ص: 2

ص: 3

ص: 4

* الجزء الرابع

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله رب العالمین، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین و سلم تسلیما و رضی الله عن أصحابه المنتجبین و التابعین لهم بإحسان و تابعی التابعین و عن العلماء و الصالحین من سلف منهم و من غبر إلی یوم الدین.

و بعد فیقول العبد الفقیر إلی عفو ربه الغنی 1 محسن ابن المرحوم السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل 1 دمشق الشام عامله الله بفضله و لطفه و عفوه: هذا هو الجزء الخامس عشر من کتابنا أعیان الشیعه أوله حرف الثاء المثلثه وفق الله لإکماله و منه تعالی نستمد المعونه و الهدایه و التوفیق و التسدید و نسأله العصمه من الخطا و الخطل و هو حسبنا و نعم الوکیل.

الطوسی عن عربی بن مسافر عن الیاس بن محمد بن هشام الحائری عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمد عن والده الشیخ الطوسی کما فی إجازه رآها صاحب الذریعه علی ظهر کتاب الخلاف أجازها الشیخ احمد المذکور للسید فخر الدین علی بن احمد بن أبی هاشم العلوی الحسینی بتاریخ 7 جمادی الأولی سنه 668 .

{- 7376 -}

قالت الملائکه المساکین أغفلوا العظیمین. و

بسنده عن ثابت عن انس ان رسول الله ص رای رجلا یهادی بین ابنیه فقال ما هذا قالوا نذر ان یمشی إلی البیت قال ان الله غنی عن تعذیب هذا نفسه ثم امره ان یرکب فرکب (أقول) الذی یلوح من أحواله انه لم یکن نافذ البصیره فی ولاء أهل البیت و ان کانت له صحبه ما لعلی بن الحسین ع و لأجلها ذکره الشیخ فی أصحابه فإنه لم یلتزم فی کتاب رجاله ذکر الشیعه فقط کما هو معلوم.

و یومئ إلی ذلک امتزاجه بانس المعلوم انحرافه عن أهل البیت و اطراؤه الحسن المعلوم ذلک منه و عدم ذکر أصحابنا له بسوی ما مر عن رجال الشیخ مع کل هذه العباده و الله اعلم بحاله و له ذکر فی حدیث رواه الطبرسی فی الاحتجاج و لعله یؤید ما قلناه

فإنه روی عن ثابت البنانی قال کنت جالسا و جماعه عباد البصره فلما ان دخلنا مکه رأینا الماء ضیقا و قد اشتد بالناس العطش لقله الغیث ففزع إلینا أهل مکه و الحجاج یسألوننا ان نستسقی لهم فأتینا الکعبه و طفنا بها ثم سألنا الله خاضعین متضرعین بها فمنعنا الاجابه فبینا نحن کذلک إذا نحن بفتی قد اقبل قد أکربته احزانه و أقلقته أشجانه فطاف بالکعبه أشواطا، ثم اقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار و یا ثابت البنانی و یا أیوب السجستانی و یا صالح المری و یا عتبه الغلام و یا حبیب الفارسی و یا عمر و یا صالح و یا رابعه و یا سعدانه و یا جعفر بن سلیمان فقلنا لبیک و سعدیک یا فتی فقال أ ما فیکم أحد یحبه الرحمن فقلنا یا فتی علینا الدعاء و علیه الاجابه فقال ابعدوا عن الکعبه فلو کان فیکم أحد یحبه الرحمن لاجابه ثم اتی الکعبه فخر ساجدا فسمعته یقول فی سجوده:

(سیدی بحبک لی الا سقیتهم الغیث) قال فما استتم الکلام حتی أتاهم الغیث کأفواه القرب! فقلت یا فتی من این علمت انه یحبک فقال لو لم یحبنی لم یستزرنی فلما استزارنی علمت انه یحبنی فسألته بحبه لی فاجابنی.

ثم ولی عنا و أنشأ یقول:

من عرف الرب فلم تغنه معرفه الرب فذاک الشقی

ما ضر ذا الطاعه ما ناله فی طاعه الله و ما ذا لقی

ما یصنع العبد بغیر التقی و العز کل العز للمتقی

فقلت یا أهل مکه من هذا الفتی فقالوا هذا علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب ع اه.

و فیه عن الواقدی ان ثابت بن الاقرم قال لابی هریره یوم مؤته انک لم تشهدنا ببدر انا لم ننصر بالکثره اه و لم یعلم انه من شرط کتابنا و ذکرناه لذکر الشیخ له.

{- 7380 -}

الحدیث روی عنه الحارث بن یزید المصری اه و فی أسد الغابه ثابت بن الحارث الأنصاری شهد بدرا یعد فی المصریین

روی عنه الحارث بن یزید انه قال کانت یهود تقول إذا هلک لهم صغیر: هو صدیق فبلغ ذلک النبی ص فقال کذبت یهود ما من نسمه یخلقها الله تعالی فی بطن أمه الا انه شقی أو سعید فانزل الله تعالی هذه الآیه هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ الآیه اه و فی الاصابه ثابت بن الحارث الأنصاری و یقال ابن حارثه ثم ذکر له بعض الأحادیث و لم یعلم انه من شرط کتابنا.

{- 7387 -}

بعد هذا التاریخ أو توفی فیه، و ذلک أیضا یعارض القول بأنه توفی سنه 150 ،و یترجح انه بقی إلی ما بعد 150 و حینئذ یکون لابن محبوب عند وفاه الثمالی نحو عشر سنین فیمکن روایته عنه و الله أعلم.

عنه ان الصادق ع قال له انی لأستریح إذا رأیتک و هو فی الجلاله بحیث لا یحتاج إلی أمثال ما ذکرنا و لا یقدح فیه أمثال ما ذکر هنا ثم اعتذر عن اخبار القدح باعذار متکلفه لا حاجه إلی نقلها و مما اعتذر به عن شرب النبیذ انه یمکن ان یکون أبو حمزه ما کان یعرف حرمته یومئ الیه کثره سؤال أصحابهم عنهم ع عن حرمته کما ورد فی کتاب الاخبار و منه هذا الخبر اه و قال أبو علی فی رجاله :الذی ینبغی ان یقال انه لا خلاف بین الطائفه فی عدالته و أمثال هذه الأخبار لا تنهض للمعارضه مع أن الخبر الثانی مرسل و الحاکی غیر معلوم إذ لیس هو محمد بن الحسین بن أبی الخطاب لا محاله فان محمدا یروی عن عامر بن عبد الله بن جذاعه بواسطتین صفوان عن ابن مسکان نبه علیه المیرزا فی حواشی الکتاب و المحقق الشیخ حسن فی حواشی رجال ابن طاوس اه و الحاصل انه لا ریب فی وثاقته و جلاله قدره لاتفاق اجلاء الأصحاب علی ذلک، و هذه الأخبار بمرأی منهم و مسمع و هم أعلم بحالها. و عن الراوندی فی الخرائج عن داود الرقی فی حدیث وافد أهل خراسان انه ورد الکوفه فرأی فی ناحیه رجلا حوله جماعه فقصدهم فوجدهم شیعه فقهاء یسمعون فقال من الشیخ؟ قال هو أبو حمزه الثمالی قال فبینا نحن جلوس إذ اقبل اعرابی و قال جئت من المدینه و قد مات جعفر بن محمد فشهق أبو حمزه ثم ضرب بیده إلی الأرض ثم سال الاعرابی هل سمعت له بوصیه؟ قال اوصی إلی ابنه عبد الله و إلی ابنه موسی و إلی المنصور فقال أبو حمزه الحمد لله الذی لم یضلنا دل علی الصغیر و بین حال الکبیر و ستر الأمر العظیم! و وثب إلی قبر أمیر المؤمنین ع فصلی و صلینا ثم أقبلت علیه و قلت له: فسر لی ما قلت قال بین ان الکبیر ذو عاهه و دل علی الصغیر ان ادخل یده مع الکبیر و ستر الأمر العظیم بالمنصور حتی إذا سال المنصور عن وصیه قیل له أنت (الحدیث) .

و فی میزان الذهبی : ثابت بن أبی صفیه أبو حمزه الثمالی مولی المهلب بن أبی صفره ،عن انس و الشعبی و طائفه، و عنه وکیع و أبو نعیم و جماعه قال احمد و ابن معین لیس بشیء، و قال أبو حاتم لین الحدیث، و قال النسائی لیس بثقه اسم أبی صفیه دینار ،قال عبید الله بن موسی کنا عند أبی حمزه الثمالی فحضره ابن المبارک فذکر أبو حمزه حدیثا فی ذکر عثمان فقال من عثمان ؟فقام ابن المبارک و مزق ما کتب و مضی.

سعدان بن یحیی حدثنا أبو حمزه الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن الحارث عن علی مرفوعا :من زار أخاه فی الله لا لغیره التماس موعود الله وکل الله به سبعین ألف ملک ینادونه: طبت و طابت لک الجنه. قلت و عده السلیمانی فی قوم من الرافضه اه. و فی تهذیب التهذیب ثابت بن أبی صفیه دینار و قیل سعید أبو حمزه الثمالی الأزدی الکوفی مولی المهلب .روی عن انس و الشعبی و أبی إسحاق و زاذان أبی عمرو و سالم بن أبی الجعد و أبی جعفر الباقر و غیرهم.

و عنه الثوری و شریک و حفص بن غیاث و أبو اسامه و عبد الملک بن أبی سلیمان و أبو نعیم و وکیع و عبید الله بن موسی و عده. قال احمد ضعیف لیس بشیء و قال ابن معین لیس بشیء و قال أبو زرعه لین و قال أبو حاتم لین الحدیث یکتب حدیثه و لا یحتج به و قال الجوزجانی واهی الحدیث و قال النسائی لیس بثقه و قال عمر بن حفص بن غیاث ترک أبی حدیث أبی حمزه الثمالی ،و قال ابن عدی و ضعفه بین علی روایاته و هو إلی الضعف أقرب.

قلت: و قال ابن سعد توفی فی خلافه أبی جعفر و کان ضعیفا و قال یزید بن هارون کان یؤمن بالرجعه و قال أبو داود جاءه ابن المبارک فدفع إلیه صحیفه فیها حدیث سوء فی عثمان فرد الصحیفه علی الجاریه و قال قولی له قبحک الله و قبح صحیفتک. و قال یعقوب بن سفیان ضعیف و قال البرقانی عن الدارقطنی متروک و قال فی موضع آخر ضعیف و قال ابن عبد البر لیس بالمتین عندهم فی حدیثه لین و قال ابن حبان کان کثیر الوهم فی الاخبار حتی خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه فی تشیعه و روی ابن عدی عن الفلاس لیس بثقه و عده السلیمانی فی قوم من الرافضه و ذکره العقیلی و الدولابی و ابن الجارود و غیرهم فی الضعفاء. قلت: و حدیثه عند ابن ماجه فی کتاب الطهاره و لم یرقم له المزی اه. و فی أنساب السمعانی :

لتوهمه فی الاخبار خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه فی تشیعه اه و فی خلاصه تذهیب الکمال ثابت بن أبی صفیه الثمالی أبو حمزه الکوفی رافضی عن انس و الشعبی و عنه حفص بن غیاث و شریک قال النسائی لیس بثقه مات فی خلافه المنصور اه.

قال رسول الله ص یعوذ عائذ بالبیت فیبعث الله إلیه جیشا حتی إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینه خسف بهم اه.

{- 7394 -}

مات فی فتنه ابن الزبیر اه. و فی الاصابه قوله ولد سنه ثلاث من الهجره تبع فیه الواقدی و هو غلط، و لعله سنه ثلاث من البعثه لانه شهد الحدیبیه و بایع تحت الشجره، و من یشهد الحدیبیه سنه ست و یبایع فیها کیف یکون مولده بعد الهجره بثلاث فیکون سنه فی الحدیبیه ثلاث سنین، و الأشبه ان الذی ولد سنه ثلاث هو ثابت بن الضحاک بن امیه بن ثعلبه بن جشم .

و قال عمرو بن علی :مات سنه 45 ،و لعله تبع الواقدی . و قال جماعه:

انه مات فی فتنه ابن الزبیر .و زاد بعضهم سنه 64 .و فی تهذیب التهذیب :و هذا عندی أشبه بالصواب من قول عمرو بن علی ،لأن أبا قلابه صح سماعه منه، و 1 أبو قلابه لم یطلب العلم إلا بعد 1 سنه 69 اه.

هکذا فی النسخه، و لعل الصواب: بعد 1 سنه 59 کما لا یخفی، و فی خلاصه تذهیب [تهذیب] الکمال :مات سنه 64 علی الصواب قاله الفلاس اه.

ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الرسول ص و قال: سکن الشام و قد کان بایع تحت الشجره اه. و فی الخلاصه فی القسم الأول: ثابت بن الضحاک بایع تحت الشجره اه. و قال الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه :فی الإکمال ابن الضحاک بن امیه بن ثعلبه بن جشم بن مالک بن سالم بن عمرو بن عوف بن الخزرج أنصاری اردفه النبی ص یوم الخندق و کان دلیله إلی حمراء الأسد اه و لا یخفی ان الذی حکاه الشهید الثانی عن الإکمال هو غیر المترجم، فالمترجم هو ثابت بن الضحاک بن خلیفه بن ثعلبه بن عدی إلخ... و الذی حکاه هو ابن الضحاک بن امیه بن ثعلبه بن جشم إلخ... فهما اثنان کما فی جمیع کتب أسماء الصحابه. و فی الاستیعاب : ثابت بن الضحاک بن خلیفه بن ثعلبه بن عدی بن کعب بن عبد الأشهل یکنی أبا زید ،سکن الشام و انتقل إلی البصره .روی عنه من أهل البصره أبو قلابه - عبد الله بن زید الجرمی - و عبد الله بن معقل - ابن مقرن المزنی -اه.

و فی تهذیب التهذیب :قال البخاری و الترمذی :شهد بدرا اه.

و لم یعلم انه من شرط کتابنا.

{- 7401 -}

مروان فأکرمه. و کان عبد الملک قد قبض اموال ابن الزبیر ،فقال له ثابت :ان رأیت ان ترد علی حصتی من مال أبی فردها علیه. و قال له عبد الملک یوما: أبوک کان أعلم بک حیث کان یشتمک! فقال یا أمیر المؤمنین أ تدری لم کان یشتمنی؟ قال لا و الله! فقال انی کنت نهیته ان یقاتل بأهل مکه و أهل المدینه فان الله لا ینصره بهم: فاما أهل مکه فاخرجوا رسول الله ص و أخافوه ثم جاءوا إلی المدینه فأخرجهم منها و سیرهم. و عرض ثابت بکلامه هذا بالحکم بن أبی العاص حیث نفاه رسول الله ص .و اما أهل المدینه فخذلوا عثمان حتی قتل بینهم. فقال له عبد الملک لعنک الله، فقال ثابت :یستحقها الظالمون قال الله تعالی أَلا لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ فأمسک عنه، و فی روایه انه قال له عبد الملک أنت کما قال الأول: شنشنه أعرفها من أخزم. قال الزبیر بن بکار اخبرنی عمی مصعب بن عبد الله انه مات بسرع من طریق الشام منصرفا من عند سلیمان بن عبد الملک إلی المدینه و کان سلیمان له مکرما، و رد علیه و علی اخوته أشیاء لم یکن ردها عبد الملک و توفی و هو ابن سبع أو ثمان و سبعین ،و روی انه توفی بمعان من طریق الشام و موته بسرع اثبت عندنا اه .

{- 7405 -}

الصحابه و کذا ما حکاه من انه لم یصح سماع ثابت من ابن عباس و انما طبقته بعد التابعین صریح فی انه لیس بتابعی و انکار ابن حبان ان یکون سمع من انس یشیر إلی أنه لیس بتابعی ثم وصفه بالانصاری و قولهم انه من أهل حمص أو أهل ارمینیه کالمتدافع فلو کان أنصاریا لکان حجازیا لا شامیا فیوشک أن یکون اختلط الأنصاری بالشامی و هما اثنان. و کیف کان فما فی النبذه المختاره غیر ما فی تاریخ دمشق و غیره بلا ریب أما کون الموصوف بالانصاری شامیا فغیر ممتنع بان یکون أصله أنصاریا و سکن هو أو أحد آبائه الشام و الله أعلم.

{- 7407 -}

فالموت بین قناته و حسامه و الرزق بین شماله و یمینه

بلغه عنی مخلصا من دونهم شکوی و مالک مخلص من دونه

ماء الفرات وردت منه اجاجه المملوح بعد زلاله و معینه

و إلیک یشکو الشعر نقضک عهده و یصیح فی إبکاره أو عونه

یسری بها الساری و یصبح فیکم الشادی یطربها علی تلحینه

عذر تحسنه لکم أهواؤکم و المجد یعذلکم علی تحسینه

و أخاف ان نشز القریض علیکم من فرط نفرته إزاء سکونه

و الماء یشرب تاره من منهل صاف و یشرق تاره باجونه

و الجود دین فیکم متوارث و الحر لیس براجع عن دینه

حاشا لمجدک ان یقال بدا له فی المکرمات و شک بعد یقینه

{- 7408 -}

ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الرسول ص ،و قال سکن المدینه قتل یوم الیمامه . و ذکره العلامه فی الخلاصه فی القسم الأول ،و ابن داود فی القسمین. و قال الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه :کان خطیب النبی و شهد له النبی ص بالجنه، استشهد سنه 11 بالیمامه اه و عن تقریب ابن حجر :من کبار الصحابه بشره النبی ص بالجنه اه. و فی الاستیعاب :

ثابت بن قیس بن شماس (ابن زهیر) بن مالک بن امرئ القیس بن مالک الأغر بن ثعلبه بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج و أمه امرأه من طی یکنی أبا محمد بابنه محمد و قیل أبا عبد الرحمن ،و قتل بنوه محمد و یحیی و عبد الله بنو ثابت بن قیس بن شماس یوم الحره ،و کان ثابت بن قیس خطیب الأنصار ،و یقال له خطیب رسول الله ص کما یقال لحسان بن ثابت شاعر رسول الله ص شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد و قتل یوم الیمامه شهیدا. قال أنس بن مالک :لما انکشف الناس یوم الیمامه قلت لثابت بن قیس بن شماس :أ لا تری یا عم - و وجدته قد حسر عن فخذیه یتحنط - فقال ما هکذا کنا نقاتل مع رسول الله ص بئس ما عودتم أقرانکم و لبئسما عودتم أنفسکم! اللهم أنی أبرأ إلیک مما یصنع هؤلاء. و فی أسد الغابه :اللهم إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء - یعنی الکفار - و أبرأ إلیک مما یصنع هؤلاء - یعنی المسلمین -ثم قاتل حتی قتل. و رآه بعض الصحابه فی النوم فأوصاه أن یأخذ درعه ممن کانت عنده و تباع و یفرق ثمنها فی المساکین، فقص الرجل تلک الرؤیا علی أبی بکر ،فبعث فی الرجل فاعترف بالدرع فأمر بها فبیعت و أنفذت وصیته و لا یعلم أحد أنفذت وصیته بعد موته سواه. ثم روی بسنده عن ثابت بن قیس بن شماس ان رسول الله ص قال له یا ثابت أ ما ترضی أن تعیش حمیدا و تقتل شهیدا و تدخل الجنه؟ فقتل یوم الیمامه شهیدا. و أن ابنته قالت لما نزلت لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ الآیه دخل أبوها بیته و أغلق علیه بابه و قال: أنا رجل شدید الصوت أخاف أن یکون قد حبط عملی، فقال له رسول الله ص لست منهم، بل تعیش بخیر و تموت بخیر. و لما نزلت إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً أغلق علیه بابه و طفق یبکی و قال انی أحب الجمال و أحب أن أسود قومی فقال لست منهم، بل تعیش حمیدا و تقتل شهیدا. و فی الاصابه بسنده: خطب ثابت بن قیس مقدم رسول الله ص المدینه فقال نمنعک مما نمنع منه أنفسنا و أولادنا فما لنا؟ قال الجنه! قالوا رضینا. لم یذکره أصحاب المغازی فی البدریین و قالوا أول مشاهده أحد و شهد ما بعدها اه. و فی تهذیب التهذیب : ثابت بن قیس بن شماس بن مالک بن امرئ القیس الخزرجی أبو عبد الرحمن و یقال أبو محمد .روی عن النبی ص .و عنه أولاد [أولاده] محمد و قیس و إسماعیل و أنس بن مالک و عبد الرحمن بن أبی لیلی ،قلت و شهد بدرا و المشاهد کلها.

دخل علیه النبی ص و هو علیل فقال اذهب البأس رب الناس عن ثابت بن قیس بن شماس اه و قوله شهد بدرا ینافی ما ذکره فی الاصابه من أنه لم یشهدها و أول مشاهده أحد کما مر.

و مما یدل علی أنه من شرط کتابنا ما ذکره الیعقوبی أنه لما استخلف أمیر المؤمنین علی ع کان أول من تکلم من الأنصار ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری فقال: و الله یا أمیر المؤمنین لئن کانوا تقدموک فی الولایه فما تقدموک فی الدین، و لئن سبقوک أمس لقد لحقتهم الیوم و لقد کانوا و کنت لا یخفی موضعک و لا یجهل مکانک یحتاجون إلیک فیما لا یعلمون و ما احتجت لاحد مع علمک اه (1) {- 7412 -}

أبی عزره و محمد بن عبد الله الحضرمی و غیرهم. و سمع منه أبو زرعه و أبو حاتم و امسکا عن الروایه عنه و قال ابن معین :کذاب، و قال أبو حاتم :

ضعیف و قال ابن عدی

روی عن شریک عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر حدیث من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار .

و به من کانت له وسیله إلی السلطان - الحدیث - و فی الهامش: تکملته یدفع بها مغرما أو بجربها [یجربها] مغنما ثبت الله قدمیه یوم تدحض الاقدام اه قال و بلغنی عن ابن نمیر أنه ذکر له الحدیث عن ثابت فقال باطل و کان شریک مزاحا و کان ثابت رجلا صالحا فیشبه ان یکون ثابت دخل علی شریک و هو یقول حدثنا الأعمش عن أبی سفیان عن جابر عن النبی ص فالتفت فرأی ثابتا فقال یمازحه: من کثرت صلاته باللیل حسن وجهه بالنهار! فظن ثابت لغفلته أن هذا الکلام هو متن الاسناد الذی قد قرأه فحمله علی ذلک و إنما هو قول شریک .قال ابن عدی :و لثابت عن شریک قدر خمسه أحادیث کلها معروفه غیر هذین الحدیثین. و قال الحسین بن عمر بن أبی الأحوص الثقفی :حدثنا ثابت بن موسی فی مسجد بنی صباح سنه 228 و مات سنه 229 و لم أسمع منه إلا حدیثین. و کذا قال مطین فی تاریخ موته قال:

و کان ثقه یخضب روی له ابن ماجه حدیثا واحدا. قلت: و قال العقیلی کان ضریرا عابدا و حدیثه باطل لیس له أصل و لا یتابعه علیه ثقه. و قال ابن حبان :کان یخطئ کثیرا لا یجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، و هو الذی روی عن شریک عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر حدیث من کثرت صلاته. قال ابن حبان :و هذا قول شریک قاله عقب حدیث

الأعمش عن أبی سفیان عن جابر :یعقد الشیطان علی قافیه رأس أحدکم ثلاث عقد - الحدیث -فادرج ثابت قول شریک فی الخبر ثم سرق هذا من شریک جماعه ضعفاء. و جاء أن کنیته أبو إسماعیل اه. و ذکره ابن سعد فی الطبقات الکبیر فیمن نزل الکوفه من أصحاب رسول الله ص و من کان بها بعدهم من التابعین و غیرهم من أهل الفقه و العلم فقال: ثابت بن موسی و یکنی أبا یزید توفی بالکوفه سنه 229 فی خلافه هارون الواثق بالله اه. و عن جامع الرواه أنه نقل روایه محمد بن سنان عنه فی باب کظم الغیظ من الکافی .

{- 7417 -}

لحسن بن عجلان - الحسنی أمیر مکه -سلطنه الحجاز فاتفق موت ثابت بن نعیر و قرر حسن مکانه أخاه عجلان بن نعیر المنصوری فثار علیهم جماز بن هبه بن جماز الجمازی الذی کان أمیر المدینه قال و الذی رأیته فی محضر علیه خطوط غالب أعیان المدینه الشریفه ما حاصله أن جماز بن هبه المذکور کان أمیر المدینه فبرزت المراسیم الشریفه بتولیه ثابت بن نعیر إمره المدینه و أن یکون النظر فی جمیع الحجاز لحسن بن عجلان و لم یصل الخبر بذلک إلا بعد وفاه ثابت بن نعیر فأظهر جماز بن هبه الخلاف و العصیان و لما اتصل بحسن بن عجلان ما فوض إلیه من أمر الحجاز استدعی بعجلان بن نعیر و أقامه فی إمره المدینه و عرفه ما برزت به المراسیم أولا فی ولایه أخیه اه و قال ضامن بن شدقم فی کتابه تحفه الأزهار کما فی نسخه مخطوطه رأیناها فی طهران ثابت بن نعیر ابن الأمیر أبی عامر منصور هو أول من ولی المدینه من قبل أمیر مکه و ذلک أن الناصر فرج بن برقوق لما ضعف أمره من تیمور لنک سلم أمر سلطنه الحجاز إلی السید حسن بن عجلان الحسنی سنه 810 فلما برزت المراسیم بتولیه ثابت بن نعیر توفی و کان الأمیر إذ ذاک جماز بن الأمیر هبه فأمر بنهب بعض بیوت المدینه إلی آخر ما یاتی فی ترجمه جماز ،ثم أن المفهوم مما مر عن صبح الأعشی أن المترجم استمر فی اماره المدینه مده لا تقل عن 12 أو 11 سنه فإنه قال و هو بها إلی سنه 799 و لم یذکر مبدأ ولایته کما مر و ابن حجر یظهر منه کما مر و هو بها سنه 811 و من ابن شدقم انها سنه 810 فتکون مده إمارته 11 أو 12 سنه و الذی فی المحضر أنه لم یصل المرسوم بولایته إلا بعد وفاته و ابن شدقم یقول انها لما برزت المراسیم بتولیته توفی و عباره شذرات الذهب تدل علی أنه کان أمیر [أمیرا] سنه 801 قال و فیها کان أمیر مکه حسن بن عجلان بن رمیثه الحسنی و بالمدینه ثابت بن نفیر اه.

و کانت المراسیم و التقالید تکتب لهم من ملک مصر ،و من المؤسف جدا أن جل تلک المراسیم کان یتعرض فیها لذم الشیعه و الإیصاء بان لا یدع لهم اماما و لا قاضیا و لا مفتیا و نحو ذلک بعبارات ممقوته، کما هو مذکور فی صبح الأعشی ،فکانوا بسبب ذلک و أمثاله یؤذون فی الحرم النبوی و فی حرم الله الذی یأمن فیه الطیر و الوحش. و الوزر فی ذلک فی الدرجه الأولی علی علماء السوء الذین کانوا ینشئون تلک الکتب علی لسان الملوک و لا یأمرهم الملوک بکل ما فیها بل علیهم توقیعها و امضاؤها موکلین أمر ما فیها إلی معرفه المنشئ و دینه ففرقوا بذلک الکلمه و غرسوا فی القلوب الضغینه و سیلقون جزاء عملهم.

{- 7420 -}

عبد الله بن غالب عنه فی باب الصلاه علی المستضعف من الکافی و باب الصلاه علی الأموات من التهذیب اه.

{- 7421 -}

الشمالیه منه المعروفه ببلاد الشقیف و إقلیم الشومر نهر لیطه (اللیطانی) .

الحاذق .عنه أبو أیوب الخزاز و أبو بصیر اه و لیس ذلک فی 3 مشترکاته فی نسختین عندی.

{- 7429 -}

{- 7436 -}

الذی استظهره من أن اسم أبی عمره عمرو بن محصن ینافیه قول نصر نفسه، فإنه ذکر أولا کما سمعت أنه أبو عمره بن عمرو بن محصن -کما فی نسخه کتاب صفین المطبوعه و نسخه الدرجات المخطوطه - و ینافیه أیضا قول نصر عند ذکر الأبیات التی رثی بها النجاشی أبا عمره التی استشهد صاحب الدرجات بشطر منها علی ان اسمه عمرو بن محصن کما سمعت، ففی کتاب صفین :قال النجاشی یبکی أبا عمره بن عمرو بن محصن و قتل بصفین :

لنعم فتی الحیین عمرو بن محصن

و ذکر الأبیات، فجعل أبا عمره هو ابن عمرو بن محصن لا عمرو بن محصن ،لکن شطر البیت صریح فی أن المرثی عمرو بن محصن ،و الذی یظهر لی ان أبا عمره کنیه بشیر لا أبیه، و إن الأبیات فی رثاء أبیه عمرو بن محصن لا فی رثاء بشیر لأن عمرو بن محصن قتل أیضا فی صفین کما صرح به الشیخ فی رجاله فی ترجمته و إن کان ظاهر ما مر عن کتاب نصر انها فی رثاء أبی عمره بن محصن الذی هو بشیر ،لکن حیث أن صریح الشطر الأول منها انها فی رثاء عمرو ، فالظاهر انه وقع اشتابه [اشتباه] من نصر أو من الرواه عنه فی جعلها فی رثاء الابن بل هی فی رثاء الأب، و یمکن علی بعد کونها فی رثاء الابن بان یکون وقع فیها حذف للضروره، فأراد أن یقول ابن عمرو بن محصن ،فحذف لفظ ابن و قال عمرو بن محصن و الشعراء یتصرفون فی الشعر للضروره بمثل ذلک أو أکثر و یبالی أن بعضهم قال عند ذکر الدرع

(من نسج ابن داود )

فزاد کلمه ابن و هو لیس أقل محذورا من حذفها و قال أبو نواس

(مع الشمس فی

عینی أباغ تغور)

و إنما هی عین أباغ، و قال

(یؤممن أرض الغوطتین)

فثناها و إنما هی غوطه واحده و قال

(و أصبحن قد فوزن علی نهر فطرس )

و إنما هو نهر أبی فطرس إلی غیر ذلک مما لا یحصی و یتحصل ان أبا عمره یکنی به بشیر بن عمرو بن محصن و ثعلبه بن عمرو بن عبید بن محصن و ان المقتول بصفین هو الأول. و من ذلک یظهر ان أبا عمره الذی کان من أصفیاء أمیر المؤمنین ع و شهد معه الجمل و صفین و استشهد بصفین و خرج معه لما خرج من المدینه و الذی قال عنه نصر إنه کان من أعلام أصحاب علی ع و قتل فی المعرکه بصفین و جزع علی ع لقتله هو بشیر بن عمرو بن محصن لا أبوه عمرو و لا ثعلبه بن عمرو و إن کان أبوه عمرو بن محصن قد استشهد أیضا بصفین علی ما ذکره الشیخ فی رجاله .نعم لا یکون وقع اشتباه من الرواه فنسبوا إلی بشیر ما هو لأبیه من کونه من أصفیائه ع و من أعلام أصحابه و جزع لقتله و غیر ذلک و یرشد إلیه ما مر عن أبی عمره بن عمرو بن محصن من أنه دخله الشک فی المسیر إلی حرب صفین ،ثم ذهب عنه و نفذت بصیرته، فان هذا قد یتنافر مع کونه من الأصفیاء و من أعلام الأصحاب، و الاشتباه بین الأب و الابن بإسناد ما لأحدهما للآخر غیر مستبعد خصوصا مع اشتراکهما فی صحبته ع و شهادتهما معه و الله أعلم، کما ان قوله یروی عنه ابنه عبد الرحمن بن أبی عمره لیس بصواب، فان عبد الرحمن هو ابن بشیر لا ابن ثعلبه کما صرح به ابن سعد فی الطبقات .و مر فی ج 7 م 8 ص 633 و أشار إلیه ابن عبد البر فی کلامه الآتی. و فی مستدرکات الوسائل ثعلبه بن عمرو أبو عمره الأنصاری قتل مع أمیر المؤمنین ع بصفین . قال و فی شرح الأخبار للقاضی نعمان بإسناده عن محمد بن سلام بإسناده عن عون بن علی عن أبیه، و کان کاتبا لعلی ع أنه ذکر من کان معه فی حروبه، إلی أن قال: و ثعلبه بن عمرو بدری، و هو الذی أعطی علیا ع یوم الجمل مائه ألف درهم أعانه بها، قتل یوم صفین .قال:

و فی رجال الکشی مسندا عن أبی عبد الله ع إنه قال فی حدیث ثم لحق أبو ساسان و عماره و شتیره و أبو عمره فصاروا سبعه و فیه مسندا

عن أبی بصیر قلت لأبی عبد الله ع خالف الناس إلا ثلاثه أبو ذر و المقداد و عمار !فقال و أین أبو ساسان و أبو عمره الأنصاری اه. (أقول):

یظهر مما مر عدم صحه قوله و قول القاضی نعمان إن ثعلبه بن عمرو قتل مع علی ع بصفین ،فإنه قتل یوم الجسر سنه 15 أو مات فی خلافه عثمان کما مر، و کذا فی قول القاضی إنه هو الذی أعطی علیا ع یوم الجمل مائه ألف درهم أعانه بها ،فان ذلک عمرو بن محصن والد بشیر کما صرح به الشیخ فی رجاله فی ترجمه عمرو بن محصن ،و ما فی روایتی الکشی المراد به بشیر لا ثعلبه و الله أعلم و فی الاستیعاب ثعلبه بن عمرو ابن عبید بن محصن بن عمرو بن عتیک بن عمرو بن مبذول و هو عامر الذی یقال له سدن بن مالک بن النجار شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلها مع رسول الله ص و اختلف فی وقت وفاته فقال الواقدی توفی فی خلافه عثمان بالمدینه و قال عبد الله بن محمد الأنصاری لم یدرک عثمان لکنه قتل یوم جسر أبی عبید فی خلافه عمر روی عنه ابنه عبد الرحمن یقال انه أبو عمره الأنصاری والد عبد الرحمن بن أبی عمره و فی ذلک نظر اه و وجه النظر ان أبا عمره الأنصاری والد عبد الرحمن هو بشیر بن عمرو کما استصوبه فی الکنی لا ثعلبه و إن قلنا إن کلا منهما یکنی أبا عمره قال و ثعلبه هذا هو الذی قال عن النبی ص أنه قطع ید عمرو بن سمره فی السرقه و فی أسد الغابه ثعلبه بن عمرو بن محصن شهد بدرا و قتل یوم الجسر مع أبی عبید الثقفی قاله موسی بن عقبه .و فی الاصابه ثعلبه بن عمرو بن محصن و ساق نسبه کما مر ثم قال ثعلبه بن عمرو و قیل هو اسم أبی عمره الأنصاری حکاه البغوی اه و فی تهذیب التهذیب ثعلبه بن عمرو بن عبید بن محصن الأنصاری النجاری شهد بدرا و یقال إنه عمرو والد عبد الرحمن و لیس بصحیح ذکر الطبرانی فی المعجم الکبیر من طریق موسی بن عقبه عن ابن شهاب إنه قتل بجسر أبی عبید سنه 15 و قال ابن عبد البر مات فی خلافه عثمان .و تفرد ابن عبد البر بزیاده عبید فی نسبه بین عمرو و محصن و خالفه الجمهور فلم یذکروه و فرق ابن منده و أبو نعیم بین هذا الذی شهد بدرا و بین راوی حدیث السرقه و أظنه الصواب اه. و فی الطبقات الکبیر :

ثعلبه بن عمرو بن محصن و ساق نسبه [نسبه] کالاستیعاب لکنه لم یذکر عبید بین عمرو و محصن و قال أمه کبشه بنت ثابت أخت حسان بن ثابت الشاعر و شهد ثعلبه بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلها مع رسول الله ص ،قال الواقدی :توفی فی خلافه عثمان بالمدینه و لیس له عقب و قال عبد الله بن محمد بن عماره الأنصاری لم یدرک ثعلبه خلافه عثمان و قتل یوم جسر أبی عبید شهیدا فی خلافه عمر اه و لم یعلم انه من شرط کتابنا.

{- 7440 -}

حتی یعظم و یستوی و یستدیر ثم لا یزال ینقص حتی یعود کما کان فنزلت الآیه اه. و فی الطبقات الکبیر زاد ابن سنان بعد ابن عدی {- 7441 -}

دودوان بن أسد استشهد یوم خیبر و قیل یوم أحد ،عن ابن شهاب حلیف الأنصار .و قال ابن إسحاق من بنی غنم حلیف لهم. و قال عروه من قریش من بنی عبد مناف حلیف لهم من بنی أسد بن خزیمه ،و قول عروه أصح فان بنی غنم بن دودان کانوا حلفاء قریش و هاجروا إلی المدینه و هم علی حلفهم. و قال ابن منده و أبو نعیم من بنی لوذان بن أسد باللام، و هو وهم و إنما هو دودان بدالین مهملتین أجمع النسابون علیه و متی جعل أوله لاما فیکون بالذال المعجمه اه. و فی الاصابه :قال الواقدی ثقاف بن عمرو فذکره و قال قتله [قتله] أسیر بن رزام اه. و فی الطبقات الکبیر لابن سعد ثقاف بن عمرو بن سمیط و هو أخو مالک و مدلاج قال محمد بن إسحاق و محمد بن عمر (الواقدی) هو ثقف بن عمرو .و قال أبو معشر ثقاف بن عمرو و شهد ثقف بدرا و أحدا و الخندق و الحدیبیه و خیبر و قتل بخیبر شهیدا سنه 7 من الهجره قتله أسیر الیهودی اه. و لم یعلم أنه من شرط کتابنا.

{- 7445 -}

ثویر بن أبی فاخته و أبو فاخته اسمه سعید بن جهمان و اسم جهمان علاقه اه. قال النجاشی ثویر بن أبی فاخته أبو جهم الکوفی و اسم أبی فاخته سعید بن علاقه یروی عن أبیه و کان مولی أم هانئ بنت أبی طالب قال ابن نوح حدثنی جدی حدثنا بکر بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الله البزاز حدثنا محمود بن غیلان حدثنا شبابه بن سوار قلت لیونس بن أبی إسحاق ما لک لا تروی عن ثویر فان إسرائیل یروی عنه فقال ما أصنع به کان رافضیا اه و ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب علی بن الحسین ع فقال:

ثویر بن أبی فاخته سعید بن جهمان مولی أم هانی تابعی و ذکره فی أصحاب الباقر ع مثله إلا قوله تابعی و ذکره فی أصحاب الصادق ع فقال ثویر بن أبی فاخته. سعید بن جهمان الهاشمی مولی أم هانئ کوفی و

قال الکشی :فی ثویر بن أبی فاخته .حدثنی محمد بن قولویه القمی قال حدثنی محمد بن بندار القمی عن احمد بن محمد البرقی عن أبیه محمد بن خالد عن احمد بن النضر الجعفی عن عباد بن بشیر عن ثویر بن أبی فاخته قال خرجت حاجا فصحبنی عمر بن ذر القاضی و ابن قیس الماصر و الصلت بن بهرام و کانوا إذا نزلوا قالوا انظر الآن فقد حررنا أربعه آلاف مسأله نسأل أبا جعفر منها عن ثلثین کل یوم و قد قلدناک ذلک قال ثویر فغمنی ذلک حتی إذا دخلنا المدینه فافترقنا فنزلت أنا علی أبی جعفر ع فقلت له جعلت فداک إن ابن ذر و ابن قیس الماصر و الصلت صحبونی و کنت أسمعهم یقولون قد حررنا أربعه آلاف مسأله نسأل أبا جعفر عنها فغمنی ذلک فقال أبو جعفر ع ما یغمک من ذلک فإذا جاءوا فائذن لهم فلما کان من غد دخل مولی لأبی جعفر ع فقال: جعلت فداک ان بالباب ابن ذر و معه قوم فقال لی أبو جعفر ع یا ثویر قم فائذن لهم فقمت فأدخلتهم فلما دخلوا سلموا و قعدوا و لم یتکلموا فلما طال ذلک أقبل أبو جعفر ع یستفتیهم الأحادیث و أقبلوا لا یتکلمون فلما رأی ذلک أبو جعفر ع قال لجاریه له یقال لها سرحه هاتی الخوان فلما جاءت به فوضعته قال أبو جعفر ع الحمد لله الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی إلیه حتی أن لهذا الخوان حدا ینتهی إلیه فقال ابن ذر و ما حده قال إذا وضع ذکر الله و إذا رفع حمد الله قال ثم أکلوا. ثم قال أبو جعفر ع اسقینی فجاءته بکوز من آدم [أدم] فلما صار فی یده قال الحمد لله الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی إلیه حتی أن لهذا الکوز حدا ینتهی إلیه فقال ابن ذر و ما حده قال یذکر اسم الله علیه إذا شرب و یحمد الله إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته و لا من کسر ان کان فیه، قال فلما فرغوا أقبل علیهم یستفتیهم الأحادیث فلا یتکلمون، فلما رأی ذلک أبو جعفر ع قال یا ابن ذر أ لا تحدثنا ببعض ما سقط إلیکم من حدیثنا؟ قال بلی یا ابن رسول الله إن رسول الله ص قال إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله و أهل بیتی ان تمسکتم بهما لن تضلوا فقال أبو جعفر ع یا ابن ذر إذا لقیت رسول الله ص فقال ما خلفتنی فی الثقلین فما ذا تقول له قال فبکی ابن ذر حتی رأیت دموعه تسیل علی لحیته ثم قال أما الأکبر فمزقناه و أما الأصغر فقتلناه. فقال أبو جعفر ع إذن تصدقه یا ابن ذر لا و الله لا تزول قدم یوم القیامه حتی تسأل عن ثلاث عن عمره فیما أفناه و عن ماله من أین اکتسبه و فیما أنفقه و عن حبنا أهل البیت ،و قال فقاموا و خرجوا. فقال أبو جعفر ع لمولی له اتبعهم فانظر ما یقولون، قال فتبعهم ثم رجع فقال جعلت فداک قد سمعتهم یقولون لابن ذر علی هذا خرجنا معک؟، فقال ویلکم اسکتوا ما أقول ان رجلا یزعم أن الله یسالنی عن ولایته و کیف أسال رجلا یعلم حد الخوان و حد الکوز اه . و فی الخلاصه فی القسم الأول :روی الکشی عن ثویر قال أشفقت علی أبی جعفر من مسائل هیاها له عمر بن ذر و ابن قیس الماصر و ابن بهرام ، و هذا لا یقتضی مدحا و لا قدحا فنحن فی روایته من المتوقفین اه و قال الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه :دلاله الخبر علی القدح أظهر لانه یدل علی عدم علمه بحقیقه الامامه علی ما ینبغی ثم علی تقدیر تسلیمه لا وجه للتوقف فیه لذلک بل لجهاله حاله کغیره من المجهولین و لا وجه لإدخاله أیضا فی هذا القسم المختص بمن یعمل علی روایته کما شرطه اه و فی التعلیقه :قوله دلاله الخبر إلخ لا تأمل فی کونه من الشیعه و من مشاهیرهم و حکایه الإشفاق لا تضر بالنسبه إلی الشیعه الذین کانوا فی ذلک الزمان کما لا یخفی علی المطلع اه و یمکن أن یکون إشفاقه من أمر آخر کمشقه تلحقه من تعنتهم أو عدم تمکنه من إظهار الحق تقیه أو شبه ذلک. و فیها أیضا فی جهم بن أبی جهم أن فی ترجمه سفیان بن أبی الجهم ان آل أبی جهم بیت کبیر فی الکوفه و فی ترجمه منذر بن محمد بن منذر أنه من محمد بن منذر [ ] أنه من بیت جلیل و مر قوله لعل أبا الجهم هذا هو ثویر بن أبی فاخته فیظهر من ذلک جلاله ثویر .و فی الطبقات الکبیر لابن سعد : ثویر بن أبی فاخته و یکنی أبا الجهم و هو مولی أم هانئ بنت أبی طالب و له عقب و کان کبیرا و قد بقی ثم روی بسنده عن ثویر انه شیع أباه إلی مکه و معه علقمه و الأسود و عمرو بن میمون فلم یتزود واحد منهم سوطا و لم یزموا رواحلهم اه.

و عن تقریب ابن حجر : ثویر بن أبی فاخته سعید بن علاقه الکوفی أبو الجهم ضعیف رمی بالرفض من الرابعه اه. و فی میزان الاعتدال :

ثویر بن أبی فاخته أبو الجهم الکوفی مولی أم هانئ بنت أبی طالب و قیل مولی زوجها جعده بن هبیره عن ابن عمر و زید بن أرقم و عده و عنه شعبه و سفیان - الثوری -، قال یونس بن أبی إسحاق کان رافضیا .و قال ابن معین :لیس بشیء. و قال مره :ضعیف: و قال الدارقطنی متروک. و عن الثوری : ثویر رکن من أرکان الکذب. و قال البخاری ترکه یحیی و ابن مهدی و قال النسائی لیس بثقه اه. و فی تهذیب التهذیب : ثویر بن أبی فاخته سعید بن علاقه الهاشمی مولی أم هانئ أو مولی زوجها، و زاد روایته عن أبیه و ابن الزبیر و مجاهد و أبی جعفر - الباقر -و غیرهم، و عنه الأعمش و إسرائیل و شعبه و حجاج بن أرطاه و عده. قال عمرو بن علی کان یحیی و عبد الرحمن لا یحدثان عنه، و کان سفیان یحدث عنه. و قال عبد الله بن أحمد سئل أبی عن ثویر بن أبی فاخته و یزید بن أبی زیاد و لیث بن أبی سلیم ،فقال ما أقرب بعضهم من بعض. و عن یحیی :ضعیف. و قال إبراهیم الجوزجانی :ضعیف الحدیث. و قال أبو زرعه :لیس بذلک القوی. و قال ابن عدی :قد نسب إلی الرفض ،ضعفه جماعه و أثر الضعف علی روایاته بین، و هو إلی الضعف أقرب منه إلی غیره. و قال البخاری فی التاریخ الأوسط کان ابن عیینه یغمزه. و قال البزاز حدث عنه شعبه و إسرائیل و غیرهما و احتملوا حدیثه، کان یرمی بالرفض .و قال العجلی هو و أبوه لا بأس بهما. و فی موضع آخر یکتب حدیثه و هو ضعیف.

و عن أیوب السختیانی لم یکن مستقیم الشأن. و قال أبو أحمد الحاکم لیس بالقوی عندهم. و قال یعقوب بن سفیان لین الحدیث. و قال علی بن الجنید متروک. و قال ابن حبان کان یقلب الأسانید حتی یجیء فی روایته أشیاء کأنها موضوعه. و عن ابن مهدی أنه ضرب علی حدیثه. و عن الجوزجانی لیس بثقه. و قال الحاکم فی المستدرک لم ینقم علیه إلا التشیع ،و ذکره

ص: 27

العقیلی و جماعه فی الضعفاء اه. (أقول): قد ظهر أن تضعیفه لیس إلا لتشیعه -کما نبه علیه الحاکم فی المستدرک -، و ما حکی عن الثوری من أنه رکن من أرکان الکذب، ینافی قولهم: إنه کان یحدث عنه. و یرشد إلی أن تضعیفه لتشیعه قول ابن عدی :أثر الضعف علی روایاته بین!! و ذلک لروایته ما لم یالفوه، و الله الهادی.

