ص :2

خِرَقُ الحیض،أَی فی بَقایاها; و تَغَبَّرْتُ من المرأَه ولداً.و تَزَوَّج رجل من العرب امرأَه قد أَسنَّت فقیل له فی ذلک فقال:لعلِّی أَتَغبَّر منها ولداً،فولدتْ له غُبَرَ .مِثالُ عُمَر،و هو غُبَرُ بنَ غَنْم بن یَشْکُر بن بَکْر بن وائل.و ناقه مِغْبار :تَغْزُرُ بعد ما تَغْزُرُ اللَّواتِی یُنْتَجْن معها.و نَعت أَعرابی ناقهً فقال:إِنَّها مِعْشارٌ مِشْکار مِغْبارٌ ، فالمِغْبار ما ذکرناه آنفاً،و المِشْکار الغَزیره علی قِلَّه الحَظِّ من المَرْعی،و المِعشَار تقدم ذکره.ابن الأَنباری: الغابِرُ الباقی فی الأَشْهَر عندهم،قال:و قد یقال للماضی غابِرٌ ; قال الأَعشی فی الغابِرِ بمعنی الماضی: عَضَّ بِما أَبْقی المَواسی له، من أُمِّه،فی الزَّمَن الغابِرِ أَراد الماضی.قال الأَزهری:و العروف فی کلام العرب أَن الغابِرَ الباقی.قال أَبو عبید: الغُبَّرات البَقایا،واحدها غابِرٌ ،ثم یجمع غُبَّراً ،ثم غُبَّرات جمع الجمع.و قال غیر واحد من أَئمه اللغه:إِن الغابرَ یکون بمعنی الماضی.و داهیه الغَبَرِ ،بالتحریک:داهیه عظیمه لا یُهتدی لِمِثْلها; قال الحرْمازی یمدح المنذِرَ بنَ الجارُودِ: أَنت لها مُنْذِرُ،من بین البَشَرْ، داهِیَهُ الدَّهْرِ و صَمَّاء الغَبَرْ یرید یا منذر.و قیل:داهیه الغَبَرِ الذی یعانِدُک ثم یرجع إِلی قولک.و حکی أَبو زید:ما غَبَّرْت إِلا لِطَلَب المِراء.قال أَبو عبید:من أَمثالهم فی الدَّهاءِ و الإِِرْب:إِنه لداهیه الغَبَر ; و معنی شعر المنذر یقول:إِن ذُکِرتْ یقولون لا تسمعوها فإِنها عظیمه; و أَنشد: قد أَزِمَتْ إِن لم تُغَبَّرْ بِغَبَرْ قال:هو من قولهم جُرْح غَبِرٌ .و داهیه الغَبَر :بلیّه لا تکاد تذهب; و قول الشاعر: و عاصِماً سلّمه من الغدَرْ من بعد إِرْهان بصَمَّاء الغَبَرْ قال أَبو الهیثم:یقول أَنجاه من الهلاک بعد إِشراف علیه.و إِرْهانُ الشیء:إِثباتُه و إِدامتُه.و الغَبَرُ :البقاء و الغَبَرُ ،بغیر هاء:التُّراب; عن کراع.و الغَبَرهُ و الغُبار :الرَّهَجُ،و قیل: الغَبَرهُ تردُّد الرَّهَجِ فإِذا ثار سُمّی غُباراً .و الغُبْره : الغُبار أَیضاً; أَنشد ابن الأَعرابی: بِعَیْنَیَّ لم تَسْتأْنسا یومَ غُبْرَهٍ ، و لم تَرِدا أَرضَ العِراق فَتَرْمَدَا و قوله أَنشده ثعلب: فَرَّجْت هاتیک الغُبَرْ عنا،و قد صابت بقُرْ قال ابن سیده:لم یفسره،قال:و عندی أَنه عَنَی غُبَر الجَدْب لأَن الأَرض تَغْبَرُّ إِذا أَجْدَبَتْ; قال:و عندی أَن غُبَر هاهنا موضع.و

16- فی الحدیث :لو تعلمون ما یکون فی هذه الأُمَّه من الجوع الأَغْبَرِ و المَوْت الأَحْمر. ; قال ابن الأَثیر:هذا من أَحسن الاستِعارات لأَن الجوع أَبداً یکون فی السنین المُجدبه،و سِنُو الجَدْب تُسمَّی غُبْراً لاغْبرار آفاقها من قلَّه الأَمطار و أَرَضِیها من عَدَم النبات و الاخْضِرار،و الموتُ الأَحمرُ الشدید کأَنه موتٌ بالقَتْل و إِراقه الدماء; و منه

16- حدیث عبدِ الله بن الصامت :یُخَرّب البَصْرهَ الجُوعُ الأَغْبَر و الموت الأَحْمَرُ. ; هو من ذلک.

ص :4

و اغْبَرَّ الیوم:اشتدَّ غُباره ; عن أَبی علیّ.و أَغْبَرْتُ :أَثَرْت الغُبار ،و کذلک غَبَّرْت تَغْبِیراً .و طَلَب فلاناً فما شَقَّ غُبَارَه أَی لم یُدْرِکه.و غَبَّرَ الشیءَ:لَطَّخَه بالغُبارِ .و تَغَبَّر :تلطَّخ به.و اغبَرَّ الشیءُ:عَلاه الغُبار .و الغَبْرهُ :لطخُ الغُبار .و الغُبْرَه :لَوْنُ الغُبار ; و قد غَبِرَ و اغْبَرَّ اغْبِرَاراً ،و هو أَغْبَرُ .و الغُبْره : اغْبِرار اللوْن یَغْبَرُّ للهمِّ و نحوه.و قوله عز و جل: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ ; قال:و قول العامه غُبْره خطأ،و الغُبْره لون الأَغْبر ،و هو شبیه بالغُبار .و الأَغْبر :الذئب للونه; التهذیب:و المُغَبِّره قوم یُغَبِّرون بذکر الله تعالی بدعاء و تضرّع،کما قال: عبادک المُغَبِّره ، رُشَّ علینا المَغفِرَه قال الأَزهری:و قد سَمَّوْا ما یُطَرِّبون فیه من الشِّعْر فی ذکر الله تَغْبیراً کأَنهم تنَاشَدُوهُ بالأَلحان طَرَّبوا فَرَقَّصوا و أَرْهَجوا فسُمّوا مُغَبِّره لهذا المعنی.قال الأَزهری:و

17- روینا عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال :أَری الزَّنادِقه وَضَعوا هذا التَّغْبِیر لیَصُدّوا عن ذکر الله و قراءه القرآن. و قال الزجاج:سُمّوا مُغَبِّرین لتزهیدهم الناس فی الفانیه،و هی الدنیا،و ترغیبهم فی الآخره الباقیه،و المِغْبار من النخل:التی یعلوها الغُبار ; عن أَبی حنیفه.و الغَبْراء :الأَرض لغُبْره لونها أَو لما فیها من الغُبار .و

16- فی حدیث أَبی هریره :بَیْنا رجُل فی مفازه غَبْراء . ; هی التی لا یهتدی للخروج منها.و جاء علی غَبْراء الظهر و غُبَیراء الظهر،یعنی الأَرض.و ترکه علی غُبَیراء الظهر أَی لیس له شیء.التهذیب:یقال جاء فلان علی غُبَیراء الظهر،و رجع عَوْده علی بَدْئه،و رجع علی أَدْراجه و رَجَع دَرَجَه الأَوَّل،و نکَص علی عَقِبَیْه،کل ذلک إِذا رجع و لم یصِب شیئاً.و قال ابن أَحمر:إِذا رجع و لم یقدر علی حاجته قیل:جاء علی غُبَیراء الظهر کأَنه رجع و علی ظهره غُبار الأَرض.و قال زید بن کُثْوه:یقال ترکته علی غُبَیراء الظهر إِذا خاصَمْت رجلاً فَخَصَمته فی کل شیء و غلبته علی ما فی یدیه.و الوَطْأَه الغَبْراء :الجدیده،و قیل:الدارسه و هو مثل الوَطأَه السَّوداء.و الغَبراء :الأَرض فی

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :ما أَظلَّت الخَضراء و لا أَقلَّت الغَبْراء ذا لَهْجه أَصْدَقَ من أَبی ذرّ. ; قال ابن الأَثیر:الخَضراء السماء،و الغَبْراء الأَرض; أَراد أَنه مُتَناهٍ فی الصِّدق إِلی الغایه فجاء به علی اتِّساع الکلام و المجاز.و عِزٌّ أَغْبر :ذاهبٌ دارِس; قال المخبَّل السعدی: فأَنْزَلَهم دارَ الضَّیاع،فأَصْبَحوا علی مَقْعَدٍ من مَوْطِن العِزِّ أَغْبَرا و سَنه غبراء :جَدْبه،و بَنُو غَبْراء :الفقراء،و قیل:الغُرَباء،و قیل:الصَّعالِیک،و قیل:هم القوم یجتمعون للشراب من غیر تعارُف; قال طرفَه: رأَیتُ بنی غَبْراء لا ینکروننی، و لا أَهلُ هَذاک الطِّراف المُمَدَّد و قیل:هم الذین یَتناهَدون فی الأَسفار.الجوهری:و بَنُو غَبْراء الذین فی شِعْر طرفه المَحَاویج،و لم یذکر الجوهری البیت،و ذکره ابن بری و غیره و هو: رأَیت بنی غَبْراء لا ینکروننی قال ابن بری:و إِنما سمی الفقراء بنی غَبْراء للُصوقهم بالتُّراب،کما قیل لهم المُدْقِعُون للصوقهم بالدَّقْعاء،و هی الأَرض کأَنهم لا حائل بینهم و بینها.و قوله:و لا أَهلُ مرفوع بالعطف علی الفاعل المضمَر فی یُنکروننی،و لم یحتج إِلی تأْکید لطول الکلام بلا

ص :5

النافیه; و مثله قوله سبحانَه و تعالی: مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا .و الطراف:خِباءٌ من أَدَم تتخذه الأَغنیاء; یقول:إِن الفقراء یعرفوننی بإِعطائی و بِرّی و الأَغنیاء یعرفوننی بفَضْلی و جَلاله قَدْرِی.و

17- فی حدیث أُوَیْس :أَکون فی غُبَّر الناس أَحبُّ إِلیَّ،و فی روایه:فی غَبْراء الناس. بالمدّ،فالأَوّل فی غُبَّر الناس أَی أَکون مع المتأَخرین لا المتقدِّمین المشهورین،و هو من الغابِرِ الباقی،و الثانی فی غَبْراء الناس بالمدّ أَی فی فقرائهم; و منه قیل للمَحاویج بَنُو غَبْراء کأَنهم نُسبوا إِلی الأَرض و التراب; و قال الشاعر: و بَنُو غَبْراء فیها یَتعاطَون الصِّحافا یعنی الشُّرْب.و الغَبْراء :اسم فرس قیس بن زهیر العَبسی.و الغَبْراء :أُنثی الحَجَل.و الغَبْراء و الغُبَیْراء :نَباتٌ سُهْلِیٌّ،و قیل: الغَبْراء شجرته و الغُبَیْراء ثمرته،و هی فاکهه،و قیل: الغُبَیْراء شجرته و الغَبْراء ثمرته بقلب ذلک،الواحد و الجمع فیه سواء،و أَما هذا الثمر الذی یقال له الغُبَیْراء فدخیل فی کلام العرب; قال أَبو حنیفه: الغُبَیْراء شجره معروفه،سمیت غُبَیْراء للون وَرَقِها و ثمرتها إِذا بدت ثم تحمر حُمْره شدیده،قال:و لیس هذا الاشتقاق بمعروف،قال:و یقال لثمرتها الغُبَیراء ،قال:و لا تذکر إِلا مصغّره.و الغُبَیراء :السُّکُرْکَهُ،و هو شراب یعمل من الذره یتخذه الحَبَشُ و هو یُسْکِر.و

16- فی الحدیث :إِیاکم و الغُبَیراءَ فإِنها خمر العالم. و قال ثعلب:هی خمر تُعْمَل من الغُبَیراء ،هذا الثمر المعروف،أَی هی مثل الخمر التی یتعارفها جمیع الناس لا فضل بینهما فی التحریم.و الغَبْراء من الأَرض:الخَمِرُ.و الغَبْراء و الغَبَره :أَرض کثیره الشجر.و الغِبْرُ :الحِقْد کالغِمْر.و غَبِرَ العِرْق غَبَراً ،فهو غَبِرٌ :انتقض.و یقال:أَصابه غَبَرٌ فی عِرْقِه أَی لا یکاد یبرأُ; قال الشاعر: فهو لا یَبْرأُ ما فی صَدْرِه، مثل ما لا یَبْرأُ العِرْقُ الغَبِرْ بکسر الباء.و غَبِرَ الجُرْح،بالکسر، یَغْبَر غَبَراً إِذا انْدَمَل علی فساد ثم انتقض بعد البُرْء; و منه سمی العرْق الغَبِر لأَنه لا یزال ینتقض،و الناسور بالعربیه هو العِرْق الغَبِر .قال:و الغَبَرُ أَن یَبْرأَ ظاهرُ الجرح و باطنه دَوٍ; و قال الأَصمعی فی قوله: و قَلِّبی مَنْسِمَک المُغْبَرَّا قال: الغَبَرُ داء فی باطن خف البعیر.و قال المفضل:هو من الغُبْره ،و قیل: الغَبَرُ فساد الجرح أَنَّی کان; أَنشد ثعلب: أَعْیَا علی الآسِی بَعِیداً غَبَرُهْ قال:معناه بعیداً فسادُه یعنی أَن فساده إِنما هو فی قعره وما غَمَضَ من جوانبه فهو لذلک بعید لا قریب.و أَغْبَر فی طلب الشیء:انکمش و جَدّ فی طلبه.و أَغْبَرَ الرجل فی طلب الحاجه إِذا جدّ فی طلبها; عن ابن السکیت.و

17- فی حدیث مجاشع :فخرجوا مُغْبِرین هم و دَوابُّهم. ; المُغْبِرُ :الطالب للشیء المنکمش فیه کأَنه لحرصه و سرعته یُثِیر الغُبار ; و منه

17- حدیث الحرث بن أَبی مصعب :قدم رجل من أَهل المدینه فرأَیته مُغْبِراً فی جِهازه. و أَغْبَرت علینا السماءُ:جَدَّ وَقْعُ مطرها و اشتد.و الغُبْرانُ :بُسْرتان أَو ثلاث فی قِمْع واحد،و لا جمع للغُبْران من لفظه.أَبو عبید: الغُبْرانُ رُطَبتان فی قمْع واحد مثل الصِّنْوانِ نخلتان فی أَصل واحد،قال:و الجمع غَبارِین .و قال أَبو حنیفه: الغُبْرانه ،

ص :6

بالهاء،بَلَحات یخرجن فی قمع واحد.و یقال:لَهِّجوا ضَیْفَکم و غَبِّروه بمعنی واحد.و الغَبِیر :ضرب من التمر.و الغُبْرورُ :عُصَیْفِیر أَغْبَر .و المُغْبور ،بضم المیم; عن کراع:لغه فی المُغْثور،و الثاء أَعلی.

غثر:

الغَثَره و الغَثْراء :الجماعه المختلطه،و کذلک الغَیْثره .أَبو زید: الغَیْثَره الجماعه من الناس المختلطون من الناس الغَوْغاء.و الغَثْراء و الغُثْر :سَفِله الناس،الواحد أَغْثَر ،مثل أَحْمَر و حُمْر و أَسْوَدَ و سُود.و

16- فی الحدیث :رَعاع غَثره . ; هکذا یروی،قیل و أَصله غَیْثره حذفت منه الیاء،و قیل

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه ،حین دخل علیه القومُ لیَقْتُلوه،فقال:إِن هؤلاء رَعاعٌ غَثَره . أَی جُهَّال; قال ابن الأَثیر:و هو من الأَغْثَر الأَغْبَر،و قیل للأَحمق الجاهل: أَغْثَر ،استعارهً و تشبیهاً بالضبع الغَثْراء للونها،قال:و الواحد غاثِر ،و قال القتیبی:لم أَسمع غاثِراً ،و إِنما یقال رجل أَغْثَر إِذا کان جاهلاً،قال:و الأَجود فی غَثَره أَن یقال هو جمع غاثِرٍ مثل کافرٍ و کَفَره،و قیل:هو جمع أَغْثَر فجُمِعَ جمْع فاعِل کما قالوا أَعْزَل و عُزَّل،فجاءَ مثل شاهدٍ و شُهَّد،و قیاسه أَن یقال فیه أَعْزَل و عُزْل و أَغْثَر و غُثْر ،فلو لا حملهما علی معنی فاعل لم یجمعا علی غَثَره و عُزَّل; قال:و شاهد عُزَّل قول الأَعشی: غیرِ مِیلٍ،و لا عَواوِیر فی الهَیْجا، و لا عُزَّلٍ و لا أَکْفال و

17- فی حدیث أَبی ذر :أُحِبُّ الإِِسلامَ و أَهلَه و أُحِبّ الغَثْراءَ . أَی عامّه الناس و جماعتهم،و أَراد بالمحبه المُناصَحهَ لهم و الشفقه علیهم.و

17- فی حدیث أُویس :أَکون فی غَثْراء الناس. ; هکذا جاء فی روایه،أَی فی العامّه المجهولین،و قیل:هم الجماعه المختلطه من قبائل شتی.و قولهم:کانت بین القوم غَیْثره شدیده; قال ابن الأَعرابی:هی مُداوَسه القوم بعضهم بعضاً فی القتال.قال الأَصمعی:ترکت القوم فی غَیْثَره و غَیْثَمهٍ أَی فی قتال و اضطراب.و الأَغْثَر :الذی فیه غُبْره.و الأَغْثَر :قریب من الأَغْبَر; و یسمی الطُّحْلُبُ الأَغْثَرَ ،و الغُثْرهُ :غُبْره إِلی خضره،و قیل: الغُثْره شبیهه بالغُبْشه یخلطها حمره،و قیل:هی الغُبْره،الذکر أَغْثَر و الأُنثی غَثْراء ; قال عماره: حتی اکْتَسَیْتُ مِنَ المَشیبِ عِمامهً غَثْراء ،أُعْفِرَ لَوْنُها بخِضاب و الغَثْراءُ و غَثَارِ معرفه:الضبع،کلتاهما لِلَوْنها.قال ابن الأَعرابی:الضبع فیها شُکْله و غُثْره أَی لونان من سواد و صفره سَمْجه،و ذئب أَغْثَر کذلک; ابن الأَعرابی:الذئب فیه غُبْره و طُلْسه و غُثْره .و کَبْش أَغْثَر :لیس بأَحْمر و لا أَسود و لا أَبیض.و فی حدیث لقیامه:یُؤتی بالموت کأَنه کبش أَغْثَر ; قال:هو الکَدِر اللون کالأَغْبَر و الأَرْبَدِ و الأَغْثَر .و الغَثْراء من الأَکْسِیه و القطائف و نحوهما:ما کثر صوفه و زِئْبِرُه،و به شبِّه الغَلْفَق فوق الماء; قال الشاعر: عَباءه غَثراء مِنْ أَجَن طالی أَی من ماء ذی أَجَنٍ علیه طلوه عَلَتْه.و الأَغْثَر :طائر ملتبس الریش طویل العنق فی لونه غُبْره،و هو من طیر الماء.و رجل أَغْثَر :أَحمق.و الغُنْثَر :الثقیل الوَخِم،نونه زائده; و منه

17- قول أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،لابنه عبد الرحمن،

ص :7

رضی الله عنه :یا غُنْثَر . و أَصابَ القومُ من دُنیاهم غَثَره أَی کثره.و علیه غَثَرهٌ من مال أَی قطعه.و المَغاثِیرُ :لغه فی المَغافِیر.و المُغثور :لغه فی المُغْفور.و أَغْثَر الرِّمْثُ و أَغْفَرَ إِذا سال منه صمغ حلو،و یقال له المُغْثور و المِغْثَر ،و جمعه المَغاثِیر و المغافیر،یؤکل و ربما سال لثَاه علی الثَّری مثل الدِّبس،و له ریح کریهه،و قال یعقوب:هو شیء یَنْضَحُه الثُّمام و الرِّمْثُ و العُرْفُط و العُشَر حُلْوٌ کالعسل،واحدها مُغٌثور و مِغْثار و مِغْثَر ; الأَخیره عن یعقوب وحده.و خرج الناس یَتَمَغْثَرُون ،مثل یَتَمَغْفَرون أَی یَجْتَنُون المَغافِیرَ.

غثمر:

المُغَثْمَر :الثوب الخَشِن الردیء النسج; قال الراجز: عَمْداً کَسَوْتُ مُرْهِباً مُغَثْمَرا ، و لو أَشاءُ حِکْتُه مُحَبَّرا یقول:أَلبسته المُغَثْمَر لأَدفع به عنه العین.و مُرهِب:اسم ولده.و غَثْمَر الرجلُ ماله:أَفسده.و قال أَبو زید:إِنه لَنَبْتٌ مُغَثْمَرٌ و مُغَذْرَم و مَغْثُوم أَی مُخَلَّط لیس بجید.ابن السکیت:طعام مُغَثْمَرٌ إِذا کان بقشره لم یُنَقَّ و لم یُنْخَل.و قال اللیث: المُغَثْمِر الذی یَحْطِم الحقوقَ و یتهَضَّمها; و أَنشد: و مُغَثْمِر لحقُوقِها هضّامها و رواه أَبو عبید و مُغَذْمِر.

غدر:

ابن سیده: الغَدْرُ ضدُّ الوفاء بالعهد.و قال غیره: الغَدْرُ ترک الوفاء; غدَرَهُ و غَدَر به یَغْدِرُ غَدْراً .تقول: غَدَرَ إِذا نقض العهد،و رجل غادِرٌ و غَدَّارٌ و غِدِّیرٌ و غَدُور ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و غُدَرُ و أَکثر ما یستعمل هذا فی النداء فی الشتم یقال:یا غُدَرُ و

16- فی الحدیث :یا غُدَرُ أَ لَسْتُ أَسْعَی فی غَدْرَتک . و یقال فی الجمع:یالَ غُدَر .و

17- فی حدیث الحدیبیه :قال عروه بن مسعود للمُغِیره:یا غُدَرُ ،و هل غَسَلْتَ غَدْرَتک إِلا بالأَمس؟. قال ابن الأَثیر: غُدَر معدول عن غادِر للمبالغه،و یقال للذکر غُدَر و الأُنثی غَدارِ کقَطامِ،و هما مختصّان بالنداء فی الغالب; و منه

17- حدیث عائشه :قالت للقاسم:اجْلِسْ غُدَرُ . أَی یا غُدَرُ فحذفت حرفَ النداء; و منه

17- حدیث عاتکه :یا لَغُدَر یا لَفُجَر. قال ابن سیده:قال بعضهم یقال للرجل یا غُدَر و یا مَغْدَر و یا مَغْدِر و یا ابن مَغْدِر و مَغْدَر ،و الأُنثی یا غَدارِ لا یستعمل إِلا فی النداء; و امرأَه غَدّار و غدّاره .قال:و لا تقول العرب هذا رجل غُدَر لأَن الغُدَر فی حال المعرفه عندهم.و قال شمر:رجل غُدَرٌ أَی غادِرٌ ،و رجل نُصَرٌ أَی ناصرٌ،و رجل لُکَعٌ أَی لَئیم; قال الأَزهری:نَوَّنها کلها خلاف ما قال اللیث و هو الصواب،إِنما یترک صَرْف باب فُعَل إِذا کان اسماً معرفه مثل عُمَر و زُفَر.و

16- فی الحدیث :بین یَدَی الساعه سِنونَ غدّارهٌ یَکثُر المطرُ و یَقِلّ النبات. ; هی فَعّاله من الغَدْر أَی تُطْمِعُهم فی الخِصْب بالمطر ثم تُخْلِف فجعل ذلک غَدْراً منها.و

16- فی الحدیث :أَنه مر بأَرض یقال لها غَدِره فسماها خَضِره. کأَنها کانت لا تسمح بالنبات،أَو تنبت ثم تُسْرِع إِلیه الآفهُ،فشبِّهَت بالغادر لأَنه لا یَفِی; و قد تکرر ذکر الغَدْرِ علی اختلاف تصرُّفه فی الحدیث.و غدرَ الرجلُ غَدْراً و غَدَراناً ; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.و قالوا:الذنب غادرٌ أَی لا عهد له،کما قالوا:الذِّئب فاجر.و المغادَره :الترک.و أَغْدَرَ الشیءَ:ترکه و بقّاه.

ص :8

حکی اللحیانی:أَعاننی فُلانٌ فأَغْدَرَ له ذلک فی قلبی مَوَدَّهً أَی أَبْقاها.و الغُدرَه :ما أُغْدِرَ من شیء،و هی الغُدَاره ; قال الأَفْوه: فی مُضَرَ الحَمْراء لم یَتَّرکْ غُدَارهً ،غیر النِّساء الجُلوس و علی بنی فلان غَدَرهٌ من الصدقَه و غَدَرٌ أَی بقیّه.و أَلْقَت الناقهُ غَدَرَها أَی ما أَغْدَرَتْه رَحِمُها من الدم و الأَذی.ابن السکیت:و أَلقتِ الشاه غُدُورَها و هی بقایا و أَقذاءٌ تبقی فی الرحم تلقیها بعد الولاده.و قال أَبو منصور:واحده الغِدَر غِدْره و یجمع غِدَراً و غِدَرات ; و روی بیت الأَعشی: لها غِدَرات و اللواحِقُ تَلْحَق و به غادِرٌ من مرض و غابِرٌ أَی بقیه.و غادَرَ الشیء مُغَادَره و غِداراً و أَغْدَرَه :ترکه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لیتنی غُودِرْت مع أَصحاب نُحْصِ الجبل. ; قال أَبو عبید:معناه یا لیتنی اسْتُشْهدْتُ معهم،النُّحْص:أَصل الجبل و سَفْحُه،و أَراد بأَصحاب النُّحْصِ قَتْلی أُحُد و غیرهم من الشهداء.و

14- فی حدیث بدر :فخرج رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی أَصحابه حتی بلغ قَرْقَرهَ الکُدْر فأَغْدَرُوه . ; أَی ترکوه و خلَّفوه،و هو موضع.و

17- فی حدیث عمر و ذکر حسن سیاستِه فقال :و لو لا ذلک لأَغْدَرْتُ بعضَ ما أَسُوق. أَی خَلَّفْت; شَبَّه نَفْسَه بالراعی و رَعِیَّتَه بالسَّرْح،و

17- روی : لغَدَّرْت . أَی لأَلْقَیْتُ الناس فی الغَدَر ،و هو مکان کثیر الحجاره.و فی التنزیل العزیز: لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً ; أَی لا یترک.و غادَرَ و أَغْدَرَ بمعنی واحدٍ.و الغَدِیر :القطعه من الماء یُغادِرُها السیل أَی یترکها; قال ابن سیده:هذا قول أَبی عبید فهو إِذاً فَعِیل فی معنی مفعول علی اطِّراح الزائد،و قد قیل:إِنه من الغَدْر لأَنه یَخُونُ وُرَّادَه فیَنْضُب عنهم و یَغْدر بأَهله فینقطع عند شده الحاجه إِلیه; و یقوّی ذلک قول الکمیت: و مِنْ غَدْره نَبَزَ الأَوّلون، بأَنْ لَقَّبوه، الغَدِیر ، الغدِیرا أَراد:من غَدْرِهِ نَبَزَ الأَولون الغَدیر بأَن لقَّبوه الغَدِیر ، فالغدیر الأَول مفعول نَبَزَ،و الثانی مفعول لقَّبوه.و قال اللحیانی: الغَدِیرُ اسم و لا یقال هذا ماء غَدِیر ،و الجمع غُدُرٌ و غُدرَانٌ .و اسْتَغْدَرَتْ ثَمَّ غُدْرٌ :صارت هناک غُدْرَانٌ .و

14- فی الحدیث :أَن قادماً قدم علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فسأَله عن خِصْب البلاد فحدّث أَن سحابه وقعت فاخضرَّت لها الأَرض،و فیها غُدُرٌ تَنَاخَسُ و الصیدُ قد ضَوَی إِلیها. ; قال شمر:قوله غُدُرٌ تَناخَسُ أَی یَصُبّ بعضُها فی إِثر بعض.اللیث: الغَدِیرُ مستنقع الماء ماءِ المطر،صغیراً کان أَو کبیراً،غیر أَنه لا یبقی إِلی القیظ إِلا ما یتخذه الناس من عِدّ أَو وَجْدٍ أَو وَقْطٍ أَو صِهْریجٍ أَو حائر.قال أَبو منصور:العِدّ الماءُ الدائم الذی لا انقطاع له،و لا یسمی الماء الذی یجمع فی غَدِیر أَو صهریج أَو صِنْعٍ عِدّاً،لأَن العِدّ ما یدوم مثل ماء العین و الرَّکِیَّهِ.المؤرج: غَدَر الرجلُ یَغْدِرُ غَدْراً إِذا شرب من ماء الغَدِیرِ ; قال الأَزهری:و القیاس غَدِرَ یَغْدَرُ بهذا المعنی لا غَدَرَ مثل کَرِعَ إِذا شرب الکَرَعَ.و الغَدِیرُ :السیف،علی التشبیه،کما یقال له اللُّجّ.و الغَدِیرُ :القطعه من النبات،علی التشبیه أَیضاً،و الجمع غُدْران لا غیر.و غَدِر فلانٌ بعد إِخْوته أَی ماتوا و بقی هو.و غَدِر عن أَصحابه:تخلَّف.و غَدِرَت الناقهُ عن الإِِبل و الشاهُ عن الغنم غَدْراً :تخلفت عنها،فإِن ترکها

ص :9

الراعی،فهی غَدیره ،و قد أَغدَرها ; قال الراجز: فَقَلَّما طَارَدَ حتی أَغْدَرَا وسْطَ الغُبَارِ،خَرِباً مُجَوَّرَا و قال اللحیانی:ناقه غَدِرَهٌ غَبِرَهٌ غَمِرهٌ إِذا کانت تخلّف عن الإِِبل فی السوق.و الغَدُور من الدوابّ و غیرها:المتخلف الذی لم یلحق.و أَغْدَرَ فلان المائه:خلّفها و جاوزها.و لیله غَدِرَهٌ بَیّنَهُ الغَدَرِ ،و مُغْدِرَهٌ :شدیده الظلمه تحبس الناس فی منازلهم و کِنِّهِمْ فیَغْدَرون أَی یتخلفون.و

14- روی عنه،علیه الصلاه و السلام،أَنه قال :المشی فی اللیله المظلمه المُغْدِرَه إِلی المسجد یوجب کذا و کذا. و غَدِرَت اللیله،بالکسر، تَغْدَر غَدَراً و أَغْدَرَتْ ،و هی مُغْدِرَهٌ ،کل ذلک:أَظلمت.و

16- فی الحدیث :من صلی العشاء فی جماعه فی اللیله المُغْدِرَه فقد أَوجَبَ. ; المُغْدِرَهُ :الشدیده الظلمه التی تُغْدِرُ الناس فی بیوتهم أَی تترکهم،و قیل:إِنما سمیت مُغْدِرَهً لطرحها من یخرج فیها فی الغَدَر ،و هی الجِرَفَهُ.و

17- فی حدیث کعب :لو أَن امرأَه من الحُور العِینِ اطَّلعت إِلی الأَرض فی لیله ظلماء مُغْدِرَهٍ لأَضاءت ما علی الأَرض. و فی النهر غَدَرٌ ،و هو أَن یَنْضُبَ الماء و یبقی الوَحْل،فقالوا: الغدراءُ الظلمه.یقال:خرجنا فی الغدراءِ .و غَدِرَت الغنم غَدَراً :شبعت فی المَرْج فی أَول نبته و لم یُسْل (1).عن أَحظّها لأَن النبت قد ارتفع أَن یذکر فیه الغنم.أَبو زید: الغَدَرُ و الجَرَل و النَّقَل کلُّ هذه الحجارهُ مع الشجر.و الغَدَر :الموضع الظَّلِف الکثیر الحجاره.و الغَدَر :الحجاره و الشجر.و کل ما واراک و سدّ بصَرَک: غَدَرٌ .و الغَدَرُ :الأَرض الرِّخْوَه ذات الجِحَرَه و الجِرَفهِ و اللَّخَاقیقِ المُتَعادِیه.و قال اللحیانی: الغَدَر الجِحَرَه و الجِرَفَه فی الأَرض و الأَخَاقیق و الجَراثِیم فی الأَرض،و الجمع أَغْدار .و غَدِرَت الأَرض غَدَراً :کثر غَدَرُها .و کل موضع صعب لا تکاد الدابه تنفُذ فیه: غَدَرٌ .و یقال:ما أَثبت غَدَرَهُ أَی ما أَثبته فی الغَدَر ،و یقال ذلک للفرس و الرجل إِذا کان لسانه یثبت فی موضع الزَّلَل و الخصومه; قال العجاج: سَنابِکُ الخیل یُصَدّعْنَ الأَیَرّ، من الصَّفا القاسی و یَدْعَسْنَ الغَدَرْ و رجل ثَبْتُ الغَدَرِ :یثبت فی مواضع القتال و الجَدَل و الکلام،و هو من ذلک. یقال أَیضاً:إِنه لثَبْت الغَدَر إِذا کان ثَبْتاً فی جمیع ما یأْخذ فیه.و قال اللحیانی:معناه ما أَثبت حجته و أَقل ضرر الزَّلَق و العِثار علیه.قال:و قال الکسائی:ما أَثْبَتَ غَدَرَ فلان أَی ما بقی من عقله،قال ابن سیده:و لا یعجبنی.قال الأَصمعی:الجِحَرَهُ و الجِرَفَه و الأَخاقیق فی الأَرض فتقول:ما أثبت حجته و أَقل زَلَقه و عِثاره.و قال ابن بزرج:إِنه لثَبْتُ الغَدَر إِذا کان ناطَقَ الرجالَ و نازَعَهم کان قویّاً.و فرس ثَبْت الغَدَر :یثبت فی موضع الزلل.و الغَدائِرُ :الذوائب،واحدتها غَدِیره .قال اللیث:کل عَقِیصه غَدِیره ،و الغَدِیرتان :الذُّؤابتان اللتان تسقطان علی الصدر،و قیل: الغَدائِرُ للنساء و هی المضفوره و الضفائر للرجال.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :قَدِمَ مکّه و له أَربعُ غَدائِرَ . ; هی الذوائب،واحدتها غَدِیره .و

17- فی حدیث ضِمام :کان رجلاً جَلْداً أَشْعَرَ ذا غَدِیرتین . الفراء: الغَدِیره و الرَّغیده واحده.و قد اغْتَدَر القومُ إِذا جعلوا الدقیقَ فی إِناء و صبُّوا

ص :10

علیه اللبن ثم رَضَفُوه بالرِّضاف.ابن الأَعرابی: المُغْدِره البئر تُحْفَر فی آخر الزرع لتسقی مَذانِبَه.و الغَیْدره :الشر; عن کراع.و رجل غَیْدارٌ :سیء الظن یَظُنّ فیُصِیب.و الغَدِیر :اسم رجل.و آل غُدْرانٍ :بطن.

غذر:

الغَذِیره :دقیق یُحْلب علیه لبن ثم یُحْمی بالرَّضْف،و قد اغْتَذَر ; قال عبد المطلب: و یأْمُر العبد بلَیلٍ یَغْتَذِرْ مِیراثَ شَیْخٍ عاشَ دَهْراً،غیر حُرّ و الغَیْذَره :الشرّ; عن یعقوب.الأَزهری:قرأْت فی کتاب ابن درید:یقال للحِمار غَیْذارٌ ،و جمعه غَیاذِیرُ ،قال:و لم أَره إِلا فی هذا الکتاب،قال:و لا أَدری عَیْذار أَم غَیْذار .و

16- فی الحدیث :لا یُلْقی المُنافِقُ إِلا غَذْوَریًّا . ; قال ابن الأَثیر:قال أَبو موسی کذا ذکروه،و هو الجافی الغلیظ.

غذمر:

المُغَذْمِر من الرجال،و فی المحکم: المُغَذْمِرُ الذی یرکب الأُمور فیأْخذ من هذا و یعطی هذا و یدع لهذا من حقِّه،و یکون ذلک فی الکلام أَیضاً إِذا کان یُخَلِّط فی کلامه،یقال:إِنه لذو غَذامِیرَ ; کذا حکی،و نظیره الخناسِیر و هو الهلاک،کلاهما لا نعرف له واحداً،و قیل: المُغَذْمِر الذی یَهبُ الحقوق لأَهلها،و قیل:هو الذی یتحمل علی نفسه فی ماله.و قیل:هو الذی یَحْکُم علی قومه ما شاء فلا یُرَدُّ حکمُه و لا یُعْصی.و الغَذْمَره :مثل الغَشْمَره،و منه قیل للرئیس الذی یَسُوس عشیرته بما شاء من عدل و ظلم: مُغَذْمِر ; قال لبید: و مُقَسِّم یُعْطِی العَشِیره حقَّها، و مُغَذْمِر لحُقوقها،هضّامها و غِذْمِیر :مشتق من أَحد هذه الأَشیاء المتقدمه.و التَّغَذْمُر :سوء اللفظ،و هی الغَذامِر ،و إِذا رَدَّد لفظَه فهو مُتَغَذْمِر .و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :سأَله أَهل الطَّائف أَن یکتُبَ لهم الأَمانَ بتحلِیل الربا و الخمرِ فامتنع،فقاموا و لهم تَغذْمُرٌ و بَرْبَرهٌ. ; التَّغَذْمُر :الغضب و سوء اللفظ و التخلیط فی الکلام،و کذلک البَرْبره.اللیث:المُغَثْمِر الذی یَحْطم الحُقوق و یَتَهَضَّمُها،و هو المُغَذْمِر ; و أَنشد بیت لبید: و مُغَثْمر لحقوقها،هَضّامها و الغَذْمَره :الصَّخَب و الصِّیاح و الغضب و الزجْرُ و اختلاط الکلام مثل الزَّمْجَره،و فلان ذو غذامِیرَ; قال الراعی: تَبَصَّرْتهم،حتی إِذا حالَ دُونَهم رُکامٌ،و حادٍ ذو غَذامِیرَ صَیْدَحُ و قال الأَصمعی: الغَذْمَره أَن یحمل بعض کلامه علی بعض.و تَغَذْمَر السبُع إِذا صاح.و سمعت غَذامِیرَ و غَذْمَرهً أَی صوتاً،یکون ذلک للسبع و الحادی،و کذلک التَّغَذْمُر .و غَذْمَر الرجلُ کلامه:أَخْفَاه فاخِراً أَو مُوعِداً و أَتبع بعضَهُ بعضاً.و الغَذْمره :لغه فی الغَذْرَمه،و هو بیع الشیء جزافاً.و غَذْمَره الرجلُ:باعَه جِزافاً کغَذْرَمه.و الغُذامِرُ :لغه فی الغُذارِم،و هو الکثیر من الماء; حکاهما أَبو عبید:

غرر:

غرّه

یغُرُّه

غَرًّا و غُروراً و غِرّه ; الأَخیره عن اللحیانی،فهو مَغرور و غریر :خدعه و أَطعمه بالباطل; قال: إِن امْرَأً غَرّه منکن واحدهٌ، بَعْدِی و بعدَکِ فی الدنیا، لمغرور أَراد لمغرور جدًّا أَو لمغرور جِدَّ مغرورٍ و حَقَّ

ص :11

مغرورٍ ،و لو لا ذلک لم یکن فی الکلام فائده لأَنه قد علم أَن کل من غُرّ فهو مَغْرور ،فأَیُّ فائده فی قوله لمغرور ،إِنما هو علی ما فسر.و اغْتَرَّ هو:قَبِلَ الغُرورَ .و أَنا غَرَرٌ منک،أَی مغرور و أَنا غَرِیرُک من هذا أَی أَنا الذی غَرَّک منه أَی لم یکن الأَمر علی ما تُحِبّ.و

16- فی الحدیث :المؤمِنُ غِرٌّ کریم. أَی لیس بذی نُکْر،فهو ینْخَدِع لانقیاده و لِینِه،و هو ضد الخَبّ.یقال:فتی غِرٌّ ،و فتاه غِرٌّ ،و قد غَرِرْتَ تَغَرُّ غَرارهً ; یرید أَن المؤمن المحمودَ منْ طَبْعُه الغَرارهُ و قلهُ الفطنه للشرّ و ترکُ البحث عنه،و لیس ذلک منه جهلاً،و لکنه کَرَمٌ و حسن خُلُق; و منه

16- حدیث الجنه :یَدْخُلُنی غِرّهُ الناس. أَی البُلْه الذین لم یُجَرِّبوا الأُمور فهم قلیلو الشرِّ منقادون،فإِنَ منْ آثرَ الخمولَ و إِصلاحَ نفسه و التزوُّدَ لمعاده و نَبَذَ أُمور الدنیا فلیس غِرًّا فیما قَصَد له و لا مذموماً بنوع من الذم; و قول طرفه: أَبا مُنْذِرٍ،کانت غُروراً صَحِیفتی، و لم أُعْطِکم،فی الطَّوْعِ،مالی و لا عِرْضِی إِنما أَراد:ذات غُرورٍ لا تکون إِلا علی ذلک.قاله ابن سیده قال:لأَن الغُرور عرض و الصحیفه جوهر و الجوهر لا یکون عرضاً.و الغَرورُ :ما غَرّک من إِنسان و شیطان و غیرهما; و خص یعقوب به الشیطان.و قوله تعالی :وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ ; قیل: الغَرور الشیطان،قال الزجاج:و یجوز الغُرور ،بضم الغین،و قال فی تفسیره: الغُرور الأَباطیل،و یجوز أَن یکون الغُرور جمع غارٍّ مثل شاهد و شُهود و قاعد و قُعود،و الغُرور ،بالضم:ما اغْتُرَّ به من متاع الدنیا.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا ; یقول:لا تَغُرَّنَّکم الدنیا فإِن کان لکم حظ فیها یَنْقُص من دینکم فلا تُؤْثِروا ذلک الحظّ وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ .و الغَرُور :الشیطان یَغُرُّ الناس بالوعد الکاذب و التَّمْنِیه.و قال الأَصمعی: الغُرور الذی یَغُرُّک .و الغُرور ،بالضم:الأَباطیل،کأَنها جمع غَرٍّ مصدر غَرَرْتُه غَرًّا ،قال:و هو أَحسن من أَن یجعل غَرَرْت غُروراً لأَن المتعدی من الأَفعال لا تکاد تقع مصادرها علی فُعول إِلا شاذّاً،و قد قال الفراء: غَرَرْتُه غُروراً ،قال:و قوله: وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ ،یرید به زینه الأَشیاء فی الدنیا.و الغَرُور :الدنیا،صفه غالبه.أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ; أَی ما خدَعَک و سوَّل لک حتی أَضَعْتَ ما وجب علیک; و قال غیره: مٰا غَرَّکَ أَی ما خدعک بربِّک و حملک علی معصِیته و الأَمْنِ من عقابه فزیَّن لک المعاصی و الأَمانیَّ الکاذبه فارتکبت الکبائر،و لم تَخَفْه و أَمِنْت عذابه،و هذا توبیخ و تبکیت للعبد الذی یأْمَنُ مکرَ الله و لا یخافه; و قال الأَصمعی:ما غَرَّک بفلان أَی کیف اجترأْت علیه.و مَنْ غَرَّک مِنْ فلان و مَنْ غَرَّک بفلان أَی من أَوْطأَک منه عَشْوهً فی أَمر فلان; و أَنشد أَبو الهیثم: أَغَرَّ هشاماً،من أَخیه ابن أُمِّه، قَوادِمُ ضَأْنٍ یَسَّرَت و رَبیعُ قال:یرید أَجْسَرَه علی فراق أَخیه لأُمِّه کثرهُ غنمِه و أَلبانِها،قال:و القوادم و الأَواخر فی الأَخْلاف لا تکون فی ضروع الضأْن لأَن للضأْن و المعز خِلْفَیْنِ مُتحاذِیَینِ وما له أَربعه أَخلاف غیرهما،و القادِمان:الخِلْفان اللذان یَلیان البطن و الآخِران اللذان یلیان الذَّنَب فصیّره مثلاً للضأْن،ثم قال: أَغرّ هشاماً لضأْن (1).له یَسَّرت و ظن أَنه قد استغنی عن أَخیه.

ص :12

و قال أَبو عبید: الغَریر المَغْرور .و

17- فی حدیث سارِق أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :عَجِبْتُ مِن غِرّتِه بالله عز و جل. أَی اغترارِه .و الغَراره من الغِرِّ ،و الغِرّه من الغارّ ،و التَّغرّه من التَّغْریر ،و الغارّ :الغافل.التهذیب:و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَیّما رجل بایعَ آخَرَ علی مشوره (1).فإِنه لا یُؤَمَّرُ واحدٌ منهما تَغرَّهَ أَن یُقْتَلا. ; التَّغرَّه مصدر غَرَرْته إِذا أَلقیته فی الغَرَر و هو من التَّغْریر کالتَّعِلّه من التعلیل; قال ابن الأَثیر:و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره خوف تَغرَّهٍ فی أَن یُقْتَلا أَی خوف وقوعهما فی القتل فحَذَف المضافَ الذی هو الخوف و أَقام المضاف إِلیه الذی هو ثَغِرّه مقامه،و انتصب علی أَنه مفعول له،و یجوز أَن یکون قوله أَن یُقْتَلا بدلاً من تَغِرّه ،و یکون المضاف محذوفاً کالأَول،و من أَضاف ثَغِرّه إِلی أَن یُقْتَلا فمعناه خوف تَغِرَّهِ قَتْلِهما; و معنی الحدیث:أَن البیعه حقها أَن تقع صادره عن المَشُوره و الاتفاقِ،فإِذا اسْتبدَّ رجلان دون الجماعه فبایَع أَحدُهما الآخرَ،فذلک تَظاهُرٌ منهما بشَقّ العصا و اطِّراح الجماعه،فإِن عُقدَ لأَحد بیعهٌ فلا یکون المعقودُ له واحداً منهما،و لیْکونا معزولین من الطائفه التی تتفق علی تمییز الإِِمام منها،لأَنه لو عُقِد لواحد منهما و قد ارتکبا تلک الفَعْله الشنیعه التی أَحْفَظَت الجماعه من التهاوُن بهم و الاستغناء عن رأْیهم،لم یُؤْمَن أَن یُقْتلا; هذا قول ابن الأَثیر،و هو مختصر قول الأَزهری،فإِنه یقول:لا یُبایع الرجل إِلا بعد مشاوره الملإِِ من أَشراف الناس و اتفاقهم،ثم قال:و من بایع رجلاً عن غیر اتفاق من الملإِِ لم یؤمَّرْ واحدٌ منهما تَغرّهً بمکر المؤمَّر منهما،لئلا یُقْتَلا أَو أَحدهما،و نَصب تَغِرّه لأَنه مفعول له و إِن شئت مفعول من أَجله; و قوله:أَن یقتلا أَی حِذارَ أَن یقتلا و کراههَ أَن یقتلا; قال الأَزهری:وما علمت أَحداً فسر من حدیث عمر،رضی الله عنه،ما فسرته،فافهمه.و الغَرِیر :الکفیل.و أَنا غَرِیر فلان أَی کفیله.و أَنا غَرِیرُک من فلان أَی أُحذِّرُکَه،و قال أَبو نصر فی کتاب الأَجناس:أَی لن یأْتیک منه ما تَغْتَرُّ به،کأَنه قال:أَنا القیم لک بذلک.قال أَبو منصور:کأَنه قال أَنا الکفیل لک بذلک; و أَنشد الأَصمعی فی الغَرِیر الکفیل رواه ثعلب عن أَبی نصر عنه قال: أَنت لخیرِ أُمّهٍ مُجیرُها، و أَنت مما ساءها غَرِیرُها أَبو زید فی کتاب الأَمثال قال:و من أَمثالهم فی الخِبْره و العلم: أَنا غَرِیرُک من هذا الأَمر أَی اغْترَّنی فسلنی منه علی غِرّهٍ أَی أَنی عالم به،فمتی سأَلتنی عنه أَخبرتک به من غیر استعداد لذلک و لا روِیّه فیه.و قال الأَصمعی فی هذا المثل:معناه أَنک لستَ بمغرور منی لکنِّی أَنا المَغْرور ،و ذلک أَنه بلغنی خبرٌ کان باطلاً فأَخْبَرْتُک به،و لم یکن علی ما قلتُ لک و إِنما أَدَّیت ما سمعتُ.و قال أَبو زید:سمعت أَعرابیا یقول لآخر:أَنا غریرک مِن تقولَ ذلک،یقول من أَن تقول ذلک،قال:و معناه اغْترَّنی فسَلْنی عن خبره فإِنی عالم به أُخبرک عن أمره علی الحق و الصدق.قال: الغُرور الباطل; وما اغْتَرَرْتَ به من شیء،فهو غَرُور .و غَرَّرَ بنفسه و مالِه تَغْریراً و تَغِرّهً :عرَّضهما للهَلَکهِ من غیر أَن یَعْرِف،و الاسم الغَرَرُ ،و الغَرَرُ الخَطَرُ.

14- و نهی رسول اللَّه،صلی الله علیه و سلم،عن بیع الغَرَرِ .

ص :13

و هو مثل بیع السمک فی الماء و الطیر فی الهواء.و التَّغْریر :حمل النفس علی الغَرَرِ ،و قد غرَّرَ بنفسه تَغْرِیراً و تَغِرّه کما یقال حَلَّل تَحْلِیلاً و تَحِلَّه و عَلّل تَعِلیلاً و تَعِلّه،و قیل:بَیْعُ الغَررِ المنهیُّ عنه ما کان له ظاهرٌ یَغُرُّ المشتری و باطنٌ مجهول،یقال:إِیاک و بیعَ الغَرَرِ ; قال:بیع الغَرَر أَن یکون علی غیر عُهْده و لا ثِقَه.قال الأَزهری:و یدخل فی بیع الغَرَرِ البُیوعُ المجهوله التی لا یُحیط بکُنْهِها المتبایِعان حتی تکون معلومه.و

17- فی حدیث مطرف :إِن لی نفساً واحده و إِنی أَکْرهُ أَن أُغَرِّرَ بها. أَی أَحملها علی غیر ثقه،قال:و به سمی الشیطان غَرُوراً لأَنه یحمل الإِِنسان علی مَحابِّه و وراءَ ذلک ما یَسوءه،کفانا الله فتنته.و

16- فی حدیث الدعاء :و تَعاطِی ما نهیت عنه تَغْریراً . أَی مُخاطرهً و غفله عن عاقِبه أَمره.و

16- فی الحدیث :لأَنْ أَغْتَرَّ بهذه الآیه و لا أُقاتلَ أَحَبُّ إِلیّ مِنْ أَن أَغْتَرَّ بهذه الأَیه. ; یرید قوله تعالی: فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ،و قوله: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ; المعنی أَن أُخاطِرَ بترکی مقتضی الأَمر بالأُولی أَحَبُّ إِلیّ مِن أَن أُخاطِرَ بالدخول تحت الآیه الأُخری.و الغُرَّه ،بالضم:بیاض فی الجبهه،و فی الصحاح:فی جبهه الفرس; فرس أَغَرُّ و غَرّاء ،و قیل: الأَغَرُّ من الخیل الذی غُرّتُه أَکبر من الدرهم،قد وَسَطَت جبهَته و لم تُصِب واحده من العینین و لم تَمِلْ علی واحد من الخدّینِ و لم تَسِلْ سُفْلاً،و هی أَفشی من القُرْحه،و القُرْحه قدر الدرهم فما دونه; و قال بعضهم:بل یقال للأَغَرّ أَغَرُّ أَقْرَح لأَنک إِذا قلت أَغَرُّ فلا بد من أَن تَصِف الغُرَّه بالطول و العِرَض و الصِّغَر و العِظَم و الدّقّه،و کلهن غُرَر ، فالغرّه جامعه لهن لأَنه یقال أَغرُّ أَقْرَح،و أَغَرُّ مُشَمْرَخُ الغُرّه ،و أَغَرُّ شادخُ الغُرّه ، فالأَغَرُّ لیس بضرب واحد بل هو جنس جامع لأَنواع من قُرْحه و شِمْراخ و نحوهما.و غُرّهُ الفرسِ:البیاضُ الذی یکون فی وجهه،فإن کانت مُدَوَّره فهی وَتِیره،و إن کانت طویله فهی شادِخهٌ.قال ابن سیده:وعندی أَن الغُرّه نفس القَدْر الذی یَشْغَله البیاض من الوجه لا أَنه البیاض.و الغُرْغُره ،بالضم: غُرَّه الفرس.و رجل غُرغُره أَیضاً:شریف.و یقال بِمَ غُرّرَ فرسُک؟ فیقول صاحبه:بشادِخهٍ أَو بوَتِیرهٍ أَو بِیَعْسوبٍ.ابن الأَعرابی:فرس أَغَرُّ ،و به غَرَرٌ ،و قد غَرّ یَغَرُّ غَرَراً ،و جمل أَغَرُّ و فیه غَرَرٌ و غُرور .و الأَغَرُّ :الأَبیض من کل شیء.و قد غَرَّ وجهُه یَغَرُّ ،بالفتح، غَرَراً و غُرّهً و غَرارهً :صار ذا غُرّه أَو ابیضَّ; عن ابن الأَعرابی،و فکَّ مرهً الإِِدغام لیُری أَن غَرَّ فَعِل فقال غَرِرْتَ غُرّه ،فأَنت أَغَرُّ .قال ابن سیده:وعندی أَن غُرّه لیس بمصدر کما ذهب إِلیه ابن الأَعرابی هاهنا،إِنما هو اسم و إِنما کان حکمه أَن یقول غَرِرْت غَرَراً ،قال:علی أَنی لا أُشاحُّ ابنَ الأَعرابی فی مثل هذا.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه :اقْتُلوا الکلبَ الأَسْودَ ذا الغُرّتین . ; الغُرّتان :النُّکْتتان البَیْضاوانِ فوق عینیه. و رجل أَغَرُّ :کریم الأَفعال واضحها،و هو علی المثل.و رجل أَغَرُّ الوجه إذا کان أَبیض الوجه من قوم غُرٍّ و غُرّان ; قال إمرؤ القیس یمدح قوماً: ثِیابُ بنی عَوْفٍ طَهارَی نَقِیّهٌ، و أَوجُهُهم بِیضُ المَسافِر غُرّانُ و قال أَیضاً: أُولئکَ قَوْمی بَهالِیلُ غُرّ

ص :14

قال ابن بری:المشهور فی بیت إمرئ القیس: و أَوجُههم عند المَشاهِد غُرّانُ أَی إذا اجتمعوا لِغُرْم حَمالهٍ أَو لإِِداره حَرْب وجدتَ وجوههم مستبشره غیر منکره،لأَن اللئیم یَحْمَرُّ وجهه عندها یسائله السائل،و الکریم لا یتغیّر وجهُه عن لونه قال:و هذا المعنی هو الذی أَراده من روی بیض المسافر.و قوله: ثیاب بنی عوف طهارَی... ،یرید بثیابهم قلوبهم; و منه قوله تعالی: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ .و

16- فی الحدیث : غُرٌّ محجلون من آثارِ الوُضوء. ; الغُرُّ :جمع الأَغَرّ من الغُرّه بیاضِ الوجه،یرید بیاضَ وجوههم بنور الوُضوء یوم القیامه; و قول أُمّ خالد الخَثْعَمِیّه: لیَشْرَبَ منه جَحْوَشٌ،و یَشِیمهُ بِعَیْنی قُطامِیٍّ أَغَرّ شآمی یجوز أَن تعنی قطامیًّا أَبیض،و إِن کان القطامی قلما یوصف بالأَغَرّ ،و قد یجوز أَن تعنی عنُقَه فیکون کالأَغَرّ بین الرجال،و الأَغَرُّ من الرجال:الذی أَخَذت اللحیَهُ جمیعَ وجهه إِلا قلیلاً کأَنه غُرّه ; قال عبید بن الأَبرص: و لقد تُزانُ بک المَجالِسُ، لا أَغَرّ و لا عُلاکزْ (1). و غُرّه الشیء:أَوله و أَکرمُه.و

16- فی الحدیث :ما أَجدُ لما فَعَل هذا فی غُرَّهِ الإِِسلام مَثَلاً إِلا غنماً وَرَدَتْ فرُمِیَ أَوّلُها فنَفَر آخِرُها. ; و غُرّه الإِِسلام:أَوَّلُه.و غُرَّه کل شیء:أَوله.و الغُرَرُ :ثلاث لیال من أَول کل شهر.و غُرّهُ الشهر:لیلهُ استهلال القمر لبیاض أَولها،و قیل: غُرّهُ الهلال طَلْعَتُه،و کل ذلک من البیاض.یقال:کتبت غُرّهَ شهر کذا.و یقال لثلاث لیال من الشهر: الغُرَر و الغُرُّ ،و کل ذلک لبیاضها و طلوع القمر فی أَولها،و قد یقال ذلک للأَیام.قال أَبو عبید:قال غیر واحد و لا اثنین:یقال لثلاث لیال من أَول الشهر:ثلاث غُرَر ،و الواحده غُرّه ،و قال أَبو الهیثم:سُمِّین غُرَراً واحدتها غُرّه تشبیهاً بغُرّه الفرس فی جبهته لأَن البیاض فیه أَول شیء فیه،و کذلک بیاض الهلال فی هذه اللیالی أَول شیء فیها.و

16- فی الحدیث :فی صوم الأَیام الغُرِّ ;. أَی البیض اللیالی بالقمر.قال الأَزهری:و أَما اللَّیالی الغُرّ التی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها فهی لیله ثلاثَ عَشْرهَ و أَربعَ عَشْرهَ و خمسَ عَشْرهَ،و یقال لها البیض،و أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها لأَنه خصها بالفضل; و فی قول الأَزهری:اللیالی الغُرّ التی أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،بصومها نَقْدٌ و کان حقُّه أَن یقول بصوم أَیامها فإِن الصیام إِنما هو للأَیام لا للیالی،و یوم أَغَرُّ :شدید الحرّ; و منه قولهم:هاجره غَرّاء و وَدِیقه غَرّاء ; و منه قول الشاعر: أَغَرّ کلون المِلْحِ ضاحِی تُرابه، إذا اسْتَوْدَقَت حِزانُه و ضیاهِبُه (2). قال و أنشد أَبو بکر: مِنْ سَمُومٍ کأَنّها لَفحُ نارٍ، شَعْشَعَتْها ظَهیرهٌ غَرّاء و یقال:وَدِیقه غَرّاء شدیده الحرّ; قال: و هاجره غَرّاء قاسَیْتُ حَرّها إلیک،و جَفْنُ العینِ بالماء سابحُ (3).

ص :15

الأَصمعی:ظَهِیره غَرّاء أَی هی بیضاء من شدّه حر الشمس،کما یقال هاجره شَهْباء.و غُرّه الأَسنان:بیاضُها.و غَرَّرَ الغلامُ:طلع أَوّلُ أَسنانه کأَنه أَظهر غُرّهَ أَسنانِه أَی بیاضها.و قیل:هو إذا طلعت أُولی أَسنانه و رأَیت غُرّتَها ،و هی أُولی أَسنانه.و یقال: غَرَّرَت ثَنِیَّتا الغلام إذا طلعتا أَول ما یطلعُ لظهور بیاضهما،و الأَغَرُّ :الأَبیض،و قوم غُرّان .و تقول:هذا غُرّه من غُرَرِ المتاع،و غُرّهُ المتاع خیارُه و رأْسه،و فلان غُرّهٌ من غُرَرِ قومه أَی شریف من أَشرافهم.و رجل أَغَرُّ :شریف،و الجمع غُرٌّ و غُرَّان ; و أَنشد بیت إمرئ القیس: و أَوْجُهُهم عند المشاهد غُرّان و هو غره قومِه أَی سیّدهُم،و هم غُرَرُ قومهم.و غُرّهُ النبات:رأْسه.و تَسَرُّعُ الکَرْمِ إلی بُسُوقِه: غُرّتُه ; و غُرّهُ الکرم:سُرْعهُ بُسوقه.و غُرّهُ الرجل:وجهُه،و قیل:طلعته و وجهه.و کل شیء بدا لک من ضوء أَو صُبْح،فقد بدت لک غُرّته .و وَجْهٌ غریرٌ :حسن،و جمعه غُرّان; و الغِرُّ و الغرِیرُ :الشابُّ الذی لا تجربه له،و الجمع أَغِرّاء و أَغِرّه و الأُنثی غِرٌّ و غِرّه و غَریره ; و قد غَرِرْتَ غَرارَهٌ ،و رجل غِرٌّ ،بالکسر،و غریر أَی غیر مجرّب; و قد غَرّ یَغِرُّ ،بالکسر، غراره ،و الاسم الغِرّه .اللیث: الغِرُّ کالغِمْر و المصدر الغَراره ،و جاریه غِرّه .و

16- فی الحدیث :المؤمنُ غِرٌّ کَریم و الکافرُ خَبٌّ لَئِیم. ; معناه أَنه لیس بذی نَکراء، فالغِرُّ الذی لا یَفْطَن للشرّ و یغفلُ عنه،و الخَبُّ ضد الغِرّ ،و هو الخَدّاع المُفْسِد،و یَجْمَع الغِرَّ أَغْرارٌ ،و جمع الغَرِیر أَغرّاء .و

17- فی حدیث ظبیان :إنّ ملوک حِمْیر مَلَکُوا مَعاقِلَ الأَرض و قرَارَها و رؤوسَ المُلوکِ و غِرارَها .

الغِرار و الأَغْرارُ جمع الغِرّ .و

17- فی حدیث ابن عمر :إنّک ما أَخَذْتَها بَیْضاءَ غَرِیره . ; هی الشابه الحدیثه التی لم تجرِّب الأُمور.أَبو عبید: الغِرّه الجاریه الحدیثه السِّنِّ التی لم تجرِّب الأُمور و لم تکن تعلم ما یعلم النساء من الحُبِّ،و هی أَیضاً غِرٌّ ،بغیر هاء; قال الشاعر: إن الفَتَاهَ صَغِیرهٌ غِرٌّ ،فلا یُسْرَی بها الکسائی:رجل غِرٌّ و امرأَه غِرٌّ بیِّنه الغَراره ،بالفتح،من قوم أَغِرّاء ; قال:و یقال من الإِنسان الغِرّ : غَرَرْت یا رجل تَغِرُّ غَراره ،و من الغارّ و هو الغافل اغْتَرَرْت .ابن الأَعرابی:یقال غَرَرْت بَعْدی تَغِرُّ غَرارَه فأَنت غِرٌّ و الجاریه غِرٌّ إذا تَصابَی.أَبو عبید: الغَریرُ المَغْرور و الغَراره من الغِرّه و الغِرَّه من الغارّ و الغَرارهُ و الغِرّه واحدٌ; الغارّ :الغافل و الغِرَّه الغفله،و قد اغْتَرّ ،و الاسم منهما الغِره .و فی المثل: الغِرَّه تَجْلُب الدِّرَّه أَی الغفله تجلب الرزق،حکاه ابن الأَعرابی.و یقال:کان ذلک فی غَرارتی و حَداثتی أَی فی غِرّتی .و اغْتَرّه أَی أَتاه علی غِرّه منه.و اغْترَّ بالشیء:خُدِع به.و عیش غَرِیرٌ :أَبْله یُفَزِّع أَهله.و الغَریِر الخُلُق:الحسن.یقال للرجل إِذا شاخَ:أَدْبَرَ غَریرهُ و أَقْبَل هَریرُه أَی قد ساء خلُقه.و الغِرارُ :حدُّ الرمح و السیف و السهم.و قال أَبو حنیفه: الغِراران ناحیتا المِعْبله خاصه.غیره:و الغِراران شَفْرتا السیف و کل شیء له حدٌّ،فحدُّه غِرارُه ،و الجمع أَغِرّه ،و غَرُّ السیف حدّه;،منه قول هِجْرِس بن کلیب حین رأَی قاتِلَ أَبیه:أَما و سَیْفِی و غَرَّیْه أَی و حَدّیه.و لَبِثَ فلان غِرارَ شهر أَی مکث مقدارَ شهر.و یقال:لَبِث الیومُ غِرارَ

ص :16

شهر أَی مِثالَ شهر أَی طُول شهر،و الغِرارُ :النوم القلیل،و قیل:هو القلیل من النوم و غیره.و روی الأَوزاعی عن الزهری أَنه قال:کانوا لا یَرَون بغرار النَّوْم بأْساً حتی لا یَنْقض الوضوءَ أَی لا ینقض قلیلُ النوم الوضوء.قال الأَصمعی: غِرارُ النوم قلّتُه; قال الفرزدق فی مرثیه الحجاج: إن الرَّزِیّه من ثَقیفٍ هالکٌ تَرَک العُیونَ،فنَوْمُهُن غِرارُ أَی قلیل.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لا غِرار فی صلاه و لا تسلیم. ; أَی لا نقصان.قال أَبو عبید: الغرارُ فی الصلاه النقصان فی رکوعها و سجودها و طُهورها و هو أَن لا یُتِمَّ رکوعها و سجودها.قال أَبو عبید:فمعنی الحدیث لا غِرار فی صلاه أَی لا یُنْقَص من رکوعها و لا من سجودها و لا أَرکانها،

17- کقول سَلْمان :الصلاه مکیال فمن وَفَّی وُفِّیَ له،و من طَفّفَ فقد علمتم ما قال الله فی المُطَفِّفِین. ; قال:و أَما الغِرَارُ فی التسلیم فنراه أَن یقول له:السَّلام علیکم،فَیَرُدَّ علیه الآخر:و علیکم،و لا یقول و علیکم السلام; هذا من التهذیب.قال ابن سیده:و أَما الغِرارُ فی التّسلیم فنراه أَن یقول سَلامٌ علیکَ أَو یَرُدَّ فیقول و علیک و لا یقول و علیکم،و قیل:لا غِرَارَ فی الصلاه و لا تَسلیم فیها أَی لا قلیل من النوم فی الصلاه و لا تسلیم أَی لا یُسَلِّم المصلّی و لا یَسَلَّم علیه; قال ابن الأَثیر:و یروی بالنصب و الجر،فمن جرّه کان معطوفاً علی الصلاه،و من نصبه کان معطوفاً علی الغِرار ،و یکون المعنی:لا نَقْصَ و لا تسلیمَ فی صلاه لأَن الکلام فی الصلاه بغیر کلامها لا یجوز ; و

16- فی حدیث آخر :لا تُغارُّ التحیّهُ. أَی یُنْقَص السلامُ.و أَتانا علی غِرارٍ أَی علی عجله.و لقیته غِراراً أَی علی عجله،و أَصله القلَّهُ فی الرَّوِیه للعجله.و ما أَقمت عنده إلا غِراراً أَی قلیلاً.التهذیب:و یقال اغْتَرَرْتُه و اسْتَغْرَرْتُه أَی أَتیته علی غِرّه أَی علی غفله،و الغِرار :نُقصانُ لبن الناقه،و فی لبنها غِرارٌ ; و منه غِرارُ النومِ:قِلّتُه.قال أَبو بکر فی قولهم: غَرَّ فلانٌ فلاناً:قال بعضهم عرَّضه للهلَکه و البَوارِ،من قولهم:ناقه مُغارٌّ إذا ذهب لبنها لحَدث أَو لعلَّه.و یقال: غَرَّ فلان فلاناً معناه نَقَصه،من الغِرار و هو النقصان.و یقال:معنی قولهم غَرَّ فلان فلاناً فعل به ما یشبه القتلَ و الذبح بِغرار الشّفْره،و غارَّت الناقهُ بلبنها تُغارُّ غِراراً ،و هی مُغارٌّ :قلّ لبنها; و منهم من قال ذلک عند کراهیتها للولد و إنکارها الحالِبَ.الأَزهری: غِرارُ الناقهِ أَنْ تُمْرَی فَتَدِرّ فإن لم یُبادَرْ دَرُّها رفَعَت دَرَّها ثم لم تَدِرّ حتی تُفِیق.الأَصمعی:من أَمثالهم فی تعَجُّلِ الشیء قبل أوانِه قولهم:سَبَقَ درَّتُه غِرارَه ،و مثله سَبَقَ سَیْلُه مَطرَه.ابن السکیت: غارَّت الناقهُ غراراً إِذا دَرَّت،ثم نفرت فرجعت الدِّرَه; یقال:ناقه مُغارٌّ ،بالضم،و نُوق مَغارُّ یا هذا،بفتح المیم،غیر مصروف.و یقال فی التحیه:لا تُغارَّ أَی لا تَنْقُصْ،و لکن قُلْ کما یُقال لک أَو رُدَّ،و هو أَن تمرَّ بجماعه فتخصَّ واحداً.و لِسُوقنا غِرارٌ إذا لم یکن لمتاعها نَفاقٌ ; کله علی المثل.و غارَّت السوقُ تُغارُّ غِراراً :کسَدَت،و دَرَّت دَرَّهً:نفَقَت; و قول أَبی خراش (1): فغارَرت شیئاً و الدَّرِیسُ،کأَنّما یُزَعْزِعُه وَعْکٌ من المُومِ مُرْدِمُ قیل:معنی غارَرْت تَلَبَّثت،و قیل:تنبهت

ص :17

و وَلَدَت ثلاثهً علی غِرارٍ واحد أَی بعضُهم فی إثْر بعض لیس بینهم جاریه.الأَصمعی: الغِرارُ الطریقه.یقال:رمیت ثلاثه أَسْهُم علی غِرار واحد أَی علی مَجْرًی واحد.و بنی القومُ بیوتهم علی غِرارٍ واحدٍ.و الغِرارُ :المثالُ الذی یَضْرَب علیه النصالُ لتصلح.یقال:ضرَبَ نِصالَه علی غِرارٍ واحد; قال الهُذَلی یصف نصلاً: سَدید العَیْر لم یَدْحَضْ علیه الغِرارُ ، فقِدْحُه زَعِلٌ دَرُوجُ قوله سدید،بالسین،أَی مستقیم.قال ابن بری:البیت لعمرو بن الداخل،و قوله سَدِید العَیْر أَی قاصِد.و العَیر:الناتئ فی وسط النصل.و لم یَدْحَضْ أَی لم یَزْلَقْ علیه الغِرارُ ،و هو المثال الذی یضرب علیه النصل فجاء مثل المثال.و زَعِلٌ:نَشِیط.و دَرُوجٌ:ذاهِبٌ فی الأَرض.و الغِرارهُ :الجُوالِق،واحده الغَرائِر ; قال الشاعر: کأَنّه غرارهٌ مَلأَی حَثَی الجوهری: الغِرارهُ واحده الغَرائِر التی للتّبْن،قال:و أَظنّه معرباً.الأَصمعی: الغِرارُ أَیضاً غرارُ الحَمامِ فرْخَه إذا زَقّه،و قد غرَّتْه تَغُرُّه غَرًّا و غِراراً .قال:و غارَّ القُمْرِیُّ أُنْثاه غِراراً إذا زقَّها.و غَرَّ الطائرُ فَرْخَه یَغُرُّه غِراراً أَی زقَّه.و

14,1- فی حدیث معاویه قال :کان النبی،صلی الله علیه و سلم، یَغُرُّ علیًّا بالعلم. أَی یُلْقِمُه إِیّاه.یقال: غَرَّ الطائرُ فَرْخَه أَی زقَّه.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :مَنْ یُطِع اللّه یَغُرّه کما یغُرّهُ الغُرابُ بُجَّه. أَی فَرْخَه.و

2,3- فی حدیث ابن عمر و ذکر الحسن و الحسین،رضوان اللّه علیهم أَجمعین،فقال:إِنما کانا یُغَرّان العِلْمَ غَرًّا . و الغَرُّ :اسمُ ما زقَّتْه به،و جمعه غُرورٌ ; قال عوف بن ذروه فاستعمله فی سیر الإِِبل: إِذا احْتَسَی،یومَ هَجِیر هائِفِ، غُرورَ عِیدِیّاتها الخَوانِفِ یعنی أَنه أَجهدها فکأَنه احتَسَی تلک الغُرورَ .و یقال: غُرَّ فلانٌ من العِلْمِ ما لم یُغَرَّ غیرهُ أَی زُقَّ و عُلِّم.و غُرَّ علیه الماءُ و قُرَّ علیه الماء أَی صُبَّ علیه.و غُرَّ فی حوضک أَی صُبَّ فیه.و غَرَّرَ السقاء إِذا ملأَه; قال حمید: و غَرَّرَه حتی اسْتَدارَ کأَنَّه، علی الفَرْو،عُلْفوفٌ من التُّرْکِ راقِدُ یرید مَسْک شاهٍ بُسِطَ تحت الوَطْب.التهذیب:و غَرَرْتُ الأَساقِیَ ملأْتها; قال الراجز: فَظِلْتَ تَسْقی الماءَ فی قِلاتِ، فی قُصُبٍ یُغَرُّ فی وأْباتِ، غَرَّکَ فی المِرارِ مُعْصَماتِ القُصْبُ:الأَمْعاءُ.و الوَأْباتُ:الواسعات.قال الأَزهری:سمعت أَعرابیًّا یقول لآخر غُرَّ فی سِقائک و ذلک إِذا وضعه فی الماء و ملأَه بیده یدفع الماء فی فیه دفعاً بکفه و لا یستفیق حتی یملأَه.الأَزهری: الغُرّ طَیْرٌ سُود بیضُ الرءوس من طیر الماء،الواحده غَرَّاء ،ذکراً کان أَو أُنثی.قال ابن سیده: الغُرُّ ضرب من طیر الماء،و وصفه کما وصفناه.و الغُرَّهُ :العبد أَو الأَمه کأَنه عُبِّر عن الجسم کله بالغُرَّه ; و قال الراجز: کلُّ قَتیلٍ فی کُلَیْبٍ غُرَّه ، حتی ینال القَتْلَ آلُ مُرَّه یقول:کلُّهم لیسوا بکفء لکلیب إِنما هم بمنزله العبید و الإِِماء إن قَتَلْتُهُمْ حتی أَقتل آل مُرَّه فإِنهم الأَکفاء حینئذ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه

ص :18

قَضَی فی ولد المَغْرور بغُرَّه . ; هو الرجل یتزوج امرأَه علی أَنها حره فتظهر مملوکه فیَغْرَم الزوجُ لمولی الأَمه غُرَّهً ،عبداً أو أَمه،و یرجع بها علی من غَرَّه و یکون ولدُه حرًّا.و قال أَبو سعید: الغُرَّه عند العرب أَنْفَسُ شیء یُمْلک و أَفْضلُه،و الفرس غُرَّهُ مال الرجل،و العبد غرَّهُ ماله،و البعیر النجیب غُرَّهُ مالِهِ،و الأَمه الفارِهَهُ من غُرَّه المال.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن حَمَلَ بن مالک قال له:إِنی کنت بین جاریتین لی فَضَرَبتْ إِحداهما الأُخری بِمِسْطَحٍ فأَلقت جَنِیناً میتاً و ماتت،فقَضَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم بدیَهِ المقتوله علی عاقله القاتله،و جَعَلَ فی الجَنِین غُرَّهً عبداً أَو أَمه. و أَصل الغُرَّه البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و کأَنه عُبّر عن الجسم کله بالغُرَّه .قال أَبو منصور:و لم یقصد النبی،صلی الله علیه و سلم،فی جعله فی الجنین غُرَّهً إِلا جنساً واحداً من أَجناس الحیوان بِعینه فقال:عبداً أَو أَمه.و غُرَّهُ المال:أَفضله.و غُرَّهُ القوم:سیدهم.و روی عن أَبی عمرو بن العلاء أَنه قال فی تفسیر الغُرّه الجنین،قال: الغٌرّه عَبْدٌ أَبیض أَو أَمَهٌ بیضاء.و فی التهذیب:لا تکون إِلا بیضَ الرقیق.قال ابن الأَثیر:و لا یُقْبَل فی الدیه عبدٌ أَسود و لا جاریهٌ سوداء.قال:و لیس ذلک شرطاً عند الفقهاء،و إنما الغُرَّه عندهم ما بلغ ثمنُها عُشْر الدیه من العبید و الإِِماء.التهذیب و تفسیر الفقهاء:إن الغره من العبید الذی یکون ثمنُه عُشْرَ الدیه.قال:و إنما تجب الغُرّه فی الجنین إِذا سقط میّتاً،فإِن سقط حیًّا ثم مات ففیه الدیه کامله.و قد جاء

14- فی بعض روایات الحدیث : بغُرّه عبد أَو أَمه أَو فَرَسٍ أَو بَغْلٍ. و قیل:إِن الفرس و البَغْل غلط من الراوی.و

17- فی حدیث ذی الجَوْشَن :ما کُنْتُ لأَقْضِیَه الیوم بغٌرّه . ; سمّی الفرس فی هذا الحدیث غُرّه ; و أَکثرُ ما یطلق علی العبد و الأَمه،و یجوز أَن یکون أَراد بالغُرّه النِّفِیسَ من کل شیء،فیکون التقدیر ما کنت لأَقْضِیَه بالشیء النفیس المرغوب فیه.و

16- فی الحدیث :إِیّاکم و مُشارّهَ الناس فإِنها تَدْفِنُ الغُرّهَ و تُظْهِرُ العُرّهَ. ; الغُرّه هاهنا:الحَسَنُ و العملُ الصالح،شبهه بغُرّه الفرس.و کلُّ شیء تُرْفَع قیمتُه،فهو غُرّه .و قوله

16- فی الحدیث :عَلیْکُم بالأَبْکارِ فإِنّهُنّ أَغَرُّ غُرَّهً . یحتمل أَن یکون من غُرَّه البیاض و صفاء اللون،و یحتمل أَن یکون من حسن الخلُق و العِشْرهِ; و یؤیده

16- الحدیث الآخر :عَلَیْکمُ بالأَبْکار فإِنّهُنّ أَغَرُّ أَخْلاقاً. أَی إِنهن أَبْعَدُ من فطْنهِ الشرّ و معرفتِه من الغِرّه الغفْله.و کلُّ کَسْرٍ مُتَثَنٍّ فی ثوب أَو جِلْدٍ: غَرُّ ; قال: قد رَجَعَ المُلْک لمُسْتَقَرّه و لانَ جِلْدُ الأَرضِ بعد غَرّه و جمعه غُرور ; قال أَبو النجم: حتی إذا ما طَار منْ خَبِیرِها، عن جُدَدٍ صُفْرٍ،و عن غُرورِها الواحد غَرٌّ ،بالفتح; و منه قولهم:طَوَیْت الثوبَ علی غَرِّه أَی علی کَسْرِه الأَول.قال الأَصمعی:حدثنی رجل عن رؤبه أَنه عُرِضَ علیه ثوبٌ فنظر إلیه و قَلَّبَه ثم قال:اطْوِه علی[ غَرِّه .و الغُرورُ فی الفخذین:کالأَخادِید بین الخصائل.و غُرورُ القدم:خطوط ما تَثَنَّی منها.و غَرُّ الظهر:ثَنِیُّ المَتْنِ; قال: کأَنَّ غَرَّ مَتْنِه،إِذ تَجْنُبُهْ، سَیْرُ صَناعٍ فی خَرِیرٍ تَکْلُبُهْ قال اللیث: الغَرُّ الکَسْرُ فی الجلد من السِّمَن،

ص :19

و الغَرُّ تکسُّر الجلد،و جمعه غُرور،و کذلک غُضونُ الجلْد غُرور .الأَصمعی: الغُرورُ مَکاسِرُ الجلد.و

17- فی حدیث عائشه تَصِفُ أَباها،رضی الله عنهما،فقالت :رَدَّ نَشْرَ الإِِسلام علی غَرِّه . أَی طَیِّه و کَسْرِه.یقال:اطْوِ الثَّوْبَ علی غَرِّه الأَول کما کان مَطْویاًّ; أَرادت تَدْبیرَه أَمرَ الرده و مُقابَله دَائِها بدوائها.و غُرورُ الذراعین:الأَثْناءُ التی بین حِبالِهما.و الغَرُّ :الشَّقُّ فی الأَرض.و الغَرُّ :نَهْرٌ دقیق فی الأَرض،و قال ابن الأَعرابی:هو النهر،و لم یُعَیِّن الدَّقِیقَ و لا غیره; و أَنشد: سَقِیّه غَرٍّ فی الحِجال دَمُوج هکذا فی المحکم; و أَورده الأَزهری،قال:و أَنشدنی ابن الأَعرابی فی صفه جاریه: سقیّه غَرٍّ فی الحِجال دَمُوج و قال:یعنی أَنها تُخْدَمُ و لا تَخْدُمُ.ابن الأَعرابی: الغَرُّ النهر الصغیر،و جمعه غُرور ،و الغُرور :شَرَکُ الطریق،کلُّ طُرْقه منها غَرٌّ ; و من هذا قیل:اطْوِ الکتابَ و الثوبَ علی غَرّه و خِنْثِه أَی علی کَسْره; و قال ابن السکیت فی تفسیر قوله: کأَنّ غَرَّ مَتْنِهِ إِذ تَجْنُبُهْ غَرُّ المتن:طریقه.یقولُ دُکَیْن:طریقتُه تَبْرُق کأَنها سَیْرٌ فی خَرِیز،و الکَلبُ:أَن یُبَقَّی السَّیْرُ فی القربه تُخْرَز فتُدْخِل الجاریهُ یدها و تجعل معها عقبه أو شعره فتدخلها من تحت السیر ثم تخرق خرقاً بالإِِشْفَی فتخرج رأْس الشعره منه،فإِذا خرج رأْسها جَذَبَتْها فاسْتَخْرَجَت السَّیْرَ.و قال أَبو حنیفه: الغَرّانِ خَطّانِ یکونان فی أَصل العَیْر من جانبیه; قال ابن مقروم و ذکر صائداً: فأَرْسَلَ نافِذَ الغَرَّیْن حَشْراً، فخیَّبه من الوَتَرِ انْقِطاعُ و الغرّاء :نبت لا ینبت إِلاّ فی الأَجارِع و سُهولهِ الأَرض و وَرَقُها تافِهٌ و عودها کذلک یُشْبِه عودَ القَضْب إلاّ أَنه أُطَیْلِس،و هی شجره صدق و زهرتها شدیده البیاض طیبه الریح; قال أَبو حنیفه:یُحبّها المال کله و تَطِیب علیها أَلْبانُها.قال:و الغُرَیْراء کالغَرّاء ،قال ابن سیده:و إِنما ذکرنا الغُرَیْراء لأَن العرب تستعمله مصغراً کثیراً.و الغِرْغِرُ :من عشب الربیع،و هو محمود،و لا ینبت إِلا فی الجبل له ورق نحو ورق الخُزامی و زهرته خضراء; قال الراعی: کأَن القَتُودَ علی قارِحٍ، أَطاع الرَّبِیعَ له الغِرْغِرُ أراد:أَطاع زمن الربیع،واحدته غِرْغِره .و الغِرْغِر ،بالکسر:دَجاج الحبشه و تکون مُصِلّهً لاغتذائها بالعَذِره و الأَقْذار،أَو الدجاجُ البرّی،الواحده غِرْغره ; و أَنشد أَبو عمرو: أَلُفُّهُمُ بالسَّیفِ من کلِّ جانبٍ، کما لَفَّت العِقْبانُ حِجْلی و غِرغِرا حِجْلی:جمع الحَجَلِ،و ذکر الأَزهری قوماً أَبادهم الله فجعل عِنَبَهم الأَراک و رُمَّانَهم المَظَّ و دَجاجَهم الغِرْغِرَ .و الغَرْغَرَهُ و التَّغَرْغُر بالماء فی الحَلْقِ:أَن یتردد فیه و لا یُسیغه.و الغَرُورُ :ما یُتَغَرْغَرُ به من الأَدْویه،مثل قولهم لَعُوق و لَدُود و سَعُوط.و غَرْغَر فلانٌ بالدواء و تَغَرْغَرَ غَرْغَرهً و تَغَرْغُراً .و تَغَرْغَرَت عیناه:تردَّد فیهما الدمع.و غَرَّ و غَرْغَرَ :

ص :20

جادَ بنفسه عند الموت.و الغَرْغَرَهُ :تردُّد الروح فی الحلق.و الغَرْغَرَهُ :صوتٌ معه بَحَحٌ.و غَرْغَرَ اللحمُ علی النار إِذا صَلَیْتَه فسمعت له نشِیشاً; قال الکمیت: و مَرْضُوفه لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً، عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها حین غَرْغَرا و الغَرْغَره :صوت القدر إذا غَلَتْ،و قد غَرْغَرت ; قال عنتره: إِذ لا تَزالُ لکم مُغَرْغِره تَغْلی،و أَعْلی لَوْنِها صَهْرُ أَی حارٌّ فوضع المصدر موضع الاسم،و کأَنه قال:أَعْلی لونِها لونُ صَهْر.و الغَرْغَرهُ :کَسْرُ قصبه الأَنف و کَسْرُ رأْس القاروره; و أَنشد: و خَضْراء فی وکرَیْنِ غَرْغَرْت رأْسها لأُبْلِیَ إن فارَقْتُ فی صاحِبی عُذْرا و الغُرْغُرهُ :الحَوْصله; و حکاها کراع بالفتح; أَبو زید:هی الحوصله و الغُرْغُره و الغُراوی (1).و الزاوره.و ملأْت غَراغِرَک أَی جَوْفَک.و غَرْغَرَه بالسکین:ذبحه.و غَرْغَرَه بالسّنان:طعنه فی حلقه.و الغَرْغَرَهُ :حکایه صوت الراعی و نحوه.یقال:الراعی یُغَرْغِرُ بصوته أَی یردِّده فی حلقه; و یَتَغَرْغَرُ صوته فی حلقه أَی یتردد.و غَرٌّ :موضع; قال همیان بن قحافه: أَقْبَلْتُ أَمْشِی،و بِغَرٍّ کُورِی، و کان غَرٌّ مَنْزِلَ الغرور و الغَرُّ :موضع بالبادیه; قال: فالغَرّ تَرْعاه فَجَنْبَی جَفَرَهْ و الغَرّاء :فرس طریف بن تمیم،صفه غالبه.و الأَغَرُّ :فرس ضُبَیْعه بن الحرث.و الغَرّاء :فرسٌ بعینها.و الغَرّاء :موضع; قال معن بن أَوس: سَرَتْ من قُرَی الغَرّاء حتی اهْتَدَتْ لنا، و دُونی خَراتیّ الطَّوِیّ فیَثْقُب (2)و فی حبال الرمل المعترض فی طریق مکه حبلان یقال لهما: الأَغَرَّان ; قال الراجز: و قد قَطَعْنا الرَّمْلَ غیر حَبْلَیْن: حَبْلَی زَرُودٍ و نَقا الأَغَرَّیْن و الغُرَیْرُ :فحل من الإِِبل،و هو ترخیم تصغیر أَغَرّ .کقولک فی أَحْمَد حُمَید،و الإِِبل الغُرَیْریّه منسوبه إِلیه; قال ذو الرمه: حَراجیج مما ذَمَّرَتْ فی نتاجِها، بناحیه الشّحْرِ الغُرَیْر و شَدْقَم یعنی أَنها من نتاج هذین الفحلین،و جعل الغریر و شدقماً اسمین للقبیلتین; و قول الفرزدق یصف نساء: عَفَتْ بعد أَتْرابِ الخَلِیط،و قد نَرَی و الوَقائعُ:المَناقعُ،و هی الأَماکن التی یستنقع فیها الماء،و قیل فی رَشْفِ الغُرَیْرِیّات إِنها نوق منسوبات إِلی فحل; قال الکمیت: غُرَیْریّه الأَنْساب أَو شَدْقَمِیَّه، یَصِلْن إِلی البِید الفَدافِد فَدْفدا و

16- فی الحدیث :أَنه قاتَلَ مُحَارِبَ خَصَفَه فرأَوْا من المسلمین غِرَّهً فصلَّی صلاهَ الخوف. ; الغِرَّهُ :الغَفْله،

ص :21

أَی کانوا غافلین عن حِفْظِ مقامِهم و ما هم فیه من مُقابله العَدُوِّ; و منه

14- الحدیث :أَنه أَغارَ علی بنِی المُصْطَلِق و هم غارُّون . ; أَی غافلون.و

17- فی حدیث عمر :کتب إِلی أَبی عُبَیده،رضی الله عنهما،أَن لا یُمْضِیَ أَمْرَ الله تعالی إِلا بَعِیدَ الغِرّه حَصِیف العُقْده. أَی من بعد حفظه لغفله المسلمین.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تطْرُقُوا النساء و لا تَغْتَرّوهُنّ . أَی لا تدخلوا إِلیهن علی غِرّه .یقال: اغْتَرَرْت الرجل إِذا طلبت غِرّتَه أَی غفلته.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث حاطب :کُنْتُ غَرِیراً فیهم. أَی مُلْصَقاً مُلازماً لهم; قال:قال بعض المتأَخرین هکذا الروایه و الصواب:کنت غَرِیًّا أَی مُلْصَقاً.یقال:غَرِیَ فلانٌ بالشیء إِذا لزمه; و منه الغِراء الذی یُلْصَقُ به.قال:و ذکره الهروی فی العین المهمله:کنت عَرِیراً،قال:و هذا تصحیف منه; قال ابن الأَثیر:أَما الهروی فلم یصحف و لا شرح إِلا الصحیح،فإِن الأَزهری و الجوهری و الخطابی و الزمخشری ذکروا هذه اللفظه بالعین المهمله فی تصانیفهم و شرحوها بالغریب و کفاک بواحد منهم حجه للهروی فیما روی و شرح،و الله تعالی أَعلم.و غَرْغَرْتُ رأْسَ القاروره إِذا استخرجْتَ صِمامَها،و قد تقدم فی العین المهمله.

غزر:

الغَزارهُ :الکثره،و قد غَزُرَ الشیء،بالضم، یَغْزُر ،فهو غَزِیرٌ .ابن سیده: الغَزِیرُ الکثیر من کل شیء.و أَرض مغزورهٌ :أَصابها مطرٌ غَزِیرُ الدَّرِّ.و الغزِیره من الإِِبل و الشاء و غیرهما من ذوات اللبن:الکثیرهُ الدَّرِّ.و غَزُرَت الماشیهُ عن الکلإِِ:دَرَّت أَلبانُها.و هذا الرِّعْیُ مُغْزِرهٌ للّبن: یَغزُر علیه اللبن.و المُغْزِره :ضرْبٌ من النبات یُشْبِه ورَقُه وَرَقَ الحُرْف غُبْرٌ صغار و لها زهره حمراء شبیهه بالجُلَّنار،و هی تعجب البقر جِدًّا و تَغْزُر علیها،و هی ربْعیَّه،سمیت بذلک لسرعه غَزْرِ الماشیه علیها; حکاه أَبو حنیفه.اللیث: غَزُرَت الناقهُ و الشاه کثُرَ لبنُها،فهی تَغْزُرُ غَزارهً ،و هی غَزِیره کثیره اللبن.و

16- فی الحدیث :مَنْ مَنَحَ مَنیحهَ لَبَنٍ بَکِیئهً کانت أَو غَزِیرهً . ; أَی کثیره اللبن.و

17- فی حدیث أَبی ذر :هل یَثْبُت لکم العَدُوُّ حَلْبَ شاهٍ؟ قالوا:نعم و أَرْبَعِ شِیَاهٍ غُزرٍ . ; هی جمع غَزِیره کثیره اللبن; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه و المعروف بالعین المهمله و الزایین جمع عزوز،و سیأْتی ذکره; و مطر غَزِیرٌ و معروف غَزِیرٌ و عینٌ غَزیره الماء.قال أَبو منصور:و یقال ناقه ذات غُزْرٍ أَی ذات غزارهٍ و کثره اللبن.ابن الأَعرابی: المُغازَرهُ أَن یُهْدِیَ الرجلُ شیئاً تافِهاً لآخر لیُضاعِفَه بها.و قال بعض التابعین:الجانبُ المُسْتَغْزِرُ یثاب من هبته; المُسْتَغْزِرُ :الذی یطلب أَکثر مما یعطی،و هی المُغازَره ; و معنی الحدیث أَن الغَریب الذی لا قرابه بینه و بینک إِذا أَهدی لک شیئاً یطلب أَکثر منه فإِنه یثاب منْ هَدِیّتهِ أَی أَعْطِه فی مقابله هدیته.و اسْتَغْزَرَ :طلب أَکثر مما أَعطی.و بئر غَزِیره :کثیره الماء،و کذلک عین الماء و الدمع،و الجمع غِزارٌ ،و قد غَزُرَت غَزارهً و غَزْراً و غُزْراً ،و قیل: الغُزْرُ من جمیع ذلک المصدر،و الغَزْرُ الاسم مثل الضَّرْب.و أَغزَرَ المعروفَ:جعله غَزیراً .و أَغْزَرَ القومُ: غَزُرَت إِبلُهم و شاؤُهم و کثرت أَلبانها; و نوق غِزَار ،و الجمع غُزْر مثل جَوْن و جُون و أُذن حَشْرٌ و آذانٌ حُشْرٌ.و قومٌ مُغْزَرٌ لهم: غزُرت إِبلُهم أَو أَلْبانُهم.و التَّغْزِیر :أَن تَدَعَ حَلْبه بین حَلْبتین و ذلک إِذا

ص :22

أَدبَر لبنُ الناقهِ.و غُزْران :موضع.

غسر:

تَغَسَّرَ الأَمرُ:اختلط و الْتَبَس.و کل أَمر التبس و عسُر المخرجُ منه،فقد تغَسَّر .و هذا أَمر غَسِرٌ أَی ملتبس مُلْتاثٌ.و تَغَسَّرَ الغزلُ:الْتَوی و الْتَبَس و لم یُقْدر علی تخلیصه; قال الأَزهری:و هو حرف صحیح مسموع من العرب.و تَغَسَّر الغَدِیر:أَلْقَت الریحُ فیه العِیدانَ; ابن الأَعرابی: الغَسْرُ التَّشْدِید علی الغَریم،بالغین معجمه،و هو العَسْر أَیضاً.و قد غَسَره عن الشیء و عَسَره بمعنی واحد; و أَنشد أَبو عمرو: فوَثَبَت تأْبِرُ و اسْتَعْفاها، کأَنّها،من غَسْرِه إِیّاها، سُرِّیّهٌ نَغَّصَها مولاها

غشمر:

الغَشْمَره :التهضُّم و الظلم،و قیل: الغَشْمره التهضم فی الظلم و الأَخْذُ من فوق من غیر تثبُّت کما یَتَغَشْمَر السیلُ و الجیش،کما یقال: تَغَشْمَر لهم،و قیل: الغَشْمَرهُ إِتیان الأَمر من غیر تثبت.و غَشْمَر السیلُ:أَقْبَل.و التغشمور (1):رکوب الإِِنسان رأْسه فی الحق و الباطل لا یُبالی ما صنع; و فیه غَشْمَرِیّهٌ و فیهم غَشْمَرِیّه .و تَغَشْمَرَ لی:تَنمَّر.و أَخَذَه بالغِشْمِیرِ أَی الشده.و تَغَشْمَره :أَخَذَه قهْراً.و

17- فی حدیث جَبْر بن حبیب قال :قاتَلَه اللّه لقد تَغَشْمَرها . أَی أَخَذها بجفَاءٍ و عُنْفٍ.و رأَیته مُتَغَشْمِراً أَی غضبان.

غضر:

الغَضَارُ :الطّین الحُرّ.ابن سیده و غیره: الغَضارهُ الطین الحر،و قیل:الطین اللاَّزب الأَخضر.و الغَضارُ :الصَّحْفه المتخذه منه.و الغُضْره و الغَضْراء :الأَرض الطَّیّبه العَلِکه الخَضراء،و قیل:هی أَرض فیها طین حُرٌّ.یقال:أَنْبَطَ فلانٌ بئرَه فی غَضْراءَ ،و قیل:قول العرب أَنبَطَ فی غَضْراءَ أَی استخرَج الماء من أَرض سهله طیّبه التُّربه عَذْبه الماء،و سمی النَّبَطُ نَبَطاً لاستنباطهم ما یخرج من الأَرضین.ابن الأَعرابی: الغَضْراء المکان ذو الطین الأَحمر،و الغَضْراء طینهٌ خضراء عَلِکه،و الغَضَارُ خَزَفٌ أَخضر یُعَلَّق علی الإِِنسان یَقی العَین; و أَنشد: و لا یُغْنی تَوَقِّی المَرْء شیئاً، و الغَضْراء :طین حرٌّ.شمر: الغَضارهُ الطین الحر نفسه و منه یتخذ الخزف الذی یسمی الغَضارَ .و الغَضْراءُ و الغُضْره :أَرض لا ینبت فیها النخل حتی تُحْفَر و أَعلاها کَذّان أَبْیض. و الغَضْوَرُ :طِینٌ لَزِجٌ یلتزق بالرِّجْل لا تکاد تذهب الرّجْلُ فیه.و الغَضاره :النّعْمه و السَّعه فی العیش.و قولهم فی الدعاء:أَبادَ اللّه خضراءَهم; و منهم من یقول: غَضْراءَهم و غَضارَتَهم أَی نِعْمَتهم و خیرَهم و خِصْبَهم و بَهْجَتَهم و سعه عیشهم،من الغَضاره ،و قیل:طِینَتهم التی منها خُلقوا.قال الأَصمعی:و لا یقال أَبادَ الله خَضْراءَهم و لکن أَبادَ اللّه غَضْراءَهم أَی أَهْلَک خیرَهم و غَضارتهم ; و قول الشاعر: بخالِصه الأَرْدانِ خُضْرِ المَناکِبِ عنی بخُضْرِ المناکب ما هم فیه من الخِصْب.و قال ابن الأَعرابی:أَبادَ اللّٰه خَضْراءَهم أَی سوادَهم.و قال

ص :23

أَحمد بن عبید:أَبادَ اللّه خَضْراءَهم و غَضْراءَهم أَی جماعتهم.و غَضِرَ الرجل بالمال و السَّعهِ و الأَهلِ غَضراً :أَخصب بعد إِقطارٍ ; و غَضَره اللّه یَغْضُره غَضْراً .و رجل مَغْضورٌ :مُبارَک.و قوم مَغْضورون إذا کانوا فی خیر و نِعْمه.و عَیْشٌ غَضِرٌ مَضِرٌ; فغَضرٌ ناعمٌ رافِهٌ،و مَضِرٌ إِتباع.و إِنهم لفی غَضارهٍ من العیش و فی غَضْراءَ من العَیْشِ و فی غَضارهِ عَیْش أَی فی خصب و خیر.و الغَضارهُ :طِیبُ العیش; تقول منه:بنو فلان مغضورون .و فی حدیث ابن زِمْل:الدُّنْیا و غَضارَهَ عیشها أَی طِیبها وَ لَذّتها.و هم فی غَضارهٍ من العیْش أَی فی خِصْبٍ و خیر.و یقال:إِنه لفی غَضْراءِ عَیْشٍ و خَضْراءِ عَیْشٍ أَی فی خِصْب.و إِنه لفی غَضْراءَ من خَیْرٍ،و قد غَضَرَهم اللّه یَغْضُرهم .و اخْتُضِرَ الرجلُ و اغْتُضِرَ إذا مات شابًّا مُصَحَّحاً.و الغَضیرُ :الناعم من کل شیء،و قد غَضُرَ غَضارهً ; و نَبات غَضیرٌ و غَضِرٌ و غاضِرٌ .قال أَبو عمرو: الغَضِیر الرَّطْبُ الطَّرِیّ; قال أَبو النجم: مِنْ ذابِلِ الأَرْضِ و مِنْ غَضیرِها و الغَضارهُ :القَطاهُ; قال الأَزهری:و لا أَعرفه.وما نام لِغَضْرٍ أَی لم یکد ینام; و غَضَر عنه یَغْضِر ،و غَضِر ،و تَغَضَّر :انْصَرَفَ و عدل عنه.و یقال:ما غَضَرْتُ عن صَوْبی أَی ما جُرْتُ عنه; قال ابن أَحمر یصف الجواری: تَواعَدْنَ أَن لا وَعْیَ عن فَرْجِ راکِسٍ، فَرُحْنَ و لم یَغْضِرْنَ ،عن ذاکَ، مَغْضَرا أَی لم یَعْدِلن و لم یجرن.و یقال: غَضَرَه أَی حبسه و منعه.و حَمَل فما غَضَرَ أَی ما کذب و لا قَصَّر.و ما غَضَرَ عن شتمی أَی ما تأَخّر و لا کذَب.و غَضَرَ علیه یَغْضِر غضراً :عطف.و غَضَر له من ماله:قَطَعَ له قِطْعه منه.و الغاضِرُ :الجِلْد الذی أُجِیدَ دباغُه.و جلد غاضِرٌ :جید الدباغ; عن أَبی حنیفه،و الغَضِیر :مثل الخَضیر; قال الراجز: من ذابل الأَرْطی و من غضیرها و الغَضْرهُ .نَبْتٌ.و الغَضْوَرهُ :شجره غبراء تَعْظُم،و الجمع غَضْوَرٌ ،و قیل: الغَضْوَرُ نبات لا یعقد علیه شحم،و قیل:هو نبات یُشْبِه الضَّعَهَ و الثُّمامَ.و یقال فی مَثَلٍ:هو یأْکل غَضْرهً و یربض جَحْرهً.و الغَضْوَرُ ،بتسکین الضاد:نبت یشبه السّبَط; قال الراعی یصف حُمُراً: تَثِیر الدواجِنَ فی قَصَّه عِراقِیّه،حَوْلها الغَضْوَرُ و غَضْوَر :ثنیَّه بین المدینه و بلاد خزاعه،و قیل:هو ماء لطیِّء; قال إمرؤ القیس: کأَثْلٍ من الأَعْراضِ من دون بِئشه و دُونَ الغَمِیر،عامداتٍ لِغَضْوَرا و قال الشماخ: کأَنَّ الشبابَ کانَ رَوْحهَ راکبٍ، قضی حاجهً من سُقْفَ فی آلِ غَضْوَرا و الغاضِرُ :المانِعُ،و کذلک العاضِرُ،بالعین و الغین.أَبو عمرو: الغاضِرُ المانع و الغاضِرُ الناعم و الغاضِرُ المُبَکِّرُ فی حوائجه.و یقال:أَردت أَن آتیکَ فَغَضَرَنی أَمرٌ أَی منعنی.و الغَواضِرُ :فی قیس.و غاضِره :قبیله فی بنی أَسد و حیٌّ من بنی صَعْصَعَه،و بطن من ثَقِیف و فی بنی کِنْده.و مسجدُ غاضِرهَ :مسجدٌ بالبصره منسوب إِلی امرأَه.و غُضَیْرٌ و غَضْران :اسمان.

ص :24

غضفر:

الغَضْفَرُ :الجافی الغلیظ،و رجل غَضَنْفَرٌ ; قال الشاعر: لهم سَیِّدٌ لم یَرْفَع اللّه ذِکْرَه، أَزَبُّ غَضُوبُ الساعِدَین غَضَنْفَرُ و قال أَبو عمرو: الغَضَنْفرُ الغلیظ المُتَغَضِّن; و أَنشد: دِرْحایهٌ کَوَأْلَلٌ غَضَنْفَر و أُذُنٌ غضَنْفَرهٌ :غلیظه کثیره الشعر; و قال أَبو عبیده:أُذن غَضَنْفَره و هی التی غلظت و کثر لحمها.و أَسد غَضَنْفَر :غلیظ الخَلْقِ مُتَغَضِّنه.اللیث: الغَضَنْفَر الأَسدُ.و رجل غَضَنْفَرٌ إذا کان غلیظاً أَو غلیظ الجثّه.قال الأَزهری:أَصله الغَضْفَر ،و النون زائده.و فی نوادر الأَعراب:بِرْذَوْنٌ نَغْضَلٌ و غَضَنْفَرٌ ،و قد غَضْفَرَ و قَنْدَلَ إِذا ثَقُل; و ذکره الأَزهری فی الخماسی أَیضاً.

غطر:

الغَطْرُ لغه فی الخَطْرِ; مَرَّ یَغْطِرُ بذَنَبِه أَی یَخْطِرُ.أَبو عمرو: الغِطْیَرُّ المتظاهر اللحم،المربوع; و أَنشد: لمَّا رَأَتْه مُودَناً غِطْیَرّا قال:و ناظرت أَبا حمزه فی هذا الحرف فقال:إن الغِطْیَرّ القصیر،بالغین و الطاء.

غفر:

الغَفُورُ

الغَفّارُ ،جلّ ثناؤه،و هما من أَبنیه المبالغه و معناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطایاهم و ذنوبهم.یقال:اللهمَّ اغفر لنا مَغْفره و غَفْراً و غُفْراناً ،و إنک أَنت الغَفُور الغَفّار یا أَهل المَغْفِره .و أَصل الغَفْرِ التغطیه و الستر. غَفَرَ الله ذنوبه أَی سترها; و الغَفْر : الغُفْرانُ .و

16- فی الحدیث :کان إذا خرج من الخَلاء قال: غُفْرانَک .

الغُفْرانُ :مصدرٌ،و هو منصوب بإضمار أَطلُبُ،و فی تخصیصه بذلک قولان أَحدهما التوبه من تقصیره فی شکر النعم التی أَنعم بها علیه بإطعامه و هضمه و تسهیل مخرجه،فلجأَ إِلی الاستغفار من التقصیر و تَرْکِ الاستغفار من ذکر الله تعالی مده لبثه علی الخلاء،فإِنه کان لا یترک ذکر اللّه بلسانه و قلبه إِلا عند قضاء الحاجه،فکأَنه رأَی ذلک تقصیراً فتدارکه بالاستغفار.و قد غَفَرَه یَغْفِرُه غَفراً :ستره.و کل شیء سترته،فقد غَفَرْته ; و منه قیل للذی یکون تحت بیضه الحدید علی الرأْس: مِغْفَرٌ .و تقول العرب:اصْبُغْ ثوبَک بالسَّوادِ فهو أَغْفَرُ لوَسَخِه أَی أَحْمَلُ له و أَغطی له.و منه: غَفَرَ اللّه ذنوبه أَی سترها.و غَفَرْتُ المتاع:جعلته فی الوعاء.ابن سیده: غَفَرَ المتاعَ فی الوعاء یَغْفِرُه غَفْراً و أَغْفَرَه أَدخله و ستره و أَوعاه; و کذلک غَفَرَ الشیبَ بالخِضاب و أَغْفَرَه ; قال: حتی اکْتَسَیْتُ من المَشِیب عِمامهً غَفراءَ ، أُغْفِر لَوْنُها بِخِضابِ و یروی: ... أَغْفِرُ لونهاḥ. و کلُّ ثوب یغطَّی به شیء،فهو غِفاره ; و منه غِفاره الزِّنُون تُغَشَّی بها الرحالُ،و جمعها غِفارات و غَفائِر .و

17- فی حدیث عمر لمَّا حَصَّبَ المسجدَ قال:هو أَغْفَرُ للنُّخامه. أَی أَسْتَرُ لها.و الغَفْرُ و المَغْفِرهُ :التغطیه علی الذنوب و العفوُ عنها،و قد غَفَرَ ذنبه یَغْفِرُه غَفْراً و غِفْرهً حَسَنه; عن اللحیانی،و غُفْراناً و مَغْفِره و غُفوراً ; الأَخیره عن اللحیانی،و غَفیراً و غَفیرهً .و منه قول بعض العرب:اسلُک الغفیره ،و الناقهَ الغَزیره،و العزَّ فی العَشیره،فإِنها علیک یَسیره.و اغْتَفَر ذنبَه مثله،فهو غَفُور ،و الجمع غُفُرٌ ; فأَما قوله: غَفَرْنا و کانت من سَجِیّتِنا الغَفْرُ

ص :25

فإِنما أَنَث الغَفْرَ لأَنه فی معنی المَغْفِره .و اسْتَغْفَرَ اللَّه من ذنبه و لذنبه بمعنی، فغَفَرَ له ذنبه مَغْفِرهً و غَفُراً و غُفْراناً .و

16- فی الحدیث : غِفارُ غَفَرَ اللَّه لها. ; قال ابن الأَثیر:یحتمل أَن یکون دعاءً لها بالمَغْفِره أَو إِخباراً أَن اللَّه تعالی قد غَفَرَ لها.و

14- فی حدیث عَمْرو بن دینار :قلت لعروه:کم لَبِثَ رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم بمکه؟ قال:عَشْراً،قلت:فابنُ عباس یقول بِضْعَ عَشْره؟ قال: فغَفَره . أَی قال غَفَر اللَّه له.و اسْتَغْفَر اللَّه ذنبَه،علی حذف الحرف:طلب منه غَفْرَه ; أَنشد سیبویه: أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذنباً لَسْتُ مُحْصِیَه، ربّ العباد إلیه القولُ و العملُ و تَغافَرَا :دَعا کلُّ واحد منهما لصاحبه بالمَغْفِره ; و امرأَه غَفُور ،بغیر هاء.أَبو حاتم فی قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ; المعنی لَیَغْفِرَنَّ لک اللهُ،فلما حذف النون کسر اللام و أَعْملها إِعمال لامِ کی،قال:و لیس المعنی فتحنا لک لکی یغفر اللهُ لک،و أَنْکَر الفتح سبباً للمغفره،و أَنکر أَحمد بن یحیی هذا القول و قال:هی لام کی،قال:و معناه لکی یجتَمِع لک مع المغفره تمامُ النعمه فی الفتح،فلما انضم إِلی المغفره شیء حادث حَسُنَ فیه معنی کی; و کذلک قوله عز و جل: لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .و الغُفْرهُ :ما یغطَّی به الشیء.و غَفَرَ الأَمْرَ بِغُفْرته و غَفیرتِه :أَصلحه بما ینبغی أَن یَصْلَح به.یقال: اغْفِروا هذا الأَمرَ بِغُفْرتِه و غَفیرتِه أَی أَصْلحوه بما ینبغی أَن یُصْلَح.وما عندهم عَذیرهٌ و لا غَفِیره أَی لا یَعْذِرون و لا یَغفِرون ذنباً لأَحد;

16- قال صخر الغَیّ ،و کان خرج هو و جماعه من أَصحابها إلی بعض متوجّهاتهم فصادفوا فی طریقهم بنی المصطلق،فهرب أَصحابه فصاح بهم و هو یقول: یا قوم لَیْسَت فیهمُ غَفِیرهْ ، فامْشُوا کما تَمْشی جِمالُ الحِیرهْ. یقول:لا یَغفرون ذنب أَحد منکم إِن ظفروا به،فامشوا کما تمشی جمالُ الحیره أَی تَثاقَلوا فی سیرکم و لا تُخِفّوه،و خصّ جمالَ الحیره لأَنها کانت تحمل الأَثقال،أَی مانِعوا عن أَنفسکم و لا تَهْرُبوا.و المِغْفرُ و المِغْفرهُ و الغِفارهُ :زَرَدٌ ینسج من الدروع علی قدر الرأْس یلبس تحت القلنسوه،و قیل:هو رَفْرَفُ البیضه،و قیل:هو حَلقٌ یَتَقَنَّعُ به المُتَسَلِّح.قال ابن شمیل: المِغْفَرُ حِلَقٌ یجعلُها الرجل أَسفلَ البیضه تُسْبَغ علی العنُق فتَقِیه،قال:و ربما کان المِغْفَرُ مثلَ القلنسوه غیر أَنها أَوسع یُلْقِیها الرجل علی رأْسه فتبلغ الدرع،ثم یَلْبَس البیضه فوقها،فذلک المِغْفرُ یُرفّلُ علی العاتقین،و ربما جُعل المِغْفَرُ من دیباج و خَزٍّ أَسفلَ البیضه.و

17- فی حدیث الحدیبیه :و المغیره بن شعبه علیه المِغْفَرُ . ; هو ما یلبَسُه الدارع علی رأْسه من الزرد و نحوه.و الغِفارهُ ،بالکسر:خرقه تلبسها المرأَه فتغطی رأْسها ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ غیر وَسْطِ رأْسها،و قیل: الغِفارهُ خرقه تکون دون المِقْنَعه تُوَقِّی بها المرأَه الخمارَ من الدُّهْن،و الغِفارهُ الرقعه التی تکون علی حزّ القوس الذی یجری علیه الوتر،و قیل: الغِفارهُ جلده تکون علی رأْس القوس یجری علیها الوتر،و الغِفارهُ السحابه فوق السحابه،و فی التهذیب:سَحابه تراها کأَنها فَوق سحابه،و الغِفارهُ رأْسُ الجبل.و الغَفْرُ البَطْنُ; قال: هو القارِبُ التالی له کلُّ قاربٍ، و ذو الصَّدَرِ النامی،إذا بَلَغَ الغَفْرا

ص :26

و الغَفْرُ :زِئْبِرُ الثوب و ما شاکله،واحدته غَفْره.و غَفِر الثوبُ،بالکسر، یَغْفَرُ غَفَراً :ثارَ زِئْبِرُه; و اغْفارَّ اغْفِیراراً .و الغَفَرُ و الغَفارُ و الغَفیرُ :شَعرُ العنُقِ و اللحیین و الجبهه و القفا.و غَفَرُ الجسدِ و غُفارُه :شعرُه،و قیل:هو الشعر الصغیر القصیر الذی هو مثل الزَّغَب،و قیل: الغَفْرُ شعر کالزغب یکون علی ساق المرأه و الجبهه و نحو ذلک،و کذلک الغَفَرُ ،بالتحریک; قال الراجز: قد عَلِمَت خَوْدٌ بساقَیْها الغَفَرْ لَیَرْوِیَنْ أَو لَیَبِیدَنَّ الشَّجَرْ و الغُفارُ ،بالضم:لغه فی الغَفْر ،و هو الزغب; قال الراجز: تُبْدِی نَقیًّا زانَها خِمارُها، و قُسْطهً ما شأنَها غُفارُها القُسْطه:عَظْمُ الساق.قال الجوهری:و لست أَرویه عن أَحد.و الغَفیرهُ :الشعر الذی یکون علی الأُذُن.قال أَبو حنیفه:یقال رجل غَفِرُ القفا،فی قفاه غَفَرٌ .و امرأَه غَفِرهُ الوجهِ إِذا کان فی وجهها غَفَرٌ .و غَفَرُ الدابه:نباتُ الشعر فی موضع العرف.و الغَفَرُ أَیضاً:هُدْبُ الثوب و هدبُ الخمائص و هی القُطُ دِقاقُها و لِینُها و لیس هو أَطرافَ الأَرْدِیهِ و لا الملاحفِ.و غَفَرُ الکلإِِ:صِغارُه; و أَغْفَرت الأَرضُ:نبَتَ فیها شیء منه.و الغَفَرُ :نوع من التَّفِره رِبْعِیٌّ ینبت فی السَّهْل و الآکام کأَنه عصافیرُ خُضْرٌ قِیامٌ إِذا کان أَخضر،فإِذا یبس فکأَنه حُمْرٌ غیر قیام.و جاء القوم جَمًّا غَفیراً و جَمَّاءَ غَفیراً ،ممدود،و جَمَّ الغَفِیرِ و جمّاء الغَفیرِ و الجَمّاءَ الغَفیرَ أَی جاؤوا بجماعتهم الشریفُ و الوضیع و لم یتخلّفْ أَحد و کانت فیهم کثره; و لم یَحْکِ سیبویه إِلا الجَمَّاءَ الغَفیرَ ،و قال:هو من الأَحوال التی دخلها الأَلف و اللام،و هو نادر،و قال: الغَفیر وصفٌ لازم للجَمّاء یعنی أَنک لا تقول الجَمّاء و تسکت.و یقال أَیضاً:جاؤوا جَمّاءَ الغَفیره و جاؤوا بجَمَّاءِ الغَفیر و الغَفیره ،لغات کلها.و الجَمّاء الغَفیر :اسم و لیس بفعل إِلاَّ أَنه ینصب کما تنصب المصادر التی هی فی معناه،کقولک:جاؤونی جمیعاً و قاطبهً و طُرًّا و کافَّهً،و أَدخلوا فیه الأَلف و اللام کما أَدخلوهما فی قولهم:أَوْرَدَها العِراکَ أَی أَوردها عِراکاً.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :إِذا رأَی أَحدُکم لأَخِیه غَفِیرهً فی أَهلٍ أَو مالٍ فلا یکونَنَّ له فِتْنه. ; الغَفِیرهُ :الکثرهُ و الزیادهُ،من قولهم للجمع الکثیر الجَمّ الغَفِیر .و

14- فی حدیث أَبی ذر :قلت یا رسول الله،کم الرسلف قال:ثَلاثمائهٍ و خمسه عَشر جَمِّ الغَفِیر . أَی جماعه کثیره،و قد ذکر فی جمم مبسوطاً مستقصی.و غَفَرَ المریضُ و الجریحُ یَغْفِرُ غَفْراً و غُفِرَ علی صیغه ما لم یسمَّ فاعله،کلُّ ذلک:نُکِسَ; و کذلک العاشِقُ إِذا عادَه عیدُه بعد السَّلْوه; قال. خَلِیلیّ إِن الدارَ غَفْرٌ لِذِی الهَوَی، کما یَغْفِرُ المَحْمُومُ،أَو صاحِبُ الکَلْمِ و هذا البیت أَورده الجوهری:لَعَمْرُکَ إِن الدار; قال ابن بری:البیت للمرّار الفقعسی،قال و صواب إِنشاده:خلیلی إِن الدار بدلاله قوله بعده: قِفَا فاسأَلا منْ مَنْزِلِ الحَیِّ دِمْنهً، و بالأَبْرَقِ البادِی أَلِمّا علی رَسْمِ و غَفَرَ الجرحُ یَغْفِرُ غَفْراً :نُکِسَ و انتقض،و غَفِرَ ،بالکسر،لغه فیه.و یقال للرجل إِذا قام من مرضه ثم نُکِسَ: غَفَرَ یَغْفِرُ غَفْراً .و غَفَرَ

ص :27

الجَلَبُ السُّوقَ یَغْفِرُها غَفْراً :رَخّصها.و الغُفْرُ و الغَفْرُ ،الأَخیره قلیله:ولدُ الأُرْوِیّه،و الجمع أَغْفارٌ و غِفَرهٌ و غُفورٌ ; عن کراع،و الأُنثی غُفْره و أُمُّهُ مُغْفِرهٌ و الجمع مُغْفِرات ; قال بشر: و صَعْب یَزِلّ الغُفْرُ عن قُذُفاتِه، بحافاته بانٌ طِوالٌ و عَرْعَرُ و قیل: الغُفْر اسم للواحد منها و الجمع; و حکی:هذا غُفْرٌ کثیر و هی أَرْوَی مُغْفِرٌ لها غُفْرٌ ; قال ابن سیده:هکذا حکاه أَبو عبید و الصواب:أُرْوِیّهٌ مُغْفِر لأَن الأَرْوَی جمع أَو اسمُ جمع.و الغِفْرُ ،بالکسر:ولدُ البقره; عن الهَجَریّ.و غِفارٌ :مِیسمٌ یکون علی الخد.و المَغافرُ و المَغافِیرُ :صمغ شبیه بالناطِفِ ینضحه العُرْفط فیوضع فی ثوب ثم یُنْضَح بالماء فیُشْرب،واحدها مِغْفَر و مَغْفَر و مُغْفُر و مُغْفور و مِغْفار و مِغْفِیر . و المَغْفوراءُ :الأَرضُ ذات المَغافِیر ; و حکی أَبو حنیفه ذلک فی الرباعی; و أَغْفَر العُرْفُط و الرِّمْثُ:ظهر فیهما ذلک،و أَخرج مَغافِیرَه و خرج الناس یَتَغَفَّرُون و یَتَمَغْفَرُون أَی یجتَنُون المَغافیرَ من شجره; و من قال مُغْفور قال:خرجنا نتَمَغْفَر ; و من قال مُغْفُر قال:خرجنا نتَغَفَّر ،و قد یکون المُغْفورُ أَیضاً للعُشَر و السَّلَم و الثُّمام و الطلح و غیر ذلک.التهذیب:یقال لصمغ الرِّمْث و العرفط مَغافِیر و مَغاثِیرُ،الواحد مُغْثور و مُغْفور و مِغْفَر و مِغْثَر،بکسر المیم.

14- روی عن عائشه،رضی الله عنها ،أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،شَرِبَ عند حَفْصه عسلاً فتواصَیْنا أَن نقول له:أَکَلْتَ مغافِیرَ ،و فی روایه:فقالت له سَوْده أَکلتَ مغافِیرَ . ; و یقال له أَیضاً مَغاثِیر،بالثاء المثلثه،و له ریح کریهه منکره; أَرادت صَمْغَ العرفط.و المَغافِیر :صمغٌ یسیل من شجر العرفط غیر أَن رائحته لیست بطیبه.قال اللیث: المِغْفارُ ذَوْبهٌ تخرج من العرفط حلوه تُنْضح بالماء فتشرب.قال:و صَمْغُ الإِِجّاصهِ مِغفارٌ .أَبو عمرو: المَغافیرُ الصمغ یکون فی الرمث و هو حلو یؤکلُ،واحدُها مُغْفور ،و قد أَغْفَر الرِّمْثُ.و قال ابن شمیل:الرمث من بین الحمض له مَغافیرُ ،و المَغافیرُ :شیء یسیل من طرف عِیدانها مثل الدِّبْس فی لونه،تراه حُلواً یأْکله الإِِنسان حتی یَکْدَن علیه شِدْقاه،و هو یُکْلِع شَفته و فَمه مثل الدِّبْق و الرُّبّ یعلق به،و إِنما یُغْفِر الرمثُ فی الصفَریَّه إِذا أَوْرَسَ; یقال:ما أَحسن مَغافیرَ هذا الرمث.و قال بعضهم:کلُّ الحمض یُورِس عند البرد و هو بروحه و ارباده یخرج (1). مغافیره تجدُ ریحَه من بعید.و المَغافیرُ :عسل حلو مثل الرُّبّ إِلا أَنه أَبیض.و مَثَلُ العربِ:هذا الجَنی لا أَن یُکَدَّ المُغْفُر ; یقال ذلک للرجل یصیب الخیر الکثیر،و المُغْفُرُ هو العود من شجر الصمغ یمسح به ما ابیضّ فیتخذ منه شیء طیب; و قال بعضهم:ما استدار من الصمغ یقال له المُغْفُر ،وما استدار مثل الإِِصبع یقال له الصُّعْرور،و ما سال منه فی الأَرض یقال له الذَّوْبُ،و قالت الغنویه:ما سال منه فبقی شَبیه الخیوط بین الشجر و الأَرض یقال له شَآبِیب الصمغ; و أَنشدت: کأَنَّ سَیْلَ مَرْغِه المُلَعْلِعِ شُؤْبوبُ صَمْغٍ،طَلْحُه لم یُقْطَعِ و

16- فی الحدیث :أَن قادِماً قَدِم علیه من مکه فقال:کیف ترکتَ الحَزْوَره؟ قال:جادَها المطرُ فأَغْفَرَتْ بَطْحاؤها. أَی أَن المطر نزل علیها حتی صار

ص :28

کالغَفَر من النبات.و الغَفَرُ :الزِّئْبِرُ علی الثوب،و قیل:أَراد أَن رِمْثَها قد أَغْفَرت أَی أَخرجت مَغافیرَها .و المَغافیرُ :شیء ینضحه شجر العرفط حلو کالناطف،قال:و هذا أَشْبَه،أَ لا تراه وصف شجرها فقال:و أَبْرَم سَلمُها و أَغْدَق إِذْخِرُها؟ و الغِفْرُ :دُوَیْبّه.و الغَفْرُ :منزل من منازل القمر ثلاثهُ أَنْجُم صغار،و هی من المیزان.و غُفَیر :اسم و غُفَیره :اسم امرأَه.و بنو غافِرٍ :بطن.و بنو غِفارٍ ،من کنانه:رهط أَبی ذر الغِفَارِیّ.

غمر:

الغَمْرُ :الماء الکثیر.ابن سیده و غیره:ماء غَمْر کثیرٌ مُغَرِّقٌ بیّن الغُمورهِ ،و جمعه غِمار و غُمور .و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الصلوات الخَمْسِ کمَثَلِ نهْرٍ غَمْر . ; الغَمْرُ ،بفتح الغین و سکون المیم:الکثیرُ،أَی یَغْمُر مَنْ دخله و یُغطِّیه.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من مَوْتِ الغَمْر . أَی الغرَق.و رجل غَمْرُ الرِّداء و غَمْرُ الخُلُقِ أَی واسع الخلُق کثیر المعروف سخیّ،و إِن کان رداؤه صغیراً،و هو بیّن الغُموره من قوم غِمارٍ و غُمورٍ ; قال کثیِّر: غَمْر الرِّداء،إِذا تبَسَّمَ ضاحِکاً غَلِقَتْ لِضَحْکَتِه رِقابُ المالِ و کله علی المثل،و بَحْر غَمْر .یقال:ما أَشدّ غُمورهَ هذا النهر و بحار غِمارٌ و غُمورٌ .و غَمْرُ البحر:معظمه،و جمعه غِمارٌ و غُمورٌ ; و قد غَمُرَ الماءُ (1). غَمارهً و غُمورهً ،و کذلک الخلُق.و غَمَره الماء یَغْمُرُه غَمْراً و اغْتَمَره :عَلاه و غَطّاه; و منه قیل للرجل: غَمَرَه القومُ یَغْمُرونه إِذا عَلَوْه شرفاً.و جیش یَغْتَمرُ کلَّ شیء:یُغطِّیه و یستغرقه،علی المثل.و المَغْمورُ من الرجال:الذی لیس بمشهور.و نخل مُغْتَمِر :یشرب فی الغَمْره ; عن أَبی حنیفه; و أَنشد قول لبید فی صفه نخل: یَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراکاً غیرَ صادِرهٍ فکلُّها کارِعٌ،فی الماء، مُغْتَمِرُ و

17- فی حدیث معاویه :و لا خُضْتُ برجل غَمْرهً إِلاَّ قَطَعْتُها عَرْضاً. ; الغَمْره :الماء الکثیر; فضربه مثلا لقوّه رأْیه عند الشدائد،فإِن من خاضَ الماءَ فقطَعَه عرضاً لیس کمن ضَعُفَ و اتَّبَع الجِرْیهَ حتی یخرج بعیداً من الموضع الذی دخل فیه.أَبو زید:یقال للشیء إِذا کثر:هذا کثیر غَمیرٌ .و الغَمْرُ :الفرس الجواد.و فرس غَمْرٌ :جواد کثیر العَدْو واسع الجَرْی; قال العجاج: غَمْرَ الأَجارِیِّ مِسَحًّا مِهْرَجا و الغَمْرهُ :الشده.و غَمْرهُ کل شیء:مُنْهَمَکه و شدَّتُه کغَمْرهِ الهمّ و الموت و نحوهما.و غَمَراتُ الحَرْب و الموت و غِمارُها :شدائدها; قال: و فارِس فی غِمارِ المَوْتِ مُنْغَمِس، إِذا تَأَلَّی علی مَکْروههٍ صَدَقا و جمع الغَمْره غُمَرٌ مثل نَوْبه و نُوَب; قال القطامی یصف سفینه نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و یذکر قصته مع قومه و یذکر الطوفان: و نادی صاحبُ التَّنُّورِ نوحٌ،

ص :29

و عامَتْ،و هی قاصِدهٌ،بإِذْنٍ،

الحِجْر:الممنوع الذی له حاجز،قال ابن سیده:و جمع السلامه أَکثر.و شجاع مُغامِرٌ :یَغْشَی غَمَراتِ الموت.و هو فی غَمْرهٍ من لَهْوٍ و شَبِیبه و سُکْرٍ،کله علی المثل.و قوله تعالی: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ ; قال الفراء أَی فی جهلهم.و قال الزجاج:و قرئ فی غَمَراتِهم أَی فی عَمایَتِهم و حَیْرتِهم; و کذلک قوله تعالی: بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هٰذٰا ; یقول:بل قلوب هؤلاء فی عَمایهٍ من هذا.و قال القتیبی:أَی فی غطاء و غفله.و الغَمْرهُ :حَیْرهُ الکفّار.و قال اللیث: الغَمْرهُ مُنْهَمَک الباطل،و مُرْتَکضُ الهولِ غَمْرهُ الحَرْب.و یقال:هو یضرب فی غَمْرَهِ اللَّهْو و یَتَسَکَّع فی غمره الفتنه،و غَمْرهُ الموت:شدّه همومِه; قال ذو الرمه: کأَنَّنی ضاربٌ فی غَمْرهٍ لَعِبُ أَی سابح فی ماء کثیر.و

16- فی حدیث القیامه :فیقذِفُهم فی غَمَراتِ جهنَّم. أَی المواضع التی تکثر فیها النار.و

14- فی حدیث أَبی طالب :وجَدْتُه فی غَمَراتٍ من النار!. واحدتها غَمْرهٌ .و المُغامِرُ و المُغَمِّرُ :المُلْقی بنفسه فی الغَمَراتِ .و الغَمْره :الزَّحْمهُ من الناس و الماء،و الجمع غِمارٌ .و

17- فی حدیث أُویس :أَکُون فی غِمارِ الناس. أَی جَمْعِهم المتکاثف.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :أَمّا صاحِبُکم فقد غامَرَ . أَی خاصَم غیرَه،و معناه دخل فی غَمْرهِ الخصومه و هی معظمها.و المُغامِرُ :الذی رمی بنفسه فی الأُمور المُهْلکه،و قیل:هو من الغِمْر ،بالکسر،و هو الحِقْد،أَی حاقد غیره; و

16- فی حدیث خیبر : شاکی السِّلاحِ بَطَلٌ مُغامِرُ . أَی مُخاصِمٌ أَو مُحاقِدٌ.و

16- فی حدیث الشهاده :و لا ذی غِمْرٍ علی أخیه. أَی ضِغْنٍ و حقد.و غَمْرهُ الناس و الماء و غَمْرُهم و غُمارُهم و غِمارهم :جماعتهم و لَفیفُهم و زحمتهم.و دخلت فی غُمارِ الناس و غَمارِهم ،یضم و یفتح،و خُمارِهم و خَمارِهم و غَمَرِهم و خَمَرِهم أَی فی زحمتهم و کثرتهم.و اغْتَمَر فی الشیء:اغْتَمَس.و الاغْتِمارُ :الاغْتِماسُ.و الانْغِمارُ :الانْغِماسُ فی الماء.و طعامٌ مُغْتَمِرٌ إِذا کان بقشره.و الغَمِیرُ :شیء یخرج فی البُهْمَی فی أَول المطر رطباً فی یابس،و لا یعرف الغَمیرُ فی غیر البهمی.قال أَبو حنیفه: الغَمیرُ حبُّ البهمی الساقط من سنبله حین یَیْبَس،و قیل: الغَمیرُ ما کان فی الأَرض من خُضْره قلیلاً إِمَّا ریحهً و إِمَّا نباتاً،و قیل: الغَمیرُ النبت ینبت فی أَصل النبت حتی یَغْمُره الأَول،و قیل:هو الأَخضر الذی غَمَرَه الیبیس یذهبون إِلی اشتقاقه،و لیس بقویّ،و الجمع أَغْمِراء .أَبو عبیده: الغَمیره الرَّطْبه و القتُّ الیابس و الشعیر تعلفه الخیل عند تضمیرها.الجوهری: الغَمیرُ نبات قد غَمَره الیَبِیس; قال زهیر یصف وحشاً: ثَلاثٌ کأَقْواسِ السَّراءِ و ناشِطٌ، قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَمیر جَحافِلُهْ و

17- فی حدیث عمرو بن حُرَیْثٍ :أَصابَنا مطرٌ ظهر منه الغَمیرُ . بفتح الغین و کسر المیم،هو نبت البقل

ص :30

عن المطر بعد الیُبْس،و قیل:هو نبات أَخْضَر قد غَمَرَ ما قبله من الیَبِیس.و

17- فی حدیث قُسٍّ :و غَمیرُ حَوْذانٍ. و قیل:هو المستور بالحَوْذان لکثره نباته.و تَغَمَّرت الماشیهُ:أَکلت الغَمیر .و غَمَرَه :علاه بفضله و غطّاه.و رجل مَغْمورٌ :خامل.و

16- فی حدیث صفته :إذا جاء مع القوم غَمَرَهم . أَی کان فوق کلِّ مَنْ معه; و

17- فی حدیث حُجَیْر :إِنِّی لمَغْمورٌ فیهم. أَی لست بمشهور کأَنّهم قد غَمَرُوه ; و

16- فی حدیث الخندق :حتی أَغْمَرَ بَطْنَه. أَی وارَی التُّرابُ جِلْدَه و ستَره; و

16- فی حدیث مَرَضِه :أَنه اشتدّ به حتی غُمِرَ علیه. أَی أُغْمِیَ علیه حتی کأَنه غُطِّی علی عقله و سُتِر.و الغِمْرُ ،بالکسر:العطش; قال العجاج: حتی إذا ما بَلَّت الأَغْمارا و الغُمَرُ :قَدَحٌ صغیر یَتصافَنُ به القومُ فی السفر إِذا لم یکن معهم من الماء إلا یسیرٌ علی حصاه یُلْقونها فی إِناء ثم یصبّ فیه من الماء قدر ما یَغْمُر الحصاه فیعطاها کلُّ رجل منهم.و

16- فی الحدیث :أَنه کان فی سَفَرٍ فشُکِیَ إِلیه العَطَشُ،فقال:أَطْلقوا لی غُمَرِی . أَی ائتونی به،و قیل: الغُمَرُ أَصغر الأَقداح; قال أَعشی باهله یرثی أَخاه المُنتَشِر بن وهب الباهلی: یَکْفِیه حُزّهُ فِلْذٍ،إن أَلَمَّ بها، من الشِّواءِ،و یُرْوِی شُرْبَه الغُمَرُ و قیل: الغُمَر القَعْبُ الصغیر.و

14- فی الحدیث :لا تجعلونی کغُمَرِ الراکب،صَلُّوا علیَّ أَوّلَ الدعاء و أَوْسَطَه و آخرَه. ; الغُمَرُ ،بضم الغین و فتح المیم:القدح الصغیر; أَراد أَن الراکب یحمل رَحْلَه و أَزوادَه و یترک قَعْبَه إلی آخر تَرْحالِه ثم یعلّقه علی رحله کالعِلاوه فلیس عنده بمُهمٍّ،فنهاهم أَن یجعلوا الصلاه علیه کالغُمَرِ الذی لا یُقدَّم فی المُهامّ و یجعل تبعاً.ابن شمیل: الغُمَرُ یأْخذ کَیْلَجَتیْنِ أَو ثلاثاً،و القَعْب أَعظمُ منه و هو یُرْوی الرجلَ،و جمع الغُمَرِ أَغْمارٌ.و تَغَمّرْت أَی شربت قلیلاً من الماء; قال العجاج: حتی إذا ما بَلّت الأَغْمارا رِیٍّا و لمَّا،یَقْصَعِ الأَصْرَارَا و

16- فی الحدیث :أَمَّا الخیلُ فغَمِّروها و أَما الرجالُ فأَرْوُوهم. ; و قال الکمیت: بها نَقْعُ المُغَمَّرِ و العَذُوبِ المُغَمَّر :الذی یشرب فی الغُمَر إذا ضاق الماء.و التَّغَمُّر الشرب بالغُمَرِ ،و قیل: التَّغَمُّر أَقل الشُّرْب دون الریّ،و هو منه.و یقال: تَغَمَّرْت ،من الغُمَرِ ،و هو القَدَح الصغیر.و تغَمَّر البعیرُ:لم یَرْوَ من الماء،و کذلک العَیْر،و قد غَمَّرَه الشُّرْب; قال: و لست بصادِرٍ عن بَیْت جارِی، صُدورَ العَیْر غَمَّرَه الوُرودُ قال ابن سیده:و حکی ابن الأَعرابی غَمَّره أَصْحُناً سقاه إِیاها،فعدَّاه إِلی مفعولین.و قال أَبو حنیفه: الغامِرهُ النخلُ التی لا تحتاج إِلی السقی،قال:و لم أَجد هذا القول معروفاً.و صبیّ غُمْرٌ و غَمْرٌ و غَمَرٌ و غَمِرٌ و مُغَمَّر :لم یُجرِّب الأُمور بیّنُ الغماره من قوم أَغْمارٍ ،و قد غَمُر ،بالضم، یَغْمُر غَمارهً ; و کذلک المُغَمَّر من الرجال إِذا استجهله الناس،و قد غُمِّرَ تَغْمیراً .و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَن الیهود قالوا للنبی،صلی الله علیه و سلم:لا یَغُرّک أَن

ص :31

قَتَلْتَ نَفَراً من قُریش أَغْماراً . ; الأَغْمارُ جمع غُمْر ،بالضم،و هو الجاهل الغِرُّ الذی لم یُجَرِّب الأُمور; قال ابن سیده:و یُقْتاس من ذلک لکل من لا غَناء عنده و لا رَأْی.و رجل غُمْر و غَمِر :لا تجربه له بحرب و لا أَمر و لم تحنِّکه التَّجارب; و قد روی بیت الشماخ: لا تَحْسَبَنّی،و إِن کُنْتُ امْرأً غَمِراً ، کحیّه الماء بین الصَّخْرِ و الشِّیدِ قال ابن سیده:فلا أَدری أَ هو إِتباع أَم لغه; و هم الأَغمار .و امرأَه غَمِرَهٌ :غِرٌّ.و غامَرَه أَی باطَشَه و قاتَلَه و لم یبال الموت.قال أَبو عمرو:رجل مُغامِرٌ إذا کان یقتحم المهالک.و الغُمْره :تَطْلی به العروس یتخذ من الورس.قال أَبو العمیثل: الغُمْره و الغُمْنه واحد.قال أَبو سعید:هو تمر و لبن یطلی به وجه المرأَه و یداها حتی ترِقَّ بشرتها،و جمعها الغُمَر و الغُمَنُ; و قال ابن سیده فی موضع آخر:و الغُمْره و الغُمْرُ الزعفران،و قیل:الورس،و قیل:الجِصّ،و قیل:الکُرْکُم.و ثوب مُغَمَّرُ :مصبوغ بالزعفران.و جاریه مُغَمَّرهٌ :مطلیه.و مغْتَمِره و مُتَغَمِّره :مُتَطلّیه.و قد غَمَّرت المرأَهُ وجهها تَغْمِیراً أَی طلت به وجهها لیَصْفُو لونها،و تَغَمَّرَت مثله; و غَمَّر فلانٌ جاریته.و الغَمَرُ ،بالتحریک:السَّهَکُ و ریحُ اللحم وما یَعْلَق بالید من دَسَمِه.و قد غَمِرَت یدُه من اللحم غَمَراً ،فهی غَمِرهٌ أَی زَهِمهٌ،کما تقول من السَّهَک:سَهِکهٌ; و منه مندیل الغَمَر ،و یقال لمندیل الغَمَرِ :المَشُوش.و

16- فی الحدیث :مَنْ باتَ و فی یده غَمَرٌ . ; هو الدسم،بالتحریک،و هو الزهومه من اللحم کالوَضَرِ من السَّمْن.و الغِمْرُ و الغَمَرُ :الحقد و الغلّ،و الجمع غُمورٌ .و قد غَمِرَ صدرُه علیّ،بالکسر، یَغْمَرُ غِمْراً و غَمَراً .و الغامر من الأَرض و الدور:خلافُ العامِر.و قال أَبو حنیفه: الغامِرُ من الأَرض کلِّها ما لم یستخرج حتی یصلح للزرع و الغرس،و قیل: الغامِرُ من الأَرض ما لم یزرع مما یحتمل الزراعه،و إنما قیل له غامِرٌ لأَن الماء یبلغه فیَغْمُره ،و هو فاعلٌ بمعنی مفعول،کقولهم:سرٌّ کاتمٌ و ماءٌ دافقٌ،و إنما بنی علی فاعِلٍ لیقاَبل به العامر،و ما لا یبلغه الماء من موات الأَرض لا یقال له غامِرٌ .قال أَبو عبید:المعروف فی الغامِر المعاشُ الذی أَهله بخیر،قال:و الذی یقول الناسُ إِن الغامِرَ الأَرض التی لم تُعْمَر ،لا أَدری ما هو،قال:و قد سأَلت عنه فلم یبینه لی أَحد; یرید قولهم العامِر و الغامِر . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مَسَحَ السَّوادَ عامِرَه و غامِرَه . فقیل:إنه أَراد عامِرَه و خرابه.و

17- فی حدیث آخر :أَنه جعل علی کلِّ جَرِیبٍ عامِرٍ أَو غامِرٍ دِرْهماً و قفیزاً. و إنما فعل عمر،رضی الله عنه،ذلک لئلا یُقَصِّرَ الناسُ فی المُزارعهِ.قال أَبو منصور:قیل للخراب غامِرٌ لأَن الماء قد غَمَرَه فلا تمکن زراعتُه أَو کَبَسَه الرمل و التراب،أَو غَلب علیه النَّزُّ فنبت فیه الأَباءُ و البَرْدِیّ فلا ینبت شیئاً،و قیل له غامِرٌ لأَنه ذو غَمْرٍ من الماء و غیره للذی غَمَره ،کما یقال:همٌّ ناصبٌ أَی ذو نصَب; قال ذو الرمه: تَرَی قُورَها یَغْرَقْن فی الآلِ مَرَّهً، و آوِنهً یَخْرُجْنَ من غامِرٍ ضَحْلِ أی من سراب قد غَمَرَها و علاها.و الغَمْرُ و ذات الغَمْر و ذو الغَمْر :مواضع،و کذلک الغُمَیرْ ; قال: هَجَرْتُک أَیّاماً بذی الغَمْرِ ،إنَّنی علی هَجْرِ أَیّامٍ بذی الغَمْرِ نادِمُ

ص :32

و قال إمرؤ القیس: کأَثْلٍ منَ الأَعْراضِ من دون بِئْشهٍ و دُون الغُمَیرِ عامِدات لِغَضْوَرا و غَمْرٌ و غُمَیْرٌ و غامِرٌ :أَسماء.و غَمْره :موضع بطریق مکه; قال الأَزهری:هو منزل من مَناهِل طریق مکه،شرفها الله تعالی،و هو فَصْلُ ما بین نجد و تهامه.و فی الحدیث ذکر غَمْر ،بفتح الغین و سکون المیم،بئر قدیمه بمکه حفرها بنو سَهْمٍ.و المَغْمورُ :المقهورُ.و المَغْمورُ :المَمْطورُ.و لیل غَمرٌ :شدید الظلمه; قال الراجز یصف إبلاً: یَجتَبْنَ أَثْناءَ بَهیِمٍ غَمْرِ ، داجی الرِّواقَیْنِ غُدافِ السِّتْرِ و ثوب غَمْرٌ إذا کان ساتراً.

غمجر:

الغِمْجارُ :غِراءٌ یجعل علی القوس من وَهْیٍ بها،و قد غَمْجَرها.و قال اللیث: الغِمْجارُ شیء یصنع علی القوس من وَهْیٍ بها،و هو غراء و جِلدٌ.و تقول: غَمْجِرْ قوسَک،و هی الغَمْجرهُ ،و رواه ثعلب عن ابن الأَعرابی قِمْجار،بالقاف.و یقال:جاد المطرُ الروضهَ حتی غَمْجَرها غَمْجَره أَی ملأَها،و الله أَعلم.

غمدر:

الغَمَیْدَرُ :السَّمِین الناعم،و قیل:السمین المتنعّم،و قیل:الممتلئ سِمَناً; أَنشد ابن الأَعرابی: للَّه دَرُّ أَبِیک رَبِّ غَمَیْدَرٍ حَسَنِ الرُّواء،و قَلْبُه مَدْکوکُ المَدْکوکُ:الذی لا یفهم شیئاً.و شابٌّ غَمَیْدَرٌ :ریّان; أَنشد ثعلب: لا یَبْعُدَنْ عَصْرُ الشّباب الأَنْضَرِ و الخَبْط فی غَیْسانِه الغَمَیْدَرِ قال:و کان ابن الأَعرابی قال مره الغَمَیْذَر،بالذال المعجمه،ثم رجع عنه.

غمذر:

الغَمَیْذَرُ :حَسَن الشباب.و الغَمَیْذَرُ :المتنعم،و قیل:الممتلئ سمناً کالغَمَیْدَرِ; و قد روی ابن الأَعرابی قول الشاعر: للَّه دَرُّ أبیک ربّ غمیذر بالذال المعجمه و الدال المهمله معاً و فسرهما تفسیراً واحداً،و قال:هو الممتلئ سمناً; و قال ثعلب فی قوله: و الخبط فی غیسانه الغمیذر قال:کان ابن الأَعرابی قال مره الغَمَیْذَر ،بالذال،ثم رجع عنه.الأَزهری:قال أَبو العباس: الغَمَیْذَر ،بالذال،المُخَلِّطُ فی کلامه.التهذیب فی ترجمه غذرم:الغَذْرَمَهُ کَیْلٌ فیه زیاده علی الوفاء.قال:و أجاز بعض العرب غَمْذَرَ غَمْذَرَهً بمعنی غَذْرَمَ إذا کالَ فأَکثر.

غنثر:

تَغَنْثَرَ الرجلُ بالماء:شربه عن غیر شهوه.و الغُنْثُر :ماء بعینه; عن ابن جنی.و

17- فی الحدیث :أَن أَبا بکر قال لابنه عبد الرحمن،رضی الله عنهما،و قد وَبَّخَه:یا غُنْثَرُ . قال:و أَحسِبُه الثقیلَ الوَخِمَ،و قیل:هو الجاهل من الغَثارهِ و الجَهْل،و النون زائده،و یروی بالعین المهمله،و قد تقدم.

غندر:

غلام غُنْدَرٌ :سمین غلیظ.و یقال للغلام الناعم: غُنْدَرٌ و غُنْدُرٌ و غَمَیْدَرٌ.و غُنْدَرٌ :اسم رجل.

غور:

غَوْرُ کلِّ شیء:قَعْرُه.یقال:فلان بعید الغَوْر .و

16- فی الحدیث :أَنه سَمِع ناساً یذکرون القَدَرَ فقال:إنکم قد أُخذتم فی شِعْبَین بَعیدَی الغَوْرِ . ; غَوْرُ کل شیء:عُمْقه و بُعْده،أَی یَبْعُد

ص :33

أَن تدرکوا حقیقهَ علمه کالماء الغائرِ الذی لا یُقْدَر علیه; و منه

16- حدیث الدعاء :و من أَبْعَدُ غَوْراً فی الباطل منی. و غَوْرُ تهامهَ:ما بین ذات عرْق و البحرِ و هو الغَوْرُ ،و قیل: الغَوْرُ تهامهُ و ما یلی الیمنَ.قال الأَصمعی:ما بین ذات عرق إلی البحر غَوْرٌ و تهامه.و قال الباهلی:کل ما انحدر مسیله،فهو غَوْرٌ .و غارَ القومُ غَوْراً و غُؤُوراً و أَغارُوا و غَوَّرُوا و تَغَوَّرُوا :أَتَوا الغَوْرَ ; قال جریر: یا أُمَّ حزْره،ما رأَینا مِثْلَکم فی المُنْجدِینَ،و لا بِغَوْرِ الغائِرِ و قال الأَعشی: نَبیّ یَرَی ما لا تَرَون،و ذِکْرُه أَغارَ ،لَعَمْری،فی البلاد و أَنْجدا و قیل: غارُوا و أَغاروا أَخذوا نَحْوَ الغَوْر .و قال الفراء: أَغارَ لغه بمعنی غارَ ،و احتج ببیت الأَعشی.قال محمد بن المکرم:و قد روی بیتُ الأَعشی مخروم النصف: غارَ ،لَعَمْرِی،فی البلاد و أَنْجَدا و قال الجوهری: غارَ یَغُورُ غَوْراً أَی أَتی الغَور ،فهو غائِرٌ .قال:و لا یقال أَغارَ ; و قد اختلف فی معنی قوله: أَغار ،لعمرِی،فی البلاد و أَنجدا فقال الأَصمعی: أَغارَ بمعنی أَسرع و أَنجد أَی ارتفع و لم یرد أَتی الغَوْرَ و لا نَجْداً; قال:و لیس عنده فی إتیان الغَوْر إلا غارَ ; و زعم الفراء أَنها لغه و احتج بهذا البیت،قال:و ناسٌ یقولون أَغارَ و أَنجد،فإِذا أَفْرَدُوا قالوا: غارَ ،کما قالوا:هَنَأَنی الطعامُ و مَرَأَنی،فإِذا أَفردوا قالوا:أَمْرَأَنِی.ابن الأَعرابی:تقول ما أَدری أَغارَ فلانٌ أَم مار; أَغارَ :أَتَی الغَوْرَ ،و مارَ:أَتَی نجداً.و

16- فی الحدیث :أَنه أَقطع بلالَ بنَ الحرث مَعادِنَ القَبَلِیَّه جَلْسِیَّها و غَوْرِیَّها . ; قال ابن الأَثیر: الغَورُ ما انخفض من الأَرض،و الجَلْسُ ما ارتفع منها.یقال: غارَ إذا أَتی الغَوْرَ ،و أَغارَ أَیضاً،و هی لغه قلیله; و قال جمیل: و أَنتَ امرؤٌ من أَهل نَجْدٍ،و أَهْلُنا تِهامٌ،و ما النَّجْدِیّ و المُتَغَوّرُ ؟ و التَّغْوِیرُ :إتیان الغَوْر .یقال: غَوَّرْنا و غُرْنا بمعنی.الأَصمعی: غارَ الرجلُ یَغُورُ إذا سارَ فی بلاد الغَورِ; هکذا قال الکسائی; و أَنشد بیت جریر أَیضاً: فی المنْجِدینَ و لا بِغَوْر الغائر و غارَ فی الشیء غَوْراً و غُؤوراً و غِیاراً ،عن سیبویه:دخل.و یقال:إنک غُرْتَ فی غیر مَغارٍ ; معناه طَلَبْتَ فی غیر مطْلَبٍ.و رجل بعید الغَوْرِ أَی قَعِیرُ الرأْی جیّدُه.و أَغارَ عَیْنَه و غارَت عینُه تَغُورُ غَوْراً و غُؤوراً و غَوَّرَتْ :دخلت فی الرأْس،و غَارت تَغارُ لغه فیه; و قال الأَحمر: و سائله بظَهْر الغَیْبِ عنّی: أَ غارَت عینُه أَم لم تَغارا ؟ و یروی: و رُبَّتَ سائلٍ عنِّی خَفِیٍّ: أَ غارت عینهُ أَمْ لم تَغارا ؟ و غار الماءُ غَوْراً و غُؤوراً و غَوَّرَ :ذهب فی الأَرض و سَفَلَ فیها.و قال اللحیانی: غارَ الماءُ و غَوَّرَ ذهب فی العیون.و ماءٌ غَوْرٌ :غائر،وصف بالمصدر.و فی التنزیل العزیز: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً ; سمی بالمصدر،کما یقال:ماءٌ سَکْبٌ و أُذُنٌ حَشْرٌ

ص :34

و درهم ضَرْبٌ أَی ضُرب ضرباً.و غارَت الشمسُ تَغُور غِیاراً و غُؤوراً و غَوَّرت :غربت،و کذلک القمر و النجوم; قال أَبو ذؤیب: هل الدَّهْرُ إلا لَیْلهٌ و نَهارُها، و إلا طلُوع الشمس ثم غِیارُها ؟ و الغارُ : مَغارهٌ فی الجبل کالسَّرْب،و قیل: الغارُ کالکَهْف فی الجبل،و الجمع الغِیرانُ ; و قال اللحیانی:هو شِبْهُ البیت فیه،و قال ثعلب:هو المنخفض فی الجبل.و کل مطمئن من الأَرض: غارٌ ; قال: تؤمُّ سِناناً،و کم دُونه من الأَرض مُحْدَوْدِباً غارُها و الغَوْرُ :المطمئن من الأَرض.و الغارُ :الجُحْرُ الذی یأْوی إلیه الوحشیّ،و الجمع من کل ذلک،القلیل: أَغوارٌ ; عن ابن جنی،و الکثیرُ: غِیرانُ .و الغَوْرُ : کالغار فی الجبل.و المَغارُ و المَغارهُ : کالغارِ ; و فی التنزیل العزیز: لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً ; و ربما سَمَّوْا مکانِسَ الظباء مَغاراً ; قال بشر: کأَنَّ ظِباءَ أَسْنُمهٍ علیها کَوانِس،قالصاً عنها المَغارُ و تصغیر الغارِ غُوَیْرٌ .و غارَ فی الأَرض یَغُورُ غَوْراً و غُؤوراً :دخل.و الغارُ :ما خلف الفَراشه من أَعلی الفم،و قیل:هو الأُخدود الذی بین اللَّحْیین،و قیل:هو داخل الفم،و قیل: غارُ الفم نِطْعاه فی الحنکین.ابن سیده: الغارانِ العَظْمان اللذان فیهما العینان،و الغارانِ فمُ الإِِنسان و فرجُه،و قیل:هما البطن و الفرج; و منه قیل:المرء یسعی لِغارَیْه ; و قال: أَ لم تر أَنَّ الدهْرَ یومٌ و لیله، و أَنَّ الفتَی یَسْعَیْ لِغارَیْهِ دائبا؟ و الغارُ :الجماعه من الناس.ابن سیده: الغارُ الجمع الکثیر من الناس،و قیل:الجیش الکثیر; یقال:الْتَقَی الغاران أَی الجیشان; و منه

17- قول الأَحْنَفِ فی انصراف الزبیر عن وقعه الجمل :و ما أَصْنَعُ به إن کان جَمَعَ بین غارَیْنِ من الناس ثم ترکهم و ذهب؟. و الغارُ :وَرَقُ الکَرْمِ; و به فسر بعضهم قول الأَخطل: آلَتْ إلی النِّصف مِنْ کَلفاءَ أَترَعَها عِلْجٌ،و لَثَّمها بالجَفْنِ و الغارِ و الغارُ :ضَرْبٌ من الشجر،و قیل:شجر عظام له ورق طوال أَطول من ورق الخِلاف و حَمْلٌ أَصغر من البندق،أَسود یقشر له لب یقع فی الدواء،ورقُه طیب الریح یقع فی العِطر،یقال لثمره الدهمشت،واحدته غارهٌ ،و منه دُهْنُ الغارِ ; قال عدی بن زید: رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها، تَقْضَمُ الهِنْدِیَّ و الغارا اللیث: الغارُ نبات طیب الریح علی الوُقود،و منه السُّوس.و الغار :الغبار; عن کراع.و أَغارَ الرجلُ:عَجِلَ فی الشیء و غیّره.و أَغار فی الأَرض:ذهب،و الاسم الغاره .و عَدَا الرجلُ غارهَ الثعلب أَی مثل عَدْوِه فهو مصدر کالصَّماء،من قولهم اشْتَملَ الصَّماءَ; قال بشر بن أَبی خازم: فَعَدِّ طِلابَها،و تَعَدَّ عنها بِحَرْفٍ،قد تُغِیرُ إذا تَبُوعُ و الاسم الغَویِرُ ; قال ساعده یبن جؤیه: بَساقٍ إذا أُولی العَدیِّ تَبَدَّدُوا، یُخَفِّضُ رَیْعانَ السُّعاهِ غَوِیرُها و الغارُ :الخَیْل المُغِیره ; قال الکمیت بن معروف:

ص :35

و نحنُ صَبَحْنا آلَ نَجْرانَ غارهً :

تَمِیمَ بنَ مُرٍّ و الرِّماحَ النَّوادِسا

یقول:سقیناهم خَیْلاً مُغِیره ،و نصب تمیم بن مر علی أَنه بدل من غاره ; قال ابن بری:و لا یصح أَن یکون بدلاً من آل نجران لفساد المعنی،إِذ المعنی أَنهم صَبَحُوا أَهلَ نجران بتمیم بن مُرٍّ و برماح أَصحابه،فأَهل نجران هم المطعونون بالرماح،و الطاعن لهم تمیم و أَصحابه،فلو جعلته بدلاً من آل نَجْران لانقلب المعنی فثبت أَنها بدل من غاره .و أَغار علی القوم إِغارَهً و غارَهً :دفع علیهم الخیل،و قیل: الإِِغاره المصدر و الغاره الاسم من الإِِغاره علی العدوّ; قال ابن سیده:و هو الصحیح.و تغاوَرَ القوم: أَغار بعضهم علی بعض.و غاوَرَهم مُغاوره ،و أَغار علی العدوّ یُغیر إِغاره و مُغاراً .و

16- فی الحدیث :مَنْ دخل إلی طعامٍ لم یُدْعَ إِلیه دَخل سارقاً و خرج مُغیراً . ; المُغیر اسم فاعل من أَغار یُغیر إِذا نَهَب،شبَّه دُخوله علیهم بدُخول السارق و خروجَه بمَن أَغارَ علی قوم و نَهَبَهُم.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :کنت أُغاوِرُهم فی الجاهلیه. أَی أُغِیر علیهم و یُغِیرُون علیّ،و المُغاورَه مُفاعله; و فی قول عمرو بن مره: و بیض تَلالا فی أَکُفِّ المَغاوِرِ المَغاوِرُ ،بفتح المیم:جمعُ مُغاوِر بالضم،أَو جمع مِغْوار بحذف الأَلف أَو حذْفِ الیاء من المَغاوِیر .و المِغْوارُ :المبالِغُ فی الغاره .و

14- فی حدیث سهل،رضی الله عنه :بَعثَنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی غَزارهٍ فلما بَلَغْنا المُغارَ اسْتَحْثَثْتُ فرَسِی. قال ابن الأَثیر: المُغارُ ،بالضم،موضع الغارهِ کالمُقامِ موضع الإِِقامه،و هی الإِِغارهُ نفسها أَیضاً.و

1- فی حدیث علیّ:قال یومَ الجمل :ما ظَنُّکَ بامرئٍ جمعَ بین هذین الغارَیْنِ ؟. أَی الجَیشین; قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجه أَبو موسی فی الغین و الواو; و ذکره الهروی فی الغین و الیاء،و ذکر حدیث الأَحْنَف و قوله فی الزبیر،رضی الله عنه،قال:و الجوهری ذکره فی الواو،قال:و الواوُ و الیاءُ متقاربان فی الانقلاب; و منه

16- حدیث فِتْنه الأَزْدِ :لیَجْمعا بین هذین الغارَیْن . و الغَارَهُ :الجماعه من الخیل إِذا أَغارَتْ .و رجل مِغْوار بیّن الغِوار :مقاتل کثیر الغاراتِ علی أَعدائِه،و مُغاورٌ کذلک; و قومٌ مَغاوِیرُ و خیل مغیرهٌ .و فرسٌ مِغْوارٌ :سریع; و قال اللحیانی:فرسٌ مِغوارٌ شدید العَدْوِ; قال طفیل: عَناجِیج من آل الوَجِیه،و لاحِقٍ، مَغاویرُ فیها للأَریب مُعَقَّبُ اللیث:فرس مُغارٌ شدید المفاصل.قال الأَزهری:معناه شدَّه الأَسْر کأَنه فُتِل فَتْلاً.الجوهری: أَغارَ أَی شدَّ العَدْوَ و أَسرع.و أَغارَ الفرسُ إِغارهً و غارهً :اشْتدّ عَدْوُه و أَسرع فی الغارهِ و غیرها،و المُغِیره و المِغیره :الخیل التی تُغِیر .و

16- قالوا فی حدیث الحج:أَشْرِقْ ثَبِیر کَیْما نُغِیر . أَی نَنْفِر و نُسْرِع للنحر و ندفع للحجاره; و قال یعقوب: الإِِغارهُ هنا الدفع أَی ندفع للنفر،و قیل:أَرادَ نُغِیر علی لُحوم الأَضاحی،من الإِِغاره :النهبِ،و قیل:نَدْخل فی الغَوْرِ ،و هو المنخفض من الأَرض علی لغه من قال أَغارَ إِذا أَتی الغَوْرَ ; و منه قولهم: أَغارَ إِغارَه الثعلبِ إِذا أَسْرع و دفع فی عَدْوِه.و یقال للخیل المُغِیره : غارهٌ .و کانت العرب تقول للخیل إذا شُنَّت علی حیٍّ نازلین:فِیحِی فَیاحِ أَی اتَّسِعی و تفرّقی أَیتُها الخیل بالحیّ،ثم قیل للنهب غاره ،

ص :36

و أَصلها الخیل المُغیره ; و قال إمرؤ القیس: و غارهُ سِرْحانٍ و تقرِیبُ تَتْفُل و السِّرحان:الذئب،و غارتهُ :شدَّهُ عَدْوِه.و فی التنزیل العزیز: فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً .و غارَنی الرجلُ یَغیرُنی و یَغُورُنی إذا أَعطاه الدّیه; رواه ابن السکیت فی باب الواو و الیاء.و أَغارَ فلانٌ بنی فلان:جاءهم لینصروه،و قد تُعَدَّی بإلی.و غارَهُ بخیر یَغُورُه و یَغِیرُه أَی نفعه.و یقال:اللهم غُرْنا غِرْنا منک بغیث و بخیر أَی أَغِثْنا به.و غارَهم الله بخیر یَغُورُهم و یَغِیرُهم :أَصابهم بِخصْب و مطر و سقاهم.و غارَهم یَغُورُهم غَوْراً و یَغِیرُهم :مارَهُم.و اسْتَغْوَرَ اللهَ:سأَله الغِیرهَ ; أَنشد ثعلب: فلا تَعْجلا،و اسْتَغْوِرا اللهَ،إِنّه إذا الله سَنَّی عقْد شیء تَیَسَّرا ثم فسّره فقال: اسْتَغْوِرا من المیرَهِ; قال ابن سیده:و عندی أَن معناه اسأَلوه الخِصْبَ إِذ هو مَیْرُ الله خَلْقَه و الاسم الغِیرهُ ،و هو مذکور بالیاء أَیضاً لأَن غار هذه یائیه و واویه.و غار النهار أَی اشتدّ حرّه.و التَّغْوِیر :القَیْلوله. یقال: غوِّروا أَی انزلوا للقائله.و الغائره :نصف النهار.و الغائره :القائله.و غَوَّر القوم تَغْویراً :دخلوا فی القائله.و قالوا:و غَوَّروا نزلوا فی القائله; قال إمرؤ القیس یصف الکلاب و الثور: و غَوَّرْنَ فی ظِلِّ الغضا،و تَرَکْنَه کقَرْم الهِجان الفادِرِ المُتَشَمِّس و غَوَّروا :ساروا فی القائله.و التغویر :نوم ذلک الوقت.و یقال: غَوِّروا بنا فقد أَرْمَضْتُمونا أَی انزلوا وقت الهاجره حتی تَبْرُد ثم تَرَوّحوا.و قال ابن شمیل: التغویر أَن یسیر الراکب إلی الزّوال ثم ینزل.ابن الأَعرابی: المُغَوِّر النازل نصف النهار هُنَیْهه ثم یرحل.ابن بزرج: غَوَّر النهار إذا زالت الشمس.و

17- فی حدیث السائب :لما ورد علی عمر،رضی الله عنه،بِفَتْحِ نَهاوَنْدَ قال:وَیْحَک ما وراءک؟ فو الله ما بِتُّ هذه اللیله إلا تَغْوِیراً . ; یرید النومه القلیله التی تکون عند القائله.یقال: غَوَّر القوم إذا قالوا،و من رواه تَغْرِیراً جعله من الغِرار،و هو النوم القلیل.و منه

16- حدیث الإِفْک :فأَتینا الجیش مُغَوِّرِین . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایهٍ،أَی و قد نزلوا للقائله.و قال اللیث: التَّغْوِیر یکون نُزولاً للقائله و یکون سیراً فی ذلک الوقت; و الحجهُ للنزول قولُ الراعی: و نحْن إلی دُفُوفِ مُغَوِّراتٍ ، یَقِسْنَ علی الحَصی نُطَفاً لقینا و قال ذو الرمه فی التَّغْویر فجعله سیراً: بَرَاهُنَّ تَغْوِیری ،إذا الآلُ أَرْفَلَتْ به الشمسُ أَزْرَ الحَزْوَراتِ العَوانِکِ و رواه أَبو عمرو: ...أَرْقَلَت ،و معناه حرکت.و أَرفلَت:بلغت به الشمس أَوساط الحَزْوَراتِ; و قول ذی الرمه: نزلنا و قد غَارَ النهارُ،و أَوْقَدَتْ، علینا حصی المَعزاءِ،شمسٌ تَنالُها أَی من قربها کأَنک تنالها.ابن الأَعرابی: الغَوْرَه هی الشمس.و قالت امرأَه من العرب لبنت لها:هی تشفینی من الصَّوْرَه،و تسترنی من الغَوْره ; و الصَّوْره:الحکه.اللیث:یقال غارَتِ الشمس غِیاراً ;و أَنشد: فلمَّا أَجَنَّ الشَّمْسَ عنیّ غیارُها

ص :37

و الإِِغارَه :شده الفَتْل.و حبل مُغارٌ :محکم الفَتْل،و شدید الغَارَهِ أَی شدید الفتل.و أَغَرْتُ الحبلَ أَی فتلته،فهو مُغارٌ ; و ما أَشد غارَتَه و الإِِغارَهُ مصدر حقیقی،و الغَارَه اسم یقوم مقام المصدر; و مثله أَغَرْتُ الشیء إِغارَهً و غارَه و أَطعت الله إِطاعهً و طاعهً.و فرس مُغارٌ :شدید المفاصل.و اسْتَغار فیه الشَّحْم:استطار و سمن.و اسْتغارت الجَرْحَهُ و القَرْحَهُ:تورَّمت; و أَنشد للراعی: رَعَتْهُ أَشهراً و حَلا علیها، فطارَ النِّیُّ فیها و اسْتَغارا و یروی:فسار النِّیُّ فیها أَی ارتفع،و استغار أَی هبط; و هذا کما یقال: تَصَوَّبَ الحسنُ علیها و ارْتَقَی قال الأَزهری:معنی اسْتَغار فی بیت الراعی هذا أَی اشتد و صَلُب،یعنی شحم الناقه و لحمها إذا اکْتَنَز،کما یَسْتَغیر الحبلُ إذا أُغِیرَ أَی شدَّ فتله.و قال بعضهم: اسْتَغار شحم البعیر إِذا دخل جوفه،قال:و القول الأَول.الجوهری: اسْتغار أی سمن و دخل فیه الشحمُ.و مُغِیره :اسم.و قول بعضهم: مِغِیرَهُ ،فلیس اتباعُه لأَجل حرف الحلق کشِعِیرٍ و بِعِیرٍ; إِنما هو من باب مِنْتِن،و من قولهم:أَنا أُخْؤُوک و ابنؤُوک و القُرُفُصاء و السُّلُطان و هو مُنْحُدُر من الجبل.و المغیریه :صنف من السبائیه نسبوا إلی مغیره بن سعید مولی بجیله.و الغار :لغه فی الغَیْرَه ; و قال أَبو ذؤیب یشّبه غَلَیان القدور بصخب الضرائر: لَهُنّ نَشِیجٌ بالنَّشِیل کأَنها ضَرائر حِرْمیٍّ،تَفَاحشَ غارُها قوله لهن،هو ضمیر قُدورٍ قد تقدم ذکرها.و نَشِیجٌ غَلَیانٌ أَی تَنْشِج باللحم.و حِرْمیّ:یعنی من أَهل الحَرَم; شبّه غلیان القُدُور و ارتفاعَ صوتها باصْطِخاب الضرائر،و إنما نسبهنّ إلی الحَرم لأَن أَهل الحَرم أَول من اتخذ الضرائر.و أَغار فلانٌ أَهلَه أَی تزوّج علیها; حکاه أَبو عبید عن الأَصمعی.و یقال:فلان شدید الغَارِ علی أَهله،من الغَیْرَه .و یقال: أَغار الحبْلَ إغاره و غارَه إذا شدَّ فَتْله.و الغارُ موضع بالشام،و الغَوْره و الغوَیْر :ماء لکلب فی ناحیه السَّماوَه مَعْروف.و قال ثعلب:أُتِیَ عمر بمَنْبُوذٍ; فقال: عَسَی الغُوَیْر أَبْؤُسَا أَی عسی الریبه من قَبَلِکَ،قال:و هذا لا یوافق مذهب سیبویه.قال الأَزهری:و ذلک أَن عمر اتَّهَمَه أَن یکون صاحب المَنْبوذ حتی أَثْنَی علی الرجُل عَرِیفُهُ خیراً،فقال عمر حینئذٍ:هو حُرٌّ وَ وَلاؤه لک.و قال أَبو عبید:کأَنه أَراد عسی الغُوَیْر أَن یُحْدِث أَبؤُساً و أَن یأْتی بأَبؤُس; قال الکمیت: قالوا:أَساءَ بَنُو کُرْزٍ،فقلتُ لهم: عسی الغُوَیْرُ بِإِبْآسٍ و إِغْوارِ و قیل:إِن الغُوَیر تصغیر غارٍ .و فی المثل: عسی الغُوَیْر أَبؤُسا ; قال الأَصمعی:و أَصله أَنه کان غارٌ فیه ناس فانهارَ علیهم أَو أَتاهم فیه عدوّ فقتلوهم فیه،فصار مثلاً لکل شیءٍ یُخاف أَن یأْتی منه شرّ ثم صغِّر الغارُ فقیل غُوَیر ; قال أَبو عبید:و أَخبرنی الکلبی بغیر هذا،زعم أَن الغُوَیْر ماء لکلب معروف بناحیه السَّماوَه،و هذا المثل إِنما تکلَّمت به الزِّباء لما وجَّهَت قَصِیراً اللَّخْمِیَّ بالعِیر إلی العِراق لیَحْمل لها من بَزِّه،و کان قَصِیر یطلُبها بثأْر جذِیمَه الأَبْرَش فحمَّل الأَجْمال صنادیقَ فیها الرجالُ و السلاح،ثم

ص :38

عدَل عن الجادَّه المأْلوفه و تَنَکَّب بالأَجْمال الطَّریقَ المَنْهَج،و أَخذ علی الغُوَیْر فأَحسَّت الشرَّ و قالت:عسی الغُوَیْر أَبؤُسا،جمع بأْس،أَی عَساه أَن یأْتی بالبأْس و الشرِّ،و معنی عسی هاهنا مذکور فی موضعه.و قال ابن الأَثیر فی المَنْبُوذ الذی

17- قال له عمر : عَسَی الغُوَیْر أَبؤُسا . قال:هذا مثَل قدیم یقال عند التُّهَمه،و الغُوَیْر تصغیر غار ،و معنی المثَل:ربما جاء الشرّ من مَعْدن الخیر،و أَراد عمر بالمثَل لعلَّک زَنَیت بأُمِّه و ادّعیته لَقِیطاً،فشهد له جماعه بالسَّتْر فترکه.و

16- فی حدیث یحیی بن زکریا،علیهما السلام :فَسَاحَ و لَزِم أَطراف الأَرض و غِیرانَ الشِّعاب. ; الغِیران جمع غارٍ و هو الکَهْف،و انقلبت الواو یاء لکسره الغین.و أَما ما ورد

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَ هاهنا غُرْت. فمعناه إِلی هذا ذهبت،و اللَّه أَعلم.

غیر:

التهذیب: غَیْرٌ من حروف المعانی،تکون نعتاً و تکون بمعنی لا،و له باب علی حِدَه.و قوله: مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ ; المعنی ما لکم غیر مُتَناصرین.و قولهم:لا إِلَه غیرُک ،مرفوع علی خبر التَّبْرِئه،قال:و یجوز لا إِله غیرَک بالنصب أَی لا إِله إِلاَّ أَنت،قال:و کلَّما أَحللت غیراً محلّ إِلا نصبتها،و أَجاز الفراء:ما جاءنی غیرُک علی معنی ما جاءنی إِلا أَنت; و أَنشد: لا عَیْبَ فیها غیرُ شُهْلَه عَیْنِها و قیل: غیر بمعنی سِوَی،و الجمع أَغیار ،و هی کلمه یوصف بها و یستثنی،فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها،و إِن استثنیت بها أَعربتها بالإِِعراب الذی یجب للاسم الواقع بعد إِلا،و ذلک أَن أَصل غیر صفه و الاستثناء عارض; قال الفراء:بعض بنی أَسد و قُضاعه ینصبون غیراً إِذا کان فی معنی إِلاَّ،تمَّ الکلام قبلها أَو لم یتم،یقولون:ما جاءنی غیرَک و ما جاءنی أَحد غیرَک ،قال:و قد تکون بمعنی لا فتنصبها علی الحال کقوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ،کأَنه تعالی قال:فمنِ اضطرّ خائفاً لا باغیاً.و کقوله تعالی: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ،و قوله سبحانه: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ .التهذیب: غیر تکون استثناء مثل قولک هذا درهم غیرَ دانق،معناه إِلا دانقاً،و تکون غیر اسماً،تقول:مررت بغیرک و هذا غیرک .و فی التنزیل العزیز: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ; خفضت غَیْرِ لأَنها نعت للذین جاز أَن تکون نعتاً لمعرفه لأَن الذین غیر مَصْمود صَمْده و إِن کان فیه الأَلف و اللام; و قال أَبو العباس:جعل الفراء الأَلف و اللام فیهما بمنزله النکره.و یجوز أَن تکون غیرٌ نعتاً للأَسماء التی فی قوله أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و هی غیر مَصْمود صَمْدها; قال:و هذا قول بعضهم و الفراء یأْبی أَن یکون غیر نعتاً إِلا للّذین لأَنها بمنزله النکره،و قال الأَخفش: غیر بَدل،قال ثعلب:و لیس بممتنع ما قال و معناه التکریر کأَنه أَراد صراط غیرِ المغضوب علیهم،و قال الفراء:معنی غیر معنی لا،و فی موضع آخر قال:معنی غیر فی قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ معنی لا،و لذلک رُدّت علیها لا کما تقول:فلان غیر محسِن و لا مُجْمِل،قال:و إِذا کان غیر بمعنی سِوی لم یجز أَن یکرّر علیها،أَ لا تری أَنه لا یجوز أَن تقول عندی سوی عبد الله و لا زیدٍ؟ قال:و قد قال مَنْ لا یعرِف العربیه إِن معنی غَیر هاهنا بمعنی سوی و إِنّ لا صِلَه; و احتجّ بقوله: فی بِئرِ لا حُورٍ سَرَی وما شَعَرْ قال الأَزهری:و هذا قول أَبی عبیده،و قال أَبو زید:مَن نصَب قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ فهو قطْع،و قال الزجاج:مَن نصَب غیراً ،فهو علی وجهین:أَحدهما الحال،و الآخر الاستثناء.الفراء و الزجاج

ص :39

فی قوله عز و جل: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ :بمعنی لا،جعلا معاً غَیْرَ بمعنی لا،و قوله عز و جل: غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ ، غیرَ حال هذا.قال الأَزهری:و یکون غیرٌ بمعنی لیس کما تقول العرب کلامُ الله غیرُ مخلوق و لیس بمخلوق.و قوله عز و جل: هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ ; و قرئ: غَیْرِ الله ،فمن خفض ردَّه علی خالق،و من رفعه فعلی المعنی أَراد:هل خالقٌ; و قال الفراء:و جائز هل من خالق (1). غیرَ الله،و کذلک:ما لکم من إِله غیرَه ،هل مِنْ خالقٍ إِلا الله و ما لکم من إِله إِلا هُوَ،فتنصب غیر إِذا کانت محلَّ إِلا.و قال ابن الأَنباری فی قولهم:لا أَرانی الله بک غِیَراً ; الغِیَرُ :من تغیَّر الحال،و هو اسم بمنزله القِطَع و العنَب وما أَشبههما،قال:و یجوز أَن یکون جمعاً واحدته غِیرَهٌ ; و أَنشد: و مَنْ یَکْفُرِ اللهَ یَلْقَ الغِیَرْ و تغیَّر الشیءُ عن حاله:تحوّل.و غَیَّرَه :حَوَّله و بدّله کأَنه جعله غیر ما کان.و فی التنزیل العزیز: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ; قال ثعلب:معناه حتی یبدِّلوا ما أَمرهم الله.و الغَیْرُ :الاسم من التغیُّر ; عن اللحیانی; و أَنشد: إِذْ أَنا مَغْلوب قلیلُ الغَیْر قال:و لا یقال إِلا غَیَّرْت .و ذهب اللحیانی إِلی أَن الغَیْرَ لیس بمصدر إِذ لیس له فعل ثلاثی غیر مزید.و غَیَّرَ علیه الأَمْرَ:حَوَّله.و تَغَایرتِ الأَشیاء:اختلفت.و المُغَیِّر :الذی یُغَیِّر علی بَعیره أَداتَه لیخفف عنه و یُریحه; و قال الأَعشی: و اسْتُحِثَّ المُغَیِّرُونَ من القَوْمِ، و کان النِّطافُ ما فی العَزَالی ابن الأَعرابی:یقال غَیَّر فلان عن بعیره إِذا حَطّ عنه رَحْله و أَصلح من شأْنه; و قال القُطامی: إِلا مُغَیِّرنا و المُسْتَقِی العَجِلُ و غِیَرُ الدهْرِ:أَحوالُه المتغیِّره .و ورد

16- فی حدیث الاستسقاء :مَنْ یَکْفُرِ اللهَ یَلْقَ الغِیَرَ . أَی تَغَیُّر الحال و انتقالَها من الصلاح إِلی الفساد.و الغِیَرُ :الاسم من قولک غَیَّرْت الشیء فتغیَّر .و أَما ما ورد

16- فی الحدیث :أَنه کَرِه تَغْیِیر الشَّیْب. یعنی نَتْفَه،فإِنّ تغییر لونِه قد أُمِر به فی غیر حدیث.و غارَهُم الله بخیر و مطَرٍ یَغِیرُهم غَیْراً و غِیاراً و یَغُورهم :أَصابهم بمَطر و خِصْب،و الاسم الغِیره .و أَرض مَغِیره ،بفتح المیم،و مَغْیُوره أَی مَسْقِیَّه.یقال:اللهم غِرْنا بخیر و غُرْنا بخیر.و غارَ الغیثُ الأَرض یَغِیرها أَی سقاها.و غارَهُم الله بمطر أَی سقاهم، یَغِیرهم و یَغُورهم .و غارَنا الله بخیر:کقولک أَعطانا خیراً; قال أَبو ذؤیب: وما حُمِّلَ البُخْتِیُّ عام غِیَارهِ ، علیه الوُسُوقُ بُرُّها و شَعِیرُها و غارَ الرجلَ یَغُورُه و یَغِیره غَیْراً :نفعه; قال عبد مناف (2).بن ربعیّ الهُذَلی: ما ذا یَغیر ابْنَتَیْ رِبْعٍ عَوِیلُهُما لا تَرْقُدانِ،و لا بُؤْسَی لِمَنْ رَقَدَا یقول:لا یُغنی بُکاؤهما علی أَبیهما من طلب ثأْرِه شیئاً.و الغِیره ،بالکسر،و الغِیارُ :المِیره.و قد غارَهم یَغِیرهم و غارَ لهم غِیاراً أَی مارَهُم و نفعهم;

ص :40

قال مالک بن زُغْبه الباهِلیّ یصِف امرأَه قد کبِرت و شاب رأْسها تؤمِّل بنیها أَن یأْتوها بالغنیمه و قد قُتِلوا: و نَهْدِیَّهٍ شَمْطاءَ أَو حارِثِیَّهٍ، تُؤَمِّل نَهْباً مِنْ بَنِیها یَغِیرُها أَی یأْتِیها بالغَنیمه فقد قُتِلوا; و قول بعض الأَغفال: ما زِلْتُ فی مَنْکَظَهٍ و سَیْرِ لِصِبْیَهٍ أَغِیرُهم بِغَیْرِ قد یجوز أَن یکون أَراد أَغِیرُهم بِغَیرٍ ،فغیَّر للقافیه،و قد یکون غَیْر مصدر غارَهُم إِذا مارَهُم.و ذهب فلان یَغیرُ أَهله أَی یَمِیرهم.و غارَه یَغِیره غَیْراً :وَداهُ; أَبو عبیده: غارَنی الرجل یَغُورُنی و یَغیرُنی إِذا وَداک،من الدِّیَه.و غارَه من أَخیه یَغِیره و یَغُوره غَیْراً :أَعطاه الدیه،و الاسم منها الغِیره ،بالکسر،و الجمع غِیَر ; و قیل: الغِیَرُ اسم واحد مذکَّر،و الجمع أَغْیار .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لرجل طلَب القَوَد بِوَلیٍّ له قُتِلَ:أَ لا تَقْبَل الغِیَر ؟و فی روایه أَ لا الغِیَرَ تُرِیدُ؟.

الغِیَرُ :الدیه،و جمعه أَغْیار مثل ضِلَع و أَضْلاع.قال أَبو عمرو: الغِیَرُ جمع غِیرهٍ و هی الدِّیَهُ; قال بعض بنی عُذْره: لَنَجْدَعَنَّ بأَیدِینا أُنُوفَکُمُ، بَنِی أُمَیْمَهَ،إِنْ لم تَقْبَلُوا الغِیَرَا (1)و قال بعضهم:إِنه واحد و جمعه أَغْیار .و غَیَّرَه إِذا أَعطاه الدیه،و أَصلها من المُغایَره و هی المُبادَله لأَنها بدَل من القتل; قال أَبو عبیده:و إِنما سمّی الدِّیه غِیَراً فیما أَری لأَنه کان یجب القَوَد فغُیّر القَوَد دیهً،فسمّیت الدیه غِیَراً ،و أَصله من التَّغْییر ; و قال أَبو بکر:سمیت الدیه غِیَراً لأَنها غُیِّرت عن القَوَد إِلی غیره ; رواه ابن السکِّیت فی الواو و الیاء.و

14- فی حدیث مُحَلِّم (2).بن جثَّامه :إنی لم أَجد لِمَا فعَل هذا فی غُرَّه الإِِسلام مثلاً إِلا غَنَماً وردَتْ فَرُمِیَ أَوَّلُها فنَفَرَ آخرُها:اسْنُن الیومَ و غَیِّر غداً. ; معناه أَن مثَل مُحَلِّمٍ فی قتْله الرجلَ و طلَبِه أَن لا یُقْتَصَّ منه و تُؤخذَ منه الدِّیه،و الوقتُ أَول الإِِسلام و صدرُه،کمَثل هذه الغَنَم النافِره; یعنی إِنْ جَری الأَمر مع أَوْلِیاء هذا القتیل علی ما یُرید مُحَلِّم ثَبَّطَ الناسَ عن الدخول فی الإِِسلام معرفتُهم أَن القَوَد یُغَیَّر بالدِّیه،و العرب خصوصاً،و همُ الحُرَّاص علی دَرْک الأَوْتار،و فیهم الأَنَفَه من قبول الدیات،ثم حَثَّ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،علی الإِِقاده منه

14- بقوله :اسْنُن الیوم و غَیِّرْ غداً. ; یرید:إِنْ لم تقتَصَّ منه غَیَّرْت سُنَّتَک،و لکنَّه أَخرج الکلام علی الوجه الذی یُهَیّج المخاطَب و یحثُّه علی الإِِقْدام و الجُرْأَه علی المطلوب منه. و منه

17- حدیث ابن مسعود :قال لعمر،رضی الله عنهما،فی رجل قتل امرأَه و لها أَولیاء فعَفَا بعضهم و أَراد عمر،رضی الله عنه،أَن یُقِیدَ لمن لم یَعْفُ،فقال له:لو غَیَّرت بالدیه کان فی ذلک وفاءٌ لهذا الذی لم یَعْفُ و کنتَ قد أَتممت لِلْعافی عَفْوَه،فقال عمر،رضی الله عنه:کَنِیفٌ مُلئ عِلْماً. ; الجوهری: الغِیَرُ الاسم من قولک غَیَّرت الشیء فتَغَیَّر .و الغَیْره ،بالفتح،المصدر من قولک غار الرجل علی أَهْلِه.قال ابن سیده:و غار الرجل علی امرأَته،و المرأَه علی بَعْلها تَغار غَیْره و غَیْراً

ص :41

و غاراً و غِیاراً ; قال أَبو ذؤیب یصِف قُدوراً: لَهُنَّ نَشِیجٌ بالنَّشِیلِ کأَنَّها ضَرائِرُ حِرْمِیٍّ،تَفاحَشَ غارُها و قال الأَعشی: لاحَهُ الصَّیْفُ و الغِیارُ و إِشْفاقٌ علی سَقْبَهٍ،کقَوْسِ الضَّالِ و رجل غَیْران ،و الجمع غَیارَی و غُیَارَی ،و غَیُور ،و الجمع غُیُرٌ ،صحَّت الیاء لخفّتها علیهم و أَنهم لا یستثقلون الضمه علیها استثقالهم لها علی الواو،و من قال رُسْل قال غُیْرٌ ،و امرأَه غَیْرَی و غَیُور ،و الجمع کالجمع; الجوهری:امرأَه غَیُور و نسوه غُیُرٌ و امرأَه غَیْرَی و نسوه غَیارَی ; و

17- فی حدیث أُم سلمه،رضی الله عنها :إِنَّ لی بِنْتاً و أَنا غَیُور . هو فَعُول من الغَیْره و هی الحَمِیّه و الأَنَفَه.یقال:رجل غَیور و امرأَه غَیُور بلا هاء لأَنّ فَعُولاً یشترِک فیه الذکر و الأُنثی.و

17- فی روایه :امرأَه غَیْرَی . ; هی فَعْلی من الغَیْره .و المِغْیارُ :الشدید الغَیْره ; قال النابغه: شُمُسٌ موانِعُ کُلِّ لَیْلَهِ حُرَّهٍ، یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْیارِ و رجل مِغْیار أَیضاً و قوم مَغایِیر .و فلان لا یَتَغَیَّر علی أَهله أَی لا یَغار و أَغارَ أَهلَه:تزوّج علیها فغارت .و العرب تقول: أَغْیَرُ من الحُمَّی أَی أَنها تُلازِم المحموم مُلازَمَهَ الغَیُور لبعْلها.و غایَرَه مُغایَره :عارضه بالبیع و بادَلَه.و الغِیارُ :البِدالُ; قال الأَعشی: فلا تَحْسَبَنّی لکمْ کافِراً، و لا تَحْسبَنّی أُرِیدُ الغِیارَا تقول للزَّوْج:فلا تحسَبَنّی کافراً لِنعْمتک و لا مِمَّن یرید بها تَغْیِیراً .و قولهم:نزل القوم یُغَیِّرون أَی یُصْلِحون الرحال.و بَنُو غِیَره :حیّ.

المُعَصَّره ثم دفنها فی الشعیر حتی یستحیل الدم الجامد مسکاً ذکیّاً بعد ما کان دماً لا یُرام نَتْناً،قال:و لو لا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قد تطیَّب بالمسک ما تطیبت به. قال:و یقع اسم الفَأْر علی فَأْرَه التَّیْس و فَأْرَه البیت و فَأْرَه المِسْک و فَأْرَه الإِِبل; قال:و فَأْرَهُ الإِِبل أن تُفوح منها رائحه طیبه،و ذلک إِذا رعت العشب و زهره ثم شربت و صدرت عن الماء نَدِیَتْ جلودها ففاحت منها رائحه طیبه،فیقال لتلک فأْره الإِِبل; عن یعقوب; قال الراعی یصف إِبلاً: لها فَأْرَه ذَفْراء کلَّ عشیهٍ، کما فَتَقَ الکافورَ بالمسک فاتِقُهْ و عقیل تهمز الفأْره و الجُؤْنه و المُؤْسی و الحُؤْت.و مکان فَئِرٌ :کثیر الفَأْر .و أَرضٌ مَفْأَرَهٌ :ذات فَأْرٍ .و الفَأْره و الفُؤْره ،تهمز و لا تهمز:ریح تکون فی رُسْغ البعیر،و فی المحکم:فی رسغ الدابه تَنْفَشُّ إِذا مُسِحت،و تَجْتمع إِذا تُرِکت.و الفِئْرهُ و الفُؤَارهُ ،کلاهما:حُلْبه و تمر یطبخ و تسقاه النُّفَساء; التهذیب:و الفِئْرهُ حلبه تطبخ حتی إِذا قارب فَوَرانها أُلقیت فی مِعْصَر فصُفِّیت ثم یُلْقی علیها تمر ثم تَتَحَسَّاها المرأَه النفساء; قال أَبو منصور:هی الفِئْرَهُ و الفَئِیرهُ و الفَرِیقهُ.و الفَأْرُ :ضرب من الشجر،یهمز و لا یهمز.ابن الأَثیر فی هذه الترجمه:و فی الحدیث ذکر فاران ،هو اسم عبرانی لجبال مکه،شرفها الله،له ذکر فی أَعلام النبوه،قال:و أَلفه الأُولی لیست همزه.

فتر:

الفَتْرَهُ :الانکسار و الضعف.و فَتَر الشیءُ و الحرّ و فلان یَفْتُر و یَفْتِر فُتُوراً و فُتاراً :سکن بعد حدّه و لانَ بعد شده; و فَتَّره الله تَفْتِیراً و فَتَّر هو; قال ساعده بن جؤیه الهذلی: أُخِیلُ بَرْقاً متی حابٍ له زَجَلٌ، إِذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِه حَلَجَا یرید من سحاب (1)حاب.و الزجل:صوت الرعد; و قول ابن مقبل یصف غیثاً: تَأَمَّلْ خَلیلی،هَلْ تَرَی ضَوْءَ بارِقٍ یَمانٍ،مَرَتْه ریحُ نَجْدٍ فَفَتَّرا ؟ قال حماد الروایه: فتَّر أَی أَقام و سکن.و قال الأَصمعی: فَتَّر مَطَر و فَرغ ماؤُه و کَفَّ و تحیّر.و الفَتَر :الضعف.و فَتَر جسمُه یَفْتِرُ فُتوراً :لانَتْ مفاصله و ضعف.و یقال:أَجد فی نفسی فَتْرهً ،و هی کالضَّعفه.و یقال للشیخ:قد عَلَتْه کَبْره و عَرَتْه فَتْرَه .و أفْتَرَه الداء:أَضعفه،و کذلک أَفْتَره السکر.و الفُتار :ابتداء النَّشْوه; عن أَبی حنیفه،و أَنشد للأَخطل: و تَجَرَّدَتْ بعد الهَدیر،و صَرَّحَتْ صَهْباء،ترمی شَرْبَها بفُتارِ و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن کل مُسْکر و مُفَتِّرٍ . ; فالمسکر الذی یزیل العقل إِذا شُرب،و المُفَتِّر الذی یُفَتِّر الجسد إِذا شُرب أَی یحمی الجسد و یصیِّر فیه فُتُوراً ; فإِما أَن یکون أَفْتَره بمعنی فَتَّره أَی جعله فاتراً ،و إِما أَن یکون أَفْتَرَ الشرابُ إِذا فَتَرَ شاربُه کأَقْطَفَ إِذا قَطَفَتْ دابتُه.و ماءٌ فاترٌ :بین الحار و البارد.و فَتَرَ الماءُ:سکن حرّه.و ماء فاتورٌ : فاتر .و طَرْف فاتِرٌ :فیه

ص :43

فُتور و سُجُوّ لیس بحادّ النظر.ابن الأَعرابی: أَفْتَر الرجلُ،فهو مُفْتِرٌ إِذا ضعفت جفونه فانکسر طَرْفه.الجوهری:طَرْف فاتر إِذا لم یکن حدیداً.و الفِتْر :ما بین طرف الإِِبهام و طرف المُشیره.و قیل:ما بین الإِِبهام و السبابه.الجوهری: الفِتْرُ ما بین طرف السَّبَّابه و الإِِبهام إِذا فتحتهما.و فَتَر الشیءَ:قدّره و کاله بِفتْرِه ،کشَبَره:کاله بِشبْره.و الفَتْرَهُ :ما بین کل نَبِیَّیْنِ،و فی الصحاح:ما بین کل رسولین من رسل الله،عز و جل،من الزمان الذی انقطعت فیه الرساله.و

16- فی الحدیث : فَتْرَهَ ما بین عیسی و محمد،علیهما الصلاه و السلام. و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :أَنه مرض فبکی فقال:إِنما أَبکی لأَنه أَصابنی علی حال فَتْره و لم یصبنی علی حال اجتهاد. أَی فی حال سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات.و فَتْرٌ و فِتْرٌ :اسم امرأَه; قال المسیب بن علس و یروی للأَعشی: أَ صَرَمْتَ حبل الوَصْلِ من فَتْرِ ، قال ابن بری:المشهور عند الرواه من فتر ،بفتح الفاء،و ذکر بعضهم أَنها قد تکسر و لکن الأَشهر فیها الفتح.و صرمتَ:قطعتَ.و الحبل:الوصل.و الوَقْر:الثقل فی الأُذن.یقال منه:وَقِرَتْ أُذنُه تَوْقَرُ وَقْراً و وَقَرَتْ تَوْقِرُ أَیضاً،و جواب إِن الشرطیه أَغنی عنه ما تقدم تقدیره:إِن لم یکن بک صمم فقد سمعت حلفتها.أَبو زید: الفُتْر النَّبِیَّه،و هو الذی یُعْمل من خُوص یُنخل علیه الدقیق کالسُّفْره.

فتکر:

لقیت منه الفِتَکْرِینَ و الفُتَکْرِینَ ،بکسر الفاء و ضمها و التاء مفتوحه و النون للجمع،أَی الدواهی و الشدائد،و قیل:هی الأَمر العَجَب العظیم کأَن واحد الفِتَکْرِینَ فِتَکْر ،و لم ینطق به إِلا أَنه مقدر کان سبیله أَن یکون الواحد فِتَکْره ،بالتأْنیث،کما قالوا:داهیه و منکره،فلما لم تظهر الهاء فی الواحد جعلوا جمعه بالواو و النون عوضاً من الهاء المقدره،و جری ذلک مجری أَرض و أَرضین،و إِنما لم یستعملوا فی هذه الأَسماء الإِِفراد فیقولوا:فِتَکْر و بِرَح و أَقْوَر،و اقتصروا فیه علی الجمع دون الإِِفراد،من حیث کانوا یصفون الدواهی بالکثره و العموم و الاشتمال و الغلبه.

فثر:

الفَاثور ،عند العامه:الطَّست أَو الخِوان یتخذ من رُخامٍ أَو فضه أَو ذهب; قال الأَغلب العجلی: إِذا انْجَلی فاثُور عَیْن الشَّمسِ و قال أَبو حاتم فی الخِوان الذی یتخذ من الفضه: و نَحْراً کفَاثُورِ اللُّجَیْنِ،یَزینُه تَوَقُّدُ یاقوتٍ،و شَذْراً مُنَظَّما و مثله لمعن بن أَوس: و نحراً، کفاثور اللجین،و ناهداً و بَطْناً کغِمْدِ السیف،لم یَدْرِ ما الحَمْلا و یروی: ...لم یعرف الحَمْلا. و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :و تکون الأَرض کفَاثُور الفضه. ; قال: الفاثور الخِوان،و قیل:طست أَو جامٌ من فضه أَو ذهب; و منه قولهم لقُرْص الشمس فاثورها ; و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :کان بین یدیه یوم عید فَاثُور علیه خبزُ السَّمْراءِ. أَی خِوان،و قد یشبَّه

ص :44

الصدر الواسع به فیسمی فاثوراً ; قال الشاعر: لها جِیدُ ریمٍ فوق فاثُور فِضَّهٍ، و فَوقَ مَناطِ الکَرْمِ وَجْهٌ مُصَوَّر و عمَّ بعضهم به جمیع الأَخْونَه،و خص التهذیب به أَهل الشام فقال:و أَهل الشام یتخذون خِواناً من رُخام یسمونه الفاثور ،فأَقام فی مقام علی (1); و قول لبید: حَقائِبُهُمْ راحٌ عَتیقٌ و دَرْمَکٌ، و رَیْطٌ و فاثُورِیَّهٌ و سُلاسِل قال: الفاثوریه هنا أَخْوِنه و جَاماتٌ.و

16- فی الحدیث :تکون الأَرض یوم القیامه کفَاثورِ الفضهِ. ; و قیل:إِنه خوان من فضه،و قیل:جامٌ من فضه.و الفاثور :المِصْحَاهُ و هی النَّاجُود و الباطِیهُ.و قال اللیث فی کلام ذکره لبعضهم:و أَهل الشام و الجزیره علی فاثُورٍ واحد،کأَنه عَنی علی بساط واحد.و ابن سیده و غیره:و الفاثور الجَفْنهُ،عند ربیعه.و هم علی فاثور واحد أَی بُسُطٍ واحده و مائده واحده و منزله واحده; قال:و الکلمه لأَهل الشام و الجزیره.و فاثور :موضع; عن کراع; قال لبید: بین فاثُورٍ أُفاقٍ فالدَّحَلْ (2).

فجر:

الفَجْر :ضوء الصباح و هو حُمْره الشمس فی سواد اللیل،و هما فَجْرانِ :أَحدهما المُسْتطیل و هو الکاذب الذی یسمی ذَنَبَ السِّرْحان،و الآخر المُسْتطیر و هو الصادق المُنتَشِر فی الأُفُقِ الذی یُحَرِّم الأَکل و الشرب علی الصائم و لا یکون الصبحُ إِلا الصادقَ.الجوهری: الفَجْر فی آخر اللیل کالشَّفَقِ فی أَوله.ابن سیده:و قد انْفَجَر الصبح و تَفَجَّر و انْفَجَر عنه اللیلُ.و أَفْجَرُوا :دخلوا فی الفَجْر کما تقول:أَصبحنا،من الصبح; و أَنشد الفارسی: فما أَفْجَرَتْ حتی أَهَبَّ بسُدْفهٍ عَلاجیمُ،عَیْنُ ابْنَیْ صُباحٍ تُثیرُها و

16- فی کلام بعضهم :کنت أَحُلّ إِذا أَسحرْت،و أَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْت . و

16- فی الحدیث :أُعَرّسُ إِذا أَفْجَرْت ،و أَرْتَحِل إِذا أَسْفَرْت. أَی أَنزل للنوم و التعریس إِذا قربت من الفجر ،و أَرتحل إِذا أَضاء.قال ابن السکیت:أَنت مُفْجِرٌ من ذلک الوقت إِلی أَن تطلع الشمس.و حکی الفارسی:طریقٌ فَجْرٌ واضح:و الفِجار :الطُّرُقُ مثل الفِجاج.و مُنْفَجَرُ الرمل:طریق یکون فیه.و الفَجْر :تَفْجیرُکَ الماء،و المَفْجَرُ :الموضع یَنْفَجِرُ منه.و انْفَجَر الماءُ و الدمُ و نحوهما من السیّال و تَفَجَّرَ :انبعث سائلاً.و فَجَرَه هو یَفْجُره ،بالضم، فَجْراً فانْفَجَرَ أَی بَجَسه فانْبَجَس.و فَجَّره :شُدّد للکثره; و

17- فی حدیث ابن الزبیر : فَجَّرْت بنفسک. أَی نسبتها إِلی الفُجورِ کما یقال فَسَّقْته و کَفَّرْته.و المَفْجَرهُ و الفُجْرهُ ،بالضم: مُنْفَجَر الماء من الحوض و غیره،و فی الصحاح:موضع تَفَتُّح الماء.و فَجْرَه الوادی:مُتَّسعه الذی ینفجر إِلیه الماء کثُجْرَته.و المَفْجَره :أَرض تطمئنّ فتنفجر فیها أَوْدِیه.و أَفْجَرَ یَنْبُوعاً من ماء أَی أَخرجه.و مَفاجر الوادی:مَرَافضه حیث یرفضُّ إِلیه السیل.و انْفَجَرَتْ علیهم الدواهی:أَتتهم من کل وجه کثیره بَغْته; و انْفَجَر علیهم القومُ،و کله علی التشبیه.

ص :45

و المُتَفَجِّر :فرس الحرث بن وَعْلَهَ کأَنه یَتَفَجَّرُ بالعرق.و الفَجَر :العطاء و الکرم و الجود و المعروف; قال أَبو ذؤیب: مَطاعیمُ للضَّیْفِ حین الشِّتاءِ، شُمُّ الأُنوفِ،کثِیرُ و الفَجَرْ و قد تَفَجَّرَ بالکَرم و انْفَجَرَ .أَبو عبیده: الفَجَر الجود الواسع و الکرم،من التَّفَجُّرِ فی الخیر; قال عمرو بن إمرئ القیس الأَنصاری یخاطب مالک بن العجلان: یا مالِ،و السَّیِّدُ المُعَمَّمُ قد قال ابن بری:و بیت الاستشهاد أَورده الجوهری: خالفتَ فی الرأْی کلَّ ذی فَجَرٍ ، و البَغْیُ،یا مالِ،غیرُ ما تَصفُ قال:و صواب إِنشاده: و الحق،یا مال،غیر ما تصف قال:و سبب هذا الشعر أَنه کان لمالک بن العَجْلان مَوْلی یقال له بُجَیْر،جلس مع نَفَرٍ من الأَوْس من بنی عمرو بن عوف فتفاخروا،فذکر بُجَیْر مالک بن العجلان و فضله علی قومه،و کان سید الحیَّیْنِ فی زمانه،فغضب جماعه من کلام بُجیر و عدا علیه رجل من الأَوس یقال له سُمَیْر بن زید بن مالک أَحد بنی عمرو بن عوف فقتله،فبعث مالک إِلی عمرو بن عوف أَن ابعثوا إِلیَّ بسُمَیْر حتی أَقتله بَمَوْلایَ،و إِلا جَرَّ ذلک الحرب بیننا،فبعثوا إِلیه:إِنا نعطیک الرضا فخذ منا عَقْله،فقال:لا آخذ إِلا دِیَهَ الصَّریحِ،و کانت دیه الصَّریح ضعف دیه المَوْلی،و هی عشر من الإِِبل،و دِیهُ المولی خمس،فقالوا له:إِن هذا منک استذلال لنا و بَغْیٌ علینا،فأَبی مالک إِلا أَخْذَ دِیَهِ الصریح،فوقعت بینهم الحرب إِلی أَن اتفقوا علی الرضا بما یحکم به عمرو بن إمرئ القیس،فحکم بأَن یُعْطی دیه المولی،فأَبی مالک،و نَشِبَت الحرب بینهم مده علی ذلک.َ ابن الأَعرابی: أَفْجَر الرجلُ إِذا جاء بالفَجَرِ ،و هو المال الکثیر،و أَفْجَرَ إِذا کذب،و أَفْجَرَ إِذا عصی،و أَفْجَرَ إِذا کفر.و الفَجَرُ :کثره المال; قال أَبو مِحْجن الثقفی: فقد أَجُودُ،و ما مَالی بذی فَجَرٍ ، و أَکْتُم السرَّ فیه ضَرْبَهُ العُنُقِ و یروی:بذی فَنَعٍ،و هو الکثره،و سیأْتی ذکره.و الفَجَر :المال; عن کراع.و الفَاجِرُ :الکثیر المالِ،و هو علی النسب.و فَجَرَ الإِِنسانُ یَفْجُرُ فَجْراً و فُجوراً :انْبَعَثَ فی المعاصی.و

16- فی الحدیث :إِن التُّجَّار یُبْعثون یوم القیامه فُجَّاراً إِلا من اتقی الله. ; الفُجَّار :جمع فاجِرٍ و هو المْنْبَعِث فی المعاصی و المحارم.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،فی العُمْره :کانوا یَرَوْنَ العمره فی أَشهر الحج من أَفْجَرِ الفُجورِ. أَی من أَعظم الذنوب; و قول أَبی ذؤیب:

ص :46

و لا تَخْنُوا عَلَیَّ و لا تَشِطُّوا

بقَوْل الفَجْرِ ،إِنَّ الفَجْر حُوبُ

یروی: الفَجْر و الفَخْر،فمن قال الفَجْر فمعناه الکذب،و من قال الفَخر فمعناه التَّزَیُّد فی الکلام.و فَجَرَ فُجُوراً أَی فسق.و فَجَر إِذا کذب،و أَصله المیل.و الفاجرُ :المائل; و قال الشاعر: قَتَلْتُم فتًی لا یَفْجُر اللهَ عامداً، و لا یَحْتَویه جارُه حین یُمْحِلُ أَی لا یَفْجُر أَمرَ الله أَی لا یمیل عنه و لا یترکه.الهوازنی: الافْتِجارُ فی الکلام اخْتِراقُه من غیر أَن تَسْمعه من أَحد فَتَتَعَلَّمَهُ; و أَنشد: نازِعِ القومَ،إِذا نازَعْتَهُمْ، و فَجَرَ الرجلُ بالمرأَه یَفْجُر فُجوراً :زنا.و فَجَرَت المرأَه:زنت.و رجل فاجِرٌ من قوم فُجَّارٍ و فَجَرَهٍ ،و فَجورٌ من قوم فُجُرٍ ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء; و قوله عز و جل: بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ ; أَی یقول سوف أَتوب; و یقال:یُکْثرُ الذنوبَ و یؤخّر التوبه،و قیل:معناه أَنه یسوِّف بالتوبه و یقدم الأَعمال السیئه; قال:و یجوز،و الله أَعلم،لیَکْفُر بما قدّامه من البعث.و قال المؤرج: فَجَرَ إِذا رکب رأْسه فمضی غیر مُکْتَرِثٍ.قال:و قوله لِیَفْجُرَ ،لیمضی أَمٰامَهُ راکباً رأْسه.قال:و فَجَرَ أَخطأَ فی الجواب،و فَجَرَ من مرضه إِذا برأَ،و فَجَرَ إِذا کلَّ بصرُه.ابن شمیل: الفُجورُ الرکوب إِلی ما لا یَحِلُّ.و حلف فلان علی فَجْرَهَ و اشتمل علی فَجْرَهَ إِذا رکب أَمراً قبیحاً من یمین کاذبه أَو زِناً أَو کذب.قال الأَزهری: فالفَجْرُ أَصله الشق،و منه أُخِذَ فَجْرُ السِّکْرِ،و هو بَثْقُه،و یسمی الفَجْرُ فَجْراً لانْفِجارِه ،و هو انصداع الظلمه عن نور الصبح.و الفُجورُ :أَصله المیل عن الحق; قال لبید یخاطب عمه أَبا مالک: فقلتُ:ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَیْرِکَ،و اعْلَمَنْ یقول:مَقْعد الردیف مائل.و الشاجر:المختلف.و أَحْناءَ طَیرِک أَی جوانب طَیْشِکَ.و الکاذب فاجرٌ و المکذب فاجرٌ و الکافر فاجرٌ لمیلهم عن الصدق و القصد; و قول الأَعرابی لعمر: فاغفر له،اللهمَّ،إِن کان فَجَرْ أَی مال عن الحق،و قیل فی قوله: لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ :أَی لیُکَذِّبَ بما أَمامه من البعث و الحساب و الجزاء.و قول الناس فی الدعاء:و نَخْلَع و نترک مَنْ یَفْجُرُک ; فسره ثعلب فقال:مَنْ یَفْجُرُک من یعصیک و من یخالفک،و قیل:من یضع الشیء فی غیر موضعه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً استأْذنه فی الجهاد فمنعه لضعف بدنه،فقال له:إِن أَطلقتنی و إِلا فَجَرْتُکَ . ; قوله:و إِلا فَجَرْتُکَ أَی عصیتک و خالفتک و مضیت إِلی الغَزْوِ،یقال:مال من حق إِلی باطل.ابن الأَعرابی: الفَجُور و الفاجِرُ المائل و الساقط عن الطریق.و یقال للمرأَه:یا فَجارِ

ص :47

معدول عن الفاجِرهِ ،یرید:یا فاجِرهُ .و

17- فی حدیث عائشه (1)رضی اللَّه عنها :یا لَفُجَر . هو معدول عن فاجِرٍ للمبالغه و لا یستعمل إِلا فی النداء غالباً.و فَجارِ :اسم للفَجْرَه و الفُجورِ مثل قَطامِ،و هو معرفه; قال النابغه: إِنا اقْتَسَمْنا خُطَّتَیْنا بیننا: فَحَمَلْتُ بَرَّهَ،و احتملتَ فَجارِ قال ابن سیده:قال ابن جنی: فَجارِ معدوله عن فَجْرَهَ ،و فَجْرَهُ علم غیر مصروف،کما أَن بَرَّهَ کذلک; قال:و قول سیبویه إِنها معدوله عن الفَجْرَهِ تفسیر علی طریق المعنی لا علی طریق اللفظ،و ذلک أَن سیبویه أَراد أَن یعرِّف أَنه معدول عن فَجْرَهَ علماً فیریک ذلک فعدل عن لفظ العلمیه المراد إِلی لفظ التعریف فیها المعتاد،و کذلک لو عدلتَ عن بَرَّهَ قلت بَرَارِ کما قلت فَجارِ ،و شاهد ذلک أَنهم عدلوا حَذام و قَطام عن حاذمه و قاطمه،و هما علمان،فکذلک یجب أَن تکون فَجارِ معدوله عن فَجْرَهَ علماً أَیضاً.و أَفْجَرَ الرجلَ:وجده فاجِراً .و فَجَرَ أَمرُ القوم:فسد.و الفُجور :الرِّیبه،و الکذب من الفُجُورِ .و قد رکب فلان فَجْرَهَ و فَجارِ ،لا یُجْرَیان،إِذا کذب و فَجَرَ .و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :إِیاکم و الکذب فإِنه مع الفُجُورِ ،و هما فی النار. ; یرید المیل عن الصدق و أَعمال الخیر.و أَیامُ الفِجارِ :أَیامٌ کانت بین قَیْسٍ و قریش.و

14- فی الحدیث :کنت أَیام الفِجارِ أَنْبُلُ علی عمومتی. و قیل:أَیام الفِجارِ أَیام وقائع کانت بین العرب تفاجروا فیها بعُکاظَ فاسْتَحَلُّوا الحُرُمات.الجوهری: الفِجارُ یوم من أَیام العرب،و هی أَربعه أَفْجِرَهٍ کانت بین قریش و مَن معها من کِنانَهَ و بین قَیْس عَیْلان فی الجاهلیه،و کانت الدَّبْره علی قیس،و إِنما سَمَّتْ قریش هذه الحرب فِجاراً لأَنها کانت فی الأَشهر الحرم،فلما قاتلوا فیها قالوا:قد فَجَرْنا فسمیت فِجاراً .و فِجاراتُ العرب:مفاخراتها،واحدها فِجارٌ .و الفِجاراتُ أَربعه: فِجار الرجل،و فِجار المرأَه،و فِجار القِرْد،و فِجار البَرَّاضِ،و لکل فِجار خبر.و فَجَرَ الراکبُ فُجوراً :مال عن سرجه.و فَجَرَ أیضاً:مال عن الحق ;و منه قولهم:کَذَبَ و فَجَرَ ; و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اسْتَحْمَلَه أَعرابی و قال:إِن ناقتی قد نَقِبتْ،فقال له:کذبتَ،و لم یحمله،فقال: أَقْسَمَ بالله أَبو حَفْصٍ عُمَرْ: ما مَسَّها من نَقَبٍ و لا دَبَرْ، فاغفر له،اللهمَّ،إِن کان فَجَرْ . أَی کذب و مال عن الصدق.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :لأَن یُقَدَّمَ أَحدُکم فتُضْرَب عُنُقُه خیر له من أَن یَخُوض غَمَراتِ الدنیا،یا هادی الطریق جُرْتَ،إِنما هو الفَجْر أَو البحر. ; یقول:إن انتظرت حتی یضیء لک الفجرُ أَبْصَرْتَ قصدک،و إِن خَبَطت الظلماء و رکبت العَشْواء هجما بک علی المکروه; یضرب الفَجْر و البحر مثلاً لغمرات الدنیا،و قد تقدم البحرُ فی موضعه.

فخر:

الفَخْرُ و الفَخَرُ ،مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ،و الفُخْر و الفَخار و الفَخارهُ و الفِخِّیرَی و الفِخِّیراءُ :التمدُّح بالخصال و الافتِخارُ و عَدُّ القدیم; و قد فَخَرَ یَفْخَرُ فَخْراً و فَخْرَهً حسنه; عن اللحیانی،فهو فاخِرٌ و فَخُورٌ ،و کذلک افْتَخَرَ .و تَفاخَرَ القومُ: فَخَرَ بعضُهم علی بعض.

ص :48

و التفاخُرُ :التعاظم.و التَّفَخُّر :التعظم و التکبر.و یقال:فلان مُتَفَخِّرٌ مُتَفَجِّسٌ.و فاخَرَه مُفاخَرَهً و فِخاراً :عارضه بالفَخْر فَفَخَره ; أَنشد ثعلب: فأَصْمَتُّ عَمْراً و أَعْمَیْتُه، عن الجودِ و الفَخْرِ ،یومَ الفِخار کذا أَنشده بالکسر،و هو نشر المناقب و ذکر الکرام بالکَرَمِ. فَخِیرُکَ :الذی یُفاخِرُک ،و مثاله الخَصِیمُ و الفِخِّیر :الکثیر الفَخْر ،و مثاله السِّکِّیر.و فِخِّیرٌ :کثیر الافتخار ; و أَنشد: یَمْشِی کَمَشْیِ الفَرِحِ الفِخِّیر و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ ; الفَخُور :المتکبر.و فاخَرَه ففَخَره یَفْخُره فَخْراً :کان أَفْخَرَ منه و أَکرم أَباً و أُمّاً.و فَخَره علیه یَفْخَره فَخْراً و أَفْخَره علیه:فَضَّله علیه فی الفَخْر .ابن السکیت: فَخَرَ فلان الیوم علی فلان فی الشرف و الجَلَد و المنطق أَی فَضَل علیه.و

16- فی الحدیث :أَنا سید ولد آدم و لا فَخْرَ . ; الفَخْرُ :ادّعاء العظم و الکبر و الشرف،أَی لا أَقوله تَبَجُّحاً،و لکن شکراً لله و تحدثاً بنعمه.و الفَخِیرُ :المغلوب بالفَخْر .و المَفْخَرَه و المَفْخُره ،بفتح الخاء و ضمها:المَأْثُره وما فُخِرَ به.و فیه فُخْرَه أَی فَخْرٌ .و إِنه لذو فُخْرهٍ علیهم أَی فَخْرٍ .و ما لک فُخْرَهُ هذا أَی فَخْرُه ;عن اللحیانی،و فَخَر الرجلُ:تکبر بالفَخْر ; و قول لبید: حتی تَزَیَّنَت الجِواءُ بفاخِرٍ قَصِفٍ،کأَلوان الرِّحال،عَمیمِ عنی بالفاخر الذی بلغ و جاد من النبات فکأَنه فَخَرَ علی ما حوله.و الفاخرُ من البسر:الذی یعْظُم و لا نوی له.و الفاخر :الجید من کل شیء.و اسْتَفْخَر الشیءَ:اشتراه فاخراً ،و کذلک فی التزویج.و اسْتَفْخَر فلان ما شاء و أَفْخَرَت المرأَهُ إِذا لم تلد إِلا فاخراً .و قد یکون فی الفَخْر من الفعل ما یکون فی المَجْد إِلا أَنک لا تقول فَخِیرٌ مکان مَجید،و لکن فَخُور ،و لا أَفْخَرْتُه مکان أَمْجَدْته.و الفَخُور من الإِِبل:العظیمه الضرع القلیله اللبن،و من الغنم کذلک،و قیل:هی التی تعطیک ما عندها من اللبن و لا بقاء للبنها،و قیل:الناقه الفَخُورُ العظیمه الضَّرْع الضیّقه الأَحالیل:و ضَرْع فَخُورٌ :غلیظ ضیِّق الأَحالیل قلیل اللبن،و الاسم الفُخْر و الفُخُرُ ; أَنشد ابن الأَعرابی: حَنْدَلِسٌ غَلْباءُ مِصْباح البُکُرْ، واسعه الأَخْلافِ فی غیر فُخُرْ و نخله فَخُورٌ :عظیمه الجِذْع غلیظه السَّعَف.و فرس فَخور :عظیم الجُرْدانِ طویله.و غُرْمُول فَیْخَر :عظیم.و رجل فَیْخَر :عظم ذلک منه،و قد یقال بالزای،و هی قلیله.الأَصمعی:یقال من الکِبْر و الفَخْر فَخِزَ الرجلُ،بالزای; قال أَبو منصور:فجعل الفَخْر و الفَخْز واحداً.قال أَبو عبیده:فرس فَیْخَر و فَیْخَزٌ،بالراء و الزای،إِذا کان عظیم الجُرْدانِ.ابن الأَعرابی: فَخِرَ الرجل یَفْخَر إِذا أَنِفَ; و قول الشاعر: و تَراه یَفْخَرُ أَنْ تَحُلّ بیوتُه، بمَحَلَّه الزَّمِر القصیرِ،عِنانا و فسره ابن الأَعرابی فقال:معناه یأْنَفُ.و الفَخَّار :الخَزَف.و

17- فی الحدیث :أَنه خرج یَتَبَرَّز فاتبعه عمر بإِداوهٍ و فَخَّاره . ; الفَخَّار :ضرب

ص :49

من الخَزَف معروف تعمل منه الجِرارُ و الکِیزان و غیرها.و الفَخَّارهُ :الجَرَّه،و جمعها فَخَّار معروف.و فی التنزیل: مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ .و الفاخُور :نبت طیب الریح،و قیل:ضرب من الریاحین; قال أَبو حنیفه:هو المَرْوُ العریض الورقِ،و قیل:هو الذی خرجت له جَمامِیحُ فی وسطه کأَنه أَذناب الثعالب،علیها نَوْرٌ أَحمر فی وسطه،طیب الریح،یسمیه أَهْل البصره رَیْحان الشیوخ،زعم أَطباؤهم أَنه یقطع السُّباتَ; و أَما قول الراجز: إِنَّ لنا لجَارَهً فُناخِره ، تَکْدَحُ للدنیا و تَنْسی الآخره فیقال:هی المرأَه التی تتدحرج فی مشیتها.

فدر:

فَدَر الفحلُ یَفْدِر فُدُوراً ،فهو فادِرٌ :فَتَرَ و انقطع و جَفَر عن الضراب و عدل،و الجمع فُدْر و فَوادِر .ابن الأَعرابی:یقال للفحل إِذا انقطع عن الضراب فَدَّرَ و فَدَر و أَفْدَرَ ،و أَصله فی الإِِبل.و طعام مُفْدِرٌ و مَفْدَرهٌ ; عن اللحیانی:یقطع عن الجماع; تقول العرب:أَکل البطیخ مَفْدَره .و الفَدُور و الفادر :الوَعِل العاقل فی الجبل،و قیل:هو الوَعِل الشابّ التام،و قیل:هو المُسِن،و قیل:العظیم،و قیل:هو الفَدَر أَیضاً،فجمع الفادِرِ فَوادر و فُدورٌ ،و جمع الفَدَر فُدورٌ ،و فی الصحاح:الجمع فُدْر و فُدور ،و المَفْدره اسم الجمع،کما قالوا مَشْیَخه.و مکان مَفْدره :کثیر الفُدْر ،و قیل فی جمعه: فُدُر ; و أَنشد الأَزهری للراعی: و کأَنما انْبَطَحَتْ،علی أَثْباجِها، فُدُر تَشابَهُ قد یَمَمْنَ وُعُولا قال الأَصمعی: الفادِرُ من الوُعول الذی قد أَسَنَّ بمنزله القارِح من الخیل و البازِل من الإِِبل و من البقر و الغنم و

17- فی حدیث مجاهد قال فی الفادر :العظیم من الأَرْوَی،بقره. قال ابن الأَثیر: الفادِر و الفَدُور المُسِن من الوُعول،و هو من فَدَر الفحل فُدوراً إِذا عجز عن الضِّراب; یعنی فی فِدْیته بقره الضمیر عائد إِلی مجاهد; یرید أن فدیه الفادر بقره.و الفادرهُ :الصخره الضخمه الصَّمَّاء فی رأْس الجبل،شبهت بالوَعِل.و الفادرُ :اللحم البارد المطبوخ.و الفِدْرهُ :القطعه من اللحم إِذا کانت مجتمعه; قال الراجز: و أَطْعَمَتْ کِرْدِیدهً و فِدْرَه و

17- فی حدیث أُم سلمه :أُهْدِیَتْ لی فِدْرهٌ من لحم. أَی قطعه و الفِدْره :القطعه من کل شیء; و منه

16- حدیث جیش الخَبَط :فکنا نقتطع منه الفِدَرَ کالثور. ; و فی المحکم: الفِدْره القطعه من اللحم المطبوخ البارده.الأَصمعی:أَعطیته فِدْرَهً من اللحم و هَبْرَهً إِذا أَعطاه قطعه مجتمعه،و جمعها فِدَرٌ .و الفِدْرهُ :القطعه من اللیل،و الفِدْره من التمر:الکعب،و الفِدْره من الجبل:قطعه مشرفه منه،و الفِنْدیرهُ دونها.و الفَدِر :الأَحمق،بکسر الدال.

فرر:

الفَرّ و الفِرارُ :الرَّوَغان و الهرب. فَرَّ یَفِرُّ فراراً :هرب.و رجل فَرورٌ و فَرورهٌ و فَرَّار :غیر کَرَّارٍ،و فَرٌّ ،وصف بالمصدرْ،فالواحد و الجمع فیه سواء.و

14- فی حدیث الهجره :قال سُراقهُ بن مالک حین نظر إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و إِلی أَبی بکر،رضی الله عنه،مُهاجِرَیْنِ إِلی المدینه فمرّا به فقال:هذان فَرُّ قریشٍ،أَ فلا أَردّ علی قریش فَرَّها . ؟ یرید الفارَّین من قریش; یقال منه رجل فَرٌّ و رجلان فَرٌّ ،لا یثنی و لا یجمع.قال

ص :50

الجوهری:رجل فَرٌّ ،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث،یعنی هذان الفَرّان ; قال أَبو ذؤیب یصف صائداً أَرسل کلابه علی ثور وحشی فحمل علیها فَفَرَّت منه فرماه الصائد بسهم فأَنفذ به طُرَّتَیْ جنبیه: فَرمی لیُنْفِذَ فرَّها ،فهَوی له سَهْم،فأَنْفَذ طُرَّتَیْهِ المِنْزَعُ و قد یکون الفَرُّ جمع فارٍّ کشارب و شَرْبٍ و صاحب و صَحْبٍ; و أَراد:فأَنفذ طُرَّتیه السهم فلما لم یستقم له قال:المِنْزَع.و الفُرَّی :الکَتیبهُ المنهزمه،و کذلک الفُلَّی.و أَفَرَّه غیرُه و تَفارُّوا أَی تهاربوا.و فرس مِفَرٌّ ،بکسر المیم:یصلح للفِرار علیه; و منه قوله تعالی: أَیْنَ الْمَفَرُّ .و المَفِرُّ ،بکسر الفاء:الموضع.و أَفَرَّ به:فَعَل به فِعْلاً یَفِرُّ منه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لعدی بن حاتم:ما یُفِرُّک عن الإِِسلام إِلا أَن یقال لا إِله إِلا الله. التهذیب:یقال أَفْرَرْتُ الرَّجُلَ أُفِرُّه إِفْرَاراً إِذا عملت به عملاً یَفِرُّ منه و یهرب،أَی یحملک علی الفرار إِلا التوحید; و کثیر من المحدثین یقولونه بفتح الیاء و ضم الفاء قال:و الصحیح الأَول; و

17- فی حدیث عاتکه : أَفَرَّ صِیاحُ القومِ عَزْمَ قلوبهم، فَهُنَّ هَواء،و الحُلوم عَوازِبُ. أَی حملها علی الفرار و جعلها خالیه بعیده غائبه العقول.و الفَرورُ من النساء:النَّوارُ.و قوله تعالی: أَیْنَ اَلْمَفَرُّ ; أَی أَین الفِرارُ ،و قرئ: أَین المَفِرّ ،أَی أَین موضع الفرار ; عن الزجاج; و قد أَفْرَرْته .و فَرَّ الدابهَ یَفُرُّها ،بالضم، فَرّاً کشف عن أَسنانها لینظر ما سِنُّها.یقال: فَرَرْتُ عن أَسنان الدابه أَفُرُّ عنها فَرّاً إِذا کشفت عنها لتنظر إِلیها.أَبو ربعی و الکلابی:یقال هذا فُرُّ بنی فلانٍ و هو وجههم و خیارهم الذی یَفْترُّونَ عنه; قال الکمیت: و یَفْتَرُّ منکَ عن الواضِحات، إِذا غیرُکَ القَلِحُ الأَثْعَلُ و من أَمثالهم: إِنَّ الجَوادَ عینُه فُرارُهُ .و یقال: الخبیثُ عینُه فرُارُه ; یقول:تعرف الجوده فی عینه کما تَعرف سنَّ الدابه إِذا فَرَرْتَها ،و کذلک تعرف الخبث فی عینه إِذا أَبصرته.الجوهری: إِن الجوادَ عینُه فُراره ،و قد یفتح،أَی یُغْنیک شخصه و مَنْظَرُه عن أَن تختبره و أَن تَفُرَّ أَسنانه.و فَرَرْتُ الفرس أَفُرُّه فرّاً إِذا نظرت إِلی أَسنانه.و

17- فی خطبه الحجاج :لقد فُرِرْت عن ذَکاءٍ و تَجْرِبهٍ. و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما ،أَراد أَن یشتری بَدَنَهً فقال: فُرَّها . و

17- فی حدیث عمر :قال لابن عباس،رضی الله عنه:کان یبلغنی عنک أَشیاء کرهتُ أَن أَفُرَّک عنها. أَی أَکشفک.ابن سیده:و یقال للفرس الجواد عینه فِرارُه ; تقوله إِذا رأَیته،بکسر الفاء،و هو مثل یضرب للإِِنسان یسأَل عنه أَی أَنه مقیم لم یبرح.و فَرَّ الأَمرَ و فَرَّ عنه:بحث،و فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی استقبله.و یقال أَیضاً: فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی رجع عوده علی بدئه; قال: و ما ارْتَقَیْتُ علی أَرجاءِ مَهْلَکهٍ، إِلا مُنیتُ بأَمرٍ فُرَّ لی جَذَعا و أَفَرَّت الخیلُ و الإِِبل للإِِثْناءِ،بالأَلف:سقطت رواضعُها و طلع غیرُها.و افْتَرَّ الإِِنسان:ضحک ضَحِکاً حسناً و افْتَرَّ فلان ضاحکاً أَی أَبدی أَسنانه.و افْتَرَّ عن ثَغْره إِذا کَشَرَ ضاحکاً; و منه

14- الحدیث فی صفه النبی،

ص :51

صلی الله علیه و سلم :و یَفْتَرُّ عن مثل حَبِّ الغَمام. أَی یَکْشِرُ إِذا تبسم من غیر قَهْقَهَه،و أَراد بحب الغمام البَرَدَ; شبَّه بیاض أَسنانه به.و افْتَرَّ یَفْتَرُّ ،افتعل،من فَرَرْتُ أَفُرُّ .و یقال: فُرَّ فلاناً عما فی نفسه أَی استنطقه لیدل بنطقه عما فی نفسه.و افْتَرَّ البرقُ:تلأْلأَ،و هو فوق الانْکِلالِ فی الضحک و البرق،و استعاروا ذلک للزمن فقالوا:إِن الصَّرْفهَ نابُ الدهرِ الذی یَفْتَرُّ عنه،و ذلک أَن الصَّرْفه إِذا طلعت خرج الزهر و اعْتَمَّ النبت.و افْتَرَّ الشیءَ:استنشقه; قال رؤْبه: کأَنما افْتَرَّ نشُوقاً مَنْشَقا و یقال:هو فُرَّهُ قومِه أَی خیارهم،و هذا فُرَّهُ مالی أَی خِیرته.الیزیدی: أَفْرَرْتُ رأْسه بالسیف إِذا فلقته.و الفَرِیرُ و الفُرارُ :ولد النعجه و الماعزه و البقره.ابن الأَعرابی: الفَریرُ ولد البقر; و أَنشد: یَمْشِی بنو عَلْکَمٍ هَزْلی و إِخوتُهم، علیکم مثل فحلِ الضأْنِ، فُرْفُور قال:أَراد فُرَار فقال فُرْفُور ،و الأُنثی فُرارهٌ ،و جمعها فُرارٌ أَیضاً،و هو من أَولاد المعز ما صغر جسمه; و عَمَّ ابن الأَعرابی بالفَرِیرِ ولد الوحشیه من الظِّباء و البقر و نحوهما.و قال مره:هی الخِرْفان و الحُمْلان; و من أَمثالهم: نَزْوُ الفُرارِ اسْتَجْهل الفُرارا قال المؤرج:هو ولد البقره الوحشیه یقال له فُرارٌ و فَرِیرٌ ،مثل طُوالٍ و طَویلٍ،فإِذا شبَّ و قوی أَخذ فی النَّزَوان،فمتی ما رآه غیرُه نَزا لِنَزْوِه; یضرب مثلاً لمن تُتَّقی مصاحبته.یقول:إِنک إِن صاحبتَه فعلتَ فعلَه.یقال: فُرارٌ جمع فُرارهٍ و هی الخِرْفان،و قیل: الفَریر واحد و الفُرارُ جمع.قال أَبو عبیده:و لم یأْت علی فُعالٍ شیء من الجمع إِلا أَحرف هذا أَحدها،و قیل: الفَرِیرُ و الفُرارُ و الفُرارَهُ و الفُرْفُر و الفُرْفُورُ و الفَرورُ و الفُرافِرُ الحَمَل إِذا فطم و استَجْفر و أَخصب و سَمِن; و أَنشد ابن الأَعرابی فی الفُرارِ الذی هو واحد قول الفرزدق: لَعَمْری لقد هانتْ علیکَ ظَعِینهٌ، فَرَیْتَ برجلیها الفُرارَ المُرَنَّقا و الفُرارُ :یکون للجماعه و الواحد.و الفُرار :البهْم الکبار،واحدها فُرْفُور .و الفَرِیرُ :موضع المَجَسَّه من مَعْرفه الفرس،و قیل:هو أَصل مَعْرفه الفرس.و فَرْفَرَ الرجلُ إِذا استعجل بالحماقه.و وقع القوم فی فُرَّهٍ و أُفُرَّه أَی اختلاط و شده.و فُرَّهُ الحرّ و أُفُرَّتهُ :شدته،و قیل:أَوله.و یقال:أَتانا فلان فی أُفُرَّهِ الحر أَی فی أَوله،و یقال:بل فی شدته،بضم الهمزه و فتحها و الفاء مضمومه فیهما; و منهم من یقول:فی فُرَّهِ الحر،و منهم من یقول:فی أَفُرَّهِ الحر،بفتح الأَلف.و حکی الکسائی أَن منهم من یجعل الأَلف عیناً فیقول:فی عَفُرَّه الحرِّ و عُفُرّهِ الحر; قال أَبو منصور: أُفُرَّهٌ عندی من باب أَفَرَ یأْفِر،و الأَلف أَصلیه علی فُعُلَّهٍ مثل الخُضُلَّهِ.اللیث:ما زال فلان فی أُفُرَّهِ شَرٍّ من فلان.و الفَرْفَرَهُ :الصیاح.و فَرْفَرَه :صاح به; قال أَوس بن مغراء السعدی: إِذا ما فَرْفَروه رَغَا و بالا و الفَرْفَرهُ :العجله.ابن الأَعرابی: فَرَّ یَفِرُّ إِذا

ص :52

عقل بعد استرخاء.و الفَرْفَرهُ :الطیش و الخفه; و رجلٌ فَرْفارٌ و امرأَه فَرْفارهٌ .و الفَرْفَرهُ :الکلام.و الفَرْفارُ :الکثیر الکلام کالثَّرْثارِ.و فَرْفَر فی کلامه:خلَّط و أَکثر.و الفُرافِرُ :الأَخْرَقُ.و فَرْفَر الشیءَ:کسره.و الفُرافِرُ و الفَرْفار :الذی یُفَرْفِرُ کل شیء أَی یکسره.و فَرْفَرْت الشیء:حرکته مثل هَرْهَرْته; یقال: فَرْفَرَ الفرسُ إِذا ضرب بفأْس لجامه أَسنانه و حرک رأْسه; و ناس یَرْوُونه فی شعر إمرئ القیس بالقاف،قال ابن بری هو قوله: إِذا زُعْتُه من جانِبَیْهِ کِلَیْهما، مشی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرا و یروی قَرْقَرا.و الهَیْذَبی،بالذال المعجمه:سیر سریع من أَهْذَبَ الفرسُ فی سیره إِذا أَسرع،و یروی الهَیْدَبی،بدال غیر معجمه،و هی مِشْیه فیها تبختر،و أَصله من الثوب الذی له هدب لأَن الماشی فیه یتبختر; قال:و الروایه الصحیحه فَرْفَر ،بالفاء،علی ما فسره; و من رواه قَرْقَر،بالقاف،فبمعنی صَوَّت.قال:و لیس بالجید عندهم لأَن الخیل لا توصف بهذا.و فَرْفَر الدابهُ اللجامَ:حرکه.و فرس فُرافِرٌ : یُفَرْفِرُ اللجام فی فیه.و فَرْفَرَنی فَرْفاراً :نفضنی و حرکنی.و فَرْفَر البعیرُ:نفض جسده.و فَرْفَرَ أَیضاً:أَسرع و قارب الخَطْو; و أَنشد بیت إمرئ القیس: مشی الهَیْذَبی فی دَفِّه ثم فَرْفَرا و فَرْفَر الشیءَ:شققه.و فَرْفَر إِذا شقق الزِّقاقَ و غیرها.و الفَرْفار :ضرب من الشجر تتخذ منه العِساسُ و القِصاعُ; قال: و البَلْطُ یَبْرِی حُبَرَ الفَرْفارِ البَلط:المِخرطه.و الحُبَر:العُقَد.و فَرْفَرَ الرجل إِذا أَوقد بالفَرْفار ،و هی شجره صَبُور علی النار.و فَرْفَر إِذا عمل الفَرْفار ،و هو مَرْکب من مراکب النساء و الرِّعاءِ شِبْه الحَوِیَّه و السَّوِیَّه.و الفُرْفُور و الفُرافِرُ :سَوِیق یتخذ من الیَنْبُوتِ،و فی مکان آخر:سویقُ یَنْبوتِ عُمان.و الفُرْفُر :العصفور،و قیل: الفُرْفُر و الفُرْفُور العصفور الصغیر.الجوهری: الفُرْفُور طائر; قال الشاعر: حجازیَّه لم تَدْرِ ما طَعْمُ فُرْفُرٍ ، و لم تأْتِ یوماً أَهلَها بِتُبُشِّرِ قال:التُّبُشِّر الصَّعْوه.و

17- فی حدیث عون بن عبد الله :ما رأَیت أَحداً یُفَرْفِرُ الدنیا فَرْفَرَهَ هذا الأَعرج. ; یعنی أَبا حازم،أَی یذمها و یمزِّقها بالذم و الوقیعه فیها.و یقال الذئب یُفَرْفِرُ الشاه أَی یمزقها.و فَرِیر :بطن من العرب.

فزر:

الفَزْر ،بالفتح:الفسخ فی الثوب.و فَزَرَ الثوب فَزْراً :شقه.و الفِزَرُ :الشقوق.و تَفَزَّر الثوب و الحائط:تشقق و تقطع و بَلِیَ.و یقال: فَزَرْتُ الجُلَّه و أَفْزَرْتُها و فَزَّرْتُها إِذا فَتَّتَّها.شمر: الفَزْر الکسر; قال:و کنت بالبادیه فرأَیت قِباباً مضروبه،فقلت لأَعرابی:لمن هذه القِباب؟ فقال:لبنی فَزارَهَ ، فَزَر اللهُ ظهورهم فقلت:ما تَعْنی به؟ فقال:کسر الله.و الفُزُورُ :الشقوق و الصُّدوع.و یقال: فَزَرْتُ أَنف فلان فَزْراً أَی ضربته بشیء فشققته،فهو مَفْزُورُ الأَنف.و قال بعض أَهل اللغه: الفَرْز قریب من الفَزْر ; تقول: فَرَزْت الشیء من الشیء أَی فَصَلته،و فَزَرْت الشیءَ صَدَعْته.و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً من الأَنصار أَخذ لَحْیَ جَزورٍ فضرب به أَنف سعد فَفَزَره أَی شقه. و

17- فی حدیث طارق بن

ص :53

شهاب :خرجنا حُجَّاجاً فأَوطأَ رجل راحلته ظبیاً فَفَزَر ظهره. أَی شقه و فسخه.و فَزَرَ الشیء یَفْزُره فَزْراً :فرقه.و الفَزْرُ :الضرب بالعصا،و قیل: فَزَرَه بالعصا ضربه بها علی ظهره.و الفَزَر :ریح الحَدبه.و رجل أَفْزَرُ بیِّن الفَزَر :و هو الأَحدب الذی فی ظهره عُجْره عظیمه،و هو المَفْزور أَیضاً.و الفُزْره :العُجْره العظیمه فی الظهر و الصدر. فَزِرَ فَزَراً ،و هو أَفْزَر .و المَفْزور :الأَحدب.و جاریه فَزْراء :ممتلئه شحماً و لحماً،و قیل:هی التی قاربت الإِِدراک; قال الأَخطل: و ما إِن أَری الفَزْراءَ إِلا تَطَلُّعاً، و خِیفهَ یَحْمِیها بنو أُم عَجْرَدِ أَراد:و خیفه أَن یحمیها.و الفِزْرُ ،بالکسر:القَطِیع من الغنم.و الفِزرُ من الضأْن:ما بین العشره إِلی الأَربعین،و قیل:ما بین الثلاثه إِلی العشرین،و الصُّبَّهُ:ما بین العشر إلی الأَربعین من المِعْزَی.و الفِزْرُ الجدی; یقال:لا أَفعله ما نَزَا فِزْرٌ .و قولهم فی المثل: لا آتیک مِعْزَی الفِزْر ; الفزر لقب لسعد بن زید مَناهَ بن تمیم،و کان وَافی الموسم بمِعْزَی فأَنْهَبَها هناک و قال:من أَخذ منها واحده فهی له،و لا یؤخذ منها فِزْرٌ ،و هو الاثنان فأَکثر،و قال أَبو عبیده نحو ذلک إلا أَنه قال: الفِزْرُ هو الجدی نفسه،فضربوا به المثل فقالوا: لا آتیک مِعْزَی الفِزْرِ أَی حتی تجتمع تلک،و هی لا تجتمع أَبداً; هذا قول ابن الکلبی; و قال أَبو الهیثم:لا أَعرفه،و قال الأَزهری:و ما رأَیت أَحداً یعرفه.قال ابن سیده:إِنما لُقِّب سعد بن زید مناه بذلک لأَنه قال لولده واحداً بعد واحد:ارْعَ هذه المِعْزَی،فأَبوا علیه فنادی فی الناس أَن اجتمعوا فاجتمعوا،فقال:انتهبوها و لا أُحِلُّ لأَحد أَکثر من واحده،فتقطَّعوها فی ساعه و تفرقت فی البلاد،فهذا أَصل المثل،و هو من أَمثالهم فی ترک الشیء.یقال: لا أَفعل ذلک مِعْزَی الفِزْرِ ; فمعناه فی مِعْزَی الفِزْر أَن یقولوا حتی تجتمع تلک و هی لا تجتمع الدهر کله.الجوهری: الفِزْرُ أَبو قبیله من و هو تمیم سعد بن زید مناه بن تمیم.و الفَزارهُ :الأُنثی من النِّمِر،و الفِزْرُ :ابن النمر.و فی التهذیب:ابن البَبْرِ و الفَزارهُ أُمه و الفِزْرَهُ أُخته و الهَدَبَّسُ أَخوه.التهذیب:و البَبْرُ یقال له الهَدَبَّس و أُنثاه الفَزارهُ ; و أَنشد المبرد: و لقد رأَیتُ هَدَبَّساً و فَزارهً ، و الفِزْرُ یَتْبَعُ فِزْرَه کالضَّیْوَنِ قال أَبو عمرو:سأَلت ثعلباً عن البیت فلم یعرفه; قال أَبو منصور:و قد رأَیت هذه الحروف فی کتاب اللیث و هی صحیحه.و طریقٌ فازِرٌ :بَیِّن واسع; قال الراجز: تَدُقُّ مَعْزَاءَ الطریقِ الفازِرِ ، دَقَّ الدَّیاسِ عَرَمَ الأَنادِرِ و الفازِرهُ :طریق تأْخذ فی رمله فی دَکادِکَ لینهٍ کأَنها صدع فی الأَرض منقاد طویل خلقه.ابن شمیل: الفَازِرُ الطریق تعلو النِّجَافَ و القُورَ فتَفْزِرُها کأَنها تَخُدُّ فی رؤوسها خُدُوداً.تقول:أَخَذْنا الفازِرَ و أَخذنا طریقَ فازِرٍ ،و هو طریق أَثَّرَ فی رؤوس الجبال و فَقَرها.و الفِزْرُ :هنه کَنَبْخَهٍ تخرج فی مَغْرِز الفخذ دُوَیْنَ منتهی العانه کغُدَّهٍ من قرحه تخرج بالرجل (1).أَو جراحه.و الفازِرُ :ضرب من النمل فیه حمره و فَزَاره .

ص :54

و بنو الأَفْزرِ :قبیله; و قیل: فَزَارهُ أَبو حیّ من غَطَفان،و هو فَزارَهُ بن ذُبْیان بن بَغِیض بن رَیْث بن غَطَفان.

فسر:

الفَسْرُ :البیان. فَسَر الشیءَ یفسِرُه ،بالکَسر،و یفْسُرُه ،بالضم، فَسْراً و فَسَّرَهُ :أَبانه،و التَّفْسیرُ مثله.ابن الأَعرابی: التَّفْسیرُ و التأْویل و المعنی واحد.و قوله عز و جل: وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً ; الفَسْرُ :کشف المُغَطّی،و التَّفْسیر کَشف المُراد عن اللفظ المُشْکل،و التأْویل:ردّ أَحد المحتملین إلی ما یطابق الظاهر.و اسْتَفْسَرْتُه کذا أَی سأَلته أَن یُفَسِّره لی.و الفَسْر :نظر الطبیب إلی الماء،و کذلک التَّفْسِرهُ ; قال الجوهری:و أَظنه مولَّداً،و قیل: التَّفْسِرهُ البول الذی یُسْتَدَلُّ به علی المرض و ینظر فیه الأَطباء یستدلون بلونه علی عله العلیل،و هو اسم کالتَّنْهِیَهِ،و کل شیء یعرف به تفسیر الشیء و معناه،فهو تَفْسِرَتُه .

