ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

الجزء الثانی عشر

من القرن الماضی ،من أجل خلافه عالم توفی، ینقل عنه طلبه إلی وجوه البلاد شراء مزرعه له، کما ینقل عنه تعلیل الطلب: انی حضرت إلی هذه البلاد لآمر بالمعروف و انهی عن المنکر، و هذا لا یتم الا بان أکون مستغنیا عن الناس.... و یمدح الأمین ما عرف عن علماء جبل عامل من قناعه و یذکر ان الشهید الثانی کان یحرس کرمه لیلا بنفسه، و انه بنی داره بیده.

و الجمع بین نقل ما نقل السید عن الحکیم و بین مدیحه الشهید الثانی بما مدحه به یبین منه علی نحو جلی موضع العالم رجل الدین من البلاد، مجتمعا و ناسا، فی مرآه السید محسن الأمین .فهو منهم بمنزله الوازع، و القائم خارج کتلهم و غرضیاتهم و أهوائهم. و ینبغی له ان یحصن موضعه هذا، و ان یحملهم علی القبول بمثل هذا الدور. فإذا صار إلی موضعه حفظ بینه و بین الناس مسافه یقوی بها علیهم، و یتوسل بها کسر شوکه أهوائهم.

و لا بأس هنا، کذلک، فی المقارنه بین الأمین و بین عالمنا الآخر. فقد شارک الاثنان فی ما یعرف باحداث 1920 التی سبقت تنصیب فیصل ملکا علی سوریا و تلت هذا التنصیب. فإذا بالحوادث کلها تدور، فی روایه العالم الآخر، علی اجتماع الأمه العاملیه الیه، و علی احتشادات الجماهیر الهابطه داره، و الرایات تخفق فوق الآلاف الکثیره من وفود الساحل و الجبل ، و إشرافه علی الجموع فی وادی الحجیر إذ جلجل الوادی و جرجر صداه، و انطلقت الحناجر و الأکف و البنادق تمد الصدی بموجات اثر موجات تتجلجل فی عنق الجبل ثم تنطلق فی الفضاء.

یصف العالم الآخر تنصیبه، و هو الشیخ، ملکا علی الجماعه، و سیدا، فترفعه اهواؤها و غرائزها و عجزها عن الفعل الواضح، و یروی السید محسن الأمین کیف عاد من ملاقاه فیصل إلی جبل عامل فعرج هو و صحبه علی قریه الذنیبه للمبیت فأبی أهلها ان یضیفوهم مع اننا لم نستطعمهم لان طعامنا کان معنا. فقصدوا إلی دار شیخ البلده فقالوا: عندنا مرضی. فخرجوا إلی ساحه البلده فاخذ أهلها یتفرقون. و یکتب السید : فاغلظنا لهم فی القول، و قلنا لهم: تذهبون إلی بلادنا بمواشیکم فنضیفکم و نحمل أثقالکم، و أنتم الآن تأبون ان تعطونا مکانا نبیت فیه، فلم یؤثر فیهم ذلک. و مثل هذا السرد للوقائع، علی نقیض العالم الآخر، وحده قدیر علی تعلیل ما حصل من رکوب بعض العصابات نزواتها، و تسلطها علی الناس، و اضطرار رجال الدین و الرؤساء إلی قراءه مزامیرهم علی من أصابهم الصمم.

علی وفاه الامام العاملی اللبنانی، فی ان أرکان هذا العمل هی ربما أرکان مساءلتنا عن اندراجنا فی العصر، و شرطه و ظرفه و متعلقه. و قد یکون هذا ما استقوی به معتزل حوزات العلم الکبیره إلی دارته المتواضعه فی حی الخراب فی دمشق .فبدا غارقا فی ماض سحیق لا تسبر صوره و کلماته فیما هو منکب علی تخلیص الماده التی منها جبله الحاضر، یحدوه جواب عصی لم یقل لنا صاحب الأعیان هل مکن أحدا من نفسه.

کانت أهمیه إقامه السید فی دمشق .کانت هذه الإقامه رمزا لموقف توحیدی، و لکنها أیضا و فی نظر الآخرین القابضین علی سده المعرفه و المتحکمین فی توزیعها درجات درجات من موقع ادعاء التفوق و التعدد کانت تعنی و تستتبع نفیا له من دائره الاعتراف الرسمی.

لکن الانبعاث الذی کان السید رمزا کبیرا من رموزه لم یلبث أن أیقظ النفوس و العقول، و إذ بدأت شراره الوعی تنطلق من أتون الحرمان کانت الشعله التی حملها السید خلال نصف قرن تتواصل مع إرهاصات الإنتاج العلمی فی الجامعات الحدیثه المحلیه. و لیس فی الأمر صدفه أن یلتقی هذا التواصل مع شاعر عاملی شق طریقه فی التعبیر الشعری و تواصل مع الناس و الأهل و الأصدقاء و الأطفال عن طریق الکلمه الصادره من القلب إلی القلب و المنبعثه من الذاکره التاریخیه المشترکه برموزها و صورها و تعابیرها، لا عجب أن یحمل هذا الشاعر الذی هو محمد علی شمس الدین هم البحث العلمی فی معالجه مسأله الإصلاح فی نصوص السید و مواقفه.

فالعلاقه بین شاعریه محمد علی شمس الدین و موضوعیه الباحث هی علاقه الصدق و هی الصفه الجامعه بین الشاعر و الباحث.

و العلاقه بین عاملیه محمد علی شمس الدین من حیث امتدادها فی الثقافه العربیه و اختزانها للذاکره التاریخیه للجماعه التی ینتمی إلیها الشاعر و الباحث، و بین عاملیه السید الأمین الذی هو کتاب کبیر من هذه الذاکره التاریخیه المشترکه و جزء مهم من خطط جبل عامل و أعیانه و سیره هی علاقه الاستمراریه الثقافیه فی الفقیه و الشاعر و الباحث.

من هنا کان جمیلا و مفیدا أن یتولی محمد علی شمس الدین الشاعر مهمه البحث و التوثیق و المعالجه لعلم من أعلام النهضه العربیه و الإسلامیه، و بمنهج یصدر عن وعی معرفی لاشکالیه المصطلح الإسلامی الذی هو الإصلاح و صیغ تعبیراته لدی فقیه مجتهد - و لدی مؤرخ إخباری - و لدی أدیب و مرب هو السید محسن الأمین .

لن أتولی فی هذا التقدیم مهمه تلخیص البحث أو عرض أفکاره فمثل هذا التقدیم من شانه أن یختزل العمل و ینقص من تکاملیته. لذلک أکتفی بالقول إن جداره البحث العلمی لدی محمد علی شمس الدین توازی جداره شاعریته، و إن البدء بمعالجه الأعلام المصلحین ممن أناطوا بأنفسهم مهمه الإصلاح علی طریق التطهر و الولاده الجدیده - علی حد تعبیر الباحث - و بعیدا عن جاذبیات السلطه و إغراءاتها هو بدء بسلوک طریق مهم فی مجال البحث العلمی و مجال إغناء الثقافه العربیه الإسلامیه.

من کتاب شمس الدین

تجد نظریه الإصلاح، التی هی نظریه إسلامیه أصولیه، مرجعها الأساسی فی النص القرآنی، کما تجده فی السنه الشریفه.

و لعله بالإمکان اعتبارها فریضه من الفرائض الإسلامیه الأولی، التی ارتبطت بمبدأ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

فالاصلاح إذن، علی صعید إسلامی، إنما هو مصطلح عقیدی دینی، یغرز جذوره فی المنابع الأولی للإسلام ، فالقرآن کتاب إصلاح کما هو کتاب صلاح (إِنَّ هذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ..) . و هو یعتبر عن الأنبیاء و الأولیاء بالمصلحین الذین یقومون بعمل الخیر، و لدیهم روح الطهر، یبشرون بالسلم و الوفاق، و یکون لدیهم هاجس التقویم الأخلاقی: فی القول و السلوک.

لذلک، کان لا بد للاصلاحیین المسلمین ،علی امتداد التاریخ الإسلامی، و علی تنوع مذاهبهم و أسالیبهم فی العمل الاصلاحی، من العوده إلی الینابیع الأولی للإسلام (أی إلی القرآن و السنه و السلف الصالح)، متخذین من حیاه النبی محمد (صلی الله علیه و آله) و من حیاه الصحابه و الأئمه الأطهار ، القدوه و المثل، معتبرین أن الرسول هو المصلح الأمثل أو المصلح الأعظم و أن القرآن هو الکتاب الأساسی فی الإصلاح.

إن هذا المعنی الأصولی فی الإصلاح، هو الذی یوجب علی کل باحث أو دارس لأی مصلح إسلامی، الالتفات فیه إلی معنیین معا:

المعنی الأول: هو المعنی الجامع للاصلاحیین المسلمین کافه، فی ضروره عودتهم إلی المنطلقات الأولی للإصلاح، فی القرآن و السنه و السلف الصالح، لدی تصدیهم لهذا الشکل من أشکال الجهاد..

المعنی الثانی: یکون للتمایزات و الفروق فی النسق الفکری و المنهج العملی لکل إصلاحی علی حده، فی ما یمکن أن نسمیه مبدأ الفروق فی النسق الاصلاحی العام.

ذلک ما أسسنا علیه الفصلین الأساسیین فی أطروحتنا الراهنه عن الاتجاه الإسلامی الاصلاحی فی فکر السید محسن الأمین و سلوکه. فقد عقدنا الفصل الأول، تحت عنوان:(البحث عن مصطلح إسلامی إصلاحی).

معتبرین أن الإصلاح، إسلامیا، إنما هو أصل عقیدی، و ضروره تاریخیه فی آن..

فهو أصل عقیدی، من حیث هو مصطلح إسلامی أساسی مرتبط بالولاده الأولی للإسلام ... و هو ضروره تاریخیه من حیث أنه شکل أداه أساسیه للتطویر و التطهیر (فی معانی الاجتهاد و الاستشهاد و النظریات الاصلاحیه المختلفه) و ذلک فی حقل تاریخی شاسع للتحدی، امتد من حدود الرسول الأعظم و من بعده استشهاد الحسین بن علی ع فی ما هو عمل إصلاحی.. حتی آخر أشکال التحدی المعاصر، فی ما سمیناه إشکالیه الغرب و الإسلام .

و قد حرصنا علی تبیان الخصوصیه الشیعیه فی هذا النسق الاصلاحی الإسلامی العام، و ما امتازت به عن الاصلاحیه السنیه، متخذین من ذلک، مدخلا للکلام علی السمات الممیزه لفکر و سلوک السید محسن الأمین .. فی ما شکل فقرأت الفصل الثانی من دراستنا الراهنه.

فقد تناولنا فی هذا الفصل، أبرز ما امتاز به هذا الاصلاحی الإسلامی الشیعی الکبیر، فی الفکر و السلوک، علی امتداد حیاته الخصبه المدیده، و من خلال مؤلفاته المتنوعه الغزیره.

و بدأنا ذلک، بنظره أولی محیطه بالرجل و نصه، ثم تطرقنا، فی أبواب لاحقه تفصیلیه، إلی جهده فی إصلاح الطقس الکربلائی، و دوره فی الإصلاح التعلیمی و إصلاح المدارس الدینیه، و آرائه فی تنقیه العقیده الإسلامیه من الشوائب و الخرافات الشعبیه اللاحقه بها.. و ختمنا هذا الفصل بالکلام علی دور الرجل فی العمل السیاسی و الوطنی کما عرف فی

ص: 9

وقته، و ذلک عبر عرض موقفه من الوهابیه کحرکه إسلامیه فکریه و سیاسیه معا، و دوره فی العمل الوطنی کما نظر إلیه و مارسه عملیا، من خلال مواقفه من الانتداب الفرنسی ،و نظرته إلی العالم العربی و الإسلامی، و علاقته الممیزه بالملک فیصل عند ما کان یقارع الفرنسیین فی سوریا ،فضلا عن علاقته کمرشد روحی و فکری بالکتله الوطنیه التی نشات فی سوریا بعد تسلط الفرنسیین علیها و کانت کبری الحرکات الوطنیه الکثیره التی نشات آنذاک لمناهضه الاحتلال الأجنبی، و التصدی لأسالیبه المستعمله فی التنکیل بالوطنیین، و سوقهم إلی المنافی و السجون...

الاصلاحیین الشیعه ،الذین اهتموا، إلی جانب مواقفهم العملیه، بالجانب النظری من الإصلاح کما نری لدی السید محسن الأمین .

و لا یخفی ما کان یبدیه جمیع الاصلاحیین السنه أمثال محمد عبده من الاعجاب باصلاحی عظیم کان 2 شیعیا هو جمال الدین الأفغانی .کما لا یخفی ما کان یبدیه السید محسن الأمین ،و هو مصلح شیعی ،بمعاصره الشیخ محمد عبده ،من الاعجاب.

