه و یَسْحَجُه.و المَضاغِطُ :مواضع ذاتُ أَمْسِلهٍ مُنخفضه،واحدها مَضْغَطٌ .و الضغیط :رَکِیّهٌ یکون إِلی جنبها رَکِیّهٌ أُخری فتَنْدَفِنُ إِحداهما فتَحْمَأُ فیُنْتِنُ ماؤُها فیَسِیلُ فی ماء العذْبه فیُفْسِدُها فلا یُشْرَبُ،قال:فتلک الضَّغِیطُ و المَسِیطُ ;و أَنشد: یَشْرَبْنَ ماء الأَجْنِ و الضَّغِیطِ ، و لا یَعَفْنَ کَدَرَ المَسِیطِ أَراد ماء المَنْهلِ الآجِن أَو إِضافهَ الشیء إِلی نفسه.و رجل ضَغِیطٌ :ضعیفُ الرأْی لا یَنْبَعِثُ مع القوم،و جمعه ضَعْطی لأَنه کأَنه داء.و ضُغاطٌ :موضع.و

17- روی عن شریح أَنه کان لا یُجِیزُ الضُّغْطهَ . یُفَسَّر تفسیرین:أَحدهما الإِِکْراهُ،و الآَخَر أَن یُماطِل بائعه بأَداء الثَّمن لیَحُطّ عنه بعضَه ;قال النضر: الضُّغْطهُ المُجاحَدهُ،یقول:لا أُعْطِیک أَو تَدَعَ ممّا لک علیَّ شیئاً ;و قال ابن الأَثیر

17- فی حدیث شریح :هو أَن یَمْطُلَ الغریمُ بما علیه من الدِّینِ حتی یَضْجَرَ صاحب الحقّ ثم یقول له:أَ تَدَعُ منه کذا و کذا و تأْخذ الباقیَ مُعَجَّلاً ؟فیَرْضی بذلک. و

16- فی الحدیث :یُعتق الرجل من عبده ما شاء إِن شاء ثلثاً أَو ربعاً أَو خمساً لیس بینه و بین اللّه ضُغْطه . و

16- فی الحدیث :لا تجوز الضُّغْطه . ;قیل:هی أَن تُصالِحَ من لک علیه مالٌ علی بعضه ثم تَجِد البینه فتأْخذه بجمیع المال.

ضفط:

الضَّفاطهُ :الجَهْلُ و الضَّعْفُ فی الرأْی.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه سمع رجلاً یتَعوَّذُ من الفِتَنِ،فقال عمر:اللهم إِنی أَعوذ بک من الضَّفاطه أَ تَسلُ ربَّک أَن لا یَرْزُقَک أَهلاً و مالاً ؟. قال أَبو منصور:تأَوَّل قَوْل اللّه عزّ و جلّ: أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ ،و لم یرد فِتنهَ القتالِ و الاختلاف التی تَمُوجُ مَوْجَ البحر.قال:و أَما الضَّفاطهُ فإِن أَبا عبید قال:عَنی به ضَعْفَ الرأْی و الجهل.و رجل ضَفِیطٌ :جاهل ضعیف.و

17- روی عن عمر،رضی اللّه عنه ،أَنه سئل عن الوتْر فقال:أَنا أُوتِرُ حین ینام الضَّفْطَی . ;أَراد بالضَّفْطَی جمع ضَفِیط ،و هو الضعیفُ العقل و الرأْی.

17- و عُوتِب ابن عباس،رضی اللّه عنهما،فی شیء فقال:إِنی فی ضَفْطَهٍ و هی إِحدی ضَفَطاتی . أَی غَفَلاتی ;و قد

ص :343

ضَفُطَ ،بالضم، یَضْفُطُ ضَفاطهً .و

16- فی الحدیث :اللهم إِنی أَعوذ بک من الضَّفاطهِ . ;هی ضعْفُ الرأْی و الجهل،و هو ضَفِیطٌ ;و منه

16- الحدیث :إِذا سَرَّکم أَن تنظُروا إِلی الرجل الضَّفِیطِ المُطاعِ فی قومه فانظروا إِلی هذا. ،یعنی عُیَیْنهَ بن حِصْنٍ.و

17- فی حدیث ابن سیرین :بلغَه عن رجل شیء فقال:إِنی لأُراهُ ضَفِیطاً . و رجل ضِفِطٌّ و ضَفّاطٌ ;الأَخیره عن ثعلب:ثقیل لا یَنْبَعِثُ مع القوم ;هذه عن ابن الأَعرابی.و الضَّفاطهُ :الدُّفُّ.و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَنه شهد نِکاحاً فقال:أَین ضَفاطَتُکم ؟. فسَّروا أَنه أَراد الدُّفّ،و

17- فی الصحاح :أَین ضَفاطَتُکُنَّ . یعنی الدفّ،و

17- قیل :أَین ضَفاطَتُکم . قیل:لِعابُ الدُّفِّ،سمی ضَفاطَهً لأَنه لَهْوٌ و لَعِبٌ و هو راجع إِلی ضعف الرأْی و الجهل.ابن الأَعرابی: الضَّفّاط الأَحْمَقُ،و قال اللیث: الضَّفّاطُ الذی قد ضَفَطَ بسَلْحِه و رمی به.و رجل ضَفّاطٌ و ضَفِیطٌ و ضَفَنَّطٌ :سَمِین رخْو ضَخْمُ البَطْنِ،و قد ضَفُطَ ضَفَاطهً .شمر:رجل ضَفِیطٌ أَی أَحمق کثیر الأَکل،و قال: الضِّفِطُّ التارُّ من الرجال،و الضَّفّاطُ الجالِبُ من الأَصْل،و الضفَّاطُ الذی یُکْرِی الإِِبل من موضع إِلی موضع.و الضافِطهُ و الضَّفّاطهُ :العِیر تحملُ المَتاع،و قیل: الضفّاطون التُّجَّار یحملون الطعام و غیره ;أَنشد سیبویه للأَخضر بن هبیره: فما کنت ضَفّاطاً ،و لکِنَّ راکِباً أَناخَ قلِیلاً فَوْقَ ظَهْر سَبِیلِ و الضَّفَّاطُ :الذی یُکْرِی من قریه إِلی قریه أُخری،و قیل:الذی یُکْری من مَنْزِلٍ إِلی منزل ;حکاه ثعلب و أَنشد: لَیْسَتْ له شَمائلُ الضَّفّاطِ و الضّافِطهُ من الناس:الجَمّالُون و المُکارُون،و قیل: الضَّفّاطُ الجمّال،و الضفّاطهُ ،بالتشدید،شبیهه بالدَّجّالهِ و هی الرُّفْقهُ العظیمه.و الضَّفَّاطُ :المخْتلفُ علی الحُمُر من قَریه إِلی قریه،و یقال للحمر الضفّاطهُ .و

17- فی حدیث قَتادهَ بن النُّعمان :فقَدِمَ ضافِطهٌ (1)من الدَّرْمَکِ. ; الضافِطهُ و الضفّاطُ الذی یجْلِبُ المِیرهَ و المَتاعَ إِلی المُدُن،و المُکارِی الذی یُکْرِی الأَحْمالَ،و کانوا یومئذ قوماً من الأَنْباط یحملون إِلی المدینه الدَّقیق و الزیت و غیرهما ;و منه أَنَّ ضَفّاطِینَ قَدِمُوا إِلی المدینه.و قال ثعلب:رحلَ فلان علی ضَفّاطهٍ ،و هی الرَّوْحاء المائِلهُ.و ضَفَطَ الرجلُ:أَسْوَی.و ما أَعظَمَ ضُفوطَهم أَی خُرْأَهم.و الضَّفّاطُ :المُحْدِثُ.یقال: ضفَطَ إِذا قضَی حاجتَه کأَنَّه نزل عن راحلته و ظُنَّ به ذلک.

ضفرط:

الضِّفْرِطُ :الرخْوُ البطنِ الضخْمُ،و هی الضِّفْرِطهُ .و ضَفارِطُ الوجهِ:کُسور بین الخَدِّ و الأَنفِ و عند اللِّحاظین،واحدها ضُفْرُوطٌ .

ضمرط:

الضُّمْرُوطُ :الضُّمْرُ و ضِیقُ العیشِ.و الضُّمْرُوط أَیضاً:مَسِیل ضیِّق فی وَهْدهٍ بین جبلین.ابن الأَعرابی:یقال لخُطوط الجَبِین الأَسارِیرُ و الضَّمارِیطُ ،واحدها ضُمْرُوطٌ ،قال:و الضُّمْروط فی غیر هذا موضع یُخْتَبَأُ فیه.

ضنط:

الضَّنْطُ :الضِّیقُ.و الضِّناطُ :الزِّحامُ علی الشیء ;قال رؤبه: إِنِّی لوَرّادٌ علی الضِّناطِ

ص :344

و فی نوادر أَبی زید: ضَنِطَ فلان من الشحْمِ ضَنَطاً ;قال الشاعر: أَبو بَناتٍ قد ضَنِطْنَ ضَنَطا

ضنفط:

التهذیب فی الرباعی:رجل ضَنْفَطٌ سَمِین رخْو ضَخْم البطن بَیِّنُ الضَّفاطهِ.

ضوط:

الضَّوِیطهُ :السمْنُ یُذاب بالإِِهالهِ و یجعلُ فی نِحْیٍ صَغِیر.و الضَّوِیطهُ :العَجِین،و قیل: الضَّوِیطهُ ما اسْتَرْخَی من العجین من کثره الماء.و الضَّوِیطهُ :الحَمْأَهُ و الطِّینُ،و قیل:الحمأَه و الطین یکون فی أَصل الحوْض.و الضَّوِیطهُ :الأَحمقُ ;قال: أَ یَرُدُّنی ذاکَ الضَّوِیطهُ عن هَوَی نَفْسِی،و یَفْعَلُ ما یُرِیدُ ؟ قال ابن سیده:هذا البیت من نادر الکامل لأَنه جاء مخمساً.و قال ابن بری فی کتابه: الضَّوِیطهُ الأَحمقُ ;قال ریاح الدُّبَیْریّ: أَ یردنی ذاک الضویطه عن هوی نفْسِی،و یفعل ما یرید شَبِبُ ؟ و استشهد الأَزهری علی ذلک بقول الشاعر: أَ یردنی ذاک الضویطه عن هوی نفسی،و یفعلُ غَیْرَ فِعْلِ العاقِلِ ؟ و قال أَبو حَمْزه:یقال أَضْوَطَ الزِّیارَ علی الفرَس أَی زَیَّرَه به.و فی فَمِه ضَوَطٌ أَی عَوَجٌ.

ضیط:

ضاطَ الرجلُ فی مَشْیِه فهو یَضِیطُ ضَیْطاً و ضَیَطاناً و حاکَ یَحِیکُ حَیَکاناً:مشَی فحرّک مَنْکِبَیْه و جسَده حین یمشی مع کثره لحم و رَخاوه.قال الأَزهری:و روی الإِِیادِی عن أَبی زید: الضَّیَطانُ أَن یُحرّک منکبیه و جسده حین یمشی مع کثره لحم،ثم قال:روی المنذری عن أَبی الهیثم:الضَّیَکانُ،قال:و هما لغتان معروفتان.ابن سیده:و رجل ضَیْطانٌ کثیر اللحمِ رَخْوُه.و الضَّیّاطُ :المُتَمایِلُ فی مِشْیَتِه،و قیل:الضخْمُ الجَنْبَیْنِ العظیمُ الاسْتِ کالضیْطانِ ;قال نِقادهُ الأَسَدی: حتی تَرَی البَجْباجَهَ الضَّیَّاطا یَمْسَحُ لمّا حالَف الإِِغباطا بالحَرْف من ساعِدِه المُخاطا و الضَّیّاطُ :المتبَخْتِرُ.و الضیّاطُ :التاجِرُ،و المعروف الضفّاطُ.و الضَّیْطاء من الإِِبل مثل الفَتْلاء:و هی الثقیله.

یَطُوطُ

طُوُوطاً ،و الکلمه واویه و یائیّهٌ ;قال ذو الرمه: فَرُبَّ امْرِئٍ طاطٍ عن الحَقِّ،طامِحٍ بِعَیْنَیْهِ عَمَّا عَوَّدَتْه أَقارِبُهْ قال: طاطٍ یرفع عینیه عن الحق لا یکاد یُبْصِره،کذلک البعیر الهائج الذی یرفع أَنْفَه مما به،و یقال: طائطٌ ;و قیل: الطاطُ الذی تسْمُو عیناه إِلی هذه و هذه من شده الهَیْج،و قیل:هو الذی یَهْدِرُ فی الإِِبل،فإِذا سمعت الناقهُ صوته ضَبَعَتْ،و لیس هذا عندهم بمحمود،و قد یقال:غلام طائط ;قال: لَوْ أَنَّها لاقَتْ غُلاماً طائطا ، أَلْقَی علیها کَلْکَلاً عُلابِطا قال:هو الذی یَطِیطُ أَی یَهْدِر فی الإِِبل.و حکی ابن بری عن ابن خالویه قال:یقال طاط الفحلُ الناقهَ یَطاطُها طاطاً إِذا ضربها.و یقال:أَعجبنی طاطُ هذا الفحل أَی ضِرابُه.و قال أَبو نصر: الطاطُ و الطائطُ من الإِِبل الشدیدُ الغُلْمهِ ;و أَنشد: طاط من الغُلْمهِ فی الْتِجاجِ، مُلْتَهِب من شِدَّهِ الهِیاجِ و قال آخر: کَطائطٍ یَطیطُ منْ طَرُوقَهْ یَهْدِرُ لا یَضْرِبُ فیها روقَهْ و الطَّاطُ :الظالم.و الطُّوط و الطَّاط :الرَّجل الشدیدُ الخصُومه،و ربما وُصِفَ به الشُّجاعُ.و رجل طاطٌ و طُوطٌ ،الأَخیره عن کراع:مُفْرِطُ الطُّولِ،و قیل:هو الطویل فقط من غیر أَن یُقَیّد بإِفْراط.و طَوَّطَ الرَّجلُ إِذا أَتی بالطَّاطه من الغِلمان،و هم الطِّوالُ.و الطُّوطُ :الباشِقُ،و قیل:الخُفّاشُ.و الطُّوطُ :الحَیّه ;و قال الشاعر: ما إِنْ یَزالُ لَها شَأْوٌ یُقَوِّمُها مُقَوِّمٌ،مِثْلُ طُوط الماء مَجْدُولُ یعنی الزّمام،شَبَّهه بالحیّهِ.ابن الأَعرابی:الأَطَطُّ (1)الطَّویلُ،و الأُنثی طَطّاء.قال أَبو منصور:کأَنه مأْخوذ من الطَّاط و الطُّوط و هو الطویل.و رجل طاطٌ أَی مُتَکَبِّر ;قال ربیعهُ بن مَقْرومٍ: و خَصْمٍ یَرْکَبُ العَوصاء طاطٍ ، عن المُثْلَی غُنَاماه القِذاعُ أَی مُتَکَبِّر عن المُثلی،و المُثْلَی خَیر الأُمور ;و علیه بیت ذی الرمه: فَرُبَّ امْرئٍ طاطٍ عن الحَقِّ طامح و جبَل طُوطٌ :صغیر.و الطُّوطُ :القُطْن ;قال: من المُدَمْقَسِ أَو مِن فاخِر الطُّوطِ و قیل: الطُّوط قُطن البَرْدِیّ خاصّه ;و أَنشد ابن خالویه لأُمیه: و الطُّوطُ نَزْرَعُه أَغَنّ جِراؤه، فیه اللِّباسُ لِکُلِّ حَوْلٍ یُعْضَدُ أَغَنُّ:ناعِمٌ مُلْتَفّ،و جِراؤه:جَوْزُه،الواحد جَرْو [جِرْو].و یُعْضَدُ:یُوَشَّی.و

17- روی هشام عن أَنس

ص :346

بن سِیرینَ قال :کنت مع أَنس بن مالک بِمَکان بین البَصره و الکُوفه یقال له أَطَطٌ،فصَلّی علی حِمار المَکْتوبه مُسْتَقْبِل القِبلهِ یُومِئُ إِیماءً العصرَ و الفجر فی رَدْغهٍ فی یومٍ مَطیر.

طیط:

طاطَ الفحْلُ فی الإِِبل یَطیطُ و یَطاطُ طُیُوطاً :هَدَر و هاجَ.و الطُّیُوطُ :الشدّه.و رجل طِیطٌ :طَویل کطُوطٍ.و الطِّیطُ أَیضاً:الأَحْمقُ،و الأُنثی طِیطهٌ .و الطِّیطانُ :الکُرّاث،و قیل:الکُرَّاث البریّ ینبت فی الرمل ;قال بعض بنی فقعس: إِنَّ بَنی مَعْنٍ صُباهٌ،إِذا صبَوْا، فُساهٌ،إِذا الطِّیطانُ فی الرَّمْلِ نَوَّرا حکاه أَبو حنیفه.قال ابن بری:و ظاهر الطِّیطانِ أَنه جمع طُوط.التهذیب:و الطِّیطَوی ضَرب من الطیر معروف،و علی وزنه نِینَوی،قال:و کلاهما دَخِیلان.و ذکر عن بعضهم أَنه قال: الطِّیطوی ضرب من القَطا طِوالُ الأَرجل،قال أَبو منصور:لا أَصل لهذا القول و لا نظیر لهذا فی کلام العرب.قال الأَزهری:و فی الموضع (1)الذی فیه الحسین،سلام اللّه علیه و رحمته،موضع یقال له نِنوی،قال الأَزهری:و قد وردته.

و اعْتَبَطَه علی المثَل.و لحم عَبِیطٌ بیِّن العُبْطهِ :طریّ،و کذلک الدمُ و الزعفران ;قال الأَزهری:و یقال لحم عَبِیطٌ و مَعْبُوطٌ إِذا کان طریّاً لم یُنَیِّبْ فیه سبع و لم تُصِبه عِله ;قال لبید: و لا أَضَنُّ بِمَعْبُوطِ السَّنامِ،إِذا کان القُتارُ کما یُسْتَرْوَحُ القُطُر قال اللیث:و یقال زَعْفران عَبِیط یُشبَّه بالدم العَبِیط .و

16- فی الحدیث :من اعْتَبَطَ مُؤْمِناً قَتلاً فإِنه قَوَدٌ. ،أَی قَتَله بلا جِنایه کانت منه و لا جریره تُوجِب قتله،فإِنَّ القاتل یُقاد به و یقتل.و کلُّ من مات بغیر عله،فقد اعْتُبِطَ .و

16- فی الحدیث :مَن قَتَلَ مؤمناً فاعتبَط بقتْلِه لم یَقبل اللّهُ منه صَرْفاً و لا عدْلاً. ;هکذا جاء الحدیثُ فی سُنَن أَبی داود،ثم قال فی آخر الحدیث:قال خالد بن دهْقان،و هو راوی الحدیث:سأَلت یحیی بن یحیی الغَسّانی عن قوله اعتبَط بقتله،قال:الذین یُقاتَلون فی الفِتْنه فیری أَنه علی هُدی لا یستغفر اللّه منه ;قال ابن الأَثیر:و هذا التفسیر یدل علی أَنه من الغِبْطهِ،بالغین المعجمه،و هی الفرَح و السُّرُور و حُسْن الحال لأَن القاتِل یَفْرَح بِقَتْل خصمه،فإِذا کان المقتول مؤمناً و فرح بقتله دخل فی هذا الوعید،و قال الخطابی فی معالم السنَن و شَرَح هذا الحدیث فقال: اعْتَبَطَ قَتْلَه أَی قَتَله ظُلْماً لا عن قصاص.و عَبَطَ فلان بنَفْسِه فی الحرب و عَبَطَها عَبْطاً :أَلقاها فیها غیر مُکْرهٍ.و عَبَطَ الأَرضَ یَعْبِطُها عَبْطاً و اعْتَبَطَها :حَفَر منها مَوْضِعاً لم یُحْفَر قبلَ ذلک ;قال مَرَّارُ بن مُنْقِذ العدویّ: ظَلَّ فی أَعْلی یَفاعٍ جاذِلاً، یَعْبِطُ الأَرضَ اعْتِباطَ المُحْتَفِرْ و أَمّا بیتُ حُمیدِ بن ثَوْر: إِذا سَنابِکُها أَثَرْنَ مُعْتَبَطاً من التُّرابِ،کَبَتْ فیها الأَعاصِیرُ فإِنه یرید التراب الذی أَثارتْهُ،کان ذلک فی موضع لم یکن فیه قبل.و العَبْطُ :الرّیبهُ.و العَبْطُ :الشَّقُّ.و عبَط الشیءَ و الثوبَ یعبِطُه عبْطاً :شَقَّه صَحِیحاً،فهو مَعْبُوطٌ و عَبِیطٌ ،و الجمع عُبُطٌ ;قال أَبو ذؤیب: فتَخالَسا نَفْسَیْهما بنَوافِذٍ، کنوافِذِ العُبُط التی لا تُرْقَعُ یعنی کشقّ الجُیوب و أَطراف الأَکْمام و الذُّیول لأَنها لا تُرْقَع بعد العَبْطِ .و ثوب عَبِیطٌ أَی مَشْقوقٌ ;قال المنذری:أَنشدنی أَبو طالب النحوی فی کتاب المعانی للفراء: کنوافذ العُطُبِ... ،ثم قال:و یروی کنوافذِ العُبُطِ ... ،قال:و العُطُبُ القُطْن و النوافِذُ الجُیوب،یعنی جُیوبَ الأَقْمِصَه و أَخْراتَها لا تُرْقَعُ،شبَّهَ سَعهَ الجِراحاتِ بها،قال:و من رواها العُبُط أَراد بها جمعَ عَبیطٍ ،و هو الذی یُنْحَرُ لغیر عله،فإِذا کان کذلک کان خُروجُ الدم أَشَدَّ.و عَبَطَ الشیءُ نَفْسُه یَعْبِطُ :انشقَّ ;قال القطامی: و ظَلَّتْ تَعْبِطُ الأَیدی کُلُوماً، تَمُجُّ عُروقُها عَلَقاً مُتاعا و عَبَطَ النباتُ الأَرضَ:شَقَّها.و العابِطُ :الکذّابُ.و العَبْطُ :الکَذبُ الصُّراح من غیر عُذر.و عَبَطَ علیَّ الکذبَ یَعْبِطُه عَبْطاً

ص :348

و اعْتَبَطَه :افْتَعلَه،و اعْتَبَطَ عِرْضَه:شتَمَه و تَنَقَّصَه.و عَبَطَتْه الدَّواهی:نالَتْه من غیر اسْتِحقاق ;قال حمید و سماه الأَزهری الأُرَیْقِطَ: بِمَنْزلٍ عَفٍّ،و لم یُخالِطِ مُدَنّساتِ الرِّیَبِ العَوابِطِ و العَوْبَطُ :الدّاهِیهُ.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها،قالت :فَقَدَ رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،رجلاً کان یُجالِسُه فقالوا: اعْتُبِطَ ،فقال:قُوموا بنا نَعُوده. ;قال ابن الأَثیر:کانوا یُسمون الوَعْکَ اعْتِباطاً .یقال: عَبَطَتْه الدّواهی إِذا نالَتْه.و العَوْبَطُ :لُجَّهُ البحر،مقلوب عن العَوْطَبِ.و یقال عَبَطَ الحِمارُ التُّرابَ بحَوافِره إِذا أَثارَه،و الترابُ عَبیطٌ .و عَبَطَتِ الرِّیحُ وجهَ الأَرضِ إِذا قَشَرَتْه.و عَبَطْنا عَرَقَ الفرَسِ أَی أَجْرَیْناه حتی عَرِقَ ;قال الجَعدِیّ: و قد عَبَطَ الماءَ الحَمِیمَ فأَسْهَلا

عثلط:

العُثَلِطُ :اللبنُ الخاثر.الأَصمعی:لبن عُثَلِطٌ و عُجَلِطٌ و عُکَلِطٌ أَی ثَخِینٌ خاثِر،و أَبو عمرو مثله،و هو قَصْرُ عُثالِطٍ و عُجالِطٍ و عُکالِطٍ،و قیل:هو المُتَکَبِّد الغَلیظُ ;و أَنشد: أَخْرَس فی مَخْرمه عُثالِط (1)

عجلط:

العُجَلِطُ :اللبن الخاثِر الطَّیِّبُ،و هو مَحْذُوف من فُعالِل و لیس فُعَلِلٌ فیه و لا فی غیره بأَصل ;قال الشاعر: کَیْفَ رأَیْتَ کُثْأَتَیْ عُجَلِطِهْ ، و کُثْأَهَ الخامِطِ من عُکَلِطِهْ ؟ کُثْأَهُ اللبن:ما عَلا الماء من اللبن الغَلیظ و بقی الماء تحته صافِیاً ;و قال الراجز: و لو بَغی أَعْطاهُ تَیْساً قافِطا، وَ لَسَقاهُ لَبَناً عُجالِطا و یقال للبن إِذا خَثُر جدّاً و تَکَبَّد: عُجَلِطٌ و عُجالِطٌ و عُجالِدٌ ;و أَنشد: إِذا اصْطَحَبْتَ رائِباً عُجالِطا مِن لَبَنِ الضَأْنِ،فَلَسْتَ ساخِطا و قال الزَّفَیان: و لم یدَعْ مَذْقاً و لا عُجالِطا ، لِشاربٍ حَزْراً،و لا عُکالِطا قال ابن بری:و مما جاء علی فُعَلِلٍ عُثَلِطٌ و عُکَلِطٌ و عُجَلِطٌ و عُمَهِجٌ:اللبن الخاثِرُ،و الهُدَبِدُ:الشَّبْکرهُ فی العین،و لیل عُکمِسٌ:شدید الظُّلمهِ،و إِبل عُکَمِسٌ أَی کثیره،و دِرْع دُلَمِصٌ أَی بَرّاقهٌ،و قِدْرٌ خُزَخِزٌ أَی کبیره،و أَکل الذئبُ من الشاه الحُدَلِقَ،و ماءٌ زُوَزِمٌ:بَیْنَ الملح و العذب،و دُوَدِمٌ:شیء یشبه الدَّمَ یخرُجُ من السَّمُره یجعله النساء فی الطِّرارِ،قال:و جاء فَعَلُلٌ مثال واحد عَرَتُنٌ محذوف من عَرَنْتُنٍ.

عذط:

العُذْیُوطُ و العِذْیَوْطُ :الذی إِذا أَتی أَهلَه أَبْدَی أَی سَلَحَ أَو أَکْسَلَ،و جمعه عِذْیَوْطُونَ و عَذایِیطُ و عَذاوِیطُ ;الأَخیره علی غیر قیاس،و قد عَذْیَطَ یُعَذْیِطُ عَذْیَطَهً ،و الاسم العَذْطُ ;قالت امرأَه: إِنِّی بُلِیتُ بِعِذْیَوْطٍ به بَخَرٌ، یَکادُ یَقْتُلُ مَنْ ناجاه إِنْ کَشَرا

ص :349

و المرأَهُ عِذْیَوْطهٌ ،و هی التَّیْتاءهُ،و الرجل تَیْتاء ;قال الأَزهری:و هو الزُّمَلِّقُ و الزَّلِقُ،و هو الثَّمُوتُ و الثَّتُّ،و منهم من یقول عِظْیَوْطٌ،بالظاء.

عرط:

اعْتَرَطَ الرجلُ:أَبْعَدَ فی الأَرض.و عِرْیَطٌ و أُمّ عِرْیَطٍ و أُمّ العِرْیط ،کله:العقرب.و یقال: عَرَطَ فلان عِرضَ فلان و اعْتَرَطَهُ إِذا اقْتَرَضَه بالغِیبه،و أَصل العَرْطِ الشق حتی یدْمَی.

عرفط:

العُرْفُطُ :شجر العِضاه،و قیل:ضَرْب منه،و قال أَبو حنیفه:من العضاه العُرْفُط و هو مفترش علی الأَرض لا یذهب فی السماء،و له ورقه عریضه و شوکه حَدیده حَجْناء،و هو مما یُلْتَحَی لِحاؤُه و تُصْنعُ منه الأَرْشِیَهُ و تخرج فی بَرَمِه عُلَّفه کأَنه الباقِلَّی تأْکله الإِِبل و الغنم،و قیل:هو خَبیث الریح و بذلک تَخْبُتْ رِیحُ راعِیته و أَنْفاسُها حتی یُتَنَحَّی عنها،و هو من أَخبث المراعی،واحدته عُرْفُطهٌ ،و به سمی الرجل.الأَزهری: العُرْفُطهُ شجره قصیره مُتدانیه الأَغصان ذاتُ شوک کثیر طُولُها فی السماء کطول البعیر بارِکاً،لها وُرَیْقه صغیره تَنْبُتُ بالجِبال تَعْلُقُها الإِِبلُ أَی تأْکل بفِیها أَعْراض غِصَنَتِها ;قال مسافر العَبْسیّ یصف إِبلاً: عَبْسِیّه لم تَرْعَ طَلْحاً مُجْعَما، الجوهری: العُرْفُط ،بالضم،شجر من العِضاه یَنْضَحُ المُغْفُورَ و بَرَمَتُه بیضاء مُدَحْرَجه،و قیل:هو شجر الطلح و له صمغ کریه الرائحه فإِذا أَکلته النحل حصل فی عسلها من ریحه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،شرب عسلاً فی بیت امرأَه من نسائه،فقالت له إِحدی نسائه:أَکلتَ مَغافِیرَ،قال:لا و لکنی شَرِبت عسلاً،فقالت:جَرَسَتْ إِذاً نحْلُه العُرْفُطَ . ;المَغافِیرُ:صمغ یسِیل من شجر العرفط حُلو غیر أَن رائحته لیست بطیبه،و الجَرْسُ:الأَکل.و إِبلٌ عُرْفُطِیّهٌ :تأْکل العرفط .و اعْرَنْفَطَ الرجلُ:تَقَبَّضَ.و المُعْرَنْفِطُ :الهَنُ ;أَنشد ابن الأَعرابی لرجل قالت له امرأَته و قد کَبِرَ: یا حَبَّذا ذَباذِبُکْ، إِذ الشَّبابُ غالِبُکْ فأَجابها: یا حَبَّذا مُعْرَنْفِطُکْ ، إِذْ أَنا لا أُفَرِّطُکْ

عرقط:

العُرَیْقِطه :دویبه عریضه کالجُعَلِ ;الجوهری:و هی العُرَیْقِطانُ .

عزط:

العَزْطُ :کأَنه مقلوب عن الطَّعْزِ،و هو النِّکاحُ.

عسط:

قال الأَزهری:لم أَجد فی عسط شیئاً غیر عَسَطُوسٍ ،و هی شجره لینه الأَغصان لا أُبَنَ لها و لا شَوْک،یقال إِنه الخَیْزُرانُ،و هو علی بناء قَرَبُوسٍ و قَرَقُوسٍ و حَلَکُوکٍ للشَّدید السواد ;و قال الشاعر: عَصا عَسَطُوسٍ لِینها و اعْتِدالها قال ابن سیده: العَیْسَطانُ موضع.

عسمط:

عَسْمَطْتُ الشیءَ عَسْمَطهً إِذا خَلَطْتَه،

عشط:

عَشَطه

یَعْشِطُه

عَشْطاً :جَذَبه،و قال الأَزهری:لم أَجد فی ثلاثی عشط شیئاً صحیحاً.

ص :350

عشنط:

العشَنَّطُ :الطویل من الرجال کالعَنْشَطِ،و جمعه عَشَنَّطُونَ و عَشانِطُ ،و قیل فی جمعه: عَشانِطهٌ مثل عَشانِقهٍ ;قال الراجز: بُوَیْزِلاً ذا کِدْنهٍ مُعَلَّطا، من الجِمالِ،بازِلاً عَشَنَّطا قال:و یقال هو الشابُّ الظَّریفُ.الأَصمعی: العَشَنَّطُ و العَنْشَطُ معاً الطویل،الأَول بتشدید النون،و الثانی بتسکین النون قبل الشین.

عضط:

العِضْیَوطُ و العُضْیُوطُ ;الأَخیره عن ثعلب:الذی یُحْدِثُ إِذا جامع،و قد عَضْیَطَ ،و کذلک العِذْیَوْطُ .و یقال للأَحمق: أَذْوَطُ و أَضْوَطُ .

عضرط:

العِضْرِطُ و العَضْرَطُ :العِجانُ،و قیل:هو الخَطّ الذی من الذکر إِلی الدُّبر.و العُضارِطِیُّ :الفرْج الرّخْو ;قال جریر: تُواجِهُ بَعْلَها بِعُضارِطِیٍّ ، کأَنَّ علی مَشافِرِه حَبابا و العِضْرِطُ :اللَّئیمُ.و العُضْرُطُ و العُضْرُوطُ :الخادمُ علی طَعامِ بطْنه،و هم العَضارِیطُ و العَضارِطهُ .و العَضارِیطُ :التُّبّاعُ و نحوهم،الواحد عُضْرُطٌ و عُضْرُوطٌ ;و أَنشد ابن بری لطفیل: و راحِلهٍ أَوْصَیْتُ عُضْرُوطَ رَبِّها بها،و الذی یحْنی لیَدْفَعَ أَنْکَبُ یعنی بربها نفسه أَی نزلتُ عن راحلتی و رکبتُ فرسی للقتال و أَوصیت الخادِمَ بالراحلهِ.و قوم عَضارِیطُ :صَعالِیکُ.و قولهم:فلان أَهْلَبُ العِضْرِطِ ،قال أَبو عبید:هو العِجانُ ما بین السُّبَّهِ و المَذاکِیر ;أَنشد ابن بری: أَتانٌ سافَ عِضْرِطَها حِمار و هی العِضْرِطُ و البُعْثُط للاست.یقال:أَلْزَقَ بُعْثُطَه و عِضْرِطه بالصَّلَّهِ یعنی اسْتَه.و قال شمر:مثَل العرب:إِیاک و کُلَّ قِرْنٍ أَهْلَبِ العِضْرِطِ .ابن شمیل: العِضْرط العِجانُ و الخُصْیه.قال ابن بری:تقول فی المثل: إِیاک و الأَهلبَ العضرِط فإِنک لا طاقهَ لک به ،قال الشاعر: مَهْلاً،بَنی رُومانَ بَعْضَ عِتابِکُمْ، أَرِطَّ:احْمُقْ.و الأَهْلَبُ:هو الکثیر شعر الأُنثَیین.و یقال: العِضرط عَجْبُ الذَّنَبِ.الأَصْمعی: العَضارِطُ الأُجراء ;و أَنشد: أَ ذاکَ خَیْرٌ،أَیُّها العَضارِطُ ، و أَیُّها اللَّعْمَظهُ العَمارِطُ و حکی ابن بری عن ابن خالویه: العُضْروطُ الذی یَخْدُمُ بطعام بطنِه،و مثله اللَّعْمَظُ و اللُّعْمُوظُ،و الأُنثی لُعْمُوظهٌ.

عضرفط:

العَضْرَفُوطُ :دویبه بیضاء ناعمه.و یقال: العَضْرفوط ذکر العِظاء،و تصغیره عُضَیرِفٌ و عُضَیْرِیف،و قیل:هو ضرب من العِظاء،و قیل:هی دویبه تسمی العِسْوَدَّه بیضاء ناعمه،و جمعها عَضافِیطُ و عَضْرفُوطاتٌ ،قال:و بعضهم یقول عُضْفُوط ;و أَنشد ابن بری:

ص :351

فأَجْحَرَها کرُّها فِیهِمُ،

کما یُجْحِرُ الحَیّهُ العَضْرَفُوطا

عطط:

العَطُّ :شقُّ الثوب و غیره عَرضاً أَو طُولاً من غیر بَیْنُونه،و ربما لم یقید ببینُونه. عَطَّ ثوبَه یَعُطُّه عَطّاً ،فهو مَعْطُوطٌ و عَطِیطٌ ،و اعْتَطَّه و عَطَّطه إِذا شقَّه،شدِّد للکثره.و الانْعِطاطُ :الانْشِقاق،و انْعَطَّ هو ;قال أَبو النجم: کأَنَّ،تَحْتَ دِرْعِها المُنْعَطِّ ، شَطّاً رَمَیْتَ فَوْقَه بشَطِّ و قال المتنخل: بضَرْبٍ فی القَوانِسِ ذی فُرُوغٍ، و طَعْنٍ مِثْلِ تعْطِیطِ الرِّهاطِ و یروی:فی الجماجِمِ ذی فُضُولٍ،و یروی: تَعْطاط .و الرَّهْطُ:جلد یشقَّق تَلْبَسه الصبیان و النساء.و قال ابن بری:الرِّهاط جُلود تشقَّق سیوراً.و العَطَوَّطُ :الطویل.و الأَعطّ :الطویل.و قال ابن بری: العُطُطُ المَلاحِفُ المُقَطَّعهُ ;و قول المتنخل الهذلی: و ذلک یَقْتُلُ الفِتْیانَ شَفْعاً، و یَسْلُبُ حُلَّهَ اللیْثِ العَطاطِ و قال ابن بری:هو لعمرو بن معدیکرب،قیل:هو الجَسِیم الطویل الشُّجاع.و العَطاط :الأَسد و الشجاع.و یقال:لَیْثٌ عَطاطٌ ،و شجاع عَطاط :جسیم شدید،و عَطَّه یَعُطُّه عَطّاً إِذا صرعه.و رجل مَعْطُوطٌ مَعْتُوتٌ إِذا غُلِبَ قولاً و فعلاً.و انْعَطَّ العُودُ انْعِطاطاً إِذا تثنی من غیر کسر.و العَطَوَّطُ :الانْطلاقُ السریع کالعَطَوَّدِ.و العَطَوَّدُ:الشدیدُ من کل شیء.و العُطْعُط :الجَدْی،و یقال له العُتْعُتُ أَیضاً.و العَطْعَطَهُ :حکایه صوت.و العَطْعَطَهُ :تَتابُعُ الأَصوات و اختلافُها فی الحرب،و هی أَیضاً حکایه أَصوات المُجّانِ إِذا قالوا: عِیطِ عِیطِ ،و ذلک إِذا غَلب قوم قوماً.یقال:هم یُعَطْعِطُون و قد عَطْعَطُوا .و

16- فی حدیث ابن أُنَیْسٍ :إِنه لیُعَطْعِطُ الکلامَ. و عَطْعَطَ بالذئب:قال له عاطِ عاطِ.