{- 7456 -}

و منا أبو عدنان سید قومه

قال ابن خالویه اما ذو التاج فابن ملک الدیلم اه و یاتی فی ترجمه جبر ابن أبی الهیجاء عم المترجم ان المراد بذی البیت الممنع هو عبد الله بن مزروع الضبابی و ان الذی اسره هو جبر ،فیکون المراد بقاتل ذی التاج المعصب هو جابر ،و هذا ینافی قوله ان الذی قتل ابن ملک الدیلم هو هبه الله أبو القاسم أخو جابر .و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 345 :فیها خرج روزبهان بن ونداد خرشید الدیلمی علی معز الدوله و سار معز الدوله عن بغداد لمحاربته و خرج الخلیفه المطیع منحدرا إلی معز الدوله لان ناصر الدوله لما بلغه الخبر سیر العساکر من الموصل مع ولده أبی المرجی جابر لقصد بغداد و الاستیلاء علیها فلما بلغ الخلیفه ذلک انحدر من بغداد ثم ان معز الدوله انتصر علی روزبهان و أسره و سیر سبکتکین إلی أبی المرجی بن ناصر الدوله و کان بعکبرا فلم یلحقه لانه لما بلغه الخبر عاد إلی الموصل ، و قال فی حوادث سنه 347 ان معز الدوله کان قد صالح ناصر الدوله علی ألفی ألف درهم کل سنه فلما کان هذه السنه اخر ناصر الدوله حمل المال فتجهز معز الدوله إلی الموصل ففارقها ناصر الدوله إلی نصیبین و ضاقت الأقوات علی معز الدوله و بلغه ان بنصیبین من الغلات السلطانیه شیئا کثیرا فسار نحوها فلما توسط الطریق بلغه ان أولاد ناصر الدوله أبا المرجی و هبه الله بسنجار فی عسکر فسیر إلیهم عسکرا فلم یشعر أولاد ناصر الدوله الا و العسکر معهم فعجلوا عن أخذ اثقالهم فرکبوا دوابهم و انهزموا و نهب عسکر معز الدوله ما ترکوه و نزلوا فی خیامهم فعاد أولاد ناصر الدوله إلیهم و هم غارون فوضعوا السیف فیهم فقتلوا و أسروا و أقاموا بسنجار ثم اصطلح ناصر الدوله و معز الدوله علی ید سیف الدوله ،و قال السری الرفا یذکر وقعه أبی المرجی مع عسکر معز الدوله ، بسنجار من قصیده:

لحظ عینیک للردی أنصار و سیوف شفارها الأشفار

فتکت بالمحب من غیر ثار فلها فی فؤاده آثار

وقعه باللوی استباحت نفوسا قمرتها عزاءها الأقمار

و مها تکتم البراقع منها صورا هن للعیون صوار

أغرب البان بینهن فمن اثماره الیاسمین و الجلنار

قصرت لیله الخورنق حسنا و اللیالی الطوال فیه قصار

بکر ترتعی جنی اللهو غضا و اللذاذات بینها أبکار

و جنات تحیر الورد فیها و ثغور جرت علیها العقار

کلما کرت الجباه بصبح عطفت لیلها علیه الطرار

فضحاه من الذوائب لیل و دجاه من الخدود نهار

غنیت عن سحائب المزن ارض هن من راحه الأمیر تمار

ظلها سجسج و زهر رباها عطر و الحیا بها مدرار

حیث لا وردنا ثماد و لا الوعد غرور و لا الهجوع غرار

یتصدی لظاهر البشر طلق الوجه فیه سکینه و وقار

سائل الدیلمی کیف رأی سنجار لما تنمرت سنجار

إذ تلاقی بأرضها الحطب الجزل و نار یحثها اعصار

معشرا أصبحوا وجودا و امسوا عدما و الخطوب فیها اعتبار

لم یسر حینهم إلیهم و لکن زجروا نحوه الجیاد و ساروا

فی برار تکشف النقع عنها و هی من رونق الحدید بحار

و اشرأبت لک الدیار فلو تستطیع سیرا سرت إلیک الدیار

نعم للسیوف لا ینفذ الشکر علیها أو تنفذ الأعمار

قد اطاعتک فی العدو المنایا و جرت بالمنی لک الأقدار

لا تقد جحفلا فأنت من النجده و البأس جحفل جرار

أملی فی الملوک عسر و لکن املی فی أبی المرجی الیسار

و قال یمدحه أیضا و یذکر هذه الوقعه من قصیده:

لله موقفنا بمنعرج اللوی و محارنا فی لوعه و محارها

نضت البراقع عن محاسن روضه ریضت بمحتفل الحیا أنوارها

فمن الثغور المشرقات لجینها و من الخدود المذهبات نضارها

أغصان بان أغربت فی حملها فغرائب الورد الجنی ثمارها

طالت لیالی الحب بعد فراقها و أحبهن إلی المحب قصارها

لا تجبر الأیام کسر عصابه کسرت و ذل بجابر جبارها

رحلت فکان إلی السیوف رحیلها و ثوت فکان علی الحتوف قرارها

برزت لها أسد الرها إذ حوصرت و الأسد تانف ان یطول حصارها

مستعصمین من الأمیر بهضبه عدویه لا ترتقی اوعارها

من ذا ینازعکم کریمات العلی و هی البروج و أنتم اقمارها

الحرب تعلم انکم آسادها و الأرض تعلم انکم أمطارها

هی وقعه لک عزها و سناؤها و علی عدوک نارها و شنارها

عمرت دیارک من قبور ملوکهم و خلت من الأنس المقیم دیارها

وردت باساد الشری مبیضه أفعالها محمره أظفارها

فلتشکرنک دوله جددتها فتجددت اعلامها و منارها

حلیتها و حمیت بیضه ملکها فغرار سیفک سورها و سوارها

و غریبه تجری علیک ریاحها ارجا، إذا لفحت عدوک نارها

ممن له غرر الکلام تفتحت أبوابها و ترفعت أستارها

تجری و تطلبه عصائب قصرت عن شاوه فقصارها اقصارها

یحوی له الأمد البعید نجاره و یعوقها عما حواه نجارها

فتعیش بعد مماته أشعاره و تموت قبل مماتها اشعارها

و للسری الرفا أیضا یمدحه و قد أصابه رمد:

شیم الأمیر وفت لنا بعداتها فجرت سحائب جوده لعفاتها

لا تعدم العلیاء منه شمائلا حسنات هذا الدهر من حسناتها

نفدیه - ان کنا الفداء لنفسه- من حادث الأیام أو نکباتها

شکت العلی لما شکته جفونه فشکاته مقرونه بشکاتها

قد قلت للاعداء مهلا انها نوب تجلی الصبح من ظلماتها

قالوا اشتکی رمدا حمی اجفانه سنه الرقاد و غض من لحظاتها

فأجبتهم لم ترمد العین التی تحمر بأسا یوم حرب عداتها

لکن رأته محاربا أمواله بنواله فجرت علی عاداتها

و له یتنجزه وعدا:

أمیر الندی: ان الثناء خلود و ان القوافی السائرات جنود

إذا انقض من حول الملوک عدیدها فحولک منها عده و عدید

فهن إذا ناضلن عنک صوارم و هن إذا لاحت علیک عقود

و لی من ندی کفیک رسم تضاءلت معالمه حتی تکاد تبید

غدا خلقا و الحمد فیه مجدد و منتقصا و الشکر فیه یزید

فلا یک رسمی من نوالک دارسا فرسمک غض من ثنای جدید

ص: 29

و کتب أبو فراس إلی أبی المرجی المترجم:

لو لم تقلدنی اللیالی منه الا مودته إذن لکفاها

جربت منه خلائقا و طرائقا لا یطلب الأخ من أخیه سواها

فإذا تخیرت الجماعه کلها امسی و أصبح شیخها و فتاها

یا نعمه فی الدهر کانت غلطه لو کان أولاها إذن والاها

اثنی الضلوع علی جوی و شفاؤها انی أفاوضک الحدیث شفاها

عل الزمان یعود وقتا عله و عسی اللیالی ان تدیل عساها

و لما توفی جابر بالرحبه قال أبو فراس یرثیه:

بنفسی علی جابر حسره تزول الجبال و لیست تزول

له ما بقیت طویل البکاء و حسن الثناء، و هذا قلیل

و قال أیضا یرثیه:

الفکر فیک مقصر الآمال و الحرص بعدک غایه الجهال

لو کان یخلد بالفضائل فاضل وصلت لک الآجال بالآجال

لو کنت تفدی لافتدتک سراتنا بنفائس الأرواح و الأموال

اعزز علی سادات قومک ان تری فوق الفراش مقلب الأوصال

و السمر تخطر لم تدق صدورها و الخیل واقفه علی الاطوال

و السابغات مصونه لم تبتذل و البیض سالمه مع الابطال

و إذا المنیه أقبلت لم یثنها حرص الحریص و حیله المحتال

ما للخطوب و ما لاحداث النوی اعجلن جابر غایه الإعجال

لما تسربل بالفضائل و ارتدی برد العلی و اعتم بالإقبال

و تشاهدت صید الملوک بفضله و رأی المکارم من مکان عالی

فلئن هلکت فما الوفاء بهالک و لئن بلیت فما الوداد ببالی

أ أبا المرجی غیر حزنی دارس ابدا علیک و غیر قلبی سالی

لا زلت مغدو الثری مطروقه بسحابه مجروره الأذیال

و حجبن عنک السیئات و لم یزل لک صاحب من صالح الأعمال

{- 7469 -}

حیان الصوفی تلمیذ جعفر الصادق کتابا یشتمل علی ألف ورقه یتضمن رسائله و هی خمسمائه رساله اه. و فی عیون الأنباء فی ترجمه أبی بکر محمد بن زکریا الرازی انه نقل کتاب الاس لجابر إلی الشعر. و فی ترجمه عبد اللطیف البغدادی انه قال: ورد إلی بغداد رجل مغربی قد أمعن فی کتب الکیمیاء و الطلسمات و ما یجری مجراها، و اتی علی کتب جابر بأسرها. ثم قال عبد اللطیف عن نفسه: و حصلت کثیرا من کتب جابر بن حیان الصوفی اه. کل ذلک یدلنا علی اشتهار جابر بن حیان و کتبه و اعتناء العلماء بها، و یعبر عنه الرازی باستاذنا کما فی فهرست ابن الندیم ،و ترجم بعض کتبه کما مر عن عیون الأنباء .

و قال ابن الندیم فی الفهرست :اخبار جابر بن حیان و أسماء کتبه:

هو أبو عبد الله جابر بن حیان بن عبد الله الکوفی المعروف بالصوفی .

و اختلف الناس فی أمره، فقال الشیعه انه من کبارهم و أحد الأبواب - یعنی أبواب أئمه أهل البیت و حمله علومهم-، و زعموا انه کان صاحب جعفر الصادق و کان من أهل الکوفه ،و زعم قوم من الفلاسفه انه کان منهم و له فی المنطق و الفلسفه مصنفات و زعم أهل صناعه الذهب و الفضه ان الرئاسه انتهت الیه فی عصره و أن أمره کان مکتوما. قال و زعموا انه کان ینتقل فی البلدان لا یستقر به بلد خوفا من السلطان علی نفسه. و قیل انه کان فی جمله البرامکه و منقطعا إلیهم و متحققا بجعفر بن یحیی ،فمن زعم هذا قال انه عنی بسیده جعفر هو البرمکی، و قالت الشیعه انما عنی جعفر الصادق .و حدثنی بعض الثقات ممن تعاطی الصنعه - ای صنعه الکیمیاء -انه کان ینزل فی شارع باب الشام فی درب یعرف بدرب الذهب و قال لی هذا الرجل ان جابرا کان أکثر مقامه بالکوفه و بها کان یدبر الإکسیر لصحه هوائها و لما أصیب بالکوفه الأزج (1) الذی وجد فیه هارون [هاون] ذهب فیه نحو مائتی رطل. ذکر هذا الرجل أن الموضع الذی أصیب ذلک فیه کان دار جابر بن حیان فإنه لم یصب فی ذلک الأزج غیر الهاون فقط و موضع قد بنی للحل و العقد فی هذا فی أیام عز الدوله ابن معز الدوله .و قال لی أبو سبکتکین دستاردار انه هو الذی خرج لیستلم ذلک و قال جماعه من أهل العلم و أکابر الوراقین ان هذا الرجل - یعنی جابرا -لا أصل له و لا حقیقه و بعضهم قال انه ما صنف - ان کان له حقیقه - الا کتاب الرحمه و ان هذه المصنفات صنفها الناس و نحلوه إیاها. و انا أقول - ای ابن الندیم -ان رجلا فاضلا یجلس و یتعب فیصنف کتابا یحتوی علی ألفی ورقه یتعب قریحته و فکره بإخراجه و یتعب یده و جسمه بنسخه ثم ینحله لغیره اما موجودا أو معدوما ضرب من الجهل و ان ذلک لا یستمر علی أحد و لا یدخل تحته من تحلی ساعه واحده بالعلم و ای فائده فی هذا و أی عائده، و الرجل له حقیقه و امره أظهر و أشهر و تصانیفه أعظم و أکثر و لهذا الرجل کتب فی مذاهب الشیعه و انا أوردها فی مواضعها و کتب فی معان شتی من العلوم قد ذکرتها فی مواضعها من الکتاب اه.

و قال إسماعیل مظهر فی کتابه تاریخ الفکر العربی :لعل جابر بن حیان أشهر من یذکره تاریخ العلم فی العصر العربی من العلماء فان اسمه یقترن من حیث الشهره و من حیث الأثر النافع بأسماء العظماء من رواد الحضاره و العمران و لقد قال فیه الأستاذ (برتیلو) المؤلف الفرنسی صاحب کتاب تاریخ الکیمیاء فی القرون الوسطی ان اسمه ینزل فی تاریخ الکیمیاء منزله اسم ارسطوطالیس فی تاریخ المنطق فکان جابرا عند برتیلو أول من وضع لعلم الکیمیاء قواعد علمیه تقترن باسمه فی تاریخ الدنیا و قد عرف جابر بن حیان فی العالم اللاتینی باسم جبیر (2) عاش جابر بن حیان فی بلاط هارون الرشید فی بغداد و کان علی صله حسنه بالبرامکه و الظاهر من سیرته انه کان أشد تعلقا بهم منه بخلیفه المسلمین لأن البرامکه کانوا یعلقون علی علم الکیمیاء شانا کبیرا و کانوا یشتغلون بذلک العلم و یدرسونه درسا عمیقا و لقد ذکر جابر فی کتابه الخواص کثیرا من المحاورات التی وقعت بینه و بینهم فی معضلات هذا العلم و الظاهر انه کان له نصیب من الاشتغال بعلم الطب و طرق العلاج لأنه کان من الشائع فی ذلک العهد ان یقترن العلم الکیمیاء بالعمل فی صناعه الطب اه ثم حکی عن الجلدقی فی کتابه نهایه المطلب انه روی کثیرا مما عانی الکیماویون من العرب فی أول اشتغالهم بهذا العلم من الاضطهاد و المصاعب و ذکر عن جابر بن حیان انه خلص من الموت مرارا عدیده کما انه قاسی کثیرا من انتهاک الجهلاء لحرمته و مکانته و انهم کانوا یحسدونه علی علمه و فضله و انه اضطر إلی الإفضاء ببعض اسرار الصناعه - ای الکیمیاء -إلی هارون الرشید و إلی یحیی البرمکی و ابنیه الفضل و جعفر و ان ذلک هو السبب فی غناهم و ثروتهم و لما ساورت الرشید الشکوک فی البرامکه عرف ان غرضهم نقل الخلافه إلی العلویین مستعینین علی ذلک بمالهم و جاههم و قتلهم عن اخرهم اضطر جابر بن حیان ان یهرب إلی الکوفه خوفا علی حیاته حیث ظل مختبئا إلی أیام المأمون فظهر بعد احتجاجه اه .

من مؤلفات جابر بن حیان إلی اللاتینیه، و هو مجموعه تتالف من سبعین کتابا.

و جدیر بمن یظفر بمثل هذه الشهره فی العالمین - الشرقی و الغربی - ان تحاک حوله الأساطیر، و ان تنسب إلیه الکتب، حتی لیبلغ بالمؤرخین المحققین الذهاب إلی حد الشک فی وجوده و فی حقیقه شخصیته، و فی أنه هو صاحب تلک المؤلفات أو أن غیره هو الذی صنفها و نحلها إیاه. و قد کان جابر و مؤلفاته موضع شک القدماء، کما کان موضع شک المحدثین.

(ثم یشیر الکاتب إلی أن ممن شک بحقیقه جابر ، ابن نباته فیقول:) و یبدو أن الباعث الذی دفع ابن نباته إلی ذلک الشک، هو إنکاره علم الکیمیاء جمله، ذلک العلم الذی زعموا انه یقلب المعادن الخسیسه إلی ذهب. و کان علماء المسلمین و فلاسفتهم قد انقسموا فی أمر الکیمیاء فریقین: فریق یقول بإمکان ذلک التحویل، و فریق ینکره. و المنکرون لم تصح عندهم النظریه القائله بإمکان خلق الإنسان مواد تشبه المواد الطبیعیه، و کان الکندی علی رأسهم. و قد أشار ابن نباته إلی ذلک، و هو یشرح عباره ابن زیدون التی یقول فیها: و أظهرت جابر بن حیان علی سر الکیمیاء ،و هی عباره تدل علی شهره جابر ،و ان اسمه أصبح عنوانا علی هذا الفن.

قال ابن نباته فی شرحه: الکیمیاء معروفه الاسم، باطله المعنی. و لیعقوب الکندی رساله بدیعه سماها: إبطال دعوی المدعین صنعه الذهب و الفضه ،جعلها مقالتین، یذکر فیها تعذر فعل الناس لما انفردت الطبیعه بفعله، و خدع أهل هذه الصناعه و جهلهم. و یقال ان أبا بکر الرازی رد علیه فی رساله له...

و للکیمیاء فی الواقع جانبان: جانب عملی تجریبی، و جانب نظری، اما قائم علی أصول نظریه سابقه علی التجربه، و اما مستمده من التجربه نفسها. و سنعرض للمنهج التجریبی فیما بعد و قیمته و اثره لاهمیته بالنسبه للعلوم بوجه عام. و لکننا نقول الآن: ان حیاه المسلمین منذ القرن الثانی للهجره بعد أن أصبحت الدوله الإسلامیه متسعه الأطراف، و فی أعلی درجه من الحضاره فی ذلک الزمان، اقتضت ان ینظر الناس فی أمور معاشهم و رفاهیتهم و مدنیتهم، و اقتضی ذلک منهم تدبیر أمور کثیره تحتاج إلی عملیات کیمیائیه، مثل: صناعه الورق و الزجاج و الأحبار و الاصباغ لتلوین الأنسجه و تقطیر النباتات و استخراج العطور لمنافعها فی الدواء و فی التبرج، و صیاغه المعادن و غیر ذلک من الأمور التی تعتمد علی عملیات کیمیائیه من احتراق و تقطیر و تصعید، و تحتاج هذه العملیات إلی اجهزه تدبر فیها کالبواتق و الأنابیب و القدور و إشعال النیران القویه. و قد برع العرب فی هذه العملیات التجریبیه، و ابتکروا اجهزه جدیده، و استفادوا من القدماء و من شتی الدول المجاوره، و تقدموا بهذه الصناعه خطوات واسعه إلی الامام. و هذا الجانب یسمیه جابر ،علوم الصنائع التی یحتاج إلیها فی الکفایه.

أما الجانب النظری، فقد نشب علیه الخلاف بین علماء العرب ، و انما الذی دفعهم إلی ذلک الخلاف، ما دخل علی الکیمیاء من سحر تحویل الفضه أو الرصاص أو غیر ذلک إلی ذهب، و هل یمکن ذلک أو لا یمکن، و ان کان ذلک ممکنا فعلی أی أساس، و لأی عله. و فی خلال هذه المباحثات النظریه، اضطر العلماء إلی الخوض فی الطبیعه التی تترکب منها الجواهر المختلفه، مع تصنیف هذه الجواهر أو المعادن، و وصف مظاهرها و خواصها، فظفر العلم بکثیر من الثروه الجدیده. لقد وجد علم الکیمیاء إذن، و تقدم عند العرب ،و نقله الأوروبیون عنهم، و کان أول کیمائی بمعنی الکلمه هو جابر .

و یحکی جابر فی بعض رسائله انه حین کان فی بلاد العرب تعلم القرآن و النحو و القراءه و الکتابه و الحساب علی ید شخص یسمی حربی الحمیری .و هذا الشخص قد نسجت حوله الأساطیر حتی قیل انه من المعمرین الذین عاشوا اربعمائه سنه.

امضی جابر فی الکوفه -فی أکبر الظن - زمنا، و اتصل بعد ذلک بجعفر الصادق ،ثم بالبرامکه الذین قدموه إلی بلاط الرشید .اتصل بیحیی البرمکی أولا، ثم بابنه جعفر بعد ذلک. و لندع جابرا یقص حکایه اتصاله بیحیی لطرافتها قال فی کتاب الخواص الکبیر و هو یتحدث عن الإکسیر و کیف خلص به کثیرا من الناس و شفاهم ما نصه:

و لقد کنت یوما من الأیام بعد ظهور امری بهذه العلوم و بخدمه سیدی - یرید جعفر الصادق -عند یحیی بن خالد .و کان له جاریه نفیسه لم یکن لاحد مثلها جمالا و کمالا و أدبا و عقلا و صنائع توصف بها. و کانت قد شربت دواء مسهلا لعله کانت بها، فعنف علیها بالقیام، ثم زاد علیها إلی ان قامت ما لم یکن من سبیل لمثلها شفاء. ثم ذرعها مع ذلک القیء حتی لم تقدر علی التنفس و لا الکلام البته، فخرج الصارخ إلی یحیی بذلک، فقال لی: یا سیدی ما عندک فی ذلک؟ فأشرت علیه بالماء البارد و صبه علیها، لأنی لم ارها، و لم اعرف فی ذلک من الشفاء للسموم و لقطعه مثل ذلک.

فلم ینفعها شیء بارد و لا حار أیضا، و ذلک انی کمدت معدتها بالملح المحمی و غمرت رجلیها. فلما زاد الأمر سالنی ان أراها، فرأیت میته خامله القوه جدا. و کان معی من هذا الإکسیر شیء، فسقیتها منه وزن حبتین بسکنجبین (1) صرف مقدار ثلاث أواق. فو الله، و حق سیدی، سترت وجهی عن هذه الجاریه، لأنها عادت إلی أکمل ما کانت علیه فی أقل من نصف ساعه زمانیه. فأکب یحیی علی رجلی مقبلا لهما. فقلت له:

یا أخی لا تفعل. فسألنی فائده الدواء، فقلت له: خذ ما معی منه، فلم یفعل. ثم انه أخذ فی الریاضه و الدراسه للعلوم و أمثال ذلک، إلی ان عرف أشیاء کثیره. و کان ابنه جعفر أذکی منه و اعرف (2).

و تطلعنا هذه القصه علی ان جابرا کان طبیبا، و کان یستخدم فی العلاج دواء یسمیه الإکسیر یبدو أنه کان یشفی من کثیر من العلل.

فلما اتصل جابر بیحیی و ابنیه: الفضل و جعفر ،قدمه هؤلاء البرامکه إلی الرشید .و یزعم الجلدکی فی کتابه نهایه الطلب (3) ان جابرا کان السبب الذی دعا الرشید ان یرسل إلی ملک الروم یطلب کتب الحکمه ، فأرسل الیه منها جمله کثیره عربها حنین بن إسحاق و ابن بختیشوع و غیرهما.

و نحن نعرف ان أول نقل فی الإسلام هو الذی أمر به خالد بن یزید الأموی ،و کان ذلک بسبب رغبته فی علم الکیمیاء بالذات. و لیس ثمها.

ص: 32

تناقض بین الروایتین: الروایه القائله بان خالدا هو الذی اوعز بالترجمه، و القائله بان الذی حث علیها هو جابر بن حیان بعد ما یقرب من سبعین عاما، إذ الحق فی ذلک ان حرکه الترجمه بدأت مبکره، و لکنها کانت ضعیفه و فی نطاق ضیق، ثم اشتدت زمان الرشید ،ثم فی عصر المأمون ، و لم ینقطع طلب الکتب الیونانیه من مظانها و لا نقلها إلی عصر متأخر، و کانت تلک الکتب تترجم أکثر من مره.

و لما وقعت نکبه البرامکه و انزل الرشید غضبه علیهم، فتک بهم و بجمیع من کان یلوذ بهم، فأصابه رشاش المحنه. و قیل فی سبب محنته:

ان أهل الحسد و الطغیان دسوا له الدسائس، حتی أشرف علی القتل مرارا، و من جمله هذه الدسائس انه یخفی سر صنعته و یحتفظ به لنفسه فلم یسعه بعد ذلک الا ان باح ببعض شیء من الحکمه الصنعویه علی ترتیب الظاهر و الأبواب البرانیه للرشید و لیحیی بن برمک و لولدیه الفضل و جعفر و أوصلهم إلی غنی الدهر حسب روایه الجلدکی .و فی هذه القصه من التهافت ما لا یحتاج إلی دلیل، لأن ثروه الرشید و البرامکه لم تکن بسبب هذه الصنعه، بل من خراج الولایات، و غله الضیاع الواسعه. و لکن خیال الرواه یتسع للقول بأنه: و بالجمله ان مکارم بنی برمک لم تکن الا من هذه الصناعه لا من أموال الدوله. و لم یکن لبنی العباس هذا البذل العظیم الا من هذه الصنعه. و کذلک أول الدوله الفاطمیه لمصر و المغرب لم یتم لهم ما تم من الملک و القوه الا بهذه الصناعه. عن الجلدکی بعد ذکر النص السابق مباشره.

و تدل روایه ابن الندیم (1) علی ان جابرا کان مستقرا بالکوفه ، و بخاصه بعد محنه البرامکه ،و ان لم تکن القصه (2) صحیحه فی تفصیلاتها، فلا ریب ان جابرا کان یقتنی معملا کیمیائیا یجری فیه العملیات من تقطیر و تطهیر و تصعید مما یحتاج الیه فی التدبیر.

و یزعم هولمیارد :ان المصدر الذی استقی منه جابر علومه فی الکیمیاء ،و هو الافلاطونیه الحدیثه، کانت تتجه نحوا صوفیا، و عن هذا الطریق تاثر بالتصوف .و من الغریب ان ذا النون المصری یذکر أیضا انه کان یجمع بین الصنعه و التصوف ،بدأ بالکیمیاء، ثم عدل عنها إلی النزعه الصوفیه .

مقال الدکتور محمد یحیی الهاشمی

من مقال نشره فی الجزء العاشر من المجلد 33 من مجله العرفان :

لدی مطالعتنا للتراث الضخم الذی خلفه لنا جابر بن حیان عن الکیمیاء نری اعترافا صریحا بان المعلم لهذه الصنعه هو الامام جعفر الصادق (3) و قد اطلع علی هذه الحقیقه کثیر من المستشرقین الغربیین، فاعتقدوا ان فی ذلک مبالغه عظیمه، و فی النقد الذی وجهه کل من روسکا و باول کراوس (4) بأنه لمن المستحیل علی جعفر ان یلم هذا الإلمام العظیم بالعلوم و الفنون التی ذکرها جابر فی المخطوطات التی وصلت إلینا و التی یوجد منها عدد غزیر فی القاهره و التی لم تدرس الدراسه الکافیه، و یقول روسکا فی هذا الصدد انه لمن المستحیل علی جعفر ان یکون کیمیائیا، فلیس من الممکن ان یتعاطی تلک الصنعه، سواء کان ذلک عملیا أو نظریا و هو فی المدینه .و لقد أعجب بحق کل من برتلو الافرنسی و هولمیارد الانکلیزی بالمعلومات الغزیره التی تسند إلی جابر .

و قد اقتفی أثر روسکا بأول کراوس مبینا فی التقریر السنوی الثالث لنشرات تاریخ العلوم الطبیعیه التی تصدر فی برلین العلاقه الشدیده بین جابر و الإسماعیلیه .

هذه هی الملاحظات السطحیه التی یذکرونها دون تمحیص أقوال جابر نفسها المتعلقه باستاذه جعفر ساعین لتحلیل تلک الأقوال علی ضوء العلم الصحیح.

یذکر هولمیارد فی کتابه الذی ألفه باللغه الإنکلیزیه عن صانعی الکیمیاء عن جعفر بأنه التقی مع جابر و حصلت بینهما صداقه قویه، کالصله التی تحصل بین المعلم الروحی و تلمیذه بید أنه لا یتطرق إلی ما تطرق الیه روسکا من قبل، و یلاحظ إسماعیل مظهر فی مقاله عن جابر من کتاب تاریخ الفکر العربی بان فی مذهب روسکا کثیرا من مواطن الشک للأسباب الآتیه:

1 - لم یستدل من التواریخ الموثوق بها أن جعفرا امضی کل حیاته بالمدینه لم یبرحها.

2 - إن قول الأستاذ روسکا فی أنه لم یعرف أن المدینه کانت مرکزا لدراسه الکیمیاء إن کان صحیحا فان صحته لا تنافی مطلقا أن یکون الامام جعفر قد درس الکیمیاء فی مکان آخر 3 - ان علم الکیمیاء لم ینتعش و یتحرر إلا بین أیدی الفارسیین أولا، و أنهم کانوا یعکفون علی الاشتغال به.

4 - إن الصوفیین غالبا ما کانوا یدخلون المصطلحات الکیمیائیه فی أشعارهم الباطنیه.

5 - و لهذا نقول بان جعفرا إذا کان من عمد الشیعه و أئمتها الکبار، و إذا کان علی اتصال بشیعی فارسی، فلهذا لا یوجد من سبب ظاهر یحول دون الاعتقاد بأنه کان یشتغل بعلم الکیمیاء من طریق نظری علی الأقل، إن لم یکن من طریق عملی تجریبی.

6 - إن جابرا کان صوفیا کما هو مرجح من مقدمه کتاب السموم ، و من ترجمه القفطی له فی تاریخ الحکماء .

7 - إن العاده فی الطریقه الصوفیه ان یتبع کل صوفی منهم شیخا له و لا یبعد أن یکون جابر قد تتلمذ بالفعل علی جعفر فی الصوفیه ،و لا یبعد أن یکون قد سمع منه شیئا فی الکیمیاء .

یذکر إسماعیل مظهر هذه الاحتمالات دون أن یکلف نفسه عناء البحث عن آثار جابر نفسها، و عما یذکره جابر عن إمامه الکبیر و عن جواز هذه الصله حسبما وصلنا من الاخبار. و یجب أن نعرب عن أنفسنا بان الکتب الموجوده بصفه مخطوطات فی القاهره و المکتبه الاحمدیه فی حلب حسب اطلاعی لم تهیأ للنشر و المطالعه، و لا یمکننا أن نعطی حکما ینطبق علی الواقع أو یقاربه دون أن تکون جمیع تلک الآثار فی متناول الید، قد نشرت30

ص: 33

بطریقه علمیه حسب قواعد علم اللغه الحدیث الفیولوجیا. و إننا فی هذه الدراسه سنقتصر علی الاعتماد علی کتاب هولمیارد الأستاذ الأول فی علوم الکیمیاء بمدرسه کلفتن فی برستل بانکلتره المنشور فی باریس عام 0 1928 ،و علی مختار رسائل جابر بن حیان نشرت فی القاهره 0 عام 1935 من قبل المستشرق التشیکوسلوفاکی ب. کراوس .و مما یؤسف له أن رسائل جابر لم یتابع نشرها لأن فیها من العلوم مما تزید فی قیمه تراث الإسلام ،فالامل من معاهدنا العلمیه توجیه اهتمامها لمثل هذه القضایا الهامه.

إذا طالعنا هذین الاثرین نجد أن الصله بین الاثنین أعنی جابرا و جعفرا هی صله رعایه و توجیه ففی کتاب الرحمه من منشورات هولمیارد نقرأ ما یلی:

... قال لی سیدی جعفر یا جابر ،فقلت لبیک یا سیدی، فقال هذه الکتب التی صنفتها جمیعها و ذکرت فیها الصنعه و فصلتها فصولا و ذکرت فیها من المذاهب و آراء الناس و ذکرت الأبواب و خصصت کل کتاب... و بعید أن یخلص منها شیء إلا الواصل و الواصل غیر محتاج إلی کتبک.

ثم وضعت کتبا کثیره فی المعادن و العقاقیر، فتحیر الطلاب و ضیعوا الأموال و کل ذلک من قبلک....

و الآن یا جابر استغفر الله و ارشدهم إلی عمل قریب سهل تکفر به ما تقدم لک و أوضح....

فقلت یا سیدی أشر علی أی الباب أذکر، فقال ما رأیت لک بابا تاما مفردا إلا رموزا مدغما فی جمیع کتبک مکتوما فیها، فقلت له قد ذکرته فی السبعین و أشرت الیه فی کتاب الملک من الخمسمائه و فی کتاب صفه الکون و فی کتب کثیره من المائه و نیف، فقال صحیح ما ذکرته من ذلک فی أکثر کتبک و هو فی الجمل مذکور، غیر أنه مدغم مخلوط بغیره، لا یفهمه إلا الواصل، و الواصل مستغن عن ذلک، و لکن بحیاتی یا جابر ، أفرد فیه کتابا بالغا بلا رمز و اختصر کثره الکلام بما تضیف الیه کعادتک، فإذا تم فأعرضه علی فقلت السمع و الطاعه .

یوجد لجابر ناحیه أخری لا نری فیها أی أثر لجعفر و هذه الناحیه هی ناحیه التجربه و العمل فمما یزید اندهاشنا ان جابرا کسائر علماء العرب قد قطع خطوه أبعد مما قطع الیونان فی وضع التجربه أساس العمل لا اعتمادا علی التأمل الساکن فقط، فنراه یقول: و ملاک هذه الصنعه العمل، فمن لم یعمل و لم یجرب لم یظفر بشیء ابدا و فی محل آخر یقول فی الرسائل المنشوره بالقاهره : أن الأصل کان من الطبائع لا من غیرها، فالوصول إلی معرفتها میزانها، فمن عرف میزانها عرف کل ما فیها، و کیف ترکبت، و الدربه تخرج ذلک. فمن کان دربا کان عالما حقا، و من لم یکن دربا لم یکن عالما. و حسبک بالدربه فی جمیع الصنائع، أن الصانع الدرب یحذق و غیر الدرب یعطل.

من أغرب ما یذکره جابر تأثیر الطلسمات و القصد من ذلک تأثیر الکواکب علی الماده، و یمکننا تفسیرها فی الوقت الحاضر من وجهتین:1 - الاشعاعات البعیده.2 - القرابه بین العالم العلوی و العالم السفلی، و إننا لنجد هذه القرابه فی الوقت الحاضر حسبما ثبت للعلماء الذریین بالشبه الموجود بین الذره غیر المرئیه و العالم الشمسی الکبیر.

و فی کتاب البیان منشورات هولمیارد یقول جابر : انه لما کان الکلام فی البیان أجل ما یحتاج إلی تقدیمه فی علوم مولانا ع - و یقصد بذلک جعفر -، و کان طریقه أحد الطرق التی یجب أن یدرج المتعلم علیها و یتغذی بها، وجب ان نذکره فی هذا الکتاب لیعرفه الراغب فی هذه العلوم الشریفه بحقه و صدقه فیعظم انتفاعه به.

نستنتج إذن أن جابرا یعتقد بوجود طریقین لادراک الصنعه: طریق ظاهری و ذلک باقتفاء اثر الطبیعه و التداریب، و طریق باطنی و ذلک بمعرفه الفرضیات الکبری و تطهیر النفس البشریه و ان ما استقاه من معلمه الروحی الطریق الثانی، لانه نظرا للوثائق التی وصلت إلینا ان هناک تجارب قام بها جابر فی عالم الکیمیاء لم ینته الاخصائیون من دراستها بعد. و فرضیات کبری قد أدرجها فی رسائله، و إذا کان الاخصائیون یجهلون مصادر معلوماته عن العملیات الکیمیائیه الایجابیه (بعد تقریر المنتحل و الاصلی) فإنه لمن الواضح الجلی ان من أهم مصادر معرفته الإلهامات الباطنیه التی اقتبسها عن إمامه جعفر الصادق و هی سوف تحتل مکانا سامیا فی تاریخ الفکر البشری یوم تدرس بامعان من قبل اخصائیین کرسوا حیاتهم فی سبیل کشف الغطاء عن غوامضها.

أما سبب الاخفاق الذی بلی به الباحثون حتی الیوم، لعدم تفریقهم بین منابع معرفه جابر فی المعلومات الایجابیه و بین التأملات الکونیه العامه.

فإذا کان بعیدا کون جعفر ملهم التجارب فی الکیمیاء ،فهو و لا شک ملهم النظرات العالمیه العمیقه. و یمکننا الذهاب أبعد من ذلک فنقول حتی أننا لو سلمنا جدلا بان کتب جابر هی منتحله أو هی لیست لمؤلف واحد بل لعده مؤلفین، کما حاول إثبات ذلک کل من روسکا و کرادس [کراوس] ،فالاحتمال لا یزال قویا فی اقتباس منهج الفرضیات الکبری من هذه الموسوعه المنسوبه لجابر عن جعفر الصادق ،و إلا لما ذکرت کتب جابر الامام فی معرض الحدیث. هذا و إن لم یرد ذکره فی التقطیر و التصعید و التکلیس أو عند ذکر الأحجار أو المعادن أو غیر ذلک، بل ورد ذکره بما له علاقه بالروح. و إذا کان ذلک من قبل الصدف و الاتفاق فلما ذا کان الاتفاق بالمعنویات التی لها صله قویه بجعفر و لم یکن هناک اتفاق بالمادیات.

فجعفر علی ما یظهر معلم جابر هذه الأمور و هو شیخه و إمامه و موجهه و راشده و ناصحه، و علی وجود عدد لا یستهان به من فلاسفه الیونان فی کتب جابر ،فلا یمنع أن یکون الامام قد حبذ هذه الدراسات لان

(الحکمه ضاله المؤمن أینما وجدها التقطها) .

نجد فی رسائل جابر معلومات قد سبقت عصره بقرون، من ذلک تلک الفکره الهائله التی أیدتها التجارب الیوم من أن الجوهر البسیط یشبه العالم الشمسی.

المجریطی فی کتاب غایه الحکم بعد نقل مهاره أبی بکر محمد بن زکریا الرازی فی علوم الطلسمات و نحوها من العلوم الحکمیه بهذه العباره: و أما البارع فی هذه الصناعه علی الإطلاق فهو المقدم فیها الشیخ الأجل أبو موسی جابر بن حیان الصوفی منشئ کتاب المنتخب فی صنعه الطلسمات و کتاب الطلسمات الکبیر الذی جعله خمسین مقاله و کتاب المفتاح فی صور الدرج و تأثیراتها فی الأحکام و کتاب الجامع فی الأسطرلاب علما و عملا یحتوی علی ألف باب و نیف ذکر فیه من الأعمال العجیبه ما لم یسبقه إلیه أحد و ما ظنک بکتابه الکبیر فی الطلسمات الذی جمع فیه من العلوم عجائب ما تشاح القوم علیها و لم یتسامحوا بذکرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص و أفعال الکواکب و أفعال الطبائع و تأثیراتها و هو المنشئ لعلم المیزان و المستنبط له بعد دثوره فبحق ما صیرت نفسی لهذا الرجل تلمیذا علی بعد ما بیننا من المده و أقول قد کان المجریطی المذکور إلی ما بعد ثلاثمائه و خمسین أیضا فجابر بن حیان هذا من الأقدمین و قال بعض أفاضل هذه الصنعه فی دیباجه السفر الأول من کتاب المصباح فی علم المفتاح و أعلم أن الحکماء المتأخرین من أهل هذه الصنعه أجمعوا علی الأصول المتقدم ذکرها أیضا و لکنهم افترقوا فی شرح کلام القوم علی أنحاء کثیره فکل منهم تکلم بکلام فتح علیه من الرموز و وضع الأسماء و الکنایات مثل الأمیر خالد بن یزید فإنه أبدع فی کتابه الفردوس ما لا یخفی علی أهل التحصیل و له فی المنثور کتب أخری و مصنفات عالیه وقفنا علیها و استفدنا منها و من بعده الأستاذ الکبیر جابر بن حیان فإنه الأستاذ العظیم الشأن هو أستاذ کل من وصل بعده إلی هذه الصناعه الکریمه لکنه فرق العلم فی کتب کثیره فمن اطلع علی کثیر من کتبه و کان من أهل الفهم و الإشراق فإنه یستفید منه ما قسم له من أسباب الوصول، ثم من بعده الامام مؤید الدین الطغرائی و أعلی کتبه المصابیح و المفاتیح ،و الأستاذ الکبیر العلامه سلمه المجریطی و له کتب جلیله فی هذه الصناعه، و کذلک الأستاذ الکبیر العارف الصادق محمد بن أمیل التمیمی و أجل کتبه کتاب مفتاح الحکمه العظمی ،و کذلک الأستاذ الکبیر صاحب المکتسب -و أنه أخفی اسمه و لم نقف له علی ترجمه، و قد شرحنا کتابه المکتسب فی کتابنا نهایه الطلب و بینا مقاصده، و لعله أوضح ما لم یوضح من تقدمه، و حذونا حذوه فی الإیضاح و البیان -و أما الأستاذ الکبیر أبو الحسن علی بن موسی صاحب الشذور ،فقد شرحنا صدر کتابه فی عده کتب لنا، و شرحنا جمیع دیوانه فی کتابنا المسمی غایه السرور فی أربعه أجزاء، فمن تاملها بحسن نظر و اعتبار فقد أدرک المعانی الغامضه المتعلقه بعلم الحجر و علم المیزان ،و هو أیضا أربعه جزاء کبار، و ذکرنا فیه أجزاء کثیره من العلم الطبیعی و الالهی علی مقدمات أصول القوم، و شرحنا فیه کتاب بلیناس فی الأصنام السبعه، و کتاب جابر فی الأجساد السبعه، و حللنا فیه غالب کتب الموازین لجابر ،و وعدنا فیه بکتابنا هذا الذی سمیناه المصباح فی علم المفتاح و جعلناه الخلاصه من جمیع ما ألفناه لانه الحاوی لمفاتیح أبواب کنوز الصناعه و به یحل الطالب جمیع المشکلات من رموزهم، فمن أوصله الله تعالی إلی کتابنا هذا فلیحمد الله و یشکره، و یحسن فیه النظر حتی یبلغ العلم و یتسلم المفتاح باذن الله الملک الفتاح، إلی أن قال فالله الله الله یا أخی فی کتمان هذا العلم المصون عن غیر أهله و السلام و بالله التوفیق علی الدوام. ثم ذکر فی أواخر هذا الکتاب: ان من جمله الأسباب لتالیفنا هذا أنه قد ثبت عندنا بطریق البرهان ثبوت الصناعه الالهیه من طریق الماده الاصلیه للحجر المکرم و الإکسیر الأعظم فیسر الله تعالی علینا أن سلکنا الطریق الوسطی التی هی جاده القوم و علیها أکثر الرموز و قد صورت صورها فی المصاحف و الکنوز، فثبت عندنا صحه الطریق الوسطی، فتصورنا بالبرهان أنه لا سبیل لاحد إلی الوصول للاکسیر الأعظم إلا من هذا الطریق، و کنت أتعجب من أقوال جابر فی الباب الأعظم و الأکبر الأصغر و أظن أن هذا من جمله رموزه، ثم اطلعت للأمیر خالد بن یزید فی کتبه علی إشارات و طرق و عبارات مباینه لما نحن علیه من سلوک تلک الجاده، فما زالت فی حیره من التناقض فی ذلک و لم یثبت عندی ان الرصاص الاسربی مستحیل ذهبا إلا فی الإکسیر الأوسط المنصوص علیه بالبرهان أنه ینقلب فضه من غیر الإکسیر الحق المشاهد المنصوص علیه بالبرهان، فأخذت فی الرحله إلی طلب العلم من صدور الرجال حتی درت الآفاق و جمعت من الکتب الجابریه ما یزید علی ألف کتاب، و اطلعت بحمد الله تعالی علی کتب غالب الحکماء فی غالب الأبواب، و لا زلت ارتاض بالعلم و العمل إلی أن اطلعنی الله علی علم المیزان و علی التراکیب الکثیره من سائر الأرکان، و رأینا من نتائج العلوم العجائب و الغرائب، و کنا قد أثبتنا فی التصانیف الأولی ما علمناه من العلم بالطریق الأوسط و الجاده الأولی، ثم انفتح علینا الباب الأعظم و ما دونه من الأبواب فاستخرنا الله تعالی و وضعنا کتابنا المعروف بنهایه الطلب و کتابنا المسمی بالتقریب فی اسرار الترکیب ثم المختصر المسمی بالبرهان و شرحه المسمی بسراج الأذهان ،و کتابنا المسمی بالشمس المنیر و المصحف الکبیر فیما یتعلق بالإکسیر و کتابنا المسمی بکنز الاختصاص فی علم الخواص .ثم لما رأینا صعوبه الطریق علی الطلاب من کل وجه و باب فاستخرت الله تعالی و صنفت هذا الکتاب و لم أترک علیه رمزا و لا حجابا إلا بعض ألفاظ علمت علیها ببعض الأقلام حرصا علی العلم لئلا یبتذل لمن لا یستحقه من الأرذال و العوام اه.

إن مقامات الحریری و کتاب کلیله و دمنه و برابی مصر رموز إلی صناعه الکیمیاء و هو قول لا یستند إلی أصل. و فی کشف الظنون قد کتب بعض من جرب و تعب علی مصنفات جابر تلمیذ جعفر الصادق و شغل نفسه بطلب الکیمیاء فافنی بذلک عمره:

هذا الذی بمقاله غر الأوائل و الأواخر

ما کنت إلا کاسرا کذب الذی سماک جابر

ثم قال فی کشف الظنون :و اعلم أنه - أی جابر بن حیان -فرقها - أی الکیمیاء - فی کتب کثیره، لکنه أوصل الحق إلی أهله و وضع کل شیء فی محله و أوصل من جعله الله سبحانه و تعالی له سببا فی الإیصال و لکن أشغلهم بأنواع التدهیش و المحال لحکمه ارتضاها عقله و رأیه بحسب الزمان، و مع ذلک فلا یخلو کتاب من کتبه عن فوائد عدیده اه.

و آخر کتاب نشر له فی لیبزغ هو رساله دفع السموم و مضارها مع ترجمه النص إلی الالمانیه، و ذلک فی 0 سنه 1959 .

و قد یسر کراوس فی المجلد الأول من بحثه العمل، فاحصی جمیع المخطوطات الموجوده فی شتی مکتبات العالم من مؤلفات جابر ،مع الإشاره إلی ما طبع منها.

و لیس صحیحا أن الفارابی هو أول صاحب إحصاء العلوم ،لان جابر بن حیان -و کان أسبق منه - وضع تصنیفا أدخل فیه العلوم الشرعیه إلی جانب العلوم الفلسفیه. کما ان الکندی ألف فی سائر العلوم، و إنا لنجد ابن الندیم فی الفهرست یضعها فی سبعه عشر قسما، مثل کتبه المنطقیات، و الفلکیات، و السیاسیات... إلخ...

و لم یقصد جابر إلی وضع مؤلف خاص بتقسیم العلوم و إحصائها، و لکنه عرض لهذا الأمر فی رسالتین، إحداهما: رساله الحدود أی التعریفات، و الأخری: رساله إخراج ما فی القوه إلی الفعل .و هو إنما یقسم العلوم بحیث تخدم علم الکیمیاء ،أو الصنعه، بوجه خاص.