لذلک، فاننا نرجو أن یاتی کلامنا علی النواحی الاصلاحیه فی فکر و سلوک إصلاحی إسلامی شیعی هو السید محسن الأمین ،مساهمه منا فی الکشف عن مناحی هذا الفکر و اتجاهاته، و فعله فی المحیط الذی احتضنه.. فی وقت یجب أن یولی فیه هذا المصلح حقه الطبیعی من البحث و الاهتمام.

وجوه الخیر (1) و أنه کان یباشر بیده تهیئه طعامه، غیر حافل برفاهیه ماکل أو مشرب، و لا ملتفت إلی زینه فی شاره أو کسوه.. و کذلک شان العظماء ینکرون ما أسماه نیتشه فلسفه الخیاطین فلا یؤمنون أن الثوب یخلق الراهب . (2)

و قد کان بسیطا و عمیقا، فی مظهره، و جوهره، یکاد، فی هاتین الصفتین، یستحضر صوره السید جمال الدین الأفغانی فی بعض مواقفه المأثوره مع الملوک و السلاطین. فقد عاتبه مره شاه إیران السابق رضا بهلوی عند ما التقی به فی إیران ،علی قله عنایته بمظهر ثوبه، فقال له: نحن ننظف قلوبنا، و أنتم تنظفون أثوابکم . (3)

و کان جلودا علی البحث و التنقیب، جلد العلماء التاریخیین الأفذاذ الذین بذلوا أنفسهم لطلب العلم. فقد طاف زوایا خزائن الکتب الخاصه و العامه فی الشام و العراق و فارس و خراسان یجمع ماده التاریخ الأصلیه، فی نقل تراجم کتابه (أعیان الشیعه) (4) هذا الکتاب الذی وضعه فی مصاف أکابر الرجالیین کابن عبد البر و ابن حجر العسقلانی و ابن سعد و الخطیب البغدادی و ابن عساکر و یاقوت الحموی و ابن خلکان و الصفدی .و قد سلخ فی سبیل هذا العمل وحده، فوق الثلاثین عاما فی التعقب و المراجعه . (5)

کانت هذه الخلقیه العالیه للسید محسن الأمین ،دلیله العملی فی تعامله مع الناس. لقد وقف معهم، بکل مهابته، علی أرض واقعهم المریر، کما قلنا. و لیس أشد مراره من واقع العاملیین کما شربوه قطره قطره، سوی طمس هذا الواقع، أو تکریسه و تثبیته. یروی السید الأمین فی کتاب..

سیرته بقلمه و أقلام آخرین (6) وصفا دقیقا للشقاء الشامل الذی کان یعانی منه العاملیون فی الحرب العامه الأولی ،حیث یقول: وقع الوباء فی جبل عامل المسمی بالهواء الأصفر (الکولیرا) حتی أنه مات فی یوم واحد فی قریتنا شقرا ،و هی قریه صغیره، اثنا عشر نفسا. و کان الوقت صیفا، و دخل فی أثناء ذلک شهر رمضان و امتنع الناس من تغسیل أمواتهم و دفنهم حتی الأخ من تغسیل أخیه و حمله إلی قبره و دفنه خوفا من العدوی و زاد فی الطین بله أن (الجندرمه) کانت تجول فی القری تطلب الفارین من الخدمه العسکریه، فأغلق الناس بیوتهم و أقفلوها و اختبئوا فیها فوظفت لتغسیل الرجال رجلا فقیرا یسمی علی زین و لتغسیل النساء امرأه تسمی عمشا بنت الدیب .فکان کلما توفی واحد یغسله علی الزین أو عمشا ،و نذهب إلی البیوت ندق علیهم الأبواب و نقول لهم اخرجوا و لا تخافوا من الجندرمه فانا معکم، فیخرجون و یحملون الجنازه و أنا خلفهم و مع ذلک إذا وصلوا إلی منعطف یتسلل بعضهم فلا أزال معهم حتی نصلی علی الجنازه و ندفنها، و نعود إلی البیت. فما نکاد نصل حتی یأتینا خبر جنازه أخری، فنذهب إلی أن ندفنها و هکذا طول النهار.

أما أنا فخرجت من البیت، و بنیت خیمه بالقرب منه، تحت شجره زیتون، فکان أهل القریه یاتی أحدهم فیقف وراء الحائط و یخبرنی أن عنده مریضا بهذا المرض، فأقول له اسقه الشای. لو لا قیامی بدفن الأموات لدفنوا بغیر غسل و لا کفن، و أهیل علیهم التراب أو أکلتهم الجرذان و الکلاب.

لقد لعب الرجل، فی تلک القری العاملیه، دور الطبیب و الکاتب و المعلم و المرشد، و القاضی و فاتح السماء للمستجیرین بها کذلک (انظر خبر صلاه الاستسقاء التی استمطر بها السید المطر فی سهل الخان قرب تبنین ، بعد انقطاعه عن الناس و قحطهم.. و قد نزل المطر، بعد الصلاه، بفضل من العنایه الربانیه و الألطاف الالهیه . (7)

إن هذه السیره، جعلت من السید الأمین ضمیرا شعبیا حقیقیا، کما خولته الإمساک بما نستطیع أن نسمیه سلطه الایمان الدینی و قد تکرس موقعه الممیز فی الضمیر الشعبی، فی ظاهره تشییعه. هذه الظاهره التی ینبغی التوقف عند دلالتها. فقد مشی وراء نعشه سیل بشری دافق (8)فی حداء حزین (9) علی حد تعبیر الصحف التی وصفت مشاهد التشییع آنذاک. کما بقی صدی وفاته یدوی فی أنحاء العالم الإسلامی من أندونیسیا إلی الهند و الباکستان و أفغانستان و إیران إلی أقصی البلاد العربیه و المهاجر الأمریکیه و الافریقیه . (10)

و بالإمکان اختصار دلاله هذا التشییع الشعبی الکبیر له، بهذه الجمله:

لقد تجلی فی موت الأمین معنی حیاته.

أما سلطه الایمان به، فقد تجلت بتقلیده کمجتهد أکبر من قبل عدد کبیر من المسلمین الشیعه الذین اتخذوا رسالته المعروفه الدر الثمین دلیل عمل و عباده، و معرفه بأصول الدین الإسلامی.

و النقود التی تبلغ ثلاثه و عشرین ردا و نقدا، أفرد بعضها بالطباعه علی حده، و أدخل بعضها الآخر فی کتب شتی للمؤلف، و بقی بعضها منشورا فی عدد من المجلات دون أن یجمع فی کتب علی حده، کذلک المفاخرات و القصص، و هی عباره عن روایات تمثیلیه کتبها المؤلف لطلاب المدرسه العلویه فی دمشق ،و مثلت علی مسرح المدرسه.

إن هذا التنوع و التداخل فی مؤلفاته، یجعل من رصدها الدقیق، عملا حذرا و شاقا. فبعض هذه الکتابات ورد فی أکثر من مؤلف أو طبع فیما بعد علی حده بعد أن کان قد ورد فی ثنایا مؤلف آخر، لا سیما بعض فصول أعیان الشیعه .و بعضها بقی منشورا فی الصحف دون أن یضمه کتاب، و البعض الآخر بقی مخطوطا کما أن بعض کتب السید قد طبع بعد وفاته و قام بطبعها ولده و حافظ کتبه السید حسن الأمین .کما أن هناک حلقات مفقوده من هذه المؤلفات (1) و مؤلفات أخری أوقعت بعض الدارسین فی الالتباس، بسبب تداخلها.

إن هذه المؤلفات الغزیره، قد طبعت، أثناء حیاته، و بعد وفاته، مرتین و ثلاثا، کما طبع بعضها أکثر من ثلاث طبعات. و یبدو لنا أن أثرا ضخما و مهما کاعیان الشیعه مثلا، قد أصبح ضروره لمکتبه کل عالم دینی أو تاریخی. و قد قال السید الأمین عن نفسه، فی مجال غزاره التألیف: لو قسم ما کتبناه، تسویدا و تبییضا و نسخا و غیرها علی عمرنا لما نقص کل یوم عن کراس مع عدم المساعد و المعین غیر الله تعالی . (2) و لا غرابه فی ذلک، فالرجل قد نذر حیاته المدیده- (3) للتالیف و التصنیف، فهو فی هذا المجال، صنو للعلامه المجلسی الذی قیل فیه: لو قسمت مؤلفاته علی عمره لکان نصیب کل یوم کراس. و عد ذلک مبالغه، مع أنه کان له من المساعدین و الثروه، ما لیس لنا منه شیء . (4)

إن هذا النص الأمینی الشاسع و المتداخل، هو فی الوقت ذاته، شدید التنوع، إلی درجه تثیر العجب و الاعجاب. فقد تناول الأمین بالکتابه، بین عرض و نقد و تحلیل، حقلا متشعبا من المواضیع، یمتد من السیره إلی الأزجال. ألف فی الرجال و التاریخ و الحدیث و المنطق و أصول الدین و أصول الفقه و الفقه و النحو و الصرف و البیان و الأدب و الرحلات. کما کتب الشعر و المفاخرات و القصص و الأراجیز و المسرحیات و الکتب المدرسیه، فضلا عن خوضه فی مجادلات طویله کانت حصیلتها سلسله من الردود و النقود فی الدین و التاریخ و الشعر و الاجتماع.. إلی آخره.

إن هذا الجهد التألیفی الضخم یجعل من السید محسن الأمین ،جدیرا بلقب الکاتب أو الأدیب بالمعنی الذی أورده الجاحظ عن الأدب أی الأخذ من کل علم بطرف. و هو فی هذا المجال، کاتب موسوعی و غزیر الاطلاع، غزیر التألیف.. و السبب فی ذلک هو أنه قضی عمره متعلما و معلما. و لعل فی هذا الجهد التألیفی الضخم، ما یناقض الرأی القائل بان السید الأمین کان أخلاقیا یمیل إلی العمل أکثر من میله إلی النظر (5) أو أنه کان إصلاحیا عملیا لم تستهوه الأبحاث النظریه . (6) إلا إذا کان المقصود بذلک أن السید لم یهتم بوضع نظریه تنظم أفکاره و مواقفه و آرائه.. و ذلک صحیح.

إن السید محسن الأمین محقق جلود، تغلب علی آثاره، صفه الاستقصاء و التحقیق فهو رحاله فی سبیل العلم یتجشم أصعب المشاق فی سبیل جمع الماده اللازمه لتألیفه، و هو یذکرنا فی هذا الباب، باکابر الرحاله الإسلامیین، الذین قطعوا المسافات الطویله، سعیا وراء حدیث أو خبر أو کتاب، فقد قام برحلات عدیده إلی العراق و إیران ،بقصد البحث و التنقیب و التقمیش، لجمع ماده مؤلفه الموسوعی الضخم أعیان الشیعه و هو یذکر أنه کان یحمل معه فی رحلته العراقیه - الإیرانیه ما کان قد جمعه من کتابه أعیان الشیعه التی تبلغ نحو تسعه مجلدات کبار و تملأ جعبه کبیره. و قد استمرت هذه الرحله المیمونه المبارکه علی حد تعبیره نحوا من أحد عشر شهرا نصفها فی العراق و نصفها فی إیران .

کذلک، لم یفته أثناء زیارته للحجاز و مصر ،أن یقصد المکتبات العامه و الخاصه و یستفید فیها، من أیه سانحه أو شارده تساهم فی جمع مادته أو تقمیشها.

و کان أبرز مکان یزوره فی رحلاته العلمیه، المکتبات. فهو مثلا، یذهب إلی مدینه قم فی إیران ،حیث ینسخ منها (و لنقل یغرف) ما یسعه جلده الطویل و هدفه النبیل، للتحقیق و المقابله فی کتاب منسوخ. و حین یزوره بعض من یرید السلام علیه، یعتذر و یقول: إننی رجل مسافر، و أوقاتی ثمینه، و ما جئت هذا البلد إلا لمقابله هذا الکتاب و أمثال هذا لا شغل لی سوی ذلک.

و قد قاسی المشاق الصعبه فی طلب العلم معتبرا هذا العمل جزءا من الجهاد، حسب المفهوم الإسلامی لذلک.

یبقی أن السید الأمین المحقق، یتسم بصفتین أساسیتین: الأمانه العلمیه فی النقل، و الرصد الدقیق و المثیر للظواهر و المواضیع التی یتناولها بقلمه.

و هو، فی کل ذلک، یبغی تحری الحقیقه ما أمکن، علی حده تعبیره.

