ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

الجزء السادس

> الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین و أصحابه المنتجبین. و رضی الله عن التابعین لهم بإحسان و تابعی التابعین و عن العلماء و الصالحین إلی یوم الدین.

(و بعد) فیقول العبد الفقیر إلی عفو ربه الغنی محسن ابن المرحوم السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق الشام عامله الله بفضله و لطفه: هذا هو الجزء السادس و العشرون من کتابنا (أعیان الشیعه) وفق الله لإکماله بالنبی و آله علیه و علیهم أفضل الصلاه و السلام أوله حسین بن حیدر و منه تعالی نستمد المعونه و الهدایه و التوفیق و التسدید و هو حسبنا و نعم الوکیل. <

و الفضل و الفقه و النبل و فی إجازه شیخنا البهائی له بخطه: أجزت لسیدنا الأجل الأفضل صاحب المفاخر و النسب الطاهر و التحقیق الفائق و التدقیق الرائق جامع محامد الخصال و محاسن الخلال المتجلی عن ربقه التقلید المتحلی بحلیه الاستدلال شرفا للسیاده و النقابه و الإفاده و الإفاضه ادام الله أفضاله و کثر الله فی علماء الفرقه التاجیه [الناجیه] أمثاله و ذکر غیره فی اجازته نحو ذلک قال و نحن نروی عن هذا السید الأمجد و السند الأوحد ما صحت له روایته و اتضحت لدیه درایته بطرقنا المتکثره من شیخنا العلامه المجلسی عن والده و قد دخل فی ذلک هذا الکتاب و هو کتاب الفقه الرضوی إلی آخر ما ذکره.

و فی ذلک اشتباه غریب من قلمه الشریف مع تبحره و فضل تتبعه و تحقیقه و لکن العصمه لله وحده و لمن عصمه أولا انه جعل المترجم هو سبط المحقق الکرکی و قد عرفت آنفا انه غیره فسبط الکرکی حسین ابن حسن و المترجم حسین بن حیدر ثانیا المؤلفات التی ذکرها هی لسبط الکرکی لا للمترجم ثالثا أنه جعل القاضی حسین الاصفهانی الذی جاء بکتاب الفقه الرضوی إلی أصفهان و رواه عنه المجلسیان هو المترجم و هو غیره قطعا فالأول اصفهانی کان مجاورا بمکه المکرمه و جاء منها بالفقه الرضوی و لم یذکر أحد انه عاملی کرکی و الثانی عاملی کرکی الأصل سکن أصفهان و لم یذکر أحد أنه جاور بمکه و لا أنه جاء بالفقه الرضوی رابعا أنه ذکر ان الذی جاء بالفقه الرضوی و رواه عنه المجلسیان کان فی دوله الشاه طهماسب الصفوی و 2 طهماسب کان جلوسه علی سریر الملک 2 سنه 930 و المجلسیان اللذان رویا عنه الکتاب و أخذاه منه کانا فی دوله الشاه حسین و أبیه سلیمان و 3 الشاه حسین قتل 3 سنه 1139 فبینه و بین طهماسب نحو مائتی سنه هکذا فی الروضات فهنا ثلاثه اشخاص قد جعلهم بحر العلوم شخصا واحدا و هم القاضی الاصفهانی الذی جاء بکتاب الفقه الرضوی.

و الحسین بن ضیاء الدین حسن العاملی الکرکی سبط المحقق الثانی.

و الحسین بن حیدر صاحب الترجمه و قد أصاب صاحب الروضات فی قوله ان بین طهماسب و حسین نحو مائتی سنه لکنه لم یصب فیما زاده علی ذلک بقوله: مع ان راوی الفقه الرضوی غیر معلوم السیاده لان المجلسیین لم یزیدا فی وصفه علی القاضی أمیر حسین و القاضی المطلق (اه ) فان المجلسی وصفه بالسید کما مر فی ترجمته و کما مر هنا فی کلام بحر العلوم.

الخامس قد علم مما مر من کلام بحر العلوم ان سبط المحقق الکرکی له کتاب الإجازات التی اجازه بها مشایخه و قد فاتنا ذکره فی ترجمته السابقه و لکن صاحب الروضات نسبه إلی المترجم و الصواب انه لسبط الکرکی لقول بحر العلوم السابق ان فیه إجازات مشایخه له و هم خاله ابن المحقق الکرکی و ابن خالته الداماد و الشیخ البهائی و هذا نص فی انه سبط المحقق الکرکی .

قول المجلسی الثانی محمد باقر فی صدر اربعینه :اخبرنی والدی العلامه عن السید الحسیب النسیب الفاضل السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی المفتی بأصبهان طاب ثراه إلخ. و هذا بناء علی اتحاد بین صاحبی الترجمتین و فی مجلد الإجازات من البحار عند ذکر حکایه فی رؤیه الجن:

حدثنی والدی عن السید حسین بن حیدر الکرکی قال حدثنا المولی السید الجلیل تاج الدین حسن الأصفهانی الفلاورجانی إلخ قال و عن السید حسین عن المولی الکامل میرزا تاج الدین حسین بن محمد الصاعدی إلخ

مولی بنی عامر بالثقه و فضلوا الحسین بن أبی العلاء علی أخویه عبد الحمید و علی اه .

و قال المجلسی :لا یخفی عدم دلاله قوله و کان أوجههم علی التوثیق صریحا فان الظاهر ان المراد بالأوجه الأشهر و الأعرف بین الناس و هو لا یدل علی التوثیق الا ان یقال المراد الأوجه بین أرباب الحدیث و هو مستلزم لأکثریه الاعتماد علیه (أقول) الأوجه ظاهر فی مثل المقام فی الأشهر و الأعراف [الأعرف] بین أهل الحدیث و لا یکون ذلک الا بالوثاقه و الاعتماد علیه فهو لا یقصر عن التوثیق ان لم یزد علیه فلا ینبغی الوسواس فی ذلک و فی التعلیقه انه غیر معلوم کون عبد الحمید ثقه عند ابن الغضائری حتی یفهم التوثیق منه بکونه أوجه منه بل ربما یکون الظاهر منه خلافه (اه ) (و أقول) توثیق عبد الحمید من النجاشی لا من ابن الغضائری و من أیهما کان فهو یشیر إلی وثاقه الحسین اما کون الحسین أوجههم فالظاهر انه من کلام ابن الغضائری و یحتمل کونه من کلام النجاشی و فی التعلیقه :روایه ابن أبی عمیر عنه تشعر بوثاقته و کذا روایه صفوان عنه و کونه کثیر الروایه یشعر بالاعتماد علیه و کذا کون روایاته مقبوله إلی غیر ذلک من الأمارات (اه ) و فی مستدرکات الوسائل مع اننا فی غنی عن هذا الاستظهار (یعنی مما مر من القرائن) بروایه ابن أبی عمیر عنه و صفوان و عبد الله بن المغیره و فضاله بن أیوب هؤلاء من أصحاب الإجماع و الأولان لا یرویان الا عن ثمه [ثقه] و من الاجلاء احمد بن محمد بن عیسی و علی بن الحکم الثقه و علی بن النعمان و جعفر بن بشیر و علی بن أسباط و العباس بن عامر [و] القاسم بن محمد الجوهری و یحیی بن عمران الحلبی و موسی بن سعدان اه (أقول) و روی عنه من الاجلاء الثقات یونس بن عبد الرحمن و قد ظهر من مجموع ما مر و [ ] وثاقته و ان التأمل فیها نوع من الوسواس مضافا إلی قول الشیخ ان له کتابا یعد فی الأصول و للصدوق فی الفقیه طریق الیه فلا یبقی بعد ذلک مجال للتامل فی وثاقته و فی لسان المیزان الحسین بن أبی العلاء الحفار (صوابه الخفاف )ذکره الطوسی فی رجال الصادق من الشیعه روی عنه علی بن الحکم و روی هو عن یحیی بن القاسم و ذکر فی مصنفی الشیعه الحسین بن أبی العلاء و غایر بینهما و قال فی الثانی روی عن أبی مخلد السراج روی عنه جعفر بن بشیر اه و ظاهره انه أخذ الأول من رجال الشیخ و الثانی من فهرسته مع انه لا أثر لذلک فی رجاله و لا فی فهرسته و لیس له فی الرجال غیرهما حتی یأخذ منه و الحسین بن أبی العلاء خالد الخفاف لم یذکر الشیخ روایه من ذکره عنه و لا روایته عمن ذکره نعم ذکر غیر الشیخ روایه علی بن الحکم و جعفر بن بشیر و یحیی بن القاسم عنه اما روایته عن یحیی بن القاسم و أبی مخلد السراج فلم یذکره الشیخ و لا غیره و الله اعلم.

ثم ان المذکور فی کلام الکشی المتقدم عن حمدویه ان له أخا اسمه عبد الله و فی کلام النجاشی السابق عن ابن الغضائری ان له أخوین علیا و عبد الحمید اما عبد الله فغیر مذکور فی کتب الرجال و اما علی و عبد الحمید فذکرا مع الحسین کما مر لکنهم قالوا عبد الحمید بن أبی العلاء بن عبد الملک.

{- 9616 -}

کذا فلیفض دم المحاجر من دمی و ذا ماتم انسی الوری کل ماتم

فأین الصدوق القول فی کل موعد و این المفید الرشد فی کل مبهم

و این البهی الوجه و اللیل حالک و این النقی البرد من کل مأثم

فتی ملء بردیه سماحه حاتم و حکمه لقمان و زهد ابن أدهم

هی الشمس لا تخفی بإخفاء حاسد (و ان خالها تخفی علی الناس تعلم)

لئن خاض ذاک البحر فالبحر جعفر

قضی واحد الدنیا فقلت مؤرخا ندبنا حسینا فجعه فی المحرم

و لا یخفی انه قد حسب الهاء تاء کما تنطق لا کما تکتب و هو خلاف المعروف فی التاریخ و أشار إلی زیادته واحدا بقوله قضی واحد الدنیا.

{- 9621 -}

{- 9624 -}

فهم أمان کالنجوم و انهم سفن النجاه من الحدیث المسند

و قوله:

أ أترک مشهور الحدیث و صدقه غداه بخم قام احمد خاطبا

أ لست بکم اولی و مثلی ولیکم علی فوالوه

و قد قلت واجبا

أتیتک ربی بالهدی متمسکا باثنی عشر بعد النبی مراتبا

أ أبغی عن البیت المطهر اهله بیوت قریش للدنانیر طالبا

و قوله:

سلیل أئمه سلکوا کراما علی منهاج جدهم الرسول

إذا ما مشکل أعیا علینا أتونا بالبیان و بالدلیل

و أورد له محمد بن علی بن حسن الجباعی فی مجموعته قوله:

حبی لآل المصطفی فرض و جزاء من عادهم بغض

فعلائق الایمان أوثقها الحب فی الرحمن و البغض

ان کان هذا الرفض عندکم فیما ترون فدینی الرفض

قدمتموا قوما برأیکم و لهاشم الإبرام و النقض

یا امه ضلت ببدعتها أ تکون فوق سمائها الأرض

. {- 9626 -}

ترجمه أحوال استاذه المذکور سماه أوراق الذهب .

کان عالما شاعرا أدیبا له تفریض [تقریض] الرحله المکیه المنظومه للحاج محمد حسن کبه البغدادی التی نظمها حین تشرف بحج بیت الله الحرام فقرضها أدباء عصره بخمسه عشر تقریضا لأنه کان یومئذ تاجرا عظیما مع أخیه الحاج مصطفی و کانت جوائزهما و عطایاهما تملأ أکف العلماء و الشعراء و کان یدعی یومئذ الحاج محمد حسن کبه التاجر .و لو قالها بعد ما املق و صار یدعی الشیخ محمد حسن الفقیه لما قرضها أحد أو لما قرضها هذا العدد.

و له الأبیات المشهوره التی أولها:

ناشد الرکب المصلی این لا أین استقلا

و لم یتیسر لنا الآن الاطلاع علی باقیها و لا علی شیء من شعره.

{- 9636 -}

یشتهر له کتاب الا اننی قد رأیت علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر مقروءه علی بعض الأفاضل انه من مؤلفات الشیخ الفقیه العالم العامل مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد الله و تاریخ کتابه النسخه 674 فیحتمل ان یکون المراد به المترجم و یحتمل غیره فإنه لم یذکر ان اسم جده رده مع ان المشهور ان کتاب نزهه الناظر تألیف نجیب الدین یحیی بن سعید ابن عم المحقق اه .

{- 9639 -}

محتد طاهر و (خلق عظیم) و مقام دانت له الأصفیاء

خص بالوحی و الکتاب و ناهیک کتابا فیه الهدی و الضیاء

یا أبا القاسم المؤمل یا من خضعت لاقتداره العظماء

قاب قوسین قد رقیت علاء (کیف ترقی رقیک الأنبیاء)

و لک البدر شق نصفین جهرا (یا سماء ما طاولتها سماء)

و دعوت الشمس المنیره ردت لعلی تمدها الاضواء

أنت نور علا علی کل نور ذی شروق بهدیه یستضاء

لم تزل فی بواطن العجب تسری حیث لا آدم و لا حواء

فاصطفاک الإله خیر نبی شانه النصح و التقی و الوفاء

داعیا قومه إلی الشرعه السمحه یا للاله ذاک الدعاء

و غزا المعتدین بالبیض و السمر فردت بغیظها الأعداء

و له الآل خیر آل کرام علماء أئمه أتقیاء

هم ریاض الندی و دوح فخار و سماح ثمارها العلیاء

یبتغی الخیر عندهم و العطایا کل حین و یستجاب الدعاء

سادتی أنتم هداتی و أنتم عدتی ان المت البأساء

و إلی مجدکم رفعت نظاما کلآلئ قد تم منها الصفاء

خاطری بحرها و غواصها الفکر و نظام عقدهن الولاء

و علیکم صلی المهیمن ما لاح صباح و انجابت الظلماء

أو شدا مغرم بلحن أنیق (جیره الحی این ذاک الوفاء)

قال و من شعره کما فی نشوه السلافه هذه الأبیات یمدح بها الملا محمود ابن عبد المطلب بن الملا عبد الله الکلیتدار (للحضره الشریفه العلویه) دام ظله:

أ محمود الفعال و یا جواد غدا طلق الیدین مع المحیا

و من نشرت له فینا ایاد طوت عنا بساط الفقر طیا

لقد اسکرتنی بسلاف نظم یفوق شذاه کاسات الحمیا

به افتخر القریض فصار یسمو و لم یک قبل نظمک قط شیا

لأنک فی سماء الشعر شمس فما الشعری العبور و ما الثریا

و قوله کما فی النشوه :

أحبابنا و حیاتکم لا تسألوا عن حالیه

قاسیت یوم فراقکم فرأیت نارا حامیه

هل تنجلی بوصالکم منا القلوب الصادیه

و أشم رائحه الوصال من الرکاب الغادیه

أ رخصتم بصدودکم درر الدموع الغالیه

و أذبتم قلبا غدا مثل الجبال الراسیه

حکم الزمان ببعدنا ما للزمان و ما لیه

و قوله فی أمیر المؤمنین ع کما فی النشوه :

الم و قد هجع السامر و اعطل عن سیره السائر

خیال لعلوی اتی زائرا وقیت الردی أیها الزائر

طرقت فجلیت لیل العنا و قر بک القلب و الناظر

نشدتک بالله کیف اهتدیت إلی مضجعی و الدجی ساتر

و کیف عثرت بجفنی و قد غدا و هو طول المدی ساهر

فقال هدانی إلیک الحنین و نار جوی شبها الهاجر

سقی ربع علوی و ذاک الخیال و لیل الوصال حیا هامر

ملث یحاکی نوال الأمیر و من روض ألطافه زاهر

علی أبو الحسن المرتضی علی الذری الطیب الطاهر

امام هدی فضله کامل و بحر ندی بذله وافر

وصی النبی بنص الإله علیه و برهانه الباهر

فتی راجح الحلم لا وجهه قطوب و لا صدره واغر

له الشرف الضخم و السؤدد المفخم و النسب الطاهر

و بیت علی شاد أرکانه قنا الخط و الأبلج الباتر

إلی حیث لا ملک سابق هناک و لا فلک دائر

إذا ساجل الناس فی رتبه فکل لدی عزه صاغر

و ان صال فالحتف من جنده و رب السماء له ناصر

کان قلوب العدی ان بدا من الرعب یهفو بها طائر

أیا جد ان لسان البلیغ عن حصر اوصافکم قاصر

فای مزایاک یحصی المدیح و أیتها یذکر الذاکر

کفاکم علی ان رب السماء فی الذکر سعیکم شاکر

فحاد ربوعک من لطفه سحاب برضوانه ماطر

مدی الدهر ما قد طوی سبسبا لتقبیل اعتابکم زائر

و من شعره کما فی الطلیعه :

یا مخجلا حدق ألمها أوقعت قلبی بالمهالک

و معید صبحی کالمسا ضاقت علی به المسالک

یا منیتی دون الملا انحلت جسمی فی ملالک

هب لی رقادی انه مذ بنت أبخل من خیالک

لله کم لک هالک بشبا اللواحظ اثر هالک

یا موقف التودیع کم دمع نثرت علی رمالک

هل لی مقیل من ضلالی أم مقیل فی ظلالک

لهفی علی عصر مضی لی بالحبیب علی تلالک

بالله ابن غزالک الفتان و یلی من غزالک

لم أنسه و ید النوی تستل أنفسنا هنالک

أومی یسائل کیف حالک قلت داجی اللون حالک

فافتر من عجب و قال بنو الهوی طرا کذلک

فأجبته لو کنت تعلم قدر من أصبحت مالک

لعلمت انی عاشق ما ان یقصر عن منالک

انا کاتب أظهرت اسرار الکتابه من جمالک

ألف حلت فکأنها من حسن قدک و اعتدالک

میم کمبسمک الشهی ختامه من مسک خالک

صاد کغدران جرت من أدمعی یوم ارتحالک

سین کطرتک التی القت فؤادی فی حبالک

داک کصدغک شوشت بید الدلال و غیر ذلک

و مقطعات قد حکت قلبی المروع من زیالک

و مرکبات کالعقود تزین أجیاد الممالک

و إذا تناسقت السطور سوافرا کنا کمالک

یاقوت أصبح قائلا فی الجمع ما انا من رجالک

قسما بها لو لا الهوی ما کنت من جرحی نبالک

ص: 17

و خمس قصیده ابن الساعاتی التی أولها:

حمیت الأسیل بحد الأسل أجل ما لحاظک الا أجل

و من شعره قوله فی أهل البیت ع کما فی الطلیعه :

یا آل بیت الوحی انکم اسمی الوری قدرا و أفضلها

و أدقها علما و أوفرها حلما و أزکاها و أکملها

تبت یدا فکر بغیرکم نظمت عقود المدح انملها

ان الرساله فی بیوتکم و الله اعلم حیث یجعلها

و من شعره قوله مؤرخا عام تذهیب القبه المرتضویه و المنارتین و صدر الإیوان المقدس بامر السلطان نادر شاه 1155 :

أ مطلع الشمس قد راق النواظر أم نار الکلیم بدت من جانب الطور

أم قبه المرتضی الهادی بجانبها منارتا ذکر و تقدیس و تکبیر

و صدر إیوان عز راح منشرحا صدر الوجود به فی حسن تصویر

بشائر السعد أبدت من کتابتها آی الهدی ضمن تسطیر و تحریر

قد بان تذهیبها عن أمر معتضد بالنصر للحق سامی القدر منصور

غوث البرایا شهنشاه الزمان علا النادر الملک مغوار المغاویر

فحین تمت و راقت بهجه و رقت علی المرام بسعی منه مشکور

ثنی الثناء ابتهاجا عطفه و شدا شخص السرور بنجم منه مأثور

یا طالبا علم إبداء البناء لها ارخ تجلی لکم نور علی نور

سنه 1155 و قوله مخمسا کما فی الطلیعه :

بنو المصطفی ینجو الأنام بحبهم و تزهو ریاض الجود من فیض محبهم

سنا نورهم قد تم من نور ربهم أناس إذا الدنیا دجت أشرقت بهم

و ان أجدبت یوما بهم نزل القطر بهم جمله الأشیاء بان وجودها

و ضاءت باجیاد الکمال عقودها فلاح شقاما فیهم و سعودها

مشوا فوق ظهر الأرض فاخضر عودها و حلوا ببطن الأرض فاستوحش الظهر

و له:

و مدامه حمراء رائقه امست تفوق الشمس و البدرا

لا تستقر بکاسها طربا فکأنها من نفسها سکری

نهنهت عن أوصافها فکری صونا و داعیه الصبا تتری

بمهفهف لسلاف ریقته عند الترشف نشوه أخری

و لقد غضضنا الطرف عنه و لی کبد إلی نیل العلی أحری

متعللا بالشعر انظمه طوعا و أنشده الملا قسرا

و الشعر مزر بالرجال فیا للمجد یا للآیه الکبری

و له فی وصف الخال:

انظر لخال بان فی جانب من وجنه تهزأ بالشمع

یصلی بجمر لاح من خده کأنه مسترق السمع

و له مقرضا علی نشوه السلافه و محل الإضافه :

هذه نشوه السلافه تجلی فی کئوس من البها و اللطافه

فأضف معلنا لها کل وصف بارع تلقها محل الإضافه

و له مدائح کثیره فی استاذه السید نصر الله الحائری .

و من بدیعیته:

حیا الحیا ربع احباب بذی سلم و ملعب الحی بین البان و العلم (1)

و جاد أعلام جمع و العقیق فکم فرقن جمع همومی باجتماعهم (2)

یا صاح عج بی قلیلا فی معاهدهم تشف غلیل محب ذاب من ألم (3)

وقف معنی بمعنی قد عفا، و اطل بذلک الرسم وقف الاینق الرسم (4)

و الدار سل بی فسلبی عن خواطرهم اثار لاعج کرب غیر منکتم (5)

و کیف للصبر بالصبر الجمیل و قد عاد البعاد فاشجاه بفقدهم (6)

یسقی مدام عناء شاب ریقها منه مدامع ناء عن ربوعهم (7)

ما ان سوی لمع برق من منازلهم الا تاوه مشتاقا لقربهم (8)

من بعد ناضر عیش بات ناظره یرعی خمایل حسن من جمالهم (9)

یری أبا ثابت للعین منظرهم أذودهم لی ابنه أیام وصلهم (10)

ما راق لی وصف غزلان النقا غزلا لو لا مراعاه معنی من نفارهم (11)

ان ادن یناوا و ان أرضیتهم غضبوا أو ابذل الروح ضنوا بالتماحم (12)

لعتبهم همت فی وادی الاسی فرقا من الصدور و من یقوی لعتبهم (13)

جار الزمان فلم یسمح بوصلهم و ما حمته ید الأقدار لم یرم (14)

و حال ما بیننا دهر جفا و عنا یا دهر حسبک من ظلمی ببینهم (15)

و یا صبا خطرت من أرضهم سحرا ریاک أم نشر مسک غیر مکتتم (16)

و یا أحبای بالجرعاء من أضم هل عائد زمن الجرعاء من اضم (17)

-

و لم یتیسر لنا العثور علی باقیها حین التألیف، و أقام فی خراسان مده فانجلی بصره ثم عاد إلی العراق و مر فی طریقه علی بنی أعمامه فی بروجرد فأقام فیها برهه قرأ علیه فیها کثیر من الأفاضل ثم غادرها و وصل النجف سنه 1287 و أقام فیها مواظبا علی العباده و مجانبه الناس حتی أجاب داعی ربه.

قال الشیخ محمد رضا الشبیبی فی بعض مجامعیه [مجامیعه] فی حقه: الفقیه الأدیب أخذ الفقه عن صاحب الجواهر و انفرد بالتدریس بعده و أخذ عنه جماعه و کان خاصا بالشیخ عباس مقصود علی صاهره علی أخته اه . و لم یظهر مرجع ضمیر أخته. و فی الطلیعه :کان أحد مجتهدی الزمن الذین انتهی إلیهم امر التقلید و کان مشارکا فی أغلب العلوم ناسکا ورعا خفیف الروح رقیق الحاشیه نظیف القلب و اللسان و البرد صبیح الوجه بهی الشکل أدیبا شاعرا اه.

زدنا هوی و البین انحلنا ضنی فالبین فینا لم یزل بمزید

لکننی عود الخلال من الضنی احکی و تحکیه هلال العید

و له فی مدح أمیر المؤمنین (ع)

هاتها صهباء تحکی للندامی لون خدیک لهیبا و ضراما

قام یجلوها و یسقینی من الثغر حاما و من الصهباء جاما

فحبانی بحمیا ریقه و انثنی یسقی ندامای المداما

انس الصب المعنی بالهوی من سنا وجنته نارا فهاما

جل من قد جعل النار بها أیه للحسه بردا و سلاما

ان بدا ذاک المحیا فی دجی بسنا طلعته یجلو الظلاما

طلعه یشبهها البدر إذا ما حوی البدر کمالا و تماما

عبقت فی الحی من انفاسه نفحه تزری بانفاس الخزامی

مفرد فی حسنه مهما انثنی اخجل الاغصان عطفا و قواما

أ فاسلوه و فی قلبی هوی البس الجسم نحولا و سقاما

لا و عینیه و لو اقضی اسی لست اسلوه فدع عنک الملاما

رحت تلحو فی ملامی جاهدا أو یجدی اللوم صبا مستهاما

یا خلیلی إذا ما جئتما أهل ودی فاقرءا عنی السلاما

البسوا جسمی سقاما بعد ما سلبوا بالهجر من عینی المناما

و اسالا بدر ثم غاب عن ناظری هل حل هاتیک الخیاما

عجبا أشکو نواه و لقد حل فی أکناف قلبی و أقاما

حبذا أیام انس سلفت بالحمی أذکرها عاما فعاما

طال شجوی یا منی النفس فکم ذا التجنی و إلی ما و علی ما

کلما ازددت صدودا و قلی زدت فی حبک شوقا و هیاما

أ فهل من نظره تحیی حشی مدنف أم رشفه تشفی الأواما

ذاب قلبی من شجی فیک فجد لی بوصل قبلما القی الحماما

و ترفق بمعنی طالما ناح حتی علم النوح الحماما

فإلی من اشتکی جور رشا لا یراعی لی عهدا و ذماما

و یری سفک دمی حلا له و وصال الوامق العانی حراما

فاتر اللحظ متی نحوی رنا سل من أجفان عینیه حساما

فاق أرام الحمی جیدا کما فقت أهل الحب وجدا و غراما

و سما البدر سناء مثلما قد سما خیر الوصیین الأناما

ذاک صنو المصطفی الهادی و من شرف الله به البیت الحراما

العلی المرتقی فی عزه و علاه مرتقی عز مراما

خصه الله بعلم و علی و اصطفاه للوری طرا اماما

و حباه بمزایا لم تنل أبد الدهر و جلت ان تراما

اسمها المشتق من أسمائه ینعش الأرواح بل یحیی العظاما

و ولاه العروه الوثقی التی لا تری فیها انقصاما و انفصاما

معدن الأسرار و العلم فکم کشف الأستار عنه و اللثاما

آیه الله و لولاه لما عرف الله و لا الدین استقاما

حیدر الکرار حامی الجار و القاسم الجنه و النار سهاما

قوله الحق إذا قال و ان صال یوما صدم الجیش اللهاما

طلق الدنیا ثلاثا عفه و رأی تطلیقها ضربا لزاما

یا اماما شاد اعلام الهدی و غدا للدین و الدنیا قواما

لم تزل للخلق ملجا و رجا و ثمالا للایامی و الیتامی

و حمی یستدفع الخطب به ان دهی الخطب و للکون نظاما

جللته قبه حفت بها زمر الأملاک عزا و احتراما

کعبه الوفاد لم تبرح علی بابها الناس عکوفا و قیاما

و إلی نحو حماه لم تذل بهم ایدی المهاری تترامی

اخجل البحر صلات و ندی و قضی الدهر صلاه و صیاما

طاهر من نسل طهر طاهر والد الاطهار من سادوا الأناما

یا هداه بدأ الله بهم و بهم قد جعل الله الختماما [الختاما]

بکم استمسکت للعفو و من بکم استمسک لم یلق أثاما

ذخر الباری لمن والاکم

أهل بیت قد علا بیتهم رکن بیت الله قدرا و احتراما

و به تزدحم الأملاک و المورد العذب تری فیه ازدحاما

حجج الله علی الخلق و من بهم فی الجدب نستسقی الغماما

و لکم فی محکم الذکر لهم مدح فاقت علی العقد انتظاما

اعرضوا عن کل لغو و زکوا فإذا مروا به مروا کراما

و مشوا فی الأرض هونا و إذا جاهل خاطبهم قالوا سلاما

و سیصلی الله من خالفهم لهب النار و ان صلی و صاما

صاح ان جئت إلی أبوابهم فالزم الاعتاب لثما و استلاما

و من شعره قوله:

حتا م یرمی بالنوی متیما قد أخلص الحب له و امحضا

یا خیر آرام النقی رفقا بمن یری هواک خیر فرض فرضا

هب انه یغضی و لکن الحشی ملهبه منک بنیران الغضا

لو انه یفضی إلیک بعض ما یکتمه لضاق عن ذاک الفضا

یجرع ما یجرع بالهجر و هل لذی الهوی الا الرضا ان رفضا

قد اضرم الأحشاء حب شادن علقته دون الظباء عرضا

لم أدر ان رنا بأسهم اللخط قضت أم بأسیاف القضا

نواظر ترمی علی البعد الحشی أشد من وقع السهام مضضا

یعبث فی سفک دمی لا عن رضا یا حبذا لو کان ذاک عن رضا

ملکته کلی طوعا فلما غادرنی یوم النوی مبعضا

لم انقض العهد و لم أسل و ان نسی العهود سالیا أو نقضا

کم من عذول لا منی فیه و لا أراه الا حاسدا أو مبغضا

هیهات لا اصغی للوم لائم ان صرح اللائم بی أو عرضا

و لیس لی عمر الزمان فی الوری من غرض حسبی رضاه غرضا

فاحکم بما شئت علی لست فی حکمک یا احلی الوری معترضا

غدوت من فرط الصدود و الجفا أکابد الوجد و أشکو المرضا

و لم یزل بعدک طرفی ساهرا فلا و عینیک غفا أو غمضا

و طالما اعترضت دمعی مغریا فهل تری الیوم فتی لی معرضا

لله أیام مضت بقربکم و صفو عیش بالغضی قد انقضی

فلست ارضی أحدا من الوری عنکم و رب المأزمین عوضا

أهل قضی الدهر علی بالنوی و الدهر لا یعدل کیفما قضی

بالرغم قد صوح روض حسنه مثل شهاب فی دجی اللیل أضا

راع الظباء الراعیات و خطه بأبیض یحکی الحسام المنتضی

متیم فرط الهوی انحله فکاد لا یقوی علی ان ینهضا

بالرغم قد صوح روض حسنه و الروض یذوی بعد ما قد روضا

شاب و لکن لم تشب آماله أبعد شیب المرء عیش یرتضی

یأمل بعد أربعین حجه ان یرجع العمر له و قد مضی

اما یری به الهموم طنبت و الشیب حل و الشباب قوضا

عالج و داو داء حب مزمن أعیاک یا صاحب بمدح المرتضی

من کون الکون له و من له فصل القضا حتما بیوم الانقضا

من فاق آفاق السماء رفعه بها سوی الباری تعالی خفضا

من کان نفس المصطفی فهل تری یحکی علاه جوهرا أو عرضا

من بات فی مضجعه وقا له فقام فی عبء العلی منتهضا

من مرد الصم العتاه سیفه سیف یهابه القضا ان ومضا

من بارئ الخلق بفرض وده فی محکم الذکر عیانا فرضا

من بغدیر خم فی أمرته هادی البرایا للبرایا حرضا

سر الوجود حجه المعبود من الیه أمر النشأتین فوضا

محض کمال نوره القدسی من أنوار بارئ الوری تمحضا

جدل کل ضیغم إذا سطا بصارم یجلو الدیاجی ابیضا

ما مسکت کف القضا مقبضه الا و للأرواح طرا قبضا

یا محرزا اسرار اعلام الوری بأسرها و للضلال مدحضا

و ماضی العزم فما ماثله قط نبی من اولی العزم مضی

نور سامی ذکرک الأکوان ما أنار بدر فی الدیاجی و أضا

{- 9648 -}

قال: کنت احمل الأموال التی تحصل فی باب الوقف إلی أبی جعفر محمد بن عثمان العمری رحمه الله فیقبضها منی فحملت الیه یوما شیئا من الأموال فی آخر أیامه قبل موته بسنتین أو ثلاث سنین فامرنی بتسلیمه إلی أبی القاسم الروحی فکنت أطالبه بالقبوض فشکا ذلک إلی أبی جعفر فامرنی ان لا أطالبه بالقبوض و قال کل ما وصل إلی أبی القاسم فقد وصل إلی فکنت احمل بعد ذلک الأموال الیه و لا أطالبه بالقبوض.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه أیضا مسندا عن أبی عبد الله جعفر بن محمد المدائنی قال: کان من رسمی إذا حملت المال الذی فی یدی إلی الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان العمری قدس سره ان أقول له ما لم یکن أحد یستقبله بمثله هذا المال و مبلغه کذا و کذا للإمام فیقول لی نعم دعه فأراجعه فأقول له تقول لی انه للإمام فیقول نعم للإمام فصرت الیه آخر عهدی به و معی اربعمائه دینار فقال لی امض بها إلی الحسین بن روح فتوقفت فقلت تقبضها أنت منی علی الرسم فقال کالمنکر لقولی قم عافاک الله فادفعها إلی الحسین بن روح فلما بلغت بعض الطریق رجعت کالشاک فدققت الباب فخرج إلی الخادم فقلت استاذن لی فراجعنی و هو منکر لقولی فقلت لا بد من لقائه فخرج و جلس علی سریر و رجلاه فیهما نعلان تصف حسنهما و حسن رجلیه فقال لی ما الذی جرأک علی الرجوع فقلت لم أجسر علی ما رسمته لی فقال و هو مغضب قم عافاک الله فقد أقمت أبا القاسم الحسین بن روح مقامی و نصبته منصبی فقلت بامر الامام فقال قم عافاک الله کما أقول لک فلم یکن عندی غیر المبادره فصرت إلی أبی القاسم بن روح و هو فی دار ضیقه فعرفته ما جری فسر به و شکر الله عز و جل و دفعت الیه الدنانیر و ما زلت احمل الیه کلما یحصل فی یدی بعد ذلک (و روی) فیه بإسناده عن جعفر بن احمد بن متیل القمی انه کان لمحمد بن عثمان العمری من یتصرف له ببغداد نحو من عشره أنفس و أبو القاسم بن روح فیهم و کلهم کانوا أخص به من أبی القاسم بن روح حتی انه کان إذا احتاج إلی حاجه ینجزها علی ید غیره لما لم یکن له تلک الخصوصیه فلما کان وقت مضی أبی جعفر وقع الاختیار علیه و کانت الوصیه الیه. ثم حکی عن جعفر بن محمد المدائنی انه قال: قال مشایخنا کنا لا نشک انه ان کانت کائنه من أبی جعفر لا یقوم مقامه الا جعفر بن احمد بن متیل أو أبوه لما رأیناه من الخصوصیه به و کثره وجوده فی منزله حتی انه کان فی آخر عمره لا یأکل طعاما الا ما أصلح فی منزل جعفر و أبیه بسبب وقع له فلما وقع الاختیار علی أبی القاسم سلموا و لم ینکروا و کانوا معه و بین یدیه کما کانوا مع أبی جعفر (رض) و منهم جعفر بن احمد بن متیل .و روی الشیخ فی کتاب الغیبه أیضا عن أبی محمد هارون بن موسی قال: اخبرنی أبو علی محمد بن همام رضی الله عنه و أرضاه ان أبا جعفر محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه جمعنا قبل موته و کنا وجوه الشیعه و شیوخها فقال لنا ان حدث علی حدث الموت فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت ان اجعله فی موضعی بعدی فارجعوا الیه و عولوا فی امروکم [أمورکم] علیه. و روی فیه أیضا بسنده عن جماعه من بنی نوبخت ان أبا جعفر العمری لما اشتدت به حاله اجتمع جماعه من وجوه الشیعه منهم أبو علی بن همام و أبو عبد الله بن محمد الکاتب و أبو عبد الله الباقطانی و أبو سهل إسماعیل بن علی النوبختی و أبو عبد الله بن الوجناء و غیرهم من الوجوه الأکابر فدخلوا علی أبی جعفر فقالوا له ان حدث امر فمن یکون مکانک فقال لهم هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی و السفیر بینکم و بین صاحب الأمر و الوکیل له و الثقه الأمین فارجعوا الیه [فی] أمورکم و عولوا علیه فی مهماتکم فبذلک أمرت و قد بلغت (أقول) و کانت مده سفارته بعد موت محمد بن عثمان نحوا من احدی و عشرین أو اثنین و عشرین سنه قال ابن الأثیر فی حوادث 2 305 فیها فی 2 جمادی الأولی مات 2 أبو جعفر محمد بن عثمان العمری رئیس الامامیه و کان یدعی انه الباب إلی الامام المنتظر و أوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح اه.