فطر:

فطَرَ الشیءَ یَفْطُرُه فَطْراً فانْفَطَر و فطَّرَه :شقه.و تَفَطَّرَ الشیءُ:تشقق.و الفَطْر :الشق،و جمعه فُطُور .و فی التنزیل العزیز: هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ ; و أَنشد ثعلب: شَقَقْتِ القلبَ ثم ذَرَرْتِ فیه هواکِ،فَلِیمَ،فالتَأَمَ الفُطُورُ و أَصل الفَطْر :الشق; و منه قوله تعالی: إِذَا السَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ ; أَی انشقت.و

14- فی الحدیث :قام رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی تَفَطَّرَتْ قدماه. أَی انشقتا.یقال: تَفَطَّرَتْ و انْفَطَرتْ بمعنی;،منه أُخذ فِطْرُ الصائم لأَنه یفتح فاه.ابن سیده: تَفَطَّرَ الشیءُ و فَطَر و انْفَطَر .و فی التنزیل العزیز: اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ; ذکّر علی النسب کما قالوا دجاجه مُعْضِلٌ.و سیف فُطَار :فیه صدوع و شقوق; قال عنتره: و سیفی کالعَقِیقَهِ،و هو کِمْعِی، سلاحی لا أَفَلَّ و لا فُطارا ابن الأَعرابی: الفُطَارِیّ من الرجال الفَدْم الذی لا خیر عنده و لا شر،مأْخوذ من السیف الفُطارِ الذی لا یَقْطع.و فَطَر نابُ البعیر یَفْطُر فَطْراً :شَقّ و طلع،فهو بعیر فاطِر ; و قول همیان: آمُلُ أن یَحْمِلَنی أَمِیری علی عَلاهٍ لأْمَهِ الفُطُور یجوز أَن یکون الفُطُور فیه الشُّقوق أَی أَنها مُلْتَئِمهُ ما تباین من غیرها فلم یَلْتَئِم،و قیل:معناه شدیده عند فُطورِ نابها موَثَّقه.و فَطَر الناقه (1). و الشاه یَفْطِرُها فَطْراً :حلبها بأَطراف أَصابعه،و قیل:هو أَن یحلبها کما تَعْقِد ثلاثین بالإِِبهامین و السبابتین.الجوهری: الفَطْر حلب الناقه بالسبابه و الإِِبهام،و الفُطْر :القلیل من اللبن حین یُحْلب.التهذیب:و الفُطْر شیء قلیل من اللبن یحلب ساعتئذٍ; تقول:ما حلبنا إلا فُطْراً ; قال المرَّار: عاقرٌ لم یُحْتلب منها فُطُرْ أَبو عمرو: الفَطِیرُ اللبن ساعه یحلب.و الفَطْر :المَذْی; شُبِّه بالفَطْر فی الحلب.یقال: فَطَرْتُ الناقه أَفْطُرُها أَفْطِرُها فَطْراً ،و هو الحلب بأَطراف الأَصابع.ابن سیده: الفَطْر المذی،شبه بالحَلْب لأَنه لا یکون إِلا بأَطراف الأَصابع فلا یخرج اللبن إِلا قلیلاً،و کذلک المذی یخرج قلیلاً،و لیس المنیّ کذلک;

ص :55

و قیل: الفَطْر مأْخوذ من تَفَطَّرَتْ قدماه دماً أَی سالَتا،و قیل:سمی فَطْراً لأَنه شبّه بفَطْرِ ناب البعیر لأَنه یقال: فَطَرَ نابُه طلع،فشبّه طلوع هذا من الإِِحْلیلِ بطلوع ذلک.و

17- سئل عمر،رضی الله عنه،عن المذی فقال:ذلک الفَطْرُ . ; کذا رواه أَبو عبید بالفتح،و رواه ابن شمیل:ذلک الفُطْر ،بضم الفاء; قال ابن الأَثیر:یروی بالفتح و الضم،فالفتح من مصدر فَطَرَ نابُ البعیر فَطْراً إذا شَقّ اللحم و طلع فشُبِّه به خروج المذی فی قلته،أَو هو مصدر فَطَرْتُ الناقه أَفْطُرُها إذا حلبتها بأَطراف الأَصابع،و أَما الضم فهو اسم ما یظهر من اللبن علی حَلَمه الضَّرْع.و فَطَرَ نابُه إِذا بَزَل; قال الشاعر: حتی نَهَی رائِضَه عن فَرِّهِ أَنیابُ عاسٍ شَاقِئٍ عن فَطْرِهِ و انْفَطر الثوب إِذا انشق،و کذلک تَفَطَّر .و تَفَطَّرَت الأَرض بالنبات إِذا تصدعت.و

17- فی حدیث عبد الملک :کیف تحلبها مَصْراً أَم فَطْراً . ؟ هو أَن تحلبها بإصبعین بطرف الإِِبهام.و الفُطْر :ما تَفَطَّر من النبات،و الفُطْر أَیضاً:جنس من الکَمْءِ أَبیض عظام لأَن الأَرض تَنْفطر عنه،واحدته فُطْرهٌ .و الفِطْرُ الفُطْرُ :العنب إِذا بدت رؤوسه لأَن القُضْبان تتَفَطَّر .و التَّفاطِیرُ :أَول نبات الوَسْمِیّ،و نظیره التَّعاشِیب و التَّعاجیب و تَباشیرُ الصبحِ و لا واحد لشیء من هذه الأَربعه.و التَّفاطیر و النَّفاطیر :بُثَر تخرج فی وجه الغلام و الجاریه; قال: نَفاطیرُ الجنونِ بوجه سَلْمَی، قدیماً،لا تفاطیرُ الشبابِ واحدتها نُفْطور .و فَطَر أَصابعَه فَطْراً :غمزها.و فَطَرَ الله الخلق یَفْطُرُهم :خلقهم و بدأَهم.و الفِطْرهُ :الابتداء و الاختراع.و فی التنزیل العزیز: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ;

17- قال ابن عباس،رضی الله عنهما :ما کنت أَدری ما فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ حتی أَتانی أَعرابیّان یختصمان فی بئر فقال أَحدهما:أَنا فَطَرْتُها أَی أَنا ابتدأْت حَفْرها. و ذکر أَبو العباس أَنه سمع ابن الأَعرابی یقول:أَنا أَول من فَطَرَ هذا أَی ابتدأَه.و الفِطْرهُ ،بالکسر:الخِلْقه; أَنشد ثعلب: هَوِّنْ علیکَ فقد نال الغِنَی رجلٌ، فی فِطْرهِ الکَلْب،لا بالدِّینِ و الحَسَب و الفِطْرهُ :ما فَطَرَ الله علیه الخلقَ من المعرفه به.و قد فَطَرهُ یَفْطُرُه ،بالضم، فَطْراً أَی خلقه.الفراء فی قوله تعالی: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا،لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ; قال:نصبه علی الفعل،و قال أَبو الهیثم: الفِطْرهُ الخلقه التی یُخْلقُ علیها المولود فی بطن أُمه; قال و قوله تعالی: اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ ; أَی خلقنی; و کذلک قوله تعالی: وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی .قال:و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطْرهِ . ; یعنی الخِلْقه التی فُطِرَ علیها فی الرحم من سعادهٍ أَو شقاوه،فإِذا ولَدَهُ یهودیان هَوَّداه فی حُکْم الدنیا،أَو نصرانیان نَصَّرَاه فی الحکم،أَو مجوسیان مَجَّساه فی الحُکم،و کان حُکْمُه حُکْمَ أَبویه حتی یُعَبِّر عنه لسانُه،فإِن مات قبل بلوغه مات علی ما سبق له من الفِطْرهِ التی فُطرَ علیها فهذه فِطْرهُ المولود; قال:و فِطْرهٌ ثانیه و هی الکلمه التی یصیر بها العبد مسلماً و هی شهادهُ أَن لا إله إلا الله و أَن محمداً رسوله جاء بالحق من عنده فتلک الفِطْرهُ للدین; و الدلیل علی ذلک

14- حدیث البَرَاءِ بن عازِب،رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم :

ص :56

أَنه علَّم رجلاً أَن یقول إذا نام و قال:فإِنک إن مُتَّ من لیلتک مُتَّ علی الفِطْرهِ . قال:و قوله فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ; فهذه فِطْرَه فُطِرَ علیها المؤمن.قال:و قیل فُطِرَ کلُّ إنسان علی معرفته بأَن الله ربُّ کلِّ شیء و خالقه،و الله أَعلم.قال:و

16- قد یقال کل مولود یُولَدُ علی الفِطْره التی فَطَرَ الله علیها بنی آدم حین أَخرجهم من صُلْب آدم کما قال تعالی: و إذ أَخذ ربُّکَ من بنی آدم من ظهورهم ذُرّیاتهم وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ . و قال أَبو عبید:بلغنی عن ابن المبارک أَنه سئل عن تأْویل هذا الحدیث،فقال:تأْویله

14- الحدیث الآخر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سُئِل عن أَطفال المشرکین فقال:الله أَعلم بما کانوا عاملین. ; یَذْهَبُ إلی أَنهم إنما یُولدون علی ما یَصیرون إلیه من إسلامٍ أَو کفرٍ.قال أَبو عبید:و سأَلت محمد بن الحسن عن تفسیر هذا الحدیث فقال:کان هذا فی أول الإِِسلام قبل نزول الفرائض; یذهب إلی أَنه لو کان یُولدُ علی الفِطْرَهِ ثم مات قبل أَن یُهَوِّدَه أَبوان ما وَرِثَهُما و لا وَرِثَاه لأَنه مسلم و هما کافران; قال أَبو منصور:غَبَا علی محمد بن الحسن معنی قوله الحدیث فذهب إلی أَنَّ

14- قول رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولود یُولد علی الفِطْرهِ . حُکْم من النبی،صلی الله علیه و سلم،قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلک الحُکْم من بَعْدُ; قال:و لیس الأَمرُ علی ما ذهب إلیه لأَن معنی

14- قوله کلُّ مولود یُولد علی الفِطْرهِ. خبر أَخبر به النبی،صلی الله علیه و سلم،عن قضاءٍ سبقَ من الله للمولود،و کتابٍ کَتَبَه المَلَکُ بأَمر الله جل و عز من سعادهٍ أَو شقاوهٍ،و النَّسْخ لا یکون فی الأَخْبار إنما النسخ فی الأَحْکام; قال:و قرأْت بخط شمر فی تفسیر هذین الحدیثین:

14- أَن إِسحاق بن إِبراهیم الحَنْظلی روی حدیثَ أَبی هریره،رضی الله عنه،عن النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولودٍ یُولد علی الفطره . [الحدیث] ثم قرأَ أَبو هریره بعدما حَدَّثَ بهذا الحدیث: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا،لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ .قال إسحاق:و معنی قول النبی،صلی الله علیه و سلم،علی ما فَسَّر أَبو هریره حین قَرَأَ: فِطْرَتَ اللّٰهِ ،و قولَه: لاٰ تَبْدِیلَ ،یقول:لَتلْکَ الخلقهُ التی خَلَقهم علیها إِمَّا لجنهٍ أَو لنارٍ حین أَخْرَجَ من صُلْب آدم کل ذریه هو خالِقُها إلی یوم القیامه،فقال:هؤلاء للجنه و هؤلاء للنار،فیقول کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی تلک الفِطْرهِ ،أَ لا تری غلامَ الخَضِر،علیه السلام؟

14- قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :طَبَعهُ الله یوم طَبَعه کافراً و هو بین أَبوین مؤمنین فأَعْلَمَ اللهُ الخضرَ،علیه السلام،بِخلْقته التی خَلَقَه لها،و لم یُعلم موسی،علیه السلام،ذلک فأَراه الله تلک الآیه لیزداد عِلْماً إلی علمه. ; قال:و

14- قوله فأَبواهُ یُهوِّدانِهِ و یُنَصِّرانِه. یقول:بالأَبوین یُبَیِّن لکم ما تحتاجون إلیه فی أَحکامکم من المواریث و غیرها،یقول:إذا کان الأَبوان مؤمنین فاحْکُموا لِولدهما بحکم الأَبوین فی الصلاه و المواریث و الأَحکام،و إن کانا کافرین فاحکموا لولدهما بحکم الکفر (1)....أَنتم فی المواریث و الصلاه; و أَما خِلْقَته التی خُلِقَ لها فلا عِلْمَ لکم بذلک،أَ لا تری

17- أَن ابن عباس،رضی الله عنهما،حین کَتَبَ إلیه نَجْدَهُ فی قتل صبیان المشرکین،کتب إلیه:إنْ علمتَ من صبیانهم ما عَلِمَ الخضُر من الصبی الذی قتله فاقْتُلْهُم. ؟ أَراد به أَنه لا یعلم عِلْمَ الخضرِ أَحدٌ فی ذلک لما خصه الله به کما خَصَّه بأَمر السفینه و الجدار،و کان مُنْکَراً فی الظاهر فَعَلَّمه الله علم الباطن،فَحَکَم بإراده الله

ص :57

تعالی فی ذلک; قال أَبو منصور:و کذلک أَطفال قوم نوح،علیه السلام،الذین دعا علی آبائهم و علیهم بالغَرَقِ،إنما استجاز الدعاء علیهم بذلک و هم أَطفال لأَن الله عز و جل أَعلمه أَنهم لا یؤمنون حیث قال له: لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ ،فأَعْلَمه أَنهم فُطِروا علی الکفر; قال أَبو منصور:و الذی قاله إِسحاق هو القول الصحیح الذی دَلَّ علیه الکتابُ ثم السنَّهُ; و قال أَبو إسحاق فی قول الله عز و جل: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا :منصوب بمعنی اتَّبِعْ فِطْرَهَ الله،لأَن معنی قوله: فَأَقِمْ وَجْهَکَ ،اتَبِعِ الدینَ القَیّم اتَّبِعْ فِطْرَهَ الله أَی خِلْقهَ الله التی خَلَق علیها البشر.قال:و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطرهِ . معناه أَن الله فَطَرَ الخلق علی الإِِیمان به علی ما جاء

16- فی الحدیث :إن الله أَخْرَجَ من صلب آدم ذریتَه کالذَّرِّ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بأَنه خالِقُهم،و هو قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ... إلی قوله: قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا ; قال:و کلُّ مولودٍ هو من تلک الذریَّهِ التی شَهِدَتْ بأَن الله خالِقُها. فمعنی فِطْرَتَ اللّٰهِ أَی دینَ الله اَلَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ; قال الأَزهری:و القول ما قال إِسحاقُ بن إِبراهیم فی تفسیر الآیه و معنی الحدیث،قال:و الصحیح فی قوله: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ،اعلَمْ فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا من الشقاء و السعاده،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ; أَی لا تبدیل لما خَلَقَهم له من جنه أَو نار; و الفِطْرهُ :ابتداء الخلقه هاهنا; کما قال إسحاق.ابن الأَثیر فی

16- قوله :کلُّ مولودٍ یُولَدُ علی الفِطْرهِ . قال: الفَطْرُ الابتداء و الاختراع،و الفِطرَهُ منه الحاله،کالجِلْسهِ و الرِّکْبهِ،و المعنی أَنه یُولَدُ علی نوع من الجِبِلَّهِ و الطَّبْعِ المُتَهَیِّئ لقبول الدِّین،فلو تُرک علیها لاستمر علی لزومها و لم یفارقها إلی غیرها،و إنما یَعْدل عنه من یَعْدل لآفه من آفات البشر و التقلید،ثم مثّل بأَولاد الیهود و النصاری فی اتباعهم لآبائهم و المیل إلی أَدیانهم عن مقتضی الفِطْرَهِ السلیمه; و قیل:معناه کلُّ مولودٍ یُولد علی معرفه الله تعالی و الإِِقرار به فلا تَجِد أَحداً إلا و هو یُقِرّ بأَن له صانعاً،و إن سَمَّاه بغیر اسمه،و لو عَبَدَ معه غیره،و تکرر ذکر الفِطْرهِ فی الحدیث.و

17- فی حدیث حذیفه :علی غیر فِطْرَه محمد. ; أَراد دین الإِسلام الذی هو منسوب إلیه.و

16- فی الحدیث :عَشْر من الفِطْرهِ . ; أَی من السُّنّه یعنی سُنن الأَنبیاء،علیهم الصلاه و السلام،التی أُمِرْنا أَن نقتدی بهم فیها.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و جَبَّار القلوب علی فِطَراتِها . أَی علی خِلَقِها،جمع فِطَر ،و فِطرٌ جمع فِطْرهٍ ،و هی جمع فِطْرهٍ ککِسْرَهٍ و کِسَرَات،بفتح طاء الجمیع.یقال فِطْرات و فِطَرَات و فِطِرَات .ابن سیده:و فَطَر الشیء أَنشأَه،و فَطَر الشیء بدأَه،و فَطَرْت إصبع فلان أَی ضربتها فانْفَطَرتْ دماً.و الفَطْر للصائم،و الاسم الفِطْر ،و الفِطْر :نقیض الصوم،و قد أَفْطَرَ و فَطَر و أَفْطَرَهُ و فَطَّرَه تَفْطِیراً .قال سیبویه: فَطَرْته فأَفْطَرَ ،نادر.و رجل فِطْرٌ .و الفِطْرُ :القوم المُفْطِرون .و قوم فِطْرٌ ،وصف بالمصدر،و مُفْطِرٌ من قوم مَفاطیر ; عن سیبویه،مثل مُوسِرٍ و مَیاسیر; قال أَبو الحسن:إنما ذکرت مثل هذا الجمع لأَن حکم مثل هذا أَن یجمع بالواو و النون فی المذکَّر،و بالأَلف و التاء فی المؤنث.و الفَطُور :ما یُفْطَرُ علیه،و کذلک الفَطُورِیّ ،کأَنه منسوب إلیه.و

16- فی الحدیث :إذا

ص :58

أَقبل اللیل و أَدبر النهار فقد أَفْطَرَ الصائم. أَی دخل فی وقت الفِطْر و حانَ له أَن یُفْطِرَ ،و قیل:معناه أَنه قد صار فی حکم المُفْطِرین ،و إن لم یأْکل و لم یشرب.و منه

16- الحدیث : أَفْطَرَ الحاجمُ و المحجومُ. أَی تَعرَّضا للإِفطارِ ،و قیل:حان لهما أَن یُفْطِرَا ،و قیل:هو علی جهه التغلیظ لهما و الدعاء علیهما.و فَطَرَتِ المرأَهُ العجینَ حتی استبان فیه الفُطْرُ ،و الفَطِیر :خلافُ الخَمِیر،و هو العجین الذی لم یختمر.و فَطَرْتُ العجینَ أَفْطِره [أَفْطُره] فَطْراً إذا أَعجلته عن إدراکه.تقول:عندی خُبْزٌ خَمِیرٌ و حَیْسٌ فَطِیرٌ أَی طَرِیّ.و

17- فی حدیث معاویه :ماء نَمِیرٌ و حَیْسٌ فَطِیر . أَی طَریٌّ قَرِیبٌ حَدِیثُ العَمَل.و یقال: فَطَّرْتُ الصائمَ فأَفْطَر ،و مثله بَشَّرْتُه فأَبْشَر.و

16- فی الحدیث : أَفطر الحاجمُ و المَحْجوم. و فَطَر العجینَ یَفْطِرُه و یَفْطُره ،فهو فطیر إذا اختبزه من ساعته و لم یُخَمّرْه،و الجمع فَطْرَی ،مَقصوره.الکسائی:خَمَرْتُ العجین و فَطَرْته ،بغیر أَلف،و خُبْز فَطِیر و خُبْزه فَطِیر ،کلاهما بغیر هاء; عن اللحیانی،و کذلک الطین.و کل ما أُعْجِلَ عن إدراکه: فَطِیر .اللیث: فَطَرْتُ العجینَ و الطین،و هو أَن تَعْجِنَه ثم تَخْتَبزَه من ساعته،و إذا ترکته لیَخْتَمِرَ فقد خَمَّرْته،و اسمه الفَطِیر .و کل شیءٍ أَعجلته عن إدراکه،فهو فَطِیر .یقال:إِیایَ و الرأْیَ الفَطِیر ; و منه قولهم:شَرُّ الرأْیِ الفَطِیر .و فَطَرَ جِلْدَه،فهو فَطِیرٌ ،و أَفْطَره :لم یُرْوِه من دِباغٍ; عن ابن الأَعرابی.و یقال:قد أَفْطَرْتَ جلدک إذا لم تُرْوِه من الدباغ.و الفَطِیرُ من السِّیاطِ:المُحَرَّمُ الذی لم یُجَدْ دباغُه.و فِطْرٌ ،من أَسمائهم:مُحَدِّثٌ،و هو فِطْرُ بن خلیفه.

فعر:

الفَعْرُ :لغه یمانیه،و هو ضرب من النبت،زعموا أَنه الهَیْشُ; قال ابن درید:و لا أَحُقُّ ذاک.و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الفَعْرُ أَکل الفَعارِیر،و هی صغارُ الذآنین; قال الأَزهری:و هذا یُقَوِّی قولَ ابن درید:

فغر:

فَغَر فاه یَفْغَرُه و یَفْغُره ; الأَخیره عن أبی زید، فَغْراً و فُغُوراً :فتحه و شحَاه; و هو واسعُ فَغْرِ الفَمِ; قال حُمَیْدُ بن ثور یصف حمامه: عَجِبْتُ لها أَنَّی یَکُونُ غِناؤُها فَصیحاً،و لم تَفْغَرْ بمَنْطقها فَمَا؟ یعنی بالمَنْطِق بکاءها.و فَغَرَ الفَمُ نفْسُه و انْفَغَر :انفتح،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی.و

16- فی حدیث الرؤیا : فیَفْغَرُ فاه فیُلْقِمه حَجَراً. أَی بفتحه.و

16- فی حدیث أَنس،رضی الله عنه :أَخَذَ تمراتٍ فَلاکَهُنَّ ثم فَغَر فَا الصبیِّ و ترکها فیه. و

16- فی حدیث عصا موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :فإِذا هی حیه عظیمه فاغِرَهٌ فاها. و

17- فی حدیث النابغه الجَعْدِیّ :کُلَّما سقطت له سِنٌّ فَغَرَتْ له سِنٌّ. ; قوله فغرت أَی طلعت،من قولک فَغَر فاه إذا فتحه،کأَنها تَتَفَطَّرُ و تَتَفَتَّح کما یَنْفَطِرُ و یَنْفَتِحُ النبات; قال الأَزهری:صوابه ثَغَرَتْ،بالثاء،إلا أَن تکون الفاء مبدله من الثاء.و فَغْرُ الفَم:مَشَقُّه.و أَفْغَرَ النجمُ،و ذلک فی الشتاء،لأَن الثُّرَیَّا إِذا کَبَّدَ السماءَ مَنْ نَظَر إلیه فَغَر فاه أَی فتحه.و فی التهذیب: فَغَرَ النجمُ،و هو الثُّرَیَّا إذا حَلَّقَ فصار علی قِمَّهِ رأْسِک،فمن نظر إلیه فَغَر فاه.و الفَغْرُ :الوَرْدُ إذا فَتَّحَ.قال اللیث: الفَغْرُ الوردُ إذا فَغَمَ و فَقَّحَ.قال الأَزهری:إخاله أَراد الفَغْوَ،بالواو،فصحَّفه و جعله راء.و انْفَغَر النَّوْرُ:تَفَتَّح.

ص :59

و المَفْغَرَهُ :الأَرض الواسعه،و ربما سمیت الفَجْوَهُ فی الجبل إِذا کانت دون الکَهْف مَفْغَرهً ،و کلُّه من السَّعَه.و الفُغَرُ :أَفواه الأَوْدِیه،الواحده فُغرَهٌ ; قال عَدِیّ بن زید: کالبیضِ فی الرَّوْضِ المُنَوِّرِ قد أَفْضَی إِلیه،إِلی الکَثِیبِ، فُغَرْ و الفَغَّار :لقب رجل من فرسان العرب سمی بهذا البیت: فَغَرْتُ لَدَی النعمانِ لما لقیته، کما فَغَرتْ للحَیْض شَمْطاءُ عارِکُ و الفَاغِرهُ :ضرب من الطِّیب،و قیل:إِنه أُصول النَّیْلُوفَرِ الهندی.و الفاغِرُ :دُوَیْبَّه أَبرق الأَنفِ یَلْکَعُ الناسَ،صفه غالبه کالغارِب،و دُوَیْبَّه لا تزال فاغِرهً فاها یقال لها الفاغر .و فِغْرَی :اسم موضع; قال کُثَیّر عَزَّه: و أَتْبَعْتُها عَیْنَیَّ،حتی رأَیتُها أَلَمَّتْ بفِغْرَی و القِنَان تَزُورُها

فقر:

الفَقْر و الفُقْر :ضد الغِنی،مثل الضَّعْفِ و الضُّعْف.اللیث:و الفُقْر لغه ردیئه; ابن سیده:و قَدْرُ ذلک أَن یکون له ما یَکْفی عیالَه،و رجل فَقِیرٌ من المال،و قد فَقُرَ ،فهو فَقیر ،و الجمع فُقَراءُ ،و الأُنثی فَقِیرهٌ من نسوه فَقَائِر ; و حکی اللحیانی:نسوه فُقَراءُ ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،قال:و عندی أَن قائل هذا من العرب لم یَعْتدّ بهاء التأْنیث فکأَنه إِنما جمع فقیراً ،قال:و نظیره نسوه فُقَهاءُ.ابن السکیت: الفَقِیرُ الذی له بُلْغَهٌ من العیش; قال الراعی یمدح عبد الملک بن مَرْوان و یشکو إِلیه سُعاته: أَما الفَقِیرُ الذی کانت حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِیال،فلم یُتْرَکْ له سَبَدُ قال:و المسکین الذی لا شیء له.و قال یونس: الفَقِیرُ أَحسن حالاً من المسکین.قال:و قلت لأَعرابی مرهً:أَ فَقِیرٌ أَنت؟ فقال:لا و الله بل مسکین; فالمسکین أَسوأُ حالاً من الفقیر .و قال ابن الأَعرابی: الفَقِیرُ الذی لا شیء له،قال:و المسکین مثله.و الفَقْر :الحاجه،و فعله الافْتِقارُ ،و النعت فَقِیرٌ .و فی التنزیل العزیز: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ ; سئل أَبو العباس عن تفسیر الفَقِیر و المسکین فقال:قال أَبو عمرو بن العلاء فیما یَروی عنه یونُس: الفَقِیرُ الذی له ما یَأْکل،و المسکین الذی لا شیء له; و روی ابن سلام عن یونس قال: الفَقِیرُ یکون له بعض ما یُقیمه،و المسکین الذی لا شیء له; و یُرْوی عن خالد بن یزید أَنه قال:کأَن الفَقِیرَ إِنما سُمِّی فَقِیراً لِزَمانهٍ تصیبه مع حاجه شدیده تمنعه الزَّمانهُ من التَّقَلُّب فی الکسب علی نفسه فهذا هو الفَقِیرُ.الأَصمعی:المسکین أَحسن حالاً من الفَقِیرِ ،قال:و کذلک قال أَحمد بن عبید،قال أَبو بکر:و هو الصحیح عندنا لأَن الله تعالی سَمَّی من له الفُلْک مسکیناً،فقال: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ ; و هی تساوی جُمْله; قال:و الذی احتج به یونس من أَنه قال لأَعرابی أَ فَقیرٌ أَنت؟ فقال:لا و الله بل مسکین،یجوز أَن یکون أَراد لا و الله بل انا أَحسن حالاً من الفقیر،و البیت الذی احتج به لیس فیه حجه،لأَن المعنی کانت لهذا الفَقِیرِ حَلوبهٌ فیما تقدم،و لیست له فی هذه الحاله حَلوبَهٌ; و قیل الفَقِیرُ الذی لا شیء له،و المسکین الذی له بعض ما

ص :60

یَکْفِیه; و إِلیه ذهب الشافعی رضی الله عنه،و قیل فیهما بالعکس،و إِلیه ذهب أَبو حنیفه،رحمه الله،قال:و الفَقِیرُ مبنیّ علی فَقُرَ قیاساً و لم یُقَلْ فیه إِلا افْتَقَر یَفْتَقِرُ ،فهو فَقِیرٌ .و

17- فی الحدیث :عاد البراءَ بنَ مالکٍ،رضی الله عنه،فی فَقَاره من أَصحابه. أَی فی فَقْرٍ .و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ ،

17- قال الفراء :هم أَهل صُفَّهِ النبی،صلی الله علیه و سلم،کانوا لا عشائر لهم،فکانوا یلتمسون الفضل فی النهار و یأْوون إِلی المسجد. قال:و المساکین الطَوَّافون علی الأَبواب.و روی عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال: الفُقَراءُ الزَّمْنَی الضعاف الذین لا حرفه لهم،و أَهل الحِرْفهِ الضعیفه التی لا تقع حرْفتُهم من حاجتهم موقعاً،و المساکین:السُّؤَّالُ ممن له حرفهٌ تقع مَوْقِعاً و لا تغنیه و عیالَهُ،قال الأَزهری: الفَقِیرُ أَشد حالاً عند الشافعی،رحمه الله تعالی.قال ابن عرفه: الفَقِیرُ ،عند العرب،المحتاج.قال الله تعالی: أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ ; أَی المحتاجون إِلیه،فأَما المسکین فالذی قد أَذلَّه الفَقْرُ،فإِذا کان هذا إِنما مَسْکَنَتُه من جهه الفَقْر حلَّتْ له الصدقه و کان فَقیراً مسکیناً،و إِذا کان مسکیناً قد أَذلَّهُ سوی الفَقْرِ فالصدقه لا تحل له،إِذ کان شائعاً فی اللغه أَن یقال:ضُرِبَ فلانٌ المسکینُ و ظُلِمَ المسکینُ،و هو من أَهل الثَّرْوَهِ و الیَسار،و إِنما لحقه اسم المسکین من جهه الذِّلَّهِ،فمن لم تکن مسکنتُه من جهه الفَقْر فالصدقهُ علیه حرام.قال عبد الله محمد بن المکرم،عفا الله عنه:عَدْلُ هذه الملهِ الشریفه و إِنْصافُها و کَرَمُها و إِلطافها إِذا حَرَّمَت صدقهَ المال علی مسکین الذِّلَّهِ أَباحَتْ له صدقهَ القُدْرهِ،فانتقلت الصدقهُ علیه من مال ذی الغِنَی إِلی نُصْره ذی الجَاهِ،فالدِّینُ یَفْرِضُ للمسکین الفَقِیرِ مالاً علی ذوی الغِنَی،و هو زکاه المال،و المُرُوءهُ تَفْرِضُ للمسکین الذلیلِ علی ذوی القدره نُصْرَهً،و هو زکاه الجاه،لیتساوی مَنْ جَمَعَتْهُ أُخُوَّهُ الإِِیمانِ فیما جعله الله تعالی للأَغنیاء من تَمْکینٍ و إِمکان،و الله سبحانه هو ذو الغِنَی و القدرهِ و المُجازِی علی الصدقه علی مسکین الفَقْرِ و النُّصْرَهِ لمسکین الذِّلَّهِ،و إِلیه الرغبه فی الصدقه علی مِسْکِینَیْنَا بالنُّصرهِ و الغِنَی و نَیْلِ المُنَی،إِنه غنیٌّ حمید.و قال سیبویه:و قالوا افْتَقَر کما قالوا اشتَدَّ،و لم یقولوا فَقُر کما لم یقولوا شَدُدَ،و لا یستعمل بغیر زیاده.و أَفْقَرَهُ الله من الفَقْرِ فافْتَقَرَ .و المَفَاقِرُ :وجوه الفَقْرِ لا واحد لها.و شَکَا إِلیه فُقُورَه أَی حاجتَه.و أَخبره فُقُورَه أَی أَحْوالَه.و أَغنی الله مَفَاقِرَه أَی وُجُوه فَقْره.و یقال:سَدّ الله مَفاقِره أَی أَغناه و سَدَّ وُجوه فَقْره; و

17- فی حدیث معاویه أَنه أَنشد: لَمَالُ المَرْءِ یُصْلِحه،فیُغْنی مَفاقِرَه ،أَعفّ من القُنُوعِ.

المَفاقِر :جمع فَقْر علی غیر قیاس کالمَشابه و المَلامحِ،و یجوز أَن یکون جمع مَفْقَر مصدر أَفْقَره أَو جمع مُفْقِرٍ .و قولهم:فلان ما أَفْقَره و ما أَغْناه،شاذ لأَنه یقال فی فِعْلَیْهما افتقر و استغنی،فلا یصح التعَجُّب منه.و الفِقْره و الفَقْره و الفَقَاره ،بالفتح:واحده فَقَار الظهر،و هو ما انتضد من عِظام الصلب من لَدُن الکاهِل إِلی العَجْب،و الجمع فِقَر و فَقَارٌ ،و قیل فی الجمع: فِقْرات و فِقَرات و فِقِرات .قال ابن الأَعرابی:أَقَلُّ فِقَر البَعِیر ثمانی عشره و أَکثرها إِحدی و عشرون إِلی ثلاث و عشرین،و فَقَار الإِِنسان سبع.و رجل مَفقُور و فَقِیر :مکسور الفَقَار ;

ص :61

قال لبید یصف لُبَداً و هو السابع من نُسُور لُقْمان بن عاد: لَمَّا رأَی لُبَدُ النُّسورَ تطایَرَتْ، رَفَعَ القَوادِم کالفَقِیرِ الأَعْزَلِ و الأَعْزَلُ من الخیل:المائل الذَّنَب.و قال: الفَقِیر المکسور الفَقَار ; یضرب مثلاً لکل ضعیفٍ لا ینفُذ فی الأُمور.التهذیب: الفقیر معناه المَفْقُور الذی نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شده الفَقْر،فلا حال هی أَوکد من هذه.أَبو الهیثم:للإِِنسان أَربع و عشرون فَقَارهً و أَربع و عشرون ضِلَعاً،ست فَقَاراتٍ فی العنق و ست فَقَاراتٍ فی الکاهل،و الکاهل بین الکتفین،بین کل ضِلَعَینِ من أَضلاع الصدر فَقَارهٌ من فَقَاراتِ الکاهل الست ثم ستُّ فَقَاراتٍ أَسفلُ من فَقَاراتِ الکاهل،و هی فَقَاراتُ الظهرِ التی بِحِذاء البطن،بین کلِ ضِلَعَیْنِ من أَضلاع الجنبین فَقَارهٌ منها،ثم یقال لِفَقَارهٍ واحده تفرق بین فَقَارِ الظهر و العَجُزِ:القَطاهُ،و یلی القَطاهَ رأْسا الوَرِکَیْنِ،و یقال لهما:الغُرابانِ أَبعدُهما تمامُ فَقارِ العَجُز،و هی ست فَقَاراتٍ آخرها القُحْقُحُ و الذَّنَبُ متصل بها،و عن یمینها و یسارها الجَاعِرتانِ،و هما رأْسا الورکین اللذان یلیان آخر فَقَارهٍ من فَقَاراتِ العَجُز،قال:و الفَهْقَهُ فَقارهٌ فی أَصل العنق داخله فی کُوَّهِ الدماغ التی إِذا فُصِلَتْ أَدخل الرجل یده فی مَغْرزِها فیخرج الدماغ.و

16- فی حدیث زید بن ثابت :ما بین عَجْبِ الذَّنَب إِلی فِقْرهِ القفا ثنتان و ثلاثون فِقْرَه فی کل فِقْرَهٍ أَحد و ثلاثون دیناراً. یعنی خَرَز الظهر.و رجل فَقِرٌ :یشتکی فَقارَهُ ; قال طرفه: و إِذا تَلْسُنُنی أَلْسُنُها، إِنَّنی لسْتُ بمَوْهونٍ فَقِرْ و أَجود بیت فی القصیده یسمی فِقْرَهً ،تشبیهاً بفِقْرهِ الظهر.و الفاقِرهُ :الداهیه الکاسره للفَقَارِ .یقال:عمل به الفاقِرهَ أَی الداهیه.قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ ; المعنی توقن أَن یُفْعَلَ بها داهیه من العذاب،و نحو ذلک; قال الفراء:قال و قد جاءت أَسماء القیامه و العذاب بمعنی الدواهی و أَسمائها; و قال اللیث: الفاقِرهُ داهیه تکسر الظهر.و الفاقِرهُ :الداهیه و هو الوسم (1)الذی یَفْقِرُ الأَنف.و یقال: فَقَرَتْه الفاقِرهُ أَی کسرت فَقَارَ ظهره.و یقال أَصابته فاقِرهٌ و هی التی فَقَرَتْ فَقَارَه أَی خَرَز ظهره.و أَفْقَرَک الصیدُ:أَمْکَنَک من فَقارِه أَی فارْمِه،و قیل:معناه قد قَرُبَ منک.و

17- فی حدیث الولید بن یزید بن عبد الملک : أَفْقَر بعد مَسْلَمَهَ الصیدُ لمن رَمی. أَی أَمکن الصیدُ من فَقارِه لرامیه; أَراد أَن عمه مسلمه کان کثیر الغزو یَحْمی بیضهَ الإِِسلام و یتولی سِدادَ الثغور،فلما مات اختل ذلک و أَمکن الإِِسلامُ لمن یتعرّض إِلیه.یقال: أَفقرک الصیدُ فارْمِه أَی أَمکنک من نفسه.و ذکر أَبو عبیده وجوهَ العَوارِیّ و قال:أَما الإِِفقارُ فأَن یعطی الرجلُ الرجلَ دابته فیرکبها ما أَحب فی سفر ثم یردّها علیه.ابن السکیت: أَفْقَرْتُ فلاناً بعیراً إِذا أَعرته بعیراً یرکب ظهره فی سفر ثم یرده.و أَفْقَرَنی ناقتَه أَو بعیره:أَعارنی ظهره للحمل أَو للرکوب،و هی الفُقْرَی علی مثال العُمْرَی; قال الشاعر: له رَبَّهٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظَهْرِه، فما فیه لِلفُقْرَی و لا الحَجِّ مَزْعَمُ

ص :62

و أَفقرتُ فلاناً ناقتی أَی أَعرته فَقَارَها .و

16- فی الحدیث :ما یَمْنَعُ أَحدَکم أَن یُفْقِرَ البعیرَ من إِبله. أَی یُعیره للرکوب.یقال: أَفقر البعیرَ یُفْقِرُه إِفقاراً إِذا أَعاره،مأْخوذ من رکوب فَقارِ الظهر،و هو خَرَزَاتُه،الواحده فَقارَه و

16- فی حدیث الزکاه :و من حَقِّها إِفْقارُ ظهرِها. و

16- فی حدیث جابر :أَنه اشتری منه بعیراً و أَفْقَره ظهرَه إِلی المدینه. و

16- فی حدیث عبد الله :سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إِنه أَفْقَر المُقْرِضَ دابتَه،فقال:ما أَصاب من ظهر دابته فهو ربًا. و

16- فی حدیث المزارعه : أَفْقِرْها أَخاک. أَی أَعِرْه أَرضک للزراعه،استعاره للأَرض من الظهر.و أَفْقَرَ ظهرُ المُهْرِ:حان أَن یُرْکَبَ.و مُهْر مُفْقِر :قویّ الظهر،و کذلک الرجل.ابن شمیل:إِنه لَمُفْقِرٌ لذلک الأَمر أَی مُقْرنٌ له ضابط; مُفْقِرٌ لهذا العَزْم و هذا القِرْنِ و مُؤْدٍ سواء.و المُفَقَّر من السیوف:الذی فیه حُزُوز مطمئنه عن متنه; یقال منه:سیف مُفَقَّر .و کلُّ شیء حُزَّ أَو أُثِّرَ فیه،فقد فُقِّرَ .و

14- فی الحدیث :کان اسم سیف النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا الفَقَارِ . ; شبهوا تلک الحزوز بالفَقارِ .قال أَبو العباس:سمی سیف النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا الفَقار لأَنه کانت فیه حُفَرٌ صِغار حِسانٌ،و یقال للحُفْره فُقْره ،و جمعها فُقَر ; و استعاره بعض الشعراء للرُّمْح،فقال: فما ذُو فَقارٍ لا ضُلُوعَ لجوفِه، له آخِرٌ من غیره و مُقَدَّمُ؟ عنی بالآخر و المُقَدَّم الزُّجَّ و السِّنانَ،و قال:من غیره لأَنهما من حدید،و العصا لیست بحدید.و الفُقْر :الجانب،و الجمع فُقَر ،نادر; عن کراع،و قد قیل:إِن قولهم أَفْقَرَکَ الصیدُ أَمکنکَ من جانبه.و فَقَرَ الأَرضَ و فَقَّرَها :حفرها.و الفُقْرهُ :الحُفره; و رَکِیَّه فَقِیرهٌ مَفْقُورهٌ .و الفَقِیرُ :البئر التی تغرس فیها الفَسِیلهُ ثم یکبس حولَها بتُرْنُوقِ المَسِیل،و هو الطین،و بالدِّمْنِ و هو البعر،و الجمع فُقُر ،و قد فَقَّرَ لها تَفْقِیراً .الأَصمعی:الوَدِیَّه إِذا غرست حفر لها بئر فغرست ثم کبس حولها بتُرْنُوق المَسِیلِ و الدِّمْنِ،فتلک البئر هی الفَقِیرُ .الجوهری: الفَقِیرُ حفیر یحفر حول الفَسِیله إِذا غرست.و فَقِیرُ النخله:حفیره تحفر للفسیله إِذا حوّلت لتغرس فیها.و

16- فی الحدیث :قال لسلمان:اذهب ففَقّر الفسیل. أَی احْفِرْ لها موضعاً تُغْرَسُ فیه،و اسم تلک الحفره فُقْرَهٌ و فَقِیرٌ .و الفَقِیر :الآبار المجتمعه الثلاث فما زادت،و قیل:هی آبار تُحْفَرُ و ینفذ بعضها إِلی بعض،و جمعه فُقُرٌ .و البئر العتیقه: فَقِیر ،و جمعها فُقُر .و

16- فی حدیث عبد الله بن أنیس،رضی الله عنه :ثم جمعنا المفاتیح فترکناها فی فَقِیرٍ من فُقُر خیبر. أَی بئر من آبارها.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَنه کان یشرب و هو محصور من فَقِیرٍ فی داره. أَی بئر،و هی القلیله الماء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و ذکر إمرأَ القیس فقال: افْتَقَر عن مَعانٍ عُورٍ أَصَحَّ بصَرٍ. أَی فتح عن معان غامضه. و

16- فی حدیث القَدَر :قِبَلَنَا ناسٌ یتَفَقَّرون العلم. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،بتقدیم الفاء علی القاف،قال و المشهور بالعکس; قال:و قال بعض المتأَخرین هی عندی أَصح الروایات و أَلیَقها بالمعنی،یعنی أَنهم یستخرجون غامضه و یفتحون مُغْلَقَه،و أَصله من فَقَرْتُ البئر إِذا حفرتها لاستخراج مائها،فلما کان القَدَرِیَّهُ بهذه الصفه من البحث و التَتَبُّع لاستخراج المعانی الغامضه بدقائق التأْویلات وصفهم بذلک.و الفَقِیرُ :رَکِیَّه بعینها معروفه; قال:

ص :63

ما لَیْلَهُ الفَقِیرِ إِلا شَیْطان،

مجنونهٌ تُودِی بِرُوح الإِِنسانْ

لأَن السیر إِلیها متعب،و العرب تقول للشیء إِذا استصعبوه:شیطان.و الفَقِیرُ :فم القَناهِ التی تجری تحت الأَرض،و الجمع کالجمع،و قیل: الفَقِیرُ مَخْرَجُ الماء من القَناه.و

16- فی حدیث مُحَیِّصَهَ :أَن عبد الله بن سَهْل قُتِلَ و طُرِحَ فی عین أَو فَقِیرٍ . ; الفَقِیرُ :فم القَناه.و الفَقْر :أَن یُحَزَّ أَنفُ البعیر.و فَقَر أَنفَ البعیر یَفْقِرُه و یَفْقُره فَقْراً ،فهو مَفْقُورٌ و فَقِیرٌ إِذا حَزَّه بحدیده حتی یَخْلُصَ إِلی العظم أَو قریب منه ثم لوی علیه جَریراً لیُذلِّلَ الصعبَ بذلک و یَرُوضَه.و

17- فی حدیث سعد،رضی الله عنه :فأَشار إِلی فَقْرٍ فی أَنفه. أَی شق و حَزٍّ کان فی أَنفه; و منه قولهم:قد عمل بهم الفاقره .أَبو زید: الفَقْرُ إِنما یکون للبعیر الضعیف،قال:و هی ثلاث فِقَرٍ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ثلاثٌ من الفَواقِرِ . أَی الدواهی،واحدتها فاقِرَهٌ ،کأَنها تَحْطِمُ فَقارَ الظَّهْرِ کما یقال قاصمه الظهر.و الفَقارُ :ما وقع علی أَنفِ البعیر الفَقِیر من الجرِیرِ; قال: یَتُوقُ إِلی النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ، و تَقْذَعُه الخِشَاشَهُ و الفَقارُ ابن الأَعرابی:قال أَبو زیاد تکون الحُرْقه فی اللِّهْزِمَه.أَبو زیاد:و قد یُفْقَرُ الصعْب من الإِِبل ثلاثهَ أَفْقُرٍ فی خَطْمِه،فإِذا أَراد صاحبه أَن یُذِله و یمنعه من مَرَحِه جعل الجَرِیرَ علی فَقْرِه الذی یلی مِشْفَره فَمَلَکه کیف شاء،و إِن کان بین الصعب و الذلول جعل الجریر علی فَقْره الأَوسط فَتَرَیَّد فی مشیته و اتسع،فإِذا أَراد أَن ینبسط و یذهب بلا مؤونه علی صاحبه جعل الجریر علی فَقْره الأَعلی فذهب کیف شاء،قال:فإِذا حُزَّ الأَنف حَزًّا فذلک الفَقْرُ ،و بعیر مَفْقُور .و رَوَی مُجالِدٌ عن عامر فی قوله تعالی: اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا ;

17- قال الشعبی : فُقرات ابن آدم ثلاثٌ:یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیاً،هی التی ذکر عیسی [ علیه السلام]. قال:و قال أَبو الهیثم الفُقرات هی الأُمور العظام جمع فُقْره ،بالضم،کما

17- قیل فی قتل عثمان،رضی الله عنه :استَحَلُّوا الفُقَر الثلاثَ:حُرْمه الشهر الحرام و حرمه البلد الحرام و حرمه الخلافه. ;

17- قال الأَزهری:و روی القتیبی قول عائشه،رضی الله عنها،فی عثمان :المرکوبُ منه الفِقَرُ الأَربع. بکسر الفاء،و قال: الفِقَر خَرَزَات الظهر،الواحده فِقْرَه ; قال:و ضَربتْ فِقَرَ الظهر مثلاً لما ارْتُکِبَ منه لأَنها موضع الرکوب،و أَرادت أَنه رُکِبَ منه أَربعُ حُرَمٍ عِظَامٍ تجب له بها الحقوقُ فلم یَرْعَوْها و انتهکوها،و هی حرمته بصحبه النبی،صلی الله علیه و سلم،و صهره و حرمه البلد و حرمه الخلافه و حرمه الشهر الحرام.

17- قال الأَزهری:و الروایات الصحیحه الفُقَر الثلاثُ. بضم الفاء،علی ما فسره ابن الأَعرابی و أَبو الهیثم،و هو الأَمر الشنیع العظیم،و یؤید قولهما ما قاله الشعبی فی تفسیر الآیه و قوله: فُقراتُ ابن آدم ثلاث.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال:البعیر یُقْرَمُ أَنفه،و تلک القُرْمَه یقال لها الفُقْرَه ،فإِن لم یَسْکُنْ قُرِمَ أُخری ثم ثالثهً; قال:و منه

17- قول عائشه فی عثمان،رضی الله عنهما :بَلَغْتُم منه الفُقَرَ الثلاث،و فی روایه:استعتبتموه ثم عَدَوْتُمْ علیه الفُقَرَ الثلاثَ. قال أَبو زید:و هذا مَثَلٌ،تقول:فعلتم به کفعلکم هذا البعیر الذی لم تُبْقُوا فیه غایه;

ص :64

أَبو عبید: الفَقِیر له ثلاثه مواضع (1)،یقال:نزلنا ناحیهَ فَقِیر بنی فلان،یکون الماء فیه هاهنا رَکِیَّتان لقوم فهم علیه،و هاهنا ثلاث و هاهنا أَکثر فیقال: فَقِیرُ بنی فلان أَی حصتهم منها کقوله: تَوَزَّعْنا فَقِیرَ مِیاهِ أُقْرٍ، و الثانی أَفواه سَقْفِ القُنِیّ; و أَنشد: فَوَرَدَتْ،و اللیلُ لما یَنْجَلِ، فَقِیرَ أَفْواهِ رَکِیَّاتِ القُنی و قال اللیث:یقولون فی النِّضال أُرامیک من أَدنی فِقْرهٍ و من أَبعد فِقْره أَی من أَبعد مَعْلَمٍ یتعلمونه من حفِیره أَو هَدَف أَو نحوه.قال:و الفُقْره حُفْره فی الأَرض.و أَرض مُتَفَقِّره :فیها فُقَرٌ کثیره.ابن سیده:و الفِقْرَهُ العَلم من جبل أَو هَدَفٍ أَو نحوه.ابن المُظَفَّر فی هذا الباب: التَّفْقِیر فی رِجْل الدواب بیاضٌ مخالط للأَسْؤُقِ إِلی الرُّکَبِ،شاه مُفَقَّره و فرس مُفَقَّر ; قال الأَزهری:هذا عندی تصحیف و الصواب بهذا المعنی التقفیز،بالزای و القاف قبل الفاء،و سیأْتی ذکره.و فَقَرَ الخَرَزَ:ثَقَبه للنَّظْم; قال: غَرائِرُ فی کِنٍّ و صَوْنٍ و نَعْمهٍ، یُحَلَّیْنَ یاقُوتاً و شَذْراً مُفَقَّرا قال الأَزهری:و هو مأْخوذ من الفَقارِ .و فُقْرَهُ القمیص:مَدْخَلُ الرأْس منه.و أَفْقَرَکَ الرَّمْیُ:أَکْثَبَک.و هو منک فُقْرَهً أَی قریبٌ; قال ابن مقبل: رامیتُ شَیْبی،کِلانا مُوضِعٌ حِجَجاً سِتِّینَ،ثم ارْتَمَیْنا أَقربَ الفُقَرِ و الفَقُرَه :نبت،و جمعها فَقُرٌ ; حکاها سیبویه،قال:و لا یکسر لقله فَعُلَهٍ فی کلامهم و التفسیر لثعلب،و لم یحکِ الفَقُرَه إِلا سیبویه ثم ثعلب.ابن الأَعرابی: فُقُورُ النَّفْس و شُقُورُها هَمُّها،و واحد الفُقُورِ فَقْر .و

16- فی حدیث الإِِیلاء علی فَقِیرٍ من خَشَب. فسره فی الحدیث بأَنه جِذْعٌ یُرْقی علیه إِلی غُرْفه أَی جعل فیه کالدَّرَج یُصْعَدُ علیها و ینزل،قال ابن الأَثیر:و المعروف نَفِیر،بالنون،أَی منقور.

فکر:

الفَکْرُ و الفِکْرُ :إِعمال الخاطر فی الشیء; قال سیبویه:و لا یجمع الفِکْرُ و لا العِلْمُ و لا النظرُ،قال:و قد حکی ابن درید فی جمعه أَفکاراً .و الفِکْره : کالفِکْر و قد فَکَرَ فی الشیء (2)و أَفْکَرَ فیه و تَفَکَّرَ بمعنیً.و رجل فِکِّیر ،مثال فِسِّیق،و فَیْکَر :کثیر الفِکْر; الأَخیره عن کراع.اللیث: التَّفَکُّر اسم التَّفْکِیر .و من العرب من یقول: الفِکْرُ الفِکْرَه ،و الفِکْری علی فِعْلی اسم،و هی قلیله.الجوهری: التَّفَکُّر التأَمل،و الاسم الفِکْرُ و الفِکْرَه ،و المصدر الفَکْر ،بالفتح.قال یعقوب:یقال:لیس لی فی هذا الأَمرِ فکْرٌ أَی لیس لی فیه حاجه،قال:و الفتح فیه أَفصح من الکسر.

فلر:

الفَلاوِرَهُ :الصَّیادِله،فارسی معرّب.

فنخر:

الفِنْخِیره :شبه صخره تنقلع فی أَعلی الجبل،فیها رَخاوه و هی أَصغر من الفِنْدِیره.و یقال للمرأَه إِذا

ص :65

تَدَحْرَجت فی مِشْیَتِها:إِنها لفُناخِره .و الفِنْخِرُ :الصُّلْبُ الباقی علی النکاح.ابن السکیت:رجل فُنْخُر و فُناخِرٌ ،و هو العظیم الجُثَّه; قال و أَنشدنی بعض أَهل الأَدب: إِنَّ لنا لَجارهً فُناخِره ، تَکْدَحُ للدنیا و تَنْسی الآخره

فندر:

الفِنْدِیره :قطعه ضَخْمه من تمر مکتنز.و الفِنْدیره :صخره تنقلع عن عُرْضِ الجبل.الجوهری: الفِنْدِیر و الفِنْدِیره الصخره العظیمه تَنْدُرُ من رأْس الجبل،و الجمع فَنادِیر ; قال الشاعر فی صفه الإِِبل: کأَنها من ذُری هَضْبٍ فَنادیرُ ابن الأَعرابی: الفُنْدُورَهُ هی أُمُّ عِزْمٍ و أُم سُوَیْدٍ،یعنی السَّوْأَهَ.

فنزر:

الفَنْزَرُ :بیت صغیر یتخذ علی خشبه طولها ستون ذراعاً یکون الرجل فیها رَبِیئه.

فنقر:

الفُنْقُوره :ثَقْبُ الفَقْحه.

فهر:

الفِهْرُ :الحجر قَدْرَ ما یُدَقُّ به الجَوْزُ و نحوه،أُنْثی; قال اللیث:عامه العرب تؤنث الفِهْرَ ،و تصغیرها فُهَیْر .و قال الفراء: الفِهْرُ یذکر و یؤنث،و قیل:هو حجر یملأ الکف.و

16- فی الحدیث :لما نزل تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ جاءت امرأَته و فی یدها فِهْر . ; قال:هو الحجر مِلْءَ الکف،و قیل:هو الحجر مطلقاً،و الجمع أَفْهار و فُهُورٌ ،و کان الأَصمعی یقول: فِهْرَه و فِهْرٌ ،و تصغیرها فُهَیْره ،و عامر بن فُهَیْره سمی بذلک.و تَفَهَّر الرجلُ فی المال.اتَّسع.و فَهَّرَ الفرسُ و فَیْهَرَ و تَفَیْهَر :اعتراه بُهْرٌ و انقطاع فی الجری و کَلال.و الفَهْرُ :أَن ینکح الرجل المرأَه ثم یتحوّل عنها قبل الفَراغ إِلی غیرها فَیُنْزِل،و قد نهی عن ذلک.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن الفَهْرِ. و کذلک الفَهَر ،مثل نَهْرٍ و نَهَر،بالسکون و التحریک; یقال: أَفْهَرَ یُفْهِرُ إِفْهاراً .ابن الأَعرابی: أَفْهَر الرجلُ إذا خلا مع جاریته لقضاء حاجته و معه فی البیت أُخری من جواریه،فأَکْسَلَ عن هذه أَی أَوْلَجَ و لم یُنْزِل،فقام من هذه إِلی أُخری فأَنزل معها،و قد نهی عنه فی الخبر.قال:و أَفْهَر الرجل إذا کان مع جاریته و الأُخری تسمع حِسَّه،و قد نهی عنه.و العرب تسمی هذا الفَهْرَ و الوَجْسَ و الرَّکْزَ و الحَفْحَفَهَ; و قال غیره فی تفسیر هذا الحدیث:هو من التَّفْهیر ،و هو أَن یُحْضِرَ الفرسُ فیعتریه انقطاع فی الجری من کَلال أَو غیره; و کأَنه مأْخوذ من الإِِفْهارِ و هو الإِِکْسال عن الجماع.و فَهَّر الرجلُ تَفْهِیراً أَی أَعیا.یقال:أَوّل نقصان حُضْرِ الفرس التَّرادُّ ثم الفُتُور ثم التَّفْهیر.و تَفَهَّر الرجل فی الکلام:اتَّسع فیه،کأَنه مبدل من تَبَحَّر أَو أَنه لغه فی الإِِعیاء و الفُتُور.و أَفْهَر بعیرُه إِذا أَبْدَع فأُبْدِعَ به.و فِهْر :قبیله،و هی أَصل قریش و هو فِهْرُ بن غالب بن النَّضْر بن کنانه،و قریش کلهم ینسبون إِلیه.و الفَهِیرهُ :مَخْضٌ یلقی فیه الرَّضْف فإِذا هو غلی ذُرَّ علیه الدقیق و سِیطَ به ثم أُکل،و قد حکیت بالقاف.و فُهْرُ الیهود،بالضم:موضعُ مِدْراسِهم الذی یجتمعون إِلیه فی عیدهم یصلون فیه،و قیل:هو یوم یأْکلون فیه و یشربون; قال أَبو عبید:و هی کلمه نَبَطِیَّه أَصلها بُهْر أَعجمی،عرّب بالفاء فقیل فُهْر ،و قیل:هی عبرانیه عرّبت أَیضاً،و النصاری یقولون فُخْر.قال ابن درید:لا أَحسب الفُهْر عربیّاً صحیحاً.

ص :66

و

1- فی حدیث علی،علیه السلام ،و رأَی قوماً قد سَدَلوا ثیابهم فقال:کأَنهم الیهود خرجوا من فُهْرهم . أَی موضع مِدْراسهم.قال:و أَفْهَرَ إِذا شهد الفُهْر ،و هو عید الیهود.و أَفهر إِذا شهد مِدْراس الیهود.و مفاهرُ الإِِنسان:بَآدِلُه،و هو لحم صدره.و أَفْهَر إِذا اجتمع لحمه زِیَماً زِیَماً و تَکَتَّل فکان مُعَجَّراً،و هو أَقبح السمن.و ناقه فَیْهره :صلبه عظیمه.

فور:

فارَ الشیء فَوْراً و فُؤُوراً و فُواراً و فَوَراناً :جاش.و أَفَرْته و فُرْتُه المتعدّیان; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فلا تَسْأَلِینی و اسأَلی عن خَلِیقَتی، یُفِیرُها :یوقد تحتها،و یروی یَفُورها علی فُرْتُها ،و رواه غیره یُغِیرها أَی یشدّ وَقُودها.و فارتِ القِدْرُ تَفُور فَوْراً و فَوَراناً إِذا غلت و جاشت.و فار العِرْقُ فَوَراناً :هاج و نَبَعَ.و ضرْبٌ فَوَّار :رَغِیبٌ واسع; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بِضَرْبٍ یُخَفِّتُ فوَّارُه ، یُخَفِّتُ فَوَّارُه أَی أَنها واسعه فدمها یسیل و لا صوت له.و قوله: ضَمِنَّا له خَلْفَه أَن یعیشا ،یعنی أَنه یُدْرَکُ بثأْره فکأَنه لم یُقتل.و یقال: فارَ الماءُ من العین یَفُورُ إِذا جاش.و

16- فی الحدیث :فجعل الماءُ یَفُور من بین أَصابعه. أَی یَغْلی و یظهر متدفِّقاً.و فارَ المسکُ یَفُورُ فُوَاراً و فَواراناً :انتشر.و فارهُ المِسْکِ:رائحته،و قیل: فارتُه وعاؤُه،و أَما فأْرَهُ المسک،بالهمز،فقد تقدم ذکرها.و فاره الإِِبل:فَوْح جلودها إِذا نَدِیَتْ بعد الوِرْدِ; قال: لها فارهٌ ذَفْراءُ کلَّ عشیهٍ، کما فَتَقَ الکافورَ،بالمسکِ،فاتِقُه و جاؤوا من فَوْرِهمْ أَی من وجههم.و الفائرُ :المنتشرُ الغَضَب من الدواب و غیرها.و یقال للرجل إِذا غضب: فارَ فائرُه و ثارَ ثائرُه أَی انتشر غضبه.و أَتیته فی فَوْرَهِ النهار أَی فی أَوله.و فَوْرُ الحرّ:شدته.و

16- فی الحدیث :کلا،بل هی حُمَّی تَثُور أَو تَفُور . أَی یظهر حرها.و

16- فی الحدیث :إِن شده الحرّ من فَوْرِ جهنم. أَی وَهَجِها و غلیاها.و فَوْرَهُ العشاء:بعده.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :ما لم یسقط فَوْرُ الشَّفَقِ. و هو بقیه حمره الشمس فی الأُفُق الغربی،سمِّی فَوْراً لسطوعه و حمرته،و یروی بالثاء و قد تقدم.و

17- فی حدیث مِعْصار (1):خرج هو و فلان فضربوا الخیام و قالوا أَخْرِجْنا من فَوْرَهِ الناس. أَی من مجتَمَعِهم و حیث یَفُورونَ فی أَسواقهم.و

16- فی حدیث مُحَلِّم :نعطیکم خمسین من الإِِبل فی فَوْرِنا هذا. ; فَوْرُ کلِّ شیء:أَوله.و قولهم:ذهبتُ فی حاجهٍ ثم أَتیتُ فُلاناً من فَوْری أَی قبل أَن أَسکن.و قوله عز و جل: وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا ; قال الزجاج:أَی من وجههم هذا.و الفِیرهُ :الحُلْبه تخلط للنفساء; و قد فَوَّر لها،و قد تقدم ذلک فی الهمز.و الفارُ :عَضَل الإِِنسان; و من کلامهم:بَرِّز نارَکَ

ص :67

و إِن هَزَلْت فارَکَ أَی أَطعم الطعام و إِن أَضررت ببدنک،و حکاه کراع بالهمز.و الفَوَّارتانِ :سِکَّتانِ بین الورکین و القُحْقُحِ إِلی عُرْض الوَرِکِ لا تحولان دون الجوف،و هما اللتان تَفُوران فتتحرکان إِذا مشی،و قیل: الفَوَّارهُ خرق فی الورک إِلی الجوف لا یحجبه عظم.الجوهری: فَوَّارهُ الورک،بالفتح و التشدید:ثقبها; و فُوَاره القِدْر،بالضم و التخفیف:ما یَفُور من حرِّها.اللیث:للکرش فَوَّارتان و فی باطنهما عُذَّتان من کل ذی لحم،و یزعمون أَن ماء الرجل یقع فی الکُلْیه ثم فی الفَوَّاره ثم فی الخُصْیه،و تلک الغُدَّهُ لا تؤکل،و هی لحمه فی جوف لحم أَحمر; التهذیب:و قول عوف بن الخَرِع یصف قوساً: لها رُسُغٌ أَیِّدٌ مُکْرَبٌ، فلا العَظْمُ واهٍ و لا العِرْقُ فارا المُکْرَبُ:الممتلئ فأَراد أَنه ممتلئ العَصَب. و قوله:و لا العِرْق فارا ،قال ابن السکیت:یکره من الفرس فَوْرُ العِرْقِ،و هو أَن یظهر به نَفْخ أَو عَقْدٌ.یقال:قد فارتْ عروقه تَفُور فَوْراً .ابن الأَعرابی:یقال للمَوْجه و البِرْکه فَوَّاره ،و کل ما کان غیرَ الماء قیل له فواره (1)،و قال فی موضع آخر:یقال دَوَّاره و فَوَّاره لکل ما لم یتحرّک و لم یدر،فإِذا تحرّک و دار فهی دُواره و فُواره .و فَوَّاره الماء:مَنْبَعُه.و الفُورُ ،بالضم:الظباء،لا واحد لها من لفظها; هذا قول یعقوب،و قال کراع:واحدها فائر .ابن الأَعرابی:لا أَفعل ذلک ما لأْلأَتِ الفُورُ أَی بَصْبصَت بأَذنابها،أَی لا أَفعله أَبداً.و الفُورُ :الظباء،لا یفرد لها واحد من لفظها.و یقال:فعلتُ أَمرَ کذا و کذا من فَوْری أَی من ساعتی،و الفَوْرُ :الوقت.و الفُورهُ :الکُوفه; عن کراع.و فَوْره الجبل:سَراتُه و مَتْنُه; قال الراعی: فأَطْلَعَتْ فَوْرَهَ الآجامِ جافِلهً، لم تَدْرِ أَنَّی أَتاها أَوَّلُ الذُّعرِ و الفِیارُ :أَحد جانبی حائط لسان المیزان،و لسان المیزان الحدیده التی یکتنفها الفِیارانِ ،یقال لأَحدهما فِیارٌ ،و الحدیدهُ المعترِضه التی فیها اللسان المِنْجَمُ،قال:و الکِظامَهُ الحَلْقه التی تجتمع فیها الخیوط فی طرفی الحدیده.ابن سیده:و الفِیارانِ حدیدتان تکتنفان لسان المیزان،و قد فُرْتُه ; عن ثعلب،قال:و لو لم نجد الفعل لقضینا علیه بالواو و لعدمنا[ ف ی ر] متناسقه.

المَقْبَرُ ،یقتضی أَنه من الشاذ،قال:و لیس کذلک بل هو قیاس فی اسم المکان من قَبَرَ یَقْبُرُ المَقْبَرُ ،و من خرج یَخْرُجُ المَخْرَج،و من دخل یَدْخُلُ المَدْخَل،و هو قیاس مطَّرد لم یَشِذَّ منه غیرُ الأَلفاظِ المعروفه مثل المَبِیتِ و المَسْقِطِ و المَطْلِع و المَشْرِقِ و المَغْرِب و نحوها.و الفِناء:ما حول الدار،قال:و همزته منقلبه عن واو بدلیل قولهم شجره فَنْواء أَی واسعه الفناء لکثره أَغصانها.و

16- فی الحدیث :نهی عن الصلاه فی المَقْبُرَه . ; هی موضع دفن الموتی،و تضم باؤها و تفتح،و إِنما نهی عنها لاختلاط ترابها بصدید الموتی و نجاساتهم،فإِن صلی فی مکان طاهر منها صحت صلاته; و منه

16- الحدیث :لا تجعلوا بیوتَکم مَقابر . أَی لا تجعلوها لکم کالقبور لا تصلون فیها لأَن العبد إِذا مات و صار فی قبره لم یُصَلّ،و یشهد له

16- قوله فیه :اجعلوا من صلاتکم فی بیوتکم و لا تتخذوها قبوراً . و قیل:معناه لا تجعلوها کالمقابر لا تجوز الصلاه فیها،قال:و الأَول الوجه.و قَبَره یَقْبِره و یَقْبُره :دفنه.و أَقْبره :جعل له قبراً.و أَقْبَرَ إِذا أَمر إِنساناً بحفر قبر.

17- قال أَبو عبیده :قالت بنو تمیم للحجاج و کان قتل صالح بن عبد الرحمن: أَقْبِرْنا صالحاً أَی ائذن لنا فی أَن نَقْبره ،فقال لهم:دونکموه. الفراء فی قوله تعالی: ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ،أَی جعله مقبوراً ممن یُقْبَرُ و لم یجعله ممن یُلْقَی للطیر و السباع و لا ممن یُلْقَی فی النواویس،کان القبر مما أُکرم به المسلم،و فی الصحاح:مما أُکرم به بنو آدم،و لم یقل فقَبَره لأَن القابر هو الدافن بیده،و المُقْبِرُ هو الله لأَنه صیره ذا قَبْر،و لیس فعله کفعل الآدمی.و الإِِقْبار :أَن یُهَیِّئَ له قبراً أَو یُنْزِلَهُ مَنْزِله.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس،رضی الله عنهما ،أَن الدجال وُلِدَ مقبوراً . قال أَبو العباس:معنی

17- قوله ولد مقبوراً . أَن أُمه وضعته و علیه جلده مُصْمَته لیس فیها شق و لا نَقْبٌ،فقالت قابلته:هذه سِلْعه و لیس ولداً،فقالت أُمه:بل فیها ولد و هو مقبور فیها،فشقوا عنه فاستهلَّ.و أَقْبره :جعل له قبراً یُوارَی فیه و یدفن فیه.و أَقبرته :أَمرت بأَن یُقْبَر .و أَقْبَر القومَ قتیلَهم:أَعطاهم إِیاه یَقْبُرونه .و أَرض قَبُور :غامضه.و نخله قَبُور :سریعه الحمل،و قیل:هی التی یکون حملها فی سَعَفها،و مثلها کبَوس.و القِبْرُ :موضع مُتأَکِّل فی عُود الطیب.و القِبِرَّی :العظیم الأَنف،و قیل:هو الأَنف نفسه.یقال:جاء فلان رامِعاً قِبِرّاه و رامِعاً أَنفه إِذا جاء مُغْضَباً،و مثله:جاء نافخاً قِبِرَّاه و وارماً خَوْرَمَتُه; و أَنشد: لما أَتانا رامِعاً قِبِرَّاه ، لا یَعْرِفُ الحقَّ و لیس یَهْواه ابن الأَعرابی: القُبَیْرَهُ تصغیر القِبِرَّاه ،و هی رأْس القَنْفاء.قال:و القِبِرَّاه أَیضاً طَرَفُ الأَنف،تصغیره قُبَیره .و القُبَرُ :عنب أَبیض فیه طُولٌ و عناقیده متوسطه و یُزَبَّب.و القُبَّرُ و القُبَّره و القُنْبَرُ و القُنْبَره و القُنْبَراء:طائر یشبه الحُمَّره.الجوهری: القُبَّره واحده القُبَّر ،و هو ضرب من الطیر; قال طَرَفَه و کان یصطاد هذا الطیر فی صباه: یا لکِ من قُبَّرهٍ بمَعْمَرِ،

ص :69

قال ابن بری: یا لکِ من قُبَّرَهٍ بمعمر لکُلَیْبِ بن ربیعه التغلبی و لیس لطَرَفَه کما ذکر،و ذلک أَن کلیب بن ربیعه خرج یوماً فی حِماه فإِذا هو بقُبَّرَه علی بیضها،و الأَکثر فی الروایه بحُمَّرَهٍ علی بیضها،فلما نظرت إِلیه صَرْصَرَتْ و خَفَقَتْ بجناحیها،فقال لها:أَمِنَ رَوْعُک،أَنت و بیضک فی ذمتی ثم دخلت ناقه البَسُوس إِلی الحِمَی فکسرت البیض فرماها کلیب فی ضَرْعها.و البَسُوس:امرأَه،و هی خاله جَسَّاس بن مُرَّه الشیبانی،فوثب جسَّاس علی کُلَیْب فقتله،فهاجت حرب بکر و تَغْلِب ابنی وائل بسببها أَربعین سنه.و القُنْبَراءُ:لغه فیها،و الجمع القَنَابر مثل العُنْصَلاءِ و العَناصل،قال:و العامه تقول القُنْبُرَهُ،و قد جاء ذلک فی الرجز،أَنشد أَبو عبیده: جاء الشِّتاءُ و اجْثأَلَّ القُنْبُرُ، و جَعَلَتْ عینُ الحَرَورِ تَسْکُرُ أَی یسکن حرها و تخْبو.و القُبَّارُ :قوم یتجمعون لجَرِّ ما فی الشِّبَاکِ من الصید; عُمانیه; قال العجاج: کأَنَّما تَجَمَّعُوا قُبَّارَا

قبتر:

القُبْتُرُ و القُباتِرُ :الصغیر القصیر.

قبثر:

رجل قَبْثَر و قُباثِرٌ :خسیس خامل.

قبشر:

اللیث: القُبْشُور المرأَه التی لا تحیض.

قبطر:

القُبْطُرِیُّ :ثیاب کَتَّانٍ بیضٌ،و فی التهذیب:ثیاب بیض; و أَنشد: کأَن لَوْنَ القِهْزِ فی خُصورِها، و القُبْطُرِیّ البِیض فی تَأْزِیرِها الجوهری: القُبْطُرِیَّهُ ،بالضم،ضرب من الثیاب; قال ابن الرِّقاع: کأَن زُرورَ القُبْطُرِیَّهِ عُلِّقَتْ بَنَادِکُهَا مِنْه بجِذْعٍ مُقَوَّمِ

قبعر:

رأَیت فی نسختین من الأَزهری:رجل قَبْعَرِیّ شدید علی الأَهْل بخیل سیِّئ الخلق; قال:و قد جاء فیه حدیث مرفوع لم یذکره; و الذی رأَیته فی غریب الحدیث و الأَثر لابن الأَثیر رجل قَعْبَرِیّ،بتقدیم العین علی الباء،و الله أَعلم.

قبعثر:

القَبَعْثَرَی :الجمل العظیم،و الأُنثی قَبَعْثَراهٌ .و القَبَعْثَرَی أَیضاً:الفصیل المهزول; قال بعض النحویین:أَلف قَبَعْثَرَی قسم ثالث من الأَلفات الزوائد فی آخر الکَلِم لا للتأْنیث و لا للإِِلحاق.قال اللیث:و سأَلت أَبا الدُّقَیْش عن تصغیره فقال:قُبَیْعِثٌ; ذهب إِلی الترخیم.و رجل قَبَعْثَرَی و ناقه قَبَعْثَراهٌ ،و هی الشدیده.الجوهری القَبَعْثَرُ العظیم الخلق.قال المبرد: القَبَعْثَری العظیم الشدید،و الأَلف لیست للتأْنیث و إِنما زیدَتْ لتُلْحِقَ بناتِ الخمسهِ ببنات السته،لأَنک تقول قَبَعْثَراهٌ ،فلو کانت الأَلف للتأْنیث لما لحقه تأْنیث آخر،فهذا و ما أَشبهه لا ینصرف فی المعرفه و ینصرف فی النکره،و الجمع قَباعِثُ ،لأَن ما زاد علی أَربعه أَحرف لا یبنی منه الجمع و لا التصغیر حتی یُرَدَّ إِلی الرباعی إِلا أَن یکون الحرف الرابع منه أَحد حروف المدّ و اللین نحو أُسْطُوَانه و حانوت.و

16- فی حدیث المفقود :فجاءنی طائر کأَنه جمل قَبَعْثَرَی فحملنی علی خافیهٍ من خَوَافِیه. ; القَبَعْثَرَی :الضَخم العظیم.

قتر:

القَتْرُ و التَّقْتِیرُ :الرُّمْقهُ من العیش. قَتَرَ یَقْتِرُ و یَقْتُر قَتْراً و قُتوراً ،فهو قاتِرٌ و قَتُور و أَقْتَرُ ،و أَقْتَرَ الرجل:افتقر; قال:

ص :70

لکم مَسْجِدا اللهِ:المَزورانِ،و الحَصی

لکم قِبْصُهُ من بین أَثْرَی و أَقْتَرَا

یرید من بین مَنْ أَثْرَی و أَقْتَر ; و قال آخر: و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنی غلامُ و قَتَّر و أَقْتَرَ ،کلاهما: کَقَتَر .و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا ، وَ لَمْ یَقْتُرُوا ;

17- قال الفراء :لم یُقَتِّروا عما یجب علیهم من النفقه. یقال: قَتَرَ و أَقْتَر و قَتَّر بمعنی واحد.و قَتَرَ علی عیاله یَقْتُرُ و یَقْتِرُ قَتْراً و قُتُوراً أَی ضیق علیهم فی النفقه.و کذلک التَّقْتیرُ و الإِِقْتارُ ثلاث لغات.اللیث: القَتْرُ الرُّمْقهُ فی النفقه.یقال:فلان لا ینفق علی عیاله إِلا رُمْقهً أَی ما یمسک إِلا الرَّمَقَ.و یقال:إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ .و أَقْتر الرجلُ إِذا أَقَلَّ،فهو مُقتِرٌ ،و قُتِرَ فهو مَقْتُور علیه.و المُقْترُ :عقیب المُکْثرِ.و

16- فی الحدیث :بسُقْمٍ فی بدنه و إِقْتارٍ فی رزقه. ; و الإِِقْتارُ :التضییق علی الإِِنسان فی الرزق.و یقال: أَقْتَر الله رزقه أَی ضَیَّقه و قلله.و

16- فی الحدیث :مُوسَّع علیه فی الدنیا و مَقْتُور علیه فی الآخره. و

16- فی الحدیث : فأَقْتَر أَبواه حتی جَلسَا مع الأَوْفاضِ. أَی افتقرا حتی جلسا مع الفقراء.و القَتْر :ضِیقُ العیش،و کذلک الإِِقْتار .و أَقْتَر :قلَّ ماله و له بقیه مع ذلک.و القَتَرُ :جمع القَتَرهِ ،و هی الغَبَره; و منه قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ ; عن أَبی عبیده،و أَنشد للفرزدق: مُتَوَّج برِداء المُلْکِ یَتْبَعُه مَوْجٌ،تَری فوقَه الرَّایاتِ و القَتَرا التهذیب: القَتَرهُ غَبَره یعلوها سواد کالدخان،و القُتارُ ریح القِدْر،و قد یکون من الشِّواءِ و العظم المُحْرَقِ و ریح اللحم المشویّ.و لحمٌ قاترٌ إِذا کان له قُتار لدَسَمه،و ربما جعلت العرب الشحم و الدسم قُتاراً ; و منه قول الفرزدق: إِلیکَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَی بِرحالِنا، و کلِّ قُتارٍ فی سُلامَی و فی صُلْبِ و

16- فی حدیث جابر،رضی الله عنه :لا تُؤْذِ جارَک بقُتار قِدْرک. ; هو ریح القِدْر و الشِّواءِ و نحوهما.و قَتِرَ اللحمُ (1).و قَتَرَ یَقْتِرُ ،بالکسر،و یَقْتُر و قَتَّرَ :سطعت ریح قُتارِهِ .و قَتَّرَ للأَسد:وضع له لحماً فی الزُّبْیهِ یجد قُتارَهُ .و القُتارُ :ریح العُودِ الذی یُحْرق فَیُدَخَّنُ به; قال الأَزهری:هذا وجه صحیح و قد قاله غیره،و قال الفراء:هو آخر رائحه العُود إِذا بُخِّرَ به; قاله فی کتاب المصادر،قال:و القُتارُ عند العرب ریح الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ علی الجَمْر،و أَما رائحه العُود إِذا أُلقی علی النار فإِنه لا یقال له القُتارُ ،و لکن العرب وصفت استطابه المُجْدِبین رائحهَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّه قَرَمِهم إِلی أَکله کرائحه العُود لِطیبِهِ فی أُنوفهم.و التَّقْتیرُ :تهییج القُتارِ ،و القُتارُ :ریح البَخُور; قال طرفه: حِینَ قال القومُ فی مَجْلِسِهمْ: أَ قُتَارٌ ذاک أَم رِیحُ قُطُرْ؟ و القُطْرُ:العُود الذی یُتَبَخَّر به; و منه قول الأَعشی: و إِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآنُفِ یوماً بشَتْوَهٍ أَهْضامَا و الأَهْضام:العود الذی یوقد لیُسْتَجْمَر به; قال لبید فی مثله: و لا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ،إِذا کان القُتَارُ کما یُسْتَرْوحُ القُطُرُ

ص :71

أَخْبَرَ أَنه یَجُود بإِطعام اللحم فی المَحْل إِذا کان ریح قُتارِ اللحم عند القَرِمینَ کرائحه العود یُبَخَّر به.و کِباءٌ مُقَتَّر ،و قَتَرت النارُ:دَخَّنَت،و أَقْتَرْتُها أَنا; قال الشاعر: تَراها،الدَّهْرَ، مُقْتِرهً کِباءً، و مِقْدَحَ صَفْحهٍ،فیها نَقِیعُ (1)و أَقْتَرَت المرأَهُ،فهی مُقْترهٌ إِذا تبخرت بالعود.و

14- فی الحدیث :و قد خَلَفَتْهم قَتَرهُ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم. ; القَتَرهُ :غَبَرهُ الجیش،و خَلَفَتْهم أَی جاءت بعدهم.و قَتَّر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِِبل لئلا یجد الصیدُ ریحَه فَیهْرُبَ منه.و القُتْر و القُتُر :الناحیه و الجانب،لغه فی القُطْر،و هی الأَقْتار و الأَقْطار،و جمع القُتْر و القُتُر أَقْتار .و قَتَّرهُ :صرعه علی قُتْره .و تَقَتَّر فلانٌ أَی تهیأَ للقتال مثل تَقَطَّرَ.و تَقَتَّر للأَمر:تهیأَ له و غضب،و تَقَتَّرهُ و اسْتَقْتَرهُ :حاولَ خَتْلَه و الاسْتِمکانَ به; الأَخیره عن الفارسی،و التَّقَاتُر :التَّخاتل; عنه أَیضاً،و قد تَقَتَّر فلان عنا و تَقَطَّر إِذا تَنَحَّی; قال الفرزدق: و کُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسین،کأَنّهُ أَخٌ أَو خَلِیطٌ عن خَلیطٍ تَقَتَّرَا و القَتِرُ :المتکبر; عن ثعلب،و أَنشد: نحن أَجَزْنا کلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ فی الحَجِّ،من قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ و قَتَرَ ما بین الأَمرین و قَتَّره :قَدَّره.اللیث: التَّقتیرُ أَن تدنی متاعک بعضه من بعض أَو بعضَ رِکابک إِلی بعض،تقول: قَتَّر بینها أَی قارب.و القُتْرهُ :صُنْبور القناه،و قیل هو الخَرْق الذی یدخل منه الماء الحائط.و القُتْرهُ :ناموس الصائد،و قد اقتتر فیها.أَبو عبیده: القُتْرهُ البئر یحتفرها الصائد یَکْمُن فیها،و جمعها قُتَر .و القُتْرهُ :کُثْبَهٌ من بعر أَو حصًی تکون قُتَراً قُتَراً .قال الأَزهری:أَخاف أَن یکون تصحیفاً و صوابه القُمْزه،و الجمع القُمَزُ،و الکُثْبه من الحصی و غیره.و قَتَرَ الشیءَ:ضمَّ بعضَه إِلی بعض.و القاترُ من الرحال و السروج:الجَیِّدُ الوقوعِ علی ظهر البعیر،و قیل:اللطیف منها،و قیل:هو الذی لا یَسْتَقْدمُ و لا یَسْتَأْخِرُ،و قال أَبو زید:هو أَصغر السروج.و رحْل قاتِرٌ أَی قَلِقٌ لا یَعْقِرُ ظهرَ البعیر. و القَتِیرُ :الشَّیْبُ،و قیل:هو أَوّل ما یظهر منه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سأَله عن امرأَه أَراد نکاحها قال:و بِقَدْرِ أَیّ النساء هِی؟ قال:قد رَأَتِ القَتِیرَ ،قال:دَعْها. ; القَتیرُ :المَشیب،و أَصلُ القَتِیر رؤوسُ مسامیر حَلَق الدروع تلوح فیها،شُبّه بها الشیب إِذا نَقَبَ فی سواد الشعر.الجوهری:و القَتِیرُ رؤوس المسامیر فی الدرع; قال الزَّفَیانُ: جَوارناً تَرَی لها قَتِیرَا و قول ساعده بن جؤیه: ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِیرُ مُؤَلَّب القَتِیرُ :مسامیر الدرع،و أَراد به هاهنا الدرع نفسها.و

16- فی حدیث أَبی أمامه،رضی الله تعالی عنه :من اطَّلَعَ من قُتْرهٍ فَفُقِئَتْ عینه فهی هَدَرٌ. ; القتره ،بالضم:الکُوَّه النافذه و عین التَّنُّور و حلقه الدرع و بیت الصائد،و المراد الأَول.و جَوْبٌ قاتِرٌ أَی تُرْس حسن التقدیر; و منه قول

ص :72

أَبی دَهْبَلٍ الجُمَحی: دِرْعِی دِلاصٌ شَکُّها شَکٌّ عَجَبْ، و جَوْبُها القاتِرُ من سَیْرِ الیَلَبْ و القِتْرُ و القِتْرهُ :نِصال الأَهْداف،و قیل:هو نَصْل کالزُّجّ حدیدُ الطرف قصیر نحو من قدر الأُصبع،و هو أَیضاً القصب الذی ترمی به الأَهداف،و قیل: القِتْرهُ واحد و القِتْرُ جمع،فهو علی هذا من باب سِدْره و سِدْرٍ; قال أَبو ذؤیب یصف النخل: إِذا نَهَضَتْ فیه تَصَعَّدَ نَفْرُها، کقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِیَابُها الجوهری:و القِتْرُ ،بالکسر،ضرب من النِّصال نحو من المَرْماه و هی سهم الهَدَف،و قال اللیث:هی الأَقْتار و هی سِهام صغار; یقال:أُغالیک إِلی عشر أَو أَقلّ و ذلک القِتْرُ بلغه هُذَیْل.یقال:کم فعلتم قِتْرَکُمْ ،و أَنشد بیت أَبی ذؤیب.

14- ابن الکلبی :أَهْدی یَکْسُومُ ابن أَخی الأَشْرَم للنبی،صلی الله علیه و سلم،سلاحاً فیه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُکِّبَتْ مِعْبَلَهٌ فی رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ و قال:هو مستحکم الرِّصافِ،و سماه قِتْرَ الغِلاء. و

14- روی حماد بن سلمه عن ثابت عن أَنس :أَن أَبا طلحه کان یَرْمی و النبی،صلی الله علیه و سلم، یُقَتِّر بین یدیه و کان رامیاً،فکان أَبو طلحه،رضی الله تعالی عنه،یَشُور نَفْسَه و یقول له إِذا رَفَع شَخْصه:نَحْری دون نَحْرِک یا رسول الله. ; یقتر بین یدیه،قال ابن الأَثیر: یُقَتِّر بین یدیه أَی یُسَوّی له النصالَ و یَجْمع له السهامَ،من التَّقْتِیر ،و هو المقاربه بین الشیئین و إِدناء أَحدهما من الآخر،قال:و یجوز أَن یکون من القِتْر ،و هو نَصْل الأَهداف،و قیل: القِتْرُ سهم صغیر،و الغِلاءُ مصدر غَالَی بالسهم إِذا رماه غَلْوهً; و قال أَبو حنیفه: القِتْر من السهام مثل القُطْب،واحدته قِتْرهٌ ; و القِتْرَه و السِّرْوَهُ واحد.و ابن قِتْرَهَ :ضرب من الحیات خبیث إِلی الصغر ما هو لا یسلم من لدغها،مشتق من ذلک،و قیل:هو بِکْر الأَفْعی،و هو نحو من الشِّبْرِ یَنْزو ثم یقع; شمر:ابن قِتْرَهَ حیه صغیره تنطوی ثم تَنْزو فی الرأْس،و الجمع بنات قِتْرهَ ; و قال ابن شمیل:هو أُغَیْبِرُ اللون صغیر أَرْقَطُ ینطوی ثم یَنْقُز ذراعاً أَو نحوها،و هو لا یُجْرَی; یقال:هذا ابنُ قِتْرَه ; و أَنشد: له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْرَهَ یَقْتَری به السَّمَّ،لم یَطْعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدَا و قِتْرَهُ معرفه لا ینصرف.و أَبو قِتْره :کنیه إِبلیس.و

16- فی الحدیث :تعوّذوا بالله من قِتْرهَ وما وَلَد. ; هو بکسر القاف و سکون التاء،اسم إِبلیس.

قثر:

ابن الأَعربی: القَثَرهُ قماش البیت،و تصغیرها قُثَیْره ; و اقْتَثَرْتُ الشیء (1)

قحر:

القَحْر :المُسِنُّ و فیه بقیه و جَلَدٌ،و قیل:إِذا ارتفع فوق المُسِن و هَرِمَ،فهو قَحْرٌ و إِنْقَحْرٌ فهو ثانٍ لإِِنْقَحْلٍ الذی قد نَفی سیبویه أَن یکون له نظیرٌ،و کذلک جمل قَحْر ،و الجمع أَقْحُرٌ و قُحُورٌ ،و إِنْقَحْرٌ کَقَحْرٍ ،و الأُنثی بالهاءْ،و الاسم القَحارهُ و القُحُوره .أَبو عمرو:شیخ قَحْرٌ و قَهْبٌ إِذا أَسنّ و کَبِرَ،و إِذا ارتفع الجمل عن العَوْد فهو قَحْر ،و الأُنثی قَحْره فی أَسنان الإِِبل; و قال غیره:هو قُحارِیَهٌ .ابن سیده: القُحارِیَهُ من الإِِبل کالقَحْرِ ،و قیل: القُحارِیَهُ منها العَظیم الخَلْق،و قال بعضهم:لا یقال فی

ص :73

الرجل إِلاَّ قَحْرٌ ; فأَما قول رؤبه: تَهْوی رُؤوس القاحِراتِ القُحَّرِ ، إِذا هَوَتْ بین اللُّهَی و الحَنْجَرِ فعلی التشنیع و لا فِعْلَ له.قال الجوهری: القَحْرُ الشیخ الکبیر الهَرِمُ و البعیر المُسِنُّ،و یقال للأُنثی نابٌ وشارِفٌ،و لا یقال قَحْرَهٌ ،و بعضهم یقوله.و

17- فی حدیث أُمّ زَرْعٍ :زَوْجی لَحْمُ جَمَل قَحْر . ; القَحْرُ :البعیر الهَرِمُ القلیل اللحم،أَرادت أَن زوجها هزیل قلیل المال.

قحثر:

الأَزهری: قَحْثَرْتُ الشیءَ من یدی إِذا رَدَدْته.

قخر:

القَخْرُ :الضرب بالشیء الیابس علی الیابس; قَخَره یَقْخَرُه قَخْراً .

قدر:

القَدِیرُ و القادِرُ :من صفات الله عز و جل یکونان من القُدْرَه و یکونان من التقدیر .و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ; من القُدْره ،فالله عز و جل علی کل شیء قدیر ،و الله سبحانه مُقَدِّرُ کُلِّ شیء و قاضیه.ابن الأَثیر:فی أَسماء الله تعالی اَلْقٰادِرُ و المُقْتَدِرُ و اَلْقَدِیرُ ، فالقادر اسم فاعل من قَدَرَ یَقْدِرُ [یَقْدُرُ]،و القَدِیر فعیل منه،و هو للمبالغه،و المقتدر مُفْتَعِلٌ من اقْتَدَرَ ،و هو أَبلغ.التهذیب:اللیث: القَدَرُ القَضاء المُوَفَّقُ.یقال: قَدَّرَ الإِِله کذا تقدیراً ،و إِذا و افق الشیءُ الشیءَ قلت:جاءه قَدَرُه .ابن سیده: القَدْرُ و القَدَرُ القضاء و الحُکْم،و هو ما یُقَدِّره الله عز و جل من القضاء و یحکم به من الأُمور.قال الله عز و جل: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ ; أَی الحُکْمِ،کما قال تعالی: فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ; و أَنشد الأَخفش لهُدْبَه بنِ خَشْرَمٍ: أَلا یا لَقَوْمی للنوائبِ و القَدْرِ تودّأَت علیه أَی استوت علیه.و اللماعه:الأَرض التی یَلْمع فیها السَّرابُ.و قوله: فلا ذا جَلال... انتصب ذا بإِضمار فعل یفسره ما بعده أَی فلا هِبْنَ ذا جَلال،و قوله: و لا ذا ضَیاع... منصوب بقوله یترکن.و الضَّیاعُ،بفتح الضاد:الضَّیْعَهُ،و المعنی أَن المنایا لا تَغْفُلُ عن أَحد،غنیّاً کان أَو فقیراً،جَلیلَ القَدْر کان أَو وضیعاً.و قوله تعالی: لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ; أَی أَلف شهر لیس فیها لیله القدر; و قال الفرزدق: و ما صَبَّ رِجْلی فی حدیدِ مُجاشِعٍ، مَعَ القَدْرِ ،إِلا حاجَهٌ لی أُرِیدُها و القَدَرُ : کالقَدْرِ ،و جَمْعُهما جمیعاً أَقْدار .و قال اللحیانی: القَدَرُ الاسم،و القَدْرُ المصدر; و أَنشد کُلُّ شیء حتی أَخِیکَ مَتاعُ; و بِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ و اجْتِماعُ و أَنشد فی المفتوح: قَدَرٌ أَحَلَّکَ ذا النخیلِ،و قد أَری، و أَبیکَ،ما لَکَ،ذُو النَّخیلِ بدارِ قال ابن سیده:هکذا أَنشده بالفتح و الوزن یقبل الحرکه و السکون.و فی الحدیث ذکر لیله القدر ،و هی اللیله التی تُقَدَّر فیها الأَرزاقُ و تُقْضی.

ص :74

و القَدَرِیَّهُ :قوم یَجْحَدُون القَدَرَ ،مُوَلَّدهٌ.التهذیب:و القَدَرِیَّه قوم ینسبون إِلی التکذیب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشیاء،و قال بعض متکلمیهم:لا یلزمنا هذا اللَّقَبُ لأَنا ننفی القَدَرَ عن الله عز و جل و من أَثبته فهو أَولی به،قال:و هذا تمویه منهم لأَنهم یثبتون القَدَرَ لأَنفسهم و لذلک سموا; و قول أَهل السنَّه إِن علم الله سبق فی البشر فَعَلِم کفْرَ مَن کَفَر منهم کما عَلِم إِیمان مَن آمن،فأَثبت علمه السابق فی الخلق و کتبه،و کلُّ میسر لما خلق له و کتب علیه.قال أَبو منصور:و تقدیر الله الخلق تیسیره کلاًّ منهم لما علم أَنهم صائرون إِلیه من السعاده و الشقاء،و ذلک أَنه علم منهم قبل خلقه إِیاهم،فکتب علمه الأَزلیّ السابق فیهم و قَدَّره تقدیراً ; و قَدَرَ الله علیه ذلک یَقْدُرُه و یَقْدِرُه قَدْراً و قَدَراً ،و قَدَّره علیه و له; و قوله: من أَیّ یَوْمَیَّ من الموتِ أَفِرّ: أَ یَومَ لم یُقْدَرَ أَمْ یومَ قُدِرْ ؟ فإِنه أَراد النون الخفیفه ثم حذفها ضروره فبقیت الراء مفتوحه کأَنه أَراد: یُقْدَرَنْ ،و أَنکر بعضهم هذا فقال:هذه النون لا تحذف إِلا لسکون ما بعدها و لا سکون هاهنا بعدها; قال ابن جنی:و الذی أَراه أَنا فی هذا و ما علمت أَن أَحداً من أَصحابنا و لا غیرهم ذکره،و یشبه أَن یکونوا لم یذکروه للُطْفِه،هو أَنْ یکون أَصله أَ یوم لم یُقْدَرْ أَم بسکون الراء للجزم،ثم إِنها جاوَرَتِ الهمزه المفتوحه و هی ساکنه،و قد أَجرت العرب الحرف الساکن إِذا جاور الحرف المتحرّک مجری المتحرک،و ذلک قولهم فیما حکاه سیبویه من قول بعض العرب:الکَماهُ و المَراه،یریدون الکَمْأَهَ و المَرْأَهَ و لکن المیم و الراء لما کانتا ساکنتین،و الهمزتان بعدهما مفتوحتان،صارت الفتحتان اللتان فی الهمزتین کأَنهما فی الراء و المیم،و صارت المیم و الراء کأَنهما مفتوحتان،و صارت الهمزتان لما قدّرت حرکاتهما فی غیرهما کأَنهما ساکنتان،فصار التقدیر فیهما مَرَأْهٌ و کَمَأْهٌ،ثم خففتا فأُبدلت الهمزتان أَلفین لسکونهما و انفتاح ما قبلهما،فقالوا:مَرَاهٌ و کَماهٌ،کما قالوا فی رأْس و فأْس لما خففتا:راس و فاس،و علی هذا حمل أَبو علی قول عبد یَغُوثَ: و تَضْحَکُ مِنّی شَیْخَهٌ عَبْشَمِیَّهٌ، کَأَنْ لم تَرَا قَبْلی أَسیراً یمَانِیا قال:جاء به علی أَن تقدیره مخففاً کأَن لم تَرْأَ،ثم إِن الراء الساکنه لما جاورت الهمزه و الهمزه متحرّکه صارت الحرکه کأَنها فی التقدیر قبل الهمزه و اللفظُ بها لم تَرَأْ،ثم أَبدل الهمزه أَلفاً لسکونها و انفتاح ما قبلها فصارت تَرا،فالأَلف علی هذا التقدیر بدل من الهمزه التی هی عین الفعل،و اللام محذوفه للجزم علی مذهب التحقیق،و قَوْلِ من قال:رَأَی یَرْأَی،و قد قیل:إِن قوله ترا،علی التخفیف السائغ،إِلا أَنه أَثبت الأَلف فی موضع الجزم تشبیهاً بالیاء فی قول الآخر: أَ لم یأْتیک،و الأَنباءُ تَنْمِی، بما لاقَتْ لَبُونُ بنی زِیادِ؟ و رواه بعضهم أَ لم یأْتک علی ظاهر الجزْم; و أَنشده أَبو العباس عن أَبی عثمان عن الأَصمعی: أَلا هَل أَتاکَ و الأَنباءُ تَنْمِی و قوله تعالی: إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ ; قال الزجاج:المعنی علمنا أَنها لمن الغابرین،و قیل:دَبَّرنا أنها لمن الغابرین أَی الباقین فی العذاب.و یقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ خیراً،و اسْتَقْدَرَ اللهَ خَیْراً سأَله أَن

ص :75

یَقْدُرَ له به; قال: فاسْتَقْدِرِ اللهَ خیراً و ارضَیَنَّ به، فبَیْنَما العُسْرُ إِذ دارتْ مَیاسِیرُ و

16- فی حدیث الاستخاره :اللهم إِنی أَسْتَقْدِرُکَ بقُدْرَتک . أَی أَطلب منک أَن تجعل لی علیه قُدْرَهً.و قَدَرَ الرزقَ یَقْدِرُهُ [یَقْدُرُهُ]:قَسَمه.و القَدْرُ و القُدْرَهُ (1)و المِقْدارُ :القُوَّهُ; و قَدَرَ علیه یَقْدِرُ و یَقْدُرُ و قَدِرَ ،بالکسر، قُدْرَهً و قَدارَهً و قُدُورَهً و قُدُوراً و قِدْراناً و قِداراً ; هذه عن اللحیانی،و فی التهذیب: قَدَراناً ،و اقْتَدَرَ و هو قادِرٌ و قَدِیرٌ و أَقْدَرَه اللهُ علیه،و الاسم من کل ذلک المَقْدَرَه و المَقْدُرَه و المَقْدِرَهُ .و یقال:ما لی علیک مَقْدُرَه و مَقْدَرَه و مَقْدِرَه أَی قُدْرَه .و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :إِنَّ الذَّکاه فی الحَلْقِ و اللَّبَّه لمن قَدَرَ .

(2)

أَی لمن أَمکنه الذبْحُ فیهما،فأَما النَّادُّ و المُتَرَدِّی فأَیْنَ اتَّفَقَ من جسمهما; و منه قولهم: المَقْدِرَهُ [المَقْدُرَهُ] تُذْهِبُ الحَفِیظَهَ.و الاقتدارُ علی الشیء: القُدْرَهُ علیه،و القُدْرَهُ مصدر قولک قَدَرَ علی الشیء قُدْرَه أَی مَلَکه،فهو قادِرٌ و قَدِیرٌ .و اقْتَدَرَ الشیءَ:جعله قَدْراً.و قوله: عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ; أَی قادِرٍ.و القَدْرُ :الغِنی و الیَسارُ،و هو من ذلک لأَنه کُلَّه قُوَّهٌ.و بنو قَدْراء :المَیاسیرُ.و رجل ذو قُدْرَهٍ أَی ذو یَسارٍ.و رجل ذو مَقْدُرَه [مَقْدِرَه] أَی ذو یسار أَیضاً; و أَما من القَضاء و القَدَرِ فالمَقدَرَهُ ،بالفتح،لا غیر; قال الهُذَلیّ: وما یَبْقَی علی الأَیّامِ شَیءٌ، فیا عَجَباً لمَقْدَرَهِ الکتابِ و قدْرُ کل شیء و مِقْدارُه :مِقْیاسُه.و قَدَرَ الشیءَ بالشیء یَقْدُرُه قَدْراً و قَدَّرَه :قاسَه.و قادَرْتُ الرجل مُقادَرَهً إِذا قایسته و فعلت مثل فعله.التهذیب:و التقدیر علی وجوه من المعانی:أَحدها الترویه و التفکیر فی تسویه أَمر و تهیئته،و الثانی تقدیره بعلامات یقطعه علیها،و الثالث أَن تَنْوِیَ أَمراً بِعَقْدِک تقول: قَدَّرْتُ أَمر کذا و کذا أَی نویتُه و عَقَدْتُ علیه.و یقال: قَدَرْتُ لأَمْرِ کذا أَقْدِرُ له و أَقْدُرُ قَدْراً إِذا نظرت فیه و دَبَّرْتَه و قایسته; و منه

17- قول عائشه،رضوان الله علیها : فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاریهِ الحدیثه السِّنِّ المستهیئه للنظر. أَی قَدِّرُوا و قایسوا و انظروه و افْکِرُوا فیه.شمر:یقال قَدَرْتُ أَی هیأْت و قَدَرْتُ أَی أَطَقْتُ و قَدَرْتُ أَی مَلَکْتُ و قَدَرْتُ أَی وَقَّتُّ; قال لبید: فَقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّسَ غُدْوَهً، فَوَرَدْتُ قبل تَبَیُّنِ الأَلْوانِ و قال الأَعشی: فاقْدُرْ بذَرْعِکَ بینَنا، إِن کنتَ بَوَّأْتَ القَدارَهْ بَوَّأْتَ:هَیَّأْتَ.قال أَبو عبیده: اقْدُر بذَرْعِک بیننا أَی أَبْصِرْ و اعْرِفْ قَدْرَک.و قوله عز و جل: ثُمَّ جِئْتَ عَلیٰ قَدَرٍ یٰا مُوسیٰ ; قیل فی التفسیر:علی مَوْعدٍ،و قیل:علی قَدَرٍ من تکلیمی إِیاک; هذا عن الزجاج.و قَدَرَ الشیءَ:دَنا له; قال لبید:

ص :76

قلتُ:هَجِّدْنا،فقد طال السُّرَی،

و قَدَرْنا إِنْ خَنی اللیل غَفَلْ

و قَدَر القومُ أَمرهم یَقْدِرُونه قَدْراً :دَبَّروه و قَدَرْتُ علیه الثوبَ قدراً فانْقَدَر أَی جاءَ علی المِقْدار.و یقال:بین أَرضک و أَرض فلان لیله قادره إِذا کانت لینه السیر مثل قاصدهٍ و رافِههٍ; عن یعقوب.و قَدَرَ علیه الشیءَ یَقْدِرُه و یَقْدُره قَدْراً و قَدَراً و قَدَّرَه :ضَیَّقه; عن اللحیانی. و فی التنزیل العزیز: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ ; قال الفراء:قرئ قَدَرُهُ و قَدْرُه ،قال:و لو نصب کان صواباً علی تکرر الفعل فی النیه،أَی لیُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه و المُقْتِرُ قَدْرَه ; و قال الأَخفش: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ أَی طاقته; قال الأَزهری:و أَخبرنی المنذری عن أَبی العباس فی قوله عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ و قَدْرُهُ ،قال:التثقیل أَعلی اللغتین و أَکثر،و لذلک اختیر; قال:و اختار الأَخفش التسکین،قال:و إِنما اخترنا التثقیل لأَنه اسم،و قال الکسائی:یقرأُ بالتخفیف و التثقیل و کلٌّ صواب،و قال: قَدَرَ و هو یَقْدِر مَقْدِره و مَقْدُره و مَقْدَرَه و قِدْراناً و قَدَاراً و قُدْرهً ،قال:کل هذا سمعناه من العرب،قال:و یَقْدُر لغه أُخری لقوم یضمون الدال فیها،قال:و أَما قَدَرْتُ الشیء فأَنا أَقْدِرُه ،خفیف،فلم أَسمعه إِلا مکسوراً،قال:و قوله: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ; خفیفٌ و لو ثُقِّلَ کان صواباً،و قوله: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ،مُثَقَّلٌ،و قوله: فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا ; مُثَقَّلٌ و لو خفف کان صواباً; و أَنشد بیت الفرزدق أَیضاً: و ما صَبَّ رِجْلِی فی حَدِیدِ مُجاشِعٍ، مع القَدْر ،إِلا حاجهٌ لی أُرِیدُها و قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; یفسر بالقُدره و یفسر بالضِّیق،قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; قال الفراء:المعنی فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من العقوبه ما قَدَرْنا.و

16- قال أَبو الهیثم :روی أَنه ذَهَبَ مُغٰاضِباً لقومه،و روی أَنه ذَهَبَ مُغٰاضِباً لربه. فأَما من اعتقد أَن یونس،علیه السلام،ظن أَن لن یقدر الله علیه فهو کافر لأَن من ظن ذلک غیر مؤمن،و یونس،علیه السلام،رسول لا یجوز ذلک الظن علیه.فآل المعنی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ العقوبه،قال:و یحتمل أَن یکون تفسیره:فظن أَن لن نُضَیِّقَ علیه،من قوله تعالی: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ; أَی ضُیِّقَ علیه،قال:و کذلک قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ; معنی فَقَدَرَ عَلَیْهِ فَضَیَّقَ علیه،و قد ضیق الله علی یونس،علیه السلام،أَشدَّ تَضْیِیق ضَیَّقَه علی مُعَذَّب فی الدنیا لأَنه سجنه فی بطن حوت فصار مَکْظُوماً أُخِذَ فی بَطْنِه بکَظَمِهِ; و قال الزجاج فی قوله: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; أَی لن نُقَدِّرَ علیه ما قَدَّرنا من کونه فی بطن الحوت،قال:و نَقْدِرُ بمعنی نُقَدِّرُ ،قال:و قد جاء هذا فی التفسیر; قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو إِسحق صحیح،و المعنی ما قَدَّرَه الله علیه من التضییق فی بطن الحوت،و یجوز أَن یکون المعنی لن نُضَیِّق علیه; قال:و کل ذلک شائع فی اللغه،و الله أَعلم بما أَراد.فأَما أَن یکون قوله أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ من القدره فلا یجوز،لأَن من ظن هذا کفر،و الظن شک و الشک فی قدره الله تعالی کفر،و قد عصم الله أَنبیاءه عن مثل ما ذهب إِلیه هذا المُتَأَوِّلُ،و لا یَتَأَوَّلُ مثلَه إِلا الجاهلُ بکلام العرب و لغاتها; قال الأَزهری:سمعت

ص :77

المُنْذِرِیَّ یقول:أَفادنی ابن الیَزیدیّ عن أَبی حاتم فی قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ; أَی لن نضیق علیه،قال:و لم یدر الأَخفش ما معنی نَقْدِر و ذهب إِلی موضع القدره إِلی معنی فظن أَن یَفُوتَنَا و لم یعلم کلام العرب حتی قال:إِن بعض المفسرین قال أَراد الاستفهام،أَ فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ علیه،و لو علم أَن معنی نَقْدِر نُضَیِّق لم یخبط هذا الخبط،قال:و لم یکن عالماً بکلام العرب،و کان عالماً بقیاس النحو; قال:و قوله: مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ; أَی ضُیِّقَ علیه عِلْمُه،و کذلک قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ; أَی ضَیَّقَ.و أَما قوله تعالی: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ اَلْقٰادِرُونَ ،فإِن الفراء قال:

1- قرأَها علیّ،کرم الله وجهه، فَقَدَّرْنٰا . و خففها عاصم،قال:و لا یبعد أَن یکون المعنی فی التخفیف و التشدید واحداً لأَن العرب تقول: قُدِّرَ علیه الموتُ و قُدِرَ علیه الموتُ،و قُدِّر علیه و قُدِرَ ،و احتج الذین خففوا فقالوا:لو کانت کذلک لقال:فنعم المُقَدِّرون ،و قد تجمع العربُ بین اللغتین.قال الله تعالی: فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً .و قَدَرَ علی عیاله قَدْراً :مثل قَتَرَ.و قُدِرَ علی الإِِنسان رِزْقُه قَدْراً :مثل قُتِرَ; و قَدَّرْتُ الشیء تَقْدِیراً و قَدَرْتُ الشیء أَقْدُرُه و أَقْدِرُه قَدْراً من التقدیر.و

16- فی الحدیث فی رؤیه الهلال :صوموا لرؤیته و أَفطروا لرؤیته فإِن غُمَّ علیکم فاقْدُرُوا له. و

16- فی حدیث آخر :فإِن غم علیکم فأَکملوا العِدَّه. ; قوله: فاقْدُرُوا له أَی قَدِّرُوا له عَدَدَ الشهر حتی تکملوه ثلاثین یوماً،و اللفظان و إن اختلفا یرجعان إِلی معنی واحد; و روی عن ابن شریح أَنه فسر قوله فاقْدُرُوا له أَی قَدِّرُوا له منازلَ القمر فإِنها تدلکم و تبین لکم أَن الشهر تسع و عشرون أَو ثلاثون،قال:و هذا خطاب لمن خصه الله تعالی بهذا العلم; قال:و قوله فأَکْمِلُوا العِدَّه خطاب العامَّه التی لا تحسن تقدیر المنازل،و هذا نظیر النازله تنزل بالعالِمِ الذی أَمر بالاجتهاد فیها و أَن لا یُقَلِّدَ العلماء أَشکال النازله به حتی یتبین له الصواب کما بان لهم،و أَما العامه التی لا اجتهاد لها فلها تقلید أَهل العلم; قال:و القول الأَول أَصح; و قال الشاعر إِیاس بن مالک بن عبد الله المُعَنَّی: کِلا ثَقَلَیْنا طامعٌ بغنِیمهٍ، قوله:ما هو قادرُ أَی مُقَدِّرٌ ،و ثَقَلُ الرجل،بالثاء:حَشَمه و متاع بیته،و أَراد بالثَّقَل هاهنا النساء أَی نساؤنا و نساؤهم طامعات فی ظهور کل واحد من الحَیَّیْنِ علی صاحبه و الأَمر فی ذلک جار علی قدر الرحمن.و قوله:و مُسْتَلَباً سِرْبالَه لا یُناکِرُ أَی یُسْتَلَبُ سِرْبالَه و هو لا یُنْکِرُ ذلک لأَنه مصروع قد قتل،و انتصب سرباله بأَنه مفعول ثان لمُسْتَلَب،و فی مُسْتَلَب ضمیر مرفوع به،و من رفع سرباله جعله مرتفعاً به و لم یجعل فیه ضمیراً.و الیافع:المُتَرَعْرِعُ الداخلُ فی عَصْرِ شبابه.و الدارع:اللابس الدرع.و الحاسر:الذی لا درع علیه.و تَقَدَّر له الشیءُ أَی تهیأَ.و

16- فی حدیث الاستخاره : فاقْدُرْه لی و یَسِّرْه علیّ. أَی اقض لی به و هیئه.و قَدَرْتُ الشیء أَی هیأْته.و قَدْرُ کل شیء و مِقْداره :مَبْلَغُه.و قوله تعالی: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ; أَی ما عظموا الله

ص :78

حق تعظیمه،و قال اللیث:ما وَصَفوه حق صِفَتِه،و القَدَرُ و القَدْرُ هاهنا بمعنی واحد،و قَدَرُ الله و قَدْرُه بمعنًی،و هو فی الأَصل مصدر.و المِقْدارُ :الموتُ.قال اللیث: المِقْدارُ اسم القَدْر إِذا بلغ العبدُ المِقْدارَ مات; و أَنشد: لو کان خَلْفَک أَو أَمامَک هائِباً بَشَراً سِواکَ،لَهابَک المِقْدارُ یعنی الموت.و یقال:إِنما الأَشیاء مقادیرُ لکل شیء مِقْدارٌ داخل.و المِقْدار أَیضاً:هو الهِنْداز،تقول:ینزل المطر بمِقْدار أَی بقَدَرٍ و قَدْرٍ ،و هو مبلغ الشیء.و کل شیء مُقْتَدِرٌ ،فهو الوَسَطُ.ابن سیده:و المُقْتَدِر الوسط من کل شیء.و رجل مُقْتَدِرُ الخَلْق أَی وَسَطُه لیس بالطویل و القصیر،و کذلک الوَعِلُ و الظبی و نحوهما.و القَدْرُ :الوسط من الرحال و السروج و نحوهما; تقول:هذا سرجٌ قَدْرٌ ،یخفف و یثقل.التهذیب:سَرْجٌ قادرٌ قاترٌ،و هو الواقی الذی لا یَعْقِرُ،و قیل:هو بین الصغیر و الکبیر.و القَدَرُ :قِصَرُ العُنُق، قَدِرَ قَدَراً ،و هو أَقدرُ ; و الأَقْدَر :القصیر من الرجال; قال صَخْرُ الغَیّ یصف صائداً و یذکر وُعُولاً قد وردت لتشرب الماء: أَرَی الأَیامَ لا تُبْقِی کریماً، معنی أُتیح: قُدّر ،و الضمیر فی لها یعود علی العُصْم.و الأُقَیْدِرُ :أَراد به الصائد.و الحَشیف:الثوب الخَلَقُ.و سامت:مَرَّتْ و مضت.و المُلَقات:جمع مَلَقَهٍ،و هی الصخره الملساء.و الأَوابد:الوحوش التی تأَبَّدَتْ أَی توحشت.و العُصْمُ:جمع أَعْصَمَ و عَصْماء:الوَعِلُ یکون بذراعیه بیاض.و الخِدَام:الخَلاخِیلُ،و أَراد الخطوطَ السُّودَ التی فی یدیه; و قال الشاعر: رأَوْکَ أُقَیْدِرَ حِنْزَقْرَهً و قیل: الأَقْدَر من الرجال القصیر العنق.و القُدَارُ :الرَّبْعَهُ من الناس.أَبو عمرو: الأَقْدَرُ من الخَیل الذی إِذا سار وقعت رجلاه مواقع یدیه; قال رجل من الأَنصار،و قال ابن بری:هو عَدِیُّ بن خَرَشَهَ الخَطْمِیُّ: و یَکْشِفُ نَخْوَهَ المُخْتالِ عَنِّی النخوه:الکبر.و المختال:ذو الخیلاء.و الجراز:السیف الماضی فی الضَّرِیبه; شبهه بالعقیقه من البرق فی لَمَعانه.و الصهوات:جمع صَهْوَه،و هو موضع اللِّبْدِ من ظهر الفرس.و الشئیب:الذی یَقْصُرُ حافرا رجلیه عن حافِرَی یدیه بخلاف الأَقْدَرِ .و الأَحَقُّ:الذی یُطَبِّقُ حافِرا رجلیه حافِرَیْ یدیه،و ذکر أَبو عبید أَن الأَحَقَّ الذی لا یَعْرَقُ،و الشَّئیتُ العَثُور،و قیل: الأَقدر الذی یُجاوِزُ حافرا رجلیه مَواقعَ حافِرَیْ یدیه; ذکره أَبو عبید،و قیل: الأَقْدَرُ الذی یضع رجلیه حیث ینبغی.و القِدْرُ :معروفه أُنْثَی و تصغیرها قُدَیْرٌ ،بلا هاء علی غیر قیاس.الأَزهری: القِدْرُ مؤنثه عند جمیع العرب،بلا هاء،فإِذا صغرت قلت لها قُدَیره

ص :79

و قُدَیْر ،بالهاء و غیر الهاء،و أَما ما حکاه ثعلب من قول العرب ما رأَیت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها فإِنه لیس علی تذکیر القِدْرِ و لکنهم أَرادوا ما رأَیت شیئاً غلا; قال:و نظیره قول الله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ ; قال:ذکر الفعل لأَن معناه معنی شیء،کأَنه قال:لا یحل لک شیء من النساء.قال ابن سیده:فأَما قراءه من قرأَ: فناداه الملائکه ،فإِنما بناه علی الواحد عندی کقول العرب ما رأَیت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها،و لا کقوله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ ،لأَن قوله تعالی: فناداه الملائکه ،لیس بجحد فیکون شیء مُقَدَّر فیه کما قُدِّرَ فی ما رأَیت قِدْراً غَلا أَسْرَعَ،و فی قوله: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ ،و إِنما استعمل تقدیر شیء فی النفی دون الإِِیجاب لأَن قولنا شیء عام لجمیع المعلومات،و کذلک النفی فی مثل هذا أَعم من الإِِیجاب،أَ لا تری أَن قولک:ضربت کل رجل،کذب لا محاله و قولک:ما ضربت رجلاً قد یجوز أَن یکون صدقاً و کذباً،فعلی هذا و نحوه یوجد النفی أَعم من الإِِیجاب،و من النفی قوله تعالی: لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا ،إِنما أَراد لن ینالَ اللهَ شیءٌ من لحومها و لا شیء من دمائها; و جَمْعُ القِدْرِ قُدورٌ ،لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.و قَدَرَ القِدْرَ یَقْدِرُها و یَقْدُرُها قَدْراً :طَبَخَها،و اقْتَدَر أَیضاً بمعنی قَدَرَ مثل طَبَخَ و اطَّبَخَ.و مَرَقٌ مَقْدُور و قَدِیرُ أَی مطبوخ.و القَدِیرُ :ما یطبخ فی القِدْرِ ،و الاقتدارُ :الطَّبْخُ فیها،و یقال:أَ تَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُون.اللیث: القدیرُ ما طُبِخَ من اللحم بتَوابِلَ،فإِن لم یکن ذا تَوابِلَ فهو طبیخ.و اقْتَدَرَ القومُ:طَبَخوا فی قِدْرٍ .و القُدارُ :الطَّبَّاخُ،و قیل:الجَزَّارُ،و قیل الجَزَّار هو الذی یلی جَزْرَ الجَزُور و طَبْخَها; قال مُهَلْهِلٌ: إِنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَها، ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعهَ القُدَّامِ القُدَّام:جمع قادم،و قیل هو المَلِکُ.و

16- فی حدیث عُمَیْر مولی آبی اللحم :أَمرنی مولای أَن أَقْدُرَ لحماً. أَی أَطْبُخَ قِدْراً من لحم.و القُدارُ :الغلام الخفیف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ.و القُدارُ :الحیه،کل ذلک بتخفیف الدال.و القُدارُ :الثعبان العظیم.و

16- فی الحدیث :کان یَتَقَدَّرُ فی مرضه أَین أَنا الیومَ. ; أَی یُقَدِّرُ أَیامَ أَزواجه فی الدَّوْرِ علیهن.و القَدَرهُ :القارورهُ الصغیره.و قُدارُ بن سالِفٍ:الذی یقال له أَحْمَرُ ثمود عاقر ناقه صالح،علیه السلام; قال الأَزهری:و قالت العرب للجَزَّارِ قُدارٌ تشبیهاً به; و منه قول مُهَلْهِل: ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعهَ القُدَّامِ اللحیانی:یقال أَقمت عنده قَدْرَ أَن یفعل ذلک،قال:و لم أَسمعهم یطرحون أَن فی المواقیت إِلا حرفاً حکاه هو و الأَصمعی،و هو قولهم:ما قعدت عنده إلاَّ رَیْثَ أَعْقِد شِسْعی.و قَیْدارٌ :اسم.

قدحر:

اقْدَحَرَّ للشر:تهیأَ،و قیل:تهیأَ للسِّباب و القتال،و هو القِنْدَحْرُ .و القَنْدَحورُ :السیء الخُلُق.و ذهبوا شَعالِیلَ بقِدَّحْرَهٍ و قِنْدَحْرهٍ أَی بحیث لا یُقْدَرُ علیهم; عن اللحیانی،و قیل:إِذا تفرّقوا.

قذر:

القَذَرُ :ضدّ النظافه; و شیء قَذِرٌ بَیِّنُ القَذارهِ . قَذِرَ الشیءُ قَذَراً و قَذَر و قَذُرَ یقْذُرُ قَذارهً ،فهو قَذِرٌ و قَذُرٌ و قَذَرٌ و قَذْرٌ ،و قد

ص :80

قَذِرَه

قَذَراً و تَقَذَّره و اسْتَقْذره .اللیث:یقال قَذِرتُ الشیء،بالکسر،إِذا استقذرته و تَقَذَّرْت منه،و قد یقال للشیء القَذِرِ قَذْرٌ أَیضاً،فمن قال قَذِرٌ جعله علی بناء فَعِل من قَذِرَ یَقْذَرُ ،فهو قَذِرٌ ،و من جزم قال قَذُرَ یَقْذُر قَذارهً ،فهو قَذْرٌ .و

16- فی الحدیث :اتقوا هذه القاذُورهَ التی نهی الله عنها. ; قال خالد بن جَنْبَهَ: القاذوره التی نهی الله عنها الفعل القبیح و اللفظ السیء; و رجل قَذُرٌ [قَذِرٌ] و قَذْرٌ .و یقال: أَقْذَرْتَنا یا فلان أَی أَضْجَرْتَنا.و رجل مَقْذَرٌ : مُتَقذِّرٌ .و القَذُورُ من النساء:المتنحیه من الرجال; قال: لقد زادنی حُبّاً لسَمْراء أَنها عَیُوفٌ لإِِصهارِ اللِّئامِ، قَذُورُ و القَذُورُ من النساء:التی تتنزه عن الأَقذار .و رجل مَقْذَرٌ :تجتنبه الناس،و هو فی شعر الهذلی.و رجل قَذُورٌ و قاذُورٌ و قاذُورَهٌ :لا یخالط الناس.و

16- فی الحدیث :و یبقی فی الأَرض شِرارُ أَهلها تَلْفِظُهم أَرَضُوهم و تَقْذَرُهم نَفْسُ الله عز و جل. ; أَی یکره خروجهم إِلی الشام و مَقامَهم بها فلا یوفقهم لذلک،کقوله تعالی: کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ .یقال: قَذِرْتُ الشیء أَقْذَرُه إِذا کَرِهْته و اجتنبته.و القَذُورُ من الإِِبل:المتنحی.و القذورُ و القاذورهُ من الإِِبل:التی تَبْرُک ناحیه منها و تَستبعِدُ و تُنافِرُها عند الحلب،قال:و الکَنُوفُ مثلها إِلا أَنها لا تستبعد; قال الحُطَیْئه یصف إِبلاً عازبه لا تسمع أَصوات الناس: إِذا بَرَکَتْ لم یُؤْذِها صوتُ سامِرٍ، و لم یَقْصُ عن أَدنی المَخاض قَذُورُها أَبو عبید: القاذوره من الرجال الفاحش السیئ الخُلُق. اللیث: القاذوره الغَیُورُ من الرجال.ابن سیده:و القاذوره السیئ الخلق الغیور،و قیل:هو المُتَقَزِّزُ.و ذو قاذوره :لا یُخالُّ الناسَ لسوء خُلُقه و لا ینازلهم; قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَیْرَه یرثی أَخاه: فإِن تَلْقَه فی الشَّرْب،لا تَلْقَ فاحِشاً علی الکاسِ،ذا قاذُورَهٍ متَرَیِّعا و القاذوره من الرجال:الذی لا یبالی ما قال و ما صنع; و أَنشد: أَصْغَتْ إِلیه نَظَرَ الحَیِیّ، مَخافَهً من قَذِرٍ حَمِیِّ قال:و القَذِرُ القاذُورَه ،عنی ناقهً و فَحْلاً.و قال عبد الوهاب الکلابی: القاذُوره المُتَطَرِّسُ،و هو الذی یَتَقَذَّرُ کلِّ شیء لیس بنَظیف.أَبو عبیده: القاذوره الذی یتقذر الشیء فلا یأْکله.و

14- روی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان قاذُورهً لا یأْکل الدجاج حتی تُعْلَفَ.

القاذوره هاهنا:الذی یَقْذُرُ الأَشیاءَ،و أَراد بعَلْفِها أَن تُطْعَم الشیءَ الطاهر،و الهاء للمبالغه.و

17- فی حدیث أَبی موسی فی الدجاج :رأَیته یأْکل شیئاً فَقَذِرْتُه . أَی کرهتُ أَکله کأَنه رآه یأْکل القَذَر .أَبو الهیثم:یقال قَذِرْتُ الشیء أَقْذَرُه قَذْراً ،فهو مَقْذور ; قال العجاج: و قَذَری ما لیس بالمَقْذُورِ یقول:صِرْتُ أَقْذَرُ ما لم أَکن أَقْذَره فی الشباب من الطعام.

14- و لما رَجَمَ النبی،صلی الله علیه و سلم،ماعِزَ بن مالک قال:اجتنبوا هذه القاذوره . یعنی الزنا; و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :من أَصاب من هذه القاذوره شیئاً فلْیَسْتَتِرْ بسِتْرِ الله. ; قال ابن سیده:

ص :81

أُراه عنی به الزنا و سماه قاذورهً کما سماه الله عز و جل فقال: إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً .و قال ابن الأَثیر فی تفسیره:أَراد به ما فیه حدّ کالزنا و الشُّرْب.و رجل قاذُورَه :و هو الذی یَتَبَرَّمُ بالناس و یجلس وحده.و

16- فی الحدیث :اجتنبوا هذه القاذوره التی نهی الله عنها. قال ابن الأَثیر: القاذوره هاهنا الفعل القبیح و القول السیئ.و

16- فی الحدیث :هلک المُقَذِّرُونَ. یعنی الذین یأْتون القاذورات .و رجل قُذَرَه ،مثال هُمَزه:یتنزه عن المَلائِم ملائم الأَخلاق و یکرهها.و قَذُورُ :اسم امرأَه; أَنشد أَبو زیاد: و إِنی لأَکْنی عن قَذُورٍ بغیرها، و أُعْرِبُ أَحیاناً بها فأُصارِحُ و قَیْذَر بن إِسمعیل:و هو أَبو العرب،و فی التهذیب: قَیْذار ،و هو جَدُّ العرب،یقال:بنو بنت ابن إِسمعیل.و

13- فی حدیث کعب :قال الله تعالی لرومِیَّهَ:إِنی أُقْسِمُ بعِزَّتی لأَهَبَنَّ سَبیَکِ لبنی قاذِرٍ . أَی بنی إِسمعیل بن إِبراهیم،علیهما السلام،یرید العرب.و قاذِرُ :اسم ابن إِسمعیل،و یقال له قَیْذَر و قَیْذار .

قذحر:

أَبو عمرو: الاقْذِحْرارُ سوء الخُلُق; و أَنشد: فی غیرِ تَعْتَعهٍ و لا اقْذِحْرارِ و قال آخر: ما لَکَ،لا جُزِیتَ غیرَ شَرِّ من قاعدٍ فی البیت مُقْذَحِرِّ الأَصمعی:ذهبوا قِذَّحْرَهً ،بالذال،إِذا تفرّقوا من کل وجه.النضر:ذهبوا قِذَّحْرَهً و قِذَّحْمَهً،بالراء و المیم،إِذا ذهبوا فی کل وجه.و المُقْذَحِرُّ :المتهیِّءُ للسِّباب و الشر تراه الدَّهْرَ مُنْتَفخاً شِبْهَ الغضبان،و هو بالدال و الذال جمیعاً; قال الأَصمعی:سأَلت خَلَفاً الأَحْمَرَ عنه فلم یتهیأْ له أَن یُخْرِجَ تفسیره بلفظ واحد،و قال:أَ ما رأَیت سِنَّوْراً مُتَوَحِّشاً فی أَصلِ راقُود؟ و أَنشد الأَصمعی لعمرو بن جَمِیل: مثل الشُّیَیْخِ المُقْذَحِرِّ الباذی، أَوفی علی رُباوَهٍ یُباذِی ابن سیده: القِنْذَحْرُ و المُقْذَحِرّ المتهیء للسباب المُعِدُّ للشر،و قیل المُقْذَحِرُّ العابسُ الوجه; عن ابن الأَعرابی.و ذهبوا شَعالیلَ بقِذَّحْرَهٍ و قِنْذَحْرهٍ أَی بحیث لا یُقْدَرُ علیهم; عن اللحیانی،و هو بالدال أَیضاً.

قذعر:

المُقْذَعِرُّ مثل المُقْذَحِرِّ:المتعرّض للقوم لیدخل فی أَمرهم و حدیثهم.و اقْذَعَرَّ نحوهم یَقْذَعِرّ :رمی بالکلمه بعد الکلمه و تَزَحَّفَ إِلیهم.

قذمر:

القُذْمُورُ :الخِوان من الفِضَّهِ.

قرر:

القُرُّ :البَرْدُ عامهً،بالضم،و قال بعضهم: القُرُّ فی الشتاء و البرد فی الشتاء و الصیف،یقال:هذا یومٌ ذو قُرٍّ أَی ذو بَرْدٍ.و القِرَّهُ :ما أَصاب الإِِنسانَ و غیره من القُرِّ .و القِرَّهُ أَیضاً:البرد.یقال:أَشدُّ العطش حِرَّهٌ علی قِرَّهٍ ،و ربما قالوا:أَجِدُ حِرَّهً علی قِرَّهٍ ،و یقال أَیضاً:ذهبت قِرَّتُها أَی الوقتُ الذی یأْتی فیه المرض،و الهاء للعله،و مَثَلُ العرب للذی یُظهر خلاف ما یُضْمِرُ:حِرَّهٌ تحت قِرَّهٍ ،و جعلوا الحارّ الشدیدَ من قولهم اسْتَحَرَّ القتلُ أَی اشتدّ،و قالوا:أَسْخَنَ اللهُ عینه و القَرُّ :الیوم البارد.و کلُّ باردٍ: قَرٌّ .ابن السکیت: القَرُورُ الماء البارد یغسل به.یقال:

ص :82

قد اقْتَرَرْتُ به و هو البَرُودُ،و قرَّ یومنا،من القُرّ .و قُرَّ الرجلُ:أَصابه القُرُّ .و أَقَرَّه اللهُ:من القُرِّ ،فهو مَقْرُورٌ علی غیر قیاس کأَنه بنی علی قُرٍّ ،و لا یقال قَرَّه .و أَقَرَّ القومُ:دخلوا فی القُرِّ .و یوم مقرورٌ و قَرٌّ و قارٌّ :بارد.و لیله قَرَّهٌ و قارَّهٌ أَی بارده; و قد قَرَّتْ تَقَرّ و تَقِرُّ قَرًّا .و لیله ذاتُ قَرَّهٍ أَی لیله ذات برد; و أَصابنا قَرَّهٌ و قِرَّهٌ ،و طعام قارٌّ .و

17- روی عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدری :بلغنی أَنک تُفْتی،وَلِّ حارَّها من تَوَلَّی قارَّها . ; قال شمر:معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّی خَیْرَها و وَلِّ شدیدَتها من تولی هَیِّنَتها،جعل الحرّ کنایه عن الشر،و الشدّهَ و البردَ کنایه عن الخیر و الهَیْنِ.و القارُّ :فاعل من القُرِّ البرد; و منه

2- قول الحسن بن علی فی جَلْدِ الولید بن عُقْبه :وَلِّ حارَّها من تولَّی قارَّها ،و امتنعَ من جَلْدِه. ابن الأَعرابی:یوم قَرٌّ و لا أَقول قارٌّ و لا أَقول یوم حَرٌّ.و قال:تَحَرَّقت الأَرضُ و الیوم قَرٌّ .و قیل لرجل:ما نَثَرَ أَسنانَک؟ فقال:أَکلُ الحارّ و شُرْبُ القارِّ .و

17- فی حدیث أُم زَرْعٍ :لا حَرٌّ و لا قُرٌّ . ; القُرُّ :البَرْدُ،أَرادت أَنه لا ذو حر و لا ذو برد فهو معتدل،أَرادت بالحر و البرد الکنایه عن الأَذی،فالحرّ عن قلیله و البرد عن کثیره; و منه

16- حدیث حُذَیفه فی غزوه الخَنْدَق :فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم و قَرَرْتُ قَرِرْتُ . أَی لما سکنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد.و

16- فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْر :لَقُرْصٌ بُرِّیٌّ بأَبْطَحَ قُرِّیٍّ . ; قال ابن الأَثیر:سئل شمر عن هذا فقال:لا أَعرفه إِلا أَن یکون من القُرِّ البرد.و قال اللحیانی: قَرَّ یومُنا یَقُرُّ ،و یَقَرُّ لغه قلیله.و القُراره :ما بقی فی القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها.و قَرَّ القِدْرَ یَقُرُّها قَرًّا :فَرَّغَ ما فیها من الطبیخ و صب فیها ماء بارداً کیلا تحترق.و القَرَرَهُ و القُرَرَه و القَراره و القِراره و القُرورهُ ،کلّه:اسم ذلک الماء.و کلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غیره: قُرّه و قُراره و قُرُرَه ،بضم القاف و الراء،و قُرَره ،و تَقَرَّرَها و اقْتَرَّها :أَخذها و ائْتَدَمَ بها.یقال:قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ و قد قَرَرْتُها إِذا طبخت فیها حتی یَلْصَقَ بأَسفلها،و أَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فیها مما لَصِقَ بها; عن أَبی زید.و القَرُّ :صبُّ الماء دَفْعَه واحده.و تَقَرَّرتِ الإِِبلُ:صَبَّتْ بولها علی أَرجلها.و تَقَرَّرَت :أَکلت الیَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها.و الاقْتِرار :أَن تأْکل الناقهُ الیبیسَ و الحِبَّهَ فَیَتَعَقَّدَ علیها الشحمُ فتبول فی رجلیها من خُثُوره بولها.و یقال: تَقَرَّرت الإِِبل فی أَسْؤُقها،و قَرّت تَقِرُّ :نَهِلَتْ و لم تَعُلَّ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: حتی إِذا قَرَّتْ و لمّا تَقْرِرِ ، و جَهَرَت آجِنَهً،لم تَجْهَرِ و یروی أَجِنَّهً.و جَهَرَتْ:کَسَحَتْ.و آجنه:متغیره،و من رواه أَجِنَّهَ أَراد أَمْواهاً مندفنه،علی التشبیه بأَجنَّه الحوامل.و قَرَّرت الناقهُ ببولها تَقْریراً إِذا رمت به قُرَّهً بعد قُرَّهٍ أَی دُفْعَهً بعد دُفْعه خاثراً من أَکل الحِبّه; قال الراجز: یُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ کالصَّبَرْ، فی مُنْخُرَیْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَی حُسْوَه بعد حُسْوَه و نَشْقَهً بعد نَشْقه.ابن الأَعرابی:إِذا لَقِحَت الناقه فهی مُقِرٌّ و قارِحٌ،و قیل:إِن الاقْترارَ السِّمنُ،تقول:

ص :83

اقْتَرَّتِ الناقهُ سَمِنَتْ; و أَنشد لأَبی ذؤیب الهذلی یصف ظبیه: به أَبِلَتْ شَهْرَی رَبیعٍ کلاهما، فقد مارَ فیها نَسْؤُها و اقترارُها نسؤها:بَدْءُ سمنها،و ذلک إِنما یکون فی أَوّل الربیع إِذا أَکلت الرُّطْبَ،و اقترارُها :نهایه سمنها،و ذلک إِنما یکون إِذا أَکلت الیبیس و بُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ علیها الشحم.و قَرَّ الکلامَ و الحدیث فی أُذنه یَقُرُّه قَرّاً :فَرَّغه و صَبَّه فیها،و قیل هو إِذا سارَّه.ابن الأَعرابی: القَرُّ تَرْدِیدُک الکلام فی أُذن الأَبکم حتی یفهمه.شمر: قَرَرْتُ الکلامَ فی أُذنه أَقُرُّه قَرّاً ،و هو أَن تضع فاک علی أُذنه فتجهر بکلامک کما یُفعل بالأَصم،و الأَمر: قُرَّ .و یقال: أَقْرَرْتُ الکلامَ لفلان إِقراراً أَی بینته حتی عرفه.و

16- فی حدیث استراق السمع :یأْتی الشیطانُ فَیَتَسَمَّعُ الکلمهَ فیأْتی بها إِلی الکاهن فَیُقِرُّها فی أُذنه کما تُقَرُّ القارورهُ إِذا أُفرغ فیها،و فی روایه:فیَقْذفها فی أُذن وَلِیِّه کقَرِّ الدجاجه. ; القَرُّ :تردیدک الکلام فی أُذن المخاطَب حتی یفهمه.و قَرُّ الدجاجه:صوتُها إِذا قطعته،یقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً و قَرِیراً ،فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَهً ،و یروی:کقَزِّ الزجاجه،بالزای،أَی کصوتها إِذا صُبَّ فیها الماء.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :تنزل الملائکه فی العَنانِ و هی السحابُ فیتحدثون ما علموا به مما لم ینزل من الأَمر،فیأْتی الشیطان فیستمع فیسمع الکلمه فیأْتی بها إِلی الکاهن فیُقِرُّها فی أُذنه کما تُقَرُّ القارورهُ إِذا أُفرغ فیها مائه کِذْبهٍ. و القَرُّ :الفَرُّوج.و اقْتَرَّ بالماء البارد:اغتسل.و القَرُورُ :الماء البارد یُغْتَسل به.و اقْتَرَرْتُ بالقَرُور :اغتسلت به.و قَرَّ علیه الماءَ یَقُرُّه :صبه.و القَرُّ :مصدر قَرَّ علیه دَلْوَ ماء یَقُرُّها قَرّاً ،و قَرَرْتُ علی رأْسه دلواً من ماء بارد أَی صببته.و القُرّ ،بالضم: القَرار فی المکان،تقول منه قَرِرْتُ بالمکان،بالکسر، أَقَرُّ قَراراً و قَرَرْتُ أَیضاً،بالفتح، أَقِرُّ قراراً و قُروراً ،و قَرَّ بالمکان یَقِرُّ و یَقَرُّ ،و الأُولی أَعلی; قال ابن سیده:أَعنی أَن فَعَلَ یَفْعِلُ هاهنا أَکثر من فَعَلَ یَفْعَلُ قَراراً و قُروراً و قَرّاً و تَقْرارهً و تَقِرَّه ،و الأَخیره شاذه; و اسْتَقَرَّ و تَقارَّ و اقْتَرَّه فیه و علیه و قَرَّره و أَقَرَّه فی مکانه فاستقرَّ .و فلان ما یَتَقارُّ فی مکانه أَی ما یستقرّ .و

16- فی حدیث أَبی موسی : أُقِرَّت الصلاه بالبر و الزکاه؟،و روی: قَرَّتْ . أَی اسْتَقَرَّت معهما و قُرِنت بهما،یعنی أَن الصلاه مقرونه بالبر،و هو الصدق و جماع الخیر،و أَنها مقرونه بالزکاه فی القرآن مذکوره معها.و

17- فی حدیث أَبی ذر :فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ. أَی لم أَلْبَثْ،و أَصله أَتَقارَر،فأُدغمت الراء فی الراء.و

17- فی حدیث نائل مولی عثمان :قلنا لرَباح بن المُغْتَرِف:غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ . أَی أَهل الحَضَر المستقرِّین فی منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذین لا یزالون متنقلین.اللیث: أَقْرَرْتُ الشیء فی مَقَرِّه لیَقِرّ .و فلان قارٌّ :ساکنٌ،و ما یَتَقَارُّ فی مکانه.و قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ; أَی قَرار و ثبوت.و قوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ; أَی لکل ما أَنبأْتکم عن الله عز و جل غایه و نهایه ترونه فی الدنیا و الآخره. وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ; أَی لمکان لا تجاوزه وقتاً و محلاًّ و قیل لأَجَلٍ قُدِّر لها.و قوله تعالی: وَ قَرْنَ وَ قِرْنَ ،هو کقولک ظَلْنَ و ظِلْنَ; فقَرْنَ علی أَقْرَرْنَ کظَلْنَ علی

ص :84

أَظْلَلْنَ و قِرنَ علی أَقْرَرنَ کظِلْنَ علی أَظْلَلنَ.و قال الفراء: قِرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ; هو من الوَقار.و قرأَ عاصم و أَهل المدینه: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ; قال و لا یکون ذلک من الوَقار و لکن یُرَی أَنهم إِنما أَرادوا:و اقْرَرْنَ فی بیوتکن،فحذف الراء الأُولی و حُوّلت فتحتها فی القاف،کما قالوا:هل أَحَسْتَ صاحِبَک،و کما یقال فَظِلْتم،یرید فَظَلِلْتُمْ; قال:و من العرب من یقول:و اقْرِرْنَ فی بیوتکن،فإِن قال قائل:و قِرْن ،یرید و اقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ کسره الراء إِذا أُسقطت إِلی القاف،کان وجهاً; قال:و لم نجد ذلک فی الوجهین مستعملاً فی کلام العرب إِلا فی فعَلْتم و فَعَلْتَ و فَعَلْنَ،فأَما فی الأَمر و النهی و المستقبل فلا،إِلا أَنه جوّز ذلک لأَن اللام فی النسوه ساکنه فی فَعَلْن و یَفْعَلن فجاز ذلک; قال:و قد قال أَعرابی من بنی نُمَیْر:یَنْحِطْنَ من الجبل،یرید ینْحَطِطْنَ،فهذا یُقَوِّی ذلک.و قال أَبو الهیثم: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ،عندی من القَرارِ،و کذلک من قرأَ: وَ قِرْنَ ،فهو من القَرارِ،و قال: قَرَرْتُ بالمکان أَقِرُّ و قَرَرْتُ أَقَرُّ .و قارّه مُقارَّهً أَی قَرّ معه و سَکَنَ.و

17- فی حدیث ابن مسعود : قارُّوا الصلاهَ. هو من القَرارِ لا من الوَقارِ،و معناه السکون،أَی اسکنوا فیها و لا تتحرّکوا و لا تَعْبَثُوا،و هو تَفَاعُلٌ،من القَرارِ.و تَقْرِیرُ الإِِنسان بالشیء:جعلُه فی قَراره ; و قَرَّرْتُ عنده الخبر حتی اسْتَقَرَّ .و القَرُور من النساء:التی تَقَرّ [تَقِرّ] لما یُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ و المُراوِدَ; عن اللحیانی،کأَنها تَقِرُّ و تسکن و لا تَنْفِرُ من الرِّیبَه.و القَرْقَرُ :القاعُ الأَمْلَسُ،و قیل:المستوی الأَملس الذی لا شیء فیه.و القَراره و القَرارُ :ما قَرَّ فیه الماء.و القَرارُ و القَرارهُ من الأَرض:المطمئن المستقرّ،و قیل:هو القاعُ المستدیر،و قال أَبو حنیفه: القَراره کل مطمئن اندفع إِلیه الماء فاستقَرّ فیه،قال:و هی من مکارم الأَرض إِذا کانت سُهولهٌ.و

1- فی حدیث ابن عباس و ذکر علّیاً فقال:عِلْمِی إِلی علمه کالقَراره فی المُثْعَنْجَرِ. ; القَرارهُ المطمئن من الأَرض وما یستقرّ فیه ماء المطر،و جمعها القَرارُ .و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَر :و لحقت طائفهٌ بقَرارِ الأَودیه. و

16- فی حدیث الزکاه :بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ . ; هو المکان المستوی.و

17- فی حدیث عمر :کنت زَمیلَه فی غَزْوه قَرقَرهِ الکُدْرِ. ; هی غزوه معروفه،و الکُدْرُ:ماء لبنی سلیم:و القَرْقَرُ :الأَرض المستویه،و قیل:إِن أَصل الکُدْرِ طیر غُبْرٌ سمی الموضعُ أَو الماء بها; و قول أَبی ذؤیب: بقَرارِ قِیعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ،فأَثْجَمَ بُرْهَهً لا یُقْلِعُ قال الأَصمعی: القَرارُ هاهنا جمع قَرارهٍ ; قال ابن سیده:و إِنما حمل الأَصمعی علی هذا قولُه قِیعان لیضیف الجمع إِلی الجمع،أَ لا تری أَن قراراً هاهنا لو کان واحداً فیکون من باب سَلٍّ و سَلَّه لأَضاف مفرداً إِلی جمع و هذا فیه ضرب من التناکر و التنافر. ابن شمیل:بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء یستقرّ فیها.و یقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء فی الروضه.ابن الأَعرابی: المَقَرَّهُ الحوض الکبیر یجمع فیه الماء،و القَراره القاعُ المستدیر،و القَرْقَره الأَرض الملساء لیست بجِدِّ واسعهٍ،فإِذا اتسعت غلب علیها اسم التذکیر فقالوا قَرْقَرٌ ; و قال عبید:

ص :85

تُرْخِی مَرابِعَها فی قَرْقَرٍ ضاحِی

قال:و القَرَقُ[القَرِقُ] مثل القَرْقَرِ سواء.و قال ابن أَحمر: القَرْقَره وسطُ القاع و وسطُ الغائط المکانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فیه و لا دَفَّ و لا حجاره،إِنما هی طین لیست بجبل و لا قُفٍّ،و عَرْضُها نحو من عشره أَذرع أَو أَقل،و کذلک طولها; و قوله عز و جل: ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ ; هو المکان المطمئن الذی یستقرّ فیه الماء.و یقال للروضه المنخفضه: القَراره .و صار الأَمر إِلی قَراره و مُسْتَقَرِّه :تَناهَی و ثبت.و قولهم عند شدّه تصیبهم:صابتْ بقُرٍّ أَی صارت الشدّهُ إِلی قَرارها ،و ربما قالوا:وَقَعَت بقُرٍّ ،و قال ثعلب:معناه وقعت فی الموضع الذی ینبغی.أَبو عبید فی باب الشدّه:صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّه،قال:و إِنما هو مَثَل.الأَصمعی:وقع الأَمرُ بقُرِّه أَی بمُسْتَقَرّه ; و أَنشد: لعَمْرُکَ،ما قَلْبی علی أَهله بحُرّ، و لا مُقْصِرٍ،یوماً،فیأْتیَنی بقُرّ أَی بمُسْتَقَرّه ; و قال عَدِیُّ بنُ زید: تُرَجِّیها،و قد وقَعَتْ بقُرٍّ ، کما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِیبُ و یقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه:وقَعْتَ بقُرِّکَ أَی صادَفَ فؤادُک ما کان مُتَطَلِّعاً إِلیه فتَقَرّ ; قال الشَّمَّاخ: کأَنها و ابنَ أَیامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّهِ العَیْنِ،مُجْتابا دَیابُوذِ أَی کأَنهما من رضاهما بمرتعهما و ترک الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به; قال المنذریّ:فعُرِضَ هذا القولُ علی ثعلب فقال هذا الکلام أَی سَکَّنَ اللهُ عینَه بالنظر إِلی ما یحب.و یقال للرجل: قَرْقارِ أَی قِرَّ و اسکنْ.قال ابن سیده:و قَرَّتْ عینُه تَقَرّ ; هذه أَعلی عن ثعلب،أَعنی فَعِلَتْ تَفْعَلُ،و قَرَّت تَقِرُّ قَرَّه و قُرَّهً ; الأَخیره عن ثعلب،و قال:هی مصدر،و قُرُوراً ،و هی ضدُّ سَخِنتْ،قال:و لذلک اختار بعضهم أَن یکون قَرَّت فَعِلَت لیجیء بها علی بناء ضدّها،قال:و اختلفوا فی اشتقاق ذلک فقال بعضهم:معناه بَرَدَتْ و انقطع بکاؤها و استحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَهً باردهً و للحزن دمعه حاره،و قیل:هو من القَرارِ ،أَی رأَت ما کانت متشوّقه إِلیه فقَرَّتْ و نامت.و أَقَرَّ اللهُ عینَه و بعینه،و قیل:أَعطاه حتی تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلی من هو فوقه،و یقال:حتی تَبْرُدَ و لا تَسْخَنَ،و قال بعضهم: قَرَّت عینُه مأْخوذ من القَرُور ،و هو الدمع البارد یخرج مع الفرح،و قیل:هو من القَرارِ ،و هو الهُدُوءُ،و قال الأَصمعی:أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَه السرور بارده.و أَقَرَّ الله عینه:مشتق من القَرُور ،و هو الماء البارد،و قیل: أَقَرَّ اللهُ عینک أَی صادفت ما یرضیک فتقرّ عینک من النظر إِلی غیره،و رضی أَبو العباس هذا القول و اختاره،و قال أَبو طالب: أَقرَّ الله عینه أَنام الله عینه،و المعنی صادف سروراً یذهب سهره فینام; و أَنشد: أَقَرَّ به موالیک العُیونا أَی نامت عیونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا.و قوله تعالی: فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً ; قال الفراء:جاء فی التفسیر أَی طیبی نفساً،قال:و إِنما نصبت العین لأَن الفعل کان لها فصیرته للمرأَه،معناه لِتَقَرَّ عینُک،فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل علی التفسیر.و عین قَرِیرهٌ : قارَّه ،و قُرَّتُها :ما قَرَّت به.و القُرَّهُ :کل شیء قَرَّت به عینک،و القُرَّهُ :

ص :86

مصدر قَرَّت العین قُرَّهً .و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ ;

14- و قرأَ أَبو هریره: من قُرَّاتِ أَعْیُن ،و رواه عن النبی،صلی الله علیه و سلم. و

16- فی حدیث الاستسقاء :لو رآک لقَرَّتْ عیناه. أَی لَسُرَّ بذلک و فَرِحَ،قال:و حقیقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَهَ عینیه لأَن دمعه الفرح بارده،و قیل: أَقَرَّ الله عینک أَی بَلَّغَک أُمْنِیَّتک حتی تَرْضَی نَفْسُک و تَسْکُنَ عَیْنُک فلا تَسْتَشْرِفَ إِلی غیره; و رجل قَرِیرُ العین و قَرِرْتُ به عیناً فأَنا أَقَرُّ و قَرَرْتُ أَقِرُّ و قَرِرْتُ [قَرَرْتُ] فی الموضع مثلها.و یومُ القَرِّ :الیوم الذی یلی عید النحر لأَن الناس یَقِرُّونَ فی منازلهم،و قیل:لأَنهم یَقِرُّون بمنًی; عن کراع،أَی یسکنون و یقیمون.و

16- فی الحدیث :أَفضلُ الأَیام عند الله یومُ النحر ثم یوم القَرِّ . ; قال أَبو عبید:أَراد بیوم القَرِّ الغَدَ من یوم النحر،و هو حادی عشر ذی الحجه،سمی یومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ یوم الترویه و یوم عرفه و یوم النحر فی تعب من الحج،فإِذا کان الغدُ من یوم النحر قَرُّوا بمنًی فسمی یومَ القَرِّ ; و منه

17- حدیث عثمان : أَقِرُّوا الأَنفس حتی تَزْهَقَ. أَی سَکِّنوا الذبائح حتی تُفارقها أَرواحها و لا تُعْجِلُوا سَلْخها و تقطیعها.و

16- فی حدیث البُراق :أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ و أَقَرَّ . أَی سکن و انقاد.و مَقَرُّ الرحم:آخِرُها،و مُسْتَقَرُّ الحَمْل منه.و قوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ ; أَی فلکم فی الأَرحام مستقر و لکم فی الأَصلاب مستودع،و قرئ: فمستقِرٌّ و مُسْتَوْدَعٌ أَی مستقرّ فی الرحم،و قیل:مستقرّ فی الدنیا موجود،و مستودعَ فی الأَصلاب لم یخلق بَعْدُ; و قال اللیث: المستقر ما ولد من الخلق و ظهر علی الأَرض،و المستودَع ما فی الأَرحام،و قیل:مستقرّها فی الأَصلاب و مستودعها فی الأَرحام،و سیأْتی ذکر ذلک مستوفی فی حرف العین،إِن شاءَ الله تعالی،و قیل:مُسْتَقِرٌّ فی الأَحیاء وَ مُسْتَوْدَعٌ فی الثَّرَی.و القاروره :واحده القَواریر من الزُّجاج،و العرب تسمی المرأَه القاروره و تکنی عنها بها.و القارُورُ :ما قَرَّ فیه الشرابُ و غیره،و قیل:لا یکون إِلا من الزجاج خاصه.و قوله تعالی: قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ ; قال بعض أَهل العلم:معناه أَوانیَ زُجاج فی بیاض الفضه و صفاء القواریر .قال ابن سیده:و هذا حسن،فأَما من أَلحق الأَلف فی قواریر الأَخیره فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآی.و القاروره :حَدَقه العین،علی التشبیه بالقاروره من الزجاج لصفائها و أَن المتأَمّل یری شخصه فیها; قال رؤبه: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورهُ العینِ،فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابی: القَوارِیرُ شجر یشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ و الموائد.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأَنْجَشهَ و هو یَحْدُو بالنساء:رِفْقاً بالقَواریر . ; أَراد،صلی الله علیه و سلم، بالقواریر النساء،شبههن بالقواریر لضعف عزائمهن و قله دوامهن علی العهد،و القواریرُ من الزُّجاج یُسْرِع إِلیها الکسر و لا تقبل الجَبْرَ،و کان أَنْجَشَهُ یحدو بهن رِکابَهُنَّ و یرتجز بنسیب الشعر و الرجز وراءهن،فلم یُؤْمَنْ أَن یصیبهن ما یسمعن من رقیق الشعر فیهن أَو یَقَعَ فی قلوبهن حُداؤه،فأَمر أَنجشَهَ بالکف عن نشیده و حُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلی غیر الجمیل،و قیل:أَراد أَن الإِِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت فی المشی و اشتدت فأَزعجت الراکبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلک لأَن النساء یضعفن عن شده الحرکه.و واحدهُ

ص :87

القواریر : قارورهٌ ،سمیت بها لاستقرار الشراب فیها.و

1- فی حدیث علیّ :ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِیتُ عملی إِلا هذه القُوَیْرِیرهَ أَهداها إِلیّ الدِّهْقانُ. ; هی تصغیر قاروره .و روی عن الحُطَیْئه أَنه نزل بقوم من العرب فی أَهله فسمع شُبَّانَهم یَتَغَنَّوْنَ فقال:أَغْنُوا أَغانیَّ شُبَّانِکم فإِن الغِناء رُقْیَهُ الزنا.و سمع سلیمانُ بن عبد الملک غِناءَ راکب لیلاً،و هو فی مِضْرَبٍ له،فبعث إِلیه من یُحْضِرُه و أَمر أَن یُخْصَی و قال:ما تسمع أُنثی غِناءه إِلا صَبَتْ إِلیه; قال:و ما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل یُرْسَلُ فی الإِِبل یُهَدِّرُ فیهن فیَضْبَعُهنّ.و الاقْترارُ :تتبع ما فی بطن الوادی من باقی الرُّطْبِ،و ذلک إِذا هاجت الأَرض و یَبِستْ مُتونُها.و الاقترارُ :استقرارُ ماء الفحل فی رحم الناقه; قال أَبو ذؤیب: فقد مار فیها نسؤها و اقترارها قال ابن سیده:و لا أَعرف مثل هذا،اللهم إِلا أَن یکون مصدراً و إِلا فهو غریب ظریف،و إِنما عبر بذلک عنه أَبو عبید و لم یکن له بمثل هذا علم،و الصحیح أَن الاقترار تَتَبُّعُها فی بطون الأَوْدِیه النباتَ الذی لم تصبه الشمس.و الاقترارُ :الشِّبَعُ.و أَقَرَّت الناقهُ:ثبت حملها.و اقْتَرَّ ماءُ الفحل فی الرحم أَی استقرَّ.أَبو زید: اقترارُ ماء الفحل فی الرحم أَن تبولَ فی رجلیها،و ذلک من خُثوره البول بما جری فی لحمها.تقول:قد اقْتَرَّت ،و قد اقْتَرَّ المالُ إذا شَبِعَ.یقال ذلک فی الناس و غیرهم.و ناقه مُقِرٌّ :عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسکته فی رحمها و لم تُلْقِه.و الإِِقرارُ :الإِِذعانُ للحق و الاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَی اعترف به.و قد قَرَّرَه علیه و قَرَّره بالحق غیرُه حتی أَقَرَّ .و القَرُّ :مَرْکَبٌ للرجال بین الرَّحْل و السَّرْج،و قیل: القَرُّ الهَوْدَجُ; و أَنشد: کالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ و قال إمرؤ القیس: فإِمَّا تَرَیْنی فی رِحالهِ جابرٍ علی حَرَجٍ کالقَرِّ ،تَخْفِقُ أَکفانی و قیل: القَرُّ مَرْکَبٌ للنساء.و القَرارُ :الغنم عامَّهً; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَسْرَعْت فی قَرارِ ، کأَنما ضِرارِی أَرَدْتِ یا جَعارِ و خصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ.و قال الأَصمعی: القَرارُ و القَرارهُ النَّقَدُ،و هو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه.الأَصمعی: القَرار النَّقَدُ من الشاء و هی صغارٌ،و أَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ; و أَنشد لعلقمه بن عبده: و المالُ صُوفُ قَرارٍ یَلْعَبونَ به، علی نِقادَتِه،وافٍ و مَجْلُومُ أَی یقل عند ذا و یکثر عند ذا.و القُرَرُ :الحَسا،واحدتها قُرَّه ; حکاها أَبو حنیفه; قال ابن سیده:و لا أَدری أَیَّ الحَسا عنی أَ حَسَا الماء أَم غیره من الشراب.و طَوَی الثَّوْبَ علی قَرِّه :کقولک علی غَرّه أَی علی کَسْرِه،و القَرُّ و الغَرُّ و المَقَرُّ :کَسْرُ طَیِّ الثوب.و المَقَرّ :موضعٌ وسطَ کاظمهَ،و به قبر غالب أَبی الفرزدق و قبر امرأَه جریر; قال الراعی: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ ،و هنّ خُوصٌ، علی رَوَحٍ یُقَلِّبْنَ المَحارا

ص :88

و قیل: المَقَرُّ ثنیهُ کاظِمهَ.و قال خالدُ بن جَبَلَه:زعم النُّمَیْرِی أَن المَقَرّ جبل لبنی تمیم.و قَرَّتِ الدَّجاجهُ تَقِرّ قَرًّا و قَرِیراً :قَطَعتْ صوتَها و قَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها; حکاه ابن سیده عن الهروی فی الغریبین.و القِرِّیَّه :الحَوْصله مثل الجِرِّیَّه.و القَرُّ :الفَرُّوجهُ; قال ابن أَحمر: کالقَرِّ بین قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بری:هذا العَجُزُ مُغَیَّر،قال:و صواب إِنشاد البیت علی ما روته الرواه فی شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه قال هذا یصف ظلیماً.و بنو غزوان:حیّ من الجن،یرید أَن جُؤْجُؤَ هذا الظلیم أَجربُ و أَن رأْسه أَقرع،و الزُّعْرُ:القلیله الشعر.و دَفَّاه:جناحاه،و الهاء فی له ضمیر البیض،أَی یجعل جناجیه حرساً لبیضه و یضمه إِلی نحره،و هو معنی قوله یلجئه إِلی النحر.و قُرَّی و قُرَّانُ :موضعان.و القَرْقَره :الضحک إِذا اسْتُغْرِبَ فیه و رُجِّعَ.و القَرْقَره :الهدیر،و الجمع القَراقِرُ .و القَرْقَره :دُعاء الإِِبل،و الإِِنْقاضُ:دعاء الشاء و الحمیر; قال شظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَیْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَی سبیتها فحوّلتها إِلی ما لم تعرفه.و قَرْقَر البعیرُ قَرْقَره :هَدَر،و ذلک إِذا هَدَلَ صوتَه و رَجَّع،و الاسم القَرْقارُ .یقال:بعیر قَرْقارُ الهَدِیر صافی الصوت فی هَدیرِه; قال حُمَیدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ یَحْجِزُ بینَها سُدًی،بین قَرْقارِ الهَدِیر،و أَعْجَما و قولهم: قَرْقارِ ،بُنِیَ علی الکسر و هو معدول،قال:و لم یسمع العدل من الرباعی إِلا فی عَرْعارِ و قَرْقارِ ; قال أَبو النجم العِجْلِیُّ: حتی إِذا کان علی مَطارِ یرید:قالت لسحاب قَرْقارِ کأَنه یأْمر السحاب بذلک.و مَطارِ و الثَّرْثارُ:موضعان; یقول:حتی إِذا صار یُمْنی السحاب علی مَطارِ و یُسْراه علی الثَّرْثارِ قالت له ریح الصَّبا:صُبَّ ما عندک من الماء مقترناً بصوت الرعد،و هو قَرْقَرَته ،و المعنی ضربته ریح الصَّبا فدَرَّ لها،فکأَنها قالت له و إِن کانت لا تقول.و قوله:و اختلط المعروف بالإِِنکار أَی اختلط ما عرف من الدار بما أُنکر أَی جَلَّلَ الأَرضَ کلَّها المطرُ فلم یعرف منها المکان المعروف من غیره.و القَرْقَره :نوع من الضحک،و جعلوا حکایه صوت الریح قَرْقاراً .و

16- فی الحدیث :لا بأْس بالتبسم ما لم یُقَرْقِرْ . ; القَرْقَره :الضحک لعالی.و القَرْقَره :لقب سعد الذی کان یضحک منه النعمان بن المنذر.و القَرْقَره :من أَصوات الحمام،و قد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَهً و قَرْقَرِیراً نادرٌ; قال ابن جنی: القَرْقِیرُ فَعْلِیلٌ،جعله رُباعیّاً،و القَرْقارَه :إِناء،سمیت بذلک لقَرْقَرَتها .

ص :89

و قَرْقَرَ الشرابُ فی حلقه:صَوَّت.و قَرْقَرَ بطنُه صَوَّت.قال شمر: القَرْقَره قَرْقَرهُ البطن،و القَرْقَره نحو القَهْقهه،و القَرْقَره قَرْقَرهُ الحمام إِذا هَدَر،و القَرْقَره قَرْقَره الفحل إِذا هَدَر،و هو القَرْقَرِیرُ .و رجل قُراقرِیٌّ :جَهیرُ الصوت; و أَنشد: قد کان هَدَّاراً قُراقِرِیَّا و القُراقِرُ و القُراقِرِیّ :الحَسَنُ الصوت; قال: فیها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر و منه:حادٍ قُراقِرٌ و قُراقِرِیٌّ جید الصوت من القَرْقَره ; قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِیَّا، من بعدِ ما کان قُراقِرِیّا ، فمن یُنادی بعدَک المَطِیّا؟ و القُراقِرُ :فرس عامر بن قیس; قال: و کانَ حدَّاءً قُراقِرِیَّا و القَرارِیُّ :الحَضَریّ الذی لا یَنْتَجِعُ یکون من أَهل الأَمصار،و قیل:إِن کل صانع عند العرب قَرارِیّ .و القَرارِیُّ :الخَیَّاط; قال الأَعشی: یَشُقُّ الأُمُورَ و یَجْتابُها کشَقِّ القَرارِیِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال:یرید الخَیَّاطَ; و قد جعله الراعی قَصَّاباً فقال: و دَارِیٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، کما سَلَخ القَرارِیُّ الإِِهابا ابن الأَعرابی:یقال للخیاط القَرارِیُّ و الفُضُولِیُّ،و هو البَیطَرُ و الشَّاصِرُ.و القُرْقُورُ :ضرب من السفن،و قیل:هی السفینه العظیمه أَو الطویله،و القُرْقُورُ من أَطول السفن،و جمعه قَراقیر ; و منه قول النابغه: قَراقِیرُ النَّبیطِ علی التِّلالِ و

16- فی حدیث صاحب الأُخْدُودِ :اذْهَبُوا فاحْمِلُوه فی قُرْقُورٍ . ; قال:هو السفینه العظیمه. و

16- فی الحدیث :فإِذا دَخَلَ أَهل الجنهِ الجنهَ رکب شهداءُ البحر فی قَراقیرَ من دُرّ. و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام :رَکِبُوا القَراقِیرَ حتی أَتوا آسِیَهَ امرأَه فرعون بتابُوتِ موسی. و قُراقِرُ و قَرْقَری و قَرَوْری و قُرَّان و قُراقِریّ :مواضع کلها بأَعیانها معروفه.و قُرَّانُ :قریه بالیمامه ذات نخل و سُیُوحٍ جاریهٍ; قال علقمه: سُلاَّءَه کَعصَا النَّهْدِیِّ غُلَّ لَها ذُو فِیئَهٍ،من نَوی قُرَّانَ ،مَعْجومُ ابن سیده: قُراقِرُ و قَرْقَری ،علی فَعْلَلی،موضعان،و قیل: قُراقِرُ ،علی فُعالل،بضم القاف،اسم ماء بعینه،و منه غَزَاهُ قُراقِر ; قال الشاعر: وَ هُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ،حِنْوِ قُراقِرٍ ، مُقَدِّمَهَ الهامُرْزِ حَتَّی تَوَلَّتِ قال ابن بری:البیت للأَعشی،و صواب إِنشاده: هُمُ ضربوا... ; و قبله: فِدًی لبنی دُهْلِ بنِ شَیْبانَ ناقَتِی، و راکبُها یومَ اللقاء،و قَلَّتِ قال:هذا یذکِّر فعل بنی ذهل یوم ذی قار و جعل النصر لهم خاصه دون بنی بکر بن وائل.و الهامُرْزُ:رجل من العجم،و هو قائد من قُوَّاد کِسْری.و قُراقِرُ :خلف البصره و دون الکوفه قریب من ذی قار،و الضمیر فی قلت یعود علی الفدیه أَی قَلَّ لهم أَن أَفدیهم بنفسی و ناقتی.و فی الحدیث ذکر

ص :90

قُراقِرَ ،بضم القاف الأُولی،و هی مفازه فی طریق الیمامه قطعها خالد بن الولید،و هی بفتح القاف،موضع من أَعراض المدینه لآل الحسن بن علیّ،علیهما السلام.و القَرْقَرُ :الظهر.و

16- فی الحدیث :رکب أَتاناً علیها قَرْصَف لم یبق منه إِلا قَرْقَرُها . أَی ظهرها.و القَرْقَرَهُ :جلده الوجه.و

16- فی الحدیث :فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَهُ وجهه. ; حکاه ابن سیده عن الغریبین للهروی. قَرقَرَهُ وجهه أَی جلدته.و القَرْقَرُ من لباس النساء،شبهت بشره الوجه به،و قیل:إِنما هی رَقْرَقَهُ وجهه،و هو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه.و یروی:فَرْوَهُ وجهه،بالفاء; و قال الزمخشری:أَراد ظاهر وجهه و ما بدا منه،و منه قیل للصحراء البارزه: قَرْقَرٌ .و القَرْقَرُ و القَرْقَرَهُ :أَرض مطمئنه لینه.و القَرَّتانِ :الغَداهُ و العَشِیُّ; قال لبید: و جَوارِنٌ بیضٌ و کلُّ طِمِرَّهٍ، یَعْدُو علیها، القَرَّتَیْنِ ،غُلامُ الجَوارِنُ:الدروع.ابن السکیت:فلان یأْتی فلاناً القَرَّتین أَی یأْتیه بالغداه و العَشِیّ.و أَیوب بن القِرِّیَّهِ :أَحدُ الفصحاء.و القُرَّهُ :الضِّفْدَعَه و قُرَّانُ :اسم رجل.و قُرَّانُ فی شعر أَبی ذؤیب:اسم وادٍ.ابن الأَعرابی: القُرَیْرَهُ تصغیر القُرَّه ،و هی ناقه تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمه الغنائم فتنحر و تُصْلَح و یأْکلها الناس یقال لها قُرَّه العین.یقال ابن الکلبی:عُیِّرَتْ هَوازِنُ و بنو أَسد بأَکل القُرَّه ،و ذلک أَن أَهل الیمن کانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًی وَضَع کلُّ رجل علی رأْسه قُبْضَهَ دقیق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلک الدقیق و یجعلون ذلک الدقیق صدقه فکان ناس من أَسد و قیس یأْخذون ذلک الشعر بدقیقه فیرمون الشعر و ینتفعون بالدقیق; و أَنشد لمعاویه بن أَبی معاویه الجَرْمی: أَ لم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ و أَبوکُمُ، التهذیب:اللیث:العرب تخرج من آخر حروف من الکلمه حرفاً مثلها،کما قالوا:رَمادٌ رَمْدَدٌ،و رجل رَعِشٌ رِعْشِیشٌ،و فلان دَخیلُ فلان و دُخْلُله،و الیاء فی رِعْشِیشٍ مَدَّه،فإِن جعلتَ مکانها أَلفاً أَو واواً جاز; و أَنشد یصف إِبلاً و شُرْبَها: کأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ،إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفی التضعیف،فإِذا صَرَّفوا ذلک فی الفعل قالوا: قَرْقَرَ فیظهرون حرف المضاعف لظهور الراءین فی قَرْقَر ،کما قالوا صَرَّ یَصِرُّ صَرِیراً،و إِذا خفف الراء و أَظهر الحرفین جمیعاً تحوّل الصوت من المد إِلی الترجیع فضوعف،لأَن الترجیع یُضاعَفُ کله فی تصریف الفعل إِذا رجع الصائت،قالوا:صَرْصَر و صَلْصَل،علی توهم المدّ فی حال،و الترجیع فی حال.التهذیب:واد قَرِقٌ و قَرْقَرٌ و قَرَقُوْسٌ أَی أَملس،و القَرَق المصدر.و یقال للسفینه: القُرْقُور و الصُّرْصُور.

قزبر:

التهذیب:من أَسماء الذَّکر القَسْبَرِیّ و القَزْبَرِیّ .أَبو زید:یقال للذکر القَزْبَرُ و الفَیْخَر و المُتْمَئِرُّ و العُجارِمُ و الجُرْدانُ.

قسر:

القَسْرُ :القَهْرُ علی الکُرْه. قَسَرَه یَقْسِرُه قَسْراً و اقْتَسَرَه :غَلَبه و قَهَره،و قَسَرَه علی

ص :91

الأَمر قَسْراً :أَکرهه علیه،و اقْتَسَرْته أَعَمُّ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :مَرْبُوبونَ اقْتِساراً . ; الاقْتِسارُ افْتِعال من القَسْر ،و هو القهر و الغلبه.و القَسْوَرَهُ :العزیز یَقْتَسِر غیرَه أَی یَقْهَرُه،و الجمع قَساوِرُ .و القَسْوَرُ :الرامی،و قیل:الصائد; و أَنشد اللیث: و شَرْشَرٍ و قَسْوَرٍ نَصْرِیِّ و قال:الشَّرْشَرُ الکلب و القَسْوَرُ الصیاد و القَسْوَرُ الأَسد،و الجمع قَسْوَرَهٌ .و فی التنزیل العزیز: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ; قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه و تحریره أَن القَسْوَرَ و القَسْوَرَه اسمان للأَسد،أَنثوه کما قالوا أُسامه إِلا أَن أُسامه معرفه.و قیل فی قوله: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ،قیل:هم الرماه من الصیادین; قال الأَزهری:أَخطأَ اللیث فی غیر شیء مما فَسَّر،فمنها قوله:الشَّرْشَرُ الکلب،و إِنما الشرشر نبت معروف،قال:و قد رأَیته فی البادیه تسمن الإِِبل علیه و تَغْزُر،و قد ذکره ابن الأَعرابی و غیره فی أَسماء نُبُوت البادیه; و قوله: القَسْوَرُ الصیاد خطأٌ إِنما القَسْوَر نبت معروف ناعم; روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده لِجُبَیها فی صفه مِعْزَی بحسن القُبول و سُرْعه السِّمَن علی أَدْنی المَرْتَعِ: فلو أَنها طافَتْ بطُنْبٍ مُعَجَّمٍ، قال: القَسْوَرُ ضرب من الشجر،واحدتُهُ قَسْوَرَهٌ .قال:و قال اللیث القَسْوَرُ الصَّیَّادُ و الجمع قَسْوَرَه ،و هو خطأٌ لا یجمع قَسْوَرٌ علی قَسْوَره إِنما القَسْوره اسم جامع للرُّماه،و لا واحد له من لفظه.ابن الأَعرابی: القَسْوَره الرُّماه و القَسْوَرَه الأَسد و القَسْوَره الشجاعُ و القَسْوَره أَول اللیل و القَسْوَره ضرب من الشجر.الفراء فی قوله تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ،قال:الرُّماه،و قال الکلبی بإِسناده:هو الأَسد.و

17- روی عن عکرمه أَنه قیل له: القَسْوَره ،بلسان الحبشه،الأَسد،فقال: القَسْوَره الرُّماه،و الأَسَدُ بلسان الحبشه عَنْبَسَهُ.

17- قال:و قال ابن عُیَیْنَه :کان ابن عباس یقول القَسْوَره نُکْرُ الناس،یرید حِسَّهُم و أَصواتهم. و قال ابن عرفه: قَسْوَرَه فَعْوَلَهٌ من القَسْر ،فالمعنی کأَنهم حُمُرٌ أَنفرها مَنْ نَفَّرَها برمی أَو صید أَو غیر ذلک.قال ابن الأَثیر:و ورد القَسْوَره فی الحدیث،قال: القَسْوَره الرُّماه من الصیادین،و قیل الأَسد،و قیل کل شدید.و القَیَاسِرُ و القَیاسِرَهُ :الإِِبل العظام; قال الشاعر: و علی القَیاسِرِ فی الخُدُورِ کَواعِبٌ رُجُحُ الرَّوادِفِ، فالقَیاسِرُ دُلَّفُ الواحد: قَیْسَریٌّ ،و قال الأَزهری:لا أَدری ما واحدها.و قَسْوَرَهُ اللیل:نصفه الأَول،و قیل مُعْظَمه; قال تَوْبَهُ بن الحُمَیَّر: و قَسْوَرَهُ اللیلِ التی بین نِصْفِهِ و بین العِشاءِ،قد دَأَبْتُ أَسِیرُها و قیل:هو من أَوله إِلی السَّحَر.و القَسْوَرُ :ضرب من النبات سُهْلِیٌّ،واحدته قَسْوَره .و قال أَبو حنیفه: القَسْوَرُ حَمْضَه من النَّجِیل،و هو مثل جُمَّهِ الرجل یطول و یَعْظُم و الإِِبل حُرَّاص علیه; قال جُبَیْها الأَشْجَعِیّ فی صفه شاه من المعز: و لو أُشْلِیَتْ فی لَیْلَهٍ رَحَبِیَّهٍ، لأَرْواقِها قَطْرٌ من الماءِ سافِحُ

ص :92

لجاءتْ کأَنَّ القَسْوَر الجَوْنَ بَجَّها

عَسالِیجَه،و الثَّامِرُ المُتَناوِحُ

یقول:لو دُعیت هذه المعز فی مثل هذه اللیله الشَّتَوِیَّهِ الشدیده البرد لأَقْبَلتْ حتی تُحْلَب،و لجاءَت کأَنها تَمَأّتْ من القَسْوَر أَی تجیء فی الجَدْب و الشتاء من کَرَمها و غَزَارتها کأَنها فی الخِصْب و الربیع.و القَسْوَرِیُّ :ضَرْبٌ من الجِعْلانِ أَحمر.و القَیْسَرِیّ من الإِِبل:الضخم الشدید القویّ،و هی القَیَاسِرَه .و القَیْسَرِیّ :الکبیر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَضْحَکُ مِنِّی أَن رأَتْنی أَشْهَقُ، و الخُبْزُ فی حَنْجَرَتی مُعَلَّقُ، و قد یَغَضُّ القَیْسَرِیُّ الأَشْدَقُ. و رُدّ ذلک علیه فقیل:إِنما القَیْسَرِیّ هنا الشدید القوی; و أَما قول العجاج: أَ طَرَباً و أَنتَ قَیْسَرِیُّ ؟ و الدَّهْرُ بالإِِنسان دَوَّارِیُّ فهو الشیخ الکبیر أَیضاً،و یروی قِنِّسْرِیّ،بکسر النون.و قال اللیث: القَیْسَرِیُّ الضخم المنیع الشدید.قال ابن بری:صوابه أَن یذکر فی فصل قنسر لأَنه لا یقوم له دلیل علی زیاده النون،و سنذکره هناک مُسْتَوْفی.و القَوْسَرَه و القَوْسَرَّه ،کلتاهما:لغه فی القَوْصَرَه و القَوْصَرَّه.و بنو قَسْرٍ :بطن من بَجِیلَه،إِلیهم ینسب خالد بن عبد الله القَسْرِیُّ من العرب و هم رَهْطُه.و القَسْرُ :اسم رجل قیل هو راعی ابنِ أَحْمَرَ،و إِیاه عنی بقوله: أَظُنُّها سَمِعتْ عَزْفاً،فتَحْسِبُه أَشاعَه القَسْرُ لیلاً حین یَنْتَشِرُ و قَسْرٌ :موضع; قال النابغه الجعدی: شَرِقاً بماء الذَّوْب یَجْمَعُه فی طَوْدِ أَیْمَنَ من قُرَی قَسْرِ

قسبر:

القِسْبارُ و القُسْبُرِیّ و القُسابریُّ :الذکر الشدید.الأَزهری فی رُباعِیِّ العین:و فلان عِنْفاش اللحیه و عَنْفَشِیُّ اللحیه و قِسْبارُ اللحیه إِذا کان طویلها.و قال فی رُباعِیِّ الحاء عن أَبی زید:یقال للعصا القِزْرَحْلهُ[القِرْزَحْلَه] و القِحْرَبَهُ و القِشْبارَه و القِسْباره .و من أَسماء العصا القِسْبارُ و منهم من یقول القِشْبار; و أَنشد أَبو زید: لا یَلْتَوی من الوَبیل القِسْبارْ ، و إِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ

قسطر:

القَسْطَرُ و القَسْطَرِیّ و القَسْطارُ :مُنْتَقِدُ الدراهم،و فی التهذیب:الجِهْبِذُ،بلغه أَهل الشام،و هم القَساطِرَه ; و أَنشد: دَنانِیرُنا من قَرْن ثَوْرٍ،و لم تکنْ من الذَّهَبِ المَصْرُوفِ عند القَساطِرَه و قد قَسْطَرها.و القَسْطَرِیُّ :الجَسِیمُ.

قشر:

القَشْرُ :سَحْقُک الشیء عن ذیه.الجوهری: القِشْرُ واحد القُشُور ،و القِشْرَه أَخص منه. قَشَرَ الشیءَ یَقْشِرُه و یَقْشُره قَشْراً فانْقَشَر و قَشَّرَهُ تَقْشیراً فَتَقَشَّر :سَحَا لحاءَه أَو جِلْدَه،و فی الصحاح:نَزَعْتُ عنه قِشْرَه ،و اسم ما سُحی منه القُشاره .و شیء مُقَشَّر و فُسْتُقٌ مُقَشَّر ،و قِشْرُ کل شیء غشاؤه خِلْقَهً أَو عَرَضاً.و انْقَشَر العُودُ و تَقَشَّر بمعنًی.و القُشاره :ما تَقْشِرُه عن شجره من شیء رقیق.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِذا أَنا حرکته ثارَ لی قُشارٌ أَی قِشْرٌ . و القُشاره :ما یَنْقَشِرُ عن الشیء الرقیق.و القِشْرهُ :

ص :93

الثوب الذی یُلْبَسُ.و لباسُ الرجل: قِشْره ،و کل ملبوس: قِشْرٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: مُنِعَتْ حَنیفهُ و اللَّهازِمُ منکمُ قِشْرَ العِراقِ،و ما یَلَذُّ الحَنْجَرُ قال ابن الأَعرابی:یعنی نبات العراق،و رواه ابن درید:ثمر العراق،و الجمع من کل ذلک قُشورٌ .و

17- فی حدیث قَیْلَهَ :کنت إِذا رأَیت رجلاً ذا رُواء أَو ذا قِشْرٍ طَمَحَ بَصَرِی إِلیه. و

17- فی حدیث معاذ بن عَفْراء :أَن عمر أَرسل إِلیه بحُلَّهٍ فباعها فاشتری بها خمسه أَرْؤس من الرقیق فأَعتقهم ثم قال:إِن رجلاً آثر قِشْرَتَیْنِ یَلْبَسُهما علی عِتْقِ خمسه أَعْبُدٍ لغَبِینُ الرأْی. ; أَراد بالقشرتین الحُلَّهَ لأَن الحله ثوبان إِزار و رداء.و إِذا عُرِّیَ الرجلُ عن ثیابه،فهو مُقْتَشِر ; قال أَبو النجم یصف نساء: یَقُلْنَ للأَهْتَمِ منا المُقْتَشِرْ : وَیْحَک وارِ اسْتَکَ منا و اسْتَتِرْ و یقال للشیخ الکبیر: مُقْتَشِرٌ لأَنه حین کَبِرَ ثَقُلَتْ علیه ثیابه فأَلقاها عنه.و

16- فی الحدیث :إِن المَلَک یقول للصبی المنفوش خرجت إِلی الدنیا و لیس علیک قِشْرٌ . و

17- فی حدیث ابن مسعود لیلهَ الجنّ :لا أَری عَوْرهً و لا قِشْراً . أَی لا أَری منهم عوره منکشفه و لا أَری علیهم ثیاباً.وتَمْرٌ قَشِرٌ أَی کثیر القِشْر .و قِشْرَهُ الهُبْرَهِ و قُشْرَتُها :جلدها إِذا مص ماؤها و بقیت هی.و تمر قَشِیر و قَشِرٌ :کثیر القِشْرِ .و الأَقْشَرُ :الذی انْقَشَر سِحاؤُه.و الأَقْشَرُ :الذی یَنْقَشِرُ أَنفه من شده الحر،و قیل:هو الشدید الحمره کأَنَّ بَشَرته مُتَقَشِّرَه ،و به سمی الأُقَیْشِرُ أَحد شعراء العرب کان یقال له ذلک فیغضب; و قد قَشِرَ قَشَراً .و رجل أَقْشَرُ بَیِّنُ القَشرِ ،بالتحریک،أَی شدید الحمْره.و یقال للأَبرص الأَبْقَعُ و الأَسْلَعُ و الأَقْشَرُ و الأَعْرَمُ و المُلَمَّع و الأَصْلَخُ و الأَذْمَلُ.و شجره قَشْراءُ : مُنْقَشِرَه ،و قیل:هی التی کأَنَّ بعضَها قد قُشِرَ و بعض لم یُقْشَرْ .و رجل أَقْشَرُ إِذا کان کثیر السؤال مُلِحًّا.و حیه قَشْراء :سالِخٌ،و قیل:کأَنها قد قُشِرَ بعضُ سَلْخِها و بعضٌ لَمَّا.و القُشْرهُ و القُشَرهُ :مَطْرَهٌ شدیده تَقْشِرُ وجهَ الأَرضِ و الحصی عن الأَرض،و مَطَرهٌ قاشِرهٌ منه:ذات قَشْرٍ .و

17- فی حدیث عبد الملک بن عُمَیْر :قُرْصٌ بلَبَنٍ قِشْرِیٍّ . هو منسوب إِلی القِشْره ،و هی التی تکون فوق رأْس اللبن،و قیل:إِلی القُشْرَه و القاشِرهِ ،و هی مطره شدیده تَقْشِرُ وجه الأَرض،یرید لبناً أَدَرَّه المَرْعَی الذی یُنْبِتُه مثلُ هذه المطره.و عام أَقْشَفُ أَقْشَرُ أَی شدید.و سنه قاشُور و قاشُوره :مُجْدِبه تَقْشِرُ کلَّ شیء،و قیل: تَقْشِرُ الناسَ; قال: فابْعَثْ علیهم سَنَهً قاشُورَه ، تَحْتَلِقُ المالَ احْتِلاقَ النُّورَه و القَشُورُ :دواء یُقْشَرُ به الوجه لیَصْفُوَ لونُه.و

16- فی الحدیث :لُعِنَتِ القاشرهُ و المَقْشُوره . ; هی التی تَقْشِرُ بالدواء بشره وجهها لیصفو لونه و تعالج وجهها أَو وجه غیرها بالغُمْره.و المَقْشُوره :التی یفعل بها ذلک کأَنها تَقْشِرُ أَعلی الجلد.و القاشورُ و القُشَرهُ :المَشْؤوم،و قَشَرَهم قَشْراً :شَأَمَهم.و قولُهم:أَشأَم من قاشر ; هو اسم فحل کان لبنی عُوَافهَ بن سعد بن زید مَناهَ بن تمیم،و کانت لقومه إِبل تُذْکِرُ فاستطرقوه رجاء أَن تُؤْنِثَ إِبلُهم فماتت الأُمهات و النسل.و القاشورُ :المَشْؤوم.و القاشورُ :الذی یجیء فی الحَلْبه آخر

ص :94

اللیل،و هو الفِسْکِلُ و السُّکَیْتُ أَیضاً.و القَشْوَرُ :المرأَه التی لا تحیض.و القُشْرانِ :جناحا الجراده الرقیقانِ.و القاشِره :أَول الشِّجاج لأَنها تَقْشِرُ الجلد.و بنو قَیْشَرٍ :من عُکْلٍ.و قُشَیْرٌ :أَبو قبیله،و هو قُشَیْرُ بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صَعْصَعه بن مُعَاویه بن بکر بن هوزان.غیره:و بنو قُشَیر من قیس.

قشبر:

الأَزهری فی رُباعیِّ الحاء عن أَبی زید:یقال للعصا القِرْزَحْلَه و القَحْرَبه و القِشْباره و القِسْباره. غیره.و من أَسماء العصا القِسْبارُ و القِشْبار ; و أَنشد أَبو زید للراجز: لا یَلْتَوِی من الوَبیلِ القِشْبارْ ، و إِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ الجوهری: القِشْبارُ من العِصِیِّ الخَشِنهُ.

قشعر:

القُشْعُر :القِثَّاء،واحدته قُشْعُره ،بلغه أَهل الحَوْفِ من الیَمن.و القُشَعْرِیره :الرِّعْدَه و اقْشِعْرارُ الجلد; و أَخَذَتْه قُشَعْرِیره و قد اقْشَعَرَّ جلدُ الرجل اقْشِعْراراً ،فهو مُقْشَعِرّ ; و رجل مُتَقَشْعِرٌ : مُقْشَعِرّ ،و الجمع قَشاعِرُ ،بحذف المیم لأَنها زائده.و القُشاعِرُ :الخَشِنُ المَسِّ.الأَزهری: اقْشَعَرَّتِ الأَرضُ من المَحْلِ.و

17- فی حدیث کعبٍ :إِن الأَرض إِذا لم ینزل علیها المطرُ ارْبَدَّتْ و اقْشَعَرَّتْ . أَی تَقَبَّضَت و تجمعت.و

17- فی حدیث عمر :قالت له هِنْد لما ضرب أَبا سیفان بالدِّرَّه:لَرُبَّ یومٍ لو ضَرَبْتَه لاقْشَعَرَّ بطنُ مکه فقال:أَجَلْ. و اقْشَعَرَّ الجلدُ من الجَرَبِ و النباتُ إِذا لم یُصِبْ رِیًّا،فهو مُقْشَعِرٌّ ; و قال أَبو زُبَیْدٍ: أَصْبَحَ البیتُ بیتُ آلِ بَیانٍ مُقْشَعِرًّا ،و الحَیُّ حَیٌّ خُلُوفُ الفراء فی قوله تعالی: کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ; قال: تَقْشَعِرُّ من آیه العذاب ثُمَّ تَلِینُ عند نزول آیه الرحمه.و قال ابن الأَعرابی فی قوله تعالی: وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ ; أَی اقْشَعَرَّت ; و قال غیره:نَفَرَتْ و اقْشَعَرَّ جلدُه إِذا قَفَّ.

قصر:

القَصْرُ و القِصَرُ فی کل شیء:خلافُ الطُّولِ; أَنشد ابن الأَعرابی: عادتْ مَحُورَتُه إِلی قَصْرِ قال:معناه إِلی قِصَر ،و هما لغتان.و قَصُرَ الشیءُ،بالضم، یَقْصُرُ قِصَراً :خلاف طال; و قَصَرْتُ من الصلاه أَقْصُر قَصْراً .و القَصِیرُ :خلاف الطویل.و

16- فی حدیث سُبَیْعَهَ :نزلت سوره النساء القُصْرَی بعد الطُّولی. ; القُصْرَی تأْنیث الأَقْصَر ،یرید سوره الطلاق،و الطُّولی سوره البقره لأَن عِدَّه الوفاه فی البقره أَربعه أَشهر و عشر،و فی سوره الطلاق وَضْعُ الحمل،و هو قوله عز و جل: وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ .و

16- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً جاءه فقال:عَلِّمْنی عملاً یُدْخِلُنی الجنّه،فقال:لئن کنتَ أَقْصَرْتَ الخِطْبه لقد أَعْرَضْتَ المسأَلهَ. ; أَی جئت بالخِطْبهِ قصیره و بالمسأَله عریضه یعنی قَلَّلْتَ الخِطْبَهَ و أَعظمت المسأَله.و

16- فی حدیث عَلْقَمه :کان إِذا خَطَبَ فی نکاح قَصَّرَ دون أَهله. أَی خَطَبَ إِلی من هو دونه و أَمسک عمن هو فوقه،و قد قَصُرَ قِصَراً و قَصارَهً ; الأَخیره عن اللحیانی،فهو قَصِیر ،و الجمع قُصَراء و قِصارٌ ،و الأُنثی قَصِیرَه ،و الجمع قِصارٌ .و قَصَّرْتُه تَقْصِیراً إِذا صَیَّرْته

ص :95

قَصِیراً .و قالوا:لا و فائتِ نَفَسِی القَصِیرِ ; یَعْنُون النَّفَسَ لقِصَرِ وقته،الفائِتُ هنا هو الله عز و جل.و الأَقاصِرُ :جمع أَقْصَر مثل أَصْغَر و أَصاغِر; و أَنشد الأَخفش: إِلیکِ ابنهَ الأَغْیارِ،خافی بَسالهَ الرِّجالِ، یقول لها:لا تعیبینی بالقِصَرِ فإِن أَصْلالَ الرجال و دُهاتَهم أَقاصِرُهم ،و إِنما قال أَقاصره علی حدّ قولهم هو أَحسنُ الفتیان و أَجْمَله،یرید:و أَجملهم،و کذا قوله فإِن الأَقصرین أَمازره یرید أَمازِرُهم،و واحدُ أَمازِرَ أَمْزَرُ،مثل أَقاصِرَ و أَقْصَر فی البیت المتقدم،و الأَمْزَرُ هو أَفعل،من قولک:مَزُرَ الرجلُ مَزاره،فهو مَزِیرٌ،و هو أَمْزَرُ منه،و هو الصُّلْبُ الشدید و الشَّرْمَحُ الطویل.و أَما قولهم فی المثل: لا یُطاعُ لقَصِیرٍ أَمرٌ ،فهو قَصِیرُ بن سَعْد اللَّخْمِیّ صاحب جَذِیمَه الأَبْرَشِ.و فرس قَصِیرٌ أَی مُقْرَبَهٌ لا تُتْرَکُ أَن تَرُودَ لنفاستها; قال مالک بن زُغْبه،و قال ابن بری:هو لزُغْبَهَ الباهلیّ و کنیته أَبو شقیق،یصف فرسه و أَنها تُصانُ لکرامتها و تُبْذَلُ إِذا نزلت شِدَّهٌ: و ذاتِ مَناسِبٍ جَرْداءَ بِکْرٍ، البَؤُوقُ:الداهیهُ.و باقَتْهم:أَهْلَکَتْهم و دهَتْهم.و قوله:و ذاتُ مَناسب یرید فرساً منسوبه من قِبَلِ الأَب و الأُم.و سَراتُها:أَعلاها.و الکَرُّ،بفتح الکاف هنا:الحبل.و المَشِیقُ:المُداوَلُ.و تُنِیفُ:تُشْرِفُ.و الصَّلْهَبُ:العُنُق الطویل.و السَّحُوقُ من النخل:ما طال.و یقال للمَحْبُوسه من الخیل: قَصِیر ; و قوله: لو کنتُ حَبْلاً لَسَقَیْتُها بِیَهْ، أَو قاصِراً وَصَلْتُه بثَوْبِیَهْ قال ابن سیده:أُراه علی النَّسَب لا علی الفعل،و جاء قوله هابیه و هو منفصل مع قوله ثوبیه لأَن أَلفها حینئذ غیر تأْسیس،و إِن کان الرویُّ حرفاً مضمراً مفرداً،إِلا أَنه لما اتصل بالیاء قوی فأَمکن فصله.و تَقَاصَرَ :أَظْهَرَ القِصَرَ .و قَصَّرَ الشیءَ:جعله قَصِیراً .و القَصِیرُ من الشَّعَر:خلافُ الطویل.و قَصَرَ الشعرَ:کف منه و غَضَّ حتی قَصُرَ .و فی التنزیل العزیز: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ ; و الاسم منه القِصارُ ; عن ثعلب.و قَصَّرَ من شعره تَقْصِیراً إِذا حذف منه شیئاً و لم یستأْصله.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مر برجل قد قَصَّر الشَّعَر فی السوق فعاقَبه. ; قَصَّرَ الشعَرَ إِذا جَزَّه،و إِنما عاقبه لأَن الریح تحمله فتلقیه فی الأَطعمه.و

17- قال الفراء :قلت لأَعرابی بمنی: آلْقِصارُ أَحَبُّ إِلیک أَم الحَلْقُ؟. یرید: التقصیرُ أَحَبُّ إِلیک أَم حلق الرأْس.و إِنه لقَصِیر العِلْم علی المَثَل.و القَصْرُ :خلاف المَدِّ،و الفعلُ کالفعل و المصدر کالمصدر.و المَقْصُور :من عروض المدید و الرمل ما أُسْقِطَ آخِرُه و أُسْکِنَ نحو فاعلاتن حذفت نونه و أُسکنت تاؤه فبقی فاعلات فنقل إِلی فاعلان،نحو قوله: لا یَغُرَّنَّ امْرَأً عَیْشُه، کلُّ عَیْشٍ صائرٌ للزَّوالْ

ص :96

و قوله فی الرمل: أَبِلِغِ النُّعمانَ عَنِّی مَأْلُکاً: إنَّنِی قد طالَ حَبْسِی و انْتِظارْ قال ابن سیده:هکذا أَنشده الخلیل بتسکین الراء و لو أَطلقه لجاز،ما لم یمنع منه مخافهُ إِقواء; و قول ابن مقبل: نازعتُ أَلبابَها لُبِّی بمُقْتَصِرٍ من الأَحادِیثِ،حتی زِدْنَنی لِینا إِنما أَراد بقَصْر من الأَحادیث فزِدْنَنی بذلک لِیناً.و القَصْرُ :الغایه; قاله أَبو زید و غیره; و أَنشد: عِشْ ما بدا لک، قَصْرُکَ المَوْتُ، و

16- فی الحدیث :من شَهِدَ الجمعه فصَلی و لم یُؤذ أَحداً بقَصْرِه إِن لم یُغْفَرْ له جُمْعَتَه تلک ذُنوبُه کلُّها أَن تکون کفارتُه فی الجمعه التی تلیها. أَی غایته.یقال: قَصْرُک أَن تفعل کذا أَی حسبک و کفایتک و غایتک،و کذلک قُصارُک و قُصارَاک ،و هو من معنی القَصْرِ الحَبْسِ لأَنک إِذا بلغت الغایه حَبَسَتْک،و الباء زائده دخلت علی المبتدإِ دُخُولَها فی قولهم:بحسبک قولُ السَّوْءِ،و جمعته منصوبه علی الظرف.و

17- فی حدیث معاذ :فإِنَّ له ما قَصَرَ فی بیته. أَی ما حَبَسَه.و

17- فی حدیث أَسماء الأَشْهَلِیَّه :إِنا مَعْشَرَ النساء،محصوراتٌ مقصوراتٌ . و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِذا هم رَکْبٌ قد قَصَر بهم اللیلُ أَی حبسهم. و

17- فی حدیث ابن عباس : قُصِرَ الرجالُ علی أَربع من أَجل أَموال الیتامی. أَی حُبِسُوا أَو منعوا عن نکاح أَکثر من أَربع.ابن سیده:یقال قَصْرُک و قُصارُک و قَصارُک و قُصَیْراکَ و قُصارَاکَ أَن تفعل کذا أَی جُهْدُک و غایتُک و آخرُ أَمرک و ما اقْتَصَرْتَ علیه; قال الشاعر: لها تَفِراتٌ تَحْتَها،و قُصارُها إِلی مَشْرَهٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ و قال الشاعر: إِنما أَنْفُسُنا عارِیَّهٌ، و العَوارِیُّ قُصارَی أَن تُرَدّ و یقال:المُتَمَنِّی قُصاراه الخَیْبهُ.و القَصْرُ کَفُّک نَفْسَک عن أَمر و کفُّکها عن أَن تطمح بها غَرْبَ الطَّمَع.و یقال:قَصَرْتُ نفسی عن هذا أَقْصُرها قَصْراً.ابن السکیت: أَقْصَر عن الشیءِ إِذا نَزَع عنه و هو یَقْدِر علیه،و قَصَر عنه إِذا عجز عنه و لم یستطعه،و ربما جاءَا بمعنی واحد إِلا أَن الأَغلب علیه الأَول; قال لبید: فلستُ،و إِن أَقْصَرْتُ عنه،بمُقْصِر قال المازنی:یقول لستُ و إِن لمتنی حتی تُقْصِرَ بی بمُقْصِرٍ عما أُرید; و قال إمرؤ القیس: فتُقْصِرُ عنها خَطْوَه و تَبوصُ و یقال: قَصَرْتُ بمعنی قَصَّرْت; قال حُمَیْد: فلئن بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَکَلِّفاً، و لئن قَصَرْتُ لکارِهاً ما أَقْصُرُ و أَقْصَر فلان عن الشیء یُقْصِرُ إِقصاراً إِذا کفَّ عنه و انتهی.و الإِِقْصار :الکف عن الشیء.و أَقْصَرْتُ عن الشیء:کففتُ و نَزَعْتُ مع القدره علیه،فإِن عجزت عنه قلت:قَصَرْتُ،بلا أَلف.و قَصَرْتُ عن الشیء قصوراً:عجزت عنه و لم أَبْلُغْهُ.ابن

ص :97

سیده: قَصَرَ عن الأَمر یَقْصُر قُصُوراً و أَقْصَر و قَصَّرَ و تَقَاصَر،کله:انتهی; قال: إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالَهِ أَنْفَه، تَقاصَرَ منها للصَّرِیحَ فأَقْنَعا و قیل:التَّقاصُر هنا من القِصَر أَی قَصُر عُنُقُه عنها; و قیل: قَصَرَ عنه ترکه و هو لا یقدر علیه،و أَقْصَرَ ترکه و کف عنه و هو یقدر علیه.و التَّقْصِیرُ فی الأَمر:التوانی فیه.و الاقْتصارُ علی الشیء:الاکتفاء به.و اسْتَقْصَره أَی عَدَّه مُقَصِّراً،و کذلک إِذا عَدَّه قَصِیراً.و قَصَّرَ فلانٌ فی حاجتی إِذا وَنی فیها; و قوله أَنشده ثعلب: یقولُ و قد نَکَّبْتُها عن بلادِها: قال:هذا لِصٌّ; یقول صاحب الإِِبل لهذا اللِّص:تأْخذ إِبلی و قد عرفتها،و قوله:فقلت له قد کنت فیها مقصِّراً،یقول کنت لا تَهَبُ و لا تَسْقی منها قال اللحیانی:و یقال للرجل إِذا أَرسلته فی حاجه فَقَصَر دون الذی أَمرته به إِما لحَرّ و إِما لغیره:ما منعک أَن تدخل المکان الذی أَمرتک به إِلا أَنک أَحببت القَصْرَ و القَصَرَ و القُصْرَهَ أَی أَن تُقَصِّرَ.و تَقاصَرتْ نَفْسُه:تضاءلت.و تَقَاصَر الظلُّ:دنا و قَلَصَ.و قَصْرُ الظلام:اختلاطُه،و کذلک المَقْصَر،و الجمع المَقاصر; عن أَبی عبید; و أَنشد لابن مقبل یصف ناقته: فَبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ،و بعد ما کَرَبَتْ حیاهُ النارِ للمُتَنَوِّرِ قال خالد بن جَنْبه: المقاصِرُ أُصولُ الشجر،الواحد مَقْصُور،و هذا البیت ذکره الأَزهری فی ترجمه وقص شاهداً علی وَقَصْتُ الشیء إِذا کَسَرْتَه،تَقِصُ المقاصر أَی تَدُقُّ و تکسر.و رَضِیَ بمَقْصِرٍ،بکسر الصاد مما کان یُحاوِلُ أی بدونِ ما کان یَطْلُب.و رضیت من فلان بمَقْصِرٍ و مَقْصَرٍ أَی أَمرٍ دُونٍ.و قَصَرَ سهمُه عن الهَدَف قُصُوراً:خَبا فلم ینته إِلیه.و قَصَرَ عنی الوجعُ و الغَضَبُ یَقْصُر قُصُوراً و قَصَّر:سکن،و قَصَرْتُ أَنا عنه،و قَصَرْتُ له من قیده أَقْصُر قَصْراً:قاربت.و قَصَرْتُ الشیء علی کذا إِذا لن تجاوز به غیره.یقال: قَصَرْتُ اللِّقْحه علی فرسی إِذا جعلت دَرَّها له.و امرأَه قاصِرَهُ الطَّرْف:لا تَمُدُّه إِلی غیر بعلها.و قال أَبو زید:قَصَرَ فلانٌ علی فرسه ثلاثاً أَو أَربعاً من حلائبه یَسْقِیه أَلبانها.و ناقه مَقْصوره علی العِیال:یشربون لبنها; قال أَبو ذؤیب: قَصَر الصَّبوحَ لها فَشَرَّجَ لَحْمَها بالنِّیِّ،فهی تَتُوخُ فیه الإِِصْبَعُ قَصَره علی الأَمر قَصْراً:رَدّه إِلیه.و قَصَرْتُ السِّتْر:أَرخیته.و

17- فی حدیث إِسلام ثُمامه :فأَبی أَن یُسْلِمَ قَصْراً فأَعتقه. یعنی حَبساً علیه و إِجباراً.یقال: قَصَرْتُ نفسی علی الشیء إِذا حبستها علیه و أَلزمتها إِیاه،و قیل:أَراد قهراً و غلبهً،من القسْر،فأَبدل السین صاداً،و هما یتبادلان فی کثیر من الکلام،و من الأَول

16- الحدیث :و لتَقْصُرَنَّه علی الحق قَصْراً. و قَصَرَ الشیءَ یَقْصُره قَصْراً:حبسه; و منه مَقْصُوره الجامع; قال أَبو دُواد یصف فرساً: فَقُصِرْنَ الشِّتاءَ بَعْدُ علیه، و هْو للذَّوْدِ أَن یُقَسَّمْنَ جارُ

ص :98

أَی حُبِسْنَ علیه یَشْرَبُ أَلبانها فی شده الشتاء.قال ابن جنی:هذا جواب کم،کأَنه قال کم قُصِرْن علیه،و کم ظرف و منصوبه الموضع،فکان قیاسه أَن یقول سته أَشهر لأَن کم سؤال عن قدرٍ من العدد محصور،فنکره هذا کافیه من معرفته،أَ لا تری أَن قولک عشرون و العشرون و عشروک فائدته فی العدد واحده؟ لکن المعدود معرفه فی جواب کم مره،و نکره أُخری،فاستعمل الشتاء و هو معرفه فی جواب کم،و هذا تطوّع بما لا یلزم و لیس عیباً بل هو زائد علی المراد،و إِنما العیب أَن یُقَصِّرَ فی الجواب عن مقتضی السؤَال،فأَما إِذا زاد علیه فالفضل له،و جاز أَن یکون الشتاء جواباً لکم من حیث کان عدداً فی المعنی،أَ لا تراه سته أَشهر؟ قال:و وافقنا أَبو علی،رحمه الله تعالی،و نحن بحلب علی هذا الموضع من الکتاب و فسره و نحن بحلب فقال:إِلا فی هذا البلد فإِنه ثمانیه أَشهر; و معنی قوله: و هو للذود أَن یقسَّمن جار أَی أَنه یُجیرها من أَن یُغار علیها فَتُقْسَمَ،و موضع أَن نصبٌ کأَنه قال:لئلا یُقَسَّمْنَ و من أَن یُقَسَّمْنَ،فَحذف و أَوصل.و مرأَه قَصُورَه و قَصیره :مَصُونه محبوسه مقصوره فی البیت لا تُتْرَکُ أَن تَخْرُج; قال کُثَیِّر: و أَنتِ التی جَبَّبْتِ کلَّ قَصِیرَهٍ و فی التهذیب:عَنَیتُ قَصُوراتِ الحجالِ،و یقال للجاریه المَصونه التی لا بُروزَ لها: قَصِیرهٌ و قَصُورَه ; و أَنشد الفراء: و أَنتِ التی حببتِ کلَّ قَصُوره و شَرُّ النساءِ البَهاتِرُ.التهذیب: القَصْرُ الحَبْسُ; قال الله تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ ،أَی محبوسات فی خیام من الدُّرِّ مُخَدَّرات علی أَزواجهن فی الجنات; و امرأَه مَقْصوره أَی مُخَدَّره.و قال الفرّاء فی تفسیر مَقْصُورٰاتٌ ،قال: قُصِرْنَ علی أَزواجهن أَی حُبِسْن فلا یُرِدْنَ غیرهم و لا یَطْمَحْنَ إِلی من سواهم.قال:و العرب تسمی الحَجَلَهَ المقصورهَ و القَصُورَهَ ،و تسمی المقصوره من النساء القَصُوره،و الجمع القَصائِرُ،فإِذا أَرادوا قِصَرَ القامه قالوا:امرأَه قَصِیره،و تُجْمَعُ قِصاراً.و أَما قوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ ; قال الفراء: قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ حُورٌ قد قَصَرْنَ أَنفسهنَّ علی أَزواجهن فلا یَطْمَحْنَ إِلی غیرهم; و منه قول إمرئ القیس: من القاصراتِ الطَّرْفِ،لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوقَ الإِِتْبِ منها لأَثَّرا و قال الفراء:امرأَه مَقْصُوره الخَطْوِ،شبهت بالمقیَّد الذی قَصَرَ القیدُ خَطوَه،و یقال لها:قَصِیرُ الخُطی; و أَنشد: قَصِیرُ الخطی ما تَقْرُبُ الجِیرَهَ القُصَی، و لا الأَنَسَ الأَدْنَیْنَ إِلا تَجَشُّما التهذیب:و قد تُجْمَعُ القَصِیرهُ من النساء قِصارَهً; و منه قول الأَعشی: لا ناقِصِی حَسَبٍ و لا أَیْدٍ،إِذا مدَّتْ قِصارَه قال الفراء:و العرب تدخل الهاء فی کل جمع علی فِعالٍ،

ص :99

یقولون:الجِمالَهُ و الحِبالَه و الذِّکارَه و الحِجاره،قال: جِمالاتٌ صُفْرٌ . ابن سیده:و أَما قول الشاعر: و أَهْوی من النِّسْوانِ کلَّ قَصِیرهٍ ، لها نَسَبٌ،فی الصالحین، قَصِیرُ فمعناه أَنه یَهْوی من النساء کل مقصوره یُغْنی بنسبها إِلی أَبیها عن نَسَبها إِلی جَدِّها.أَبو زید:یقال أَبْلِغ هذا الکلامَ بنی فلان قَصْرَهً و مَقْصُورهً أَی دون الناس،و قد سمیت المَقْصوره مَقْصُورَهً لأَنها قُصِرَت علی الإِِمام دون الناس.و فلان قَصِیرُ النسب إِذا کان أَبوه معروفاً إِذ ذِکْره للابن کفایهٌ عن الانتماء إِلی الجد الأَبعد; قال رؤبه: قد رَفَعَ العَجَّاجُ ذِکْری فادْعُنی باسْمٍ،إِذا الأَنْسابُ طالتْ،یَکفِنی و دخل رُؤْبهُ علی النَّسَّابه البَکْریّ فقال:من أَنت قال:رؤبه بن العجاج.قال: قُصِرْتَ و عُرِفْتَ.و سَیْلٌ قَصِیر :لا یُسِیل وادِیاً مُسَمًّی إِنما یُسِیلُ فُرُوعَ الأَوْدِیه و أَفْناءَ الشِّعابِ و عَزَازَ الأَرضِ.و القَصْرُ من البناء:معروف،و قال اللحیانی:هو المنزل،و قیل:کل بیت من حَجَر،قُرَشِیَّهٌ،سمی بذلک لأَنه تُقصَرُ فیه الحُرَمُ أَی تُحْبس،و جمعه قُصُور .و فی التنزیل العزیز: وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً .و المَقْصُوره :الدار الواسعه المُحَصَّنَه،و قیل:هی أَصغر من الدار،و هو من ذلک أَیضاً.و القَصُورَهُ و المَقْصوره :الحَجَلَهُ; عن اللحیانی.اللیث: المَقْصُورَه مقام الإِِمام،و قال:إِذا کانت دار واسعه مُحَصَّنه الحیطان فکل ناحیه منها علی حِیالِها مَقْصُوره ،و جمعها مَقاصِرُ و مَقاصِیرُ ; و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ المُصْمَتُ:المُحْکَمُ.و قُصارَهُ الدار:مَقْصُوره منها لا یدخلها غیر صاحب الدار.قال أُسَیْدٌ: قُصارَهُ الأَرض طائفه منها قَصِیرَه قد علم صاحبها أَنها أَسْمَنُها أَرضاً و أَجودُها نبتاً قدر خمسین ذراعاً أَو أَکثر،و قُصارَهُ الدار:مَقْصوره منها لا یدخلها غیر صاحب الدار،قال:و کان أَبی و عمی علی الحِمی فَقَصَرَا منها مقصوره لا یطؤها غیرهما.و اقْتَصَرَ علی الأَمر:لم یُجاوزه.و ماء قاصِرٌ أَی بارد.و ماء قاصِرٌ :یَرْعی المالُ حولَه لا یجاوزه،و قیل:هو البعید عن الکلإِِ.ابن السکیت:ماء قاصِرٌ و مُقْصِرٌ إِذا کان مَرْعاه قریباً; و أَنشد: کانتْ مِیاهِی نُزُعاً قَواصِرَا ، و لم أَکنْ أُمارِسُ الجَرائرا و النُّزُعُ:جمع النَّزُوعِ،و هی البئر التی یُنْزَعُ منها بالیدین نَزْعاً،و بئر جَرُورٌ:یستقی منها علی بعیر; و قوله أَنشده ثعلب فی صفه نخل: فهُنَّ یَرْوَیْنَ بطَلٍّ قَاصِرِ قال:عَنی أَنها تشرب بعروقها.و قال ابن الأَعرابی:الماء البعید من الکلإِِ قاصِرٌ ثم باسِطٌ ثم مُطْلِبٌ.و کَلأ قاصِرٌ :بینه و بین الماء نَبْحَهُ کلب أَو نَظَرُک باسِطاً.و کَلأ باسِطٌ:قریب; و قوله أَنشده ثعلب: إِلیکِ ابْنَهَ الأَغْیارِ،خافی بَسالَهَ الرجالِ، و أَصْلالُ الرجالِ أَقاصِرُهْ لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أَنه عنی حَبائسَ قَصائِرَ .و القُصارَهُ و القِصْرِیُّ و القَصَرَه و القُصْری [القِصْری] و القَصَرُ ; الأَخیره عن اللحیانی:ما یَبْقی فی المُنْخُلِ بعد

ص :100

الانتخال،و قیل:هو ما یَخْرُجُ من القَثِّ وما یبقی فی السُّنْبُل من الحب بعد الدَّوْسَهِ الأُولی،و قیل:القِشْرتان اللتان علی الحَبَّه سُفْلاهما الحَشَرَهُ و عُلْیاهما القَصَره .اللیث:و القَصَرُ کَعابِرُ الزرع الذی یَخْلُص من البُرِّ و فیه بقیه من الحب،یقال له القِصْرَی ،علی فِعْلی.الأَزهری:و

14- روی أَبو عبید حدیثاً عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی المُزارَعه أَن أَحدهم کان یَشْتَرِطُ ثلاثه جَداوِلَ و القُصارَهَ ; القُصارَهُ ،بالضم:ما سَقی الربیعُ،فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک. قال أَبو عبید:و القُصاره ما بقی فی السنبل من الحب مما لا یتخلص بعد ما یداس،قال:و أَهل الشام یسمونه القِصْرِیَّ بوزن القِبْطِیِّ،قال الأَزهری:هکذا أَقرأَنیه ابن هاجَک عن ابن جَبَله عن أَبی عبید،بکسر القاف و سکون الصاد و کسر الراء و تشدید الیاء،قال:و قال عثمان بن سعید:سمعت أَحمد بن صالح یقول هی القُصَرَّی إِذا دِیسَ الزرعُ فغُرْبِل،فالسنابل الغلیظه هی القُصَرَّی ،علی فُعَلَّی.و قال اللحیانی:نُقِّیَتْ من قَصَره و قَصَلِه أَی من قُماشِه.و قال أَبو عمرو:القَصَلُ و القَصَرُ أَصل التبن.و قال ابن الأَعرابی: القَصَرهُ قِشْر الحبه إِذا کانت فی السنبله،و هی القُصارَهُ .و ذکر النضر عن أَبی الخطاب أَنه قال:الحبه علیها قشرتان:فالتی تلی الحبه الحَشَرَهُ،و التی فوق الحَشَره القَصَرَهُ .و القَصَرُ :قِشْر الحنطه إِذا یبست.و القُصَیْراه :ما یبقی فی السنبل بعد ما یداس.و القَصَرَه ،بالتحریک:أَصل العنق.قال اللحیانی:إِنما یقال لأَصل العنق قَصَرَه إِذا غَلُظَت،و الجمع قَصَرٌ ; و به فسر ابن عباس قوله عز و جل: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ،بالتحریک; و فسره قَصَرَ النخلِ یعنی الأَعْناقَ.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ; هو بالتحریک،قال:کنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أَذرع أَو أَقل و نسمیه القَصَر ،و نرید قَصَر النخل و هو ما غَلُظَ من أَسفلها أَو أَعناق الإِِبل. واحدتها قَصَره ; و قیل فی قوله بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،قیل: أَقصارٌ جمعُ الجمع.و قال کراع: القَصَره أَصل العنق،و الجمع أَقصار ،قال:و هذا نادر إِلا أَن یکون علی حذف الزائد.و

17- فی حدیث سلْمانَ :قال لأَبی سفیان و قد مر به:لقد کان فی قَصَره هذا موضع لسیوف المسلمین. و ذلک قبل أَن یسلم،فإِنهم کانوا حِراصاً علی قتله،و قیل:کان بعد إِسلامه.و

17- فی حدیث أَبی رَیْحانه :إِنی لأَجِدُ فی بعض ما أُنْزِلَ من الکتب الأَقْبَلُ القَصِیرُ القَصَرهِ صاحبُ العِراقَیْنِ مُبَدِّلُ السُّنَّه یلعنه أَهلُ السماء و أَهل الأَرض،وَیْلٌ له ثم ویل له. و قیل: القَصَر أَعناق الرجال و الإِِبل; قال: لا تَدْلُکُ الشمسُ إِلاَّ حذْوَ مَنْکِبِه، فی حَوْمَهٍ تَحْتَها الهاماتُ و القَصَرُ و قال الفراء فی قوله تعالی: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،قال:یرید القَصْر من قُصُورِ میاه العرب،و توحیده و جمعه عربیان.قال:و مثله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ ،معناه الأَدبار،قال:و من قرأَ کالقَصَر ،فهو أَصل النخل،و قال الضحاک: القَصَرُ هی أُصول الشجر العظام.و

16- فی الحدیث :من کان له بالمدینه أَصلٌ فلْیَتَمَسَّک به،و من لم یکن فلیجعل له بها أَصلاً و لو قَصَرهً . ; القَصَرهُ ،بالفتح و التحریک:أَصل الشجره،و جمعها قَصَر ; أَراد فلیتخذ له بها و لو أَصل نخله واحده.و القَصَره أَیضاً:العُنُق و أَصل الرقبه.

17- قال :و قرأَ الحسن کَالْقَصْرِ ،مخففاً،و فسره الجِذْل من الخشب. الواحده قَصْره مثل تمر و تمره; و

17- قال

ص :101

قتاده : کالقَصَرِ یعنی أُصول النخل و الشجر. النَّضِر: القِصارُ مِیْسَمٌ یُوسَمُ به قَصَرهُ العُنق.یقال: قَصَرْتُ الجمل قَصْراً ،فهو مَقْصورٌ .قال:و لا یقال إِبل مُقَصَّره .ابن سیده: القِصارُ سِمَه علی القَصَر و قد قَصَّرها .و القَصَرُ :أُصول النخل و الشجر و سائر الخشب،و قیل:هی بقایا الشجر،و قیل: إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ،و کالقَصَر ، فالقَصَر :أُصول النخل و الشجر،و القَصْر من البناء،و قیل: القَصْر هنا الحطب الجَزْلُ; حکاه اللحیانی عن الحسن.و القَصْرُ :المِجْدَلُ و هو الفَدَنُ الضخمُ،و القَصَرُ :داء یأْخذ فی القَصَره .و قال أَبو معاذ النحوی:واحد قَصَر النخل قَصَره ،و ذلک أَن النخله تُقْطَعُ قَدْرَ ذراع یَسْتَوْقِدُون بها فی الشتاء،و هو من قولک للرجل:إِنه لتَامُّ القَصَرَهِ إِذا کان ضَخْمَ الرَّقَبه،و القَصَرُ یُبْسٌ فی العنق; قَصِرَ ،بالکسر، یَقْصَرُ قَصَراً ،فهو قَصِرٌ و أَقْصَرُ ،و الأُنثی قَصْراء ; قال ابن السکیت:هو داء یأْخذ البعیر فی عنقه فیلتوی فَیُکْتَوَی فی مفاصل عنقه فربما بَرَأَ.أَبو زید:یقال قَصِرَ الفرسُ یَقْصَرُ قَصَراً إِذا أَخذه وجع فی عنقه،یقال:به قَصَرٌ .الجوهری: قَصِرَ الرجلُ إِذا اشتکی ذلک.یقال: قَصِرَ البعیر،بالکسر، یَقْصَرُ قَصَراً .و التِّقْصارُ و التِّقْصارَه ،بکسر التاء:القِلاده للزومها قَصَرَهَ العُنق،و فی الصحاح:قلاده شبیهه بالمِخْنَقَه،و الجمع التَّقاصِیرُ ; قال عَدِیُّ بن زید العِبَادی: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها، عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقْصارا و قال أَبو وَجْزه السَّعْدِی: و غَدا نوائحُ مُعْوِلات بالضَّحی وُرْقٌ تَلُوحُ،فکُلُّهُنَّ قِصارُها قالوا: قِصارُها أَطواقها.قال الأَزهری:کأَنه شبه بقِصارِ المِیْسَمِ،و هو العِلاطُ.و قال نُصَیر: القَصَرَهُ أَصل العنق فی مُرَکَّبِهِ فی الکاهل و أَعلی اللِّیتَیْنِ،قال:و یقال لعُنُقِ الإِِنسانِ کلِّه قَصَرَهٌ .و القَصَرَهُ :زُبْرَهُ الحَدَّادِ; عن قُطْرُب.الأَزهری:أَبو زید: قَصَرَ فلانٌ یَقْصُرُ قَصْراً إِذا ضم شیئاً إِلی أَصله الأَوّل; و قَصَرَ قَیْدَ بعیره قَصْراً إِذا ضیقه،و قَصَرَ فلانٌ صلاتَه یَقْصُرها قَصْراً فی السفر.قال الله تعالی: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ ،و هو أَن تصلی الأُولی و العصر و العشاء الآخره رکعتین رکعتین،فأَما العشاءُ الأُولی و صلاه الصبح فلا قَصْرَ فیهما،و فیها لغات:یقال قَصَرَ الصلاهَ و أَقْصَرَها و قَصَّرَها ،کل ذلک جائز،و التقصیر من الصلاه و من الشَّعَرِ مثلُ القَصْرِ .و قال ابن سیده:و قَصَرَ الصلاهَ،و منها یَقْصُر قَصْراً و قَصَّرَ نَقَصَ و رَخُصَ،ضِدٌّ.و أَقْصَرْتُ من الصلاه:لغه فی قَصَرْتُ .و

16- فی حدیث السهو :أَ قَصُرَتِ الصلاهُ أَم نُسِیَت. ; یروی علی ما لم یسم فاعله و علی تسمیه الفاعل بمعنی النقص.و

16- فی الحدیث :قلت لعمر إِقْصارَ الصلاهِ الیومَ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء

16- فی روایه من أَقْصَرَ الصلاهَ. لغه شاذه فی قَصَر .و أَقْصَرَتِ المرأَه:ولدت أَولاداً قِصاراً ،و أَطالت إِذا ولدت أَولاداً طِوالاً.و

16- فی الحدیث :إِن الطویله قد تُقْصِرُ و إِن القَصیره قد تُطِیل. ; و أَقْصَرتِ النعجهُ و المَعَزُ،فهی مُقْصِرٌ ،إِذا أَسَنَّتا حتی تَقْصُرَ أَطرافُ أَسنانهما; حکاها یعقوب.و القَصْرُ و المَقْصَرُ و المَقْصِرُ و المَقْصَرَهُ :العَشِیّ.قال سیبویه:و لا یُحَقَّرُ القُصَیْرَ ،اسْتَغْنوا عن تَحْقیره بتحقیر المَساء.و المَقاصِر و المَقاصِیر :العشایا; الأَخیره نادره،قال ابن مقبل:

ص :102

فبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ ،بعد ما

کَرَبَتْ حَیاهُ النارِ للمُتَنَوِّرِ

و قَصَرْنا و أَقْصَرْنا قَصْراً :دخلنا فی قَصْرِ العَشِیِّ،کما تقول:أَمْسَیْنا من المَساء.و قَصَرَ العَشِیُّ یَقْصُر قُصوراً إِذا أَمْسَیْتَ; قال العَجَّاجُ: حتی إِذا ما قَصَرَ العَشِیُّ و یقال:أَتیته قَصْراً أَی عَشِیّاً; و قال کثیر عزه: کأَنهمُ قَصْراً مَصابیحُ راهِبٍ الأَردافُ:الملوک فی الجاهلیه،و الاسم منه الرِّدافه،و کانت الرِّدافَهُ فی الجاهلیه لبنی یَرْبوعٍ.و الرِّدافَهُ:أَن یجلس الرِّدْف عن یمین الملک،فإِذا شَرِبَ المَلِکُ شَرِبَ الرِّدْفُ بعده قبل الناس،و إِذا غَزا المَلِکُ قعَدَ الرِّدْف مکانه فکان خلیفه علی الناس حتی یعود المَلِکُ،و له من الغنیمه المِرْباعُ.و قَرابینُ الملک:جُلَساؤه و خاصَّتُه،واحدهم قُرْبانٌ.و قوله:هم أَهل أَلواح السریر أَی یجلسون مع الملک علی سریره لنفاستهم و جلالتهم.و جاء فلان مُقْصِراً حین قَصْرِ العِشاء أَی کاد یَدْنُو من اللیل; و قال ابن حِلِّزَه: آنَسَتْ نَبْأَهً و أَفْزَعَها القناصُ قَصْراً ،و قَدْ دنا الإِِمْساءُ و مَقاصِیرُ الطریق:نواحیها،واحدَتُها مَقْصَره ،علی غیر قیاس.و القُصْرَیانِ و القُصَیْرَیانِ ضِلَعانِ تَلِیانِ الطِّفْطِفَه،و قیل:هما اللتان تَلِیانِ التَّرْقُوَتَیْنِ.و القُصَیرَی :أَسْفَلُ الأَضْلاعِ،و قیل هی الضِّلَعُ التی تلی الشاکلَهَ،و هی الواهِنهُ،و قیل:هی آخر ضِلَعٍ فی الجنب.التهذیب:و القُصْرَی و القُصَیْری الضِّلَعُ التی تلی الشاکله بین الجنب و البطن; و أَنشد: نَهْدُ القُصَیْرَی یزینُهُ خُصَلُه و قال أَبو دُواد: و قُصْرَی شَنِجِ الأَنْساءِ نَبَّاحٍ من الشَّعْب أَبو الهیثم: القُصْرَی أَسفل الأَضلاع،و القُصَیرَی أَعلی الأَضلاع; و قال أَوس: مُعاوِدُ تأْکالِ القَنِیصِ،شِواؤُه من اللحمِ قُصْرَی رَخْصَهٌ و طَفاطِفُ قال:و قُصْرَی هاهنا اسم،و لو کانت نعتاً لکانت بالأَلف و اللام.قال:و فی کتاب أَبی عبید: القُصَیْرَی هی التی تلی الشاکله،و هی ضِلَعُ الخَلْفِ; فأَما قوله أَنشده اللحیانی: لا تَعْدِلینی بظُرُبٍّ جَعْدِ، کَزِّ القُصَیْرَی ،مُقْرِفِ المَعَدِّ قال ابن سیده:عندی أَن القُصَیْرَی أَحد هذه الأَشیاء التی ذکرنا فی القُصَیْرَی ; قال:و أَما اللحیانی فحکی أَن القُصَیْرَی هنا أَصلُ العُنُق،قال:و هذا غیر معروف فی اللغه إِلا أَن یرید القُصَیْرَه ،و هو تصغیر القَصَره من العُنق،فأَبدل الهاء لاشتراکهما فی أَنهما علما تأْنیث.و القَصَرَهُ :الکَسَلُ; قال الأَزهری أَنشدنی المُنْذرِیُّ روایه عن ابن الأَعرابی: و صارِمٍ یَقْطَعُ أَغْلالَ القَصَرْ ، کأَنَّ فی مَتْنَتِهِ مِلْحاً یُذَرّ، أَوْ زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ فی آثارِ ذَرّ

ص :103

و یروی: کأَنَّ فَوْقَ مَتْنِهِ ملْحاً یُذَرّ ابن الأَعرابی: القَصَرُ و القَصارُ الکَسَلُ.و قال أَعرابی:أَردت أَن آتیک فمنعنی القَصارُ ،قال:و القَصارُ و القُصارُ و القُصْرَی و القَصْرُ ،کله أُخْرَی الأُمور.و قَصْرُ المجْدِ:مَعْدِنهُ; و قال عَمْرُو بن کُلْثُوم: أَباحَ لَنا قُصُورُ المَجْدِ دینا و یقال:ما رضیت من فلان بِمَقْصَرٍ و مَقْصِرٍ أَی بأَمر من دون أَی بأَمر یسیر،و من زائده.و یقال:فلان جاری مُقاصِرِی أَی قَصْرُه بحذاء قَصْرِی ; و أَنشد: لِتَذْهَبْ إِلی أَقْصی مُباعَدهٍ جَسْرُ، فما بی إِلیها من مُقاصَرهٍ فَقْرُ یقول:لا حاجه لی فی جوارهم.و جَسْرٌ:من محارب.و القُصَیْرَی و القُصْرَی :ضرب من الأَفاعی،یقال: قُصْرَی قِبالٍ و قُصَیْرَی قِبالٍ.و القَصَرَهُ :القطعه من الخشب.و قَصَرَ الثوبَ قِصارَهً ; عن سیبویه،و قَصَّرَه ،کلاهما:حَوَّرَه و دَقَّهُ; و منه سُمِّی القَصَّارُ .و قَصَّرْتُ الثوب تَقْصِیرا مثله.و القَصَّارُ و المُقَصِّرُ :المُحَوِّرُ للثیاب لأَنه یَدُقُّها بالقَصَرَهِ التی هی القِطْعَه من الخشب،و حرفته القِصارَهُ .و المِقْصَرَه :خشبه القَصَّار .التهذیب:و القَصَّارُ یَقْصُر الثوبَ قَصْراً .و المُقَصِّرُ :الذی یُخسُّ العطاءَ و یقلِّله.و التَّقْصیرُ :إِخْساسُ العطیه.و هو ابن عمی قُصْرَهً ،بالضم،و مَقْصُورهً و ابن عمی دِنْیا و دُنْیا أَی دانی النسب و کان ابنَ عَمِّه لَحًّا; و أَنشد ابن الأَعرابی: رَهْطُ التِّلِبِّ هؤلا مَقْصُورهً قال: مقصورهً ،أَی خَلَصُوا فلم یخالطهم غیرهم من قومهم; و قال اللحیانی:تقال هذه الأَحرف فی ابن العمه و ابن الخاله و ابن الخال.و تَقَوْصَرَ الرجلُ:دخل بعضه فی بعض.و القَوْصَرَه و القَوْصَرَّهُ ،مخفف و مثقل:وعاء من قصب یرفع فیه التمر من البَوارِی; قال:

1- و ینسب إِلی علیّ،کرم الله وجهه : أَفْلَحَ من کانتْ له قَوْصَرَّه ، یأْکلُ منا کلَّ یومٍ مَرَّه. قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً. ابن الأَعرابی:العربُ تَکْنِی عن المرأَه بالقارُورهِ و القَوْصَرَّه .قال ابن بری:و هذا الرجز ینسب إِلی علی; علیه السلام،و قالوا:أَراد بالقَوْصَرَّه المرأَه و بالأَکل النکاح.قال ابن بری:و ذکر الجوهری أَن القَوْصرَّه قد تخفف راؤها و لم یذکر علیه شاهداً.قال:و ذکر بعضهم أَن شاهده قول أَبی یَعْلی المْهَلَّبِی: و سَائِلِ الأَعْلَم ابنَ قَوْصَرَهٍ : مَتَی رَأَی بی عن العُلی قَصْرا ؟ قال:و قالوا ابن قَوْصَره هنا المَنْبُوذ.قال:و قال ابن حمزه:أَهل البصره یسمون المنبوذ ابن قَوْصَره ،وجد فی قَوصَره أَو فی غیرها،قال:و هذا البیت شاهد علیه.و قَیْصَرُ :اسم ملک یَلی الرُّومَ،و قیل: قَیْصَرُ ملک الروم.و الأُقَیْصِرُ :صنم کان یعبد فی الجاهلیه; أَنشد ابن الأَعرابی: و أَنْصابُ الأُقَیْصِرِ حین أَضْحَتْ تَسِیلُ،علی مَناکِبِها،الدِّماءُ و ابن أُقَیْصِر :رجل بصیر بالخیل.و قاصِرُونَ و قاصِرِینَ :موضع،و فی النصب و الخفض قاصِرِینَ .

ص :104

قطر:

قَطَرَ الماءُ و الدَّمْعُ و غیرهما من السَّیَّالِ یَقْطُر قَطْراً و قُطُوراً و قَطَراناً و أَقْطَر ; الأَخیرهُ عن أَبی حنیفه،و تَقاطَرَ ; أَنشد ابن جنی: کأَنه تَهْتانُ یومٍ ماطرِ، من الربِیعِ،دائمُ التَّقاطُرِ و أَنشده دائب بالباء،و هو فی معنی دائم،و أَراد من أَیام الربیع; و قَطَره اللهُ و أَقْطَره و قَطَّره و قد قَطَرَ الماءُ و قَطَرْتُه أَنا،یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی; و قَطَرانُ الماء،بالتحریک،و تَقْطِیرُ الشیء:إِسالته قَطْرَهً قَطْرَهً .و القَطْرُ :المَطَرُ.و القِطارُ :جمع قَطْرٍ و هو المطر.و القَطْرُ :ما قَطَرَ من الماء و غیره،واحدته قَطْره ،و الجمع قِطار .و سحابٌ قَطُورٌ و مِقْطار :کثیر القَطْرِ ; حکاهما الفارسی عن ثعلب.و أَرض مَقْطوره :أَصابها القَطْر .و اسْتَقْطَر الشیءَ:رامَ قَطَرَانَه .و أَقْطَرَ الشیءُ:حان أَن یَقْطُرَ .و غیث قُطارٌ :عظیم القَطْر .و قَطَرَ الصَّمْغُ من الشجره یَقْطُر قَطْراً :خرج.و قُطَارهُ الشیء:ما قَطَرَ منه; و خص اللحیانی به قُطارهَ الحَبِّ،قال: القُطاره ،بالضم،ما قَطَر من الحَبِّ و نحوه.و قَطَرَتِ اسْتُه:مَصَلَتْ،و فی الإِِناء قُطارَه من ماء أَی قلیلٌ; عن اللحیانی.و القَطْرانُ و القَطِرانُ :عُصارَه الأَبْهَلِ و الأَرْزِ و نحوهما یُطْبَخ فیُتحلب منه ثم تُهْنَأُ به الإِِبِل.قال أَبو حنیفه:زعم بعض من ینظر فی کلام العرب أَن القَطِرانَ هو عَصیر ثمر الصَّنَوْبَر،و أَن الصَّنَوْبَر إِنما هو اسم لَوْزَهِ ذاک،و أَن شجرته به سمیت صَنَوْبراً; و سمع قول الشماخ فی وصف ناقته و قد رَشَحَتْ ذِفْراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسْوَدَّت بمنادیلِ عُصاره الصَّنَوْبَر فقال: کأَن بذِفْراها مَنادِیلَ فارقتْ أَکُفَّ رِجالٍ،یَعْصِرُونَ الصَّنَوْبَرا فظن أَن ثمره یعصر،و فی التنزیل العزیز: سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ ; قیل،و الله أَعلم:إِنها جعلت من القطران لأَنه یُبالِغُ فی اشْتِعالِ النار فی الجلود،و قرأَها ابن عباس: من قِطْرٍ آنٍ .و القِطْرُ :النُّحاسُ و الآنی الذی قد انتهی حَرُّه.و القَطِرانُ :اسم رجل سمی به لقوله: أَنا القَطِرانُ و الشُّعَراءُ جَرْبی، و فی القَطِرانِ للجَرْبی هِناءُ و بعیر مَقْطُورٌ و مُقَطْرَنٌ ،بالنون کأَنه رَدُّوه إِلی أَصله:مَطْلیٌّ بالقَطِرانِ ; قال لبید: بَکَرَتْ به جُرَشِیَّهٌ مَقْطُورَهٌ ، تَرْوِی المَحاجِرَ بازلٌ عُلْکُومُ و قَطَرْتُ البعیر:طَلَیْتُه بالقَطِرانِ ; قال إمرؤ القیس: أَ تَقْتُلنی،و قد شَغَفْتُ فؤادَها، کما قَطَرَ المَهْنُوءهَ الرَّجُلُ الطالی؟ قوله: ...شغفت فؤادها أَی بلغ حبی منها شِغافَ قلبها کما بلغ القَطِرانُ شِغافَ الناقه المهنوءه; یقول:کیف تقتلنی و قد بلغ من حبها لی ما ذکرته،إِذ لو أَقدمت علی قتله لفسد ما بینه و بینها،و کان ذلک داعیاً إِلی الفرقه و القطیعه منها.و القِطْرُ ،بالکسر:النحاس الذائب،و قیل:ضرب منه; و منه قوله تعالی: من قِطْرٍ آنٍ .و القِطْرُ ،بالکسر،و القِطْرِیَّه :ضرب من البُرود.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،کان مُتَوَشِّحاً بثوبٍ

ص :105

قِطْرِیّ. و

17- فی حدیث عائشه :قال أَیْمَنُ دَخَلْتُ علی عائشه و علیها دِرْعٌ قِطْرِیٌّ ثَمَنُهُ خمسه دراهم. ; أَبو عمرو: القِطْرُ نوع من البُرود; و أَنشد: کَساکَ الحَنْظَلیُّ کساءَ صُوفٍ و قِطْرِیّاً ،فأَنتَ به تَفِیدُ شمر عن البَکْراوِیّ قال:البُرُود القِطْرِیّه حُمْرٌ لها أَعلام فیها بعض الخشونه،و قال خالد بن جَنْبَهَ:هی حُلَلٌ تُعْمَلُ بمکان لا أَدری أَین هو.قال:و هی جِیادٌ و قد رأَیتها و هی حُمْرٌ تأْتی من قِبَلِ البحرین.قال أَبو منصور:و بالبحرین علی سِیف و عُمان (1)مدینه یقال لها قَطَرٌ ،قال:و أَحسبهم نسبوا هذه الثیاب إِلیها فخففوا و کسروا القاف للنسبه،و قالوا: قِطْرِیٌّ ،و الأَصل قَطَرِیٌّ کما قالوا فِخْذٌ لِلفَخِذِ; قال جریر: لَدَی قَطَرِیَّاتٍ ،إِذا ما تَغَوَّلَتْ بها البِیدُ غاولنَ الحُزُومَ الفَیافِیا أَراد بالقَطَرِیَّاتِ نَجائبَ نسبها إِلی قَطَر و ما والاها من البَرِّ; قال الراعی و جعل النعام قَطَرِیَّهً : الأَوْبُ أَوْبُ نَعائِمٍ قَطَریَّهٍ ، و الآلُ آلُ نَحائِصٍ حُقْبِ نسب النعائم إِلی قَطَرٍ لاتصالها بالبَرِّ و محاذاتها رِمالَ یَبْرِینَ.و القُطْر ،بالضم:الناحیه و الجانب،و الجمع أَقْطار .و قومُک أَقْطارَ البلادِ:علی الظرف و هی من الحروف التی عزلها سیبویه لیفسر معانیها و لأَنها غرائب.و فی التنزیل العزیز: مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ; أَقطارُها :نواحیها،واحدها قُطْر ،و کذلک أَقتارُها،واحدها قُتْرٌ.

17- قال ابن مسعود :لا یعجبنک ما تری من المرء حتی تنظر علی أَیِّ قُطْرَیْه یقع. أَی علی أَی شِقَّیه یقع فی خاتمه عمله،أَ علی شق الإِِسلام أَو غیره.و أَقطارُ الفَرَس:ما أَشرف منه و هو کاثِبَتُه و عَجُزُه،و کذلک أَقطار الخیل و الجمل ما أَشْرَفَ من أَعالیه.و أَقطارُ الفَرس و البعیر:نواحیه.و التَّقاطُرُ :تقابُلُ الأَقطارِ .و طَعَنه فَقَطَّرَه أَی أَلقاه علی قُطْرِه أَی جانبه، فَتَقَطَّر أَی سقط،قال الهُذَلیُّ المُتَنَخِّلُ: التَّارِک القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، و یروی: ...یتَکَسَّی جِلْدُهḥ. و القُطُلُ:المقطوعُ.و قول:مُصْفَرّاً أَنامِلُه یرید أَنه نُزِفَ دَمُه فاصْفَرَّتْ أَنامِلُه.و العُقار:الخَمْر التی لازَمَتِ الدَّنَّ و عاقَرَتْه.و الثَّمِلُ:الذی أَخذ منه الشَّرابُ.و المُجَدَّلُ:الذی سقط بالجَدالَهِ و هی الأَرض.و الدَّوْمَهُ:واحدهُ الدَّوْمِ و هو شجر المُقْل.اللیث:إِذا صَرَعْتَ الرجلَ صَرْعَهً شدیده قلت قَطَّرْتُه ; و أَنشد: قد عَلِمَتْ سَلْمَی و جاراتُها ما قَطَّرَ الفارِسَ إِلاَّ أَنا و

16- فی الحدیث :فَنَفَرَتْ نَقَدَهٌ فَقَطَّرَتِ الرجلَ فی الفُراتِ فغَرِقَ. أَی أَلقته فی الفُرات علی أَحد قُطْرَیْه أَی شِقَّیْهِ.و النَّقَدُ:صِغارُ الغَنَم.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً رمی امرأَهً یوم الطائف فما أَخطأَ أَن قَطَّرَها . و

17- فی حدیث عائشه تَصِفُ أَباها،رضی الله عنهما :قد جمع حاشِیَتَیْه و ضَمَّ قُطْرَیْه . أَی جمع جانبیه عن الانتشارِ و التَّبَدُّدِ و التَّفَرُّقِ،و الله

ص :106

أَعلم.و قَطَرَه فَرَسُه و أَقْطَرَه و تَقَطَّر به:أَلقاه علی تلک الهیئه.و تَقَطَّرَ هو:رَمی بنَفْسه من عُلْوٍ.و تَقَطَّر الجِذْعُ:قُطِعَ أَو انْجَعَبَ کَتَقَطَّلَ.و البعیرُ القاطِرُ :الذی لا یزال یَقْطُرُ بولُه.الفراء: القُطارِیُّ الحَیّهُ مأْخوذ من القُطارِ و هو سَمُّه الذی یَقْطُرُ من کثرته.أَبو عمرو: القُطارِیَّهُ الحیه.و حیهٌ قُطارِیَّهٌ :تأْوی إِلی قُطْرِ الجبل،بَنی فُعالاً منه و لیست بنسبه علی القُطْرِ و إِنما مَخْرَجُه مَخْرَجُ أُیارِیّ و فُخاذِیّ; قال تأَبَّطَ شرّاً: أَصَمُّ قُطارِیٌّ یکونُ خروجُه، بُعَیْدَ غُروبِ الشمسِ،مُخْتَلِفَ الرَّمْسِ و تَقَطَّر للقتال تَقَطُّراً :تَهَیَّأَ و تحَرَّقَ له.قال:و التَقَطُّر لغه فی التَّقَتُّر و هو التَّهَیُّؤُ للقتال.و القُطْرُ و القُطُرُ ،مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ:العُودُ الذی یُتَبَخَّر به; و قد قَطَّر ثوبَه و تَقَطَّرَتِ المرأَهُ،قال إمرؤ القیس: کأَنَّ المُدامَ و صَوْبَ الغَمامْ، شَبَّهَ ماءَ فیها فی طیبه عند السَّحَر بالمُدام و هی الخمر،و صَوْب الغَمام:الذی یُمْزَجُ به الخمر،و ریح الخُزامی:و هو خِیْرِیُّ البَرِّ.و نَشْر القُطُر :و هو رائحه العود،و الطائر المُسْتَحِرُ:هو المُصَوِّتُ عند السَّحَر.و المِقْطَرُ و المِقْطَرَه :المِجْمَر; و أَنشد أَبو عُبید للمُرَقِّشِ الأَصْغَر: فی کلِّ یومٍ لها مِقْطَرَهٌ ، فیها کِباءٌ مُعَدٌّ و حَمِیمْ أَی ماء حارٌّ تُحَمُّ به.الأَصمعی:إِذا تَهَیَّأَ النبتُ للیُبْسِ قیل: اقْطارَّ اقْطِیراراً ،و هو الذی یَنْثَنی و یَعْوَجُّ ثم یَهِیجُ،یعنی النبات.و أَقْطَرَ النبتُ و اقْطارَّ :وَلَّی و أَخذ یَجِفُّ و تَهَیَّأَ للیُبْسِ; قال سیبویه:و لا یستعمل إِلا مزیداً.و أَسْوَدُ قُطارِیٌّ :ضَخْمٌ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ تَرْجُو الحَیاهَ یا ابنَ بِشْرِ بنِ مُسْهِرٍ، و ناقه مِقْطار علی النسب،و هی الخَلِفهُ.و قد اقْطارَّتْ :تَکَسَّرَتْ.و القِطارُ :أَن تَقْطُر الإِِبل بعضها إِلی بعض علی نَسَقٍ واحد.و تَقْطِیرُ الإِِبل:من القِطارِ .و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَنه کان یکره القَطَرَ . ; قال ابن الأَثیر:هو بفتحتین أَن یَزِنَ جُلَّهً من تمر أَو عِدْلاً من متاع أَو حَبٍّ و نحوهما و یأْخُذَ ما بقی علی حساب ذلک و لا یزنه،و هو المُقاطَره ; و قیل:هو أَن یأْتی الرجل إِلی آخر فیقول له:بعنی ما لک فی هذا البیت من التمر جُزافاً بلا کیل و لا وزن،فیبیعه،و کأَنه من قِطارِ الإِِبل لاتِّباع بعضه بعضاً.و قال أَبو معاذ: القَطَرُ هو البیع نفسه; و منه حدیث عُماره:أَنه مَرَّتْ به قِطارهُ جمال; القِطارَهُ و القِطارُ أَن تُشَدَّ الإِِبلُ علی نَسَقٍ واحداً خَلفَ واحد.و قَطَرَ الإِِبلَ یَقْطُرها قَطْراً و قَطَّرها :قَرَّب بعضَها إِلی بعض علی نَسَقٍ.و فی المثل: النُّفاضُ یُقَطِّرُ الجَلَبَ ; معناه أَن القوم إِذا

ص :107

أَنْفَضُوا و نَفِدَتْ أَموالهُم قَطَروا إِبلهم فساقوها للبیع قِطاراً قِطاراً .و القطارُ : قِطارُ الإِِبل; قال أَبو النجم: و انْحَتَّ من حَرْشاءِ فَلْجٍ حَرْدَلُه، و أَقْبَلَ النملُ قِطاراً تَنْقُلُه و الجمع قُطُرٌ و قُطُراتٌ .و تَقَاطَرَ القومُ:جاؤوا أَرسالاً،و هو مأْخوذ من قِطارِ الإِِبل:و جاءت الإِِبل قطاراً أَی مَقْطوره .الرِّیاشِیُّ:یقال أَکْرَیْتُهُ مُقاطَرَهً إِذا أَکراه ذاهباً و جائیاً،و أَکریته وضعه و توضعه (1)إِذا أَکراه دَفْعهً.و یقال: اقْطَرَّتِ الناقه اقْطِراراً ،فهی مُقْطَرَّهٌ ،و ذلک إِذا لَقِحتْ فشالتْ بذنبها و شَمَختْ برأْسها.قال الأَزهری:و أَکثر ما سمعت العرب تقول فی هذا المعنی: اقْمَطَرَّت ،فهی مُقْمَطِرَّه ،و کأَن المیم زائده فیها.و القُطَیْره :تصغیر القُطْرَه و هو الشیء التافه الخسیس.و المِقْطَرَهُ :الفَلَقُ،و هی خشبه فیها خروق،کل خرق علی قدرِ سَعَهِ الساق،یُدْخَلُ فیها أَرجل المحبوسین،مشتق من قِطار الإِِبل لأَن المحبوسین فیها علی قِطارٍ واحد مضموم بعضهم إِلی بعض،أَرجلهم فی خروق خشبه مفلوقه علی قَدْرِ سَعَهِ سُوقِهم.و قَطَرَ فی الأَرض قُطوراً و مَطَر مُطُوراً:ذهب فأَسرع.و ذهب ثوبی و بعیری فما أَدری من قَطَره و من قَطَرَ به أَی أَخذه،لا یستعمل إِلا فی الجَحْدِ.و یقال: تَقَطَّرَ عنی أَی تَخَلَّفَ عنی،و أَنشد: إِنِّی علی ما کانَ من تَقَطُّری عنکَ،و ما بی عنکَ من تأَسُّری و المُقطَئِرُّ :الغضبانُ المُنْتَشِرُ من الناس.و قَطُوراءُ ،ممدودٌ:نبات،و هی سَوادِیَّه.و القَطْراء ،ممدود:موضع; عن الفارسی.و قَطَرٌ :موضع بالبحرین; قال عَبْدَهُ بن الطبیب: تَذَکَّرَ ساداتُنا أَهْلَهُمْ، و خافوا عُمانَ و خافوا قَطَرْ و القَطَّارُ :ماء معروف.و قَطَرِیُّ بنُ فُجاءهَ المازنیُّ زعم بعضهم أَن أَصل الاسم مأْخوذ من قَطَریّ النِّعالِ.