عظط:

قال الأَزهری فی ترجمه عذط:و منهم من یقول: عِظْیَوْطٌ ،بالظاء،و هو الذی إِذا أَتَی أَهلَه أَبْدَی.

عفط:

عَفَطَ

یَعْفِطُ

عَفْطاً و عَفَطاناً ،فهو عافِطٌ و عَفِطٌ :ضَرطَ ;قال: یا رُبَّ خالٍ لکَ قَعْقاعٍ عَفِطْ و یقال:عَفَقَ بها و عَفَطَ بها إِذا ضَرطَ.و قال ابن الأَعرابی: العَفْطُ الحُصاصُ للشاه و النَّفْطُ عُطاسُها.و

1- فی حدیث علی :و لکانت دُنیاکم هذه أَهوَنَ علیَّ من عَفْطهِ عنز. أَی ضَرْطه عنز.و المِعْفَطهُ :الاسْت،و عفَطَتِ النعجهُ و الماعِزهُ تَعْفِطُ عَفِیطاً کذلک.و العرب تقول:ما لفلان عافِطهٌ و لا نافِطهٌ ; العافطه :النعجه و علل بعضهم فقال لأَنها تَعْفِطُ أَی تَضْرطُ،و النافِطهُ إِتباع.قال:و هذا کقولهم ما له ثاغِیهٌ و لا راغِیهٌ أَی لا شاهٌ تَثْغُو و لا ناقهٌ تَرْغُو.قال ابن بری:و یقال ما له سارحهٌ و لا رائحهٌ،و ما له دقیقه و لا جَلِیله،فالدقیقهُ الشاه،و الجلیله الناقه ;و ما له حانَّهٌ و لا آنَّهٌ،فالحانَّه الناقه تَحِنُّ لولدها،و الآنَّه الأَمهُ تَئِنُّ من التَّعب ;و ما له هارِبٌ و لا قارِب،فالهارِبُ الصادِرُ عن الماء،و القاربُ الطالب

ص :352

للماء،و ما له عاوٍ و لا نابِحٌ أَی ما له غنم یعوی بها الذئب و ینْبَح بها الکلب ;و ما له هِلَّعٌ و لا هِلَّعهٌ أَی جَدْی و لا عَناق. و قیل:النافطه العَنز أو الناقه ;قال الأَصمعی: العافطهُ الضائنه،و النافطه الماعِزه،و قال غیر الأَصمعی من الأَعراب: العافطه الماعِزه إِذا عطَست،و قیل: العافطه الأَمه و النافطه الشاه لأَن الأَمه تعفِط فی کلامها کما یعفِط الرجل العِفْطِیُّ ،و هو الأَلْکَن الذی لا یُفْصِح،و هو العَفّاطُ ،و لا یقال علی جهه النسبه إِلا عِفْطِیٌّ .و العَفْطُ و العَفِیطُ :نَثِیرُ الشاء بأُنوفِها کما یَنْثِرُ الحِمار،و فی الصحاح:نثیر الضأْن،و هی العَفْطهُ .و عَفَطتِ الضأْنُ بأُنوفها تَعْفِط عَفْطاً و عَفِیطاً ،و هو صوت لیس بعُطاس،و قیل: العَفْط و العَفِیط عُطاس المَعز،و العافطهُ الماعزه إِذا عطست.و عفَط فی کلامه یَعْفِط عَفْطاً :تکلم بالعربیه فلم یُفْصِح،و قیل:تکلم بکلام لا یُفْهم.و رجل عَفَّاط و عِفْطِیّ :أَلکن،و قد عَفَت عَفْتاً،و هو عَفّات.قال الأَزهری:الأَعْفَتُ و الأَلفت الأَعْسَرُ الأَخْرَقُ.و عَفَتَ الکلامَ إِذا لَواه عن وجهه،و کذلک لَفَتَه،و التاء تبدل طاء لقرب مخرجها.و العافط :الذی یصیح بالضأْن لتأْتیه ;و قال بعض الرُّجَّازِ یَصِف غنماً: یَحارُ فیها سالِئٌ و آقِطُ، و حالِبانِ و مَحاحٌ عافِطٌ و عفَط الراعی بغنمه إِذا زجرَها بصوت یُشبه عَفْطَها.و العافِطهُ و العَفّاطهُ :الأَمه الراعِیهُ.و العافِطُ :الرَّاعی ;و من سَبِّهم:یا ابن العافطه أَی الراعِیه.

عفلط:

العَفْلَطهُ :خلْطُک الشیءَ، عَفْلَطْتُه بالتراب.ابن سیده:عَفْطَل الشیءَ و عَفْلَطَه خلطه بغیره.و العَفَلَّطُ و العِفْلِیطُ :الأَحمق.

عفنط:

العَفَنَّطُ :اللئیم السیء الخُلُقِ.و العَفَنَّطُ أَیضاً:الذی یسمی عَناقَ الأَرض.

عقط:

الیَعْقُوطهُ :دُحْروجهُ الجُعَل یعنی البعره.

عکلط:

لبن عُکَلِطٌ و عُکَلِدٌ:خاثر ;قال الشاعر: کیف رأَیتَ کُثأَتَیْ عُجَلِطِهْ، و کُثْأَهَ الخامِطِ من عُکَلِطِهْ الأَصمعی:إِذا خَثُر اللبن جدّاً فهو عُکَلِطٌ و عُجَلِط و غُثَلِطٌ ;و أَنشد ابن بری فی ترجمه عثلط للزَّفَیان: و لم یَدَعْ مَذْقاً و لا عُجالِطا، لشارِبٍ حَزْراً،و لا عُکالِطا قال:و مما جاء علی فُعَلِلٍ عُکَلِطٌ و عُثَلِطٌ و عُجَلِطٌ و عُمَهِجٌ للبن الخاثر،و الهُدَبِدُ للشَّبْکرهِ فی العین،و لیلٌ عُکَمِسٌ شدیدُ الظُّلْمهِ،و إِبل عُکَمِسٌ أَی کثیره،و دِرْعٌ دُلَمِصٌ أَی برَّاقهٌ،و قِدر خُزَخِزٌ أَی کبیره،و أَکل الذئب من الشاه الحُدَلِق،و ماء زُوَزِمٌ بین المِلح و العَذب،و دُوَدِمٌ شیء یُشبه الدم یخرج من السَّمُره یجعله النساء فی الطرارِ،و جاء فَعَلُلٌ مثال واحد عَرَتُنٌ محذوف من عَرَنْتُنٍ.

علط:

العِلاطُ :صفْحه العُنق من کل شیء.و العِلاطانِ :صفحتا العنق من الجانبین.و العِلاطُ :سِمه فی عُرْض عنق البعیر و الناقه،و السِّطاعُ بالطُّولِ.و قال أَبو علی فی التذکره من کتاب ابن حبیب: العِلاط یکون فی العنق عَرْضاً،و ربما کان خطّاً واحداً،و ربما کان خطَّین،و ربما کان خُطوطاً فی کل جانب،و الجمع أَعْلِطهٌ و عُلُطٌ .و الإِِعْلِیطُ :الوَسْمُ بالعِلاطِ.و عَلَطَ البعیرَ و الناقهَ یَعْلِطُهما و یَعْلُطُهما عَلْطاً

ص :353

و عَلَّطَهما :وسَمهما بالعِلاطِ،شُدّد للکثره،و ربما سمی الأَثر فی سالِفتِه عَلْطاً کأَنه سمی بالمصدر ;قال: لأَعْلِطَنَّ حَرْزَماً بعَلْطِ ، بِلِیتِه عند بُذُوحِ الشَّرْطِ البُذُوحُ:الشُّقوقُ.و حَرْزَمٌ:اسم بعیر.و عَلَطه بالقول أَو بالشرِّ یَعْلُطُه عَلْطاً :وسمَه علی المثل،و هو أَن یرمیه بعلامه یعرف بها،و المعنیان متقاربان.و العِلاطُ :الذکر بالسُّوء،و قیل: عَلَطه بشرّ ذکره بسوء ;قال الهذلی و نسبه ابن بری للمتنخل: فَلا و اللّهِ نادَی الحَیُّ ضَیْفِی، هُدُوءاً،بالمَساءهِ و العِلاطِ و المَساءهُ:مصدر سُؤْتُه مَساءه.و عَلَطه بسَهْم عَلْطاً :أَصابه به.و ناقه عُلُطٌ :بلا سمه کعُطُلٍ،و قیل:بلا خِطام ;قال أَبو دواد الرُّؤاسی: هلاَّ سأَلتِ،جَزاک اللّه سَیِّئهً، و جمعها أَعْلاطٌ ;قال نِقادهُ الأَسدی: أَوْرَدْتُه قَلائصاً أَعْلاطا ، أَصفرَ مثل الزیت لما شاطا و العِلاط :الحبل الذی فی عنق البعیر.و عَلَّطَ البعیر تَعْلیطاً :نزع عِلاطَه من عُنقه ;هذه حکایه أَبی عبید.و العُلُطُ :الطِّوال من النوق.و العُلُط أَیضاً:القِصار من الحَمیر.و قال کراع: عَلَّط البعیر إِذا نزَع عِلاطَه من عُنقه،و هی سِمهٌ بالعَرْض.قال:و قول أَبی عبید أَصح ;و بعیر علط من (1)خِطامه.و عِلاط الإِِبره:خَیْطُها.و عِلاطُ الشمسِ:الذی تراه کالخیط إِذا نظرت إِلیها.و عِلاطُ النجوم:المُعَلَّقُ بها،و الجمع أَعْلاط ;قال: و أَعْلاطُ النُّجومِ مُعَلَّقاتٌ، کحَبْلِ الفَرْقِ لیس له انْتِصابُ الفَرْقُ:الکَتّان.قال الأَزهری:و رأَیت فی نسخه:کحبل القَرْق،قال:الکتان.قال الأَزهری:و لا أَعرف القَرْق بمعنی الکتان.و قیل: أَعْلاطُ الکواکب هی النُّجومُ المُسَمّاه المعروفه کأَنها مَعْلوطه بالسِّماتِ،و قیل: أَعلاطُ الکواکبِ هی الدَّرارِی التی لا أَسماء لها من قولهم ناقه عُلُطٌ لا سِمهَ علیها و لا خِطام.و نُوق أَعْلاط ،و العِلاطانِ و العُلْطتانِ :الرَّقْمتانِ اللتان فی أَعْناقِ القَمارِی ;قال حمید بن ثور: مِنَ الوُرْقِ حَمَّاء العِلاطَیْنِ ،باکَرَتْ قَضِیبَ أَشاء،مَطْلَع الشمْسِ،أَسْحَما و قیل: العُلْطتان الرَّقْمَتان اللتان فی أَعناق الطیر من القماری و نحوها.و قال ثعلب: العُلْطتان طَوْقٌ،و قیل سِمه،قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا.و قال الأَزهری: عِلاطا الحَمامهِ طَوْقُها فی صفحتی عُنقها،و أَنشد بیت حمید بن ثور.و العُلْطه :القِلاده.و العُلْطتان :ودَعتان تکونان فی أَعْناق الصبیان ;قال حُبَیْنهُ بن طَرِیف العُکْلِیّ یَنْسُبُ بلیلی

ص :354

الأَخْیَلِیَّه: جاریه من شِعْبِ ذِی رُعَیْنِ، و قیل: عُلْطتاها قُبلها و دُبرها،و جعلهما کالسِّمَتین.و العُلْطه و العَلْطُ :سواد تخُطُّه المرأَه فی وجهها تَتزیّن به،و کذلک اللُّعْطهُ.و لُعْطهُ الصَّقْر:صُفْعهٌ فی وجهه.و نعجهٌ عَلْطاء :بِعُرض عنقها عُلْطهُ سوادٍ و سائرها أَبیض.و العِلاطُ :الخُصومه و الشرّ و المُشاغَبهُ ;قال المتنخل: فلا و اللّهِ نادَی الحَیُّ ضَیْفی و أَورد البیت المقدّم،و قال:أَی لا نادَی.و الإِِعْلِیطُ :ما سقط ورقه من الأَغْصان و القُضْبانِ،و قیل:هو ورق المَرْخِ،و قیل:هو وعاء ثَمَر المرخ ;قال إمرؤ القیس: لَها أُذُنٌ حَشْرهٌ مَشْرهٌ، کإِعْلِیطِ مَرْخ،إِذا ما صَفِرْ واحدته إِعْلِیطهٌ ،شبه به أُذن الفرس.قال ابن بری:البیت للنمر بن تَوْلَب.و العِلْیَطُ :شجر بالسَّراهِ تُعمل منه القِسِیُّ ;قال حمید بن ثور: تکادُ فُروعُ العِلْیَط الصُّهْبُ،فَوْقَنا، به و ذُرَی الشَّرْیانِ و النِّیمِ تَلْتَقِی و اعْلوَّطَنِی الرجلُ:لَزِمنی،و اشتقّه ابن الأَعرابی فقال:کما یلزم العِلاطُ عنق البعیر،و لیس ذلک بمعروف.و الاعْلِوَّاطُ :رکوبُ الرأْس و التَّقَحُّمُ علی الأُمور بغیر رَوِیّهٍ.یقال: اعْلوَّط فلان رأْسه:و قیل: الاعْلوّاط رکوبُ العنق و التقحُّمُ علی الشیء من فوق.و اعْلَوّط الجملُ الناقه:رکب عُنقها و تقَحَّمَ من فوقها.و اعْلَوّط الجملُ الناقه یَعْلَوِّطُها إِذا تسدّاها لیَضْرِبَها،و هو من باب الافْعِوّال مثل الاخْرِوّاطِ و الاجْلوّاذِ.و اعْلَوَّطَ بعیرَه اعْلِوّاطاً إِذا تعلّق بعُنقه و عَلاه،و إنما لم تنقلب الواو یاء فی المصدر کما انقلبت فی اعْشَوْشَبَ اعْشِیشاباً لأَنها مشدّده.و الاعْلِوَّاطُ :الأَخذ و الحَبْس.و الاعلوّاطُ :رُکوب المرکوب عُرْیاً ;قال سیبویه:لا یتکلم به إِلا مزیداً.و المَعْلُوط :اسم شاعر.و عِلْیَطٌ :اسم.

علبط:

غَنمٌ عُلَبِطهٌ :أَوّلها الخَمسون و المائه إِلی ما بلغت من العِدّهِ،و قیل:هی الکثیره،و قال اللحیانی:علیه عُلَبِطهٌ من الضأْنِ أَی قِطْعه فخَصّ به الضأْنَ.و رجل عُلَبِطٌ و عُلابِطٌ :ضَخْم عظیم.و ناقه عُلَبِطه :عظیمه.و صدْر عُلَبِطٌ :عریض.و لبن عُلَبِطٌ :رائب مُتَکَبِّدٌ خاثِرٌ جدّاً،و قیل کل غلیظٍ عُلَبِطٌ ،و کل ذلک محذوف من فُعالِلٍ،و لیس بأَصل لأَنه لا تتوالی أَربع حرکات فی کلمه واحده.و العُلَبِطُ و العُلابِطُ :القَطِیعُ من الغنم ;و قال: ما راعَنِی إِلا خَیالٌ،هابِطا علی البُیوت قَوْطَه العُلابِطا خیال:اسم راعٍ.

ص :355

علسط:

العَسْلَطهُ و العَلْسَطه :کلام غیرُ ذی نِظام.و کلام مُعَلْسطٌ :لا نظام له.

علقط:

العِلْقِطُ :الإِِتْبُ ;قال ابن درید:أَحْسَبه العِلْقهَ.

عمط:

عَمَطَ عِرْضَه عَمْطاً و اعْتَمَطه :عابه و وقع فیه و ثَلَبَه بما لیس فیه.و عَمَطَ نِعْمهَ اللّه عَمْطاً و عَمِطَها عَمْطاً کغَمِطَها ;لم یَشْکُرْها و کَفَرها.

عمرط:

العَمَرَّطُ ،بتشدید الراء:الشدید الجَسُور.و قیل:الخفیفُ من الفِتْیانِ،و الجمع العَمارِطُ .و العُمْرُوطُ :المارِدُ الصُّعْلُوکُ الذی لا یَدَعُ شیئاً إِلا أَخذه،و عمّ بعضهم به اللُّصُوصَ.و العُمْرُوطُ :اللِّصُّ،و الجمع العَمارِیطُ و العَمارِطهُ .و قوم عَمارِطُ :لا شیء لهم،واحدهم عُمْرُوطٌ .و عَمْرَطَ الشیءَ:أَخذه.

عملط:

العُمَّلِطُ و العَمَلَّطُ ،بتشدید اللام:الشدید من الرّجال و الإِِبل ;و أَنشد ابن بری لِنِجاد الخَیْبَری: أَ ما رأَیتَ الرجلَ العَمَلَّطا ، الأَزهری:قال أَبو عمرو:العَمَلَّسُ القویُّ علی السفر و العَمَلَّطُ مثله ;و أَنشد: قَرَّبَ منها کلَّ قَرْمٍ مُشْرَطِ، عَجَمْجَمٍ ذی کِدْنهٍ عَمَلَّطِ المُشْرَطُ:المُیَسَّرُ للعمَلِ.و بعیر عَمَلَّطٌ :قویٌّ شدیدٌ.

عنط:

العَنَطُ :طولُ العُنُق و حُسْنُه،و قیل:هو الطُّول عامَّه.و رجُل عَنَطْنَطٌ ،و الأُنثی بالهاء:طویل،و أَصل الکلمه عنط فکرّرت،قال اللیث:اشتقاقه من عنط و لکنه أُرْدِفَ بحرفین فی عَجُزه ;و أَنشد: تَمْطُو السُّری بِعُنقٍ عَنَطْنَطِ و من الناس مَن خَصّ فقال:الطویل من الرّجال.و

16- فی حدیث المُتْعهِ :فتاه مِثْل البَکْرهِ العَنَطْنَطه . أَی الطویله العُنُق مع حُسْن قوَام،و عَنَطُها طُولُ عُنقِها و قَوامها،لا یُجعل مصدر ذلک إِلا العَنَط ،قال الأَزهری:و لو جاءَ فی الشعر عَنَطْنَطَتُها فی طول عُنُقِها جاز ذلک فی الشعر.قال:و کذلک أَسد غَشَمْشَمٌ بَیِّنُ الغَشَم،و یوم عَصَبْصَبٌ بَیِّنُ العَصابهِ.و أَعْنَطَ :جاء بولد عَنَطْنَط .و فرس عَنَطْنَطهٌ :طویله ;قال: عَنَطْنَط تَعْدُو به عَنَطْنَطَهْ و العَنَطْنَطُ :الإِِبْرِیقُ لطُول عُنُقِه ;قال ابن سیده:أَنشدنی بعضُ من لقیت: فَقَرَّبَ أَکْواساً له و عَنَطْنَطاً ، و جاءَ بتُفَّاحٍ کَثیرٍ دَوارِکِ و العِنْطِیانُ :أَوَّلُ الشَّبابِ،و هو فِعْلِیانٌ،بکسر الفاء ;عن أَبی بکر بن السَّرَّاج.

عنبط:

رجُل عُنْبُطٌ و عُنْبُطهٌ :قصیر کثیر اللحم.

عنشط:

العَنْشَطُ :الطَّوِیل من الرِّجالِ کالعَشَنَّطِ.و العَنْشَطُ أَیضاً:السَّیِّءُ الخُلُقِ ;و منه قول الشاعر: أَتاکَ من الفِتْیانِ أَرْوَعُ ماجِدٌ، صَبُورٌ علی ما نابَه غیرُ عَنْشَطِ

ص :356

و عَنْشَطَ :غَضِبَ. العَنْشَطُ :الطویلُ،و کذلک العَشَنَّطُ کالعَشَنَّقِ.

عنفط:

العُنْفُطُ :اللَّئِیمُ من الرِّجال السَّیِّءُ الخُلُقِ.و العُنْفُطُ أَیضاً:عَناقُ الأَرضِ.

عوط:

قال ابن سیده: عاطَتِ الناقهُ تَعُوطُ عَوْطاً و تَعوَّطَتْ کتَعَیَّطَتْ،و أَحال علی ترجمه عیط،و قال الأَزهری:قال الکسائی إِذا لم تحمل الناقه أَول سنه یَطْرُقُها الفحل فهی عائط و حائلٌ،فإِذا لم تحمل السنهَ المُقبله أَیضاً فهی عائطُ عُوطٍ و عُوطَطٍ ،زاد الجوهری:و عائطُ عِیطٍ،قال:و جمعها عُوطٌ و عِیطٌ و عِیطَطٌ و عُوطَطٌ و حُولٌ و حُولَلٌ،قال:و یقال عاطَتِ الناقه تَعُوطُ ،قال:و قال أَبو عبید و بعضهم یقول عُوطَطٌ مصدر و لا یجعله جمعاً،و کذلک حُولَلٌ.و قال العَدَبَّسُ الکِنانی:یقال تَعَوَّطَت إِذا حُمِل علیها الفحل فلم تَحْمِل،و قال ابن بزرج:بَکْره عائطٌ ،و جمعها عِیطٌ و هی تَعِیطُ ،قال:فأَما التی تَعْتاطُ أَرحامُها فعائطُ عُوطٍ ،و هی من تَعُوط ;و أَنشد: یَرُعْنَ إِلی صَوْتی إِذا ما سَمِعْنَه، کما تَرْعَوِی عِیطٌ إِلی صَوْتِ أَعْیَسا و قال آخر: نَجائب أَبْکارٍ لَقِحْنَ لِعِیطَطٍ ، و نِعْمَ،فَهُنَّ المُهْجِراتُ الحَیائرُ و قال اللیث:یقال للناقه التی لم تحمل سنوات من غیر عقْر:قد اعْتاطتِ اعتیاطاً ،فهی معْتاطٌ ،قال:و ربما کان اعْتِیاطُها من کثره شَحْمِها أَی اعتاصَتْ.قال الجوهری:یقال اعتاطَتْ و تَعَوَّطَت و تَعَیَّطَت.و

16- فی الحدیث :أَنه بعث مُصَدِّقاً فأُتیَ بشاهٍ شافِعٍ فلم یأْخُذْها،فقال:ائتِنی بمُعْتاطٍ . ،و الشافعُ التی معَها ولدُها،و ربما قالوا: اعْتاطَ الأَمرُ إِذا اعْتاصَ،قال:و قد تَعْتاطُ المرأَهُ.و ناقه عائطٌ،و قد عاطَتْ تَعِیطُ عِیاطاً ،و نُوق عِیطٌ و عُوطٌ من غیر أَن یقال عاطَتْ تَعُوطُ ،و جمع العائط عَوائطُ ،و قال غیره: العِیط خِیارُ الإِِبل و أَفْتاؤُها ما بین الحِقَّهِ إِلی الرَّباعِیهِ.

عیط:

العَیَطُ :طُول العُنق.رجل أَعْیَطُ و امرأَه عَیْطاء :طویله العُنق.و

16- فی حدیث المُتْعهِ :فانطلقتُ إِلی امرأَهٍ کأَنها بکره عَیْطاء .

العَیْطاء :الطویله العنق فی اعْتدال،و ناقه عَیْطاء کذلک،و الذکر أَعْیَطُ ،و الجمع عِیطٌ .قال ابن بری عند قوله جمل أَعیَطُ و ناقه عَیْطاء قال:و یقال عَیَّاطٌ أَیضا،قال الأَعشی: صَمَحْمَح مُجَرَّب عَیَّاط و هَضْبهٌ عَیْطاء :مرتفِعهٌ.و قارهٌ عَیْطاء :مُشْرِفهٌ اسْتطالتْ فی السماء.و فَرس عَیْطاء و خَیْل عِیطٌ :طِوالٌ.و قَصْر أَعْیَطُ :مُنِیفٌ،و عِزّ أَعیطُ کذلک علی المثَل،قال أُمَیَّهُ: نحن ثَقِیفٌ،عِزُّنا مَنِیعُ أَعْیَطُ ،صَعْبُ المُرْتَقَی رَفِیعُ و رجل أَعْیَطُ :أَبیٌّ مُتَمَنِّعٌ،قال النابغه الجعدی: و لا یشعر الرُّمْحُ،الأَصَمُّ کُعوبُه، بثَرْوهِ رَهْطِ الأَعْیَطِ المُتَظَلِّمِ المتظلمُ:هنا الظالمُ،و یوصف بذلک حُمُرُ الوحْشِ،و قیل: الأَعیطُ الطویلُ الرأْسِ و العنق و هو سَمْح.قال ابن سیده:و عاطتِ الناقهُ تَعِیطُ عِیاطاً و تعَیَّطَتْ و اعتاطت لم تحمل سِنِین من غیر عُقْرٍ،

ص :357

و هی عائطٌ من إِبل عُیَّطٍ و عِیط و عِیطاتٍ و عُوطٍ،الأَخیره علی من قال رُسْل،و کذلک المرأَهُ و العنز،و ربما کان اعْتِیاطُ الناقهِ من کثره شحْمِها،و قالوا عائطُ عِیطٍ و عُوطٍ و عُوطَطٍ فبالَغوا بذلک.و

16- فی حدیث الزکاه :فاعْمِد إِلی عَناق مُعْتاطٍ . قال ابن الأَثیر: المُعْتاطُ من الغنم التی امتنَعت من الحَبَل لسِمَنِها و کثره شحمها و هی فی الإِبل التی لا تَحْمِل سنوات من غیر عُقْر،و الذی جاءَ فی الحدیث أَن المعتاط التی لم تَلِدْ و قد حانَ وِلادُها،و هذا بخلاف ما تقدَّم فی عوط و عیط،قال ابن الأَثیر:إِلا أَن یرید بالولاد الحمل أَی أَنها لم تحمل و قد حان أَن تحمل،و ذلک من حیث معرفه سنِّها و أَنها قد قاربت السنّ التی یحمل مثلها فیها،فسمی الحمل بالولادهِ،و المیم و التاء زائدتان.و العُوطَطُ ،عند سیبویه:اسم فی معنی المصدر قلبت فیه الیاء واواً و لم یجعل بمنزله بِیض حیث خرجت إِلی مِثالِها هذا و صارت إِلی أَربعه أَحرف و کأَن الاسم هنا لا تحرک یاؤُه ما دام علی هذه العده،و أَنشد: مُظاهِره نَیّاً عتِیقاً و عُوطَطاً ، فقد أَحْکَما خَلْقاً لها مُتبایِنا و العائطُ من الإِبل:البکره التی أَدْرَک إِنا رَحِمِها فلم تَلْقَحْ،و قد اعْتاطَتْ ،و هی مُعْتاطٌ ،و الاسم العُوطهُ و العُوطَطُ .و التَّعَیُّط :أَن یَنْبُعَ حجر أَو شجر أَو عود فیخرج منه شِبْه ماء فیُصَمِّغَ أَو یَسِیل.و تَعَیَّطَتِ الذِّفْری بالعرَقِ:سالت،قال الأَزهری:و ذفری الجمل تَتَعَیَّطُ بالعرَق الأَسود،و أَنشد: تَعَیَّطُ ذِفْراها بجَوْنٍ کأَنَّه کُحَیْلٌ،جرَی من قُنْفُذِ اللِّیتِ نابِعُ و عِیطِ عِیطِ :کلمه یُنادی بها عند السُّکْر أَو الغَلبهِ،و قد عَیَّطَ .قال الأَزهری: عیطِ کلمه یُنادی بها الأَشِرُ عند السُّکْرِ یَلْهَجُ به عند الغلبه،فإِن لم یزد علی واحده قالوا: عیَّطَ ،و إِن رجَّع قالوا:عَطْعَطَ.و یقال: عَیَّطَ فلان بفلان إِذا قال له عِیطِ عِیطِ .و التعَیُّطُ :غضَبُ الرجل و اخْتَلاطُه و تکَبُّرُه،قال ذو الرمه: (1)و البَغْیَ من تَعَیُّطِ العَیّاطِ و قال: التعیط هاهنا الجَلَبهُ و صِیاحُ الأَشر بقوله عیط.و مَعْیَط :موضع،قال ساعده بن جُؤیّهَ: هلِ اقْتَنی حَدَثانُ الدَّهْرِ من أَحَدٍ کانُوا بمَعْیَطَ ،لا وَخْشٍ و لا قَزَمِ؟ کانوا فی موضع نعت لأَحد أَی هل أَبْقی حدثانُ الدهرِ واحداً من أُناس کانوا هناک،قال ابن جنی: مَعْیَطٌ مَفْعَلٌ من لفظ عَیْطاء و اعْتاطَتْ إِلا أَنه شذّ،و کان قیاسُه الإِعلال مَعاطٌ کَمقامٍ و مَباعٍ غیر أَن هذا الشذوذ فی العَلم أَسهل منه فی الجنس،و نظیره مَرْیَم و مَکْوَزه.

علیها و جَنِّبْنا مَنازِلَ الهُبوطِ و الضَّعهِ،و قیل:معناه نسأَلک الغِبْطهَ ،و هی النِّعْمهُ و السُّرُورُ،و نعوذُ بک من الذُّلِّ و الخُضوعِ.و فلان مُغْتَبِطٌ أَی فی غِبْطهٍ،و جائز أَن تقول مُغْتَبَطٌ ،بفتح الباء.و قد اغْتَبَطَ ،فهو مُغْتَبِطٌ ،و اغْتُبِطَ فهو مُغْتَبَطٌ ،کل ذلک جائز.و الاغْتِباطُ :شُکرُ اللّهِ علی ما أَنعم و أَفضل و أَعْطی،و رجل مَغْبوطٌ .و الغِبْطهُ :المَسَرَّهُ،و قد أَغْبَطَ .و غَبَطَ الرجلَ یَغْبِطُه غَبْطاً و غِبْطهً :حسَدَه،و قیل:الحسَدُ أَن تَتَمنَّی نِعْمته علی أَن تتحوّل عنه،و الغِبْطهُ أَن تَتَمنَّی مثل حال المَغْبوطِ من غیر أَن تُرید زوالها و لا أَن تتحوّل عنه و لیس بحسد،و ذکر الأَزهری فی ترجمه حسد قال: الغَبْطُ ضرْب من الحسَد و هو أَخفّ منه،أَ لا تری

14- أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،لما سئل:هل یَضُرُّ الغَبْطُ ؟قال:نعم کما یضرُّ الخَبْطُ. ،فأَخبر أَنه ضارٌّ و لیس کضَرَرِ الحسَدِ الذی یتمنی صاحبُه زَیَّ النعمهِ عن أَخیه ;و الخَبْطُ:ضرْبُ ورق الشجر حتی یَتَحاتَّ عنه ثم یَسْتَخْلِفَ من غیر أَن یضرّ ذلک بأَصل الشجره و أَغْصانها،و هذا ذکره الأَزهری عن أَبی عبیده فی ترجمه غبط،فقال:

14- سُئل النبیُّ،صلّی اللّه علیه و سلّم:هل یضرُّ الغَبْطُ ؟فقال:لا إِلاَّ کما یضرّ العِضاهَ الخَبْطُ. ،و فسّر الغبطَ الحسَدَ الخاصّ. و روی عن ابن السکیت قال: غَبَطْتُ الرجل أَغْبِطُه غَبْطاً إِذا اشتهیْتَ أَن یکون لک مثلُ ما لَه و أَن لا یَزول عنه ما هو فیه،و الذی أَراد النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَن الغَبْط لا یضرُّ ضرَر الحسَدِ و أَنَّ ما یلحق الغابِطَ من الضَّررِ الراجعِ إِلی نُقصان الثواب دون الإِِحْباط،بقدر ما یلحق العِضاه من خبط ورقها الذی هو دون قطعها و استئصالها،و لأَنه یعود بعد الخبط ورقُها،فهو و إِن کان فیه طرَف من الحسد فهو دونه فی الإِِثْم،و أَصلُ الحسدِ القَشْر،و أَصل الغَبْطِ الجَسُّ،و الشجر إِذا قُشِر عنها لِحاؤها یَبِسَت و إِذا خُبِط ورقُها استخلَف دون یُبْس الأَصل.و قال أَبو عَدْنان:سأَلت أَبا زید الحنظلی عن تفسیر

14- قول سیدنا رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَ یضر الغبطُ ؟قال:نعم کما یَضُرُّ العِضاهَ الخبطُ. ،فقال: الغبْط أَن یُغْبَطَ الإِِنسانُ و ضَرَرُه إِیّاه أَن تُصِیبَه نفس،فقال الأَبانیُّ:ما أَحسنَ ما استَخْرجها تُصِیبه العینُ فتُغیَّر حالُه کما تُغَیَّرُ العِضاهُ إِذا تحاتّ ورقُها.قال:و الاغْتِباطُ الفَرَحُ بالنِّعمه.قال الأَزهری: الغَبْطُ ربما جلَبَ إِصابهَ عین بالمَغْبُوطِ فقام مَقام النَّجْأَهِ المَحْذُورهِ،و هی الإِِصابهُ بالعین،قال:و العرب تُکنّی عن الحسد بالغَبْط .و قال ابن الأَعرابی

14- فی قوله :أَ یضر الغبط ؟قال:نعم کما یضر الخبط. ،قال: الغبْط الحسَدُ.قال الأَزهری:و فرَق اللّهُ بین الغَبط و الحَسد بما أَنزله فی کتابه لمن تدبّره و اعْتَبره،فقال عزَّ من قائل: وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ،لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ،وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ ;و فی هذه الآیه بیان أَنه لا یجوز للرجل أَن یَتَمَنَّی إِذا رأَی علی أَخیه المسلم نِعمه أَنعم اللّه بها علیه أَن تُزْوَی عنه و یُؤْتاها،و جائز له أَن یتمنی مثلها بلا تَمَنّ لزَیِّها عنه، فالغَبْط أَن یَری المَغْبُوطَ فی حال حسَنه فیتمنی لنفسه مثلَ تلک الحالِ الحسنه من غیر أَن یتمنی زوالها عنه،و إِذا سأَل اللّهَ مثلها فقد انتهی إِلی ما أَمَرَه به و رَضِیَه له،و أَما الحسَدُ فهو أَن یشتهِیَ أَن یکون له مالُ المحسود و أَن یزول عنه ما هو فیه،فهو یَبْغِیه الغَوائلَ علی ما أُوتِیَ من حُسْنِ الحال و یجتهد فی إزالتها عنه بَغْیاً و ظُلماً،

ص :359

و کذلک قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ;و قد قدّمنا تفسیر الحسد مُشْبَعاً.و

16- فی الحدیث :علی مَنابِرَ من نور یَغْبِطُهم أَهلُ الجمْع. ;و منه

16- الحدیث أَیضاً :یأْتی علی الناسِ زمان یُغْبَطُ الرجلُ بالوَحْدهِ کما یُغْبَطُ الیوم أَبو العَشره. ،یعنی کان الأَئمه فی صدْر الإِِسلام یَرْزُقون عِیال المسلمین و ذَرارِیَّهم من بیتِ المال،فکان أَبو العَشره مَغْبُوطاً بکثره ما یصل إِلیهم من أَرزاقهم،ثم یَجیء بعدَهم أَئمه یَقْطَعون ذلک عنهم فَیُغْبَطُ الرجلُ بالوحْدهِ لِخِفّه المَؤُونهِ،و یُرْثَی لصاحبِ العِیال.و

16- فی حدیث الصلاه :أَنه جاء و هم یُصلُّون فی جماعه فجعل یُغَبِّطُهم . ;قال ابن الأَثیر:هکذا روی بالتشدید،أَی یَحْمِلُهم علی الغَبْطِ و یجعل هذا الفعل عندهم مما یُغْبَطُ علیه،و إِن روی بالتخفیف فیکون قد غَبَطَهم لتقدُّمِهم و سَبْقِهم إِلی الصلاه ;ابن سیده:تقول منه غَبَطْتُه بما نالَ أَغْبِطُه غَبْطاً و غِبْطهً فاغْتَبَطَ ،هو کقولک مَنَعْتُه فامْتنَع و حبستُه فاحتبس ;قال حُرَیْثُ بن جَبلهَ العُذْریّ،و قیل هو لعُشِّ بن لَبِیدٍ العذری: و بَیْنَما المَرءُ فی الأَحْیاءِ مُغْتَبِطٌ ، إِذا هُو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعاصِیرُ أَی هو مُغْتَبِطٌ ;قال الجوهری:هکذا أَنْشَدَنِیه أَبو سعِید،بکسر الباء،أَی مَغْبُوطٌ.و رجل غَابطٌ من قومٍ غُبَّطٍ ;قال: و النَّاس بین شامِتٍ و غُبَّطِ و غَبَطَ الشاهَ و الناقهَ یَغْبِطُهما غَبْطاً :جَسَّهُما لینظر سِمَنَهما من هُزالِهِما ;قال رجل من بنی عمرو بن عامر یهْجُو قوماً من سُلَیْم: إِذا تَحَلَّیْتَ غَلاَّقاً لِتَعْرِفَها، و ناقه غَبُوطٌ :لا یُعْرَف طِرْقُها حتی تُغْبطَ أَی تُجَسّ بالید.و غَبَطْتُ الکَبْش أَغْبطُه غَبْطاً إِذا جَسَسْتَ أَلیته لتَنْظرَ أَ به طِرْقٌ أَم لا.و