و قال ابن الندیم :(أسماء کتبه فی الصنعه) له فهرست کبیر یحتوی علی جمیع ما ألف فی الصنعه و غیرها و له فهرست صغیر یحتوی علی ما ألف فی الصنعه فقط قال و نحن نذکر جملا من کتبه رأیناها و شاهدها الثقات فذکروها لنا (أقول) أوردها ابن الندیم بذکر لفظ کتاب فی أول کل اسم منها و نحن حذفنا لفظه کتاب اختصارا إلا قلیلا و ذکر إسماعیل مظهر فی تاریخ الفکر العربی بعض الخصوصیات المتعلقه بهذه المؤلفات فنحن نذکرها کلا فی موضعه قال ابن الندیم فمن ذلک:1- اسطقس الأس الأول إلی البرامکه ،2- اسطقس الأس الثانی إلیهم ،3- الکمال هو الثالث إلیهم ،نقلت هذه الثلاثه بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 م ،4- الواحد الکبیر و یقال- الواحد الأول ،5- الواحد الصغیر - و یقال- الواحد الثانی من الکتابین نسختان فی المکتبه الأهلیه بباریس 6- الرکن ،7- البیان ،نقل بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 م ،8- الترتیب 9- النور ،نقل بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 م ،10- الصبغ الأحمر ،11- الخمائر الکبیر ،12- الخمائر الصغیر ،13- التدابیر الرائیه ،14 کتاب یعرف - بالثالث ،15- الروح ،16- الزئبق طبع برتیلو المؤلف الفرنسوی کتابین أحدهما باسم کتاب- الزئبق الشرقی و الآخر باسم- الزئبق الغربی نقلهما من مکتبه لیون ،17- الملاغم الجوانیه ،18- الملاغم البرانیه ،و الملاغم من مصطلحات أهل الکیمیاء یراد بها خلیط من معدن و زئبق،19- العمالقه الکبیر ،20- العمالقه الصغیر ،21- البحر الزاخر ،22- البیض ،23- الدم ،24- الشعر منه نسخه بالمتحف البریطانی ،25- النبات 26- الاستیفاء ،27- الحکمه المصونه ،28- التبویب منه نسخه بالمتحف البریطانی ،29- الأملاح ، 30- الأحجار -نقل بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 ،31- کتاب أبی قلمون (أقول) أبو قلمون طائر من طیر الماء یتراءی بألوان شتی و ثوب رومی یتلون ألوانا شبه بالطائر،32- التدویر ،33- الباهر ،34 - التکریر ،35- الدره المکنونه ،و فی المتحف البریطانی مخطوطه بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر بن حیان ،36- کتاب البدوح ،(أقول) ب دوح یقال إنه طلسم یفید السرعه و الإنجاز و لذلک یکتبونه علی الرسائل و علی الحوامل عند عسر الولاده و قد یبدل بارقام هذین بحساب الجمل (8642)، 37- الخالص ،38- الحاوی ،39- کتاب القمر أی کتاب الفضه،40- کتاب الشمس أی کتاب الذهب قال إسماعیل مظهر یرجح أنه مختصر عن کتاب- الأحجار السبعه و قد ذکره الجلدقی فی نهایه المطلب منه نسخه فی المکتبه الأهلیه بباریس اه،41- الترکیب أو - التراکیب منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،42- الفقه ،43 - الأسطقس قال إسماعیل مظهر یظهر أنه هو الجزء الثالث من کتاب - الأسطقس اه،44- الحیوان و ذکره الجلدقی بعنوان- حیاه الحیوان ، 45- البول ،46- التدابیر اخر ،47- الأسرار و لعله کتاب- سر الأسرار الذی منه نسخه بالمتحف البریطانی أقول: یاتی فی مؤلفاته- سفر الأسرار و لعله تصحیف- سر الأسرار أو بالعکس،48- کیمان المعادن ،49 - الکیفیه ،50- السماء أولی ،51 و ثانیه ،52 و- ثالثه ،53 و- رابعه ، 54 - و- خامسه ،55 و سادسه ،56 و- سابعه ،57- الأرض أولی ، 58 - و- ثانیه ،59 و- ثالثه ،60 و- رابعه ،61 و- خامسه ،62 - و- سادسه ،63 و- سابعه ،64- المجردات ،65- البیض الثانی ،66 - الحیوان الثانی ،67- الأملاح الثانی ،68- الباب الثانی ،69- الأحجار الثانی ،70- الکامل ،71- الطرح ،72- فضلات الخمائر ،73 - العنصر ،74- الترکیب الثانی منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ، 75- الخواص منه نسخه مخطوطه بالمتحف البریطانی ،76- التذکیر فی المتحف البریطانی مخطوطه بهذا العنوان ضمن مؤلفات جابر ،77 - البستان ،78- السیول ،79- روحانیه عطارد ،80- الاستتمام ذکر الطغرائی بعض مقطوعات منه و ذکره الجلدقی فی نهایه المطلب ،81 - الأنواع ،82- البرهان ،83- الجواهر الکبیر ،84- الأصباغ ،85 - الرائحه الکبیر ،86- الرائحه اللطیف ،87- المنی ،88- الطین ،89 - الملح ،90- الحجر الحق الأعظم ،91- الألبان ،92- الطبیعه ،93 - ما بعد الطبیعه ،94- التلمیح ،95- الفاخر ،96- الصارع ،97 - الأفرند ،98- الصادق ،99- الروضه و ذکره الجلدقی فی الجزء الثامن من نهایه المطلب ،100- الزاهر 101- التاج ،102- الخیال ،103 - تقدمه المعرفه ،104- الزرانیخ ،105- کتاب إلهی ،106- کتاب إلی خاطف ،107- کتاب إلی جمهور الفرنجی ،108- کتاب إلی علی بن یقطین ،109- مزارع الصناعه ،110- کتاب إلی علی بن إسحاق البرمکی ،111- التصریف ،112- الهدی ،113- تلیین الحجاره إلی منصور بن أحمد البرمکی ،114- أغراض الصنعه إلی جعفر بن یحیی البرمکی ،115- الباهت ،116- عرض الأعراض -قال ابن الندیم و هذه الکتب مائه و اثنا عشر کتابا (أقول) لا یخفی أنها 116 فکأنه وقع تکریر فی بعضها قال: و له بعد ذلک سبعون کتابا منها:117 - اللاهوت ،118- الباب ،119- الثلاثون کلمه ،120- المنی ،121 الهدی ،122- الصفات ،123- العشره ،124- النعوت ،125 - العهد ،126- السبعه ،- و فی تاریخ الفکر العربی کتاب السبعین فی المتحف البریطانی فاما صحف أحدهما بالآخر أو هما اثنان،127- الحی ، 128- الحکومه ،129- البلاغه ،130- المشاکله ،131- خمسه عشر - منه نسخه فی مکتبه جامعه ترینتی باکسفورد ،132- الکفؤ ،133 - الاحاطه ،134- الرواق ،135- القبه ،136- الضبط ،137- الأشجار ،138- المواهب ،139- المخنقه ،140- الإکلیل ،141 -

ص: 37

الخلاص ،142- الوجیه -و فی تاریخ الفکر العربی الوجیه منه نسخه فی المتحف البریطانی و ترجم إلی اللاتینیه و طبعت الترجمه عده مرات-، 143 - الرغبه ،144- الخلقه ،145- الهیئه ،146- الروضه و هذا قد تقدم و کأنه غیره،147 الناصع 148- النقد ،149- الطاهر ،150 - کتاب لیله ،151- المنافع -و فی مکتبه برلین مخطوطه بعنوان کتاب منافع الأحجار -152- اللعبه ،153- المصادر ،154- الجمع قال: فهذه أربعون کتابا من السبعین کتابا (أقول): لا یخفی أنها 38: قال: ثم یتلو ذلک رسائل فی الحجر،155- أولی ،156- ثانیه ،157- ثالثه ، 158- رابعه ،159- خامسه ،160- سادسه -161- سابعه ،162 - ثامنه ،163- تاسعه ،164- عاشره ،و لا أسماء لها. قال و له بعد ذلک عشر رسائل فی النبات ،165 أولی،174 - إلی العاشره .قال: و له فی الأحجار 184 - عشر رسائل علی هذا المثال، فذلک سبعون رساله - أی هذه الثلاثون مع الأربعین المتقدمه - قال و یتلو ذلک عشره کتب مضافه إلی السبعین و هی 185- التصحیح ،186- المعنی ،187- الإیضاح نقل بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 -188- الهمه ،189- المیزان ،190 - الاتفاق ،191- الشرط ،192- الفضله ،193- التمام 194 - الأعراض ،قال و له بعد ذلک عشره مقالات تتلو هذه الکتب و هی:195 - کتاب مصححات فیثاغورس ،196- مصححات سقراط -منه نسخه فی مکتبه بودلی -197- مصححات أفلاطون -منه نسخه بالقسطنطینیه بمکتبه راغب باشا -198- مصححات أرسطاطالیس 199- مصححات أرسجانس ،200- مصححات ارکاغانیس ،201- مصححات أمورس ،202- مصححات دیمقراطیس ،203- مصححات حربی ، 204- مصححات نحن ،قال ثم یتلو هذه عشرون کتابا بأسمائها و هی:

205- الزمرده ،206- الأنموذج ،207- المهجه ،208- سفر الأسرار ،209- البعید ،210- الفاضل ،211- العقیقه 212 - البلوره -213- الساطع ،214- الإشراق ،215- المخایل ،216- المسائل ، 217- التفاضل ،218- التشابه ،219- التفسیر ،220- التمییز 221- الکمال و التمام ،قال و یتلوها أیضا ثلاثه کتب تتصل بها:222 - الضمیر ،منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،و ذکره الجلدقی فی الجزء الثانی من نهایه المطلب باسم کتاب الضمیر فی خواص الإکسیر ،223 - الطهاره ،224- الأعراض ،قال و بعد ذلک سبعه عشر کتابا،225 - أولها المبدأ بالریاضه ،226- المدخل إلی الصناعه ،227- التوقف ، 228- الثقه بصحه العلم ،229- التوسط فی الصناعه 230- المحنه ، 231- الحقیقه ،232- الاتفاق و الاختلاف ،233- السنن و الحیره ، 234- الموازین - طبعه [طبعه] برتیلو عن نسخه بلیدن -235- السر الغامض 236- المبلغ الأقصی ،237- المخالفه ،238- الشرح ،239 - الإغراء فی النهایه ،240- الاستقصاء قال ثم یتلو ذلک ثلاثه کتب و هی:

241- کتاب الطهاره آخر ،242- التفسیر ،243- الأعراض قال محمد بن إسحاق قال جابر فی کتابه [کتاب] فهرسته ألفت بعد هذه الکتب ثلاثین رساله لا أسماء لها ثم ألفت بعد ذلک أربعه مقالات و هی:274- کتاب الطبیعه الفاعله الأولی المتحرکه و هی النار ،275- کتاب الطبیعه الثانیه الفاعله الجامده و هی الماء ،276- کتاب الطبیعه الثالثه المنفعله الیابسه و هی الأرض 277- کتاب الطبیعه الرابعه المنفعله الرطبه و هی الهواء ،قال جابر و لهذه الکتب کتابان فیهما شرح ذلک و هما 278- الطهاره ،279 - الأعراض ثم ألفت بعد ذلک أربعه کتب و هی:280- الزهره ،281 - السلوه ،282- الکامل 283- الحیاه و ألفت بعد ذلک عشره کتب علی رأی بلیناس صاحب الطلسمات و هی:284- کتاب زحل ،285 - المریخ ،286- الشمس الأکبر ،287- الشمس الأصغر ،288- الزهره ،289- عطارد ،290- القمر الأکبر ،291- الأعراض ، 292- کتاب یعرف بخاصیه نفسه ،293- المثنی و له أربعه کتب فی المطالب،294- الحاصل ،295- میدان العقل ،296- العین ،297 - النظم -قال أبو موسی ألفت ثلاثمائه کتاب فی الفلسفه و ألف و ثلاثمائه کتاب فی الحیل علی مثال کتاب تقاطر و ألف و ثلاثمائه رساله فی صنائع مجموعه و آلات الحرب ثم ألفت فی الطب کتابا عظیما و ألفت کتبا صغارا و کبارا و ألفت فی الطب نحو خمسمائه کتاب مثل 298- کتاب المجسه ،- 299 - و التشریح ثم ألفت کتب المنطق علی رأی أرسطاطالیس 300 - ثم ألفت کتاب الزیج اللطیف نحو ثلاثمائه ورقه،301- شرح أقلیدس ،302- شرح المجسطی -ترجم إلی اللاتینیه منه مخطوطه بجامعه کوریس کرستی باکسفورد و أخری بمکتبه بودلی و ثالثه بمکتبه جامعه کمبردج ،303 - المزایا ،304- الجاروف الذی نقضه المتکلمون و قد قیل أنه لأبی سعید المصری ثم ألفت کتبا فی الزهد و المواعظ و ألفت کتبا فی العزائم کثیره حسنه و ألفت کتبا فی النیرنجات و ألفت فی الأشیاء التی یعمل بخواصها کتبا کثیره ثم ألفت بعد ذلک خمسمائه کتاب نقضا علی الفلاسفه ،305 - ثم ألفت کتابا فی الصنعه یعرف بکتاب الملک -و طبع برتیلو کتاب الملک عن نسخه بلیدن و توجد نسخه أخری مختلفه عما طبع برتیلو فی المکتبه الأهلیه بباریس و هما مختلفتان عن نسخه نقلت بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 ،و من هنا یمکن أن یکون الکتاب المذکور مؤلفا من عده کتب باسم واحد،306 - و کتابا یعرف بالریاض -منه نسخه بمکتبه بودلی و أخری بالمتحف البریطانی - اه ما ذکره ابن الندیم فی فهرسته .و أنت تری ان ما ذکره إجمالا من الکتب و لم یذکر أسماءه یبلغ 3900 کتاب. و زاد إسماعیل مظهر علی ما ذکره صاحب الفهرست ،307- تفسیر الأسطقس -و هذا ما یضاف إلی الکتب الثلاثه المتقدمه-308- الأرکان الأربعه -ذکره جابر فی کتابه نار الحجر و نسب إلیه کتاب الأرکان ،قال إسماعیل مظهر :و یرجح أنه بعینه کتاب الرکن المتقدم، و قد أخذت مقطوعات منه فی القسم السابع من کتاب رتبه الحاکم لأبی القاسم سلمه بن أحمد المجریطی .309- کتاب أرض الأحجار -قال إسماعیل مظهر طبعه برتیلو مأخوذا من مجموعه لیدن ،و منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،کتب أخری ذکرها إسماعیل مظهر عن الفهرست و الظاهر ان مراده فهرست کتب جابر لا فهرست ابن الندیم لعدم وجودها فیه،310- صندوق الحکمه 311- إخراج ما فی القوه إلی الفعل ،312- الحدود -منه نسخه بمکتبه القاهره -313- کشف الأسرار و هتک الأستار -منه نسخه بالمتحف البریطانی ،و أخری بمکتبه القاهره ،و طبع فی لوندره مع ترجمه إنکلیزیه 0 سنه 1892 ،314- رساله فی الکیمیاء -منها نسخه بمکتبه القاهره ،315- کتاب فی علم الصنعه الالهیه و الحکمه الفلسفیه -منه نسخه بمکتبه القاهره ،316- خواص إکسیر الذهب -منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،و ترجم إلی الإنکلیزیه، 317- المقابله و المماثله - بمکتبه برلین ،318- الرحمه -طبعه برتیلو عن نسخه بمکتبه لیدن ،و قیل إن المطبوع من تألیف أبی عبد الله محمد بن یحیی ،ذکر فیه کثیرا من المقطوعات عن جابر ،لأن مؤلفه ذکر نفسه فی

ص: 38

عده مواضع من الکتاب،319- الرحمه الصغیر ،طبعه برتیلو و منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،و نقل بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 ،320 - التجمیع -طبعه برتیلو عن نسخه فی مکتبه لیون ،321- التجرید -نقل بالزنکوغراف فی الهند 0 سنه 1891 ،و ذکر جابر أنه ألفه بعد 112 مؤلفا له، و أنه یؤلف حلقه من سلسله کتبه فی المیزان ،322- السهل -منه نسخه بالمتحف البریطانی ،323- الصافی -منه نسخه بالمتحف البریطانی ، 324- الإحراق ،325- التلخیص ،326- الابدال ،327- زهر الریاض هذه الأربعه الأخیره ذکرها الجلدقی ،328- الأصول -فی المتحف البریطانی و ترجم إلی اللاتینیه،329- مهج النفوس ،330 - شرح کتاب الرحمه -ذکرهما الجلدقی فی الجزء الثانی من نهایه المطلب 331 - کتاب العفو ذکره الطغرائی -منه نسخه بالمتحف البریطانی ،332- کتاب الراحه ،ذکره الطغرائی ،333- السر المکتوم -ذکره الطغرائی ،334 - العوالم -منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،335- الذهب ،336 - الفضه 337- النحاس ،338- الحدید ،339- الأسرب ،340 - القصدیر أو القالی -و من هذه الکتب نسخ بالمکتبه الأهلیه بباریس ،341 - الخارصینی أو الخار الصینی من المعادن یرجح أنه مرکب من الزنک و الحدید، منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،342- الإیجاز ،343 - الحروف ،344- الکبیر -و من هذه الکتب الثلاثه نسخ بالمکتبه الأهلیه بباریس ،345- نار الحجر -منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس ،و طبعه برتیلو عن نسخه بمکتبه لیون ،346- الأربعه ،347- التصعید ،348 - الأطیان -349- التنقیه !و هذه الأربعه ذکرها الجلدقی فی نهایه المطلب ، 350- التنزیل ،351- المنتهی -ذکرهما جابر نفسه فی کتاب الخواص ، 352- الخمسون -ذکره جابر فی کتاب الزئبق الغربی ،353- الأدله ذکره جابر فی کتاب الموازین ،354- صفه الکون ذکره جابر فی کتاب الرحمه الصغیر ،355- تدبیر الحکماء ذکره جابر فی کتاب الموازین ،356 - السموم من أشهر مؤلفات جابر بن حیان لأن السموم فی الکیمیاء و فی الماده الطبیه من أشد الأشیاء علاقه بعلم الطب قال و عثرت فی المقتطف علی شیء عن کتاب السموم قال و لجابر بن حیان کتاب اسمه السمو منه نسخه بالمکتبه التیموریه بمصر یقال فیها ان مؤلف الکتاب هو أبو موسی جابر بن حیان الصوفی تلمیذ جعفر الصادق و إن هذه النسخه نسخت بشیراز 0 سنه 503 خراجیه و هذه النسخه مبدوءه بالبسمله لکنها خلو من الحمدله و الصلاه و التسلیم و الکتاب مقسوم إلی سته فصول الأول فی أوضاع القوی الأربع و حالها مع الأدویه المسهله و السموم القاتله و حال تغیر الطباع و الکیموسات المرکبه منها أبدان الحیوانات. الثانی فی أسماء السموم و معرفه الجید منها و الردیء و کمیه ما یسقی من کل واحد منها و کیف یسقی و أوجه إیصالها إلی الأبدان. و الثالث فی ذکر السموم العامه الفعل فی سائر الأبدان و التی تخص بعض أبدان الحیوان دون بعض و التی تخص بعض الأعضاء دون بعض. و الرابع فی علامات السموم المسقاه و الحوادث العارضه عنها فی الأبدان و الإنذار فیها بالإخلاص و المبادره إلی علاجه و الحکم بالإیاس مما لا حیله فیه و الخامس السموم المرکبه و ذکر الحوادث عنها. و السادس فی الاحتراس من أحد السموم قبل أخذها فإذا أخذت لم تکد تضر و ذکر الأدویه النافعه فی السموم إذا شربت من بعد الاحتراس منها.

و قد قسم السموم إلی ثلاثه أنواع حیوانیه و نباتیه و حجریه فمثال الأولی مراره الأفاعی و مراره النمر و لسان السلحفاه و ذنب الأیل و الأرنب البحری و الضفدع و الذراریح - الدرانیح ظ - و العقارب و الکلب الکلب و مثال الثانیه البیش و قرون السنبل و الأفیون و البنج الأسود و الشوکران و الشلیم و الجوز ماثل و الکسیره و بزر قطونا و الفطر و الکماه و صمغ السذاب و البلاذر و الدفلی و الخربق و اللفاح و الیبروح و عنب الثعلب و الحتلیت. و مثال الثالثه - الزنجار و الزئبق و الزرنیخ و النوره و الزاج و الشب و الطلق و براده الحدید و براده الذهب. و قد أکثر المؤلف من ذکر فلاسفه الیونان و أطبائهم کقوله قد أطلق بقراط و جالینوس و أندروماخس و سائر أصحاب المهنه الطبیه أنه لا شیء فی أجسام الحیوان من الأخلاط أکرم من الدم و أنه قاعده البدن اه، 357- أسرار البرانیات 358- روح الأرواح ،359- کتاب الخمسمائه ، 360- کتاب رسائل جعفر الصادق ع خمسمائه رساله فی ألف صفحه طبعت فی أوروبا مرتین ذکرها فی کشف الظنون .

{- 7470 -}

رئاب (1) بن حبیب بن سواءه ،و قیل جابر بن سمره بن جناده (2) بن جندب بن حجیر بن رئاب السوائی .و منهم من یسقط حبیبا من نسبه فیقول جابر بن سمره بن عمرو بن جندب بن حجیر بن رئاب بن سواءه السوائی من بنی سواءه بن عامر بن صعصعه حلیف بنی زهره یکنی أبا عبد الله و قیل أبا خالد ،و هو ابن أخت سعد بن أبی وقاص أمه خالده بنت أبی وقاص نزل جابر الکوفه و ابتنی بها دارا فی بنی سواءه ،و توفی فی إمره بشر بن مروان علیها، و قیل توفی سنه 66 أیام المختار .

روی عن النبی ص أحادیث کثیره منها: قوله ص المستشار مؤتمن اه .و فی تهذیب التهذیب :له و لأبیه صحبه، روی عن النبی ص و عن أبیه و خاله سعد بن أبی وقاص و عمر و علی و أبی أیوب و نافع بن عتبه بن أبی وقاص ،و عنه:

سماک بن حرب و تمیم بن طرفه و جعفر بن أبی ثور و أبو عون الثقفی و عبد الملک بن عمیر و حصین بن عبد الرحمن و أبو إسحاق السبیعی و جماعه اه .

و

جابر بن سمره هو راوی حدیث لا یزال أمر هذه الأمه ظاهرا حتی یقوم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش روی الحاکم فی المستدرک -و هو کتاب استدرکه الحاکم محمد بن عبد الله النیسابوری علی صحیحی مسلم و البخاری مما هو علی شرطهما، و قد خرجا عن راویه فی کتابیهما أو علی شرط واحد منهما أو أداه اجتهاده إلی تصحیحه - و أقره

الذهبی فی تلخیص المستدرک ،روی بإسناده عن جابر بن سمره ، قال کنت عند رسول الله ص فسمعته یقول لا یزال أمر هذه الأمه ظاهرا حتی یقوم اثنا عشر خلیفه و قال کلمه خفیت علی و کان أبی أدنی إلیه مجلسا منی فقلت ما قال فقال کلهم من قریش اه .و لم یعلم انه من شرط کتابنا.

{- 7473 -}

أنخ المطی فهذه طهران هی جنه و محمد رضوان

فأجازه، و عاد أیضا. و له دیوان شعر بالعربیه و مجموع بالفارسیه، و له مطارحات مع أدباء زمنه موجود بعضها فی دیوان عبد الباقی و له تخمیس الازریه طبع مرارا، و لحقه مرض المالیخولیا فی آخر عمره.

قال المؤلف: رأیته فی الکاظمیه و هو شیخ کبیر، و ینقل عنه انه لما أصابته المالیخولیا کان یقول: ان الشیخ محمد حسن بن یاسین الفقیه الکاظمی المشهور هو صاحب الزمان، فقیل له: إذا قال لک الشیخ محمد حسن انه لیس صاحب الزمان هل ترجع عن ذلک؟ قال نعم! فسأله فقال انا مو صاحب الزمان فقال: ان مو بلغه أهل شوشتر بمعنی انا فهو یقول: أنا أنا صاحب الزمان!!...

و لا کالسفینه صارت ذکاء و لا طاف من فوق موج السماء

هلال تقوس کالزورق و لا الروض ماس بأسنی حلل

و لا الزهر مد فما للقبل و لا رضع الطل تاج القلل

و لولاک ما کللت وجنه البسیطه ایدی الحیا المغدق

و لا أرضعت درها الغادیات بنات النبات بمهد الفلاه

و لم تنض ثوب الثری الغانیات و لا کست السحب طفل النبات

من اللؤلؤ الرطب فی بخنق و لا خیمت دیمه فی ربی

و لا برزت حورها من خبا و لا رقصت بنت نبت صبا

و لا اختال نبت ربی فی قبا و لا راح یرفل فی قرطق

فلولاک ما کان ست الجهات و لا دار قطب رحی الکائنات

و لا أخضر دوح رجاء العفاه و لولاک غصن نقا المکرمات

و حق أیادیک لم یورق علوت السما فعلا هامها

و زاد بمرآک إعظامها فشعت بجسمک أجسامها

و سبع السموات أجرامها لغیر عروجک لم تخرق

فادم فیک نجا إذ عصی و عیسی بمعجزه خصصا

و داود فیک رمی بالحصا و لولاک مثعنجر بالعصا

لموسی بن عمران لم یفلق و کم للسماوات حجبا خرقت

و کم قد فتقت و کم قد رتقت و جبریل بالسیر کم قد سبقت

و اسری بک الله حتی طرقت طرائق بالوهم لم تطرق

نزلت بصلب رسول رسول وفقت باصلک ازکی الأصول

فاهبطک الله لا عن خمول و رقاک مولاک بعد النزول

علی رفرف حف بالنمرق خلقت و ذا الدهر لم یخلق

و نطفه آدم لم تعلق فجاوزت سبقا مدی الاسبق

فیا لاحقا قط لم یسبق و یا سابقا قط لم یلحق

صعدت علی بالعلی حائطا غدا عنه هام السما ساقطا

و مذ کنت عن هابط شاحطا تصوبت من صاعد هابطا

إلی صلب کل تقی نقی و مذ کان یشکو نواک الوجود

و یأمل فی الغیب منک الشهود هبطت فشرفته بالورود

فکان هبوطک عین الصعود فلا زلت منحدرا ترتقی

و قال یرثی الشیخ حبیب بن طالب الکاظمی نزیل جبل عامل الشاعر:

إلی کم ترینا المنایا الکروبا و تدلی علینا الرزایا الخطوبا

و کم تزدرینا لیوث الردی و نلقی لها کل یوم وثوبا

فترعب أسد الشری اسده و تملأ قلب البرایا وجیبا

و کم للحوادث من فجعه تکاد القلوب لها ان تذوبا

و کم نهشه للنوی سمها یدب بروحی و جسمی دبیبا

و کم للزمان مقالی قلی یقلب حزنا علیها القلوبا

سقانا علی الکرب صاب المصاب و جرعنا الخطب کوبا فکوبا

و فی کل یوم له أسهم تصیب اللباب و تصمی اللبیبا

لیال تقلب فی حالها فیوما رخیا و یوما عصیبا

إذا ارکبتنا جواد السرور من الهم قادت إلینا جنیبا

و اما رأت باسما لحظه تعید التبسم دهرا نحیبا

و اما نشقنا نسیم المنی تهب المنون علینا هبوبا

و أهون ارزاء هذا الزمان یکاد الولید لها ان یشیبا

بمن اتسلی عقیب النوی و قد أبعد البین عنی الحبیبا

حبیب لروحی کان الحبیب فأمسیت منه و منها سلیبا

فیا فجعه المجد امسی وحیدا و یا ضیعه الفضل اضحی غریبا

لقد کان بینی و بین الاسی حجاب و قلبی طریا طروبا

فأمسی فؤادی قطب الهموم اعانی الزمان العبوس القطوبا

و عن لمتی قد مسحت الخضاب و صیرت بالدم قلبی خضیبا

و صیرت من بعده مقلتی ذنوبا و قلبی المعنی قلیبا

و جسمی توقد لکنما حمته دموعی من ان یذوبا

فمن للقوافی إذا راعها مروع و شاهدن امرا مریبا

و من ذا یداوی سقام القریض و کان له ان تشکی طبیبا

و هل بهجه لریاض الکمال و قد فقدت ذلک العندلیبا

إذا قال أخرس نطق اللبیب و ان خرس الخطب کان الخطیبا

لقد اجدب النظم من بعده و کان به قبل غضا خصیبا

بلی سوف تخصبه أدمعی فتروی القریض و تسقی الشعوبا

أیا یم فضل یفیض القریض و ما زال یقذف درا رطیبا

لئن غبت فی اللحد عن ناظری و أمسیت عنی بعیدا قریبا

فما زلت نصب عیون العلا و شخصک عن عینها لن یغیبا

و له مقرظا تخمیس الشیخ موسی ابن الشیخ شریف آل محیی الدین النجفی لمقصوره ابن درید :

القت لموسی الشعراء العصا کما لموسی القی الساحرون

بشعره للشعرا معجز مثل العصا تلقف ما یأفکون

و کساه الشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء عباءه فاخره، فأنشأ ارتجالا:

ان خیر الوری محمد من فی مثله بعده عقمن النساء

شملتنی منه العبا فحبتنی بفخار یدوم تلک العباء

انا من أهلها و قد شملتنی نسبه حیث جدتی الزهراء

و قال یمدح الشیخ محمد ابن الشیخ علی المذکور و یهنئه بعید الفطر:

عید الوری یوم و عیدی سرمد ببقاک فابق و خلد الاعصارا

عیدی لقاء منیر مجل حل فی فلک علی قطب الفضائل دارا

بدر إذا ما أشرقت أنواره بالسعد صیرت الظلام نهارا

ما لی أری الشعراء تکسب ذله دون الأنام و تحمل الاوزارا

مدحوا الاخساء اللئام فارخصوا الأسعار إذ قد ارخصوا الاشعارا

و لکم دعا مدحی نوال معظم أصدرت عنه همتی استکبارا

ص: 42

أرجو الرغائب من کریم لم یزل معروفه یستعبد الاحرارا

من قد غدت یمناه یمنا للوری و یساره للمعتفین یسارا

هو عیلم العلم الذی آراؤه تسری بکل دجنه اقمارا

نجل الخضارمه الذین حماتهم للدین کم آوت حمی و جوارا

نمت العلوم جمیعها فی أرضهم و جنی الهدی من روضهم اثمارا

خلفاء حق فی العلی باراهم أبناء صدق لا تکاد تباری

منهم تری المهدی أکرم من حوی فضلا و أفضل من حمی و اجارا

فلئن اقام ببلده فصفاته أخذت فجاج الأرض و الاقطارا

أو جعفرا فاض الثری من فیضه فضلا، و اجری جوده أنهارا

مأوی المعالی الغر من لو فصلت لعلاه أثوابا لکن قصارا

أو محسنا حسن السجایا حلمه یربی علی الطود الأشم وقارا

یا أیها النور الذی من ضوئه أهل الحقیقه تقبس الأنوارا

عش سالما عالی البناء مؤیدا للمجد مأوی للمکارم جارا

ما عسعس اللیل البهیم و أشرقت شمس النهار و بدر فضلک سارا

و له یرثی الشیخ محمد ابن الشیخ علی المذکور:

سقی الله فی أکناف کوفان مربعا و رواه سحب الدمع مثنی و مربعا

و جاد ثراها و أکف العفو و الرضا إذا ضن و کاف السحاب و اقلعا

تضمن بحرا بالمکارم قد طما و حاز خضما بالنوال تدفعا

نعی باسمه الناعی فافجع نعیه و قرح أجفان المکارم إذ نعی

دعاه إلی دار النعیم إلهه فلباه لما ان دعاه و اسرعا

و لو لا أبو الندب التقی لما سلا فؤاد بماضی الرزء حزنا تقطعا

هو الحسن الأفعال و العلم الذی غدا علما فی الفضل و العلم مشرعا

فتی فرعه من دوحه اسدیه نمت فنما منها الهدی و تفرعا

فصبرا اری ما نالکم آل جعفر و ان کان للقلب التصبر اوجعا

فلیس تری عین الأنام سواکم شموس معال فی البریه طلعا

و له یرثی 1 السید حسن ابن السید علی الخرسان النجفی المتوفی 1 سنه 1265 :

دمن قضیت بربعها اوطاری و خلعت فیها للشباب عذاری

و مرابع کانت مراتع للصبا ما بالها ممحوه الآثار

سرعان ما أقوت و أقفر ربعها و غدت برغم المجد أوحش دار

لم یبق منها الدهر الا ارسما کانت مرابع سؤدد و فخار

و اثافیا شعثا إذا خاطبتها خاطبت صما من وراء جدار

قف بی علی تلک الطلول لعلنی فیها إبل من الغلیل اواری

و لکم أطلت بها الوقوف فلم یکن فیها وقوفی غیر لوث إزار

دارت بساحتها الدوائر فاغتدت بعد المسره داره الاکدار

کم للردی نوب تخللت الثری و مشت بکل مفاوز و قفار

شنت علینا کل یوم غاره اودت بکل سمیدع مغوار

قد أوجعت منا القلوب و أفجعت مضرا بفحل حروبها الهدار

أودی بکسری غدرها و بقیصر و بیعرب من قبله و نزار

و رمت ملوک الأرض بالسهم الذی اودی بنفس محمد المختار

و نحت بوادرها علیا و ابنه الحسن الزکی بسالف الأوتار

فالحادثات خوالد من بعده و المکرمات قصیره الأعمار

اتخذت لیالینا علیه لباسها أبد الزمان مدارعا من قار

أ معثر الابطال فی آجالها یوم الوغی و مقیل کل عثار

و مؤسر الاقران فی اوجالها رعبا و مطلق قید کل اسار

لم لا دفعت الموت عنک بحزمک الماضی و مرهف عزمک البتار

و رددت محتوم القضاء بمبرم جار علی حکم القضاء الجاری

قصرت یداک عن النصیر علی الردی و عن العلی أیدیک غیر قصار

لا تجزعن فرب لیث کریهه أردته غدره کاشح غدار

قسما بمجدک ما قضیت و ان غدا نوری شخصک فی الثری متواری

لکن قضی حسدا اعادیک الالی ملئت قلوبهم من الأوغار

ما مات من لیمینه و جبینه جده من الأنواء و الأنوار

ما مات من بین الأنام لفضله نعم علی الست الجهات جواری

ما مات من لهج الأنام بذکره حتی غدا من أشرف الاذکار

فلئن أفلت و کان نورک مشرقا و رحلت من دار لأشرف دار

فمن البدور طوالع و اوافل و من النجوم ثوابت و سواری

و لکم غرست ریاض فضل أثمرت فجنی بها العلماء ای ثمار

فارقت حیدر و هو أکرم والد فدعاک بعد تشوق لجوار

و أتیته فحباک أشرف منزل بجواره و قراک دار قرار

عجبا لقبرک لم تضق فیه الثری و به سماء علی و عرش فخار

بل فیه شمس ضحی و بدر دجی و نجم هدی و بحر ندی و طود وقار

و الجود قد عدم الیسار و أصبحت یمنی النوال قراره الإعسار

لن اقلع الغیث الهتون فبعده سحب الجفون کثیره الأمطار

أو أعسرت کف الندی فلجوده فی الأرض ما دام البقاء مجاری

یا ابن الخضارمه الذین فروعهم تنمی لأشرف محتد و نجار

نوب لرزئک صیرت أکبادنا مرمی الخطوب و ملتقی الاخطار

لو لم تکن تطفی بإبراهیم ذو الشرف القدیم سلاله الاطهار

لوری بارجاء البسیطه و قدها و رمت إلی أقصی الفضا بشرار

و لنا التسلی و السلو علی الاسی بسلیلک العباس حامی الجار

مغوار مضمار السباق إلی العلی قدما و فارس ذلک المضمار

کشفت غوانی العلم عنه غطاءها و تجردت عن برقع و خمار

و بجعفر الفضل الذی من فیضه عادت فجاج الأرض لج بحار

ذو غره یهدی الهدی بضیائها و بذلک الضوء الهدی للساری

و بخیر سبط جامع شمل العلی و العلم موسی صفوه الأبرار

هو بدر أفق الفضل الا انه ما لاح الا لاح وجه نهار

آوی إلی دار البقاء مودعا دار الفناء و نعم عقبی الدار

فعلی ثراه تحیه أبد البقاء تتری و رحمه ربه الغفار

و کان معاصرا لعبد الباقی العمری الموصلی البغدادی أحد مشاهیر شعراء العراق فی عصره - و بینهما مساجلات و مراسلات کثیره و لما خمس عبد الباقی همزیه البوصیری فی مدح النبی ص قال المترجم مقرضا ذلک التخمیس:

أ بدور بروجها الآراء أم شموس بنورها یستضاء

أم لعبد الباقی عقود لال فی البرایا لضوئها لالاء

درر إذا سما سناها الدراری حسدتها علی علاها السماء

بل هی السائغ الفرات الذی منه أصابت حیاتها الأشیاء

فلروح الکمال منه غذاء و لجسم الإفضال فیه نماء

ص: 43

تتمنی من ذلک العذب لو یجدی التمنی مزاجها الصهباء

فلافکارنا به قبسات و لآرائنا به إبراء

یا اماما بالشعر نال مقاما قصرت علی بلوغه البلغاء

ان ما قد سمطت سمط لآل زینت فیه کاعب عطلاء

کم ترجته زینه کل بکر و تمنته حلیها عذراء

انما ذاک الأصل جسم و ذا التسمیط روح و وصفها إعیاء

کم معان هتکت عن وجهها الحجب کما یهتک الظلام الضیاء

ثم قد صنتها عن الناس طرا مثل ما صان ذات خدر حیاء

و عن الفضل کم کشفت غطاء فتبدی و ما علیه غطاء

قد مدحت النبی و الآل و الصحب لک الله و النعیم جزاء

و علی بعض ذلک المدح کل المدح نزر من الملا و الثناء

قل و ما أنت بالغ مدح ندب بالغ فی نظامه ما یشاء

و قال مقرظا کتاب عبد الباقی المسمی بالباقیات الصالحات فی مدائح النبی و آله الائمه الهداه علیهم أفضل الصلوات و التسلیمات:

هل الروضه الغناء یانعه الزهر أم الفلک الحالی بانجمه الزهر

و لجه بحر راق باهر درها و فاق الدراری فهو أنقی من الدر

أم الورد زاه فتحته ید الصبا أم الأقحوان الغض مبتسم الثغر

و أغصان فضل أثمرت درر الثنا فابهرت الابصار بالنور و النور

أم الخرد البیض الحسان تمایلت دلالا و قد مالت بها نشوه الخمر

أم السرب سرب الریم فی لفتاتها تفوق العذاری بارزات من الخدر

أم الحور قد اسفرن عن غر أوجه و القین من فضل البراقع و الخمر

تطوف من الخمر الحلال باکؤس و من خمر ریق طاب من رشفه سکری

و وشی کلام أم من الزهر حله و حلی نظام أم عقود من الدر

لافصح أهل النظم من جاء أو مضی و أشعر خلق الله فی صنعه الشعر

ترصع فی مدح النبی و حیدر و زوجته الزهراء فاطمه الطهر

و ابنائها الغر الالی جاء مدحهم بنص من الرحمن فی محکم الذکر

مدائح فاقت لا تلیق لغیرهم و ما الدر الا للمعاصم و النحر

کواکب فی الافاق تسری و کم سرت لافلاکها شمس و کم سار من بدر

أیا من کسبت الحمد فی مدح ساده و حزت جمیع الفخر و الفضل و الأجر

مدحت الکرام الأنجبین مدائحا یقول لک الازری اشدد بها ازری

لأنک یا بدء القریض و ختمه علا بک شعری مثلما قد غلا شعری

و کم لک فیهم من مراث شجونها جلبن الاسی من حیث ندری و لا ندری

و من عجب و هی الزلال عذوبه تقلب أفلاذ القلوب علی الجمر

و یمطر من أطرافها الحزن و الاسی و یقطر من أکنافها صیب الضر

تظلل وجه الأرض حزنا غیومها فتنهل من صوب المصائب بالقطر

و بالباقیات الصالحات و سمتها علی انها کالروح خالده العمر

روت حکم السبع المثانی و أفصحت فصاحتها عما حوی الذکر من سر

هی الفلک مشحون بکل دقیقه بها جمل الأمثال بین الملا تسری

سفین جرت فی کل بحر و انما جرت دون مجری السفن فی البحر و البر

صحائف فی ایدی الزمان نشرتها و کم لی بعد الطی للفضل من نشر

لقد شربت ماء الحیاه و أشربت کروح المعانی روحها مشرب الخضر

قد انحصرت فی کل حرف للفظها دقائق شتی بعضها جل عن حصر

و من عجب قد أبطل السحر آیها و یجری بها السحر الحلال مع الحبر

فیا لکتاب حاز کل غریبه أحاطت بجل الفضل من عالم الذر

و یا لسواد فی بیاض کمقله لذی غنج ملای الجفون من السحر

لقد صنت خدر النظم فی عضب فکره و أسکنت کلا من غوانیه فی قصر

و زینت أبکار المعانی فأصبحت مکلله من حسن لفظک بالدر

و قد صغت منها للزمان قلائدا و قرطا یروق العین فی أذن الدهر

أغرت علیها بالقوافی فأصبحت و فی أسرها کالمجد عندک فی الأسر

فراحت علی الأبکار تفخر دائما و تسحب أذیال التبختر و الکبر

جبرت بها قلب القوافی و کم و کم جبرت لقلب النظم و النثر من کسر

و کم حکمه للناس بان غموضها بفکرک من بعد التحجب و الستر

إذا طار نسر الفکر منک لغایه فاقرب شیء عنده هامه النسر

علی کل لفظ راق کم لک غاره و فی کل معنی فاق کم لک من غور

أیا من هو البحر المحیط بما حوی الوری و ممیط الستر عن حکم غر

و من قد حوی من کل مجد لبابه و نال مزایا الفضل بالنائل الغمر

و حاز المعالی الغر و الفضل و العلی و فاق علی من فاق فی سالف العصر

بنظم لجید النظم در قلائد و نثر لهام المجد تاج و للفخر

فان قیل دری فمن فلک العلی و ان قیل در فهو من لجه البحر

بقیت بقاء الدهر مهما تسلسلت له دوره عاد التسلسل للدور

و دمت لاشتات الفضائل جامعا و غر السجایا طوع نهیک و الأمر

و قد خمس عده قصائد لعبد الباقی ،منها قصیدته التی أولها:

علینا اهله هذی الشهور غدت تحصد العمر فی منجل

و قصیدته التی أولها:

و عفراء سکری المقلتین کأنما سقتها الندامی من سلافه أشعاری

و قصیدته التی قالها لما بشره المترجم بقدوم مرتضی قلی خان بن نظام الدوله التی أولها:

فی مرتضی قلی خان بشر جابر و لکم اتانی بالحبیب بشیرا

و هذه التخامیس موجوده فی دیوان عبد الباقی المطبوع فاثرنا الاختصار بترکها. و قال عبد الباقی یمدح المترجم و السید راضی القزوینی بهذه القصیده:

لجابر و لراض قریحه هی نار

منها بجزل المبانی کم للمعانی استعار

توری لنا قبات یطیر عنها شرار

فالمرخ فکره هذا و ذهن هذا عفار

و الهام فلک دخان به تشق البحار

لا سیما ان علاه من افتکار نجار

به اصطکاک المعانی شعاعه مستعار

یصیح فی حجزتیه بالمدلجین نهار

فتستضیء إذا ما منه تعالی المنار

و ینجلی بسناه من الدیاجی اعتکار

إلی سماء المعالی من ذا و ذا الابتکار

یمد کفا خضیبا له الهلال سوار

بلطمه الأفق یلفی بوجنتیه احمرار

و منهما کل بدر له إلیها ابتدار

یسیر للمجد لکن لا یعتریه سرار

ص: 44

و نظم بمشارکه عبد الباقی قصیده من شطر عربی و شطر فارسی فالعربی لعبد الباقی و الفارسی له أولها:

أحمد المولی علی الفضل العمیم حمدی حد مر خداوند کریم

لم نر فائده فی نقلها. و هنا عبد الباقی محمد افندی الزهاوی بالإفتاء ببیتین، فترجمهما الشیخ جابر إلی الفارسیه، و ببیتین فترجمهما کذلک و ببیتین فترجمهما أیضا، و کلها موجوده فی دیوان عبد الباقی المطبوع. و شطر عبد الباقی و خمس الغزل الذی هو مطلع دیوان حافظ الشیرازی و أوله:

ألا [یا] أیها الساقی أدر کأسا و ناولها

فشارکه المترجم فی ذلک بنظم فارسی، و لم نر فائده فی نقل ذلک.

{- 7477 -}

زید بن حرام بن کعب بن غنم . و فی أسد الغابه :تجتمع هی و أبوه فی حرام .

عبد الله بن رباب -و قد تقدم قبل هذا - و قد کان المترجم أصغر من شهد العقبه الثانیه مع أبیه، فیکون فی أول الأمر رأسا فیهم هذا بعید، علی أن النقل الصحیح عن الائمه انه جابر بن عبد الله و کان من المکثرین فی الحدیث الحافظین للسنن. ثم

روی بسنده عن جابر بن عبد الله :سمعت رسول الله ص یقول :اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ،فقیل لجابر أن البراء یقول: اهتز السریر ؟فقال جابر :کان بین هذین الحیین الأوس و الخزرج ضغائن، سمعت رسول الله ص یقول: اهتز عرش الرحمن.

قلت: و جابر أیضا من الخزرج حمله دینه علی قول الحق و الإنکار علی من کتمه اه. (قال المؤلف): توضیح ذلک أن سعد بن معاذ اوسی و البراء خزرجی، فلما سمع البراء روایه جابر أن عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ ،أنکر هذه الروایه و قال: اهتز السریر، أی الذی حمل علیه سعد أو نحوه تکذیبا للروایه، فأشار جابر إلی أن الذی حمل البراء علی ذلک أنه خزرجی و سعد اوسی و بین الأوس و الخزرج ضغائن و أعاد روایه الحدیث مؤکدا أن الذی سمعه: اهتز عرش الرحمن. فقال ابن الأثیر :

أن جابرا مع أنه خزرجی أیضا کالبراء حمله دینه علی قول الحق و الإنکار علی البراء الذی کتمه .ثم روی فی أسد الغابه بسنده إلی جابر قال:

استغفر لی رسول الله ص لیله البعیر خمسا و عشرین مره - یعنی بقوله لیله البعیر أنه باع من رسول الله ص بعیرا و اشترط ظهره إلی المدینه ،و کان فی غزوه لهم اه. و

روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق بسنده عن جابر قال:

استغفر لی رسول الله ص خمسا و عشرین استغفاره کل ذلک أعدها بیدی یقول :أدیت عن أبیک دینه فأقول نعم فیقول یغفر الله لک . و فی الاصابه : جابر أحد المکثرین عن النبی ص ،روی عنه جماعه من الصحابه ،و له و لأبیه صحبه [صحبه] .و فی الصحیح عنه أنه کان مع من شهد العقبه ،و روی البخاری فی تاریخه بإسناد صحیح عن أبی سفیان عن جابر قال: کنت امیح (1) أصحابی الماء [یوم] بدر ،و أنکر الواقدی روایه أبی سفیان عن جابر المذکور. و فی مصنف وکیع عن هشام بن عروه قال کان لجابر بن عبد الله حلقه فی المسجد یعنی النبوی یؤخذ عنه العلم اه. و فی المستدرک للحاکم بسنده عن محمد بن عمر (الواقدی) قال: شهد جابر بن عبد الله العقبه فی السبعین من الأنصار الذین بایعوا رسول الله ص عندها و کان من أصغرهم یومئذ، و أراد شهود بدر فخلفه أبوه علی أخواته و کن تسعا و خلفه أیضا حین خرج إلی أحد و شهد ما بعد ذلک من المشاهد أ ه. و فی تاریخ دمشق لابن عساکر :کان جابر یقول کنت أمیح لابی الماء یوم بدر ،قال محمد بن سعد :ذکرت لمحمد بن عمر - الواقدی -هذا الحدیث، فقال هذا وهم من أهل العراق ،و أنکر ان یکون جابر شهد بدرا ،و کان جابر یقول لم أشهد بدرا و لا أحدا منعنی أبی، ثم لم أتخلف عن غزوه قط اه .

فعاذ جابر بام سلمه فأرسلت إلی بسر بن ارطاه فقال لا أؤمنه حتی یبایع فقالت له أم سلمه اذهب فبایع و قالت لابنها عمر اذهب فبایع فذهبا و بایعا. قال إبراهیم :و روی الولید بن کثیر عن وهب بن کیسان قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاری یقول لما خفت بسرا و تواریت عنه قال لقومی لا أمان لکم عندی حتی یحضر جابر فاتونی و قالوا: ننشدک الله لما انطلقت معنا فبایعت فحقنت دمک و دماء قومک فانک ان لم تفعل قتلت مقاتلینا و سبیت ذرارینا فاستنظرتهم إلی اللیل فلما أمسیت دخلت علی أم سلمه فأخبرتها الخبر فقالت یا بنی انطلق فبایع احقن دمک و دماء قومک فانی قد أمرت ابن أخی أن یذهب فیبایع و إنی لأعلم انها بیعه ضلاله و فی تاریخ دمشق لابن عساکر قدم جابر مصر أیام مسلمه بن مخلد و قال ابن منده :

قدم جابر الشام و

اخرج ابن عساکر عن جابر انه قال انطلقنا من غزوه تبوک فمر بی النبی ص باللیل و جملی قد قام و أنا أحط عنه فقال من هذا؟ قلت جابر قال ما لک؟ قلت جملی قد قام و أنا أحط عنه فقال اردد علیه متاعک و ارکبه فدنا منه فمسه فقام بی الجمل فجعلت لا اضبطه فی السیر ثم قال لی یا جابر تبیعنی جملک قلت نعم فقال بکم قلت بدرهم قال لا یکون جمل بدرهم قلت بدرهمین فقال لا أخذته منک إلا بأربعین درهما و حملناک علیه فی سبیل الله ثم قال یا جابر یوشک أن تأتی المدینه فتنام علی فراشک فقلت یا رسول الله لا و الذی بعثک بالحق ما لنا فراش ننام علیه إلا أن أرضنا رمله فنرشها بالماء فننام علیها و

روی ابن عساکر بسنده عن جابر بن عبد الله قال لما انصرفنا راجعین - یعنی من غزوه ذات الرقاع -فکنا بالسفره قال لی رسول الله ص یا جابر ما فعل دین أبیک قلت یا رسول الله هو علیه انتظر ان نجذ نخله فقال إذا جذذت فاحضرنی و اعزل العجوه علی حدتها و ألوان التمر علی حدتها و قال من صاحب دین أبیک قلت أبو الشحم الیهودی له علی أبی تبعه (بقیه ظ) من تمر فجعلت الصیحانی علی حده و أمهات الحدادیق علی حده و العجوه علی حده ثم عمدت إلی جماع من التمر علی اختلاف أنواعه و هو أقل التمر فجعلته جبلا واحدا فلما نظر رسول الله ص إلی التمر مصنفا قال اللهم بارک له ثم انتهی إلی العجوه فمسها و مس أصناف التمر ثم قال ادع غریمک فجاء أبو الشحم فاکتال حقه کله جبل واحد و هو العجوه فقال یا جابر هل بقی علی أبیک شیء قلت لا و بقی سائر التمر فأکلنا منه دهرا و بعنا منه حتی أدرکت الثمره من قابل و لقد کنت أقول لو بعت أصلها ما بلغت ما علی أبی من الدین فلقد رأیتنی و النبی ص یقول لی ما فعلت فی دین أبیک فقلت قد قضاه الله فقال اللهم اغفر لجابر فاستغفر لی فی لیله خمسا و عشرین مره .و قال قال جابر دخلت علی الحجاج فما سلمت علیه، و قال زید بن أسلم ان جابرا کف بصره و ذکر أمامه یوما ما یلبسه السلطان من الخز و الوشی و ما یصنع فقال لیت سمعه قد ذهب کما ذهب بصره حتی لا یسمع من أحادیث السلطان شیئا و لا یبصره.