قطعر:

اقْطَعَرَّ الرجل:انقطع نَفَسُه من بُهْر،و کذلک اقْعَطَرَّ.

قطمر:

القِطْمِیرُ و القِطْمارُ :شَقُّ النواه،و فی الصحاح: القِطْمِیرُ الفُوفه التی فی النواه،و هی القِشْره الدقیقه التی علی النواه بین النواه و التمر،و یقال:هی النُّکْته البیضاء التی فی ظهر النواه التی تنبت منها النخله.و ما أَصبتُ منه قِطْمیراً أَی شیئاً.

قعر:

قَعْرُ کل شیء:أَقصاه،و جمعه قُعُور .و قَعَر البئرَ و غیرها:عَمَّقَها و نهر قَعِیرٌ :بعید القَعْرِ ،و کذلک بئر قَعِیره و قَعِیر ،و قد قَعُرَتْ قَعارهً .و قصعه قَعیره :کذلک.و قَعَر البئرَ یَقْعَرُها قَعْراً :انتهی إِلی قَعْرها ،و کذلک الإِِناء إِذا شَرِبْتَ جمیع ما فیه حتی تَنْتَهی إِلی قَعْره .و قَعَر الثریدهَ:أَکلها من قَعْرها .و أَقْعَر البئرَ:جعل لها قَعْراً .و قال ابن الأَعرابی: قَعَر البئرَ یَقْعَرُها عَمَّقها،و قَعَر الحَفْرَ کذلک،و بئر قَعِیرهٌ و قد قَعُرَتْ قَعارهً .و رجل بعید القَعْرِ أَی الغَوْر،علی المَثَل.و قَعْرُ الفمِ:داخلُه.و قَعَّر فی کلامه و تَقَعَّرَ تَشَدَّقَ و تکلم بأَقصی قَعْر فمه،و قیل:تکلم بأَقصی حلقه.و رجل قَیْعَرٌ و قَیْعار : مُتَقَعِّر فی کلامه.و التقعیرُ :التعمیق.

ص :108

و التَّقْعیر فی الکلام:التَّشَدُّق فیه.و التَّقَعُّر :التَّعَمُق.و قَعَّر الرجلُ إِذا رَوَّی فنظر فیما یَغْمُضُ من الرأْی حتی یستخرجه.ابن الأَعرابی: القَعَرُ العقل التام.یقال:هو یَتَقَعَّر فی کلامه إِذا کان یَتَنَحَّی و هو لَحَّانه،و یَتعاقَلُ و هو هِلْباجه.أَبو زید:یقال ما خرج من أَهل هذا القَعْرِ أَحدٌ مثله،کقولک:من أَهل هذا الغائط مثل البصره أَو الکوفه.و إِناء قَعْرانُ :فی قَعْره شیء.و قصعه قَعْری و قَعِره :فیها ما یُغَطِّی قَعْرها،و الجمع قَعْری ،و اسم ذلک الشیء القَعْرَهُ و القُعْرَه .الکسائی:إِناء نَصْفانُ و شَطْرانُ بلغ ما فیه شَطْرَه،و هو النصف.و إِناء نَهْدانُ و هو الذی علا و أَشرف،و المؤنث من هذا کله فَعْلی.و قَعْبٌ مِقْعار :واسع بعید القَعْر.و القَعْرُ :جَوْبَهٌ تَنْجابُ من الأَرض و تنهبط یَصْعُب الانحدار فیها.و المُقَعِّر :الذی یبلغ قَعْرَ الشیء.و امرأَه قَعِره و قَعِیره :بعیده الشهوه; عن اللحیانی،و قیل:هی التی تجد الغُلْمهَ فی قَعْر فرجها،و قیل:هی التی ترید المبالغه،و قیل:امرأَه قَعِرَه و قَعِیرهٌ نَعْتُ سَوْء فی الجماع.و القُعَرُ من النمل:التی تَتَّخِذُ القُرَیَّاتِ.و ضربه فقَعَرَه أَی صَرَعَه. ابن الأَعرابی قال:صحف أَبو عبید یوماً فی مجلس واحد فی ثلاثه أَحرف فقال:ضربه فانْعَقَر ،و إِنما هو فانْقَعَر ،و قال:فی صدره حَشَکٌ،و الصحیح حَسَکٌ،و قال:شُلَّتْ یَدُه،و الصواب شَلَّتْ.و قَعَر النخلَهَ فانْقَعَرَتْ هی:قَطَعَها من أَصلها فسقطت،و الشجرهُ انْجَعَفَتْ من أَصلها و انْصَرَعَتْ هی.و فی التنزیل العزیز: کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ; و المُنْقَعِرُ :المُنْقَلِعُ من أَصله.و قَعَرْتُ النخله إِذا قَلَعْتها من أَصلها حتی تَسْقُط،و قد انْقَعَرَتْ هی.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً تَقَعَّر عن مال له،و فی روایه: انْقَعَر عن ماله. أَی انْقَلَع من أَصله.یقال: قَعَرَه إِذا قَلَعَه،یعنی أَنه مات عن مال له.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَن عمر لقی شیطاناً فصارَعَه فقَعَره . أَی قَلَعه،و قیل:کلُّ ما انْصَرَع،فقد انْقَعَر و تَقَعَّر ; قال لبید: و أَرْبَد فارِس الهَیْجا،إِذا ما تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ أَی انقلبت فانصرعت،و ذلک فی شِدَّه القتال عند الإِنهزام.ابن الأَعرابی:قالت الدُّبَیْریَّهُ القَعْر الجَفْنَه و کذلک المِعْجَنُ و الشِّیزی و الدَّسِیعَهُ; روی ذلک کله الفراء عن الدُّبَیْریَّهِ.و قَعَّرتِ الشاهُ:أَلقت ولدها لغیر تمام; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَبقی لنا اللهُ و تَقْعِیرُ المَجَرْ سُوداً غَرابیبَ،کأَظْلالِ الحَجَر و القَعْراء :موضع.و بنو المِقْعارِ :بطن من بنی هِلالٍ.و قَدَحٌ قَعْرانُ أَی مُقَعَّرٌ.

قعبر:

القَعْبَرِیّ :الشدید علی الأَهل و العشیره و الصاحب.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال:یا رسول الله،مَنْ أَهلُ النار؟ فقال:کلُّ شدید قَعْبَرِیٍّ ،قیل:یا رسول الله،و ما القَعْبَرِیُّ .. ففسره بما تقدَّم.و قال الهروی:سأَلت عنه الأَزهری فقال لا أَعرفه.و قال الزمخشری:أَری أَنه قلب عَبْقَرِیّ،یقال:رجل عَبْقَریّ و ظُلْم عَبْقَریّ شدید فاحش.

قعثر:

القَعْثَره :اقْتِلاعُ الشیء من أَصله.

قعسر:

القَعْسَره :الصلابه و الشده.و القَعْسَرِیّ و القَعْسَر ،کلاهما:الجَمَل الضخم الشدید.

ص :109

و القَعْسَریّ :الصُّلْبُ الشدید.و القَعْسَرِیّ فی صفه الدهر; قال العجاج فی وصف الدهر: و الدَّهْرُ بالإِِنسانِ دَوَّارِیُّ، أَفْنی القُرُونَ،و هو قَعْسَریُّ شبه الدهر بالجمل الشدید.و القَعْسَرِیُّ :الخشبه التی تُدار بها الرَّحی الصغیره یُطْحَنُ بها بالید; قال:الْزَمْ بقَعْسَرِیِّها ،و أَلْهِ فی خُرْتِیِّها،تُطْعِمْکَ من نَفِیِّها; أَی ما تَنْفی الرَّحی.و خُرْتِیّها:فَمُها الذی تُلْقی فیه لَهْوَتُها،و یروی خُرْبِیِّها.و القَعْسَرِیُّ من الرجال:الباقی علی الهَرَمِ.و عِزٌّ قَعْسَرِیٌّ :قدیم.و قَعْسَرَ الشیءَ:أَخذه; و أَنشد فی صفه دلو: دَلْوٌ تَمأَّی دُبِغَتْ بالحُلَّبِ،

قعصر:

ضربه حتی اقْعَنْصَر أَی تَقاصَرَ إِلی الأَرض.

قعطر:

اقْعَطَرَّ الرجلُ:انقطع نفسه من بُهْرٍ،و کذلک اقْطَعَرَّ.و قَعْطَر الشیءَ:مَلأَه.الأَزهری: القَعْطَره شدّه الوثاق،و کل شیء أَوثَقْتَه فقد قَعْطَرْتَه .و قَعْطَره أَی صَرَعه و صَمَعه أَی صَرَعه.

قفر:

القَفْرُ و القَفْره :الخلاءُ من الأَرض،و جمعه قِفارٌ و قُفُورٌ ; قال الشَّمَّاخُ: یَخُوضُ أَمامَهُنَّ الماءَ حتی تَبَیَّن أَن ساحَتَه قُفورُ و ربما قالوا:أَرَضُونَ قَفْرٌ .و یقال:أَرض قَفرٌ و مَفازه قَفْر و قَفْره أَیضاً; و قیل: القَفْر مَفازه لا نبات بها و لا ماء،و قالوا:أَرض مِقْفار أَیضاً.و أَقْفَر الرجلُ:صار إِلی القَفْر ،و أَقْفَرْنا کذلک.و ذئب قَفِرٌ :منسوب إِلی القَفْر کرجل نَهِر; أَنشد ابن الأَعرابی: فلئن غادَرْتُهم فی وَرْطَهٍ، لأَصِیرَنْ نُهْزَهَ الذئبِ القَفِرْ و قد أَقْفر المکانُ و أَقْفَر الرجلُ من أَهله:خلا.و أَقْفَر :ذهب طعامُه و جاع.و قَفِرَ مالُه قَفَراً :قَلَّ.قال أَبو زید: قَفِرَ مالُ فلان و زَمِرَ یَقْفَرُ و یَزْمَرُ قَفَراً و زَمَراً إِذا قَلَّ ماله،و هو قَفِرُ المال زَمِرُه.اللیث: القَفْرُ المکان الخَلاء من الناس،و ربما کان به کَلأٌ قلیل.و قد أَقْفَرَتِ الأَرض من الکلإِِ و الناس و أَقْفَرتِ الدارُ:خلت،و أَقْفَرت من أَهلها:خلت.و تقول:أَرض قَفْرٌ و دار قَفْر ،و أَرض قِفارٌ و دار قِفارٌ تُجْمَعُ علی سَعَتها لتوهم المواضع،کلُّ موضع علی حِیالِه قَفْرٌ ،فإِذا سمیت أَرضاً بهذا الاسم أَنثت.و یقال:دار قَفْر و منزل قَفْر ،فإِذا أَفردت قلت انتهینا إِلی قَفْره من الأَرض.و یقال: أَقْفَر فلان من أَهله إِذا انفرد عنهم و بقی وحده; و أَنشد لعَبِید: أَقْفَرَ من أَهلهِ عَبِیدُ، فالیومَ لا یُبْدِی و لا یُعِیدُ و یقال: أَقْفَر جسدُه من اللحم،و أَقْفَر رأْسُه من الشعر،و إِنه لقَفِرُ الرأْس أَی لا شعر علیه،و إِنه لقَفِرُ الجسم من اللحم; قال العجاج: لا قَفِراً غَشا و لا مُهَبَّجا ابن سیده:رجل قَفِرُ الشعر و اللحم قلیلُهما; و الأُنثی قَفِره و قَفْره ،و کذلک الدابه; تقول منه: قَفِرَت المرأَه،بالکسر، تَقْفَرُ قَفَراً ،فهی قَفِرَه أَی قلیله

ص :110

اللحم.أَبو عبید: القَفِره من النساء القلیله اللحم.ابن سیده:و القَفَرُ الشعر; قال: قد علمت خَوْدٌ بساقَیها القَفَرْ قال الأَزهری:الذی عرفناه بهذا المعنی الغَفَرُ،بالغین،قال:و لا أَعرف القَفَر .و سَوِیق قَفَارٌ :غیر ملتوت.و خبز قَفَارٌ :غیر مَأْدُوم.و قَفِرَ الطعامُ قَفَراً :صار قَفَاراً .و أَقْفَر الرجلُ:أَکل طعامَه بلا أُدْم.و أَکل خُبزَه قَفاراً :بغیر أُدْم.و أَقْفَر الرجلُ إِذا لم یبق عنده أُدْمٌ.و

16- فی الحدیث :ما أَقْفَر بیتٌ فیه خَلّ. أَی ما خلا من الأَدام و لا عَدِمَ أَهلُه الأُدْمَ; قال أَبو عبید:قال أَبو زید و غیره:هو مأْخوذ من القَفَار ،و هو کل طعام یؤکل بلا أُدم.و القَفَار ،بالفتح:الخبز بلا أُدم.و القَفار :الطعام بلا أُدم.یقال:أَکلت الیوم طعاماً قَفَاراً إِذا أَکله غیر مأْدوم; قال:و لا أَری أصله إِلا مأْخوذاً من القَفْر من البلد الذی لا شیء به.و القفار و القَفِیر :الطعام إِذا کان غیر مأْدوم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِنی لم آتهم ثلاثه أَیام و أَحْسِبُهم مُقْفِرین . أَی خالین من الطعام; و منه

16- حدیثه الآخر :قال للأَعرابی الذی أَکل عنده:کأَنک مُقْفِر . و القَفَارُ :شاعر; قال ابن الأَعرابی:هو خالد بن عامر أَحدُ بنی عَمِیرَه بن خُفَافِ بن إمرئ القیس،سمی بذلک لأَن قوماً نزلوا به فأَطعمهم الخبز قَفَاراً ،و قیل:إِنما أَطعمهم خبزاً بلبن و لم یذبح لهم فلامه الناس،فقال: أَنا القَفَارُ خالدُ بن عامِرِ، و العرب تقول:نزلنا ببنی فلان فبِتْنا القَفْرَ إِذا لم یُقْرَوْا.و التَّقْفِیر :جَمْعُک الترابَ و غیره.و القَفِیر :الزَّبیل; یمانیه.أَبو عمرو: القَفِیر القَلِیفُ و النجویه (1)الجُلَّه العظیمه البَحْرانیه التی یُحْمَلُ فیها القِبابُ،و هو الکَنْعَدُ المالِحُ.و قَفَرَ الأَثَرَ یَقْفُره قَفْراً و اقْتَفَرَه اقْتِفاراً و تَقَفَّره ،کلُّه:اقْتَفاه و تَتَبَّعَه.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عمن یَرْمِی الصیدَ فَیَقْتَفِرُ أَثره. أَی یتبعه.یقال: اقْتَفَرْتُ الأَثرَ و تَقَفَّرْته إِذا تتبعته و قَفَوْتَه.و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَرَ :ظَهَر قبلنا أُناس یَتَقَفَّرُونَ العِلْم،و یروی یَقْتَفِرون . أَی یَتَطَلَّبونه.و

14- فی حدیث ابن سِیرینَ :أَن بنی إِسرائیل کانوا یَجِدُون محمداً،صلی الله علیه و سلم،مَنْعُوتاً عندهم و أَنه یَخْرُجُ من بعض هذه القُرَی العربیه و کانوا یَقْتَفِرُونَ الأَثَر. ; و أَنشد لأَعشی باهِلهَ یَرْثی أَخاه المُنْتَشِرَ بن وَهْب: أَخُو رَغائِبَ یُعْطِیها و یُسْأَلُها، قال ابن بری:قوله یأْبی الظلامه منه النوفل الزفر،یقضی ظاهره أَن النوفل الزفر بعضه و لیس کذلک،

ص :111

و إِنما النوفل الزفر هو نفسه.قال:و هذا أَکثر ما یجیء فی کلام العرب بجعل الشیء نفسه بمنزله البعض لنفسه،کقولهم:لئن رأَیت زیداً لَتَرَیَنَّ منه السیدَ الشریفَ،و لئن أَکرمته لَتَلْقَیَنَّ منه مُجازیاً للکرامه; و منه قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ ; ظاهر الآیه یقضی أَن الأُمه التی تدعو إِلی الخیر و یأْمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر هی بعض المخاطبین،و لیس الأَمر علی ذلک بل المعنی:و لْتَکُونوا کلُّکم أُمهً یدعون إِلی الخیر; و قال أَیوبُ بنُ عَیَایهَ فی اقْتفَر الأَثرَ تتبعه: فتُصْبِحُ تَقْفُرُها فِتْیهٌ، کما یَقْفُر النِّیبَ فیها الفَصِیلُ و قال أَبو المُلَثَّمِ صَخْرٌ: فإِنی عن تَقَفُّرکم مَکِیثُ و القَفُّور ،مثال التَّنُّور:کافُورُ النخل،و فی موضع آخر:وِعاءُ طَلْعِ النخل; قال الأَصمعی:الکافور وعاء النخل،و یقال له أَیضاً قَفُّورٌ .قال الأَزهری:و کذلک الکافور الطیب یقال له قَفُّور .و القَفُّورُ :نبت ترعاه القَطا; قال أَبو حنیفه:لم یُحَلَّ لنا; و قد ذکره ابن أَحمر فقال: تَرْعَی القَطاهُ البَقْل قَفُّورهُ ، ثم تَعُرُّ الماءَ فیمن یَعُرْ اللیث: القَفُّورُ شیء من أَفاوِیهِ الطیب; و أَنشد: مَثْواه عَطَّارِینَ بالعُطُورِ أَهْضامِها و المِسْکِ و القَفُّورِ و قُفَیرهُ :اسم امرأَه.اللیث: قُفَیْرهُ اسم أُم الفرزدق; قال الأَزهری:کأَنه تصغیر القَفِره من النساء،و قد مر تفسیره.

قفخر:

القِنْفَخْرُ و القُفَاخِرُ ،بضم القاف،و القُفاخِریُّ :التارُّ الناعم الضَّخْمُ الجُثَّه; و أَنشد: مُعَذْلَجٌ بَضٌّ قُفاخِرِیُّ و رواه شمر: مُعَذْلَجٌ بِیضٌ قُفاخِرِیُّ قوله بیض علی قوله قبله: فَعْمٌ بَناه قَصَبٌ فَعْمِیُّ و زاد سیبویه قُنْفَخْر ،قال:و بذلک استدْل علی أَن نون قِنْفَخْر زائده مع قُفاخِرِیّ لعدم مثل جِرْدَحْل.و فی الصحاح:رجل قِنْفَخْر أَیضاً مثل جردحل،و النون زائده; عن محمد بن السَّرِیّ.و القُنْفَخْرُ و القِنْفَخْرُ :الفائق فی نوعه; عن السیرافی.و القِنْفَخْر :أَصل البَرْدِیّ،واحدته قِنْفَخْره .أَبو عمرو:امرأَه قُفاخِره حَسَنه الخَلْق حادِرتُه،و رجل قُفاخِرٌ .

قفندر:

القَفَنْدَرُ :القبیح المَنْظَر; قال الشاعر: فما أَلُومُ البِیضَ أَلاَّ تَسْخَرا، لمَّا رَأَیْنَ الشَّمَطَ القَفَنْدَرا (1)یرید أَن تسخر و لا زائده.و فی التنزیل العزیز: مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ ; و قیل: القَفَنْدَرُ الصغیر الرأْس،و قیل:الأَبیض.و القَفَنْدَرُ أَیضاً:الضَّخْمُ الرِّجْل،و قیل:القصیر الحادر،و قیل: القَفَنْدَرُ الضخم من الإِِبل و قیل الضخم الرأْس.

قلر:

القِلاَّرُ و القِلاَّرِیّ :ضرب من التین أَضخم من الطُّبَّار و الجُمَّیْزِ; قال أَبو حنیفه:أَخبرنی أَعرابی قال:هو تین أَبیض متوسط و یابسه أَصفر کأَنه یُدْهَنُ بالدِّهان لصفائه،و إِذا کثر لَزِمَ بعضُه بعضاً

ص :112

کالتمر،و قال:نَکْنِزُ منه فی الحِبابِ ثم نَصُبُّ علیه رُبَّ العنب العَقِید،و کلما تشربه فنقص زدناه حتی یَرْوَی ثم نُطَیِّنُ أَفواهها فیمکث ما بیننا السنه و السنتین فیَلْزَمُ بعضُه بعضاً و یتلبد حتی یُقْتَلَعَ بالصَّیاصِی،و الله تعالی أَعلم.

قمر:

القُمْرَه :لون إِلی الخُضْره،و قیل:بیاض فیه کُدْرَه; حِمارٌ أَقْمَرُ .و العرب تقول فی السماء إِذا رأَتها:کأَنها بطنُ أَتانٍ قَمْراءَ فهی أَمْطَرُ ما یکون.و سَنَمَهٌ قَمْراءُ :بیضاء; قال ابن سیده:أَعنی بالسَّنَمَه أَطرافَ الصِّلِّیان التی یُنْسِلُها أَی یُلْقیها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،ذکر الدجال فقال:هِجانٌ أَقْمَرُ . قال ابن قتیبه: الأَقمر الأَبیض الشدید البیاض،و الأُنثی قَمْراء .و یقال للسحاب الذی یشتدّ ضوءُه لکثره مائه:سحاب أَقمر .و أَتان قمراء أَی بیضاء.و

17- فی حدیث حلیمه :و مَعَنا أَتانٌ قَمْراءُ . و قد تکرر ذکر القُمْره فی الحدیث.و یقال:إِذا رأَیت السحابه کأَنها بطنُ أَتانٍ قَمْراءَ فذلک الجَوْدُ.و لیله قَمْراء أَی مضیئه.و أَقْمَرَتْ لیلتنا:أَضاءت.و أَقْمَرْنا أَی طلع علینا القَمَرُ .و القَمَرُ :الذی فی السماء.قال ابن سیده:و القَمَر یکون فی اللیله الثالثه من الشهر،و هو مشتق من القُمْره ،و الجمع أَقْمار .و أَقْمَرَ :صار قَمَراً ،و ربما قالوا: أَقْمَر اللیلُ و لا یکون إِلا فی الثالثه; أَنشد الفارسی: یا حَبَّذا العَرَصاتُ لَیلاً فی لَیالٍ مُقْمِرات أَبو الهیثم:یسمی القمر للیلتین من أَول الشهر هلالاً،و للیلتین من آخره،لیله ست و عشرین و لیله سبع و عشرین،هلالاً،و یسمی ما بین ذلک قَمَراً .الجوهری: القَمَرُ بعد ثلاث إِلی آخر الشهر یسمی قمراً لبیاضه،و فی کلام بعضهم قُمَیْرٌ ،و هو تصغیره.و القَمَرانِ :الشمس و القمر.و القَمْراءُ :ضوء القَمَرِ،و لیله مُقْمِرَه و لیله قمراء مُقْمِرَه ; قال: یا حبذا القَمْراءُ و اللیلُ السَّاجْ، و طُرُقٌ مثلُ مُلاءِ النَّسَّاج و حکی ابن الأَعرابی:لیلٌ قَمْراءُ ،قال ابن سیده:و هو غریب،قال:و عندی أَنه عنی باللیل اللیله أَو أَنثه علی تأْنیث الجمع.قال:و نظیره ما حکاه من قولهم لیل ظَلْماءُ،قال:إِلا أَن ظلماء أَسهل من قمراء،قال:و لا أَدری لأَیِّ شیء استسهل ظلماء إِلا أَن یکون سمع العرب تقوله أَکثر.و لیله قَمِرَهٌ : قَمْراءُ ; عن ابن الأَعرابی،قال:و قیل لرجل:أَیّ النساء أَحَبُّ إِلیک؟ قال:بَیْضاء بَهْتَره،حالیهٌ عَطِرَه،حَیِیَّهٌ خَفِرَه،کأَنها لیله قَمِرَه ; قال ابن سیده:و قَمِرَه عندی علی النَّسَب. و وجهٌ أَقْمَرُ :مُشَبَّه بالقَمر.و أَقْمَر الرجل:ارْتَقَبَ طُلوعَ القَمر; قال ابن أَحمر: لا تُقْمِرَنَّ علی قَمْرٍ و لَیْلَتِه، لا عَنْ رِضاکَ،و لا بالکُرْه مُغْتَصبا ابن الأَعرابی:یقال للذی قَلَصَتْ قُلْفَته حتی بدا رأْس ذکره عَضَّه القَمَرُ ; و أَنشد: فِداکَ نِکْسٌ لا یَبِضُّ حَجَرُهْ، یقول:هو أَقلف لیس بمختون إِلا ما نَقَصَ منه القَمَرُ،و شبه قلفته بالزُّبانی،و قیل:معناه أَنه وُلد و القمر فی العقرب فهو مشؤوم.و العرب تقول:

ص :113

اسْتَرْعَیْتُ مالی القَمَرَ إِذا ترکته هَمَلاً لیلاً بلا راع یحفظه،و اسْتَرْعَیْتُه الشمسَ إِذا أَهْمَلته نهاراً; قال طَرَفَهُ: و کانَ لها جارانِ قابُوسُ منهما و بِشْرٌ،و لم أَسْتَرْعِها الشمسَ و القَمر أَی لم أُهْمِلْها; قال و أَراد البَعِیثُ هذا المعنی بقوله: بحَبْلِ أَمیرِ المؤمنین سَرَحْتُها، و ما غَرَّنی منها الکواکبُ و القَمَرْ و تَقَمَّرْته :أَتیته فی القَمْراء .و تَقَمَّر الأَسدُ:خرج یطلب الصیدَ فی القَمْراء ; و منه قول عبد الله بن عَثْمهَ الضَّبِّیِّ: أَبْلِغْ عُثَیْمَهَ أَنَّ راعی إِبْلِهِ قال ابن بری:هذا مثل لمن طلب خیراً فوقع فی شر،قال:و أَصله أَن یکون الرجل فی مَفازهٍ فیعوی لتجیبه الکلابُ بنُباحِها فیعلم إِذا نَبَحَتْه الکلابُ أَنه موضع الحَیِّ فیستضیفهم،فیسمع الأَسدُ أَو الذئب عُواءَه فیقصد إِلیه فیأْکله; قال:و قد قیل إِن سرحان هاهنا اسم رجل کان مُغِیراً فخرج بعضُ العرب بإِبله لیُعَشِّیَها فهَجَم علیه سِرْحانُ فاستاقها; قال:فیجب علی هذا أَن لا ینصرف سرحان للتعریف و زیاده الأَلف و النون،قال:و المشهور هو القول الأَوّل.و قَمَروا الطیرَ:عَشَّوْها فی اللیل بالنار لیَصِیدُوها،و هو منه; و قول الأَعشی: تَقَمَّرَها شیخٌ عِشاءً فأَصْبَحَتْ قُضاعِیَّهً،تأْتی الکواهِنَ ناشِصا یقول:صادَها فی القَمْراء ،و قیل:معناه بَصُرَ بها فی القَمْراء ،و قیل:اخْتَدَعها کما یُخْتَدَعُ الطیر،و قیل:ابْتَنی علیها فی ضوء القمر،و قال أَبو عمرو: تَقَمَّرها أَتاها فی القَمْراء ،و قال الأَصمعی: تَقَمَّرها طلب غِرَّتَها و خَدَعها،و أَصله تَقَمَّر الصَّیَّادُ الظِّباءَ و الطَّیْرَ باللیل إِذا صادها فی ضوء القمر فَتَقْمَرُ أَبصارُها فتُصاد; و قال أَبو زُبَیْدٍ یصف الأَسد: و راحَ علی آثارهم یَتَقَمَّرُ أَی یتعاهد غِرَّتَهم،و کأَنَّ القِمارَ مأْخوذ من الخِدَاع; یقال: قامَره بالخِدَاعِ فَقَمَرَهُ .قال ابن الأَعرابی فی بیت الأَعشی: تَقَمَّرها تزوّجها و ذهب بها و کان قَلْبُها مع الأَعشی فأَصبحت و هی قضاعیه،و قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن معنی قوله تَقَمَّرها فقال:وقع علیها و هو ساکت فظنته شیطاناً.و سحاب أَقْمَرُ :مَلآنُ; قال: سَقی دارَها جَوْنُ الرَّبابهِ مُخْضِلٌ، یَسُحُّ فَضِیضَ الماء مِن قَلَعٍ قُمْرِ و قَمِرَتِ القِرْبهُ تَقْمَرُ قَمَراً إِذا دخل الماء بین الأَدَمَهِ و البَشَره فأَصابها فضاء و فساد; و قال ابن سیده:و هو شیء یصیب القربه من القَمَرِ کالاحتراق.و قَمِرَ السقاءُ قَمَراً :بانت أَدَمَتُه من بَشَرَتِه.و قَمِرَ قَمَراً :أَرِقَ فی القَمَر فلم ینم.و قَمِرَتِ الإِِبلُ:تأَخر عَشاؤها أَو طال فی القَمَر،و القَمَرُ :تَحَیُّرُ البصر من الثلج.و قَمِرَ الرجلُ یَقْمَرُ قَمَراً :حار بصره فی الثلج فلم یبصر.و قَمِرَتِ الإِِبلُ أَیضاً:رَوِیتْ من الماء.و قَمِرَ الکلأُ و الماءُ و غیره:کثر.و ماء قَمِرٌ :کثیر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فی رأْسِه نَطَّافهٌ ذاتُ أُشَرْ، کنَطَفانِ الشَّنِّ فی الماءِ القَمِرْ و أَقْمَرَتِ الإِِبلُ:وقعت فی کَلإٍِ کثیر.و أَقْمَر

ص :114

الثمرُ إِذا تأَخر إِیناعه و لم یَنْضَجْ حتی یُدْرِکَه البَرْدُ فتذهب حلاوته و طعمه.و قامَرَ الرجلَ مُقامَرَهً و قِماراً :راهنه،و هو التقامرُ .و القِمارُ : المُقامَرَهُ .و تَقَامَرُوا :لعبوا القِمارَ.و قَمِیرُک :الذی یُقامِرُک ; عن ابن جنی،و جمعه أَقْمارٌ ; عنه أَیضاً،و هو شاذ کنصیر و أَنصارٍ،و قد قَمَره یَقْمِرُه قَمْراً .و

17- فی حدیث أَبی هریره :من قال تَعالَ أُقامِرْکَ فلْیَتَصَدَّق بقَدْرِ ما أَراد أَن یجعله خَطَراً فی القِمار . الجوهری: قَمَرْتُ الرجل أَقْمِرُه ،بالکسر، قَمْراً إِذا لاعبته فیه فغلبته،و قامَرْتُه فَقَمَرْتُه أَقْمُرُه ،بالضم، قَمْراً إِذا فاخرته فیه فغلبته.و تَقَمَّر الرجلُ:غلب من یُقامِرُه .أَبو زید:یقال فی مَثَلٍ:وضَعْتُ یدی بین إِحدی مَقْمُورَتَینِ أَی بین إِحدی شَرَّتَیْنِ.و القَمْراء :طائر صغیر من الدَّخاخِیلِ.التهذیب: القَمْراء دُخَّلَهٌ من الدُّخَّلِ،و القُمْرِیُّ :طائر یُشْبه الحَمامَ القُمْرَ البیضَ.ابن سیده: القُمْرِیَّه ضرب من الحمام.الجوهری: القُمْرِیُّ منسوب إِلی طَیْرٍ قُمْرٍ ،و قُمْرٌ إِما أَن یکون جمع أَقْمَرَ مثل أَحْمَرَ و حُمْرٍ،و إِما أَن یکون جمع قُمْرِیٍّ مثل رُومِیٍّ و رُومٍ و زِنْجِیٍّ و زِنْجٍ; قال أَبو عامر جَدُّ العباس بن مِرْداس: لا نَسَبَ الیومَ و لا خُلَّهً، قال ابن بری:سبب هذا الشعر أَن النعمان بن المنذر بعث جیشاً إِلی بنی سُلیم لشیء کان وَجَدَ علیهم من أَجله،و کان مُقَدَّمَ الجیش عمرو بنُ فَرْتَنا،فمرّ الجیش علی غَطَفَانَ فاستجاشوهم علی بنی سُلیم،فهزمت بنو سُلَیم جیشَ النعمان و أَسَرُوا عمرو بن فَرْتَنا،فأَرسلت غَطَفان إِلی بنی سُلَیم و قالوا:ننشدکم بالرَّحِم التی بیننا إِلاَّ ما أَطلقتم عمرو بن فرتنا،فقال أَبو عامر هذه الأَبیات أَی لا نسب بیننا و بینکم و لا خُلَّه أَی و لا صداقه بعد ما أَعنتم جیش النعمان و لم تُراعُوا حرمه النسب بیننا و بینکم،و قد تَفاقَم الأَمرُ بیننا فلا یُرْجی صلاحُه فهو کالفَتْقِ الواسع فی الثوب یُتْعِبُ من یَرُومُ رَتْقَه،و قطع همزه اتسع ضروره و حَسَّنَ له ذلک کونه فی أَول النصف الثانی لأَنه بمنزله ما یبتدأُ به،و یروی البیت الأَول: اتسع الخرق علی الراقع ; قال:فمن رواه علی هذا فهو لأَنَسِ بن العباس و لیس لأَبی عامر جد العباس.قال:و الأُنثی من القَمارِیِّ قُمْرِیَّه ،و الذَّکَرُ ساقُ حُرٍّ،و الجمع قَمارِی ،غیر مصروف،و قُمْرٌ .و أَقْمَرَ البُسْرُ:لم یَنْضَجْ حتی أَدرکه البرد فلم یکن له حلاوه.و أَقْمَر التمر:ضربه البَرْدُ فذهبت حلاوته قبل أَن یَنْضَجَ.و نخله مِقْمارٌ :بیضاء البُسْر.و بنو قَمَرٍ :بطنٌ من مَهْرَهَ بن حَیْدانَ.و بنو قُمَیْرٍ :بطنٌ منهم.و قَمارِ :موضع،إِلیه ینسب العُود القَمارِیّ .و عُود قَمارِیٌّ :منسوب إِلی موضع ببلاد الهند.و قَمْره عنز:موضع; قال الطرماح: و نحن حَصَدْنا....صَرْخَدٍ بقُمْرهِ عَنْزٍ نَهْشَلاً أَیَّما حَصْدِ (1)

قمجر:

المُقَمْجِرُ :القَوَّاسُ،فارسیّ معرّب; قال أَبو الأَخْزَر الحُمانِیُّ و اسمه قتیبه و وصَفَ المَطایا:

ص :115

و قد أَقَلَّتْنا المطایا الضُّمَّرُ،

مثْلَ القِسِیِّ عاجَها المُقَمْجِرُ

شبه ظهور إِبله بعد دُؤُوب السفر بالقِسِیّ فی تَقَوُّسها و انحنائها.و عاجَها بمعنی عَوَّجَها.قال:و هو القَمَنْجَر أَیضاً،و أَصله بالفارسیه کمانْکَرْ.قال أَبو حنیفه:و القَمْجَره رَصْف بالعَقَب و الغِراء علی القَوْس إِذا خِیف علیها أَن تَضْعُفَ سِیاتُها،و قد قَمْجَروا علیها.و یقال فی ترجمه غمجر:الغِمْجارُ شیء یصنع علی القوس من وَهْیٍ بها،و هی غِراءٌ و جِلْدٌ،و رواه ثعلب عن ابن الأَعرابی قِمْجار ،بالقاف.التهذیب:الأَصمعی:یقال لغلاف السکین القِمْجارُ .قال ابن سیده:و قد جری المُقَمْجِرُ فی کلام العرب; و قال مَرَّهً: القَمْجَره إِلباسُ ظهورِ السِّیَتَیْنِ العَقَبَ لیتغطی الشَّعَثُ الذی یَحْدُثُ فیهما إِذا حُنِیَتا،و الله أَعلم.

قمدر:

القَمْدَرُ :الطویل.

قمطر:

القِمَطْرُ :الجمل القویّ السریع،و قیل:الجمل الضَّخْمُ القویّ; قال جَمِیلٌ: قِمَطْرٌ یَلُوحُ الوَدْعُ تحتَ لبَانِه، إِذا أَرْزَمَتْ من تحتِه الرِّیحُ أَرْزَما و رجل قِمَطْرٌ :قصیر; و أَنشد أَبو بکر لعُجَیْر السَّلُولیّ: قِمَطْرٌ کَحُوَّازِ الدَّحارِیج أَبْتَرُ و القِمَطْرُ و القِمَطْرِیُّ :القصیر الضخم.و مرأَه قِمَطْره :قصیره عریضه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد وَهَبْتُه من وَثَبی قِمَطْرَه ، مَصْروره الحَقْوَیْن مثلَ الدَّبْرَهْ و القِمَطْرُ و القِمَطْرَه :شِبْهُ سَفَطٍ یُسَفُّ من قَصَبٍ.و ذئب قِمَطْرُ الرِّجُلِ:شدیدُها.و کلب قِمَطْرُ الرِّجْل إِذا کان به عُقَّالٌ من اعْوِجاج ساقیه; قال الطِّرِمَّاح یصف کلباً: مُعِیدٌ قِمَطْرُ الرِّجْلِ مُخْتَلِفُ الشَّبا، شَرَنْبَثُ شَوْکِ الکَفِّ،شَثْنُ البَراثِن و شَرٌّ قِمَطْرٌ و قُماطِر و مُقْمَطِرّ .و اقْمَطَرَّ علیه الشیءُ:تزاحم.و اقْمَطَرَّ للشَّرِّ:تهیّأَ.و یقال: اقْمَطَرَّت علیه الحجاره أَی تراکمت و أَظَلَّتْ; قالت خَنْساءُ تصف قبراً: مُقْمَطِرَّات و أَحجار.و المُقْمَطِرّ :المجتمع.و اقْمَطَرَّتِ العقربُ إِذا عطفت ذنبها و جمعت نَفْسَها.و قَمْطَرَ المرأَهَ و قَمْطَرَ جاریته قَمْطَرَه :نکحها.و قَمْطَرَ القِرْبه:شَدَّها بالوِکاء.و قَمْطَرَ القِرْبَه أَیضاً:ملأَها; عن اللحیانی.و قَمْطَرَ العدوُّ أَی هرب; عن ابن الأَعرابی.و یوم مُقْمَطِرّ و قُماطِرٌ و قَمْطَرِیرٌ :مُقَبِّضُ ما بین العینین لشدته،و قیل:إِذا کان شدیداً غلیظاً; قال الشاعر: بَنی عَمِّنا،هَلْ تَذْکرونَ بلاءَنا علیکم،إِذا ما کان یومٌ قُماطِرُ ؟ بضم القاف.و اقْمَطَرّ یومُنا:اشتد.و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً ; جاء فی التفسیر:أَنه یُعَبِّسُ الوَجْهَ فیجمع ما بین العینین،و هذا شائع فی اللغه.و شَرٌّ قَمْطَرِیر :شدید.اللیث:شَرٌّ قُماطِرٌ و قِمَطْرٌ و قِمْطَرٌ ; و أَنشد: و کنتُ إِذا قومی رَمَوْنی رَمَیْتُهم بمُسْقِطَهِ الأَحْمالِ،فَقْماءَ قِمْطَرِ و یقال: اقْمَطَرَّتِ الناقهُ إِذا رفعت ذنبها و جمعت قُطْرَیْها و زَمَّتْ بأَنفها.و المُقْمَطِرّ :المنتشر.

ص :116

و اقْمَطَرَّ الشیء:انْتَشر،و قیل:تَقَبَّضَ کأَنه ضدّ; قال الشاعر: قد جَعَلَتْ شَبْوَهُ تَزْبَئِرُّ، تَکْسُو اسْتَها لَحْماً و تَقْمَطِرُّ التهذیب:و من الأَحاجِیّ:ما أَبْیَضُ شَطْرا،أَسودُ ظَهْرا،یَمْشِی قِمَطْرا ،و یَبُول قَطْرا و هو القُنْفُذُ.و قوله:یمشی قمطراً أَی مجتمعاً.و کل شیء جمعته،فقد قَمْطَرْتَه .و القِمَطْرُ و القِمْطَرهُ :ما تُصان فیه الکتب; قال ابن السکیت:لا یقال بالتشدید; و ینشد: لیس بعِلْمٍ ما یَعی القِمَطْرُ ، ما العِلْمُ إِلا ما وَعاه الصَّدْرُ و الجمع قَماطِرُ .

قنبر:

قَنْبَرُ ،بالفتح:اسم رجل.و القِنْبِیرُ و القُنَیْبیرُ :ضَرْبٌ من النبات.اللیث: القُنَیْبِرُ نبات تسمیه أَهل العراق البقر یُمَشِّی کدَواء المَشیِّ.اللیث: القُنْبُرُ ضَرْبٌ من الحُمّرِ.قال:و دجاجه قُنْبُرانِیَّه و هی التی علی رأْسها قُنْبُره أَی فضلُ ریشٍ قائمهٌ مثلَ ما علی رأْس القُنْبُر .و قال أَبو الدُّقَیْش: قُنْبُرتها التی علی رأْسها; و القُنْبُراء ; لغه فیها،و الجمع القَنابِرُ ،و قد ذکر فی قبر.

قنثر:

القَنْثَرُ :القصیر.

قنجر:

ابن الأَعرابی: القُنْجُورُ الرجل الصغیر الرأْس الضعیف العقل.

قنخر:

القِنَّخْرُ :الصُّلْبُ الرأْس الباقی علی النِّطاحِ; قال اللیث:ما أَدری ما صحته،قال:و أَظن الصواب القِنَّحْر.و القُناخِرِیّ و القِنَّخْرُ و القِنَّخْره شِبْهُ صخره تنقلع من أَعلی الجبل و فیها رَخاوه،و هی أَصغر من الفِنْدِیره.و القِنْخِیرَهُ و القُنْخُورَه :الصخره العظیمه المُتَفَلِّقه.و القِنَّخْر و القُناخِرُ :العظیم الجُثَّه.و أَنف قُناخِرٌ :ضخم.و امرأَه قُناخِرَه :ضَخْمَه.اللیث: القِنَّخْر الواسع المنْخَرَیْنِ و الفم الشدیدُ الصوت.

قندفر:

التهذیب فی الخماسی:ابن درید: القَنْدَفِیرُ العجوز.

قنسر:

القِنَّسْرُ و القِنَّسْریّ :الکبیر المُسِنّ الذی أَتی علیه الدهر; قال العجاج: أَ طَرَباً و أَنتَ قِنَّسْریُّ و الدَّهْرُ بالإِِنسان دَوّاریُّ أَفْنْی القرونَ،و هو قَعْسَریُّ و قیل:لم یسمع هذا إِلا فی بیت العجاج و ذکره الجوهری فی ترجمه قسر; قال ابن بری:و صوابه أَن یذکر فی فصل قنسر لأَنه لا یقوم له دلیل علی زیاده النون.و الطَّرَبُ:خفه تلحق الإِِنسان عند السرور و عند الحزن،و المراد به فی هذا البیت السرور،یخاطب نفسه فیقول:أَ تَطْرَبُ إِلی اللهو طَرَبَ الشُّبانِ و أَنت شیخ مُسِنّ؟و قوله دَوَّارِیُّ أَی ذو دَوَرانٍ یَدُورُ بالإِِنسان مره کذا و مره کذا.و القَعْسَریّ:القویّ الشدید.و کل قدیم: قِنَّسْرٌ ،و قد تَقَنْسَرَ و قَنْسَرَتْه السِّنُّ.و یقال للشیخ إِذا وَلَّی و عَسَا:قد قَنْسَرَه الدهرُ; و منه قول الشاعر: و قَنْسَرَتْه أُمورٌ فاقْسَأَنَّ لها، و قد حَنی ظَهْرَه دَهْرٌ و قد کَبِرا ابن سیده:و قِنَّسْرِینُ و قِنِّسْرینُ و قِنَّسْرونُ و قِنِّسْرونُ کُوره بالشام،و هی أَحدُ أَجنادها،فمن

ص :117

قال قِنَّسْرِینُ فالنسب إِلیه قِنَّسْرِینیّ ،و من قال قِنَّسْرون فالنسب إِلیه قِنَّسْریّ لأَن لفظه لفظ الجمع،و وجه الجمع أَنهم جعلوا کل ناحیه من قِنَّسْرِینَ کأَنه قِنَّسْرٌ،و إِن لم ینطق به مفرداً،و الناحیه و الجهه مؤنثتان و کأَنه قد کان ینبغی أَن یکون فی الواحد هاء فصار قِنَّسْرٌ المُقَدَّرُ کأَنه ینبغی أَن یکون قِنَّسْره،فلما لم تظهر الهاء و کان قِنَّسْر فی القیاس فی نیه الملفوظ به عَوَّضُوا الجمع بالواو و النون،و أُجری فی ذلک مُجْرَی أَرض فی قولهم أَرَضُون،و القول فی فِلَسْطینَ و السَّیْلَحِیْنَ و یَبْرِینَ و نَصِیبین و صَرِیفِین و عانِدیْن (1)کالقول فی قِنَّسْرِین.الجوهری فی ترجمه قسر:و قِنَّسْرُونُ بلد بالشام،بکسر القاف و النون مشدده تکسر و تفتح; و أَنشد ثعلب بالفتح هذا البیت لعَکْرَشَهَ الضَّبِّی یرثی بنیه: سَقَی اللهُ فِتْیاناً ورائِی تَرَکْتُهم بِحاضِرِ قِنَّسْرِینَ ،من سَبَلِ القَطْرِ قال ابن بری:صواب إِنشاده: سقی الله أَجداثاً ورائی ترکتها و حاضِرُ قِنَّسْرِینَ :موضع الإِِقامه علی الماء من قِنَّسْرِین; و بعد البیت: لَعَمْرِی لقد وارتْ و ضَمَّتْ قُبورُهُمْ یرید أَنهم کانوا یأْتون الخیر و یجتنبون الشر،فإِذا رأَیتُ من یأْتی خیراً ذَکَرْتُهم،و إِذا رأَیت من یأْتی شرّاً و لا ینهاه عنه أَحدٌ ذکرتهم.

قنشر:

القُنْشُورَهُ :التی لا تحیض.

قنصر:

التهذیب فی الرباعی: قُناصِرِینُ موضع بالشام.

قنصعر:

القِنْصَعْرُ من الرجال:القصیر العنق و الظهر المُکَتَّلُ; و أَنشد: لا تَعْدِلی،بالشَّیْظَمِ السِّبَطْرِ الباسِطِ الباعِ الشَّدِیدِ الأَسْرِ، کلَّ لَئِیمٍ حَمِقٍ قِنْصَعْرِ قال الأَزهری:و ضربته حتی اقْعَنْصَرَ أَی تَقاصَر إِلی الأَرض،و هو مُقْعَنْصرٌ ،قدّم العین علی النون حتی یحسن إِخفاؤه فإِنها لو کانت بجنب القاف ظهرت،و هکذا یفعلون فی افْعَنْلَلَ یقلبون البناء حتی لا تکون النون قبل الحروف الحلقیه،و إِنما أُدخلت هذه فی حدّ الرباعی فی قول من یقول:البناء رباعی و النون زائده.

قنطر:

القَنْطَره ،معروفه:الجِسْرُ; قال الأَزهری:هو أَزَجٌ یبنی بالآجُرّ أَو بالحجاره علی الماء یُعْبَرُ علیه; قال طَرَفَهُ: کقَنْطَرَهِ الرُّومِیِّ أَقْسَمَ رَبُّها لَتُکْتَنَفَنْ،حتی تُشادَ بِقَرْمَدِ و قیل: القَنْطَره ما ارتفع من البنیان.و قَنْطَرَ الرجلُ:ترک البَدْوَ و أَقام بالأَمصار و القُرَی،و قیل:أَقام فی أَیّ موضع قام.و القِنْطارُ :مِعْیارٌ،قیل:وَزْنُ أَربعین أُوقیه من ذهب،و یقال:أَلف و مائه دینار،و قیل:مائه و عشرون رطلاً،و عن أَبی عبید:أَلف و مائتا أُوقیه،و قیل:سبعون أَلف دینار،و هو بلغه بَرْبَر أَلف مثقال من ذهب أَو فضه،و

17- قال ابن عباس :ثمانون أَلف درهم. و

16- قیل :هی جمله کثیره مجهوله من المال. و

17- قال السُّدِّیّ :مائه رطل من ذهب أَو فضه،و هو

ص :118

بالسُّریانیه مِلءُ مَسْک ثَوْر ذهباً أَو فضه. و منه قولهم: قَناطِیرُ مُقَنْطَرهٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْقَنٰاطِیرِ اَلْمُقَنْطَرَهِ .و

16- فی الحدیث :من قامَ بأَلف آیه کُتِبَ من المُقَنْطِرِینَ . ; أَی أُعْطِیَ قِنْطاراً من الأَجْر.و

14- روی أَبو هریره عن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : القِنْطارُ اثنا عشر أَلف أُوقیه،الأُوقیه خیر مما بین السماء و الأَرض. و

14- روی ابن عباس عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :من قرأَ أَربعمائه آیه کتب له قِنْطارٌ . ; القِنْطارُ مائه مثقال،المثقال عشرون قیراطاً،القیراط مثل واحد.أَبو عبیده: القَناطِیر واحدها قِنْطار ،قال:و لا نجد العرب تعرف وزنه و لا واحد له من لفظه،یقولون:هو قَدْرُ وَزْنِ مَسْکِ ثور ذهباً.و المُقَنْطَره :مُفَنْعَله من لفظه أَی مُتَمَّمه،کما قالوا أَلف مُؤَلَّفه مُتَمَّمه،و یجوز القناطیر فی الکلام،و المُقَنْطَرهُ تسعه،و القناطیر ثلاثه،و معنی المُقَنْطَره المُضَعَّفه.قال ثعلب:اختلف الناس فی القنطار ما هو،فقالت طائفه:مائه أُوقیه من ذهب،و قیل:مائه أُوقیه من الفضه،و قیل:أَلف أُوقیه من الذهب،و قیل:أَلف أُوقیه من الفضه،و قیل:مِلْءُ مَسْک ثور ذهباً،و قیل:ملء مسک ثور فضه،و یقال:أَربعه آلاف دینار،و یقال:أَربعه آلاف درهم،قال:و المعمول علیه عند العرب الأَکثر أَنه أَربعه آلاف دینار.قال:و قوله اَلْمُقَنْطَرَهِ ،یقال:قد قَنْطَرَ زیدٌ إِذا ملک أَربعه آلاف دینار،فإِذا قالوا قَناطِیرُ مُقَنْطَره فمعناها ثلاثه أَدْوارٍ دَوْرٌ و دَوْرٌ و دَوْرٌ،فمحصولها اثنا عشر أَلف دینار.و

17- فی الحدیث :أَن صَفْوان بنَ أُمَیَّه قَنْطَر فی الجاهلیه و قَنْطَر أَبوه. ; أَی صار له قِنْطارٌ من المال.ابن سیده: قَنْطَر الرجلُ ملک مالاً کثیراً کأَنه یوزن بالقِنْطار .و قِنْطار مُقَنْطَر :مُکَمَّل.و القِنْطارُ :العُقْده المُحْکَمه من المال.و القِنْطارُ :طِلاءٌ (1).هکذا فی سائر النسخ،و فی اللسان طلاء لعود البخور.لعُود البَخُور.و القِنْطِیرُ و القِنْطِر ،بالکسر:الداهیه; قال الشاعر: إِنَّ الغَرِیفَ یَجُنُّ ذاتَ القِنْطِرِ الغریف:الأَجَمَهُ.و یقال:جاء فلان بالقِنْطِیر ،و هی الداهیه; و أَنشد شمر: و کلُّ امرئٍ لاقٍ من الأَمر قِنْطِرا و أَنشد محمد بن إِسحق السَّعْدی: لَعَمْری لقد لاقَی الطُّلَیْلِیُّ قِنْطِراً من الدَّهْرِ،إِنَّ الدَّهْرَ جَمٌّ قَناطِرُه أَی دواهیه.و القِنْطِرُ :الدُّبْسِیُّ من الطیر; یمانیه.و بنو قَنْطُوراءَ :هم التُّرْکُ،و

16- ذکرهم حذیفه فیما روی عنه فی حدیثه فقال :یُوشِکُ بنو قَنْطُوراءَ أَن یُخْرِجُوا أَهْل العراق من عِراقهم،و یُرْوَی:أَهلَ البَصْره منها،کأَنی بهم خُزْرَ العُیُون خُنْسَ الأُنُوف عِراضَ الوجوه. قال:و یقال إِن قَنْطوراء کانت جاریه لإِِبراهیم،علی نبینا و علیه السلام،فولدت له أَولاداً،و الترک و الصین من نسلها.و

16- فی حدیث ابن عمرو بن العاص :یُوشکُ بنو قَنْطُوراء أَن یُخْرِجوکم من أَرض البَصْره. و

16- فی حدیث أَبی بَکْره :إِذا کان آخِرُ الزمان جاء بنو قَنْطُوراء . و قیل:بنو قَنْطوراء هم السُّودانُ.

قنغر:

القَنْغَر :شجر مثل الکَبَر إِلا أَنها أَغلظُ شَوْکاً و عُوداً و ثمرتها کثمرته و لا ینبت فی الصخر; حکاه أَبو حنیفه.

ص :119

قنفر:

القِنفِیرُ و القُنافِرُ :القصیر.

قنور:

القَنَوَّرُ ،بتشدید الواو:الشدیدُ الضَّخْمُ الرأْس من کل شیء.و کلُّ فَظٍّ غلیظٍ: قَنَوّرٌ ; و أَنشد: حَمَّال أَثقالٍ بها قَنَوَّرُ و أَنشد ابن الأَعرابی: أَرْسَلَ فیها سَبِطاً لم یَقْفَرِ، قَنَوَّراً زادَ علی القَنَوَّرِ و القَنَوَّر :السیئ الخُلُق،و قیل:الشَّرِسُ الصعب من کل شیء.و القِنَّوْرُ :العبد; عن کراع.قال ابن سیده:و القِنَّوْرُ الدَّعِیّ،و لیس بثَبَتٍ; و بعیر قَنَوَّرٌ .و یقال:هو الشَّرِسُ الصعب من کل شیء.قال أَبو عمرو:قال أَحمد بن یحیی فی باب فِعَّوْل: القِنَّوْرُ الطویل و القِنَّوْرُ العبد; قاله ابن الأَعرابی; و أَنشد أَبو المکارم: أَضْحَتْ حَلائِلُ قِنَّوْرٍ مُجَدَّعَهً، لِمَصْرَعِ العبدِ قِنَّوْر بن قِنَّورِ و القِنَّارُ و القِنَّارَهُ :الخشبه یُعَلِّقُ علیها القَصَّابُ اللحم،لیس من کلام العرب.و قَنُّورٌ :اسم ماء; قال الأَعشی: بَعَرَ الکَرِیُّ به بُعُورَ سَیُوفهٍ دَنَفاً،و غادَره علی قَنُّورِ قال الأَزهری:و رأَیت فی البادیه مَلاَّحهً تُدْعی قَنُّورَ ،بوزن سَفُّودٍ،قال:و مِلْحها أَجود مِلْحٍ رأَیته.و فی نوادر الأَعراب:رجل مُقَنْوِرٌ و مُقَنِّرٌ و رجلٍ مُکَنْوِرٌ و مُکَنِّرٌ إِذا کان ضَخْماً سَمجاً أَو مُعْتَمّاً عِمَّهً جافیه.

قهر:

القَهْرُ :الغَلَبه و الأَخذ من فوق.و اَلْقَهّٰارُ :من صفات الله عز و جل.قال الأَزهری:و الله القاهرُ القَهّار ، قَهَرَ خَلْقَه بسلطانه و قدرته و صَرَّفهم علی ما أَراد طوعاً و کرهاً،و القَهَّار للمبالغه.و قال ابن الأَثیر: القاهر هو الغالب جمیع الخلق.و قَهَرَه یَقْهَرُه قَهْراً :غلبه.و تقول:أَخَذْتُهُم قَهْراً أَی من غیر رضاهم.و أَقْهَرَ الرجلُ:صار أَصحابُه مَقْهُورین .و أَقْهَرَ الرجلَ:وَجَدَه مقهوراً ; و قال المُخَبَّل السَّعْدِی یهجو الزِّبْرِقانَ و قومه و هم المعروفون بالجِذاع: تَمَنَّی حُصَیْنٌ أَن یَسُودَ جِذاعَه، فأَمْسَی حُصَیْنٌ قد أُذلَّ و أُقْهِرا علی ما لم یسم فاعله أَی وجد کذلک،و الأَصمعی یرویه: ...قد أَذَلَّ و أَقْهَر أَی صار أَمره إِلی الذل و القَهْر.و فی الأَزهری:أَی صار أَصحابُه أَذِلاءَ مقهورین،و هو من قیاس قولهم أَحْمَدَ الرجلُ صار أَمره إِلی الحمد.و حُصَین:اسم الزِّبْرِقانِ،و جِذاعُه:رَهْطُه من تمیم.و قُهِرَ :غُلِبَ.و فخذٌ قَهِرَهٌ :قلیله اللحم.و القَهِیره :مَحْضٌ یلقی فیه الرَّضْفُ فإِذا غَلی ذُرَّ علیه الدقیقُ و سِیطَ به ثم أُکل; قال ابن سیده:وجدناه فی بعض نسخ لإِِصلاح لیعقوب.و القَهْر :موضع ببلاد بنی جَعْده; قال المُسَیَّبُ بن عَلَسٍ: سُفلی العراق و أَنتَ بالقَهْرِ و یقال:أَخَذْتُ فلاناً قُهْرَهً ،بالضم،أَی اضطراراً.و قُهِرَ اللحمُ إِذا أَخذته النار و سال ماؤه; و قال: فلما أَن تَلَهْوَجْنا شِواءً، به اللَّهْبانُ مقهوراً ضَبِیحا

ص :120

یقال:ضبَحَتْه النارُ و ضَبَتْه و قَهَرَتْه إِذا غیرته.

قهقر:

القَهْقَرُ و القَهْقَرُّ ،بتشدید الراء:الحجر الأَمْلَسُ الأَسود الصُّلْبُ،و کان أَحمد بن یحیی یقول وحده القَهْقارُ ; و قال الجَعْدِیّ: بأَخْضَرَ کالقَهْقَرِّ یَنْفُضُ رأْسَه، أَمامَ رِعالِ الخَیْلِ،و هی تُقَرَّبُ قال اللیث:و هو القُهْقُور .ابن السکیت: القُهْقُرُّ قِشْرَه حمراء تکون علی لُبّ النخله; و أَنشد: أَحْمَرُ کالقُهْقُرِّ وضَّاحُ البَلَقْ و قال أَبو خَیْرَه: القَهْقَرُ و القُهاقِرُ و هو ما سَهَکْتَ به الشیءَ; و فی عباره أُخری:هو الحجر الذی یُسْهَکُ به الشیء،قال:و الفِهْرُ أَعظم منه; قال الکمیت: و کأَن،خَلْفَ حِجاجِها من رأْسِها و أَمامَ مَجْمَعِ أَخْدَعَیْها، القَهْقَرا و غراب قَهْقَرٌ :شدید السواد.و حِنْطَهٌ قَهْقَره :قد اسْوَدَّتْ بعد الخُضْرَه،و جمعها أَیضاً قَهْقَرٌ .و القَهْقَره :الصَّخْره الضخمه،و جمعها أَیضاً قَهْقَرٌ .و القَهْقَرَی :الرجوع إِلی خلف،فإِذا قلت:رَجَعْتُ القَهْقَرَی ،فکأَنک قلت:رجعت الرجوعَ الذی یعرف بهذا الاسم لأَن القَهْقَرَی ضرب من الرجوع; و قَهْقَر الرجلُ فی مِشْیَته:فعل ذلک.و تَقَهْقَر :تَراجَعَ علی قفاه.و یقال:رجع فلانٌ القَهْقَرَی .و الرجل یُقَهْقِرُ فی مِشْیَته إِذا تَراجَعَ علی قفاه قَهْقَره .و القَهْقَرَی :مصدر قَهْقَرَ إِذا رجع علی عقبیه.الأَزهری:ابن الأَنباری:إِذا ثَنَّیْتَ القَهْقَرَی و الخَوْزَلی ثَنَّیْتَه بإِسقاط الیاء فقلت القَهْقَرانِ و الخَوْزَلانِ،استثقالاً للیاء مع أَلف التثنیه و یاء التثنیه،و قد جاء

14- فی حدیث رواه عکرمه عن ابن عباس عن عمر:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :إِنی أُمْسِکُ بحُجَزکُمْ هَلُمَّ عن النار و تَقاحَمُونَ فیها تَقاحُمَ الفَراشِ و تَرِدُونَ عَلیَّ الحَوْضَ و یُذْهَبُ بکم ذاتَ الشمال فأَقول:یا رب،أُمَّتی فیقال:إِنهم کانوا یمشونَ بَعْدَک القَهْقَرَی . ; قال الأَزهری:معناه الإِرتداد عما کانوا علیه.و تکرر فی الحدیث ذکر القَهْقَرَی و هو المَشْیُ إِلی خَلْف من غیر أَن یُعیدَ وَجْهه إِلی جهه مشیه،قیل:إِنه من باب القَهْرِ.شمر: القَهْقَرُ ،بالتخفیف،الطعام الکثیر الذی فی الأَوعیه مَنْضُوداً; و أَنشد: باتَ ابنُ أَدْماءَ یُسامی القَهْقَرا قال شمر:الطعام الکثیر الذی فی العَیْبَهِ.و القُهَیْقِرانُ :دُوَیْبَّهٌ.النضر: القَهْقَرُ العَلْهَبُ،و هو التیس المُسِنُّ،قال:و أَحْسبُه القَرْهَبَ.

قور:

قارَ الرجلُ یَقُورُ :مَشَی علی أَطراف قدمیه لیُخْفِیَ مَشْیَه; قال: زَحَفْتُ إِلیها،بَعْدَ ما کنتُ مُزْمِعاً علی صَرْمِها،و انْسَبْتُ باللیلِ قائِرا و قارَ القانصُ الصیدَ یَقُورُه قَوْراً :خَتَله.و القارَهُ :الجُبَیْلُ الصغیر،و قال اللحیانی:هو الجُبَیْلُ الصغیر المُنْقَطع عن الجبال.و القارَهُ :الصخره السوداء،و قیل:هی الصخره العظیمه،و هی أَصغر من الجبل،و قیل:هی الجبیل الصغیر الأَسود المنفردُ شِبْهُ الأَکَمَه.و

16- فی الحدیث :صَعِدَ قارَهَ الجبل. کأَنه أَراد جبلاً صغیراً فوق الجبل،کما یقال صَعِدَ قُنَّهَ الجبل أَی أَعلاه.ابن شمیل: القارَهُ جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ مَلْمُومٌ طویل فی السماء لا یَقُودُ فی الأَرض کأَنه جُثْوَهٌ،و هو عَظِیمٌ مُسْتَدِیر.و القارَهُ :الأَکَمَهُ; قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِیّ:

ص :121

هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعلی ذی القُورْ ؟

قوله: ...بأَعلی ذی القور أَی بأَعلی المکان الذی بالقور،و قوله: قد درست غیر رماد مکفور أَی دَرَسَتْ مَعالِمُ الدار إِلا رماداً مکفوراً،و هو الذی سَفَتْ علیه الریحُ الترابَ فغطاه و کَفَره،و قوله: مکتئب اللون... یرید أَنه یَضْرِبُ إِلی السواد کما یکونُ وَجْهُ الکئیب،و مَروحٌ:أَصابته الریح،و ممطور:أَصابه المطر،و عیناء مبتدأٌ و سُرور المَسْرورِ خبره،و الجمله فی موضع خفض بإِضافه أَزمان إِلیها،و المعنی:هل تعرف الدار فی الزمان الذی کانت فیه عیناء سُرور من رآها و أَحبها؟ و القارَهُ :الحَرَّهُ،و هی أَرض ذات حجاره سود،و الجمع قاراتٌ و قارٌ و قُورٌ و قِیرانٌ .و

16- فی الحدیث :فله مِثْلُ قُورِ حِسْمَی. ; و فی قَصِید کعب: و قد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِیلُ و

17- فی حدیث أُم زرع :علی رأْسِ قُورٍ وَعْثٍ. قال اللیث: القُورُ جمع القاره و القِیرانُ جمعُ القارَه ،و هی الأَصاغر من الجبال و الأَعاظم من الآکام،و هی متفرقه خشنه کثیره الحجاره.و دار قَوْراءُ :واسعه الجوف.و القار :القطیع الضخم من الإِِبل.و القارُ أَیضاً:اسم للإِِبل،قال الأَغْلَبُ العِجْلی: ما إِن رأَینا مَلِکاً أَغارا أَکثَرَ منه قِرَهً و قارا ، و فارِساً یَسْتَلِبُ الهِجارا القِرَه و القارُ :الغنم.و الهِجار:طَوْقُ المَلِکِ،بلغه حِمْیَر; قال ابن سیده:و هذا کله بالواو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عیناً أَکثر من انقلابها عن الیاء.و قارَ الشیءَ قَوْراً و قَوَّرَه :قطع من وَسَطه خرقاً مستدیراً.و قَوَّرَ الجَیْبَ:فعل به مثل ذلک.الجوهری: قَوَّرَه و اقْتَوَره و اقْتاره کله بمعنی قطعه.و

17- فی حدیث الاستسقاء : فتَقَوَّرَ السحابُ. أَی تَقَطَّع و تَفَرَّقَ فِرَقاً مستدیره; و منه قُوارَهُ القمیص و الجَیْبِ و البِطِّیخ.و

17- فی حدیث معاویه :فی فِنائِه أَعْنُزٌ دَرُّهُن غُبْرٌ یُحْلَبْنَ فی مثل قُوارَهِ حافِر البعیر. أَی ما استدار من باطن حافره یعنی صِغَرَ المِحْلَب و ضِیقَه،وصفه باللُّؤم و الفقر و استعار للبعیر حافراً مجازاً،و إِنما یقال له خف.و القُوارَه :ما قُوِّرَ من الثوب و غیره،و خص اللحیانی به قُوارهَ الأَدیم.و فی أَمثال العرب: قَوِّرِی و الْطُفی ; إِنما یقوله الذی یُرْکَبُ بالظُّلْم فیسأَل صاحبه فیقول:ارْفُقْ أَبْقِ أَحْسِنْ; التهذیب:قال هذا المثل رجل کان لامرأَته خِدْنٌ فطلب إِلیها أَن تتخذ له شِراکَیْن من شَرَجِ اسْتِ زوجها،قال:ففَظِعَتْ بذلک فأَبی أَن یَرْضَی دون فعل ما سأَلها،فنظرت فلم تجد لها وجهاً ترجو به السبیل إِلیه إِلا بفساد ابن لها،فَعَمَدَتْ فعَصَبَتْ علی مبَالِه عَقَبَهً فأَخْفَتْها فعَسُرَ علیه البولُ فاستغاث بالبکاء،فسأَلها أَبوه عَمَّ أَبکاه،فقالت:أَخذه الأُسْرُ و قد نُعِتَ له دواؤه،فقال:وما هو؟ فقالت:طَرِیدَهٌ تُقَدُّ له من شَرَجِ اسْتِک،فاستعظم ذلک و الصبی یَتَضَوَّرُ،فلما رأَی ذلک بَخِعَ لها به و قال لها: قَوِّرِی و الْطُفی ،فقطعتْ منه طَرِیدهً تَرْضِیَهً لخلیلها،و لم تَنْظُرْ سَدادَ بَعْلِها و أَطلقت عن الصبی و سَلَّمَتِ الطَّریدهَ إِلی خلیلها; یقال ذلک عند الأَمر بالاسْتِبْقاءِ من الغَرِیر أَو عند المَرْزِئه فی سُوء التدبیر و طَلَبِ ما لا یُوصَلُ إِلیه.و قارَ المرأَه:خَتَنها،و هو من ذلک;

ص :122

قال جریر: تَفَلَّقَ عن أَنْفِ الفَرَزْدَقِ عارِدٌ، له فَضَلاتٌ لم یَجِدْ من یَقُورُها و القارَه :الدُّبَّهُ. و القارَهُ :قومٌ رُماه من العرب.و فی المثل: قد أَنْصَفَ القارَهَ مَنْ راماها .و قارَهُ :قبیله و هم عَضَلٌ و الدِّیشُ ابنا الهُونِ بن خُزَیْمَهَ من کِنانَهَ،سُمُّوا قارَهً لاجتماعهم و الْتِفافِهم لما أَراد ابن الشَّدَّاخ أَن یُفَرِّقَهم فی بنی کنانه; قال شاعرهم: دَعَوْنا قارَهً لا تُنْفِرُونا، فَنُجْفِلَ مثلَ إِجْفالِ الظَّلِیمِ و هم رُماهٌ.و

14- فی حدیث الهجره :حتی إذا بَلَغَ بَرْکَ الغَمَادِ لقیه ابن الدَّغِنَهِ و هو سَیِّدُ القاره . ; و فی التهذیب و غیره:و کانوا رُماهَ الحَدَقِ فی الجاهلیه و هم الیوم فی الیمن ینسبون إلی أَسْدٍ،و النسبه إِلیهم قارِیٌّ ،و زعموا أَن رجلین التقیا:أَحدهما قارِیٌّ و الآخر أَسْدِیّ،فقال القارِیّ:إن شئتَ صارعتُک و إِن شئتَ سابقتُک و إِن شئتَ رامیتُک:فقال:اخْتَرْتُ المُراماهَ،فقال القارِیُّ:قد أَنْصَفْتَنی; و أَنشد: قد أَنْصَفَ القارَهَ من راماها، إِنَّا،إِذا ما فِئَهٌ نَلْقاها، نَرُدُّ أُولاها علی أُخْراها ثم انتزع له سهماً فَشَکَّ فُؤادَه; و قیل: القارَهُ فی هذا المثل الدُّبَّهُ،و ذکر ابن بری قال:بعض أَهل اللغه إِنما قیل:[أَنْصَفَ القارَهَ من راماها] لحرب کانت بین قریش و بین بکر بن عبد مناه بن کنانه،قال:و کانت القارَهُ مع قریش فلما التقی الفریقان راماهم الآخرون حین رَمَتْهُم القارَهُ،فقیل:قد أَنصفکم هؤلاء الذین ساوَوْکم فی العمل الذی هو صناعَتُکم،و أَراد الشَّدَّاخُ أَن یُفَرِّق القارَهَ فی قبائل کنانه فأَبَوْا،و قیل فی مثلٍ: لا یَفْطُنُ الدُّبُّ الحجارَه .ابن الأَعرابی: القَیِّرُ الأُسْوارُ من الرُّماهِ الحاذقُ،من قارَ یَقُور .و یقال: قُرْتُ خُفَّ البعیر قَوْراً و اقْتَرْتُه إِذا قَوَّرْتَه ،و قُرْتُ البطیخه قَوَّرتها .و القُوارَه :مشتقه من قُوارَه الأَدِیم و القِرْطاس،و هو ما قَوَّرْتَ من وسطه و رَمَیْتَ ما حَوالَیْه کقُواره الجَیْب إِذا قَوَّرْته و قُرْتَه .و القُواره أَیضاً:اسم لما قطعت من جوانب الشیء المُقَوَّر .و کل شیء قطعت من وسطه خرقاً مستدیراً،فقد قَوَّرْتَه .و الاقْورارُ :تَشَنُّجُ الجلد و انحناءُ الصلب هُزالاً و کِبَراً.و اقْوَرَّ الجلدُ اقوراراً :تَشَنَّجَ; کما قال رُؤبهُ بن العَجَّاج: و انْعاجَ عُودِی کالشَّظِیفِ الأَخْشَنِ، بعد اقْورارِ الجِلْدِ و التَّشَنُّنِ یقال:عُجْتُه فانعاج أَی عطفته فانعطف.و الشظیف من الشجر:الذی لم یَجِدْ رِیَّه فصَلُبَ و فیه نُدُوَّهٌ.و التَّشَنُّنُ:هو الإِِخلاقُ،و منه الشَّنَّهُ القِرْبهُ البالیه; و ناقه مُقوَرَّهٌ و قد اقْوَرَّ جلدُها و انحنَت و هُزِلَتْ.و

16- فی حدیث الصدقه :و لا مُقْوَرَّهُ الأَلْیاطِ. ; الاقْوِرارُ :الاسترخاء فی الجُلُود،و الأَلْیاطُ:جمعُ لِیطٍ،و هو قشر العُودِ،شبهه بالجلد لالتزاقه باللحم; أَراد غیر مسترخیه الجلود لهُزالها.و

16- فی حدیث أَبی سعید :کجلد البعیر المُقْوَرِّ . و اقْتَرْتُ حدیثَ القوم إذا بَحَثْتَ عنه.و تَقَوَّرَ اللیلُ إِذا تَهَوَّرَ; قال ذو الرمه: حتی تَرَی أَعْجازَه تَقَوَّرُ

ص :123

أَی تَذْهَبُ و تُدْبِرُ.و انقارتِ الرَّکِیَّه انْقِیاراً إِذا تَهَدَّمتِ; قال الأَزهری:و هو مأَخوذ من قولک قُرْتُه فانْقارَ ; قال الهُذَلی: جادَ و عَقَّتْ مُزْنَهُ الریحُ،و انْقارَ به العَرْضُ و لم یَشْمَلِ أَراد:کأَنَّ عَرْضَ السحاب انْقارَ أَی وقعت منه قطعه لکثره انصباب الماء،و أَصله من قُرْتُ عَیْنَه إِذا قلعتها.و القَوَرُ :العَوَرُ،و قد قُرْتُ فلاناً إذا فقأْت عینه،و تَقَوَّرَتِ الحیهُ إذا تَثَنَّت; قال الشاعر یصف حیه: تَسْرِی إلی الصَّوْتِ،و الظلماءُ داجِنَهٌ، تَقَوُّرَ السِّیْلِ لاقی الحَیْدَ فاطَّلَعا و انْقارَتِ البئرُ:انهدمت.و یومُ ذی قارٍ :یومٌ لبنی شَیْبانَ و کان أَبْرَوِیزُ أَغْزاهُمْ جیشاً فظَفِرَتْ بنو شیبان،و هو أَول یوم انتصرت فیه العرب من العجم.و فلانٌ ابنُ عبدٍ القاریُّ :منسوب إلی القارَه ،و عبد مُنَوَّنٌ و لا یضاف.و الاقْورِارُ :الضُّمْرُ و التَّغیُّر،و هو أَیضاً السِّمَنُ ضِدٌّ; قال: قَرَّبْنَ مُقْوَرّاً کأَنَّ وَضِینَهُ بِنِیقٍ،إذا ما رامَه العُقْرَ أَحْجَما و القَوْرُ :الحَبْلُ الجَیِّدُ الحدیثُ من القطن; حکاه أَبو حنیفه و قال مره:هو من القطن ما زرع من عامه.و لقیت منه الأَقْوَرِینَ و الأَمَرِّینَ و البُرَحِینَ و الأَقْوَرِیَّاتِ :و هی الدواهی العظام; قال نَهارُ بن تَوْسِعَهَ: و کنا،قَبْلَ مُلْکِ بنی سُلَیْمٍ، نَسُومُهُمُ الدَّواهِی الأَقْوَرِینا و القُورُ :الترابُ المجتمع.و قَوْرانُ :موضع.اللیث القارِیَهُ طائر من السُّودانِیَّاتِ أَکْثَرُ ما تأْکل العِنَبُ و الزیتونُ،و جمعها قَوارِی ،سمیت قارِیَهً لسَوادها; قال أَبو منصور:هذا غَلط،لو کان کما قال سمیت قارِیهً لسوادها تشبیهاً بالقارِ لقیل قارِیَّه،بتشدید الیاء،کما قالوا عارِیَّهٌ من أَعار یُعیر،و هی عند العرب قاریَهٌ،بتخفیف الیاء.و روی عن الکسائی: القارِیَهُ طیر خُضْر،و هی التی تُدْعَی القَوارِیرَ .قال:و القَرِیِّ أَولُ طیر قُطُوعاً،خُضْرٌ سودُ المناقیر طِوالُها أَضْخَمُ من الخُطَّافِ،و روی أَبو حاتم عن الأَصمعی: القارِیَهُ طیر أَخضر و لیس بالطائر الذی نعرف نحن،و قال ابن الأَعرابی: القارِیَهُ طائر مشؤوم عند العرب،و هو الشِّقِرَّاق.و اقْوَرَّت الأَرضُ اقْوِراراً إذا ذهب نباتها.و جاءت الإِِبل مُقْوَرَّه أَی شاسِفَهً; و أَنشد: ثم قَفَلْنَ قَفَلاً مُقْوَرّا قَفَلْنَ أَی ضَمَرْنَ و یَبِسْنَ; قال أَبو وَجْزهَ یصف ناقه قد ضَمُرَتْ: کأَنما اقْوَرَّ فی أَنْساعِها لَهَقٌ مُرَمَّعٌ،بسوادِ اللیلِ،مَکْحُولُ و المُقْوَرُّ أَیضاً من الخیل:الضامر; قال بشر: یُضَمَّرُ بالأَصائِل فهو نَهْدٌ أَقَبُّ مُقَلَّصٌ،فیه اقْوِرارُ

قیر:

القیرُ و القارُ :لغتان،و هو صُعُدٌ یذابُ فیُسْتَخْرَجُ منه القارُ و هو شیء أَسود تطلی به الإِِبل و السفن یمنع الماء أَن یدخل،و منه ضرب تُحْشَی به الخَلاخیل و الأَسْوِرَهُ.و قَیَّرْتُ السفینهَ:طلیتها بالقارِ،و قیل:هو الزِّفت; و قد قَیَّرَ الحُبَّ و الزِّقَّ،و صاحبه قَیَّارٌ ،و ذکره الجوهری فی قور.

ص :124

و القارُ :شجر مُرٌّ; قال بِشْرُ بنُ أَبی خازم: یَسُومونَ الصَّلاحَ بذات کَهْفٍ، و ما فیها لهم سَلَعٌ و قارُ و حکی أَبو حنیفه عن ابن الأَعرابی:هذا أَقْیَرُ من ذلک أَی أَمَرُّ.و رجل قَیُّورٌ :خامل النَّسَب.و قَیَّارٌ :اسم رجل و هو أَیضاً اسم فرس; قال ضابِئٌ البُرْجُمِیُّ: فمن یَکُ أَمْسَی بالمدینه رَحْلُه، قوله: و ما عاجلات الطیر... یرید التی تُقَدَّمُ للطیران فَیَزْجُرُ بها الإِِنسانُ إذا خَرَجَ و إن أَبطأَت علیه و انتظرها فقد راثَتْ،و الأَول عندهم محمود و الثانی مذموم; یقول:لیس النُّجْحُ بأَن تُعَجِّلَ الطیرُ و لیس الخَیْبَهُ فی إبطائها.التهذیب:سمی الفرس قیَّاراً لسواده.الجوهری:و قَیَّار قیل اسم جمل ضابئ بن الحرث البُرْجُمِیِّ; و أَنشد: فإنی و قَیَّارٌ بها لَغَریبُ قال:فیرفع قَیَّارٌ علی الموضع،

17- قال ابن بری : قَیّار قیل هو اسم لجمله،و قیل:هو اسم لفرسه; یقول:من کان بالمدینه بیته و منزله فلست منها و لا لی بها منزل،و کان عثمان،رضی الله عنه،حَبَسهُ لفِرْیَه افترَاها و ذلک أَنه استعار کلباً من بعض بنی نَهْشَل یقال له قرْحانُ،فطال مکثه عنده و طلبوه،فامتنع علیهم فعَرَضُوا له و أَخذوه منه،فغضب فرَمَی أُمَّهم بالکلب،و له فی ذلک شعر معروف،فاعْتَقَله عثمانُ فی حبسه إلی أَن مات عثمان،رضی الله عنه،و کان هَمَّ بقتل عثمان لما أَمر بحبسه; و لهذا یقول: هَمَمْتُ،و لم أَفْعَلْ،و کِدْتُ و لَیْتَنی تَرَکْتُ علی عثمانَ تَبْکِی حَلائِلُهْ. و

17- فی حدیث مجاهد :یَغْدُو الشیطانُ بقَیْرَوانِه إلی السُّوق فلا یزال یهتز العرش مما یَعْلَم اللهُ ما لا یَعْلَم. ; قال ابن الأَثیر: القَیْرَوان معظمُ العسکرِ و القافِله من الجماعه،و قیل:إِنه مُعَرَّب [کارَوان] و هو بالفارسیه القافله،و أَراد بالقَیْرَوانِ أَصحابَ الشیطان و أَعوانه،و قوله:یعلم الله ما لا یعلم یعنی أَنه یحمل الناس علی أَن یقولوا یعلم الله کذا لأَشیاءِ یعلم الله خلافها،فینسبون إلی الله علم ما یعلم خلافَه،و یعلم اللهُ من أَلفاظ القَسَم.

تعالی،و قد تکرر ذکرهما فی الحدیث،و هما من الکِبْرِ ،بالکسر،و هو العظمه.و یقال کَبُرَ بالضم یَکْبُرُ أَی عَظُمَ،فهو کبیر .ابن سیده: الکِبَرُ نقیض الصِّغَرِ، کَبُرَ کِبَراً و کُبْراً فهو کبیر و کُبَار و کُبَّار ،بالتشدید إذا أَفرط،و الأُنثی بالهاء،و الجمع کِبارٌ و کُبَّارونَ .و استعمل أَبو حنیفه الکِبَرَ فی البُسْر و نحوه من التمر،و یقال:علاه المَکْبِرُ [ المَکْبَرُ ]،و الاسم الکَبْرَهُ ،بالفتح،و کَبُرَ بالضم یَکْبُر أَی عظم.و

17- قال مجاهد فی قوله تعالی: قٰالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاکُمْ ; أَی أَعْلَمُهم لأَنه کان رئیسهم و أَما أَکبرهم فی السِّنِّ فَرُوبِیلُ و الرئیسُ کان شَمْعُونَ. ;

17- قال الکسائی فی روایته :کَبیرهم یَهُوذا. و قوله تعالی: إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ ; أَی مُعَلِّمکم و رئیسکم.و الصبی بالحجاز إِذا جاء من عند مُعَلِّمه قال:جئت من عند کَبیری .و اسْتَکْبَر الشیءَ:رآه کبیراً و عَظُمَ عنده; عن ابن جنی.و المَکْبُوراء : الکِبَارُ .و یقال:سادُوک کابِراً عن کابِرٍ أَی کبیراً عن کبیر،و وَرِثُوا المَجْدَ کابِراً عن کابِرٍ ،و أَکْبَرَ أَکْبَرَ .و

16- فی حدیث الأَقْرَعِ و الأَبْرَصِ :ورِثْتُه کابِراً عن کابِرٍ . أَی ورثته عن آبائی و أَجدادی کبیراً عن کبیر فی العز و الشرف.التهذیب:و یقال ورثوا المجد کابراً عن کابر أَی عظیماً و کبیراً عن کبیر.و أَکْبَرْتُ الشیءَ أَی استعظمته.اللیث:المُلوک الأَکابِرُ جماعه الأَکْبَرِ و لا تجوز النَّکِرَهُ فلا تقول مُلوک أَکابِرُ و لا رجالٌ أَکابِرُ لأَنه لیس بنعت إِنما هو تعجب.و کَبَّرَ الأَمْرَ:جعله کبیراً،و اسْتَکْبَرَه :رآه کبیراً; و أَما قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ ;فأَکثر المفسرین یقولون:أَعظَمْنَه.و

17- روی عن مجاهد أَنه قال : أَکْبَرْنَهُ حِضْنَ. و لیس ذلک بالمعروف فی اللغه; و أَنشد بعضهم: نَأْتی النساءَ علی أَطْهارِهِنّ،و لا نأْتی النساءَ إِذا أَکْبَرْنَ إِکْباراً قال أَبو منصور:و إِن صحت هذه اللفظه فی اللغه بمعنی الحیض فلها مَخْرَجٌ حَسَنٌ،و ذلک أَن المرأَه أَوَّلَ ما تحیض فقد خرجت من حَدِّ الصِّغَرِ إِلی حد الکِبَر،فقیل لها: أَکْبَرَتْ أَی حاضت فدخلت فی حد الکِبَر المُوجِبِ علیها الأَمْرَ و النهی.و روی عن أَبی الهیثم أَنه قال:سأَلت رجلاً من طَیِّء فقلت:یا أَخا طیء،أَ لک زوجه؟ قال:لا و الله ما تزوّجت و قد وُعِدْتُ فی ابنه عم لی،قلت:و ما سِنُّها؟ قال:قد أَکْبَرَتْ أَو کَبِرَت ،قلت:ما أَکْبَرَتْ ؟ قال:حاضت.قال أَبو منصور:فلغه الطائی تصحح أَن إِکْبارَ المرأَه أَول حیضها إِلا أَن هاء الکنایه فی قوله تعالی أَکْبَرْنَهُ تنفی هذا المعنی،فالصحیح أَنهن لما رأَین یوسف راعَهُنَّ جَمالُه فأَعظمنه.و روی الأَزهری بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ ،قال:حِضْنَ; قال أَبو منصور:فإِن صحت الروایه عن ابن عباس سلمنا له و جعلنا الهاء فی قوله أَکْبَرْنَهُ هاء وقفه لا هاء کنایه،و الله أَعلم بما أَراد.و اسْتِکْبارُ الکفار:أَن لا یقولوا لا إِله إِلاَّ اللهُ; و منه قوله: إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ ; و هذا هو الکِبْرُ الذی

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :إِن من کان فی قلبه مِثْقالُ ذَرَّه من کِبْرٍ لم یدخل الجنه. قال:یعنی به الشرک،و الله أَعلم،لا أَن یتکبر الإِِنسان علی مخلوق مثله و هو مؤمن بربه.و الاستکبار :الامتناع عن قبول الحق مُعانده و تَکَبُّراً .ابن بُزُرْجٍ:یقال هذه الجاریه من کُبْرَی بناتِ فلان و من صُغْرَی بناته،یریدون من صِغارِ بناته،و یقولون من وُسْطی بنات

ص :126

فلان یریدون من أَوساط بنات فلان،فأَما قولهم:الله أَکبر ،فإِن بعضهم یجعله بمعنی کَبِیر،و حمله سیبویه علی الحذف أَی أَکبر من کل شیء،کما تقول:أَنت أَفضلُ،ترید:من غیرک.و کَبَّرَ :قال:الله أَکبر .و التکبیر :التعظیم.و

16- فی حدیث الأَذان :الله أَکبر . التهذیب:و أَما قول المصلی الله أَکبر و کذلک قول المؤذن ففیه قولان:أَحدهما أَن معناه الله کبیر فوضع أَفعل موضع فَعِیل کقوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ; أَی هو هَیِّنٌ علیه; و مثله قول مَعْنِ بن أَوس: لَعَمْرُکَ ما أَدْرِی و إِنی لأَوْجَلُ معناه إِنی وَجِل،و القول الآخر أن فیه ضمیراً،المعنی الله أَکْبَرُ کَبیرٍ،و کذلک الله الأَعَزُّ أَی أَعَزُّ عَزیز; قال الفرزدق: إِن الذی سَمَکَ السماءَ بَنَی لنا بیتاً،دَعائِمُه أَعَزُّ و أَطْوَلُ أَی عزیزه طویله،و قیل:معناه الله أَکبر من کل شیء أَی أَعظم،فحذف لوضوح معناه،و أَکبر خبر،و الأَخبار لا ینکر حذفها،و قیل:معناه الله أَکبر من أن یُعْرف کُنْه کبریائه و عظمته،و إِنما قُدِّرَ له ذلک و أُوّلَ لأَن أَفعل فعل یلزمه الأَلف و اللام أَو الإِِضافه کالأَکْبَر و أَکْبَر القَوْمِ،و الراء فی أَکبر فی الأَذان و الصلاه ساکنه لا تضم للوقف،فإِذا وُصِلَ بکلام ضُمَّ.و

16- فی الحدیث :کان إِذا افتتح الصلاه قال:الله أَکبر کبیراً .

کبیراً منصوب بإِضمار فعل کأَنه قال أُکَبِّرُ کَبیراً ،و قیل:هو منصوب علی القطع من اسم الله.و

14- روی الأَزهری عن ابن جُبَیْر بن مُطْعِم عن أَبیه :أَنه رأَی النبی،صلی الله علیه و سلم،یصلی قال: فکَبَّرَ و قال:الله أَکبر کبیراً ،ثلاث مرات. ثم ذکر الحدیث بطوله; قال أَبو منصور:نصب کبیراً لأَنه أَقامه مقام المصدر لأَن معنی قوله الله أَکْبَرُ أُکَبِّرُ اللهَ کَبیراً بمعنی تَکْبِیراً،یدل علی ذلک ما

14- روی عن الحسن :أَن نبی الله،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا قام إِلی صلاته من اللیل قال:لا إِله إِلا الله،الله أَکبر کبیراً ،ثلاث مرات. فقوله کبیراً بمعنی تکبیراً فأَقام الاسم مقام المصدر الحقیقی،و قوله:الحمد لله کثیراً أَی أَحْمَدُ الله حَمْداً کثیراً. و الکِبَرُ :فی السن; و کَبِرَ الرجلُ و الدابهُ یَکْبَرُ کِبَراً و مَکْبِراً ،بکسر الباء،فهو کبیر :طعن فی السن; و قد عَلَتْه کَبْرَهٌ و مَکْبُره و مَکْبِرَه و مَکْبَرٌ و علاه الکِبَرُ إِذا أَسَنَّ.و الکِبَرُ :مصدر الکبِیرِ فی السِّنِّ من الناس و الدواب.و یقال للسیف و النَّصْلِ العتیقِ الذی قَدُمَ:عَلَتْهُ کَبْرَه ; و منه قوله: سَلاجِمُ یَثْرِبَ اللاتی عَلَتْها، بِیَثْرِبَ، کَبْرَهٌ بعد المُرونِ ابن سیده:و یقال للنصل العتیق الذی قد علاه صَدَأٌ فأَفسده:علته کَبْرَهٌ .و حکی ابن الأَعرابی:ما کَبَرَنی (1)إِلا بسنه أَی ما زاد عَلَیَّ إِلا ذلک.الکسائی:هو عِجْزَهُ وَلَدِ أَبویه آخِرُهم و کذلک کِبْرَهُ ولد أَبویه أَی أَکبرهم.و فی الصحاح: کِبْرَهُ ولد أَبویه إِذا کان آخرهم،یستوی فیه الواحد و الجمع،و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء،فإِذا کان أَقعدَهم فی النسب قیل:هو أَکْبَرُ قومه و إِکْبِرَّهُ قومه،بوزن إِفْعِلَّه،و المرأَه فی ذلک کالرجل.قال أَبو منصور:معنی قول الکسائی و کذلک کِبْرَهُ ولد أَبویه لیس معناه أَنه مثل عِجْزَه أَی أَنه آخرهم،

ص :127

و لکن معناه أَن لفظه کلفظه،و أَنه للمذکر و المؤنث سواء،و کِبْرَه ضِدُّ عِجْزَه لأَن کِبْره بمعنی الأَکْبَر کالصِّغْرَه بمعنی الأَصْغَر،فافهم.و روی الإِِیادی عن شمر قال:هذا کِبْرَه ولد أَبویه للذکر و الأُنثی،و هو آخر ولد الرجل،ثم قال: کِبْرَه ولد أَبیه بمعنی عِجْزه.و فی المؤلف للکسائی:فلان عِجْزَهُ ولَدِ أَبیه آخرهم،و کذلک کِبْرَه ولد أَبیه،قال الأَزهری:ذهب شمر إِلی أَن کِبْرَه معناه عِجْزَه و إِنما جعله الکسائی مثله فی اللفظ لا فی المعنی.أَبو زید:یقال هو صِغْرَهُ ولد أَبیه و کِبْرَتُهم أَی أَکبرهم،و فلان کِبْرَهُ القوم و صِغْرَهُ القوم إِذا کان أَصْغَرَهم و أَکبرهم.الصحاح:و قولهم هو کُبْرُ قومه،بالضم،أَی هو أَقْعَدُهم فی النسب.و

16- فی الحدیث :الوَلاءُ للکُبْرِ . و هو أَن یموت الرجل و یترک ابناً و ابن ابن،فالولاء للابن دون ابن الابن.و قال ابن الأَثیر فی قوله الولاء للکُبْر أَی أَکْبَرِ ذریه الرجل مثل أَن یموت عن ابنین فیرثان الولاء،ثم یموت أحد الابنین عن أَولاد فلا یرثون نصیب أَبیهما من الولاء،و إِنما یکون لعمهم و هو الابن الآخر.یقال:فلان کُبْر قومه بالضم إِذا کان أَقعدَهم فی النسب،و هو أَن ینتسب إِلی جده الأَکبر بآباء أَقل عدداً من باقی عشیرته.و

17- فی حدیث العباس :إِنه کان کُبْرَ قومه. لأَنه لم یبق من بنی هاشم أَقرب منه إِلیه فی حیاته.و

16- فی حدیث القسامه : الکُبْرَ الکُبْرَ . أَی لِیَبْدَإِ الأَکْبَرُ بالکلام أَو قَدِّموا الأَکْبَر إِرْشاداً إِلی الأَدب فی تقدیم الأَسَنِّ،و

16- یروی : کَبِّر الکُبْرَ . أَی قَدِّمِ الأَکبر.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً مات و لم یکن له وارث فقال:ادْفعوا ماله إِلی أَکْبَرِ خُزاعه. أَی کبیرهم و هو أَقربهم إِلی الجد الأَعلی.و

16- فی حدیث الدفن :و یجعل الأَکْبَرُ مما یلی القبله. أَی الأَفضل،فإِن استووا فالأَسن.و

17- فی حدیث ابن الزبیر و هدمه الکعبه :فلما أَبرَزَ عن رَبَضه دعا بکُبْرِه فنظروا إِلیه. أَی بمشایخه و کُبَرائه،و الکُبْرُ هاهنا:جمع الأَکْبَرِ کأَحْمَر و حُمْر.و فلان إِکْبِرَّه قومه،بالکسر و الراء مشدده،أَی کُبْرُ قومه،و یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤنث.ابن سیده:و کُبْرُ وَلَدِ الرجل أَکْبَرُهم من الذکور،و منه قولهم:الولاء للکُبْر .و کِبْرَتُهم و إِکبِرَّتُهم :ککُبرهم.الأَزهری:و یقال فلان کُبُرُّ ولد أَبیه و کُبُرَّهُ ولد أَبیه،الراء مشدده،هکذا قیده أَبو الهیثم بخطه.و کُبْرُ القوم و إِکْبِرَّتُهم :أَقعدهم بالنسب،و المرأَه فی ذلک کالرجل،و قال کراع:لا یوجد فی الکلام علی إِفْعِلٍّ إِکْبِرٌّ.و کَبُرَ الأَمْرُ کِبَراً و کَبارَهً :عَظُمَ.و کلُّ ما جَسُمَ،فقد کَبُرَ .و فی التنزیل العزیز: قُلْ کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ ; معناه کونوا أَشد ما یکون فی أَنفسکم فإِنی أُمِیتکم و أُبْلِیکم.و قوله عز و جل: وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ ; یعنی و إِن کان اتباعُ هذه القبله یعنی قبله بیت المقدس إِلاَّ فَعْلَه کبیره; المعنی أَنها کبیره علی غیر المخلصین،فأَما من أَخلص فلیست بکبیره علیه.التهذیب:إِذا أَردت عِظَمَ الشیء قلت: کَبُرَ یَکْبُرُ کِبَراً ،کما لو قلت:عَظُمَ یَعظُم عِظَماً.و تقول: کَبُرَ الأَمْرُ یَکْبُر کَبارَهً .و کُبْرُ [کِبْرُ] الشیء أَیضاً:معظمه.ابن سیده:و الکِبْرُ معظم الشیء،بالکسر،و قوله تعالی: وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ; قال ثعلب:یعنی معظم الإِِفک; قال الفراء:اجتمع القراء علی کسر الکاف و قرأَها حُمَیْدٌ الأَعرج

ص :128

وحده کُبْرَه ،و هو وجه جید فی النحو لأَن العرب تقول:فلان تولی عُظْمَ الأَمر،یریدون أَکثره; و قال ابن الیزیدی:أَظنها لغه; قال أَبو منصور:قاسَ الفراء الکُبْرَ علی العُظْمِ و کلام العرب علی غیره.ابن السکیت: کِبْرُ الشیء مُعْظَمُه،بالکسر; و أَنشد قول قَیْسِ بن الخَطِیمِ: تَنامُ عن کِبْرِ شأْنِها،فإِذا قامَتْ رُوَیْداً،تَکادُ تَنْغَرِفُ و ورد ذلک

16- فی حدیث الإِِفک :و هو اَلَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ أَی معظمه. و قیل: الکِبر الإِِثم و هو من الکبیره کالخِطْءِ من الخَطیئه.و

16- فی الحدیث أَیضاً :إِن حسان کان ممن کَبَّر علیها. و من أَمثالهم: کِبْرُ سِیاسَهِ الناس فی المال .قال:و الکِبْرُ من التَّکَبُّرِ أَیضاً،فأَما الکُبْرُ ،بالضم،فهو أَکْبَرُ ولد الرجل.ابن سیده:و الکِبْرُ الإِِثم الکبیر و ما وعد الله علیه النار.و الکِبْرَهُ : کالکِبْرِ ،التأْنیث علی المبالغه.و فی التنزیل العزیز: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ .و فی الأَحادیث ذکر الکبائر فی غیر موضع،واحدتها کبیره ،و هی الفَعْلهُ القبیحهُ من الذنوب المَنْهِیِّ عنها شرعاً،العظیم أَمرها کالقتل و الزنا و الفرار من الزحف و غیر ذلک،و هی من الصفات الغالبه.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس :أَن رجلاً سأَله عن الکبائر :أَ سَبْعٌ هی ففقال:هی من السبعمائه أَقْرَبُ إِلا أَنه لا کبیره مع استغفار و لا صغیره مع إِصرار. و

17- روی مَسْرُوقٌ قال :سُئِلَ عبد الله عن الکبائر فقال:ما بین فاتحه النساء إِلی رأْس الثلثین. و یقال:رجل کَبِیر و کُبارٌ و کُبَّارٌ ; قال الله عز و جل: وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً .و

17- قوله فی الحدیث فی عذاب القبر :إِنهما لیعذبان و ما یُعَذَّبان فی کَبیر . أَی لیس فی أَمر کان یَکْبُر علیهما و یشق فعله لو أَراداه،لا أَنه فی نفسه غیر کبیر،و کیف لا یکون کبیراً و هما یعذبان فیه و

16- فی الحدیث :لا یدخل الجنه من فی قلبه مثقال حبه خردل من کِبْر . ; قال ابن الأَثیر:یعنی کِبْرَ الکفر و الشرک کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ ; أَ لا تَری أَنه قابله فی نقیضه بالإِِیمان

16- فقال :و لا یَدْخُلُ النارَ من فی قلبه مثل ذلک من الإِِیمان. ; أَراد دخول تأْبید; و قیل:إِذا دَخَلَ الجنهَ نُزِعَ ما فی قلبه من الکِبر کقوله تعالی: وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ; و منه

16- الحدیث :و لکنّ الکِبْرَ مَن بَطِرَ الحَقَّ. ; هذا علی الحذف،أَی و لکنّ ذا الکبر مَن بَطِرَ،أَو و لکنَّ الکِبْرَ کِبْرُ من بَطِر،کقوله تعالی: وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ .و

16- فی الحدیث :أَعُوذ بک من سُوءِ الکِبر . ; یروی بسکون الباء و فتحها،فالسکون من هذا المعنی،و الفتح بمعنی الهَرَم و الخَرَفِ.و الکِبْرُ [الکُبْرُ]:الرفعه فی الشرف.ابن الأَنباری: الکِبْرِیاء الملک فی قوله تعالی: وَ تَکُونَ لَکُمَا اَلْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ ; أَی الملک.ابن سیده: الکِبْر ،بالکسر،و الکبریاء العظمه و التجبر; قال کراع:و لا نظیر له إِلا السِّیمِیاءُ العَلامهُ،و الجِرْبِیاءُ الریحُ التی بین الصَّبا و الجَنُوب،قال:فأَما الکِیمیاء فکلمه أَحسبها أَعجمیه.و قد تَکَبَّر و استکْبَر و تَکابَر و قیل تَکَبَّرَ :من الکِبْر،و تَکابَر :من السِّنّ.و التکَبُّر و الاستِکبار :التَّعظّم.و قوله تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ; قال الزجاج:أَی أَجْعَلُ جزاءَهم الإِِضلال عن هدایه آیاتی; قال:و معنی یَتَکَبَّرُونَ أَی أَنهم

ص :129

یَرَوْنَ أَنهم أَفضل الخلق و أَن لهم من الحق ما لیس لغیرهم،و هذه الصفه لا تکون إِلا لله خاصه لأَن الله،سبحانه و تعالی،هو الذی له القدره و الفضل الذی لیس لأَحد مثله،و ذلک الذی یستحق أَن یقال له المُتَکَبِّر ،و لیس لأَحد أَن یَتَکَبَّرَ لأَن الناس فی الحقوق سواء،فلیس لأَحد ما لیس لغیره فالله الْمُتَکَبِّرُ ،و أَعْلَمَ اللهُ أَن هؤلاء یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أَی هؤلاء هذه صفتهم; و

17- روی عن ابن العباس أَنه قال فی قوله یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ :من الکِبَر لا من الکِبْرِ . أَی یتفضلون و یَرَوْنَ أَنهم أَفضل الخلق.و قوله تعالی: لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ ; أَی أَعجب.أَبو عمرو: الکابِرُ السیدُ،و الکابِرُ الجَدُّ الأَکْبَرُ.و الإِِکْبِرُ و الأَکْبَرُ :شیء کأَنه خبیص یابس فیه بعض اللین لیس بشمع و لا عسل و لیس بشدید الحلاوه و لا عذب،تجیء النحل به کما تجیء بالشمع.و الکُبْری :تأْنیث الأَکْبَر و الجمع الکُبَرُ ،و جمع الأَکْبَرِ الأَکابِرُ و الأَکْبَرُون ،قال:و لا یقال کُبْرٌ لأَن هذه البنیه جعلت للصفه خاصه مثل الأَحمر و الأَسود،و أَنت لا تصف بأَکبر کما تصف بأَحمر،لا تقول هذا رجل أَکبر حتی تصله بمن أَو تدخل علیه الأَلف و اللام.و

16- فی الحدیث : یَوْمَ الْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ ،قیل:هو یوم النحر،و قیل:یوم عرفه. و إِنما سمی الحج الأَکبر لأَنهم یسمون العمره الحج الأَصغر.و

17- فی حدیث أَبی هریره :سَجَدَ أَحدُ الأَکْبَرَیْنِ فی: إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ . ; أَراد الشیخین أَبا بکر و عمر.و

16- فی حدیث مازِنٍ :بُعِثَ نبیّ من مُضَر بدین الله الکُبَر . جمع الکبری ; و منه قوله تعالی: إِنَّهٰا لَإِحْدَی اَلْکُبَرِ ،و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره بشرائع دین الله الکُبَرِ.و قوله

16- فی الحدیث :لا تُکابِرُوا الصلاهَ بمثلها من التسبیح فی مقام واحد. کأَنه أَراد لا تغالبوها أَی خففوا فی التسبیح بعد التسلیم،و قیل:لا یکن التسبیح الذی فی الصلاه أَکثر منها و لتکن الصلاه زائده علیه.شمر:یقال أَتانی فلان أَکْبَرَ النهار و شَبابَ النهار أَی حین ارتفع النهار،قال الأَعشی: ساعهً أَکْبَرَ النهارُ،کما شدَّ مُحِیلٌ لَبُونَه إِعْتاما یقول:قتلناهم أَول النهار فی ساعه قَدْرَ ما یَشُدّ المُحِیلُ أَخْلافَ إِبله لئلا یَرْضَعَها الفُصْلانُ.و أَکْبَر الصبیُّ أَی تَغَوَّطَ،و هو کنایه.و الکِبْرِیتُ :معروف،و قولهم أَعَزُّ من الکبریت الأَحمر،إِنما هو کقولهم:أَعَزُّ من بَیْضِ الأَنُوقِ.و یقال:ذَهَبٌ کِبْرِیتٌ أَی خالص; قال رُؤْبَهُ بنُ العَجَّاج بن رؤبه: هل یَنْفَعَنّی کذبٌ سِخْتِیتُ، أَو فِضَّهٌ أَو ذَهَبٌ کِبْرِیتُ ؟ و الکَبَرُ :الأَصَفُ،فارسی معرب.و الکَبَرُ :نبات له شوک.و الکَبَرُ :طبل له وجه واحد.و

16- فی حدیث عبد الله بن زید صاحب الأَذان :أَنه أَخَذَ عوداً فی منامه لیتخذ منه کَبَراً . ; رواه شمر فی کتابه قال: الکبر بفتحتین الطبلُ فیما بَلَغَنا،و قیل:هو الطبل ذو الرأْسین،و قیل:الطبل الذی له وجه واحد.و

17- فی حدیث عطاء :سئل عن التعویذ یعلق علی الحائط،فقال:إِن کان فی کَبَرٍ فلا بأْس. أَی فی طبل صغیر،و

17- فی روایه :إِن کان فی قَصَبَهٍ. و جمعه کِبارٌ مثل جَمَلٍ و جِمالٍ.و الأَکابِرُ :أَحیاء من بکر بن وائل،و هم شَیْبانُ و عامر و طلحه من بنی تَیْم الله بن ثعلبه بن عُکابَه

ص :130

أَصابتهم سنه فانْتَجَعُوا بلادَ تَمیم و ضَبَّهَ و نزلوا علی بَدْرِ بن حمراء الضبی فأَجارهم و وفی لهم،فقال بَدْرٌ فی ذلک: وَفَیْتُ وفاءً لم یَرَ الناسُ مِثْلَهُ بتِعشارَ،إِذ تَحْبو إِلیَّ الأَکابِرُ و الکِبْرُ [ الکُبْرُ ] فی الرِّفْعهِ و الشَّرَف; قال المَرَّارُ: و لِیَ الأَعْظَمُ من سُلاَّفِها، و لِیَ الهامَهُ فیها و الکُبُرْ و ذُو کِبار :رجل.و إِکْبِرَهُ و أَکْبَرَهُ :من بلاد بنی أَسد; قال المَرَّارُ الفَقْعَسیّ: فما شَهِدَتْ کَوادِسُ إِذْ رَحَلْنا، و لا عَتَبَتْ بأَکْبَرَهَ الوُعُولُ

کتر:

اللیث:جَوْزُ کلِّ شیء أَی أَوْسَطُه،و أَصْلُ السَّنام: کَتْرٌ .ابن سیده: کَتْرُ کل شیء جَوْزُه; جَبَلٌ عظیم الکَتْرِ .و یقال للجمل الجسیم:إِنه لعظیم الکَتْر ،و رجل رفیع الکَتْرِ فی الحسب و نحوه،و الکَتْرُ :بناء مثل القُبَّه.و الکِتْرُ و الکَتْرُ و الکَتَرُ ،بالتحریک،و الکَتْرَهُ :السَّنامُ،و قیل:السنام العظیم شبه بالقبه،و قیل:هو أَعلاه،و کذلک هو من الرأْس; و فی الصحاح:هو بناء مثل القبه یُشَبَّه السَّنامُ به.و أَکْتَرَتِ الناقه:عظم کِتْرُها [ کَتْرُها ]; و قال عَلْقَمهُ بن عَبْدَهَ یصف ناقه: قد عُرِّیَتْ حِقْبَهً حتی اسْتَظَفَّ لها کِتْرٌ ،کحافَهِ کِیرِ القَیْنِ،مَلْمُومُ قوله عُرِّیَتْ أَی عُرِّیَتْ هذه الناقه من رحلها فلم ترکب بُرْهَهً من الزمان فهو أَقوی لها.و معنی اسْتَظَفَّ ارتفع،و قیل:أَشرف و أَمکن.و کِیرُ الحداد:زِقُّه أَو جلد غلیظ له حافات.و مَلْمومٌ:مجتمع.قال الأَصمعی:و لم أَسمع الکِتْرَ إِلا فی هذا البیت.ابن الأَعرابی: الکِتْره القِطْعَه من السنام.و الکِتْرَهُ :القُبَّهُ.و الکَتْر أَیضاً:الهَوْدَجُ الصغیر.و الکَتْرهُ :مِشیَهٌ فیها تَخَلُّجٌ.

کثر:

الکَثْرَهُ و الکِثْرَهُ و الکُثْرُ :نقیض القله.التهذیب:و لا تقل الکِثْرَهُ ،بالکسر،فإِنها لغه ردیئه،و قوم کثیر و هم کثیرون .اللیث: الکَثْرَه نماء العدد.یقال: کَثُرَ الشیءُ یَکْثُر کَثْرَهً ،فهو کَثِیرٌ .و کُثْرُ الشیء: أَکْثَرُه ،و قُلُّه:أَقله.و الکُثْرُ ،بالضم،من المال: الکثیرُ ; یقال:ما له قُلٌّ و لا کُثْرٌ ; و أَنشد أَبو عمرو لرجل من ربیعه: فإِنَّ الکُثْرَ أَعیانی قدیماً، و لم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّی غُلامُ قال ابن بری:الشعر لعمرو بن حَسَّان من بنی الحرث بن هَمَّام; یقول:أَعیانی طلبُ الکثره من المال و إِن کنتُ غیرَ مُقْتِرٍ من صِغَرِی إِلی کِبَرِی،فلست من المُکْثِرِین و لا المُقْتِرِین; قال:و هذا یقوله لامرأَته و کانت لامته فی نابین عقرهما لضیف نزل به یقال له إِساف فقال: أَ فی نابین نالهما إِسافٌ

ص :131

و کِسْری،إِذ تَقَسَّمَهُ بَنُوهُ

بأَسیافٍ،کما اقْتُسِمَ اللِّحامُ

قوله:أَبا قبیس یعنی به النعمان بن المنذر و کنیته أَبو قابوس فصغره تصغیر الترخیم. و الرکام:الکثیر; یقول:لو کانت کثره المال تُخْلِدُ أَحداً لأَخْلَدَتْ أَبا قابوس.و الطوائق:الأَبنیه التی تعقد بالآجُرِّ.و شیء کَثِیر و کُثارٌ :مثل طَویل و طُوال.و یقال:الحمد لله علی القُلِّ و الکُثْرِ و القِلِّ و الکِثْرِ .و

16- فی الحدیث :نعم المالُ أَربعون و الکُثْرُ سِتُّون. ; الکُثْرُ ،بالضم:الکثیر کالقُلِّ فی القلیل،و الکُثْرُ معظم الشیء و أَکْثَرُه; کَثُرَ الشیءُ کَثارَهً فهو کَثِیر و کُثارٌ و کَثْرٌ .و قوله تعالی: و الْعَنْهم لَعْناً کثیراً ،قال ثعلب:معناه دُمْ علیه و هو راجع إِلی هذا لأَنه إِذا دام علیه کَثُرَ .و کَثَّر الشیءَ:جعله کثیراً.و أَکْثَر :أَتی بکَثِیر،و قیل: کَثَّرَ الشیء و أَکْثَره جعله کَثیراً.و أَکْثَر اللهُ فینا مِثْلَکَ:أَدْخَلَ ; حکاه سیبویه.و أَکثَر الرجلُ أَی کَثُر مالُه.و

16- فی حدیث الإِِفْک :...و لها ضَرائِرُ إِلا کَثَّرْنَ فیها. أَی کَثَّرْنَ القولَ فیها و العَنَتَ لها; و فیه أَیضاً:و کان حسانُ ممن کَثَّرَ علیها،و یروی بالباء الموحده،و قد تقدّم.و رجل مُکْثِرٌ :ذو کُثْرٍ من المال; و مِکْثارٌ و مِکْثیر :کثیر الکلام،و کذلک الأُنثی بغیر هاء; قال سیبویه:و لا یجمع بالواو و النون لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء.و الکاثِرُ :الکَثِیر.و عَدَدٌ کاثِرٌ :کَثِیر; قال الأَعشی: و لَسْتُ بالأَکْثَرِ منهم حَصًی، و إِنما العِزَّهُ للکاثِرِ الأَکثر هاهنا بمعنی الکثیر،و لیست للتفضیل،لأَن الأَلف و اللام و من یتعاقبان فی مثل هذا; قال ابن سیده:و قد یجوز أَن تکون للتفضیل و تکون من غیر متعلقه بالأَکثر،و لکن علی قول أَوْسِ بن حَجَرٍ: فإِنَّا رَأَیْنا العِرْضَ أَحْوَجَ،ساعهً، إِلی الصِّدْقِ من رَیْطٍ یَمانٍ مُسَهَّمِ و رجل کَثِیرٌ :یعنی به کَثْرَه آبائه و ضُرُوبَ عَلْیائه.ابن شمیل عن یونس:رِجالٌ کَثیر و نساء کَثِیر و رجال کَثیره و نساء کَثِیره .و الکُثارُ ،بالضم:الکَثِیرُ.و فی الدار کُثار و کِثارٌ من الناس أَی جماعات،و لا یکون إِلا من الحیوانات.و کاثَرْناهم فَکَثَرناهم أَی غلبناهم بالکَثْرَهِ.و کاثَرُوهم فَکَثَرُوهُمْ یَکْثُرونَهُمْ :کانوا أَکْثَرَ منهم; و منه قول الکُمَیْتِ یصف الثور و الکلاب: و عاثَ فی غابِرٍ منها بعَثْعَثَهٍ نَحْرَ المُکافئِ،و المَکْثورُ یَهْتَبِلُ العَثْعَثَه:اللَّیِّنْ من الأَرض.و المُکافئُ:الذی یَذْبَحُ شاتین إِحداهما مقابله الأُخری للعقیقه.و یَهْتَبِلُ:یَفْتَرِصُ و یَحْتال.و التَّکاثُر : المُکاثَره .و

16- فی الحدیث :إِنکم لمع خَلِیقَتَیْنِ ما کانتا مع شیء إِلا کَثَّرتاه . ; أَی غَلَبناه بالکَثْرَهِ و کانَتا أَکْثَر منه.

17- الفراء فی قوله تعالی: أَلْهٰاکُمُ اَلتَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ ; نزلت فی حَیَّیْنِ تَفاخَرُوا أَیُّهم أَکْثَرُ عَدداً و هم بنو عبد مناف و بنو سَهْم فکَثَرَتْ بنو عبد مناف بنی سهم،فقالت بنو سهم:إِن البَغْیَ أَهلکنا فی الجاهلیه فعادُّونا بالأَحیاء و الأَموات.فکَثَرَتْهم بنو سَهْم،فأَنزل الله تعالی: أَلْهٰاکُمُ اَلتَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ ; أَی حتی زرتم الأَموات. و

16- قال غیره :أَلهاکم التفاخر بکثره العدد و المال حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ أَی حتی متم. قال جریر للأَخطل:

ص :132

زَارَ القُبورَ أَبو مالکٍ،

فأَصْبَحَ أَلأَمَ زُوَّارِها (1)

فجعل زیارهَ القبور بالموت; و فلان یَتَکَثَّرُ بمال غیره.و کاثَره الماءَ و اسْتَکْثَره إِیاه إِذا أَراد لنفسه منه کثیراً لیشرب منه،و إِن کان الماء قلیلاً.و استکثر من الشیء:رغب فی الکثیر منه و أَکثر منه أَیضاً.و رجل مَکْثُورٌ علیه إِذا کَثُرَ علیه من یطلب منه المعروفَ،و فی الصحاح:إِذا نَفِدَ ما عنده و کَثُرَتْ علیه الحُقوقُ مِثْل مَثْمُودٍ و مَشْفوهٍ و مَضْفوفٍ.و

16- فی حدیث قَزَعَهَ :أَتیتُ أَبا سعید و هو مَکْثُورٌ علیه. یقال:رجل مَکْثُورٌ علیه إِذا کَثُرَتْ علیه الحقوقُ و المطالَباتُ; أَراد أَنه کان عنده جمع من الناس یسأَلونه عن أَشیاء فکأَنهم کان لهم علیه حقوق فهم یطلبونها.و

3- فی حدیث مقتل الحسین،علیه السلام :ما رأَینا مَکْثُوراً أَجْرَأَ مَقْدَماً منه. ; المَکْثُورُ :المغلوب،و هو الذی تَکَاثَرَ علیه الناس فقهروه،أَی ما رأَینا مقهوراً أَجْرَأَ إِقْداماً منه.و الکَوْثَر :الکثیر من کل شیء.و الکَوْثَر :الکثیر الملتف من الغبار إِذا سطع و کَثُرَ،هُذَلیهٌ; قال أُمَیَّهُ یصف حماراً و عانته: یُحامی الحَقِیقَ إِذا ما احْتَدَمْن، و حَمْحَمْنَ فی کَوْثَرٍ کالجَلالْ أَراد:فی غُبار کأَنه جَلالُ السفینه.و قد تَکَوْثَر الغُبار إِذا کثر; قال حَسّان بن نُشْبَه: أَبَوْا أَن یُبِیحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ، و قد ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حتی تَکَوْثَرا و قد تَکَوْثَرَ .و رجل کَوْثَرٌ :کثیر العطاء و الخیر.و الکَوْثَرُ :السید الکثیر الخیر; قال الکمیت: و أَنتَ کَثِیرٌ ،یا ابنَ مَرْوانَ،طَیِّبٌ، و کان أَبوک ابنُ العقائِل کَوْثَرا و قال لبید: و عِنْدَ الرِّداعِ بیتُ آخرَ کَوْثَرُ و الکَوْثَرُ :النهر; عن کراع.

16- و الکوثر :نهر فی الجنه یتشعب منه جمیع أَنهارها و هو للنبی،صلی الله علیه و سلم،خاصه. و

16- فی حدیث مجاهد :أُعطِیتُ الکَوْثَر . و هو نهر فی الجنه،و هو فَوْعَل من الکثره و الواو زائده،و معناه الخیر الکثیر.و

16- جاء فی التفسیر :أَن الکَوْثَرَ القرآن و النبوّه. و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ اَلْکَوْثَرَ ; قیل: الکَوْثَرُ هاهنا الخیر الکثیر الذی یعطیه الله أُمته یوم القیامه،و کله راجع إِلی معنی الکثره.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَن الکَوْثَرَ نهر فی الجنه أَشد بیاضاً من اللبن و أَحلی من العسل،فی حافَتَیه قِبابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ. و

16- جاء أَیضاً فی التفسیر :أَن الکَوْثَرَ الإِِسلام و النبوّه. و جمیع ما جاء فی تفسیر الکوثر قد أُعطیه النبی،صلی الله علیه و سلم،أُعطی النبوّه و إِظهار الدین الذی بعث به علی کل دین و النصر علی أَعدائه و الشفاعه لأُمته،و ما لا یحصی من الخیر،و قد أُعطی من الجنه علی قدر فضله علی أَهل الجنه،صلی الله علیه و سلم.و قال أَبو عبیده:قال عبد الکریم أَبو أُمیه:قَدِمَ فلانٌ بکَوْثَرٍ کَثیر،و هو فوعل من الکثره.أَبو تراب: الکَیْثَرُ بمعنی الکَثِیر; و أَنشد: هَلِ العِزُّ إِلا اللُّهی و الثَّرَاءُ و العَدَدُ الکَیْثَرُ الأَعْظَمُ؟ فالکَیْثَرُ و الکَوْثَرُ واحد.و الکَثْرُ و الکَثَرُ ،بفتحتین:جُمَّار النخل،أَنصاریه،و هو شحمه الذی

ص :133

فی وسط النخله; فی کلام الأَنصار:و هو الجَذَبُ أَیضاً.و یقال: الکَثْرُ طلع النخل; و منه

16- الحدیث :لا قَطْعَ فی ثَمَرٍ و لا کَثَرٍ . و قیل: الکَثَرُ الجُمَّارُ عامَّهً،واحدته کَثَرَهٌ .و قد أَکْثَرَ النخلُ أَی أَطْلَعَ.و کَثِیر :اسم رجل; و منه کُثَیِّرُ بن أَبی جُمْعَهَ،و قد غلب علیه لفظ التصغیر.و کَثِیرَهُ :اسم امرأَه.و الکَثِیراءُ :عِقِّیرٌ معروف.

کخر:

قال الأَزهری:أَهمله اللیث و غیره; و قال أَبو زید الأَنصاری:فی الفخذ الغُرُورُ،و هی غُضون فی ظاهر الفخذین،واحدها غَرٌّ،و فیه الکاخِرَهُ ،و هی أَسفل من الجاعره فی أَعالی الغُرور.

کدر:

الکَدَرُ :نقیض الصفاء،و فی الصحاح:خلاف الصَّفْوِ; کَدَرَ و کَدُرَ ،بالضم، کَدارَهً و کَدِرَ ،بالکسر، کَدَراً و کُدُوراً و کُدْرَهً و کُدُورَهً و کَدارَهً و اکْدَرَّ ; قال ابن مَطِیرٍ الأَسَدِیُّ: و کائنْ تَری من حال دُنْیا تَغَیَّرتْ، و حالٍ صَفا،بعد اکدِرارٍ ،غَدیرُها و هو أَکْدَرُ و کَدِرٌ و کَدِیرٌ ; یقال:عَیْشٌ أَکْدَرُ کِدرٌ ،و ماءٌ أَکدَرُ کَدِرٌ ; الجوهری: کَدِرَ الماءُ بالکسر، یَکْدَرُ کَدَراً ،فهو کَدِرٌ و کَدْرٌ ،مثل فَخِذٍ و فَخْذٍ; و أَنشد ابن الأَعرابی: لو کنتَ ماءً کنتَ غیرَ کَدرِ و کذلک تَکَدَّر و کَدَّره غیرُه تَکْدیراً :جعله کَدِراً ،و الاسم الکُدْره و الکُدُورَه .و الکُدْرَهُ من الأَلوان:ما نَحا نَحوَ السواد و الغُبْرَهِ،قال بعضهم: الکُدْره فی اللون خاصهً،و الکُدُوره فی الماء و العیش،و الکَدَرُ فی کلٍّ.و کَدِرَ لونُ الرجل،بالکسر; عن اللحیانی.و یقال: کَدُرَ عیش فلان و تَکَدَّرَتْ معیشته،و یقال: کَدِرَ الماء و کَدُرَ و لا یقال کَدَرَ إِلا فی الصبِّ.یقال: کَدَرَ الشیءَ یَکْدُرُه کَدْراً إِذا صبه; قال العجاج یصف جیشاً: فإِن أَصابَ کَدَراً مَدَّ الکَدَرْ ، سَنابِکُ الخَیْلِ یُصَدِّعْنَ الأَیَرّ و الکَدَرُ :جمع الکَدَرَه ،و هی المَدَرَهُ التی یُثیرها السَّنُّ،و هی هاهنا تُثیرُ سَنابِکُ الخیل.و نُطفه کَدْراء :حدیثه العهد بالسماء،فإِن أُخِذَ لبن حلیب فأُنْقِعَ فیه تمر بَرْنِیٌّ،فهو کُدَیْراء .و کَدَرَهُ الحوض،بفتح الدال:طینه و کدَرُه ; عن ابن الأَعرابی; و قال مره: کَدَرَتُه ما علاه من طُحْلُبٍ و عَرْمَضٍ و نحوهما; و قال أَبو حنیفه:إِذا کان السحاب رقیقاً لا یواری السماء فهو الکَدَره ،بفتح الدال.ابن الأَعرابی:یقال خُذْ ما صفا و دَعْ ما کَدَرَ و کدُرَ و کَدِرَ ،ثلاث لغات.ابن السکیت:القَطا ضربان:فضرب جُونِیَّه،و ضرب منها الغَطاطُ و الکُدْرِیُّ ،و الجُونیُّ ما کان أَکْدَرَ الظهر أَسود باطن الجناح مُصْفَرَّ الخلق قصیر الرجلین،فی ذنبه ریشتان أَطول من سائر الذنب.ابن سیده: الکُدْرِیُّ و الکُدارِیّ ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی:ضرب من القَطا قِصارُ الأَذناب فصیحه تُنادی باسمها و هی أَلطف من الجُونیّ; أَنشد ابن الأَعرابی: تَلْقی به بَیْضَ القَطا الکُدارِی تَوائماً،کالحَدَقِ الصِّغارِ واحدته کُدْرِیَّهٌ و کُدارِیَّه ،و قیل:إِنما أَراد الکُدْرِیّ فحرّک و زاد أَلفاً للضروره،و رواه غیره

ص :134

الکَدَارِیّ ،و فسره بأَنه جمع کُدْرِیّه .قال بعضهم: الکُدْرِیّ منسوبٌ إِلی طیر کُدْرٍ ،کالدُّبْسِیّ منسوب إِلی طیر دُبْسٍ.الجوهری:القَطا ثلاثه أَضرب: کُدْرِیٌّ و جُونیّ و غَطاطٌ، فالکُدْرِیّ ما وصفناه و هو أَلطف من الجُونیِّ،کأَنه نسب إِلی معظم القطا و هی کُدْرٌ ،و الضربان الآخران مذکوران فی موضعیهما.و الکَدَرُ :مصدر الأَکْدَرِ ،و هو الذی فی لونه کُدْرَه ; قال رؤبه: أَکْدَرُ لَفَّافٌ عِنادَ الرُّوع و الکَدَرَهُ :القُلاعَه الضَّخْمَه المُثاره من مَدَر الأَرض.و الکَدَرُ :القَبضات المحصوده المتفرّقه من الزرع و نحوه،واحدته کَدَرَه ; قال ابن سیده:حکاه أَبو حنیفه.و انْکَدَرَ یَعْدُو:أَسرع بعض الإِِسراع،و فی الصحاح:أَسرع و انْقَضّ.و انکَدَر علیهم القومُ إِذا جاؤوا أَرسالاً حتی یَنْصَبُّوا علیهم.و انْکَدَرَتِ النجومُ:تَناثَرَتْ.و فی التنزیل: وَ إِذَا النُّجُومُ اِنْکَدَرَتْ .و الکُدَیْراءُ :حلیب یُنْقَع فیه تمر بَرْنیٌّ،و قیل:هو لبن یُمْرَسُ بالتمر ثم تسقاه النساء لیَسْمَنَّ،و قال کراع:هو صنف من الطعام،و لم یُحَلِّهِ.و حمار کُدُرٌّ و کُنْدُر و کُنادِرٌ :غلیظ; و أَنشد: نَجاءُ کُدُرٍّ من حَمِیرِ أَتِیدَهٍ، بفائله و الصَّفْحَتَیْن نُدُوبُ و یقال:أَتان کُدُرَّه .و یقال للرجل الشاب الحادر القوی المکتنز: کُدُرٌّ ،بتشدید الراء; و أَنشد: خُوص یَدَعْنَ العَزَبَ الکُدُرَّا ، لا یَبْرَحُ المنزلَ إِلا حُرّا و روی أَبو تراب عن شُجاع:غلام قُدُرٌ و کُدُرٌ ،و هو التام دون المنخزل; و أَنشد: خوص یدعن العزب الکدرا و رجل کُنْدُر و کُنادِرٌ :قصیر غلیظ شدید.قال ابن سیده:و ذهب سیبویه إِلی أَن کُنْدُراً رباعی،و سنذکره فی الرباعی أَیضاً.و بناتُ الأَکْدَرِ :حَمیرُ وَحْشٍ منسوبه إِلی فحل منها.و أُکَیْدِرٌ :صاحبُ دُومَهِ الجَنْدَلِ.و الکَدْراء ،ممدود:موضع.و أَکْدَرُ :اسم.و کَوْدَرٌ :ملک من ملوک حِمْیَر; عن الأَصمعی; قال النابغه الجعدی: و یومَ دَعا وِلْدانَکم عِنْدَ کَوْدَرٍ ، فَخَالُوا لدی الدَّاعی ثَرِیداً مُفلْفَلا و تَکادَرت العین فی الشیء إِذا أَدامت النظر إِلیه.الجوهری:و الأَکْدَرِیّه مسأَله فی الفرائض،و هی زوج و أُم و جَدّ و أُخت لأَب و أُم.

کرر:

الکَرُّ :الرجوع.یقال: کَرَّه و کَرَّ بنفسه،یتعدّی و لا یتعدّی.و الکَرُّ :مصدر کَرَّ علیه یَکُرُّ کرًّا و کُروراً و تَکْراراً :عطف.و کَرَّ عنه:رجع،و کَرّ علی العدوّ یَکُرُّ ; و رجل کَرَّار و مِکَرّ ،و کذلک الفرس.و کَرَّرَ الشیء و کَرْکَره :أَعاده مره بعد أُخری.و الکَرّهُ :المَرَّهُ،و الجمع الکَرَّات .و یقال: کَرَّرْتُ علیه الحدیث و کَرْکَرْتُه إِذا ردّدته علیه.و کَرکَرْتُه عن کذا کَرْکَرهً إِذا رَدَدْته.و الکَرُّ :الرجوع علی الشیء،و منه التَّکْرارُ .ابن بُزُرجٍ: التَّکِرَّهُ بمعنی التَّکْرارِ و کذلک التَّسِرَّه و التَّضِرَّه و التَّدِرَّه.الجوهری: کَرَّرْتُ الشیء تَکْرِیراً و تَکْراراً ; قال أَبو سعید الضریر:قلت لأبی عمرو:ما بین

ص :135

تِفْعالٍ و تَفْعال؟ فقال:تِفْعالٌ اسم،و تَفْعالٌ،بالفتح،مصدر.و تَکَرْکَرَ الرجلُ فی أَمره أَی ثردّد.و المُکَرر من الحروف:الراء،و ذلک لأَنک إِذا وقفت علیه رأَیت طرف اللسان یتغیر بما فیه من التکریر،و لذلک احْتُسِبَ فی الإِِماله بحرفین.و الکَرَّهُ :البَعْث و تَجْدیدُ الخَلْق بعد الفَناء.و کَرّ المریضُ یَکِرُّ کَرِیراً :جاد بنفسه عند الموت و حَشْرَجَ،فإِذا عَدَّیته قلت کَرَّه یَکُرّه إِذا رَدَّه.و الکَرِیر :الحَشْرَجَه،و قیل:الحشرجه عند الموت،و قیل: الکَرِیرُ صوت فی الصدر مثل الحَشْرَجَه و لیس بها; و کذلک هو من الخیل فی صدورها، کَرَّ یَکِرُّ ،بالکسر، کَرِیراً مثل کرِیرِ المُخْتَنِقِ; قال الشاعر (1)یَکِرُّ کَرِیرَ البَکْرِ شُدَّ خِناقُه لیَقْتُلَنِی،و المرءُ لیسَ بقَتَّال و الکَرِیرُ :صوت مثل صوت المُخْتَنِق أَو المَجْهُود; قال الأَعشی: فأَهْلی الفِداءُ غَداهَ النِّزال، إِذا کان دَعْوَی الرجالِ الکَرِیرَا و الکَرِیرُ :بُحَّه تَعْتَرِی من الغبار.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،و أَبا بکر و عمر،رضی الله عنهما،تَضَیَّفُوا أَبا الهَیْثَم فقال لامرأَته:ما عندک؟ قالت:شعیر،قال: فکَرْکِری . أَی اطْحَنِی.و الکَرْکَره :صوت یردّده الإِِنسان فی جوفه.و الکَرُّ :قَیْدٌ من لیف أَو خوص.و الکَرّ ،بالفتح:الحبل الذی یصعد به علی النخل،و جمعه کُرورٌ ; و قال أَبو عبید:لا یسمی بذلک غیره من الحبال; قال الأَزهری:و هکذا سماعی من العرب فی الکَرّ و یُسَوَّی من حُرِّ اللِّیف; قال الراجز: کالکَرِّ لا سَخْتٌ و لا فیه لَوَی و قد جعل العجاج الکَرّ حبلاً تُقاد به السفن فی الماء،فقال: جَذْبَ الصَّرَارِیِّینَ بالکُرورِ و الصَّرارِیُّ:المَلاَّحُ،و قیل: الکَرّ الحبل الغلیظ.أَبو عبیده: الکَرّ من اللیف و من قِشْرِ العراجین و من العَسِیب،و قیل:هو حَبْل السَّفِینه،و قال ثعلب:هو الحبل،فَعَمَّ به.و الکَرُّ :حبلُ شِراعِ السفینه،و جمعه کُرورٌ ; و أَنشد بیت العجاج: جذب الصراریِّین بالکرور و الکِرَارانِ :ما تحت المِیرَکَهِ من الرَّحْل; و أَنشد: وَقَفْتُ فیها ذاتَ وَجْهٍ ساهِمِ سَجْحاءَ ذاتَ مَحْزِمٍ جُراضِمِ، تُنْبِی الکِرارَیْن بصُلْبٍ زاهِمِ و الکَرّ :ما ضم ظَلِفَتی الرَّحْلِ و جَمَع بینهما،و هو الأَدیم الذی تدخل فیه الظَّلِفاتُ من الرحل،و الجمع أَکرار ; و البِدادانِ فی القَتَبِ بمنزله الکَرّ فی الرحل،غیر أَن البِدادَینِ لا یظهران من قُدّام الظَّلِفه. قال أَبو منصور:و الصواب فی أَکْرارِ الرحل هذا،لا ما قاله فی الکِرارَیْن ما تحت الرحل.و الکَرَّتانِ :القَرَّتان،و هما الغداه و العشیّ; لغه حکاها یعقوب.و الکَرّ و الکُرُّ :من أَسماء الآبار،مذکر; و قیل:هو الحِسْیُ،و قیل:هو الموضع یجمع فیه الماء الآجِنُ لیَصْفُوَ،و الجمع کِرارٌ ; قال کُثَیِّر: أُحِبُّکِ،ما دامَتْ بنَجْدٍ وَشِیجَهٌ، و ما ثَبَتتْ أُبْلَی به و تِعَارُ

ص :136

و ما دامَ غَیْثٌ من تِهامَهَ طَیِّبٌ،

به قُلُبٌ عادِیَّهٌ و کِرارُ

قال ابن بری:هذا العجز أَورده الجوهری:بها قُلُبٌ عادیه،و الصواب:به قُلُبٌ عادیه.و القُلُب:جمع قَلِیب و هو البئر.و العادِیَّه:القدیمه منسوبه إِلی عادٍ.و الوشیجه:عِرْقُ الشجره.و أُبْلی و تِعارٌ:جبلان.و الکُرُّ :مکیال لأَهل العراق; و

17- فی حدیث ابن سیرین :إِذا بلغ الماءُ کُرًّا لم یَحْمِلْ نَجَساً. و

17- فی روایه :إِذا کان الماء قَدْرَ کُرٍّ لم یَحْمِلِ القَذَرَ. و الکُرّ :سته أَوقار حمار،و هو عند أَهل العراق ستون قفیزاً.و یقال للحِسْی: کُرٌّ أَیضاً; و الکُرُّ :واحدٌ أَکْرارِ الطعام; ابن سیده:یکون بالمصری أَربعین إِرْدَبًّا; قال أَبو منصور: الکُرّ سِتُّون قَفِیزاً،و القَفِیز ثمانیه مَکَاکِیکَ،و المَکُّوکُ صاع و نصف،و هو ثلاثُ کَیْلَجاتٍ; قال الأَزهری:و الکُرُّ من هذا الحساب اثنا عشر وَسْقاً،کل وَسْقٍ ستون صاعاً.و الکُرُّ أَیضاً:الکساء.و الکُرُّ :نهر.و الکُرّه :البَعَرُ،و قیل: الکُرّهُ سِرْقینٌ و تراب یدق ثم تجلی به الدروع،و فی الصحاح: الکُرّه البَعَرُ العَفِنُ تجلی به الدُّروع; و قال النابغه یصف دروعاً: عُلِینَ بکدْیَوْنٍ و أُشْعِرْنَ کُرَّهً ، فَهُنَّ إِضاءٌ صافیاتُ الغلائل و فی التهذیب:و أُبْطِنَّ کُرَّهً فهنّ وِضاءٌ.الجوهری:و کَرارِ مثلُ قَطام خَرَزه یُؤَخِّذُ بها نِساءُ الأَعراب.ابن سیده:و الکَرَارُ خرزه یُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ; عن اللحیانی،قال:و قال الکسائی تقول الساحره یا کَرارِ کُرِّیه،یا هَمْرَهُ اهْمِرِیه،إِن أَقبل فَسُرِّیه،و إِن أَدْبَر فَضُرِّیه.و الکَرْکَرهُ :تصریف الریح السحابَ إِذا جمعته بعد تفرُّق; و أَنشد: تُکَرْکِرُه الجَنائبُ فی السِّدادِ و فی الصحاح:باتَتْ تُکَرْکِرُه الجَنُوب،و أَصله تُکَرِّره ،من التَّکْرِیر ،و کَرْکَرَتْهُ :لم تَدَعْهُ یَمْضِی; قال أَبو ذؤیب: تُکَرْکِرُه نَجْدِیَّهٌ و تَمُدُّه مُسَفْسِفَهٌ،فَوْقَ التراب،مَعُوجُ و تکرْکَرَ هو:تَرَدَّی فی الهواء.و تَکَرْکَرَ الماءُ:تَراجَع فی مَسِیلِه.و الکُرْکُورُ :وادٍ بَعِیدُ القَعْرِ یَتَکَرْکَرُ فیه الماء.و کَرْکَرَهُ :حَبَسه.و کَرْکَرَه عن الشیء:دَفَعَه و رَدَّه و حَبَسه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لما قَدِمَ الشامَ و کان بها الطاعونُ تَکَرْکَرَ عن ذلک. أَی رجع،من کَرْکَرْتُه عنِّی إِذا دَفَعْتَه و رَدَدْتَهُ.و

17- فی حدیث کنانه : تَکَرْکَرَ الناسُ عنه. و الکَرْکَرَه :ضرب من الضحک،و قیل:هو أَن یَشْتَدَّ الضَّحِکُ.و فلان یُکَرْکِرُ فی صوته:کیُقَهْقِهُ.أَبو عمرو: الکَرْکَرَهُ صوت یردّده الإِِنسانُ فی جوفه.ابن الأَعرابی: کَرْکَرَ فی الضحک کَرْکَرَهً إِذا أَغْرَبَ،و کَرْکَرَ الرَّحی کَرْکَرَهً إِذا أَدارَها.الفراء:عَکَکْتُه أَعُکُّه و کَرْکَرْتُه مثله.شمر: الکَرْکَرَهُ من الإِِدارَهِ و التَّرْدِیدِ.و کَرْکَرَ بالدَّجاجه:صاح بها.و الکَرْکرَهُ :اللبن الغلیظ; عن کراع.و الکِرْکِرَهُ :رَحَی زَوْرِ البعیر و الناقهِ،و هی إِحدی الثَّفِنات الخمس،و قیل:هو الصَّدْرُ من کل

ص :137

ذی خفٍّ.و

16- فی الحدیث :أَ لم تَرَوْا إِلی البَعِیر یکون بکِرْکِرَته نُکْتَه من جَرَب. هی بالکسر زَوْرُ البعیر الذی إِذا برک أَصاب الأَرضَ،و هی ناتِئَه عن جسمه کالقُرْصَهِ،و جمعها کراکِرُ.و

17- فی حدیث عمر :ما أَجْهَلُ عن کَراکِرَ و أَسْنِمه. ; یرید إِحضارها للأَکل فإِنها من أَطایب ما یؤکل من الإِِبل; و

17- فی حدیث ابن الزبیر : عَطاؤکُمُ للضَّارِبِینَ رِقابَکُمْ، و نُدْعَی إِذا ما کان حَزُّ الکَراکِرِ . قال ابن الأَثیر:هو أَن یکون بالبعیر داء فلا یَسْتَوِی إِذا برک فَیُسَلُّ من الکِرْکِرَهِ عِرْقٌ ثم یُکْوَی; یرید:إِنما تَدْعونا إِذا بَلَغَ منکم الجُهْدُ لعلمنا بالحرب،و عند العَطاء و الدَّعه غَیْرَنا.و کَرْکَر الضاحِکُ:شَبَّه بکَرْکَرَه البعیر إِذا رَدَّدَ صوته.و الکَرْکَرَهُ فی الضحک مثل القَرْقَره.و

17- فی حدیث جابر :من ضحک حتی یُکَرْکِرَ فی الصلاه فلْیُعِدِ الوضوءَ و الصلاه. ; الکَرْکَرَهُ شِبْهُ القَهْقَهَه فوق القَرْقَره; قال ابن الأَثیر:و لعل الکاف مبدله من القاف لقرب المخرج.و الکَرْکَرَهُ :من الإِِدارَهِ و التَّرْدید،و هو من کَرَّ و کَرْکَرَ.قال:و کَرْکَرَهُ الرَّحی تَرْدادُها.و أُلِحَّ علی أَعرابی بالسؤال فقال:لا تُکَرْکِرُونی ; أَراد لا تُرَدّدوا عَلیَّ السؤال فأَغْلَطَ.و

17- روی عبد العزیز عن أَبیه عن سهل بن سعد أَنه قال :کنا نَفْرَحُ بیوم الجمعه و کانت عجوز لنا تَبْعَثُ إِلی بُضاعَه فتأْخُذُ من أُصول السِّلْقِ فَتَطْرَحُه فی قِدْرٍ و تُکَرْکِرُ حباتٍ من شعیر،فکنا إِذا صَلَّینا انصرفنا إِلیها فتُقَدِّمه إِلینا،فَنَفْرَحُ بیوم الجمعه من أَجله. قال القَعْنَبی: تُکَرْکِرُ أَی تَطْحَنُ،و سمِّیت کَرْکَرَهً لتردید الرّحی علی الطَّحْن; قال أَبو ذؤیب: إِذا کَرْکَرَتْه رِیاحُ الجَنوبِ، أَلْقَحَ منها عِجافاً حِیالا و الکَرْکَرُ :وِعاءُ قضیب البعیر و التَّیْسِ و الثور و الکَراکِرُ :کرادِیسُ الخیل،و أَنشد: نحنُ بأَرْضِ الشَّرْقِ فینا کَراکِرٌ ، و خَیْلٌ جِیادٌ ما تَجِفُّ لُبودُها و الکَراکِرُ :الجماعاتُ،واحدتها کِرْکِرَهٌ .الجوهری: الکِرْکِرَه الجماعه من الناس.و المَکَرُّ ،بالفتح:موضع الحرب.و فرس مِکَرٌّ مِفَرٌّ إِذا کان مؤَدَّباً طَیِّعاً خفیفاً،إِذا کُرَّ کَرَّ ،و إِذا أَراد راکبه الفِرارَ علیه فَرَّ به.الجوهری:و فرس مِکَرٌّ یصلح للکَرِّ و الحمله.ابن الأَعرابی: کَرْکَرَ إِذا انهزم،و رَکْرَکَ إِذا جَبُنَ.و

14- فی حدیث سُهَیْلِ بنِ عَمْرٍو حین اسْتَهداه النبی،صلی الله علیه و سلم،ماءَ زَمْزَم:فاستعانَت امرأَته بأُثَیْلَهَ ففَرَتا مَزَادَتَیْنِ و جعلتاهما فی کُرَّیْنِ غُوطِیَّینِ. قال ابن الأَثیر: الکُرُّ جنس من الثیاب الغلاظ،قال:قاله أَبو موسی.و أَبو مالک عمرو بن کِرْکِرَهَ :رجل من علماء اللغه.

کربر:

حکاه ابن جنی و لم یفسره.

کرکر:

التهذیب فی النوادر:کَمْهَلْتُ المال کَمْهَلَهً و حَبْکَرْتُه حَبْکَرَهً و کَرْکَرْتُه إِذا جمعته و رَدَدت أَطراف ما انتشر منه،و کذلک کَبْکَبْتُه.

کزبر:

الکُزْبَره :لغه فی الکُسْبَره; و قال أَبو حنیفه: الکُزْبَره ،بفتح الباء،عربیه معروفه.الجوهری: الکُزْبُرَه من الأَبازیر،بضم الباء،و قد تفتح،قال:و أَظنه معرّباً.

ص :138

کسر:

کَسَرَ الشیء یَکْسِرُه کَسْراً فانْکَسَرَ و تَکَسَّرَ شُدِّد للکثره،و کَسَّرَه فتَکَسَّر ; قال سیبویه: کَسَرْتُه انکساراً و انْکَسَر کَسْراً ،وضعوا کل واحد من المصدرین موضع صاحبه لاتفاقهما فی المعنی لا بحسب التَّعَدِّی و عدم التَّعدِّی.و رجل کاسرٌ من قوم کُسَّرٍ ،و امرأَه کاسِرَه من نسوه کَواسِرَ ; و عبر یعقوب عن الکُرَّهِ من قول رؤبه: و خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الکُرَّهِ بأَنهن الکُسَّرُ ; و شیء مَکْسور .و

16- فی حدیث العجین :قد انْکَسَر . أَی لانَ و اخْتَمر.و کل شیء فَتَر،فقد انْکسَر ; یرید أَنه صَلَح لأَنْ یُخْبَزَ.و منه

16- الحدیث :بسَوْطٍ مَکْسور . أَی لَیِّنٍ ضعیف.و کَسَرَ الشِّعْرَ یَکْسِرُه کَسْراً فانْکسر :لم یُقِمْ وَزْنَه،و الجمع مَکاسِیرُ ; عن سیبویه; قال أَبو الحسن:إِنما أَذکر مثل هذا الجمع لأَن حکم مثل هذا أَن یجمع بالواو و النون فی المذکر،و بالأَلف و التاء فی المؤنث،لأَنهم کَسَّروه تشبیهاً بما جاء من الأَسماء علی هذا الوزن.و الکَسِیرُ :المَکْسور،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع کَسْرَی و کَسَارَی ،و ناقه کَسِیر کما قالوا کَفّ خَضِیب.و الکَسیر من الشاء:المُنْکسرهُ الرجل.و

16- فی الحدیث :لا یجوز فی الأَضاحی الکَسِیرُ البَیِّنَهُ الکَسْرِ . ; قال ابن الأَثیر: المُنْکَسِرَهُ الرِّجْل التی لا تقدر علی المشی،فعیل بمعنی مفعول.و

17- فی حدیث عمر :لا یزال أَحدهم کاسِراً وِسادَه عند امرأَه مُغْزِیَهٍ یَتَحَدَّثُ إِلیها. أَی یَثْنی وِسادَه عندها و یتکئ علیها و یأْخذ معها فی الحدیث; و المُغْزِیَهُ التی غَزا زوْجُها.و الکواسِرُ :الإِِبلُ التی تَکْسِرُ العُودَ.و الکِسْرَهُ :القِطْعَه المَکْسوره من الشیء،و الجمع کِسَرٌ مثل قِطْعَهٍ و قِطَع.و الکُسارَهُ و الکُسارُ :ما تَکَسَّر من الشیء.قال ابن السکیت و وَصَفَ السُّرْفَه فقال:تَصْنعُ بیتاً من کُسارِ العِیدان،و کُسارُ الحَطَب:دُقاقُه.و جَفْنَهٌ أَکْسارٌ :عظیمه مُوَصَّلَه لکِبَرها أَو قِدمها،و إِناء أَکْسار کذلک; عن ابن الأَعرابی.و قِدْرٌ کَسْرٌ و أَکْسارٌ :کأَنهم جعلوا کل جزء منها کَسْراً ثم جمعوه علی هذا.و المَکْسِرُ :موضع الکَسْر من کل شیء.و مَکْسِرُ الشجره:أَصلُها حیث تُکْسَرُ منه أَغصانها; قال الشُّوَیْعِر: فَمَنَّ و اسْتَبْقَی و لم یَعْتَصِرْ من فَرْعِهِ مالاً،و لا المَکْسِرِ و عُود صُلْبُ المَکْسِر ،بکسر السین،إِذا عُرِفَتْ جَوْدَتُه بکسره.و یقال:فلان طَیِّبُ المَکْسِرِ إِذا کان محموداً عند الخِبْرَهِ [الخُبْرَهِ].و مَکْسِرُ کل شیء:أَصله.و المَکْسِرُ :المَخْبَرُ; یقال:هو طیب المَکْسِرِ و رَدِیءُ المَکْسِر .و رجل صُلْبُ المَکْسِر :باقٍ علی الشِّدَّهِ،و أَصله من کَسْرِکَ العُودَ لتَخْبُرَه أَ صُلْبٌ أَم رِخْوٌ.و یقال للرجل إِذا کانت خُبْرَتُه محموده:إِنه لطیب المَکْسِرِ .و یقال:فلان هَشُّ المَکْسِرِ ،و هو مدح و ذم،فإِذا أَرادوا أَن یقولوا لیس بمُصْلِدِ القِدْحِ فهو مدح،و إِذا أَرادوا أَن یقولوا هو خَوَّارُ العُود فهو ذم،و جمع التکسیر ما لم یبنَ علی حرکه أَوَّله کقولک دِرْهم و دراهم و بَطْن و بُطُون و قِطْف و قُطُوف،و أَما ما یجمع علی حرکه أَوّله فمثل صالح و صالحون و مسلم و مسلمون.و کَسَرَ من بَرْدِ الماء و حَرِّه یَکْسِرُ کَسْراً :فَتَّرَ.و انْکَسَر الحَرُّ:فتَر.و کل من عَجَز عن شیء،فقد انْکَسَر عنه.و کل شیء فَتَر عن أَمر یَعْجِزُ عنه یقال فیه: انْکسَر ،حتی یقال کَسَرْتُ

ص :139

من برد الماء فانْکَسَر .و کَسَرَ من طَرْفه یَکْسِرُ کَسْراً :غَضَّ.و قال ثعلب: کسَرَ فلان علی طرفه أَی غَضَّ منه شیئاً.و الکَسْرُ :أَخَسُّ القلیل.قال ابن سیده:أُراه من هذا کأَنه کُسِرَ من الکثیر،قال ذو الرمه: إِذا مَرَئیٌّ باعَ بالکَسْرِ بِنْتَهُ، فما رَبِحَتْ کَفُّ امْرِئٍ یَسْتَفِیدُها و الکَسْرُ و الکِسْرُ ،و الفتح أَعلی:الجُزْءُ من العضو،و قیل:هو العضو الوافر،و قیل:هو العضو الذی علی حِدَتِه لا یخلط به غیره،و قیل هو نصف العظم بما علیه من اللحم; قال: و عاذِلهٍ هَبَّتْ عَلیَّ تَلُومُنی، و فی کَفِّها کَسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ أَبو الهیثم:یقال لکل عظم کِسْرٌ و کَسْرٌ ،و أَنشد البیت أَیضاً.الأُمَویّ:و یقال لعظم الساعد مما یلی النصف منه إِلی المِرْفَق کَسْرُ قَبیحٍ; و أَنشد شمر: لو کنتَ عَیْراً،کنتَ عَیْرَ مَذَلَّهٍ، أَو کنتَ کِسْراً [ کَسْراً ]،کنتَ کِسْرَ قَبیحِ و هذا البیت أَورد الجوهری عجزه: و لو کنتَ کِسْراً ،کنتَ کِسْرَ قَبیحِ قال ابن بری:البیت من الطویل و دخله الخَرْمُ من أَوله،قال:و منهم من یرویه أَو کنت کسراً،و البیت علی هذا من الکامل; یقول:لو کنت عیراً لکنت شرَّ الأَعیار و هو عیر المذله،و الحمیر عندهم شرُّ ذوات الحافر،و لهذا تقول العرب:شر الدواب ما لا یُذَکَّی و لا یُزَکَّی،یَعْنُون الحمیر; ثم قال:و لو کنت من أَعضاء الإِِنسان لکنت شَرَّها لأَنه مضاف إِلی قبیح،و القبیح هو طرفه الذی یَلی طَرَفَ عظم العَضُدِ; قال ابن خالویه:و هذا النوع من الهجاء هو عندهم من أَقبح ما یهجی به; قال:و مثله قول الآخر: لو کُنْتُمُ ماءً لکنتم وَشَلا، أَو کُنْتُمُ نَخْلاً لکُنْتُمْ دَقَلا و قول الآخر: لو کنتَ ماءً کنتَ قَمْطَرِیرا، أَو کُنْتَ رِیحاً کانَتِ الدَّبُورَا، أَو کنتَ مُخّاً کُنْتَ مُخّاً رِیرا الجوهری: الکَسْرُ عظم لیس علیه کبیر لحم; و أَنشد أَیضاً: و فی کَفِّها کِسْرٌ [ کَسْرٌ ] أَبَحُّ رَذُومُ قال:و لا یکون ذلک إِلا و هو مکسور،و الجمع من کل ذلک أَکْسارٌ و کُسورٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،قال سعدُ بنُ الأَخْرَم :أَتیته و هو یُطْعم الناسَ من کُسورِ إِبلٍ. أَی أَعضائها،واحدها کَسْرٌ و کِسْرٌ ،بالفتح و الکسر،و قیل:إِنما یقال ذلک له إِذا کان مکسوراً; و

17- فی حدیثه الآخر :فدعا بخُبْز یابس و أَکسارِ بعیر. ; أَکسار جمعُ قله للکِسْرِ ،و کُسورٌ جمعُ کثره; قال ابن سیده:و قد یکون الکَسْرُ من الإِِنسان و غیره; و قوله أَنشده ثعلب: قد أَنْتَحِی للناقَهِ العَسِیرِ، إِذِ الشَّبابُ لَیِّنُ الکُسورِ فسره فقال:إِذ أَعضائی تمکننی.و الکَسْرُ من الحساب:ما لا یبلغ سهماً تامّاً،و الجمع کُسورٌ .و الکَسْر و الکِسْرُ :جانب البیت،و قیل:هو ما انحدر من جانبی البیت عن الطریقتین،و لکل بیت کِسْرانِ .و الکَسْرُ و الکِسْرُ :الشُّقَّه السُّفْلی من الخباء،

ص :140

و الکِسْرُ أَسفل الشُّقَّه التی تلی الأَرض من الخباء،و قیل:هو ما تَکَسَّر أَو تثنی علی الأَرض من الشُّقَّه السُّفْلی.و کِسْرا کل شیء:ناحیتاه حتی یقال لناحیتی الصَّحراءِ کِسْراها .و قال أَبو عبید:فیه لغتان:الفتح و الکسر.الجوهری:و الکِسْرُ ،بالکسر،أَسفلُ شُقَّهِ البیت التی تَلی الأَرضَ من حیثُ یُکْسَرُ جانباه من عن یمینک و یسارک; عن ابن السکیت.و

14- فی حدیث أُم مَعْبَدٍ :فنظر إِلی شاه فی کِسْرِ الخَیْمه. أَی جانبها.و لکل بیتٍ کِسْرانِ :عن یمین و شمال،و تفتح الکاف و تکسر،و منه قیل:فلان مُکاسِرِی أَی جاری.ابن سیده:و هو جاری مُکاسِرِی و مُؤاصِرِی أَی کِسْرُ بیتی إِلی جَنْبِ کِسْرِ بیته.و أَرضٌ ذاتُ کُسُورٍ أَی ذات صُعودٍ و هُبُوطٍ.و کُسُورُ الأَودیه و الجبال:معاطفُها و جِرَفَتها و شِعابُها،لا یُفْرد لها واحدٌ،و لا یقال کِسْرُ الوادی.و وادٍ مُکَسِّرٌ :سالتْ کُسُوره; و منه قول بعض العرب:مِلْنا إِلی وادی کذا فوجدناه مُکَسِّراً .و قال ثعلب:واد مُکَسَّرٌ :بالفتح،کأَن الماء کسره أَی أَسال معَاطفَه و جِرَفَتَه،و روی قول الأَعرابی:فوجدناه مُکَسَّراً ،بالفتح.و کُسُور الثوب و الجلد:غٌضُونُه.و کَسَرَ الطائرُ یَکْسِرُ کَسْراً و کُسُوراً :ضمَّ جناحیه حتی یَنْقَضَّ یرید الوقوعَ،فإِذا ذکرت الجناحین قلت: کَسَرَ جناحیه کَسْراً ،و هو إِذا ضم منهما شیئاً و هو یرید الوقوع أَو الانقضاض; و أَنشد الجوهری للعجاج: تَقَضِّیَ البازِی إِذا البازِی کَسَرْ و الکاسِرُ :العُقابُ،و یقال:بازٍ کاسِرٌ و عُقابٌ کاسر ; و أَنشد: کأَنها کاسِرٌ فی الجَوّ فَتْخاءُ طرحوا الهاء لأَن الفعل غالبٌ.و

17- فی حدیث النعمان :کأَنها جناح عُقابٍ کاسِرٍ . ; هی التی تَکْسِرُ جناحیها و تضمهما إِذا أَرادت السقوط; ابن سیده:و عُقاب کاسر ; قال: کأَنها،بعدَ کلالِ الزاجرِ و مَسْحِه،مَرُّ عُقابٍ کاسِرِ أَراد:کأَنّ مَرَّها مَرُّ عُقابٍ; و أَنشده سیبویه: و مَسْحِ مَرُّ عُقابٍ کاسِرِ یرید:و مَسْحِه فأَخفی الهاء. قال ابن جنی:قال سیبویه کلاماً یظن به فی ظاهره أَنه أَدغم الحاء فی الهاء بعد أَن قلب الهاء حاء فصارت فی ظاهر قوله و مَسْحّ،و استدرک أَبو الحسن ذلک علیه،و قال:إِن هذا لا یجوز إِدغامه لأَن السین ساکنه و لا یجمع بین ساکنین; قال:فهذا لعمری تعلق بظاهر لفظه فأَما حقیقه معناه فلم یُرِدْ مَحْضَ الإِِدغام; قال ابن جنی:و لیس ینبغی لمن نظر فی هذا العلم أَدنی نظر أَن یظنَّ بسیبویه أَنه یتوجه علیه هذا الغلط الفاحش حتی یخرج فیه من خطإِ الإِِعراب إِلی کسر الوزن،لأَن هذا الشعر من مشطور الرجز و تقطیع الجزء الذی فیه السین و الحاء و مسحه[ مفاعلن] فالحاء بإِزاء عین مفاعلن،فهل یلیق بسیبویه أَن یکسر شعراً و هو ینبوع العروض و بحبوحه وزن التفعیل،و فی کتابه أَماکن کثیره تشهد بمعرفته بهذا العلم و اشتماله علیه،فکیف یجوز علیه الخطأ فیما یظهر و یبدو لمن یَتَسانَدُ إِلی طبعه فضلاً عن سیبویه فی جلاله قدره؟ قال:و لعل أَبا الحسن الأَخفش إِنما أَراد التشنیع علیه و إِلا فهو کان أَعرف الناس بجلاله; و یُعَدَّی فیقال: کَسَرَ جَناحَیْه.الفراء:یقال رجل ذو کَسَراتٍ و هَزَراتٍ،و هو الذی یُغْبَنُ فی کل شیء،و یقال:فلان

ص :141

یَکْسِرُ علیه الفُوقَ إِذا کان غَضْبانَ علیه; و فلان یَکْسِرُ علیه الأَرْعاظَ غَضَباً.ابن الأَعرابی: کَسَرَ الرجلُ إِذا باع (1)متاعه ثَوْباً ثَوْباً،و کَسِرَ إِذا کَسِلَ.و بنو کِسْرٍ :بطنٌ من تَغْلِب.و کِسْری و کَسْری ،جمیعاً بفتح الکاف و کسرها:اسم مَلِکِ الفُرْس،معرّب،هو بالفارسیه خُسْرَوْ أَی واسع الملک فَعَرَّبَتْه العربُ فقالت: کِسْری ; و ورد ذلک فی الحدیث کثیراً،و الجمع أَکاسِرَهٌ و کَساسِرَهٌ و کُسورٌ علی غیر قیاس لأَن قیاسه کِسْرَوْنَ،بفتح الراء،مثل عِیسَوْنَ و مُوسَوْنَ،بفتح السین،و النسب إِلیه کِسْرِیّ ،بکسر الکاف و تشدید الیاء،مثل حِرْمیٍّ و کِسْرَوِیّ ،بفتح الراء و تشدید الیاء،و لا یقال کَسْرَوِیّ بفتح الکاف.و المُکَسَّرُ :فَرَسُ سُمَیْدَعٍ.و المُکَسَّرُ :بلد; قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ: فما نُوِّمَتْ حتی ارتُقی بِنقالِها من اللیل قُصْوی لابَهٍ و المُکَسَّرِ و المُکَسِّرُ :لقب رجلٍ; قال أَبو النجم: أَو کالمُکَسِّرِ لا تَؤُوبُ جِیادُه إِلا غَوانِمَ،و هی غَیْرُ نِواء

کسبر:

الکُسْبُرَه :نبات الجُلْجُلانِ.و قال أَبو حنیفه: الکُسْبَرهُ ،بضم الکاف و فتح الباء عربیه معروفه.

کشر:

الکَشْرُ :بُدُوُّ الأَسنان عند التبسم; و أَنشد: إِنّ مِنَ الإِِخْوانِ إِخْوانَ کِشْرَهٍ ، و إِخْوانَ کَیْفَ الحالُ و البالُ کلُّه قال:و الفِعْلَه تجیء فی مصدر فاعَلَ،تقول هاجَرَ هِجْرَهً و عاشَرَ عِشْرَهً.و إنما یکون هذا التأْسیس (2)فیما یدخل الافتعال علی تفاعلا جمیعاً.الجوهری: الکَشْرُ التبسم.یقال: کَشَرَ الرجلُ و انْکَلَّ و افْتَرَّ و ابْتَسَمَ کل ذلک تَبْدَوُ منه الأَسنان.ابن سیده: کَشَرَ عن أَسنانه یَکْشِرُ کَشْراً أَبْدی،یکون ذلک فی الضحک و غیره،و قد کاشَرَهُ ،و الاسم الکِشْرَهُ کالعِشْرَهِ.و کَشَرَ البعیرُ عن نابه أَی کَشَفَ عنه.و روی عن أَبی الدرداء:إنا لَنَکْشِرُ فی وُجُوهِ أَقوام،و إِن قُلُوبَنا لتَقْلِیهم أَی نَبْسِمُ فی وُجوههم.و کاشَرَه إذا ضَحِکَ فی وجهه و باسطه.و یقال: کَشَرَ السبعُ عن نابه إذا هَرَّ الحِراش،و کَشَرَ فلانٌ لفلان إذا تَنَمَّرَ له و أَوْعَدَه کأَنه سبع.ابن الأَعرابی:العُنْقُود إذا أُکل ما علیه و أُلقی فهو الکَشَرُ .و الکَشْرُ :الخُبْزُ الیابس.قال:و یقال کَشِرَ إِذا هَرَبَ،و کَشَرَ إذا افْتَرَّ.و الکَشْرُ :ضرب من النکاح،و البَضْعُ الکاشِرُ :ضربٌ منه.و یقال:باضَعها بُضْعاً کاشِراً ،و لا یُشْتَقُّ منه فِعْلٌ.

کشمر:

کَشْمَر أَنْفَه،بالشین بعد الکاف:کَسَره.

کصر:

أَبو زید: الکَصِیرُ لغه فی القَصِیر لبعض العرب.

کظر:

الکُظْرُ :حرف الفَرْج.أَبو عمرو: الکُظْرُ جانب الفرج،و جمعه أَکْظار ; و أَنشد: و اکْتَشَفَتْ لِنَاشِئٍ دَمَکْمَکِ عن وارِمٍ، أَکْظارُه عَضَنَّکِ قال ابن برّیّ:و ذکر ابن النحاس أَن الکُظْرَ رَکَبُ المرأَه; و أَنشد:

ص :142

و ذاتِ کُظْرٍ سَبِطِ المَشافِرِ

ابن سیده:و الکُظْرُ و الکُظْرَهُ شَحْمُ الکُلْیَتَیْن المحیطُ بهما.و الکُظْرَه إَیضاً:الشحمه التی قُدّام الکُلْیه فإذا انْتُزِعَت الکُلْیه کان موضعُها کُظْراً ،و هما الکُظْرانِ .و الکُظْرُ :ما بین التَّرْقُوَتَیْنِ; قال الجوهری:هذا الحرف نقلته من کتاب من غیر سماع.و الکُظْرُ :مَحَزُّ القوس (1)الذی تقع فیه حَلَقَهُ الوَتَرِ،و جمعه کِظارٌ ،و قد کَظَرَ القوسَ کَظْراً .الأَصمعی فی سِیَهِ القَوْسِ: الکُظْرُ ،و هو الفَرْضُ الذی فیه الوَتَرُ،و جمعه الکِظارَهُ .و یقال: اکْظُرْ زَنْدَتک أَی حُز فیها حَزّاً.

کعر:

کَعِرَ الصبیُّ کَعَراً ،فهو کَعِرٌ ،و أَکْعَرُ :امْتَلأَ بطنُه و سَمِنَ،و قیل:امتلأَ بطنه من کثره الأَکل.و کَعِرَ البطنُ و نحوه:تَمَلَّأَ،و قیل:سَمِنَ،و قیل: الکَعَرُ تَمَلُّؤُ بطنِ الصبی من کثره الأَکل.و أَکْعَرَ البعیرُ:اکْتَنَزَ سَنامه.و کَعِر الفَصِیلُ و أَکْعَرَ و کَعَّرَ و کَوْعَرَ:اعْتَقَدَ فی سَنامه الشحمُ،فهو مُکْعِر ،و إِذا حَمَلَ الحُوارُ فی سَنامه شَحْماً،فهو مُکَعِّر .و یقال:مرّ فلان مُکْعِراً إِذا مَرَّ یَعْدُو مُسْرِعاً.و الکَعْرَهُ :عُقْدَه کالغُدَّه.و الکُعْرُ :شَوْکٌ ینبسط له وَرَقٌ کِبار أَمثال الذراع کثیره الشوک ثم تخرج له شُعَبٌ و تظهر فی رؤوس شعبه هَناتٌ أَمثالُ الرَّاح یُطِیفُ بها شوک کثیر طِوالٌ،و فیها ورده حمراء مُشْرِقه تَجْرُسُها النحل،و فیها حَبٌّ أَمثال العُصْفُر إِلا أَنه شدید السواد.و الکَیْعَرُ من الأَشْبال:الذی قد سَمِنَ و خَدِرَ لَحْمُه.و کَوْعَرُ :اسم.

کعبر:

الکَعْبَرَهُ من النساء:الجافیه العِلْجَهُ الکَعْباءُ فی خَلْقِها; و أَنشد: عَکْباءُ کَعْبَرَهُ اللَّحْیَینِ جَحْمَرِشٌ و الکُعْبُرَهُ :عُقدَهُ أُنْبوبِ الزَّرْع و السُّنبلِ و نحوه،و الجمع الکَعابِرُ .و الکُعْبُره و الکُعْبورهُ :کل مُجْتَمِعٍ مُکَتَّلٍ.و الکُعْبُورَه :ما حاد من الرأْس; قال العجاج: کعابر الرؤوس منها أَو نسر (2)و کُعْبُره الکتف:المستدیرهُ فیها کالخرزه و فیها مَدارُ الوابِلَهِ.الأَزهری: الکُعْبُره من اللحم الفِدْرَهُ الیسیره أَو عظم شدید مُتَعَقِّد; و أَنشد: لو یَتَغَدَّی جَملاً لم یُسْئِرِ منه،سِوَی کُعْبُرهٍ و کُعْبُرِ ابن شمیل: الکَعابِرُ رؤوس الفخذین،و هی الکَرادیسُ.و قال أَبو زید:یسمی الرأْسُ کله کُعْبُورَهً و کُعْبُرهً و الجمع کَعابِر و کَعابِیر .أَبو عمرو: کُعْبُره الوَظِیفِ مُجْتَمَعُ الوَظیفِ فی الساق.و الکُعْبُره و الکُعْبورَه :ما یُرْمی من الطعام کالزُّؤانِ و نحوه،و حکی اللحیانی کُعْبُرَّه .و الکُعْبُره :واحده الکَعابِر ،و هو شیء یخرج من الطعام إِذا نُقِّی غلیظ الرأْس مجتمع،و منه سمیت رؤوس العظام الکَعابر .اللحیانی:أَخْرَجْتُ من الطعام کَعابِرَه و سَعابِرَه بمعنی واحد.و الکُعْبُره :الکوع.و کَعْبَرَ الشیءَ:قطعه.و المُکَعْبِرُ :العَجَمِیُّ لأَنه یقطع الرؤوس،و المُکَعْبِرُ :العَرَبیُّ; کلتاهما عن ثعلب.

ص :143

و المُکَعْبَرُ و المُکَعْبِرُ :من أَسماء الرجال.و بَعْکَرَ الشیءَ:قطعَه ککَعْبَره.و یقال: کَعْبَره بالسیف أَی قطعه،و منه سمی المُکَعْبِرُ الضَّبِّیُّ لأَنه ضرب قوماً بالسیف.

کعتر:

کَعْتَر فی مشیه:تمایل کالسکران.

کعور:

الأَزهری: الکَعْوَرَهُ من الرجال الضَّخْمُ الأَنفِ کهیئه الزِّنْجِیِّ.

کفر:

الکُفْرُ :نقیض الإِِیمان; آمنَّا بالله و کَفَرْنا بالطاغوت; کَفَرَ باللّٰه یَکْفُر کُفْراً و کُفُوراً و کُفْراناً .و یقال لأَهل دار الحرب:قد کَفَرُوا أَی عَصَوْا و امتنعوا.و الکُفْرُ : کُفْرُ النعمه،و هو نقیض الشکر.و الکُفْرُ :جُحود النعمه،و هو ضِدُّ الشکر.و قوله تعالی: إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ ; أَی جاحدون.و کَفَرَ نَعْمَهَ الله یَکْفُرها کُفُوراً و کُفْراناً و کَفَر بها:جَحَدَها و سَتَرها.و کافَرَه حَقَّه:جَحَدَه.و رجل مُکَفَّر :مجحود النعمه مع إِحسانه.و رجل کافر :جاحد لأَنْعُمِ الله،مشتق من السَّتْر،و قیل:لأَنه مُغَطًّی علی قلبه.قال ابن درید:کأَنه فاعل فی معنی مفعول،و الجمع کُفَّار و کَفَرَه و کِفارٌ مثل جائع و جِیاعٍ و نائم و نِیَامٍ; قال القَطامِیّ: و شُقَّ البَحْرُ عن أَصحاب موسی، و غُرِّقَتِ الفَراعِنهُ الکِفَارُ و جمعُ الکافِرَه کَوافِرُ .و

16- فی حدیث القُنُوتِ :و اجْعَلْ قلوبهم کقُلوبِ نساءٍ کوافِرَ . ; الکوافرُ جمع کافره ،یعنی فی التَّعادِی و الاختلاف،و النساءُ أَضعفُ قلوباً من الرجال لا سیما إِذا کُنَّ کوافر ،و رجل کَفَّارٌ و کَفُور :کافر،و الأُنثی کَفُورٌ أَیضاً،و جمعهما جمیعاً کُفُرٌ ،و لا یجمع جمع السلامه لأَن الهاء لا تدخل فی مؤنثه،إِلا أَنهم قد قالوا عدوه الله،و هو مذکور فی موضعه.و قوله تعالی: فَأَبَی الظّٰالِمُونَ إِلاّٰ کُفُوراً ; قال الأَخفش:هو جمع الکُفْر مثل بُرْدٍ و بُرودٍ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :قِتالُ المسلمِ کُفْرٌ و سِبابُه فِسْقٌ و من رغِبَ عن أَبیه فقد کَفَرَ. قال بعض أَهل العلم: الکُفْرُ علی أَربعه أَنحاء:کفر إِنکار بأَن لا یعرف الله أَصلاً و لا یعترف به،و کفر جحود،و کفر معانده،و کفر نفاق; من لقی ربه بشیء من ذلک لم یغفر له و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء.فأَما کفر الإِِنکار فهو أَن یکفر بقلبه و لسانه و لا یعرف ما یذکر له من التوحید،و کذلک روی فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ; أَی الذین کفروا بتوحید الله،و أَما کفر الجحود فأَن یعترف بقلبه و لا یقرّ بلسانه فهو کافر جاحد ککفر إِبلیس و کفر أُمَیَّهَ بن أَبی الصَّلْتِ،و منه قوله تعالی: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ ; یعنی کُفْرَ الجحود،و أَما کفر المعانده فهو أَن یعرف الله بقلبه و یقرّ بلسانه و لا یَدِینَ به حسداً و بغیاً ککفر أَبی جهل و أَضرابه،و فی التهذیب:یعترف بقلبه و یقرّ بلسانه و یأْبی أَن یقبل کأَبی طالب حیث یقول: و لقد علمتُ بأَنَّ دینَ محمدٍ و أَما کفر النفاق فأَن یقرّ بلسانه و یکفر بقلبه و لا یعتقد بقلبه.

17- قال الهروی :سئل الأَزهری عمن یقول بخلق القرآن أَ نسمیه کافراً؟ فقال:الذی یقوله کفر،

ص :144

فأُعید علیه السؤال ثلاثاً و یقول ما قال ثم قال فی الآخر:قد یقول المسلم کفراً. قال شمر:و الکفر أَیضاً بمعنی البراءه،کقول الله تعالی حکایه عن الشیطان فی خطیئته إِذا دخل النار: إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ; أَی تبرأْتُ.و

17- کتب عبدُ الملک إِلی سعید بن جُبَیْر یسأَله عن الکفر فقال: الکفر علی وجوه: فکفر هو شرک یتخذ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ ،و کفر بکتاب الله و رسوله،و کفر بادِّعاء ولد الله،و کفر مُدَّعی الإِِسْلام،و هو أَن یعمل أَعمالاً بغیر ما أَنزل الله و یسعی فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً و یقتل نفساً محرّمه بغیر حق،ثم نحو ذلک من الأَعمال کفرانِ:أَحدهما کفر نعمه الله،و الآخر التکذیب بالله. و فی التنزیل العزیز: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ ; قال أَبو إِسحق:قیل فیه غیر قول،

16- قال بعضهم :یعنی به الیهود لأَنهم آمَنُوا بموسی،علیه السلام، ثُمَّ کَفَرُوا بعزیر ثُمَّ کَفَرُوا بعیسی ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً بکفرهم بمحمد; صلی الله علیه و سلم. ; و قیل:جائز أَن یکون مُحاربٌ آمن ثم کفر،و قیل:جائز أَن یکون مُنافِقٌ أَظْهَرَ الإِِیمانَ و أَبطن الکفر ثم آمن بعد ثم کفر و ازداد کفراً بإِقامته علی الکفر،فإِن قال قائل:الله عز و جل لا یغفر کفر مره،فلمَ قیل هاهنا فیمن آمن ثم کفر ثم آمن ثم کفر لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ ،ما الفائده فی هذا فالجواب فی هذا،و الله أَعلم،أَن الله یغفر للکافر إِذا آمن بعد کفره،فإِن کفر بعد إِیمانه لم یغفر الله له الکفر الأَول لأَن الله یقبل التوبه،فإِذا کَفَر بعد إِیمانٍ قَبْلَه کُفْرٌ فهو مطالبَ بجمیع کفره،و لا یجوز أَن یکون إِذا آمن بعد ذلک لا یغفر له لأَن الله عز و جل یغفر لکل مؤْمن بعد کفره،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ ; و هذا سیئه بالإِِجماع.و قوله سبحانه و تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰافِرُونَ ; معناه أَن من زعم أَن حکماً من أَحکام الله الذی أَتت به الأَنبیاء،علیهم السلام،باطل فهو کافر.و

17- فی حدیث ابن عباس :قیل له: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰافِرُونَ و لیسوا کمن کفر بالله و الیوم الآخر،قال:و قد أَجمع الفقهاء أَن من قال:إِن المحصنَین لا یجب أَن یرجما إِذا زنیا و کانا حرین،کافر،و إِنما کفر من رَدَّ حُکماً من أَحکام النبی،صلی الله علیه و سلم،لأَنه مکذب له،و من کذب النبی،صلی الله علیه و سلم،فهو کافر. و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :إذا قال الرجل للرجل أَنت لی عدوّ فقد کفر أَحدهما بالإِِسلام. ; أَراد کفر نعمته لأَن الله عز و جل أَلف بین قلوبهم فأَصبحوا بنعمته إِخواناً فمن لم یعرفها فقد کفرها.و

16- فی الحدیث :من ترک قتل الحیات خشیه النار فقد کفر . أَی کفر النعمه،و کذلک

16- الحدیث الآخر :من أَتی حائضاً فقد کفر . و

16- حدیث الأَنْواء :إِن الله یُنْزِلُ الغَیْثَ فیُصْبِحُ قومٌ به کافرین ; یقولون:مُطِرْنا بِنَوْءِ کذا و کذا. أَی کافرین بذلک دون غیره حیث یَنْسبُون المطر إِلی النوء دون الله; و منه

14- الحدیث :فرأَیت أَکثر أَهلها النساء لکفرهن،قیل:أَ یَکْفُرْنَ بالله؟ قال:لا و لکن یَکْفُرْنَ الإِِحسانَ و یَکْفُرْنَ العَشِیرَ. أَی یجحدن إِحسان أَزواجهن; و

16- الحدیث الآخر :سباب المسلم فسوق و قتاله کفر،و من رغب عن أَبیه فقد کفر و من ترک الرمی فنعمه کفرها. ; و الأَحادیث من هذا النوع کثیره،و أَصل الکفر تغطیه الشیء تغطیه تستهلکه. و قال اللیث:یقال إِنما سمی الکافر کافراً لأَن الکفر غطی قلبه کله; قال الأَزهری:و معنی قول اللیث هذا یحتاج إِلی بیان یدل علیه و إِیضاحه أَن الکفر فی

ص :145

اللغه التغطیه،و الکافر ذو کفر أَی ذو تغطیه لقلبه بکفره،کما یقال للابس السلاح کافر ،و هو الذی غطاه السلاح،و مثله رجل کاسٍ أَی ذو کُسْوَه،و ماء دافق ذو دَفْقٍ،قال:و فیه قول آخر أَحسن مما ذهب إِلیه،و ذلک أَن الکافر لما دعاه الله إِلی توحیده فقد دعاه إِلی نعمه و أَحبها له إِذا أَجابه إِلی ما دعاه إِلیه،فلما أَبی ما دعاه إِلیه من توحیده کان کافراً نعمه الله أَی مغطیاً لها بإِبائه حاجباً لها عنه.و

14- فی الحدیث:أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال فی حجه الوداع :أَلا لا تَرْجِعُنَّ بعدی کُفَّاراً یَضْرِب بعضُکم رقابَ بعض. ; قال أَبو منصور:فی قوله کفاراً قولان:أَحدهما لابسین السلاح متهیئین للقتال من کَفَرَ فوقَ دِرْعِه إِذا لبس فوقها ثوباً کأَنه أَراد بذلک النهیَ عن الحرب،و القول الثانی أَنه یُکَفِّرُ الناسَ فیَکْفُر کما تفعل الخوارجُ إِذا استعرضوا الناسَ فیُکَفِّرونهم،و هو

14- کقوله،صلی الله علیه و سلم :من قال لأَخیه یا کافر فقد باء به أَحدهما. لأَنه إِما أَن یَصْدُقَ علیه أَو یَکْذِبَ،فإِن صدق فهو کافر،و إِن کذب عاد الکفر إِلیه بتکفیره أَخاه المسلم.قال:و الکفر صنفان:أَحدهما الکفر بأَصل الإِِیمان و هو ضده،و الآخر الکفر بفرع من فروع الإِِسلام فلا یخرج به عن أَصل الإِِیمان.و

16- فی حدیث الردّه :و کفر من کفر من العرب. ; أَصحاب الردّه کانوا صنفین:صنف ارتدوا عن الدین و کانوا طائفتین إِحداهما أَصحاب مُسَیْلِمَهَ و الأَسْودِ العَنْسِیّ الذین آمنوا بنبوتهما،و الأُخری طائفه ارتدوا عن الإِِسلام و عادوا إِلی ما کانوا علیه فی الجاهلیه و هؤلاء اتفقت الصحابه علی قتالهم و سبیهم و استولد علیّ،علیه السلام،من سبیهم أُمَّ محمدِ بن الحنفیه ثم لم ینقرض عصر الصحابه،رضی الله عنهم،حتی أَجمعوا أَن المرتد لا یُسْبی،و الصنف الثانی من أَهل الرده لم یرتدوا عن الإِِیمان و لکن أَنکروا فرض الزکاه و زعموا أَن الخطاب فی قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً ; خاص بزمن النبی،صلی الله علیه و سلم،و لذلک اشتبه علی عمر،رضی الله عنه،قِتالهم لإِِقرارهم بالتوحید و الصلاه،و ثبت أَبو بکر،رضی الله عنه،علی قتالهم بمنع الزکاه فتابعه الصحابه علی ذلک لأَنهم کانوا قَرِیبی العهد بزمان یقع فیه التبدیل و النسخ،فلم یُقَرّوا علی ذلک،و هؤلاء کانوا أَهل بغی فأُضیفوا إِلی أَهل الرده حیث کانوا فی زمانهم فانسحب علیهم اسمها،فأَما بعد ذلک فمن أَنکر فرضیه أَحد أَرکان الإِِسلام کان کافراً بالإِِجماع; و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :أَلا لا تَضْرِبُوا المسلمین فتُذِلُّوهم و لا تَمْنَعُوهم حَقَّهم فتُکَفِّروهم لأَنهم ربما ارتدُّوا إِذا مُنِعوا عن الحق. و

14- فی حدیث سَعْدٍ،رضی الله عنه :تَمَتَّعْنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و مُعَاویه کافر بالعُرُش قبل إِسلامه. ; و العُرُش:بیوت مکه،و قیل معناه أَنه مقیم مُخْتَبِئٌ بمکه لأَن التمتع کان فی حجه الوداع بعد فتح مکه،و مُعاویه أَسلم عام الفتح،و قیل:هو من التکفیر الذُّلِّ و الخضوعِ.و أَکْفَرْتُ الرجلَ:دعوته کافراً.یقال:لا تُکْفِرْ أَحداً من أَهل قبلتک أَی لا تَنْسُبْهم إِلی الکفر أَی لا تَدْعُهُم کفاراً و لا تجعلهم کفاراً بقولک و زعمک.و کَفَّرَ الرجلَ:نسبه إِلی الکفر.و کل من ستر شیئاً،فقد کَفَرَه و کَفَّره .و الکافر الزرَّاعُ لستره البذر بالتراب.و الکُفَّارُ :الزُّرَّاعُ.و تقول العرب للزَّرَّاعِ: کافر لأَنه یَکْفُر البَذْر المَبْذورَ بتراب الأَرض المُثاره إِذا أَمَرّ علیها مالَقَهُ; و منه قوله تعالی: کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ اَلْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ; أَی أَعجب الزُّرَّاْعَ نباته،و إِذا أَعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غایه

ص :146

ما یستحسن،و الغیث المطر هاهنا; و قد قیل: الکفار فی هذه الآیه الکفار بالله و هم أَشد إِعجاباً بزینه الدنیا و حرثها من المؤمنین.و الکَفْرُ ،بالفتح:التغطیه.و کَفَرْتُ الشیء أَکْفِرُه ،بالکسر،أَی سترته.و الکافِر :اللیل،و فی الصحاح:اللیل المظلم لأَنه یستر بظلمته کل شیء.و کَفَرَ اللیلُ الشیءَ و کَفَرَ علیه:غَطَّاه.و کَفَرَ اللیلُ علی أَثَرِ صاحبی:غَطَّاه بسواده و ظلمته.و کَفَرَ الجهلُ علی علم فلان:غَطّاه.و الکافر :البحر لسَتْرِه ما فیه،و یُجْمَعُ الکافِرُ کِفَاراً ; و أَنشد اللحیانی: و غُرِّقَتِ الفراعِنَهُ الکِفَارُ و قول ثعلب بن صُعَیْره المازنی یصف الظلیم و النعامه و رَواحَهما إِلی بیضهما عند غروب الشمس: فَتَذَکَّرا ثَقَلاً رثِیداً بَعْدَ ما أَلْقَتْ ذُکاءُ یمینَها فی کافِرِ و ذُکاء:اسم للشمس.أَلقت یمینها فی کافر أَی بدأَت فی المغیب،قال الجوهری:و یحتمل أَن یکون أَراد اللیل; و ذکر ابن السکیت أَن لَبِیداً سَرَق هذا المعنی فقال: حتی إِذا أَلْقَتْ یداً فی کافِرٍ ، و أَجَنَّ عَوْراتِ الثُّغُورِ ظَلامُها قال:و من ذلک سمی الکافر کافراً لأَنه ستر نعم الله عز و جل; قال الأَزهری:و نعمه آیاته الداله علی توحیده،و النعم التی سترها الکافر هی الآیات التی أَبانت لذوی التمییز أَن خالقها واحد لا شریک له; و کذلک إِرساله الرسل بالآیات المعجزه و الکتب المنزله و البراهین الواضحه نعمه منه ظاهره،فمن لم یصدّق بها و ردّها فقد کفر نعمه الله أَی سترها و حجبها عن نفسه.و یقال: کافرنی فلان حقی إِذا جحده حقه; و تقول: کَفَر نعمهَ الله و بنعمه الله کُفْراً و کُفْراناً و کُفُوراً .و

17- فی حدیث عبد الملک:کتب إِلی الحجاج :من أَقرّ بالکُفْر فَخَلِّ سبیله. أَی بکفر من خالف بنی مَرْوانَ و خرج علیهم; و منه

17- حدیث الحجاج :عُرِضَ علیه رجلٌ من بنی تمیم لیقتله فقال:إِنی لأَری رجلاً لا یُقِرّ الیوم بالکُفْر ،فقال:عن دَمی تَخْدَعُنی؟ إِنّی أَکْفَرُ من حِمَارٍ . ; و حمار:رجل کان فی الزمان الأَول کفر بعد الإِِیمان و انتقل إِلی عباده الأَوثان فصار مثلاً.و الکافِرُ :الوادی العظیم،و النهر کذلک أَیضاً.و کافِرٌ :نهر بالجزیره; قال المُتَلَمِّسُ یذکر طَرْحَ صحیفته: و أَلْقَیْتُها بالثِّنْی من جَنْبِ کافِرٍ ; کذلک أَقْنِی کلَّ قِطٍّ مُضَللِ و قال الجوهری: الکافر الذی فی شعر المتلمس النهر العظیم; ابن بری فی ترجمه عصا: الکافرُ المطرُ; و أَنشد: و حَدَّثَها الرُّوَّادُ أَنْ لیس بینها، و بین قُرَی نَجْرانَ و الشامِ، کافِرُ و قال: کافر أَی مطر.اللیث:و الکافِرُ من الأَرض ما بعد عن الناس لا یکاد ینزله أَو یمرّ به أحد; و أَنشد: تَبَیَّنَتْ لَمْحَهً من فَرِّ عِکْرِشَهٍ فی کافرٍ ،ما به أَمْتٌ و لا عِوَجُ و فی روایه ابن شمیل: فأَبْصَرَتْ لمحهً من رأْس عِکْرِشَهٍ و قال ابن شمیل أَیضاً: الکافر الغائطُ الوَطِیءُ،و أَنشد هذا البیت.و رجل مُکَفَّرٌ :و هو المِحْسانُ

ص :147

الذی لا تُشْکَرُ نِعْمَتُه.و الکافِرُ :السحاب المظلم.و الکافر و الکَفْرُ :الظلمه لأَنها تستر ما تحتها; و قول لبید: فاجْرَمَّزَتْ ثم سارَتْ،و هی لاهِیَهٌ، فی کافِرٍ ما به أَمْتٌ و لا شَرَفُ یجوز أَن یکون ظلمهَ اللیل و أَن یکون الوادی.و الکَفْرُ :الترابُ; عن اللحیانی لأَنه یستر ما تحته.و رماد مَکْفُور :مُلْبَسٌ تراباً أَی سَفَتْ علیه الریاحُ الترابَ حتی وارته و غطته; قال: هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعْلی ذِی القُورْ؟ قد دَرَسَتْ غَیرَ رَمادٍ مَکْفُورْ مُکْتَئِبِ اللَّوْنِ مَرُوحٍ مَمْطُورْ و الکَفْرُ :ظلمه اللیل و سوادُه،و قد یکسر; قال حمید: فَوَرَدَتْ قبل انْبِلاجِ الفَجْرِ، و ابْنُ ذُکاءٍ کامِنٌ فی کَفْرِ أَی فیما یواریه من سواد اللیل.و قد کَفَر الرجلُ متاعَه أَی أَوْعاه فی وعاءٍ.و الکُفْر :القِیرُ الذی تُطْلی به السُّفُنُ لسواده و تغطیته; عن کراع.ابن شمیل:القِیرُ ثلاثه أَضْرُبٍ: الکُفْرُ و الزِّفْتُ و القِیرُ، فالکُفْرُ تُطْلی به السُّفُنُ،و الزفت یُجْعَل فی الزقاق،و القِیرُ یذاب ثم یطلی به السفن.و الکافِرُ :الذی کَفَر دِرْعَه بثوب أَی غطاه و لبسه فوقه.و کلُّ شیء غطی شیئاً،فقد کفَرَه .و

14- فی الحدیث :أَن الأَوْسَ و الخَزْرَجَ ذکروا ما کان منهم فی الجاهلیه فثار بعضهم إِلی بعض بالسیوف فأَنزلَ اللهُ تعالی: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ؟ . و لم یکن ذلک علی الکفر بالله و لکن علی تغطیتهم ما کانوا علیه من الأُلْفَه و المودّه.و کَفَر دِرْعَه بثوب و کَفَّرَها به:لبس فوقها ثوباً فَغَشَّاها به.ابن السکیت:إِذا لبس الرجل فوق درعه ثوباً فهو کافر .و قد کَفَّرَ فوقَ دِرْعه; و کلُّ ما غَطَّی شیئاً،فقد کَفَره .و منه قیل للیل کافر لأَنه ستر بظلمته کل شیء و غطاه.و رجل کافر و مُکَفَّر فی السلاح:داخل فیه.و المُکَفَّرُ :المُوثَقُ فی الحدید کأَنه غُطِّیَ به و سُتِرَ.و المُتَکَفِّرُ :الداخل فی سلاحه.و التَّکْفِیر :أَن یَتَکَفَّرَ المُحارِبُ فی سلاحه; و منه قول الفرزدق: هَیْهاتَ قد سَفِهَتْ أُمَیَّهُ رَأْیَها، رفع أَبناؤها بقوله تَرَدَّدُ،و رفع آباؤها بقوله قد کفَّرت أَی کَفَّرَتْ آباؤها فی السلاح.و تَکَفَّر البعیر بحباله إِذا وقعت فی قوائمه،و هو من ذلک.و الکَفَّاره :ما کُفِّرَ به من صدقه أَو صوم أَو نحو ذلک; قال بعضهم:کأَنه غُطِّیَ علیه بالکَفَّاره.و تَکْفِیرُ الیمین:فعل ما یجب بالحنث فیها،و الاسم الکَفَّارهُ .و التَّکْفِیرُ فی المعاصی:کالإِِحْباطِ فی الثواب.التهذیب:و سمیت الکَفَّاراتُ کفَّاراتٍ لأَنها تُکَفِّرُ الذنوبَ أَی تسترها مثل کَفَّاره الأَیْمان و کَفَّاره الظِّهارِ و القَتْل الخطإِ،و قد بینها الله تعالی فی کتابه و أَمر بها عباده.و أَما الحدود فقد

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :ما أَدْرِی أَلْحُدُودُ کفاراتُ لأَهلها أَم لا. و

16- فی حدیث قضاء

ص :148

الصلاه : کَفَّارَتُها أَن تصلیها إِذا ذکرتها،و فی روایه:لا کفاره لها إِلا ذلک. و تکرر ذکر الکفاره فی الحدیث اسماً و فعلاً مفرداً و جمعاً،و هی عباره عن الفَعْلَه و الخَصْله التی من شأْنها أَن تُکَفِّرَ الخطیئه أَی تمحوها و تسترها،و هی فَعَّالَه للمبالغه،کقتاله و ضرابه من الصفات الغالبه فی باب الأَسمیه،و معنی حدیث قضاء الصلاه أَنه لا یلزمه فی ترکها غیر قضائها من غُرْم أَو صدقه أَو غیر ذلک،کما یلزم المُفْطِر فی رمضان من غیر عذر،و المحرم إِذا ترک شیئاً من نسکه فإِنه تجب علیه الفدیه.و

16- فی الحدیث :المؤمن مُکَفَّرٌ . أَی مُرَزَّأٌ فی نفسه و ماله لتُکَفَّر خَطایاه.و الکَفْرُ :العَصا القصیره،و هی التی تُقْطَع من سَعَف النخل.ابن الأَعرابی: الکَفْرُ الخشبه الغلیظه القصیره.و الکافُورُ :کِمُّ العِنَب قبل أَن یُنَوِّر.و الکَفَرُ و الکُفُرَّی و الکِفِرَّی و الکَفَرَّی و الکُفَرَّی :وعاء طلع النخل،و هو أَیضاً الکافُورُ ،و یقال له الکُفُرَّی و الجُفُرَّی.و

17- فی حدیث الحسن :هو الطِّبِّیعُ فی کُفُرَّاه . ; الطِّبِّیعُ لُبُّ الطَّلْع و کُفُرَّاه ،بالضم و تشدید الراء و فتح الفاء و ضمها،هو وعاء الطلع و قشره الأَعلی،و کذلک کافوره،و قیل:هو الطَّلْعُ حین یَنْشَقُّ و یشهد للأَول (1)قولُه

16- فی الحدیث قِشْر الکُفُرَّی . و قیل:وعاء کل شیء من النبات کافُوره .قال أَبو حنیفه:قال ابن الأَعرابی:سمعت أُمَّ رَباح تقول هذه کُفُرَّی و هذا کُفُرَّی و کَفَرَّی و کِفِرَّاه و کُفَرَّاه ،و قد قالوا فیه کافر،و جمع الکافُور کوافیر ،و جمع الکافر کوافر ; قال لبید: جَعْلٌ قِصارٌ و عَیْدانٌ یَنْوءُ به، من الکَوَافِرِ ،مَکْمُومٌ و مُهْتَصَرُ و الکافُور :الطَّلْع.التهذیب: کافُورُ الطلعه وعاؤُها الذی ینشق عنها،سُمِّی کافُوراً لأَنه قد کَفَرها أَی غطَّاها; و قول العجاج: کالکَرْم إِذ نَادَی من الکافُورِ کافورُ الکَرْم:الوَرَقُ المُغَطِّی لما فی جوفه من العُنْقُود،شبهه بکافور الطلع لأَنه ینفرج عمَّا فیه أَیضاً.و

16- فی الحدیث :أَنه کان اسم کِنانَهِ النبی،صلی الله علیه و سلم، الکافُورَ . تشبیهاً بغِلاف الطَّلْع و أَکْمامِ الفَواکه لأَنها تسترها و هی فیها کالسِّهام فی الکِنانهِ.و الکافورُ :أَخْلاطٌ تجمع من الطیب تُرَکَّبُ من کافور الطَّلْع; قال ابن درید:لا أَحسب الکافور عَرَبیًّا لأَنهم ربما قالوا القَفُور و القافُور.و قوله عز و جل: إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً ; قیل:هی عین فی الجنه.قال:و کان ینبغی أَن لا ینصرف لأَنه اسم مؤنث معرفه علی أَکثر من ثلاثه أَحرف لکن إِنما صرفه لتعدیل رؤوس الآی،و قال ثعلب:إِنما أَجراه لأَنه جعله تشبیهاً و لو کان اسماً للعین لم یصرفه; قال ابن سیده:قوله جعله تشبیهاً; أَراد کان مزاجُها مثل کافور.قال الفراء:یقال إِنها عَیْنٌ تسمی الکافور ،قال:و قد یکون کان مِزاجُها کالکافور لطیب ریحه; و قال الزجاج:یجوز فی اللغه أَن یکون طعم الطیب فیها و الکافور ،و جائز أَن یمزج بالکافور و لا یکون فی ذلک ضرر لأَن أَهل الجنه لا یَمَسُّهم فیها نَصَبٌ و لا وَصَبٌ.اللیث: الکافور نبات له نَوْرٌ أَبیض کنَوْر الأُقْحُوَان،و الکافورُ عینُ ماءٍ فی الجنه طیبِ الریح،و الکافور

ص :149

من أَخلاط الطیب.و فی الصحاح:من الطیب،و الکافور وعاء الطلع; و أَما قول الراعی: تَکْسُو المَفَارِقَ و اللَّبَّاتِ،ذَا أَرَجِ من قُصْبِ مُعْتَلِفِ الکافُورِ دَرَّاجِ قال الجوهری:الظبی الذی یکون منه المسک إِنما یَرْعَی سُنْبُلَ الطیب فجعله کافوراً .ابن سیده:و الکافورُ نبت طیب الریح یُشَبَّه بالکافور من النخل.و الکافورُ أَیضاً:الإِغْرِیضُ،و الکُفُرَّی :الکافُورُ الذی هو الإِِغْرِیضُ.و قال أَبو حنیفه:مما یَجْرِی مَجْرَی الصُّمُوغ الکافورُ .و الکافِرُ من الأَرضین:ما بعد و اتسع.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ اَلْکَوٰافِرِ ; الکوافرُ النساءُ الکَفَره ،و أَراد عقد نکاحهن.و الکَفْرُ :القَرْیه،سُرْیانیه،و منه قیل کَفرُ تُوثَی و کَفْرُ عاقِبٍ و کَفْرُ بَیَّا و إِنما هی قری نسبت إِلی رجال،و جمعه کُفُور .و

17- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه،أَنه قال :لَتُخرِجَنَّکم الرومُ منها کَفْراً کَفْراً إِلی سُنْبُکٍ من الأَرض،قیل:و ما ذلک السُّنْبُکُ؟ قال:حِسْمَی جُذام. أَی من قری الشام. قال أَبو عبید:قوله کفراً کفراً یعنی قریه قریه،و أَکثر من یتکلم بهذا أَهل الشام یسمون القریه الکفر .و روی عن مُعَاویه أَنه قال:أَهل الکُفُورِ هم أَهل القُبُور.قال الأَزهری:یعنی بالکفور القُرَی النائیهَ عن الأَمصار و مُجْتَمَعِ أهل العلم،فالجهل علیهم أَغلب و هم إِلی البِدَع و الأَهواء المُضِلَّه أَسرعُ; یقول:إِنهم بمنزله الموتی لا یشاهدون الأَمصارَ و الجُمعَ و الجماعاتِ و ما أَشبهها.و الکَفْرُ :القَبْرُ،و منه قیل:اللهم اغفر لأَهل الکُفُور .ابن الأَعرابی: اکْتَفَر فلانٌ أَی لزم الکُفُورَ .و

16- فی الحدیث :لا تسکُنِ الکُفُورَ فإن ساکنَ الکُفور کساکن القُبور. قال الحَرْبیّ: الکُفور ما بَعُدَ من الأَرض عن الناس فلا یمرّ به أَحد; و أَهل الکفور عند أَهل المدن کالأَموات عند الأَحیاء فکأَنهم فی القبور.و

14- فی الحدیث :عُرِضَ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ما هو مفتوح علی أُمَّته من بعده کَفْراً کَفْراً فَسُرَّ بذلک. أَی قریه قریه.و قول العرب: کَفْرٌ علی کَفْرٍ أَی بعض علی بعض.و أَکْفَرَ الرجلُ مُطِیعَه:أَحْوَجَه أَن یَعْصِیَه.التهذیب:إِذا أَلجأْت مُطِیعَک إِلی أَن یعصیک فقد أَکْفَرْتَه .و التَّکْفِیر :إِیماءُ الذمی برأْسه،لا یقال:سجد فلان لفلان و لکن کَفَّرَ له تَکْفِیراً .و الکُفْرُ :تعظیم الفارسی لِمَلکه.و التَّکْفِیرُ لأَهل الکتاب:أَن یُطَأْطئ أَحدُهم رأْسَه لصاحبه کالتسلیم عندنا،و قد کَفَّر له.و التکفیر :أَن یضع یده أَو یدیه علی صدره; قال جریر یخاطب الأَخطل و یذکر ما فعلت قیس بتغلب فی الحروب التی کانت بعدهم: و إِذا سَمِعْتَ بحَرْبِ قیْسٍ بَعْدَها، فَضَعُوا السِّلاحَ و کَفِّرُوا تَکْفِیرَا یقول:ضَعُوا سِلاحَکم فلستم قادرین علی حرب قیس لعجزکم عن قتالهم، فکَفِّروا لهم کما یُکَفِّرُ العبد لمولاه،و کما یُکَفِّر العِلْجُ للدِّهْقانِ یضع یده علی صدره و یَتَطامَنُ له و اخْضَعُوا و انْقادُوا.و

16- فی الحدیث عن أَبی سعید الخدریّ رفعه قال :إِذا أَصبح ابن آدم فإن الأَعضاء کلها تُکَفِّرُ للسان،تقول:اتق الله فینا فإِن استقمت استقمنا و إِن اعوججت اعوججنا. قوله: تکفر للسان أَی تَذِلّ و تُقِرّ بالطاعه له و تخضع لأَمره.و التَّکْفِیر :هو أَن ینحنی الإِِنسان و یطأْطئ رأْسه قریباً من الرکوع کما یفعل من یرید تعظیم صاحبه.و التکفیر :تتویج الملک بتاج إِذا رؤی کُفِّرَ له.الجوهری: التکفیر أَن یخضع

ص :150

الإِِنسان لغیره کما یُکَفِّرُ العِلْجُ للدَّهاقِینِ،و أَنشد بیت جریر.و

17- فی حدیث عمرو بن أُمیه و النجاشی :رأَی الحبشه یدخلون من خَوْخَهٍ مُکَفِّرین فوَلاَّه ظهره و دخل. و

17- فی حدیث أَبی معشر :أَنه کان یکره التکفیر فی الصلاه. و هو الانحناء الکثیر فی حاله القیام قبل الرکوع; و قال الشاعر یصف ثوراً: مَلکٌ یُلاثُ برأْسِه تَکْفِیرُ قال ابن سیده:و عندی أَن التکفیر هنا اسم للتاج سمّاه بالمصدر أَو یکون اسماً غیر مصدر کالتَّمْتِینِ و التَّنْبِیتِ.و الکَفِرُ ،بکسر الفاء:العظیم من الجبال.و الجمع کَفِراتٌ ; قال عبدُ الله بن نُمَیْرٍ الثَّقَفِیُّ: له أَرَجٌ من مُجْمِرِ الهِنْدِ ساطِعٌ، تُطَلَّعُ رَیَّاهُ من الکَفِراتِ و الکَفَرُ :العِقابُ من الجبال.قال أَبو عمرو: الکَفَرُ الثنایا العِقَاب،الواحده کَفَرَهٌ ; قال أُمیه: و لیس یَبْقَی لوَجْهِ اللهِ مُخْتَلَقٌ، إِلا السماءُ و إِلا الأَرْضُ و الکَفَرُ و رجل کِفِرِّینٌ :داهٍ،و کَفَرْنی :خاملٌ أَحمق.اللیث:رجل کِفِرِّینٌ عِفِرِّینٌ أَی عِفْریت خبیث.التهذیب:و کلمه یَلْهَجُونَ بها لمن یؤمر بأَمر فیعمل علی غیر ما أُمر به فیقولون له: مَکْفورٌ بِکَ یا فلان عَنَّیْتَ و آذَیْتَ.و فی نوادر الأَعراب: الکافِرَتانِ و الکافِلَتانِ الأَلْیَتانِ.

کفهر:

المُکْفَهِرُّ من السحاب:الذی یَغْلُظُ و یَسْوَدُّ و یرکب بعضُه بعضاً،و المُکْرَهِفُّ مثله.و کلُّ مُتَراکِبٍ: مُکْفَهِرّ .و وجه مُکْفَهِرٌّ :قلیل اللحم غلیظ الجلد لا یَسْتَحِی من شیء،و قیل:هو العَبُوسُ،و منه

17- قول ابن مسعود :إِذا لقیت الکافر فالْقَه بوجه مُکْفَهِرّ . أَی بوجه منقبض لا طَلاقهَ فیه،یقول:لا تَلْقَه بوجه مُنْبَسِط.و

16- فی الحدیث أَیضاً :الْقَوُا المُخالِفِین بوجه مُکْفَهِرٍّ . أَی عابس قَطوبٍ،و عامٌ مُکْفَهِرٌّ کذلک.و یقال:رأَیته مُکْفَهِرَّ الوجه.و قد اکْفَهَرَّ الرجلُ إِذا عَبَّسَ،و اکْفَهَرَّ النجم إِذا بدا وَجْهُه و ضوءُه فی شده ظلمه اللیل; حکاه ثعلب; و أَنشد: إِذا اللیل أَدْجَی و اکْفَهَرَّتْ نُجومُه، و صاحَ من الأَفْراطِ هامٌ جواثِمُ و المُکْرَهِفُّ:لغه فی المُکْفَهِرّ .و فلان مُکْفَهِرُّ الوجه إِذا ضَرَبَ لوْنُه إِلی الغُبْره مع الغِلَظ; قال الراجز: قامَ إِلی عَذْراءَ فی الغُطَاطِ یَمْشِی بمِثْلِ قائِم الفُسْطاطِ بمُکْفَهِرِّ اللَّوْنِ ذی حَطاطِ أَبو بکر:فلان مُکْفَهِرٌّ أَی منقبض کالح لا یُرَی فیه أَثرُ بِشْرٍ و لا فَرَحٍ.و جَبَلٌ مُکْفَهِرٌّ :صلب شدید لا یناله حادِثٌ.و المُکْفَهِرُّ :الصُّلْبُ الذی لا تغیره الحوادث.

کمر:

الکَمَرَهُ :رأْس الذکر،و الجمع کَمَرٌ .و المَکْمُور من الرجال:الذی أَصابَ الخاتنُ طَرَفَ کَمَرَته ،و فی المحکم:الذی أَصاب الخاتنُ کَمَرته .و المَکْمُورُ :العظیم الکَمَرَه ،و هم المَکْمُوراء .و رجل کِمِرَّی إِذا کان ضخم الکَمَرَهِ ،مِثالُ الزِّمِکَّی.و تَکامَرَ الرجلانِ:نَظَرا أَیُّهما أَعظمُ کَمَرَهً ،و قد کامَرَه فکَمَرَه :غلبه بعِظَمِ الکَمَرَه ; قال:

ص :151

تاللهِ لَو لا شَیْخُنا عَبَّادُ،

لَکامَرُونا الیومَ أَو لَکادُوا

و یروی: لَکَمَرونا الیومَ أَو لکادوا.و امرأَه مَکْمُورَه :منکوحه.و الکِمْرُ من البُسْرِ:ما لم یُرْطِبْ علی نخله و لکنه سقط فأَرْطَبَ فی الأَرض.قال ابن سیده:و أَظنهم قالوا نخله مِکْمارٌ .و الکِمِرَّی :القصیر; قال: قد أَرْسَلَتْ فی عِیرها الکِمِرَّی و الکِمِرَّی :موضع; عن السیرافی.

کمتر:

الکَمْتَرَهُ :مِشْیَهٌ فیها تَقارُبٌ مثل الکَرْدَحَه،و یقال:قَمْطَره و کمْتَرَه بمعنی،و قیل: الکَمْتَرَهُ من عَدْوِ القصیر المُتَقارِبِ الخُطی المجتهدِ فی عَدْوِه; قال الشاعر: حیثُ تَرَی الکَوَأْلَلَ الکُماتِرا ، کالهُبَعِ الصَّیْفیِّ و یَکْبُو عاثِرا و کَمْتَرَ إِناءَه و السقاءَ:ملأَه.و کَمْتَر القربه:سَدَّها بوِکائها.و الکُمْتُرُ و الکُماتِرُ :الصُّلْبُ الشدید مثل الکُنْدُرِ و الکُنادِر.

کمثر:

الکَمْثَرهُ :فِعْلٌ مُمات،و هو تداخل الشیء بعضه فی بعض.و الکُمَّثْرَی :معروف من الفواکه هذا الذی تسمیه العامه الإِِجَّاصَ،مؤنث لا ینصرف; قال ابن مَیَّادَهَ: أَ کُمَّثْرَی ،یَزِیدُ الحَلْقَ ضِیقاً، أَحَبُّ إِلیکَ أَم تِینٌ نَضِیجُ؟ واحدته کُمَّثْراه ،و تصغیرها کُمَیْمِثْرهٌ ،و حکی ثعلب فی تصغیر الواحده: کُمَیْمِثْراه ; قال ابن سیده:و الأَقیس کُمَیْمِثْره کما قدّمنا.و الکُماثِر :القصیر.قال الأَزهری:سأَلت جماعه من الأَعراب عن الکُمَّثْری فلم یعرفوها.ابن درید: الکَمْثَره تداخلُ الشیء بعضه فی بعض و اجْتِماعُه،قال:فإِن یکن الکُمَّثْرَی عربیّاً فمنه اشتقاقه; التهذیب:و تصغیرها کُمَیْمِثْرَی و کُمَیْثِرَهٌ و کُمَیْمِثْراه ،و أَنشد بیت ابن میاده: کُمَیْمِثْرَی یزیدُ الحَلْقَ ضِیقاً

کمعر:

کَمْعَرَ سنامُ البعیر:مثل أَکْعَرَ.

کنر:

الکِنَّارَهُ ،و فی المحکم: الکِنَّارُ الشُّقَّه من ثیاب الکَتَّانِ،دَخیلٌ.و

14- فی حدیث معاذ :نهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن لُبْسِ الکِنَّار . ; هو شُقه الکتان; قال ابن الأَثیر:کذا ذکره أَبو موسی.قال ابن سیده:و الکِنَّاراتُ یختلف فیها فیقال هی العیدان التی یضرب بها،و یقال هی الدُّفُوف; و منه

16- حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص،رضی الله عنهما :إِن الله تبارک و تعالی أَنزَلَ الحقَّ لیُذْهِبَ به الباطل و یُبْطِلَ به اللَّعِبَ و الزَّفْنَ و الزَّمَّاراتِ و المَزاهِرَ و الکِنَّارات . و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم،فی التوراه :بعثتک تمحو المَعازِفَ و الکِنَّاراتِ . ; هی،بالفتح و الکسر،العیدان،و قیل البَرابِطُ،و قیل الطُّنْبُورُ،و قال الحَربی:کان ینبغی أَن یقال الکِرانات ،فقدّمت النون علی الراء،قال:و أَظن الکِرانَ فارسیّاً معرّباً.قال:و سمعت أَبا نصر یقول: الکَرِینَهُ الضاربه بالعُود،سمیت به لضربها بالکِرانِ; و قال أَبو سعید الضریر:أَحسبها بالباء،جمع کِبارٍ،و کبار جمع کَبَرٍ،و هو الطبل کجَمَل و جِمال و جِمالات.و منه

1- حدیث علیّ،علیه السلام :أُمِرنا بکسر الکُوبَهِ و الکِنَّاره و الشِّیاع. ابن الأَعرابی: الکَنانِیرُ واحدتها کِنَّارَه ،

ص :152

قال قوم:هی العیدان،و یقال:هی الطنابیر،و یقال الطُّبُول.التهذیب فی ترجمه قنر:رجل مُقَنْوِرٌ و مُقَنِّرٌ و مُکَنْوِرٌ و مُکَنِّر إِذا کان ضَخْماً سَمِجاً أَو مُعْتَمًّا عِمَّهً جافیه.

کنبر:

الکِنْبارُ :حَبْلُ النَّارَجِیلِ،و هو نخیل الهند تتخذ من لیفه حبال للسفن یبلغ منها الحبل سبعین دیناراً.و الکِنْبِرَهُ :الأَرْنَبَه الضخمه.

کنثر:

رجل کُنْثُرٌ و کُناثِرٌ :و هو المجتمع الخلق.

کندر:

الکُنْدُرُ و الکُنادِرُ و الکُنَیدِرُ من الرجال:الغلیظ القصیر مع شدّه،و یوصف به الغلیظ من حُمُر الوحش.و روی شمر لابن شمیل کُنَیْدِرٌ ،علی فعیلل،و کُنَیْدِرٌ تصغیر کُنْدُر ; و حمار کُنْدُر و کُنادِرٌ :عظیم،و قیل غلیظ; و أَنشد للعجاج: کأَنّ تَحْتی کُنْدُوراً کُنادِرا ، جَأْباً قَطَوْطی یَنْشِجُ المَشاجِرَا یقال:حمار کُدُرٌ و کُنْدُرٌ و کُنادِرٌ للغلیظ.و الجأْب:الغلیظ،و القَطَوطی:الذی یمشی مُقْطَوْطِیاً،و هو ضرب من المشی سریعٌ.و قوله: ...یَنْشِجُ المَشاجر أَی یصوّت بالأَشجار،و ذهب سیبویه إِلی أَنه رباعی،و ذهب غیره إِلی أَنه ثلاثی بدلیل کَدَرَ،و هو مذکور فی موضعه،و قال أَبو عمرو:إِنه لذو کِنْدِیرَه ; و أَنشد: یَتْبَعْنَ ذا کِنْدِیرَهٍ عَجَنَّسا، إِذا الغرابانِ به تَمَرَّسا، لم یَجِدا إِلا أَدِیماً أَمْلَسا ابن شمیل: الکُنْدُر الشدید الخَلْقِ،و فِتْیانٌ کَنادِرَه .و الکُنْدُر :اللُّبانُ،و فی المحکم:ضَرْبٌ من العِلْکِ،الواحده کُنْدُره .و الکُنْدُره من الأَرض:ما غَلُظ و ارتفع.و کُنْدُره البازی:مَجْثِمُه الذی یُهَیَّأُ له من خَشَب أَو مَدَر،و هو دخیل لیس بعربی،و بیان ذلک أَنه لا یلتقی فی کلمه عربیه حرفان مثلان فی حشو الکلمه إِلا بِفَصْلٍ لازم کالعَقَنْقَل و الخَفَیْفَد و نحوه; قال أَبو منصور:قد یلتقی حرفان مثلان بلا فصل بینهما فی آخر الاسم; یقال:رَمادٌ رِمْدَدٌ[رِمْدِدٌ] و فرس سُقْدُدٌ إِذا کان مُضمَّراً.و الخَفَیْدَدُ:الظلیم.و ما لَهُ عُنْدُدٌ.و قال المبرد:ما کان من حرفین من جنس واحد فلا إِدغام فیها إِذا کانت فی ملحقات الأَسماء لأَنها تنقص عن مقادیر ما أُلحقت به نحو:قَرْدَدٍ و مَهْدَدٍ لأَنه ملحق بجَعْفَر،و کذلک الجمع نحو قَرادِدَ و مهادِدَ مثل جَعافِرَ،فإِن لم یکن ملحقاً لزمه الإِِدغام نحو أَلَدّ و أَصَمّ.و الکَنْدَر :ضرب من حساب الروم،و هو حساب النجوم.و کِنْدِیرٌ :اسم،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

کنعر:

الکَنْعَرَهُ :الناقه العظیمه الجسیمه السمینه،و جمعها کناعِرُ .الأَزهری: کَنْعَرَ سَنامُ الفصیل إِذا صار فیه شحم،و هو مثل أَکْعَرَ.

کنهر:

الکَنَهْوَرُ من السحاب:المتراکبُ الثخین; قال الأَصمعی و غیره:هو قِطَعٌ من السحاب أَمثالُ الجبال; قال أَبو نُخَیْلَهَ: کَنَهْوَر کان من أَعقاب السُّمِیّ (1)واحدته کَنَهْوَرَه ،و قیل: الکَنَهْوَر السحاب المتراکم; قال ابن مُقْبِل:

ص :153

لها قائدٌ دُهْمُ الرَّبابِ،و خَلْفَهُ

روایا یُبَجِّسْنَ الغَمامَ الکَنَهْورا

و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :وَمِیضُه فی کَنَهْوَرِ رَبابه. ; الکَنَهْوَرُ :العظیم من السحاب،و الرَّبابُ الأَبیضُ منه،و النون و الواو زائداتان.و نابٌ کَنَهْوَرَهٌ :مُسِنَّه.و قال فی موضع آخر: کَنْهَرَهُ موضع بالدَّهْناء بین جبلین فیها قِلاتٌ یملؤها ماءُ السماء،و الکَنَهْوَرُ منه أُخِذَ.

کهر:

کَهَرَ الضُّحی:ارتفع; قال عَدِیُّ بن زید العَبَّادی: مُسْتَخِفِّینَ بلا أَزْوادِنا، یصف أَنه لا یحمل معه زاداً فی طریقه ثقه بما یصیده بمُهرِه.و العانه:القطیع من الوحش.و الأَحقب:الحمار الذی فی حِقْوَیْهِ بیاض.و لحم زِیَمٌ:لحم متفرق لیس بمجتمع فی مکان.و کَهَرَ النهارُ یَکْهَرُ کَهْراً :ارتفع و اشتدّ حَرُّه.الأَزهری: کَهْرُ النهارِ ارتفاعُه فی شده الحر.و الکَهْرُ :الضحک و اللهو.و کَهَرَه یَکْهَرُه کَهْراً :زَبَرَهُ و استقبله بوجه عابسٍ و انْتَهره تَهاوناً به.و الکَهْرُ :الانْتِهارُ; قال ابنُ داره الثَّعْلَبیّ: فقامَ لا یَحْفِلُ ثَمَّ کَهْرا ، و لا یُبالی لو یُلاقی عَهْرا قال: الکَهْرُ الانْتِهارُ،و کَهَرَه و قَهَره بمعنی.و فی قراءه عبد الله بن مسعود،رضی الله عنه: فأَما الیتیم فلا تَکْهَرْ ; و زعم یعقوب أَن کافه بدل من قاف تَقْهَرْ.و

14- فی حدیث مُعَاویه بن الحَکَمِ السّلَمِیّ أَنه قال :ما رأَیت مُعَلِّماً أَحْسَنَ تعلیماً من النبی،صلی الله علیه و سلم،فبأَبی هو و أُمی ما کَهَرنی و لا شَتَمَنی و لا ضَرَبنی. و

16- فی حدیث المَسْعی :أَنهم کانوا لا یُدَعُّون عنه و لا یُکْهَرون . ; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی فی کتب الغریب و بعض طرق مسلم،قال:و الذی جاء فی الأَکثر یُکْرَهُون بتقدیم الراء من الإِِکراه.و رجل کُهْرُورَهٌ :عابس،و قیل قبیح الوجه،و قیل:ضحَّاک لعَّاب.و فی فلان کُهْرُورهٌ أَی انْتِهارٌ لمن خاطبه و تعبیس للوجه; قال زَیْدُ الخیل: و لستُ بذِی کُهْرورَهٍ غیرَ أَنَّنی، إِذا طَلَعَتْ أُولی المُغِیرَهِ،أَعْبَسُ و الکَهْرُ :القَهْرُ.و الکَهْرُ :عُبُوسُ الوجه.و الکَهْرُ :الشَّتْمُ; الأَزهری: الکَهْرُ المُصاهَره; و أَنشد: یُرَحَّبُ بی عند بابِ الأَمِیر، و تُکْهَرُ سَعْدٌ و یُقْضی لها أَی تُصاهَرُ.

کور:

الکُورُ ،بالضم:الرحل،و قیل:الرحل بأَداته،و الجمع أَکْوار و أَکْوُرٌ ; قال: أَناخَ بِرَمْلِ الکَوْمَحَیْن إِناخَهَ الْیَمانی قِلاصاً،حَطَّ عنهنّ أَکْوُرا و الکثیر کُورانٌ و کُؤُور ; قال کُثَیِّر عَزَّه: علی جِلَّهٍ کالهَضْبِ تَخْتالُ فی البُری، فأَحْمالُها مَقْصورَهٌ و کُؤُورُها قال ابن سیده:و هذا نادر فی المعتل من هذا البناء

ص :154

و إِنما بابه الصحیح منه کبُنُودٍ و جُنُودٍ.و

17- فی حدیث طَهْفَه : بأَکْوارِ المَیسِ تَرْتَمِی بنا العِیسُ. ; الأَکْوارُ جمع کُورٍ ،بالضم،و هو رَحْل الناقه بأَداته،و هو کالسَّرْج و آلتِه للفرس،و قد تکرّر فی الحدیث مفرداً و مجموعاً قال ابن الأَثیر:و کثیر من الناس یفتح الکاف،و هو خطأ; و قول خالد بن زهیر الهذلی: نَشَأْتُ عَسِیراً لم تُدَیَّثْ عَرِیکَتی، و لم یَسْتَقِرَّ فوقَ ظَهْرِیَ کُورُها استعار الکُورَ لتذلیل نفسه إِذ کان الکُورُ مما یذلل به البعیر و یُوَطَّأُ و لا کُورَ هنالک. و یقال للکُورِ ،و هو الرحل: المَکْوَرُ ،و هو المُکْوَرُّ ،إِذا فتحت المیم خففت الراء،و إِذا ثقلت الراء ضممت المیم; و أَنشد قول الشاعر: قِلاص یَمانٍ حَطَّ عنهن مَکْوَرا فخفف،و أَنشد الأَصمعی: کأَنّ فی الحَبْلَیْنِ من مُکْوَرِّه مِسْحَلَ عُونٍ قَصَدَتْ لضَرِّهِ و کُورُ الحَدَّاد:الذی فیه الجَمْر و تُوقَدُ فیه النار و هو مبنیّ من طین،و یقال:هو الزِّقُّ أَیضاً.و الکَوْرُ :الإِِبل الکثیره العظیمه.و یقال:علی فلان کَوْرٌ من الإِِبل،و الکَوْرُ من الإِِبل:القَطیِعُ الضَّخْم،و قیل:هی مائه و خمسون،و قیل:مائتان و أَکثر.و الکَوْرُ :القطیع من البقر; قال أبو ذؤیب: و لا شَبُوبَ من الثِّیرانِ أَفْرَدَه، من کَوْرِه ،کَثْرَهُ الإِِغْراءِ و الطَّرَدُ و الجمع منهما أَکْوار ; قال ابن بری هذا البیت أَورده الجوهری: و لا مُشِبَّ من الثِّیرانِ أَفْرَده، عن کَوْرِه ،کَثْرَهُ الإِِغراءِ و الطَّرَدِ بکسر الدال،قال:و صوابه:و الطردُ،برفع الدال; و أَول القصیده: تالله یَبْقی علی الأَیَّامِ مُبْتَقِلٌ، جَوْنُ السَّراهِ رَباعٌ،سِنُّه غَرِدُ یقول:تالله لا یبقی علی الأَیَّام مُبْتَقِلٌ أَی الذی یَرْعی البقل.و الجَوْنُ:الأَسْوَدُ.و السَّراهُ:الظَّهْر.و غَرِدٌ:مُصَوِّتٌ.و لا مُشِبَّ من الثیران:و هو المُسِنّ أَفرده عن جماعته إِغراءُ الکلب به و طَرَدُه.و الکَوْرُ :الزیاده.اللیث: الکَوْرُ لَوْثُ العمامه یعنی إِدارتها علی الرأْس،و قد کَوَّرْتُها تَکْوِیراً .و قال النضر:کل داره من العمامه کَوْرٌ ،و کل دَوْرٍ کَوْرٌ .و تکْوِیرُ العمامه: کَوْرُها .و کارَ العِمامَهَ علی الرأْس یَکُورُها کَوْراً :لاثَها علیه و أَدارها; قال أَبو ذؤیب: و صُرَّادِ غَیْمٍ لا یزالُ،کأَنه مُلاءٌ بأَشْرافِ الجِبالِ مَکُورُ و کذلک کَوَّرَها .و المِکْوَرُ و المِکْوَرَهُ و الکِوارَهُ :العمامهُ.و قولهم:نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الکَوْرِ ،قیل:الحَوْرُ النقصان و الرجوع،و الکَوْرُ :الزیاده،أُخذ من کَوْرِ العمامه; یقول:قد تغیرت حاله و انتقضت کما ینتقض کَوْرُ العمامه بعد الشدّ،و کل هذا قریب بعضه من بعض،و قیل: الکَوْرُ تَکْوِیرُ العمامه و الحَوْرُ نَقْضُها،و قیل:معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامه و النقصان بعد الزیاده.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه

ص :155

و سلم ،أَنه کان یتعوّذ من الحَوْر بعد الکَوْرِ . أَی من النقصان بعد الزیاده،و هو من تَکْوِیر العمامه،و هو لفها و جمعها،قال:و یروی بالنون.و

16- فی صفه زرع الجنه :فیبادِرُ الطَّرْفَ نَباتُه و استحصادُه و تَکْوِیرُه . أَی جَمْعُه و إِلقاؤه.و الکِوارَه :خرقه تجعلها المرأَه علی رأْسها.ابن سیده:و الکِوارَهُ لوث تَلْتاثه المرأَه علی رأْسها بخمارها،و هو ضَرْبٌ من الخِمْرَهِ; و أَنشد: عَسْراءُ حینَ تَرَدَّی من تَفَحُّشِها، و فی کِوارَتِها من بَغْیِها مَیَلُ و قوله أَنشده الأَصْمَعِیُّ لبعض الأَغْفال: جافِیَه مَعْوی ملاث الکَوْر قال ابن سیده:یجوز أَن یعنی موضع کَوْرِ العمامه:و الکِوارُ و الکِوارَه :شیء یتخذ للنحل من القُضْبان،و هو ضیق الرأْس.و تَکْوِیرُ اللیل و النهار:أَن یُلْحَقَ أَحدُهما بالآخر،و قیل: تَکْوِیرُ اللیل و النهار تَغْشِیَهُ کل واحد منهما صاحبه،و قیل:إِدخال کل واحد منهما فی صاحبه،و المعانی متقاربه; و فی الصحاح:و تَکْوِیرُ اللیل علی النهار تَغْشیته إِیاه،و یقال زیادته فی هذا من ذلک.و فی التنزیل العزیز: یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ ; أَی یُدْخِلُ هذا علی هذا،و أَصله من تَکْوِیرِ العمامه،و هو لفها و جمعها.و کُوِّرَتِ الشمسُ:جُمِعَ ضوءُها و لُفَّ کما تُلَفُّ العمامه،و

16- قیل :معنی کُوِّرَتْ غُوِّرَتْ. و هو بالفارسیه[ کُورْبِکِرْ] و

17- قال مجاهد : کُوِّرَتْ اضمحلت و ذهبت. و یقال: کُرْتُ العمامهَ علی رأْسی أَکُورُها و کَوَّرْتُها أُکَوِّرُها إِذا لففتها; و قال الأَخفش:تُلَفُّ فَتُمْحَی; و قال أَبو عبیده: کُوِّرَتْ مثل تَکْوِیر العمامه تُلَفُّ فَتُمْحَی،و

17- قال قتاده : کُوِّرَتْ ذهب ضوءُها،و هو قول الفراء،و قال عکرمه:نُزِعَ ضوءُها. و

17- قال مجاهد : کُوِّرَتْ دُهْوِرَتْ. و

17- قال الرَّبیعُ بن خَیثَمٍ : کُوِّرَتْ رُمیَ بها. و یقال:دَهْوَرْتُ الحائطَ إِذا طرحته حتی یَسْقُطَ،و

17- حکی الجوهری عن ابن عباس : کُوِّرَتْ غُوِّرَتْ. و

16- فی الحدیث :یُجاءُ بالشمس و القمر ثَوْرَیْنِ یُکَوَّرانِ فی النار یوم القیامه. أَی یُلَفَّانِ و یُجْمَعانِ و یُلْقَیانِ فیها،و الروایه ثورین،بالثاء،کأَنهما یُمْسَخانِ; قال ابن الأَثیر:و قد روی بالنون،و هو تصحیف.الجوهری: الکُورَهُ المدینه و الصُّقْعُ،و الجمع کُوَرٌ .ابن سیده:و الکُورَهُ من البلاد المِخْلافُ،و هی القریه من قُرَی الیمن; قال ابن درید:لا أَحْسِبُه عربیّاً.و الکارَهُ :الحالُ الذی یحمله الرجل علی ظهره،و قد کارها کَوْراً و اسْتَکارَها .و الکارَهُ :عِکْمُ الثِّیاب،و هو منه،و کارهُ القَصَّار من ذلک،سمیت به لأَنه یُکَوِّر ثیابه فی ثوب واحد و یحمِلها فیکون بعضُها علی بعض.و کوّر المتاعَ:أَلقی بعضه علی بعض.الجوهری: الکارهُ ما یُحمل علی الظهر من الثِّیاب،و تَکْوِیرُ المتاع:جمعُه و شدّه.و الکارُ :سُفُن مُنحدِره فیها طعام فی موضع واحد.و ضربه فکَوَّره أَی صرَعه،و کذلک طعنه فکَوّرَه أَی أَلقاه مجتمعاً; و أَنشد أَبو عبیده: ضَرَبْناه أُمَّ الرَّأْسِ،و النَّقْعُ ساطِعٌ، فَخَرَّ صَرِیعاً للیَدَیْنِ مُکَوَّرَا و کَوَّرْته فتکَوَّر أَی سقَط،و قد تکَوَّر هو; قال أَبو کبیر الهذلی:

ص :156

مُتَکَوِّرِینَ علی المَعارِی،بینهم

ضرْبٌ کتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ

و قیل: التَّکْوِیر الصَّرْع،ضرَبه أَو لم یضربْه.و الاکتیارُ :صرعُ الشیءِ بعضُه علی بعضٍ.و الاکْتِیار فی الصِّراع:أَن یُصرَع بعضه علی بعض.و التَّکَوُّر :التَّقَطُّر و التَّشَمُّر.و کارَ الرجلُ فی مشْیته کَوْراً ،و اسْتَکار :أَسْرع.و الکِیار :رَفْع الفَرس ذنبه فی حُضْره; و الکَیِّر :الفرس إِذا فعل ذلک.ابن بزرج: أَکارَ علیه یضربه،و هما یَتَکایرانِ ،بالیاء.و

16- فی حدیث المُنافق : یَکِیر فی هذه مرّه و فی هذه مرّه. أَی یجری.یقال: کارَ الفرسُ یَکِیرُ إِذا جری رافعاً ذنبه،و یروی یَکْبِنُ.و اکْتار الفرسُ:رفع ذنَبه فی عَدْوِه.و اکْتارَتِ الناقه:شالت بذنَبها عند اللِّقاح.قال ابن سیده:و إِنما حملنا ما جُهل من تصرّفه من باب الواو لأَن الأَلف فیه عین،و انقلاب الأَلف عن العین واواً أَکثر من انقلابها عن الیاء.و یقال:جاء الفرس مُکْتاراً إِذا جاء مادّاً ذنبه تحت عَجُزِه; قال الکمیت یصف ثوراً: کأَنه،من یَدَیْ قِبْطِیَّه،لَهِقاً بالأَتْحَمِیّه مُکْتارٌ و مُنْتَقِبُ قالوا:هو من اکْتار الرجلُ اکْتِیاراً إِذا تعمَّم.و قال الأَصمعی: اکْتارَتِ الناقه اکْتِیاراً إِذا شالت بذنَبها بعد اللِّقاح.و اکْتار الرجل للرجل اکْتِیاراً إِذا تهیأَ لِسبابه.و قال أَبو زید: أَکَرْت علی الرجل أُکِیرُ کیارهً إِذا استذللته و استضعفته و أَحَلْت علیه إِحاله نحو مائهٍ.و الکُورُ :بناء الزَّنابیر; و فی الصحاح:موضِع الزَّنابیر.و الکُوَّارات :الخَلایا الأَهْلِیَّه; عن أَبی حنیفه،قال:و هی الکَوائر أَیضاً علی مثال الکَواعِر; قال ابن سیده:و عندی أَن الکَوائر لیس جمع کُوَّاره إِنما هو جمع کُوَاره ،فافهم،و الکِوَار و الکِواره :بیت یُتَّخذ من قُضبانٍ ضیِّقُ الرأْس للنحل تُعَسِّلُ فیه.الجوهری:و کُوَّاره النحل عسلها فی الشمَع.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :لیس فیما تُخْرِج أَکْوارُ النَّحْل صدَقه. واحدها کُور ،بالضم،و هو بیت النحل و الزَّنابیر; أَراد أَنه لیس فی العسل صدقه.و کُرْت الأَرض کَوْراً :حفرتُها.و کُور و کُوَیْرٌ و الکَوْر :جبال معروفه; قال الراعی: و فی یَدُومَ،إِذا اغْبَرَّتْ مَناکِبُه، و ذِرْوَهِ الکَوْرِ عن مَرْوانَ مُعْتَزَلُ و دارَهُ الکَوْر ،بفتح الکاف:موضع; عن کُراع.و المِکْوَرَّی :القصیر العریض.و رجل مِکْوَرَّی [مَکْوَرَّی] أَی لئیم.و المَکْوَرَّی :الرَّوْثه العظیمه،و جعلها سیبویه صفه،فسرها السیرافی بأَنه العظیم رَوثَهِ الأَنف،و کسر المیم فیه لغه،مأْخوذ من کَوَّره إِذا جَمعه،قال:و هو مَفْعَلَّی،بتشدید اللام،لأَن فَعْلَلَّی لم یَجِئ،و قد یحذف الأَلف فیقال مَکْوَرٌّ ،[ مِکْوَرٌّ ] و الأُنثی فی کل ذلک بالهاء; قال کراع:و لا نظیر له.و رجل مَکْوَرٌّ :فاحش مکثار; عنه،قال:و لا نظیر له أَیضاً.ابن حبیب: کَوْرٌ أَرض بالیمامه.

کیر:

الکِیرُ : کِیرُ الحدّاد،و هو زِقّ أَو جلد غلیظ ذو حافاتٍ،و أَما المبنی من الطین فهو الکُورُ .ابن سیده: الکِیر الزِّقّ الذی یَنْفُخ فیه الحدّاد،و الجمع أَکْیارٌ و کِیَره .و

16- فی الحدیث :مثَلُ الجلِیس السَّوْء مَثَلُ الکِیر . هو من ذلک; و منه

16- الحدیث :المدینه کالکِیرِ تَنفی خَبَثها و یَنْصَع طِیبُها. ; و لما

ص :157

فسر ثعلب قول الشاعر: ترَی آنُفاً دُغماً قِباحاً،کأَنها مَقادِیمُ أَکْیارٍ ،ضخامَ الأَرانِب قال:مَقادِیم الکِیرانِ تسودُّ من النار،فکسَّر کِیراً علی کیران ،و لیس ذلک بمعروف فی کتب اللغه; إِنما الکِیران جمع الکُور ،و هو الرّحْل،و لعل ثعلباً إِنما قال مَقادِیم الأَکْیار .و کِیر :بلد; قال عروه بن الورد: إِذا حَلَّتْ بأَرض بنی علیٍّ، و أَهْلُکَ بین إِمَّرَه و کِیر ابن بزرج: أَکارَ علیه یضربه،و هُما یتکایران ; بالیاء.و کِیر :اسم جبل.

و لم یَرْوَ،و زعم یعقوب أَن میمه بدل من نون نَجِرَ،و زعم اللحیانی أَن میمه بدل من باء بَجِرَ.و یقال: مَجِرَ و نَجِرَ إِذا عَطِشَ فأَکثر من الشرب فلم یَرْوَ،لأَنهم یبدلون المیم من النون،مثل نَخَجْتُ الدَّلْوَ و مَخَجْتُ.و مَجِرَتِ الشاه مَجَراً و أَمْجَرَتْ و هی مُمْجِر إِذا عَظُمَ ولدها فی بطنها فَهُزِلَتْ و ثَقُلَت و لن تطق علی القیام حتی تقام; قال: تَعْوِی کِلابُ الحَیِّ مِنْ عُوَائها، و تَحْمِلُ المُمْجِرَ فی کِسائها فإِذا کان ذلک عاده لها فهی مِمْجَارٌ .و الإِِمْجارُ فی النُّوق مثلُه فی الشاء; عن ابن الأَعرابی.غیره:و المَجَرُ ،بالتحریک،الاسم من قولک أَمجرت الشاه،فهی مُمْجِرٌ ،و هو أَن یعظم ما فی بطنها من الحمل و تکون مهزوله لا تقدر علی النهوض.و یقال:شاه مَجْرَهٌ ،بالتسکین; عن یعقوب،و منه قیل للجیش العظیم مَجْرٌ لِثِقَلِه و ضِخَمِه.و المَجَرُ :انتفاخ البطن من حَبَلٍ أَو حَبَنٍ; یقال: مَجِرَ بطنها و أَمْجَرَ ،فهی مَجِرَهٌ و مُمْجِرٌ .و الإِِمْجَارُ :أَن تَلْقَحَ الناقهُ و الشاه فتَمْرَضَ أَو تَحْدَبَ فلا تقدر أَن تمشی و ربما شق بطنها فأُخرج ما فیه لِیُرَبُّوه.و المَجَرُ :أَن یعظم بطن الشاه الحامل فَتُهْزَلَ; یقال:شاه مُمْجِرٌ و غَنَمٌ مَمَاجِرُ .قال الأَزهری:و قد صح أَن بطنَ النعجه المَجِرَ (1)...شیء علی حده و أَنه یدخل فی البیوع الفاسده،و أَن المَجَرَ شیء آخر،و هو انتفاخ بطن النعجه إِذا هزلت.و

16- فی حدیث الخلیل،علیه السلام :فیلتفت إِلی أَبیه و قد مسخه الله ضِبْعَاناً أَمْجَرَ . ; الأَمْجَرُ :العظیمُ البطنِ المهزولُ الجسم.ابن شمیل: المُمْجِرُ الشاهُ التی یصیبها مرض أَو هُزال و تعسر علیها الولاده.قال:و أَما المَجْرُ فهو بیع ما فی بطنها.و ناقه مُمْجِرٌ إِذا جازت وقتها فی النِّتَاج; و أَنشد: و نَتَجُوها بَعْدَ طُولِ إِمْجَار و أَنشد شمر لبعض الأَعراب: أَمْجَرْتَ إِرْباءً ببیعٍ غالِ، و المِجَارُ :العِقَالُ،و الأَعْرَفُ الهِجَارُ.و جَیْشٌ مَجْرٌ :کثیرٌ جدّاً.الأَصمعی: المَجْرُ ،بالتسکین،الجیش العظیم المجتمع.و ما له مَجْرٌ أَی ما له عَقْلٌ.و جعل ابن قتیبه تفسیر نهیه عن المَجْرِ غَلَطاً،و ذهب بالمجْر إِلی الولد یعظم فی بطن الشاه،قال الأَزهری:و الصواب ما فسر أَبو زید.أَبو عبیده: المَجْرُ ما فی بطن الناقه،قال:و الثانی حَبَلُ الحَبَلَهِ،و الثالث الغَمِیسُ; قال أَبو العباس:و أَبو عبیده ثقه. و قال القتیبی:هو المَجَرُ ،بفتح الجیم; قال ابن الأَثیر:و قد أُخذ علیه لأَن المَجَرَ داء فی الشاء و هو أَن یعظم بطن الشاه الحامل فتهزل و ربما

ص :159

رَمَتْ بولدها،و قد مجَرَتْ و أَمْجَرَتْ .و

16- فی الحدیث :کلُّ مَجْرٍ حَرَامٌ. ; قال: أَ لَمْ تَکُ مَجْراً لا تَحِلُّ لِمُسْلِمٍ، نهاه أَمِیرُ المِصْرِ عَنْهُ و عامِلُهْ؟ ابن الأَعرابی: المَجْرُ الولد الذی فی بطن الحامل.و المَجْرُ :الرِّبا.و المَجْرُ :القِمَارُ.و المُحاقَلَهُ و المُزابَنَهُ یقال لهما: مَجْر .قال الأَزهری:فهؤلاء الأَئمه أَجمعوا فی تفسیر المجر ،بسکون الجیم،علی شیء واحد إِلا ما زاد ابن الأَعرابی علی أَنه وافقهم علی أَن المجر ما فی بطن الحامل و زاد علیهم أَن المجر الربا.و أَما المَجَرُ فإِن المنذریَّ أَخبر عن أَبی العباس أَنه أَنشده: أَبْقَی لَنا اللهُ و تَقْعِیرَ المَجَرْ قال:و التقعیر أَن یسقط (1)فیذهب.الجوهری:و سئل ابنُ لِسانِ الحُمَّرَهِ عن الضأْن فقال:مالُ صِدْقٍ قَرْیَهٌ لا حُمَّی (2)بها إِذا أَفلتت من مَجَرَتَیها ; یعنی من المَجَرِ فی الدهر الشدید و النشر،و هو أَن تنتشر باللیل فتأْتی علیها السباع،فسماهما مَجَرَتَیْنِ کما یقال القمران و العمران،و فی نسخه بُنْدارٍ:حَزَّتَیْها.و

13- فی حدیث أَبی هریره :الحَسَنَهُ بِعَشْرِ أَمثالها و الصومُ لی و أَنا أَجْزی به،یَذَرُ طَعامَه و شرابه مِجْرَایَ. أَی من أَجلی،و أَصله مِنْ جَرَّایَ،فحذف النون و خفف الکلمه; قال ابن الأَثیر:و کثیراً ما یرد هذا فی حدیث أَبی هریره.