16- فی حدیث أَبی وائلٍ : فغَبَطَ منها شاهً فإِذا هی لا تُنْقِی. أَی جَسّها بیده.یقال: غَبَطَ الشاهَ إِذا لَمَسَ منها المَوضع الذی یُعْرَف به سِمَنُها من هُزالها.قال ابن الأَثیر:و بعضهم یرویه بالعین المهمله،فإِن کان محفوظاً فإِنه أَراد به الذبح،یقال:اعْتَبَطَ الإِِبلَ و الغنم إِذا ذبحها لغیر داء.و أَغْبَطَ النباتُ:غَطّی الأَرض و کثفَ و تَدانَی حتی کأَنه من حَبَّه واحده ;و أَرض مُغْبَطهٌ إِذا کانت کذلک.رواه أَبو حنیفه:و الغَبْطُ و الغِبْطُ القَبضاتُ المَصْرُومهُ من الزَّرْع،و الجمع غُبُطٌ .الطائِفیّ: الغُبُوطُ القَبضاتُ التی إِذا حُصِدُ البُرّ وُضِعَ قَبْضَه قَبْضه،الواحد غَبْط و غِبْط .قال أَبو حنیفه: الغُبوطُ القَبَضاتُ المَحْصودهُ المتَفرّقهُ من الزَّرْع،واحدها غبط علی الغالب.و الغَبِیطُ :الرَّحْلُ،و هو للنساء یُشَدُّ علیه الهوْدَج ;و الجمع غُبُطٌ ;و أَنشد ابن برّیّ لوَعْلهَ الجَرْمِیّ: و هَلْ تَرَکْت نِساء الحَیّ ضاحِیهً، فی ساحهِ الدَّارِ یَسْتَوْقِدْنَ بالغُبُطِ ؟ و أَغْبَطَ الرَّحْلَ علی ظهر البعیر إِغْباطاً ،و فی التهذیب:علی ظهر الدابهِ:أَدامه و لم یحُطَّه عنه ;قال حمید

ص :360

الأَرقط و نسبه ابن بری لأَبی النجمِ: و انْتَسَفَ الجالِبَ منْ أَنْدابهِ إِغْباطُنا المَیْسَ علی أَصْلابِه جَعَل کل جُزْء منه صُلْباً.و أَغْبَطَتْ علیه الحُمّی.دامتْ.و

14- فی حدیث مرضِه الذی قُبِضَ فیه،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه أَغْبَطَتْ علیه الحُمّی. أَی لَزِمَتْه،و هو من وضْع الغَبِیط علی الجمل.قال الأَصْمعیّ:إِذا لم تفارق الحُمّی المَحْمومَ أَیاماً قیل: أَغْبَطَتْ علیه و أَرْدَمَتْ و أَغْمَطَتْ،بالمیم أَیضاً.قال الأَزهری:و الإِِغْباطُ یکون لازماً و واقعاً کما تری.و یقال: أَغْبَطَ فلانٌ الرُّکوب إِذا لَزِمه ;و أَنشد ابن السکیت: حتّی تَرَی البَجْباجهَ الضَّیّاطا یَمْسَحُ،لَمَّا حالَفَ الإِِغْباطَا ، بالحَرْفِ مِنْ ساعِدِه المُخاطا قال ابن شمیل:سیر مُغْبِطٌ و مُغْمِطٌ أَی دائم لا یَسْتَریحُ،و قد أَغْبَطُوا علی رُکْبانِهم فی السیْرِ،و هو أَن لا یَضَعُوا الرّحالَ عنها لیلاً و لا نهاراً.أَبو خَیْرهَ: أَغْبَطَ علینا المطَرُ و هو ثبوته لا یُقْلعُ بعضُه علی أَثر بعض.و أَغْبَطَتْ علینا السماء:دام مَطَرُها و اتَّصَلَ.و سَماء غَبَطَی :دائمهُ المطر.و الغَبیطُ :المَرْکَبُ الذی هو مثل أُکُفِ البَخاتِیّ،قال الأَزهری:و یُقَبَّبُ بِشِجارٍ و یکون للحَرائِر،و قیل:هو قَتَبهٌ تُصْنَعُ علی غیر صَنْعهِ هذه الأَقْتاب،و قیل:هو رَحْل قَتَبُه و أَحْناؤه واحده،و الجمع غُبُطٌ ;و قولُ أَبی الصَّلْتِ الثَّقَفِیّ: یَرْمُونَ عن عَتَلٍ کَأَنَّها غُبُطٌ بِزَمْخَرٍ،یُعْجِلُ المَرْمِیَّ إِعْجالا یعنی به خشَب الرِّحالِ،و شبّه القِسِیّ الفارِسیّهَ بها.اللیث:فرس مُغْبَطُ الکاثِبه إِذا کان مرتفع المِنْسَجِ،شبّه بصنعه الغبیط و هو رحْل قَتَبُه و أَحْناؤه واحده ;قال الشاعر: مُغْبَط الحارِکِ مَحْبُوک الکَفَلْ و

17- فی حدیث ابن ذِی یَزَنَ :کأَنّها غُبُطٌ فی زَمْخَرٍ. ; الغُبُطُ :جمع غَبیطٍ و هو الموضع الذی یُوَطَّأُ للمرأَه علی البعیر کالهَوْدَج یعمل من خشب و غیره،و أَراد به هاهنا أَحَدَ أَخشابه (1)،شبه به القوس فی انْحِنائها.و الغَبِیطُ :أَرْض مُطْمَئنه،و قیل: الغَبِیطُ أَرض واسعهٌ مستویه یرتفع طَرفاها.و الغَبِیطُ :مَسِیلٌ من الماء یَشُقُّ فی القُفّ کالوادی فی السَّعهِ،و ما بین الغَبیطَیْنِ یکون الرَّوْضُ و العُشْبُ،و الجمع کالجمع ;و قوله: خَوَّی قَلیلاً غَیر ما اغْتِباطِ قال ابن سیده:عندی أَنَّ معناه لم یَرْکَن إِلی غَبیطٍ من الأَرض واسعٍ إِنما خوَّی علی مکانٍ ذی عُدَواء غیرِ مطمئن،و لم یفسره ثعلب و لا غیره.و المُغْبَطه :الأَرض التی خرجت أُصولُ بقْلِها مُتدانِیهً.و الغَبِیطُ :موضع ;قال أَوس بن حجر: فمالَ بِنا الغَبِیطُ بِجانِبَیْه علَی أَرَکٍ،و مالَ بِنا أُفاقُ و الغَبِیطُ :اسم وادٍ،و منه صحراء الغَبِیطِ.و غَبِیطُ المَدَرهِ:موضع.و یَوْمُ غَبِیطِ المدره:یومٌ کانت فیه وقْعه لشَیْبانَ و تَمیمٍ غُلِبَتْ فیه

ص :361

شَیْبانُ ;قال: فإِنْ تَکُ فی یَوْمِ العُظالَی مَلامهٌ، فَیَوْمُ الغَبِیطِ کان أَخْزَی و أَلْوَما

غطط:

غَطّه فی الماء یَغُطُّه و یَغِطُّه غَطّاً :غَطَّسَه و غَمَسَه و مَقَلَه و غَوَّصَه فیه.و انْغَطَّ هو فی الماء انْغِطاطاً إِذ انْقَمَس فیه،بالقاف.و تَغاطَّ القومُ یَتَغاطُّونَ أَی یَتَماقَلُون فی الماء.و

14- فی حدیث ابتداء الوَحْی :فأَخَذنی جِبریلُ فَغَطَّنِی . ; الغَطُّ :العَصْرُ الشدید و الکَبْسُ،و منه الغَطُّ فی الماء الغَوْصُ،قیل:إِنما غَطَّه لِیَخْتَبِره هل یقول من تلقاء نفسه شیئاً.و

17- فی حدیث زید بن الخطاب و عاصم بن عمر :أَنهما کانا یَتغاطّانِ فی الماء و عمر ینظر. أَی یَتَغامَسانِ فیه یَغُطُّ کلُّ واحد منهما صاحِبَه.و غَطَّ فی نومه یَغِطُّ غَطِیطاً :نَخَرَ.و غطَّ البعیرُ یغِطُّ غَطِیطاً أَی هَدَرَ فی الشِّقْشقهِ،و قیل:هَدَرَ فی غیر الشقشقه،قال:و إِذا لم یکن فی الشقشقه فهو هَدِیرٌ.و

16- فی الحدیث :و اللّهِ ما یَغِطُّ لنا بعیر. ; غطَّ البعیرُ:هدَر فی الشِّقْشقهِ،و الناقهُ تَهْدِرُ و لا تَغِطُّ لأَنه لا شِقْشِقهَ لَها.و غَطِیطُ النائمِ و المَخْنوقِ:نَخِیرُه.و

16- فی الحدیث :أَنه نامَ حتی سُمِعَ غَطِیطُه . ;هو الصوت الذی یخرج مع نفس النائم،و هو تردیده حیث لا یجد مَساغاً،و غَطَّ یَغِطُّ غَطّاً و غَطِیطاً ،فهو غاطٌّ .و

14- فی حدیث نزول الوحی :فإِذا هو مُحْمَرُّ الوجهِ یَغِطُّ . و غطَّ الفَهْد و النِّمرُ و الحُباری:صوَّتَ.و الغَطاط :القَطا،بفتح الغین،و قیل:ضَرْب من القطا،واحدته غَطاطهٌ ;قال الشاعر: فأَثارَ فارِطُهُمْ غَطاطاً جُثَّماً، أَصْواتُها کتَراطُنِ الفُرْسِ و قیل:القَطا ضرْبانِ:فالقِصارُ الأَرجلِ الصفْرُ الأَعناقِ السودُ القوادِم الصُّهْبُ الخَوافِی هی الکُدْرِیَّهُ و الجُونِیَّهُ،و الطِّوالُ الأَرجلِ البیضُ البطونِ الغُبْرُ الظهورِ الواسعهُ العُیونِ هی الغَطاطُ ;و قیل: الغطاط ضرب من الطیر لیس من القطا هنَّ غُبْر البطونِ و الظهورِ و الأَبدان سودُ الأَجنحه،و قیل:سودُ بطونِ الأَجنحهِ طِوالُ الأَرجل و الأَعْناقِ لِطافٌ،و بأَخْدَعَیِ الغَطاطهِ مثلُ الرَّقْمَتَیْنِ خَطَّانِ أَسود و أَبیض،و هی لطیفه فوق المُکَّاء،و إِنما تُصادُ بالفخّ لیس تکون أَسْراباً أَکثر ما تکون ثلاثاً أَو اثنتین،و لهن أَصوات و هنَّ غُثْم،و وصفها الجوهری بهذه الصفه علی أَنها ضرب من القطا،و قیل: الغَطاطُ طائر.و فی التهذیب:القطا ضربانِ:جُونِیٌّ و غَطاطٌ ، فالغَطاطُ منها ما کان أَسودَ باطِن الجناح،مُصْفَرَّهَ الحُلوق قَصیرَه الأَرجل فی ذَنَبِها (1)رِیشتانِ أَطولُ من سائر الذنب.التهذیب: الغَطاغِطُ إِناثُ السَّخْلِ ;قال الأَزهری:هذا تصحیف و صوابه العَطاعِطُ،بالعین المهمله،الواحد عُطْعُطٌ و عُتْعُتٌ،قاله ابن الأَعرابی و غیره.و الغُطاطُ ،بضم الغین:الصبح،و قیل:اخْتِلاطُ ظَلام آخر اللیل بِضیاء أَوّل النهار،و قیل:بقیه من سواد اللیل،و قیل:هو أَول الصبح ;و أَنشد أَبو العباس فی الغُطاطِ : قامَ إِلی أَدْماءَ فی الغُطاطِ ، یَمْشِی بِمِثْلِ قائمِ الفُسْطاطِ و قال رؤْبه: یا أَیُّها الشَّاحِجُ بالغُطاطِ ، إِنّی لوَرّادٌ علی الضِّناطِ

ص :362

و الضِّناطُ:الکثره و الزِّحامُ ;و قول الهذلی: یَتَعَطَّفون علی المُضافِ،و لو رَأَوْا أُولَی الوَعاوِعِ کالغُطاطِ المُقْبِلِ روی بالفتح و الضم،فمن رَوی بالفتح أَراد أَنَّ عَدِیَّ القومِ یَهْوَوْنَ إِلی الحَرْب هوِیّ الغَطاطِ یشبههم بالقَطا،و من رواه بالضم أَراد أَنهم کَسوادِ السَّدَفِ،و نسب الجوهریّ هذا البیت لابن أَحْمر و خَطَّأَه ابن بَرّی و قال هو لأَبی کبیر الهُذَلیّ ;و أَنشده: لا یُجْفِلُون عن المُضافِ،إِذا رأَوا أُولی الوَعاوِعِ کالغُطاط المقبل فإِما أَن یکون البیت بعینه أَو هو لشاعر آخر.و قال ثعلب: الغُطاط و الغَطاطُ السَّحَرُ.ابن الأَعرابی: الأَغَطُّ الغَنِیُّ.قال الأَزهری:شکَّ الشیخ فی الأَغَطّ الغنی.و الغَطْغَطهُ :حِکایه صوتِ القِدْر فی الغلَیَانِ و ما أَشبهها،و قیل:هو اشتداد غَلَیانِها،و قد غَطْغَطَت فهی مُغَطْغِطه ،و الغَطغطه یحکی بها ضرب من الصوت.و المُغَطْغِطَهُ :القِدْر الشدیدهُ الغلیان.و

16- فی حدیث جابر :و إِنَّ بُرْمَتَنا لَتَغِطُّ . أَی تَغْلِی و یُسمع غَطِیطُها .و غَطْغَطَ البحرُ:غَلَتْ أَمواجُه.و غَطْغَطَ علیه النومُ:غلَب.

غطمط:

الغَطْمَطَهُ :اضْطِرابُ الأَمْواج.و بحر غُطامِطٌ و غَطَوْمَطٌ و غَطْمَطِیطٌ :عظیمٌ کثیر الأَمواجِ،منه.و الغُطامِطُ ،بالضم:صوت غَلَیانِ مَوْجِ البحر،و قد قیل:إِن المیم زائده ;قال الکمیت: کأَنَّ الغُطامِطَ من غَلْیها أَراجِیزُ أَسْلَم تَهْجُو غِفارا و هما قبیلتان کانت بینهما مُهاجاه.و الغَطْمَطَهُ :صوت السیل فی الوادِی.و التَّغَطْمُطُ و الغَطْمَطِیطُ :الصوتُ،و سمعت للماء غُطامِطاً و غَطْمَطِیطاً ،قال:و قد یکون ذلک فی الغَلَیانِ.و غَطْمَطَتِ القِدْر و تغَطْمَطَت :اشْتَدَّ غَلَیانُها.و المُغطْمِطهُ :القِدْر الشدیدهُ الغَلَیانِ.و التغَطْمُطُ :صوت معه بحَح.

غلط:

الغَلَطُ :أَن تَعْیا بالشیء فلا تَعْرِفَ وجه الصواب فیه،و قد غَلِطَ فی الأَمر یَغْلَطُ غَلَطاً و أَغْلَطَه غیره،و العرب تقول: غَلِطَ فی مَنْطِقِه،و غَلِتَ فی الحِساب غَلَطاً و غَلَتاً،و بعضهم یجعلُهما لغتین بمعنًی.قال:و الغَلَطُ فی الحِساب و کلِّ شیءٍ،و الغَلَتُ لا یکون إِلا فی الحساب.قال ابن سیده:و رأَیت ابن جنی قد جمعَه علی غِلاطٍ ،قال:و لا أَدْری وجْهَ ذلک.و قال اللیث: الغَلَطُ کل شیءٍ یَعْیا الإِِنسان عن جهه صوابه من غیر تعمد.و قد غالَطَه مُغالَطهً .و المَغْلَطهُ و الأُغْلُوطهُ :الکلام الذی یُغْلَطُ فیه و یُغالَطُ به ;و منه قولهم:حَدَّثْتُه حدیثاً لیس بالأَغالِیطِ .و التغْلِیطُ :أَن تقول للرجل غَلِطْتَ.و المَغْلَطهُ و الأُغْلُوطهُ :ما یُغالَطُ به من المسائل،و الجمع الأَغالِیطُ .و

14- فی الحدیث :أَنه،صلّی اللّه علیه و سلّم،نَهی عن الغَلُوطاتِ،و فی روایه الأُغْلُوطاتِ. ;قال الهرویّ: الغَلُوطاتُ تُرکت منها الهمزه کما تقول جاء لَحْمَرُ بترک الهمزه،قال:و قد غَلِطَ مَن قال إِنها جمع غَلُوطهٍ ،و قال الخطابی:یقال مسأَله غَلُوطٌ إِذا کان یُغْلَطُ فیها کما یقال شاه حَلُوبٌ و فرَس رَکُوب،فإِذا جعلتها اسماً زِدْتَ فیها الهاء فقلت غَلُوطه کما یقال حَلوبه و رَکوبه،و أَراد

ص :363

المسائل التی یُغالَطُ بها العلماء لیَزِلُّوا فیَهِیجَ بذلک شَرٌّ و فِتنه،و إِنما نهَی عنها لأَنها غیر نافعه فی الدِّین و لا تکاد تکون إِلا فیما لا یقع،و مثله

17- قول ابن مسعود :أَنْذَرْتُکم صِعابَ المَنْطِق. ;یرید المسائلَ الدَّقیقهَ الغامِضهَ. فأَما الأُغْلُوطاتُ فهی جمع أُغْلوطه أُفْعوله من الغَلَط کالأُحْدُوثهِ و الأُعْجُوبهِ.

غمط:

غَمْطُ الناسِ:احْتِقارُهم و الإِِزْراءُ بهم و ما أَشبه ذلک.و غَمَطَ الناسَ غَمْطاً :احْتَقَرَهم و اسْتَصْغَرهم،و کذلک غَمَضَهم،و

16- فی الحدیث :إِنّما ذلک مَن سَفِهَ الحقَّ و غمَط الناسَ. ،یعنی أَن یری الحقَّ سَفَهاً و جَهْلاً و یَحْتَقِرَ الناسَ أَی إِنما البغْیُ فِعْلُ مَن سَفِهَ و غمط،و رواه الأَزهری:الکِبْرُ أَن تَسْفَهَ الحقَّ و تَغْمَطَ الناسَ ; الغَمْطُ :الاسْتِهانه و الاسْتِحقارُ،و هو مثل الغَمْصِ.و غَمِطَ النِّعْمهَ و العافیهَ،بالکسر، یَغْمَطُها غَمْطاً :لم یَشْکُرها.و غَمِطَ عَیْشَه و غَمَطَه ،بالفتح أَیضاً، یَغْمِطُه غَمْطاً ،بالتسکین فیهما:بَطِرَه و حَقَرَه.و قال بعض الأَعراب: اغْتَمَطْتُه بالکلام و اغْتَطَطْتُه إِذا عَلَوْتَه و قَهَرْتَه.و غَمِطَ الحقَّ:جَحده.و غَمِطَه غَمْطاً :ذَبحه.و الغَمْطُ :المطمئنُّ من الأَرض کالغَمْضِ.و تَغَمَّطَ علیه ترابُ البیتِ أَی غَطَّاه حتی قتلَه.و الغَمْطُ و المُغامَطهُ فی الشُّرْب:کالغَمْجِ،و الفعل یُغامِطُ ;قال الشاعر: غَمْط غَمالِیطَ غَمَلَّطات و رواه ابن الأَعرابی: غَمْج غَمالِیجَ غَمَلَّجات و المعنی واحد.و الإِِغْماطُ :الدَّوامُ و اللُّزومُ.و أَغْمَطَت علیه الحُمَّی:کأَغْبَطَت.و

16- فی الحدیث :أَصابَتْه حُمَّی مُغْمِطهٌ . أَی لازِمهٌ دائمه،و المیم بدل من الباء.یقال:أَغْبَطَت علیه الحمَّی إِذا دامت،و قیل:هو من الغَمْطِ کُفْرانِ النِّعْمهِ و سَتْرِها لأَنها إِذا غَشِیَتْه فکأَنما سَتَرت علیه.و أَغْمَطَتِ السماء و أَغْبَطَت:دام مطرُها.و سَماء غَمَطی :دائمه المطر کغَبَطی.

غمرط:

التهذیب فی الرباعی:أَبو سعید:الضُّراطِمِیُّ من الأَرکابِ الضخْمُ الجافی ;و أَنشد لجریر: تُواجِهُ بَعْلَها بضُراطِمِیٍّ، کأَنَّ علی مَشافِرِه ضَبابا و رواه ابن شمیل: تُنازِعُ زَوْجَها بغُمارِطِیٍّ ، کأَنَّ علی مَشافِره حَبابا (1)و قال: غُمارِطِیُّها فَرْجها.

غملط:

الغَمَلَّطُ :الطویلُ العُنق.

غوط:

الغَوْطُ :الثَّریدهُ.و التَّغْوِیطُ :اللَّقْمُ منها،و قیل: التغویط عِظَمُ اللَّقْمِ.و غاطَ یَغُوط غَوْطاً :حَفَر،و غاطَ الرجلُ فی الطِّین.و یقال: اغْوِطْ بئرک أَی أَبْعِدْ قَعْرَها،و هی بئر غَوِیطه :بعیده القعر.و الغَوْطُ و الغائطُ :المُتَّسِعُ من الأَرض مع طُمَأْنینهٍ،و جمعه أَغْواطٌ و غُوطٌ و غِیاطٌ و غِیطاتٌ ،صارت الواو یاء لانکسار ما قبلها،قال المتنخل الهذلی: و خَرْقٍ تُحْشَرُ الرُّکْبانُ فیه، بَعِیدِ الجَوْفِ،أَغْبَرَ ذِی غِیاطِ

ص :364

و قال:و خَرْقٍ تَحَدَّثُ غِیطانُه ، حَدِیثَ العَذاری بأَسْرارِها إِنما أَرادَ تَحَدَّثُ الجِنُّ فیها أَی تَحَدَّثُ جِنُّ غِیطانِه کقول الآخر: تَسْمَعُ للجنِّ بهِ زیزِیزَما هَتامِلاً مِن رِزِّها و هَیْنَما قال ابن بری: أَغْواطٌ جمع غَوْطٍ بالفتح لغه فی الغائط ،و غِیطانٌ جمع له أَیضاً مثل ثَوْرٍ و ثِیرانٍ،و جمع غائطٍ أَیضاً مثل جانٍّ و جِنَّانٍ،و أَما غائطٌ و غوطٌ فهو مثل شارِفٍ و شُرْفٍ ;و شاهد الغَوط ،بفتح الغین،قول الشاعر: و ما بینَها و الأَرضِ غَوْطٌ نَفانِف و یروی: ...غَوْلٌ... ،و هو بمعنی البُعْد.ابن شمیل:یقال للأَرضِ الواسعهِ الدَّعْوهِ: غائطٌ لأَنه غاطَ فی الأَرض أَی دخَل فیها،و لیس بالشدید التصَوُّبِ و لبَعْضِها أَسنادٌ،و

16- فی قصه نوح،علی سیدنا محمد و علیه الصلاه و السلام :و انْسَدَّتْ یَنابِیعُ الغَوْطِ الأَکبرِ و أَبوابُ السماء. ; الغَوْطُ :عُمْقُ الأَرضِ الأَبْعدُ،و منه قیل للمطْمَئِنِّ مِنَ الْأَرض غائطٌ ،و لموضع قَضاء الحاجه غائط ،لأَنَّ العاده أَن یَقْضِیَ فی المُنْخَفِض من الأَرض حیث هو أَستر له ثم اتُّسِعَ فیه حتی صار یطلق علی النجْوِ نفْسِه.قال أَبو حنیفه:من بواطن الأَرض المُنْبِتهِ الغِیطانُ ،الواحد منها غائطٌ ،و کلُّ ما انْحَدَرَ فی الأَرض فقد غاطَ ،قال:و قد زعموا أَنَّ الغائط ربما کان فَرْسخاً و کانت به الرِّیاضُ.و یقال:أَتی فلان الغائطَ ،و الغائطُ المطمئن من الأَرض الواسعُ.و

14- فی الحدیث :تنزِل أُمّتی بغائطٍ یسمونه البَصْرهَ. أَی بَطْنٍ مُطْمَئِنٍّ من الأَرض.و التغْوِیطُ :کنایه عن الحدَثِ.و الغائطُ :اسم العَذِره نفْسها لأَنهم کانوا یُلْقُونها بالغِیطان ،و قیل:لأَنهم کانوا إِذا أَرادوا ذلک أَتوا الغائط و قضوا الحاجه،فقیل لکل مَن قضی حاجتَه:قد أَتی الغائط ،یُکنَّی به عن العذره.و فی التنزیل العزیز: أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ ;و کان الرجل إِذا أَراد التَّبَرُّزَ ارْتادَ غائطاً من الأَرض یَغِیبُ فیه عن أَعین الناس،ثم قیل للبِرازِ نَفْسِه،و هو الحدَثُ: غائط کنایه عنه،إِذ کان سبباً له.و تَغَوَّط الرجل:کنایه عن الخِراءه إِذا أَحدث،فهو مُتَغَوِّط .ابن جنی:و من الشاذّ قراءه من قرأَ: أَو جاء أَحد منکم من الغَیْطِ ;یجوز أَن یکون أَصله غَیِّطاً و أَصله غَیْوِطٌ فخفف ;قال أَبو الحسن:و یجوز أَن یکون الیاء واواً للمُعاقبهِ.و یقال:ضرب فلان الغائطَ إِذا تبَرَّزَ.و

16- فی الحدیث :لا یذهَب الرَّجلانِ یَضْرِبان الغائطَ یتحدَّثانِ. أَی یَقْضِیانِ الحاجهَ و هما یتحدَّثان ;و قد تکرر ذکر الغائط فی الحدیث بمعنی الحدَث و المکان.و الغَوْطُ أَغْمَضُ من الغائطِ و أَبعَدُ.و

14- فی الحدیث :أَنَّ رجلاً جاءه فقال:یا رسولَ اللّه،قل لأَهْلِ الغائط یُحْسِنوا مُخالَطتی. ;أَراد أَهل الوادی الذی یَنْزِلُه.و غاطَت أَنْساعُ الناقهِ تَغُوطُ غَوْطاً :لَزِقَتْ ببطنها فدخلت فیه ;قال قیس بن عاصم: سَتَخْطِمُ سَعْدٌ و الرِّبابُ أُنُوفَکم، کما غاطَ فی أَنْفِ القَضِیبِ جَرِیرُها و یقال: غاطَتِ الأَنْساعُ فی دَفِّ الناقهِ إِذا تبینت آثارُها فیه.و غاطَ فی الشیء یَغُوطُ و یَغِیطُ :دخل فیه.یقال:هذا رمل تَغُوطُ فیه الأَقْدامُ.

ص :365

و غاطَ الرجلُ فی الوادی یَغُوطُ إِذا غاب فیه ;و قال الطِّرِمّاحُ یذکر ثَوْراً: غاطَ حتی اسْتَثارَ مِن شِیَمِ الأَرضِ سَفاه من دُونِها باده (1)و غاطَ فلانٌ فی الماء یَغُوطُ إِذا انغمَسَ فیه.و هما یتَغاوَطان فی الماء أَی یتَغامَسانِ و یتَغاطَّانِ.الأَصمعی: غاطَ فی الأَرض یَغُوطُ و یَغِیطُ بمعنی غابَ.ابن الأَعرابی:یقال غُطْ غُطْ إِذا أَمرته أَن یکون مع الجماعه.یقال:ما فی الغاطِ مثله أَی فی الجماعه.و الغَوْطهُ :الوَهْدهُ فی الأَرض المُطْمَئنَّهُ،و ذهب فلان یَضْرِب الخَلاء.و غُوطهُ :موضع بالشام کثیر الماء و الشجر و هو غُوطهُ دِمَشْق،و ذکرها اللیث معرّفه بالأَلف و اللام.و الغُوطهُ :مجتمَعُ النباتِ و الماء،و مدینه دِمَشْقَ تسمی غُوطهَ ،قال:أُراه لذلک.و

16- فی الحدیث :أَنَّ فُسطاطَ المسلمین یوم المَلْحمهِ بالغُوطهِ إِلی جانب مدینهٍ یقال لها دِمَشْقُ. ; الغُوطه :اسم البساتین و المیاه التی حولَ دمشقَ،صانها اللّه تعالی،و هی غُوطَتُها .

الحوْضِ،و القاصِفونَ:المُزْدَحِمون.و

17- فی حدیث ابن عباس قال لعائشه،رضی اللّه عنهم :تَقْدَمِینَ علی فَرَطِ صِدْقٍ. ،یعنی رسولَ اللّه،صلّی الله علیه و سلّم،و أَبا بکر،رضی اللّه عنه،و أَضافهما إِلی صِدْقٍ وصفاً لهما و مَدْحاً ;و قوله: إِنَّ لها فَوارِساً و فَرَطا یجوز أَن یکون من الفَرَط الذی یقع علی الواحد و الجمع،و أَن یکون من الفَرط الذی هو اسم لجمع فارِطٍ ،و هذا أَحسن لأَن قبله فوارساً فَمُقابله الجمع باسم الجمع أَوْلی لأَنه فی قوه الجمع.و الفَرَطُ :الماء المتقدّمُ لغیره من الأَمْواه.و الفُراطهُ :الماء یکون شَرَعاً بین عدَّهِ أَحْیاء مَن سبَق إِلیه فهو له،و بئر فُراطهٌ کذلک.ابن الأَعرابی:الماء بینهم فُراطهٌ أَی مُسابَقه.و هذا ماء فُراطه بین بنی فلان و بنی فلان،و معناه أَیُّهم سبَق إِلیه سَقی و لم یُزاحِمْه الآخَرُون.الصحاح:الماء الفِراطُ الذی یکون لمن سبق إِلیه من الأَحْیاء.و فُرَّاطُ القَطا:متقدِّماتُها إِلی الوادی و الماء ;قال نِقادَهُ الأَسدی: و مَنْهَلٍ ورَدْتُه التِقاطا، لم أَرَ،غِذْ ورَدْتُه، فُرّاطا إِلاَّ الحَمام الوُرْقَ و الغَطاطا و فرَطْت البئرَ إِذا ترکتَها حتی یَثوب ماؤها ;قال ذلک شمر و أَنشد فی صفه بئر: وَ هْیَ،إِذا ما فُرِطَتْ عَقْدَ الوَذَمْ، ذاتُ عِقابٍ همشٍ،و ذاتُ طَمْ، یقول:إِذا أُجِمَّتْ هذه البئرُ قَدْرَ ما یُعْقَدُ وذَمُ الدلْوِ ثابت بماء کثیر.و العِقابُ:ما یَثوب لها من الماء،جمع عَقبٍ ;و أَما قول عمْرو بن معدیکرب: أَطَلْتُ فِراطَهم ،حتی إِذا ما قَتَلْتُ سَراتَهم،کانت قَطاطِ أَی أَطَلْت إِمْهالَهم و التَّأَنی بهم إِلی أَن قتلتُهم.و الفرَطُ :ما تقدَّمک من أَجْرٍ و عَمَل.و فرَطُ الولد:صِغاره ما لم یُدْرِکوا،و جمعُه أَفراط ،و قیل: الفرَطُ یکون واحداً و جمعاً.و

16- فی الدعاء للطِّفل المیت :اللهم اجعله لنا فَرَطاً . أَی أَجراً یتقدَّمُنا حتی نَرِدَ علیه.و فرَطَ فلانٌ وُلْداً و افْتَرطَهم :ماتوا صِغاراً.و افْتُرِطَ الوَلدُ:عُجِّلَ موتُه ;عن ثعلب.و أَفرطَتِ المرأَهُ أَولاداً:قدَّمتهم.قال شمر:سمعتُ أَعرابیه فصیحه تقول: افْتَرَطْتُ ابنینِ.و افترَط فلان فرَطاً له أَی أَولاداً لم یبلغوا الحُلُم.و أَفْرَطَ فلان ولداً إِذا مات له ولد صغیر قبل أَن یبلغُ الحُلُم.و افترط فلان أَولاداً أَی قدَّمهم.و الإِِفْراط :أَن تَبعث رسولاً مجرَّداً خاصّاً فی حوائجک.و فارَطْتُ القومَ مُفَارَطه و فِراطاً أَی سابقتُهم و هم یتَفارَطون ;قال بشر: إِذا خَرَجَتْ أَوائلُهُنَّ شُعْثاً و یُروی:الحِیامُ.و فلانٌ لا یُفْتَرَطُ إِحسانه و بِرُّه أَی لا یُفْتَرص و لا یُخاف فَوْتُه ;و قول

ص :367

أَبی ذؤیب: و قد أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فتَأَثَّلُوا قَلِیباً سَفاهاً،کالإِِماءِ القَواعِدِ یعنی بالفُرَّاط المتقدِّمین لحفر القَبْرِ،و کله من التقدُّم و السبقِ.و فرَط إِلیه مِنِّی کلامٌ و قولٌ:سبَق ;و

16- فی الدعاء :علی ما فرَط مِنِّی. أَی سبق و تقدَّم.و تکلم فلانٌ فِراطاً أَی سبقت منه کلمه.و فَرَّطْته :ترکتُه و تقدّمته ;و قول ساعده بن جؤیه: معه سِقاءٌ لا یُفَرِّط حَمْلَه صُفْنٌ،و أَخْراصٌ یَلُحْنَ،و مِسْأَبُ أَی لا یترک حملَه و لا یُفارقه.و فرَط علیه فی القول یَفْرُط :أَسرف و تقدَّم.و فی التنزیل العزیز: إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ ;و الفُرُطُ :الظُّلْم و الاعتداء.قال اللّه تعالی: وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً .و أَمره فُرُطٌ أَی مَتْروک.و قوله تعالی: وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ،أَی متروکاً تَرَک فیه الطاعه و غَفَل عنها،و یقال:إِیّاک و الفُرُطَ فی الأمر ;و فی حدیث سَطیح: إِنْ یُمْسِ مُلْکُ بَنِی ساسانَ أَفْرَطَهم أَی تَرَکهم و زال عنهم.و قال أَبو الهیثم:أَمرٌ فُرُطٌ أَی متهاوَنٌ به مضیَّع ;و قال الزجاج: وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ،أَی کان أَمرُه التفریطَ و هو تقدیم العَجْز،و قال غیره: وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً أَی نَدَماً و یقال سَرَفاً.و

1- فی حدیث علی،رضوان اللّه علیه :لا یُری الجاهلُ إِلا مُفْرِطاً أَو مُفَرِّطاً . ;هو بالتخفیف المُسرف فی العمل،و بالتشدید المقصِّر فیه ;و منه

16- الحدیث :أَنه نام عن العشاء حتی تفرّطت . أَی فات وقتُها قبل أَدائها.و

16- فی حدیث توبهِ کعبٍ :حتی أَسرعوا و تَفارَطَ الغَزْوُ. أَی فات وقتُه.و أَمر فُرُط أَی مجاوَزٌ فیه الحدّ ;و منه قوله تعالی: وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً .و فَرَط فی الأَمر یَفْرُط فَرْطاً أَی قصَّر فیه و ضیَّعه حتی فات،و کذلک التفریطُ .و الفُرُط :الفرَس السریعه التی تَتَفَرَّط الخیلَ أی تتقدَّمُها.و فرس فُرُط :سریعه سابقه ;قال لبید: و لقد حَمَیْتُ الحیَّ تحمِل شِکَّتی فُرُطٌ وِشاحی،إِذ غدوتُ،لجامُها و افترَط إِلیه فی هذا الأَمر:تقدّم و سبَق.و الفُرْطه ،بالضم:اسمٌ للخروج و التقدّم،و الفَرْطه ،بالفتح:المرّه الواحده منه مثل غُرْفه و غَرْفه و حُسْوه و حَسْوه ;و منه

14- قولُ أُمّ سلمه لعائشه :إِن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،نهاکِ عن الفُرْطه فی البِلاد. غیره:و

14- فی حدیث أُم سلمه قالت لعائشه،رضی اللّه عنهما :إِن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،نهاکِ عن الفُرْطه فی الدِّین. یعنی السبْق و التقدّم و مجاوزه الحدّ.و فلان مُفْتَرِط السِّجال إِلی العُلی أَی له فیه قُدْمه ;و أَنشد: ما زِلْت مُفْتَرِطَ السِّجال إِلی العُلی، فی حَوْضِ أَبْلَجَ،تَمْدُرُ التُّرْنُوقا و مَفارِطُ البلد:أَطرافه ;و قال أَبو زبید: و سَمَوْا بالمَطِیِّ و الذُّبَّلِ الصُّمِّ لعَمْیاءَ فی مَفارِط بیدِ و فلان ذو فُرْطه فی البلاد إِذا کان صاحبَ أَسفار کثیره.ابن الأَعرابی:یقال أَلْفاه و صادَفه و فارَطَه و فالَطَه و لاقَطَه کله بمعنی واحد.و قال بعض