و فی لسان المیزان الحسین بن روح بن بحر (1) أبو القاسم أحد رؤساء الشیعه فی خلافه المقتدر و له وقائع فی ذلک مع الوزراء ثم قبض علیه و سجن فی المطموره و کان السبب فی ذلک (بیاض فی الأصل) و مات سنه 326 (2) و قد افتری له الشیعه الامامیه حکایات و زعموا ان له کرامات و کشفات و زعموا انه کان فی زمانه الباب إلی المنتظر و انه کان کثیر الجلاله فی بغداد و العلم عند الله اه و سبب حبسه لم اظفر به فی تاریخ ابن الأثیر و فی غیبه الطوسی ما یشیر إلی حبسه فإنه روی عن محمد بن الحسن بن جعفر ابن إسماعیل بن صالح الصیمری انه قال لما حبس الحسین بن روح انفذ من محبسه فی دار المقتدر توقیعا فی ذم الشلمغانی فی ذی الحجه سنه 312 إلی أبی علی بن همام و املاه أبو علی علی و عرفنی ان أبا القاسم الحسین بن روح راجع فی ترک إظهاره فإنه فی ید القوم و حبسهم فأمر بإظهاره و ان لا یخشی و یأمن فتخلص و خرج من الحبس بعد ذلک بمده یسیره اه و نسبته إلی الشیعه انها اقترت [افترت] له حکایات: من باب المرء عدو ما جهل فهؤلاء کلما رأوا شیئا لم تالفه نفوسهم نسبوه إلی الافتراء و لا عجب فالأمم السالفه کانت کذلک کما حکاه الله تعالی عنها فی الکتاب العزیز .

الشهید بتاریخ 23 شوال سنه 974 و یروی بالاجازه أیضا عن السید حسن بن نور الدین الحسینی الشفتی و فی الذریعه ان صاحب الریاض ترجمه فی موضعین بعنوان حسن و حسین اه لکنی لم أجده فی الریاض الا بعنوان حسین .

{- 9651 -}

عن أبی نصر البخاری فإذا أسقطنا 7 من 121 بقی 114 فإذا أضفنا 76 بلغت 190 و فی تهذیب التهذیب قرأت بخط الذهبی انه توفی فی حدود 190 و له أکثر من 80 سنه اه و عن تقریب ابن حجر مات و له ثمانون سنه فی حدود 190 و إذا کان له عند وفاته ثمانون سنه أو أکثر و قد ولد سنه 114 تکون وفاته سنه 194 أو أکثر و تاریخ مولده لم یذکره أحد صریحا و الأقوال فی تاریخ وفاته عدا ما ذکرناه لا تکاد تصح ففی عمده الطالب انه توفی سنه 135 و هو المنقول عن مؤلف بحر الأنساب و سراج الدین المخزومی و قال السید تاج الدین بن زهره فی غایه الاختصار مات سنه 134 و فی عمده الطالب قیل مات سنه 140 قال أبو نصر البخاری و هو الصحیح اه. و عن المیرزا حسین النوری المعاصر انه اختار فی الحکایه 93 من الباب السابع من کتابه النجم الثاقب انه توفی سنه 125 لکنه فی خاتمه المستدرکات قال انه توفی سنه 135 و یدل علی بطلان هذه الأقوال ما سیاتی فی اخباره عن ابن الأثیر فی حوادث سنه 145 انه کان فی عسکر محمد بن عبد الله و الله أعلم کم بقی بعد ذلک و یدل علی بطلانها أیضا انه إذا کانت وفاه أبیه حدود 120 و وفاته هو سنه 135 أو 34 أو 25 أو 45 و عمره عند وفاه أبیه 7 سنین یکون عمره 20 سنه أو 19 أو 10 سنین أو 30 سنه لا 76 و الحاصل انه لا یمکن الجمع بین تاریخ وفاه أبیه و مده عمره عند وفاه أبیه و مده عمره هو و بین أحد هذه الأقوال الأربعه فلا بد ان یکون واحد من هذه الأمور خطا و الا فالصواب فی وفاته ما ذکرناه موافقا لما قاله الذهبی و ابن حجر. و ذکر الفاضل السید محمد علی المعروف بهبه الدین الشهرستانی المعاصر فی رسالته فی أحوال ذی الدمعه عده وجوه لبطلان ان وفاته سنه 135 (منها) انهم ذکروا انه زوج ابنته من المهدی العباسی و 1 المهدی توفی 1 سنه 169 عن 1 43 سنه فتکون ولادته 1 سنه 127 فلو کان ذو الدمعه توفی سنه 135 و قد زوجه ابنته سنه وفاه ذی الدمعه علی الأکثر لکان قد زوجه إیاها و عمر المهدی 1 تسع سنین (و منها) ان أخاه 2 یحیی کان أکبر ولد أبیه و قتل 2 سنه 125 و عمره 2 18 سنه فلو کانت وفاه الحسین سنه 135 مع انه عمر 76 سنه لکان عمره عند قتل أخیه 66 سنه فکیف یکون یحیی أکبر منه (و منها) انه إذا کان عمره 76 سنه و قتله سنه 135 یلزم ان یکون أکبر من أبیه بخمس و ثلاثین سنه لأن أباه قتل حدود 121 عن 0 43 سنه و (منها) روایته عن 3 الکاظم ع المولود 3 سنه 129 فلو کانت وفاه الحسین سنه 135 لزم ان یکون روی عنه و عمر الکاظم 3 6 سنین (و منها) روایه أصحاب الرضا و الجواد ع عنه المتاخره اعصارهم 4 کمحمد بن أبی عمیر المتوفی 4 سنه 217 ممن أدرکوا عصر الکاظم (ع) المتوفی 3 183 و لم یرووا عنه و لم یدرکوا عصر 5 الصادق (علیه السلام) المتوفی 5 سنه 148 فکیف أدرکوا ذا الدمعه لو کانت وفاته 135

الناسک مات و له 76 سنه و کان رجل بنی هاشم لسانا و بیانا و نفسا و جمالا و عن النسابه علی بن أبی الغنائم فی المجدی : الحسین بن زید یکنی أبا عبد الله إلی ان قال و قد تکفل به الصادق (علیه السلام) بعد قتل أبیه و أخیه یحیی فأصاب الحسین بن زید عن الصادق علما کثیرا و کان الحسین ورعا. و عن الشیخ أبی نصر سهل بن عبد الله البخاری أستاذ النسابین فی کتاب سر السلسله العلویه : الحسین بن زید بن علی ذو العبره العالم المحدث الناسک مات و له 76 سنه قتل أبوه و هو صغیر فرباه جعفر بن محمد و علمه. و کان الحسین رجل بنی هاشم لسانا و بیانا و نفسا و جمالا و عن الشیخ سراج الدین المخزومی : الحسین بن زید المکنی بأبی عبد الله الشریف الخاشع الساجد الراکع و یقال له ذو الدمعه لکثره بکائه رضی الله عنه مات سنه 135 و لما قتل أبوه ضمه الیه سیدنا الامام جعفر الصادق (علیه السلام) و رباه و علمه.

بالأصول. و ذکر النجاشی ان له کتابا قال و کتابه تختلف الروایه له قال أبو الحسین محمد بن علی بن تمام الدهقان حدثنا محمد بن القاسم بن زکریا المحاربی حدثنا عباد بن یعقوب عن الحسین بن زید اه. و فی الفهرست الحسین بن زید له کتاب رواه حمید عن إبراهیم بن سلیمان عن الحسین بن زید اه. و الظاهر ان کتابه هذا مجموع أحادیث یرویها.

{- 9667 -}

جبل عامل :و یضعف بان الصدوق ذکر فی طریق من لا یحضره الفقیه عن علی بن النعمان عن عبد الحمید و علی بن النعمان من أصحاب الرضا (علیه السلام) کالحسین بن سعید قال: نعم یوجد فی بعض طرق الحسین بن سعید عن عبد الحمید بواسطتین و هو یساعد عدم احتمال اللقاء لکن لا بحیث انه یثبت العله فی الخبر مع ان انضمام محمد بن خالد یدفع هذا المحذور عنه لان الشیخ جمع بینه و بین عبد الحمید فی أصحاب الکاظم (ع) قال و فی باب کیفیه الصلاه حدیث فی طریقه أبو أیوب الخزاز عن عبد الحمید بن عواض و فیه شهاده بصحه توسطه هنا فی الروایه عن عبد الحمید (8) و عن المنتقی عن خط الشیخ فی التهذیب : الحسین بن سعید عن جمیل قال و نسخ الاستبصار الحسین بن سعید عن أبی عمیر عن جمیل قال و هو الصواب و الأول من سهو القلم(9) و عن المنتقی عن خط الشیخ فی التهذیب روایه الحسین بن سعید عن یحیی الحلبی قال و هو من موضع الغلط بالنقیصه فإنه انما یروی عنه بواسطه النضر بن سوید و ذلک متکرر فی الأسانید مذکور فی طریق الشیخ إلی یحیی فی الفهرست (10) و عن المنتقی وقع روایه الحسین ابن ابان قال و هو ما سقطت فیه الواسطه لان المعهود المتکرر کثیرا توسط فضاله بینهما(11) و عن المنتقی وقع فی بعض الأسانید روایه الحسین بن سعید عن معاویه بن عمار و حمله علی إسقاط الواسطه و هی اما حماد بن عیسی أو صفوان بن یحیی أو ابن أبی عمیر أو فضاله بن أیوب قال و قد یجتمع منهم اثنان أو ثلاثه و اجتمع فی بعض الأسانید الأربعه قال و وجدت فی النادر توسط النضر بن سوید عن محمد بن أبی حمزه و الظاهر فی مثله کون الساقط هو الذی یکثر توسطه کما یرشد الیه ملاحظه السبب فی هذا السقوط و عن الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین انه قال قد یتوقف فی روایه الحسین بن سعید عن معاویه بن عمار بلا واسطه ممکنه من حیث ملاحظه الطبقات فان موت 1 معاویه بن عمار قریب من 1 أواخر زمان الکاظم (ع) فملاقاه الحسین بن سعید إیاه غیر بعید فإنه قد یروی عن أصحاب الصادق (علیه السلام) (12) و عن المنتقی ان روایه الحسین بن سعید عن محمد بن سنان و اما روایته عن عبد الله بن سنان فهو سهو عند الوالد اه. و عن تکمله الرجال انک إذا لاحظت حال الطبقات وجدت روایته عن محمد بن سنان اولی لأن محمدا من أصحاب الکاظم (ع) و الحسین بن سعید من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی ع فاتصال زمانهما مشکوک فیه بخلاف محمد فان زمانهما متحد قطعا الا ان یکون بالنظر إلی أغلبیه الروایه عن عبد الله اه. {- 9670 -}

به و توجه إلی الشام و فیها یأنس المؤنسی و ابن عباس الکلابی فهربا من حلب و فی ذلک یقول أبو فراس أیضا:

و ناهض منه الرقتین مشیع بعید المدی عبل الذراعین قاهر

فلما استقرت بالجزیره خیله تضعضع باد بالشام و حاضر

مملکنا للبیض بیض سیوفنا سبایا و منها (و هن) للملوک مهائر

و قال ابن خالویه أیضا: قصد الراضی بالله و معه بجکم بنی حمدان فأخرجهم من دیارهم فاجتمعوا بأمد و قلد الراضی بالله بدرا الخرشنی نصیبین و بالنا (1) الترکی کفرتوثا فسار أبو عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان من أمد حتی کبس بالنا و استباح عسکره و هرب وحده و فی ذلک یقول أبو فراس :

و حل لبالنا عری الجیش کله و بجکم خیران و مولاه واغر

و هکذا کان طغاه بنی العباس و الحال کان ملکهم قد وهن و دولتهم قد أدبرت یقصدون أمثال بنی حمدان بالاذی و هم یحمون بلاد الإسلام من غزوات الروم و یغزونهم فی عقر دارهم و العباسیون لا یستطیعون غزوا و لا دفعا.

و قال ابن خالویه کبس العدل ابن المهدی بعساکره نصیبین و فیها خزائن سیف الدوله و أمواله فاحتوی علیها و استفحل امره فسار الیه أبو عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان فی غلمانه و جماعه من ربیعه فانکشف الناس عن عدل و ثبت فی غلمانه فاظفره الله به و اسره و حدره إلی ناصر الدوله إلی بغداد فسمل عینیه فقال الخلیع یمدح أبا عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان :

حسب الحسین بان الله عن قدر علی یدیه أعز الدین و العربا

اقام دوله ملک کان جانبها قد کاد یعطب یوم العدل أو عطبا

قد کاد یفلت فی یوم الوغی هربا من حد سیفک لو لم تحسن الطلبا

فان سما سیفها یوما و ناصرها فأنت تاج لها ان أحسنوا اللقبا

أقول و فی ذلک یقول أبو فراس من قصیده:

له یوم عدل موقف من مواقف رددن إلینا العز و العز نافر

غداه یصیب الجیش من کل جانب بصیر بضرب الخیل بالخیل ماهر

بکل حسام بین حدیه شعله بکف غلام حشو درعیه خادر

علی کل طیار الظلوع کأنه إذا انقض من علیاء فتخاء کاسر

إذا ذکرت یوما غطاریف وائل فنحن أعالیها و نحن الجماهر

و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 326 فیها تغلب لشکری بن مردی علی آذربیجان و أخذها من دیسم بن إبراهیم الکردی الا أردبیل و هی دار المملکه باذربیجان ثم ان دیسم حارب لشکری و هزمه ثم ان لشکری سار إلی ارمینیه فکمنوا له کمینا فقتلوه فولی أصحابه علیهم ابنه لشکرستان فعزموا بلاد طرم الارمنی فبلغه ذلک فمنعهم و قتل منهم کثیرا و سلم لشکرستان فصار فیمن معه إلی ناصر الدوله بالموصل فأقام بعضهم عنده بالموصل فسیرهم مع ابن عمه أبی عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان إلی ما بیده من آذربیجان لما اقبل نحوه دیسم لیستولی علیه و کان أبو عبد الله من قبل ابن عمه ناصر الدوله علی معاون أذربیجان فقصده دیسم و قاتله فلم یکن لابن حمدان به طاقه ففارق أذربیجان و استولی علیها دیسم و ذکر ابن الأثیر فی حوادث سنه 330 ان المتقی خلع علی أبی محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان و لقبه ناصر الدوله و جعله أمیر الأمراء و خلع علی أخیه علی و علی أبی عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان ثم قال ان المتقی فی ذی القعده من هذه السنه خلع علی ناصر الدوله و أخیه و طوقا و سورا بطوقین طوقین و اربعه اسوره ذهبا و علی أبی عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان و طوق بطوق واحد و سوارین ذهبا اه. و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 331 فی هذه السنه ظفر أبو عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان بعدل حاجب بجکم و سلمه و سیره إلی بغداد قال و سبب ذلک ان عدلا صار بعد قتل بجکم مع ابن رائق فلما قتل ناصر الدوله ابن رائق صار عدل فی جمله ناصر الدوله فسیره ناصر الدوله مع علی بن خلف بن طیاب إلی دیار مضر و الشام الذی کان بید ابن رائق و کان بالرحبه من جهه ابن رائق رجل یقال له مسافر بن الحسن فلما قتل ابن رائق استولی مسافر علی الناحیه فأرسل الیه ابن طیاب عدلا فی جیش ففارقها مسافر من غیر قتال و ملک عدل البلد و کاتب من ببغداد من البجکمیه فقصدوه مستخفین فقوی بهم ثم ان مسافرا جمع جمعا و قصد قرقیسیا فاخرج منها أصحاب عدل و ملکها فسار إلیها عدل و استتر عنها مسافر و قصدت العساکر عدلا من بغداد فوصلها فی العشرین من شعبان فشهر هو و ابنه فیها اه.

و قال فی حوادث سنه 332 ان ابن شیرزاد وصل إلی بغداد فی ثلاثمائه غلام جریده فازداد خوف المتقی و کان المتقی قد انفذ إلی الموصل یطلب من ناصر الدوله إنفاذ جیش الیه لیصحبوه إلی الموصل فانفذهم مع ابن عمه المترجم فلما وصلوا إلی بغداد استتر ابن شیرزاد و خرج المتقی إلیهم فی حرمه و أهله و وزیره و أعیان بغداد و سافر معهم إلی الموصل و قال فی حوادث هذه السنه أیضا ان المرزبان لما کان یحاصر الروسیه فی حصن شهرستان أتاه الخبر بان أبا عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان قد سار إلی آذربیجان و انه واصل إلی سلماس و کان ابن عمه ناصر الدوله قد سیره لیستولی علی آذربیجان فلما بلغ الخبر إلی المرزبان ترک علی الروسیه من یحاصرهم و سار إلی ابن حمدان فاقتتلوا ثم نزل الثلج فتفرق أصحاب ابن حمدان لان أکثرهم اعراب ثم أتاه کتاب ناصر الدوله یخبره بموت تورون [توزون] و انه یرید الانحدار إلی بغداد و یأمره بالعود الیه فرجع و قال فی حوادث هذه السنه أیضا فیها فی ربیع الأول استعمل ناصر الدوله محمد بن علی بن مقاتل علی طریق الفرات و دیار مضر و جند قنسرین و العواصم و حمص ثم استعمل بعده فی رجب من السنه ابن عمه أبا عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان علی ذلک فلما وصل إلی الرقه منعه أهلها فقاتلهم فظفر بهم و أحرق من البلد قطعه و أخذ رؤساء أهلها و سار إلی حلب و فی مروج الذهب سار المتقی إلی نصیبین و رجع عنها إلی الرقه لایام بقین من شهر رمضان سنه 332 و کاتب الإخشید محمد بن طغج فسار إلی الرقه و حمل الیه مالا کثیرا ثم لم یعبر الإخشید إلی الرقه و لا إلی شیء من الجزیره و دیار مضر و أبو الحسن علی ابن عبد الله بن حمدان مقیم بحران طول مقام المتقی بالرقه و قد کان أبو عبد الله الحسین بن سعید بن حمدان سار عن حلب و بلاد حمص عند مسیر الإخشید إلی بلاد قنسرین و العواصم فانفض جمعه و تفرق جنده عنه و انضافوا إلی أبیف-

ص: 31

الحسن علی بن عبد الله اه . و قال المسعودی أیضا ان الحرب لما طالت بین أبی محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان و کان فی الجانب الشرقی و معه الأتراک و ابن عمه الحسین بن سعید بن حمدان و بین احمد بن بویه الدیلمی فی الجانب الغربی و المستکفی معهم اتهم الدیلمی المستکفی بمسالمه بنی حمدان إلی آخر ما ذکره. و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 333 کان المتقی قد کتب إلی الإخشید محمد بن طغج متولی مصر یشکو حاله و یستقدمه الیه فأتاه من مصر فلما وصل إلی حلب سار عنها أبو عبد الله الحسین بن سعید ابن حمدان اه. و یعلم مما مر ان المترجم کان شجاعا حازما قوی السیاسه و لذلک کان ابن عمه ناصر الدوله یعده لمهام الأمور و یولیه جلائل الأعمال.

الحسین بن سلمه الهمدانی ذکره الطوسی فی رجال الشیعه الرواه عن جعفر الصادق رحمه الله.

{- 9678 -}

علی امویه فی لیله 16 ربیع الثانی و أرسل إلی نادر و سلمه البلد و تسلم طهماسب دار الحکومه و بعد یومین لبس محمود أثواب الدراویش و اعتکف فی احدی حجرات الصحن المقدس و بعد أیام أساء الظن نادر بالملک محمود و ظن ان التشویش الذی یقع فی البلد هو بتحریکه فقتله مع اتباعه الذین کانوا مقیمین بالصحن المقدس. و فی سنه 1135 فی الزمان الذی استولی خان الافغان علی هرات و قندهار حاصر المشهد المقدس اربعه أشهر ثم یئس من فتح خراسان و رجع اه .

و فی روضات الجنات فی ذیل ترجمه محمد بن الحسن الاصفهانی الملقب بالفاضل الهندی نقلا عن بعض المعتمدین الحاضرین فی تلک المعارک ان الافغانیین بعد محاصرتهم أصفهان مده طویله اضطر أهل البلد إلی فتح أبوابها لهم فدخلها أمیرهم المسمی بالسلطان محمود بجیشه و ذلک فی حدود سنه 1133 و قیل سنه 1136 و حبس الشاه حسین ابن الشاه سلیمان و قتل اخوته الأربعه و قتل اربعه و عشرین شخصا من أولاده و أحفاده و ذلک فی أواخر جمادی الأولی سنه 1137 و فی الیوم السابع و العشرین من شهر رمضان من تلک السنه امر بقتل سته من أرکان الدوله و بقی السلطان حسین محبوسا إلی زمن جلوس أشرف سلطان الذی کان أولا ملازما لرکاب السلطان محمود المقدم ذکره ثم ان محمودا عرض له شبه الجنون فحبسه أشرف إلی ان مات فی الحبس فجلس أشرف مکانه علی سریر الملک و ذلک عصیر [عصر] یوم الأحد 8 شعبان سنه 1137 و بنی فی أصفهان قلعه عظیمه خرب لأجلها نحو خمسمائه ما بین حمام و مدرسه و مسجد و ذلک فی أقل من سته شهور و توجه لمحاربته جیش من قبل السلطان العثمانی فخاف علی نفسه بعد تکرر مقابلته لقائد الجیش من بقاء السلطان حسین حیا فأمر بقتله فی الحبس و سبی اهله و نهب أمواله و ذلک یوم الثلاثاء 22 المحرم سنه 1140 ثم نقل بعد مده إلی قم فدفن فی جوار آبائه تحت جناح عتبه أخت الرضا (علیه السلام) .

{- 9680 -}

{- 9684 -}

المجدین و قال ان له ارجوزه فی سنی وفاه النبی ص و الأئمه (ع) و تاریخ ولادتهم و بیان موضع قبورهم أولها:

قال أبو هاشم فی بیانه و لفظه یخبر عن جنانه

الحمد لله علی الایمان بالمصطفی و الآل و القرآن

لقد حدانی من له أطیع لنظم تاریخ له اذیع

فهاک تاریخ النبی المصطفی و آله المطهرین الخلفا

فمولد 1 النبی 1 عام الفیل 1 بمکه و 1 الحرم الجلیل

و مولد 2 الوصی أیضا فی 2 الحرم 2 بکعبه الله العلی ذی الکرم

{- 9695 -}

بخبر الواحد المجرد عن القرینه المفیده للعلم بصحته و جواز العمل به و قال المتأخرون انها کلها اخبار آحاد لا تفید الا الظن و زعم جماعه منهم کالشهید الثانی و من وافقه انه لا یعمل منها الا بخبر العدل الامامی فقط فضیقوا علی أنفسهم و علی من قلدهم فی ذلک و أکثر کلامنا فی هذا الباب مع هؤلاء و توضیح المقام ان القدماء صرحوا بان الاخبار المنقوله فی الکتب المعمول علیها مقطوع بصحتها أو صحه مضمونها اما بالتواتر أو بالقرائن التی توجب العلم بها لثبوت ورودها عن المعصومین اه .

و قد تکلمنا عن الأخباریین بما فیه کفایه فی حرف الألف من هذا الکتاب بعنوان (الأخباریون) و نذکر هنا شیئا فی رد هذا الکلام اما الأمر الأول ففیه (أولا) ان زعم کون القدماء لم یجوزوا إثبات الأحکام بالظن و جوزه المتأخرون یبنی علی مقدمه فاسده هی ان الاخبار قطعیه الصدور و سنبین فسادها (ثانیا) هب انها قطعیه الصدور فلیست قطعیه الدلاله أو لیس کلها کذلک فینتهی الأمر إلی الظن (ثالثا) الأحکام الشرعیه لا یجوز إثباتها الا بالقطع باتفاق الجمیع و الظن إذا لم ینته إلی دلیل قطعی یدل علی وجوب العمل به لم یکن حجه عند أحد. و اما الأمر الثانی فظاهر ان کلام الشیخ فیه راجع إلی التخطئه و التصویب فهو یقول ان الأقوال المختلفه الحق فی واحد منها کما یقوله المخطئه لا فی جمیعها کما یقوله المصوبه و انه تعالی لا بد ان ینصب علی الحق منها دلیلا أصابه من أصابه و أخطأه من أخطأه إتماما للحجه و من خالفه بعد ظهوره کان مخطئا فاسقا و لا یمکن ان یقول ان من خالفه بعد بذل جهده و عدم عثوره علیه یکون فاسقا لانه تکلیف بالمحال و الله تعالی منزه عنه و لا یمکن سلامه الاخباریه من هذا الفسق و لا تحضرنا الآن العده .و اما ان الاخبار قطعیه الصدور فلا یستطیع أحد اقامه البرهان علیه مع بعد الشقه بیننا و بین رواتها و من رویت عنهم و اختلاف القدماء فی أحوال الرجال و کون مرجع الجرح و التعدیل فیهم إلی أمور ظنیه و کیف یدعی ذلک علی المرتضی و هو یصرح دائما بأنها اخبار آحاد لا تفید علما و لا عملا حتی احتاجوا إلی تأویل کلامه لأنه لا یمکن قبوله علی إطلاقه کیف یدعی علی القدماء انهم صرحوا بأنها مقطوع بصحتها و المرتضی یخالف ذلک و القدماء کلهم مختلفون فی الفتاوی و مستندهم هو هذه الاخبار و ان کان الأمر کذلک فلما ذا وضعوا علم الرجال و ما الفائده فیه و قد أشبعنا القول فی هذا عند الکلام علی الأخباریین فی حرف فی الالف من هذا الکتاب.

کلا و لا اضحی سلا ما حر نیران الخلیل

ان الأولی جنحوا إلی طرق الضلال بلا دلیل

لو فکروا فی أمرهم وجدوا السلامه فی العدول

و من شعره قوله من قصیده:

هل عجیب خبث البنین إذا ما خبث الأمهات و الآباء

و قوله:

جودی بوصل أو ببین فالیاس احدی الراحتین

أ یحل فی شرع الهوی ان تذهبی بدم الحسین

و قوله:

کن قنوعا بحاضر العیش و البس من غنی النفس کل یوم غلاله

و اقصر النفس عن بروق الامانی فالأمانی ادام خبز البطاله

و قوله من قصیده:

و للمجد فضل حیث کان و انه إذا کان فی زاکی الارومه أفضل

کذا الدر یزهو حیث نیطت عقوده و لکنه فوق الترائب أجمل

و قوله:

إلی الله أشکو حاجه لا أنالها و دهرا إذا حاولت اضحی معارضا

و اخوان سوء لیس فیهم إذا نبت بی الدار الا خاذلا أو مناقضا

ارانی إذا عاهدتهم فی ملمه و رمت الوفا منهم علی الماء قابضا

و لست ابالی کنت للنار واطئا لما نابنی أو کنت للماء خائضا

فشأنک یا دهری و ما أنت صانع فلست لعهد الخل ما عشت ناقضا

فلیس ینال المجد الا ابن حره یکون باعباء العشیره ناهضا

و قوله من قصیده:

هی العیس ما زالت تغور و تتهم و ما زال صرف الدهر یبنی و یهدم

دع السانحات البارحات فإنما حدیث اللیالی غیر ما یتوهم

تشطرت دهرا مذ نشات فلم أجد صدیقا یواسینی و لا یتألم

سوی ناصح یبدی الوداد و نصحه علی من الشکوی أشد و أعظم

و لست برمال و لا بمنجم و لکن حکیم فی النفوس محکم

ثلاثین عاما لم أجد لی معارضا سوی حاسد من غیظه یتضرم

إذا عرض الداء العضال رأیته یقبل کفی عاجزا و هو محجم

و رب أخ اهدی إلی نصیحه بامر علی الدنیا به اتحکم

فقلت له ان البلاد فسیحه و کل مکان للکریم مخرم

و أشیاء اخری لو أشاء لقلتها و لکننی عن منطق اللغو ملجم

رأیت رکوب البحر أجمل بالفتی و ذو العقل یمضی للتی هی أسلم

فتلک رکابی لا سریر یقله علی رأسه فی الهند تیس معمم

و فی الأرض مسری للکریم و مسرح و ما هی الا جنه أو جهنم

و قوله:

یا شقیق البدر اخفی فرعک المسدول بدرک

فارحم العشاق و اکشف یا جمیل الستر سترک

قال صاحب السلافه دخل علی یوما فانشدنی:

و لقد تاملت الزمان و أهله فرأیت نار الفضل فیهم خامده

فتن تجوش و دوله قد حازها أهل الرذاله و العقول الفاسده

فقلوبهم مثل الحدید صلابه و أکفهم مثل الصخور الجامده

فرأیت ان الاعتزال سلامه و جعلت نفسی واو عمرو الزائده

و من شعره قوله أورده صاحب أنوار الربیع :

فوا خجلتا ان کان فی الدمع قله إذا جمع العشاق موعدنا غدا

أفاق الأولی عاطیتهم خمره الصبی و راح فؤادی مغرما مثلما غدا

و قوله:

و اقسم ما الفلک الجواری تلاعبت بها صرصر نکباء فی لجه البحر

بأکثر من قلبی وجیبا و شملنا جمیع و لکن خوف حادثه الدهر

إلی کم وقوف العیس فی دارس الرسم و حتا م استسقی من الدمع ما یظمی

لقد کان لی عما تجشمته غنی و لکنها الأقدار تجری علی حتم

طحا بفؤادی حب نعم و هجرها فیا ویح قلبی ما یقاسیه من نعم

من البیض لم تظعن بعیرا و لم ترع بسبی و لم تلق الرباق علی البهم

کان علی أنیابها ذوب سکر

فدیتک لا تستکثری ما ترینه فرب نحیف الجسم ذو شرف ضخم

حنانیک انی ما تقحمت موردا فاعذبته حتی امر له طعمی

خبیر بما یرضی الخلیط مجرب فأصمت عن حلم و انطق عن علم

و اضرب وجه الأرض شرقا و مغربا و برا و بحرا لا أقیم علی رسم

فان ظفرت عینی برؤیه أحمد فقد نلت من أعلی العلی أوفر القسم

و حلت رکابی فی رحاب ابن حره له راحه تستهلک البحر إذ تهمی

و لیس یبالی من اقام بظله جنایه جان أو ظلامه ذی ظلم

تضیء دیاجی الخطب من نور وجهه و تشرق منه غره الزمن الجهم

إذا فاضل الأعداء عاد بفضله ظهیرا و ولوا بالمذله و الرغم

أشد من اللیث الهصور شکیمه و امضی من السیف الیمانی و السهم

کلا راحتیه معدن البأس و الندی فجود إلی جود و عزم إلی عزم

هما رحمه للعالمین و نقمه علی من تعدی ما قضاه من الحکم

بواعثه مقصوره عن سوی العلا فیسعی لما یرضی و یسمو لما یسمی

و ما أعجزته همه عن مرامه و لو کان ما یبغیه فی هامه النجم

إلیک نظام الدین منی مدائحا تفوق عقود الدر فی الحسن و النظم

لها نسب فی الآخرین و انها و حقک یا مولای فاقت علی القدم

تهنیک بالنیروز لا زلت باقیا لأمثاله تسمو علی العرب و العجم

و قال یمدحه أیضا من قصیده:

لئن کان رأسی غیر الشیب لونه فرقه طبعی لا یغیرها الدهر

یقولون دع عنک الغوانی فإنما قصاراک لحظ العین و النظر الشزر

و ما للغوانی و ابن سبعین حجه و حلم الهوی جهل و معروفه نکر

فقلت دعونی فالهوی ذلک الهوی و ما العمر الا العام و الیوم و الشهر

و هن و ان اعرضن عنی حبائب لهن علی الحکم و النهی و الأمر

احاشیک بی منهن من لو تعرضت لنوء الثریا لاستهل لها القطر

ترقرق ماء الحسن فی نار خدها فماء و لا ماء و جمر و لا جمر

فیا بعد ما بین الحسان و بینها لهن جمیعا شطره و لها الشطر

من البیض لم تغمس یدا فی لطیمه و قد ملأ الآفاق من طیها نشر

تخر لها زهر الکواکب سجدا و تعنو له الشمس المنیره و البدر

تخال بجفنیها من النوم لوثه و تحسبها سکری و ما ان بها سکر

و قالوا إلی هاروت ینسب سحرها ابی الله بل من لحظها یؤخذ السحر

تخالف حالی فی الغرام و حالها لها محض ودی فی الهوی و لی الهجر

علی اننی لا جازع ان تباعدت بها الدار أو عز التجلد و الصبر

فمدح نظام الدین دامت سعوده هو القصد لا بیض الکواعب و السمر

من النفر البیض الأولی شهدت لهم صدور العوالی و المهنده البتر

نهوض باعباء المکارم کلها فان ضاق عنها ما له رحب الصدر

له تسعه الأعشار من رتب العلی و سهم بقایا الناس منها هو العشر

تجل عن الدنیا و ان جل قدرها یمین ابن معصوم و نائله الغمر

و ما بی إلی نوء السماکین حاجه و قد لامست کفی أنامله العشر

فلا وعده خلف و لا البرق خلب و لا جوده مطل و لا سیبه نزر

علقت بحبل منه لا عن جهاله فلم تلهنی عنه العراق و لا مصر

و خضت الیه البحر لا أرهب الردی فصادفت بحرا لا یقاس به بحر

و أدرکت من نعماه ما دونه الغنی فدامت لی النعمی و دام له الشکر

و ان أنکر الحساد سابق فضله أقر له الرکن الیمانی و الحجر

فلا زال محروس الجناب مؤیدا من الله ما دام السما کان و النسر

و قال أیضا یمدحه من قصیده و زعم أنه عارض بها معلقه امرئ القیس :

لمن طلل أقوی بداره جلجل ذکرت به ما مر من عیشی الخلی

وقفت به و العین عبری کأنما یذر بجفنیها سحیق القرنفل

برغمی ارغام المطی علی السری و إنزال ضیف الدمع فی کل منزل

إلی کم هیامی لا یزول علی المدی و حتا م قلبی فی اسار التعلل

إذا ما مضی یوم من الدهر مدبر فجعت بفینان من العیش مقبل

یعنفنی فی الحب قومی سفاهه و هیهات کم خالفت فی الحب عذلی

صلی و اقطعی و ارضی إذا شئت و اغضبی علی و جودی ما بدا لک و اعدلی

و لست بمیال إلی کل صارخ و لا طالب للورد من کل منهل

و ان جهلت قدری بلاد هجرتها مشیحا کصوب الوابل المتهلل

جزی الله موج البحر عنی و فلکه جزاء کریم واسع الفضل مفضل

هما انزلانی و الحوادث جمه بروض اریض وافر الظل مخضل

إلی معهد حل السماح نطاقه به من قدیم ثم لم یتحول

جناب نظام الدین احمد من سما علی الناس فی مجد أخیر و أول

حوی ما حواه الأکرمون و فاقهم بسعی معم فی المکارم مخول

فصاحه قس فی سماحه حاتم و اقدام عمرو فی وفاء السموأل

حلیف الندی ان حل فی صدر محفل و حتف العدا ان سار فی صدر جحفل

جواد إذا ضن الجواد بماله وقور إذا خفت قواعد یذبل

فما روضه بالحزن باکرها الحیا بارعن رجاس من المزن مسبل

إذا خطرت فیها الصبا عبقت بها عوابق من ریا عبیر و مندل

بأطیب نشرا من خلائق احمد و من شک أو لم یدر ما قلت یسال

و هیهات ان احصی علاه و جوده دلیل علی إمکان کون التسلل

ندیمی أدر لی کاس راح حدیثه و دعنی من ذکری حبیب و منزل

ففیه و الا فالحدیث مضیع و عنه و الا فهو عین التقول

إلیک نظام الدین منی مدائحا تفوق علی نظم الجمان المفصل

و ما انا ممن یجعل الشعر همه و ان کان شعری نزهه المتأمل

و لکن دعانی ما رأیت و شاقنی علاک فطاب المدح فیک و لذ لی

تهن بعید أنت الناس مثله تفوق علیهم بالمعالی و تعتلی

و قال یمدحه أیضا:

تبدت لنا و البدر للغرب جانح و کاس الکری فی راحه الظرف طافح

بحیث السهی یرنو بعین کلیله و إنسانها فی لجه الجو سابح

و حیث النجوم الزاهرات کأنها توقد منها فی الظلام مصابح

فلما تجلی نورها نسخ الدجی فلا اعزل الا غدا و هو رامح

لک الله شمس یکسف الشمس نورها و بدر لنور البدر فی التم فاضح

خلیلی عوجا بی علی ایمن الحمی لعل سماحا بالوصال تسامح

سواء علی الموت أم شطت النوی بسمحاء أم حز الوریدین ذابح

تجنبتها لا عن ملال و لا قلی و لکن مصاب یصدع القلب فادح

مصاب إذا أخفیته مت لوعه و وجدا و ان أبدیته فهو فاضح

و ان رمت اسلو حبها حال دونه رسیس جوی ضمت علیه الجوانح

قضی الله یا سمحاء بالبین بیننا الا کل ما یقضی به الله صالح

ص: 40

حنانیک أنت البرء و الداء انما یفوز و یشقی فیک دان و نازح

سقی الله هاتیک المعاهد عارضا من المزن تمریه الریاح اللوافح

کان خدود الورد و الطل فوقها خدود الغوانی فوقها الدمع ناضح

کان ابتسام الروض و الجو عابس محیا نظام الدین و الدهر کالح

همام إذا یممت اعتاب مجده تحامتک اخطار الزمان الفوادح

إذا اظلتم شهب الکمال انارها و ان خمدت زند العلی فهو قادح

و ان ضنت الأنواء جادت یمینه و ان منعت أهل الندی فهو مانح

أ حاتم أم کعب بن مامه مثله ابی الله ان الفرق کالصبح واضح

و کل امرئ رام الغنی دون بابه فقد حجبت عنه المنی و المنائح

اقایسه بالبحر لا ینبغی له و هل یستوی عذب فرات و مالح

إلی مثله عمدا و فی ظل مثله تحت المهاری أو تراح الروازح

هو ابن رسول الله و ابن وصیه فما ذا عسی ان یبلغ القول مادح

فیا مستفید المال کیما یفیده إذا غل فی الأزم الأکف الشحائح

سأکسوک من مکنون نظمی و شائعا تناط بجید الدهر منها وشائح

تدوم دوام الفرقدین علی المدی إذا لحقت بالمادحین المدائح

و قال مادحا له أیضا و مهنئا بعید الفطر:

سرت و اللیل محلول الوشاح و نسر اللیل مبلول الجناح

و ثغر الشرق یبسم عن ریاض مکلله الجوانب بالاقاح

فوا عجباه هل یخفی سراها و قد ارجت بریاها النواحی

من البیض الحسان إذا تجلت تخال جبینها فلق الصباح

مهفهفه ینار البدر منها و یخجل قدها هیف الرماح

أبث لطرفها شکوی غرامی و هل یشکو الجریح إلی السلاح

و أطمع ان یزالینی هواها و من ینجو من القدر المتاح

و لا و أبیک لیس الحب سهلا فکم جد تولد من مزاح

و حب الغانیات حیاه روحی و راحتها و ریحانی و راحی

محبتهن ضاهت فی فؤادی محبه احمد طرق السماح

همام إذ تجال سهام مجد یکون له المعلی فی القداح

تروقک منه أخلاق توالت علی نهج النجابه و النجاح

فمن شرف اناف به مصون یجاوزه إلی مال مباح

تمر به الامانی ذات ضنک فتصدر ذات أمال فساح

تملک قلبه حب المعالی و جانب ما تزخرفه اللواحی

وقور الجأش اثبت من ثبیر عشیه یصبح النشوان صاحی

یخال السمر و البیض المواضی حسان السمر و البیض الصباح

ارائض کل مکرمه شموس ملکت عنانها بعد الجماح

إلیک فریده کالعقد تزهو علی جید البرهرهه الرداح

و لم امدحک کی تزداد فخرا و لکن کی أزین بک امتداحی

فدم للخائفین أعز کهف و ساحک للوفود أعز ساح

و ذا شهر الصیام مضی حمیدا و أعلی فطره لک بالفلاح

فطب عیشا بذاک و قر عینا ففی الأضحی اعادیک الاضاحی

{- 9697 -}

جعلت عقارب صدغها حراسها

حوراء حالیه المعالم و الطلی عشق المتیم غنجها و دلالها

و قوله مشطرا بیتی 1 الشیخ محمد النقاش المتوفی فی 1 حدود سنه 1300 فی السماور:

(ندیم کلما اججت نارا) به شوقا یوانسنی بأمن

و مهما الماء یصلی للندامی (باحشاه غدا طربا یغنی)

(یغنی ثم یسقینی کئوسا) معسله المذاق بغیر من

و یطربنی بصوت معبدی (الا أفدیه من ساق مغنی)

و من شعره فی الحسین (ع) قوله:

ما لی اری الدمن الخوالی صم المسامع عن سؤالی

انی عهدت ربوعها کانت محطا للرحال

و فناءها مأوی الضیوف و مرکز السمر العوالی

ما بالها حکم البلی بعراصها فغدت خوالی

و محا الجدید رسومها فغدت مسارح للرئال

و استبدلت وحش الفلا سکنا من البیض الحوالی

و ریاضها قد صوحت بعد الغضاره و الجمال

شجوا لخطب قد جری فی آل أحمد خیر آل

أهل المناقب و الفضائل و الفواضل و المعالی

و ذوو الفصاحه و السجاحه و السماحه و النوال

قد غالهم ریب الزمان فصرعوا بشبا النصال

من کل أشوس باسل جم العلی سامی المنال

و أشم أغلب أروع شهم لنار الحرب صالی

تلقاه فی لیل القتام کأنه بدر الکمال

فإذا الجموع تکاثرت رد الرعال علی الرعال

وقفوا لعمری وقفه ارسی من الشم الجبال

حتی قضوا فی کربلاء عطشا علی الماء الزلال

و قوله من اخری:

مضی الیوم من علیا نزار عمیدها و قوض عنها فخرها و سعودها

فیا أیها الغلب الجحاجحه الأولی علی هامه الجوزا تسامی صعودها

دهاک من الارزاء أعظم فادح له اسودت الأیام و ابیض فودها

فتلک بنو حرب بعرصه کربلاء أحاطت علی سبط النبی جنودها

لقد حشدت من کل فج لحربه جیوش ضلال لیس یحصی عدیدها.

{- 9707 -}

و مما شجا قلبی و اوکف عبرتی محارم من آل النبی استحلت

و مهتوکه بالطف عنها سجوفها کعاب کقرن الشمس لما تبدت

إذا حفزتها وزعه (روعه) من منازع لها المرط عاذت بالخضوع و رنت

و ربات خدر من ذؤابه هاشم هتفن بدعوی خیر حی و میت

أرد یدا منی إذا ما ذکرته علی کبد حری و قلب مفتت

فلا بات لیل الشامتین بغبطه و لا بلغت آمالها ما تمنت

و قوله من قصیده کما فی الطلیعه :

هتکوا بحرمتک التی هتکت حرم الرسول و دونها السجف

سلبت معاجرهن و اختلست ذات النقاب و نوزع الشنف

قد کنت کهفا یستظل به و مضی فلا ظل و لا کهف

قال المؤلف الأبیات التالیه ذکر ابن الأثیر انه قالها فی رثاء الأمین و أوردها کما أوردناها الا انه ذکر بدل بالطف بالخلد و بدل ربات خدر و سرب ظباء و أورد منها أبو الفرج فی الاغانی ثلاثه أبیات کما یاتی و لم یذکرها الطبری فی رثاء الأمین و اما القصیده الفائیه فذکرها الطبری و ابن الأثیر فی رثاء الأمین و تأتی عند ذکر أشعاره لکن الأبیات الثلاثه التی أوردها صاحب الطلیعه لم یذکرا منها الا الأولین دون البیت الثالث. و یمکن ان یقال ان فی الأبیات التائیه ما یرشد إلی انها فی الحسین (ع) لا فی الأمین کقوله:

problem of data structure, error in parse poem

problem of data structure, error in parse poem

فان مثله لا یقال فی حرب المأمون مع أخیه و کذا قوله:

و مهتوکه عنها سجوفها

و إذا حفزتها إلخ فان هذا جری بالطف و لم یجر فی بغداد و کذا قوله

هتفن بدعوی خیر حی و میت

و المراد به الرسول ص أو أمیر المؤمنین علی (ع) أو هما فان الهاتفات بذلک هن نساء آل أبی طالب یوم الطف لا نساء بنی العباس یوم قتل الأمین و لا یحسن و لم یعتد ان یقال خیر حی و میت فی غیر من ذکر و یرشد إلی ذلک ان الطبری الذی هو المتبوع لابن الأثیر لم یذکرها فی مراثی الأمین و فی الطلیعه :المسلک ینفی انها فی الأمین مع نص جمله اه. و یمکن ان یکون له أبیات فی رثاء الحسین (ع) و مثلها وزنا و قافیه فی رثاء الأمین و ادخل الرواه من إحداهما فی الاخری اشتباها لاتحاد الوزن و القافیه فقد وقع مثله فی أبیات الفرزدق فی السجاد (ع) و غیرها و الله اعلم.

کثیر التحقیق به و الموالاه له لکثره إفضاله علیه و میله الیه و تقدیمه إیاه و بلغ من جزعه علیه انه خولط فکان ینکر قتله و من مراثیه إیاه قوله:

سألونا ان کیف نحن فقلنا من هوی نجمه فکیف یکون

نحن قوم أصابنا حدث الدهر فظلنا لریبه نستکین

نتمنی من الأمین إیابا لهف نفسی و این منی الأمین

و من جید مراثیه إیاه قوله:

اعزی یا محمد عنک نفسی معاذ الله و الایدی الجسام

فهلا مات قوم لم یموتوا و دوفع عنک لی یوم الحمام

کان الموت صادف منک غنما أو استشفی بقربک من سقام

و سرب ظباء من ذؤابه هاشم هتفن بدعوی خیر حی و میت

أرد یدا منی إذا ما ذکرته

فقال یا أمیر المؤمنین لوعه غلبتنی و روعه فاجاتنی و نعمه فقدتها بعد ان غمرتنی و إحسان شکرته فانطقنی و سید فقدته فاقلقنی فان عاقبت فبحقک و ان عفوت فبضلک [فبفضلک] فدمعت عینا المأمون قال قد عفوت عنک و أمرت بادرار ارزاقک و اعطائک ما فات منها و جعلت عقوبه ذنبک امتناعی من استخدامک اه. و قوله هل عرفت یوم قتل أخی هاشمیه سلبت أو هتکت یدل علی ان مع الأبیات الثلاثه بیتان من السته السابقه هما و مهتوکه البیت إذا احفزتها البیت و قد أوردهما القاضی التنوخی فی کتاب الفرج بعد الشده قبل الأبیات الثلاثه المتقدمه عند ذکر هذه القصه و لم یوردهما أبو الفرج معها و مر عند ذکر تشیعه ان قوله هتفن بدعوی و قوله مهتوکه لا یناسب ان یکن قد قیل فی غیر یوم الطف و روی فی الاغانی أیضا انه لما أعیت حسین بن الضحاک الحیله فی رضا المأمون عنه رمی بامره إلی عمرو بن مسعده و کتب الیه:

أنت طودی من بین هذی الهضاب و شهابی من دون کل شهاب

أنت یا عمرو قوتی و حیاتی و لسانی و أنت ظفری و نابی

أ ترانی انسی أیادیک البیض إذا اسود نائل الأصحاب

این عطف الکرام فی ماقط الحاجه یحمون حوزه الآداب

این أخلاقک الرضیه حالت فی أم این رقه الکتاب

انا فی ذمه السحاب و أظمأ ان هذا لوصمه فی السحاب

قم إلی سید البریه عنی قومه تستجر حسن خطاب

فلعل الإله یطفئ عنی بک نارا علی ذات التهاب

فلم یزل عمرو یلطف للمأمون حتی أوصله الیه و أدر ارزاقه.

انا فی دهیاء من مظلمه تحمل الشیخ علی کل غلط

صعبه المسلک یرتاع لها کل من اصعد فیها و هبط

بوأنی منک کما بوأتهم عرصه تبسط طرفی ما انبسط

أبتنی فیها لنفسی موطنا و لعقبی فرطا بعد فرط

لم یزل منک قریبا مسکنی فأعد لی عاده القرب فقط

کل من قربته مغتبط و لمن أبعدت خزی و سخط

فاقطعه دارا و أعطاه ألف دینار لنفقته علیها.

محمد بن أبی عون قال حضرت مجلس المتوکل فی یوم نیروز و عنده محمد بن عبد الله بن طاهر و بین یدیه الحسین بن الضحاک الخلیع الشاعر فأمر المتوکل خادما علی رأسه حسن الصوره ان یحیی الحسین بتفاحه عنبر ففعل فالتفت المتوکل إلی الحسین فقال قل فیه أبیاتا فأنشأ یقول:

و کالدره البیضاء حیا بعنبر و کالورد یسعی فی قراطق کالورد

له عبثات عند کل تحیه بعینیه تستدعی الخلی إلی الوجد

تمنیت ان أسقی بکفیه شربه تذکرنی ما قد نسیت من العهد

سقی الله دهرا لم أبت فیه ساعه من اللیل الا من حبیب علی وعد

و فی روایه الاغانی فقال المتوکل یحمل إلی حسین لکل بیت مائه دینار فالتفت الیه محمد بن عبد الله ابن طاهر کالمتعجب و قال لم ذاک یا أمیر المؤمنین فو الله لقد أجاب فأسر و ذکر فاوجع و أطرب فامتع و لو لا ان ید أمیر المؤمنین لا تطاولها ید لاجزلت له العطاء و لو أحاط بالطارف و التالد فخجل المتوکل و قال یعطی الحسین بکل بیت ألف دینار.

و فی الاغانی عن علی بن الجهم :دخلت یوما علی المتوکل و هو جالس فی صحن خلده و فی یده غصن آس و هو یتمثل بهذا الشعر:

بالشط لی سکن أفدیه من سکن أهدی من الآس لی غصنین فی غصن

فقلت إذ نظما ألفین و التبسا سیفا و رعیا لفال فیکما حسن

الآس لا شک آس من تشوقنا شاف و آس لما یبقی علی الزمن

بشرتمانی بأسباب ستجمعنا ان شاء ربی و مهما یقضه یکن

فقال لی و کدت انشق حساد [حسدا] :لمن هذا الشعر یا علی فقلت للحسین ابن الضحاک یا سیدی فقال لی هو عندی أشعر أهل زماننا و أملحهم مذهبا و أطرفهم نمطا فقلت و قد زاد غیظی: فی الغزل یا مولای قال و فی غیره و ان رغم انفک و مت حسدا. و روی صاحب الاغانی انه کان للحسین بن الضحاک ابن یسمی محمدا له أرزاق فمات فقطعت ارزاقه فقال یخاطب المتوکل و یسأله ان یجعل أرزاق ابنه المتوفی لزوجته و أولاده:

انی أتیتک شافعا بولی عهد المسلمینا

و شبیهک المعتز أوجه شافع فی العالمینا

یا ابن الخلائف الأولین و یا أبا المتأخرینا

ان ابن عبدک مات و الأیام تخترم القرینا

و مضی و خلف صبیه بعراصه متلددینا

و مهیره عبری خلاف أقارب مستعبرینا

أصبحن فی ریب الحوادث یحسنون بک الظنونا

قطع الولاه جراءه کانوا بها متمسکینا

فامنن برد جمیع ما قطعوه غیر مراقبینا

أعطاک أفضل ما تؤمل أفضل المتفضلینا

فأمره المتوکل له بما سال فقال یشکره:

یا خیر مستخلف من آل عباس أسلم و لیس علی الأیام من بأس

أحییت من أملی نضوا تعاوره تعاقب الیاس حتی مات بالیأس

و روی صاحب الاغانی ان المتوکل أمر ان ینادمه حسین بن الضحاک و یلازمه فلم یطق ذلک لکبر سنه فقال للمتوکل بعض الحاضرین هو یطیق الذهاب إلی القری و أماکن اخری و یعجز عن خدمتک فبلغه ذلک فأرسل إلی المتوکل هذه الأبیات:

أما فی ثمانین وفیتها عذیر و ان أنا لم اعتذر

فکیف و قد جزتها صاعدا مع الصاعدین بتسع آخر

و قد رفع الله أقلامه عن ابن ثمانین دون البشر

سوی من أصر علی فتنه و ألحد فی دینه أو کفر

و انی لمن أسراء الإله فی الأرض نصب صروف القدر

فان یقض لی عملا صالحا أثاب و ان یقض شرا غفر

فلا تلح فی کبر هدنی فلا ذنب لی ان بلغت الکبر

هو الشیب حل بعقب الشباب فاعقبنی خورا من أشر

و قد بسط الله لی عذره فمن ذا یلوم إذا ما عذر

و انی لفی کنف مغدق و عز بنصر أبی المنتصر

یباری الریاح بفضل السماح حتی تبلد أو تنحسر

له أکد الوحی میراثه و من ذا یخالف وحی السور

و ما للحسود و أشیاعه و من کذب الحق الا الحجر

فأمر له المتوکل بعشرین ألف درهم فحملت الیه. و فی الاغانی عن حسین بن الضحاک :ضربنی الرشید بصحبتی ولده الأمین ثم ضربنی الأمین لممایله ابنه عبد الله ثم ضربنی المأمون لمیلی إلی الأمین ثم ضربنی المعتصم لموده کانت بینی و بین العباس بن المأمون ثم ضربنی الواثق لذهابی إلی المتوکل ثم تغاضب المتوکل علی و لعا بی فقلت ان کنت ترید ضربی کما ضربنی آباؤک فان آخر ضرب ضربته بسببک فضحک و قال بل أحسن إلیک و أصونک و أکرمک.

و قال فی المتوکل و الفتح بن خاقان کما فی مروج الذهب :

ان اللیالی لم تحسن إلی أحد الا أساءت الیه بعد إحسان

أ ما رأیت خطوب الدهر ما فعلت بالهاشمی و بالفتح بن خاقان

و انا حی الا نسب لی. و فی الاغانی عن حسین بن الضحاک الخلیع کنت فی المسجد الجامع بالبصره فدخل علینا أبو نواس و علیه جبه خز جدیده فقلت من أین هذه فلم یخبرنی فتوهمت انه أخذها من موسی (1) ابن عمران لانه دخل من باب تمیم فقمت فوجدت موسی قد لبس جبه خز اخری (و فی تاریخ دمشق فما زلنا ننقب حتی علمنا انها من جهه یونس بن عمران بن جمیع فانسللت من الحلقه و صرت إلی یونس )فقلت:

ان لی حاجه فرأیک فیها اننا فی قضائها سیان

فقال هاتها علی اسم الله و برکته فقلت:

جبه من جبابک الخز حتی لا یرانی الشتاء حیث یرانی

قال خذها علی برکه الله فأخذتها فقال أبو نواس من أین لک هذه فقلت من حیث جاءتک تلک.

و فی تاریخ دمشق :صلی یحیی بن المعلی الکاتب فی مجلس فیه أبو نواس و والبه بن الحباب فقرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فغلط فقال أبو نواس :

أکثر یحیی غلطا فی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ

فقال والبه :

قام طویلا ساکنا حتی إذا أعیا سجد

فقال علی بن الخلیل :

یزحر فی محرابه زحیر حبلی بولد

فقال الخلیع :

کأنما لسانه شد بحبل من مسد

و روی صاحب الاغانی انه حج أبو نواس و حسین بن الضحاک فجمعهما الموسم فتناشدا قصیدتنی [قصیدتی] لهما و تنازعا أیهما أشعر فی قصیدته فقال أبو نواس هذا ابن مناذر و هو بینی و بینک فأنشده أبو نواس قصیدته التی أولها:

دع عنک لومی فان اللوم إغراء و داونی بالتی کانت هی الداء

حتی فرغ منها فقال ابن مناذر ما أحسب ان أحدا یجیء بمثل هذه و هم بتفضیله فقال له الحسین لا تعجل حتی تسمع فقال هات فأنشده قوله:

بدلت من نفحات الورد باللاء و من صبوحک در الإبل و الشاء

حتی انتهی إلی قوله:

فضت خواتمها فی نعت واصفها عن مثل رقراقه فی عین مرهاء

قال له ابن مناذر حسبک قد استغنیت عن ان تزید فیها شیئا و الله لو لم تقل فی دهرک کله غیر هذا البیت لفضلتک به فحکم له. و روی صاحب الاغانی انه لما مات أبو نواس کتب حسین بن الضحاک علی قبره:

کابرنیک الزمان یا حسن فخاب سهمی و أفلح الزمن

لیتک إذ لم تکن بقیت لنا لم تبق روح یحوطها بدن

صببت الفضه البیضاء فوق قراضه الذهب

فسئل من قائلهما فقال ارق الناس طبعا و أکثرهم ملحا و أکملهم ظرفا حسین بن الضحاک. و قال باقتراح صالح بن الرشید کما فی الاغانی :

لیبلغ بنا هجر الحبیب مرامه هل الحب الا عبره و نحیب

کأنک لم تسمع بفرقه ألفه و غیبه وصل لا تراه یؤوب

و قال فی غلام جالس فی القمر و حوله نرجس أورده صاحب الاغانی :

وصف البدر حسن وجهک حتی خلت انی و ما أراک اراکا

و إذا ما تنفس النرجس الغض توهمته نسیم شذاکا

خدع للمنی تعللنی فیک باشراق ذا و نفحه ذاکا

لأقیمن ما حییت علی الشکر لهذا و ذاک إذ حکیاکا

و فی الاغانی عن علی بن العباس الرومی : حسین بن الضحاک أغزل الناس و اظرفهم حین یقول:

یا مستعیر سوالف الخشف اسمع لحلفه صادق الحلف

ان لم أصح لیلی أیا حربی من وجنتیک و فتره الطرف

فجحدت ربی فضل نعمته و عبدته ابدا علی حرف

و قال یصف الروض من أبیات:

أ لست تری الصبح قد اسفرا و مبتکر الغیث قد امطرا

و أسفرت الأرض عن حله تضاحک بالأحمر الاصفرا

و قال کما فی تاریخ دمشق :

و احور محسود علی حسن وجهه یزید تماما حین یبدو علی البدر

دعانی بعینیه فلما أجبته رمانی بأسباب القطیعه و الهجر

و کلفنی صبرا علیه فلم أطق کما لم یطق موسی اصطبارا علی الخضر

شکوت الهوی یوما الیه فقال لی مسیلمه الکذاب جاء من القبر

و قال:

صل بخدی خدیک تلق عجیبا من معان یحار فیها الضمیر

فبخدیک للربیع ریاض و بخدی للدموع غدیر

و قال:

لا و حبیک لا أصافح بالدمع مدمعا

من بکی شجوه استراح و ان کان مولعا

کبدی فی هواک أسقم من ان تقطعا

لم تدع صوره الضنی فی للسقم موضعا

و قال أورده صاحب الاغانی :

کنت حرا فصرت عبد الیمانی من هوی شادن هواه برانی

و هو نصفان من قضیب و دعص زان صرد القضیب رمانتان

و قال لما بلغ الثمانین .فی الاغانی عن محمد بن مروان الابزاری دخلت علی حسین بن الضحاک فقلت له کیف أنت جعلنی الله فداک فبکی ثم أنشأ یقول:

أصبحت من أسراء الله محتسبا فی الأرض نحو قضاء الله و القدر

ان الثمانین إذ وفیت عدتها لم تبق باقیه منی و لم تذر

{- 9712 -}

{- 9715 -}

الحسین ابن الخواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالالاهی الفاضل المتبحر المعاصر للسلطان الغازی الشاه إسماعیل الصفوی المتوفی سنه 905 و قد جاوز عمره السبعین صاحب المؤلفات الکثیره اه.

الهیئه (10) حاشیه علی شرح تذکره الهیئه النصیریه أو شرح للتذکره و هذان الأخیران ألفهما للأمیر شیر علی المذکور آنفا(11) شرح أو حاشیه علی رساله بیست باب (عشرین بابا) فی الأسطرلاب للخواجه نصیر الدین الطوسی مع ذکر البراهین فی المطالب(12) حاشیه علی شرح تحریر أقلیدس فی الهندسه هذا ما ذکره فی الإجازه المذکوره (13) تعلیقات علی شرح الجلالی لرساله إثبات النقل للخواجه نصیر الدین الطوسی رآها صاحب الریاض ینسبه الیه أهل أردبیل و لم أره و لعله کتاب الفقه الفارسی الذی سیجیء باسم خلاصه الفقه فإنه فی الحقیقه ترجمه لمسائل الإرشاد (16) منهج الفصاحه فی شرح نهج البلاغه فارسی ألفه للشاه إسماعیل الصفوی و فی الذریعه انه ترجمه نهج البلاغه إلی الفارسیه (17) کتاب فی فضائل الأئمه الاثنی عشر و أدله إمامتهم فارسی طویل الذیل ألفه للشاه طهماسب (18) ترجمه منهج الدعوات لابن طاوس إلی الفارسیه(19) رساله فی الامامه بالترکیه الفها للشاه إسماعیل أو لأحد أصحابه(20) شرح گلشن راز للشیخ الشبستری المشهور فی التصوف بالفارسیه(21) کتاب التفسیر بالعربیه کبیر جید لکن لم یخرج منه الا تفسیر الفاتحه و بعض آیات من سوره البقره فی نحو عشره آلاف بیت(2) تفسیر آخر فارسی فی مجلدین لتمام القرآن الکریم (23) خلاصه الفقه ألفه للشاه إسماعیل الصفوی فی جمیع أبواب الفقه کبیر و تاریخ تالیفه لفظه خلاصه الفقه (24) حاشیه علی قواعد العلامه إلی آخر صلاه المسافر(25) شرح إثبات الواجب لاستاذه الدوانی وجدته فی مسوده الکتاب و لا اعرف الآن من أین نقلته.

الثانیه أقمت أبا علی ابن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه و ذکر نحوه فی کتاب الغیبه و علیه فوکاله الحسین بن عبد ربه غیر متحققه و انما الوکیل علی بن الحسین بن عبد ربه و فی النقد الذی یظهر من الکشی ان علی بن الحسین بن عبد ربه وکیل لا الحسین بن عبد ربه و قد سبق ابن طاوس العلامه فی کون الحسین وکیلا و فی المنتقی المروی بالطریق المذکور - ای فی الروایه الثانیه علی ما رأیته فی عده نسخ للاختیار بعضها مقروء علی السید و کان علیه خطه ان الوکیل علی بن الحسین بن عبد ربه نعم روی فیه من طریق ضعیف صورته وجدت بخط جبرائیل بن احمد حدثنی محمد بن عیسی الیقطینی ان الحسین کان وکیلا و فی الکتاب ما یشهد بان نسبه الوکاله إلی الحسین غلط مضافا إلی ضعف الطریق اه. و هو یدل علی ان الموجود فی نسخته من الکشی کان الحسین فی الروایه الأولی و علی بن الحسین فی الثانیه و فی التعلیقه قوله الحسین بن عبد ربه فیه ما سیجیء فی ترجمه علی بن الحسین بن عبد ربه هذا و حکم السید ابن طاوس بکون الحسین وکیلا فی ترجمته و ترجمه أبی علی بن راشد و أبی علی بن بلال و استند فی ذلک فی ترجمته و ترجمه ابن راشد إلی روایه محمد بن مسعود عن محمد بن نصر عن احمد بن محمد بن عیسی و فی ترجمه ابن بلال قال وجدت بخط جبرائیل إلخ و سیجیء فی ترجمه 1 علی بن الحسین انه وکیل قبل علی بن راشد و انه مات 1 سنه 229 أو سبع و عشرین فالتاریخ فی هذا الحدیث الضعیف یشهد بکونه علی بن الحسین و مما یؤیده ان الظاهر وقوع السقط من النساخ لا الزیاده.

{- 9729 -}

نیابی کان هو و السید الاصفهانی معارضین فی ذلک الوضع لأنهما یریدان خیرا منه و لهما الکلمه النافذه فابعدا إلی ایران فی أواخر سنه 1341 و جاءا إلی قم و أقاما بها سنه کامله و احتفی بهما الشیخ عبد الکریم الزیدی [الیزدی] المقیم فی قم فی ذلک الوقت احتفاء زائدا و جعلت طلاب مدرسته تقرأ علیهما و حصل لهما فی ایران استقبالات حافله فی کل بلد مرا به ثم أعیدا إلی العراق بعد ما شرط علیهما ان لا یتدخلا فی أمور الملکه السیاسیه و عادا إلی النجف .