محر:

اللیث: المَحَارَهُ دابه فی الصَّدَفَیْنِ،قال:و یسمی باطن الأُذن مَحارَهً ،قال:و ربما قالوا لها (3)محاره بالدابه و الصدفین.و روی عن الأَصمعی قال: المحارهُ الصَّدَفَهُ.قال الأَزهری:ذکر الأَصمعی و غیره هذا الحرف أَعنی المحاره فی باب حار یحور،فدل ذلک علی أَنه مَفْعَلَهٌ و أَن المیم لیست بأَصلیه،قال:و خالفهم اللیث فوضع المحاره فی باب محر،قال:و لا نعرف محر فی شیء من کلام العرب.

مخر:

مَخَرَتِ السفینهُ تَمْخَرُ و تَمْخُر مَخْراً و مُخُوراً :جرت تَشُقُّ الماءَ مع صوت،و قیل:استقبلتِ الریح فی جریتها،فَهی ماخِرَهٌ .و مَخَرَتِ السفینهُ مَخْراً إِذا استقبلتَ بها الریح.و فی التنزیل: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ ; یعنی جَوارِیَ،و قیل: المواخر التی تراها مُقْبِلهً و مُدْبِرهً بریح واحده،و قیل:هی التی تسمع صوت جریها،و قیل:هی التی تشق الماء،و قال الفراء فی قوله تعالی مَوٰاخِرَ :هو صوت جری الفلک بالریاح; یقال: مَخَرَتْ تَمْخُرُ و تَمْخَرُ ; و قیل: مَوٰاخِرَ جوارِیَ.و الماخِرُ :الذی یشق الماء إِذا سبَح; قال أَحمد بن یحیی: الماخره السفینه التی تَمْخَرُ الماء تدفعه بصدرها; و أَنشد ابن السکیت: مُقَدِّمات أَیْدِیَ المَواخِرِ یصف نساء یتصاحبن و یستعن بأَیدیهن کأَنهن یسبحن.أَبو الهیثم: مَخْرُ السفینهِ شَقُّها الماء بصدرها.و

16- فی الحدیث : لَتَمْخَرَنَّ الرُّومُ الشامَ أَربعین صباحاً. ; أَراد أَنها تدخل الشام و تخوضه و تَجُوسُ خِلالَه و تتمکن فیه فشبهه بمَخْرِ السفینهِ البحرَ.و امتخر الفرسُ الریحَ و استمخرها :قابلها بأَنفه لیکون أَرْوَحَ لنَفْسِه; قال الراجز یصِفُ الذِّئْبَ: یَسْتَمْخِرُ الرِّیحَ إِذا لمْ یسْمَعِ، بمِثْلِ مِقْراعِ الصَّفا المُوَقَّعِ و

16- فی الحدیث :إِذا أَراد أَحدُکم البَوْلَ فَلْیَتَمَخَّرِ

ص :160

الرِّیحَ. أَی فلینظُرْ من أَین مَجْراها فلا یستقبلَها کی لا تَرُدَّ علیه البول و یَتَرَشَّشَ علیه بَوْلُه و لکن یستدبرُها.و المَخْرُ فی الأَصل:الشَّقُّ. مَخَرَتِ السفینهُ الماءَ:شقَّتْه بِصَدْرها و جَرَتْ.و مَخَرَ الأَرضَ إِذا شقها للزراعه.و قال ابن شمیل

17- فی حدیث سراقه :إِذا أَتیتم الغائط فاسْتَمْخِرُوا الریح. ; یقول:اجعلوا ظُهورَکُم إِلی الریحِ عند البول لأَنه إِذا ولاها ظهره أَخذَتْ عن یمینه و یساره فکأَنه قد شقها به.و

17- فی حدیث الحرث بن عبد الله بن السائب قال لنافع بن جبیر:من أَین؟ قال:خرجتُ أَتَمَخَّرُ الریحَ. کأَنه أَراد أَسْتَنْشِقُها.و فی النوادر: تَمَخَّرَتِ الإِِبلُ الریحَ إِذا استَقْبَلَتْها و استنْشَتْها،و کذلک تَمَخَّرت الکلأَ إِذا استقبلَتْه.و مَخَرْتُ الأَرضَ أَی أَرْسَلْتُ فیها الماء.و مَخَرَ الأَرضَ مَخْراً :أَرْسَلَ فی الصیْفِ فیها الماءَ لِتَجُودَ،فهی مَمْخُورَهٌ .و مَخَرَتِ الأَرضُ:جادَت و طابَتْ من ذلکَ الماءِ.و امْتَخَرَ الشیءَ:اخْتارَه.و امْتَخَرْتُ القومَ أَی انتَقَیْتُ خِیارَهُم و نُخْبَتَهم; قال الراجز: مِنْ نُخْبَهِ الناسِ التی کانَ امْتَخَرْ و هذا مِخْرَهُ المال أَی خِیارُه.و المِخْرَهُ و المُخْرَهُ ،بکسر المیم و ضمها:ما اخْتَرْتَه،و الکَسْرُ أَعلی.و مَخَرَ البیْتَ یَمْخَرُه مَخْراً :أَخَذَ خِیارَ متاعِه فذهب به.و مَخَرَ الغُرْزُ الناقَهَ یَمْخَرُها مَخْراً إِذا کانت غَزِیرَهً فأُکْثِرَ حَلْبُها و جَهَدَها ذلکَ و أَهْزَلَها.و امْتَخَرَ العَظْمَ:استخرَجَ مُخَّه; قال العجاج: مِنْ مُخَّهِ الناس التی کان امْتَخر و الیُمْخُور و الیَمْخُور :الطویل من الرجال،الضمُّ علی الإِِتباع،و هو من الجمال الطَّوِیلُ العُنُقِ.و عُنُقٌ یَمْخُورٌ :طویلٌ.و جَمَلٌ یَمْخُورُ العُنُقِ أَی طویله; قال العجاج یصف جملاً: فی شَعْشَعانٍ عُنُق یَمْخُور ، حابی الحُیودِ فارِض الحُنْجور و بعض العرب یقول: مَخَرَ الذئبُ الشاهَ إِذا شَقَّ بَطْنَها.و الماخُورُ :بَیْتُ الریبه،و هو أَیضاً الرجل الذی یَلی ذلک البیتَ و یقود إِلیه.و

17- فی حدیث زیاد حین قَدِمَ البصرهَ أَمیراً علیها :ما هذه المَواخِیرُ ؟ الشرابُ علیه حَرامٌ حتی تُسَوَّی بالأَرضِ هَدْماً و إِحْراقاً. ; هی جمع ماخُورٍ ،و هو مَجْلِسُ الرِّیبَهِ و مَجْمَعُ أَهلِ الفِسْقِ و الفَسادِ و بُیوتُ الخَمَّارِینَ،و هو تعریب مَیْ خُور،و قیل:هو عربی لتردّد الناس إِلیه من مَخْرِ السفینهِ الماءَ.و بَناتُ مَخْرٍ :سَحائِبُ یَأْتِینَ قُبُلَ الصَّیْفِ مُنْتَصِباتٌ رِقاقٌ بِیضٌ حسانٌ و هُنَّ بنات المَخْرِ ; قال طرفه: کَبَناتِ المَخْرِ یَمْأَدْنَ،کما أَنْبَتَ الصَّیْفُ عَسالِیجَ الخَضِرْ و کل قطعه منها علی حیالها:بنات مخر ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کأَن بناتِ المَخْرِ ،فی کُرْزِ قَنْبَرٍ، مَوَاسِقُ تَحْدُوهُنَّ بالغَوْرِ شَمْأَلُ إِنما عنی ببناتِ المَخْر النَّجْمَ; شبَّهَه فی کُرْزِ هذا العَبْدِ بهذا الضَّرْبِ من السَّحابِ; قال أَبو علی:کان أَبو بکر محمد بن السَّرِیِّ یَشْتَقُّ هذا من البُخارِ،فهذا یَدُلُّک علی أَنّ المیم فی مَخْرٍ بدل من الباء فی بَخْر; قال:و لو ذَهَب ذاهِبٌ إِلی أَن المیم فی مخر

ص :161

أَصْلٌ أَیضاً غَیْرُ مُبْدَلَهٍ علی أَن تجعله من قوله عزَّ اسمه: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ ،و ذلک أَن السحابَ کأنها تَمْخَرُ البحر لأَنها فیما تَذْهَبُ إِلیْهِ عنه تَنْشَأُ و منه تَبْدَأُ،لکان مصیباً غیرَ مُبْعِدٍ; أَ لا تری إِلی قول أَبی ذؤیب: شَرِبْنَ بِماء البَحْرِ،ثم تَرَفَّعَتْ مَتی لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِیجُ

مدر:

المَدَرُ :قِطَعُ الطینِ الیابِسِ،و قیل:الطینُ العِلْکُ الذی لا رمل فیه،واحدته مَدَرَهٌ ; فأَما قولُهُم الحِجارَهُ و المِدارَهُ فعَلی الإِِتْباعِ و لا یُتَکَلَّم به وحدَه مُکَسَّراً علی فِعالَه،هذا معنی قول أَبی ریاش.و امْتَدَر المَدَرَ :أَخَذَه.و مدَرَ المکانَ یَمْدُرُهُ مَدْراً و مَدَّرَه :طانَه.و مَکانٌ مَدِیرٌ : مَمْدُورٌ .و المَدْرُ لِلْحَوْضِ:أَنْ تُسَدَّ خصاصُ حِجارَتِه بالمَدَرِ ،و قیل:هو کالْقَرْمَدَهِ إِلا أَنّ القَرْمَدَهَ بالجِصِّ و المدْر بالطین.التهذیب:و المَدْرُ تَطْیینُک وجْهَ الحَوْضِ بالطین الحُرّ لئلا یَنْشَفَ.الجوهری:و المَدَرَهُ ،بالفتح،الموضع الذی یُؤخَذُ مِنهُ المَدَرُ فَتُمْدَرُ به الحِیاضُ أَی یُسَدُّ خَصاصُ ما بَیْنَ حِجارَتِها.و مَدَرْتُ الحَوْضَ أَمْدُرُه أَی أَصلحته بالمَدَرِ .و

16- فی حدیث جابر :فانطلق هو و جَبَّارُ بن صخر فنزعا فی الحض سَجْلاً أَو سَجْلَیْن ثم مَدَراه . أَی طَیَّناه و أَصلحاه بالمدر،و هو الطین المتماسک،لئلا یخرج منه الماء; و منه

17- حدیث عمر و طلحه فی الإِِحرام :إِنما هو مَدَرٌ . أَی مَصْبُوغٌ بالمَدَرِ .و المِمْدَرَهُ و المَمْدَرَهُ ،الأَخیره نادره:موضع فیه طین حُرٌّ یُسْتَعَدُّ لذلک; فأَما قوله: یا أَیُّها السَّاقی،تَعَجَّلْ بِسَحَرْ، و أَفْرِغِ الدَّلْو علی غَیْر مَدَرْ قال ابن سیده:أَراد بقوله ...علی غیر مدر أَی علی غیر إصلاح للحوض; یقول:قد أَتتک عِطاشاً فلا تنتظر إِصلاح الحوض و أَنْ یَمْتَلئَ فَصُبَّ علی رُؤوسها دَلْواً دلواً; قال:و قال مره أُخری لا تصبه علی مَدَرٍ و هو القُلاعُ فَیذُوبَ و یَذْهَبَ الماء:قال:و الأَوّل أَبین.و مَدَرَهُ الرجلِ:بَیْتُه.و بنو مَدْراءَ :أَهل الحَضَر.و

14- قول عامر للنبی،صلی الله علیه و سلم :لنا الوَبَرُ و لکُمُ المَدَرُ . ; إِنما عنی به المُدُنَ أَو الحَضَرَ لأَن مبانیها إِنما هی بالمَدَرِ ،و عنی بالوبر الأَخبیه لأَن أَبنیه البادیه بالوبر.و المَدَرُ :ضِخَمُ البِطْنَهِ.و رجل أَمْدَرُ :عظیمُ البَطْنِ و الجنْبَیْنِ مُتَتَرِّبُهما،و الأُنثی مَدْراءُ .و ضَبُعٌ مَدْراءُ :عظیمهُ البَطْنِ.و ضِبْعانٌ أَمْدَرُ :علی بَطْنِه لُمَعٌ من سَلْحِه.و رجل أَمْدَرُ بیِّن المدَر إِذا کان منتفخ الجنبین.و

16- فی حدیث إِبراهیم النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه یأْتیه أَبوه یوم القیامه فیسأَلُه أَن یشفَعَ له فیلتفتُ إِلیه فإِذا هو بِضِبْعانٍ أَمْدَرَ ،فیقول:ما أَنت بأَبی. قال أَبو عبید: الأَمدَرُ المنتفِخُ الجنبین العظیمُ البطْنِ; قال الراعی یصف إِبلاً لها قَیِّم: و قَیِّمٍ أَمْدَرِ الجَنْبَیْن مُنْخَرِقٍ عنه العَباءَهُ،قَوَّام علی الهَمَلِ قوله أَمدر الجنبین أَی عظیمهما.و یقال: الأَمْدَرُ الذی قد تَتَرَّبَ جنباه من المَدَر ،یذهب به إِلی التراب،أَی أَصابَ جسدَه الترابُ.قال أَبو عبید:و قال بعضهم الأَمْدَرُ الکَثیرُ الرَّجیع الذی لا یَقْدِرُ علی حَبْسه; قال:و یستقیم أَن یکون المعنیان جمیعاً فی ذلک الضِّبْعان.ابن شمیل: المَدْراءُ من الضِّباعِ التی لَصِقَ بِها بَوْلُها.و مَدِرَتِ الضَّبُعُ إِذا سَلَحَتْ.الجوهری: الأَمْدَرُ من الضباع الذی فی

ص :162

جسده لُمَعٌ من سَلْحِه و یقال لَوْنٌ له.و الأَمْدَرُ :الخارئُ فی ثیابه; قال مالک بن الریب: إِنْ أَکُ مَضْرُوباً إِلی ثَوْبِ آلِفٍ منَ القَوْمِ،أَمْسی وَ هْوَ أَمْدَرُ جانِبُهْ و مادِرٌ ; و فی المثل: أَلأَمُ من مادِرٍ ،هو جد بنی هلال بن عامر،و فی الصحاح:هو رجل من هلال بن عامر بن صَعْصَعَهَ لأَنه سقی إِبله فبقی فی أَسفل الحوْضِ ماء قلیل،فَسَلَحَ فیه و مدَرَ به حَوْضَهُ بُخْلاً أَنْ یُشْرَبَ مِن فَضْلِه; قال ابن بری:هذا هلال جدّ لمحمد بن حرب الهلالی،صاحب شرطه البصره،و کانت بنو هلال عَیَّرَتْ بنی فَزارَه بأَکل أَیْرِ الحِمار،و لما سمعت فزاره بقول الکمیت بن ثعلبه: نَشَدْتُکَ یا فزارُ،و أَنت شیْخٌ، قالت بنو فزاره:أَ لیس منکم یا بَنی هِلالٍ مَنْ قری فی حوضه فسقی إِبله،فلما رَوِیَتْ سلح فیه و مدره بخلاً أَن یُشرب منه فضلُهُ و کانوا جعلوا حَکَماً بینهم أَنس بن مُدْرِک،فقضی علی بنی هلال بعظم الخزی،ثم إِنهم رمَوْا بنی فَزَارَهَ بِخِزْیٍ آخرَ،و هو إِتیان الإِِبل; و لهذا یقول سالم بن دارَه: لا تأْمَنَنَّ فزارِیًّا،خَلَوْتَ به، فقال الشاعر: لَقَدْ جَلَّلَتْ خِزْیاً هِلالُ بنُ عامِرِ، و یقال للرجل أَمْدَرُ و هو الذی لا یَمْتَسِحُ بالماء و لا بالحجر.و المَدَرِیَّهُ :رِماحٌ کانت تُرَکَّبُ فیها القُرونُ المُحدّدهُ مکانَ الأَسِنَّه; قال لبید یصف البقره و الکلاب: فَلحِقْنَ و اعْتَکَرَتْ لَها مَدَرِیَّهٌ ، کالسَّمْهَرِیَّهِ حَدُّها و تَمامُها یعنی القرون.و مَدْرَی :مَوْضِعٌ (1)و ثَنِیَّهُ مِدْرانَ :من مَساجِدِ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،بین المدینه و تَبُوکَ.و قال شمر:سمعت أَحمد بن هانئ یقول:سمعت خالد بن کلثوم یروی بیت عمرو بن کلثوم: و لا تُبْقِی خُمُورَ الأَمْدَرِینَا بالمیم،و قال: الأَمْدَرُ الأَقْلَفُ،و العرب تسمی القَرْیَهَ المبنیه بالطین و اللَّبِنِ المَدَرَهَ ،و کذلک المدینه الضخْمهُ یقال لها المَدَرَهُ ،و فی الصحاح:و العرب تسمی القریه المَدَرَهَ ; قال الراجز یصف رجلاً مجتهداً فی رَعْیِهِ الإِِبل یقوم لوردها من آخر اللیل لاهتمامه بها: شَدَّ علی أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ، لَیْلاً،و ما نادَی أَذِینُ المَدَرَهْ

ص :163

و الأَذِینُ هاهنا:المُؤَذِّن; و منه قول جریر: هَلْ تَشْهَدُونَ مِنَ المشاعِرِ مَشْعَراً، أَوْ تَسْمَعُونَ لَدَی الصَّلاهِ أَذِینا؟ و مَدَر :قریه بالیمن،و منه فلان المَدَرِیُّ .و

16- فی الحدیث :أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یکونَ لی أَهْلُ الوَبَرِ و المَدَرِ . ; یرید بأَهْلِ المَدَرِ أَهْلَ القُرَی و الأَمْصارِ.و

17- فی حدیث أَبی ذرّ :أَمَا إِنَّ العُمْرَهَ مِنْ مَدَرِکم . أَی من بَلَدکم.و مَدَرَهُ الرجلِ:بَلْدَتُه; یقول:من أرادَ العُمْرَهَ ابْتَدَأَ لها سَفَراً جدیداً من منزله غیرَ سفَرِ الحج،و هذا علی الفضِیله لا الوجوب.

مذر:

مَذِرَتِ البیْضَهُ مَذَراً إِذا غَرْقَلَتْ،فهی مَذِرَهٌ :فَسَدَتْ،و أَمْذَرَتْها الدَّجاجَهُ.و إِذا مَذِرَتِ البیضهُ فهی الثَّعِطَهُ.و امْرَأَهٌ مَذِرَهٌ قَذِرَهٌ:رائحتها کرائحه البیضه المَذِرَهِ .و

16- فی الحدیث :شَرُّ النساء المَذِرَهُ الوذِرَهُ. ; المذَرُ :الفسادُ; و قد مَذِرَتْ تَمْذَرُ ،فهی مَذِرَهٌ ; و منه: مَذِرَتِ البیضهُ أَی فَسدَتْ.و التَّمَذُّرُ :خُبْثُ النفْس.و مَذِرَت نَفْسُه و مَعِدَتُه مذَراً و تَمَذَّرَتْ :خَبُثَتْ و فسدت; قال شوّال بن نعیم: فَتَمَذَّرَتْ نَفْسِی لِذاک،و لَم أَزَلْ مَذِلاً نَهارِی کُلَّه حَتَّی الأُصُلْ و یقال:رأَیت بیضهً مَذِرَهً فَمَذِرَتْ لذلک نفسی أَی خبثت.و ذهبَ القَوْمُ شَذَرَ مَذَرَ و شِذَرَ مِذَرَ أَی متفرّقین.و یقال:تفرقت إِبله شَذَر مَذَر و شِذَرَ مِذَرَ إِذا تفرقت فی کل وجه،و مَذَرَ إِتباع.و رجل هَذِرٌ مَذِرٌ :إِتباع.و الأَمْذَرُ :الذی یکثر الاختلاف إِلی الخلاء.قال شمر:قال شیخ من بنی ضبه:المُمْذَقِرُّ من اللبن یَمَسُّه الماءُ فَیَتَمَذَّرُ ،قلت:و کیف یَتَمَذَّر ؟ فقال: یُمَذِّرُه الماء فیتفرق; قال:و یَتَمَذَّرُ یتفرّق،قال:و منه قوله:تفرّق القومُ شذر مذر.

مذقر:

امْذَقَرَّ اللبَنُ و اذْمَقَرَّ :تَقَطَّع و تفلَّقَ،و الثانیه أَعرف،و کذلک الدم; و قیل: المُمْذَقِرُّ المختلط.ابن شمیل: الممذقرّ اللبن الذی تفلَّق شیئاً فإِذا مُخِضَ اسْتَوی.و لَبَنٌ مُمْذَقِرٌّ إِذا تَقَطَّع حَمْضاً.غیره: المُمْذَقِرُّ اللبن المُتَقَطِّع.یقال: امذقَرَّ الرائبُ امْذِقْراراً إِذا انْقَطَعَ و صار اللبن ناحیه و الماء ناحیه.و

17- فی حدیث عبد الله بن خَبَّاب :أَنه لما قتله الخوارج بالنَّهْروان سال دمه فی النهر فما امْذَقَرّ دمُه بالماء و ما اختلط،قال الراوی:فأَتبعته بصری کأَنه شِراکٌ أَحمر. ; قال أَبو عبید:معناه أَنه ما اختلط و لا امتزج بالماء; و قال محمد بن یزید:سال فی لماء مستطیلاً،قال:و الأَوّل أَعرف; و فی التهذیب:قال أَبو عبید معناه أَنه امتزج بالماء; و قال شمر: الامْذِقرارُ أَن یجتمع الدم ثم یَتَقَطَّعَ قِطَعاً و لا یختلط بالماءِ; یقول:فلم یکن کذلک و لکنه سال و امتزج بالماء; و قال أَبو النضر هاشم بن القاسم:معنی قوله فما امْذَقَرَّ دَمُه أَی لم یتفرّق فی الماء و لا اختلط; قال الأَزهری:و الأَوّل هو الصواب،قال:و الدلیل علی ذلک قوله:رأَیت دمَه مثل الشِّراکِ فی الماء،و فی النهایه فی سیاق الحدیث:أَنه مر فیه کالطریقه الواحده لم یختلط به،و لذلک شبهه بالشراک الأَحْمَرِ،و هو سَیر من سُیُورِ النعل; قال:و قد

17- ذکر المبرد هذا الحدیث فی الکامل،قال :فأَخذوه و قرّبوه إِلی شاطئ النهر فذبحوه فامْذَقَرَّ

ص :164

دَمُه. أَی جَری مستطیلاً متفرقاً،قال:هکذا رواه بغیر حرف النفی،و

17- رواه بعضهم فما ابْذَقَرَّ دَمُه. و هی لغه،معناه ما تَفَرَّق و لا تَمَذَّر; و مثله قوله:تَفَرَّق القَوْمُ شَذَرَ مَذَر; قال:و الدلیل علی ما قلناه ما رواه أَبو عبید عن الأَصمعی:إِذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحیه و الماء ناحیه فهو مُمْذَقِرٌّ .

مرر:

مَرَّ علیه و به یَمُرُّ مَرًّا أَی اجتاز.و مَرَّ یَمُرُّ مرًّا و مُروراً :ذهَبَ،و استمرّ مثله.قال ابن سیده: مرَّ یَمُرُّ مَرًّا و مُروراً جاء و ذهب،و مرَّ به و مَرَّه :جاز علیه; و هذا قد یجوز أَن یکون مما یتعدَّی بحرف و غیر حرف،و یجوز أَن یکون مما حذف فیه الحرف فأُوصل الفعل; و علی هذین الوجهین یحمل بیت جریر: تَمُرُّون الدِّیارَ و لَمْ تَعُوجُوا، کَلامُکُمُ علیَّ إِذاً حَرَامُ و قال بعضهم:إِنما الروایه: مررتم بالدیار و لم تعوجوا فدل هذا علی أَنه فَرقَ من تعدّیه بغیر حرف.و أَما ابن الأَعرابی فقال: مُرَّ زیداً فی معنی مُرَّ به،لا علی الحذف،و لکن علی التعدّی الصحیح،أَ لا تری أَن ابن جنی قال:لا تقول مررت زیداً فی لغه مشهوره إِلا فی شیء حکاه ابن الأَعرابی قال:و لم یروه أَصحابنا.و امْتَرَّ به و علیه: کَمَرّ .و

16- فی خبر یوم غَبِیطِ المَدَرَهِ :فامْتَرُّوا علی بنی مالِکٍ. و قوله عز و جل: فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ ; أَی استمرّت به یعنی المنیّ،قیل:قعدت و قامت فلم یثقلها.و أَمَرَّهُ علی الجِسْرِ:سَلَکه فیه; قال اللحیانی: أَمْرَرْتُ فلاناً علی الجسر أُمِرُّه إِمراراً إِذا سلکت به علیه،و الاسم من کل ذلک المَرَّه ; قال الأَعشی: أَلا قُلْ لِتِیَّا قَبْلَ مَرَّتِها :اسْلَمی تَحِیَّهَ مُشْتاقٍ إِلیها مُسَلِّمِ و أَمَرَّه بِه:جَعَله یَمُرُّه .و مارَّه : مَرَّ معه.و

14- فی حدیث الوحی :إِذا نزل سَمِعَتِ الملائکهُ صَوْتَ مِرَارِ السِّلْسِلَهِ علی الصَّفا. أَی صوْتَ انْجِرارِها و اطِّرادِها علی الصَّخْرِ.و أَصل المِرارِ :الفَتْلُ لأَنه یُمَرُّ (1)أَی یُفْتل.و

16- فی حدیث آخر : کإِمْرارِ الحدِیدِ علی الطَّسْتِ الجَدِیدِ. ; أَمْرَرْتُ الشیءَ أُمِرُّه إِمْراراً إِذا جعلته یَمُرُّ أَی یذهب،یرید کجَرِّ الحَدِیدِ علی الطسْتِ; قال:و ربما رُوِیَ الحدیثُ الأَوّلُ:صوتَ إِمْرارِ السلسه.و استمر الشیءُ:مَضی علی طریقه واحده.و استمرَّ بالشیء:قَوِیَ علی حَمْلِه.و یقال: استمرّ مَرِیرُه أَی استحکم عَزْمُه.و قال الکلابیون: حَمَلَتْ حَمْلاً خَفیفاً فاسْتَمَرَّتْ به أَی مَرَّتْ و لم یعرفوا فَمَرَّتْ بِهِ قال الزجاج فی قوله فَمَرَّتْ بِهِ :معناه استمرتّ به قعدت و قامت لم یثقلها فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ أَی دنا وِلادُها.ابن شمیل:یقال للرجل إِذا استقام أَمره بعد فساد قد استمرّ ،قال:و العرب تقول:أَرْجَی الغِلْمانِ الذی یبدأُ بِحُمْقٍ ثم یستمرّ ; و أَنشد للأَعشی یخاطب امرأَته: یا خَیْرُ،إِنِّی قد جَعَلْتُ أَسْتَمِرّ ، أَرْفَعُ مِنْ بُرْدَیَّ ما کُنْتُ أَجُرّ و قال اللیث:کلُّ شیء قد انقادت طُرْقَتُه،فهو مُسْتَمِرٌّ .الجوهری: المَرَّهُ واحده المَرِّ و المِرارِ ;

ص :165

قال ذو الرمه: لا بَلْ هُو الشَّوْقُ مِنْ دارٍ تَخَوَّنَها، مَرًّا شَمالٌ و مَرًّا بارِحٌ تَرِبُ یقال:فلان یَصْنَعُ ذلک الأَمْرَ ذاتَ المِرارِ أَی یصنعه مِراراً و یدعه مراراً .و المَمَرُّ :موضع المُرورِ و المَصْدَرُ.ابن سیده:و المَرَّهُ الفَعْله الواحده،و الجمع مَرٌّ و مِرارٌ و مِرَرٌ و مُرُورٌ ; عن أَبی علی و یصدقه قول أَبی ذؤیب: تَنَکَّرْت بَعدی أَم أَصابَک حادِثٌ من الدَّهْرِ،أَمْ مَرَّتْ عَلَیک مُرورُ ؟ قال ابن سیده:و ذهب السکری إِلی أَنّ مرُوراً مصدر و لا أُبْعِدُ أَن یکون کما ذکر،و إِن کان قد أَنث الفعل،و ذلک أَنّ المصدر یفید الکثره و الجنسیه.و قوله عز و جل: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ; قال:یعذبون بالإِِیثاقِ و القَتْل،و قیل:بالقتل و عذاب القبر،و قد تکون التثنیه هنا فی معنی الجمع،کقوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ ; أَی کَرَّاتٍ،و قوله عز و جل: أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا ;

14- جاء فی التفسیر :أَن هؤلاء طائفه من أَهل الکتاب کانوا یأْخذون به و ینتهون إِلیه و یقفون عنده،و کانوا یحکمون بحکم الله بالکتاب الذی أُنزل فیه القرآن،فلما بُعث النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،و تلا علیهم القرآنَ، قٰالُوا:آمَنّٰا بِهِ ،أَی صدقنا به، إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا ،و ذلک أَنّ ذکر النبی،صلی الله علیه و سلم،کان مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ فلم یعاندوا و آمنوا و صدَّقوا فأَثنی الله تعالی علیهم خیراً،و یُعْطَون أَجرهم بالإِِیمان بالکتاب قبل محمد،صلی الله علیه و سلم،و بإِیمانهم بمحمد،صلی الله علیه و سلم. وَ لَقِیَه ذات مرَّهٍ ; قال سیبویه:لا یُسْتَعْمَلُ ذات مَرَّهٍ إِلا ظرفاً.و لقِیَه ذاتَ المِرارِ أَی مِراراً کثیره.و جئته مَرًّا أَو مَرَّیْنِ ،یرید مره أَو مرتین .ابن السکیت:یقال فلان یصنع ذلک تارات،و یصنع ذلک تِیَراً،و یَصْنَعُ ذلک ذاتَ المِرارِ ; معنی ذلک کله:یصنعه مِراراً و یَدَعُه مِراراً .و المَرَارَهُ :ضِدُّ الحلاوهِ،و المُرُّ نَقِیضُ الحُلْو; مَرَّ الشیءُ یَمُرُّ ; و قال ثعلب: یَمَرُّ مَرارَهً ،بالفتح; و أَنشد: لَئِنْ مَرَّ فی کِرْمانَ لَیْلی،لَطالَما حَلا بَیْنَ شَطَّیْ بابِلٍ فالمُضَیَّحِ و أَنشد اللحیانی: لِتَأْکُلَنی، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمی، فأَذْرَقَ مِنْ حِذارِی أَوْ أَتاعَا و أَنشده بعضهم:فأَفْرَقَ،و معناهما:سَلَحَ.و أَتاعَ أَی قاءَ.و أَمَرَّ کَمَرَّ :قال ثعلب: تُمِرُّ عَلَیْنا الأَرضُ مِنْ أَنْ نَرَی بها أَنیساً،و یَحْلَوْلی لَنا البَلَدُ القَفْرُ عدّاه بعلی لأَنَّ فیه مَعْنی تَضِیقُ; قال:و لم یعرف الکسائی مَرَّ اللحْمُ بغیر أَلفٍ; و أَنشد البیت: لِیَمْضغَنی العِدَی فأَمَرَّ لَحْمی، فأَشْفَقَ مِنْ حِذاری أَوْ أَتاعا قال:و یدلک علی مَرَّ ،بغیر أَلف،البیت الذی قبله: أَلا تِلْکَ الثَّعالِبُ قد تَوالَتْ عَلَیَّ،و حالَفَتْ عُرْجاً ضِباعَا لِتَأْکُلَنی، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمی ابن الأَعرابی: مَرَّ الطعامُ یَمَرُّ ،فهو مُرٌّ ،و أَمَرَّهُ غَیْرُهُ و مَرَّهُ ،و مَرَّ یَمُرُّ من المُرُورِ .و یقال:لَقَدْ مَرِرْتُ من المِرَّهِ أَمَرُّ مَرًّا و مِرَّهً ،و هی

ص :166

الاسم; و هذا أَمَرُّ من کذا; قالت امرأَه من العرب:صُغْراها مُرَّاها .و الأَمَرَّانِ :الفَقْرُ و الهَرَمُ; و قول خالد بن زهیر الهذلی: فَلَمْ یُغْنِ عَنْهُ خَدْعُها،حِینَ أَزْمَعَتْ صَرِیمَتَها،و النَّفْسُ مُرٌّ ضَمِیرُها إِنما أَراد:و نفسها خبیثه کارهه فاستعار لها المراره; و شیء مُرٌّ و الجمع أَمْرارٌ .و المُرَّهُ :شجَره أَو بقله،و جمعها مُرٌّ و أَمْرارٌ ; قال ابن سیده:و عندی أَنّ أَمْراراً جمعُ مُرٍّ ،و قال أَبو حنیفه: المُرَّهُ بقله تتفرّش علی الأَرض لها ورق مثل ورق الهندبا أَو أَعرض،و لها نَوْره صُفَیْراء و أَرُومَه بیضاء و تقلع مع أَرُومَتِها فتغسل ثم تؤکل بالخل و الخبز،و فیها علیقمه یسیره; التهذیب:و قیل هذه البقله من أَمرار البقول،و المرّ الواحد.و المُرارَهُ أَیضاً:بقله مره،و جمعها مُرارٌ .و المُرارُ :شجر مُرٌّ،و منه بنو آکِلِ المُرارِ قومٌ من العرب،و قیل: المُرارُ حَمْضٌ،و قیل: المُرارُ شجر إِذا أَکلته الإِِبل قلَصت عنه مَشافِرُها،واحدتها مُرارَهٌ ،و هو المُرارُ ،بضم المیم.و آکِلُ المُرارِ معروف; قال أَبو عبید:أَخبرنی ابن الکلبی أَن حُجْراً إِنما سُمِّی آکِلَ المُرارِ أَن ابنهً کانت له سباها ملک من ملوک سَلِیحٍ یقال له ابن هَبُولَهَ،فقالت له ابنه حجر:کأَنک بأَبی قد جاء کأَنه جملٌ آکِلُ المُرارِ،یعنی کاشِراً عن أَنیابه،فسمی بذلک،و قیل:إِنه کان فی نفر من أصحابه فی سَفَر فأَصابهم الجوع،فأَما هو فأَکل من المُرارِ حتی شبع و نجا،و أَما أَصحابه فلم یطیقوا ذلک حتی هلک أَکثرهم فَفَضَلَ علیهم بصبره علی أَکْلِه المُرارَ .و ذو المُرارِ :أَرض،قال:و لعلها کثیره هذا النبات فسمِّیت بذلک; قال الراعی: مِنْ ذِی المُرارِ الذی تُلْقِی حوالِبُه بَطْنَ الکِلابِ سَنِیحاً،حَیثُ یَنْدَفِقُ الفراء:فی الطعام زُؤانٌ و مُرَیْراءُ و رُعَیْداءُ،و کله ما یُرْمَی به و یُخْرَجُ منه.و المُرُّ :دَواءٌ،و الجمع أَمْرارٌ ; قال الأَعشی یصف حمار وحش: رَعَی الرَّوْضَ و الوَسْمِیَّ،حتی کأَنما یَرَی بِیَبِیسِ الدَّوِّ أَمْرارَ عَلْقَمِ یصف أَنه رعی نبات الوسْمِیِّ لطِیبه و حَلاوتِه; یقول:صار الیبیس عنده لکراهته إِیاه بعد فِقْدانِه الرطْبَ و حین عطش بمنزله العلقم.و

16- فی قصه مولد المسیح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :خرج قوم معهم المُرُّ ،قالوا نَجْبُرُ به الکَسِیرَ و الجُرْحَ. ; المُرُّ :دواء کالصَّبرِ،سمی به لمرارته .و فلان ما یُمِرُّ و ما یُحْلِی أَی ما یضر و لا ینفع.و یقال:شتمنی فلان فما أَمْرَرْتُ و ما أَحْلَیْتُ أَی ما قلت مُره و لا حُلوه.و قولهم:ما أَمَرَّ فلان و ما أَحْلی; أَی ما قال مُرًّا و لا حُلواً; و فی حدیث الاسْتِسْقاءِ: و أَلْقَی بِکَفَّیْهِ الفَتِیُّ اسْتِکانَهً من الجُوعِ ضَعْفاً،ما یُمِرُّ و ما یُحْلی أَی ما ینطق بخیر و لا شر من الجوع و الضعف،و قال ابن الأَعرابی:ما أُمِرُّ و ما أُحْلِی أَی ما آتی بکلمه و لا فَعْلَهٍ مُرَّه و لا حُلوه،فإِن أَردت أَن تکون مَرَّه مُرًّا و مَرَّه حُلواً قلت: أَمَرُّ و أَحْلو و أَمُرُّ و أَحْلو.و عَیْشٌ مُرٌّ ،علی المثل،کما قالوا حُلْو.و لقیت منه الأَمَرَّینِ و البُرَحَینِ و الأَقْوَرَینِ أَی الشرَّ و الأَمْرَ العظیم.و قال ابن الأَعرابی:لقیت منه الأَمَرَّینِ ،علی التثنیه،و لقیت منه المُرَّیَیْنِ کأَنها تثنیه الحاله المُرَّی .قال أَبو منصور:جاءت هذه الحروف

ص :167

علی لفظ الجماعه،بالنون،عن العرب،و هی الدواهی،کما قالوا مرقه مرقین (1)و أَما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :ما ذا فی الأَمَرَّینِ من الشِّفاء. فإِنه مثنی و هما الثُّفَّاءُ و الصَّبِرُ،و المَرارَهُ فی الصَّبِرِ دون الثُّفَّاءِ،فغَلَّبَه علیه،و الصَّبِرُ هو الدواء المعروف،و الثُّفَّاءُ هو الخَرْدَلُ; قال:و إِنما قال الأَمَرَّینِ ،و المُرُّ أَحَدُهما،لأَنه جعل الحُروفهَ و الحِدَّهَ التی فی الخردل بمنزله المراره و قد یغلبون أَحد القرینین علی الآخر فیذکرونهما بلفظ واحد،و تأْنیث الأَمَرِّ المُرَّی و تثنیتها المُرَّیانِ ; و منه

16- حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه،فی الوصیه :هما المُرَّیان :الإِِمْساکُ فی الحیاهِ و التَّبْذِیرُ عنْدَ المَمات. ; قال أَبو عبید:معناه هما الخصلتان المرتان ،نسبهما إِلی المراره لما فیهما من مراره المأْثم.و قال ابن الأَثیر: المُرَّیان تثنیه مُرَّی مثل صُغْری و کبری و صُغْرَیان و کُبْرَیانِ،فهی فعلی من المراره تأْنیث الأَمَرِّ کالجُلَّی و الأَجلِّ،أَی الخصلتان المفضلتان فی المراره علی سائر الخصال المُرَّه أَن یکون الرجل شحیحاً بماله ما دام حیّاً صحیحاً،و أَن یُبَذِّرَه فیما لا یُجْدِی علیه من الوصایا المبنیه علی هوی النفس عند مُشارفه الموت.و المراره :هَنَهٌ لازقه بالکَبد و هی التی تُمْرِئُ الطعام تکون لکل ذی رُوحٍ إِلاَّ النَّعامَ و الإِِبل فإِنها لا مَراره لها.و المارُورَهُ و المُرَیرَاءُ :حب أَسود یکون فی الطعام یُمَرُّ منه و هو کالدَّنْقَهِ،و قیل:هو ما یُخرج منه فیُرْمی به.و قد أَمَرَّ :صار فیه المُرَیْراء .و یقال:قد أَمَرَّ هذا الطعام فی فمی أَی صار فیه مُرّاً،و کذلک کل شیء یصیر مُرّاً ،و المَرارَه الاسم.و قال بعضهم: مَرَّ الطعام یَمُرّ مَراره ،و بعضهم: یَمَرُّ ،و لقد مَرَرْتَ یا طَعامُ و أَنت تَمُرُّ ; و من قال تَمَرُّ قال مَرِرْتَ یا طعام و أَنت تَمَرُّ ; قال الطرمَّاح: لَئِنْ مَرَّ فی کِرْمانَ لَیْلی،لرُبَّما حَلا بَیْنَ شَطَّی بابِلٍ فالمُضَیَّحِ و المَرارَهُ :التی فیها المِرَّهُ،و المِرَّه :إِحدی الطبائع الأَربع; ابن سیده:و المِرَّهُ مِزاجٌ من أَمْزِجَهِ البدن.قال اللحیانی:و قد مُررْتُ به علی صیغه فعل المفعول أُمَرُّ مَرًّا و مَرَّه .و قال مَرَّه: المَرُّ المصدر،و المَرَّه الاسم کما تقول حُمِمْتُ حُمَّی،و الحمی الاسم.و المَمْرُور :الذی غلبت علیه المِرَّهُ ،و المِرَّهُ القوّه و شده العقل أَیضاً.و رجل مریر أَی قَوِیُّ ذو مِرّه.و

16- فی الحدیث :لا تَحِلُّ الصَّدَقَهُ لغَنِیٍّ و لا لِذی مِرَّهَ سَوِیٍّ. ; المِرَّهُ :القُوَّهُ و الشِّدّهُ،و السَّوِیُّ:الصَّحیحُ الأَعْضاءِ.و المَرِیرُ و المَرِیرَهُ :العزیمهُ; قال الشاعر: و لا أَنْثَنی مِنْ طِیرَهٍ عَنْ مَرِیرَهٍ ، إِذا الأَخْطَبُ الدَّاعی علی الدَّوحِ صَرْصَرا و المِرَّهُ :قُوّهُ الخَلْقِ و شِدّتُهُ،و الجمع مِرَرٌ ،و أَمْرارٌ جمع الجمع; قال: قَطَعْتُ،إِلی مَعْرُوفِها مُنْکراتِها، بأَمْرارِ فَتْلاءِ الذِّراعَین شَوْدَحِ و مِرَّهُ الحَبْلِ:طاقَتُهُ،و هی المَرِیرَهُ ،و قیل: المَرِیرَهُ الحبل الشدید الفتل،و قیل:هو حبل طویل دقیق; و قد أمْرَرْتَه .و المُمَرُّ :الحبل الذی أُجِیدَ فتله،و یقال المِرارُ و المَرُّ .و کل مفتول مُمَرّ ،و کل قوّه من قوی الحبل مِرَّهٌ ،و جمعها مِرَرٌ .و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً أَصابه فی سیره المِرَارُ . أَی الحبل; قال ابن الأَثیر:هکذا فسر،و إِنما الحبل

ص :168

المَرُّ ،و لعله جمعه. و

1- فی حدیث علیّ فی ذکر الحیاهِ :إِنّ الله جعل الموت قاطعاً لمَرائِر أَقرانها. ; المَرائِرُ :الحبال المفتوله علی أَکثَر من طاق،واحدها مَریرٌ و مَرِیرَهٌ .و

17- فی حدیث ابن الزبیر :ثم اسْتَمَرَّتْ مَریرَتی . ; یقال:استمرت مَرِیرَتُه علی کذا إِذا استحکم أَمْرُه علیه و قویت شَکِیمَتُه فیه و أَلِفَه و اعْتادَه،و أَصله من فتل الحبل.و

17- فی حدیث معاویه :سُحِلَتْ مَریرَتُه أَی جُعل حبله المُبْرَمُ سَحِیلاً. یعنی رخواً ضعیفاً.و المَرُّ ،بفتح المیم:الحبْل; قال: زَوْجُکِ یا ذاتَ الثَّنایا الغُرِّ، الرَّبَلاتُ:جمع رَبَلَه و هی باطن الفخذ.و الجَرُّ هاهنا:الزَّبیلُ.و أَمْرَرْتُ الحبلَ أُمِرُّه ،فهو مُمَرٌّ ،إِذا شَدَدْتَ فَتْلَه; و منه قوله عز و جل: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ; أَی مُحْکَمٌ قَوِیٌّ،و قیل مُسْتَمِرٌّ أَی مُرٌّ ،و قیل:معناه سَیَذْهَبُ و یَبْطُلُ; قال أَبو منصور:جعله من مَرَّ یَمُرُّ إِذا ذهَب.و قال الزجاج فی قوله تعالی: فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ،أَی دائمٍ،و قیل أَی دائمِ الشُّؤْمِ،و قیل:هو القویُّ فی نحوسته،و قیل: مُسْتَمِرٌّ أَی مُرّ،و قیل: مُسْتَمِرٌّ نافِذٌ ماضٍ فیما أُمِرَ به و سُخّر له.و یقال: مَرَّ الشیءُ و اسْتَمَرَّ و أَمَرَّ من المَرارَهِ .و قوله تعالی: وَ السّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ ; أَی أَشد مَراره ; و قال الأَصمعی فی قول الأَخطل: إِذا المِئُونَ أُمِرَّتْ فَوقَه حَمَلا وصف رجلاً یَتَحَمَّلُ الحِمَالاتِ و الدِّیاتِ فیقول:إِذا اسْتُوثِقَ منه بأَن یحمِل المِئینَ من الإِِبل دیات فأُمِرَّتْ فوق ظهره أَی شُدَّتْ بالمِرارِ و هو الحبل،کما یُشَدُّ علی ظهر البعیر حِمْلُه،حَمَلَها و أَدّاها; و معنی قوله حَمَلا أَی ضَمِنَ أَداءَ ما حَمَل و کفل.الجوهری:و المَرِیرُ من الحبال ما لَطُفَ و طال و اشتد فَتْلُه،و الجمع المَرائِرُ ; و منه قولهم:ما زال فلان یُمِرُّ فلاناً و یُمارُّه أَی یعالجه و یَتَلَوَّی علیه لِیَصْرَعَه.ابن سیده:و هو یُمارُّه أَی یَتَلَوَّی علیه; و قول أَبی ذؤیب: و ذلِکَ مَشْبُوحُ الذِّراعَیْنِ خَلْجَمٌ خَشُوفٌ،إِذا ما الحَرْبُ طالَ مِرارُها فسره الأَصمعی فقال: مِرارُها مُداوَرَتُها و مُعالجتُها.و سأَل أَبو الأَسود (1)الدؤلی غلاماً عن أَبیه فقال:ما فَعَلَتِ امْرأَهُ أَبیک؟ قال:کانت تُسارُّه و تُجارُّه و تُزارُّه و تُهارُّه و تُمارُّه ،أَی تَلتَوی علیه و تخالِفُه،و هو من فتل الحبل.و هو یُمارُّ البعیرَ أَی یریده لیصرعه.قال أَبو الهیثم: مارَرْت الرجلَ مُمارَّهً و مِراراً إِذا عالجته لتصرعه و أراد ذلک منک أَیضاً.قال:و المُمَرُّ الذی یُدْعی لِلبَکْرَهِ الصَّعْبَهِ لِیَمُرَّها قَبْلَ الرائِضِ.قال:و المُمَرُّ الذی یَتَعَقَّلُ (2)البَکْرَهَ الصعْبَهَ فیَسْتَمْکِنُ من ذَنَبِها ثم یُوَتِّدُ قَدَمَیْهِ فی الأَرض کی لا تَجُرَّه إِذا أَرادتِ الإِِفلاتَ،و أَمَرَّها بذنبها أَی صرفها شِقًّا لشِقٍّ حتی یذللها بذلک فإِذا ذلت بالإِِمرار أَرسلها إِلی الرائض.و فلان أَمَرُّ عَقْداً من فلان أَی أَحکم أَمراً منه و أَوفی ذمهً.و إِنه لذو مِرَّه أَی عقل و أَصاله و إِحْکامٍ،و هو علی

ص :169

المثل.و المِرَّهُ :القوّه،و جمعها المِرَرُ .قال الله عز و جل: ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ ،و قیل فی قوله ذُو مِرَّهٍ :هو جبریل خلقه الله تعالی قویّاً ذا مِرَّه شدیده; و قال الفراء: ذُو مِرَّهٍ من نعت قوله تعالی: عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ ذُو مِرَّهٍ ; قال ابن السکیت: المِرَّه القوّه،قال:و أَصل المِرَّهِ إِحْکامُ الفَتْلِ.یقال: أَمَرَّ الحبلَ إِمْراراً .و یقال: اسْتَمَرَّت مَریرَهُ الرجل إِذا قویت شَکِیمَتُه.و المَریرَهُ :عِزَّهُ النفس.و المَرِیرُ ،بغیر هاء:الأَرض التی لا شیء فیها،و جمعها مَرائِرُ .و قِرْبه مَمْروره :مملوءه.و المَرُّ :المِسْحاهُ،و قیل:مَقْبِضُها،و کذلک هو من المِحراثِ.و الأَمَرُّ :المصارِینُ یجتمع فیها الفَرْثُ،جاء اسماً للجمع کالأَعَمِّ الذی هو الجماعه; قال: و لا تُهْدِی الأَمَرَّ و ما یَلِیهِ، و لا تُهْدِنّ مَعْرُوقَ العِظامِ قال ابن بری:صواب إِنشاد هذا البیت و لا،بالواو،تُهْدِی،بالیاء،لأَنه یخاطب امرأَته بدلیل قوله و لا تهدنّ... ،و لو کان لمذکر لقال:و لا تُهْدِیَنَّ،و أَورده الجوهری فلا تهد بالفاء; و قبل البیت: إِذا ما کُنْتِ مُهْدِیَهً،فَأَهْدِی من المَأْناتِ،أَو فِدَرِ السَّنامِ یأْمُرُها بمکارِم الأَخلاقِ أَی لا تهْدی من الجَزُورِ إِلا أَطایِبَه.و العَرْقُ:العظم الذی علیه اللحم فإِذا أُکِلَ لحمه قیل له مَعْرُوقٌ.و المَأْنَهُ:الطَّفْطَفَهُ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کره من الشَّاءِ سَبْعاً:الدَّمَ و المَرارَ و الحَیاءَ و الغُدّهَ و الذَّکَرَ و الأُنْثَیَیْنِ و المَثانَهَ. ; قال القتیبی:أَراد المحدث أَن یقول الأَمَرَّ فقال المَرارَ ،و الأَمَرُّ المصارِینُ.قال ابن الأَثیر: المَرارُ جمع المَرارَهِ ،و هی التی فی جوف الشاه و غیرها یکون فیها ماء أَخضر مُرٌّ ،قیل:هی لکل حیوان إِلاَّ الجمل.قال:و قول القتیبی لیس بشیء.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه جرح إِصبعه فأَلْقَمَها مَرارَهً و کان یتوضأُ علیها. و مَرْمَرَ إِذا غَضِبَ،و رَمْرَمَ إِذا أَصلح شأْنَه.ابن السکیت: المَرِیرَهُ من الحبال ما لَطُف و طال و اشتد فتله،و هی المَرائِرُ .و اسْتَمَرَّ مَرِیرُه إِذا قَوِیَ بعد ضَعْفٍ.و

17- فی حدیث شریح :ادّعی رجل دَیْناً علی میِّت فأَراد بنوه أَن یحلفوا علی عِلْمِهِم فقال شریح:لَتَرْکَبُنَّ منه مَرَارَهَ الذَّقَنِ. أَی لَتَحْلِفُنَّ ما له شیء،لا علی العلم،فیرکبون من ذلک ما یَمَرُّ فی أَفْواهِهم و أَلسِنَتِهِم التی بین أَذقانهم.و مَرَّانُ شَنُوءَهَ:موضع بالیمن; عن ابن الأَعرابی.و مَرَّانُ و مَرُّ الظَّهْرانِ و بَطْنُ مَرٍّ :مواضعُ بالحجاز; قال أَبو ذؤَیب: أَصْبَحَ مِنْ أُمِّ عَمْرٍو بَطْنُ مَرَّ فأَکْنافُ و یروی:بطن مَرٍّ ،فَوَزْنُ[ رِنْ فَأَکْ] علی هذا فاعِلُنْ.و قوله رَفَأَکْ،فعلن،و هو فرع مستعمل،و الأَوّل أَصل مَرْفُوض.و بَطْنُ مَرٍّ :موضع،و هو من مکه،شرفها الله تعالی،علی مرحله.و تَمَرْمَرَ الرجلُ (1):مارَ.و المَرْمَرُ :الرُّخامُ; و

16- فی الحدیث :کأَنَّ هُناکَ مَرْمَرَهً . ; هی واحدهُ المَرْمَرِ ،و هو نوع من

ص :170

الرخام صُلْبٌ; و قال الأَعشی: کَدُمْیَهٍ صُوِّرَ مِحْرابُها بِمُذْهَبٍ ذی مَرْمَرٍ مائِرِ و قال الراجز: مَرْمارَهٌ مِثْلُ النَّقا المَرْمُورِ و المَرْمَرُ :ضَرْبٌ من تقطیع ثیاب النساء.و امرأَه مَرْمُورَهٌ و مَرْمارَهٌ :ترتَجُّ عند القیام.قال أَبو منصور:معنی تَرْتَجُّ و تَمَرْمَرُ واحد أَی تَرْعُدُ من رُطوبتها،و قیل: المَرْمارَهُ الجاریه الناعمه الرَّجْراجَهُ،و کذلک المَرْمُورَهُ .و التَّمَرْمُرُ :الاهتزازُ.و جِسْمٌ مَرْمارٌ و مَرْمُورٌ و مُرَامِرٌ :ناعمٌ.و مَرْمارٌ :من أَسماء الداهیه; قال: قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَهُ بالغَمِیسِ، لَیْلَهَ مَرْمارٍ و مَرْمَرِیسِ و المرْمارُ :الرُّمانُ الکثیر الماء الذی لا شحم له.و مَرَّارٌ و مُرَّهُ و مَرَّانُ :أَسماء.و أَبو مُرَّهَ :کنیه إِبلیس.و مُرَیْرَهٌ و المُرَیْرَهُ :موضع; قال: کأَدْماءَ هَزَّتْ جِیدَها فی أَرَاکَهٍ، تَعاطَی کَبَاثاً مِنْ مُرَیْرَهَ أَسْوَدَا و قال: و تَشْرَبُ أَسْآرَ الحِیاضِ تَسُوفُه، و لو وَرَدَتْ ماءَ المُرَیْرَهِ آجِما أَراد آجنا،فأَبدل.و بَطْنُ مَرٍّ :موضعٌ.و الأَمْرَارُ :میاه معروفه فی دیار بنی فَزَارَهَ; و أَما قول النابغه یخاطب عمرو بن هند: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرَو بنَ هِنْدٍ آیهً؟ فهی میاه بالبادِیَه مره .قال ابن بری:و رواه أَبو عبیده:فی جف ثعلب،یعنی ثعلبه بن سعد بن ذبیان،و جعلهم جفّاً لکثرتهم.یقال للحی الکثیر العدد:جف،مثل بکر و تغلب و تمیم و أَسد،و لا یقال لمن دون ذلک جف.و أَصل الجف:وعاء الطلع فاستعاره للکثره،لکثره ما حوی الجف من حب الطلع; و من رواه:فی جف تغلب،أَراد أَخوال عمرو بن هند،و کانت له کتیبتان من بکر و تغلب یقال لإِِحداهما دَوْسَرٌ و الأُخری الشَّهْباء; قوله:عارضاً لرماحنا أَی لا تُمَکِّنها من عُرْضِکَ; یقال:أَعرض لی فلان أَی أَمکننی من عُرْضِه حتی رأَیته.و الأَمْرارُ :میاهٌ مُرَّهٌ معروفه منها عِراعِرٌ[عُراعِرٌ] و کُنَیْبٌ و العُرَیْمَهُ.و المُرِّیُّ :الذی یُؤْتَدَمُ به کأَنَّه منسوب إِلی المَرارَهِ ،و العامه تخففه; قال:و أَنشد أَبو الغوث: و أُمُّ مَثْوَایَ لُباخِیَّهٌ، و عِنْدَها المُرِّیُّ و الکامَخُ و فی حدیث أَبی الدرداء ذکر المُرِّیِّ ،هو من ذلک.و هذه الکلمه فی التهذیب فی الناقص:و مُرامِرٌ اسم رجل.قال شَرْقیُّ بن القُطَامی:إِن أَوّل من وضع خطنا هذا رجال من طیء منهم مُرامِرُ بن مُرَّهَ; قال الشاعر: تَعَلَّمْتُ باجاداً و آلَ مُرامِرٍ ، و سَوَّدْتُ أَثْوابی،و لستُ بکاتب قال:و إِنما قال و آل مرامر لأَنه کان قد سمی کل واحد من أَولاده بکلمه من أَبجد و هی ثمانیه.قال ابن بری:الذی ذکره ابن النحاس و غیره عن المدائنی أَنه مُرامِرُ بن مَرْوَهَ،قال المدائنی:بلغنا أَن أَوَّل من کتب بالعربیه مُرامِرُ بن مروه من أَهل الأَنبار،و یقال من أَهل الحِیرَه،قال:و قال سمره بن جندب:

ص :171

نظرت فی کتاب العربیه فإِذا هو قد مَرَّ بالأَنبار قبل أَن یَمُرَّ بالحِیرَهِ.و یقال إِنه سئل المهاجرون:من أَین تعلمتم الخط؟ فقالوا:من الحیره; و سئل أَهل الحیره:من أَین تعلمتم الخط؟ فقالوا:من الأَنْبار.و المُرّانُ :شجر الرماح،یذکر فی باب النون لأَنه فُعَّالٌ.و مُرٌّ :أَبو تمیم،و هو مُرُّ بنُ أُدِّ بن طابِخَهَ بنِ إِلْیاسَ بنِ مُضَرَ.و مُرَّهُ :أَبو قبیله من قریش،و هو مُرّه بن کعب بن لُؤَیِّ بن غالبِ بن فهر بن مالک بن النضر و مُرَّهُ :أَبو قبیله من قَیْسِ عَیْلانَ،و هو مُرَّهُ بن عَوْف بن سعد بن قیس عیلانَ. مُرَامِراتٌ :حروف وها (1)قدیم لم یبق مع الناس منه شیء،قال أَبو منصور:و سمعت أَعرابیّاً یقول لَهِمٌ وَذَلٌ وذَلٌ، یُمَرْمِرُ مِرْزهً و یَلُوکُها; یُمَرْمِرُ أَصلُه یُمَرِّرُ أَی یَدْحُوها علی وجه الأَرض.و یقال:رَعَی بَنُو فُلانٍ المُرَّتَیْنِ (2)و هما الأَلاءُ و الشِّیحُ.و فی الحدیث ذکر ثنیه المُرارِ المشهور فیها ضم المیم،و بعضهم یکسرها،و هی عند الحدیبیه; و فیه ذکر بطن مَرٍّ و مَرِّ الظهران،و هما بفتح المیم و تشدید الراء،موضع بقرب مکه.الجوهری:و قوله لتَجِدَنَّ فُلاناً أَلْوی بَعیدَ المُسْتَمَرِّ ،بفتح المیم الثانیه،أَی أَنه قَوِیٌّ فی الخُصُومَهِ لا یَسْأَمُ المِراسَ; و أَنشد أَبو عبید: إِذا تَخازَرْتُ،و ما بی من خَزَرْ، قال ابن بری:هذا الرجز یروی لعمرو بن العاص،قال:و هو المشهور; و یقال:إِنه لأَرْطاهَ بن سُهَیَّهَ تمثل به عمرو،رضی الله عنه.

مزر:

المِزْرُ :الأَصل.و المزرُ :نَبِیذُ الشعیر و الحنطه و الحبوب،و قیل:نبیذ الذُّرَه خاصَّه.غیره: المِزْر ضَرْبٌ من الأَشربه.و ذکر أَبو عبید:أَن ابن عمر قد فسر الأَنبذه فقال البِتْعُ نبیذ العَسَل،و الجِعَهُ نبیذ الشعیرِ،و المزر من الذره،و السَّکَرُ من التمر،و الخَمْرُ من العنب،و أَما السُّکُرْکَه،بتسکین الراء،فخمر الحَبَش; قال أَبو موسی الأَشعری:هی من الذره،و یقال لها السُّقُرْقَعُ أَیضاً،کأَنه معرب سُکُرْکَهٍ،و هی بالحبشیه.و المَزْرُ و التَّمَزُّرُ :التَّرَوُّقُ و الشُّرْبُ القَلِیلُ،و قیل:الشرْبُ بمَرَّهٍ،قال:و المِزْرُ الأَحْمَقُ.و المَزْرُ ،بالفتح:الحَسْوُ لِلذَّوْقِ.و یقال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ إِذا شَرِبْتَه قلیلاً قلیلاً،و أَنشد الأُموی یصف خمراً: تَکُونُ بَعْدَ الحَسْوِ و التَّمَزُّرِ ، فی فَمِهِ،مِثْلَ عَصِیرِ السُّکَّرِ و التَّمَزُّرُ :شُرْبُ الشرابِ قلیلاً قلیلاً،بالراء،و مثله التَّمَزُّرُ و هو أَقل من التمزر ; و

16- فی حدیث أَبی العالیه :اشْرَبِ النبیذَ و لا تُمَزِّرْ . أَی اشْرَبْه لتسکین العطش کما تشرب الماء و لا تشربه للتلذذ مره بعد أُخری کما یصنع شارِبُ الخمر إِلی أَن یَسْکَر.قال ثعلب:مما وجدنا

14- عن النبی،صلی الله علیه و سلم :اشْرَبُوا و لا تَمَزَّرُوا . أَی لا تُدِیرُوه بینکم قلیلاً قلیلاً،و لکن اشربوه فی طِلْقٍ واحد کما یُشْرَبُ الماء،أَو اترکوه و لا تشربوه شرْبه بعد شربه.و

16- فی الحدیث : المَزْرَهُ الواحده تحرِّمُ. أَی المصَّهُ الواحده.قال:و المَزْرُ و التَّمَزُّرُ الذوْقُ شیئاً بعد شیء; قال ابن الأَثیر:

ص :172

و هذا بخلاف المرویّ فی

16- قوله :لا تُحَرِّمُ المَصَّهُ و لا المصتانِ. قال:و لعله لا تحرم فحرَّفه الرواه.و مَزَرَ السقاءَ مَزْراً :مَلأَه; عن کراع.ابن الأَعرابی: مَزَّرَ قِرْبَتَه تَمْزِیراً ملأَها فلَم یتْرُکْ فیها أَمْتاً; و أَنشد شمر: فَشَرِبَ القَوْمُ و أَبْقَوْا سُورا، و مَزَّرُوا وِطابَها تَمْزِیرا و المَزِیرُ :الشَّدِیدُ القلبِ القَوِیُّ النافِذُ بَیِّنُ المَزَارَهِ ; و قد مَزُرَ ،بالضم، مَزَارَهً ،و فلان أَمْزَرُ منه; قال العباس بن مِرْداسٍ: تَرَی الرَّجُلَ النَّحِیفَ فَتَزْدَرِیه، و فی أَثْوابِه رَجُلٌ مَزِیرُ و یروی:أَسد مَزِیرُ ،و الجمع أَمازِرُ مثل أَفِیل و أَفائِلَ; و أَنشد الأَخفش: إِلَیْکِ ابْنَهَ الأَعْیارِ،خافی بَسَالَهَ الرجالِ، قال:یرید أَقاصِرُهُم و أَمازِرُهم ،کما یقال فلان أَخبث الناس و أَفْسَقُه،و هی خَیْرُ جاریهٍ و أَفْضَلُهُ.و کل تَمْرٍ استحکم،فقد مَزُرَ یَمْزُرُ مَزَارَهً .و المَزِیرُ :الظَّرِیفُ; قاله الفراء; و أَنشد: فلا تذهبن عیناک فی کل شرمح طوال،فإِن الأَقصرین أَمازره أَراد: أَمازر ما ذکرنا،و هم جمع الأَمزر .

مسر:

مَسَرَ الشیءَ یَمْسُرُه مَسْراً :استخرجه من ضیق،و المَسْرُ فعل الماسِرِ .و مَسَرَ الناسَ یَمْسُرُهُمْ مَسْراً :غَمزَ بهم.و یقال:هو یَمْسُرُ الناسَ أَی یُغْرِیهِمْ.و مَسَرْتُ به و مَحَلْتُ به أَی سَعَیْتُ به.و الماسِرُ :الساعِی.

مستفشر:

من المعرّب: المُسْتَفْشارُ ،و هو العسَل المعتَصَرُ بالأَیدی إِذا کان یسیراً،و إِن کان کثیراً فبالأَرجل; و منه

17- قول الحجاج فی کتابه إِلی بعض عماله بفارس :أَن ابْعَثْ إِلیّ بعَسَلٍ من عسَلِ خُلاَّر،من النحْلِ الأَبْکار،من المُسْتفْشار ،الذی لم تمسَّه نار.

مشر:

المَشْرَهُ :شِبه خُوصه تخرج فی العِضاه و فی کثیر من الشجر أَیام الخریف،لها ورقٌ و أَغصان رَخْصَه. و یقال: أَمْشَرَت العِضاهُ إِذا خرج لها ورق و أَغصان; و کذلک مَشَّرَتِ العضاه تمشیراً .و فی صفه مکه،شرفها الله:و أَمْشَرَ سَلَمُها أَی خرج ورَقُه و اکتسی به.و المَشْرُ :شیءٌ کالخوص یخرج فی السَّلَم و الطَّلْحِ،واحدته مَشْرَهٌ .و

16- فی حدیث أَبی عبید :فأَکلوا الخبط و هو یومئذ ذو مَشْرٍ . و المَشْرَهُ من العُشْبِ:ما لم یَطُلْ; قال الطرماح بن حکیم یصف أُرْوِیَّهً: لها تَفَراتٌ تَحْتَها،و قُصارُها إِلی مَشْرَهٍ ،لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ و التَّفَرات:ما تَساقَطَ من ورَقِ الشَّجَرِ.و المَشْرَهُ :ما یَمْتَشِرُه الراعی من ورق الشجر بِمِحْجَنِهِ; یقول:إِن هذه الأُرْوِیَّهَ ترعی من ورق لا یُمْتَشَرُ لها بالمحاجن،و قُصارُها أَن تَأْکُلَ هذه المَشْرَه التی تحت الشجر من غیر تعب.و أَرْضٌ ماشِرَهٌ :و هی التی اهْتَزَّ نباتُها و اسْتَوَتْ و رَوِیَتْ من المطرِ،و قال بعضهم:أَرض ناشِرَهٌ بهذا المعنی; و قد مَشِرَ الشجرُ و مَشَّرَ و أَمْشَرَ و تَمَشَّرَ .و قیل: التَّمَشُّرُ أَن یُکْسَی الورقُ خُضْرهً.و تَمَشَّرَ الشجرُ إِذا أَصابه مطرٌ فخرجت

ص :173

رِقَتُه أَی وَرَقَتُه.و تَمَشَّرَ الرجلُ إِذا اکتسی بعد عُرْیٍ.و امْرَأَهٌ مَشْرَهُ الأَعضاءِ إِذا کانت رَیَّا.و أَمْشَرَتِ الأَرضُ أَی أَخرجتْ نباتَها.و تَمَشَّرَ الرجلُ:استغنی،و فی المحکم:رُؤِیَ علیه أَثر غِنًی; قال الشاعر: و لَوْ قَدْ أَتانا بُرُّنا و دقِیقُنا، تَمَشَّرَ مِنکُم مَنْ رَأَیناهُ مُعْدِمَا و مَشَّرَه هو:أَعطاهُ و کساهُ; عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب:إِنما هو مَشَرَه ،بالتخفیف.و المَشْرَهُ :الکُسْوَهُ [الکِسْوَهُ].و تَمَشَّرَ لأَهله:اشتری لهم مَشْرَهً .و تَمَشَّرَ القومُ:لبِسُوا الثِّیابَ.و المَشْرَهُ :الورَقَه قبل أَن تَتَشَعَّبَ و تَنْتشِر.و یقال:أُذُنٌ حَشْرَه مَشْرَهٌ أَی مُؤَلَّلَهٌ علیها مَشْرَهُ العِتقِ أَی نَضارَتُه و حُسْنُه،و قیل:لطیفَهٌ حَسَنَهٌ; و قوله: و أُذْنٌ لها حَشْرَهٌ مَشْرَهٌ ، کإِعْلِیطِ مَرْخٍ،إِذا ما صَفِرْ إِنما عنی أَنها دَقِیقَهٌ کالورَقَهِ قبل أَن تَتَشَعَّب.و حَشْرَهٌ:مُحَدَّدَهُ الطرَف،و قیل: مَشْرَهٌ إِتباع حَشْرَه.قال ابن بری:البیت للنمر بن تولب یصف أُذن ناقته و رِقَّتها و لُطفها،شبهها بإِعْلِیطِ المَرْخِ،و هو الذی یکون فیه الحب،و علیه مَشْرَهُ غِنی أَی أَثَرُ غِنی.و أَمْشَرَت الأَرضُ:ظَهَرَ نباتُها.و ما أَحسن مَشَرَتَها ،بالتحریک،أَی نَشَرَتَها و نباتَها.و قال أَبو خیره: مَشَرَتُها ورَقُها،و مشْرَه الأَرضِ أَیضاً،بالتسکین; و أَنشد: إِلی مَشْرَهٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِن و تَمَشَّرَ فلان إِذا رُؤِی علیه آثارُ الغِنی.و التَّمْشِیرُ :حُسْنُ نَباتِ الأَرض و اسْتِواؤُه.و مَشَرَ الشیءَ یَمْشُرُهُ مَشْراً :أَظهره.و المَشارَهُ :الکَرْدَهُ; قال ابن درید:و لیس بالعربی الصحیح.و تَمَشَّرَ لأَهله شیئاً:تَکَسَّبَه; أَنشد ابن الأَعرابی: تَرَکْتُهُمْ کَبِیرُهُمْ کالأَصْغَرِ، عَجْزاً عَنِ الحِیلَهِ و التَّمَشُّرِ و التَّمْشِیرُ :القِسْمَهُ.و مَشَّرَ الشیءَ:قَسَّمَه و فَرَّقَه،و خَصَّ بعضُهم به اللحمَ; قال: فَقُلْتُ لأَهْلی: مَشِّرُوا القِدْرَ حَوْلکم، و أَیَّ زمانٍ قِدْرُنا لم تُمَشَّرِ أَی لم یُقَسَّمْ ما فیها; و هذا البیت أَورد الجوهری عجزه و أَورده ابن سیده بکماله; قال ابن بری:البیت للمَرَّارِ بن سعیدٍ الفَقْعَسِیِّ و هو: و قُلْتُ:أَشِیعَا مَشِّرا القِدْرَ حَوْلَنا، و أَیَّ زمانٍ قِدْرُنا لم تُمَشَّرِ قال:و معنی أَشِیعَا أَظْهِرا أَنَّا نُقَسِّمُ ما عندنا من اللحم حتی یَقْصِدَنا المُسْتَطْعِمون و یأْتینا المُسْتَرْفِدُون،ثم قال:و أَیّ زمان قِدْرُنا لم تمشر أَی هذا الذی أَمرتکما به هو خُلُق لنا و عاده فی الأَزمنه علی اختلافها; و بعده: فَبِتْنا بِخَیْرٍ فی کرامَهِ ضَیْفِنا، و بِتْنا نُؤَدِّی طُعْمَهً غَیْرَ مَیْسِرِ أَی بِتْنا نُؤَدِّی إِلی الحیّ من لَحْمِ هذه الناقه من غیر قِمارٍ،و خص بعضهم به المُقَسَّم من اللحم،و قیل: المُمَشِّرُ المُفَرِّقُ لکل شیء.و التَّمْشِیرُ :النشاطُ لِلجماع; عن ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث :إِنّی إِذا أَکَلْتُ اللحمَ وجدت فی نفسی تَمْشِیراً أَی نَشاطاً للجماع. و جعله الزمخشری حدیثاً

ص :174

مرفوعاً.و الأَمْشَرُ :النَّشِیطُ.و المُشَرَهُ :طائِرٌ صغیر مُدَبَّج کأَنه ثَوْبُ وشْیٍ.و رجل مِشْرٌ :أَقْشَرُ شدید الحُمْرَهِ.و بنو المِشْرِ :بَطْن من مَذْحج.

مصر:

مَصَرَ الشاهَ و الناقَهَ یَمْصُرُها مَصْراً و تَمَصَّرها :حَلَبها بأَطراف الثلاث،و قیل:هو أَن تأْخذ الضَّرْعَ بکفک و تُصَیِّرَ إِبهامَک فوق أَصابِعِک،و قیل:هو الحَلْبُ بالإِِبهامِ و السَّبابهِ فقط.اللیث: المَصْرُ حَلْب بأَطراف الأَصابع و السبابه و الوسطی و الإِِبهام و نحو ذلک.و

17- فی حدیث عبد الملک قال لحالب ناقَتِه:کیف تَحْلُبها مَصْراً أَم فَطْراً؟. و ناقه مَصُور إِذا کان لَبَنُها بطیء الخروج لا یُحْلَبُ إِلا مَصْراً .و التَّمَصُّرُ :حَلْبُ بقایا اللَّبَن فی الضَّرْع بعد الدرِّ،و صار مستعملاً فی تَتَبُّعِ القِلَّه،یقولون:یَمْتَصِرونها.الجوهری قال ابن السکیت: المَصْرُ حَلْبُ کل ما فی الضَّرْعِ.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :و لا یُمْصَرُ لبنُها فَیَضُرَّ ذلک بولدها. ; یرید لا یُکْثَرُ من أَخذ لبنها.و

2- فی حدیث الحسن،علیه السلام :ما لم تَمْصُرْ . أَی تَحْلُب،أَراد أَن تسرق اللبن.و ناقه ماصِرٌ و مَصُورٌ :بطیئه اللبن،و کذلک الشاه و البقره،و خص بعضهم به المِعْزی،و جمعها مِصارٌ مثل قِلاصٍ،و مَصائِرُ مثل قَلائِصَ.و المَصْرُ :قِله اللبن.الأَصمعی:ناقه مَصُورٌ و هی التی یُتَمَصَّرُ لبنها أَی یُحْلَب قلیلاً قلیلاً لأَن لبنها بَطِیءُ الخروج.الجوهری:أَبو زید المَصُورُ من المَعزِ خاصَّه دون الضأْن و هی التی قد غَرَزَتْ إِلا قلیلاً،قال:و مثلها من الضأْن الجَدُودُ.و یقال: مَصَّرَتِ العَنْزُ تَمْصِیراً أَی صارت مَصُوراً .و یقال:نعجه ماصِرٌ و لَجْبَهٌ و جَدُودٌ و غَرُوزٌ أَی قلیله اللبن.و

17- فی حدیث زیاد :إِنّ الرجلَ لَیَتَکَلَّمُ بالکلمه لا یقطع بها ذَنَبَ عَنْزٍ مَصُورٍ لو بلغت إِمامَه سَفَکَ دَمَه. حکی ابن الأَثیر: المصور من المعز خاصه و هی التی انقطع لبنها.و التَّمَصُّر :القلیل من کل شیء; قال ابن سیده:هذا تعبیر أَهل اللغه و الصحیح التَّمَصُّر القِلَّهُ.و مَصَّر علیه العَطاءَ تَمْصِیراً :قَلَّله و فَرَّقَه قلیلاً قلیلاً.و مَصَّرَ الرجلُ عَطِیَّتَه:قَطَّعَها قلیلاً قلیلاً،مشتق من ذلک.و مُصِرَ الفَرسُ:اسْتُخْرِجَ جَرْیهُ.و المُصارَهُ :الموضع الذی تُمْصَرُ فیه الخیل،قال:حکاه صاحب العین.و التمصر :التتبع،و جاءت الإِِبل إِلی الحوض مُتَمَصِّره و مُمْصِرَه أَی متفرقه.و غره مُتَمَصِّره :ضاقت من موضع و اتسعت من آخر.و المَصْرُ :تَقَطُّعُ الغزْلِ و تَمَسُّخُه.و قَدِ امَّصَرَ الغزْلُ إِذا تَمَسَّخَ.و المُمَصَّرَهُ :کُبَّهُ الغزْلِ،و هی المُسَفَّرَهُ.و المِصْرُ :الحاجِزُ و الحَدُّ بین الشیئین; قال أُمیه یذکر حِکْمه الخالق تبارک و تعالی: و جَعَلَ الشمسَ مِصْراً لا خَفاءَ به، بین النهارِ و بین اللیلِ قد فَصَلا قال ابن بری:البیت لعدی بن زید العبادی و هذا البیت أَورده الجوهری:و جاعل الشمس مصراً ،و الذی فی شعره و جعل الشمس کما أَوردناه عن ابن سیده و غیره; و قبله: و الأَرضَ سَوّی بِساطاً ثم قَدّرَها، تحتَ السماءِ،سَواءً مثل ما ثَقَلا قال:و معنی ثَقَلَ تَرَفَّعَ أَی جعل الشمس حَدًّا و عَلامهً بین اللیلِ و النهارِ; قال ابن سیده:و قیل هو الحدُّ بین الأَرضین،و الجمع مُصُور .و یقال:

ص :175

اشتری الدارَ بِمُصُورِها أَی بحدودها.و أَهلُ مِصْرَ یکتبون فی شروطهم:اشتری فلان الدارَ بِمُصُورِها أَی بحدودها،و کذلک یَکْتُبُ أَهلُ هَجَرَ.و المِصْرُ :الحدّ فی کل شیء،و قیل: المصر الحَدُّ فی الأَرض خاصه.الجوهری: مِصْر هی المدینه المعروفه،تذکر و تؤنث; عن ابن السراج.و المِصْر :واحد الأَمْصار.و المِصْر :الکُورَهُ،و الجمع أَمصار .و مَصَّروا الموضع:جعلوه مِصْراً.و تَمَصَّرَ المکانُ:صار مِصْراً.و مِصْرُ :مدینه بعینها،سمیت بذلک لتَمَصُّرِها ،و قد زعموا أَن الذی بناها إِنما هو المِصْرُ بن نوح،علیه السلام; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذاک،و هی تُصْرفُ و لا تُصْرَفُ.قال سیبویه فی قوله تعالی: اِهْبِطُوا مِصْراً ; قال:بلغنا أَنه یرید مِصْرَ بعینها.التهذیب فی قوله: اِهْبِطُوا مِصْراً ،قال أَبو إِسحق:الأَکثر فی القراءَه إِثبات الأَلف،قال:و فیه وجهان جائزان،یراد بها مصرٌ من الأَمصار لأَنهم کانوا فی تیه،قال:و جائز أَن یکون أَراد مِصْرَ بعینها فجعَلَ مِصْراً اسماً للبلد فَصَرفَ لأَنه مذکر،و من قرأَ مصر بغیر أَلف أَراد مصر بعینها کما قال: اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ ،و لم یصرف لأَنه اسم المدینه،فهو مذکر سمی به مؤنث.و قال اللیث: المِصْر فی کلام العرب کل کُوره تقام فیها الحُدود و یقسم فیها الفیءُ و الصدَقاتُ من غیر مؤامره للخلیفه.و کان عمر،رضی الله عنه، مَصَّر الأَمصارَ منها البصره و الکوفه.الجوهری:فلان مَصَّرَ الأَمْصارَ کما یقال مَدّن المُدُنَ،و حُمُرٌ مَصارٍ .و مَصارِیُّ :جمع مِصْرِیٍّ ; عن کراع; و قوله: و أَدَمَتْ خُبْزِیَ مِنْ صُیَیْرِ، من صِیرِ مِصْرِینَ أَو البُحَیْرِ أَراه إِنما عنی مصر هذه المشهوره فاضطر إِلیها فجمعها علی حدّ سنین; قال ابن سیده:و إِنما قلت إِنه أَراد مصر لأَن هذا الصِّیرَ قلما یوجد إِلا بها و لیس من مآکل العرب; قال:و قد یجوز أَن یکون هذا الشاعر غَلِطَ بمصر فقال مِصْرینَ ،و ذلک لأَنه کان بعیداً من الأَریاف کمصر و غیرها،و غلطُ العربِ الأَقْحاح الجُفاهِ فی مثل هذا کثیر،و قد رواه بعضهم من صِیرِ مِصْرَیْن کأَنه أَراد المِصْرَیْنِ فحذف اللام.و المِصْران :الکوفهُ و البصْرهُ; قال ابن الأَعرابی:قیل لهما المصران لأَن

17- عمر،رضی الله عنه،قال :لا تجعلوا البحر فیما بینی و بینکم، مَصِّروها . أَی صیروها مِصْراً بین البحر و بینی أَی حدّاً.و المصر :الحاجز بین الشیئین.و

16- فی حدیث مواقیت الحج :لمَّا قُتِحَ هذان المِصْرانِ . ; المِصْر :البَلَد،و یرید بهما الکوفهَ و البَصْرَهَ.و المِصْرُ :الطِّینُ الأَحْمَرُ.و ثوب مُمَصَّرٌ :مصبوغ بالطین الأَحمر أَو بحُمْره خفیفه.و فی التهذیب:ثَوْب مُمَصَّرٌ مصبوغ بالعِشْرِقِ،و هو نبات أَحْمَرُ طیِّبُ الرائِحَهِ تستعمله العرائس; و أَنشد: مُخْتلِطاً عِشْرِقُه و کُرْکُمُهْ أَبو عبید:الثیاب المُمَصَّرَهُ التی فیها شیء من صفره لیست بالکثیره.و قال شمر: المُمَصَّرُ من الثیاب ما کان مصبوغاً فغسل.و قال أَبو سعید: التَّمْصِیرُ فی الصَّبْغِ أَن یخرج المَصْبُوغُ مُبَقَّعاً لم یُسْتَحْکْم صَبْغُه.و التمصیر فی الثیاب:أَن تَتَمَشَّقَ تَخَرُّقاً من غیرِ بلی.و

16- فی حدیث عیسی،علیه السلام :ینزل بین مُمَصَّرَتَیْن . ; المُمَصَّرَهُ من الثیاب:التی فیها صُفْره خفیفه; و منه

1- الحدیث :أَتی علیٌّ طَلْحَهَ،رضی الله عنهما،و علیه ثَوْبانِ مُمَصَّرانِ . و المَصِیرُ :المِعی،و هو فَعِیلٌ،و خص بعضُهم به

ص :176

الطیرَ و ذواتِ الخُفِّ و الظِّلْف،و الجمع أَمْصِرَه و مُصْرانٌ مثل رَغِیفٍ و رُغْفانٍ،و مَصارِینُ جمع الجمع عند سیبویه.و قال اللیث: المَصارِینُ خطأٌ; قال الأَزهری: المصارین جمع المُصْران ،جمعته العرب کذلک علی توهُّم النونِ أَنها أَصلیه.و قال بعضهم: مَصِیر إِنما هو مَفْعِلٌ من صار إِلیه الطعام،و إِنما قالوا مُصران کما قالوا فی جمع مَسِیل الماء مُسْلان،شبهوا مَفْعِلاً بفَعِیل،و کذلک قالوا قَعود و قِعْدانٌ،ثم قَعادِینُ جمع الجمع،و کذلک توهموا المیم فی المصیر أَنها أَصلیه فجمعوها علی مُصْران کما قالوا لجماعه مَصادِ الجَبَل مُصْدانٌ.و المِصْرُ :الوعاء; عن کراع.و مِصْرٌ :أَحدُ أَولاد نوح،علیه السلام; قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.التهذیب:و الماصِرُ فی کلامهم الحَبْل یلقی فی الماءِ لِیَمْنَعَ السفُنَ عن السیر حتی یُؤدِّیَ صاحبُها ما علیه من حق السلطان،هذا فی دجله و الفرات.و مُصْرانُ الفارهِ:ضرب من ردیءِ التمر.

مصطر:

المُصْطارُ و المُصْطارَهُ :الحامض من الخمر; قال عدیّ بن الرقاع: مُصْطارَه ذهَبَتْ فی الرأْسِ نَشْوَتُها، کأَنَّ شارِبَها مما به لَمَمُ أَی کأَنّ شاربها مما به ذو لمم،أَو یکون التقدیر:کأَنّ شاربها من النوع الذی به لمم،و أَوقع ما علی من یعقل کما حکاه أَبو زید من قول العرب:سبحان ما یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ،و کما

14- قالت کفار قریش للنبی،صلی الله علیه و سلم،حین تلا علیهم: إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ ; قالوا:فالمسیح معبود فهل هو فی جهنم؟ فأَوقعوا ما علی من یعقل،فأَنزل الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ . قال:و القیاس أَن یکون أَراد بقوله: وَ مٰا تَعْبُدُونَ ،الأَصنام المصنوعه; و قال أَیضاً فاستعاره للبن: نَقْری الضُّیُوفَ،إِذا ما أَزْمَهٌ أَزَمَتْ، مُصْطار مَاشِیَهٍ لم یَعْدُ أَنْ عُصِرا قال أَبو حنیفه:جعل اللبن بمنزله الخمر فسماه مصطاراً ; یقول:إِذا أَجدب الناس سقیناهم اللبن الصَّرِیفَ و هو أَحْلی اللبَنِ و أَطیَبُه کما نسقی المُصْطارَ .قال أَبو حنیفه:إِنما أُنْکِر قول من قال إِن المُصْطارَ الحامِضُ لأَن الحامض غیر مختار و لا ممدوح،و قد اختیر المصطار کما تری من قول عدی بن الرقاع و غیره; و أَنشد الأَزهری للأَخطل یصف الخمر: تَدْمَی،إِذا طَعَنُوا فیها بِجائِفَهٍ، فَوْقَ الزُّجاجِ،عتِیقٌ غیرُ مُصْطارِ (1)قالوا: المصطار الحدیثه المتغیره الطعم،قال الأَزهری:و أَحسب المیم فیها أَصلیه لأَنها کلمه رومیه لیست بعربیه محضه و إِنما یتکلم بها أَهل الشام و وجد أَیضاً فی أَشعار من نشأَ بتیک الناحیه.

مضر:

مَضَرَ اللَّبَنُ یَمْضُرُ مُضُوراً :حَمُضَ و ابْیَضَّ،و کذلک النبیذ إِذا حَمُضَ.و مَضَرَ اللبنُ أَی صار ماضِراً ،و هو الذی یَحْذِی اللسانَ قبل أَن یَرُوبَ.و لبن مَضِیرٌ :حامِضٌ شدید الحُموضه; قال اللیث:یقال إِن مُضَر کان مُولَعاً بشربه فسمی مُضَرَ به; قال ابن سیده: مُضَرُ اسم رجل قیل سمی به لأَنه کان مولعاً بشرب اللبن الماضر ،و هو مُضَرُ بن نِزار بن مَعَدِّ بن عدنان،و قیل:سمی به لبیاض لونه من مَضِیره الطبیخ.

ص :177

و المَضِیرَه :مُرَیْقَه تطبخ بلبن و أَشیاء،و قیل:هی طبیخ یتخذ من اللبن الماضر.قال أَبو منصور: المضیره عند العرب أَن تطبخ اللحم باللبن البحت الصریح الذی قد حذی اللسانَ حتی یَنْضَجَ اللحمُ و تَخْثُرَ المضیره ،و ربما خلطوا الحلیب بالحَقِین و هو حینئذ أَطیب ما یکون.و یقال:فلان یَتَمَضَّرُ أَی یتعَصَّبُ لمضر،و نقل لی مُتَحَدِّث أَن

16- فی الروض الأُنف للسهیلی قال فی الحدیث :لا تَسُبُّوا مُضَرَ و لا ربیعه فإِنهما کانا مُؤمِنَیْن. الجوهری:و قیل لمُضَرَ الحَمْراءُ و لربیعَهَ الفَرَسُ لأَنهما لما اقتسما المیراث أُعْطِیَ مُضَرُ الذهبَ،و هو یؤنث،و أُعطی ربیعهُ الخیل.و یقال:کان شِعارهم فی الحرب العمائم و الرایاتِ الحُمْر و لأَهل الیمن الصفر.و قال الجوهری:سمعت بعض أَهل العلم یفسر قول أَبی تمام یصف الربیع: مُحْمَرَّه مُصْفَرَّه فکأَنها عُصُبٌ،تَیَمَّنُ فی الوغی و تَمَضَّرُ ابن الأَعرابی:لبَن مَضِرٌ ،قال ابن سیده:و أُراه علی النسب کَمَضِرٍ و طَعِمٍ لأَن فِعْله إِنما هو مَضَر ،بفتح الضاد لا کسرها،قال:و قلما یجیء اسم الفاعل من هذا علی فَعِلٍ.و مُضارَهُ اللبن:ما سال منه.و الماضِرُ :اللبن الذی یَحْذی اللسانَ قبل أَن یُدْرِک،و قد مَضَرَ یَمْضُر مُضُوراً ،و کذلک النبیذ.و

17- فی حدیث حذیفه ،و ذکر خروج عائشه فقال:یُقاتِلُ معها مُضَرُ ، مَضَّرَها الله فی النار. أَی جعلها فی النار،فاشتق لذلک لفظاً من اسمها; یقال: مَضَّرْنا فلاناً فَتَمَضَّرَ أَی صیرناه کذلک بأَن نسبناه إِلیها; و قال الزمخشری: مَضَّرها جَمَعها کما یقال جَنَّدَ الجُنودَ،و قیل: مَضَّرها أَهلکها،من قولهم:ذهَب دمُهُ خِضْراً مِضْراً أَی هَدَراً،و مِضْرٌ إِتباع،و حکی الکسائی بِضْراً،بالباء; قال الجوهری:نُرَی أَصلَه من مُضُورِ اللبنِ و هو قَرْصُه اللسانَ و حَذْیُه له،و إِنما شدد للکثره و المبالغه.و التَّمَضُّرُ :التشبه بالمُضَرِیَّهِ .و

14- فی الحدیث :سأَله رجلٌ فقال:یا رسولَ الله،ما لی مِنْ ولَدِی؟ قال:ما قَدَّمْتَ منهم،قال:فَمَنْ خَلَّفْتُ بَعْدِی قال:لک منهم ما لِمُضَرَ من ولَدِه. أَی أَنّ مُضَر لا أَجْرَ له فیمن مات من ولده الیَوْمَ و إِنما أَجره فیمن مات من ولده قبله.و خذ الشیء خِضْراً مِضْراً و خَضِراً مَضِراً أَی غَضًّا طَرِیًّا.و العرب تقول: مَضَّرَ اللهُ لک الثناء أَی طَیَّبَه.و تُماضِرُ :اسم امرأَه،مشتق من هذه الأَشیاء; قال ابن درید:أَحسبَهُ من اللبن الماضر.

مطر:

المَطَرُ :الماء المنسکب من السَّحابِ.و المَطرُ :ماءُ السحابِ،و الجمع أَمْطارٌ .وَ مَطَرٌ :اسم رجل،سمی به من حیث سمی غَیْثاً; قال: لامَتْکَ بِنْتُ مطَرٍ ، ما أَنت و ابْنَهَ مَطرْ و المَطَرُ :فِعْل المَطَرِ،و أَکثر ما یجیء فی الشعر و هو فیه أَحسن،و المَطْرَهُ :الواحِدَه.و مَطَرَتْهُم السماء تَمْطُرُهُمْ مَطْراً و أَمْطَرَتْهم :أَصابَتْهُم بالمطَرِ،و هو أَقبحهما; و مطَرتِ السماءُ و أَمْطَرها اللهُ و قد مُطِرْنا .و ناس یقولون: مَطَرتِ السماء و أَمْطرتْ بمعنی.و أَمْطرهم اللهُ مَطَراً أَو عذاباً.ابن سیده: أَمطَرهم الله فی العذاب خاصَّه کقوله تعالی: وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ ،و قوله عز و جل: وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ ; جعل الحجاره کالمَطر لنزولها من السماء.و یَوْمٌ مُمْطِرٌ و ماطِرٌ و مطِرٌ :

ص :178

ذُو مطَر; الأَخیره علی النسب.و یوم مَطِیرٌ : ماطِر .و مکان مَمْطُورٌ و مطِیر :أَصابه مطَر.و وادٍ مَطِیر : مَمْطورٌ .و وادٍ مطِرٌ ،بغیر یاءٍ،إِذا کان مَمْطُوراً ; و منه قوله: فَوادٍ خَطاءٌ و وادٍ مطِرْ و أَرض مَطِیر و مطِیرَه کذلک; و قوله: یُصَعِّد فی الأَحْناءِ ذُو عَجْرَفیَّهٍ، أَحَمُّ حَبَرْکَی مُزْحِفٌ مُتماطِرُ قال أَبو حنیفه: المتماطر الذی یَمْطُر ساعهً و یَکُفُّ أُخْری.ابن شمیل:من دعاء صبیان العرب إِذا رأَوا حالاً للمطَر: مُطَّیْرَی .و المِمْطَرُ و المِمْطَرَهُ :ثوب من صوف یلبس فی المطر یُتَوَقَّی به من المطر; عن اللحیانی.و اسْتَمْطَرَ الرجلُ ثَوبَهُ:لبِسَه فی المَطَر.و اسْتَمْطَرَ الرجلُ أَی استکَنّ من المطَر.قالوا:و إِنما سمی المِمْطَر لأَنه یَسْتَظِلُّ به الرجل; و أَنشد: أَ کُلَّ یومٍ خَلَقِی کالمِمْطَر ، الیَوْمَ أَضْحَی و غَداً أظَلَّل (1)و اسْتَمْطَر للسیاطِ:صبَرَ علیها.و الاسْتِمطار :الاسْتِسْقاءُ; و منه قول الفرزدق: اسْتَمْطِرُوا مِنْ قُرَیْشٍ کُلَّ مُنْخَدِعِ أَی سلوه أَن یعطی کالمطر مثلاً.و مکانٌ مُسْتَمْطِرٌ :محتاج إِلی المطر و إِن لم یُمْطَر ; قال خفاف بن ندبه: لم یَکْسُ مِنْ ورَقٍ مُسْتَمْطِرٌ عُودَا و یقال:نزل فلان بالمسْتَمْطَر أَی فی برازٍ من الأَرض مُنْکَشف; قال الشاعر: و یَحِلُّ أَحْیاءٌ و راءَ بُیوتِنا، حذَر الصَّباح،و نَحْنُ بالمُسْتَمْطَرِ و یقال:أَراد بالمُسْتَمْطَرِ مَهْوی العادات و مُخْترَقَها.و یقال:لا تَسْتَمْطِر الخیل أَی لا تَعْرِضْ لها.الفراء:إِنّ تلک الفعله من فلان مَطِره أَی عاده،بکسر الطاء.و قال ابن الأَعرابی:ما زال علی مَطْرَهٍ واحدهٍ و مطِرَهٍ واحده و مطَرٍ واحد إِذا کان علی رأْیٍ واحد لا یفارقه.و تلک منه مُطْرَه أَی عاده و رجل مُسْتَمْطِرٌ :طالب للخیر،و قال اللیث:طالب خیر من إِنسان.و مطَرَنی بخیر:أَصابنی.و ما أَنا من حاجتی عندک بِمُسْتَمْطِرٍ أَی لا أَطمَع منک فیها; عن ابن الأَعرابی.و رجل مُسْتَمْطَرٌ إِذا کان مُخَیِّلاً للخیر; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و صاحبٍ،قُلْتُ له،صالحٍ: إِنکَ لِلخَیر لَمُسْتَمْطَرُ فسره فقال:معناه إِنک صالٍ (2)قال أَبو الحسن:و تلخیص ذلک إِنک للخیر مستمطَر أَی مَطْمَعٌ.و مَزَرَ قِرْبَتَه و مَطَرَها إِذا مَلأَها.و حکی عن مبتکر الکلابی:کلمت فلاناً فأَمْطَرَ و اسْتَمْطَر إِذا أَطرق.و قال غیره: أَمْطَر الرجلُ عَرِقَ جَبِینُه،و اسْتَمْطَرَ سکت.یقال:ما لک مُسْتَمْطِراً أَی ساکتاً.ابن الأَعرابی: المَطَرَهُ القِرْبه،مسموع من العرب.و مَطَرَتِ الطیرُ و تَمَطَّرَتْ :أَسْرَعَتْ فی هُوِیّها.و تَمَطَّرَتِ الخیلُ:ذهبت مسرعه.و جاءت مُتَمَطِّره أَی جاءت مسرعه یسبق بعضها بعضاً; قال: من المُتَمَطِّرَاتِ بِجانِبَیْها، إِذا ما بَلَّ مَحْزِمَها الحَمِیمُ قال ثعلب:أَراد أَنها (3)...من نشاطها إِذا عَرِقَتِ

ص :179

الخیل; و قال رؤبه: و الطَّیْرُ تَهْوِی فی السماءِ مُطَّرا و فی شعر حسان: تَظَلُّ جِیادُنا مُتَمَطِّراتٍ ، یُلَطِّمُهُنَّ بالخُمُرِ النساءُ یقال: تَمَطَّرَ به فَرَسُه إِذا جری و أَسرعَ.و المُتَمَطِّرُ :فرس لبنی سَدُوسٍ،صفه غالبه.و مَطَرَ فی الأَرض مُطُوراً :ذهب،و تَمَطَّرَ بهذا المعنی; قال الشاعر: کأَنَّهُنّ،و قد صدَرْنَ مِنْ عَرَقٍ، سِیدٌ تَمَطَّرَ جُنْحَ اللیلِ مَبْلُولُ تَمَطَّرَ :أَسرع فی عَدْوه،و قیل: تَمَطَّرَ بَرَزَ للمطر و بَردِه.و مَرّ الفرسُ یَمْطُرُ مَطْراً و مُطوراً أَی أَسرع،و التَّمَطُّر مثله; قال لبید یرثی قیسَ بن جَزْءٍ فی قتلی هَوازِنَ: أَتَتْه المَنایا فَوْقَ جَرْداءَ شِطْبَهٍ، تَدُفُّ دَفِیفَ الطائِرِ المُتَمَطِّر و راکبه مُتَمَطِّر أَیضاً.و ذهب ثوبی و بعیری فلا أَدری من مَطَر بهما أَی أَخذهما.و مَطَرَهُ الحَوضِ:وسَطُه.و المُطْرُ :سُنْبُولُ الذُّرَهِ.و رجل مَمْطورٌ إِذا کان کثیرَ السواکِ طَیّب النکْهه.و امرأَه مَطِره :کثیرهُ السواک عَطِره طیبه الجِرْم،و إِن لم تُطَیَّب.و العرب تقول:خیر النساء الخَفِرَهُ العَطِرَهُ المَطِره ،و شرهن المَذِرَهُ الوَذِرَهُ القَذِرهُ; تعنی بالوذِره الغلیظه الشفتین أَو التی ریحها ریح الوَذَرِ و هو اللحم; قال ابن الأَثیر:و العَطِره المَطِره هی التی تتنظف بالماء،أُخِذَ من لفظ المطر کأَنها مُطِرت فهی مَطِره أَی صارت مَمْطوره مغسوله.و مُطارٌ و مَطارٌ ،بضم المیم و فتحها:موضع; قال: حَتی إِذا کان علی مُطارِ ، یُسْراه و الیُمْنی علی الثَّرْثارِ، قالت له رِیحُ الصَّبا:قَرْقارِ قال علیّ بن حمزه:الروایه مُطار ،بضم المیم،قال:و قد یجوز أَن یکون مُطار مُفْعلاً و مَطار مَفْعلاً،و هو أَسبق.التهذیب:و مَطارِ موضعٌ بین الدهناء و الصَّمانِ.و الماطِرُون :موضع آخر; و منه قوله: و لهَا بالماطِرُونَ ،إِذا أَکَلَ النملُ الذی جَمَعا و أَبو مطَر :من کُناهم; قال: إِذا الرِّکابُ عَرَفَتْ أَبا مَطَرْ ، مَشَتْ رُوَیْداً و أَسَفَّتْ فی الشجرْ یقول:إِن هذا حادٍ ضعِیفُ السَّوْقِ للإِِبل،فإِذا أَحَسَّت به تَرَفَّقَتْ فی المشی و أَخَذَتْ فی الرعی،و عدّی أَسَفَّت بفی لأَنه فی معنی دخلت; و قال: أَ تَطْلُبُ مَنْ أُسُودُ بِئْشَهَ دُونَه، أَبو مَطَرٍ و عامِرٌ و أَبو سَعْدِ؟

معر:

مَعِرَ الظُّفُرُ یَمْعَرُ مَعَراً ،فهو مَعِرٌ :نَصَلَ من شیء أَصابه; قال لبید: و تَصُکُّ المَرْوَ،لَمَّا هَجَّرَتْ، بِنَکِیبٍ مَعِرٍ دَامِی الأَظَل و المَعَرُ :سُقوطُ الشَعر.و مَعِرَ الشعَرُ و الرِّیشُ مَعَراً ،فهو مَعِرٌ ،و أَمْعَرَ :قَلَّ.و مَعِرَت الناصِیهُ مَعَراً و هی مَعْراء :ذهب شعَرُها کلُّه حتی لم یبق منه شیء،و خص بعضهم به ناصیه الفرس.و تَمَعَّر رأْسُه إِذا تَمَعَّط.و تَمَعَّر شعَرُه:تساقط.و شعر أَمْعَرُ :متساقط.و خُفٌّ مَعِر :لا شعرَ علیه.و أَمْعَرَ :ذهَب شعَرُه أَو وَبرُه.و الأَمْعَرُ من الحافِرِ:الشعر الذی یَسْبُغُ علیه من مُقَدَّم الرُّسْغِ

ص :180

لأَنه متهیئ لذلک،فإِذا ذهب ذلک الشعر قیل: مَعِر الحافِرُ مَعَراً ،و کذلک الرأْس و الذنب.قال ابن شمیل:إِذا تَفَقَّأَتِ الرَّهْصَهُ من ظاهر فذلک المَعر ،و مَعِرتْ مَعَراً .و جمل مَعِرٌ و خُفٌّ مَعِرٌ :لا شعَر علیه.و قال أَبو عبید:الزَّمِرُ و المعِرُ القلیل الشر.و أَرض معِرَهٌ إِذا انْجَرَد نَبْتها.و أَرض معِرَه :قلیلهُ النباتِ.و أَمْعَرَتِ الأَرض:لم یک فیها نباتٌ.و أَمْعَرَتِ المواشی الأَرضَ إِذا رعتْ شجرَها فلم تدَعْ شیئاً یُرْعَی; و قال الباهلی فی قول هشام أَخی ذی الرمه: حتی إِذا أَمْعَرُوا صَفْقَیْ مَباءَتِهِمْ، و جرَّدَ الخَطْبُ أَثْباجَ الجَراثِیمِ قال: أَمْعَرُوه أَکلوهُ.و أَمْعَرَ الرجلُ:افتقَرَ.و أَمْعَرَ القومُ إِذا أَجْدَبُوا.و

16- فی الحدیث :ما أَمْعَرَ حَجَّاجٌ قط. أَی ما افتقر حتی لا یبقی عنده شیء،و الحجاجُ:المُداوِم للحَجِّ،و أَصله من مَعَرِ الرأْس،و هو قله شعره.و قد مَعِرَ الرجل،بالکسر،فهو معِرٌ .و الأَمْعَرُ :القلیل الشعر و المکانُ القلیلُ النباتِ; و المعنی ما افْتقرَ من یَحُجُّ.و یقال: أَمْعَرَ الرجلُ و معَرَ و معَّرَ إِذا أَفْنی زادَهُ.و ورد رؤبهُ ماءً لعُکْلٍ،و علیه فَتِیَّهٌ تَسْقِی صِرْمَه لأَبیها،فأُعجب بها فخطَبها،فقالت:أَرَی سِنًّا فهل من مالٍ؟ قال:نعم قطعهٌ من إِبلٍ،قالت:فهل من ورِقٍ؟ قال:لا.قالت:یا لَعُکْلٍ أَ کِبَراً و إِمْعاراً ؟ فقال رؤبه: لمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِی،و قلَّتْ إِبْلی و أَمْعَرَهُ غیرُهُ:سَلَبه مالَهُ فأَفقرَهُ; قال درید ابن الصِّمَّهِ: جَزَیْتُ عِیاضاً کُفْرَهُ و فُجُورَهُ، و أَمْعَرْتُه مِنَ المُدَفِّئَهِ الأَدْمِ و رجل مَعِرٌ :بخیلٌ قلیلُ الخیرِ،و هو أَیضاً القلیلُ اللحمِ.و المَعِرُ :الکثیرُ اللَّمْسِ للأَرض.و غضِبَ فلان فتَمَعَّرَ لونُه و وجهُه:تغیر و عَلَتْهُ صُفْرَهٌ.و

16- فی الحدیث : فَتَمَعَّرَ وجهُه. أی تغیر،و أَصلُه قِلهُ النَّضارهِ و عدمُ إِشْراقِ اللون،من قولهم:مکان أَمْعَرُ و هو الجَدْبُ الذی لا خِصْبَ فیه.و مَعَّرَ وجهَه:غَیَّرَهُ.و المَمْعُورُ :المقَطِّب غَضباً لله تعالی; و أَورد ابن الأَثیر فی هذه الترجمه

17- قول عمر،رضی الله عنه :اللهم إِنی أَبْرَأُ إِلیکَ من مَعَرَّهِ الجَیْشِ. و قال:المَعَرَّهُ الأَذی،و المیمُ زائدهٌ،و سنذکره نحن فی موضعه.

مغر:

المَغَرَهُ و المَغْرَهُ :طِینٌ أَحمرُ یُصْبَغُ به.و ثوبٌ مُمَغَّرٌ :مصبوغ بالمغره.و بُسْرٌ مُمَغَّر :لونُه کلونِ المَغْرَهِ.و الأَمْغَرُ من الإِِبل:الذی علی لون المَغْرَهِ.و المَغَرُ و المُغْرَهُ :لونٌ إِلی الحُمْرَهِ.و فرس أَمْغَرُ :من المَغْرَهِ ،و من شِیاتِ الخیل أَشْقَرُ أَمْغَرُ ،و قیل: الأَمْغَرُ الذی لیس بناصِع الحُمرَه و لیست إِلی الصفره،و حمرته کلَوْن المَغْرَهِ،و لون عُرْفِهِ و ناصیتِه و أُذنَیه کلون الصُّهْبه لیس فیها من البیاض شیء،و قیل:هو الذی لیس بناصع الحمره،و هو نحوٌ من الأَشقَرِ،و شُقْرَتُهُ تَعلوها مُغْرَهٌ أَی کُدْرَهٌ،و الأَشقَرُ الأَقْهَبُ دون الأَشقَرِ فی الحُمْرَه و فوق الأَفْضَحِ.و یقال:إِنه لأَمْغَرُ أَمْکَرُ أَی أَحمر.و المَکْرُ: المَغْرَهُ .الجوهری: الأَمْغَرُ من الخیل نحوٌ من الأَشقَرِ،و هو الذی

ص :181

شُقْرته تعلوها مُغْرَه أَی کدرهٌ.و

17- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :فَرَمَوْا بِنِبالِهِمْ فخرّت علیهم مُتَمَغِّرَهً دماً. أَی مُحْمرَّه بالدَّم.و صقر أَمْغَرُ :لیس بناصِع الحمره.و الأَمغرُ :الأَحمرُ الشعَرِ و الجِلدِ علی لونِ المَغَرَهِ.و الأَمغرُ :الذی فی وجهه حمرهٌ و بیاضٌ صافٍ،و قیل: المَغَرُ حمره لیست بالخالصه.و

14- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً قدِم علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فرآه مع أَصحابه فقال:أَیُّکُم ابنُ عبد المطلب؟ فقالوا هو الأَمغرُ المرتَفِقُ. ; أَرادوا بالأَمغرِ الأَبیضَ الوجهِ،و کذلک الأَحمرُ هو الأَبیضُ; قال ابن الأَثیر:معناه هو الأَحمرُ المتَّکِئُ علی مِرْفَقِه،مأْخوذ من المَغْرَهِ ،و هو هذا المدَرُ الأَحمرُ الذی یُصْبَغُ به،و قیل:أَراد بالأَمغرِ الأَبیضَ لأَنهم یسمُّون الأَبیضَ أَحمرَ.و لبنٌ مَغِیرٌ :أَحمرُ یخالِطه دمٌ.و أَمْغَرتِ الشاهُ و الناقهُ و أَنْغَرَتْ و هی مُمْغِرٌ :احمرَّ لبنُها و لم تُخْرِطْ،و قال اللحیانی:هو أَن یکون فی لبنها شُکْلَهُ من دم أَی حمره و اختلاط،و قیل: أَمغرَتْ إِذا حُلِبت فخرج مع لبنها دم من داءٍ بها،فإِن کان ذلک لها عادهً فهی مِمْغارٌ .و نخله مِمْغارٌ :حمراء التَّمرِ.و مغَرَ فلان فی البلاد إِذا ذهب و أَسرع.و مغَرَ به بعیره یَمْغَرُ :أَسرع; و رأَیته یَمْغَرُ به بعیره.و مغَرَتْ فی الأَرض مَغْرَهٌ من مطَرَهٍ:هی مطره صالحه.و قال ابن الأَعرابی: المَغْرَهُ المطَره الخفیفه.و مَغْرَهُ الصیف و بَغْرَتُه:شده حره.و أَوْسُ بن مَغْراء :أَحد شعراء مُضَر.و

17- قول عبد الملک لجریر :یا جریر مَغِّرْ لنا. أَی أَنشِدْ لنا قولَ ابن مَغْرَاء ،و المغراء تأْنیث الأَمغرِ.و مَغْرَانُ :اسم رجل.و ماغِرَهُ :اسم موضع; قال الأَزهری:و رأَیت فی بلاد بنی سعد رَکِیَّهً تعرف بمکانها،و کان یقال له الأَمغرُ ،و بحذائها رکیهٌ أُخری یقال لها الحِمارَهُ،و هما شَرُوبٌ.و

16- فی حدیث الملاعنه :إِنْ جاءت به أُمَیْغِرَ سَبِطاً [سَبْطاً] فهو لزوجها. ; هو تصغیر الأَمغرِ.

مقر:

المَقْرُ :دَقُّ العنق. مَقَرَ عنقه یَمْقُرُها مَقْراً إِذا دقها و ضربها بالعصا حتی تکسَّر العظم،و الجلد صحیحٌ.و المَقْرُ :إِنقاعُ السمک المالح فی الماء.و مقَرَ السمکه المالحه مَقْراً :أَنْقَعَها فی الخل.و کل ما أُنْقِع،فقد مُقِرَ ; و سمک مَمْقُورٌ .الأَزهری: الممقور من السمک هو الذی یُنقع فی الخل و الملح فیصیر صِباغاً بارِداً یُؤتَدَمُ به.ابن الأَعرابی:سمک مَمْقُورٌ أَی حامض.و یقال:سمک مَلِیحٌ و مَمْلوحٌ،و مالح لغه أَیضاً.الجوهری:سمک مَمْقُورٌ یُمْقَرُ فی ماء و ملح،و لا تقل مَنْقُورٌ.و شیء مُمْقِرٌ و مَقِرٌ :بَیِّنُ المَقَرِ حامض،و قیل: المَقِرُ و المَقْرُ و المُمْقِرُ المُرُّ; و قال أَبو حنیفه:هو نبات یُنْبِتُ ورَقاً فی غیر أَفنان،و أَمقر الشرابَ:مَرَّرَهُ. أَبو زید:المُرُّ و المُمْقِرُ اللَّبنُ الحامض الشدید المحوضه،و قد أَمْقَرَ إِمْقاراً .أَبو مالک:المُزُّ القلیل الحموضه،و هو أَطیب ما یکون،و المُمْقِرُ :الشدید المراره،و المَقِرُ :شبیه بالصَّبِرِ و لیس به،و قیل:هو الصَّبِرُ نفسه،و ربما سکن; قال الراجز: أَمَرّ مِنْ صَبْرٍ و مَقْرٍ و حُظَظْ و صواب إِنشاده أَمرَّ... ،بالنصب،لأَن قبله: أَرْقَش ظَمآن إِذا عُصْرَ لَفَظْ یصف حیَّه; و اختلاف الأَلفاظ فی حُظَظ کل منها مذکور فی موضعه،و قیل: المَقِرُ السُّمُّ،و قال أَبو

ص :182

عمرو: المَقِرُ شجر مُرٌّ.ابن السکیت: أَمْقَرَ الشیءُ،فهو مُمْقِرٌ إِذا کان مرًّا.و یقال للصبر: المَقِرُ ; قال لبید: مُمْقِرٌ مُرٌّ علی أَعدائِه، و علی الأَدْنَیْنَ حُلْوٌ کالعسلْ و مَقِرَ الشیءُ،بالکسر، یَمْقَرُ مَقَراً أَی صار مرًّا،فهو شیء مَقِرٌ .و

17- فی حدیث لقمان :أَکلتُ المَقِرَ و أَکلت علی ذلک الصَّبِر. ; المَقِرُ :الصَّبِرُ و صَبَرَ علی أَکله.و

1- فی حدیث علیّ :أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ و المَقِرِ . و رجل مُمْقَرُّ النَّسَا،بتشدید الراء:ناتِئُ العِرْق; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: نَکَحَتْ أُمامهُ عاجِزاً تَرْعِیَّهً، مُتَشَقِّقَ الرِّجْلَیْنِ مُمْقَرَّ النَّسَا اللیث: المُمْقِرُ من الرَّکایا القلیله الماء; قال أَبو منصور:هذا تصحیف،و صوابه المُنْقُرُ،بضم المیم و القاف،و هو مذکور فی موضعه.

مکر:

اللیث: المَکْرُ احتیال فی خُفیه،قال:و سمعنا أَن الکید فی الحروف حلال،و المکر فی کل حلال حرام.قال الله تعالی: وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ .قال أَهل العلم بالتأْویل: المَکْرُ من الله تعالی جزاء سُمی باسم مکر المُجازَی کما قال تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ،فالثانیه لیست بسیئه فی الحقیقه و لکنها سمیت سیئه لازدواج الکلام،و کذلک قوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ ،فالأَول ظلم و الثانی لیس بظلم و لکنه سمی باسم الذنب لیُعلم أَنه عِقاب علیه و جزاءٌ به،و یجری مَجْرَی هذا القول قوله تعالی: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ و اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ،مما جاء فی کتاب الله عز و جل.ابن سیده: المَکْرُ الخَدِیعَه و الاحتیال، مَکَرَ یَمْکُرُ مَکْراً و مَکَرَ به.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم امْکُرْ لی و لا تَمْکُرْ بی. ; قال ابن الأَثیر: مَکْرُ الله إِیقاعُ بلائه بأَعدائه دون أَولیائه،و قیل:هو استدراج العبد بالطاعات فَیُتَوَهَّمُ أَنها مقبوله و هی مردوده،المعنی:أَلْحِقْ مَکْرَکَ بِأَعْدائی لا بی:و أَصل المَکْر الخِداع.و

1- فی حدیث علیّ فی مسجد الکوفه :جانِبُهُ الأَیْسَرُ مَکْرٌ . قیل:کانت السوق إِلی جانبه الأَیسر و فیها یقع المکر و الخداع.و رجل مَکَّارٌ و مَکُورٌ : ماکِرٌ .التهذیب:رجل مَکْوَرَّی نعت للرجل،یقال:هو القصیر اللئیم الخلقه.و یقال فی الشتیمه:ابنُ مَکْوَرَّی ،و هو فی هذا القول قذف کأَنها توصف بِزَنْیَهٍ; قال أَبو منصور:هذا حرف لا أَحفظه لغیر اللیث فلا أَدری أَ عربی هو أَم أَعجمی.و المَکْوَرَّی :اللئیم; عن أَبی العَمَیْثَلِ الأَعرابی.قال ابن سیده:و لا أُنکِر أَن یکون من المکر الذی هو الخدیعه.و المَکْرُ :المَغْرَهُ.و ثوب مَمْکُورٌ و مُمْتَکَرٌ :مصبوغ بالمَکْرِ،و قد مَکَرَه فامْتَکَرَ أَی خَضَبَه فاخْتَضَبَ; قال القُطامی: بِضَرْبٍ تَهْلِکُ الأَبْطالُ مِنهُ، و تَمْتَکِرُ اللِّحَی منه امْتِکَارَا أَی تَخْتَضِبُ،شبَّه حمره الدم بالمَغْرَهِ.قال ابن بری:الذی فی شعر القُطامی تَنْعسُ الأَبطالُ منه أَی تَتَرَنَّحُ کما یَتَرَنَّحُ الناعِسُ.و یقال للأَسد:کأَنه مُکِرَ بالمَکْرِ أَی طُلیَ بالمَغْرَهِ.و المَکْرُ :سَقْیُ الأَرض; یقال: امْکُرُوا الأَرض فإِنها صُلْبَهٌ ثم احرثوها،یرید اسقوها.و المَکْرَهُ :السقْیه للزرع.یقال:مررت بزرع مَمْکُورٍ أَی مَسْقِیٍّ.و مَکَرَ أَرضه یَمْکُرُها مَکْراً :سقاها.

ص :183

و المَکْرُ :نَبْتٌ.و المَکْرَهُ :نبته غُبَیْراءُ مُلَیْحاءُ إِلی الغُبره تُنْبِت قَصَداً کأَن فیها حَمْضاً حین تمضغ،تَنْبُتُ فی السهل و الرمل لها ورق و لیس لها زهر،و جمعها مَکْرٌ و مُکُورٌ ،و قد یقع المُکُورُ علی ضروب من الشجر کالرُّغْل و نحوه; قال العجاج: یَسْتَنُّ فی عَلْقَی و فی مُکُورِ قال:و إِنما سمیت بذلک لارتوائها و نُجُوع السَّقْی فیها; و أَورد الجوهری هذا البیت: فَحَطَّ فی عَلْقَی و فی مُکُورِ الواحد مَکْرٌ ; و قال الکمیت یصف بکره: تَعاطَی فِرَاخَ المَکْرِ طَوْراً،و تارَهً تُثِیرُ رُخَامَاها و تَعْلَقُ ضَالَها فراخ المَکْرِ ثمره.و المَکْرُ :ضرْب من النبات،الواحده مَکْرَه ،و أَما مُکور الأَغْصان فهی شجره علی حده،و ضُرُوبُ الشجر تسمی المُکورَ مثل الرُّغْل و نحوه.و المَکْرَه :شجره،و جمعها مُکور .و المَکْرَهُ :الساقُ الغلیظه الحسناء.ابن سیده:و المَکْرُ حُسن خَدالَهِ الساقین.و امرأَه مَمْکُورَهٌ :مستدیره الساقین،و قیل:هی المُدْمَجَهُ الخَلْقِ الشدیده البَضْعَهِ،و قیل: المَمْکُورَهُ المطویه الخَلْقِ.یقال:امرأَه مَمْکُورَهُ الساقین أَی خَدْلاء.و قال غیره: مَمْکُورَهٌ مُرْتَوِیَهُ الساق خَدْلَهٌ،شبهت بالمَکْر من النبات.ابن الأَعرابی: المَکْرَه الرُّطَبه الفاسده.و المَکْرَهُ :التدبیر و الحیله فی الحرْب.ابن سیده:و المَکْرَهُ الرُّطَبَه التی قد أَرطبت کلها و هی مع ذلک صُلْبَه لم تنهضم; عن أَبی حنیفه.و المَکْرَهُ أَیضاً:البُسْرَهُ المُرْطِبه و لا حلاوه لها.و نخله مِمْکارٌ :یکثر ذلک من بُسرها.

مهر:

المَهْرُ :الصَّداق،و الجمع مُهور ; و قد مهر المرأَه یَمْهَرها و یَمْهُرها مَهْراً و أَمهرها .و

17- فی حدیث أُمِّ حبیبه :و أَمهرها النجاشیُّ من عنده. ; ساق لها مهرها،و هو الصداق و فی المثل: أَحمقُ من المَمْهُوره إِحدی خَدَمَتَیْها ; یضرب مثلاً للأَحمق البالغ فی الحمق الغایهَ; و ذلک أَنّ رجلاً تزوج امرأَه فلما دخل علیها قالت:لا أُطیعک أَو تُعطِیَنی مهری فنزع إِحدی خدمتَیْها من رجلها و دفعها إِلیها فرضیت بذلک لحمقها; و قال ساعده بن جؤیه: إِذا مُهِرتْ صُلْباً قلیلاً عِراقُهُ تَقول:أَلا أَدّیْتَنی فَتَقَرَّبِ و قال آخر: أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبَهً عَجْرَفِیَّهً، و أُمْهِرْنَ أَرْماحاً مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا و قال بعضهم: مَهَرْتها ،فهی ممهوره ،أَعطیتها مهراً.و أَمهرتها :زوّجتها غیری علی مهر.و المَهِیره :الغالیه المهر.و المَهاره :الحِذق فی الشیء.و الماهر :الحاذق بکل عمل،و أَکثر ما یوصف به السابح المُجِید،و الجمع مَهَرَه ; قال الأَعشی یذکر فیه تفضیل عامر علی علقمه ابن عُلاثه: إِنّ الذی فیه تمارَیْتُما قال:الجُدُّ البئر،و الظَّنون:التی لا یوثق بمائها،و الفراتیّ:الماء المنسوب إِلی الفرات،و طما:ارتفع،

ص :184

و البُوصی:الملاَّح،و الماهر :السابح.و یقال: مَهَرْتُ بهذا الأَمر أَمهَرُ به مَهاره أَی صرتُ به حاذقاً.قال ابن سیده:و قد مَهَر الشیءَ و فیه و به یَمْهَر مَهْراً و مُهُوراً و مَهاره و مِهاره .و قالوا:لم تفعل به المِهَرَه و لم تُعْطِه المِهَرَه ،و ذلک إِذا عالجت شیئاً فلم ترفُق به و لم تُحسِن عملَه،و کذلک إِن غَذَّی إِنساناً أَو أَدّبه فلم یحسن.أَبو زید:لم تعط هذا الأَمر المِهَرَه أَی لم تأْته من قِبَل وجهه.و یقال أَیضاً:لم تأْت إِلی هذا البناء المِهَرَه أَی لم تأْته من قِبَل وجهه و لم تَبْنِه علی ما کان ینبغی.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الماهِر بالقرآن مَثَل السَّفَرَه. ; الماهر :الحاذق بالقراءه،و السفَره:الملائکه.الأَزهری:و المُهْر ولد الرَّمَکَه و الفرسِ،و الأُنثی مُهْره ،و الجمع مُهَر و مُهَرات ; قال الربیع بن زیاد العبسی یحرِّض قومه فی طلب دم مالک بن زهیر العبسی،و کانت فزاره قتلته لما قَتَلَ حذیفه بن بدر الفزاری: أَ فبَعْدَ مَقْتَلِ مالک بنِ زُهَیْر المجنبات:الخیل تُجَنَّب إِلی الإِِبل.ابن سیده: المُهْر ولدُ الفرس أَوّل ما یُنْتَج من الخیل و الحُمُرِ الأَهلیه و غیرها،و الجمع القلیل أَمْهار ; قال عدی بن زید: و ذی تَناوِیرَ مَمْعُونٍ،له صَبَحٌ، یَغْذُو أَوابِدَ قَدْ أَفْلَیْنَ أَمْهارا یعنی بالأَمْهار هاهنا أَولادَ الوحش،و الکثیر مِهار و مِهاره ; قال: کأَن عَتِیقاً مِن مِهاره تَغلِب، قال ابن سیده:هکذا روته الرواه بإِسکان الباء و وزن نَعَتْتَابْ; و وزن فلا آب مفاعیلْ،و الأُنثی مُهْرَه ; قال الأَزهری:و منه قولهم لا یَعْدَمُ شَقِیٌّ مُهَیْراً .یقول:من الشَّقاءِ مُعالَجَه المِهارَهِ .و فرس مُمْهِرٌ :ذات مُهْر .و أُمُّ أَمْهار :اسم قارَه،و فی التهذیب:هَضْبَه،و قال ابن جبله:أُمُّ أَمْهار أُکُمٌ حُمْر بأَعْلی الصَّمَّان،و لعلها شبهت بالأَمْهار من الخیل فسمیت بذلک; قال الراعی: مَرَّتْ علی أُمِّ أَمْهارٍ مُشَمِّرَهً، تَهْوِی بها طُرُقٌ،أَوساطُها زُورُ و أَما قول أَبی زبید فی صفه الأَسد: أَقْبَلَ یَرْدِی،کما یَرْدِی الحِصانُ،إِلی مُسْتَعْسِبٍ أَرِبٍ مِنْهُ بِتَمْهِیرِ أَرِبٍ:ذی إِرْبَهٍ أَی حاجه.و قوله بِتَمْهِیر أَی یَطْلُب مُهْراً .و یقال للخَرَزَه: المُهْره ،قال:و ما أُراه عربیّاً.و المِهارُ :عُود غلیظ یُجْعَل فی أَنْفِ البُخْتیِّ.و المُهَرُ :مَفاصِلُ مُتلاحِکَهٌ فی الصَّدْرِ،و قیل:هی غَراضِیفُ الضُّلوعِ،واحدتها مُهْرَهٌ ; قال أَبو حاتم:و أُراها بالفارسیه،أَراد فُصُوصَ الصدْرِ أَو خَرَزَ الصدْرِ فی الزوْر; أَنشد ابن الأَعرابی لغُداف: عن مُهْرَهِ الزَّوْرِ و عنْ رَحاها

ص :185

و أَنشد أَیضاً: جافی الیدَین عن مُشاشِ المُهْر الفراء:تحت القلب عُظَیْم یقال له المُهْر و الزِّرُّ،و هو قِوامُ القلب.و قال الجوهری فی تفسیر قوله مشاش المهر :یقال هو عَظْم فی زَوْر الفرس.و مَهْرَهُ بن حَیْدان:أَبو قبیله،و هم حیّ عظیم،و إِبل مَهْرِیَّه منسوبه إِلیهم،و الجمع مَهارِیُّ و مَهارٍ و مَهارَی ،مخففه الیاء; قال رؤبه: به تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مِیلَهِ بنا حَراجِیجُ المَهارَی النُّفَّهِ و أَمْهَرَ الناقهَ:جعلها مَهْرِیَّه .و المَهْرِیَّه :ضَرْب من الحِنْطَه،قال أَبو حنیفه:و هی حمراء،و کذلک سَفاها،و هی عظیمه السُّنْبُلِ غَلِیظه القَصَب مُرَبَّعه.و ماهِرٌ و مُهَیْر :اسمان.و مَهْوَرٌ :موضع; قال ابن سیده:و إِنما حملناه علی فَعْوَل دون مَفْعل من هار یَهُورُ لأَنه لو کان مفعلاً منه کان مُعْتَلاًّ و لا یحمل علی مُکرَّرِه لأَن ذلک شاذ للعلمیه.و نَهْرُ مِهْرانَ :نَهر بالسند،و لیس بعربی.الجوهری: المَهِیرَهُ الحُرّهُ،و المَهائِرُ الحرائِرُ،و هی ضِدُّ السَّرائرِ.

مور:

مار الشیءُ یَمورُ مَوْراً :تَرَهْیَأَ أَی تحرّک و جاء و ذهب کما تتکفأُ النخله العَیْدانَهُ،و فی المحکم:تَردّدَ فی عَرْض; و التَّمَوُّرُ مثله.و المَوْرُ :الطریق; و منه قول طرفه: تُبارِی عِتاقاً ناجِیاتٍ،و أَتْبَعَتْ وَظِیفاً وظِیفاً فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ تُبارِی:تُعارِض.و العِتاقُ:النُّوقُ الکِرامُ.و الناجِیاتُ:السریعاتُ.و الوظیفُ:عظم الساق.و المُعَبَّدُ:المُذَلَّلُ.و فی المحکم: المَوْرُ الطریق المَوطوء المستوی.و المور :المَوْجُ.و المَوْرُ :السرْعه; و أَنشد: و مَشْیُهُنَّ بالحَبِیبِ مَوْر و مارَتِ الناقهُ فی سیرها مَوْراً :ماجَتْ و تَردّدتْ; و ناقه مَوَّارَهُ الید،و فی المحکم: مَوَّارَهٌ سَهْلَهُ السیْرِ سَرِیعه; قال عنتره: خَطَّارَهٌ غِبَّ السُّری مَوَّارَهٌ ، تَطِسُ الإِِکامَ بِذاتِ خُفٍّ مِیثَمِ (1)و کذلک الفرس.التهذیب: المُورُ جمع ناقه مائِرٍ و مائِرَهٍ إِذا کانت نَشِیطه فی سیرها قَتْلاءَ فی عَضُدها.و البعیر یَمُورُ عضداه إِذا تَردّدا فی عَرْضِ جنبه; قال الشاعر: علی ظَهْرِ مَوَّارِ المِلاطِ حِصانِ و مارَ :جَری.و مارَ یَمورُ مَوْراً إِذا جعل یَذْهَبُ و یجیء و یَتَردّد.قال أَبو منصور:و منه قوله تعالی: یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً ; قال فی الصحاح:تَمُوجُ مَوْجاً،و قال أَبو عبیده:تَکَفَّأُ،و الأَخفش مثله; و أَنشد الأَعشی: کأَنّ مِشْیَتَها منْ بَیْتِ جارَتِها مَوْرُ السَّحابهِ،لا رَیْثٌ و لا عَجَلُ (2)الأَصمعی:سایَرْتُه مسایَرهً و مایَرْتُه مُمایَرهً ،و هو أَن تفْعل مثل ما یَفْعل; و أَنشد: یُمایِرُها فی جَرْیِه و تُمایِرُهْ أَی تُبارِیه.و المُماراهُ :المُعارَضهُ.و مار الشیءُ مَوْراً :اضْطَرَب و تحرّک; حکاه ابن سیده عن ابن الأَعرابی.و قولهم:لا أَدْری أَ غارَ أَمْ مارَ أَی أَتی غَوْراً أَم دارَ فرجع إِلی نَجْد.و سَهْم مائِرٌ :

ص :186

خَفِیفٌ نافِذٌ داخِلٌ فی الأَجسام; قال أَبو عامر الکلابی: لَقَدْ عَلِم الذِّئْبُ،الذی کان عادِیاً علی الناسِ،أَنِّی مائِرُ السَّهْم نازِعُ و مَشْیٌ مَوْرٌ :لَیِّنٌ.و المَوْرُ :ترابٌ.و المَور :أَنْ تَمُورَ به الرِّیحُ.و المُورُ ،بالضم:الغُبارُ بالریح.و المُورُ :الغُبارُ المُتَرَدِّدُ،و قیل:التراب تُثیرُه الریحُ،و قد مارَ مَوْراً و أَمارَتْه الریحُ،و ریحٌ موَّاره ،و أَریاحٌ مُورٌ ; و العرب تقول:ما أَدْری أَ غارَ أَمْ مارَ ; حکاه ابن الأَعرابی و فسره فقال:غار أَتی الغَوْرَ،و مارَ أَتی نَجْداً.و قَطاهٌ مارِیَّهٌ :مَلْساءُ.و امرأَهٌ مارِیَّهٌ :بیضاءُ بَرَّاقَهٌ کأَنّ الیَدَ تَمُورُ علیها أَی تَذهَبُ و تَجِیءُ،و قد تکون المارِیَّهُ فاعُوله من المَرْیِ،و هو مذکور فی موضعه.و المَوْرُ :الدَّوَرانُ.و المَوْرُ :مصدر مُرْتُ الصُّوفَ مَورْاً إِذا نَتَفْتَهُ و هی المُوَارَهُ و المُراطَهُ:و مُرْتُ الوَبَرَ فانْمار:نَتَفْتُهُ فانْتَتَفَ.و المُوارَهُ :نَسِیلُ الحِمارِ،و قد تَمَوَّرَ عنه نَسِیلُه أَی سقط.و انمارَتْ عقِیقهُ الحِمار إِذا سقطت عنه أَیامَ الربیعِ.و المُورَه و المُوارَهُ :ما نَسَلَ من عَقِیقَهِ الجحش و صُوفِ الشاهِ،حیَّهً کانت أَو مَیِّتَهً; قال: أَوَیْتُ لِعَشْوَهٍ فی رأْسِ نِیقٍ، و مُورَهِ نَعْجَهٍ ماتَتْ هُزالا قال:و کذلک الشیء یسقط من الشیء و الشیءُ یفنی فیبقی منه الشیء.قال الأَصمعی:وقع عن الحمار مُوارَتُه و هو ما وقع من نُسالهِ.و مارَ الدمْعُ و الدمُ:سال.و

14- فی الحدیث عن ابن هُرْمُز عن أَبی هریره عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :مَثَلُ المُنْفِقِ و البخیلِ کمثلِ رجلین علیهما جبتان من لدن تراقیهما إِلی أَیدیهما،فأَما المُنْفِقُ فإِذا أَنْفَقَ مارَتْ علیه و سَبَغَتْ حتی تَبلُغَ قَدَمَیْهِ و تَعْفُوَ أَثَرَه،و أَما البخیل فإِذا أَراد أَن یُنْفِق أَخذَتْ کلُّ حَلْقَهٍ مَوْضِعَها و لَزِمَتْه فهو یرید أَن یُوسِّعَها و لا تَتَّسِع. ; قال أَبو منصور:قوله مارت أَی سالت و تردّدت علیه و ذهبت و جاءت یعنی نفقته; و ابن هُرْمُز هو عبد الرحمن بن هرمز الأَعرج. و

17- فی حدیث ابن الزبیر :یُطْلَقُ عِقالُ الحَرْبِ بکتائِبَ تَمُورُ کرِجْلِ الجراد. أَی تتردّد و تضطرب لکثرتها.و

17- فی حدیث عِکْرِمه :لما نُفِخ فی آدمَ الروحُ مارَ فی رأْسِهِ فَعَطَسَ أَی دار و تَردّد. و

17- فی حدیث قُسٍّ :و نجوم تَمُورُ . أَی تَذهَبُ و تجیء،و

17- فی حدیثه أَیضاً :فترکت المَوْرَ و أَخذت فی الجبل. ; المَوْرُ ،بالفتح:الطریق،سمی بالمصدر لأَنه یُجاء فیه و یُذهب،و الطعنه تَمُورُ إِذا مالت یمیناً و شمالاً،و الدِّماءُ تَمورُ علی وجه الأَرض إِذا انْصَبَّتْ فتردّدت.و

14- فی حدیث عدیِّ بن حاتم :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له:أَمِرِ الدمَ بما شئت. قال شمر:من رواه أَمِرْهُ فمعناه سَیِّلْه و أَجْرِه; یقال: مارَ الدمُ یَمُورُ مَوْراً إِذا جَری و سال،و أَمَرْتُه أَنا; و أَنشد: سَوْفَ تُدْنِیکَ مِنْ لَمِیسَ سَبَنْداهٌ أَمارَتْ ،بالبَوْلِ،ماءَ الکِراضِ و

14- رواه أَبو عبید :امْرِ الدمَ بما شئت. أَی سیِّله و اسْتَخْرِجْه،من مَرَیْت الناقهَ إِذا مَسَحْتَ ضَرْعها لتَدُرَّ.الجوهری:مار الدمُ علی وجه الأَرض یَمُورُ مَوْراً و أَمارَه غیرُه; قال جریر بن الخَطَفی:

ص :187

نَدَسْنا أَبا مَنْدُوسَهَ القَیْنَ بالقَنَا،

و مارَ دمٌ منْ جارِ بَیْبَهَ ناقِعُ

أَبو مَنْدُوسَه:هو مُرَّه بن سُفیان بن مُجاشع،و مجاشع قبیله الفرزدق،و کان أَبو مندوسه قتله بنو یَرْبوع یوم الکُلابِ الأَوّل.و جارُ بَیْبَهَ:هو الصِّمَّه بن الحرث الجُشَمی قتله ثعلبه الیربوعی،و کان فی جِوار الحرث بن بیبه بن قُرْط بن سفیان بن مجاشع.و معنی نَدَسْناه:طعنَّاه.و الناقِعُ:المُرْوی.و

17- فی حدیث سعید بن المسیب :سئل عن بعیر نحروه بعُود فقال:إِن کان مارَ مَوْراً فکلوه. و إِنْ ثَرَّدَ فلا.و المائِراتُ :الدماءُ فی قول رُشَیْدِ بنِ رُمَیْض،بالضاد و الصاد معجمه و غیر معجمه،العنزی: حَلَفْتُ بِمائِراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ، و أَنْصابٍ تُرِکْنَ لَدَی السَّعِیرِ و عَوْضٌ و السَّعِیرُ:صنمان.و مارَسَرْجِسَ :موضع و هو مذکور أَیضاً فی موضعه.الجوهری: مارَسَرْجِسَ من أَسماء العجم و هما اسمان جعلا واحداً; قال الأَخطل: لما رأَوْنا و الصَّلِیبَ طالِعاً، إِلا أَنه أَشبع الکسره لإِِقامه الوزن فتولدت منها الیاء.و مَوْرٌ :موضع.و

17- فی حدیث لیلی :انْتَهَیْنَا إِلی الشُّعَیْثَه فَوَجَدْنا سفینهً قد جاءت من مَوْرٍ . ; قیل:هو اسم موضع سمی به لِمَوْرِ الماء فیه أَی جَرَیانهِ.

میر:

المِیرَهُ :الطعامُ یَمْتارُه الإِِنسان.ابن سیده: المِیرَهُ جَلَب الطعام،و فی التهذیب:جلَب الطعام للبیع; و هم یَمتارُون لأَنفسهم و یَمِیرُون غیرهم مَیْراً ،و قد مار عیالَه و أَهلَه یَمِیرُهم مَیْراً و امْتارَ لهم.و المَیَّارُ :جالبُ المِیرَه .و المُیَّارُ :جَلاّبه لیس بِجمْعِ مَیَّار إِنما هو جمع مائِرٍ .الأَصمعی:یقال مارَه یمُورُه إِذا أَتاه بِمِیرَه أَی بطعام،و منه یقال:ما عنده خَیْر و لا مَیْر ،و الامْتِیارُ مِثلُه،و جمع المائِر مُیَّارٌ مثل کُفَّارٍ،و مَیَّارَهٌ مثل رَجَّالهٍ،یقال:نحن ننتظر مَیَّارَتَنا و مُیَّارَنا .و یقال للرُّفْقه التی تنهض من البادیه إِلی القُری لِتَمْتار : مَیَّارَهٌ .و

16- فی الحدیث :و الحَمُولَه المائِرَهُ لهم لاغِیهٌ. ; یعنی الإِِبل التی تُحْمَلُ علیها المیره و هی الطعام و نحوه مما یجلب للبیع،لا یُؤْخَذُ منها زکاهٌ لأَنها عَوامِلُ.و یقال مارَهم یَمِیرُهم إِذا أَعطاهم المیره .و تمایَرَ ما بینهم:فَسَدَ کتماءَرَ.و أَمارَ أَوداجَه:قطعها; قال ابن سیده:علی أَن أَلف أَمارَ قد یجوز أَن تکون منقلبه من واو لأَنها عین.و أَمارَ الشیءَ:أَذابَه.و أَمار الزعفرانَ:صَبَّ فیه الماء ثم دافَه; قال الشماخ یصف قوساً: کأَنّ علیها زَعْفَرَاناً تُمِیرُه خَوازِنُ عَطَّارٍ یَمانٍ کوانِزُ و یروی: ...ثمان... ،علی الصفه للخوزان.و مِرْتُ الدواءَ:دُفْتُه.و مِرْتُ الصُّوفَ مَیْراً :نفشْتُه.و المُوارَهُ :ما سقط منه،و واوه منقلبه عن یاء للضمه التی قبلها.و مَیَّارٌ :فَرس قُرطِ بن التَّوْأَم.

و النَّؤُورُ :دخان الشحْم.و النَّؤُورُ : النِّیلَنْجُ ; عن ابن الأَعرابی.

نبر:

النَّبْرُ بالکلامِ:الهَمْز.قال:و کلُّ شیء رفع شیئاً،فقد نَبَرَه .و النبْرُ :مصدر نَبَرَ الحَرْفَ یَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه.و

14- فی الحدیث :قال رجل للنبی،صلی الله علیه و سلم:یا نَبیءَ الله،فقال:لا تَنْبِر باسمی. أَی لا تَهْمِزْ،و

14- فی روایه :فقال إِنَّا معْشَرَ قریش لا نَنْبِرُ . ; و النبْرُ :هَمْزُ الحرْفِ و لم تکن قریش تَهْمِزُ فی کلامها.

17- و لما حج المهدی قدّم الکسائی یصلی بالمدینه فهمز فأَنکر أَهل المدینه علیه و قالوا: تنبرُ فی مسجد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بالقرآن. و المَنْبور :المهموز.و النبْرَهُ :الهَمْزَهُ.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :اطْعُنُوا النَّبْرَ و انظروا الشَّزْرَ. ; النبرُ الخَلْسُ،أَی اخْتَلِسُوا الطعْنَ.و رجل نَبَّارٌ :فصیحُ الکلامِ،و نَبَّارٌ بالکلام:فصیح بَلِیغٌ،و قال اللحیانی:رجل نبار صَیَّاحٌ.ابن الأَنباری: النبْر عند العرب ارتفاع الصوت.یقال: نَبَرَ الرجلُ نبْرَهً إِذا تکلم بکلمه فیها عُلُوٌّ; و أَنشد: إِنِّی لأَسمَعُ نبْرَهً من قَوْلِها، فأَکادَ أَن یُغْشَی علیّ سُرُورا و النبْرُ :صیحه الفَزَعِ.و نبره المغنی:رفع صوْتِه عن خَفْضٍ.و نَبرَ الغلامُ:تَرَعْرَعَ.و النبره :وسَطُ النُّقْرَهِ.و کل شیء ارتفع من شیء: نَبْرَه لانْتباره .و النبرَهُ :الورم فی الجَسدِ،و قد انتبر .و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه .إِیاکم و التخلُّلَ بالقَصَب فإِن الفمَ یَنْتَبِرُ منه. أَی یَتَنَفَّطُ.و کلُّ مرتَفِع مُنْتَبِرٌ .و کلُّ ما رفَعْتَهُ،فقد نبرْتَه تنبِره نبْراً .و انتبر الجرحُ:ارتفَعَ و ورِمَ.الجوهری: نبَرْتُ الشیءَ أَنبِره نبْراً رفعتُه.و

17- فی حدیث :نَصَلَ رافعُ بن خَدِیجٍ غیر أَنه بقیَ مُنتبراً . أَی مرتفِعاً فی جسمه.و انتَبَرتْ یدُه أَی تنفطت.و

16- فی الحدیث :إِن الجرح ینتبر فی رأْس الحول. أَی یَرم.و المِنْبَرُ :مَرْقاهُ الخاطب،سمی مِنْبَراً لارتفاعه و عُلُوِّه.و انتبر الأَمیرُ:ارتفع فوق المنبر.و النُّبَرُ :اللُّقَمُ الضِّخامُ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَخذتُ من جَنْبِ الثَّرِیدِ نُبَرا و النَّبِیرُ :الجُبْنُ،فارسی،و لعل ذلک لِضِخَمه و ارتفاعه; حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبین.و النَّبُورُ :الاسْتُ; عن أَبی العَلاءِ; قال ابن سیده:و أَری ذلک لانْتِبارِ الأَلْیَتَیْنِ و ضِخَمِهِما.و نَبَرَه بلسانه ینبِرهُ نبْراً :نال منه.و رجل نَبْرٌ :قلیل الحیاءِ یَنْبرُ الناسَ بلسانه.و النِّبْرُ :القُرادُ،و قیل: النِّبر ،بالکسر،دُوَیْبَّه شبیهه بالقراد إِذا دَبَّتْ علی البعیر تورَّمَ مَدَبُّها،و قیل: النِّبْر دوَیْبَّه أَصغر من القراد تلْسَعُ فینتبر موضع لسعتها و یَرِمُ،و قیل:هو الحُرْقُوص،و الجمع نِبارٌ و أَنبارٌ ; قال الراجز و ذکر إِبلاً سَمِنَتْ و حملت الشُّحومَ: کأَنها من بُدُنٍ و اسْتِیقارْ، دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنبارْ یقول:کأَنها لَسعَتْها الأَنبار فورِمَتْ جُلُودُها و حَنِطَتْ; قال ابن بری:البیتُ لِشَبِیبِ بن البَرْصاءِ،و یروی عارِماتُ الأَنْبار ،یرید الخَبِیثاتِ،مأْخوذ من العُرامِ; و من روی ذَرِباتُ فهو مأْخوذ من الذَّرَبِ و هو الحِدَّهُ،و یروی کأَنها من سِمَنٍ و إِیقار; و قوله من بُدْنٍ و اسْتِیقار،هو بمعنی إِیقارٍ یرید أَنها قد أُوقِرَتْ من الشَّحْم،و قد روی أَیضاً

ص :189

و اسْتِیفار،بالفاء،مأْخوذ من الشیء الوافِرِ.و

17- فی حدیث حذیفه أَنه قال :تُقْبَضُ الأَمانهُ من قلْبِ الرجلِ فَیَظَلُّ أَثَرُها کأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ علی رِجْلِکَ فَنَفِطَ تراه مُنْتَبِراً و لیس فیه شیءٌ. ; قال أَبو عبید: المُنْتَبِرُ المُتَنَفِّطُ.و النِّبْرُ :ضَرْبٌ مِنَ السِّباعِ.اللیث: النِّبْرُ مِنَ السِّباعِ لیس بِدُبٍّ و لا ذِئْبٍ; قال أَبو منصور:لیس النِّبْرُ من جنس السِّباعِ إِنما هی دابَّه أصْغَرُ من القُرادِ،قال:و الذی أَراد اللیثُ البَبْر،بباءین; قال:و أَحْسَبُهُ دَخِیلاً و لیس من کلام العرب،و الفُرْسُ تُسَمِّیه بقرا.و الأَنْبارُ :أَهْراءُ الطَّعامِ،واحدُها نَبْرٌ ،و یُجْمَعُ أَنابِیرَ جمعَ الجمع،و یسمی الهُرْیُ نِبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ فی موضعه انْتَبَرَ أَی ارتَفَعَ.و أَنبارُ الطعام:أَکْداسُهُ،واحدُها نِبْرٌ مثلُ نِقسٍ و أَنْقاسٍ.و الأَنبارُ :بیتُ التاجر الذی یُنَضِّدُ فیه مَتاعَهُ.و الأَنبارُ :بَلَدٌ،لیس فی الکلام اسمٌ مُفْردٌ علی مثال الجمعِ غیرُ الأَنبارِ و الأَبْواءِ و الأَبْلاءِ،و إِن جاء فإِنما یجیءُ فی أَسماءِ المواضع لأَن شَوَاذَّها کثیرهٌ،و ما سوی هذه فإِنما یأْتی جمعاً أَو صفهً،کقولهم:قِدْرٌ أَعْشارٌ و ثوبٌ أَخلاقٌ و أَسمالٌ و سراویلُ أَسماطٌ و نحو ذلک.و الأَنبارُ :مواضِعُ معروفهٌ بین الرِّیفِ و البَرِّ،و فی الصحاح:و أَنْبار اسم بَلَدٍ.

نتر:

النَّتْرُ :الجَذْبُ بِجَفاءٍ، نَتَرَهُ یَنْتُرُه نَتْراً فانْتَترَ .و اسْتَنْترَ الرجلُ من بَوْلِهِ:اجْتَذَبَهُ و استخرج بقیته من الذَّکَرِ عند الاستنجاء.و

16- فی الحدیث :إِذا بال أَحدکم فلْیَنْتُرْ ذکَرَهُ ثلاث نَتَراتٍ . یعنی بعد البول هو الجَذْب بقوّه.و

16- فی الحدیث :أَما أَحدُهما فکان لا یَسْتَنْتِرُ من بولِهِ. قال الشافعی فی الرجل یَسْتَبْرِئُ ذَکَرَهُ إِذا بال:أَن یَنْتُرَهُ نَتْراً مره بعد أُخری کأَنه یجتَذِبُهُ اجتذاباً.و فی النهایه:

16- فی الحدیث :إِنّ أَحدکم یُعَذَّبُ فی قبره،فیقالُ إِنه لم یکن یَسْتَنْتِرُ عند بوله. ; قال: الاسْتِنْتارُ اسْتِفْعالٌ من النَّتْرِ ،یرید الحِرْصَ علیه و الاهتمامَ به،و هو بَعْثٌ علی التَّطَهُّرِ بالاستبراءِ من البول.و نَتَرَ الثوبَ نَتْراً :شَقَّهُ بأَصابعه أَو أَضراسه.و طَعْنٌ نَتْرٌ :مبالَغٌ فیه کأَنه ینتُر ما مر به فی المطعون; قال ابن سیده:و أُراه وُصِفَ بالمصدر.ابن السکیت:یقال رَمْیٌ سَعْرٌ و ضَرْبٌ هَبْرٌ و طَعْنٌ نَتْرٌ ،و هو مثْلُ الخَلْسِ یَخْتَلِسُها الطاعنُ اختلاساً.ابن الأَعرابی: النَّتْرَهُ الطعنهُ النافِذهُ.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه،قال لأَصحابه :اطْعُنُوا النَّتْرَ . أَی الخَلْسَ و هو من فعل الحُذَّاق; یقال:ضَرْبٌ هَبْرٌ و طَعْنٌ نَتْرٌ ،و یروی بالباء بدل التاء.و النَّتَرُ ،بالتحریک:الفسادُ و الضَّیاعُ; قال العجاج: و اعلم بأَن ذَا الجَلالِ قَدْ قَدَرْ، فی الکُتُبِ الأُولی التی کان سَطَرْ، أَمْرَکَ هذا،فاجْتَنِبْ منه النَّتَرْ و النَّتْرُ :الضَّعْفُ فی الأَمْرِ و الوَهْنُ،و الإِِنسانُ یَنْتُرُ فی مشیِه نَتْراً کأَنه یَجْذِبُ شیئاً.و نَتَرَ فی مِشْیَتِهِ و انْتَتَرَ :اعتمد.و النَّواتِرُ :القِسِیُّ المنقطعهُ الأَوتارِ.و قَوْسٌ ناتِرَهٌ :تَقْطَعُ وتَرَها لصلابتها; قال الشماخ بن ضرار یصف حماراً أَوْرَدَ أُتُنَه الماءَ فلما رَوِیَتْ ساقها سَوْقاً عنِیفاً خوفاً من صائدٍ و غیره: فَجالَ بها من خِیفَهِ المَوْتِ والِهاً، و بادَرَها الخَلاَّتِ أَیَّ مُبادَرِ

ص :190

یَزُرُّ القَطَا منها،و یضْرِبُ وجْهَهُ

قَطُوفٌ بِرِجْلٍ،کالقِسِیّ النَّوَاتِرِ

قال ابن بری:و الذی فی شعره: ...یُضْرب وجْهُهُ بِمُخْتَلِفاتٍ کالقِسِیِّ النَّوَاتِرِ و قوله یَزُرُّ:یَعَضُّ.و القطا:جمع قَطاهٍ و هو موضِعُ الرِّدْفِ.و الخلات:جمعُ خَلٍّ و هو الطریق فی الرمل،کلما عَضَّ الحمارُ أَکفالَ الأُتُنِ نَفَحَتْه بأَرجلها.و القَطُوفُ من الدوابِّ:البطیءُ السَّیْرِ; یرید أَن الأُتُنَ لما رَوِیَتْ من الماءِ و امتلأَت بطونُها منه بَطُؤَ سَیْرُها.

نثر:

اللیث: النَّثْرُ نَثْرُکَ الشیءَ بیدک تَرْمی به متفرقاً مثلَ نَثْرِ الجَوْزِ و اللَّوْزِ و السُّکَّرِ،و کذلک نَثْرُ الحَبِّ إِذا بُذرَ،و هو النِّثَارُ ; و قد نَثَرَهُ یَنْثُرُهُ و یَنْثِرُهُ نَثراً و نِثاراً و نَثَّرَه فانْتَثَرَ و تناثَرَ ; و النُّثارهُ :ما تناثَرَ منه،و خص اللحیانی به ما یَنْتَثِرُ من المائده فَیُؤکل فیرجی فیه الثوابُ.التهذیب:و النُّثارُ فُتاتُ ما یَتَناثَرُ حَوالی الخِوانِ من الخبز و نحو ذلک من کل شیء.الجوهری: النُّثارُ ،بالضم،ما تناثر من الشیء.و دُرٌّ مُنَثَّرٌ :شُدِّدَ للکثره،و قیل: نُثارهُ الحِنْطه و الشعیرِ و نحوهما ما انْتَثَرَ منه.و شیءٌ نَثَرٌ : مُنْتَثِرٌ ،و کذلک الجمع; قال: حَدَّ النهارِ تُراعِی ثِیرَهً نَثَرا و یقال:شَهِدتُ نِثارَ فلان; و قوله أَنشده ثعلب: هِذْرِیانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَهٌ، مُوشِکُ السَّقْطهِ،ذُو لُبٍّ نَثِر قال ابن سیده:لم یفسر نَثِراً ،قال:و عندی أَنه مُتَناثِرٌ مُتساقطٌ لا یَثْبُتْ.و

16- فی حدیث ابن مسعود و حذیفهَ فی القراءه :هَذًّا کهَذِّ الشِّعْرِ و نَثْراً کَنَثْرِ الدَّقَلِ. أَی کما یَتساقَطُ الرُّطَبُ الیابِسُ من العِذْقِ إِذا هُزَّ.و

16- فی حدیث أَبی ذر :یُوافِقُکُمُ العَدُوُّ حَلْبَ شاهٍ نَثورٍ . ; هی الواسعه الإِِحلیلِ کأَنها تَنْثُرُ اللَّبنَ نَثْراً و تَفْتَحُ سَبِیلَه،و وجأَه فَنَثَر أَمْعاءَهُ.و تَناثَرَ القوم:مَرِضُوا فماتوا.و النَّثورُ :الکثِیرُ الولد،و کذلک المرأَه،و قد نَثَرَ ولداً و نثر کلاماً:أَکثره،و قد نَثَرَتْ ذا بَطْنِها و نَثَرَتْ بَطْنَها.و

16- فی الحدیث :فلما خلا سِنِّی و نَثَرْتُ له ذا بَطْنی. ; أَرادت أَنها کانت شابَّهً تَلِدُ الأَولادَ عنده.و قیل لامرأَهٍ:أَیُّ البُغاهِ أَبغضُ إِلیکِ فقالت:التی إِنْ غَدَتْ بَکَرَتْ،و إِن حَدَّثَتْ نَثَرَتْ .و رجلٌ نَثِرٌ بَیِّنُ النَّثَرِ و مِنْثَرٌ ،کِلاهُما:کثیرُ الکلام،و الأُنثی نَثِرَهٌ فقط.و النَّثْرهُ :الخَیْشومُ و ما والاه.و شاهٌ ناثِرٌ و نَثُورٌ :تَطْرَحُ من أَنفها کالدُّود.و النَّثِیرُ للدّواب و الإِِبلِ:کالعُطاسِ للناس; زاد الأَزهری:إِلا أَنه لیس بغالب له و لکنه شیءٌ یفعله هو بأَنفه; یقال: نَثَرَ الحِمارُ و هو یَنْثِرُ نَثِیراً .الجوهری:و النَّثْرهُ للدواب شِبْهُ العَطْسهِ،یقال: نَثَرَتِ الشاهُ إِذا طرحَتْ من أَنفها الأَذی.قال الأَصمعی:النافر و الناثِرُ لشاهُ تَسْعُلُ فَیَنْتَثرُ من أَنفها شیءٌ.و

17- فی حدیث ابن عباس :الجرادُ نَثْرهُ الحوتِ. أَی عَطْسَتُهُ; و

17- حدیثِ کعبٍ :إِنما هو نَثْرَهُ حوتٍ. و قد نَثَرَ یَنْثِرُ نَثِیراً ; أَنشد ابن الأَعرابی: فما أَنْجَرَتْ حتی أَهَبَّ بِسُدْفَهٍ علاجِیمَ،عیرُ ابنی صُباحٍ نَثِیرُها و استَنْثَر الإِِنسانُ:استَنْشَقَ الماء ثم استخرج ذلک بِنَفَسِ الأَنفِ.و الانْتِثارُ و الاستِنْثارُ بمعنی:و هو

ص :191

نَثْرُ ما فی الأَنف بالنَّفَسِ.و

16- فی الحدیث :إِذا استَنْشَقْتَ فانْثُر . و فی التهذیب: فانْثِر ،و قد روی: فأَنْثِرْ ،بقطع الأَلف،قال:و لا یعرفه أَهل اللغه،و قد وُجِدَ بخطه فی حاشیه کتابه

16- فی الحدیث :من توضأَ فَلْیَنْثِرْ . بکسر الثاء،یقال: نَثَرَ الجوزَ و الدُّرَّ یَنْثُرُ ،بضم الثاء،و نَثَرَ من أَنفه یَنْثِرُ ،بکسر الثاء لا غیر; قال:و هذا صحیح کذا حفظه علماء اللغه. ابن الأَعرابی: النَّثْرَهُ طَرَفُ الأَنفِ،و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی الطهاره : اسْتَنْثِرْ . ; قال:و معناه اسْتَنْشِقْ و حَرِّکِ النَّثْرهَ .الفراء: نَثَرَ الرجلُ و انْتَثَرَ و اسْتَنْثَرَ إِذا حَرَّکَ النَّثْرَهَ فی الطهاره; قال أَبو منصور:و قد روی هذا الحرف عن أَبی عبید أَنه قال

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :إِذا توضأْت فأَنْثِرْ . من الإِِنْثار ،إِنما یقال: نَثَرَ یَنْثِرُ و انْتَثَرَ یَنْتَثِرُ و اسْتَنْثَرَ یَسْتَنْثِرُ .و

16- روی أَبو الزناد عن الأَعرج عن أَبی هریره،رضی الله عنه،أَنه قال :إِذا توضأَ أَحدُکم فلیجعلِ الماءَ فی أَنْفِه ثم لِیَنْثِرْ . ; قال الأَزهری:هکذا رواه أَهل الضبط لأَلفاظ الحدیث،قال:و هو الصحیح عندی،و قد فسر قوله لِیَنْثِرْ و اسْتَنْثِرْ علی غیر ما فسره الفراء و ابن الأَعرابی،قال بعض أَهل العلم:معنی الاستنثارِ و النَّثْر أَن یستنشق الماء ثم یستخرج ما فیه من أَذی أَو مُخاط،قال:و مما یدل علی هذا

14- الحدیث الآخر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یَستنشِق ثلاثاً فی کل مره یَسْتَنْثِرُ . ;فجعل الاستنثار غیر الاستنشاق،یقال منه: نَثَر یَنْثِر ،بکسر الثاء.و

16- فی الحدیث :من توضأَ فَلْیَنْثِر . بکسر الثاء،لا غیر.و الإِِنسان یستنثر إِذا استنشق الماء ثم استخرج نَثِیرَه بنَفَس الأَنفِ.ابن الأَثیر: نَثَرَ یَنثِرُ ،بالکسر،إِذا امتخط،و استَنْثَر استفعل منه:استنشق الماء ثم استخرج ما فی الأَنف،و قیل:هو من تحریک النَّثْرهِ ،و هی طرَف الأَنف; قال:و یروی فأَنْثِر بأَلف مقطوعه،قال:و أَهل اللغه لا یجیزونه و الصواب بأَلف الوصل.و نَثَر السُّکَّر یَنْثُره ،بالضم،قال:و أَما قول ابن الأَعرابی النَّثْرهُ طرف الأَنف فهو صحیح،و به سمی النجْم الذی یقال له نَثْرهُ الأَسد کأَنها جعلت طرَف أَنفه.و النثره :فُرْجه ما بین الشاربین حِیالَ وتَرهِ الأَنف،و کذلک هی من الأَسَدِ،و قیل:هی أَنف الأَسد.و النَّثْرهُ :نَجْم من نُجوم الأَسَد ینزلها القمر; قال: کادَ السِّماکُ بها أَو نَثْرهُ الأَسَدِ التهذیب: النثْره کوکب فی السماء کأَنه لَطْخُ سَحابٍ حِیالَ کَوکبین،تسمیه العرب نثره الأَسد و هی من منازل القمر،قال:و هی فی علم النجوم من بُرْجِ السرَطانِ.قال أَبو الهیثم: النثره أَنف الأَسد و منْخراه،و هی ثلاثه کواکبَ خَفِیَّه متقاربه،و الطرْفُ عینا الأَسَد کوکبان،الجبهه أَمامَها قوله[ کوکبان،الجبهه امامها] کذا بالأصل.و عباره القاموس:الطرف کوکبان یقدمان الجبهه.و هی أَربعهُ کواکِبَ.الجوهری: النثره کوکبان بینهما مقدار شبر،و فیهما لَطْخ بیاض کأَنه قِطْعه سحاب و هی أَنف الأَسد ینزلها القمر.و العرب تقول:إِذا طَلَعَتِ النثْرهُ قَنأَتِ البُسْرهُ أَی داخَلَ حُمْرَتها سَوادٌ،و طلوع النثره علی إِثْر طُلُوع الشِّعْرَی.و طعَنه فأَنْثَره عن فرسه أَی أَلقاه علی نَثْرَتِه ; قال: إِنّ علیها فارِساً کَعَشَرَهْ; إِذا رَأَی فارِسَ قَوْمٍ أَنْثَرَهْ قال ثعلب:معناه طَعَنَه فأَخرج نَفَسَه من أَنفه،و یروی رئِیسَ.الجوهری:و یقال طعنه فأَنْثَره أًی

ص :192

أَرعفه; و أَنشد الراجز: إِذا رأَی فارس قوم أَنثره و النثْرهُ :الدِّرْعُ السَّلِسهُ المَلْبَس،و قیل:هی الدرْعُ الواسِعهُ.و نَثَر دِرْعَه علیه:صَبَّها،و یقال للدِّرعِ: نثْرهٌ و نَثْلَهٌ.قال ابن جنی:ینبغی أَن تکون الراء فی النثره بدلاً من اللام لقولهم نَثَلَ علیه دِرْعَه و لم یقولوا نثرها ،و اللام أَعمّ تصرفاً،و هی الأَصل،یعنی أَن باب نَثَلَ أَکثر من باب نثر .و قال شمر فی کتابه فی السلاح: النثره و النثْلهُ اسم من أَسماء الدرْعِ،قال:و هی المَنْثُولهُ; و أَنشد: و ضاعَفَ مِنْ فَوْقِها نَثْرَهً ، تَرُدُّ القَواضِبَ عنها فُلُولا و قال ابن شمیل:النَّثْلُ الأَدْراعُ،یقال نَثَلَها علیه و نَثَلَها عنه أَی خَلَعها.و نَثَلَها علیه إِذا لَبِسَها.قال الجوهری:یقال نَثَر دِرْعه عنه إِذا أَلقاها عنه،قال:و لا یقال نَثَلَها.و

17- فی حدیث أُم زرع :و یَمِیسُ فی حِلَقِ النثْرهِ . قال:هی ما لَطُفَ من الدُّرُوع،أَی یَتَبَخْتَرُ فی حَلَقِ [حِلَقِ] الدِّرْعِ،و هو ما لطُف منها.

نجر:

النَّجْر و النِّجارُ و النُّجارُ :الأَصْلُ و الحَسَبُ،و یقال: النَّجْرُ اللَّوْنُ; قال الشاعر: نجارُ کلِّ إِبِلٍ نِجارُها ، و نارُ إِبْلِ العالَمِینَ نارُها هذه إِبلٌ مسروقهٌ من آبالٍ شَتَّی و فیها من کلِّ ضَرْبٍ و لَوْنٍ و سِمهٍ ضَرْب.الجوهریّ:و من أَمثالهم فی المخلط: کلُّ نِجارِ إِبِلٍ نِجارُها أَی فیه من کل لَوْن من الأَخلاقِ و لیس له رأْی یثبت علیه; عن أَبی عبیده.و

1- فی حدیث علیّ :و اختَلَفَ النَّجْر و تَشَتَّتَ الأَمْر. ; النَّجْر :الطبْعُ و الأَصْل.ابن الأَعرابی: النجر شَکْل الإِِنسان و هیئتُه; قال الأَخطل: و بَیْضاء لا نَجْرُ النجاشِیِّ نَجْرُها ، إِذا التَهَبَتْ منها القَلائدُ و النَّحْرُ و النَّجْرُ :القَطْع،و منه نَجْرُ النَّجَّارِ ،و قد نَجَرَ العُودَ نَجراً .التهذیب:اللیث النَّجْرُ عمل النَّجَّارِ و نحْتُه،و النجْرُ نَحْتُ الخَشَبه، نَجَرَها یَنْجُرها نَجْراً :نَحَتها.و نُجارهُ العُود:ما انْتُحِتَ منه عند النَّجْرِ .و النجَّارُ :صاحبُ النَّجْر و حِرْفَتُه النِّجارهُ .و النَّجْرانُ :الخَشَبه التی تَدُور فیها رِجْل الباب; و أَنشد: صَبَبْتُ الماءَ فی النَّجْرانِ صَبّاً، تَرَکْتُ البابَ لیس له صَرِیرُ ابن الأَعرابی:یقال لأَنف الباب الرِّتاجُ،و لِدَرَوَنْدِه النَّجْرانُ ،و لِمِتْرَسه القُنَّاحُ و النِّجافُ; و قال ابن درید:هو الخشبه التی یَدُور فیها.و النَّوْجَرُ :الخَشبه التی تُکْرَبُ بها الأَرضُ،قال ابن درید:لا أَحسبها عربیه محضه.و المنْجُور فی بعض اللغات:المَحالهُ التی یُسْنی علیها.و النَّجِیرهُ :سَقِیفهٌ من خشب لیس فیها قَصَبٌ و لا غیره.و نَجَر الرجلَ یَنْجُرهُ نَجْراً إِذا جَمَعَ یده ثم ضَرَبه بالبُرْجُمهِ الوُسْطی.اللیث: نَجَرْتُ فلاناً بیدی،و هو أَن تَضُمَّ من کفِّک بُرْجُمهَ الإِِصبَعِ الوُسْطی ثم تَضْرِبَ بها رأْسَه،فَضَرْبُکَه النَّجْرُ ; قال الأَزهری:لم أَسمعه لغیره و الذی سمعناه نَجَرْتُه إِذا دفعْتَه ضَرْباً; و قال ذو الرمه: یَنْجُرْنَ فی جانِبَیْها و هْیَ تَنْسَلِبُ و أَصله الدقُّ.و یُقال لِلهاوُنِ: مِنْجارٌ .و النَّجِیرهُ :بَیْنَ الحَسُوِّ و بین العَصِیدهِ; قال:

ص :193

و یقال انْجُرِی لِصِبْیانِک و رِعائِک،و یقال:ماءٌ مَنْجُور أَی مُسَخَّنٌ; ابن الأَعرابی:هی العَصیدهُ ثم النجِیره ثم الحَسُوُّ.و النَّجِیره :لَبن و طَحِینٌ یُخْلَطان،و قیل:هو لبنٌ حلیبٌ یجعل علیه سَمْن،و قیل:هو ماء و طَحِین یُطْبخ.و نَجَرْتُ الماء نَجْراً :أَسخنته بالرَّضَفَهِ.و المِنْجَرهُ :حجر مُحْمًی یُسخَّن به الماء و ذلک الماء نَجِیرهٌ .و لأَنْجُرَنّ نَجِیرَتَک أَی لأَجْزِینَّک جَزاءَک; عن ابن الأَعرابی.و النَّجَرُ و النَّجَرانُ :العطشُ و شِدّه الشرْب،و قیل:هو أَن یمتلئ بطنه من الماء و اللبَنِ الحامض و لا یَرْوَی من الماء، نَجِرَ نَجَراً ،فهو نَجِرٌ .و النجَرُ :أَن تأْکل الإِِبل و الغنم بُزُورَ الصحْراءِ فلا تَرْوَی.و النجَرُ ،بالتحریک:عطَشٌ یأْخذ الإِِبل فتشرب فلا تروَی و تمرَض عنه فتموت،و هی إِبل نَجْرَی و نَجارَی و نَجِرَهٌ .الجوهری: النَّجَرُ ،بالتحریک،عطش یصیب الإِِبل و الغنم عن أَکل الحِبَّهِ فلا تکاد تروَی من الماء; یقال: نَجِرَتِ الإِِبلُ و مَجِرَتْ أَیضاً; قال أَبو محمد الفقعسی: حتی إِذا ما اشْتَدّ لُوبانُ النَّجَرْ ، یصف إِبلاً أَصابها عطش شدید.و اللُّوبانُ و اللُّوابُ:شِدّهُ العطشِ.و سُهَیْلٌ:یجیء فی آخر الصیف و إِقْبالِ البَرْدِ فَتَغْلُظُ کُروشُها فلا تُمْسِکُ الماءَ و لذلک یُصِیبُها العطشُ الشدید.التهذیب: نَجِرَ یَنْجَرُ نَجَراً إِذا أَکثر من شرب الماء و لم یکَدْ یروَی.قال یعقوب:و قد یصیب الإِِنسانَ (1); و منه شهرُ ناجِرٍ .و کل شهر فی صَمِیمِ الحَرِّ،فاسمه ناجِرٌ لأَن الإِِبل تَنْجَرُ فیه أَی یَشتَدُّ عطشها حتی تَیْبَسَ جُلُودُها.و صَفَرٌ کان فی الجاهلیه یقال له ناجرٌ ; قال ذو الرمه: صَرًی آجِنٌ یَزْوِی له المَرْءُ وجْهَه، إِذا ذاقَه الظَّمْآنُ فی شهر ناجِرٍ ابن سیده:و النَّجْر الحرُّ; قال الشاعر: ذَهَبَ الشِّتاءُ مُوَلِّیاً هَرَباً، و أَتتکَ وافِدهٌ من النَّجْرِ و شهرا ناجرٍ و آجرٍ:أَشدّ ما یکون من الحرّ،و یزعم قوم أَنهما حَزِیرانُ و تَمُّوزُ،قال:و هذا غلط إِنما هو وقت طلوع نجمین من نجوم القَیْظ; و أَنشد عرکه الأَسدی: تُبَرِّدُ ماء الشَّنِّ فی لیله الصَّبا، و تَسْقِینِیَ الکُرْکورَ فی حَرِّ آجِرِ و قیل:کل شهر من شهور الصیف ناجر ; قال الحطیئه: کنِعاج وَجْرَهَ،ساقَهُنّ إِلی ظِلال السِّدْرِ ناجِرْ و ناجِرٌ :رَجَبٌ،و قیل:صفر; سمی بذلک لأَن المال إِذا ورد شرب الماء حتی یَنْجَرَ ; أَنشد ابن الأَعرابی: صَبَحْناهُمُ کأْساً من الموتِ مُرَّهً بناجِرَ ،حتی اشتَدّ حَرُّ الودائِقِ و قال بعضهم:إِنما هو بِناجَرَ ،بفتح الجیم،و جمعها نواجر .المفضل:کانت العرب تقول فی الجاهلیه

ص :194

للمحرَّم مُؤْتَمِرٌ،و لصفرٍ ناجِرٌ ،و لربیع الأَول خَوَّانٌ.و النَّجْر :السَّوقُ الشدید.و رجل مِنْجَر أَی شدیدُ السَّوْقِ للإِِبِل.و

17- فی حدیث النجاشیِّ :لما دخل علیه عَمْرو بنُ العاصِ و الوَفْدُ قال لهم: نَجِّرُوا . أَی سَوِّقوا الکلامَ; قال أَبو موسی:و المشهور بالخاء،و سیجیء.و نَجَرَ الإِِبل یَنْجُرُها نَجْراً :ساقَها سَوْقاً شدیداً; قال الشماخ: جَوَّاب أَرْضٍ مِنْجَر العَشِیَّات قال ابن سیده:هکذا أَنشده أَبو عبیده جَوَّاب أَرض،قال:و المعروف جوّاب لَیْل،قال:و هو أَقعد بالمعنی لأَن اللیل و العَشِیّ زمانان،فأَما الأَرض فلیست بزمان.و نَجَرَ المرأَه نَجْراً :نکَحها.و الأَنْجَرُ :مِرْساهُ السفینه،فارسی; فی التهذیب:هو اسم عِراقیٌّ،و هو خَشبات یُخالَفُ بینها و بین رؤوسها و تُشدّ أَوساطها فی موضع واحد ثم یفرغ بینها الرَّصاص المذاب فتصیر کأَنها صخره،و رؤوسها الخشب ناتئه بها الحبال و ترسل فی الماء فإِذا رَسَتْ رَسَتِ السفینه فأَقامت.و من أَمثالهم یقال: فلان أَثْقلُ مِن أَنجَره .و الإِِنْجارُ :لغه فی الإِِجَّارِ،و هو السَّطْح; و قول الشاعر: رَکِبْتُ من قَصْدِ الطریق مَنْجَرَهْ قال ابن سیده:فهو المَقْصِدُ الذی لا یَعْدِلُ و لا یَجُورُ عن الطریق.و المِنْجارُ :لُعْبه للصبیان یَلْعَبُون بها; قال: و الوَرْدُ یَسْعی بِعُصْمٍ فی رِحالِهِمُ، کأَنه لاعِبٌ یَسْعی بِمِنْجارِ و النُّجَیرُ :حِصْن بالیَمن; قال الأَعشی: و أَبْتَعِثُ العِیسَ المَراسِیلَ تَفْتَلی مسافهَ ما بین النُّجَیرِ و صَرْخَدَا و بنو النَّجَّار :قبیله من العرب; و بنو النَّجَّار :الأَنصار (1); قال حسان: نَشَدْتُ بَنی النَّجَّارِ أَفعالَ والِدی، إِذا العارُ لم یُوجَدْ له من یُوارِعُهْ أَی یُناطِقُه،و یروی: ...یُوازِعُه. و النَّجیرَهُ :نَبْت عَجِرٌ قَصِیرٌ لا یَطولُ.الجوهری: نَجْرُ أَرض مکه و المدینه،و نَجْرَان :بلد و هو من الیمن; قال الأَخطل: مِثْل القَنافِذِ هَدّاجُونَ قد بَلَغَتْ نَجْرَانَ ،أَو بَلَغَتْ سَوآتِهِم هَجَرُ (2)قال:و القافیه مرفوعه و إِنما السوأَه هی البالِغَهُ إِلاَّ أَنه قَلَبَها.و

16- فی الحدیث :أَنه کُفِّن فی ثلاثه أَثواب نَجْرَانِیَّه . ; هی منسوبه إِلی نَجْرانَ ،و هو موضع معروف بین الحجاز و الشام و الیمن.و

14- فی الحدیث :قَدِمَ علیه نَصاری نَجْرَانَ .

.

نحر:

النَّحْرُ :الصَّدْر.و النُّحُورُ :الصدُور.ابن سیده: نَحْرُ الصدر أَعلاه،و قیل:هو موضعُ القلاده منه،و هو المَنْحَر ،مذکر لا غیر; صرح اللحیانی بذلک،و جمعه نُحور لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و نَحَره ینْحَره نَحْراً :أَصاب نَحْرَه .و نَحَر البعیرَ ینحَره نحراً :طَعَنه فی مَنْحَرِه حیث یبدو الحُلقوم من أَعلی الصدْر; و جَمَلٌ نَحِیر فی جمال نَحْری و نُحَراء و نَحائِرَ ،و ناقه نَحِیر و نَحِیرَه فی أَنْیُق نَحْری و نُحَرَاء و نَحائرَ .و یومُ النَّحر :عاشر ذی الحجه یومُ الأَضحی لأَن

ص :195

البُدْنَ تُنحر فیه.و المنْحَر :الموضع الذی یُنحر فیه الهدْی و غیره.و تَناحَرَ القومُ علی الشیء و انْتَحَرُوا :تَشاحُّوا علیه فکاد بعضهم یَنْحَر بعضاً من شِدّه حِرْصِهم،و تناحَرُوا فی القِتال.و النَّاحِرَانِ و النَّاحِرَتانِ :عِرْقان فی النحر،و فی الصحاح: الناحِران عِرْقانِ فی صَدر الفَرَس.المحکم:و الناحِرَتانِ ضِلعان من أَضلاع الزَّوْرِ،و قیل:هما الواهِنَتانِ،و قال ابن الأَعرابی: الناحِرَتان التَّرْقُوَتانِ من الناس و الإِِبِل و غیرهم.غیرُه:و الجَوانِحُ ما رُفِع علیه الکَتِف من الدابه و البعیر،و من الإِِنسان الدَّأْیُ،و الدَّأْیُ ما کان من قِبَلِ الظهر،و هی سِتٌّ ثلاثٌ من کل جانب،و هی من الصدر الجوانح لِجُنُوحِها علی القلب; و قال:الکتف علی ثلاثه أَضلاع من جانب و سته أَضلاع من جانب،و هذه السته یقال لها الدَّأَیاتُ.أَبو زید:الجوانح أَدنی الضلوع من المنحر ،و فیهن الناحِرات و هی ثلاث من کل جانب،ثم الدَّأَیاتُ و هی ثلاث من کل شقٍّ،ثم یبقی بعد ذلک ست من کل جانب متصلات بالشَّراسِیفِ لا یسمونها إِلا الأَضلاع،ثم ضِلَع الخَلْفِ و هی أَواخر الضلوع.و نَحْرُ النهار:أَولُه.و أَتیتُه فی نَحْرِ النهار أَی أَوله،و کذلک فی نَحْرِ الظهیره.و

14- فی حدیث الهجره :أَتانا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فی نَحْرِ الظَّهِیرَهِ. ; هو حین تبلغ الشمس مُنتهاها من الارتفاع کأَنها وصَلَتْ إِلی النحر ،و هو أَعلی الصدر.و

16- فی حدیث الإِِفْکِ :حتی أَتینا الجیشَ فی نَحْرِ الظهیره. و

17- فی حدیث وابِصَهَ :أَتانی ابن مسعود فی نَحْرِ الظهیره فقلت:أَیَّهُ ساعهِ زیادهٍ. و نُحُورُ الشُّهور:أَوائِلُها،و کل ذلک علی المَثَلِ.و النَّحِیرَهُ :أَوّل یوم من الشهر،و یقال لآخر لیله من الشهرِ نَحِیرَهٌ لأَنها تَنْحَرُ الهلال; قال الکمیت: فَبادَرَ لَیْلَهَ لا مُقْمِرٍ، نَحِیرَهَ شهرٍ لِشهرٍ سَرَارَا أَراد لیله لا رَجُلٍ مُقْمِرٍ،و السِّرارُ:مردودٌ علی اللیله،و نَحِیرَه :فعیله بمعنی فاعله لأَنها تَنْحَر الهلال أَی تَسْتقبِله،و قیل: النَّحِیرَه آخر یوم من الشهر لأَنه یَنْحَر الذی یَدخل بعده،و قیل: النَّحِیره لأَنها تنحَر التی قبلها أَی تستقبلها فی نحرها،و الجمع ناحِراتٌ و نَواحِرُ ،نادران; قال الکمیت یصف فعل الأَمطار بالدیار: و الغَیْثُ بالمُتَأَلِّقاتِ من الأَهلَّه فی النَّواحِرْ (1)و قال: النَّحِیره آخر لیله من الشهر مع یومها لأَنها تَنْحَر الذی یدخل بعدها أَی تصیر فی نحره،فهی ناحره ; و قال ابن أَحمر الباهلی: ثم اسْتمرّ علیه واکِفٌ هَمِعٌ، فی لیله نَحَرَتْ شعبانَ أَو رجبا قال الأَزهری:معناه أَنه یَستقبل أَوّل الشهر و یقال له ناحِرٌ .و

16- فی الحدیث :أَنه خرج و قد بَکَّروا بصلاه الضحی،فقال: نَحَرُوها نَحَرَهُمُ الله. أی صَلَّوْها فی أَول وقتها من نَحْرِ الشهر،و هو أَوله; قال ابن الأَثیر:و قوله نحرهم الله یحتمل أَن یکون دعاءً لهم،أَی بکَّرهم الله بالخیر کما بکَّروا بالصلاه فی أَول وقتها،و یحتمل أَن یکون دعاءً علیهم بالنَّحْرِ و الذبح لأَنهم غَیَّروا وقتها; و قوله أَنشده ثعلب:

ص :196

مرفوعهٌ مِثلُ نَوْءِ السِّمَاکِ،

وافَقَ غُرَّهَ شهرٍ نَحِیرا

قال ابن سیده:أَری نَحِیراً فعیلاً بمعنی مفعول،فهو علی هذا صفه لِلْغُرَّه،قال:و قد یجوز أَن یکون النَّحِیرُ لغه فی النَّحِیره .و الدَّارَانِ [تَتناحَرَانِ] أَی تَتقابلانِ،و إِذا استقبلتْ دَارٌ دَاراً قیل:هذه تَنْحَرُ تلک; و قال الفرّاء:سمعت بعض العرب یقول منازلُهم تَناحَرُ هذا بِنَحْرِ هذا أَی قُبالَتِهِ; قال و أَنشدنی بعض بنی أَسد: أَبا حَکَمٍ،هل أَنتَ عمُّ مُجالِدٍ، و سیِّدُ أَهلِ الأَبْطَحِ المُتناحِرِ ؟ و

16- فی الحدیث :حتی تُدْعَقَ الخیول فی نَواحِرِ أَرضهم. أَی مُقابِلاتِها; یقال:منازل بنی فلان تَتَناحَرُ أَی تَتَقابَلُ; و قول الشاعر: أَوْرَدْتُهم و صُدورُ العِیسِ مُسْنَفَهٌ، و الصبحُ بالکَوکَبِ الدُّرِّیِّ مَنْحُورُ أَی مستقبَلٌ.و نَحَرَ الرجلُ فی الصلاه یَنْحَرُ :انتصب و نَهَدَ صَدْرُه.و قوله تعالی: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ اِنْحَرْ ;

16- قیل :هو وضع الیمین علی الشمال فی الصلاه. قال ابن سیده:و أَراها لغه شرعیه،و

16- قیل :معناه وَ اِنْحَرْ البُدْن،و قال طائفه:أُمِرَ بنحر النُّسک بعد الصلاه. و

16- قیل :أَمر بأَن ینتصِب بنَحْره بإِزاء القبله و أَن لا یلتفتَ یمیناً و لا شمالاً. و

17- قال الفراء :معناه استقبل القبله بِنَحْرِک. ابن الأَعرابی: النَّحْرَه انتصاب الرجلُ فی الصلاه بإِزاء المحراب.و النِّحْرُ و النِّحْریرُ :الحاذق الماهر العاقل المجرِّب،و قیل: النِّحریرُ الرجل الطَّبِنُ الفطِن المُتْقِن البصِیر فی کل شیء،و جمعه النَّحارِیر .و

16- فی حدیث حُذیفه :وُکِّلَتِ الفِتنهُ بثلاثه:بالحادِّ النحریر . و هو الفطِن البصیر بکل شیء.و النَّحْرُ فی اللَّبَّه:مثلُ الذبح فی الحلق.و رجل مِنْحار ،و هو للمبالغه:یوصف بالجود.و من کلام العرب:إِنه لَمِنْحارٌ بَوائِکَها أَی یَنْحَرُ سِمانَ الإِِبلِ.و یقال للسحاب إِذا انْعَقَّ بماء کثیر: انْتَحَرَ انْتِحاراً ; و قال الراعی: فمرّ علی منازِلِها،و أَلقی بها الأَثْقالَ،و انْتَحر انْتِحارا و قال عدیّ بن زید یصف الغیث: مَرِحٌ وَبْلُهُ یَسُحُّ سُیُوبَ الماءِ سَحّاً،کأَنه مَنْحُورُ و دائرهُ الناحِرِ تکون فی الجِرَانِ إِلی أَسفل من ذلک.و یقال: انْتَحر الرجلُ أی نَحَر نفسه.و فی المثل: سُرِقَ السارِقُ فانْتَحَر .و بَرَقَ نَحْرُهُ :اسم رجل; و أَورد الجوهری فی نخر بیتاً لغَیلان بن حُریث شاهداً علی مُنْخورِه لغه فی الأَنْفِ و هو: من لَدُ لَحْیَیْه إِلی مُنْخُورِه قال ابن بری:صواب إِنشاده کما أَنشده سیبویه إِلی مُنْحُورِهِ ،بالحاء.و المُنْحُورُ :النحر; وصف الشاعر فرساً بطول العنق فجعله یستوعب من حبله مقدار باعین من لحییه إِلی نَحْرِه.

نخر:

النَّخِیرُ :صوتُ الأَنفِ. نَخَرَ الإِِنسانُ و الحمار و الفرس بأَنفه یَنْخِرُ و یَنْخُرُ نَخِیراً :مدّ الصوت و النفَس فی خَیاشِیمه.الفراء فی قوله تعالی: أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَهً ،و قرئ: ناخِرَهً ; قال:و ناخِرَهً أَجود الوجهین لأَن الآیات بالأَلف،أَ لا تری أَن ناخره

ص :197

مع الحافِره و الساهِره أَشبه بمجیء التأْویل ؟ قال:و الناخِره و النَّخِره سواء فی المعنی بمنزله الطامِع و الطمِع; قال ابن بری و قال الهَمْدانی یوم القادسیه: أَقْدِمْ أَخا نَهْمٍ علی الأَساوِرَهْ، و یقال: نَخِرَ العَظْمُ،فهو نَخِرٌ إِذا بَلیَ و رَمَّ،و قیل: ناخِره أَی فارِغه یجیء منها عند هُبوب الریح کالنَّخیر.و المَنْخِرُ و المَنْخَرُ و المِنْخِرُ و المُنْخُرُ و المُنْخورُ :الأَنف; قال غیلان بن حریث: یَسْتَوْعِبُ البُوعَینِ من جَرِیرِهِ من لَدُ لَحْیَیْهِ إِلی مُنْخُورِهِ قال ابن بری:و صواب إِنشاده کما أَنشده سیبویه ...إِلی مُنْحورهِ ،بالحاء،و المنحور:النَّحْر; وصف الشاعر فَرَساً بطول العُنُق فجعله یَستوعِب من حَبْله مقدار باعَین من لحْیَیْه إِلی نَحْرِه.الجوهری:و المَنْخِرُ ثُقْبُ الأَنْفِ،قال:و قد تکسر المیم إِتباعاً لکسره الخاء،کما قالوا مِنْتِن،و هما نادران لأَن مِفْعِلاً لیس من الأَبنیه.و

16- فی الحدیث :أَنه أَخذ بِنُخْرَه الصبیّ. أَی بأَنفِه.و المُنْخُران أَیضاً:ثُقْبا الأَنْف.و

16- فی حدیث الزِّبْرِقان :الأُفَیْطِس النُّخْرَهِ . لِلذی کان یَطْلُع فی حِجْرِه.التهذیب:و یقولون مِنْخِراً و کان القیاس مَنْخِراً و لکن أَرادوا مِنْخِیراً ،و لذلک قالوا مِنْتِن و الأَصل مِنْتِین.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه أُتِیَ بسکران فی شهر رمضان فقال: لِلمَنْخِرَین . دُعاءٌ علیه أَی کَبَّه الله لِمَنْخِرَیهِ ،کقولهم:بْعداً له و سُحْقاً و کذلک للیدین و الفَم.قال اللحیانی فی کل ذی مَنْخِرٍ :إِنه لَمُنْتَفِخُ المَناخِر کما قالوا إِنه لمُنْتَفِخ الجوانِب،قال:کأَنهم فَرَّقوا الواحد فجعلوه جمعاً.قال ابن سیده:و أَما سیبویه فذهب إِلی تعظیم العُضْوِ فجعل کلَّ واحد منه مَنْخِراً (1)،و الغَرَضان مُقْترِبان.و النُّخْره :رأْس الأَنفِ.و امرأَهٌ مِنْخار : تَنْخِرُ عند الجماع،کأَنها مجنونه،و من الرجال من یَنْخِرُ عند الجماع حتی یُسمع نَخِیره.و نُخْرَتا الأَنْف:خَرْقاه،الواحده نخْره ،و قیل: نُخْرَتُه مُقدّمه،و قیل:هی ما بین المُنْخُرَین،و قیل:أَرْنَبَتُهُ یکون للإِِنسان و الشاء و الناقه و الفرس و الحمار; و کذلک النُّخَره مثال الهُمَزَه.و یقال:هَشَم نُخْرَتَه أَی أَنفه.غیره: النُّخْره و النُّخَره ،مثال الهُمَزه،مُقدَّم أَنف الفرس و الحمار و الخنزیر.و نَخَرَ الحالِبُ الناقهَ:أَدخل یده فی مَنْخرها و دلَکه أَو ضرَب أَنفَها لتَدِرَّ; و ناقه نَخُور :لا تَدِرُّ إِلاّ علی ذلک.اللیث: النَّخُور الناقه التی یَهلِک ولدُها فلا تَدِرّ حتی تُنَخَّر تَنْخِیراً ; و التَّنْخِیر :أَن یدلُک حالبُها مُنْخُرَیها بإِبهامَیه و هی مُناخه فتثُور دارَّه.الجوهری: النَّخُور من النُّوق التی لا تَدِرّ حتی تضرِب أَنفَها،و یقال:حتی تُدخِل إِصْبَعَک فی أَنفها.و نَخِرَت الخشَبه،بالکسر، نَخَراً ،فهی نَخِره :بَلِیَتْ و انْفَتَّت أَو اسْتَرْخَت تَتَفَتَّت إِذا مُسَّت،و کذلک العظْم،یقال:عَظْم نَخِر و ناخِر ،و قیل: النَّخِرَه من العظام البالیهُ،و الناخِره التی فیها بقیَّه (2)

ص :198

،و الناخر من العظام الذی تَدخل الریح فیه ثم تخرج منه،و لها نَخِیر .و

16- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :لما خلق الله إِبلیس نَخَرَ . ; النَّخِیر :صوت الأَنف.و نَخَر نَخِیراً :مدّ الصَّوت فی خیاشیمه و صوَّت کأَنه نَغْمه جاءت مضطرِبه.و

17- فی الحدیث :رکِب عمرو بن العاص علی بغله شَمِطَ وجهُها هرَماً فقیل له:أَ ترکب بغله و أَنت علی أَکرمِ ناخره بمصر؟. و قیل:ناجِره،بالجیم; قال المبرّد:قوله الناخِره یرید الخیل،یقال للواحد ناخِر و للجماعه ناخره ،کما یقال رجل حَمَّار و بغَّال و للجماعه الحمَّاره و البغَّاله; و قال غیره:یرید و أَنت علی ذلک أَکرم (1)ناخِره .یقال:إِن علیه عَکَرَهً من مال أَی إِنّ له عَکَره،و الأَصل فیه أَنها تَرُوحُ علیه،و قیل للحمیر الناخِره للصَّوت الذی خرج من أُنوفها،و أَهلُ مِصر یُکثِرون رکوبها أَکثرَ من رکوب البِغال.و

16- فی الحدیث :أَفضلُ الأَشیاءِ الصلاهُ علی وقتها. أَی لوقتها.و قال غیره: الناخِر الحمار.الفراء:هو الناخِر و الشاخِر،نخیرُه من أَنفِه و شَخِیرُه من حلقِه.و

17- فی حدیث النَّجاشیِّ :لما دخل علیه عمرو و الوفْدُ معه قال لهم: نَخِّرُوا . أَی تکلموا; قال ابن الأَثیر:کذا فُسر فی الحدیث،قال:و لعله إِن کان عربیّاً مأْخوذ من النَّخیر الصَّوتِ،و یروی بالجیم،و قد تقدم.و

16- فی الحدیث أَیضاً : فتناخَرَتْ بَطارِقَتُه. أَی تکلمت و کأَنه کلام مع غضب و نُفور.و الناخِر :الخِنزیر الضَّارِی،و جمعه نُخُرٌ .و نُخْره الریح،بالضم:شِدّهُ هُبوبها.و النَّخْوَرِیُّ :الواسع الإِِحلِیل; و قال أَبو نصر فی قول عَدِیِّ بن زید: بعدَ بنِی تُبَّعٍ نَخاوِرَه ، قدِ اطمأَنَّتْ بهم مَرازِبُها قال: النَّخاوِرَه الأَشراف،واحدهم نِخْوارٌ و نَخْوَرِیّ ،و یقال:هم المتکبرون.و یقال:ما بها ناخِر أَی ما بها أَحد; حکاه یعقوب عن الباهلی.و نُخَیر و نَخَّار :اسمانِ.

ندر:

نَدَرَ الشیءُ یَنْدُرُ نُدُوراً :سَقَط،و قیل:سَقَطَ و شذَّ،و قیل:سقط من خَوْف شیء أَو من بین شیء أَو سقط من جَوْف شیء أَو من أَشیاء فظهرَ.و نوادِرُ الکلام تَنْدُر ،و هی ما شَذَّ و خرج من الجمهور،و ذلک لظُهوره.و أَندَرَه غیرُه أَی أَسقطه.و یقال: أَندَر من الحِساب کذا و کذا،و ضرب یدَه بالسیف فأَندَرَها ; و قول أَبی کَبیر الهذلی: و إِذا الکُمَاهُ تَنادَرُوا طَعْنَ الکُلی، نَدْرَ البِکاره فی الجَزاءِ المُضْعَفِ یقول:أُهْدِرَتْ دِماؤکم کما تُنْدَرُ البِکاره فی الدِّیه،و هی جمع بَکْرٍ من الإِِبل; قال ابن بری:یرید أَن الکُلی المطعونه تُنْدَر أَی تُسقط فلا یحتسب بها کما یُنْدَر البَکْر فی الدیه فلا یُحتَسب به.و الجَزاء هو الدیه،و المُضْعَف:المُضاعَف مَرَّه بعد مره.و

16- فی الحدیث :أَنه رکِب فرساً له فمرّت بشجره فطار منها طائِرٌ فحادتْ فنَدَرَ عنها علی أَرض غلیظه. أَی سقَط و وقع.و

14- فی حدیث زَواج صفِیَّه :فعَثَرَتِ الناقه و نَدَرَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و نَدَرَتْ. و

16- فی حدیث آخر :أَن رجلاً عَضَّ ید آخر فندَرَت ثَنِیَّتُه،و فی روایه: فنَدَر ثنیَّتَه.و فی حدیث آخر:فضرب رأْسَه فنَدَر . و أَندَر عنه من ماله کذا:أَخرج.و نَقَدَه مائه نَدَرَی :أَخرجها له من ماله.و لقیه ندْره و فی النَّدْره و النَّدَره و نَدَری و النَّدَری و فی النَّدَرَی أَی فیما بین الأَیام.و إِن شئت قل:

ص :199

لقیتُه فی نَدَرَی بلا أَلف و لام.و یقال:إِنما یکون ذلک فی النَّدْره بعد النَّدْره إِذا کان فی الأَحایین مره،و کذلک الخطِیئه بعد الخطیئه.و نَدَرتِ الشجرهُ:ظهَرت خُوصَتُها و ذلک حین یَستمکِن المالُ من رَعْیِها.و ندَرَ النباتُ یَنْدُرُ :خرج الورَق من أَعراضِه.و استندرتِ الإِِبلُ:أَراغَتْه للأَکل و مارسَتْه.و النَّدْره :الخَضْفَه بالعَجَله.و ندَرَ الرجلُ:خَضَفَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً ندَرَ فی مجلسِه فأَمَرَ القومَ کلهم بالتطهر لئلا یَخْجَل النادِرُ حکاها الهَرَوِیّ فی الغَرِیبَین معناه أَنه ضَرطَ کأَنها ندَرَت منه من غیر اختیار.و یقال للرجل إِذا خَضَفَ: ندَرَ بها،و یقال: ندَرَ الرجلُ إِذا مات; و قال ساعده الهذلی: کِلانا،و إِن طال أَیامُهُ، سَیَنْدُرُ عن شَزَنٍ مُدْحِضِ سَیَنْدُرُ :سَیَموت.و النَّدْره :القِطعه من الذهب و الفضه توجد فی المَعْدِن.و قالوا:لو ندَرْت فلاناً لوجدتَه کما تُحِب أَی لو جرّبتَه.و الأَندَرُ :البَیْدَرُ،شامِیَّه،و الجمع الأَنادِر ; قال الشاعر: دَقَّ الدِّیاسِ عَرَمَ الأَنادِرِ و قال کُراع: الأَنْدَر الکُدْس من القمح خاصه.و الأَندَرُون :فِتْیان من مواضع شتی یجتمعون للشُّرب; قال عمرو بن کلثوم: و لا تُبْقِی خُمُور الأَندَرِینا واحدهم أَندَرِیٌّ ،لمَّا نسَب الخمرَ إِلی أَهل القریه اجتمعتْ ثلاثُ یاءات فخفَّفها للضروره،کما قال الراجز: وما عِلْمِی بِسِحْرِ البابِلِینا و قیل: الأَندَرُ قریه بالشام فیها کروم فجمَعها الأَندَرِین ،تقول إِذا نسَبتَ إِلیها:هؤلاء الأَندَرِیُّون .قال:و کأَنه علی هذا المعنی أَراد خمور الأَندَرِیِّین فخفَّف یاء النسبه،کما قالوا الأَشْعَرِین بمعنی الأَشعریین.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :أَنه أَقبل و علیه أَندَرْوَرْدِیَّهُ . ; قیل:هی فوق التُّبَّان و دون السراوِیل تُغطِّی الرکبه،منسوبه إِلی صانع أَو مکانٍ.أَبو عمرو: الأَندَرِیّ الحَبْل الغلیظ; و قال لبید: مُمَرٍّ کَکَرِّ الأَندَرِیّ شَتیم

نذر:

النَّذْرُ :النَّحْبُ،و هو ما یَنْذِرُه [ یَنْذُرُه ] الإِِنسان فیجعله علی نفسه نَحْباً واجباً،و جمعه نُذُور ،و الشافعی سَمَّی فی کتاب جِراحِ العَمْد ما یجب فی الجِراحات من الدِّیات نَذْراً ،قال:و لغه أَهل الحجاز کذلک،و أَهل العراق یسمونه الأَرْش.و قال أَبو نَهْشَل: النَّذْرُ لا یکون إِلا فی الجِراح صِغارها و کِبارها و هی مَعاقِل تلک الجِراح.یقال:لی قِبَل فلان نذْر إِذا کان جُرْحاً واحداً له عَقْل; و قال أَبو سعید الضریر:إِنما قیل له نَذْر لأَنه نُذِرَ فیه أَی أَوجب،من قولک نَذَرتُ علی نفسی أَی أَوجبْت.و

17- فی حدیث ابن المسیَّب :أَن عمر و عثمان،رضی الله عنهما،قَضَیا فی المِلْطاه بنصف نَذْرِ المُوضِحَه. أَی بنصف ما یجب فیها من الأَرْش و القِیمه; و قد نَذَرَ علی نفسه لله کذا یَنْذِرُ و یَنْذُر نَذْراً و نُذُوراً .و النَّذِیره :ما یُعطیه.و النَّذِیره :الابن یجعله أَبواه قَیِّماً أَو خادماً للکَنیسه أَو للمتعبَّد من ذکر و أُنثی،و جمعه النَّذَائر ،و قد نَذَرَه .و فی التنزیل العزیز: إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً ; قالته امرأَه عِمران أُمُّ مریم.قال الأَخفش:تقول العرب نَذَرَ علی نفسه نَذْراً و نذَرتُ مالی فأنا أَنذِرُه [ أَنذُرُه ] نذْراً ; رواه عن یونس عن العرب.و فی

ص :200

الحدیث ذِکْرُ النَّذْرِ مُکرّراً; تقول: نذَرْتُ أَنذِرُ و أَنذُر نذْراً إِذا أَوجبتَ علی نفسِک شیئاً تبرعاً من عباده أَو صدقه أَو غیرِ ذلک.قال ابن الأَثیر:و قد تکرّر فی أَحادیثه ذِکْرُ النهی عنه و هو تأْکیدٌ لأَمرِه و تحذیرٌ عن التَّهاوُن به بعد إِیجابه; قال:و لو کان معناه الزَّجْرَ عنه حتی لا یُفعلَ لکان فی ذلک إِبطالُ حُکمِهِ و إِسقاطُ لُزُومِ الوَفاء به،إِذْ کان بالنهی یصیر معصیه فلا یَلزمُ،و إِنما وجهُ الحدیث أَنه قد أَعلمهم أَن ذلک أَمرٌ لا یَجرُّ لهم فی العاجل نفعاً و لا یَصرِف عنهم ضَرًّا و لا یَرُدُّ قضاء،فقال:لا تَنْذِرُوا علی أَنکم تُدرِکون بالنَّذرِ شیئاً لم یُقدِّرْه الله لکم أَو تَصرفون به عنکم ما جری به القضاء علیکم،فإِذا نذَرْتم و لم تعتقدوا هذا فاخرُجوا عنه بالوَفاء فإِن الذی نذَرْتُمُوه لازم لکم. و نَذِرَ بالشیء و بالعدوّ،بکسر الذال، نذْراً :عَلِمَهُ فحَذِرَه.و أَنذَرَه بالأَمر (1)إِنْذاراً و نُذْراً ; عن کراع و اللحیانی:أَعلَمَهُ،و الصحیح أَن النُّذْر الاسم و الإِِنذار المصدرُ.و أَنذَره أَیضاً:خوّفه و حذَّره.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ ; و کذلک حکی الزجاجی: أَنذَرْتهُ إِنذاراً و نذِیراً ،و الجیِّد أَن الإِِنذار المصدر،و النذِیر الاسم.و فی التنزیل العزیز: فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ .و قوله تعالی: کَیْفَ نَذِیرِ ;معناه فکیف کان إِنذاری .و النذِیر :اسمُ الإِِنذار .و قوله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ; قال الزجاج: النُّذُر جمع نَذِیر .و قوله عز و جل: عُذْراً أَوْ نُذْراً ; قرئت: عُذُراً أَو نُذُراً ،قال:معناهما المصدر و انتصابُهما علی المفعول له،المعنی فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً للإِِعذارِ أَو الإِِنذار .و یقال: أَنذَرْتُه إِنذاراً .و النُّذُر :جمع النذِیر ،و هو الاسم من الإِِنذار .و النذِیره :الإِِنذار.و النذِیرُ :الإِِنذار.و النذِیر :المُنْذِر،و الجمع نُذُرٌ ،و کذلک النذِیره ; قال ساعده بن جُؤیَّه: و إِذا تُحُومِیَ جانبٌ یَرْعَوْنَه، و إِذا تَجیء نَذِیره لم یَهْربوا و قال أَبو حنیفه: النذیرُ صَوْت القَوْس لأَنه یُنْذِر الرَّمِیَّه; و أَنشد لأَوس بن حجر: و صَفْراء من نَبْعٍ کأَن نذِیرَها ، إِذا لم تُخفِّضه عن الوَحْشِ،أَفْکَلُ و تَناذَر القوم: أَنذر بعضُهم بعضاً،و الاسم النُّذْر .الجوهری. تَناذرَ القومُ کذا أَی خَوّف بعضُهم بعضاً; و قال النابغه الذُّبیانی یصف حَیَّه و قیل یصف أَن النعمان توعَّده فبات کأَنه لدیغ یَتململ علی فِراشه: فبِتُّ کأَنی ساوَرَتْنی ضَئِیلَهٌ و نَذِیره الجیش:طَلِیعَتُهم الذی یُنْذِرُهم أَمرَ عَدُوّهم أَی یُعلمهم; و أَما قول ابن أَحمر: کَم دون لَیْلی من تَنُوفِیَّهٍ لَمَّاعَهٍ تُنْذَرُ فیها النُّذُرْ فیقال:إِنه جمع نَذْر مثل رَهْن و رُهُن.و یقال:إِنه جمع نَذِیر بمعنی مَنْذُور مثل قَتیل و جَدید.

ص :201

و الإِِنذارُ :الإِِبلاغ،و لا یکون إِلا فی التخویف،و الاسم النُّذُر .و منه قوله تعالی: فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ أَی إِنذاری.و النَّذِیر :المُحذِّر،فعیل بمعنی مُفْعِل،و الجمع نُذُر .و قوله عز و جل: وَ جٰاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ ; قال ثعلب:هو الرسول،و قال أَهل التفسیر:یعنی النبی،صلی الله علیه و سلم،کما قال عز و جل: إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً .و قال بعضهم: النَّذِیر هاهنا الشَّیْب،قال الأَزهری:و الأَوّل أَشبَه و أَوضح.قال أَبو منصور:و النذِیرُ یکون بمعنی المُنْذِر و کان الأَصلَ و فعلُه الثُّلاثیُّ أُمِیتَ،و مثله السمیعُ بمعنی المُسمِعِ و البدیعُ بمعنی المُبدِعِ.

14- قال ابن عباس :لما أَنزل الله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ،أَتی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الصَّفا فصعَّد علیه ثم نادی:یا صباحاه فاجتمع إِلیه الناسُ بین رجُل یَجیء و رجُل یَبعثُ رسوله،قال:فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یا بنی عبدِ المطَّلِب،یا بنی فلان،لو أَخبرْتُکم أَن خَیْلاً ستَفْتَحُ هذا الجبَلَ (1)تُریدُ أَن تُغِیرَ علیکم صدّقتُمونی؟ قالوا:نعم.قال:فإِنی نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ ،فقال أَبو لَهَب:تَبًّا لکم سائرَ القَومِ أَ ما آذنْتُمونا إِلا لهذا؟ فأَنزل الله تعالی: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ . و یقال: أَنذَرْتُ القومَ سَیْرَ العدُوّ إِلیهم فنَذِروا أَی أَعلمتُهم ذلک فعَلِموا و تحرّزوا.و التَّناذُر :أَن یُنْذِر القومُ بعضُهم بعضاً شرًّا مَخُوفاً; قال النابغه: تَناذَرَها الرَّاقُون من شرِّ سَمِّها یعنی حیَّه إِذا لَدَغَتْ قتلت.و من أَمثال العرب: قد أَعذَرَ من أَنذَر أَی من أَعلَمک أَنه یُعاقِبُک علی المکروهِ منک فیما یَستقبِله ثم أَتیتَ المکروه فعاقَبَک فقد جَعَل لنفسه عُذْراً یکُفُّ به لائِمَهَ الناس عنه.و العرب تقول: عُذْراک لا نُذراک أَی أَعْذِر و لا تُنْذِر .و النَّذِیرُ العُرْیانُ:رجُل من خَثْعَمَ حَمَلَ علیه یومَ ذِی الخَلَصَهِ عَوْفُ بنُ عامر فقطَع یَده و یَدَ امرأَتِه; و حکی ابن بَرّی فی أَمالیه عن أَبی القاسم الزجاجی فی أَمالیه عن ابن درید قال:سأَلت أَبا حاتم عن قولهم أَنا النَّذِیرُ العُرْیان ،فقال:سمعت أَبا عُبیده یقول:هو الزبیر بن عمرو الخثْعَمی،و کان ناکِحاً فی بنی زُبَیْد،فأَرادت بنو زبید أَن یُغِیروا علی خَثْعَمَ فخافوا أَن یُنْذِر قومَه فأَلقَوْا علیه بَراذِعَ و أَهْداماً و احتَفَظوا به فصادف غِرّه فحاضَرَهم و کان لا یُجارَی شَدًّا،فأَتی قومَه فقال: أَنا المُنْذِرُ العُرْیان یَنْبِذ ثَوبَه، إِذا الصَّدْقُ لا یَنْبِذْ لَکَ الثَّوبَ کاذِبُ الأَزهری:من أَمثال العرب فی الإِِنذار: أَنا النَّذِیرُ العُرْیان ; قال أَبو طالب:إِنما قالوا أَنا النذِیرُ العریان لأَنّ الرجُل إِذا رأَی الغاره قد فَجِئَتْهُم و أَراد إِنذار قومه تجرّد من ثیابه و أَشار بها لیُعلم أَن قد فَجِئَتْهُم الغاره،ثم صار مثلاً لکل شیء تخاف مُفاجأَته; و منه قول خُفاف یصف فرساً: ثَمِلٌ إِذا صَفَرَ اللِّجامُ کأَنه رجُل،یُلوِّحُ بالیدَیْن،سَلِیبُ و

16- فی الحدیث :کان إِذا خَطَب احْمرَّت عیناه و علا صَوْتُه و اشتدّ غضبُه کأَنه مُنذِر جَیش یقول صَبَّحَکُم و مَسَّاکم. ; المُنْذِر :المعلِم الذی یُعْرّف القومَ بما یکون قد دهَمَهم من عَدُوّ أَو غیره،و هو

ص :202

المخوِّف أَیضاً،و أَصل الإِِنذار الإِِعلام.یقال: أَنذَرْته أُنْذِرُه إِنْذاراً إِذا أَعلمته،فأَنا مُنْذِر و نَذیر أَی مُعْلِم و مُخوِّف و مُحذِّر.و نَذِرْت به إِذا عَلِمْت; و منه

16- الحدیث : انذَرِ القوم. أَی احْذَرْ منهم و استعِدّ لهم و کُنْ منهم علی عِلم و حَذَرٍ.و مُنذِر و مُناذِر :اسْمان.و بات بلیله ابن المُنذِر یعنی النعمان،أَی بلیله شدیده; قال ابن أَحمر: و بات بنو أُمّی بِلیلِ ابنِ مُنذِر ، و أَبناءُ أَعمامی عذُوباً صَوادِیا عذُوب:وُقُوف لا ماء لهم و لا طعام.و مُناذِر و محمد بن مَناذِر ،بفتح المیم:اسم،و هُمُ المَناذِره یرید آل المُنذِر أَو جماعهَ الحیّ مثل المَهالِبه و المَسامِعه; قال الجوهری:ابن مناذِر شاعر،فمن فتح المیم منه لم یصرفه،و یقول إِنه جمع مُنذِر لأَنه محمد بن مُنذِر بن مُنذِر بن مُنذِر ،و من ضمها صرَفه.

نزر:

النَّزْر :القلیل التافِه.قال ابن سیده: النَّزْر و النَّزِیر القلیل من کل شیء; نَزُرَ الشیء،بالضم، یَنْزُرُ نَزْراً و نَزاره و نُزُوره و نُزْرَه .و نَزَّر عطاءه:قَلَّلَهُ.و طَعام مَنْزُورٌ و عَطاء مَنزُور أَی قلیل،و قیل:کل قلیل نَزْرٌ و مَنْزُورٌ ; قال: بَطِیءٌ من الشیء القَلیلِ احْتِفاظُهُ علیکَ،و مَنْزورُ الرِّضا حِینَ یَغْضَبُ و قول ذی الرمه: لها بَشَرٌ مثلُ الحَرِیر،و مَنْطِقٌ رَخِیمُ الحَواشی،لا هُراءٌ و لا نَزْرُ یعنی أَن کلامَها مختصرُ الأَطرافِ و هذا ضِدّ الهَذْرِ و الإِِکثار و ذاهِبٌ فی التخفیف و الاختصار،فإِن قال قائل:و قد قال و لا نَزْر ،فَلَسْنا ندفع أَن الخَفَرَ یَقِلُّ معه الکلام و تُحذَف منه أَحْناءُ المقال لأَنه علی کل حال لا یکون ما یَجری منه،و إِن خَفَّ و نَزَرَ ،أَقلَّ من الجُمل التی هی قواعد الحدیث الذی یَشُوق مَوْقِعُه و یَرُوق مَسْمَعُه.و التَّنَزُّر :التَّقلُّل.و امرأَه نَزُورٌ :قلیله الولد،و نِسوهٌ نُزُرٌ .و النَّزُور :المرأَه القلیله الولَد; و

17- فی حدیث ابن جُبَیر :إِذا کانت المرأَه نَزرَهً أَو مِقْلاتاً. أَی قلیلهَ الولَد; یقال:امرأَه نَزِرَه و نَزُورٌ ،و قد یُستعمل ذلک فی الطیر; قال کُثیِّر: بُغاثُ الطَّیْر أَکثرها فِراخاً، و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ و قال النضر: النَّزُورُ القلیل الکلامِ لا یتکلم حتی تُنْزِرَه .و

16- فی حدیث أُمِّ مَعْبَد :لا نَزْر و لا هَذَر. ; النَّزْر القلیل،أَی لیس بقلیل فیدُلَّ علی عِیٍّ و لا کثیرٍ فاسد.قال الأَصمعی: نَزَرَ فلان فلاناً یَنْزُره نَزْراً إِذا استخرج ما عنده قلیلاً قلیلاً.و نَزَرَ الرجلَ:احتقَره و استقلَّه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: قد کنتُ لا أُنزَرُ فی یوم النَّهَلْ، و لا تَخُونُ قُوَّتی أَن أُبْتَذَلْ، حتی تَوَشَّی فیَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ یقول:کنتُ لا أُسْتَقَلُّ و لا أُحتقَرُ حتی کَبِرت.و تَوَشَّی:ظهَر فیّ کالشِّیَه.و وضَّاح:شَیْب.وقَلْ:مُتَوَقِّل.و النَّزْرُ :الإِِلحاحُ فی السؤال.و قولهم:فلان لا یُعطی حتی یُنْزَر أَی یُلحَّ علیه و یُصغَّرَ من قدرِه.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :و ما کان لکم أَن تَنْزُرُوا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی

ص :203

الصَّلاه. أَی تُلِحُّوا علیه فیها.و نَزَرَه نَزْراً :أَلحَّ علیه فی المسأَله.و

14- فی الحدیث :أَن عمرَ،رضی الله عنه،کان یُسایِرُ النبی،صلی الله علیه و سلم،فی سفَرٍ فسأَلهُ عن شیء فلم یُجِبْه ثم عاد یسأَلهُ فلم یُجِبْه،فقال لنفسه کالمُبَکِّت لها:ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یا ابنَ الخطَّابِ نَزَرْتَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مِراراً لا یُجِیبُک. ; قال الأَزهری:معناه أَنک أَلْحَحْتَ علیه فی المسأَله إِلْحاحاً أَدَّبک بسکوته عن جوابک; و قال کثیر: لا أَنْزُرُ النَّائِلَ الخلیلَ،إِذا ما اعْتلَّ نَزْرُ الظُّؤُورِ لم تَرَمِ أَراد:لم تَرْأَمْ فحذف الهمزه.و یقال:أَعطاه عطاء نَزْراً و عطاء مَنْزُوراً إِذا أَلَحَّ علیه فیه،و عطاءً غیر مَنْزُور إِذا لم یُلِحَّ علیه فیه بل أَعطاه عفواً; و منه قوله: فَخُذْ عَفْوَ ما آتاک لا تَنْزُرَنَّهُ ، فعندَ بُلوغِ الکدْرِ رَنْقُ المَشارِبِ (1)أَبو زید:رجلٌ نَزْر و فَزر،و قد نَزُرَ نَزارَه إِذا کان قلیل الخیر; و أَنْزَرَه الله و هو رجلٌ مَنْزُور .و یقال لکل شیء یَقِل: نَزُورٌ ; و منه قول زید بن عدی: أَو کماءِ المَثْمُودِ بَعْدَ جمامٍ، رَذِم الدَّمْعِ لا یَؤُوب نَزُورا قال:و جائز أَن یکون النَّزُور بمعنی المنزور فعول بمعنی مفعول.و النَّزُور من الإِِبل:التی لا تَکاد تَلقَحُ إِلا و هی کارهه.و ناقه نَزُورٌ :بینه النَّزار.و النَّزور أَیضاً:القلیله اللبن،و قد نَزُرَتْ نَزْراً .قال:و النَّاتِق التی إِذا وجَدت مسَّ الفحل لَقِحَت،و قد نَتَقَت تَنتُقُ إِذا حَمَلت.و النَّزُور :الناقه التی مات ولدها فهی تَرْأَم ولدَ غیرها و لا یجیء لبنُها إِلا نَزْراً .و فرس نَزُور :بطیئه اللِّقاح.و النَّزْر :ورمٌ فی ضَرْع الناقه; ناقه مَنْزُوره ،و نَزَرْتُک فأَکثرت أَی أَمرتُک.قال شمر:قال عِدَّه من الکِلابِییِّن النَّزْر الاستعجال و الاسْتِحْثاث،یقال: نَزَرَه إِذا أَعجلَه،و یقال:ما جئتَ إِذا نَزْراً أَی بطیئاً.و نِزَار :أَبو قبیله،و هو نِزارُ بن مَعَدّ بن عَدنان.و التَّنَزُّر :الانتِساب إِلی نِزار بن معد.و یقال: تَنَزَّر الرجل إِذا تشَبَّه بالنِّزَاریه أَو أَدخَل نفسَه فیهم.و

14- فی الروض الأُنُفِ :سُمی نِزارٌ نِزاراً لأَن أَباه لمَّا وُلد له نظر إِلی نُور النبوّه بین عینیه،و هو النُّور الذی کان یُنقل فی الأَصلاب إِلی محمد،صلی الله علیه و سلم،ففرِح فرَحاً شدیداً و نَحَر و أَطعم و قال:إِن هذا کلَّه لَنَزْرٌ فی حق هذا المولود،فسمی نِزاراً لذلک.

نسر:

نَسَرَ الشیءَ:کشَطَه.و النِّسْر [النَّسْر]:طائر (2)معروف،و جمعه أَنْسُر فی العدد القلیل،و نُسُور فی الکثیر،زعم أَبو حنیفه أَنه من العتاق; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک.ابن الأَعرابی:من أَسماء العُقاب النُّسارِیَّه شبهت بالنَّسْر; الجوهری:یقال النَّسْر لا مِخْلَب له،و إِنما له الظُّفُر کظُفُر الدَّجاجه و الغُراب و الرَّخَمَه.و فی النجوم: النَّسْر الطائر،و النَّسْر الواقع.ابن سیده:و النَّسْران کوکبان فی السماء معروفان علی التشبیه بالنَّسْر الطائر،یقال لکل واحد منهما نَسْر أَو النَّسْر ،و یَصِفونهما فیقولون: النَّسْر الواقع و النَّسْر الطائر.و استنسر البُغاث [البِغاث]:صار نَسْراً ،و فی الصحاح:صار کالنَّسْر .

ص :204

و فی المثل: إِنّ البُغاث [البِغاث] بأَرضنا یسْتنسِر أَی أَن الضعیف یصیر قوِیّاً.و النَّسْر :نتف اللحم بالمِنْقار.و النَّسْر :نَتْف البازی اللحمَ بِمَنْسِره .و نسَر الطائر اللحم یَنْسِرُه [ یَنْسُرُه ] نَسْراً :نتفه.و المَنْسِر و المِنْسَر :مِنْقاره الذی یَسنتسِر به.و مِنقار البازی و نحوِه: مَنْسِره .أَبو زید: مِنْسَر الطائر مِنْقاره،بکسر المیم لا غیر.یقال: نَسَره بِمِنْسَره نَسْراً .الجوهری:و المِنْسَر ،بکسر المیم،لسِباع الطیر بمنزله المِنقار لغیرها.و المِنْسَر أَیضاً:قطعه من الجیش تمرّ قدام الجیش الکبیر،و المیم زائده; قال لبید یَرْثی قتلی هوازن: سَمَا لهمُ ابنُ الجَعْد حتی أَصابهمْ بذی لَجَبٍ،کالطَّودِ،لیس بِمِنْسَرِ و المَنْسِر ،مثال المجلس:لغه فیه.و

1- فی حدث علیّ،کرم الله وجهه :کلما أَظلَّ علیکم مَنْسِر من مَناسِر أَهل الشأْم أَغلق کلُّ رجل منکم بابه. ابن سیده:و المَنْسِر و المِنْسَر من الخیل ما بین الثلاثه إِلی العشره،و قیل:ما بین الثلاثین إِلی الأَربعین،و قیل:ما بین الأَربعین إِلی الخمسین،و قیل:ما بین الأَربعین إِلی الستین،و قیل:ما بین المائه إِلی المائتین.و النَّسْر :لَحْمَه صُلْبه فی باطن الحافِرِ کأَنها حَصاه أَو نَواه،و قیل:هو ما ارتفع فی باطن حافر الفرَس من أَعلاه،و قیل:هو باطن الحافر،و الجمع نُسُور ; قال الأَعشی: سَوَاهِمُ جُذْعانُها کالجِلامِ، قد أَقرَحَ القَوْدُ منها النُّسُورا و یروی: قد أَقْرَحَ منها القِیادُ النُّسُورا التهذیب:و نَسْرُ الحافر لحمُه تشبّهه الشعراء بالنوی قد أَقْتَمَها الحافِر،و جمعه النُّسُور ; قال سلمه بن الخُرشُب: عَدَوْتُ بها تُدافِعُنِی سَبُوحٌ، فَرَاشُ نُسُورِها عَجَمٌ جَرِیمُ قال أَبو سعید:أَراد بفَراش نُسُورِها حَدّها،و فَراشه کل شیء:حدّه; فأَراد أَن ما تَقَشَّر من نُسُورها مثل العَجَم و هو النَّوی.قال:و النُّسُور الشَّواخِص اللَّواتی فی بطن الحافر،شُبهت بالنوی لصلابتها و أَنها لا تَمَسُّ الأَرض.و تَنَسَّر الحبلُ و انتَسَر طرَفُه و نَسَره هو نَسْراً و نَسَّره :نَشَره.و تَنَسَّر الجُرْحُ:تَنَقَّض و انتشرت مِدّتُه; قال الأَخطل: یَخْتَلُّهُنَّ بِحدِّ أَسمَرَ ناهِل، مثلِ السِّنانِ جِراحُهُ تَتَنَسَّرُ و النَّاسُور :الغاذُّ.التهذیب: النَّاسُور ،بالسین و الصاد،عِرْق غَبِرٌ،و هو عرق فی باطنه فَساد فکلما بدا أَعلاه رجَع غَبِراً فاسداً. و یقال:أَصابه غَبَرٌ فی عِرْقه; و أَنشد: فهو لا یَبْرَأُ ما فی صَدرِه، مِثْل ما لا یَبرأُ العِرْق الغَبِرْ و قیل: النَّاسُور العِرْق الغَبِر الذی لا یَنقطع.الصحاح: الناسُور ،بالسین و الصاد،جمیعاً عِله تحدث فی مآقی العین یَسقِی فلا یَنقطع; قال:و قد یحدث أَیضاً فی حَوَالَیِ المَقعده و فی اللِّثه،و هو مُعَرَّب.و النِّسْرِین :ضرْب من الرَّیاحین،قال الأَزهری:لا أَدری أَ عربیّ أَم لا.و النِّسار :موضع،و هو بکسر النون،قیل:هو ماء لبنی عامر،و منه یوم النِّسار لِبَنی أَسد و ذُبْیان علی جُشَم بن معاویه; قال بشر بن أَبی خازم:

ص :205

فلمَّا رأَوْنا بالنِّسار ،کأَنَّنا

نَشاصُ الثُّرَیَّا هَیّجَتْه جَنُوبُها

و نَسْرٌ و ناسِر :اسمان.و نَسْر و النَّسْر ،کلاهما:اسم لِصَنم.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً ; و قال عبد الحق: أَما و دِماءٍ لا تزالُ کأَنها علی قُنَّه العُزَّی،و بالنَّسْر عَنْدَمَا الصحاح: نَسْر صنم کان لذی الکَلاع بأَرض حِمْیر و کان یَغُوثُ لِمذْحِج و یَعُوقُ لهَمْدان من أَصنام قوم نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام; و فی شعر العباس یمدح سیدَنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: بل نُطْفه تَرْکبُ السَّفِین،و قدْ أَلْجَمَ نَسْراً و أَهلَه الغرَقُ قال ابن الأَثیر:یرید الصنم الذی کان یعبده قوم نوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.

نسطر:

النُّسْطُورِیَّه

(1)

:أُمه من النصاری یخالفون بقیتَهم،و هم بالرُّومیه نَسْطُورِسْ،و الله أَعلم.

نشر:

النَّشْر :الرِّیح الطیِّبه; قال مُرَقِّش: النَّشْر مِسْک،و الوُجُوه دَنانِیرٌ، و أَطرافُ الأَکفِّ عَنَمْ أَراد:النَّشْرُ مثلُ ریح المسک لا یکون إِلا علی ذلک لأَن النشر عَرضٌ و المسک جوهر،و قوله: ...و الوُجوه دنانیر ،الوجه أَیضاً لا یکون دیناراً إِنما أَراد مثل الدنانیر،و کذلک قال:و أَطراف الأَکف عَنَم إِنما أَراد مثلَ العَنَم لأَن الجوهر لا یتحول إِلی جوهر آخر،و عَمَّ أَبو عبید به فقال: الَّنشْر الریح،من غیر أَن یقیّدها بطیب أَو نَتْن،و قال أَبو الدُّقَیْش: النَّشْر ریح فَمِ المرأَه و أَنفها و أَعْطافِها بعد النوم; قال إمرؤُ القیس: کأَن المُدامَ و صَوْبَ الغَمَامِ و رِیحَ الخُزامی و نَشْرَ القُطُرْ و

17- فی الحدیث :خرج معاویه و نَشْرُه أَمامَه. یعنی ریحَ المسک; النَّشْر ،بالسکون:الریح الطیبه،أَراد سُطوعَ ریح المسک منه.و نَشَر الله المیت یَنْشُره نَشْراً و نُشُوراً و أَنْشره فَنَشَر المیتُ لا غیر:أَحیاه; قال الأَعشی: حتی یقولَ الناسُ مما رَأَوْا: یا عَجَباً للمیّت النَّاشِرِ و فی التنزیل العزیز: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ; قرأَها ابن عباس: کیف نُنْشِرُها ،و قرأَها الحسن: نَنْشُرها ; و قال الفراء:من قرأَ کیف نُنشِرها ،بضم النون، فإِنْشارُها إِحیاؤها،و احتج ابن عباس بقوله تعالی: ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ ،قال:و من قرأَها نَنْشُرها و هی قراءه الحسن فکأَنه یذهب بها إِلی النَّشْرِ و الطیّ،و الوجه أَن یقال: أَنشَرَ الله الموتی فَنَشَرُوا هُمْ إِذا حَیُوا و أَنشَرَهم الله أَی أحْیاهم; و أَنشد الأَصمَعی لأَبی ذؤیب: لو کان مِدْحَهُ حَیٍّ أَنشرَتْ أَحَداً، أَحْیا أُبوَّتَک الشُّمَّ الأَمادِیحُ قال:و بعض بنی الحرث کان به جَرَب فَنَشَر أَی عاد و حَیِیَ.و قال الزجاج:یقال نَشَرهُم الله أَی بعثَهم کما قال تعالی: وَ إِلَیْهِ اَلنُّشُورُ .و

16- فی حدیث الدُّعاء :لک المَحیا و المَمَات و إِلیک النُّشُور . یقال: نَشَر المیتُ یَنْشُر نُشُوراً إِذا عاش بعد الموت،و أَنْشَره الله أَی أَحیاه; و منه یوم النُّشُور .و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :فَهلاَّ إِلی الشام

ص :206

أَرضِ المَنْشَر . أَی موضِع النُّشُور،و هی الأَرض المقدسه من الشام یحشُر الله الموتی إِلیها یوم القیامه،و هی أَرض المَحْشَر; و منه

16- الحدیث :لا رَضاع إِلا ما أَنشر اللحم و أَنبت العظم.

(1)

أَی شدّه و قوّاه من الإِِنْشار الإِِحْیاء،قال ابن الأَثیر:و یروی بالزای.و قوله تعالی: و هو الذی یرسل الریاح نُشُراً بین یَدَیْ رَحمتِه ،و قرئ: نُشْراً و نَشْراً .و النَّشْر :الحیاه.و أَنشر اللهُ الریحَ:أَحیاها بعد موت و أَرسلها نَشْراً و نَشَراً ،فأَما من قرأَ نُشُراً فهو جمع نَشُور مثل رسول و رسُل،و من قرأَ نُشْراً أَسکن الشینَ اسْتِخفافاً،و من قرأَ نَشْراً فمعناه إِحْیاءً بِنَشْر السحاب الذی فیه المطر الذی هو حیاه کل شیء،و نَشَراً شاذّه; عن ابن جنی،قال:و قرئ بها و علی هذا قالوا ماتت الریح سکنتْ; قال: إِنِّی لأَرْجُو أَن تَمُوتَ الرِّیحُ، فأَقعُد الیومَ و أَستَرِیحُ و قال الزجاج:من قرأَ نَشْراً فالمعنی:و هو الذی یُرسِل الریاح مُنْتَشِره نَشْراً ،و من قرأَ نُشُراً فهو جمع نَشور ،قال:و قرئ بُشُراً ،بالباء،جمع بَشِیره کقوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ .و نَشَرتِ الریحُ:هبت فی یوم غَیْمٍ خاصه.و قوله تعالی: وَ اَلنّٰاشِرٰاتِ نَشْراً ،قال ثعلب:هی الملائکه تنشُر الرحمه،و قیل:هی الریاح تأْتی بالمطر.ابن الأَعرابی:إِذا هبَّت الریح فی یوم غیم قیل:قد نَشَرت و لا یکون إِلا فی یوم غیم.و نَشَرتِ الأَرض تنشُر نُشُوراً :أَصابها الربیعُ فأَنبتتْ.و ما أَحْسَنَ نَشْرها أَی بَدْءَ نباتِها.و النَّشْرُ :أَن یخرج النَّبْت ثم یبطئَ علیه المطر فییبَس ثم یصیبَه مطر فینبت بعد الیُبْسِ،و هو رَدِیء للإِِبل و الغنم إِذا رعتْه فی أَوّل ما یظهر یُصیبها منه السَّهام،و قد نَشَر العُشْب نَشْراً .قال أَبو حنیفه:و لا یضر النَّشْرُ الحافِرَ،و إِذا کان کذلک ترکوه حتی یَجِفَّ فتذهب عنه أُبْلَتُه أَی شرُّه و هو یکون من البَقْل و العُشْب،و قیل:لا یکون إِلا من العُشْب،و قد نَشَرت الأَرض.و عمَّ أَبو عبید بالنَّشْر جمیعَ ما خرج من نبات الأَرض.الصحاح:و النَّشْرُ الکلأُ إِذا یَبِسَ ثم أَصابه مطر فی دُبُرِ الصیف فاخضرّ،و هو ردیء للراعیه یهرُب الناس منه بأَموالهم; و قد نَشَرتِ الأَرض فهی ناشِره إِذا أَنبتتْ ذلک.و

16- فی حدیث مُعاذ :إِن کلَّ نَشْرِ أَرض یُسلم علیها صاحِبُها فإِنه یُخرِج عنها ما أُعطِیَ نَشْرُها رُبْعَ المَسْقَوِیّ و عُشْرَ المَظْمَئِیِّ. ; قوله رُبعَ المَسْقَوِیّ قال:أَراه یعنی رُبعَ العُشْر.قال أَبو عبیده: نَشْر الأَرض،بالسکون،ما خرج من نباتها،و قیل:هو فی الأَصل الکَلأُ إِذا یَبِسَ ثم أَصابه مطر فی آخر الصَّیف فاخضرّ،و هو ردیء للرّاعیه،فأَطلقه علی کل نبات تجب فیه الزکاه.و النَّشْر :انتِشار الورَق،و قیل:إِیراقُ الشَّجَر; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کأَن علی أَکتافِهم نَشْرَ غَرْقَدٍ و قد جاوَزُوا نَیَّان کالنَّبَطِ الغُلْفِ یجوز أَن یکون انتشارَ الورق،و أَن یکون إِیراقَ الشجر،و أَن یکون الرائحه الطیّبه،و بکل ذلک فسره ابن الأَعرابی.و النَّشْر :الجَرَب; عنه أَیضاً.اللیث: النَّشْر الکلأُ یهیج أَعلاه و أَسفله ندِیّ أَخضر تُدْفِئُ منه الإِِبل إِذا رعته; و أَنشد لعُمیر بن حباب: أَلا رُبَّ مَن تدعُو صَدِیقاً،و لو تَری مَقالتَه فی الغَیب،ساءَک ما یَفْرِی

ص :207

مَقالتُه کالشَّحْم،ما دام شاهِداً،

یقول:ظاهرُنا فی الصُّلح حسَن فی مَرْآه العین و باطننا فاسد کما تحسُن أَوبار الجَرْبی عن أَکل النَّشْر،و تحتها داءٌ منه فی أَجوافها; قال أَبو منصور:و قیل: النَّشْر فی هذا البیت نَشَرُ الجرَب بعد ذهابه و نَباتُ الوبَر علیه حتی یخفی،قال:و هذا هو الصواب.یقال: نَشِرَ الجرَب یَنْشَر نَشَراً و نُشُوراً إِذا حَیِیَ بعد ذهابه.و إِبل نَشَری إِذا انتشر فیها الجَرب; و قد نَشِرَ البعیرُ إِذا جَرِب.ابن الأَعرابی: النَّشَر نَبات الوبَر علی الجرَب بعد ما یَبرأُ.و النَّشْر :مصدر نَشَرت الثوب أَنْشُر نَشْراً .الجوهری: نَشَر المتاعَ و غیرَه ینشُر نَشْراً بَسَطَه،و منه ریح نَشُور و ریاح نُشُر .و النَّشْر أَیضاً:مصدر نَشَرت الخشبه بالمِنْشار نَشْراً .و النَّشْر :خلاف الطیّ. نَشَر الثوبَ و نحوه یَنْشُره نَشْراً و نَشَّره :بَسَطه.و صحف مُنَشَّره ،شُدّد للکثره.و

16- فی الحدیث :أَنه لم یخرُج فی سَفَر إِلا قال حین ینهَض من جُلوسه:اللهم بک انتَشَرت . ; قال ابن الأَثیر:أَی ابتدأْت سفَری.و کلُّ شیء أَخذته غضّاً،فقد نَشَرْته و انْتَشَرته ،و مَرْجِعه إِلی النَّشْر ضدّ الطیّ،و یروی بالباء الموحده و السین المهمله.و

16- فی الحدیث :إِذا دَخَل أَحدکم الحمَّام فعلیه بالنَّشِیر و لا یَخْصِف. ; هو المِئْزر سمی به لأَنه یُنْشَر لیُؤْتَزَرَ به.و النَّشِیرُ :الإِِزار من نَشْر الثوب و بسْطه.و تَنَشَّر الشیءُ و انْتَشَر :انْبَسَط.و انْتَشَر النهارُ و غیره:طال و امْتدّ.و انتشَر الخبرُ:انْذاع.و نَشَرت الخبرَ أَنشِره و أَنشُره أَی أَذعته.و النَّشَر :أَن تَنْتَشِر الغنمُ باللیل فترعی.و النَّشَر :أَن ترعَی الإِِبل بقلاً قد أَصابه صَیف و هو یضرّها،و یقال:اتق علی إِبلک النَّشَر،و یقال:أَصابها النَّشَر أَی ذُئِیَتْ علی النَّشَر،و یقال:رأَیت القوم نَشَراً أَی مُنْتشِرین .و اکتسی البازِی ریشاً نَشَراً أَی مُنتشِراً طویلاً.و انتشَرت الإِِبلُ و الغنم:تفرّقت عن غِرّه من راعیها،و نَشَرها هو ینشُرها نشْراً ،و هی النَّشَر .و النَّشَر :القوم المتفرِّقون الذین لا یجمعهم رئیس.و جاء القوم نَشَراً أَی متفرِّقین.و جاء ناشِراً أُذُنیه إِذا جاء طامِعاً; عن ابن الأَعرابی.و النَّشَر ،بالتحریک:المُنتشِر.و ضَمَّ الله نَشَرَک أَی ما انتشَر من أَمرِک،کقولهم:لَمَّ الله شَعَثَک و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :فرَدَّ نَشَر الإِِسلام علی غَرِّهِ. أَی رَدَّ ما انتشر من الإِِسلام إِلی حالته التی کانت علی عهد سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،تعنی أَمرَ الرِّده و کفایه أَبیها إِیّاه،و هو فَعَلٌ بمعنی مفعول.أَبو العباس: نَشَرُ الماء،بالتحریک،ما انتشر و تطایر منه عند الوضوء.

17- و سأَل رجل الحسَن عن انتِضاح الماء فی إِنائه إِذا توضأَ فقال:ویلک أَ تملک نَشَر الماء. ؟ کل هذا محرّک الشین من نَشَرِ الغنم.و

16- فی حدیث الوضوء :فإِذا اسْتنْشَرتَ و استنثرتَ خرجتْ خَطایا وجهک و فیک و خَیاشِیمک مع الماء. قال الخطابی:المحفوظ اسْتَنْشیت بمعنی

ص :208

استنْشقْت،قال:فإِن کان محفوظاً فهو من انتِشار الماء و تفرّقه.و انتشَر الرجل:أَنعظ.و انتشَر ذکَرُه إِذا قام.و نَشَر الخشبه ینشُرها نشراً :نَحتها،و فی الصحاح:قطعها بالمِنْشار.و النُّشاره :ما سقط منه.و المِنْشار :ما نُشِر به.و المِنْشار :الخَشَبه التی یُذرَّی بها البُرُّ،و هی ذات الأَصابع.و النواشِر :عَصَب الذراع من داخل و خارج،و قیل:هی عُرُوق و عَصَب فی باطن الذراع،و قیل:هی العَصَب التی فی ظاهرها،واحدتها ناشره .أَبو عمرو و الأَصمعی: النواشِر و الرَّواهِش عروق باطِن الذراع; قال زهیر: مَراجِیعُ وَشْمٍ فی نَواشِرِ مِعْصَمِ الجوهری: النَّاشِره واحده النَّواشِر ،و هی عروق باطن الذراع.و انتِشار عَصَب الدابه فی یده:أَن یصیبه عنت فیزول العَصَب عن موضعه.قال أَبو عبیده: الانْتِشار الانتِفاخ فی العصَب للإِِتعاب،قال:و العَصَبه التی تنتشِر هی العُجَایه.قال:و تحرُّک الشَّظَی کانتِشار العَصَب غیر أَن الفرَس لانتِشار العَصَب أَشدُّ احتمالاً منه لتحرک الشَّظَی.شمر:أَرض ماشِره و هی التی قد اهتزَّ نباتها و استوت و روِیت من المطَر،و قال بعضهم:أَرض ناشره بهذا المعنی.ابن سیده:و التَّناشِیر کتاب للغِلمان فی الکُتَّاب لا أَعرِف لها واحداً.و النُّشرهُ :رُقْیَه یُعالَج بها المجنون و المرِیض تُنَشَّر علیه تَنْشِیراً ،و قد نَشَّر عنه،قال:و ربما قالوا للإِِنسان المهزول الهالکِ:کأَنه نُشْره .و التَّنْشِیر :من النُّشْره ،و هی کالتَّعوِیذ و الرُّقیه.قال الکلابی:و إِذا نُشِر المَسْفُوع کان کأَنما أُنْشِط من عِقال أَی یذهب عنه سریعاً.و

16- فی الحدیث أَنه قال :فلعل طَبًّا أَصابه یعنی سِحْراً،ثم نَشَّره بِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ . أَی رَقَاهُ; و کذلک إِذا کَتب له النُّشْره .و

16- فی الحدیث :أَنه سُئل عن النُّشْره فقال:هی من عَمَل الشیطان. ; النُّشره ،بالضم:ضرْب من الرُّقیه و العِلاج یعالَج به من کان یُظن أَن به مَسًّا من الجِن،سمیت نُشْره لأَنه یُنَشَّر بها عنه ما خامَرَه من الدَّاء أَی یُکشَف و یُزال.و قال الحسن: النُّشْره من السِّحْر; و قد نَشَّرت عنه تَنشِیراً .و ناشِره :اسم رجل; قال: لقد عَیَّل الأَیتامَ طَعنهُ ناشِرَهْ أَ ناشِرَ ،لا زالتْ یمینُک آشِرَهْ أَراد:یا ناشِرَهُ فرخَّم و فتح الراء،و قیل:إِنما أَراد طعنه ناشِر،و هو اسم ذلک الرجل،فأَلحق الهاء للتصریع،قال:و هذا لیس بشیء لأَنه لم یُرْوَ إِلا أَناشِر ،بالترخیم،و قال أَبو نُخَیله یذکُر السَّمَک: تَغُمُّه النَّشْره و النَّسِیمُ، یقول: النَّشْره و النسیم الذی یُحیی الحیوان إِذا طال علیه الخُمُوم و العَفَن و الرُّطُوبات تغُم السمک و تکرُبه،و أُمّه التی ولدته تأْکله لأَن السَّمَک یأْکل بعضُه بعضا،و هو فی ذلک لا یَرِیمُ موضعه.ابن الأَعرابی:امرأَه مَنْشُوره و مَشْنُوره إِذا کانت سخیَّه کریمه،قال:و من المَنْشُوره قوله تعالی:

ص :209

نُشُراً بین یدَیْ رحمتِه أَی سَخاء و کَرَماً.و المَنْشُور من کُتب السلطان:ما کان غیر مختوم.و نَشْوَرَت الدابه من عَلَفها نِشْواراً :أَبقتْ من علفها; عن ثعلب،و حکاه مع المِشْوار الذی هو ما أَلقتِ الدابه من عَلَفها،قال:فوزنه علی هذا نَفْعَلَتْ،قال:و هذا بناء لا یُعرف.الجوهری: النِّشْوار ما تُبقیه الدابه من العَلَف،فارسی معرب.