ص :368

الأَعراب:فلان لا یُفْتَرَط إِحسانه و برُّهُ أَی لا یُفْتَرص و لا یُخاف فَوْتُه. و الفارِطان :کَوْکَبان مُتباینان أَمام سَرِیر بَنات نَعْشٍ یتقدَّمانها.و أَفراطُ الصَّباح:أَولُ تَباشیره لتقدّمها و إِنذارها بالصبح،واحدها فُرْطٌ ;و أَنشد لرؤبه: باکَرْتُه قبل الغَطاط اللُّغَّطِ، و قبل أَفْراط الصَّباح الفُرَّطِ و الإِِفراطُ :الإِِعجال و التقدُّم.و أَفْرَطَ فی الأَمر:أَسرف و تقدَّم.و الفُرُط :الأَمر یُفْرَط فیه،و قیل:هو الإِِعجال،و قیل:النَّدَم.و فرَط علیه یَفْرُط :عَجِل علیه و عَدا و آذاه.و فرط :تَوانَی و نَسِیَ.و الفَرَطُ :العَجله.و قال الفراء فی قوله تعالی: إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا ،قال:یَعْجَل إِلی عُقوبتنا.و العرب تقول: فَرَط منه أَی بَدَر و سبَق.و الإِِفْراط :إِعجالُ الشیء فی الأَمر قبل التثبُّت.یقال: أَفْرَط فلان فی أَمره أَی عَجِل فیه،و أَفْرَطه أَی أَعجله،و أَفرطت السِّقاءَ ملأْته،و السحابهُ تُفْرط الماء فی أَول الوَسْمِیّ أَی تُعجله و تُقدِّمه.و أَفْرَطت السحابه بالوسمی:عَجَّلت به،قال سیبویه:و قالوا فَرّطْت إِذا کنت تُحذّره من بین یدیه شیئاً أَو تأْمره أَن یتقدَّم،و هی من أَسماء الفعل الذی لا یتعدّی.و فَرْطُ الشهوه و الحزن:غلبتهما.و أَفْرط علیه:حَمَّله فوق ما یُطیق.و کلُّ شیء جاوز قَدْرَه،فهو مُفْرِط .یقال:طول مُفْرِط و قِصَر مُفْرِط .و الإِِفراط :الزیاده علی ما أُمرت.و أَفرطْت المَزادهَ:ملأْتها.و یقال:غَدِیر مُفْرَط أَی ملآن ;و أَنشد ابن بری: یُرَجِّعُ بین خُرْمٍ مُفْرَطاتٍ صَوافٍ،لم یُکدِّرْها الدِّلاء و أَفرط الحوضَ و الإِِناءَ:ملأَه حتی فاض ;قال ساعده بن جؤیه: فأَزال ناصِحَها بأَبْیَض مُفْرطٍ ، من ماء أَلْهابٍ بهِنَّ التَّأْلَبُ أَی مزَجها بماء غَدِیر مملوءٍ ;و قول أَبی وجزه: لاعٍ یکادُ خَفِیُّ الزَّجْرِ یُفْرِطُه ، مُسْتَرْفِع لِسُرَی المَوْماه هَیَّاج (1)یُفْرِطُه :یملؤه رَوْعاً حتی یذهَب به.و الفَرْطُ ،بفتح الفاء:الجبل الصغیر،و جمعه فُرُط ;عن کراع.الجوهری:و الفُرُط واحد الأَفْراط و هی آکام شبیهات بالجبال.یقال:البُوم تَنوح علی الأَفْراط ;عن أَبی نصر ;و قال وعْلَه الجَرْمی: سائلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ:هل جَنَیْتُ لهم ؟ و الفُرْط :سَفْحُ الجبال و هو الجَرُّ ;عن الیزیدی ;قال حسان: ضاقَ عَنّا الشِّعْبُ إِذ نَجْزَعُه، و مَلأْنا الفُرْطَ منکم و الرِّجَلْ و جمعه أَفراط ;قال إمرؤ القیس: و قد أُلْبِسَت أَفْراطها ثِنْیَ غَیْهَب

ص :369

و الفَرْط :العَلَم المستقیم یُهتدی به.و الفَرْط :رأْس الأَکَمَه و شخصها،و جمعه أَفْراط و أَفْرُط ;قال ابن بَرّاقه: إِذا اللیلُ أَدْجَی و اکْفَهَرَّت نُجومُه، و صاح من الأَفْراط بُومٌ جواثِمُ و قیل: الأَفْراط هاهنا تَباشیر الصبح لأَن الهامَ تَزْقو عند ذلک،قال:و الأَول أَولی،و نسَب ابن بری هذا البیت للأَجدع الهمدانی و قال:أَراد کأَن الهامَ لما أَحسَّت بالصباح صَرَخت.و أَفرطْتُ فی القول أَی أَکثرت.و فرَّط فی الشیء و فرَّطه :ضیعه و قدَّم العجز فیه.و فی التنزیل العزیز: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ ;أَی مَخافه أَن تصیروا إِلی حال الندامه للتفریط فی أَمر اللّه،و الطریق الذی هو طریق اللّه الذی دعا إِلیه،و هو توحید اللّه و الإِِقرار بنبوّه رسوله،صلّی اللّه علیه و سلّم ;قال صخر البغیّ: ذلک بَزِّی،فَلَن أُفَرِّطَه ، أَخافُ أَن یُنْجِزوا الذی وعَدُوا یقول:لا أُخلّفه فأَتقدّم عنه ;و قال ابن سیده:یقول لا أُضیّعه،و قیل:معناه لا أُقدّمه و أَتخلّف عنه.و الفَرَطُ :الأَمر الذی یفرِّط فیه صاحبه أَی یضیّع.و فرَّطَ فی جَنْب اللّه:ضیَّع ما عنده فلم یعمل له.و تفارطَت الصلاه عن وقتها:تأَخرت.و فرَّط اللّه عنه ما یکره أَی نَحّاه،و قَلّما یستعمل إِلا فی الشعر ;قال مُرَقِّش: یا صاحبَیَّ،تَلَبَّثا لا تُعْجَلا [تَعْجَلا]، و الفَرْط :الحِین:یقال:إِنما آتیه الفَرْطَ و فی الفَرْط ،و أَتیته فَرْط أَشهر أَی بعدها ;قال لبید: هلِ النفْسُ إِلاَّ مُتْعهٌ مُسْتعارهٌ، تُعارُ،فَتَأْتی رَبَّها فَرْطَ أَشهُر ؟ و قیل: الفَرْط أَن تأْتیه فی الأَیام و لا تکون أَقلّ من ثلاثه و لا أَکثر من خمس عشره لیله.ابن السکیت: الفَرْط أَن یقال آتیک فَرْط یوم أَو یومین.و الفَرْط :الیوم بین الیومین.أَبو عبید: الفَرْط أَن تلقَی الرجل بعد أَیام.یقال:إِنما تلقاه فی الفَرْط ،و یقال:لقیته فی الفَرْط بعد الفَرْطِ أَی الحِین بعد الحِین.و

17- فی حدیث ضُباعه :کان الناس إِنما یذهبون فَرْطَ یوم أَو یومین فیَبْعَرُون کما تَبْعَرُ الإِِبل. أَی بعد یومین.و قال بعض العرب:مضیت فَرْط ساعه و لم أُومِنْ أَنْ أَنْفَلِت،فقیل له:ما فرْط ساعه ؟فقال:کمُذ أَخذت فی الحدیث،فأَدخل الکاف علی مُذْ،و قوله و لم أومِن أَی لم أَثِقْ و لم أُصدِّق أَنی أَنفلِت.و تفارطَتْه الهموم:أَتته فی الفَرْط:و قیل:تسابقت إِلیه.و فَرَّط :کَفَّ عنه و أَمهلَه.و فرَّطْت الرجل إِذا أَمهلتَه.و الفِراط :التَّرْک.و ما أَفرط منهم أَحداً أَی ما ترک.و ما أَفْرَطْت من القوم أَحداً أَی ما ترکت.و أَفْرَط الشیءَ:نَسِیه.و فی التنزیل: وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ;قال الفراء:معناه منسیُّون فی النار،و قیل:منسیُّون مضیَّعون متروکون،قال:و العرب تقول أَفْرَطْت منهم ناساً أَی خَلَّفتهم و نَسِیتهم،قال:و یُقرأُ مُفْرِطون ،یقال:کانوا مُفْرِطِین علی أَنفسهم فی

ص :370

الذنوب،و یروی مُفَرِّطون کقوله تعالی: یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ ،یقول:فیما ترَکْتُ و ضیَّعت.

فرشط:

فَرْشَط الرجلُ فَرْشَطه :أَلصق أَلیتیه بالأَرض و توسَّد ساقیه.و فَرْشَط البعیرُ فَرْشَطه و فِرْشاطاً :برَک بُروکاً مسترخیاً فأَلصق أَعضاده بالأَرض،و قیل:هو أَن ینتشر،بِرْکهَ البعیر عند البُروک.و فَرْشَطَت الناقه إِذا تفَحَّجَت للحلَب.و فَرْشَط الجملُ إِذا تفَحَّجَ للبول،و الفَرْشَطهُ :أَن تفرّج رجلیک قائماً أَو قاعداً.و الفَرْشَطهُ :بمعنی الفَرْحَجه.و فَرْشَطَ الشیءَ و فَرْشَط به:مدَّه ;قال: فَرْشَط لمّا کُرِه الفِرْشاطُ بفَیْشهٍ،کأَنَّها مِلْطاطُ و فرشط اللحمَ:شرْشَره.ابن بزرج: الفَرْشَطه بسط الرجلین فی الرکوب من جانب واحد.

فسط:

الفَسِیط :قُلامه الظُّفُر،و فی التهذیب:ما یُقلم من الظُّفُر إِذا طال،واحدته فَسیطه ،و قیل: الفسیط واحد ;عن ابن الأَعرابی ;قال عمرو بن قَمِیئه یصف الهلال: کأَنَّ ابنَ مُزْنَتِها جانِحاً فَسِیطٌ ،لَدَی الأُفْقِ،من خِنْصِرِ یعنی هلالاً شبَّهه بقُلامه الظُّفُر و فسره فی التهذیب فقال:أَراد بابن مُزْنَتها هلالاً أَهلَّ بین السحاب فی الأُفُق الغربیّ ;و یروی:کأَنَّ ابن لیلتها،یصِف هلالاً طلَع فی سنه جدْب و السماء مغبَرَّه فکأَنه من وراء الغُبار قُلامه ظفر،و یروی:قَصیص موضع فَسیط ،و هو ما قُصَّ من الظفُر.و یقال لقُلامه الظُّفر أَیضاً:الزِّنْقیر و الحَذْرَفوت.و الفَسیطُ عِلاقُ ما بین القِمَع و النواه،و هو ثُفْرُوق التمره.قال أَبو حنیفه:الواحده فَسِیطه ،قال:و هذا یدل علی أَن الفسیط جمع.و رجل فَسِیط النفْس بیِّن الفَساطه :طیِّبها کسفیطها.و الفُسطاط :بیت من شعَر،و فیه لغات: فُسْطاط و فُسْتاط و فُسّاط ،و کسر الفاء لغه فیهنَّ.و فُسطاط :مدینه مِصر،حماها اللّه تعالی.و الفُسّاط و الفِسّاط و الفُسْطاط و الفِسْطاط :ضرْب من الأَبنیه.و الفُسْتاط و الفِسْتاط :لغه فیه التاء بدل من الطاء لقولهم فی الجمع فَساطیط ،و لم یقولوا فی الجمع فَساتیط،فالطاء إِذاً أَعمّ تصرُّفاً،و هذا یؤید أَن التاء فی فُسْتاط إِنما هی بدل من طاء فُسْطاط أَو من سین فُسّاط،هذا قول ابن سیده،قال:فإِن قلت فهلاَّ اعْتَزَمْت أَن تکون التاء فی فُسْتاط بدلاً من طاء فُسْطاط لأَن التاء أَشْبه بالطاء منها بالسین ؟قیل:بإِزاء ذلک أَیضاً أَنک إِذا حکمت بأَنها بدل من سین فُسّاط ففیه شیئان جیّدان:أَحدهما تغییر الثانی من المثلین و هو أَقیس من تغییر الأَول من المثلین لأَن الاستکراه فی الثانی یکون لا فی الأَول،و الآخر أَن السینین فی فُسّاط ملتقیتان و الطاءان فی فُسْطاط مُفْترقتان منفصلتان بالأَلف بینهما،و استثقال المثلین ملتقیین أَحْرَی من استثقالهما منفصلین،و فُسْطاط المِصر:مجتَمَع أَهله حوْل جامِعه.التهذیب:و الفُسْطاط مجتَمع أَهل الکُوره حَوالَیْ مسجد جماعتهم.یقال:هؤلاء أَهل الفُسْطاط .و

16- فی الحدیث :علیکم بالجماعه فإِنّ یَدَ اللّه علی الفُسْطاطِ . ،هو بالضم و الکسر،یرید المدینه التی فیها مجتمَع الناس،و کلُّ مدینه فُسْطاط ;و منه قیل لمدینه مِصر التی بناها عمرو بن العاص: الفُسْطاط .و

17- قال الشعبی فی العبد الآبق :إِذا أُخِذ فی الفُسْطاط

ص :371

ففیه عشره دراهِم،و إِذا أُخذ خارج الفُسْطاط ففیه أَربعون. قال الزمخشری: الفُسْطاط ضرْب من الأَبنیه فی السفَر دون السُّرادق و به سُمیت المدینه.و یقال لمِصر و البصره: الفُسْطاط .و معنی

14- قوله،صلّی اللّه علیه و سلّم :فإِنَّ یَدَ اللّه علی الفُسْطاط . ،أَن جماعه الإِِسلام فی کَنَف اللّه و وِقایته فأَقیموا بینهم و لا تفارقوهم.قال:و

16- فی الحدیث أَنه أَتی علی رجل قُطعت یده فی سرِقه و هو فی فُسْطاطٍ ،فقال:مَنْ آوی هذا المُصاب ؟فقالوا:خُرَیْمُ بن فاتِک،فقال:اللهم بارک علی آل فاتِک کما آوی هذا المُصاب.

فشط:

انْفَشَطَ العُود:انفَضَخَ،و لا یکون إِلا فی الرطْب.

فطط:

أَهمله اللیث.و الأَفطُّ :الأَفْطَس.

فطفط:

فَطْفَط الرجل إِذا لم یُفهم کلامه.و الفَطْفَطه :السَّلْح ;قال نِجاد الخیبری: فأَکثرَ المَذْبوب منه الضَّرِطا، فظَلَّ یبکی جَزَعاً و فَطْفَطا و المَذْبوب:الأَحمق.

فلط:

الفِلاطُ :الفَجْأَه لغه هذیل.لَقِیته فَلَطاً و فِلاطاً أَی فجأَه،هذلیه ;و قال المتنخِّل الهذلی: به أَحْمی المُضافَ،إِذا دعانی، و نَفسی،ساعهَ الفَزَعِ الفِلاطِ ابن الأَعرابی:یقال صادَفه و فارَطه و فالَطه و لاقَطه کله بمعنی واحد.

17- و رُفع إِلی عمر بن عبد العزیز رجل قال لآخر فی یَتِیمَهٍ کَفَلها:إِنک تَبُوکها،فأَمر بحدّه،فقال:أَ أُضرَب فِلاطاً ؟. قال أَبو عبید: الفِلاط الفَجْأَه،معناه أَ أُضرَب فجأَه.و یقال:تکلم فلان فِلاطاً فأَحسن إِذا فاجأَ بالکلام الحسن ;قال الراجز: و مَنْهَلٍ علی غِشاش [غَشاش] و فَلَطْ شربتُ منه،بین کُرْهٍ و نَعَطْ و یقال: فَلَط الرجل عن سیفه دُهش عنه،و أَفْلَطه أَمرٌ:فاجَأَه ;قال المتنخِّل: أَفْلَطَها اللیلُ بِعِیرٍ فَتَسْعی، ثوبُها مُجتنِبُ المعْدِلِ أَی فاجَأَها اللیل بِعِیر فیها زوجها،فأَسرعت من السرور و ثوبها مائل عن مَنْکِبها علی غیر القصد،یصِفها بالحُمْق.و أَفْلَطنی الرجل إِفْلاطاً :مثل أَفْلَتنی،و قیل لغه فی أَفلتنی،تمیمیه قبیحه ;و قد استعمله ساعده بن جؤیه فقال: بأَصْدَقِ بأْسٍ من خلیلِ ثَمینهٍ و أَمضی،إِذا ما أَفْلَطَ القائمَ الیَدُ أَراد أَفْلَت القائمُ الیدَ فَقَلب.و الفِلاط :الترْک کالفِراط ;عن کراع.

فلسط:

فِلَسْطِین :اسم موضع،و قیل: فِلَسْطُون ،و قیل: فِلَسْطِین اسم کُوره بالشام.ابن الأَثیر: فِلَسْطین ،بکسر الفاء و فتح اللام،الکُوره المعروفه فیما بین الأُرْدُنّ و دیار مصر و أُمّ بلادها بیت المقدس،صانها اللّه تعالی،التهذیب:نونها زائده و تقول:مررنا بفِلَسْطین و هذه فِلَسْطون .قال أَبو منصور:و إِذا نسبوا إِلی فِلَسْطین قالوا فِلَسْطِیّ ;قال: تَقُلْه فِلَسْطِیّاً إِذا ذُقْتَ طَعْمَهُ

ص :372

و قال ابن هَرْمه: کَأْسٌ فِلَسْطِیَّهٌ مُعَتَّقهٌ، شُجَّتْ بماءٍ من مُزْنه السَّبَل و فِلَسْطین :بلد ذکرها الجوهری فی ترجمه طین ;قال ابن بری:حقها أَن تذکر فی فصل الفاء من باب الطاء لقولهم فِلَسْطون .

فوط:

الفُوطه :ثوب قصیر غلیظ یکون مئزراً یجلَب من السِّند،و قیل: الفُوطه ثوب من صوف،فلم یُحَلَّ بأَکثر،و جمعها الفُوَط .قال أَبو منصور:لم أَسمع فی شیء من کلام العرب فی الفُوَط ،قال:و رأَیت بالکوفه أُزُراً مخطَّطه یشتریها الجمَّالون و الخدَم فیتَّزرون بها،الواحده فُوطه ،قال:فلا أَدری أَ عربیّ أَم لا.

العامّه:و یقولون لبعض البقول قَنَّبیط ،قال أَبو بکر:و الصواب قُنَّبیط ،بالضم،واحدته قُنَّبیطه ;قال:و هذا البناء لیس من أَمثله العرب لأَنه لیس فی کلامهم فُعَّلیل.

قحط:

القَحْط :احتِباس المطر.و قد قَحَط و قَحِطَ ،و الفتح أَعلی، قَحْطاً و قَحَطاً و قُحوطاً .و قُحِطَ الناس،بالکسر،علی ما لم یسم فاعله لا غیر قَحْطاً و أُقْحِطوا ،و کرهها بعضهم.و قال ابن سیده:لا یقال قُحِطوا و لا أُقْحِطوا .و القَحْطُ :الجدب لأَنه من أَثره.و حکی أَبو حنیفه: قُحِطَ المطر،علی صیغه ما لم یسم فاعله،و أَقْحَطَ ،علی فعل الفاعل،و قُحِطت الأَرض،علی صیغه ما لم یسم فاعله،فهی مَقْحوطه .قال ابن بری:قال بعضهم قَحَط المطر،بالفتح،و قَحِط المکان،بالکسر،هو الصواب،قال:و یقال أَیضاً قُحِط القَطر ;قال الأَعشی: و هُمُ یُطْعِمون،إِنْ قُحِط القَطْرُ، و هَبَّتْ بشَمْأَلٍ و ضَرِیبِ و قال شمر: قُحوط المطر أَن یَحْتَبس و هو محتاج إِلیه.و یقال:زمان قاحِط و عام قاحِط و سنه قَحِیط و أَزمُن قَواحِطُ .و عام قَحِط و قَحِیط :ذو قَحْط.و

14- فی حدیث الاستسقاء برسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم : قَحَط المطر و احمرَّ الشجر. هو من ذلک.و أَقْحَط الناس إِذا لم یُمْطَروا.و قال ابن الفرَج:کان ذلک فی إِقْحاط الزمان و إِکْحاط الزمان أَی فی شدَّته.قال ابن سیده:و قد یُشتقُّ القَحْط لکل ما قلَّ خیره و الأَصل للمطر،و قیل: القَحْط فی کل شیءٍ قله خیره،أَصل غیر مشتقّ.و

16- فی الحدیث :إِذا أَتی الرجلُ القوم فقالوا قَحْطاً فَقَحْطاً له یوم یَلْقَی ربه. أَی أَنه إِذا کان ممن یقال له عند قدومه علی الناس هذا القول فإِنه یقال له مثل ذلک یوم القیامه،و قَحْطاً منصوب علی المصدر أَی قُحِطت قَحْطاً و هو دعاءٌ بالجدْب،فاستعاره لانقطاع الخیر عنه و جدْبه من الأَعمال الصالحه.و

16- فی الحدیث :مَن جامع فأَقْحَط فلا غسل علیه. ،و معناه أَن یَنتَشِر فیُولج ثم یَفْتُر ذکَرُه قبل أَن یُنزِل،و هو من أَقْحَط الناس إِذا لم یمطروا،و الإِِقْحاط مثل الإِِکْسال،و هذا مثل

16- الحدیث الآخر :الماءُ من الماء. ،و کان هذا فی أَوَّل الإِِسلام ثم نُسِخَ و أُمِرَ بالاغتسال بعد الإِِیلاج.و القَحْطِیّ من الرجال:الأَکُول الذی لا یُبقی من الطعام شیئاً،و هذا من کلام أَهل العِراق ;و قال الأَزهری:هو من کلام الحاضره دون أَهل البادیه،و أَظنه نُسِب إِلی القَحْط لکثره الأَکل کأَنه نجا من القَحْط فلذلک کثُر أَکله.و ضرْب قَحیط :شدید.و التَّقْحیط :فی لغه بنی عامر:التَّلْقیح ;حکاه أَبو حنیفه.و القَحْط :ضرْب من النبْت،و لیس بثبت.و قَحْطانُ :أَبو الیمن،و هو فی قول نسّابتهم قَحْطان بن هُود،و بعض یقول قَحْطان بن ارْفَخْشذ بن سام بن نوح،و النسب إِلیه علی القیاس قَحْطانیّ ،و علی غیر القیاس أَقْحاطِیّ ،و کلاهما عربی فصیح.

قرط:

القُرْطُ :الشَّنْف،و قیل:الشَّنْفُ فی أَعْلی الأُذن و القُرْط فی أَسفلها،و قیل: القُرْط الذی یعلَّق فی شحمه الأُذن،و الجمع أَقْراط و قِراط و قُروط و قِرَطه .و

16- فی الحدیث :ما یمنع إِحْداکنَّ أَن تصنَع قُرْطین من فضه. ; القُرْطُ :نوع من حُلِیِّ الأُذُن معروف ;و قَرَّطْت الجاریه فتقَرَّطتْ هی ;قال الراجز یخاطب امرأَته:

ص :374

قَرَّطکِ اللّه،علی العَیْنَینِ،

عَقَارِباً سُوداً و أَرْقَمَیْنِ

و جاریه مُقَرَّطه :ذات قُرْط.و یقال للدُّرّه تعلَّق فی الأُذُن قُرْطٌ ،و للتُّومه من الفضه قُرْط ،و للمَعالیق من الذهب قُرْط ،و الجمع فی ذلک کله القِرَطه .و القُرْط :الثُّرَیّا.و قُرْطا النَّصْل:أُذُناه.و القَرَط :شِیه (1)حسَنه فی المعزی،و هو أَن یکون لها زَنَمَتان معلَّقتان من أُذنیها،فهی قَرْطاء ،و الذکر أَقْرَط مُقَرَّط ،و یستحب فی التیس لأَنه یکون مِئناثاً.قال ابن سیده:و القُرَطه و القِرَطه أَن یکون للمعزی أَو التَّیْس زَنَمَتان معلَّقتان من أُذنیه،و قد قَرِطَ قَرَطاً ،و هو أَقْرَط .و قَرَّط فَرَسه اللِّجام:مَدَّ یدَه بعِنانه فجعله علی قَذاله،و قیل:إِذا وضع اللِّجام وراء أُذنیه.و یقال: قَرَّط فَرَسه إِذا طرح اللِّجام فی رأْسه.و

17- فی حدیث النعمان بن مقرّن :أَنه أَوصی أَصحابه یومَ نِهاوَنْد فقال:إِذا هزَزْت اللواءَ فَلْتَثِب الرجال إِلی خیولها فیُقَرِّطوها أَعِنّتها. ،کأَنه أَمرَهم بإِلجامها.قال ابن درید: تَقْرِیط الفرس له موضعان:أَحدهما طَرْحُ اللجام فی رأْس الفرس،و الثانی إِذا مدَّ الفارس یده حتی جعلها علی قَذال فرسِه و هی تُحْضِر ;قال ابن بری و علیه قول المتنبی: فقَرِّطْها الأَعِنَّهَ راجعاتٍ و قیل: تَقْرِیطُها حَمْلُها علی أَشدّ الخُضْر،و ذلک أَنه إِذا اشتدَّ حُضْرها امتدَّ العِنان علی أُذُنها فصار کالقُرْط .و قَرَط الکُرّاثَ و قَرَّطه :قطَّعه فی القِدْرِ،و جعل ابن جِنی القُرْطُم ثلاثیّاً،و قال:سُمِّی بذلک لأَنه یُقَرَّط.و قَرَّطَ علیه:أَعطاه قلیلاً.و القُرْط :الصَّرْع ;عن کراع.و قال ابن درید: القِرْطی الصَّرْع علی القَفا،و القُرْط شُعْله النار،و القِرط شُعْله السِّراج.و قَرَّط السراجَ إِذا نزع منه ما احترق لیُضیء.و القُراطه :ما یُقطع من أَنف السراج إِذا عشی،و القُراطه ما احترق من طَرف الفَتیله،و قیل:بل القُراطه المصباح نفسه ;قال ساعده الهذلی: سَبَقْتُ بها مَعابِلَ مُرْهَفات مُسالاتِ الأَغِرَّهِ کالقِراطِ (2)مُسالات:جمع مُساله،و الأَغِرَّه:جمع الغِرار،و هو الحدّ،و الجمع أَقْرِطه .ابن الأَعرابی: القِراط السراج و هو الهِزْلقِ.و القِرَّاط و القِیراط من الوزن:معروف،و هو نصف دانِق،و أَصله قِرّاط بالتشدید لأَن جمعه قَراریط فأُبدل من إِحدی حرفی تضعیفه یاء علی ما ذکر فی دینار کما قالوا دیباج و جمعوه دَبابیج،و أَما القیراط الذی فی حدیث ابن عمر و أَبی هریره فی تَشْییع الجنازه فقد جاء تفسیره فیه أَنه مثل جبل أُحُد،قال ابن درید:أَصل القیراط من قولهم قَرَّط علیه إِذا أَعطاه قلیلاً قلیلاً.و

16- فی حدیث أَبی ذَرّ :ستفتحون أَرضاً یذکر فیها القیراط فاستوصوا بأَهلها خیراً فإِن لهم ذِمّه و رَحِماً. ; القیراط جُزء من أَجزاء الدینار و هو نصف عُشره فی أَکثر البلاد،و أَهل الشام یجعلونه جزءاً من أَربعه و عشرین،و الیاء فیه بدل من الراء و أَصله قِرّاط،و أَراد بالأَرض المُستفتحه مِصر،صانها اللّه تعالی،و خصها بالذکر و إِن کان القیراط مذکوراً فی غیرها لأَنه کان یغلِب علی أَهلها أَن یقولوا:

ص :375

أَعطیت فلاناً قَراریط إِذا أَسمعه ما یَکْرهه،و اذهَبْ لا أُعطیک قَراریطک أَی أَسُبُّک و أُسْمِعک المکروه،قال:و لا یوجد ذلک فی کلام غیرهم،و معنی

16- قوله فإِن لهم ذمّه و رَحِماً. أَنَّ هاجَرَ أُم إسمعیل،علیهما السلام،کانت قِبْطِیّه من أَهْل مصر.و القُرْط :الذی تُعْلَفه الدوابّ و هو شبیه بالرُّطْبه و هو أَجلُّ منها و أَعظم ورَقاً.و قُرْط و قُرَیْط و قَرِیط :بطون من بنی کلاب یقال لهم القُروط .و قُرط :اسم رجل من سِنْبِس.و قُرْط :قبیله من مَهْره بن حَیْدان.و القَرطِیّه و القُرْطِیّه :ضرْب من الإِِبل ینسب إِلیها ;قال: قال لیَ القُرْطِیُّ قَوْلاً أَفهَمُهْ، إِذ عَضَّه مَضْروسُ قِدٍّ یأْلَمُهْ

قرطط:

القُرْطاطُ و القِرطاط و القُرْطان و القِرْطان کله لذی الحافر کالحِلْس الذی یُلقی تحت الرحل للبعیر ;و منه قول الراجز: کأَنَّما رَحْلِیَ و القَراطِطا و هذا الرجز نسبه الجوهری للعجاج،و قال ابن بری:هو للزَّفَیان لا للعجاج،قال:و الصحیح فی إِنشاده: کأَنَّ أَقْتادِیَ و الأَسامِطا، و الرَّحْلَ و الأَنساعَ و القراطِطا ، ضَمَّنْتُهُنَّ أَخْدَرِیّاً ناشِطا و قال حمید الأَرقط: بأَرْحَبِیٍّ مائِرِ المِلاطِ ذی زفْرَهٍ ینْشر بالقِرطاطِ [بالقُرطاطِ] و قیل:هو کالبَرْذعه یُطرح تحت السرج.الأَصمعی:من متاع الرحل البرذعه،و هو الحِلْس للبعیر،و هو لذوات الحافر قرْطاط و قِرطان و قُرطان،و الطِّنْفِسه التی تلقی فوق الرحل تسمی النُّمْرُقه.و قال الأَزهری فی الرباعی:القِرْطاله البرذعه،و کذلک القُرْطاط و القِرْطِیط ;و القِرْطیطُ :العَجَب.ابن سیده:و القُرطان و القُرْطاط و القِرْطاطُ و القِرْطِیط :الداهیه ;قال أَبو غالب المعنی: سأَلناهُمُ أَن یُرْفِدُونا فأَحْبَلوا، و جاءَتْ بِقِرْطِیطٍ من الأَمر زینبُ و القِرْطِیط :الشیء الیسیر ;قال: فما جادَتْ لنا سَلمی بِقِرْطِیطٍ و لا فُوفَهْ و یقال:ما جاد فلان بِقِرْطیطه أَیضاً أَی بشیء یسیر.

قرفط:

اقرَنْفَط .تقبَّض.تقول العرب:أُرَیْنِبٌ مُقْرَنْفِطهْ علی سَواء عُرْفُطَهْ،تقول:هرَبتْ من کلب أَو صائد فعلت شجره.و المُقْرَنْفِطُ :هَنُ المرأَه ;عن ثعلب ;و أَنشد لرجل یخاطب امرأَته: یا حَبَّذا مُقْرَنْفِطُک ، إِذْ أَنا لا أُفَرَّطُکْ (1)فأَجابته: یا حبَّذا ذَباذِبُک، إِذا الشَّبابُ غالِبُک قال الأَزهری:و من الخماسی المُلحق ما روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی: اقْرَنْفَط إِذا تَقَبَّض و اجتمع.و اقْرَنْفَطَت العنز إِذا جمعت بین قُطْرَیْها عند السِّفاد لأَن ذلک الموضع یَوْجَعُها.

ص :376

قرمط:

القَرْمَطِیطُ :المُتقارِبُ الخَطْوِ.و قَرْمَطَ فی خَطْوِه إِذا قارَب ما بین قدمیه.و فی حدیث معاویه:قال لعمرو قَرْمَطْتَ ،قال:لا ;یرید أَ کَبِرْت لأَن القَرْمَطه فی الخطو من آثار الکِبَر.و اقْرَمَّط الرجلُ اقْرِمّاطاً إِذا غَضِبَ و تقبَّض.و القَرْمَطه :المُقارَبهُ بین الشیئین.و القُرْموطُ :زَهْر الغَضَا و هو أَحمر،و قیل:هو ضرْب من ثمر العِضاه.و قال أَبو عمرو: القُرْمُوط من ثمر الغَضَا کالرُّمان یشبَّه به الثَّدْی ;و أَنشد فی صفه جاریه نَهَدَ ثَدْیاها: و یُنْشِزُ جَیْبَ الدِّرْع عنها،إِذا مَشَتْ، حَمِیلٌ کقُرْمُوطِ الغَضَا الخَضِلِ النَّدِی قال:یعنی ثدیَها.و اقْرَمَّط الجلدُ إِذا تقارَب فانضم بعضه إِلی بعض ;قال زید الخیل: تَکَسَّبْتُها فی کلِّ أَطْرافِ شِدَّهٍ، إِذا اقْرَمَّطَتْ یوماً من الفَزَعِ الخُصَی و القَرْمَطهُ فی الخَطِّ:دِقَّهُ الکتابه و تَدانی الحروف،و کذلک القَرْمَطهُ فی مَشْی القَطُوفِ.و القَرْمَطهُ فی المشی:مُقارَبهُ الخطو و تدانی المشی.و قَرْمَطَ الکاتِبُ إِذا قارَب بین کتابته.و

1- فی حدیث علیّ :فَرِّج ما بین السُّطورِ و قَرْمِطْ ما بین الحروف. و قَرْمَط البعیرُ إِذا قارَبَ خُطاه.و القَرامِطهُ :جِیلٌ،واحدهم قَرْمَطِیّ .ابن الأَعرابی:یقال لِدُحْرُوجهِ الجُعَل القُرْمُوطهُ .و قال أَعرابی:جاءنا فلان (1)فی نِخافَیْن مُلَکَّمَینِ فقاعِیَّین مُقَرْطَمَیْنِ ;قال أَبو العباس:مُلَکَّمَیْنِ جَوانِبهما رِقاعٌ فکأَنَّه یَلْکُم بهما الأَرض،و قوله فقاعِیَّین یَصِرّان،و قوله مُقَرْطَمَینِ لهما مِنْقاران.

قسط:

فی أَسماء اللّه تعالی الحسنی المُقْسِطُ :هو العادِلُ.یقال: أَقْسَطَ یُقْسِطُ ،فهو مُقْسِطٌ إِذا عدَل،و قَسَطَ یَقْسِطُ ،فهو قاسِطٌ إِذا جارَ،فکأَن الهمزه فی أَقْسَطَ للسَّلْب کما یقال شَکا إِلیه فأَشْکاه.و

16- فی الحدیث :أَنّ اللّهَ لا یَنامُ و لا ینبغی له أَن ینامَ،یَخْفِضُ القِسْطَ و یرفَعُه. ; القِسْطُ :المِیزانُ،سمی به من القِسْطِ العَدْلِ،أَراد أَن اللّه یَخفِضُ و یَرْفَعُ مِیزانَ أَعمالِ العِبادِ المرتفعهِ إِلیه و أَرزاقَهم النازلهَ من عنده کما یرفع الوزَّانُ یده و یَخْفِضُها عند الوَزْن،و هو تمثیل لما یُقَدِّرُه اللّه و یُنْزِلُه،و قیل:أَراد بالقِسْط القِسْمَ من الرِّزقِ الذی هو نَصِیبُ کل مخلوق،و خَفْضُه تقلیلُه،و رفْعُه تکثیره.و القِسْطُ :الحِصَّهُ و النَّصِیبُ.یقال:أَخذ کل واحد من الشرکاء قِسْطَه أَی حِصَّتَه.و کلُّ مِقدار فهو قِسْطٌ فی الماء و غیره.و تقَسَّطُوا الشیءَ بینهم:تقسَّمُوه علی العَدْل و السَّواء.و القِسْط ،بالکسر:العَدْلُ،و هو من المصادر الموصوف بها کعَدْل،یقال:مِیزانٌ قِسْط ،و مِیزانانِ قسط ،و مَوازِینُ قِسْطٌ .و قوله تعالی: وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ اَلْقِسْطَ ;أَی ذواتِ القِسْط.و قال تعالی: وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ ;یقال:هو أَقْوَمُ المَوازِین،و قال بعضهم:هو الشَّاهِینُ،و یقال: قُسْطاسٌ و قِسْطاسٌ .و الإِِقساطُ و القِسْطُ :العَدْلُ.و یقال: أَقْسَطَ و قَسَطَ إِذا عدَلَ.و جاءَ

16- فی بعض الحدیث :إِذا حکَمُوا عدَلوا و إِذا قسَموا أَقْسَطُوا . أَی عَدَلُوا (2)

ص :377

هاهنا،فقد جاءَ قَسَطَ فی معنی عدل،ففی العدل لغتان: قَسَطَ و أَقْسَطَ ،و فی الجَوْر لغه واحده قسَطَ ،بغیرِ الأَلف،و مصدره القُسُوطُ .و

1- فی حدیث علیّ،رضوان اللّه علیه :أُمِرْتُ بِقتالِ الناکثِینَ و القاسِطِینَ و المارِقِینَ. ;الناکِثُون:أَهلُ الجمَل لأَنهم نَکَثُوا بَیْعَتهم،و القاسِطُونَ :أَهلُ صِفِّینَ لأَنهم جارُوا فی الحُکم و بَغَوْا علیه،و المارِقُون:الخوارِجُ لأَنهم مَرَقُوا من الدین کما یَمْرُق السَّهمُ من الرَّمِیَّهِ.و أَقْسطَ فی حکمه:عدَلَ،فهو مُقْسِطٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ .و القِسْط :الجَوْر.و القُسُوط :الجَوْرُ و العُدُول عن الحق ;و أَنشد: یَشْفِی مِنَ الضِّغْنِ قُسُوطُ القاسِطِ قال:هو من قَسَطَ یَقْسِطُ قُسوطاً و قسَطَ قُسوطاً :جارَ.و فی التنزیل العزیز: وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ;قال الفراء:هم الجائرون الکفَّار،قال:و المُقْسِطون العادلُون المسلمون.قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ .و الإِِقْساطُ :العَدل فی القسْمه و الحُکم ;یقال: أَقْسَطْتُ بینهم و أَقسطت إِلیهم.و قَسَّطَ الشیءَ:فرَّقَه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لو کان خَزُّ واسِطٍ و سَقَطُهْ ، و یقال: قَسَّطَ علی عِیالِه النفَقهَ تَقْسِیطاً إِذا قَتَّرَها ;و قال الطرمَّاح: کَفَّاه کَفٌّ لا یُرَی سَیْبُها مُقَسَّطاً رَهْبهَ إِعْدامِها و القِسْطُ :الکُوزُ عند أَهل الأَمصار.و القِسْطُ :مِکْیالٌ،و هو نِصْف صاعٍ،و الفَرَقُ ستهُ أَقْساطٍ .المبرد: القِسْطُ أَربعمائه و أَحد و ثمانون دِرهماً.و

16- فی الحدیث :إِنَّ النِّساءَ من أَسْفَهِ السُّفَهاء إِلاّ صاحِبهَ القِسْطِ و السِّراج. ; القِسْطُ :نصف الصاع و أَصله من القِسْطِ النَّصِیبِ،و أَراد به هاهنا الإِِناء الذی تُوَضِّئُه فیه کأَنه أَراد إِلاَّ التی تَخْدُم بعْلها و تَقُوم بأُمُورِه فی وُضُوئه و سِراجه.و

1- فی حدیث علی،رضوان اللّه علیه :أَنه أَجْری للناسِ المُدْیَیْن و القِسْطَیْن . ; القِسْطانِ :نَصِیبانِ من زیت کان یرزُقُهما الناسَ.أَبو عمرو: القَسْطانُ و الکَسْطانُ الغُبارُ. و القَسَطُ :طُول الرِّجل و سَعَتُها.و القَسَطُ :یُبْسٌ یکون فی الرِّجل و الرأْس و الرُّکْبهِ،و قیل:هو فی الإِِبل أَن یکون البعیر یابس الرِّجلین خِلْقه،و قیل:هو الأَقْسَطُ و الناقهُ قَسْطاء ،و قیل: الأَقْسَطُ من الإِِبل الذی فی عَصَب قَوائمه یُبْسٌ خِلقَهً،قال:و هو فی الخیل قِصَرُ الفخذ و الوَظِیفِ و انْتِصابُ السَّاقین،و فی الصحاح:و انْتصابٌ فی رِجلی الدابه ;قال ابن سیده:و ذلک ضَعْف و هو من العُیوب التی تکون خلقه لأَنه یستحب فیهما الانْحناءُ و التوْتِیرُ، قَسِطَ قَسَطاً و هو أَقْسَطُ بَیِّنُ القَسَطِ.التهذیب:و الرِّجل القَسْطاءُ فی ساقها اعْوِجاجٌ حتی تَتَنَحَّی القَدَمانِ و یَنْضَمَّ السَّاقانِ،قال:و القَسَطُ خِلافُ الحَنَفِ ;قال إمرؤُ القَیْس یَصفُ الخیل:

ص :378

إِذْ هُنَّ أَقْساطٌ کَرِجْلِ الدَّبی،

أَوْ کَقَطا کاظِمهَ النَّاهِلِ (1)

أَبو عبید عن العَدَبَّس:إِذا کان البعیر یابسَ الرجلین فهو أَقْسَطُ ،و یکون القَسَطُ یُبْساً فی العنُق ;قال رؤْبه: و ضَرْبِ أَعْناقِهِم القِساطِ یقال:عُنُقٌ قَسْطاء و أَعْناقٌ قِساطٌ .أَبو عمرو: قَسِطَتْ عِظامُه قُسُوطاً إِذا یَبِسَتْ من الهُزال ;و أَنشد: أَعطاه عَوْداً قاسِطاً عِظامُه، و هُوَ یَبْکی أَسَفاً و یَنْتَحبْ ابن الأَعرابی و الأَصمعی:فی رِجله قَسَطٌ ،و هو أَن تکون الرِّجل مَلْساء الأَسْفل کأَنَّها مالَجٌ.و القُسْطانِیَّهُ و القُسْطانیُّ :خُیوطٌ کخُیوطِ قَوْسِ المُزْنِ تخیط بالقمر (2)و هی من علامه المطر.و القُسْطانهُ :قَوْسُ قُزحَ (3);قال أَبو سعید:یقال لقوس اللّه القُسْطانیُّ ;و أَنشد: و أُدیرَتْ حفَفٌ تَحْتَها، مِثْلُ قُسْطانیِّ دَجْن الغَمام قال أَبو عمرو: القُسْطانیُّ قَوْسُ قُزَحَ و نُهِی عن تسمیه قَوْسِ قزحَ.و القُسْطَناس :الصَّلاءَهُ.و القُسْطُ ،بالضم:عود یُتَبخَّر به لغه فی الکُسْطِ عُقَّارٌ من عَقاقِیر البحر،و قال یعقوب:القاف بدل،و قال اللیث: القُسط عُود یُجاءُ به من الهِند یجعل فی البَخُور و الدَّواء،قال أَبو عمرو:یقال لهذا البَخُور قُسْطٌ و کُسْطٌ و کُشْط ;و أَنشد ابن بری لبشر بن أَبی خازِم: و قَدْ أُوقِرْنَ من زَبَدٍ و قُسْطٍ ، و من مِسْکٍ أَحَمَّ و من سَلام و

16- فی حدیث أُمّ عطِیَّه :لا تَمَسُّ طِیباً إِلاَّ نُبْذهً من قُسْطٍ و أَظْفارٍ،و فی روایه: قُسْط أَظْفار ;.