سکت اللسان فیا دموع تکلمی فلقد أحال إلیک منطقه فمی

قد لا یطیق مفوه شرح الاسی و تطیق ذلک دمعه المتألم

فعن الدموع خذوا أحادیث الأسی مشروحه لا من فم المتکلم

فمن القصائد أدمع منظومه

حسد الزمان علاک إذ نازعته شرف الخلود و هیبه المستعظم

کل البلاد ماتم لک ماتم ینهی التفجع و النواح لماتم

فکان یومک إذ تفجر عن بکا یوم الحسین و قد تفجر عن دم

ولدتهما الدنیا معا و تمخضت حبلی اللیالی فیهما عن توأم

و أعاد یومک یومه فکأنما اطلعت فی رجب هلال محرم

أ مقصر اللیل الطویل یقومه فی عین لا سئم و لا متبرم

کم زنت بالسمر الدجی لکنه من ذوب قلب بالفضیله مفعم

و لقد تعاف به لذاذات الکری لعیون قوم کالبهائم نوم

ان الثمانین التی بک قد مشت نحو الحقیقه فی الصراط الأقوم

بلغت بک الشرف العظیم و سؤددا یعزی لمحرزه الفخار و ینتمی

و حدوتها بالذکر سائره إلی أبقی مسرات هناک و أدوم

و حثثتها فوصلت أبعد غایه فاضت علیک بها هبات المنعم

ان أوحشت منک المنابر انها انست بشخص أبی الحلیم الأکرم

و به العزا للدین بعدک ضیغم اودی و قد حمی العرین بضیغم

یا ابن الأولی کشفوا الغطاء بعامهم عن کل غامضه و ستر مبهم

و جلوا عن الإسلام کل حقیقه بلیت بطول تحجب و تکتم

و بنوا لهم فی الدین خیر ماثر تبقی مخلده بقاء الأنجم

ان الذی استهدی بنورک یهتدی بالبدر فی غسق الضلال المظلم

و اری بک المتمسکین تمسکوا بالعروه الوثقی التی لم تفصم

لک فی یراعک أجر کل مجاهد عن دین طه بالحسام المخذم

و مداده أغلی کما قد خبروا و أعز عند الله من ذاک الدم

شوق الطروس إلی یراعک فوقها شوق الثری لحیا السحاب المرزم

کم وقفه لک دون شرعه احمد رد العدی عنها بانف مرغم

فلتبق للدین الحنیف مؤیدا بالنصر من رب السما و لتسلم

و من قصیده الشیخ عبد المنعم الفرطوسی :

غرور کلها هذی الحیاه و ما فیها لمعتبر عظات

علینا للاسی سمه لوجه مضی و علیه للتقوی سمات

و من قصیده السید مسلم الحلی قوله:

یا دهر جئت بها فما شئت اصنع لم تبق فی قوس الردی من منزع

رزء تخارست المقاول دونه و تصاممت أذن الرجال فلا تعی

و جموا فلا ذاک الأدیب بشاعر و کلا و لا ذاک الخطیب بمصقع

ما کل ماء یستبین لناظر خال من الأقذاء عذب المشرع

و من قصیده السید مهدی الاعرجی قوله:

الا یا میتا یبکیه دین الهدی شجوا و ینعاه الکتاب

رحلت فذی العلی ثکلی و هذی ربوع العلم مقفره یباب

دوارس بعد فقدک موحشات علی أکنافها نعب الغراب

کان سریر نعشک فلک نوح له دمع الوری بحر عباب

لقد فقد الهدی بک أی حبر له فی کل معضله جواب

همام ذی مزایا قد تعالت کشهب الأفق لیس لها حساب

فمن للمشکلات یحل عقدا إذا وقع اختلاف و اضطراب

و من للوافدین إذا اکفهرت لهم سنه و أعوزها السحاب

{- 9731 -}

بروحه إلی دار القرار و جمع بینه و بین أئمته الاطهار و من کتب المنطق رسائل کثیره منها الرساله الشمسیه للإمام نجم الدین الکاتبی القزوینی و شرحها للإمام العلامه سلطان المحققین و المدققین قطب الدین محمد بن محمد بن أبی جعفر بن بابویه (بویه) الرازی أنار الله برهانه و أعلی فی الجنان شانه و مما سمع من کتب الفقه کتاب الشرائع و الإرشاد و قرأ جمیع کتاب قواعد الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام من مصنفات شیخنا الامام الأعلم اساتذ [أستاذ] الکل فی الکل جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر قراءه مهذبه محققه جمعت بین تهذیب المسائل و تنقیح الدلائل حسبما وسعته الطاقه و اقتضت الحال و قرأ و سمع کتب اخری اه. ما أردنا نقله منها. و فی أمل الآمل کان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أدیبا منشئا شاعرا عظیم الشأن جلیل القدر ثقه من فضلاء تلامیذه [تلامیذ] شیخنا الشهید الثانی و قد اجازه الشهید الثانی إجازه عامه مطوله مفصله نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب و کان المحقق الکرکی الشیخ علی بن عبد العالی أمر أهل عراق العجم و خراسان أن یجعلوا الجدی حال الصلاه بین الکتفین و غیر محاریب کثیره فخالفه المترجم فی ذلک و ألف فیه رساله سماها تحفه أهل الایمان فی قبله عراق العجم و خراسان لأن طول تلک البلاد یزید علی طول مکه کثیرا و کذا عرضها فلیزم انحرافهم عن الجنوب إلی المغرب کثیرا ففی بعضها کالمشهد بقدر نصف المسافه خمسا و أربعین درجه و فی بعضها أکثر و فی بعضها أقل و کان سافر إلی خراسان و أقام فی هراه و کان شیخ الإسلام بها ثم انتقل إلی البحرین و بها مات سنه 984 و کن [کان] عمره 66 سنه اه. و فی ریاض العلماء کان فاضلا عالما جلیلا أصولیا متکلما فقیها محدثا شاعرا ماهرا فی صنعه اللغز و له الغاز مشهوره خاطب بها ولده البهائی فأجابه هو بأحسن منها و هما مشهوران و فی المجامیع مسطوران و کان والده و جده أیضا من العلماء و کذا ولده الآخر الشیخ عبد الصمد و کان معظما عند الشاه طهماسب الصفوی بعد ما جاء إلی بلاد العجم لما توفی المحقق الشیخ علی الکرکی و هو من القائلین بوجوب الجمعه فی زمن الغیبه عینا و المواظبین علی إقامتها فی بلاد العجم لا سیما خراسان و قال المولی مظفر علی أحد تلامیذ ولده البهائی فی رسالته الفارسیه التی عملها فی أحوال شیخه البهائی علی ما حکاه صاحب الریاض :و کان والد هذا الشیخ (أی البهائی )فی زمانه من مشاهیر فحول العلماء الاعلام و الفقهاء الکرام و کان فی تحصیل العلوم و المعارف و تحقیق مطالب الأصول و الفروع مشارکا و معاصرا للشهید الثانی بل لم یکن له قدس الله سره فی علم الحدیث و التفسیر و الفقه و الریاضی عدیل فی عصره و له فیها مصنفات اه. قوله مشارکا و معاصرا للشهید الثانی .لفظ المشارکه یستعمل عاده فی المشارکه فی الدرس عند الشیخ و المترجم له کان تلمیذ الشهید الثانی لا شریکه فی الدرس نعم کان یقابل معه بعض کتب الحدیث و لعل الاشتباه حصل من ترجمه العباره الفارسیه إلی العربیه و هذا کما یاتی عن (تاریخ عالم آرای عباسی) من انه کان مشارکا للشهید الثانی فی تصحیح الکتب و تحصیل مقدمات الاجتهاد و أجبنا عنه هناک بما یمکن ان یجاب به هنا.

و قال المولی نظام الدین محمد القرشی تلمیذ ولده البهائی أیضا فی کتابه نظام الأقوال فی أحوال الرجال فی حقه الحسین بن عبد الصمد بن محمد الجبعی الحارثی الهمدانی الشیخ العالم الأوحد صاحب النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه والد شیخنا و استأذنا و من الیه فی العلوم استنادنا ادام الله ظله البهی من اجله مشایخنا قدس الله روحه الشریفه کان عالما فاضلا مطلعا علی التواریخ ماهرا فی اللغات مستحضرا للنوادر و الأمثال و کان ممن جدد قراءه کتب الأحادیث ببلاد العجم له مؤلفات جلیله و رسالات جمیله اه. و یدل علی اعتنائه بعلم الحدیث انه کتب التهذیب بخط یده و قابله مع شیخه الشهید الثانی علی النسخه التی بخط المؤلف. فی الریاض رأیت نسخه التهذیب التی بخط المترجم و هی التی قابلها مع الشهید الثانی بالنسخه التی بخط الشیخ الطوسی و رأیت مجلدین من النسخه التی بخط الشیخ الطوسی أیضا بین کتب الشهید الثانی و علیها خط المترجم بأنه قابل بها. و قرأ فهرست الشیخ الطوسی علی شیخه المذکور و صححه و ضبطه و اشتغل بذلک فی شهر رمضان الذی تشتغل الناس فیه بالعباده لأنهما رأیا أن ذلک من أفضل العبادات فی الریاض رأیت نسخه من فهرست الشیخ الطوسی قرأها المترجم علی الشهید الثانی و کتب الشهید الثانی بخطه فی آخرها: أنهاه أیده الله تعالی و سدده و ادام مجده و أسعده قراءه و تصحیحا و ضبطا فی مجالس آخرها یوم الأحد منتصف شهر رمضان المبارک سنه 954 و أنا الفقیر إلی الله تعالی زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی حامدا مصلیا مسلما اه. و أنا رأیت هذه النسخه بعینها فی طهران 0 عام 1353 و علیها خط الشهید الثانی المذکور کما ذکر، و هو خط جمیل و قد کتب تحته هذا خط شیخنا الشهید الثانی و أظن أن الکاتب الشیخ البهائی و کتب کاتب النسخه فی آخرها ما لفظه وافق الفراغ من هذا الکتاب عشیه نهار السبت العاشر من شهر ربیع الأول سنه 954 و کتبه العبد الفقیر إلی رحمه ربه محمد بن محمد الحسینی البعلی و کانت هذه النسخه ملک المترجم ثم انتقلت إلی ولدیه الشیخ البهائی و أخیه عبد الصمد و کتب علیها الشیخ البهائی بخطه الجمیل: هذا مشترک بینی و بین أخی عبد الصمد أطال الله بقاءه ثم انتقلت النسخه إلی من وقفها و کتب صوره وقفها علی ظهرها و کانت رؤیتی لها قبل مغادرتی طهران بیسیر فتعهد لی السید الفاضل الصالح النجیب السید مصطفی الموسوی الشیرازی البیرمی مولدا الرازی موطنا الحجازی لقبا بنسخها فنسخها و أحضرها لی معه إلی دمشق فی طریقه إلی الحجاز جزاه الله عنی خیرا.

و بالجمله فقد دلت مؤلفاته علی رسوخ قدمه و تقدمه فی العلوم الدینیه من الفقه و علم الحدیث و الدرایه و التفسیر و العلوم الأدبیه و الریاضیات حتی خطا المحقق الثانی فی أمر القبله و مکانته بین العلماء معروفه و ذکره اسکند [إسکندر] بک الترکمانی منشئ الشاه عباس الصفوی فی کتابه (تاریخ عالم آرای عباسی) الذی هو فی تاریخ دوله الشاه عباس الأول الصفوی فقد عقد فیه فصلا فی آخر سیره الشاه طهماسب الصفوی لذکر المشایخ و العلماء الاعلام و الفضلاء ذوی العز و الاحترام الذین کانوا فی دوله الشاه طهماسب و عد منهم الشیخ البهائی و ذکر ترجمه والده أولا ثم ترجمته فقال فی ترجمه والده ما تعریبه کان من مشایخ جبل عامل العظام و کان فاضلا عالما فی جمیع العلوم خصوصا الفقه و التفسیر و الحدیث و العربیه و صرف خلاصه أیام شبابه فی صحبه الشهید الثانی زبده العلماء الشیخ زین الدین علیه الرحمه و کان مشارکا و مساهما له فی تصحیح کتب الحدیث و الرجال و تحصیل مقدمات الاجتهاد و کسب الکمال. و بعد ما نال الشیخ زین الدین درجه الشهاده بسبب التشیع علی ید الرومیین (الملوک العثمانیه )توجه المشار الیه (المترجم له) من وطنه المألوف إلی بلاد العجم فحظی عند الشاه طهماسب و صار مصاحبا له معظما عنده فی الغایه و أذعن له علماء العصر بمرتبه الفقاهه و الاجتهاد و سعی سعیا بلیغا فی اقامه صلاه الجمعه و کانت متروکه لاختلاف

ص: 58

العلماء فی شروطها و صار یقیمها و یأتم به خلق کثیر ثم فوض الیه منصب شیخ الإسلام (و هو أکبر منصب دینی) و تصدی للشرعیات و القضاء بالنیابه فی ممالک خراسان عموما و فی بلده هراه خصوصا و تقلد تلک المناصب بها برهه طویله و کان یشتغل فیها بترویج الشریعه و تنسیق بقاع الخیر و إفاده العلوم الدینیه و إفاضه المعارف الیقینیه و تصنیف الکتب و الرسائل و حل المشکلات و کشف غامض المعضلات إلی ان اشتاق إلی حج بیت الله الحرام و زیاره قبر سید الأنام و قبور ابنائه الأئمه الکرام علیه و علیهم أفضل الصلاه و السلام فتوجه إلی الحج و الزیاره و بعد ما وفق لذلک ذهب إلی بلد الإحساء و البحرین و أقام بها و صاحب علماءها و فضلاءها إلی ان وافاه أجله فی بلد البحرین اه . و فی الریاض فی قوله انه کان مشارکا و مساهما له فی تصحیح الکتب إلخ نظر لأنه من مشاهیر تلامیذ الشهید الثانی اه.

(و أقول) المشارکه و المساهمه له فی تصحیح الکتب لأنه کان یقابلها معه و فی تحصیل مقدمات الاجتهاد و کسب الکمال لأنه کان یقرأ علیه فالشیخ یقرئ و التلمیذ یقرأ فهما شریکان فی تحصیل مقدمات الاجتهاد و کسب الکمال. و بالجمله فهذا الرجل مفخره من مفاخر جبل عامل فهو لا یقتصر علی ان یکون فقیها بارعا و محدثا جامعا حتی تصبو نفسه إلی السفر مع شیخه الشهید الثانی إلی عاصمه ملک العثمانیین و أخذ التدریس فی أحد مدارس المدن العثمانیه و یسافر فی البلاد و یدخل بعض علماء حلب فی مذهب أهل البیت بحجته البالغه ثم لما وقع علی شیخه ما وقع من القتل الفظیع بسبب التعصب الدینی الشنیع الذی أوجب الخوف و الاستذلال فی علماء بلاده لم ترض نفسه بتحمل ذلک فهاجر بأهله و عیاله و أولاده إلی بلاد ایران و لم تمنعه الغربه عن ان یکون المقدم علی علماء تلک البلاد أول وروده إلیها فیسند الیه أکبر منصب دینی فیها و یکون معظما إلی الغایه عند ملوکها و أمرائها و علمائها و ان یختاره ملکها المسلط الواسع المملکه لمشیخه الإسلام فی عاصمه ملکه قزوین فیقیم فیها سبع سنین یدرس و یعظ و ینشر علوم أهل البیت و لا بد ان یکون تعلم الفارسیه لسان أهلها و أتقنه حتی یتیسر له ذلک و یقیم صلاه الجمعه المتروکه ثم یختاره لمشیخه الإسلام فی المشهد المقدس الرضوی أحد مدن ایران الکبری ثم شیخنا [شیخا] للإسلام فی هراه عاصمه بلاد الافغان بعد فتح الصفویه لها و ما اختاره لذلک الا لما رأی فیه من الکفاءه التامه لإرشاد أهلها و جلهم علی غیر مذهب أهل البیت و غیر خفی حراجه مثل هذا الموقف فیتمکن ببراعته و سعه علمه و قوه معرفته من تادیه هذه الرساله علی أکمل وجه فیقیم فیها ثمان سنین ثم یفارقها و یترک تلک المناصب زهدا فی الحیاه الفانیه و هی من أنزه بلاد الله و أجملها و أکثرها خیرات کما یدل علیه وصف البهائی لها فی ارجوزه تأتی فی ترجمته و یعزم علی مجاوره بیت الله الحرام و ما کان طلبه للرخصه فی الحج الا بهذا القصد فقد جرت العاده بان من یرید ترک خدمه السلطان یتعلل بالحج فیطلب الرخصه فیه حیث لا یمکن ان لا یأذن له لئلا یقال انه یصد عن حج بیت الله فیحج ثم لا یعود (و فی عصرنا کان من یرید ملوک ایران تبعیده من العلماء یقولون له صار لک مده لم تحج فلو ذهبت إلی الحج فیعلم انه مبعد بصوره مجمله فیذهب للحج فإذا أراد العوده لم یرخصوه) ثم یعدل المترجم عن هذا العزم و یسکن بلادا علی الضد مما کان فیه فیسکن البحرین بلد الفقر و الفاقه کجبل عامل لطیف یراه و یستدل منه علی ان سکناها أقرب لمرضاه الله و لم یکتف بذلک لنفسه حتی طلب الرخصه لولده و حاول أن یحمله علی مثل ذلک و کتب الیه فی ذم سکنی ایران لیس ذلک الا زهدا فی الدنیا و حبا بالعزله و الا فلم یلق هو و ولده فی ایران الا کل تعظیم و إکرام. ان رجلا کهذا لهو قوی الإراده ماضی العزیمه حاکم علی شهوه نفسه قبل ان تحکم علیه و لم تشغله هذه الحالات عن ان یصنف و یؤلف المؤلفات النافعه و یستنسخ کتب الحدیث بیده و یقابلها بنفسه و کان ما کتبه المترجم إلی ولده البهائی بقی فی مخیلته و انطبع فی نفسه فلم تمض مده طویله حتی ترک الرئاسه العظیمه و فارق ایران -و لعله کان ذلک برخصه الحج - و ساح فی الدنیا ثلاثین سنه بزی الدراویش و تحمل مشقه الاسفار علی تلک الصفه و شظف العیش لیس سنه أو سنتین بل ثلاثین سنه و هو یقول فی کشکوله - تبرما بما هو فیه من الریاشه لو لم یأت والدی إلی بلاد ایران لما ابتلیت بصحبه السلطان. و یأسف علی أن لا یکون عیشه کعیش شیخ والده الشهید الثانی الذی یحرس کرمه فی اللیل و یحضر إلی الدرس نهارا و یبنی داره بیده و کعیش شیخ الشهید الثانی الشیخ علی المیسی الذی یحتطب بنفسه لیلا له و لتلامیذه - کل ذلک یدلنا علی زهد هؤلاء فی الدنیا الفانیه و انصراف انظارهم إلی الدار الباقیه.

و قد أصاب علماء جبل عامل فی عصر الملوک الصفویه لا سیما عصر الشاه عباس الأول و عصر الشاه طهماسب الذی ملک أربعا و خمسین سنه حظا عظیما فکانوا شیوخ الإسلام فی هذه الدوله فی أهم مدنها و کان هذا المنصب أعظم منصب علمی دینی و قال صاحب الریاض و أمل الآمل ان معناه قاضی القضاه و فوضت إلیهم الأحکام و شئون الدوله الدینیه و اطیعت أوامرهم و کان إلی جمله منهم القضاء و الإفتاء و کفی ان الشاه طهماسب یأمر وزیره بإلزام ابنه خدا بنده محظور درس المترجم له و وعظه کل جمعه، و ذلک کالمحقق الکرکی و ولده و الشیخ علی المنشار و المترجم و ولده البهائی و السید حسین بن حسن الموسوی الکرکی و السید حسین بن حسن الاعرجی الحسینی الکرکی و السید حسین بن حیدر الحسینی الکرکی و محمد ابن الحسن بن الحر و غیرهم ممن ذکرنا أحوالهم و اعتلاء شأنهم فی ایران ،و مما سمعت تعلم اجتهاد الملوک الصفویه فی ارکام العلماء و تأیید المذهب الجعفری و الدعایه الیه، و تعیین والد البهائی لمشیخه الإسلام بهراه بعد فتحها و فی غیرها قبل ذلک دلیل علی ما ذکرناه.

من نحس یوم الاثنین لکونه ثالث عشر الشهر و کان قد ذکر لی قاضی العسکر ان یوم الاثنین جید للسفر لا یکاد یتفق مثله بالنسبه إلی أحکام النجوم و ان سعده یغلب نحسه بسبب کونه ثالث عشر فقال لی الهندی علی البدیهه صدق القاضی و أما یوم السبت الذی خرجت فیه فهو صالح لکنه یقتضی انک تقیم فی هذه البلده أیاما کثیره فاتفق الأمر کما قال فان الشیخ حسین بعد مفارقتی بحث أمر المدرسه التی کان أعطاه إیاها القاضی ببغداد فوجد أوقافها قلیله فاحتاج إلی إبدالها بغیرها فتوقف لأجل ذلک أحد و عشرین یوما.

هذا ما نقله الشیخ بهاء الدین محمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی تلمیذ الشهید الثانی عن الشهید الثانی فی رسالته فی أحوال شیخه المذکور عرضا من أحوال المترجم و هذا من الشهید الثانی و تلمیذه یدل علی علو الهمه و بعد النظر و عدم الجمود فی علماء جبل عامل مع ما کانوا فیه من الضغط و الاضطهاد من ملوک الدوله العثمانیه و امرائها و علمائها و لم یعلم تدریس أی مدرسه أخذ بعد أن ترک مدرسه بغداد أم أنه لم یأخذ تدریس غیرها لکن علمنا من تاریخ ولاده ولده 3 الشیخ البهائی ببعلبک فی 3 18 ذی الحجه سنه 953 انه کان فی ذلک الوقت ببعلبک و لعله أخذ تدریس مدرسه أخری بها أو جاء مع الشهید الثانی إلیها و بقی یقرأ علیه، الله اعلم فان الصواب ان ولاده البهائی کانت ببعلبک و من قال انه ولد بقزوین فقد اشتبه بأخیه عبد الصمد مع ان سفر المترجم إلی ایران کان بعد قتل شیخه 4 الشهید الثانی الذی استشهد 4 سنه 965 کما ستعرف فیمکن ان یکون المترجم سافر مع الشهید الثانی من اسلامبول إلی خراسان لزیاره المشهد الرضوی ثم إلی العراق لزیاره المشاهد الشریفه بها ثم عادا إلی الوطن و یمکن ان یکون المترجم فارق الشهید الثانی من اسکدار و عاد إلی بعلبک أو غیرها فالشهید الثانی یقول فی وصف رحلته هذه خرجنا من اسکدار یوم السبت للیلتین خلتا من شعبان سنه 952 و وصلنا إلی مدینه سیواس یوم الاثنین لخمس بقین من شعبان و خرجنا منها یوم الأحد 2 شهر رمضان و خرجنا فی حال نزول الثلج و بتنا لیله الاثنین علی الثلج و من غریب ما اتفق لی تلک اللیله ان نمت یسیرا فرأیت کانی فی حضره شیخنا الجلیل الکلینی و معی جماعه من أصحابی منهم رفیقی و صدیقی الشیخ حسین بن عبد الصمد إلخ و ظاهر قوله رفیقی انه رفیقه فی ذلک السفر حال رؤیته المنام لا الذی کان رفیقه قبلا ثم انه ما انتظره فی اسکدار الا لیرافقه و لو کان فارقه من اسکدار لذکر ذلک و لم یذکر انه بقی معه لانه باق علی ما کان علیه قبل و إذا کان الشهید الثانی وصل اسکدار 11 رجب سنه 952 و انتظر المترجم بها 21 یوما ثم خرجا یکون خروجهما منها فی 2 شعبان سنه 952 کما ذکره الشهید الثانی فی الرحله هذا و لکن الشهید الثانی قال فی آخر الرحله و کان وصولنا إلی البلاد 15 صفر سنه 953 و بعدها باشر التدریس فی بعلبک و لم یعلم مده بقائه فیها. قال: ثم فارقناها إلی بلدنا و بقینا فی بلدنا إلی سنه 955 و إذا کانت ولاده البهائی فی بعلبک فی 3 18 ذی الحجه سنه 953 تکون ولادته قبل ورود الشهید الثانی إلیها بشهرین الا یومین فیکون المترجم قد وردها فی ذلک التاریخ أو قبله الا ان یکون البهائی ولد فی غیاب أبیه أو یکون قد فارق الشهید الثانی من العراق و جاء قبله بمده إلی بعلبک أو فارقه من اسکدار ، الله أعلم. ثم ان المترجم کان فی سنه 954 باقیا فی جبل عامل کما یدل علیه مقابلته کتب الحدیث مع شیخه المذکور بهذا التاریخ کما مر.

العثمانیه ،و صاحب الریاض یقول انه بمنزله منتصب قاضی القضاه، و استمر علی ذلک سبع سنین. و کان یقیم بها صلاه الجمعه بدل الظهر فإنه ممن یری وجوب صلاه الجمعه عینا کما هو رأی شیخنا الشهید الثانی اه .

قال المؤلف: ربما کان رأی الشهید أولا ثم عدل عنه إلی الوجوب التخییری.

و العلماء العاملیون الذین هاجروا من أوطانهم إلی بلاد اخری قد ظهر فیهم نوابغ ظهرت لهم مقامات عالیه فی کل عصر و زمان. ثم ان فی کلام صاحب الریاض المتقدم ما یوشک ان یکون متدافعا فهو یقول فی أوله انه توجه من جبل عامل إلی أصبهان و اقام بها ثلاث سنین ثم یقول لما اطلع الشیخ علی المنشار علی وروده أخبر الشاه بذلک فأحضره إلی قزوین و التدافع بینهما ظاهر فصدر الکلام یقتضی انه حضر إلی قزوین بعد إقامته بأصبهان ثلاث سنین و ما بعده یدل علی انه حضر إلیها بعد وروده إلی أصفهان بمده یسیره و لم تطل إقامته باصفهان ثم العاده قاضیه بان یکون أخبار الشیخ علی للشاه عند أول وروده إلی أصفهان لا بعد أن یقیم بها ثلاث سنین علی انه إذا کان جاء إلی أصفهان سنه 965 و اقام بها ثلاث سنین و فی قزوین سبع سنین و مده فی المشهد کما یاتی و أقل ما یفرض فیها سنه أو بعض سنه و فی هراه ثمان سنین کما یاتی یکون قد بقی فی هراه إلی سنه 984 مع ان وفاته کانت فی تلک السنه فأین ذهبت مده إقامته فی البحرین فالظاهر ان إقامته ثلاث سنوات بأصبهان وقع سهوا من النساخ فان الریاض کانت اجزاؤه باقیه فی المسودات و بیضها من جاء بعده فوضع بعض ما کان فی الهامش فی غیر موضعه و ان اقامه ثلاث سنین کانت فی البحرین لا فی أصفهان و ان قوله و یستفید منه فیها علماء عراق العجم إلی إقامته فی قزوین کل هذه فی الهامش فوضعها النساخ فی غیر مواضعها.

سبقهما إلی ذلک الحاکم النیسابوری صاحب المستدرک و لکنه بطرز غیر هذا الطرز المتأخر الذی انفرد به الشهید الثانی و تلمیذه فهذه مفخره للعلماء العاملیین انفردوا بها.

فثبتت عصمته لأنه قد وقع الإجماع علی انه لا فرق بینه و بینهم فالقول بعصمتهم دونه خلاف إجماع المسلمین (الثانی) انه قد اشتهر بین أهل النقل و السیر ان جعفر الصادق و آباءه ع لم یترددوا إلی مجالس العلماء أصلا و لم ینقل ترددهم مخالف و لا مؤالف مع کثره المصنفین فی الرجال و طرق النقل و تعداد الشیوخ و التلامیذ و انما ذکروا انه أخذ العلم عن أبیه محمد الباقر -و ذکروا انه أخذ العلم عن أبیه زین العابدین و هو أخذ عن أبیه الحسین (ع) و هو من أهل البیت إجماعا و قد صح عندنا عنهم (ع) انه لم یکن قولهم بطریق الاجتهاد و لهذا لم یسال أحد منهم قط صغیرا و لا کبیرا عن مسأله فتوقف فی جوابها أو احتاج إلی مراجعه و قد صرحوا (ع) بان قول الواحد منهم کقول آبائهم و قول آبائهم کقول النبی (صلی الله علیه و آله) .

و ثبت ذلک عندنا بالطرق المصححه المتصله بهم فقوله هو قول المطهرین بنص القرآن (و ثالثها) ما ثبت فی صحاح أحادیثکم بالطرق الصحیحه المتکثره المتحده المعنی المختلفه اللفظ من

قوله (ع) انی مخلف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض و

فی بعض الطرق انی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله و عترتی فصرح بان المتمسک بکتاب الله و عترته لن یضل و لم یتمسک بهما الا الشیعه کما لا یخفی و اما باقی الطوائف فإنهم جعلوا عترته کباقی الناس و تمسکوا بغیرهم و لم یقل مخلف فیکم کتاب الله و فلان و فلان من أهل المذاهب فکیف یجوز ترک التمسک بمن یتحقق النجاه بالتمسک به و یتمسک بمن لم تعلم النجاه معه ان هذا لمحض السفه و الضلال و هذا یقتضی العلم بوجوب اتباعهم و ان نوزع فیه فلا ریب فی اقتضائه ظن وجوب الاتباع و ذلک کاف لوجوب العمل بالراجح و حیث لهم هذه المرجحات علی غیرهم من المجتهدین فلا یکون العدول عنهم الا اتباعا للهوی و التقلید المألوف (فقال) انا لا أشک فی اجتهادهم و غزاره علمهم و نجاه مقلدهم و لکن مذهبهم لم ینقل و لم یشتهر کما نقلت مذاهب الأربعه (فقلت) ان کان مرادک ان الحنفیه و الشافعیه لم ینقلوه فمسلم و لکن لا یضرنا لأنا لم ننقل مذهبهما أیضا و الشافعیه لم ینقلوا مذهب أبی حنیفه و بالعکس، و کذا باقی المذاهب و لیس ذلک طعنا فیها عندکم. و ان کان مرادک انه لم ینقله أحد من المسلمین فهذه مکابره محضه لان شیعتهم و کثیرا من أهل السنه و باقی الطوائف قد نقلوا أقوالهم و آدابهم و عاداتهم و اعتنی الشیعه بذلک أشد الاعتناء و بحثوا عن تصحیح الناقلین و جرهم [جرحهم] و تعدیلهم أشار البحث و هذه صحاح أحادیثهم و کتب الجرح و التعدیل عندهم مدونه مشهوره بینهم لا یمکن إنکارها و علماء الشیعه و ان کانوا أقل من علماء السنه و لکن لیسوا أقل من فرقه من فرق المذاهب الأربعه خصوصا الحنابله و المالکیه فان الشیعه أکثر منهم یقینا و لم یزل بحمد الله علماء الشیعه فی جمیع الاعصار اعلم العلماء و أتقاهم و احذقهم فی فنون العلم اما فی 0 زمان الائمه الاثنی عشر فواضح انه لم یساوهم أحد فی علم و لا عمل حتی فاق تلامیذهم بغزاره العلم و قوه الجدل کهشام بن الحکم و هشام بن سالم و جمیل بن دراج و زراره بن أعین و محمد بن مسلم و أشباههم ممن قد عرفهم مخالفوهم فی المذهب و اثنوا علیهم بما لا مزید علیه و اما 0 بعد زمان الائمه فمنهم مثل بنی بابویه و الشیخ المفید و الشیخ الطوسی و السید المرتضی و أخوه و ابن طاوس و خواجه نصیر الدین الطوسی و میثم البحرانی و الشیخ أبی القاسم المحقق و الشیخ جمال الدین بن المطهر الحلی و ولده فخر المحققین و أشباههم من المشایخ المشاهیر الذی قد ملأوا الخافقین بمصنفاتهم و مباحثهم و من وقف علیها علم علو شأنهم و بلوغهم مرتبه الاجتهاد و قوه الاستنباط و انکار ذلک اما لتنصب أو جهل فقد لزمک القول بصحه مذهبنا و ارجحیه من قلدنا بل یلزم ذلک کل من وقف نفسه علی جاده الإنصاف و لا یلزمنا القول بصحه مذهبک لأنا قد شرطنا فی المتبع العصمه فنکون نحن الفرقه الناجیه إجماعا و أنتم و ان لم تقولوا بصحه مذهبنا و لکن یلزمکم ذلک بحسب قواعدکم للدلیل المسلم المقدمات عندکم إذ سبب نجاتکم انکم قلدتم مجتهدا و هذا بعینه حاصل لنا باعترافکم مع ترجیحات فیمن اتبعناه لا یمکنکم إنکارها فبهت و لم یجب بشیء، و لکن عدل عن البحث و قال انی سائلک عن قولکم فی أکابر الصحابه و أقربهم من رسول الله ص الذین نصروه بأموالهم و أنفسهم حتی ظهر الدین بسیوفهم فی حیاته و بعد موته حتی فتحوا البلاد و نصروا دین الله بکل ما أمکنهم و الفتوحات التی فتحها الخلیفه الثانی لم یقع مثلها فی زمن أحد من الخلفاء و هی أکثر من الفتوحات التی وقعت فی 0 زمن النبی ص کمصر و الشام و بیت المقدس و الروم و العراق و خراسان و عراق العجم و توابع ذلک مما یطول شرحه و لا یمکن إنکاره کما لا یمکن انکار قوته فی الدین و سطوته و شده بأسه و انی إذا نظرت فی أدلتکم وجدتها واضحه قویه و إذا نظرت قولکم فی أکابر أصحاب رسول الله ص و خواصه الذین سبقوا فی الإسلام و کانوا من المقربین عنده حتی تزوج بناتهم و زوجهم ببناته و مدحهم الله فی کتابه بقوله تعالی ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً) إلی آخر الآیه فإذا رأیت ذلک نفرت نفسی و جزمت بفساد مذهبکم فقلت له لیس فی مذهبنا وجوب القدح فی أحد منهم و إنما قد یقع ذلک من عوام الناس المتعصبین و أما علماؤنا فلم یقل أحد منهم بذلک، و أقسمت له أنه لو عاش أحد ألف سنه و هو یتدین بمذهب أهل البیت و یتولاهم و یبرأ من أعدائهم و لم یقم منه ما قلت لم یکن مخطئا و لا فی إیمانه قصور، فتهلل وجهه، فقلت له: فإذا ثبت عندک غزاره علم أهل البیت و اجتهادهم و عدالتهم و ترجیحهم علی غیرهم فهم اولی الاتباع فتابعهم، فاقل [فقال] أشهد انی متابع لهم، لکنی لا أقدح فی الصحابه فقلت له لا تقدح فی أحد منهم و لکن ان اعتقدت عظم شان أهل البیت عند الله و رسوله فما تقول فیمن عاداهم و آذاهم ؟ فقال انا بریء منه. و أشهد الله و ملائکته و رسله انه محب لهم و متابع و بریء من أعدائهم، و طلب منی کتابا فی فقههم فأعطیته المختصر النافع .و تفرقنا (إلی ان قال): فقلت له فی لیله اخری ما تقول فی الصحابه الذین قتلوا الخلیفه الثالث ؟فقال ان ذلک وقع باجتهادهم و انهم غیر ماثومین و قد صرح أصحابنا بذلک فقلت له ما تقول فی الصحابه الذین حاربوا علیا یوم الجمل و قتل فی حربهم من الفریقین نحو سته آلاف ؟ و ما تقول فی الذین حاربوه فی صفین و قتل من الفریقین نحو ستین ألفا؟ فقال کالأول، فقلت: هل جواز الاجتهاد مقصور علی فرقه من المسلمین دون فرقه، فقال لا، کل أحد له صلاحیه الاجتهاد فقلت إذا جاز الاجتهاد فی قتل أکابر الصحابه و قتل خلفاء المسلمین و حرب أخی رسول الله ص و ابن عمه و زوج فاطمه سیده نساء العالمین اعلم الخلق و أزهدهم و أقربهم من رسول الله ص و وارث علمه الذی قام الإسلام بسیفه و من اثنی علیه الله و رسوله بما لا یمکن إنکاره حتی جعله الله ولی الناس کافه بقوله تعالی: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی علینا [علیا] بالإجماع و

قال النبی ص :من کنت مولاه فعلی مولاه، انا مدینه العلم و علی بابها، اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک، أنت منی بمنزله هارون من موسی و أشباه ذلک مما یطول تعداده فلم لا یجوز

ص: 63

الاجتهاد فیما هو دون ذلک ؟ فنحن نوالی المخلصین منهم و نسکت عن المجهول حاله، و مدح الله لهم فی القرآن نقول به لأنهم ممدوحون بقول مطلق لأن فیهم أتقیاء أبرار و لیس کلهم کذلک جزما بنص القرآن ، و حدیث الحوض یوضح ذلک و هو

ما رواه صاحب الجمع بین الصحیحین فی الحدیث 131 من المتفق علیه من مسند انس بن مالک ان النبی ص قال :لیردن علی الحوض رجال ممن صاحبنی إذا رأیتهم و رفعوا إلی رؤوسهم اختلجوا فلأقولن أی ربی، أصحابی فلیقالن لی انک لا تدری ما أحدثوا بعدک و رواه أیضا فی الجمع بین الصحیحین من مسند ابن عباس بلفظ آخر و المعنی متفق، و فی آخره زیاده انهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم و رواه أیضا فی الجمع بین الصحیحین من مسند سهل بن سعد فی الحدیث 22 من المتفق علیه و فی آخره زیاده فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدی و رواه أیضا فی الحدیث 267 من مسند أبی هریره من عده طرق و فی آخره زیاده :فلا أراه یخلص منهم الا مثل همل النعم. و قد روی مثل ذلک من مسند عائشه بعده طرق و من مسند أم سلمه بعده طرق و من مسند سعید بن المسیب بعده طرق. و ذکرت له أمثال ذلک مما یطول شرحه، و اتفق الأشاعره و المعتزله علی نقله فلم یمکنهم إنکاره فلذا تأولوه بتکلفات تصغر عن النقل و یحکم بفسادها کل ذی عقل، و کان یجیبنی فی المجلس بما ذکروه من التکلفات فأرده بأیسر وجه، و قلت له: ان اتباع الحق یحتاج إلی انصاف و ترک الهوی و التقلید المألوف و إلا فمعاجز نبینا الداله علی صدقه لا یبقی لاحد شک فیها و الکفار لما سلکوا التعصب و العناد و التقلید المألوف لهم لم تشرب أنفسهم قبول ذلک و قابلوه بالشبهات فبقوا علی کفرهم، فاعترف بذلک. و دخلت إلی عنده یوما فرأیت بین یدیه کتبا منها صحیح البخاری فتذکرت الأحادیث التی فیه یذکر فیها ان الأئمه اثنا عشر فأریته إیاها و ذلک انه

روی فی صحیح البخاری بطریقین (أحدهما) إلی جابر بن سمره سمعت رسول الله ص یقول یکون بعدی اثنا عشر أمیرا فقال کلمه لم أسمعها فقال أبی کلهم من قریش (و ثانیهما) إلی

ابن عیینه :قال رسول الله ص یزال امر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا ثم تکلم بکلمه خفیت علی فسالت أبی ما ذا قال رسول الله ص فقال کلهم من قریش و

روی فی صحیح البخاری بطریق آخر إلی ابن عمر :قال رسول الله ص لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی منهم اثنان و ذکرت له ان مسلما روی فی صحیحه هذا الحدیث بلفظه و روی مسلم أیضا فی صحیحه هذا الحدیث بلفظه [ ] و روی مسلم أیضا فی صحیحه الحدیث الأول بطرق متعدده و کان صحیح مسلم عنده فاتی به فأریته ذلک فیه و فی بعضه: لا یزال هذا الدین عزیزا فقلت له هذا عین ما تقوله الشیعه و شاهد بصحه معتقدهم لأنهم هم المتمسکون بالخلیفتین اللتین لن یفترقا حتی یردا الحوض القائلون بالاثنی عشر خلیفه الموادون أهل بیت نبیهم الذین جعل الله ودهم أجر الرساله بقوله تعالی (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی ) فان غیر الشیعه لم یمیزوهم عن غیرهم بل قدموا غیرهم علیهم، ثم باحثته فی مسائل کلامیه کالرؤیه و القضاء و القدر و فی مسائل فرعیه کالمسح و المتعه و ذلک بعد ان أذعن و استقر الایمان فی قلبه و صار من خواص الشیعه و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین إلی یوم الدین. انتهی ما أردنا نقله من هذه الرساله و ترکنا منها أشیاء لم ننقلها).