و دخل علی عبد الملک بن مروان فرحب به و قربه فقال له جابر یا أمیر المؤمنین هذه طیبه إن رأیت ان تصل أرحام أهلها و تعرف حقهم فکره عبد الملک ذلک منه و اعرض عنه و جعل جابر یلح علیه فاوماوه [فأومئوا] إلیه فسکت فلما خرج قال له قبیصه ان هؤلاء القوم صاروا ملوکا فقال له جابر أبلاک الله بلاء حسنا، فإنه لا عذر لک و صاحبک یسمع فقال انه لا یسمع إلا ما یوافقه و قد أمر لک أمیر المؤمنین بخمسه آلاف درهم فاستعن بها علی زمانک، فقبلها جابر .و اخرج ابن عساکر عن جابر قال عادنی رسول الله ص فوجدنی مریضا لا أعقل فدعا بماء فتوضأ ثم رش علی منه فأفقت فقلت کیف اصنع فی مالی یا رسول الله فانزل الله تعالی یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ و فی لفظ فقلت یا رسول الله انه لا یرثنی إلا کلاله فنزلت ایه الفرائض اه و قوله لا یرثنی إلا کلاله ینافی ما رواه ابن عساکر فی آخر ترجمه جابر أن ابان بن عثمان أرسل إلی أولاد جابر یقول: إذا مات أبوکم فلا تقبروه حتی أصلی علیه الحدیث.

الساعدی و أم شریک و أم مالک و أم مبشر من الصحابه و أم کلثوم بنت أبی بکر الصدیق و هی من التابعین .روی عنه أولاده عبد الرحمن و عقیل و محمد و سعید بن المسیب و محمود بن لبید و أبو الزبیر و عمرو بن دینار و أبو جعفر الباقر و ابن عمه محمد بن عمرو بن الحسن و محمد بن المنکدر و أبو نضره العبدی و وهب بن کیسان و سعید بن میناء و الحسن بن محمد بن الحنفیه و سعید بن الحارث و سالم بن أبی الجعد و أیمن الحبشی و الحسن البصری و أبو صالح السمان و سعید بن أبی هلال و سلیمان بن عتیق و عاصم بن عمر بن قتاده و الشعبی و عبد الله و عبد الرحمن ابنا کعب بن مالک و أبو عبد الرحمن الحبلی و عبید الله بن مقسم و عطاء بن أبی رباح و عروه بن الزبیر و مجاهد و القعقاع بن حکیم و زید الفقیر و اسمه سلمه بن عبد الرحمن و خلق کثیر اه.

و فی مروج الذهب مات جابر بن عبد الله الأنصاری فی أیام عبد الملک بالمدینه سنه 78 و قد ذهب بصره و هو ابن نیف و تسعین سنه و قد

کان قدم إلی معاویه بدمشق فلم یأذن له أیاما فلما أذن له قال یا معاویه أ ما سمعت رسول الله ص یقول من حجب ذا فاقه و حاجه حجبه الله یوم فاقته و حاجته فغضب معاویه و قال لقد سمعته یقول لکم ستلقون بعدی أثره فاصبروا حتی تردوا علی الحوض أ فلا صبرت قال ذکرتنی ما نسیت و خرج فاستوی علی راحلته و مضی فوجه إلیه معاویه بستمائه دینار فردها و کتب إلیه:

إنی لأختار القنوع علی الغنی و فی الناس من یقضی علیه و لا یقضی

و البس أثواب الحیاء و قد أری مکان الغنی أن لا أهین له عرضی

و قال لرسوله قل له و الله یا ابن آکله الأکباد لاوجد فی صحیفتک حسنه إنا سببها أبدا اه .

{- 7481 -}

توثب الحاج جابر علیه فأضمر رحمه الله له السوء و بلغ جبرا [جابرا] ذلک فاعتذر إلی رحمه الله و طیب قلبه فرضی عنه و ما زال أمر الحاج جابر یعلو حتی عصی علی رحمه الله و استقل بالمحمره و ضمنها من الدوله الإیرانیه و تعهد بالمال المرتب علیها من قبلها و ذلک فی عصر الشاه ناصر الدین القاجاری و بلغ من جرأته و حضور جوابه أنه کان یوما بحضره الشاه فی جمع حافل فقال له الشاه إنک من عمالنا فعلیک أن تترک اللباس العربی و تلبس اللباس الایرانی فقال له یا قبله العالم أنت تریدنی للطاعه و لا شغل لک بثیابی فانا حر ألبس ما شئت فضحک ناصر الدین من جوابه و عجب من جرأته و کان یوما بحضره ناصر الدین جماعه من الأمراء فجعل الشاه یوزع علیهم الدنانیر فقبض شرفیا و أوما إلی الحاج جابر أن یتقدم و یأخذه فقبض علی طرفی ثوبه و فتحه و تقدم إلی الشاه و أجزل عطیته. و کانت الدوله العثمانیه -تدعی ملکیه المحمره و نواحیها و جرت لها مع الحاج جابر حروب کثیره و فی بعضها انتصرت علیه و فتحت المحمره و کان الفاتح لها الوزیر علی رضا حیدره و معه العساکر النظامیه و عرب زبید بقیاده أمیرها وادی و آل عقیل بقیاده سلیمان و عرب نجد بقیاده ابن مشاری و بنوطی و عرب السعدون بقیاده أمیرهم طلال و فی هامش دیوان عبد الباقی المطبوع أن المراد بطلالهم فی البیت الآتی هو شیخ بنی الرشید جاء معینا لهم اه و صریح البیت ینفی ذلک و استولی علی رضا علی الفلاحیه و شیخها یسمی ثامر و أقام علی رضا فی إماره المحمره رجلا یدعی عبد الرضا و فی ذلک یقول عبد الباقی العمری الشاعر المشهور من قصیده:

فتحنا بحمد الله حصن المحمره فاضحت بتسخیر الإله مدمره

بسیف علی ذی الفقار الذی لنا لقد أخلصت صقلا ید الله جوهره

(و جابر )أورثناه کسرا (بکعبه) و لیس لعظم قد کسرناه مجبره

غدا هاربا یبغی النجاه بنفسه و خلی قناطیر التراث المقنطره

و نخل أمانیه (بمکتوم) خبثه عثاکلها فی غدر (تامر) مثمره

علی ساقها قامت لکعب قیامه فزلت بهم أقدامهم متعثره

غدوا طعمه للسیف إلا أقلهم قد اتخذوا من شط (کارون) مقبره

فکارون یحکی النهروان و هذه الخوارج و الغازی الغضنفر حیدره

سقی الرفض ساقی الحوض کاس منیه غداه وردنا بالمسرات کوثره

فیا عجبا من شیعه کیف تدعی ولاء علی و هی عنه منفره

و أمست (بنو النصار) و الرفض دینها علی ما دهاها من علی مفکره

قطعنا من الدروند حبل وریدهم بلی و أصبنا من طلی الرفض منحره

و آل زبید صولجان رماحهم دعا رؤسا کعب جماجمها کره

و قد سال (وادیهم) و صال بجمعه علیهم فاصبحن الجموع مکسره

و حفت به من آل حمیر أسره فکانوا لنا عن قوم تبع تذکره

و آل عقیل مع سلیمان شیخهم علی السور قد شاهدتها متسوره

و أقیال نجد لم نجد کطرادها بیوم أثار ابن المشاری عثیره

و فارس طی فی جحافل خیله أتی بمساع فی الحروب موفره

و خیل بنی السعدون کر (طلالهم) إلی أهله و الخیل بالمال موقره

و طار بسر (الباز) صیت عقابنا لهم فغدت شیراز منهم مطیره

و عن (کعب) الأخبار متهمه سرت و منجده فیها الرواه و مغوره

و فی مجمع البحرین آیات حربنا عن الخضر یوریها الکلیم مفسره

(و جابر )فی حصن الکویت قد التجأ إلینا وقاد الصافنات المضمره

و قد شملته من علی مراحم و خلعه فخر فیه کمل مفخره

علی رضا بالسیف حکم عبده فقیل له عبد الرضا حین أمره

و طابت له سکنی فلاحیه الهنا و قد حاز من رستاق ثامر أکثره

و فر لنحوه الهندیان و قومه لعبد الرضا انحازت و کرت مقهقره

و هذه القصیده تنفی قول من یقول إن عبد الباقی کان شیعیا کما یحکی عن عمنا السید عبد الله رحمه الله إلا أن یکون تشیع بعدها أو قال ذلک مداراه لسلطان زمانه. و فی القصیده مما لم نذکره ما هو أشد تحاملا علی الشیعه مما ذکرناه و الله العالم باسرار عباده. و لم یجسر العثمانیون علی التوغل فی نواحی الأهواز فبقوا فی المحمره التی هی قطعه من الأهواز محل إماره شیوخ کعب ،و الأهواز قطعه من خوزستان التی تعم المحمره و الفلاحیه و الحویزه و شوشتر و دزفول و غیرها، ثم أن الحاج جابر خان عاد فاخرج العثمانیین منها و بقی أمیرا فیها إلی أن توفی ثم ملکها بعده الشیخ مزعل ثم قتله أخوه الشیخ خزعل و تولی الاماره مکانه و بقی إلی أن نفته الدوله الإیرانیه إلی طهران فمات فیها منفیا فی هذه السنین و سبحان من لا یدوم إلا ملکه.

{- 7484 -}

ذکره بعنوان جابر بن أعصم المکفوف نقلا عن علی بن الحکم و عن الکشی و الشیخ .

{- 7488 -}

علینا. و قال ابن عقده :

روی محمد بن أحمد البراء الصائغ عن أحمد بن الفضل عن حنان بن سدیر عن زیاد بن أبی الحلال أن الصادق ع ترحم علی جابر و قال انه کان یصدق علینا، و لعن المغیره و قال: انه کان یکذب علینا. و قال ابن الغضائری جابر بن یزید الجعفی الکوفی ثقه فی نفسه و لکن جل من یروی عنه ضعیف، فممن أکثر الروایه عنه من الضعفاء عمرو بن شمر الجعفی و مفضل بن صالح السکونی و منخل بن جمیل الاسدی ،و أری الترک لما روی هؤلاء عنه و الوقف فی الباقی إلا ما خرج شاهدا. و قال النجاشی : جابر بن یزید الجعفی ،لقی أبا جعفر و أبا عبد الله ع .و ذکر ما مر إلی قوله لیس هذا موضعا لذکرها، ثم قال: و الأقوی عندی الوقف فیما یرویه هؤلاء عنه کما قال الشیخ ابن الغضائری رحمه الله اه .و فی منهج المقال :قول العلامه فی الخلاصه :

و الأقوی عندی التوقف فیما یرویه هؤلاء مشعر بأنه یقبل ما یرویه عنه الثقات و لعله الصواب فان تلک الاشعار ان کانت مما قیل فیه فلعل ذلک لسخافه ما نقل عنه هؤلاء الضعفاء و ان نقلت عنه أو مضمونها فلعل ذلک أیضا من فعل هؤلاء، علی أن قائل الاشعار غیر معلوم الآن لنا.

و کان مستند نسبه الاختلاط إلیه لیس إلا هذا و الله أعلم اه و فی التعلیقه قول النجاشی :غمز فیهم الظاهر انه إشاره إلی غمز ابن الغضائری و لم یسند إلی نفسه. و یشیر إلی أنه متأمل فی ذلک أنه لم یطعن علی خصوص بعضهم فی ترجمته ،و مر فی الفوائد حال غمز ابن الغضائری -ای أنه لا یعتمد علی تضعیفه - و علق علی قوله: کان شیخنا أبو عبد الله إلخ بقوله:

لکن الظاهر من عبارته أی المفید فی رسالته فی الرد علی الصدوق وثاقته حیث ذکر فی جمله الروایات التی ادعی أنها صادره من فقهاء أصحابهم ع و الرؤساء الاعلام روایه جابر الجعفی (أقول) قال المفید فی رسالته التی صنفها فی الرد علی أصحاب العدد فی شهر رمضان: و أما رواه الحدیث بان شهر رمضان یکون تسعه و عشرین یوما و یکون ثلاثین فهم فقهاء أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله ع و الاعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام الذین لا مطعن علیهم و لا طریق إلی ذم واحد منهم و هم أصحاب الأصول المدونه و المصنفات المشهوره، ثم شرع فی ذکرهم و ذکر روایاتهم و ذکر من جمله تلک الروایات روایه جابر بن یزید الجعفی .ثم قال فی التعلیقه :و قال جدی: و الذی یخطر ببالی من تتبع اخباره أنه کان من أصحاب اسرارهما ع - أی الباقر و الصادق -و کان یذکر بعض المعجزات التی لا یدرکها عقول الضعفاء فنسبوا الیه ما نسبوا افتراء لا سیما الغلاه و العامه .و روی مسلم فی أول کتابه ذموما کثیره فی جابر و الکل یرجع إلی الرفض و إلی القول بالرجعه، و کان مشتهرا بینهم و عمل علی اخباره جل أصحاب الحدیث، و لم نطلع علی شیء یدل علی غلوه و اختلاطه سوی خبر ضعیف رواه الکشی و وثقه خالی. و ابن الغضائری مع إکثاره فی الطعن علی الاجله قال فیه:

ثقه فی نفسه و لکن جل من یروی عنه ضعیف و هذا ینادی بکمال وثاقته و قوله - أی العلامه -کما قال الشیخ ابن الغضائری فیه شیء، إلا أن الأمر سهل. و

فی الروضه عن جابر قال: حدثنی محمد بن علی سبعین حدیثا لم أحدث بها قط أحدا فلما مضی محمد بن علی ثقلت علی عنقی و ضاق بها صدری فأتیت الصادق ع إلی أن قال :دل رأسک فیها - ای الحفره - و قل حدثنی محمد بن علی بکذا و کذا ثم طنه [طمه] فان الأرض تستر علیک، قال جابر فعلت ذلک فخف عنی ما کنت أجده .و فی الکافی فی باب ان الجن تأتیهم و تسألهم بسنده عن النعمان بن بشیر قال: کنت مزاملا لجابر بن یزید الجعفی ،فلما أن کنا بالمدینه دخل علی أبی جعفر ع فودعه فخرج من عنده و هو مسرور حتی وردنا الاخیرجه فصلینا الزوال فلما نهض بنا البعیر إذا أنا برجل طوال آدم معه کتاب فتناوله و قبله و وضعه علی عینیه فإذا هو من محمد بن علی إلی جابر بن یزید علیه طین أسود رطب فقال متی عهدک بسیدی؟ قال له: قبل الساعه أو بعدها فقال بعد الصلاه.

ففک الخاتم و اقبل یقرؤه و یقبض وجهه حتی أتی علی آخره ثم أمسک الکتاب فما رأیته ضاحکا و لا مسرورا حتی وافی الکوفه ،فلما وافینا لیلا بت لیلتی فلما أصبحت أتیته إعظاما له فوجدته قد خرج علی و فی عنقه کعاب قد علقها و قد رکب قصبه و هو یقول أجد منصور بن جمهور أمیرا غیر مأمور الحدیث قال و الحدیث الآتی عن الکشی الذی فیه اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر فی بصائر الدرجات نقل الروایه هکذا: احمد بن محمد عن علی بن الحکم عن زیاد بن أبی الحلال قال اختلف الناس فی جابر بن یزید و أحادیثه و أعاجیبه، و هذا یدل علی أن منشا الاختلاف نقل الأعاجیب عنهم ع أو صدورها منه، فیؤید هذا ما ذکره جدی أن منشا الحکم بالغلو أمثال هذه و قول النجاشی :هذا حدیث موضوع لعله من مثل هذا یرمون أمثاله بالغلو کما یظهر منهم فی غیر واحد من التراجم و لا یخفی فساده سیما بعد ملاحظه انه روی روایات صریحه فی خلاف الغلو إذ الروایات الصادره عنه فی خلاف الغلو من الکثره بحیث لا تعد و لا تحصی، و لا یمکن التوجیه لصراحتها کما لا یخفی علی المطلع اه .

و صنف احمد بن محمد بن عبد الله بن عیاش صاحب کتاب مقتضب الأثر و غیره کتابا فی اخبار جابر الجعفی کما مر فی ترجمته، و قال

الکشی فی رجاله :فی جابر بن یزید الجعفی :حدثنی حمدویه و إبراهیم ابنا نصیر قالا: حدثنا محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن ابن بکیر عن زراره قال سالت أبا عبد الله ع عن أحادیث جابر فقال ما رأیته عند أبی قط إلا مره واحده و ما دخل علی قط .

حمدویه و إبراهیم قالا حدثنا محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن زیاد بن أبی الحلال قال :اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت أنا أسال أبا عبد الله ع فلما دخلت ابتدأنی فقال: رحم الله جابر الجعفی کان یصدق علینا، لعن الله المغیره بن سعید کان یکذب علینا . حمدویه قال حدثنا یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن عبد الحمید بن أبی العلا قال: دخلت المسجد حین قتل الولید فإذا الناس مجتمعون فاتیتهم فإذا جابر الجعفی علیه عمامه خز حمراء و إذا هو یقول حدثنی وصی الأوصیاء و وارث علم الأنبیاء محمد بن علی ع فقال الناس جن جابر ،جن جابر

(آدم بن محمد البلخی) حدثنا علی بن الحسن بن هارون الدقاق حدثنا علی بن محمد حدثنی علی بن سلیمان حدثنی الحسن بن علی بن فضال عن علی بن حسان عن المفضل بن عمر الجعفی قال سالت أبا عبد الله ع عن تفسیر جابر فقال تحدث به السفله فیذیعونه أ ما تقرأ فی کتاب الله عز و جل فَإِذا نُقِرَ فِی النّاقُورِ ان منا إماما مستترا فإذا أراد الله إظهار امره نکت فی قلبه فظهر فقام بامر الله

(جبریل بن احمد) حدثنی الشجاعی عن محمد بن الحسین عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر قال دخلت علی أبی جعفر ع و أنا شاب فقال من أنت قلت من أهل الکوفه قال ممن قلت من جعفی قال ما أقدمک إلی المدینه قلت طلب العلم قال ممن قلت منک قال فإذا سالک أحد من أین أنت فقل من أهل المدینه قلت أسألک

ص: 52

قبل کل شیء عن هذا أ یحل لی أن أکذب قال لیس هذا بکذب من کان فی مدینه فهو من أهلها حتی یخرج و دفع إلی کتابا و قال لی إن أنت حدثت به حتی تهلک بنو أمیه فعلیک لعنتی و لعنه آبائی و إذا أنت کتمت منه شیئا بعد هلاک بنی أمیه فعلیک لعنتی و لعنه آبائی ثم دفع إلی کتابا آخر ثم قال و هاک هذا فان حدثت بشیء منه أبدا فعلیک لعنتی و لعنه آبائی

(جبرائیل بن أحمد) حدثنی محمد بن عیسی عن عبد الله بن جبله الکنانی عن ذریح المحاربی قال سالت أبا عبد الله ع عن جابر الجعفی و ما روی فلم یجبنی و أظنه قال سالته بجمع فلم یجبنی فسألته الثالثه فقال یا ذریح دع ذکر جابر فان السفله إذا سمعوا بأحادیثه شنعوا أو أذاعوا، (علی بن محمد) حدثنی محمد بن احمد عن یعقوب بن یزید عن عمرو بن عثمان عن أبی جمیله عن جابر قال رویت خمسین ألف حدیث ما سمعها أحد منی

(جبرئیل بن احمد) حدثنی محمد بن عیسی عن إسماعیل بن مهران عن أبی جمیله المفضل بن صالح عن جابر بن یزید الجعفی قال حدثنی أبو جعفر ع بسبعین ألف حدیث لم أحدثها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا ابدا قال جابر فقلت لابی جعفر ع جعلت فداک انک قد حملتنی وقرا عظیما بما حدثنی [حدثتنی] به من سرکم الذی لا أحدث به أحدا فربما جاش فی صدری حتی یاخذنی منه شبه الجنون قال یا جابر فإذا کان ذلک فاخرج إلی الجبان فاحفر حفیره و دل رأسک فیها ثم قل: حدثنی محمد بن علی بکذا و کذا، و مر عن الروضه سبعین حدیثا (نصر بن صباح) حدثنا أبو یعقوب اسحق بن محمد البصری حدثنا علی بن عبد الله قال خرج جابر ذات یوم و علی رأسه قوصره راکبا قصبه حتی مر علی سکک الکوفه فجعل الناس یقولون جن جابر جن جابر فلبثنا بعد ذلک أیاما فإذا کتاب هشام قد جاء یحمله إلیه فسال عنه الأمیر فشهدوا عنده أنه قد اختلط و کتب بذلک إلی هشام فلم یعرض له ثم رجع إلی ما کان من حاله الأولی. و روی عن سفیان الثوری أنه قال: جابر الجعفی صدوق فی الحدیث إلا أنه کان یتشیع .و حکی عنه أنه قال: ما رأیت أورع بالحدیث من جابر . و عن تقریب ابن حجر : جابر بن یزید بن الحارث الجعفی أبو عبد الله الکوفی ، ضعیف رافضی من الخامسه، مات سنه 127 و قیل سنه 132 . و فی تاریخ بغداد فی ترجمه محمد بن إسحاق صاحب السیره بسنده: قال شعبه :أما محمد بن إسحاق و جابر الجعفی فصدوقان، زاد ابن حنبل فی الحدیث اه و فی تاریخ بغداد أیضا فی ترجمه محمد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفه بسنده أن الشافعی قال: لم یزل محمد بن الحسن عندی عظیما جلیلا حتی جمعنی و إیاه مجلس عند الرشید فقال محمد بن الحسن یا أمیر المؤمنین! إن أهل المدینه خالفوا کتاب الله نصا و أحکام رسول الله ص و إجماع المسلمین.

فقلت: ألا أراک قد قصدت لأهل بیت النبوه و من نزل القرآن فیهم و أحکمت الأحکام فیهم و قبر رسول الله ص بین أظهرهم عمدت تهجوهم! أ رأیتک أنت بای شیء قضیت بشهاده امرأه واحده قابله حتی تورثت ابن خلیفه مالک الدنیا و مالا عظیما؟ قال: بعلی بن أبی طالب ! قلت إنما رواه عن علی رجل مجهول یقال له عبد الله بن نجی و رواه جابر الجعفی و کان یؤمن بالرجعه سمعت سفیان بن عیینه یقول: دخلت علی جابر الجعفی فسألنی عن شیء من أمر الکهنه (الحدیث) و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 128 :و فیها توفی جابر بن یزید الجعفی و کان من غلاه الشیعه یقول بالرجعه اه .و فی الطبقات الکبیر لمحمد بن سعد : جابر بن یزید الجعفی أخبرنا الفضل بن دکین سمعت سفیان یقول - و ذکر جابر ابن یزید الجعفی قال إذا قال لک حدثنی أو سمعت فذلک و إذا قال قال فکأنه یدلس. أخبرنا الفضل بن دکین قال توفی جابر بن یزید سنه 128 و أخبرنا محمد بن عمر - الواقدی -عن قیس بن الربیع بمثل ذلک قال و کان ضعیفا جدا فی رأیه و حدیثه قال ابن عیینه کنت معه فی بیت فتکلم بکلام ینقض البیت أو کاد ینقض أو نحو هذا اه .و فی میزان الاعتدال :ذکر له علامه (د ت ق) إشاره إلی أنه أخرج حدیثه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه القزوینی ثم قال: جابر بن یزید بن الحارث الجعفی الکوفی أحد علماء الشیعه قال ابن مهدی عن سفیان کان جابر الجعفی ورعا فی الحدیث ما رأیت أورع منه فی الحدیث. ابن مهدی سمعت سفیان یقول ما رأیت فی الحدیث أورع من جابر الجعفی و منصور و قال شعبه صدوق، و زاد فی تهذیب التهذیب فی الحدیث. و عن شعبه کان جابر إذا قال أنبانا و حدثنا و سمعت فهو من أوثق الناس و قال وکیع ما شککتم فی شیء فلا تشکوا ان جابر الجعفی ثقه و قال ابن عبد الحکم سمعت الشافعی یقول قال سفیان الثوری لشعبه لئن تکلمت فی جابر الجعفی لأتکلمن فیک انبا کثیر بن معاویه سمعت جابر بن یزید یقول عندی خمسون ألف حدیث ما حدثت منها بحدیث ثم حدث یوما بحدیث فقال هذا من الخمسین الالف و قال سلام بن أبی مطیع قال لی جابر الجعفی عندی خمسون ألف باب من العلم ما حدثت بها أحدا فأتیت أیوب فذکرت هذا له فقال اما الآن فهو کذاب و قال عبد الرحمن بن شریک کان عند أبی عن جابر الجعفی عشره آلاف مسأله و روی إسماعیل بن أبی خالد عن الشعبی أنه قال یا جابر لا تموت حتی تکذب علی رسول الله ص قال إسماعیل فما مضت الأیام و اللیالی حتی اتهم بالکذب و عن أحمد بن حنبل ترک یحیی القطان جابرا الجعفی و حدثنا عنه عبد الرحمن قدیما ثم ترکه باخره و ترک یحیی حدیث جابر باخره و عن أبی حنیفه ما رأیت أکذب من جابر الجعفی ما أتیته بشیء إلا جاءنی فیه بحدیث و زعم ان عنده کذا و کذا ألف حدیث لم یظهرها و فی تهذیب التهذیب عن أبی حنیفه ما لقیت فیمن لقیت أکذب من جابر الجعفی ما أتیته بشیء من رأیی إلا جاءنی بأثر فیه و زعم ان عنده ثلاثین ألف حدیث لم یظهرها. و عن ثعلبه أتیت جابرا الجعفی فقال لی لیث بن أبی سلیم لا تأته فإنه کذاب و قال النسائی و غیره متروک و فی تهذیب التهذیب :قال النسائی :متروک الحدیث و قال فی موضع آخر: لیس بثقه و لا یکتب حدیثه اه و قال یحیی لا یکتب حدیثه و لا کرامه و قال أبو داود لیس عندی بالقوی فی حدیثه و قال عبد الرحمن بن مهدی أ لا تعجبون من سفیان بن عیینه لقد ترکت لجابر الجعفی -لما حکی عنه - أکثر من ألف حدیث ثم هو یحدث عنه و عن الأعمش أنه قال أ لیس أشعث بن سوار یسالنی عن حدیث فقلت لا و لا نصف حدیث أ لست أنت الذی تحدث عن جابر الجعفی و قال جریر بن عبد الحمید لا استحل ان أحدث عن جابر الجعفی کان یؤمن بالرجعه و عن زائده أنه طرح حدیث جابر الجعفی و قال هو کذاب یؤمن بالرجعه و فی تهذیب التهذیب قیل لزائده :ثلاثه لم لا ترو عنهم: ابن أبی لیلی و جابر الجعفی و الکلبی قال أما الجعفی فکان و الله کذابا یؤمن بالرجعه. و فی تهذیب التهذیب :

قال ابن قتیبه فی کتاب مشکل الحدیث کان جابر یؤمن بالرجعه و کان صاحب نیرنجات و شبه اه. و عن یحیی بن معین لم یدع جابرا ممن رآه إلا زائده و کان جابر کذابا لیس بشیء و عن أبی الأحوص کنت إذا مررت بجابر الجعفی سالت ربی العافیه و عن ابن عیینه ترکت جابرا الجعفی لما سمعت منه قال دعا رسول الله ص علیا فعلمه مما تعلم

ص: 53

الخبر روی ابن عیینه بالاسناد عن سفیان عن جابر الجعفی انه قال:

انتقل العلم الذی کان فی النبی ص إلی علی ،ثم انتقل من علی إلی الحسن ،ثم لم یزل حتی بلغ جعفرا .و عن سفیان - ابن عیینه -: سمعت من جابر الجعفی کلاما فبادرت خفت ان یقع علی السقف. قال سفیان :

کان یؤمن بالرجعه. و قال الجوزجانی :کذاب سالت أحمد عنه فقال:

ترکه عبد الرحمن فاستراح. إسحاق بن موسی :سمعت أبا جمیله یقول لجابر الجعفی :کیف تسلم علی المهدی ؟قال ان قلت لک کفرت:

الحمیدی عن سفیان :سال رجل جابرا الجعفی عن قوله تعالی فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی ،قال لم یجیء تأویلها بعد. قال سفیان :کذب! قلت و ما أراد بهذا؟ قال الرافضه تقول: ان علیا فی السماء لا یخرج مع من یخرج من ولده حتی ینادی مناد من السماء اخرجوا مع فلان یقول جابر :هذا تأویل هذا لا ترو عنه کان یؤمن بالرجعه کذب، بل کانوا اخوه یوسف قیل لشعبه :ترکت رجالا و رویت عن جابر الجعفی ؟قال: روی أشیاء لم أصبر عنها و فی تهذیب التهذیب :لم طرحت فلانا و فلانا و رویت عن جابر ؟قال: لانه جاء بأحادیث لم نصبر عنها. أبو داود :سمعت شعبه یقول: ایش جاءهم به جابر ؟جاءهم بالشعبی لو لا الشعر لجئناهم بالشعبی (1)و رأیت زکریا بن أبی زائده یزاحمنا عند جابر فقال لی سفیان :نحن شباب و هذا الشیخ ما له یزاحمنا. ثم قال لنا شعبه :لا تنظروا إلی هؤلاء المجانین الذین یقعون فی جابر .هل جاءکم بأحد لم یلقه. قال ابن عدی :عامه ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعه، و لیس لجابر الجعفی فی سنن أبی داود و النسائی سوی حدیث واحد فی سجود السهو. و قال ابن حبان :کان سبئیا من أصحاب عبد الله بن سبا ،یقول ان علیا یرجع إلی الدنیا. ثم روی بسنده عن الجراح بن ملیح سمعت جابرا یقول: عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر عن النبی ص کلها. و بسنده عن زائده : جابر الجعفی رافضی یقول فی أصحاب النبی ص .سال رجل سفیان :أ رأیت یا أبا محمد الذین عابوا علی جابر الجعفی قوله حدثنی وصی الأوصیاء فقال سفیان هذا أهونه. و فی تهذیب التهذیب : جابر بن یزید بن الحارث بن عبد یغوث الجعفی أبو عبد الله و یقال أبو یزید و ذکر ما مر عن المیزان فی مدحه و قدحه و زاد عن زهیر بن معاویه کان جابر إذا قال سمعت أو سالت فهو من أصدق الناس و قال معلی بن منصور قال لی أبو عوانه کان سفیان و شعبه ینهیانی عن جابر الجعفی و کنت أدخل علیه فأقول من کان عندک فیقول شعبه و سفیان و عن یحیی بن سعید ،ترکنا حدیث جابر قبل ان یقدم علینا الثوری و قال عمرو بن علی :کان یحیی و عبد الرحمن لا یحدثان عنه کان عبد الرحمن یحدثنا عنه قبل ذلک ثم ترکه. و قال الحاکم أبو احمد :ذاهب الحدیث و قال أیضا: یؤمن بالرجعه اتهم بالکذب. و قال ابن عدی له حدیث صالح، و شعبه أقل روایه عنه من الثوری ،و قد احتمله الناس و عامه ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعه، و هو مع هذا إلی الضعف أقرب منه إلی الصدق.

و قال العقیلی فی الضعفاء کذبه سعید بن جبیر و قال العجلی کان ضعیفا یغلو فی التشیع و کان یدلس و قال الساجی فی الضعفاء کذبه ابن عیینه و قال المیمونی قلت لأحمد بن خداش :أ کان جابر یکذب؟ قال أی و الله و ذاک فی حدیثه بین. و قال أبو العرب الصقلی فی الضعفاء. سئل شریک عن جابر فقال: ما له العدل الرضی و مد بها صوته. و قال أبو العرب :خالف شریک الناس فی جابر .و قال الشعبی لجابر و لداود بن یزید :لو کان لی علیکما سلطان ثم لم أجد إلا الابر لشککتکما بها. و قال أبو بدر کان جابر یهیج به مره (2)فی السنه مره، فیهذی و یخلط فی الکلام فلعل ما حکی عنه کان فی ذلک الوقت. و خرج أبو عبید فی فضائل القرآن حدیث الأشجعی عن مسعر :حدثنا جابر قبل ان یقع فیما وقع فیه، قال الأشجعی :ما کان من تغیر عقله. و ذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب عن الروایه عنهم. و قال ابن حبان :فان احتج محتج بان شعبه و الثوری رویا عنه، قلنا، الثوری لیس من مذهبه ترک الروایه عن الضعفاء، و أما شعبه و غیره فرأوا عنده أشیاء لم یصبروا عنها و کتبوها لیعرفوها، فربما ذکر أحدهم عنه الشیء علی جهه التعجب. و اخبرنی ابن فارس :ثنا محمد بن رافع رأیت أحمد بن حنبل فی مجلس یزید بن هارون و معه کتاب زهیر عن جابر الجعفی ،فقلت: یا أبا عبد الله تنهوننا عن حدیث جابر و تکتبونه؟ قال لنعرفه. و قال أحمد :کان ابن مهدی و القطان لا یحدثان عن جابر بشیء، و کان أهل ذلک. و قال الأثرم :قلت لأحمد :کیف هو عندک؟ قال لیس له حکم یضطر إلیه و یقول سالت سالت، و لعله سال، فقال احمد بن الحکم :کتبت أنا و أنت عن علی بن بحر عن محمد بن الحسن الواسطی عن مسعر قال: کنت عند جابر فجاءه رسول أبی حنیفه فقال:

ما تقول فی کذا و کذا؟ قال: سمعت القاسم بن محمد و فلانا و فلانا حتی عد سبعه، فلما مضی الرسول قال جابر :ان کانوا قالوا: قیل لأحمد :ما تقول فیه بعد هذا؟ فقال هذا شدید، و استعجبه. نقل ذلک کله العقیلی .ثم نقل عن یحیی بن المغیره عن جریر قال: مضیت إلی جابر ، فقال لی هدبه رجل من بنی أسد :لا تأته فانی سمعته یقول: الحارث بن شریح فی کتاب الله، فقال له رجل من قومه: لا و الله ما فی کتاب الله الحارث بن شریح -یعنی الحارث الذی کان خرج فی آخر دوله بنی أمیه ، و کان معه جهم بن صفوان -اه (أقول): ظهر مما مر أن الرجل ثقه صدوق ورع کما اعترف به شعبه و سفیان الثوری و وکیع و زهیر بن معاویه و شریک و غیرهم فیما مر: فقال شعبه صدوق من أوثق الناس، و رد علی الذین یقعون فیه بأنه لم یحدث عن أحد لم یلقه و سماهم مجانین، و قال سفیان ما رأیت أورع منه، و دافع عنه بشده، فقال لشعبه و تهدده لئن تکلمت فیه لأتکلمن فیک، و بالغ وکیع فی توثیقه فقال ما شککتم فی شیء فلا تشکوا انه ثقه، و عده زهیر بن معاویه من أصدق الناس، و قال شریک ما له؟! متعجبا من السؤال عنه، و وصفه بالعدل الرضا. و ان القدح فیه لیس الا لتشیعه و نسبه القول بالرجعه الیه کما صرح به ابن عدی بقوله عامه ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعه، و کذلک جریر و زائده و أبو أحمد الحاکم فیما مر عنهم. و لروایته من فضائل أهل البیت ما لا تحتمله عقولهم، و لذلک ترکه ابن عیینه لما سمع منه حدیثا فی فضلهم الباهر و استنکروا تسمیته الامام الباقر وصی الأوصیاء. و تدل روایه الکشی انهم نسبوه إلی الجنون بسبب ذلک. و لادعائه ما استبعدته عقولهم من أن عنده خمسین ألف حدیث لم یحدث بها، أو خمسین ألف باب من العلم، أو ثلاثین ألف حدیث، و ان عند شریک عنه عشره الاف مسأله، جهلا بمقام أهل البیت و أصحابهم، و لهذا قال أیوب عند ما سمعه: أما الآن فهو کذاب کما مر. و لذلک بلغ الغیظ بالشعبی إلی أنه لو کان له علیه سلطان-.

ص: 54

و لم یجد إلا الابر لشکه بها. و لما رأوه منه من الغرائب حتی نسب إلی استعمال السحر و النیرنجات، و نسبوه إلی اعتراء غیاب العقل و الهذیان، أما القول بالرجعه فان السید المرتضی فسرها بان الله تعالی یعید عند ظهور المهدی قوما ممن کان قد مات من شیعته و قوما من أعدائه، و قد وردت بذلک اخبار فمن صحت عنده اعتقد بها و من لم تصح عنده أو لم یرها فهو فی سعه من عدم الاعتقاد بها، هذه هی الرجعه التی یطبل القوم بها و یزمرون، فان کان التشنیع علی معتقدها بأنها محال أو مستبعده فهو یشبه قول منکری البعث حیث قالوا أَ إِذا کُنّا تُراباً و عظاما أَ إِنّا لَمُخْرَجُونَ و رد علیهم الله تعالی بقوله (أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ) و قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ .و أما قدحهم فیه لروایته من فضائل أهل البیت ما لا تحتمله عقولهم فیدل علیه ما مر من ترک ابن عیینه له

للحدیث الذی رواه ان رسول الله ص دعا علیا فعلمه مما تعلم إلخ... و هو من الغرابه بمکان، و لیس معنی الحدیث الا ان الرسول ص دعا إلیه علیا فعلمه مما تعلم، ثم دعا علی الحسن فعلمه مما تعلم، و هکذا. و یرشد الیه الحدیث الذی رواه الذهبی بعده انه انتقل العلم الذی کان فی النبی ص إلی علی ، ثم انتقل من علی إلی الحسن و هکذا حتی بلغ جعفرا و لعله یری هذا أیضا من الغلو و یستکبر و یستعظم أن تنتقل علوم رسول الله ص إلی أهل بیته و ذریته دون غیرهم، و لاستعظام سفیان لمثل ذلک کان یبادر خوفا من أن یقع علیه السقف أو قال عن کلامه انه ینقض البیت أو یکاد ینقضه و هو استعظام و استکبار فی غیر محله. و أما ان عنده خمسین ألف أو ثلاثین ألف حدیث أو خمسین ألف باب من العلم، و ان عند شریک عنه عشره آلاف مسأله فحاله کحال ما مر لا استبعاد فیه و لا استغراب و لا استنکار، و من العجیب قول الشعبی له: لا تموت حتی تکذب علی رسول الله ص ،فهل کان عنده شیء من الوحی أو علم الغیب. و قول إسماعیل :فما مضت الأیام و اللیالی حتی اتهم بالکذب. و کم من متهم بریء، کما ان من العجب استدلال أبی حنیفه علی کذبه بأنه ما أتاه بشیء من رأیه إلا جاءه فیه بحدیث، و زعم ان عنده ثلاثین ألف حدیث، و لا دلاله فی ذلک علی الکذب، فجابر قد أخذ أحادیثه عن أهل بیت النبوه عن جدهم ص ینابیع العلم و الحکمه و أبواب مدینه العلم النبوی، و کل فتوی من فتاوی الفقهاء یمکن الاستدلال علی إثباتها أو نفیها بأحد الأحادیث الوارده عنهم ع فی أصول الشریعه و أدلتها عموما أو خصوصا، فای شیء فی ذلک یستلزم الکذب أو یستکبر معه روایه جابر ثلاثین ألف حدیث أو أکثر منها، و قد حدث عنه السفیانان و وثقه الثوری منهما، و تعجب ابن مهدی من روایه سفیان بن عیینه عنه مع ان ابن مهدی ترک من حدیث جابر أکثر من ألف حدیث بما حکاه سفیان عنه فی غیر محله، إذ یدل تحدیث سفیان عنه علی خطا ابن مهدی فی فهمه لما حکاه ابن سفیان .

و قد صرح ابن معین ان کل من رأی جابرا فقد روی عنه و صحبه إلا زائده فان کان کذابا فلما ذا لم یدعوه و ترکه زائده وحده، فکان من بینهم نسمه زائده اما سؤال أبی جمیله له عن کیفیه السلام علی المهدی و جوابه له فلا یخلوان من غموض، و لعله یرید سؤاله عن السلام علی المهدی المنتظر فأجابه بأنه قال له لم یصدقه. أما آیه فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی و تفسیر سفیان لقول جابر فیها لم یأت تأویلها بعد بان الرافضه تقول: ان علیا فی السماء لا یخرج مع فلان، فکذب و افتراء، فلم یقل أحد من الشیعه ان علیا فی السماء و لا أنه لا یخرج مع من یخرج من ولده حتی ینادی مناد من السماء بذلک، و لا ان الآیه جاءت فی غیر اخوه یوسف ،و أما قول ابن حبان :کان سبئیا، فکذب و افتراء، فعبد الله بن سبا کان یقول بإلهیه علی بن أبی طالب لا بمجرد رجوعه إلی الدنیا، أما کونه رافضیا فلا شک انه من شیعه علی ع و أهل بیته و أنه ممن یقدمهم و یفضلهم علی من سواهم. و لیس أعجب من سفیان و شعبه اللذین کانا ینهیان أبا عوانه عنه و یجالسانه و یرویان عنه. و أن ما نسبه سفیان و العجلی للتدلیس الیه فلم یأتیا علیه و کان ضعفه فی رأیه عند ابن سعد هو تشیعه ،و فی حدیثه انه یروی ما لم یقبله عقله، و ضعفه عند العجلی غلوه فی التشیع .و قول ابن خداش الکذب فی حدیثه بین، لروایته ما لم یسعه تصدیقه من الفضائل و الکرامات لأهل البیت .و قول أبی بدر :أنه کانت تهیج به مره فیهذی و یخلط فی الکلام، کان سببه ما مر فی روایات الکشی من إظهاره الجنون عند ما طلبه هشام لیخلص نفسه من القتل، و اعتذار ابن حبان عن روایه الثوری عنه بان الثوری لیس من مذهبه ترک الروایه عن الضعفاء نوع من القدح فی الثوری و عن روایه شعبه و غیره بأنهم رأوا عنده أشیاء لم یصبروا عنها، فذکروها عنه علی جهه التعجب یؤید ما قلناه من أن عقولهم لم تکن تحتمل ما یرویه. و إرسال أبی حنیفه الیه یسأله، دلیل علی ما کان علیه من سعه العلم، و قوله بعد ما نقل ما أجاب به رسول أبی حنیفه عن جماعه، و ذهب الرسول ان کانوا قالوا! مشیرا إلی انه کذب علیهم لا یقبله عقل، إذ ما الذی یدعوه إلی ان یکذب نفسه امام مسعر. و أما حکایه هدبه الاسدی عنه أنه یقول الحارث بن شریح الذی کان خرج فی آخر دوله بنی أمیه فی کتاب الله، فان صح فلا یرید انه مذکور باسمه بل انه سمع من الباقر ان فی بعض الآیات إشاره الیه، و ذلک لیس بمستنکر و لا مستبعد و الله أعلم.

یکنی أبا القاسم أخذ عن الحسن العسکری و کان فطنا عاقلا حسن العباره اه و لا یخفی أن قوله: و کان فطنا إلخ لیس من کلام الشیخ و لا نعلم من أین أخذه {- 7494 -}

روی عنه ابن سیرین و أمثاله هو الجارود بن المنذر .و فی الاصابه حکی ابن السکن أن سبب تلقیبه بالجارود ان بلاد عبد القیس أجدبت فتوجه ببقیه إبله إلی بنی شیبان و هم أخواله فجردت (1) إبلهم فقال الناس جردهم بشر فقیل الجارود فقال الشاعر فذکرهم و قدم سنه عشر فی وفد عبد القیس الأخیر و سر النبی ص بإسلامه و ابنه المنذر بن الجارود کان من رؤساء عبد القیس بالبصره مدحه الأعشی الحرمازی و غیره و حفیده الحکیم بن المنذر و هو الذی یقول فیه الأعشی هذا أیضا

یا حکم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد علیک ممدود

أنت الجواد بن الجواد المحمود نبت فی الجود و فی بیت الجود

و العود قد ینبت فی أصل العود

فکان الحجاج یحسد الحکم علی هذه الأبیات اه و یظهر أنه من شرط کتابنا لان عبد القیس معروفه بالتشیع .

{- 7500 -}

نمران بن جاریه ،سکن الکوفه روی عنه ابنه نمران ،و مولاه عقیل بن دینار .ثم

روی بسنده عنه أن دارا کانت بین أخوین فحظرا فی وسطها حظارا ثم هلکا، فادعی عقب کل منهما أن الحظار له و اختصما إلی رسول الله - ص ،فأرسل حذیفه بن الیمان لیقضی بینهما فقضی بالحظار لمن وجد معاقد القمط تلیه، ثم رجع فأخبر النبی ص فقال أصبت أو أحسنت اه.