نصر:

النَّصر :إِعانه المظلوم; نصَره علی عدوّه ینصُره و نصَره ینصُره نصْراً ،و رجل ناصِر من قوم نُصَّار و نَصْر مثل صاحب و صحْب و أَنصار ; قال: و اللهُ سَمَّی نَصْرَک الأَنْصَارَا ، آثَرَکَ اللهُ به إِیْثارا و

16- فی الحدیث : انصُر أَخاک ظالِماً أَو مظلوماً. و تفسیره أَن یمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً،و إِن کان مظلوماً أَعانه علی ظالمه،و الاسم النُّصْره ; ابن سیده:و قول خِدَاش بن زُهَیر: فإِن کنت تشکو من خلیل مَخانَهً، فتلک الحَوارِی عَقُّها و نُصُورُها یجوز أَن یکون نُصُور جمع ناصِر کشاهد و شُهود،و أن یکون مصدراً کالخُروج و الدُّخول; و قول أُمیه الهذلی: أُولئک آبائی،و هُمْ لِیَ ناصرٌ ، و هُمْ لک إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ (1)أَراد جمع ناصِر کقوله عز و جل: نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ .و النَّصِیر : النَّاصِر ; قال الله تعالی: نِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ ،و الجمع أَنْصَار مثل شَرِیف و أَشرافٍ.و الأَنصار :أَنصار النبی،صلی الله علیه و سلم،غَلبت علیهم الصِّفه فجری مَجْرَی الأَسماء و صار کأَنه اسم الحیّ و لذلک أُضیف إِلیه بلفظ الجمع فقیل أَنصاری .و قالوا:رجل نَصْر و قوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر کرجل عَدْلٍ و قوم عَدْل; عن ابن الأَعرابی.و النُّصْره :حُسْن المَعُونه.قال الله عز و جل: مَنْ کٰانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ ; المعنی من ظن من الکفار أَن الله لا یُظْهِر محمداً،صلی الله علیه و سلم،علی مَنْ خالفَه فلیَخْتَنِق غَیظاً حتی یموت کَمَداً،فإِن الله عز و جل یُظهره،و لا یَنفعه غیظه و موته حَنَقاً،فالهاء فی قوله أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ للنبیّ محمد،صلی الله علیه و سلم.و انْتَصَر الرجل إِذا امتَنَع من ظالِمِه.قال الأَزهری:یکون الانْتصَار من الظالم الانْتِصاف و الانْتِقام،و انْتَصَر منه:انْتَقَم.قال الله تعالی مُخْبِراً عن نُوح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و دعائِه إِیاه بأَن یَنْصُره علی قومه: فَانْتَصِرْ فَفَتَحْنٰا ،کأَنه قال لِرَبِّه:انتقم منهم کما قال: رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً .و الانتصار :الانتقام.و فی التنزیل العزیز: وَ لَمَنِ اِنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ ; و قوله عز و جل: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ ; قال ابن سیده:إِن قال قائل أَ هُمْ مَحْمُودون علی انتصارهم أَم لا؟ قیل:من لم یُسرِف و لم یُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود.و الاسْتِنْصار :اسْتِمْداد النَّصْر.و اسْتَنْصَره علی عَدُوّه أَی سأَله أَن ینصُره علیه.و التَّنَصُّرُ :مُعالَجَه النَّصْر و لیس من باب تَحَلَّم و تَنَوَّر.و التَّناصُر :التَّعاون علی النَّصْر.و تَناصَرُوا : نَصَر بعضُهم بعضاً.و

16- فی الحدیث :کلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِیرانَ . أَی هما أَخَوانِ یَتَناصَران

ص :210

و یَتعاضَدان.و النَّصِیر فعیل بمعنی فاعِل أَو مفعول لأَن کل واحد من المتَناصِرَیْن ناصِر و مَنْصُور.و قد نصره ینصُره نصْراً إِذا أَعانه علی عدُوّه و شَدَّ منه; و منه

16- حدیث الضَّیْفِ المَحْرُوم :فإِنَّ نَصْره حق علی کل مُسلم حتی یأْخُذ بِقِرَی لیلته. قیل:یُشْبه أَن یکون هذا فی المُضْطَرّ الذی لا یجد ما یأْکل و یخاف علی نفسه التلف،فله أَن یأْکل من مال أَخیه المسلم بقدر حاجته الضروریه و علیه الضَّمان.و تَناصَرَتِ الأَخبار:صدَّق بعضُها بعضاً.و النَّواصِرُ :مَجاری الماء إِلی الأَودیه،واحدها ناصِر ،و النَّاصِر :أَعظم من التَّلْعَهِ یکون مِیلاً و نحوَه ثم تمج النَّواصِر فی التِّلاع.أَبو خیره: النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مکان بعید إِلی الوادی فَنَصَرَ سَیْلَ الوادی،الواحد ناصِر .و النَّواصِر :مَسایِل المِیاه،واحدتها ناصِره ،سمیت ناصِره لأَنها تجیء من مکان بعید حتی تقع فی مُجْتَمع الماء حیث انتهت،لأَن کل مَسِیل یَضِیع ماؤه فلا یقع فی مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه.و قال أَبو حنیفه: الناصِر و الناصِره ما جاء من مکان بعید إِلی الوادی فنَصَر السُّیول.و نصَر البلاد ینصُرها :أَتاها; عن ابن الأَعرابی.و نَصَرْتُ أَرض بنی فلان أَی أَتیتها; قال الراعی یخاطب خیلاً: إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِی بِلادَ تمیم،و انْصُرِی أَرضَ عامِرِ و نَصر الغیثُ الأَرض نَصْراً :غاثَها و سقاها و أَنبتها; قال: من کان أَخطاه الربیعُ،فإِنما نصر الحِجاز بِغَیْثِ عبدِ الواحِدِ و نَصَر الغیثُ البلَد إِذا أَعانه علی الخِصْب و النبات.ابن الأَعرابی: النُّصْره المَطْرَه التَّامّه; و أَرض مَنْصُوره و مَضْبُوطَه.و قال أَبو عبید: نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت،فهی مَنْصُوره أَی مَمْطُوره.و نُصِر القوم إِذا غِیثُوا.و

16- فی الحدیث :إِنَّ هذه السَّحابهَ تَنصُر أَرضَ بنی کَعْب. أَی تُمطرهم.و النَّصْر :العَطاء; قال رؤبه: إِنی و أَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لَقائِلٌ:یا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً و نَصَره ینصُره نَصْراً :أَعطاه.و النَّصائِرُ :العطایا.و المُسْتَنْصِر :السَّائل.و وقف أَعرابیّ علی قوم فقال: انْصُرُونی نَصَرکم الله أَی أَعطُونی أَعطاکم الله.و نَصَری و نَصْرَی و ناصِرَه و نَصُورِیَّه (1):قریه بالشام،و النَّصارَی مَنْسُوبُون إِلیها; قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه،قال:و هو ضعیف إِلا أَن نادِر النسب یَسَعُه،قال:و أَما سیبویه فقال أَما نَصارَی فذهب الخلیل إِلی أَنه جمع نَصْرِیٍّ و نَصْران ،کما قالوا ندْمان و نَدامی،و لکنهم حذفوا إِحدی الیاءَین کما حذفوا من أُثْفِیَّه و أَبدلوا مکانها أَلفاً کما قالوا صَحارَی،قال:و أَما الذی نُوَجِّهه نحن علیه فإنه جاء علی نَصْران لأَنه قد تکلم به فکأَنک جمعت نَصْراً کما جمعت مَسْمَعاً و الأَشْعَث و قلت نَصارَی کما قلت نَدامی،فهذا أَقیس،و الأَول مذهب،و إِنما کان أَقْیَسَ لأَنا لم نسمعهم قالوا نَصْرِیّ .قال أَبو إِسحاق:واحِد النصارَی فی أَحد القولین نَصْرَان کما تری مثل نَدْمان و نَدامی،و الأُنثی نَصْرانَه مثل نَدْمانَه; و أَنشد لأَبی الأَخزر الحمانی یصف ناقتین طأْطأَتا رؤوسهما من الإِِعیاء فشبه رأْس الناقه من تطأْطئها برأْس النصرانیه إِذا طأْطأَته فی صلاتها: فَکِلْتاهُما خَرَّتْ و أَسْجَدَ رأْسُها، کما أَسْجَدَتْ نَصْرانَه لم تحَنَّفِ

ص :211

فَنَصْرانَه تأْنیث نَصْران ،و لکن لم یُستعمل نَصْران إِلا بیاءی النسب لأَنهم قالوا رجل نَصْرانی و امرأَه نَصْرانیَّه ،قال ابن بری:قوله إِن النصاری جمع نَصْران و نَصْرانَه إِنما یرید بذلک الأَصل دون الاستعمال،و إِنما المستعمل فی الکلام نَصْرانیٌّ و نَصْرانِیّه ،بیاءی النسب،و إِنما جاء نَصْرانَه فی البیت علی جهه الضروره; غیره:و یجوز أَن یکون واحد النصاری نَصْرِیّاً مثل بعیر مَهْرِیّ و إِبِل مَهارَی،و أَسْجَد:لغه فی سَجَد.و قال اللیث:زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلی قریه بالشام اسمها نَصْرُونه .التهذیب:و قد جاء أَنْصار فی جمع النَّصْران ; قال: لما رأَیتُ نَبَطاً أَنْصارا بمعنی النَّصاری.الجوهری:و نَصْرانُ قریه بالشأْم ینسب إِلیها النَّصاری،و یقال: ناصِرَهُ .و التَّنَصُّرُ :الدخول فی النَّصْرانیه،و فی المحکَم:الدخول فی دین النصْری (1).و نَصَّرَه :جعله نَصْرانِیّاً.و

16- فی الحدیث :کلُّ مولود یولد علی الفِطْره حتی یکونَ أَبواه اللذان یَهَوِّدانِه و یُنَصِّرانِه . ; اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر فی یکون; کذلک رواه سیبویه; و أَنشد: إِذا ما المرء کان أَبُوه عَبْسٌ، فَحَسْبُک ما تُرِیدُ إِلی الکلامِ أَی کان هو.و الأَنْصَرُ :الأَقْلَفُ،و هو من ذلک لأَن النصاری قُلْف.و

16- فی الحدیث :لا یَؤمَّنَّکُم أَنْصَرُ . أَی أَقْلَفُ; کذا فُسِّر فی الحدیث.و نَصَّرُ :صَنَم،و قد نَفَی سیبویه هذا البناء فی الأَسماء.و بُخْتُنَصَّر :معروف،و هو الذی کان خَرَّب بیت المقدس،عَمَّره الله تعالی.قال الأَصمعی:إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب،و بُوخَتُ ابنٌ،و نَصَّرُ صَنَمٌ،و کان وُجد عند الصَّنَم و لم یُعرف له أَب فقیل:هو ابن الصنم.و نَصْر و نُصَیْرٌ و ناصِر و مَنْصُور :أَسماء.و بنو ناصِر و بنو نَصْر :بَطْنان.و نَصْر :أَبو قبیله من بنی أَسد و هو نصر ابن قُعَیْنٍ; قال أَوس بن حَجَر یخاطب رجلاً من بنی لُبَیْنی بن سعد الأَسَدِی و کان قد هجاه: عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَیْنٍ تَفَجُّساً، التَّفَجُّس:التعظُّم و التکبر.و شأَتک:سَبَقَتْک.و السَّه:لغه فی الاسْتِ.

نضر:

النَّضْره :النَّعْمه و العَیْش و الغِنی،و قیل:الحُسْن و الرَّوْنَق،و قد نَضَر الشجرُ و الورقُ و الوَجهُ و اللون،و کل شیء یَنْضُر نَضْراً و نَضْره و نَضاره و نُضُوراً ،و نَضِر و نَضُر ،فهو ناضِر و نَضِیر و نَضِرٌ أَی حَسَن،و الأُنثی نَضِرَه .و أَنْضَر :کنَضَر.و نَضَره اللَّه و نَضَّره و أَنْضَره و نَضَر اللَّهُ وجهه یَنْضُره نَضْره أَی حَسَّن.و نَضَر وجهه یتعدی و لا یتعدی.و یقال: نَضُر ،بالضم، نَضَاره ،و فیه لغه ثالثه نَضِر ،بالکسر،حکاها أَبو عبید.و یقال: نَضَّر اللَّه وجهه،بالتشدید،و أَنْضَر اللَّه وجهه بمعنی.و إذا قلت: نَضَر اللَّه امرأً یعنی نَعَّمَه.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : نَضَّر اللَّهُ عبداً سمِع مَقالتی فَوَعاها ثم أَدَّاها إِلی من یسمعها.

نَضَره و نَضَّره و أَنْضَره أَی نَعَّمَه،یروی بالتخفیف و التشدید من النَّضاره ،و هی فی الأَصل حُسْن الوجه و البَرِیقُ،و إِنما أَراد حُسْنَ خلُقِه و قَدْرِه،قال

ص :212

شَمِر:الرُّواه یَرْوُون هذا الحدیث بالتخفیف و التشدید و فسره أَبو عبیده فقال:جعله اللَّه ناضِراً ،قال:و روی عن الأَصمَعی فیه التشدید: نَضَّر اللَّه وجهه،و أَنشد: نَضَّرَ اللَّه أَعْظُماً دَفَنُوها، بِسِجِسْتانَ،طَلْحَهَ الطَّلَحَاتِ و أَنشد شمر فی لغه من رواه بالتخفیف قول جریر: و الوَجْه لا حَسَناً و لا مَنْضُورَا و مَنْضُور لا یکون إِلا من نَضَره ،بالتخفیف.قال شمر:و سمعت ابن الأَعرابی یقول: نَضَره اللَّه فنَضُر یَنْضُر و نَضِرَ یَنْضَر .و قال ابن الأَعرابی: نَضَر وجهه و نَضِر وجهه و نَضُر و أَنْضَر و أَنْضَره اللَّه،بالتخفیف،و نَضَره ،بالتخفیف أَیضاً.أَبو داود عن النَّضْر: نَضَّر اللَّه امرأً و أَنْضَر اللَّه امرأً فعل کذا و نَضَر اللَّه امرأً،قال الحسن المؤدّب:لیس هذا من الحُسن فی الوجه إِنما معناه حَسَّن اللَّه وجهه فی خُلُقه أَی جاهِه و قَدْرِه،قال:و هو مثل

16- قوله :اطْلُبُوا الحوائج إِلی حِسان الوُجوه. یعنی به ذَوی الوجُوه فی الناس و ذَوی الأَقدار.أَبو الهُزَیل: نَضَر اللَّه وجهَه و نَضَر وجهُ الرجل سواء.و

16- فی الحدیث :یا مَعْشَر مُحارب، نَضَّرکم اللَّه لا تُسْقُونی حَلَب امرأَه. قال:کان حلْب النِّساء عندهم عَیْباً یَتعایَرُون علیه.و قال الفراء فی قوله عز و جل: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ ،قال:مُشْرِقه بالنَّعِیم،قال و قوله: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ ،قال:بَرِیقُه و نَداه،و النَّضْره نَعِیمُ الوجه.و قال الزجاج فی قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ ،قال: نَضَرَتْ بنعیم الجنه و النَّظَر إِلی ربها عز و جل.و أَنضَر النَّبْتُ: نَضَر ورَقُه.و غلام نَضِیر :ناعم،و الأُنثی نَضِیره .و یقال:غلام غَضٌّ نَضِیر و جاریه غَضَّه نَضِیره .و قد أَنْضَر الشجرُ إِذا اخضرَّ ورقه،و ربما صار النَّضْر نعتاً،یقال:شیء نَضْر و نَضِیر و ناضِر .و النَّاضِر :الأَخضر الشدیدُ الخضره.یقال:أَخضر ناضِر کما یقال:أَبیض ناصِع و أَصفرُ فاقِع،و قد یبالغ بالناضِر فی کل لون.یقال:أَحمر ناضِر و أَصفر ناضِر،رُوی ذلک عن ابن الأَعرابی و حکاه فی نوادره.أَبو عبید:أَخضر ناضِر معناه ناعِم.ابن الأَعرابی: الناضِر فی جمیع الأَلوان،قال أَبو منضور:کأَنه یُجیز أَبیض ناضِر و أَحمر ناضِر و معناه الناعم الذی له بَرِیق فی صفائه.و النَّضِیرُ و النُّضار و الأَنْضَر :اسم الذهب و الفضه،و قد غلب علی الذهب،و هو النَّضْر ،عن ابن جنی،و قال الأَعشی: إِذا جُرِّدَتْ یوماً حَسِبتَ خَمِیصهً علیها و جِرْیالَ النَّضِیر الدُّلامِصا و جمعه نِضار و أَنضُر ،قال أَبو کبیر الهذلی: و بَیاضُ وجهٍ لم تَحُلْ أَسْرارُه، مثل الوَذِیلَهِ أَو کشَنْفِ الأَنْضُرِ التهذیب: النَّضْر الذهب،و جمعه أَنْضُر ،قال الشاعر: کنَاحِلَهٍ من زَیْنِها حَلْیَ أَنْضُر ، بغیر نَدَی مَن لا یُبَالی اعْتطالها و أَنشد الجوهری للکمیت: تَری السَّابِحَ الخِنْذِیذَ منها،کأَنما جَری بین لِیتَیْهِ إِلی الخَدّ أَنْضُرُ و النَّضْره :السَّبِیکه من الذهب.و ذهب نُضَار :صار هاهنا نعتاً.و نُضاره کلِّ شیء:خالِصُه.و النُّضَار :الخالص من کل شیء،قالت الخِرنِق

ص :213

بنت هَفَّان: لا یَبْعَدَنْ قَوْمی الَّذین هُمُ و یروی هذا البیت لحاتم الطائی فی قصیده له مشهوره أَولها: إن کنتِ کارِهه لِعِیشَتِنا هاتا،فَحُلّی فی بنی بَدْرِ و النَّضْر :أَبو قُرَیْش،و هو النَّضْر بن کِنانه بن خُزَیمه بن مُدْرِکه بنِ إِلیاس بنِ مُضَر.ابن سیده: النضر بن کِنانه أَبو قریش خاصَّه،من لم یَلِدْه النَّضْر فلیس من قریش.و النُّضَار :الأَثْل،و قیل:هو ما کان عَذْیاً [عِذْیاً] علی غیر ماء،و قیل:هو الطویل منه المُسْتقیم الغُصون،و قیل:هو ما نبت منه فی الجبل،و هو أَفضله،قال رؤبه: فَرْعٌ نَما منه نُضارُ الأَثْلِ، طَیِّبُ أَعْراقِ الثَّرَی فی الأَصْلِ قال أَبو حنیفه: النُّضار و النِّضار لغتان،و الأَول أَعرف،قال:و هو أَجود الخشب للآنیه لأَنه یُعمل منه ما رَقَّ من الأَقداح و اتَّسع و ما غَلُظ و لا یحتمله من الخشب غیره.قال:و مِنْبر سیدِنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم، نُضار .و قدَح نُضارٌ :اتُّخِذ من نُضار الخشب،و قیل:هو یُتخذ من أَثْل ورْسِیّ اللَّون،یُضافُ و لا یُضاف،یکون بالغَوْرِ.و

17- فی حدیث إِبراهیم النَّخَعی :لا بأْس أَن یَشربَ فی قدح النُّضار . قال شمر:قال بعضهم معنی النُّضار هذه الأَقداح الحُمر الجِیشانیَّه سمیت نُضارا .ابن الأَعرابی: النُّضار النَّبْع،و النُّضار شجر الأَثْل،و النُّضار الخالِص من کل شیء.و قال یحیی بنُ نجیم:کل شجر أَثْل ینبت فی جبل فهو نُضار ،و قال الأَعشی: تراموا به غَرَباً أَو نُضارَا و الغَرَب و النُّضار :ضَربان من الشجر تُعمل منهما الأَقداح.و قال مؤرج: النُّضار من الخِلاف یُدفن خشبه حتی یَنْضُر ثم یعمل فیکون أَمکن لعامله فی تَرْقِیقِه،و قال ذو الرمه: نُقِّح جِسمی عن نُضار العُودِ، بعد اضطِراب العُنُق الأُمْلودِ قال: نُضاره حُسْن عُودِه،و أَنشد: أَلْقَوْم نَبْع و نُضار و عُشَرْ و زعم أَن النُّضار تُتَّخذ منه الآنیه التی یُشْرَب فیها،قال:و هی أَجود العِیدان التی تتخذ منها الأَقداح.قال اللیث: النُّضار الخالص من جَوْهَرِ التِّبر و الخشب،و جمعه أَنْضُر .و

14- فی حدیث عاصم الأَحول :رأَیت قَدَح رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عند أَنس و هو قَدَح عَرِیض من نُضار . أَی من خشب نُضار،و هو خشب معروف،و قیل هو الأَثْل الوَرْسِیّ اللون،و قیل النَّبع،و قیل الخِلاف،و قیل أَقداح النُّضار حُمْر من خشب أَحمر.شمر فیما روی عنه الإِیادی:امرأَه الرجل یقال لها هی الحَدَادَه و هی النِّضْر ،بالضاد،قال:و هی شاعَتُه أی امرأَته. و النَّاضِر :الطُّحْلُب.و بنو النَّضِیر :حیّ من یهود خَیْبَرَ من آل هرون أَو موسی،علیهما السلام،و قد دخلوا فی العرب.و النَّضْره و النَّضِیره :اسم امرأَه،قال حسان: حَیِّ النَّضِیره رَبَّهَ الخِدْرِ، أَسْرَتْ إِلیک و لم تکن تَسْرِی

ص :214

نطر:

النَّاطِر و النَّاطور من کلام أَهل السَّواد:حافظ الزرع و التَّمر و الکَرْم،قال بعضهم:و لیست بعربیه محضه،و قال أَبو حنیفه:هی عربیه; قال الشاعر: أَلا یا جارَتَا بأُباضَ،إِنی قال: النَّاطِر الحافظ،و یُروی: ...إِذا هبَّت جَنُوباً. قال أَبو منصور:و لا أَدری أَخذه الشاعر من کلام السَّوادِیِّین أَو هو عَربیّ.قال:و رأَیت بالبَیْضاء من بلاد بنی جَذِیمه عَرازِیل سُوِّیت لمن یحفظ ثمر النخیل وقت الصَّرَام [الصِّرَام]،فسأَلت رجلاً عنها فقال:هی مَظالُّ النَّواطِیر کأَنه جمع النَّاطُور ; و قال ابن أَحمر فی النَّاطُور : و بُسْتان ذی ثورَین لا لِین عندَه، إِذا ما طَغَی ناطُوره و تَغَشْمَرَا و جمع النَّاطِر نُطَّار و نُطَراء ،و جمع النَّاطُور نَواطِیر ،و الفعل النَّطْر و النِّطاره ،و قد نَطَر یَنْطُر .ابن الأَعرابی: النَّطْره الحفظ بالعینین،بالطاء،قال:و منه أُخذ النَّاطُور .و النَّاطِرُون :موضع (1): و لها بالنَّاطِرُونَ ،إِذا أَکلَ النَّمْلُ الذی جَمَعا و ذکره الأَزهری فی مَطَر بالمیم،و قد تقدم،فقال:هو موضع.

نظر:

النَّظَر :حِسُّ العین، نَظَره یَنْظُره نَظَراً و مَنْظَراً و مَنْظَره و نَظَر إِلیه.و المَنْظَر :مصدر نَظَر .اللیث:العرب تقول نَظَرَ یَنْظُر نَظَراً ،قال:و یجوز تخفیف المصدر تحمله علی لفظ العامه من المصادر،و تقول نَظَرت إِلی کذا و کذا مِنْ نَظَر العین و نَظَر القلب،و یقول القائل للمؤمَّل یرجوه:إِنما نَنْظُر إِلی الله ثم إِلیک أَی إِنما أَتَوَقَّع فضل الله ثم فَضْلک.الجوهری: النَّظَر تأَمُّل الشیء بالعین،و کذلک النَّظَرانُ ،بالتحریک،و قد نَظَرت إِلی الشیء.و

14,1- فی حدیث عِمران بن حُصَین قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم : النَّظَر إِلی وجه علیّ عِباده. ; قال ابن الأَثیر:قیل معناه أَن علیًّا،کرم الله وجهه،کان إِذا بَرَزَ قال الناس:لا إِله إِلا الله ما أَشرفَ هذا الفتی لا إِله إِلا الله ما أَعلمَ هذا الفتی لا إِله إِلا الله ما أَکرم هذا الفتی أَی ما أَتْقَی،لا إِله إِلا الله ما أَشْجَع هذا الفتی فکانت رؤیته،علیه السلام،تحملُهم علی کلمه التوحید.و النَّظَّاره :القوم ینظُرون إِلی الشیء.و قوله عز و جل: وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .قال أَبو إِسحق:قیل معناه و أَنتم تَرَوْنَهم یغرَقون; قال:و یجوز أَن یکون معناه و أَنتم مُشاهدون تعلمون ذلک و إِن شَغَلهم عن أَن یَروهم فی ذلک الوقت شاغل.تقول العرب:دُور آل فلان تنظُر إِلی دُور آل فلان أَی هی بإِزائها و مقابِلَهٌ لها.و تَنَظَّر : کنَظَر .و العرب تقول:داری تنظُر إِلی دار فلان،و دُورُنا تُناظِرُ أَی تُقابِل،و قیل:إِذا کانت مُحاذِیَهً.و یقال:حَیٌّ حِلالٌ و نَظَرٌ أَی

ص :215

متجاورون ینظر بعضهم بعضاً.التهذیب:و ناظِرُ العَیْنِ النُّقْطَهُ السوداء الصافیه التی فی وسط سواد العین و بها یری النَّاظِرُ ما یَرَی،و قیل: الناظر فی العین کالمرآه إِذا استقبلتها أَبصرت فیها شخصک.و النَّاظِرُ فی المُقْلَهِ:السوادُ الأَصغر الذی فیه إِنْسانُ العَیْنِ،و یقال:العَیْنُ النَّاظِرَهُ .ابن سیده:و النَّاظِرُ النقطه السوداء فی العین،و قیل:هی البصر نفسه،و قیل:هی عِرْقٌ فی الأَنف و فیه ماء البصر.و الناظران :عرقان علی حرفی الأَنف یسیلان من المُوقَین،و قیل:هما عرقان فی العین یسقیان الأَنف،و قیل: الناظران عرقان فی مجری الدمع علی الأَنف من جانبیه.ابن السکیت: الناظران عرقان مکتنفا الأَنف; و أَنشد لجریر: و أَشْفِی من تَخَلُّجِ کُلِّ جِنٍّ، و أَکْوِی النَّاظِرَیْنِ من الخُنَانِ و الخنان:داء یأْخذ الناس و الإِِبل،و قیل:إِنه کالزکام; قال الآخر: و لقد قَطَعْتُ نَواظِراً أَوْجَمْتُها، ممن تَعَرَّضَ لی من الشُّعَراءِ قال أَبو زید:هما عرقان فی مَجْرَی الدمع علی الأَنف من جانبیه; و قال عتیبه بن مرداس و یعرف بابن فَسْوه: قَلِیلَه لَحْمِ النَّاظِرَیْنِ ،یَزِینُها وصف محبوبته بأَساله الخدّ و قله لحمه،و هو المستحب.و العیش البارد:هو الهَنِیُّ الرَّغَدُ.و العرب تکنی بالبَرْدِ عن النعیم و بالحَرِّ عن البُؤسِ،و علی هذا سُمِّیَ النَّوْمُ بَرْداً لأَنه راحه و تَنَعُّمٌ.قال الله تعالی: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ; قیل:نوماً; و قوله:تناهی أَی تنتهی فی مشیها إِلی جاراتها لِتَلْهُوَ مَعَهُنَّ،و شبهها فی انتهارها عند المشی بعلیل ساقط لا یطیق النهوض قد أَسلمته العوائد لشدّه ضعفه.و تَناظَرَتِ النخلتان: نَظَرَتِ الأُنثی منهما إِلی الفُحَّالِ فلم ینفعهما تلقیح حتی تُلْقَحَ منه; قال ابن سیده:حکی ذلک أَبو حنیفه.و التَّنْظارُ :النَّظَرُ; قال الحطیئه: فما لَکَ غَیْرُ تَنْظارٍ إِلیها، کما نَظَرَ الیَتِیمُ إِلی الوَصِیِّ و النَّظَرُ : الانتظار .یقال: نَظَرْتُ فلاناً و انْتَظَرْتُه بمعنی واحد،فإِذا قلت انْتَظَرْتُ فلم یُجاوِزْک فعلک فمعناه وقفت و تمهلت.و منه قوله تعالی: اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ ،قرئ: اُنْظُرُونٰا و أَنْظِرُونا بقطع الأَلف،فمن قرأَ اُنْظُرُونٰا ،بضم الأَلف،فمعناه انْتَظِرُونا،و من قرأَ أَنْظِرُونا فمعناه أَخِّرُونا; و قال الزجاج:قیل معنی أَنْظِرُونا انْتَظِرُونا أَیضاً; و منه قول عمرو بن کلثوم: أَبا هِنْدٍ فلا تَعْجَلْ علینا، و أَنْظِرْنا نُخَبِّرْکَ الیَقِینا و قال الفرّاء:تقول العرب أَنْظِرْنی أَی انْتَظِرْنی قلیلاً،و یقول المتکلم لمن یُعْجِلُه: أَنْظِرْنی أَبْتَلِع رِیقِی أَی أَمْهِلْنِی.و قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ ; الأُولی بالضاد و الأُخری بالظاءِ; قال أَبو إِسحق:یقول نَضِرَت بِنَعِیم الجنه و النَّظَرِ إِلی ربها.و قال الله تعالی: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ ; قال أبو منصور:و من قال إِن معنی قوله إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ یعنی منتظره فقد أَخطأَ،لأَن العرب لا تقول نَظَرْتُ إِلی الشیء بمعنی انتظرته،

ص :216

إِنما تقول نَظَرْتُ فلاناً أَی انتظرته; و منه قول الحطیئه: و قد نَظَرْتُکُمُ أَبْناءَ صَادِرَهٍ لِلْوِرْدِ،طَالَ بها حَوْزِی و تَنْساسِی و إِذا قلت نَظَرْتُ إِلیه لم یکن إِلا بالعین،و إِذا قلت نظرت فی الأَمر احتمل أَن یکون تَفَکُّراً فیه و تدبراً بالقلب.و فرس نَظَّارٌ إِذا کان شَهْماً طامِحَ الطَّرْفِ حدِیدَ القلبِ; قال الراجز أَبو نُخَیْلَهَ: یَتْبَعْنَ نَظَّارِیَّهً لم تُهْجَمِ نَظَّارِیَّهٌ :ناقه نجیبه من نِتاجِ النَّظَّارِ ،و هو فحل من فحول العرب; قال جریر: و الأَرْحَبِیّ و جَدّها النَّظَّار لم تُهْجَم:لم تُحْلَبْ.و المُناظَرَهُ :أَن تُناظِرَ أَخاک فی أَمر إِذا نَظَرْتُما فیه معاً کیف تأْتیانه.و المَنْظَرُ و المَنْظَرَهُ :ما نظرت إِلیه فأَعجبک أَو ساءک،و فی التهذیب: المَنْظَرَهُ مَنْظَرُ الرجل إِذا نظرت إِلیه فأَعجبک،و امرأَه حَسَنَهُ المَنْظَرِ و المَنْظَره أَیضاً.و یقال:إِنه لذو مَنْظَرَهٍ بلا مَخْبَرَهٍ.و المَنْظَرُ :الشیء الذی یعجب الناظر إِذا نظر إِلیه و یَسُرُّه.و یقال: مَنْظَرُه خیر من مَخْبَرِه .و رجل مَنْظَرِیٌّ و مَنْظَرانیٌّ ،الأَخیره علی غیر قیاس:حَسَنُ المَنْظَرِ ; و رجل مَنْظَرانیٌّ مَخْبَرانیّ.و یقال:إِن فلاناً لفی مَنْظَرٍ و مُستَمَعٍ،و فی رِیٍّ و مَشْبَع،أَی فیما أَحَبَّ النَّظَرَ إِلیه و الاستماع.و یقال:لقد کنت عن هذا المَقامِ بِمَنْظَرٍ أَی بمَعْزَل فیما أَحْبَبْتَ; و قال أَبو زید یخاطب غلاماً قد أَبَقَ فَقُتِلَ: قد کنتَ فی مَنْظَرٍ و مُسْتَمَعٍ، عن نَصْرِ بَهْرَاءَ،غَیرَ ذی فَرَسِ و إِنه لسدیدُ النَّاظِرِ أَی بَرِیءٌ من التهمه ینظر بمِلءِ عینیه.و بنو نَظَرَی و نَظَّرَی :أَهلُ النَّظَرِ إِلی النساء و التَّغَزُّل بهن; و منه قول الأَعرابیه لبعلها:مُرَّ بی علی بَنی نَظَرَی ،و لا تَمُرَّ بی علی بنات نَقَرَی،أَی مُرَّ بی علی الرجال الذین ینظرون إِلیّ فأُعجبهم و أَرُوقُهم و لا یَعِیبُونَنی من ورائی،و لا تَمُرَّ بی علی النساء اللائی ینظرننی فیَعِبْنَنی حسداً و یُنَقِّرْنَ عن عیوب من مَرَّ بهن.و امرأَه سُمْعُنَهٌ نُظْرُنَهٌ و سِمْعَنَهٌ نِظْرَنه ،کلاهما بالتخفیف; حکاهما یعقوب وحده:و هی التی إِذا تَسَمَّعَتْ أَو تَنَظَّرَتْ فلم تَرَ شیئاً فَظَنَّتْ.و النَّظَرُ :الفکر فی الشیء تُقَدِّره و تقیسه منک.و النَّظْرَهُ :اللَّمْحَه بالعَجَلَه; و منه الحدیث:

14,1- أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لعلی :لا تُتْبِعِ النَّظْرَهَ النَّظْرَهَ ،فإِن لک الأُولی و لیست لک الآخرهُ. و النَّظْرَهُ :الهیئهُ.و قال بعض الحکماء:من لم یَعْمَلْ نَظَرُه لم یَعْمَلْ لسانُه; و معناه أَن النَّظْرَهَ إِذا خرجت بإِبکار القلب عَمِلَتْ فی القلب،و إِذا خرجت بإِنکار العین دون القلب لم تعمل،و معناه أَن من لم یَرْتَدِعْ بالنظر إِلیه من ذنب أَذنبه لم یرتدع بالقول.الجوهری و غیره:و نَظَرَ الدَّهْرُ إِلی بنی فلان فأَهلکهم; قال ابن سیده:هو علی المَثَلِ،قال:و لستُ منه علی ثِقَهٍ.و المَنْظَرَهُ :موضع الرَّبِیئَهِ.غیره:و المَنظَرَهُ موضع فی رأْس جبل فیه رقیب ینظر العدوَّ یَحْرُسُه.الجوهری:و المَنظَرَهُ المَرْقَبَهُ.

ص :217

و رجلٌ نَظُورٌ و نَظُورَهٌ و ناظُورَهٌ و نَظِیرَهٌ :سَیِّدٌ یُنْظَر إِلیه،الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء.الفراء:یقال فلان نَظُورهُ قومه و نَظِیرَهُ قومهِ،و هو الذی یَنْظُرُ إِلیه قومه فیمتثلون ما امتثله،و کذلک هو طَرِیقَتُهم بهذا المعنی.و یقال:هو نَظِیرَهُ القوم و سَیِّقَتُهم أَی طَلِیعَتُهم.و النَّظُورُ :الذی لا یُغْفِلُ النَّظَرَ إِلی ما أَهمه.و المَناظِر :أَشرافُ الأَرضِ لأَنه یُنْظَرُ منها.و تَناظَرَتِ الدَّارانِ:تقابلتا.و نَظَرَ إِلیک الجبلُ:قابلک.و إِذا أَخذت فی طریق کذا فَنَظَر إِلیک الجبلُ فَخُذْ عن یمینه أَو یساره.و قوله تعالی: وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ ; ذهب أَبو عبید إِلی أَنه أَراد الأَصنام أَی تقابلک،و لیس هنالک نَظَرٌ لکن لما کان النَّظَرُ لا یکون إِلا بمقابلهٍ حَسُنَ و قال:و تراهم،و إِن کانت لا تعقل لأَنهم یضعونها موضع من یعقل.و النَّاظِرُ :الحافظ.و ناظُورُ الزرع و النخل و غیرهما:حَافِظُه; و الطاء نَبَطِیَّه.و قالوا: انْظُرْنی أی اصْغ إِلیَّ; و منه قوله عز و جل: وَ قُولُوا اُنْظُرْنٰا وَ اسْمَعُوا .و النَّظْرَهُ :الرحمهُ.و قوله تعالی: وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ; أَی لا یَرْحَمُهُمْ.و

16- فی الحدیث :إِن الله لا یَنْظُر إِلی صُوَرِکم و أَموالکم و لکن إِلی قلوبکم و أَعمالکم. ; قال ابن الأَثیر:معنی النظر هاهنا الإِِحسان و الرحمه و العَطْفُ لأَن النظر فی الشاهد دلیل المحبه،و ترک النظر دلیل البغض و الکراهه،و مَیْلُ الناسِ إِلی الصور المعجبه و الأَموال الفائقه،و الله سبحانه یتقدس عن شبه المخلوقین،فجعل نَظَرَهُ إِلی ما هو للسِّرِّ و اللُّبِّ،و هو القلب و العمل; و النظر یقع علی الأَجسام و المعانی،فما کان بالأَبصار فهو للأَجسام،و ما کان بالبصائر کان للمعانی.و

16- فی الحدیث :مَنِ ابتاعَ مُصَرَّاهً فهو بخیر النَّظَرَیْنِ . أَی خیر الأَمرین له:إِما إِمساک المبیع أَو ردُّه،أَیُّهما کان خیراً له و اختاره فَعَلَه; و کذلک

16- حدیث القصاص :من قُتل له قتیل فهو بخیر النَّظَرَیْنِ . ; یعنی القصاص و الدیه; أَیُّهُما اختار کان له; و کل هذه معانٍ لا صُوَرٌ.و نَظَرَ الرجلَ ینظره و انْتَظَرَه و تَنَظَّرَه :تَأَنی علیه; قال عُرْوَهُ بن الوَرْدِ: إِذا بَعُدُوا لا یأْمَنُونَ اقْتِرابَهُ، تَشَوُّفَ أَهلِ الغائبِ المُتَنَظَّرِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و لا أَجْعَلُ المعروفَ حلَّ أَلِیَّهٍ، و لا عِدَهً فی النَّاظِرِ المُتَغَیَّبِ فسره فقال: الناظر هنا علی النَّسَبِ أَو علی وضع فاعل موضع مفعول; هذا معنی قوله،و مَثَّلَه بِسِرٍِّّ کاتم أَی مکتوم.قال ابن سیده:و هکذا وجدته بخط الحَامِضِ (1)،بفتح الیاء،کأَنه لما جعل فاعلاً فی معنی مفعول استجاز أَیضاً أَن یجعل مُتَفَعَّلاً فی موضع مُتَفَعِّلٍ و الصحیح المتَغَیِّب،بالکسر.و التَّنَظُّرُ :تَوَقُّع الشیء.ابن سیده:و التَّنَظُّرُ تَوَقُّعُ ما تَنْتَظِرُهُ.و النَّظِرَهُ ،بکسر الظاء:التأْخیر فی الأَمر.و فی التنزیل العزیز: فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ ،و قرأَ بعضهم: فناظِرَهٌ ،کقوله عز و جل: لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ ; أَی تکذیبٌ.و یقال:بِعْتُ فلاناً فأَنْظَرْتُه أَی أَمهلتُه،و الاسم منه النَّظِرَهُ .

ص :218

و قال اللیث:یقال اشتریته منه بِنَظِرَهٍ و إِنْظارٍ .و قوله تعالی: فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ ; أَی إِنظارٌ.و

16- فی الحدیث :کنتُ أُبایِعُ الناس فکنتُ أُنْظِر المُعْسِرَ. ; الإِِنظار :التأْخیر و الإِِمهال.یقال: أَنْظَرْتُه أُنْظِره .و نَظَرَ الشیءَ:باعه بِنَظِرَه.و أَنْظَرَ الرجلَ:باع منه الشیء بِنَظِرَهٍ.و اسْتَنْظَره :طلب منه النَّظرَهَ و اسْتَمْهَلَه.و یقول أَحد الرجلین لصاحبه:بیْعٌ،فیقول: نِظْرٌ أَی أَنْظِرْنی حتی أَشْتَرِیَ منک.و تَنَظَّرْه أَی انْتَظِرْهُ فی مُهْلَهٍ.و

14- فی حدیث أَنس : نَظَرْنا النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،ذاتَ لیله حتی کان شَطْرُ اللیلِ. یقال: نَظَرتُهُ و انْتَظَرْتُه إِذا ارْتَقَبْتَ حضورَه.و یقال: نَظَارِ مثل قَطامِ کقولک: انْتَظِرْ ،اسم وضع موضع الأَمر.و أَنْظَرَه :أَخَّرَهُ.و فی التنزیل العزیز: قٰالَ أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ .و التَّناظُرُ :التَّراوُضُ فی الأَمر.و نَظِیرُک :الذی یُراوِضُک و تُناظِرُهُ ،و ناظَرَه من المُناظَرَه .و النَّظِیرُ :المِثْلُ،و قیل:المثل فی کل شیء.و فلان نَظِیرُک أَی مِثْلُک لأَنه إِذا نَظَر إِلیهما النَّاظِرُ رآهما سواءً. الجوهری:و نَظِیرُ الشیء مِثْلُه.و حکی أَبو عبیده: النِّظْر و النَّظِیر بمعنًی مثل النِّدِّ و النَّدِیدِ; و أَنشد لعبد یَغُوثَ بن وَقَّاصٍ الحارِثیِّ: أَلا هل أَتی نِظْرِی مُلَیْکَهَ أَنَّنی و یروی: ...عِرْسِی مُلَیْکَهَ... بدل ... نِظْرِی ملیکهḥ. قال الفرّاء:یقال نَظِیرَهُ قومه و نَظُورَهُ قومه للذی یُنْظَر إِلیه منهم،و یجمعان علی نَظَائِرَ ،و جَمْعُ النَّظِیر نُظَرَاءُ ،و الأُنثی نَظِیرَهٌ ،و الجمع النَّظائر فی الکلام و الأَشیاء کلها.و

14- فی حدیث ابن مسعود :لقد عرفتُ النَّظائِرَ التی کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یَقُومُ بها عشرین سُورَهً من المُفَصَّل. یعنی سُوَرَ المفصل،سمیت نظائر لاشتباه بعضها ببعض فی الطُّول.و قول عَدیّ:لم تُخطِئْ نِظارتی أَی لم تُخْطِئْ فِراسَتی.و النَّظائِرُ :جمع نَظِیره ،و هی المِثْلُ و الشِّبْهُ فی الأَشکال،الأَخلاق و الأَفعال و الأَقوال.و

16- یقال :لا تُناظِرْ بکتاب الله و لا بکلام رسول الله،و فی روایه:و لا بِسُنَّهِ رسول الله. ; قال أَبو عبید:أَراد لا تجعل شیئاً نظیراً لکتاب الله و لا لکلام رسول الله فتدعهما و تأْخذ به; یقول:لا تتبع قول قائل من کان و تدعهما له.قال أَبو عبید:و یجوز أَیضاً فی وجه آخر أَن یجعلهما مثلاً للشیء یعرض مثل

17- قول إِبراهیم النخعی :کانوا یکرهون أَن یذکروا الآیه عند الشیء یَعْرِضُ من أَمر الدنیا،کقول القائل للرجل إِذا جاء فی الوقت الذی یُرِیدُ صاحبُه: جِئْتَ عَلیٰ قَدَرٍ یٰا مُوسیٰ . هذا و ما أَشبهه من الکلام،قال:و الأَوّل أَشبه.و یقال: ناظَرْت فلاناً أَی صِرْتُ نظیراً له فی المخاطبه.و ناظَرْتُ فلاناً بفلان أَی جعلته نَظِیراً له.و یقال للسلطان إِذا بعث أَمیناً یَسْتبرئ أَمْرَ جماعهِ قریهٍ:بَعث ناظِراً .و قال الأَصمعی:عَدَدْتُ إِبِلَ فلان نَظائِرَ أَی مَثْنَی مثنی،و عددتها جَمَاراً إِذا عددتها و أَنت تنظر إِلی جماعتها.و النَّظْرَهُ :سُوءُ الهیئه.و رجل فیه نَظْرَهٌ أَی شُحُوبٌ; و أَنشد شمر: و فی الهامِ منها نَظْرَهٌ و شُنُوعُ

ص :219

قال أَبو عمرو: النَّظْرَهُ الشُّنْعَهُ و القُبْحُ.و یقال:إِن فی هذه الجاریه لَنَظْرَهً إِذا کانت قبیحه.ابن الأَعرابی:یقال فیه نَظْرَهٌ و رَدَّهٌ أَی یَرْتَدُّ النظر عنه من قُبْحِهِ.و فیه نَظْرَهٌ أَی قبح; و أَنشد الرِّیاشِیُّ: لقد رَابَنی أَن ابْنَ جَعْدَهَ بادِنٌ، و فی جِسْمِ لَیْلی نَظْرَهٌ و شُحُوبُ و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأَی جاریه فقال:إِن بها نَظْرَهً فاسْتَرْقُوا لها. ; و قیل:معناه إِن بها إِصابه عین من نَظَرِ الجِنِّ إِلیها،و کذلک بها سَفْعَهٌ; و منه قوله تعالی: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ; قال أَهل اللغه:معناه غیر منتظرین بلوغه و إِدراکه.و

16- فی الحدیث :أَن عبد الله أَبا النبی،صلی الله علیه و سلم،مرّ بامرأَه تَنْظُرُ و تَعْتافُ،فرأَتْ فی وجهه نُوراً فدعته إِلی أَن یَسْتَبْضِعَ منها و تُعْطِیَهُ مائهً من الإِِبل فأَبی. قوله: تَنْظُرُ أَی تَتَکَهَّنُ،و هو نَظَرُ تَعَلُّمٍ و فِراسهٍ،و هذه المرأَه هی کاظمهُ بنتُ مُرٍّ،و کانت مُتَهَوِّدَهً قد قرأَت الکتب،و قیل:هی أُختُ ورَقَهَ بن نَوْفَلٍ.و النَّظْرَهُ :عین الجن.و النَّظْرَهُ :الغَشْیَهُ أَو الطائف من الجن،و قد نُظِرَ .و رجل فیه نَظْرَهٌ أَی عیبٌ.و المنظورُ :الذی أَصابته نَظْرَهٌ.و صبی مَنْظُورٌ :أَصابته العین.و المنظورُ :الذی یُرْجَی خَیْرُه.و یقال:ما کان نَظِیراً لهذا و لقد أَنْظَرْتُه ،و ما کان خَطِیراً و لقد أَخْطَرْتُه.و مَنْظُورُ بن سَیَّارٍ:رجلٌ.و مَنْظُورٌ :اسمُ جِنِّیٍّ; قال: و لو أَنَّ مَنْظُوراً و حَبَّهَ أَسْلما لِنَزْعِ القَذَی،لم یُبْرِئا لی قَذَاکُما و حَبَّهُ:اسم امرأَه عَلِقَها هذا الجنی فکانت تَطَبَّبُ بما یُعَلِّمُها.و ناظِرَهُ :جبل معروف أَو موضع.و نَواظِرُ :اسم موضع; قال ابن أَحمر: و صَدَّتْ عن نَواظِرَ و اسْتَعَنَّتْ قَتَاماً،هاجَ عَیْفِیًّا و آلا (1)و بنو النَّظَّارِ :قوم من عُکْلٍ،و إِبل نَظَّاریَّه :منسوبه إِلیهم; قال الراجز: یَتْبَعْنَ نَظَّارِیَّه سَعُومَا السَّعْمُ:ضَرْبٌ من سیر الإِِبل.

نعر:

النُّعْرَهُ و النُّعَرَهُ :الخَیْشُوم،و منها یَنْعِرُ النَّاعِرُ .و النَّعْرَهُ :صوتٌ فی الخَیْشُوم; قال الراجز: إِنی و ربِّ الکَعْبَهِ المَسْتُورَه، و النَّعَراتِ من أَبی مَحْذُورَه یعنی أَذانه.و نَعَرَ الرجلُ یَنْعَرُ و یَنْعِرُ نَعِیراً و نُعاراً :صاحَ و صَوَّتَ بخیشومه،و هو من الصَّوْتِ.قال الأَزهری:أَما قول اللیث فی النَّعِیرِ إِنه صوت فی الخیشوم و قوله النُّعَرَهُ الخیشومُ،فما سمعته لأَحد من الأَئمه،قال:و ما أَری اللیث حفظه.و النَّعِیرُ :الصِّیاحُ.و النَّعِیرُ :الصُّراخُ فی حَرْب أَو شَرّ.و امرأَه نَعَّارَهٌ :صَخَّابَهٌ فاحشه،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.و یقال:غَیْرَی نَعْرَی للمرأَه; قال الأَزهری: نَعْرَی لا یجوز أَن یکون تأْنیث نَعْرانَ ،و هو الصَّخَّابُ،لأَن فَعْلانَ و فَعْلی یجیئان فی باب فَعِلَ یَفْعَلُ و لا یجیئان فی باب فَعَلَ یَفْعِلُ.قال شمر: النَّاعِرُ علی وجهین: النَّاعِرُ المُصَوِّتُ و النَّاعِرُ العِرْقُ الذی یسیل دماً.و نَعَرَ عِرْقُه

ص :220

یَنْعِرُ

نُعوراً و نَعِیراً ،فهو نَعَّارٌ و نَعُورٌ :صَوَّتَ لخروج الدم; قال العجاج: و بَجَّ کلَّ عانِدٍ نَعُورِ ، قَضْبَ الطَّبِیبِ نائِطَ المَصْفُورِ و هذا الرجز نسبه الجوهری لرؤبه; قال ابن بری:و هو لأَبیه العجاج،و معنی بَجَّ شَقَّ،یعنی أَن الثور طعن الکلبَ فشق جلده.و العَانِدُ:العرق الذی لا یَرْقَأُ دَمُه.و قوله قَضْبَ الطبیب أَی قَطْعَ الطبیب النائطَ و هو العرق.و المصفور:الذی به الصُّفَارُ،و هو الماء الأَصفر.و النَّاعُورُ :عِرْقٌ لا یرقأُ دمه.و نَعَرَ الجُرْحُ بالدم یَنْعَرُ إِذا فار.و جُرْحٌ نَعَّارٌ :لا یرقأُ.و جُرْحٌ نَعُورٌ :یُصَوِّت من شدّه خروج دمه منه.و نَعَرَ العرقُ یَنْعَرُ ،بالفتح فیهما، نَعْراً أَی فار منه الدم; قال الشاعر: صَرَتْ نَظْرَهً لو صادَفَتْ جَوْزَ دَارِعٍ غَدَا،و العَواصِی من دَمِ الجَوْفِ تَنْعَرُ و قال جندل بن المثنی: رأَیتُ نیرانَ الحُروبِ تُسْعَرُ منهم إِذا ما لُبِسَ السَّنَوَّرُ، ضَرْبٌ دِرَاکٌ و طِعانٌ یَنْعَرُ و یروی ... یَنْعِرُ ،أَی واسع الجراحات یفور منه الدم.و ضربٌ دِراکٌ أَی متتابع لا فُتُور فیه.و السَّنَوَّرُ:الدروع،و یقال:إِنه اسم لجمیع السلاح; و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَعوذ بالله من شَرِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ . من ذلک.و نَعرَ الجُرْحُ یَنْعَرُ :ارتفع دمه.و نَعَر العِرْقُ بالدم،و هو عِرْقٌ نَعَّارٌ بالدم:ارتفع دمه.قال الأَزهری:قرأْت فی کتاب أَبی عمر الزاهد منسوباً إِلی ابن الأَعرابی أَنه قال:جرح تَعَّارٌ،بالعین و التاء،و تَغَّارٌ،بالغین و التاء،و نَعَّارٌ ،بالعین و النون،بمعنی واحد،و هو الذی لا یَرْقَأُ،فجعلها کلها لغات و صححها.و النُّعَرَهُ :ذبابٌ أَزْرَقُ یدخل فی أُنوف الحمیر و الخیل،و الجمع نُعَرٌ .قال سیبویه: نُعَرٌ من الجمع الذی لا یفارق واحده إِلاَّ بالهاء،قال ابن سیده:و أُراه سمع العرب تقول هو النُّعَرُ ،فحمله ذلک علی أَن تأَوَّل نُعَراً فی الجمع الذی ذکرنا،و إِلاَّ فقد کان توجیهه علی التکسیر أَوْسَعَ.و نَعِرَ الفرسُ و الحمارُ یَنْعَرُ نَعَراً ،فهو نَعِرٌ :دخلت النُّعَرَهُ فی أَنفه; قال إمرؤُ القیس: فَظَلَّ یُرَنِّحُ فی غَیْطَلٍ، کما یَسْتَدِیرُ الحِمارُ النَّعِرْ أَی فظل الکلب لما طعنه الثور بقرنه یستدیر لأَلم الطعنه کما یستدیر الحمار الذی دخلت النُّعَرَهُ فی أَنفه.و الغَیْطَلُ:الشجر،الواحده غَیْطَلَهٌ.قال الجوهری: النُّعَرَهُ ،مثال الهُمَزَهِ،ذباب ضخم أَزرق العین أَخضر له إِبره فی طرف ذنبه یلسع بها ذوات الحافر خاصه،و ربما دخل فی أَنف الحمار فیرکب رأْسه و لا یَرُدُّه شیء،تقول منه: نَعِرَ الحمار،بالکسر، یَنْعَرُ نَعَراً ،فهو حمار نَعِرٌ ،و أَتانٌ نَعِرَهٌ ،و رجل نَعِرٌ :لا یستقر فی مکان،و هو منه.و قال الأَحمر: النُّعَرَهُ ذبابه تسقط علی الدواب فتؤذیها; قال ابن مقبل: تَرَی النُّعَراتِ الخُضْرَ حَوْلَ لَبَانِهِ، أُحادَ و مَثْنَی،أَصْعَقَتْها صَواهِلُه أَی قتلها صهیله.و نَعَرَ فی البلاد أَی ذَهَب.و قولهم:إِن فی رأْسه نُعَرَهً أَی کِبْراً.و قال الأُمَوِیُّ:إِن فی رأْسه نَعَرَهً ،بالفتح،أَی أَمْراً یَهُمُّ به.

ص :221

و یقال:لأُطِیرَنَّ نُعَرَتَکَ أَی کبرک و جهلک من رأْسک،و الأَصل فیه أَنَّ الحمار إِذا نَعِرَ رَکِب رأْسَه،فیقال لکل من رَکِبَ رأْسَه:فیه نُعَرَهٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا أُقْلِعُ عنه حتی أُطِیرَ نُعَرَتَهُ،و روی:حتی أَنْزِعَ النُّعَرَهَ التی فی أَنفه. ; قال ابن الأَثیر:هو الذباب الأَزرق و وصفه و قال:و یَتَولَّعُ بالبعیر و یدخل فی أَنفه فیرکب رأْسَه،سمیت بذلک لنَعِیرِها و هو صوتها،قال:ثم استعیرت للنَّخْوَهِ و الأَنَفَهِ و الکِبْرِ أَی حتی أُزیل نَخْوَتَهُ و أُخْرِجَ جهله من رأْسه،أَخرجه الهروی من حدیث عمر،رضی الله عنه،و جعله الزمخشری حدیثاً مرفوعاً; و منه

17- حدیث أَبی الدرداء،رضی الله عنه :إِذا رأَیت نُعَرَهَ الناس و لا تستطیع أَن تُغَیِّرَها فدَعْها حتی یکون الله یغیرها. أَی کِبْرَهُمْ و جهلهم،و النُّعَرَهُ و النُّعَرُ :ما أَجَنَّتْ حُمُرُ الوحش فی أَرحامها قبل أَن یتم خلقه،شبه بالذباب،و قیل:إِذا استحالت المضغه فی الرحم فهی نُعَرَهٌ ،و قیل: النُّعَرُ أَولاد الحوامل إِذا صَوَّتَتْ،و ما حملت الناقهُ نُعَرَهً قط أَی ما حملت ولداً; و جاءَ بها العَجَّاجُ فی غیر الجَحْدِ فقال: و الشَّدنِیَّات یُسَاقِطْنَ النُّعَرْ (1)یرید الأَجنه; شبهها بذلک الذباب.و ما حملت المرأَه نُعَرَهً قط أَی ملقوحاً; هذا قول أَبی عبید،و الملقوح إِنما هو لغیر الإِِنسان.و یقال للمرأَه و لکل أُنثی:ما حملت نُعَرَهً قط،بالفتح،أَی ما حملت ملقوحاً أَی ولداً.و النُّعَرُ ریح تأْخذ فی الأَنف فَتَهُزُّهُ.و النَّعُورُ من الریاح:ما فاجَأَکَ بِبَرْدٍ و أَنت فی حَرٍّ،أَو بحَرٍّ و أَنت فی بَرْدٍ; عن أَبی علی فی التذکره.و نَعَرَتِ الریحُ إِذا هَبَّتْ مع صوت،و ریاح نَواعِرُ و قد نَعَرَتْ نُعاراً .و النَّعْرَهُ من النَّوْءِ إِذا اشتدَّ به هُبُوبُ الریح; و منه قوله: عَمِل الأَنامِل ساقِط أَرْواقُه مُتَزَحِّر، نَعَرَتْ به الجَوْزاءُ و النَّاعُورَهُ :الدُّولابُ.و النَّاعُورُ :جَنَاحُ الرَّحَی.و النَّاعُورُ :دَلْوٌ یستقی بها.و النَّاعُورُ :واحد النَّواعِیر التی یستقی بها یدیرها الماءُ و لها صوتٌ.و النُّعَرَهُ :الخُیَلاءُ.و فی رأْسه نُعرَهٌ و نَعَرَهٌ أَی أَمْرٌ یَهُمُّ به.و نِیَّهٌ نَعُورٌ :بعیده; قال: و کنتُ إِذا لم یَصِرْنِی الهَوَی و لا حُبُّها،کان هَمِّی نَعُورَا و فلان نَعِیرُ الهَمّ أَی بَعِیدُه.و هِمَّهٌ نَعُورٌ :بعیدهٌ.و النَّعُورُ من الحاجات:البعیده.و یقال:سَفَرٌ نَعُورٌ إِذا کان بعیداً; و منه قول طرفه: و مِثْلِی،فاعْلَمِی یا أُمَّ عَمرٍو، إِذا ما اعْتادَهُ سَفَرٌ نَعُورُ و رجل نَعَّارٌ فی الفتن:خَرَّاجٌ فیها سَعَّاءٌ،لا یراد به الصوتُ و إِنما تُعْنَی به الحرکهُ.و النَّعَّارُ أَیضاً:العاصی; عن ابن الأَعرابی.و نَعَرَ القومُ:هاجوا و اجتمعوا فی الحرب.و

16- قال الأَصمعی فی حدیث ذکره :ما کانت فتنهٌ إِلاَّ نَعَرَ فیها فلانٌ. أَی نَهَضَ فیها.و

17- فی حدیث الحَسَنِ :کلما نَعَرَ بهم ناعِرٌ اتَّبَعُوه. أَی ناهِضٌ یدعوهم إِلی الفتنه و یصیح بهم إِلیها.و نَعَر الرجل:خالف و أَبی; و أَنشد ابن الأَعرابی للمُخَبَّلِ السَّعْدِی: إِذا ما هُمُ أَصْلَحُوا أَمرَهُمْ، نَعَرْتَ کما یَنْعَرُ الأَخْدَعُ

ص :222

یعنی أَنه یفسد علی قومه أَمرهم،و نَعْرَهُ النَّجْمِ:هُبُوبُ الریح و اشتداد الحر عند طلوعه فإِذا غرب سکن.و من أَین نَعَرْتَ إِلینا أَی أَتیتنا و أَقبلت إِلینا; عن ابن الأَعرابی.و قال مره: نَعَرَ إِلیهم طَرَأَ علیهم.و التَّنْعِیرُ :إِداره السهم علی الظُّفُرِ لِیُعْرَفَ قَوَامُهُ من عِوَجِهِ،و هکذا یَفْعَلُ من أَراد اختبار النَّبْلِ،و الذی حکاه صاحب العین فی هذا إِنما هو التَّنْفِیزُ.و النُّعَرُ :أَوَّل ما یُثْمِرُ الأَراکُ،و قد أَنْعَرَ أَی أَثْمر،و ذلک إِذا صار ثمره بمقدار النُّعَرَهِ .و بنو النَّعِیر :بطن من العرب.

نغر:

نَغِرَ علیه،بالکسر، نَغَراً ،و نَغَرَ یَنْغِرُ نَغَراناً و تَنَغَّر :غَلَی و غَضِبَ،و قیل:هو الذی یَغْلِی جوفه من الغیظ،و رجل نَغِر ،و امرأَه نَغِرَه :غَیْرَی.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :أَن امرأَه جاءَته فذکرت له أَن زوجها یأْتی جاریتها،فقال:إِن کنتِ صادقهً رجمناه،و إِن کنتِ کاذبهً جَلَدْناکِ،فقالت:رُدُّونی إِلی أَهلی غَیْرَی نَغِرَهً . أَی مغتاظه یغلی جوفی غَلَیانَ القِدْرِ; قال الأَصمعی:سأَلنی شُعْبَهُ عن هذا الحرف فقلت:هو مأْخوذ من نَغَرِ القِدر،و هو غَلَیانُها و فَوْرُها.یقال منه: نَغِرَتِ القِدر تَنْغَر نَغَراً إِذا غلت،فمعناه أَنها أَرادت أَن جوفها یغلی من الغیظ و الغَیْرَهِ،ثم لم تجد عند علیّ،علیه السلام،ما ترید.و کانت بعض نساء الأَعراب عَلِقَهً ببعلها فتزوج علیها،فتاهت و تَدَلَّهَتْ من الغَیْرَهِ،فمرت یوماً برجل یرعی إِبلاً له فی رأْس أَبرق،فقالت:أَیها الأَبرق فی رأْس الرجل عسی رأَیت جَرِیراً یَجُرُّ بَعِیراً،فقال لها الرجل:أَ غَیْرَی أَنت أَم نَغِرَهٌ ؟ فقالت له:ما أَنا بالغَیْرَی و لا النَّغِرَه ،أُذِیبُ أَحْمالی و أَرْعَی زُبْدَتی; قال ابن سیده:و عندی أَن النَّغِرَهَ هنا الغَضْبی لا الغَیْرَی لقوله:أَ غْیْرَی أَنتِ أَم نَغِرَهٌ ؟ فلو کانت النَّغِرَهُ هنا هی الغَیْرَی لم یعادل بها قوله أَ غَیْرَی کما لا تقول للرجل:أَ قاعد أَنت أَم جالس؟ و نَغَرَتِ القِدْرُ تَنْغِرُ نَغِیراً و نَغَراناً و نَغِرَتْ :غَلَتْ.و ظَلَّ فلان یَتَنَغَّرُ علی فلان أَی یَتَذَمَّرُ علیه،و قیل:أَی یغلی علیه جوفه غَیْظاً.و نَغَرَتِ الناقهُ تَنْغِرُ :ضَمَّتْ مُؤَخَّرَها فَمَضَتْ.و نَغَرَها :صاحَ بها; قال: و عَجُز تَنْغِرُ للتَّنْغِیر و روی بعضهم:تنفر للتنفیر یعنی تطاوعه علی ذلک.و النُّغَرُ :فِراخُ العصافیر،واحدته نُغَرَهٌ مثال هُمَزَه،و قیل: النُّغَرُ ضربٌ من الحُمَّرِ حُمْرُ المناقیر و أُصُولِ الأَحْناکِ،و جمعها نِغْرانٌ ،و هو البُلْبُلُ عند أَهل المدینه; قال یصف کَرْماً: یَحْمِلْنَ أَزقاقَ المُدامِ،کأَنما یحْمِلْنَها بأَظافِرِ النِّغْرانِ شَبَّهَ مَعالق العِنَبِ بأَظافِرِ النِّغْرانِ .الجوهری: النغَرَهُ ،مثال الهُمَزه،واحده النُّغَرِ،و هی طیر کالعصافیر حُمْرُ المناقیر; قال الراجز: عَلِقَ حَوْضِی نُغَرٌ مُکِبُّ، إِذا غَفَلْتُ غَفْلَهً یَعُبُّ، و حُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ و بتصغیره

14- جاء الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،قال لِبُنَیٍّ کان لأَبی طلحه الأَنصاری و کان له نُغَرٌ فمات:فما فعل النُّغَیرُ یا أَبا عُمَیرٍ. ؟ قال الأَزهری: النُّغَر طائر یُشبه العُصْفُورَ و تصغیره نُغَیْرٌ ،و یجمع نِغْراناً مثل صُرَدٍ و صِرْدانٍ. شمر: النُّغَرُ فرخ العصفور،

ص :223

و قیل:هو من صغار العصافیر تراه أَبداً صغیراً ضاوِیّاً.و النُّغَرُ :أَولاد الحوامل إِذا صَوَّتَتْ و وزَّغَتْ أَی صارت کالوَزَغِ فی خلقتها صِغَرٌ; قال الأَزهری:هذا تصحیف و إِنما هو النُّعَرُ،بالعین،و یقال منه:ما أَجَنَّتِ الناقهُ نُغَراً قط أَی ما حملت،و قد مر تفسیره; و أَنشد ابن السکیت: کالشَّدَنِیَّاتِ یُساقِطْنَ النُّغَرْ و نَغِرَ من الماء نَغَراً :أَکثر.و أَنْغَرَت الشاهُ:لغه فی أَمْغَرَتْ،و هی مُنْغِرٌ :احمَرَّ لبنها و لم تُخْرِطْ; و قال اللحیانی:هو أَن یکون فی لبنها شُکْلَهُ دَمٍ فإِذا کان ذلک لها عاده،فهی مِنغارٌ .قال الأَصمعی:أَمْغَرَتِ الشاهُ و أَنْغَرَتْ ،و هی شاه مُمْغِرٌ و مُنْغِرٌ إِذا حُلِبَتْ فخرج مع لبنها دم.و شاه مِنْغارٌ :مثل مِمْغار.و جُرْحٌ نَغَّارٌ :یسیل منه الدم; قال أَبو مالک:یقال نَغَرَ الدم و نَعَرَ و تَغَرَ کل ذلک إِذا انفجر،و قال العُکْلِیُّ:شَخَبَ العِرْقُ و نَغَر و نَعَرَ; قال الکُمَیْتُ بن زید: و عاثَ فیهنَّ من ذی لیَّهٍ نُتِقَتْ، أَو نازِفٌ من عُرُوقِ الجَوْفِ نَغَّارُ و قال أَبو عمرو و غیره: نَغَّارٌ سَیَّالٌ.

نفر:

النَّفْرُ :التَّفَرُّقُ.یقال:لقیته قبل کل صَیْحٍ و نَفْرٍ أَی أَولاً،و الصَّیْحُ:الصِّیاحُ.و النَّفْرُ :التفرق; نَفَرَتِ الدابهُ تَنْفِرُ و تَنْفُر نِفاراً و نُفُوراً و دابه نافِرٌ ،قال ابن الأَعرابی:و لا یقال نافِرَهٌ ،و کذلک دابه نَفُورٌ ،و کلُّ جازِعٍ من شیء نَفُورٌ .و من کلامهم:کلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ ; و قول أَبی ذؤیب: إِذا نَهَضَتْ فیه تَصَعَّدَ نَفْرُها ، کَقِتْر الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صیابُها قال ابن سیده:إِنما هو اسم لجمع نافر کصاحب و صَحْبٍ و زائر و زَوْرٍ و نحوه.و نَفَرَ القومُ یَنْفِرُون نَفْراً و نَفِیراً .و

14- فی حدیث حمزه الأَسلمی : نُفِّرَ بنا فی سَفَرٍ مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ; یقال: أَنْفَرْنا أَی تَفَرَّقَتْ إِبلنا،و أُنْفِرَ بنا أَی جُعِلنا مُنْفِرِین ذَوِی إِبلٍ نافِرَهٍ .و منه

17- حدیث زَیْنَبَ بنت رسول الله،صلی الله علیه و سلم : فأَنْفَرَ بها المشرکون بَعِیرَها حتی سَقَطَتْ. و نَفَرَ الظَّبْیُ و غیره نَفْراً و نَفَراناً :شَرَدَ.و ظَبْیٌ نَیْفُورٌ :شدید النِّفارِ.و اسْتَنْفَرَ الدابه: کَنَفَّرَ .و الإِِنْفارُ عن الشیء و التَّنْفِیرُ عنه و الاسْتِنْفارُ کلُّه بمعنًی.و الاسْتِنْفارُ أَیضاً: النُّفُورُ ; و أَنشد ابن الأَعرابی: ارْبُطْ حِمارَکَ،إِنه مُسْتَنْفِرٌ فی إِثْرِ أَحْمِرَهٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ أَی نافر:و یقال:فی الدابه نِفارٌ ،و هو اسمٌ مِثْلُ الحِرانِ; و نَفَّرَ الدابه و اسْتَنْفَرَها .و یقال: اسْتَنْفَرْتُ الوحشَ و أَنْفَرْتُها و نَفَّرْتُها بمعنًی فَنَفَرَتْ تَنْفِرُ و اسْتَنْفَرَتْ تَسْتَنْفِرُ بمعنی واحد.و فی التنزیل العزیز: کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ; و قرئت: مُسْتَنْفِرَهٌ ،بکسر الفاء،بمعنی نافره،و من قرأَ مستنفَره ،بفتح الفاء،فمعناها مُنَفَّرَهٌ أَی مَذْعُورَهٌ.و

16- فی الحدیث :بَشِّرُوا و لا تُنَفِّرُوا . أَی لا تَلْقَوْهُمْ بما یحملهم علی النُّفُورِ.یقال: نَفَرَ یَنْفِر نُفُوراً و نِفاراً إِذا فَرَّ و ذهب; و منه

16- الحدیث :إِن منکم مُنَفِّرِینَ . أَی من یَلْقی الناسَ بالغِلْظَهِ و الشِّدَّهِ فَیَنْفِرُونَ من الإِِسلام و الدِّین.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تُنَفِّرِ الناسَ. و

17- فی الحدیث :أَنه اشْتَرَطَ لمن أَقْطَعَهُ أَرضاً أَن لا یُنَفَّرَ مالُه. أَی لا یُزْجَرَ ما یرعی من ماله

ص :224

و لا یُدْفَعَ عن الرَّعْی.و اسْتَنْفَرَ القومَ فَنَفَرُوا معه و أَنْفَرُوه أَی نصروه و مَدُّوه.و نَفَرُوا فی الأَمر یَنْفِرُون نِفاراً و نُفُوراً و نَفِیراً ; هذه عن الزَّجَّاج،و تَنافَرُوا :ذهبوا،و کذلک فی القتال.و

16- فی الحدیث :و إِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا . و الاسْتِنْفارُ :الاسْتِنْجادُ و الاسْتِنْصارُ،أَی إِذا طلب منکم النُّصْرَهَ فأَجیبوا و انْفِرُوا خارجین إِلی الإِِعانه.و نَفَرُ القومِ جماعَتُهم الذین یَنْفِرُون فی الأَمر،و منه

16- الحدیث :أَنه بعث جماعه إِلی أَهل مکه فَنَفَرَتْ لهم هُذَیْلٌ فلما أَحَسُّوا بهم لجَؤُوا إِلی قَرْدَدٍ. أَی خرجوا لقتالهم.و النَّفْرَهُ و النَّفْرُ و النَّفِیرُ :القومُ یَنْفِرُونَ معک و یَتَنافَرُونَ فی القتال،و کله اسم للجمع; قال: إِنَّ لها فَوارِساً و فَرَطَا، و نَفْرَهَ الحَیِّ و مَرْعًی وَسَطَا، یَحْمُونَها من أَنْ تُسامَ الشَّطَطَا و کل ذلک مذکور فی موضعه.و النَّفِیرُ :القوم الذین یتَقَدَّمُونَ فیه.و النَّفیرُ :الجماعهُ من الناس کالنَّفْرِ،و الجمع من کل ذلک أَنْفارٌ .و نَفِیر قریش:الذین کانوا نَفَرُوا إِلی بَدْرٍ لیمنعوا عِیْرَ أَبی سفیان.و یقال:جاءت نَفْرَهُ بنی فلان و نَفِیرُهم أَی جماعتهم الذین یَنْفِرُون فی الأَمر.و یقال: فلان لا فی العِیْرِ و لا فی النَّفِیر ; قیل هذا المثل لقریش من بین العرب،و ذلک أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما هاجر إِلی المدینه و نهض منها لِتَلَقِّی عِیر قریش سمع مشرکو قریش بذلک،فنهضوا و لَقُوه ببَدْرٍ لیَأْمَنَ عِیرُهم المُقْبِلُ من الشأْم مع أَبی سفیان،فکان من أَمرهم ما کان،و لم یکن تَخَلَّفَ عن العِیْرِ و القتال إِلا زَمِنٌ أَو من لا خیر فیه،فکانوا یقولون لمن لا یستصلحونه لِمُهِمٍّ: فلان لا فی العِیرِ و لا فی النَّفِیرِ ،فالعیرُ ما کان منهم مع أَبی سفیان،و النفیر ما کان منهم مع عُتْبَهَ بن ربیعه قائدهم یومَ بَدْرٍ.و اسْتَنْفَرَ الإِِمامُ الناسَ لجهاد العدوّ فنفروا یَنْفِرُونَ إِذا حَثَّهُم علی النَّفِیرِ و دعاهم إِلیه; و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :و إِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا . و نَفَرَ الحاجُّ من مِنًی نَفْراً و نَفرَ الناسُ من مِنًی یَنْفِرُونَ نَفْراً و نَفَراً ،و هو یوم النَّفْرِ و النَّفَرِ و النُّفُورِ و النَّفِیرِ ،و لیلهُ النَّفْر و النَّفَرِ ،بالتحریک،و یومُ النُّفُورِ و یومُ النَّفِیر ،و

16- فی حدیث الحج :یومُ النَّفْرِ الأَوّل. ; قال ابن الأَثیر:هو الیوم الثانی من أَیام التشریق،و النَّفْرُ الآخِرُ الیومُ الثالث،و یقال:هو یوم النَّحْرِ ثم یوم القَرِّ ثم یوم النفر الأَول ثم یوم النفر الثانی،و یقال یوم النفر و لیله النفر للیوم الذی یَنْفِرُ الناس فیه من منی،و هو بعد یوم القرِّ; و أَنشد لِنُصَیْبٍ الأَسْوَدِ و لیس هو نُصَیْباً الأَسْوَدَ المَرْوانِیَّ: أَمَا و الذی حَجَّ المُلَبُّونَ بَیْتَهُ، و یروی: و هل یأْثُمَنِّی... ،بضم الثاء.و النَّفَرُ ،بالتحریک،و الرَّهْطُ:ما دون العشره من الرجال،و منهم من خصص فقال للرجال دون النساءِ،و الجمع أَنفار .قال أَبو العباس: النَّفَرُ و القومُ و الرَّهْطُ

ص :225

هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم.قال سیبویه:و النسبُ إِلیه نَفَرِیٌّ ،و قیل: النَّفَرُ الناسُ کلهم; عن کراع،و النَّفِیرُ مثلُه،و کذلک النَّفْرُ و النَّفْرَهُ .و

17- فی حدیث أَبی ذَرٍّ :لو کان هاهنا أَحدٌ من أَنْفارِنا . أَی من قومنا،جمع نَفَرٍ و هم رَهْطُ الإِِنسان و عشیرته،و هو اسم جمع یقع علی جماعه من الرجال خاصه ما بین الثلاثه إِلی العشره.و

16- فی الحدیث :و نَفَرُنا خُلُوفٌ. أَی رجالنا.اللیث:یقال هؤلاء عَشَرَهُ نَفَرٍ أَی عشره رجال،و لا یقال عشرون نَفَراً و لا ما فوق العشره،و هم النَّفَرُ من القوم.و قال الفراء: نَفْرَهُ الرجل و نَفَرُهُ رَهْطُه; قال إمرؤ القیس یصف رجلاً بِجَوْدَهِ الرَّمْی: فَهْوَ لا تَنْمِی رَمِیَّتُهُ، ما لَه؟ لا عُدَّ من نَفَرِه فدعا علیه و هو یمدحه،و هذا کقولک لرجل یعجبک فعله:ما له قاتله اللهُ أَخزاه اللهُ و أَنت ترید غیر معنی الدعاء علیه.و قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً ; قال الزجاج: النَّفِیرُ جمع نَفْرٍ کالعَبِیدِ و الکَلِیبِ،و قیل:معناه و جعلناکم أَکثر منهم نُصَّاراً.و جاءنا فی نُفْرَتِه و نافِرَتِه أَی فی فَصِیلَتِه و من یغضب لغضبه.و یقال: نَفْرَهُ الرجل أُسْرَتُه.یقال:جاءنا فی نَفْرَتِه و نَفْرِه ; و أَنشد: حَیَّتْکَ ثُمَّتَ قالتْ:إِنَّ نَفْرَتَنا أَلْیَوْمَ کلَّهُمُ،یا عُرْوَ،مُشْتَغِلُ و یقال للأُسْرَهِ أَیضاً: النُّفُورَهُ .یقال:غابتْ نُفُورَتُنا و غَلَبَتْ نُفُورَتُنا نُفُورَتَهُمْ ،و ورد ذلک

16- فی الحدیث :غَلَبَتْ نُفُورَتُنا نُفُورَتَهُم . ; یقال لأَصحاب الرجل و الذین یَنْفِرُونَ معه إِذا حَزَبَه أَمر. نَفْرَتُه و نَفْرُهُ و نافِرَتُه و نُفُورَتُه .و نافَرْتُ الرجلَ مُنافَرَهً إِذا قاضیتَه.و المُنافَرَهُ :المفاخره و المحاکمه.و المُنافَرَهُ :المحاکمه فی الحَسَبِ.قال أَبو عبید: المُنافَرَهُ أَن یفتخر الرجلان کل واحد منهما علی صاحبه،ثم یُحَکِّما بینهما رجلاً کَفِعْلِ عَلْقَمَهَ بن عُلاثَهَ مع عامر بن طُفَیْلٍ حین تَنافرا إِلی هَرِمِ بن قُطْبَهَ الفَزارِیِّ; و فیهما یقول الأَعشی یمدح عامر بن الطفیل و یحمل علی عَلْقَمَهَ بن عُلاثَهَ: قد قلتُ شِعْری فمَضی فیکما، و اعْتَرَفَ المَنْفُورُ للنَّافِرِ و المَنْفُورُ :المغلوب.و النَّافِرُ :الغالب.و قد نافَرَهُ فَنَفَرَهُ یَنْفُرُه ،بالضم لا غیر،أَی غلبه،و قیل: نَفَرَهُ یَنْفِرُه و یَنْفُرُهُ نَفْراً إِذا غلبه.و نَفَّرَ الحاکمُ أَحدهما علی صاحبه تَنْفِیراً أَی قضی علیه بالغلبه،و کذلک أَنْفَرَه .و

17- فی حدیث أَبی ذَرٍّ : نافَرَ أَخی أُنَیْسٌ فلاناً الشاعِرَ. ; أَراد أَنهما تَفاخَرا أَیُّهما أَجْوَدُ شِعْراً.و نافَرَ الرجلَ مُنافَرَهً و نِفاراً :حاکَمَهُ،و اسْتُعْمِلَ منه النُّفُورَهُ کالحُکومَهِ; قال ابن هَرْمَهَ: یَبْرُقْنَ فَوْقَ رِواقِ أَبیضَ ماجِدٍ، یُرْعی لیومِ نُفُورَهٍ و مَعاقِلِ قال ابن سیده:و کأَنما جاءت المُنافَرَهُ فی أَوّل ما اسْتُعْمِلَتْ أَنهم کانوا یسأَلون الحاکم:أَیُّنا أَعَزُّ نَفَراً ؟ قال زهیر: فإِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثلاثٌ: یَمِینٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ و أَنْفَرَهُ علیه و نَفَّرَه و نَفَرَهُ یَنْفُرُه ،بالضم،کل ذلک:غَلَبَه; الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و لم

ص :226

یَعْرِفْ أَنْفُرُ ،بالضم،فی النِّفارِ الذی هو الهَرَبُ و المُجانَبَهُ.و نَفَّرَه الشیءَ و علی الشیء و بالشیء بحرف و غیر حرف:غَلَبَهُ علیه; أَنشد ابن الأَعرابی: نُفِرْتُمُ المَجْدَ فلا تَرْجُونَهْ، وجَدْتُمُ القومَ ذَوِی زَبُّونَهْ کذا أَنشده نُفِرْتُمْ ،بالتخفیف.و النُّفارَهُ :ما أَخَذَ النَّافِرُ من المَنْفَورِ ،و هو الغالبُ (1)،و قیل:بل هو ما أَخذه الحاکم.ابن الأَعرابی: النَّافِرُ القَامِرُ.و شاه نافِرٌ :و هی التی تُهْزَلُ فإِذا سعلت انتثر من أَنفها شیء،لغه فی النَّاثِرِ.و نَفَرَ الجُرْحُ نُفُوراً إِذا وَرِمَ.و نَفَرَتِ العینُ و غیرها من الأَعضاء تَنْفِرُ نُفُوراً :هاجت و وَرِمَتْ.و نَفَرَ جِلْدُه أَی وَرِمَ.و

17- فی حدیث عمر :أَن رجلاً فی زمانه تَخَلَّلَ بالقَصَبِ فَنَفَرَ فُوهُ،فنهی عن التخلل بالقصب. ; قال الأَصمعی: نَفَرَ فُوه أَی وَرِمَ.قال أَبو عبید:و أُراهُ مأْخوذاً من نِفارِ الشیء من الشیء إِنما هو تَجافِیهِ عنه و تَباعُدُه منه فکأَن اللحْمَ لما أَنْکَرَ الداء الحادث بینهما نَفَرَ منه فظهر،فذلک نِفارُه .و

17- فی حدیث غَزْوانَ :أَنه لَطَمَ عینه فَنَفَرَتْ . أَی وَرِمَتْ.و رجل عِفْرٌ نِفْرٌ و عِفْرِیَهٌ نِفْرِیَهٌ و عِفْرِیتٌ نِفْرِیتٌ و عُفارِیَهٌ نُفارِیَهٌ إِذا کان خبیثاً مارِداً.قال ابن سیده:و رجل عِفْرِیتَهٌ نِفْرِیتَهٌ فجاء بالهاء فیهما،و النِّفْرِیتُ إِتباعٌ للعِفْرِیت و توکیدٌ.و بنو نَفْرٍ :بطنٌ.و ذو نَفْرٍ :قَیْلٌ من أَقیال حِمْیَرَ.و

16- فی الحدیث :إِن الله یُبْغِضُ العِفْرِیَهَ النِّفْرِیَهَ . أَی المُنْکَرَ الخَبیثَ،و قیل: النِّفْرِیَهُ و النِّفْرِیتُ إِتباع للعِفْرِیَهِ و العِفْرِیتِ.ابن الأَعرابی: النَّفائِرُ العصافیر (2)و قولهم: نَفِّرْ عنه أَی لَقِّبْهُ لَقَباً کأَنه عندهم تَنْفِیرٌ للجن و العینِ عنه.و قال أَعرابی:لما وُلدتُ قیل لأَبی: نَفِّرْ عنه،فسمانی قُنْفُذاً و کنَّانی أَبا العَدَّاءِ.

نفطر:

التهذیب فی الرباعی ابن الأَعرابی: النَّفاطِیر البَثْرُ; و أَنشد المفضل: نَفاطِیرُ المِلاحِ بوَجْهِ سَلْمی زماناً،لا نَفاطِیرُ القِباحِ قال الأَزهری:و قرأْت بخط أَبی الهَیْثَمِ بیتاً للحطیئه فی صفه إِبل نَزَعَتْ إِلی نَبْتِ بَلَدٍ فقال: طَباهُنَّ،حتی أَطْفَلَ اللیلُ دونها، نَفاطِیرُ وَسْمِیٍّ رَواءٌ جُذُورُها أَی دعاهن نفاطِیرُ وَسْمِیٍّ.و النفاطیر :نَبْذٌ من النبت یقع فی مواقع من الأَرض مختلفه.و یقال: النفاطیر أَول النبت.قال الأَزهری:و من هذا أُخِذَ نَفاطِیرُ البَثْرِ.و أَطْفَلَ اللیلُ أَی أَظلم.و قال بعضهم: النفاطیر من النبات و هو روایه الأَصمعی.و التَّفاطِیرُ،بالتاء:النَّوْرُ.

نقر:

النَّقْرُ :ضربُ الرَّحی و الحجرِ و غیره بالمِنْقارِ .و نَقَرَهُ یَنْقُره نَقْراً :ضربه.و المِنْقارُ :حدیده کالفأْس یُنْقَرُ بها،و فی غیره:حدیده کالفأْس مُشَکَّکَهٌ مستدیره لها خَلْفٌ یُقطع به الحجاره و الأَرض الصُّلْبَهُ.و نَقَرْتُ الشیء:ثَقَبْتُه بالمِنْقارِ .و المِنْقَر ،بکسر المیم:المِعْوَل; قال ذو الرمه: کأَرْحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ و نَقَرَ الطائرُ الشیءَ یَنْقُره نَقْراً :کذلک.

ص :227

و مِنْقارُ الطائر:مِنْسَرُه لأَنه یَنْقُرُ به.و نَقَرَ الطائر الحَبَّه یَنْقُرُها نَقْراً :التقطها.و مِنْقارُ الطائر و النَّجَّارِ،و الجمع المَناقِیرُ ،و مِنْقارُ الخُفِّ:مُقَدَّمُه،علی التشبیه.و ما أَغْنی عَنِّی نَقْرَهً یعنی نَقْرَهَ الدیک لأَنه إِذا نَقَرَ أَصاب.التهذیب:و ما أَغنی عنی نَقْرَهً و لا فَتْلَهً و لا زُبالاً.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن نَقْرَهِ الغراب. یرید تخفیف السجود،و أَنه لا یمکث فیه إِلا قدر وضع الغراب مِنْقارَهُ فیما یرید أَکله.و منه

17- حدیث أَبی ذر :فلما فرغوا جعل یَنْقُرُ شیئاً من طعامهم. أَی یأْخذ منه بأُصبعه.و النِّقْرُ و النُّقْرَهُ و النَّقِیرُ :النُّکْتَهُ فی النواه کأَنَّ ذلک الموضعَ نُقِرَ منها.و فی التنزیل العزیز: فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ نَقِیراً ; و قال أَبو هذیل أَنشده أَبو عمرو بن العلاء: و إِذا أَرَدْنا رِحْلَهً جَزِعَتْ، و إِذا أَقَمْنا لم تُفِدْ نِقْرا و منه قول لبید یرثی أَخاه أَرْبَدَ: و لیس النَّاسُ بَعْدَکَ فی نَقِیرٍ ، و لا هُمْ غَیْرُ أَصْداءٍ و هامِ أَی لیسوا بعدک فی شیء; قال العجاج: دَافَعْت عنهمْ بِنَقِیرٍ مَوْتتی قال ابن بری:البیت مغیر و صواب إِنشاده: دَافَعَ عَنِّی بِنَقِیرٍ ḥ. قال:و فی دافع ضمیر یعود علی ذکر الله سبحانه و تعالی لأَنه أَخبر أَن الله عز و جل أَنقذه من مرض أَشْفی به علی الموت; و بعده: بَعْدَ اللُّتَیَّا و اللَّتَیَّا و الَّتی و هذا مما یعبر به عن الدواهی.ابن السکیت فی قوله: وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً ،قال: النقیر النکته التی فی ظهر النواه. و روی عن أَبی الهیثم أَنه قال: النَّقِیرُ نُقْرَهٌ فی ظهر النواه منها تنبت النخله.و النَّقِیرُ :ما نُقِبَ من الخشب و الحجر و نحوهما،و قد نُقِرَ و انْتُقِرَ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :علی نَقِیر من خشب. ; هو جِذْعٌ یُنْقَرُ و یجعل فیه شِبْهُ المَراقی یُصْعَدُ علیه إِلی الغُرَفِ.و النَّقِیرُ أَیضاً:أَصل خشبه یُنْقَرُ فَیُنْتَبَذ فیه فَیَشْتَدُّ نبیذه،و هو الذی ورد النهی عنه.التهذیب: النَّقِیرُ أَصل النخله یُنْقَرُ فَیُنْبَذُ فیه،و

14- نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الدُّبَّاء و الحَنْتَمِ و النَّقِیرِ و المُزَفَّتِ. ; قال أَبو عبید:أَما النقیر فإِن أَهل الیمامه کانوا یَنْقُرُونَ أَصل النخله ثم یَشْدَخُون فیها الرُّطَبَ و البُسْرَ ثم یَدَعُونه حتی یَهْدِرَ ثم یُمَوَّتَ; قال ابن الأَثیر: النَّقِیرُ أَصل النخله یُنْقَرُ وسَطُه ثم ینبذ فیه التمر و یلقی علیه الماء فیصیر نبیذاً مسکراً،و النهی واقع علی ما یعمل فیه لا علی اتخاذ النقیر ،فیکون علی حذف المضاف تقدیره:عن نبیذ النَّقِیرِ ،و هو فعیل بمعنی مفعول; و قال فی موضع آخر: النَّقِیرُ النخله تُنْقَرُ فیجعل فیها الخمر و تکون عروقها ثابته فی الأَرض.و فَقِیرٌ نَقِیرٌ :کأَنه نُقِرَ،و قیل إِتباع لا غیر،و کذلک حقِیر نَقِیر و حَقْرٌ نَقْرٌ إِتباع له.و

16- فی الحدیث :أَنه عَطَسَ عنده رجل فقال:حَقِرْتَ و نَقِرْتَ . ; یقال:به نَقِیرٌ أَی قُرُوحٌ و بَثْرٌ،و نَقِرَ أَی صار نَقِیراً ; کذا قاله أَبو عبیده،و قیل نَقِیرٌ إِتباعُ حَقِیر.و المُنْقُر من الخشب:الذی یُنْقَرُ للشراب.و قال أَبو حنیفه: المِنْقَرُ کل ما نُقِرَ للشراب،قال:و جمعه مَناقِیرُ ،و هذا لا یصح إِلا أَن یکون جمعاً شاذّاً جاء علی غیر واحده.

ص :228

و النُّقْرَهُ :حفره فی الأَرض صغیره لیست بکبیره.و النُّقْرَهُ :الوَهْدَهُ المستدیره فی الأَرض،و الجمع نُقَرٌ و نِقارٌ .و

17- فی خبر أَبی العارم :و نحن فی رَمْلَهٍ فیها من الأَرْطی و النِّقارِ الدَّفَئِیَّهِ ما لا یعلمه إِلا الله. و النُّقْرَهُ فی القفا:مُنْقَطَعُ القَمَحْدُوَهِ،و هی وَهْدَهٌ فیها.و فلان کَریمُ النَّقِیرِ أَی الأَصل.و نُقْرَهُ العینِ:وَقْبَتُها،و هی من الوَرِک الثَّقْبُ الذی فی وسطها.و النُّقْرَهُ من الذهب و الفضه:القِطْعَهُ المُذابَهُ،و قیل:هو ما سُبِکَ مجتمعاً منها.و النُّقْرَهُ :السَّبِیکَهُ،و الجمع نِقارٌ .و النَّقَّارُ :النَّقَّاشُ،التهذیب:الذی یَنْقُشُ الرُّکُبَ و اللُّجُمَ و نحوها،و کذلک الذی یَنْقُرُ الرَّحَی.و النَّقْرُ :الکتابُ فی الحَجَرِ.و نَقَرَ الطائرُ فی الموضع:سَهَّلَهُ لیَبِیضَ فیه; قال طرفه: یا لَکِ من قُبَّرَهٍ بِمَعْمَرِ، خَلا لَکِ الجَوُّ فَبِیضِی و اصْفِری، و نَقِّری ما شِئْتِ أَنْ تُنَقِّرِی و قیل: التَّنْقِیرُ مثلُ الصَّفِیر; و ینشد: و نَقِّرِی ما شِئْتِ أَنْ تُنَقِّری و النُّقْرَهُ :مَبِیضُهُ; قال المُخَبَّلُ السَّعْدِیُّ: لِلقارِیاتِ من القَطَا نُقَرٌ فی جانِبَیْهِ،کأَنَّها الرَّقْمُ و نَقَرَ البَیْضَهَ عن الفَرْخ:نَقَبَها.و النَّقْرُ :ضَمُّکَ الإِِبهام إِلی طَرَفِ الوُسْطَی ثم تَنْقُر فیسمع صاحبک صوت ذلک،و کذلک باللسان.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً ; وضَعَ طَرَفَ إِبهامه علی باطن سَبَّابَتِهِ ثم نَقَرَها و قال هذا التفسیر. وما له نَقِرٌ أَی ماء.و المِنْقَرُ و المُنْقُرُ ،بضم المیم و القاف:بئر صغیره،و قیل:بئر ضیقه الرأْس تحفر فی الأَرض الصُّلْبَهِ لئلاَّ تَهَشَّمَ،و الجمع المَناقِرُ ،و قیل: المُنْقُر و المِنْقَرُ بئر کثیره الماء بعیده القعر; و أَنشد اللیث فی المِنْقَرِ : أَصْدَرَها عن مِنْقَرِ السَّنابِرِ نَقْرُ الدَّنانِیرِ و شُرْبُ الخازِرِ، و اللَّقْمُ فی الفاثُورِ بالظَّهائِرِ الأَصمعی: المُنْقُرُ و جمعها مَناقِرُ و هی آبار صغار ضیقه الرؤُوس تکون فی نَجَفَهٍ صُلْبه لئلاَّ تَهَشَّمَ،قال الأَزهری:القیاس مِنْقَرٌ کما قال اللیث،قال:و الأَصمعی لا یحکی عن العرب إِلا ما سمعه.و المُنْقُرُ أَیضاً:الحوض; عن کراع.و

17- فی حدیث عثمانَ البَتِّیِّ :ما بهذه النُّقْرَهِ أَعلم بالقضاءِ من ابن سِیْرینَ. أَراد بالبصره.و أَصل النُّقْرَهِ :حُفْرَهٌ یُسْتَنْقَعُ فیها الماء.و نَقَرَ الرجلَ یَنْقُره نَقْراً :عابه و وقع فیه،و الاسم النَّقَرَی .قالت امرأَه من العرب لبعلها: مُرَّ بی علی بنی نَظَری و لا تَمُرَّ بی علی بنات نَقَرَی أَی مُرَّ بی علی الرجال الذین ینظرون إِلیّ و لا تَمُرَّ بی علی النساءِ اللَّوَاتی یَعِبْنَنِی،و یروی نَظَّرَی و نَقَّرَی ،مشدَّدین.و فی التهذیب فی هذا المثل:قالت أَعرابیه لصاحبه لها مُرِّی بی علی النَّظَرَی و لا تَمُرِّی بی علی النَّقَرَی أَی مری بی علی من ینظر إِلیّ و لا یُنَقِّرُ .قال:و یقال إِن الرجال بنو النَّظَرَی و إِن النساءَ بنو النَّقَرَی .و المُناقَرَهُ :المُنازَعَهُ.و قد ناقَرَهُ أَی نازعه.و المُناقَرَهُ :مُرَاجَعَهُ الکلام.و بینی و بینه مُناقَرَهٌ و نِقارٌ و ناقِرَهٌ و نِقْرَهٌ أَی کلام; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و لم یفسره،قال:و هو عندی من المراجعه.و جاءَ

16- فی الحدیث :متی ما

ص :229

یَکْثُرْ حَمَلَهُ القرآن یُنَقِّرُوا ،و متی ما یُنَقِّرُوا یختلفوا. ; التَّنْقِیرُ :التَّفْتِیشُ; و رجل نَقَّارٌ و مُنَقِّرٌ .و المُناقَرَهُ :مراجعهُ الکلام بین اثنین و بَثُّهُما أَحادِیثَهما و أُمُورَهما.و النَّاقِرَهُ :الداهیهُ.و رَمَی الرامی الغَرَضَ فَنَقَره أَی أَصابه و لم یُنْفِذْهُ،و هی سِهامٌ نَواقِرُ .و یقال للرجل إِذا لم یستقم علی الصواب:أَخْطَأَتْ نَواقِرُه ; قال ابن مقبل: و أَهْتَضِمُ الخَالَ العَزِیزَ و أَنْتَحِی علیه،إِذا ضَلَّ الطَّرِیقَ نَواقِرُه و سهم ناقِرٌ :صائبٌ.و النَّاقِرُ :السهم إِذا أَصاب الهَدَفَ.و تقول العرب:نعوذ بالله من العَواقِرِ و النَّواقِرِ ،و قد تقدم ذکر العواقر،و إِذا لم یکن السهم صائباً فلیس بِناقِرٍ .التهذیب:و یقال نعوذ بالله من العَقَرِ و النَّقَرِ ،فالعَقَرُ الزَّمانَه فی الجسد،و النَّقَرُ ذهاب المال.و رماه بِنَواقِرَ أَی بِکَلِمٍ صَوائِبَ; و أَنشد ابن الأَعرابی فی النواقر من السهام: خَواطِئاً کأَنها نَواقِرُ أَی لم تخطئْ إِلاَّ قریباً من الصواب.و انْتَقَرَ الشیءَ و تَنَقَّرَه و نَقَّرَه و نَقَّرَ عنه،کل ذلک:بحث عنه.و التَّنْقیرُ عن الأَمرِ:البحث عنه.و رجل نَقَّارٌ : مُنَقِّرٌ عن الأُمور و الأَخبار.و

17- فی حدیث ابن المسیب :بلغه قول عکرمه فی الحین أَنه سته أَشهر فقال: انْتَقَرَها عِکْرِمَهُ. أَی استنبطها من القرآن; قال ابن الأَثیر:و التَّنْقیر البحث هذا إِن أَراد تصدیقه،و إِن أَراد تکذیبه فمعناه أَنه قالها من قِبَل نفسه و اختص بها من الانتقار الاختصاص،یقال: نَقَّرَ باسم فلان و انْتَقَر إِذا سماه من بین الجماعه.و انْتَقَر القومَ:اختارهم.و دعاهم النَّقَرَی إِذا دعا بعضاً دون بعض یُنَقِّرُ باسم الواحد بعد الواحد.قال:و قال الأَصمعی إِذا دعا جماعتهم قال:دَعَوْتُهم الجَفَلَی; قال طرفه بن العبد: نحن فی المَشْتَاهِ نَدْعُو الجَفَلَی، لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِرْ الجوهری:دعوتهم النَّقَرَی أَی دَعْوَهً خاصهً،و هو الانْتِقار أَیضاً،و قد انْتَقَرَهُم ; و قیل:هو من الانتقار الذی هو الاختیار،أَو من نَقَرَ الطائر إِذا لقط من هاهنا و هاهنا.قال ابن الأَعرابی:قال العُقَیلیّ ما ترک عندی نُقارَهً إِلاَّ انْتَقَرَها أَی ما ترک عندی لَفْظَهً مُنْتَخَبَهً مُنْتَقاهً إِلاَّ أَخذها لذاته.و نَقَّر باسمه:سماه من بینهم.و الرجل یُنَقِّرُ باسم رجل من جماعه یخصه فیدعوه،یقال: نَقَّرَ باسمه إِذا سماه من بینهم،و إِذا ضرب الرجل رأْس رجل قلت: نَقَرَ رأْسه.و النَّقْرُ :صوت اللسان،و هو إِلزاق طرفه بمخرج النون ثم یُصَوِّتُ به فَیَنْقُر بالدابه لتسیر; و أَنشد: و خانِقٍ [خانَقٍ] ذی غُصَّهٍ جِرْیاضِ، راخَیْتُ یومَ النَّقْرِ و الإِِنْقاضِ و أَنشده ابن الأَعرابی: و خانِقَیْ ذی غُصَّهٍ جَرَّاضِ و قیل:أَراد بقوله و خانِقَیْ هَمَّیْن خَنَقَا هذا الرجل.و راخیت أَی فَرَّجْتُ.و النَّقْرُ :أَن یضع لسانه فوق ثنایاه مما یلی الحَنَکَ ثم یَنْقُرَ .ابن سیده:و النَّقْرُ أَن تُلْزِقَ طرف لسانک بحنکک و تَفْتَحَ ثم تُصَوِّتَ،و قیل:هو اضطراب اللسان فی الفم إِلی فوق و إِلی أَسفل; و قد نَقَرَ بالدابه نَقْراً و هو صُوَیْتٌ یزعجه.و فی الصحاح: نَقَرَ بالفرس; قال عبید بن

ص :230

ماوِیَّهَ الطائی: أَنا ابنُ ماوِیَّهَ إِذْ جَدَّ النَّقُرْ ، و جاءَتِ الخَیْلُ أَثابِیَّ زُمَرْ أَراد النَّقْرَ بالخیل فلما وقف نقل حرکه الراء إِلی القاف،و هی لغه لبعض العرب،تقول:هذا بَکُرْ و مررت بِبَکِر،و قد قرأَ بعضهم: و تواصَوْا بالصَّبِرْ. و الأَثابِیُّ:الجماعات،الواحد منهم أُثْبِیَّه.و قال ابن سیده:أَلقی حرکه الراء علی القاف إِذ کان ساکناً لیعلم السامع أَنها حرکه الحرف فی الوصل،کما تقول هذا بَکُر و مررت بِبَکِر،قال:و لا یکون ذلک فی النصب،قال:و إِن شئت لم تنقل و وقفت علی السکون و إِن کان فیه ساکن،و یقال: أَنْقَرَ الرجلُ بالدابه یُنْقِرُ بها إِنْقاراً و نَقْراً ; و أَنشد: طَلْحٌ کأَنَّ بَطْنَهُ جَشِیرُ، إِذا مَشَی لکَعْبِه نَقِیرُ و النَّقْرُ :صُوَیْتٌ یسمع من قَرْع الإِِبهام علی الوُسْطی.یقال:ما أَثابَهُ نَقْرَهً أَی شیئاً،لا یستعمل إِلا فی النفی; قال الشاعر: و هُنَّ حَرًی أَن لا یُثِبْنَکَ نَقْرَهً ، و أَنتَ حَرًی بالنار حین تُثِیبُ و النَّاقُور :الصُّورُ الذی یَنْقُر فیه المَلَکُ أَی ینفخ.و قوله تعالی: فَإِذٰا نُقِرَ فِی اَلنّٰاقُورِ ; قیل: الناقور الصور الذی یُنْفَخُ فیه للحشر،أَی نُفِخَ فِی الصُّورِ ،و قیل فی التفسیر:إِنه یعنی به النفخه الأُولی،و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی قال: النَّاقُور القلبُ،و قال الفرّاء:یقال إِنها أَوّل النفختین،و النقیر الصوتُ،و النَّقِیر الأَصلُ.و أَنْقَرَ عنه أَی کف،و ضربه فما أَنْقَرَ عنه حتی قتله أَی ما أَقلع عنه.و

17- فی الحدیث عن ابن عباس :ما کان الله لیُنْقِرَ عن قاتل المؤمن. أَی ما کان الله لیُقْلِعَ و لیَکُفَّ عنه حتی یهلکه; و منه قول ذؤیب بن زُنَیم الطُّهَوِیِّ: لعَمْرُک ما وَنَیْتُ فی وُدِّ طَیِّءٍ، وما أَنا عن أَعْداء قَوْمِی بِمُنْقِرِ و النُّقَرَهُ :داء یأْخذ الشاه فتموت منه.و النُّقَرَهُ ،مثل الهُمَزَهِ:داء یأْخذ الغنم فتَرِمُ منه بطون أَفخاذها و تَظْلَعُ; نَقِرَتْ تَنْقَرُ نَقَراً ،فهی نَقِرَهٌ .قال ابن السکیت: النُّقَرَهُ داء یأْخذ المِعْزَی فی حوافرها و فی أَفخاذها فَیُلْتَمَسُ فی موضعه،فیُرَی کأَنه وَرَمٌ فیکوی،فیقال:بها نُقَرَهٌ ،و عَنْزٌ نَقِرَهٌ .الصحاح:و النُّقَرَهُ ،مثال الهُمَزَهِ،داء یأْخذ الشاء فی جُنُوبها،و بها نُقَرَهٌ ; قال المَرَّارُ العَدَوِیُّ: و حَشَوْتُ الغَیْظَ فی أَضْلاعِهِ، فَهْوَ یَمْشِی خَضَلاناً کالنَّقِرْ و یقال: النَّقِرُ الغضبان.یقال:هو نَقِرٌ علیک أَی غضبان،و قد نَقِرَ نَقَراً .ابن سیده:و النُّقَرَهُ داء یصیب الغنم و البقر فی أَرجلها،و هو التواء العُرْقوبَینِ.و نَقِرَ علیه نَقَراً ،فهو نَقِرٌ :غضب.و بنو مِنْقَرٍ :بطن من تمیم،و هو مِنْقَرُ بن عبید بن الحرث بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مَنَاه بن تمیم.و فی التهذیب:و بنو مِنْقَرٍ حَیّ من سعد.و نَقْرَهُ :منزل بالبادیه.و النَّاقِرَهُ :موضع بین مکه و البصره.و النَّقِیرَهُ :موضع بین الأَحْساءِ و البصره.و النَّقِیرَهُ :رَکِیَّهٌ معروفه کثیره الماء بین ثاجَ و کاظِمَهَ.ابن الأَعرابی:کل أَرض مُتَصَوِّبَه فی هَبْطَهٍ فهی النَّقِرَهُ ،و منها سمیت نَقِرَهُ بطریق مکه التی یقال لها مَعْدِنُ النَّقِرَه.و نَقَرَی :

ص :231

موضع; قال: لما رَأَیْتُهُمُ کأَنَّ جُمُوعَهُمُ، بالجِزْعِ من نَقَرَی ،نِجاءُ خَرِیفِ (1). و أَما قول الهُذَلیّ: و لما رَأَوْا نَقْرَی تَسِیلُ أَکامُها بأَرْعَنَ جَرَّارٍ و حامِیَهٍ غُلْبِ فإِنه أَسکن ضروره.و نَقِیرٌ :موضع; قال العجاج: دَافَعَ عَنِّی بِنَقِیرٍ مَوْتَتی و أَنْقِرَهُ :موضع بالشأْم أَعجمی; و استعمله إمرؤ القیس علی عُجْمَتِهِ: قد غُودِرَتْ بأَنْقِرَه و قیل: أَنْقِرَهُ موضع فیه قَلْعَهٌ للروم،و هو أَیضاً جمع نَقِیرٍ مثل رغیف و أَرْغِفَهٍ،و هو حفره فی الأَرض; قال الأَسود بن یَعْفُرَ: نَزَلوا بأَنْقِرَهٍ یَسِیلُ علیهِمُ ماءُ الفُرَاتِ،یَجِیءُ من أَطْوَادِ أَبو عمرو: النَّواقِرُ المُقَرْطِسات; قال الشماخ یصف صائداً: و سَیِّرْهُ یَشْفِی نفسَه بالنَّواقِر و النَّواقِرُ :الحُجَجُ المُصِیباتُ کالنَّبْلِ المصیبه.و إِنه لَمُنَقَّرُ العین أَی غائر العین.أَبو سعید: التَّنَقُّرُ الدعاء علی الأَهل و المال.أَراحنی الله منه،ذهب الله بماله.و قوله

16- فی الحدیث :فأَمَرَ بنُقْرَهٍ من نحاس فأُحمیت. ; ابن الأَثیر: النُّقْرَهُ قِدْرٌ یُسَخَّنُ فیها الماء و غیره،و قیل:هو بالباء الموحده،و قد تقدم.اللیث: انْتَقَرَتِ الخیلُ بحوافرها نُقَراً أَی احْتَفَرَتْ بها.و إِذا جَرَتِ السُّیُولُ علی الأَرض انْتَقَرتْ نُقَراً یحتبس فیها شیء من الماء.و یقال:ما لفلان بموضع کذا نَقِرٌ و نَقِزٌ،بالراء و بالزای المعجمه،و لا مُلْکٌ و لا مَلْکٌ و لا مِلْکٌ; یرید بئراً أَو ماء.

نکر:

النُّکْرُ و النَّکْراءُ :الدَّهاءُ و الفِطنه.و رجل نَکِرٌ و نَکُرٌ و نُکُرٌ و مُنْکَرٌ من قوم مَناکِیر :دَاهٍ فَطِنٌ; حکاه سیبویه.قال ابن جنی:قلت لأَبی علیّ فی هذا و نحوه:أَ فنقول إِنّ هذا لأَنه قد جاء عنهم مُفْعِلٌ و مِفْعالٌ فی معنی واحد کثیراً،نحو مُذْکِرٍ و مِذْکارٍ و مُؤْنِثٍ و مِئْناثٍ و مُحْمِق و مِحْماقٍ و غیر ذلک،فصار جمع أَحدهما کجمع صاحبه،فإِذا جَمَعَ مُحْمِقاً فکأَنه جمع مِحْماقاً،و کذلک مَسَمٌّ و مَسامّ،کما أَن قولهم دِرْعٌ دِلاصٌ و أَدْرُعٌ دِلاصٌ و ناقه هِجانٌ و نوقٌ هِجانٌ کُسِّرَ فیه فِعالٌ علی فِعالٍ من حیث کان فِعالٌ و فَعِیلٌ أُختین،کلتاهما من ذوات الثلاثه،و فیه زائده مَدَّه ثالثه،فکما کَسَّرُوا فَعِیلاً علی فِعالٍ نحو ظریف و ظراف و شریف و شراف،کذلک کَسَّرُوا فِعالاً علی فِعال فقالوا درع دِلاصٌ و أَدْرُعٌ دِلاصٌ،و کذلک نظائره؟ فقال أَبو علیّ:فلست أَدفع ذلک و لا آباه.و امرأَه نَکِرٌ ،و لم یقولوا مُنْکَرَهٌ و لا غیرها من تلک اللغات.التهذیب:امرأَه نَکْراء و رجل مُنْکَرٌ دَاهٍ،و لا یقال للرجل أَنْکَرُ بهذا المعنی.قال أَبو منصور:و یقال فلان ذو نَکْراءَ إِذا کان داهِیاً عاقلاً.و جماعه المُنْکَرِ من الرجال: مُنْکَرُونَ ،و من غیر ذلک یجمع أَیضاً بالمناکیر ; و قال الأُقیبل القینی: مُسْتَقْبِلاً صُحُفاً تدْمی طَوابِعُها، و فی الصَّحائِفِ حَیَّاتٌ مَناکِیرُ

ص :232

و الإِِنْکارُ :الجُحُودُ.و المُناکَرَهُ :المُحارَبَهُ.و ناکَرَهُ أَی قاتَلَهُ لأَن کل واحد من المتحاربین یُناکِرُ الآخر أَی یُداهِیه و یُخادِعُه. یقال:فلان یُناکِرُ فلاناً.و بینهما مُناکَرَهٌ أَی مُعاداه و قِتالٌ.و

14- قال أَبو سفیان بن حرب :إِن محمداً لم یُناکِرْ أَحداً إِلا کانت معه الأَهوالُ. أَی لم یحارب إِلا کان منصوراً بالرُّعْبِ.و قوله تعالی: إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ ; قال:أَقبح الأَصوات.ابن سیده:و النُّکْرُ و النُّکُرُ الأَمر الشدید.اللیث:الدَّهاءُ و النُّکْرُ نعت للأَمر الشدید و الرجل الداهی،تقول:فَعَلَه من نُکْرِه و نَکارَتِه .و

17- فی حدیث معاویه،رضی الله عنه :إِنی لأَکْرَهُ النَّکارَهَ فی الرجل. یعنی الدَّهاءَ.و النَّکارَهُ :الدَّهاء،و کذلک النُّکْرُ ،بالضم.یقال للرجل إِذا کان فَطِناً مُنْکَراً :ما أَشدّ نُکْرَه و نَکْرَه أَیضاً،بالفتح.و قد نَکُرَ الأَمر،بالضم،أَی صَعُبَ و اشتَدَّ.و

17- فی حدیث أَبی وائل و ذکر أَبا موسی فقال :ما کان أَنْکَرَه . أَی أَدْهاهُ،من النُّکْرِ ،بالضم،و هو الدَّهاءُ و الأَمر المُنْکَرُ .و

16- فی حدیث بعضهم : (1)کنتَ لی أَشَدَّ نَکَرَهٍ . ; النَّکَرَهُ ،بالتحریک:الاسم من الإِِنْکارِ کالنَّفَقَهِ من الإِِنفاق،قال:و النَّکِرَهُ إِنکارک الشیء،و هو نقیض المعرفه.و النَّکِرَهُ :خلاف المعرفه.و نَکِرَ الأَمرَ نَکِیراً و أَنْکَرَه إِنْکاراً و نُکْراً :جهله; عن کراع.قال ابن سیده:و الصحیح أَن الإِِنکار المصدر و النُّکْر الاسم.و یقال: أَنْکَرْتُ الشیء و أَنا أُنْکِرُه إِنکاراً و نَکِرْتُه مثله; قال الأَعشی: و أَنْکَرَتْنی ،و ما کان الذی نَکِرَتْ من الحوادثِ إِلا الشَّیْبَ و الصَّلَعا و فی التنزیل العزیز: نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً ; اللیث:و لا یستعمل نَکِرَ فی غابر و لا أَمْرٍ و لا نهی.الجوهری: نَکِرْتُ الرجلَ،بالکسر، نُکْراً و نُکُوراً و أَنْکَرْتُه و اسْتَنْکَرْتُه کله بمعنی.ابن سیده:و اسْتَنْکَرَه و تَناکَرَه ،کلاهما: کنَکِرَه .قال:و من کلام ابن جنی:الذی رأَی الأَخفشُ فی البَطِیِّ من أَن المُبْقاهَ إِنما هی الیاءُ الأُولی حَسَنٌ لأَنک لا تَتَناکَرُ الیاءَ الأُولی إِذا کان الوزن قابلاً لها.و الإِِنْکارُ :الاستفهام عما یُنْکِرُه،و ذلک إِذا أَنْکَرْتَ أَن تُثْبِتَ رَأْیَ السائل علی ما ذَکَرَ،أَو تُنْکِرَ أَن یکون رأْیه علی خلاف ما ذکر،و ذلک کقوله:ضربتُ زیداً،فتقول مُنْکِراً لقوله:أَ زَیْدَنِیهِ؟ و مررتُ بزید،فتقول:أَ زَیْدِنِیهِ؟ و یقول:جاءنی زید،فتقول:أَ زَیْدُنِیه؟ قال سیبویه:صارت هذه الزیاده عَلَماً لهذا المعنی کعَلمِ النَّدْبَهِ،قال:و تحرکت النون لأَنها کانت ساکنه و لا یسکن حرفان.التهذیب:و الاسْتِنْکارُ استفهامک أَمراً تُنْکِرُه،و اللازمُ من فِعْلِ النُّکْرِ المُنْکَرِ نَکُرَ نَکارَهً .و المُنْکَرُ من الأَمر:خلاف المعروف،و قد تکرر فی الحدیث الإِِنْکارُ و المُنْکَرُ ،و هو ضد المعروف،و کلُّ ما قبحه الشرع و حَرَّمَهُ و کرهه،فهو مُنْکَرٌ ،و نَکِرَه یَنْکَرُه نَکَراً ،فهو مَنْکُورٌ ،و اسْتَنْکَرَه فهو مُسْتَنْکَرٌ ،و الجمع مَناکِیرُ ; عن سیبویه.قال أَبو الحسن:و إِنما أَذکُرُ مثل هذا الجمع لأَن حکم مثله أَن الجمع بالواو و النون فی المذکر و بالأَلف و التاء فی المؤنث.و النُّکْرُ و النَّکْراءُ ،ممدود:المُنْکَرُ.و فی التنزیل العزیز:

ص :233

لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً ،قال:و قد یحرک مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ; قال الشاعر الأَسْوَدُ بنُ یَعْفُرَ: أَتَوْنی فلم أَرْضَ ما بَیَّتُوا، و رجل نَکُرٌ و نَکِرٌ أَی داهٍ مُنْکَرٌ ،و کذلک الذی یُنْکِرُ المُنْکَرَ ،و جمعهما أَنْکارٌ ،مثل عَضُدٍ و أَعْضادٍ و کَبِدٍ و أَکباد.و التَّنَکُّرُ :التَّغَیُّرُ،زاد التهذیب:عن حالٍ تَسُرُّکَ إِلی حال تَکْرَهُها منه.و النَّکِیرُ :اسم الإِِنْکارِ الذی معناه التغییر.و فی التنزیل العزیز: فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ ; أَی إِنکاری.و قد نَکَّرَه فتَنَکَّرَ أَی غَیَّرَه فتَغَیَّرَ إِلی مجهولٍ.و النَّکِیرُ و الإِِنکارُ :تغییر المُنْکَرِ.و النَّکِرَهُ :ما یخرج من الحُوَلاءِ و الخُراجِ من دَمٍ أَو قَیْحٍ کالصَّدِید،و کذلک من الزَّحِیرِ.یقال:أُسْهِلَ فلانٌ نَکِرهً و دَماً،و لیس له فِعْلٌ مشتق.و التَّناکُرُ :التَّجاهُلُ.و طریقٌ یَنْکُورٌ :علی غیر قَصْدٍ.و مُنْکَرٌ و نَکِیرٌ :اسما ملَکَینِ،مُفْعَلٌ و فَعیلٌ; قال ابن سیده: مُنْکَرٌ و نَکِیرٌ فَتَّانا القبور.و ناکُورٌ :اسم.و ابن نُکْرَهَ :رجل من تَیْمٍ کان من مُدْرِکی الخیلِ السوابق; عن ابن الأَعرابی.و بنو نُکْرَهَ :بطن من العرب.

نمر:

النُّمْرَهُ :النُّکْتَهُ من أَیِّ لونٍ کان.و الأَنْمَرُ :الذی فیه نُمْرَهٌ بیضاء و أُخری سوداء،و الأُنثی نَمْراءُ .و النَّمِرُ و النِّمْرُ :ضربٌ من السباع أَخْبَثُ من الأَسد،سمی بذلک لنُمَرٍ فیه،و ذلک أَنه من أَلوان مختلفه،و الأُنثی نَمِرَهٌ و الجمع أَنْمُرٌ و أَنْمارٌ و نُمُرٌ و نُمْرٌ و نُمُورٌ و نِمارٌ ،و أَکثر کلام العرب نُمْرٌ .و

16- فی الحدیث :نهی عن رکوب النِّمارِ ،و فی روایه: النُّمُورِ . أَی جلودِ النُّمورِ ،و هی السباع المعروفه،واحدها نَمِرٌ ،و إِنما نهی عن استعمالها لما فیها من الزینه و الخُیَلاء،و لأَنه زِیُّ العجم أَو لأَن شعره لا یقبل الدباغ عند أَحد الأَئمه إِذا کان غیر ذَکِیٍّ،و لعل أَکثر ما کانوا یأْخذون جُلودَ النُّمور إِذا ماتت لأَن اصطیادها عسیر.و

16- فی حدیث أَبی أَیوب :أَنه أُتِیَ بدابه سَرْجُها نُمُورٌ فَنَزَع الصُّفَّهَ. یعنی المِیْثَرَهَ،فقیل الجَدَیاتُ نُمُورٌ یعنی البِدَادَ،فقال:إِنما ینهی عن الصُّفَّهِ.قال ثعلب:من قال نُمْرٌ ردَّه إِلی أَنْمَر ،و نِمارٌ عنده جمع نِمْرٍ کذئبٍ و ذئابٍ،و کذلک نُمُورٌ عنده جمع نِمْرٍ کَسِتْرٍ و سُتُورٍ،و لم یحک سیبویه نُمُراً فی جمع نَمِرٍ .الجوهری:و قد جاء فی الشعر نُمُرٌ و هو شاذ،قال:و لعله مقصور منه; قال: فیها تَماثِیلُ أُسُودٌ و نُمُرْ قال ابن سیده:فأَما ما أَنشده من قوله: فیها عَیایِیلُ أُسُودٌ و نُمُرْ فإِنه أَراد علی مذهبه و نُمْرٌ ،ثم وقف علی قول من یقول البَکُرْ و هو فَعْلٌ; قال ابن بری البیت الذی أَنشده الجوهری: فیها تَماثِیلُ أُسُودٌ و نُمُرْ هو لحُکَیْم بن مُعَیَّهَ الرَّبَعِیِّ،و صواب إِنشاده: (1)فیها عَیایِیلُ أُسُودٌ و نُمُرْ

ص :234

قال:و کذلک أَنشده ابن سیده و غیره.قال ابن بری:وصف قناه تنبت فی موضع محفوف بالجبال و الشجر; و قبله: حُفَّتْ بأَطوادِ جبالٍ و سَمُرْ، فی أَشَبِ الغِیطانِ مُلْتَفِّ الحُظُرْ یقول:حُفَّ موضع هذه القناه الذی تنبت فیه بأَطواد الجبال و بالسَّمُرِ،و هو جمع سَمُرَهٍ،و هی شجره عظیمه.و الأَشَبُ:المکان المُلْتَفُّ النَّبْتِ المتداخل.و الغِیطانُ:جمع غائط،و هو المنخفض من الأَرض.و الحُظُرُ:جمع حظیره.و العَیَّالُ:المُتَبَخْتِرُ فی مشیه.و عَیایِیلُ:جمعه.و أُسُودٌ بدل منه،و نُمُر معطوفه علیه.و یقال للرجل السیء الخُلُقِ:قد نَمِرَ و تَنَمَّرَ .و نَمَّرَ وجهَه أَی غَیَّره و عَبَّسَه.و النَّمِرُ لونه أَنْمَرُ و فیه نُمْرَهٌ مُحْمَرَّهٌ أَو نُمْرَهٌ بیضاء و سوداء،و من لونه اشتق السحابُ النَّمِرُ ،و النَّمِرُ من السحاب:الذی فیه آثار کآثار النَّمِر،و قیل:هی قِطَعٌ صغار متدان بعضها من بعض،واحدتها نَمِرَهٌ ; و قول أَبی ذؤیب:أَرِنِیها نَمِرَه أُرِکْها مَطِرَه،و سحاب أَنْمَرُ و قد نَمِرَ السحابُ،بالکسر، یَنْمَرُ نَمَراً أَی صار علی لون النَّمِر تری فی خَلَلِه نِقاطاً.و قوله:أَرنیها نَمِرَهً أُرِکْها مَطِرَهً،قال الأَخفش:هذا کقوله تعالی: فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً ; یرید الأَخْضَرَ.و الأَنْمَرُ من الخیل:الذی علی شِبْهِ النَّمِر،و هو أَن یکون فیه بُقْعَه بیضاء و بقعه أُخری علی أَیّ لون کان.و النَّعَمُ النُّمْرُ :التی فیها سواد و بیاض،جمع أَنْمَر .الأَصمعی: تَنَمَّرَ له أَی تَنَکَّر و تَغَیَّرَ و أَوعَدَه لأَن النَّمِرَ لا تلقاه أَبداً إِلا مُتَنَکِّراً غضْبانَ; و قول عمرو بن معدیکرب: و علِمْتُ أَنِّی،یومَ ذاکَ، أَی تشبهوا بالنَّمِرِ لاختلاف أَلوان القِدِّ و الحدید،قال ابن بری:أَراد بکعب بنی الحرثِ بن کَعْبٍ و هم من مَذْحِج و نَهْدٌ من قُضاعه،و کانت بینه و بینهم حروب،و معنی تنمروا تنکروا لعدوّهم،و أَصله من النَّمِر لأَنه من أَنکر السباع و أَخبثها.یقال:لبس فلان لفلان جلدَ النَّمِرِ إِذا تنکر له،قال:و کانت ملوک العرب إِذا جلست لقتل إِنسان لبست جلود النمر ثم أَمرت بقتل من ترید قتله،و أَراد بالحلق الدروع،و بالقدِّ جلداً کان یلبس فی الحرب،و انتصبا علی التمییز،و نسب التنکر إِلی الحلق و القدِّ مجازاً إِذ کان ذلک سَببَ تَنَکُّر لابِسِیهما،فکأَنه قال تَنَکَّر حَلَقُهم و قِدُّهم،فلما جعل الفعل لهما انتصبا علی التمییز،کما تقول:تَنَکَّرَتْ أَخلاقُ القوم،ثم تقول:تَنَکَّرَ القومُ أَخْلاقاً.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیه :قد لبسوا لک جُلودَ النُّمورِ . ; هو کنایه عن شده الحقد و الغضب تشبیهاً بأَخْلاقِ النَّمِر و شَراسَتِه.و نَمِرَ الرجلُ و نَمَّر و تَنَمَّر :غَضِب،و منه لَبِسَ له جلدَ النَّمِرِ.و أَسدٌ أَنْمَرُ :فیه غُبْرَهٌ و سواد.و النَّمِرَهُ :الحِبَرَهُ لاختلاف أَلوان خطوطها.و النَّمِرَهُ :شَمله فیها خطوط بیض و سود.و طیرٌ مُنَمَّرٌ :فیه نُقَط سود،و قد یوصف به البُرودُ.ابن الأَعرابی: النُّمْرَهُ البَلَقُ،و النَّمِرَهُ العَصْبَهُ،و النَّمِرَهُ بُرْدَهٌ مُخَطَّطَهٌ،و النَّمِرَهُ الأُنثی من النَّمِر; الجوهری:و النَّمِرَهُ بُرْدَهٌ من صوف یلبسها الأَعراب.و

16- فی الحدیث :فجاءه قوم مُجْتابی النِّمار . ;

ص :235

کلُّ شَمْلَهٍ مُخَطَّطَهٍ من مآزِرِ الأَعراب،فهی نَمِرَهٌ ،و جمعها نِمارٌ کأَنها أُخذت من لون النَّمِر لما فیها من السواد و البیاض،و هی من الصفات الغالبه; أَراد أَنه جاءه قوم لابسی أُزُرٍ مخططه من صوف.و

14- فی حدیث مُصْعَبِ بن عُمَیْرٍ،رضی الله عنه :أَقبل النبی،صلی الله علیه و سلم،و علیه نَمِرَهٌ . و

16- فی حدیث خَبَّابٍ :لکنَّ حَمْزَهَ لم یترک له إِلا نَمِرَه مَلْحاء. و

17- فی حدیث سعد :نَبَطِیٌّ فی حُبْوَتِه،أَعرابیٌّ فی نَمِرَتِه ،أَسَدٌ فی تامُورَتِه. و النَّمِرُ و النَّمِیرُ ،کلاهما:الماء الزَّاکی فی الماشیه،النامی،عذباً کان أَو غیر عذب.قال الأَصمعی: النَّمِیر النامی،و قیل:ماء نَمِیرٌ أَی ناجِعٌ; و أَنشد ابن الأَعرابی: قد جَعَلَتْ،و الحمدُ للهِ،تَفرْ من ماء عِدٍّ فی جُلودها نَمِرْ أَی شَرِبَتْ فَعَطَنَتْ،و قیل:الماء النَّمِیر الکثیر; حکاه ابن کَیْسانَ فی تفسیر قول إمرئ القیس: غَذَاها نَمِیرُ الماءِ غیر المُحَلَّلِ و

17- فی حدیث أَبی ذر،رضی الله عنه :الحمد لله لذی أَطْعَمَنا الخَمِیرَ و سقانا النَّمِیرَ . ; الماءُ النَّمِیر الناجع فی الرِّیِّ.و

17- فی حدیث معاویه،رضی الله عنه :خُبْزٌ خَمِیرٌ و ماء نَمِیرٌ . و حَسَبٌ نَمِرٌ و نَمِیرٌ :زَاکٍ،و الجمع أَنْمارٌ .و نَمَرَ فی الجبل (1)نَمْراً :صَعَّدَ.و

16- فی حدیث الحج :حتی أَتی نَمِرَه . ; هو الجبل الذی علیه أَنصابُ الحَرَمِ بعرفات.أَبو تراب: نَمَرَ فی الجبل و الشجرِ و نَمَلَ إِذا علا فیهما.قال الفرّاء:إِذا کان الجمع قد سمی به نسبت إِلیه فقلت فی أَنْمارٍ أَنْمارِیٌّ ،و فی مَعافِرَ مَعافِرِیٌّ،فإِذا کان الجمع غیر مسمی به نسبت إِلی واحده فقلت:نَقِیبیٌّ و عَرِیفِیٌّ و مَنْکِبیٌّ.و النَّامِرَهُ :مِصْیَدَهٌ تربط فیها شاه للذئب.و النَّامُورُ :الدمُ کالتَّامورِ.و أَنْمارٌ :حَیٌّ من خُراعه،قال سیبویه:النسب إِلیه أَنْمارِیٌّ لأَنه اسم للواحد.الجوهری:و نُمَیْرٌ أَبو قبیله من قَیْسٍ،و هو نُمَیْرُ بن عامر بن صَعْصَعَهَ بن معاویه بن بکر ابن هَوازِن.و نَمِرٌ و نُمَیْرٌ :قبیلتان،و الإِِضافه إِلی نُمَیْرٍ نُمَیْرِیٌّ .قال سیبویه:و قالوا فی الجمع النُّمَیْرُونَ ،استخفوا بحذف یاء الإِِضافه کما قالوا الأَعْجَمُونَ.و نَمِرٌ :أَبو قبیله،و هو نَمِرُ بن قاسط بن هِنْبِ بن أَفْصی بن دُعْمِیِّ بن جَدِیلَهَ بن أَسَدِ بن ربیعه،و النسبه إِلی نَمِر بن قاسط نَمَرِیٌّ ،بفتح المیم،استیحاشاً لتوالی الکَسَراتِ لأَن فیه حرفاً واحداً غیر مکسور.و نُمارَهُ :اسم قبیله.الجوهری:و نِمْرٌ ،بکسر النون،اسم رجل; قال: تَعَبَّدَنی نِمْرُ بن سَعْدٍ و قد أُری، وَ نِمْرُ بنُ سَعْدٍ لی مُطِیعٌ و مُهْطِعُ قال ابن سیده:و نِمْرانُ و نُمارَهُ اسمان.و النُّمَیْرَهُ :موضع; قال الراعی: لها بِحَقِیلٍ فالنُّمَیْرَهِ مَنْزِلٌ، تَری الوَحْشَ عُوذاتٍ به و مَتالِیا و نُمارٌ :جبلٌ; قال صخر الغَیّ: سَمِعْتُ،و قد هَبَطْنا من نُمارٍ ، دُعاءَ أَبی المُثَلَّمِ یَسْتَغِیثُ

نهر:

النَّهْرُ و النَّهَرُ :واحد الأَنْهارِ ،و فی المحکم: النَّهْرُ و النَّهَر من مجاری المیاه،و الجمع أَنْهارٌ و نُهُرٌ و نُهُورٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :236

سُقِیتُنَّ،ما زالَتْ بکِرْمانَ نَخْلَهٌ،

عَوامِرَ تَجْری بینَکُنَّ نُهُورُ

هکذا أَنشده ما زالت،قال:و أُراهُ ما دامت،و قد یتوجه ما زالت علی معنی ما ظهرت و ارتفعت; قال النابغه: کأَنَّ رَحْلی،و قد زالَ النَّهارُ بنا یوم الجَلِیلِ،علی مُسْتأْنِسٍ وَحِدِ و

16- فی الحدیث : نَهْرانِ مؤمنان و نَهْرانِ کافران،فالمؤمنان النیل و الفرات،و الکافران دجله و نهر بَلْخٍ. و نَهَرَ الماءُ إِذا جری فی الأَرض و جعل لنفسه نَهَراً .و نَهَرْتُ النَّهْرَ:حَفَرْتُه.و نَهَرَ النَّهْرَ یَنْهَرُهُ نَهْراً :أَجراه.و اسْتَنْهَرَ النَّهْرَ إِذا أَخذ لِمَجْراهُ موضعاً مکیناً.و المَنْهَرُ :موضع فی النَّهْرِ یَحْتَفِرُه الماءُ،و فی التهذیب:موضع النَّهْرِ.و المَنْهَرُ :خَرْق فی الحِصْنِ نافذٌ یجری منه الماء،و هو

16- فی حدیث عبد الله بن أَنس :فأَتَوْا مَنْهَراً فاختَبَؤوا. و حفر البئر حتی نَهِرَ یَنْهَرُ أَی بلغ الماء،مشتق من النَّهْرِ.التهذیب:حفرت البئر حتی نَهِرْتُ فأَنا أَنْهَرُ أَی بلغتُ الماء.و نَهَر الماءُ إِذا جَری فی الأَرض و جعل لنفسه نَهْراً.و کل کثیر جری،فقد نَهَرَ و اسْتَنْهَر .الأَزهری:و العرب تُسَمِّی العَوَّاءَ و السِّماکَ أَنْهَرَیْنِ لکثره مائهما.و النَّاهُور :السحاب; و أَنشد: أَو شُقَّه خَرَجَتْ من جَوْفِ ناهُورِ و نَهْرٌ واسع: نَهِرٌ ; قال أَبو ذؤیب: أَقامت به،فابْتَنَتْ خَیْمَهً علی قَصَبٍ و فُراتٍ نَهِرْ و القصب:مجاری الماء من العیون،و رواه الأَصمعی:و فُراتٍ نَهَرْ ،علی البدل،و مَثَّلَه لأَصحابه فقال:هو کقولک مررت بظَرِیفٍ رجلٍ،و کذلک ما حکاه ابن الأَعرابی من أَن سایَهَ وادٍ عظِیمٌ فیه أَکثر من سبعین عیناً نَهْراً تجری،إِنما النهر بدل من العین. و أَنْهَرَ الطَّعْنَهَ:وسَّعها; قال قیس بن الخطیم یصف طعنه: مَلَکْتُ بها کَفِّی فأَنْهَرْتُ فَتْقَها، یَری قائمٌ من دونها ما وراءَها ملکت أَی شددت و قوّیت.و یقال:طعنه طعنه أَنْهَرَ فَتْقَها أَی وسَّعه; و أَنشد أَبو عبید قول أَبی ذؤیب.و أَنْهَرْتُ الدمَ أَی أَسلته.و

16- فی الحدیث : أَنْهِرُوا الدمَ بما شئتم إِلا الظُّفُرَ و السِّنَّ. و

16- فی حدیث آخر :ما أَنْهَرَ الدمَ فَکُلْ. ; الإِِنهار الإِِساله و الصب بکثره،شبه خروج الدم من موضع الذبح بجری الماء فی النهر،و إِنما نهی عن السن و الظفر لأَن من تعرّض للذبح بهما خَنَقَ المذبوحَ و لم یَقْطَعْ حَلْقَه.و المَنْهَرُ :خرق فی الحِصْنِ نافذٌ یدخل فیه الماء،و هو مَفْعَلٌ من النَّهر،و المیم زائده.و

16- فی حدیث عبد الله بن سهل :أَنه قتل و طرح فی مَنْهَرٍ من مناهیر خیبر. و أَما قوله عز و جل: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ ،فقد یجوز أَن یعنی به السَّعَهَ و الضِّیاءَ و أَن یعنی به النهر الذی هو مجری الماء علی وضع الواحد موضع الجمیع; قال: لا تُنْکِرُوا القَتْلَ،و قد سُبِینا، فی حَلْقِکُمْ عَظْمٌ و قد شُجِینا و قیل فی قوله: جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ ; أَی فی ضیاء و سعه لأَن الجنه لیس فیها لیل إِنما هو نور یتلألأُ،و قیل: نهر أَی أَنهار .و قال أَحمد بن یحیی: نَهَرٌ جمع نُهُرٍ ،و هو جمع الجمع للنَّهار .و یقال:هو واحد نَهْرٍ کما

ص :237

یقال شَعَرٌ و شَعْرٌ،و نصب الهاء أَفصح.و قال الفرّاء: فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ ،معناه أَنهار.کقوله عز و جل: وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ ،أَی الأَدْبارَ،و قال أَبو إِسحاق نحوه و قال:الاسم الواحد یدل علی الجمیع فیجتزأُ به عن الجمیع و یعبر بالواحد عن الجمع،کما قال تعالی: وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ .و ماء نَهِرٌ :کثیر.و ناقه نَهِرَه :کثیره النَّهر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: حَنْدَلِسٌ غَلْباءُ مِصْباح البُکَرْ، نَهِیرَهُ الأَخْلافِ فی غیرِ فَخَرْ حَنْدَلِسٌ:ضخمه عظیمه.و الفخر:أَن یعظم الضرع فیقل اللبن.و أَنْهَرَ العِرْقُ:لم یَرْقَأْ دَمُه.و أَنْهَرَ الدمَ:أَظهره و أَساله.و أَنْهَرَ دَمَه أَی أَسال دمه.و یقال: أَنْهَرَ بطنُه إِذا جاء بطنُه مثلَ مجیء النَّهَرِ.و قال أَبو الجَرَّاحِ: أَنْهَرَ بطنُه و اسْتَطْلَقَتْ عُقَدُه.و یقال: أَنْهَرْتُ دَمَه و أَمَرْتُ دَمَه و هَرَقْتُ دَمَه.و المَنْهَرَهُ :فضاء یکون بین بیوت القوم و أَفْنیتهم یطرحون فیه کُناساتِهم.و حَفَرُوا بئراً فأَنْهَرُوا :لم یصیبوا خیراً; عن اللحیانی.و النَّهار :ضِیاءُ ما بین طلوع الفجر إِلی غروب الشمس،و قیل:من طلوع الشمس إِلی غروبها،و قال بعضهم: النهار انتشار ضوء البصر و اجتماعه،و الجمع أَنْهُرٌ ; عن ابن الأَعرابی،و نُهُرٌ عن غیره.الجوهری: النهار ضد اللیل،و لا یجمع کما لا یجمع العذاب و السَّرابُ،فإِن جمعت قلت فی قلیله: أَنْهُر ،و فی الکثیر: نُهُرٌ ،مثل سحاب و سُحُب.و أَنْهَرْنا :من النهار; و أَنشد ابن سیده: لو لا الثَّرِیدَانِ لَمُتْنا بالضُّمُرْ: ثَرِیدُ لَیْلٍ و ثَرِیدٌ بالنُّهُرْ قال ابن بری:و لا یجمع،و قال فی أَثناء الترجمه: النُّهُر جمع نَهار هاهنا.و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم قال: النهار اسم و هو ضد اللیل،و النهار اسم لکل یوم،و اللیل اسم لکل لیله،لا یقال نهار و نهاران و لا لیل و لیلان،إِنما واحد النهار یوم،و تثنیته یومان،و ضد الیوم لیله،ثم جمعوه نُهُراً ; و أَنشد: ثرید لیل و ثرید بالنُّهُر و رجل نَهِرٌ :صاحب نهار علی النسب،کما قالوا عَمِلٌ و طَعِمٌ و سَتِهٌ; قال: لَسْتُ بلَیْلِیٍّ و لکنی نَهِرْ قال سیبویه:قوله بلیلیٍّ یدل أَن نَهِراً علی النسب حتی کأَنه قال نَهاریٌّ .و رجل نَهِرٌ أَی صاحب نَهارٍ یُغِیرُ فیه; قال الأَزهری و سمعت العرب تنشد: إِن تَکُ لَیْلِیّاً فإِنی نَهِرُ ، متی أَتی الصُّبْحُ فلا أَنْتَظِرُ (1)قال:و معنی نَهِر أَی صاحب نهار لست بصاحب لیل; و هذا الرجز أَورده الجوهری: إِن کنتَ لَیْلِیّاً فإِنی نَهِرُ قال ابن بری:البیت مغیر،قال:و صوابه علی ما أَنشده سیبویه: لستُ بلَیْلِیٍّ و لکنی نَهِرْ ، لا أُدْلِجُ اللیلَ،و لکن أَبْتَکِرْ و جعل نَهِر فی مقابله لَیْلِیٍّ کأَنه قال:لست بلیلیّ و لکنی نهاریّ .و قالوا: نهارٌ أَنْهَرُ کَلَیْلٍ أَلْیَل و نَهارٌ نَهِرٌ کذلک; کلاهما علی المبالغه.و اسْتَنْهَرَ الشیءُ أَی اتسع.و النَّهار :فَرْخُ القَطا و الغَطاط،و الجمع أَنْهِرَهٌ ،و قیل: النَّهار ذکر

ص :238

البُوم،و قیل:هو ولد الکَرَوانِ،و قیل:هو ذکر الحُبَارَی،و الأُنثی لَیْلٌ.الجوهری:و النهار فرخ الحباری; ذکره الأَصمعی فی کتاب الفرق.و اللیل:فرخ الکروان; حکاه ابن بری عن یونس بن حبیب; قال:و حکی التَّوْزِیُّ عن أَبی عبیده أَن جعفر بن سلیمان قدم من عند المهدی فبعث إِلی یونس بن حبیب فقال إِنی و أَمیر المؤْمنین اختلفنا فی بیت الفرزدق و هو: و الشَّیْبُ یَنْهَضُ فی السَّوادِ کأَنه لیلٌ،یَصِیح بجانِبیهِ نَهارُ ما اللیل و النهار ؟ فقال له:اللیل هو اللیل المعروف،و کذلک النهار،فقال جعفر:زعم المهدی أَنَّ اللیل فرخ الکَرَوان و النهار فرخُ الحُبارَی،قال أَبو عبیده:القول عندی ما قال یونس،و أَما الذی ذکره المهدی فهو معروف فی الغریب و لکن لیس هذا موضعه.قال ابن بری:قد ذکر أَهل المعانی أَن المعنی علی ما قاله یونس،و إِن کان لم یفسره تفسیراً شافیاً،و إِنه لما قال:لیل یصیح بجانبیه نهار ،فاستعار للنهار الصیاح لأَن النهار لما کان آخذاً فی الإِِقبال و الإِِقدام و اللیل آخذ فی الإِِدبار،صار النهار کأَنه هازم،و اللیل مهزوم،و من عاده الهازم أَنه یصیح علی المهزوم; أَ لا تری إِلی قول الشَّمَّاخ: و لاقَتْ بأَرْجاءِ البَسِیطَهِ ساطعاً من الصُّبح،لمَّا صاح باللیل نَفَّرَا فقال:صاح باللیل حتی نَفَر و انهزم; قال:و قد استعمل هذا المعنی ابن هانئ فی قوله: خَلِیلَیَّ،هُبَّا فانْصُراها علی الدُّجَی و النَّهْر :من الانتهار.و نَهَرَ الرجلَ یَنْهَرُه نَهْراً و انْتَهَرَه :زَجَرَه.و فی التهذیب: نَهَرْتَه و انْتَهرْتُه إِذا استقبلته بکلام تزجره عن خبر.قال:و النَّهْرُ الدَّغْر و هی الخُلْسَهُ.و نَهار :اسم رجل.و نهار بن تَوْسِعَهَ:اسم شاعر من تمیم.و النَّهْرَوانُ :موضع،و فی الصحاح: نَهْرَوانُ ،بفتح النون و الراء،بلده،و الله أَعلم.

نهبر:

النَّهابیر :المهالک.و غَشِیَ به النَّهابیرَ أَی حمله علی أَمر شدید.و النَّهابِرُ و النَّهابیر والهَنابِیرُ:ما أَشرف من الأَرض،واحدتها نُهْبُرَهٌ و نُهْبُورَهٌ و نُهْبُورٌ ،و قیل: النهابر و النهابیر الحُفَرُ بین الآکام.

17- و ذکر کعب الجنه فقال:فیها هَنابِیرُ مسْکٍ یبعث الله تعالی علیها ریحاً تسمی المُثِیرَهَ فتُثِیرُ ذلک المسک علی وجوههم. و قالوا:الهنابیر و النهابیر حبالُ رمالٍ مشرفه،واحدها نُهْبُورَهٌ و هُنْبورَه و نُهْبُور .قال:و النَّهابیر الرمال،واحدها نُهْبُور ،و هو ما أَشرف منه.و

17- روی عن عمرو بن العاص أَنه قال لعثمان،رضی الله عنهما:إِنک قد رکبت بهذه الأُمَّه نَهابِیرَ من الأُمور فرکبوها منک،و مِلْتَ بهم فمالوا بک،اعْدِلْ أَو اعْتَزِلْ. و فی المحکم:فَتُبْ،یعنی بالنهابیر أُموراً شِدَاداً صعبه شبهها بنهابیر الرمل لأَن المشی یصعب علی من رکبها; و قال نافع بن لقیط: و لأَحْمِلَنْکَ علی نَهابِرَ إِنْ تَثِبْ فیها،و إِن کنتَ المُنَهِّتَ،تُعْطَبِ أَنشده ابن الأَعرابی،و أَنشد أَیضاً:

ص :239

یا فتًی ما قَتَلْتُمُ غَیْرَ دُعْبُوبٍ،

و لا من فَوَارِه الهِنَّبْرِ

قال:الهِنَّبْرُ هاهنا الأَدیم،قال:و قوله

16- فی الحدیث :من کَسَبَ مالاً من نَهاوِشَ أَنفقه فی نَهابرَ . قال:نهاوش من غیر حِلِّه کما تَنْهَشُ الحَیَّهُ من هاهنا و هاهنا،و نهابر حرام،یقول من اکتسب مالاً من غیر حله أَنفقه فی غیر طریق الحق.و قال أَبو عبید: النَّهابر المهالک هاهنا،أَی أَذهبه الله فی مهالک و أُمور متبدِّده.یقال:غَشِیتَ بی النَّهابیرَ أَی حملتنی علی أُمور شدیده صعبه،و واحد النهابیر نُهْبُور ،و النهابر مقصور منه کأَنَّ واحده نُهْبُرٌ ; قال: و دونَ ما تَطْلُبُه یا عامِرُ نَهابِرٌ ،من دونها نَهابِرُ و قیل: النَّهابر جهنم،نعوذ بالله منها.و قول نافع ابن لقیط:و لأَحملنک علی نهابر ; یکون النهابر هاهنا أَحد هذه الأَشیاء.و

16- فی الحدیث :لا تتزوجن نَهْبَرَه . أَی طویله مهزوله،و قیل:هی التی أَشرفت علی الهلاک،من النَّهابر المهالک،و أَصلها حبال من رمل صعبه المُرْتَقَی.

نهتر:

النَّهْتَرَهُ :التحدُّث بالکذب،و قد نَهْتَرَ علینا.

نهسر:

النَّهْسَرُ :الذئب.

نور:

فی أَسماء الله تعالی: النُّورُ ; قال ابن الأَثیر:هو الذی یُبْصِرُ بنوره ذو العَمَایه و یَرْشُدُ بهداه ذو الغَوایَهِ،و قیل:هو الظاهر الذی به کل ظهور،و الظاهر فی نفسه المُظْهِر لغیره یسمی نوراً .قال أَبو منصور:و النُّور من صفات الله عز و جل،قال الله عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ; قیل فی تفسیره:هادی أَهل السموات و الأَرض،و قیل: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ ; أَی مثل نور هداه فی قلب المؤمن کمشکاه فیها مصباح.و النُّورُ :الضیاء.و النور :ضد الظلمه.و فی المحکم: النُّور الضَّوْءُ،أَیًّا کان،و قیل:هو شعاعه و سطوعه،و الجمع أَنْوارٌ و نِیرانٌ ; عن ثعلب.و قد نارَ نَوْراً و أَنارَ و اسْتَنارَ و نَوَّرَ ; الأَخیره عن اللحیانی،بمعنی واحد،أَی أَضاء،کما یقال:بانَ الشیءُ و أَبانَ و بَیَّنَ و تَبَیَّنَ و اسْتَبانَ بمعنی واحد.و اسْتَنار به:اسْتَمَدَّ شُعاعَه.و نَوَّرَ الصبحُ:ظهر نُورُه ; قال: و حَتَّی یَبِیتَ القومُ فی الصَّیفِ لیلَهً یقولون: نَوِّرْ صُبْحُ،و اللیلُ عاتِمُ و

17- فی الحدیث :فَرَض عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،للجدّ ثم أَنارَها زیدُ بن ثابت. أَی نَوَّرَها و أَوضحها و بَیَّنَها.و التَّنْوِیر :وقت إِسفار الصبح; یقال:قد نَوَّر الصبحُ تَنْوِیراً .و التنویر : الإِِناره .و التنویر :الإِِسفار.و

16- فی حدیث مواقیت الصلاه :أَنه نَوَّرَ بالفَجْرِ. أَی صلاَّها،و قد اسْتنار الأُفق کثیراً.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه : نائرات الأَحکام و مُنِیرات الإِِسلام. ; النائرات الواضحات البینات،و المنیرات کذلک،فالأُولی من نارَ ،و الثانیه من أَنار ،و أَنار لازمٌ و مُتَعَدٍّ; و منه:ثم أَنارها زیدُ بن ثابت.و أَنار المکانَ:وضع فیه النُّورَ.و قوله عز و جل: وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ ; قال الزجاج:معناه من لم یهده الله للإِِسلام لم یهتد.و المنار و المناره :موضع النُّور.و المَنارَهُ :الشَّمْعه ذات السراج.ابن سیده:و المَنارَهُ التی یوضع علیها السراج; قال أَبو ذؤیب: و کِلاهُما فی کَفِّه یَزَنِیَّهٌ، فیها سِنانٌ کالمَنارَهِ أَصْلَعُ

ص :240

أَراد أَن یشبه السنان فلم یستقم له فأَوقع اللفظ علی المناره.و قوله أَصلع یرید أَنه لا صَدَأَ علیه فهو یبرق،و الجمع مَناوِرُ علی القیاس،و منائر مهموز،علی غیر قیاس; قال ثعلب:إِنما ذلک لأَن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا مناره و هی مَفْعَله من النُّور،بفتح المیم،بفَعَالهٍ فَکَسَّرُوها تکسیرها،کما قالوا أَمْکِنَه فیمن جعل مکاناً من الکَوْنِ،فعامل الحرف الزائد معامله الأَصلی،فصارت المیم عندهم فی مکان کالقاف من قَذَالٍ،قال:و مثله فی کلام العرب کثیر.قال:و أَما سیبویه فحمل ما هو من هذا علی الغلط.الجوهری:الجمع مَناوِر ،بالواو،لأَنه من النور،و من قال منائر و همز فقد شبه الأَصلی بالزائد کما قالوا مصائب و أَصله مصاوب.و المَنار :العَلَم و ما یوضع بین الشیئین من الحدود.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لعن الله من غَیَّر مَنارَ الأَرض أَی أَعلامها. و المَنارُ :عَلَم الطریق.و فی التهذیب: المنار العَلَمُ و الحدّ بین الأَرضین.و المَنار :جمع مناره ،و هی العلامه تجعل بین الحدّین،و مَنار الحرم:أَعلامه التی ضربها إِبراهیم الخلیل،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،علی أَقطار الحرم و نواحیه و بها تعرف حدود الحَرَم من حدود الحِلِّ،و المیم زائده.قال:و یحتمل معنی

14- قوله لعن الله من غیَّر منار الأَرض. أَراد به منار الحرم،و یجوز أَن یکون لعن من غیر تخوم الأَرضین،و هو أَن یقتطع طائفه من أَرض جاره أَو یحوّل الحدّ من مکانه.و روی شمر عن الأَصمعی: المَنار العَلَم یجعل للطریق أَو الحدّ للأَرضین من طین أَو تراب.و

14- فی الحدیث عن أَبی هریره،رضی الله عنه :إِن للإِِسلام صُوًی و مَناراً . أَی علامات و شرائع یعرف بها.و المَنارَهُ :التی یؤذن علیها،و هی المِئْذَنَهُ; و أَنشد: لِعَکٍّ فی مَناسِمها مَنارٌ ، إِلی عَدْنان،واضحهُ السَّبیل و المَنارُ :مَحَجَّه الطریق،و قوله عز و جل: قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ ; قیل: النور هاهنا هو سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَی جاءکم نبی و کتاب.و

16- قیل إِن موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،قال و قد سئل عن شیء:سیأْتیکم النُّورُ . و قوله عز و جل: وَ اتَّبَعُوا اَلنُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ ; أَی اتبعوا الحق الذی بیانه فی القلوب کبیان النور فی العیون.قال:و النور هو الذی یبین الأَشیاء و یُرِی الأَبصار حقیقتها،قال:فَمَثلُ ما أَتی به النبی،صلی الله علیه و سلم،فی القلوب فی بیانه و کشفه الظلمات کمثل النور،ثم قال: یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ ، یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ .و

14- فی حدیث أَبی ذر،رضی الله عنه ،قال له ابن شقیق:لو رأَیتُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کنتُ أَسأَله:هل رأَیتَ ربک؟ فقال:قد سأَلتُه فقال: نُورٌ أَنَّی أَرَاه. أَی هو نور کیف أَراه.قال ابن الأَثیر:سئل أَحمد بن حنبل عن هذا الحدیث فقال:ما رأَیتُ مُنْکِراً له و ما أَدری ما وجهه.و قال ابن خزیمه:فی القلب من صحه هذا الخبر شیء،فإِن ابن شقیق لم یکن یثبت أَبا ذر،و قال بعض أَهل العلم: النُّورُ جسم و عَرَضٌ،و الباری تقدّس و تعالی لیس بجسم و لا عرض،و إِنما المراد أَن حجابه النور،قال:و کذا روی فی حدیث أَبی موسی،رضی الله عنه،و المعنی کیف أَراه و حجابه النور أَی أَن النور یمنع من رؤیته. و

16- فی حدیث الدعاء :اللهمّ اجْعَلْ فی قلبی نُوراً و باقی أَعضائه. ; أَراد ضیاء الحق و بیانه،کأَنه قال:اللهم استعمل هذه الأَعضاء منی فی الحق و اجعل تصرفی و تقلبی فیها علی سبیل الصواب و الخیر.

ص :241

قال أَبو العباس:سأَلت ابن الأَعرابی عن

14- قوله :لا تَسْتَضِیئُوا بنار المشرکین. فقال: النار هاهنا الرَّأْیُ،أَی لا تُشاورُوهم،فجعل الرأْی مَثَلاً للضَّوءِ عند الحَیْرَه،قال:و أَما

14- حدیثه الآخر أَنا بریء من کل مسلم مع مشرک،فقیل:لم یا رسول الله؟ ثم قال:لا تَراءَی ناراهُما . قال:إِنه کره النزول فی جوار المشرکین لأَنه لا عهد لهم و لا أَمان،ثم وکده

14- فقال :لا تَراءَی ناراهما . أَی لا ینزل المسلم بالموضع الذی تقابل نارُه إِذا أَوقدها نارَ مشرک لقرب منزل بعضهم من بعض،و لکنه ینزل مع المسلمین فإنهم یَدٌ علی من سواهم.قال ابن الأَثیر:لا تراءَی ناراهما أَی لا یجتمعان بحیث تکون نار أَحدهما تقابل نار الآخر،و قیل:هو من سمه الإِِبل بالنار.و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم : أَنْوَرُ المُتَجَرَّدِ. أَی نَیِّر الجسم.یقال للحسَنِ المشرِق اللَّوْنِ: أَنْوَرُ ،و هو أَفعلُ من النُّور.یقال: نار فهو نَیِّر ،و أَنار فهو مُنِیرٌ .و النار :معروفه أُنثی،و هی من الواو لأَن تصغیرها نُوَیْرَهٌ .و فی التنزیل العزیز: أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا ;

16- قال الزجاج:جاءَ فی التفسیر أَن من فی النار هنا نُور الله عز و جل،و من حولها قیل الملائکه و قیل نور الله أَیضاً. قال ابن سیده:و قد تُذَکَّرُ النار ; عن أَبی حنیفه; و أَنشد فی ذلک: فمن یأْتِنا یُلْمِمْ بنا فی دِیارِنا، یَجِدْ أَثَراً دَعْساً و ناراً تأَجَّجا و روایه سیبویه: یجد حطباً جزلاً و ناراً تأَججا و الجمع أَنْوُرٌ (1)و نِیرانٌ ،انقلبت الواو یاء لکسره ما قبلها،و نِیْرَهٌ و نُورٌ و نِیارٌ ; الأَخیره عن أَبی حنیفه.و

16- فی حدیث شجر جهنم :فَتَعْلُوهم نارُ الأَنْیارِ . ; قال ابن الأَثیر:لم أَجده مشروحاً و لکن هکذا روی فإن صحت الروایه فیحتمل أَن یکون معناه نارُ النِّیرانِ بجمع النار علی أَنْیارٍ ،و أَصلها أَنْوارٌ لأَنها من الواو کما جاء فی ریح و عید أَرْیاحٌ و أَعْیادٌ،و هما من الواو.و تَنَوَّرَ النارَ:نظر إِلیها أَو أَتاها.و تَنَوَّرَ الرجلَ:نظر إِلیه عند النار من حیث لا یراه.و تَنَوَّرْتُ النارَ من بعید أَی تَبَصَّرْتُها.و

16- فی الحدیث :الناسُ شُرکاءُ فی ثلاثه:الماءُ و الکلأُ و النارُ . ; أَراد لیس لصاحب النار أَن یمنع من أَراد أَن یستضیءَ منها أَو یقتبس،و قیل:أَراد بالنار الحجارهَ التی تُورِی النار،أَی لا یمنع أَحد أَن یأْخذ منها.و

16- فی حدیث الإِِزار :و ما کان أَسْفَلَ من ذلک فهو فی النار . ; معناه أَن ما دون الکعبین من قَدَمِ صاحب الإِِزارِ المُسْبَلِ فی النار عُقُوبَهً له علی فعله،و قیل:معناه أَن صنیعه ذلک و فِعْلَه فی النار أَی أَنه معدود محسوب من أَفعال أَهل النار.و

14- فی الحدیث :أَنه قال لعَشَرَهِ أَنْفُسٍ فیهم سَمُرَهُ:آخِرُکُمْ یموت فی النار قال ابن الأَثیر:فکان لا یکادُ یَدْفَأُ فأَمر بِقِدْرٍ عظیمه فملئت ماء و أَوقد تحتها و اتخذ فوقها مجلساً،و کان یصعد بخارها فَیُدْفِئُه،فبینا هو کذلک خُسِفَتْ به فحصل فی النار،قال:فذلک الذی قال له. و الله أَعلم.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :العَجْماءُ جُبارٌ و النار جُبارٌ. ; قیل:هی النار التی یُوقِدُها الرجلُ فی ملکه فَتُطِیرها الریح إِلی مال غیره فیحترق و لا یَمْلِکُ رَدَّها فیکون هَدَراً.قال ابن الأَثیر:و قیل الحدیث غَلِطَ فیه عبدُ الرزاق و قد تابعه عبدُ الملک الصَّنْعانِیُّ،و قیل:هو تصحیف البئر،فإِن أَهل الیمن یُمِیلُونَ النار فتنکسر النون،فسمعه بعضهم علی الإِِماله فکتبه بالیاء،فَقَرؤُوه

ص :242

مصحفاً بالیاء،و البئر هی التی یحفرها الرجل فی ملکه أَو فی موات فیقع فیها إِنسان فیهلک فهو هَدَرٌ; قال الخطابی:لم أَزل أَسمع أَصحاب الحدیث یقولون غلط فیه عبد الرزاق حتی وجدته لأَبی داود من طریق أُخری.و

16- فی الحدیث :فإِن تحت البحر ناراً و تحت النار بحراً. ; قال ابن الأَثیر:هذا تفخیم لأَمر البحر و تعظیم لشأْنه و إِن الآفه تُسْرِع إِلی راکبه فی غالب الأَمر کما یسرع الهلاک من النار لمن لابسها و دنا منها.و النارُ :السِّمَهُ،و الجمع کالجمع،و هی النُّورَهُ .و نُرْتُ البعیر:جعلت علیه ناراً.و ما به نُورَهٌ أَی وَسْمٌ.الأَصمعی:و کلُّ وسْمٍ بِمِکْوًی،فهو نار ،و ما کان بغیر مِکْوًی،فهو حَرْقٌ و قَرْعٌ و قَرمٌ و حَزٌّ و زَنْمٌ.قال أَبو منصور:و العرب تقول:ما نارُ هذه الناقه أَی ما سِمَتُها،سمیت ناراً لأَنها بالنار تُوسَمُ; و قال الراجز: حتی سَقَوْا آبالَهُمْ بالنارِ ، و النارُ قد تَشْفی من الأُوارِ أَی سقوا إِبلهم بالسِّمَه،أَی إِذا نظروا فی سِمَهِ صاحبه عرف صاحبه فَسُقِیَ و قُدِّم علی غیره لشرف أَرباب تلک السمه و خلَّوا لها الماءَ.و من أَمثالهم:نِجارُها نارُها أَی سمتها تدل علی نِجارِها یعنی الإِِبل; قال الراجز یصف إِبلاً سمتها مختلفه: نِجارُ کلِّ إِبلٍ نِجارُها، و نارُ إِبْلِ العالمین نارُها یقول:اختلفت سماتها لأَن أَربابها من قبائل شتی فأُغِیرَ علی سَرْح کل قبیله و اجتمعت عند من أَغار علیها سِماتُ تلک القبائل کلها.و

17- فی حدیث صعصه ابن ناجیه جد الفرزدق :و ما ناراهما . أَی ما سِمَتُهما التی وُسِمَتا بها یعنی ناقتیه الضَّالَّتَیْنِ،و السِّمَهُ:العلامه.و نارُ المُهَوِّل:نارٌ کانت للعرب فی الجاهلیه یوقدونها عند التحالف و یطرحون فیها ملحاً یَفْقَعُ،یُهَوِّلُون بذلک تأْکیداً للحلف.و العرب تدعو علی العدوّ فتقول:أَبعد الله داره و أَوقد ناراً إِثره قال ابن الأَعرابی:قالت العُقَیْلیه:کان الرجل إِذا خفنا شره فتحوّل عنا أَوقدنا خلفه ناراً،قال فقلت لها:و لم ذلک؟ قالت:لیتحَوّلَ ضبعهم معهم أَی شرُّهم; قال الشاعر: و جَمَّه أَقْوام حَمَلْتُ،و لم أَکن کَمُوقِد نارٍ إِثْرَهُمْ للتَّنَدُّم الجمه:قوم تَحَمَّلوا حَمالَهً فطافوا بالقبائل یسأَلون فیها; فأَخبر أَنه حَمَلَ من الجمه ما تحملوا من الدیات،قال:و لم أَندم حین ارتحلوا عنی فأُوقد علی أَثرهم.و نار الحُباحِبِ:قد مر تفسیرها فی موضعه.و النَّوْرُ و النَّوْرَهُ ،جمیعاً:الزَّهْر،و قیل: النَّوْرُ الأَبیض و الزهر الأَصفر و ذلک أَنه یبیضُّ ثم یصفر،و جمع النَّوْر أَنوارٌ .و النُّوّارُ ،بالضم و التشدید: کالنَّوْرِ ،واحدته نُوَّارَهٌ ،و قد نَوَّرَ الشجرُ و النبات.اللیث: النَّوْرُ نَوْرُ الشجر،و الفعل التَّنْوِیرُ ،و تَنْوِیر الشجره إِزهارها.و

16- فی حدیث خزیمه :لما نزل تحت الشجره أَنْوَرَتْ . أَی حسنت خضرتها،من الإِِناره ،و قیل:إِنها أَطْلَعَتْ نَوْرَها ،و هو زهرها.یقال: نَوَّرَتِ الشجرهُ و أَنارَتْ ،فأَما أَنورت فعلی الأَصل; و قد سَمَّی خِنْدِفُ بنُ زیادٍ الزبیریُّ إِدراک الزرع تَنْوِیراً فقال: سامی طعامَ الحَیِّ حتی نَوَّرَا و جَمَعَه عَدِیّ بن زید فقال: و ذی تَناوِیرَ مَمْعُونٍ،له صَبَحٌ یَغْذُو أَوَابِدَ قد أَفْلَیْنَ أَمْهارَا

ص :243

و النُّورُ :حُسْنُ النبات و طوله،و جمعه نِوَرَهٌ .و نَوَّرَتِ الشجره و أَنارت أَیضاً أَی أَخرجت نَوْرَها .و أَنار النبتُ و أَنْوَرَ :ظَهَرَ و حَسُنَ.و الأَنْوَرُ :الظاهر الحُسْنِ; و منه

14- صفته،صلی الله علیه و سلم :کان أَنْوَرَ المُتَجَرَّدِ. و النُّورَهُ :الهِناءُ.التهذیب:و النُّورَهُ من الحجر الذی یحرق و یُسَوَّی منه الکِلْسُ و یحلق به شعر العانه.قال أَبو العباس:یقال انْتَوَرَ الرجلُ و انْتارَ من النُّورَهِ ،قال:و لا یقال تَنَوَّرَ إِلا عند إِبصار النار.قال ابن سیده:و قد انْتارَ الرجل و تَنَوَّرَ تَطَلَّی بالنُّورَه،قال:حکی الأَوّل ثعلب،و قال الشاعر: أَ جِدَّکُما لم تَعْلَما أَنَّ جارَنا أَبا الحِسْلِ،بالصَّحْراءِ،لا یَتَنَوَّرُ التهذیب:و تأْمُرُ من النُّورهِ فتقول: انْتَوِرْ یا زیدُ و انْتَرْ کما تقول اقْتَوِلْ و اقْتَلْ; و قال الشاعر فی تَنَوّر النار: فَتَنَوَّرْتُ نارَها من بَعِید بِخَزازَی ; هَیْهاتَ مِنک الصَّلاءُ (1)قال:و منه قول ابن مقبل: کَرَبَتْ حیاهُ النارِ للمُتَنَوِّرِ و النَّوُورُ :النَّیلَجُ،و هو دخان الشحم یعالَجُ به الوَشْمُ و یحشی به حتی یَخْضَرَّ،و لک أَن تقلب الواو المضمومه همزه.و قد نَوَّرَ ذراعه إِذا غَرَزَها بإِبره ثم ذَرَّ علیها النَّؤُورَ .و النَّؤُورُ :حصاه مثل الإِِثْمِدِ تُدَقُّ فَتُسَفُّها اللِّثَهُ أَی تُقْمَحُها،من قولک:سَفِفْتُ الدواء.و کان نساءُ الجاهلیه یَتَّشِمْنَ بالنَّؤُور ; و منه و قول بشر: کما وُشِمَ الرَّواهِشُ بالنَّؤُورِ و قال اللیث: النَّؤُور دُخان الفتیله یتخذ کحلاً أَو وَشْماً; قال أَبو منصور:أما الکحل فما سمعت أَن نساء العرب اکتحلن بالنَّؤُورِ ،و أَما الوشم به فقد جاء فی أَشعارهم; قال لبید: أَو رَجْع واشِمَهٍ أُسِفَّ نَؤُورُها کِفَفاً،تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشامُها التهذیب:و النَّؤُورُ دخان الشحم الذی یلتزق بالطَّسْتِ و هو الغُنْجُ أَیضاً.و النَّؤُورُ و النَّوَارُ :المرأَه النَّفُور من الریبه،و الجمع نُورٌ .غیره: النُّورُ جمع نَوارٍ ،و هی النُّفَّرُ من الظباء و الوحش و غیرها; قال مُضَرِّسٌ الأَسدیُّ و ذکر الظباء و أَنها کَنَسَتْ فی شدّه الحر: تَدَلَّتْ علیها الشمسُ حتی کأَنها، من الحرِّ،تَرْمی بالسَّکِینَهِ نُورَها و قد نارتْ تَنُورُ نَوْراً و نَواراً و نِواراً ; و نسوهٌ نُورٌ أَی نُفَّرٌ من الرِّیبَهِ،و هو فُعُلٌ،مثل قَذالٍ و قُذُلٍ إِلا أَنهم کرهوا الضمه علی الواو لأَن الواحده نَوارٌ و هی الفَرُورُ،و منه سمیت المرأَه; و قال العجاج: یَخْلِطْنَ بالتَّأَنُّسِ النَّوارا الجوهری: نُرْتُ من الشیء أَنُورُ نَوْراً و نِواراً ،بکسر النون; قال مالک بن زُغْبَهَ الباهلی یخاطب امرأَه: أَ نَوْراً سَرْعَ ما ذا یا فَرُوقُ، و حَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَکِثٌ حَذِیقُ أَراد أَ نِفاراً یا فَرُوقُ،و قوله سَرْعَ ما ذا:أَراد سَرُعَ فخفف; قال ابن بری فی قوله: أَ نوراً سرع ما ذا یا فروق

ص :244

قال:الشعر لأَبی شقیق الباهلی و اسمه جَزْءُ بن رَباح،قال:و قیل هو لزغبه الباهلی،قال:و قوله أَ نوراً بمعنی أَ نِفاراً سَرُعَ ذا یا فروق أَی ما أَسرعه،و ذا فاعل سَرُعَ و أَسکنه للوزن،و ما زائده.و البین هاهنا:الوصل،و منه قوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ; أَی وصْلُکم،قال:و یروی و حبل البین منتکث و منتکث:منتقض.و حذیق:مقطوع; و بعده: أَ لا زَعَمَتْ علاقَهُ أَنَّ سَیْفی یُفَلِّلُ غَرْبَه الرأْسُ الحَلیقُ؟ و علاقه:اسم محبوبته; یقول:أَ زعمت أَن سیفی لیس بقاطع و أَن الرأْس الحلیق یفلل غربه؟ و امرأَه نَوارٌ :نافره عن الشر و القبیح.و النَوارُ :المصدر،و النِّوارُ :الاسم،و قیل: النِّوارُ النِّفارُ من أَی شیء کان; و قد نارها و نَوَّرها و استنارها ; قال ساعده بن جؤیه یصف ظبیه: بِوادٍ حَرامٍ لم تَرُعْها حِبالُه، و لا قانِصٌ ذو أَسْهُمٍ یَسْتَنِیرُها و بقره نَوَارٌ :تنفر من الفحل.و

16- فی صفه ناقه صالح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :هی أَنور من أَن تُحْلَبَ. أَی أَنْفَرُ.و النَّوَار :النِّفارُ.و نُرْتُه و أَنرْتُه :نَفَّرْتُه.و فرس وَدِیق نَوارٌ إِذا استَوْدَقَت،و هی ترید الفحل،و فی ذلک منها ضَعْفٌ تَرْهَب صَوْلَهَ الناکح.و یقال:بینهم نائِرَهٌ أَی عداوه و شَحْناء.و

16- فی الحدیث :کانت بینهم نائره . أَی فتنه حادثه و عداوه.و نارُ الحرب و نائِرَتُها :شَرُّها و هَیْجها.و نُرْتُ الرجلَ:أَفْزَعْتُه و نَفَّرْتُه; قال: إِذا هُمُ نارُوا ،و إِن هُمْ أَقْبَلُوا، أَقْبَلَ مِمْساحٌ أَرِیبٌ مِفْضَلُ و نار القومُ و تَنَوَّرُوا انهزموا.و اسْتَنارَ علیه:ظَفِرَ به و غلبه; و منه قول الأَعشی: فأَدْرَکُوا بعضَ ما أَضاعُوا، و قابَلَ القومُ فاسْتَنارُوا و نُورَهُ :اسم امرأَه سَحَّارَه; و منه قیل:هو یُنَوِّرُ علیه أَی یُخَیِّلُ،و لیس بعربیّ صحیح.الأَزهری:یقال فلان یُنَوِّرُ علی فلان إِذا شَبَّهَ علیه أَمراً،قال:و لیست هذه الکلمه عربیه،و أَصلها أَن امرأَه کانت تسمی نُورَهَ و کانت ساحره فقیل لمن فعل فعلها:قد نَوَّرَ فهو مُنَوِّرٌ .قال زید بن کُثْوَهَ:عَلِقَ رجلٌ امرأَه فکان یَتَنَوَّرُها باللیل،و التَّنَوُّرُ مثل التَّضَوُّء،فقیل لها:إِن فلاناً یَتَنَوَّرُکِ ،لتحذره فلا یری منها إِلا حَسَناً،فلما سمعت ذلک رفعت مُقَدَّمَ ثوبها ثم قابلته و قالت:یا مُتَنَوِّراً هاه فلما سمع مقالتها و أَبصر ما فعلت قال: فبئسما أَری هاه و انصرفت نفسه عنها ،فصیرت مثلاً لکل من لا یتقی قبیحاً و لا یَرْعَوی لحَسَنٍ.ابن سیده:و أَما قول سیبویه فی باب الإِِماله ابن نُور فقد یجوز أَن یکون اسماً سمی بالنور الذی هو الضوء أَو بالنُّورِ الذی هو جمع نَوارٍ ،و قد یجوز أَن یکون اسماً صاغه لتَسُوغَ فیه الإِِماله فإِنه قد یَصوغ أَشیاء فَتَسوغ فیها الإِِماله و یَصُوغ أَشیاءَ أُخَرَ لتمتنع فیها الإِِماله.و حکی ابن جنی فیه:ابن بُور،بالباء،کأَنه من قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً ،و قد تقدم.و مَنْوَرٌ :اسم موضع صَحَّتْ فیه الواوُ صِحَّتَها فی مَکْوَرَهَ للعلمیه; قال بشر بن أَبی خازم: أَ لَیْلی علی شَحْطِ المَزارِ تَذَکَّرُ؟ و من دونِ لَیْلی ذو بِحارٍ و مَنْوَرُ

ص :245

قال الجوهری:و قول بشر: و من دون لیلی ذو بحار و مَنْوَرُ قال:هما جبلان فی ظَهْر حَرَّهِ بنی سلیم.و ذو المَنار :ملک من ملوک الیمن و اسمه أَبْرَهَهُ بن الحرث الرایش،و إِنما قیل له ذو المنار لأَنه أَوّل من ضرب المنارَ علی طریقه فی مغازیه لیهتدی بها إِذا رجع.

نیر:

النِّیرُ :القَصَبُ و الخیوط إِذا اجتمعت.و النِّیرُ :العَلَمُ،و فی الصحاح:عَلَمُ الثوب و لُحْمته أَیضاً.ابن سیده: نِیرُ الثوب علمه،و الجمع أَنْیارٌ .و نِرْتُ الثوب أَنِیرُه نَیْراً و أَنَرْتُه و نَیَّرْتُه إِذا جعلت له علماً.الجوهری: أَنَرْتُ الثوب و هَنَرْتُ مثل أَرَقْتُ و هَرَقْتُ; قال الزَّفَیانُ: و مَنْهَلٍ طامٍ علیه الغَلْفَقُ یُنِیرُ ،أَو یُسْدی به الخَدَرْنَقُ قال بعض الأَغفال: تَقْسِمُ اسْتِیًّا لها بِنَیْرِ ، و تَضْرِبُ النَّاقُوسَ وَسْطَ الدَّیْرِ قال:و یجوز أَن یکون أَراد بِنِیر فغیر للضروره. قال:و عسی أَن یکون النَّیْرُ لغهً فی النِّیرِ .و نَیَّرْتُه و أَنَرْتُه و هَنَرْتُه أُهَنِیرُه إِهْنارَهً ،و هو مُهَنارٌ علی البدل; حکی الفعل و المصدر اللحیانی عن الکسائی:جعلت له نِیراً .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه کره النِّیرَ . و هو العلم فی الثوب.یقال: نِرْتُ الثوب و أَنَرْتُه و نَیَّرْتُه إِذا جعلت له علماً.و

17- روی عن ابن عمر،رضی الله عنهما،أَنه قال :لو لا أَن عمر نهی عن النِّیر لم نَرَ بالعَلَم بأْساً و لکنه نهی عن النِّیر . و الاسم النِّیْرَهُ ،و هی الخُیُوطَهُ و القَصَبَهُ إِذا اجتمعنا،فإِذا تفرّقنا سمیت الخیوطه خیوطه و القَصَبَهُ قَصَبَهً و إِن کانت عصاً فعصاً،و علم الثوب نِیْرٌ ،و الجمع أَنْیارٌ .و نَیَّرْتُ الثوب تَنْیِیراً ،و الاسم النِّیرُ ،و یقال لِلُحْمَهِ الثوب نِیرٌ .ابن الأَعرابی:یقال للرجل نِرْ نِرْ إِذا أَمرته بعمل علم للمندیل.و ثوبٌ مُنَیَّر :منسوج علی نِیرَیْنِ; عن اللحیانی.و نِیْرُ الثوب:هُدْبُه; عن ابن کیسان; و أَنشد بیت إمرئ القیس: فَقُمْتُ بها تَمْشی تَجُرُّ وراءَنا علی أَثَرَیْنا نِیرَ مِرْطٍ مُرَجَّلِ و النِّیْرَهُ أَیضاً:من أَدوات النَّسَّاج یَنْسجُ بها،و هی الخشبه المعترضه.و یقال للرجل:ما أَنتَ بِسَتَاهٍ و لا لُحْمَهٍ و لا نِیرَهٍ ،یضرب لمن لا یضر و لا ینفع; قال الکمیت: فما تأْتوا یکن حَسَناً جَمِیلاً، و ما تُسْدُوا لِمَکْرُمَهٍ تُنِیرُوا یقول:إِذا فعلتم فعلاً أَبرمتموه; و قول الشاعر أَنشده ابن بُزُرج: أَ لم تسأَلِ الأَحْلافَ کیفَ تَبَدَّلُوا بأَمرٍ أَنارُوه ،جمیعاً،و أَلْحَمُوا؟ قال:یقال نائِرٌ و نارُوه و مُنِیرٌ و أَنارُوه ،و یقال:لستَ فی هذا الأَمر بِمُنِیرٍ و لا مُلْحمٍ،قال:و الطُّرَّهُ من الطریق تسمَّی النِّیر تشبیهاً بنِیرِ الثوب،و هو العَلَمُ فی الحاشیه; و أَنشد بعضهم فی صفه طریق: علی ظَهْرِ ذی نِیرَیْنِ :أَمَّا جَنابُه فَوَعْثٌ،و أَما ظَهْرُهُ فَمُوَعَّسُ و جَنابُه:ما قرب منه فهو وَعْثٌ یشتد فیه المشی،و أَما ظهر الطریق الموطوء فهو متین لا یشتد علی الماشی فیه المشی; و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی:

ص :246

أَلا هل تُبْلِغَنِّیها،

یقال:ناقه ذات نِیرَیْنِ إِذا حملت شحماً علی شحم کان قبل ذلک،و أَصل هذا من قولهم ثوب ذو نِیرَیْنِ إِذا نُسج علی خیطین،و هو الذی یقال له دَیابُوذُ،و هو بالفارسیه [دو باف] و یقال له فی النسج:المُتَاءَمَهُ،و هو أَن یُنار خیطان معاً و یوضع علی الحَفَّهِ خیطان،و أَما ما نِیر خیطاً واحداً فهو السَّحْلُ،فإِذا کان خیط أَبیض و خیط أَسود فهو المُقاناه،و إِذا نسج علی نِیرَیْنِ کان أَصفق و أَبقی.و رجل ذو نِیرَیْنِ أَی قوّته و شدّته ضِعْفُ شدّه صاحبه.و ناقه ذات نِیْرَیْنِ إِذا أَسَنَّت و فیها بقیه،و ربما استعمل فی المرأَه.و النِّیرُ :الخشبه التی تکون علی عنق الثور بأَداتها; قال: دَنانِیرُنا من نِیرِ ثَوْرٍ،و لم تکنْ من الذهب المضروب عند القَسَاطِرِ و یروی من التابَل المضروب... ،جعل الذهب تابَلاً علی التشبیه،و الجمع أَنْیارٌ و نِیرانٌ ; شامیَّه.التهذیب:یقال للخشبه المعترضه علی عنقی الثورین المقرونین للحراثه نِیرٌ ،و هو نیر الفَدّان،و یقال للحرب الشدیده:ذات نِیْرَیْنِ ; و قال الطرماح: عَدَا عن سُلَیْمَی أَننی کلَّ شارِقٍ أَهُزُّ،لِحَرْبٍ ذاتِ نِیرَیْنِ ،أَلَّتی و نِیرُ الطریق:ما یتضح منه.قال ابن سیده:و نیر الطریق أُخدود فیه واضح.و النائر :المُلْقی بین الناس الشرور.و النائره :الحقد و العداوه.و قال اللیث: النائره الکائنه تقع بین القوم.و قال غیره:بینهم نائره أَی عداوه.الجوهری:و النِّیرُ جبل لبنی غاضِرَهَ; و أَنشد الأَصمعی: أَقْبَلْنَ،من نِیرٍ و من سُوَاجِ، بالقومِ قد مَلُّوا من الإِِدْلاجِ و أَبو بُرْدَهَ بن نِیار :رجل من قُضاعه من الصحابه،و اسمه هانئٌ.

و الهِبِرُّ :المنقطع من ذلک،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.و جملٌ هَبِرٌ و أَهْبَرُ :کثیر اللحم.و قد هَبِرَ الجمل،بالکسر، یَهْبَرُ هَبَراً ،و ناقه هَبِرَهٌ و هَبْراءُ و مُهَوْبِرَهٌ کذلک.و یقال:بعیر هَبِرٌ وَبِرٌ أَی کثیر الوَبَرِ و الهَبْرِ ،و هو اللحم.و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ،قال:هو الهَبُّورُ . ; قیل:هو دُقاقُ الزرع بالنَّبَطِیَّه و یحتمل أَن یکون من الهَبْرِ القَطْع.و الهُبْرُ :مُشاقَهُ الکتان; یمانیه; قال: کالهُبْرِ ،تحتَ الظُّلَّهِ،المَرْشُوشِ و الهِبْرِیَهُ :ما طار من الزَّغَبِ الرقیق من القطن; قال: فی هِبْرِیاتِ الکُرْسُفِ المَنْفُوشِ و الهِبْرِیَه و الهُبارِیه :ما طار من الریش و نحوه.و الهِبْرِیَه و الإِِبْرِیَهُ و الهُبارِیَهُ :ما تعلق بأَسفل الشعر مثل النخاله من وسخ الرأْس.و یقال:فی رأْسه هِبْرِیَهٌ مثلُ فِعْلِیَهٍ; و قول أَوسِ بن حَجَرٍ: لَیْثٌ علیه من البَرْدِیِّ هِبْرِیَهٌ ، کالمَرْزُبانِیِّ عَیَّارٌ بأَوْصالِ قال یعقوب:عنی بالهِبْرِیَهِ ما یتناثر من القصب و البردی فیبقی فی شعره متلبداً.و هَوْبَرَتْ أُذُنُه:احْتَشَی جَوْفُها وَبَراً و فیها شعر و اکْتَسَتْ أَطرافُها و طُرَرُها،و ربما اکتَسَی أُصولُ الشعر من أَعالی الأُذنین.و الهَبْرُ :ما اطمأَنَّ من الأَرض و ارتفع ما حوله عنه،و قیل:هو ما اطمأَن من الرمل; قال عدی: فَتَری مَحانِیَهُ التی تَسِقُ الثَّرَی، و الهَبْرَ یُونِقُ نَبْتُها رُوَّادَها و الجمع هُبُور ; قال الشاعر: هُبُور أَغْواطٍ إِلی أَغْواطِ و هو الهَبیرُ أَیضاً; قال زُمَیْلُ بن أُم دینار: أَغَرُّ هِجانٌ خَرَّ من بَطْنِ حُرّهٍ علی کَفِّ أُخْرَی حُرَّهٍ بِهَبِیرِ و قیل: الهبیر من الأَرض أَن یکون مطمئناً و ما حوله أَرفع منه،و الجمع هُبْرٌ ; قال عدی: جَعَلَ القُفَّ شمالاً و انْتَحی، و علی الأَیْمَنِ هُبْرٌ و بُرَقْ و یقال:هی الصُّخُورُ بین الرَّوابی.و الهَبْرَهُ :خرزه یُؤَخَّذُ بها الرجال.و الهَوْبَرُ :الفهد; عن کراع.و هَوْبَرٌ :اسم رجل; قال ذو الرمه: عَشِیَّهَ فَرَّ الحارِثِیُّون،بعد ما قَضَی نَحْبَه من مُلْتَقَی القومِ هَوْبَرُ أَراد ابن هَوْبَر ،و هُبَیْرَهُ :اسم.و ابنُ هُبَیْرَهَ :رجل.قال سیبویه:سمعناهم یقولون ما أَکثَرَ الهُبَیْراتِ ،و اطَّرَحُوا الهُبَیْرِینَ کراهیه أَن یصیر بمنزله ما لا علامه فیه للتأْنیث.و العرب تقول:لا آتیک هُبَیْرَهَ بنَ سَعْدٍ أَی حتی یَؤُوبَ هُبَیْرَهُ ،فأَقاموا هُبَیْرَهَ مقام الدَّهْرِ و نصبوه علی الظرف و هذا منهم اتساع; قال اللحیانی:إِنما نصبوه لأَنهم ذهبوا به مذهب الصفات،و معناه لا آتیک أَبداً،و هو رجل فُقِدَ; و کذلک لا آتیک أَلْوَهَ بْنَ هُبَیْرَهَ ،و یقال:إِن أَصله أَن سَعْدَ بنَ زید مناهَ عُمِّرَ عُمُراً طویلاً و کَبِرَ،و نظر یوماً إِلی شائه و قد أُهْمِلَتْ و لم تَرْعَ،فقال لابنه هُبَیْرَهَ :ارْعَ شاءَک،فقال: لا أَرعاها سِنَّ الحِسْلِ أَی أَبداً،فصار مثلاً.و قیل لا آتیک أَلْوَهَ هُبَیْرَهَ .

ص :248

و الهُبَیْرَهُ :الضَّبُعُ الصغیره.أَبو عبیده:من آذان الخیل مُهَوْبَرَهٌ ،و هی التی یَحْتَشِی جَوْفُها وَبَراً و فیها شعر،و تَکْتَسِی أَطرافُها و طُرَرُها أَیضاً الشَّعْرَ،و قلما یکون إِلا فی روائد الخیل و هی الرَّواعِی.و الهَوْبَرُ و الأَوْبَرُ:الکثیر الوَبَرِ من الإِِبل و غیرها.و یقال للکانُونَیْنِ:هما الهَبَّارانِ و الهَرَّارانِ.أَبو عمرو:یقال للعنکبوت الهَبُورُ و الهَبُونُ.و

17- عن ابن عباس،رضی الله عنهما ،فی قوله تعالی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ; قال: الهَبُّورُ . قال سفیان:و هو الذَّرُّ الصغیر.و

17- عن ابن عباس،رضی الله عنهما،قال :هو الهَبُّورُ . عُصافَهُ الزرع الذی یؤکل،و قیل: الهَبُّورُ بالنَّبَطیَّه دُقاق الزرع،و العُصافَهُ ما تفتت من ورقه،و المأْکول ما أُخذ حبه و بقی لا حب فیه.و الهَوْبَرُ :القِرْدُ الکثیر الشعر،و کذلک الهَبَّارُ ; و قال: سَفَرَتْ فقلتُ لها:هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ، فذَکَرْتُ حین تَبَرْقَعَتْ هَبَّارَا و هَبَّار :اسم رجل من قریش.و هَبَّار و هابِرٌ :اسمان.و الهَبِیرُ :موضع،و الله أَعلم.

هتر:

الهَتْرُ :مَزْقُ العِرْضِ; هَتَرَه یَهْتِرُه هَتْراً و هَتَّرَه .و رجل مُسْتَهْتَرٌ :لا یبالی ما قیل فیه و لا ما قیل له و لا ما شُتِمَ به.قال الأَزهری:قول اللیث الهَتْرُ مَزْقُ العرض غیر محفوظ،و المعروف بهذا المعنی الهَرْت إِلا أَن یکون مقلوباً کما قالوا جَبَذَ و جَذَبَ،و أَما الاسْتِهْتارُ فهو الوُلوعُ بالشیء و الإِِفراط فیه حتی کأَنه أُهْتِرَ أَی خَرِفَ.و

16- فی الحدیث :سبق المُفْرِدُونَ; قالوا:و ما المُفْرِدُونَ؟ قال:الذین أُهْتِرُوا فی ذکر الله یَضَعُ الذِّکْرُ عنهم أَثْقالَهُمْ فیأْتون یوم القیامه خِفافاً. ; قال:و المُفْرِدُونَ الشیوخُ الهَرْمی،معناه أَنهم کَبِرُوا فی طاعه الله و ماتت لذاتهم و ذهب القَرْنُ الذین کانوا فیهم،قال:و معنی أُهْتِرُوا فی ذکر الله أَی خَرِفُوا و هم یذکرون الله.یقال:خرف فی طاعه الله أَی خَرِفَ و هو یطیع الله; قال:و المُفْرِدُونَ یجوز أَن یکون عنی بهم المُتَفَرِّدُونَ المُتَخَلُّونَ لذکر الله،و المُستَهْتَرونَ المُولَعُونَ بالذکر و التسبیح.و جاء

16- فی حدیث آخر :هم الذین اسْتُهْتِرُوا بذکر الله. أَی أُولِعُوا به.یقال: اسْتُهْتِرَ بأَمر کذا و کذا أَی أُولِعَ به لا یتحدّثُ بغیره و لا یفعلُ غیرَه.و قولٌ هِتْرٌ :کَذِبٌ.و الهِتْرُ ،بالکسر:السَّقَطُ من الکلام و الخطأُ فیه.الجوهری:یقال هِتْرٌ هاتِرٌ ،و هو توکید له; قال أَوسُ بنُ حَجَرٍ: أَلمَّ خَیالٌ مَوْهِناً من تُماضِرٍ قوله هُدُوّاً أَی بعد هَدْءٍ من اللیل.و لم یطرق من اللیل باکراً أَی لم یطرق من أَوله.و الْتَمَّ:افْتَعَلَ من الإِِلمام،یرید أَنه إِذا أَلمَّ خَیالُها عاوَدَه خَبالُه فَقْدَ کلامِهِ.و قوله یُراجِعُ هِتْراً أَی یعود إِلی أَن یَهْذِیَ بذکرها.و رجلٌ مُهْتَرٌ :مُخْطِئٌ فی کلامه.و الهُتْرُ ،بضم الهاء:ذهاب العقل من کبر أَو مرض أَو حزن.و المُهْتَرُ :الذی فَقَدَ عقلَه من أَحد هذه الأَشیاء،و قد أَهْتَرَ ،نادرٌ.و قد قالوا: أَهْتَرَ و أُهْتِرَ الرجلُ،فهو مُهْتَرٌ إِذا فقد عقله من الکِبَرِ

ص :249

و صار خَرِفاً.و روی أَبو عبید عن أَبی زید أَنه قال:إِذا لم یَعْقِلْ من الکِبَرِ قیل أُهْتِرَ ،فهو مُهْتَرٌ ،و الاستهتارُ مثله.قال یعقوب:قیل لامرأَه من العرب قد أُهْتِرَتْ :إِن فلاناً قد أَرسل یَخْطُبُکِ،فقالت:هل یُعْجِلُنی أَن أَحِلَّ; ما لَه؟ أُلَّ و غُلَّ معنی قولها:أَن أَحلَّ أَن أَنزل،و ذلک لأَنها کانت علی ظهر طریق راکبه بعیراً لها و ابنها یقودها.و رواه أَبو عبید:تُلَّ و غُلَّ أَی صُرِعَ،من قوله تعالی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ .و فلان مُسْتَهْتَرٌ بالشراب أَی مُولَعٌ به لا یبالی ما قیل فیه.و هَتَره الکِبَرُ،و التَّهْتارُ تَفْعال من ذلک،و هذا البناء یجاء به لتکثیر المصدر.و التَّهَتُّرُ : کالتَّهْتارِ .و قال ابن الأَنباری فی قوله:فلان یُهاتِرُ فلاناً معناه یُسابُّه بالباطل من القول،قال:هذا قول أَبی زید،و قال غیره: المُهاتَرَهُ القول الذی یَنْقُضُ بعضُه بعضاً.و أُهْتِرَ الرجلُ فهو مُهْتَرٌ إِذا أُولِعَ بالقول فی الشیء.و اسْتُهْتِرَ فلان فهو مُسْتَهْتَرٌ إِذا ذهب عقله فیه و انصرفت هِمَمُه إِلیه حتی أَکثر القول فیه بالباطل.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :المُسْتَبَّانِ شیطانان یَتَهاتَرانِ و یَتَکاذَبانِ و یَتقاوَلانِ و یَتَقابَحانِ فی القول. من الهِتْرِ ،بالکسر،و هو الباطل و السَّقَطُ من الکلام.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :اللهم إِنی أَعوذ بک أَن أَکون من المُسْتَهْتَرین . یقال: اسْتُهْتِر فلان،فهو مُسْتَهْتَر إِذا کان کثیر الأَباطیل،و الهِتْرُ :الباطلُ.قال ابن الأَثیر:أَی المُبْطِلینَ فی القول و المُسْقِطِینَ فی الکلام،و قیل:الذین لا یبالون ما قیل لهم و ما شتموا به،و قیل:أَراد المُسْتَهْتَرِینَ بالدنیا.ابن الأَعرابی: الهُتَیْرَهُ تصغیر الهِتْرَهِ ،و هی الحَمْقَهُ المُحْکَمَهُ.الأَزهری: التَّهْتارُ من الحُمْقِ و الجهل; و أَنشد: إِن الفَزارِیَّ لا یَنْفَکُّ مُغْتَلِماً، من النَّواکَهِ، تَهْتاراً بِتَهْتارِ قال:یرید التَّهَتُّرَ بالتَّهَتُّرِ ،قال:و لغه العرب فی هذه الکلمه خاصه دَهْداراً بِدَهْدارِ،و ذلک أَن منهم من یجعل بعض التاءات فی الصدور دالاً،نحو الدُّرْیاقِ و الدِّخْرِیص لغه فی التِّخْرِیص،و هما معرّبان.و الهِتْرُ :العَجَبُ و الداهیه.و هِتْرٌ هاتِرٌ :علی المبالغه; و أَنشد بیت أَوس بن حَجَرٍ: یراجع هتراً من تماضر هاترا و إِنه لهِتْرُ أَهْتارٍ أَی داهیه دَواهٍ.الأَزهری:و من أَمثالهم فی الداهی المُنْکَرِ: إِنه لهِتْرُ أَهْتارٍ و إِنه لَصِلُّ أَصْلالٍ .و تَهاتَرَ القومُ:ادّعی کل واحد منهم علی صاحبه باطلاً.و مضی هِتْرٌ من اللیل إِذا مضی أَقَلُّ من نصفه; عن ابن الأَعرابی.

هتکر:

التهذب: الهَیْتَکُورُ من الرجال الذی لا یستیقظ لیلاً و لا نهاراً.

هتمر:

الهَتْمَرَهُ :کثره الکلام; و قد هَتْمَرَ .

هجر:

الهَجْرُ :ضد الوصل. هَجَره یَهْجُرُه هَجْراً و هِجْراناً :صَرَمَه،و هما یَهْتَجِرانِ و یَتَهاجَرانِ ،و الاسم الهِجْرَهُ .و

16- فی الحدیث :لا هِجْرَهَ بعد ثلاثٍ. ; یرید به الهَجْر ضدَّ الوصلِ،یعنی فیما یکون بین المسلمین من عَتْبٍ و مَوْجِدَهٍ أَو تقصیر یقع فی حقوق العِشْرَه و الصُّحْبَهِ دون ما کان من ذلک فی جانب الدِّین،فإِن هِجْرَه أَهل الأَهواء و البدع دائمه علی مَرِّ الأَوقات ما لم تظهر منهم التوبه و الرجوع إِلی الحق،فإِنه،علیه الصلاه و السلام،لما خاف علی کعب بن مالک و أَصحابه النفاق حین تخلفوا عن غزوه تَبُوکَ أَمر بِهِجْرانهم خمسین یوماً،و قد هَجَر نساءه شهراً،

ص :250

و هجرت عائشه ابنَ الزُّبَیْرِ مُدَّهً،و هَجَر جماعه من الصحابه جماعه منهم و ماتوا متهاجرین; قال ابن الأَثیر:و لعل أَحد الأَمرین منسوخ بالآخر،و من ذلک ما جاء

16- فی الحدیث :و من الناس من لا یذکر الله إِلا مُهاجِراً . ; یرید هِجْرانَ القلب و تَرْکَ الإِِخلاص فی الذکر فکأَنَّ قلبه مهاجر للسانه غیر مُواصِلٍ له; و منه

16- حدیث أَبی الدرداء،رضی الله عنه :و لا یسمعون القرآن إِلا هَجْراً . ; یرید الترک له و الإِِعراض عنه. یقال: هَجَرْتُ الشیء هَجْراً إِذا ترکته و أَغفلته;

16- قال ابن الأَثیر:رواه ابن قتیبه فی کتابه :و لا یسمعون القول إِلا هُجْراً . بالضم،و قال:هو الخنا و القبیح من القول،قال الخطابی:هذا غلط فی الروایه و المعنی،فإِن

16- الصحیح من الروایه و لا یسمعون القرآن. و من رواه القول فإِنما أَراد به القرآن،فتوهم أَنه أَراد به قول الناس،و القرآنُ العزیز مُبَرَّأٌ عن الخنا و القبیح من القول.و هَجَر فلان الشِّرْک هَجْراً و هِجْراناً و هِجْرَهً حَسَنَهً; حکاه عن اللحیانی.و الهِجْرَهُ و الهُجْرَهُ :الخروج من أَرض إِلی أَرض.و المُهاجِرُونَ :الذین ذهبوا مع النبی،صلی الله علیه و سلم،مشتق منه.و تَهَجَّرَ فلان أَی تشبه بالمهاجرین.

17- و قال عمر بن الخطاب،رضی الله عنه : هاجِرُوا و لا تَهَجَّروا . ; قال أَبو عبید:یقول أَخْلِصُوا الهِجْرَهَ لله و لا تَشَبَّهُوا بالمهاجِرِینَ علی غیر صحه منکم،فهذا هو التَّهَجُّر ،و هو کقولک فلان یَتَحَلَّم و لیس بحلیم و یَتَشَجَّع أَی أَنه یظهر ذلک و لیس فیه.قال الأَزهری:و أَصل المُهاجَرَهِ عند العرب خروجُ البَدَوِیّ من بادیته إِلی المُدنِ; یقال: هاجَرَ الرجلُ إِذا فعل ذلک; و کذلک کل مُخْلٍ بِمَسْکَنِه مُنْتَقِلٍ إِلی قوم آخرین بِسُکناهُ،فقد هاجَرَ قومَه.و سمی المهاجرون مهاجرین لأَنهم ترکوا دیارهم و مساکنهم التی نَشَؤُوا بها لله،و لَحِقُوا بدار لیس لهم بها أَهل و لا مال حین هاجروا إِلی المدینه; فکل من فارق بلده من بَدَوِیٍّ أَو حَضَرِیٍّ أَو سکن بلداً آخر،فهو مُهاجِرٌ ،و الاسم منه الهِجْره .قال الله عز و جل: وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً .و کل من أَقام من البوادی بِمَنادِیهم و مَحاضِرِهم فی القَیْظِ و لم یَلْحَقُوا بالنبی،صلی الله علیه و سلم،و لم یتحوّلوا إِلی أَمصار المسلمین التی أُحدثت فی الإِِسلام و إِن کانوا مسلمین،فهم غیر مهاجرین،و لیس لهم فی الفَیْءِ نصیب و یُسَمَّوْنَ الأَعراب.الجوهری: الهِجْرَتانِ هِجْرَهٌ إِلی الحبشه و هجره إِلی المدینه.و المُهاجَرَهُ من أَرض إِلی أَرض:تَرْکُ الأُولی للثانیه.قال ابن الأَثیر: الهجره هجرتان:إِحداهما التی وعد الله علیها الجنهَ فی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ ،فکان الرجل یأْتی النبی،صلی الله علیه و سلم،و یَدَعُ أَهله و ماله و لا یرجع فی شیء منه و ینقطع بنفسه إِلی مُهاجَرِه،و کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یکره أَن یموت الرجل بالأَرض التی هاجر منها،فمن ثم

14- قال :لکن البائِسُ سَعْدُ بن خَوْلَهَ. یَرْثی له أَن ماتَ بمکه،و

14- قال حین قدم مکه :اللهم لا تجْعَلْ مَنایانا بها. ; فلما فتحت مکه صارت دار إِسلام کالمدینه و انقطعت الهجره; و الهجره الثانیه من هاجر من الأَعراب و غزا مع المسلمین و لم یفعل کما فعل أَصحاب الهجره الأُولی،فهو مهاجر ،و لیس بداخل فی فضل من هاجر تلک الهجره،و هو المراد

14- بقوله :لا تنقطع الهجره حتی تنقطع التوبه. فهذا وجه الجمع بین الحدیثین،و إِذا أَطلق ذکر الهجرتین فإِنما یراد بهما هجره الحبشه و هجره المدینه.و

16- فی الحدیث :سیکون هِجْرَهٌ بعد هِجْرَه ،فخیار أَهل الأَرض أَلْزَمُهُمْ مُهاجَرَ إِبراهیمَ. ;

ص :251

المُهاجَرُ ،بفتح الجیم:موضع المُهاجَرَهِ ،و یرید به الشام لأَن إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،لما خرج من أَرض العراق مضی إِلی الشام و أَقام به.و

14- فی الحدیث :لا هِجْرَهَ بعد الفتح و لکن جهادٌ و نِیَّهٌ. و

14- فی حدیث آخر :لا تنقطع الهجره حتی تنقطع التوبه. قال ابن الأَثیر: الهِجْره فی الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ،و قد هاجَرَ مُهاجَرَهً ،و التَّهاجُرُ التَّقاطُعُ،و الهِجِرُّ المُهاجَرَهُ إِلی القُرَی; عن ثعلب; و أَنشد: شَمْطاءُ جاءتْ من بِلادِ الحَرِّ، و هَجَرَ الشیءَ و أَهْجَرَه .ترکه; الأَخیره هذلیه; قال أُسامه: کأَنی أُصادِیها علی غُبْرِ مانِعٍ مُقَلَّصَهً،قد أَهْجَرَتْها فُحُولُها و هَجَر الرجلُ هَجْراً إِذا تباعد و نَأَی.اللیث: الهَجْرُ من الهِجْرانِ ،و هو ترک ما یلزمک تعاهده.و هَجَر فی الصوم یَهْجُرُ هِجْراناً :اعتزل فیه النکاح.و لقیته عن هَجْرٍ أَی بعد الحول و نحوه; و قیل: الهَجْر السَّنَهُ فصاعداً،و قیل:بعد سته أَیام فصاعداً،و قیل: الهَجْرُ المَغِیب أَیّاً کان; أَنشد ابن الأَعرابی: لمَّا أَتاهمْ،بعد طُولِ هَجْرِه ، یَسْعَی غُلامُ أَهْلِه بِبِشْرِه ببشره أَی یبشرهم به.أَبو زید:لقیت فلاناً عن عُفْرٍ:بعد شهر و نحوه،و عن هَجْرٍ :بعد الحول و نحوه.و یقال للنخله الطویله:ذهبت الشجره هَجْراً أَی طولاً و عِظماً.و هذا أَهْجَرُ من هذا أَی أَطول منه و أَعظم.و نخله مُهْجِرٌ و مُهْجِرَهٌ :طویله عظیمه،و قال أَبو حنیفه:هی المُفْرِطَهُ الطول و العِظَم.و ناقه مُهْجِرَهٌ :فائقه فی الشحم و السَّیْرِ،و فی التهذیب:فائقه فی الشحم و السِّمَنِ.و بعیر مُهْجِرٌ :و هو الذی یَتَناعَتُه الناس و یَهْجُرون بذکره أَی یَنْتَعِتُونه; قال الشاعر: عَرَکْرَکٌ مُهْجِرُ الضُّوبانِ أَوَّمَه رَوْضُ القِذافِ رَبیعاً أَیَّ تَأْوِیمِ قال أَبو زید:یقال لکل شیء أَفْرَطَ فی طول أَو تمام و حُسْنٍ:إِنه لمُهْجِرٌ .و نخله مُهْجِرَهٌ إِذا أَفْرَطَتْ فی الطول; و أَنشد: یُعْلی بأَعلی السَّحْق منها غشاش الهُدْهُدِ القُراقر (1)قال:و سمعت العرب تقول فی نعت کل شیء جاوز حَدَّه فی التمام: مُهْجِرٌ .و ناقه مُهْجِرَهٌ إِذا وصفت بِنَجابَهٍ أَو حُسْنٍ.الأَزهری:و ناقه هاجِرَه فائقه; قال أَبو وَجْزَهَ: تُبارِی بأَجْیادِ العَقِیقِ،غُدَیَّهً، علی هاجِراتٍ حانَ منها نُزولُها و المُهْجِرُ :النجیب الحَسَنُ الجمیل یَتَناعَتُه الناسُ و یَهْجُرون بذکره أَی یتناعَتُونه.و جاریه مُهْجِرَهٌ إِذا وُصِفَتْ بالفَراهَهِ و الحُسْنِ،و إِنما قیل ذلک لأَن واصفها یخرج من حد المقارب الشکل للموصوف إِلی صفه کأَنه یَهْجُر فیها أَی یَهْذِی.الأَزهری:و الهُجَیره تصغیر الهَجْره ،و هی السمینه التامه.و أَهْجَرَتِ الجاریهُ:شَبَّتْ شباباً حسناً.و المُهْجِر :الجید الجمیل من کل شیء،و قیل:الفائق الفاضل

ص :252

علی غیره; قال: لما دَنا من ذاتِ حُسْنٍ مُهْجِر و الهَجِیرُ : کالمُهْجِرِ ; و منه

17- قول الأَعرابیه لمعاویه حین قال لها:هل من غَدَاء؟ فقالت:نعم،خُبْزٌ خَمِیر و لَبَنٌ هَجِیر و ماءٌ نَمِیر. أَی فائق فاضل.و جَمَلٌ هَجْر و کبشٌ هَجْر :حسن کریم.و هذا المکان أَهْجَر من هذا أَی أَحسن; حکاه ثعلب; و أَنشد: تَبَدَّلْتُ داراً من دِیارِکِ أَهْجَرَا قال ابن سیده:و لم نسمع له بفعل فعسی أَن یکون من باب أَحنک الشاتین و أَحنک البعیرین.و هذا أَهْجَرُ من هذا أَی أَکرم،یقال فی کل شیء; و ینشد: و ماء یَمانٍ دونه طَلَقٌ هَجْرُ یقول:طَلَقٌ لا طَلَقَ مثله.و الهَاجِرُ :الجَیِّدُ الحَسَنُ من کل شیء.و الهُجْرُ :القبیح من الکلام،و قد أَهْجَرَ فی منطقه إِهْجاراً و هُجْراً ; عن کراع و اللحیانی،و الصحیح أَن الهُجْر ،بالضم،الاسم من الإِِهْجار و أَن الإِِهْجارَ المصدر.و أَهْجَرَ به إِهْجاراً :استهزأَ به و قال فیه قولاً قبیحاً.و قال: هَجْراً و بَجْراً و هُجْراً و بُجْراً،إِذا فتح فهو مصدر،و إِذا ضم فهو اسم.و تکلم بالمَهاجِر أَی بالهُجْر ،و رماه بِهاجِرات و مُهْجِرات ،و فی التهذیب: بِمُهَجِّرات أَی فضائح.و الهُجْرُ :الهَذیان.و الهُجْر ،بالضم:الاسم من الإِِهْجار ،و هو الإِِفحاش،و کذلک إِذا أَکثر الکلام فیما لا ینبغی.و هَجَرَ فی نومه و مرضه یَهْجُرُ هَجْراً و هِجِّیرَی و إِهْجِیرَی :هَذَی.و قال سیبویه: الهِجِّیرَی کثره الکلام و القول السیّء.اللیث: الهِجِّیرَی اسم من هَجَر إِذا هَذَی.و هَجَر المریضُ یَهْجُر هَجْراً ،فهو هاجِرٌ ،و هَجَرَ به فی النوم یَهْجُر هَجْراً :حَلَمَ و هَذَی.و فی التنزیل العزیز: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ و تُهْجِرُون فَتُهْجِرُون تقولون القبیح،و تَهْجُرُونَ تَهْذُون.الأَزهری قال:الهاء فی قوله عز و جل للبیت العتیق تقولون نحن أَهله،و إِذا کان اللیلُ سَمَرْتم و هَجَرْتُمُ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،و القرآنَ،فهذا من الهَجْر و الرَّفْضِ،قال:و قرأَ ابن عباس،رضی الله عنهما: تُهْجِرُون ،من أَهْجَرْتُ ،و هذا من الهُجْر و هو الفُحْش،و کانوا یسبُّون النبی،صلی الله علیه و سلم،إِذا خَلَوْا حولَ البیت لیلاً; قال الفراء:و إِن قُرئَ تَهْجُرُونَ ،جعل من قولک هَجَرَ الرجلُ فی منامه إِذا هَذَی،أَی أَنکم تقولون فیه ما لیس فیه و ما لا یضره فهو کالهَذیان.و

17- روی عن أَبی سعید الخدری،رضی الله عنه،أَنه کان یقول لبنیه :إِذا طفتم بالبیت فلا تَلْغُوا و لا تهْجُروا . یروی بالضم و الفتح،من الهُجْر الفُحْش و التخلیط; قال أَبو عبید:معناه و لا تَهْذُوا،و هو مثل کلام المحموم و المُبَرْسَمِ.یقال: هَجَر یَهْجُر هَجْراً ،و الکلام مَهْجُور ،و قد هَجَر المریضُ.و

17- روی عن إِبراهیم أَنه قال فی قوله عز و جل: إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ،قال:قالوا فیه غیر الحق،أَ لم ترَ إِلی المریض إِذا هجر قال غیر الحق؟. و عن مجاهد نحوه.و أَما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :إِنی کنت نَهَیْتُکم عن زیاره القبور فزوروها و لا تقولوا هُجْراً . فإِنَّ أَبا عبید ذکر عن الکسائی و الأَصمعی أَنهما قالا: الهُجْرُ الإِِفحاش فی المنطق و الخنا،و هو بالضم،من الإِِهْجار ،یقال منه: یُهْجِرُ ; کما قال الشماخ: کماجِدَهِ الأَعْراقِ قال ابنُ ضَرَّهٍ علیها کلاماً،جارَ فیه و أَهْجَرا

ص :253

و کذلک إِذا أَکثر الکلام فیما لا ینبغی.و معنی الحدیث:لا تقولوا فُحْشاً. هَجَر یَهْجُر هَجْراً ،بالفتح،إِذا خلط فی کلامه و إِذا هَذَی.قال ابن بری:المشهور فی روایه البیت عند أَکثر الرواه:مُبَرَّأَه الأَخلاق عوضاً من قوله: کماجده الأَعراق... ،و هو صفه لمخفوض قبله،و هو: کأَنَّ ذراعیها ذِراعَا مُدِلَّهٍ، بُعَیْدَ السِّبابِ،حاوَلَتْ أَن تَعَذَّرا یقول:کأَنّ ذراعی هذه الناقه فی حسنهما و حسن حرکتهما ذراعا امرأَه مُدِلَّه بحسن ذراعیها أَظهرتهما بعد السباب لمن قال فیها من العیب ما لیس فیها،و هو قول ابن ضرتها،و معنی تعَذَّر أَی تَعتذر من سوءِ ما رمیت به; قال:و رأَیت فی الحاشیه بیتاً جُمِعَ فیه هُجْر علی هواجِر ،و هو من الجموع الشاذه عن القیاس کأَنه جمع هاجِرَهٍ ،و هو: و إِنَّکَ یا عامِ بنَ فارِس قُرْزُلٍ مُعِیدٌ علی قِیل الخنا و الهَواجِرِ قال ابن بری:هذا البیت لسلمه بن الخُرْشُبِ الأَنماری یخاطب عامر بن طفیل.و قُرْزُلُ:اسم فرس للطفیل.و المعید:الذی یعاود الشیءَ مره بعد مره.قال:و کان عثمان بن جنی یذهب إِلی أَن الهواجر جمع هُجْر کما ذکر غیره،و یری [أَنه من الجموع الشاذه کأَنَّ واحدها هاجره ]،کما قالوا فی جمع حاجه حوائج،کأَنَّ واحدها حائجه،قال:و الصحیح فی هواجر أَنها جمع هاجره بمعنی الهُجْر ،و یکون من المصادر التی جاءَت علی فاعله مثل العاقبه و الکاذبه و العافیه; قال:و شاهد هاجره بمعنی الهُجْر قول الشاعر أَنشده المفضل: إِذا ما شئتَ نالَکَ هاجِراتِی ، و لم أُعْمِلْ بِهِنَّ إِلیک ساقِی فکما جُمِعَ هاجِرَهٌ علی هاجِرات جمعاً مُسَلَّماً کذلک تُجْمَعُ هاجره علی هواجر جمعاً مکسراً.و

14- فی الحدیث :قالوا ما شَأْنُه أَ هَجَرَ؟. أَی اختلف کلامه بسبب المرض علی سبیل الاستفهام،أَی هل تغیر کلامه و اختلط لأَجل ما به من المرض.قال ابن الأَثیر:هذا أَحسن ما یقال فیه و لا یجعل إِخباراً فیکون إِما من الفُحْشِ أَو الهَذَیانِ،قال:و القائلُ کان عُمَر و لا یظن به ذلک.و ما زال ذلک هِجِّیراه و إِجْرِیَّاه و إِهْجِیراهُ و إِهْجِیراءَه ،بالمد و القصر،و هِجِّیره و أُهْجُورَتَهُ و دَأْبَه و دَیْدَنَهُ أَی دأْبه و شأْنه و عادته.و ما عنده غَناءُ ذلک و لا هَجْراؤُه بمعنی.التهذیب: هِجِّیرَی الرجل کلامه و دأْبه و شأْنه; قال ذو الرمه: رَمَی فأَخْطَأَ،و الأَقدارُ غالِبهٌ فانْصَعْنَ،و الویلُ هِجِّیراه و الحَرَبُ الجوهری: الهِجِّیر ،مثال الفِسِّیق،الدَّأْبُ و العاده،و کذلک الهِجِّیری و الإِِهْجِیرَی .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ما له هِجِّیری غیرها. ; هی الدَّأْبُ و العادهُ و الدَّیْدَنُ.و الهَجِیر و الهَجِیره و الهَجْر و الهاجِرَهُ :نصف النهار عند زوال الشمس إِلی العصر،و قیل فی کل ذلک:إِنه شده الحر; الجوهری:هو نصف النهار عند اشتداد الحر; قال ذو الرمه: و بَیْداءَ مِقْفارٍ،یکَادُ ارتِکاضُها بآلِ الضُّحی،و الهَجْرُ بالطَّرْفِ یَمْصَحُ و التَّهْجِیر و التَّهَجُّر و الإِِهْجارُ :السیر فی الهاجره.و

14- فی الحدیث :أَنه کان،صلی الله علیه و سلم،یصلی الهَجِیرَ حین تَدْحَضُ الشمسُ. ; أَراد صلاه الهَجِیر یعنی الظهر فحذف المضاف.و قد هَجَّرَ النهارُ و هَجَّرَ

ص :254

الراکبُ،فهو مُهَجِّرٌ .و

16- فی حدیث زید بن عمرو :و هل مُهَجِّر . کمن قالَ أَی هل من سار فی الهاجره کمن أَقام فی القائله.و هَجَّرَ القومُ و أَهْجَرُوا و تَهَجَّرُوا :ساروا فی الهاجره; الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بأَطْلاحِ مَیْسٍ قد أَضَرَّ بِطِرْقِها تَهَجُّرُ رَکْبٍ،و اعْتِسافُ خُرُوقِ و تقول منه: هَجَّرَ النهارُ; قال امرؤ القیس: فَدَعْ ذا،و سَلِّ الهَمَّ عنک بِجَسْرَهٍ ذَمُولٍ،إِذا صامَ النهارُ و هَجَّرا و تقول:أَتَیْنا أَهْلَنا مُهْجِرین کما یقالُ مُوصِلین.أَی فی وقت الهاجره و الأَصِیل.

14- الأَزهری عن أَبی هریره،رضی الله عنه،قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لو یعلم الناسُ ما فی التهجیر لاسْتَبَقُوا إِلیه. و

14- فی حدیث آخر مرفوع : المُهَجِّرُ إِلی الجمعه کالمُهْدی بَدَنَهً. قال الأَزهری:یذهب کثیر من الناس إِلی أَن التَّهْجِیرَ فی هذه الأَحادیث من المُهاجَرَه وقت الزوال،قال:و هو غلط و الصواب فیه ما

14- روی أَبو داود المَصاحِفی عن النضر بن شمیل أَنه قال : التَّهجیر إِلی الجمعه. و غیرها التبکیر و المبادره إِلی کل شیء،قال:و سمعت الخلیل یقول ذلک،قاله فی تفسیر هذا الحدیث.یقال: هَجَّرَ یُهَجِّرُ تَهْجِیراً ،فهو مُهَجِّر ،قال الأَزهری:و هذا صحیح و هی لغه أَهل الحجاز و من جاورهم من قیس; قال لبید: رَاحَ القَطِینُ بهَجْرٍ بَعْدَ ما ابْتَکَرُوا فقرن الهَجْرَ بالابتکار.و الرواحُ عندهم:الذهابُ و المُضیُّ. یقال:راح القوم أَی خَفُّوا و مَرُّوا أَیَّ وقت کان.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لو یعلم الناس ما فی التَّهْجِیر لاسْتَبَقُوا إِلیه. أَراد التَّبْکِیرَ إِلی جمیع الصلوات،و هو المضیّ إِلیها فی أَوَّل أَوقاتها.قال الأَزهری:و سائر العرب یقولون: هَجَّر الرجل إِذا خرج بالهاجره،و هی نصف النهار.و یقال:أَتیته بالهَجِیر و بالهَجْرِ ; و أَنشد الأَزهری عن ابن الأَعرابی فی نوادره قال:قال جِعْثِنَهُ بن جَوَّاسٍ الرَّبَعِیّ فی ناقته: هلْ تَذْکُرین قَسَمِی و نَذْری، قال:المِضْرارُ التی تَنِدُّ و تَرْکَبُ شِقَّها من النشاط.قال الأَزهری:قوله یُهَجِّرُون بهجیر الفجر أَی یبکرون بوقت الفجر.و حکی ابن السکیت عن النضر أَنه قال: الهاجِرَه إِنما تکون فی القیظ،و هی قبل الظهر بقلیل و بعدها بقلیل;قال:الظهیره نصف النهار فی القیظ حین تکون الشمس بِحِیال رأْسک کأَنها لا ترید أَن تبرح.و قال اللیث: أَهْجَرَ القومُ إِذا صاروا فی ذلک الوقت،و هَجَّرَ القومُ إِذا ساروا فی وقته.قال أَبو سیعد: الهاجره من حین نزول الشمس،و الهُوَیْجِرَهُ بعدها بقلیل.قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من العرب یقول:الطعام الذی یؤْکل نصف النهار الهَجُورِیُّ .

ص :255

و الهَجیر :الحوض العظیم; و أَنشد القَنانی: یَفْری الفَریَّ بالهَجِیر الواسِع و جمعه هُجُرٌ ،و عَمَّ به ابن الأَعرابی فقال: الهَجِیر الحوض،و فی التهذیب:الحوض المَبْنِیّ; قالت خَنْساء تصف فرساً: فمال فی الشَّدِّ حثِیثاً،کما مال هَجِیرُ الرجُل الأَعْسَرِ تعنی بالأَعسر الذی أَساء بناء حوضه فمال فانهدم; شبهت الفرس حین مال فی عدوه و جَدَّ فی حُضْرِه بحوض مُلِئَ فانْثَلَم فسال ماؤه.و الهَجِیرُ :ما یَبِس من الحَمْضِ.و الهَجِیرُ :المتروک.و قال الجوهری:و الهَجِیرُ یَبِیسُ الحَمْضِ الذی کَسَرَتْهُ الماشیه و هُجِرَ أَی تُرِکَ; قال ذو الرمه: و لم یَبْقَ بالخَلْصاءِ،مما عَنَتْ به من الرُّطْبِ،إِلاَّ یَبْسُها و هَجِیرُها و الهِجارُ :حَبْل یُعْقَدُ فی ید البعیر و رجله فی أَحد الشِّقَّیْنِ،و ربما عُقِدَ فی وَظِیفِ الیَدِ ثم حُقِبَ بالطَّرَفِ الآخر; و قیل: الهِجارُ حبل یُشد فی رُسْغ رجله ثم یُشَدُّ إِلی حَقْوِه [حِقْوِه] إِن کان عُرْیاناً،و إِن کان مَرْحُولاً شُدَّ إِلی الحَقَبِ.و هَجَرَ بعیرَه یَهْجُرُه هَجْراً و هُجُوراً :شَدَّه بالهِجارِ.الجوهری: المَهْجُورُ الفحل یُشَدُّ رأْسه إِلی رجله.و قال اللیث:تُشَدُّ ید الفحل إِلی إِحدی رجلیه،یقال فحل مَهْجُورٌ ; و أَنشد: کأَنَّما شُدَّ هِجاراً شاکِلا اللیث:و الهِجارُ مخالف الشِّکالِ تُشَدُّ به ید الفحل إِلی إِحدی رجلیه; و استشهد بقوله: کأَنما شُدّ هجاراً شاکلا قال الأَزهری:و هذا الذی حکاه اللیث فی الهِجار مقارب لما حکیته عن العرب سماعاً و هو صحیح،إِلا أَنه یُهْجَرُ بالهِجار الفَحْلُ و غیره.و قال أَبو الهیثم:قال نُصَیْرٌ: هَجَرْتُ البَکْرَ إِذا ربطت فی ذراعه حبلاً إِلی حقوه و قصَّرته لئلا یقدر علی العَدْوِ; قال الأَزهری:و الذی سمعت من العرب فی الهِجار أَن یؤْخذ فحل و یسوّی له عُرْوتانِ فی طرفیه و زِرَّانِ ثم تُشَدَّ إِحدی العروتین فی رُسْغ رجل الفرس و تُزَرَّ،و کذلک العُرْوَه الأُخری فی الید و تُزَرَّ،قال:و سمعتهم یقولون: هَجِّرُوا خیلکم.و قد هَجَّرَ فلان فرسه.و المهجور :الفحل یُشدّ رأْسه إِلی رجله.و عَدَدٌ مُهْجِر :کثیر; قال أَبو نُخَیْلَهَ: هذاک إِسحاق،وَ قِبْصٌ مُهْجِرُ الأَزهری فی الرباعی:ابن السکیت التَّمَهْجُرُ التَّکَبُّر مع الغنی; و أَنشد: تَمَهْجَرُوا ،و أَیُّما تَمَهْجُرِ و هم بَنُو العَبْدِ اللَّئِیمِ العُنْصُرِ و الهاجِرِیُّ :البَنَّاءُ; قال لبید: کعَقْرِ الهاجِرِیِّ ،إِذا بَناه بأَشْباهٍ حُذِینَ علی مِثالِ و هِجارُ القوس:وَتَرُها.و الهِجارُ :الوَتَرُ; قال: علی کل (1)...من رکوض لها هِجاراً تُقاسِی طائِفاً مُتَعادِیا و الهجار :خاتم کانت تتخذه الفُرْسُ غَرَضاً; قال الأَغلب: ما إِنْ رَأَیْنا مَلِکاً أَغارَا، أَکْثَرَ منه قِرَهً وقارَا، و فارِساً یَسْتَلِبُ الهِجَارَا

ص :256

یصفه بالحِذْق.ابن الأَعرابی:یقال للخاتم الهِجار و الزینه; و قول العجاج: و غِلْمَتی منهم سَحِیرٌ و بَحِرْ، و آبِقٌ من جَذْبِ دَلْوَیْها هَجِرْ فسره ابن الأَعرابی فقال: الهَجِر الذی یمشی مُثْقَلاً ضعیفاً متقارِبَ الخَطْوِ کأَنه قد شدّ بهِجار لا ینبسط مما به من الشر و البلاء،و فی المحکم:و ذلک من شده السقی.و هَجَرٌ :اسم بلد مذکر مصروف،و فی المحکم: هَجَرٌ مدینه تصرف و لا تصرف; قال سیبویه:سمعنا من العرب من یقول:کجالب التمر إِلی هَجَرٍ یا فَتی،فقوله یا فتی من کلام العربی،و إِنما قال یا فتی لئلا یقف علی التنوین و ذلک لأَنه لو لم یقل له یا فتی للزمه أَن یقول کجالب التمر إِلی هجر ،فلم یکن سیبویه یعرف من هذا أَنه مصروف أَو غیر مصروف.الجوهری:و فی المثل: کَمُبْضِع تمر إِلی هَجَرَ .و

17- فی حدیث عمر :عَجِبْتُ لتاجِر هَجَرَ و راکب البحر. ; قال ابن الأَثیر: هَجَرُ بلد معروف بالبحرین و إِنما خصها لکثره وبائها،أَی تاجرها و راکب البحر سواء فی الخَطَرِ،فأَما هَجَرُ التی ینسب إِلیها القلال الهَجَرِیَّه فهی قریه من قری المدینه،و النسب إِلی هَجَرَ هَجَرِیٌّ علی القیاس،و هاجِرِیٌّ علی غیر قیاس; قال: و رُبَّتَ غارَهٍ أَوْضَعْتُ فیها، کَسَحِّ الهاجِرِیِّ جَرِیمَ تمْرِ و منه قیل للبَنَّاءِ: هاجِرِیٌّ .و الهَجْرُ و الهَجِیرُ :موضعان.و هاجَرُ :قبیله; أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا تَرَکَتْ شُرْبَ الرَّثِیئَهِ هاجَرٌ و هَکَّ الخَلایا،لم تَرِقَّ عُیُونُها و بنو هاجَرَ :بطن من ضَبَّه.غیره: هاجَرُ أَوَّلُ امرأَه جَرَّتْ ذیلها و أَوّل من ثَقَبَتْ أُذنیها و أَوّل من خُفِضَ; قال:و ذلک

16- أَن ساره غضبت علیها فحلفت أَن تقطع ثلاثه أَعضاء من أَعضائها،فأَمرها إِبراهیم،علیه السلام،أَن تَبَرَّ قَسَمَها بِثَقْبِ أُذنَیْها و خَفْضِها،فصارت سُنَّهً فی النساء.

هدر:

الهَدَرُ :ما یَبْطُلُ من دَمٍ و غیره. هَدَرَ یَهْدِرُ ،بالکسر،و یَهْدُر ،بالضم، هَدْراً و هَدَراً ،بفتح الدال،أَی بطل.و هَدَرْتُه و أَهْدَرْتُه أَنا إِهْداراً و أَهْدَرَه السُّلْطانُ:أَبطله و أَباحه.و دماؤهم هَدَرٌ بینهم أَی مُهْتَدَرَهٌ (1)و تَهادَرَ القوم: أَهْدَرُوا دماءهم.و ذَهَبَ دَمُ فلان هَدْراً و هَدَراً ،بالتحریک،أَی باطلاً لیس فیه قَوَدٌ و لا عَقْلٌ و لم یُدْرَکْ بثأْره.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً عَضَّ یَدَ آخرَ فنَدَرَ سِنُّه فأَهْدَرَه . أَی أَبطله.و

16- فی الحدیث :من اطَّلَع فی دار بغیر إِذن فقد هَدَرَتْ عینُه. أَی إِنْ فَقَؤُوها ذهبت باطلهً لا قصاص فیها و لا دیه.و ضَرَبَهُ فهَدَر سَحْرَه أَی أَسْقَطَه،و فی الصحاح:ضَرَبَهُ فهَدَرَتْ رِئَتُه تَهْدِر هُدُوراً أَی سقطت.و الهَدْرُ و الهادِرُ :الساقط; الأُولی عن کراع.و بنو فلان هَدَرَهٌ و هِدَرَهٌ و هُدَرَهٌ :ساقطون لیسوا بشیء; قال ابن سیده:و الفتح أَقیس لأَنه جمع هادِرٍ فهو مثل کافر و کَفَرَهٍ،و أَما هِدَرَهٌ فلا یُکَسَّرُ علیه فاعل من الصحیح و لا المعتل،إِلا أَنه قد یکون من أَبنیه الجموع،و أَما هُدَرَهٌ فلا یوافق ما قاله النحویون لأَن هذا بناء من الجمع لا یکون إِلا للمعتل دون الصحیح نحو غُزاه و قُضاه،اللهمّ إِلا أَن یکون اسماً للجمع،و الذی روی هُدَرَهً ،بالضم،إِنما هو ابن الأَعرابی و قد أُنْکِرَ ذلک علیه.و رجل هُدَرَهٌ ،

ص :257

مثال هُمَزه،أَی ساقط; قال الحُصَین بن بکیر الرَّبَعِیُّ: إِنی إِذا حارَ الجَبانُ الهُدَرَه ، رَکِبْتُ من قَصْدِ السَّبِیلِ مَنْجَرَه و المَنْجَر:الطریق المستقیم.قال:و هو بالدال هنا أَجود منه بالذال المعجمه،و هی روایه أَبی سعید.قال ابن سیده:و کذلک الاثنان و الجمع و المؤنث; قال الأَزهری:هذا الحرف رواه أَبو عبید عن الأَصمعی بفتح الهاء و هُدَرَه بضم الهاء و بُدَرَه،قال:و قال بعضهم واحد الهِدَرَهِ هِدْرٌ مثل قِرْدٍ و قِرَدَهٍ،و أَنشد بیت الحصین بن بکیر; و قال أَبو صخر الهذلی: إِذا اسْتَوْسَنَتْ و اسْتُثْقِلَ الهَدَفُ الهِدْرُ و قال الباهلی فی قول العجاج: و هَدَرَ الجَدُّ من الناسِ الهَدَرْ فَهَدَرَ هاهنا معناه أَهْدَر ،أَی الجَدُّ أَسقط من لا خیر فیه من الناس.و الهَدَرُ :الذین لا خیر فیهم.و هَدَرَ البعیرُ یَهْدِرُ هَدْراً و هَدِیراً و هُدُوراً :صَوَّتَ فی غیر شِقْشِقَهٍ،و کذلک الحمام یَهْدِرُ ،و الجَرَّهُ تَهْدِرُ هَدِیراً و تَهْداراً ; قال الأَخطل یصف خمراً: کُمَّتْ ثلاثَهَ أَحوال بِطِینَتِها، حتی إِذا صَرَّحَتْ من بعدِ تَهْدارِ و جَرَّهٌ هَدُورٌ ،بغیر هاء; قال: دَلَفْتُ لهم بباطِیَهٍ هَدُور الجوهری: هَدَرَ البعیرُ هدِیراً أَی رَدَّدَ صوته فی حَنْجَرَتِه.و

16- فی الحدیث : هَدَرْتَ فأَطْنَبْتَ. ; الهَدِیرُ :تَرَدُّدُ صوت البعیر فی حنجرته،و إِبل هَوادِرُ ،و کذلک هَدَّرَ تَهْدِیراً .و فی المثل: کالمُهَدِّرِ فی العُنَّهِ ; یُضْرَبُ مَثَلاً للرجل یصیح و یُجَلِّبُ و لیس وراء ذلک شیء کالبعیر الذی یحبس فی الحظیره و یمنع من الضِّرابِ،و هو یُهَدِّرُ ; قال الولید بن عقبه یخاطب معاویه: قَطَعْتَ الدَّهْرَ کالسَّدِمِ المُعَنَّی، تُهَدِّرُ فی دِمَشْقَ فما تَرِیمُ و جَرَّه النبیذ تَهْدِرُ ،و هَدَرَ الطائر و هَدَلَ یَهْدِرُ و یَهْدِلُ هَدِیراً و هَدِیلاً.الأَصمعی: هَدَرَ الغلام و هدَلَ إِذا صوّت.قال أَبو السَّمَیْدَعِ: هَدَرَ الغلام إِذا أَراغَ الکلامَ و هو صغیر.و جَوْفٌ أَهْدَرُ أَی منتفخ.و هَدَرَ العَرْفَجُ أَی عَظُمَ نباتُه.و الهادِرُ :اللبنُ الذی خَثُرَ أَعلاه و رَقَّ أَسفله،و ذلک بعد الحُزُور.و هَدَرَ العُشْبُ هَدِیراً :کَثُرَ و تَمَّ.و قال أَبو حنیفه: الهادِرُ من العشب الکثیرُ،و قیل:هو الذی لا شیء أَطول منه،و قد هَدَرَ یَهْدِرُ هُدُوراً .و أَرض هادِرَه :کثیره العشب متناهیه.ابن شمیل:یقال للبَقْلِ قد هَدَر إِذا بلغ إِناه فی الطُّول و العِظَمِ،و کذلک قد هَدَرَت الأَرضُ هَدِیراً إِذا انتهی بقلها طولاً.و الهَدَّارُ :موضع أَو واد،و فی حدیث مُسَیْلِمه ذکر الهَدَّار ،هو بفتح الهاء و تشدید الدال،ناحیه بالیمامه کان بها مولد مسیلمه.و قوله

16- فی الحدیث :لا تتزوّجنَّ هَیْدَرَهً . أَی عجوزاً أَدبرت شهوتها و حَرارَتُها،و قیل:هو بالذال المعجمه من الهَذْر،و هو الکلام الکثیر،و الیاء زائده.و أَبو الهَدَّار :اسم شاعر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: یَمْتَحِقُ الشیخُ أَبو الهَدَّارِ ، مثلَ امْتِحاقِ قَمَرِ السِّرارِ الجوهری: هَدَرَ الشرابُ یَهْدِرُ هَدْراً و تَهْداراً أَی غلی.

ص :258

هدکر:

رجل هُداکِرٌ :مُنَعَّم.و امرأَه هَیْدَکُرٌ و هُدْکُورَهٌ و هَیْدَکُورَه :کثیره اللحم.ابن شمیل: الهَیْدَکُور الشابه من النساء الضخمه الحسنه الدَّلِّ فی الشباب; و أَنشد: بَهْکَنَهٌ هَیْفاءُ هَیْدَکُورُ قال أَبو علی:سأَلت محمد بن الحسن عن الهَیْدَکور فقال:لا أَعرفه،قال:و أَظنه من تحریف النَّقَلَهِ; أَ لا تری إِلی بیت طَرَفَهَ: فَهْیَ بَدَّاءُ،إِذا ما أَقْبَلَتْ، فَخْمَهُ الجِسْمِ رَداحٌ هَیْدَکُرْ فکأَنّ الواو حذفت من هَیْدَکُور ضروره.و الهَیْدَکُورُ :اللبن الخاثر; قال: قُلْنَ له:اسْقِ عَمَّکَ النَّمِیرَا و لَبَناً،یا عَمْرُو، هَیْدَکُورَا النضر: الهُدَکِرُ أَخْثَرُ اللبنِ و لم یَحْمُضْ جِدًّا.و هَیْدَکُورٌ :لقب رجل من العرب.

هذر:

الهَذَرُ :الکلام الذی لا یُعْبَأُ به. هَذرَ کلامُه هَذَراً :کثر فی الخطإِ و الباطل.و الهَذَرُ :الکثیر الردیء،و قیل:هو سَقَطُ الکلام. هَذَرَ الرجلُ فی منطقه یَهْذِرُ و یَهْذُر هَذْراً ،بالسکون،و تَهْذاراً و هو بناء یدل علی التکثیر،و الاسم الهَذَرُ ،بالتحریک،و هو الهَذَیانُ،و الرجل هَذِرٌ ،بکسر الذال; قال سیبویه:هذا باب ما یکثر فیه المصدر من فَعَلْتُ فَتُلْحِقُ الزوائدَ و تبنیه بناء آخر کما أَنک قلت فی فَعَلْتُ فَعَّلْتُ،ثم ذکر المصادر التی جاءت علی التَّفْعال کالتَّهْذارِ و نحوها،قال:و لیس شیء من هذا مَصْدَرَ فَعَّلْتُ،و لکن لما أَردتَ التکسیر بنیتَ المصدر علی هذا،کما بنیت فَعَلْت علی فَعَّلت.و أَهْذَر الرجلُ فی کلامه:أَکثر.و رجل هِذْرِیانٌ إِذا کان غَثَّ الکلام کثیره.الجوهری:رجل هِذْرِیانٌ خفیف الکلام و الخدمه; قال عبد العزیز بن زُرارَهَ الکِلابیُّ یصف کَرَمَهُ و کثره خَدَمِه،فضیوفه یأْکلون من الجَزُورِ التی نحرها لهم علی أَیّ نوع یشتهون مما یصنع لهم من مَشْوِیٍّ و مطبوخ و غیر ذلک من غیر أَن یَتَوَلَّوْا ذلک بأَنفسهم لکثره خَدَمِهم و المسارعین إِلی ذلک: إِذا ما اشْتَهَوْا منها شِواءً،سَعَی لهم به هِذْرِیانٌ للکرام خَدُومُ قوله منها أَی من الجزور.و حکی ابن الأَعرابی:من أَکْثَرَ أَهْذَر أَی جاء بالهَذَرِ و لم یقل أَهْجَرَ.و رجل هَذِرٌ و هَذُرٌ و هُذَرَهٌ و هُذُرَّهٌ ; قال طُرَیْحٌ: و اتْرُکْ مُعانَدَهَ اللَّجُوجِ،و لا تکن بین النَّدِیِّ هُذُرَّهً تَیَّاها و هَذَّار و هَیْذارٌ و هَیْذارَهٌ و هِذْرِیانٌ و مِهْذارٌ ; قال الشاعر: إِنِّی أُذَرِّی حَسَبی أَن یُشْتَما بِهَذْرِ هَذَّارٍ یَمُجُّ البَلْغَما و الأُنثی هَذِرَهٌ و مِهْذارٌ ،و الجمع المَهاذِیرُ .قال ابن سیده:و لا یجمع مِهْذارٌ بالواو و النون لأَن مؤنثه لا یدخله الهاء.الأَزهری:یقال رجل هُذَرَهٌ بُذَرَهٌ،و مَنْطِقٌ هِذْرِیانٌ ; أَنشد ثعلب: لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِیانٌ طَمَی به سَفَاءٌ،و لا بادِی الجَفاءِ جَشِیبُ و

16- فی الحدیث :لا تَتَزَوَّجنَّ هَیْذَرَهً . ; هی الکثیره الهَذْرِ من الکلام،و المیم زائده (1)و

16- فی حدیث أُم معْبَدٍ :لا نَزْرٌ و لا هَذْرٌ . أَی لا قلیل و لا کثیر.

ص :259

ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث سلمان،رضی الله عنه :مَلْغاهُ أَوّلِ اللیلِ مَهْذَرَهٌ لآخره. قال:هکذا جاء فی روایه و هو من الهَذْر السُّکونِ،قال:و الروایه بالنون.و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :ما شَبِعَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من الکِسَرِ الیابسه حتی فارق الدنیا. و قد أَصبحتم تَهْذِرُونَ الدنیا أَی تتوسعون فیها; قال الخطابی:یرید تَبْذِیرَ المال و تفریقَه فی کل وَجْهٍ،قال:و یروی و تَهُذُّون،و هو أَشبه بالصواب،یعنی تقتطعونها إِلی أَنفسکم و تجمعونها أَو تُسْرِعُون إِنفاقها.

هذخر:

الأَزهری:أُهملت الهاء مع الخاء فی الرباعی فلم أَجد فیه شیئاً غیر حرف واحد و هو التَّهَذْخُرُ ; أَنشد بعض اللغویین: لکلِّ مَوْلًی طَیْلَسانٌ أَخْضَرُ، و کامَخٌ و کَعَکٌ مُدَوَّرُ، و طِفْلَهٌ فی بَیْتِهِ تهْذَخَرُ أَی تَبَخْتَرُ،و یقال:تقوم له بأَمر بیته.