بسم الله الرحمن الرحیم:

الحمد لله علی ما أنعم و کفی و صلاه و سلام علی سیدنا محمد المصطفی و علی آله و خلص أصحابه أهل الکرم و الوفاء. و بعد فیقول فقیر و رحمه ربه الغنی حسین بن عبد الصمد الحارثی أصلح الله شانه و صانه عما شانه انی اروی کتاب الکافی لمحمد بن یعقوب الکلینی رفع الله درجته و کتابی التهذیب و الاستبصار للشیخ الطوسی رحمه الله تعالی و جمیع کتب من نظم فی هذه السلسله بالطریق المذکور فیها و هو ما

أخبرنا به السید الجلیل الورع الربانی المتأله ذو المفاخر و المناقب خلاصه آل أبی طالب السید حسن ابن السید جعفر الحسینی نور الله تربته و رفع درجته و الشیخ الجلیل النبیل زبده الفضلاء العظام و فقیه أهل البیت (ع) زین الدنیا و الدین بن علی بن احمد العاملی أفاض الله علی روحه الزکیه المراحم الربانیه و أسکنه مع أئمته الطاهرین فی الدرجه العلیه عن شیخهما التقی الفاضل الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی رحمه الله تعالی عن الشیخ الجلیل التقی الأصیل شمس الدین محمد بن داود المؤذن الجزینی عن الشیخ ضیاء الدین علی عن والده السعید الشهید محمد بن مکی عن السید فخار (ح و عن الشیخ ضیاء الدین بن محمد بن مکی عن السید تاج الدین بن معیه الحسینی عن الشیخ العلامه جمال الدین بن مطهر عن الشیخ المحقق نجم الدین ابن سعید عن السید فخار عن شاذان ابن جبرئیل عن أبی القاسم محمد ابن أبی القاسم الطبری عن الشیخ الفقیه أبی علی الحسن عن أبیه شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن الشیخ الأعظم أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید عن الشیخ الامام أبی جعفر بن قولویه عن الشیخ الامام أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی رحمه الله تعالی عن عده من أصحابنا عن علی بن أسباط عن أبی الحسن الرضا ع ان أمیر المؤمنین ص کان یقول طوبی لمن أخلص لله العباده و الدعاء و لم یشغل قلبه بما تری عیناه و لم ینس ذکر الله بما تسمع أذناه و لم یحزن صدره بما اعطی غیره و قد أجزت للأخ فی الله المحبوب لوجه الله ملک علی أعلی الله قدره روایه جمیع کتب من اندرج فی هذه السلسله فلیرو ذلک بشرائطه محتاطا لی و له فهو أهل ذلک لا زال مسددا مؤیدا إلی یوم الدین انتهی.

و له قصیده طویله تبلغ 69 بیتا قال ولده فی الکشکول عارض بها البرده و قال صاحب السلافه یزعم انه عارض بها البرده مشیرا إلی انحطاطها عن البرده و زاد فی ذلک التزامه أنواع البدیع المتکلفه التی تؤثر انحطاطا فی الشعر البارع فضلا عن غیره کقوله:

انا الملوم و قلبی مولع برشا ساق غدا قلبه قاس علی الأمم

قلبی غضی و ضلوعی منحنی و له عقیق جفنی بسفح ناب عن دیم

و ما سقانی رحیقا بل حریق اسی و کان من املی منه شفا ألمی

بکیت و الشمل مجموع لخوف نوی فکیف حالی و شملی غیر ملتئم

و کلما مت هجرا عشت من املی فکم أموت و کم أحیا من القدم

دمع طلیق و قلب فی قیود هوی و الرشد ظل بذات الضال و السلم

و قد أقام قوام القد لی حججا و بالعذار بدا عذری فلا تلم

وجدی علیک و نفسی فی یدیک و ذا قلبی لدیک فقل ما شئت و احتکم

اصغی إلی العذل اجنی و رد ذکرک مما بین شوک ملام اللائم النهم

و نحن فی سفر نمضی إلی حفر فکل آن لنا قرب من العدم

نقلنا منها هذا نموذجا لما ترکناه منها لا لأنه مما یختار و أوردها ولده فی کشکوله بتمامها یقول فیها:

ان الإقامه فی دار تضام بها و الأرض واسعه عجز فلا تقم

أرجو الخلاص و ما أخلصت فی عمل أرجو النجاه و ما ناجیت فی الظلم

لکن لی شافعا ذو العرش شفعه أرجو الخلاص به من زله القدم

محمد المصطفی الهادی المشفع فی یوم الجزاء و خیر الخلق کلهم

کفاک فخرا کمالات خصصت بها أخاک حتی دعوه بارئ النسل [النسم]

خلیفه الله خیر الخلق قاطبه بعد النبی و باب العلم و الحکم

رب اللوء [اللواء] و مخصوص الولاء و محفوف الکساء وصی المصطفی العلم

و البیض فی کفه سود غوائلها حمر غلائها تدلی علی القمم

بیض متی رکعت فی کفه سجدت لها رؤوس هوت من قبل للصنم

و لا ألومهم ان یحسدوک فقد حلت نعالک منهم فوق هامهم

مناقب أدهشت من لیس ذا نظر و أسمعت فی الوری من کان ذا صمم

من لم یکن بقسیم النار معتصما فما له من عذاب النار من عصم

من لم یکن ببنی الزهراء مقتدیا فلا نصیب له من دین جدهم

فان یشارکهم الأعداء فی نسب فالتبر من حجر و المسک بعض دم

هم الولاه و هم سفن النجاه و هم لنا الهداه إلی الجنات و النعم

و من سری نحوهم أغناه نورهم عن الدلیل و نجم اللیل فی الظلم

عذاب قلبی عذب فی محبتهم و مر ما مر بی حلو لاجلهم

رجوتهم لعظیم الهول من قدم و هل یرجی سوی ذی الشأن و العظم

و منها فی المهدی (ع) :

یا مظهر المله العظمی و ناصرها لانت مهدیها الهادی إلی اللقم

یا وارث العلم برویه [یرویه] و یسنده إلی جدود تعالوا فی علومهم

ماثر الفخر فیکم غیر خافیه و الشمس أکبر ان تخفی علی الأمم

اوضحتم للوری طرق الوصول کما صیرتم العلم بین الناس کالعلم

لم یبق غیرک إنسان یلاذ به فأنت إنسان عین الأمن و الکرم

و لا تقل قل أنصاری فناصرک الباری و من ینصر الرحمن لم یضم

اقصر حسین فلن تحصی فضائلهم لو ان فی کل عضو منک ألف فم

علیهم صلوات لا انتهاء لها کمثل قدرهم العالی و علمهم

و قال البهائی فی الکشکول مما أنشدنیه والدی طاب ثراه و کان کثیرا ما ینشده لی (أقول) فیمکن کونه من نظمه و یمکن کونه لغیره:

صل من دنا و تناس من بعدا لا تکرهن علی الهوی أحدا

قد أکثرت حواء ما ولدت فإذا جفا ولد فخذ ولدا

و قال الشیخ حسین بن عبد الصمد علی طریقه أهل التصوف :

فاح ریح الصبا و صاح الدیک فانتبه و انف عنک ما ینفیک

و اخلع النعل فی الهوی و لها و ادن منا فانا ندنیک

و استامها سلافه سلمت من أذی من بغی لها تشریک

و أدر مدحها الفصیح و قل کل مدح لغیر تلک رکیک

و تعشق و کن إذا فطنا کل شیء عشقته یغنیک

و انف عنک الوجود و أفن تجد نفحه من قبولنا تبقیک

ان تسر صوبنا تسر و ان مت فی السیر دوننا نحییک

و إذا هانک الحمیم فحم فی حمانا فاننا نحمیک

و تخلق بما خلقت له فهو من مورد الردی منجیک

جد بنفس تجد نفیس هدی کف کفا عن غیرنا نکفیک

خل خلی مناک لی بمنی و اجعل النفس هدینا نهدیک

و انتصب رافعا یدیک بها و اخفض القدر ساکنا نعلیک

و ابک تمحو قبائحا کتبت قبل ان تلتقی الذی یبکیک

تدعی غیر ما وصفت به و الذی فیک ظاهر من فیک

تجترئ و الجلیل مطلع ما کان النهی إذا ناهیک

تتلاهی عن الهدی و لها مبتلی دائما بما یبلیک

تلبس الکبر تائها سفها و النجاسات کائنات فیک

و إذا ما ذکرت موعظه حدت عنها کأنها تنسیک

و فی أنوار الربیع من الاقتباس (من الفقه )قول أبی الفضل الدارمی و قیل القاضی عبد الوهاب المالکی.

یزرع وردا ناضرا ناظری فی وجنه کالقمر الطالع

امنع ان اقطف أزهاره فی سنه المتبوع و التابع

فلم منعتم شفتی قطفها و الحکم ان الزرع للزارع

قال و قد أجاب عن ذلک جماعه من الأدباء منهم شیخنا الشیخ حسین ابن عبد الصمد العاملی رحمه الله فقال:

لأن أهل الحب فی حکمنا عبیدنا فی شرعنا الواسع

و العبد لا ملک له عندنا فحقه للسید المانع

ربوع فضل تباهی التبر تربتها و دار انس تحاکی الدر حصباها

عدا علی جیره حلوا بساحتها صرف الزمان فابلاهم و ابلاها

بدور تم (علم) غمام الموت جللها شموس فضل سحاب القرب غشاها

فالمجد یبکی علیها جازعا أسفا و الدین یندبها و الفضل ینعاها

یا حبذا ازمنا فی ظلهم سلفت ما کان أقصرها عمرا و أحلاها

أوقات انس قضیناها فما ذکرت الا و قطع قلب الصب ذکراها

یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلبی المعنی بعدکم واها

رعیا للیلات وصل بالحمی سلفت سقیا لایامنا بالخیف سقیاها

لفقدکم شق جیب المجد و انصدعت أرکانه و بکم ما کان أقواها

و خر من شامخات العلم ارفعها و هد من باذخات الحلم أرساها

یا ثاویا بالمصلی من قری هجر کسیت من حلل الرضوان أرضاها

أقمت یا بحر بالبحرین فاجتمعت ثلاثه کن أندادا و أشباها

ثلاثه أنت أنداها و أغزرها جودا و أعذبها طبعا و أصفاها

حویت من درر العلیاء ما حویا لکن درک أعلاها و أغلاها

یا أعظما وطئت هام السهی شرفا سقاک من دیم الوسمی أسماها

و یا ضریحا سما فوق السماک علی علیک من صلوات الله أزکاها

فیک انطوی من شموس الفضل أضوؤها و من معالم دین أسناها

و من شوامخ أطواد الفتوه أرساها و أرفعها یدرأ و أبهاها

فاسحب علی الفلک الأعلی ذیول علی فقد حویت من العلیاء أعلاها

علیک منا سلام الله ما صدحت علی غصون أراک الدوح ورقاها

{- 9734 -}

لستم و غیرکم سواء أنتم للدین أرواح و هم أجسام

یا آل طه حبکم و ولاؤکم فرض و ان عذل اللحاه و لاموا

قال و هی طویله ثم مدحه سنه 450 فوعده بالاماره و أنجز له وعده سنه 51 [451] فتسلم سجل الاماره من بین یدی الخلیفه فی ربیع الآخر من هذه السنه فمدحه بقصیده منها:

اما الامام فقد وفی بمقاله صلی الإله علی الامام و آله

لذنا بجانبه فعم بفضله و ببذله و بصفوه و جماله

لا خلق أکرم من معد شیمه محموده فی قوله و فعاله

فاقصد أمیر المؤمنین فما تری بؤسا و أنت مظلل بظلاله

زاد الامام علی البحور بفضله و علی البدور بحسنه و جماله

و علا سریر الملک من آل الهدی من لا تمر الفاحشات بباله

النصر و التأیید فی اعلامه و مکارم الأخلاق فی سرباله

مستنصر بالله ضاق زمانه عن شبهه و نظیره و مثاله

و کان الذی سعی فی تأمیره و کتب له سجل الاماره أبو علی صدقه بن إسماعیل بن فهد الکاتب فمدحه الأمیر أبو الفتح بقصیده منها:

قد کان صبری عیل فی طلب العلا حتی استندت إلی ابن اسماعیلا

فظفرت بالخطر الجلیل و لم یزل یحوی الجلیل من استعان جلیلا

لو لا الوزیر أبو علی لم أجد ابدا إلی الشرف العلی سبیلا

ان کان ریب الدهر قبح ما مضی عندی فقد صار القبیح جمیلا

الیوم أدرکت الذی انا طالب و الأمس کان طلابه تعلیلا

و قال یمدح أسد الدوله عطیه بن صالح بن مرداس :

سری طیف هند و المطی بنا تسری فأخفی دجی لیل و ابدی سنا فجر

خلیلی فکانی من الهم و ارکبا فجاج البوادی الغبر فی النوب الغمر

إلی ملک من عامر لو تمثلت مناقبه أغنت عن الأنجم الزهر

إذا نحن اثنینا علیه تلفتت إلینا المطایا مصغیات إلی الشکر

و فوق سریر الملک من آل صالح فتی ولدته أمه لیله القدر

فتی وجهه ابهی من البدر منظرا و أخلاقه أشهی من الماء و الخمر

أبا صالح أشکو إلیک نوائبا عرتنی کما یشکو النبات إلی القطر

لتنظر نحوی نظره ان نظرتها إلی الصخر فجرت العیون من الصخر

و فی الدار خلفی صبیه قد ترکتهم یطلون اطلال الفراخ من الوکر

جنیت علی روحی بروحی جنایه فاثقلت ظهری بالذی خف من ظهری

فهب هبه یبقی علیک ثناؤها بقاء النجوم الطالعات التی تسری

فلما فرغ من إنشاده احضر الأمیر أسد الدوله القاضی و الشهود و أشهد علی نفسه بتملیکه ضیعه من ضیاعه لها ارتفاع کبیر و اجازه فأحسن جائزته فاثری و تمول. و لما ملک محمود بن نصر بن صالح بن مرداس حلب سنه 452 مدحه بقصیده منها:

کفی ملامک فالتبریح یکفینی أو جربی بعض ما القی و لومینی

برمل یبرین أصبحتم فهل علمت رمال یبرین ان الشوق یبرینی

أهوی الحسان و خوف الله یردعنی عن الهوی و العیون النجل تغوینی

ما بال أسماء تلوینی مواعدها أ کل ذات جمال ذات تلوین

کان الشباب إلی هند یقربنی و شاب راسی فصار الیوم یقصینی

یا هند ان سواد الرأس یصلح الدنیا و ان بیاض الرأس للدین

لست امرأ غیبه الأحرار من شیمی و لا النمیمه من طبعی و لا دینی

دعنی وحیدا اعانی العیش منفردا فبعض معرفتی بالناس تکفینی

ما ضرنی و دفاع الله یعصمنی من بات یهدمنی و الله یبنینی

و ما ابالی و صرف الدهر یسخطنی و سیب نعماک یا ابن الصید یرضینی

أبا سلامه عش و أسلم حلیف علا و سؤدد بشعاع الشمس مقرون

أشنا عداکم و أهوی ان أدین لکم فللعدی دینهم فیکم و لی دینی

فقال له تمن قال اتمنی ان أکون أمیرا فجعله أمیرا یجلس مع الأمیر و یخاطب بالأمیر و قربه (و هذه اماره شرف غیر التی وجهت الیه سنه 51 [451] ) و وهبه مکانا بحلب تجاه حمام الواسانی فجعله دارا و زخرفها و نقش علی جانب الدرابزین فیها:

دار بنیناها و عشنا بها فی دعه من آل مرداس

قوم محوا بؤسی و لم یترکوا علی فی الأیام من بأس

قل البنی الدنیا الا هکذا فلیحسن الناس إلی الناس

و لما تکامل البناء عمل دعوه حضرها الأمیر محمود المذکور فلما رای حسن الدار و قرأ هذه الأبیات قال کم صرفت علی بنائها فقال المعمار غرم علیها ألفا دینار مصریه فأمر بإحضار ألفی دینار و ثوب اطلس و عمامه مذهبه و حصان بطوق ذهب و سرفسار ذهب فسلمها الیه و قال له:

قل لبنی الدنیا الا هکذا فلیحسن الناس إلی الناس

و حضر رجل من أهل المعره من رعاع الناس و أسافلهم یقال له الزقوم فطلب رزق جندی فاعطی ذلک و جعل من أجناد المعره فقال احمد بن محمد المعروف بابن الزویده المعری فی ذلک:

أهل المعره تحت أقبح خطه و بهم أناخ الخطب و هو جسیم

لم یکفهم تأمیر ابن حصینه حتی تجند بعده الزقوم

یا قوم قد سئمت لذاک نفوسنا یا قوم این الترک این الروم

فشاعت الأبیات و سمعها الأمیر أبو الفتح ذهب إلی بیت ابن الزویده ،فقال له ابن الزویده :الآن و الله کان عندی الزقوم و قال لی و الله ما بی من الهجو ما بی من انک قرنتنی بابن أبی حصینه ،فقال له ابن أبی حصینه :قبحک الله و هذا هجو ثان.

و قال یمدح قریش بن بدران بن المقلد بن المسیب صاحب نصیبین :

أبت عبراته الا انهمالا عشیه أزمع الحی ارتحالا

أجدک کلما هموا بنای ترقرق ماء عینک ثم سالا

تقاضینا مواعد أم عمرو فضنت ان تنیل و ان تنالا

و سار خیالها الساری إلینا فلو علمت لعاقبت الخیالا

إذا بلغت رکائبنا قریشا فقد بلغت بنا الماء الزلالا

فتی لو مد نحو الجو باعا و هم بان ینال الشهب نالا

إذا انتسب ابن بدران وجدنا مناسبه العلیه لا تعالی

تتیه بها إذا ذکرت معد و تکسب کل قیسی جمالا

أیا علم الهدی نجوی محب یحبکم اعتقادا لا انتحالا

مننت فلم تجشمنی عناء و جدت فلم تکلفنی سؤالا

إذا عدم الزمان مسیبیا أتاح الله للدنیا وبالا

و هی طویله. و قال یرثی 2 زعیم الدوله أبا کامل برکه بن المقلد بن المسیب و توفی 2 بتکریت 2 سنه 443 :

من عظیم البلاء موت العظیم لیتنی مت قبل موت الزعیم

یا جفونی سحی دما أو فحمی صحن خدی بعبره کالحمیم

ص: 68

بعد خرق من الملوک کریم ما زمان اودی به بکریم

2 جعفری (1) النصاب من صفوه الصفوه و الفخر و الصمیم الصمیم

یا أبا کامل برغمی ان یشقیک سکنی التراب بعد النعیم

أو تبیت القصور خالیه منک و من وجهک الوضی الوسیم

و انقراض الکرام من شیم الدهر و من عاده الزمان اللئیم

قد بکت حسره علیه المذاکی و شکت فقده بنات الرسیم

و هی طویله و قال یرثی أبا العلاء المعری :

العلم بعد أبی العلاء مضیع و الأرض خالیه الجوانب بلقع

اودی و قد ملأ البلاد غرائبا تسری کما تسری النجوم الطلع

ما کنت اعلم و هو یودع فی الثری ان الثری فیه الکواکب تودع

جبل ظننت و قد تزعزع رکنه ان الجبال الراسیات تزعزع

و عجبت ان تسع المعره قبره و یضیق بطن الأرض عنه الأوسع

لو فاضت المهجات یوم وفاته ما استکثرت فیه فکیف الادمع

تتصرم الدنیا و یاتی بعده أمم و أنت بمثله لا تسمع

لا تجمع المال العتید و جد به من قبل ترکک کل شیء تجمع

و ان استطعت فسر بسیره احمد تأمن خدیعه من یغر و یخدع

رفض الحیاه و مات قبل مماته متطوعا بابر ما یتطوع

عین تسهد للعفاف و للتقی ابدا و قلب للمهیمن یخشع

شیم تجمله فهن لمجده تاج و لکن بالثناء ترصع

جادت ثراک أبا العلاء غمامه کندی یدیک و مزنه لا تقلع

ما ضیع الباکی علیک دموعه ان البکاء علی سواک مضیع

قصدتک طلاب العلوم و لا اری للعلم بابا بعد بابک یقرع

مات النهی و تعطلت أسبابه و قضی العلا و العلم بعدک اجمع

و قال یرثی (القاضی) أبا یعلی حمزه بن الحسین بن العباس الحسینی الدمشقی و کان یوم وفاته بدمشق :

هوی الشرف العالی بموت أبی یعلی و لا غرو ان جلت رزیه من جلا

سیصلی بنار الحزن من کان آمنا به انه فی الحشر بالنار لا یصلی

تحلت به الدنیا فحل به الردی فعطلها من ذلک الحلی من حلا

فقدناه فقد الغیث اقلع وبله عن الأرض لما أنفذت ذلک الوبلا

لقد فل منه الدهر حد مهند ترکنا به کل حد له نصلا

فلست ابالی بعده ای عابر من الناس املی الله مدته أم لا

تقل دموعی و الهموم کثیره کذاک دخان النار ان کثرت قلا

و آنف ان ابکی علیک بعبره إذا لم یکن غربا من الدمع أو سجلا

و قال یرثی 3 معتمد الدوله قرواش بن المقلد بن المسیب العقیلی صاحب الموصل و توفی مسجونا بقلعه الجراحیه و قیل قتله ابن أخیه قریش 3 مستهل رجب سنه 444 بتل توبه من مدینه نینوی :

أ مثل قرواش یذوق الردی یا صاح ما اوقح وجه الحمام

حاشا لذاک الوجه ان یعرف البؤس و ان یختشی علیه الرغام

و للجبین الصلت ان یسلب البهجه أو یعدم حسن الوسام

یا أسف الناس علی ماجد مات فقال الناس مات الکرام

غیر بعید یا بعید الندی و لا ذمیم یا وفی الذمام

زلت فلا القصر بهی و لا بابک معمور کثیر الزحام

و لا الخیام البیض منصوبه بورکت یا ناصب تلک الخیام

قبحا لدینا حطمت أهلها و اخذتهم باکتساب الحطام

تأخذ ما تعطی فما بالنا نکثر فیما لا یدوم الخصام

یا قبر قرواش سقیت الحیا و لا تعدتک غوادی الغمام

قضی و لم اقض علی اثره انی لمن ترک الوفا ذو احتشام

انظم شعرا و الجوی شاغلی یا عجبا کیف استقام الکلام

و لما وصل ارمانوس ملک الروم إلی حلب سنه 421 و معه ملک الروس و ملک البلغار و الالمان و البلجیک و الخزر و الأرمن فی ستمائه ألف من الفرنج قاتلهم شبل الدوله نصر بن صالح صاحب حلب فهزمهم و تبعهم إلی إعزاز و أسر جماعه من أولاد ملوکهم و غنم المسلمون منهم غنائم عظیمه فقال ابن أبی حصینه فی ذلک و أنشدها شبل الدوله بظاهر قنسرین :

دیار الحق مقفره یباب کان رسوم دمنتها کتاب

نات عنها الرباب و بات یهمی علیها بعد ساکنها الرباب

تعاتبنی امامه فی التصابی و کیف به و قد فات الشباب

نضا منی الصبا و نضوت منه کما ینضو من الکف الخضاب

إلی نصر و ای فتی کنصر إذا حلت بمغناه الرکاب

أ منتهک الفرنج غداه ظلت حطاما فیهم السفر الصلاب

جنودک لا یحیط بهن وصف و جودک لا یحصله حساب

و ذکرک کله ذکر جمیل و فعلک کله فعل عجاب

و ارمانوس کان أشد بأسا و حل به علی یدک العذاب

أتاک یجر بحرا من حدید له فی کل ناحیه عباب

إذا سارت کتائبه بأرض تزلزلت الأباطح و الهضاب

فعاد و قد سلبت الملک عنه کما سلبت عن المیت الثیاب

فما أدناه من خیر مجیء و لا أقصاه عن شر ذهاب

فلا تسمع بطنطنه الاعادی فإنهم إذا طنوا ذباب

و لا ترفع لمن عاداک رأسا فان اللیث تنبحه الکلاب

و قال:

أشد من فاقه الزمان مقام حر علی هوان

فاسترزق الله و استعنه فإنه خیر مستعان

و ان نبا منزل بحر فمن مکان إلی مکان

و قال:

بکت علی غداه البین حین رأت دمعی یفیض و حالی حال مبهوت

فادمعی ذوب یاقوت علی ذهب و دمعها ذوب در فوق یاقوت

و قال:

لا تخدعنک بعد طول تجارب دنیا تغر بوصلها و ستقطع

أحلام نوم أو کظل زائل ان اللبیب بمثلها لا یخدع

و قال یمدح ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس :

لو ان دارا أخبرت عن ناسها لسالت رامه عن وباء کناسها

بل کیف تخبر دمنه ما عندها علم بوحشتها و لا ایناسها

ممحوه العرصات یشغلها البلی عن ساحبات المرط فوق دهاسها

و زمان لهو بالمعره مونق بشیاتها و بجانبی هرماسها

أیام قلت لذی الموده استقنی من خندریس حناکها أو حاسها (2)

حمراء تغنینا بساطع لونها فی اللیله الظلماء عن نبراسهالف

ص: 69

و کأنما حبب المزاج إذا طفا در ترصع فی جوانب طاسها

رقت بما أدری أ کاس زجاجها فی جسمها أم جسمها فی کاسها

و کأنما زرجونه جاءت بها سقیت مذاب التبر عند غراسها

فاتت مشعشعه کجذوه قابس راعت أکف القوم عند مساسها

لله أیام الصبا و نعیمها و زمان جدتها و لین مراسها

ما لی تعیب البیض بیض مفارقی و سبیلها تصبو إلی أجناسها

نور الصباح إذا الدجنه أظلمت ابهی و أحسن من دجی أغلاسها

ان الهوی دنس النفوس فلیتنی طهرت هذی النفس من أدناسها

و مطامع الدنیا تذل و لا اری شیئا أعز لمهجه من یاسها

من عف لم یذمم و من تبع الخنا لم تخله التبعات من اوکاسها

زین خصالک بالسماح و لا ترد دنیا تراک و أنت بعض خساسها

و متی رأیت ید امرئ ممدوده تبغی مؤاساه الکریم فواسها

خیر الأکف السابقات بجودها کف تجود علیک فی افلاسها

اما نزار فکلها لکریمه لکن أکرمها بنو مرداسها

و قال:

إذا المرء لم یرض ما امکنه و لم یأت من امره أحسنه

فدعه فقد ساء تدبیره سیضحک یوم و یبکی سنه

و قال:

الدهر خداعه خلوب و صفوه بالقذی مشوب

فلا تغرنک اللیالی فبرقها خلب کذوب

و أکثر الناس فاعتزلهم قوالب ما لها قلوب

{- 9739 -}

فی موضع علی باب کونکنبد قال و کان الشیخ کمال الدین بن یونس یقول ان مخدومه سخط علیه أو اعتقله فمات فی السجن و کان ینشد:

رأیت ابن سینا یعادی الرجال و فی السجن مات أخس الممات

فلم یشف ما ناله بالشفاء و لم ینج من موته بالنجاه

(و الشفاء و النجاه )کتابان له، و لکن ابن أبی أصیبعه فی عیون الأنباء حین أورد البیتین قال فی البیت الأول (و بالحبس) بدل (و فی السجن) و قال أراد بالحبس انحباس البطن من القولنج الذی أصابه (اه.) فیکون قول من قال انه مات فی السجن اشتباها و الله اعلم (و سینا )بکسر السین و سکون التحتیه و القصر.