القُسْطُ :هو ضَرْب من الطِّیب،و قیل:هو العُودُ ;غیره:و القُسْطُ عُقَّار معروف طیِّب الرِّیح تَتَبخَّر به النفساء و الأَطْفالُ ;قال ابن الأَثیر:و هو أَشبه بالحدیث لأَنه أَضافه إِلی الأَظفار ;و قول الراجز: تُبْدِی نَقِیّاً زانَها خِمارُها، و قُسْطهً ما شانَها غُفارُها یقال:هی الساق نُقِلت من کتاب (4).و قُسَیْطٌ :اسم.و قَاسِطٌ :أَبو حَیّ،و هو قَاسِطُ بن هِنْبِ بن أَفْصَی بن دُعْمِیّ بن جَدِیلهَ بن أَسَدِ بن رَبیعهَ.

قشط:

قَشَطَ الجُلَّ عن الفَرس قَشْطاً :نَزَعَه و کَشَفَه،و کذلک غیره من الأَشیاء،قال یعقوب:تمیم و أَسَد یقولون قَشَطْتُ ،بالقاف،و قیس تقول کَشَطْتُ،و لیست القاف فی هذا بدلاً من الکاف لأَنهما لغتان لأَقوام مختلفین.و قال فی قراءه عبد اللّه بن مسعود: و إِذا السماء قُشِطَتْ ،بالقاف،و المعنی واحد مثل القُسْطِ و الکُسْطِ و القافُور و الکافُور.قال الزجاج: قُشِطَتْ و کُشِطَتْ واحد معناهما قُلِعَتْ کما یُقْلع السَّقْف.یقال:

ص :379

کشَطْتُ السقْفَ و قَشَطْتُه .و القِشاط :لغه فی الکشاط.و قال اللیث: القَشط لغه فی الکشط.

قطط:

القَطُّ :القطْعُ عامَّه،و قیل:هو قَطعُ الشیء الصُّلب کالحُقَّه و نحوها تَقُطُّها علی حَذْو مَسْبُورٍ کما یَقُطُّ الإِِنسان قَصَبه علی عظم،و قیل:هو القطْعُ عَرْضاً، قَطَّه یقُطُّه قَطّاً :قَطَعه عَرْضاً،و اقْتَطَّه فانْقَطَّ و اقْتَطَّ و منه قَطُّ القلم.و المِقَطَّهُ و المِقَطُّ :ما یُقَطُّ علیه القلم.و فی التهذیب: المِقَطَّهُ عُظَیم یکون مع الورّاقِین یقطّون علیه أَطراف الأَقلام.و

1- روی عن علی،رضوان اللّه علیه :أَنه کان إِذا عَلا قَدَّ و إِذا توسّط قَطَّ ;. یقول إِذا علا قِرْنَه بالسیف قَدَّه بنِصْفَین طُولاً کما یُقَدّ السیر،و إِذا أَصاب وسَطه قَطعَه عرضاً نصفین و أَبانه.و مَقَطُّ الفرس:مُنْقَطَعُ أَضْلاعه.ابن سیده:و المَقط من الفرس منقطع الشَّراسِیفِ ;قال النابغه الجَعْدیّ: کأَنَّ مَقَطَّ شَراسِیفهِ، و القِطاطُ :حرْف الجبل و الصخره کأَنما قُطَّ قَطَّاً ،و الجمع أَقِطَّهٌ ;و قال أبُو زید:هو أَعلی حافه الکهف و هی ثلاثه أَقطَّه .أَبو زید: القَطِیطهُ حافهُ أَعلی الکهفِ،و القِطاطُ :المِثالُ الذی یَحْذُو علیه الحاذِی و یَقْطعُ النعل ;قال رؤبه: یا أَیُّها الحاذِی علی القِطاطِ و القِطاطُ :مَدار حافر الدابَّهِ لأَنه کأَنه قُطَّ أَی قُطِعَ و سُوِّیَ ;قال: یَرْدی بِسُمْرٍ صُلْبهِ القِطاطِ و القَطَطُ :شعر الزّنْجِیّ.یقال:رَجل قَطَطٌ و شعر قَطَطٌ و امرأَه قَطَطٌ ،و الجمع قَطَطُونَ و قَطَطاتٌ ،و شعر قَطٌّ و قطَطٌ :جَعْد قصیر، قَطَّ یَقَطُّ قَطَطاً و قَطاطهً و قَطِطَ ،بإِظهار التضعیف، قَطّاً ،و هو طَرِیفٌ.و جَعْدٌ قَطَطٌ أَی شدِیدُ الجُعودهِ.و قد قَطِطَ شعره،بالکسر،و هو أَحد ما جاء علی الأَصل بإِظهار التضعیف،و رَجل قَطُّ الشعر و قَطَطُه بمعنی،و الجمع قَطُّون و قَطَطُون و أَقْطاطٌ و قِطاطٌ ;قال الهذلی: یُمشَّی بَیْننا حانوتُ خَمْرٍ، من الخُرْس الصَّراصِرهِ القِطاطِ (1)و الأُنثی قطّهٌ و قَطَطٌ ،بغیر هاء.و

16- فی حدیث المُلاعَنه :إِن جاءتْ به جَعْداً قَطَطاً فهو لفلان. ;و القَطَطُ :الشدیدُ الجعُودهِ،و قیل:الحسَنُ الجعُودهِ.الفراء: الأَقَطُّ الذی انْسَحَقت أَسنانه حتی ظهرت دَرادِرُها،و قیل: الأَقطُّ الذی سقطت أَسنانه.ابن سیده:و رجل أَقَطُّ و امرأَه قَطَّاء إِذا أَکلا علی أَسْنانِهما حتی تَنْسحِقَ ;حکاه ثعلب.و القَطَّاطُ :الخَرَّاطُ الذی یعمل الحُقَق ;و أَنشد ابن بَری لرؤبه یصف أُتُناً و حماراً: سَوَّی،مَساحِیهنَّ، تَقطِیطَ الحُقَقْ، تَقْلِیلُ ما قارَعْنَ مِن سُمِّ الطُّرَق (2)أَراد بالمساحِی حَوافرَهن لأَنها تَسْحِی الأَرض أَی تَقْشُرها،و نصَب تقطیطَ الحقق علی المصدر المشبه به لأَن معنی سَوّی و قطَّط واحد،و التقْطِیطُ :

ص :380

قطع الشیء،و أَراد تقطیع حُقَق الطِّیب و تَسْویتَها،و تقْلیلُ فاعل سَوّی أَی سَوّی مَساحِیَهنَّ تکسیرُ ما قارَعَتْ من سُمّ الطُّرَق،و الطُّرَقُ جمع طُرْقَه و هی حجاره بعضها فوق بعض.و حدیث قتل ابن أَبی الحُقَیْق:فتحامل علیه بسیفه فی بطنه حتی أَنْفَذَه فجعل یقول: قَطْنی قَطْنی (1).و قَطَّ السِّعْرُ یَقِطُّ ،بالکسر، قَطّاً و قُطُوطاً ،فهو قاطٌّ و مَقْطُوطٌ بمعنی فاعِل:غَلا.و یقال:وردْنا أَرضاً قَطّاً سِعْرُها ;قال أَبو وجْزَه السَّعْدِیّ: أَشْکُو إِلی اللّهِ العَزِیز الجَبّارْ، ثُمَّ إِلَیْکَ الیَوْمَ بُعْدَ المُسْتارْ، و حاجهَ الحَیِّ و قَطَّ الأَسْعارْ و قال شمر: قَطَّ السِّعْرُ،إِذا غَلا،خَطأ عندی إِنما هو بمعنی فَتَر،و قال الأَزهری:وَهِمَ شمر فیما قال.و روی عن الفراء أَنه قال:حَطَّ السِّعْرُ حُطُوطاً و انْحَطَّ انْحِطاطاً و کسَر و انکسر إِذا فَتَر،و قال:سِعْرٌ مَقْطُوطٌ و قد قَطَّ إِذا غَلا،و قد قَطَّه اللّه.ابن الأَعرابی: القاطِطُ السِّعْر الغالی.اللیث: قَطْ خفِیفه بمعنی حَسْب،تقول: قَطْکَ الشیء أَی حَسْبُک،قال:و مثله قد،قال و هما لم یتمکنا فی التصریف،فإِذا أَضفتهما إِلی نفسک قُوّیَتا بالنون قلت: قَطْنی و قَدْنی کما قَوَّوا عنِّی و منی و لَدُنِّی بنون أُخری،قال:و قال أَهل الکوفه معنی قطنی کفانی فالنون فی موضع نصب مثل نون کفانی،لأَنک تقول قَطْ عبدَ اللّهِ دِرهمٌ،و قال أَهل البصره:الصواب فیه الخفض علی معنی حَسْبُ زیدٍ و کَفْیُ زیدٍ درهمٌ،و هذه النون عماد،و مَنَعَهم أَن یقولوا حَسْبُنی أَن الباء متحرکه و الطاء من قط ساکنه فکرهوا تغییرها عن الإِِسکان،و جعلوا النون الثانیه من لدنّی عماداً للیاء.و

16- فی الحدیث فی ذکر النار :إِنَّ النارَ تقول لربها إِنک وعَدْتَنِی مِلْئی،فیَضَع فیها قدَمَه،و فی روایه:حتی یضع الجبَّارُ فیها قَدَمه فتقول: قَطْ قَطْ . بمعنی حَسْب،و تکرارها للتأْکید،و هی ساکنه الطاء،و رواه بعضهم قَطْنی أَی حَسْبِی.قال اللیث:و أَما قَطُّ فإِنه هو الأَبَدُ الماضی،تقول:ما رأَیت مثله قَطُّ ،و هو رفع لأَنه مثل قبلُ و بعدُ،قال:و أَما القَطُّ الذی فی موضع ما أَعطیته إِلا عشرین قَطِّ فإِنه مجرور فرقاً بین الزمان و العَددِ،و قَطُّ معناها الزمان ;قال ابن سیده:ما رأَیته قَطُّ و قُطُّ و قُطُ ،مرفوعه خفیفه محذوفه منها،إِذا کانت بمعنی الدهر ففیها ثلاث لغات و إِذا کانت فی معنی حَسْب فهی مفتوحه القاف ساکنه الطاء،قال بعض النحویین:أَمّا قولهم قَطُّ ،بالتشدید،فإِنما کانت قَطُطُ و کان ینبغی لها أَن تسکن،فلما سکن الحرف الثانی جعل الآخِر متحرکاً إِلی إِعرابه،و لو قیل فیه بالخفض و النصب لکان وجهاً فی العربیه،و أَما الذین رفعوا أَوَّله و آخره فهو کقولک مُدُّ یا هذا،و أَما الذین خففوه فإِنهم جعلوه أَداه ثم بَنَوْه علی أَصله فأَثبتوا الرَّفْعه التی کانت تکون فی قط و هی مشدده،و کان أَجود من ذلک أَن یجزموا فیقولوا ما رأَیته قُطْ،مجزومه ساکنه الطاء،و جهه رفعه کقولهم لم أَره مُذُ یومان،و هی قلیله،کله تعلیل کوفی و لذلک لفظ الإِِعراب موضع لفظ البناء هذا إِذا کانت بمعنی الدهْر،و أَما إِذا کانت بمعنی حسب،و هو الاکتفاء،قال سیبویه: قَطْ ساکنه الطاء معناها الاکتفاء،و قد یقال قَطٍ و قَطِی ،و قال: قَطُ معناها الانتهاء و بنیت علی الضم کحَسْبُ.و حکی ابن الأَعرابی:ما رأَیته قَطِّ ،مکسوره مشدده،و قال بعضهم: قَطْ زیداً

ص :381

دِرْهَمٌ أَی کفاه،و زادوا النون فی قَطْ فقالوا قَطْنی ،لم یریدوا أَن یکسروا الطاء لئلا یجعلوها بمنزله الأَسماء المتمکنه نحو یَدِی و هَنِی.و قال بعضهم: قطنی کلمه موضوعه لا زیاده فیها کحسبی ;قال الراجز: امتَلأَ الحوْضُ و قال: قَطْنِی ، سَلا رُوَیْداً،قد ملأْتَ بَطْنِی (1)و إِنما دخلت النون لیسلم السکون الذی یبنی الاسم علیه،و هذه النون لا تدخل الأَسماء،و إِنما تدخل الفعل الماضی إِذا دخلته یاء المتکلم کقولک ضربنی و کلمنی لتسلم الفتحه التی بنی الفعل علیها و لتکون وقایه للفعل من الجرّ،و إِنما أَدخلوها فی أَسماء مخصوصه قلیله نحو قَطْنِی و قَدْنی و عَنِّی و منِّی و لَدُنِّی لا یقاس علیها،فلو کانت النون من أَصل الکلمه لقالوا قَطْنُکَ و هذا غیر معلوم.و قال ابن بری:عنی و منی و قطنی و لدنی علی القیاس لأَن نون الوقایه تدخل الأَفعال لِتقیَها الجرّ و تبقی علی فتحها،و کذلک هذه التی تقدمت دخلت النون علیها لتقیها الجرّ فتبقی علی سکونها،و قد یُنصب بقَطْ،و منهم من یخفض بقط مجزومه،و منهم من یبنیها علی الضم و یخفض بها ما بعدها،و کلُّ هذا إِذا سمی به ثم حقّر قیل قُطَیْط لأَنه إِذا ثُقِّل فقد کُفِیت،و إِذا خفف فأَصله التثقیل لأَنه من القَطّ الذی هو القَطْعُ.و حکی اللحیانی:ما زال هذا مذ قُطُّ یا فتی،بضم القاف و التثقیل،قال:و قد یقال ما لَه إِلا عشره قَطْ یا فتی،بالتخفیف و الجزم،و قَطِّ یا فتی،بالتثقیل و الخفض.و قَطاطِ :مبنیه مثل قَطام أَی حسبی ;قال عمرو بن مَعْدِیکَرِب: أَطَلْتُ فِراطَهم،حتی إِذا ما قَتلْتُ سَراتَهمْ قالتْ: قَطاطِ أَی قطْنی و حسْبی ;قال ابن بری:صواب إِنشاده أَطلت فِراطَکم و قتلت سَراتَکم بکاف الخطاب،و الفِراطُ:التقَدُّم ;یقول:أَطلت التقدُّم بوَعِیدی لکم لتخرجوا من حقِّی فلم تفعلوا.و القِطُّ :النَّصِیبُ.و القِطُّ :الصَّکُّ بالجائزهِ.و القِطُّ :الکتاب،و قیل:هو کتاب المُحاسَبهِ ;و أَنشد ابن بری لأُمَیَّهَ بن أَبی الصلت: قَوْم لهم ساحهُ العِراقِ جَمیعاً،و القِطُّ و القَلَمُ و فی التنزیل العزیز: عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ ،و الجمع قُطوطٌ ;قال الأَعشی: و لا المَلِکُ النُّعْمانُ،یوم لَقِیتُه بغِبْطَته،یُعْطِی القُطوطَ و یأْفِقُ قوله:یأْفِقُ یُفَضِّلُ،

17- قال أَهل التفسیر مجاهد و قتاده و الحسن قالوا : عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا ،أَی نَصِیبنا من العذاب. و

17- قال سعید بن جبیر :ذُکرت الجنه فاشْتَهوْا ما فیها فقالوا: رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا ،أَی نصیبنا. و

17- قال الفراء : القِطّ الصحیفه المکتوبه،و إِنما قالوا ذلک حین نزل: فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ ،فاستهزؤُوا بذلک و قالوا:عجل لنا هذا الکتاب قبل یوم الحِساب. و القِطُّ فی کلام العرب:الصَّکُّ و هو الحظ.و القِطُّ :النصیب،و أَصله الصحیفه للإِِنسان بصله یوصل بها،قال:و أَصل القِطّ من قطَطْتُ .و

17- روی عن زید بن ثابت و ابن عمر أَنَّهما کانا لا یَریانِ ببیع القُطوطِ

ص :382

إِذا خرجت بأْساً،و لکن لا یحل لمن ابتاعَها أَن یبیعها حتی یَقْبِضَها. قال الأَزهری: القُطوطُ هاهنا جمع قِطّ و هو الکتاب.و القِطُّ :النصیب،و أَراد بها الجوائز و الأَرْزاقَ،سمیت قُطوطاً لأَنها کانت تخرج مکتوبه فی رِقاع و صِکاکٍ مقطوعه،و بیعُها عند الفقهاء غیر جائز ما لم یَتحصَّل ما فیها فی مِلْک من کُتِبت له معلومه مقبوضه.اللیث: القِطَّهُ السِّنَّوْرُ،نعت لها دون الذکر.ابن سیده: القِطُّ السنور،و الجمع قِطاطٌ و قِطَطه ،و الأُنثی قِطَّه ،و قال کراع:لا یقال قِطَّه ;قال ابن درید:لا أَحسبها عربیه ;قال الأَخطل: أَکَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَیْتَها، فهل فی الخَنانِیصِ من مَغْمَزِ ؟ و مضَی قِطٌّ من اللیل أَی ساعه ;حکی عن ثعلب.و القِطْقِطُ ،بالکسر:المطَر الصِّغار الذی کأَنه شَذْر،و قیل:هو صغار البَرَدِ،و قد قَطْقَطت السماء فهی مُقَطْقِطهٌ ،ثم الرَّذاذُ و هو فوق القِطْقِط ،ثم الطَّشُّ و هو فوق الرّذاذِ،ثم البَغْشُ و هو فوق الطشّ،ثم الغَبْیهُ و هو فوق البَغْشهِ،و کذلک الحَلْبهُ و الشَّجْذهُ و الحَفْشهُ و الحَشْکهُ مثل الغَبْیهِ. و قال اللیث: القِطْقِطُ المطر المتفرّق المُتتابِعُ المُتحاتِنُ.أَبو زید:أَصغر المطر القِطْقِطُ .و یقال:جاءت الخیلُ قَطائطَ ،قَطیعاً قَطِیعاً ;قال هِمْیانُ: بالخیْلِ تَتْرَی زِیَماً قَطائطا و قال عَلْقَمهُ بن عَبْده: و نحنُ جَلَبْنا مِن ضَرِیّهَ خَیْلِنا، نُکَلِّفُها حَدَّ الإِِکامِ قَطائطا قال أَبو عمرو:أَی نُکَلِّفُها أَن تقْطَع حدّ الإِِکامِ فتقْطَعَها بحوافرها ;قال:و واحد القَطائطِ قَطُوطٌ مثل جَدُودٍ و جَدائدَ،و قال غیره: قَطائطاً رِعالاً و جَماعاتٍ فی تَفْرِقه.و یقال: تَقَطْقَطَت الدَّلْو إِلی البئر أَی انْحَدَرَت ;قال ذو الرمه یصف سُفْرهً دَلاَّها فی البئر: بمَعْقُوده فی نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ إِلی الماء،حتی انْقَدَّ عنها طَحالِبُهْ ابن شمیل:فی بطن الفرس مَقاطُّه و مَخِیطُه،فأَما مِقَطُّه فطرفه فی القَصِّ و طرفه فی العانه.و

17- فی حدیث أُبَیّ و سأَل زِرَّ بن حُبَیْش عن عدد سوره الأَحزاب فقال:إِمّا ثلاثاً و سبعین أَو أَربعاً و سبعین،فقال:أَ قَطْ ؟. بأَلف الاستفهام أَی أَ حَسْبُ ؟و

14- فی حدیث حَیْوَهَ بن شُرَیْحٍ :لقِیتُ عُقْبهَ بن مُسْلِم فقلت له:بلَغنی أَنک حدَّثْتَ عن عبدِ اللّه بن عمرو بن العاص أَن رسول اللّه،صلّی الله علیه و سلّم،کان یقول إِذا دخل المسجد:أَعوذ باللّه العظیم و بوجهه الکریم و سُلْطانه القدیم من الشیطان الرجیم،قال:أَ قَطْ ؟قلت:نعم. و قَطْقَطَتِ القَطاهُ و الحَجله:صَوَّتت وحدها.و تَقَطْقَطَ الرجلُ:رَکِبَ رأْسَه.و دَلَجٌ قَطْقاطٌ :سَریع ;عن ثعلب ;و أَنشد: یَسِیحُ بعد الدَّلَجِ القَطْقاطِ ، و هو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلْیاطِ (1)و قُطَیْطِ :اسم أَرض،و قیل:موضع ;قال القُطامِی: أَبَتِ الخُرُوجَ من العِراقِ،و لَیْتَها رَفَعَت لنا بقُطَیْقِط أَظْعانا

ص :383

و دارهُ قُطْقُطٍ ;عن کراع.و القُطْقُطانهُ ،بالضم:موضع،و قیل:موضع بقُرب الکوفه ;قال الشاعر: مَن کان یَسأَلُ عَنّا أَیْنَ مَنْزِلُنا ؟ فالقُطْقُطانهُ مِنّا مَنْزِلٌ قَمِنُ (1)

قعط:

قعَطَ الشیءَ قَعْطاً :ضبطه.و القَعْطُ :الشدَّهُ و التضْیِیقُ.یقال: قعَط فلان علی غَرِیمه إِذا شدّد علیه فی التقاضی.و قعَط وثاقَه أَی شدَّه.و القَعْطهُ المرّه الواحده ;قال الأَغلب العجلی: کَمْ بعدَها من وَرْطهٍ و وَرْطهِ، دافَعها ذُو العَرْشِ بعدَ وَبْطَتِی، و دافَع المَکْروهَ بعدَ قَعْطَتِی ابن الأَعرابی:المِعْسَرُ الذی یُقَعِّطُ علی غَرِیمه فی وقت عُسْرته ;یقال: قعَّط علی غریمه إِذا أَلَحَّ علیه.و القاعِطُ :المُضَیِّقُ علی غریمه.و فی نوادر الأَعراب: قَعَّطَ فلان علی غریمه إِذا صاح أَعْلَی صیاحِه،و کذلک جَوَّق و ثَهِتَ و جَوَّرَ.و قعَط عِمامتَه یَقْعَطُها قَعْطاً و اقْتَعَطَها :أَدارها علی رأْسه و لم یَتَلحَّ بها،و قد نُهِیَ عنه.و

16- فی الحدیث :أَنه أَمَر المُتَعَمِّمَ بالتلَحِّی و نهَی عن الاقْتِعاطِ . ;هو شدُّ العِمامه من غیر إِداره تحت الحنک.قال ابن الأَثیر: الاقْتِعاطُ هو أَن یَعْتَمّ بالعِمامه و لا یجعل منها شیئاً تحت ذَقَنه.و قال الزمخشری المِقْعَطهُ و المِقْعَطُ ما تُعَصِّب به رأْسَک،و المِقْعَطهُ العِمامه منه،و جاء فلان مُقْتَعِطاً إِذا جاء متعمماً طابِقیّاً،و قد نُهِیَ عنها،و نحو ذلک قال اللیث،و یقال: قَعَطْتُه قَعْطاً ;و أَنشد: طُهَیّهُ مَقْعُوطٌ علیها العَمائمُ أَبو عمرو: القاعِطُ الیابِسُ.و قعَط شعرُه من الحُفوفِ إِذا یَبِسَ.و القَعْوَطهُ :تَقْویض البِناء مثل القَعْوَشهِ.الأَزهری: قَعْوَطُوا بُیوتهم إِذا قَوَّضُوها و جَوَّرُوها.و أَقْعَطْت الرجلَ إِقْعاطاً إِذا ذَلَّلْتَه و أَهَنْتَه.و قَعِطَ هو إِذا هانَ و ذَلَّ.و القَعْطُ :الکشْفُ.و قد أَقْعَطَ القومُ عنه أَی انکشَفُوا.و قَعط الدوابَّ یَقْعَطُها قَعْطاً و قَعَّطَها :ساقَها سَوْقاً شدیداً.و رجل قَعّاطٌ و قِعاطٌ :سوّاق عَنِیف شدید السَّوق.و أَقْعَط فی أَثره:اشتدَّ.و القَعْطُ :الطرْدُ.و هو یُقَعِّط الدوابّ إِذا کان عجولاً یسوقُها شدیداً.و القَعَّاط و المُقَعِّطُ :المُتکبّر الکَزُّ.و القُعَیْطهُ :أُنثی الحَجل.الأَزهری:قَرَبٌ قَعْطَبِیٌّ و قَعضبِیّ شدید،قال:و کذلک قَرَب مُقَعَّطٌ .

قعمط:

الأَزهری: القُعْموطهُ و البُعْقُوطهُ،کله:دُحْرُوجهُ الجُعلِ.

قفط:

قَفَط الطائرُ الأُنثی و قَمَطها یَقْفُطُها و یَقْفِطُها قَفْطاً و قَفِطَها :سَفَدها،و قیل: القَفْطُ إِنما یکون لذواتِ الظِّلف،و ذَقط الطائرُ یَذْقِطُ ذَقْطاً.ابن شمیل: القَفْطُ شدَّه لَحاقِ الرَّجل المرأَهَ أَی شده احْتِفازه،و الذَّقْطُ غَمْسُه فیها،و القَفْطُ نحوه.یقال:مَقَطها و نَخَسها و داسها یَدُوسها،و الدَوْسُ النَّیْکُ.و قَفَطَ الماعِزُ:نَزا.و اقْفاطَّتِ المِعزی اقْفیطاطاً :حَرَصَت علی الفحل فمدَّت مُؤخّرها إِلیه.و اقْتَفَط التیْس إِلیها و اقْتَفَطها و تَقافَطا تَعاوَنا علی ذلک.و القَفَطی و القَیْفطُ ،کلاهما:الکثیر الجماع ; القَیْفَطُ علی فَیْعل من القَفْط مثل خَیْطف من الخَطْف،

ص :384

و التیْسُ یَقْتَفِطُ إِلیها و یَقْتَفِطها إِذا ضم مُؤخّره إِلیها.و قَفَطنا بخیر:کافأَنا.و قال اللیثُ:رُقْیهُ العقرب [شَجّه قَرنِیّه مِلْحه بَحْری قَفَطی ] یقرؤها سبع مرات،و قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،سبع مرات.

قلط:

القَلَطِیُّ :القصیر جِدّاً.ابن سیده: القَلَطِیُّ و القُلاطُ و القِیلِیطُ ،و أَری الأَخیره سوادیّهً،کله:القصیر المجتمع من الناس و السَّنانیر و الکلاب.و القَیْلِطُ ،و قیل القَیْلَطُ :المُنْتفِخ الخُصْیه،و یقال له ذو القَیْلطِ .و القِیلِیطُ :الآدَرُ و هو القَیْلهُ.ابن الأَعرابی: القَلْطُ الدَّمامهُ.و القلَّوْط ،یقال،و اللّه أَعلم:إِنه من أَولاد الجنّ و الشیاطین.و القِلیطُ :العظیم البیضتین.

قلعط:

اقْلَعَطّ الشعرُ:جَعُد کشعر الزّنْج،و قیل: اقْلَعَطّ و اقْلَعَدّ،و هو الشعر الذی لا یطول و لا یکون إِلا مع صلابه الرأْس ;و قال: فما نُهْنِهْتُ عن سَبْطٍ کَمِیٍّ، و لا عن مُقْلَعِطِّ الرأْسِ جَعْدِ و هی القَلْعَطهُ ;و أَنشد الأَزهری: بأَتْلع مُقْلَعِطِّ الرأْسِ طاط

قمط:

القَمْطُ :شَدٌّ کشدّ الصبیّ فی المَهْدِ و فی غیر المهد إِذا ضُمَّ أَعضاؤه إِلی جسده ثم لُفَّ علیه القِماطُ .ابن سیده: قَمَطه یَقْمُطه و یَقْمِطُه قَمْطاً و قَمَّطه شدَّ یدیه و رجلیه،و اسم ذلک الحبل القِماطُ .و القِماط :حبل یُشَدُّ به قوائم الشاه عند الذبح،و کذلک ما یُشد به الصبیُّ فی المهد،و قد قَمَطْت الصبیَّ و الشاهَ بالقِماط أَقْمُطُ قَمْطاً .و قُمِطَ الأَسِیر إِذا جُمع بین یدیه و رجلیه بحبْل.و القِماط :الخِرقه العریضه التی تَلُفّها علی الصبی إِذا قُمِط،و قد قَمَطَه بها.قال:و لا یکون القَمْطُ إِلاّ شدَّ الیدین و الرجلین معاً.و القُمّاطُ :اللُّصوص،و القَمّاطُ :اللِّصّ،و القَمْطُ :الأَخذ.و وقَع علی قِماطِ فلان:فَطِنَ له فی تُؤدهٍ.التهذیب:یقال وقَعْتُ علی قِماطِ فلان أَی علی بُنودِه،و جمعه القُمُط .و یقال:مَرَّ بنا حولٌ قَمِیطٌ أَی تامّ ;و أَنشد صاعد فی الفُصُوص لأَیمن بن خُرَیم یذکر غَزالهَ الحَرُورِیّهَ: أَقامَتْ غَزالهُ سُوقَ الضِّرابِ، لأَهْلِ العِراقَیْنِ،حَوْلاً قَمِیطا و یروی: ...شهراً قمیطا . و غزاله اسم امرأَه شَبِیب الخارِجیّ.و

17- فی حدیث ابن عباس :فما زال یسأَله شهراً قمیطاً . أَی تامّاً کاملاً.و أَقمت عنده شهراً قمیطاً و حولاً قمیطاً أَی تامّاً.و سِفادُ الطیرِ کلِّه: قِماطٌ .و قَمَطَ الطائرُ الأُنثی یَقْمُطُها و یَقْمِطُها قَمْطاً :سَفَدَها،و کذلک التیسُ ;عن ابن الأَعرابی.و قال مره: تقامَطَت الغنم،فعمَّ به ذلک الجِنس.و تراصَعَتِ الغنمُ و تقامَطَتْ و إِنه لقَمَطی أَی شدید السِّفاد.الحَرَّانیُّ عن ثابت بن أَبی ثابت قال:قَفَطَ التیسُ یَقْفُطُ و یَقْفِطُ إِذا نزا،و قمَطَ الطائرُ یَقْمُط و یَقْمِط .الأَصمعی:یقال للطائر قمَطها و قفَطها.و القِمْطُ :ما تشدُّ به الأَخْصاص،و منه مَعاقِدُ القِمْطِ.و

17- فی حدیث شُرَیح :أَنه اختَصَم إِلیه رجلان فی خُصٍّ فقَضی بالخُص للذی تَلِیه القُمُطُ . ،و ذلک أَنه احتکم إِلیه رجلان فی خُصّ ادَّعیاه معاً،و قُمُطه شُرُطُه التی یُوثَّق بها و یشدُّ بها،من لیف کانت أَو من خُوص،فقضی به للذی تَلیه المَعاقِدُ دون من لا تَلِیه معاقد القمُط،و معاقدُ القمُط تَلی صاحبَ

ص :385

الخص ;الخُصُّ:البیت الذی یعمل من القَصب ;قال ابن الأَثیر:هکذا قال الهروی بالضم،و قال الجوهری: القِمْطُ ،بالکسر،کأَنه عنده واحد.

قمعط:

اقْمَعَطَّ الرَّجل إِذا عظُم أَعلی بطنه و خَمُصَ أَسْفَلُه.و اقْمَعَطَّ :تداخل بعضُه فی بعض،و هی القَمْعَطهُ .و القُمْعُوطهُ و المُقْعُوطهُ،کلتاهما:دُوَیْبَّه ماء.

قنط:

القُنُوط :الیأْس،و فی التهذیب:الیأْس من الخیر،و قیل:أَشدّ الیأْس من الشیء.و القُنُوط ،بالضم،المصدر.و قَنَط یَقْنِطُ و یَقْنُطُ قُنُوطاً مثل جلَس یجلِس جُلوساً،و قَنِطَ قَنَطاً و هو قانِطٌ :یَئِسَ ;و قال ابن جنی: قَنَطَ یَقْنَطُ کأَبی یَأْبَی،و الصحیح ما بدأْنا به،و فیه لغه ثالثه قَنِطَ یَقْنَطُ قَنَطاً ،مثل تعِب یَتْعَب تعباً،و قَناطه ،فهو قَنِطٌ ;و قرئ: و لا تکن من القَنِطِین .و أَما قَنَط یَقْنَطُ ،بالفتح فیهما،و قَنِطَ یَقْنِط ،بالکسر فیهما،فإِنما هو علی الجمع بین اللغتین ;قاله الأَخفش.و فی التنزیل: قال و من یَقْنُطُ من رحمه ربه إِلا الضالون ،و قرئ: و من یَقْنِطُ ،قال الأَزهری:و هما لغتان: قَنَطَ یَقْنُطُ ،و قَنَطَ یَقْنِطُ قُنُوطاً فی اللغتین،قال:قال ذلک أَبو عمرو بن العلاء.و یقال:شر الناس الذین یُقَنِّطُون الناس من رحمه اللّه أَی یُؤْیِسُونهم.و

16- فی حدیث خزیمه فی روایهٍ :و قُطَّتِ القَنِطهُ . ،قُطَّتْ أَی قُطِعَتْ،و أَما القَنِطهُ فقال أَبو موسی:لا نعرفها،قال ابن الأَثیر:و أَظنه تصحیفاً إِلا أَن یکون أَراد القَطِنهَ بتقدیم الطاء،و هی هَنه دون القِبهِ.و یقال للجمه بین الورکین أَیضاً:قَطِنَهٌ.

قنسط:

التهذیب فی الرباعی عن ابن الأَعرابی: القُنْسَطِیطُ شجره معروفه.

قوط:

القَوْطُ :المائه من الغنم إِلی ما زادت و خصَّ بعضهم به الضأْن،و قیل: القَوْطُ هو القَطِیع الیسیر منها ;قال الراجز: ما رَاعَنِی إِلا خَیالٌ هابِطا، و یروی: ما راعنی إِلا جناح هابطا العُلابِطُ:هی الخمسون و المائه إِلی ما بلغت من العدد،و هو اسم للنوع لا واحد له مثل النفَر و الرهط.و أَدبیها:وسطها.و الوابِطُ:الذی تَکْثُر علیه فلا یَدْری أَیَّتها یأْخذ و هو المُعْیی.و المَلاعِطُ:ما حول البیوت:و اسْتَمَیْت:اخْتَرْت خِیارها،و قَوطَه فی البیت منصوب بهابِطا فی البیت قبله،و هو الشاهد علی هَبَطْته بمعنی أَهْبَطْتُه.و جَناحٌ:اسم راع،و الجمع أَقْواطٌ .و قُوطهُ :موضع.