إنه، فی باب الأمانه العلمیه فی النقل، یورد الروایات المتعدده بأسانیدها المختلفه، و یکتب انتهی عند نهایه کل إسناد، (7) و لا یخلط بین کلامه أو نقاشه أو تعلیقه علی هذه الأسانید، و الأسانید بالذات، بحیث یمکن اعتباره فی هذا المجال، منسجما مع التقلید الأکادیمی المنهجی المکرس فی التحقیق أو التاریخ و هو راصد مثیر و دقیق فی استقصاءاته الموسوعیه التی یوردها حین یتکلم علی رجل یؤرخ له، أو علی عاده یرصدها، أو قریه .

ص: 13

یتتبع مصدر تسمیتها مثلا. و یبلغ ألذ ظروه فی ذلک، فی کتابیه الموسوعیین المهمین: أعیان الشیعه و خطط جبل عامل فهو، فی الخطط ،علی سبیل المثال، راصد دقیق و شامل لأدق التفاصیل فی عناوین کتابه. فهو یورد، تحت عنوان: الحیوانات فی جبل عامل (1) و تحت باب الطیور البریه سبعه و ثلاثین نوعا من هذه الطیور، مع أدق الفروق بینها. (2)

کما یورد تحت عنوان: بعض العوائد الطبیه فی جبل عامل (3) عادات شعبیه متنوعه و دقیقه تنم عن استقصاء و تحقیق نادرین. و إن دقته کمحقق، لیست دقه موسوعیه، فحسب، بل هی دقه علمیه کذلک. إنه، علی سبیل المثال، ینم عن عمق معرفته بالنحو ،حین یورد هذا التحلیل لوجوه إعراب وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ.. فی الآیه: (اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ) : أقول: یرید أن رَبُّکَ الْأَکْرَمُ مبتدأ و خبر فیفید الاختصاص لتعریف الخبر باللام نحو هو البطل الشجاع و اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ صفه الإکرام و هو بمنزله التعلیل له و عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ بدل من عَلَّمَ بِالْقَلَمِ صفه بعد صفه و عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ خبره . (4)

یبدو أن السید محسن الأمین یقف فی بعض کتبه( خطط جبل عامل علی وجه الخصوص) فی موقع یتوسط المؤرخ و المفکر التاریخی و الاجتماعی. فهو کاتب خطط علی حد تعبیر السید حسن الأمین فی تقدیمه لکتاب خطط جبل عامل (5) الذی اختار له اسمه.

إن ما أعوز السید الأمین ،لیصبح مفکرا فی التاریخ و الاجتماع، هو وضع مقدمات أو نظریات تمهیدیه أو استنتاجیه، لکتابه، کما فعل ابن خلدون مثلا، فی مقدمته الشهیره لتاریخه. (6) فان ما شغل الأمین فی کتابه. هو سرد التواریخ و الأحداث و الأسماء و العادات و الأمثال.. إلی آخره. أکثر من تحلیلها و قطف الفکره و القاعده منها. لذلک، فهو أمیل، فی مجمل کتبه إلی الجهد التجمیعی، منه إلی الجهد التحلیلی و الاستنباطی و تلک سمه غالبه علیه. إن هذا الجهد التجمیعی للسید محسن الأمین ،یظهر بوضوح نموذجی فی کتاب معادن الجواهر و نزهه الخواطر المطبوع فی ثلاثه أجزاء کبیره. فهو، فی هذا الکتاب، محقق کتب، (7) و مؤرخ (8) و رحاله (9)و کاتب مقامات (10) و مؤرخ أدب، و باحث فی الشعر و أنواعه، و شاعر..

کل ذلک فی کتاب واحد، و لعله بذلک، یرید أن یکرس عملیا، فکرته فی فضل التألیف و العلم، حسب مقدمه کتابه المذکور. فنحن، إذن، أمام کتاب، هو مجموعات شتی لا یجمعه وحده الموضوع، بل وحده الهدف و هو المنفعه العامه و التثقیف الجماهیری الشامل (11) علی حد تعبیر السید حسن الأمین فی تقدیم الکتاب.

یظهر تعلیم السید الأمین ،هنا فی کتاب (معادن الجواهر) و کأنه کاتب (کشکول)، بالمعنی المتنوع و المتداخل للکتابه. و لعله تاثر بأسلوب بهاء الدین العاملی فی هذا النمط من الکتابه، فی کتابه المعروف بالکشکول ، حیث الاستطراد و التفریع، و تقلیب القول و تنویعه، هی السمات الغالبه علی هذا الأسلوب من التألیف. و إن من یقرأ مجمل کتابات السید الأمین ، یلاحظ سهوله استدراجه فی الکثیر من المواضع إلی هذا النوع من التوارد و التداعی و التولیف [التوالیف] .حتی کأنه محدث اجتماعی فی دیوان تخاض فیه شتی الأحادیث و الفوائد و الطرائف و الأشعار دون رابط بینها أو مرکز یجمعها سوی المتعه.. و مع ما یجر هذا التداعی من سهوله القول و مرحه فی بعض الأحیان. (12)

إنه فی کتاب معادن الجواهر بوجه الخصوص، لیس کاتبا متنوعا فی الموضوع فحسب، بل هو متنوع فی الأسلوب کذلک، حتی یبدو أحیانا کان الأسلوب الذی یستعمله السید الأمین ،فی موضوع من المواضیع، یصدر آنیا، أو بالضروره، عن طبیعه هذا الموضوع بالذات، ثم یختلف باختلافه.

فهو، تاره، یستعمل أسلوب ابن المقفع فی کتابته (للتاریخ - المثل) (13)، و هو تاره یستعمل أسلوب الثعالبی فی کتابه یتیمه الدهر ،و ذلک حین یکتب فی أشعار العرب و نوادر الشعراء و الکتاب. (14) و هو تاره یذکرنا بالجاحظ و ما تمیز به من رصد ساخر و انتقادی، لعادات المجتمع و أقوال مختلف فئاته من معلمین و قضاه و طفیلیین و بخلاء و مغفلین.. حتی أن السید الأمین یستعمل العناوین ذاتها التی سبق للجاحظ استعمالها فی هذا الباب. فهو یذکر، علی سبیل المثال: نوادر المعلمین و أخبارهم و ما قیل فیهم من الشعر و نوادر القضاه و أخبارهم المستطرفه و نوادر المتنبئین و أخبارهم المستطرفه و نوادر الطفیلیین و أخبارهم المستطرفه و نوادر البخلاء و أخبارهم المستطرفه و نوادر الحمقی و المغفلین و نوادر أهل حمص و نوادر جحا ... إلی آخره.

کما یذکرنا أحیانا بأسلوب الحریری فی المقامه و السجع و ما یجره ذلک من التکلف و الصنعه (انظر مثلا المفاخره بین الغنی و الفقر حیث یقول: حدثنا هیان بن بیان عن بعض بنی الإنسان عن خبیر بما کان فی سالف الأزمان.. )(أو ما جاء فی المفاخره بین السیف و القلم: حدثنا أبو الطماح عن المسافر السیاح قال جمعتنی الأقدار و أنا أجول فی الأمصار و أعانی مشقه الأسفار.. ).

و یتنقل فی الرحلات، بین أسلوب ابن بطوطه و ابن جبیر و رصدهما الوصفی و النقدی لعادات و خرافات الشعوب التی احتکا بها أثناء رحلتیهما، .

ص: 14

و أسلوب أمین الریحانی الانتقادی التعلیمی فی رحلاته الحدیثه.

لکن السید الأمین ،حین یکتب فی الفقه أو فی الأصول ،فإنه یتبع أسلوبا تعلیمیا استدلالیا دقیقا هو من صلب التقلید الفقهی فی الصیاغه.

و ذلک لأنه، فی هذا الموضوع، مجتهد و مرجع مقلد. إنه یورد التعریف الدقیق للمسأله، بالکلمات المقتضیه، و الدلاله القصیره المباشره. فیقدم تحدیدا للقضایا.. و یظهر ذلک جلیا فی رسالته الدر الثمین فی أهم ما یجب معرفته علی المسلمین التی وضعها لتکون مرجعه الاجتهادی لمقلدیه من الشیعه .

و قد وضعها بصیغه السؤال و الجواب. فهو، مثلا، فی الکلام علی أصول الدین ،یورد السؤال و الجواب التالیین:

س 3: ما هو الدین الذی یجب علی الناس أن یدینوا به.

ج: هو الإسلام .

س 4: ما هو الإسلام .

ج: الإسلام شهاده أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ص و الالتزام باحکام الشرع.

.. کما یورد فی باب الکلام علی التوحید هذا السؤال، و الجواب علیه س 1: ما معنی التوحید.

ج: هو الاعتراف بوجود الخالق تعالی و أنه واحد لیس له شریک.

نلاحظ إذن، فی هذه الأمثله، الدقه فی التعریف، و الاقتصاد فی التعبیر و هما صفتان أساسیتان فی الأسلوب العلمی التعلیمی. أسلوب المجتهد المقلد فی رسالته.

لکنه فی مواقع أخری من مؤلفاته، لا سیما تلک التی یغلب علیها طابع الجدل و الردود و النقود علی حد تعبیره، فإنه یفیض و یستطرد و یدخل فی مناقشات طویله کما نلاحظ فی ردوده علی الوهابیه أو فی نقاشه الطویل لآراء موسی جار الله الترکستانی فی کتابه (نقض الوشیعه) أو فی رده علی الشیخ رشید رضا صاحب مجله المنار و ما ورد فی مجلته بحق الشیعه ،و ذلک فی رسالته المسماه الحصون المنیعه فی رد ما أورده صاحب المنار فی حق الشیعه .

قد یکون سبب هذه المجادلات الطویله( سنه - شیعه )التی أوردها السید الأمین فی أکثر من موضع، و موقفه الصلب العنیف فی النقاش، عائدا أصلا إلی أسلوب التجنی الاستفزازی الذی سبق و استعمله من حاورهم السید الأمین فی الرأی، حین أوردوا أفکارهم حول بعض معتقدات الشیعه ،لا سیما حین صدر هذه الأفکار، لا عن جهل بالمذهب الشیعی ،بل عن تجاهل له و غرض فیه، مصدره العصبیه العمیاء و غرضه طمس الحقیقه.

و قد ذکر السید الأمین جزءا کبیرا من ذلک، فی أسباب تألیف أعیان الشیعه و ذلک لیعرف الناظر فی کتابنا هذا حقیقه ما هم علیه (أی الشیعه ) فان التحامل کاد أن یطمس کثیرا من حقائق أحوالهم.. ثم یفند آراء کثیر من الکتاب، قدماء و محدثین، لم ینصفوا الشیعه فی کتابتهم. فابن حزم ، مثلا، فی کتابه الفصل مع ما أظهره من بذاءه اللسان و سوء القول و التحامل العظیم علی أهل البیت و شیعتهم.. خلط مقاله الإمامیه بمقاله الغالیه و المجسمه و تبعه علی ذلک الشهرستانی فی الملل و النحل .کما فند آراء صاحب کتاب حاضر العالم الإسلامی الأمریکی لوثروب تودارد الذی علق علیه شکیب أرسلان .و فند کلام أحمد أمین فی ضحی الإسلام و افتراءاته بحق الشیعه ،و ذلک بعد أن کثرت الافتراءات علی الشیعه ، و رمیهم بسوء القول، و نسبتهم إلی الکذب و الابتداع، بل أعظم من ذلک.

و إذا ذکرهم مؤلف من غیرهم، فقلما یذکرهم إلا بأوصاف الذم و الألقاب المستکرهه مع الإطلاق و التعمیم.

یاتی دفاع السید الأمین عن الشیعه ،و کأنه محاوله منه لادخال التشیع فی الإسلام ،بعد أن حاول غیره إخراجه منه، بسبب التعصب و التقلید أو ما یسمیه هو بالسیاسه ، فالتشیع ،حسب رأیه، فرع علی الإسلام . و الفرع لا یزید عن أصله، و لا یتقدم علیه. و ما کان السید الأمین ،بحاجه إلی ذکر هذا الکلام، لو لم یکن هناک من یحاول إخراج التشیع من الإسلام أصلا إلا أنه، فی سبیل ذلک، یستعمل أحیانا ألفاظ من یناقشهم الرأی، و تستدرجه حماسته إلی نعتهم بالجهل و التمویه لکن القسوه فی نعت من اتهمهم السید الأمین بالافتراء علی الشیعه ،لا تستدرجه فی الواقع، إلی افتراء أو اختلاق مماثل لاختلافهم، فهو موضوعی فی تعامله النقدی مع کافه الآراء التی یناقشها.