الفارابی من أجل اعتقاد هذه المسائل و انها خلاف اعتقاد المسلمین و قال ابن حجر أیضا أطلق الغزالی و غیره القول بتکفیر ابن سینا اه. و فی کامل ابن الأثیر فی حوادث سنه 428 فها [فیها] فی شعبان توفی أبو علی ابن سینا الحکیم الفیلسوف المشهور صاحب التصانیف السائر علی مذاهب الفلاسفه و کان موته بأصبهان و کان خدم علاء الدوله أبا جعفر ابن کاکویه و لا شک ان أبا جعفر کان فاسد الاعتقاد فلهذا قدم ابن سینا علی تصانیفه فی الإلحاد و الرد علی الشرائع فی بلده اه. و ممن قدح فی عقیدته من علمائنا هما صاحبا البحار و الدر المنثور فیما حکی عنهما و قد شاع فی الإسلام التسرع إلی التکفیر و هو لیس بالأمر السهل لا سیما بعد

قوله ص من کفر مسلما فقد باء به أحدهما فیلزم عدم التسرع ما لم یستند إلی أمر محقق واضح کالشمس الضاحیه و قد استند القادحون فی عقیدته إلی ما یحکی عنه فی الشفاء من القول بقدم العالم کما هو رأی الفلاسفه و نفی المعاد الجسمانی و ثبات المعاد الروحانی و فی مرآه الجنان للیافعی طالعت کتاب الشفا فلم أره الا جدیرا بقلب الفاء قافا مشتمل علی فلسفه کثیره لا ینشرح لها صدر متدین و إلی ما یحکی عنه فی رساله المبدأ و المعاد من ان اللذات الاخرویه للأرواح لا للأجسام و ما یظهر من استحلاله الشراب بحکایته عن نفسه کما یاتی فی اخباره انه کان إذا غلبه النوم شرب قدحا من الشراب.(و أجیب) عن ذلک بأنه معارض بما ذکره فی الإشارات من ایکال امر المعاد الجسمانی إلی صاحب الشریعه و بما ذکره فی الشفاء نفسه فقد حکی عن تلمیذه الجوزجانی انه قال الشیخ فی آخر الشفاء لیس لنا دلیل عقلی علی وجوب حشر الأجساد کما لا دلیل علی امتناعه لکن لما أخبر یه [به] الصادق المصد [المصدق] (ع) نصدقه فیما أخبر به و لهذا یلزم حبس اللسان عن الطعن فیه. و بان له رساله فی إثبات المعاد الجسمانی و حینئذ فیکون المراد بما فی الشفا تحریر مطالب المتقدمین لا بان معتقده. و یدل علی صحه عقیدته بعد کونه علی ظاهر الإسلام بإقامته الصلاه و غیر ذلک قوله عند ذکر بعض الادویه کما یاتی: هو کما قال صاحب شریعتنا الدال علی اعترافه بان شریعته شریعه الإسلام و قوله فی وصیته الآتیه: فی آخر الترجمه أفضل الحرکات الصلاه و أفضل السکنات الصیام و قوله فیها ثم لا یقصر فی الأوضاع الشرعیه و یعظم السنن الالهیه و المواظبه علی التعبدات البدنیه و انه کلما تحیر فی مسأله تردد إلی الجامع و ابتهل إلی الله فی حلها. و انه لما کان مایوسا من معرفه علم ما بعد الطبیعه ثم وجد کتابا للفارابی أرشده إلی معرفه ما یئس منه سجد لله شکرا مرات و تصدق بمقدار واسع. و انه کان یختلف فی تعلم الفقه و یناظر فیه. و انه ألف رساله فی أسرار الصلاه .و ألف فی تفسیر القرآن .و ألف فی إثبات النبوه و وصف النبی ص بالصادق المصدق. و انه اغتسل عند دنو اجله غسل التوبه و تاب من ذنوبه و تصدق و رد کثیرا من المظالم و لازم تلاوه القرآن و ختمه فی کل ثلاثه أیام و فی مرأه الجنان للیافعی و قد ذکروا انه تاب و اشتغل بالتنسک فان صح ذلک فقد أدرکه الله تعالی (بعفوه) لسابق عنایته و واسع رحمته حتی أحدث فیه لاحق توبته و الله اعلم بحقیقه ذلک و صحته اه و فی الروضات عن سلم السماوات المار ذکره انه قد تمسک فی رسالته التی کتبها فی الصلاه بالادله النقلیه. و الاعتراف بالنبوه و سائر أرکان الدین ظاهر من سائر مؤلفاته اه.

فمثل هذا کیف یجرؤ ذو دین علی تکفیره و یقول انه ضال لا رضی الله عنه و لا یخاف ان یبوء به أحدهما و اما القول بمقالات الفلاسفه فی الحکمه العقلیه الباحثه عن حقائق الأشیاء علی ما هی علیه بحسب الطاقه البشریه من الجواهر و الاعراض فهذا لا یوجب تکفیرا و لا ضلالا و لا خروجا عن الإسلام سواء أ قلنا بان ذلک لازم و مفید أم قلنا بأنه غیر لازم و غیر مفید مع ان الحق ان ذلک مفید و موجب لقوه الحجه و تشریح الذهن و صحه الاحتجاج علی العقائد الحقه و کان قوم یقولون یحرمه [بحرمه] تعلم علم المنطق ،و ما ذاک الا من جمود الذهن و قصور النظر قال صاحب السلم :

فابن الصلاح و النواوی حرما و قال قوم ینبغی ان یعلما

و القوله الواضحه الصحیحه جوازه لسالم القریحه

و هذا الحافظ ابن حجر یظهر منه عدم ارتضاء القول بتکفیره فهو بعد ما نقل عن الغزالی اطلاق القول بتکفیره قال بعده بلا فصل و قال ابن سینا فی الکلام علی بعض الادویه هو کما قال صاحب شریعتنا ص فأورد هذا الکلام الدال علی ان شریعته شریعه الإسلام لیکون کالرد علی الغزالی و الأبیات الآتیه التی أوردها و استظهرنا انها من نظم ابن سینا شاهده بصحه عقیدته اما جزم ابن الأثیر بفساد عقیده علاء الدوله فهفوه منه و تسرع لم یعهد له مثلهما کقوله ان ابن سینا صنف فی الإلحاد و الرد علی الشرائع اما ما دل علی تعاطیه الشراب و آلات اللهو فمعصیه قد تاب منها لا توجب تکفیرا و لا تضلیلا.

الناقل و لکن [لکل] امرئ فی هذه الحیاه نهج هو ناهجه.

الکتب من المتون و الشروح من الطبیعی و الالاهی و صارت أبواب العلم تنفتح علی ثم رغبت فی علم الطب و صرت اقرأ الکتب المصنفه فیه و علم الطب لیس من العلوم الصعبه فلا جرم انی برزت فیه فی أقرب مده حتی بدأ فضلاء علم الطب یقرءون علی و تعهدت المرضی فانفتح علی من أبواب المعالجات المقتبسه من التجربه ما لا یوصف.

و عن تلخیص الآثار :و صنفت القانون و انا ابن 16 سنه قال و انا مع ذلک اختلف إلی الفقه و اناظر فیه و انا فی ذلک الوقت من أبناء 16 سنه ثم توفرت علی العلم و القراءه سنه و نصفا فأعدت قراءه المنطق و جمیع اجزاء الفلسفه و فی هذه المده ما نمت لیله واحده بطولها و لا اشتغلت فی النهار بغیره - ای المنطق و اجزاء الفلسفه -و کنت اراعی شرائط قواعد المنطق فی تحصیل المطالب و کنت کلما تحیرت فی مسأله و لم اظفر بالحد الأوسط فی القیاس ترددت إلی الجامع و صلیت و ابتهلت إلی مبدع الکل حتی یفتح لی المغلق و یتیسر المتعسر و کنت ارجع باللیل إلی داری و أضع السراج بین یدی و اشتغل بالقراءه و الکتابه فمهما غلبنی النوم أو شعرت بضعف عدلت إلی شرب قدح من الشراب ریثما تعود إلی قوتی ثم ارجع إلی القراءه و مهما اخذنی أدنی نوم أحلم بتلک المسائل بأعیانها حتی ان کثیرا من المسائل اتضح لی وجوهها فی المنام و کذلک حتی استحکم معی جمیع العلوم و وقفت علیها بحسب الإمکان الإنسانی و کل ما علمته فی ذلک الوقت فهو کما أعلمه الآن لم ازدد فیه إلی الیوم حتی أحکمت علم المنطق و الطبیعی و الریاضی ثم عدلت إلی الالهی و قرأت کتاب ما بعد الطبیعه فما کنت افهم ما فیه و التبس علی غرض واضعه حتی أعدت قراءته أربعین مره و حفظته و انا مع ذلک لا أفهمه و لا المقصود به و أیست من نفسی و قلت هذا کتاب لا سبیل إلی فهمه. و فی بعض الأیام حضرت وقت العصر فی الوراقین و بید دلال مجلد ینادی علیه فعرض علی فرددته رد متبرم معتقد ان لا فائده فی هذا العلم فقال لی اشتر منی هذا فإنه رخیص أبیعکه بثلاثه دراهم و صاحبه محتاج إلی ثمنه فاشتریته فإذا هو کتاب لابی نصر الفارابی فی أغراض کتاب ما بعد الطبیعه و رجعت إلی بیتی و أسرعت إلی قراءته فانفتح علی فی الوقت أغراض ذلک الکتاب بسبب انه کان محفوظا علی ظهر القلب و فرحت بذلک و تصدقت بشیء کثیر علی الفقراء شکرا لله تعالی. و کان سلطان بخاری فی ذلک الوقت نوح ابن منصور و اتفق له مرض تلج الأطباء فیه و کان اسمی اشتهر بینهم بالتوفر علی القراءه فأجروا ذکری بین یدیه و سألوه احضاری فحضرت و شارکتهم فی مداواته و صرت برسم خدمته.(و عن تلخیص الآثار انه أول حکیم لازم باب الحکام) قال فسألته یوما الإذن لی فی دخول دار کتبهم و مطالعتها و قراءه ما فیها من کتب الطب فاذن لی فدخلت دارا ذات بیوت کثیره فی کل بیت صنادیق کتب منضده بعضها علی بعض فی بیت منها کتب العربیه و الشعر و فی آخر الفقه و کذلک فی کل بیت کتب علم مفرد فطالعت فهرست کتب الأوائل و طلبت ما احتجت الیه منها و رأیت من الکتب ما لم یقع اسمه إلی کثیر من الناس قط و ما کنت رأیته من قبل و لا رأیته أیضا من بعد فقرأت تلک الکتب و ظفرت بفوائدها و عرفت مرتبه کل رجل فی علمه فلما بلغت 18 سنه من عمری فرغت من هذه العلوم کلها و کنت إذ ذاک للعلم احفظ و لکنه الیوم معی انضج و الا فالعلم واحد لم یتجدد لی بعده شیء. و کان فی جواری رجل یقال له أبو الحسین (الحسن) العروضی فسألنی ان أصنف له کتابا جامعا فی هذا العلم فصنفت له المجموع و سمیته به و أتیت فیه علی سائر العلوم سوی الریاضی و لی إذ ذلک 21 سنه .و کان فی جواری أیضا رجل یقال له أبو بکر البرقی خوارزمی المولد فقیه النفس متوحد فی الفقه و التفسیر و الزهد مائل إلی هذه العلوم فسألنی شرح کتب له فصنفت له کتاب الحاصل و المحصول فی قریب من عشرین مجلده و صنفت له فی الأخلاق کتاب البر و الإثم و هذا [هذان] الکتابان لا یوجدان الا عنده فلم یعر أحدا ینتسخ منهما.

و فی کشف الظنون عن حاشیه المطالع لمولانا لطفی ان المأمون جمع مترجمی مملکته فترجموا له کتب الفلسفه من الیونانیه إلی العربیه بتراجم متخالفه غیر محرره فبقیت کذلک إلی 0 زمن الفارابی فالتمس منه ملک زمانه منصور بن نوح السامانی ان یجمع تلک التراجم و یجعل من بینها ترجمه ملخصه محرره مهذبه ففعل و سمی کتابه التعلیم الثانی فلذلک لقب بالمعلم الثانی و کان هذا فی خزانه المنصور إلی زمان السلطان مسعود من أحفاد منصور مسودا بخط الفارابی غیر مخرج إلی البیاض و کانت تلک الخزانه باصفهان و تسمی صوان الحکمه و کان الشیخ أبو علی بن سینا وزیرا لمسعود و تقرب الیه بسبب الطب حتی استوزره و سلم الیه خزانه الکتب فاخذ الشیخ الحکمه من هذه الکتب و وجد فیما بینها التعلیم الثانی و لخص منه کتاب الشفا ثم احترقت الخزانه فاتهم أبو علی بأنه أحرقها لئلا یطلع الناس علی انه أخذ منها قال و هو بهتان و أفک لأن الشیخ مقر بأنه أخذ الحکمه من تلک الخزانه کما صرح به فی بعض رسائله و أیضا یفهم من کثیر من مواضع الشفا انه تلخیص التعلیم الثانی اه و أیضا اعرف الناس بقدر الکتب هم العلماء:

لا یعرف الوجد الا من یکابده و لا الصبابه الا من یعانیها

فکیف تطاوعهم أنفسهم علی إحراقها مع أن ابن سینا بمکانته فی العلم لم یکن عاجزا عن عمل مثلها ثم أن الظاهر وقوع خلل فیما ذکر فی کشف الظنون فقد مر أن ذلک کان فی 0 زمن نوح بن منصور و هو یقول انه کان فی زمن مسعود من أحفاد منصور و یقول ان مسعودا استوزر ابن سینا و الحال انه لم یستوزره انما استوزره شمس الدوله بن بویه نعم یقول هو عن نفسه کما یاتی انه تقلد ببخاری شیئا من عمل السلطان و لعله الوزاره و یقول ان تلک الخزانه کانت باصفهان مع انها کانت ببخاری کما یدل علیه آخر کلامه أیضا.

فأمرنا بالانصراف فعند الصباح قرع الباب فإذا رسول الشیخ یستحضرنی فحضرته و هو علی المصلی و بین یدیه الاجزاء الخمسه فقال خذها إلی الشیخ أبی القاسم و قل له استعجلت فی الاجوبه عنها لئلا یتعوق الرکابی فلما حملتها إلیه تعجب کل العجب و أعلمهم و صرف الفیج (1) بهذه الحاله و صار هذا الحدیث تاریخا بین الناس (اه).

کتاب الادویه القلبیه و اتصل بها بخدمه السیده زوجه فخر الدوله بن بویه و ابنها مجد الدوله و عرفوه بسبب کتب وصلت معه تتضمن تعریف قدره و کان من حسن الاتفاق انه عرض لولدها السلطان مجد الدوله غلبه السوداء من المالیخولیا الصعبه العلاج فاشتغل بمداواته فشفی فحصل له عند ذلک البیت وقع عظیم و أصابه منهم الخیر الکثیر و صنف هناک کتاب المعاد باسم ذلک السلطان و اقام بها إلی ان قصدها شمس الدوله بن بویه أخو مجد الدوله بعد قتل هلال بن بدر بن حسنویه و هزیمه عسکر بغداد ثم لما ورد القاصد إلیهم بتوجه السلطان محمود إلی المملکه و ظهر الفتور فی نظامها لاجل ذلک خرج الشیخ إلی قزوین و منها إلی همذان و اتصل بخدمه بانویه (کأنها أم مجد الدوله )و النظر فی أسبابها و عرف به شمس الدوله فأحضره الیه بسبب قولنج أصابه و عالجه حتی شفاه الله و فاز من ذلک المجلس بخلع کثیره و رجع إلی داره بعد ما اقام هناک أربعین یوما و صار من ندماء الأمیر ثم اتفق نهوض الأمیر إلی قرمیسین لحرب عناز و خرج الشیخ فی خدمته ثم توجه نحو همذان منهزما راجعا ثم سألوه تقلد الوزاره (لشمس الدوله) فتقلدها ثم اتفق تشویش العسکر علیه و إشفاقهم منه علی أنفسهم فکبسوا داره و أخذوه إلی الحبس و أغاروا علی أسبابه و أخذوا جمیع ما کان یملکه و سألوه الأمیر قتله فامتنع منه و عدل إلی نفیه عن الدوله طلبا لمرضاتهم فتواری فی دار الشیخ أبی سعد بن دخدوک أربعین یوما فعاود الأمیر شمس الدوله القولنج و طلب الشیخ فحضر مجلسه فاعتذر الأمیر الیه بکل الاعتذار فاشتغل بمعالجته و اقام عنده مکرما مبجلا و أعیدت الوزاره الیه (قال تلمیذه الجوزجانی ): ثم سالته انا شرح کتب ارسطوطالیس [أرسطاطالیس] فذکر انه لا فراغ له إلی ذلک فی ذلک الوقت و لکن ان رضیت منی بتصنیف کتاب أورد فیه ما صح عندی من هذه العلوم بلا مناظره مع المخالفین و لا رد علیهم فعلت فرضیت به فابتدأ بالطبیعات [بالطبیعیات] من کتاب سماه الشفاء و کان قد صنف الکتاب الأول من القانون قال و کان التدریس باللیل لعدم الفراغ بالنهار خدمه للأمیر فقضینا علی ذلک زمنا ثم توجه شمس الدوله إلی طارم لحرب الأمیر بها و عاوده القولنج مع امراض اخر لسوء تدبیره و قله القبول من الشیخ فرجع العسکر به إلی همذان و توفی فی الطریق و بویع ابنه تاج الملک أو تاج الدوله صاحب أصفهان و ابن خاله ملک الزمان و طلبوا استیزار الشیخ فأبی و کاتب علاء الدوله ابن کاکویه الدیلمی یطلب خدمته و الانحیاز الیه و تواری فی دار أبی غالب العطار و طلبت منه إتمام کتاب الشفاء فطلب من أبی غالب الکاغد و المحبره فأحضرهما و کتب الشیخ فی قریب من عشرین جزءا علی الثمن بخطه رؤوس المسائل کلها من حفظه فی یومین بلا کتاب یحضره و لا أصل یرجع الیه ثم کان ینظر فی کل مسأله و یکتب شرحها فیکتب فی کل یوم خمسین ورقه حتی اتی علی جمیع الطبیعیات و الإلهیات خلا کتابی الحیوان و النبات و ابتدأ بالمنطق و کتب منه جزءا ثم علم تاج الدوله بمکاتبته علاء الدوله فجد فی طلبه فدل علیه بعض أعدائه فاخذ و حبس فی قلعه فردجان و أنشأ هناک قصیده منها:

دخولی بالیقین کما تراه و کل الشک فی امر الخروج

و بقی فیها أربعه أشهر صنف خلالها کتاب الهدایات و رساله حی بن یقظان و کتاب القولنج و کتاب الطیر ثم قصد علاء الدوله همذان و أخذها و انهزم تاج الملک و تحصن فی تلک القلعه التی کان الشیخ محبوسا فیها ثم رجع علاء الدوله إلی أصفهان و عاد تاج الملک إلی همذان و حمل الشیخ معه إلی همذان و نزل فی دار العلوی و اشتغل بتصنیف المنطق من کتاب الشفاء و انقضی زمان و تاج الملک یمنیه بمواعید جمیله ثم عن للشیخ التوجه إلی أصفهان فخرج متنکرا و انا و أخوه و غلامان معه فی زی الصوفیه حتی وصلنا طبران علی باب أصفهان بعد ان قاسینا شدائد فی الطریق فاستقبلنا أصدقاء الشیخ و ندماء علاء الدوله و خواصه و حمل الیه الثیاب و المراکب الخاصه و انزل فی محله یقال لها کونکنبد فی دار عبد الله بن بأبی و فیها من الآلات و الفرش ما یحتاج الیه و حضر مجلس علاء الدوله فصادف فی مجلسه الإکرام و الإعزاز الذی یستحقه مثله ثم رسم علاء الدوله لیالی الجمعات مجلس النظر بین یدیه بحضره سائر العلماء علی اختلاف طبقاتهم و الشیخ من جملتهم فما کان یطاق فی شیء من العلوم و صنف فی أثناء ذلک کتابه الموسوم بالحکمه العلائیه و اشتغل بتتمیم کتاب الشفاء و فرغ من المنطق و المجسطی و کان قد اختصر اوقلیدس و الارتماطیقی و الموسیقی و أورد فی کل کتاب من الریاضیات زیادات رأی ان الحاجه إلیها داعیه اما فی المجسطی فأورد عشره أشکال فی اختلاف المنظر و أورد فی آخر المجسطی فی علم الهیئه أشیاء لم یسبق إلیها و أورد فی أقلیدس شبها و فی الارتماطیقی خواص حسنه و فی الموسیقی مسائل غفل عنها الأولون و أتم کتاب الشفاء ما خلا کتابی البنات [النبات] و الحیوان فإنه صنفهما فی السنه التی توجه فیها علاء الدوله إلی سابورخواست فی الطریق و صنف أیضا فی الطریق کتاب النجاه و اختص بعلاء الدوله و صار من ندمائه و ما زال مع علاء الدوله بمزید کرامه و تعظیم إلی ان توجه السلطان محمود الغزنوی و ابنه السلطان مسعود ثانیا إلی العراق و ذلک فی سنه 420 فخاف هو و الأمیر علاء الدوله علی أنفسهما و انصرفا إلی حدود سابورخواست مختفیین بها إلی ان عاد السلطان محمود و خلف ولده مسعودا بأصبهان حاکما فاشخص عند ذلک الأمیر علاء الدوله ولده بالهدایا و التحف الفاخره إلی حضره السلطان مسعود یستعطفه فقبلها منه و أعطاه الامان و ولاه الحکم بأصبهان کما کان أولا و خرج هو منها فکان علاء الدوله بها إلی ان استقل بها ثانیا فصدر منه تقصیر و تهاون فی الخدمه فاقبل الیه فی هذه المره بجنود غیر معدوده و هزمه ثم لما توفی السلطان محمود و عاد ولده مسعود إلی خراسان و کان قد فوض امر العراق إلی الأمیر أبی سهل الحمدونی و جرت بینه و بین العلاء فی همذان وقائع فانهزم العلاء و هجم أبو سهل علی أصبهان و نهب العسکر فیما نهبوه جمیع کتب الشیخ و أسبابه بحیث انه لم یبق منها کتاب غیر ما جدد تصنیفه عن ظهر القلب قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 425 فیها انهزم علاء الدوله ابن کاکویه من عساکر خراسان التی مع أبی سهل الحمدونی و لما استولی أبو سهل علی أصبهان نهب خزائن علاء الدوله و کان أبو علی ابن سینا فی خدمه علاء الدوله فأخذت کتبه و حملت إلی غزنه فجعلت فی خزائن علاء الدوله و کان أبو علی بن [إلی ان أحرقها عساکر] الحسین بن الحسین الغوری اه ثم أعاد العلاء الکره علی أبی سهل بأصبهان

برز الکرفس فی جمله ما یحتقن به طلبا لکسر الریاح فوضع بعض الأطباء الذی کان یتقدم هو الیه بمعالجته من بزر الکرفس خمسه دراهم قال الجوزجانی لا أدری أ عمدا فعله أم خطا لأننی لم أکن معه فازداد السحج به من حده ذلک البزر. و کان یتناول المئرود بطوس لاجل الصرع فطرح بعض غلمانه فیه شیئا کثیرا من الأفیون و ناوله إیاه فأکله و ذلک لان غلمانه کانوا أخذوا مالا کثیرا من خزائنه فأرادوا هلاکه لیامنوا عاقبه أعمالهم و نقل الشیخ کما هو إلی أصفهان فاشتغل بتدبیر نفسه و کان من الضعف بحیث لا یقدر علی القیام فلم یزل یعالج نفسه حتی قدر علی المشی و حضر مجلس علاء الدوله لکنه مع ذلک لا یتحفظ و یکثر المباشره و لم یبرأ من العله کل البرء فکان ینتکس و یبرأ ثم قصد علاء الدوله همذان فسار الشیخ معه فعاودته تلک العله فی الطریق إلی ان وصل همذان و علم ان قوته قد سقطت و انها لا تفی بدفع المرض فاهمل المداواه و بقی أیاما و توفی.

و فی لسان المیزان و محکی تلخیص الآثار عن تلمیذه أبی عبید الجوزجانی فی آخر الجزء الذی جمعه فی اخباره انه لما اشتد ضعفه اغتسل و تاب و تصدق بأمواله علی الفقراء و أعتق ممالیکه و رد کثیرا من المظالم و لازم التلاوه و مات بعد ثلاث ثم أورد ابن حجر بعد هذا الکلام بلا فصل هذه الأبیات بدون ان ینسبها إلی أحد و الظاهر انها لابن سینا و ان فی الکلام سقطا:

نعوذ بک اللهم من شر فتنه تطوق من حلت به عیشه ضنکا

رجعنا إلیک الآن فاقبل رجوعنا و قلب قلوبا طال اعرضها عنکا

فان أنت تبرئ علیل نفوسنا و تبقی علی أعمارها فلمن تشکی

(1)

و الإثم و رساله فی الأخلاق المطبوعه مع ثمان رسائل اخری بمطبعه الجوائب و فی ایران علی هامش شرح الهدایه (42) تعلیقات متفرقه فی خواص الاعداد و قد صح بعضها بتجربه المؤلف(43) تحقیق اسم الباری تعالی رساله(44) تقاسیم الحکمه و لعله بعض ما مر(45) ترجمه ظفر نامه إلی الفارسیه بامر مخدومه نوح بن منصور السامانی (46) تفسیر السماع الطبیعی لأرسطو (47) تعقب المواضع الجدلیه (48) التدارک لانواع خطا التدبیر لسبع مقالات ألفه لأحمد بن محمد السهلی و مر تدارک أنواع خطا الحدود فلعلهما واحد(49) کتاب تدبیر الجند و الممالک و العساکر و أرزاقهم و خراج الممالک (50) تعالیق مسائل حنین فی الطب (51) التذاکیر اسم لعده مسائل(52) تعلیقات استفادها أبو الفرج الطبیب الهمذانی من مجلسه و جوابات له (53) تبیین ما الحزن و أسبابه (54) کتاب الجدل الملحق بالاوسط و لعله الأوسط الجرجانی السابق(55) جواب یتضمن الاعتذار فیما نسب الیه من الخطب (56) جوابات مسائل أبی الحسن العامری و هی أربع عشره مسأله(57) جامع البدائع مجموعه من رسائله مطبوعه بمصر (58) جواباته لابی الریحان البیرونی و هی(18) مسأله حکیمه [حکمیه] سال البیرونی المترجم عنها فأجاب عن کل واحده منها و ترجمت إلی الفارسیه و أدرجت فی نامه دانشوران المطبوع فی ذیل ترجمه أبی عبد الله المعصومی الاصفهانی و کأنها هی التی فی عیون الأنباء و غیره بعنوان جواب ست عشره مسأله لأبی الریحان و وقع الاشتباه بین 18 و 16(59) جواباته لبعض المتکلمین توجد فی خزانه أیا صوفیا ضمن مجموعه کما عن تذکره النوادر و لعله الذی قبله(60) جواباته لتلمیذه بهمن یار طبع بعضها فی حواشی شرح الهدایه (61) الرساله الجودیه کتبها للسلطان محمود (62) الحواشی علی القانون (63) الحدود مطبوع مع ثمان رسائل اخری بمطبعه الجوائب (64) الحاصل و المحصول فی الفلسفه عشرون مجلده صنفه للفقیه أبی بکر البرقی فی أول عمره(65) الحکمه العلائیه أو کتاب العلائی و کأنه ما یسمی بالفارسیه دانش نامه علائی (66) الحکمه العرشیه و هو کلام مرتفع فی الإلهیات (67) الحکمه المشرقیه (68) الحکمه القدسیه (69) حقائق الاشهاد فی صحه علم الکیمیاء حکی عنه صاحب کشف الظنون انه قال - و لعله فی الکتاب المذکور:

نسلم إمکان صبغ النحاس بصبغ الفضه و الفضه بصبغ الذهب و ان یزال عن الرصاص أکثر ما فیه من النقص فاما ان یکون المصبوغ یسلب أو یکسی فلم یظهر لی إمکانه بعد إلخ (70) حد الجسم مقاله(71) خطب الکلام (72) الخطب التوحیدیه فی الإلهیات و لعله الذی قبله(73) خطب و تمجیدات و اسجاع و یحتمل اتحاد الثلاثه(74) دانش نامه علائی فارسی فی الحکمه و المنطق صنفه باصفهان لعلاء الدوله بن کاکویه الدیلمی کأنه الحکمه العلائیه السابق(75) الدر النظیم فی أحوال العلوم و التعلیم و الظاهر التعلیم و الظاهر ) [ ] انه غیر أقسام العلوم المتقدم (76) دفع المضار الکلیه عن الأبدان الإنسانیه ألفه للوزیر احمد بن احمد ابن احمد السهیلی (77) رساله فی جواب الشیخ أبی سعید بن أبی الخیر و شرحها و لعلها المذکوره فی العیون یعنوان [بعنوان] رساله إلی أبی سعید بن أبی الخیر الصوفی فی الزهد (78) رساله تجزی الانقسام (79) رساله فی الحدث (80) رساله فی السیاسه و لعلها رساله تدبیر المنزل المسماه بالسیاسه الاهلیه (81) رساله فی زیاره القبور و الدعاء (82) الرساله الطبریه (83) رساله فی ان علم زید غیر علم عمرو (84) رساله فی عله قیام الأرض فی حیز (85) رساله الفراسه (86) رساله المعراج فارسیه حقق فیها إمکانه (87) رساله الموسیقی (88) رساله فی النفس الفلکی (89) رساله فی الهندبا (90) رساله فی العظمه (العظه) و الحکمه (91) رساله فی النهایه و اللانهایه (92) رساله فی ان ابعاد الجسم غیر ذاتیه (93) رساله فی انه لا یجوز ان یکون شیء واحد جوهریا و عرضیا (94) رساله فیما یوصل إلی علم الحق (95) رساله فی السکنجبین (96) رساله فی الکیمیاء إلی الشیخ أبی الحسن سهل بن محمد السهیلی و کأنها المتقدمه باسم حقائق الأشهاد (97) رسائل بالفارسیه و العربیه و مخاطبات و مکاتبات و هزلیات هکذا فی عیون الأنباء و لا ریب ان بعض الرسائل المتقدمه من جملتها(98) رساله إلی علماء بغداد یسألهم الإنصاف بینه و بین همذانی یدعی الحکمه (99) رساله إلی صدیق یسأله الإنصاف بینه و بین الهمذانی الذی یدعی الحکمه (100) رساله أو قصه حی بن یقظان صنفها و هو محبوس بقلعه فردجان رمزا عن العقل الفعال(101) رساله سلامان و آبسال (102) رساله الطیر (103) الرسائل الاخوانیه (104) الرسائل السلطانیه (105) رساله إلی أبی سهیل المسیحی فی الزاویه صنفها بجرجان (106) زبده فی القوی الحیوانیه (107) الشفا فی الحکمه (108) مجلده فی عیون الأنباء جمع جمیع العلوم الأربعه فیه و صنف طبیعیاته و إلهیاته فی عشرین یوما بهمذان (108) کتاب الشعراء (109) الشبکه و الطیر و لعلها رساله الطیر مرموزه(110) شرح کتاب النفس لارسطوطالیس [لأرسطاطالیس] و فی العیون یقال انه من کتب الإنصاف (111) طبیعیات عیون الحکمه مطبوع مع ثمان رسائل اخری بمطبعه الجوائب (112) طرق المطالبه و وجوه الاعتراض علی المجیب (113) العهد رساله مطبوعه مع ثمان رسائل اخری بمطبعه الجوائب و هو عهد کتبه لنفسه(114) عیون الحکمه یجمع العلوم الثلاثه و کان المراد بها الطبیعی و الالهی و ما وراء الطبیعه و مر طبیعیات عیون الحکمه و کأنه جزء منه(115) عمل التألیف و التبغیض رساله(116) العلائی مجلده و لعله هو دانش نامه العلائی المتقدم(117) عشر قصائد و أشعار فی الزهد و غیره یصف فیها أحواله الحکمیه الآتیه(118) عشرون مسأله ساله عنها بعض أهل العصر (119) العشق رساله کتبها إلی الفقیه أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن احمد المعصومی و فی کشکول البهائی ذکر فیها ان العشق سار فی المجردات و الفلکیات و العنصریات و المعدنیات و النباتات و الحیوانات حتی ان أرباب الریاضی قالوا الاعداد المتحابه و استدرکوا ذلک علی أقلیدس و قالوا فاته ذلک و لم یذکره و هی(220) عدد زائد علی اجزاء أکثر منه و إذا جمعت کانت(284) بغیر زیاده و لا نقصان و هی عدد ناقص اجزاؤه أقل منه و إذا جمعت کانت جملتها(220) فکل من العددین المتحابین له اجزاء مثل الآخر فالمائتان و العشرون لها نصف(110) و ربع (55) و خمس(44) و عشر(22) و نصف عشر(11) و جزء من (11) و جزء من(22) و جزء من(44) و جزء من(55) و جزء من (110) و جزء من(220) و جمله ذلک من الاجزاء البسیطه الصحیحه(284) و المئتان و اربعه و ثمانون لیس لها إلا نصف و ربع جزء من(71) و جزء من(142) و جزء من(284) فذلک مائتان و عشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددین. و أصحاب العدد یزعمون لذلک خاصیه عجیبه فی المحبه مجربه (اه) (120) الفصول و هی فعاله فی النفس (121) فصول الإلهیه فی إثبات الأول (122) فصول فی النفس و طبیعیات و هی غیر الفصول السابقه لأن صاحب العیون ذکرهما معا(123) رساله فی القوی الطبیعیه

ص: 78

إلی أبی سعد الیمامی (124) رساله فی القوی الإنسانیه و إدراکاتها مطبوعه مع ثمان رسائل بمطبعه الجوائب (125) کتاب القولنج مجلده صفنه [صنفه] و هو محبوس بقلعه فردجان (126) القانون فی الطب (14) مجلده لم یؤلف مثله کان یدرس فی اوروبا إلی عهد قریب و ترجم إلی اللاتینی مطبوع بمصر (127) قصیدته العینیه فی النفس (128) رساله القضاء و القدر و لعلها مقاله القضاء و القدر الآتیه(129) القصائد فی العظه و الحکمه (130) القصیده المزدوجه فی المنطق نظمها للرئیس أبی الحسن سهل بن محمد السهلی بکرکانج (131) قوانین و معالجات طبیه (132) کفایه المرتاض فی علمی الأبوال و الأمراض ارجوزه موجوده مع ارجوزتی الکحل و تدبیر الصحه فی مکتبه الکلیه الأمیرکیه فی بیروت (133) کنوز المعزمین فی النیرنجات و الطلسمات و الرقیه (134) کلام فی تبیین مائیه الحروف (135) کلام فی الجوهر و العرض (136) لسان العرب فی اللغه عشره مجلدات فی عیون الأنباء صنفه باصفهان و لم ینقله إلی البیاض و لم یوجد له نسخه و لا مثله و وقع إلی بعض هذا الکتاب و هو غریب التصنیف اه (137) اللواحق فی عیون الأنباء یذکر انه شرح الشفاء (138) المجموع العروضی و یعرف بالحکمه العروضیه فیه سائر العلوم عدی الریاضی مجلده ألفه لابی الحسن العروضی و سماه باسمه لا لانه فی علم العروض (139) المبدأ و المعاد مجلده صنفه لابی محمد الشیرازی (140) المعاد مجلده و هی غیر المبدأ و المعاد کما فی کشف الظنون صنفه بالری للملک مجد الدوله (141) الموجز الصغیر مجلده(142) الموجز الکبیر کلاهما فی المنطق الا ان الصغیر فی منطق النجاه (143) المباحث أو المباحثات بسؤال تلمیذه أبی الحسن بهمنیار بن المرزبان و جوابه له مجلده(144) مخاطبه الأرواح بعد فراق الأشباح (145) مقتضیات الکبر السبعه (146) المختصر الأوسط فی المنطق مجلده و لعله الأوسط الجرجانی (147) مختصر المجسطی (148) المنطق بالشعر القصیده المزدوجه(149) مختصر أقلیدس فی عیون الأنباء أظنه المضموم إلی النجاه (150) مختصر فی النبض أو مقاله فی النبض فارسی(151) مسائل جرت بینه و بین بعض الفضلاء (152) مقاله فی تعرض رساله الطبیب فی القوی الطبیعیه (153) مقاله فی عکوس ذوات الجهه (154) مقاله فی الممالک و بقاع الأرض (155) مقاله فی تحصیل السعاده و تعرف بالحجج الغر (156) فی القضاء و القدر صنفهما فی طریق أصفهان عند خلاصه و هربه إلی أصفهان (157) مقاله فی الهندبا (158) مقاله فی تقاسیم الحکمه و العلوم (159) مقاله فی خواص خط الاستواء (160) مقاله فی هیاه الأرض من السماء و کونها فی الوسط و کأنه هو کتاب قیام الأرض فی وسط السماء الذی ألفه لابی الحسن احمد بن محمد السهلی (161) مقاله فی تعقل المواضع الجدلیه (162) المدخل إلی صناعه الموسیقی فی عیون الأنباء و هو غیر الموضوع فی النجاه (163) مقاله فی کیفیه الرصد مطابقته مع العلم الطبیعی (164) مقاله إلی أبی عبد الله الحسین بن سهل بن محمد السهلی فی امر مشوب (165) مقاله فی الرد علی مقاله الشیخ أبی الفرج ابن الطبیب (166) مقاله فی الأخلاق و لعلها تهذیب الأخلاق المتقدم(167) معتصم الشعراء فی العروض صنفه و له 17 سنه (168) مناظرات فی النفس مع أبی علی النیسابوری (169) مقاله الارتماطیقی (170) مسائل عده طبیه (171) الملح فی النحو (172) مسائل جرت بینه و بین بعض الفضلاء فی فنون العلوم (173) مختصر فی ان الزاویه من المحیط و المماس لا کمیه لها و لعلها رساله الزاویه المتقدمه(174) مفاتیح الخزائن فی المنطق (175) مقاله فی غرض قاطیغوریاس (176) کتاب النبوه (177) النیروزیه أو معانی حروف الهجاء رساله الفها للأمیر أبی بکر محمد بن عبد الله و أهداها الیه فی النیروز و لعلها رساله الحروف مطبوعان مع سبع رسائل اخری بمطبعه الجوائب (178) النجاه ثلاثه مجلدات فی عیون الأنباء صنفه فی طریق سابورخواست و هو فی خدمه علاء الدوله (179) نتیجه المطلوبات فی معرفه الحمیات (180) الهدایه فی الحکمه مجلده فی عیون الأنباء صنفه و هو محبوس بقلعه فردجان لأخیه علی .