کسط:

الکُسْطُ :الذی یُتبخر به،لغه فی القُسْطِ.التهذیب:یقال کُسْطٌ لهذا العُود البحریّ.

کشط:

کشَطَ الغِطاءَ عن الشیء و الجِلدَ عن الجَزُور و الجُلَّ عن ظهر الفرس یَکْشِطُه کَشْطاً :قَلَعه و نَزَعه و کشَفه عنه،و اسم ذلک الشیء الکِشاطُ ،و القَشْطُ لغه فیه.قیسٌ تقول: کشَطْتُ ،و تمیم تقول:قَشَطْتُ،بالقاف ;قال ابن سیده:و لیست الکاف فی هذا بدلاً من القاف لأَنهما لغتان لأَقوام مختلفین.و کشَطْتُ البعیر کَشْطاً :نَزَعْت جِلده،و لا یقال سَلَخت لأَن العرب لا تقول فی البعیر إِلا کشطْتُه أَو جَلَّدْتُه.و کَشَط فلان عن فرسه الجُلَّ و قَشَطَه و نَضاه بمعنی واحد.و قال یعقوب:قریش تقول کشط ،و تمیم و أَسد یقولون قشط.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ ;قال الفراء:یعنی نُزِعت فَطُوِیَتْ،و فی قراءه عبد اللّه قُشِطَتْ ،بالقاف،و المعنی واحد.و العرب تقول:الکافُور و القافُور و الکُسْط و القُسْط،و إِذا تقارَب الحرفان فی المَخْرج تعاقبا فی اللغات.و قال الزجاج:معنی کُشِطَتْ و قُشِطت قُلِعَتْ کما یُقْلَعُ السَّقْفُ.و قال اللیث: الکَشْطُ رفعُک شیئاً عن شیء قد غطّاه و غَشِیَه من فوقه کما یُکْشَط الجلد عن السنام و عن المسلوخه،و إِذا کُشط الجِلد عن الجَزُور سمی الجلد کِشاطاً بعد ما یُکْشط،ثم ربما غُطِّیَ علیها به فیقول القائل ارفع عنها کِشاطَها لأَنظر إِلی لحمها،یقال هذا فی الجَزُور خاصّه.قال:و الکَشَطهُ أَرْبابُ الجُزور المَکْشُوطهِ ;و انْتَهی أَعرابیّ إِلی قوم قد سَلَخُوا جزوراً و قد غَطَّوْها بِکِشاطِها فقال:مَن الکَشَطهُ ؟و هو یرید أَن یَسْتَوْهِبَهم،فقال بعض القوم:وِعاء المَرامی و مُثابِت الأَقْران و أَدْنی الجَزاء من الصَّدَقهِ،یعنی فیما یُجْزی من الصدقهِ،فقال الأَعرابی:یا کِنانهُ و یا أَسدُ و یا بَکْر،أَطعِمُونا من لحم الجَزور ;و فی المحکم:وقف رجل علی کنانهَ و أَسَد ابنی خُزَیْمه و هما یَکْشِطان عن بعیر لهما فقال لرجل قائمٍ:ما جِلاء الکاشِطَیْنِ ؟فقال:خابئهُ المَصادِعِ و هَصَّارُ الأَقْران،یعنی بخائبه المصادع الکِنانه و بهَصَّار الأَقران الأَسد،فقال:یا أَسد و یا کِنانهُ أَطْعِمانی من هذا اللحم،أَراد بقوله ما جِلاؤهما ما اسْماهما،و رواه بعضهم:خابئه مَصادِعَ و رأْسٌ بلا شعر،و کذا روی یا صُلَیع مکان یا أَسد،و صُلَیْعٌ تصغیر أَصْلَعَ مُرخّماً.و انکَشَط رَوْعُه أَی ذهب.و

16- فی حدیث الاستسقاء : فَتَکَشَّطَ السحاب. أَی تقطَّع و تَفَرَّق.و الکَشْطُ و القَشْطُ سواء فی الرَّفْعِ و الإِِزاله و القَلْع و الکشف.

کلط:

الکَلَطهُ :مِشْیهُ الأَعرج الشدید العرج،و قیل:هی عَدْوُ المقطوع الرِّجل،و قیل:مِشیه المُقْعَدِ.أَبو عمرو: الکَلَطهُ و اللَّبَطهُ عَدْو الأَقْزل.ابن الأَعرابی: الکُلُطُ الرِّجال المُتَقَلِّبون فرَحاً و مرَحاً.و

17- روی بعضهم أَن الفرزدق کان له ابن یقال له کَلَطهُ ،و آخر یقال له لَبَطهُ،و ثالث اسمه خَبَطهُ.

و لُبِطَ بفلان إِذا صُرِع من عین أَو حُمّی.وَ لُبِطَ به لَبْطاً : ضرَب بنفسه الأَرض من داء أَو أَمر یَغْشاه مفاجأَهً.و لُبِطَ به یُلْبَط لَبْطاً إِذا سقَط من قِیام،و کذلک إِذا صُرعَ.و تَلَبَّط أَی اضْطَجَع و تَمَرَّغَ.و التَّلَبُّط :التَّمرُّغُ.و

14- سئل النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،عن الشهداء فقال:أُولئک یَتَلَبَّطُون فی الغُرَفِ العُلا من الجنَّهِ. أَی یَتَمَرَّغُون و یَضْطَجِعُون،و یقال:یَتَصَرَّعُون،و یقال:فلان یَتَلَبَّطُ فی النَّعِیم أَی یتمرَّغُ فیه.ابن الأَعرابی: اللَّبْطُ التَّقَلّبُ فی الرِّیاضِ.و

14- فی حدیث ماعِز :لا تَسُبُّوه إِنه لیَتَلَبَّطُ فی رِیاضِ الجنه بعد ما رُجِمَ. أَی یتمرَّغُ فیها ;و منه

16- حدیث أُم إِسمعیل :جعلت تنظُر إِلیه یَتَلَوَّی و یَتَلَبَّطُ . و

17- فی الحدیث :أَنَّ عائشه،رضی اللّه عنها،کانت تَضْرِب الیتیمَ حتی یَتَلَبَّطَ . أَی یَنْصَرِعَ مُسْبِطاً علی الأَرض أَی مُمْتَدّاً،و

17- فی روایه :تضرب الیتیم و تَلْبِطُه . أَی تصْرَعُه إِلی الأَرض.و

14- فی الحدیث :أَنَّ عامر بن أَبی ربیعهَ رأَی سَهْلَ بن حُنَیْف یغْتسل فعانَه فلُبِطَ به حتی ما یَعْقِل أَی صُرِعَ و سقَطَ إِلی الأَرض،و کان قال:ما رأَیتُ کالیومِ و لا جِلْدَ مُخَبَّأَهٍ،فأَمَر،علیه الصلاه و السلام،عامِر بن أَبی رَبیعهَ العائنَ حتی غسل له أَعْضاءه و جمع الماء ثم صبَّ علی رأْس سهل فراح مع الرکب. و یقال: لُبِطَ بالرّجل فهو مَلْبوطٌ به.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلّی اللّه علیه و سلّم،خرج و قریشٌ ملْبُوطٌ بهم. ،یعنی أَنهم سُقُوطٌ بین یدیه،و کذلک لُبِجَ به،بالجیم،مثل لُبط به سواء.ابن الأَعرابی:جاء فلان سَکْرانَ مُلْتَبِطاً کقولک مُلْتَبِجاً،و مُتَلَبِّطاً أَجْود من مُلْتَبِط لأَن الالْتِباطَ من العَدْوِ.و

17- فی حدیث الحَجَّاج السُّلَمیّ حین دخل مکه قال للمشرکین:لَیْسَ عندی (1)من الخبَر ما یسُرّکم، فالتَبَطُوا بَجَنْبَیْ ناقته یقولون:إِیه یا حجاج. الفرّاء: اللَّبَطهُ أَن یضرب البعیر بیدیه.و لَبطه البعیرُ یَلْبِطُه لَبْطاً :خَبَطَه.و اللَّبْط بالید:کالخَبْطِ بالرجل،و قیل:إِذا ضرب البعیر بقوائمه کلها فتلک اللَّبَطَهُ ،و قد لَبَطَ یَلْبِطُ ;قال الهذلی: یَلْبِطُ فیها کلّ حَیْزَبُون الحیزبون:الشَّهْمهُ الذَّکِیَّهُ.و التَبَطَ :کَلَبَطَ.و تَلَبَّطَ الرجلُ:اختلطت علیه أُمُوره.و لُبِطَ الرجلُ لَبْطاً :أَصابَه سعال و زُکام،و الاسم اللَّبَطَهُ ،و اللبَطه :عَدْوُ الشدِید العَرج،و قیل:عَدْوُ الأَقْزَل.أَبو عمرو: اللَّبَطه و الکَلَطهُ عدْو الأَقزل،و الالْتباطُ عَدْوٌ مع وَثْب.و التَبَطَ البعیرُ یَلْتَبِطُ التِباطاً إِذا عَدا فی وَثْب ;قال الراجز: ما زِلْتُ أَسْعی مَعَهم و أَلْتَبطْ و إِذا عدا البعیر و ضرب بقوائمه کلها قیل:مَرَّ یَلْتَبطُ ،و الاسم اللبَطهُ ،بالتحریک.و الأَلباطُ :الجُلودُ ;عن ثعلب ;و أَنشد: و قُلُصٍ مُقْوَرَّهِ الأَلباطِ و روایه أَبی العَلاء: ...مقوَّره الأَلْیاط ،کأَنه جمع لِیطٍ.و لَبَطهُ :اسم،و کان للفرزدق من الأَولاد لَبَطهُ و کَلَطهُ و جَلَطه (2).

ص :388

لثط:

ابن الأَعرابی: اللَّثْطُ ضرْبُ الکفِّ الظهْرَ قلیلاً قلیلاً،و قال غیره:اللَّطْث و اللَّثْطُ کلاهما الضرْب الخفیف.

لحط:

ابن الأَعرابی: اللَّحْطُ الرَّشُّ.یقال: لَحَطَ بابَ دارِه إِذا رَشَّه بالماء.قال:و اللَّحْطُ الرشُّ.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه :أَنه مَرَّ بقوم لَحَطُوا بابَ دارِهم. أَی رَشُّوه.

لخط:

قال ابن بزرج فی نوادره:قال خَیْشَنهُ:قد التَخَط الرَّجلُ من ذلک الأَمر،یُرید اخْتَلَط،قال:و ما اخْتَلَط إِنما التَخَط .

لطط:

لَطَّ الشیءَ یَلُطُّه لَطّاً :أَلْزَقَه.و لَطَّ به یَلُطُّ لَطّاً :أَلْزَقَه.و لَطَّ الغَریمُ بالحقّ دُون الباطِل و أَلَطَّ ،و الأُولی أَجْود:دافَعَ و مَنَعَ الحقّ.و لَطَّ حقَّه و لطّ علیه:جَحَده،و فلان مُلِطٌّ و لا یقال لاطٌّ ،و قولهم لاطٌّ مُلِطٌّ کما یقال خَبِیث مُخْبِث أَی أَصحابه خُبَثاء.و

16- فی حدیث طَهْفهَ :لا تُلْطِطْ فی الزّکاهِ. أَی لا تَمْنَعْها ;قال أَبو موسی:هکذا رواه القتیبی لا تُلْطِطْ علی النهی للواحد،و الذی

16- رواه غیره :ما لم یکن عَهْدٌ و لا مَوْعِدٌ و لا تَثاقُل عن الصلاه و لا یُلْطَطُ فی الزکاه و لا یُلْحَدُ فی الحیاهِ. ،قال:و هو الوجه لأَنه خطاب للجماعه واقع علی ما قبله،و

16- رواه الزمخشری :و لا نُلْطِط و لا نُلْحِد. ،بالنون.و أَلَطَّه أَی أَعانَه أَو حمله علی أَن یُلِطّ حقی.یقال:ما لکَ تُعِینُه علی لَطَطِه ؟و أَلَطَّ الرجلُ أَی اشْتَدَّ فی الأَمر و الخُصومه.قال أَبو سعید:إِذا اختصم رجلان فکان لأَحدهما رَفِیدٌ یَرْفِدُه و یشُدُّ علی یده فذلک المعین هو المُلِطُّ ،و الخَصم هو اللاَّطُ .و

17- روی بعضهم قولَ یحیی بنِ یَعْمَرَ :أَنْشأْتَ تَلُطُّها . أَی تَمْنَعُها حَقَّها من المَهر،و

17- یروی تطُلُّها. ،و سنذکره فی موضعه،و ربما قالوا تَلَطَّیْتُ حقّه،لأَنهم کرهوا اجتماع ثلاث طاءات فأَبدلوا من الأَخیره یاء کما قالوا من اللَّعاع تَلَعَّیْت.و أَلَطَّه أَی أَعانه.و لَطَّ علی الشیء و أَلَطَّ :ستَر،و الاسم اللَّطَطُ ،و لَطَطْتُ الشیءَ أَلُطّه :سترتُه و أَخْفیته.و اللّطُّ :الستْر.و لطَّ الشیءَ:ستَره ;و أَنشد أَبو عبید للأَعشی: و لَقَدْ ساءها البَیاضُ فَلَطَّتْ بِحِجابٍ،مِنْ بَیْنِنا،مَصْدُوفِ و یروی:مَصْرُوفِ،و کل شیء سترته،فقد لَطَطْتَه .و لطّ السِّتر:أَرْخاه.و لطّ الحِجاب:أَرْخاه و سدَلَه ;قال: لَجَجْنا و لَجَّتْ هذه فی التَّغَضُّبِ، و لطّ الحجاب دُوننا و التَّنَقُّبِ و اللّطُّ فی الخبَر:أَن تَکْتُمه و تُظْهر غیره،و هو من الستر أَیضاً ;و منه قول الشاعر: و إِذا أَتانی سائلٌ،لم أَعْتَلِلْ، لا لُطَّ مِنْ دُونِ السَّوامِ حِجابی و لَطَّ علیه الخَبرَ لَطّاً :لَواه و کتَمه.اللیث: لَطَّ فلان الحَقَّ بالباطل أَی ستَره.و الناقهُ تَلِطُّ بذنبها إِذا أَلزَقَتْ بفرجها و أَدخلته بین فخذیها ;

14- و قَدِم علی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،أَعْشَی بنی مازِن فشکا إِلیه حَلِیلَته و أَنشد: إِلَیْکَ أَشْکُو ذِرْبهً مِنَ الذِّرَبْ، أَخْلَفَتِ العَهْدَ و لَطَّتْ بالذَّنَبْ. أَراد أَنها مَنَعَتْه بُضْعَها و موضِعَ حاجتِه منها،کما

ص :389

تَلِطُّ الناقهُ بذنبها إِذا امتنعت علی الفحل أَن یضْربها و سدّت فرجها به،و قیل:أَراد تَوارَتْ و أَخْفت شخصها عنه کما تُخْفِی الناقهُ فرجَها بذنبها.و لطَّتْ الناقهُ بذنبها تَلِطُّ لَطّاً :أَدخلته بین فخذیها ;و أَنشد ابن بری لقَیْسِ بن الخَطِیم: لَیالٍ لَنا،وُدُّها مُنْصِبٌ، إِذا الشَّوْلُ لَطَّتْ بأَذْنابِها و لَطَّ البابَ لَطّاً :أَغْلَقه.و لَطَطْتُ بفلان أَلُطُّه لَطّاً إِذا لَزِمْته،و کذلک أَلْظَظْتُ به إِلْظاظاً،و الأَول بالطاء،رواه أَبو عُبید عن أَبی عُبیدهَ فی باب لُزومِ الرَّجلِ صاحبه.و لَطَّ بالأَمر یَلِطُّ لطّاً :لَزِمَه.و لططت الشیءَ:أَلصَقْتُه.و

16- فی الحدیث : تَلُطُّ حوْضها. ;قال ابن الأَثیر:کذا جاء فی الموطّإِ،و اللَّطُّ الإِِلصاق،یرید تُلْصِقُه بالطّین حتی تسُدّ خَلَلَه.و اللَّطُّ :العِقْدُ،و قیل:هو القِلادهُ من حبّ الحنْظَلِ المُصَبَّغ،و الجمع لِطاطٌ ;قال الشاعر: إِلی أَمیرٍ بالعِراق ثَطِّ، وجْهِ عَجُوزٍ حُلِّیَتْ فی لَطِّ ، تَضْحَکُ عن مِثْلِ الذی تُغَطِّی أَراد أَنها بَخْراء الفَمِ ;قال الشاعر: جَوارٍ یُحَلَّیْنَ اللِّطاطَ ،یَزِینُها شَرائحُ أَحوافٍ من الأَدَمِ الصِّرفِ و اللَّط :قِلاده.یقال:رأَیت فی عُنقها لَطّاً حسَناً و کَرْماً حسَناً و عِقْداً حسَناً کله بمعنی ;عن یعقوب.و ترس مَلْطُوطٌ أَی مَکْبُوب علی وجهه ;قال ساعده بن جُؤیّهَ: صَبَّ اللَّهِیفُ لها السُّبُوبَ بطَغْیهٍ، تُنْبی العُقابَ،کما یُلَطُّ المِجْنَبُ تُنْبی العُقاب:تَدْفعُها من مَلاستها.و المِجْنب:التُّرْس ;أَراد أَن هذه الطَّغْیه مثل ظهر الترس إِذا کبَبْتَه.و الطَّغْیهُ:الناحیهُ من الجبَل.و اللِّطاطُ و المِلْطاطُ :حرف من أَعْلَی الجبل و جانبه.و مِلطاطُ البعیر:حَرْف فی وسط رأْسه.و المِلْطاطانِ :ناحِیتا الرأْس،و قیل: مِلْطاطُ الرأْس جُمْلته،و قیل جِلْدته،و کل شِقّ من الرأْس مِلْطاط ;قال:و الأَصل فیها من مِلْطاط البعیر و هو حرف فی وسط رأْسه.و المِلْطاطُ :أَعلی حرف الجبل و صَحْنُ الدّار،و المیم فی کلها زائده ;و قول الراجز: یَمْتَلِخُ العَیْنینِ بانْتِشاطِ، و فَرْوهَ الرّأْسِ عن المِلْطاطِ و فی ذکر الشِّجاج: المِلْطاط و هی المِلْطاء و المِلْطاط طریق علی ساحل البحر ;قال رؤبه: نحنُ جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ ، فی وَرْطهٍ،و أَیُّما إِیراطِ و یروی: فأَصْبَحُوا فی ورْطهِ الأَوْراطِ و قال الأَصمعی:یعنی ساحل البحر.و المِلْطاطُ :حافهُ الوادِی و شَفِیرُه و ساحِلُ البحر.و قول ابن مسعود:هذا المِلْطاطُ طَریقُ بَقِیّهِ المؤمنین هُرّاباً من الدَّجّالِ،یعنی به شاطئ الفُراتِ،قال:و المیم زائده.

ص :390

أَبو زید:یقال هذا لطاط الجبل (1)و ثلاثه أَلِطّه ،و هو طریق فی عُرض الجبل،و القِطاطُ حافهُ أَعْلی الکَهْف و هی ثلاثه أَقِطَّه.و یقال لصَوْبَجِ الخَبَّازِ: المِلْطاط و المِرْقاق.و اللِّطْلِطُ :الغَلِیظُ الأَسنان ;قال جریر: تَفْتَرُّ عن قَرِدِ المنابِتِ لِطْلِطٍ ، مِثْلِ العِجان،و ضِرْسُها کالحافِر و اللِّطْلِطُ :الناقهُ الهَرِمهُ.و اللِّطلِطُ :العَجوز.و قال الأَصمعی: اللطلط العجوز الکبیره،و قال أَبو عمرو:هی من النوق المسِنه التی قد أُکل أَسنانُها.و الأَلَطُّ :الذی سَقطت أَسنانه أَو تأَکَّلت و بَقِیَتْ أُصُولُها،یقال:رجل أَلَطُّ بیِّن اللَّطَطِ ،و منه قیل للعجوز لِطْلِط ،و للناقه المسنه لِطْلط إِذا سقطت أَسنانها.و المِلْطاطُ رَحَی البَزِر.و الملاط :خشبه البزر (2);و قال الراجز: فَرْشَطَ لما کُرِه الفِرْشاطُ، بِفَیْشهٍ کأَنها مِلْطاطُ

لعط:

لَعَطَه بسهم لَعْطاً :رماه فأَصابه به.و لَعَطه بعین لَعْطاً :أَصابه.و اللُّعْطهُ :خطٌّ بسواد أَو صفره تَخُطُّه المرأَه فی خدّها کالعُلْطه،و لُعْطهُ الصَّقْر:سُفْعهٌ فی وجهه.و شاه لَعْطاء :بیضاء عُرْضِ العنق.و نعجه لَعْطاء :و هی التی بعُرْضِ عُنقها لُعْطهٌ سَوْداء و سائرها أَبیض.و قال أَبو زید:إِن کان بِعُرْضِ عنق الشاه سواد فهی لَعْطاء ،و الاسم اللُّعْطه .و

16- فی الحدیث :أَنه عاد البَراءَ بن مَعْرُور و أَخذَتْه الذُّبْحهُ فأَمَرَ مَن لَعَطَه بالنّار. أَی کَواه فی عُنُقه.و لُعْط الرّمْلِ:إِبْطُه،و الجمع أَلعاط .قال أَبو حنیفه: لَعَطَتِ الإِبِلُ لَعْطاً و التَعَطَتْ لم تُبْعِدْ فی مَرْعاها و رَعَتْ حَولَ البیوت،و المَلْعَطُ ذلک المَرْعَی،و المَلاعِطُ المَراعِی حول البیوت.یقال:إِبلُ فلانٍ تَلْعَطُ المَلاعِطَ أَی ترعَی قریباً من البیوت،و أَنشد شمر: ما راعَنِی إِلا جَناحٌ هابِطاً، (3)علی البُیوتِ،قَوْطَه العُلابِطا ذاتَ فُضُولٍ تَلْعَطُ المَلاعِطا و جَناحٌ:اسم راعی غنم،و جَعَل هابطاً هاهنا واقِعاً.و لَعَطَنِی فلان بحقِّی لَعْطاً أَی لَوانِی به و مَطَلَنِی.و اللُّعْطُ :ما لَزِقَ بنَجَفهِ الجبل.یقال:خذ اللُّعْطَ یا فلان.و مَرّ فلان لاعِطاً أَی مَرَّ مُعارِضاً إِلی جنب حائط أَو جبل،و ذلک الموضع من الحائط و الجبَل یقال له اللُّعْطُ .و أَلْعَطَ الرّجلُ إِذا مشی فی لُعْطِ الجبل،و هو أَصله.

لغط:

اللَّغْطُ و اللَّغَطُ :الأَصْواتُ المُبْهَمه المُخْتَلطه و الجَلَبهُ لا تُفهم.و

16- فی الحدیث :و لهم لَغَط فی أَسْواقهم. ; اللغطُ صوت و ضَجَّه لا یُفهم مَعناه،و قیل:هو الکلام الذی لا یَبِین،یقال:سمعت لغط القوم،و قال الکسائی:سمعت لَغْطاً و لَغَطاً ،و قد لَغَطُوا یَلْغَطُون لَغْطاً و لَغَطاً و لِغَاطاً ;قال الهذلی: کَأَنَّ لَغا الخَمُوشِ بِجانِبَیْهِ لَغا رَکْبٍ،أُمَیمَ،ذَوِی لِغاطِ

ص :391

و یروی:وَغَی الخَمُوشِ.و لَغَطُوا و أَلْغَطُوا إِلْغاطاً و لَغَط القَطا و الحَمامُ بصوته یلغَط لَغْطاً و لَغِیطاً و أَلْغَط ،و لا یکون ذلک إِلا للواحده منهن،و کذلک الإِِلْغاط ;قال یصف القَطا و الحمام: و مَنْهَلٍ ورَدْتُه الْتِقاطا، و قال رؤبه: باکَرْتُه قَبْلَ الغَطاطِ اللُّغَّطِ ، و قبْلَ جُونِیِّ القَطا المُخَطَّطِ و أَلْغَطَ لبنَه:أَلقی فیه الرَّضْفَ فارتفع له نَشِیشٌ.و اللَّغْطُ :فِناء الباب.و لُغاطٌ :اسم ماء،قال: لَمّا رَأْتْ ماء لُغاطٍ قد سَجِسْ و لُغاطٌ :جبَل ;قال: کأَنَّ،تَحتَ الرَّحْلِ و القُرْطاطِ، خِنْذِیذهً من کَتِفَیْ لُغاطِ و لُغاطٌ ،بالضم:اسم رجل.

لقط:

اللَّقْطُ :أَخْذُ الشیء من الأَرض، لَقَطَه یَلْقُطه لَقْطاً و الْتَقَطَه :أَخذه من الأَرض.یقال:لِکُلِّ ساقِطهٍ لاقِطهٌ أَی لکل ما نَدَر من الکلام مَن یَسْمَعُها و یُذِیعُها.و لاقِطهُ الحَصی:قانِصهُ الطیر یجتمع فیها الحصی.و العرب تقول:إِنَّ عندک دیکاً یَلْتَقِط الحصی،یقال ذلک للنّمّام.اللیث:إِذا التقَط الکلامَ لنمیمهٍ قلت لُقَّیْطَی خُلَّیْطَی،حکایه لفعله.قال اللیث:و اللُّقْطهُ ،بتسکین القاف،اسم الشیء الذی تجِدُه مُلْقًی فتأْخذه،و کذلک المَنبوذ من الصبیان لُقْطهٌ ،و أَمّا اللُّقَطهُ ،بفتح القاف،فهو الرجل اللّقّاطُ یتبع اللُّقْطات یَلْتَقِطُها ;قال ابن بری:و هذا هو الصواب لأَنّ الفُعْله للمفعول کالضُّحْکهِ،و الفُعَلهُ للفاعل کالضُّحَکهِ ;قال:و یدل علی صحه ذلک قول الکمیت: أَ لُقْطَهَ هُدهدٍ و جُنُودَ أُنْثَی مُبَرْشِمهً،أَ لَحْمِی تأْکُلُونا ؟ لُقْطه :منادی مضاف،و کذلک جنود أُنثی،و جعلهم بذلک النهایهَ فی الدَّناءه لأَنّ الهُدْهد یأْکل العَذِرهَ،و جعلهم یَدِینون لامرأَه.و مُبَرْشِمه:حال من المنادی.و البَرْشَمهُ:إِدامه النظر،و ذلک من شدّه الغیظ،قال:و کذلک التُّخْمهُ،بالسکون،هو الصحیح،و النُّخَبهُ،بالتحریک،نادر کما أَن اللُّقَطه ،بالتحریک،نادر ;قال الأَزهری:و کلام العرب الفصحاء غیر ما قال اللیث فی اللقْطه و اللقَطه ،و روی أَبو عبید عن الأَصمعی و الأَحمر قالا:هی اللُّقَطهُ و القُصَعهُ و النُّفَقهُ مثقّلات کلها،قال:و هذا قول حُذّاق النحویین لم أَسمع لُقْطه لغیر اللیث،و هکذا رواه المحدّثون عن أَبی عبید أَنه قال

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،إِنه سئل عن اللقَطه فقال:احْفَظْ عِفاصَها و وِکاءها. و أَما الصبیّ المنبوذ یَجِده إِنسان فهو اللقِیطُ عند العرب،فعیل بمعنی مفعول،و الذی یأْخذ الصبی أَو الشیء الساقِط یقال له: المُلْتَقِطُ .و

16- فی الحدیث :المرأَهُ تَحُوز ثلاثهَ مَوارِیثَ:عَتِیقَها و لَقِیطَها و ولدَها الذی لاعَنَت عنه. ; اللَّقِیطُ الطِّفل الذی یوجَد مرْمیّاً علی الطُّرق لا یُعرف أَبوه

ص :392

و لا أُمّه،و هو فی قول عامه الفقهاء حُرّ لا وَلاء علیه لأَحد و لا یَرِثُه مُلْتَقِطه ،و ذهب بعض أَهل العلم إِلی العمل بهذا الحدیث علی ضَعفه عند أَکثر أَهل النقل. و یقال للذی یَلْقُط السَّنابِلَ إِذا حُصِدَ الزرعُ و وُخِزَ الرُّطَب من العِذْق: لاقِطٌ و لَقّاطٌ و لَقَّاطهٌ .و أَمَّا اللُّقاطهُ فهو ما کان ساقطاً من الشیء التَّافِه الذی لا قیمه له و مَن شاءَ أَخذه.و

16- فی حدیث مکه :و لا تَحِلُّ لُقَطَتُها إِلا لِمُنْشِد. ،و قد تکرر ذکرها من الحدیث،و هی بضم اللام و فتح القاف،اسم المالِ المَلْقُوط أَی الموجود.و الالتقاطُ :أَن تَعْثُر علی الشیء من غیر قَصْد و طلَب ;و قال بعضهم:هی اسم المُلْتَقِط کالضُّحَکهِ و الهُمَزَهِ کما قدّمناه،فأَما المالُ المَلْقُوط فهو بسکون القاف،قال:و الأَول أَکثر و أَصح.ابن الأَثیر:و اللقَطه فی جمیع البلاد لا تحِل إِلا لمن یُعرِّفها سنه ثم یتملَّکها بعد السنه بشرط الضمان لصاحبها إِذا وجده،فأَمّا مکهُ،صانها اللّه تعالی،ففی لُقَطتِها خِلاف،فقیل:إِنها کسائر البلاد،و قیل:لا،لهذا الحدیث،و المراد بالإِِنشاد الدَّوام علیه،و إِلا فلا فائده لتخصیصها بالإِِنشاد،و اختار أَبو عبید أَنه لیس یحلُّ للملتقِط الانتفاع بها و لیس له إِلا الإِِنشاد،و قال الأَزهری:فَرق بقوله هذا بین لُقَطه الحرم و لقطه سائر البلاد،فإِن لُقَطه غیرها إِذا عُرِّفت سنه حل الانتفاع بها،و جَعل لُقطهَ الحرم حراماً علی مُلْتَقِطها و الانتفاعَ بها و إِن طال تعریفه لها،و حکم أَنها لا تحلُّ لأَحد إِلا بنیّه تعریفها ما عاش،فأَمَّا أَن یأْخذها و هو ینوی تعریفها سنه ثم ینتفع بها کلقطه غیرها فلا ;و شیء لَقِیطٌ و مَلْقُوطٌ .و اللَّقِیطُ :المنبوذ یُلْتَقَطُ لأَنه یُلْقَط،و الأُنثی لقیطه ;قال العنبری: لوْ کُنْتُ مِن مازِنٍ،لم تَسْتَبِحْ إِبِلی بَنُو اللَّقِیطهِ من ذُهْلِ بنِ شَیْبانا و الاسم: اللِّقاطُ .و بنو اللَّقِیطهِ :سُموا بذلک لأَن أُمهم،زعموا،التَقَطها حُذَیْفهُ بن بدر فی جَوارٍ قد أَضَرّتْ بهنّ السنه فضمّها إِلیه،ثم أَعجبته فخطبها إِلی أَبیها فتزوَّجها.و اللُّقْطهُ و اللُّقَطهُ و اللُّقاطهُ :ما التُقِط.و اللَّقَطُ ،بالتحریک:ما التُقِط من الشیء.و کل نُثاره من سُنْبل أَو ثمَر لَقَطٌ ،و الواحده لَقَطه .یقال: لقَطْنا الیوم لقَطاً کثیراً،و فی هذا المکان لَقَطٌ من المرتع أَی شیء منه قلیل.و اللُّقاطهُ :ما التُقِط من کَربِ النخل بعد الصِّرامِ.و لَقَطُ السُّنْبُل:الذی یَلْتَقِطُه الناس،و کذلک لُقاطُ السنبل،بالضم.و اللَّقاطُ :السنبل الذی تُخْطِئه المَناجِلُ تلتقطه الناس ;حکاه أَبو حنیفه،و اللِّقاطُ :اسم لذلک الفعل کالحَصاد و الحِصاد.و فی الأَرض لَقَطٌ للمال أَی مَرْعی لیس بکثیر،و الجمع أَلقاط .و الأَلقاطُ :الفِرْقُ من الناس القَلِیلُ،و قیل:هم الأَوْباشُ.و اللَّقَطُ :نبات سُهْلِیّ یَنْبُتُ فی الصیف و القَیظ فی دیار عُقَیْل یشبه الخِطْرَ و المَکْرَهَ إِلا أَن اللقَط تشتدُّ خُضرته و ارتفاعه،واحدته لَقَطه .أَبو مالک: اللقَطهُ و اللقَطُ الجمع،و هی بقله تتبعها الدوابُّ فتأْکلها لطیبها،و ربما انتتفها الرجل فناولها بعیرَه،و هی بُقول کثیره یجمعها اللَّقَطُ .و اللَّقَطُ :قِطَع الذَّهب المُلْتَقَط یوجد فی المعدن.اللیث: اللقَطُ قِطَعُ ذهب أَو فضه أَمثال الشَّذْرِ و أَعظم فی المعادن،و هو أَجْوَدُه.و یقال ذهبٌ لَقَطٌ .و تَلقَّط فلان التمر أَی التقطه من هاهنا و هاهنا.و اللُّقَّیْطَی :المُلْتقِط للأَخْبار.و اللُّقَّیْطی شبه

ص :393

حکایه إِذا رأَیته کثیر الالتِقاطِ للُّقاطاتِ تَعِیبه بذلک.اللحیانی:داری بلِقاطِ دار فلان و طَوارِه أَی بحِذائها:أَبو عبید: المُلاقَطهُ فی سَیر الفرس أَن یأْخذ التقْرِیبَ بقوائمه جمیعاً.الأَصمعی:أَصْبحت مَراعِینا مَلاقِطَ من الجَدْبِ إِذا کانت یابسه لا کَلأَ فیها ;و أَنشد: تَمْشی،و جُلُّ المُرْتَعَی مَلاقِطُ ، و الدِّنْدِنُ البالی و حَمْضٌ حانِطُ و اللَّقِیطهُ و اللاَّقِطهُ :الرجلُ الساقِطُ الرَّذْل المَهِینُ،و المرأَه کذلک.تقول:إِنه لَسقِیطٌ لقِیطٌ و إِنه لساقِط لاقِط و إِنه لسَقِیطه لقِیطه ،و إِذا أَفردوا للرجل قالوا:إِنه لسقیط.و اللاَّقِطُ الرَّفّاء،و اللاقِطُ العَبد المُعْتَقُ،و الماقِط عبد اللاقِطِ ،و الساقِطُ عبد الماقِطِ.الفراء: اللَّقْطُ الرَّفْو المُقارَبُ،یقال:ثوبٌ لقِیطٌ ،و یقال: القُط ثوبَک أَی ارْفَأْه،و کذلک نَمِّل ثَوْبَکَ.و من أَمثالهم: أَ صِیدَ القُنْفذُ أَم لُقَطهٌ ;یُضرب (1)مثلاً للرجل الفقیر یَستغنی فی ساعه.قال شمر:سمعت حِمْیرِیّهً تقول لکلمه أَعَدْتُها علیها:قد لقَطْتها بالمِلْقاطِ أَی کتبتها بالقلم.و لَقِیتُه التِقاطاً إِذا لقیته من غیر أَن ترجُوَه أَو تَحْتَسِبه ;قال نِقاده الأَسدی: و منهلٍ وردته التِقاطا ، لم أَلْقَ،إِذْ وَرَدْتُه،فُرَّاطا إِلا الحَمامَ الوُرْقَ و الغَطاطا و قال سیبویه: التِقاطاً أَی فَجأَهً و هو من المصادر التی وقعت أَحوالاً نحو جاء رَکضاً.و وردت الماء و الشیء التِقاطاً إِذا هجمت علیه بغته و لم تحتسبه.و حکی ابن الأَعرابی:لقیته لِقاطاً مُواجَهه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَن رجلاً من تمیم التقط شَبکه فطلب أَن یجعلها له. ;الشَّبَکهُ الآبارُ القَریبهُ الماء،و التِقاطها عُثُورُه علیها من غیر طلب.و یقال فی النِّداء خاصه:یا مَلْقَطانُ ،و الأُنثی یا مَلْقطانه ،کأَنهم أَرادوا یا لاقِط.و فی التهذیب:تقول یا ملقطان تعنی به الفِسْلَ الأَحمق.و اللاقِطُ :المَولی.و لقط الثوبَ لَقْطاً :رقَعَه.و لقِیط :اسم رجل.و بنو مِلْقَطٍ :حَیّانِ.

لمط:

ابن الأَعرابی: اللَّمْط الاضْطِرابُ.أَبو زید: التَمَطَ فلان بحقی الْتِماطاً إِذا ذهب به.

لهط:

لَهَطَ

یَلْهَطُ

لَهْطاً :ضرب بالید و السَّوطِ،و قیل: اللَّهْطُ الضرب بالکف مَنْشُوره أَیَّ الجسدِ أَصابت، لَهَطَه لَهْطاً ;و لَهَطَتِ المرأَه فَرجَها بالماء لَهْطاً :ضربته به.و لَهَطَ به الأَرض:ضربها به.ابن الأَعرابی: اللاَّهِطُ الذی یَرُشُّ بابَ دارِه و یُنَظِّفُه.