و الواقع أن للظاهره الکربلائیه، کظاهره دینیه تاریخیه، صیروره و أدوارا مرت فیها کما کان لها مسارب للدخول إلی الوجدان الشعبی . (1)

و قد ذکر الشیخ محمد مهدی شمس الدین ،فی کتابه القیم ثوره الحسین ع فی الواقع التاریخی و الوجدان الشعبی ثلاثه مسارب دخلت منها الثوره إلی هذا الوجدان: الأول مسرب عقیدی، معتبرا بذلک أن:

جوهر الصراع یرجع إلی العقیده ذاتها و إلی الأمانه فی تطبیق الشریعه الإسلامیه بإخلاص فی الحیاه الیومیه . (2)

- أما الجانب الثانی فدعوه أهل البیت و تشجیعهم علی ذلک.

- و الجانب الثالث نابع من الولاء و طبیعه المأساه.

کما لاحظ الأدوار التاریخیه و الأدوار التعبیریه للمأتم الحسینی، معتبرا أن أدواره التاریخیه ثلاثه:

الدور الأول: من مرحله ما بعد الثوره إلی سقوط بغداد أو قبله بقلیل.

الدور الثانی: من سقوط بغداد و طیله العصور المظلمه إلی العصر الحدیث.

الدور الثالث: من بدایات العصر الحدیث إلی الآن...

و أن أدواره التعبیریه (من خلال الشعر الکربلائی) بدأت بعرض المأساه و استذکارها ثم بنقد السلطه و التحریض علیها، ثم بالوعظ و الانسحاب (فی عصور الانحطاط و 0 العصر العثمانی ).. و ینهی هذه الأدوار التعبیریه بالدور الحضاری - الثوری فی العصر الحدیث. و یأخذ بیت الشعر المأثور التالی:

أ ترجوا الخیر من دنیا أهانت حسین السبط و استبقت یزیدا

کشاهد علی الوعظ السلبی الخاطئ الذی یدعو إلی الانصراف عن العمل الحیاتی و یرفض العالم.

لکن ما لا یتطرق إلیه الشیخ شمس الدین ،فی کتابه، هو رصد المأتم الحسینی فی تحوله إلی ظاهره مشهدیه تمثیلیه شعبیه، مع ما یرافقها من طقوس تنکیلیه، علی الصعید النفسی و علی الصعید الجسدی، فی عملیات ضرب الرءوس و الجباه بالسیوف و ضرب الأجساد بالسلاسل حتی تدمی.. هذه المظاهر التی تصدی لها السید محسن الأمین فی رسالته التنزیه و تناولها بالبحث و التفنید.

بالإمکان تسمیه هذا الشکل من تحول المأتم الحسینی، بالفلکلور العاشورائی، و نعنی بذلک، تحول الذکری الحسینیه أو المأتم الحسینی فی جانب من جوانبه، إلی مجموعه طقوس و حرکات و أناشید و تمثیلیات و مسیرات شعبیه تتسم بطابعین: طابع احتفالی شعبی واسع، و طابع تنکیلی دموی عنیف.

فمن طرافته، علی سبیل المثال، أن من یمثل دور الحسین ع مثلا، فی التمثیلیه التی تقام فی النبطیه -و هی المرکز الرئیسی لمشهدیه کربلاء -فی العشر المحرم من کل عام.. یشاع عنه، شعبیا، أنه سکیر مزمن. و إن ذلک یذکرنا بما رواه السید محسن الأمین ،فی رساله التنزیه فی معرض رده علی مؤلف رساله سیماء الصلحاء أنه سنه 1340 ه ،جری تمثیل الواقعه فی البصره ،فجیء بامرأه من مومسات البصره ،و وضعت فی الهودج حاسره، و شبهت بزینب بنت أمیر المؤمنین ع علی مرأی من ألوف المتفرجین کما تبدو الاثاره فی تلک الإضافات التی ابتکرتها المخیله الشعبیه، و أضافتها علی العناصر الاحتفالیه بالماتم الکربلائی، حتی غدا کرنفالا للحزن، إذا صح التعبیر.

و بإمکان کل مشاهد عیان، أن یلاحظ ذلک فی أیام عاشوراء المقامه فی النبطیه ،من کل عام. و نقتطف هنا، علی سبیل المثال، هذا المقطع الوصفی المعبر، من وصف شاهد عیان لاحتفالات 0 عام 1980 م - 0 1400 ه ،کتبه تحت عنوان: مشاهداتی خلال السنه المنصرمه 0 1980 م - 0 1400 ه (3) حیث یقول:

... انطلاقا من عصر الیوم الخامس، أخذت احتفالات اللطم شکلا جدیدا. مجموعه من المشارکین فی الموکب حملت شکل جنازه، یتقدمها، عدا اللافتات السوداء حصان أبیض مغطی بقماش مصبوغ بالدم تعلوه عمامه خضراء. و فی الیومین السادس و السابع شاهدنا مظهرا واحدا. موکب جنائزی یتقدمه حصانان مجللان بثیاب حمراء یسبقه جمهور واسع من المشارکین. بعضهم یلطم، و البعض الآخر یکتفی بمواکبه المسیره. أما عصر الیوم الثامن فبدا لنا الحشد کبیرا. و اشتمل علی موکب جنائزی یتقدمه حصانان و تابوت خشبی مغطی بقماش أسود، و تحمله مجموعه من الأفراد... إنه یمثل جنازه القاسم بن الحسی [الحسن] بن علی .فی الیوم التاسع، و منذ منتصف النهار، خرجت النبطیه عن بکره أبیها للمشارکه و المشاهده، موکبا من ألوف الرجال و النساء و الأطفال، عشرات الفتیات عصبن رؤوسهن، بالقماش الأسود، و لبسن أثواب الحداد، و حملن فی أیدیهن المنادیل. خمسه أحصنه تعلوها العمائم الخضراء، مجموعه من المشارکین یحملون السیوف و یلوحون بها، علی رؤوسهم استعدادا لاحتفالات الیوم العاشر. هذا الموکب الضخم تجمع و انطلق من ساحه البیدر قاصدا النبطیه الفوقا و هی قریه لا تبعد أکثر من میلین من نقطه الانطلاق. و هناک، علی مشارفها، التقی الموکب بعدد کبیر من المستقبلین، ثم ساروا جمیعهم حتی داخل حسینیه البلده، و فی قلبها غرقوا فی لطم و ندب عنیفین، ثم عاد الوافدون بعد مضی ساعتین من حیث أتوا. فی المساء، عاد موکب الأیام السابقه من جدید. الحشد البشری و الحصانان و حاملو الرایات و فرق اللطم و الندب...

و فی الیوم العاشر، آخر أیام عاشوراء، و منذ السادسه صباحا، غصت حسینیه النبطیه بالوافدین.. شرفات المنازل و سطوحها، أعمده الکهرباء و الهاتف و التلغراف، کلها تغرق فی خضم بشری هائل.. و مع الإعلان عن استشهاد شبیه الحسین ،کان عدد هائل من الرجال و الأطفال قد شقوا رؤوسهم بالموسی و السیوف و انطلقوا من باحه النادی الحسینی، فی مواکب منتظمه، و هم یلطمون رؤوسهم و الدم یجری بغزاره، و سیارات الاسعاف المرافقه تنقل من یغشی علیه إلی الحسینیه فیعالج علی الفور.. .

ص: 16

إن هذه المظاهر الاحتفالیه التی تقام فی النبطیه ،لها ما یشبهها، فی احتفالات إیران و العراق ،حیث تقام، إلی جانب المجالس العامه و الحفلات التابینیه، مسیرات الحداد، و مواکب اللطم علی الصدور، و هی عباره عن:

مجموعات شعبیه یخرجون إلی الشوارع و الأسواق، مکشوفی الصدور، أمامهم الأعلام، یرددون أبیاتا من الشعر العامی و یلطمون صدورهم لطما شدیدا علی نسق الوزن و الروی الخاص بذلک الشعر، و حسب نغمات الطبل و الصنج و المزمار المنبعثه من الفرقه الخاصه السائره فی طلیعه الموکب.. (1)

کذلک تظهر مواکب السلاسل أو الزنجیل و هم یرتدون ثیابا سوداء منحسره عن الظهر حتی الکتفین، یحملون بأیدیهم مجموعات السلاسل الحدیدیه یتراوح طول السلسله بین السبعه و العشره (أنجات) و جمیعها تتصل بحلقه حدید مثبته فی مقبض خشبی یرفعونها بکلتا الیدین، و یهوون بها علی ظهورهم أو أکتافهم، و ذلک علی وقع نغمات خاصه تصدر عن ضرب الطبول و الصنج أمام الموکب و یرددون أبیاتا من الشعر فی رثاء الحسین ع علی إیقاع تلک النغمات . (2)

کما تظهر مواکب السیوف (3) و مسیرات الشموع (4) و مواکب التنبیه (5)أثناء القیام بتلک الاحتفالات.

أمام هذا الکرنفال الدموی الشعبی، المتشابه فی کثیر من الأقطار الشیعیه یبدو کل تفسیر محدود یستند علی الدافع الاقتصادی مثلا أو التحریک السیاسی المحلی أو الدافع الترفی.. تفسیرا مجتزءا و هزیلا. إن جمیع هذه الاجتهادات، تدور حول هذه الظاهره، أو تتم بمناسبتها، و لا تفسرها.

إن الدافع الحقیقی هو فی الواقع دافع عقیدی، حرضته مذبحه تاریخیه، و أججه اضطهاد مرکز و مستمر، مما خلف فی طبقات الوعی المطموره للوجدان الجمعی الشیعی، رغبات غامضه و دفینه و متناقضه فی استحضار الماضی، و التکفیر عن التقصیر (تقصیر الأجداد) بتعذیب الذات (یا لیتنا کنا معکم فنفوز فوزا عظیما..)- و الاحتجاج بالتظاهر و الحشد.. کما بالإمکان ملاحظه إحباطات مزمنه و متمادیه، تنفجر فی هذا الشکل من السلوک الجمعی.

و قد کانت تقام مظاهر عاشوراء، فی دمشق ،فی السیده زینب ،حین ورد السید الأمین إلیها، بکثیر من الاحتفالیه التی تقام بها فی النبطیه من جبل عامل و فی إیران و العراق ،فقرر منع إقامتها بهذا الشکل، مبتدئا بمقاطعتها و قاطعها معه وجهاء الطائفه و نخبتها فی الشام ثم انتهی الأمر بمنعها فی السیده زینب بتاتا.

و قد توج الرجل عمله الاصلاحی ذاک، بتألیفه ل رساله التنزیه فی أعمال الشبیه .

إن السید الأمین یکشف بنفسه، السبب الاجتماعی - الاصلاحی لتالیف هذه الرساله، فی کتابه خطط جبل عامل ،حیث یذکر تحت باب عادات عاملیه ما یقوم به العاملیون من قراءات و أعمال لاقامه عزاء الحسین ع فی اللیالی العشر الحرم. و إن الأساس التمثیلی لعاشوراء قد جاء علی ید بعض الایرانیین المقیمین فی النبطیه ،حیث أرادوا عمل ما یسمونه الشبیه المشتمل علی بعض الأعمال التی لا توافق الشرع مما اعتاده بعض عوامهم . (1)

و قد اتسع هذا العمل بعد ذلک، و ساعد له علیه بعض من ینالهم منه نفع دنیوی.. و جعل بعض الناس یسمیه المواکب الحسینیه کما تسمی بعض الأعمال المعروفه بحلقات الذکر، و لأجله ألفنا رساله التنزیه لأعمال الشبیه . (2)

کما یذکر فی مکان آخر أیضا أن بعض قناصله إیران أحدث هذه الشعائر و المواکب الحسینیه فی المشهد المنسوب إلی السیده زینب بقرب دمشق . (3)

مما لا شک فیه، أن الدافع الذی دفع السید الأمین إلی تألیف رساله التنزیه هو دافع (فقهی - عقیدی) سعی من خلاله إلی إصلاح دینی اجتماعی.

فقد تعامل الرجل مع عاشوراء ،علی أنها عمل دینی لذلک عالجها باجتهاد الحلال و الحرام، أو الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. فهو یعتبر أن عمله هو من أبواب النهی عن المنکر، علی حد تعبیره فی بدایه الرساله، حیث یقول:.. و بعد فان الله سبحانه و تعالی أوجب إنکار المنکر بقدر الإمکان بالقلب أو الید أو اللسان و من أعظم المنکرات اتخاذ البدعه سنه و السنه بدعه . (4)

و قد کان خصومه قد انطلقوا فی حوارهم معه من هذا المنطلق الفقهی ذاته، باعتبار هذا العمل یدخل فی دائره الحلال و الحرام. فقد جاء فی الرساله ذاتها، علی لسان الذی یناقشه السید آراءه (5) عن ضرب الرءوس و بضعها بآله جارحه:

و هذا أیضا مسنون شرعا إذ هو ضرب من الحجامه و الحجامه تلحقها الأحکام الخمسه التکلیفیه مباحه بالأصل و الراجح منها مستحب و الرجوع [المرجوح] مکروه و المضر محرم و الحافظ للصحه واجب.. . (6)

کما أن عنوان الرساله بحد ذاته، یدل علی الدائره الفقهیه للموضوع، إذ، ورد فی العنوان: التنزیه .. تتضمن الکلام علی ما یدخل فی إقامه العزاء للإمام الحسین الشهید ع من المحرمات و التحذیر منها لذلک فهو یعتبر معرکته معرکه دینیه، و یسمیها بعض أنصاره ثوره (7) و یعتبر أن هذه المعرکه موجهه ضد البدع و المنکرات التی رأی إبلیس و أعوانه إدخالها علی شعائر الحزن علی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین بن علی ع . (8)

فما هی هذه المنکرات، أو المحرمات التی یرتکبها العوام فی عاشوراء - بتسویلات من إبلیس أو الشیطان ،علی حد تعبیره، و قام هو بعمله الاصلاحی للتصدی لها..