هذا ما وقفنا علیه من أسماء مؤلفاته و لا بد ان یکون وقع فیها تکریر کثیر باختلاف التعبیر عن أسمائها.

هبطت إلیک من المحل الأرفع ورقاء ذات تعزز و تمنع

محجوبه عن کل مقله عارف و هی التی سفرت و لم تتبرقع

وصلت علی کره إلیک و ربما کرهت فراقک و هی ذات تفجع

انفت و ما انست فلما واصلت ألفت مجاوره الخراب البلقع

و أظنها نسیت عهودا بالحمی

علقت بها ثاء الثقیل فأصبحت بین المعالم و الطلول الخضع

تبکی إذا ذکرت عهودا بالحمی بمدامع تهمی و لما تقلع

و تظل ساجعه علی الدمن التی درست بتکرار الریاح الأربع

إذ عاقها الشرک الکثیف فصدها قفص عن الأوج الفسیح الأرفع

حتی إذ قرب المسیر إلی الحمی و دنا الرحیل إلی الفضاء الأوسع

سجعت و قد کشف الغطاء فأبصرت ما لیس یدرک بالعیون الهجع

و غدت مفارقه لکل مخلف عنها حلیف الترب غیر مشیع

و بدت تغرد فوق ذروه شاهق و العلم یرفع کل من لم یرفع

إن کان أرسلها الاله لحکمه طویت عن الفطن اللبیب الأروع

فهبوطها إذ کان ضربه لازم لتکون سامعه لما لم تسمع

و تعود عالمه بکل خفیه فی العالمین فخرقها لم یرفع

فلای شیء أهبطت من شاهق سام إلی قعر الحضیض الأوضع

و هی التی قطع الزمان طریقها حتی لقد غربت بغیر المطلع

فکأنها برق تالق بالحمی ثم انطوی فکأنه لم یلمع

و نقل عن صاحب الاثنی عشریه لصاحب الزکام قوله:

فی أول النزله فصد و فی أواخر النزله حمام

بینهما ماء شعیر به صحت من النزله أجسام

و من شعره ما فی عیون الأنباء و هو قوله فی الحکمه [و] الزهد من أبیات:

أ ما أصبحت عن لیل التصابی و قد أصبحت عن لیل الشباب

شبابک کان شیطانا مریدا فرجم من مشیبک بالشهاب

عفا رسم الشباب رسم دار لهم عهدی بها مغنی رباب

فذاک ابیض من قطرات دمعی و ذاک أخضر من قطر السحاب

فذا ینعی إلیک النفس نعیا و ذلکم نشور للروابی

کذا دنیاک ترأب لانصداع مغالطه و تبنی للخراب

و یعلق مشمئز النفس عنها باشراک تعوق عن اضطراب

فلولاها لعجلت انسلاخی عن الدنیا و ان کانت اهابی

عرفت عقوقها فسلوت عنها فلما عفتها أغریتها بی

بلیت بعالم یعلو أذاه علی صبری و یسفل عن عتابی

و قوله من قصیده:

لیت الطلول أجابت من به ابدا فی حبهم صحه فی حبهم سقم

اوعلها بلسان الحال ناطقه قد تفهم الحال ما لا تفهم الکلم

الشیب یوعد و الآمال واعده و المرء یغتر و الأیام تنصرم

ما لی أری حکم الأفعال ساقطه و اسمع الدهر قولا کله حکم

ما لی اری الفضل فضلا یستهان به قد أکرم النقص لما استنقص الکرم

سیان عندی ان بروا و ان فجروا فلیس یجری علی أمثالهم قلم

لیسوا و ان نعموا عیشا سوی نعم ربما نعمت فی عیشها النغم

الواجدون غنی العادمون نهی لیس الذی وجدوا مثل الذی عدموا

أسکنت بینهم کاللیث فی أجم رایت لیثا له من جنسه أجم

بای ماثره ینقاس بی أحد بای مکرمه تحکینی الأمم

انی و ان کانت الأقلام تخدمنی کذاک یخدم کفی الصارم الخذم

قد أشهد الروع مرتاحا فاکشفه إذا تناکر عن تیاره البهم

و البیض و السمر حمر تحت عثیره و الموت یحکم و الأبطال تختصم

أما البلاغه فاسالنی الخبیر بها انا اللسان قدیما و الزمان فم

و لو وجدت طلاع الشمس متسعا لحط رحل عزیمی کنت اعتزم

و غشیت صفحات الأرض معدله فالأسد تنفر عن مرعی به غنم

لکنها بعقه حف الشقاء بها فکل صاغ إلیها صاغر سدم

و قوله من أبیات:

هو الشیب لا بد من وخطه فقرضه و أخضبه أو غطه

فلا تجزعن لطریق سلکت کم أنبت غیرک فی وسطه

و لا تجشعن فما ان ینال من الرزق کل سوی قسطه

و کم حاجه بذلت نفسها ففوتها الحرص من فرطه

إذا أخصب المرء من عقله نشا فی الزمان علی قحطه

و من عاجل الحزم فی عزمه فان الندامه من شرطه

إذا ما أحال أخو زله علی العذر فأعجل علی بسطه

و کم عاند النصح ذو شیبه عناد القتاد لدی خرطه

یحاول حطی عن رتبتی قد ارتفع النجم عن حطه

یظل علی دهره ساخطا و کم یضحک الدهر من سخطه

و قوله من قصیده:

قفا نجزی معاهدهم قلیلا نغیث بدمعنا الربع المحیلا

لقد عشنا بها زمنا قصیرا نقاسی بعدهم زمنا طویلا

و من یستثبت الدنیا بحال یرم من مستحیل مستحیلا

و قوله:

اولیتنی نعمه مذ صرت تلحظنی کافی الکفاه بعینی مجمل النظر

کذا الیواقیت فیما قیل نشاتها من حسن تأثیر عین الشمس فی القمر

و فی عیون الأنباء شکا الیه الوزیر أبو طالب العلوی آثار بثر بدا علی جبهته و نظم شکواه شعرا و أرسله الیه و هو:

صنیعه الشیخ مولانا و صاحبه و غرس انعامه بل نشء نعمته

یشکو الیه ادام الله مدته آثار بثر تبدی فوق جبهته

فامنن علیه بحسم الداء مغتنما شکر النبی له مع شکر عترته

فأجابه الشیخ عن أبیاته و وصف له فی جوابه علاجا کان به برؤه فقال:

الله یشفی و ینفی ما بجبهته من الأذی و یعافیه برحمته

أما العلاج فاسهال یقدمه ختمت آخر ابیاتی بنسخته

و لیرسل العلق المصاص یرشف من دم القذال و یغنی عن حجامته

و اللحم یهجره الا الخفیف و لا یدنی الیه شرابا من مدامته

و الوجه یطلیه ماء الورد معتصرا فیه الخلاف مدافا وقت هجمته

و لا یضیق منه الزر مختنقا و لا یصیحن أیضا عند سخطته

هذا العلاج و من یعمل به سیری آثار خیر و یکفی امر علته

و قوله:

هذب النفس بالعلوم لترقی و ذر الکل فهی للکل بیت

إنما النفس کالزجاجه و العلم سراج و حکمه الله زیت

فإذا أشرقت فانک حی و إذا أظلمت فانک میت

و قوله فی الخمر:

صبها فی الکأس صرفا غلبت ضوء السراج

ظنها فی الکأس نار فطفاها بالمزاج

ص: 80

و قوله فیها أیضا:

قم فاسقنیها قهوه کدم الطلا یا صاح بالقدح الملا بین الملا

خمرا تظل لها النصاری سجدا و لها بنو عمران أخلصت الولا

لو انها یوما و قد ولعت بهم قالت أ لست بربکم قالوا بلی

و قوله فیها أیضا:

نزل اللاهوت فی ناسوتها کنزول الشمس فی أبراج یوح

قال فیها بعض من هام بها مثل ما قال النصاری فی المسیح

هی و الکأس و ما مازجا کاب متحد و ابن و روح

و قوله فیها أیضا:

شربنا علی الصوت القدیم قدیمه لکل قدیم أول هی أول

و لو لم تکن فی حیز قلت انها هی العله الأولی التی لا تعلل

و قوله فی الحساد:

عجبا لقوم یحسدون فضائلی ما بین غیابی إلی عذالی

عتبوا علی فضلی و ذموا حکمتی و استوحشوا من نقصهم و کمالی

انی و کیدهم و ما عتبوا به کالطود یحقر نطحه الأوعال

و إذا الفتی عرف الرشاد لنفسه هانت علیه ملامه الجهل

قوله:

أکاد اجن فیما قد اجن فلم یر ما اری انس و جن

رمیت من الخطوب بمصمیات نوافذ لا یقوم بها مجن

و جاورنی أناس لو اریدوا علی منفت ما أکلوه ضنوا

فان عنت مسائل مشکلات اجال سهامهم حدس و ظن

و ان عرضت خطوب معضلات توارءوا و استکانوا و استکنوا

و قوله فی شکوی الزمان:

أشکو إلی الله الزمان فصرفه ابلی جدید قوای و هو جدید

محن إلی توجهت فکاننی قد صرت مغناطیس و هی حدید

و قوله:

تنهنه و حاذر ان ینالک بغته حسام کلامی أو کلام حسامی

و أورد له صاحب عیون الأنباء أبیاتا یقال انها قیلت عند رؤیه عطارد تفید علما و خیرا قصیده رائیه تزید علی خمسین بیتا تنسب إلیه و هو مشکک فی صحه نسبتها و هی فیما یحدث من الأمور عند قران المشتری و زحل أعرضنا عن ذکرهما لعدم الاعتقاد بصحه ذلک.

سلیمان بن حمد البارباری السنبسی البحرانی .

{- 9749 -}

علی ذلک ثم انهما تهاجرا و جرت بینهما فی الاشعار معاتبات قال الآجری عن أبی داود : عاصم بن عبید الله فوقه و قال الحاکم أبو احمد لیس بالقوی عندهم و قال ابن حبان یقلب الأسانید و یرفع المراسیل اه و فی حاشیه العتب الجمیل للمؤلف: ذکر بعض المؤرخین ان المهدی العباسی خافه علی الملک فاتهمه بالزندقه اه و یوشک ان یکون تضعیف من ضعفه لتهمه الزندقه و الکذبه و الله أعلم بحاله.

البیان فی وجوه الحق فی الامامه و الأخیران قد صرح بنسبتهما إلی نفسه فی کتاب العیون (4) بصائر الدرجات فی تنزیه النبوات الذی اختصر منه عیون المعجزات فان الظاهر انه له یحتمل کونه لغیره.

صفر سنه 411 و قد قابلها جدی أبو جعفر الطوسی و احمد بن الحسین بن احمد بن عبید الله و صححاها اه قال و الظاهر ان مراده بأبی عبد الله هو الغضائری هذا و بأحمد بن الحسین هو ولده ابن الغضائری و لا ینفی [ینافی] ذلک قولهم الحسین بن عبید الله لأن الاختصار فی الأنساب شائع کما لا ینافی کون تاریخ الکتاب فی صفر سنه 411 تاریخ وفاته لجواز کون إتمام الکتاب فی صفر قبل وفاته ثم وقته بلا فاصله فی ذلک الشهیر بعینه اه و بناء علی ما ذکر ترجمه فی الریاض بالحسین بن أحمد بن عبید الله و لکننا اتبعنا فی ترجمته ما هو المشهور و ان أمکن کونه نسبه إلی الجد و الله اعلم (و الغضائری ) بغین معجمه مفتوحه [و] ضاد معجمه و ألف بعدها همزه مکسوره و راء و یاء للنسبه منسوب إلی الغضائر جمع غضاره کسحابه فی القاموس الغضاره الطین اللازب الأخضر الحر اه هذا بحسب الأصل و لکن یظهر ان الغضاره سمی به بعد ذلک إناء من خزف یعمل من ذلک الطین و یوضع فیه الطعام فببالی انی رأیت فی ترجمه أبی الفرج الاصفهانی و لا أتذکر الآن این رأیته - ان أبا الفرج کان یأکل علی مائده الوزیر المهلبی فتنخم فوقعت قطعه من البلغم فی الغضاره إلخ و حینئذ فالغضائری هو من یعمل الغضاره أو یبیعها و لعله کان هو فی أول امره أو حد [أحد] آبائه کذلک (و الغضائر) هی بالهمزه لا بالیاء کما نص علیه علماء الصرف فی مثلها العلامه فی الخلاصه نسبه بالغضائری و فی إیضاح الاشتباه قال الغضائری بفتح العین و الضاد المعجمتین و الراء بعد الالف بلا فصل و قال الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه ان الغضاری أی بدون همزه قبل الراء هو الموافق لإیضاح العلامه اه و حینئذ فیکون منسوبا إلی الغضاره لا إلی الغضائر و هو والد احمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتقدم فی ج 8 صاحب کتاب الرجال المراد بابن الغضائری عند الإطلاق ابنه لا هو کما مر هناک ان قال بعض المعاصرین کما مر هناک أیضا ان لقب الغضائری لا یطلق الا علی الحسین و ادعی دلاله التتبع علی ذلک فان التتبع دال علی خلافه و الحاصل ان الغضائری یوصف به کل منهما اما ابن الغضائری فیطلق علی الابن بلا ریب ان لم یکن هو المتبادر عند الإطلاق اما إطلاقه علی الأب فموقوف علی ان یکون أحد آبائه یوصف بذلک. و فی الریاض فی ترجمه الأب انه المعروف بالغضائری و ان ولده احمد یعرف بابن الغضائری و الناس یغلطون فی ذلک یسمون کلا منهما بابن الغضائری اه فی النقد اعلم ان ابن الغضائری المذکور فی الخلاصه و غیره الذی له کتابان فی الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری کما یظهر من کلام السید احمد بن طاوس فی کتاب الرجال عن نقله عن ابن الغضائری حیث قال و من کتاب أبی الحسین احمد بن عبید الله الغضائری المقصور علی ذکر الضعفاء إلخ و قال فی آخر کتابه اما احمد بن الحسین علی ما یظهر لی هو ابن الحسین بن عبید الله الغضائری و کذا یظهر من الخلاصه عند ذکر إسماعیل بن مهران و أبی الشداخ اه.

قال الأستاذ فی أول البحار :و کتاب الرجال للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری کذا ذکره الشهید الثانی و یظهر من کتاب رجال السید ابن طاوس علی ما نقل عنه شیخنا الأجل مولانا عبد الله التستری ان صاحب الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید الله و لعله أقوی اه و قال فی الفصل الثانی من البحار و کتاب رجال الغضائری ان کان الحسین فهو من أجل التألیفات و ان کان احمد کما هو الظاهر فلا اعتمد علیه کثیرا و علی أی حال فالاعتماد علی هذا الکتاب یوجب رد أکثر اخبار الکتب المشهوره.

جلی انتهی رجال بحر العلوم فی روضات الجنات الشیخ أبو جعفر حسین بن عبید الله بن إبراهیم المعروف بالغضائری أو الغضائری هو والد شیخنا احمد المتقدم ذکره کان وجها من وجوه الشیعه و شیخا من مشایخهم المعظمین مفضلا علی اقرانه و مجمعا علی علو مرتبته و جلاله شانه بمنزله شیخنا المفید فی زمانه حتی ان غیر واحد من علماء غیرنا ذکروا انه کان شیخ الرافضه فی زمانه و ناهیک به منقبه و فضلا اه .

أی احمد بن محمد یروی عنه رسالته إلی ابن ابنه محمد بن عبد الله ابن احد [احمد] کما هو مذکور فی صدر الرساله فی النسخه التی نسختها بخطی بمدینه طهران 0 سنه 1353 و فی النسخه التی نقلها المحدث البحرانی الشیخ یوسف فی کشکوله و یروی إجازه عن جعفر بن محمد بن قولویه و هو کثیر الشیوخ و أوصی الیه کثیر من الاجلاء فقام بما اوصی به الیه الا ما عجز عنه کما یاتی مما دل علی انه کان محل ثقتهم و انه ذو جد فی تنفیذ أمور الخیر و هو غیر 1 الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری المتقدم و ان رافقه فی الاسم و الکنیه و اسم الأب علی بعض النسخ و اسم الجد [و] جمله من مشایخه و کانا فی عصر واحد أو متقارب فهذا کان حیا آخر سنه 368 و ذاک توفی 1 سنه 411 إلا أنه خالفه فی النسبه فهذا واسطی کما فی موضعین من رساله أبی غالب التی عندی اما المنقوله فی کشکول البحرانی فلیس فیها ابن إبراهیم الواسطی بل اقتصر فیها علی الحسین بن عبید الله و ذاک غضائری و لم ینسبه أحد بالواسطی و قد الحق برساله أبی غالب المذکوره ما صورته:

قال شیخنا أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الواسطی أعانه الله علی طاعته: وجدت فی المنتخبات التی اجازناها جعفر بن محمد بن قولویه إلخ ثم قال وجدت أیضا لزراره ابنا اسمه محمد حدثنی محمد بن موسی القزوینی اخبرنی إسماعیل بن علی الدجیلی إلخ ثم قال و توفی 2 احمد بن محمد الزراری الشیخ الصالح رضی الله عنه فی 2 جمادی الأولی سنه 368 و تولیت جهازه و حملته إلی مقابر قریش علی صاحبها السلام ثم إلی الکوفه و نفذت ما اوصی بإنفاذه و اعاننی علی ذلک هلال بن محمد رضی الله عنه ثم توفی 3 هلال بن محمد فی 3 شوال من هذه السنه فتولیت امره و جهازه و وصیته و حملته إلی المشهدین بمقابر قریش ثم إلی الکوفه و قبراهما رحمهما الله 3 2 بالغری ثم توفی فی هذه السنه فی 4 ذی الحجه 4 محمد بن احمد بن داود رضی الله عنه بالبطیحه من شفتنی و دفن هناک ثم نقل إلی 4 بغداد و حیل بینی و بین إنفاذ وصیته و القیام بامره رضی الله عنه و عن جمیع شیوخنا و جمع بیننا فی جنات النعیم و صلی الله علی عباده الذین اصطفی اه .

الهادی ع و کذلک الذی ذکره الکشی و فی النقد ذکر ابن داود فی هذا المقام خمسه رجال (الأول) الحسن بن عبید الله له کتاب المتعه (لم جح) و الظاهر انه الذی ذکره النجاشی و الشیخ بعنوان الحسین بن عبید الله و ذکره بعنوان الحسن اشتباه (الثانی) 1 الحسن بن عبد الله القمی یرمی 1 بالغلو (الثالث) 2 الحسین بن عبد الله القمی یرمی 2 بالغلو (دی جح) و الظاهر ان الثانی هو الأول أو الثالث لانی لم أجد فی کتب الرجال بهذه الصفه غیرهما و هما الحسین بن عبد الله لا الحسن بن عبد الله (الرابع) الحسین بن عبید الله السعدی أبو عبد الله بن عبید الله بن سهل قال النجاشی و الکشی قمی یرمی بالغلو و الظاهر انه الأول (الخامس) 3 الحسین بن عبید الله المحرر روی انه اخرج من 3 قم مع المتهمین 3 بالغلو .و هذا هو الذی ذکره الکشی و هو الذی ذکر فی أصحاب الهادی و هو الحسین لا الحسن قال و بالجمله الذی یخطر ببالی انهما رجلان کما یظهر من مطالعه کتب الرجال بأدنی تأمل اه و فی التعلیقه عن الوجیزه و النقد ان الحسین بن عبید الله السعدی غیر الحسین بن عبید الله القمی و ظاهر منهج المقال انهما واحد و هو الظاهر اه و لا یخفی ان النجاشی لم یقل انه قمی (و الحاصل) انه لو لا وجود واحد من أصحاب الهادی (ع) و واحد ممن لم یرو عنهم (ع) لأمکن کون الجمیع واحدا ثم ان أهل قم کانت لهم مکانه فی التقوی و الورع و ولایه أهل البیت (ع) حتی فی الأوقات العصبیه و لکن کان فیهم نوع جمود فکانوا یرون ما لیس من الغلو غلوا و کانوا یخرجون من قم من اتهموه بذلک و کان رئیسهم احمد بن محمد بن عیسی الذی کان له جاه عند السلطان یفعل ذلک حتی انه اخرج بعض الاجلاء لذلک ثم تاب و قول النجاشی له صحیحه الحدیث بعد نقل الطعن علیه و الرمی بالغلو کالرد علی ذلک فالرجل ان لم یکن من الثقات فهو من الحسان.

مسلما فی مرضه (101) فی قضاء دین المسلم (102) ثواب من أقرض مسلما (103) فی موت المسلم ثم قال النجاشی هذه أبواب الکتاب نقلته من خط أبی العباس احمد بن علی بن نوح اه و قد فهم من هذا ان هذه کلها أبواب لکتاب واحد و هو کتاب الایمان الذی رواه بسنده السابق إلی المؤلف و سماها کتبا باعتبار ان کلا منها یصلح ان یکون کتابا برأسه و ان کانت هی أبوابا لکتاب واحد ثم ان هذه الکتب أو الأبواب تدل علی اطلاع واسع و تبحر کثیر و سعه فی الفکر و سلیقه مستقیمه فی التألیف.

أبی عمیر عنه و قال الشیخ فی رجاله فی رجال الصادق (علیه السلام) الحسین بن عثمان الاحمسی مولی کوفی و لا ینبغی الریب فی ان مراد، بالحسین بن عثمان و بالحسین الاحمسی المترجم لان ابن عثمان الرؤاسی مذکور فی الفهرست بترجمه علی حده و سنده إلی کتابه غیر هذا السند فإذا لیس هو المراد بالحسین بن عثمان و یدل اتحاد السند إلی کتاب الحسین الاحمسی و کتاب الحسین بن عثمان الاحمسی و اتحاد الاسم و النسبه علی انهما واحد و الشیخ عادته ان یذکر الواحد بعده عناوین و یدل علیه اتحاد السند إلی کتابه فی رجال النجاشبی [النجاشی] مع هذا السند الا بعض اختلاف فی أوله لا یضر ثم ان الجاشی [النجاشی] روی کتابه عن احمد بن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر و کذلک الشیخ فی الفهرست فی أحد طریقته و فی الطریق الآخر عن ابی [ابن] عیسی عن [ صفوان عن] ابن أبی عمیر فکان ابن عیسی تاره یرویه ان [عن] ابن أبی عمیر بلا واسطه و تاره بواسطه صفوان و فی روایه صفوان و ابن أبی عمیر عنه ما یشیر إلی وثاقته مضافا إلی توثیق النجاشی .

الأول و منه إلی موسی المبرقع .

توفی لیله الثلاثاء لتسع مضین من شهر ربیع الثانی سنه 1352 فی طهران و نقل إلی قم و دفن فی جوار السیده فاطمه .

کان عالما فقیها أصولیا حکیما متکلما قرأ علی الشیخ ملا کاظم الخراسانی و غیره من الاعلام و انتقل إلی طهران و صار مدرسا بمدرسه الصدر له شرح کفایه الأصول لاستاذه المذکور طبع منه مبحث القطع و الظن یروی عن استاذه المذکور و عن السید مرتضی الکشمیری و المیرزا حسین النوری صاحب المستدرکات له أخ شاعر یعرف بقدره .

{- 9785 -}

یقتضی کون الذی قبله الحسین فهو کقوله ثانیا و للحسین کتاب بلفظ الظاهر مع تقدم ذکره قریبا بقوله روی الحسین و مر فی الحسن قول ابن عقده : الحسن کان أوثق من أخیه و أحمد عند أصحابنا و فی الفهرست الحسین بن علوان له کتاب أخبرنا به ابن أبی جید عن محمد بن الحسن عن عبید الله عن الحسین بن علوان الصفار عن أبی الجوزاء المنبه بن سعد بن عبد الله و محمد بن الحسن [ سعد بن عبد الله و محمد بن الحسن الصفار عن أبی الجوزاء المنبه بن عبد الله عن الحسین بن علوان ] و ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الصادق (علیه السلام) فقال الحسین بن علوان الکلبی مولاهم کوفی. و قال الکشی بعد ذکر جماعه فیهم الحسین بن علوان الکلبی هؤلاء من رجال العامه الا ان لهم میلا و محبه شدیده و قد قیل ان الکلبی کان مستورا و لم یکن مخالفا و فی التعلیقه قال جدی (المجلسی الأول) فی شرح الفقیه :یظهر من روایاته کونه إمامیا و تقدم بعضها فی باب الاطعمه (یعنی من الفقیه ) اه و روایه الاجلاء مثل سعد و الصفار عنه یومی الیه و لو بواسطه المنبه ابن عبید الله و یظهر من الاستبصار انه من رجال العامه و الزیدیه و یؤیده أن دیدن روایته عن 2 عمرو بن خالد البتری 2 العامی عن زید بن علی عن آبائه عن علی (ع) و ربما یظهر ذلک من نفس روایاته أیضا و

فی بصائر الدرجات عنه عن الصادق (علیه السلام) ان الله خلق أولی العزم من الرسل و فضلهم بالعلم و أورثنا علمهم و فضلنا علیهم فی علمهم و علم رسول الله ص ما لم یعلموا و علمنا علم الرسول و علمهم و هذا یشهد بأنه إمامی اه التعلیقه و قول الشیخ فی الاستبصار انه من رجال العامه و الزیدیه معناه أنه زیدی بتری و البتریه طائفه من الزیدیه قالوا بامامه علی مع امامه الشیخین کما أن بعض الزیدیه احناف فی الفروع لما یروی من أن الامام أبا حنیفه کان یری امامه زید و قال بعضهم أن الکلبی النسابه هو أحد بنی علوان و هو اشتباه اه فان الکلبی النسابه هو هشام بن محمد .

و فی میزان الذهبی الحسین بن علوان الکلبی عن الأعمش و هشام بن عروه یحیی :کذاب. علی :ضعیف جدا. أبو حاتم و النسائی و الدارقطنی :متروک الحدیث. ابن حبان :کان یضع الحدیث علی هشام و غیره وضعا لا یحل کتب حدیثه الا علی جهه التعجب

روی عنه الحسن بن السکین البلدی و إسماعیل بن عباد الأرسوفی و له عن هشام عن أبیه عن عائشه مرفوعا أربع لا یشبعن من أربع ارض من مطر و عین من نظر و أنثی من ذکر و عالم من علم قلت و کذاب من کذب. قال المؤلف و ناصبی من نصب. و به:

السخاء شجره فی الجنه أغصانها فی الدنیا فمن تعلق بغصن منها قاده إلی الجنه و البخل شجره فی النار (الحدیث) قال و ذکر له ابن حبان أحادیث من هذا النمط مما یعلم وضعه علی هشام .و به:

إیاکم و رضاع الحمقاء فان لبن الحمقاء یعدی. قال

و مما کذب علی مالک عن ازهری [الزهری] عن أبی سلمه عن أبی هریره مرفوعا من سافر یوم الجمعه دعا علیه ملکاه اه. و فی لسان المیزان : النسائی فی الجرح و التعدیل :

کذاب. أبو حاتم واهی الحدیث ضعیف متروک الحدیث. محمد بن عبد الرحیم صاعقه (1) کان ابن علوان یحدث عن هشام و ابن عجلان أحادیث موضوعه. صالح جزره کان یضع الحدیث. محمود بن غیلان :أسقط حدیثه أحمد و ابن معین و أبو خیثمه و ذکره الطوسی فی مصنفی الشیعه و قال روی عن [[أبی]] عبد الله یعنی جعفر الصادق رحمه الله و أورد له

عن جعفر انه سمعه یحدث عن علی رضی الله عنه مرفوعا حسن البشر [نصف العقل و التدبیر نصف العیش] و المرأه الصالحه (2) و به

ثلاثه لا ینصفون من ثلاثه شریف من وضیع و حلیم من سفیه و وقور من فاجر اه و من کذبه أو ضعفه و من ترک حدیثه أو نسبه إلی الوضع لم یذکر مستندا و ربما فهم من کلام الذهبی أنه علم ذلک من نفس أحادیثه لقوله ذکر له ابن حبان أحادیث من هذا النمط مما یعلم وضعه علی هشام و لیس فیما نقله من الأحادیث ما یوجب جزما بکذبها.

{- 9798 -}

أساتذه معروفین کالمیرزا أبو المعالی الکلباسی و السید محمد تقی المدرس و السید محمد باقر درجه ای و الملا محمد الکاشانی و جهانکیر قشقائی و غیرهم.

و فی عام 1319 استدعاه والده إلی مسقط رأسه مره اخری و أوفده إلی النجف لاستکمال دراسته فیها. و کان المترجم آنذاک قد بلغ السابعه و العشرین من عمره فانتسب فیها إلی حلقه 5 الآخوند الملا محمد کاظم الخراسانی المتوفی 5 سنه 1330 صاحب (کفایه الأصول) ،مده عشر سنوات، مترددا أیضا علی درس شیخ الشریعه الاصفهانی .و أصبح نتیجه اکبابه علی طلب العلم و تحقیقه و دقه عمقه فی المسائل الفقهیه و الأصولیه من أبرز تلامذه هذین الاستاذین و من المقربین إلیهما و خاصه العلامه الخراسانی .و نال المترجم من استاذیه إجازه الاجتهاد.

و فی خلال فتره حضوره درس استاذه الخراسانی ألف کتابه (حاشیه کفایه الأصول) .

هذا و قد اشترک فی درس السید محمد کاظم الیزدی مؤلف (العروه الوثقی) أیام إقامته فی النجف .

هذا و کان المترجم حافظا لجمله کبیره من الأحادیث فی جمیع أبواب الفقه و الأصول مع أسانیدها. کما کان ذا خبره واسعه فی علم الرجال و کان لا یصدر الفتوی الهامه دون ان یشیر إلی الرأی المشهور فیها مع دلائلها و مدارکها.

و کان المترجم أدیبا أیضا فی العربیه و الفارسیه و له فیهما نظم و قصائد و کان ملما بالفلسفه و الحکمه و الهیئه و الریاضیات .

و کان یحضر دروسه فی کل یوم أکثر من ألف طالب یکتبون تقریراته و یستمعون إلی محاضراته العلمیه العلیا.

و أما فی علم الرجال فان أسلوبه و مؤلفاته فیه تختلف عن الأسلوب الذی کان مرعیا من قبل. حیث انه سار علی نظام الطبقات بترتیب العصور منذ 0 عصر النبی (صلی الله علیه و آله) إلی القرون المتاخره و اعتبر الطبقه التالیه تلمیذه للطبقه التی سبقتها من حیث العصر فمثلا جعل طبقه 0 عصر جعفر بن محمد بن قولویه القمی متلمذه علی طبقه 0 عصر محمد بن یعقوب الکلینی . و هکذا صاعدا و نازلا. کما أنه سار فی کل طبقه علی حروف الهجاء تسهیلا للمطالع و المراجع.

و کان یعیش ببساطه و بدون أی تکلف. و کان لا یستعمل الا الاقمشه الوطنیه فی ملبسه، و مما یذکر أن نفقاته الشخصیه و کذا مصاریف داره کان من إیرادات ما تدره علیه أملاکه و عقاراته الموروثه له فی مسقط رأسه بروجرد .

(ثانیها) الحسین الجعل ذکره ابن شهرآشوب کما یاتی (ثالثها) أبو عبد الله المعروف بجعل کما فی ترجمه المفید و الکل واحد.