هرر:

هَرَّ الشیءَ یَهُرُّه و یَهِرُّه هَرّاً و هَریراً :کَرِهَهُ; قال المفضل بن المهلب بن أَبی صُفْرَهَ: و مَنْ هَرَّ أَطْرافَ القَنَا خَشْیَهَ الرَّدَی فلیسَ لمَجْدٍ صالحٍ بِکَسُوبِ و هَرَرْتُه أَی کَرِهْتُه أَهُرُّه و أَهِرُّه ،بالضم و الکسر.و قال ابن الأَعرابی:أَجِد فی وَجْهِهِ هِرَّهً و هَرِیرَهً أَی کراهیه.الجوهری:و الهِرُّ الاسم من قولک هَرَرْتُه هَرّاً أَی کرهته.و هَرَّ فلان الکأْسَ و الحرْبَ هَرِیراً أَی کرهها; قال عنتره: حَلَفْنا لهم،و الخَیْلُ تَرْدی بنا معاً نُزایِلُکُمْ حتی تَهِرُّوا العَوالِیا الرَّدَیانُ:ضَرْبٌ من السَّیْرِ،و هو أَن یَرْجُمَ الفَرَسُ الأَرضَ رَجْماً بحوافره من شدَّه العَدْوِ.و قوله نزایلکم هو جواب القسم أَی لا نزایلکم،فحذف لا علی حدِّ قولهم تالله أَبْرَحُ قاعداً أَی لا أَبرح،و نزایلکم:نُبارِحُکُمْ،یقال:ما زایلته أَی ما بارحته.و العوالی:جمع عالیهِ الرمح،و هی ما دون السِّنان بقدر ذراع.و فلان هَرَّهُ الناسُ إِذا کرهوا ناحِیته; قال الأَعشی: أَرَی الناسَ هَرُّونِی و شُهِّرَ مَدْخَلِی ففی کلِّ مَمْشًی أَرْصُدُ الناسَ عَقْربَا و هَرَّ الکلبُ إِلیه یَهِرُّ هَرِیراً و هِرَّهً ،و هَرِیرُ الکلبِ:صوته و هو دون النُّبَاحِ من قله صبره علی البرد; قال القَطَامِیُّ یصف شدَّه البرد: أَری الحَقَّ لا یعْیا عَلَیَّ سبیلُه ضائف:من الضیف.و کَبَّدَ النجمُ السماءَ:یرید بالنجم الثریا،و کَبَّدَ:صار فی وسط السماء عند شدَّه البرد.و خاشف:تسمع له خَشْفَه عند المشی و ذلک من شده البرد.ابن سیده:و بالهَرِیرِ شُبِّهَ نَظَرُ بعض الکُماهِ إِلی بعض فی الحرب.و

14- فی الحدیث :أَنه ذکر قارئ القرآن و صاحب الصدقه فقال رجل:یا رسول الله أَ رأَیْتَکَ النَّجْدَهَ التی تکون فی الرجل؟ فقال:لیستْ لها بِعِدْلٍ،إِن الکلب یَهِرُّ من وراءِ أَهله. ; معناه أَن الشجاعه غَرِیزه فی الإِِنسان فهو یَلقَی الحروبَ و یقاتل طبعاً و حَمِیَّهً لا حِسبَهً،فضرب الکلب مثلاً إِذ کان من طبعه أَن یَهِرَّ دون أَهله و یَذُبَّ عنهم،یرید أَنَّ الجهاد و الشجاعه لیسا

ص :260

بمثل القراءَه و الصدقه.یقال: هَرَّ الکلبُ یَهِرُّ هَرِیراً ،فهو هارٌّ و هَرَّارٌ إِذا نَبَحَ و کَشَرَ عن أَنیابه،و قیل:هو صوته دون نُباحه.و

17- فی حدیث شُرَیْحٍ :لا أَعْقِلُ الکلبَ الهَرَّارَ . أَی إِذا قتل الرجلُ کلبَ آخر لا أُوجب علیه شیئاً إِذا کان نَبَّاحاً لأَنه یؤْذی بِنُباحِه.و

16- فی حدیث أَبی الأَسود :المرأَه التی تُهارُّ زوجَها. أَی تَهِرُّ فی وجهه کما یَهِرُّ الکلب.و

16- فی حدیث خزیمه :و عاد لها المَطِیُّ هارّاً . أَی یَهِرُّ بعضها فی وجه بعض من الجهد.و قد یطلق الهریر علی صوت غیر الکلب،و منه

16- الحدیث :إِنی سمعت هَرِیراً کَهَرِیرِ الرَّحَی. أَی صوت دورانها.ابن سیده:و کلب هَرَّارٌ کثیر الهَرِیر ،و کذلک الذئب إِذا کَشَرَ أَنیابه و قد أَهَرَّه ما أَحَسَّ به.قال سیبویه:و فی المثل: شَرٌّ أَهَرَّ ذا نابٍ ،و حَسُنَ الابتداءُ بالنکره لأَنه فی معنی ما أَهَرَّ ذا ناب إِلاَّ شَرٌّ،أَعنی أَنَّ الکلام عائد إِلی معنی النفی و إِنما کان المعنی هذا لأَن الخبریه علیه أَقوی،أَ لا تری أَنک لو قلت: أَهَرَّ ذا نابٍ شَرٌّ،لکنت علی طرف من الإِِخبار غیر مؤَکد فإِذا قلت:ما أَهَرَّ ذا نابٍ إِلاَّ شَرٌّ،کان أَوْکَدَ،أَ لا تری أَن قولک ما قام إِلاَّ زید أَوْکَدُ من قولک قام زید؟ قال:و إِنما احتیج فی هذا الموضع إِلی التوکید من حیث کان أَمراً مُهِماً،و ذلک أَن قائل هذا القول سمع هَرِیرَ کلب فأَضاف منه و أشفق لاستماعه أَن یکون لطارِقِ شَرٍّ،فقال:شَرٌّ أَهَرَّ ذا نابٍ أَی ما أَهَرَّ ذا ناب إِلاَّ شَرٌّ تعظیماً للحال عند نفسه و عند مُستَمِعِه،و لیس هذا فی نفسه کأَن یطرقه ضیف أَو مسترشد،فلما عناه و أَهمه أَکد الإِِخبار عنه و أَخرجه مخرج الإِِغاظ به.و هارَّه أَی هَرَّ فی وجهه.و هَرْهَرْتُ الشیءَ:لغه فی مَرْمَرْتُه إِذا حَرَّکْتَه; قال الجوهری:هذا الحرف نقلته من کتاب الاعْتِقابِ لأَبی تُرابٍ من غیر سماع.و هرَّت القوسُ هَرِیراً :صَوَّتَتْ; عن أَبی حنیفه;و أَنشد مُطِلٌّ بِمُنْحاهٍ لها فی شِمالِه هَرِیرٌ ،إِذا ما حَرَّکَتْه أَنامِلُهْ و الهِرُّ :السِّنَّوْرُ،و الجمع هِرَرَهٌ مثل قِرْدٍ و قِرَدَهٍ،و الأُنثی هِرَّهٌ بالهاء،و جمعها هِرَرٌ مثل قِرْبهٍ و قِرَبِ.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن أَکل الهرِّ و ثَمَنِه. ; قال ابن الأَثیر:و إِنما نهی عنه لأَنه کالوحشیِّ الذی لا یصح تسلیمه و أَنه یَنْتابُ الدُّورَ و لا یقیم فی مکان واحد،فإِن حبس أَو ربط لم ینتفع به و لئلا یتنازع الناس فیه إِذا انتقل عنهم،و قیل:إِنما نهی عن الوحشی منه دون الإِِنسی.و هِرّ :اسم امرأَه،من ذلک;قال الشاعر: أَ صَحَوْتَ الیومَ أَمْ شاقَتْکَ هِرُّ ؟ و هَرَّ الشِّبْرِقُ و البُهْمَی و الشَّوْکُ هَرّاً :اشتدَّ یُبْسُه و تَنَفَّشَ فصار کأَظفار الهِرِّ و أَنیابه; قال: رَعَیْنَ الشِّبْرِقَ الرَّیَّانَ حتی إِذا ما هَرَّ ،و امْتَنَعَ المَذاقُ و قولهم فی المثل: ما یعرف هِرّاً من بِرٍّ ; قیل:معناه ما یعرف من یَهُرُّه أَی یکرهه ممن یَبَرُّه و هو أَحسن ما قیل فیه.و قال الفَزاریُّ:البِرُّ اللُّطف،و الهِرُّ العُقُوق،و هو من الهَرِیرِ ; ابن الأَعرابی:البِرُّ الإِِکرام و الهِرُّ الخُصُومَهُ،و قیل: الهِرُّ هاهنَا السِّنَّوْرُ و البِرُّ الفأْر.و قال ابن الأَعرابی:لا یعرف هاراً من باراً لو کُتِبَتْ له،و قیل:أَرادوا هِرْهِرْ ،و هو سَوْقُ الغنم،و بِرْبِرْ و هو دعاؤُها; و قیل: الهِرُّ دعاؤُها و البِرُّ سَوْقُها.و قال أَبو عبید: ما یعرف الهَرْهَرَهَ من البَرْبَرَهِ ; الهَرْهَرَهُ :صوت

ص :261

الضأْن،و البَرْبَرَهُ:صوتُ المِعْزَی.و قال یونس: الهِرُّ سَوْقُ الغنم،و البِرُّ دعاءُ الغنم.و قال ابن الأَعرابی: الهِرُّ دعاءُ الغنم إِلی العَلَفِ،و البِرُّ دعاؤُها إِلی الماء.و هَرْهَرْتُ بالغنم إِذا دعوتها.و الهُرارُ :داءٌ یأْخُذُ الإِِبلَ مثلُ الوَرَمِ بین الجلد و اللحم; قال غَیْلانُ بن حُرَیْث: فإِلاَّ یکن فیها هُرارٌ ،فإِنَّنی بِسِلٍّ یُمانِیها إِلی الحَوْلِ خائِفُ أَی خائِفٌ سِلاًّ،و الباء زائده; تقول منه: هُرَّتِ الإِِبِلُ تُهَرُّ هَرّاً .و بعیر مَهْرُورٌ أَصابه الهُرارُ ،و ناقه مَهْرُورَهٌ ; قال الکمیت یمدح خالد بن عبد الله القَسْرِیَّ: و لا یُصادفْنَ إِلاَّ آجِناً کَدِراً و لا یُهَرُّ به منهنَّ مُبْتَقِلُ قوله به أَی بالماء یعنی أَنه مَریءٌ لیس بالوَبِیءِ،و ذکر الإِِبِلَ و هو یرید أَصحابها.قال ابن سیده:و إِنما هذا مثل یَضْرِبُه یخبر أَن الممدوح هنیءُ العطیه،و قیل:هو داء یأْخذها فَتَسْلَحُ عنه،و قیل: الهُرارُ سَلْحُ الإِِبل من أَیِّ داءٍ کان.الکسائیُّ و الأُمَوِیُّ:من أَدواءِ الإِِبل الهُرَارُ ،و هو استطلاق بطونها،و قد هَرَّتْ هَرّاً و هُراراً ،و هَرَّ سَلْحُه و أَرَّ:اسْتَطْلَقَ حتی مات.و هَرَّهُ هو و أَرَّهُ:أَطلقه من بطنه،الهمزه فی کل ذلک بدل من الهاء.ابن الأَعرابی: هَرَّ بِسَلْحِهِ و هَکَّ به إِذا رمی به.و به هُرارٌ إِذا اسْتَطْلَقَ بطنُه حتی یموت.و الهَرَّارَانِ :نَجْمانِ;قال ابن سیده: الهَرَّارانِ النَّسْرُ الواقِعُ و قلبُ العقرب; قال شُبَیْلُ بن عَزْرَهَ الضُّبَعِیُّ: و ساق الفَجْرُ هَرَّارَیْهِ ،حتی بدا ضَوْآهُما غَیْرَ احتِمالِ و قد یفرد فی الشعر;قال أَبو النجم یصف امرأَه: وَسْنَی سَخُونٌ مَطْلَعَ الهَرَّارِ و الهَرُّ :ضَرْبٌ من زجر الإِِبل.و هِرٌّ :بلد و موضع; قال: فَوَ الله لا أَنْسَی بلاءً لقیتُه بصَحْراءِ هِرٍّ ،ما عَدَدْتُ اللَّیالِیا و رأْس هِرّ :موضع فی ساحل فارسَ یرابَطُ فیه.و الهُرُّ و الهُرّهُورُ و الهَرْهارُ و الهُراهِرُ :الکثیر من الماءِ و اللَّبَنِ و هو الذی إِذا جَری سمعت له هَرْهَرْ ،و هو حکایه جَرْیِهِ.الأَزهری:و الهُرْهُورُ الکثیر من الماءِ و اللبن إِذا حلبته سمعت له هَرْهَرَهً ;و قال: سَلْمٌ تَرَی الدَّالِیَّ منه أَزْوَرا إِذا یَعُبُّ فی السَّرِیِّ هَرْهَرَا و سمعت له هَرْهَرَهً أَی صوتاً عند الحَلْب.و الهَرُورُ و الهُرْهُورُ :ما تناثر من حب العُنْقُود،زاد الأَزهری:فی أَصل الکَرْم.قال أَعرابی:مررت علی جَفنهٍ و قد تحرکت سُرُوغُها بقُطُوفها فَسَقَطَتْ أَهْرارُها فأَکلتُ هُرْهُورَهً فما وقعت و لا طارت; قال الأَصمعی:الجفنه الکَرْمَه،و السُّروغُ قضبان الکرم،واحدها سَرْغٌ،رواه بالغین،و القطوف العناقید،قال:و یقال لما لا ینفع ما وَقَعَ و لا طارَ.و هرّ یَهُرُّ إِذا أَکل الهَرُور ،و هو ما یتساقط من الکرم،و هَرْهَرَ إِذا تَعَدَّی.ابن السکیت:یقال للناقه الهَرِمَه هِرْهِرٌ ،و قال النضر: الهِرْهِرُ الناقه التی تَلْفِظُ رَحِمُها الماءَ من الکِبَر فلا تَلْقَحُ; و الجمع الهَراهِرُ ; و قال غیره:هی الهِرْشَفَّهُ و الهِرْدِشَهُ أَیضاً.و من أَسماءِ الحیات:القَزَازُ و الهِرْهِیرُ .ابن الأَعرابی: هَرَّ یَهَرُّ إِذا ساءَ خُلُقُه.

ص :262

و الهُرْهُور :ضرب من السُّفُن.و یقال للکانُونَیْنِ:هما الهَرَّارانِ و هما شَیْبان و مِلْحانُ.و هَرْهَرَ بالغنم:دعاها إِلی الماءِ فقال لها: هَرْهَرْ .و قال یعقوب: هَرْهَرَ بالضأْن خصها دون المعز.و الهَرْهَرَهُ :حکایه أَصوات الهند فی الحرب.غیره:و الهَرْهَرَهُ و الغَرْغَرَهُ یحکی به بعض أَصوات الهند و السِّنْدِ عند الحرب.و هَرْهرَ :دعا الإِِبل إِلی الماءِ.و هَرْهَرهُ الأَسد:تَرْدیدُ زئِیرِه،و هی التی تسمی الغرغره.و الهَرْهَرَهُ :الضحک فی الباطل.و رجل هَرْهارٌ :ضَحَّاک فی الباطل.الأَزهری فی ترجمه عقر: التَّهَرْهُرُ صوت الریح، تَهَرْهَرَتْ و هَرْهَرَتْ واحدٌ;قال و أَنشد المؤَرِّجُ: و صِرْتَ مملوکاً بِقاعٍ قَرْقَرِ أَی فی صبر و جلاده،و الله أَعلم.

هزر:

الهَزْرُ و البَزْرُ:شده الضرب بالخشب، هَزَرَهُ هَزْراً کما یقال هَطَرَهُ و هَبَجَهُ.ابن سیده: هَزَرَه یَهْزِرُهُ هَزْراً بالعصا ضربه بها علی جنبه و ظهره ضرباً شدیداً.الجوهری: هَزَرَه بالعصا هَزَرات أَی ضربه.و

16- فی حدیث وَفْدِ عبد القیس :إِذا شرب قام إِلی ابن عمه فَهَزَر ساقَه. ; الهَزْرُ :الضرب الشدید بالخشب و غیره،و هو مَهْزُورٌ و هَزِیرٌ .و الهَزْرُ :الغَمْزُ الشدید، هَزَرَهُ یَهْزِرُه هَزْراً فیهما.و رجل مِهْزَر ،بکسر المیم،و ذو هَزَراتٍ و ذو کَسَراتٍ:یُغْبَنُ فی کل شیءٍ;قال: إِلاَّ تَدَعْ هَزَراتٍ لستَ تارکها تُخْلَعْ ثِیابُکَ،لا ضأْنٌ و لا إِبلُ یقول:لا یبقی له ضَأْن و لا إِبل.الفرّاء:فی فلان هَزَراتٌ و کَسَراتٌ و دَغَوات و دَغَیات،کله الکسل.و الهُزَیْرَه :تصغیر الهَزْرَهِ ،و هی الکسل التام.و الهَزْرُ فی البیع:التَّقَحُّمُ فیه و الإِِغلاء.و قد هَزَرْتُ له فی بیعه هَزْراً أَی أَغلیت له.و الهازِرُ :المُشْتَری المُقَحِّمُ فی البیع.و رجل هِزْرٌ :مغبون أَحمق یطمع به.و الهَزْرَهُ و الهَزَرَهُ :الأَرض الرقیقه.و الهُزَرُ :قبیله من الیمن بُیِّتُوا فَقُتِلُوا.و الهُزَرُ :موضع;قال أَبو ذؤَیب: لقالَ الأَباعدُ و الشَّامِتُون کانوا کَلیْلَهِ أَهلِ الهُزَرْ یعنی تلک القبیله أَو ذلک الموضع.و قال بعضهم: الهُزَرُ ثَمُودُ حیث أُهلکوا فیقال:کما باد أَهلُ الهُزَرِ ;و قال الأَصمعی:هی وقعه کانت لهم منکره.و مَهْزُورٌ :واد بالحجاز.و

14- فی الحدیث :أَنه قضی فی سیل مَهْزُورٍ أَن یُحْبَسَ حتی یبلغ الماء الکعبین. قال ابن الأَثیر: مَهْزُورٌ وادی بنی قُرَیْظَه بالحجاز،قال:فأَما بتقدیم الراء علی الزای فموضع سوق المدینه تصدق به رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی المسلمین.و هَیْزَرٌ :اسم.و الهَزَوَّرُ :الضعیف،زعموا.

هزبر:

الهِزْبْرُ :من أَسماء الأَسد.و الهَزَنْبَرُ و الهَزَنْبَرانُ :الحدید السَّیِّءُ الخُلُقِ.و قال ابن السکیت:رجل هَزَنْبَرٌ و هَزَنْبَران أَی حدید وثَّابٌ.ابن الأَعرابی:ناقه هِزَبْرَهٌ صُلْبَهٌ;و أَنشد: هِزَبْرَهٌ ذاتُ نَسِیبٍ أَصْهَبَا

هزمر:

الهَزْمَرَهُ :الحرکه الشدیده.و هَزْمَرَه :عَنَّفَ به.

ص :263

هسر:

ابن الأَعرابی قال: الهُسَیْرهُ تصغیر الهُسْرَهِ ،و هم قرابات الرجل من طرفیه أَعمامُه و أَخوالُه.

هشر:

الهَشْرُ :خِفَّه الشیء و رِقَّتُه.و رجل هَیْشَرٌ :رِخْوٌ ضعیف طویل.و الهَیْشَرُ و الهَیْشُور :شجر،و قیل:نبات رِخْوٌ فیه طول علی رأْسه بُرْعُومَهٌ کأَنه عنق الرَّأْلِ;قال ذو الرمه یصف فراخ النَّعام: کأَن أَعْناقَها کُرَّاثُ سائِفَهٍ طارَتْ لَفائِفُه،أَوْ هَیْشَرٌ سُلُبُ أَی مَسْلُوبُ الورق;و قال الراجز: باتتْ تَعَشَّی الحَمْضَ بالقَصِیم لُبایَهً من هَمِقٍ هَیْشُور قوله[ لبایه] بموحده فمثناه تحتیه بینهما ألف،کذا بالأصل و نسخه من القاموس شرح علیها السید مرتضی و صوَّبها.و فی نسخ من الصحاح و القاموس:لبابه بموحدتین.و فی روایه:هَیْشُوم،و قیل: الهیشور شجر ینبت فی الرمل یطول و یستوی و له کمأَه،البَزْرُ فی رأْسه.و السائفه:ما استرق من الرمل.غیره: الهَیْشَرُ کَنْکَرُ البَرِّ ینبت فی الرمال.ابن الأَعرابی: الهُشَیْرَهُ تصغیر الهُشْرَهِ ،و هی البَطَرُ.و فی النوادر:شجره هَشُورٌ و هَشِرَهٌ و هَمُورٌ و هَمِرَهٌ إِذا کان ورقها یسقط سریعاً.و قال أَبو حنیفه:من العُشْب الهَیْشَرُ و له ورقه شاکَهٌ فیها شَوْکٌ ضخم و هو یُسَمِّقُ،و زهرته صفراء و تطولُ،له قصبهٌ من وسطه حتی تکون أَطول من الرجل،واحدته هَیْشَرَهٌ .و المِهْشارُ من الإِِبل:التی تَضْبعُ قَبْلَها قوله[ التی تضبع قبلها] أی تشتهی الفحل قبل الإبل.و وقع فی القاموس:التی تضع أی من الوضع قبلها أی بضمتین،و خطأه شارحه و صوّب ما فی اللسان و صوّب و تَلْقَحُ فی أَوّل ضَرْبَه و لا تُمارِنُ.و المَهْشُورُ من الإِِبل:المُحْتَرِقُ الرِّئَهِ.

هصر:

الهَصْرُ :الکسْرُ. هَصَرَ الشیءَ یَهْصِرُه هَصْراً :جَبَذَه و أَماله و اهْتَصَرَه .أَبو عبیده: هَصَرْتُ الشیء و وَقَصْتُه إِذا کسرته.و الهَصْرُ :عطف الشیء الرَّطْبِ کالغصن و نحوه و کَسْرُه من غیر بَیْنُونَهٍ،و قیل:هو عَطْفُک أَیَّ شیء کان; هَصَرَه یَهْصِرُه هَصْراً فانْهَصَرَ و اهْتَصَرَه فاهْتَصَر .الجوهری: هَصَرْتُ الغُصْنَ و بالغُصْنِ إِذا أَخذت برأْسه فأَملته إِلیک.و

16- فی الحدیث :کان إِذا رَکَعَ هَصَرَ ظَهْرَه أَی ثناه إِلی الأَرض. و أَصل الهَصْرِ :أَن تأْخذ برأْس عود فتثنیَه إِلیک و تَعْطِفَه.و

14- فی الحدیث :لما بنی مسجدَ قُباءٍ رفع حَجَراً ثقیلاً فَهَصَرَه إِلی بطنه. أَی أَضافه و أَماله.و قال أَبو حنیفه: الانْهِصار و الاهْتِصار سُقُوط الغصن علی الأَرض و أَصله فی الشجره;و استعاره أَبو ذؤیب فی العرض فقال: وَیْلُ أمّ قَتْلی،فُوَیْقَ القَاعِ من عُشَرٍ من آل عُجْرَهَ أَمْسَی جَدُّهُمْ هَصِرَا التهذیب: اهْتَصَرْتُ النخله إِذا ذَلَّلْت عُذُوقَها و سَوَّیْتَها;و قال لبید: جَعْلٌ قِصارٌ و عَیْدانٌ یَنُوءُ به من الکَوافِرِ،مَهْضُومٌ و مُهْتَصَرُ و یروی: ...مَکْمُومٌ... أَی مُغَطًّی. و

14- فی الحدیث :أَنه کان مع أَبی طالب فنزل تحت شجره فَتَهَصَّرَتْ أَغصانُ الشجره. أَی تَهَدّلَتْ علیه.و الهَیْصَرُ :الأَسدُ.و الهَصَّارُ :الأَسد.و أَسدٌ هُصُورٌ و هَصَّارٌ و هَیْصَرٌ و هَیْصارٌ و مِهْصارٌ و هُصَرَهٌ و هُصَرٌ و مُهْتَصِرٌ :یَکْسِرُ و یُمِیلُ;من ذلک;أَنشد ثعلب: و خَیْل قد دَلَفْتُ لها بِخَیْلٍ علیها الأُسْدُ تَهْتَصِرُ اهْتِصارَا

ص :264

و

16- فی حدیث ابن أُنَیْسٍ :کأَنه الرِّئْبالُ الهَصُورُ . أَی الأَسد الشدید الذی یَفْتَرِسُ و یَکْسِرُ،و یجمع علی هَواصِرَ ;و فی حدیث عمرو بن مره: و دارَتْ رَحاها باللُّیُوثِ الهواصِرِ و فی حدیث سَطِیح: فربما...أَضْحَوْا بِمنْزِلَهٍ تَهابُ صَوْلَهُمُ الأُسْدُ الهَواصِیرُ کذا بیاض بالأصل.جمع مِهْصارٍ ،و هو مفعال منه.و الهَصْرُ :شدّه الغَمْزِ،و رجل هَصِرٌ و هُصَرٌ .و هَصَرَ قرْنَه یَهْصِرُه هَصْراً :غمزه.و الهَصْرُ :أَن تأْخذ برأْس شیء ثم تکسره إِلیک من غیر بینونه;و أَنشد لإمرئ القیس: و لما تَنازَعْنا الحَدِیثَ و أَسْمَحَتْ هَصَرْتُ بغُصْنٍ ذی شَمارِیخ مَیَّالِ قوله:تنازعنا الحدیث أَی حَدّثَتْنِی و حَدَّثْتُها.و أَسْمَحَتْ:انقادت و تَسَهَّلَتْ بعد صعوبتها.و هَصَرْتُ :جذبت;و أَراد بالغصن جِسْمَها و قَدَّها فی تَثَنِّیهِ و لینه کتثنی الغصن،و شبه شعرها بشماریخ النخل فی کثرته و التفافه.و المُهاصِریُّ :ضَرْبٌ من البُرُود،و فی التهذیب:من برود الیمن.و الهَصْرَهُ و الهَصَرَهُ :خَرَزَه یُؤَخَّذُ بها الرجال.و هاصِرٌ و هَصَّارٌ و مُهاصِر :أَسماء.

هطر:

هَطَرَ الکلبَ یَهْطِرُه هَطْراً :قتله بالخشب.قال اللیث: هَطَرَه یَهْطِرُه هَطْراً کما یُهَیِّجُ الکلبَ بالخشبه.ابن الأَعرابی: الهَطْرَهُ تَذَلُّلُ الفقیر للغنیّ إِذا سأَله.

هعر:

الهَیْعَرَهُ من النساء:التی لا تستقر من غیر عفه کالعَیْهَرَه،و الفعل کالفعل.و قال اللیث: هَیْعَرَتِ المرأَهُ و تَهَیْعَرَت إِذا کانت لا تستقر فی مکان.قال أَبو منصور:کأَنه عنده مقلوب من العَیْهَرَهِ لأَنه جعل معناهما واحداً.و ترجم الأَزهری بعد هذه ترجمه أُخری و أَعاد هذه الترجمه و قال:قال بعضهم الهَیْعَرُونُ الداهیه.و یقال للعجوز المُسِنَّه: هَیْعَرُونٌ ،سمیت بالداهیه.قال:و لا أَحُقُّ الهَیْعَرُونَ و لا أُثْبِتُه و لا أَدری ما صحته.

هقر:

الهَقَوَّرُ :الطویل الضَّخْمُ الأَحمقُ.و یقال للرجل الطویل العظیم الجسم:هِرطالٌ و هِرْدَبَّهٌ و هَقَوَّر و قَنَوَّرٌ;و أَنشد أَبو عمرو لِنجادٍ الخَیْبَرِیِّ: لیس بِجِلْحابٍ و لا هَقَوَّرِ لکنه البُهْتُرُ و ابْنُ البُهْتُرِ عِضٌّ لَئِیمُ المُنْتَمی و العُنْصُرِ الجلحات:الکثیر الهم.و البُهْتُرِ:القصیر،لغه فی البُحْتُر.و العِضُّ:العَسِرُ.یقال:غَلَقٌ عِضٌّ إِذا کان لا یکاد ینفتح.و الهُقَیْرَهُ :تصغیر الهَقْرَهِ ،و هو وجع من أَوجاع الغنم.

هکر:

الهَکْرُ :العَجَبُ،و قیل: الهَکْرُ أَشدُّ العجبِ. هَکِرَ یَهْکَرُ هَکَراً و هِکْراً ،فهو هَکِرٌ :اشتدَّ عَجَبُه،مثال عَشِقَ یَعشَقُ عِشْقاً و عَشَقاً;قال أَبو کَبِیر الهذلی: أَ زُهَیْرُ،وَیْحَکِ لِلشَّبابِ المُدْبِرِ

ص :265

بدأَ بخطاب ابنته زهیره ثم رجع فخاطب نفسه فقال:اعجب لذلک و اهْکَر أَی تعجب أشدّ العجب.و الهَکِرُ :المُتَعَجِّبُ.و

17- فی حدیث عمر و العجوز :أَقبلت من هَکْرانَ و کَوکَبٍ. ;هما جبلان معروفان ببلاد العرب.و فیه مَهْکَرَه أَی عُجْبٌ.و الهَکُرُ و الهَکِرُ :الناعِسُ.و قد هَکِرْتُ أَی نَعِسْتُ.و هَکِرَ الرجلُ هَکَراً :سَکِرَ من النوم،و قیل:اشتد نومه،و قیل:هو أَن یعتریه نُعاس فتسترخی عظامه و مفاصله.و تَهَکَّرَ :تَحَیَّرَ.و هَکْرٌ و هَکِرٌ :موضع;قال إمرؤ القیس: لَدَی جُؤْذُرَیْن أَو کَبَعْضِ دُمی هَکِرْ و قد یجوز أَن یکون أَراد دُمی هَکْرِ فنقل الحرکه للوقف کما حکاه سیبویه من قولهم:هذا البَکُرْ و من البَکِرْ.قال الأَزهری: هَکِرٌ موضع أَو دَیْرٌ،قال:أُراه رُومِیًّا،و أَنشد بیت إمرئ القیس.

همر:

الهَمْرُ :الصَّبُّ قوله[ الهمر الصب]بابه ضرب و نصر کما فی القاموس..غیره: الهَمْرُ صَبُّ الدمع و الماء و المطر. هَمَرَ الماءُ و الدَّمْعُ یَهْمِرُ هَمْراً :صَبَّ;قال ساعده بن جؤیه: و جاءَ خَلِیلاه إِلیها،کِلاهما یَفِیضُ دُموعاً،لا یَرِیثُ هُمُورُها و انْهَمَرَ کَهَمَر ،فهو هامِرٌ و مُنْهَمِرٌ :سال.و هَمَرَ الماءَ و الدمعَ و غیره یَهْمِرُه هَمْراً :صَبَّه.و الهَمْرَه :الدُّفْعَهُ من المطر.و الهَمَّارُ :السحاب السَّیَّال;قال: أَناخَتْ بهَمَّارِ الغَمامِ مُصَرِّحٍ یَجُودُ بمطلُوقٍ من الماءِ أَصْحَمَا و هَمَرَ الکلام یَهْمِرُه هَمْراً :أَکثر فیه.و رجل مِهْمارٌ :کثیر الکلام.و الهَمْرُ :شده العَدْوِ.و هَمَرَ الفرسُ الأَرضَ یَهْمِرُها هَمْراً و اهْتَمَرها :و هو شده ضربه إِیاها بحوافره;و أَنشد: عَزَازَه و یَنْهَمِرنَ ما انْهَمَرْ و هَمَرَ ما فی الضَّرْع أَی حلَبَه کله.و هَمَرَ له من ماله أَی أَعطاه.و رجل هَمَّارٌ و مِهْمارٌ و مِهْمَر أَی مِهْذارٌ یَنْهَمِرُ بالکلام;و قال یمدح رجلاً بالخَطابَهِ: تَرِیغُ إِلیه هَوادی الکلام إِذا خَطِلَ النَّثِرُ المِهْمَرُ الأَزهری: الهَمَّارُ النَّمَّامُ.قال الأَزهری:صوابه الهَمَّاز،بالزای،فأَما الهَمَّارُ فالمِکْثارُ.و المِهْمارُ :الذی یَهْمِرُ علیک الکلامَ هَمْراً أَی یکثر.و اهْتَمَر الفرسُ إِذا جری.و الهَمَرَی :الصَّخَّابه من النساء.و الهَمْرَهُ :و الدَّمْدَمَهُ،و قیل:الدَّمْدَمَهُ بغضب.و هَمَرَ الغُزْرُ الناقهَ یَهْمِرُها هَمْراً :جَهَدَها،و حکی بعضهم هَمَزَها،و لیس بصحیح.و الهَمِرُ و الیَهْمُورُ :من أَسماء الرمال; قال الشاعر: من الرِّمالِ هَمِرٌ یَهْمُورُ و قال الشاعر: یُهامِرُ السَّیْلَ و یُولی الأَخْشَبَا و الهَمْرَهُ :خَرَزَه الحُبِّ یُستعطف بها الرجالُ;یقال:یا هَمْرَهُ اهْمِرِیه ،و یا غَمْرَهُ اغْمُرِیِه،إِن أَقبل فَسُرِّیه،و إِن أَدبر فَضُرِّیه.و رجل هَمِر :غلیظ سمین.و بنو هَمْره :بطن.و بنو هُمَیْر :بطن منهم.

ص :266

هنر:

الهَنْرَهُ :وَقْبَهُ الأُذُنِ الملیحه،لم یحکها غیر صاحب العین.و قال الأَزهری:یقال هَنَرْتُ الثوبَ بمعنی أَنَرْتُه أَهَنِیرُه و هو أَن تُعَلِّمَه;قاله اللحیانی.

هنبر:

الهِنْبِرَهُ :الأَتان،و هی أُم الهِنْبِرِ .و أُم الهِنْبِرِ :الضبع فی لغه بنی فَزاره;قال الشاعر القتال الکلابی و اسمه عبید بن المُضرِّجی: یا قاتَلَ اللهُ صبیاناً،تَجیءُ بِهِمْ و یروی: یا قبح الله ضبعاناًḥ. و فی شعره: ...من زند لها حاری ،و الحاری:الناقص،و الواری:السمین،و الأَعلم:المشقوق الشفه العلیا،و الوتیره:إِطار الشفه.و أَبو الهِنْبِر :الضِّبْعانُ;و قول الشاعر: ملقینَ لا یَرْمُونَ أُمَّ الهِنْبِرِ الأَصمعی:هی الضبع;و غیره:هی الحِمَارَهُ الأَهلیه.الأَصمعی: الهِنْبِرُ ،مثل الخِنْصِرِ،ولد الضَّبُعِ،و الهِنْبِرُ الجحش،و منه قیل للأَتان أُم الهِنْبِرِ .ابن سیده:هو الهِنْبِرُ ،و الهِنَّبْرُ الثور و الفرس;و هو أَیضاً الأَدیم الردیء;و أَنشد ابن الأَعرابی: یا فَتًی ما قَتَلْتُمُ غَیْرَ دُعْبُوبٍ و لا من قُوارَهِ الهِنَّبْرِ قال: الهِنَّبر هاهنا الأَدیم.و

17- فی حدیث کعب فی صفه الجنه فقال :فیها هَنابِیرُ مسک یبعث الله تعالی علیها ریحاً تسمی المُثیرَهَ،فَتُثِیر ذلک المسکَ علی وجوههم. و قالوا: الهَنابِیرُ و النَّهابیرُ رمال مُشْرِفَهٌ،واحدتها نُهْبوره و هُنْبُوره ،و قیل فی قوله فیها هنابیر مسک،و قیل:أَراد أَنابیر جمع أَنبار،قلبت الهمزه هاء،و هی کُثْبانٌ مُشْرِفَه،أُخذ من انْتِبار الشیء و هو ارتفاعه،و الأَنْبار من الطعام مأْخوذ منه.

هنزمر:

الهِنْزَمْرُ و الهِنْزَمْنُ و الهِیزَمْنُ،کلها:عید من أَعیاد النصاری أَو سائر العجم،و هی أَعجمیه;قال الأَعشی: إِذا کان هِنْزَمْنٌ و رُحْتُ مُخَشَّما

هور:

هارَه بالأَمرِ هَوْراً :أَزَنَّه.و هُرْتُ الرجلَ بما لیس عنده من خیر إِذا أَزْنَنْتَه، أَهُورُه هَوْراً ;قال أَبو سعید:لا یقال ذلک فی غیر الخبر.و هارَه بکذا أَی ظنه به;قال أَبو مالک بن نُوَیْرَه یصف فرسه: رَأَی أَنَّنی لا بالکثیر أَهُورُه و لا هُوَ عَنِّی فی المُواساهِ ظاهرُ أَهُورُه أَی أَظن القلیلَ یکفیه.یقال:هو یُهارُ بکذا أَی یُظَنُّ بکذا;و قال آخر یصف إِبلاً: قد عَلِمَتْ جِلَّتُها و خُورُها أَنی،بِشِرْبِ السُّوءِ،لا أَهُورُها أَی لا أَظن أَن القلیل یکفیها و لکن لها الکثیر.و یقال: هُرْتُ الرجلَ هَوْراً إِذا غَشَشْتَه.و هُرْتُه بالشیء:اتَّهَمْتُه به،و الاسم الهُورَهُ .و هارَ الشیءَ:حَزَرَه.و قیل للفَزارِیِّ:ما القطعه من اللیل؟ فقال:حُزْمَهٌ یَهُورُها أَی قطعه یَحْزُرها.و هُرْتُه :حملته علی الشیء و أَردته به.و ضَرَبَه فَهارَه و هَوَّره إِذا صرعه.و هارَ البناءَ هَوْراً :هَدَمَه.و هار البناءُ و الجُرْفُ یَهُورُ هَوْراً و هُؤُوراً ،فهو هائِرٌ و هارٍ ،علی القلب.

ص :267

و تَهَوَّر و تَهَیَّر ،الأَخیره علی المعاقبه،و قد یکون تَفَیْعَل،کُلُّه:تَهَدَّمَ،و قیل:انصدع من خَلْفه و هو ثابت بَعْدُ فی مکانه،فإِذا سقط فقد انْهار و تَهَوَّر .و

16- فی حدیث ابن الضبعاء : فَتَهَوَّرَ القَلِیبُ بمن علیه. یقال: هارَ البناءُ یَهُورُ و تَهَوَّر إِذا سقط،و قول بشر بن أَبی خازم: بکُلِّ قَرارَهٍ من حیثُ حارَتْ رَکِیَّهُ سُنْبُکٍ فیها انْهِیارُ قال ابن الأَعرابی: الانهیار موضع لین یَنْهار ،سماه بالمصدر و هکذا عبر عنه،و کل ما سقط من أَعلی جُرُفٍ أَو شفیر رَکِیَّهٍ فی أَسفلها،فقد تَهَوَّرَ و تَدَهْوَرَ.و

16- فی حدیث خزیمه :تَرَکَتِ المُخَّ راراً و المَطِیَّ هاراً .

الهارُ الساقط الضعیف.یقال:هُوَ هارٌ و هارٍ و هائِرٌ ،فأَما هائِرٌ فهو الأَصل من هارَ یَهُورُ ،و أَما هارٌ بالرفع فعلی حذف الهمزه،و أَما هارٍ بالجر فعلی نقل الهمزه إِلی بعد الراء،کما قالوا فی شائِک السلاح:شاک السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض و داع،و یروی هارّاً،بالتشدید.و تَهَوَّر الشتاءُ:ذهب أَشده و أَکثره و انکسر بَرْدُه.و تَهَوَّر اللیلُ:ذهب،و قیل: تَهَوَّر اللیل وَلَّی أَکثره و انکسر ظلامه.و یقال فی هذا المعنی بعینه:تَوَهَّر اللیل و الشتاء،و تَوَهَّر اللیل إِذا تَهَوَّر .و

16- فی الحدیث :حتی تَهَوَّرَ اللیل. أَی ذهب أَکثره.الجوهری:و یقال جُرُفٌ هارٍ ،خفضوه فی موضع الرفع و أَرادوا هائر ،و هو مقلوب من الثلاثی (1)إِلی الرباعی کما قلبوا شائک السلاح إِلی شاک السلاح،قال ابن بری:قول الجوهری جرف هار فی موضع الرفع و أَصله هائر و هو مقلوب من الثلاثی إِلی الرباعی،قال:هذه العباره لیست بصحیحه لأَن المقلوب من هائر و غیر المقلوب من الثلاثی و هو من هور،أَ لا تری أَنّ هائِراً و هارِیاً علی وزن فاعل؟و إِنما أَراد الجوهری أَن قولهم هارٍ هو علی ثلاثه أَحرف و هائر علی أَربعه أَحرف و لیس الأَمر علی ذلک أَیضا بل هار علی أَربعه أَحرف و إِنما حذفت الیاء لسکونها و سکون التنوین،و ما حذف لالتقاء الساکنین فهو بمنزله الموجود،أَ لا تری أَنک إِذا نصبته ثبتت الیاء لتحرّکها فتقول:رأَیت جُرفاً هاریاً ؟فهو علی فاعل،کما أَن قولک رأَیت جرفاً هائراً هو أَیضا علی فاعل فقد ثبت أَن کلاً منهما علی أَربعه أَحرف.و هَوَّرْتُه فَتَهَوَّرَ و انْهارَ أَی انهدم.و التَّهَوُّر :الوقوع فی الشیء بقله مبالاه.یقال:فلان مُتَهَوِّرٌ .و اهْتَوَرَ الشیءُ:هلک.ابن الأَعرابی: الهائر الساقط و الرَّاهی المستقیم و الهَوْرَهُ الهَلَکَهُ.أَبو عمرو: الهَوَرْوَرَهُ المرأَه الهالکه.و رجل هارٌ و هارٍ ،الأَخیره علی القلب:ضعیفٌ.الأَزهری:رجل هارٍ إِذا کان ضعیفاً فی أَمره،و أَنشد: ماضی العَزِیمَهِ لا هارٍ و لا خَزِلُ و خَرْقٌ هَوْرٌ أَی واسع بعید،قال ذو الرمه: هَیْماءُ یَهْماءُ و خَرْقٌ أَهْیَمُ هَوْرٌ ،علیه هَبَواتٌ جُثَّمُ، لِلرِّیحِ وَشْیٌ فَوْقَهُ مُنَمْنَمُ و هَوَّرْنا عَنَّا القَیْظَ و جَرَمْناه و جَرَّمْناه و کَبَبْناه بمعنیً.و یقال: هُرْتُ القوم أَهُورُهُمْ هَوْراً إِذا قتلتهم و کَبَبْتَ بعضهم علی بعض کما یَنْهار الجُرُفُ،قال الهذلی: فاسْتَدْبَروُهُمْ فَهارُوهُمْ ،کأَنَّهُمُ أَفْنادُ کَبکَبَ ذاتِ الشَّتِّ و الخَزَمِ (2)

ص :268

و اهْتَوَرَ إِذا هلک،و منه

16- الحدیث :من أَطاع ربه فلا هَوارَهَ علیه. أَی لا هُلْکَ.و

16- فی الحدیث :من اتقی اللّٰه وُقِیَ الهَوْراتِ . یعنی المهالک،واحدتها هَوْرَهٌ .و

17- فی حدیث أَنس :أَنه خطب فقال:من یتقی اللّٰه لا هَوارَهَ علیه،فلم یَدْرُوا ما قال،فقال یحیی بن یَعْمُرَ:أَی لا ضَیْعَهَ علیه. و الهَوْرُ :بُحَیْرَهٌ تغِیضُ فیها مِیاهُ غِیاضٍ و آجامٍ فتتسع و یکثر ماؤُها،و الجمع أَهْوارٌ .و التَّهْیُور :ما انْهارَ من الرمل،و قیل: التَّهْیُور ما اطمأَنَّ من الرمل.و تِیهٌ تَیْهُور :شدید،یاؤه علی هذا مُعاقِبهٌ بعد القَلْبِ.

هیر:

هارَ الجُرْفُ و البِناءُ و تَهَیَّرَ :انهدم،و قیل:إِذا انصدع الجرف من خلفه و هو ثابت بعد فی مکانه فقد هارَ ،فإِذا سقط فقد انْهارَ و تَهَیَّر .و هَیَّرْتُ الجُرْفَ فَتَهَیَّر :لغه فی هَوَّرْتُه .و رجل هَیارٌ : یَنْهار کما یَنْهار الرمل;قال کثیِّر: فما وَ جَدُوا منکَ الضَّریبَهَ هَدَّهً هَیَاراً ،و لا سَقْطَ الأَلِیَّهِ أَخْرَما و الهَیْرَهُ :الأَرضُ السهله.و هِیرٌ و هَیْرٌ و هَیِّرٌ :من أَسماء الصَّبا،و کذلک إِیْرٌ و أَیْرٌ و أَیِّرٌ،و قیل: هِیْرٌ و إِیْرٌ من أَسماء الشَّمال.و الهائر :الساقط،و الراهی المستقیم،و الهَوْرَهُ الهَلَکَهُ.یقال: اسْتَیْهِرْ بإِبلک و اقْتَیِلْ و ارْتَجِعْ أَی استبدل بها إِبلاً غیرها،و اقتیل هو افْتَعِلْ من المُقایَلَهِ فی البیع المبادله.و مضی هِیْرٌ من اللیل أَی أَقل من نصفه;عن ابن الأَعرابی،و حکی فیه هِتْرٌ و قد ذکر.و هِیْرُورٌ :ضرب (1)من التمر،و الذی حکاه أَبو حنیفه هِیْرُونُ ،بضم النون،فإِن کان ذلک فهو یحتمل أَن یکون فِعْلُوناً و فِعْلُولاً.و الیَهْیَرُّ :الحجر الصُّلْبُ الأَحمر.الحجرُ الیَهْیَرُّ :الصُّلْبُ،و منه سمی صمغ الطلْح یَهْیَرّاً ،و قیل:هی حجاره أَمثال الأَکف،و قیل:هو حجر صغیر،قال:و ربما زادوا فیه الأَلف فقالوا: یَهْیَرَّی ،قالوا:و هو من أَسماءِ الباطل.ابن شمیل:قیل لأَبی أَسلم:ما الثَّرَّهُ الیَهْیَرَّهُ الأَخلاف فقال:الثَّرَّهُ السَّاهِرَه العِرْقِ تسمع زَمِیرَ شَخْبِها و أَنت من ساعه،قال:و الیَهْیَرَّهُ التی یسیل لبنها من کثرته،و ناقه ساهره العروق،کثیره اللبن:و قال أَبو حنیفه: الیَهْیَرُّ ،مشدد:الصَّمْغه الکبیره;و أَنشد: قد مَلَؤُوا بُطونَهُمْ یَهْیَرَّا و الیَهْیَرُّ و الیَهْیَرَّی :الماءُ الکثیر.و ذهب ماله فی الیَهْیَرَّی أَی الباطل.أَبو الهیثم:ذهب صاحبک فی الیَهْیَرَّی أَی فی الباطل.شمر:ذهب فی الیَهْیَرِّ أَی فی الریح.و یقال للرجل إِذا سأَلته عن شیء فأَخطأَ:ذهبتَ فی الیَهْیَرَّی ،و أَین تذهبْ تذهبْ فی الیَهْیَرَّی ;و أَنشد: لما رأَتْ شیخاً لها دَوْدَرَّی و الدَّوْدَرَّی من قولک فرس دَرِیرٌ أَی جواد،و الدلیل علیه قوله:فی مثل خیط العهن المعری;یرید الخُدْرُوفَ.و زعم أَبو عبیده أَن الیَهْیَرَّی الحجاره.و الیَهْیَرُّ :الکذب.و قولهم أَکذبُ من الیَهْیَرِّ ،هو السراب.اللیث: الیَهْیَرُّ اللَّجَاجَهُ و التَّمادِی فی الأَمر،تقول استیهر ،و أَنشد:

ص :269

و قَلْبُکَ فی اللَّهْو مُستَیْهِرُ (1)

الفراء:یقال قد اسْتَیْهَرْتُ أَنکم قد اصطلحتم،مثل استیقنت.قال أَبو تراب:سمعت الجعفریین أَنا مُسْتَوْهِرٌ بالأَمر مستیقن;السلمیّ: مُسْتَیهِرٌ .و الیَهْیَرُّ :دُوَیْبَّه أَعظم من الجُرَذِ تکون فی الصحاری،واحدته یَهْیَرَّه ;و أَنشد: فَلاهٌ بها الیَهْیَرُّ شُقْراً کأَنها خُصَی الخَیْلِ،قد شُدَّتْ علیها المَسامِرُ و اختلفوا فی تقدیرها فقالوا:یَفْعَلّهٌ،و قالوا:فَیْعَلَّهٌ،و قالوا:فَعْلَلَّهٌ.ابن هانئ: الیَهْیَرُّ شجره،و الیَهْیَرُ ،بالتخفیف،الحنظل،و هو أَیضاً السَّمُّ.و الیَهْیَرُ :صَمْغُ الطَّلْحِ;عن أَبی عمرو.قال سیبویه:أَما یَهْیَرُّ ،مشدد،فالزیاده فیه أَولی لأَنه لیس فی الکلام فَعْیَلُّ،و قد نقل ما أَوَّله زیاده،و لو کانت یَهْیَرُّ مخففه الیاء کانت الأُولی هی الزائده أَیضاً،لأَن الیاء إِذا کانت أَوَّلاً بمنزله الهمزه;و أَنشد أَبو عمرو فی الیَهْیَرِّ صَمْغِ الطَّلْحِ: أَطْعَمْتُ رَاعِیَّ من الیَهْیَرِّ فَظَلَّ یَعْوِی حَبَطاً بِشَرِّ خَلْفَ اسْتِهِ،مثلَ نَقِیق الهِرِّ و هو یَفْعَلُّ لأَنه لیس فی الکلام فَعْیَلٌّ.قال ابن بری:أَسقط الجوهری ذکر تَیْهُور للرمل الذی یَنْهار لأَنه یحتاج فیه إِلی فضل صنعه من جهه العربیه;و شاهدُ تَیْهورٍ للرمل المُنْهارِ قول العجاج:إِلی أَراطٍ و نَقاً تَیْهُورِ وزنه تَفْعُول،و الأَصل فیه تَهْیُور ،فقدِّمت الیاء التی هی عین إِلی موضع الفاء،فصار تَیْهُوراً ،فهذا إِن جعلت تَیهُوراً من تَیَهَّرَ الجُرُفُ،و إِن جعلته من تَهَوَّر کان وزنه فَیْعُولاً لا تَفْعُولاً،و یکون مقلوب العین أَیضاً إِلی موضع الفاء،و التقدیر فیه بعد القلب وَیْهُور،ثم قلبت الواو تاء کما قلبت فی تَیْقُور،و أَصله وَیْقُور من الوَقار کقول العجاج: فإِن یکن أَمْسی البِلَی تَیْقورِی أَی وَقاری قال:و کثیراً ما تبدل التاء من الواو فی نحو تُراثٍ و تُجاهٍ و تُخَمَه و تُقًی و تُقاهٍ،و قد ذکرنا نحن التَّیْهُورَ فی فصل التاء کما ذکره ابن سیده و غیره.

و وَأَرَها و وَأَرَ لها وَأْراً و إِرهً :عمل لها إِرَهً .قال أَبو حنیفه: الوُؤْرهُ فی وزن الوُعْرَهِ حُفْرَه المَلَّهِ،و الجمع وُأَرٌ مثل وُعَرٍ،و منهم من یقول أُوَرٌ مثل عُوَرٍ،صَیَّرُوا الواو لما انضمت همزه و صیروا الهمزه التی بعدها واواً.و الإِِرَهُ :شحمه السَّنام.و الإِِرَهُ أَیضاً:لحم یطبخ فی کرش.و

16- فی الحدیث :أُهْدِیَ لهم إِرَهٌ أَی لحم فی کرش. ابن الأَعرابی: الإِِرَهُ النار،و الإِِرَهُ الحُفْره للنار،و الإِِرَهُ اسْتِعارُ النار و شدَّتها،و الإِِرَهُ الخَلْعُ،و هو أَن یُغْلَی اللحم و الخل إِغلاءً ثم یحمل فی الأَسفار،و الإِِرَهُ القَدِیدُ; و منه

14- خبر بلال:قال لنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :أَ معکم شیءٌ من الإِِرَهِ . ؟ أَی القدید.قال أَبو عمرو:هو الإِِرَهُ و القَدِیدُ و المُشَنَّقُ و المُشَرَّقُ و المُتَمَّرُ و الموحر و المفرند (1)و الوَشِیقُ.و یقال:ائْتِنا بِإِرَهٍ أَی بنارٍ.و الإِِرَهُ :العداوه أَیضاً; و أَنشد: لِمُعالِجِ الشَّحْناءِ ذی إِرَهٍ و قال أَبو عبید: الإِِرَهُ الموضع الذی تکون فیه الخُبْزَهُ،قال:و هی المَلَّهُ.قال:و الخبزه هی المَلِیلُ.و أَرض وَئِرَهٌ ،مثل فَعِلَهٍ،و هی شدیده الأُوارِ،و هو الحَرُّ،قال:و هی مقلوبه.اللیث:یقال من الإِِرَهِ : وأَرْتُ إِرَه ،و هی إِرَهٌ مَوْؤُورَهٌ ،قال:و هی مُسْتَوْقَدُ النار تحت الحَمَّامِ و تحت أَتُّونِ الجِرارِ و الجَصَّاصَهِ،إِذا حَفَرْتَ حُفْرَه لإِِیقاد النار.یقال: وأَرْتُها أَئِرُها وأْراً و إِرَهً .التهذیب: الوِئارُ الممدّده و هی مَخاضُ الطین (2)الذی یُلاطُ به الحِیاض; قال: بذی وَدَعٍ یَحُلُّ بکُلّ وَهْدٍ رَوایا الماء یَظَّلِمُ الوِئارا

وبر:

الوَبَرُ :صوف الإِِبل و الأَرانب و نحوها،و الجمع أَوْبارٌ .قال أَبو منصور:و کذلک وَبَرُ السَّمُّور و الثعالب و الفَنَکِ،الواحده وَبَرَهٌ .و قد وَبِرَ البعیر،بالکسر; و حاجی به ثعلبهُ بن عبید فاستعمله للنحل فقال: شَتَتْ کَثَّهَ الأَوْبارِ لا القُرَّ تَتَّقی و لا الذِّئْبَ تَخْشی،و هی بالبَلَدِ المُفْضی یقال:جمل وَبِرٌ و أَوْبَرُ إِذا کان کثیر الوَبَرِ ،و ناقه وَبِرَهٌ و وَبْراءُ .و

16- فی الحدیث :أَحَبُّ إِلیّ من أَهل الوَبَرِ و المَدَرِ. أَی أَهل البوادی و المُدْنِ و القُری،و هو من وَبَرِ الإِِبل لأَن بیوتهم یتخذونها منه،و المَدَرُ جمع مَدَرَه،و هی البِنْیَهُ.و بناتُ أَوْبَرَ :ضَرْبٌ من الکمأَه مُزْغِبٌ; قال أَبو حنیفه:بناتُ أَوبَرَ کَمْأَهٌ کأَمثال الحصی صِغارٌ،یَکنَّ فی النقص من واحده إِلی عشر،و هی ردیئه الطعم،و هی أَول الکمأَه; و قال مره:هی مثل الکمأَه و لیست بکمأَه و هی صغار.الأَصمعی:یقال للمُزْغِبَهِ من الکمأَه بناتُ أَوْبَرَ ،واحدها ابن أَوبر ،و هی الصغار.قال أَبو زید:بناتُ الأَوْبَرِ کمأَهٌ صغار مُزْغِبَهٌ علی لون التراب; و أَنشد الأَحمر: و لقد جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً و عَساقِلاً و لقد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ أَی جنیت لک،کما قال تعالی: وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ ; قال الأَصمعی:و أَما قول الشاعر: و لقد نهیتک عن بنات الأَوبر

ص :271

فإِنه زاد الأَلف و اللام للضروره کقول الراجز: باعَدَ أُمَّ العَمْرِ من أَسِیرِها و قول الآخر: یا لیتَ أُمَّ العَمْرِ کانتْ صاحبی یرید أَنه عمرو فیمن رواه هکذا،و إِلا فالأَعرف: یا لیت أُم الغَمْرِ... ،قال:و قد یجوز أَن یکون أَوْبَرُ نکرهً فعرّفه باللام کما حکی سیبویه أَن عُرْساً من ابن عُرْسٍ قد نکره بعضهم،فقال:هذا ابن عُرْسٍ مقبلٌ.و قال أَبو حنیفه:یقال إِن بنی فلان مثل بَناتِ أَوْبَر یظن أَن فیهم خیراً.و وَبَّرَتِ الأَرنبُ و الثعلب تَوْبِیراً إِذا مشی فی الحُزُونَهِ لیخفی أَثره فلا یتبین.و

17- فی حدیث الشُّوری رواه الرِّیاشِیُّ :أَن السته لما اجتمعوا تکلموا فقال قائل منهم فی خطبته:لا تُوَبِّرُوا آثارَکم فَتُولِتُوا دیْنَکُمْ.و فی حدیث عبد الرحمن یوم الشُّوری:لا تَغْمِدوا السیوف عن أَعدائکم فَتُوَبِّرُوا آثارَکم. ; التَّوْبِیرُ التَّعْفِیَهُ و مَحْوُ الأَثر; قال الزمخشری:هو من تَوْبِیر الأَرنب مَشْیِها علی وَبَرِ قوائمها لئلا یُقْتَصَّ أَثَرُها،کأَنه نهاهم عن الأَخذ فی الأَمر بالهُوَیْنا،قال:و یروی بالتاء و هو مذکور فی موضعه،

17- رواه شمر :لا تُوَتِّرُوا آثارکم. ذهب به إِلی الوَتْرِ و الثَّأْرِ،و الصواب ما رواه الریاشی،أَ لا تری أَنه یقال وَتَرْتُ فلاناً أَتِرُه من الوَتْرِ و لا یقال أَوْتَرْتُ؟ التهذیب:إِنما یُوَبِّرُ من الدواب التُّفَهُ و عَناقُ الأَرض و الأَرنبُ.و یقال: وَبَّرَتِ الأَرنب فی عَدْوها إِذا جمعت بَراثِنَها لِتُعَفِّیَ أَثَرَها.قال أَبو منصور:و التَّوْبِیرُ أَن تَتْبَعَ المکانَ الذی لا یَسْتَبِین فیه أَثَرُها،و ذلک أَنها إِذا طُلِبَتْ نظرت إِلی صَلابه من الأَرض و حَزْنٍ فَوَثَبَتْ علیه لئلا یستبین أَثرها لصلابته.قال أَبو زید:إِنما یُوَبِّرُ من الدواب الأَرنبُ و شیءٌ آخرُ لم نحفظه.وَ وَبَّرَ الرجلُ فی منزله إِذا أَقام حیناً فلم یبرح.التهذیب فی ترجمه أَبر:أَبَّرْتُ النخلَ أَصلحته،و روی عن أَبی عمرو بن العلاء قال:یقال نخل قد أُبِّرَتْ و وُبِرتْ و أُبِرَتْ،ثلاث لغات،فمن قال أُبِّرَتْ فهی مؤَبَّرَهٌ،و من قال وُبِرَتْ فهی مَوْبُورَهٌ ،و من قال أُبِرَتْ فهی مأْبُورَهٌ أَی مُلَقَّحَهٌ.و الوَبْرُ ،بالتسکین:دُوَیْبَّه علی قدر السِّنَّوْرِ غبراء أَو بیضاء من دواب الصحراء حسنه العینین شدیده الحیاء تکون بالغَوْرِ،و الأُنثی وَبْرَهٌ ،بالتسکین،و الجمع وَبْرٌ و وُبُورٌ و وِبارٌ و وِبارَهٌ و إِبارهٌ ; قال الجوهری:هی طَحْلاء اللون لا ذَنَبَ لها تَدْجُنُ فی البیوت،و به سمی الرجل وَبْرَهَ .و

16- فی حدیث أَبی هریره : وَبْرٌ تَحَدَّرَ من قُدُومِ ضأْنٍ.

(1)

; الوَبْرُ ،بسکون الباء:دویبه کما حلیناها حجازیه و إِنما شبهه بالوَبْرِ تحقیراً له،و رواه بعضهم بفتح الباء من وَبَرِ الإِِبلِ تحقیراً له أَیضاً،قال:و الصحیح الأَول.و فی حدیث مجاهد:فی الوَبْرِ شاهٌ،یعنی إِذا قتلها المحرم لأَن لها کَرِشاً و هی تَجْتَرُّ.ابن الأَعرابی:فلان أَسْمَجُ من مُخَّهِ الوَبْرِ .قال و العرب تقول:قالت الأَرنبُ للوَبْرِ : وَبْر وَبْر ،عَجُزٌ و صَدْر،و سائرک حَقْرٌ نَقْر فقال لها الوَبْرُ :أَرانِ أَرانْ،عَجُزٌ و کَتِفانْ،و سائرکِ أُکْلَتانْ و وَبَّرَ الرجلُ:تَشَرَّدَ فصار مع الوَبْرِ فی التَّوَحُّشِ; قال جریر:

ص :272

فما فارقْتُ کِنْدَهَ عن تَراضٍ

و ما وَبَّرْتُ فی شعبی ارْتِعابا

أَبو زید:یقال وَبَّرَ فلانٌ علی فلانٍ الأَمرَ أَی عَمَّاه علیه; و أَنشد أَبو مالک بیت جریر أَیضاً: و ما وَبَّرْتُ فی شُعَبَی ارتعابا و یُروی:ارتغاباً کما فی دیوان جریر.قال:یقول ما أَخفیت أَمرک ارتعاباً أَی اضطراباً.و أُمُّ الوَبْرِ :اسم امرأَه; قال الراعی: بأَعلامِ مَرْکُوزٍ فَعَنْزٍ فَغُرَّبٍ مَغانی أُمِّ الوَبْرِ إِذ هی ما هیا و ما بالدار وابِرٌ أَی ما بها أَحد; قال ابن سیده:لا یستعمل إِلا فی النفی; و أَنشد غیره: فَأُبْتُ إِلی الحیّ الذین وراءَهمْ جَرِیضاً،و لم یُفْلِتْ من الجیشِ وابِرُ و الوَبْراءُ :نبات.و وَبارِ مثل قَطام:أَرض کانت لعاد غلبت علیها الجن،فمن العرب من یجریها مجری نَزالِ،و منهم من یجریها مجری سُعادَ،و قد أُعرب فی الشعر; و أَنشد سیبویه للأَعشی: و مَرَّ دَهرٌ علی وَبارِ فَهَلَکَتْ جَهْرَهً وبارُ قال:و القوافی مرفوعه.قال اللیث: وَبارِ أَرضٌ کانت من مَحالِّ عادٍ بین الیمن و رمال یَبْرِینَ،فلما هلکت عاد أَورث الله دیارهم الجنَّ فلا یتقاربها أَحد من الناس; و أَنشد: مِثْل ما کان بَدْءُ أَهلِ وَبارِ و قال محمد بن إِسحق بن یسار: وبَارِ بلده یسکنها النَّسْنَاسُ.و الوَبْرُ :یوم من أَیام العجوز السبعه التی تکون فی آخر الشتاء،و قیل:إِنما هو وَبْر بغیر أَلف و لام.تقول العرب:صِنٌّ و صِنَّبْر و أُخَیُّهما وَبْر ،و قد یجوز أَن یکونوا قالوا ذلک للسجع لأَنهم قد یترکون للسجع أَشیاء یوجبها القیاس.و

16- فی حدیث أُهبانَ الأَسْلَمِیّ :بینا هو یَرْعَی بِحرَّهِ الوَبْرَهِ . هی بفتح الواو و سکون الباء،ناحیه من أَعراض المدینه،و قیل:هی قریه ذات نخیل.و وَبَرٌ و وَبَرَهُ :اسمان،و وَبْرَهُ :لصٌّ معروف; عن ابن الأَعرابی.

وتر:

الوِتْرُ و الوَتْرُ :الفَرْدُ أَو ما لم یَتَشَفَّعْ من العَدَدِ.و أَوْتَرَهُ أَی أَفَذَّهُ.قال اللحیانی:أَهل الحجاز یسمون الفَرْدَ الوَتْرَ ،و أَهل نجد یکسرون الواو،و هی صلاه الوِتْرِ ،و الوَتْرِ لأَهل الحجاز،و یقرؤُون: وَ الشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ ،و الکسر لتمیم،و أَهل نجد یقرؤُون: وَ الشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ ،و أَوْتَرَ :صَلَّی الوتر .و قال اللحیانی: أَوتر فی الصلاه فعدّاه بفی.و قرأَ حمزه و الکسائی: و الوِتر ،بالکسر.و قرأَ عاصم و نافع و ابن کثیر و أَبو عمرو و ابن عامر: وَ اَلْوَتْرِ ،بالفتح،و هما لغتان معروفتان.و

17- روی عن ابن عباس،رضی الله عنهما،أَنه قال : الوتر آدم،علیه السلام،و الشَّفْع شُفِعَ بزوجته. و قیل:الشفع یوم النحر و الوتر یوم عرفه،و قیل:الأَعداد کلها شفع و وتر ،کثرت أَو قَلَّتْ،و قیل: الوتر الله الواحد و الشفع جمیع الخلق خلقوا أَزواجاً،و هو قول عطاء; کان القوم وتراً فَشَفَعْتهم و کانوا شَفْعاً فَوَتَرْتهم .ابن سیده: وتَرَهُمْ وتْراً و أَوْتَرَهُمْ جعل شفعهم وتراً .و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :إِذا اسْتَجْمَرْتَ فأَوْتِرْ . أَی اجعل الحجاره التی تستنجی بها فرداً،معناه استنج بثلاثه أَحجار أَو خمسه أَو

ص :273

سبعه،و لا تستنج بالشفع،و کذلک یُوتِرُ الإِِنسانُ صلاهَ اللیل فیصلی مثنی مثنی یسلم بین کل رکعتین ثم یصلی فی آخرها رکعه تُوتِرُ له ما قد صَلَّی; و أَوْتَر صلاته.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :إِن الله وِتْرٌ یحب الوِتْرَ فأَوْتِرُوا یا أَهل القرآن. و قد قال: الوتر رکعه واحده.و الوتر :الفرد،تکسر واوه و تفتح،و قوله: أَوتروا ،أَمر بصلاه الوتر ،و هو أَن یصلی مثنی مثنی ثم یصلی فی آخرها رکعه مفرده و یضیفها إِلی ما قبلها من الرکعات.و الوَتْرُ و الوِتْرُ و التِّرَهُ و الوَتِیرَهُ :الظلم فی الذَّحْل،و قیل:هو الذَّحْلُ عامهً.قال اللحیانی:أَهل الحجاز یفتحون فیقولون وَتْرٌ ،و تمیم و أَهل نجد یکسرون فیقولون وِتْرٌ ،و قد وَتَرْتُه وَتْراً و تِرَهً .و کلُّ من أَدرکته بمکروه،فقد وَتَرْتَه .و المَوْتُورُ :الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه; تقول منه: وَتَرَهُ یَتِرُه وَتْراً و تِرَهً .و

17- فی حدیث محمد بن مسلمه :أَنا المَوْتُور الثَّائِرُ. أَی صاحب الوَتْرِ الطالبُ بالثأْر،و الموتور المفعول.ابن السکیت:قال یونس أَهل العالیه یقولون: الوِتْرُ فی العدد و الوَتْرُ فی الذَّحْلِ،قال:و تمیم تقول وِتر ،بالکسر،فی العدد و الذحل سواء.الجوهری: الوتر ،بالکسر،الفرد،و الوتر ،بالفتح:الذَّحْلُ،هذه لغه أَهل العالیه،فأَما لغه أَهل الحجاز فبالضد منهم،و أَما تمیم فبالکسر فیهما.و

17- فی حدیث عبد الرحمن فی الشوری :لا تَغْمِدُوا السیوفَ عن أَعدائکم فَتُوتِرُوا ثأْرکم. قال الأَزهری:هو من الوَتْرِ ; یقال: وَتَرْتُ فلاناً إِذا أَصبته بِوَتْرٍ ،و أَوْتَرْتُه أَوجدته ذلک،قال:و الثَّأْرُ هاهنا العَدُوُّ لأَنه موضع الثأْر; المعنی لا تُوجِدوا عدوَّکم الوَتْرَ فی أَنفسکم.و وَتَرْتُ الرجلَ:أَفزعتُه; عن الفراء.و وَتَرَهُ حَقَّه و ماله:نَقَصَه إِیاه.و فی التنزیل العزیز: وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :من فاتته صلاه العصر فکأَنما وتر أَهله و ماله. ; أَی نقص أَهله و ماله و بقی فرداً; یقال: وتَرْتُه إِذا نَقَصْتَه فکأَنک جعلته وتراً بعد أَن کان کثیراً،و قیل:هو من الوَتْرِ الجنایه التی یجنیها الرجل علی غیره من قتل أَو نهب أَو سبی،فشبه ما یلحق من فاتته صلاه العصر بمن قُتِلَ حَمِیمُهُ أَو سُلِبَ أَهله و ماله; و یروی بنصب الأَهل و رفعه،فمن نصب جعله مفعولاً ثانیاً لوُتِرَ و أَضمر فیها مفعولاً لم یسم فاعله عائداً إِلی الذی فاتته الصلاه،و من رفع لم یضمر و أَقام الأَهل مقام ما لم یسم فاعله لأَنهم المصابون المأْخوذون،فمن ردَّ النقص إِلی الرجل نصبهما،و من ردّه إِلی الأَهل و المال رفعهما و ذهب إِلی قوله: وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ ،یقول:لن یَنْقُصَکُمْ من ثوابکم شیئاً.و قال الجوهری:أَی لن یَنْتَقِصَکم فی أَعمالکم،کما تقول:دخلت البیت،و أَنت ترید فی البیت،و تقول:قد وَتَرْتُه حَقَّه إِذا نَقَصْتَه،و أَحد القولین قریب من الآخر.و

16- فی الحدیث :اعمل من وراء البحر فإِن الله لن یَتِرَکَ من عملک شیئاً. أَی لن یَنْقُصَک.و

16- فی الحدیث :من جلس مجلساً لم یَذْکُرِ الله فیه کان علیه تِرَهً . أَی نقصاً،و الهاء فیه عوض من الواو المحذوفه مثل وَعَدْتُه عِدَهً،و یجوز نصبها و رفعها علی اسم کان و خبرها،و قیل:أَراد بالتِّرَهِ هاهنا التَّبِعَهَ.الفراء:یقال وَتَرْتُ الرجل إِذا قتلت له قتیلاً و أَخذت له مالاً،و یقال: وَتَرَه فی الذَّحْلِ یَتِرُه وَتْراً ،و الفعل من الوَتْرِ الذَّحْلِ وَتَرَ یَتِرُ ،و من الوِتْرِ الفَرْد أَوْتَرَ یُوتِرُ ،بالأَلف.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :قَلِّدوا الخیل و لا تُقَلِّدوها الأَوْتارَ . ; هی

ص :274

جمع وِتر ،بالکسر،و هی الجنایه; قال ابن شمیل:معناه لا تَطْلُبوا علیها الأَوْتارَ و الذُّحُولَ التی وُتِرْتُمْ علیها فی الجاهلیه. قال:و منه

1- حدیث عَلِیٍّ یصف أَبا بکر :فأَدْرَکْتَ أَوْتارَ ما طَلَبُوا. و

16- فی الحدیث :إِنها لَخَیْلٌ لو کانوا یضربونها علی الأَوْتارِ . قال أَبو عبید فی تفسیر

16- قوله :و لا تُقلدوها الأَوتار . قال:غیر هذا الوجه أَشبه عندی بالصواب،قال:سمعت محمد بن الحسن یقول:معنی الأَوتار هاهنا أَوتار القِسِیِّ،و کانوا یقلدونها أَوتار القِسِیِّ فتختنق،فقال:لا تقلدوها.و

14- روی:عن جابر :أن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَمر بقطع الأَوْتارِ من أَعناق الخیل. قال أَبو عبید:و بلغنی أَن

17- مالک بن أَنس قال :کانوا یُقَلِّدُونها أَوتار القِسِیِّ لئلا تصیبها العین فأَمرهم بقطعها یُعلمهم أَن الأَوْتارَ لا تَرُدُّ من أَمر الله شیئاً. ; قال:و هذا شبیه بما کره من التمائم; و منه

16- الحدیث :من عَقَدَ لِحْیَتَهُ أَو تَقَلَّدَ وَتَراً . کانوا یزعمون أَن التَّقَلُّدَ بالأَوْتارِ یَرُدُّ العَیْنَ و یدفع عنهم المکاره،فنهوا عن ذلک.و التَّواتُرُ :التتابُعُ،و قیل:هو تتابع الأَشیاء و بینها فَجَواتٌ و فَتَراتٌ.و قال اللحیانی: تواتَرَت الإِِبل و القَطا و کلُّ شیء إِذا جاء بعضه فی إِثر بعض و لم تجئ مُصْطَفَّهً; و قال حمید بن ثور: قَرِینَهُ سَبْعٍ،إِن تواتَرْنَ مَرَّهً ضُرِبْنَ و صَفَّتْ أَرْؤُسٌ و جُنُوبُ و لیست المُتَواتِرَهُ کالمُتَدارِکَهِ و المُتَتابِعه.و قال مره: المُتَواتِرُ الشیء یکون هُنَیْهَهً ثم یجیء الآخر،فإِذا تتابعت فلیست مُتَواتِرَهً ،و إِنما هی مُتَدارِکه و متتابعه علی ما تقدّم.ابن الأَعرابی:تَری یَتْری إِذا تَراخی فی العمل فعمل شیئاً بعد شیء.الأَصمعی: واتَرْتُ الخَبَرَ أَتْبَعْتُ و بین الخبرین هُنَیْهَهٌ.و قال غیره: المُواتَرَهُ المُتابَعَهُ،و أَصل هذا کله من الوَتْر الوِتْر ،و هو الفَرْدُ،و هو أَنی جعلت کل واحد بعد صاحبه فَرْداً فَرْداً.و المُتَواتِرُ :کل قافیه فیها حرف متحرّک بین حرفین ساکنین نحو مفاعیلن و فاعلاتن و فعلاتن و مفعولن و فَعْلُنْ و فَلْ إِذا اعتمد علی حرف ساکن نحو فَعُولُنْ فَلْ; و إِیاه عنی أَبو الأَسود بقوله: و قافیهٍ حَذَّاءَ سَهْلٍ رَوِیُّها کَسَرْدِ الصَّنَاعِ،لیس فیها تواتُرُ أَی لیس فیها توقف و لا فتور.و أَوْتَرَ بین أَخباره و کُتُبه و واتَرَها مُواتَرَهً و وِتاراً :تابَعَ و بین کل کتابین فَتْرَهٌ قلیله.و الخَبَرُ المُتَواتِرُ :أَن یحدِّثه واحد عن واحد،و کذلک خبر الواحد مثل المُتواتِرِ .و المُواتَرَهُ :المتابعه،و لا تکون المُواتَرَهُ بین الأَشیاء إِلا إِذا وقعت بینها فتره،و إِلا فهی مُدارَکَه و مُواصَله.و مُواتَرَهُ الصوم:أَن یصوم یوماً و یفطر یوماً أَو یومین،و یأْتی به وِتْراً ; قال:و لا یراد به المواصله لأَن أَصله من الوِتْرِ ،و کذلک واتَرْتُ الکُتُبَ فَتَواتَرَت أَی جاءت بعضُها فی إِثر بعض وِتْراً وِتْراً من غیر أَن تنقطع.و ناقه مُواتِرَهٌ :تضع إِحدی رکبتیها أَوّلاً فی البُرُوکِ ثم تضع الأُخری و لا تضعهما معاً فتشق علی الراکب.الأَصمعی: المُواتِرَهُ من النوق هی التی لا ترفع یداً حتی تستمکن من الأُخری،و إِذا برکت وضعت إِحدی یدیها،فإِذا اطمأَنت وضعت الأُخری فإِذا اطمأَنت وضعتهما جمیعاً ثم تضع ورکیها قلیلاً قلیلاً; و التی لا تُواتِرُ تَزُجُّ بنفسها زَجّاً فتشق علی راکبها عند البروک.و فی کتاب هشام إِلی عامله:أَن أَصِبْ لی ناقه مُواتِرَهً ; هی التی تضع قوائمها بالأَرض وِتْراً وِتْراً عند البُروک و لا تَزُجُّ نفسها

ص :275

زَجّاً فَتَشُقَّ علی راکبها،و کان بهشام فَتْقٌ.و

16- فی حدیث الدعاء :أَلِّفْ جَمْعَهُم و واتِرْ بین مِیَرِهم. أَی لا تقطع المِیْرَهَ عنهم و اجْعَلْها تَصِلُ إِلیهم مَرَّهً بعد مره.و جاؤوا تَتْری و تَتْراً أَی مُتَواتِرِین ،التاء مبدله من الواو; قال ابن سیده:و لیس هذا البدل قیاساً إِنما هو فی أَشیاء معلومه،أَ لا تری أَنک لا تقول فی وَزِیر تَزِیرٌ؟ إِنما تَقِیسُ علی إِبدال التاء من الواو فی افْتَعَل و ما تصرف منها،إِذا کانت فاؤه واواً فإِن فاءه تقلب تاء و تدغم فی تاء افتعل التی بعدها،و ذلک نحو اتَّزَنَ; و قوله تعالی: ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا ; من تتابع الأَشیاء و بینها فَجَواتٌ و فَتَراتٌ لأَن بین کل رسولین فَتْرَهً،و من العرب من ینوّنها فیجعل أَلفها للإِِلحاق بمنزله أَرْطی و مِعْزی،و منهم من لا یصرف،یجعل أَلفها للتأْنیث بمنزله أَلف سَکْری و غَضْبی; الأَزهری:قرأَ أَبو عمرو و ابن کثیر: تَتْرًی منوّنه و وقفا بالأَلف،و قرأَ سائر القراء: تَتْرٰا غیر منوّنه; قال الفراء:و أَکثر العرب علی ترک تنوین تتری لأَنها بمنزله تَقْوی،و منهم من نَوَّنَ فیها و جعلها أَلفاً کأَلف الإِِعراب; قال أَبو العباس:من قرأَ تَتْرٰا فهو مثل شَکَوْتُ شَکْوی،غیر منوّنه لأَن فِعْلی و فَعْلی لا ینوّن،و نحو ذلک قال الزجاج; قال:و من قرأَها بالتنوین فمعناه وَتْراً ،فأَبدل التاء من الواو،کما قالوا تَوْلَج من وَلَجَ و أَصله وَوْلَجٌ کما قال العجاج: فإِن یکن أَمْسی البِلی تَیْقُورِی أَرادَ وَیْقُورِی،و هو فَیْعُول من الوَقار،و من قرأَ تَتْرٰا فهو أَلف التأْنیث،قال:و تَتْرٰا من المواتره .قال محمد بن سلام:سأَلت یونس عن قوله تعالی: ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا ،قال:مُتَقَطِّعَهً مُتَفاوِتَهً.و جاءت الخیل تَتْری إِذا جاءت متقطعه; و کذلک الأَنبیاء:بین کل نبیین دهر طویل.الجوهری: تَتْری فیها لغتان:تنوّن و لا تنوّن مثل عَلْقی،فمن ترک صرفها فی المعرفه جعل أَلفها أَلف تأْنیث،و هو أَجود،و أَصلها وَتْری من الوِتْرِ و هو الفرد،و تَتْری أَی واحداً بعد واحد،و من نونها جعلها ملحقه.و

17- قال أَبو هریره :لا بأْس بقضاء رمضان تَتْری . أَی متقطعاً.و

17- فی حدیث أَبی هریره :لا بأْس أَن یُواتِرَ قضاءَ رمضان. أَی یُفَرِّقَهُ فیصومَ یوماً و یُفْطِرَ یوماً و لا یلزمه التتابع فیه فیقضیه وِتْراً وِتْراً .و الوتیره :الطریقه،قال ثعلب:هی من التَّواتُرِ أَی التتابع،و ما زال علی وَتِیرهٍ واحده أَی علی صفه.و

17- فی حدیث العباس بن عبد المطلب قال :کان عمر بن الخطاب لی جاراً فکان یصوم النهار و یقوم اللیل،فلما وَلِیَ قلت:لأَنظرنّ الیوم إِلی عمله،فلم یزل علی وَتِیرَهٍ واحده حتی مات. أَی علی طریقه واحده مطرده یدوم علیها.قال أَبو عبیده: الوَتِیرَهُ المداومه علی الشیء،و هو مأْخوذ من التَّواتُرِ و التتابُع.و الوَتِیرَهُ فی غیر هذا:الفَتْرَهُ عن الشیء و العمل; قال زهیر یصف بقره فی سیرها: نَجَأٌ مُجِدٌّ لیس فیه وَتِیرَهٌ و یَذُبُّها عنها بأَسْحَمَ مِذْوَدِ یعنی القَرْنَ.و یقال:ما فی عمله وَتِیرَهٌ ،و سَیْرٌ لیست فیه وَتِیرَهٌ أَی فتور.و الوَتِیرَهُ :الفَتْرَهُ فی الأَمر و الغَمِیزَهُ و التوانی.و الوَتِیرَهُ :الحَبْسُ و الإِِبطاء.و وَتَرَهُ الفخِذِ:عَصَبَهٌ بین أَسفل الفخذ و بین الصَّفنِ.و الوَتِیرَهُ و الوَتَرَهُ فی الأَنف:صِلَهُ ما بین المنخرین،و قیل: الوَتَرَهُ حرف المنخر،و قیل: الوَتِیرَهُ الحاجز

ص :276

بین المنخرین من مقدّم الأَنف دون الغُرْضُوف.و یقال للحاجز الذی بین المنخرین:غرضوف،و المنخران:خرقا الأَنف،و وَتَرَهُ الأَنف:حِجابُ ما بین المنخرین،و کذلک الوَتِیرَه .و

17- فی حدیث زید :فی الوَتَرَهِ ثلث الدیه. ; هی وتَرَهُ الأَنف الحاجزه بین المنخرین.اللحیانی: الوَتَرَهُ ما بین الأَرْنَبَهِ و السَّبَلَهِ.و قال الأَصمعی:خِتارُ کل شیء وَتَرُه .ابن سیده:و الوَتَرَهُ و الوَتِیرَهُ غُرَیضیفٌ فی أَعلی الأُذن یأْخُذُ من أَعلی الصِّماخ.و قال أَبو زید: الوتیره غریضیف فی جوف الأُذن یأْخذ من أَعلی الصماخ قبل الفَرْع.و الوَتَرَهُ من الفَرَسِ:ما بین الأَرْنَبَهِ و أَعلی الجَحْفَلهِ.و الوَتَرَتان :هَنَتانِ کأَنهما حلقتان فی أُذنی الفرس،و قیل: الوَتَرَتانِ العَصَبتان بین رؤوس العُرْقُوبین إِلی المَأْبِضَیْنِ،و یقال: تَوَتَّرَ عَصَبُ فرسه.و الوَتَرَه من الذَّکر:العِرْقُ الذی فی باطن الحَشَفَه،و قال اللحیانی:هو الذی بین الذکر و الأُنثیین.و الوترتان :عصبتان بین المأْبضین و بین رؤوس العُرقوبین.و الوَتَرَهُ أَیضاً:العَصَبَهُ التی تضم مَخْرَجَ رَوْثِ الفرس.الجوهری:و الوَتَرَهُ العرق الذی فی باطن الکَمَرَه،و هو جُلَیْدَهٌ.و وَتَرَهُ کل شیء:حِتارُه،و هو ما استدار من حروفه کَحِتارِ الظفر و المُنْخُلِ و الدُّبُر و ما أَشبهه.و الوَتَرَهُ :عَقَبَه المَتْنِ،و جمعها وَتَرٌ .و وَتَرَهُ الید و وَتِیرَتُها :ما بین الأَصابع،و قال اللحیانی:ما بین کل إِصبعین وَتَرَهٌ ،فلم یخص الید دون الرجل.و الوَتَرَهُ و الوَتِیرَهُ :جُلَیْدَه بین السبابه و الإِِبهام.و الوَتَرَهُ :عصبه تحت اللسان.و الوتِیرَهُ :حَلْقَهٌ یتعلم علیها الطعن،و قیل:هی حَلْقَهٌ تُحَلِّقُ علی طَرَفِ قَناهٍ یتعلم علیها الرمی تکون من وَتَرٍ و من خیط; فأَما قول أُم سلمه زوج النبی،صلی الله علیه و سلم: حامی الحقیقهِ ماجِدٌ یَسْمُو إِلی طَلَبِ الوَتِیرَهْ قال ابن الأَعرابی:فسر الوَتِره هنا بأَنها الحَلْقَهُ،و هو غلط منه،إِنما الوتیره هنا الذَحْلُ أَو الظلم فی الذحلِ.و قال اللحیانی: الوَتِیره التی یتعلم الطعن علیها،و لم یخص الحَلْقَهَ.و الوَتِیره :قطعه تستکن و تَغْلُظ و تنقاد من الأَرض; قال: لقد حَبَّبَتْ نُعْمٌ إِلینا بوجهها مَنازِلَ ما بین الوَتائِرِ و النَّقْعِ و ربما شبهت القبور بها; قال ساعده بن جؤیه الهذلی یصف ضَبُعاً نبشت قبراً: فَذاحَتْ بالوَتائِر ثم بَدَّتْ یدیها عند جانبها،تَهِیلُ ذَاحَتْ:یعنی ضَبُعاً نَبَشَتْ عن قبر قتیل.و قال الجوهری:ذاحت مَشَتْ; قال ابن بری:ذاحَتْ مَرَّتْ مَرّاً سریعاً; قال:و الوَتائِرُ جمع وَتِیرَهٍ الطریقه من الأَرض; قال:و هذا تفسیر الأَصمعی; و قال أَبو عمرو الشَّیْبانیُّ: الوتائر هاهنا ما بین أَصابع الضبع،یرید أَنها فَرَّجَتْ بین أَصابعها،و معنی بَدَّتْ یدیها أَی فرّقت بین أَصابع یدیها فحذف المضاف.و تَهِیل:تَحْثُو الترابَ.الأَصمعی: الوَتِیرَهُ من الأَرض،و لم یَحُدَّها.الجوهری: الوَتِیرَهُ من الأَرض الطریقه.و الوَتِیرَهُ :الأَرض البیضاء.قال أَبو حنیفه: الوَتِیرُ نَوْرُ الوردِ،واحدته وَتِیرَهٌ .و الوَتِیرَهُ :الوَرْدَهُ البیضاء.و الوتِیرَهُ :الغُرّه الصغیره.ابن سیده: الوَتِیرَه غرّه الفرس إِذا کانت مستدیره،فإِذا طالت فهی الشَّادِخَه.قال أَبو منصور:شبهت غرّه الفرس إِذا کانت مستدیره بالحلقه التی یتعلم علیها الطعن

ص :277

یقال لها الوتیره .الجوهری: الوتیره حَلْقَهٌ من عَقَبٍ یتعلم فیها الطعن،و هی الدَّرِیئَهُ أَیضاً; قال الشاعر یصف فرساً: تُبارِی قُرْحَهً مثل الْوَتِیرَهِ لم تکن مَغْدَا المَغْدُ:النَّتْفُ،أَی مَمْغُودَهً،وضع المصدر موضع الصفه; یقول:هذه القرحه خلقه لم تنتف فتبیضَّ.و الوتر ،بالتحریک:واحد أَوتار القوس.ابن سیده: الوَتَرُ شِرْعَهُ القوس و مُعَلَّقُها،و الجمع أَوتارٌ .و أَوْتَرَ القوسَ:جعل لها وَتَراً .وَ وتَرَها وَ وتَّرها :شدَّ وتَرَها .و قال اللحیانی: وَتَّرَها و أَوْتَرَها شَدَّ وَتَرَها .و فی المثل: إِنْباضٌ بغیر تَوْتِیر .ابن سیده:و من أَمثالهم: لا تَعْجَلْ بالإِِنْباضِ قبل التَّوتِیرِ ; و هذا مثل فی استعجال الأَمر قبل بلوغ إِناه.قال:و قال بعضهم وَتَرَها ،خفیفه،عَلَّق علیها وترها.و الوَتَرَهُ :مجری السهم من القوس العربیه عنها یزل السهم إِذا أَراد الرامی أَن یرمی.و تَوَتَّرَ عَصَبُه:اشتدّ فصار مثل الوَتَر .و تَوَتَّرَتْ عروقه:کذلک.کلُّ وَتَرَه فی هذا الباب،فجمعها وتَرٌ ; و قول ساعده بن جؤیه: فِیمَ نِساءُ الحَیِّ من وَتَرِیَّهٍ سَفَنَّجَهٍ،کأَنَّها قَوْسُ تَأْلَبِ؟ قیل:هجا امرأَه نسبها إِلی الوتائر ،و هی مساکن الذین هجا،و قیل: وَتَرِیَّه صُلْبَه کالوَتَرِ .و الوَتِیرُ :موضع; قال أُسامه الهذلی: و لم یَدَعُوا،بین عَرْضِ الوَتِیر و بین المناقِب،إِلا الذِّئابا

وثر:

وثَرَ الشیءَ وثْراً و وَثَّرَهُ :وَطَّأَه.و قد وَثُر ،بالضم، وثارَه أَی وَطُؤَ،فهو وَثِیرٌ ،و الأُنثی وَثِیرَهٌ . الوَثیرُ :الفِراشُ الوَطِیءُ،و کذلک الوِثْرُ ،بالکسر.و کل شیء جلست علیه أَو نمت علیه فوجدته وطیئاً،فهو وَثِیر .یقال:ما تحته وِثْرٌ و وِثارٌ ،و شیء وَثْرٌ و وَثِرٌ و وَثیر ،و الاسم الوِثارُ و الوَثارُ .و

17- فی حدیث ابن عباس قال لعمر :لو اتخذت فِراشاً أَوْثَرَ منه. أَی أَوْطَأَ و أَلْیَنَ.و امرأَه وثِیرَهُ العَجِیزَه:وطِیئَتُها،و الجمع وَثائِرُ و وِثارٌ .و قال ابن درید: الوَثیرَه من النساء الکثیره اللحم،و الجمع کالجمع.و یقال للمرأَه السمینه الموافقه للمضاجعه:إِنها لوَثِیرَهٌ ،فإِذا کانت ضَخْمَهَ العَجُزِ فهی وَثِیرَهُ العَجُزِ.أَبو زید: الوَثارَهُ کَثْرَهُ الشحم،و الوَثاجَهُ کثره اللحم; قال القَطَامیُّ: و کأَنَّما اشْتَمَلَ الضَّجِیعُ بِرَیْطَهٍ لا بَلْ تَزِیدُ وَثارَهً و لَیانا و

17- فی حدیث ابن عمر و عُیَیْنَهَ بن حِصْنٍ :ما أَخَذْتَها بیضاء غَریرَهً و لا نَصَفاً وثِیرَهً . و المِیثَرَه :الثوبُ الذی تُجَلَّلُ به الثیاب فیعلوها.و المِیْثَرَه :هنَهٌ کهیئه المِرْفَقَهِ تتخذ للسَّرْج کالصُّفَّه،و هی المَواثِرُ و المَیاثِرُ ،الأَخیره علی المعاقَبَهِ،و قال ابن جنی:لَزِمَ البَدَلُ فیه کما لزم فی عِیدٍ و أَعْیادٍ.التهذیب:و المِیثَرَهُ مِیْثَرَهُ السَّرْجِ و الرَّحْلِ یُوَطَّآن بها،و مِیثَرَهُ الفَرَسِ:لِبْدَتُه،غیر مهموز.قال أَبو عبید:و أَما المَیاثِرُ الحُمْرُ التی جاء فیها النهی فإِنها کانت من مراکب الأَعاجم من دیباج أَو حریر.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن مِیثَرَه الأُرْجُوان. ; هی وِطاءٌ محشوّ یُترَکُ علی رحل البعیر تحت الراکب.و المِیثَرَهُ ،بالکسر،مِفْعَلَهٌ من الوثَارَهِ ،و أَصلها مِوْثَرَهٌ ،فقلبت الواو یاء لکسره المیم،و الأُرْجُوانُ صِبْغ أَحمر یتخذ کالفِراشِ

ص :278

،الصغیر و یحشی بقطن أَو صوف یجعلها الراکب تحته علی الرحال فوق الجمال; قال ابن الأَثیر:و یدخل فیه مَیاثِرُ السُّروج لأَن النهی یشتمل علی کل مِیْثَرَهٍ حمراءَ سواء کانت علی رحل أَو سرج.و الوَاثِرُ :الذی یَأْثُرُ أَسفلَ خُفِّ البعیر،و أَری الواو فیه بدلاً من الهمزه فی الآثِرِ.و الوَثْرُ ،بالفتح:ماء الفحل یجتمع فی رحم الناقه ثم لا تَلْقحُ; و وَثَرَها الفحلُ یَثِرُها وَثْراً :أَکثر ضِرابَها فلم تَلْقَحْ.أَبو زید:المَسْطُ أَن یُدْخِلَ الرجلُ الیدَ فی الرحم رحمِ الناقه بعد ضِرابِ الفحل إِیاها فیستخرج وَثْرَها ،و هو ماء الفحل یجتمع فی رحمها ثم لا تَلْقَحُ منه; و قال النضرُ: الوَثْرُ أَن یضربها علی غیر ضَبْعَهٍ. قال:و المَوْثُورَهُ تُضْرَبُ فی الیوم الواحد مراراً فلا تَلْقَحُ.و قال بعض العرب:أَعْجَبُ النکاح وَثْرٌ علی وِثْرٍ أَی نکاحٌ علی فِراشٍ وَثِیر .و اسْتوْثَرْتُ من الشیء أَی استکثرت منه،مثل اسْتَوْثَنْتُ و اسْتَوْثَجْتُ.ابن الأَعرابی: التَّواثِیرُ الشُّرَطُ،و هم العَتَلَهُ و الفَرَعَهُ و الأَمَلَهُ،واحدهم آمِلٌ مثل کافر و کَفَرَهٍ.ابن سیده:و الوَثْرُ جلد یُقَدُّ سُیُوراً عَرْضُ السیر منها أَربع أَصابع أَو شِبْرٌ تلبَسُه الجاریه الصغیره قبل أَن تُدْرِکَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: عَلِقْتُها و هی علیها وَثِرْ حتی إِذا ما جُعِلَتْ فی الخِدِرْ و أَتْلَعَتْ بمثلِ جِیدِ الوَبِرْ و قال مره:و تلبسه أَیضاً و هی حائض،و قیل: الوَثْرُ النُّقْبَهُ التی تلبس،و المعنیان متقاربان،قال:و هو الرَّیْطُ أَیضاً.

وجر:

الوَجْرُ :أَن توجِرَ ماء أَو دواء فی وسط حلق صبی.الجوهری: الوَجُورُ الدواء یُوجَرُ فی وسط الفم.ابن سیده: الوَجُورُ من الدواء فی أَیِّ الفَمِ کان، وَجَرَه وَجْراً و أَوْجَرَه و أَوْجَرَه إِیاه و أَوْجَرَه الرُّمْحَ لا غیر:طعنه به فی فیه،و أَصله من ذلک.اللیث: أَوْجَرْتُ فلاناً بالرمح إِذا طعنته فی صدره; و أَنشد: أَوْجَرْتُه الرُّمْحَ شَذْراً ثم قلتُ له هَذِی المُرُوءَهُ لا لِعْبُ الزَّحالِیقِ و

17- فی حدیث عبد الله بن أُنَیْسٍ،رضی الله عنه : فوَجَرْته بالسیف وَجْراً . أَی طعنته.قال ابن الأَثیر:من المعروف فی الطعن أَوْجَرْتُه الرمح،قال:و لعله لغه فیه.و تَوَجَّرَ الدواءَ:بلعه شیئاً بعد شیء.أَبو خَیْرَهَ:الرجل إِذا شرب الماء کارهاً فهو التَّوَجُّرُ و التَّکارُه.و المِیجَرُ و المِیجَرَهُ :شبه المُسْعُطِ یُوجَرُ به الدواءُ،و اسم ذلک الدواء الوَجُورُ .ابن السکیت: الوَجُورُ فی أَیِّ الفم کان و اللَّدُودُ فی أَحد شقیه،و قد وَجَرْتُه الوَجُورَ و أَوْجَرْتُه .و قال أَبو عبیده: أَوْجَرْتُه الماء و الرمح و الغیظ أَفْعَلْتُ فی هذا کله.أَبو زید: وَجَرْتُه الدواء وَجْراً جعلته فی فیه.و اتَّجَرَ أَی تداوَی بالوَجُور ،و أَصله اوْتَجَرَ.و الوَجْرُ :الخوف. وَجِرْتُ منه،بالکسر،أَی خفت،و إِنی منه لأَوْجَرُ :مثل لأَوْجَلُ.و وَجِرَ من الأَمر وَجَراً :أَشفَقَ،و هو أَوْجَرُ و َ وَجِرٌ ،و الأُنثی وَجِرَهٌ ،و لم یقولوا وَجْراءُ فی المؤنث.و الوَجْرُ :مثل الکهف یکون فی الجبل; قال تأَبط شرّاً: إِذا وَجْرٌ عظیمٌ،فیه شیخٌ من السُّودَانِ یُدْعَی الشَّرَّتَیْنِ (1)

ص :279

و الوَجارُ و الوِجارُ :سَرَبُ الضَّبُعِ،و فی المحکم:جُحْرُ الضبع و الأَسد و الذئب و الثعلب و نحو ذلک،و الجمع أَوْجِرَهٌ و وُجُرٌ ،و استعاره بعضهم لموضع الکلب; قال: کِلابُ وِجارٍ یَعْتَلِجْنَ بغائِطٍ دُمُوسَ اللَّیالی،لا رُواءٌ و لا لُبُّ قال ابن سیده:و لا أبعد أن تکون الروایه ضِباعُ وِجارٍ ،علی أَنه قد یجوز أَن تسمی الضباع کلاباً من حیث سَمَّوْا أَولادها جِراءً; أَ لا تری أَن أَبا عبید لما فسر قول الکمیت: حتی غال أَوسٌ عِیالَها قال:یعنی أَکل جِراءَها؟ التهذیب: الوِجارُ سَرَبُ الضبع و نحوه إِذا حفر فأَمْعَنَ.و

17- فی حدیث الحسن :لو کنت فی وِجار الضَّبِّ. ذکره للمبالغه لأَنه إِذا حفر أَمعن; و قال العجاج: تَعَرَّضَتْ ذا حَدَبٍ جَرْجارَا قال: الأَوجار حفر یجعل للوحوش فیها مناجل فإِذا مرت بها عرقبتها،الواحده وَجْرَهٌ و وَجَرَهٌ : حتی إِذا ما بَلَّتِ الأَغْمارَا رِیًّا،و لَمَّا تَقْصَعِ الإِِصْرارَا یعنی جمع غِمْرٍ،و هو حَرٌّ یَجِدْنَهُ فی صدورهن.و أَراد بالأِصرارِ إِصْرارَ العطش.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :و انْجَحر انْجِحارَ الضَّبَّهِ فی جُحْرِها و الضَّبُعِ فی وِجارِها . ; هو جُحْرُها الذی تأْوی إِلیه.و

17- فی حدیث الحجاج :جِئْتُکَ فی مِثْلِ وِجارِ الضَّبُعِ. قال ابن الأَثیر:قال الخطابی هو خطأٌ و إِنما هو فی مثل جارِ الضبع.یقال:غَیْثٌ جارُ الضبع أَی یدخل علیها فی وِجارِها حتی یخرجها منه،قال:و یشهد لذلک أَنه جاء

16- فی روایه أُخری و جئتک فی ماءٍ یَجُرُّ الضَّبُعَ و یستخرجُها من وِجارِها . أَبو حنیفه: الوِجارانِ الجُرْفانِ اللذان حفرهما السیل من الوادی.و وَجْرَهُ :موضع بین مکه و البصره،قال الأَصمعی:هی أَربعون میلاً لیس فیها منزل فهی مَرْتٌ للوَحْشِ،و قد أَکثرت الشعراء ذکرها; قال الشاعر: تَصُدُّ و تُبْدی عن أَسِیلٍ و تَتَّقی بناظِرَهٍ،من وَحْشِ وَجْرَهَ ،مُطْفِلِ

وحر:

الوَحَرَهُ :وزَغَه تکون فی الصَّحاری أَصغرُ من العِظاءَهِ،و هی علی شکل سامِّ أَبْرَصَ،و فی التهذیب:و هی إلف سوامّ أَبرص خلقهً،و جمعها وَحَرٌ .غیره:و الوَحَرَه ضرب من العظاءِ،و هی صغیره حمراء تعدو فی الجَبابِینِ لها ذنب دقیق تَمْصَعُ به إِذا عَدَتْ،و هی أَخبث العظاء لا تطأُ طعاماً و لا شراباً إِلا شمته،و لا یأْکله أَحد إِلاَّ دَقِیَ بطنُه و أَخذه قَیْءٌ و ربما هلک آکله; قال الأَزهری:و قد رأَیت الوَحَرَهَ فی البادیه و خِلقتها خلقه الوَزَغ إِلا أَنها بیضاء منقطه بحمره،و هی قذره عند العرب لا تأْکلها.الجوهری: الوحره ،بالتحریک،دویبه حمراء تلتزق بالأَرض کالعظاء.و

16- فی حدیث الملاعنه :إِن جاءَت به أَحمر قصیراً مثل الوَحَرَهِ فقد کذب علیها. ; هو بالتحریک ما ذکرناه.و وَحِرَ الرجلُ وَحَراً :أَکل ما دَبَّتْ علیه الوَحَرَهُ أَو شربه فأَثر فیه سَمُّها.و لَبَنٌ وَحِرٌ :وقعت فیه

ص :280

الوَحَرَهُ .و لحم وَحِرٌ :دَبَّ علیه الوَحَرُ .قال أَبو عمرو: الوَحَرَهُ إِذا دبت علی اللحم أَوْحَرَتْه ،و إِیحارها إِیاه أَن یأْخذَ آکلَه القیءُ و المَشِیُّ.و قال أَعرابی:من أَکل الوَحَرَه ،فأُمّه منتحره،بغائط ذی جحره.و امرأَه وَحَرهٌ :سوداء دَمیمه،و قیل حمراء.و الوَحَرَهُ من الإِِبل:القصیره.ابن شمیل: الوَحَرُ أَشدّ الغضْب.یقال:إِنه لوَحِرٌ عَلیَّ; قال ابن أَحمر: هل فی صُدُورهمُ من ظُلْمنا وَحَرُ ؟ الوَحَرُ :الغیظ و الحِقْدُ و بَلابِلُ الصدر و وساوسه،و الوَحَرُ فی الصدر مثل الغِلّ.و

16- فی الحدیث :الصومُ یَذْهَبُ بوَحَرِ الصُّدور. و هو بالتحریک:غِشُّه و وساوسه،و قیل:الحقد و الغیظ،و قیل:العداوه.و

16- فی الحدیث :من سَرَّه أَن یذهب کثیرٌ من وَحَرِ صدرِه فَلْیَصُمْ شهرَ الصَّبْر و ثلاثهَ أَیام من کل شهر. ; قال الکسائی و الأَصمعی فی قوله وَحِرَ صدرُه: الوَحَرُ غش الصدر و بلابله.و یقال:إِن أَصل هذا من الدُّوَیْبَّه التی یقال لها الوَحَرَهُ ،شبهت العداوه و الغلّ ها،شبهوا العداوه و لزوقها بالصدر بالتزاق الوَحَرَهِ بالأَرض.و فی صدره وَحَرٌ و وَحْرٌ أَی وَغْرٌ من غیظ و حقد.و قد وَحِرَ صدره علیّ یَحِرُ وَحَراً ،و یَوْحَرُ أَعلی،أَی وَغِرَ،فهو وَحِرٌ .و فی صدره وَحْرٌ ،بالتسکین،أَی وَغْرٌ،و هو اسم و المصدر بالتحریک.

ودر:

وَدَّر الرجلَ تَوْدِیراً :أَوقعه فی مَهْلَکَهٍ،و قیل:هو أَن یُغْرِیَهُ حتی یتکلف ما یقع منه فی هَلکَهٍ،یکون ذلک فی الصدق و الکذب،و قیل:إِنما هو إِیرادک صاحبک الهَلَکَهَ.ابن شمیل:تقول وَدَّرْتُ رسولی قِبَلَ بَلْخٍ إِذا بعثته.قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد یقول للرجل إِذا تَجَهَّم له و ردّه ردّاً قبیحاً: ودِّرْ وجهک عنی أَی نَحِّه و بَعِّدْه.ابن الأَعرابی:تَهَوَّل فی الأَمر و تَورَّطَ و تَوَدَّرَ بمعنی مال.

وذر:

الوَذْرَهُ ،بالتسکین،من اللحم:القطعه الصغیره مثل الفِدْرَهِ،و قیل:هی البَضْعَهُ لا عظم فیها،و قیل:هی ما قطع من اللحم مجتمعاً عَرْضاً بغیر طُولٍ.و

16- فی الحدیث :فأَتینا بثریده کثیره الوَذْرِ . أَی کثیره قِطَعِ اللحم،و الجمع وَذْرٌ و وَذَرٌ ; عن کراع; قال ابن سیده:فإِن کان ذلک فوَذْرٌ اسم جمع لا جمع.و وَذَرَه وَذْراً:قَطَعَه.و الوَذْرُ :بَضْعُ اللحم.و قد وَذَرْتُ الوَذْرَهَ أَذِرُها وَذْراً إِذا بَضَعْتَها بَضْعاً.و وَذَّرْتُ اللحم تَوْذِیراً :قطعته،و کذلک الجُرْح إِذا شرطته.و الوَذْرَتانِ :الشَّفَتانِ; عن أَبی عبیده; قال أَبو حاتم:و قد غلط إِنما الوَذْرَتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما.و عَضُدٌ وذِرَه :کثیره الوَذْرِ ،و امرأَه وَذِرَهٌ :رائحتها رائحه الوَذْرِ ،و قیل:هی الغلیظه الشفه.و یقال للرجل:یا ابنَ شَامَّه الوَذْرِ و هو سَبٌّ یکنی به عن القذف.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَنه رُفِعَ إِلیه رجلٌ قال لرجل:یا ابن شامَّه الوَذْرِ ،فحَدَّه. و هو من سِبابِ العَرَبِ و ذَمِّهم،و إِنما أَراد یا ابن شامَّه المَذاکیر یعنون الزنا کأَنها کانت تَشُمُّ کَمَراً مختلفه فکنی عنه،و الذکر:قطعه من بدن صاحبه،و قیل:أَرادوا بها القُلَفَ جمع قُلْفَهِ الذکر،لأَنها تقطع،و کذلک إِذا قال له:یا ابن ذات الرایات،و یا ابن مُلْقی أَرحُل الرُّکْبانِ و نحوها،و قال أَبو زید فی قولهم:یا ابن شامّه الوَذْرِ أَراد بها القُلَفَ،و هی کلمه قذف.ابن الأَعرابی:الوَدَفَهُ و الوَذَرَهُ بُظارهُ المرأَه.و

16- فی

ص :281

الحدیث :شر النساء الوَذِرَهُ المَذِرَهُ. و هی التی لا تستحی عند الجماع.ابن السکیت:یقال ذَرْ ذا،و دَعْ ذا،و لا یقال وَذَرْتُه و لا وَدَعْتُه،و أَما فی الغابر فیقال یَذَرُه و یَدَعُه و أَصله وَذِرَهُ یَذَرُه مثال وَسِعَه یَسَعُه،و لا یقال واذِرٌ و لا وَادِعٌ،و لکن ترکته فأَنا تارک.و قال اللیث:العرب قد أَماتت المصدر من یَذَرُ و الفعلَ الماضی،فلا یقال وَذِرَهُ و لا وَاذِرٌ،و لکن ترکه و هو تارک،قال:و استعمله فی الغابر و الأَمر فإِذا أَرادوا المصدر قالوا ذَرْهُ تَرْکاً،و یقال هو یَذَرُه ترکاً.و

17- فی حدیث أُم زرع :إِنی أَخاف أَن لا أَذَرَه . أَی أَخاف أَن لا أَترک صفته و لا أَقطعها من طولها،و قیل:معناه أَخاف أَن لا أَقدر علی ترکه و فراقه لأَن أَولادی منه و الأَسباب التی بینی و بینه; و حکم یَذَرُ فی التصریف حکم یَدَعُ.ابن سیده:قالوا هو یَذَرُه تَرْکاً و أَماتوا مصدره و ماضیه،و لذلک جاء علی لفظ یَفْعَلُ و لو کان له ماض لجاء علی یَفْعُلُ أَو یَفْعِلُ،قال:و هذا کُلُّه أَو جُلُّه قِیلُ سیبویه.و قوله عز و جل: فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهٰذَا الْحَدِیثِ ; معناه کِلْه إِلیّ و لا تَشْغَلْ قَلْبَکَ به فإِنی أُجازیه.و حکی عن بعضهم:لم أَذِرْ وَرائی شیئاً،و هو شاذ،و الله أَعلم.

ورر:

الوَرَّهُ :الحَفِیرَهُ.و من کلامهم:أَرَّه فی وَرَّهٍ .وَ وَرْوَرَ نَظَرَه.أَحَدَّه.و ما کلامُه إِلا وَرْوَرَهً إِذا کان یُسْرِعُ فی کلامه.الفراء: الوَرْوَرِیُّ الضعیف البصر.و الوَرُّ :الوَرِکُ،و قیل: الوَرَّهُ ،بالهاء،و الوَرِکُ.

وزر:

الوَزَرُ :المَلْجَأُ،و أَصل الوَزَرِ الجبل المنیع،و کلُّ مَعْقِلٍ وَزَرٌ .و فی التنزیل العزیز: کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ ; قال أَبو إِسحق: الوَزَرُ فی کلام العرب الجبل الذی یُلْتَجَأُ إِلیه،هذا أَصله.و کل ما الْتَجَأْتَ إِلیه و تحصنت به،فهو وَزَرٌ .و معنی الآیه لا شیء یعتصم فیه من أَمر الله.و الوِزْرُ :الحِمْلُ الثقیل.و الوِزْرُ :الذَّنْبُ لِثِقَلهِ،و جمعهما أَوْزارٌ .و أَوْزارُ الحرب و غیرها:الأَثْقالُ و الآلات،واحدها وِزرٌ ; عن أَبی عبید،و قیل:لا واحد لها.و الأَوْزارُ :السلاح; قال الأَعشی: و أَعْدَدْت للحربِ أَوْزارَها رِماحاً طِوالاً و خَیْلاً ذُکُورَا قال ابن بری:صواب إِنشاده فأَعددتَ،و فتح التاء لأَنه یخاطب هَوْذهَ بن علی الحنفی; و قبله: و لما لُقِیتَ مع المُخْطِرِین وَجَدْتَ الإِِلهَ علیهم قَدِیرَا المخطرون:الذین جعلوا أَهلهم خَطَراً و أَنفسهم،إِما أَن یظفروا أَو یظفر بهم،و وضعت الحربُ أَوْزارَها أَی أَثقالها من آله حرب و سلاح و غیره.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا ; و قیل:یعنی أَثقال الشهداء لأَنه عز و جل یُمَحِّصُهم من الذنوب.و

17- قال الفراء : أَوْزٰارَهٰا آثامها و شِرْکها حتی لا یبقی إِلا مُسْلم أَو مُسالم. قال:و الهاء فی أَوْزٰارَهٰا للحرب،و أَتت بمعنی أَوزار أَهلها.الجوهری: الوَزَرُ الإِِثم و الثِّقْلُ و الکارَهُ و السلاحُ.قال ابن الأَثیر:و أَکثر ما یطلق فی الحدیث علی الذنب و الإِِثم.یقال: وَزَرَ یَزِرُ إِذا حمل ما یُثْقِلُ ظهرَه من الأَشیاء المُثْقِلَهِ و من الذنوب.و وَزَرَ وِزْراً :حمله.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ; أَی لا یؤخذ أَحد

ص :282

بذنب غیره و لا تحملُ نفسٌ آثمهٌ وِزْرَ نَفْسٍ أُخری،و لکن کلٌّ مَجْزِیٌّ بعمله.و الآثام تسمی أَوْزاراً لأَنها أَحمال تُثْقِلُه،واحدها وِزْرٌ ،و قال الأَخفش:لا تأْثَمُ آثِمَهٌ بإِثم أُخری.و

16- فی الحدیث :قد وضعت الحرب أَوزارها . أَی انقضی أَمرها و خفت أَثقالها فلم یبق قتال.و وَزَرَ وَزْراً و وِزْراً و وِزْرَهً :أَثم; عن الزجاج.وَ وُزِرَ الرجلُ:رُمِیَ بِوِزْرٍ .و

16- فی الحدیث :ارْجِعْنَ مأْزُورات غیر مأْجورات. ; أَصله موْزورات و لکنه أَتبع مأْجورات،و قیل:هو علی بدل الهمزه من الواو فی أُزِرَ،و لیس بقیاس،لأَن العله التی من أَجلها همزت الواو فی وُزِرَ لیست فی مأْزورات .اللیث:رجل مَوْزُورٌ غیر مأْجور،و قد وُزِرَ یُوزَرُ ،و قد قیل: مأْزور غیر مأْجور،لما قابلوا الموزور بالمأْجور قلبوا الواو همزه لیأْتلف اللفظان و یَزْدَوِجا،و قال غیره:کأَن مأْزوراً فی الأَصل مَوْزُورٌ فَبَنَوْه علی لفظ مأْجور.و اتَّزَرَ الرجلُ:رَکِبَ الوِزْرَ ،و هو افْتَعَلَ منه،تقول منه: وَزِرَ یَوْزرُ و وَزَرَ یَزِرُ و وُزِرَ یُوزَرُ ،فهو موزورٌ ،و إِنما قال فی الحدیث مأْزورات لمکان مأْجورات أَی غیر آثمات،و لو أَفرد لقال موزورات،و هو القیاس،و إِنما قال مأْزورات للازدواج.و الوَزِیرُ :حَبَأُ المَلِکِ الذی یحمل ثِقْلَه و یعینه برأْیه،و قد اسْتَوْزَرَه ،و حالَتُه الوَزارَهُ و الوِزارَهُ ،و الکسر أَعلی.و وَازَرَه علی الأَمر:أَعانه و قوّاه،و الأَصل آزره.قال ابن سیده:و من هاهنا ذهب بعضهم إِلی أَن الواو فی وزیر بدل من الهمزه; قال أَبو العباس:لیس بقیاس لأَنه إِذا قل بدل الهمزه من الواو فی هذا الضرب من الحرکات فبدل الواو من الهمزه أَبعد.و فی التنزیل العزیز: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی ; قال: الوزیر فی اللغه اشتقاقه من الوَزَرِ ،و الوَزَرُ الجبلُ الذی یعتصم به لیُنْجی من الهلاک،و کذلک وَزِیرُ الخلیفه معناه الذی یعتمد علی رأْیه فی أُموره و یلتجئ إِلیه،و قیل:قیل لوزیر السلطان وَزِیرٌ لأَنه یَزِرُ عن السلطان أَثْقال ما أُسند إِلیه من تدبیر المملکه أَی یحمل ذلک. الجوهری: الوَزِیرُ المُوازِرُ کالأَکِیلِ المُواکِلِ لأَنه یحمل عنه وِزْرَه أَی ثقله.و قد اسْتُوزِرَ فلان،فهو یُوازِرُ الأَمیر و یَتَوَزَّرُ له.و

17- فی حدیث السَّقِیفه :نحن الأُمراء و أَنتم الوزراء . جمع وزیر و هو الذی یُوازِرُه فیحمل عنه ما حُمِّلَه من الأَثقال و الذی یلتجئ الأَمیر إِلی رأْیه و تدبیره،فهو ملجأٌ له و مَفْزَعٌ.و وَزَرْتُ الشیءَ أَزِرُه وزْراً أَی حملته; و منه قوله تعالی: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ .أَبو عمرو: أَوْزَرْتُ الشیء أَحرزته،و وَزَرْتُ فلاناً أَی غلبته; و قال: قد وَزَرَتْ جِلَّتَها أَمْهارُها التهذیب:و من باب وَزَرَ قال ابن بُزُرج یقول الرجل منا لصاحبه فی الشرکه بینهما:إِنک لا تَوَزَّرُ حُظُوظَهَ القوم.و یقال:قد أَوْزَرَ الشیءَ ذهب به و اعْتَبَأَه.و یقال:قد اسْتَوْزَرَه .قال:و أَما الاتِّزارُ فهو من الوِزْر،و یقال: اتَّزَرْتُ و ما اتَّجَرْتُ،و وَزَرْتُ أَیضاً.و یقال: وازَرَنی فلان علی الأَمر و آزَرَنی ،و الأَوّل أَفصح.و قال: أَوْزَرْتُ الرجل فهو مُوزَرٌ جعلت له وَزَراً یأْوی إِلیه،و أَوْزَرْتُ الرجل من الوِزْرِ ،و آزَرْتُ من المُوازَرَهِ و فعلتُ منها أَزَرْتُ أَزْراً و تَأَزَّرْتُ .

ص :283

وشر:

وَشَرَ الخَشَبَهَ وشْراً بالمِیشار ،غیر مهموز:نَشَرَها،لغه فی أَشَرها.و المئشار :ما وُشِرَتْ به.و الوَشْرُ :لغه فی الأَشْرِ.الجوهری:و الوَشْرُ أَن تُحَدِّدَ المرأَهُ أَسنانها و تُرَقِّقَها.و

16- فی الحدیث :لعن الله الواشرهَ و المُوتَشِرَهَ . ; الواشره :المرأَه التی تحدّد أَسنانها و ترقق أَطرافها،تفعله المرأَه الکبیره تتشبه بالشواب،و الموتشره :التی تأْمر من یفعل بها ذلک; قال:و کأَنه من وشَرْتُ الخشبه بالمِیْشار ،غیر مهموز،لغه فی أَشَرْتُ.

وصر:

الوِصْرُ :السِّجِلُّ; و جمعه أَوْصارٌ .و الوَصِیرَهُ :الصَّکُ،کلتاهما فارسیه معرّبه.اللیث: الوَصَرَّهُ معربه و هی الصک و هو الأَوْصَرُ ; و أَنشد: و ما اتَّخَذْتُ صَدَاماً لِلمُکُوثِ بها و ما انْتَقَیْتُکَ إِلا لِلوَصَرَّاتِ و

17- روی عن شریح فی الحدیث :أَن رجلین احتکما إِلیه فقال أَحدهما:إِن هذا اشتری منی داراً و قبض منی وِصْرَها فلا هو یعطینی الثمن و لا هو یردّ إِلی الوِصْرَ . ; الوِصْرُ ،بالکسر:کتاب الشراء،و الأَصل إِصْرٌ،سمی إِصْراً لأَن الإِِصْرَ العهد،و سمی کتاب الشروط کتاب العهد و الوثائق،قلبت الهمزه واواً،و جمع الوِصْر أَوْصارٌ ; و قال عدی بن زید: فأَیُّکُمْ لم یَنَلْه عُرْفُ نائِلِه دَثْراً سَواماً،و فی الأَرْیافِ أَوصارَا أَی أَقطعکم و کتب لکم السجلات فی الأَریاف.الجوهری: الوِصْرُ لغه فی الإِِصْرِ،و هو العهد،کما قالوا إِرث و وِرْثٌ و إِسادَهٌ و وِسادَهٌ،و الوِصْرُ :الصَّکُ و کتاب العهد،و الله أَعلم.

وضر:

الوَضَرُ :الدَّرَنُ و الدَّسَمُ.ابن سیده: الوَضَرُ وسَخُ الدسمِ و اللبن و غُسالَهُ السِّقاء و القصعه و نحوهما; و أَنشد: إِن تَرْحضُوها تَزدْ أَعْراضُکم طَبَعاً أَو تَتْرُکوها فَسُودٌ ذاتُ أَوْضارِ ابن الأَعرابی:یقال للفُنْدُورَهِ وَضْرَی و قد وَضِرَت القصعهُ تَوْضَرُ وَضَراً أَی دَسِمَتْ; قال أَبو الهندی و اسمه عبد المؤْمن بن عبد القدوس: سَیُغْنِی أَبا الهِنْدِیِّ عن وَطْبِ سالمٍ الوَطْبُ:زِقُّ اللبن،و هو فی البیت زق الخمر.و المُفَدَّم:الإِِبریق الذی علی فمه فِدَامٌ،و هو خِرْقَهٌ من قَزٍّ أَو غیره.و شبه رقابها فی الإِِشراف و الطول برقاب بنات الماء،و هی الغَرانِیقُ،لأَنها إِذا فَزِعَت نصبت أَعناقها.وَ وَضِرَ الإِِناءُ یَوْضَرُ وَضَراً إِذا اتسخ،فهو وَضِرٌ ،و یکون الوَضَرُ من الصُّفْرَه و الحُمره و الطِّیب.و

14- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :رأَی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،به وَضَراً من صفره فقال له:مَهْیَمْ. ; المعنی أَنه رأَی به لَطْخاً من خَلُوق أَو طیب له لون فسأَل عنه فَأَخبره أَنه تزوَّج،و ذلک من فعل العروس إِذا دخل علی زوجته.و الوَضَرُ :الأَثر من غیر الطیب.قال:و الوَضَرُ ما یشمه الإِِنسان من ریح یجده من طعام فاسد.أَبو عبیده:یقال لبقیه الهِناءِ و غیره الوَضَرُ .و

16- فی الحدیث فجعل یأْکل و یتتبع باللقمه وَضَرَ الصَّحْفَهِ. أَی دَسَمَها و أَثَرَ الطعامِ فیها.و

16- فی

ص :284

حدیث أُمّ هانئ،رضی الله عنها :فَسَکَبْتُ له فی صَحْفَه إِنی لأَرَی فیها وَضَرَ العجین. ; و امرأَه وَضِرَهٌ و وَضْرَی ; قال: إِذا مَلا بَطْنَه أَلْبانُها حَلَباً باتَتْ تُغَنِّیهِ وَضْرَی ذاتُ أَجْراسِ أَراد ملأَ فأَبدل للضروره،قال:و مثله کثیر.

وطر:

اللیث: الوَطَرُ کلُّ حاجهٍ کان لصاحبها فیها همه،فهی وَطَرُه ،قال:و لم أَسمع لها فعلاً أَکثر من قولهم قضیت من أَمر کذا وَطَرِی أَی حاجتی،و جمع الوَطَرِ أَوْطارٌ .قال الله تعالی: فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً ; قال الزجاج: الوَطَرُ فی اللغه و الأَرَبُ بمعنی واحد،ثم قال:قال الخلیل الوَطَرُ کل حاجه یکون لک فیها هِمَّهٌ،فإِذا بلغها البالغ قیل:قضی وَطَرَه و أَرَبَهُ،و لا یبنی منه فعل.

وعر:

الوَعْرُ :المکانُ الحَزْنُ ذو الوُعُورَهِ ضدّ السَّهْل;طریقٌ وَعْرٌ و وَعِرٌ و وَعِیرٌ و أَوْعَرُ ،و جمع الوَعِرِ أَوْعُرٌ ; قال یصف بحراً: و تارَهً یُسْنَدُ فی أَوْعُرِ و الکثیر وعُورٌ و جمع الوَعِرِ و الوَعِیرِ أَوْعارٌ ،و قد وَعُرَ یَوْعُرُ و وَعَرَ یَعِرُ وَعْراً و وُعُورَهً و وَعارَهً و وُعُوراً و وَعِرَ وَعَراً و وُعُورَهً و وَعارَهً .و یقال:رمل وَعِرٌ و مکان وَعِرٌ و قد تَوَعَّر ،و حکی اللحیانی: وَعِرَ یَعِرُ کَوَثِقَ یَثِقُ.و أَوْعَرَ به الطریقُ: وَعُرَ علیه أَو أَفْضَی به إِلی وَعْرٍ من الأَرض،و جبل وَعْرٌ ،بالتسکین،و وَاعِرٌ ،و الفعل کالفعل.قال الأَصمعی:لا تَقُلْ وَعِرٌ .و أَوْعَرَ القومُ:وقعوا فی الوَعْرِ .و

17- فی حدیث أُم زرع :زَوْجِی لَحْمُ جَمَلٍ غَثّ علی جبلٍ وَعْرٍ لا سَهْلٌ فیُرْتَقَی و لا سَمِینٌ فَیُنْتَقَی. أَی غلیظ حَزْنٌ یصعُب الصعود إِلیه; شبهته بلحم هزیل لا ینتفع به و هو مع هذا صعب الوصول و المَنالِ.قال الأَزهری:و الوُعُورَه تکون غِلَظاً فی الجبل و تکون وُعُوثَه فی الرمل.و الوَعْرُ :المکانُ الصُّلْبُ.و الوَعْرُ :الموضعُ المُخِیفُ الوَحْشُ.و اسْتَوْعَرُوا طرِیقَهم:رأَوْه وَعْراً .و تَوَعَّرَ علیَّ:تَعَسَّر أَی صار وَعْراً ،و وَعَّرْتُه أَنا تَوْعِیراً .و الوُعُورَهُ :القِلَّهُ; قال الفرزدق: وَفَتْ ثمَّ أَدَّتْ لا قَلِیلاً و لا وَعْرَا یصف أُم تمیم لأَنها وَلَدَتْ فأَنْجَبَتْ و أَکْثَرَتْ.و وَعُرَ الشیءُ وعارَهً و وُعُورَهً :قَلَّ.و أَوْعَرَه :قَلَّلَه.و أَوْعَرَ الرجلُ:قَلَّ مالُه.وَ وَعِرَ صدرُه علیَّ:لغه فی وَغرَ،و زعم یعقوب أَنها بدل،قال:لأَن الغین قد تبدل من العین،و قال الأَزهری:هما لغتان بالعین و الغین.و الوَعْرُ :المکان الصُّلب.و وَعَرَ الرجلَ و وَعَّرَه :حبسه عن حاجته و وجْهَتِه.و فلان وَعْرُ المعروف أَی قلیله.و أَوْعَرَه :قَلَّلَه،و مطلب وَعْرٌ .یقال:قلیل وَعْرٌ و وَتْحٌ، وعر إِتباع له.قال الأَزهری:یقال قلیل شَقْنٌ و وَتْحٌ و وَعْرٌ ،و هی الشُّقُونَه و الوُتُوحَهُ و الوُعُورَهُ بمعنی واحد.و قال الأَصمعی:شَعَرٌ مَعِرٌ وَعِرٌ زَمِرٌ بمعنی واحد.و وُعَیْرَهُ :موضع; قال کثیر عزه: فأَمْسَی یَسُحُّ الماءَ فوقَ وُعَیْرَهٍ له باللِّوَی و الوَادِیَیْنِ حَوائِرُ و الأَوْعارُ :موضع بالسَّماوَهِ سَماوَهِ کَلْبٍ; قال الأَخطل: فی عانَهٍ رَعَتِ الأَوْعارَ ،صَیْفَتَها حتی إِذا زَهِمَ الأَکْفالُ و السُّرَرُ

ص :285

وغر:

الوَغْرَهُ :شدَّهُ تَوَقُّدِ الحَرِّ.و الوَغْرُ :احتراق الغیظ،و منه قیل:فی صدره علیَّ وَغْرٌ ،بالتسکین،أَی ضِغْنٌ و عداوه و تَوَقُّدٌ من الغیظ،و المصدر بالتحریک.و یقال: وَغِرَ صدرُه علیه یَوْغَرُ وَغَراً و وَغَر یَغِرُ إِذا امتلأَ غیظاً و حقداً،و قیل:هو أَن یحترق من شده الغیظ.و یقال:ذهب وَغَرُ صدره و وَغَم صدره أَی ذهب ما فیه من الغِلِّ و العداوه،و لقیته فی وَغْرَهِ الهاجره:و هو حین تتوسط الشمس السماء.و قوله

16- فی حدیث الإِِفک :فأَتینا الجیشَ مُوغِرِین فی نَحْرِ الظَّهیره. أَی فی وقت الهاجره وقت توسط الشمس السماء.یقال: وَغَرَتِ الهاجره وَغْراً أَی رَمِضَتْ و اشتدّ حرها،و یقال:نزلنا فی وَغْرَهِ القَیْظِ علی ماء کذا.و أَوغَرَ الرجلُ:دخل فی ذلک الوقت،کما یقال:أَظهر إِذا دخل فی وقت الظهر.و یروی

16- فی الحدیث :فأَتینا الجیشَ مُغَوِّرِینَ . و أَوغَرَ القومُ:دخلوا فی الوَغْرَهِ .و الوَغْرُ و الوَغَرُ :الحِقْدُ و الذَّحْلُ،و أَصله من ذلک،و قد وَغِرَ صدره یَوْغَرُ وَغَراً و وَغَرَ یَغِرُ وَغْراً فیهما،قال:و یَوْغَرُ أَکثر،و أَوْغَرَه و هو واغِرُ الصدر علیّ.و

16- فی الحدیث :الهَدِیَّهُ تُذْهِبُ وَغَرَ الصدر. ; هو بالتحریک الغِلُّ و الحراره،و أَصله من الوَغْرَه و شده الحرّ; و منه

17- حدیث مازن،رضی الله عنه :ما فی القلوب علیکُمْ،فاعْلَموا، وَغَرُ . و

17- فی حدیث المغیره : واغِرَهُ الضمیر. و قیل: الوَغَرُ تَجَرُّع الغیظ و الحقد.و التَّوْغِیرُ :الإِِغراء بالحقد; و أَنشد سیبویه للفرزدق: دَسَّتْ رَسُولاً بأَنَّ القومَ،إن قَدَروا علیکَ،یَشْفُوا صُدُوراً ذاتَ تَوغِیرِ و أَوغَرْتُ صدرَه علی فلان أَی أَحْمَیْتُه من الغیظ.و الوَغِیرُ :لحم یُشْوَی علی الرَّمْضاءِ.و الوَغِیرُ :اللبن تُرْمی فیه الحجارَهُ المُحْماهُ ثم یُشْرَبُ; و المستوغِرُ بن ربیعهَ الشاعرُ المعروف منه،سمی بذلک لقوله یصف فرساً عرقت: یَنِشُّ الماءُ فی الرَّبَلاتِ منها نَشِیشَ الرَّضْفِ فی اللبنِ الوَغِیرِ و الرَّبَلات:جمع رَبْلَهٍ و رَبَلَه،و هی باطن الفخذ.و الرَّضْف:حجاره تحمی و تطرح فی اللبن لیَجْمُد،و قیل: الوغِیرُ اللبن یُغْلی و یُطْبَخُ.الجوهری: الوَغِیرَهُ اللبن یُسَخَّنُ بالحجاره المحماه،و کذلک الوغیر .ابن سیده:و الوَغِیرَهُ اللبن وحده مَحْضاً یسخن حتی یَنْضَجَ،و ربما جعل فیه السمن،و قد أَوغَرَه ،و کذلک التوغِیرُ ; قال الشاعر: فَسائِلْ مُراداً عن ثلاثهِ فِتْیَهٍ و عن أُثْر ما أَبْقی الصَّرِیحُ المُوَغَّرُ و الإِِیغارُ :أَن تُسخن الحجاره و تُحْرِقَها ثم تلقیها فی الماء لتسخنه.و قد أَوغَرَ الماءَ إِیغاراً إِذا أَحرقه حتی غلی; و منه المثل: کَرِهَتِ الخنازِیرُ الحَمِیمَ المُوغَرَ ،و ذلک لأَن قوماً من النصاری کانوا یَسْمُطون الخنزیر حیًّا ثم یَشْوُونه; قال الشاعر: و لقد رأَیتُ مکانَهم فکرِهْتُهمْ کَکَراهَهِ الخِنزیرِ للإِِیغار وَ وَغْرُ الجیشِ:صوتهم و جَلَبَتُهُمْ; قال ابن مقبل: فی ظَهْرِ مَرْتٍ عَساقِیلُ السَّرابِ به کأَنَّ وَغْرَ قَطاهُ وَغْرُ حادینا المَرْتُ:القَفْر الذی لا نبات له.و عساقیل السراب:قِطَعُه،واحدها عُسْقُول; شبه أَصوات القطا فیه

ص :286

بأَصوات رجال حادین،و الأَلف فی آخره للإِِطلاق; و قال الراجز: کأَنما زُهاؤُه لمَنْ جَهَرْ لیلٌ،و رِزُّ وَغْرِه إِذا وَغَرْ الوَغْرُ :الصوت.و وَغَرُهُمْ : کَوَغْرِهم ; و لم یحک ابن الأَعرابی فی وَغْرِ الجیش إِلا الإِِسکانَ فقط،و صرح بأَن الفتح لا یجوز.و الإِِیغارُ :المستعمل فی باب الخراج،قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً.غیره:یقال أَوْغَرَ العاملُ الخراجَ أَی استوفاه،و فی التهذیب: وَغَرَ .و یقال: الإِِیغار أَن یُوغِرَ المَلِکُ لرجلٍ الأَرضَ یجعلها له من غیر خراج.قال:و قد یسمی ضمانُ الخراج إِیغاراً ،و هی لفظه مولَّده،و قیل: الإِِیغار أَن یُسْقِطَ الخراجَ عن صاحبه فی بلد و یُحَوِّلَ مثلَه إِلی بلد آخر فیکون ساقطاً عن الأَوّل و راجعاً إِلی بیت المال،و قیل:سمی الإِِیغارَ لأَنه یُوغِرُ صدور الذین یزاد علیهم خَراجٌ لا یلزمهم.و أَوْغرْتُ صدرَه أَی أَوقدته من الغیظ و أَحمیته.أَبو سعید: أَوغَرْتُ فلاناً إِلی کذا أَی أَلجأْته; و أَنشد: و تَطاوَلَتْ بک هِمَّهٌ محطوطَهٌ قد أَوْغَرَتْکَ إِلی صِباً و مُجُونِ أَی أَلجأَتک إِلی الصبا.قال:و اشتقاقه من إِیغار الخراج و هو أَن یؤدی الرجل خراجه إِلی السلطان الأَکبر فراراً من العمال.یقال: أَوْغَرَ الرجلُ خَراجَه إِذا فعل ذلک.قال ابن سیده:و هو بالواو لوجود أَوْغَرَ و عدم أَیْغَر،و الله تعالی أَعلم.

وفر:

الوَفْرُ من المال و المتاع:الکثیرُ الواسعُ،و قیل:هو العامُّ من کل شیء،و الجمع وُفُورٌ ; و قد وَفَرَ المالُ و النباتُ و الشیءُ بنفسه وَفْراً و وُفُوراً وَ فِرَهً .و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :و لا ادَّخَرْتُ من غنائمها وَفْراً . ; الوَفْرُ :المال الکثیر،و فی التهذیب:المال الکثیر الوافر الذی لم ینقص منه شیء،و هو موفور و قد وَفَرْناه فِرَهً ،قال:و المستعمل فی التعدّی وفَّرْناه تَوْفِیراً .و

16- فی الحدیث :الحمد لله الذی لا یَفِرُه المَنْعُ. أَی لا یُکْثِرُه من الوافِر الکثیر.یقال: وَفَرَه یَفِرُه کوَعَدَه یَعِدُه.و أَرض وَفْراءُ :فی نباتها فِرَهٌ .و هذه أَرض فی نباتها وَفْرٌ و وَفْرَهٌ و فِرَهٌ أَیضاً أَی وُفُورٌ لم تُرْعَ.و الوَفْراءُ :الأَرضُ التی لم یَنْقُصْ من نبتها; قال الأَعشی: عَرَنْدَسَهٌ لا یَنْقُصُ السَّیْرُ غَرْضَها کأَحْقَبَ بالوَفْراءِ جَأْبٍ مُکَدَّمِ العرندسه:الشدیده من النوق.و الغَرْضُ للرَّحْلِ:بمنزله الحزام للسرج; یرید أَنها لا تَضْمُر فی سیرها و کَلالها فَیَقْلَقَ غَرْضُها.و یقال:إِنها لعظم جوفها تستوفی الغَرْضَ.و الأَحقب:الحمار الذی بموضع الحَقَبِ منه بیاض،و إِنما تشبه الناقه بالعیر لصلابته،و لهذا یقال فیها عَیْرانه.و الجأْب:الغلیظ.و مکدَّم:مُعَضَّض أی کَدَّمَتْهُ الحمیر و هو یطردها عن عانته.و وَفَّرَ علیه حقه تَوْفِیراً و استوفَرَه أَی استوفاه و تَوَفَّرَ علیه أی رَعی حُرُماتِه.و یقال:هم مُتوافِرونَ أَی هم کثیر.و وَفُرَ الشیءُ وَفْراً و فِرَهً و وفَّره :کثره،و کذلک وَفَرَه مالَه وَفْراً و فِرَهً .و وَفَّرَه :جعله وافِراً .و وَفَرَه عِرْضَه و وَفَّره له:لم یَشْتِمْه کأَنه أَبقاه له کثیراً طیباً لم یَنْقُصْه بشتم; قال

ص :287

: أَلِکْنِی،وَ فِرْ لابنِ الغَرِیرَهِ عِرْضَه إِلی خالِدٍ من آلِ سَلْمی بنِ جَنْدَلِ و وَفُرَ عِرْضُه و وَفَرَ وُفوراً :کَرُمَ و لم یُبْتَذَلْ،قال:و هو من الأَوّل (1)،و فی التنزیل العزیز: جَزٰاءً مَوْفُوراً ; هو من وَفَرْتُه أَفِرُه وَفْراً و فِرَهً ،و هذا متعد،و اللازم قولک وَفَرَ المالُ یَفِرُ وُفوراً و هو وافر ،و سِقاءٌ أَوْفَرُ ،و هو الذی لم ینقص من أَدیمه شیء،و الموفور :الشیء التام; و وَفَرْتُ الشیءَ وَفْراً .و قولهم: تُوفَرُ و تُحْمَدُ من قولک وَفَرْتُه عِرْضَه و ماله.قال الفراء:إِذا عُرِضَ علیک الشیء تقول تُوفَرُ و تُحْمَدُ ،و لا تقل تُوثَر; یُضْرَب هذا المثل للرجل تعطیه الشیء فیردُّه علیک من غیر تسخُّط; و قول الراجز: کأَنها من بُدُنٍ و إِیفارْ دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنْبارْ إِنما هو من الوفور و التمام. یقول:کأَنها مما أَوْفَرَها الراعی دَبَّتْ علیها الأَنْبار،و یروی:و استیفار ،و المعنی واحد،و یروی:و إِیغار من أَوغَرَ العاملُ الخراج أَی استوفاه،و یروی بالقاف من أَوقَرَه أَی أَثقله.و وَفَرَ الشیءَ:أَکمَلَهُ.و وَفَرَ الثوبَ:قطعه وافراً ; و کذلک السقاء إِذا لم یقطع من أَدیمه فَضْلٌ.و مَزاده وَفْراءُ : وافِرَهُ الجلد تامه لم یُنْقَصْ من أَدیمها شیء،و سِقاءٌ أَوْفَرُ ; قال ذو الرمه: وَفْراءَ غَرْفِیَّهٍ أَثْأَی خَوارِزُها مُشَلْشَلٌ ضَیَّعَتْهُ بَیْنَها الکُتَبُ (2)و الوفْراءُ أَیضاً:الملأَی المُوَفَّرَهُ المِلْءِ.و تَوَفّرَ فلانٌ علی فلان بِبِرّه،و وَفَّرَ اللهُ حظه من کذا أَی أَسبغه.و الموفورُ فی العروض:کل جزء یجوز فیه الزحاف فیسلم منه; قال ابن سیده:هذا قول أَبی إِسحق،قال:و قال مره الموفور ما جاز أَن یخرم فلم یخرم،و هو فعولن و مفاعلین و مفاعلتن،و إِن کان فیها زحاف غیر الخرم لم تخلُ من أَن تکون موفوره ،قال:و إِنما سمیت موفوره لأَن أَوتادها توفرت.و أُذُنٌ وَفْراءُ :ضَخْمَهُ الشحمه عظیمه; و قول الشاعر: و ابْعَثْ یَساراً إِلی وَفْرٍ مُدَمَّعَهٍ و اجْدَحْ إِلیها.... معناه أَنه لم یُعْطُوا منها الدیات فهی موفورهٌ ،یقول له:أَنت راع،و وَفَرَه عطاءَه إِذا رَدَّه علیه و هو راضٍ أَو مستقل له.و الوَفْرَهُ :الشعر المجتمع علی الرأْس،و قیل:ما سال علی الأُذنین من الشعر،و الجمع وِفارٌ ; قال کثیر عزه: کأَنَّ وِفارَ القومِ تحتَ رِحالِها إِذا حُسِرَتْ عنها العمائمُ،عُنْصُلُ و قیل: الوَفْرَهُ أَعظم من الجُمَّهِ; قال ابن سیده:و هذا غلط إِنما هی وَفْرَهٌ ثم جُمَّه ثم لِمَّه.و الوَفْرَهُ :ما جاوز شحمه الأُذنین،و اللِّمَّهُ:ما أَلمَّ بالمَنْکِبَینِ.التهذیب:و الوَفْرَهُ الجُمَّه من الشعر إِذا بلغت الأُذنین،و قد وَفَرَها صاحبها،و فلان مُوَفَّرُ الشعر; و قیل: الوَفْرَهُ الشعره إِلی شمحه الأُذن ثم الجُمَّه ثم اللِّمَّهُ.و

14- فی حدیث أَبی رِمْثَهَ :انطلقتُ مع أَبی نَحْوَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فإِذا هو ذو

ص :288

وَفْرَه فیها رَدْعٌ من حِنَّاء. ; الوَفْرَه :شَعر الرأْس إِذا وصل إِلی شحمه الأُذن.و الوافِرَهُ :أَلْیَهُ الکبش إِذا عظمت،و قیل:هی کل شحمه مستطیله; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و عَلَّمنَا الصَّبْرَ آباؤُنا و خُطَّ لنا الرَّمْیُ فی الوافِرَه الوافره :الدنیا،و قیل:الحیاه.و الوافِرُ :ضَرْب من العَرُوض،و هو مفاعلتن مفاعلتن فعولن،مرتین،أَو مفاعلتن مفاعلتن،مرتین،سمی هذا الشطر وافراً لأَن أَجزاءه موفرهٌ له وُفورَ أَجزاء الکامل،غیر أَنه حذف من حروفه فلم یکمل.

وقر:

الوَقْرُ :ثِقَلٌ فی الأُذن،بالفتح،و قیل:هو أَن یذهب السمع کله،و الثِّقَلُ أَخَفُّ من ذلک.و قد وَقِرَتْ أُذنه،بالکسر، تَوْقَرُ وقْراً أَی صَمَّتْ،و وَقَرَتْ وَقْراً .قال الجوهری:قیاس مصدره التحریک إِلا أَنه جاء بالتسکین،و هو موقور ،و وَقَرَها الله یَقِرُها وَقْراً ; ابن السکیت:یقال منه وُقِرَتْ أُذُنُه علی ما لم یسم فاعله تُوقَرُ وَقْراً ،بالسکون،فهی موقوره ،و یقال:اللهم قِرْ أُذُنَه.قال الله تعالی: وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ .و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :تَسْمَعُ به بعد الوَقْرَهِ . ; هی المرّه من الوَقْرِ ،بفتح الواو:ثِقَلُ السمع.و الوِقْرُ :بالکسر:الثِّقْلُ یحمل علی ظهر أَو علی رأْس.یقال:جاء یحمل وِقْرَه ،و قیل: الوِقْرُ الحِمْل الثقیل،و عَمَّ بعضهم به الثقیل و الخفیف و ما بینهما،و جمعه أَوقارٌ .و قد أَوقَرَ بعیرَه و أَوْقَرَ الدابه إِیقاراً و قِرَهً شدیدهً،الأَخیره شاذه،و دابَّهٌ وَقْرَی :مُوقَرَهٌ; قال النابغه الجعدی: کما حُلَّ عن وَقْرَی ،و قد عَضَّ حِنْوُها بغارِبها حتی أَرادَ لیَجْزِلا قال ابن سیده:أَری وَقْرَی مصدراً علی فَعْلی کحَلْقی و عَقْرَی،و أَراد:حُلَّ عن ذات وَقْرَی ،فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه.قال:و أَکثر ما استعمل الوِقْرُ فی حِمل البغل و الحمار و الوَسْقُ فی حمل البعیر.و

17- فی حدیث عمر و المجوس :فأَلْقَوْا وِقْرَ بَغْلٍ أَو بغلین من الوَرِقِ. ; الوِقْرُ ،بکسر الواو:الحِمْلُ یرید حمل بغل أَو حملین أَخِلَّهً من الفضه کانوا یأْکلون بها الطعام فأَعْطَوْها لیُمَکَّنُوا من عادتهم فی الزَّمْزَمَهِ; و منه

16- الحدیث :لعله أَوقَرَ راحلته ذهباً. أَی حَمَّلَها وِقْراً .و رجل مُوقَرٌ :ذو وِقْرٍ ; أَنشد ثعلب: لقد جَعَلَتْ تَبْدُو شَواکِلُ منکما کأَنَّکما بی مُوقَرانِ من الجَمْرِ و امرأَهٌ مُوقَرَهٌ :ذاتُ وِقْرٍ .الفراء:امرأَه مُوقَرَه ،بفتح القاف،إِذا حملت حملاً ثقیلاً.و أَوْقَرَتِ النخلهُ أَی کَثُرَ حَمْلُها; و نخله مُوقِرَه و مُوقِرٌ و موقَره و مُوقَر و مِیقار ; قال: من کُلِّ بائنه تَبِینُ عُذُوقُها منها،و خاصِبَهٍ لها مِیقارِ قال الجوهری:نخله مُوقَرٌ علی غیر القیاس لأَن الفعل لیس للنخله،و إِنما قیل مُوقِر ،بکسر القاف،علی قیاس قولک امرأَه حامل لأَن حمل الشجر مشبه بحمل النساء،فأَما موقَر ،بالفتح،فشاذ،قد روی فی قول لبید یصف نخلاً: عَصَبٌ کَوارِعُ فی خَلیج مُحَلِّمٍ حَمَلَتْ،فمنها موقَر مَکْمُومُ

ص :289

و الجمع مَواقِر ; و أَما قول قُطْبَه بن الخضراء من بنی القَیْنِ: لمن ظُعُنٌ تَطالَعُ من سِتارِ مع الإِِشْراقِ،کالنَّخْلِ الوِقارِ قال ابن سیده:ما أَدری ما واحده،قال:و لعله قَدَّرَ نخله واقِراً أَو وَقِیراً فجاء به علیه.و اسْتَوْقَرَ وِقْرَه طعاماً:أَخذه.و اسْتَوْقَرَ إِذا حَمَلَ حِمْلاً ثقیلاً.و اسْتَوْقَرَتِ الإِِبلُ:سمنت و حملت الشُّحُوم; قال: کأَنها من بُدُنٍ و اسْتِیقارْ دَبَّتْ علیها عَرِماتُ الأَنْبارْ و قوله عز و جل: فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً ،یعنی السحاب یحمل الماء الذی أَوْقَرها .و الوَقار :الحلم و الرَّزَانه; وَقَرَ یَقِرُ وَقاراً و وَقارَهً و وَقَرَ قِرَهً و تَوَقَّرَ و اتَّقَرَ :تَرَزَّنَ.و

16- فی الحدیث :لم یَسْبِقْکم أَبو بکر بکثره صوم و لا صلاه و لکنه بشیء وَقَرَ فی القلب،و فی روایه:لِسِرٍّ وَقَرَ فی صدره. أَی سکن فیه و ثبت من الوَقارِ و الحلم و الرزانه،و قد وَقَرَ یَقِرُ وَقاراً ; و التَّیْقُور:فَیْعُول منه،و قیل:لغه فی التَّوْقِیر ،قال:و التیقور الوَقارُ و أَصله وَیْقُور،قلبت الواو تاء; قال العجاج: فإِن یکن أَمْسی البِلی تَیْقُوری أَی أَمسی وَقاری،و یروی: فإِن أَکن أُمْسی البِلی تَیْقُوری و فی یکن علی هذا ضمیر الشأْن و الحدیث،و التاء فیه مبدله من واو،قیل:کان فی الأَصل وَیْقُوراً فأَبدل الواو تاء حمله علی فَیْعُول،و یقال حمله علی تفعول،مثل التَّذْنُوب و نحوه،فکره الواو مع الواو،فأَبدلها تاء لئلا یشتبه بفَوْعُول فیخالف البناء،أَ لا تری أَنهم أَبدلوا الواو حین أَعربوا فقالوا نَیْروزٌ؟ و رجل وَقارٌ و وَقُورٌ و وَقَرٌ (1); قال العجاج یمدح عمر بن عبید الله بن مَعمَر: هذا أَوانُ الجِدِّ،إِذ جَدَّ عُمَرْ و صَرَّحَ ابنُ مَعْمَرٍ لمن ذَمَرْ منها: بِکُلّ أَخلاق الشُّجاعِ قد مَهَرْ ثَبْتٌ،إِذا ما صِیحَ بالقوم وَقَرْ (2)قوله ثبت أَی هو ثبت الجنان فی الحرب و موضع الخوف.و وَقَرَ الرجل من الوَقار یَقِرُ ،فهو وَقُورٌ ،و وَقُرَ یَوْقُرُ ،و مَرَهٌ وَقُورٌ .و وَقَرَ وَقْراً :جلس.و قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ،قیل:هو من الوَقارِ ،و قیل:هو من الجلوس،و قد قلنا إِنه من باب قَرَّ یَقِرُّ و یَقَرُّ،و عللناه فی موضعه من المضاعف.الأَصمعی:یقال وَقَرَ یَقِرُ وَقاراً إِذا سکن.قال الأَزهری:و الأَمْرُ قِرْ ،و منه قوله تعالی: وَ قِرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ .قال:وَ وَقُرَ یَوْقُرُ و الأَمر منه اوْقُرْ ،و قرئ: وَ قَرْنَ ،بالفتح،فهذا من القَرار کأَنه یرید اقْرَرْنَ،فتحذف الراء الأُولی للتخفیف و تلقی فتحتها علی القاف،و یستغنی عن الأَلف بحرکه ما بعدها،و یحتمل قراءه من قرأَ بالکسر أَیضاً أَن یکون من اقْرِرْنَ،بکسر الراء،علی هذا کما قرئ فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ،بفتح الظاء

ص :290

و کسرها،و هو من شواذ التخفیف.و وَقَّرَ الرجلَ:بجَّلَهُ.و تُعَزِّرُوه و تُوَقِّرُوه ; و التوقیر :التعظیم و التَّرْزِینُ.التهذیب:و أَما قوله تعالی: مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً ; فإِن الفرّاء قال:ما لکم لا تخافون لله عظمه.و وَقَّرْتُ الرجل إِذا عظمته.و فی التنزیل العزیز: وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ .و الوَقار :السکینه و الوَداعَهُ.و رجل وَقُورٌ و وقارٌ و مُتَوَقِّر :ذو حلم و رَزانَه.و وَقَّر الدابه:سَکَّنَها; قال: یَکادُ یَنْسَلُّ من التَّصْدِیرِ علی مُدَالاتِیَ و التَّوْقِیرِ و الوَقْرُ :الصَّدْعُ فی الساق.و الوقْرُ و الوَقْرَهُ :کالوَکْتَهِ أَو الهَزْمَهِ تکون فی الحجر أَو العین أَو الحافر أَو العظم،و الوَقْرَهُ أَعظم من الوَکْتَهِ.الجوهری: الوَقْرَهُ أَن یصیب الحافرَ حَجَرٌ أَو غیره فیَنْکُبَه،تقول منه: وَقِرَت الدابهُ،بالکسر،و أَوْقَرَها الله مثلَ رَهِصَتْ و أَرْهَصَها الله; قال العجاج: وَأْباً حَمَتْ نُسُورُه الأَوْقارا و یقال فی الصبر علی المصیبه:کانتْ وَقْرَهً فی صَخْره یعنی ثَلْمَهً و هَزْمَهً أَی أَنه احتمل المصیبه و لم تؤثر فیه إِلا مثلَ تلک الهزمه فی الصخره.ابن سیده:و قد وُقِرَ العظمُ وَقْراً ،فهو موقور و وقِیر .و رجل وَقِیر :به وَقره فی عظمه أَی هَزْمَه; أَنشد ابن الأَعرابی: حَیاء لنَفْسی أَن أُری مُتَخَشِّعاً لوَقْرَهِ دَهْرٍ یَسْتَکِینُ وَقِیرُها لِوَقْرَهِ دَهْرٍ أَی لخَطْبٍ شدید أُتَیَفَّنُ فی حاله کالوَقْرَهِ فی العظْمِ.الأَصمعی:یقال ضربه ضربه وَقَرَتْ فی عظمه أَی هَزَمَتْ،و کَلَّمته کلمهً وَقَرَتْ فی أُذنه أَی ثبتت.و الوَقْرَهُ تصیب الحافر،و هی أَن تَهْزِمَ العظمَ.و الوَقْرُ فی العظم:شیء من الکسر،و هو الهَزْمُ،و ربما کُسِرَتْ یَدُ الرجل أَو رجلُه إِذا کان بها وَقْرٌ ثم تُجْبَرُ فهو أَصلب لها،و الوَقْرُ لا یزال واهِناً أَبداً.وَ وقَرْتُ العظم أَقِرُه وقْراً :صَدَعْتُه; قال الأَعشی: یا دَهْرُ،قد أَکْثَرْتَ فَجْعَتَنا بِسَراتِنا،و وَقَرْتَ فی العَظْمِ و الوَقیر و الوَقِیرَهُ :النُّقْرَهُ العظیمه فی الصخره تُمْسِکُ الماء،و فی التهذیب:النقره فی الصخره العظیمه تمسک الماء،و فی الصحاح:نقره فی الجبل عظیمه.و

16- فی الحدیث :التَّعَلُّمُ فی الصِّبا کالوَقْرَهِ فی الحجر. ; الوَقْرَهُ :النقره فی الصخره،أَراد أَنه یثبت فی القلب ثبات هذه النُّقْرَهِ فی الحجر.ابن سیده:تَرَکَ فلان قِرَهً أَی عِیالاً،و إِنه علیه لَقِرَهٌ أَی عیال،و ما علی منک قِرَهٌ أَی ثِقَلٌ; قال: لما رأَتْ حَلِیلَتی عَیْنَیَّه و القِرَهُ و الوَقِیرُ :الصغار من الشاء،و قیل: القِرَهُ الشاء و المال.و الوَقِیر :الغنم،و فی المحکم:الضخم من الغنم; قال اللحیانی:زعموا أَنها خمسمائه،و قیل:هی الغنم عامه; و به فسر ابن الأَعرابی قول جریر

ص :291

: کأَنَّ سَلیطاً فی جَواشِنِها الحَصی إِذا حَلَّ بین الأَمْلَحَیْنِ وَقِیرُها و قیل:هی غنم أَهل السواد،و قیل:إِذا کان فیها کلابها و رُعاؤُها [رِعاؤُها] فهی وَقِیر ; قال ذو الرمه یصف بقره الوحش: مُوَلَّعَهً خَنْساءَ لیستْ بِنَعجَهٍ یُدَمِّنُ أَجوافَ المِیاه وَقِیرُها و کذلک القِرَهُ ،و الهاء عوض الواو; و قال الأَغلب العجلی: ما إِنْ رأَینا مَلِکاً أَغارا أَکثَرَ منه قِرَهً وقارا قال الرَّمادی:دخلت علی الأَصمعی فی مرضه الذی مات فیه فقلت:یا أَبا سعید ما الوَقِیر ؟ فأَجابنی بضعف صوت فقال: الوَقِیرُ الغنم بکلبها و حمارها و راعیها،لا یکون وَقِیراً إِلا کذلک.و فی حدیث طَهْفَهَ:و وَقِیر کثیرُ الرَّسَلِ; الوَقِیرُ :الغَنَمُ،و قیل:أَصحابها،و قیل:القطیع من الضأْن خاصه،و قیل:الغنم و الکلاب و الرُّعاءُ جمیعاً،أَی أَنها کثیره الإِِرْسال فی المَرْعی.و الوَقَرِیُّ :راعی الوَقِیر ،نسب علی غیر قیاس; قال الکمیت: و لا وَقَرِیِّینَ فی ثَلَّهٍ یُجاوِبُ فیها الثُّؤَاجُ الیُعارا و یروی:و لا قَرَوِیِّینَ ،نسبه إِلی القریه التی هی المصر.التهذیب:و الوَقِیرُ الجماعه من الناس و غیرهم.و رجل مُوَقَّر أَی مُجَرَّبٌ،و رجل مُوَقَّر إِذا وقَّحَتْه الأُمورُ و استمر علیها.و قد وَقَّرَتنی الأَسفار أَی صَلَّبَتْنی و مَرَّنَتْنی علیها; قال ساعده الهذلی یصف شهده: أُتِیحَ لها شَتْنُ البَراثِنِ مُکْزَمٌ أَخُو حُزَنٍ قد وَقَّرَتْه کُلُومُها لها:للنخل.مکزم قصیر.حُزَنٌ من الأَرض:واحدتها حُزْنَهٌ.و فقیر وَقِیرٌ :جعل آخره عماداً لأَوّله،و یقال:یعنی به ذِلَّته و مَهانته کما أَن الوقیر صغار الشاء; قال أَبو النجم: نَبحَ کِلاب الشاءِ عن وَقِیرِها و قال ابن سیده:یُشَبَّه بصغار الشاءِ فی مَهانته،و قیل:هو الذی قد أَوْقَرَه الدَّیْنُ أَی أَثقله،و قیل:هو من الوَقْرِ الذی هو الکسر،و قیل هو إِتباع.و فی صدره وَقْرٌ علیک،بسکون القاف; عن اللحیانی،و المعروف وَغْرٌ.الأَصمعی:بینهم وَقْرَهٌ و وَغْرَهٌ أَی ضِغْنٌ و عداوه.و واقِرَهُ و الوَقِیرُ :موضعان; قال أَبو ذؤیب: فإِنک حَقًّا أَیّ نَظْرَهِ عاشِقٍ نَظَرْتَ،و قُدْسٌ دونَها و وَقِیرُ و المُوَقَّرُ :موضع بالشام; قال جریر: أَشاعتْ قُرَیْشٌ للفَرَزْدَقِ خَزْیَهً و تلک الوُفُودُ النازلونَ المُوَقَّرا

وکر:

وَکْرُ الطائر:عُشُّه.ابن سیده: الوَکْرُ عُشُّ الطائر،و إِن لم یکن فیه،و فی التهذیب:موضع الطائر الذی یبیض فیه و یُفَرِّخُ،و هو الخُرُوقُ فی الحیطان و الشجر،و الجمع القلیل أَوْکُرٌ و أَوکارٌ ; قال: إِن فِراخاً کفراخِ الأَوْکُرِ تَرَکْتُهُمْ کبیرُهم کالأَصْغَرِ و قال: من دُونِهِ لِعتاقِ الطَّیْرِ أَوکارُ

ص :292

و الکثیر وُکُورٌ و وُکَرٌ ،و هی الوَکْرَهُ .الأَصمعی: الوَکْرُ و الوَکْنُ جمیعاً المکان الذی یدخل فیه الطائر،و قد وَکَنَ یَکِنُ وکْناً.قال أَبو یوسف:و سمعت أَبا عمرو یقول: الوَکْرُ العُشُّ حیثما کان فی جبل أَو شجر.و وَکَرَ الطائرُ یَکِرُ وَکْراً و وُکُوراً :أَتی الوَکْرَ و دخل وَکْرَه.و وَکَرَ الإِِناءَ و السِّقاءَ و القِرْبَهَ و المکیالَ وَکْراً و وَکَّرَه توکیراً ،کلاهما:مَلأَه.و وَکَّرَ فلانٌ بطنه و أَوْکَرَه :ملأَه.و تَوَکَّر الصبیُّ:امْتَلأَ بطنُه.و تَوَکَّرَ الطائر:امتلأَتْ حَوْصَلَتُه; و قال الأَحمر: وَکَرْتُه و وَرَکْتُه وَرْکاً،قال الأَصمعی:شَرِبَ حتی تَوَکَّرَ و حتی تَضَلَّعَ. و الوَکْرَهُ و الوَکَرَهُ الوَکِیرَهُ :الطعامُ یتخذه الرجل عند فراغه من بنیانه فیدعو إِلیه،و قد وَکَّرَ لهم توکیراً .الفراء قال: الوَکِیرهُ تَعْمَلُها المرأَهُ فی الجِهازِ،قال:و ربما سمعتهم یقولون التَّوْکِیر ،و التَّوْکِیرُ اتخاذ الوکیره ،و هی طعام البِناء.و التَّوْکِیرُ :الإِِطعام.و الوَکَرُ و الوَکَری :ضربٌ من العَدْوِ،و قیل:هو العَدْوُ الذی کأَنه یَنْزُو.أَبو عبید:هو یَعْدُو الوَکَری أَی یُسْرِعُ; و أَنشد غیره لِحُمَیدِ بن ثَوْرٍ: إِذا الجَمَلُ الرِّبْعِیُّ عارَضَ أُمَّه عَدَتْ وَکَری حتی تَحِنَّ الفَراقِدُ و الوَکَّارُ :العَدَّاءُ:و ناقه وَکَری :سریعه،و قیل: الوَکَری من الإِِبل القصیره اللَّحِیمَهُ الشدیده الأَبْزِ،و قد وکَرَتْ فیهما; و وَکَرَ الظَّبْیُ وَکْراً :وَثَبَ.وَ وکَرَتِ الناقهُ تَکِرُ وَکْراً إِذا عدت الوَکَری ،و هو عَدْوٌ فیه نَزْوٌ،و کذلک الفرس.و قوله

14- فی الحدیث :إِنه نهی عن المُواکَرَهِ . ; قال:هی المخابره،و أَصله الهمز من الأُکْرَهِ،و هی الحُفْرَهُ.

وهر:

تَوَهَّرَ اللیل و الشتاء کَتَهَوَّرَ،و تَوَهَّرَ الرملُ کتهوّر أَیضاً.و الوَهَرُ :تَوَهُّجُ وَقْعِ الشمس علی الأَرض حتی تری له اضطراباً کالبُخارِ; یمانیه.و لَهَبٌ واهِرٌ :ساطِعٌ.و تَوَهَّرْتُ الرجلَ فی الکلام و تَوَعَّرْتُه إِذا اضْطَرَرْتَه إِلی ما بقی به متحیراً.و یقال: وَهَّرَ فلانٌ (1)فلاناً إِذا أَوقعه فیما لا مخرج له منه.و وَهْرانُ :اسم رجل و هو أَبو بطن.

علی هذا کَیَکْنُونَ من قولک:هُنَّ یَکْنُونَ،و یَبْرِینَ کَیَکْنِینَ من قولک:هُنَّ یَکْنِینَ،و إِنما منعک أَن تحمل یَبْرِینَ و یَبْرُونَ علی بَرَیْتُ و بَرَوْتُ أَن العرب قالت:هذه یَبْرِینُ ،فلو کانت یَبْرُونَ من بَرَوْتُ لقالوا هذه یَبْرُونَ و لم یقله أَحد من العرب،أَ لا تری أَنک لو سمیت رجلاً بِیَغْزُونَ،فیمن جعل النون علامه الجمع،لقلت هذا یَغْزُونَ؟ قال:فدل ما ذکرناه علی أَن الیاء و الواو فی یَبْرِینَ و یَبْرُونَ لیستا لامین،و إِنما هما کهیئه الجمع کفَلَسْطِینَ و فَلَسْطُونَ،و إِذا کانت واو جمع کانت زائده و بعدها النون زائده أَیضاً،فحروف الاسم علی ذلک ثلاثه کأَنه یَبْرِ،و یَبْرُ،و إِذا کانت ثلاثه فالیاء فیها أَصل لا زائده لأَن الیاء إِذا طرحتها من الاسم فبقی منه أَقل من الثلاثه لم یحکم علیها بالزیاده البته،علی ما أَحکمه لک سیبویه فی باب عِلَلِ ما تجعله زائداً من حروف الزوائد،یدلک علی أَن یاءَ یَبْرِین لیست للمضارعه أَنهم قالوا أَبْرین فلو کان حرف مضارعه لم یبدلوا مکانه غیره،و لم نجد ذلک فی کلامهم البته،فأَما قولهم أَعْصُرُ و یَعْصُرُ اسم رجل فلیس مسمی بالفعل،و إِنما سمی بأَعْصُرٍ جمع عَصْرٍ الذی هو الدهر; و إِنما سمی به لقوله أَنشده أَبو زید: أَ خُلَیْدُ،إِنَّ أَباکَ غَیَّرَ رأْسَه مَرُّ اللیالِی،و اخْتلافُ الأَعْصُرِ و سهل ذلک فی الجمع لأَن همزته لیست للمضارعه و إِنما هی لصیغه الجمع،و الله تعالی أَعلم.

یجر:

المِیجار :الصَّوْلَجانُ.

یرر:

الیَرَرُ :مصدر قولهم حَجَرٌ أَیَرُّ أَی صَلْد صُلب.اللیث: الیَرَرُ مصدر الأَیَرِّ ،یقال:صخره یَرَّاءُ و حَجَرٌ أَیَرُّ .و

16- فی حدیث لقمان علیه السلام .إِنه لیُبْصِرُ أَثَرَ الذَّرّ فی الحجر الأَیَرِّ . ; قال العجاج یصف جیشاً: فإِن أَصابَ کَدَراً مَدَّ الکَدَرْ سَنابِکُ الخیلِ یُصَدِّعنَ الأَیَرْ قال أَبو عمرو: الأَیَرُّ الصَّفا الشدید الصلابه; و قال بعده: من الصفا القاسی و یَدْهَسْنَ الغَدَرْ عَزازَهً،و یَهْتَمِرْنَ ما انْهَمَرْ یدهسن الغَدَرَ أَی یَدَعْنَ الجِرْفَهَ و ما تَعادَی من الأَرضِ دَهاساً; و قال بعده: من سَهْلَهٍ و یَتَأَکَّرْنَ الأُکَرْ یعنی الخیل و ضربها الأَرضَ العَزازَ بحوافرها،و الجمع یُرٌّ .و حَجَرٌ یَارٌّ و أَیَرُّ علی مثال الأَصَمِّ:شدیدٌ صُلْبٌ، یَرَّ یَیَرُّ یَرّاً ،و صخره یَرَّاءُ .و قال الأَحمر: الیَهْیَرُّ الصلب.و حارٌّ یارٌّ :إِتباع; و قد یَرَّ یَرّاً و یَرَراً .و الیَرَّهُ :النار.و قال أَبو الدُّقَیْش:إِنه لحارٌّ یارٌّ ،عنی رَغیفاً أُخرج من التنور،و کذلک إِذا حمیت الشمس علی حَجَر أَو شیء غیره صُلْبٍ فلزمته حراره شدیده یقال:إِنه لحارٌّ یارٌّ ،و لا یقال لماءٍ و لا طین إِلا لشیءٍ صلب.قال:و الفعل یَرَّ یَیَرُّ یَرَراً ،و تقول:الحَرُّ لم یَیَر ،و لا یوصف به علی نعت أَفعل و فعلاء إِلا الصَّخر و الصفا.یقال:صفاه یَرَّاءُ و صَفاً أَیَرُّ ،و لا یقال إِلا مَلَّهٌ حارَّه یارَّه ،و کل شیءٍ من نحو ذلک إِذا ذکروا الیارَّ لم یذکروه إِلا و قبله حارٌّ.و

14- ذکر عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه ذکر الشُّبْرُمَ فقال:إِنه حارٌّ یارٌّ . و قال أَبو عبید:قال

ص :294

الکسائی حارٌّ یارٌّ ،و قال بعضهم:حارٌّ جارٌّ و حَرَّانُ یَرَّانُ إِتباع،و لم یَخُصَّ شیئاً دون شیء.

یسر:

الیَسْرُ

(1)

:اللِّینُ و الانقیاد یکون ذلک للإِِنسان و الفرس،و قد یَسَرَ یَیْسِرُ .و یاسَرَه :لایَنَهُ; أَنشد ثعلب: قوم إِذا شُومِسُوا جَدَّ الشِّماسُ بهم ذاتَ العِنادِ،و إِن یاسَرْتَهُمْ یَسَرُوا و یاسَرَه أَی ساهَلَه.و

16- فی الحدیث :إِن هذا الدّین یُسْرٌ . ; الیُسْرُ ضِدُّ العسر،أَراد أَنه سَهْلٌ سَمْح قلیل التشدید.و

16- فی الحدیث : یَسِّرُوا و لا تُعَسِّرُوا. و

16- فی الحدیث الآخر :من أَطاع الإِِمام و یاسَرَ الشَّریکَ. أَی ساهله.و

16- فی الحدیث :کیف ترکتَ البلاد؟ فقال: تَیَسَّرَتْ . أَی أَخصبت،و هو من الیُسْرِ .و

16- فی الحدیث :لن یغلب عُسْرٌ یُسْرَیْنِ . و قد ذکر فی فصل العین.و

16- فی الحدیث : تَیاسَرُوا فی الصَّداق. أَی تساهلوا فیه و لا تُغالُوا.و

16- فی الحدیث :اعْمَلُوا و سَدِّدوا و قاربوا فکلٌّ مُیَسَّرٌ لما خُلِقَ له. أَی مُهَیَّأٌ مصروفٌ مُسَهَّلٌ.و منه

16- الحدیث و قد یُسِّرَ له طَهُورٌ. أَی هُیِّئَ و وُضِع.و منه

16- الحدیث :قد تَیَسَّرا للقتال. أَی تَهَیَّآ له و اسْتَعَدّا.اللیث:یقال إِنه لیَسْرٌ خفیف و یَسَرٌ إِذا کان لَیِّنَ الانقیاد،یوصف به الإِِنسان و الفرس; و أَنشد: إِنی،علی تَحَفُّظِی و نَزْرِی أَعْسَرُ،إِن مارَسْتَنِی بعُسْرِ و یَسَرٌ لمن أَراد یُسْرِی و یقال:إِن قوائم هذا الفرس لیَسَرَات خِفافٌ; یَسَرٌ إِذا کُنَّ طَوْعَه،و الواحده یَسْرَهٌ و یَسَرَهٌ .و الیَسَرُ :السهل; و فی قصید کعب: تَخْدِی علی یَسَراتٍ و هی لاهِیهٌ الیَسَراتُ :قوائم الناقه.الجوهری: الیَسَرات القوائم الخفاف.و دابهٌ حَسَنَهُ التَّیْسُورِ أَی حسنه نقل القوائم.و یَسَّرَ الفَرَسَ:صَنَعه.و فرس حسنُ التَّیْسورِ أَی حَسَنُ السِّمَنِ،اسم کالتَّعْضُوضِ.أَبو الدُّقَیْش: یَسَرَ فلانٌ فرسَه،فهو مَیْسُورٌ ،مصنوعٌ سَمِین; قال المَرَّارُ یصف فرساً: قد بلَوْناه علی عِلاَّتِه و علی التَّیْسُورِ منه و الضُّمُرْ و الطَّعْنُ الیَسْرُ :حِذاءَ وجهِک.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :اطْعَنُوا الیَسْرَ . ; هو بفتح الیاء و سکون السین الطعن حذاءَ الوجه.و ولدت المرأَه ولداً یَسَراً أَی فی سهوله،کقولک سَرَحاً،و قد أَیْسَرَتْ ; قال ابن سیده:و زعم اللحیانی أَن العرب تقول فی الدعاء و أَذْکَرَتْ أَتَتْ بذکر،و یَسَرَتِ الناقهُ:خرج ولدها سَرَحاً; و أَنشد ابن الأَعرابی: فلو أَنها کانت لِقَاحِی کثیرهً و یَسَّرَ الرجلُ سَهُلَتْ وِلادَهُ إِبله و غنمه و لم یَعْطَبْ منها شیء; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بِتْنا إِلیه یَتَعاوَی نَقَدُه مُیَسِّرَ الشاءِ کثیراً عَدَدُه و العرب تقول:قد یَسَرَتِ الغَنَمُ إِذا ولدت و تهیأَت للولاده.و یَسَّرَتِ الغنم:کثرت و کثر لبنها و نسلها،و هو من السهوله; قال أَبو أُسَیْدَهَ الدُّبَیْرِیُّ

ص :295

: إِنَّ لنا شَیْخَیْنِ لا یَنْفَعانِنَا أَی لیس فیهما من السیاده إِلا کونهما قد یَسَّرَتْ غنماهما،و السُّودَدَ یوجب البذلَ و العطاء و الحِراسَه و الحمایه و حسن التدبیر و الحلم،و لیس عندهما من ذلک شیء.قال الجوهری:و منه قولهم رجل مُیَسِّرٌ ،بکسر السین،و هو خلاف المُجَنِّب.ابن سیده:و یَسَّرَتِ الإِِبلُ کثر لبنها کما یقال ذلک فی الغنم.و الیُسْرُ و الیَسارُ و المَیْسَرَهُ و المَیْسُرَهُ ،کله:السُّهوله و الغِنی; قال سیبویه:لیست المَیْسُرَهُ علی الفعل و لکنها کالمَسْرُبه و المَشْرُبَه فی أَنهما لیستا علی الفعل.و فی التنزیل العزیز: فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ ; قال ابن جنی:قراءه مجاهد: فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسُرهِ ،قال:هو من باب مَعْوُنٍ و مَکْرُمٍ،و قیل:هو علی حذف الهاء.و المَیْسَرَهُ و المَیْسُرَهُ :السَّعَه و الغنی.قال الجوهری:و قرأَ بعضهم فنظره إِلی مَیْسُرِهِ ،بالإِِضافه; قال الأَخفش:و هو غیر جائز لأَنه لیس فی الکلام مَفْعُلٌ،بغیر الهاء،و أَما مَکْرُمٌ و مَعْوُن فهما جمع مَکْرُمَهٍ و مَعُونَهٍ.و أَیْسَرَ الرجلُ إِیساراً و یُسْراً ; عن کراع و اللحیانی:صار ذا یَسارٍ ،قال:و الصحیح أَن الیُسْرَ الاسم و الإِِیْسار المصدر.و رجلٌ مُوسِرٌ ،و الجمع مَیاسِیرُ ; عن سیبویه; قال أَبو الحسن:و إِنما ذکرنا مثل هذا الجمع لأَن حکم مثل هذا أَن یجمع بالواو و النون فی المذکر و بالأَلف و التاء فی المؤنث.و الیُسْر :ضدّ العُسْرِ،و کذلک الیُسُرُ مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ.التهذیب:و الیَسَرُ و الیاسِرُ من الغنی و السَّعَه،و لا یقال یَسارٌ .الجوهری: الیَسار و الیَساره الغِنی.غیره:و قد أَیْسَر الرجل أَی استغنی یُوسِرُ ،صارت الیاء واواً لسکونها و ضمه ما قبلها; و قال: لیس تَخْفَی یَسارَتی قَدْرَ یومٍ و لقد یُخْفی شِیمَتی إِعْسارِی و یقال:أَنْظِرْنی حتی یَسارِ ،و هو مبنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر،و هو المَیْسَرَهُ ،قال الشاعر: فقلتُ امْکُثی حتی یَسارِ لَعَلَّنا نَحُجُّ معاً،قالتْ:أَ عاماً و قابِلَه؟ و تَیَسَّر لفلان الخروجُ و اسْتَیْسَرَ له بمعنی أَی تهیأَ.ابن سیده:و تَیَسَّر الشیء و اسْتَیْسَر تَسَهَّل.و یقال:أَخذ ما تَیَسَّر و ما اسْتَیْسَر ،و هو ضدّ ما تَعَسَّر و الْتَوَی.و

16- فی حدیث الزکاه :و یَجْعَلُ معها شاتین إِن اسْتَیْسَرتا له أَو عشرین درهماً. ; استیسر استفعل من الیُسْرِ ،أَی ما تیسر و سَهُلَ،و هذا التخییر بین الشاتَیْنِ و الدراهم أَصل فی نفسه و لیس ببدل فجری مجری تعدیل القیمه لاختلاف ذلک فی الأَزمنه و الأَمکنه،و إِنما هو تعویض شرعی کالغُرَّهِ فی الجنین و الصَّاع فی المُصَرَّاهِ،و السِّرُّ فیه أَن الصدقه کانت تؤخذ فی البراری و علی المیاه حیث لا یوجد سُوقٌ و لا یُری مُقَوِّمٌ یرجع إِلیه،فَحَسُنَ فی الشرع أَن یُقَدَّر شیء یقطع النزاع و التشاجر.أَبو زید: تَیَسَّر النهار تَیَسُّراً إِذا بَرَدَ.و یقال: أَیْسِرْ أَخاک أَی نَفِّسْ علیه فی الطلب و لا تُعْسِرْهُ أَی لا تُشَدِّدْ علیه و لا تُضَیِّقْ.و قوله تعالی: فَمَا اِسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ ; قیل:ما تَیَسَّر من الإِِبل و البقر و الشاء،و قیل:من بعیر أَو بقره أَو شاه.و یَسَّرَه هو:سَهَّله،و حکی سیبویه: یَسَّرَه و وَسَّعَ علیه و سَهَّلَ.و التیسیر یکون فی الخیر و الشر; و فی التنزیل العزیز

ص :296

: فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ ،فهذا فی الخیر،و فیه: فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ ،فهذا فی الشر; و أَنشد سیبویه: أَقام و أَقْوَی ذاتَ یومٍ،و خَیْبَهٌ لأَوَّلِ من یَلْقَی و شَرٌّ مُیَسَّرُ و المیسورُ :ضدّ المعسور.و قد یَسَّرَه الله للیُسری أَی وفَّقَه لها.الفرّاء فی قوله عز و جل: فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ ،یقول:سَنُهَیِّئُه للعَوْد إِلی العمل الصالح; قال:و قال فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ ،قال:إِن قال قائل کیف کان نیسره للعسری و هل فی العُسْری تیسیر ؟ قال:هذا کقوله تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ ،فالبشارَهُ فی الأَصل الفَرَحُ فإِذا جمعت فی کلامین أَحدهما خیر و الآخر شر جاز التیسیر فیهما.و المیسورُ :ما یُسِّرَ .قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه،و أَما سیبویه فقال:هو من المصادر التی جاءت علی لفظ مفعول و نظیره المعسور; قال أَبو الحسن:هذا هو الصحیح لأَنه لا فعل له إِلا مَزِیداً،لم یقولوا یَسَرْتُه فی هذا المعنی،و المصادر التی علی مثال مفعول لیست علی الفعل الملفوظ به،لأَن فَعَلَ و فَعِلَ و فَعُلَ إِنما مصادرها المطرده بالزیاده مَفْعَل کالمضرب،و ما زاد علی هذا فعلی لفظ المُفَعَّل کالمُسَرَّحِ من قوله: أَ لم تَعْلَمْ مُسَرَّحِیَ القَوافی و إِنما یجیء المفعول فی المصدر علی توهم الفعل الثلاثی و إِن لم یلفظ به کالمجلود من تَجَلَّد،و لذلک یخیل سیبویه المفعول فی المصدر إِذا وجده فعلاً ثلاثیّاً علی غیر لفظه،أَ لا تراه قال فی المعقول:کأَنه حبس له عقله؟ و نظیره المعسورُ و له نظائر.و الیَسَرَهُ :ما بین أَساریر الوجه و الراحه.التهذیب:و الیَسَرَه تکون فی الیمنی و الیسری و هو خط یکون فی الراحه یقطع الخطوط التی فی الراحه کأَنها الصلیب.اللیث: الیَسَرَه فُرْجَهُ ما بین الأَسِرَّهِ من أَسرارِ الراحه یُتَیَمَّنُ بها،و هی من علامات السخاء.الجوهری: الیسره ،بالتحریک،أَسرار الکف إِذا کانت غیر ملتزقه،و هی تستحب،قال شمر:و یقال فی فلان یَسَرٌ ; و أَنشد: فَتَمَتَّی النَّزْعَ فی یَسَرِه قال:هکذا روی عن الأَصمعی،قال:و فسره حِیَال وجهه.و الیَسْرُ من الفَتْلِ:خلاف الشَّزْر.الأَصمعی:الشَّزْرُ ما طَعَنْتَ عن یمینک و شمالک،و الیَسْرُ ما کان حِذاء وجهک; و قیل:الشَّزْرُ الفَتْلُ إِلی فوق و الیَسْرُ إِلی أَسفل،و هو أَن تَمُدَّ یمینکَ نحوَ جَسَدِکَ; و روی ابن الأَعرابی: فتمتی النزع فی یُسَرِه جمع یُسْرَی ،و رواه أَبو عبید:فی یُسُرِه ،جمع یَسارٍ .و الیَسارُ :الیَدُ الیُسْری .و المَیْسَرَهُ :نقیضُ المیمنهِ.و الیَسار و الیِسار :نقیضُ الیمین; الفتح عند ابن السکیت أَفصح و عند ابن درید الکسر،و لیس فی کلامهم اسم فی أَوّله یاء مکسوره إِلا فی الیَسار یِسار ،و إِنما رفض ذلک استثقالاً للکسره فی الیاء،و الجمع یُسْرٌ ; عن اللحیانی،و یُسُرٌ ; عن أَبی حنیفه. الجوهری:و الیسار خلاف الیمین،و لا تقل (1)الیِسار بالکسر.و الیُسْرَی خلاف الیُمْنَی،و الیاسِرُ کالیامِن،و المَیْسَرَه کالمَیْمَنه،و الیاسرُ نَقِیضُ الیامن،و الیَسْرَه خلافُ الیَمْنَه.و یاسَرَ بالقوم:أَخَذَ بهم یَسْرَهً ،و یَسَر یَیْسِرُ :

ص :297

أَخذ بهم ذات الیَسار ; عن سیبویه.الجوهری:تقول یاسِرْ بأَصحابک أَی خُذْ بهم یَساراً ،و تیاسَرْ یا رجلُ لغه فی یاسِرْ ،و بعضهم ینکره.أَبو حنیفه: یَسَرَنی فلانٌ یَیْسِرُنی یَسْراً جاء علی یَسارِی .و رجلٌ أَعْسَرُ یَسَرٌ :یعمل بیدیه جمیعاً،و الأُنثی عَسْراءُ یَسْراءُ ،و الأَیْسَرُ نقیض الأَیْمَنِ.و

17- فی الحدیث :کان عمر،رضی الله عنه،أَعْسَرَ أَیْسَرَ . ; قال أَبو عبید:هکذا روی فی الحدیث،و أَما کلام العرب فالصواب أَنه أَعْسَرُ یَسَرٌ ،و هو الذی یعمل بیدیه جمیعاً،و هو الأَضْبَطُ.

17- قال ابن السکیت :کان عمر،رضی الله عنه،أَعْسَرَ یَسَراً . و لا تقل أَعْسَرَ أَیْسَرَ .و قعد فلانٌ یَسْرَهً أَی شَأْمَهً.و یقال:ذهب فلان یَسْرَهً من هذا.و قال الأَصمعی: الیَسَرُ الذی یساره فی القوه مثل یمینه،قال:و إِذا کان أَعْسَرَ و لیس بِیَسَرٍ کانت یمینه أَضعف من یساره .و قال أَبو زید:رجل أَعْسَرُ یَسَرٌ و أَعْسَرُ أَیْسَرُ ،قال:أَحسبه مأْخوذاً من الیَسَرَهِ فی الید،قال:و لیس لهذا أَصل; اللیث:رجل أَعْسَرُ یَسَرٌ و امرأَه عَسْراءُ یَسَرَهٌ .و المَیْسِرُ :اللَّعِبُ بالقِداح، یَسَرَ یَیْسَرُ یَسْراً .و الیَسَرُ :المُیَسَّرُ المُعَدُّ،و قیل:کل مُعَدٍّ یَسَرٌ .و الیَسَرُ :المجتمعون علی المَیْسِرِ ،و الجمع أَیْسار ; قال طرفه: و همُ أَیْسارُ لُقْمانَ،إِذا أَغْلَتِ الشَّتْوَهُ أَبْداءَ الجُزُرْ و الیَسَرُ :الضَّرِیبُ.و الیاسِرُ :الذی یَلی قِسْمَهَ الجَزُورِ،و الجمع أَیْسارٌ ،و قد تَیاسَرُوا .قال أَبو عبید:و قد سمعتهم یضعون الیاسِرَ موضع الیَسَرِ و الیَسَرَ موضعَ الیاسِرِ .التهذیب:و فی التنزیل العزیز: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ اَلْمَیْسِرِ ;

17- قال مجاهد :کل شیء فیه قمارٌ فهو من المیسر حتی لعبُ الصبیان بالجَوْزِ. و

1- روی عن علی،کرم الله وجهه،أَنه قال :الشِّطْرَنْج مَیْسِرُ العَجَمِ. ; شبه اللعب به بالمیسر،و هو القداح و نحو ذلک.

17- قال عطاء فی المیسر :إِنه القِمارُ بالقِداح فی کل شیء. ابن الأَعرابی: الیاسِرُ له قِدْحٌ و هو الیَسَرُ و الیَسُورُ ; و أَنشد: بما قَطَّعْنَ من قُرْبی قَرِیبٍ و ما أَتْلَفْنَ من یَسَرٍ یَسُورِ و قد یَسَرَ یَیْسِرُ إِذا جاء بِقِدْحِه للقِمار.و قال ابن شمیل: الیاسِرُ الجَزَّار.و قد یَسَرُوا أَی نَحَرُوا.و یَسَرْتُ الناقه:جَزَّأْتُ لحمها.و یَسَرَ القومُ الجَزُورَ أَی اجْتَزَرُوها و اقتسموا أَعضاءها; قال سُحَیْمُ بن وُثَیْلٍ الیربوعی: أَقولُ لهم بالشَّعْبِ إِذ یَیْسِرونَنی أَ لم تَعْلَمُوا أَنِّی ابْنُ فارِسِ زَهْدَم؟ کان وقع علیه سِباءٌ فضُربَ علیه بالسهام،و قوله یَیْسِرونَنی هو من المَیْسر أَی یُجَزِّئُوننی و یقتسموننی.و قال أَبو عُمَر الجَرْمِیُّ:یقال أَیضاً اتَّسَرُوها یَتَّسرُونها اتِّساراً ،علی افْتَعَلُوا،قال:و ناس یقولون یأْتَسِرُونها ائْتِساراً ،بالهمز،و هم مُؤْتَسِرون ،کما قالوا فی اتَّعَدَ.و الأَیْسارُ :واحدهم یَسَرٌ ،و هم الذین یَتقامَرُون.و الیاسِرونَ :الذین یَلُونَ قِسْمَهَ الجَزُور; و قال فی قول الأَعشی: و الجاعِلُو القُوتِ علی الیاسِرِ یعنی الجازرَ.و المَیْسِرُ :الجَزُورُ نفسه،سمی مَیْسِراً لأَنه یُجَزَّأُ أَجْزاء فکأَنه موضع التجزئه.و کل شیء جَزَّأْته،فقد یَسَرْتَه .و الیاسِرُ :الجازرُ لأَنه یُجَزِّئ لحم الجَزُور،و هذا الأَصل فی الیاسر ،

ص :298

ثم یقال للضاربین بالقداح و المُتَقامِرِینَ علی الجَزُور: یاسِرُون ،لأَنهم جازرون إِذا کانوا سبباً لذلک.الجوهری: الیاسِرُ اللاَّعِبُ بالقداحِ،و قد یَسَر یَیْسِرُ ،فهو یاسِرٌ و یَسَرٌ ،و الجمع أَیْسارٌ ; قال الشاعر: فأَعِنْهُمُ و ایْسِرْ ما یَسَرُوا به و إِذا هُمُ نَزَلوا بضَنْکٍ فانزِلِ قال:هذه روایه أَبی سعید و لن تحذف الیاء فیه و لا فی یَیْعِرُ و یَیْنِعُ کما حذفت فی یَعِد و أَخواته،لتَقَوِّی إِحدی الیاءَین بالأُخری،و لهذا قالوا فی لغه بنی أَسد:یِیْجَلُ،و هم لا یقولون یِعْلَم لاستثقالهم الکسره علی الیاء،فإِن قال:فکیف لم یحذفوها مع التاء و الأَلف و النون ؟قیل له:هذه الثلاثه مبدله من الیاء،و الیاء هی الأَصل،یدل علی ذلک أَن فَعَلْتُ و فَعَلْتَ و فَعَلَتا مبنیات علی فَعَلَ.و الیَسَر و الیاسِرُ بمعنی; قال أَبو ذؤیب: و کأَنهنَّ رِبابَهٌ،و کأَنه یَسَرٌ یَفِیض علی القِداحِ و یَصْدَعُ قال ابن بری عند قول الجوهری و لم تحذف الیاء فی یَیْعِر و یَیْنع کما حذفت فی یعد لتقوّی إِحدی الیاءَین بالأُخری،قال:قد وهم فی ذلک لأَن الیاء لیس فیها تقویه للیاء،أَ لا تری أَن بعض العرب یقول فی یَیْئِسُ یَئِسُ مثل یَعِدُ؟ فیحذفون الیاء کما یحذفون الواو لثقل الیاءین و لا یفعلون ذلک مع الهمزه و التاء و النون لأَنه لم یجتمع فیه یاءان،و إِنما حذفت الواو من یَعِدُ لوقوعها بین یاء و کسره فهی غریبه منهما،فأَما الیاء فلیست غریبه من الیاء و لا من الکسره،ثم اعترض علی نفسه فقال:فکیف لم یحذفوها مع التاء و الأَلف و النون ؟ قیل له:هذه الثلاثه مبدله من الیاء،و الیاء هی الأَصل; قال الشیخ:إِنما اعترض بهذا لأَنه زعم أَنما صحت الیاء فی یَیْعِرُ لتقوّیها بالیاء التی قبلها فاعترض علی نفسه و قال:إِن الیاء ثبتت و إِن لم یکن قبلها یاء فی مثل تَیْعِرُ و نَیْعِرُ و أَیْعِرُ،فأَجاب بأَن هذه الثلاثه بدل من الیاء،و الیاء هی الأَصل،قال:و هذا شیء لم یذهب إِلیه أَحد غیره،أَ لا تری أَنه لا یصح أَن یقال همزه المتکلم فی نحو أَعِدُ بدل من یاء الغیبه فی یَعِدُ و کذلک لا یقال فی تاء الخطاب أَنت تَعِدُ إِنها بدل من یاء الغیبه فی یَعِدُ،و کذلک التاء فی قولهم هی تَعِدُ لیست بدلاً من الیاء التی هی للمذکر الغائب فی یَعِدُ،و کذلک نون المتکلم و من معه فی قولهم نحن نَعِدُ لیس بدلاً من الیاء التی للواحد الغائب،و لو أَنه قال:إِن الأَلف و التاء و النون محموله علی الیاء فی بنات الیاء فی یَیْعِر کما کانت محموله علی الیاء حین حذفت الواو من یَعِدُ لکان أَشبه من هذا القول الظاهر الفساد.أَبو عمرو: الیَسَرَهُ وسْمٌ فی الفخذین،و جمعها أَیْسارٌ ; و منه قول ابن مُقْبِلٍ: فَظِعْتَ إِذا لم یَسْتَطِعْ قَسْوَهَ السُّری یعنی الوَسْمَ فی الفخذین،و یقال:أَراد قوائم لَیِّنَهً،و قال ابن بری فی شرح البیت:الثله الضأْن و المشبح المعرّض; یقال:شَبَّحْتُه إِذا عَرَّضْتَه،و قیل: یَسَراتُ البعیر قوائمه; و قال ابن فَسْوَهَ: لها یَسَراتٌ للنَّجاءِ،کأَنها مَواقِعُ قَیْنٍ ذی عَلاهٍ و مِبْرَدِ قال:شبه قوائمها بمطارق الحدَّاد; و جعل لبید الجزور

ص :299

مَیْسِراً فقال: و اعْفُفْ عن الجاراتِ،و امْنَحْهُنَّ مَیْسِرَکَ السَّمِینا الجوهری: المَیْسِرُ قِمارُ العرب بالأَزلام.و

16- فی الحدیث :إِن المسلم ما لم یَغْشَ دَناءَهً یَخْشَعُ لها إِذا ذُکِرَتْ و یَفْری به لِئامُ الناس کالیاسِرِ الفالِجِ. ; الیاسِرُ من المَیْسِر و هو القِمارُ.و الیُسْرُ

17- فی حدیث الشعبی :لا بأْس أَن یُعَلَّقَ الیُسْرُ علی الدابه. قال: الیُسْرُ ،بالضم،عُودٌ یُطْلِق البولَ.قال الأَزهری:هو عُودُ أُسْرٍ لا یُسْرٍ ،و الأُسْرُ احتباس البول.و الیَسِیرُ :القلیل.و شیء یسیر أَی هَیِّنٌ.و یُسُرٌ :دَحْلٌ لبنی یربوع; قال طرفه: أَرَّقَ العینَ خَیالٌ لم یَقِرْ طاف،و الرکْبُ بِصَحْراءِ یُسُرْ و ذکر الجوهری الیُسُرَ و قال:إِنه بالدهناء،و أَنشد بیت طرفه.یقول:أَسهر عینی خیال طاف فی النوم و لم یَقِرْ،هو من الوَقارِ،یقال:وَقَرَ فی مجلسه،أَی خَیالُها لا یزال یطوف و یَسْری و لا یَتَّدعُ.و یَسارٌ و أَیْسَرُ و یاسِرٌ :أَسماء.و یاسِرُ مُنْعَمٍ:مَلِکٌ من ملوک حمیر.و مَیاسِرُ و یَسارٌ :اسم موضع; قال السُّلَیْکُ: دِماء ثلاثهٍ أَرْدَتْ قَناتی و خادِف طَعْنَهٍ بقَفا یَسارِ أَراد بخاذِفِ طعنهٍ أَنه ضارِطٌ من أَجل الطعنه; و قال کثیر: إِلی ظُعُنٍ بالنَّعْفِ نَعْفِ میاسِرٍ حَدَتْها تَوالِیها و مارَتْ صُدورُها و أَما قول لبید أَنشده ابن الأَعرابی: دَری بالیَساری جِنَّهً عبْقَرِیَّهً مُسَطَّعَهَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِم قال ابن سیده:فإِنه لم یفسر الیساری ،قال:و أُراه موضعاً.و المَیْسَرُ :نَبْتٌ رِیفیّ یُغْرَسُ غرساً و فیه قَصَفٌ; الجوهری و قول الفرزدق یخاطب جریراً: و إِنی لأَخْشَی،إِن خَطَبْتَ إِلیهمُ، علیک الذی لاقی یَسارُ الکَواعِبِ هو اسم عبد کان یتعرّض لبنات مولاه فَجَبَبْنَ مذاکیره.

یستعر:

الیَسْتَعُور :شجر تصنع منه المساویک،و مساویکه أَشَدُّ المساویک إِنْقاءً للثَّغْرِ و تبییضاً له،و مَنابِتُه بالسَّراهِ و فیها شیء من مَراره مع لِین; قال عُرْوَهُ بنُ الوَرْدِ: أَطَعْتُ الآمِرِینَ بِصَرْمِ سَلْمی فطارُوا فی البلادِ الیَسْتَعُورِ الجوهری: الیَستعور الذی فی شعر عروه موضع،و یقال شجر،و هو فَعْلَلُولٌ،قال سیبویه:الیاء فی یَسْتَعُور بمنزله عین عَضْرَفُوط لأَن الحروف الزوائد لا تلحق بنات الأَربعه أَوّلاً إِلا المیم التی فی الاسم المبنی الذی یکون علی فعله کمدحرج و شبهه،فصار کفعل بنات الثلاثه المزید،و رأَیت حاشیه بخط الشیخ رضی الدین الشاطبی،رحمه الله،قال: الیستعور :بفتح أَوله و إِسکان ثانیه بعده تاء معجمه باثنتین من فوقها مفتوحه و عین مهمله و واو و راء مهمله علی وزن یفتعول،و لم یأْت فی الکلام علی هذا البناء غیره; قال:و هو موضع قبل حَرَّهِ المدینه کثیر

ص :300

العضاه موحش لا یکاد یدخله أَحد; و أَنشد بیت عروه: فطاروا فی البلاد الیستعور قال:أَی تفرقوا حیث لا یُعْلم و لا یُهْتدی لمواضعهم; و قال ابن بری:معنی البیت أَن عروه کان سبی امرأَه من بنی عامر یقال لها سلمی،فمکثت عنده زماناً و هو لها شدید المحبه،ثم إنها استزارته أَهلها فحملها حتی انتهی بها إِلیهم،فلما أَراد الرجوع أَبت أَن ترجع معه،و أَراد قومها قتله فمنعتهم من ذلک،ثم إِنه اجتمع به أَخوها و ابن عمها و جماعه فشربوا خمراً و سقوه و سأَلوه طلاقها فطلقها،فلما صحا ندم علی ما فرط منه; و لهذا یقول بعد البیت: سَقَوْنی الخَمْرَ ثم تَکَنَّفُونی عُداهَ اللهِ من کَذِبٍ و زُورِ و نصب عداه الله علی الذم; و بعده: أَلا یا لیتنی عاصَیْتُ طَلْقاً و جَبَّاراً و مَنْ لی من أَمِیرِ طَلْق:أَخوها،و جبار ابن عمها،و الأَمیر هو المستشار; قال المبرد:الیاء من نفس الکلمه.

یعر:

الیَعْرُ و الیَعْرَهُ :الشاه أَو الجَدْیُ یُشَدُّ عند زُبْیَهِ الذئب أَو الأَسد; قال البُرَیْقُ الهُذَلیُّ و کان قد توجه قومه إِلی مصر فی بَعْثٍ فبکی علی فقدهم: فإِن أُمْسِ شیخاً بالرَّجِیع و وُلْدُهُ و الرجیع و الأَملاح:موضعان.و جعل نفسه فی ضَعْفِه و قِلَّهِ حیلته کالجَدْیِ المربوط فی الزُّبْیَهِ،و ارتفع قوله وُلْدُه بالعطف علی المضمر الفاعل فی أُمس.و

17- فی حدیث أُم زرع :و تُرْوِیه فِیقَهُ الیَعْرَهِ . ; هی بسکون العین العَناق.و الیَعْرُ :الجَدْیُ،و به فسر أَبو عبید قول البریق.و الفِیقَهُ:ما یجتمع فی الضرع بین الحلبتین.قال الأَزهری:و هکذا قال ابن الأَعرابی،و هو الصواب،رُبط عند زُبْیَهِ الذئب أَو لم یُرْبَطْ.و فی المثل: هو أَذلُّ من الیَعْرِ .و الیُعارُ :صوتُ الغنم،و قیل:صوتُ المِعْزی،و قیل:هو الشدید من أَصوات الشاء.و یَعَرَتْ تَیْعَرُ و تَیْعِرُ ،الفتح عن کراع، یُعاراً ; قال: و أَما أَشْجَعُ الخُنْثی فَوَلَّوْا تُیوساً،بالشَّظِیِّ،لها یُعارُ و یَعَرَتِ العَنْزُ تَیْعِرُ ،بالکسر، یُعاراً ،بالضم:صاحت; و قال: عَرِیضٌ أَرِیضٌ باتَ یَیْعِرُ حولَه و باتَ یُسَقِّینا بُطونَ الثَّعالِبِ هذا رجل ضاف رجلاً و له عَتُودٌ یَیْعِرُ حوله،یقول:فلم یذبحه لنا و بات یُسْقِینا لبناً مَذِیقاً کأَنه بطون الثعالب لأَن اللبن إِذا أُجْهِدَ مَذْقُه اخْضَرَّ.و

16- فی الحدیث :لا یجیء أَحدکم بشاه لها یُعارٌ ،و فی حدیث آخر:بشاه تَیْعَرُ [تَیْعِرُ]. أَی تصیح.و فی کتاب عُمَیْر ابن أَفْصی:إِن لهم الیاعِرَه أَی ما له یُعارٌ ،و أَکثر ما یقال لصوت المعز.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنه :مَثَلُ المُنافِقِ کالشاه الیاعِرَه بین الغَنَمَیْنِ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی مسند أَحمد فیحتمل أَن یکون من الیُعار الصوت،و یحتمل أَن یکون من المقلوب لأَن الروایه العائِرَه،و هی التی تذهب

ص :301

کذا و کذا.و الیَعُورَهُ و الیَعُورُ :الشاه تبول علی حالبها و تَبْعَرُ فیفسد اللبن; قال الجوهری:هذا الحرف هکذا جاء،قال:و قال أَبو الغَوْثِ هو البَعُورُ،بالباء،یجعله مأْخوذاً من البَعَرِ و البَوْلِ.قال الأَزهری:هذا وَهَمٌ،شاه یَعُور إِذا کانت کثیره الیُعارِ ،و کأَن اللیث رأَی فی بعض الکتب شاه یعور فصحَّفه و جعله شاه بعور،بالباء.و الیَعارَهُ :أَن یُعارِضَ الفحلُ الناقهَ فیعارضها معارضه من غیر أَن یُرْسَلَ فیها.قال ابن سیده:و اعترض الفحلُ الناقهَ یَعارَهً إِذا عارضها فَتَنَوَّخَها،و قیل: الیَعارَهُ أَن لا تُضْرَبَ مع الإِِبل و لکن یُقادُ إِلیها الفحلُ و ذلک لکرمها; قال الراعی یصف إِبلاً نجائب و أَن أَهلها لا یَغْفُلون عن إِکرامها و مراعاتها،و لیست للنتاج فهنّ لا یضرب فیهن فحل إِلا معارضه من غیر اعتماد،فإِن شاءت أَطاعته و إِن شاءت امتنعت منه فلا تُکره علی ذلک: قلائص لا یُلْقَحْنَ إِلا یَعارَهً عِراضاً،و لا یُشْرَیْنَ إِلا غَوالِیا لا یشرین إِلا غوالیا أَی لکونها لا یوجد مثلها إِلا قلیلاً.قال الأَزهری:قوله یقاد إِلیها الفحل محال،و معنی بیت الراعی هذا أَنه وصف نجائب لا یرسل فیها الفحل ضِنّاً بِطِرْقِها و إِبقاءً لقوّتها علی السیر لأَن لِقاحَها یُذهِبُ مُنَّتَها،و إِذا کانت عائطاً فهو أَبقی لسیرها و أَقل لتعبها،و معنی قوله إِلا یَعارَهً ،یقول:لا تُلْقَحُ إِلا أَن یُفْلِتَ فحل من إِبل أُخری فَیَعِیر و یضربها فی عَیرَانِه; و کذلک قال الطِّرِمَّاحُ فی نجیبه حَمَلَت یَعارَهً فقال: سَوْفَ تُدْنِیکَ من لَمِیسٍ سَبَنْتاهٌ أَراد أَن الفحل ضربها یَعارَهً ،فلما مضی علیها عشرون لیله من وقتِ طَرَقها الفحلُ أَلقت ذلک الماء الذی کانت عقدت علیه فبقیت مُنَّتُها کما کانت; قال أَبو الهیثم:معنی الیَعارَهِ أَن الناقه إِذا امتنعت علی الفحل عارَتْ منه أَی نَفَرَتْ،تعارُ،فَیُعارِضها الفحلُ فی عَدوِها حتی یَنالها فَیَسْتَنِیخَها و یضربها. قال:و قوله یَعارَهً إِنما یرید عائرهً فجعل یَعاره اسماً لها و زاد فیه الهاء،و کان حقه أَن یقال عارَتْ تَعِیرُ فقال تعارُ لدخول أَحد حروف الحلق فیه.و الیَعْرُ :ضرب من الشجر.و

16- فی حدیث خزیمه :و عاد لها الیَعارُ مُجْرَنْثِماً. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه و فسر أَنه شجره فی الصحراء تأْکلها الإِِبل،و قد وقع هذا الحدیث فی عدّه تراجم.و یَعْرٌ :بلد; و به فسر السُّکَّرِیُّ قول ساعده بن العَجْلان: تَرَکْتَهُمُ و ظَلْتَ بِجَرِّ یَعْرٍ و أَنتَ زَعَمْتَ ذو خَبَبٍ مُعِیدُ

یمر:

الیامُورُ ،بغیر همز:الذَّکَرُ من الأَیِّل.اللیث: الیامُورُ من البحر،یجری علی من قتله فی الحرم أَو الإِِحرام الحکْمُ،و ذکر عمرو بن بحر الیامُورَ فی باب الأَوعال الجبلیه و الأَیاییل و الأَرْوَی،و هو اسم لجنس منها بوزن الیَعْمُور; و الیَعْمُورُ:الجَدْیُ،

ص :302

و جمعه الیَعامِیرُ.

یهر:

الیَهْیَرُّ :اللجاجه و التمادی فی الأَمر،و قد اسْتَیْهَرَ .و المُسْتَیْهِرُ :الذاهب العقل; عن ثعلب; و أَنشد: یَسْعَی و یَجْمَعُ دائباً مُسْتَیْهِراً جِدًّا،و لیس بآکِلٍ یَجْمَعُ و اسْتَیْهَرَتِ الحُمُرُ:فَزِعَتْ; عنه أَیضاً،و الله أَعلم.

ص :303

ذلک صَبوحاً له; و اسم جِرانِ العَوْدِ عامرُ (1)بن الحرث،و إِنما لقب جِرانَ العَوْدِ لقوله: خُذَا حَذَراً یا خِلَّتَیَّ،فإِنَّنِی رأَیتُ جِرانَ العَوْدِ قد کادَ یَصْلُحُ (2)یقول لامرأَتیه:احذرا فإِنی رأَیت السَّوْطَ قد قرب صلاحه.و الجران:باطن عنق البعیر.و العَوْدُ:الجمل المسن.و حَمَلٌ:اسم رجل.و قوله:بعد النَّفَسِ المحفوز،یرید النفس الشدید المتتابع الذی کأَن دافعاً یدفعه من سِباق.و تُرِیح:تَتَنَفَّسُ; و منه قول إمرئ القیس: لها مَنْخَرٌ کوِجارِ السِّباع فمنه تُرِیحُ إِذا تَنْبَهِرْ و الجِدایَهُ:الظبیه،و النَّفُوز:التی تَنْفِزُ أَی تَثِبُ.و أَبَزَ الإِِنسانُ فی عَدْوِه یأْبِزُ أَبْزاً و أُبوزاً :استراح ثم مضی.و أَبَزَ یَأْبِزُ أَبْزاً :لغه فی هَبَزَ إِذا مات مُغافَصَهً.

أجز:

اسْتَأْجَزَ عن الوِسادَه:تَنَحَّی عنها و لم یَتَّکِئْ،و کانت العرب تَسْتَأْجِزُ و لا تَتَّکِئ.و آجَزُ :اسمٌ.التهذیب:اللیث الإِِجازَهُ ارْتِفاقُ العرب،کانت العرب تَحْتَبئ و تَسْتَأْجِزُ علی وساده و لا تتکئ علی یمین و لا شمال; قال الأَزهری:لم أَسمعه لغیر اللیث و لعله حفظه.و روی عن أَحمد بن یحیی قال:دَفَعَ إِلیَّ الزُّبَیرُ إِجازَهً و کتب بخطه،و کذلک عبد الله بن شبیب فقلت:أیش أَقول فیهما فقالا:قل فیه إِن شئت حدّثنا،و إِن شئت أَخبرنا،و إِن شئت کتب إِلیّ.

أرز:

أَرَزَ

یَأْرِزُ

أُرُوزاً :تَقَبَّضَ و تَجَمَّعَ و ثَبَتَ،فهو آرِزٌ و أَرُوزٌ ،و رجل أَرُوزٌ :ثابت مجتمع.الجوهری: أَرَزَ فلان یَأْرِزُ أَرْزاً و أُرُوزاً إِذا تَضامَّ و تَقَبَّضَ من بخْلِه،فهو أَرُوزٌ .و سئل حاجه فأَرَزَ أَی تَقَبَّضَ و اجتمع; قال رؤبه: فذاکَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ یعنی أَنه لا ینبسط للمعروف و لکنه ینضم بعضه إِلی بعض،و قد أَضافه إِلی المصدر کما یقال عُمَرُ العَدْلِ و عُمَرُ الدَّهاءِ،لما کان العدل و الدهاء أَغلب أَحواله.و روی عن أَبی الأَسود الدؤلی أَنه قال:إِن فلاناً إِذا سئل أَرَزَ و إِذا دُعِیَ اهْتَزَّ; یقول:إِذا سئل المعروفَ تَضامَّ و تَقَبَّضَ من بخله و لم ینبسط له،و إِذا دعی إِلی طعام أَسرع إِلیه.و یقال للبخیل: أَرُوزٌ ،و رجل أَرُوزُ البخل أَی شدید البخل.و ذکر ابن سیده قول أَبی الأَسود أَنه قال:إِن اللئیم إِذا سئل أَرَزَ و إِن الکریم إِذا سئل اهتز.و استشیر أَبو الأَسود فی رجل یُعَرَّف أَو یُوَلَّی فقال:عَرّفُوه فإِنه أَهْیَسُ أَلْیَسُ أَلَدُّ مِلْحَسٌ إِن أُعْطِیَ انْتَهزَ و إِن سئل أَرَزَ .و أَرَزَتِ الحیهُ تأْرِزُ :ثبتت فی مکانها،و أَرَزَتْ أَیضاً:لاذت بجحرها و رجعت إِلیه.و

16- فی الحدیث :إِن الإِِسلام لیأْرِزُ إِلی المدینه کما تأْرِزُ الحیه إِلی جُحْرِها. ; قال الأَصمعی: یأْرِزُ أَی ینضم إِلیها و یجتمع بعضه إِلی بعض فیها.و منه

1- کلام علیّ،علیه السلام :حتی یأْرِزَ الأَمْرُ إِلی غیرکم. و المَأْرِزُ :المَلْجَأُ.و قال زید بن کُثْوَهَ: أَرَزَ الرجلُ إِلی مَنَعَتِه أَی رحل إِلیها.و قال الضریر: الأَرْزُ أَیضاً أَن تدخل الحیه جحرها علی ذنبها فآخر ما یبقی منها رأْسها فیدخل بعد،قال:و کذلک الإِِسلام خرج من المدینه فهو یَنْکُصُ إِلیها حتی یکون آخره نکوصاً

ص :305

کما کان أَوّله خروجاً،و إِنما تأْرِزُ الحیه علی هذه الصفه إِذا کانت خائفه،و إِذا کانت آمنه فهی تبدأُ برأْسها فتدخله و هذا هو الانجحار.و أَرَزَ المُعْیِی:وَقَفَ.و الآرِزُ من الإِِبل:القوی الشدید.و فَقارٌ آرِزٌ :متداخل.و یقال للناقه القویه آرِزَهٌ أَیضاً; قال زهیر یصف ناقه: بآرِزَهِ الفَقارَه لم یَخُنْها قِطافٌ فی الرِّکابِ،و لا خِلاءُ قال: الآرِزَهُ الشدیده المجتَمعُ بعضها إِلی بعض; قال أَبو منصور:أَراد أَنها مُدْمَجَهُ الفَقارِ متداخلته و ذلک أَقوی لها.و یقال للقوس:إِنها لذات أَرْزٍ ،و أَرْزُها صَلابَتُها، أَرَزَتْ تأْرِزُ أَرْزاً ،قال:و الرمیُ من القوس الصُّلبه أَبلغ فی الجَرْحِ،و منه قیل:ناقه آرِزَهُ الفَقار أَی شدیده.و لیله آرِزَهٌ :بارده، أَرَزَتْ تأْرِزُ أَرِیزاً ; قال فی الأَرَز: ظَمآن فی ریحٍ و فی مَطِیرِ و أَرْزِ قُرٍّ لیس بالقَرِیرِ و یوم أَرِیزٌ :شدید البرد; عن ثعلب،و رواه ابن الأَعرابی أَزِیزٌ،بزایین،و قد تقدم.و الأَرِیزُ :الصَّقِیعُ; و قوله: و فی اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوارِزِ یعنی البارده.و الظلل هنا:بیوت السجن.و سئل أَعرابی عن ثوبین له فقال:إِن وجدتُ الأَرِیزَ لبستُهما،و الأَرِیزُ و الحَلِیتُ:شِبْهُ الثلج یقع بالأَرض.و فی نوادر الأَعراب:رأَیت أَرِیزَتَه و أَرائِزَهُ تَرْعُدُ،و أَرِیزَهُ الرجل نَفَسُه.و أَرِیزَهُ القوم:عَمِیدُهم.و الأُرْزُ و الأُرُزُ و الأُرُزُّ کله ضربٌ من البُرِّ.الجوهری: الأُرْزُ حبٌّ،و فیه ست لغات: أَرُزٌّ و أُرُزٌّ ،تتبع الضمهُ الضمهَ،و أُرْزٌ و أُرُزٌ مثل رُسْلٍ و رُسُلٍ،و رُزٌّ و رُنْزٌ،و هی لعبد القیس.أَبو عمرو: الأَرَزُ ،بالتحریک،شجر الأَرْزَنِ،و قال أَبو عبیده: الأَرْزَهُ ،بالتسکین،شجر الصَّنَوْبَرِ،و الجمع أَرْزٌ .و الأَرْزُ :العَرْعَرُ،و قیل:هو شجر بالشام یقال لثمره الصَّنَوْبَرُ; قال: لها رَبَذاتٌ بالنَّجاءِ کأَنها دَعائِمُ أَرْزٍ ،بینهنَّ فُرُوعُ و قال أَبو حنیفه:أَخبرنی الخَبِرُ أَن الأَرْزَ ذَکَرُ الصنوبر و أَنه لا یحمل شیئاً و لکن یستخرج من أَعجازه و عروقه الزِّفْتُ و یستصبحُ بخشبه کما یستصبح بالشمع و لیس من نبات أَرض العرب،واحدته أَرْزَهٌ .

14- قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :مَثَلُ الکافر مَثَلُ الأَرْزَهِ المُجْذِیَهِ علی الأَرض حتی یکون انْجِعافُها مرهً واحده. قال أَبو عمرو:هی الأَرَزَهُ ،بفتح الراء،من الشجر الأَرْزَنِ،و نحوَ ذلک قال أَبو عبیده:قال أَبو عبید.و القول عندی غیر ما قالا إِنما هی الأَرْزَهُ ،بسکون الراء،و هی شجره معروفه بالشام تسمی عندنا الصنوبر من أَجل ثمره،قال:و قد رأَیت هذا الشجر یسمی أَرْزَهً ،و یسمی بالعراق الصنوبر،و إِنما الصنوبر ثمر الأَرْزِ فسمی الشجر صنوبراً من أَجل ثمره; أَراد النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن الکافر غیرُ مَرْزُوءٍ فی نفسه و ماله و أَهله و ولده حتی یموت،فشبه موته بانجعاف هذه الشجره من أَصلها حتی یلقی الله بذنوبه حامَّهً; و قال بعضهم:هی آرِزَهٌ بوزن فاعله،و أَنکرها أَبو عبید:و شجره آرِزَهٌ أَی ثابته فی الأَرض،و قد أَرَزَتْ تأْرِزُ .و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :جعل الجبالَ للأَرضِ عِماداً و أَرَزَ فیها أَوتاداً. أَی أَثبتها،إِن کانت الزای مخففه فهی من أَرَزَت الشجرهُ تأْرِزُ إِذا ثبتت فی الأَرض،و إِن

ص :306

کانت مشدده فهو من أَرَزَّت الجَرادَهُ و رَزَّتْ إِذا أَدخلت ذنبها فی الأَرض لتلقی فیها بیضها.و رَزَزْتُ الشیءَ فی الأَرض رَزّاً أَثبته فیها،قال:و حینئذٍ تکون الهمزه زائده و الکلمه من حروف الراء.و الأُرْزَهُ و الأَرَزَهُ ،جمیعاً: الأَرْزَهُ ،و قیل:إِن الأَرْزَهَ إِنما سمیت بذلک لثباتها.و

17- فی حدیث صَعْصَعَهَ بن صُوحانَ :و لم ینظر فی أَرْزِ الکلام. أَی فی حَصْرِه و جمعِه و التروّی فیه.

أزز:

أزّت القِدْرُ تَؤُزُّ و تَئِزُّ أَزّاً و أَزِیزاً و أَزازاً و ائْتَزَّتِ ائْتِزازاً إِذا اشتدّ غلیانها،و قیل:هو غلیان لیس بالشدید.و

14- فی الحدیث عن مُطَرِّفٍ عن أَبیه،رضی الله عنه،قال :أَتیت النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو یصلی و لجوفه أَزِیزٌ کأَزِیزِ المِرْجَلِ من البکاءِ. یعنی یبکی،أَی أَن جوفه یَجِیش و یغلی بالبکاءِ; و قال ابن الأَعرابی فی تفسیره:خَنِین،بالخاء المعجمه،فی الجوف إِذا سمعه کأَنه یبکی.و أَزَّ بها أَزّاً :أَوقد النار تحتها لتغلی.أَبو عبیده: الأَزِیزُ الالتهابُ و الحرکه کالتهاب النار فی الحطب.یقال: أُزَّ قِدْرَک أَی أَلْهِبِ النارَ تحتها.و الأَزَّهُ :الصوتُ.و الأَزِیزُ :النَّشِیشُ.و الأَزِیزُ :صوت غلیان القدر.و الأَزِیزُ :صوت الرعد من بعید، أَزَّت السحابهُ تَئِزُّ أَزّاً و أَزِیزاً .و أَما

14- حدیث سَمُرَه :کَسَفَتِ الشمسُ علی عهد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فانتهیت إِلی المسجد فإِذا هو یأْزَزُ . فإِن أَبا إِسحاق الحَرْبیَّ قال فی تفسیره: الأَزَزُ الامتلاءُ من الناس یرید امتلاءَ المجلس،قال ابن سیده:و أُراه مما تقدّم من الصوت لأَن المجلس إِذا امتلأَ کثرت فیه الأَصوات و ارتفعت.و قوله یأْزَزُ ،بإظهار التضعیف،هو من باب لَحِحَتْ عینُه و أَللَ السِّقاءُ و مَشِشَت الدابهُ،و قد یوصف بالمصدر منه فیقال:بیت أَزَز ،و الأَزَزُ الجمعُ الکثیر من الناس.و قوله:المسجد یأْزَزُ أَی مُنْغَصٌّ بالناس.و یقال:البیت منهم بأَزَزٍ إِذا لم یکن فیه مُتَّسَعٌ،و لا یشتق منه فعل; یقال:أَتیت الوالی و المجلسُ أَزَزٌ أَی کثیر الزحام لیس فیه متسع،و الناس أَزَزٌ إِذا انضم بعضهم إِلی بعض.و قد جاءَ

14- حدیث سَمُره فی سنن أَبی داود فقال :و هو بارِزٌ. من البُروز و الظهور،قال:و هو خطأٌ من الراوی; قاله الخطابی فی المعالم و کذا قاله الأَزهری فی التهذیب.و

16- فی الحدیث :فإِذا المجلس یَتَأَزَّزُ . أَی تموج فیه الناس،مأْخوذ من أَزِیزِ المِرْجَل،و هو الغلیان.و بیت أَزَزٌ :ممتلئ بالناس،و لیس له جمع و لا فعل.و الأَزَزُ :الضِّیق.أَبو الجَزْلِ الأَعرابی:أَتیت السُّوق فرأَیت النساءَ أَزَزاً ،قیل:ما الأَزَزُ ؟ قال کأَزَزِ الرُّمَّانه المحتشیه.و قال الأَسَدِیُّ فی کلامه:أَتیت الوالی و المجلس أَزَزٌ أَی ضَیِّق کثیر الزِّحام; قال أَبو النجم: أَنا أَبو النَّجْمِ إِذا شُدَّ الحُجَزْ و اجْتَمَع الأَقْدامُ فی ضَیْقٍ أَزَزْ و الأَزُّ :ضَرَبانُ عِرْق یَأْتَزُّ أَو وجَعٌ فی خُراج.و أَزُّ العروق:ضَرَبانُها.و العرب تقول:اللهم اغفر لی قبل حَشَکِ النَّفْسِ و أَزِّ العروق; الحَشَکُ:اجتهادها فی النَّزْعِ،و الأَزُّ :الاختلاطُ.و الأَزُّ :التَّهْیِیجُ و الإِِغراءُ.و أَزَّهُ یَؤُزُّهُ أَزّاً :أَغراه و هیجه.و أَزَّهُ :حَثَّه.و فی التنزیل العزیز: أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ;

17- قال الفراء أَی تُزْعِجُهم إِلی المعاصی و تُغْرِیهم بها،و قال مجاهد:تُشْلیهم إِشْلاءً،و قال الضحاک:تغریهم إِغراءً. ابن الأَعرابی: الأُزَّازُ الشیاطین الذین یَؤُزُّونَ الکفارَ.و أَزَّه أَزَّاً و أَزِیزاً مثل هَزَّه.و أَزَّ یَؤُزُّ أَزّاً ،و هو

ص :307

الحرکه الشدیده،قال ابن سیده:هکذا حکاه ابن درید; و قول رؤْبه: لا یأْخُذُ التأْفِیکُ و التَّحَزِّی فینا،و لا قَوْلُ العِدَی ذُو الأَزِّ یجوز أَن یکون من التحریک و من التهییج.و

17- فی حدیث الأَشْتَرِ :کان الذی أَزَّ أُمَّ المؤْمنین علی الخروج ابنَ الزبیر. أَی هو الذی حرکها و أَزعجها و حملها علی الخروج.و قال الحَرْبِیُّ: الأَزُّ أَن تحمل إِنساناً علی أَمْر بحیله و رفق حتی یفعله.و

17- فی روایه :أَنَّ طلحه و الزبیر،رضی الله عنهما، أَزَّا عائشه حتی خرجت. و غَداهٌ ذاتُ أَزِیزٍ أَی بَرْدٍ،و عَمَّ ابنُ الأَعرابی به البَرْدَ فقال: الأَزِیزُ البردُ و لم یَخُصَّ بَرْدَ غَداهٍ و لا غیرها فقال:و قیل لأَعرابی و لَبِسَ جَوْرَبَیْن لِمَ تَلْبَسُهما؟ فقال:إِذا وجدت أَزِیزاً لبستهما.و یومٌ أَزِیزٌ :بارد،و حکاه ثعلب أَرِیزٌ .و أَزَّ الشیءَ یَؤُزُّه إِذا ضم بعضه إِلی بعض.أَبو عمرو: أَزَّ الکتائبَ إِذا أَضاف بعضها إِلی بعض; قال الأَخطل: و نَقْضُ العُهُودِ بِإِثْرِ العُهود یَؤُزُّ الکتائبَ حتی حَمِینا الأَصمعی: أَزَزْتُ الشیءَ أَؤُزُّه أَزّاً إِذا ضممت بعضه إِلی بعض. و أَزَّ المرأَهَ أَزّاً إِذا نکحها،و الراء أَعلی،و الزای صحیحه فی الاشتقاق لأَن الأَزَّ شِدَّهُ الحرکه.و

14- فی حدیث جَمَلِ جابر،رضی الله عنه :فَنَخَسَه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،بقَضِیب فإِذا تحتی له أَزِیزٌ . أَی حرکهٌ و اهتیاجٌ و حِدَّهٌ.و أَزَّ الناقهَ أَزّاً :حلبها حلباً شدیداً; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد کأَنْ لم یُبَرِّکْ بالقُنَیْنِیِّ نیبُها قال:الآخِرَینِ و لم یقل القادِمَیْنِ لأَن بعض الحیوان یختار آخِرَیْ أُمِّهِ علی قادِمَیْها،و ذلک إِذا کان ضعیفاً یجثو علیه القادمان لجَثْمِهما،و الآخران أَدَقُّ.و الزَّجْلَهُ:صوت الناس،شَبَّهَ حَفِیفَ شَخْبِها بحفیف الزَّجْلَهِ.و أَزَّ الماءَ یَؤُزُّه أَزّاً :صَبَّهُ.و فی کلام بعض الأَوائل: أُزَّ ماءً ثم غَلِّه; قال ابن سیده:هذه روایه ابن الکلبی و زعم أَنّ أُزَّ خَطَأٌ.و

16- روی المُفَضَّلُ أَنَّ لُقْمانَ قال لِلُقَیْم:اذهبْ فَعَشِّ الإِِبلَ حتی تَرَی النجمَ قِمَّ رأْسٍ،و حتی تَری الشِّعْرَی کأَنها نارٌ،و إِلاَّ تکن عَشَّیْتَ فقد آنَیْتَ; و قالَ له لُقَیْمٌ:و اطْبُخْ أَنت جَزُورَک فأُزَّ ماءً و غَلِّهِ حتی تری الکَرادِیسَ کأَنها رُؤُوس شُیوخٍ صُلْعٍ،و حتی تری اللحم یدعو غُطَیْفاً و غَطَفان،و إِلاَّ تکن أَنْضَجْتَ فقد آنَیْتَ. ; قال:یقول إِن لم تُنْضِجْ فقد آنیت و أَبطأْتَ إِذا بلغت بها هذا و إِن لم تنضج.و أَزَزْتُ القِدْرَ أَؤُزُّها أَزّاً إِذا جمعت تحتها الحطب حتی تلتهب النار; قال ابن الطَّثَرِیَّهِ یصف البرق: کأَنَّ حَیْرِیَّهً غَیْرَی مُلاحِیَهً باتتْ تَؤُزُّ به من تَحْتِه القُضُبا اللیث: الأَزَزُ حسابٌ من مَجاری القمر،و هو فُضُولُ ما یدخل بین الشهور و السنین.أَبو زید:ائْتَرَّ الرجلُ ائتِراراً إِذا استعجل،قال أَبو منصور:لا أَدری أَ بالزای هو أَم بالراء.

ص :308

أفز:

أَبو عمرو: الأَفْزُ ،بالزای،الوثْبَهُ بالعَجَلَه،و الأَفْرُ،بالراء:العَدْوُ.

ألز:

ابن الأَعرابی: الأَلْزُ اللزوم للشیء،و قد أَلَزَ به یأْلِزُ أَلْزاً و أَلِزَ فی مکانه یأْلَزُ أَلَزاً مثل أَرَزَ; قال المَرَّارُ الفَقْعَسِیُّ: أَلِزٌ إِنْ خَرَجَتْ سَلَّتُه وَهِلٌ تَمْسَحُه ما یَسْتَقِر السَّلَّهُ:أَن یَکْبُوَ الفرسُ فَیَرْتَدَّ ذلک الرَّبْوُ فیه.

أوز:

الأَوْزُ :حِسابٌ من مجاری القمر،و هو فضول ما یدخل بین الشهور و السنین.و رجل إِوَزٌّ :قصیر غلیظ،و الأُنثی إِوَزَّهٌ .و فرس إِوَزٌّ :مُتَلاحِکُ الخَلْقِ شدیده،فِعَلٌّ.قال ابن سیده:و لا یجوز أَن یکون إِفَعْلاً لأَن هذا البناء لم یجئ صفه; قال:حکی ذلک أَبو علی،و أَنشد: إِن کنتَ ذا خَزٍّ،فإِنَّ بَزِّی سابِغهٌ فوقَ وَأًی إِوَزِّ و الإِِوَزَّی :مِشْیَهٌ فیها تَرَقُّصٌ إِذا مشی مرهً علی الجانب الأَیمن و مرهً علی الجانب الأَیسر; حکاه أَبو علی،و أَنشد: أَمْشِی الإِِوَزَّی و مَعِی رُمْحٌ سَلِبْ قال:و یجوز أَن یکون إِفْعَلَّی و فِعَلَّی عند أَبی الحسن أَصح لأَن هذا البناء کثیر فی المشی کالجِیَضَّی و الدِّفَقَّی.الجوهری: الإِِوَزَّهُ و الإِِوَزُّ البَطُّ،و قد جمعوه بالواو و النون فقالوا: إِوَزُّونَ .

قال ابن جنی:أَراد المَبْرُوزَ به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمیر و استتر فی اسم المفعول به; و علیه قول الآخر: إِلی غیرِ مَوْثُوقٍ من الأَرض یَذْهَبُ أَراد موثوق به; و أَنشد بعضهم المُبْرَزُ علی احتمال الخَزْلِ فی متفاعلن; قال أَبو حاتم فی قول لبید إِنما هو: أَلنَّاطقُ المُبْرَزُ و المَخْتُومُ مزاحف فغیره الرواه فراراً من الزحاف.الصحاح:أَلناطق بقطع الأَلف و إِن کان وصلاً،قال و ذلک جائز فی ابتداء الأَنصاف لأَن التقدیر الوقف علی النصف من الصدر،قال:و أَنکر أَبو حاتم المبروز قال:و لعله المَزْبُورُ و هو المکتوب; و قال لبید أَیضاً فی کلمه له أُخری: کما لاحَ عُنْوانُ مَبْرُوزَهٍ یَلُوحُ مع الکَفِّ عُنْوانُها قال:فهذا یدل علی أَنه لغته،قال:و الرواه کلهم علی هذا،قال:فلا معنی لإِِنکار من أَنکره،و قد أَعطوه کتاباً مَبْرُوزاً ،و هو المنشور.قال الفراء:و إِنما أَجازوا المبروز و هو من أَبرزت لأَن یبرز لفظه واحد من الفعلین.و کلُّ ما ظهر بعد خفاء،فقد بَرَزَ .و بَرَّزَ الرجلُ:فاق علی أصحابه،و کذلک الفرس إِذا سَبَقَ.و بارَزَ القِرْنَ مُبارَزَهً و بِرازاً : بَرَزَ إِلیه،و هما یَتَبارَزانِ .و امرأَه بَرْزَهٌ : بارِزَهُ المَحاسِنِ.قال ابن الأَعرابی:قال الزبیری: البَرْزَه من النساء التی لیست بالمُتَزایِلَهِ التی تُزایِلُک بوجهها تستره عنک و تَنْکَبُّ إِلی الأَرض،و المُخْرَمِّقَهُ التی لا تتکلم إِن کُلِّمَتْ،و قیل:امرأَه بَرْزَهٌ مُتَجالَّهٌ تَبْرُزُ للقوم یجلسون إِلیها و یتحدَّثون عنها.و

17- فی حدیث أُم مَعْبَدٍ :و کانت امرأَهً بَرْزَهً تَخْتَبِئُ بِفِناءِ قُبَّتِها. ; أَبو عبیده: البَرْزَهُ من النساءِ الجلیله التی تظهر للناس و یجلس إِلیها القوم.و امرأَه بَرْزَه :موثوق برأْیها و عفافها.و یقال:امرأَه بَرْزَه إِذا کانت کَهْلَهً لا تحتجب احتجابَ الشَّوابِّ،و هی مع ذلک عفیفه عاقله تجلس للناس و تحدِّثهم،من البُروزِ و هو الظهور و الخروج.و رجلٌ بَرْزٌ :ظاهر الخلقِ عَفِیفٌ; قال العجاج: بَرْزٌ و ذو العَفَافَهِ البَرْزِیُّ و قال غیره: بَرْزٌ أَراد أَنه متکشف الشأْن ظاهر.و رجل بَرْزٌ و امرأَه بَرْزَهٌ :یوصفان بالجَهارَه و العقل; و أَما قول جریر: خَلِّ الطَّرِیقَ لمن یَبْنِی المَنارَ به و ابْرُزْ ببَرْزَهَ حیثُ اضْطَرَّکَ القَدَرُ فهو اسم أُم عمر بن لَجَإٍ التَّیْمِیِّ.و رجل بَرْزٌ و بَرْزِیٌّ :مَوثوق بفضله و رأْیه،و قد بَرُزَ بَرازَهً .و بَرَّزَ الفرسُ علی الخیل:سَبَقها،و قیل کلُّ سابق مُبَرِّزٌ .و بَرَّزَه فرسُه:نَجَّاه; قال رؤْبه: لو لم یُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْأَسُ و إِذا تسابقت الخیل قیل لسابقها:قد بَرَّزَ علیها،و إِذا قیل بَرَزَ ،مخففٌ،فمعناه ظهر بعد الخفاء،و إِنما قیل فی التَّغَوُّطِ تَبَرَّزَ فلان کنایه أَی خرج إِلی بَرازٍ من الأَرض للحاجه.و المُبارَزَهُ فی الحرب و البِرازُ من هذا أُخذ،و قد تَبارَزَ القِرْنانِ.و أَبْرَزَ الرجلُ إِذا عزم علی السفر،و بَرَزَ إِذا ظهر بعد خُمول،و بَرَزَ إِذا خرج إِلی البرازِ ،و هو الغائط.و قوله تعالی: وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَهً ،أَی ظاهره بلا جبل و لا تَلٍّ و لا رمل.

ص :310

و ذَهَبٌ إِبْرِیزٌ :خالص; عربی; قال ابن جنی:هو إِفْعِیلٌ من بَرَزَ .و

14- فی الحدیث :و منه ما یَخْرُجُ کالذهب الإِِبْرِیزِ . أَی الخالص،و هو الإِِبْرِزِیُّ أَیضاً،و الهمزه و الیاء زائدتان.ابن الأَعرابی: الإِِبْریزُ الحَلْیُ الصافی من الذهب.و قد أَبْرَزَ الرجلُ إِذا اتخذ الإِِبْرِیزَ و هو الإِِبْرِزِیُّ ; قال النابغه: مُزَیَّنَهٌ بالإِِبْرِزِیِّ و جشْوُها رَضِیعُ النَّدَی،و المُرْشِفاتِ الحَوَاضِنِ و

14- روی أَبو أُمامه عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :إِنَّ الله لَیُجَرِّبُ أَحدَکم بالبلاءِ کما یُجَرِّبُ أَحدُکم ذهبَه بالنار،فمنه ما یخرج کالذهب الإِِبْرِیزِ ،فذلک الذی نجاه الله من السیِّئات،و منهم من یخرج من الذهب دون ذلک و هو الذی یشک بعض الناس،و منهم من یخرج کالذهب الأَسود و ذلک الذی أُفْتِن. ; قال شمر: الإِِبْرِیزُ من الذهب الخالص و هو الإِِبْرِزیُّ و العِقْیانُ و العَسْجَدُ.

16- النهایه لابن الأَثیر:فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :لا تقوم الساعه حتی تقاتلوا قوماً یَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ و هم البازَرُ. ; قیل:بازَرُ ناحیه قریبه من کِرْمانَ بها جبال،و فی بعض الروایات هم الأَکراد،فإِن کان من هذا فکأَنه أَراد أَهل البازر أَو یکون سُمُّوا باسم بلادهم،قال:هکذا أَخرجه أَبو موسی فی حرف الباء و الزای من کتابه و شَرَحَه،قال:و الذی

14- رویناه فی کتاب البخاری عن أَبی هریره،رضی الله عنه:سمعت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یقول :بین یدی الساعه تُقاتِلُون قوماً نعالهم الشعر و هو هذا البازر. ; و قال سفیانُ مَرَّهً:هم أَهلُ البارِز ،یعنی بأَهل البارز أَهل فارس،هکذا هو بلغتهم و هکذا جاءَ فی لفظ الحدیث کأَنه أَبدل السین زایاً،فیکون من باب الباء و الراء و هو هذا الباب لا من باب الباء و الزای; قال:و قد اختلف فی فتح الراء و کسرها،و کذلک اختلف مع تقدیم الزای،و قد ذکر أَیضاً فی موضعه متقدماً،و الله أَعلم.

برغز:

البَرْغَزُ و البُرْغُزُ :ولد البقره،و قیل:البقره الوحشیه،و الأُنثی بَرْغَزَهٌ; قال الشاعر: کأَطُومٍ فَقَدَتْ بُرْغُزَها قال:الأَطُوم هاهنا البقره الوحشیه،و الأَصل فی الأَطُوم أَنها سمکه غلیظه الجلد تکون فی البحر،شبه البقره بها.و الغُبْسُ:الذئاب،الواحد أَغْبَسُ،و قوله بعظام و دما أَراد و دم ثم ردَّ إِلیه لامه فی الشعر ضروره و هو الیاء فتحرکت و انفتح ما قبلها فانقلبت أَلِفاً و صار الاسم مقصوراً; قال ابن بری و علی هذا قول الآخر: فَلَسْنا علی الأَعقابِ تَدْمَی کُلُومُنا و لکن علی أَعقابنا یَقْطُرُ الدَّما و الدما فی موضع رفع بیقطر و هو اسم مقصور.و قال ابن الأَعرابی: البُرْغُزُ هو ولدُ البقره إِذا مشی مع أُمه; قال النابغه یصف نساء سُبِینَ: و یَضْرِبْنَ بالأَیْدِی وراءَ بَرَاغِزٍ حِسَانِ الوجُوه،کالظِّباءِ العواقد أَراد بالبراغِز أَولادَهُنَّ،الواحد بَرْغَزٌ .ابن الأَعرابی:یقال لولد بقر الوحش بَرْغَزٌ و جُؤْذَرٌ.

بزز:

البَزُّ :الثیاب،و قیل:ضرب من الثیاب،و قیل: البَزُّ من الثیاب أَمتعه البَزَّاز ،و قیل: البَزُّ متاع

ص :311

البیت من الثیاب خاصه; قال: أَحسَن بیتٍ أَهَراً و بَزَّا کأَنما لُزَّ بصَخْرٍ لَزَّا و البَّزَّازُ :بائع البَزِّ و حِرْفَتُهُ البِزَازَهُ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: شَمْطاءُ أَعلی بَزِّها مُطَرَّحُ یعنی أَنها سمنت فسقط وَبَرُها و ذلک لأَن الوبر لها کالثیاب.و البِزَّه ،بالکسر:الهیئه و الشَّارهُ و اللِّبْسَهُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،لما دنا من الشام و لقیه الناس قال لأَسْلَمَ:إِنهم لم یروا علی صاحبک بِزَّهَ قوم غضب الله علیهم. ; البِزَّهُ :الهیئه،کأَنه أَراد هیئه العجم.و البَزُّ و البِزَّهُ :السلاح یدخل فیه الدِّرْعُ و المِغْفَرُ و السیف; قال الشاعر: و لا بِکَهامٍ بَزُّهُ عن عَدُوِّهِ إِذا هُوَ لاقَی حاسِراً أَو مُقَنَّعا فهذا یدل علی أَنه السیف.أَبو عمرو: البَزَرُ :السلاح التامُّ; قال الهذلی: فَوَیْلُ أمِّ بَزٍّ جَرَّ شَعْلٌ علی الحَصی و وُقِّرَ بَزٌّ ما هُنالک ضائعُ الوَقْرُ:الصدعُ.وُقِّرَ بَزٌّ أَی صُدِعَ و فُلِّلَ و صارت فیه وَقَراتٌ.و شَعْلٌ:لَقَبُ تأَبَّطَ شَرًّا و کان أَسَرَ قَیْسَ بن عَیْزَارَه الهذلیَّ قائلَ هذا الشعر فسلبه سلاحه و درعه،و کان تأَبط شرّاً قصیراً فلما لبس درع قیس طالت علیه فسحبها علی الحصی،و کذلک سیفه لما تقلده طال علیه فسحبه فوقره لأَنه کان قصیراً فهذا یعنی السلاح کله; و قال الشاعر: کأَنِّی إِذْ غَدَوْا ضَمَّنْتُ بَزِّی من العِقْبَانِ،خائِتَهً طَلُوبا أَی سلاحی.و البِزِّیزَی :السلاح.و البَزُّ :السَّلْبُ،و منه قولهم فی المثل: من عَزَّ بَزَّ ; معناه من غَلَبَ سَلَبَ،و الاسم البِزِّیزَی کالخِصِّیصَی و هو السَّلْبُ.و ابْتَزَزْتُ الشیءَ:اسْتَلَبْتُه.و بَزَّهُ یَبُزُّهُ بَزًّا :غلبه و غصبه.و بَزَّ الشیءَ یَبُزُّ بَزًّا :انتزعه.و بَزَّهُ ثیابَهُ بَزًّا .و بَزَّه :حَبَسَه.و حکی عن الکسائی:لن یأْخذه أَبداً بَزَّهً منی أَی قَسْراً.و ابْتَزَّهُ ثیابَه:سَلبَهُ إِیاها.و

16- فی حدیث أَبی عبیده :إِنه سیکون نبُوَّهٌ و رحمهٌ ثم کذا و کذا ثم یکون بِزِّیزَی و أَخْذ أَموال بغیر حق. ; البِزِّیزَی ،بکسر الباء و تشدید الزای الأُولی و القصر:السَّلْبُ و التَّغَلُّبُ،و

16- رواه بعضهم بَزْبَزِیّاً . قال الهَرَوِیُّ:عرضته علی الأَزهری فقال:هذا لا شیء،قال:و قال الخطابی إِن کان محفوظاً فهو من البَزْبَزه ،الإِِسراع فی السیر،یرید به عَسْفَ الوُلاهِ و إِسراعَهم إِلی الظلم،فمن الأَول

16- الحدیث فَیَبْتَزُّ ثیابی و متاعی. أَی یُجَرِّدُنی منها و یغلبنی علیها،و من الثانی

16- الحدیث الآخر :من أَخرج ضیفه (1)فلم یَجِدْ إِلاَّ بَزْبَزِیّاً فیردّها. قال:هکذا جاء فی مسند أحمد بن حنبل،رحمه الله.و یقال: ابْتَزَّ الرجلُ جاریتَهُ من ثیابها إِذا جَرَّدَها; و منه قول إمرئ القیس: إِذا ما الضَّجِیعُ ابْتَزَّها من ثیابها تَمیلُ علیه هَوْنَهً غیرَ مِتْفالِ و قول خالد بن زهیر الهذلی: یا قَوْمُ،ما لی و أَبا ذؤیبِ

ص :312

أَی یَجْذِبُه إِلیه.و غلام بُزْبُزٌ :خفیف فی السفر; عن ثعلب.ابن الأَعرابی: البُزْبُزُ الغلام الخفیفُ الرُّوحِ. و بَزْبَزَ الرجلُ و عَبَّدَ إِذا انهزم و فَرَّ.و البَزْبازُ و البُزابِزُ :السریعُ فی السیر; قال: لا تَحْسِبِنِّی،یا أُمَیْمُ،عاجِزَا إِذا السِّفارُ طَحْطَحَ البَزابِزَا قال ابن سیده:کذا أَنشده ابن الأَعرابی،بفتح الباء علی أَنه جمع بَزْبازٍ .و البَزْبَزَهُ :الشِّدَّه فی السوق و نحوه،و قیل:کثره الحرکه و الاضطراب; و قال الشاعر: ثم اعْتَلاها قَزحاً و ارْتَهَزَا و ساقَها ثَمَّ سِیاقاً بَزْبَزَا و البَزْبَزَهُ :معالجه الشیء و إِصلاحه; یقال للشیء الذی أُجید صنعته:قد بَزْبَزْتُه ; و أَنشد: و ما یَسْتَوِی هِلْباجَهٌ مُتَنَفِّخٌ و ذو شُطَبٍ،قد بَزْبَزَتْه البَزابِزُ أَراد ما یستوی رجل ثقیل ضخم کأَنه لبن خاثر و رجل خفیف ماض فی الأُمور کأَنه سیف ذو شطب قد سوّاه و صقله الصانع.و البُزَابِزُ :الشدید من الرجال إِذا لم یکن شجاعاً.و رجل بَزْبَزٌ و بُزَابِزٌ :للقوی الشدید من الرجال و إِن لم یکن شجاعاً.و فی حدیث عن الأَعْشَی:أَنه تَعَرَّی بإِزاءِ قوم و سَمَّی فَرْجَه البَزْبازَ و رَجَزَ بِهِمْ،قال: إِیهاً خُثَیْمُ حَرِّک البَزْبازا إِنَّ لنا مجالِساً کِنازَا أَبو عمرو: البَزْبازُ قَصَبَهٌ من حدید عَلَمُ فَم الکِیرِ یَنْفُخُ النارَ،و أَنشد الرجز: إِیهاً خثیم حرک البزبازا و بَزْبَزُوا الرجلَ:تَعْتَعُوه; عن ابن الأَعرابی.و بَزْبَزَ الشیء:رمی به و لم یردّه.

بغز:

البَغْزُ :الضرب بالرِّجل أَو العصا.و الباغِزُ :المقیم علی الفجور،و قیل:هو منه; قال ابن درید:و لا أَحقُّه.و البَغْزُ :النَّشاطُ فی الإِِبل خاصه.و الباغِزُ :مثل ذلک،اسم کالکاهِلِ; قال ابن مقبل: و اسْتَحْمل السَّیْرَ مِنِّی عِرْمِساً أُجُداً تَخالُ باغِزَها باللَّیْلِ مَجْنُونا قال الأَزهری:جعل اللیث البَغْزَ ضَرْباً بالرِّجْلِ و حَثّاً و کأَنه جعل الباغِزَ الراکبَ الذی یَرکُضُها بِرِجْلهِ.و قال غیره: بَغَزَتِ الناقهُ إِذا ضربتْ برجلها الأَرضَ فی سیرها نشاطاً.و قال أَبو عمرو فی قوله تخال باغزها أَی نشاطها.و قد بَغَزها باغِزُها أَی حَرّکها محرِّکها من النشاط.و قال بعض العرب:ربما رکبت الناقَهَ الجوادَ فَبَغَزَها باغِزُها فتجری شوطاً و قد تَقَحَّمَتْ بی فَلأْیاً ما أَکُفُّها فیقال لها باغِزٌ من النشاط.و الباغِزِیَّهُ :ضرب من الثیاب.قال أَبو عمرو: الباغِزیه ثیاب،و لم یزد علی هذا; قال الأَزهری:و لا أَدری أَی جنس هی من الثیاب.

بلأَز:

بَلأَزَ الرجلُ:فَرَّ کَبَلأَصَ.

بلز:

امرأَه بِلِزٌ و بِلِزٌّ :ضخمه مکتنزه.الجوهری امرأَه بِلِزٌ ،علی فِعِلٍ بکسر الفاء و العین،أَی ضخمه.قال ثعلب:لم یأْت من الصفات علی فِعِلٍ إِلاَّ حرفان:امرأَه بِلِزٌ و أَتان إِبِدٌ.و جَمَل بَلَنْزی :غلیظ شدید.أَبو عمرو:امرأَه بِلِزٌ خفیفه;قال:و البِلِزُ الرجل القصیر.الفراء:من أَسماء الشیطان البَلأَزُ و الجَلأَزُ و الجانُ.

ص :313

بلنز:

التهذیب فی الرباعی عن ابن الأَعرابی:جمل جَلَنْزَی و بَلَنْزَی إِذا کان غلیظاً شدیداً.

بهز:

بَهَزَهُ عَنِّی یَبْهَزُه بَهْزاً :دفعه دفعاً عنیفاً و نَحَّاه،و بَهَزْتُه عنی.و البَهْزُ :الضَّرْبُ و الدفع فی الصدر بالرجل و الید أَو بکلتا الیدین.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بشاربٍ فَخُفِقَ بالنِّعالِ و بُهِزَ بالأَیْدِی. ; البَهْزُ :الدفع العنیف.قال ابن الأَعرابی:هو البَهْزُ و اللَّهْزُ.وَ بَهَزَهُ و لَهَزَه إِذا دفعه.و البَهْزُ :الضَّرْبُ بالمِرْفَقِ; قال رؤبه: دَعْنی فقد یُقْرَعُ للأَضَرِّ صَکِّی حِجاجَیْ رأْسِه و بَهْزی و رجل مِبْهَزٌ ،مِفْعَلٌ:من ذلک; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: أَنا طَلِیقُ اللهِ و ابنِ هُرْمُزِ مِثَلٍّ:یَصْرَعُه،و رواه ثعلب:مِثَلٍّ.یَثُلُّهُم:یُهْلِکُهُم.و المُشارَزَهُ:المُشارَّه بین الناس.و بَهْزُ بن حَکیم بن معاویه بن حَیْدَهَ القُشَیْرِیُّ صَحِبَ جَدُّهُ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم.و بَهْزٌ :من أسماء العرب.و بَهْزٌ :حَیٌّ من بنی سُلَیْمٍ; قال الشاعر: کانتْ أَرِبَّتَهُمْ بَهْزٌ ،و غَرَّهُمُ عَقْدُ الجِوَارِ،و کانوا مَعْشراً غُدُرا

بهوز:

التهذیب فی الرباعی: البَهاوِیزُ من النوق و النخیل الجِسَامُ الصَّفایا،الواحده بَهْوازَهٌ ; قال الأَزهری:أَظنه تصحیفاً،و هی البَهازِیرُ،و قد تقدم أَن البهازِرَ من النخل و الإِِبل العظام،و الله تعالی أَعلم.

بوز:

البَازُ :لغه فی البازی; قال الشاعر: کأَنه بازُ دَجْنٍ،فَوْقَ مَرْقَبَه جَلَّی القَطا وَسْطَ قاعٍ سَمْلَقٍ سَلَقِ و الجمع أَبْوازٌ و بیزانٌ .و جمع البازی بُزاهٌ ،و کان بعضهم یهمز الباز .قال ابن جنی:هو مما همز من الأَلفات التی لا حظ لها فی الهمز کقول الآخر: یا دارَ سَلْمَی بدکادِیکِ البُرَقْ صبراً،فقد هَیَّجْتِ شَوْقَ المشْتأَقْ و بازَ یَبُوزُ إِذا زال من مکان إِلی مکان آمناً.أَبو عمرو: البَوْزُ الزَّوَلانُ من موضع إِلی موضع.

بیز:

بازَ عنه یَبیزُ بَیْزاً و بُیُوزاً :حادَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: کأَنها ما حَجَرٌ مَکْزُوزُ لُزَّ إِلی آخر ما یَبیزُ أَراد کأَنها حجر،و ما زائده،و الله أَعلم.

بِعِجْلِزَهٍ قد أَتْرَزَ الجَرْیُ لَحْمَها

کُمَیْتٍ،کأَنها هِراوَهُ مِنْوالِ

ثم کثر ذلک فی کلامهم حتی سَمَّوا الموتَ تارِزاً ; قال الشماخ: کأَنَّ الذی یَرْمی من الموت تارِزٌ و

17- فی حدیث مجاهد :لا تقوم الساعه حتی یَکْثُرَ التُّرازُ . ; هو بالضم و الکسر:موت الفجأَه; و أَصله من تَرَزَ الشیءُ إِذا یَبِسَ،و سُمِّیَ المَیِّتُ تارزاً لأَنه یابِسٌ.و

17- فی حدیث الأَنصاری الذی کان یَسْتَقی لِیَهُودِیٍّ کلَّ دلو بتمره :و اشترط أَن لا یأْخذ تمرهً تارِزَهً . أَی حَشَفَهً یابسهً.