لوط:

لاط الحوْضَ بالطین لَوْطاً :طَیَّنه،و التاطَه :لاطَه لنفسه خاصّه.و قال اللحیانی: لاط فلان بالحوْض أَی طَلاه بالطِّین و ملَّسه به،فعدّی لاط بالباء ;قال ابن سیده:و هذا نادِر لا أَعرفه لغیره إِلا أَن یکون من باب مَدَّه و مَدَّ به ;و منه

17- حدیث ابن عباس فی الذی سأَله عن مال یَتِیم و هو والِیه أَ یُصِیب من لبن إِبله ؟فقال:إِن کنت تَلُوط حَوْضَها و تَهْنَأُ جَرْباها فأَصِبْ من رِسْلها. ;قوله تلُوط حوضَها أَراد باللَّوْطِ تطیین الحوض و إِصْلاحَه و هو

ص :394

من اللُّصُوق ;و منه

16- حدیث أَشْراطِ الساعهِ :و لتَقُومَن و هو یَلُوط حوضَه،و فی روایه:یَلِیطُ حوضَه. و

17- فی حدیث قتاده :کانت بنو إِسرائیل یشربون فی التِّیه ما لاطُوا . أَی لم یصیبوا ماء سَیْحاً إِنما کانوا یشربون مما یجمعونه فی الحِیاض من الآبار.و

1- فی خُطبه علی،رضی اللّه عنه :و لاطَها بالبِلَّهِ حتی لزَبَتْ. و اسْتَلاطُوه أَی أَلزَقُوه بأَنفسهم.و

17- فی حدیث عائشهَ فی نکاح الجاهِلیهِ : فالتاطَ به و دُعِیَ ابنَه. أَی التَصَق به.و

16- فی الحدیث :مَنْ أَحَبّ الدنیا التاطَ منها بثلاثٍ:شُغُلٍ لا یَنْقَضی،و أَملٍ لا یُدْرَک،و حِرصٍ لا ینْقَطِع. و

17- فی حدیث العباس :أَنه لاطَ لفلان بأَربعهِ آلافٍ فبعثه إِلی بَدْرٍ مکان نفسه. أَی أَلصَق به أَربعه آلاف.و منه

4- حدیث علی بن الحسین،رضی اللّه عنهما ،فی المُسْتَلاط :أَنه لا یَرِثُ. ،یعنی المُلْصَقَ بالرجل فی النَّسب الذی وُلد لغیر رِشْدهٍ.و یقال: اسْتَلاطَ القومُ و الطوه (1)إِذا أَذنبوا ذنوباً تکون لمن عاقبهم عذراً،و کذلک أَعْذَروا.و

14- فی الحدیث :أَن الأَقْرعَ بن حابِسٍ قال لعُیَیْنهَ بن حِصْنٍ:بِمَ اسْتَلَطْتُم دَمَ هذا الرجل ؟قال:أَقْسَمَ منا خمسون أَنَّ صاحبنا قتل و هو مُؤمن،فقال الأَقرع:فسأَلکم رسولُ اللّه،صلّی الله علیه و سلّم،أَن تقبلوا الدِّیهَ و تَعْفُوا فلم تَقْبلوا و لیُقْسِمنَّ مائهٌ من تمیم أَنه قتل و هو کافر. ;قوله بِمَ اسْتَلَطْتُم أَی استوجبتم و اسْتَحْققتم،و ذلک أَنهم لما استحقوا الدَّمَ و صار لهم کأَنهم أَلصقوه بأَنفسهم.ابن الأَعرابی:یقال اسْتَلاطَ القوْمُ و استحَقُّوا و أَوْجَبُوا و أَعذَروا و دنوا (2)إِذا أَذْنَبُوا ذنوباً یکون لمن یعاقبهم عُذر فی ذلک لاستحقاقهم.و لَوَّطَه بالطِّیب:لطَّخه ;و أَنشد ابن الأَعرابی: مُفَرَّکه أَزْرَی بها عندَ زوجِها، و لوْ لَوَّطَتْه ،هَیِّبانٌ مُخالِفُ یعنی بالهَیِّبانِ المُخالِف ولَده منها،و یروی عند أَهلها،فإِن کان ذلک فهو من صفه الزوج کأَنه یقول أَزْرَی بها عند أَهلها منها هَیِّبانٌ.و لاط الشیءَ لوطاً :أَخفاه و أَلصَقه.و شیء لَوْط :لازق وصف بالمصدر ;أَنشد ثعلب: رَمَتْنِیَ مَیٌّ بالهَوَی رَمْیَ مُمْضَع من الوَحْشِ لَوْطٍ ،لم تَعُقْه الأَوالِس (3)الکسائی: لاطَ الشیءُ بقلبی یَلوطُ و یَلِیطُ .و یقال:هو أَلوطُ بقلبی و أَلیَطُ ،و إِنی لأَجد له فی قلبی لَوْطاً و لَیْطاً ،یعنی الحُبَّ اللازِقَ بالقلب.و لاط حُبُّه بقلبی یَلوط لَوْطاً :لَزِقَ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه،أَنه قال :إِنَّ عمر لأَحَبُّ الناس إِلیَّ،ثم قال:اللهم أَعَزُّ و الولَدُ أَلْوَطُ . ;قال أَبو عبید:

17- قوله و الولد أَلوطُ . أَی أَلصَقُ بالقلب،و کذلک کل شیء لَصِق بشیء،فقد لاطَ به یَلوط لَوْطاً ،و یَلیطُ لَیْطاً و لِیاطاً إِذا لَصِق به أَی الولد أَلصق بالقلب،و الکلمه واویه و یائیه.و إِنی لأَجِدُ له لَوْطاً و لَوْطهً و لُوطهً ;الضمّ عن کراع و اللحیانی،و لِیطاً ،بالکسر،و قد لاطَ حُبُّه بقلبی یَلوطُ و یَلِیطُ أَی لصِق.و

17- فی حدیث أَبی البَخْتَریّ :ما أَزْعُمُ أَنَّ علیّاً أَفضلُ من أَبی بکر و عمر و لکن أَجد له من اللَّوْطِ ما لا أَجد لأَحد بعد النبی،صلّی اللّه علیه

ص :395

و سلّم. و یقال للشیء إِذا لم یُوافِق صاحبَه:ما یَلْتاطُ ;و لا یَلْتاطُ هذا الأَمرُ بصَفَری أَی لا یَلْزَقُ بقلبی،و هو یَفْتَعِلُ من اللَّوْطِ.و لاطَه بسهم و عین:أَصابه بهما،و الهمز لغه.و الْتاطَ ولداً و اسْتَلاطَه :اسْتَلْحَقَه ;قال: فهل کُنْتَ إِلاَّ بُهْثَهً إِسْتَلاطَها شَقِیٌّ،من الأَقوامِ،وَغْدٌ مُلَحَّقُ ؟ قطع أَلف الوصل للضروره،و روی فاسْتَلاطَها .و لاط بحقه:ذهب به.و اللَّوْطُ :الرِّداء.یقال:انْتُقْ لَوْطَک فی الغَزالهِ حتی یَجِفّ.و لَوْطُه رِداؤه،و نَتْقُه بَسْطُه.و یقال:لَبِسَ لَوْطَیْه .و اللَّوِیطهُ من الطعام:ما اختلط بعضه ببعض.و لُوط :اسم النبی،صلّی اللّه علی سیدنا محمد نبینا و علیه و سلّم.و لاطَ الرجلُ لِواطاً و لاوطَ أَی عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ.قال اللیث: لُوط کان نبیّاً بعثه اللّه إِلی قومه فکذبوه و أَحدثوا ما أَحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلاً لمن فَعَل فِعْلَ قومِه،و لوط اسم ینصرف مع العُجْمه و التعریف،و کذلک نُوح:قال الجوهری:و إِنما أَلزموهما الصرف لأَن الاسم علی ثلاثه أَحرف أَوسطه ساکن و هو علی غایه الخِفه فقاومت خِفَّتُه أَحد السببین،و کذلک القیاس فی هِنْد و دَعْد إِلاَّ أَنهم لم یلزموا الصرف فی المؤنث و خیَّروک فیه بین الصرف و ترکه.و اللِّیاطُ :الرِّبا،و جمعه لِیطٌ ،و هو مذکور فی لیط،و ذکرناه هاهنا لأَنهم قالوا إِنَّ أَصله لوط.

لیط:

لاطَ حُبُّه بقلبی یَلوط و یَلِیط لَیْطاً و لِیطاً :لزِق.و إِنی لأَجد له فی قلبی لَوْطاً و لِیطاً ،بالکسر،یعنی الحُبَّ اللازِقَ بالقلب،و هو أَلْوَطُ بقلبی و أَلْیَطُ ،و حکی اللحیانی به حُبّ الولد.و هذا الأَمر لا یَلِیطُ بصَفَری و لا یَلْتاطُ أَی لا یَعْلَقُ و لا یَلْزَقُ.و التاطَ فلان ولداً:ادَّعاه و استلحقه.و لاطَ القاضی فلاناً بفلان:أَلحقه به.و

17- فی حدیث عمر :أَنه کان یَلِیطُ أَولاد الجاهِلیه بآبائهم،و فی روایه:بمن ادَّعاهم فی الإِِسلام. ،أَی یُلْحِقهم بهم.و اللِّیطُ :قِشر القصب اللازق به،و کذلک لِیطُ القَناهِ،و کلُّ قِطْعه منه لِیطه .و قال أَبو منصور: لِیطُ العود القشر الذی تحت القشر الأَعلی.و فی کتابه لوائل بن حُجْر:فی التِّیعهِ شاه لا مُقْوَرّهُ الأَلْیاطِ ;هی جمع لِیطٍ و هی فی الأَصل القشر اللازق بالشجر،أَراد غیر مُسْترخِیهِ الجلود لهُزالها،فاستعار اللِّیط للجلد لأَنه للحم بمنزلته للشجر و القصب.و إِنما جاء به مجموعاً لأَنه أَراد لِیط کل عُضو.و اللِّیطهُ :قشْره القَصبه و القوسِ و القناه و کلِّ شیء له مَتانه،و الجمع لِیطٌ کریشهٍ و ریش ;و أَنشد الفارسی قول أَوس بن حَجر یصف قَوْساً و قَوّاساً: فَمَلَّک باللِّیطِ الذی تحتَ قِشْرِها کغِرْقِئِ بَیْضٍ کَنَّه القیْضُ مِنْ عَل قال:ملَّک،شدَّد،أَی ترک شیئاً من القِشر علی قلب القوس لیتمالک به،قال:و ینبغی أَن یکون موضع الذی نصباً بمَلَّک و لا یکون جَرّاً لأَنّ القِشْر الذی تحت القوس لیس تحتها،و یدلک علی ذلک تمثیله إِیاه بالقَیْضِ و الغِرْقِئِ ;و جمع اللِّیط لِیاط ;قال جَسَّاسُ بن قُطیْبٍ: و قُلُصٍ مُقْوَرّهِ الأَلْیاطِ قال:و هی الجُلُودُ هاهنا.و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً قال لابن عباس:بأَی شیء أُذَکِّی إِذا لم أَجد

ص :396

حَدِیدهً ؟قال: بِلِیطهٍ فالیهٍ. أَی قشرهٍ قاطعهٍ.و اللِّیطُ :قشر القصَب و القَناه و کلِّ شیء کانت له صَلابهٌ و مَتانه،و القِطْعهُ منه لِیطهٌ ;و منه

14- حدیث أَبی إِدْرِیسَ قال :دخلت علی النبی (1)،صلّی اللّه علیه و سلّم،فأُتِیَ بعَصافِیرَ فذُبحَتْ بِلِیطهٍ . ،و قیل:أَراد به القِطْعهَ المُحَدَّدهَ من القصب.و قوْسٌ عاتِکَهُ اللِّیطِ و اللِّیاطِ أَی لازِقَتُها.و تَلَیَّط لِیطهً :تَشظّاها.و اللِّیطُ :قِشر الجُعَلِ،و اللَّیْطُ :اللَّوْنُ (2)و هو اللِّیاطُ أَیضاً ;قال: فصَبَّحَتْ جابِیهً صُهارِجا، تَحْسَبُها لَیْطَ السماء خارِجا شبه خُضره الماء فی الصِّهْریج بجِلد السماء،و کذلک لِیطُ القَوْسِ العربیه تمسح و تمرّن حتی تصفرَّ و یصیر لها لِیط ;و قال الشاعر یصف قوساً:عاتکه اللِّیاط .و لِیطُ الشمس و لَیْطُها :لَوْنها إِذ لیس لها قِشْر ;قال أَبو ذُؤیْب: بِأَرْیِ التی تَأْرِی إِلی کُلِّ مَغْرِبٍ، إِذا اصْفَرَّ لِیطُ الشمْسِ حانَ انْقِلابُها (3)و الجمع أَلْیاط ;أَنشد ثعلب: یُصْبِحُ بَعْدَ الدَّلَجِ القَطْقاطِ، و هو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلْیاطِ و یقال للإِنسان اللّیِّن المَجَسّهِ:إِنه للَیِّنُ اللِّیط . و رجل لَیِّن اللّیطِ أی السجِیّهِ.و اللِّیاطُ :الرّبا،سمی لِیاطاً لأَنه شیء لا یحِلّ أُلصِق بشیء ;و کلُّ شیء أُلصق بشیء و أُضِیفَ إِلیه،فقد أُلِیطَ به،و الرِّبا مُلْصَق برأْس المال.و منه

14- حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم ،أَنه کتَب لثَقِیفَ حینَ أَسْلَموا کِتاباً فیه:و ما کان لهم من دَیْنٍ إِلی أَجَلِه فبلغ أَجَلَه فإِنّه لِیاطٌ مُبرّأٌ من اللّه،و إِنّ ما کان لهم من دَیْن فی رَهْنٍ ورَاء عُکاظَ فإِنه یُقْضی إِلی رأْسِه و یُلاطُ بِعُکاظ و لا یُؤخّر. ;و اللِّیاطُ ،فی هذا الحدیث:الربا الذی کانوا یُرْبُونَه فی الجاهلیه ردّهم اللّه إِلی أَن یأْخذوا رُؤوسَ أَموالهم و یدَعُوا الفَضْل علیها.ابن الأَعرابی:جمع اللِّیاطِ اللَّیالِیطُ ،و أَصله لوط.و

17- فی حدیث معاویهَ بن قُرَّهَ :ما یَسُرّنی أَنی طلَبْتُ المالَ خَلْفَ هذه اللاَّئطهِ و إِنّ لی الدنیا. ; اللائطهُ :الأُسْطوانهُ،سمیت به لِلُزوقِها بالأَرض.و لاطَه اللّهُ لَیْطاً :لعنه اللّه ;و منه قول أُمَیّهَ یصف الحیه و دخُول إِبلیس جَوْفَها: فَلاطَها اللّهُ إِذ أَغْوَتْ خَلِیفَتَه، طُولَ اللَّیالی،و لم یَجْعَلْ لها أَجَلا أَراد أَن الحیه لا تموت بأَجَلها حتی تقتل.و شَیْطانٌ لَیْطانٌ :منه،سُرْیانِیّه،و قیل:شَیْطانٌ لَیْطانٌ إِتباع.و قال ابن بری:قال القالی لَیطان من لاطَ بقَلْبِه أَی لَصِقَ.أَبو زید:یقال ما یَلِیطُ به النعیم و لا یَلِیقُ به معناه واحد.و

16- فی حدیث أَشْراطِ الساعهِ :و لتَقُومَنَّ و هو یَلُوطُ حوْضَه،و فی روایه: یَلِیطُ حوضَه. أَی یُطَیّنُه.

محط:

المَحْطُ :شبیه بالمَخْطِ، مَحَطَ الوَتَرَ و العَقَب یَمْحَطُه مَحْطاً :أَمَرَّ علیه الأَصابع لیُصْلِحه.و امْتَحَطَ سیفَه:سَلَّه.و امْتَحَطَ الرُّمح:انتزَعَه.الأَزهری: المَحْطُ کما یَمْحَطُ البازِی ریشَه أَی یُذهبه.یقال: امْتَحَطَ البازِی.و یقال: مَحَّطْتُ الوتَر،و هو أَن تُمِرّ علیه الأَصابع لتُصْلِحه،و کذلک تَمْحِیطُ العَقَب تخلیصه.و قال النضر: المُماحَطهُ شده سِنانِ الجملِ الناقهَ إِذا استناخها لیَضْربها،یقال:سانَّها و ماحَطَها مِحاطاً شدیداً حتی ضرب بها الأَرض.

مخط:

مَخَطه

یَمْخَطُه

مَخْطاً أَی نَزَعَه و مَدَّه.و یقال: مَخَطَ فی القوس.و مَخَط السهْمُ یَمْخَطُ و یَمْخُطُ مُخُوطاً .نَفَذ و أَمْخَطَه هو.و یقال:رماه بسهم فأَمْخَطَه من الرَّمِیّه إِذا أَنْفَذَه.و مَخَطَ السهمُ أَی مَرَق.و أَمْخَطْتُ السهمَ:أَنفذْته،و ربما قالوا: امْتَخَط ما فی یده نزعَه و اخْتَلَسه.و المَخْطُ :السَّیَلانُ و الخُروجُ.و فَحْلٌ مِخْطُ ضِرابٍ:یأْخذ رِجل الناقه و یضرب بها الأَرض فیَغْسِلُها ضِراباً،و هو من ذلک لأَنه بکثره ضِرابه یستخرج ما فی رَحِم الناقه من ماء و غیره.و المُخاط :ما یسیل من الأَنف.و المُخاطُ من الأَنف کاللُّعابِ من الفم،و الجمع أُمْخِطهٌ لا غیر.و مَخَطْتُ الصبیَّ مَخْطاً و مخطَه یَمْخُطُه مَخْطاً و قد مَخَطَه من أَنفه أَی رَمَی به.و امْتَخَطَ هو و تَمَخَّطَ امْتِخاطاً أَی اسْتَنْثر.و مَخَطه بیده:ضَربه.و الماخِط :الذی ینْزِعُ الجِلْدهَ الرَّقیقه عن وجه الحُوار.و یقال:هذه ناقه إِنما مَخَطها بنو فلان أَی نُتِجَتْ عندهم،و أَصل ذلک أَن الحُوار إِذا فارق الناقه مَسَح النّاتجُ عنه غِرْسَه و ما علی أَنفه من السّابِیاء،فذلک المَخْط ،ثم قیل للنّاتج ماخِطٌ ;و قال ذو الرِمّهِ: و انْمِ القُتُودَ علی عَیْرانهٍ حَرَجٍ مَهْریّهٍ، مَخَطَتْها غِرْسَها العِیدُ (1)العِیدُ:قوم من بنی عُقَیْل یُنسَب إِلیهم النَّجائبُ.ابن الأَعرابی: المَخْطُ شبه الولد بأَبیه،تقول العرب:کأَنما مَخَطه مَخْطاً .و یقال للسهام التی تتَراءَی فی عین الشمس للناظر فی الهواء عند الهاجِره: مُخاطُ الشیطانِ،و یقال له لُعابُ الشمس و رِیقُ الشمس،کل ذلک سُمِعَ عن العرب.و مَخَط فی الأَرض مَخْطاً إِذا مضی فیها سریعاً.و یقال:بُرْد مَخْطٌ و وَخْطٌ قصِیر،و سَیْر مَخْط و وخط:سریع شَدید ;و قال: قَدْ رابَنا من سَیْرنا تَمَخُّطه ، أَصْبَحَ قد زایَلَه تَخَمُّطه (2)قیل: تَمَخُّطه اضْطِرابُه فی مِشْیته یسقط مَره و یتحامل أُخری.و المَخْطُ :اسْتِلالُ السَّیفِ.و امْتَخَطَ سیفَه:سَلَّه من غِمْده.و امْتَخَط رُمْحَه من مَرْکزه:انتزعه.و امْتَخَطَ الشیءَ:اخْتَطَفَه.و المَخِطُ :السیِّد الکریم،و الجمع مَخِطون ;و قول رؤْبه: و إِنَّ أَدْواءَ الرِّجالِ المُخَّطِ مَکانُها من شُمَّتٍ و غُبَّطِ کسَّره علی توهم فاعل ;قال أَبو منصور و رأَیت فی

ص :398

شعر رؤْبه: و إِنَّ أَدْواءَ الرجال النُّخَّطِ بالنون.قال:و لا أَعرف المخَّط فی تفسیره.و المُخاطهُ :شجره تُثْمر ثَمراً حُلْواً لَزِجاً یؤْکل.

مرط:

المَرْطُ :نَتْفُ الشعر و الرِّیش و الصُّوف عن الجسد. مرَطَ شعرَه یَمرُطُه مَرْطاً فانْمَرط :نتفه،و مرَّطه فتَمرَّط ;و المُراطهُ :ما سقط منه إِذا نُتِف،و خص اللحیانی بالمُراطهِ ما مُرِطَ من الإِِبْط أَی نُتِف.و الأَمْرَطُ :الخفِیفُ شعر الجسد و الحاجبین و العینین من العمَش،و الجمع مُرْطٌ علی القیاس،و مِرَطهٌ نادر ;قال ابن سیده:و أَراه اسماً للجمع،و قد مَرِطَ مَرَطاً .و رجل أَمْرَطُ و امرأَه مَرْطاء الحاجِبَیْنِ،لا یُستغنی عن ذکر الحاجبین،و رجل نَمِصٌ،و هو الذی لیس له حاجبان،و امرأَه نَمْصاء ;یستغنی فی الأَنْمَص و النمْصاء عن ذکر الحاجبین.و رجل أَمرط :لا شعر علی جسده و صدره إِلاَّ قلیل،فإِذا ذهب کله فهو أَمْلَطُ ;و رجل أَمْرَطُ بیِّن المَرطِ:و هو الذی قد خَفَّ عارِضاه من الشعر،و تمَرَّط شعرُه أَی تحاتَّ.و ذِئب أَمْرَطُ :مُنْتَتِفُ الشعر.و الأَمْرَطُ :اللِّصُّ علی التشبیه بالذئب.و تمرَّط الذئب إِذا سقط شعره و بقی علیه شعر قلیل،فهو أَمرط .و سهم أَمرطُ و أَمْلَطُ:قد سقط عنه قُذَذُه.و سَهْم مُرُطٌ إِذا لم یکن له قُذَذ.الأَصمعی:العُمْرُوطُ اللِّص و مثله الأَمْرطُ .قال أَبو منصور:و أَصله الذئب یتمرَّط من شعره و هو حینئذ أَخبث ما یکون.و سهم أَمْرَط و مَرِیطٌ و مِراطٌ و مُرُطٌ :لا ریش علیه ;قال الأَسدیّ یصف السَّهم،و نسب فی بعض النسخ للبید: مُرُطُ القِذاذِ فلیس فیه مَصْنَعٌ، لا الرِّیشُ یَنْفَعُه،و لا التَّعْقِیبُ و یجوز فیه تسکین الراء فیکون جمیع أَمْرَط ،و إِنما صحَّ أَن یوصف به الواحد لما بعده من الجمع کما قال الشاعر: و إِنَّ التی هامَ الفُؤَادُ بذِکْرها رَقُودٌ عن الفَحْشاءِ،خُرْسُ الجَبائر واحده الجَبائر:جِباره و جَبیره،و هی السوارُ هاهنا.قال ابن بری:البیت المنسوب للأَسدی مُرُط القِذاذ هو لنافِع بن نُفَیْعٍ الفَقْعَسِیّ،و یقال لنافع بن لَقِیط الأَسدی،و أَنشده أَبو القاسم الزَّجَّاجی عن أَبی الحسن الأَخفش عن ثعلب لنُویْفِع بن نُفیع الفقعسی یصف الشیب و کِبَره فی قصیده له و هی: بانَتْ لِطِیَّتِها الغَداهَ جَنُوبُ،

ص :399

لَمَّا أَحلَّ الشیْبُ بی أَثْقالَه،

و جمع المُرُطِ السَّهْمِ أَمراطٌ و مِراطٌ ;قال الرَّاجز: صُبَّ،علی شاء أَبی رِیاطِ، ذُؤالهٌ کالأَقْدُحِ المِراطِ و أَنشد ثعلب: و هُنَّ أَمْثالُ السُّرَی الأَمْراطِ و السُّرَی هاهنا:جمع سُرْوهٍ من السّهَام ;و قال الهذلی: إِلاَّ عَوابِسُ، کالمِراطِ ،مُعِیدهٌ باللَّیْلِ مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ (1)و شرح هذا البیت مذکور فی موضعه.و تمَرَّط السَّهْمُ:خلا من الرِّیش.و

17- فی حدیث أَبی سُفیان : فامَّرَطَ قُذَذُ السهْمِ. أَی سقَطَ رِیشُه.و تمرَّطتْ أَوْبارُ الإِِبل:تطایرت و تفرقت.و أَمْرَطَ الشعرُ:حان له أَن یُمْرَطَ.و أَمْرطَتِ الناقهُ ولدَها،و هی مُمْرِطٌ :أَلقته لغیر تمام و لا شعر علیه،فإِن کان ذلک لها عاده فهی مِمْراطٌ .و أَمْرطت النخلهُ و هی مُمْرِطٌ :سقط بُسْرُها غَضّاً

ص :400

تشبیهاً بالشعرِ،فإِن کان ذلک عادَتَها فهی مِمْراط أَیضاً.و المِرْطاوانِ و المُرَیْطاوان :ما عَرِیَ من الشفهِ السُّفلی و السَّبَلهِ فوق ذلک مما یلی الأَنفَ.و المُرَیْطاوان فی بعض اللُّغات:ما اکتنف العَنْفَقهَ من جانبیها،و المُریطاوان :ما بین السُّرّه و العانهِ،و قیل:هو ما خفّ شعره مما بین السره و العانه،و قیل:هما جانبا عانهِ الرجل اللذان لا شعر علیهما ;و منه قیل:شجره مَرْطاء إِذا لم یکن علیها ورق،و قیل:هی جلده رقیقه بین السره و العانه یمیناً و شمالاً حیث تَمَرَّطَ الشعرُ إِلی الرُّفْغَین،و هی تمدّ و تقصر،و قیل: المریطاوان عِرْقان فی مَراقِّ البطن علیهما یعتمد الصَّائحُ،و منه

17- قول عمر رضی اللّه عنه،للمؤذن أَبی مَحْذُورهَ،رضی الله عنه،حین سمع أَذانه و رفع صوته :لقد خشیتُ (1)أَن تنشقّ مُرَیْطاؤکَ . ،و لا یُتَکَلم بها إِلاَّ مصغره تصغیر مَرْطاء ،و هی المَلْساء التی لا شعر علیها،و قد تقصر.و قال الأَصمعی: المُرَیْطاء ،ممدوده،هی ما بین السره إِلی العانه،و کان الأَحمر یقول هی مقصوره.و المُرَیْطاء :الإِِبْط ;قال الشاعر: کأَنَّ عُرُوقَ مُرَیْطائها ، إِذا لَضَتِ الدِّرْعَ عنها،الحِبال (2)و المریطاء :الرِّباط.قال الحسین بن عَیَّاش:سمعت أَعرابیّاً یسبّح فقلت:ما لک ؟قال إِنَّ مُرَیْطای لیرسی (3);حکی هاتین الأَخیرتین الهرویّ فی الغریبین.و المَرِیطُ من الفرس:ما بین الثُّنّهِ و أُمّ القِرْدانِ من باطن الرُّسْغِ،مکبر لم یصغر.و مَرَطَتْ به أُمّه تَمْرُط مَرْطاً :ولَدتْه.و مَرَطَ یَمْرُطُ مَرْطاً و مُرُوطاً :أَسْرَع،و الاسم المَرَطَی .و فَرس مَرَطَی :سَرِیعٌ،و کذلک الناقهُ.و قال اللیث: المُرُوطُ سُرْعه المَشْی و العدْو.و یقال للخیل:هنَّ یمرُطْنَ مُرُوطاً .و روی أَبو تراب عن مُدْرِک الجعْفریّ: مَرَط فلان فلاناً و هَرَدَه إِذا آذاه.و المَرَطَی :ضَرْب من العَدْو ;قال الأَصمعی:هو فوق التقْرِیب و دون الإِِهْذابِ ;و قال یصف فرساً: تَقْرِیبُها المَرَطَی و الشَّدُّ إِبْراقُ و أَنشد ابن بری لطُفیل الغَنویّ: تَقْرِیبُها المَرَطَی و الجَوْزُ مُعْتَدِلٌ، کأَنها سُبَدٌ بالماء مَغْسُولُ (4)و المِمْرَطهُ :السریعه من النوق،و الجمع مَمارِطُ ;و أَنشد أَبو عمرو للدُّبَیْری: قَوْداء تَهْدِی قُلُصاً مَمارِطا ، یَشْدَخْن باللیلِ الشُّجاعَ الخابِطا الشجاعُ الحیهُ الذکَر،و الخابط النائم،و المرْطُ کِساء من خَزّ أَو صُوف أَو کتّان،و قیل:هو الثوب الأَخضر،و جمعه مُرُوطٌ .و

14- فی الحدیث :أَنه،صلّی اللّه علیه و سلّم،کان یصلی فی مرُوط نسائه. أَی أَکْسِیَتِهنّ ;الواحد مِرْط یکون من صوف،و ربما کان من خز أَو غیره یؤتَزر به.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،کان یُغَلِّس بالفجر فینصرف النساء مُتَلَفِّعات بمرُوطهنّ ما یُعرفْن من

ص :401

الغَلَس. ;و قال الحکم الخُضْری: تَساهَمَ ثَوْباها ففی الدِّرْعِ رَأْدهٌ، و فی المِرْطِ لَفّاوانِ،رِدْفُهما عَبْلُ قوله تساهم أَی تَقارَعَ.و المِرْط :کل ثوب غیر مَخِیط.و یقال للفالُوذ المِرِطْراطُ و السِّرِطْراط،و اللّه أَعلم.

مسط:

أَبو زید: المَسْطُ أَن یُدخِل الرجُل یدَه فی حَیاء الناقه فیسْتَخْرج وَثْرها،و هو ماء الفحل یجتمع فی رحمها،و ذلک إِذا کثر ضِرابُها و لم تَلْقَح.و مَسَطَ الناقَهَ و الفَرَسَ یَمْسُطُها مَسْطاً :أَدخل یدَه فی رحمها و استخرج ماءها،و قیل:استخرج وَثْرَها و هو ماء الفحل الذی تَلْقَح منه،و المَسِیطهُ :ما یُخْرج منه.قال اللیث:إِذا نزا علی الفرس الکریمه حِصانٌ لئیم أَدخل صاحبُها یدَه فَخَرَط ماءه من رَحمِها.یقال: مَسَطَها و مَصَتَها و مَساها،قال:و کأَنهم عاقبوا بین الطاء و التاء فی المَسْط و المَصْت.ابن الأَعرابی:فحل مَسِیط و مَلِیخٌ و دَهِینٌ إِذا لم یُلْقِح.و المَسِیطهُ و المَسِیطُ :الماء الکَدِرُ الذی یبقی فی الحوض،و المَطِیطهُ نحو منها.و المَسِیطُ ،بغیر هاء:الطین ;عن کراع.قال ابن شُمیل:کنت أَمشی مع أَعرابی فی الطین فقال:هذا المَسِیط ،یعنی الطین.و المَسِیطه :البِئر العَذْبهُ یسیل إِلیها ماء البئر الآجِنهِ فیُفْسِدها.و ماسِطٌ :اسم مُوَیْهٍ ملح،و کذلک کل ماء ملح یَمْسُطُ البطون،فهو ماسط .أَبو زید:الضغیط الرکیه تکون إِلی جنبها رکیه أُخری فتحمأُ و تندفن فیُنْتِن ماؤها و یسیل ماؤها إِلی ماء العذبه فیُفْسِده،فتلک الضغِیطُ و المسیط ;و أَنشد: یَشْرَبْنَ ماء الآجِنِ الضَّغِیطِ، و لا یَعَفْنَ کدَرَ المَسِیطِ و المَسِیطهُ و المَسِیط :الماء الکَدِرُ یبقی فی الحوض ;و أَنْشد الراجز: یشربن ماء الأَجْنِ و الضَّغِیطِ و قال أَبو عمرو: المسیطه الماء یجری بین الحوض و البئر فیُنْتِنُ ;و أَنشد: و لاطَحَتْه حَمْأَهٌ مَطائطُ، یَمُدُّها من رِجْرِجٍ مَسائطُ قال أَبو الغَمْر:إِذا سال الوادی بِسَیْل صغیر فهی مَسِیطه ،و أَصغر من ذلک مُسیِّطهٌ . و یقال: مَسَطْتُ المِعی إِذا خَرَطْتَ ما فیها بإِصبعک لیخرج ما فیها.و ماسِطٌ :ماء ملح إِذا شربته الإِِبل مَسَطَ بطُونها.و مَسَطَ الثوبَ یَمْسُطُه مَسْطاً :بَلّه ثم حرّکه لیستخرج ماءه.و فحل مَسیط :لا یُلْقِح ;هذه عن ابن الأَعرابی.و الماسِط :شجر صیفیّ ترعاه الإِِبل فیمسُط ما فی بطونها فیَخرُطها أَی یُخرجه ;قال جریر: یا ثلْطَ حامِضهٍ تَرَوَّحَ أَهْلُها، من واسِطٍ،و تَنَدّتِ القُلاَّما و قد روی هذا البیت: یا ثَلْطَ حامِضه تَرَبَّع ماسِطاً ، من ماسِطٍ ،و تَرَبَّع القُلاَّما

مشط:

مَشَطَ شَعرَه یَمْشُطُه و یَمْشِطه مَشْطاً :رَجَّله،و المُشاطهُ :ما سقط منه عند المَشْط،و قد امْتَشَط ،و امْتَشَطتِ المرأَه و مشَطتها الماشِطهُ مَشْطاً .و لِمَّهٌ مَشِیطٌ أَی مَمْشوطهٌ .و الماشِطهُ :

ص :402

التی تُحْسِن المَشْطَ ،و حرفتها المِشاطه .و المَشّاطه :الجاریه التی تُحْسِن المِشاطَه .و یقال للمُتَمَلِّقِ:هو دائم المَشْطِ،علی المَثَل.و المُشْطُ و المِشْطُ و المَشْطُ :ما مُشِطَ به،و هو واحد الأَمْشاطِ ،و الجمع أَمْشاطٌ و مِشاطٌ ;و أَنشد ابن بری لسعید بن عبد الرحمن بن حسان: قد کنتُ أَغْنی ذِی غِنًی عَنْکُمْ کما أَغْنَی الرّجالِ،عن المِشاطِ ،الأَقْرَعُ قال أَبو الهیثم:و فی المِشْطِ لغه رابعه المُشُطُّ ،بتشدید الطاء ;و أَنشد: قد کنتُ أَحْسَبُنی غَنِیّاً عَنْکُمُ، إِنّ الغَنِیّ عن المُشُطِّ الأَقْرَعُ قال ابن بری:و یقال فی أَسمائه المَشِطُ و المُشُطُ و المِمْشَطُ و المِکَدُّ و المِرْجَلُ و المِسْرَحُ و المِشْقا،بالقصر و المدّ،و النَّحیتُ و المُفَرَّجُ.و

14- فی حدیث سِحْرِ النبیّ،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه طُبَّ و جعل فی مُشْط و مُشاطهٍ . ;قال ابن الأَثیر:هو الشَّعر الذی یَسْقُط من الرأْسِ و اللحیهِ عند التَّسْریح بالمشط.و المِشْطَهُ :ضَرب من المَشْط کالرِّکْبهِ و الجِلْسه،و المَشْطهُ واحده.و من سِمات الإِِبل ضرب یُسمّی المُشْط .قال ابن سیده:و المُشْطُ سِمه من سِماتِ البعیر علی صوره المُشطِ .قال أَبو علی:تکون فی الخد و العنق و الفخذ ;قال سیبویه:أَمّا المُشْطُ و الدّلْو و الخُطَّاف فإِنما یرید أَن علیه صوره هذه الأَشیاء.و بعیر مَمْشُوطٌ :سِمَتُه المُشْطُ.و مَشِطَتِ الناقهُ مَشَطاً و مَشَّطَت :صار علی جانبیها مثل الأَمْشاط من الشحْمِ.و مُشْطُ القَدَمِ:سُلامَیاتُ ظهرها،و هی العِظامُ الرِّقاقُ المُفْتَرِشهُ فوق القدم دون الأَصابع.التهذیب: المُشْط سُلامَیاتُ ظهر القدم ;یقال:انکسر مُشط ظهر قدمه.و مُشط الکَتِفِ:اللحمُ العریض.و المُشْط :سبَجَهٌ فیها أَفنان،و فی وسَطها هِراوهٌ یُقبض علیها و تُسوّی بها القِصابُ،و یُغَطَّی بها الحُبُّ،و قد مَشَط الأَرضَ (1)و رجل مَمْشُوط :فیه طول و دِقَّهٌ.الخلیل: المَمْشُوط الطویل الدقیق.و غیره یقول:هو المَمْشُوقُ.و مَشِطَتْ یده تَمْشَط مَشَطاً :خَشُنت من عمل،و قیل: المَشَطُ أَن یمس الرجلُ الشوک أَو الجِذْع فیدخل منه فی یده شیء،و فی بعض نسخ المصنف:مَشِظَت یده،بالظاء المعجمه،لغه أَیضاً،و سیأْتی ذکره.و المُشْط :نبت صغیر یقال له مُشْط الذئب له جِراء مثل جراء القِثَّاء.