بذکراها یلذ لی الهیام فکیف إذا یلوح لی الوشام

اسوم وصالها فتقول کبرا أ ما تدری وصالی لا یسأم

و من خلف اللثام بها فؤادی یهیم فکیف لو کشف اللثام

و مما زادنی کلفا ملام العذول و بالهوی یغری الملام

یقول أ ما علمت هوی العذاری حمام قلت لذ لی الحمام

أما و فتور ألحاظ مراض بأحشاء المحب لها سهام

کانی و العذول علی هیامی بها العیوق و البدر التمام

مهفهفه لها طرف سقیم إلی جسمی سری منه السقام

و قال المرجفون لها ضریر

یعز علیکم سهری و أنتم أعز الله مجدکم نیام

له:

حیتک ترفل بالحریر هیفاء کالقمر المنیر

بجناس مطلق حسنها عدمت مراعاه النظیر

ما بین بارق ثغرها و عقیقه حلب العصیر

یا أهل حله بابل ظبیاتکم سحرت ضمیری

ما ضرها لو أنها جادت بوصل للضریر

قولوا لظبیه حکیم الله فی العانی الأسیر

کم فی حمی الأکراد من غیداء تهزأ بالبدور (1)

ریا المراشف و المعاطف و الروادف و الحصور

لم انس أیاما بهن خلعت عن نسکی ستوری

و لبست أثواب العناق یزرها لثم الثغور

و له:

و مما شجانی اننی بین معشر لهم ثروه اخفت وجوه المعائب

یقولون ان الفقر صعب فقلت وا أسی یلتظی بین الحشی و الترائب

أری أصعب الأشیاء فی الدهر هینا إذا لم تصب عرضی سهام المثالب

و قالوا تری أعلی المراتب امره فقلت لهم فی العلم أعلی المراتب

طلاق الرجال العزل عن کل منصب کمثل طلاق الغانیات الکواعب

لحی الله أقواما علی لحقدهم قلوبهم محشوه بالعقارب

و لو أهل دهری انصفونی لکنت فی زمانهم کالبدر بین الکواکب

فما کل من قال القریض بتاعر [بشاعر] و لا کل من أجری الیراع بکاتب

و له من قصیده:

یا نافرا عنی و لست بمذنب ما ذا جناه الصب حتی تنفرا

یا أیها الظبی الذی بخدوده جمر علی ماء الجمال تسعرا

رضوان جنه وجنتیک أباح لی من خمر ریقک فی الهوی ان اسکرا

أ حسبت انی منک اطلب منکرا الله یعلم لست اعرف منکرا

قالوا أ تعشق من بشمس جماله یسبی البدور و أنت أعمی لا تری

فأجبتهم ان کان عینی لا تری منه الجمال ففی فؤادی صورا

و لقد أقول لمن یشبه وجهه بالبدر کم بین الثریا و الثری

و له من قصیده:

ظهرت علی من الغرام أدله بهواه لیس لآیها تأویل

سقم و فیض مدامع و تاوه کل علی شوقی الیه دلیل

رشا إذا ما مال قلت لعاذلی أ رأیت غصن البان کیف یمیل

یا أیها الرشا الغنی بحسنه و علی المتیم بالسلام بخیل

أهوی اقبل ورد خدک مره فاسمح فلیس یضرک التقبیل

رق العذول لما لقیت من الهوی و من العجائب أن یرق عذول

و له:

خبر الصبابه قد روته دموعی عما أجنت من هواک ضلوعی

و تحدثت عنی العواذل فی الملا علنا بسر محبتی و ولوعی

و لقد جزعت من الفراق و اننی لو لا فراقک لم أکن بجزوع

لله أیام الوصال فإنها کانت بمن أهواه زهر ربیع

أیام أنس بالحبیب قضیتها یا حبذا لو عاودت برجوع

حیث الحبیب و أهله جار لنا و الشمل مجتمع بغیر صدوع

بانوا فلو لا حر نار تنفسی اوشکت أغرق فی بحار دموعی

یا غائبین قضیتی بهواکم قد أنتجت قتلی فأین شفیعی

جرتم و لو عدل الزمان بحکمه یوما لانصف صبوتی و ولوعی

أشکو الزمان لأن أیسر فعله رفع الوضیع و وضع کل رفیع

و له مطلع أبیات:

حیاک من نوء السحائب مغدق وادی احبتی الأولی لا الأبرق

و له:

نادیت من خوف الرقیب و قلت هل من شربه یا أهل هذا المورد

ما الماء من طلبی و لکن ربما لمست إذا مدت إلی یدها یدی

و له:

ماست فمس الترب منها المعجر و غدا الثری من نشره یتعطر

تختال فی حلل الجمال کأنها بدر علی غصن بدر مثمر

و تخال منها الخال مسکا أذفرا لا دونه المسک الذکی الأذفر

و الغصن یثنی عن تثنی عطفها و الظبی من لفتاتها متحیر

حوریه جنات عدن خدرها قد أزلفت و رضاب فیها الکوثر

یا جنه فیها أعد عذاب من أضحی لآیه حسنها یتدبر

أ تراک تصدر من مناهل وصلها یا قلب انی لا إخالک تصدر

انی بذاک و قد حماها أبیض من لحظها و من القوام الأسمر

و من الحواجب أسهم ثعلیه و من الخدود لظی تشب و تسعر

و له:

أبو علا النظم أضحت کنیتی فلذا أصبحت فیه معری الکیس من نشب

قالوا نراک فقیرا قلت ویحکم انا الغنی و لکن ثروتی أدبی

{- 9808 -}

الفهرست المطبوعه کما فی الآمل و هوسم الظاهر أنه بلد بطبرستان .

{- 9812 -}

فنثرها علی بابه فما دخل إلی أهله منها حبه کان یعطینی منها کفا کفا فاذهب به إلی فقراء أهل المدینه .و بسنده عن الحسن بن هذیل :قال لی الحسین صاحب فخ اقترض لی أربعه آلاف درهم فذهبت إلی صدیق لی فاعطانی ألفین و قال تعال غدا حتی أعطیک ألفین فخرجت فوضعتها تحت حصیر کان یصلی علیه فلما کان من الغد أخذت الألفین الآخرین ثم جئت أطلب الذی وضعته تحت الحصیر فلم أجده فقلت له یا ابن رسول الله ص ما فعلت بالالفین فقال لا تسأل عنها و اعذر تبعنی رجل من أهل المدینه فقلت أ لک حاجه فقال لا و لکنی أحب أن أصل جناحک فأعطیته إیاها اما اننی احسبنی ما أجرت علی تلک لانی لم أجد لها حبا و قال الله عز و جل لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ . و بسنده عن یحیی بن سلیمان اشتری الحسین بن علی صاحب فخ ثوبین فکسی أحدهما خادمه أبا حمزه و ارتدی هو بالآخر فأتاه سائل و هو ذاهب إلی المسجد فقال أعطه یا أبا حمزه ثوبک فقلت له أمشی بغیر رداء فلم یزل بی حتی أعطیته ثم مشی السائل معه حتی أتی منزله فنزع رداءه و قال ائتزر برداء أبی حمزه و ارتد بهذا فتبعته فاشتریت الثوبین منه بدینارین و أتیته بهما فقال بکم اشتریتهما قلت بدینارین فأرسل إلی السائل یدعوه فقلت له امرأتی طالق ان رددتهما علیه فحین حلفت ترکه. و بسنده أتی رجل الحسین بن علی صاحب فخ فسأله فقال ما عندی شیء أعطیک و لکن أخی حسنا یجیء فیسلم علی فإذا جاء فقم خذ الحمار و ما کان بأسرع من أن جاء الحسن مکفوفا فأشار الحسین إلی الرجل أن قم فخذ الحمار فجاء لیأخذه فمنعه الغلام فأشار الیه الحسین أن یدفعه الیه فدفعه فلما أراد الحسن الانصراف قال یا غلام قدم الحمار قال جعلت فداک أمرنی أخوک أن أدفعه إلی رجل فدفعته الیه فقال لأخیه جعلت فداک أعرت أم وهبت بل ما أری و الله أن مثلک یعیر یا غلام قدنی.

و بسنده أنه رکب الحسین بن علی صاحب فخ دین کثیر فقال لغرمائه ألحقونی إلی باب المهدی و جاء فقال لآذنه: قل له هذا ابن عمک علی الباب، و کان راکبا علی جمل، فقال له: ویلک أدخله إلی علی جمله فادخله حتی أناخه فی وسط الدار فوثب المهدی فسلم علیه و عانقه و أجلسه إلی جنبه و جعل یسأله عن أهله، ثم قال یا ابن عم ما جاء بک ؟ قال ما جئتک و ورائی أحد یعطینی درهما، قال أ فلا کتبت إلینا قال أحببت ان أحدث بک عهدا فدعا المهدی بعشر بدر دنانیر و عشر بدر دراهم و عشر تخوت ثیاب فدفعها الیه و خرج فطرح ذلک فی دار ببغداد و جعل یقول للواحد من غرمائه: کم لک علینا؟ فیقول: کذا و کذا فیعطیه إیاه، ثم یقول: هذا صله منا لک حتی لم یبق من ذلک المال الا شیء یسیر ثم انحدر إلی الکوفه یرید المدینه فنزل قصر ابن هبیره فی خان فقیل لصاحب الخان هذا رجل من ولد رسول الله ص فاخذ له سمکا فشواه و جاء به و معه رقاق و قال له لم أعرفک یا ابن رسول الله فقال لغلامه کم بقی معک من المال قال شیء یسیر و الطریق بعید قال ادفعه الیه فدفعه. و بسنده جاء رجل إلی حسین بن علی صاحب فخ فسأله فلم یکن عنده شیء فبعث إلی أهل داره أن یغسلوا ثیابه فأخرجوها لیغسلوها فلما اجتمعت قال للرجل خذها. و بسنده عن الحسن بن هذیل :کنت أصحب الحسین بن علی صاحب فخ فقدم إلی بغداد فباع ضیعه له بتسعه آلاف دینار فخرجنا فنزلنا سوق أسد فبسط لنا علی باب الخان فجاء رجل معه سله فقال له مر الغلام یأخذ منی هذه السله فقال له و ما أنت قال أصنع الطعام الطیب فإذا نزل هذه القریه رجل من أهل المروه أهدیته له قال یا غلام خذ السله منه و عد إلینا لتاخذ سلتک ثم اقبل رجل علیه ثیاب رثه فقال اعطونی مما رزقکم الله فقال لی الحسین ادفع الیه السله و قال له خذ ما فیها و رد الإناء و قال لی إذا رد السائل السله فادفع الیه خمسین دینارا و إذا جاء صاحب السله فادفع الیه مائه دینار فقلت له جعلت فداک بعت عینا لتقتضی دینا علیک فسألک سائل فأعطیته طعاما هو مقنع له فلم ترض حتی أمرت له بخمسین دینارا و جاءک رجل بطعام لعله یقدر فیه دینارا أو دینارین فأمرت له بمائه دینار فقال یا حسن ان لنا ربا یعرف الحساب إذا جاءک السائل فادفع الیه مائه دینار و إذا جاء صاحب السله فادفع الیه مائتی دینار و الذی نفسی بیده انی لأخاف ان لا یقبل منی لان الذهب و الفضه و التراب عندی بمنزله واحده اه .

المؤلف) هنا موضع قول أبی تمام :

فعلتم بأبناء النبی و رهطه أفاعیل أدناها الخیانه و الغدر

و قول الشریف الرضی :

لیس هذا لرسول الله یا امه الطغیان و البغی جزا

و تسلیط الحائک عبد الأنصار علی آل رسول الله ص یحبسهم و یتهددهم بغیر ذنب أقل بقلیل مما فعل معهم من الفظائع. قال أبو الفرج :

فتضاحک حسین فی وجه العمری و قال أنت مغضب یا أبا حفض [حفص] ،فقال له العمری أ تتهزؤنی و تخاطبنی بکنیتی، فقال لقد کان أبو بکر و عمر و هما خیر منک یخاطبان بالکنی فلا ینکران ذلک و أنت تکره الکنیه و ترید المخاطبه بالولایه. فقال له: آخر قولک شر من أوله، فقال معاذ الله یأبی الله لی ذلک و من انا منه فقال له: أ فإنما أدخلتک إلی لتفاخرنی و تؤدبنی، فغضب یحیی فقال له فما ترید منا؟ قال أرید ان تاتیانی بحسن بن محمد ،فقالا لا نقدر علیه، هو فی بعض ما یکون فیه الناس، فابعث إلی آل الخطاب فاجمعهم کما جمعتنا ثم أعرضهم رجلا رجلا فان لم تجد فیهم من قد غاب أکثر من غیبه حسن عنک قد أنصفتنا. فحلف علی الحسین بطلاق امرأته و حریه ممالیکه أنه لا یخلی عنه أو یجیئه به فی باقی یومه و لیلته و انه ان لم یجیء به لیرکبن إلی سویقه (و هی موضع قرب المدینه فیه مساکن و نخیل للحسنیین ) فیخربها أو یحرقها و لیضربن الحسین ألف سوط ، و حلف بهذه الیمین ان عینه ان وقعت علی الحسن بن محمد لیقتله من ساعته.

(قال المؤلف) بمثل هذه السیاسات الخرقاء کانت تدار بلاد الإسلام یولی علی أشراف الناس من فی قلبه الضغائن علیهم حتی یحرجهم و یضطرهم إلی فعل ما لا یمکن أن یفعلوه أو الخروج علیه فتراق الدماء و تنتهک حرمات الله و تنهب الأموال و یجری أفظع الظلم و الفساد، کیف یمکن أن یجیء حسین و یحیی بابن عمهما إلی العمری فیقتله، أو لا یجیئان به فیخرب ملکهما الذی به معاشهما و یضرب الحسین ألف سوط ، و هل بعد هذا مخرج الا الخروج علیه و ما هو الذنب الذی استوجبوا به هذا؟ فوثب یحیی مغضبا فقال له أنا أعطی الله عهدا و کل مملوک لی حر ان ذقت اللیله نوما حتی آتیک بحسن بن محمد ،أو لا أجده فاضرب علیک بابک حتی تعلم أنی قد جئتک. و خرجا من عنده مغضبین و هو مغضب، فقال حسین لیحیی :بئس لعمر الله ما صنعت حین تحلف لتأتینه به و أین تجد حسنا ؟ فقال لم أرد ان آتیه بحسن لا و الله بل أردت أن دخل عینی نوم حتی أضرب علیه بابه و معی السیف اقتله به ان قدرت علیه فقال حسین هذا ینقض علینا ما کان بیننا و بین أصحابنا من المیعاد و کانوا تواعدوا ان یظهروا بالموسم فقال یحیی قد کان ذلک و انما بیننا و بین ذلک عشره أیام حتی نسیر إلی مکه فوجه الحسین إلی حسن بن محمد فقال یا ابن عم قد بلغک ما کان بینی و بین هذا الفاسق فامض حیث أحببت فقال الحسن لا و الله یا ابن عم بل اجیء معک الساعه حتی أضع یدی فی یده فقال له الحسین ما کان الله لیطلع علی و أنا جاء إلی محمد ص و هو خصیمی و حجیجی فی أمرک و لکنی أفدیک بنفسی لعل الله أن یقی نفسی من النار و عملا فی الخروج من لیلتهم و وجه الحسین فجاءه یحیی و سلیمان و إدریس بنو عبد الله بن حسن بن عبد الله بن حسن و عبد الله بن حسن الأفطس و إبراهیم بن إسماعیل طباطبا و عمر بن الحسن بن علی بن حسن بن حسن و عبد الله بن إسحاق بن إبراهیم بن حسن بن حسن بن علی و عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب و وجهوا إلی فتیان من فیتانهم [فتیانهم] و موالیهم فاجتمعوا سته و عشرین رجلا من ولد علی (ع) و عشره من الحاج و نفر من الموالی و جاء یحیی فضرب علی العمری باب داره فلم یجده و جاءوا فاقتحموا المسجد وقت الصبح ثم نادوا: أحد، أحد. و صعد عبد الله بن حسن الأفطس المناره التی عند رأس النبی ص عند موضع الجنائز فقال للمؤذن أذن بحی علی خیر العمل فلما نظر إلی السیف بیده أذن بها و سمعه العمری فأحس بالشر و دهش و صاح اعلقوا البغله بالباب و اطعمونی حبتی ماء فولده الآن بالمدینه یعرفون ببنی حبتی ماء ثم مضی هاربا علی وجه یسعی و یخرج منه الریح هذه روایه المقاتل و تدل روایه ابن الأثیر الآتیه ان العمری بقی إلی ما بعد ذلک فصلی بالناس الصبح فلما فرغ من الصلاه صعد المنبر فحمد الله و أثنی علیه و قال (أیها الناس) انا ابن رسول الله علی منبر رسول الله و فی حرم (مسجد) رسول الله أدعوکم إلی سنه رسول الله ص (و فی روایه) أدعوکم إلی کتاب الله و سنه رسول الله استنقاذا مما تعملون أیها الناس أ تطلبون آثار رسول الله فی الحجر و العود تتمسحون بذلک و تضیعون بضعه منه فقام الناس فبایعوه. و روی أبو الفرج فی المقاتل بسنده أنه لما کانت بیعه الحسین بن علی صاحب فخ قال أبایعکم علی کتاب الله و سنه رسول الله ص و علی ان یطاع الله و لا یعصی و أدعوکم إلی الرضا من آل محمد و علی أن نعمل فیکم بکتاب الله و سنه نبیه ص و العدل فی الرعیه و القسم بالسویه و علی ان تقیموا معنا و تجاهدوا عدونا فان نحن وفینا لکم وفیتم لنا و ان نحن لم نف لکم فلا بیعه لنا علیکم. قال أبو الفرج و دعا بالشهود العدول الذین کان العمری أشهدهم علیه بان یاتی بالحسن الیه و قال للشهود هذا الحسن قد جئت به فهاتوا العمری و الا و الله أخرجت من یمینی و لم یتخلف عنه أحد من الطالبیین الا الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن فإنه استعفاه فلم یکرهه و موسی بن جعفر بن محمد (ع) .قال و جاء حماد البریدی (1) و کان مسلحه للسلطان بالمدینه و معه أصحابه فی السلاح حتی وافوا باب المسجد الذی یقال له باب جبرئیل فقام الیه یحیی فضربه بالسیف علی جبینه و علیه البیضه و المغفره و القلنسوه فقطع ذلک کله و أطار مخ رأسه و حمل علی أصحابه فانهزموا و یدل کلام ابن الأثیر ان یحیی و إدریس معا قتلا البریدی فإنه قال: و جاء خالد البریدی فی مائتین من الجند و جاء العمری و معهم ناس کثیر فدنا خالد منهم فقام الیه یحیی و إدریس ابنا عبد الله بن الحسن فضربه یحیی علی أنفه فقطعه و دار إدریس من خلفه فضربه فصرعه ثم قتلاه فانهزم أصحابه و دخل العمری فی المسوده فحمل علیهم أصحاب الحسین فهزموهم من المسجد و انتهبوا بیت المال و فیه بضعه عشر ألف دینار و قیل سبعون ألفا و تفرق الناس و أغلق أهل المدینه أبوابهم فلما کان الغد اجتمع علیهم شیعه بنی العباس فقاتلوهم و فشت الجراحات فی الفریقین و اقتتلوا إلی الظهر و کان مبارک الترکی قد حج فی تلک السنه فبدأ بالمدینه فبلغه خبر حسین و قد اختلف قول المؤرخین فی أمره فقیل أنه أتی شیعه بنی العباس فقاتل معهم فاقتتلوا أشد قتال إلی منتصف النهار ثم تفرقوا و رجع أصحاب الحسین إلی المسجد و واعد مبارک الناس فی الرواح إلی القتال فلما غفلوا عنه رکب رواحله و انطلق و راح الناس فلم یجدوه فقاتلوا شیئا من قتال إلی المغرب ثم تفرقوا و قیل ان مبارکا لم یقاتل الحسین بل أرسل إلی الحسین من اللیل انی و الله ما أحب ان تبتلی بی و لا ابتلی بک و الله لأن أسقط من السماءر.

ص: 100

فتخطفنی الطیر أیسر علی أن تشوکک شوکه أو أقطع من رأسک شعره فابعث اللیله إلی نفرا من أصحابک و لو عشره یبیتون عسکری حتی انهزم و اعتل بالبیات فوجه حسین عشره من أصحابه فلما دنوا من عسکره صاحوا و کبروا فی نواحی عسکره فطلب دلیلا یأخذ به علی غیر الطریق فوجده فمضی به حتی انتهی إلی مکه فصار مع بنی العباس و اعتل علیهم بالبیات فغضب علیه الهادی و أخذ ماله و جعله سائس الدواب.

قال ابن الأثیر و أقام الحسین و أصحابه أیاما یتجهزون فکان مقامهم بالمدینه أحد عشر یوما ثم خرجوا إلی مکه لست بقین من ذی القعده فعاد الناس إلی المسجد. و نقل ابن الأثیر هنا ما لا یمکن وقوعه من أن أهل المدینه وجدوهم قد أحدثوا فی المسجد فغسلوه فان الحسین مع ما عرف من دینه لم یکن یدعهم ان یفعلوا ذلک لو أرادوه و لکن أهل المدینه لم تکن سیرتهم مع أهل البیت ع بمستحبه. قال ابن الأثیر :و بلغ خبرهم إلی الهادی و کان جماعه من أهل بیته قد حجوا فی تلک السنه منهم سلیمان بن المنصور و محمد بن سلیمان بن علی و العباس بن محمد بن علی و موسی و إسماعیل ابنا عیسی بن موسی فولی الهادی محمد بن سلیمان علی الحرب و عسکروا بذی طوی قال المسعودی و کانوا أربعه آلاف فارس و روی بسنده ان موسی بن عیسی دعا جمالا فجاءه بمائه جمل ذکر فختم أعناقها و قال لا افقد منها وبره الا ضربت عنقک ثم تهیأ للمسیر إلی حسین فسار حتی ان بستان بنی عامر فنزل و أرسل من ینظر له عسکر حسین فرجع الرسول له و قال ما رأیت خللا و لا فللا و لا رأیت الا مصلیا أو مبتهلا أو ناظرا فی مصحف أو معدا السلاح فقال هم و الله أکرم خلق الله و أحق بما فی أیدینا منا و لکن الملک عقیم ثم سار إلیهم قال و لقیته الجیوش بفخ فأمر موسی بن عیسی بالتعبئه فصار محمد بن سلیمان فی المیمنه و موسی فی المیسره و سلیمان بن المنصور و العباس بن محمد فی القلب فالتقوا فی یوم الترویه وقت صلاه الصبح و کان أول من بدأهم موسی فحملوا علیه فاستطرد لهم شیئا حتی انحدروا فی الوادی و حمل علیهم ابن سلیمان من خلفهم فقتل أکثر أصحاب الحسین و جعلت المسوده تصیح یا حسین :لک الأمان، فیقول الامان أرید؟ ما أرید الامان، و یحمل علیهم یحیی و کان حماد الترکی ممن حضر وقعه فخ فقال ارونی حسینا فأروه إیاه فرماه بسهم فقتله فوهب له محمد بن سلیمان مائه ألف درهم و مائه ثوب و قال ابن الأثیر اقتتلوا یوم الترویه فانهزم أصحاب الحسین و قتل منهم و جرح و انصرف محمد بن سلیمان و من معه إلی مکه و لا یعلمون ما حال الحسین فلحقهم خراسانی یقول البشری البشری هذا رأس الحسین فأخرجه و بجبهته ضربه طولی و علی قفاه أخری و قال المسعودی :قتل الحسین و أکثر من کان معه و أقاموا ثلاثه أیام لم یواروا حتی اکلتهم السباع و الطیر قال أبو الفرج و أصاب الحسن بن محمد (و هو الذی تأخر عن العرض کما مر) نشابه فی عینه فترکها فیها و جعل یقاتل أشد القتال فناداه محمد بن سلیمان یا ابن خال اتق الله فی نفسک لک الامان فقال و الله ما لکم أمان و لکن أقبل منکم ثم کسر سیفا هندیا کان فی یده و دخل إلیهم فصاح العباس بابنه عبد الله قتلک الله ان لم تقتله فقال له موسی بن عیسی أی و الله عاجلوه فحمل علیه عبد الله فطعنه و ضرب العباس و قیل موسی بن عیسی عنقه بیده صبرا و نشب الخصام بین العباس ابن محمد و محمد بن سلیمان و قال آمنت ابن خالی فقتلتموه فقالوا نحن نعطیک رجلا من العشیره تقتله مکانه (و انتهت مهزله نکث الامان بهذا الجواب الفارغ) و قال ابن الأثیر :کانوا قد نادوا بالأمان فجاء الحسن ابن محمد بن عبد الله فوقف خلف محمد بن سلیمان و العباس بن محمد فأخذه موسی بن عیسی و عبد الله بن العباس بن محمد فقتلاه فغضب محمد بن سلیمان غضبا شدیدا (و لکن غضبه هذا الشدید لم یکن له اثر) و غضب الهادی علی موسی بن عیسی فی قتل الحسن بن محمد و قبض أمواله و کان یحیی الأقطع والد الفراء النحوی قد قطعت یده فی الحرب مع الحسین صاحب فخ قال ابن الأثیر و أخذت رؤوس القتلی فکانت مائه رأس و نیفا و فیها رأس الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی و اختلط المنهزمون بالحاج و أفلت من المنهزمین إدریس بن عبد الله بن الحسن فاتی مصر و خرج منها إلی ارض المغرب فأسس هناک دوله الادارسه اه .

و قال أبو الفرج و جاء الجند بالرؤوس إلی موسی و العباس و عندهما جماعه من ولد الحسن و الحسین فلم یسال موسی أحدا منهم الا موسی بن جعفر إلی آخر ما مر. قال المسعودی :و کان معه سلیمان ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علی فأسر فی هذا الیوم و ضربت رقبته بمکه صبرا و قتل معه عبد الله بن إسحاق بن إبراهیم أبی الحسن ابن علی و أخذ لعبد الله بن الحسن بن علی و للحسین بن علی الأمان فحبسا عند جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک و قتلا بعد ذلک قال أبو الفرج :قالوا: و لما بلغ العمری و هو بالمدینه قتل حسین بن علی صاحب فخ عمد إلی داره و دور أهله فحرقها و قبض أموالهم و نحلهم فجعلها فی الصوافی المقبوضه (و هکذا یکون سوء الغلبه) و حملت الرءوس و الأسری إلی الهادی ببغداد قال ابن الأثیر فلما وضع رأس الحسین بین یدیه قال کأنکم جئتم برأس طاغوت من الطواغیت أن أقل ما أجزیکم أن أحرمکم جوائزکم فلم یعطهم شیئا و قال المسعودی :غضب الهادی علی موسی بن عیسی لقتل الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن و ترک المصیر به الیه لیحکم فیه بما یری و قبض أموال موسی و قال ابن الأثیر غضب الهادی علی موسی بن عیسی فی قتل الحسین بن محمد و قبض أمواله قال المسعودی و أظهر الذین أتوا بالرأس الاستبشار فبکی الهادی و زجرهم و قال اتیتمونی مستبشرین کأنکم اتیتمونی برأس رجل من الترک أو الدیلم أنه رجل من عتره رسول الله ص الا أن أقل جزائکم عندی أن لا أثیبکم شیئا قال ابن الأثیر و اتی الهادی بسته أسری فقتل بعضهم و استبقی بعضهم و قال أبو الفرج حملت الأسری إلی موسی الهادی و فیهم العذافر الصیرفی و علی بن سابق القلانسی و رجل من ولد حاجب بن زراره فأمر بهم فضربت أعناقهم و بین یدیه رجل آخر من الأسری واقف فقال له من أنت قال أنا مولاک یا أمیر المؤمنین فقال مولای یخرج علی و مع موسی الهادی سکین فقال و الله لأقطعنک بهذه السکین مفصلا مفصلا و غلبت علیه العله فمکث ساعه طویله ثم مات و سلم الرجل من القتل و روی بسنده أنه لما قتل أصحاب فخ جلس موسی بن عیسی بالمدینه و أمر الناس بالرفیعه علی آل أبی طالب (أی بذکر قصص تشینهم أو اقامه دعاوی علیهم کأنه لم یکف فی عقابهم قتلهم و بقاؤهم ثلاثا بلا دفن حتی أکلتهم السباع و الطیر و قتل أسراهم و حرق دورهم و سلب عقارهم حتی یؤمر بالرفیعه علیهم) فجعل الناس یرفعون علیهم حتی لم یبق أحد فقال أ بقی أحد قیل له بقی موسی بن عبد الله (کأنه موسی الجون بن عبد الله المحض )و أقبل موسی بن عبد الله علی أثر ذلک و علیه مدرعه و إزار غلیظ و فی رجلیه نعلان من جلود الإبل و هو أشعث أغبر حتی قعد مع الناس و لم یسلم علیه أی - علی موسی بن عیسی -، و إلی جنبه - أی إلی جنب موسی بن عیسی -

ص: 101

الیسر بن عبد الله من ولد الحارث بن عبد المطلب فقال الیسر لموسی بن عیسی دعنی أکسف الیه بآله و أعرفه نفسه قال أخافه علیک قال دعنی فاذن له فقال له: یا موسی ،قال أسمعت، فقل. قال: کیف رأیتم مصارع البغی الذی لا تدعونه لبنی عمکم المنعمین علیکم ؟ آ فقال موسی :أقول فی ذلک:

بنی عمنا ردوا فضول دمائنا ینم لیلکم أولا لا یلمنا اللوائم

فانا و ایلکم و ما کان بیننا کذی الدین یقضی دینه و هو راغم

فقال الیسر :و الله ما یزیدکم البغی الا ذله و لو کنتم مثل بنی عمکم سلمتم یعنی موسی بن جعفر لو کنتم مثله فقد عرف بنی عمه و فضلهم علیه فهو لا یطلب ما لیس له فقال له موسی بن عبد الله :

فان الأولی تثنی علیهم تعیبنی أولاک بنو عمی و عمهم أبی

فانک ان تمدحهم بمدیحه تصدق و ان تمدح أباک تکذب

و فی مقاتل الطالبیین بسنده عن جماعه من موالی محمد بن سلیمان انه لما حضرته الوفاه جعلوا یلقنونه الشهاده و هو یقول:

الا لیت امی لم تلدنی و لم أکن لقیت حسینا یوم فخ و لا حسن

شاعر معاصر سکن فی الهند و فی الریاض بعد نقل کلام الأمل قال سبق ترجمه جده السید حسن و أنه سال الشیخ البهائی مسائل عدیده و هو السید حسن بن علی بن الحسن ابن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمه و ذکره صاحب حدیقه الافراح بالعنوان الذی فی السلافه فقال سید فاضل نحریر ابدع فی التحریر و فاق الأکثرین فی التقریر.

{- 9819 -}

جعل الله منک موسی دعاما حافظا سقفها به ان یطالا

قام عرش الدین الحنیفی فیه و هو لولاه کان ثل انثلالا

و حماها به فصان حماها و استقرت به فعزت منالا

علم الله ان عامل تحتاج إلی من یقوم الاعمالا

فاجال الرجال جول قداح فرآه ارضی الرجال خصالا

و بوادی الغری لا طور سینا تجلی له الإله تعالی

لا و لا قال فی ظلال شعیب بل بظل العلی استراح و قالا

فإذا ما أتیت وادی طواه و حماه فاخلع هناک النعالا

و إذا ما الرجال لجلجها العی حجاجا فلن تحیر مقالا

وعرتهم عمیاء وعر إذا ما سلکوها کان السلوک ضلالا

کان داود فی الحکومه ینفی کان لبس و یوضح الاشکالا

فجری فی العلاء یمشی خفیفا و مشوا فیه ظالعین هزلا [هزالا]

و رقی و هو لم یوف ثلاثا و ثلاثین مرتقی لن ینالا

فتراه ماء یسوغ شرابا و تری غیره سرابا و آلا

و إذا ما الغمام جف حیاه أن بالندی یداه انهمالا

أیها الراکب المغلس یمم حسنا و الق فی حماه الرحالا

فهو قصد الأنام بعد أبیه و کذا الشبل یخلف الریبالا

حسن الخلق أنت ان جل خطب کنت للناس ملجا و مالا

لا عرتک الخطوب من بعدها قط و لا فی حماک شدت عقالا

و بربع العلی أنت فعرج فهو المرتجی إذا الخطب هالا

ماجد مفرد تجمع فیه شاردات العلی فعز مثالا

طاب فرعا مذ طاب أصلا فامسی طیب المحتدین عما و خالا

و قال یرثی 2 الشیخ محمد ابن الشیخ أمین شراره العاملی و قد توفی 2 بالنجف مهاجرا لطلب العلم فی 2 15 شعبان سنه 1303 :

اری الدنیا علی عجل تزول و لا یبقی بساحتها نزیل

و ما هی للمقیم بدار لبث و لا لظعینها ابدا قفول

تدور بأهلها کاس المنایا کما دارت بشاربها الشمول

و نحن بها إلی أجل قریب یرینا بعده أمل طویل

و ان الموت غایه کل حی و أیام الحیاه لها سبیل

فلا بطل تمنعه العوالی و لا أسد الشری یحمیه غیل

و لا ینجو لعزته عزیز و لا یبقی لذلته ذلیل

فقل للغافلین علی غرور الا هبوا فقد أزف الرحیل

الا لله ما صنعت بنفسی مصائب لیس یحملها حمول

فجعت بکل وضاح المحیا کان جبینه سیف صقیل

و زرء محمد أودی بصبری و هاج به لی الداء الدخیل

کریم الأصل من سروات قوم بهم یستدفع الخطب الجلیل

علا من دوحه العلیاء فرعا فلما طال عاجله الذبول

و أشرق من سماء المجد بدرا فلما تم أدرکه الأفول

مضی من کان للغافلین غیثا إذا ما أجدب العام المحیل

مضی و أقام فی الأحشاء منه جوی بین الجوانح لا یزول

لقد فقد الأنام به حساما علی نوب الزمان به نصول

تعاجل نصله قدر متاح فعاد و فی مضاربه فلول

و قال یرثی الفقیه 1 الشیخ موسی شراره العاملی و قد توفی 1 سنه 1304 من قصیده:

جبل هوی فی عامل فتزایلت فی کل ناحیه له اجبالها

تنعی الشریعه کهفها و عمادها من فی یدیه حرامها و حلالها

و رقت به فوق الثریا منزلا همم تدوس النیرات نعالها

فغدا منارا للبریه هادیا تهدی به من غیها ضلالها

قاد البریه لا بتجرید الظبا أو بالقنا اللاتی شر عن طوالها

لکن بخلق مثل ازهار الربی و بعزمه لا یستطاع منالها

و إذا السنون الشهب اقلع مزنها یوما وهب من الریاح شمالها

فاضت یداه بابحر زخاره عم البریه کلها سلسالها

سکن الثری فهو البعید و ذاته بالفکر باق لا یزال خیالها

یا بلغه السارین انی اتهمت أو أنجدت فی السائرین جمالها

انی استطاع بان ینازلک الردی أو یستطاع من اللیوث نزالها

حملوا سریرک فاستخفوا حمله انی یخف من الجبال ثقالها

عهد علی فلیس بعدک منطقی یلد القوافی المستنیر هلالها

أ أباه أنت لها إذا عظمت و ان دهم الوری غصصن فأنت بلالها

أفرغ لها صبرا و کن متمسکا بالعروه الوثقی الشدید حبالها