منها، حسب رأیه:

1 - الکذب.

2 - و منها إیذاء النفس و إدخال الضرر علیها بضرب الرءوس و جرحها بالمدی و السیوف حتی یسیل دمها کثیرا.. و ضرب الظهور بسلاسل الحدید و غیر ذلک.

3 - و منها استعمال آلات اللهو کالطبل و الزمر الدمام و الصنج النحاسیه و غیر ذلک.

4 - و منها تشبه الرجال بالنساء فی وقت التمثیل.

5 - و منها ارکاب النساء الهوادج مکشفات الوجوه.

6 - و منها صیاح النساء بمسمع من الرجال الأجانب.

7 - و منها الصیاح و الزعیق بالأصوات المنکره القبیحه.

8 - و منها کل ما یوجب الهتک و الشنعه . (9)

إن سبب حرمه هذه الأمور، برأیه، هو نص الشرع و حکم العقل . (10)

أما الأمر الأول، و هو تنقیه المجالس الحسینیه من الکذب، فقد تصدی له بمجهود تالیفی تعلیمی فی کتابیه المعروفین: المجالس السنیه فی مناقب و مصائب العتره النبویه -باجزائه الثلاثه، و لواعج الأشجان فی مقتل الامام أبی عبد الله الحسین .. و یلیه کتاب أصدق الأخبار فی قصه الأخذ بالثار ..

و قد تعهد السید الأمین ،فی هذا المجال النص الحسینی و الخطیب الحسینی فی مجالس التعزیه، فاما من جهه النص، فقد اختار للمجالس السنیه، الأخبار الصحیحه الموثوقه، و أسقط منها ما کان قد شاب هذه المجالس من أخبار المجالس مدسوسه مکذوبه، و تهاویل و مبالغات ینفر منها الذوق و ینکرها الدین، و تدخل فی باب الاختلاق. أما من جهه الخطباء فقد اختط للإصلاح خطه عملیه صحیحه، ففرض علی الخطباء .

ص: 18

رقابه عسیره تولاها بنفسه منعتهم من أن یسترسلوا فی التهویل و التهویش.

و کان إذا سمع من أحدهم و هو علی المنبر کلمه لا ترضیه لا یتوانی عن أن ینبهه فی الحال، و أن یقطع علیه خطابه لیصححها فی أذهان الجمهور المستمع ثم یأمر الخطیب بمعاوده الکلام... و حسبک أنه اختار فیهم من یحسن لغه أجنبیه لیکون أکثر وعیا و أبعد إدراکا... (1)

إنه، بهذا العمل المزدوج، فی إصلاح النص و الخطیب معا، قد قام بعمل تعلیمی متکامل کان من نتیجته تهیئه جیل من القارئین الجدد، لمجالس التعزیه الحسینیه، أما سائر أمور الإصلاح العاشورائی، التی ذکرها فی رساله التنزیه فقد خاض فی سبیلها معارک حقیقیه، مع قطاع واسع من رجال الدین و السیاسه و مع العامه من الشعب. و إننا نجد فی رساله التنزیه ،نقاشا فقهیا لخصومه من رجال الدین، کما نجد عرضا وافیا لتفاصیل معرکته فی کتاب السید محسن الأمین . سیرته بقلمه و أقلام آخرین و فی مقال الأستاذ إبراهیم فران الذی کتبه بعنوان رأیان مختلفان فی کیفیه إقامه عاشوراء و نشر مع سلسله أحادیث أخری فی کتاب حلقه دراسیه حول عاشوراء . (2)

جاءت رساله التنزیه فی أعمال الشبیه بمثابه رد علی مجهول و التسمیه فی الأصل، تشیر إلی المعنی التمثیلی الواقعه عاشوراء الذی ینکره السید الأمین .

فکلمه الشبیه تعنی شبیه الحسین الذی تنتهی التمثیلیه بمقتله. أما المجهول، حسب ما ورد فی الرساله، فهو فی واقع الحال و الأمر، معلوم و معروف. إنه صاحب رساله (سیماء الصلحاء) الذی یبدو أن السید الأمین عامله بالمثل فی مجال إنکار الاسم، و الرمز إلی هویته، بالتکنیه. و هذا التجاهل المتبادل بین الرجلین، یمکن أن یعود، إلی رغبه نفسیه لدی کل منهما فی إلغاء خصمه.. فیلجأ إلی طمس اسمه و شخصیته.

و لا یکتفی السید الأمین بطمس اسم خصمه، و هویته، بل إنه یطمس کذلک الأثر الذی یرد علیه، و ذلک بتسمیته أوراقا مطبوعه . (3) ثم یهزأ من تسمیه صاحبها بالمصلح الکبیر، قائلا: أ فهذا هو الإصلاح . (4)

أما فذلکه الأحداث السابقه لکتابه هذه الرساله، فقد أوردها بالتفصیل، إبراهیم فران فی مقاله المشار إلیه آنفا (5) و فحواها أنه قبل صدور رساله التنزیه بسنه، أی سنه 1246 ه 1928 م ،زار السید محسن الأمین مراسل جریده بیروتیه تدعی العهد الجدید فسأله رأیه فی اللطم علی الصدور و الضرب علی الرءوس، فأجابه بالتحریم، مما اثار شیخا، فاصدر، ردا علی هذا التصریح، رساله دعاها سیماء الصلحاء طبعت فی مطبعه العرفان صیدا سنه 1345 هجریه 1927 م تقع فی 82 صفحه من القطع الوسط. و هی حسب ما یقوله الشیخ فی مطلعها الفائده الثانیه و السبعون من کتابنا جامع الفوائد المندرجه منه تحت عنوان سیماء الصلحاء إقامه عزاء سید الشهداء ع .مست الحاجه إلی فصلها و طبعت علی حده (و هی) أن ناشئه عصریه ولدها الدهر بعد حبال أو قاءها بعد جشا، تنتحل دین الإسلام ،و ما هی منه بفتیل أو نقیر، و لا بعیر أو نفیر و إن تقشفت بلبسته و أدهنت بصفته...

ثم یستطرد الشیخ و یسترسل فی کلام قاس یلمح به إلی السید الأمین دون أن یسمیه، و یهاجم الوهابیه دون أن یسمیها کذلک، مشیرا إلی أنها هددت المشاهد المقدسه بالبقیع فی المدینه ،علی غرار الذین تالبوا الیوم لابطال إقامه العزاء للنبی و آله و عترته، قارنا هؤلاء بأولئک، بقوله: و لا ریب أن هذه العصا من تلک العصیه.

تبرز، فی رد السید الأمین سمات مهمه تشکل بعض ملامح أسلوبه الجدلی. فهو یسوق کلام صاحب الأوراق المطبوعه - بحرفیتها و ذکر رقم صفحاتها، ثم یرد علیها، محللا و مفندا و معلقا.

و لا یخرج الرجلان، فی نقاشهما الحاد، عن محور فقهی أساسی، یعتبر المسأله الکربلائیه المختلف علیها مسأله دینیه لا تخرج عن أحکام الحلال - و الحرام.

لذلک فان کلا الرجلین یدعم رأیه بحجه النص و العقل أو النقل و العقل معا. و إن الأنموذج التالی (6) یبرز أسلوب کل من الرجلین فی إداره الجدل و استعمال الحجه. ففی باب الدفاع عن البکاء علی الحسین ، یورد صاحب (سیماء الصلحاء) ،النص التالی: أ یقرح الرضا جفون عینیه من البکاء، و العین أعظم جارحه نفیسه، و لا نتاسی به فنقرح علی الأقل صدورنا و نجرح بعض رؤوسنا. أ تبکی السماء و الأرض تلک بالحمره و اتی بالدم العبیط و لا یبکی الشیعی بالدم المهراق من جمیع أعضائه و جوارحه...

و یرد السید الأمین علی الحجج السابقه بقوله: و أما استشهاده بتقریح الرضا ع جفون عینیه من البکاء، فان صح فلا بد أن یکون حصل ذلک قهرا و اضطرارا لا قصدا و اختیارا.. و إلا لحرم. و من یعلم أو یظن أن البکاء یقرح عینیه فلا یجوز له البکاء إن قدر علی ترکه لوجوب دفع الضرر بالإجماع و حکم العقل . (7)

لذلک، یکثر فی کلام الرجلین، استعمال المصطلحات الفقهیه ک:

مندوب و محرم و واجب و مضر و رفع الضرر و الواجب عقلا.. و نقلا..

و فریضه و نافله و مستحب، و مکروه و ما أشبه ذلک.

و لا یفوت السید الأمین أن یورد، فی معرض نقاشه الفقهی ،جملا مختصره تنم عن رأیه بمصداقیه خصمه الأدبیه و العلمیه فی آن. لا سیما فی رده علی مبالغات الشیخ صاحب (سیماء الصلحاء) فی استعمال الأسجاع، و تقلیب المعنی الواحد بادوار منوعه فی القول، فیاتی تعلیق السید بمثابه الضرب علی الوتر الحساس.

من باب التهویل بالأسجاع قول الشیخ مثلا..: (8) من فجائع الدهور و فظائع الأمور و قاصمات الظهور و موغرات الصدور ما نقلته بعض3.

ص: 19

جرائد بیروت فی هذا العام.. و یعلق السید الأمین علی هذا الکلام بقوله:

هذا التهویل و تکثیر الأسجاع لا یفید شیئا کما یکتب بعد إیراد جمل طویله و حجج مسجوعه و مردوده: کلام شعری.. (1) للدلاله علی افتقارها للمنطق الجدلی و اعتمادها علی البلاغه اللفظیه.

کان لرساله التنزیه صدی واسع علی أکثر من صعید، و یذکر السید الأمین فی کتابته لسیرته (2) طرفا من أثر هذه الرساله فی نفوس بعض الناس، حیث یقول: قام لها (أی الرساله) بعض الناس و قعدوا، و أبرقوا و أرعدوا و جاشوا و أزبدوا و هیجوا طغام العوام و القشریین ممن ینسب للدین فذهب زبدهم جفاء و مکث ما ینفع الناس فی الأرض و الواقع أن الرساله حرکت فی المجتمع الذی قذفت فیه، دوائر عدیده، و انقسامات فی المستوی الشعبی و الدینی و السیاسی، کما ترکت بصمات فی التعبیر الأدبی و الشعری.

إن أبرز ما فی محاوله السید الأمین الاصلاحیه، هو مجابهته للعامه فی نقطه أساسیه من معتقدها الدینی المتحول إلی سلوک طقسی عاطفی، یحل محل العقل و التاریخ، معا، مجموعه من السیر و العادات، یختلط فیها، کما سبق و ذکرنا، إسقاط الماضی علی الحاضر برغبات دفینه و غامضه فی التکفیر و الاحتجاج.. و ذلک بواسطه الحشد و تعذیب الذات.

لذلک فان التصدی لمثل هذه الظاهره، لم یکن یعوزه عنصر المغامره (3)علی حد قول حسین مروه .

إن أول رده فعل شعبیه علی دعوه التنزیه کانت مزیدا من التمسک بالشعائر الحسینیه، فی وجهها التمثیلی و التنکیلی علی وجه الخصوص. فقد قابلت النجف و سائر المدن الأخری.. دعوه السید محسن برد فعل قوی شدید ظهر أثره فی أول شهر محرم، جاء بعد الفتوی. فقد ازداد عدد الضاربین بالسیوف و السلاسل و ازداد استعمال الطبول و الصنوج و الأبواق و کثرت الأهازیج و الأناشید التی تتضمن النقمه و التحدی لتلک الحرکه الاصلاحیه . (4)

و إذا کان الجمهور العام قد وقف هذا الموقف الرافض من فتوی اجتهادیه لا تملک من وسائل فرضها علیه سوی قوه منطقها الداخلی.. فان هذا الجمهور قد تصدی لمن یملک أکثر من المنطق الداخلی فی إیقاف المراسم الحسینیه.. تصدی لبعض الحکومات فی إیران و العراق ،حین حاولت منع قیام تلک المراسم أو قمعها علی الأقل (5) و وصلت المعارضه الشدیده من جانب الجمهور فی بعض الأحیان إلی حد الاصطدام المسلح مع قوی الأمن و سقوط الجرحی . (6)

و الواقع أن المعارضه الشعبیه لدعوه السید محسن الأمین ،قد بلغت حدا من الهیاج دفع بعض مناصریه إلی الکتابه إلیه یرجونه لسحب الرساله من المکتبات و إخفائها عن العیون (7) خوفا علی شخصه من التعرض للأذی. کما شاع علی ألسنه الناس بیت من الشعر. و قد حفظناه و نحن صغار السن، من ألسنه العامه، و ما زال بذاکرتنا حتی الیوم دون أن نعرف قائله أو کلماته بالضبط.