مطط:

مَطَّ بالدلو مَطّاً :جذب ;عن اللحیانی.و مَطَّ الشیءَ یَمُطُّه مَطّاً :مدّه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،و ذِکْر الطَّلاء:فأَدخل فیه إِصبعه ثم رفعها فتَبِعَها یَتَمَطَّطُ . أَی یتمدّد،أَراد أَنه کان ثخیناً.و

16- فی حدیث سعد :و لا تَمُطُّوا بآمین. أَی لا تَمُدُّوا.و مَطَّ أَنامله:مدّها کأَنه یخاطب بها.و مَطَّ حاجبه مطّاً :مده فی تکلمه.و مطَّ حاجبیه أَی مدّهما و تکبَّر.و المَطُّ :سعه الخَطْوِ،و قد مَطَّ یَمُطُّ و مَطَّ خَطَّه و خَطْوه:مدّه و وسّعه.و مَطَّ الطائرُ جناحیه:مَدّهما.و تکلم فمطّ حاجبیه أَی مدّهما.و المَطْمَطهُ :مدّ الکلام و تطویله.و مَطَّ شِدقَه:مدّ فی کلامه،و هو المطَطُ .التهذیب:و مَطْمَطَ

ص :403

إِذا تَوانَی فی خَطِّه و کلامه.و المَطِیطهُ :الماء الکَدِرُ الخاثر یَبقی فی الحَوْضِ،فهو یَتَمَطَّطُ أَی یتَلزَّج و یمْتَدُّ،و قیل:هی الرَّدْغهُ،و جمعه مطائط ;قال حمید الأَرقط: خبْطَ النِّهالِ سَمَلَ المَطائطِ و قال الأَصمعی: المَطِیطه الماء فیه الطین یتمطَّطُ أَی یتلَزّج و یمتدّ.و

17- فی حدیث أَبی ذر :إِنا نأْکل الخَطائط و نَرِد المَطائط . ;هی الماء المختلط بالطین،واحدته مَطیطه ،و قیل:هی البقیّه من الماء الکَدِر یبقی فی أَسفل الحوض.و صَلاً مُطاطٌ و مِطاطٌ و مُطائطٌ :مُمتدّ ;و أَنشد ثعلب: أَعْدَدْتُ لِلحَوْضِ،إِذا ما نَضَبا،، بَکْرَهَ شِیزَی و مُطاطاً سَلْهَبا یجوز أَن یُعنی بها صَلا البعیر و أَن یعنی بها البعیر.و المَطائطُ :مواضعُ حَفْرِ قَوائمِ الدّوابِّ فی الأَرض تجتمع فیها الرِّداغُ ;و أَنشد: فلم یَبْقَ إِلاَّ نُطفهٌ من مَطِیطهٍ ، مِن الأَرض،فاسْتَصْفَیْنَها بالجَحافِل ابن الأَعرابی: المُططُ الطّوالُ من جمیع الحیوان.و تَمطَّطَ أَی تمدَّد.و التمطِّی :التَّمدُّد و هو من محوّل التضعیف،و أَصله التمطط،و قیل:هو من المُطَواء،فإِن کان ذلک فلیس هذا بابَه.و المُطَیطی ،مقصور ;عن کراع،و المُطَیْطاء ،کل ذلک:مِشْیهُ التبختر.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی ;هو التبختر،قال الفرَّاء:أَی یتبختر لأَن الظهر هو المَطا فیلْوی ظهره تبَخْتُراً،قال:و نزلت فی أَبی جهل.و

14- فی حدیث النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم :إِذا مشت أُمتی المُطَیْطاء و خدمَتْهم فارِسُ و الرُّومُ کان بأْسُهم بینهم. قال الأَصمعی و غیره: المُطیطی ،بالمَدِّ و القصر،التبختر و مدُّ الیدین فی المشی.و قال أَبو عبید:من ذهب بالتمطِّی إِلی المَطِیطِ فإِنه یذهب به مذهب تَظَنَّیْت من الظَّنِّ و تَقَضَّیْت من التقَضُّض،و کذلک التَّمَطِّی یرید التمطط.قال أَبو منصور:و المَطُّ و المطْوُ و المدُّ واحد.الصحاح: المُطَیْطاء ،بضم المیم ممدود،التبختر و مدّ الیدین فی المشی.و یقال:مَطَوْت و مَطَطْت بمعنی مدَدْت و هی من المُصَغّرات التی لم یستعمل لها مُکَبّر.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :أَنه مرَّ علی بلال و قد مُطِی به فی الشمس یُعذَّب. أَی مُدَّ و بُطِح فی الشمس.و

16- فی حدیث خُزَیمهَ :و تَرَکَتِ المَطِیّ هاراً. ; المَطِیُّ جمع مَطِیّه و هی الناقه التی یُرکب مَطاها أَی ظهرها،و یقال یُمطی بها فی السیر أَی یُمدُّ،و اللّه أَعلم.

معط:

مَعَطَ الشیءَ یَمْعَطُه معطاً .مدّه.و

16- فی حدیث أَبی إِسحاق :إِن فُلاناً وتَّر قوسَه ثم معَطَ فیها. أَی مدَّ یدیه بها،و المَغْطُ،بالعین و الغین:المدّ،و طویل مُمَّعِطٌ منه کأَنه مُدّ.قال الأَزهری:المعروف فی الطویل المُمَّغِطُ،بالغین المعجمه،و کذلک رواه أَبو عبید عن الأَصمعی،قال:و لم أَسمع ممَّعطاً بهذا المعنی لغیر اللیث إِلا بإِقرائه فی کتاب الإعتقاب لأَبی تراب،قال:سمعت أَبا زید و فلانَ بن عبد اللّه التمیمی یقولان:رجل مُمَّعِطٌ و ممَّغط أَی طویل ;قال الأَزهری:و لا أُبْعِدُ أَن یکونا لغتین کما قالوا لَعَنَّک و لَغَنَّک بمعنی لعَلَّک،و المَغَصُ و المَعَصُ من الإِِبل البِیضُ،و سُرُوعٌ و سُرُوغٌ للقُضْبان الرَّخْصه.و المَعْطُ :الجَذْبُ.و معَطَ السیفَ و امْتَعَطه :سلَّه.و امتعط رمحه:انتزعه،و مَعِط

ص :404

شعرُه و جلده معَطاً ،فهو أَمْعَطُ .یقال:رجل أَمْعَطُ أَمْرَطُ لا شعر له علی جسده بیِّن المَعَط و مَعِطٌ .و تَمَعَّطَ و امَّعَط ،و هو افْتَعل (1):تمرَّط و سقط من داء یَعْرِضُ له.و یقال: امَّعَط الحبلُ و غیره أَی انجرد.و مَعَطَه یَمْعَطُه مَعْطاً :نتَفَه.و تمعَّطت أَوْبار الإِِبل:تطایرت و تفرّقت،و من أَسماء السَّوءَهِ المَعْطاء و الشَّعْراء و الدَّفْراء.و ذِئب أمعط :قلیل الشعر و هو الذی تساقط عنه شعره،و قیل:هو الطویل علی وجه الأَرض.و یقال: مَعِط الذئب و لا یقال مَعِطَ شعره،و الأُنثی مَعْطاء .و

16- فی الحدیث :قالت له عائشه لو آخذْتَ ذاتَ الذنْب منَّا بذنبها،قال:إِذاً أَدَعها کأَنها شاه مَعْطاء . ;هی التی سقط صُوفُها.و لِصٌّ أَمعط علی التمثیل بذلک:یشبه بالذِّئب الأَمعط لخُبْثه.و لصوص مُعْط ،و رجل أَمْعَط :سَنُوط.و أَرض مَعْطاء :لا نبت بها.و أَبو مُعْطهَ :الذِّئب لتمَعُّط شعره،علم معرفه،و إِن لم یخص الواحد من جنسه،و کذلک أُسامهُ و ذُؤالهُ و ثُعالهُ و أَبو جَعْده.و المَعْطُ :ضرب من النکاح.و مَعَطَها مَعْطاً :نکحها.و مَعَطَنی بحقی:مطَلَنی.و التَّمعُّط فی حُضْر الفرس:أَن یمُدَّ ضَبْعَیْه حتی لا یجد مزیداً،و یَحْبِس رجلیه حتی لا یجد مزیداً للحاق،و یکون ذلک منه فی غیر الاحْتِلاط یَمْلَخُ بیدیه و یَضْرَحُ برجلیه فی اجتماعهما کالسابح.و

16- فی حدیث حکیم بن معاویه :فأَعرض عنه فقام مُتمَعِّطاً . أَی متسخِّطاً متغضِّباً.قال ابن الأَثیر:یجوز أَن یکون بالعین و الغین.و ماعِط و مُعَیْطٌ :اسمان.و بنو مُعَیْط :حیّ من قریش معروفون.و مُعَیْطٌ :موضع.و أَمْعَطُ :اسم أَرض ;قال الراعی: یَخْرُجْن باللیلِ من نَقْعٍ له عُرَفٌ، بقاعٍ أَمْعَطَ ،بین السَّهل و الصِّیَرِ

مغط:

المَغْط :مدّ الشیء یستطیله و خص بعضهم به مدّ الشیء اللیِّن کالمُصْرانِ و نحوه، مغَطَه یَمْغُطه مَغْطاً فامَّغَط و امْتَغَط .و المُمَّغِطُ :الطویل لیس بالبائن الطول،و قیل:الطویل مطلقاً کأَنه مدَّ مدّاً من طوله.و

14- وصف علی،علیه السلام،النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال :لم یکن بالطویل الممَّغِط و لا القصیر المتردّد. ;یقول:لم یکن بالطویل البائن و لکنه کان رَبْعه.الأَصمعی: المُمَّغِط ،بتشدید المیم الثانیه،المتناهی الطول.و امَّغط النهار امِّغاطاً :طال و امتدَّ.و مغَط فی القوس یَمْغَطُ (2)مغْطاً مثل مخط:نزع فیها بسهم أَو بغیره.و مغَط الرجلُ القوس مغطاً إِذا مدَّها بالوتر.و قال ابن شمیل:شدَّ ما مغَطَ فی قوسه إِذا أَغرق فی نزْع الوتر و مدّه لیُبْعِد السهم.و مَغَطْت الحبل و غیره إِذا مددته،و أَصله مُنْمغِط و النون للمطاوعه فقلبت میماً و أُدغمت فی المیم،و یقال بالعین المهمله بمعناه.و المغط :مدّ البعیر یدیه فی السیر ;قال: مَغْطاً یَمُدُّ غَضَنَ الآباطِ و قد تمغَّط ،و کذلک فی عدْو الفرس أَن یمُدَّ ضبْعیه.قال أَبو عبیده:فرس مُتَمَغِّطٌ و الأُنثی مُتَمغِّطهٌ .و التمغُّطُ :أَن یمُدّ ضَبْعَیْه حتی لا یجد مَزیداً فی جَرْیِه و یَحْتَشِیَ رجلیه فی بطنه حتی لا یجد مَزیداً للإِلحاق ثم یکون ذلک منه فی غیر احْتلاط،یسْبَح

ص :405

بیدیه و یَضْرَحُ برجلیه فی اجتماع.و قال مره: التمغُّطُ أَن یمدّ قَوائمه و یتمَطَّی فی جَرْیِه.و امْتَغَطَ النهارُ أَی ارتفع.و سقط البیت علیه فتمَغَّط فمات أَی قتله الغُبار،قال ابن درید:و لیس بِمُسْتَعْمَل.

مقط:

مَقَطَ عُنقَه یَمْقُطها و یَمْقِطها مَقْطاً :کسرها.و مَقَطْتُ عُنُقه بالعَصا و مَقَرْتُه إِذا ضربتَه بها حتی ینکسر عظم العنق و الجلد صحیح.و مقَط الرجلَ یَمْقطه مَقْطاً :غاظَه،و قیل:ملأَه غَیْظاً.و

16- فی حدیث حَکیم بن حِزام (1):فأَعْرَضَ عنه فقام مُتمَقِّطاً . أَی متَغَیِّظاً،یقال: مَقَطْت صاحبی مَقْطاً و هو أَن تَبْلغ إِلیه فی الغَیْظِ،و یروی بالعین،و قد تقدَّم.و امْتَقَط فلان عینین مثل جَمْرتین أَی استخرجهما ;قال أَبو جندب الهذلی: أَیْنَ الفَتی أُسامهُ بن لُعْطِ ؟ قیل: المَقْطُ الضرْب،یقال: مقَطه بالسَّوطِ.قیل:و المقط الشِّدّه،و هو ماقِطٌ شدید،و الهَمْطُ:الظُّلْم.و مقَطَ الرجلَ مَقْطاً و مقَط به:صَرَعه ;الأَخیره عن کراع.و مقَطَ الکره یَمْقُطها مَقْطاً :ضرب بها الأَرض ثم أَخذها.و المَقْطُ :الضرْب بالحُبَیْل الصغیر المُغارِ.و المِقاطُ :حبل صغیر یکاد یقوم من شده فتله ;قال رؤبه یصف الصبح: مِنَ البیاض مُدَّ بالمِقاطِ و قیل:هو الحبل أَیّاً کان،و الجمع مُقُطٌ مثل کتاب و کُتُب.و مقَطَه یَمْقُطه مَقْطاً :شدَّه بالمِقاط ،و المِقاطُ حبل مثل القِماط مقلوب منه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،قَدِم مکهَ فقال:مَن یعلم موضع المَقام ؟و کان السیلُ احتمله من مکانه،فقال المُطَّلِبُ بن أَبی وَداعهَ:قد کنت قدَّرْتُه و ذرعته بمِقاطٍ عندی. ; المِقاط ،بالکسر:الحبل الصغیر الشدید الفتل.و المَقّاطُ :الحامل من قَرْیه إِلی قریه أُخری.و مقَط الطائرُ الأُنثی یَمقُطها مَقْطاً :کَقَمَطها.و الماقِطُ و المَقَّاط :أَجیرُ الکَرِیّ،و قیل:هو المُکْتَرَی من منزل إِلی آخر.و الماقِطُ :مولی المولی،و تقول العرب:فلان ساقِطُ بن ماقِطِ بن لاقِطٍ تَتسابُّ بذلک،فالساقِطُ عبدُ الماقِط ،و الماقِط عبد اللاَّقِط،و اللاقطُ عَبْدٌ مُعْتَقٌ ;قال الجوهری:نقلته من کتاب من غیر سماع.و الماقِطُ :الضَّارب بالحَصی المُتکَهِّن الحازِی.و الماقِطُ من الإِِبل:مثل الرّازِم،و قد مَقَطَ یَمْقُطُ مُقُوطاً أَی هُزِلَ هُزالاً شدیداً.الفراء: المَاقِطُ البعیر الذی لا یتحرّکُ هُزالاً.

مقعط:

القُمْعُوطهُ و المُقْعُوطَهُ ،کلتاهما:دویبَّه ماء.

ملط:

المِلْطُ :الخَبِیثُ من الرّجال الذی لا یُدْفَع إِلیه شیء إِلا أَلْمَأَ علیه و ذهَب به سَرَقاً و اسْتِحلالاً،و جمعه أَمْلاطٌ و مُلُوط ،و قد مَلَطَ مُلوطاً ;یقال:هذا مِلْطٌ من المُلوط .و المَلاَّطُ :الذی یملُط بالطین،یقال: ملَطْت مَلْطاً .و ملَط الحائطَ مَلْطاً و مَلَّطَه :طَلاه.و المِلاط :الطین الذی یُجعل بین سافَیِ البِناء و یُمْلَطُ به الحائط،و

16- فی صفه الجنه :و مِلاطُها مِسْک أَذْفَرُ. ،هو من ذلک،و یُمْلَطُ به الحائط أَی یُخْلط.و

16- فی الحدیث :إِنّ الإِِبل یُمالِطُها الأَجْربُ. أَی یُخالِطُها.

ص :406

و المِلاطانِ :جانِبا السَّنام ممَّا یلی مُقدَّمَه.و المِلاطانِ :الجَنْبانِ،سمیا بذلک لأَنهما قد مُلِطَ اللحمُ عنهما مَلْطاً أَی نُزِع،و یجمع مُلُطاً .و المِلاطانِ :الکَتِفان،و قیل: المِلاطُ و ابن المِلاط الکتف بالمَنکِب و العَضُدِ و المِرفقِ.و قال ثعلب: المِلاطُ المِرْفق فلم یزد علی ذلک شیئاً ;و أَنشد: یَتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاط و الجمع مُلُط ;الأَزهری فی قول قَطِرانَ السَّعدی: و جَوْن أَعانَتْه الضُّلُوعُ بِزَفْرهٍ إِلی مُلُط بانَتْ،و بانَ خَصِیلُها قال:إِلی مُلُط أَی مع مُلط ;یقول:بان مِرْفقاها من جَنْبِها فلیس بها حازٌّ و لا ناکِتٌ،و قیل للعَضُد مِلاط لأَنه سمی باسم الجنب،و المُلُط :جمع مِلاط للعَضُدِ و الکتفِ. التهذیب:و ابنا مِلاط العضُدانِ،و فی الصحاح:ابنا ملاط عضدا البعیر لأَنهما یَلیانِ الجنبین ;قال الراجز یصف بعیراً: کِلا مِلاطَیْهِ إِذا تَعَطَّفا بانَا،فما رَاعی براع أَجْوَفا قال:و المِلاطانِ هاهنا العَضُدانِ لأَنهما المائران کما قال الراجز: عَوْجاء فیها مَیَلٌ غَیْرُ حَرَدْ تُقَطِّع العِیسَ،إِذا طال النّجُدْ، کِلا مِلاطَیْها عن الزَّوْرِ أَبَدْ قال النضر: الملاطان ما عن یمین الکِرکره و شمالها.و ابنا مِلاطَی البعیر:هما العَضُدانِ،و قیل ابنا ملاطی البعیر کتفاه،و ابنا مِلاطٍ :العضُدانِ و الکتفان،الواحد ابن مِلاط ;و أَنشد ابن بری لعُیینه بن مِرْداس: تَرَی ابْنَیْ مِلاطَیْها ،إِذا هی أَرْقَلَتْ، أُمِرّا فبانا عن مُشاشِ المُزَوَّر المُزَوَّرُ:موضع الزَّور.و قال ابن السکیت:ابنا مِلاط العضدان،و الملاطانِ الإِِبْطانِ ;و قال أَنشدنی الکلابی: لقد أُیِّمَتْ،ما أُیِّمتْ،ثم إِنه أُتِیحَ لها رِخْوُ المِلاطَیْن قارِسُ القارِسُ:البارِد،یعنی شیخاً و زوجته ;و أَنشد لجُحَیْشِ بن سالم: أَظُنُّ السِّرْبَ سِرْبَ بَنِی رُمَیْحٍ، و ابن المِلاطِ :الهِلال ;حکی عن ثعلب.و قال أَبو عبیده:یقال للهلال ابن مِلاط .و فلان مِلْطٌ ،قال الأَصمعی: المِلْط الذی لا یُعرف له نَسب و لا أَب من قولک أَمْلَطَ رِیش الطائر إِذا سقط عنه.و یقال غلام مِلْطٌ خِلْطٌ،و هو المختلط النسب.و المِلاطُ :الجَنْب ;و أَنشد الأَصمعی: ملاط تَری الذِّئْبانَ فیه کأَنَّه مَطینٌ بثَأْطٍ،قد أُمِیرَ بِشَیَّانِ الثأْطُ:الحَمأَه الرَّقیقهُ.و الذِّئبانُ:الوبَرُ الذی یکون علی المَنْکِبین.و أُمِیرَ:خُلِطَ.و الشَّیّانُ:دَمُ الأَخَوَیْن ;قال ابن بری:و هذا البیت دلیل

ص :407

علی أَنه یقال للمنکب و الکتف أَیضاً مِلاطٌ و للعضدین ابنا مِلاطٍ ;قال و قالت امرأَه من العرب: ساقٍ سَقاها لَیْسَ کابْنِ دَقْلِ، یُقَحِّمُ القامهَ بَعْدَ المَطْلِ، بِمنْکِبٍ و ابْنِ مِلاطٍ جَدْلِ و المِلْطَی من الشِّجاجِ:السِّمْحاقُ.قال أَبو عبید:و قیل المِلطاهُ ،بالهاء،قال:فإِذا کانت علی هذا فهی فی التقدیر مَقْصوره،و تفسیرُ

16- الحدیث الذی جاء :یُقْضَی فی المِلْطَی بدمها. ،معناه أَنه حین یُشَجُّ صاحبها یؤْخذ مِقدارُها تلک الساعهَ ثم یُقْضَی فیها بالقِصاص أَو الأَرْشِ،و لا یُنظر إِلی ما یحدث فیها بعد ذلک من زیاده أَو نقصان،و هذا قول بعض العلماء و لیس هو قول أَهلِ العراق،قال الواقدی: المِلْطی مقصور،و یقال المِلْطاهُ ،بالهاء،هی القشره الرقیقه التی بین عظم الرأْس و لحمه.و قال شمر:یقال شَجَّه حتی رأَیت المِلْطَی ،و شجَّهٌ مِلطی مقصور.اللیث:تقدیر الملطاء أَنه ممدود مذکر و هو بوزن الحرباء.شمر عن ابن الأَعرابی:أَنه ذکر الشجاج فلما ذکر الباضِعهَ قال:ثم المُلْطِئهُ ;و هی التی تخرق اللحم حتی تَدْنُو من العظم.و قال غیره:یقول الملطی ;قال أَبو منصور:و قول ابن الأَعرابی یدل علی أَن المیم من المِلْطی میم مِفْعل و أَنها لیست بأَصلیه کأَنها من لَطَیْت بالشیء إِذا لَصِقْت به.قال ابن بری:أَهمل الجوهری من هذا الفصل المِلْطَی ،و هی المِلْطاهُ أَیضاً،و هی شَجَّه بینها و بین العظم قشره رقیقه،قال:و ذکرها فی فصل لطی.و

16- فی حدیث الشَّجاج :فی المِلْطی نصف دِیهِ المُوضِحه. ،قال ابن الأَثیر: المِلْطی ،بالقصر،و المِلْطاهُ القشره الرقیقه بین عظم الرأْس و لحمه،تمنع الشجهَ أَن تُوضِحَ،و قیل المیم زائده،و قیل أَصلیه و الأَلف للإِِلحاق کالذی فی مِعْزی،و المِلْطاهُ کالعِزْهاهِ،و هو أَشبه.قال:و أَهل الحجاز یسمونها السِّمْحاقَ.و قوله

16- فی الحدیث :یُقْضی فی المِلْطَی بدمها. ،قوله بدمها فی موضع الحال و لا یتعلق بیقضی،و لکن بعامل مضمر کأَنه قیل:یقضی فیها مُلْتَبِسه بدمها حال شجها و سیلانه.و فی کتاب أَبی موسی فی ذکر الشجاج: المِلطاط و هی السمحاق،قال:و الأَصل فیه من مِلْطاط البعیر و هو حرف فی وسط رأْسه.و المِلْطاطُ :أَعلی حرف الجبل و صحنُ الدار.و

16- فی حدیث ابن مسعود :هذا المِلْطاطُ طریق بِقِیَّهِ المؤْمنین. ;هو ساحل البحر ;قال ابن الأَثیر:ذکره الهروی فی اللام و جعل میمه زائده،و قد تقدم،قال:و ذکره أَبو موسی فی المیم و جعل میمه أَصلیه.و منه

1- حدیث علیّ،کرَّم اللّه وجهه :فأَمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتی یأْتیهم أَمری. ،یرید به شاطِئَ الفُراتِ.و الأَمْلَطُ :الذی لا شعر علی جسده و لا رأْسه و لا لحیته،و قد مَلِطَ مَلَطاً و مُلْطهً .و مَلَطَ شعرَه مَلْطاً :حَلَقه ;عن ابن الأَعرابی.اللیث: الأَمْلَطُ الرجل الذی لا شعر علی جسده کله إِلا الرأْس و اللِّحیهَ،و کان الأَحْنَفُ بن قیس أَمْلَطَ أَی لا شعر علی بدنه إِلا فی رأْسه،و رجل أَمْلَطُ بَیِّنُ الملَطِ و هو مثل الأَمْرَطِ ;قال الشاعر: طَبِیخُ نُحازٍ أَو طَبِیخُ أَمِیههٍ، دقیقُ العِظامِ،سَیِّءُ القِشْمِ، أَمْلط یقول:کانت أُمه به حامله و بها نُحاز أَی سُعال أَو جُدَرِیّ فجاءت به ضاوِیاً.و القِشْمُ:اللحْمُ.و أَملطت الناقهُ جَنِینها و هی مُمْلِطهٌ :أَلْقَتْه و لا شعر علیه،و الجمع مَمالِیطُ ،بالیاء،فإِذا کان ذلک لها

ص :408

عاده فهی مِمْلاطٌ ،و الجنین مَلِیطٌ .و المَلِیطُ :السَّخْلهُ.و المَلِیطُ :الجَدْی أَوَّل ما تضعه العنز،و کذلک من الضأْن.و مَلَطَتْه أُمُّه تَمْلُطه :ولدته لغیر تمام.و سهم أَمْلَطُ و مَلِیطٌ :لا ریش علیه مثل أَمْرَط ;و أَنشد یعقوب: و لو دَعا ناصِرَه لَقِیطا، لذاقَ جَشْأً لم یَکُنْ مَلِیطا لَقِیطٌ:بدل من ناصِر.و تَمَلَّطَ السهمُ إِذا لم یکن علیه ریش.و مَلَطْیَهُ :بلد.و یقال: مالَط فلان فلاناً إِذا قال هذا نصف بیت و أَتَمَّه الآخر بیتاً.یقال: مَلَّطَ له تَمْلِیطاً .و المِلْطَی :الأَرض (1)السهله.قال أَبو علی:یحتمل وزْنُها أَن یکون مِفْعالاً و أَن یکون فِعْلاء،و یقال:بعتُه المَلَسَی و المَلَطَی و هو البیع بلا عُهْدَهٍ.و یقال:مضی فلان إِلی موضع کذا فیقال جعله اللّه مَلَطَی لا عُهْدَه أَی لا رجعه.و المَلَطَی مثل المَرَطَی:من العَدْوِ.و المُتَمَلِّطَهُ :مَقْعَد الاشْتِیامِ،و الاشْتِیامُ:رَئیسُ الرُّکّابِ.

میط:

ماطَ عنی مَیْطاً و مَیَطاناً و أَماطَ :تَنَحَّی و بعُد و ذهب.و

14- فی حدیث العقبه :مِطْ عنا یا سعْدُ. أَی ابْعُد.و مِطْتُ عنه و أَمَطْتُ إِذا تنحَّیْت عنه،و کذلک مِطْتُ غیری و أَمَطْتُه أَی نَحَّیْته.و قال الأَصمعی: مِطْتُ أَنا و أَمَطْتُ غیری،و منه إِماطهُ الأَذَی عن الطریق.و

16- فی حدیث الإِِیمانِ :أَدْناها إِماطهُ الأَذَی عن الطریق. أَی تَنْحِیته ;و منه

16- حدیث الأَکل : فلیُمِط ما بها من أَذًی. و

16- فی حدیث العَقِیقهِ : أَمِیطُوا عنه الأَذی. و المَیْطُ و المِیاطُ :الدَّفْعُ و الزَّجْرُ،و یقال:القوم فی هِیاطٍ و مِیاطٍ .و ماطَه عنی و أَماطَه :نحّاه و دفَعه.و قال بعضهم: مِطْتُ به و أَمَطْتُه علی حکم ما تتعَدَّی إِلیه الأَفعال غیر المتعدیه بوسیط النقل فی الغالب.و أَماطَ اللّهُ عنک الأَذی أَی نحّاه.و مِطْ و أَمِطْ عنی الأَذی إِماطهً لا یکون غیره.و

16- فی الحدیث : أَمِطْ عنا یدَکَ. أَی نحِّها.و

14- فی حدیث بدر :فما ماطَ أَحدُهم عن موضع ید رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم. و

14- فی حدیث خیبر :أَنه أَخذ الرایهَ فهزَّها ثم قال:مَن یأْخُذها بحقِّها ؟فجاء فلان فقال:أَنا،فقال: أَمِطْ ،ثمَّ جاءَ آخر فقال: أَمِطْ . أَی تنَحَّ و اذْهَب.و ماطَ الأَذی مَیْطاً و أَماطَه :نَحّاه و دفعه ;قال الأَعشی: فَمِیطی ، تَمِیطی بصُلْبِ الفُؤَاد، و وَصّالِ حَبْلٍ و کنَّادِها أَنَّث لأَنه حمل الحبل علی الوُصْله ;و یروی: وَصُولِ حِبالٍ و کنّادِها و رواه أَبو عبید: و وصْل حِبال و کنَّادها قال ابن سیده:و هو خطأٌ إِلا أَن یضَع وصْل موضع واصِل ;و یروی: و وصْل کَرِیم و کنَّادها الأَصمعی: مِطْتُ أَنا و أَمَطْت غیری،قال:و من قال بخلافه فهو باطل.ابن الأَعرابی: مِطْ عنی و أَمِط عنی بمعنی ;قال:و روی بیت الأَعشی: أَمِیطی تَمِیطی ... ،بجعل أَماط و ماط بمعنی،و الباء

ص :409

زائده و لیست للتعدیه.و یقال: أَمِطْ عنی أَی اذهَبْ عنی و اعْدِل،و قد أَماطَ الرجلُ إِماطه .و ماطَ الشیءُ:ذهب.و ماطَ به:ذهب به.و أَماطَه :أَذْهَبه ;و قال أَوس: فَمِیطِی بِمَیّاطٍ ،و إِنْ شِئْتِ فانْعِمِی صَباحاً،و رُدِّی بَیْنَنا الوَصْلَ،و اسْلَمی و تَمایَطَ القومُ:تَباعَدُوا و فسد ما بینهم.الفراء:تَهایَطَ القوم تَهایُطاً إِذا اجتمعوا و أَصلحوا أَمرهم،و تَمایَطُوا تَمایُطاً إِذا تباعدُوا.و قال أَبو طالب بن سَلمَه:قولهم ما زِلْنا بالهِیاطِ و المِیاطِ ;قال الفراء:الهِیاط أَشدّ السوْق فی الوِرْد،و المِیاطُ أَشد السوق فی الصدَرِ،و معنی ذلک بالمَجیء و الذِّهاب.اللحیانی:الهِیاطُ الإِِقْبالُ،و المِیاطُ الإِِدْبار ;و قال غیره:الهِیاطُ اجتماع الناس للصلح،و المیاط التفرّق عن ذلک ;و قال اللیث:الهِیاط المُزاولهُ،و المِیاط المَیْل.و یقال:أَرادوا بالهِیاط الجَلبهِ و الصخَب،و بالمیاط التباعُد و التنَحّی و المیل.و ماط علیَّ فی حکمه یَمِیط مَیْطاً :جار.و ما عنده مَیْطٌ أَی شیء،و ما رجع من مَتاعِه بمَیْطٍ .و أَمْرٌ ذو مَیْط :شدید.و امتلأَ حتی ما یجد مَیْطاً أَی مَزیداً ;عن کراع.و المَیَّاط :اللّعّابُ البطّال.و

17- فی حدیث أَبی عثمان النَّهْدِیّ :لو کان عُمر مِیزاناً ما کان فیه مَیْطُ شعره. أَی مَیْلُ شعره ;و فی حدیث بنی قُریظه و النَّضِیر: و قد کانوا بِبَلْدتِهم ثِقالاً، کما ثَقُلَتْ بمِیطانَ الصُّخور فهو بکسر المیم (1)موضع فی بلاد بنی مُزَیْنه بالحجاز.

غَدا مِن بَیتِه یَنْبِطُ عِلماً فَرَشَتْ له الملائکهُ أَجْنِحَتَها. ،أَی یُظهره و یُفْشِیه فی الناس،و أَصله مِن نَبَطَ الماءُ ینبط إِذا نَبعَ.و منه

16- الحدیث :و رجلٌ ارْتَبط فرساً لیَسْتَنْبِطَها . أَی یَطلُب نَسْلها و نِتاجَها،و

16- فی روایه :یَسْتَبْطِنها. أَی یطلب ما فی بطنها.ابن سیده:فلان لا یُنالُ له نَبَطٌ إِذا کان داهیاً لا یُدْرَک له غَوْر.و النبَط :ما یتَحَلَّبُ من الجَبل کأَنه عَرَق یخرج من أَعْراض الصخر.أَبو عمرو:حفَرَ فَأَثْلَجَ إِذا بلَغ الطین،فإِذا بلغ الماء قیل أَنْبَطَ ،فإِذا کثُر الماء قیل أَماهَ و أَمْهَی،فإِذا بلغ الرّملَ قیل أَسْهَبَ.و أَنبَط الحَفّارُ:بلغ الماء.ابن الأَعرابی:یقال للرجل إِذا کان یَعِدُ و لا یُنْجِزُ:فلان قریب الثَّرَی بعیدُ النَّبَطِ .و فی حدیث بعضهم و قد سُئل عن رجل فقال:ذاک قریب الثری بعیدُ النَبط ،یرید أَنه دانی المَوْعِد بعیدُ الإِِنْجاز.و فلان لا یُنال نَبَطُه إِذا وُصف بالعزّ و المَنَعهِ حتی لا یجد عدوُّه سبیلاً لأَن یتَهَضَّمَه.و نَبْطٌ :واد بعینه ;قال الهذلی: أَضَرَّ به ضاحٍ فَنَبْطا أُسالهٍ، فَمَرٌّ،فأَعلی حَوْزِها،فَخُصورُها و النَّبَطُ و النُّبْطهُ ،بالضم:بَیاض تحت إِبْط الفَرس و بطنِه و کلّ دابّه و ربما عَرُضَ حتی یَغْشَی البطن و الصدْر.یقال:فرس أَنْبَطُ بیِّن النَّبَط،و قیل الأَنْبطُ الذی یکون البیاض فی أَعلی شِقّی بطنه مما یلیه فی مَجْری الحِزام و لا یَصعَد إِلی الجنب،و قیل:هو الذی ببطنه بیاضٌ،ما کان و أَین کان منه،و قیل هو الأَبیض البطن و الرُّفْغ ما لم یصعَد إِلی الجنبین،قال أَبو عبیده:إِذا کان الفرسُ أَبیضَ البطن و الصدر فهو أَنبط ;و قال ذو الرمه یصف الصبح: و قد لاحَ للسّارِی الذی کَمَّل السُّرَی، شبّه بیاضَ الصبح طالعاً فی احْمِرار الأُفُق بفرس أَشْقَر قد مال عنه جُلُّه فبان بیاضُ إِبْطه.و شاه نَبْطاء :بیضاء الشاکله.ابن سیده:شاهٌ نَبطاء بیضاء الجنبین أَو الجنب،و شاه نبطاء مُوشَّحهٌ أَو نَبْطاءُ مُحْوَرَّهٌ،فإِن کانت بیضاء فهی نبطاء بسواد،و إِن کانت سوداء فهی نبطاء ببیاض.و النَّبِیطُ و النبَطُ کالحَبِیشِ و الحَبَشِ فی التقدیر:جِیلٌ یَنْزِلُون السواد،و فی المحکم:ینزلون سواد العراق،و هم الأَنْباطُ ،و النَّسَبُ إِلیهم نَبَطِیٌّ ،و فی الصحاح:ینزلون بالبَطائِح بین العِراقین.ابن الأَعرابی:یقال رجل نُباطیّ ،بضم النون (1)،و نَباطِیٌّ و لا تقل نَبَطِیٌّ .و فی الصحاح:رجل نَبَطیٌّ و نَباطِیٌّ و نَباطٍ مثل یَمنیّ و یمَانیّ و یمان،و قد استنبطَ الرجلُ.و فی کلام أَیُّوبَ بن القِرِّیّهِ:أَهل عُمان عَرَبٌ اسْتَنْبَطُوا ،و أَهل البَحْرَیْن نَبِیطٌ اسْتَعْرَبُوا.و یقال: تَنَبَّطَ فلان إِذا انْتَمی إِلی النَّبَط ،و النَّبَطُ إِنما سُموا نَبَطاً لاسْتِنْباطِهم ما یخرج من الأَرضین.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :تَمَعْدَدُوا و لا تَسْتَنْبِطُوا . أَی تَشبَّهوا بمَعَدٍّ و لا تشبَّهوا بالنَّبط.و

17- فی الحدیث الآخر :لا تَنَبَّطُوا فی المدائن. أَی لا تَشَبَّهوا بالنَّبط فی سکناها و اتخاذ العَقارِ و المِلْک. و

17- فی حدیث ابن عباس :نحن مَعاشِر قُریْش من النَّبط من أَهل کُوثَی رَبَّا. ،قیل:إِن إِبراهیم الخلیل ولد بها و کان النَّبطُ سکّانَها ;و منه

17- حدیث

ص :411

عمرو بن مَعْدِیکَرِب :سأَله عُمر عن سَعْد بن أَبی وقّاص،رضی اللّه عنهم،فقال:أَعرابیٌّ فی حِبْوتِه، نَبَطِیٌّ فی جِبْوتِه. ;أَراد أَنه فی جِبایهِ الخَراج و عِماره الأَرضین کالنَّبط حِذقاً بها و مَهاره فیها لأَنهم کانُوا سُکَّانَ العِراقِ و أَرْبابَها.و

17- فی حدیث ابن أَبی أَوْفی :کنا نُسْلِف نَبِیط أَهل الشام،و فی روایه: أَنْباطاً من أَنْباط الشام. و

17- فی حدیث الشعبی :أَن رجلاً قال لآخر:یا نَبَطیّ فقال:لا حَدّ علیه کلنا نَبطٌ . یرید الجِوارَ و الدار دُون الوِلاده.و حکی أَبو علی:أَن النَّبط واحد بدلاله جمعهم إِیَّاه فی قولهم أَنباط ، فأَنباط فی نَبَط کأَجْبال فی جبَل.و النبِیطُ کالکلیب.و عِلْکُ الأَنْباطِ :هو الکامان المذاب یجعل لَزُوقاً للجرح.و النَّبْطُ :الموْتُ.و

1- فی حدیث علی :وَدَّ السُّراهُ المُحکِّمهُ أَن النَّبْطَ قد أَتی علینا کلِّنا. ;قال ثعلب: النَّبْطُ الموت.وَ وَعْساء النُّبَیْطِ :رمله معروفه بالدّهْناء،و یقال وعساء النُّمَیْطِ.قال الأَزهری:و هکذا سماعی منهم.و إِنْبِط :اسم موضع بوزن إِثْمِد ;و قال ابن فَسْوهَ: فإِنْ تَمْنَعُوا مِنها حِماکُم،فإِنّه مُباحٌ لها،ما بین إِنْبِطَ فالکُدْرِ

نثط:

النَّثْطُ :خُروج النباتِ و الکمأَهِ من الأَرض.و النَّثْطُ :النباتُ نفسُه حین یَصْدَعُ الأَرض و یظهر.و النثْطُ :غَمْزُک الشیء بیدک،و قد نَثَطَه بیده:غَمزَه،و

16- فی الحدیث :کانت الأَرض تَمُوجُ تَمِیدُ (1)فوق الماء فنَثَطها اللّهُ بالجِبالِ فصارت لها أَوتاداً. و