ترمز:

التُّرامِزُ من الإِِبل:الذی إِذا مَضَغَ رأَیتَ دماغه یَرْتَفِعُ و یَسْفُلُ،و قیل:هو القوی الشدید.قال ابن جنی:ذهب أَبو بکر إِلی أَن التاء فیها زائده و لا وجه لذلک لأَنها فی موضع عین عذافر،فهذا یقضی بکونها أَصلاً و لیس معنی اشتقاق فیقطع بزیادتها; أَنشد أَبو زید: إِذا أَرَدْتَ طَلَبَ المَفاوِزِ فاعْمِدْ لکُلِّ بازِلٍ تُرامِزِ و قال أَبو عمرو:جَمَلٌ تُرامِزُ إِذا أَسَنَّ فتری هامته تَرَمَّزُ إِذا اعتلف.و ارْتَمَزَ رأْسُه إِذا تحرک; قال أَبو النجم: شُمُّ الذُّرَی مُرْتَمِزاتُ الهام

توز:

التُّوزُ :الطبیعه و الخُلُقُ کالتُّوسِ.و التُّوزُ :الأَصل.و الأَتْوَزُ :الکریم الأَصل.و التُّوزُ أَیضاً:شجر.و تُوزُ :موضع بین مکه و الکوفه; قال: بَیْنَ سَمِیراءَ و بَیْنَ تُوزِ

تیز:

التَّیَّاز :الرجل المُلَزَّزُ المفاصل الذی یَتَتَیَّزُ فی مِشْیَتِه لأَنه یَتَقَلَّعُ من الأَرض تَقَلُّعاً; و أَنشد: تَیَّازَهٌ فی مَشْیِها قُناخِرَهْ الفراء:رجل تَیَّازٌ کثیرُ العَضَلِ،و هو اللحم.و تازَ یَتُوزُ تَوْزاً و یَتِیزُ تَیْزاً إِذا غَلُظَ; و أَنشد: تُسَوَّی علی غُسْنٍ فَتازَ خَصِیلُها قال:فمن جعل تازَ من یَتِیزُ جعل التَّیَّازَ فَعَّالاً،و من جعله من یَتُوزُ جعله فَیْعالاً کالقَیَّام و الدَّیَّار من قامَ و دَارَ.و قوله تازَ خَصِیلُها أَی غَلُظَ.و تازَ السهم فی الرَّمِیَّهِ أَی اهتزَّ فیها.و تَتَیَّزَ فی مشْیَتِه:تَقَلَّعَ.و التَّیَّازُ من الرجال:القصیر الغلیظ المُلَزَّزُ الخَلْقِ الشدیدُ العَضَلِ مع کثره لحم فیها.و یقال للرجل إِذا کان فیه غلظ و شده: تَیَّازٌ ; قال القَطَامِیُّ یصف بَکْرَهً اقْتَضَبَهَا و قد أَحسن القیام علیها إِلی أَن قویت و سمِنت و صارت بحیث لا یقدر علی رکوبها لقوَّتها و عزه نفسها: فلما أَنْ جَرَی سِمَنٌ علیها قال ابن بری:هکذا أَنشده الجوهری و غیره إِلیک إِلیک و فسر فی شعره أَن إِلیک بمعنی خذها لترکبها و تَرُوضَها; قال:و هذا فیه إِشکال لأَن سیبویه و جمیع البصریین ذهبوا إِلی أَن إِلیک بمعنی تَنَحَّ و أَنها غیر متعدیه إِلی مفعول،و علی ما فسروه فی البیت یقضی أَنها متعدیه لأَنهم جعلوها بمعنی خذها; قال:و رواه أَبو

ص :315

عمرو الشَّیْبانِیُّ لَدَیْکَ لَدَیْکَ عوضاً من إِلیک إِلیک،قال:و هذا أَشبه بکلام العرب و قول النحویین لأَن لدیک بمعنی عندک،و عندک فی الإِِغراء تکون متعدیه،کقولک عِنْدَکَ زیداً أَی خذ زیداً من عندک،و قد تکون أَیضاً غیر متعدیه بمعنی تَأَخَّرْ فتکون خلاف فَرْطَکَ التی بمعنی تَقَدَّمْ،فعلی هذا یصح أَن تقول لدیک زیداً بمعنی خذه.و قوله:ذو العضلات أَی ذو اللحمات الغلیظه الشدیده،و کل لحمه غلیظه شدیده فی ساق أَو غیره فهی عَضَلَهٌ،و إِذا فی البیت داخله علی جمله ابتدائیه لأَن التیاز مبتدأٌ،و قلنا خبره،و العائد محذوف تقدیره قلنا له،و ضاق بها ذراعاً جواب إِذا; قال:و مثله قول الآخر: و هَلاَّ أَعَدُّونی لمِثْلی تَفاقَدُوا إِذا الخَصْمُ أَبْزَی مائِلُ الرأْسِ أَنکَبُ و قوله: کما بطَّنت بالفدن السیاعا ،قال:الفدن القَصْرُ،و السیاع:الطین،قال:و هذا من المقلوب،أَراد کما یُطَیَّنُ بالسِّیاعِ الفَدَنُ; قال:و مثله قول خُفَاف بنِ نُدْبَهَ: کَنَواحِ رِیشِ حَمامَهٍ نَجْدِیَّهٍ و مَسَحْتُ باللِّثَتَیْنِ عَصْفَ الإِِثْمِدِ و عصف الإِِثمد:غباره.تقدیره:و مسحت بعصف الإِِثمد اللثتین; قال:و مثله لعروه بن الورد: فَدَیْتُ بنفْسِه نَفْسی و مالی و ما آلُوکَ إِلا ما أُطِیقُ أَی فدیت بنفسی و مالی نفسه،قال:و قد حمل بعضهم قوله سبحانه و تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ ; علی القلب لأَنه قدّر فی الآیه مفعولاً محذوفاً تقدیره و امسحوا برؤُوسکم الماء،و التقدیر عنده و امسحوا بالماءِ رؤُوسکم فیکون مقلوباً،و لا یجعل الباء زائده کما یذهب إِلیه الأَکثر.

و أَرض مَجْرُوزَهٌ و جُرُزٌ و جُرْزٌ و جَرْزٌ :لا تنبت کأَنها تأْکل النبت أَکلاً،و قیل:هی التی قد أُکل نباتها،و قیل:هی الأَرض التی لم یصبها مطر; قال: تُسَرُّ أَن تَلْقَی البِلادَ فِلاًّ مَجْرُوزَهً نَفاسَهً و علاَّ و الجمع أَجْرازٌ .و ربما قالوا:أَرض أَجْرازٌ .و جَرِزَتْ جَرَزاً و أَجْرَزَتْ :صارت جُرُزاً .قال الله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ اَلْجُرُزِ ; قال الفراء: الجُرُزُ أَن تکون الأَرضُ لا نبات فیها; یقال:قد جُرِزَتِ الأَرضُ،فهی مَجْرُوزَهٌ ، جَرَزَها الجَرادُ و الشَّاءُ و الإِِبل و نحو ذلک; و یقال:أَرض جُرُزٌ و أَرَضُونَ أَجْرازٌ .و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بَیْنا هو یَسِیرُ إِذ أَتَی علی أَرضٍ جُرُزٍ مُجْدِبَهٍ مثل الأَیّمِ التی لا نبات بها. و

17- فی حدیث الحجاج :و ذَکَرَ الأَرضَ ثم قال لَتُوجَدَنَّ جُرُزاً لا یبقی علیها من الحیوان أَحد. و سَنَهٌ جُرُزٌ إِذا کانت جَدْبَهً.و الجُرُزُ :السنه المُجْدِبَهُ; قال الراجز: قد جَرَفَتْهُنَّ السِّنُون الأَجْرازْ و قال أبو إِسحاق:یجوز الجَرْزُ و الجَرَزُ کل ذلک قد حکی.قال:و جاء فی تفسیر الأَرض الجُرُزِ أَنها أَرض الیمن،فمن قال الجُرْزُ فهو تخفیف الجُرُزِ ،و من قال الجَرْزُ و الجَرَزُ فهما لغتان،و یجوز أَن یکون جَرْزٌ مصدراً وصف به کأَنها أَرض ذات جَرْزٍ أَی ذات أَکل للنبات.و أَجْرَزَ القومُ:وقعوا فی أَرض جُرُز .الجوهری:أَرض جُرُزٌ لا نبات بها کأَنه انقطع عنها أَو انقطع عنها المطر،و فیها أَربع لغات: جُرْزٌ و جُرُزٌ مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ،و جَرْزٌ و جَرَزٌ مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ،و جمع الجُرْزِ جِرَزَهٌ مثل جُحْرٍ و جِحَرهٍ،و جمع الجَرَزِ أَجْرازٌ مثل سبب و أَسباب،تقول منه: أَجْرَزَ القومُ کما تقول أَیْبَسُوا،و أَجْرَزَ القومُ:أَمْحَلُوا.و أَرض جارِزَهٌ :یابسه غلیظه یکتنفها رمل أَو قاع،و الجمع جَوارِزُ ،و أَکثر ما یستعمل فی جزائر البحر.و امرأَه جارِزٌ :عاقِر.و الجَرَزَهُ :الهَلاکُ.و یقال:رماه الله بِشَرَزَهٍ و جَرَزَهٍ ،یرید به الهلاک.و أَجْرَزَتِ الناقه،فهی مُجْرِزٌ إِذا هُزِلَتْ.و الجُرْزُ :من السلاح،و الجمع الجِرَزَهُ و الجُرْزُ .و الجُرُزُ :العمود من الحدید،معروف عربی،و الجمع أَجْرازٌ و جِرَزَهٌ ،ثلاثه جِرَزَه مثل جُحْر و جِحَرَهٍ; قال یعقوب:و لا تقل أَجْرِزَهٌ ; قال الراجز: و الصَّقْعُ من خابِطَهٍ و جُرْزِ و جَرَزَهُ یَجْرُزُه جَرْزاً :قطعه. و سیف جُرازٌ ،بالضم:قاطع،و کذلک مُدْیَهٌ جُرازٌ کما قالوا فیهما جمیعاً هُذامٌ.و یقال:سیف جُرازٌ إِذا کان مستأْصلاً.و الجُرازُ من السیوف:الماضی النافذ.و قولهم:لم تَرْضَ شانِئهٌ إِلا بِجَرْزَهٍ أَی أَنها من شده بَغْضائِها لا ترضی للذین تُبْغِضُهم إِلا بالاستئصال; و قوله: کلّ عَلَنْداهٍ جُرازٍ للشَّجَرْ إِنما عنی به ناقه شبهها بالجُرازِ من السیوف أَی أَنها تفعل فی الشجر فعل السیوف فیها.و الجِرزُ ،بالکسر:لباس النساء من الوَبَرِ و جلود الشاء،و یقال:هو الفَرْوُ الغلیظ،و الجمع جُرُوزٌ .و الجُرْزَهُ :الحُزْمَهُ من القَتِّ و نحوه.و إِنه لذو جَرَزٍ أَی قوَّه و خُلُق شدید یکون للناس و الإِِبل.و قولهم:إِنه لذو جَرَزٍ ،بالتحریک،أَی غِلَظٍ;

ص :317

و قال الراجز یصف حیه: إِذا طَوَی أَجْرازَهُ أَثْلاثَا فَعادَ بَعْدَ طَرْقَهٍ ثَلاثَا أَی عاد ثلاثَ طَرَقٍ بَعْد ما کان طَرَقَهً واحده.و جَرَزُ الإِِنسان:صدرُه،و قیل وسَطُه.ابن الأَعرابی: الجَرَزُ لحم ظهر الجمل،و جمعه أَجْرازٌ ،و أَنشد للعجاج فی صفه جمل سمین فَضَخَه الحِمْلُ: و انْهَمَّ هامُومُ السَّدِیفِ الوارِی عن جَرَزٍ منه و جَوْزٍ عارِی أَراد القتل کالسُّم الجُرازِ و السیف الجُراز .و الجَرَزُ :الجِسْمُ; قال رؤبه: بَعْدَ اعتمادِ الجَرَزِ البَطِیشِ قال ابن سیده:کذا حکی فی تفسیره،قال:و یجوز أَن یکون ما تقدم من القوه و الصدر.و الجارِزُ من السُّعال:الشدیدُ.و جَرَزَه یَجْرُزُه جَرْزاً :نَخَسَه; ابن سیده:و قول الشماخ یصف حُمُرَ الوحش: یُحَشْرِجُها طَوْراً،و طَوْراً کأَنها لها بالرُّغامَی و الخَیاشِیمِ جارِزُ یجوز أَن یکون السُّعال و أَن یکون النخس،و استشهد الأَزهری بهذا البیت علی السُّعال خاصه،و قال:الرغامی زیاده الکبد،و أَراد بها الرِّئَهَ و منها یهیج السُّعال،و أَورد ابن بری هذا البیت أَیضاً و قال:الضمیر فی یحشرجها ضمیر العیر و الهاء المفعوله ضمیر الأُتن أَی یصیح بأُتنه تاره حَشْرَجَهً،و الحشرجه:تردد الصوت فی الصدر،و تاره یصیح بهن کأَن به جارِزاً و هو السعال.و الرُّغامَی:الأَنْفُ و ما حوله.القُتَیْبِیُّ: الجُرُزُ الرَّغِیبَهُ التی لا تَنْشَفُ مطراً کثیراً.و یقال:طَوَی فلانٌ أَجْرازَه إِذا تراخی.و أَجْرازٌ :جمع الجَرْزِ ،و الجَرْزُ :القَتْلُ; قال رؤبه: حتی وَقَمْنا کَیْدَهُ بالرِّجْزِ و الصَّقْعُ من قاذِفَهٍ و جَرْزِ قال:أَراد بالجَرْزِ القَتْلَ.و جَرَزَه بالشَّتْمِ:رماه به.و التَّجارُزُ :یکون بالکلام و الفعال.و الجَرازُ :نبات یظهر مثل القَرْعَهِ بلا ورق یعظم حتی یکون کأَنه الناس القُعُودُ فإِذا عظمت دقت رؤُوسها و نَوَّرَتْ نَوْراً کَنَوْرِ الدِّفْلَی حَسَناً تَبْهَجُ منه الجبال و لا ینتفع به فی شیء من مَرْعًی و لا مأْکل; عن أَبی حنیفه.

جربز:

جَرْبَزَ الرجلُ:ذهب أَو انقبضَ.و الجُرْبُزُ :الخِبُّ من الرجال،و هو دخیل.و رجل جُرْبُزٌ ،بالضم:بَیِّنُ الجَرْبَزَهِ ،بالفتح،أَی خِبّ،[خَبّ] قال:و هو القُرْبُزُ أَیضاً و هما مُعَرَّبانِ (1)

جرمز:

جَرْمَزَ و اجْرَمَّزَ :انْقَبَض و اجتمع بعضه إِلی بعض.و المُجْرَنْمِزُ :المُجْتَمِعُ.قال الأَزهری:و إِذا أَدغمت النون فی المیم قلت مُجْرَمِّزٌ .و جَرْمَزَ الشیءُ و اجْرَنْمَزَ أَی اجتمع إِلی ناحیه.و الجَرْمَزَهُ :الانقباض عن الشیء.قال:و یقال ضَمَّ فلانٌ إِلیه جَرامِیزَهُ إِذا رفع ما انتشر من ثیابه ثم مضی.و جَرامِیزُ الوَحْشِیِّ:قوائمه و جَسَدُه; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی یصف حماراً: و أَسْحَمَ حامٍ جَرامِیزَهُ حَزابِیَهٍ حَیَدَی بالدِّحالِ و إِذا قلتَ للثّوْرِ:ضَمَّ جَرامِیزَه ،فهی قوائمه،و الفعل

ص :318

منه اجْرَمَّزَ إِذا انقبض فی الکِناسِ; و أَنشد: مُجْرَمِّزٌ کضَجْعَهِ المأْسُورِ و رماه بِجَرامِیزِه أَی بنفسه.أَبو زید:رمی فلانٌ الأَرض بِجَرامِیزِه و أَرْواقِهِ إِذا رَمی بنفْسه.و جَرامِیزُ الرجل أَیضاً:جَسَدُه و أَعضاؤه.و یقال:جَمَعَ جَرامِیزَه إِذا تَقَبَّضَ لِیَثِبَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه کان یجمع جَرامِیزَه و یَثِبُ علی الفرس. قیل:هی الیدان و الرجلان،و قیل:هی جمله البدن.و تَجَرْمَزَ إِذا اجتمع.و منه

17- حدیث المغیره،رضی الله عنه ،لما بُعِثَ إِلی ذی الحاجبین قال:قلتُ فی نفسی لو جمعتَ جَرامِیزَکَ و وَثَبْتَ فَقَعَدْتَ مع العِلْج. و

17- فی حدیث عیسی بن عمر :أَقْبَلْتُ مُجْرَمِّزاً حتی اقْعَنْبَیْتُ بین یَدَی الحَسَنِ. أَی تَجَمَّعْتُ و انْقَبَضْتُ; و الاقْعِنْباءُ:الجلوسُ.و أَخَذَ الشیءَ بِجَرامِیزِه و حَذافِیرِه أَی بجمیعه.و یقال:جَمَعَ فلانٌ لفلان جَرامِیزَه إِذا استعدّ له و عزم علی قصده.و تَجَرْمَزَ إِذا ذهب.و تَجَرْمَزَ اللیلُ:ذهب; قال الراجز: لما رأَیتُ اللیلَ قد تَجَرْمَزَا و لم أَجِدْ عَمَّا أَمامی مَأْرِزَا و جَرْمَزَ الرجلُ:نَکَصَ،و قیل أَخطأَ.و

17- فی حدیث الشَّعْبیِّ و قد بلغه عن عکرمه فُتْیا فی طلاق فقال: جَرْمَزَ مَوْلی ابنِ عباس. أَی نَکَصَ عن الجواب و فَرَّ منه و انقبض عنه.و تَجَرْمَزَ و اجْرَمَّزَ :ذهب.و تَجَرْمَزَ علیهم:سقط.أَبو داود عن النضر قال:قال المُنْتَجِعُ یُعْجِبُهُم کلُّ عامٍ مُجْرَمِّزِ الأَوّلِ أَی لیس فی أَوّله مطر.و الجُرْمُوزُ :حوضٌ،قیل:هو الحوض الصغیر; قال أَبو محمد الفَقْعَسِیُّ: کأَنها،و العَهْد مُذْ أَقْیاظِ أُسُّ جَرامِیزَ علی وِجاذِ قال:و الضمیر فی کأَنها یعود علی أَثافیَّ ذکرها قبل البیت و هی حجاره القِدْرِ،شبهها بأُسِّ أَحْواضٍ علی وِجاذٍ،و هی جمع وَجْذٍ لنُقْرَهٍ فی الجبل تُمْسِکُ الماء.و قوله:و العهد مذ أَقیاظ أَی فی وقت القَیْظ فلیس فی الوِجاذِ و لا الأَحواض ماء; و قال ذو الرمه: و نَشَّتْ جَرامِیزُ اللِّوَی و المَصانِع اللیث: الجُرمُوزُ حَوْضٌ مُتَّخَذٌ فی قاع أو روضهٍ مُرْتَفِع الأَعْضادِ فیسیل منه الماء ثم یَفْرُغُ بعد ذلک،و قیل: الجُرْمُوزُ البیت الصغیر.و بنو جُرْمُوزٍ :بطن.و ابن جُرْمُوزٍ :قاتلُ الزُّبَیْرِ،رحمه الله.

جزز:

الجَزَزُ :الصوف لم یستعمل بعد ما جُزَّ ،تقول:صوف جَزَزٌ .و جَزَّ الصوفَ و الشعر و النخل و الحشیش یَجُزُّهُ جَزّاً و جِزَّهً حَسَنَهً; هذه عن اللحیانی،فهو مَجْزُوزٌ و جَزِیزٌ ،و اجْتَزَّه :قطعه; أَنشد ثعلب و الکسائی لیزید بن الطَّثَرِیَّهِ: و قلتُ لصاحِبی:لا تَحْبِسَنَّا بنَزْعِ أُصُولِهِ،و اجْتَزَّ شِیحَا و یروی:و اجْدَزَّ،و ذکر الجوهری أَن البیت لیزید ابن الطثریه،و ذکره ابن سیده و لم ینسبه لأَحد بل قال:و أَنشد ثعلب; قال ابن بری:لیس هو لیزید و إِنما هو لمُضَرِّسِ بن رِبْعِیٍّ الأَسَدِی; و قبله: و فِتْیانٍ شَوَیْتُ لهم شِواءً سَرِیعَ الشَّیِّ،کنت به نَجِیحا

ص :319

فَطِرْتُ بِمُنْصُلٍ فی یَعْمَلاتٍ

قال:و البیت کذا فی شعره و الضمیر فی به یعود علی الشیء.و النَّجِیحُ:المُنْجِحُ فی عمله.و المنصل:السیف.و الیعملات:النوق.و الدوامی:التی قد دَمِیَتْ أَیدیها من شدّه السیر.و السریح:خِرَقٌ أَو جلود تُشَدُّ علی أَخفافها إِذا دَمِیَتْ.و قوله ...لا تحبسنا بنزع أُصوله... ،یقول:لا تحبسنا عن شَیِّ اللحم بأَن تقلع أُصول الشجر بل خذ ما تیسر من قُضْبانِهِ و عیدانه و أَسْرِع لنا فی شَیِّه،و یروی: ...لا تَحْبِسانا ،و قال فی معناه:إِن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنین،کما قال سُوَیْدُ بن کُراعٍ العُکْلِیُّ و کان سوید هذا هجا بنی عبد الله بن دارم فاسْتَعْدَوْا علیه سعیدَ بن عثمان فأَراد ضربه فقال سوید قصیده أَوّلها: تقول ابْنَهُ العَوْفیّ لَیْلی:أَ لا تَری قال:و هذا یدل علی أَنه خاطب اثنین سعید بن عثمان و من ینوب عنه أَو یَحْضُر معه.و قوله:فإِن أَنتما أَحکمتمانی دلیل أَیضاً علی أَنه یخاطب اثنین.و قوله أَحکمتمانی أَی منعتمانی من هجائه،و أَصله من أَحْکَمْتُ الدابه إِذا جعلتَ فیها حَکَمَهَ اللّجام; و قوله: و إِن تدعانی أَحم عِرضاً ممنَّعا أَی إِن ترکتمانی حَمَیْتُ عِرْضِی ممن یؤذینی،و إِن زجرتمانی انزجرت و صبرت.و الرُّضَّعُ:جمع راضع،و هو اللئیم،و خص ابن دُرَیْدٍ به الصُّوف; و الجَزَزُ و الجُزَازُ و الجُزَازَهُ و الجِزَّهُ :ما جُزَّ منه.و قال أَبو حاتم: الجِزَّهُ صوف نعجه أَو کبش إِذا جُزَّ فلم یخالطه غیره،و الجمع جِزَزٌ و جَزائِزُ ; عن اللحیانی،و هذا کما قالوا ضَرَّهٌ و ضَرائِرُ،و لا تَحْتَفِلْ باختلاف الحرکتین.و یقال:هذه جِزَّهُ هذه الشاه أَی صُوفُها المجزوزُ عنها.و یقال:قد جَزَزْتُ الکَبْشَ و النعجهَ،و یقال فی العَنْزِ و التَّیْسِ:حَلَقْتُهما و لا یقال جَزَزْتُهما .و الجِزَّهُ :صوفُ شاهٍ فی السنه.یقال:أَقْرِضْنی جِزَّهً أَو جِزَّتَیْنِ فتعطیه صوفَ شاه أَو شاتین.و

17- فی حدیث حَمَّادٍ فی الصوم :و إِن دخل حَلْقَک جِزَّهٌ فلا تَضُرُّکَ. ; الجِزه ،بالکسر:ما یُجَزُّ من صوف الشاه فی کل سنه و هو الذی لم یستعمل بعد ما جُزَّ،; و منه

17- حدیث قتاده،رضی الله عنه،فی الیتیم :تکون له ماشیه یقوم ولیه علی إِصلاحها و یُصِیبُ من جِزَزها و رِسْلِها. و جُزازَهُ کل شیء:ما جُزَّ منه.و الجَزُوزُ ،بغیر هاء:الذی یُجَزُّ ; عن ثعلب.و المِجَزُّ :ما یُجَزُّ به.و الجَزُوزُ و الجَزُوزَهُ من الغنم:التی یُجَزُّ صوفها; قال ثعلب:ما کان من هذا الضرب اسماً فإِنه لا یقال إِلا بالهاء کالقَتُوبَهِ و الرَّکُوبَهِ و الحَلُوبَهِ و العَلُوفَهِ،أَی هی مما یُجَزُّ،و أَما اللحیانی فقال:إِن هذا الضرب من الأَسماء یقال بالهاء و بغیر الهاء،قال:و جَمْع ذلک کله علی فُعُلٍ و فَعائِلَ; قال ابن سیده:و عندی أَن فُعُلاً إِنما هو لما کان من هذا الضرب بغیر هاء کَرَکُوبٍ

ص :320

و رُکُبٍ،و أَن فعائل إِنما هو لما کان بالهاء کَرَکوبه و رکائب.و أَجَزَّ الرجلَ:جعل له جِزَّهَ الشاهِ.و أَجَزَّ القومُ:حان جِزَازُ غنمهم.و یقال للرجل الضخم اللحیه:کأَنه عاضٌّ علی جِزَّهٍ أَی علی صوف شاه جُزَّتْ .و الجَزُّ :جَزُّ الشعر و الصوف و الحشیش و نحوه.و جَزَّ النخله یَجُزُّها جَزّاً و جِزازاً و جَزازاً ; عن اللحیانی:صَرَمها.و جَزَّ النخلُ و أَجَزَّ :حانَ أَن یُجَزَّ أَی یُقْطع ثمره و یُصْرم; قال طرفه: أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِیفُ به فإِذا ما جَزَّ نَجْتَرِمُهْ و یروی: فإِذا أَجَزَّ ḥ. و جَزَّ الزرعُ و أَجَزَّ :حان أَن یزرع.و الجِزازُ و الجَزازُ :وقت الجَزّ.و الجِزازُ :حین تُجَزُّ الغنم.و الجِزازُ و الجَزازُ أَیضاً:الحَصاد.اللیث: الجزاز کالحَصاد واقع علی الحِینِ و الأَوانِ.یقال: أَجَزَّ النخلُ و أَحْصَد البرُّ.و قال الفراء:جاءنا وقت الجِزاز و الجَزاز أَی زمن الحَصاد و صِرامِ النخل.و أَجَزَّ النخلُ و البرّ و الغنم أَی حانَ لها أَن تُجَزّ.و أَجَزَّ القومُ إِذا أَجَزَّت غنمهم أَو زرعهم.و اسْتَجَزَّ البرُّ أَی اسْتَحْصَد.و اجْتَزَزْتُ الشِّیحَ و غیرَه و اجْدَزَزْتُه إِذا جَزَزْتَه .و

16- فی الحدیث :أنا إِلی جِزازِ النخل. ; هکذا ورد بزایین،یرید به قطع التمر،و أَصله من الجَزّ و هو قص الشعر و الصوف،و المشهور فی الروایات بدالین مهملتین.و جِزَازُ الزرع:عَصْفُه.و جُزازُ الأَدیم:ما فَضَل منه و سقط منه إِذا قُطِع،واحدته جُزازَهٌ .و جَزَّ التمرُ یَجِزّ ،بالکسر، جُزُوزاً :یبس،و أَجَزَّ مثله.و تمر فیه جُزُوز أَی یُبْس.و خَرَزُ الجَزِیز :شبیه بالجَزْعِ،و قیل:هو عِهْن کان یتخذ مکان الخَلاخِیل.و علیه جَزَّه من مال:کقولک ضَرَّه من مال.و جَزَّهُ :اسم أَرض یخرج منها الدَّجَّال.و الجِزْجِزَهُ :خُصْله من صوف تشد بخیوط یزین بها الهَوْدج.و الجَزاجِزُ :خُصَل العِهْن و الصوفِ المصبوغه تعلق علی هوادج الظعائن یوم الظعن،و هی الثُّکَن و الجَزائِزُ; قال الشماخ: هوادِجُ مَشْدُودٌ علیها الجَزائِزُ و قیل: الجَزِیزُ ضرب من الخَرَزِ تزین به جواری الأَعراب; قال النابغه یصف نساء شَمَّرن عن أَسْؤُقِهِنَّ حتی بدت خَلاخِیلُهُن: خَرَزُ الجَزِیزِ من الخِدَامِ خَوارِجٌ من فَرْجِ کل وَصِیلَهٍ و إِزارِ الجوهری: الجَزِیزَه خُصْله من صوف،و کذلک الجِزْجِزَه ،و هی عِهْنه تعلق علی الهَوْدج; قال الراجز: کالقَرِّ ناسَتْ فَوْقَه الجَزاجِزُ و الجَزاجِز :المَذاکیر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و مُرْقَصَهٍ کَفَفْتُ الخَیْل عنها قال ثعلب:أَی قلت لها سیری و لا تُلْقی بیدک و کونی آمنه،و قد کان لحق الحزامُ بِثِیلِ البعیر من شده سیرها،هکذا روی عنه،و الأَجود أَن یقول:و قد کان لَحِقَ ثِیلُ البعیر بالحزام علی موضوع البیت،و إِلا فثعلب إِنما فسره علی الحقیقه لأَن الحزام هو الذی ینتقل فیلحق بالثِّیلِ،فأَما الثِّیلُ فملازم لمکانه لا ینتقل.

ص :321

جعز:

الجَعْز و الجَأْز:الغَصَص،کأَنه أُبدل من الهمز عیناً. جَعِزَ جَعَزاً کجَئِزَ:غَصَّ.

جفز:

الجَفْز :سرعه المشی; یمانیه حکاها ابن درید،قال:و لا أَدری ما صحتها.

جلز:

الجَلْز :الطیّ و اللیّ.جَلَزْتُه أَجْلِزُه جَلْزاً .و کلّ عقد عقدته حتی یَستدیر،فقد جَلَزْتَه .و الجَلْزُ و الجِلازُ :العَقَب المشدود فی طرف السوط.الأَصْبَحیّ:و الجَلْز شدّه عَصْب العَقَب.و کلُّ شیء یلوی علی شیء،فَفِعْله الجَلْز ،و اسمه الجِلاز .و جلائِزُ القوس:عَقَب تلوی علیها فی مواضع،و کل واحده منها جِلازَه ،و الجِلاز أَعم،أَ لا تری أَن العِصابه اسم التی للرأْس خاصه ؟ و کلُّ شیء یعصب به شیء،فهو العِصابُ،و إِذا کان الرجل مَعْصوب الخَلْق و اللحم قلت:إِنه لَمَجْلُوز اللحمِ،و منه اشتق:ناقه جَلْسٌ،السین بدل من الزای،و هی الوثیقه الخَلْق.و جَلَزَ السکینَ و السوط یَجْلِزُه جَلْزاً :حَزَم مَقْبِضه و شدَّه بِعِلْباءِ البعیر; و کذلک التَّجْلِیز ،و اسم ذلک العِلْباء: الجِلاز ،بالکسر.و الجلائز :عَقَبات تلوی علی کل موضع من القوس،واحدها جِلاز و جِلازَه ; قال الشماخ: مُدِلّ بِزُرْقٍ،لا یُداوَی رَمِیُّها و صَفْراءَ من نَبْعٍ،علیها الجَلائِزُ و لا تکون الجَلائز إِلا من غیر عیب.و جَلَز رأْسه بِرِدائِه جَلْزاً :عَصَبه; قال النابغه: یَحُثّ الحُداهَ جالِزاً بِرِدائِه أَراد: جالزاً رأْسه بردائه.و جَلْزُ السِّنان:الحلقه المستدیره فی أَسفله،و قیل: جَلْزه أَعلاه،و قیل:مُعْظمه. و یقال لأَغْلَظ السنان: جَلْز ،و الجَلْز و الجَلِیز و التَّجْلِیز :الذهاب فی الأَرض و الإِِسراع; قال: ثم مَضی فی إِثْرِها و جَلَّزا و قد جَلَّز فذهب.و قَرْضٌ مَجْلُوز :یُجْزی به مره و لا یجزی به أُخری،و هو من الذهاب; قال المتنخل الهذلی: هل أَجْزِیَنَّکما یوماً بقَرْضِکما؟ و القَرْض بالقَرْضِ مَجْزیٌّ و مَجْلُوز و الجِلَّوْزُ :البندق; عربی حکاه سیبویه:التهذیب فی ترجمه شکر:و الجِلَّوْز نبت له حب إِلی الطُّول ما هو و یؤکل مُخُّه شِبْه الفستق.و الجِلَّوْز :الضخم الشجاع.و قال النضر: جَلَزَ شیئاً إِلی شیء أَی ضَمَّه إِلیه; و أَنشد: قَضَیْت حُوَیْجَهً و جَلَزْتُ أُخْری کما جَلَزَ الفُشاغُ علی الغُصُونِ و قد سَمَّتْ جالِزاً و مِجْلَزاً و کَنَّت بأَبی مِجْلَز ،و کان أَبو عبیده یقول أَبو مَجْلِزِ ،بفتح المیم و کسر اللام; ابن السکیت:هو أَبو مِجْلز ،قال:و العامه تقول مَجْلِز و هو مشتق من جَلْز السوط و هو مَقْبِضه عند قَبِیعته.و تقول:هذا أَبو مِجْلَز قد جاء،بکسر المیم،و هو مشتق أَیضاً من جَلْز السنان و هو أَغلظه.و

16- فی الحدیث :قال له رجل:إِنی أُحب أَن أَتَجَمَّل بِجِلازِ سَوْطی. ; الجِلاز :السیر الذی یشد فی طرف السوط; قال الخطابی:رواه یحیی بن معین جِلان،بالنون،و هو غلط.و الجِلْواز :الثُّؤْرُور،و قیل:هو الشُّرَطِیّ،و جَلْوَزَتُه :خِفَّته بین یدی العامل فی ذهابه و مجیئه،و الجمع الجَلاوِزَه .

ص :322

و جَمَلٌ جَلَنْزی :غلیظ شدید.الفراء: الجِلْئِزُ من النساء القصیره; و أَنشد أَبو ثروان: فوق الطَّوِیله و القصیره شَبْرُها لا جِلْئِزٌ کُنُدٌ و لا قَیْدُود قال:هی الفِنْئِلُ أَیضاً،و یقال فی نزع القوس إِذا أَغْرَق فیه حتی بَلَغ النَّصْل; قال عدی: أَبْلِغْ أَبا قابُوس،إِذ جَلَّزَ النَّزْعَ و لم یؤخذ لِخَطِّی یَسَرْ

جلبز:

ابن درید: جَلْبَزٌ و جُلابِز صلب شدید.

جلحز:

رجل جَلْحَزٌ و جِلْحاز :ضیِّق بخیل; قال الأَزهری:هذا الحرف فی کتاب الجمهره لابن درید مع حروف غیره لم أَجد أَکثرها لأَحد من الثقات و یجب الفحص عنها،فما وجد لإِِمام موثوق به أُلحق بالرباعی و إِلا فلیحذر منها.

جلفز:

الجَلْفَزُ و الجُلافِزُ :الصلب.و ناقه جَلْفَزِیزٌ :صلبه غلیظه،من ذلک.و الجَلْفَزِیزُ :العجوز المُتَشَنّجه و هی مع ذلک عَمُول.و نابٌ جَلْفَزِیز :هَرِمَه عَمُول حَمُول،و قیل: الجَلْفَزِیز من النساء التی أَسَنَّتْ و فیها بقیه،و کذلک الناقه; و أَنشد ابن السکیت یصف امرأَه أَسَنَّتْ و هی مع سِنِّها ضعیفه العقل: السِّنُّ من جَلْفَزِیزٍ عَوْزَمٍ خَلَقٍ و الحِلْمُ حِلْم صَبیٍّ یَمْرُثُ الوَدَعَه و یقال:داهیه جَلْفَزِیز ; و قال: إِنی أَری سَوْداءَ جَلْفَزِیزَا و یقال:جعلها الله الجَلْفَزِیزَ إِذا صَرَم أَمره و قطعه.و الجَلْفَزِیز :الثقیل; عن السیرافی.

جلنز:

ابن الأَعرابی:یقال جمل جَلَنْزَی و بَلَنْزی إِذا کان غلیظاً شدیداً.

جلهز:

الجَلْهَزَه :إِغضاؤک عن الشیء و کَتْمک له و أَنت عالم به.

جمز:

جَمَزَ الإِِنسانُ و البعیرُ و الدابهُ یَجْمِزُ جَمْزاً و جَمَزَی :و هو عَدْوٌ دون الحُضْر الشدید و فوق العَنَق،و هو الجَمْز ،و بعیر جَمَّاز منه.و الجَمَّاز :البعیر الذی یرکبه المُجَمِّزُ ; قال الراجز: أَنا النَّجاشِیّ علی جَمَّاز حادَ ابنُ حَسَّان عن ارْتِجازی و حمار جَمَزَی :وَثَّاب سریع; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: کأَنی و رَحْلی،إِذا رُعْتُها شبه ناقته بحمار وحش و وصفه بِجَمَزَی ،و هو السریع،و تقدیره علی حمار جَمَزَی .الکسائی:الناقه تعدو الجَمَزَی و کذلک الفَرَس.و حَیَدَی بالدِّحال:خطأٌ لأَن فَعَلی لا یکون إِلا للمؤنث.قال الأَصمعی:لم أَسمع بفَعَلی فی صفه المذکر إِلا فی هذا البیت،یعنی أَن جَمَزَی و بَشَکی و زَلَجی و مَرَطی و ما جاء علی هذا الباب لا یکون إِلا من صفه الناقه دون الجمل،قال:و رواه ابن الأَعرابی لنا:[حَیَدٌ بالدِّحال] یرید عن الدِّحال.قال الأَزهری:و مَخْرج من رواه جَمَزَی علی عَیْرٍ ذی جَمَزَی أَی ذی مشیه جمزی ،و هو کقولهم:ناقه وَکَرَی أَی ذات مِشْیَه وکَری.و

17- فی حدیث ماعز،رضی الله عنه :فلما أَذْلَقَتْه الحجاره جَمَزَ . أَی أَسرع هارباً من القتل;

ص :323

و منه

17- حدیث عبد الله بن جعفر :ما کان إِلا الجَمْزُ . ; یعنی السیر بالجنائز.و

16- فی الحدیث :یَرُدُّونهم عن دینهم کُفَّاراً جَمَزَی . هو من ذلک.و جَمَزَ فی الأَرض جَمْزاً :ذهب; عن کراع.و الجُمَّازَه :دُرَّاعَه من صوف.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،توضأَ فضاق عن یدیه کُمَّا جُمَّازَهٍ کانت علیه فأَخرج یدیه من تحتها. ; الجُمَّازه ،بالضم:مِدْرعه صوف ضیقه الکمین; و أَنشد ابن الأَعرابی: یَکْفِیکَ،من طاقٍ کثیر الأَثْمانْ جُمَّازَهٌ شُمِّرَ منها الکُمَّانْ و قال أَبو وجزه: دَلَنْظی یَزِلُّ القَطْر عن صَهَواتِهِ هو اللیث فی الجُمَّازَهِ المُتَوَرِّدُ ابن الأَعرابی: الجَمْز الاستهزاء.و الجُمْزانُ :ضرب من التمر و النخل و الجمیز .و الجُمْزَهُ :الکُتْلَهُ من التمر و الأَقِطِ و نحو ذلک،و الجمع جُمَز .و الجُمْزَهُ :بُرْعُوم النبت الذی فیه الحبه; عن کراع،کالقُمْزه،و سنذکرها فی موضعها.و الجَمْز :ما بقی من عُرْجون النخله،و الجمع جُمُوز .و الجُمَّیز و الجُمَّیْزَی :ضرب من الشجر یشبه حمله التِّین و یَعْظم عِظَم الفِرْصاد،و تِینُ الجُمَّیْز من تین الشام أَحمر حلو کبیر.قال أَبو حنیفه:تِینُ الجُمَّیز رَطْب له معالیق طِوال و یُزَبَّب،قال:و ضرب آخر من الجُمَّیْز له شجر عظام یحمل حملاً کالتین فی الخلقه وَرَقَتُها أَصغر من ورَقَه التین الذکر،و تینُها صِغار أَصفر و أَسود یکون بالغَوْرِ یسمی التین الذکر،و بعضهم یسمی حمله الحما (1)،و الأَصفر منه حلو،و الأَسود یُدْمی الفم،و لیس لتِینها عِلاقه،و هو لاصق بالعُود،الواحده منه جُمَّیْزَهٌ و جُمَّیْزَی ،و الله أَعلم.

جنز:

جَنَزَ الشیءَ یَجْنِزُه جَنْزاً :ستره.و

17- ذکروا أَن النَّوَار لما احْتُضِرَت أَوْصَت أَن یصلی علیها الحسن،فقیل له فی ذلک،فقال:إِذا جَنَزْتُموها فآذِنُونی. و الجِنَازَه و الجَنَازه :المیت; قال ابن درید:زعم قوم أَن اشتقاقه من ذلک،قال ابن سیده:و لا أَدری ما صحته،و قد قیل:هو نَبَطِیّ.و الجِنازه :واحده الجَنائز ،و العامه تقول الجَنازه ،بالفتح،و المعنی المیّت علی السریر،فإِذا لم یکن علیه المیت فهو سریر و نَعْش.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان له امرأَتان فَرُمِیَتْ إِحداهما فی جنازتها . أَی ماتت.تقول العرب إِذا أَخْبَرَتْ عن موت إِنسان:رُمِیَ فی جِنازته لأَن الجِنازَه تصیر مَرْمِیًّا فیها،و المراد بالرمی الحَمْل و الوَضْع.و الجِنازه ،بالکسر:المیت بِسَرِیرِه،و قیل:بالکسر السّرِیر،بالفتح المیت.و رُمِیَ فی جَنَازته أَی مات،و طُعِن فی جِنازته أَی مات.ابن سیده: الجَنَازَه ،بالفتح،المیت،و الجِنازه ،بالکسر:السریر الذی یُحْمل علیه المیت; قال الفارسی:لا یسمی جِنَازه حتی یکون علیه میت،و إِلا فهو سریر أَو نعش; و أَنشد الشماخ: إِذا أَنْبَضَ الرَّامون فیها تَرَنَّمَتْ تَرَنُّمَ ثَکْلی أَوْجَعَتْها الجَنائِزُ و استعار بعض مُجَّان العرب الجِنَازه لِزِقِّ الخمر فقال و هو عمرو بن قعاس: و کنتُ إِذا أَری زِقًّا مَرِیضاً یُناحُ علی جِنازَته ،بَکَیْتُ و إِذا ثقل علی القوم أَمر أَو اغْتَمُّوا به،فهو جِنَازه

ص :324

علیهم; قال: و ما کنتُ أَخْشی أَن أَکُونَ جِنازَهً علیک،و مَنْ یَغْتَرُّ بالحَدَثان؟ اللیث: الجِنازه الإِِنسان المیت و الشیء الذی قد ثَقُل علی قوم فاغْتَمُّوا به.قال اللیث:و قد جری فی أَفواه الناس جَنازه ،بالفتح،و النَّحاریر ینکرونه،و یقولون: جُنِزَ الرجلُ،فهو مَجْنوز إِذا جمع.الأَصمعی: الجِنَازه ،بالکسر،هو المیت نفسه و العوام یقولون إِنه السریر.تقول العرب:ترکته جِنَازه أَی میتاً.النضر: الجِنَازه هو الرجل أَو السریر مع الرجل.و قال عبد الله بن الحسن:سمیت الجِنَازه لأَن الثیاب تُجْمع و الرجلُ علی السریر،قال:و جُنِزوا أَی جُمِعوا.ابن شمیل:ضُرِب الرجُل حتی تُرِک جِنازهً ; قال الکمیت یذکر النبی،صلی الله علیه و سلم،حیّاً و میتاً: کانَ مَیْتاً جِنازَهً خیر مَیْتٍ غَیَّبَتْه حَفائِرُ الأَقْوام

جهز:

جَهاز العَرُوس و المیت و جِهازهما :ما یحتاجان إِلیه،و کذلک جهاز المسافر،یفتح و یکسر; و قد جَهَّزَه فَتَجَهَّز و جَهَّزْتُ العروسَ تَجْهِیزاً ،و کذلک جَهَّزت الجیش.و

16- فی الحدیث :من لم یغز و لم یجهز غازیاً. ; تجهیز الغازی:تَحْمِیله و إِعداد ما یحتاج إِلیه فی غزوه،و منه تَجْهِیزُ العروس:و تَجْهِیز المیت.و جَهَّزت القوم تَجْهِیزاً إِذا تکلَّفت لهم بِجهازِهِمْ للسفر،و کذلک جِهَاز العروس و المیت،و هو ما یحتاج له فی وجهه،و قد تَجَهَّزُوا جَهازاً .قال اللیث:و سمعت أَهل البصره یخطئُون الجِهَازَ ،بالکسر.قال الأَزهری:و القراء کلهم علی فتح الجیم فی قوله تعالی: وَ لَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ ; قال:و جِهَاز ،بالکسر،لغه ردیئه; قال عمر بن عبد العزیز: تَجَهَّزی بِجهازٍ تَبْلُغِینَ به یا نَفْسُ،قبل الرَّدَی،لم تُخْلَقی عَبَثا و جَهاز الراحله:ما علیها.و جَهَاز المرأَه:حَیاؤُها،و هو فَرْجها.و موت مُجْهِز أَی وَحِیٌّ.و جَهَزَ علی الجریح و أَجْهَزَ :أَثْبَت قَتْله.الأَصمعی: أَجْهَزْتُ علی الجریح إِذا أَسرعت قتله و قد تَمَّمت علیه.قال ابن سیده:و لا یقال (1)أَجاز علیه إِنما یقال أَجازَ علی اسمه أَی ضَرَب.و موت مُجْهِز و جَهِیز أَی سریع.و

16- فی الحدیث :هل تَنْظُرون إِلا مرضاً مُفْسداً أَو موتاً مُجْهِزاً . أَی سریعاً.و منه

1- حدیث علی،رضوان الله علیه :لا یُجْهَز علی جَریحهم. أَی من صُرِع منهم و کُفِیَ قِتالُه لا یُقْتل لأَنهم مُسْلمون،و القصد من قتالهم دفع شرهم،فإِذا لم یکن ذلک إِلا بقتلهم قُتِلوا.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :أَنه أَتی علی أَبی جهل و هو صَرِیع فأَجْهَزَ علیه. و من أَمثالهم فی الشیء إِذا نَفَر فلم یَعُدْ:ضَرَب فی جَهَازه ،بالفتح،و أَصله فی البعیر یسقط عن ظهره القَتَب بأَداته فیقع بین قوائمه فَیَنْفِرُ عنه حتی یذهب فی الأَرض،و یجمع علی أَجْهِزَه ; قال الشاعر: یَبِتْنَ یَنْقُلْنَ بأَجْهِزاتِها قال:و العرب تقول ضَرَب البعیرُ فی جَهازِه إِذا جَفَلَ فَنَدَّ فی الأَرض و الْتَبَط حتی طَوَّحَ ما علیه من أَداه و حِمْل.و ضَرَبَ فی جَهازٍ البعیرُ إِذا شرد.و جَهَّزت فلاناً أَی هَیَّأْتَ جَهاز سفره.و تَجَهَّزْت

ص :325

لأَمْرِ کذا أَی تهیأَت له.و فرس جَهِیز :خفیف.أَبو عبیده:فرس جَهِیز الشدّ أَی سریع العدو،و أَنشد: و مُقَلِّص عَتَد جَهِیز شَدُّهُ قَیْد الأَوَابِدِ فی الرِّهانِ جَواد و جَهِیزَهُ :اسم امرأَه رَعْناءَ تُحَمَّق.و فی المثل: أَحْمَقُ من جَهِیزَهَ ; قیل:هی أُم شبِیبٍ الخَارجی،کان أَبو شَبِیبٍ من مُهاجِرَه الکوفه اشتری جَهِیزَهَ من السَّبی،و کانت حمراء طویله جمیله فأَرَادَها علی الإِِسلام فأبت،فواقعها فحملت فتحرک الولد فی بطنها،فقالت:فی بَطْنی شیء یَنْقُز،فقیل:أَحمق من جَهِیزَه .قال ابن بری:و هذا هو المشهور من هذا المثل: أَحمق من جَهِیزَهَ ،غیر مصروف،و ذکر الجاحظ أَنه أَحمق من جَهِیزَهٍ ،بالصرف.و الجَهِیزَه :عِرْسُ الذئب یَعْنون الذِّئْبَهَ،و من حُمْقها أَنها تَدَعُ ولدَها و تُرْضع أَولاد الضبع کَفِعْلِ النعامه بِبَیْض غیرها; و علی ذلک قول ابنِ جِذْلِ الطَّعَانِ: کَمُرْضِعَهٍ أَولادَ أُخری،و ضَیَّعَتْ بَنِیها،فلم تَرْقَعْ بذلک مَرْقَعا و کذلک النعامه إِذا قامت عن بَیْضها لطلب قُوتِها فلقیت بیض نعامه أُخری حَضَنَتْه فَحُمِّقَتْ بذلک; و علی ذلک قول ابن هرمه: إِنِّی و تَرْکی نَدی الأَکْرَمِینَ قالوا:و یشهد لما بین الذئب و الضبع من الأُلْفَهِ أَن الضبع إِذا صِیدَتْ أَو قُتِلت فإِن الذئب یَکْفُل أَولادها و یأْتیها باللحم; و أَنشدوا فی ذلک للکمیت: کما خامَرَتْ فی حِضْنِها أُمُّ عامِر لذی الحَبْل،حتی عال أَوْسٌ عِیالَها (1)و قیل فی قولهم أَحمق من جَهِیزَهَ :هی الضبع نفسها،و قیل: الجَهِیزَهُ جِرْوُ الدُّبِّ و الجِبْسُ أُنْثاه،و قیل: الجَهِیزه الدُّبَّهُ.و قال اللیث:کانت جَهِیزَه امرأَه خَلِیقَهً فی بدنها رَعْناء یضرب بها المثل فی الحمق; و أَنشد: کأَنَّ صَلا جَهِیزَه ،حین قامتْ حِبابُ الماء حالاً بعد حالِ

جوز:

جُزْتُ الطریقَ و جازَ الموضعَ جَوْزاً و جُؤُوزاً و جَوازاً و مَجازاً و جازَ به و جاوَزه جِوازاً و أَجازه و أَجاز غیرَه و جازَه :سار فیه و سلکه،و أَجازَه :خَلَّفه و قطعه،و أَجازه :أَنْفَذَه; قال الراجز: خَلُّوا الطریقَ عن أَبی سَیَّارَه حتی یُجِیزَ سالماً حِمارَه و قال أَوسُ بن مَغْراءَ: و لا یَرِیمُونَ للتَّعْریف مَوْضِعَهم حتی یُقال: أَجِیزُوا آل صَفْوانا یمدحهم بأَنهم یُجیزُون الحاج،یعنی أَنْفِذوهم.و المَجازُ و المَجازَهُ :الموضع.الأَصمعی: جُزْت الموضع سرت فیه،و أَجَزْته خَلَّفْته و قطعته،و أَجَزْتُه أَنْفَذْته;قال إمرؤ القیس: فلما أَجَزْنا ساحَهَ الحَیِّ،و انْتَحی بنا بَطْنُ خَبْتٍ ذی قفافٍ عَقَنْقَلِ و یروی: ...ذی حِقافḥ. و جاوَزْت الموضع جِوازاً :

ص :326

بمعنی جُزْتُه .و

16- فی حدیث الصراط :فأَکون أَنا و أُمَّتی أَوّلَ من یُجِیزُ علیه. ; قال: یُجِیزُ لغه فی یجُوز جازَ و أَجازَ بمعنی; و منه

17- حدیث المسعی :لا تُجِیزوا البَطْحاء إِلاَّ شدًّا. و[الاجْتِیازُ]:السلوک.و المُجْتاز :مُجْتابُ الطریق و مُجِیزه .و المُجْتاز أَیضاً:الذی یحب النَّجاءَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: ثم انْشَمَرْتُ علیها خائفاً وجِلاً و الخائفُ الواجِلُ المُجْتازُ یَنْشَمِر و یروی:الوَجِلُ.و الجَواز :صَکُّ المسافر.و تجاوَز بهم الطریق،و جاوَزَه جِوازاً :خَلَّفه.و فی التنزیل العزیز: وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ .و جَوَّز لهم إِبِلَهم إِذا قادها بعیراً بعیراً حتی تَجُوزَ . و جَوائِزُ الأَمثال و الأَشْعار:ما جازَ من بلد إِلی بلد; قال ابن مقبل: ظَنِّی بِهم کَعَسی،و هُمْ بِتَنُوفَهٍ یَتَنازَعُون جَوائِزَ الأَمْثال قال أَبو عبیده:یقول الیقین منهم کَعَسی،و عَسی شَکٌّ; و قال ثعلب: یتنازعون جوائز الأَمثال أَی یجیلون الرأْی فیما بینهم و یَتَمَثَّلُون ما یریدون و لا یلتفتون إِلی غیرهم من إِرخاء إِبلهم و غفلتهم عنها.و أَجازَ له البیعَ:أَمْضاه.و

17- روی عن شریح :إِذا باع المُجِیزان فالبیع للأَول،و إِذا أَنْکح المُجِیزان فالنکاح للأَول. ; المُجِیز :الولی; یقال:هذه امرأَه لیس لها مُجِیز .و المُجِیز :الوصی.و المُجِیز :القَیّم بأَمر الیتیم.و

16- فی حدیث نکاح البکر :فإِن صَمَتَتْ فهو إِذنها،و إِن أَبَتْ فلا جَوازَ علیها. أَی لا ولایه علیها مع الامتناع.و المُجِیز :العبد المأْذون له فی التجاره.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً خاصم إِلی شُرَیْحٍ غلاماً لزیاد فی بِرْذوْن باعه و کَفَلَ له الغلامُ،فقال شریح:إِن کان مُجیزاً و کَفَلَ لک غَرِم،إِذا کان مأُذوناً له فی التجاره. ابن السکیت: أَجَزْت علی[ اسمه إِذا جعلته جائزاً ].و جَوَّزَ له ما صنعه و أَجازَ له أَی سَوَّغ له ذلک،و أَجازَ رأْیَه و جَوَّزه :أَنفذه.و

16- فی حدیث القیامه و الحساب :إِنی لا أُجِیزُ الیومَ علی نَفْسی شاهداً إِلا مِنِّی. أَی لا أُنْفِذ و لا أُمْضِی،مِنْ أَجازَ أَمره یُجِیزه إِذا أَمضاه و جعله جائزاً .و

17- فی حدیث أَبی ذر،رضی الله عنه :قبل أَن تُجِیزُوا علیَّ. أَی تقتلونی و تُنْفِذُوا فیَّ أَمْرَکم.و تَجَوَّزَ فی هذا الأَمر ما لم یَتَجَوَّز فی غیره:احتمله و أَغْمَض فیه.و المَجازَهُ :الطریق إِذا قَطَعْتَ من أَحد جانبیه إِلی الآخر.و المَجازَهُ :الطریق فی السَّبَخَه.و الجائِزَهُ :العطیه،و أَصله أَن أَمیراً واقَفَ عدوًّا و بینهما نهر فقال:من جازَ هذا النهر فله کذا،فکلَّما جاز منهم واحدٌ أَخذ جائِزَهً .أَبو بکر فی قولهم أَجازَ السلطان فلاناً بجائِزَهٍ :أَصل الجائزَه أَن یعطی الرجلُ الرجلَ ماء و یُجِیزه لیذهب لوجهه،فیقول الرجل إِذا وَرَدَ ماءً لقَیِّمِ الماء: أَجِزْنی ماء أَی أَعطنی ماء حتی أَذهب لوجهی و أَجُوز عنک،ثم کثر هذا حتی سَمَّوا العطیه جائِزَهً .الأَزهری: الجِیزَه من الماء مقدار ما یجوز به المسافر من مَنْهَلٍ إِلی مَنْهَلٍ،یقال:اسْقِنی جِیزه و جائزه و جَوْزه .و

16- فی الحدیث :الضِّیافَهُ ثلاثه أَیام و جائِزَتُه یوم و لیله و ما زاد فهو صدقه. أَی یُضافُ ثلاثَهَ أَیام فَیَتَکَلَّفُ له فی الیوم الأَوّل مما اتَّسَعَ له من بِرٍّ

ص :327

و إِلْطاف،و یقدّم له فی الیوم الثانی و الثالث ما حَضَره و لا یزید علی عادته،ثم یعطیه ما یَجُوزُ به مسافَهَ یومٍ و لیله،و یسمی الجِیزَهَ ،و هی قدر ما یَجُوز به المسافر من مَنْهَل إِلی منهل،فما کان بعد ذلک فهو صدقه و معروف،إِن شاء فعل،و إِن شاء ترک،و إِنما کره له المُقام بعد ذلک لئلا تضیق به إِقامته فتکون الصدقه علی وجه المَنِّ و الأَذی.الجوهری: أَجازَه بِجائِزَهٍ سَنِیَّهٍ أَی بعطاء.و یقال:أَصل الجَوائِز أَنَّ قَطَنَ بن عبد عَوْف من بنی هلال بن عامر بن صَعْصَعَهَ ولَّی فارس لعبد الله بن عامر،فمر به الأَحنف فی جیشه غازیاً إِلی خُراسان،فوقف لهم علی قَنْطره فقال: أَجیزُوهم ،فجعل یَنْسِبُ الرجل فیعطیه علی قدر حَسَبه; قال الشاعر: فِدًی للأَکْرَمِینَ بنی هِلالٍ و

16- فی الحدیث : أَجِیزُوا الوَفْد بنحو ما کنت أُجِیزُهم به. أَی أَعْطوهم الجِیزَه .و الجائِزَهُ :العطیه من أَجازَه یُجِیزُه إِذا أَعطاه.و منه

17- حدیث العباس،رضی الله عنه :أَ لا أَمْنَحُک،أَ لا أَجِیزُک . ؟ أَی أُعطیک،و الأَصل الأَوّل فاستعیر لکل عطاء; و أَما قول القطامی: ظَلَلْتُ أَسأَل أَهْلَ الماء جائِزَهً فهی الشَّرْبه من الماء.و الجائزُ من البیت:الخشبه التی تَحْمِل خشب البیت،و الجمع أَجْوِزَهٌ و جُوزان و جَوائِز ; عن السیرافی،و الأُولی نادره،و نظیره وادٍ و أَوْدِیَه.و

14- فی الحدیث :أَن امرأَه أَتت النبی،صلی الله علیه و سلم،فقالت:إِنی رأَیت فی المنام کأَن جائِزَ بیتی قد انکسر فقال:خیر یَرُدّ الله غائِبَکِ،فرجع زوجها ثم غاب،فرأَت مثل ذلک فأَتت النبی،صلی الله علیه و سلم،فلم تجده و وجَدَتْ أَبا بکر،رضی الله عنه،فأَخْبَرَتْه فقال:یموت زوجُکِ،فذکرَتْ ذلک لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:هل قَصَصْتِها علی أَحد؟ قالت:نعم،قال:هو کما قیل لک. قال أَبو عبید:هو فی کلامهم الخشبه التی یوضع علیها أَطراف الخشب فی سقف البیت.الجوهری: الجائِزَه التی یقال لها بالفارسیه تِیر،و هو سهم البیت.و

16- فی حدیث أَبی الطُّفَیْل و بناء الکعبه :إِذا هم بِحَیَّه مثل قطعه الجائِز . و الجائزَهُ :مَقام السَّاقی.و جاوَزْتُ الشیء إِلی غیره و تجاوَزْتُه بمعنی أَی أَجَزْتُه .و تَجاوَزَ الله عنه أَی عفا.و قولهم:اللهم تَجَوَّز عنی و تَجاوَزْ عنی بمعنی.و

16- فی الحدیث :کنت أُبایِع الناسَ و کان من خُلُقی الجَواز . أَی التساهل و التسامح فی البیع و الاقْتِضاء.و جاوَزَ الله عن ذَنْبه و تَجاوَز و تَجَوَّز ; عن السیرافی:لم یؤاخذه به.و

16- فی الحدیث :إِن الله تَجاوز عن أُمَّتی ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَها. أَی عفا عنهم،من جازَهُ یَجُوزُه إِذا تعدَّاه و عَبَرَ علیه،و أَنفسها نصب علی المفعول و یجوز الرفع علی الفاعل.و جازَ الدّرْهَمُ:قُبِل علی ما فیه من خَفِیّ الداخله أَو قَلِیلِها; قال الشاعر: إِذا وَرَقَ الفِتْیانُ صاروا کأَنَّهم دراهِمُ،منها جائِزاتٌ و زُیَّفُ اللیث: التَّجَوُّز فی الدراهم أَن یَجُوزَها .و تَجَوَّز الدراهمَ:قَبِلَها علی ما بها.و حکی اللحیانی:لم أَر النفقه تَجُوزُ بمکانٍ کما تَجُوز بمکه،و لم یفسرها،و أَری معناها:تَزْکو أَو تؤثر فی المال أَو تَنْفُق; قال ابن سیده:و أُری هذه الأَخیره هی الصحیحه.

ص :328

و تَجاوَزَ عن الشیء:أَغْضی.و تَجاوَزَ فیه:أَفْرط.و تَجاوَزْتُ عن ذنبه أَی لم آخذه.و تَجَوَّز فی صلاته أَی خَفَّف; و منه

16- الحدیث :أَسْمَعُ بکاء الصبی فأَتَجوَّزُ فی صلاتی. أَی أُخففها و أُقللها.و منه

16- الحدیث : تَجَوَّزُوا فی الصلاه. أَی خففوها و أَسرعوا بها،و قیل:إِنه من الجَوْزِ القَطْعِ و السیرِ.و تَجَوَّز فی کلامه أَی تکلم بالمَجاز.و قولهم:جَعَل فلانٌ ذلک الأَمرَ مَجازاً إِلی حاجته أَی طریقاً و مَسْلکاً; و قول کُثَیِّر: عَسُوف بأَجْوازِ الفَلا حِمْیَریَّه مَرِیس بِذِئْبان السَّبِیبِ تَلِیلُها قال: الأَجْواز الأَوساط.و جَوْز کل شیء:وسطه،و الجمع أجْواز ; سیبویه:لم یُکَسَّر علی غیر أَفْعال کراهه الضمه علی الواو;قال زهیر: مُقْوَرَّه تَتَباری لا شَوارَ لها إِلا القُطُوع علی الأَجْوازِ و الوُرُکِ و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :أَنه قام من جَوْز اللیل یصلی. ; جَوْزُهُ :وسطه.و

1- فی حدیث حذیفه :ربط جَوْزَهُ إِلی سماء البیت أَو إِلی جائِزِه . و

17- فی حدیث أَبی المنهال :إِن فی النار أَودِیَهً فیها حَیَّات أَمثال أَجْوازِ الإِِبل أَی أَوساطها. و جَوْز اللیل:مُعْظمه.و شاه جَوْزاءُ و مُجَوّزه :سوداء الجسد و قد ضُرب وسطُها ببیاض من أَعلاها إِلی أَسفلها،و قیل: المُجَوّزه من الغنم التی فی صدرها تَجْویز،و هو لون یخالف سائر لونها.و الجَوْزاء :الشاه یَبْیَضّ وسطُها.و الجَوْزاءُ :نَجْم یقال إِنه یعترض فی جَوْز السماء.و الجَوْزاءُ :من بُرُوج السماء.و الجَوْزاء :اسم امرأَه سمیت باسم هذا البُرْجِ; قال الراعی: فقلتُ لأَصحابی:هُمُ الحَیُّ فالحَقُوا بِجَوْزاء فی أَتْرابِها عِرْس مَعْبدِ و الجَوازُ :الماء الذی یُسْقاه المال من الماشیه و الحَرْث و نحوه.و قد اسْتَجَزْتُ فلاناً فأَجازَنی إِذا سقاک ماء لأَرْضِک أَو لِماشِیَتک; قال القطامی: و قالوا:فُقَیمٌ قَیِّمُ الماءِ فاسْتَجِزْ عُبادَهَ،إِنَّ المُسْتَجِیزَ علی قُتْرِ قوله:علی قُتْر أَی علی ناحیه و حرف،إِما أَن یُسْقی و إما أَن لا یُسْقی.و جَوَّز إِبلَه:سقاها.و الجَوْزَه :السَّقْیه الواحده،و قیل: الجَوْزَه السَّقْیه التی یَجُوز بها الرجلُ إِلی غیرک.و فی المثل: لکل جابِهٍ جَوْزَهٌ ثم یُؤَذَّنُ أَی لکل مُسْتَسْقٍ وَرَدَ علینا سَقْیَهٌ ثم یُمْنَعُ من الماء،و فی المحکم:ثم تُضْرَبُ أُذُنه إِعلاماً أَنه لیس له عندهم أَکثرُ من ذلک.و یقال:أَذَّنْتُه تَأْذِیناً أَی رَدَدْته.ابن السکیت: الجَواز السَّقْی.یقال: أَجِیزُونا ،و المُسْتَجِیز :المُسْتَسْقی; قال الراجز: یا صاحِبَ الماءِ،فَدَتْکَ نَفْسی عَجِّل جَوازی ،و أَقِلَّ حَبْسی الجوهری: الجِیزَهُ السَّقْیه; قال الراجز: یا ابْنَ رُقَیْعٍ،ورَدَتْ لِخِمْسِ أَحْسِنْ جَوَازِی ،و أَقِلَّ حَبْسی یرید أَحْسِنْ سقی إِبلی.و الجَواز :العطش.و الجائِزُ :الذی یمر علی قوم و هو عطشان،سُقِی أَو لم یُسْق فهو جائِزٌ ; و أنشد: من یَغْمِس الجائِزَ غَمْسَ الوَذَمَه خَیْرُ مَعَدٍّ حَسَباً و مَکْرُمَه

ص :329

و الإِِجازَه فی الشِّعْر:أَن تُتِم مِصْراع غیرک،و قیل: الإِِجازَه فی الشِّعْر أَن یکون الحرفُ الذی یلی حرفَ الرَّوِی مضموماً ثم یکسر أَو یفتح و یکون حرف الروی مُقَیّداً.و الإِِجازَه فی قول الخلیل:أَن تکون القافیه طاءً و الأُخری دالاً و نحو ذلک،و هو الإِِکْفاء فی قول أَبی زید،و رواه الفارسی الإِِجارَه،بالراء غیرَ معجمه.و الجَوْزه :ضرب من العنب لیس بکبیر،و لکنه یَصْفَرُّ جدًّا إِذا أَیْنَع.و الجَوْز :الذی یؤکل،فارسی معرب،واحدته جَوْزه و الجمع جَوْزات .و أَرض مجَازَه :فیها أَشجار الجَوزْ .قال أَبو حنیفه:شجر الجَوْز کثیر بأَرض العرب من بلاد الیمن یُحمَل و یُرَبَّی،و بالسَّرَوَات شجر جَوْز لا یُرَبَّی،و أَصل الجَوْز فارسی و قد جری فی کلام العرب و أَشعارها،و خشبُه موصوف عندهم بالصلابه و القوه; قال الجعدی: کأَنَّ مَقَطَّ شَراسِیفِه و قال الجعدی أَیضاً و ذکر سفینه نوح،علی نبینا محمد و علیه الصلاه و السلام،فزعم أَنها کانت من خشب الجَوْز ،و إِنما قال ذلک لصلابه خشب الجَوْزِ و جَوْدته: یَرْفَعُ بالقَارِ و الحَدِیدِ من الجَوْزِ طوالاً جُذُوعُها عُمُما و ذو المَجاز :موضع; قال أَبو ذؤیب: و راحَ بها من ذی المَجاز عَشِیَّهً یُبادر أُولی السَّابِقاتِ إِلی الحَبْل الجوهری:ذو المَجاز موضع بِمِنًی کانت به سوق فی الجاهلیه; قال الحرث بن حِلِّزه: و اذکروا حِلْفَ ذی المَجازِ ،و ما قُدِّمَ فیه العُهُودُ و الکُفَلاءُ و قد ورد فی الحدیث ذِکْر ذی المَجاز ،و قیل فیه:إِنه موضع عند عَرَفات،کان یُقام فیه سُوقٌ فی الجاهلیه،و المیم فیه زائده،و قیل:سمی به لأَن إِجازَهَ الحاج کانت فیه.و ذو المَجازَه :منزل من منازل طریق مکه بین ماوِیَّهَ و یَنْسُوعَهَ علی طریق البَصْرَه.و التَّجَاوِیز :بُرودٌ مَوْشِیَّه من برود الیمن،واحدها تِجْواز ; قال الکمیت: حتی کأَنَّ عِراصَ الدارِ أَرْدِیَهٌ من التَّجاوِیز ،أَو کُرَّاسُ أَسْفار و المَجازَه :مَوْسم من المواسم.

جیز:

الجِیزَهُ :الناحیه و الجانب،و جمعها جِیزٌ و جِیَزٌ .و عِبْرُ [عَبْرُ] النهر: جِیزَتُه .و جِیزَهُ :قریه من قُرَی مصر إِلیها ینسب الربیع بن سلیمان الجِیزی .و الجِیزُ :جانب الوادی و قد یقال فیه الجِیزَهُ ،و قد تکرر فی الحدیث ذکر الجِیزه ،و هی بکسر الجیم و سکون الیاء:مدینه تلقاء مصر علی النیل المبارک.و الجِیزَهُ :الناحیه من الوادی و نحوه.الأَزهری: الجِیزَه من الماء مقدار ما یجوز به المسافر من مَنْهل إِلی منهل.یقال:اسقنی جِیزَهً و جائِزَهً و جَوْزَهً .و الجِیزُ :القبر; قال المتنخل: یا لَیْتَه کان حَظِّی من طعامکما أَنِّی أَجَنّ سَوَادی عَنْکما الجِیزُ و قد فُسِّر بأَنه جانب الوادی،و فسره ثعلب بأَنه القبر،و الله تعالی أَعلم.

ص :330

الحِجازَ،و تَحاجَزُوا و انْحَجَزُوا و احْتَجَزُوا :تَزایَلُوا،و حَجَزَه عن الأَمر یَحْجُزه حِجازَهً و حِجِّیزَی :صرفه.و حَجازَیْکُ کحَنانَیْک أَی احْجُزْ بینهم حَجْزاً بعد حَجْزٍ ،کأَنه یقول:لا تقطع ذلک وَ لْیَکُ بعضُه موصولاً ببعض.و حُجْزه الإِِزار:جَنَبته.و حُجْزه السراویل:موضع التِّکَّه،و قیل: حُجْزه الإِِنسان مَعْقِد السراویل و الإِِزار.اللیث: الحُجْزه حیث یُثْنی طرف الإِِزار فی لَوْث الإِِزار،و جمعه حُجُزات ; و أَما قول النابغه: رِقاق النِّعالِ طَیِّب حُجُزاتهم یُحَیَّوْن بالرَّیْحان یومَ السَّباسِب فإِنما کنی به عن الفروج; یرید أَنهم أَعِفَّاء عن الفجور.و

16- فی الحدیث :إِن الرَّحِم أُخذت بحُجْزه الرحمن. ; قال ابن الأَثیر:أَی اعتصمت به و التجأَت إِلیه مستجیره،و یدل علیه قوله

16- فی الحدیث :هذا مقام العائِذِ بک من القَطِیعه. قال:و قیل معناه أَن اسم الرَّحِم مشتق من اسم الرحمن فکأَنه متعلق بالاسم آخِذٌ بوسطه،کما جاء

16- فی الحدیث الآخر :الرَّحِمُ شِجْنَهٌ من الرحمن. قال:و أَصل الحُجْزه موضع شدّ الإِِزار،قال:ثم قیل للإِِزار حُجْزه للمجاوره.و احْتَجز بالإِِزار إِذا شدّه علی وسطه فاستعاره للالتجاء و الاعتصام و التمسُّک بالشیء و التعلق به; و منه

14- الحدیث الآخر :و النبی،صلی الله علیه و سلم،آخذ بحُجْزه الله تعالی. أَی بسبب منه،و منه

16- الحدیث الآخر :منهم من تأْخذه النار إِلی حُجْزَته . أَی إِلی مَشَدّ إِزاره،و یجمع علی حُجَز ; و منه

16- الحدیث :فأَنا آخِذٌ بحُجَزکم . و الحُجْزَه :مَرْکَبُ مُؤَخَّر الصِّفاق فی الحِقْو،و المُتَحَجِّز :الذی قد شَدَّ وسطه،و احْتَجَز بإِزاره:شدّه علی وسطه،من ذلک،و

14- فی حدیث میمونه،رضی الله عنها :کان یباشر المرأَه من نسائه و هی حائض إِذا کانت مُحْتَجِزَهً . أَی شادَّهً مِئْزرها علی العوره و ما لا تحل مباشرته.و الحاجِزُ :الحائل بین الشیئین.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :لما نزلت سوره النور عَمَدْن إِلی حُجَز مناطِقِهِنَّ فشَقَقْنَها فاتَّخَذنها خُمُراً. ; أَرادت بالحُجَز المآزر.قال ابن الأَثیر:و جاء فی سنن أَبی داود حُجُوز أَو حُجُور بالشک،و قال الخطابی:الحُجُور،بالراء،لا معنی لها هاهنا و إِنما هو بالزای جمع حُجَز فکأَنه جمع الجمع،و أَما الحُجُور،بالراء،فهو جمع حَجْر الإِِنسان،و قال الزمخشری:واحد الحُجوز حِجْز ،بکسر الحاء،و هی الحُجْزه ،و یجوز أَن یکون واحدها حُجْزَهً .و

16- فی الحدیث :رأَی رجلاً مُحْتَجِزاً بحبل و هو مُحْرم. أَی مشدود الوسط.أَبو مالک:یقال لکل شیء یَشُدُّ به الرجل وسطه لیشمر به ثیابه حجاز ،و قال: الاحْتِجاز بالثوب أَن یُدْرجه الإِِنسان فیشد به وسطه،و منه أُخِذَت الحُجْزَه .و قالت أُم الرَّحَّال:إِن الکلام لا یُحْجَز فی العِکْم کما یُحْجَز العَبَاء.العِکْم:العِدْل.و الحَجْز :أَن یُدْرج الحبل علیه ثم یشد.أَبو حنیفه: الحِجاز حبل یشد به العِکْم.و تحاجز القوم:أَخذ بعضهم بحُجَز بعض.رجل شدید الحجْزه :صَبُور علی الشدّه و الجَهْد; و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه ،و سئل عن بنی أُمیه فقال:هم أَشدُّنا حُجَزاً ،و فی روایه:حُجْزَه،و أَطْلَبُنا للأَمر لا یُنال فیَنالونَه. و حُجْز الرجل:أَصله و مَنْبِته.و حُجْزُه أَیضاً:فصل ما بین فخذه و الفخذ الأُخری من عشیرته; قال: فامْدَحْ کَرِیمَ المُنْتَمَی و الحُجْزِ و

16- فی الحدیث :تزوجوا فی الحُجْزِ الصالح فإِن العِرْق

ص :332

دَسَّاس. ; الحجز ،بالضم و الکسر:الأَصل و المَنْبت،و بالکسر هو بمعنی الحِجْزه .و هی هیئه المُحْتَجِز ،کنایه عن العِفَّه و طِیبِ الإِِزار.و الحِجْز الحُجْز :الناحیه.و قال: الحُجْز الحِجْز العَشِیره تَحْتَجِز بهم أَی تمتنع.و روی ابن الأَعرابی قوله:کریم المنتمی و الحجز ،إِنه عفیف طاهر کقول النابغه:طَیِّب حُجُزاتُهم ،و قد تقدّم.و الحِجْز :العفیف الطاهر.و الحِجاز :حبل یلقی للبعیر من قِبَل رجلیه ثم یناخ علیه ثم یشدّ به رُسْغا رجلیه إِلی حِقْوَیْه و عَجُزُه; تقول منه: حَجَزْت البعیر أَحْجِزه حَجْزاً ،فهو مَحْجوز ; قال ذو الرمه: فَهُنَّ من بین مَحْجُوزٍ بِنافِذَهٍ و قائِظٍ و کلا رَوْقَیْه مُخْتَضِب و قال الجوهری:هو أَن تُنِیخ البعیر ثم تشدّ حبلاً فی أَصل خُفَّیْه جمیعاً من رجلیه ثم ترفع الحبل من تحته حتی تشدّه علی حِقْوَیْه،و ذلک إِذا أَراد أَن یرتفع خفه; و قیل: الحِجاز حبل یشد بوسط یَدَی البعیر ثم یخالَف فتُعْقد به رجلاه ثم یُشَدّ طرفاه إِلی حِقْویه ثم یلقی علی جنبه شبه المَقْمُوط ثم تُداوَی دَبَرته فلا یستطیع أَن یمتنع إِلا أَن یجر جنبه علی الأَرض; و أَنشد: کَوْسَ الهِبَلِّ النَّطِفِ المَحْجُوز و حاجِزٌ :اسم.ابن بُزُرج: الحَجَزُ و الزَّنَجُ واحد. حَجِزَ و زَنِجَ:و هو أَن تَقَبَّضَ أَمعاء الرجل و مَصَارینه من الظمإِ فلا یستطیع أَن یکثر الشرب و لا الطُّعْم،و الله تعالی أَعلم.

حرز:

الحِرْز :الموضع الحصین.یقال:هذا حِرْزٌ حَرِیزٌ .و الحِرْزُ :ما أَحْرَزَک من موضع و غیره.تقول:هو فی حِرْزٍ لا یُوصَل إِلیه.و

16- فی حدیث یأَجوج و مأْجوج : فَحَرِّزْ عبادی إِلی الطُور. أَی ضُمَّهم إِلیه و اجعله لهم حِرْزاً .یقال: أَحْرَزْت الشیء أُحْرِزُه إِحْرازاً إِذا حفظته و ضممته إِلیک و صُنْتَه عن الأَخذ.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم اجعلنا فی حِرْزٍ حارِزٍ . أَی کَهْفٍ مَنِیع،و هذا کما یقال:شِعْرٌ شاعِرٌ،فأَجری اسم الفاعل صفه للشِّعْر و هو لقائله،و القیاس أَن یکون حِرْزاً مُحْرِزاً أَو فی حِرْزٍ حَرِیزٍ لأَنه الفعل منه أَحْرَز ،و لکن کذا روی; قال ابن الأَثیر:و لعله لغه.و یسمی التّعْویذُ حِرْزاً .و احْتَرَزْتُ من کذا و تَحَرَّزْتُ أَی تَوَقَّیْتهُ.و أَحْرَزَ الشیءَ فهو مُحْرَز و حَرِیزٌ :حازَه.و الحِرْزُ :ما حِیزَ من موضع أَو غیره أَو لُجِئَ إِلیه،و الجمع أَحْراز ،و أَحْرَزَنی المَکانُ و حَرَّزَنی :أَلْجَأَنی; قال المتنخل الهذلی: یا لیتَ شِعْری،وَ هَمُّ المَرءِ مُنْصِبُه و المَرْءُ لیس له فی العَیْشِ تَحْرِیزُ و احْتَرَزَ منه و تَحَرَّزَ :جعل نفسه فی حِرْزٍ منه; و مکان مُحْرِزٌ و حَرِیزٌ ،و قد حَرُزَ حَرازَهً و حَرَزاً .و أَحْرَزَت المرأَهُ فرجها:أَحْصَنَتْه; و قوله: ویْحَکَ یا عَلْقَمَهُ بنَ ماعِزِ هل لک فی اللَّواقِحِ الحَرائِزِ ؟ قال ثعلب:اللَّواقِح السِّیاط،و لم یفسر الحرائِز إِلا أَن یعنی به المعدوده أَو المُتَفَقَّده إِذا صنعت و دبغت.و الحَرَز ،بالتحریک:الخَطَر،و هو الجَوْز المَحْکوک یلعب به الصبیّ،و الجمع أَحْراز و أَخطار; و من أَمثالهم فیمن طَمِع فی الربح حتی فاته رأْس المال قولهم: وا حَرَزَا و أَبْتَغِی النَّوافِلا

ص :333

یرید وا حَرَزَاهُ ،فَحَذف و قد اختلف فیه; و

16- فی حدیث الصدّیق،رضی الله عنه :أَنه کان یُوتِرُ من أَوّل اللیل و یقول: وَا حَرَزا و أَبْتَغِی النَّوافلا و یروی: أَحْرزتُ نَهْبِی و أَبْتَغِی النوافلا. ; یرید أَنه قضی وتره و أَمِن فَواتَه و أَحْرَز أَجْره،فإِن استیقظ من اللیل تَنَفَّل،و إِلا فقد خرج من عُهْده الوتر.و الحَرَز ،بفتح الحاء: المُحْرَز ،فَعَل بمعنی مُفْعَل،و الأَلفُ فی وا حَرَزَا مُنْقَلبهٌ عن یاءِ الإِِضافه کقولهم:یا غلاما أَقْبِل،فی یا غلامی.و النوافِلُ:الزوائد،و هذا مثَل للعرب یُضربُ لمن ظَفِر بمطلوبه و أَحْرَزَه و طلب الزیاده.أَبو عمرو فی نوادره: الحَرائِزُ من الإِِبل التی لا تباع نَفاسَه بها; و قال الشماخ: تُباعُ إِذا بِیعَ التِّلادُ الحَرائِزُ و من أَمثالهم: لا حَرِیزَ من بَیْعٍ أَی إِن أَعطیتنی ثمناً أَرضاه لم أَمتنع من بیعه; و قال الراجز یصف فحلاً: یَهْدِرُ فی عَقائِلٍ حَرائِزِ فی مثل صُفْنِ الأَدَم المَخارِزِ ابن الأَثیر:و

16- فی حدیث الزکاه لا تأُخذوا من حَرَزات أَموال الناس شیئاً. أَی من خیارِها،هکذا روی بتقدیم الراء علی الزای،و هی جمع حَرْزه ،بسکون الراء،و هی خیار المال لأَن صاحبَها یُحْرِزها و یصونها،و الروایهُ المشهورهُ بتقدیم الزای علی الراء،و قد تقدم ذکره فی موضعه.و من الأَسماء: حَرَّاز و مُحْرِز . حرمز

حرمز:

روی عن ابن المستنیر أَنه قال:یقال حَرْمَزَه اللهُ لعنه الله.و بنو الحِرْمازِ :مُشْتَقٌّ منه.الجوهری: الحِرْمازُ حَیٌّ من تمیم،و من أَسماء العرب الحِرْمازُ ،و هو من الحَرْمَزَه ،و هی الذکاءُ،و قد احْرَمَّزَ الرجلُ و تَحَرْمَزَ إِذا صار ذکِیّاً; قاله ابن درید.

حزز:

الحَزُّ :قطْع فی عِلاج،و قیل:هو فی اللَّحْم ما کان غیرَ بائن، حَزَّه یَحُزُّه حَزّاً و احْتَزَّه احْتِزازاً .و

16- فی الحدیث :أَنه احْتَزَّ من کَتِف شاه ثم صَلَّی و لم یتوضأْ. ; هو افْتَعَل من الحَزّ القَطْع،و قیل: الحَزُّ القطع من الشیء فی غیر إِبانَه; و أَنشد: و عَبْد یَغُوث تَحْجِل الطَّیْرُ حَوْله قد احْتَزَّ عُرْشَیْهِ الحُسَامُ المُذَکَّرُ فجعل الحَزّ هاهنا قَطْع العُنق،و المَحَزّ موضعه،و أَعطیته حِذْیَهً من لحم و حُزَّهً من لحم.و التَّحَزُّز :التَّقَطُّع.و الحُزَّه :ما قطع من اللحم طولاً; قال أَعشی باهله: تَکْفِیه حُزَّهُ فِلْذٍ إِن أَلَمَّ بها من الشِّواءِ،و یُرْوِی شُرْبَه الغُمَرُ و یقال:ما به وَذْیَهٌ،و هو مثل حُزَّه ،و قیل: الحُزَّه القطعه من الکَبِد خاصه،و لا یقال فی سَنام و لا لحم و لا غیره حُزّه .و الحازّ :قطع فی کِرْکِرَه البعیر،و هو اسم کالنّاکت و الضَّاغط.و الحَزّ :الفَرْض فی الشیء،الواحده حَزَّه ،و قد حَزَزْت العود أَحُزّه حَزّاً .و الحَزّ :فرض فی العود و المِسْواک و العظم غیر طائل.و التَّحْزِیز :کثره الحَزِّ کأَسْنان المِنْجَل،و ربما کان ذلک فی أَطراف الأَسنان،و هو الذی یسمی الأَشَر،و قد حزز أَسنانه،و التَّحْزِیزُ :أَثر الحَزّ أیضاً; قال

ص :334

المتنخل الهذلی: إِن الهَوان،فلا یَکْذِبکُما أَحدٌ کأَنه فی بَیاضِ الجِلْدِ تَحْزِیز و التَّحَزُّز :التقطُّع.و حَزَّ الشیءُ فی صدره حَزّاً :حَکَّ.و الحَزازَه و الحَزَازُ و الحَزَّاز و الحُزَّاز ،کله:وجع فی القلب من خوف; قال الشماخ یصف رجلاً باع قوساً من رجل و غبن فیه: فلما شراها فاضَت العَیْنُ عَبْرَهً و فی الصَّدْر حَزَّاز من الهَمِّ حامِزُ و الحزَّاز :ما حَزَّ فی القلب.و کلّ شیء حَکّ فی صدرک،فقد حَزّ ،و یروی حُزَّاز .و الحَزْحَزَه :کالحُزّاز.الأَزهری: الحَزَازَه وجع فی القلب من غیظ و نحوه،و یجمع حَزَازَات .و الحَزَاز أَیضاً:وجع کذلک،قال زفر بن الحرث الکلابی: و قد یَنْبُت المَرْعَی علی دِمَنِ الثَّرَی و تَبْقَی حَزَازَاتُ النُّفُوسِ کما هیا قال أَبو عبید:ضربه مثلاً لرجل یُظهر مودّه و قلبه نَغِلٌ بالعداوه.و الحَزَاحِزُ :الحرکات; قال أَبو کبیر: و تَبَوَّأَ الأَبْطال،بعد حَزاحِزٍ هَکْعَ النَّواحِزِ فی مُناخِ المَوْحِفِ و الحَزَاز :هِبْرِیَهٌ فی الرأْس کأَنه نُخاله،واحدته حَزَازَهٌ .و الحَزُّ :غامِضٌ من الأَرض ینقاد بین غلیظتین.و الحَزِیزُ من الأَرض:موضع کثرت حجارته و غلظت کأَنها السَّکاکِین; و قیل:هو المکان الغلیظ ینقاد.و قال ابن درید: الحَزِیزُ غلظ فی الأَرض فلم یزد علی ذلک.ابن شُمیل: الحَزِیزُ ما غلظ و صَلُبَ من جَلَد الأَرض مع إِشْرافٍ قلیل،قال:و إِذا جلست فی بطن المِرْبَد فما أَشْرَفَ من أَعلاه فهو حَزِیزٌ .و

1- فی حدیث مطرّف :لقیتُ عَلِیّاً بهذا الحَزِیز . ; هو المُنْهبط من الأَرض،و قیل:هو الغلیظ منها،و یجمع علی حِزَّان [حُزَّان]; و منه قصید کعب بن زهیر: تَرْمِی الغُیُوبَ بِعَیْنَیْ مُفْرَدٍ لَهَقٍ إِذا تَوَقَّدَت الحُزَّان و المِیلُ و فی المحکم:و الجمع أَحِزَّهٌ و حُزَّان و حِزَّانٌ ; عن سیبویه; قال لبید: بأَحِزَّه الثَّلَبُوتِ یَرْبَأُ فَوْقَها قَفْرَ المَرَاقِبِ،خَوْفُها آرَامُها و قال ابن الرِّقَاعِ یصف ناقه: نِعْم قُرْقُور المرُورَاتِ،إِذا غَرِقَ الحُزَّانُ فی آلِ السَّرابِ و قال زهیر: تَهْوی مَدافِعُها فی الحَزْنِ ناشِزَه الأَکتاف نَکَّبَها الحِزَّانُ و الأَکَمُ و قد قالوا: حُزُزٌ ،فاحتملوا التضعیف; قال کثیر عزه: و کم قد جاوَزَت نِقْضی إِلیکمْ من الحُزُزِ الأَماعِرِ و البِرَاقِ قال:و لیس فی القِفاف و لا فی الجبال حِزَّانٌ إِنما هی جَلَد الأَرض،و لا یکون الحَزیز إِلاَّ فی أَرض کثیره الحَصْباء.و الحَزِیزُ و الحَزَازُ من الرجال:الشدیدُ علی السَّوق و القتال و العمل; قال: فَهْیَ تَفادَی من حَزازٍ ذی حَزِقْ أَی من حَزَازٍ حَزِقٍ،و هو الشدید جَذْبِ الرِّباط،و هذا کقولک:هذا ذُو زَیْد و أَتانا ذو تَمْرٍ; قال

ص :335

الأَزهری:و المعنی هذا زید و أَتانا تمر.قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول مرّ بنا ذو عَوْن بن عَدِیّ،یرید:مرَّ بنا عون بن عدّی،قال:و مثله کثیر فی کلامهم،قال:و یقال أَخذ بحُزَّته أَی بعنقه،قال:و هو من السراویل حُزَّه و حُجْزَه،و العنق عندی مشبه به،و حُزَّه السراویل:حُجْزته; قال الأَزهری:و قیل أَراد بحُجْزَته،و هی لغه فیها.الأَصمعی:تقول حُجْزه السراویل و لا تقل حُزَّه .ابن الأَعرابی:یقال حُجْزَتُه و حُذْلته و حُزَّتُه و حُبْکَتُه،و الحُزَّهُ العُنق.و

16- فی الحدیث :آخذ بحُزَّته. و الحُزَّه من السراویل الحُجْزه.و

17- فی الحدیث عن ابن مسعود،رضی الله عنه :الإِِثْم حُزّاز القلوب. ; هی الأُمور التی تَحُزُّ فیها أَی تُؤَثر کما یؤَثر الحَزُّ فی الشیء،و هو ما یخطر فیها من أَن تکون معاصی لفقد الطمأْنینه إِلیها،و هی بتشدید الزای جمع حازٍّ .یقال إِذا أَصاب مِرْفَقَ البعیر طَرَفُ کِرْکِرَتِه فقطعه و أَدماه،قیل:به حازٌّ .و قال اللیث:یعنی ما حَزَّ فی القلب و حَکَّ.و قال العَدَبَّس الکنانی:العَرَک و الحازّ واحد،و هو أَن یُحَزَّ فی الذراع حتی یُخْلَصَ إِلی اللحم و یُقْطع الجلدُ بحدِّ الکِرْکِرَه.و قال ابن الأَعرابی:إِذا أَثَّر فیه قیل ناکِتٌ،فإِذا حَزَّ به قیل به حازٌّ ،فإِذا لم یُدْمه فهو الماسح; و

17- رواه شمر :الإِِثم حَوَّاز القلوب. بتشدید الواو،أَی یَحُوزها و یتملکها و یغلب علیها،و

17- یروی :الإِِثم حَزَّازُ القلوب. بزایین الأُولی مشدده،و هو فعَّال من الحَزّ .و الحَزّ :الحِینُ و الوقت; قال أَبو ذؤَیب: حتی إِذا حَزَزَتْ مِیاهُ رُزُونِهِ و بأَیِّ حَزّ مَلاوَهٍ یتقطع أَی بأَی حین من الدهر.و الحَزَّه :الساعه; یقال:أَیَّ حَزَّه أَتیتنی قضیتُ حقک; و أَنشد: و أَبَنْت للأَشْهاد حَزَّه أَدَّعی أَی أَبَنْت لهم قولی حین ادَّعیت إِلی قومی فقلت:أَنا فلان بن فلان قال أَبو الهیثم:سمعت أَبا الحسن الأَعرابی یقول لآخر:أَنت أَثقل من الخاثر،و فسره فقال:هو حَزَّاز یأْخذ علی رأْس الفؤاد یُکْره علی غِبِّ تُخَمه.و بعیر مَحْزوز :موسوم بِسِمَه الحُزّه یُحَزُّ بشَفْره ثم یفتل.ابن الأَعرابی: الحَزّ الزیاده علی الشرف; یقال:لیس فی القبیل أَحد یَحُزُّ علی کرم فلان أَی یزید علیه.الأَزهری:قال مبتکر الأَعرابی: المُحازَّه الاسْتِقْصاء،تقول:بیننا حِزاز شدید أَی استقصاء،و بینهما شرکه حِزَازٍ إِذا کان کل واحد منهما لا یَثِق بصاحبه.و الحَزْحَزه :من فعل الرئیس فی الحرب عند تَعْبِیَه الصفوف،و هو أن یقدّم هذا و یؤخر هذا; یقال:هم فی حَزاحِز من أَمرهم; قال أَبو کبیر الهذلی: و تَبَوَّأَ الأَبْطالُ،بعد حَزاحِزٍ هَکْعَ النَّواحِزِ فی مُناخ المَوْحِف و الموحف:المَنْزل بعینه،و ذلک أَن البعیر الذی به النُّحاز یترک فی مُناخه لا یثار حتی یبرأَ أَو یموت.أَبو زید:من أَمثالهم: حَزَّت حازَّهٌ من کُوعِها; یضرب عند اشتغال القوم،یقول:فالقوم مشغولون بأُمورهم عن غیرها أَی فالحازّه قد شغلها ما هی فیه عن غیرها.و تَحَزْحَز عن الشیء:تَنَحَّی.و الحَزُّ :موضع بالسَّرَاه.و حَزَّازٌ :اسم.و أَبو الحَزَّاز :کنیه أَرْبدَ أَخی لبید الذی یقول فیه: فَأَخی إِن شَرِبُوا من خَیْرهم و أبو الحَزَّاز من أَهل مَلِک

ص :336

حفز:

الحَفْزُ :حَثُّک الشیء من خلفه سَوْقاً و غیر سوق، حَفَزَه یَحْفِزُه حَفْزاً ; قال الأَعشی: لها فَخِذانِ یَحْفِزانِ مَحالَهً وَ دَأْیاً،کبُنْیان الصُّوی،مُتلاحِکا و

16- فی حدیث البُراقِ :و فی فخذیه جناحان یَحْفِزُ بهما رجلیه. و من مسائل سیبویه:مُرْهُ یَحْفِزُها ،رفع علی أَنه أَراد أَن یَحْفِزَها،فلما حذف أَن رفع الفعل بعدها.و رجل مُحْفِزٌ : حافِزٌ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و مُحْفِزَه الحِزامِ بِمِرْفَقَیْها کَشاه الرَّبْلِ أَفْلَتَت الکِلابا مُحْفزه هاهنا:مُفْعِلَه من الحَفْز،یعنی أَن هذه الفرس تَدْفع الحزام بمرفقیها من شده جریها.و قوس حَفُوز :شدیده الحَفْز و الدفع للسهم; عن أَبی حنیفه.و حَفَزَه أَی دفعه من خلفه یَحْفِزُه حَفْزاً ; قال الراجز: تُرِیحُ بعد النَّفَسِ المَحْفوزِ یرید النَّفَس الشدید المتتابِع کأَنه یُحفز أَی یدفع من سیاق.و قال العکلی:رأَیت فلاناً مَحْفُوزَ النَّفَس إِذا اشتد به.و اللیلُ یَحفِز النهارَ حَفْزاً :یَحُثُّه علی اللیل و یسوقه; قال رؤبه: حَفْز اللَّیالی أَمَدَ التَّزْیِیفِ و

16- فی الحدیث عن أَنس،رضی الله عنه :من أَشراط الساعه حَفْزُ الموت،قیل:و ما حَفْزُ الموت؟ قال:موت الفَجْأَه. و الحَفْزُ :الحَثّ و الإِِعْجال.و الرجل یَحْتَفِزُ فی جلوسه:یرید القیام و البطشَ بشیء.ابن شمیل: الاحْتِفاز و الاستِیفازُ و الإِِقْعاء واحد.و

17- روی الأَزهری عن مجاهد قال :ذُکِرَ القَدَرُ عند ابن عباس،رضی الله عنه، فاحْتَفَزَ و قال:لو رأَیت أَحدَهم لعَضَضْت بأَنفه. ; قال النضر: احْتَفَزَ استوی جالساً علی ورِکَیْه; و قال ابن الأَثیر:قلق و شَخَص ضَجَراً،و قیل:استوی جالساً علی رکبتیه کأَنه ینهض.و احْتَفَزَ فی مشیه:احْتَثَّ و اجتهد; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: مُجَنّب مثل تَیْسِ الرَّبل مُحْتَفِز بالقُصْرَیَیْنِ،علی أُولاهُ مَصْبُوب مُحْتَفِز أَی یجهد فی مدّ یدیه.و قوله:علی أُولاه مصبوب،یقول:یجری علی جریه الأَوّل لا یحول عنه; و لیس مثل قوله: إِذا أَقْبَلَتْ قلتَ دبَّاءَهٌ ذاک إِنما یحمد من الإِِناث.و کل دَفْع حَفْز .و

14- فی حدیث أَنس،رضی الله عنه :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أُتِیَ بتمر فجعل یَقْسمه و هو مُحْتَفِزٌ . أَی مستعجل مُسْتَوْفِزٌ یرید القیام غیر متمکن من الأَرض.و

16- فی حدیث أَبی بکره :أَنه دَبَّ إِلی الصف راکعاً و قد حَفَزَه النَّفَس. و یقال: حافَزْت الرجل إِذا جاثیْتَه; و قال الشماخ:کما بادَرَ الخَصْمُ اللَّجُوجُ المُحافِزُ و قال الأَصمعی:معنی حافَزْته دَانَیْتُه.و قال بعض الکلابیین: الحَفْزُ تقارب النَّفَس فی الصدر.و قالت امرأَه منهم: حَفَزَ النَّفَس حین یدنو من الموت.و الحَوْفَزان :اسم رجل،و فی التهذیب:لقب لجَرَّارٍ من جَرَّارِی العرب،و کانت العرب تقول للرجل إِذا قادَ أَلْفاً جَرَّار،و قال الجوهری: الحَوْفَزانُ اسم الحرث بن شَرِیکٍ الشیبانی،لُقّب بذلک لأَن بِسْطام بن قَیْس طعنه فأَعْجَله; و قال ابن سیده:سمی بذلک لأَن قیس بن عاصم التمیمی حَفَزَه بالرمح حین خاف أَن یفوته فَعَرَج من تلک الحَفْزَه فسمی بتلک الحَفْزَه حَوْفَزاناً ; حکاه ابن قتیبه; و أَنشد

ص :337

جریر یفتخر بذلک: و نحن حَفَزْنا الحَوْفَزانَ بِطَعْنَهٍ سَقَتْهُ نَجِیعاً من دَمِ الجَوْفِ أَشْکَلا و حَفَزْتُه بالرمح:طَعَنْتُه.و الحَوْفَزانُ :فَوْعلان من الحَفْز .قال الجوهری:و أَما قَوْل من قال إِنما حَفَزه بِسطامُ بنُ قیس فَغَلَطٌ لأَنه شیبانی،فکیف یفتخر جریرٌ به قال ابن بری:لیس البیتُ لجریر و إِنما هو لسَوّار بن حبان المِنْقَری،قاله یوم جَدُودٍ; و بعده: و حُمْرانُ أَدَّتْه إِلینا رِماحُنا یُنازِع غُلاًّ فی ذِراعَیْه مُثْقَلا یعنی بحُمْران ابن حُمْرانَ بنِ عبدِ بنِ عمرو بنِ بشر بن عمرو بنِ مَرْثَدٍ; قال:و أَما قول الآخر: و نحن حفزنا الحوفزان بطعنه سقته نجیعاً من دم الجوف آنیا فهو الأَهتم بن سُمَیٍّ المِنْقَری; و أَول الشعر: لما دَعَتْنی للسِّیاده مِنْقَرٌ و رأَیته مُحْتفِزاً أَی مُستوفِزاً.و

1- فی الحدیث عن علیّ،رضی الله عنه :إِذا صلّی الرجلُ فَلْیُخَوّ و إِذا صلَّت المرأَه فَلْتَحْتَفِزْ . أَی تتضامَّ و تَجْتمع إِذا جلست و إِذا سجدت،و لا تُخَوِّی کما یُخَوِّی الرجلُ.و

17- فی حدیث الأَحْنف :کان یُوَسِّعُ لمن أَتاه فإِذا لم یجد مُتَّسَعاً تَحَفَّزَ له تَحَفُّزاً . و الحَفَز :الأَجَل فی لغه بنی سعد; و أَنشد بعضهم هذا البیت: و اللهِ أَفْعَل ما أَرَدْتُمْ طائِعاً أَو تَضْرِبوا حَفَزاً لِعامٍ قابِلِ أَی تضربوا أَجَلاً.یقال:جعلت بینی و بین فلان حَفَزاً أَی أَمداً،و الله أَعلم.

حلز:

الحَلْز :البُخْل.و رجل حِلِّزٌ :بخیل.و امرأَه حِلِّزه :بخیله; قال الجوهری:و به سُمِّیَ الحرث بن حِلِّزَه; قال الأَزهری و أَنشد الإِِیادی: هی ابْنَهُ عَمِّ القوم،لا کلِّ حِلِّزٍ کصَخْرَه یَبْسٍ لا یُغَیِّرها البَلَلْ و حِلِّزَهُ :امرأَه.و الحِلّزه ،بتشدید اللام أَیضاً:القصیره.و کَبِدٌ حِلّزه و حَلِزَهٌ :قَرِیحَهٌ.و القلب یَتَحَلَّز عند الحزن،و هو کالاعْتِصار فیه و التَّوَجُّع،و قلب حالِزٌ علی النسب.و رجل حالِزٌ :وَجِعٌ.و الحِلِّز :ضرب من الحبوب یزرع بالشام،و قیل:هو ضرب من الشجرِ قصَار; عن السیرافی.الأَزهری:قال قطرب الحِلِّزَه ضرب من النبات،قال:و به سمی الحرث بن حِلِّزه الیَشْکُری; قال الأَزهری:و قطرب لیس من الثقات و له فی اشتقاق الأَسماء حروف مُنْکره.و حِلِّزَه :دُوَیْبَّهٌ معروفه.الأَصمعی: حَلَزُون دابه تکون فی الرِّمْثِ،جاء به فی باب فَعَلُول و ذکر معه الزَّرَجُون و القَرَقُوس،فإِن کانت النون أَصیله فالحرف رباعی،و إِن کانت زائده فالحرف ثلاثی،أَصله حلز.و فی نوادر الأَعراب: احْتَلَزْتُ منه حقی أَی أَخذته،و تَحالَزْنا بالکلام:قال لی و قلت له،و مثله احْتَلَجْت منه حقی،و تَحالَجْنا بالکلام.و تَحَلَّز الرجلُ للأَمر إِذا تَشَمَّر له،

ص :338

و کذلک تَهَلَّز; قال الراجز: یَرْفَعْنَ للحادِی إِذا تَحَلَّزا هاماً،إِذا هَزَزْته تَهَزْهَزا و یروی:تَهَلَّزا.

حمز:

حَمَزَ اللبنُ یَحْمِز حَمْزاً :حَمُض،و هو دون الحازِرِ،و الاسم الحَمْزه .قال الفراء:اشْرَبْ من نَبِیذک فإِنه حَمُوزٌ لما تجد أَی یَهْضِمه.و الحَمْز :حَرافَه الشیء.یقال:شَراب یَحْمِز اللسان.و رُمَّانَهٌ حامِزَه :فیها حُمُوضه.الأَزهری: الحَمْزَهُ فی الطعام شبه اللَّذْعَهِ و الحَرَافَهِ کطعم الخَرْدل.و قال أَبو حاتم:تَغَدَّی أَعرابی مع قوم فاعتمد علی الخَرْدَل فقالوا:ما یعجبک منه؟ فقال: حَمْزُهُ و حَرَافته.قال الأَزهری:و کذلک الشیء الحامض إِذا لَذَعَ اللسانَ و قَرَصه،فهو حامزٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه شرب شراباً فیه حَمازه . أَی لَذْع و حِدَّه أَی حُموضه.و حَمَزه یَحْمِزُه حَمْزاً :قَبَضه و ضَمَّه.و إِنه لحَمُوزٌ لما حَمَزه أَی محتمل له.و حَمَزَت الکلمهُ فؤاده تَحْمزه :قَبَضَتْه و أَوجعته.و فی التهذیب: حَمَز اللومُ فؤاده; قال اللحیانی:کلمت فلاناً بکلمه حَمَزَتْ فؤاده،قبضته و غَمَّته فَتَقَبَّض فؤادهُ من الغم،و قیل:اشتدّت علیه.و رجل حامِزُ الفؤاد:مُتَقَبّضه.و الحامزُ و الحَمِیزُ :الشدید الذَّکیّ.و فلان أَحْمَزُ أَمْراً من فلان أَی أَشدّ.ابن السکیت:یقال فلان أَحمَزُ أَمراً من فلان إِذا کان مُتَقَبِّض الأَمر مشمّره،و منه اشتق حَمْزه .و الحامِزُ :القابض.و الحَمِیز :الظریف.و کلُّ ما اشتد،فقد حَمُزَ .و فی لغه هذیل: الحَمْز التحدید.یقال حَمَز حَدِیدَته إِذا حدَّدها،و قد جاء ذلک فی أَشعارهم.و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :سئل رسول الله،صلی الله علیه و سلم:أَیُّ الأَعمال أَفضل؟ فقال: أَحْمَزُها علیک. یعنی أَمْتَنها و أَقواها و أَشدّها،و قیل:أَمَضّها و أَشَقّها.و یقال:رجل حامِز الفؤاد و حَمِیزُه أَی شدیده.و هَمٌّ حامِزٌ :شدید; قال الشماخ فی رجل باع قَوْساً من رجل: فلما شَراها فاضت العین عَبْرَهً و فی الصدر حُزَّازٌ من الوجد حامِزُ و فی التهذیب:من اللَّوْم حامِزٌ .أَی عاصر،و قیل:أَی مُمِضّ مُحْرِق.و حَمْزَهُ :بَقْله،و بها سمی الرجل و کُنیَ.قال الجوهری: الحَمْزَه بقله حِرِّیفَهٌ.

14- قال أَنس :کنَّانی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،بِبَقْله کنت أَجْتَنِیها. و کان یُکْنی أَبا حَمْزَهَ ،و البقله التی جَنَاها أَنس کان فی طعمها لَذْع للّسان،فسُمِّیت البقلهُ حَمْزَه لفعلها،و کنی أَنس أَبا حَمْزه لِجَنْیِه إِیَّاها.و الحَمازَهُ :الشدّه،و قد حَمُز الرجلُ،بالضم،فهو حَمِیزُ الفؤاد و حامِز أَی صلب الفؤاد.و رجل مَحْموز البَنان أَی شدید; قال أَبو خِراش:أُقَیْدِرُ مَحْموز البَنانِ ضَئِیل

حنز:

الحِنْزُ :القلیل من العطاء.و هذا حِنْزُ هذا أَی مثله،و المعروف حِتْن،و الله أَعلم.

حوز:

الحَوْزُ السیر الشدید و الرُّوَیْد،و قیل: الحَوْز و الحَیْزُ السوق اللین.و حازَ الإِِبلَ یَحُوزُها و یَحِیزها حَوْزاً و حَیْزاً و حَوَّزَها :ساقها سوقاً رُوَیْداً.و سَوْقٌ حَوْزٌ ،وصف بالمصدر،قال الأَصمعی:و هو الحوز ; و أَنشد:

ص :339

و قد نَظَرْتُکُمُ إِینَاء صادِرَهٍ

للوِرْدِ،طال بها حَوْزِی و تَنْساسِی

و یقال: حُزْها أَی سُقْها سوقاً شدیداً.و لیله الحَوْز :أَول لیله تُوَجَّه فیها الإِِبل إِلی الماء إِذا کانت بعیده منه،سمیت بذلک لأَنه یُرْفَقُ بها تلک اللیله فَیُسار بها رُوَیْداً.و حَوَّزَ الإِِبلَ:ساقها إِلی الماء; قال: حَوَّزَها،من بُرَقِ الغَمِیمِ أَهْدَأُ یَمْشِی مِشْیَهَ الظَّلِیمِ بالحَوْز و الرِّفْق و بالطَّمِیمِ و قول الشاعر: و لم تُحَوَّز فی رِکابی العیرُ عَنی أَنه لم یشتدّ علیها فی السَّوْق; و قال ثعلب:معناه لم یُحْمَل علیها.و الأَحْوَزِیّ و الحُوزِی :الحَسَن السِّیاقه و فیه مع ذلک بعض النِّفار; قال العجاج یصف ثوراً و کلاباً: یَحُوزُهُنَّ ،و له حُوزِیّ کما یَحُوزُ الفِئَهَ الکَمِیّ و الأَحْوَزِیُّ و الحُوزِیّ :الجادّ فی أَمره.و

17- قالت عائشه فی عمر،رضی الله عنهما :کان و اللهِ أَحْوَزِیّاً نَسِیجَ وَحْدِه. ; قال ابن الأَثیر:هو الحَسَن السِّیاق للأُمور و فیه بعض النِّفار.و کان أَبو عمرو یقول: الأَحْوَزِیّ الخفیف،و

17- رواه بعضهم :کان و الله أَحْوَذِیّاً. بالذال،و هو قریب من الأَحْوَزِیّ ،و هو السائق الخفیف.و کان أَبو عبیده یروی رجز العجاج حُوذِیّ،بالذال،و المعنی واحد،یعنی به الثورَ أَنه یَطْرد الکلابَ و له طارِدٌ من نفسه یَطْرده من نشاطه و حَدّه.و قول العجاج:و له حُوزِیّ أَی مَذْخُور سَیْرٍ لم یَبْتذله،أَی یغلبهن بالهُوَیْنا.و الحُوزِیّ :المُتَنَزِّه فی المَحِل الذی یحتمل و یَحُلُّ وحده و لا یخالط البیوت بنفسه و لا ماله.و انْحازَ القومُ:ترکوا مَرْکَزهم و مَعْرکه قتالهم و مالوا إِلی موضع آخر.و تَحَوَّز عنه و تَحَیَّزَ إِذا تَنَحَّی،و هی تَفَیْعَل،أَصلها تَحَیْوَز فقلبت الواو یاء لمجاوره الیاء و أُدغمت فیها.و تَحَوَّزَ له عن فراشه:تَنَحَّی.و

17- فی الحدیث :کما تَحَوَّز له عن فِراشه. قال أَبو عبیده: التَّحَوُّز هو التنحی،و فیه لغتان: التَّحَوّز و التَّحَیّز .قال الله عز و جل: أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ ; فالتَّحَوّز التَّفَعُّل،و التَّحَیُّز التَّفَیْعُل،و قال القطامی یصف عجوزاً استضافها فجعلت تَرُوغ عنه فقال: تَحَوَّزُ عَنِّی خِیفَهً أَن أَضِیفَها کما انْحازَت الأَفْعَی مَخافَه ضارِبِ یقول:تَتَنَحَّی هذه العجوز و تتأَخر خوفاً أَن أَنزل علیها ضیفاً،و یروی: تَحَیَّزُ منی... ،و قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ ،نصب مُتَحَیِّزاً و مُتَحَرِّفاً علی الحال أَی إِلا أَن یتحرف لأَن یقاتل أَو أَن یَنْحاز أَی ینفرد لیکون مع المُقاتِله،قال:و أَصل مُتَحَیِّز مُتَحَیْوِز فأُدغمت الواو فی الیاء.و قال اللیث:یقال ما لک تَتَحَوَّز إِذا لم یستقر علی الأَرض،و الاسم منه التَّحَوُّز .و الحَوْزاءُ :الحَرب تَحُوز القوم،حکاها أَبو ریاش فی شرح أَشعار الحماسه فی قول جابر بن الثعلب: فَهَلاَّ علی أَخْلاق نَعْلَیْ مُعَصِّبٍ شَغَبْتَ،و ذُو الحَوْزاءِ یَحْفِزُه الوِتْر الوِتْر هاهنا:الغضب.و التَّحَوُّز :التَّلبُّث و التَّمَکُّث.و التَّحَیُّز و التَّحَوُّز :التَّلَوّی و التقلُّب،و خص بعضهم به الحیه.یقال: تَحَوَّزَت الحیه و تَحَیَّزت أَی

ص :340

تَلَوَّت.و من کلامهم:ما لک تَحَوَّزُ کما تَحَیَّزُ الحیه؟ تَحَوَّزُ تَحَیُّز الحیه،و تَحَوُّزَ الحیه،و هو بُطْءُ القیام إِذا أَراد أَن یقوم; قال غیره:و التَّحَوُّس مثله،و قال سیبویه:هو تَفَیْعل من حُزْت الشیء،و الحَوْز من الأَرض أَن یتخذها رجلٌ و یبین حدودها فیستحقها فلا یکون لأَحد فیها حق معه،فذلک الحَوْز . تَحَوَّز الرجل و تَحَیَّز إِذا أَراد القیام فأَبطأَ ذلک علیه.و الحَوْز :الجمع.و کل من ضَمَّ شیئاً إِلی نفسه من مال أَو غیر ذلک،فقد حازَه حَوْزاً و حِیازَه و حازَه إِلیه و احْتازَهُ إِلیه; و قول الأَعشی یصف إِبلاً: حُوزِیَّه طُوِیَتْ علی زَفَراتِها طَیَّ القَناطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُولا قال: الحُوزِیَّه النُّوق التی لها خَلِفه انقطعت عن الإِِبل فی خَلِفَتها و فَراهتها،کما تقول:مُنْقَطِعُ القَرِینِ،و قیل:ناقه حُوزِیَّه أَی مُنْحازه عن الإِِبل لا تخالطها،و قیل:بل الحُوزِیَّه التی عندها سیر مذخور من سیرها مَصُون لا یُدْرک،و کذلک الرجل الحُوزِیُّ الذی له إِبْداءٌ من رأْیه و عقله مذخور. و قال فی قول العجاج:و له حُوزِیّ ،أَی یغلبهن بالهُوَیْنا و عنده مذخور لم یَبْتَذِله.و قولهم حکاه ابن الأَعرابی:إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَیانِ یَحُوزُهما النهار فهناک لا یجد الحَرُّ مَزِیداً،و إِذا طلعتا یَحُوزُهما اللیل فهناک لا یجد القُرّ مَزیداً،لم یفسره; قال ابن سیده:و هو یحتمل عندی أَن یکون یضمُّهما و أَن یکون یسوقهما.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً من المشرکین جَمیعَ اللأْمَهِ کان یحوز المسلمین. أَی یجمعهم; حازَه یَحُوزه إِذا قبضه و مَلَکه و اسْتَبَدَّ به.قال شمر: حُزْت الشیء جَمَعْتُه أَو نَحَّیته; قال:و الحُوزِیّ المُتَوَحِّد فی قول الطرماح: یَطُفْن بِحُوزیِّ المَراتِع،لم تَرُعْ بوَادِیه من قَرْعِ القِسِیِّ،الکَنَائِن قال: الحُوزِیُّ المتوحد و هو الفحل منها،و هو من حُزْتُ الشیء إِذا جمعته أَو نَحَّیته; و منه

16- حدیث معاذ،رضی الله عنه : فَتَحَوَّز کلٌّ منهم فَصَلَّی صلاه خفیفه. أَی تَنَحَّی و انفرد،و یروی بالجیم،من السرعه و التسهل; و منه

16- حدیث یأْجوج : فَحَوِّزْ عبادی إِلی الطُّور. أَی ضُمَّهم إِلیه،و الروایه فَحَرِّزْ،بالراء،و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،قال لعائشه،رضی الله عنها،یوم الخَنْدَقِ :ما یُؤَمِّنُک أَن یکون بَلاء أَو تَحَوُّزٌ ؟. و هو من قوله تعالی: أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ ،أَی مُنْضمّاً إِلیها.و التَّحَوُّزُ و التَّحَیُّز و الانْحِیاز بمعنی.و

14- فی حدیث أَبی عبیده :و قد انْحازَ علی حَلْقَه نَشِبَت فی جراحه النبی،صلی الله علیه و سلم،یوم أُحُدٍ. أَی أَکَبَّ علیها و جمع نفسه و ضَمَّ بعضها إِلی بعض.قال عبید بن حرٍّ (1):کنت مع أَبی نَضْرَه من الفُسْطاط إِلی الإِِسْکنْدَرِیَّه فی سفینه،فلما دَفَعْنا من مَرْسانا أَمر بِسُفْرته فَقُرِّبت و دعانا إِلی الغداء،و ذلک فی رمضان،فقلت:ما تَغَیَّبَتْ عنا منازلُنا; فقال:أَ ترغب عن سنه النبی،صلی الله علیه و سلم؟ فلم نزل مفطرین حتی بلغنا ماحُوزَنا ; قال شمر فی قوله ماحُوزَنا:هو موضعهم الذی أَرادوه،و أَهل الشام یسمون المکان الذی بینهم و بین العدوّ الذی فیه أَسامیهِم و مَکاتِبُهُم الماحُوزَ،و قال بعضهم:هو من قولک حُزْتُ الشیء إِذا أَحْرَزْتَه،قال أَبو منصور:لو کان منه لقیل مَحازنا أَو مَحُوزنا.و حُزت الأَرض إِذا أَعلَمتها و أَحییت حدودها.و هو یُحاوِزُه أَی یخالطه و یجامعه; قال:و أَحسب قوله ماحُوزَنا بِلُغَهٍ غیر عربیه،و کذلک

ص :341

الماحُوز لغه غیر عربیه،و کأَنه فاعُول،و المیم أَصلیه،مثل الفاخُور لنبت،و الرَّاجُول للرَّجل.و یقال للرجل إِذا تَحَبَّسَ فی الأَمر:دعنی من حَوْزک و طِلْقک.و یقال:طَوّل علینا فلانٌ بالحَوْزِ و الطِّلْق،و الطِّلق:أَن یخلی وجوه الإِِبل إِلی الماء و یترکها فی ذلک ترعی لَیْلَتَئِذٍ فهی لیله الطِّلْق; و أَنشد ابن السکیت: قد غَرّ زَیْداً حَوْزُه و طِلْقُه و حَوْز الدار و حَیْزها :ما انضم إِلیها من المَرافِقِ و المنافع.و کل ناحیه علی حِدَهٍ حَیِّز ،بتشدید الیاء،و أَصله من الواو.و الحَیْز :تخفیف الحَیِّز مثل هَیْن و هَیِّن و لیْن و لیِّن،و الجمع أَحْیازٌ نادر.فأَما علی القیاس فَحَیائِز،بالهمز،فی قول سیبویه،و حَیاوِزُ،بالواو،فی قول أَبی الحسن.قال الأَزهری:و کان القیاس أَن یکون أَحْواز بمنزله المیت و الأَموات و لکنهم فرقوا بینهما کراهه الالتباس.و

16- فی الحدیث :فَحَمَی حَوْزَه الإِِسلام. أَی حدوده و نواحیه.و فلان مانع لحَوْزَته أَی لما فی حَیّزه.و الحَوْزه ،فَعْلَهٌ،منه سمیت بها الناحیه.و

16- فی الحدیث :أَنه أَتی عبدَ الله بن رَواحَهَ یعوده فما تَحَوَّز له عن فراشه. أَی ما تَنَحَّی; التَّحَوُّز :من الحَوزه ،و هی الجانب کالتَّنَحِّی من الناحیه.یقال: تَحَوَّز و تَحَیَّز إِلا أَن التَّحَوُّز تَفَعُّل و التَّحَیُّز تَفَیْعُل،و إِنما لم یَتَنَحَّ له عن صدر فراشه لأَن السنَّه فی ترک ذلک.و الحَوْز :موضع یَحُوزه الرجل یَتَّخِذُ حوالیه مُسَنَّاهً،و الجمع أَحْواز ،و هو یَحْمِی حَوْزته أَی ما یلیه و یَحُوزه .و الحَوْزه :الناحیه.و المُحاوَزَهُ :المخالطه.و حَوْزَهُ المُلْکِ:بْیضَتُه.و انْحاز عنه:انعدل.و انحاز القومُ:ترکوا مرکزهم إِلی آخر.یقال للأَولیاء: انحازوا عن العدوّ و حاصُوا،و للأَعداء:انهزموا و وَلَّوْا مُدْبِرین.و تَحاوَز الفریقان فی الحَرْب أَی انْحاز کلُّ فریق منهم عن الآخر.و حاوَزَه :خالطه.و الحَوْز :الملْک.و حَوْزه المرأَه:فَرْجها; و قالت امرأَه: فَظَلْتُ أَحْثی التُّرْبَ فی وجهِه عَنی،و أَحْمِی حَوْزَهَ الغائب قال الأَزهری:قال المنذری یقال حَمَی حَوْزاتِه ; و أَنشد یقول: لها سَلَف یَعُودُ بِکُلِّ رَیْع حَمَی الحَوْزاتِ و اشْتَهَر الإِِفالا قال:السلَفُ الفحل.حَمَی حوزاتِه أَی لا یَدْنو فحل سواه منها; و أَنشد الفراء: حَمَی حَوْزاتِه فَتُرکْنَ قَفْراً و أَحْمَی ما یَلِیه من الإِِجامِ أَراد بحَوْزاته نواحیه من المرعی.قال محمد بن المکرم:إِن کان للأَزهری دلیل غیر شعر المرأَه فی قولها و أَحْمِی حَوْزَتی للغائب علی أَن حَوْزه المرأَه فَرْجها سُمِعَ،و استدلالُه بهذا البیت فیه نظر لأَنها لو قالت و أَحْمی حَوْزتی للغائب صح الاستدلال،لکنها قالت و أَحمی حوزه الغائب،و هذا القول منها لا یعطی حصر المعنی فی أَن الحَوْزَه فرج المرأَه لأَن کل عِضْو للإِِنسان قد جعله الله تعالی فی حَوْزه ،و جمیع أَعضاء المرأه و الرجل حَوْزُه ،و فرج المرأَه أَیضاً فی حَوْزها ما دامت أَیِّماً لا یَحُوزُه أَحد إِلا إِذا نُکِحَتْ برضاها،فإِذا نکحت صار فَرْجها فی حَوْزه زوجها،فقولها و أَحْمی حَوْزَه الغائب معناه أَن فرجها مما حازه زوجُها فملکه بعُقْدَهِ نکاحها،و استحق التمتع به دون غیره فهو إِذاً حَوْزَته بهذه الطریق لا حَوْزَتُها بالعَلَمیه،و ما أَشبه هذا بِوَهْم

ص :342

الجوهری فی استدلاله ببیت عبد الله بن عمر فی محبته لابنه سالم بقوله: و جِلْدَهُ بینِ العینِ و الأَنْفِ سالِمُ علی أَن الجلده التی بین العین و الأَنْف یقال لها سالم،و إِنما قَصَد عبدُ الله قُرْبَه منه و محله عنده،و کذلک هذه المرأَه جَعَلَت فرجها حَوْزَه زوجها فَحَمَتْه له من غیره،لا أَن اسمه حَوْزَه،فالفرج لا یختص بهذا الاسم دون أَعضائها،و هذا الغائب بعینه لا یختص بهذا الاسم دون غیره ممن یتزوجها،إِذ لو طَلَّقها هذا الغائبُ و تزوجها غیره بعده صار هذا الفرجُ بعینه حَوْزَهً للزوج الأَخیر،و ارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأَول،و الله أَعلم.ابن سیده: الحَوْز النکاح.و حازَ المرأَهَ حَوْزاً :نکحها; قال الشاعر: یقولُ لَمَّا حازَها حَوْزَ المَطِی أَی جامعها.و الحُوَّازُ :ما یَحُوزه الجُعَلُ من الدُّحْرُوج و هو الخُرْءُ الذی یُدَحْرِجُه; قال: سَمِینُ المَطایا یَشْرَبُ الشِّرْبَ و الحِسا قِمَطْرٌ کحُوَّاز الدَّحارِیجِ أَبْتَرُ و الحَوْزُ :الطبیعه من خیر أَو شر.و حَوْز الرجل:طَبیعته من خیر أَو شر.و

16- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :الإِِثْمُ حَوَّازُ القلوب. ; هکذا رواه شمر،بتشدید الواو،من حازَ یَحُوز أَی یَجْمَعُ القلوبَ،و المشهور بتشدید الزای،و قیل: حَوَّازُ القلوب أَی یَحُوز القلبَ و یغلب علیه حتی یَرْکَبَ ما لا یُحَب،قال الأَزهری:و لکن

16- الروایه حَزَّاز القلوب. أَی ما حَزَّ فی القلب و حَکَّ فیه.و أَمر مُحَوَّزٌ :محکم.و الحائِزُ :الخشبهُ التی تنصب علیها الأَجْذاع.و بنو حُوَیْزَه :قبیله; قال ابن سیده:أَظن ذلک ظنّاً.و أَحْوَزُ و حَوّازٌ :اسمان.و حَوْزَهُ :اسم موضع; قال صخر بن عمرو: قَتَلْتُ الخالِدَیْن بها و عَمْراً و بِشْراً،یومَ حَوْزَه ،و ابْنَ بِشْرِ

حیز:

الحَوْزُ و الحَیْزُ :السیر الرُّوَیْدُ و السَّوْقُ اللَّیِّنُ.و حازَ الإِِبلَ یَحُوزها و یحِیزُها :سارَها فی رِفْق.و التَّحَیُّز :التلوّی و التقلبُ.و تَحَیَّز الرجلُ:أَراد القیام فأَبطأَ ذلک علیه،و الواو فیهما أَعلی.و حَیْزِ حَیْزِ :من زجر المِعْزی; قال:شَمْطاء جاءَتْ من بلادِ البَرِّ قد تَرَکَتْ حَیْزِ ،و قالت:حَرِّ و رواه ثعلب:حَیْهِ (1).و تَحَوَّزت الحیهُ و تَحَیَّزت أَی تَلَوَّت.یقال:ما لک تَتَحَیَّزُ تَحَیُّزَ الحیه؟ قال سیبویه:هو تَفَیْعُلٌ من حُزْت الشیءَ; قال القطامی: تَحَیَّزُ منی خَشْیَهً أَن أَضِیفَها کما انحازَتِ الأَفعی مَخافَهَ ضارِبِ یقول:تتنحی هذه العجوز و تتأَخر خوفاً أَن أَنزل علیها ضیفاً،و یروی: تَحَوَّزُ منیḥ. و تَحَوَّزَ تَحَوُّزَ الحیه و تَحَیُّزَها ،و هو بُطْءُ القیام إِذا أَراد أَن یقوم فأَبطأَ ذلک علیه.

بالفتح:المصدر، خَبَزَه یَخْبِزه خَبْزاً و اخْتَبَزَه :عمله.و الخَبَّاز :الذی مِهْنَتُه ذلک،و حِرْفَته الخِبازَه .و الاخْتِباز :اتخاذ الخُبْز; حکاه سیبویه.التهذیب: اخْتَبز فلانٌ إِذا عالج دقیقاً یعجنه ثم خَبَزَه فی مَلَّه أَو تَنُّور.و خَبَزَ القومَ یَخْبِزُهم خَبْزاً :أَطعمهم الخُبْزَ.و رجل خابِز أَی ذو خُبْز مثل تامِر و لابن.و یقال:أَخذنا خُبْزَ مَلَّهٍ،و لا یقال أَکلنا مَلَّهً.و قول بعض العرب:أَتیت بنی فلان فَخَبَزوا و حاسُوا و أَقَطُوا أَی أَطعمونی کلَّ ذلک; حکاها اللحیانی غیرَ مُعَدَّیاتٍ أَی لم یقل خَبَزُونی و حاسُونی و أَقَطُونی.و الخَبِیز :ا لخُبْز المخبوز من أَیّ حَبٍّ کان.و الخُبْزه :الثَّریده الضَّخمه،و قیل:هی اللحم.و الخَبْزُ :الضرب بالیدین،و قیل:هو الضرب بالید،و قیل:هو الضرب.و الخَبْزُ :السَّوْق الشدید، خَبَزَها یَخْبِزُها خَبْزاً ; قال: لا تَخْبِزا خَبْزاً و نُسَّا نَسَّا و لا تُطِیلا بمُناخٍ حَبْسا یأْمره بالرِّفق.و النَّسُّ:السیر اللین،و قال بعضهم:إِنما یخاطِبُ لِصَّیْنِ،و رواه: ...و بُسَّا بَسّا ،من البَسِیسِ; یقول:لا تقعدا للخَبْز و لکن اتخذا البَسِیسه.و قال أَبو زید: الخَبْزُ السوق الشدید،و البَسُّ:السیر الرفیق،و أَنشد هذا الرجز: ...و بُسَّا بَسَّا. و قال أَبو زید أَیضاً:البَسُّ بَسُّ السویق،و هو لَتُّهُ بالزیت أَو بالماء،فأَمر صاحِبَیْه بِلَتّ السویق و ترک المُقام علی خَبْز الخُبْز و مِراسه لأَنهم کانوا فی سفر لا مُعَرَّج لهم،فحث صاحبیه علی عُجالَهٍ یَتَبَلَّغُون بها و نهاهما عن إِطاله المُقام علی عجن الدقیق و خَبْزِه.و الخَبْزُ :ضَرْب البعیر بیدیه الأَرض،و هو علی التشبیه; و قیل:سمی الخَبْزُ به لضَرْبهم إِیاه بأَیدیهم،و لیس بقویّ.و الخُبَّازی و الخُبَّازُ :نبت بَقْله معروفه عریضه الورق لها ثمره مستدیره،واحدته خُبَّازه ; قال حمید: و عادَ خُبَّازٌ یُسَقِّیه النَّدی ذُراوَهً،تَنْسُجُه الهُوجُ الدُّرُجْ و انْخَبَزَ المکان:انخفض و اطمأَنَّ.و تَخَبَّزَت الإِِبلُ العُشْبَ تَخَبُّزاً إِذا خبطته بقوائمها.و الخَبیزاتُ : خَبْزَواتٌ بِصَلْعاءِ ماوِیَّهَ،و هو ماء لِبَلْعَنبر; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: لیست من اللاَّئی تَلَهَّی بالطُّنُبْ و لا الخَبِیزات مع الشَّاءِ المُغِبْ قال:و إِنما سُمِّین خَبیزات لأَنهن انْخَبَزْنَ فی الأَرض أَی انخفضن و اطْمَأْنَنَّ فیها.

خرز:

الخَرَزُ :فُصوص من حجاره،واحدتها خَرَزَهٌ .و خَرَزُ الظهر:فَقَارُهُ.و کلُّ فَقْرَهٍ من الظهر و العنق خَرَزَهٌ ،و قیل: الخَرَزُ فصوص من جَیّد الجوهر و ردیئه من الحجاره و نحوه.و الخَرَزُ ،بالتحریک:الذی یُنْظَم،الواحده خَرَزَه .و الخَرْزُ :خیاطه الأَدَم.و کلُّ کُتْبَهٍ من الأَدم: خُرْزَه ،علی التشبیه بذلک،یعنی کلَّ ثُقْبَهٍ و خَیْطَها.و فی المثل: اجْمَعْ سَیْرَیْنِ فی خُرْزَهٍ أَی اقْضِ حاجتین فی حاجه،و الجمع خُرَز .و قد خَرَزَ الخف و غیره یَخْرِزُه و یَخْرُزُهُ خَرْزاً ; و الخَرَّاز :صانع ذلک،و حرفته الخِرازَه ،و المِخْرَزُ ما یُخْرَزُ به.قال سیبویه:هذا الضرب مما یُعْتَمَل به مکسورَ الأَوّل،کانت فیه الهاء أَو لم تکن،و یقال: خَرَزَ الخارِزُ خَرْزَهً واحده و هی الغَرْزَه الواحده،فأَما

ص :344

الخُرْزَه فهو ما بین الغُرْزَتین،و کذلک خُرْزه الظهر ما بین فَقْرَتین،و کذلک مفاصلُ الدَّأَیاتِ خُرَزٌ .ابن الأَعرابی: خَرِزَ الرجلُ إِذا أَحْکَمَ أَمره بعد ضعف.و المُخَرَّزُ من الطیر و الحمام:الذی علی جناحیه نَمْنَمَهٌ و تَحْبیر شبیه بالخَرَز.و الخَرَزه :حَمْضَه من النَّجِیل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خِیطاناً من أَصل واحد لا ورق لها،لکنها منظومه من أَعلاها إِلی أَسفلها حَبًّا مدوّراً أَخضر فی غیر عِلاقه کأَنها خَرَزٌ منظوم فی سِلْکٍ،و هی تقتل الإِِبل.و خَرَزاتُ المَلِک:جواهرُ تاجِهِ.و یقال:کان المَلِک إِذا مَلَک عاماً زیدت فی تاجه خَرَزَه لیعلم عدد سِنی مُلْکِه; قال لبید یذکر الحرث بن أَبی شَمِر الغَسَّانی: رَعی خَرَزاتِ المُلْکِ عشرین حِجَّهً و عشرین حتی فادَ و الشَّیْبُ شامِلُ ابن السکیت فی باب فُعَلَه قال: خَرَزَهٌ یقال لها خَرَزَهُ العُقَرِ (1)تشدّها المرأَه علی حِقْوَیها لئلا تَحْمل.

خربز:

الخِرْبِزُ :البطِّیخ،قال أَبو حنیفه:هو أَوّل ما یخرج قَعْسَرٌ ثم خَضَفٌ ثم فِجّ،قال:و أَصله فارسی و قد جری فی کلامهم.و

14- فی حدیث أَنس،رضی الله عنه :رأَیت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یجمع بین الرُّطَب و الخِرْبز . ; قالوا:هو البطیخ بالفارسیه.

خزز:

الخُزَزُ :ولد الأَرنب،و قیل:هو الذکر من الأَرانب،و الجمع أَخِزَّهٌ و خِزَّانٌ مثل صُرَد و صِرْدان.و أَرض مَخَزَّه :کثیره الخِزَّان.و الخَزُّ :معروف من الثیاب مشتق منه،عربی صحیح،و هو من الجواهر الموصوف بها; حکی سیبویه:مَررت بسَرْجٍ خَزٍّ صِفَتُه،قال:و الرفع الوجه،یذهب إِلی أَن کونه جوهراً هو الأَصل.قال ابن جنی:و هذا مما سمی فیه البعض باسم الجمله کما ذهَب إِلیه فی قولهم هذا خاتم حدید و نحوه،و الجمع خُزُوزٌ ،و منه قول بعضهم:فإِذا أَعرابی یَرْفُل فی الخُزُوز ،و بائعه خَزَّاز .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :نهی عن رکوب الخَزِّ و الجلوس علیه. ; قال ابن الأَثیر: الخز المعروف أَوّلاً ثیاب تنسج من صوف و إِبْرَیْسَمٍ و هی مباحه،قال:و قد لبسها الصحابه و التابعون فیکون النهی عنها لأَجل التشبه بالعجم و زِیِّ المُتْرَفِینَ،قال:و إِن أُرید بالخَزّ النوعُ الآخر،و هو المعروف الآن،فهو حرام لأَنه کله معمول من الإِِبْرَیْسَم،قال:و علیه یحمل

16- الحدیث الآخر :قوم یستحلون الخَزَّ و الحریر. و الخَزِیزُ :العَوْسَجُ الذی یجعل علی رؤوس الحیطان لیمنع التَّسَلُّقَ.و خَزَّ الحائطَ یَخُزُّه خَزًّا :وضع علیه شوکاً لئلا یطلع علیه.ابن الأَعرابی:الضَّرِیعُ العَوْسَج الرَّطْب،فإِذا جف فهو عَوْسج،فإِذا زاد جُفوفه فهو الخَزِیزُ .و الخَزّ :تغریز العوسج علی رؤوس الحیطان.و فلان خَزَّ حائطه أَی وضع فیه الشوک لئلا یُتَسَلَّق.و الخَزّ :الطعن بالحِراب.و یقال: خَزَّهُ بسهم و اختَزَّه إِذا انتظمه و طعنه; قال رؤبه: لاقی حِمامَ الأَجَلِ المُخْتَزّ و قال ابن أَحمر: لما اخْتَزَزْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِ و اخْتَزَّه بالرمح:انتظمه; قال الشاعر:

ص :345

فاخْتَزَّهُ بِسَلبٍ مَدْرِیِّ

کأَنَّما اخْتَزَّ بِراعِبِیِّ

أَی انتظمه،یعنی الکلب،بقَرْنٍ سَلِبٍ أَی طویل.مَدْری:مُحَدَّد.و اخْتَزَّه بالرمح و اختلطه و انتظمه بمعنی واحد،و فی النوادر: اخْتَزَزْتُ فلاناً إِذا أَتیته فی جماعه فأَخذته منها.و اخْتَزَزْتُ بعیراً من الإِِبل أَی اسْتَقْتُه و ترکتها،و أَصل ذلک أَن الخُزَز إِذا وجد الأَرانبَ عاشیه اخْتَزَّ منها أَرنباً و ترکها.قال أَبو عمرو:تمر خازٌّ فیه شیء من الحموضه،و قد خَزِزْتَ یا تمرُ تَخْزَزُ فأَنت خازٌّ .و اخْتَزَّ البعیرَ:أَطْرَدَه من بین الإِِبل; عن الهجری.و رجل خُزْخُزٌ و خُزَخِزٌ ،مثال هُدَبِدٍ،و خُزاخِز :قویٌّ غلیظ کثیر العَضَلِ.و بعیر خُزَخِزٌ :قوی شدید; قال: أَعْدَدْتُ للوِرْدِ،إِذا الوِرْدُ حَفَزْ غَرْباً جَرُوراً و جُلالاً خُزَخِزْ و یقال:لتَجِدَنَّه بِحِمْله خُزَخِزاً أَی قویّاً علیه.و خَزازٌ و خَزازی ،مقصور:کلاهما جبل کانت العرب تُوقِد علیه غداه الغارَه.و یومُ خَزازی :أَحدُ أَیام العرب.و خَزازی :موضع معروف; قال عمرو بن کلثوم: و نحنُ،غَداهَ أُوقِدَ فی خَزازی رَفَدْنا فَوْقَ رَفْدِ الرَّافِدِینا و یروی: ... خَزاز . و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :یُسْتَحَلُّ الحِرُ و الحَریر. ; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه أَبو موسی فی الحاء و الراء و قال:الحر،بتخفیف الراء الفرج و أَصله حِرْح،بکسر الحاء و سکون الراء،و جمعه أَحْراحٌ،و منهم من یشدد الراء و لیس بجید،فعلی التخفیف یکون فی حرح لا فی حرر،و

16- المشهور فی روایه هذا الحدیث علی اختلاف طرقه :یستحلون الخَزَّ . بالخاء المعجمه و الزای،و هو ضرب من ثیاب الإِِبریسم معروف،قال:و کذا جاء فی کتاب البخاری و أَبی داود،و لعله حدیث آخر جاء کما ذکره أَبو موسی و هو حافظ عارف بما رَوَی و شَرَح فلا یتهم،و الله أَعلم.

خزبز:

الخِزْبازُ :لغه فی الخازِبازِ ; قال سیبویه:هو بمنزله سِرْبال; و قال الشاعر: مثل الکلاب تَهِرُّ حَوْلَ دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها من الخِزْبازِ و ذُکِرَ الخازِبازِ مستوفی فی ترجمه خوز.ابن شمیل:فلان یَتَخَزْبَز علینا أَی یَتَعَظَّم.

خمز:

قال الأَزهری:لا أَعرف خمز و لا أَحفظ للعرب فیه شیئاً صحیحاً،و قد قال اللیث: الخَامِیزُ اسم أعجمیّ إِعرابه عامص و آمص (1)و قال ابن سیده: الخامِیزُ أَعجمی; حکاه صاحب العین و لم یفسره،قال:و أُراه ضرباً من الطعام.

خنز:

خَنِز اللحمُ و التمرُ و الجَوْزُ،بالکسر، خُنُوزاً و یخْنَز خَنَزاً ،فهو خَنِزٌ و خَنَزٌ :کلاهما فسد و أَنتن;الفتح عن یعقوب،مثل خَزِنَ [خَزَنَ] علی القلب.و

16- فی الحدیث :لو لا بنو إِسرائیل ما أَنتن اللحمُ و لا خَنِز الطعامُ،کانوا یرفعون طعامهم لِغَدِهم. أَی ما نَتُنَ و تغیرت ریحه.و الخُنَّاز :الیهود الذین ادّخروا اللحم حتی خَنِز ; و قول الأَعلم الهذلی: زعَمَتْ خَنازِ بأَنَّ بُرْمَتَنا تجری بلحم غیر ذی شَحْم

ص :346

یعنی المُنْتِنَهَ،أَخذه من خَنِز اللحمُ و جَعَل ذلک اسماً لها عَلَماً.و الخَنِیزُ :الثرید من الخُبز الفطِیرِ.و الخُنْزُوَهُ و الخُنْزُوانَهُ و الخُنْزوانِیَّه و الخُنْزُوان :الکِبْرُ; الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: إِذا رأَوا من مَلِکٍ تَخَمُّطا أَو خُنْزُواناً ،ضَرَبوه ما خَطَا و أَنشد الجوهری: لَئِیم نَزَتْ فی أَنْفِه خُنْزُوانَهٌ علی الرَّحِمِ القُرْبی أَحَذُّ أُباتِرُ و یقال:هو ذو خُنْزُواناتٍ .و فی رأْسه خُنْزُوانهٌ أَی کِبْر; و أَنشد الفراء قول عدی بن زید: فَضافَ یُفَرِّی جُلَّهُ عن سَراتِه و یقال:لأَنْزِعَنَّ خُنْزُوانَتَک و لأُطَیِّرَنَّ نُعَرَتَک.و فی الحدیث ذکر الخُنْزُوانه و هی الکِبْر لأَنها تُغَیِّرُ عن السَّمْت الصالح،و هی فُعْلُوانه،و یحتمل أَن تکون فُنْعُلانه من الخَنْز ،و هو القهر،قال:و الأَوّل أَصح.التهذیب فی الرباعی:أَبو عمرو الخَنْزُوان الخِنزیر ذکره فی باب الهَیْلُمان و النَّیْدُلان و الکَیْذُبان و الخَنْزُوان ; قال أَبو منصور:أَصل الحرف من خَنِزَ یَخْنَزُ إِذا أَنتن،و هو ثلاثی.و الخُنَّاز :الوزَغه.و فی المثل: ما الخَوافی کالقِلَبَه،و لا الخُنَّازُ کالثُّعَبَه ; فالخَوافی،بلغه أَهل نجد:السَّعَفات اللواتی یَلِین القِلَبه یسمیها أَهل الحجاز العَواهن،و الثُّعَبَه:دابَه أَکبر من الوَزَغَه تلدغ فتقتل.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه ،أَنه قضی قضاء فاعترض علیه بعض الحَرُورِیَّه فقال له:اسکتْ یا خُنَّاز . ; الخُنَّاز :الوَزَغه،و هی التی یقال لها سامُّ أَبْرَصَ.و خَنُّوز و أُم خَنُّوز :الضَّبُع،و الراءُ لغه.و الخَنْزُوانُ ،بالفتح:ذکر الخنازیر،و هو الدَّوْبَل و الرَّتُّ،و الله أَعلم.

خوز:

ابن الأَعرابی:یقال: خَزاهُ خَزْواً و خازَه خَوْزاً إِذا ساسَهُ،قال:و الخَوْزُ المعاداه أَیضاً.و الخوز :جِیلٌ من الناس معروف،أَعجمی معرب.و فی الحدیث ذکر خُوزِ کِرْمانَ و روی خُوز و کِرْمان و خُوزا و کِرْمان،قال:و الخُوز جبل معروف فی العجم،و یروی بالراء،و هو من أَرض فارس،قال ابن الأَثیر:و صوّبه الدارقطنی،و قیل:إِذا أَردت الإِِضافه فبالراء و إِذا عطفت فبالزای.و الخازِبازِ :ذُباب،اسمان جُعِلا واحداً و بُنِیا علی الکسر لا یَتَغَیَّر فی الرفع و النصب و الجر; قال عمرو بن أَحمر: تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّوارِی و جُنَّ الخَازِبازِ به حُنُونا الخازبازِ و سُمّی الذِّبَّانُ به،و هما صوتانِ جُعِلا واحداً لأَن صوته خازِبازِ ،و من أَعربه نزله بمنزله الکلمه الواحده،فقال خازِبازُ ،و قیل:أَراد النبت،و قیل:أَراد ذِبَّانَ الرِّیاض،و قیل: الخازِبازِ حکایه لصوت الذباب فسماه به،و قیل: الخَازِبازِ ذباب یکون فی الروض،و قیل:نبت; و أَنشد أَبو نصر تقویه لقوله: أَرْعَیْتُها أَکرمَ عُودٍ عُودَا الصِّلَّ و الصِّفْصِلَّ و الیَعْضِیدا

ص :347

و الخَازِبازِ السَّنِمَ المَجُودا

بحیث یَدْعُو عامِرٌ مَسْعُودَا

و عامر و مسعود:هما راعیان.قال ثعلب: الخازِبازِ بقلتان،فإِحداهما الدَّرْماءُ،و الأُخری الکَحْلاءُ; و قیل: الخازِباز ثمر العُنْصُلَه.و الخازِبازِ فی غیر هذا:داء یأْخذ الإِِبلَ و الناسَ فی حُلوقها.و قال ابن سیده: الخازِبازِ قَرْحه تأْخذ فی الحَلْق،و فیه لغات; قال: یا خازِبازِ أَرْسِل اللَّهازِما إِنی أَخافُ أَن تکون لازِما و منهم من خص بهذا الداء الإِِبلَ،و الخِزْبازُ لغه فیه; و أَنشد الأَخفش: مثل الکلاب تَهِرُّ عند جِرائِها ورِمَتْ لهَازِمُه من الخِزْباز أَراد الخازِبازِ فبنی منه فعلاً رباعیْاً; قال ابن بری صواب إِنشاده: مثل الکلاب تهر عند دِرابِها ورِمَت لهَازِمُها من الخِزْباز و الدِّرابُ:جمع دَرْب.و اللَّهازِم:جمع لِهْزِمه،و هی لحمه فی أَصل الحَنَک،شبههم بالکلاب النابحه عند الدُّرُوب.ابن الأَعرابی: خازبازُ وَرَمٌ،قال أَبو علی:أَما تسمیتهم الورم فی الحلق خازِبازَ فإِنما ذلک لأَن الحلق طریق مجری الصوت،فلهذه الشرکه مّا وقعت طریق التسمیه; و قال ابن سیده: الخازِبازِ ذباب یکون فی الروض،و قیل:هو صوت الذباب،و قیل: خازِبازِ نبت،و قیل:کثره النبات.و الخازِبازِ :السِّنَّوْر; عن ابن الأَعرابی.قال ابن سیده:و أَلف خازِبازِ واو لأَنها عین،و العینُ وَاواً أَکثرُ منها یاءً.

یَغْبَی علی الدَّلامِز الخَرَارِتِ (1)

و یقال:دلیل دُلامِز ،و قیل: الدُّلَمِز و الدُّلامِز الصلْبُ القصیر من الناس،و الدُّلَمِز الغلیظ.و دلْمَزَ الرجلُ:عَظَّمَ لُقْمَته.ابن شمیل: الدَّلمزَه فی اللَّقم تَضْخیم اللُّقَم الکبار،و یقال: دَلْمَزَ دَلْمَزَهً .ابن الأَعرابی:من أَسماء الشیطان الدُّلَمِز و الدُّلامِز .و قال الأَصمعی:یقال للوَبَّاصِ من الرجال الضخمِ دُلامِزٌ و دُلَمِز ،و دُلامِص و دِلاص.

دهلز:

الدِّهْلِیز :الدِّلِّیج،فارسی معرب.و الدِّهْلِیز ،بالکسر:ما بین الباب و الدار،فارسی معرب،و الجمع الدَّهالِیز .اللیث: دِهْلیز إِعراب دالیج.قال:و الدِّهْلِیز معرب بالفارسیه دالیز و دالاز.و الدِّهْلِیز :الجَیْئَهُ،قال:و هنزمز معرّب (2)

دهمز:

التهذیب: الدَّهْدَمُوزُ الشدیدُ الأَکل; و أَنشد: لا تَکْرِیَنَّ بعدَها عَجُوزا واسِعَهَ الشِّدْقَیْنِ دَهْدَمُوزا تَلْقَمُ لَقْماً کالقَطا مَکْنُوزا و الله أَعلم.

أَنها هی. یقول:لم تُتِمَّ ما وَعَدْتَ،کما أَن الرَّجْزاء أَرادت النُّهوضَ فلم تَکَد تَنْهَض إِلاَّ بعد ارتعاد شدید،و منه سمی الرَّجَزُ من الشعر لتقارب أَجزائه و قله حروفه،و قول الراعی یصف الأَثافِیَّ: ثَلاث صَلَیْنَ النَّارَ شَهْراً،و أَرْزَمَتْ علیهِنَّ رَجْزاءُ القِیام هَدُوجُ یعنی ریحاً تَهْدِج لها رَزَمَهٌ أَی صوت.و یقال:أَراد برَجزاءِ القِیام قِدْراً کبیره ثقیله.هَدُوجٌ:سریعه الغَلَیان،قال:و هذا هو الصواب،و قال أَبو النجم: حتی تَقُوم تَکَلُّفَ الرَّجْزاءِ و یقال للریح إِذا کانت دائمه:إِنها لَرَجْزاءُ ،و قد رَجَزَتْ رَجْزاً ،و الرَّجْزُ :مصدر رَجَز یَرْجُز ،قال ابن سیده:و الرَّجَزُ شِعْرٌ ابتداء أَجزائه سَبَبان ثم وَتِدٌ،و هو وَزْنٌ یسهل فی السَّمْع و یقع فی النَّفْس،و لذلک جاز أَن یقع فیه المَشْطور و هو الذی ذهب شَطْره،و المَنْهوک و هو الذی قد ذهب منه أَربعه أَجزائه و بقی جزآن نحو: یا لیتنی فیها جَذَعْ أَخُبُّ فیها و أَضَعْ و قد اختلف فیه فزعم قوم أَنه لیس بشِعْر و أَن مَجازه مَجازُ السَّجْع،و هو عند الخلیل شِعْر صحیح،و لو جاء منه شیء علی جزء واحد لاحتمل الرَّجَزُ ذلک لحسن بنائه.و فی التهذیب:و زعم الخلیل أَنَّ الرَّجَزَ لیس بشِعْر و إِنما هو أَنْصافُ أَبیات و أَثْلاث،و دلیل الخلیل فی ذلک ما

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی قوله : سَتُبْدِی لک الأَیَّامُ ما کنتَ جاهِلاً و یأْتیک من لم تُزَوِّد بالأَخْبار. قال الخلیل:لو کان نصف البیت شعراً ما جری علی لسان النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: سَتُبْدِی لک الأَیَّامُ ما کنْتَ جاهِلاً و جاء بالنصف الثانی علی غیر تأْلیف الشِّعْر،لأَن نصف البیت لا یقال له شِعْر،و لا بیت،و لو جاز أَن یقال لِنِصْف البیت شِعْر لقیل لجزء منه شِعْر،و

14- قد جری علی لسان النبی،صلی الله علیه و سلم :" أَنا النبی لا کَذِبْ ،أَنا ابن عَبْدِ المُطَّلِبْ. "قال بعضهم:إِنما هو لا کَذِبَ بفتح الباء علی الوصل،قال الخلیل:فلو کان شِعْراً لم یَجْر علی لسان النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال اللَّه تعالی: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ ،أَی و ما یَتَسَهَّلُ له،قال الأَخفش:قول الخلیل إِن هذه الأَشیاء شِعْر،قال:و أَنا أَقول إِنها لیست بشِعْر،و ذکر أَنه هو أَلْزَمَ الخلیلَ ما ذکرنا و أَن الخلیلَ اعتقده. قال الأَزهری:قول الخلیل الذی کان بنی علیه أَن الرجز شعر و معنی قول اللَّه عز و جل: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ ،أَی لم نُعَلِّمه الشِّعْر فیقوله وَ یَتَدَرَّب فیه حتی یُنْشِئ منه کُتُباً،و لیس فی إِنشاده،صلی اللَّه علیه و سلم،البیت و البیتین لغیره ما یبطل هذا لأَن المعنی فیه إِنا لم نجعله شاعراً،قال الخلیل: الرَّجَزُ المَشْطُور و المَنْهوک لیسا من الشعر،قال:و المَنْهُوک

14- کقوله : أَنا النَّبیّ لا کَذِبْ. و المَشْطُور:الأَنْصاف المُسَجَّعه.و

14- فی حدیث الولید بن المُغِیره حین قالت قریش للنبی،صلی اللَّه علیه و سلم:إِنه شاعِرٌ،فقال:لقد عرفت الشِّعْرَ و رَجَزَه و هَزَجَه و قَرِیضَه فما هو به. و الرَّجَز :بحر من بحور الشِّعْر معروف و نوعٌ من أَنواعه یکون کل مِصْراع منه مفرداً،و تسمی قصائده أَراجِیزَ ،واحدتها أُرْجُوزَهٌ ،و هی کهیئه السَّجْع إِلا أَنه فی

ص :350

وزن الشِّعْر،و یسمی قائله راجزاً کما یسمی قائل بحور الشِّعْر شاعراً.قال الحربی:و لم یبلغنی أَنه جری علی لسان النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،من ضروب الرَّجَز إلا ضربان:المَنْهُوک و المَشْطُور،و لم یَعُدَّهما الخلیل شِعْراً،فالمَنْهُوک کقوله

14- فی روایه البراء إِنه رأَی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،علی بغله بیضاء یقول: أَنا النبیّ لا کَذِبْ، أَنا ابن عَبْدِ المُطَّلِب. و المَشْطُور

14- کقوله فی روایه جُنْدب :إِنه،صلی اللَّه علیه و سلم،دَمِیَتْ إِصبَعُه فقال:" هل أَنتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِیتِ و فی سبیل اللَّه ما لَقِیتِ. "و

14- یروی أَن العجاج أَنشد أَبا هریره: ساقاً بَخَنْداهً و کَعْباً أَدْرَما فقال:کان النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،یُعْجِبه نحو هذا من الشِّعر. قال الحربی:فأَما القصیده

14- فلم یبلغنی أَنه أَنشد بیتاً تامّاً علی وزنه إِنما کان ینشد الصدر أَو العَجُز،فإِن أَنشده تامّاً لم یُقِمْه علی وزنه،إِنما أَنشد صدر بیت لبید: أَلا کُلُّ شیْءٍ ما خَلا اللَّهَ باطِلُ و سکت عن عَجُزه و هو: و کلُّ نَعِیمٍ لا مَحالَهَ زَائِلُ و أَنشد عجز بیت طَرَفَه: و یأْتیک مَنْ لم تُزَوِّد بالأَخْبار و صَدْره: سَتُبْدِی لک الأَیامُ ما کنتَ جاهِلاً و أَنشد: أَ تَجْعَلُ نَهْبی و نَهْبَ العُبَیْدِ بین الأَقْرَعِ و عُیَیْنَه فقال الناس: بین عُیَیْنَهَ و الأَقْرَعِ ،فأَعادها:بین الأَقرع و عیینه،فقام أَبو بکر،رضی اللَّه عنه،فقال:أَشهد أَنک رسول الله!ثم قرأَ: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ . قال:و الرَّجَز لیس بشِعْرٍ عند أَکثرهم.و

14- قوله : أَنا ابْنُ عبد المُطَّلِب. لم یقله افتخاراً به لأَنه کان یکره الانتساب إِلی الآباء الکفار،أَ لا تراه

14- لما قال له الأَعرابی:یا ابن عبد المطلب،قال:قد أَجَبْتُک. و لم یتلفظ بالإِجابه کراهه منه لما دعاه به،حیث لم یَنْسُبْه إلی ما شرفه اللَّه به من النبوّه و الرساله،و لکنه أَشار

14- بقوله : أَنا ابن عبد المطلب. إلی رؤیا کان رآها عبدُ المطلب کانت مشهوره عندهم رأَی تصدیقها فَذَکَّرهم إِیاها بهذا القول.و

16- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللَّه عنه :من قرأَ القرآن فی أَقَلَّ من ثلاث فهو راجزٌ . إِنما سماه رَاجِزاً لأَن الرَّجَزَ أَخف علی لسان المُنْشِدِ،و اللسان به أَسْرَعُ من القَصید.قال أَبو إِسحاق.إِنما سمی الرَّجَز رَجَزا لأَنه تتوالی فیه فی أَوَّله حرکه و سکون ثم حرکه و سکون إِلی أَن تنتهی أَجزاؤه،یشبه بالرَّجَز فی رِجْل الناقه و رِعْدَتها،و هو أَن تتحرک و تسکن ثم تتحرک و تسکن،و قیل:سمی بذلک لاضطراب أَجزائه و تقاربها،و قیل:لأَنه صدور بلا أَعْجاز،و قال ابن جنی:کل شعر ترکب ترکیب الرَّجَز سمی رَجَزاً ،و قال الأَخفش مره: الرَّجَز عند العرب کل ما کان علی ثلاثه أَجزاء،و هو الذی یَتَرَنَّمون به فی عملهم و سَوْقهم و یَحْدُون به،قال ابن سیده:و قد روی بعضُ من أَثِقُ به نحوَ هذا عن الخلیل،قال ابن جنی:لم یَحْتَفِل الأَخفش هاهنا بما جاء من الرَّجَز علی جزأَین نحو قوله:یا لیتنی فیها جَذَع،قال:و هو لَعَمْرِی،بالإِضافه إِلی ما جاء منه علی ثلاثه أَجزاء،جُزْءٌ لا قَدْرَ له لِقِلَّته،فلذلک لم یذکره الأَخفش فی هذا الموضع،فإِن قلت:فإِن

ص :351

الأَخفش لا یری ما کان علی جُزْأَین شِعْرا،قیل:و کذلک لا یری ما هو علی ثلاثه أَجْزاء أَیضاً شِعْراً،و مع ذلک فقد ذکره الآن و سماه رَجَزاً ،و لم یذکر ما کان منه علی جُزْأَین و ذلک لِقِلَّته لا غیر،و إذا کان إِنما سُمِّیَ رَجَزًا لاضطرابه تشبیهاً بالرَّجَزِ فی الناقه،و هو اضطرابها عند القیام،فما کان علی جُزْأَین فالاضطراب فیه أَبلغ و أَوکد،و هی الأُرْجُوزَهُ للواحده،و الجمعُ الأَرَاجِیزُ . رَجَز الرَّاجِزُ یَرْجُزُ رَجْزاً و ارْتَجَز الرَّجَّاز ارْتجازاً :قال أُرْجُوزَهً .و تَراجَزُوا و ارتَجَزُوا :تَعاطَوْا بینهم الرَّجَزَ،و هو رجَّازٌ و رَجَّازَهٌ و راجزٌ .و الارْتِجازُ :صوت الرَّعْد المُتَدارِک.و ارْتَجَزَ الرعدُ ارْتِجازاً إِذا سمعت له صوتاً متتابعاً.و تَرَجَّزَ السحابُ إِذا تحرک تحرکاً بَطِیئاً لکثره مائه،قال الراعی: و رَجَّافاً تَحِنُّ المُزْنُ فیه تَرَجَّزَ من تِهامَهَ فاسْتَطارا و غیث مُرْتَجِز :ذو رعد،و کذلک مُتَرَجِّز ،قال:أَبو صخر: و ما مُتَرَجِّزُ الآذِیِّ جَوْنٌ له حُبُکٌ یَطُمُّ علی الجبال

14- و المُرْتَجِزُ :اسم فرس سیدنا رسول الله،صلی اللَّه علیه و سلم،سمی بذلک لِجَهاره صَهیله و حُسنه،و کان رسول الله،صلی اللَّه علیه و سلم،اشتراه من الأَعرابی و شهد له خُزَیْمَهُ بن ثابت. وَرَدَ ذکره فی الحدیث.و تَرَاجَزَ القوم:تنازعوا.و الرِّجْز :القَذَر مثل الرِّجْس.و الرِّجْز :العذاب.و الرِّجْز و الرُّجْز :عباده الأَوثان،و قیل:هو الشِّرْک ما کان تأْویله أَن مَنْ عبدَ غیر اللَّه تعالی فهو علی رَیْب من أَمره و اضطراب من اعتقاده،کما قال سبحانه و تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ ،أی علی شک و غیر ثِقَهٍ و لا مُسْکه و لا طمأْنینه.و قوله تعالی: وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ ،

17- قال قوم :هو صنم و هو قول مجاهد و اللَّه أَعلم.قال أَبو إِسحق:قریء و الرِّجْزَ وَ اَلرُّجْزَ ،بالکسر و الضم،و معناهما واحد،و هو العمل الذی یُؤَدِّی إِلی العذاب،و قال عز من قائل: لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ ،أَی کشفت عنا العذاب.و قوله: رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ ،هو العذاب.و

17- فی الحدیث :أَن مُعاذاً،رضی الله عنه،أَصابه الطَّاعُون فقال عمرو بن العاص:لا أُراه إِلاّ رِجْزاً و طُوفاناً،فقال معاذ:لیس بِرِجْزٍ و لا طُوفان،. هو بکسر الراء،العذابُ و الإِثمُ و الذنبُ.و یقال فی قوله: وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ ،أَی عبادهَ الأَوثان.و أَصل الرَّجَزِ فی اللغه:تَتَابُعُ الحرکاتِ،و من ذلک قولهم:ناقه رَجْزاءُ إذا کانت قوائمها ترتعدُ عند قیامها،و من هذا رَجَزُ الشعرِ لأَنه أَقصرُ أَبیاتِ الشعرِ و الانتقالُ من بیت إِلی بیت سریعٌ نحو قوله: (1)صَبْراً بَنِی عبد الدَّارْ و کقوله: ما هاجَ أَحْزاناً و شَجْواً قد شَجا قال أَبو إِسحاق:و معنی الرِّجْزِ فی القرآنِ هو العذابُ المقَلْقِل لشدّته،و له قلقلهٌ شدیدهٌ متتابعه.و قوله عز و جل: وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطٰانِ ،قال المفسرون:هو وساوسُه و خطایاهُ،و ذلک أَن المسلمین کانوا فی رَمْل تسوخ فیه الأَرجلُ،و أَصابت بعضَهم الجنابهُ فوسوس إِلیهم الشیطانُ بأَن عدوَّهم یقدرون علی الماء و هم لا یقدرون علیه،و خَیَّل إِلیهم أَن ذلک

ص :352

عَوْنٌ من اللَّه تعالی لعدوّهم،فأَمطر اللَّه تعالی المکانَ الذی کانوا فیه حتی تطهَّروا من الماء،و استوت الأَرضُ التی کانوا علیها،و ذلک من آیات اللَّه عز و جل.و وَسواسُ الشیطان رِجْزٌ .و تَرَّجَزَ الرجل إِذا تحرک تحرکاً بطیئاً ثقیلاً لکثره مائه.و الرِّجَازَهُ :ما عُدِل به مَیْلُ الحِمْلِ و الهَوْدَجِ،و هو کساءٌ یجعل فیه حجارهٌ و یعلق بأَحد جانبی الهودج لیَعْدِله إِذا مال،سمی بذلک لاضطرابه،و فی التهذیب:هو شیء من وساده و أَدَم إذا مال أَحدُ الشِّقین وضع فی الشِّق الآخر لیستوی،سمی رِجازَه المَیْل.و الرِّجازَهُ :مَرْکَبٌ للنساء دون الهودج.و الرِّجازَه :ما زین به الهودجُ من صوف و شعر أَحمَر،قال الشَّمَّاخ: و لو ثَقِفاها ضُرِّجَتْ بدِمائها کما جَلَّلَتْ نِضْوَ القِرامِ الرَّجائزُ قال الأَصمعی:هذا خطأٌ إِنما هی الجزائزُ،الواحده جَزیزه،و قد تقدم ذکرها.و الرجائزُ :مراکبُ أَصغرُ من الهوادج،و یقال:هو کساء تجعل فیه أَحجار تعلق بأَحد جانبی الهودج إِذا مال.و الرَّجَّاز :وادٍ معروف،قال بدر بن عامر الهذلی: أَسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوائه بِمَدَافِعِ الرَّجَّازِ أَو بعُیونِ و یروی: بمدامع الرَّجَّازِ ... ،و اللَّه أَعلم.

رخبز:

رَخْبَزٌ :اسم.

رزز:

رَزَّ الشیءَ فی الأَرض و فی الحائط یَرُزُّه رَزًّا فارْتَزَّ :أَثبته فَثَبَتَ.و الرَّزُّ : رَزُّ کلِّ شیءٍ تثبته فی شیء مثل رَزَّ السِّکینَ فی الحائط یَرُزُّهُ فَیَرْتَزُّ فیه; قال یونس النحوی:کنا مع رُؤْبَهَ فی بیت سَلَمَهَ بنِ عَلْقَمه السَّعدی فدعا جاریه له فجعلت تَباطأُ علیه فأَنشد یقول: جاریهٌ عند الدُّعاءِ کَزَّه لو رَزَّها بالقُرْبُزِیِّ رَزَّه جاءت إِلیه رَقَصاً مُهْتَزَّه و رَزَّزْتُ لک الأَمر تَرْزیزاً أَی وطَّأْتُه لک.وَ رَزَّت الجرادهُ ذَنَبَها فی الأَرض تَرِزُّه [تَرُزُّه] رَزًّا و أَرَزَّتْه :أَثْبَتَتْه لِتَبِیضَ،و قد رَزَّ الجرادُ یَرُزُّ رَزًّا .و قال اللیث:یقال أَرَزَّت الجراده إِرزازاً بهذا المعنی،و هو أَن تُدْخِلَ ذَنَبَها فی الأَرض فَتُلْقِیَ بَیضَها.و رَزّهُ الباب:ما ثبت فیه من (1)...و هو منه.و الرَّزَّه :الحدیده التی یُدْخَل فیها القُفْلُ،و قد رَزَزْتُ الباب أَی أَصلحتُ علیه الرَّزَّه.و تَرْزِیزُ البیاضِ:صَقْلُه،و هو بیاض مُرَزَّز .و الرَّزِیزُ :نَبتٌ یصبغ به.و الرِّزُّ ،بالکسر:الصوتُ،و قیل:هو الصوت تسمعه من بعید،و قیل:هو الصوت تسمعه و لا تدری ما هو.یقال:سمعتُ رِزَّ الرعد و غیره و أَرِیزَ الرعد.و الإِِرْزِیزُ :الطویلُ الصوت.و الرَّز :أَن یسکت من ساعته.و رِزُّ الأَسدِ و رِزُّ الإِِبل:الصوتُ تسمعه و لا تراه یکون شدیداً أَو ضعیفاً،و الجِرْسُ مثله.و رِزُّ الرعد و رَزیزه :صوته.و وجدت فی بطنی رِزًّا و رِزِّیزَی ،مثال خِصِّیصَی:و هو الوجع.و

1- فی حدیث علیّ بن أَبی طالب،کرم الله وجهه :من وجد فی بطنه رِزًّا فلینصرف و لیتوضأْ. ; الرِّزُّ فی الأَصل:الصوت الخفیُّ; قال الأَصمعی:أَراد بالرِّزِّ الصوتَ فی البطن من القَرْقَرَهِ و نحوها.

ص :353

قال أَبو عبید:و کذلک کل صوت لیس بالشدید فهو رِزٌّ ; قال ذو الرمه یصف بعیراً یَهْدُر فی الشِّقْشِقَهِ: رَقْشاء تَنْتاحُ اللُّغامَ المُزبِدا دَوَّمَ فیها رِزُّهُ و أَرْعَدَا و قال أَبو النجم: کأَنَّ،فی رَبابِهِ الکِبارِ رِزَّ عِشَارٍ جُلْنَ فی عِشَارِ قال أَبو منصور و غیره

1- فی قول علیّ،کرم الله وجهه ،من وَجَدَ رِزًّا فی بطنه. :إِنه الصوت یحدث عند الحاجه إِلی الغائط،و هذا کما جاء

16- فی الحدیث :أَنه یکره للرجل الصلاه و هو یدافعُ الأَخْبَثَیْنِ. فأَمره بالوضوء لئلا یدافع أَحد الأَخبثین،و إِلا فلیس بواجب إِن لم یخرج الحدث،قال:و هذا الحدیث هکذا جاءَ فی کتب الغریب عن علیّ نفسه،و أَخرجه الطبرانی عن ابن عمر عن النبی،صلی الله علیه و سلم.و قال القتیبی: الرِّزُّ غَمْزُ الحَدَثِ و حَرَکَتُه فی البطن للخروج حتی یحتاج صاحبُه إِلی دخول الخلاء،کان بقَرْقَرَهٍ أَو بغیر قَرْقَرَهٍ،و أَصل الرِّزِّ الوجعُ یجده الرجل فی بطنه.یقال:إِنه لیجد رِزًّا فی بطنه أَی وجعاً و غَمْزاً للحدث; و قال أَبو النجم یذکر إِبلاً عِطاشاً: لو جُرَّ شَنٌّ وَسْطَها،لم تَجْفُلِ من شَهْوَهِ الماءِ،و رِزٍّ مُعْضِلِ أَی لو جُرَّتْ قربه یابسه وسط هذه الإِِبل لم تَنْفِرْ من شده عطشها و ذُبُولها و شدّه ما تجده فی أَجوافها من حراره العطش بالوجع فسماه رِزًّا .و رِزُّ الفَحْلِ:هَدِیره.و الإِِرْزِیزُ :الصوتُ،و قال ثعلب:هو البَرَدُ،و الإِِرْزِیزُ ،بالکسر:الرِّعْدَهُ; و أَنشد بیت المتنخل: قد حالَ بین تَراقِیهِ و لَبَّتِه من جُلْبَهِ الجُوعِ،جَیَّارٌ و إِرْزیزُ و الإِِرْزِیزُ :بَرَدٌ صغار شبیه بالثلج.و الإِِرْزِیزُ :الطَّعْنُ الثابت.و رَزَّهُ رَزَّهً أَی طعنه طعنه.و ارْتَزَّ السهمُ فی القِرطاس أَی ثبت فیه.و ارْتَزَّ البَخیلُ عند المسأَله إِذا بقی ثابتاً و بَخِلَ.و

16- فی حدیث أَبی الأَسود :إِن سُئِلَ ارْتَزَّ . أَی ثبت و بقی مکانه و خَجِلَ و لم ینبسط،و هو افْتَعَلَ،من رَزَّ إِذا ثَبَتَ،و یروی:أَرَزَ،بالتخفیف،أَی تقبَّض.و الرُّزُّ و الرُّنْزُ :لغه فی الأُرْزِ،الأَخیره لعبد القیس; قال ابن سیده:و إِنما ذکرتها هاهنا لأَن الأَصل رُزٌّ فکرهوا التشدید فأَبدلوا من الزای الأُولی نوناً کما قالوا إِنْجاصٌ فی إِجَّاصٍ،و إِن لم تکن النون مبدله فالکلمه ثلاثیه.و طعام مُرَزَّزٌ :فیه رُزٌّ.قال الفراء:و لا تقل أُرْز،و قال غیره: رُزٌّ و رُنْزٌ و أُرْزٌ و أَرُزٌ و أُرُزٌ.

رطز:

التهذیب:أَهمله اللیث.و قال أَبو عمرو فی کتاب الیاقوت: الرَّطَزُ الضعیف،قال:و شَعَرٌ رَطَزٌ أَی ضعیف.

رعز:

المِرْعِزُّ و المِرْعِزَّی و المِرْعِزاءُ و المَرْعِزَّی و المَرْعِزَاءُ :معروف،و جعل سیبویه المِرْعِزَّی صفه عنی به اللَّیِّنَ من الصوف.قال کراع:لا نظیر للمِرْعِزَّی و لا للمِرْعِزاءِ.و ثوب مُمَرْعَزٌ :من باب تَمَدْرَعَ و تَمَسْکَنَ،و إِن شدَّدت الزای من المِرْعِزَّی قَصَرْتَ،و إِن خففت مددت،و المیم و العین مکسورتان علی کل حال،و حکی الأَزهری: المِرْعِزَّی کالصوف یخلص من بین شعر العَنْزِ.

ص :354

و ثوب مِرْعِزَّی علی وزن شِفْصِلَّی،قال:و یقال مَرْعِزاءُ ،فمن فتح المیم مدّه و خفف الزای،و إِذا کسر المیم کسر العین و ثقل الزای و قصر.الجوهری: المِرْعِزَّی الزَّغَبُ الذی تحت شعر العنز،و هو مَفْعِلَّی،لأَن فَعْلِلَّی لم یجئ و إِنما کسروا المیم اتباعاً لکسره العین،کما قالوا مِنْخِر و مِنْتِن،و کذلک المِرْعِزاءُ إِذا خففت مددت،و إِن شددت قصرت،و إِن شئت فتحت المیم،و قد تحذف الأَلف فتقول مِرْعِزٌّ ،و هذه ذکرها الأَزهری فی الرباعی.

رفز:

قال اللیث:قرأْت فی بعض الکتب شعراً لا أَدری ما صحته،و هو: و بَلْدَه للدَّاء فیها غامِزُ میت بها العِرْقُ الصَّحیحُ الرافِزُ قال:هکذا کان مُقَیِّداً و فسره: رَفَزَ العِرْقُ إِذا ضَرَبَ. و إِن عرقه لَرَفَّاز أَی نَبَّاضٌ.قال الأَزهری:و لا أَعرف الرَّفَّازَ بمعنی النَّبَّاضِ،و لعله راقِزٌ،بالقاف،قال:و ینبغی أَن یبحث عنه.

رقز:

التهذیب:العرب تقول: رَقَزَ و رَقَصَ،و هو رَقَّاز و رَقَّاصٌ; و أَنشد: و بلده للداء فیها غامز میت بها العرق الصحیح الراقز و قال: الراقز الضارب.یقال:ما یَرْقِزُ منه عرق أَی ما یضرب.

رکز:

الرَّکْزُ :غَرْزُکَ شیئاً منتصباً کالرمح و نحوه تَرْکُزُه رَکْزاً فی مَرْکَزِه ،و قد رَکَزَه یَرْکُزُه و یَرْکِزُه رَکْزاً و رَکَّزَه :غَرَزَه فی الأَرض; أَنشد ثعلب: و أَشْطانُ الرِّماحِ مُرَکَّزاتٌ و حَوْمُ النَّعْمِ و الحَلَقُ الحُلُولُ و المَراکِزُ :منابت الأَسنان.و مَرْکَزُ الجُنْدِ:الموضع الذی أُمروا أَن یلزموه و أُمروا أَن لا یَبرَحُوه.و مَرْکَزُ الرجل:موضعُه.یقال:أَخَلَّ فلانٌ بِمَرْکَزِه .و ارْتَکَزْتُ علی القوس إِذا وضعت سِیَتَها بالأَرض ثم اعتمدت علیها.و مَرْکَزُ الدائره:وَسَطُها.و المُرْتَکِزُ الساقِ من یابس النبات:الذی طار عنه الورق.و المُرْتَکِزُ من یابس الحشیش:أَن تری ساقاً و قد تطایر عنها ورقها و أَغصانها.و رَکَزَ الحَرُّ السَّفا یَرْکُزه رَکْزاً :أَثبته فی الأَرض; قال الأَخطل: فلما تَلَوَّی فی جَحافِلِه السَّفا و أَوْجَعَه مَرْکُوزُه و ذَوابِلُهْ و ما رأَیت له رِکْزَهَ عَقْلٍ أی ثَباتَ عقل.قال الفراء:سمعت بعض بنی أَسد یقول:کلمت فلاناً فما رأَیت له رِکْزَهً ; یرید لیس بثابت العقل.و الرِّکْزُ :الصوتُ الخفیُّ،و قیل:هو الصوت لیس بالشدید.قال و فی التنزیل العزیز: أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً ; قال الفراء: الرِّکْزُ الصوت،و الرِّکْز :صوت الإِِنسان تسمعه من بعید نحو رکز الصائد إِذا ناجَی کلابَهُ; و أَنشد: و قد تَوَجَّسَ رِکْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ بنَبْأَهِ الصَّوْتِ،ما فی سَمْعِه کَذِب و

17- فی حدیث ابن عباس فی قوله تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ ،قال:هو رِکْز الناس. قال: الرِّکْزُ

ص :355

الحِسُّ و الصوت الخفی فجعل القَسْوَرَهَ نفسها رِکْزاً لأَن القسوره جماعه الرجال،و قیل:هو جماعه الرُّماه فسماهم باسم صوتهم،و أصلها من القَسْرِ،و هو القَهْرُ و الغلبه،و منه قیل للأَسد قَسْوَرَهٌ.و الرِّکازُ :قِطَعُ ذهب و فضه تخرج من الأَرض أَو المعدن.و

16- فی الحدیث :و فی الرِّکازِ الخُمْسُ. و أَرْکَزَ المَعْدِنُ:وُجِدَ فیه الرِّکاز; عن ابن الأَعرابی.و أَرْکَزَ الرجلُ إِذا وَجد رِکازاً.قال أَبو عبید:اختلف أَهل الحجاز و العراق،فقال أَهل العراق:فی الرِّکاز المعادنُ کلُّها فما استخرج منها من شیء فلمستخرجه أَربعه أَخماسه و لبیت المال الخمس،قالوا:و کذلک المالُ العادِیُّ یوجد مدفوناً هو مثل المعدن سواء،قالوا:و إِنما أَصل الرکاز المعدنُ و المالُ العادِیُّ الذی قد ملکه الناس مُشَبَّه بالمعدن،و قال أَهل الحجاز:إِنما الرکاز کنوز الجاهلیه،و قیل:هو المال المدفون خاصه مما کنزه بنو آدم قبل الإِِسلام،فأَما المعادن فلیست برکاز و إِنما فیها مثل ما فی أَموال المسلمین من الرکاز،إِذا بلغ ما أَصاب مائتی درهم کان فیها خمسه دراهم و ما زاد فبحساب ذلک،و کذلک الذهب إِذا بلغ عشرین مثقالاً کان فیه نصف مثقال،و هذان القولان تحتملهما اللغه لأَن کلاًّ منهما مرکوز فی الأَرض أَی ثابت.یقال: رَکَزَهُ یَرْکُزُهُ رَکْزاً إِذا دفنه،و الحدیث إِنما جاءَ علی رأْی أَهل الحجاز،و هو الکنز الجاهلی،و إِنما کان فیه الخمس لکثره نفعه و سهوله أَخذه.و روی الأَزهری عن الشافعی أَنه قال:الذی لا أَشک فیه أَن الرِّکاز دَفِینُ الجاهلیه،و الذی أَنا واقف فیه الرکاز فی المعدن و التِّبْر المخلوق فی الأَرض.و

17- روی عن عمرو بن شعیب أَن عبداً وجد رِکْزَهً علی عهد عمر،رضی الله عنه،فأَخذها منه عمر. ; قال ابن الأَعرابی: الرِّکازُ ما أخرج المعدنُ و قد أَرْکَزَ المعدنُ و أَنالَ،و قال غیره: أَرْکَزَ صاحِبُ المعدن إِذا کثر ما یخرج منه له من فضه و غیرها.و الرِّکازُ :الاسم،و هی القِطَع العِظام مثل الجلامید من الذهب و الفضه تخرج من المعادن،و هذا یُعَضِّدُ تفسیر أَهل العراق.قال:و قال الشافعی یقال للرجل إِذا أَصاب فی المعدن البَدْرَهَ المجتمعه:قد أَرْکَزَ .و قال أَحمد بن خالد: الرِّکازُ جمع،و الواحده رِکْزَهٌ ،کأَنه رُکِزَ فی الأَرض رَکْزاً ،و قد

16- جاءَ فی مسند أَحمد بن حنبل فی بعض طرق هذا الحدیث :و فی الرَّکائزِ الخُمْسُ. کأَنها جمع رَکِیزَه أَو رِکازَهٍ .و الرَّکِیزه و الرِّکْزَهُ :القطعهُ من جواهر الأَرض المرکوزهُ فیها.و الرِّکْزُ :الرجل العاقل الحلیم السخی.و الرِّکْزَه :النخله التی تُقْتلَعُ عن الجِذْعِ; عن أَبی حنیفه.قال شمر:و النخله التی تنبت فی جذع النخله ثم تحوَّل إِلی مکان آخر هی الرِّکْزَه .و قال بعضهم:هذا رِکْزٌ حَسَنٌ و هذا وَدِیٌّ حَسَنٌ و هذا قَلْعٌ حسن.و یقال: رِکْزُ الوَدِیِّ و القَلْعِ.و مَرْکُوزٌ :اسم موضع; قال الراعی: بأَعْلامِ مَرْکُوزٍ فَعَنْزٍ فَغُرَّبٍ مَغانِیُّ أُمّ الوَرْدِ،إِذْ هی ما هیا

رمز:

الرَّمْزُ :تصویت خفی باللسان کالهَمْس،و یکون تحریکَ الشفتین بکلام غیر مفهوم باللفظ من غیر إِبانه بصوت إِنما هو إِشاره بالشفتین،و قیل: الرَّمْزُ إِشاره و إِیماء بالعینین و الحاجبین و الشفتین و الفم.و الرَّمْزُ فی اللغه کل ما أَشرت إِلیه مما یُبانُ بلفظ بأَی شیءٍ أَشرت إِلیه بید أَو بعین،و رَمَزَ یَرْمُزُ و یَرْمِزُ رَمْزاً .و فی التنزیل العزیز فی قصه زکریا،علیه السلام: أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ إِلاّٰ رَمْزاً .

ص :356

و رَمَزَتْه المرأَه بعینها تَرْمِزُه رَمْزاً :غَمَزَتْه.و جاریه رَمَّازَهٌ :غَمَّازَهٌ،و قیل: الرَّمَّازَه الفاجره مشتق من ذلک أَیضاً،و یقال للجاریه الغمازه بعینها: رَمَّازَهٌ أَی تَرْمُزُ بفیها و تَغْمِزُ بعینها; و قال الأَخطل فی الرَّمَّازه من النساء و هی الفاجره: أَحادیثُ سَدَّاها ابنُ حَدْراءَ فَرْقَد و رَمَّازَهٍ مالتْ لمن یَسْتَمِیلُها قال شمر: الرَّمَّازَهُ هاهنا الفاجره التی لا تَرُدُّ یَدَ لامِسٍ،و قیل للزانیه رَمَّازَه لأَنها تَرْمُزُ بعینها.و رجل رَمِیزُ الرأْی و رَزِینُ الرأْی أَی جَیِّدُ الرأْی أَصیلُه; عن اللحیانی و غیره.و الرَّمِیزُ :العاقل الثَّخِین الرَّزِینُ الرأْی بَیِّنُ الرَّمَازَه ،و قد رَمَزَه .و الرَّامُوزُ :البحرُ.و ارْتَمَزَ الرجلُ و تَرَمَّزَ :تحرک.و إِبل مَرامِیزُ :کثیره التحرُّک; أَنشد ابن الأَعرابی: سَلاجِمُ الأَلْحِی مَرامِیزُ الهامْ قوله سلاجم الأَلحی من باب أَشْفَی المرفق،إِنما أَراد طول الأَلْحِی فأَقام الاسم مقام الصفه،و أَشباهه کثیره.و ما ارْمَأَزَّ من مکانه أَی ما برح.و ارْمَأَزَّ عنه:زال.و ارْتَمَزَ من الضربه أَی اضطرب منها; و قال: خَرَرْتُ منها لقَفایَ أَرْتَمِزْ و تَرَمَّزَ مثله.و ضربه فما ارْمَأَزَّ أَی ما تحرَّک.و کتیبه رَمَّازَهٌ إِذا کانت تَرْتَمِزُ من نواحیها و تموج لکثرتها أَی تتحرک و تضطرب.و الرَّمْزُ و التَّرَمُّزُ فی اللغه:الحَزْمُ و التحرُّک.و المُرْمَئِزُّ :اللازمُ مکانه لا یبرح; أَنشد ابن الأَنباری: یُرِیحُ بعدَ الجِدِّ و التَّرْمِیزِ إِراحَهَ الجِدایَهِ النَّفُوزِ قال: الترمیز من رَمَزَت الشاه إِذا هُزِلَتْ،و ارتمز البعیر:تحرکت أَرْآدُ لَحْیِه عند الاجترار.و التُّرامِزُ من الإِِبل:الذی إِذا مضغ رأَیت دماغه یرتفع و یَسْفُلُ.و قیل:هو القوی الشدید،و هو مثال لم یذکره سیبویه،و ذهب أَبو بکر إِلی أَن التاء فیها زائده،و أَما ابن جنی فجعله رباعیّاً.و الرَّامِزَتانِ :شَحْمتان فی عین الرکبه.و رَمُزَ الشیءُ یَرْمُزُ و ارْمَأَزَّ :انقبض.و ارْمَأَزَّ :لزم مکانه.و الرَّمَّازَهُ :الاسْتُ لانضمامها،و قیل:لأَنها تَمُوجُ،و تَرَمَّزَتْ :ضَرطَتْ ضَرطاً خفیّاً.و الرَّمِیزُ :الکثیر الحرکه،و الرَّمِیزُ :الکبیر.یقال:فلان رَبِیز و رَمِیزٌ إِذا کان کبیراً فی فنه،و هو مُرْتَبِزٌ و مُرْتَمِزٌ .و رَمَزَ فلانٌ غَنَمَه و إِبله:لم یَرْضَ رِعْیَهَ راعیها فحوّلها إِلی راع آخر; أَنشد ابن الأَعرابی: إِنَّا وجَدْنا ناقَهَ العَجُوزِ خَیْرَ النِّیاقاتِ علی التَّرْمِیزِ

رنز:

الرُّنْزُ ،بالضم:لغه فی الأُرْزِ،و قد یکون من باب إِنْجاصٍ و إِجَّاصٍ،و هی لعبدِ القیسِ،و الأَصل فیها رُزٌّ فکرهوا التشدید فأَبدلوا من الزای الأُولی نوناً،کما قالوا إِنْجاصٌ فی إِجَّاص.

رهز:

الرَّهْزُ :الحرکه.و قد رَهَزَها المُباضِع یَرْهَزُها رَهْزاً و رَهَزاناً فارْتَهَزَتْ :و هو تحرکهما جمیعاً عند الإِِیلاج من الرجل و المرأَه.

ص :357

روز:

الرَّوْزُ :التَّجْربَهُ، رَازَهُ یَروزُه رَوْزاً :جَرَّبَ ما عنده و خَبَرَه.و

17- فی حدیث مجاهد فی قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ ; قال: یَروزُکَ و یسأَلک. و الرَّوْزُ :الامتحان و التقدیر.یقال: رُزْتُ ما عند فلان إِذا اختبرته و امتحنته،المعنی یمتحنک و یذوق أَمرک هل تخاف لائمته أَم لا،و منه

14- حدیث البُراق :فاستصعب فَرازَهُ جبریلُ،علیه السلام،بإِذنه أَی اختبره. و یقال: رُزْ فلاناً و رُزْ ما عند فلان.قال أَبو بکر:قولهم قد رُزْتُ ما عند فلان أَی طلبته و أَردته; قال أَبو النجم یصف البقر و طلبها الکُنُسَ من الحَرِّ: إِذ رازَتِ الکُنْسَ إِلی قُعُورها و اتَّقَتِ اللافِحَ من حَرُورِها یعنی طلبت الظل فی قُعُور الکُنُسِ.و رَازَ الحَجَرَ رَوْزاً :رَزَنَه لیعرف ثقله.و الرَّازُ :رأْسُ البنَّائین،قال:أُراه لأَنه یَرُوزُ الحجر و اللَّبِنَ و یُقَدِّرُهما; و الجمع الرَّازَهُ ،و حرفته الرِّیازَهُ ،قال:و قد یستعمل ذلک لرأْس کل صناعه; قال أَبو منصور:کأَنه جعل الرازَ و هو البَنَّاء من رَازَ یَروزُ إِذا امتحن عَمَله فَحَذَقَه و عاود فیه.قال أَبو عبیده:یقال رازَ الرجلُ صَنْعَتَهُ إِذا قام علیها و أَصلحها; و قال فی قول الأَعشی: فعادا لَهُنَّ و رَازَا لَهُنَّ و اشْتَرکا عَمَلاً و ائْتِمارا قال:یرید قاما لهنّ.و

16- فی الحدیث :کان رَازَ سفینه نوح جبریلُ،علیه السلام،و العامل نوحٌ. یعنی رئیسَها و رأْسَ مُدَبِّریها.الفراء: المَرَازَانِ الثَّدْیان و هما النَّجْدانِ; و أَنشد غیره: فَرَوِّزَا الأَمْرَ الذی تَرُوزَان ابن الأَعرابی: رَازَی فلانٌ فلاناً إِذا اختبره; قال أَبو منصور:قوله رَازاه إِذا اختبره مقلوب أَصله رَاوَزَهُ فأَخَّر الواو و جعلها أَلفاً ساکنه،و إِذا نسبوا إِلی الرَّیِّ قالوا رَازِیٌّ ; و منه قول ذو الرمه: و لَیْلٍ کأَثْناءِ الرُّوَیْزِیِّ جُبْتُه أَراد بالرویزی ثوباً أَخضر من ثیابهم شبه سواد اللیل به،و الله أَعلم.

المَحاش المتاع و الأَثاث; قال:و الزَّلَزُ مثل المَحَاشِ و لم یذکر الزَّلَزِلَ،و الصواب الزَّلِزُ المَحاشُ،و رجع علی زَلَزِه أَی الطریق الذی جاء منه.و الزَّلِزَهُ :الطَّیَّاشَهُ الخفیفه،و قیل:هی التی تَرُود فی بیوت جاراتها أَی تطوف فیها.تقول العرب:تَوَقَّری یا زَلِزَهُ .و الزَّلِزُ :الغَرِضُ الضَّجِرُ.و إِنی لَزَلِزٌ بمجلسی هذا أَی قَلِقٌ نَغِل; عن ثعلب.و زَلِزَ الرجلُ أَی قَلِقَ و عَلِزَ.و جَمَعَ القومُ زَلُزاءَهُمْ أَی أَمرهم; قال أَبو علی:رواه محمد بن یزید عن الریاشی.

زیز:

الزِّیزاهُ و الزِّیْزاءَهُ بوزن زِیْزاعَه،و الزِّیزَی و الزِّیزَاءُ :الأَکَمَهُ الصغیره،و قیل:الأَرض الغلیظه،و هی الزَّازِیَهُ ،قال الزَّفَیانُ السَّعْدِیُّ: یا إِبلی!ما ذَامُهُ فَتَأْبَیَهْ؟ قال ابن جنی:هکذا رویناه عن أَبی زید،و أَما الکوفیون فیروونه خلاف هذا یقولون:فتأْبَیْه و نصیّ حَوْلَیْه و حتی تأْبَیْه و فوق الزازِیْه ،فینشدونه من السریع لا من الرجز کما أَنشده أَبو زید،قال:و هکذا رویناه هَذًّا.و الزِّیزاءُ ،بالمد:ما غلظ من الأَرض،و الزِّیزاءَهُ أَخص منه،و هی الأَکمه،و الهمزه فیه مبدله من الیاء،یدل علی ذلک قولهم فی الجمع الزَّیازِی ،و من قال الزَّوازِی جعل الیاء الأُولی مبدله من الواو مثل القَواقِی جمع قَیْقَاءَهٍ.الفراء: الزِّیزاءُ من الأَرض ممدود مکسور الأَول و من العرب من ینصب فیقول: الزَّیزاءُ ،و بعضهم یقول الزَّازاءُ ،و کله ما غلظ من الأَرض.ابن شمیل: الزِّیزاهُ من الأَرض القُفُّ الغلیظ المُشْرِفُ الخَشِنُ،و جمعها الزَّیازِی ،قال رؤبه: حتی إِذا زَوْزَی الزَّیازِی هَزَّقا و لَفَّ سدْرَ الهَجَرِیِّ حَزَّقا و الزِّیزاءُ :الریش.و زِیْ زِیْ :حکایه صوت الجن،قال: تَسْمَعُ للجِنِّ به زِیْ زِیْ زِیا و فی النوادر:یقال زَازَیْتُ من فلان أَمراً شاقًّا و صاصَیْتُ،و المرأَهُ تُزَازِی صبیها.و زَازَیْتُ المالَ و صاصَیْتُه إذا جمعته و صَعْصَعْته، (1)تفسیره جمعته.و الزِّیزَاءُ :أَطراف الریش.و قِدْرٌ زُوازِیَهٌ :عظیمه.و رجل زُوازِیَهٌ أَی قصیر غلیظ،و قوم زُوازِیَه أَیضاً.و یقال:رجل زَوَنْزَی و زَوَزَّی للمُتَحَذْلِقِ المُتکایِس،و أَنشد ابن درید لمنظور الدُّبَیْری: و زَوْجُها زَوَنْزَکٌ زَوَنْزَی الزَّوَنْزَکُ:القصیر الدمیم.و الضَّبَغْطَی:شیءٌ یُفَزَّعُ به الصبیان،و یقال:هی فَزَّاعه الزَّرع.

ص :359

و الحَبَرْکَی:القصیر الرجلین الطویل الظهر،قالت الخَنْساء: مَعاذَ اللَّه یَنْکِحُنی حَبَرکی قَصِیرُ الشِّبْرِ من جُشَمِ بن بَکْرِ و حَطَأَ رأْسه:ضربه بیده مبسوطه.قال الجوهری: زَوْزَیْت به زَوْزَاهً إذا استحقرته و طردته،قال ابن بری:هذا وهم من الجوهری و إِنما حق زَوْزَیته أَن یذکر فی المعتل لأَن لامه حرف عله و لیس لامه زایاً،و قد ذکره أَیضاً فی فصل زوی فی باب المعتل اللام فقال:قِدْرُ زُوَزِیَهٌ و زُوازِیَهٌ مثل عُلَبِطَهٍ و عُلابِطَهٍ للعظیمه التی تضم الجَزُور،و قوله مثل عُلَبِطَهٍ و عُلابِطَهٍ یشهد بأَن الیاء من زُوَزِیَهٍ و زُوازِیَهٍ أَصل کما کانت الطاء فی عُلَبِطَه و عُلابِطَهٍ أَصلاً و هی لام الکلمه،قال:و هذا هو الصحیح و الأَصل فیه زُوَزِوَهٌ و زُوازِوَهٌ لأَنه من مضاعف الأَربعه،و کذلک زَوْزی الرجلُ إِذا نصب ظهره و أَسرع فی عَدْوه،و إِنما قلبت الواو یاء فی زُوَزِیَهٍ و زُوازِیَهٍ لانکسار ما قبلها،و أَما زَوْزَیْت فإِنما قلبت الواو الأَخیره یاء لکونها رابعه،کما تقلب الواو فی غَزَوْت یاء إِذا صارت رابعه فی نحو أَغْزَیْت،فبان لک بهذا وَهْم الجوهری فی جعل زُوَزِیَهٍ فی فصل زیز،قال:و قد وَهَمَ فیه من وجهین:أَحدهما أَن زُوَزِیَهً عینها واو و زَیَزَ عینه یاء و الثانی أَن زُوَزِیَهً لامها عله و لیس بزای. و حکی أَبو عبید و غیره،أَنه یقال قِدْرٌ زُؤَزِئَهٌ،بهمزه بعد الزای الأُولی و همزه أُخری بعد الزای الثانیه،فیکون من باب ما جاء تاره مهموزا و تاره معتلاًّ،یقال زَأْزَأَ الظَّلیمُ إذا رفع قُطْرَیْه و مشی مسرعاً.و قالوا: زَوْزَی الرجلُ إذا نصب ظهره و أَسرع عَدْوه،فالمهموز و المعتل فی هذا سواء،و اللَّه أَعلم.

غلیظه و هی طین فلا تُعدّ شَأْزاً .و شَئِزَ الرجلُ شَأَزاً ،فهو شَئِز :قَلِقَ من مرض أَو هَمّ،و أَشْأَزه غیرُه.و

17- فی حدیث معاویه،رضی الله عنه :أَنه دخل علی خاله هاشم بن عُتْبه و قد طُعِنَ فبکی،فقال:ما یبکیک یا خال؟ أَ وَجَعٌ یُشْئِزُک أَم حِرْصٌ علی الدنیا؟. قال أَبو عبید:قوله یُشْئِزُک أَی یُقْلِقُک.یقال: شَئِزْتُ أَی قلقت.و أَشْأَزَنی غیری و شُئِزَ فهو مَشْؤُوزٌ ; قال ذو الرُّمه یصف ثوراً وحشیّاً: فباتَ یُشْئِزُه ثَأْدٌ و یُسْهِرُه تَذَؤُّبُ الریح و الوَسْواسُ و الهِضَبُ و شَأَزَ المرأَه شَأْزاً :نکحها.

شحز:

الشَّحْز :کلمه مرغوب عنها،یکنی بها عن النکاح.

شخز:

الشَّخْزُ :شدّه العَناء و المشقه.و الشَّخْزُ :الطَّعن.و شَخَزَه بالرمح یَشْخَزُه شَخْزاً :طعنه.و شَخَز عَیْنَهُ یَشْخَزُها شَخْزاً :فقأَها.قال أَبو عمرو:یقال شَخَزَ عینه و ضَخَزَها و بَخَصَها بمعنی واحد; قال:و لم أَر أَحداً یعرفه.و تَشاخَزَ القومُ:تباغضوا و تَعادَوْا.و الشَّخْز :لغه فی الشَّخْسِ،و هو الاضطراب; قال رؤبه: إِذا الأُمورُ أُولِعَتْ بالشَّخْزِ

شرز:

الشَّرْزُ :الشَّرْسُ،و هو الغلظ; و أَنشد لمرْداس الدُّبَیْریّ: إِذا قلتُ:إِن الیومَ یومُ خُضُلَّهٍ و لا شَرْزَ ،لاقَیْتُ الأُمورَ البَجارِیا ابن سیده: الشَّرْز و الشَّرْزَهُ الشدّه و القوّه.أَبو عمرو: الشَّرْز من المُشارَزَهِ و هی المعاداه; قال رؤبه: یَلْقی مُعادِیهمْ عذابَ الشَّرْزِ و الشَّرْزَه :الشدیده من شدائد الدهر.یقال:رماه الله بشَرْزَهٍ لا یَنْحَلّ منها أَی أَهلکه.و أَشْرَزَه :أَوقعه فی شدّه و مَهْلَکه لا یخرج منها.و عذبه الله عذاباً شَرْزاً أَی شدیداً.و رجل مُشَرِّز :شدید التعذیب للناس; قال: أَنا طَلِیقُ اللهِ و ابنُ هُرْمُزِ أَنْقَذَنی من صاحبٍ مُشَرِّزِ ابن الأَعرابی: الشُّرَّازُ الذین یعذبون الناس عذاباً شَرْزاً أَی شدیداً.و المُشارِزُ :الشدید.اللیث:رجل مُشارِزٌ أَی مُحارِب مُخاشِن.و شَارَزَه أَی عاداه.و المُشارِزُ :السیئ الخُلُق; قال الشماخ یصف رجلاً قطع نَبْعَهً بِفَأْسٍ: فأَنْحی علیها ذاتَ حَدٍّ غُرابَها عَدُوٌّ لأَوْساطِ العِضَاهِ مُشارِزُ أَی أَ مال علیها علی النَّبْعه فأْساً ذات حدّ.غرابها:حدّها. مُشارِز :مُعادٍ.و المُشارَزَه :المنازعه و المُشارَسَهُ.

شزز:

الشَّزَازَه :الیُبْس الشدید الذی لا یطاق علی تَثْقِیفِه،و یقال:هو الذی لا ینقاد للتَّثْقِیف.و یقال: شَزَّ یَشِزُّ شَزِیزاً .و شیء شَزٌّ و شَزِیزٌ :یابس جدّاً.

شغز:

ابن الأَعرابی:یقال للمِسَلَّه الشَّغِیزَهُ ،قال الأَزهری:هذا حرف عربی،سمعت أَعرابیّاً یقول:سَوَّیْتُ شَغِیزَهً من الطَّرْفاء لأَسُفَّ بها سَفِیفَهً.

ص :361

شغبز:

اللیث فی الرباعی: الشَّغْبَزُ ابن آوی،قال الأَزهری:هکذا قال بالزای،و الصحیح الشَّغْبَرُ،بالراء.و روی عن أَبی عمرو أَنه قال:الشَّغْبَر ابن آوی،و من قاله بالزای فقد صَحَّف.

شفز:

الشَّفْزُ :الرَّفْسُ. شَفَزَه یَشفِزُه شَفْزاً :رَفَسَه برجله; حکاها ابن درید و قال:لیس بعربی صحیح.

شکز:

شَکَزَه بإِصبعه یَشْکُزه شَکْزاً :نَخَسه.و فی نوادر الأَعراب: شَکَزَ فلانٌ فلاناً و بَسَرَه و خَلَبه و خَدَبه و بَدَحَه و ذَرَبه إِذا جرحه بلسانه.و الشَّکَّاز :المُجامِع من وراء الثوب.أَبو الهیثم:یقال رجل شَکَّازٌ إِذا حَدَّثَ المرأَه أَنْزل قبل أَن یخالطها ثم لا یَنْتَشِر بعد ذلک لجماعها.قال الأَزهری:هو عند العرب الزُّمَّلِقُ و الذَّوذَحُ و الثَّمُوتُ.و الأُشْکُزُّ :ضرب من الأَدَمِ أَبیض.اللیث: الأُشْکُزُّ کالأَدیم إِلا أَنه أَبیض یؤکد به السُّرُوج; قال الأَزهری:هو معرب و أَصله بالفارسیه أَدرنج.

شلز:

التهذیب: المِشْلَوْز المِشْمِشَهُ الحُلْوه المخّ.قال الأَزهری:أُخِذَ من المشمش و اللَّوْز،قال:و الجِلَّوْزُ نبت له حَبٌّ إِلی الطول ما هو،و یؤکل مخه شبه الفُسْتُق.

شمز:

الشَّمْزُ :التَّقَبُّض. اشمَأَزَّ اشمِئْزازاً :انقبض و اجتمع بعضه إِلی بعض; و قال أَبو زید:ذُعِرَ من الشیء و هو المَذْعور.و الشَّمْز :نفور النفس من الشیء تکرهه.و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ ; معناه نَفَرَتْ،و کان المشرکون إِذا قیل لا إِله إِلا الله نَفَروا من هذا.و قال ابن الأَعرابی: اِشْمَأَزَّتْ اقْشَعَرَّتْ.و

17- قال قتاده : اِشْمَأَزَّتْ استکبرتْ و کفرت و نَفَرَتْ. و

16- فی الحدیث :فَسَیَلِیکُمْ أُمراءُ تَقْشَعِرّ منهم الجلود و تشْمَئِزُّ منهم القلوب. أَی تنقبض و تجتمع،و همزته زائده،و هی الشُّمَأْزِیزَه .و رجل فیه شُمَأْزِیزَه من اشْمَأْزَزْت .قال شمر:قال خالد بن جَنْبَهَ: اشْمِئزاز السعر (1)اشمأَز اللیل و النهار مقلولیاً،قلت:ما المقلولی؟ قال:النده التی تجمعها جمعه واحده،قلت:ما النده؟ قال السَّوق الشدید حتی یکون کأَنه مُشْرَبه فی الأَقْران أَی مشدوده فی الحبال.و المُشْمَئِزُّ أَیضاً:النَّافر الکاره للشیء.و اشْمَأَزَّ الشیءَ:کَرِهه بغیر حرف جر; عن کراع.و المُشْمَئِزُّ :المَذْعور.

شنز:

الشِّینِیزُ من البَزْر [البِزْر]،بکسر الشین غیر مهموز; عن أَبی حنیفه:هذه الحَبَّه السوداء،قال:و هو فارسی الأَصل،قال:و الفُرْس یسمونه الشُّونِیز ،بضم الشین.

شهرز:

الشِّهْرِیز و الشُّهْریز :ضرب من التمر معرب،و أَنکر بعضهم ضم الشین،و الأَکثر الشِّهْریز .و یقال:فیه سِهْرِیز و شِهْرِیز ،بالسین و الشین جمیعاً،و إِن شئت أَضفت مثل ثوب خزٍّ و ثوبٌ خَزٌّ.

شهنز:

ابن شمیل فی الرباعی:سمعت أَبا الدُّقَیْشِ یقول للشُّونِیز الشّهْنِیز .

شئنیز:

الشِّئْنیز من البِزْر،بکسر الشین و بالهمز:عجمی معرّب; عن ابن الأَعرابی.

شوز:

الأَشْوَز :مثل الأَشْوَس،و هو المتکبر.

ص :362

شیز:

الشِّیزُ :خشب أَسود تتخذ منه الأَمْشاط و غیرها.و الشِّیزَی :شجر تُعْمل منه القِصَاع و الجِفَان،و قیل:هو شجر الجَوْز،و قیل:إِنما هی قِصاع من خَشَب الجَوْز فَتَسْوَدّ من الدَّسَم.الجوهری: الشِّیزُ و الشِّیزَی خشب أَسود تتخذ منه القصاع; قال لبید: و صَباً غَداهَ مُقامَهٍ وزَّعْتُها بِجِفانِ شِیزَی ،فوقهنَّ سَنامُ التهذیب:و یقال للجفان التی تسوَّی من هذه الشجره الشِّیزَی ; قال ابن الزِّبَعْرَی: إِلی رُدُحٍ من الشِّیزی مِلاءٍ لُبابَ البُرِّ یُلْبَکُ بالشِّهادِ أَبو عبید فی باب فِعْلی: الشِّیزی شجره.أَبو عمرو: الشِّیزی یقال له الآبَنُوس و یقال السَّاسَم; و فی حدیث بدر فی شعر ابن سَوادَهَ: فماذا بالقَلِیبِ قَلِیبِ بَدْرٍ من الشِّیزَی ،یُزَیَّنُ بالسَّنَام الشِّیزَی :شجر تتخذ منه الجِفان،و أَراد بالجِفان أَربابها الذین کانوا یُطْعِمون فیها و قُتِلُوا بِبَدْر و أُلْقوا فی القلیب،فهو یَرْثِیهم،و سَمَّی الجِفانَ شِیْزَی باسم أَصلها،و الله تعالی أَعلم.

و اشتقه من الرجل الضِّرِزِّ ،و هو البخیل،و المیم زائده،قال:و قیاسه أَن یکون رباعیاً.النضر: ضَرْزُ الأَرض کثره هُبْرِها و قله جَدَدِها.یقال:أَرض ذات ضَرْزٍ .

ضزز:

الضَّزَزُ :لُزُوقُ الحنک الأَعلی بالأَسفل إِذا تکلم الرجل تکاد أَضراسه العُلیا تَمَسُّ السفلی فیتکلم و فُوهُ مُنْضَمٌّ،و قیل:هو ضِیق الشِّدق و الفم فی دِقَّهٍ من ملتقَی طَرَفَی اللَّحْیین لا یکاد فمه ینفتح،و قیل:هو أَن یتکلم کأَنه عاضّ بأَضراسه لا یفتح فاه،و قیل:هو أَن تقع الأَضراس العُلیا علی السفلی فیتکلم و فُوهُ منضم،و قیل:هو تقارب ما بین الأَسنان; رواه ثعلب،و الفعل ضَزَّ یَضَزُّ ضَزَزاً و هو أَضَزُّ و الأُنثی ضَزَّاء .التهذیب: الأَضَزّ الضَّیِّق الفَمِ جِدّاً،مصدره الضَّزَزُ و هو الذی إِذا تکلم لم یستطع أَن یُفَرِّج بین حنکیه خلقه خلق علیها،و هی من صلابه الرأْس فیما یقال; و أَنشد لرؤبه بن العجاج: دَعْنِی فقد یُقْرَعُ للأَضَزِّ صَکِّی حِجاجَیْ رأْسِه و بَهْزِی ابن الأَعرابی:فی لَحْیِهِ ضَزَزٌ و کَزَزٌ و هو ضِیق الشِّدْق و أَن تلتقی الأَضراس العلیا بالسفلی إِذا تکلم لم یَبِنْ کلامه.و الضُّزَّاز :الذین تقرُب أَلْحِیْهِمْ فیضیق علیهم مخرج الکلام حتی یستعینوا علیه بالضاد; و قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: نَجِیبهُ مَوْلًی ضَزَّها القَتَّ و النَّوَی بیَثْرِبَ،حتی نِیُّها مُتَظاهِر أَی حشاها قَتّاً و نَوًی،مأْخوذ من الضَّزَزِ الذی هو تقارب ما بین الأَسنان.و ضَزَّها :أَکثر لها من الجماع; عن ابن الأَعرابی.أَبو عمرو:رَکَبٌ أَضَزُّ شدید ضیِّق; و أَنشد: یا رُبَّ بَیْضاء تَکُزُّ کَزًّا بالفَخِذَیْن رکَباً أَضَزَّا و بئر فیها ضَزَزٌ أَی ضِیق; و أَنشد: و فَحَّت الأَفْعَی حِذاءَ لِحْیَتی و نَشِبَت کَفِّیَ فی الجَالِ الأَضَزّ أَی الضیِّق،یرید جالَ البئر.و أَضَزَّ الفرسُ علی فَأْسِ اللجام أَی أَزَمَ علیه مثل أَضَرَّ.

ضعز:

الضَّعْز :الوطء الشدید.و ضَیْعَز :موضع; قال ابن سیده:أُراهُ دخیلاً.

ضغز:

اللیث: الضِّغْزُ من السباع السیئُ الخُلُق; قال الشاعر: فیها الجَرِیشُ و ضِغْزٌ ما یَنِی ضَئِزاً یأْوِی إِلی رَشَفٍ منها و تَقْلِیص قال أَبو منصور:لا أَعرف الضِّغْز من السباع و لا أَدری مَنْ قائلُ البیت.

ضفز:

الضَّفَزُ و الضَّفِیزه :شعیر یُجَشُّ ثم یُبَلُّ و تُعْلَفُه الإِِبلُ،و قد ضَفَزْتُ البعیر أَضْفِزُه ضَفْزاً فاضْطَفَزَ ،و قیل: الضَّفْزُ أَن تُلْقِمَه لُقَماً کباراً،و قیل:هو أَن تُکْرهه علی اللَّقْم،و کل واحده من اللُّقَمِ ضَفِیزَه ; و منه

14- حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه مَرَّ بوادی ثمود فقال:من کان اعْتَجَنَ بمائِهِ فَلْیَضْفِزْه بَعِیرَه. أَی یُلْقِمْه إِیاه.و

16- فی حدیث الرؤْیا : فَیَضْفِزُونَه فی أَحدهم. أَی یدفعونه فیه من ضَفَزْت البعیر إِذا علفته الضَّفائِزَ ،و هی اللُّقم الکبار،

ص :364

و

14,1- قال لعلی،کرم الله وجهه :أَلا إِنَّ قوماً یزعمون أَنهم یحبونک یُضْفَزُونَ الإِِسلام ثم یَلْفِظونه،قالها ثلاثاً. ; معناه یُلَقَّنُونه ثم یترکونه فلا یقبلونه.و

16- فی بعض الحدیث :أَوْتَرَ بسبع أَو تسع ثم نام حتی سُمِع ضَفِیزُه . ; إِن کان محفوظاً فهو الغَطِیطُ،و بعضهم یرویه صَفِیره،بالصاد المهمله و الراء،و الصَّفِیر بالشفتین یکون.و ضَفَزْتُ الفرسَ اللجامَ إِذا أَدخلته فی فِیهِ; قال الخطابی:الصَّفِیر لیس بشیءٍ و أَما الضَّفِیزُ فهو کالغَطِیط و هو الصوت الذی یُسْمع من النائم عند تردید نَفَسه.و ضَفَزه برجله و یده:ضربه.و الضَّفْزُ :الجماع.و ضَفَزَها :أَکثَرَ لها من الجماع; عن ابن الأَعرابی.و قال أَعرابی:ما زلت أَضْفِزُها أَی أَنِیکُها إِلی أَن سطع الفُرْقانُ أَی السَّحَر.أَبو زید: الضَّفْزُ و الأَفْزُ العَدْوُ.یقال: ضَفَزَ یَضْفِزُ و أَفَزَ یأْفِزُ،و قال غیره:أَبَزَ و ضَفَزَ بمعنی واحد.و

16- فی الحدیث :ما علی الأَرض من نَفْس تموت لها عند الله خیر تُحِبُّ أَن ترجعَ إِلیکم و لا تُضافِزَ الدنیا إِلاَّ القتیلَ فی سبیل الله فإِنه یُحِبُّ أَن یرجع فیُقْتَلَ مره أُخری. ; المضافزَه :المعاوده و الملابسه،أَی لا یحب مُعاوَدَهَ الدنیا و ملابَسَتَها إِلاَّ الشهیدُ; قال الزمخشری:هو عندی مُفاعَله من الضَّفْزِ ،و هو الطَّفْر و الوُثوب فی العَدْوِ،أَی لا یطمح إِلی الدنیا و لا یَنْزُو إِلی العود إِلیها إِلا هو،و ذکره الهروی بالراء و قال:المُضافَرَه،بالضاد و الراء،التَّأَلُّبُ،و قد تَضافَرَ القومُ و تَطافَروا إِذا تأَلَّبُوا،و ذکره الزمخشری و لم یقیده لکنه جعل اشتقاقه من الضَّفْز و هو الطَّفْر و القَفْز،و ذلک بالزای،قال:و لعله یقال بالراء و الزای،فإِن الجوهری قال فی حرف الراء:و الضَّفْر السعی،و قد ضَفَر یَضْفِر ضَفْراً،قال و الأَشبه بما ذهب إِلیه الزمخشری أَنه بالزای; و منه

14- الحدیث :أَنه،علیه السلام، ضَفَزَ بین الصَّفا و المروه. أَی هَرْوَل من الضَّفْزِ القَفز و الوثوب; و منه

1- حدیث الخوارج :لما قتل ذو الثُّدَیَّه ضَفَز أَصحابُ علیّ،کرم الله وجهه. أَی قَفَزُوا فرحاً بقتله. و الضَّفْز :التَّلْقِیم.و الضَّفْز :الدفع.و الضَّفْز :القَفْزُ.و

1- فی الحدیث عن علیّ،رضوان الله علیه،أَنه قال :ملعونٌ کلُّ ضَفَّازٍ . ; معناه نَمَّام مشتق من الضَّفْز ،و هو شعیر یُجَشّ لیُعْلَفَه البعیرُ،و قیل للنَّمام ضَفَّاز لأَنه یُزوِّر القول کما یُهَیَّأُ هذا الشعیر لعَلْفِ الإِِبل،و لذلک قیل للنمامِ قَتَّات من قولهم دُهْن مُقَتَّت أَی مُطَیَّب بالریاحین.

ضکز:

ضَکَزَه

یَضْکُزُه

ضَکْزاً :غَمَزه غَمْزاً شدیداً.

ضمز:

ضَمَزَ البعیرُ یَضْمِزُ ضَمْزاً و ضُمازاً و ضُموزاً :أَمسکَ جِرَّتَه فی فِیهِ و لم یَجْتَرّ من الفزع،و کذلک الناقه.و بعیر ضامِزٌ :لا یَرْغُو.و ناقه ضامِزٌ :لا تَرْغو.و ناقه ضامِزٌ و ضَمُوز :تضم فاها لا تَسْمَع لها رُغاء.و الحمار ضامِزٌ :لأَنه لا یَجْتَرّ; قال الشماخ یصف عَیْراً و أُتُنَه: و هنَّ وقُوفٌ یَنْتَظِرْنَ قَضاءَه بِضاحِی غَداهٍ أَمْرُه،و هو ضامِزُ و قال ابن مقبل: و قد ضَمَزَتْ بِجِرَّتِها سُلَیمٌ مَخافَتَنا،کما ضَمَز الحِمارُ و نسب الجوهری هذا البیت إِلی بشر بن أَبی خازم الأَسدی; معناه قد خضعت و ذلَّت کما ضَمَزَ الحمار لأَن الحمار لا یَجْتَرُّ و إِنما قال ضَمَزَتْ بِجِرَّتها علی

ص :365

جهه المَثَل أَی سکتوا فما یتحرکون و لا ینطقون.و یقال:قد ضَمَزَ بِجِرَّته و کَظَم بِجِرَّتِهِ إِذا لم یَجْتَرّ،و قَصَعَ بِجِرَّته إِذا اجْتَرَّ،و کذلک دَسَعَ بِجِرَّته.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه :أَفواههم ضامِزَهٌ و قلوبهم قَرِحَهٌ. ; الضامِزُ :المُمْسِک; و منه قول کعب: منه تَظَلُّ سِباع الجَوِّ ضامِزَهً و لا تَمَشَّی بِوَادِیهِ الأَراجِیلُ أَی ممسکه من خوفه; و منه

17- حدیث الحجاج :إِن الإِِبل ضُمُز خُنُسٌ. أَی ممسکه عن الجِرّهِ،و یروی بالتشدید،و هما جمع ضامِزٍ .و

17- فی حدیث سُبَیْعَه : فَضَمَزَ لی بعضُ أَصحابه. ; قال ابن الأَثیر:قد اختلف فی ضبط هذه اللفظه،فقیل هی بالضاد و الزای،من ضَمَزَ إِذا سکت و ضَمَزَ غیره إِذا سَکَّته،قال:و یروی فَضَمَّزَنی أَی سَکَّتَنی،قال:و هو أَشبه،قال:و قد روی بالراء و النون و الأَوّل أَشْبَهُهُما.و ضَمَزَ یَضْمِزُ ضَمْزاً فهو ضامزٌ :سکت و لم یتکلم،و الجمع ضُمُوز ،و یقال للرجل إِذا جَمَع شِدْقیه فلم یتکلم:قد ضَمَزَ .اللیث: الضَّامِزُ الساکت لا یتکلم.و کل من ضَمَزَ فاهُ،فهو ضامزٌ ،و کلُّ ساکتٍ ضامِزٌ و ضَمُوزٌ .و ضَمَزَ فلانٌ علی مالی جَمَدَ علیه و لَزِمه.و الضَّمُوز من الحیَّات:المُطْرِقه،و قیل الشدیده،و خص بعضهم به الأَفاعی; قال مُساوِرُ بن هند العَنْسِی و یقال هو لأَبی حَیَّان الفَقْعَسِی: یا رَیَّها یوم تُلاقی أَسْلَما قوله:یا رَیَّها نادی الرَّیَّ کأَنه حاضر علی جهه التعجب من کثره استقائه.و أَسْلم:اسم راعٍ.و الشیظم:الطویل و المقوَّم الذی لیس فیه انحناء.و عبل المشاش:غلیظ العظام.و الأَهضم:الضامر البطن،و نسبه إِلی الصمم أَی لا یکادُ یجیب أَحداً فی أَوّل ندائه لکونه مشتغلاً فی مصلحه الإِِبل فهو لا یسمع حتی یکرر علیه النداء.و مسالمه الحیات قدمَه لغلظها و خشونتها و شده وطئها.و الأُفْعُوان:ذکر الأَفاعی،و کذلک الشجاع هو ذکر الحیات،و یقال هو ضرب معروف من الحیات.و الشجعم:الجریء.و الضِّرزم:المسنه،و هو أَخبث لها و أَکثر لِسَمِّها.و امرأَه ضَمُوز :علی التشبیه بالحیه الضَّمُوز .و الضَّمْزَه :أَکَمَهٌ صغیره خاشعه،و الجمع ضَمْز ،و الضُّمَّز من الآکام; و أَنشد: مُوفٍ بها علی الإِِکام الضُّمَّزِ ابن شمیل: الضَّمْزُ جبل من أَصاغر الجبال منفرد و حجارته حُمْر صِلاب و لیس فی الضَّمْز طین،و هو الضَّمْزَز أَیضاً.و الضَّمْز من الأَرض:ما ارتفع و صَلُبَ،و جمعه ضُمُوز .و الضَّمْز :الغلظ من الأَرض; قال رؤبه: کم جاوَزَتْ من حَدَبٍ و فَرْزِ و نَکَّبَتْ من جُوءَهٍ و ضَمْزِ أَبو عمرو: الضَّمْزُ المکان الغلیظ المجتمع.و ناقه ضَمُوز :مُسِنَّه.و ضَمَز یَضْمِز ضَمْزاً :کَبَّر اللُّقَم.و الضَّمُوز :الکَمَره.

ص :366

ضمرز:

ناقه ضِمْرِزٌ :مسنه،و هی فوق العَوْزَمِ،و قیل:کبیره قلیله اللبن.و الضَّمْرَزُ من النساء:الغلیظه; قال: ثَنَتْ عُنُقاً لم ثَتْنِها حَیْدَرِیَّهٌ عَضادٌ،و لا مَکْنُوزَهُ اللحم ضَمْرَزُ و ضَمْرَزُ :اسم ناقه الشَّماخ; قال: و کلُّ بَعیرٍ أَحْسَنَ الناسُ نَعْتَه و آخَرُ لم یُنْعَتْ فِداءٌ لضَمْرَزا و بعیر ضُمارِزٌ :صُلب شدید; قال: و شِعْب کلِّ بازِلٍ ضُمارِزِ أَراد ضُمازِراً فقلب.أَبو عمرو:فحل ضُمارِزٌ و ضُمازِرٌ غلیظ; و أَنشد: ترد شِعْبَ الجُمَّحِ الجَوامِزِ و شِعْبَ کُلّ باجِحٍ ضُمارِزِ الباجِجُ:الفَرِح کأَنه الذی هو فیه.و یقال:فی خُلُقه ضَمْرَزَهٌ و ضُمارِز أَی سوء و غلظ،و عد یعقوب قوله ناقه ضِمْرزٌ ثلاثیاً و اشتقه من الرجل الضِّرِزّ،و هو البخیل،و المیم زائده،قال:و قیاسه أَن یکون رباعیًّا.و ناقه ضِمْرزٌ أَی قویه.

ضهز:

ضَهَزَه

یَضْهَزُه

ضَهْزاً :وطِئَه وطأً شدیداً.

ضوز:

ضازَه

یَضُوزُه

ضَوْزاً :أَکله،و قیل:مَضَغه،و قیل:أَکله و فَمه ملآنُ أَو أَکل علی کُرْه و هو شبعان; قال: فَظَلَّ یَضُوزُ التَّمر،و التَّمْرُ ناقِع بِوَرْد کَلَوْنِ الأُرْجُوانِ سَبائِبُه یعنی رجلاً أَخذ التمر فی الدِّیَهِ بدلاً من الدم الذی لونه کالأُرْجُوانِ فجعل یأْکل التمر فکأَن ذلک التمر ناقع فی دم المقتول.و ضازَ التمرهَ:لاکَها فی فمه; قال الشاعر: باتَ یَضُوزُ الصِّلِّیانَ ضَوْزا ضَوْزَ العَجُوز العَصَبَ الدِّلَّوْصا و هذا مُکْفَأٌ،جاء بالصاد مع الزای.ابن الأَعرابی: الضَّوْزُ لَوْکُ الشیء و الضَّوْسُ أَکل الطعام.قال أَبو منصور:و قد جعل ابن الأَعرابی الضاد مع السین غیر مُهْملٍ کما أَهمله اللیث.و ضازَ یَضُوزُ إِذا أَکل.و ضازَ البعیرُ ضَوْزاً :أَکل.و بعیر ضِیَزٌّ :أَکول; عن ابن الأَعرابی،قلبت الواو فیه یاء للکسره قبلها; قال: یَتْبَعُها کلُّ ضِیَزٍّ شَدْقَمِ قد لاکَ أَطْرافَ النُّیُوبِ النُّحَّمِ و اختار ثعلب:کل ضِبِرٍّ شَدْقَم،من الضَّبْر و هو العَدْوُ.و یقال: ضِزْتُه حقّه أَی نَقَصْته.و ضازَنِی یَضُوزُنی :نَقَصَنی; عن کراع.و المِضْواز :المِسْواک،و الضُّوازَه :النُّفاثَهُ منه،و قیل:هو ما بقی بین أَسنانه فَنَفَثه.ابن الأَعرابی:ما أَغنی عنی ضَوزَ سِواکٍ; و أَنشد: تَعَلَّما یا أَیُّها العَجُوزان ما هَاهُنا ما کُنْتُما تَضوزَان فَرَوِّزا الأَمْرَ الذی تَرُوزان و قِسْمَهٌ ضِیزَی و ضُوزَی .

ضیز:

ضازَ فی الحکم أَی جار.و ضازَه حقَّه یَضِیزُه ضَیْزاً :نقصه و بَخَسَه و منعه.

ص :367

و ضِزْتُ فلاناً أَضِیزُه ضَیْزاً :جُرْتُ علیه.و ضازَ یَضِیزُ إِذا جار،و قد یهمز فیقال: ضَأَزَه یَضْأَزُه ضَأْزاً .و فی التنزیل العزیز: تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ ; و قسمه ضِیزَی و ضُوزَی أَی جائره،و القراء جمیعهم علی ترک همز ضِیزیٰ ،قال:و من العرب من یقول ضِیزَی ،و لا یهمز،و یقولون ضِئْزَی و ضُؤْزَی ،بالهمز،و لم یقرأْ بهما أَحد نعلمه.ابن الأَعرابی:تقول العرب قسمه ضُؤْزی ،بالضم و الهمز،و ضُوزی ،بالضم بلا همز،و ضِئْزَی ،بالکسر و الهمز،و ضِیزی ،بالکسر و ترک الهمز،و معناها کلها الجَوْر.و ضِیزَی ،فُعْلی،و إِن رأَیت أَوّلها مکسوراً و هی مثل بِیضٍ و عِین،و کان أَوّلها مضموماً فکرهوا أَن یترک علی ضمته فیقال بُوضٌ و عُونٌ،و الواحده بَیضاء و عَیْناء،فکسروا الباء لتکون بالیاء و یتأَلف الجمع و الاثنان و الواحده،و کذلک کرهوا أَن یقولوا ضُؤْزَی فتصیر بالواو و هی من الیاء; قال ابن سیده:و إِنما قضیت علی أَولها بالضم لأَن النعوت للمؤَنث تأْتی إِما بفتح و إِما بضم; فالمفتوح مثل سَکْرَی و عَطْشی،و المضموم مثل أُنثی و حُبْلَی،و إِذا کان اسماً لیس بنعت کسر أَوله کالذِّکْرَی و الشِّعْرَی.قال الجوهری:لیس فی الکلام فِعْلَی صفهً و إِنما هو من بناء الأَسماء کالشِّعْرَی و الدِّفْلَی.قال الفراء:و بعض العرب یقول ضِئْزَی و ضُؤْزَی بالهمز،و حکی عن أَبی زید أَنه سمع العرب تهمز ضِیزَی ،قال:و ضازَ یَضِیزُ ; و أَنشد: إِذا ضازَ عَنَّا حَقَّنا فی غَنِیمَهٍ تَقَنَّعَ جارَانا فلم یَتَرَمْرَما قال:و ضَأَزَ یَضْأَزُ مثله.و الضَّیْزُ :الاعوجاج.و الضَّیْزَنُ :نُونُه عند یعقوب زائده،و هو مذکور فی موضعه.

طبز:

أَبو عمرو: الطِّبْزُ رکن الجبل.و الطِّبْز :الجَمَلُ ذو السَّنامین الهائجُ.و طَبَزَ فلانٌ جاریَتَه طَبْزاً :جامعها.

طحز:

الطَّحْزُ :فی معنی الکذب،قال ابن دُرَیْد:و لیس بعربی صحیح.

طرز:

الطِّرْزُ :البَزُّ و الهیئه.و الطِّرْز :بیت إِلی الطول،فارسی،و قیل:هو البیت الصَّیْفِیُّ.قال الأَزهری:أُراه معرباً و أَصله تِرْزٌ.و الطِّراز :ما ینسج من الثیاب للسلطان،فارسی أَیضاً.و الطِّرْز و الطِّراز :الجیّد من کل شیء.اللیث: الطِّراز معروف هو الموضع الذی تنسج فیه الثیاب الجِیادُ،و قیل:هو معرب و أَصله التقدیر المستوی بالفارسیه،جعلت التاء طاء،و قد جاء فی الشعر العربی; قال حسان بن ثابت الأَنصاری یمدح قوماً: بیضُ الوُجُوه کَرِیمَهٌ أَحْسابُهم شُمُّ الأُنُوف من الطِّرازِ الأَوَّلِ و الطِّراز :عَلَمُ الثوب،فارسیّ معرّب.و قد طَرَّزَ الثوبَ،فهو مُطرَّز .ابن الأَعرابی: الطَّرْز و الطِّرز الشَّکْل،یقال:هذا طِرْزُ هذا أَی شکله،و یقال للرجل إِذا تکلم بشیء جید استنباطاً و قَرِیحَهً:هذا من طِرازِه .و

14- روی عن صَفِیَّهَ،رضی الله عنها ،أَنها قالت لزوجات النبی،صلی الله علیه و سلم:مَنْ فیکُنَّ مِثْلی؟ أَبی نبیّ و عمّی نبی و زوجی نبی،و کان،صلی الله علیه و سلم،علمها لِتَقُولَ ذلک،فقالت

ص :368

لها عائشه،رضی الله عنها:لیس هذا من طِرازک . أَی من نَفْسِک و قَرِیحَتِک.ابن الأَعرابی: الطَّرز الدفع باللَّکْز،یقال: طَرَزَه طَرْزاً إِذا دفعه.

طعز:

الطَّعْزُ :کنایه عن النکاح.

طنز:

طَنَزَ

یَطْنِزُ

طَنْزاً :کلمه باستهزاء،فهو طَنَّاز .قال الجوهری:أَظنه مولَّداً أَو معرَّباً.و الطَّنْز :السُّخْریَهُ و فی نوادر الأَعراب:هؤُلاءِ قوم مَدْنَقَه و دُنَّاق و مَطْنَزَهٌ إِذا کانوا لا خیر فیهم هَیِّنَهً أَنفُسُهم علیهم.

طنبز:

التهذیب فی الرباعی:أَبو عمرو الشَّیْبانی:یقال لجَهازِ المرأَه و هو فرجها هو ظَنْبَزِیزُها ،و الله أَعلم.

و لا أَنتم لو کنتم فی السماء بمُعْجِزِینَ لکان جائزاً،و معنی الإِِعْجاز الفَوْتُ و السَّبْقُ،یقال: أَعْجَزَنی فلان أَی فاتنی; و منه قول الأَعشی: فَذاکَ و لم یُعْجِزْ من الموتِ رَبَّه و لکن أَتاه الموتُ لا یَتَأَبَّقُ و قال اللیث: أَعْجَزَنی فلان إِذا عَجَزْتَ عن طلبه و إِدراکه.و قال ابن عرفه فی قوله تعالی مُعٰاجِزِینَ أَی یُعاجِزُون الأَنبیاءَ و أَولیاءَ الله أَی یقاتلونهم و یُمانِعُونهم لیُصَیِّروهم إِلی العَجْزِ عن أَمر الله،و لیس یُعْجِزُ اللهَ،جل ثناؤه،خَلْقٌ فی السماء و لا فی الأَرض و لا مَلْجَأَ منه إِلا إِلیه; و قال أَبو جُنْدب الهذلی: جعلتُ عُزَانَ خَلْفَهُم دَلِیلاً و فاتُوا فی الحجازِ لیُعْجِزُونی (1)و قد یکون أَیضاً من العَجْز.و یقال: عَجَزَ یَعْجِزُ عن الأَمر إِذا قَصَرَ عنه.و عاجَزَ إلی ثِقَهٍ:مالَ إلیه.و عاجَزَ القومُ:ترکوا شیئاً و أَخذوا فی غیره.و یقال:فلان یُعاجِزُ عن الحق إلی الباطل أَی یلجأُ إلیه.و یقال:هو یُکارِزُ إلی ثقه مُکارَزَهً إذا مال إلیه.و المُعْجِزَهُ :واحده مُعْجِزات الأَنبیاء،علیهم السلام.و أَعْجاز الأُمور:أَواخِرُها. و عَجْزُ الشیء و عِجْزُه و عُجْزُه و عَجُزُه و عَجِزُه :آخره،یذکر و یؤنث; قال أَبو خِراش یصف عُقاباً: بَهِیماً،غیرَ أَنَّ العَجْزَ منها تَخالُ سَرَاتَه لَبَناً حَلِیبا و قال اللحیانی:هی مؤنثه فقط.و العَجُز :ما بعد الظهر منه،و جمیع تلک اللغات تذکر و تؤنث،و الجمع أَعجاز ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و حکی اللحیانی:إِنها لعظیمه الأَعْجاز کأَنهم جعلوا کل جزء منه عَجُزاً،ثم جمعوا علی ذلک.و

16- فی کلام بعض الحکماء :لا تُدَبِّرُوا أَعْجازَ أُمور قد وَلَّت صُدورُها. ; جمع عَجُزٍ و هو مؤخر الشیء،یرید بها أَواخر الأُمور و صدورها; یقول:إِذا فاتَکَ أَمرٌ فلا تُتْبِعه نفسَک متحسراً علی ما فات و تَعَزَّ عنه متوکلاً علی الله عز و جل; قال ابن الأَثیر:یُحَرِّض علی تَدَبُّر عواقب الأُمور قبل الدخول فیها و لا تُتْبَع عند تَوَلِّیها و فواتها.و العَجُزُ فی العَرُوض:حذفک نون [فاعلاتن] لمعاقبتها أَلف[فاعلن] هکذا عبر الخلیل عنه ففسر الجَوْهر الذی هو العَجُز بالعَرَض الذی هو الحذف و ذلک تقریب منه،و إِنما الحقیقه أَن تقول العَجُز النون المحذوفه من [فاعلاتن] لمعاقبه أَلف [فاعلن] أَو تقول التَّعْجیز حذف نون[ فاعلاتن] لمعاقبه أَلف[ فاعلن] و هذا کله إِنما هو فی المدید.و عَجُز بیت الشعر:خلاف صدره.و عَجَّز الشاعرُ:جاء بعَجُز البیت.و فی الخبر:أَن الکُمَیْت لما افتتح قصیدته التی أَولها: أَلا حُیِّیتِ عَنَّا یا مَدِینا أَقام بُرْهه لا یدری بما یُعَجِّز علی هذا الصدر إِلی أَن دخل حمَّاماً و سمع إِنساناً دخله،فسَلَّم علی آخر فیه فأَنکر ذلک علیه فانتصر بعض الحاضرین له فقال:و هل بأْسٌ بقول المُسَلِّمِینَ؟ فاهْتَبلَها الکُمَیْتُ فقال: و هل بأْسٌ بقول مُسَلِّمِینا؟

ص :370

و أَیامُ العَجُوز عند العرب خمسه أَیام:صِنّ و صِنَّبْر و أُخَیُّهُما وَبْرٌ و مُطْفِئُ الجَمْر و مُکْفِئُ الظَّعْن; قال ابن کُناسَه:هی من نَوْءِ الصَّرْفَه،و قال أَبو الغَوْث:هی سبعه أَیام; و أَنشد لابن أَحمر: کُسِعَ الشِّتاءُ بِسَبْعَهٍ غُبْرِ قال ابن بری:هذه الأَبیات لیست لابن أَحمر و إِنما هی لأَبی شِبْلٍ الأَعرابی; کذا ذکره ثعلب عن ابن الأَعرابی.و عَجِیزَهُ المرأَه:عَجُزُها،و لا یقال للرجل إِلا علی التشبیه،و العَجُزُ لهما جمیعاً.و رجل أَعْجَزُ و امرأَه عَجْزاءُ و مُعَجِّزَه :عظیما العَجِیزَهِ،و قیل:لا یوصف به الرجلُ.و عَجِزَت المرأَه تَعْجَزُ عَجَزاً و عُجْزاً ،بالضم:عَظُمَتْ عَجِیزَتُها ،و الجمع عَجِیزاتٌ ،و لا یقولون عَجائِز مخافه الالتباس.و عَجُزُ الرجل:مؤَخَّره،و جمعه الأَعْجاز ،و یصلح للرجل و المرأَه،و أَما العَجِیزَهُ فعَجِیزَه المرأَه خاصه.و

17- فی حدیث البراء،رضی الله عنه :أَنه رفع عَجِیزَته فی السجود. ; قال ابن الأَثیر: العَجِیزَه العَجُز و هی للمرأَه خاصه فاستعارها للرجل.قال ثعلب:سمعت ابن الأَعرابی یقول:لا یقال عَجِزَ الرجلُ،بالکسر،إِلا إِذا عظم عَجُزُه .و العَجْزاء :التی عَرُض بطنُها و ثَقُلَت مَأْکَمَتُها فعظم عَجُزها; قال: هَیْفاءُ مُقْبِلَهً عَجْزاءُ مُدْبِرَهً تَمَّتْ،فلیس یُرَی فی خَلْقِها أَوَدُ و تَعَجَّزَ البعیرَ:رکِبَ عَجُزَه.و

1- روی عن علی،رضی الله عنه،أَنه قال :لنا حقٌّ إِن نُعْطَهُ نأْخذه و إِن نُمْنَعْه نرکب أَعْجازَ الإِبل و إِن طال السُّری. ; أَعْجاز الإِِبل:مآخیرها و الرکوب علیها شاقّ; معناه إِن مُنِعْنا حقنا رکبنا مَرْکَب المشقه صابرین علیه و إِن طال الأَمَدُ و لم نَضْجَر منه مُخِلِّین بحقنا; قال الأَزهری:لم یرد علیٌّ،رضی الله عنه،بقوله هذا رکوبَ المشقه و لکنه ضرب أَعْجاز الإِِبل مثلاً لتقدم غیره علیه و تأْخیره إِیاه عن حقه،و زاد ابن الأَثیر:عن حقه الذی کان یراه له و تقدّم غیره و أَنه یصبر علی ذلک،و إِن طال أَمَدُه،فیقول:إِن قُدِّمْنا للإِِمامه تقدّمنا،و إِن مُنِعْنا حقنا منها و أُخِّرْنا عنها صبرنا علی الأُثْرَه علینا،و إِن طالت الأَیام; قال ابن الأَثیر:و قیل یجوز أَن یرید و إِن نُمْنَعْه نَبْذُل الجهد فی طلبه،فِعْلَ مَنْ یضرب فی ابتغاء طَلِبَتِه أَکبادَ الإِِبل،و لا نبالی باحتمال طول السُّری،قال:و الوجه ما تقدم لأَنه سَلَّم و صبر علی التأَخر و لم یقاتل،و إِنما قاتل بعد انعقاد الإِِمامه له.و قال رجل من ربیعه بن مالک:إِن الحق بِقَبَلٍ،فمن تعدّاه ظلَم،و من قَصَّر عنه عَجَزَ ،و من انتهی إِلیه اکتفی; قال:لا أَقول عَجِزَ إِلاَّ من العَجِیزَه ،و من العَجْز عَجَز .و قوله بِقَبَلٍ أَی واضحٌ لک حیث تراه،و هو مثل قولهم إِن الحق عاری (1)و عُقاب عَجْزاءُ :بمؤخرها بیاض أَو لون مخالف،

ص :371

و قیل:هی التی فی ذَنَبها مَسْح أَی نقص و قصر کما قیل للذنَب أَزَلُّ،و قیل:هی التی فی ذنبها ریشه بیضاء أَو ریشتان،و قیل:هی الشدیده الدائره; قال الأَعشی: و کأَنّما تَبِعَ الصِّوارُ،بِشَخْصِها عَجْزاءَ تَرْزُقُ بالسُّلَیِّ عِیالَها و العَجَزُ :داء یأْخذ الدواب فی أَعْجازِها فتثقل لذلک،الذکر أَعْجَزُ و الأُنثی عَجْزاءُ .و العِجازَه و الإِِعْجازَه :ما تُعَظِّم به المرأَهُ عَجِیزَتَها،و هی شیء شبیه بالوساده تشده المرأَه علی عَجُزِها لِتُحْسَبَ أَنها عَجْزاءُ.و العِجْزَهُ و ابن العِجْزَهِ :آخر ولد الشیخ،و فی الصحاح: العِجْزَهُ ،بالکسر،آخرُ ولد الرجل.و عِجْزَهُ الرجل:آخر ولد یولد له; قال: و اسْتَبْصَرَتْ فی الحَیِّ أَحْوی أَمْرَدا عَجِزَهَ شَیْخَینِ یُسَمَّی مَعْبَدا یقال:فلان عِجْزَهُ ولد أَبویه أَی آخرهم،و کذلک کِبْرَهُ ولد أَبویه،و المذکر و المؤنث و الجمع و الواحد فی ذلک سواء.و یقال:وُلِدَ لِعِجْزَهٍ أَی بعدما کَبِر أَبواه.و العِجازَهُ :دائره الطائر،و هی الأُصبع المتأَخره.و عَجُزُ هَوازِنَ:بنو نَصْر بن معاویه و بنو جُشَمِ ابن بکر کأَنه آخرهم.و عِجْزُ القوس و عَجْزها و مَعْجِزُها :مَقْبِضها; حکاه یعقوب فی المبدل،ذهب إِلی أَن زایه بدل من سینه،و قال أَبو حنیفه:هو العَجْز و العِجْز و لا یقال مَعْجِز ،و قد حکیناه نحن عن یعقوب.و عَجْز السکین:جُزْأَتُها; عن أَبی عبید.و العَجُوز و العَجُوزه من النساء:الشَّیْخَه الهَرِمه; الأَخیره قلیله،و الجمع عُجُز و عُجْز و عَجائز ،و قد عَجَزَت تَعْجِزُ و تَعْجُزُ عَجْزاً و عُجوزاً و عَجَّزَتْ تُعَجِّزُ تَعْجِیزاً :صارت عَجُوزاً،و هی مُعَجِّز ،و الاسم العُجْز .و قال یونس:امرأَه مُعَجِّزه طعنت فی السن،و بعضهم یقول: عَجَزَت ،بالتخفیف.قال الأَزهری:و العرب تقول لامرأَه الرجل و إِن کانت شابه:هی عَجُوزُهُ ،و للزوج و إِن کان حَدَثاً:هو شَیْخُها،و قال:قلت لامرأَه من العرب:حالبی زوجکِ،فَتَذَمَّرَتْ و قالت:هلا قلتَ حالبی شَیْخَکِ؟ و یقال للرجل عَجُوز و للمرأَه عَجُوز .و یقال:اتَّقِی الله فی شَبِیبَتِکِ و عُجْزِک أَی بعدما تصیرین عَجُوزاً .قال ابن السکیت:و لا تقل عَجُوزَه و العامه تقوله.و

16- فی الحدیث :إِن الجنه لا یدخلها العُجُز . ; و

16- فیه :إِیاکم و العُجُزَ العُقُرَ. ; قال ابن الأَثیر: العُجُز جمع عَجُوز و عَجُوزه ،و هی المرأَه الکبیره المسنَّه،و العُقُر جمع عاقِرٍ،و هی التی لا تلد.و نَوی العَجُوزِ :ضرب من النَّوَی هَشٌّ تأْکله العَجُوزُ لِلینِه کما قالوا نَوی العَقُوقِ،و قد تقدّم.و العَجُوز :الخمر لقدمها; قال الشاعر: لَیْتَهُ جامُ فِضَّهٍ من هَدایاهُ و فی التهذیب:یقال للخمر إِذا عَتَقَتْ عَجُوز .و العَجُوز :القِبْله.و العَجُوز :البقره.و العَجُوز :نَصْل السیف; قال أَبو المِقْدام: و عَجُوز رأَیتُ فی فَمِ کَلْبٍ جُعِلَ الکلبُ للأَمِیرِ حَمالا

ص :372

الکلبُ:ما فوق النصل من جانبیه،حدیداً کان أَو فضه،و قیل:الکلب مسمار فی قائم السیف،و قیل:هو ذُؤابَتُه.ابن الأَعرابی:الکلب مسمار مَقْبِض السیف،قال:و معه الآخر یقال له العَجُوز .و العَجْزاءُ :حَبْل من الرمل مُنْبِت،و فی التهذیب: العَجْزاءُ من الرمال حَبْل مرتفع کأَنه جَلَدٌ لیس بِرُکام رمل و هو مَکْرُمَه للنبت،و الجمع العُجْز لأَنه نعت لتلک الرمله.و العَجُوز :رمله بالدَّهْناء; قال یصف داراً: علی ظَهْرِ جَرْعاءِ العَجُوزِ ،کأَنها دَوائرُ رَقْمٍ فی سَراهِ قِرامِ و رجل مَعْجُوزٌ و مَشْفُوهٌ و مَعْرُوکٌ و مَنْکُودٌ إِذا أُلِحَّ علیه فی المسأَله; عن ابن الأَعرابی.و العَجْزُ :طائر یضرب إِلی الصُّفره یُشْبه صوتُه نُباح الکلب الصغیر یأْخذ السَّخْلَه فیطیر بها و یحتمل الصبی الذی له سبع سنین،و قیل:الزُّمَّجُ،و جمعه عِجْزان .و

14- فی الحدیث :أَنه قَدِمَ علی النبی،صلی الله علیه و سلم،صاحبُ کِسْری فوهب له مِعْجَزَهً فسُمِّیَ ذا المِعْجَزَه . هی بکسر المیم،المِنْطَقَه بلغه الیمن; قال:و سمیت بذلک لأَنها تلی عَجُزَ المُتَنَطِّق بها،و الله أَعلم.