فالتطرف الشعبی وصل إلی حد إخراج السید الأمین من الدین (8) و إلی التعرض لمؤازریه بالضرب و التهدید فکثر الاعتداء علی الأشخاص، و أهین عدد کبیر من الناس و ضرب البعض منهم ضربا مبرحا.. (9) کما یروی السید جعفر الخلیلی ،و هو من مؤازری السید الأمین فی النجف الأشرف ،أنه کان یجد فی کثیر من الأحیان رسالتین أو أکثر قد ألقی بها تحت الباب و تتضمن إلی جانب التهدید بالقتل شتائم عجیبه غریبه (10) فکان یسرع إلی التقاطها و إخفائها عن والده ملتهبه العاطفه تخشی علیه الأذی إذا عرفت بالرسائل علی حد قوله.

و الواقع أن التصدی لمثل هذا الحشد الشعبی الهائل (11) کان لا بد أن یلاقی هذا النوع من ردود الفعل لا سیما أن التعامل مع هذه الکتله (البشریه الدینیه) لم یکن تعاملا فقهیا فحسب، بل کان تعاملا سیاسیا و اجتماعیا کذلک. (12)

و قد وقف إلی جانب الشیخ صاحب (سیماء الصلحاء) عدد من رجال الدین، منهم السید عبد الحسین شرف الدین ،و السید نور الدین شرف الدین -و الشیخ عبد الله سبیتی ،و الشیخ مرتضی آل یاسین .

أما الصف الآخر المؤید للسید الأمین ،فقد ضم عددا من رجال الدین فی جبل عامل ،کان أبرزهم الشیخ أحمد رضا (رجل الدین و اللغوی و المؤرخ المعروف) و الشیخ سلیمان ظاهر (رجل الدین و الشاعر المعروف) و کلاهما من النبطیه .. و لکن هذه العاصفه التی انطلقت من دمشق ،ثم من جبل عامل .. تعدت بآثارها حدود هذین القطرین، وصولا إلی کافه أرجاء العالم الإسلامی الشیعی المعروف آنذاک. فقد ظهر لها مؤیدون فی العراق أمثال السید أبو الحسن الأصفهانی ،و الشیخ عبد الکریم الجزائری و الشیخ علی القمی ،و الشیخ جعفر البدیری ،و السید مهدی القزوینی و السید هبه الدین الحسینی الشهرستانی .کما ظهر لها مؤیدون فی الهند ،فکان ممن أید الدعوه بحماسه، الکاتب الهندی (محمد علی سالمین) صاحب جریده (دیوائن میسج) التی تصدر فی بومبای باللغه الإنکلیزیه، فکتب مقالا نشر باللغه العربیه، و کان للصحافه کذلک دور واسع فی تحریک هذه الظاهره، فکتبت مقالات عدیده، بعضها باسم مستعار، مع السید الأمین ،و بعضها ضده.

فکتب اثنان من أنصاره، وقع أحدهما مقاله بتوقیع (حبیب بن مظاهر)ا.

ص: 20

و وقعه الثانی بتوقیع (أبو فراس) .. کما کتب بعض الشعر فیها، و من ذلک قصیده للشیخ مهدی الحجار یقول فیها:

یا حر رأیک لا تحفل بمنتقد إن الحقیقه لا تخفی علی أحد

و تراکم حولها النسیج الاعلامی و الشعبی حتی أخذت دورا عظیما. و من الطریف حقا إیراد التسمیه الشعبیه التی أطلقت علی أنصار السید محسن الأمین فی هذه المعرکه، و هی تسمیه الأمویین (1) کما أطلق علی خصومه تسمیه العلویین و التسمیه الأولی من هاتین التسمیتین (الأمویون) تنم عن رغبه إغراق الخصم و وصمه بلقب ینفر منه الشیعه و یستحضرون من خلاله وجها مظلما من وجوه الاضطهاد، علی ید بنی أمیه .

کیف واجه السید محسن الأمین هذه الموجه العارمه من الرفض و الخصومه لرسالته؟.

إن أول ما یسجل للرجل، فی هذا المجال، هو جرأته و صلابته فی التصدی و المواجهه. فمن مظاهر هذه الجرأه، مثلا، اختراقه لسد الکراهیه المشاعه ضده فی النجف ،و قیامه بزیاره إلی هناک، یورد تفاصیلها صاحب جریده الهاتف حیث یقول: بولغ فی إکرامه و الحفاوه به، و کثرت الولائم و الدعوات التی أقیمت له.. و لم یخرج من النجف حتی سقط اسم العلویین و الأمویین من الأفواه، فلم یعد أحد یقسم الناس إلی قسمین و ذلک أنه حسب تعبیر (الخلیلی) عنه کانت له جاذبیته و سحره. کما أنه.

حین طلب منه بعض محبیه سحب أعداد رساله التنزیه من الأسواق خوفا علیه من الأذی، أجاب بان زاد أعدادها، و ضاعف الکمیات المطروحه.

و الواقع أن السید الأمین عریق فی مجابهه (الجمهور) فی ما یعتقده خرافه أو خطا أو انحرافا فی الدین أو فی الشعائر. فهو لا یدخر وسعا فی انتقاد العادات العاشورائیه، لیس فقط فی دمشق و فی جبل عامل ،بل فی کل بلد یزوره، أو قطر یمر فیه و إن عرضا.. فهو ینتقد مثلا، فی رحلته العراقیه الإیرانیه، و أثناء مروره بمصر ، إقامه عزاء سید الشهداء فی أیام عاشوراء، تحت باب تکایا الایرانیین فی مصر و إقامه عزاء الحسین (ع) (2) و یذکر أن الله وفق.. لوجود شخص من فضلاء سادات آل المرتضی فی دمشق قد ألم ببعض طریقتنا التی نتوخاها منذ سنین، فصار یذهب إلی مصر فی العاشوراء بطلب من أهلها و یظهر بقراءته محاسن إقامه العزاء علی ذلک الطرز . (3)

کما کان فی رحلاته، نقادا لعادات العوام، أو العادات الشعبیه، کنقده لعادات ضرب الطبول أمام الجنائز فی النجف ،و اعتبارها منکرات علی حد تعبیره. (4)

و قد سجل عنه معایشوه هذه الظاهره، فکتب عنه صدیقه و تلمیذه محمد علی صندوق فی مقدمه المجالس السنیه أنه کان یصادم الجماهیر بغیر ما تعتقد و یواجه الجموع بغیر ما تری . (5) و الواقع أن السید محسن الأمین ، فی عمله الصدامی ذاک، کان مزودا بعده فقهیه قویه، هی حجته فی الرأی و العمل. هذه الحجه، قرع بها الجمهور قرعا عنیفا، و أطلق علیه ألقابا و تسمیات تنم عن استهانته به، فتاره یسمیه العوام و تاره یسمیه الطغام (6)أو السواد (7).و إن أبلغ جمله تختصر موقفه (الفقهی - الاجتماعی) فی هذا الموضوع، هو قوله: الأسماء لا تغیر حقائق الأشیاء، و عادات الطغام من العوام لا تکون دلیلا للأحکام . (8)

و الواقع أن النقطه الأول من مختصر منهجه الاصلاحی الذی وضعه فی دمشق ،هی نقطه تعلیمیه. فقد ذکر أنه، حین ورد دمشق فی أواخر سنه 1319 ه 1901 م وجد أمورا ثلاثه هی عله العلل، و لا بد فی إصلاح المجتمع، من النظر فی إصلاحها. و أول هذه الأمور الأمیه و الجهل المطبق، فقد وجدنا معظم الأطفال یبقون أمیین بدون تعلیم. و بعضهم یتعلمون القراءه و الکتابه فی بعض الکتاتیب علی الطراز القدیم.. . (1)

نعتقد أن الفکره الاصلاحیه التعلیمیه للسید الأمین ،هی دینیه فی الأساس. فهو، بالاضافه إلی ملاحظته حول تردی الواقع التعلیمی و التربوی لمعظم الأطفال فی دمشق ،کانت قد لفتته مسأله إصلاح أسالیب و مناهج و کتب التعلیم فی النجف الأشرف ،(المرکز التعلیمی الدینی الأساسی للشیعه فی العالم). کما سبق و شغلت قضیه إصلاح الأزهر سلفه الشیخ محمد عبده فی مصر .

و قد حاول السید الأمین أن یطبق أفکاره الاصلاحیه فی التعلیم الدینی، و إصلاح النجف الأشرف ،فی المدرسه التی أنشاها فی دمشق ،و التی سمیت المدرسه العلویه ،و فی مدرسه البنات (الیوسفیه) کما سبق ذکره . (2) حیث ذکر ظروف إنشاء هاتین المدرستین.

فقد کانت المدرسه العلویه ،فی أول أمرها، دارا عاریه فی دمشق ،نقل إلیها کتاب المحله - علی حد تعبیره-، (3) ثم تطورت إلی أن أصبحت علی أتم نظام و أحسن انتظام ذات صفوف ثانویه و قسم داخلی، تفوق جمیع مدارس دمشق التی من نوعها، بحسن تنظیمها و المحافظه فیها علی التحلی بالأخلاق الإسلامیه الفاضله و نجاح طلابها فی الامتحانات مائه بالمائه و أصبحت الطلاب تتهافت علیها من جمیع الأحیاء لما یری أولیاؤهم من تهذیب أخلاق أولادهم و نجاحهم حتی صار یضطرنا الحال أحیانا إلی رد طلبهم لضیق المکان فیلحون علینا و یصرون. و وضعنا لکل صف فیها کتابا للمحفوظات، و کتبا تسعه للعقائد، و الأحکام الشرعیه من العبادات و المعاملات و المواریث و الحدود و الدیات و تفسیر عده من الآیات القرآنیه و قسم من الأخلاقیات. و طبعت هذه الکتب و انتشرت فی باقی المدارس و عم نفعها و ترجمت إلی الفارسیه . (4)

و الواقع أن منهجه النظری فی إصلاح النجف الأشرف ،قد حاول تطبیقه علی الذکور و الإناث فی المدرسه العلویه و المدرسه الیوسفیه علی حد سواء. فتخرج من المدرسه العلویه عدد غیر قلیل من رجال سوریا و لبنان و شبابه المثقف (5) فقد لاحظ ما یکابد شداه العلم من الغموض و التعقید الملحوظ فی کتب الدراسه القدیمه فی الفقه و الأصول و فی غیر ذلک من العلوم فترکها و شأنها. و وضع بنفسه و بمفرده کتبا حدیثه سهله التناول یعول علیها طلاب مدارسه فی دمشق و غیرها إلی الیوم.. . (6)

و یروی الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مقال له عن السید الأمین أنه ثار أمامه مره علی أحد الأساتذه الجامدین الذین یقدسون طریقه القدامی و یحرصون علی أن لا تمس، و أن تبقی کتبهم علی ما هی علیه. قائلا: لما ذا نحذو حذو الأقدمین، هم رجال و نحن رجال. و کان ذلک سنه 1920 فی مجلسنا بدمشق الشام . (7)

و قد لاحظ السید محسن الأمین ما یشوب کتب التدریس فی النجف الأشرف ،و فی سواها من مدارس دمشق و جبل عامل ،من أمور مضره، من عدم تهذیبها و تنقیحها، و تحسین عباراتها، و حذف الفضول منها، و حذف ما هو من علوم أخری لم یتعلمها الطالب بعد أو لا یتعلمها أصلا.. (8)

.. و هذه کتب الأصول المتداول قراءتها کالمعالم و القوانین و الرسائل و الکفایه ،محتاجه إلی التهذیب.. و القوانین من عجمه عباراتها و استغلاق کثیر منها لا تصلح للتدریس و تحتاج إلی التهذیب.. و الرسائل .. محتاجه إلی التهذیب، بحذف بعض الاطالات أو اختصارها.. (9).. فعزم علی استبدالها بسواها، مقترحا إنشاء لجنه للتالیف تتکون من أفاضل العلماء بینهم العریقون فی علم العربیه ،فتضع فی کل علم ثلاثه کتب مختصر و متوسط و مطول.... تنتقی من هذه المؤلفات الشهیره و یکون علیها مدار التدریس فی مدرسه النجف الأشرف الکبری، و تتبعها سائر المدارس فی أقطار البلاد.. بعد أن تعرض هذه الکتب علی أنظار کبار العلماء و یرضوا بها، و یقرروا تدریسها . (10)

ذلک أن طریقه التدریس المتبعه فی النجف الأشرف کانت دون ضوابط، سواء من حیث حلقات التدریس أو الکتب المدرسیه، أو الأساتذه الذین یتلقی علیهم الطلاب الدروس، فالطالب فیها یقرأ أنی شاء و فی أی کتاب شاء و عند من شاء (11) علی حد تعبیره. لذلک، فإنه، بالاضافه إلی اقتراحه تنقیح و توحید کتب الدراسه، اقترح تقسیم الطلاب علی صفوف، و تدریسهم مناهج و کتبا محدده، و قبولهم فی صفوفهم بناء علی امتحانات قبول، و إجراء امتحانات فصلیه لهم، مره کل ثلاثه أشهر، علی أن یجری امتحان نهائی لهم فی نهایه کل عام، یتم بموجبه نقلهم من کتاب إلی کتاب، و من علم إلی علم.