{- 7507 -}

علی الناس قام صبره بن شیمان فقال: سمعنا و أطعنا و نحن لمن حارب أمیر المؤمنین حرب و لمن سالم سلم، ان کفیت یا جاریه قومک بقومک فذاک، و ان أحببت ان ننصرک نصرناک، و قام وجوه الناس فتکلموا بمثل ذلک و نحوه، فلم یأذن لاحد منهم ان یسیر معه. و مضی نحو بنی تمیم فقام زیاد فی الأزد ،فمدحهم و شکرهم و حرضهم، ثم قال فی أثناء کلامه: و قد قدم علیکم جاریه بن قدامه و انما أرسله علی لیصدع امر قومه، و الله ما هو بالأمیر المطاع، و لو أدرک امله فی قومه لرجع إلی أمیر المؤمنین و لکان لی تبعا قال إبراهیم :فاما جاریه فإنه کلم قومه فلم یجیبوه و خرج الیه منهم أوباش فناوشوه بعد ان شتموه و أسمعوه، فأرسل إلی زیاد و الأزد یستصرخهم و یأمرهم ان یسیروا الیه، فسارت الأزد بزیاد .و قال ابن الأثیر :و سار جاریه إلی قومه و قرأ علیهم کتاب علی و واعدهم فأجابه أکثرهم، فسار إلی ابن الحضرمی و علی خیله عبد الله بن حازم السلمی ،فاقتتلوا ساعه، و اقبل شریک بن الأعور الحارثی -و کان من شیعه علی ع و صدیقا لجاریه بن قدامه -فقال: أ لا أقاتل معک عدوک؟ فقال: بلی! فما لبثوا بنی تمیم ان هزموهم و اضطروهم إلی دار سنبیل السعدی .و قال ابن الأثیر :

فانهزم ابن الحضرمی فتحصن بقصر سنبیل سنیبل و معه ابن حازم (خازم) و کان قصر سنبیل لفارس قدیما و صار لسنبیل السعدی و حوله خندق اه. قال إبراهیم :فحصروا ابن الحضرمی و حدود مائتی رجل من بنی تمیم و معهم عبد الله بن حازم السلمی ،فجاءت أمه - و هی سوداء حبشیه اسمها عجلی -فنادته فأشرف علیها، فقالت: یا بنی انزل إلی! فأبی، فکشفت رأسها و أبدت قناعها و سالته النزول فأبی، فقالت: و الله لتنزلن أو لاتعرین، و أهوت بیدها إلی ساقها، فلما رأی ذلک نزل، فذهبت به، و أحاط جاریه و زیاد بالدار و قال جاریه .علی بالنار فقالت الأزد :لسنا من الحریق بالنار فی شیء و هم قومک و أنت اعلم، فحرق جاریه الدار علیهم، فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا أحدهم عبد الرحمن بن عمیر بن عثمان القرشی ثم التمیمی ،و سمی جاریه منذ ذلک الیوم محرقا .و کتب زیاد إلی أمیر المؤمنین ع :اما بعد فان جاریه بن قدامه العبد الصالح قدم من عندک فناهض جمع ابن الحضرمی بمن نصره و أعانه من الأزد ،ففضه و اضطره إلی دار من دور البصره فی عدد کثیر من أصحابه فلم یخرج حتی حکم الله تعالی بینهما، فقتل ابن الحضرمی و أصحابه منهم من أحرق بالنار، و منهم من القی علیه جدار، و منهم من هدم علیه البیت من أعلاه، و منهم من قتل بالسیف. و سلم منهم نفر أنابوا و نابوا فصفح عنهم. و بعد المن عصی و غوی، و السلام علی أمیر المؤمنین و رحمه الله و برکاته. فلما وصل کتاب زیاد قرأه علی ع علی الناس، و کان زیاد قد أنفذه مع ظبیان بن عماره فسر علی ع بذلک و سر أصحابه و اثنی علی جاریه و علی زیاد و علی أزد البصره اه و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 38 انه لما خرج الأشهب بن بشر و قیل الأشعث و هو من بجیله فی مائه و ثمانین رجلا بعد وقعه النهروان وجه إلیهم علی جاریه بن قدامه السعدی و قیل حجر بن عدی فاقتتلوا بجرجرایا من ارض جوخی فقتل 1 الأشهب و أصحابه فی 1 جمادی الآخره سنه 38 ثم خرج أبو مریم السعدی التمیمی فاتی شهرزور و أکثر من معه من الموالی و قیل لم یکن معه من العرب غیر سته هو أحدهم و اجتمع معه مائه رجل و قیل اربعمائه و عاد حتی نزل علی خمسه فراسخ من الکوفه فأرسل الیه علی یدعوه إلی بیعته و دخول الکوفه فلم یفعل و قال لیس بیننا غیر الحرب فبعث الیه علی شریح بن هانی فی سبعمائه فحمل علیهم الخوارج فانکشفوا و بقی شریح فی مائتین فانحاز إلی قریه و تراجع الیه بعض أصحابه و دخل الباقون الکوفه فخرج علی بنفسه و قدم بین یدیه جاریه بن قدامه السعدی فدعاهم جاریه إلی طاعه علی و حذرهم القتل فلم یجیبوا و لحقهم علی أیضا فدعاهم فأبوا علیه فقتلهم أصحاب علی و لم یسلم منهم غیر خمسین رجلا استأمنوا فامنهم و کان فی الخوارج أربعون رجلا جرحی فأمر علی بإدخالهم الکوفه و مداواتهم اه. و جاریه هو الذی أشار علی أمیر المؤمنین علی ع بتولیه زیاد ابن أبیه بلاد فارس حین اضطربت علیه ذکره ابن الأثیر فی حوادث سنه 39 و قال قیل أشار به ابن عباس اه. و ذکر ابن الأثیر فی حوادث سنه 40 ان معاویه بعث بسر بن أبی ارطاه إلی الحجاز و الیمن فی ثلاثه الاف فاتی المدینه و تهدد أهلها و هدم بها دورا و اتی مکه فأکره أهلها علی البیعه و اتی الیمن فقتل بها خلیفه عبید الله بن العباس و ابنه و قتل طفلین صغیرین لعبید الله و قتل فی مسیره ذلک جماعه من شیعه علی بالیمن و بلغ علیا بالخبر فأرسل جاریه بن قدامه السعدی فی ألفین و وهب بن مسعود فی ألفین فسار جاریه حتی اتی نجران فقتل بها ناسا من شیعه عثمان -و الصحیح: ان الذی قتلهم کانوا قد ارتدوا، کما یاتی - و هرب بسر و أصحابه، و اتبعه جاریه حتی اتی مکه ، فقال: بایعوا أمیر المؤمنین ،فقالوا قد هلک فلمن نبایع؟ قال لمن بایع له أصحاب علی ،فبایعوا الحسن خوفا منه و سار حتی اتی المدینه و أبو هریره یصلی بالناس فهرب منه فقال جاریه لو وجدت أبا سنبور لقتلته ثم قال لأهل المدینه بایعوا الحسن بن علی فبایعوه و اقام یومه ثم عاد إلی الکوفه و رجع أبو هریره یصلی بهم و قیل ان مسیر بسر إلی الحجاز کان سنه 42 اه و أبو هریره کان قد استخلفه بسر علی المدینه لما خرج منها إلی الیمن .و اخر الحدیث یدل علی ان ذلک کان بعد مقتل أمیر المؤمنین علی ع و فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید قال الکلبی و أبو مخنف فندب علی ع أصحابه لبعث سریه فی اثر بسر فتثاقلوا و اجابه جاریه بن قدامه السعدی فبعثه فی ألفین فشخص إلی البصره ثم أخذ طریق الحجاز حتی قدم الیمن و سال عن بسر فقیل أخذ فی بلاد بنی تمیم فقال أخذ فی دیار قوم یمنعون أنفسهم و بلغ بسرا مسیر جاریه فانحدر إلی الیمامه و أخذ جاریه بن قدامه السیر ما یلتفت إلی مدینه مر بها و لا أهل حصن و لا یعرج علی شیء الا ان یرمل بعض أصحابه من الزاد فیأمر أصحابه بمواساته أو یسقط بعیر رجل أو تحفی دابته فیأمر أصحابه بان یعقبوه حتی انتهوا إلی ارض الیمن فهرب شیعه عثمان حتی لحقوا بالجبال و اتبعهم شیعه علی و تداعت علیهم من کل جانب و أصابوا منهم و صمد جاریه نحو بسر و بسر بین یدیه یفر من جهه إلی جهه اخری حتی أخرجه من أعمال علی ع کلها فلما فعل به ذلک اقام جاریه بحرس نحوا من شهر حتی استراح و أراح أصحابه و وثب الناس ببسر فی طریقه لما انصرف من بین یدی جاریه لسوء سیرته و فظاظته و ظلمه و غشمه اه .و مما مر یعلم ان جاریه بن قدامه کان من المخلصین فی ولاء علی ع و کان من أعاظم الرجال المعدودین، و ان علیا ع کان یعده لکل مهم، فهو الذی ابلی معه فی حروب الجمل و صفین و النهروان ،و بعثه علی ع إلی الخوارج بعد وقعه النهروان و هو الذی أطفأ فتنه ابن الحضرمی بعد ما استعرت نارها فی البصره و کادت تفسد أهلها علی أمیر المؤمنین ع ،فحاصر ابن الحضرمی و أصحابه حتی قتلهم حرقا بالنار، و هو الذی لحق بسرا إلی الیمن فهرب منه و اتبعه حتی أخرجه من اعمال علی ع کلها بعد ما هرب منه عبید الله بن العباس و اتی الکوفه و تحمل بذلک العار و الشنار و بئس العمل الفرار، و لم یکن مع بسر الا ثلاثه آلاف، و عبید الله معه أهل الیمن

ص: 60

و هو الوالی علیها فأسلم عمله و ولایته و اهله و أولاده و لاذ بالفرار غیر مبال بما یلحقه بذلک من العار حتی ذبح بسر ولدیه الصغیرین علی درج صنعاء ، و ما کان اجدره بان یثبت لبسر و یحاربه و هل هو الا الموت و رب حیاه شر من الموت، و الناس یتفاوتون کالتفاوت بین التراب و الذهب، ثم انظر إلی سیره جاریه بن قدامه و من معه فی مسیره ذلک، فقد کان - کما سمعت - إذا ارمل بعض أصحابه من الزاد یأمر أصحابه بمواساته، أو سقط بعیر رجل أو حفیت دابته یأمر أصحابه بان یعقبوه، اما بسر و أصحابه فکانوا علی ما ذکره المؤرخون کلما جاءوا إلی ماء من میاه العرب رکبوا جمال اهله و قادوا خیلهم إلی المنهل الآخر، فیفعلون کذلک، فلم یکفهم انهم سائرون لیفسدوا فی الأرض حتی اغتصبوا جمال الاعراب و رکبوها و ترکوا خیولهم.

و روی المجلسی فی البحار عن کتاب الغارات بإسناده عن الکلبی و لوط بن یحیی ان ابن قیس قدم علی علی ع فأخبره بخروج بسر بن ارطاه من قبل معاویه ،فندب الناس فتثاقلوا عنه، إلی ان قال: فقام جاریه ابن قدامه السعدی و قال: انا اکفیکهم یا أمیر المؤمنین !فقال: انک لعمری لمیمون النقیبه حسن النیه صالح العشیره، و ندب معه ألفین و امره ان یاتی البصره و یضم الیه مثلهم، فشخص جاریه و خرج ع فلما ودعه أوصاه بما أوصاه، إلی ان قال: فقدم البصره و ضم الیه مثل الذی معه، ثم أخذ طریق الحجاز حتی قدم الیمن لم یغصب أحدا و لم یقتل أحدا الا قوما ارتدوا فقتلهم و حرقهم اه. و فی خبر آخر انه لما رجع من سیره بعد قتل علی ع دخل علی الحسن ع فضرب علی یده فبایعه و عزاه و قال: ما یحبسک - یرحمک الله - سر إلی عدوک قبل ان یسار إلیک!! فقال: لو کان الناس کلهم مثلک سرت بهم اه .و فی الاصابه :و لجاریه هذا قصه مع معاویه یقول فیها: فقال له معاویه :سل حاجتک یا أبا قندس !قال تقر: الناس فی بیوتهم فلا توفدهم إلیک فإنما یوفدون إلیک الأغنیاء و یذرون الفقراء اه. و وفد جاریه بن قدامه علی معاویه مع الأحنف بن قیس حین وفد علیه ذکره الکشی فی ترجمه الأحنف و فی العقد الفرید فی مجاوبه الأمراء و الرد علیهم: قال معاویه لجاریه بن قدامه :ما کان اهونک علی أهلک إذ سموک جاریه ؟قال: ما کان اهونک علی أهلک إذ سموک معاویه و هی الأنثی من الکلاب! قال: لا أم لک! قال: امی ولدتنی للسیوف التی لقیناک بها فی أیدینا! قال: انک لتهددنی؟ قال: انک لم تفتتحنا قسرا و لم تملکنا عنوه، و لکنک أعطیتنا عهدا و میثاقا، و أعطیناک سمعا و طاعه، فان وفیت لنا وفینا لک، و ان فزعت إلی غیر ذلک: فانا ترکنا وراءنا رجالا شدادا و السنه حدادا. قال له معاویه :

لا کثر الله فی الناس من أمثالک! قال جاریه :قل معروفا و راعنا فان شر الدعاء المحتطب. و قال نصر بن مزاحم فی کتاب صفین :انه قدم علی علی ع بعد قدومه الکوفه الأحنف بن قیس و جاریه بن قدامه و حارثه بن بدر و زید بن جبله و أعین بن ضبیعه فقام الأحنف بن قیس و جاریه بن قدامه و حارثه بن زید ،فتکلم الأحنف فقال: یا أمیر المؤمنین ان تکن سعد لم تنصرک یوم الجمل ،فإنها لم تنصر علیک، و قد عجبوا أمس ممن نصرک و عجبوا الیوم من خذلک لأنهم شکوا فی طلحه و الزبیر و لم یشکوا فی معاویه ،و عشیرتنا بالبصره فلو بعثنا إلیهم، فقدموا إلینا فقاتلنا بهم العدو و انتصفنا بهم و أدرکوا الیوم ما فاتهم أمس! فقال علی لجاریه بن قدامه -و کان رجل تمیم بعد الأحنف -: ما تقول یا جاریه ؟فقال: أقول ان هذا جمع حشره الله بالتقوی و لم تستنکره فیه شاخصا و لم تشخص فیه مقیما، و الله لو لا ما حضرک فیه من الله، لغمک سیاسته. و لیس کل من کان معک کان معک، و رب مقیم خیر من شاخص، و مصرک خیر لک و أنت اعلم. فکأنه کره اشخاص قومه عن البصره اه .

و ذکر السیوطی فی تاریخ الخلفاء نقلا عن تاریخ ابن عساکر ،و لکنها غیر موجوده فی تاریخ ابن عساکر المطبوع إذ لم یذکر فیه جاریه بن قدامه أصلا ان النسخه المطبوعه، مع انه قدم دمشق علی معاویه قطعا. و من عاده ابن عساکر ان یذکر کل من قدم دمشق و ان لم یکن من أهلها. فدل ذلک علی ان نسخه تاریخ ابن عساکر المطبوعه ناقصه کما أشرنا الیه فیما تقدم قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء عند ذکر معاویه ما لفظه: اخرج ابن عساکر عن عبد الملک بن عمیر قال: قدم جاریه بن قدامه السعدی علی معاویه فقال: هل أنت الا نحله قال: لا تقل فقد شبهتنی بها حامیه اللسعه حلوه البصاق و الله ما معاویه الا کلبه تعاوی الکلاب و ما امیه الا تصغیر امه.

و أخرج عن الفضل بن سوید قال: وفد جاریه بن قدامه علی معاویه فقال له معاویه :أنت الساعی مع علی بن أبی طالب و الموقد النار فی شعلک تجوس قری عربیه تسفک دماءهم قال جاریه :یا معاویه دع عنک علیا فما أبغضنا علیا منذ أحببناه و لا غششناه منذ صحبناه قال: ویحک یا جاریه ما کان اهونک علی أهلک إذ سموک جاریه قال: أنت یا معاویه کنت أهون علی أهلک إذ سموک معاویه قال لا أم لک قال: أم ما ولدتنی ان قوائم السیوف التی لقیناها لها بصفین فی أیدینا قال: انک لتهددنی قال:

انک لم تملکنا قسره و لم تفتحنا عنوه و لکن أعطیتنا عهودا و مواثیق فان وفیت وفینا و ان ترغب إلی غیر ذلک فقد ترکنا وراءنا رجالا مدادا و أدرعا شدادا و اسنه حدادا فان بسطت إلینا فترا من غدر دلفنا إلیک بباع من ختر. قال معاویه :لا أکثر الله فی الناس أمثالک اه .

فتلک آیته فینا و حجته فهل له فی جمیع الناس من مثل

أقسمت لا أبتغی یوما به بدلا و هل یکون لنور الله من بدل

حسبی أبو حسن مولی أدین به و من به دان رسل الله فی الأزل

و فی مشترکات الکاظمی :باب جاریه -و لم یذکره شیخنا - مشترک بین صحابیین لم یوثقا اه .

{- 7508 -}

الدین أبی جعفر محمد بن القاسم علی بن محمد بن علی بن رستم الطبری صاحب بشاره المصطفی .

{- 7516 -}

أعطاک إذ وطاک عشوه رأیه خدعا بحبل غرورها دلاک

فتبعته و سخیف دینک بعته مغتره بالنزر من دنیاک

و أطعته و عصیت قول محمد فیما بامر وصیه وصاک

خلت اجتهادک للصواب مؤدیا هیهات ما أداک بل أرداک

لقد اجترأت علی اجترام عظیمه جعلت جهنم فی غد مثواک

و لقد شققت عصا النبی محمد و عصیت من بعد النبی أباک

و غدرت بالعهد المؤکد عقده یوم الغدیر له فما عذراک

فلتعلمن و قد رجعت له علی الأعقاب ناکصه علی عقباک

و لتسألن عن الولاء لحیدر و هو النعیم، ثناک عنه شقاک

أ عن الوصی عدلت عادله به من لا یساوی منه شسع شراک

و إذا تشابهت الأمور فعولی فی حلها مشکلها علی مولاک

خیر الرجال و بعل خیر نسائها و الأصل ذی الفرع النقی الزاکی

قست المحیط بکل علم مشکل و عر مسالکه علی السلاک

بالمعتریه - کما حکی - شیطانه و کفاه عنه بنفسه من حاکی

و الضارب الهامات فی یوم الوغی ضربا یقد به إلی الأوراک

إذ صاح جبریل به متعجبا من بأسه و حسامه الفتاک

لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی فاتک الفتاک

بالهارب الفرار من أقرانه و الحرب یذکیها قنا و مذاکی

و القاطع اللیل البهیم تهجدا بفؤاد ذی ورع و ظرف باکی

بالتارک الصلوات کفرانا بها لو لا الریاء لطال ما رایاک

أبعد بهذا من قیاس فاسد لم تأت فیه أمه مأتاک

أو ما شهدت له مواقف إذ هبت عنه اعتراک الشک حین عراک

کدفاع أعظم ما عراک بسیفه فی کل یوم کریهه و عراک

و مقامه - ثبت الجنان- بخیبر و الخوف إذا ولیت - حشو حشاک

و الباب دحی به عن حصنهم سبعین باعا فی فضا دکداک

و الصخره العظمی و قد شف الظما منها النفوس دحی بها فسفاک

یا آل أحمد کم یکابد فیکم کبدی خطوبا للقلوب نواکی

کبدی بکم مقروحه و مدامعی مسفوحه و جوی فؤادی ذاکی

و إذا ذکرت مصابکم قال الأسی لجفونی: اجتنبی لذیذ کراک

و أبکی قتیلا بالطفوف لأجله بکت السماء دما، فحق بکاک

ان أبکهم فی الیوم تلقهم غدا عینی بوجه مسفر ضحاک

یا رب فاجعل حبهم لی جنه من موبقات الإثم و الأفاک

و أجبر بها الجبری جبرا و أبره من ظالم لدمائهم سفاک

و بهم إذا أعداء آل محمد غلقت رهونهم فجد بفکاک

{- 7520 -}

تصحیف و فیها قال ابن سعد هم ثلاثه أخوه جابر و جبر و عبد الله و جبر أکبرهم اه .

{- 7522 -}

{- 7532 -}

البخاری فی تاریخه و ابن السکن من طریق بکیر بن الأشج عن سلیمان بن یسار انهم کانوا فی غزوه فی المغرب مع معاویه -یعنی ابن خدیج -فنفل الناس و معه أصحاب النبی ص فلم یرد ذلک غیر جبله بن عمرو الأنصاری و رواه ابن منده من طریق خالد بن أبی عمران عن سلیمان بن یسار انه سئل عن النفل فی الغزو فقال لم أر أحدا یعطیه غیر ابن خدیج -یعنی معاویه -نفلنا فی إفریقیه الثلث بعد الخمس و معنا من الصحابه و المهاجرین غیر واحد منهم جبله بن عمرو الأنصاری اه. و رده علی معاویه بن خدیج یدل علی فقهه، فتلخص ان المسمی بجبله بن عمرو ثلاثه أحدهم صاحب ابو عبید [ ] أمیر المؤمنین علی ع الذی ذکره الشیخ فی رجاله کما مر - و الثانی- جبله بن عمرو بن أوس الساعدی الأنصاری الذی منع من دفن عثمان فی البقیع (و الثالث) جبله بن عمرو بن ثعلبه بن اسیره الأنصاری أخو أبی مسعود البدری و لیس ساعدیا.

{- 7540 -}

لشفعناه و فی روایه لو ان أباک کان حیا أو لو ان المطعم بن عدی کان حیا ثم کلمنی فی هؤلاء لاطلقتهم له، و کان مطعم من أشراف قریش و کانت له عند رسول الله ص ید لأنه الذی کان أجار رسول الله ص حین قدم من الطائف من دعاء ثقیف و کان أحد الذین قاموا فی شان الصحیفه التی کتبتها قریش علی بنی هاشم . و زاد فی أسد الغابه و بنی المطلب قال و إیاه عنی أبو طالب بقوله:

أ مطعم ان القوم ساموک خطه و انی متی أوکل فلست بأکل

و فی الاستیعاب :کانت وفاه 1 المطعم بن عدی فی 1 صفر سنه اثنتین من الهجره قبل بدر بنحو سبعه أشهر و ذکر بعضهم جبیرا فی المؤلفه قلوبهم و فیمن حسن إسلامه منهم و یقال ان أول من لبس طیلسانا بالمدینه جبیر بن مطعم اه. و فی تهذیب التهذیب :روی عن النبی ص و عنه سلیمان بن صرد و أبو سروعه و ابناه محمد و نافع ابنا جبیر و سعید بن المسیب و إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن باباه و غیرهم و قال العسکری کان جبیر بن مطعم أحد من یتحاکم الیه و قد تحاکم الیه عثمان و طلحه فی قضیه اه. و فی مشترکات الکاظمی ،باب جبیر و لم یذکره شیخنا مشترک بین جماعه... الا ابن مطعم الصحابی فإنه من حواری علی بن الحسین ع اه.

{- 7548 -}

عنه جماعه منهم النضر بن سوید اه و فی مستدرکات الوسائل یمکن استظهار الوثاقه من روایه النضر بن سوید عنه لما قیل فی ترجمته من انه صحیح الحدیث و قد مر بیان دلاله هذه الکلمه علی وثاقه مشایخ من قیلت هذه الکلمه فی حقه و قول النجاشی روی إلخ فیه إشاره إلی کونه من أصحاب الأصول کما أشرنا إلیه سابقا و عرف ذلک منه بالاستقراء و قوله ذکره إشاره إلی کونه من الأربعه الآلاف الذین جمعهم أبو العباس و وثقهم و تلقاه الأصحاب بالقبول اه و فی مشترکات الطریحی و الکاظمی باب جراح المشترک بین جماعه لا حال لهم بالتوثیق ما عدا المدائنی فان له کتابا یرویه عنه جماعه منهم النضر بن سوید و انما ذکرناه لکثره وروده لیتمیز عن غیره اه و عن جامع الرواه انه نقل روایه القاسم بن سلیمان عنه اه .

{- 7556 -}

ذکره الشیخ فی رجاله بالعنوان السابق فی أصحاب الرسول ص و فی الاستیعاب اختلف فی اسمه و اسم أبیه فقیل جرثوم بن الأشتر بن النضر أبو ثعلبه الخشنی و نسبه فی خشین إلی الحاف بن قضاعه بن مالک بن حمیر و قیل جرهم بن ناشر و قیل جرثوم بن ناشر و قیل ابن ناشم و ابن ناشب و هو مشهور بکنیته کان ممن بایع تحت الشجره و ضرب له بسهمه یوم خیبر و أرسله رسول الله ص إلی قومه فأسلموا نزل الشام اه و لم یعلم انه من شرط کتابنا.

{- 7565 -}

و ابن مهدی و شاذان بمکه و قال أبو الولید :کنت أجالس جریرا بالری و کتب عنی حدیثین فقلت له حدثنا فقال لست احفظ و کتبی غائبه و انما أرجو ان أوتی بها قد کتبت فی ذلک [ذاک] فبینا نحن إذ ذکر یوما شیئا من الحدیث فقلت أحسب کتبک قد جاءت قال أجل، فقلت لأبی داود ان جلیسنا جاءته کتبه من الکوفه اذهب بنا ننظر فیها فأتیناه فنظرت فی کتبه انا و أبو داود ،قال یعقوب السدوسی سمعت إبراهیم بن هاشم یقول ما قال لنا جریر قط ببغداد حدثنا و لا فی کلمه و کان ربما نعس و نام ثم یقرأ من موضع نعس و نزل علی ابن [بنی] المسیب الضبی فلما جاء المد بالجانب الشرقی قلت لأحمد بن حنبل : أ [ ] تعبر فقال امی لا تدعنی فعبرت انا فلزمته و لم یکن السدی [السندی] الأمیر یدع أحدا یعبر - ای لکثره المد - فکنت عنده عشرین یوما فکتبت عنه ألفا و خمسمائه حدیث قال السدوسی :و ذکر لأبی خیثمه إرسال جریر و انه لا یقول حدثنا فقال لم یکن یدلس لأنا کنا إذا أتیناه فی حدیث الأعمش أو منصور أو مغیره ابتدأ فاخذ الکتاب و قال حدثنا فلان ثم یحدث عنه عنهم [متهم] فی حدیث واحد ثم یقول بعد منصور منصور و الأعمش أعمش [الأعمش] حتی یفرغ.

و حدثنی عبد الرحمن بن محمد سمعت الشاذکونی قال قدمت علی جریر فأعجب بحفظی و کان لی مکرما فقدم یحیی بن معین و البغدادیون الذین معه و انا ثم فرأوا موضعی [منه] فقال له بعضهم ان هذا بعثه ابن القطان و عبد الرحمن لیفسد حدیثک قال و کان جریر قد حدثنا عن مغیره عن إبراهیم فی طلاق الأخرس ثم حدثنا به بعد عن سفیان عن مغیره عن إبراهیم قال فبینا انا عند ابن أخیه إذ رأیت علی ظهر کتاب لابن أخیه عن ابن المبارک عن سفیان بالحدیث فقلت عمک یحدث به مره عن مغیره و مره عن سفیان و مره عن ابن المبارک عن سفیان ینبغی ان نسأله ممن سمعه قال الشاذکونی و کان هذا الحدیث موضوعا فسألته فقال حدثنیه رجل خراسانی عن ابن المبارک فقلت له قد حدثت به مره عن مغیره و لست أراک تقف علی شیء فمن للرجل؟ قال رجل جاءنا من أصحاب الحدیث، فوثبوا بی و قالوا أ لم نقل لک انما جاء لیفسد علیک حدیثک؟ فوثب بی البغدادیون و تعصب لی قوم من أهل الری حتی کان بینهم شر شدید قال عبد الرحمن بن محمد فقلت لعثمان بن أبی شیبه حدیث طلاق الأخرس عمن هو عندک؟ قال عن جریر عن مغیره [قوله] و انما کتبنا عنه من کتبه قال اللالکائی جریر مجمع علی ثقته اه ، و فی تهذیب التهذیب جریر بن عبد الحمید بن قرط الضبی أبو عبد الله الرازی القاضی ولد بقریه من قری أصبهان قال حنبل بن إسحاق ولد سنه 107 و نشا بالکوفه و نزل الری و کان ثقه یرحل إلیه و قال ابن عمار الموصلی :حجه کانت کتبه صحاحا و قال محمد بن عمر زنیح سمعت جریرا قال رأیت ابن أبی نجیح و جابرا الجعفی و ابن جریح فلم اکتب عن واحد منهم فقیل له ضیعت یا أبا عبد الله فقال لا، اما جابر فکان یؤمن بالرجعه و اما ابن أبی نجیح فکان یری القدر و أما ابن جریح فکان یری المتعه و قال حنبل سئل أبو عبد الله من أحب إلیک جریر أو شریک فقال جریر أقل سقطا من شریک و شریک کان یخطئ و کذا قال ابن معین نحوه و قال العجلی کوفی ثقه نزل الری و قال ابن أبی حاتم سالت أبی عن أبی الأحوص و جریر فی الحدیث حصین فقال کان جریر أکیس الرجلین جریر أحب إلی قلت یحتج بحدیثه قال نعم جریر ثقه و هو أحب إلی فی هشام بن عروه من یونس بن بکیر و قال النسائی ثقه و قال ابن خراش صدوق قلت ان صحت حکایه الشاذکونی فجریر کان یدلس و قد قیل لیحیی بن معین عقب حکایه احمد بن حنبل انه اختلط علیه حدیث أشعث و عاصم الأحول :کیف تروی عن جریر فقال أ لا تری و قد بین لهم أمرها و قال ابن حبان فی الثقات کان من العباد الخشن و قال أبو احمد الحاکم هو عندهم ثقه و قال الخلیلی فی الإرشاد ثقه متفق علیه و قال قتیبه ثنا جریر الحافظ المقدم لکنی سمعته یشتم معاویه علانیه اه -أقول - ما مر عنه من انه لم یکتب عن جابر الجعفی لأنه یؤمن بالرجعه و عن ابن جریح [جریج] لأنه یری المتعه لعله کان للخوف و المداراه و الله أعلم.

الغابه - الشلیل -بفتح الشین المعجمه و بلامین بینهما مثناه تحتیه - و حزیمه - بفتح الحاء المهمله و کسر الزای - و نذیر -بفتح النون و کسر الذال المعجمه.

و فی المستدرک للحاکم جریر بن عبد الله بن مالک بن نصر بن ثعلبه بن جشم بن عوف بن شلیل بن حزیمه بن سکن بن علی بن مالک بن زید بن قیس بن عبقر بن أنمار .

الفریقین و سکن قرقیسیا حتی مات و

روی الطبرانی من حدیث علی مرفوعا :

جریر منا أهل البیت اه و فی تاریخ بغداد ذکره فی مشهوری الصحابه الذین وردوا المدائن فقال جریر بن عبد الله و ساق نسبه و ذکر الاختلاف فیه ثم قال و کان سیدا فی قومه و بسط له رسول الله ص ثوبا لیجلس علیه وقت مبایعته و

قال لأصحابه إذا جاءکم کریم قوم فأکرموه و وجهه إلی الخلصه طاغیه دوس فهدمها و دعا له حین بعثه إلیها و شهد جریر مع المسلمین یوم المدائن و له فیها أخبار ماثوره ذکرها أهل السیر و لما مصرت الکوفه نزلها فمکث بها إلی خلافه عثمان ثم بدت الفتنه فانتقل إلی قرقیسیا فسکنها إلی ان مات و دفن بها ثم

روی بسنده عن علی بن أبی طالب لا تسبوا جریر بن عبد الله أن جریرا منا أهل البیت اه و فی المستدرک للحاکم کان قد أقام فی الفتنه بقرقیسیا ثم انتقل منها إلی الکوفه و بها توفی اه و لم یذکر فی تاریخ دمشق لابن عساکر فی النسخه المطبوعه و یظهر ان فیها نقصا فی حرف الجیم فإنه لم یذکر فیها جاریه بن قدامه السعدی مع أنه ورد دمشق علی معاویه و هو من المشهورین و حکی بعض شیئا من أحواله عن تاریخ دمشق کما مر و هذا یدل علی حصول النقص فی النسخه قطعا و لم یذکر فیها جریر بن عبد الله مع وروده دمشق علی معاویه و کونه من المشهورین و الله أعلم.

موتور و کان طلحه و الزبیر ممن بایعه ثم نکثا بیعته علی غیر حدث إلا أن هذا الدین لا یحتمل الفتن الا و ان العرب لا تحتمل السیف و قد کانت بالبصره أمس ملحمه ان یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس و قد بایعت العامه علیا و لو ملکنا و الله أمورنا لم نختر لها غیره و من خالف هذا استعتب فادخل یا معاویه فیما دخل فیه الناس فان قلت استعملنی عثمان ثم لم یعزلنی فان هذا أمر لو جاز لم یقم لله دین و کان لکل امرئ. ما فی یدیه و لکن الله لم یجعل للآخر من الولاه حق الأول و جعل تلک أمورا موطاه و حقوقا ینسخ بعضها بعضا فقال معاویه انظر و ننظر و استطلع رأی أهل الشام فلما فرغ جریر من خطبته أمر معاویه فنادی الصلاه جامعه فلما اجتمع الناس صعد المنبر و خطب خطبه قال فی آخرها: أیها الناس قد علمتم انی خلیفه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب و خلیفه عثمان بن عفان علیکم و انی ولی عثمان و قد قتل مظلوما و الله یقول: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً و أنا أحب أن تعلمونی ذات أنفسکم فی قتل عثمان فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا إلی الطلب بدم عثمان و استحثه جریر بالبیعه، فقال: یا جریر انها لیست بخلسه و أنه امر له ما بعده فابلعنی ریقی انظر و دعا ثقاته فأشار علیه اخوه عتبه بن أبی سفیان بعمرو بن العاص و قال له أثمن له بدینه فإنه من عرفت فکتب معاویه إلی عمرو و هو بالسبع من فلسطین انه کان من امر طلحه و الزبیر ما قد بلغک و قد قدم علینا جریر بن عبد الله فی بیعه علی و قد حبست نفسی علیک حتی تاتینی فأتاه عمرو و جعل له مصر طعمه علی ان یساعده علی حرب علی ع ثم قال ما تری فی علم قال أری فیه خیرا أتاک فی هذه البیعه خیر أهل العراق و من عند خیر الناس فی أنفس الناس و دعواک أهل الشام إلی رد هذه البیعه خطر شدید و رأس أهل الشام شرحبیل بن السمط الکندی -رئیس الیمامه -و هو عدو لجریر المرسل إلیک فأرسل الیه و وطن له ثقاتک فلیفشوا فی الناس ان علیا قتل عثمان فکتب إلی شرحبیل ان جریر بن عبد الله قدم علینا من عند علی بن أبی طالب بامر فظیع فأقدم و دعا معاویه جماعه فأمرهم أن یلقوه و یخبروه أن علیا قتل عثمان و جاء شرحبیل فدخل علی معاویه فقال معاویه یا شرحبیل ان جریر بن عبد الله یدعونا إلی بیعه علی و علی خیر الناس لو لا أنه قتل عثمان بن عفان و حبست نفسی علیک و إنما أنا رجل من أهل الشام أرضی بما رضوا و اکره ما کرهوا فقال شرحبیل أخرج فانظر فخرج فلقیه هلألاء فکلهم یخبره بان علیا قتل عثمان فغضب و قال لمعاویه لئن بایعت علیا لنخرجنک من الشام ،قال معاویه ما کنت لأخالف علیکم قال فرد هذا الرجل إلی صاحبه إذن فعرف معاویه أن شرحبیل قد نفذت بصیرته فی حرب أهل العراق و إن الشام کله مع شرحبیل و قال شرحبیل للحصین بن نمیر أبعث إلی جریر فبعث الیه فاجتمعا عنده قال شرحبیل یا جریر أتیتنا بامر ملفف لتلقینا فی لهوات الأسد و أرادت [أردت] ان تخلط الشام بالعراق و أطرأت علیا و هو قاتل عثمان و الله سائلک عما قلت یوم القیامه فقال جریر أما قولک انی جئت بامر ملفف فکیف یکون ملففا و قد اجتمع علیها المهاجرون و الأنصار و قوتل علی رده طلحه و الزبیر و أما قولک انی ألقیتک فی لهوات الأسد ففی لهواته ألقیت نفسک و أما خلط الشام بالعراق فخلطهما علی حق خیر من فراقهما علی باطل و أما قولک ان علیا قتل عثمان فو الله ما فی یدک من ذلک إلا القذف بالغیب من مکان بعید، و لکنک ملت إلی الدنیا و شیء کان فی نفسک علی زمن سعد بن أبی وقاص فبلغ معاویه قول الرجلین فبعث إلی جریر فزجره و لم یدر ما أجابه أهل الشام و کتب جریر إلی شرحبیل :

شرحبیل یا ابن الصمت لا تتبع الهوی فما لک فی الدنیا من الدین من بدل

و قل لابن حرب ما لک الیوم حرمه تروم بها ما رمت فاقطع له الأمل

شرحبیل ان الحق قد جد جده و أنک مأمون الأدیم من النغل

فأورد و لا تفرط بشیء نخافه علیک و لا تعجل فلا خیر فی العجل

و لا تک کالمجری إلی شر غایه فقد خرق السربال و استنوق الجمل

و قال ابن هند فی علی عضیهه و لله فی صدر ابن أبی طالب أجل

و ما لعلی فی ابن عفان سقطه بامر و لا جلب علیه و لا قتل

و ما کان إلا لازما قعر بیته إلی أن أتی عثمان فی بیته الأجل

فمن قال قولا غیر هذا فحسبه من الزور و البهتان قول الذی احتمل

وصی رسول الله من دون اهله و فارسه الحامی (الأولی) به یضرب المثل

فلما قرأ شرحبیل الکتاب ذعر و فکر و قال هذه نصیحه لی فی دینی و دنیای، و لا و الله لا أعجل فی هذا الأمر بشیء و فی نفسی منه فلفف له معاویه الرجال یدخلون الیه و یخرجون و یعظمون عنده قتل عثمان و یرمون به علیا و یقیمون الشهاده الباطله و الکتب المختلفه حتی أعادوا رأیه و شحذوا عزمه اه و ذلک لما سبق فی علم الله من شقائه و روی نصر أیضا بسنده عن الشعبی ان شرحبیل قال لمعاویه ان کنت رجلا تجاهد علیا و قتله عثمان استعملناک علینا و إلا عزلناک و استعملنا غیرک ثم جاهدنا معه حتی ندرک دم عثمان أو نهلک فقال جریر یا شرحبیل مهلا فان الله قد حقن الدماء و لم الشعث و جمع أمر الأمه و دنا من هذه الأمه سکون فإیاک ان تفسد بین الناس و أمسک عن هذا القول قبل ان یظهر منک قول لا تستطیع رده قال لا و الله لا أسره ابدا ثم قام فتکلم، فقال الناس صدق صدق القول ما قال و الرأی ما رأی فأیس جریر عند ذلک من معاویه و من عوام أهل الشام .و روی نصر أیضا ان معاویه اتی جریرا فی منزله فقال یا جریر انی قد رأیت رأیا قال: هاته قال اکتب إلی صاحبک یجعل لی الشام و مصر جبایه فإذا حضرته الوفاه لم یجعل لاحد بعده بیعه فی عنقی و أسلم له هذا الأمر و اکتب الیه بالخلافه فقال جریر اکتب بما أردت و اکتب معک فکتب معاویه بذلک إلی علی فکتب علی إلی جریر اما بعد فإنما أراد معاویه ان لا یکون لی فی عنقه بیعه و ان یختار من امره ما أحب و أراد ان یریثک حتی یذوق أهل الشام و ان المغیره بن شعبه کان قد أشار علی ان استعمل معاویه علی الشام و أنا بالمدینه فأبیت ذلک علیه و لم یکن الله لیرانی اتخذ المضلین عضدا فان بایعک الرجل و الا فاقبل. قال فخرج جریر یتجسس الاخبار فإذا هو بغلام یتغنی علی قعود له و هو یقول:

حکیم و عمار الشجا و محمد و اشتر و المکشوح جروا الدواهیا

و قد کان فیها للزبیر عجاجه و صاحبه الأدنی أشاب النواصیا

فاما علی فاستغاث ببیته فلا آمر فیها و لم یک ناهیا

و قل فی جمیع الناس ما شئت بعده و ان قلت أخطأ الناس لم تک خاطیا

و ان قلت عم القوم فیه بفتنه فحسبک من ذاک الذی کان کافیا

فقولا لأصحاب النبی محمد و خصا الرجال الأقربین الموالیا

أ یقتل عثمان بن عفان وسطکم علی غیر شیء لیس إلا تمادیا

فلا نوم حتی نستبیح حریمکم و نخضب من أهل الشنآن العوالیا

قال جریر یا ابن أخی من أنت قال انا غلام من قریش و أصلی من

ص: 74

ثقیف أنا ابن المغیره بن الأخنس قتل أبی مع عثمان یوم الدار فعجب جریر من قوله و کتب بشعره إلی علی فقال علی و الله ما أخطا الغلام شیئا، قال نصر و فی حدیث صالح بن صدقه قال ابطا جریر عند معاویه حتی اتهمه الناس و قال علی وقت لرسولی وقتا لا یقیم بعده إلا مخدوعا أو عاصیا و أبطا علی علی حتی ایس منه قال و فی حدیث محمد و صالح بن صدقه قالا:

و کتب علی إلی جریر بعد ذلک: أما بعد فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل معاویه علی الفصل و خذه بالأمر الجزم ثم خیره بین حرب مجلیه أو سلم محظیه فان اختار الحرب فانبذ له و ان اختار السلم فخذ بیعته، فلما انتهی الکتاب إلی جریر اتی معاویه فاقرأه الکتاب فقال یا معاویه انه لا یطبع علی قلب إلا بذنب و لا ینشرح إلا بتوبه و لا أظن قلبک إلا مطبوعا أراک قد وقفت بین الحق و الباطل کأنک تنتظر شیئا فی یدی غیرک فقال معاویه ألقاک بالفیصل أول مجلس إن شاء الله فلما بایع معاویه أهل الشام و ذاقهم قال یا جریر الحق بصاحبک و اکتب الیه بالحرب. و روی نصر بإسناده انه لما رجع جریر إلی علی کثر قول الناس فی التهمه لجریر فی أمر معاویه فاجتمع جریر و الأشتر عند علی فقال الأشتر أما و الله یا أمیر المؤمنین لو کنت أرسلتنی إلی معاویه لکنت خیرا من هذا الذی أرخی من خناقه و أقام حتی لم یدع بابا یرجو روحه إلا فتحه أو بابا یخاف غمه الا سده فقال جریر و الله لو أتیتهم لقتلوک و خوفه بعمرو و ذی الکلاع و حوشب ذی ظلیم و قد زعموا انک من قتله عثمان فقال الأشتر لو أتیته و الله یا جریر لم یعینی جوابها و لم یثقل علی محملها و لحملت معاویه علی خطه أعجله فیها عن الفکر، قال فائتهم إذن قال الآن و قد أفسدتهم و وقع بینهما الشر. و روی أیضا بسنده عن الشعبی قال اجتمع جریر و الأشتر عند علی فقال الأشتر أ لیس قد نهیتک یا أمیر المؤمنین ان تبعث جریرا و أخبرتک بعداوته و غشه و أقبل الأشتر یشتمه و یقول یا أخا بجیله ان عثمان اشتری منک دینک بهمذان و الله ما أنت بأهل أن تمشی فوق الأرض حیا انما أتیتهم لتتخذ عندهم یدا بمسیرک إلیهم ثم رجعت إلینا من عندهم تهددنا بهم و أنت و الله منهم و لا أری سعیک إلا لهم و لئن اطاعنی فیک أمیر المؤمنین لیحبسنک و أشباهک فی محبس لا تخرجون منه حتی تستبین هذه الأمور و یهلک الله الظالمین قال جریر وددت و الله أنک کنت مکانی بعثت إذا و الله لم ترجع قال فلما سمع جریر ذلک لحق بقرقیسیا و لحق به أناس من قیس و یسیر من قومه و لم یشهد صفین من قیس غیر تسعه عشر و لکن أحمس شهدها منهم سبعمائه رجل و خرج علی إلی دار جریر فشعث منها و حرق مجلسه و خرج أبو زرعه بن عمرو بن جریر فقال أصلحک الله ان فیها أرضا لغیر جریر فخرج علی منها إلی دار ثویر بن عامر فحرقها و هدم منها و کان ثویر رجلا شریفا و کان قد لحق بجریر و قال الأشتر فیما کان من تخویف جریر إیاه بعمرو و حوشب ذی ظلیم و ذی الکلاع :

لعمرک یا جریر لقول عمرو و صاحبه معاویه الشامی

و ذی کلع و حوشب ذی ظلیم أخف علی من زف النعام

إذا اجتمعوا علی فخل عنهم و عن باز مخالبه دوامی

فلست بخائف ما خوفونی و کیف أخاف أحلام النیام

و همهم الذی حاموا علیه من الدنیا و همی ما أمامی

فان أسلم أعمهم بحرب یشیب طولها رأس الغلام

و ان أهلک فقد قدمت امرا أفوز بفلجه یوم الخصام

و قد زاروا إلی و أوعدونی و مز [من] ذا مات من خوف الکلام

و قال السکونی

تطاول لیلی یا لحب السکاسک لقول اتانا عن جریر و مالک

أجر علیه ذیل عمرو عداوه و ما هکذا فعل الرجال الحوانک

فأعظم بها حزا علیک مصیبه و هل یهلک الأقوام غیر التماحک

فان تبقیا تبق العراق بغبطه و فی الناس مأوی للرجال الصعالک

و الا فلیت الأرض یوما بأهلها تمید إذا ما أصبحا فی الهوالک

فان جریرا ناصح لإمامه حریص علی غسل الوجوه الحوالک

و لکن أمر الله فی الناس بالغ یحل منایا بالنفوس الشوارک

اه و قال ابن الأثیر فخرج جریر إلی قرقیسیا و کتب إلی معاویه فکتب الیه معاویه یأمره بالقدوم علیه و ذکر ابن الأثیر ان سبب العداوه بین شرحبیل و جریر ،ان شرحبیل کان قد سیره عمر بن الخطاب إلی العراق إلی سعد بن أبی وقاص فقدمه سعد و قربه فحسده الأشعث بن قیس الکندی لمنافسه بینهما فوفد جریر البجلی علی عمر فقال له الأشعث ان قدرت ان تنال من شرحبیل عند عمر فافعل فقال شعرا نال فیه من شرحبیل فاستقدمه عمر و سیره إلی الشام فلما قدم جریر علی معاویه بکتاب علی فی البیعه انتظر معاویه قدوم شرحبیل لما یعلم من عداوته لجریر فقال النجاشی :

شرحبیل ما للدین فارقت أمرنا و لکن لبغض المالکی جریر

و قولک ما قد قلت عن أمر أشعث فأصبحت کالحادی بغیر بعیر

اه و قد ظهر من مجموع ما مر ان الرجل ختم اعماله بسیئها بمفارقته علیا ع حتی هدم داره سواء أ کان ذهب إلی معاویه أو أقام بقرقیسیا و هی فی ملک معاویه و إیماء الخطیب إلی الاعتذار عنه بقوله السابق ثم بدت الفتنه فانتقل إلی قرقیسیا غیر صواب، و من خذل الحق کمن نصر الباطل و الله تعالی قد أوجب قتال الطائفه الباغیه حتی تفیء إلی امر الله، و الروایه السابقه عن

علی ع أنه قال جریر منا أهل البیت و أمثالها یوجب الشک فی صدقها انه لم یکن له مع أهل البیت عمل یوجب له هذا سوی مفارقته إیاهم إلی عدوهم. و عن شرح النهج روی یحیی البرمکی عن الأعمش عن جریر و الأشعث انهما خرجا إلی جبانه بالکوفه فمر بهما ضب یعدو و هما فی ذم علی فنادیاه یا أبا حسل هلم یدک نبایعک بالخلافه فبلغ علیا ع ذلک فقال انهما یحشران یوم القیامه و أمامهما ضب اه و عن شرح النهج أیضا قال جماعه من مشایخنا البغدادیین کان جریر بن عبد الله البجلی یبغض علیا ع و هدم علی دار جریر اه و مر فی أوائل الترجمه ما یزید سوء حاله وضوحا فراجع.

رافضی اه و لیس له ذکر فی رجال الکشی و نعته بما ذکره لیس فی رجال الشیخ و الله اعلم.

{- 7573 -}

أخیه جستان و استولی علی أردبیل ،ثم ان الأجناد طالبوا ناصرا بالأموال فعجز عن ذلک و قعد عمه وهسوذان عن نصرته فعلم انه کان یغویه فراسل أخاه جستان و تصالحا و اجتمعا و هما فی غایه ما یکون من قله الأموال و اضطراب الأمور و تغلب أصحاب الأطراف علی ما بأیدیهم فاضطر جستان و ناصر ابنا المرزبان إلی المسیر إلی عمهما وهسوذان مع والدتهما فراسلاه فی ذلک و أخذا علیه العهود و ساروا الیه فلما حضروا عنده نکث و غدر بهم و قبض علیهم و هم جستان و ناصر و والدتهما و استولی علی العسکر و عقد الاماره لابنه إسماعیل و سلم الیه أکثر قلاعه و اخرج الأموال و ارضی الجند و کان إبراهیم بن المرزبان قد سار إلی ارمینیه فتأهب لمنازعه إسماعیل و استنقاذ أخویه من حبس عمهما وهسوذان ،فلما علم وهسوذان ذلک و رای اجتماع الناس علیه بدر [بادر] فقتل جستان و ناصرا ابنی أخیه و أمهما اه .