عجلز:

العِجْلِزَهُ و العَجْلَزَهُ ،جمیعاً:الفرس الشدیده الخَلْق،الکسر لقَیْس،و الفتح لتمیم،و قیل:هی الشدیده الأَسْر المجتمِعهُ الغلیظه و لا یقولونه للفرس الذکر.الأَزهری:قال بعضهم أَخذ هذا من جَلْزِ الخَلْق،و هو غیر جائز فی القیاس،و لکنهما اسمان اتفقت حروفهما و نحوُ ذلک قد یجیء و هو متباین فی أَصل البناء و لم أَسمعهم یقولون للذکر من الخیل،و لکنهم یقولون للجمل عِجْلِزٌ و للناقه عِجْلِزَه ،و هذا النعت فی الخیل أَعْرَف،و ناقه عِجْلِزَهٌ و عَجْلَزَهٌ :قویه شدیده،و جمل عِجْلِزٌ .و رمله عِجْلِزَه :ضخمه صلبه.و کَثِیبٌ عِجْلِز :کذلک.و عَجْلَزَ الکِثْیبُ:ضَخُم و صَلُبَ.الجوهری:فرس عِجْلِزَهٌ ; قال بشر: و خَیْلٍ قد لَبِسْتُ بِجَمْعِ خَیْلٍ الشقَّاء:الفرس الطویله.و الوقاح:الصُّلبه الحافر.و تهفو:تعدو.و الفتخاء:العُقاب اللینه الجناح تقلبه کیف شاءت.و الفَتَخ:لِینُ الجناح.و عِجْلِزَه :اسم رمله بالبادیه; قال الأَزهری:هی اسم رمله معروفه حذاءَ حَفَر أَبی موسی،و تجمع عَجالِزَ ; ذکرها ذو الرمه فقال: مَرَرْنَ علی العَجالِزِ نِصْفَ یومٍ و أَدَّیْنَ الأَواصِرَ و الخِلالا و فرس رَوْعاءُ:و هی الحدیده الذکیه،و لا یقال للذکر أَرْوَعُ،و کذلک فرس شَوْهاءُ،و لا یقال للذکر أَشْوَه،و هی الواسعه الأَشْداقِ.

عرز:

العَرْزُ :اشتداد الشیء و غلظه،و قد عَرَزَ و اسْتَعْرَزَ .و اسْتَعْرَزَت الجلده فی النار:انْزَوَتْ.و المُعارَزَه :المُعانَدَه و المُجانَبَه; قال الشماخ: و کلُّ خَلِیلٍ غیرِ هاضِمِ نَفْسِهِ لِوَصْلِ خَلِیلٍ صارِمٌ أَو مُعارِزُ و قال ثعلب: المُعارِز المنقبض،و قیل:المعاتب.

ص :373

و العارِزُ :العاتب.و العَرْز :الانقباض.و اسْتَعْرَز الشیءُ:انقبض و اجتمع.و اسْتَعْرَز الرجل:تصَعَّب.و التَّعْرِیز :کالتَّعْرِیض فی الخصومه.و یقال: عَرَزْت لفلان عَرْزاً ،و هو أَن تقبض علی شیء فی کفک و تضم علیه أَصابعک و تُرِیَهُ منه شیئاً صاحبک (1)لینظر إِلیه و لا تُرِیَهُ کلَّه.و فی نوادر الأَعراب: أَعْرَزْتَنی من کذا أَی أَعْوَزْتَنی منه.و العُرَّازُ :المُغْتالُونَ للناس (2)و العَرَزُ :ضرب من أَصغر الثُّمام و أَدَقِّ شجره،له ورق صغار متفرق،و ما کان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو أَماصِیخَ،أُمْصُوخَهٌ فی جوف أُمْصُوخَهٍ،تَنْقَلع العُلا من السُّفَل انقلاعَ العِفاصِ من رأْس المُکْحُلَه،الواحده عَرَزَه ،و قیل:هو الغَرَزُ،و الغَرَزَه:شجره،و جمعها غَرَزٌ.و عَرْزَه :اسم،و الله أَعلم.

عرطز:

عَرْطَزَ الرجلُ:تَنَحَّی کعَرْطَسَ.

عرفز:

اعْرَنْفَزَ الرجل:مات،و قیل:کاد یموت قُرًّا.

عزز:

اَلْعَزِیزُ

:من صفات الله عز و جل و أَسمائه الحسنی; قال الزجاج:هو الممتنع فلا یغلبه شیء،و قال غیره:هو القوی الغالب کل شیء،و قیل:هو الذی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ .و من أَسمائه عز و جل المُعِزُّ ،و هو الذی یَهَبُ العِزَّ لمن یشاء من عباده.و العِزُّ :خلاف الذُّلِّ.و

14- فی الحدیث :قال لعائشه:هل تَدْرِینَ لِمَ کان قومُک رفعوا باب الکعبه؟ قالت:لا،قال: تَعَزُّزاً أَن لا یدخلها إِلا من أَرادوا. أَی تَکَبُّراً و تشدُّداً علی الناس،و

14- جاء فی بعض نسخ مسلم :تَعَزُّراً. براء بعد زایٍ،من التَّعْزیر و التوقیر،فإِما أَن یرید توقیر البیت و تعظیمه أَو تعظیمَ أَنفسهم و تَکَبُّرَهم علی الناس.و العِزُّ فی الأَصل:القوه و الشده و الغلبه.و العِزُّ و العِزَّه :الرفعه و الامتناع،و العِزَّه لله; و فی التنزیل العزیز: وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ ; أَی له العِزَّه و الغلبه سبحانه.و فی التنزیل العزیز: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعِزَّهَ فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ جَمِیعاً ; أَی من کان یرید بعبادته غیر الله فإِنما له العِزَّه فی الدنیا و لله العِزَّه جمیعاً أَی یجمعها فی الدنیا و الآخره بأَن یَنْصُر فی الدنیا و یغلب; و عَزَّ یَعِزّ ،بالکسر، عِزًّا و عِزَّهً و عَزازَه ،و رجل عَزیزٌ من قوم أَعِزَّه و أَعِزَّاء و عِزازٍ .و قوله تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ ; أَی جانبُهم غلیظٌ علی الکافرین لَیِّنٌ علی المؤمنین; قال الشاعر: بِیض الوُجُوهِ کَرِیمَه أَحْسابُهُمْ فی کلِّ نائِبَهٍ عِزاز الآنُفِ و روی: بِیض الوُجُوه أَلِبَّه و مَعاقِل و لا یقال: عُزَزَاء کراهیه التضعیف و امتناع هذا مطرد فی هذا النحو المضاعف.قال الأَزهری:یَتَذَلَّلُون للمؤمنین و إِن کانوا أَعِزَّهً و یَتَعَزَّزُون علی الکافرین و إِن کانوا فی شَرَف الأَحْساب دونهم.و أَعَزَّ الرجلَ:جعله عَزِیزاً.و مَلِکٌ أَعَزُّ :عَزِیزٌ; قال الفرزدق: إِن الذی سَمَکَ السَّماءَ بَنی لنا بَیْتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ و أَطْوَلُ

ص :374

أَی عَزِیزَهٌ طویله،و هو مثل قوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ،و إِنما وَجَّهَ ابنُ سیده هذا علی غیر المُفاضله لأَن اللام و مِنْ متعاقبتان،و لیس قولهم الله أَکْبَرُ بحجَّه لأَنه مسموع،و قد کثر استعماله،علی أَن هذا قد وُجِّهَ علی کبیر أَیضاً. و فی التنزیل العزیز: لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ،و قد قرئ: لیَخْرُجَنَّ الأَعَزُّ منها الأَذَلَّ أَی لیَخْرُجَنَّ العزیزُ منها ذلیلاً،فأَدخل اللام و الأَلف علی الحال،و هذا لیس بقویّ لأَن الحال و ما وضع موضعها من المصادر لا یکون معرفه; و قول أَبی کبیر: حتی انتهیْتُ إِلی فِراشِ عَزِیزَه شَعْواءَ،رَوْثَهُ أَنْفِها کالمِخْصَفِ (1)عنی عقاباً،و جعلها عَزِیزَهً لامتناعها و سُکْناها أَعالی الجبال.و رجل عزِیزٌ :مَنِیع لا یُغْلب و لا یُقْهر.و قوله عز و جل: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ; معناه ذُقْ بما کنت تعَدُّ فی أَهل العِزّ و الکرم کما قال تعالی فی نقیضه: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ; و من الأَوّل قول الأَعشی: علی أَنها،إِذْ رَأَتْنی أُقادُ قالتْ بما قَدْ أَراهُ بَصِیرا و

17- قال الزجاج :نزلت فی أَبی جهل،و کان یقول:أَنا أَعَزُّ أَهلِ الوادی و أَمنعُهم،فقال الله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ الْکَرِیمُ . معناه ذُقْ هذا العذاب إِنک أَنت القائل أَنا العَزِیزُ الکریم.أَبو زید: عَزَّ الرجلُ یَعِزُّ عِزّاً و عِزَّهً إِذا قوی بعد ذِلَّه و صار عزیزاً.و أَعَزَّه اللهُ و عَزَزْتُ علیه:کَرُمْت علیه.و قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ ; أَی أَن الکتب التی تقدّمته لا تبطله و لا یأْتی بعده کتاب یبطله،و قیل:هو محفوظ من أَن یُنْقَصَ ما فیه فیأْتیه الباطل من بین یدیه،أَو یُزاد فیه فیأْتیه الباطل من خلفه،و کِلا الوجهین حَسَنٌ،أَی حُفِظَ و عَزَّ مِنْ أَن یلحقه شیء من هذا.و مَلِکٌ أَعَزّ و عَزِیزٌ بمعنی واحد.و عِزٌّ عَزِیزٌ :إِما أَن یکون علی المبالغه،و إِما أَن یکون بمعنی مُعِزّ ; قال طرفه: و لو حَضَرتْهُ تَغْلِبُ ابْنَهُ وائلٍ لَکانُوا له عِزّاً عَزیزاً و ناصِرا و تَعَزَّزَ الرجلُ:صار عَزِیزاً.و هو یَعْتَزُّ بفلان و اعْتَزَّ به.و تَعَزَّزَ :تشرَّف.و عَزَّ عَلیَّ یَعِزُّ عِزّاً و عِزَّهً و عَزازَهً :کَرُمَ،و أَعْزَزتُه :أَکرمته و أَحببته،و قد ضَعَّفَ شمرٌ هذه الکلمه علی أَبی زید (2)و عَزَّ عَلَیَّ أَنْ تفعل کذا و عَزَّ عَلَیَّ ذلک أَی حَقَّ و اشتدَّ.و أُعْزِزْتُ بما أَصابک:عَظُم علیَّ.و أَعْزِزْ علیَّ بذلک أَی أَعْظِمْ و معناه عَظُمَ علیَّ.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه ،لما رأَی طَلْحَهَ قتیلاً قال: أَعْزِزْ علیَّ أَبا محمد أَن أَراک مُجَدَّلاً تحت نجوم السماء. ; یقال: عَزَّ علیَّ یَعِزُّ أَن أَراک بحال سیئه أَی یشتدُّ و یشق علیَّ.و کلمهٌ شنعاء لأَهل الشِّحْر یقولون: بِعِزِّی لقد کان کذا و کذا و بِعِزِّکَ ،کقولک لَعَمْری و لَعَمْرُکَ.و العِزَّهُ :الشدَّه و القوَّه.یقال: عَزَّ یَعَزُّ ،بالفتح،إِذا اشتدَّ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اخْشَوْشِنُوا و تَمَعْزَزُوا . أَی تشدَّدوا فی الدین و تصلَّبوا،من العِزِّ القوَّهِ و الشدهِ،و المیم زائده،کَتَمَسْکَن من السکون،و قیل:هو من المَعَزِ و هو الشده،و سیجیءُ فی موضعه.

ص :375

و عَزَزْتُ القومَ و أَعْزَزْتُهم و عَزَّزْتُهم :قَوَّیْتُهم و شَدَّدْتُهم.و فی التنزیل العزیز: فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ ; أَی قَوَّینا و شَدَّدنا،و قد قرئت: فَعَزَزْنا بثالث ،بالتخفیف،کقولک شَدَدْنا،و یقال فی هذا المعنی أَیضاً:رجل عَزِیزٌ علی لفظ ما تقدم،و الجمع کالجمع.و فی التنزیل العزیز: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ أَی أَشِداء علیهم،قال:و لیس هو من عِزَّهِ النَّفْس.و قال ثعلب:فی الکلام الفصیح: إِذا عَزَّ أَخوکَ فَهُنْ ،و العرب تقوله،و هو مَثَلٌ معناه إِذا تَعَظَّم أَخوکَ شامِخاً علیک فالْتَزِمْ له الهَوانَ.قال الأَزهری:المعنی إِذا غلبک و قهرک و لم تقاوِمْه فتواضع له،فإِنَّ اضْطِرابَکَ علیه یزیدک ذُلاً و خَبالاً.قال أَبو إِسحاق:الذی قاله ثعلب خطأٌ و إِنما الکلام إِذا عزَّ أَخوک فَهِنْ ،بکسر الهاء،معناه إِذا اشتد علیک فَهِنْ له و دارِه،و هذا من مکارم الأَخلاق کما

17- روی عن معاویه،رضی الله عنه ،أَنه قال:لو أَنَّ بینی و بین الناس شعرهً یمدُّونها و أَمُدُّها ما انقطعت،قیل:و کیف ذلک؟ قال:کنت إِذا أَرْخَوْها مَدَدْتُ و إِذا مدُّوها أَرْخَیْت. فالصحیح فی هذا المثل فَهِنْ،بالکسر،من قولهم هان یَهِینُ إِذا صار هَیِّناً لَیِّناً کقوله: هَیْنُونَ لَیْنُونَ أَیْسارٌ ذَوُو کَرَمٍ سُوَّاسُ مَکْرُمَهٍ أَبناءُ أَطْهارِ و یروی: ...أَیسارḥ. و إِذا قال هُنْ،بضم الهاء،کما قاله ثعلب فهو من الهَوانِ،و العرب لا تأْمر بذلک لأَنهم أَعزَّه أَبَّاؤُونَ للضَّیْم; قال ابن سیده:و عندی أَن الذی قاله ثعلب صحیح لقول ابن أَحمر: و قارعهٍ من الأَیامِ لولا قال سیبویه:و قالوا عَزَّ ما أَنَّک ذاهبٌ،کقولک:حقّاً أَنک ذاهب.و عَزَّ الشیءُ یَعِزُّ عِزّاً و عِزَّهً و عَزازَهً و هو عَزِیز :قَلَّ حتی کاد لا یوجد،و هذا جامع لکل شیء.و العَزَزُ و العَزازُ :المکان الصُّلْب السریع السیل.و قال ابن شمیل: العَزازُ ما غَلُظَ من الأَرض و أَسْرَعَ سَیْلُ مطره یکون من القِیعانِ و الصَّحاصِحِ و أَسْنادِ الجبال و الإِِکامِ و ظُهور القِفاف; قال العجاج: من الصَّفا العاسِی و یَدْعَسْنَ الغَدَرْ عَزَازَهُ ،و یَهْتَمِرْنَ ما انْهَمَرْ و قال أَبو عمرو:فی مسایل الوادی أَبعدُها سَیْلاً الرَّحَبَه ثم الشُّعْبَهُ ثم التَّلْعَهُ ثم المِذْنَبُ ثم العَزَازَهُ .و

14- فی کتابه،صلی الله علیه و سلم،لوَفْدِ هَمْدانَ :علی أَن لهم عَزَازَها . ; العَزَازَ :ما صَلُبَ من الأَرض و اشتدّ و خَشُنَ،و إِنما یکون فی أَطرافها; و منه

17- حدیث الزهری :قال کنتُ أَخْتَلِفُ إِلی عبید الله بن عبد الله بن عُتْبَه فکنت أَخدُمُه،و ذکَر جُهْدَه فی الخِدمه فَقَدَّرْتُ أَنی اسْتَنْظَفْتُ ما عنده و استغنیت عنه،فخرج یوماً فلم أَقُمْ له و لم أُظْهِرْ من تَکْرِمَته ما کنتُ أُظهره من قبلُ فنظر إِلیَّ و قال:إِنک بعدُ فی العَزَازِ فَقُمْ. أَی أَنت فی الأَطراف من العلم لم تتوسطه بعدُ.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن البول فی العَزازِ لئلا یَتَرَشَّشَ علیه. و

17- فی حدیث الحجاج فی صفه الغیث :و أَسالت العَزازَ . ; و أَرض عَزازٌ و عَزَّاءُ و عَزَازَهٌ و مَعْزوزهٌ :

ص :376

کذلک; أَنشد ابن الأَعرابی: عَزَازَه کلِّ سائِلِ نَفْعِ سَوْءٍ لکلِّ عَزَازَهٍ سالتْ قَرارُ و أَنشده ثعلب: قَراره کل سائلِ نَفْعِ سَوْءٍ لکلِّ قَرارَهٍ سالتْ قَرارُ قال:و هو أَجود.و أَعْزَزْنا :وقعنا فی أَرضٍ عَزَازٍ و سرنا فیها،کما یقال:أَسْهَلْنا وقعنا فی أَرض سهلهٍ.و عَزَّزَ المطرُ الأَرضَ:لَبَّدَها.و یقال للوابلِ إِذا ضرب الأَرض السهله فَشَدَّدَها حتی لا تَسُوخَ فیها الرِّجْلُ:قد عَزَّزَها و عَزَّزَ منها; و قال: عَزَّزَ منه،و هو مُعْطِی الإِِسْهالْ ضَرْبُ السَّوارِی مَتْنَه بالتَّهْتالْ و تَعَزَّز لحمُ الناقه:اشتدَّ و صَلُبَ.و تَعَزَّزَ الشیءُ:اشتدّ; قال المُتَلَمِّسُ: أُجُدٌ إِذا ضَمَرَتْ تَعَزَّزَ لَحْمُها و إِذا تُشَدُّ بِنِسْعِها لا تنْبِسُ لا تَنْبِسُ أَی لا تَرْغُو.و فرسٌ مُعْتَزَّه :غلیظه اللحم شدیدته.و قولهم تَعَزَّیْتُ عنه أَی تصبرت أَصلها تَعَزَّزْت أَی تشدّدت مثل تَظَنَّیْت من تَظَنَّنْتُ،و لها نظائر تذکر فی مواضعها،و الاسم منه العَزاءُ .و

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :مَنْ لم یَتَعَزَّ بِعَزاءِ اللهِ فلیس منَّا. ; فسره ثعلب فقال:معناه من لم یَرُدَّ أَمْرَه إِلی الله فلیس منا.و العَزَّاءُ :السَّنَهُ الشدیده; قال: و یَعْبِطُ الکُومَ فی العَزَّاءِ إِنْ طُرِقا و قیل:هی الشده.و شاه عَزُوزٌ :ضیِّقه الأَحالیل،و کذلک الناقه،و الجمع عُزُزٌ ،و قد عَزَّتْ تَعُزُّ عُزُوزاً و عِزازاً و عَزُزَتْ عُزُزاً ،بضمتین; عن ابن الأَعرابی،و تَعَزَّزَتْ ،و الاسم العَزَزُ و العَزَازُ .و فلان عَنْزٌ عَزُوزٌ :لها دَرُّ جَمٌّ،و ذلک إِذا کان کثیر المال شحیحاً.و شاه عَزُوز :ضیقه الأَحالیل لا تَدِرُّ حتی تُحْلَبَ بجُهْدٍ.و قد أَعَزَّت إِذا کانت عَزُوزاً ،و قیل: عَزُزَتِ الناقه إِذا ضاق إِحلیلها و لها لبن کثیر.قال الأَزهری:أَظهر التضعیف فی عَزُزَتْ ،و مثله قلیل.و

16- فی حدیث موسی و شعیب،علیهما السلام :فجاءَت به قالِبَ لَوْنٍ لیس فیها عَزُوزٌ و لا فَشُوشٌ. ; العزُوزُ :الشاه البَکِیئَهُ القلیله اللبن الضَّیِّقَهُ الإِِحلیل; و منه

17- حدیث عمرو بن میمون :لو أَن رجلاً أَخذ شاه عَزُوزاً فحلبها ما فرغ من حَلْبِها حتی أُصَلِّیَ الصلواتِ الخمسَ. ; یرید التجوّز فی الصلاه و تخفیفَها; و منه

16- حدیث أَبی ذرٍّ :هل یَثْبُتُ لکم العدوُّ حَلْبَ شاهٍ؟ قال:إِی و الله و أَرْبَعٍ عُزُزٍ . ; هو جمع عزوز کصَبُور و صُبُرٍ.و عَزَّ الماءُ یَعِزُّ و عَزَّتِ القَرْحَهُ تَعِزُّ إِذا سال ما فیها،و کذلک مَذَعَ و بَذَعَ و ضَهَی و هَمَی و فَزَّ و فَضَّ إِذا سال.و أَعَزَّتِ الشاه:اسْتَبانَ حَمْلُها و عَظُمَ ضَرْعُها; یقال ذلک للمَعَز و الضَّأْن،یقال:أَرْأَتْ و رَمَّدَتْ و أَعَزَّت و أَضْرَعَتْ بمعنی واحد.و عازَّ الرجلُ إِبلَه و غنمه مُعازَّهً إِذا کانت مِراضاً لا تقدر أَن ترعی فاحْتَشَّ لها و لَقَّمَها،و لا تکون

ص :377

المُعازَّهُ إِلا فی المال و لم نسمع فی مصدره عِزازاً.و عَزَّه یَعُزُّه عَزًّا :قهره و غلبه.و فی التنزیل العزیز: وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ ; أَی غلبنی فی الاحتجاج.و قرأَ بعضهم: و عازَّنی فی الخطاب ،أَی غالبنی; و أَنشد فی صفه جَمَل: یَعُزُّ علی الطریقِ بمَنْکِبَیْهِ کما ابْتَرَکَ الخَلِیعُ علی القِداحِ یقول:یغلب هذا الجملُ الإِِبلَ علی لزوم الطریق فشبَّه حرصه علی لزوم الطریق و إِلحاحَه علی السیر بحرص هذا الخلیع علی الضرب بالقداح لعله یسترجع بعض ما ذهب من ماله،و الخلیع:المخلوع المَقْمُور مالُه.و فی المثل: من عَزَّ بَزَّ أی من غَلَبَ سَلَبَ،و الاسم العِزَّه ،و هی القوّه و الغلبه; و قوله: عَزَّ علی الریح الشَّبُوبَ الأَعْفَرا أَی غلبه و حال بینه و بین الریح فردَّ وجوهها،و یعنی بالشَّبُوب الظبی لا الثور لأَن الأَعفر لیس من صفات البقر.و العَزْعَزَهُ :الغلبه.و عازَّنی فَعَزَزْتُه أَی غالبنی فغلبته،و ضمُّ العین فی مثل هذا مطَّرد و لیس فی کل شیءٍ،یقال:فاعلنی فَفَعَلْتُه.و العِزُّ :المطر الغَزیر،و قیل:مطر عِزٌّ شدید کثیر لا یمتنع منه سهل و لا جبل إِلا أَساله.و قال أَبو حنیفه: العِزُّ المطر الکثیر.أَرض مَعْزُوزَه :أَصابها عِزٌّ من المطر.و العَزَّاءُ :المطر الشدید الوابل.و العَزَّاءُ :الشِّدَّهُ.و العُزَیْزاءُ من الفرس:ما بین عُکْوَتِه و جاعِرَتِه،یمد و یقصر،و هما العُزَیْزاوانِ ; و العُزَیْزاوانِ :عَصَبَتانِ فی أُصول الصَّلَوَیْنِ فُصِلَتا من العَجْبِ و أَطرافِ الوَرِکَینِ; و قال أَبو مالک: العُزَیْزاءُ عَصَبَه رقیقه مرکبه فی الخَوْرانِ إِلی الورک; و أَنشد فی صفه فرس: أُمِرَّتْ عُزَیْزاءُ و نِیطَتْ کُرومُه إِلی کَفَلٍ رَابٍ،و صُلْبٍ مُوَثَّقِ و الکَرْمَهُ:رأْس الفخذ المستدیر کأَنه جَوْزَهٌ و موضعُها الذی تدور فیه من الورک القَلْتُ،قال:و من مَدَّ العُزَیْزَا من الفرس قال: عُزَیْزاوانِ ،و من قَصَرَ ثَنَّی عُزَیْزَیانِ ،و هما طرفا الوَرِکین.و فی شرح أَسماء الله الحسنی لابن بَرْجانَ: العَزُوز من أَسماء فرج المرأَه البکر.و العُزَّی :شجره کانت تُعبد من دون الله تعالی; قال ابن سیده:أُراه تأْنیث الأَعَزِّ ،و الأَعَزُّ بمعنی العَزیزِ،و العُزَّی بمعنی العَزِیزَهِ; قال بعضهم:و قد یجوز فی العُزَّی أَن تکون تأْنیث الأَعَزِّ بمنزله الفُضْلی من الأَفْضَل و الکُبْرَی من الأَکْبَرِ،فإِذا کان ذلک فاللام فی العُزَّی لیست زائده بل هی علی حد اللام فی الحَرثِ و العَبَّاسِ،قال:و الوجه أَن تکون زائده لأَنا لم نسمع فی الصفات العُزَّی کما سمعنا فیها الصُّغْری و الکُبْرَی.و فی التنزیل العزیز: أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰی ; جاءَ فی التفسیر:أَن اللاَّتَ صَنَمٌ کان لِثَقِیف،و العُزَّی صنم کان لقریش و بنی کِنانَهَ; قال الشاعر: أَمَا و دِماءٍ مائراتٍ تَخالُها علی قُنَّهِ العُزَّی و بالنَّسْرِ،عَنْدَما

14- و یقال : العُزَّی سَمُرَهٌ کانت لغَطَفان یعبدونها و کانوا بَنَوْا علیها بیتاً و أَقاموا لها سَدَنَهً فبعث إِلیها رسول الله،صلی الله علیه و سلم،خالد بن الولید فهدم

ص :378

البیت و أَحرق السَّمُرَه و هو یقول: یا عُزَّ ،کُفْرانَکِ لا سُبْحانَکِ إِنِّی رأَیتُ الله قد أَهانَکِ. و عبد العُزَّی :اسم أَبی لَهَبٍ،و إِنما کَنَّاه الله عز و جل فقال: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ ،و لم یُسَمِّه لأَن اسمه مُحالٌ.و أَعَزَّت البقرهُ إِذا عَسُرَ حَمْلُها.و اسْتَعَزَّ الرَّمْلُ:تَماسَکَ فلم یَنْهَلْ.و اسْتَعَزَّ الله بفلان (1)و اسْتَعَزَّ فلان بحقِّی أَی غَلَبَنی.و اسْتُعِزَّ بفلان أَی غُلِبَ فی کل شیءٍ من عاههٍ أَو مَرَضٍ أَو غیره.و قال أَبو عمرو: اسْتُعِزَّ بالعلیل إِذا اشتدَّ وجعُه و غُلِب علی عقله.و

14- فی الحدیث :لما قَدِمَ المدینه نزل علی کُلْثوم بن الهَدْمِ و هو شاکٍ ثم اسْتُعِزَّ بکُلْثُومٍ فانتقل إِلی سعد بن خَیْثَمه. و

14- فی الحدیث :أَنه اسْتُعِزَّ برسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی مرضه الذی مات فیه. أَی اشتدّ به المرضُ و أَشرف علی الموت; یقال: عَزَّ یَعَزُّ ،بالفتح (2)،إِذا اشتدَّ،و اسْتُعِزَّ علیه إِذا اشتد علیه و غلبه.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنه :أَن قوماً مُحْرِمِینَ اشترکوا فی قتل صید فقالوا:علی کل رجل مِنَّا جزاءٌ،فسأَلوا بعضَ الصحابه عما یجبُ علیهم فأَمر لکل واحد منهم بکفَّاره،ثم سأَلوا ابنَ عمر و أَخبروه بفُتْیا الذی أَفتاهم فقال:إِنکم لَمُعَزَّزٌ بکم،علی جمیعکم شاهٌ،و فی لفظٍ آخر:علیکم جزاءٌ واحدٌ. قوله لَمُعَزَّزٌ بکم أَی مشدد بکم و مُثَقَّل علیکم الأَمرُ:و فلانٌ مِعْزازُ المرض أَی شدیده.و یقال له إِذا مات أَیضاً:قد اسْتُعِزَّ به.و العَزَّه ،بالفتح:بنت الظَّبْیه; قال الراجز: هانَ علی عَزّهَ بنتِ الشَّحَّاجْ مَهْوَی جِمالِ مالِک فی الإِِدْلاجْ و بها سمیت المرأَه عَزَّه .و یقال للعَنْز إِذا زُجِرت: عَزْعَزْ ،و قد عَزْعَزْتُ بها فلم تَعَزْعَزْ أَی لم تَتَنَحَّ،و الله أَعلم.

عشز:

عَشَزَ الرجلُ یَعْشِزُ عَشَزاناً :مشی مِشْیَه المقطوع الرِّجْل،و هو العَشَزان .و العَشْوَزُ :ما صَلُب مَسْلَکُه من طریقٍ أَو أَرض; قال الشماخ (3)...المُقْفِراتِ العَشاوِزِ و قاله أَبو عمرو: تَدُقُّ شُهْبَ طِلْحِه العَشاوِزُ و العَشَوْزَنُ :ما صعُب مَسْلَکُه من الأَماکن; قال رؤبه: أَخْذک بالمَیْسُورِ و العَشَوْزَنِ و العَشَوْزَنُ :الشدید الخَلْق العظیم من الناس و الإِِبل.و قَناه عَشَوْزَنَهٌ :صُلْبَه.و العَشْوَزُ و العَشَوَّزُ :الشدید الخَلْق الغلیظ.

عضز:

عَضَزَ

یَعْضِزُ

عَضْزاً :مَضَغ فی بعض اللغات.

ص :379

عضمز:

العَیْضَمُوزُ :العجوز الکبیره; و أَنشد: أَعْطَی خُباسَه عَیْضَمُوزاً کَزَّهً لَطْعاءَ،بئسَ هَدِیَّهُ المتَکَرِّمِ و ناقه عَیْضَمُوزٌ .و العَضَمَّزُ :الشدید من کل شیء.و العَضَمَّزُ :الضخمُ من کل شیء.و العَضَمَّزُ :البخیلُ،و امرأَه عَضَمَّزٌ ; و قال حمید الشاعر: عَضَمَّزَهٌ فیها بقاءٌ و شِدَّهٌ و رجل عَضَمَّزُ الخَلْق:شدیده.الأَزهری:عجوز عِکْرِشَهٌ و عِجْرِمَهٌ و عَضَمَّزَهٌ و قَلَمَّزَهٌ:و هی اللئیمه القصیره.

عطمز:

الأَزهری فی ترجمه عطمس:ناقه عَیْطَمُوزٌ ،بالزای،أَی طویله عظیمه،و قال:صخره عَیْطَمُوزٌ ضَخْمه.

عفز:

العَفْزُ :الملاعبه.یقال:بات یُعافِزُ امرأَتَه أَی یُغازِلُها; قال الأَزهری:هو من باب قولهم بات یُعافِسُها فأَبدل من السین زایاً.و یقال للجَوْزِ الذی یؤکل: عَفْزٌ و عَفَازٌ ،الواحده عَفْزَهٌ و عَفَازَهٌ .و العفازهُ :الأَکَمَهُ.یقال:لَقِیته فوق عَفازَه أَی فوق أَکَمَه.

عقز:

العَقْزُ :تَقارُبُ دَبیب النمل.

عقفز:

العَقْفَزَهُ :أَن یجلس الرجلُ جِلْسه المُحْتَبِی ثم یضم رکبتیه و فخذیه کالذی یَهمُّ بأَمرٍ شهوهً له; و أَنشد: ثم أَصابَ ساعهً فَعَقْفَزَا ثم عَلاها فَدَحَا و ارْتَهَزَا

عکز:

العَکْزُ :الائتمامُ بالشیءِ و الاهتداءُ به.و العُکَّازَهُ :عَصاً فی أَسفلها زُجٌّ یَتَوَکَّأُ علیها الرجل،مشتق من ذلک،و الجمع عَکاکِیزُ و عُکَّازات .و العَکِزُ :الرجلُ السَّیئُ الخُلُق (1)البخیل المَشْؤُومُ. عُکَیزٌ و عاکزٌ :اسمان.

عکمز:

العُکْمُوزُ :التَّارَّه الحادِرهُ الطویلهُ الضَّخْمَهُ; قال: إِنِّی لأَقْلِی الجِلْبِحَ العَجُوزا و آمِقُ الفَتِیَّهَ العُکْمُوزا الأَزهری: عُکْمُوزَهٌ حادِرهٌ تارَّهٌ و عُکْمُزٌ أَیضاً،قال:و یقال للأَیْرِ إِذا کان مُکْتَنِزاً:إِنه لَعُکْمُزٌ ; و أَنشد: و فَتَحَتْ للعَوْدِ بئْراً هُزْهُزا فالتَقَمَتْ جُرْدانَه و العُکْمُزا

علز:

العَلَزُ :الضَّجَرُ.و العَلَزُ :شِبْهُ رِعْده تأْخذ المریض أَو الحریص علی الشیءِ کأَنه لا یستقرُّ فی مکانه من الوجع، عَلِزَ یَعْلَزُ عَلَزاً و عَلَزاناً ،و هو عَلِزٌ ،و أَعْلَزَه الوجع; تقول:ما لی أَراک عَلِزاً و أَنشد: عَلَزان الأَسِیرِ شُدَّ صِفادا و العَلَزُ أَیضاً:ما تَبَعَّثَ من الوجع شیئاً إِثر شیءْ کالحُمَّی یدخل علیها السُّعال و الصُّداع و نحوهُما.و العَلَزُ :القَلَقُ و الکَرْبُ عند الموت; قالت أَعرابیه تَرْثِی ابنها:

ص :380

و إِذا له عَلَزٌ و حَشْرَجَهٌ

مما یَجِیشُ به من الصَّدْرِ

و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :هل یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضاضَهِ الشَّبابِ إِلاَّ عَلَزَ القَلِق؟. قال: العَلَزُ ،بالتحریک،خفه و قَلقٌ و هَلَعٌ یصیب الإِِنسانَ،و یروی بالنون من الإِعْلان و هو الإِِظهارُ،و یقال:مات فلان عَلِزاً أَی وَجِعاً قَلِقاً لا ینام.قال الأَزهری:و الذی ینزل به الموت یُوصَف بالعَلَز و هو سِیاقُه نَفْسَه.یقال:هو فی عَلَزِ الموت; و قوله: إِنَّک مِنِّی لاجِئٌ إِلی وَشَزْ إِلی قَوافٍ صَعْبَهٍ فیها عَلَزْ أَی فیها ما یُورِثُکَ ضِیقاً کالضیق الذی یکون عند الموت.و العِلَّوْزُ :الموتُ.و عَلِزَ عَلَزاً :حَرَصَ و غَرضَ; قال الأَزهری:معنی قوله غَرِضَ هاهنا أَی قَلِقَ.و العَلَزُ :المَیْلُ و العُدولُ،و الفعل کالفعل (1).و العِلَّوْزُ :البَشَمُ.قال الجوهری: العِلَّوْزُ لغه فی العِلَّوْصِ،و هو الوجع الذی یقال له اللَّوَی من أَوجاع البطن.و عالِزٌ :موضع.

علکز:

العِلْکِزُ :الشدیدُ الضخمُ العظیمُ.

علهز:

العِلْهِزُ :وَبَرٌ یخلط بدماءِ الحَلَمِ کانت العرب فی الجاهلیه تأْکله فی الجَدْب،و

17- فی حدیث عِکْرِمَه :کان طعام أَهل الجاهلیه العِلْهِزَ . الأَزهری: العِلْهِزُ الوَبَرُ مع دَمِ الحَلَمِ،و إِنما کان ذلک فی الجاهلیه یعالج بها الوَبَرُ مع دماء الحَلَم یأْکلونه; و أَنشد ابن شمیل: و إِنَّ قِرَی قَحْطانَ قِرْفٌ و عِلْهِزٌ فأَقْبِحْ بهذا وَیْحَ نفسِکَ من فِعْلِ و قال أَبو الهیثم: العِلْهِزُ دم یابسٌ یُدَقُّ به أَوْبار الإِِبل فی المجاعات و یؤْکل; و أَنشد: عن أَکْلِیَ العِلْهِزَ أَکْلَ الحَیْسِ و

14- فی الحدیث فی دعائه،علیه السلام،علی مُضَرَ :اللهم اجعلها علیهم سِنِینَ کَسِنِی یُوسُفَ،فابْتُلُوا بالجوع حتی أَکلوا العِلْهِزَ . ; قال ابن الأَثیر:هو شیءٌ یتخذونه فی سنی المجاعه یخلطون الدم بأَوبار الإِِبل ثم یَشْوُونه بالنار و یأْکلونه،قال:و قیل کانوا یخلطون فیه القِرْدانَ.و یقال للقُراد الضخم: عِلْهِزٌ ،و قیل: العِلْهِزُ شیءٌ ینبت ببلاد بنی سُلَیم له أَصل کأَصل البَرْدِیِّ; و منه حدیث الاستسقاء: و لا شیءَ مما یأْکلُ الناسُ عندنا ابن الأَعرابی: العِلْهِزُ الصوفُ یُنْفَشُ و یُشْرَبُ بالدماءِ و یُشْوَی و یؤْکل،قال:و نابٌ عِلْهِزٌ و دِرْدِحٌ،قال ابن شمیل:هی التی فیها بقیهٌ و قد أَسَنَّتْ.قال ابن سیده: المُعَلْهَزُ الحَسَنُ الغِذاءِ کالمُعَزْهَل.الجوهری:لحم مُعَلْهَزٌ إِذا لم یَنْضَجْ.

عنز:

العَنْزُ :الماعِزَهُ،و هی الأُنثی من المِعْزَی و الأَوْعالِ و الظِّباءِ،و الجمع أَعْنُزٌ و عُنُوزٌ و عِنازٌ ،و خص بعضهم بالعِنازِ جمع عَنْزِ الظِّباءِ; و أَنشد ابن

ص :381

الأَعرابی: أَ بُهَیُّ،إِنَّ العَنْزَ تَمْنَع رَبَّها مِن أَنْ یُبَیِّتَ جارَهُ بالحائِل أَراد یا بُهَیَّهُ فرخَّم،و المعنی أَن العنز یتبلغ أَهلُها بلبنها فتکفیهم الغارهَ علی مال الجار المستجیر بأَصحابها.و حائل:أَرض بعینها،و أَدخل علیها الأَلف و اللام للضروره،و من أَمثال العرب: حَتْفَها تَحْمِلُ ضأْنٌ بأَظلافها .و من أَمثالهم فی هذا: لا تَکُ کالعَنْزِ تَبْحَثُ عن المُدْیَهِ ; یضرب مثلاً للجانی علی نفسه جنایه یکون فیها هلاکه،و أَصله أَن رجلاً کان جائعاً بالفلاه فوجد عنزاً و لم یجد ما یذبحها به،فبحثت بیدیها و أَثارت عن مدیه فذبحها بها.و من أَمثالهم فی الرجلین یتساویان فی الشرف قولهم: هما کَرُکْبَتَیِ العَنْزِ ; و ذلک أَن رکبتیها إِذا أَرادت أَن تَرْبِضَ وقعتا معاً.فأَما قولهم: قَبَّحَ اللهُ عَنْزاً خَیْرُها خُطَّهٌ فإِنه أَراد جماعه عَنْزٍ أَو أَراد أَعْنُزاً فأَوقع الواحد موقع الجمع.و من أَمثالهم: کُفِیَ فلانٌ یومَ العَنْزِ ; یضرب للرجل یَلْقَی ما یُهْلِکُه.و حکی عن ثعلب: یومٌ کیومِ العَنْزِ ،و ذلک إِذا قاد حَتْفاً; قال الشاعر: رأَیتُ ابنَ ذِبْیانَ یَزِیدَ رَمَی به إِلی الشام یومُ العَنْزِ ،و اللهُ شاغِلُهْ (1)قال المفضل:یرید حَتْفاً کحتف العَنْزِ حین بحثت عن مُدْیَتِها.و العَنْزُ و عَنْزُ الماءِ،جمیعاً:ضَرْبٌ من السمک،و هو أَیضاً طائر من طیر الماء.و العَنْزُ :الأُنثی من الصُّقور و النُّسور.و العَنْزُ :العُقاب،و الجمع عُنُوزٌ .و العَنْزُ :الباطل.و العَنْزُ :الأَکَمَهُ السوداء; قال رؤبه: و إِرَمٌ أَخْرَسُ فوقَ عَنْزِ قال الأَزهری:سأَلنی أَعرابی عن قول رؤبه: و إِرَمٌ أَعْیَسُ فوقَ عَنْزِ فلم أَعرفه،و قال: العَنْزُ القاره السوداء،و الإِِرَمُ عَلَمٌ یبنی فوقها،و جعله أَعیس لأَنه بنی من حجاره بیض لیکون أَظهر لمن یرید الاهتداء به علی الطریق فی الفلاه.و کلُّ بناءٍ أَصَمَّ،فهو أَخرس; و أَما قول الشاعر: و قاتَلَتِ العَنْزُ نصف النَّهارِ ثم تَوَلَّتْ مع الصَّادِرِ فهو اسم قبیله من هوزان; و قوله: و کانت بیومِ العَنْزِ صادَتْ فُؤادَهُ العنز :أَکمه نزلوا علیها فکان لهم بها حدیث.و العَنْزُ :صخره فی الماء،و الجمع عُنُوزٌ .و العَنْزُ :أَرض ذات حُزُونَهٍ و رمل و حجاره أَو أَثْلٍ،و ربما سمیت الحُبارَی عَنْزاً ،و هی العَنْزَهُ أَیضاً و العَنَزُ .و العَنَزَهُ أَیضاً:ضَرْبٌ من السباع بالبادیه دقیق الخَطْمِ یأْخذ البعیر من قِبَلِ دُبُرِه،و هی فیها کالسَّلُوقِیَّهِ،و قلما یُرَی; و قیل:هو علی قدر ابن عُرْسٍ یدنو من الناقه و هی بارکه ثم یَثِبُ فیدخل فی حیائها فَیَنْدَمِصُ فیه حتی یَصِلَ إِلی الرَّحِم فَیَجْتَبِذُها فَتَسْقُطُ الناقهُ فتموت،و یزعمون أَنه شیطان; قال الأَزهری: العَنَزَهُ عند العرب من جنس الذئاب و هی معروفه،و رأَیت بالصَّمَّانِ ناقهً مُخِرَتْ من قِبَلِ ذنبها لیلاً فأَصبحت و هی مَمْخُوره

ص :382

قد أَکلت العَنَزَهُ من عَجُزِها طائفهً فقال راعی الإِِبل،و کان نُمَیْرِیّاً فصیحاً:طَرَقَتْها العَنَزَهُ فَمَخَرَتْها،و المَخْرُ الشَّقُّ،و قلما تظهر لخبثها; و من أَمثال العرب المعروفه: رَکِبَتْ عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلا و فیها یقول الشاعر: شَرَّ یَوْمَیْها و أَغواهُ لها رَکِبَتْ عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلا قال الأَصمعی:و أَصله أَن امرأَه من طَسْمٍ یقال لها عَنْزٌ أُخِذَتْ سَبِیَّهً،فحملوها فی هَوْدَج و أَلطفوها بالقول و الفعل فعند ذلک قالت: شر یومیها و أَغواه لها تقول:شَرُّ أَیامی حین صرت أُکرم للسِّباء; یضرب مثلاً فی إِظهار البِرِّ باللسان و الفعل لمن یراد به الغوائل.و حکی ابن بری قال:کان المُمَلَّکُ علی طَسْمٍ رجلاً یقال له عُمْلُوقٌ أَو عِمْلِیقٌ،و کان لا تُزَفُّ امرأَهٌ من جَدِیسَ حتی یؤْتی بها إِلیه فیکون هو المُفْتَضّ لها أَولاً،و جَدِیسُ هی أُخت طَسْمٍ،ثم إِن عُفَیْرَهَ بنت عَفَارٍ،و هی من سادات جَدِیسَ،زُفَّتْ إِلی بعلها،فأُتِیَ بها إِلی عِمْلِیقٍ فنال منها ما نال،فخرجت رافعه صوتها شاقه جیبها کاشفه قُبُلَها،و هی تقول: لا أَحَدٌ أَذَلَّ من جَدِیسِ أَ هکذا یُفْعَلُ بالعَرُوسِ فلما سمعوا ذلک عظم علیهم و اشتد غضبهم و مضی بعضهم إِلی بعض،ثم إِن أَخا عُفَیْرَهَ و هو الأَسود بن عَفَار صنع طعاماً لعُرْسِ أُخته عُفَیره،و مضی إِلی عِمْلِیقٍ یسأَله أَن یَحْضُرَ طعامه فأَجابه،و حضر هو و أَقاربه و أَعیان قومه،فلما مَدُّوا أَیدیهم إِلی الطعام غَدَرَتْ بهم جَدِیسُ،فَقُتِلَ کل من حضر الطعام و لم یُفلِتْ منهم أَحد إِلا رجل یقال له رِیاحُ بن مُرَّه،توجه حتی أَتی حَسَّان بن تُبَّعٍ فاسْتَجاشَهُ علیهم و رَغَّبَهُ فیما عندهم من النِّعم،و ذکر أَن عندهم امرأَه یقال لها عَنْز،ما رأَی الناظرون لها شِبْهاً،و کانت طَسْم و جَدِیسُ بجَوِّ الیمامه،فأَطاعه حسانُ و خرج هو و من عنده حتی أَتوا جَوًّا،و کان بها زرقاءُ الیمامه،و کانت أَعلمتهم بجیش حسان من قبل أَن یأْتی بثلاثه أَیام،فأَوقع بجدیس و قتلهم و سبی أَولادهم و نساءَهم و قلع عینی زرقاء و قتلها،و أُتِیَ إِلیه بعَنْز راکبه جملاً،فلما رأَی ذلک بعض شعراء جدیس قال: أَخْلَقَ الدَّهْرُ بِجَوٍّ طَلَلا

ص :383

یَعْلَمُ الحازِمُ ذو اللُّبِّ بِذا

أَنما یُضْرَبُ هذا مَثَلا

و نصب شر یومیها برکبت علی الظرف أَی رکبت بحدج جملاً فی شر یومیها.و العَنَزَهُ :عصاً فی قَدْر نصف الرُّمْح أَو أَکثر شیئاً فیها سِنانٌ مثل سنان الرمح،و قیل:فی طرفها الأَسفل زُجٌّ کزج الرمح یتوکأُ علیها الشیخ الکبیر،و قیل:هی أَطول من العصا و أَقصر من الرمح و العُکَّازَهُ قریب منها.و منه

14- الحدیث لما طُعِنَ أُبیّ بن خلف بالعَنَزَه بین ثَدْیَیْه قال:قتلنی ابنُ أَبی کَبْشَه. و تَعَنَّزَ و اعْتَنَزَ :تَجَنَّب الناسَ و تنحی عنهم،و قیل: المُعْتَنِزُ الذی لا یُساکِنُ الناسَ لئلا یُرْزَأَ شیئاً.و عَنَزَ الرجلُ:عَدَلَ،یقال:نزل فلان مُعْتَنِزاً إِذا نزل حَرِیداً فی ناحیه من الناس.و رأَیته مُعْتَنِزاً و مُنْتَبِذاً إِذا رأَیته متنحیاً عن الناس; قال الشاعر: أَباتَکَ اللهُ فی أَبیاتِ مُعْتَنِزٍ عن المَکارِمِ،لا عَفٍّ و لا قارِی أَی و لا یَقْرِی الضیفَ و رجل مُعَنَّزُ الوجه إِذا کان قلیل لحم الوجه فی عِرْنِینِه شَمَمٌ.و عُنِّزَ وجه الرجل:قَلَّ لحمه.و سمع أَعرابی یقول لرجل:هو مُعَنَّزُ اللِّحْیَه،و فسره أَبو داود بُزْ رِیش:کأَنه شبه لحیته بلحیه التیس.و العَنْزُ و عَنْزٌ ،جمیعاً:أَکَمَهٌ بعینها.و عَنْزُ :اسم امرأَه یقال لها عَنْز الیمامه،و هی الموصوفه بحدَّه النظر.و عَنْزٌ :اسم رجل،و کذلک عِنازٌ ،و عُنَیْزَهُ اسم امرأَه تصغیر عَنَزَه .و عَنَزَهُ و عُنَیْزَهُ :قبیله.قال الأَزهری: عُنَیْزَه فی البادیه موضع معروف،و عُنَیْزَه قبیله.قال الأَزهری:و قبیله من العرب ینسب إِلیهم فیقال فلان العَنَزِیّ ،و القبیله اسمها عَنَزَهُ .و عَنَزَهُ :أَبو حی من ربیعه،و هو عَنَزَه بن أَسد بن ربیعه بن نِزار; و أَما قول الشاعر: دَلَفْتُ له بِصَدْرِ العَنْزِ لَمَّا تَحامَتْهُ الفَوارِسُ و الرِّجالُ فهو اسم فرس; و العَنْزُ فی قول الشاعر: إِذا ما العَنْزُ من مَلَقٍ تَدَلَّتْ هی العُقاب الأُنثی.و عُنَیْزَهُ :موضع; و به فسر بعضهم قول إمرئِ القیس: و یوم دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَیْزَهٍ و عُنازه :اسم ماء; قال الأَخطل: رَعَی عُنازَهَ حتی صَرَّ جُنْدُبُها و ذَعْذَعَ المالَ یومٌ تالِعٌ یَقِرُ

عنقز:

العَنْقَزُ و العُنْقُزُ ; الأَخیره عن کراع:المَرْزَنْجُوش،قال ابن بری:و العُنْقُزانُ مثله; قال أَبو حنیفه:و لا یکون فی بلاد العرب و قد یکون بغیرها،و منه یکون هناک اللاَّذَنُ; قال الأَخطل یهجو رجلاً: أَلا اسْلَمْ،سَلِمْتَ أَبا خالِدٍ

ص :384

و دِینُکَ هذا کدین الحِمارِ

بل أَنتَ أَکْفَرُ من هُرْمُزِ

و قیل: العَنْقَزُ جُرْدانُ الحمار (1)و العَنْقَزُ :أَصلُ القَصَبِ الغَضِّ،و هو بالراء أَعلی،و کذلک حکاه کراع بالراء أَیضاً.و فی حدیث قُسٍّ ذکر العُنْقُزان ; العُنْقُزُ أَصل القَصَب الغَضّ. و العُنْقُزُ أَبناء الدَّهاقِینِ،و قیل: العَنْقَزُ السَّمُّ (2)و العَنْقَزُ :الداهیه من کتاب أَبی عمرو،و الله أَعلم.

عوز:

اللیث: العَوَزُ أَن یُعْوِزَکَ الشیءُ و أَنت إِلیه محتاج،و إِذا لم تجد الشیءَ قلت: عازَنی ; قال الأَزهری: عازَنِی لیس بمعروف.و قال أَبو مالک:یقال أَعْوزَنِی هذا الأَمْرُ إِذا اشتدَّ علیک و عَسُرَ،و أَعْوَزَنِی الشیءُ یُعْوِزُنِی أَی قَلَّ عندی مع حاجتی إِلیه.و رجل مُعْوِزٌ :قلیل الشیء.و أَعْوَزَه الشیءُ إِذا احتاج إِلیه فلم یقدر علیه.و العَوَزُ ،بالفتح:العُدْمُ و سوءُ الحال.و قال ابن سیده: عازنی الشیءُ و أَعْوَزَنِی أَعْجَزَنِی علی شده حاجه،و الاسم العَوَزُ .و أَعْوَزَ الرجلُ،فهو مُعْوِزٌ و مُعْوَز إِذا ساءَتْ حالُه; الأَخیره علی غیر قیاس.و أَعْوَزَه الدهرُ:أَحوجه و حلَّ علیه الفَقْرُ.و إِنه لَعَوِز لَوِزٌ:تأْکید له،کما تقول:تَعْساً له و نَعْساً.و العَوَزُ :ضِیقُ الشیء.و الإِِعْوازُ :الفقر.و المُعْوِزُ :الفقیر.و عَوِزَ الشیءُ عَوَزاً إِذا لم یوجد.و عَوِزَ الرجلُ و أَعْوَزَ أَی افتقر.و یقال:ما یُعْوِزُ لفلان شیءٌ إِلاَّ ذهب به،کقولک:ما یُوهِفُ له و ما یُشْرِفُ; قاله أَبو زید بالزای،قال أَبو حاتم:و أَنکره الأَصمعی،قال:و هو عند أَبی زید صحیح و من العرب مسموع.و المِعْوَزُ :خرقه یلف بها الصبی،و الجمع المَعاوِزُ ; قال حسان: و مَوْؤُودَهٍ مَقْرُورَهٍ فی مَعاوِزٍ بآمَتِها مَرْمُوسَهٍ لم تُوَسَّدِ الموْؤُوده:المدفونه حیه.و آمتها:هَنَتُها یعنی القُلْفَه.و فی التهذیب: المَعاوِزُ خُلْقانُ الثیاب،لُفَّ فیها الصبی أَو لم یلف.و المِعْوَزَهُ و المِعْوَزُ :الثوب الخَلَقُ،زاد الجوهری:الذی یُبْتَذَلُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَ مَا لک مِعْوَزٌ . أَی ثوب خَلَقٌ لأَنه لباس المُعْوِزِینَ فَخُرِّجَ مَخْرَجَ الآله و الأَداه.و

17- فی حدیثه الآخر،رضی الله عنه :تَخْرُجُ المرأهُ إِلی أَبیها یَکِیدُ بنَفْسِه فإِذا خرجت فَلْتَلْبَس مَعاوِزَها . ; هی الخُلْقان من الثیاب،واحدها مِعْوَز ،بکسر المیم،و قیل: المِعْوَزَهُ کل ثوب تَصُونُ به آخَرَ،و قیل:هو الجدید من الثیاب; حکی عن أَبی زید،و الجمع مَعاوِزَهٌ ،زادوا الهاء لتمکین التأْنیث; أَنشد ثعلب: رَأَی نَظْرَهً منها،فلم یَمْلِکِ الهَوی مَعاوِزُ یَرْبُو تَحْتَهُنَّ کَثِیبُ فلا محاله أَن المعاوز هنا الثیاب الجُدُدُ; و قال: و مُحْتَضَرِ المَنافِعِ أَرْیَحِیٍّ نَبِیلٍ فی مَعاوِزهٍ طِوالِ أَبو الهیثم:خَرَطْتُ العُنْقُودَ خَرْطاً إِذا اجتذبت ما علیه من العَوْزِ ،و هو الحب من العنب،بجمیع

ص :385

أَصابعک حتی تُنقیه من عُودِه،و ذلک الخَرْطُ،و ما سقط منه عند ذلک هو الخُرَاطَهُ،و الله سبحانه و تعالی أَعلم.

بماء بارد لیذهب لبنها و ینقطع،و قیل: التَّغْرِیزُ أَن تَدَعَ حَلْبَهً بین حلبتین و ذلک إِذا أَدبر لبن الناقه.الأَصمعی: الغارِزُ الناقهُ التی قد جَذَبَتْ لبنها فرفعته; قال أَبو حنیفه: التَّغْرِیزُ أَن یَنْضَح ضَرْعَ الناقه بالماء ثم یُلَوِّثَ الرجلُ یَدَه فی التراب،ثم یَکْسَعَ الضَّرْعَ کَسْعاً حتی یدفع اللبن إِلی فوق،ثم یأْخذ بذنبها فیجتذبها به اجتذاباً شدیداً،ثم یکسعها به کسعاً شدیداً و تُخَلَّی،فإِنها تذهب حینئذ علی وجهها ساعه.و

17- فی حدیث عطاء :و سئل عن تَغْرِیزِ الإِِبل فقال:إِن کان مُباهاهً فلا،و إِن کان یرید أَن تَصْلُحَ للبیع فَنَعَمْ. قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یکون تَغْرِیزُها نِتاجَها و سِمَنَها من غَرْزِ الشجر،قال:و الأَول الوجه.و غَرَزَتِ الأَتانُ:قَلَّ لبنها أَیضاً.أَبو زید:غَنَمٌ غَوارِزُ و عُیونٌ غَوارِزُ ما تجری لهن دُموع.و

14- فی الحدیث قالوا:یا رسول الله،إِن غنمنا قد غَرَزَتْ . أَی قلّ لبنها.یقال: غَرَزَت الغنم غِرازاً و غَرَّزَها صاحبُها إِذا قطع حلبها و أَراد أَن تَسْمَنَ; و منه قصید کعب: تمرُّ،مِثلَ عَسِیبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ بغارِزٍ لم تُخَوِّنْهُ الأَحالِیلُ الغارِزُ :الضَّرْعُ قد غَرَزَ و قَلَّ لبنه،و یروی بغارب.و الغارِزُ من الرجال:القلیل النکاح،و الجمع غُرَّزٌ .و الغَرِیزَهُ :الطبیعهُ و القریحهُ و السَّجِیَّه من خیر أَو شر; و قال اللحیانی:هی الأَصل و الطبیعه; قال الشاعر: إِنّ الشَّجاعَهَ،فی الفَتی و الجُودَ من کَرَمِ الغَرائزْ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :الجُبْنُ و الجُرْأهُ غَرائزُ . أَی أَخلاق و طبائع صالحه أَو ردیئه،واحدتها غَرِیزَه .و یقال:الْزَمْ غَرْزَ فلان أَی أَمره و نهیه.الأَصمعی:و الغَرَزُ ،محرّک،نبت رأَیته فی البادیه ینبت فی سُهوله الأَرض.غیره: الغَرَزُ ضَرْبٌ من الثُّمامِ صغیر ینبت علی شُطُوط الأَنهار لا ورق لها،إِنما هی أَنابیب مرکب بعضها فی بعض،فإِذا اجتذبتها خرجت من جوف أُخری کأَنها عِفاصٌ أُخرج من مُکْحُلَه و هو من الحَمْضِ; و قیل:هو الأَسَلُ،و به سمیت الرماح علی التشبیه،و قال أَبو حنیفه:هو من وَخِیمِ المَرْعی،و ذلک أَن الناقه التی ترعاه تنحر فیوجد الغَرَزُ فی کرشها متمیزاً عن الماء لا یَتَفَشَّی و لا یورث المال قوّه،واحدتها غَرَزَهٌ ،و هو غیر العَرَز الذی تقدم فی العین المهمله.و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه ،أَنه رأَی فی رَوْث فرس شعِیراً فی عام مَجاعهٍ فقال:لئن عِشْتُ لأَجعلنّ له من غَرَزِ النَّقِیعِ ما یُغْنیه عن قوت المسلمین. أَی یَکُفُّه عن أَکل الشعیر،و کان یومئذ قوتاً غالباً للناس یعنی الخیل و الإِِبل; عَنی بالغَرَزِ هذا النَّبْتَ; و النقیع:موضع حماه عمر،رضی الله عنه،لِنَعَم الفَیْءِ و الخیل المُعَدَّهِ للسبیل.و

14- روی عن نافع عن ابن عمر،رضی الله عنهما ،أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،حَمَی غَرَزَ النَّقِیع لخیل المسلمین. ; النقیع،بالنون:موضع قریب من المدینه کان حِمًی لنعم الفیء و الصدقه.و

14- فی الحدیث أَیضاً :و الذی نفسی بیده لَتُعالِجُنَّ غَرَزَ النَّقِیع. و التَّغارِیزُ :ما حُوِّلَ من فَسِیل النخل و غیره.و

16- فی الحدیث :إِن أَهل التوحید إِذا أُخرجوا من النار و قد

ص :387

امْتُحِشُوا یَنْبُتون کما تَنْبُتُ التَّغارِیزُ . ; قال القُتَیْبیُّ:هو ما حُوِّلَ من فَسِیل النخل و غیره،سمی بذلک لأَنه یحوَّل من موضع إِلی موضع فیُغْرَزُ ،و هو التَّغْریزُ و التَّنْبِیتُ،و مثله فی التقدیر التَّناوِیرُ لنَوْرِ الشجر،و رواه بعضهم بالثاء المثلثه و العین المهمله و الراءین.

غزز:

أَغَزّت البَقَرَهُ،و هی مُغِزٌّ إِذا عَسُرَ حملها; قال الأَزهری:الصواب أَغْزَتْ (1)،فهی مُغْزٍ،من ذوات الأَربعه أَی من أَربعه أَحرف،فَغَزَا إِذا قلت منه أَغْزَتْ حصل منه أَربعه أَحرف،و إِذا قلتَ من القول قلتُ حصل ثلاثه أَحرف فهذه من ذوات الثلاثه،و أَغْزَتْ و ما أَشبهه من ذوات الأَربعه.و یقال للناقه إِذا تأَخر حملها فاستأْخر نَتاجُها:قد أَغْزَتْ ،فهی مُغْزٍ; و منه قول رؤبه: و الحَرْبُ عَسْراءُ اللِّقاحِ مُغْزِی أَراد بُطْءَ إِقلاع الحرب; و قال ذو الرمه: بِلَحْیَیْهِ صَکُّ المُغْزِیاتِ الرَّواکِدِ شَمِر: أَغَزَّت الشجره إِغْزازاً ،فهی مُغِزٌّ إِذا کثر شوکها و التفَّت.أَبو عمرو: الغَزَزُ الخُصوصیه; تقول العرب:قد غَزَّ فلانٌ بفلان و اغْتَزَّ به و اغْتَزَی به إِذا اخْتَصَّه من بین أَصحابه:و أَنشد ابن نَجْدَهَ عن أَبی زید: فَمَنْ یَعْصِبْ بِلِیّته اغْتِزازاً فإِنک قد مَلأْتَ یَداً و شَاما قال أَبو العباس:مَن شرط هاهنا; و یعصب:یلزم.بلیته:بقراباته. اغتزازاً أَی اختصاصاً.و الید هاهنا:یرید الیمن; قال:معناه من یلزم بِبِرِّه أَهلَ بیته فإِنک قد ملأْت بمعروفک من الیمن إِلی الشام.و الغُزْغُزُ :الشِّدْقُ فی بعض اللغات،و الراء لغه.ابن الأَعرابی: الغُزَّانِ الشِّدْقانِ،واحدُهما غُزٌّ .و

16- فی الحدیث :إِن المَلَکَیْنِ یجلسان علی ناجِذَیِ الرجلِ یکتبان خیره و شره و یَسْتَمِدَّانِ من غُزَّیْهِ . ; الغُزَّانِ ،بالضم و التشدید:الشِّدْقانِ،الواحد غُزٌّ .و فی حدیث الأَحنف (2):شَرْبَهً من ماء الغُزَیزِ ،بضم الغین و فتح الزای الأُولی،ماء قُرْبَ الیمامه.و غَزَّهُ :موضع بمَشَارِف الشام بها قبر هاشم جَدِّ النبی،صلی الله علیه و سلم،و جاء فی الشعر غَزَّات و غَزَّاه کأَذْرِعاتٍ و أَذرعاه و عانات و عاناه; و أَنشد ابن الأَعرابی: مَیْتٌ بِرَدْمانَ،و مَیْتٌ بِسَلْمانَ و مَیْتٌ عند غَزَّاتِ قال الأَزهری:و رأَیت بالسَّوْدَهِ فی دیار سَعْدِ بنِ زَیْد مَناهَ رَمْلَهً یقال لها غَزَّهُ و فیها أَحْساءٌ جَمَّه.و الغُزُّ :جنس من التُّرْکِ.

غمز:

الغَمْزُ :الإِِشاره بالعین و الحاجب و الجَفْنِ، غَمَزَه یَغْمِزُه غَمْزاً .قال الله تعالی: وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ ; و منه الغَمْزُ بالناس.قال ابن الأَثیر:و قد فسر الغمز فی بعض الأَحادیث بالإِِشاره کالرَّمْزِ بالعین و الحاجب و الید.و جاریه غَمَّازَهٌ :حَسَنَهُ الغَمْزِ للأَعضاء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه دخل علیه و عنده غُلَیِّم یَغْمِزُ ظهرَه.و فی

ص :388

حدیث عائشه،رضی الله عنها:اللَّدُود مکانَ الغَمْزِ . ; هو أَن تَسْقُطَ اللَّهاهُ فَتُغْمَزَ بالید أَی تُکْبَسَ.و الغَمْزُ فی الدابه:الظَّلْعُ من قِبَلِ الرِّجْل، غَمَزَتْ تَغْمِزُ ،و قیل:هو ظَلْعٌ خَفِیٌّ.و الغَمْزُ :العَصْرُ بالید; قال زِیادٌ الأَعْجَمُ: و کنتُ إِذا غَمَزْتُ قَناهَ قَوْمٍ کَسَرْتُ کُعُوبَها،أَو تَسْتقِیما قال ابن بری:هکذا ذکر سیبویه هذا البیت بنصب تسقیم بأَو،و جمیع البصریین; قال:هو فی شعره تستقیم بالرفع و الأَبیات کلها ثلاثه لا غیر و هی: أَ لم تَرَ أَنَّنی وَتَّرْتُ قَوْسِی قال:و الحجه لسیبویه فی هذا أَنه سمع من العرب من ینشد هذا البیت بالنصب فکان إِنشاده حجه،کما عمل أَیضاً فی البیت المنسوب لعُقْبَهَ الأَسَدِی و هو: مُعاوِیَ،إِنَّنا بَشَرٌ فأَسْجِحْ فَلَسْنا بالجِبالِ و لا الحَدِیدا هکذا سمع من ینشده بالنصب و لم تحفظ الأَبیات التی قبله و التی بعده; و هذه القصیده من شعره مخفوضه الروی; و بعده: أَکَلْتُمْ أَرْضَنا فَجَرَدْتُموها فهل مِنْ قائِمٍ أَو مِنْ حَصِیدِ؟ و المعنی فی شعر زیاد الأَعجم أَنه هجا قوماً زعم أَنه أَثارهم بالهجاء و أَهلکهم إِلا أَن یترکوا سَبَّه و هِجاءه،و کان یُهاجِی المُغِیرهَ بن حَبْناءَ التمیمی،و معنی غَمَزْتُ لَیَّنْتُ،و هذا مَثَلٌ،و المعنی إِذا اشتدّ علیّ جانب قوم رُمْتُ تلیینه أَو یستقیم.و غَمَزْتُ الکَبْشَ و الناقه أَغْمِزُها غَمْزاً إِذا وضعت یدک علی ظهرها لتنظر أَ بها طِرْقٌ أَم لا; و ناقه غَمُوزٌ ،و الجمع غُمُزٌ .و الغَمُوزُ من النُّوق:مثل العَرُوک و الشَّکُوکِ; عن أَبی عبید.و

16- فی حدیث الغُسْلِ :قال لها: اغْمِزِی قُرونَکِ. أَی اکْبِسی ضفائر شعرک عند الغسل.و الغَمْزُ :العَصْر و الکبس بالید.و الغَمَزُ ،بالتحریک:رُذالُ المال من الإِِبل و الغنم،و الضِّعافُ من الرجال،یقال:رجل غَمَزٌ من قوم غَمَزٍ و أَغْمازٍ ; و القَمَزُ مثل الغَمَز ; و أَنشد الأَصمعی: أَخَذْتُ بَکْراً نَقَزاً من النَّقَزْ و نابَ سَوْءٍ قَمَزاً من القَمَزْ هذا و هذا غَمَزٌ من الغَمَزْ و ناقه غَمُوزٌ إِذا صار فی سَنامِها شحم قلیل یُغْمَزُ ،و قد أَغْمَزَتِ الناقه إِغْمازاً . و أَغْمَزَ فی الرجل إِغْمازاً :استضعفه و عابه و صَغَّرَ شأْنه; قال الکمیت: و من یُطِعِ النّساءَ یُلاقِ منها إِذا أَغْمَزْنَ فیه،الأَقْوَرِینا الأَقْوَرینا الدواهی یقول:من یطع النساء إِذا عِبْنه و زَهِدْنَ فیه یلاقِ الدواهی التی لا طاقه له بها.و الغَمِیزُ و الغَمِیزَهُ :ضَعْفٌ فی العملِ و فَهَّهٌ فی العَقْل،و فی التهذیب:و جَهْلَه فی العقل.و رجل

ص :389

غَمَزٌ أَی ضعیف.و سَمِعَ منی کلمهً فاغْتَمَزَها فی عقله أَی استضعفها.و الغَمِیزه :العَیْب.و لیس فی فلان غَمِیزه و لا غَمِیزٌ و لا مَغْمَزٌ أَی ما فیه ما یُغْمَزُ فَیُعاب به و لا مَطْعَنٌ; قال حسان: و ما وَجَدَ الأَعْداءُ فِیَّ غَمِیزَهً و لا طافَ لی منهم بِوَحْشِیَ صائِدُ و المَغامِزُ :المعایب.و فعلتُ شیئاً فاغْتَمَزَه فلانٌ أَی طَعَنَ علیّ و وجد بذلک مَغْمَزاً ،أَبو عمرو: غَمَزَ عَیْبُ فلان و غَمَزَ داؤُه إِذا ظهر; قال الشاعر: و بَلْدَه،لَلدَّاءُ فیها غامِزُ مَیْتٌ بها العِرْقُ الصحیحُ الرَّاقِزُ الرَّاقِزُ:الضاربُ.و المَغْمُوزُ :المُتَّهَمُ.و المَغْمَزُ :المَطْمَعُ; قال: أَکَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَیْتَها فهل فی الخَنانِیصِ من مَغْمَزِ ؟ و یقال:ما فی هذا الأَمر مَغْمَزٌ أَی مَطْمَعٌ.ابن السکیت: أَغْمَزَنی الحَرُّ أَی فَتَر فاجْتَرَأْتُ علیه و رکبت الطریق.و فی التهذیب: غَمَزَنی الحَرُّ; عن أَبی عمرو،و قد غَمَزْتُ الشیءَ غَمْزاً .و غُمازٌ و غُمازَهُ :موضع،و قیل:هی بئر أَو عین; و فی التهذیب:و عین غُمازَهَ معروفه ذکرها ذو الرمه فقال: تَوَخَّی بها العَیْنَیْنِ،عَیْنَیْ غُمازَهَ أَقَبُّ رَباعٌ أَو قُوَیْرِحُ عامِ قال:و بالسَّوْدَهِ عین أُخری یقال لها عُیَیْنَهُ غُمازَهَ ،نسبت إِلی غُمازَه من وَلَدِ جَرِیر،قال:و غُمازَهُ عین أُخری بالزای; قال ذو الرمه یصف الوحش و انتقاض جَرْوِها: صَوافِنُ لا یَعْدِلْنَ بالوِرْدِ غَیْرَهُ قال شمر:عادلت بین کذا و کذا أَیُّهما أَتی.

غوز:

قال الأَزهری فی ترجمه غَزا:الغَزْو القصد،و کذلک الغَوْزُ ،و قد غَزاه و غازَهُ غَزْواً و غَوْزاً إِذا قصده.و الأَغْوَزُ :البارُّ بأَهله.

قیل فی تفسیره قولان:قال اللیث: الفِرْزُ الفَرْدُ،و قال الأَزهری:لا أَعرف الفِرْزَ الفَرْد.و الفِرْزُ فی الحدیث:النصیبُ المفرُوزُ .و قد فَرَزْتُ الشیء و أَفْرَزْتُه إِذا قسمته.و الفِرزُ :النصیب المَفْرُوزُ لصاحبه،واحداً کان أَو اثنین:و فَرَزَهُ یَفْرِزُه فَرْزاً و أَفْرَزَه :مازَهُ.الجوهری: الفَرْزُ مصدر قولک فَرَزْتُ الشیء أَفْرِزُه إِذا عزلته عن غیره و مِزْتَه،و القِطعَهُ منه فِرْزَهٌ ،بالکسر.و فارَزَ فلانٌ شریکه أَی فاصله و قاطعه.قال بعض أَهل اللغه: الفَرْزُ قریب من الفَزْرِ،تقول: فَرَزْتُ الشیء من الشیء أَی فصلته.و تکلم فلان بکلامٍ فارِزٍ أَی فَصَلَ به بین أَمرین.قال:و لسان فارِزٌ بَیِّنٌ; و أَنشد: إِنی إِذا ما نَشَزَ المُناشِزُ فَرَّجَ عن عِرْضِی لِسانٌ فارِزُ القشیری:یقال للفُرْصَهِ فُرْزَهٌ و هی النَّوْبَه.و أَفْرَزَه الصیدُ أَی أَمکنه فرماه من قُرْبٍ.و الفَرْزُ :الفَرْجُ بین الجبلین،و قیل:هو موضع مطمئن بین رَبْوَتَیْنِ; قال رؤبه یصف ناقه: کَمْ جاوَزَتْ من حَدَبٍ و فَرْزِ و الفَرْزُ :ما اطمأَنَّ من الأَرض.و الفَرْزَهُ :شَقٌّ یکون فی الغَلْظِ; قال الراعی: فأَطْلَعَتْ فَرْزَه الآجامِ جافِلَهً لم تَدْرِ أَنَّی أَتاها أَوّل آهر (1)و الإِِفْرِیزُ :الطَّنْفُ،و منه ثوب مَفْرُوزٌ .قال أَبو منصور: الإِِفْرِیزُ إِفْرِیزُ الحائط; معرّب لا أَصل له فی العربیه; قال:و أَما الطَّنْفُ فهو عربی محض.التهذیب: الفارِزَهُ طریقه تأْخذ فی رَمْلَهٍ فی دَکادِکَ لَیِّنَهٍ کأَنها صَدْعٌ من الأَرض منقاد طویلٌ خِلْقَهً.و فَرْوَزَ الرجلُ:مات.و الفِرْزانُ :معروف.و فَیْرُوزٌ :اسم فارسی.

فزز:

الفَزُّ :ولد البقره،و الجمع أَفْرازٌ ; قال زهیر: کما اسْتَغاثَ بسَیْءٍ فَزُّ غَیْطَلَهٍ خافَ العُیونَ،و لم یُنْظَرْ به الحَشَکُ و فَزَّه فَزّاً و أَفَزّه :أَفزعه و أَزعجه و طَیَّر فؤادَه،و کذلک أَفْزَزْتُه ; قال أَبو ذؤیب: و الدهرُ لا یَبْقَی علی حِدْثانِه شَبَبٌ أَفَزَّتْه الکِلابُ مُرَوَّعُ و اسْتَفَزَّه من الشیء:أَخرجه.و اسْتَفَزَّه :خَتَلَه حتی أَلقاه فی مَهْلکه.و اسْتَفَزَّه الخوفُ أَی استخفه.و

16- فی حدیث صفیَّه :لا یُغْضِبُه شیء و لا یَسْتَفِزُّه . أَی لا یستخفه.و رجل فَزٌّ أَی خفیف.و فی التنزیل العزیز: وَ اِسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ ; قال الفراء:أَی استخف بصوتک و دعائک،قال:و کذلک قوله عز و جل: وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ أَی لیستَخِفُّونَک.و قال أَبو إِسحاق فی قوله لَیَسْتَفِزُّونَکَ :أَی لیقتلونک،رواه لأَهل التفسیر; و قال أَهل اللغه:کادوا لیَسْتَخِفُّونَک إِفزاعاً یحملک علی خفه الهَرَب.قال أَبو عبید: أَفْزَزْتُ القومَ و أَفزعتهم سواء.و فَزّ الجُرْحُ و الماءُ یفِزُّ فَزًّا و فَزِیزاً و فَصَّ یَفِصُّ فَصِیصاً:نَدِیَ و سال بما فیه.

ص :391

و الفُزَفِزُ :الثَّدْیُ; عن کراع.ابن الأَعرابی: فَزْفَزَ إِذا طرد إِنساناً و غیره.و فی النوادر: افْتَزَزْتُ و ابْتَزَزْتُ و ابْتَذَذْتُ و قد تباذَذْنا و تَبازَزْنا و قد بَذَذْتُه و بَزَزْتُه و فَزَزْتُه إِذا غَرَرْتَهُ و غَلَبْتَه.و ذَکر الجوهریُّ:و قَعَدَ مُسْتَوْفِزاً أَی غیر مطمئن.

فطز:

فَطَزَ الرجلُ فَطْزاً :مات کَفَطَس.

فلز:

الفِلَزُّ و الفِلِزُّ و الفُلُزُّ :النُّحاس الأَبیض تجعل منه القُدور العِظامُ المُفْرَغَهُ و الهَاوُناتُ.و الفِلَزُّ و الفِلِزُّ :الحجاره،و قیل:هو جمیع جواهر الأَرض من الذهب و الفضه و النحاس و أَشباهها و ما یرمی من خَبَثِها.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :من فِلِزِّ اللُّجَیْنِ و العِقْیانِ. و أَصله الصلابه و الشده و الغلظ،و رواه ثعلب: الفُلُزُّ ،و رواه ابن الأَعرابی بالقاف،و سیأْتی ذکره.و الفِلِزُّ أَیضاً،بالکسر و تشدید الزای:خَبَثُ ما أُذیب من الذهب و الفضه و الحدید و ما یَنْفِیه الکِیرُ مما یذاب من جواهر الأَرض.و

16- فی الحدیث :کلُّ فِلِزٍّ أُذیب،هو من ذلک. و رجل فِلِزٌّ :غلیظ شدید.

فوز:

الفَوْزُ :النَّجاءُ و الظَّفَرُ بالأُمْنِیَّه و الخیرِ، فازَ به فَوْزاً و مَفازاً و مَفازَهً .و قوله عز و جل: إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً ; إِنما أَراد مُوجِبات مَفاوِز و لا یجوز أَن یکون المَفازُ هنا اسْمَ الموضع لأَن الحدائق و الأَعناب لسن مواضع.اللیث: الفَوْزُ الظَّفَرُ بالخیر و النَّجاهُ من الشر.یقال: فازَ بالخیر و فازَ من العذاب و أَفازَهُ الله بکذا ففازَ به أَی ذهب به.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ الْعَذٰابِ ; قال الفراء:معناه ببعید من العذاب،و قال أَبو إِسحاق:بمنْجاهٍ من العذاب،قال:و أَصل المَفازَهِ مَهْلَکَهٌ فتفاءلوا بالسلامه و الفَوْزِ.و یقال: فازَ إِذا لَقِیَ ما یُغْتَبَطُ،و تأْویله التباعد من المکروه.و المَفازَهُ أَیضاً:واحدهُ المفاوِزِ ،و سمیت بذلک لأَنها مَهْلَکه من فَوَّزَ أَی هَلَکَ،و قیل:سمیت تفاؤلاً من الفَوْزِ النَّجاهِ.و فازَ القِدْحُ فَوْزاً أَصابَ،و قیل:خرج قبل صاحبه; قال الطرماح: و ابْن سَبِیلٍ قَرَیْتُه أُصُلاً من فَوْزِ قِدْحٍ مَنْسُوبَهٍ تُلُدُهْ و إِذا تساهم القوم علی المَیْسِرِ فکلما خرج قِدْح رجل قیل:قد فازَ فَوْزاً .و الفَوْزُ أَیضاً:الهلاک. فازَ یَفُوزُ و فَوَّزَ أَی مات; و منه قول کعب بن زهیر: فَمَنْ للقَوافی شَانَها من یَحُوکُها قوله شانها أَی جاء بها شائنه أَی معیبه.و توی:مات و کذا فَوَّزَ .قال ابن بری:و قد قیل إِنه لا یقال فوّز فلان حتی یتقدم الکلامَ کَلامٌ فیقال:مات فلانٌ و فَوَّزَ فلان بعده،یشبه بالمُصَلِّی من الخیل بعد المُجَلِّی.و جَرْوَلٌ:یعنی به الحُطَیْئَهَ; و قال الکمیت: و ما ضَرَّها أَنَّ کَعْباً تَوَی و فَوَّزَ من بعدِه جَرْوَلُ قال ابن الأَعرابی: فوَّز الرجل إِذا مات;

ص :392

و أَنشد: (1)فَوَّزَ من قُراقِر إِلی سُوَی خَمْساً،إِذا ما رکب الجِبسُ بَکَی و یقال للرجل إِذا مات:قد فَوَّزَ أَی صار فی مَفازَهٍ ما بین الدنیا و الآخره من البرزخ الممدود; و فی حدیث سَطِیح: أَمْ فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ أَی مات.قال ابن الأَثیر:و یروی بالدال،و قد تقدم.و یقال: فَوَّزَ الرجل بإِبله إِذا رکب بها المَفَازَهَ ; و منه قول الراجز: فَوَّزَ من قُراقِر إِلی سُوَی و هما ماءان لکلب.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :و اسْتَقْبَلَ سفراً بعیداً و مَفازاً . ; المَفازُ و المَفازَهُ :البَرِّیَّهُ القَفْرُ،و تجمع المَفاوِزَ .و یقال: فاوَزْتُ بین القوم و فارَضْتُ بمعنی واحد.و المَفازَه :المَهْلَکه علی التَّطَیُّر،و کلُّ قَعْرٍ مَفازَهٌ ; و قیل: المَفازَهُ و الفَلاه إِذا کان بین الماءین رِبْعٌ من وِرْدِ الإِِبل و غِبٌّ من سائر الماشیه،و قیل:هی من الأَرضین ما بین الرِّبْع من وِرْدِ الإِِبلِ من الغِبِّ من وِردِ غیرها من سائر الماشیه،و هی الفَیفاهُ،و لم یعرف أَبو زید الفَیْفَ.ابن الأَعرابی:سمیت الصحراء مفازَه لأَن من خرج منها و قطعها فاز .و قال ابن شمیل: المفازه التی لا ماء فیها و إِذا کانت لیلتین لا ماء فیها فهی مَفازه و ما زاد علی ذلک کذلک،و أَما اللیله و الیوم فلا یعدّ مَفازه .قال ابن الأَعرابی:سمیت المفازه من فَوَّزَ الرجل إِذا مات.و یقال: فَوَّزَ إِذا مضی.و فَوَّزَ تَفْوِیزاً :صار إِلی المَفازه ،و قیل:رکبها و مضی فیها،و قیل: فَوَّزَ خرج من أَرض إِلی أَرض کهاجَرَ.و تَفَوَّزَ : کَفَوَّزَ ; قال النابغه الجعدی: ضَلال خَوِیّ إِذ تَفَوَّزَ عن حِمًی لیَشْرَبَ غِبًّا بالنِّباجِ و نَبْتَلا (2)و فازَ الرجلُ و فَوَّزَ :هلک; و قیل:إِن المَفازه مشتقه من هذا،و الأَول أَشهر و إِن کان الآخر أَقیس.و الفَازَهُ :بناء من خِرَقٍ و غیرها تبنی فی العساکر،و الجمع فازٌ ،و أَلفها مجهوله الانقلاب; قال ابن سیده:و لکن أَحملها علی الواو لأَن بدلها من الواو أَکثر من الیاء،و کذلک إِذا حَقَّرَ سیبویه شیئاً من هذا النحو أَو کَسَّرَه حمله علی الواو أَخذاً بالأَغلب.قال الجوهری:و الفازَهُ مِظَلَّهٌ تمدّ بعمود،عَرَبیٌّ فیما أُری.

إِذا تَنَزَّی قاحِزاتِ القَحْزِ

یعنی شدائد الأُمور.و

17- فی حدیث أَبی وائل :أَن الحجاج دعاه فقال له:أَحْسِبُنا قد رَوَّعْناک،فقال أَبو وائل:أَما إِنی بِتُّ أُقَحَّزُ البارِحَهَ. أَی أُنَزَّی و أَقْلَقُ من الخوف.و

17- فی حدیث الحسن و قد بلغه عن الحجاج شیء فقال:ما زلت اللیله أَقْحَزُ کأَنی علی الجمر. و هو رجل قاحِزٌ .و قَحَزَ الرجلُ،فهو قاحِزٌ إِذا سَقَط شِبْهَ المیتِ.و قَحَزَ الرجلُ عن ظهر البعیر یَقْحَزُ قُحوزاً :سَقَط.و قَحَزَ السهمُ یَقْحَزُ قَحْزاً :وقع بین یدی الرامی.و القاحِزُ :السهم الطَّامِحُ عن کبد القوس ذاهباً فی السماء.یقال:لَشَدَّ ما قَحَزَ سهمُک أَی شَخَصَ.و قَحَزَ الکلبُ ببوله یَقْحَزُ قَحْزاً :کقَزَحَ.و قَحَزَ الرجلَ یَقْحَزُه قَحْزاً و قُحوزاً و قَحَزاناً :أَهلکه.و التَّقْحِیزُ :الوعیدُ و الشَّرُّ،و هو من ذلک.و القُحازُ :داء یصیب الغنم.و تقول:ضربته فَقَحَزَ ; قال أَبو کبیر یصف الطَّعْنَهَ: مُسْتَنَّه سَنَنَ الغُلُوّ مُرِشَّه تَنْفی التُّرابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِفِ یعنی خروج الدم باسْتِنانٍ.و المُعْرَوْرِفُ:الذی له عُرْفٌ من ارتفاعه.و قَحَّزَه غیرُه تَقْحِیزاً أَی نَزَّاه.

قرز:

القَرْزُ :قَبْضُک الترابَ و غیره بأَطراف أَصابعک نحو القَبْضِ.قال أَبو منصور:کأَنَّ القَرْزَ مبدلٌ من القَرْصِ.

قربز:

القُرْبُزُ و القُرْبُزِیُّ :الذکر الصُّلب الشدید.الجوهری:رجل جُرْبُزٌ،بالضم،بَیِّنُ الجَرْبَزَهِ،بالفتح،أَی خَبٌّ،و هو القُرْبُزُ أَیضاً،و هما معرّبان.

قرمز:

القِرْمِزُ :صِبْغٌ أَرْمَنِیٌّ أَحمر یقال إِنه من عُصاره دود یکون فی آجامهم،فارسی معرب; و أَنشد شمر لبعض الأَعراب: جاء من الدَّهْنا و من آرابه أَراد بالقرماز الخبز المحوّر،و هو معرّب،و ورد فی تفسیر قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ ; قال: کالقِرْمِزِ هو صِبْعٌ أَحمر،و یقال إِنه حیوان تصبغ به الثیاب فلا یکاد یَنْصُلُ لونُه،و هو معرّب.

قزز:

القَزازَهُ :الحَیاءُ، قَزَّ یَقُزُّ .و رجل قَزٌّ :حَییٌّ،و الجمع أَقِزَّاءُ نادر.و قَزَّتْ نفسی عن الشیء قَزًّا و قَزَّتْهُ ،بحرف و غیر حرف:أَبَتْه و عافَتْه،و أَکثر ما یستعمل بمعنی عافَتْه. و تَقَزَّز الرجلُ من الشیء:لم یَطْعَمْه و لم یَشْرَبْهُ بإِراده،و قد تَقَزَّزَ من أَکْلِ الضَّبِّ و غیره،فهو رجل قَزٌّ و قِزٌّ و قُزٌّ ،ثلاث لغات: مُتَقَزِّزٌ و قِنْزَهْوٌ; قال اللحیانی:و یثنی و یجمع و یؤنث ثم لم یذکر الجمع،و الأُنثی قَزَّهٌ و قُزَّه و قِزَّه .و ما فی طعامه قَزٌّ و لا قُزٌّ و لا قَزازَهٌ أَی ما یُتَقَزَّزُ له.و التَّقَزُّز :التَّنَطُّس و التباعد من الدَّنَس.و القَزَزُ :الرجل الظریف المُتَوَقِّی للعیوب.ابن الأَعرابی:رجل قُزَّازٌ مُتَقَزِّزٌ من المعاصی و المعایب

ص :394

لیس من الکِبْر و التِّیه.و یقال:رجل قَزٌّ و قُزٌّ و قِزٌّ و قَزَزٌ ،و هو المُتَقَزِّزُ من المعاصی و المعایب.اللیث: قَزَّ الإِِنسانُ یَقُزُّ قَزًّا إِذا قَعَدَ کالمُسْتَوْفِز ثم انقبض و وَثَبَ،و القَزَّه :الوَثْبَهُ.و

14- فی الحدیث :إِن إِبلیس،لعنه الله، لیَقُزُّ القَزَّهَ من المشرق فیبلغ المغربَ. أَی یَثِبُ الوَثْبَهَ.و القَزُّ :من الثیاب و الإِِبْرَیْسَمِ،أَعجمی معرّب،و جمعه قُزُوزٌ ; قال الأَزهری:هو الذی یُسَوَّی منه الإِِبریسم.و القازُوزَهُ :مَشْرَبَهٌ و هی قَدَح دون القَرْقارَه،أَعجمیه معرّبه; الفراء: القوازِیزُ الجماجم الصغار التی هی من قواریر; و قال أَبو حنیفه:هذا الحرف فارسی و الحرف العجمی یعرّب علی وجوه; و قال اللیث:القاقُزَّهُ مَشْرَبَه دون القَرْقارَهِ معرّبه،قال:و لیس فی کلام العرب،مما یفصل،أَلف بین حرفین مثلین مما یرجع إِلی بناءِ قَفَزَ و نحوه،و أَما بابِلُ فهو اسم بلده،و هو اسم خاص لا یجری مجری اسم العوام،قال:و قد قال بعض العرب قازُوزَه للقاقُزَّه،قال الجوهری:و لا تقل قاقُزَّه،و قال أَبو عبید فی کتاب ما خالفت العامهُ فیه لغاتِ العرب:هی قاقُوزَه و قازُوزَه للتی تسمی قاقُزَّه.و

16- فی حدیث ابن سلام قال :قال موسی لجبریل،علیهما و علی نبینا الصلاه و السلام:هل ینام ربک؟ فقال الله تعالی:قل له فلیأْخذ قازوزَتَیْنِ أَو قارُورَتَیْنِ و لیَقُمْ علی الجبل من أَوّل اللیل حتی یصبح. ; قال الخطابی:هکذا روی مشکوکاً فیه،و القازُوزَه :مَشْرَبه کالقارُورَه.

قشنز:

القَشْنِیزَهُ :عُشْبَهٌ ذاتُ جِعْثِنَهٍ واسعه تُورِق ورقاً کورق الهِنْدِباء الصغار و هی خضراء کثیره اللبن حُلْوَه یأْکلها الناسُ و یحبها الغنم جدًّا; حکاها أَبو حنیفه.

قعز:

قَعَزَ ما فی الإِِناء یَقْعَزُه قَعْزاً :شَرِبَهُ عَبًّا.و قَعَزَ الإِِناءَ قَعْزاً :ملأَه.

قعفز:

جلس القَعْفَزی :و هی جِلْسَهُ المُسْتوفِز،و قد اقْعَنْفَزَ .

قفز:

قَفَزَ

یَقْفِزُ

قَفْزاً و قِفازاً و قُفُوزاً و قَفَزاناً :وثب.و یقال:جاءت الخیلُ تَعْدُو القَفَزی من القَفْز .و یقال للخیل السِّراع التی تثب فی عدوها: قافِزَهٌ و قَوافِزُ ،و أَنشد: بِقافِزاتٍ تحتَ قافِزینا و القَفِیزُ من المکاییل:معروف و هو ثمانیه مکاکیک عند أَهل العراق،و هو من الأَرض قدر مائه و أَربع و أَربعین ذراعا،و قیل:هو مکیال تتواضَعُ الناسُ علیه،و الجمع أَقْفِزَهٌ و قُفْزانٌ .و فی التهذیب: القَفِیزُ مقدار من مساحه الأَرض.الأَزهری:و قفیز الطحَّان الذی نهی عنه،قال ابن المبارک:هو أَن یقول أَطحن بکذا و کذا و زیاده قَفِیزٍ من نفس الدقیق،و قیل:إِن قفیز الطحَّان هو أَن یستأْجر رجلاً لیطحن له حنطه معلومه بقَفِیزٍ من دقیقها.و القُفَّازُ ،بالضم و التشدید:لباس الکف و هو شیء یعمل للیدین یحشی بقطن و یکون له أَزرار تُزَرَّرُ علی الساعدین من البرد تلبسه المرأَه فی یدیها،و هما قُفَّازان .و القُفَّازُ :ضرب من الحلی تتخذه المرأَه فی یدیها و رجلیها،و من ذلک یقال: تَقَفَّزَتِ المرأَه بالحناء.و تَقَفَّزَتِ المرأَه:نَقَشَتْ یدیها و رجلیها بالحناء،و أَنشد:

ص :395

قُولا لذاتِ القُلْبِ و القُفَّازِ

أَ ما لمَوْعُودِکِ من نَجازِ؟

و

16- فی الحدیث :لا تَنْتَقِب المحرمه و لا تَلْبَس قُفَّازاً ،و فی روایه:لا تنتقب و لا تَبَرْقَع و لا تَقَفَّز . و

17- فی حدیث ابن عمر ،رضی اللَّه عنهما:أَنه کَرِهَ للمحرمه لُبْسَ القُفَّازَیْنِ . و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها :أَنها رَخَّصَتْ للمحرمه فی القُفَازَیْنِ .

القُفَّاز :شیء تلبسه نساء الأَعراب فی أَیدیهن یغطی أَصابعها و یدها مع الکف.و قال خالد بن جَنْبَهَ: القُفَّازانِ تُقَفِّزُهما المرأَهُ إلی کعوب المرفقین فهو ستره لها،و إِذا لبست بُرْقُعَها و قُفَّازَیْهَا و خفها فقد تَکَتَّنَت،قال:و القُفَّازُ یتخذ من القطن فیحشی بِطَانَهً و ظِهَارَهً و من الجلود و اللبود.و یقال للمرأَه: قَفَّازَهٌ لقله استقرارها.و فرس مُقَفَّزٌ :استدار تحجیله فی قوائمه و لم یجاوز الأَشاعِرَ نحو المُنَعَّلِ.و الأَقْفَزُ من الخیل:الذی بیاض تحجیله فی یدیه إلی مرفقیه دون الرجلین،و کذلک المُقَفَّزُ کأَنه لبس القُفَّازَیْنِ.و قال أَبو عمرو فی شِیَاتِ الخیل:إذا کان البیاض فی یدیه فهو مُقَفَّزٌ ،فإِذا ارتفع إلی رکبتیه فهو مُجَبَّبٌ،و هو مأْخوذ من القُفَّازَیْنِ .و قَفَزَ الرجلُ:مات.و القُفَّیْزَی :من لعب صبیان الأَعراب یَنْصِبُونَ خَشَبَهً ثم یَتَقافَزُونَ علیها.

ققز:

القَاقُوزَهُ :کالقازُوزَه و هی أَعلی منها،أَعجمیه معرّبه.قال أَبو عبید فی کتاب ما خالفت فیه العامه لغات العرب:هی قاقُوزَهٌ و قازُوزَه للتی تسمی قاقُزَّهً .قال ابن السکیت:أَما القاقُزَّه فمولَّده; و أَنشد للأُقَیْشِر الأَسَدِیِّ و اسمه المُغِیرَهُ بنُ الأَسود: أَفْنی تِلادی و ما جَمَّعْتُ من نَشَبٍ التِّلادُ:المال القدیم الموروث.و النَّشَبُ:الضِّیاع و البساتین التی لا یقدر الإِِنسان أَن یرحل بها.و القواقیز :جمع قاقُوزَه ،و هی أَوانٍ یشرب بها الخمر.و الغرانیق:شُبَّان الرجال،واحدهم غُرْنُوقٌ.قال:و یقال غِرْنَوْقٌ و غِرْناقٌ و غُرانِقٌ.و بنات ماء:طیر من طیر الماء طوال الأَعناق.و الجُؤْجُؤُ:الصَّدْرُ،و من رفع أَفواه الأَباریق جعلها فاعله بالقَرْع،و تکون القوافیز فی موضع مفعول تقدیره أَن قرعت القواقیزَ أَفواه،و من نصب الأَفواه کانت القواقیز فاعله فی المعنی،تقدیره أَن قرعت القواقیزُ أَفواه،و المعنی واحد لأَن الأَباریق تقرع القواقیز و القواقیز تقرع الأَباریق،فکل منهما قارع مقروع،و القاقُزَّه لغه; قال النابغه الجَعْدیُّ: کأَنِّی إِنما نادَمْتُ کِسْری فلی قاقُزَّه و له اثنَتانِ و قیل:لا تقل قاقُزَّه ،و قال یعقوب: القاقُزَّه مولَّده،و قال أَبو حنیفه: القاقُزَّه الطَّاسُ.اللیث: القاقُزَّه مَشْرَبَهٌ دون القَرْقارَه،و هی معرّبه.قال اللیث:و لیس فی کلام العرب،مما یفصل،أَلف بین

ص :396

حرفین مثلین مما یرجع إِلی بناء قَقْز،و أَما بابِلُ فهو اسم بلده،و هو اسم خاص لا یجری مجری اسم العوام.و القاقُزَّانُ :ثَغْرٌ بقَزْوِینَ تَهُبُّ فی ناحیته ریح شدیده; قال الطرماح: بفَجِّ الریح فَجّ القاقُزان

قلز:

القَلْزُ :ضَرْبٌ من الشُّرْبِ. قَلَزَ الرجلُ یَقْلِزُ و یَقْلُزُ قَلْزاً :شرب،و قیل:تابع الشرب،و قیل:هو إِدامه الشرب،و قیل:هو الشرب دَفْعَهً واحده; عن ثعلب،و قیل:هو المَصُّ.و قَلَزَ بسهم:رَمَی.و قَلَزه یَقْلُزه و یَقْلِزُه :ضربه.و قَلَزَ یَقْلِز و یَقْلُز قَلْزاً :عَرجَ.و القَلْزُ :قَلْزُ الغُراب و العُصْفور فی مِشْیَتِه.و قَلَزَ الطائر یَقْلِزُ قَلْزاً :وَثَبَ و ذلک کالعصفور و الغراب.و کلُّ ما لا یمشی مشیاً،فقد قَلَزَ ،و هو یَقْلِزُ ; و منه قول الشُّطَّار: قَلَزَ فی الشراب أَی قَذَفَ بیده النبیذ فی فمه کما یَقْلِزُ العصفورُ.و إِنه لَمِقْلَزٌ أَی وَثَّابٌ; أَنشد ابن الأَعرابی: یَقْلِزُ فیها مِقْلَزُ الحُجُولِ نَعْباً علی شِقَّیْهِ کالمَشْکُولِ یَخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصُولِ یصف داراً خلت من أَهلها فصار فیها الغِرْبانُ و الظباء و الوحش; و روی نَغْباًḥ. و التَّقَلُّز :النشاط.و رجل قُلُزٌّ :شدید.و جاریه قُلُزَّهٌ :شدیده.و القُلُزُّ من النحاس،بالقاف و ضم اللام:الذی لا یعمل فیه الحدید; عن ابن الأَعرابی.و قال کراع: القِلِزُّ و القُلُزُّ النحاس الذی لا یعمل فیه الحدید.

قلمز:

الأَزهری:عجوز عِکْرِشَهٌ و عِجْرِمَهٌ و عَضَمَّزَه و قَلَمَّزَه :و هی اللئیمه القصیره.

قمز:

القَمَزُ :صِغار المال و رَدیئه و رُذالُهُ الذی لا خیر فیه کالقَزَمِ; و أَنشد: أَخَذْتُ بَکْراً نَقَزاً من النَّقَزْ و نابَ سَوْءٍ قَمَزاً من القَمَزْ قال الأَزهری:سمعت جامعاً الحَنْظَلِیَّ یقول رأَیت الکلأَ فی جُؤْجُؤَی قُمَزاً قُمَزاً ; أَراد أَنه لم یتصل و لکنه نبت متفرقاً لُمْعَه هاهنا و لُمْعَه هاهنا.و قَمَزَ الشیءَ یَقْمِزُه قَمْزاً :جمعه بیده،و هی القُمْزَهُ ،و قیل: قَمَزَ قُمْزَهً أَخذ بأَطراف أَصابعه.و القُمْزَهُ :بُرْعُومُ النبت الذی تکون فیه الحبه.و القُمْزَهُ ،بالضم،مثل الجُمْزَهِ:و هی کُتْلَهٌ من التمر.و القُمْزَهُ من الحصی و التراب:الصُّوَّهُ،و جمعها قُمَزٌ .

قمرز:

رجل قُمَرِزٌ و قُمَّرِزٌ :قصیر; التشدید عن ثعلب; أَنشد ابن الأَعرابی: قُمَّرِز آذانُهم کالإِِسْکابْ الإِِسْکاب و الإِِسْکابَهُ:الفَلَکَهُ التی یرقع بها الزِّقُّ.قال اللحیانی:رجل قُمَّرِزٌ علی بناء الهُمَّقِعِ،و هو جَنی التَّنْضُبِ.

قنز:

القَنَزُ :لغه فی القَنَصِ،و حکی یعقوب أَنه بدل،قال غلام من بنی الصارد رَمی خنزیراً فأَخطأَه و انقطع وَتَرُه فأَقبل و هو یقول:إِنک رَعْمَلیٌّ،بئس الطَّریدَهُ القَنَزُ و منه قول صائد الضَّبّ: ثم اعْتَمَدْتُ فَجَبَذْتُ جَبْذَهً خَرَرْتُ منها لِقَفَایَ أَرْتَمِزْ

ص :397

فقلتُ حَقّاً صادِقاً أَقُولُه

هذا لَعَمْرُ اللهِ من شَرِّ القَنَزْ

یرید القَنَص.قال أَبو عمرو:و سأَلت أَعرابیاً عن أَخیه فقال:خرج یَتَقَنَّزُ أَی یَتَقَنَّصُ; کل ذلک حکاه یعقوب فی المبدل،قال:و یقال للقانص و القَنَّاص قانِزٌ و قَنَّاز .ابن الأَعرابی: أَقْنَزَ الرجلُ إِذا شرب بالإِِقْنِیز طَرَباً و هو الدَّنُّ الصغیر،قال:و جِلْفَهُ الإِِقْنِیزِ طینته.أَبو عمرو: القِنْزُ الراقُود الصغیر.

قهز:

القَهْزُ و القِهْزُ و القَهْزِیُّ :ضَرْبٌ من الثیاب تتخذ من صوف کالمِرْعِزَّی; و قال ابن سیده:هی ثیاب صوف کالمِرْعِزَّی و ربما خالطها حریر،و قیل:هو القَزُّ بعینه و أَصله بالفارسیه کهْزانه،و قد یشبَّه الشَّعَرُ و العِفاءُ به،قال رؤبه: و ادَّرَعَتْ من قَهْزِها سَرابِلا أَطارَ عنها الخِرَقَ الرَّعابِلا یصف حمر الوحش یقول:سقط عنها العِفاءُ و نبت تحته شَعَرٌ لَیِّنٌ.و قال أَبو عبید: القَهْزُ و القِهْزُ ثیابٌ بیض یخالطها حریر; و أَنشد لذی الرمه یصف البُزاهَ و الصُّقُور بالبیاض: من الزُّرْق أَو صُقْعٍ کأَنَّ رُؤوسَها من القِهْزِ و القُوهِیِّ،بیضُ المَقانِعِ و قال الراجز یصف حُمُرَ الوَحْش: کأَن لَوْنَ القِهْزِ فی خُصُورِها و القَبْطَرِیِّ البِیضِ فی تأْزِیرِها و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجه :أَن رجلاً أَتاه و علیه ثوبٌ من قَهْزٍ . هو من ذلک.

قهمز:

أَبو عمرو: القَهْمَزَهُ الناقه العظیمه البَطِیئَهَ; و أَنشد: إِذا رَعَی شَدَّاتِها العَوائِلا قوله[ إذا رعی شداتها إلی آخر البیتین] هکذا فی الأَصل.اللیث:امرأَه قَهْمَزَهٌ قصیره جدّاً.أَبو عمرو: القَهْمَزَی الإِِحْضارُ; أَنشد ابن الأَعرابی لبعض بنی عقیل یصف أتاناً: من کلِّ قَبَّاءَ نَحُوصٍ جَرْیُها إِذا عَدَوْنَ القَهْمَزَی ،غیرُ شَتِجْ أَی غیر بطیء.

قوز:

القَوْزُ من الرَّمْلِ:صغیر مستدیر تشبَّه به أَرداف النساء; و أَنشد: و رِدْفُها کالقَوْزِ بَیْنَ القَوْزَیْن قال الأَزهری:و سماعی من العرب فی القَوْزِ أَنه الکَثِیبُ المُشْرِفُ.و

14- فی الحدیث :مُحَمَّدٌ فی الدَّهْمِ بهذا القَوْزِ . ; القَوْزُ ،بالفتح:العالی من الرمل کأَنه جبل; و منه

17- حدیث أُمِّ زَرْع :زَوْجی لَحْمُ جَمَلٍ غثّ،علی رأْس قَوْزٍ وَعْثٍ. ; أَرادتْ شدَّه الصعود فیه لأَن المشی فی الرمل شاق فکیف الصعود فیه لا سیما و هو وَعْثٌ؟ ابن سیده: القَوْزُ نَقاً مستدیر منعطف،و الجمع أَقْوازٌ و أَقاوِزُ ;

ص :398

قال ذو الرمه: إِلی ظُعُنٍ یَقْرِضْنَ أَقْوازَ مُشْرِفٍ شِمالاً،و عن أَیمانهنّ الفَوارِسُ و قال آخر: و مُخَلَّدات باللُّجَیْنِ،کأَنما أَعْجازُهُن أَقاوِزُ الکُثْبانِ قال:هکذا حکی أَهل اللغه أَقاوِز ،و عندی أَنه أَقاوِیزُ ،و أَن الشاعر احتاج فحذف ضروره.مخلدات:فی أَیدیهن أَسوره; و منه قوله تعالی: وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ ،و الکثیر قِیزانٌ ; قال: لما رأَی الرَّمْلَ و قِیزانَ الغَضَا و البَقَرَ المُلَمَّعاتِ بالشَّوَی بَکَی،و قال:هل تَرَوْنَ ما أَرَی؟ الجوهری: القَوْزُ ،بالفتح،الکثیب الصغیر; عن أَبی عبیده،و الله أَعلم.

الرجل الحاذق،کلاهما دخیل فی العربیه.و الکُرَّزُ :البازی یُشَدُّ لیَسْقُطَ ریشه; قال: لما رَأَتْنِی راضِیاً بالإِِهْمادْ کَالکُرَّزِ المربوط بینَ الأَوْتادْ قال الأَزهری:شبهه بالرجل الحاذق و هو بالفارسیه کُرُو فَعُرِّبَ.و کُرِّزَ البازی إِذا سقط ریشه.أَبو حاتم: الکُرَّزُ البازی فی سَنَتِهِ الثانیه،و قیل: الکُرَّزُ من الطیر الذی قد أَتی علیه حول،و قد کُرِّزَ ; قال رؤبه: رأَیْتُه کما رأَیْتُ النَّسْرا کُرِّزَ یُلْقِی قادِماتٍ زُعْرا و کَرَّزَ الرجلُ صَقْرَه إِذا خاط عینیه و أَطعمه حتی یذل.ابن الأَنباری:هو کُرَّزٌ أَی داهٍ خبیثٌ محتال،شبه بالبازی فی خبثه و احتیاله و ذلک أَن العرب تسمی البازی کُرَّزاً ،قال:و الطائر یُکَرَّزُ ،و هو دخیل لیس بعربی.و الکُرَازُ :القاروره.قال ابن درید:لا أَدری أَ عربی أم عجمی غیر أَنهم قد تکلموا بها،و الجمع کِرْزانٌ .و کُرْزٌ و کَرِزٌ و کَارِزٌ و مُکْرَزٌ و کُرَیْز و کَرِیزٌ و کُرازٌ :أَسماء.و کَرازٌ :فرس حُصَین بن علقمه.

کربز:

ابن الأَعرابی:القَثْوُ أَکْلُ القَثَدِ و الکِرْبِزِ ،قال فأَما القَثَدُ فهو الخیار و أَما الکِرْبِزُ فالقِثَّاءُ الکبار.

کزز:

الکَزُّ :الذی لا ینبسط.و وجْه کَزٌّ :قبیح، کَزَّ یَکُزُّ کَزازَهً .و جَمَلٌ کَزٌّ :صُلب شدید.و ذَهَبٌ کَزٌّ :صلب جدّاً.و رجل کَزٌّ :قلیل المُؤاتاهِ و الخَیْرِ بَیِّنُ الکَزَزِ ; قال الشاعر: أَنتَ للأَبْعَدِ هَیْنٌ لَیِّنٌ و علی الأَقْرَبِ کَزٌّ جافِی و رجل کَزٌّ و قوم کُزٌّ ،بالضم.و الکَزازُ :البُخْلُ.و رجل کَزُّ الیدین أَی بخیل مثل جَعْد الیدین.و الکَزازَهُ و الکَزازُ :الیُبْسُ و الانْقباضُ.و خَشَبه کَزَّه :یابسه مُعْوَجَّه.و قناه کَزَّه :کذلک،و فیها کَزَزٌ .و کَزَّ الشیءَ:جعله ضیقاً.و یقال للشیء إِذا جعلته ضیقاً: کَزَزْته ،فهو مَکْزُوزٌ ; قال الشاعر: یا رُبَّ بَیْضاءَ تَکُزُّ الدُّمْلُجا تَزَوَّجَتْ شَیْخاً طَویلاً عَفْشَجا و قوس کَزَّه :لا یتباعد سَهْمُها من ضیقها; أَنشد ابن الأَعرابی: لا کَزَّهُ السَّهْم و لا قَلُوعُ و قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد الکَزَّهُ أَصغر القیاس،ابن شمیل:من القسیّ الکَزَّهُ ،و هی الغلیظه الأَزَّهِ الضَّیِّقه الفَرْج،و الوَطیئهُ أَکَزُّ القِسِیِّ.الجوهری:قَوْسٌ کَزَّه إِذا کان فی عُودِها یُبْسٌ عن الانعطاف،و بَکَرَهٌ کَزَّه أَی ضیقه شدیده الصَّرِیرِ.و الکُزازُ :داء یأْخُذُ من شِدَّهِ البَرْدِ و تَعْتَرِی منه رِعْدَهٌ،و هو مَکْزُوزٌ .و قد کُزَّ الرجلُ،علی صیغه ما لم یسمَّ فاعله:زُکِمَ.و أَکَزَّه الله،فهو مَکْزُوزٌ :مثل أَحَمَّه،فهو محموم،و هو تَشَنُّج یصیب الإِِنسان من البرد الشدید أَو من خروج دمٍ کثیر.ابن الأَعرابی: الکُزَّازُ الرِّعْدَهُ من

ص :400

البَرْدِ،و العامه تقول الکُزَاز ،و قد کَزَّ :انْقَبَضَ من البرد.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً اغتسل فَکُزَّ فمات. ; الکُزازُ :داء یتولد من شده البرد،و قیل:هو نفس البرد.و اکْلأَزَّ اکْلِئْزازاً:انقبض،و اللام زائده.

کعمز:

تَکَعْمَزَ الفِراشُ:انتقضت خُیوطه و اجتمع صوفه; عن الهَجَرِیِّ.

کلز:

کَلَزَ الشیءَ یَکْلِزُه کَلْزاً و کَلَّزَهُ :جمعه.و اکْلأَزَّ الرجلُ:تَقَبَّض و لم یطمئن.و المُکْلَئِزُّ :المنقبض.اللیث:یقال اکْلأَزَّ ،و هو انقباض فی جَفاء لیس بمطمئن،کالراکب إِذا لم یتمکن عَدْلاً عن ظهر الدابه; و أَنشد غیره: أَقولُ و الناقهُ بی تَقَحَّمُ و أَنا منها مُکْلَئِزٌّ مُعْصِمُ و أمیت ثلاثیُّ فعله; و أَنشد شمر: رُب فتاهٍ من بنی العِنازِ و اکْلأَزَّ إِذا انقبض و تَجَمَّعَ; و فی شعر حُمید بن ثور: فَحَمّل الهَمَّ کِلازاً جَلْعَدا الکلاز :المجتمع الخَلْقِ الشدیدُ،و یروی: ...کِنازاً... ،بالنون; و قیل: اکْلأَزَّ اکْلِئْزازاً انقبض،و اللام زائده.و اکْلأَزَّ البازی:هَمَّ بأَخذ الصید و تَقَبَّض له.و کَلاَّزٌ :اسم.

کمز:

کَمَزَ الشیءَ یَکْمِزُه کَمْزاً إِذا جمعه فی یدیه حتی یستدیر،و لا یکون ذلک إِلاَّ فی الشیء المُبْتَلِّ کالعجین و نحوه.و الکُمْزَهُ :ما أُخذ بأَطراف الأَصابع،و قال أَبو حنیفه: الکُمْزَهُ و الجُمْزَهُ الکُتْلَهُ من التمر و غیره،و قال عُرَامٌ:هذه قُمْزَهٌ من تمر و کُمْزَهٌ ،و هی الفِدْرَهُ کجُثْمانِ القَطا أَو أَکثر.و یقال للکُثْبَهِ من التراب: کُمْزَهٌ و قُمْزَه،و الجمع الکُمَزُ و القُمَزُ.

کنز:

الکَنْزُ :اسم للمال إِذا أُحرز فی وعاء و لما یحرز فیه،و قیل: الکَنْزُ المال المدفون،و جمعه کُنُوزٌ ، کَنَزَهُ یَکْنِزُه کَنْزاً و اکْتَنَزَهُ .و یقال: کَنَزْتُ البُرَّ فی الجِرابِ فاکْتَنَزَ .و

16- فی الحدیث :أُعْطِیتُ الکَنْزَیْنِ :الأَحمرَ و الأَبیضَ. ; قال شمر:قال العلاء بن عمرو الباهِلِیُّ الکَنْزُ الفِضَّه فی قوله: کأَنَّ الهِبْرِقِیَّ غَدا علیها بماءِ الکَنْزِ أَلْبَسَه قَراها قال:و تسمی العربُ کلَّ کثیر مجموع یتنافس فیه کنزاً .و

16- فی الحدیث :أَ لا أُعَلِّمُکَ کَنْزاً من کُنوز الجنه:لا حول و لا قوَّه إِلا بالله. و

16- فی روایه :لا حول و لا قوَّه إِلا بالله کَنْزٌ من کُنُوز الجنه. أَی أَجرها مُدَّخَر لقائلها و المتصف بها کما یدخر الکنز،و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ .و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه; قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :یذهب کِسْرَی فلا کسری بعده،و یذهب قیصر فلا قَیْصَرَ بعده،و الذی نفسی بیده لتُنْفَقَنَّ کنوزُهما فی سبیل الله. اللیث:یقال کَنَزَ الإِِنسانُ مالاً یَکْنِزُه .و کَنَزْتُ السِّقاءَ إِذا ملأْته.ابن عباس فی قوله تعالی فی الکهف: وَ کٰانَ

ص :401

تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا ; قال:ما کان ذهباً و لا فضه و لکن کان عِلْماً و صُحُفاً.و

1- روی عن علی،کرم الله تعالی وجهه،أَنه قال :أَربعه آلاف و ما دونها نفقهٌ و ما فوقها کَنْزٌ . و

16- فی الحدیث :کل مالٍ لا تُؤَدَّی زکاتُه فهو کَنْزٌ . ; الکَنْزُ فی الأَصل المال المدفون تحت الأَرض فإِذا أُخرج منه الواجب علیه لم یبق کَنْزاً و إِن کان مکنوزاً،و هو حکم شرعی تجوّز فیه عن الأَصل.و

17- فی حدیث أَبی ذر،رضی الله عنه :بَشِّرِ الکَنَّازِینَ بِرَضْفٍ من جهنم. ; هم جمع کَنَّازٍ و هو المبالغ فی کنز الذهب و الفضه و ادّخارهما و ترک إِنفاقهما فی أَبواب البرِّ.و اکْتَنَزَ الشیءُ:اجتمع و امتلأَ.و کَنَزَ الشیءَ فی الرِعاء و الأَرض یَکْنِزُه کَنْزاً :غَمَزه بیده.و شَدَّ کَنْزَ القِرْبَهِ:ملأَها.و یقال للجاریه الکثیره اللحم: کِنازٌ ،و کذلک الناقه; و قال: حَیَّاکَهٍ ذاتِ هَنٍ کِنازِ و ناقه کِنازٌ ،بالکسر،أَی مُکْتَنِزَهُ اللحمِ.و الکِنازُ :الناقه الصُّلْبه اللحم،و الجمع کُنُوز و کِنازٌ ،کالواحد باعتقاد اختلاف الحرکتین و الأَلفین،و جعله بعضهم من باب جُنب،و هذا خطأٌ لقولهم فی التثنیه کِنازانِ ،و قد تَکَنَّزَ لحمه و اکْتَنَزَ ،و رجل کَنِزُ اللحم و مُکْتَنِزُ اللحم و کَنیزُ اللحم و مَکْنُوزُه ; أَنشد سیبویه: و ساقِیَیْنِ مِثْلِ زَیْدٍ و جُعَلْ صَقْبَانِ مَمْشُوقان مَکْنُوزا العَضَلْ و فی شعر حُمَید ین ثور: فَحَمّل الهَمَّ کِنازاً جَلْعَدَا الکِنازُ :المُجْتَمِعُ اللحم القَوِیُّه،و کلُّ مُکْتَنِزٍ مجتمعٌ،و یروی کِلازاً،باللام،و قد تقدم.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :بَعَثْتُک تَمْحُو المَعازِفَ و الکَنازاتِ . هی بالفتح.و الکِنازُ و الکَنازُ :رَفاعُ التمر،و قد کَنَزُوا التمر یَکْنِزُونَهُ کَنْزاً و کِنازاً ،فهو کَنِیز و مکنوز ،و الکَنیزُ :التمر یُکْتَنَزُ للشتاء فی قَواصِرَ و أَوعیه،و الفعل الاکْتِنازُ ،قال:و البَحْرانِیُّونَ یقولون جاءَ زمن الکِنازِ ،إِذا کَنَزُوا التمر فی الجِلالِ،و هو أَن یُلْقَی جِرابٌ أَسْفَلَ الجُلَّهِ،و یُکْنَزَ بالرِّجْلَین حتی یدخل بعضه فی بعض،ثم جرابٌ بعد جراب حتی تمتلئَ الجُلَّهُ مَکْنُوزَهً ثم تُخاطُ بالشرُطِ.الأُمَوِیُّ:أَتیتهم عند الکِنازِ و الکَنازِ ،یعنی حین کَنَزُوا التمر.ابن السکیت:هو الکَنازُ ،بالفتح لا غیر; قال:و لم یسمع إِلا بالفتح.و قال بعضهم:هو مثل الجَدادِ و الجِداد و الصَّرامِ و الصِّرامِ،و ربما استعمل الکَنازُ فی البُرِّ; أَنشد سیبویه للمُتَنَخِّل الهُذَلی: لا دَرَّ دَرِّیَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَکُمْ قِرْفَ الحَتِیِّ،و عندی البُرُّ مَکْنُوزُ و کَنَّاز :اسم رجل.

کوز:

کازَ الشیءَ کَوْزاً :جمعه،و کُزْتُه أَکُوزُه کَوْزاً :جمعته.و الکُوزُ :من الأَوانی،معروف،و هو مشتق من ذلک،و الجمع أَکْوازٌ و کِیزانٌ و کِوَزَهٌ ; حکاها سیبویه مثل عُودٍ و عِیدانٍ و أَعْوادٍ و عِوَدَهٍ،و قال أَبو حنیفه: الکُوزُ فارسی; قال ابن سیده:و هذا قول لا یُعَرَّج علیه،بل الکُوزُ عربی صحیح.

ص :402

و یقال: کازَ یَکُوزُ و اکْتازَ یَکْتازُ إِذا شرب بالکُوزِ.قال ابن الأَعرابی:کابَ یکُوبُ إِذا شرب بالکُوب،و هو الکُوزُ بلا عُرْوَه،فإِذا کان بعروه فهو کُوز ،یقال:رأَیته یَکُوزُ و یَکْتازُ و یَکُوبُ و یَکْتاب.و اکتازَ الماءَ:اغْتَرَفَهُ،و هو افْتَعَلَ من الکُوزِ .و

17- فی حدیث الحسن :کان مَلِکٌ من ملوک هذه القریه یری الغلامَ من غلمانه یأْتی الحُبَّ یَکْتازُ منه ثم یُجَرْجِر قائماً فیقول:یا لیتنی مِثْلُک،یا لها نِعْمه،تأْکل لَذَّهً و تُخْرجُ سَرْحاً یَکْتازُ . أَی یَغْتَرِفُ بالکُوز،و کان بهذا الملک أُسْرٌ،و هو احتباس بوله،فتمنی حال غلامه.و بنو کُوزٍ :بَطْنٌ من بنی أَسَدٍ.التهذیب:و بنو الکُوز بطن من العرب،و فی بنی ضَبَّه کُوز بن کعب.و کُوَیْز و مَکْوَزَه :اسمان،شذَّ مَکْوَزَهُ عن حدّ ما تحتمله الأَسماءُ الأَعلام من الشذوذ نحو قولهم مَحْبَبٌ و رجاء بن حَیْوَهَ،و سمَّت العرب مَکْوَزَه و مِکْوازاً ; و قول الشاعر: وضَعْنَ علی المِیزانِ کُوزاً و هاجِراً کوز :اسم رجل من ضبه; و قال ابن بری:الشعر لشَمْعَلَه بن الأَخْضر; کوز و هاجر قبیلتان من ضبه ابن أُدٍّ،فیقول:وزنَّا إِحداهما بالأُخری فمالت کوز بهاجر أَی کانت أَثقل منها; یصف کوزاً برَجاحَهِ العقول و أَبناءَ هاجر بخفتها.و الأَعْفاج:جمع عَفْجٍ لما یجری فیه الطعام،و هی من الإِِنسان کالمصارین من البهائم.یقول:لو ملأَت بنو هاجر أَعفاجها من رثیئه لمالت بهضب الأَکادر.و الهضب:جمع هضبه و هی جبل ینفرش علی الأَرض،و الأَکادر:جبال معروفه،و الرثیئه:اللبن الحامض یحلب علیه الحلیب; یرید بذلک عظم بطونهم و کثره أَکلهم و عظم خلقهم،یَهْزَأُ بهم علی أَن بنی هاجر اغتروا و لو أَنهم تأَهبوا لموازنتهم حتی یشربوا الرثیئه فتمتلئَ بطونهم لوازنوا الهِضابَ و رَجَحوا بها و کانوا أَثقل منهم،و هذا کله هزء بهم،و القطیبان:الخلیطان من حلیب و حازر،و الحازر:الحامض،و الله تعالی أَعلم.

لتز:

اللَّتْزُ :الدَّفْعُ، لَتَزَه یَلْتِزُه و یَلْتُزُه لَتْزاً :دَفَعه،و هو کاللَّکْزِ و الوَکْزِ.

لجز:

اللَّجِزُ :مقلوب اللَّزجِ; قال ابن مقبل: یَعْلُون بالمَرْدَقُوشِ الوَرْد ضاحِیَهً علی سَعابِیبِ ماءِ الضَّالَهِ اللَّجِزِ هکذا أَنشده الجوهری; قال ابن بری:و صوابه ماء الضَّالَهِ اللَّجِنِ،و قبله: من نِسْوَهٍ شُمُسٍ لا مَکْرَهٍ عُنُفٍ و لا فَواحِشَ فی سِرٍّ و لا عَلَنِ المَرْدَقُوش:المَرْزَجُوشُ.و ضاحیه:بارزه للشمس.و السعابیب:ما جری من الماء لَزِجاً.و اللَّجِنُ:اللَّزِجُ.و شُمُسٌ:لا یَلِنَّ للخَنا،الواحده شَمُوسٌ.و مَکْرَه:کَرِیهاتُ المَنْظَرِ.و عُنُفٌ:لیس فیهنَّ خُرْقٌ و لا یُفْحِشْنَ فی القول فی سِرٍّ و لا عَلَنٍ.

لحز:

اللَّحِزُ :الضَّیِّقُ الشَّحیح النفْس الذی لا یکاد یعطی شیئاً،فإِن أَعطی فقلیل،و قد لَحِزَ (1)لَحزاً و تَلَحَّزَ ; و أَنشد: تَرَی اللَّحِزَ الشَّحِیحَ،إِذا أُمِرَّتْ علیه،لماله فیها مهِینا و طریق لَحِزٌ :ضَیِّق بخیل; عن اللحیانی.و اللَّحِزُ :البخیل الضَّیق الخُلُق.و المَلاحِزُ :المَضایِقُ.و تَلاحَزَ القومُ:تعارضوا الکلامَ بینهم.و یقال:رجل لِحْزٌ ،بکسر اللام و إِسکان الحاء،و لَحِزٌ ،بفتح اللام و کسر الحاء،أَی بخیل.و تَلاحَزَ القومُ فی القول إِذا تعارضوا.و شجر مُتَلاحِزٌ أَی متضایق،دخل بعضه فی بعض.و قال ابن الأَعرابی:رجل لَحِزٌ و لِحْزٌ ; و یروی بیت رؤبه: یُعْطِیک منه الجُود قبل اللَّحْزِ أَی قبل أَن یستغلق و یشتد; و فی هذه القصیده: إِذا أَقَلَّ الخَیْرَ کلُّ لِحْزِ أَی کل لِحْزٍ شحیح.و التَّلَحُّزُ :تَحَلُّبُ فیک من أَکل رُمَّانه أَو إِجَّاصَهٍ شَهْوَهً لذلک.

لزز:

لَزَّ الشیءَ بالشیء یَلُزُّه لَزًّا و أَلَزَّه :أَلزمه إِیاه.و اللَّزَزُ :الشِّدَّهُ.و لَزَّه یَلُزُّه لَزًّا و لَزازاً أَی شَدَّه و أَلصقه.اللیث: اللَّزُّ لزوم الشیء بالشیء بمنزله لِزازِ البیت،و هی الخشبه التی یُلَزُّ بها البابُ.و اللَّزَزُ :المَتْرَسُ.و لِزازُ الباب:نِطاقُه الذی یُشَدّ به.و کل شیء دُونِیَ بین أَجزائه أَو قُرِنَ،فقد لُزَّ .و اللَّزُّ :الزُّرْفِین الذی (2)...طبقا المَحْبَرَه الأَعلی و الأسفل.و لَزُّ الحُقَّهِ:زُرْفینُها; قال ابن مقبل: لم یَعْدُ أَنْ فَتَقَ النَّهِیقُ لهَاتَه و رأَیتُ قارِحَه کَلَزِّ المِجْمَرِ یعنی کَزُرْفِینِ المِجْمَرِ إِذا فتحته،و لازَّه مُلازَّهً و لِزازاً :قارنه. و إِنه للِزَازُ خصومه و مِلَزٌّ أَی لازم لها موکل بها یقدر علیها،و الأُنثی مِلَزٌّ ،بغیر هاء،و أَصل اللِّزازِ الذی یُتْرَسُ به البابُ.و رجل مِلَزٌّ :شدید اللُّزوم; قال رؤبه: و لا امْرِئٍ ذی جَلَدٍ مِلَزّ

ص :404

هکذا أَنشده الجوهری قال:و إِنما خفض علی الجوار.و یقال:فلان لِزاز خَصِمٌ،و جعلتُ فلاناً لِزازاً لفلان أَی لا یَدَعُهُ یخالف و لا یُعاندُ،و کذلک جعلته ضَیْزَناً له أَی بُنْداراً علیه ضاغِطاً علیه.و یقال للبعیرین إِذا قُرِنا فی قَرَنٍ واحد قد لُزَّا ،و کذلک وظیفا البعیر یُلَزَّانِ فی القَیْد إِذا ضُیِّقَ; قال جریر: و ابنُ اللَّبُونِ،إِذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ لن یَسْتَطِعْ صَوْلَهَ البُزْلِ القَناعِیسِ و المُلَزَّزُ الخَلْقِ:المجتَمِعُه.و رجل مُلَزَّزُ الخَلْق أَی شدید الخلق منضم بعضه إِلی بعض شدید الأَسْرِ،و قد لَزَّزَه اللهُ و لازَزْتُه :لاصقته.و رجل مِلَزٌّ :شدید الخصومه لَزُومٌ لما طالب; قال رؤبه: و لا امرؤ ذو جَلَدٍ مِلَزُّ (1)و کَزٌّ لَزٌّ :إِتباعٌ له،قال أَبو زید:إِنه لَکَزٌّ لَزٌّ إِذا کان ممسکاً.و اللَّزِیزَهُ :مجتمع اللحم من البعیر فوق الزَّوْرِ مما یلی المِلاطَ; و أَنشد: ذی مِرْفَقٍ ناءٍ عن اللَّزائِز و اللَّزائِزُ :الجَناجِنُ; قال إِهابُ بن عُمیر: إِذا أَردتَ السَّیْرَ فی المَفاوِزِ فاعْمِدْ لها ببازِلٍ تُرامِزِ ذی مِرْفَقٍ بانَ عن اللَّزائِزِ التُّرامز:الجمل القوی،یقال:جمل تُرامِزٌ; قال أَبو بکر بنُ السَّرَّاج:التاء فیه زائده و وزنه تُفاعلٌ،و أَنکره عثمان بن جنی و قال:التاء أَصلیه و وزنه فُعالِلٌ مثل عُذافِرٍ لقله تفاعل،و کونِ التاء لا یُقْدَمُ علی زیادتها إِلا بدلیل.ابن الأَعرابی:عَجُوز لَزُوزٌ و کَیِّسٌ لَیِّسٌ.و یقال: لِزُّ شَرٍّ و لَزُّ شَرٍّ و لِزازُ شَرٍّ و نِزُّ شَرٍّ و نِزازُ شَرٍّ و نَزِیزُ شَرٍّ.و لَزَّه لَزّاً :طعنه.و لِزازٌ :اسم رجل.و لِزازٌ :اسم فرس سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،سمی به لشده تَلَزُّزه و اجتماع خَلْقِه.و لَزَّ به الشیءُ أَی لَصِقَ به کأَنه یلتزق بالمطلوب لسرعته.

لعز:

لَعَزَتِ الناقهُ فَصیلها:لطَعَتْهُ بلسانها; و اللَّعْزُ :کنایه عن النکاح; و لَعَزَها یَلْعَزُها لَعْزاً :نکحها،سُوقِیَّه غیر عربیه،و قال اللیث:هو من کلام أَهل العراق.

لغز:

أَلْغَزَ الکلامَ و أَلْغَزَ فیه:عَمَّی مُرادَه و أَضْمَرَه علی خلاف ما أَظهره.و اللُّغَّیْزَی ،بتشدید الغین،مثل اللَّغَز و الیاء لیست للتصغیر لأَن یاء التصغیر لا تکون رابعه،و إِنما هی بمنزله خُضَّارَی للزرع،و شُقَّارَی نبت.و اللُّغْزُ و اللُّغَزُ و اللَّغَزُ :ما أُلْغِزَ من کلام فَشُبِّه معناه،مثل قول الشاعر أَنشده الفراءُ: و لما رأَیتُ النَّسْرَ عَزَّ ابْنَ دَأْیَهٍ و عَشَّشَ فی وَکْرَیْهِ،جاشَتْ له نَفْسی أَراد بالنسر الشیب شبهه به لبیاضه،و شبه الشباب بابن دَأْیَهَ،و هو الغراب الأَسود،لأَن شعر الشباب أَسود.و اللُّغَزَ :الکلام المُلَبَّس.و قد أَلْغَزَ فی کلامه یُلْغِزُ إِلغازاً إِذا ورَّی فیه و عَرَّضَ لیَخْفَی،

ص :405

و الجمع أَلغاز مثل رُطَب و أَرطاب.و اللُّغْزُ و اللَّغْزُ و اللُّغَزُ و اللُّغَیْزَی و الإِِلْغازُ ،کله:حفره یحفرها الیَرْبُوع فی جُحْرِه تحت الأَرض،و قیل:هو جُحْر الضَّبِّ و الفأْرِ و الیَرْبُوع بین القاصِعاءِ و النَّافِقاءِ،سمی بذلک لأَن هذه الدواب تحفره مستقیماً إِلی أَسفل،ثم تعدل عن یمینه و شماله عُروضاً تعترضها تُعَمِّیهِ لیخفَی مکانُه بذلک الإِِلغاز ،و الجمع أَلغازٌ ،و هو الأَصل فی اللَّغَزِ .و اللُّغَیْزَی و اللُّغَیْزاءُ و الأُلْغوزَه : کاللَّغَزِ .یقال: أَلْغَزَ الیَرْبُوع إلغازاً فیحفر فی جانب منه طریقاً و یحفر فی الجانب الآخر طریقاً،و کذلک فی الجانب الثالث و الرابع،فإِذا طلبه البَدَوِیُّ بعصاه من جانب نَفَقَ من الجانب الآخر.ابن الأَعرابی: اللُّغَزُ الحَفْرُ الملتوی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مرَّ بعلقمه بن القَعْواء یبایع أَعرابیّاً یُلْغِزُ له فی الیمین،و یَرَی الأَعرابیُّ أَنه قد حلف له،و یَرَی علقمهُ أَنه لم یحلف،فقال له عمر:ما هذه الیمین اللُّغَیْزاءُ ?.

اللغیزاء ،ممدود:من اللُّغَزِ ،و هی جِحَرَهُ الیربوع تکون ذات جهتین یدخل من جهه و یخرج من أُخری فاستعیر لمعاریض الکلام و مَلاحته.قال ابن الأَثیر:و قال الزمخشری اللُّغَّیْزی ،مثقله الغین،جاء بها سیبویه فی کتابه مع الخُلَّیْطَی و هی فی کتاب الأَزهری مخففه; قال:و حقها أَن تکون تحقیر المثقله کما یقال فی سُکَیْتٍ إِنه تحقیر سِکِّیتٍ،و الأَلْغازُ :طُرُقٌ تلتوی و تُشْکِلُ علی سالکها.و ابن أَلْغَزَ :رجلٌ.و فی المثل: فلان أَنْکَح من ابن أَلْغَزَ ،و کان رجلاً أُوتیَ حظّاً من الباه و بَسْطَهً فی الغَشْیَه،فضربته العرب مثلاً فی هذا الباب،فی باب التشبیه.

لقز:

لَقَزَه

لَقْزاً :کَلَکَزَه.

لکز:

لَکَزَهُ

یَلْکُزُه

لَکْزاً :و هو الضرب بالجُمْعِ فی جمیع الجسد،و قیل: اللَّکْزُ هو الوَجْءُ فی الصدر بجُمْع الید،و کذلک فی الحنک.و

16- فی الحدیث : لکَزَنی لَکْزَهً . قال: اللَّکْزُ الدفع فی الصدر بالکف،و لَقَزَه و لَکَزَه بمعنی واحد،و أَنشد: لو لا عِذارٌ للَکَزْتُ کَرْزَمَهْ قال الأَزهری:و لُکَیْز قبیله من ربیعه،و من أَمثال العرب: یَحْمِلُ شَنٌّ و یُفَدَّی لُکَیْزٌ ،و له قصه،و هما ابْنا أَفْصَی بن عبد القیس بن أَفصی بن دُعْمِیِّ بن جَدِیلَه،یضرب مثلاً لمن یعانی مِرَاسَ العمل فَیُحْرَمُ و یَحْظَی غیره فَیُکْرَمُ.

لمز:

اللَّمْزُ :کالغَمْز فی الوجه تَلْمِزُه بفیک بکلام خَفِیٍّ،قال و قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ ،أَی یحرک شفتیه.و رجل لُمَزَهٌ :یعیبک فی وجهک،و رجل هُمَزَهٌ:یعیبک بالغیب.و قال الزجاج:الهُمَزَهُ اللُّمَزَهُ الذی یغتاب الناس و یَغُضُّهم،و کذلک قال ابن السکیت و لم یفرق بینهما.قال أَبو منصور:و الأَصل فی الهَمْزِ و اللَّمْزِ الدفع،قال الکسائی:یقال هَمَزْتُه و لَمَزْتُه و لَهَزْتُه إِذا دفعته.و قال الفراء:الهَمْزُ و اللَّمْزُ و المَرْزُ و اللَّقْسُ النَّقْسُ العیب.و قال اللحیانی:الهَمَّازُ و اللَّمَّازُ النَّمَّامُ.و یقال: لَمَزَه یَلْمِزُه لَمْزاً إِذا دفعه و ضربه.و اللَّمْزُ :العیب فی الوجه،و أَصله الإِشاره بالعین و الرأْس و الشفه مع کلام خفی،و قیل:هو الاغتیاب، لَمَزَه یَلْمِزُه و یَلْمُزُهُ ،و قریءَ بهما قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ .و فی التنزیل العزیز: اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ ،و کانوا عابوا

ص :406

أَصحاب رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فی صدقات أَتوه بها.و رجل لَمَّاز و لُمَزَه أَی عَیَّاب،و کذلک امرأَه لُمَزَه ،الهاء فیها للمبالغه لا للتأْنیث،و هُمَزَه و عَلاَّمَه فی موضعهما.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من هَمْزِ الشیطان و لَمْزِه .

اللَّمْزُ العیب و الوقوع فی الناس،و قیل:هو العیب فی الوجه،و الهَمْزُ العیب بالغیب.و لَمَزَ الرجلَ:دَفَعَه و ضربه.

لهز:

لَهَزَه الشیءُ یَلْهَزُه لَهْزاً :ظهر فیه.و لَهَزَهُ یَلْهَزُه لَهْزاً و لَهَّزَه :ضربه بِجُمْعِه فی لَهازمه و رقبته،و قیل: اللَّهْزُ الدفع و الضرب،و اللَّهْزُ :الضرب بِجُمْعِ الید فی الصدر و فی الحنک مثل اللَّکْزِ:و لَهَزْتُ القومَ أَی خالطتهم و دخلت بینهم.و لَهَزَه القَتِیرُ أَی خالطه الشیب،فهو مَلْهُوزٌ ثم هو أَشْمَطُ ثم أَشْیَبُ،و لَهَزَه الشَّیْبُ و لَهْزَمَه بمعنی.قال أَبو زید:یقال للرجل أَوَّلَ ما یظهر فیه الشیبُ قد لَهَزَه الشیبُ و لَهْزَمَه یَلْهَزُه و یُلَهْزِمُه .قال الأَزهری:و المیم زائده،و منه قول رؤبه: لَهْزمَ خَدَّیَّ به مُلَهْزِمُه و لَهَزَ الفصیلُ أُمه یَلْهَزُها لَهزاً :ضرب ضَرْعها عند الرَّضاع بفیه لیَرْضَعَ.و لَهَزَه بالرمح:طعنه به فی صدره.و جمل مَلْهُوز إِذا وُسِمَ فی لِهْزِمَتِه.و قد لَهَزْتُ البعیر،فهو مَلْهُوزٌ ،إِذا وسمته تلک السمه،و قال الجمیح: مَرَّت براکبِ مَلْهُوزٍ فقال لها ضُرِّی جُمَیْحاً،و مَسِّیه بتَعْذیبِ و دائرهُ اللاَّهِز :التی تکون علی اللِّهْزِمَهِ و تُکره،و ذکرها أَبو عبیده فی الخیل.ابن بُزُرج: اللَّهْزُ فی العُنق،و اللَّکْزُ بجُمعک فی عنقه و صدره.الأَصمعی: لَهَزْتُه و بَهَزْتُه و لَکَمْته إِذا دفعته.و قال ابن الأَعرابی:البَهْزُ و اللَّهْزُ و الوَکْزُ واحد.الکسائی: لَهَزَه و بَهَزَه و مَهَزَه و نَهَزَه و نَحَزَه و بَحَزَه و مَحَزَه و وکَزَه واحد.و

16- فی الحدیث :إِذا نُدِبَ المیتُ وُکِّلَ به ملکان یَلْهَزانه . أَی یدفعانه و یضربانه.و

16- فی حدیث أَبی میمونه : لَهَزْتُ رجلاً فی صدره. و

16- فی حدیث شارب الخمر : یَلْهَزُه هذا و هذا. و الرجل مِلْهَزٌ ،بکسر المیم،قال الراجز: أَ کُلَّ یومٍ لک شاطنانِ علی إِزاءِ البئرِ مِلْهَزانِ إِذا یَفُوتُ الضَّرْبُ یَحْذِفَانِ و اللَّهِزُ :الشدیدُ،قال ابن مقبل یصف فرساً: و حاجِبٍ خاضِعٍ و ماصِعٍ لَهِزٍ و العینُ یکْشفُ عنها ضافی الشَّعَر الضافی:السابغ المسترخی،قال ابن سیده:و هذا عندهم غلط لأَن کثره الشعر من الهُجْنهِ،و قد لُهِزَ الفرسُ لَهْزاً ،و منه قول الأَعرابی فی صفه فرس: لُهِزَ لَهْزَ العَیْرِ و أُنِّفَ تَأْنیفَ السیر أَی ضُبِّرَ تَضْبِیرَ العَیْر و قُدَّ قَدَّ السَّیْر المُسْتَوِی.و قال أَبو حنیفه: اللاَّهِزَه الأَکمه إِذا شَرَعَتْ فی الوادی و انْعَرَجَ عنها.النَّضِرُ: اللاهِزُ الجبل یَلْهَزُ الطریقَ و یَضُرُّ به،و کذلک الأَکمه تَضُرُّ بالطریق،و إِذا اجتمعت الأَکمتان أَو التقی الجبلان حتی یضیق ما بینهما کهیئه الزُّقاق فهما لاهِزانِ ،کل واحد منهما یَلْهَزُ صاحبه.و قد سموا لاهِزاً و لَهَّازاً و مِلْهَزاً .

لوز:

اللَّوْزُ :معروف من الثمار،عربی و هو فی بلاد العرب کثیر،اسم للجنس،الواحده لَوْزَه .و أَرض

ص :407

مَلازَه:فیها أَشجار من اللَّوْزِ ،و قیل:هو صِنْفٌ من المِزْجِ،و المِزْجُ:ما لم یوصل إِلی أَکله إِلاَّ بکسر،و قیل:هو ما دَقَّ من المِزْجِ.قال أَبو عمرو:القُمْرُوصُ اللَّوزُ و الجِلَّوْزُ البُنْدُقُ.و رجل مُلَوَّز إِذا کان خفیف الصوره.و فلان عَوِزٌ لَوِزٌ :إِتباع له.و اللَّوْزِیْنَجُ :من الحلواء شبه القطائف تُؤْدَمُ بدهن اللَّوْزِ ،و الله أَعلم

أَو قَدْراً.و مَزَّزَه بذلک الأَمر:فضله; قال المتنخل الهذلی: لکان أُسْوَهَ حَجَّاجٍ و إِخْوَتِهِ فی جُهْدِنا،و له شَفٌّ و تَمْزِیز کأَنه قال:و لَفَضَّلْتُه علی حجاج و إِخوته،و هم بنو المُتَنَخِّلِ.و یقال:هذا شیءٌ له مِزٌّ علی هذا أَی فضل.و هذا أَمَزُّ من هذا أَی أَفضل.و هذا له علیَّ مِزٌّ أَی فضل.و

17- فی حدیث النخعی :إِذا کان المال ذا مِزٍّ فَفَرِّقْه فی الأَصناف الثمانیه،و إِذا کان قلیلاً فَأَعْطِه صنفاً واحداً. ; أَی إِذا کان ذا فضل و کثره.و قد مَزَّ مَزَازَه ،فهو مَزِیزٌ إِذا کثر.و ما بقی فی الإِِناءِ إِلاَّ مَزَّهٌ أَی قلیل.و المَزُّ :اسم الشیءِ المَزِیز ،و الفعل مزَّ یَمَزُّ ،و هو الذی یقع موقعاً فی بلاغته و کثرته و جَوْدَته.اللیث: المُزُّ من الرُّمَّان ما کان طعمه بین حُموضهٍ و حلاوه،و المُزُّ بین الحامض و الحُلْو،و شراب مُزٌّ بین الحُلْو و الحامض.و المُزُّ و المُزَّهُ و المُزَّاءُ :الخمر اللذیذه الطعم،سمیت بذلک للذعها اللسان،و قیل:اللذیذه المَقْطَع; عن ابن الأَعرابی.قال الفارسی: المُزَّاءُ علی تحویل التضعیف،و المُزَّاءُ اسم لها،و لو کان نعتاً لقیل مَزَّاءُ ،بالفتح.و قال اللحیانی:أَهل الشام یقولون هذه خمره مُزَّهٌ ،و قال أَبو حنیفه: المُزَّهُ و المُزَّاءُ الخمر التی تلذع اللسان و لیست بالحامضه; قال الأَخطل یعیب قوماً: بِئْسَ الصُّحاهُ و بِئْسَ الشَّرْبُ شَرْبُهُمُ إِذا جَرَتْ فیهمُ المُزَّاءُ و السَّکَرُ و قال ابن عُرْسٍ فی جُنَیْدِ بن عبد الرحمن المُزِّی: لا تَحْسَبَنَّ الحَرْبَ نَوْمَ الضُّحَی و شُرْبَک المُزَّاءَ بالبَارِدِ فلما بلغه ذلک قال:کذب علیَّ و الله ما شربتها قَطُّ; المُزَّاءُ:من أَسماء الخمر یکون فُعَّالاً من المَزِیَّهِ و هی الفضیله،تکون من أَمْزَیْتُ فلاناً علی فلان أَی فضلته. أَبو عبید: المُزَّاءُ ضرب من الشراب یُسکر،بالضم; قال الجوهری:و هی فُعَلاءُ،بفتح العین،فأَدغم لأَن فُعْلاءَ لیس من أَبنیتهم.و یقال:هو فُعَّال من المهموز; قال:و لیس بالوجه لأَن الاشتقاق لیس یدل علی الهمز کما دل فی القُرَّاء و السُّلاَّء; قال ابن بری فی قول الجوهری،و هو فُعَلاءُ فأَدغم،قال:هذا سهو لأَنه لو کانت الهمزه للتأْنیث لامتنع الاسم من الصرف عند الإِِدغام کما امتنع قبل الإِِدغام،و إِنما مُزَّاءٌ فُعْلاءٌ من المزِّ ،و هو الفضل:و الهمز فیه للإِِلحاق،فهو بمنزله قُوباءٍ فی کونه علی وزن فُعْلاءٍ،قال:و یجوز أَن یکون مُزَّاء فُعَّالاً من المَزِیَّهِ،و المعنی فیهما واحد،لأَنه یقال:هو أَمْزَی منه و أَمَزُّ منه أَی أَفضل.و

16- فی الحدیث :أَخشی أَن تکون المُزَّاءَ التی نَهَیْتُ عنها عبدَ القَیْس. و هی فُعْلاءٌ من المَزازَه أَو فُعَّالٌ من المَزِّ الفَضْلِ.و

16- فی حدیث أَنس،رضی الله عنه :أَلا إِنَّ المُزَّاتِ حرامٌ. یعنی الخمور،و هی جمع مُزَّهٍ الخَمْر التی فیها حموضه،و یقال لها المُزَّاءُ ،بالمد أَیضاً،و قیل:هی من خِلْطِ البُسْرِ و التَّمْرِ،و قال بعضهم: المُزَّهُ الخمره التی فیها مَزَازَهٌ ،و هو طعم بین الحلاوه و الحموضه; و أَنشد: مُزَّه قَبْلَ مَزْجِها،فإِذا ما مُزِجَتْ،لَذَّ طَعْمُها من یَذُوقُ و حکی أَبو زید عن الکلابیین:شَرابکم مُزٌّ و قد مَزَّ

ص :409

شرابکم أَقبح المَزازَه و المُزُوزَه ،و ذلک إِذا اشتدت حموضته.و قال أَبو سعید: المَزَّه ،بفتح المیم،الخمر،و أَنشد للأَعشی: نازَعْتهم قُضُبَ الرَّیْحانِ مُتَّکِئاً و قَهْوَهً مُزَّهً ،راوُوقُها خَضِلُ قال:و لا یقال مِزَّهٌ،بالکسر; و قال حسان: کأَنَّ فاها قَهْوَهٌ مَزَّهٌ حَدِیثهُ العَهْدِ بِفَضِّ الخِتام الجوهری: المُزَّه الخمر التی فیها طعم حموضه و لا خیر فیها.أَبو عمرو: التَّمَزُّزُ شُرْبُ الشراب قلیلاً قلیلا،و هو أَقل من التَّمَزُّرِ ،و قیل هو مثله.و

16- فی حدیث أَبی العالیه :اشْرَبِ النبیذَ و لا تُمَزِّزْ هکذا. روی مره بزایین،و مره بزای و راء،و قد تقدم.و مَزَّه یَمُزُّه مَزًّا أَی مَصَّه.و المَزَّه :المره الواحده.و

16- فی الحدیث :لا تُحَرِّمُ المَزّهُ و لا المَزَّتانِ . یعنی فی الرَّضاع.و التَّمَزُّزُ :أَکلُ المُزِّ و شُرْبُه.و المَزَّهُ :المَصَّهُ منه.و المَزَّهُ :مثل المصه من الرضاع.و

17- روی عن طاووس أَنه قال : المَزَّه الواحده تُحَرِّمُ. و

16- فی حدیث المغیره :فَتُرْضِعُها جارتُها المَزّهَ و المَزَّتَیْنِ . أَی المصَّه و المصتین.و تَمَزَّزْتُ الشیءَ:تمصصته.و المَزْمَزَهُ و البَزْبَزَهُ:التحریک الشدید.و قد مَزْمَزَه إِذا حرکه و أَقبل به و أَدبر; و

17- قال ابن مسعود،رضی الله عنه،فی سکران أُتیَ به :تَرْتِرُوه و مَزْمِزُوهُ . أَی حرکوه لِیُسْتَنْکَهَ،و مَزْمِزُوه هو أَن یحرَّک تحریکاً عنیفاً لعله یُفِیقُ من سُکره و یَصْحُو.و مَزْمَزَ إِذا تَعْتَعَ إِنساناً.

مضز:

ناقه مَضُوزٌ :مُسِنَّه کضَمُوزِ.

مطز:

المَطْزُ :کنایه عن النکاح کالمصدر،قال ابن درید:و لیس بثبت.

معز:

الماعِزُ :ذو الشَّعَر من الغنم خلاف الضأْن،و هو اسم جنس،و هی العَنْزُ،و الأُنثی ماعِزَهٌ و مِعْزاه ،و الجمع مَعْزٌ و مَعَزٌ و مَواعِزُ و مَعِیزٌ ،مثل الضَّئِین،و مِعازٌ; قال القطامی: فَصَلَّیْنا بهم و سَعَی سِوانا إِلی البَقَرِ المُسَیَّبِ و المِعازِ و کذلک أُمْعُوزٌ و مِعْزَی ; و مِعْزَی :أَلفه مُلْحِقَهٌ له ببناء هِجْرَعٍ و کل ذلک اسم للجمع،قال سیبویه:سأَلت یونس عن مِعْزَی فیمن نوَّن،فدل ذلک علی أَن من العرب من لا ینوِّن; و قال ابن الأَعرابی: مِعْزَی تصرف إِذا شبهت بِمِفْعَل و هی فِعْلَی،و لا تصرف إِذا حملت علی فِعْلَی و هو الوجه عنده،قال:و کذلک فِعْلَی لا یصرف; قال: أَغارَ علی مِعْزایَ ،لم یَدْرِ أَننی و صَفْراءَ منها عَبْلَهَ الصَّفَواتِ أَراد لم یدر أَننی مع صفراء،و هذا من باب:کلُّ رجلٍ و ضَیْعَتُه،و أَنت و شَأْنُکَ; کما قیل للمحمره (1)منها عاتکه.قال سیبویه: معزًی منوّن مصروف لأَن الأَلف للإِِلحاق لا للتأْنیث،و هو ملحق بدرهم علی فِعْلَلٍ لأَن الأَلف المُلْحِقَهَ تجری مجری ما هو من نفس الکلم،یدل علی ذلک قولهم مُعَیْزٍ و أُرَیْطٍ فی تصغیر مِعْزًی و أَرْطًی فی قول من نوَّن فکسر،و أَما بعد یاء التصغیر کما قالوا دُرَیْهِم،و لو کانت

ص :410

للتأْنیث لم یقلبوا الأَلف یاء کما لم یقلبوها فی تصغیر حُبْلَی و أُخری.و قال الفراء: المَعْزَی مؤَنثه و بعضهم ذکرها.و حکی أَبو عبید:أَن الذِّفْری أَکثر العرب لا ینوِّنها و بعضهم ینون،قال:و المعزی کلهم ینوِّنونها فی النکره.قال الأَزهری:المیم فی مِعْزًی أَصلیه،و من صرف دُنْیَا شبهها بِفُعْلَلٍ،و الأَصل أَن لا تصرف،و العرب تقول: لا آتیک مِعْزَی الفِرْزِ أَی أَبداً; موضعُ مِعْزَی الفِرْزِ نصب علی الظرف،و أَقامه مقام الدهر،و هذا منهم اتساع.قال اللحیانی:قال أَبو طیبه إِنما یُذْکَرُ مِعْزَی الفِرْزِ بالفُرْقَهِ،فیقال:لا یجتمع ذاک حتی تجتمع مِعْزَی الفِرْزِ،و قال:الفِرْزُ رجل کان له بنونَ یَرْعَوْنَ مِعْزاه فَتَواکَلُوا یوماً أَی أَبَوْا أَن یُسَرِّحوها،قال:فساقها فأَخرجها ثم قال:هی النُّهَیْبَی و النُّهَیْبَی أَی لا یحل لأَحد أَن یأْخذ منها أَکثر من واحده.و الماعِزُ :جِلْدُ المَعَزِ ; قال:الشماخ: و بُرْدانِ من خالٍ،و سَبْعُونَ دِرْهَماً علی ذاکَ مَقْرُوظٌ،من القَدِّ، ماعِزُ قوله علی ذاک أَی مع ذاک.و المَعَّازُ :صاحب مِعْزًی ; قال أَبو محمد الفقْعسی یصف إِبلاً بکثره اللبن و یفضلها علی الغنم فی شده الزمان: یَکِلْنَ کَیْلاً لیس بالمَمْحُوقِ إِذْ رَضِیَ المَعَّازُ باللَّعُوقِ قال الأَصمعی:قلت لأَبی عمرو بن العلاء: مِعْزَی من المَعَزِ ؟ قال:نعم،قلت:و ذِفْرَی من الذَّفَرِ فقال:نعم.و أَمْعَزَ القومُ:کثر مَعَزُهم .و الأُمْعُوزُ :جماعه التُّیُوس من الظباء خاصه،و قیل: الأُمْعُوزُ الثلاثون من الظباء إِلی ما بلغت،و قیل:هو القطیع منها،و قیل:هو ما بین الثلاثین إِلی الأَربعین،و قیل:هی الجماعه من الأَوعال،و قال الأَزهری: الأُمْعُوز جماعه الثَّیاتِلِ من الأَوْعال،و الماعِزُ من الظباء خلاف الضائن لأَنهما نوعان.و الأَمْعَزُ و المَعْزاءُ :الأَرض الحَزْنَهُ الغلیظهُ ذات الحجاره،و الجمع الأَماعِزُ و المُعْزُ ،فمن قال أَماعِزُ فلأَنه قد غلب علیه الاسم،و من قال مُعْزٌ فعلی توهم الصفه; قال طرفه: جَمادٌ بها البَسْباسُ یُرْهِصُ مُعْزُها بَناتِ المَخاضِ،و الصَّلاقِمَهَ الحُمْرا و المَعْزاءُ کالأَمْعَزِ ،و جمعها مَعْزاواتٌ .و قال أَبو عبید فی المصنف: الأَمْعَزُ و المَعْزاءُ المکان الکثیر الحَصَی الصُّلْبُ،حکی ذلک فی باب الأَرض الغلیظه،و قال فی باب فَعْلاء: المَعْزاء الحصی الصغار،فعبر عن الواحد الذی هو المَعْزاء بالحصی الذی هو الجمع; و أَرض مَعْزاء بَیِّنَهُ المَعَزِ.و أَمْعَزَ القومُ:صاروا فی الأَمْعَزِ .و قال الأَصمعی:عِظامُ الرملِ ضَوائنُه و لِطافُه مَواعِزُه .و قال ابن شمیل: المَعْزاءُ الصحراء فیها إِشراف و غلظ،و هو طین و حصی مختلطان،غیر أَنها أَرض صلبه غلیظه المَوْطِئِ و إِشرافها قلیل لئیم،تقود أَدنی من الدَّعْوَه،و هی مَعِزَهٌ من النبات.و المَعَزُ :الصَّلابَهُ من الأَرض.و رجل مَعِزٌ و ماعِزٌ و مُسْتَمْعِزٌ :جادٌّ فی أَمره.و رجل ماعِزٌ و مَعِزٌ :معصوب شدید الخَلْقِ.و ما أَمْعَزَه من رجل أَی ما أَشَدَّه و أَصلبه; و قال اللیث:الرجل الماعِزُ الشدید عَصْبِ الخَلْقِ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : تَمَعْزَزُوا و اخْشَوْشِنُوا. ; هکذا جاء فی روایه،

ص :411

أَی کونوا أَشِدَّاء صُبُراً،من المَعَزِ و هو الشِّدَّهُ،و إِن جعل من العِزِّ،کانت المیم زائده مثلها فی تَمَدْرَعَ و تَمَسْکَنَ.قال الأَزهری:رجل ماعِزٌ إِذا کان حازماً مانعاً ما وراءه شَهْماً،و رجل ضائِنٌ إِذا کان ضعیفاً أَحمق،و قیل ضائن کثیر اللحم.ابن الأَعرابی: المَعْزِیُّ البخیل الذی یجمع و یمنع،و ما أَمْعَزَ رأْیه إِذا کان صُلْبَ الرأْی.و ماعِزٌ :اسم رجل; قال: وَیحَکَ یا عَلْقَمَهُ بنَ ماعِزِ هل لکَ فی اللَّواقِحِ الحَرائِزِ؟ و أَبو ماعِزٍ :کنیه رجل.و بنو ماعِزٍ :بطن.

ملز:

مَلَزَ الشیءُ عَنِّی مَلْزاً و امَّلَزَ و مَلَّزَ :ذهب.و تَمَلَّزَ من الأَمر تَمَلُّزاً و تَمَلَّسَ تَمَلُّساً:خرج منه.و امَّلَزَ من الأَمر و امَّلَسَ إِذا انفلت.و قد مَلَّزْتُه و مَلَّسْتُه إِذا فعلت به ذلک تَمْلِیزاً فَتَمَلَّز .و ما کدت أَتَمَلَّصُ من فلان و لا أَتَمَلَّزُ منه أَی أَتَخَلَّص.

موز:

اللیث:إِذا أَراد الرجل أَن یضرب عُنُقَ آخر فیقول:أَخْرِجْ رأْسَک،فقد أَخطأَ،حتی یقول مازِ رأْسک،أَو یقول: مازِ و یسکت،معناه مُدَّ رأْسک; قال الأَزهری:لا أَعرف مازِ رأْسک بهذا المعنی إِلاَّ أَن یکون بمعنی مایِزْ فأَخر الیاء فقال:مازِ،و سقطت الیاء فی الأَمر (1).و المَوْزُ :معروف،الواحده مَوْزَهٌ .قال أَبو حنیفه: المَوْزه تَنْبُتُ نباتَ البَرْدِیِّ و لها ورقه طویله عریضه تکون ثلاثه أَذرع فی ذراعین و ترتفع قامه،و لا تزال فراخها تنبت حولها کل واحد منها أَصغر من صاحبه،فإِذا أَجْرَتْ قطعت الأُم من أَصلها و أَطْلَعَ فَرْخُها الذی کان لحق بها فیصیر أُمًّا،و تبقی البواقی فِراخاً و لا تزال هکذا،و لذلک قال أَشْعَبُ لابنه فیما رواه الأَصمعی:لم لا تکون مثلی ؟ فقال:مَثَلی کَمَثَلِ المَوْزَهِ لا تَصْلُحُ حتی تموت أُمها; و بائعه: مَوَّازٌ .

میز:

المَیْزُ :التمییز بین الأَشیاء.تقول: مِزْتُ بعضه من بعض فأَنا أَمِیزُه مَیْزاً ،و قد أَمازَ بعضَه من بعض،و مِزْتُ الشیءَ أَمِیزُه مَیْزاً :عزلته و فَرَزْتُه،و کذلک مَیَّزْتُه تمییزاً فانْمازَ .ابن سیده: مازَ الشیءَ مَیْزاً و مِیزَهً و مَیَّزَهُ :فصل بعضه من بعض.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ،قرئ: یَمِیزَ من مازَ یَمِیزُ ،و قرئ: یُمَیِّزُ من مَیَّزَ یُمَیِّزُ ،و قد تَمَیَّزَ و امَّازَ و اسْتَمازَ کله بمعنی،إِلاَّ أَنهم إِذا قالوا مِزْتُه فلم یَنْمَزْ لم یتکلموا بهما جمیعاً إِلا علی هاتین الصیغتین،کما أَنهم إِذا قالوا زِلْتُه فلم یَنْزَلْ لم یتکلموا به إِلا علی هاتین الصیغتین لا یقولون مَیَّزْته فلم یَتَمَیَّزْ و لا زَیَّلْتُه فلم یَتَزَیَّلْ; و هذا قول اللحیانی.و تَمَیَّزَ القومُ و امْتازوا :صاروا فی ناحیه.و فی التنزیل العزیز: وَ اِمْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ ; أَی تَمَیَّزوا ،و قیل:أَی انْفَرِدُوا عن المؤمنین.و اسْتَمازَ عن الشیء:تباعد منه،و هو من ذلک.و

17- فی حدیث إِبراهیم النخعی : اسْتَمازَ رجلٌ عن رجل به بَلاءٌ فابْتُلِیَ به. أَی انفصل عنه و تباعد،و هو اسْتَفْعَلَ من المَیْزِ.ابن الأَعرابی: مازَ الرجلُ إِذا انتقل من مکان إِلی مکان.و یقال: امْتاز القومُ إِذا تنحَّی عِصابَهٌ منهم ناحیهً،و کذلک اسْتَمازَ ،

ص :412

قال الأَخطل: فإِن لا تُعَیِّرْها قریشٌ بِمَلْکِها یکن عن قُرَیْشٍ مُسْتَمازٌ و مَرْحَلُ و یقال: امتازَ القومُ إِذا تمیز بعضهم من بعض.و

14- فی الحدیث :لا تَهْلِکُ أُمتی حتی یکون بینهم التَّمایُلُ و التَّمایُزُ . أَی یتحزبون أَحزاباً و یتمیز بعضهم من بعض و یقع التنازع.یقال: مِزْتُ الشیءَ من الشیءِ إِذا فَرَّقْتَ بینهما فانْمازَ و امْتازَ ،و مَیَّزْتُه فَتَمَیَّزَ ; و منه

16- الحدیث :من مازَ أَذًی فالحسَنهُ بعشر أَمثالها. أَی نَحَّاه و أَزاله; و منه

17- حدیث ابن عمر :أَنه کان إِذا صلی یَنْمازُ عن مُصَلاَّه فیرکع. أَی یتحول عن مُقامه الذی صلی فیه.و تَمَیَّزَ من الغَیْظِ:تَقَطَّع.و فی التنزیل العزیز: تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ .

و قال ابن الأَعرابی فی قولهم: جَزا الشَّمُوسِ ناجِزاً بناجِزِ أَی جَزَیْتَ جزاءَ سَوْءٍ فَجَزَیْتُ لک مثله; و قال مره:إِنما ذلک إِذا فعل شیئاً ففعلت مثله لا یقدر أَن یَفُوتک و لا یَجُوزک فی کلام أَو فعل.و

16- فی الحدیث :لا تَبِیعُوا حاضراً (1)بناجِزٍ . و

16- فی حدیث الصَّرْف :إِلاَّ ناجِزاً بناجِزٍ . أَی حاضراً بحاضر.و لأُنْجِزَنَّکَ نَجِیزَتَکَ أَی لأَجْزِیَنَّک جزاءَک.و المُناجَزَهُ فی القتال:المُبارزهُ و المقاتله،و هو أَن یَتَبَارَزَ الفارسان فیتمارسا حتی یَقْتُلَ کلُّ واحد منهما صاحبه أَو یُقْتَلَ أَحدهما; قال عبید: کالهُنْدُوانِیِّ المُهَنَّدِ هَزَّهُ القِرْنُ المُناجِزْ و قال الشاعر: و وَقَفْت،إِذْ جَبُنَ المُشَیَّعُ مَوْقِفَ القِرْنِ المُناجِزْ قال:و هذا عَرُوضٌ مُرَفَّلٌ من ضرب الکامل علی أَربعه أَجزاء متفاعلن فی آخره حرفان زائدان،و هو مقید لا یطلق.و تَناجَزَ القوم:تسافکوا دماءَهم کأَنهم أَسرعوا فی ذلک.و تَنَجَّزَ الشرابَ:أَلَحَّ فی شربه; هذه عن أَبی حنیفه.و التَّنَجُّزُ :طلبُ شیءٍ قد وُعِدْتَهُ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،قالت لابن السائب:ثلاثٌ تَدَعُهُنَّ أَو لأُناجِزَنَّک . أَی لأُقاتلنک و أُخاصمنک.أَبو عبید:من أَمثالهم: إِذا أَردتَ المُحاجَزَهَ فَقَبْلَ المُناجَزَه ،یضرب لمن یطلب الصلح بعد القتال.و نَجَزَ و نَجِزَ الشیءُ:فَنِیَ و ذهب فهو ناجز ; قال النابغه الذبیانی: و کنتَ رَبیعاً للیتامَی و عِصْمَهً، فَمُلْکُ أَبی قابوسَ أَضْحَی و قد نَجَزْ أَبو قابوس:کنیه للنعمان بن المنذر،یقول:کنت للیتامی فی إِحسانک إِلیهم بمنزله الربیع الذی به عیش الناس.و العِصْمَهُ:ما یَعْتَصِمُ به الإِِنسانُ من الهلاک.و روی أَبو عبید هذا البیت نجز ،بفتح الجیم،و قال:معناه فنی و ذهب،و ذکره الجوهری بکسر الجیم،و الأَکثر علی قول أَبی عبید،و معنی البیت أَی انقضَی وَقْتَ الضحی لأَنه مات فی ذلک الوقت.و نَجَزَتِ الحاجهُ إِذا قُضیت،و إِنْجازُکَها :قضاؤُها.و نَجَزَ حاجَتَه یَنْجُزها ،بالضم، نَجْزاً :قضاها،و نَجَزَ الوعدُ.و یقال: أَنْجَزَ حُرٌّ ما وَعَد.ابن السکیت: نَجِزَ فَنِیَ،و نَجَزَ قضی حاجته.قال أَبو المقدام السلمی: أَنْجَزَ علیه و أَوْجَزَ علیه و أَجْهَزَ.

نحز:

النَّحْزُ :کالنَّخْسِ، نَحَزَه یَنْحَزُه نَحْزاً .و النَّحْزُ أَیضاً:الضَّرْبُ و الدَّفْع،و الفعل کالفعل.و

16- فی حدیث داود،علیه السلام :لما رفع رأْسه من السجود ما کان فی وجهه نُحازَهٌ . أَی قِطعهٌ من اللحم کأَنه من النَّحْزِ و هو الدَّقُّ و النَّخْسُ.و المِنْحازُ :الهَاوَنُ; و قول ذی الرمه: و العِیسُ من عاسِجٍ أَو واسِجٍ خَبَباً، یُنْحَزْنَ من جانِبَیْها و هی تَنْسَلِبُ

ص :414

أَی تُضْرَبُ هذه الإِِبل من حَوْل هذه الناقه لِلَّحاقِ بها،و هی تسبقهن و تَنْسَلِبُ أَمامهن،و أَراد من عاسج و واسج فکره الخَبْنَ فوضع أَو موضع الواو.و قال الأَزهری فی تفسیر هذا البیت:معنی قوله یُنْحزن من جانبیها... أَی یُدْفَعْنَ بالأَعقاب فی مَراکلها یعنی الرکاب.و نَحَزْتُه برجلی أَی رَکَلْتُه.و النَّحْزُ :الدَّقُّ بالمِنْحازِ و هو الهَاوَنُ.و نَحَزَ فی صدره یَنْحَزُ نَحْزاً :ضرب فیه بجُمْعِهِ.الجوهری: نَحَزَه فی صدره مثل نَهَزَه إِذا ضربه بالجُمْعِ.و النَّحائِزُ :الإِِبل المضروبه،واحدتها نَحِیزَه .و النَّحْزُ :شِبْهُ الدَّقِّ و السَّحْق، نَحَزَ یَنْحَزُ نَحْزاً .و المِنْحازُ :المِدَقُّ.و الراکبُ یَنْحَزُ بصدره واسطهَ الرَّحْل:یضربها; قال ذو الرمه: إِذا نَحَزَ الإِِدْلاجُ ثُغْرَهَ نَحْرِه به،أَنَّ مُسْتَرْخِی العِمامَهِ ناعِسُ الأَزهری:و قال اللیث المِنْحازُ ما یُدَقُّ فیه; و أَنشد: دَقَّکَ بالمِنْحاز حَبَّ الفُلْفُلِ و هو مَثَلٌ; قال الراجز: نَحْزاً بمِنْحازٍ و هَرْساً هَرْسا و نَحَزَ النَّسِیجَهَ:جَذَبَ الصِّیصَهَ لیُحْکِمَ اللُّحْمَهَ.و النَّحْزُ :من عیوب الخیل،و هو أَن تکون الواهِنَهُ لیست بملتئمه فیعظم ما والاها من جِلْدَهِ السُّرَّهِ لوصول ما فی البطن إِلی الجلد،فذلک فی موضع السُّرَّه یُدعَی النَّحْزَ ،و فی غیر ذلک الموضع من البطن یدعی الفَتْقَ.و النُّحازُ :داءٌ یأْخذ الدواب و الإِِبل فی رئاتها فَتَسْعُلُ سُعالاً شدیداً،و قد نَحُزَ و نَحِزَ یَنْحُزُ و یَنْحَزُ نَحَزاً ،و بعیر ناحِزٌ و مُنَحِّزٌ و نَحِزٌ ; الأَخیره عن سیبویه،و به نُحازٌ ; قال الحرثُ بنُ مُصَرِّفٍ و هو أَبو مُزاحِمٍ العُقَیْلِیُّ: أَکْوِیهِ إِمَّا أَرادَ الکَیَّ مُعْتَرِضاً، کَیَّ المُطَنِّی من النَّحْزِ الطَنِی الطَّحِلا المُطَنِّی:الذی یعالج الطَّنَی،و هو لزوق الطِّحالِ بالجنب.و الطَّنِیُّ:الذی أَصابه الطَّنَی.و معترضاً:متقدراً علی ذلک،و هذا مثلٌ أَراد أَنه من تعرّض لی هجوته فیکون مثل الطَّنِیِّ من الإِِبل الذی یکوی لیزول طَناهُ.و الطَّحِلُ:الذی یشتکی طِحالَهُ; و ناقهٌ ناحِزٌ و مُنَحِّزَهٌ و نَحِزَهٌ و مَنْحوزه ،قال: له ناقَهٌ مَنْحوزهٌ عند جَنْبِهِ، و أُخْرَی له مَعْدودَهٌ ما یُثِیرُها و قیل: النُّحازُ سُعال الإِِبل إِذا اشتدَّ.الجوهری: الأَنْحزانِ النُّحازُ و القَرْحُ و هما داءان یصیبان الإِِبل.و أَنْحَزَ القومُ:أَصاب إِبلَهم النُّحازُ .و النَّحْزُ أَیضاً:السُّعال عامَّهً.و نَحِزَ الرجلُ:سَعَلَ.و نَحْزَهً له إِدعاء علیه.و الناحز :أَن یصیب المِرْفَقُ کِرْکِرَهَ البعیر فیقال:به ناحِزٌ .قال الأَزهری:لم أَسمع للناحز فی باب الضَّاغِطِ لغیر اللیث،و أُراه أَراد الحَازَّ فغیَّره.و النُّحازُ و النِّحازُ :الأَصل.و النَّحِیزَهُ :الطبیعه.و النَّحِیتَهُ و النَّحائِزُ :النحائتُ.الأَزهری: نَحِیزَهُ الرجل طبیعته و تجمع علی النَّحائِز .و النَّحِیزَهُ :طریقه من الرمل سوداء ممتده کأَنها خط،مستویهٌ مع الأَرض خَشِنَهٌ لا یکون عَرْضُها ذراعین،و إِنما هی علامه فی الأَرض،و الجماعه النحائز ،

ص :415

و إِنما هی حجاره و طین و الطین أَیضاً أَسود.و النَّحِیزَهُ :الطریق بعینه شبه بخطوط الثوب; قال الشَّمَّاخُ: فأَقْبَلَها تَعْلُو النِّجادَ عَشِیَّهً، علی طُرُقٍ کأَنَّهُنَّ نَحائِزُ قال الجوهری:و أَما قول الشماخ: علی طرق کأَنهن نحائز فیقال: النَّحِیزه شیء یُنسج أَعرض من الحزام یُخاط علی طَرَف شُقَّهِ البیت،و قیل:کلُّ طریقه نَحِیزَه ; قال ابن بری یروی هذا البیت: و عارَضَها فی بَطْنِ ذَرْوَهَ مُصْعِداً، علی طُرُقٍ کأَنهنّ نَحائِزُ و أَقبلها ما بَطْنَ ذِرْوَهَ أَی أَقبلها بطن ذروه،و ما:لَغْوٌ،و ذروه:موضع.و المُصْعِدُ:الذی یأْتی الوادی من أَسفله ثم یُصَعِّدُ،یصف حماراً و أُتُنَهُ; و بعده: و أَصْبَحَ فوقَ الحِقْفِ،حِقْفِ تَبالَهٍ، له مَرْکَدٌ فی مُسْتَوِی الأَرضِ بارِزُ الحِقْفُ:الرمله المُعْوَجَّهُ.و تَباله:موضع.و المرکد:الموضع الذی یرکد فیه.و النَّحِیزَهُ :المُسنَّاه فی الأَرض،و قیل:هی مثل المُسَنَّاه فی الأَرض،و قیل:هی السَّهْله.و النَّحِیزَهُ :قطعه من الأَرض مُسْتَدِقَّه صُلْبه.و قال أَبو خَیْرَهَ: النَّحِیزَهُ الجبل المنقاد فی الأَرض.قال الأَزهری:أَصل النحیزه الطریقه المستدقه; و کل ما قالوا فیها فهو صحیح و لیس باختلاف لأَنه یشاکل بعضه بعضاً.و یقال: النحیزه من الأَرض کالطِّبَّهِ ممدوده فی بطن من الأَرض نحواً من میل أَو أَکثر تقود الفراسخَ و أَقل من ذلک،قال:و ربما جاء فی الأَشعار النحائز یُعْنی بها طِبَبٌ کالخِرَقِ و الأَدیم إِذا قُطِّعت شُرُکاً طِوالاً.و النَّحِیزَهُ :طُرَّه تنسج ثم تخاط علی شَفَهِ الشُّقَّه من شُقَقِ الخباء و هی الخِرْقه أَیضاً.و النَّحیزه من الشَّعَرِ:هَنَهٌ عَرْضُها شِبْر و عُظْمُه ذِراعٌ طویله یُعَلِّقُونها علی الهَوْدَجِ یُزَیِّنُونه بها و ربما رَقَمُوها بالعِهْنِ،و قیل:هی مثلُ الحزام بیضاءُ.و قال أَبو عمرو: النَّحِیزه النَّسِیجَه شِبْهُ الحِزام تکون علی الفَساطیط و البیوت تُنْسَجُ وحدها،فکأَنَّ النَّحائزَ من الطُّرُقِ مُشَبَّهه بها.

نخز:

نَخَزَه بحدیده أَو نحوها:وَجَأَهُ.و نَخَزَه بکلمه:أَوجعه بها.

نرز:

النَّرْزُ :فِعْلٌ مماتٌ و هو الاستخفاء من فَزَع،و به سمی الرجل نَرْزَهَ و نارِزَهَ ،و لم یجئ فی کلام العرب نون بعدها راء إِلا هذا،و لیس بصحیح.و النَّیْرُوزُ و النَّوْرُوزُ :أَصله بالفارسیه (1)نیع روز،و تفسیره جدید یوم.ابن الأَعرابی: نَرْزٌ موضع،قال:و أَما النَّرِیزِیُّ الحاسب فلا أَدری إِلی أَی شیء نسب.

نزز:

النَّزُّ و النِّزُّ ،و الکسر أَجود:ما تَحَلَّب من الأَرض من الماء،فارسی معرّب.و أَنَزَّت الأَرضُ:نبع منها النَّزُّ .و أَنَزَّت :صارت ذات نَزٍّ و صارت مناقع للنَّزِّ.و نَزَّتِ الأَرضُ:صارت ذات نَزٍّ.و نَزَّتْ :تَحَلَّبَ منها النَّزُّ.و

17- فی حدیث الحرث ابن کِلْدَهَ قال لعمر،رضی الله عنه:البلاد الوَبِئهُ

ص :416

ذاتُ الأَنْجالِ و البعوض و النَّزِّ . ; و فی بعض الأَوصاف:أَرض مناقع النَّزِّ حَبُّها لا یُجَزُّ،و قَصَبُها لا یَهْتَزُّ.و أَرض نازَّه و نَزَّه :ذات نَزٍّ; کلتاهما عن اللحیانی.و النَّزُّ و النِّزُّ :السخیُّ الذَّکیُّ الخفیف; و أَنشد: و صاحِبٍ أَبْدَأَ حُلْواً مُزّا فی حاجهِ القومِ خُفافاً نِزَّا و أَنشد بیت جریر یهجو البعیث: لَقًی حَمَلَتْه أُمُّه و هی ضَیْفَهٌ، فجاءتْ بِنَزٍّ للضِّیافه أَرْشَما قال:أَراد بالنَّزِّ هاهنا خفه الطیش لا خفه الروح و العقل.قال:و أَراد بالنُّزاله (1)الماء الذی أَنزله المجامع لأُمه.و ناقه نَزَّهٌ :خفیفه; و قوله: عَهْدِی بجنَّاح إِذا ما اهْتَزَّا، و أَذْرَتِ الریحُ تُراباً نَزَّا ، أَنْ سَوْفَ یُمْطِیه و ما ارْمأَزّا أَی یمضی علیه.و نَزّاً أَی خفیفاً.و ظَلِیم نَزٌّ :سریع لا یستقر فی مکان; قال: أَو بَشَکَی وَخْدَ الظَّلِیم النَّزِّ وَخْد:بدل من بَشَکَی أَو منصوب علی المصدر.و المِنَزُّ :الکثیر الحرکه.و المِنَزُّ :المَهْدُ مَهْدُ الصبی.و نَزَّ الظبیُ یَنِزُّ نَزِیزاً :عدا و صَوَّتَ; قال ذو الرمه: فلاهٌ یَنِزُّ الظَّبْیُ فی جِحَراتِها، نَزِیزَ خِطامِ القوْسِ یُحْذَی بها النَّبْلُ و نَزَّزَه عن کذا أَی نَزَّهه.و قتلته النَّزَّه أَی الشهوه.و فی نوادر الأَعراب:فلان نَزِیزٌ أَی شهوان،و یقال: نِزُّ شَرٍّ و نِزازُ شَرٍّ و نَزِیزُ شَرٍّ.

نشز:

النِّشْزُ و النَّشَزُ :المَتْنُ المرتفعُ من الأَرض،و هو أَیضاً ما ارتفع عن الوادی إِلی الأَرض،و لیس بالغلیظ،و الجمع أَنْشازٌ و نُشُوزٌ ،و قال بعضهم:جمع النَّشْزِ نُشُوز ،و جمع النَّشَز أَنْشازٌ و نِشازٌ مثل جَبَلٍ و أَجْبال و جِبال.و النَّشازُ ،بالفتح: کالنَّشَزِ .و نَشَزَ یَنْشُزُ نُشُوزاً :أَشرف علی نَشَزٍ من الأَرض،و هو ما ارتفع و ظهر.یقال:اقْعُدْ علی ذلک النَّشازِ .و

16- فی الحدیث :أَنه کان إِذا أَوْفی علی نَشَزٍ کَبَّر. أَی ارتفع علی رابیه فی سَفَر،قال:و قد تسکن الشین; و منه

14- الحدیث :فی خاتم النبوه بَضْعَه ناشِزَه . أَی قِطْعَه لحم مرتفعهٌ علی الجسم; و منه

16- الحدیث :أَتاه رجل ناشِزُ الجَبْهه. أَی مرتفعها.و نَشَزَ الشیءُ یَنْشِزُ نُشُوزاً :ارتفع.و تَلٌّ ناشِزٌ :مرتفع،و جمعه نَواشِزُ .و قَلْبٌ ناشِزٌ إِذا ارتفع عن مکانه من الرُّعْب.و أَنْشَزْتُ الشیء إِذا رفعته عن مکانه.و نَشَزَ فی مجلسه یَنْشِزُ و یَنْشُزُ ،بالکسر و الضم:ارتفع قلیلاً.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا قِیلَ اُنْشُزُوا فَانْشُزُوا ; قال الفراء:قرأَها الناس بکسر الشین و أَهل الحجاز یرفعونها،قال:و هما لغتان.قال أَبو إِسحق:معناه إِذا قیل انْهَضُوا فانْهَضُوا و قُومُوا کما قال: وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ ; و قیل فی قوله تعالی: إِذٰا قِیلَ اُنْشُزُوا ; أَی قوموا إِلی الصلاه أَو قضاء حق أَو شهاده فَانْشُزُوا .و نَشَزَ الرجلُ یَنْشِزُ إِذا کان قاعداً فقام.و رَکَبٌ ناشِزٌ :ناتئٌ مرتفع.و عِرْقٌ ناشِزٌ :مرتفع مُنْتَبِرٌ

ص :417

ناشز لا یزال یَضْرِبُ من داء أَو غیره; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فما لَیْلی بناشِزَهِ القُصَیْری و لا وَقْصاءَ لِبْسَتُها اعتِجارُ فسره فقال: ناشزه القُصَیْری أَی لیست بضخمه الجنبین مُشْرِفَهِ القُصَیْری بما علیها من اللحم.و أَنْشَزَ الشیءَ:رفعه عن مکانه.و إِنْشازُ عظام المیت:رَفْعُها إِلی مواضعها و ترکیبُ بعضها علی بعض.و فی التنزیل العزیز: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً ; أَی نرفع بعضها علی بعض; قال الفراء:قرأَ زید بن ثابت نُنْشِزُهٰا ،بالزای،قال:و الإِِنشازُ نقْلها إِلی مواضعها،قال:و بالراء قرأَها الکوفیون،قال ثعلب:و المختار الزای لأَن الإِنَْشازَ ترکیبُ العظام بعضها علی بعض.و

16- فی الحدیث :لا رَضاعَ إِلا ما أَنْشَزَ العظمَ. أَی رفعه و أَعلاه و أَکبر حَجْمَه و هو من النَّشَزِ المرتفع من الأَرض.قال أَبو إِسحق: النُّشُوزُ یکون بین الزوجین و هو کراهه کل واحد منهما صاحبه،و اشتقاقُه من النَّشَزِ و هو ما ارتفع من الأَرض.و نَشَزَت المرأَهُ بزوجها و علی زوجها تَنْشِزُ و تَنْشُز نُشُوزاً ،و هی ناشِزٌ :ارتفعت علیه و استعصت علیه و أَبغضته و خرجت عن طاعته و فَرَکَتْه; قال: سَرَتْ تحتَ أَقْطاعٍ من اللَّیْلِ حَنَّتی لِخَمَّانِ بیتٍ،فَهْیَ لا شَکَّ ناشِزُ قال الله تعالی: وَ اللاّٰتِی تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ ; نُشُوزُ المرأَه استعصاؤها علی زوجها،و نَشَزَ هو علیها نُشُوزاً کذلک،و ضربها و جفاها و أَضَرّ بها.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً ; و قد تکرر ذکر النُّشُوز بین الزوجین فی الحدیث،و النُّشُوز کراهیه کل منهما صاحبه و سُوءُ عشرته له.و رجل نَشَزٌ :غلیظ عَبْلٌ; قال الأَعشی: و تَرْکَبُ مِنِّی،إِنْ بَلوْتَ نَکِیثَتی، علی نَشَزٍ قد شابَ لیس بِتَوْأَمِ أَی غِلَظٍ ذَهَب إِلی تکبیره و تعظیمه فلذلک جعله أَشْیَبَ.و نَشَزَ بالقوم فی الخصومه نُشُوزاً :نَهَضَ بهم للخصومه.و نَشَزَ بقِرْنِه یَنْشِزُ به نُشُوزاً :احتمله فصرعه.قال شمر:و هذا کأَنه مقلوب (1).مثل جَذَبَ و جَبَذَ.و یقال للرجل إِذا أَسنّ و لم یَنْقُصْ:إِنه لنَشَزٌ من الرجال،و صَتَمٌ إِذا انتهی سِنُّه و قُوَّتُه و شَبابه.قال أَبو عبید: النَّشَزُ و النَّشْزُ الغلیظ الشدید.و دابه نَشِیزَهٌ إِذا لم یَکَدْ یَسْتَقِرُّ الراکبُ و السَّرْجُ علی ظهرها.و یقال للدابه إِذا لم یکد یستقرّ السرج و الراکب علی ظهرها:إِنها لَنَشْزَهٌ .

نغز:

نَغَزَ بینهم:أَغْری و حَمَل بعضَهم علی بعض کَنَزَعَ.

نفز:

نَفزَ الظَّبْیُ یَنْفِزُ نَفْزاً و نُفُوزاً و نَفَزاناً إِذا وَثَبَ فی عَدْوِه،و قیل:رفع قوائمه معاً و وضعها معاً،و قیل:هو أَشَدُّ إِحضاره،و قیل:هو وَثْبُهُ و وقوعُه مُنْتَشِرَ القوائم،فإِن وقع مُنْضَمَّ القوائم فهو القَفْزُ. و قال ابن درید:القَفْزُ انضمام القوائم فی الوثب،و النَّفْزُ انتشارها.و قال

ص :418

الأَصمعی: نَفَزَ الظبیُ یَنْفِزُ و أَبَزَ یَأْبِزُ إِذا نَزا فی عَدْوِه.و قال أَبو زید: النَّفْزُ أَن یجمع قوائمه ثم یَثِبَ; و أَنشد: إِراحَهَ الجِدایَهِ النَّفُوزِ أَبو عمرو:و النَّفْزُ عَدْو الظبی من الفَزَعِ.و النَّوافِزُ :القوائم،واحدتها نافِزَهٌ ; قال الشماخ: هَتُوفٌ إِذا ما خالَطَ الظَّبْیَ سَهْمُها، و إِن رِیغَ منها أَسْلَمَتْه النَّوافِزُ یعنی القوائم،و المعروف النَّواقِزُ.و المرأَه تُنَفِّزُ ولدها أَی تُرَقِّصُه،و نَفَّزَتْهُ أَی رَقَّصَتْهُ.و التَّنْفِیزُ و الإِِنْفازُ :إِداره السهم علی الظُّفُر لیُعْرَفَ عَوَجُه من قِوامِه،و قد أَنْفَزَ السهمَ و نَفَّزَه تَنْفِیزاً ; قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: یُحَزْنَ إِذا أُنْفِزْنَ فی ساقِطِ النَّدی، و إِن کانَ یوماً ذا أَهاضِیبَ مُخْضِلا التهذیب: التَّنْفِیزُ أَن تضع سهماً علی ظُفُرک ثم تُنَفِّزَه بیدک الأُخری حتی یدور علی الظفر لیستبین لک اعوجاجه من استقامته.و النَّفِیزَهُ :الزُّبْدَهُ المتفرقه فی المِمْخَضِ لا تجتمع.و نَفَزَ الرجلُ:مات.

نقز:

النَّقَزُ و النَّقَزَانُ :کالوَثَبانِ صُعُداً فی مکان واحد، نَقَزَ الظَّبْیُ،و لم یُخَصِّصِ ابنُ سِیدَه شیئاً بل قال: نَقَزَ یَنْقُز و یَنْقِزُ نَقْزاً و نَقَزاناً و نِقازاً ،و نَقَزَ :وَثَبَ صُعُداً،و قد غلب علی الطائر المعتادِ الوَثْبِ کالغراب و العصفور.و التَّنْقِیزُ :التوثیب.و النَّقَّازُ ،و النُّقَّاز کلاهما:العصفور،سمی به لنَقَزانِه،و قیل:الصغیر من العصافیر،و قیل:هما عصفور أَسود الرأْس و العنق و سائره إِلی الوُرْقَهِ.قال عمرو بن بَحْر:یسمی العصفور نَقَّازاً ،و جمعه النَّقاقیزُ ، لنَقَزانِه أَی وَثْبه إِذا مشی; و العصفورُ طَیَرانُه نَقَزانٌ أَیضاً لأَنه لا یسمح بالطیران کما لا یسمح بالمشی،قال:و الخُرَّقُ و القُبَّرُ و الحُمَّرُ کلها من العصافیر.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :کان یُصلی الظُّهْرَ و الجَنادِبُ تَنْقُزُ من الرَّمْضاء. أَی تَقْفِزُ و تَثِبُ من شده حراره الأَرض; و منه

16- الحدیث : تَنْقُزانِ القِرَبُ (1)علی مُتُونِهما. أَی تحملانها و تَقفِزانِ بها وَثْباً; و منه

16- الحدیث :فرأَیتُ عَقِیصَتَیْ أَبی عُبَیْدَهَ تَنْقُزانِ و هو خَلْفَه. و قد استُعمل النَّقْزُ فی بَقَر الوحش; قال الراجز: کأَنَّ صِیرانَ المَها المُنَقَّزِ و النُّقازُ :داء یأْخذ الغنم فتَثْغُو الشاه منه ثَغْوَهً واحده و تَنْزُو و تَنْقُزُ فتموت،مثل النُّزاءِ،و قد انْتَقَزَتِ الغَنَمُ.و النَّواقِزُ :القوائم لأَن الدابه تَنْقُزُ بها،و فی المصنف:النَّواقِزُ; و کذلک وقع فی شعر الشماخ: هَتوف إِذا ما خالط الظبیَ سهمُها، و إِن ریغ منها أَسلمته النواقز و یروی:النوافز.و النَّقَزُ :الردیء الفَسْلُ.و النِّقْزُ

ص :419

و النَّقَزُ ،بالتحریک:الخسیس و الرُّذالُ من الناس و المال،واحده النَّقَزِ نَقَزَهٌ ،قال ابن سیده:و لم أَسمع للنَّقَزِ بواحد; و أَنشد الأَصمعی: أَخَذْتُ بَکْراً نَقَزاً من النَّقَزْ ، و نابَ سَوْءٍ قَمَزاً من القَمَزْ و النَّقَزُ من الناس:صغارهم و رُذالُهُم.و انْتَقَزَ له مالَه:أَعطاه خسیسه.و ما لفلان بموضع کذا نُقْزٌ و نُقْرٌ أَی بئر أَو ماء; الضم عن ابن الأَعرابی،بالزای و الراء،و لا شِرْبٌ و لا مِلْکٌ (1)و لا مَلْکٌ و لا مُلُکٌ و لا مَلَکٌ.و مَلَکَنا الماءُ أَی أَرْوانا.و نَقَزَه عنهم:دفعه; عن اللحیانی.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :ما کان الله لیُنْقِزَ عن قاتل المؤمن. أَی لیُقْلِعَ و یَکُفَّ عنه حتی یُهْلکه.و قد أَنْقَزَ عن الشیء إِذا کَفَّ و أَقْلَعَ.ابن الأَعرابی: أَنْقَزَ الرجلُ إِذا دام علی شُرْب النَّقِزِ ،و هو الماء العذب الصافی.و النَّقَزُ و النَّقِزُ :اللَّقَبُ.و أَنْقَزَ إِذا وقع فی إِبله النُّقازُ ،و هو داء.و أَنْقَزَ عَدُوَّه إِذا قتله قتلاً وَحِیًّا.و أَنْقَزَ إِذا اقْتَنَی النَّقَزَ من ردیء المال،و مثله أَقْمَزَ و أَغْمَزَ.أَبو عمرو: انْتَقَزَ له شَرَّ الإِِبل أَی اختار له شرها.و عَطاء ناقِزٌ و ذو ناقِزٍ إِذا کان خسیساً; و أَنشد: لا شَرَطٌ فیها و لا ذُو ناقِزِ ، قاظَ القَرِیَّاتِ إِلی العَجالِزِ

نکز:

نَکَزَتِ البئرُ تَنْکُزُ نَکْزاً و نُکُوزاً و هی بئر نَکِزٌ و ناکِزٌ و نَکُوز :قَلَّ ماؤها،و قیل:فَنِیَ ماؤها; و فیه لغه أُخری: نَکِزَتْ ،بالکسر، تَنْکَزُ نَکَزاً و نَکَّزَها هو و أَنْکَزَها :أَنْفَدَ ماءَها،و أَنْکَزَها أَصحابُها; قال ذو الرمه: علی حِمْیَرِیَّاتٍ کأَنَّ عُیونَها ذِمامُ الرَّکایا، أَنْکَزَتْها المَواتِحُ و جاء مُنْکِزاً أَی فارغاً من قولهم: نَکَزَتِ البئرُ; عن ثعلب.و قال ابن الأَعرابی: مُنْکِزاً و إِن لم نسمعهم قالوا: أَنْکَزَتِ البئرُ و لا أَنْکَزَ صاحِبُها.و نَکَزَ و نَکِزَ البحرُ:نقص.و فلانٌ بمَنْکَزَهٍ من العَیْشِ أَی ضیق.و النَّکْزُ :الدفع و الضرب، نَکَزَهُ نَکْزاً أَی دفعه و ضربه.و النَّکْزُ :طعن بطَرَفِ سنانِ الرمح.و النَّکْزُ :الطعن و الغَرْزُ بشیء مُحَدَّدِ الطَّرَف،و قیل:بطرف شیء حدید.و نَکَزَتْه الحیه تَنْکُزُه نَکْزاً و أَنْکَزَتْه :طعنته بأَنفها; و خص بعضهم به الثعبان و الدَّسَّاسَهَ.و النَّکَّازُ :ضرب من الحیات یَنْکُزُ بأَنفه و لا یَعَضُّ بفیه و لا یُعرف رأْسه من ذنبه لدقه رأْسه.أَبو زید: النَّکْزُ من الحیه بالأَلف،و النَّکْزُ من کل دابه سوی الحیه العَضُّ.قال أَبو الجَرَّاح:یقال للدَّسَّاسَهِ من الحیات وَحْدَها: نَکَزَتْه ،و لا یقال لغیرها.الأَصمعی: نَکَزَتْه الحیه و وَکَزَتْه و نَشَطَتْه و نَهَشَتْه بمعنی واحد.أَبو زید: نَکَزَتْه الحیه أَی لسعته بأَنفها،فإِذا عضته الحیه بأَنیابها قیل:نشَطَتْه; قال رؤبه: لا تُوعِدَنّی حَیَّهً بالنَّکْزِ و قیل: النَّکْزُ أَن یَطْعُنَ بأَنفه طَعْناً.ثم النَّکَّازُ حیه لا یُدْرَی ما ذنبها من رأْسها و لا تَعَضُّ إِلا

ص :420

نَکْزاً أَی نَقْزاً; ابن شمیل:سُمِّیَ نَکَّازاً لأَنه یطعن بأَنفه و لیس له فم یَعَضُّ به،و جمعه النَّکاکِیزُ و النَّکَّازاتُ .و نَکَزَ الدابهَ بعَقِبه:ضربها یَسْتَحِثُّها.و النَّکْزُ :العَضُّ من کل دابه; عن أَبی زید.الکسائی: نَکَزَتْه و وَکَزَتْه و لهَزَتْه و نَفَتَتْه بمعنی واحد.

نهز:

نَهَزَه

نَهْزاً :دفعه و ضربه مثل نَکَزَه و وَکَزَه.و

16- فی الحدیث :من توضأَ ثم خرج إِلی المسجد لا یَنْهَزُه إِلاَّ الصلاهُ غفر له ما خلا من ذنبه. ; النَّهْزُ :الدفعُ،یقال: نَهَزْتُ الرجلَ أَنْهَزُه إِذا دفعته،و نَهَزَ رأْسَه إِذا حَرَّکه;،و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :من أَتی هذا البیتَ و لا یَنْهَزُه إِلیه غیرُه رَجَع و قد غُفِرَ له. ; یرید أَنه من خرج إِلی المسجد أَو حج و لم ینو بخروجه غیر الصلاه و الحج من أُمور الدنیا.و منه

16- الحدیث :أَنه نَهَزَ راحِلَتَه. أَی دفعها فی السیر.و نَهَزَتِ الدابهُ إِذا نهضت بصدرها للسیر; قال: فلا یَزالُ شاحِجٌ یَأْتِیکَ بِجْ، أَقْمَرُ نَهَّازٌ یُنَزِّی وَفْرَ تِجْ و النَّهْزُ :التَّناوُل بالید و النُّهوضُ للتناول جمیعاً.و الناقهُ تَنْهَزُ بصدرها إِذا نهضت لتَمْضِیَ و تسیر; و أَنشد: نَهُوزٌ بأُولاها زَجُولٌ بصَدْرِها و الدابه تَنْهَزُ بصدرها إِذا ذَبَّتْ عن نفسها; قال ذو الرمه: قِیاماً تَذُبُّ البَقَّ عن نُخَراتِها بِنَهْزٍ ،کإِیماءِ الرُّؤوسِ المَواتِعِ الأَزهری: النُّهْزَهُ اسم للشیء الذی هو لک مُعَرَّض کالغنیمه.و النُّهْزَهُ :الفُرْصَهُ تجده من صاحبک.و یقال:فلان نُهْزَهُ المُخْتَلِسِ أَی هو صید لکل أَحد; و منه

16- حدیث أَبی الدَّحْداحِ : و انْتَهَزَ الحَقَّ إِذا الحَقُّ وَضَحْ. أَی قلبه و أَسرع إِلی تناوله.و

17- حدیث أَبی الأَسود :و إِن دُعِیَ انْتَهَزَ . و تقول: انْتَهِزْها قد أَمْکَنَتْکَ قبل الفَوْتِ.و المُناهَزَهُ :المُبادَرَهُ.یقال: ناهَزْتُ الصیدَ فَقَبَضْتُ علیه قبل إِفلاته.و انْتَهَزَها و ناهَزَها :تناولها من قُرْب و بادرها و اغتنمها،و قد ناهَزَتْهُم الفُرَصُ; و قال: ناهَزْتُهُمْ بِنَیْطَلٍ جَرُوفِ و تَناهَزَ القومُ:کذلک; أَنشد سیبویه: و لقد عَلِمْتُ،إِذا الرِّجالُ تَناهَزُوا ، أَیِّی و أَیُّکمُ أَعَزُّ و أَمْنَعُ و یقال للصبی إِذا دنا للفطام: نَهَزَ للفطام،فهو ناهِزٌ ،و الجاریه کذلک،و قد ناهَزا ; و أَنشد: تُرْضِعُ شِبْلَیْن فی مَغارِهما، قد ناهَزا للفِطامِ أَو فُطِما و ناهَزَ فلانٌ الحُلُمَ و نَهَزَه إِذا قاربه.و ناهَزَ الصبی البلوغَ أَی داناه.و منه

17- حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :و قد ناهَزْتُ الاحتلامَ. و ناهَزَ الخمسین:قارَبها.و إِبل نَهْزُ مائهٍ و نِهازُ مائه و نُهازُ مائه أَی قُرابَتُها.الأَزهری:کان الناس نَهْزَ عشره آلافٍ أَی قُرْبَها.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً اشتری من مال یَتامَی خمراً فلما نزل التحریم أَتی النبیَّ،صلی الله علیه

ص :421

و سلم،فعرّفه فقال:أَهْرِقْها.و کان المالُ نَهْزَهَ عشره آلاف. أَی قُرْبَها،و حقیقته کان ذا نَهْز .و نَهَز الفَصِیلُ ضَرْعَ أُمه:مثل لهَزَه.الأَزهری:و فلان یَنْهَزُ دابته نَهْزاً و یَلْهَزُها لَهْزاً إِذا دفعها و حرکها.الکسائی: نَهَزَه و لَهَزَه بمعنی واحد.و نَهَزَ الناقهَ یَنْهَزُها نَهْزاً :ضرب ضَرَّتَها لِتَدِرَّ صُعُداً.و النَّهُوزُ من الإِِبل:التی یموت ولدها فلا تَدِرُّ حتی یُوجَأَ ضَرْعُها.و ناقه نَهُوزٌ :لا تَدِرُّ حتی یُنْهَزَ لَحْیاها أَی یُضْرَبا; قال: أَبْقَی علی الذُّلِّ من النَّهُوزِ و أَنْهَزَتِ الناقهُ إِذا نَهَزَ ولدُها ضَرْعَها; قال: و لکِنَّها کانت ثلاثاً مَیاسِراً، و حائِلَ حُولٍ أَنْهَلَتْ فأَحَلَّتِ و رواه ابن الأَعرابی: أَنْهَزَتْ و لا وجه له.و نَهَزْتُ بالدَّلو فی البئر إِذا ضربت بها إِلی الماء لتمتلئَ.و نَهَزَ الدَّلْوَ یَنْهَزُها نَهْزاً :نزع بها; قال الشَّمَّاخ: غَدَوْنَ لها صُعْرَ الخُدُودِ،کما غَدَتْ، علی ماء یَمْؤُودَ،الدِّلاءُ النَّواهِزُ یقول:غدت هذه الحمر لهذا الماء کما غدت الدلاء النواهز لماء یَمْؤُودَ،و قیل: النَّواهِزُ اللواتی یُنْهَزْنَ فی الماء أَی یُحَرَّکْنَ لیمتلئن،فاعل بمعنی مفعول،و الأَوّل أَفضل.و هما یَتناهَزانِ إِمارَهَ بلد کذا أَی یَبْتَدِرانِ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَتاه الجارودُ و ابنُ سَیَّارٍ یَتَناهَزان إِمارَهً. أَی یتبادران إِلی طلبها و تناولها; و منه

16- حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :سَیَجِدُ أَحدُکم امرأَته قد ملأَت عِکْمَها من وَبَرِ الإِِبل فلْیُناهِزْها و لیقتطعْ و لیُرْسِلْ إِلی جاره الذی لا وَبَرَ له. أَی یبادرها و یسابقها إِلیه.و نَهَزَ الرجلُ:مَدَّ بعُنُقِه و ناءَ بصدره لیَتَهَوَّعَ; و منه

17- حدیث عطاء :أَو مَصْدُور یَنْهَزُ قَیْحاً. أَی یقذفه; و المَصْدُور:الذی بِصَدْرِه وجع.و نَهَزَ :مَدَّ عُنُقَه و ناءَ بصدره لیَتَهَوَّع.و یقال: نَهَزَتْنی إِلیک حاجهٌ أَی جاءت بی إِلیک; و أَصل النَّهْز :الدفع،کأَنها دفعتنی و حَرَّکَتْنی.و ناهِزٌ و مُناهِزٌ و نُهَیْز :أَسماء.

نوز:

التهذیب:و

17- روی شمر عن القَعْنَبیّ عن حِزام بن هشام عن أَبیه قال :رأَیت عمر،رضی الله عنه،أَتاه رجل من مُزَیْنَهَ بالمُصَلَّی عامَ الرَّمادَهِ فشکا إِلیه سُوءَ الحال و إِشرافَ عِیالِه علی الهلاک،فأَعطاه ثلاثهَ أَنیابٍ حَتائر و جعل علیهن غرائر فیهن رِزَمٌ من دَقِیق ثم قال له:سِرْ فإِذا قدمت فانحر ناقه فأَطعمهم بوَدَکِها و دقیقها،و لا تکثر إِطعامهم فی أَول ما تطعمهم و نَوِّزْ ; فلَبِثَ حیناً ثم إِذا هو بالشَّیْخ فقال:فعلتُ ما أَمرتنی و أَتی الله بالحَیا فبِعْتُ ناقتین و اشتریت للعیال صُبَّهً من الغنم فهی تَروح علیهم. ; قال شمر:قال القَعْنبی قوله نَوِّزْ أَی قَلِّلْ; قال شمر:و لم أَسمع هذه الکلمه إِلا له،و هو ثقه.

هبرز:

الهِبْرِزِیُّ :الإِِسْوارُ من أَساوِرَه فارسَ; قال ابن سیده:أَعنی بالإِِسْوارِ الجَیِّدَ الرَّمْی بالسهام،فی قول الزَّجَّاج،أَو هو الحَسَنُ الثَّبات علی ظهر الفرس،فی قول الفارسی.و رجل هِبْرِزِیٌّ :جمیل وَسِیم،و قیل:نافذ.و خُفٌّ هِبْرِزِیٌّ :جَیِّد; یمانیه.و کل جمیل وسیم عند العرب هِبْرِزِیٌّ مثل هِبْرِقِیٍّ.ابن الأَعرابی: الهِبْرِزیُّ الدینار الجدید; و أَنشد لرجل رثی ابناً له: فما هِبْرِزِیٌّ من دَنانِیر أَیْلَهٍ، بأَیْدِی الوُشاهِ ناصِعٌ یَتَأَکَّلُ قال:الوشاهُ ضَرَّابو الدنانیر.یَتَأَکَّلُ:یأْکل بعضه بعضاً من حُسْنِه.و الهِبْرِزِیُّ و الإِِبْرِزِیُّ:الذهب الخالص،و هو الإِِبرِیزُ; و قول العُجَیْر أَنشده الإِِیادِیُّ: فإِن تَکُ أُمُّ الهِبْرِزِیِّ تَمَصَّرَتْ عِظامی،فمنها ناحِلٌ و حَسِیرُ قال:أُم الهِبْرِزِیِّ الحُمَّی.اللیث: الهِبْرِزِیُّ الجَلْدُ النافذُ.و الهِبْرِزِیُّ :الأَسد; و منه قوله: بها مِثْل مَشْیِ الهِبْرِزِیِّ المُسَرْوَلِ قال:و قال ذو الرمه یصف ماء: خَفِیف الجَبَا لا یَهْتَدِی فی فَلاتِهِ من القومِ إِلا الهِبْرِزِیُّ المُغامِسُ قال:کلُّ مِقْدامٍ هِبْرِزِیٌّ من کل شیء.

هجز:

الهَجْزُ :لغه فی الهَجْسِ،و هی النَّبْأَهُ الخَفِیَّه.

هرز:

هَرْوَزَ الرجلُ و الدابهُ هَرْوَزَهً :ماتا; قال الأَزهری:هو فَعْوَلَهٌ من الهَرْزِ .و روی عن ابن الأَعرابی: هَرِزَ الرجلُ و هُرِئَ إِذا مات.و

16- فی الحدیث :أَنه قضی فی سَیْلِ مَهْزُورٍ أَن یُحْبَس حتی یبلغ الماءُ الکَعْبَین. ; مَهْزُورٌ :وادی قُرَیْظَه بالحجاز،و أَما بتقدیم الراء علی الزای

14- فموضِعُ سُوقِ المدینه تصدّق به سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی المسلمین.

هرمز:

الهُرْمُزُ و الهُرْمُزانُ و الهارَمُوزُ :الکبیر من ملوک العجم.و فی التهذیب: هُرْمُزُ من أَسماء العجم.و رَامَهُرْمُز :موضع،و من العرب من یبنیه علی الفتح فی جمیع الوجوه،و منهم من یعربه و لا یصرفه،و منهم من یضیف الأَول إِلی الثانی و لا یصرف الثانی و یُجْرِی الأَول بوجوه الإِِعراب.و الشَّیْخُ یُهَرْمِزُ ،و هَرْمَزَتُهُ :لَوْکَتُهُ لُقْمَتَه فی فیه لا یُسِیغه و هو یدیره فی فیه.

هزز:

الهَزُّ :تحریک الشیء کما تَهُزُّ القَناهَ فتضطرب و تَهْتَزُّ ،و هَزَّه یَهُزُّه هَزّاً و هَزَّ به و هَزَّزَهُ .و فی التنزیل العزیز: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ ; أَی حَرِّکِی.و العرب تقول: هَزَّه و هَزَّ به إِذا حرکه; و مثله:خُذِ الخِطامَ و خُذْ بالخطام و تَعلَّق زیداً و تَعَلَّق بزید; قال ابن سیده:و إِنما عَدَّاه بالباء لأَنَّ فی هُزِّی معنی جُرِّی; و قال المتنخل الهُذَلیُّ: قد حال بَیْنَ دَرِیسَیْهِ مُؤَوِّبَهٌ مِسْعٌ،لها بِعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِیزُ مؤَوِّبه:ریح تأْتی لیلاً،و قد اهْتَزَّ ; و یستعار فیقال: هَزَزْتُ فلاناً لخیر فاهْتَزَّ ،و هَزَزْتُ الشیءَ هَزّاً فاهْتَزَّ أَی حرکته فتحرک; قال:

ص :423

کَرِیمٌ هُزَّ فاهْتَزّ ،

کذاک السَّیِّدُ النَّزّ

و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : اهْتَزَّ العرشُ لموت معاذ. ; قال ابن شمیل: اهْتَزَّ العرشُ أَی فَرِحَ; و أَنشد: کریم هُزَّ فاهْتَزّ و قال بعضهم:أُرید بالعرش هاهنا السریر الذی حمل علیه سعد بن معاذ حین نقل إِلی قبره،و قیل:هو عرش الله ارتاح و استبشر لکرامته علی ربه أَی لروح سعد بن معاذ حین رفع إِلی السماء،و الله أَعلم بما أَراد. قال ابن الأَثیر: الهَزُّ فی الأَصل الحرکه،و اهْتَزَّ إِذا تحرک،فاستعمله علی معنی الارتیاح،أَی ارتاح لصعوده حین صُعِدَ به و استبشر لکرامته علی ربه.و کل من خَفَّ لأَمر و ارتاح له،فقد اهْتَزَّ له; و قیل:أَراد فَرِحَ أَهلُ العرش بموته.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فانطلقنا بالسِّقْطَینِ نَهُزُّ بهما. أَی نُسْرِعُ السَّیْرَ بهما،و یروی:نَهِزُ من الوَهْزِ،و هو مذکور فی موضعه.و أَخَذَتْهُ لذلک الأَمر هِزَّه أَی أَرْیَحِیَّه و حرکه.و اهْتَزَّ النبات:تَحَرَّک و طال.و هَزَّتْه الریح و الرِّیُّ:حَرَّکاه و أَطالاه.و اهتَزَّت الأَرضُ:تحرکت و أَنبتت.و فی التنزیل العزیز: فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ ; اِهْتَزَّتْ أَی تحرکت عند وقوع النبات بها، وَ رَبَتْ أَی انتفخت و عَلَتْ.و

16- فی الحدیث :إِنی سمعت هَزِیزاً کَهزِیز الرَّحَی. أَی صوت دورانها.و الهَزُّ و الهَزِیزُ فی السیر:تحریک الإِِبل فی خِفَّتِها.و قد هَزَّها السیرُ و هَزَّها الحادی هَزِیزاً فاهْتَزَّتْ هی إِذا تحرکت فی سیرها بِحُدائِه.الأَصمعی: الهِزَّهُ من سیر الإِِبل أَن یَهْتَزَّ المَوْکِبُ.قال النضر: یَهْتَزّ أَی یُسْرِع.ابن سیده: الهِزَّه أَن یتحرک الموکِبُ و قد اهْتَزَّ ; قال ابن قیس الرُّقَیَّاتِ: أَلا هَزِئَتْ بِنا قُرَشِیَّهٌ یَهْتَزُّ مَوْکِبُها و اهْتِزازُ الموکب أَیضاً (1)و جَلَبَتُهُم.و هَزِیزُ الریح:دَوِیُّها عند هَزِّها الشجرَ; یقال:الریح تُهَزِّزُ الشجر فَیَتَهَزَّزُ ; و هَزْهَزَهُ أَی حرکه فَتَهَزْهَزَ .و هَزِیزُ الریح:صوتُ حَرَکَتِها; قال إمرؤُ القیس: إِذا ما جَرَی شَأْوَیْنِ و ابْتَلَّ عِطْفُه، تقولُ: هَزِیزُ الریحِ مَرَّتْ بأَثْأَبِ و هِزَّانُ بن یَقْدُمَ:بطنٌ،فِعْلانٌ من الهِزَّه ; قال الشاعر (2): و فِتْیان هِزَّانَ الطِّوالُ الغَرانِقَهْ و قیل: هِزَّانُ قبیله معروفه،و قیل: هِزَّان قبیله من العرب.و هَزْهَزَ الشیءَ: کَهزَّه .و الهَزْهَزَهُ :تحریک الرأْس.و الهَزْهَزهُ :تحریک البلایا و الحروب للناس.و الهَزاهِزُ :الفتن یَهْتَزُّ فیها الناس.و سیف هَزْهازٌ و سیف هُزَهِزٌ و هُزاهِزٌ :صافٍ.و ماء هُزْهُزٌ و هُزاهِزٌ و هَزْهازٌ :یَهْتَزُّ من صفائه.و عَیْنٌ هُزْهُزٌ :کذلک.و ماء هُزَهِزٌ فی اهْتِزازِه إِذا جَری،

ص :424

و نَهْرٌ هُزْهُزٌ ،بالضم; و أَنشد الأَصمعی: إِذا اسْتَراثَتْ ساقیاً مُسْتَوْفِزا بَجَّتْ من البَطْحاءِ نَهْراً هُزْهُزا قال ثعلب:قال أَبو العالیه:قلت للغَنَویِّ ما کان لک بنَجْدٍ فقال:ساحاتٌ فِیحٌ و عَیْنٌ هُزْهُزٌ واسعهُ مُرْتَکَضِ المَجَمِّ،قلت:فما أَخرجک عنها قال:إِن بنی عامر جعلونی علی حِنْدِیرَهِ أَعینهم یریدون أَن یَخْتَفُوا دَمِیَهْ; مَرتکض:مُضْطَرَب.و المَجَمُّ:موضع جُموم الماء أَی توفُّره و اجتماعه.و قوله:أَن یختفوا دمیه أَی یقتلونی و لا یُعْلَم بی.و بعیر هُزاهِزٌ :شدید الصوت; و قال الباهلی فی قول الراجز: فَوَرَدَتْ مِثْلَ الیَمانِ الهَزْهازْ ، تَدْفَعُ عن أَعْناقِها بالأَعْجازْ أَراد أَن هذه الإِِبل وردت ماءً هَزْهازاً کالسیف الیمانی فی صفائه.أَبو عمرو:بئر هُزْهُزٌ بعیده القَعر; و أَنشد: و فَتَحَتْ للعَرْدِ بِئْراً هُزْهُزا و قول أَبی وَجْزَهَ: و الماءُ لا قَسْمٌ و لا أَقْلادُ، هُزاهِزٌ أَرْجاؤُها أَجْلادُ، لا هُنَّ أَمْلاحٌ و لا ثِمادُ قیل:ماء هَزْهازٌ إِذا کان کثیراً یَتَهَزْهَزُ ،و اهْتَزَّ الکوکبُ فی انْقِضاضِه،و کوکب هازٌّ .و الهِزَّهُ ،بالکسر:النَّشاط و الارتیاح و صوت غلیان القِدْرِ.و یقال: تَهَزْهَزَ إِلیه قلبی أَی ارتاح و هَشَّ; قال الراعی: إِذا فاطَنَتْنا فی الحدیث تَهَزْهَزَتْ إِلیها قلوبٌ،دُونَهُنَّ الجَوانِحُ و الهَزائِزُ :الشدائد; حکاها ثعلب قال:و لا واحد لها.

هزبز:

الهَزَنْبَزُ و الهَزَنْبَزانُ و الهَزَنْبزانِیُّ ،کلُّه:الحدیدُ،حکاه ابن جنی بزایین،قال:و هی من الأَمثله التی لم یذکرها سیبویه.

همز:

هَمَزَ رأْسه یَهْمِزُه هَمْزاً :غَمَزَه،و قد هَمَزْتُ الشیءَ فی کفی; قال رؤبه: و من هَمَزْنا رأْسَه تَهَشَّما و هَمَزَ الجَوْزَه بیده یَهْمِزُها :کذلک.و هَمَزَ الدابه یَهْمِزُها هَمْزاً :غَمَزَها.و المِهْمازُ :ما هُمِزَتْ به; قال الشماخ: أَقامَ الثِّقافُ و الطَّرِیدَهُ دَرْأَها، کما قَوَّمتْ ضِغْنَ الشَّموسِ المَهامِزُ أَراد المهامیز،فحذف الیاء ضروره.قال ابن سیده:و قد یکون جمع مِهْمَزٍ .قال الأَزهری:و هَمَزَ القَناهَ ضَغَطها بالمَهامِز إِذا ثُقِّفَتْ،قال شمر:و المَهامِزُ عِصِیٌّ،واحدتها مِهْمَزَه ،و هی عصاً فی رأْسها حدیده یُنخس بها الحمار; قال الأَخطل: رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ فی الخُطُوبِ أَذِلَّهٌ،

ص :425

أَبو الهیثم: المهامز مقارع النَّخَّاسِین التی یَهْمِزُون بها الدواب لتُسْرِعَ،واحدتها مِهْمَزه ،و هی المِقْرَعَهُ.و المِهْمَزُ و المِهْمازُ :حدیده تکون فی مؤخر خُف الرائض.و الهَمْزُ مثل الغَمْزِ و الضَّغْطِ،و منه الهَمْزُ فی الکلام لأَنه یُضْغَط.و قد هَمَزْتُ الحَرْفَ فانْهَمَز ،و قیل لأَعرابی:أَ تَهْمِزُ الفار؟ فقال:السِّنَّورُ یَهْمِزُها .و الهَمْزُ مثل اللَّمْزِ.و هَمَزَهُ :دفعه و ضربه.و هَمَزْتُه و لَمَزْتُه و لَهَزْتُه و نَهَزْتُه إِذا دفعته; قال رؤبه: و مَنْ هَمَزْنا عِزَّه تَبَرْکَعا علی اسْتِهِ زَوْبَعَهً،أَو زَوْبَعا تبرکع الرجل إِذا صُرعَ فوقع علی استه.و قوسٌ هَمُوزٌ و هَمَزَی ،علی فَعَلی:شدیده الدفع و الحَفْزِ للسهم; عن أَبی حنیفه،و أَنشد لأَبی النجم و ذکر صائداً: نَحا شمالاً هَمَزَی نَصُوحا، و هَتَفَی مُعْطِیَهً طَرُوحا ابن الأَنباری:قوس هَمَزَی شدیده الهَمْزِ إِذا نُزِعَ عنها.و قوسٌ هَتَفَی:تَهْتِفُ بالوَتَرِ.و الهَامِزُ و الهَمَّازُ :العَیَّابُ.و الهُمَزَهُ مثله،و رجل هُمَزَهٌ و امرأَه هُمَزَهٌ أَیضاً.و الهَمَّاز و الهُمَزَه :الذی یَخْلُف الناسَ من ورائهم و یأْکل لحومهم،و هو مثل العُیَبَهِ،یکون ذلک بالشِّدْقِ و العین و الرأْس.اللیث: الهَمَّازُ و الهُمَزَه الذی یَهْمِزُ أَخاه فی قفاه من خَلْفِه،و اللَّمْزُ فی الاستقبال.و فی التنزیل العزیز: هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ ; و فیه أَیضاً: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ ،و کذلک امرأَه هُمَزَه لُمَزَهٌ لم تَلْحَق الهاءُ لتأْنیث الموصوف بما فیه،و إِنما لحقت لإِِعلام السامع أَن هذا الموصوف بما هی فیه قد بلغ الغایه و النهایه،فجعل تأْنیث الصفه أَماره لما أُرید من تأْنیث الغایه و المبالغه.ابن الأَعرابی: الهُمَّازُ العَیَّابُونَ فی الغیب،و اللُّمَّازُ المغتابون بالحضره; و منه قوله عز و جل: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ .قال أَبو إِسحق: الهمزه اللمزه الذی یغتاب الناس و یَغُضُّهم; و أَنشد: إِذا لَقِیتُک عن شَحْطٍ تُکاشِرُنی، و إِن تَغَیَّبْتُ کنتَ الهامِزَ اللُّمَزَهْ ابن الأَعرابی: الهَمْزُ الغَضُّ،و الهَمْزُ الکَسْرُ،و الهَمْزُ العَیْبُ.و

17- روی عن أَبی العباس فی قوله تعالی : وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ ; قال:هو المَشَّاءُ بالنمیمه المُفَرِّقُ بین الجماعه المُغْری بین الأَحبه. و هَمَزَ الشیطانُ الإِِنسانَ هَمْزاً :هَمَسَ فی قلبه وَسْواساً.و هَمَزاتُ الشیطان:خَطَراتُه التی یُخْطِرُها بقلب الإِِنسان.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان إِذا استفتح الصلاه قال:اللهم إِنی أَعوذ بک من الشیطان الرجیم من هَمْزِه و نَفْثِه و نَفْخِه قیل:یا رسول الله،ما هَمْزه و نَفْثُه و نَفْخه؟ قال:أَما هَمْزُه فالمُوتَهُ،و أَما نفثه فالشِّعْرُ،و أَما نفخُه فالکِبْرُ. ; قال أَبو عبید:المُوتَهُ الجُنُون،قال:و إِنما سماه هَمْزاً لأَنه جعله من النَّخْسِ و الغمز.و کلُّ شیء دفعته،فقد هَمَزْتَهُ .و قال اللیث: الهَمْز العَصْر.یقال: هَمَزْتُ رأْسَه و همزتُ الجَوْز بکفِّی.و الهَمْزُ :النخس و الغمز.و الهَمْزُ :الغِیبَه و الوقیعه فی الناس و ذکر عیوبهم; و قد هَمَزَ یَهْمِزُ ،فهو هَمَّاز و هُمَزَهٌ للمبالغه.

ص :426

و الهَمْزَه :النُّقْرَه کالهَزْمَهِ،و قیل هو المکان المنخسف; عن کراع.و الهَمْزَهُ من الحروف:معروفه،و سمیت الهَمْزَهَ لأَنها تُهْمَزُ فَتُهَتُّ فَتَنْهَمِزُ عن مخرجها،یقال:هو یَهُتُّ هَتًّا إِذا تکلم بالهَمْزِ ،و قد تقدم الکلام علی الهمزه فی أَوّل حرف الهمزه أَوّل الکتاب.و هَمَزَی :موضع.و هُمَیْزٌ و هَمَّاز :اسمان،و الله أَعلم.

هنز:

الأَزهری فی نوادر الأَعراب:یقال هذه قَریصَهٌ من الکلام و هَنِیزَه و لَدِیغَهٌ فی معنی الأَذِیَّه.

هندز:

الهِنْدازُ :معرّب،و أَصله بالفارسیه أَنْدازَه،یقال:أَعطاه بلا حساب و لا هِنْدازٍ .و منه المُهَنْدِزُ :الذی یُقَدِّرُ مَجارِیَ القُنِیِّ و الأَبْنِیَه إِلا أَنهم صیروا الزای سیناً،فقالوا مُهَنْدِسٌ،لأَنه لیس فی کلام العرب زای قبلها دال.

هوز:

هَوَّزَ الرجلُ:مات.قال:و ما أَدری أَیُّ الهُوزِ هو أَی الخَلْقِ،و ما أَدری أَیُّ الطَّمْشِ هو،و رواه بعضهم:ما أَدری أَیُّ الهُونِ هو،و الزای أَعرف.قال ابن سیده:و الأَهْوازُ سَبْعُ کُوَرٍ بین البصره و فارِسَ،لکل واحده منها اسم،و جمعها الأَهْوازُ أَیضاً،و لیس للأَهواز واحد من لفظه و لا یفرد واحد منها بِهُوزٍ.و هَوَّز و هَوَّاز :حروف وضعت لحساب الجُمَّلِ:الهاء خمسه و الواو سته و الزای سبعه.و یقال:ما فی الهُوزِ مثله و ما فی الغَاطِ مثله أَی لیس فی الخلق مثله.

معروف و مُحَدِّثٌ.و مُوجِزٌ :من أَسماء صَفَرَ; قال ابن سیده:أُراها عادِیَّهً.

وخز:

الوَخْزُ :الشیءُ القلیل من الخُضْرَه فی العِذْقِ و الشیب فی الرأْس،و قد وَخَزَهُ وَخْزاً .و قیل:کلُّ قلیل وَخْزٌ ; قال أَبو کاهل الیَشْکُرِیُّ یُشَبِّه ناقته بالعُقابِ: لها أَشارِیرُ من لَحْمٍ تُتَمِّرُه من الثَّعالی،و وَخْزٌ من أَرانیها الوَخْزُ :شیءٌ منه لیس بالکثیر.قال اللحیانی: الوَخْزُ الخطیئهُ بعد الخطیئهِ،قال أَبو منصور:و معنی الخطیئه القلیلُ بین ظَهْرانَیِ الکثیر; و قال ثعلب:هو الشیء بعد الشیء،قال:و قالوا هذه أَرض بنی تمیم و فیها وَخْزٌ من بنی عامر أَی قلیل; و أَنشد: سِوَی أَنَّ وَخْزاً من کلابِ بن مُرَّهٍ تَنَزَّوْا إلینا من نَقِیعَهِ جابِرِ و وَخَزَه بالرُّمْح و الخَنْجَرِ یَخِزُه وَخْزاً :طعنه طعناً غیر نافذ،و قیل:هو الطعن النافذ فی جنب المطعون.و

16- فی الحدیث :فإِنه وَخْزُ إِخوانکم من الجن. ; الوَخْزُ طَعْنٌ لیس بنافِذٍ.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص،و ذکر الطاعونَ فقال :إِنما هو وَخْزٌ من الشیطان. و فی روایه:رِجْزٌ.أَبو عدنان:الطعن الوَخْزُ التَّبْزِیغُ; قال:التبزیغ و التغزیب واحد غَزَبَ و بَزَغَ.یقال:بَزَغَ البَیْطارُ الحافِرَ إِذا عَمَدَ إِلی أَشاعره بِمِبْضَع فَوَخَزَه به وَخْزاً خفیفاً لا یبلغ العَصَبَ فیکونُ دَواءً له; و منه قول الطِّرِمَّاح: کَبَزْغِ البِیَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الکَوادِنِ و أَما فَصْدُ عِرْقِ الدابه و إِخراج الدم منه فیقال له التَّوْدِیجُ; یقال:وَدِّجْ فَرَسَکَ و وَدِّجْ حمارک.قال خالد بن جَنْبَهَ: وَخَزَ فی سَنامِها بِمِبْضَعِه،قال:و الوَخْزُ کالنَّخْس یکون من الطعن الخفیف الضعیف; و قول الشاعر: قد أَعْجَلَ القومَ عن حاجاتِهم سَفَرٌ من وَخْزِ جِنٍّ،بأَرض الرُّومِ،مذکورِ یعنی بالوَخْزِ الطاعونَ هاهنا.و یقال:إِنی لأَجد فی یدی وَخْزاً أَی وجعاً; عن ابن الأَعرابی.و وَخَزَه الشَّیْبُ أَی خالطه.و یقال: وَخَزَه القَتِیرُ وَخْزاً و لَهَزَه لَهْزاً بمعنی واحد إِذا شَمَط مواضعَ من لحیته،فهو مَوْخُوزٌ .قال:و إِذا دُعِیَ القومُ إِلی طعام فجاؤُوا أَربعه أَربعه قالوا:جاؤُوا وَخْزاً وَخْزاً ،و إِذا جاؤوا عُصْبه قیل:جاؤُوا أَفائج أَی فَوْجاً فَوْجاً; قال سلیمان بن المغیره:قلت للحسن:أَ رأَیت التمر و البُسْرَ انْجَمَعَ بینما؟ قال:لا،قلت:البسر الذی یکون فیه الوَخْزُ ،قال:اقطع ذلک، الوَخْزُ :القلیل من الإِِرْطابِ،فشبه ما أَرْطَبَ من البُسْر فی قلته بالوَخْزِ .

وزز:

الوَزْوَزَهُ :الخِفَّه و الطَّیْشُ.و رجل وَزْوازٌ و وُزاوِزَهٌ :طائش خفیف فی مشه.و الوَزْوَزَهُ أَیضاً:مقاربه الخَطْوِ مع تحریک الجسد.و الوَزْوازُ :الذی یُوَزْوِزُ اسْتَه إِذا مشی یُلَوِّیها.و الوَزْوَزُ :خشبه عریضه یُجَرُّ بها ترابُ الأَرض المرتفعه إِلی الأَرض المنخفضه،و هو بالفارسیه زوزم.و الوَزَّهُ البَطَّهُ،و جمعها وَزٌّ ،و هی الإِِوَزَّهُ أَیضاً،و الجمع إِوَزٌّ و إِوَزُّونَ ; قال:

ص :428

تَلْقَی الإِِوَزِّینَ فی أَکْنافِ دَارَتِها

فَوْضَی،و بَیْنَ یدیها التِّینُ مَنْثُورُ

أَی أَن هذه المرأَه تَحَضَّرَتْ فالإِِوَزُّ فی دارتها تأْکل التین،و إِنما جعل ذلک علامه التَّحَضُّر لأَن التین إِنما یکون بالأَریاف و هناک تأْکله الإِِوَزُّ .و قال بعضهم:إِن قال قائل:ما بالُهم قالوا فی جمع إِوَزَّه إِوَزُّونَ ،بالواو و النون،و إِنما یفعل ذلک فی المحذوف نحو ظُبَه و ثُبَهٍ،و لیست إِوَزَّهٌ مما حذف شیء من أُصوله و لا هو بمنزله أَرض فی أَنه بغیر هاءٍ ؟ فالجواب أَن الأَصل فی إِوَزَّه إِوْزَزَه إِفْعَلَه،ثم إِنهم کرهوا اجتماع حرفین متحرکین من جنس واحد فأَسکنوا الأَول منهما و نقلوا حرکته إِلی ما قبله و أَدغموه فی الذی بعده،فلما دخل الکلمهَ هذا الإِِعلالُ و التوهین عوَّضوها منه أَی جمعوها بالواو و النون فقالوا: إِوَزّونَ ; و أَنشد الفارسی: کأَنَّ خَزًّا تَحْتَها وَ قَزَّا، و فُرُشاً مَحْشُوَّهً إِوَزَّا إِما أَن یکون أَراد محشوه ریش إِوَزٍّ ،و إِما أَن یکون أَراد الإِِوَزَّ بأَعیانها و جماعه شخوصها،و الأَول أَولی. و أَرض مَوَزَّهٌ :کثیره الوَزِّ.اللیث: الإِِوَزُّ طیر الماء،الواحده إِوَزَّه ،بوزن فِعَلَّه،و ینبغی أَن یکون المَفْعَلَهُ منها مَأْوَزَهً و لکن من العرب من یحذف الهمزه منها فیصیرها وَزَّه کأَنها فَعْلَه; و مَفْعَلَهٌ منها أَرض مَوَزَّه،و یقال هو البَطُّ.الجوهری: الوَزُّ لغه فی الإِِوَزِّ و هو من طیر الماء.و رجل إِوَزّ :قصیر غلیظ،و الأُنثی إِوَزَّه ،و قیل:هو الغلیظ اللَّحِیم فی غیر طُول; و أَنشد المفضل: أَمْشِی الإِِوَزَّی و معی رُمْحٌ سَلِبْ قال:و هو مشی الرجل مُتَوَقِّصاً فی جانبیه و مَشْیُ الفرس النشیط،و قیل: الإِِوَزُّ المُوَثَّقُ الخَلْقِ من الناس و الخیل و الإِِبل; أَنشد ابن الأَعرابی: إِن کنتَ ذا بَزٍّ،فإِنَّ بَزِّی سابِغَهٌ فوقَ وأًی إِوَزِّ

وشز:

الوَشْزُ :رفع رأْس الشیء.و الوَشَزُ ،بالتحریک،و النَّشَزُ کله:ما ارتفع من الأَرض.و الوَشَزُ :الشده فی العَیْش.یقال:أَصابهم أَوْشازُ الأُمور أَی شدائدها; و قوله: یا مُرُّ قاتِلْ سَوْفَ أَکْفِیکَ الرَّجَزْ، إِنک منی لاجئٌ إِلی وَشَزْ ، إِلی قوافٍ صَعْبَهٍ فیها عَلَزْ هو محمول علی أَحد هذه الأَشیاء المتقدمه،و الجمع من کل ذلک أَوْشازٌ .و یقال:لَجَأْتُ إِلی وَشَزٍ أَی تحصنت; قال أَبو منصور:و جعله رؤبه وَشْزاً فخففه; قال: و إِن حَبَتْ أَوْشازُ کلِّ وَشْزِ بعَددٍ ذی عُدَّه و رِکْزِ أَی سالت بعدد کثیر.و قال ابن الأَعرابی:یقال إِن أَمامک أَوْشازاً فاحذرها أَی أُموراً شداداً مَخُوفه.و الأَوْشازُ من الأُمور:غَلْظُها.و لقیته علی أَوْشازٍ أَی علی عَجَلَهٍ،واحدها وَشْزٌ و وَشَزٌ .و الوَشائز :الوسائد المَحْشُوَّهُ جِدًّا.

وعز:

الوَعْزُ :التَّقْدِمَهُ فی الأَمر و التَّقَدُّمُ فیه. وعَزَ و وَعَّزَ :قَدَّمَ أَو تَقَدَّمَ; قال: قد کنتُ وَعَّزْتُ إِلی عَلاءِ ،

ص :429

فی السِّرِّ و الإِِعْلانِ و النَّجاءِ،

بأَنْ یُحِقَّ وَذَمَ الدِّلاءِ

و یقال: وَعَّزْتُ إِلیه تَوْعِیزاً .قال الأَزهری:و یقال أَوْعَزْتُ إِلی فلان فی ذلک الأَمر إِذا تقدمت إِلیه.و حکی عن ابن السکیت قال:یقال وَعَّزْتُ و أَوْعَزْتُ ،و لم یجز وَعَزْتُ ،مخففاً،و نحو ذلک روی أَبو حاتم عن الأَصمعی أَنه أَنکر وَعَزْتُ ،بالتخفیف; قال الجوهری:و قد یخفف فیقال وَعَزْتُ إِلیه وَعْزاً .

وفز:

لقیته علی أَوْفازٍ أَی علی عَجَلَهٍ،و قیل:معناه أَن تلقاه مُعِدًّا،واحدها وَفَزٌ ،و استَوْفَزَ فی قِعْدَتِه إِذا قَعَدَ قُعُوداً منتصباً غیر مطمئن.قال أَبو بکر: الوَفْزُ أَن لا یطمئن فی قعوده.یقال:قعد علی أَوفاز من الأَرض و وِفازٍ ; و أَنشد: أَسُوقُ عَیْراً مائِلَ الجَهازِ، صَعْباً یُنَزِّینی علی أَوْفازِ قال:و لا تقل علی وِفازٍ.و الوَفَزُ و الوَفَزَهُ :العَجَلَه،و الجمع أَوْفازٌ .قال أَبو منصور:و العرب تقول فلان علی أَوفاز أَی علی حَدِّ عَجَلَه،و علی وَفَزٍ .و یقال:نحن علی أَوْفازٍ أَی علی سفر قد أَشْخَصْنا،و إِنا علی أَوفاز .و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله تعالی وجهه :کونوا منها علی أَوْفازٍ .

الوَفَزُ :العَجَله.اللیث: الوَفَزَهُ أَن تَرَی الإِِنسانَ مُسْتَوْفِزاً قد اسْتَقَلَّ علی رجلیه و لما یستو قائماً و قد تهیأَ للأَفْزِ و الوُثُوبِ و المُضِیِّ.یقال له:اطْمَئِنَّ فإِنی أَراک مُسْتَوْفِزاً .قال أَبو معاذ: المُسْتَوْفِزُ الذی قد رفع أَلیتیه و وضع رکبتیه; قاله فی تفسیر: وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً ;

17- قال مجاهد :علی الرُّکَبِ مُسْتَوْفِزِین .

وقز:

الأَزهری:قرأْتُ فی نوادر أَبی عمرو: المُتَوَقِّزُ الذی لا یکاد ینام یَتَقَلَّبُ.

وکز:

وَکَزَهُ

وَکْزاً :دفعه و ضربه مثل نَکَزَه.و الوَکْزُ :الطعن.و وَکَزَه أَیضاً:طعنه بجُمْعِ کفه.و فی التنزیل العزیز: فَوَکَزَهُ مُوسیٰ فَقَضیٰ عَلَیْهِ ،و قیل: وَکَزَه أَی ضربه بجُمْعِ یده علی ذَقَنِه.و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام : فَوَکَزَ الفِرْعَوْنِیَّ فقتله. أَی نَخَسه.و

14- فی حدیث المعراج :إِذ جاء جبریل،علیه السلام، فَوَکَزَ بین کَتِفَیَّ. ; الزجاج: الوَکْزُ أَن یضرب بجُمْع کفه،و قیل: وکَزَه بالعصا.و روی ابن الفَرَج عن بعضهم:رمح مَرْکُوزٌ و مَوْکوزٌ بمعنی واحد; و أَنشد: و الشَّوْکُ فی أَخْمَصِ الرِّجْلَیْنِ مَوْکُوزُ و فی التهذیب:یقال وَکَزْتُ أَنفه أَکِزُه إِذا کسرت أَنفه،و وَکَعْت أَنفَه فأَنا أَکَعُه مثل وَکَزْتُه .الکسائی: وَکَزْتُه و نَکَزْتُه و نَهَزْتُه و لَهَزْتُه بمعنی واحد.و وَکَزَتْهُ الحیه:لدغته.و وَکَزَ وَکْزاً و وَکَزَ فی عَدْوِه من فَزَع أَو نحوه; حکاه ابن درید،قال:و لیس بثَبَتٍ.و وَکْزٌ :موضع; أَنشد ابن الأَعرابی: فإَنَّ بأَجْراعِ البُرَیْراءِ فالحَشَی، فَوَکْزٍ إِلی النَّقْعَیْنِ من وَبِعانِ

وهز:

الکسائی: وَهَزْتُه و لَهَزْتُه و نَهَزْتُه،بن سیده: وَهَزَه وَهْزاً دفعه و ضربه.و

14- فی حدیث مُجَمِّع :شهدنا الحُدَیْبِیَهَ مع النبی،صلی الله علیه

ص :430

و سلم،فلما انصرفنا عنها إِذا الناس یَهزُونَ الأَباعِرَ. أَی یَحُثُّونها و یدفعونها.و الوَهْزُ :شدّه الدفع و الوطء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن سَلَمَه بن قیس الأَسْلَمِیَّ بعث إِلی عمر من فتح فارس بِسَفَطَیْنِ مَمْلُوءَیْنِ جوهراً،قال:فانطلقنا بالسَّفَطَیْنِ نَهِزُهما حتی قدمنا المدینه. أَی ندفعهما و نسرع بهما،و

17- فی روایه : نَهِزُ بهما. أَی ندفع بهما البعیر تحتهما; و یروی بتشدید الزای من الهَزِّ.و وَهَزْتُ فلاناً إِذا ضربته بِثِقَلِ یدک.و التَّوَهُّزُ :وَطْءُ البعیر المُثْقَلِ.الأَزهری فی ترجمه لَهَزَ:اللَّهْزُ الضرب فی العُنُق،و اللَّکْزُ بجُمْعِک فی عنقه و صدره،و الوَهْزُ بالرجلین،و البَهْزُ بالمِرْفَقِ.و وَهَزَ القَمْلَه بین أَصابعه وَهْزاً :حکها و قصعها; و أَنشد شمر: یَهِزُ الهَرانِعَ لا یَزالُ،و یَفْتَلِی بأَذَلَّ حیثُ یکونُ من یَتَذَلَّلُ و الوَهْزُ :الکسر و الدَّقُّ.و الوَهْزُ الوطءُ أَو الوَثْبُ.و تَوَهُّز الکلب:تَوَثُّبُه; قال: تَوَهُّزَ الکَلْبَهِ خَلْفَ الأَرْنَبِ و رجل وَهْزٌ :غلیظ شدید مُلَزَّزُ الخَلْق قصیر،و الجمع أَوْهازٌ ،قیاساً.و جاء یَتَوَهَّزُ أَی یمشی مِشْیَهَ الغِلاظِ و یَشُدُّ وَطْأَهُ.و وَهَّزَهُ :أَثقله.و مَرَّ یَتَوَهَّز أَی یغمز الأَرض غَمْزاً شدیداً،و کذلک یَتَوَهَّسُ.ابن الأَعرابی: الأَوْهَزُ الحَسَنُ المِشْیَهِ مأْخوذ من الوَهازَهِ و هی مشی الخَفِرات.و

16- فی حدیث أُم سلمه :حُمادَیاتُ النساء غَضُّ الأَطْرافِ و قِصَرُ الوَهازَهِ . أَی قِصَرُ الخُطَی.و الوَهازَهُ (1):الخَطْوُ،و قد تَوَهَّزَ یَتَوَهَّزُ إِذا وَطِئَ وَطأً ثقیلاً; و منه

17- قول أُم سلمه لعائشه ،رضی الله عنهما:قُصارَی النساء قِصَرُ الوَهازَهِ . ; و قال ابن مقبل: یَمِحْنَ بأَطْرافِ الذُّیولِ عَشِیَّهً، کما وَهَّزَ الوَعْثُ الهِجانَ المُزَنَّما شبَّه مشی النساء بمشی إِبل فی وَعْثٍ قد شَقَّ علیها; و قال: کلّ طَویلٍ سَلِبٍ و وَهْزِ قالوا: الوَهْزُ الغلیظ الرَّبْعَه،و الله أَعلم.

ص :431

ص :432