و قد رکز السید الأمین ،فی مناهجه التعلیمیه، علی وجوب تدریس علم الأخلاق ،و آداب التعلیم و التعلم، و اقترح إجبار کل مدرس بتعلیم کتاب مثل منیه المرید فی آداب المفید و المستفید للشهید الثانی . (12)

کما أنه أدخل العلوم الحدیثه علی مناهج التدریس فی المدرسه العلویه ، و تعلیم اللغات الأجنبیه، و کان أساتذه المدرسه من جمیع رجال الطوائف... و المثال أن معلمی الدروس الصرفیه و النحویه کانوا من السنه و الشیعه و کان المدرس للغه الافرنسیه 3 مسیحیا یسمی 3 الأستاذ شاکر و کان مدرس اللغه الترکیه 4 سنیا اسمه 4 علی أفندی و مدرس تحسین الخط الأستاذ ممدوح الخطاط المعروف . (13) .

ص: 22

کما وضع بنفسه بعضا من الکتب المدرسیه کالدرر المنتقاه لأجل المحفوظات فی سته أجزاء مطبوعه... و وضع روایات تمثیلیه مثلها طلاب المدرسه العلویه علی مسرح المدرسه.

أما إنشاؤه لمدرسه البنات (الیوسفیه) فی دمشق ،فکان مبادره منه تکتسب أهمیه خاصه فی ذلک الوقت، بسبب صدورها عن رجل دین من جهه، و دعوته فیها لتدریس العلوم الحدیثه و اللغات الأجنبیه، من جهه ثانیه، فضلا عن التدبیر المنزلی و الخیاطه و التطریز.

إن هذا الجهد الاصلاحی المهم، فی میدان التعلیم عامه، و التعلیم الدینی بخاصه، فضلا عن أفکاره فی إصلاح المدارس الدینیه (سیما فی النجف الأشرف )یتیح لنا مجالا فی مقارنه السید محسن الأمین بمصلح آخر، هو الشیخ محمد عبده ،اتخذ مجال نشاطه فی مصر ،و قام بجهد مشابه لجهد السید الأمین فی دمشق و النجف .

فکما أن السید الأمین ،انطلق فی إصلاحه التعلیمی، من واقعه تردی کتب التدریس و مناهجه، التی تلقی علیها دروسه الأولی فی مدارس جبل عامل ،و من ثم فی النجف الأشرف ،فان الشیخ محمد عبده ،یذکر علی سبیل المثال، أنه أثناء تلقیه الدروس فی الأزهر ،کان غضب علی کتاب فطبخ به عدسا . (1) و یذکر عنه أحمد أمین ،أنه کان عنده عقده نفسیه، ولدها شرح الکفراوی علی الأجرومیه ، (2) و إن الدرس الأول فی الکفراوی ، علی الأجرومیه ،یبدأ بدایه معقده، علق علیها محمد عبده ،بعد ذلک، بقوله: باسم الله ما شاء الله، هذا أول درس لمن لا یعرف فی النحو شیئا، فلو أن متکلما تکلم بالسریانیه لکان أهون . (3)

و قد حاول الشیخ محمد عبده ،بعد تولیه منصب التعلیم فی الأزهر ، بطریقه عملیه، تطبیق ما کان یؤمن به نظریا، من إصلاح للتعلیم عامه فی مصر ،و للتعلیم الدینی خاصه فی الأزهر ،فنشر العدید من المقالات فی هذا الموضوع و رفع بعض اللوائح إلی السلطات الرسمیه آنذاک. (4)

لقد حاول الشیخ محمد عبده إصلاح الأزهر کما رأینا، إلا أنه، علی حد قول أحمد أمین : یا لله و إصلاح الأزهر ،ما حاوله أحد من قبل و نجح، و لا الشیخ محمد عبده . (5)

تقنیه، و أن الإسلام علی حد تعبیر أرنست رینان حجب العقل عن التأمل فی حقائق الأشیاء (1) لأنه لا یشجع علی العلم و الفلسفه و البحث الحر، بل هو عائق لها، بما فیه من اعتقاد بالغیبیات و خوارق العادات و الایمان التام بالقضاء و القدر . (2)

إن الرد علی مثل هذه الافتراضات، تولاه، فی جزء منه، جمال الدین الأفغانی فی مناقشته المعروفه لإرنست رینان (3) معتبرا أن العلوم النظریه و التطبیقیه قد ازدهرت بالفعل فی حقبه من حقب التاریخ الإسلامی، تحت رعایه الإسلام و تشجیعه، مما یدحض التعمیم القاطع فی رأی أرنست رینان ، و یسقط حجته المبنیه أصلا علی نظریه التفوق العرقی الآری، و تمیزه.. و هی النظریه التی استند إلیها معظم المستشرقین الأوروبیین فی تناولهم للإسلام و الحدیث عنه.

فالأفغانی یعتقد أن الدین لا یصح أن یخالف الحقائق العلمیه، فان کان ظاهره المخالفه وجب تأویله (4) و هو بذلک یقف موقفا متوسطا بین الرأی الذی یعتبر الدین عاجزا عجزا مطلقا عن استیعاب الحقائق العلمیه (کما یری فزح أنطون و شبلی الشمیل ،علی سبیل المثال) و الرأی الذی یعتبر الحقیقه الدینیه هی ذاتها الحقیقه العلمیه، و أنه لا تناقض بین الحقیقتین.

و الواقع أنه، بقوله:.. فان کان ظاهره المخالفه، وجب تأویله قد ترک مجالا لامکانیه اختراق الظن أو الخرافه أو الوهم، لسیاج الدین. و لکنه استدراک فأوجب التأویل، لیحافظ علی جوهر الدین من إمکانیه انحداره إلی أن یصبح ملجا للخرافه.. أو حارسا للأوهام..

إننا نعتقد، فی هذا المجال، أن المخیله الشعبیه مهما کانت محصنه بفکر علمی أو یقینی، تبقی قابله للاختراق بالوهم أو الأسطوره أو الخرافه.. فلو أخذنا مثلا مجتمعا معاصرا کالمجتمع الأمریکی أو الأوروبی ، و هو مجتمع بلغت فیه التقنیه العلمیه أقصی درجاتها، کما ازدهر فیه التفکیر العلمی التجریبی، ازدهارا فائقا، و انحسر الدین انحسارا ملموسا.. إلا أنه ما زالت تعشش فیه جمله من الأوهام و الأساطیر و الخرافات الشعبیه، لم یمنعها الازدهار العلمی من أن تزدهر هی أیضا بدورها. لذلک، فان للخرافه الشعبیه تاریخها، و صیرورتها، کما للفکر العلمی تاریخه و صیرورته.

و إن خطرها یکمن فی إمکانیه تحولها إلی سلطه سیاسیه تمسک بأدوات فرض سلطویه، کما حدث مثلا فی ما اصطلح المؤرخون الأوروبیون علی تسمیته 0 القرون الوسطی فی أوروبا ،حین أرغم غالیله علی التراجع عن مکتشفاته العلمیه فی کرویه الأرض و دورانها حول الشمس، باسم الدین....

ذلک أن الدین، فی تحوله إلی سلطه یصبح قادرا علی أن یلعب أحد دورین: إما أن یحمی الفکر العلمی فیصبح جزء منه، أو یحمی الخرافه، فیصبح جزء منها. و سواء کان الدین منفذا من منافذ الخرافه إلی الوجدان الشعبی، أو حصنا لها ضد هذه الخرافه، فان جمله من البدع و الأوهام و الانحرافات، تسربت إلی هذا الوجدان، فی العالم الإسلامی علی امتداد أقطاره و مذاهبه و اختلافها، و وجدت سبیلا إلی أن تتراکم، و یتفاقم خطرها، مما دفع عددا من المصلحین المسلمین ،إلی کشفها و محاربتها، بغیه تنقیه الضمیر الإسلامی الشعبی مما علق به من أوهام.

یروی أحمد أمین ،فی کتابه زعماء الإصلاح.. ص ص 6-7 عن سائح فرنسی زار مصر فی آخر 0 القرن الثامن عشر ،هو مسیو فولنی volny و أقام بها و بالشام نحو أربع سنوات، قوله: إن الجهل فی هذه البلاد، عام و شامل، مثلها فی ذلک مثل سائر البلاد الترکیه ،یشمل الجهل کل طبقاتها، و یتجلی فی کل جوانبها الثقافیه، من أدب و علم و فن..

و الصناعات فیها فی أبسط حالاتها. حتی إذا فسدت ساعتک، لم تجد من یصلحها إلا أن یکون أجنبیا...

و یضیف:.. و هذه الحکومه المصریه ،نراها - إذ ذاک - تخشی تعلیم الریاضه و الطبیعه ،فتستفتی شیخ الجامع الأزهر الشیخ محمد الأنبابی ،هل یجوز تعلیم المسلمین العلوم الریاضیه کالهندسه و الهیئه و الطبیعیات و ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء .و غیرها من سائر المعارف.. فیجیب الشیخ فی حذر: إن ذلک یجوز مع بیان النفع من تعلمها کان هذه العلوم لم یکن للمسلمین عهد بها، و لم یکونوا من مخترعیها و ذوی التفوق فیها . (5)..

لقد تفاقمت الأوهام الشعبیه حول العقیده، حتی تحولت إلی قوه شرک إلی جانب وحدانیه الله، حیث أشرک المسلمون مع الله حتی النبات و الجماد. فهؤلاء أهل بلده منفوحه بالیمامه ،یعتقدون فی نخله هناک أن لها قدره عجیبه من قصدها من العوانس تزوجت لعامها. و هذا الغار فی الدرعیه یحج إلیه الناس للتبرک. و فی کل بلده من البلاد الإسلامیه مثل هذا. ففی مصر شجره الحنفی و نعل الکلشنی، و بوابه المتولی،.. و فی کل قطر حجر و شجر، فکیف یخلص التوحید مع کل هذه العقائد.. (شجره الحنفی: شجره کانت فی الحنفی یتبرک بها. و نعل الکلشنی نعل قدیمه فی تکیه الکلشنی ،یزعمون أن الماء إذا شرب منها ینفع للتداوی من العشق.

و بوابه المتولی مملوءه بالمسامیر تعلق بها الشعور و الخیوط لیذکر بالخیر من علقها. و هکذا).. . (6)

إن هذه المعتقدات و الخرافات الشعبیه المنتشره فی مصر أو السعودیه أو لیبیا .. کان یسود مثلها کذلک فی جبل عامل ،و العراق ،و إیران ،و أقطار أخری إسلامیه، و قد تعامل معها السید محسن الأمین ،تعاملا نقدیا إصلاحیا. سواء کان ذلک فی البلاد التی طالت فیها إقامته( کجبل عامل و دمشق )أو فی البلاد التی مر بها زائرا فی رحلاته إلی إیران و العراق و مصر و الحجاز .

بالإمکان اعتبار تصدی السید محسن الأمین للطقس العاشورائی، و إصلاح الشعائر الحسینیه، أهم موقف إصلاحی له، فی محاربته للبدع و الأوهام و الخرافات الشعبیه. و هو فی هذا العمل، لا تعوزه روح المواجهه، و المغامره، کما سبق القول. و یتجلی معنی جرأته، حین نضع دعوته الاصلاحیه تلک، فی ظروفها التاریخیه و الاجتماعیه، و ندرک إلی أی مدی کان کل جهد إصلاحی، مهما ضؤل، مرفوضا و موسوما بالزندقه، أو بالخروج عن الدین، فی مجتمع کانت السلطات الدینیه و الزمنیه (فیه) تعتبر کل2.