{- 7580 -}

الصحیح من وجه آخر. قال البخاری :مات جعده فی خلافه معاویه اه .و فی تهذیب التهذیب جعده بن هبیره له صحبه :قلت فی جزم المؤلف ان له صحبه نظر فقد ذکره فی التابعین البخاری و أبو حاتم و ابن حبان و ذکره البغوی فی الصحابه لکن قال یقال انه ولد علی عهد النبی ص و لیست له صحبه، و عن أبی داود لم یسمع من النبی ص شیئا و قال العجلی مدنی تابعی ثقه. و ذکره العسکری فیمن روی عن النبی ص مرسلا و لم یلقه و روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبیری قال جعده أمه أم هانئ بنت أبی طالب و لها یقول هبیره حین أسلمت:

اشاقتک هند ان أتاک سؤالها کذاک النوی أسبابها و انفتالها

فان کنت قد تابعت دین محمد و قطعت الأرحام منک حبالها

و قد ارقت فی رأس حصن ممرد بنجران کسری بعد نوم خیالها

فکونی علی أعلی سحیق بهضبه ممنعه لا یستطاع تلالها

قال مصعب و مات 1 هبیره 1 بنجران مشرکا و اما جعده فإنه تزوج ابنه خاله أم الحسن بنت علی و ولدت له عبد الله بن جعده بن هبیره الذی قیل فیه بخراسان :

لو لا ابن جعده لم یفتح هنبرکم و لا خراسان حتی ینفخ الصور

(قال) مصعب و استعمل علی علی خراسان جعده بن هبیره المخزومی و انصرف إلی العراق ثم حج و توفی بالمدینه و قد روی عن رسول الله ص حدیثا بصحه ما ذکر مصعب اه. ثم

روی بسنده عن جعده بن هبیره قلت لعلی یا خال قتلت عثمان قال لا و الله ما قتلته و لا أمرت به و لکنی غلبت اه .و قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج کان جعده فارسا شجاعا فقیها ولی خراسان لأمیر المؤمنین علی ع و هو من الصحابه الذین أدرکوا رسول الله ص یوم الفتح مع أمه أم هانئ بنت أبی طالب و هرب هبیره بن أبی وهب ذلک الیوم هو و عبد الله بن الزبعری إلی نجران و أقام هبیره بن أبی وهب بنجران حتی مات بها کافرا اه

و قال الأعور الشنی فی ذلک لعتبه :

و ظلت تنظر فی عطفیک أبهه لا یرفع الطرف منک التیه و الصلف

لا تحسب القوم الا فقع قرقره أو شحمه بزها شاو لها نطف

حتی لقیت ابن مخزوم و أی فتی أحیا ماثر آباء له سلفوا

ان کان رهط أبی وهب جحاجحه فی الأولین فهذا منهم خلف

أشجاک جعده إذ نادی فوارسه حاموا علی الدین و الدنیا فما وقفوا

حتی رموک بخیل غیر راجعه الا و سمر العوالی منکم تکف

قد عاهدوا الله ان یثنوا أعنتها عند الطعان و لا فی قولهم خلف

لما رأیتهم صبحا حسبتهم أسد العرین حمی أشبالها العرف

نادیت خیلک إذ غض النقاف بهم خیلی إلی فما عاجوا و لا عطفوا

هلا عطفت علی قتلی مصرعه منها السکون و منها الأزد و الصدف

قد کنت فی منظر عن ذا و مستمع یا عتب لو لا سفاه الرأی و السرف

فالیوم یقرع منک السن من ندم ما للمبارز الا العجز و النصف

و فی مشترکات الکاظمی :باب جعده مشترک بین ثلاثه مهملین .

{- 7586 -}

عبد الله بن المغیره عنه عن الصادق ع .

{- 7593 -}

مشهد أمیر المؤمنین علی ع اه .

{- 7607 -}

{- 7613 -}

یظهر من کتاب معانی الأخبار و کان ابن داود أخذ توثیقه من وصف الصدوق إیاه بأنه فقیه قال فی الکتاب المذکور حدثنا أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه الرازی ثم الایلاقی رضی الله عنه اه. و یحتمل رجوع الصفه و الترضی إلی جده أحمد إلا أن الظاهر رجوعه إلی جعفر لأنه هو المسوق له الکلام و إن رعایه تعظیم الشیوخ أولی و تعرضه لتعظیم أواسط السند قلیل إلا أن هذا غایه الحسن لا الوثاقه و لعل النسخه التی وقعت لدیه فیها بدل الفقیه بالثقه اه.

و فی رجال ابن داود جعفر بن علی بن أحمد القمی ذکره الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم ع و قال أبو محمد ثقه مصنف اه. و فی رجال أبو علی :فی نسختین عندی من رجال الشیخ فیمن لم یرو عنهم ع جعفر بن محمد بن علی المعروف بابن الرازی یکنی أبا محمد صاحب المصنفات اه. و لیس فیه التوثیق لکن عن المجمع أنه نقله عن رجال الشیخ کابن داود و بعضهم قال إنه غیر مذکور فی کتب الرجال.

و هذا یدل علی اختلاف نسخ رجال الشیخ بالزیاده و النقصان و فی مستدرکات الوسائل هذا الشیخ غیر مذکور فیما وصل إلینا من کتب الرجال لا فی رجال ابن داود مع انه من المؤلفین المعروفین و أجله المحدثین و مؤلفاته دائره بین الأصحاب و هو فی طبقه المفید و ابن الغضائری و اضاربهما بل و طبقه الصدوق و من جمیع ما ذکرنا یظهر أنه کان من العلماء المعروفین الذین لا یحتاجون إلی التزکیه و التوثیق ثم نقل عباره الشهید الثانی فی شرح الدرایه الداله علی ان مشایخنا المشهورین من عهد الکلینی إلی زماننا لا یحتاج أحد منهم إلی التنصیص علی تزکیته إلخ و عن ابن فهد الحلی فی کتاب التحصین :روی الشیخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری فی کتاب المنبی عن زهد النبی ص قال حدثنا أحمد بن علی بن بلال و فی التعلیقه جعفر بن علی بن أحمد القمی الظاهر أنه من مشایخ الصدوق و شیخ إجازه علی ما قیل ففیه إشعار بوثاقته و کثیرا ما یروی عنه الصدوق مترضیا واصفا له بالفقه و هذا أیضا یشعر بالوثاقه و ربما یصفه بالقمی الایلاقی اه. و مما مر یعلم أنه لا ینبغی التأمل فی وثاقته و جلالته لو لم یکن وصفه بالفقه کافیا فیها کیف و وصفه بها دال علی ذلک. و من مؤلفاته زیاده علی ما مر نوادر الأثر و فی الذریعه نسب إلیه شیخنا النوری فی آخر الباب التاسع من نفس الرحمن کتاب الاعتقادات حکایه عن ابن طاوس فی عمل شهر رمضان من الإقبال لکنه من سبق قلمه لأن ابن طاوس نقل عن کتاب اعتقد أنه من تالیفه لا عن کتاب اعتقاداته اه.

{- 7620 -}

الهدی فی الکلام .18- المغنیه مختصر یشبه کتاب واجب الاعتقاد .19 - أصول العقائد الدینیه فی الکلام .20- أصل الأصول رساله فارسیه فی الکلام .21- حیاه الأرواح فی الرد علی الشیخ احمد البحرانی و اتباعه.

22- المصابیح فی أصول الفقه .23- المشارع الکبیر فی شرح المعالم .

24- المشارع الصغیر. 25- موائد الفوائد .26- ملاذ الأوتاد فی تقریرات السید الأستاذ - صاحب الریاض -. 27- الخزائن مختصر منه.

28- الشوارع فی شرح قواعد العلامه .29- ینابیع الحکمه فی شرح نظم اللمعه .30- مشکاه الوری فی شرح الفیه الشهید .31- القواعد الفقهیه .32- نجم الهدایه فی متفرقات من مسائل الفقه بالفارسیه.33 - موالید الأحکام فی فقه المذاهب الخمسه إلی کتاب الخمس.34- رساله فی علم الهیئه و تشخیص القبله .35- حاشیه علی حاشیه السید شریف علی شرح الشمسیه فی المنطق .36- الفلک المشحون فارسی.37- إیقاظ النائم مشتمل علی حکایات مضحکه و طرائف و له حواش و تعلیقات علی کثیر من المصنفات.

{- 7628 -}

و حمید بن عبد الرحمن الحمیری و عبد الرحمن بن أبی بکره و جماعه و زاد فی الذین رووا عنه الأعمش و أیوب و هما من أقرانه و داود بن أبی هند و غیلان بن جامع و رقبه بن مصقله و أبو عوانه و خالد بن عبد الله الواسطی و عده. و قال ابن معین و أبو زرعه و أبو حاتم و العجلی و النسائی ثقه و قال ابن عدی أرجو انه لا بأس به و قال مطین مات سنه 123 و قال نوح بن حبیب سنه 124 و کان ساجدا خلف المقام حین مات و قال ابن سعد و خلیفه و غیرهما سنه 125 و عن أبی المدینی سنه 126 و قال ابن حبان فی الثقات مات فی الطاعون سنه 131 و قال البردیجی کان ثقه و هو من اثبت الناس فی سعید بن جبیر اه.

{- 7634 -}

صوبت و صعدت النظرا فی الدار فلم اعرف أثرا

و لمیه اطلال درست امست عبرا لمن اعتبرا

ابکی و اناشدها عمن نالوا دهرا منها وطرا

یا دار قطینک این سری فتجیب قطینک ای سری

خشعت للبین فلست تری

یا مرتحلا عنی و لکم و هیت قوی و فصمت عری

و مدیر الطرف إلی اهلیه و لیس یری منهم أثرا

یا مسعر دائی من داوی داء فی احشاک استعرا

أجل ناداک لمسقطه و لو اثاقلت لما ظفرا

لم لا واسیتک مضطهدا لم لا سلیتک مفتکرا

لم لا جاورت أنینک منصدعا للغربه منکسرا

لم لا عالجتک معتلا لم لا شاهدتک محتضرا

و اماما فاق بلاغته و حساما فی الهیجا ذکرا

لک عهد فی عنقی ما عشت یبث مراثیک الغررا

و ثراک ترصعه عینای عقیقا احمر أو دررا

{- 7636 -}

الحافظ جمع حدیثه و قرأه علینا. و قال ابن حبان کان یخطئ فی الشیء بعد الشیء و لم یکثر خطاؤه حتی صار من المجروحین فی الحقیقه و لکنه ممن لا یحتج به إذا انفرد و هو من الثقات یقرب ممن استخیر الله فیه و لیس هو بأبی الأشهب العطاردی ذاک بصری و هذا من أهل واسط و هما جمیعا ثقتان.

و قال أبو حاتم الرازی شیخ لیس بحدیثه بأس. و قال أبو زرعه لا بأس به عندی. و قال أبو احمد الحاکم لیس بالقوی عندهم و قال الدولابی منکر الحدیث لیس بثقه و قال ابن الجارود لیس بثقه و قال أبو داود قال یزید بن هارون عنه انه ثقه صدوق و ذکره ابن شاهین فیمن اختلف فی توثیقه و تجریحه و ذکره الطوسی فی رجال الشیعه اه .

{- 7642 -}

1 الناصر الکبیر کان استیلاؤه علی طبرستان 1 سنه 302 ففی هذا التاریخ لم یکن لجعفر دوله و الله أعلم و مر فی ترجمه احمد بن الناصر الکبیر ج 10 ما له تعلق بالمقام و یاتی فی الحسن بن القاسم الداعی الصغیر ما له تعلق بالمقام أیضا فراجع.

{- 7648 -}

الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی و ما أخذ هذا اللقب الا بجداره و استحقاق و قد رزق فی مؤلفاته حظا عظیما فکتابه المعروف بشرائع الإسلام هو عنوان دروس المدرسین فی الفقه الاستدلالی فی جمیع الاعصار و کل من أراد الکتابه فی الفقه الاستدلالی یکتب شرحا علیه کمسالک الافهام و مدارک الأحکام و جواهر الکلام و هدایه الأنام و مصباح الفقیه و غیرها و صنف بعض العلماء شرحا لتردداته خاصه و علیه من التعلیقات و الحواشی عدد کثیر و نسخه المخطوطه النفیسه لا تحصی کثره و طبع طبعات کثیره فی ایران و لا یکاد یوجد واحد من العلماء أو طلبه العلوم الدینیه لیس عنده منه نسخه، و طبع فی لندن عاصمه بلاد الإنکلیز و مختصره المسمی بالمختصر النافع علیه شروح کثیره مثل کشف الرموز لتلمیذه الآبی الیوسفی و التنقیح الرائع للمقداد السیوری و البرهان القاطع و غیرها و علیه من التعلیقات و الحواشی شیء کثیر لاجلاء العلماء.

و جلاء الافهام غیر انه - ظاهر الله جلاله و لا اعدم أولیاء فضله و إفضاله - سوغ لی الدخول فی هذا الباب و أذن لی ان أورد ما یحضرنی فی الجواب ما یکون صوابا أو مقاربا للصواب فأقول ممتثلا لأمره مشتملا ملابس صفحه و عفوه انه ینبغی ان یتقدم ذلک مقدمه تشتمل علی بحثین - الأول - لفقهائنا قولان - أحدهما - ان الکعبه قبله لمن کان فی الحرم و من خرج عنه و التوجه إلیها متعین علی التقدیرین فعلی هذا لا تیاسر أصلا.- و الثانی - انها قبله لمن کان فی المسجد و المسجد قبله لمن کان فی الحرم و الحرم قبله لمن خرج عنه و توجه المصلی علی قول هذا القائل من الآفاق لیس إلی الکعبه حتی ان استقبال الکعبه فی الصف المتطاول متعذر لأن عنده جهه کل واحد من المصلین غیر جهه الآخر إذا [إذ] لو خرج من وجه کل واحد منهم خط موازن للخط الخارج من وجه الآخر لخرج بعض تلک الخطوط عن ملاقاه الکعبه فحینئذ یسقط اعتبار الکعبه بانفرادها فی الاستقبال و یعود الاستقبال مختصا باستقبال ما اتفق من الحرم -لا یقال - هذا باطل بقوله تعالی- فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ -و بأنه لو کان کذا لجاز لمن وقف علی طرف الحرم فی جهه الحل ان یعدل عن الکعبه إلی استقبال بعض الحرم -لأنا - نجیب عن الأول بان المسجد قد یطلق علی الحرم کما روی فی تأویل قوله تعالی- سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ -و قد ورد انه کان فی بیت أم هانئ بنت أبی طالب و هو خارج عن المسجد و لأنا نتکلم عن التیاسر المبنی علی قول من یقول بذلک.

و نجیب عن الثانی بان استقبال جهه الکعبه متعین لمن تیقنها و انما یقتصر علی الحرم من تعذر علیه التیقن بجهتها ثم لو ضویقنا جاز ان نلتزم ذلک تمسکا بظاهر الروایه - البحث الثانی - من شاهد الکعبه استقبل ما شاء منها و لا تیاسر علیه و کذا من تیقن جهتها علی التعیین اما من فقد القسمین فعلیه البناء علی العلامات المنصوبه للقبله لکن محاذاه کل علامه من العلامات بالعضو المختص بها من المصلی لیس یوجب محاذاه القبله بوجهه تحقیقا إذ قد یتوهم المحاذاه و یکون منحرفا عن السمت انحرافا خفیفا خصوصا عند مقابله الشیء الصغیر - إذا تقرر ذلک - رجعنا إلی الاشکال اما کون التیاسر امرا إضافیا لا یتحقق الا بالمضاف فلا ریب فیه و أما کون الجهه اما محصله أو غیر محصله فالوجه انها محصله و بیان ذلک ان الشارع نصب علامات أوجب محاذاه کل واحده منها بشیء من أعضاء المصلی بحیث تکون الجهه المقابله لوجهه حال محاذاه تلک العلامه هی جهه الاستقبال فالتیاسر حینئذ یکون عن تلک الجهه المقابله لوجه المصلی، و أما انه إذا کانت محصله کانت هی جهه الکعبه و الانحراف عنها یزیل التوجه إلیها، فالجواب عنه انا قد بینا ان الفرض هو استقبال الحرم لا نفس الکعبه فان العلائم قد یحصل الخلل فی مسافتها فالتیاسر حینئذ استظهار فی مقابله الحرم الذی یجب التوجه الیه فی کل من حالتی الاستقبال و المتیاسر یکون متوجها إلی القبله المأمور بها اما فی حال الاستقبال فلأنها جهه الاجزاء من حیث هو محاذاه لجهه من جهات الحرم تغلیبا مستندا إلی الشرع و أما فی حال التیاسر فیتحقق محاذاه جهه الحرم و لهذا تحقق الاستحباب فی طرفه لحصول الاستظهار به - ان قیل - هنا إیرادات ثلاثه - الأول - النصوص خالیه عن هذا التعیین فمن این صرتم الیه - الثانی - ما الحکمه فی التیاسر عن الجهه التی نصب العلائم علیها فان قلتم لاجل تفاوت مقدار الحرم عن یمین الکعبه و یسارها قلنا ان أرید بالتیاسر وسط الحرم فحینئذ یخرج المصلی عن جهه الکعبه یقینا و ان أرید تیاسرا لا یخرج به عن سمت الکعبه فحینئذ یکون ذلک قبله حقیقیه ثم لا یکون بینه و بین التیامن الیسیر فرق - الثالث - الجهه المشار إلیها ان کان استقبالها واجبا لم یجز العدول عنها و التیاسر عدول فلا یکون مأمورا به - قلنا - اما الجواب عن الأول فإنه و ان کانت النصوص خالیه عن تعیین الجهه نطقا فإنها غیر خالیه من التنبیه علیه إذا لم یثبت وجوب استقبال الجهه التی دلت علیها العلائم و یثبت الأمر بالتیاسر بمعنی انه عن السمت المدلول علیه، و عن الثانی بالتفصی عن ابانه الحکمه فی التیاسر فإنه غیر لازم فی کل موضع بل غیر ممکن فی کل تکلیف و من شان الفقیه تلقی الحکم مهما صح المستند، أو نقول اما ان یکون الأمر بالتیاسر ثابتا، و أما ان لا یکون فان کان لزم الامتثال تلقیا عن صاحب الشرع و ان لم یعط العله الموجبه للتشریع و ان لم یکن ثابتا فلا حکمه و یمکن ان نتکلف ابانه الحکمه بان نقول لما کانت الحکمه متعلقه باستقبال الحرم و کان المستقبل من أهل الافاق قد یخرج من الاستناد إلی العلامات عن سمته بان یکون منحرفا إلی الیمین و قدر الحرم یسیر عن یمین الکعبه فلو اقتصر علی ما نظر انه جهه الاستقبال أمکن ان یکون مائلا إلی جهه الیمین فیخرج عن الحرم و هو یظن استقباله و محاذاه العلائم علی الوجه المحرر قد یخفی علی المهندس الماهر فیکون التیاسر یسیرا عن سمت العلامه مفضیا إلی سمت المحاذاه، و یشهد لهذا التأویل ما

روی عن أبی عبد الله ع و قد سئل عن سبب التحریف عن القبله ذات الیسار فقال ان الحرم عن یسار الکعبه ثمانیه أمیال و عن یمینها اربعه أمیال فإذا انحرف ذات الیمین خرج عن حد القبله و إذا انحرف ذات الیسار لم یکن خارجا عن حد القبله و هذاه [هذا] الحدیث یؤذن بان المقابله قد یحصل معها احتمال الانحراف - و أما الجواب - عن الثالث فقد مر فی أثناء البحث، و هذا کله مبنی علی ان استقبال أهل العراق إلی الحرم لا إلی الکعبه و لیس ذلک بمعتمد بل الوجه الاستقلال إلی جهه الکعبه إذا علمت أو غلب الظن مع عدم الطریق إلی العلم سواء أ کان فی المسجد أو خارجه فیسقط حینئذ اعتبار التیاسر و التعویل فی استقبال الحرم انما هو اخبار آحاد ضعیفه و بتقدیر ان یجمع جامع بین هذا المذهب و بین التیاسر بکون ورود الاشکال علیه أتم. و بالله العصمه و التوفیق انه ولی الاجابه، قال ابن فهد :هذا آخر رساله المصنف قدس الله روحه ثم قال: و اعلم ان غیر المصنف أجاب عن هذا الاشکال بمنع الحصر لأن حاصل السؤال ان التیاسر اما إلی القبله فیکون واجبا لا مستحبا و اما عنها فیکون حراما، و الجواب منع الحصر بل نقول التیاسر فیها و جاز اختصاص بعض جهات القبله بمزید الفضیله علی بعض أو حصول الاستظهار بالتوسط بسبب الانحراف اه .

الیوسفی الآبی صاحب کشف الرموز (7) الوزیر شرف الدین أبو القاسم علی بن الوزیر مؤید محمد بن العلقمی (8) الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمد الحلی (9) جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی صاحب الدر النظیم فی مناقب الائمه اللهامیم (10) صفی الدین محمد بن نجیب الدین یحیی بن احمد بن یحیی بن الحسن بن سعید و هو ابن ابن عم المحقق لان أباه یحیی صاحب الجامع ابن عم المحقق (11) شمس الدین محمد بن صالح السیبی القسینی (12) جمال الدین أبو جعفر محمد بن علی القاشی (13) رضی الدین علی بن یوسف صاحب العدد القویه أخو العلامه الحلی (14) فخر الدین محمد ابن العلامه الحلی کما یستفاد من إجازه تلمیذه الشیخ علی بن عبد الحمید النیلی لأحمد بن فهد الحلی (15) نجم الدین طمان بن احمد العاملی الشامی ، ففی إجازه الشیخ حسن صاحب المعالم عند ذکر الشیخ طمان هذا انه قال و رویت عن الفقیه المعظم السعید الشیخ نجم الدین جعفر بن سعید جمیع ما صنفه و ألفه و رواه و کنت فی زمن قراءتی علی شیخنا الفقیه نجیب الدین محمد بن نما أتردد الیه أواخر کل نهار و حفظت علیه کتابه المسمی نهج الوصول إلی معرفه علم الأصول فی أصول الفقه و شرحه قال و قرأت کتاب الجامع فی الشرائع تصنیف الفقیه السعید المعظم شیخ الشیعه فی زمانه نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن احمد بن سعید علیه اجمع إلخ..

و لا اعطی المطامع لی قیادا و لو خودعت بالمال الخطیر

و أغمض عن عیوب الناس حتی إخال بان یناجینی ضمیری

و احتمل الأذی فی کل حال علی مضض و أعفو عن کثیر

و من کان الإله له حسیبا أراه النجح فی کل الأمور

و منه:

یا راقدا و المنایا غیر راقده و غافلا و سهام الدهر ترمیه

بم اغترارک و الأیام مرصده و الدهر قد ملا الأسماع داعیه

أ ما ارتک اللیالی قبح دخلتها و غدرها بالذی کانت تصافیه

رفقا بنفسک یا مغرور من لها یوما تشیب النواصی من دواهیه

و حسب تحصیل الغرض بهذا القدر فنحن نقتصر علیه و نستغفر الله سبحانه و تعالی من فرطات الزلل و ورطات الخلل و نستکفیه زوال النعم و حلول النقم و نستعتبه محل العثار و سوء المرجع فی القرار و من أفضل ما یفتتح به النظام و یختتم به الکلام

ما نقل عن النبی ص :من سلک طریقا إلی العلم سلک الله به طریقا إلی الجنه ،و

قال ص :لا خیر فی الحیاه الا لعالم مطاع أو مستمع واع ،و

قال ص :تلاقوا و تذاکروا و تحدثوا فان الحدیث جلاء القلوب ان القلوب ترین کما یرین السیف و

قال ص لا یزید فی العمر مثل الصدقه و لا یرد البلاء مثل الدعاء و لا ینور العبد مثل الخلق الحسن و لا یذهب الذنوب الا الاستغفار و الصدقه ستر من النار و جواز علی الصراط و أمان من العذاب ،و

قال ص :صلوا الأرحام یغفر لکم و تعاهدوا المساکین یبارک لکم فی أموالکم و یزاد فی حسناتکم .و

قال ص :ان الله سبحانه یقول اطلبوا الحوائج عند ذوی الرحمه من عبادی فان رحمتی لهم، و لا تطلبوها عند القاسیه قلوبهم فان غضبی فیهم ،و

قال ص :صنایع المعروف تقی مصارع السوء، و

قال ص :من اقتصر من الدنیا علی ما أحل له سلم و من أخذ العلم من أهله و عمل به نجا و من أراد به الدنیا فهو حظه ، و کتب جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی اه ،و فی کتابه أبیه إلیه بما مر دلاله علی ما لأبیه من الرصانه و قوه الایمان فان العاده جاریه فی مثل المقام ان یفرح الإنسان بما یراه من ولده من شعر أو فخر و غیره و یری قلیله کثیرا و لکن أباه حمله نظره الصائب و ایمانه القوی علی زجر ولده عن الفخر و نظم الشعر.

لیس التراث لغیرکم لا و الإله و لا کرامه

أصبحت بین محبکم و المبغضین لکم علامه

فرد علیه رجل یقال له جعفر بن حسین بهذه الأبیات و هی:

قل للذی بفجوره فی شعره ظهرت علامه

و یبیع جهلا دینه لمضلل یرجو حطامه

من این أنت لعنت أو من این اسرار الامامه

أ ظننتها إرث النبی فما أصبت و لا کرامه

ان الامامه بالنصوص لمن یقوم بها مقامه

کمقاله فی یوم خم لحیدر لما اقامه

من کنت مولاه فذا مولاه یسمعهم کلامه

سل عنه ذا خبر به فلتذهبن إذا ندامه

فهو الذی بحسامه للنقع قد جلی قتامه

فی یوم بدر إذ شکا سادات مالککم صدامه

و أنین والدهم و قد منع النبی به منامه

ان الامام لدیننا من شاده و بنی دعامه

فی کل معترک إذا شب الوغی اطفی ضرامه

فتاح خیبر بعد ما فر الذی طلب السلامه

تا الله لو وزن الجمیع لما وفوا منه القلامه

و المترجم متأخر و لم یکن فی عصر المتوکل و الله العالم متی کان عصره.

{- 7653 -}

لا تسأم العضب الممدوح عاقبه قد جاء ان لذیذ العیش بالنصب

خض لجه الحرب لا تحجم فان بها مجد لکل شریف واضح النسب

و اصبر علی السیف ان العمر منصرم و الفخر باق بقاء الدهر و الکتب

أ ما سمعت بیوم الطف إذ فخرت به بنو هاشم البطحاء علی العرب

لما أبوا ان یحل الضیم ساحتهم تنمروا للقاء الموت و النوب

کم لمه للمنایا شاب مفرقها قد خضبوها دما لا بالدم الکذب

و غمره أحجمت من دونها أسد جثوا بلجتها غضبی علی الرکب

حتی حموا بمواضیهم رواق علی قد ضم بنت نبی أو وصی نبی

سل عنهم الطف هل زلت لهم قدم عند الطعان بخطی القنا السلب

فاستقبلوا الموت زحفا لم یکن لهم الا المنیه و العلیاء من ارب

لله تلک الوجوه المسفرات بها یستدفع الخطب قد باتت علی الترب

لم انس مذعوره کانوا الحجاب لها ما بین اعدائها مهتوکه الحجب

نادت و یا لیت إذ نادتهم سمعوا من عتبها ما رمی الأحشاء بالعطب

أیا حماه رواق العز نسوتکم تطوی السباسب فوق الهزل النجب

عتبت لو ان غیر الموت خان بکم لکنما لیس بعد الموت من عتب

و له من حسینیه اخری:

حماه الحمی یا بنی هاشم إذا الخیل شنت علیه المغارا

و أسد الکریهه ان أضرمت بها شفرات المواضی شرارا

خباؤکم فی عراس الطفوف به أسعرت آل سفیان نارا

و نسوتکم فوق عجف المطا تؤم دیارا و تطوی قفارا

و تدعوکم حیث لا سامع یجیب نداء النساء الحیاری

و آل زوین من أشهر السلالات العلویه ینتهی نسبهم إلی عبد الله الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الامام زین العابدین (ع) .و أول من انتقل منهم إلی الحیره و شرع فی عمارتها و غرسها: السید حسن ،انتقل إلیها من الرماحیه سنه 1217 .

{- 7657 -}

المشهور رثاه بقصیده أشار فیها إلی تناثر النجوم الذی حصل سنه وفاته مطلعها:

ما للمنون تهب فی قنواتها أدرت بمن أردت بصدر قناتها

من زلزل الطود الأشم و دکه دکا یحط الطیر عن وکناتها

من غادر الإسلام منخفض الذری و المسلمین تعج فی أصواتها

من غال شمس الأفق فی آفاقها من راع أسد الغاب فی غاباتها

و من استنزل النجم عن ابراجها و استنزل الأقمار من هالاتها

فرست- باکرنت -القروس فحق لو شاهت وجوه الفرس من شاهاتها

و فیها یقول:

لسب العقارب لا لسبق عداوه ان العقارب لسب من ذاتها

و ممن رثاه السید جعفر الحلی بقصیده أولها:

قف بالمنازل سائلا ما بالها ذهبت بشاشتها و غیر حالها

یقول فیها:

و لتسعدی یا عین مله احمد فلقد تواری حسنها و جمالها

فکأنما شفتاه کن کنانه رمیت فلم تخط القلوب نبالها

لمن المشاله و الرقاب تقلها عظمت مهابتها و عز جلالها

و إلی تناثر النجوم أیضا أشار بقوله:

أ و ما رأیت الشهب کیف تهافتت و الأرض أفزع أهلها زلزالها

ذا صاحب الکف التی دیم الحیا تمتار منها و الأنام عیالها

تأتی وفود العلم باب جلاله فیطول فیه جوابها و سؤالها

یتشاجرون بکل مشکله فان أعیت یرد لرأیه إشکالها

{- 7658 -}

{- 7662 -}

المعانی الفائقه لله در قریحه نظمت و ید صاغت و التواصی بتقوی الله و الدعاء إلی الله و العلم الخالص لوجه الله مما یشوبه من التخلیط لا سیما علم أصول الدین و الله یجمع القلوب علی رضاه و السلام علیکم و رحمه الله. و فیها یقول:

بیض الظبا و صدور الخیل و الأسل یصلحن ما أفسد الأوغاد و السفل

هبت لنا نسمات الشوق من نجف حنت لها صافنات الخیل و الإبل

یا ناظما من بنی الزهراء هیج من شوقی إلی نصر ما جاءت به الرسل

نظما یطأطئ سحبان لرقته و یحتذی ما احتذاه المسک لا الجعل

و ینثنی عنه عجزا أن یماثله کما النعامه لا طیر و لا جمل

ذکرتنا من بنی الزهراء أنهم قوم لهم نصره الإسلام و الدول

لکنهم قعدوا عنها و ما اجتهدوا و طالما رقدوا فاعتاقهم دخل

و ضیعوا سنن الآباء و أدرعوا درع السلامه و هو الحتف لو عقلوا

و شارکوهم علی ظلم الحقیر و طرد المستجیر و عن حکم الحجی غفلوا

ما کل ذی مخلب صقر و لا سبع کلا و لا رجل یعتاضه رجل

لذاک واخیت وحش القفر منتصرا بالله و الجیش أثر الجیش متصل

یا غاره الله حثی السیر مسرعه لحل ما عقد الأوباش و السفل

و عن قریب و قد زال الصداء عن القلوب و انبعثت أیامنا الأول

و أسلم و دم فی نعیم لا یقاومه شر و لا عاقه فی نحسه زحل

و أرسل إلی السید محمد القزوینی مضمنا بعض شطور من قصیده السید حیدر الحلی علی سبیل الهزل و هی فی دیوانه المطبوع سوی البیتین الرابع و الخامس

لی زوجه کان أخو أمها یحسن فی حالی و فی حالها

یهدی لنا العنبر من رزه و الجوع لا یخطر فی بالها

و العام نالت زرعه حمره فاحترق العنبر من خالها

لما رأت قوتی لم یکفها فرت لأهلیها باطفالها

کتبت أن زوری علیا فما ردت جوابی و هی فی آلها

إذا درت أنک واصلتنی زارت علی رقبه عذالها

فأجابه السید محمد القزوینی یقول:

أکتب لها تقبل علی سرعه و اقتبل العمر بإقبالها

ماشیه تطرب من مشیها لکن علی رنه خلخالها

و الکل منا لک یحبو غنا فاستغن من مالی و من مالها

و قال:

لی قلم أخرس لکنه ینطق عن معجم أفکاری

بریته حیا و لکنه ما أحسن الشکر إلی الباری

حتی غدا رزقی به ضیقا کأنه من شقه جاری

و قال:

و لست بشاعر بالشعر فخری و لکن لیس لی عنه محیص

و بحر العلم یشهد أن فکری علی استخراج لؤلؤه یغوص

و اتبع شاردات العلم وهنا کما یتبع الصید القنیص

و له رجل اسمه - مجهول - من شیوخ العرب المعروفین بالمعدان واحده معیدی إضافه فلم یعرفه فلم یقم فی ضیافته بما یجب فقال:

عن المغروز مجهول سمعنا حدیث الجود عن عمرو و زید

فجئت فلم أجد من ذاک شیئا فصح القول تسمع بالمعیدی

و لست بخازن عنه لسانی و لو قیدتنی فی ألف قید

فأرسل إلیه مقدارا عظیما من الأرز و اعتذر إلیه، و من ملحه قوله:

إن عیشی بالحوبش ضیق أقبح عیش

بین عباس خمیس و علی بن رفیش

و قال یخاطب الفاضل الشرابیانی ملا محمد و هو علی المنبر بعد الفراغ من الدرس ارتجالا علی سبیل المطایبه:

أ شیخ الکل قد أکثرت بحثا بأصل براءه و باحتیاط

و هذا فصل زوار و سرط فباحثنا بتنقیح المناط

و قال فیه أیضا:

للشربیانی أصحاب و تلمذه تجمعوا فرقا من هاهنا و هنا

ما فیهم من له بالعلم معرفه یکفیک أفضل کل الحاضرین أنا

و تزوج أحد اصدقائه فلم یزره مبارکا له فی العرس فکتب إلیه الصدیق مداعبا:

شروط الحب نحن بها وفینا و أنتم ما وفیتم بالشروط

صددت فلم تبارک لی بعرس لخوفک سوء عاقبه النقوط

فأجابه بقوله:

الا قل للذی قد قال فینا بانا ما وفینا بالشروط

و لم یعهد لنا ذنب إلیه سوی تأخیر إرسال النقوط

نقوط الطفل إرسال الهدایا له و الشیخ إرسال الحنوط

ألا فاقنط فما لک یا ابن ودی نقوط عندنا غیر القنوط

و کتب إلی بعض المشایخ یشکو من عدم دعوته إلی ولیمه:

أشکو إلی الشیخ انی ما دعیت إلی ولیمه حار فیها فکر بقراط

قد حلأوا الأسد الهدار و اصطحبوا من الوری کل عفاظ و..

أیدیهم بالبواطی الیوم قد شغلت و العبد أفرغ من حجام ساباط

تدعوا الطهاه إذا ساطوا بقدرهم هل لحمه عندکم یا خیر سواط

لا در در الطفیلین أنهم سعوا لحج البواطی سبع أشواط

و قال فی رئیسی النجف : السید محمد الطباطبائی و السید محمد القزوینی :

شتان بین محمد و محمد ذا طباطبائی و ذا قزوینی

أنا أعرف الرجل المهذب منهما بالله لا تسأل عن التعیین

و قال یرثی ابن عم والدی 1 السید کاظم ابن السید أحمد الحسینی العاملی النجفی و قد توفی 1 سنه 1303 فی بغداد و نقل نعشه إلی 1 النجف الأشرف .و یعزی عنه السید محمد و السید علی ابنی عمنا السید محمود و ذکرناها و إن کانت فی الدیوان المطبوع لأن جامعه لم یشأ أن یصرح بمن قیلت فیه لأمر نجهله و اقتصر علی قوله و له فی رثاء بعض السادات:

یا عیین أن تغر العیون ففوری واسق البطاح بدمعک المهمور

فلقد فجعت بنور آل محمد و العین یفجعها افتقاد النور

عصفت علی الشرع الشریف ملمه نسفت قواعد بیته المعمور

ص: 98

بکر النعی إلی الغری فراعنا بل راع جانب حیدر یبکور

فتری الأنام لهول ما قد قاله من عاش رعبا و من مذعور

فکان إسرافیل بکر معلما و کأنما قد حان نفخ الصور

حلت بها شم نکبه لو أنها بثبیر لانثلت عروش ثبیر

قاد الحمام أمیرها الصعب الذی مذ کان ما انقادت لحکم أمیر

و تخاذلت عنه و لا من ذابل یثنی و لا من صارم مشهور

و غدت تمیل من الکابه ارؤسا لم تعط إلا نفثه المصدور

یا آل هاشم الذین سیوفهم لم تثن إلا عن دم مهدور

نسر المنیه کیف أنشب ظفره فیکم فاقلع دامی الأظفور

یا غلب غالب قد عذرتک فانثنی ما دفعک المقدور بالمقدور

حی لها شم قد تداعی سوره و الحی مطمعه بدون السور

کسر الزمان جناحها فترعرعت بنهوضها کترعرع المکسور

أودی أخو العزمات ناظم عقدها فتناحبت عن لؤلؤ منثور

لو أن بنت طریف تفقد مثله ما عاتبت شجرا علی الخابور

مما أصاب فؤادها من محرق یبقی نضیر الدوح غیر نضیر

أ علی أن الکرخ بابنک کاظم تالله قد ضاءت بأکمل نور

و تری قلوص الزائرین بحیه تفری حشا البیدا لخیر مزور

لم یلثم المحزون ترب جنابه إلا و بدل حزنه بسرور

و تمیت طلعته الدجی لکنه یحییه بالتهلیل و التکبیر

لکن هذا الدهر خافر ذمه لم یرضه إلا بوار الدور

أردی بنیک و غالهم بعمیدهم من کان عز لوائها المنثور

فلاعتبن علی حماک و قربه کم قد حوی من عالم نحریر

أفدی الذی بلغ العلی فی مجده و سمی السها فی علمه الإکسیر

ذا میت نشرته کف محمد طوبی له من میت منشور

یهنی المکارم أن فی آفاقها قمرین قد خلقا بغیر نظیر

فمحمد و علی من أکفائها خلقا لها و کلاهما من نور

الراقیان إلی العلی حتی لقد نفذا وراء حجابها المستور

عبرا علی نهر المجره رفعه و تخطیا شعری السما بعبور

یا ساده أمن الأنام بحبهم فی القبر صوله منکر و نکیر

أنا فی الخطایا موقر لکن أری حبی لکم ضربا من التکفیر

یشفی لدیغ الجهل بین بیوتکم برقی التعلم لا رقی المسحور

فلتقبلوها من لسانی قاله تبدی لکم عذری من التقصیر

إن لم أجد بنظامها فمصابکم بقیت به الشعرا بغیر شعور

{- 7663 -}

(و الجناجی )نسبه إلی جناجیه أو جناجیا بجیم مفتوحه و نون و ألف و جیم مکسوره مثناه تحتیه مفتوحه و هاء و ألف قریه من أعمال الحله و أصلهم من آل علی المقیمین فیها و أصل اسمها قناقیا و یلفظها العرب جناجیا علی قاعدتهم فی إبدال القاف جیما و لذلک نسبه السید محمد الهندی فی نظم اللآلی ( القناقناوی )

رئیسهم سعود و أصحابه عنها خائبین و فتحوا کربلاء عنوه و نهبوها و قتلوا أهلها و هم أکثر من أهل النجف و أوفد رساله خاصه إلی سعود بین له فیها فساد ما ینتحلونه من تکفیر المسلمین و رمیهم بالشرک و شرع محمد حسن خان الصدر الأصفهانی فی بناء سور علی النجف علی یده و ناهض المیرزا محمد الأخباری أکبر خصوم علماء العراق الأصولیین بعد أن تمکن من نشر دعوته و استلفت إلیها أنظار الناس خصوصا فی إیران حیث انتظر تغلب مذهب الأخباریین فخرج المترجم من أجل ذلک إلی الری و بلاد الجبال و ألف رسائله الشهیره فی الرد علیهم و أهدی بعضها إلی فتح علی شاه القاجاری سنه 1222 و کان شیخ الاخباریه المتقدم قد اتصل به و ألف له الرسائل فلم یزل المترجم إلی أن قضی علی هذه الحرکه.

تخرج به کثیر من الفقهاء المشاهیر و اتفق له ما لم یتفق لغیره من تقدیر الکثره فی العلم و الکفاءه فی ذریته إلی عشره أظهر .

أجابوا، و اما المجتهدون فبریئون من العمل بالظن من حیث انه ظن بل لرجوعه إلی العلم فهم عاملون بالعلم و اتفق لی امر فی مجیئی إلی أصفهان فانی لما خرجت من کاشان أردت التوجه إلی طریق قهرود فاستخرت الله علیه فنهانی فاستخرت علی طریق نطنز و فیه زیاده منزلین فنهانی فاستخرت علی طریق أردستان و فیه زیاده اربع منازل فامرنی و نهانی عن ترکه فتعجبت لانی لم اعلم ان باطن المجتهدین و شریعه سید المرسلین قضیا بذلک فلما وردت أردستان أخبرت ان شخصا فاضلا من مریدیک فی البلد فقلت ائتونی به فلما جاءوا به قلت له أنت تابع میرزا محمد فقال من یکون میرزا محمد انا مستقل بنفسی فقلت له أنت تدعی علمیه الاخبار فقال نعم قلت نعم یا مسکین تدعی خلاف الضروره و البدیهه کیف یمکن حصول العلم من خبر یتردد علی لسان واحد من بعد واحد و کتاب بعد کتاب فیما یزید علی ألف سنه بأسانید محتمله القطع محتمله اشتباه الراوی محتمله النقل بالمعنی إلی غیر ذلک من الوجوه فطفر إلی أصول الدین فقلت قف حتی نتحقق ان ما أقوله بدیهی أو لا، فان کان بدیهیا انقطع الکلام فلما تمت الحجه و ظهر امر الله قال الحق معک و قد کان فی السابق تنقل عنه أمور من أصناف العصیان مثل کتابه لعن العلماء المجتهدین علی الجدران و لعن علماء أصفهان و غیرهم من العلماء الأعیان و أقمت علیه الحجه بان المجتهدین یعملون بالظن لرجوعه إلی العلم و أنتم تعملون بالظن من حیث انه ظن و ان سمیتموه علما فهم راجعون إلی العلم و أنتم غیر راجعین الیه و هم عاملون بالعلم و أنتم عاملون بالظن فأقر و اعترف بذلک - ثالثها - انک تصرفت فی کتاب اهدی إلی حضره ظل الله و کتبت علیه الحواشی من غیر إذنه و کیف یأذن لک فی ذلک و هو دامت دولته یعلم بعداوتک مع العلماء و انهم لو جاءوا بالمعاجز لم تقبلها منهم عداوه و بغضا فما أجرأک علی الله و عدم مراعاتک حرمه ظل الله ثم لما عصیت و کتبت لم کتبت کتابه تنفضح بها بین العالم و یضحک علیک بسببها الطلبه فضلا عن العلماء و ما لک و الدخول فی بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله مثلک جاهل لا یستطیع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل فلقد فضحتک نفسک الاماره و حسدک و حقدک الکامن فی صدرک - رابعها - ما اشتهرت به من الأفعال التی هی و الله حقیقه بان تزول منها الجبال ان صحت الأقوال کتبدیلک الاخبار و تطبیقها علی ما تهوی و تختار بحذف الصدر مره و حذف العجز اخری للتدلیس علی الناس و إیقاعهم فی الاشتباه و الالتباس و جلوسک مده عند ملوک بغداد لتوقع فی دین الشیعه الفساد فلم ینفلوا منک و أخرجوک من البلاد و اعرضوا عنک و ما قبلوا تلک الأکاذیب منک.- خامسها - إفتاؤک الناس علی نحو ما یحبون و تبدیلک الحکم علی نحو ما یریدون فتقدم رضی المخلوقین علی رضی رب العالمین مع انک لو کنت مصیبا فی الفتوی لکنت عاصیا و کنت مع من استفتاک فی جهنم ثاویا لان فرضک الرجوع إلی العلماء دون الاستقلال بالآراء لجهلک بالدین و تحریفک شریعه سید المرسلین ثم شرع فی ذکر شواهد عدم وفائه و عدم شکره المنعمین علیه و أمثال ذلک إلی آخر ما ذکره اه .

الملا سلیمان و نصب عباس الحداد سنه 1228 ،و یمکن ان یکون لوساطه أبناء الشیخ جعفر اثر فی ذلک ثم قتل 2 عباس الحداد غیله من قبل الشمرت 2 سنه 1234 و رجع الأمر إلی الملالی کما فصلناه فی غیر هذا الموضع من الکتاب و استمرت هذه الفتنه ما یزید علی مائه عام من سنه 1228 إلی عهد الاحتلال الانکلیزی للعراق فی عصرنا هذا و لکل واحد من الفریقین شیوخ و رؤساء یتوارثون الرئاسه خلفا عن سلف و منهم من یأخذها بحقها بدون سبق وراثه. فمن وقائعهم ما حدث سنه 1231 من الواقعه التی أشار إلیها الشیخ خضر بن شلال النجفی فیما حکی عن کتابه التحفه الغرویه من انه حدثت واقعه فی البلد الأشرف- النجف -بین طغام الزقرت و فسقه الشمرت و البندق فوق رؤوسنا من الفئه الثانیه کمخاطف النجوم حتی قتل بها خلق کبیر منهم جماعه لا نظیر لهم فی النسک و التقوی و بلغت إلی حد التقت فیه حلقتا البطان فتفرق الناس فی جمیع الأمصار ثم ذکر مجیء العساکر و اضطهادهم أهل البلد و حبسهم الشیخ علی ابن الشیخ جعفر المترجم و تفرق أهل البلد عند حبسه اه و حدثت أیضا بینهم وقعه سنه 1234 و فی سنه 1269 قتل عبود الفیخرانی و أخوه مهدی و ظاهر الملحه و غیرهم و هم رؤساء الشمرت و ذلک ان حکومه بغداد فی هذه السنه جعلت ترسل العساکر لیلا إلی النجف و تدخلها إلی القلعه التی بجانب السور من جهه الشرق الشمالی - التی حولت الیوم إلی مدرسه - فکانوا یدخلون إلیها لیلا من الباب الخارج و لا یعلم بهم أحد من أهل البلد فلما تکاملت العساکر جاء بعض رؤساء الدوله إلی النجف مظهرا انه جاء لبعض الاصلاحات فزاره العلماء و الرؤساء ثم فی بعض الأیام عمل ولیمه فی الدار التی کان نازلا بها قرب القلعه و شحن الدور التی کانت حولها بالعساکر و دعا إلی ولیمته علماء البلده و رؤساءها و فیهم شیوخ الشمرت فلما تکامل عدد المدعوین و وضعت الموائد نزع الطربوش عن رأسه و هی العلامه بینه و بین العسکر فامتلأت الدار بالعساکر و قبض علی کل واحد من شیوخ الشمرت جماعه من العسکر و اوثقوهم فخاف العلماء و خرجوا حتی ان بعضهم خرج حافیا فامنهم الرئیس و طیب خاطرهم و ضرب هؤلاء المقدم ذکرهم بالسیاط حتی ماتوا تحت الضرب و القی جثثهم خارج السور حتی بقیت أیاما فسکنت الفتنه بعد قتلهم مده ثم عادت إلی الظهور و وقعت بینهم موقعه اخری سنه 1292 و تعرف بحادثه الجنائز و اخری تعرف بحادثه البرکه فی تلک السنه و اخری سنه 1293 قتل فیها عبد الله وهب من رؤساء الشمرت ،و فی مده اقامتنا بالنجف الأشرف من شهر ذی الحجه سنه 1308 إلی شهر جمادی الثانیه سنه 1318 حدث بینهم وقعتان لست أتذکر تاریخهما علی التحقیق إحداهما کان سببها ان جاء الشمرت من خارج البلده لیدفنوا جنازه لهم فی وادی السلام فوصلوا قریب الفجر و خرج الزقرت لمنعهم فقتل من الزقرت شاب تعلقت به أمه لما أراد الخروج فانفلت منها فأصابته رصاصه فقتل و رجع الزقرت و دفن الشمرت میتهم و عادوا ثم ان الشمرت عادوا و هجموا علی مقهی فی النجف کان فیه أحد رؤساء الزقرت المدعو السید محمد علی بن طبار الهوی فهرب منهم و عادوا، و الثانیه کانت أشد من الأولی تجمع فیها الشمرت و تحصنوا فی معاقلهم و کذلک الزقرت و أغلق سادن الحضره الشریفه أبواب الصحن الشریف قبل ان یتمکن أحد الفریقین من احتلاله لان من سبق إلی احتلاله کانت له الغلبه حیث یصعد المآذن التی هی أعلی مکان فی البلد و یرمی منها بالبنادق فتکون له الغلبه و أغلقت الأسواق و لزم الناس بیوتهم و دخل العسکر القلعه و أغلقوا أبوابها و کذلک الدرک أغلقوا باب دار الحکومه و هذه عادتهم و أرسل حاکم البلد برقیه إلی بغداد و کان ازیز الرصاص یسمع من فوق رؤوس الناس فبقی ذلک أیاما ثم خرج الشمرت من البلد و هدأت الحال و فتحت الأسواق سوی ان الصحن لا تزال أبوابه مقفله فحضر میرالای اسمه شعبان باشا و معه عساکر و مدافع ففتح الصحن یوم وصوله و بقی فی النجف أیاما عزل فیها الحاکم و أرسل العسکر إلی بیوت الشمرت یفتشون علی الرجال فلم یجدوا أحدا غیر النساء و مع العسکر بعض رؤساء الزقرت فجعل النساء یشتمنه ثم قال له شعبان باشا اختر من أصحابک الشجعان الأنجاد و اذهب بهم مع العسکر للتفتیش علی الشمرت ،ففعل فطافوا فی عده أماکن من نواحی العراق فلم یجدوا أحدا فلما توسطوا بلدان العراق قبض علیهم المعسکر الذی معهم و علی رئیسهم السید محمد علی بن طبار الهوی ،و أطلقوا البنادق التی مع الزقرت المسماه فی العراق بالمطبق و فی الشام بالجفت دفعه واحده فی الفضاء فکان لها دوی عظیم ثم نفوا الرؤساء و جماعه إلی سوریا و غیرها و أطلقوا السید محمد علی و جعلوه وکیل مدیر فی الکوفه ثم مأمورا علی تعداد النخل فی شفاثا و هی موبوءه الهواء فحم و مات و دفن بباب الصحن الغربی المعروف بباب الفرج تحت اقدام الزائرین المجتازین بوصیه منه و من رؤساء الزقرت أبو ترکی الحاج عطیه من آل أبو کلل و هو حی یرزق إلی الیوم و کان قد بنی دارا أسماها الدرعیه فجرت له وقعه مع الشمرت فقال أحدهم فی تلک الوقعه زجلا:

لا بد ما نصلی الدرعیه و نصبغ یشماغ بن عطیه

و نیتم ترکی و ترکیه و نرد العشره علی المائه

فأجابه أحد أصحاب الحاج عطیه یقول:

هذی الدرعیه المعروفه و الیصلیها یلقی احتوفه

و یقول فی آخر الدور و ترد الالف علی المائه

و فی أحدهم و قد قتل فی بعض الوقائع تقول الملا وحیده نائحه النجف من أهل هذا العصر:

منین اجتک هذه الطر کاعه یا صخر مرمر صعب مشلاعه

یا صخر مرمر صعب ما ینشلع ما حلا لی أعلی التفک مثلک جرع

اصواب ابن کیوان ها لحدر الضلع و أنت بو جاسم یسم الساعه

و آخر وقعه بینهم کانت سنه 1320 انتصر فیها الزقرت علی الشمرت و تعرف بوقعه أولاد عزیز -بقر الشام - أبو باقر شام و هما صکبان و محمد من رؤساء الشمرت و کانا من الشجعان المعروفین و قتل فی هذه الحادثه أبوهما عزیز بعد ان قتل رجالا مشهورین بالنجده و الشجاعه من الزقرت و عند قتله خمدت الفتنه.

یفدیه بنفسه و صنف جمله من مصنفاته بالتماسه و باسمه(2) الشیخ علی بن الشیخ جعفر (3) الشیخ حسن ابن الشیخ جعفر ،و اصهاره الثلاثه علی بناته و هم(4) الشیخ أسد الله التستری الکاظمی صاحب المقاییس (5) الشیخ محمد تقی الرازی صاحب حاشیه المعالم (6) السید صدر الدین العاملی (7) السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه (8) الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر (9) السید محمد باقر صاحب الأنوار (10) الحاج محمد إبراهیم الکرباسی صاحب الإشارات (11) الشیخ قاسم محیی الدین العاملی النجفی (12) الملا زین العابدین السلماسی (13) الشیخ عبد الحسین الاعسم (14) السید باقر القزوینی (15) الآقا جمال (16) الشیخ حسین نجف و غیرهم من العرب و الفرس .

لمصاب العلامه العلم المهدی من بحر علمه لا یجاری

خلف الأنبیاء زبده کل الأصفیاء الذی سما ان یباری

واحد الدهر صاحب العصر ماضی الأمر فی کنه ذاته الفکر حارا

کیف یسلوه خاطری و به قمت مقامی و فیه ذکری طارا

کیف ینفک مدحه عن لسانی و هو لولاه فی فمی ما دارا

و ارتضانی أخا له منه و الرق شانی إذا أردت اعتبارا

خصنی بالجمیل من بعد ان عمم البرایا - و طبق الاقطارا

و حبانی عزا به بعد ذل و کسانی جلاله و وقارا

ما هدیت الرشاد لولاه و الأحکام لم أدرها و لا الاخبارا

من تری یدفع الملمات أو یصرف صرف الزمان ان هو جارا

سیدی ماتت العلوم و واری الدین فی الرمس من لک الیوم واری

من یرد الیهود ان ابرزوها مشکلات بردها الکل حارا

کنت تتلو توراتهم فیردون عن الغی للهدی استبصارا

من لاعلام مکه و جماهیر الحجاز انتحوا إلیک بدارا

طالبین الحجاج و الکل قد ثقف للبحث املدا خطارا

فحججت الجمیع بالحجج الغر فدانت لک الخصوم صغارا

و لکم معجز بهرت به الخلق به حالک الظلام أنارا

صدنی ان أقول أنت نبی أودع الله کنهه الاسرارا

ان رب العباد قد ختم الرسل بطه المختار جل اختیارا

سیدی نجلک الرضا مستطار القلب لا یستطیع قط قرارا

کیف أزمعت غیبه قبل ان یاتی فیطفی کل بکل أوارا

فلا یستفز الشیخ برق غمامه بدا خلبا فی عارض لیس ممطرا

و لا یصرف المهدی عن عادل القضا شقاشق ما کانت بجد لتهدرا

قضی فتعاطی مذهب الشعر فی القضا فکان قضاء عادلا قاطع المرا

و لو یتعاطی مذهب الشرع لم یکن لیقضی ان الصبح لم یک مسفرا

و اقترح السید مهدی بحر العلوم علی الشیخ محمد رضا ابن الشیخ احمد النحوی و امره ان یجری معهم فی هذا المضمار فقال ممتثلا لأمره العالی:

لعری لقد ثارت إلی أفق السما عجاجه حرب حولت نحوها الثری

و جاءت بمیدان الخصام فوارس تماروا علی أمر و لیس بهم مرا

و ذلک ان الشیخ شیخ زمانه عنیت به بحر المعارف جعفرا

هو البحر من ای النواحی أتیته تجد منهلا فی کل ناحیه جری

فرده و لا تعدل به ری غیره ترد موردا لا تبتغی عنه مصدرا

تعمد من بغداد إنفاذ رقعه تضمن معنی یخجل الروض مزهرا

بنظم حکی الدر النظیم مفصلا بنثر حکی الروض الوسیم منورا

و أعرب عن دعوی وداد محمد سلاله زین الدین نادره الوری

و لا غرو فی دعوی وداد هو المنی فیا لک ودا ما أجل و اکبرا

و لکنه قد قارب الجور و ادعی اختصاص هوی کل له قد تشطرا

فکان عظیما ما ادعی سیما علی ذوی وده من کل ذمر تذمرا

و لا سیما الشیخ الذی خلصت له مودته مذ کان أصغر اکبرا

فتی أشرقت فی وجهه غره الهدی و من نوره صبح الحقائق اسفرا

فقال إلی کم ذا تحاول رتبه بها خصنی الباری و أکرم من برا

کبرت و لم تقنع بما یکتفی به أظنک ألهمت الطماعه اصغرا

تجاذبنی الود القدیم و لبس من تقدم فی ود کمن قد تاخرا

فقال نعم لکن قضت لی مودتی و محضی للإخلاص سرا و مجهرا

و انی أرعی منه للود خله و ما کل من یرعی الأخلاء جعفرا

و انی أمت الیوم فی صدق قوله بحقی کل الصید فی جانب الفرا

و لست کمن یرمیه بالهجر حقبه و ما کان ذو ود بحال لیهجرا

یریه بأیام الخمیس موده و فی سائر الأیام ینسخ ما أری

فطال نزاع منهما فتشاجرا معا و اقلا من نزاع و اکثرا

و مذ سئما طول النزاع ترافعا إلی حکم باریه للحکم قد برا

هو الحجه المهدی من نور حکمه أتاک کوحی الله أزهر انورا

فتی ینصف المظلوم فی شد أزره و ینصره فی الله نصرا مؤزرا

فتی عن أبیه المرتضی ورث القضا فکان لما یخفی من الحق مظهرا

و أتاه رب العرش مذ شب حکمه و علمه فصل الخطاب و بصرا

فاضحی بنور الله ینظر ما هفا بحکم و لا فی معضل قد تحیرا

فیا لیت شعری ما أقول و کلما أطلت ارانی فی علاه مقصرا

هنالک قصا ما علیه تنازعا علیه و بثا عنده کلما جری

و کل غدا یدلی بحجته و ما الا فی احتجاج منه جهدا و قصرا

و أجلب کل خیله و رجاله علی خصمه و الکل للکل شمرا

فلما رأی المهدی و الهدی ما رأی و أبصر من ذی الحال ما کان ابصرا

دری ان ذا لا عن خصام و کم و کم لسر خفی مثل ذا قبل ذا دری

و أیقن ان الشیخ زید علاؤه أراد اختبار الشیخ فیما له انبری

لیظهر ما أخفاه من صفو وده و ما کان ذاک الود یخفی فیظهرا

و أیقن ان لیست لذاک حقیقه و لکن کلام و اللسان به جری

و قال هما خصمان فی البغی اشبها خصیمین للمحراب قبل تسورا

جری حکمه وفقا لداود إذ جری و قرر ما قد کان داود قررا

و ما کان هذا الحکم الا مشاکلا لدعواهما عن امرئ قد تبصرا

فلا الشیخ مقضی علیه حقیقه و لا الشیخ مقضی له لو تفکرا

کفی شاهدا فی الصدق لی قول صادق فتی قد سما فی مجده شامخ الذری

و أعلی له الرحمن فوق عباده مقاما یرد الحاسدین إلی ورا

مداعبه الاخوان تدعی عباده لعمرک ما هذا الحدیث بمفتری

و حررتها طوعا لامر أخی علی لخدمته مذ کنت کنت محررا

و ذی حلبه جلت جمیع جیادها و لکننی کنت السکیت المقصرا

و قال السید محمد بن السید زین الدین الحسنی مجیبا أیضا:

اتانی کتاب مستطاب بطیه خطاب کنشر المسک فاح معطرا

خطاب سری فی کل قلب سروره خطاب بما تهوی الامانی بشرا

و ذاک کتاب الشیخ جعفر الذی لدیه یود البحر لو کان جعفرا

تضمن نظما یخجل العقد دره و نثرا لدیه زاهر الروض یزدری

فشاهدت قسا باقلا عند نطقه و ان نال حظا فی الفصاحه اوفرا

یصرح تصریح الغمام بوده فروض عافی منزل القلب ممطرا

و قد خصنی بالود من دون غیره و ان کان هذا الود قد ثمل الوری

و أنکر ود الشیخ أعنی محمدا حمید السجایا أطیب الناس عنصرا

یزر علی حسن السجایا قمیصه کما هو بالمجد ارتدی و تازرا

و قال بان الشیخ لم یرع خله و ما کل من یرعی الأخلاء جعفرا

و من خص فی یوم الخمیس وداده نراه بان یعزی إلی الهجر اجدرا

و ما لقدیم الود عندی مریه و کم من قدیم ساده من تاخرا

و کم جریا فی حلبه الشوق و الهوی و أحرز کل غایه السبق إذ جری

هناک استفز الشیخ أعنی محمدا فجلی مجیبا حین نظم جوهرا

دعی شوقی یا ناصر الشوق دعوه فلباه ذو امر من الله امرا

مجیب الندا مردی العدا أید القوی قریب الندی نائی المدی سامق الذری

هو السید المهدی بورک هادیا بنور سناه یهتدی من تحیرا

فازره بالحکم بل کان عونه و ناصره فی الله نصرا مؤزرا

بنظم بحبات القلوب مفصل تخال نثیر النجم منه تنثرا

جریت علی النهج القویم مجاوبا و قد سالونی عن حقیقه ما جری

فقلت ارانی ان أزید مسره و احمد رب العالمین و أشکرا

لی الفخر انی قد عززت علیهما و حسبی عزا فی الأنام و مفخرا

و لکنما الإسلام دین محمد و طاعته فیما عن الله أخبرا

و لی مذهب ما زلت ابدیه قائلا تجعفرت باسم الله فیمن تجعفرا

تخذتهما للعین نورا و للحشی سرورا و للأیام درعا و مغفرا

فهذا حسامی حین اسطو علی العدی و هذا سنانی إذ أقابل عسکرا

فکانا و قد أصبحت اعزی إلیهما هما سیدا مولی له قد تشطرا

فبعتهما صافی الموده خالصا و محضی للإخلاص سرا و مجهرا

فنلنا بسوق الشوق ربحا معجلا فیا نعم ما بعنا و یا نعم من شری

ادامهما الرحمن لی و لمعشری و للناس طرا ما حدیثهما طرا

فقال المترجم:

جری الحکم من مولای فی حق رقه

إذا کنت نفسا منک ادعی و مهجه فکیف ارانی الکید أصغر اکبرا

و کیف یدانینی الرجال بمفخر و قد نلت من علیاک ما کان أفخرا

فلست اری فی النفس عذرا موجها سوی ان کسر النفس امر تقررا

فدع سیدی ذا الحکم فی مداعبا بل احکم بمر الحق یا خیره الوری

فأجابه الشیخ محمد ابن الشیخ یوسف یقول:

ص: 106

جری الحکم من مولای فی حق رقه

إذا کنت نفسا منک ادعی و مهجه فکیف ارانی الکید أصغر اکبرا

و کیف یدانینی الرجال بمفخر و قد نلت من علیاک ما کان أفخرا

فلست اری فی النفس عذرا موجها سوی ان کسر النفس امر تقررا

فدع سیدی ذا الحکم فی مداعبا بل احکم بمر الحق یا خیره الوری

فأجابه الشیخ محمد ابن الشیخ یوسف یقول:

عذیری من شیخ ألح به المرا فعاد إلی ان بات لا یألف الکری

یخاصمنی کل الخصام فارتای و اثبت بعد الرأی حجه ما اری

یحاول نقض الحکم بعد نفوذه و هل ینقض الحکم المسجل ان جری

و یلهج ان الحکم کان دعابه و لکنه الجد المصمم ازهرا

أ یحکم لی المهدی اعدل من قضی فیثقل حکم الحق فیه و یکبرا

و حکم الرضا و الصادق القول قبله صریح بنصری لو تأمل أو دری

فایها بغاه الحق انی لحائر لما قد دهی الإنصاف من حادث عرا

{- 7667 -}

ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الصادق ع و عن مختصر الذهبی جعفر بن زیاد الکوفی الأحمر صدوق شیعی و نحوه عن تقریب ابن حجر .و فی تاریخ بغداد للخطیب : جعفر بن زیاد أبو عبد الله و قیل أبو عبد الرحمن الأحمر الکوفی حدث عن بیان بن بشر و منصور بن المعتمر و أبی إسحاق الشیبانی .روی عنه سفیان بن عیینه و وکیع بن الجراح و عبید الله بن موسی و أبو غسان النهدی و أسود بن عامر شاذان .و کان قد خرج إلی خراسان فبلغ أبا جعفر المنصور عنه أمر یتعلق بالإمامه و أنه ممن یری رأی الرافضه فوجه إلیه بمن قبض علیه و حمله إلی بغداد فأودعه السجن دهرا طویلا ثم أطلقه. ثم روی بسنده عن حسین بن علی بن جعفر الأحمر قال کان جدی من رؤساء الشیعه بخراسان فکتب فیه أبو جعفر إلی هراه فاشخص إلیه فی ساجور مع جماعه من الشیعه فحبسوا فی المطبق دهرا طویلا ثم أطلقوا. ثم روی بسنده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبی: جعفر بن زیاد الأحمر أ هو ثقه قال هو صالح الحدیث و قال عبد الله فی موضع آخر سالت أبی عن جعفر بن زیاد الأحمر فقال حدثنا عنه عبد الرحمن و وکیع و کان یتشیع -و بسنده - سال یحیی بن معین الأزرق بن علی بن حکیم عن جعفر الأحمر فقال کان ثقه و کان من الشیعه -و بسنده - قال یحیی بن معین : جعفر الأحمر ثقه شیعی -و بسند آخر - عن یحیی بن معین جعفر الأحمر الکوفی ثقه - و بسند آخر - عن یحیی بن معین أنه سئل عن جعفر الأحمر فقال بیده لم یثبته و لم یضعفه - و بسنده - عن ابن عماره - عمار - جعفر الأحمر لیس هو عندهم حجه کان رجلا صالحا کوفیا و کان یتشیع - و بسنده - عن عبید الله : جعفر الأحمر کوفی ثقه - و بسنده - عن أبی إسحاق إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی قال جعفر الأحمر مائل عن الطریق - قال الخطیب -قلت یعنی فی مذهبه و ما نسب إلیه من التشیع -و بسنده - عن أبی داود سلیمان بن الأشعث جعفر الأحمر هو ابن زیاد صدوق شیعی حدث عنه عبد الرحمن بن مهدی .عن أبی نعیم مات جعفر الأحمر سنه 165 و عن دبیس بن حمیر مات جعفر الأحمر سنه 167 و له 67 سنه و عن محمد بن عبید الله بن سلیمان الحضرمی مات أبو عبد الرحمن جعفر بن زیاد الأحمر سنه 167 اه و فی میزان الاعتدال جعفر بن زیاد الأحمر الکوفی عن بیان بن بشر و عطاء بن السائب .و عنه ابن مهدی و یحیی بن بشر الحریری قال ابن عدی هو صالح شیعی و قال مطین مات سنه 167 اه و فی تهذیب التهذیب :زاد أنه روی عن عبد الله بن عطاء و الأعمش و مغیره بن مقسم و یزید بن أبی زیاد و إسماعیل بن أبی خالد و یحیی بن سعید الأنصاری و خلق. و عنه ابن إسحاق و موسی بن داود و إسحاق بن منصور السلولی و عده. قال یعقوب بن سفیان ثقه و قال أبو زرعه صدوق و قال النسائی لیس به بأس و قال یعقوب الفسوی کوفی ثقه و قال ابن عدی هو صالح شیعی و قال الأزدی مائل عن القصد فیه تحامل و شیعیه غالیه و حدیثه مستقیم و قال عثمان بن أبی شیبه صدوق ثقه و قال العجلی کوفی ثقه و قال ابن حبان فی الضعفاء کثیر الروایه عن الضعفاء و إذا روی عن الثقات تفرد عنهم بأشیاء فی القلب منها شیء و قال الدارقطنی یعتبر به و قال العقیلی :یقال هو الذی حمل الحسن بن صالح علی ترک صلاه الجمعه قال له الحسن أصلی معهم ثم أعیدها فقال له یراک إنسان فیقتدی بک اه و مما مر یعلم صدقه و نبالته و إن الغمز فیه منهم إن کان فللتشیع لا سیما أنه لا یبعد کما قاله غیر واحد من الأفاضل ان یکون الذین ذکرهم الشیخ فی رجاله فی أصحاب الصادق ع کلهم من الأربعه الآلاف الذین ذکرهم الحافظ بن عقده فی أصحابه ع و وثقهم و فی الطبقات الکبیر لابن سعد :قال جعفر بن زیاد الأحمر مولی مزاحم بن زفر من تیم الرباب .سمعت أبا نعیم قال: مات جعفر بالکوفه سنه 117 فی خلافه هارون اه. و مر عن تاریخ بغداد عن أبی نعیم أنه مات سنه 165 و الله أعلم.

و فی ذیل المذیل کان عمار بن زریق الضبی و سلیمان بن قرم الضبی و جعفر بن زیاد الأحمر و سفیان الثوری أربعه یطلبون الحدیث و کانوا یتشیعون ثم قال: و جعفر بن زیاد الأحمر مولی مزاحم بن زفر من تیم الرباب من ساکنی الکوفه و بها کانت وفاته فی سنه 167 و کان کثیر الحدیث شیعیا اه .

{- 7679 -}

{- 7684 -}

نسخته [نسخه] من رجال الشیخ کما نقله ابن داود -أقول - بعد عدم وجوده فی نسختی المیرزا و التفرشی لا یبقی وثوق بوجوده فی رجال الشیخ إذ لعله زیاده من بعضهم لما رأی ابن داود نقله و کتاب ابن داود کثیر الاغلاط کما ذکروه و ان کان صاحبه ثقه و الله اعلم. و فی الاغانی عن محمد بن أبی بکر المقدمی سمعت جعفر بن سلیمان الضبعی ینشد شعر السید الحمیری - و فیه - أیضا بسنده عن إبراهیم بن الحسن الباهلی قال: دخلت علی جعفر ابن سلیمان الضبعی و معی أحادیث لأساله عنها و عنده قوم لم أعرفهم و کان کثیرا ما ینشد شعر السید فمن أنکر علیه لم یحدثه فسمعته ینشدهم:

ما تعدل الدنیا جمیعا کلها من حوض أحمد شربه من ماء

ثم جاءه خبر فقام فقلت للذین کانوا عنده من یقول هذا الشعر قالوا السید الحمیری . و فی تاریخ بغداد فی ترجمه أحمد بن المقدام أبی الأشعث العجلی البصری أنه قال رأیت جعفر بن سلیمان الضبعی أبیض الرأس و اللحیه لا یخضب اه و عن تقریب ابن حجر جعفر بن سلیمان الضبعی أبو سلیمان البصری صدوق زاهد لکنه کان یتشیع مات سنه 178 و عن مختصر الذهبی زاهد ثقه فیه شیء و مع کثره علومه کان أمیا و هو من زهاد الشیعه توفی سنه 178 اه و قال ابن سعد فی الطبقات الکبیر : جعفر بن سلیمان الضبعی و هو مولی لبنی الحریش و یکنی أبا سلیمان و کان ثقه و به ضعف و کان یتشیع و مات فی رجب سنه 178 ذکر ذلک عبید الله بن محمد القرشی و غیره اه و فی أنساب السمعانی : أبو سلیمان جعفر بن سلیمان الضبعی الحرشی البصری من أهل الیمامه مات سنه 178 و کان یبغض الشیخین .

قال جریر بن یزید بن هارون بعثنی أبی إلی جعفر بن سلیمان الضبعی فقلت بلغنا إنک تسب الشیخین فقال اما السب فلا و لکن البغض ما شئت، و إذا هو رافضی مثل الحمار قال أبو حاتم بن حبان کان جعفر بن سلیمان من الثقات المتقین فی الروایات غیر أنه کان ینتحل المیل إلی أهل البیت و لم یکن بداعیه إلی مذهبه و لیس بین أهل الحدیث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا کان فیه بدعه و لم یکن یدعو إلیها ان الاحتجاج باخباره جائز فإذا دعا إلی بدعته سقط الاحتجاج باخباره و لهذه العله ترکنا حدیث جماعه ممن کان ینتحل البدع و یدعو إلیها و ان کانوا ثقات و احتججنا بأقوام ثقات انتحالهم سوء غیر أنهم لم یکونوا یدعون إلی ما ینتحلون و انتحال العبد بینه و بین ربه إن شاء عذبه علیه و إن شاء عفا عنه، و علینا قبول الروایات عنهم إذا کانوا علی حسب ما ذکرناه فی غیر موضع من کتابنا اه و فی تذکره الحفاظ وصفه بالإمام و قال من ثقات الشیعه و زهادهم وثقه یحیی بن معین و کان راویه ثابت البنانی و أحسن ابن سعد حیث یقول کان ثقه فیه ضعف و قد روی له جماعه سوی البخاری اه و فی تهذیب التهذیب :قال أبو طالب عن أحمد لا بأس به. قیل له ان سلیمان بن حرب یقول لا یکتب حدیثه فقال إنما کان یتشیع و کان یحدث بأحادیث فی فضل علی .و أهل البصره یغلون فی علی قلت عامه حدیثه رقاق قال نعم کان قد جمعها و قد روی عنه عبد الرحمن و غیره إلا أنی لم أسمع من یحیی عنه شیئا فلا أدری سمع منه أم لا و قال الفضل بن زیاد عن أحمد قدم جعفر بن سلیمان علیهم بصنعاء فحدثهم حدیثا کثیرا و کان عبد الصمد بن معقل یجیء فیجلس إلیه و قال ابن أبی خیثمه و غیره عن ابن معین ثقه و قال عباس عنه ثقه کان یحیی بن سعید لا یکتب حدیثه و قال فی موضع آخر کان یحیی بن سعید لا یروی عنه و کان یستضعفه و قال ابن المدینی أکثر عن ثابت و کتب مراسیل و فیها أحادیث مناکیر عن ثابت عن النبی ص و قال أحمد بن سنان رأیت عبد الرحمن بن مهدی لا ینبسط لحدیث جعفر بن سلیمان قال أحمد بن سنان استثقل حدیثه و قال البخاری یقال کان أمیا و قال جعفر الطیالسی عن ابن معین سمعت من عبد الرزاق کلاما یوما فاستدللت به علی ما ذکر عنه من المذهب - یعنی التشیع -فقلت له: إن أساتیذک الذین أخذت عنهم ثقات کلهم أصحاب سنه فعمن أخذت هذا المذهب؟ فقال:

قدم علینا جعفر بن سلیمان فرأیته فاضلا حسن الهدی فأخذت هذا عنه.

و قال ابن ضریس سالت محمد بن أبی بکر المقدمی عن حدیث لجعفر بن سلیمان فقلت روی عنه عبد الرزاق فقال فقدت - (1)- عبد الرزاق و ما أفسد جعفرا غیره یعنی فی التشیع .و قیل لجعفر بن سلیمان بلغنا أنک تشتم الشیخین فقال أما الشتم فلا و لکن بغضا یا لک. قال ابن عدی عن زکریا الساجی إنما عنی به جارین کانا له قد تاذی بهما یسمیان باسمی الشیخین سئل عنهما فقال ذلک و لم یعن به الشیخین قال أبو أحمد و لجعفر حدیث صالح و روایات کثیره و هو حسن الحدیث معروف بالتشیع و جمع الرقاق و أرجو أنه لا بأس به و قد روی أیضا فی فضل الشیخین و أحادیثه لیست بالمنکره و ما فیه منکر فلعل البلاء فیه من الراوی عنه و هو عندی ممن یجب أن یقبل حدیثه و قال یزید بن زریع من أتی جعفر بن سلیمان و عبد الوارث فلا یقربنی و کان عبد الوارث ینسب إلی الاعتزال و جعفر إلی الرفض ،و قال البخاری فی الضعفاء یخالف فی بعض حدیثه و قال الأزدی کان فیه تحامل علی بعض السلف و کان لا یکذب فی الحدیث و یؤخذ عنه الزهد و الرقائق و أما الحدیث فعامه حدیثه عن ثابت و غیره فیها نظر و منکر و قال ابن المدینی هو ثقه عندنا و قال أیضا أکثر عن ثابت و بقیه أحادیثه مناکیر و قال الدوری کان جعفر إذا ذکر معاویه شتمه و إذا ذکر علیا قعد یبکی، و قال یزید بن هارون کان جعفر من الخائفین و کان یتشیع و قال ابن شاهین فی المختلف فیهم إنما تکلم فیه لعله المذهب و ما رأیت من طعن فی حدیثه إلا ابن عمار بقوله جعفر بن سلیمان ضعیف و قال البزار لم نسمع أحدا یطعن علیه فی الحدیث و لا فی خطاء فیه إنما ذکرت عنه شیعیه و أما حدیثه فمستقیم اه و فی میزان الاعتدال : جعفر بن سلیمان الضبعی مولی بنی الحارث و قیل مولی لبنی الحریش نزل فی بنی ضبیعه و کان من العلماء الزهاد علی تشیعه .و قال ابن المبارک لجعفر بن سلیمان رأیت أیوب قال نعم و رأیت ابن عون قال نعم، قال فرأیت یونس قال نعم قال فکیف لم تجالسهم و جالست عوفا و الله ما رضی عوف ببدعه حتی کانت فیه بدعتان، کان قدریا شیعیا و قال أحمد : حماد بن یزید لم یکن ینهی عنه و قال بعد نقل انه کان له جاران یسمیان باسم الشیخین إلخ قلت ما هذا ببعید فان جعفرا قد روی أحادیث من مناقب الشیخین و هو صدوق فی نفسه و ینفرد بأحادیث عدت مما ینکر و اختلف بالاحتجاج بها ثم ذکر جمله منها ثم قال و غالب ذلک فی صحیح مسلم ثم

روی عن جعفر بن سلیمان بسنده عن عمران بن حصین قال بعث رسول الله ص سریه استعمل علیهم علیا -الحدیث-. و فیه ما تریدون من علی علی منی و أنا منه و هو ولی کل مؤمن بعدی قال ابن عدی أدخله النسائی فی صحاحه ثم روی عن جعفر بن سلیمان بسنده عن أبی سعید قال مات رسول الله ص و لم یستخلف أحدا قال فما حدث به إلا و عنده أن علیا لیس بوصی. ثم روی عن جعفر بن سلیمان بسنده عنف-

ص: 110

عمار بن یاسر أنه قال أمرت بقتال القاسطین و المارقین ثم روی عن جعفر بن سلیمان بسنده عن أنس بن مالک فذکرت حدیث الطیر قال ابن عدی جعفر شیعی أرجو أنه لا بأس به قد روی فی فضائل الشیخین و أحادیثه لیست بالمنکره و هو عندی ممن یحمد أن یقبل حدیثه مات فی رجب سنه 178 اه -قال المؤلف - فظهر أن الرجل کان ثقه زاهدا عابدا صدوقا متقنا و أن القدح فیه کله یرجع إلی التشیع و علی ذکر قولهم: و عنه أخذ بدعه التشیع ذکرت قول الصاحب بن عباد رحمه الله تعالی أورده فی معاهد التنصیص :

حب علی بن أبی طالب هو الذی یفضی إلی الجنه

إن کان تفضیلی له بدعه فلعنه الله علی السنه

و العجب ممن یقبل روایه عمران بن حطان الخارجی مادح عبد الرحمن بن ملجم علی قتله علیا ع کیف یتوقف فی الروایه عن جعفر لمیله إلی أهل البیت و تشیعه لهم. و تفرقه ابن حبان بین من یکون داعیه و غیره لا تستند إلی دلیل مع ان ابن حطان کان داعیه و قبل و کفی فی دعایته شعره المشهور فی ابن ملجم .و التفرقه التی ذکرها بان انتحال العبد بینه و بین ربه إن شاء عذبه و إن شاء عفا عنه لا یرجع إلی محصل فان الاعتقاد الذی یظهره إن شاء عذبه علیه و إن شاء عفا عنه و کل منهما معصیه فان کانت المعصیه تضر بقبول الروایه أضرت فی الموضعین و إن کانت لا تضر مع الاشتهار بالصدق لم تضر فی المقامین، و الغریب عدم تعرض الشیعه لهذا الرجل مع فضله إلا ما کان من احتمال تعرض الشیخ له کما مر و أطناب أهل السنه فی ذکر أحواله.

الرضا فکیف یکون ابنه من أصحاب الصادق و الکاظم ع و فی الاخبار عن الحسن بن محمد بن سماعه عن صفوان عن جعفر بن سماعه فتأمل و یشیر هذا إلی وثاقته کما مر فی الفوائد اه .و فی رجال أبی علی ضرر کونه أخا الحسن غیر مفهوم لانه من أصحاب الکاظم و هذا من أصحاب الصادق مع انه یاتی انه أکبر اخوته و اما کون والده من أصحاب الرضا ع فکیف یکون الابن من أصحابهما- الصادق و الکاظم -فربما یقال لا یستلزم من ذکر الأب فی أصحاب الرضا عدم درکه غیره بل الظاهر من ذکر الراوی فی أصحاب الامام روایته عنه و من عدم ذکره عده روایته عنه و ان عاصره یشیر الیه قول الشیخ فی بعض التراجم عاصره و لا أدری روی عنه أم لا و قوله فی أول رجاله و من لم یرو عنهم ع - لم - ینادی بذلک و هذا 1 الحسن بن محمد بن سماعه لم یذکره الا فی رجال 1 الکاظم ع مع انه أدرک 1 الرضا و 1 الجواد بل و 1 الهادی و 1 العسکری ع أیضا کما یاتی تاریخ وفاته و أیضا کما ینافی وجود الأب فی أصحاب الرضا وجود الابن فی أصحاب الصادق و الکاظم ینافی ذلک وجوده فی أصحاب الکاظم أیضا و سیاتی ذکر الحسن فی أصحاب 1 الکاظم مع ذکر الأب فی أصحاب الرضا اه .و فی لسان المیزان جعفر بن سماعه روی عن جعفر الصادق ذکره الطوسی فی رجال الشیعه اه .

{- 7692 -}

تخرج فی کربلاء بالشیخ زین العابدین المازندرانی و الشیخ محمد حسین الأردکانی و المیرزا محمد حسن الشهرستانی و انفرد بعدهم بالتدریس تخرج به جماعه و له شعر. و قال ولده الشیخ موسی فیما کتبه إلینا: کان أحد علماء العرب المبرزین القاطنین فی کربلاء معاصر للمیرزا جعفر الطباطبائی و السید إسماعیل الصدر و السید باقر الطباطبائی قرأ أولا علی الشیخ صادق خلف الحائری و بعده علی السید علی الیزدی الحائری و الملا حسین الأردکانی کان فقیها مجدا محالفا لتدریسه و محرابه و من تلامیذه السید محمد مهدی ابن السید إسماعیل الصدر و أخوه السید صدر الدین و المیرزا جعفر ابن السید محمد حسین الشهرستانی و السید محمد صادق الطباطبائی و السید حسین بن المیرزا جعفر الطباطبائی و الشیخ محمد علی خلف و السید عبد الوهاب آل وهاب و السید مهدی آل النقیب اه. له من الأولاد الشیخ موسی عالم فاضل شاعر اقتفی سیره والده قرأ علی أبیه و علی الشیخ عبد الحسین المرندی و علی المیرزا محمد تقی الشیرازی رأیناه فی سفرنا إلی العراق سنه 1352 و فی الطلیعه فاضل مشارک جامع و أدیب شاعر بارع هو الیوم فی کربلاء مدرس أهلها فکم تخرج علیه فاضل و امام جماعه تقام به الصلاه فی حرم العباس ع و تزدحم علیه الأماثل و من شعره قوله:

زارنی و اللیل قد ارخی الستارا بدرتم غادر اللیل نهارا

فارسی لیس یدری ذمما لا و لا یرعی عهودا و ذمارا

فإذا حاولت منه قبله هز لی الجید دلالا و نفارا

و إذا ما قلت صلنی قال لی قد عددنا صله الاعراب عارا

یوسفی الحسن لما ان بدا قطع الایدی یمینا و یسارا

و قوله مشطرا البیتین المنسوبین إلی قیس العامری :

امر علی الدیار دیار لیلی و نار الشوق تستعر استعارا

أشم ترابها طورا و طورا اقبل ذا الجدار و ذا الجدارا

و ما حب الدیار شغفن قلبی و لا أضر من فی جنبی نارا

و لا ربع الغویر و ساکنیه و لکن حب من سکن الدیارا

قال و من شعره ما أنشدنیه من لفظه من حسینیه:

و لم انس غداه فرت إلی نعش الشهید ابن الشید

فقل ببنات نعش قد أقامت مناح جوی علی بدر السعود

تقبل هذه و تشم هذی خضیب الکف أو ورد الخدود

إذا أم تنوح تقول أخت -أعیدی النوح معوله أعیدی

فهن علی البکاء متساعدات الا فأعجب لذی ثکل سعید

و له غیرها اه .

{- 7704 -}

الحسن فمن أیهما أنت؟ قلت من ولد أبی علی عمر بن یحیی قال فان أبا علی عمر بن یحیی أعقب من ثلاثه أبی الحسین محمد و أبی طالب محمد و أبی الغنائم فمن أیهم أنت؟ قلت من ولد أبی طالب محمد بن أبی علی عمر بن یحیی قال فکن ابن اسامه قال فقلت انا ابن اسامه قال و هذه الحکایه تدل علی حسن معرفه هذا الشریف بأنساب قومه و استحضاره لاعقابهم و للشریف جعفر بن أبی البشر عقب اه .

{- 7708 -}

الفطنه ثقه ثبت عین عارف بالأخبار و التفسیر و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه و العربیه جامع لجمیع الکمالات و لیس له فی جامعیته و حده حدسه و حضور جوابه و ذکائه و رقه طبعه فی عصره نظیر و لا قرین و کان أستاذنا و معتمدنا و به فی جمیع العلوم استنادنا مد الله تعالی فی عمره و زاد فی تأییده و رتبته اه و فی الآلیء [اللآلی] الثمینه تألیف السید حسن بن السید إبراهیم بن معصوم القزوینی :هو من مشایخ الوالد العلامه و کان یصف فضله و دقه ذهنه و غایه احتیاطه فی القضایا و الأحکام و نهایه إنصافه له رسائل متفرقه و تعلیقات علی الروضه البهیه اه و هذه التعلیقات مطبوعه مع الروضه علی الهامش.

و کان المترجم من مشایخ الإجازه و له ذکر فی سلسله أکثر الإجازات و فی تتمه أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی تلمیذ بحر العلوم : الشیخ محمد جعفر بن عبد الله الکمره إی ختن آقا محمد حسین الخوانساری ،توفی بأصبهان .أقول: مر أنه دفن بالحائر ،و مر قول بأنه توفی آئبا من الحج و دفن بالنجف و هو الصواب کما تدل علیه مرثیته الآتیه و ما مر من أنه توفی بأصبهان و دفن بالحائر سهو قال و لاستاذنا میرزا قوام الدین محمد القزوینی فیه مرثیه ذکر فیها تاریخ وفاته کان قاضی أصبهان و شیخ الإسلام فیها فاضل أحاط بأفق الفضیله، خاض فی بحار العلوم فاخرج منها درا و مرجانا، أعظم الأفاضل شانا و أنورهم برهانا، کان له تحریر فائق و تعبیر عن المطالب رائق و إحاطه تامه بأنواع العلوم، له من کل فن سهام عالیه، حقق کل مسأله من مسائل العلوم بما لا مزید علیه، و استنبط فی مقاله الحق بحیث یظهر لکل أحد ما له و ما علیه و بالجمله لا مماثل له و لا معادل کان فی أوائل أمره معتزلا عن المناصب ثم ولی القضاء فباشره مراعیا للکتاب و السنه فاتعب نفسه و أراضها تمام الریاضه و بالغ فی إبطال الباطل و إحقاق الحق. حکی أنه رقی المنبر فی المسجد الجامع و کان من جمله ما تکلم به: أیها الناس من حکمت علیه و لم یرض فلا أبالی لانی ما حکمت علی أحد إلا و قد قطعت أنه یقینا حکم الله، و من ضاع حقه بسبب تدقیقی فی الشهود و کان الحق له فی الواقع فلیحلنی. له حاشیه علی شرح اللمعه إلی أواسط کتاب الطهاره، ثم کتب بعد ذلک علی کتاب الإقرار، و له حواش متفرقه علی ذلک الکتاب، و رساله فارسیه فی الطبیعی و الإلهی من الحکمه النظریه اه و فی روضات الجنات : الشیخ قوام الدین جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الأصل الکمره إی المولد الأصفهانی المسکن النجفی المدفن انتهت إلیه رئاسه الفئه الناجیه فی عصره باصفهان و علیه مدار الحکومه و القضاء و الفتیا و التدریس و کان الآقا حسین الخوانساری شدید التعلق به حسن الاعتقاد فیه مقدما له علی سائر رجاله الآجله فی إرجاع عظائم الأمور الیه، کما وجدناه فی مجامیع بعض معاصریه. و کان من أشهر مناصبه القضاء باصفهان طول حیاته بحیث قد عرف به بین الأصحاب.

نسبه إلیها و إن بها مکانا یسمی رأس المذار و إن لم نره کلام أحد، فقیل فی النسبه إلیه رأس المذاری علی الأصل أو رأس المذری بحذف الألف تخفیفا و الله أعلم، و قیل له جعفر الثانی بمقابله جعفر الأول و هو جده و هو الآتی ترجمته بعد هذا و جعفر الثالث و هو المترجم و قیل انه یظهر من مراجعه کتب الأنساب أن المترجم یوصف تاره العلوی نسبه إلی أمیر المؤمنین علی ع و أخری بالمحمدی نسبه إلی محمد بن الحنفیه فان محمد بن علی بن أبی طالب الذی فی نسبه هو محمد بن الحنفیه ابن أمیر المؤمنین علی ع و ثالثه بالمحدث لکونه من المحدثین.

قال النجاشی أمه آمنه بنت عبد الله بن عبید الله بن الحسن بن علی بن الحسین کان وجها فی أصحابنا و فقیها و أوثق الناس فی حدیثه و روی عن أخیه محمد عن أبیه عبد الله بن جعفر و له عقب بالکوفه و البصره و ابن ابنه أبو الحسن العباس بن أبی طالب علی بن جعفر روی عنه هارون بن موسی و روی جعفر عن جله أصحابنا مثل الحسن بن محبوب و محمد بن أبی عمیر و الحسن بن علی بن فضال و عبیس بن هشام و صفوان و ابن جبله ،قال أحمد بن الحسین رحمه الله رأیت له کتاب المتعه یرویه عنه أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن الهمذانی و قد أخبرنا جماعه عنه اه و فی منهج المقال یقال له جعفر بن عبد الله المحمدی کما یاتی فی ابن ابنه أبی الحسن العباس بن أبی طالب علی اه و عن التعلیقه و المجمع یاتی فی محمد بن الحسن وصفه بالمحدث و فی رجال أبی علی عن ولد الآقا البهبهانی أن کونه المحمدی سهو واضح فان الذی یقال له المحمدی هو جد المذری و جد العباس بن علی فیکون العباس المذکور ابن عم المذری لا ابن ابنه، و رده بان النجاشی صرح بکون العباس ابن ابنه اه و فی لسان المیزان جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی العلوی ذکره ابن النجاشی فی رجال الشیعه و قال کان وجها من وجوه الامامیه ثقه فی الحدیث روی عن أبیه و أخیه محمد بن عبد الله و عن الحسن بن محبوب و الحسن بن علی بن فضال و غیرهم روی عنه أحمد بن سعید بن عبد الرحمن الهمدانی و غیره. و له کتاب المتعه جوده اه .

المسجد المعروفه سابقا بمدرسه الآخوند الکبابی التی هی الآن خراب و قد أشار إلی ذلک السید نعمه الله بن محمد التستری فی کتابه فائق البیان فقال ان الحاج عبد الله بن شرف الدین الذی کان من أهل الصلاح و الورع و التقوی سعی فی تعمیر عده مساجد فی شوشتر کانت خرابا من زمان طویل فعمرها بما جمعه من أهل الخیر واحدا بعد واحد و أحدث مساجد اخری و علم من خاتمه هذا الکتاب ان ملا عبد الله کان حیا سنه 1230 -و أما ملا حسن علی - ابن عبد الله فکان من أهل العلم و الفضل و الزهد و التقوی مختارا للعزله و کان له ولدان ملا احمد و ملا محمد باقر -أما ملا أحمد -فکان من أهل العلم و الفضل و من الخطاطین المعروفین خطه بغایه الجوده و وجد بخطه عده کتب له حواش و تعلیقات علی شرح ابن الناظم لالفیه والده کان حیا سنه 1251 -و اما ملا محمد باقر بن حسن علی -فتاتی ترجمته فی بابها.

اما ملا جعفر صاحب الترجمه فکان عالما فاضلا واعظا قال حفیده المذکور فیما کتبه إلینا و العهده علیه: بعد ما فرغ من تعلم القراءه بالفارسیه شرع فی تحصیل العلوم العربیه مع تعذر الوسائل علیه فی ذلک الوقت و کان یقول انه فی أیام التحصیل لم تکن عنده الکتب اللازمه و لا یتمکن من شرائها فکان یستعیر الکتاب من بعض رفقائه و یکتب درس الغد و ألف السید علی أصغر ابن السید حسین ابن السید علی الشوشتری فی أحواله کتابا اسماه الدر الثمین فی أحوال ملا جعفر شرف الدین .قال فیه ما تعریبه:

لما انتهت نوبه هدایه عباد الله و إرشادهم إلی العالم العامل شمس فلک الزهد و التقوی ناشر آثار أئمه الهدی الفقیه النبیل ملا جعفر شرف الدین بذل مساع جمیله و متاعب زائده الوصف و مشاق فوق العاده فی احیاء آثار السنه السنیه و إعلاء الکلمه الحقه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نشر فضائل و مناقب الائمه الاطهار و آثار و اخبار أهل بیت أحمد المختار و لم یترک ذلک فی آن من الآنات و عکف من عنفوان شبابه علی اکتساب العلوم و تکمیل مراتب السنن و الآداب و الاستضاءه بأنوار معارف العلماء المتقین و الفقهاء المحققین و مصاحبه ذوی البصائر و مجالسه السالکین طرق الصدیقین.

یا نفس ان خفت القبور المظلمه فلم تکونی لترومی مظلمه

ما أنت و الدنیا و طول الأمل و الحرص فانبذها و کن بمعزل

علیک بالترک و دعها جازما ثلاثهن تقض حکما لازما

یا طائر القدس علا م تلتزم لزوم أفعال السجایا کنهم

تعیش فی دنیاک عیشا مرا بشبر أرضا و قفیز برا

تستبدل الدنی بالرضی و لیس ان یبدل بالمرضی

و النفس بالمیثاق و العهد وقت ان کان مما قیدت به خلت

یشغلک الدهر عن الذی رجح فما أبیح افعل و دع ما لم یبح

و کل ما تملک عنک ذهبا ان مثل ملئ الأرض ذهبا

یاتی زمان فیه قدما لزما منع تصرف بحکم حتما

لو لا التقی فلا تقدم نسبا و أخرن ذا ان سواه صحبا

و العلم ان یعمل به و یقتفی فالعلم نعم المقتنی و المقتفی

و جئ من اللفظ بما تحصلا به جواب کنعم و کبلی

لا تتبع سوی النبی أحدا فما لنا الا اتباع احمدا

و غیر حجه العزیز العالم مهدیهم و ناظم العوالم

بل هو فی الصفات حتما دائما کالمصطفی و المرتقی مکارما

و کونه المرئی و المشار له قل و من یمنعه فانصر عاذله

قدمه الله بعلمه فما کان أصح علم من تقدما

و لا تخف لدیه فی الهیجاء و لو توالت زمر الأعداء

ان کنت تستهدی بمن علیه دل فجد کل الجد و أفرح الجذل

شبیه جده علا فوق الصفه حقیقه القصد به منکشفه

و یظهر العدل و جوده فلا یبغ امرؤ علی امرئ مستسهلا

یقال فی رجعته یا قوم ذا لقد سما علی العدی مستحوذا

لا یحصی عشر مدحه ما قد اتی فی النظم و النثر الصحیح مثبتا

یسمع راجیه نداءه فمن یصل إلینا یستعن بنا یعن

هذا هو مختار ذلک التضمین و هو لیس بمکان مکین فضلا عما ترکناه و قد ذکر عده تقاریظ لهذا النظم أحدها للشیخ محمد حسن الدزفولی من جملته قوله:

فهو إذا فی بابه یکون فذ و عن سبیل من قاس انتبذ

- ثانیها- للشیخ محمد رضا الدزفولی یقول فیه:

وجدت من أفکار مولانا الأجل نظما علی جل المهمات اشتمل

أحسن کل الحسن فیه و بذا لقد سما علی العدی مستحوذا

فلن تری عداه فیمن عرفا قابل فضل تم غیر ذی انتفا

و هو بما انهجه سبیلا مستوجب ثنائی الجمیلا

- ثالثها- للسید هبه الدین الشهرستانی نثرا عند ما أهداه الحفید الشیخ محمد مهدی مجموعه فیها هذا التضمین فکتب:

شکرت یا مولای المهدی هدیتک القیمه فیا لها مجموعه لطائف ادبیه.

و معارف اخلاقیه نظمت لآلیها ید جدک الأمجد و الواعظ الأوحد مولانا الشیخ جعفر شرف الدین وصل الله حبل وده باجداده المیامین اه. قال حفیده و من أراد زیاده الاطلاع علی أحواله فلیرجع إلی کتاب الدر الثمین المار ذکره و إلی کتاب البدائع الجعفریه و العوائد المهدویه اه.

{- 7724 -}

عمره القضاء سنه 6 من الهجره فان کان بعث إلی مؤته فی جمادی من تلک السنه فهی سنه 7 و ان کان من قابل فهی سنه 8 و قبره بمؤته مزور مشهور و فی عمده الطالب دفن هو و زید بن حارثه و عبد الله بن رواحه فی قبر واحد و عمی القبر اه و کان عمره یوم استشهد 41 سنه حکاه فی الاستیعاب عن الزبیر بن بکار ،و فی مقاتل الطالبیین بسنده عن بعض أحفاد جعفر ان جعفرا قتل و هو ابن ثلاث أو اربع و ثلاثین سنه قال أبو الفرج :و هذا عندی شبیه بالوهم لأنه قتل سنه 8 من الهجره و بین ذلک الوقت و بین المبعث 21 سنه و هو أسن من أخیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) بعشر سنین و کان لعلی حین أسلم سنون مختلف فیها فالمکثر یقول کانت 15 و المقلل یقول 7 سنین و کان إسلامه فی السنه التی بعث فیها رسول الله ص لا خلاف فی ذلک و علی ای الروایات قیس امره علم انه کان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنین اه فعلی فرض ان یکون علی (ع) و عمره سبع سنین یکون عمر جعفر 38 سنه .

عند ذلک المسلمون إلی أرض الحبشه مخافه الفتنه و فرارا إلی الله بدینهم فکانت أول هجره فی الإسلام .ثم عد الذین هاجروا فیها فکانوا عشره قال فکان هؤلاء العشره أول من خرج من المسلمین إلی أرض الحبشه و کان علیهم عثمان بن مظعون .ثم خرج جعفر بن أبی طالب و تتابع المسلمون حتی اجتمعوا بأرض الحبشه منهم من خرج بأهله و منهم من خرج بنفسه لا أهل معه اه و قال محمد بن سعد فی الطبقات الکبیر :قال محمد بن عمر (الواقدی) هاجر جعفر إلی أرض الحبشه فی الهجره الثانیه و معه امرأته أسماء بنت عمیس و ولدت له هناک عبد الله و عونا و محمدا فلم یزل بأرض الحبشه حتی هاجر رسول الله ص إلی المدینه ثم قدم علیه جعفر من أرض الحبشه و هو بخیبر سنه سبع قال محمد بن عمر و قد روی لنا ان أمیرهم فی الهجره إلی أرض الحبشه جعفر بن أبی طالب اه و فی تاریخ ابن کثیر :ثم ان ابن اسحق ذکر الخارجین صحبه جعفر -و عدهم ابن کثیر -و حسبناهم نحن فی تاریخ ابن کثیر فکانوا 87 رجلا و امرأه و الرجال منهم خاصه 75 و النساء 12 قال ابن اسحق و کان جمیع من لحق بأرض الحبشه و هاجر إلیها من المسلمین سوی أبنائهم الذین خرجوا بهم معهم صغارا أو ولدوا بها ثلاثه و ثمانین رجلا ان کان عمار بن یاسر فیهم و هو یشک فیه قال و خرج من بنی مخزوم بن یقظه بن مره أبو سلمه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن محزوم ،و معه امرأته أم سلمه بنت أبی امیه بن المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، و روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن ابن إسحاق ان أبا طالب قال أبیاتا للنجاشی یحضه علی حسن جوار المسلمین و الدفع عنهم:

لیعلم خیار الناس ان محمدا نظیر لموسی و المسیح بن مریم

اتانا بهدی مثل ما أتیا به فکل بامر الله یهدی و یعصم

و انکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لا حدیث المرجم

و انک ما تأتیک منا عصابه بفضلک الا ارجعوا بالتکرم

(أقول) و هو صریح فی إسلام أبی طالب و فیه أقواء (و روی) ابن اسحق بسنده عن أم سلمه بنت أبی امیه بن المغیره المخزومیه أم المؤمنین زوجه رسول الله ص قالت لما نزلنا بأرض الحبشه جاورنا بها خیر جار النجاشی امننا علی دیننا و عبدنا الله لا نؤذی کما کنا نؤذی بمکه و لا نسمع شیئا نکرهه اه فلما بلغ ذلک قریشا أرسلوا عمرو بن العاص لیکید جعفرا و أصحابه عند النجاشی ،و أعلم ان عمرو بن العاص سافر إلی الحبشه مرتین بعد البعثه مره مع عماره بن الولید بن المغیره أخی خالد بن الولید و هو الذی جاءت به قریش إلی أبی طالب و قالوا جئناک بفتی قریش جمالا و نسبا یکون لک نصره و میراثه و تدفع إلینا ابن أخیک نقتله فقال و الله ما انصفتمونی تعطونی ابنکم أغذوه لکم و أعطیکم ابن أخی تقتلونه، و مره مع عبد الله بن أبی ربیعه (1) و فی المره الثانیه کان المرسل لهما قریش لیکیدا جعفرا و أصحابه اما المره الأولی فلیس فی کلام ابن اسحق ما یدل علی ان المرسل لهما قریش أو أنهما ذهبا من قبل أنفسهما و لا ان ذهابهما فی ای شیء کان.

و بعض المؤرخین - غاب عنی اسمه - صرح بان سفرهما أولا کان للتجاره، و الحاکم فی المستدرک و ابن عساکر فی تاریخه و الامام احمد و أبو نعیم فی الدلائل صرحوا بأنه کان لیکید جعفرا و أصحابه عند النجاشی ،و انا أظن انه قد وقع اشتباه من بعض المحدثین و المؤرخین فذکروا بدل عبد الله بن أبی ربیعه عماره بن الولید ،و یمکن ان یکونا ذهبا فی المره الأولی للتجاره ثم بدا لهما بعد ما وصلا إلی الحبشه ان یکیدا المسلمین لکن الظاهر خلافه لما سمعت من تصریح بعض المؤرخین و لما ظهر من ابن اسحق فلم یشر فی قصه عمرو و عماره إلی ان إرسالهما کان من قبل قریش أو انهما تعرضا لکید المسلمین و لو کان ذلک واقعا لما أهمله، و نحن نذکر أولا خبر ذهاب عمرو مع عماره إلی الحبشه ما ذکر فیه انه لکید المسلمین و ما لم یذکر ثم نذکر خبر ذهابه مع عبد الله بن أبی ربیعه لکید المسلمین .

اما خبر ذهاب عمرو بن العاص و عماره بن الولید إلی الحبشه فروی ابن اسحق فی المغازی قال: کان عماره بن الولید ابن المغیره و عمرو بن العاص بن وائل بعد مبعث رسول الله ص خرجا إلی أرض الحبشه علی شرکهما و کان عماره رجلا جمیلا تهواه النساء فرکبا البحر و مع عمرو بن العاص امرأته فاصابا من خمر لهما فلما انتشی عماره قال لامرأه عمرو قبلینی فقال لها عمرو قبلی ابن عمک فقبلته و جعل عماره یراودها عن نفسها فامتنعت منه. و جلس عمرو علی منجاف السفینه یبول فدفعه عماره فی البحر فسبح حتی أخذ بمنجاف السفینه فقال له عماره و الله لو علمت انک سابح ما طرحتک و لکنی ظننت انک لا تحسن السباحه فضغن عمرو علیه و علم انه کان أراد قتله فلما وصلا أرض الحبشه کتب عمرو إلی أبیه العاص ان اخلعنی و تبرأ من جریرتی و خشی علی أبیه ان یتبع بجریرته فمشی العاص إلی رجال بنی المغیره و بنی مخزوم فقال ان هذین الرجلین قد خرجا و کلاهما فاتک صاحب شر و انی ابرأ إلیکم من عمرو و جریرته فقد خلعته فقالوا و أنت تخاف عمرا علی عماره و نحن فقد خلعنا عماره و تبرأنا إلیک من جریرته و لم یلبث عماره ان دب إلی امرأه للنجاشی و جعل إذا رجع من عندها یخبر عمرا بما کان من امره فیقول عمرو لا أصدقک ان شان هذه المرأه أرفع من ذلک و هو یعلم صدقه و لکنه کان یرید ان یأتیه بشیء لا یستطاع دفعه ان هو رفع شانه إلی النجاشی فقال له ان کنت صادقا فقل لها فلتدهنک بدهن النجاشی الذی لا یدهن به غیره فانی أعرفه و ائتنی بشیء منه فسألها ذلک فدهنته منه و أعطته شیئا فی قاروره فلما شمه عمرو عرفه فسکت عنه حتی اطمان و دخل علی النجاشی فقال أیها الملک ان معی سفیها من سفهاء قریش و أردت ان أعلمک بشأنه و ان لا أرفع ذلک إلیک حتی أثبته انه قد دخل علی بعض نسائک و هذا دهنک قد أعطته إیاه و ادهن به فلما شمه [شمه] النجاشی قال صدقت هذا دهنی الذی لا یکون الا عند نسائی فدعا بعماره و دعا نسوه اخر فجردوه من ثیابه إلی اخر ما ورد فی الخبر هذه روایه ابن اسحق و لیس فیها کما تری ان سفرهما کان لکید المسلمین .

و روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن أبی موسی قال أمرنا رسول الله ص ان ننطلق إلی أرض النجاشی فبلغ ذلک قریشا فبعثوا إلی عمرو بن العاص و عماره بن الولید و جمعوا للنجاشی هدایا فقدمنا و قدموا علی النجاشی فأتوه بهدیه فقبلها و سجدوا له ثم قال عمرو بن العاص ان قوما منا رغبوا عن دیننا و هم فی أرضک فقال لهم النجاشی فی ارضی قال نعم فبعث إلینا، فقال لنا جعفر لا یتکلم منکم أحد انا خطیبکم الیوم فانتهینا إلی النجاشی و هو جالس فی مجلسه و عمرو بن العاص عن یمینه و عماره عن یساره و القسیسون من الرهبان جلوس سماطین فقال له عمرو و عماره انهم لا یسجدون لک فلما انتهینا الیه زبرنا (بدرنا) من عنده من القسیسین و الرهبان اسجدوا للملک فقال جعفر لا نسجد الا لله، فقال له النجاشی و ما ذاک قال ان الله بعث فینا رسوله و هو الرسول الذی بشر به عیسی بشرلف

ص: 121

برسول یاتی من بعده اسمه احمد -فأمرنا ان نعبد الله و لا نشرک به شیئا و نقیم الصلاه و نؤتی الزکاه و أمرنا بالمعروف و نهانا عن المنکر.

فأعجب النجاشی قوله، فلما رأی ذلک عمرو قال: له أصلح الله الملک انهم یخالفونک فی عیسی بن مریم ،فقال النجاشی لجعفر ما یقول صاحبک فی ابن مریم ؟قال یقول فیه قول الله هو روح الله و کلمته أخرجه من البتول العذراء لم یقربها بشر (و لم یفرضها ولد) فتناول النجاشی عودا من الأرض فرفعه فقال یا معشر القسیسین و الرهبان ما یزید هؤلاء علی ما تقولون (ما نقول) فی ابن مریم ما یزن هذه (و لا وزن هذه) مرحبا بکم و بمن جئتم من عنده إلی آخر الخبر اه و فی تاریخ ابن کثیر عن الحافظ أبی نعیم فی الدلائل بسنده عن أبی موسی مثله، و زاد و کان عمرو بن العاص رجلا قصیرا و کان عماره رجلا جمیلا و کانا أقبلا فی البحر فشربا و مع عمرو امرأته فقال عماره لعمرو مر امرأتک فلتقبلنی فقال له عمرو أ لا تستحی فاخذ عماره عمرا فرمی به فی البحر فجعل عمرو یناشد عماره حتی ادخله السفینه فحقد علیه عمرو فی ذلک فقال عمرو للنجاشی انک إذا خرجت خلفک عماره فی أهلک فدعا النجاشی بعماره إلخ.. و هکذا رواه الحافظ البیهقی فی الدلائل من طریق أبی علی الحسن بن سلام السواق عن عبید الله بن موسی فذکر بإسناده مثله قال و هذا اسناد صحیح اه و فی تاریخ ابن کثیر عن الامام احمد بسنده عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله ص إلی النجاشی و نحن نحوا من ثمانین رجلا و بعثت قریش عمرو بن العاص و عماره بن الولید بهدیه فلما دخلا علی النجاشی سجدا له ثم ابتدراه عن یمینه و عن شماله ثم قالا له ان نفرا من بنی عمنا نزلوا أرضک و رغبوا عنا و عن ملتنا فبعث إلیهم فقال جعفر انا خطیبکم الیوم فاتبعوه فسلم و لم یسجد فقالوا له ما لک لا تسجد للملک قال انا لا أسجد الا لله عز و جل قال و ما ذاک قال ان الله بعث إلینا رسولا ثم أمرنا ان لا نسجد لأحد الا لله عز و جل و أمرنا بالصلاه و الزکاه قال عمرو فإنهم یخالفونک فی عیسی بن مریم قال فما تقولون فی عیسی بن مریم و أمه قال نقول کما قال الله هو کلمته و روحه ألقاها إلی العذراء البتول التی لم یمسسها بشر و لم یفرضها ولد، قال فرفع عودا من الأرض ثم قال یا معشر الحبشه و القسیسین و الرهبان و الله ما یزیدون علی الذی نقول فیه ما ساوی هذا مرحبا بکم و بمن جئتم من عنده أشهد انه رسول الله و انه الذی نجد فی الإنجیل و انه الرسول الذی بشر به عیسی بن مریم انزلوا حیث شئتم و الله لو لا ما انا فیه من الملک لأتیته حتی أکون انا الذی احمل نعلیه و امر بهدیه الآخرین فردت إلیهما اه و فی تاریخ ابن کثیر أیضا: و اما قصه جعفر مع النجاشی فان الحافظ ابن عساکر رواها فی ترجمه جعفر بن أبی طالب من تاریخه من روایه جعفر نفسه و من روایه عمرو بن العاص و علی یدهما جری الحدیث و من روایه ابن مسعود کما تقدم و أم سلمه کما سیاتی فاما روایه جعفر فإنها عزیزه جدا رواها ابن عساکر بسنده عن عبد الله بن جعفر عن أبیه قال بعثت قریش عمرو بن العاص و عماره بن الولید بهدیه من أبی سفیان إلی النجاشی فقالوا له - و نحن عنده - قد صار إلیک ناس من سفلتنا و سفهائنا فادفعهم إلینا قال لا حتی اسمع کلامهم فبعث إلینا رسولا فأمنا به و صدقناه فقال لهم النجاشی أ عبید هم لکم قالوا لا فقال فلکم علیهم دین قالوا لا قال فخلوا سبیلهم فخرجنا من عنده فقال عمرو بن العاص ان هؤلاء یقولون فی عیسی غیر ما تقول قال ان لم یقولوا فی عیسی مثل قولی لم أدعهم فی ارضی ساعه من نهار فأرسل إلینا فکانت الدعوه الثانیه أشد علینا من الأولی قال ما یقول صاحبکم فی عیسی بن مریم قلنا یقول هو روح الله و کلمته ألقاها إلی عذراء بتول فقال ادعوا لی فلان القس و فلان الراهب فأتاه ناس منهم فقال ما تقولون فی عیسی بن مریم قالوا أنت أعلمنا فما تقول قال النجاشی -و أخذ شیئا من الأرض-: ما عدا عیسی ما قال هؤلاء مثل هذا ثم قال أ یؤذیکم أحد قالوا نعم فنادی مناد من آذی أحدا منهم فاغرموه اربعه دراهم ثم قال أ یکفیکم قلنا لا فاضعفها الحدیث .و لیس لجعفر ذکر فی تاریخ ابن عساکر المطبوع و هو یدل علی انه نقص منه کما ذکرناه فی ترجمه جاریه بن قدامه السعدی .

ثم ان مضامین هذه الروایات التی ذکر فیها عمرو و عماره موافق للتی ذکر فیها عمرو و عبد الله بن أبی ربیعه و هذا یدل علی ان ذکر عماره سهوا أبدل به عبد الله بن أبی ربیعه .

و أما إرسال قریش عمرو بن العاص إلی النجاشی و معه عبد الله بن أبی ربیعه لیکیدا جعفرا و أصحابه فقد رواه ابن اسحق و غیره قال ابن أبی الحدید :و أما خبر عمرو بن العاص فی شخوصه إلی الحبشه لیکید جعفر ابن أبی طالب و المهاجرین فقد رواه کل من صنف فی السیره اه و نحن ننقله من روایه ابن اسحق و ربما نقلنا من روایه غیره قال ابن اسحق فیما حکاه ابن هشام فی سیرته فلما رأت قریش ان أصحاب رسول الله ص قد أمنوا و اطمأنوا بأرض الحبشه و انهم قد أصابوا بها دارا و قرارا ائتمروا بینهم ان یبعثوا فیهم رجلین من قریش جلدین إلی النجاشی فیردهم علیهم لیفتنوهم عن دینهم و یخرجوهم من دارهم التی اطمأنوا بها و امنوا فیها فبعثوا عبد الله بن أبی ربیعه و عمرو بن العاص بن وائل و جمعوا لهما هدایا للنجاشی و لبطارقته ثم بعثوهما الیه فیهم فقال أبو طالب حین رأی ذلک من رأیهم و ما بعثوا به فیهم أبیاتا للنجاشی یحضه علی حسن جوارهم و الدفع عنهم:

الا لیت شعری کیف فی النای جعفر و عمرو و أعداء العدو الأقارب

فهل نال أفعال النجاشی جعفرا و أصحابه أو عاق ذلک شاغب

تعلم أبیت اللعن انک ماجد کریم فلا یشقی لدیک المجانب

تعلم بان الله زادک بسطه و أسباب خیر کلها بک لازب

و انک فیض ذو سجال غزیره ینال الأعادی نفعها و الأقارب

و روی ابن اسحق بسنده عن أم سلمه ان قریشا ائتمروا بینهم ان یبعثوا إلی النجاشی فینا رجلین منه جلدین و ان یهدوا للنجاشی هدایا مما یستطرف من متاع مکه و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم فجمعوا له أدما کثیرا و لم یترکوا من بطارقته بطریقا الا اهدوا له هدیه ثم بعثوا بذلک عبد الله بن أبی ربیعه المخزومی و عمرو بن العاص فامروهما بأمرهم و قالوا لهما ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل ان تکلما النجاشی فیهم ثم قدما إلی النجاشی هدایاه، ثم سلاه ان یسلمهم إلیکما قبل ان یکلمهم قالت فخرجا حتی قدما علی النجاشی و نحن عنده بخیر دار عند خیر جار فلم یبق من بطارقته بطریق الا دفعا الیه هدیته قبل ان یکلما النجاشی و قالا لکل بطریق منهم انه قد ضوی - ای اوی -إلی بلد الملک منا غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینکم و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم و قد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لیردهم إلیهم فإذا کلمنا الملک فیهم فأشیروا علیه بان یسلمهم إلینا و لا یکلمهم فان قومهم أعلی بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم فقالوا لهما نعم ثم انهما قدما هدایاهما إلی النجاشی فقبلها منهما ثم کلماه فقالا أیها الملک انه قد ضوی إلی بلدک منا غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینک و جاءوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم

ص: 122

و أعمامهم و عشائرهم لتردهم علیهم فهم أعلی بهم عینا و اعلم بما عابوا علیهم و عاتبوهم فیه قالت و لم یکن شیء أبغض إلی عبد الله بن أبی ربیعه و عمرو بن العاص من ان یسمع کلامهم النجاشی فقالت بطارقته حوله صدقا أیها الملک قومهم أعلی بهم عینا و اعلم بما عابوا علیهم فاسلمهم إلیهما فلیردانهم إلی بلادهم و قومهم فغضب النجاشی ثم قال لا ها الله إذا لا أسلمهم إلیهما و لا یکاد قوم جاورونی و نزلوا بلادی و اختارونی علی من سوای حتی ادعوهم فاسألهم عما یقول هذان فی أمرهم فان کان کما یقولون أسلمتهم إلیهما و رددتهم إلی قومهم و ان کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهم و أحسنت جوارهم ما جاورونی ثم أرسل إلی أصحاب رسول الله ص فدعاهم فلما جاءهم رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل إذا جئتموه، قال جعفر نقول و الله ما علمنا و ما أمرنا به نبینا کائنا فی ذلک ما هو کائن. قال ابن کثیر عن موسی بن عقبه :فلما دخلوا علیه سلموا و لم یسجدوا له فقال أیها الرهط أ لا تحدثوننی ما لکم لا تحیوننی کما یحیینی من اتانا من قومکم فاخبرونی ما ذا تقولون فی عیسی و ما دینکم أ نصاری أنتم؟ قالوا لا قال أ فیهود أنتم قالوا لا قال فعلی دین قومکم قالوا لا قال فما دینکم قالوا الإسلام ،قال فما الإسلام فوصفوه له قال جعفر و اما التحیه فان رسول الله ص أخبرنا ان تحیه أهل الجنه السلام و أمرنا بذلک فحییناک بالذی یحیی به بعضنا بعضا و اما عیسی بن مریم فعبد الله و رسوله و کلمته ألقاها إلی مریم و روح منه و ابن العذراء البتول فاخذ عودا و قال و الله ما زاد ابن مریم علی هذا وزن هذا العود فقال عظماء الحبشه و الله لئن سمعت الحبشه لتخلعنک فقال و الله لا أقول فی عیسی غیر هذا أبدا و ما أطاع الله الناس فی حین رد علی ملکی فأطیع الناس فی دین الله معاذ الله من ذلک. و قال ابن اسحق فی روایته: فلما جاءوا - و قد دعا النجاشی اساقفته فنشروا مصاحفهم حوله - سالهم فقال لهم ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومکم و لم تدخلوا فی دینی و لا دین أحد من هذه الملل فکان الذی کلمه جعفر بن أبی طالب فقال له أیها الملک کنا قوما أهل جاهلیه نعبد الأصنام و نأکل المیته و ناتی الفواحش و نقطع الأرحام و نسیء الجوار و یأکل القوی منا الضعیف فکنا علی ذلک حتی بعث الله إلینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه فدعانا إلی الله لنوحده و نعبده و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه من الحجاره و الأوثان و أمرنا بالمعروف و نهانا عن المنکر و أمرنا بصدق الحدیث و أداء الأمانه و صله الرحم و حسن الجوار و الکف عن المحارم و الدماء و نهانا عن الفواحش و قول الزور و أکل مال الیتیم و قذف المحصنه و کل ما یعرف من السیئات و أمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرک به شیئا و أمرنا بالصلاه و الزکاه و الصیام و الصدقه و کل ما یعرف من الأخلاق الحسنه - فعدد علیه أمور الإسلام -و تلا شیئا لا یشبهه شیء فصدقناه و آمنا به و اتبعناه و عرفنا ان ما جاء به هو الحق من عند الله فعبدنا الله وحده فلم نشرک به شیئا و حرمنا ما حرم علینا و أحللنا ما أحل لنا فعدا علینا قومنا فعذبونا و فتنونا عن دیننا لیردونا إلی عباده الأوثان من عباده الله و ان نستحل ما کنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا خرجنا إلی بلادک و اخترناک علی من سواک و رغبنا فی جوارک و رجونا ان لا نظلم عندک أیها الملک فقال له النجاشی هل معک مما جاء به عن الله من شیء؟ فقال له جعفر نعم، فقال له النجاشی فاقرأه علی فقرأ علیه صدرا من کهیعص قالت أم سلمه فبکی و الله النجاشی حتی اخضلت لحیته و بکی اساقفته حتی اخضلت لحاهم و مصاحفهم حین سمعوا ما تلا علیهم، ثم قال النجاشی ان هذا و الذی جاء به عیسی لیخرج من مشکاه واحده انطلقا فلا و الله لا أسلمهم إلیکما و لا یکادون.

قالت فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص و الله لأتینه غدا بما استأصل به خضراءهم فقال له عبد الله بن أبی ربیعه -و کان اتقی الرجلین فینا - لا تفعل فان لهم أرحاما و ان کانوا قد خالفونا، قال و الله لأخبرنه انهم یزعمون ان عیسی بن مریم عبد ثم غدا علیه الغد فقال أیها الملک انهم یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما فأرسل إلیهم فسلهم عما یقولون فیه فأرسل إلیهم لیسألهم عنه قالت أم سلمه و لم ینزل بنا مثلها قط فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم إذا سألکم عنه فقال جعفر نقول و الله فیه ما قال الله عز و جل و ما جاءنا به نبینا کائنا فی ذلک ما هو کائن، فلما دخلوا علیه قال لهم ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم ؟فقال جعفر بن أبی طالب :نقول فیه الذی جاءنا به نبینا هو عبد الله و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول فضرب النجاشی بیده إلی الأرض فاخذ منها عودا بین إصبعیه ثم قال و الله ما عدا عیسی بن مریم مما قلت هذا العوید فتناخرت بطارقته حوله حین قال جعفر ما قال، فقال و ان نخرتم و الله و قال للمسلمین اذهبوا فأنتم سیوم بارضی - و السیوم الآمنون - من سبکم غرم. من سبکم غرم. من سبکم غرم. ما أحب ان لی دبرا أو دبرا من ذهب قال ابن هشام و یقال زبرا - و انی آذیت رجلا منکم - و الزبر بلسانهم الذهب و الدبر بلسان الحبشه الجبل -ردوا علیهما هدایاهما فلا حاجه لی بها فو الله ما أخذ الله منی الرشوه حین رد علی ملکی فاخذ الرشوه فیه و ما أطاع الناس فی فاطیعهم فیه و لیخرجا من بلادی قالت فخرجا من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به و أقمنا عنده بخیر دار مع خیر جار.

فو الله انا لعلی ذلک إذ نزل به رجل الحبشه ینازعه فی ملکه، فو الله ما علمتنا حزنا حزنا قط کان أشد من حزن حزناه عند ذلک تخوفا ان یظهر ذلک الرجل علی النجاشی فیاتی رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشی یعرف منه قالت فدعونا الله للنجاشی بالظهور علی عدوه و التمکین له فی بلاده و أرسل المسلمون الزبیر لیأتیهم بخبره فظفر النجاشی بعدوه فو الله ما علمتنا فرحنا فرحه قط مثلها.

و

قال ابن أبی الحدید :روی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع انه قال لقد کاد عمرو بن العاص عمنا جعفرا بأرض الحبشه عند النجاشی و عند کثیر من رعیته بأنواع الکید فردها الله تعالی عنه بلطفه إلی ان قال: و ما زال ابن الجزار عدوا لنا أهل البیت اه .

و

فی الدرجات الرفیعه عن جابر لما قدم جعفر من أرض الحبشه أعطاه رسول الله ص و امرأته أسماء بنت عمیس من غنائم خیبر و قال أشبهت خلقی و خلقی اه.

رسول الله فاشتد علیه و ندب الناس و أخبرهم بمقتل الحارث فأسرعوا و خرجوا و عسکروا بالجرف فأمر علیهم جعفر بن أبی طالب فان قتل فزید بن حارثه فان قتل فعبد الله بن رواحه ،هذا فی روایه ابان بن عثمان عن الصادق (علیه السلام) و یدل علیه شعر حسان بن ثابت و شعر کعب بن مالک الآتیین من رثاء جعفر و أصحابه حیث یقول حسان :

غداه غدوا بالمؤمنین یقودهم إلی الموت میمون النقیبه أزهر

أغر کضوء البدر من آل هاشم أبی إذا سیم الظلامه اصعر

و یقول کعب :

إذ یهتدون بجعفر و لوائه قدام أولهم و نعم الأول

و الاعتبار یقتضی ذلک فلم یکن رسول الله ص لیؤمر علیهم غیر جعفر مع کفاءته و کونه أهلا للاماره و تفوقه علی الآخرین فی الشجاعه و الإخلاص کما یدل علیه ما

فی الاستیعاب قال ذکر عبد الرزاق عن ابن عیینه عن ابن جدعان عن سعید بن المسیب ان رسول الله ص قال مثل لی جعفر و زید و ابن رواحه فی خیمه من در کل واحد منهم علی سریر فرأیت زیدا و ابن رواحه فی أعناقهما صدودا و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود قال فسالت أو قیل لی انهما حین غشیهما الموت اعرضا أو کأنهما صدا بوجوههما و اما جعفر فإنه لم یفعل اه و مع ذلک فیقول ابن أبی الحدید :

اتفق المحدثون علی ان زید بن حارثه کان هو الأمیر الأول فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله ،قال: و أنکرت الشیعه ذلک و قالوا کان جعفر بن أبی طالب هو الأمیر الأول فان قتل فزید فان قتل فعبد الله و رووا فی ذلک روایات و قد وجدت فی الأشعار التی ذکرها محمد بن اسحق فی کتاب المغازی ما یشهد لقولهم ثم ذکر قصیده حسان و أبیات کعب الآتیه.

أقول: یوشک ان یکون روایه ان الأمیر الأول کان زید بن حارثه سببها کان العداوه لأمیر المؤمنین و أهل البیت ع فلم یشأ اعداؤه ان یترکوا له شیئا مما یمکنهم دفعه الا دفعوه و أنکروه و بذلوا الأموال لمن یروی لهم ذلک کما أنکروا إسلام أبی طالب و رووا فیه الأحادیث و جاء من بعدهم فرأی هذه الأحادیث فأودعها فی الصحاح و قبلها الناس لظنهم صدقها مع انها مصادمه للضروره، قال الواقدی و دفع اللواء إلی أمیرهم و هو لواء ابیض و مشی الناس إلی جعفر و أصحابه یودعونهم و کانوا ثلاثه آلاف و

روی الواقدی بسنده ان رسول الله ص خرج مشیعا لأهل مؤته حتی بلغ ثنیه الوداع و انه خطبهم و أوصاهم فقال :أوصیکم بتقوی الله و بمن معکم من المسلمین خیرا اغزوا بسم الله و فی سبیل الله قاتلوا من کفر بالله لا تغدروا و لا تغلوا و لا تقتلوا ولیدا و إذا لقیت عدوک من المشرکین فادعهم إلی احدی ثلاث فأیتهن أجابوک إلیها فاقبل منهم و اکفف عنهم ادعهم إلی الدخول فی الإسلام فان فعلوا فاقبل و اکفف ثم ادعهم إلی التحول عن دارهم إلی دار المهاجرین فان فعلوا فأخبرهم ان لهم ما للمهاجرین و علیهم ما علی المهاجرین و ان دخلوا فی الإسلام و اختاروا دارهم فأخبرهم انهم یکونون کاعراب المسلمین یجری علیهم حکم الله و لا یکون لهم فی الفیء و لا فی الغنیمه شیء الا ان یجاهدوا مع المسلمین فان أبوا فادعهم إلی إعطاء الجزیه فان فعلوا فاقبل منهم و اکفف عنهم فان أبوا فاستعن بالله و قاتلهم و أوصاه إذا طلبوا ان تستنزلوا لهم علی حکم الله فلا تفعل بل تستنزلهم علی حکمک فلعلک لا تصیب حکم الله و ان أرادوا ان تجعل لهم ذمه الله و ذمه رسوله فلا تفعل و لکن اجعل لهم ذمتک و ذمه أبیک و أصحابک فإنکم ان تخفروا ذممکم خیر لکم من ان تخفروا ذمه الله و ذمه رسوله و قال انکم ستجدون رجالا فی الصوامع معتزلین الناس فلا تعرضوا لهم و لا تقتلن امرأه و لا صغیرا و لا کبیرا فانیا و لا تقطعن نخلا و لا شجرا و لا تهدمن بناء .قال الواقدی و مضی المسلمون فنزلوا وادی القری و أقاموا به أیاما و ساروا حتی نزلوا بمؤته و بلغهم ان هرقل ملک الروم قد نزل ماء من میاه البلقاء (1) فی بکر و بهراء و لخم و جذام و غیرهم مائه ألف مقاتل و علیهم رجل من بلی . قال ابن اسحق فی مائه ألف من الروم و انضم إلیهم مائه ألف من العرب علیهم رجل من بلی یقال له مالک فأقام المسلمون لیلتین ینظرون فی أمرهم و قالوا نکتب إلی رسول الله ص فنخبره الخبر فاما ان یردنا أو یزیدنا فشجعهم عبد الله بن رواحه و قال و الله ما کنا نقاتل الناس بکثره عده و لا کثره سلاح و لا کثره خیل الا بهذا الدین الذی أکرمنا الله به انطلقوا فقاتلوا فقد و الله رأیتنا یوم بدر و ما معنا الا فرسان انما هی احدی الحسنیین اما الظهور علیهم فذاک ما وعدنا الله و رسوله و لیس لوعده خلف و اما الشهاده فشجع الناس علی قوله قال ابن اسحق :ثم مضی الناس حتی إذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقریه من قری البلقاء یقال لها مشارف ثم دنا العدو و انحاز المسلمون إلی قریه یقال لها مؤته فالتقی الناس عندها قال ابن اسحق و أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین :و تعبا المسلمون فجعلوا علی میمنتهم رجلا من عذره یقال له قطبه بن قتاده و علی میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له عباده أو عبایه بن مالک قال ابن اسحق ثم التقی الناس فاقتتلوا و أخذ اللواء جعفر بن أبی طالب و قاتل قتالا شدیدا حتی إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها أو عرقبها فکان أول رجل عقر فرسه فی الإسلام ثم قاتل و هو یقول:

یا حبذا الجنه و اقترابها طیبه و بارد شرابها

و الروم روم قد دنا عذابها کافره بعیده أنسابها

علی إذ لاقیتها ضرابها

و فی عمده الطالب :لما رأی جعفر الحرب قد اشتدت و الروم قد غلبت اقتحم عن فرس له أشقر ثم عقره و هو أول من عقر فی الإسلام و قاتل حتی قطعت یده الیمنی فاخذ الرایه بیده الیسری و قاتل إلی ان قطعت الیسری أیضا فاعتنق الرایه و ضمها إلی صدره حتی قتل و وجد به نیف و سبعون و قیل نیف و ثمانون ما بین طعنه و ضربه و رمیه قال الواقدی :قیل انه ضرب رجل من الروم فقطعه نصفین فوقع أحد نصفیه فی کرم هناک فوجد فیه ثلاثون أو بضعه و ثلاثون جرحا قال و روی نافع عن ابن عمر انه وجد فی بدن جعفر بن أبی طالب اثنتان و سبعون ضربه و طعنه بالسیوف و الرماح و فی الطبقات الکبیر فی روایه الفضل بن دکین عن نافع عن ابن عمر :وجد فیما اقبل من بدن جعفر بن أبی طالب ما بین منکبیه تسعون ضربه بین طعنه رمح و ضربه بسیف و قال الواقدی اثنتان و سبعون ضربه و فی الطبقات بسنده عن نافع عن ابن عمر وجدنا جعفر بن أبی طالب و به طعنه و رمیه بضع و تسعون فوجدنا ذلک فیما اقبل من جسده و قال عبد الله بن أبی بکر وجد فی بدن جعفر أکثر من ستین جرحا و وجد به طعنه قد أنفذته اه.

و فی الاستیعاب روینا عن ابن عمر انه قال وجدنا ما بین صدر جعفر بن أبی طالب و منکبیه و ما اقبل منه تسعین جراحه ما بین ضربه بالسیف و طعنه بالرمح و قد روی اربع و خمسون جراحه و الأول اثبت اه قال البلاذریء.

ص: 124

قطعت یداه و لذلک

قال رسول الله ص لقد أبدله الله بهما جناحین یطیر بهما فی الجنه و لذلک سمی الطیار اه و فی الاستیعاب عن الزبیر بن بکار قاتل جعفر رحمه الله حتی قطعت یداه جمیعا ثم قتل

فقال رسول الله ص ان الله أبدله بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنه حیث شاء فمن هناک قیل له جعفر ذو الجناحین ،ثم روی بسنده انه اری النبی ص فی النوم جعفر بن أبی طالب ذا جناحین مضرجا بالدم اه.

قال ابن اسحق :و قاتل زید حتی قتل طعنا بالرماح و قاتل عبد الله بن رواحه حتی قتل و انهزم المسلمون اسوأ هزیمه تراجعوا فاخذ اللواء ثابت بن أرقم ثم أعطاه خالد بن الولید فحمل به ساعه و جعل المشرکون یحملون علیه حتی دهمه منهم بشر کثیر فانحاز بالمسلمین و انکشفوا راجعین، قال الواقدی :و قد روی ان خالدا ثبت و الصحیح انه انهزم بالناس حتی عیروا بالفرار و تشاءم الناس به فلما سمع أهل المدینه بهم تلقوهم بالجرف فجعلوا یحثون فی وجوههم التراب و یقولون یا فرار أ فررتم فی سبیل الله حتی ان الرجل ینصرف إلی بیته و اهله فیدق علیهم فیأبون ان یفتحوا له و جلس الکبراء فی بیوتهم استحیاء من الناس

فقال رسول الله ص :لیسوا بالفرار و لکنهم کرار إن شاء الله اه و

روی الواقدی بسنده عن أسماء بنت عمیس قالت :أصبحت فی الیوم الذی أصیب فیه جعفر و أصحابه فاتانی رسول الله ص و قد منات (ای دبغت) أربعین منا من أدم و عجنت عجینی و أخذت بنی فغسلت وجوههم و دهنتهم فدخلت علی رسول الله ص فقال یا أسماء این بنو جعفر فجئت بهم الیه فضمهم و شمهم ثم ذرفت عیناه فبکی، فقلت یا رسول الله لعله بلغک عن جعفر شیء، قال نعم انه قتل الیوم فقمت اصیح. و اجتمع إلی النساء، فجعل رسول الله ص یقول یا أسماء لا تقولی هجرا و لا تضربی صدرا ثم خرج حتی دخل علی ابنته فاطمه و هی تقول: وا عماه، فقال: علی مثل جعفر فلتبک الباکیه. ثم قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا بأنفسهم الیوم .

و

روی الواقدی بسنده عن عبد الله بن جعفر انه قال :انا احفظ حین دخل النبی ص علی امی فنعی إلیها أبی فانظر الیه و هو یمسح علی رأسی و رأس أخی و عیناه تهرقان بالدمع حتی قطرت لحیته ثم قال اللهم ان جعفرا قدم إلی أحسن الثواب فاخلفه فی ذریته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادک فی ذریته، ثم قال یا أسماء أ لا أبشرک، قالت بلی بأبی و امی قال فان الله جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنه قالت بأبی و أمی فاعلم الناس ذلک. فقام رسول الله ص و أخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتی رقی علی المنبر و اجلسنی أمامه علی الدرجه السفلی و ان الحزن لیعرف علیه فتکلم فقال ان المرء کبیر بأخیه و ابن عمه الا ان جعفرا قد استشهد و قد جعل الله له جناحین یطیر بهما فی الجنه ثم نزل فدخل بیته و ادخلنی و أمر بطعام فصنع لنا و أرسل إلی أخی فتغدینا عنده غداء طیبا، عمدت سلمی خادمته إلی شعیر فطحنته ثم نشفته ثم أنضجته و آدمته بزیت و جعلت علیه فلفلا فتغدیت انا و أخی معه و أقمنا عنده ثلاثه أیام ندور معه فی بیوت نسائه ثم ارجعنا إلی بیتنا. و أتانی رسول الله ص بعد ذلک و انا أساوم فی شاه فقال اللهم بارک له فی صفقته فو الله ما بعت شیئا و لا اشتریت الا بورک فیه اه و فی عمده الطالب :حزن رسول الله ص لقتل جعفر حزنا شدیدا، اه و

فی الطبقات الکبیر لابن سعد بسنده عن عبد الله بن جعفر فی حدیث رسول الله ص لما استشهد جعفر أمهل آل جعفر ثلاثا ان یأتیهم ثم أتاهم فقال لا تبکوا علی أخی بعد الیوم ثم قال: ائتونی ببنی أخی فجیء بنا کانا أفراخ فقال ادعوا لی الحلاق فدعی فحلق رؤوسنا و قال اما محمد فشبیه عمنا أبی طالب و اما عبد الله - و فی کتاب ابن معروف موضع عبد الله عون -فشبیه خلقی و خلقی ثم أخذ بیده فأشالها و قال اللهم اخلف جعفرا فی اهله و بارک لعبد الله فی صفقه یمینه ثلاث مرات، ثم جاءت امنا فذکرت یتمنا، فقال العیله تخافین علیهم و انا ولیهم فی الدنیا و الآخره ؟(اه) و فیه

بسنده عن عامر قال النبی ص لما قتل جعفر ،اللهم اخلف جعفرا فی اهله خیر ما خلفت أو کأفضل ما خلفت عبدا من عبادک الصالحین و

فی روایه: اللهم ان جعفرا قد قدم إلیک إلی أحسن الثواب فاخلفه فی ذریته بخیر ما خلفت عبدا من عبادک الصالحین .

و قد ذکرنا فی ترجمه أسماء انها تزوجت بعد جعفر بأبی بکر و بعد أبی بکر بعلی بن أبی طالب و فاتنا ان ننبه هناک علی دقیقه و هی انه لم یتزوجها علی بعد شهاده أخیه جعفر و أولاد أخیه أولاده و ذلک ان فاطمه الزهراء کانت یومئذ حیه فلم یکن لیتزوج فی حیاتها فلما توفی أبو بکر کانت فاطمه قد توفیت فتزوج أسماء .

للظالم من دیان یوم الدین ویل للظالم من المظلوم یوم القیامه ویل للظالم إذا وضع الکرسی للفصل یوم القیامه فقال النبی ص لا یقدس الله امه لا یأخذ ضعیفها من قویها حقه غیر متعتع اه و مما ورد فی فضل جعفر الحدیث المروی عن أبی هریره و ألفاظه مختلفه. و قد رواه کل من ذکر أحوال جعفر ففی مقاتل الطالبیین بسنده عن عکرمه عن أبی هریره قال ما رکب المطایا و لا الکور و لا انتعل و لا احتذی النعال أحد بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبی طالب (ع) و روی ابن سعد فی الطبقات و الحاکم فی المستدرک باسنادهما عن عکرمه عن أبی هریره ما احتذی النعال و لا انتعل و لا رکب المطایا و لا لبس الکور بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبی طالب قال الحاکم فی المستدرک صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجاه اه فی الطبقات و لا لبس الکور و فی المستدرک و لا رکب الکور و روی احمد بن حنبل بسنده عن عکرمه عن أبی هریره ما احتذی النعال و لا انتعل و لا رکب المطایا و لا لبس الثیاب من رجل بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبی طالب قال ابن کثیر بعد نقله: و هذا اسناد جید إلی أبی هریره اه و فی الاستیعاب بسنده عن أبی هریره :ما احتذی النعال و لا رکب المطایا و لا وطئ التراب بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبی طالب اه و هذا المتن الذی حکاه صاحب الاستیعاب أصحها لفظا و الباقی لا یخلو من تکریر. قال ابن کثیر فی تاریخه بعد نقل روایه احمد بن حنبل :و کأنه انما یفضله فی الکرم فاما فی الفضیله الدینیه فمعلوم ان فلانا و فلانا بل و عثمان أفضل منه و اما أخوه علی فالظاهر انهما متکافئان أو علی أفضل منه و انما أراد أبو هریره تفضیله فی الکرم بدلیل ما رواه البخاری ثم ذکر الحدیث المتقدم عن البخاری الذی فی آخره و کان خیر الناس للمساکین جعفر إلخ.

(أقول): فضل جعفر أظهر من الشمس لا یحتاج فیه إلی شهاده أبی هریره و أمثاله و کفاه

قول رسول الله ص أشبهت خلقی و خلقی و قد هاجر الهجرتین و کانت له فی هجره الحبشه المقامات المشهوده و ثباته یوم مؤته مقابل مائتی ألف من الروم و العرب حتی قطعت یداه و لم یترک الرایه و حتی جرح ما یزید علی تسعین جراحه فی مقدم بدنه فای شهاده تعدل شهادته و ای جهاد یماثل جهاده و أفضل الأعمال بعد الایمان الجهاد فی سبیل الله و کیف یفضل علیه من لم یسمع له اثر فی جهاد أو من فر یوم أحد و رجع بعد ثلاث. اما عدم مساواته لعلی (ع) فی الفضل فلا یحتاج إلی بیان حتی یستظهر ابن کثیر المساواه ثم یتردد و ما حمله علی ذلک الا جهله أو تجاهله بمقام علی (ع) و منزلته، و اما فلسفته البارده و منطقه المعکوس بان أبا هریره انما فضله فی الکرم فلا یساعده لفظ و لو أراد ذلک أبو هریره لقال أکرم بدل أفضل، اما جعله حدیث لعق العکه شاهدا فلا شاهد فیه لأن کونه خیر الناس للمساکین لا ینافی کونه أفضل الناس فیما سوی الکرم. انها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور، و روی الحاکم فی المستدرک فی حدیث قصه بنت حمزه بسنده

قال رسول الله ص اما أنت یا جعفر فأشبهت خلقی و خلقی و أنت من شجرتی التی انا منها قال قد رضیت یا رسول الله بذلک فکان أبو هریره یقول ما أظلت الخضراء علی وجه أحب إلی بعد رسول الله ص من جعفر بن أبی طالب لقول رسول الله ص أشبهت خلقی و خلقی، هذا الحدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه اه.

و فی شرح النهج لابن أبی الحدید :قد روی کثیر من المحدثین ان أمیر المؤمنین (ع) عقیب یوم السقیفه تألم و تظلم و استنجد و استصرخ حیث ساموه الحضور و البیعه و انه قال و هو یشیر إلی القبر یا اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی و انه قال وا جعفراه و لا جعفر لی الیوم وا حمزتاه و لا حمزه لی الیوم. و فی شرح النهج أیضا حکایه عن النقیب أبی جعفر یحیی بن محمد بن أبی زید العلوی نقیب البصره فی أثناء کلام له قال و قد کانت لجعفر خصائص و مناقب کثیره، و قد

قال فیه النبی ص أشبهت خلقی و خلقی فحجل فرحا، ثم قال لزید أنت مولانا و صاحبنا فحجل أیضا، ثم قال لعلی أنت أخی و خالصتی قالوا فلم یحجل، قالوا: کان ترادف التعظیم له و تکرره علیه لم یجعل عنده للقول ذلک الموضع و کان غیره إذا عظم عظم نادرا فیحسن موقعه عنده، و اختلف الناس فی ای المدحتین أعظم اه .

و فی الاستیعاب روی عن الشعبی قال: سمعت عبد الله بن جعفر یقول: کنت إذا سالت عمی علیا (ع) شیئا و یمنعنی أقول له بحق جعفر فیعطینی اه .

فطاعن حتی مال غیر موسد بمعترک فیه القنا متکسر

فصار مع المستشهدین ثوابه جنان و ملتف الحدایق أخضر

و کنا نری فی جعفر من محمد وقارا و امرا حازما حین یأمر

و ما زال فی الإسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و الناس حولهم رضام إلی طود یطول و یقهر

بها لیل منهم جعفر و ابن أمه علی و منهم احمد المتخیر

و حمزه و العباس منهم و منهم عقیل و ماء العود من حیث یعصر

بهم تفرج الغماء من کل مازق غماس إذا ما ضاق بالناس مصدر

هم أولیاء الله انزل حکمه علیهم و فیهم و الکتاب المطهر

{- 7727 -}

المفضل عن ابن بطه عن احمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن جعفر بن عثمان اه و فی منهج المقال و احتمال الاتحاد لا یخفی اه و الظاهر ان أبا بصیر هو لیث بن البختری المرادی لأن حماد بن عثمان الرواسی أخا جعفر بن عثمان الرواسی یروی عن أبی بصیر لیث المرادی فیستشعر منه ان صاحب أبی بصیر هو الرواسی و یتحد هذا مع الرواسی المتقدم و بضمیمه ما مر فی ابن شریک یظهر احتمال اتحاد الثلاثه {- 7734 -}

من عاذری من أبی حفص وثقت به و کان عندی له فی نفسه خطر

فلم یکن عند ظنی فی أمانته

عاتبته فیه فی رفق فقلت له یا صاح هل لک من عذر فتعتذر

فقال داء به قدما أضر به و داؤه الجوع و الاتعاب و السفر

قد کان لی فی اسمه عنه و کنیته لو کنت معتبرا ناه و معتبر

فکیف ینصحنی أو کیف یحفظنی یوما إذا غبت عنه و اسمه عمر

لو کان لی ولد شتی لهم عدد فیهم سمیوه ان قلوا و ان کثروا

لم ینصحوا لی و لم یبقوا علی و لو ساوی عدیدهم الحصباء و الشجر