ص: 24

محاوله للإصلاح، خروجا علی الدین، و جریمه لا تغتفر بل کفرا . (1)

و قد وصف الشیخ موسی سبیتی العقلیه السائده الجامده آنذاک، بقوله:

کانت عند رجال الدین و الأدب عقلیه صلبه قاسیه تحیا فی دائره ضیقه لا تحاول الخروج منها. بل یعدون الخروج من تلک الدائره شذوذا و تمردا و کفرا (2)کما أدرک السید الأمین ،بذاته، صعوبه استئصال العاده الشعبیه، سیما إذا کانت ملبسه بلباس الدین علی حد قوله. (3)

و لکنه اعتبر أن الخرافه لا تبررها شعبیتها، و لا یسوغها فی الشرع، انتشارها الواسع بین العوام لأنه، حسب تعبیره عادات الطغام من العوام لا تکون دلیلا للأحکام . (4)

ینسب السید الأمین الخرافه و البدعه إلی إبلیس و أعوانه کما یظهر فی بعض کلامه.(انظر مثلا البدع و المنکرات التی رأی إبلیس و أعوانه إدخالها علی شعائر الحزن علی سید الشهداء ) (5) و هو یسمیها منکرات.. (6)

لذلک فان محاربتها تندرج، فی جهده الاصلاحی، تحت عنوان النهی عن المنکر.

و لا یفوته، فی تالیفه الکثیره، أن یذکرها، تاره بالعرض و الإشاره و تاره أخری بالتعلیل و التفسیر، دون أن تشکل ملاحظاته المتفرقه، فی هذا الموضوع، و الموزعه علی أکثر من کتاب، أساسا لنظریه فی التعامل مع الخرافه الشعبیه، بل لتبقی علی شکل مجموعه من الآراء المتفرقه فی هذا الموضوع.

یبدی السید الأمین ،مبکرا، ملاحظاته حول بعض العادات و الخرافات الشعبیه، فهو یذکر، مثلا، أثناء تلقیه العلم فی عیتا الزط (من جبل عامل ) هذه الحادثه: وقع فی بعض السنین ثلج، و لیس عند الطلاب حطب، و قریب من القریه شجره قدیمه عادیه یحترمها أهل القریه، و یتحرجون من قطع غصن منها، خوفا من المجازفه فی الدنیا. و أمثال ذلک فی جبل عامل و غیرها کثیر. فذهب التلامیذ و جعلوا یربطون فروع تلک الشجره بالحبال، فتنکسر و تسقط فیجرونها إلی أماکنهم للوقود. و أهل القریه یستنکرون ذلک و یخافون علی التلامیذ عاقبه ذلک و ینهونهم فلا ینتهون. و فی الصباح جاءوا ینظرون إلیهم هل ماتوا من عاقبه هذا العمل، فوجدوهم أحیاء، و لم یمت منهم أحد، و بطل ما کانوا یظنون . (7)

کما یروی حادثه عن رجل من الطلبه کان معهم فی عیتا الزط یتعاطی کتابه الحجب و الهیاکل، و عنده کتاب مطبوع فی مصر اسمه شمس المعارف الکبری لرجل مغربی و فیه الأعاجیب (8) و یورد أنه جاء مره إلی عیتا رجل أعجمی کان قد تعاطی طلب العلم و لم یتقنه.. و قال یوما إن کلمات إذا تلیت علی الحدید لم یتألم به الجسم و هی (سین أول دان بحرور بسرور بکأس کال کای) و تلاها علی إبره و أدخلها فی داخل شدقه و أبقاها مده و أخرجها من خارجه و لم یخرج منه دم، و فعل ذلک مرارا و فعل ذلک بعض الطلبه فکان کذلک. و الحقیقه أن ذلک الموضع لیس فیه عروق، فإذا شکت فیه إبره لم یخرج منه دم لا لخاصیه فی هذه الکلمات.. و فطن لذلک بعض الطلاب ففعلوا بدون الورد . (9)

و هو، بعد أن یورد جمله من المعتقدات، یضیف معلقا: و أمثال هذه المخرقات کثیره رائجه بین الناس . (10)

و الواقع أن السید محسن الأمین ،کان ناقدا و راصدا اجتماعیا للعادات العاملیه، فی کتابه القیم خطط جبل عامل فقد أفرد، فی هذا الکتاب بابا خاصا للعادات العاملیه (من ص 118 إلی ص 121) ذکر فیه جمله من معتقداتهم و عاداتهم الاجتماعیه و الدینیه، حیث تمتزج الخرافه بالایمان الدینی، بالخبره الشعبیه.

فهو یذکر، مثلا، أنهم یتشاءمون من آخر أربعاء فی صفر، فیخرجون فیها إلی البریه. و یقولون آخر أربعاء فی صفر نحس مستمر.. و یکشفون رؤوسهم تحت ماء نیسان و یتلقونه بالأوانی و یتبرکون به.. و منها أن من تحکه یده یتفاءل بأنه سیقبض دراهم، و من ترف عینه الیمنی یلاقی من یحب، و من ترف عینه الیسری یحزن.. و منها أن الهره إذا جعلت تخمش شیئا باظافرها فهی علامه علی ورود ضیف و کذلک إذا فرکت وجهها بیدها..

و منها أن الهره إذا عطست تشاءموا بعطستها و زعموا أنها تدعو علی أطفالهم.. فیضربونها علی وجهها و یقولون نقص فی عمرک.. و منها أن الضباب فی الشتاء علامه المطر، و یسمونه أبو صوی، فیقولون أبو صوی وراءه موی.. و منها أن من به الثالیل و الحراره یعمد إلی سلحفات و یلقیها علی ظهرها بین حجرین حتی تموت. و هذا من تسویل الشیطان، و هو محرم، لأنه تعذیب للحیوان . (11)

و لکنه لا یکتفی بنقده للعادات العاملیه أثناء إقامته فی جبل عامل ،بل کان نقادا للعادات الشعبیه التی یصادفها أثناء رحلاته الکثیره.

ها هو، علی سبیل المثال، یعلق بقوله:.. و هکذا یکون الجمود، علی بعض المعتقدات فی الکوفه ،إثر حادثه جیء فیها بسمن علی ورقه مطبوعه باللاتینی فامتنع بعض الرفاق من الأکل مما طبخ بذلک السمن، فقلت له کیف نأکل السکر و لا نأکل هذا، فقال ذلک لم تره عینی، و هذا رأیته. ثم أخرج من القدر شیئا من اللحم و غسله و أکله.. و هکذا یکون الجمود . (12)

- کما یذکر، فی رحلته العراقیه - الإیرانیه، عن مسجد الکوفه أن له ماذنه عالیه، و فی وسطه عمود من رخام الظاهر أنه کان شاخصا لمعرفه الزوال و أوقات الصلاه و للعوام فیه خرافات کعادتهم فی أمثال ذلک، منها أن من لم یقدر أن یحیطه بباعه بحیث تصل إحدی یدیه إلی الأخری، فهو لیس لأبیه، .

ص: 25

فالویل لمن کان باعه قصیرا. و هذا کما کان فی بیت المقدس عمودان یزعم العوام أن من لم یستطع أن یخرج من بینهما فهو لیس لأبیه، فالویل لمن کانت جثته کبیره، و بطنه عظیما.. و فیه مکان یقال إن منه فار التنور و إن منزل نوح ع کان هناک . (1)

و لا یفوته، فی النجب [النجف] الأشرف ،أن ینتقد عاده ضرب الطبول أمام الجنائز و هو یعتبرها منکرات . (2)

أما فی إیران ،فإنه یورد بعض العادات و الخرافات الشائعه، ثم یعللها و یردها إلی سبب ارتزاقی، بقوله: قصد أن لا یفوتهم شیء من النذور ، (3) و ذلک فی معرض ما اتفق له فی کرمنشاه حین جاء صاحب مجله و ذکر أن امرأه کانت مصابه بمرض السرطان، و عجزت عنها الأطباء، فاستجارت بمرقد الرضا ع فی طوس فبرئت و إن طبیبا إفرنجیا اسمه الدکتور أرثور أعطی تقریرا بأنها لا تبرأ. و قد طبع ذلک هذا السید فی ورقه و قرأها علینا. و فی الیوم الثانی جاء و أعاد قراءتها و جعل یکرر قراءتها لکل قادم. فقلت إن فضائل أئمه أهل البیت ع و کراماتهم لا یشک فیها أحد. و لکن کثیرا من الکرامات التی تنقل علی ألسنه الناس هی مکذوبه. لأن الکرامه لا تأتی عفوا و متی شاءها الإنسان و علی ید کل أحد و مع کل مناسبه، و إنما تکون عند موجب قوی یقتضیها. فأهل النجف یقولون إن المعدان جاءوا لزیاره أمیر المؤمنین ع ،و باب البلد مغلق، ففتح لهم الأمیر الباب، و هل کان الأمیر بوابا لهؤلاء الأعراب البوالین علی أعقابهم التارکین للصلاه المستحلین المحرمات حتی یخرج و یفتح لهم.

و خدام العباس ع یقولون إن رجلا جاء و معه نذر للعباس لم یدفعه فأصیب بکذا قصدا أن لا یفوتهم شیء من النذور . (4)

من مجمل النصوص التی أوردناها آنفا، نسأل: کیف تعامل السید محسن الأمین مع الخرافه الشعبیه؟.

إنه یسوق الخرافه، أو العاده الشعبیه، کما رآها أو عاینها، و فی أی مکان صادفها فیه، و یعلق فی نهایه کلامه، بتعلیق مقتضب، یدل علی رأیه فی هذه الخرافه. فتاره یرد المعتقد الشعبی إلی سبب ارتزاقی، بقوله:.. قصدا أن لا یفوتهم شیء من النذور. و تاره یظهر التفسیر العلمی لظاهره من الظواهر، خفی علی العامه سببها الحقیقی، فالحقوها بالخوارق (کادراکه لخلو موضع معین من الخد، من العروق و الأعصاب، بحیث إذا شک بابره، لا یظهر دم و لا وجع) و تاره یکشف سقوط الوهم الشعبی، فی حادثه من الحوادث، بالاقدام علیها، و مجابهتها، فیسقط الوهم الشعبی تلقائیا..

و هو، فی کل ذلک، لا تفوته روح مرحه، فی عرض المعتقدات الشعبیه و نقدها، مذکرا بأسلوب الجاحظ ،فی بعض کتابته الاجتماعیه الساخره (سیما فی کتاب الحیوان ).

طلیعه المنادین بتأمیر أمیر مسلم مهما کان مذهبه. و قد أیدوا ترشیح الأمیر عبد الله لملوکیه العراق ،و قد ظهر هذا الترشیح فی المضابط التی أرسلت للشریف حسین و للأمیر عبد الله بعد أن نودی به ملکا علی العراق فی المؤتمر العراقی فی الشام فی 8 آذار 1920 .. کما أن فتوی الامام الشیرازی التی صدرت علی أثر إجراء الاستفتاء فی العراق سنه 1918 کانت تنص علی أن لیس لأحد من المسلمین أن ینتخب و یختار غیر المسلم للاماره و السلطنه علی المسلمین .. و لم نعثر علی أیه فتوی أو رأی شخصی ذی أهمیه من الشیعه یخصص أو یشیر إلی ضروره تأمیر رجل شیعی علی الدوله العراقیه المنتظره . (1)

علی ضوء هذه الملاحظات، بامکاننا فهم الموقف الفقهی ،و بالتالی السیاسی الذی وقفه السید محسن الأمین ،من الوهابیه من جهه، و من العمل السیاسی الوطنی الذی کان مطروحا فی أیامه، من جهه ثانیه.

و بالإمکان اختصار موقف السید الأمین ،فی هذا المجال، بالنقاط التالیه:

أولا: إن مواقف السید محسن الأمین ،کانت فی مجملها عملیه، أکثر مما کانت نظریه.. شأنها فی ذلک، شان التقلید الشیعی المعروف، فی الترکیز علی عملیه الإصلاح، أکثر من الاجتهاد فی ابتکار نظریه للإصلاح.. کما سبق و أشرنا فی الفصل الأول من هذا البحث.

ثانیا: لقد وقف السید الأمین من الانتداب الفرنسی علی سوریا و لبنان ، موقفا معادیا و رافضا و تحریضیا. فقد تصدی بقوه للمحاولات الفرنسیه الدائبه فی تفریق المسلمین و إثاره التمییز المذهبی بینهم، بغیه إضعافهم و إحکام القبضه الاستعماریه علیهم.

فهو یذکر، علی سبیل المثال، تحت عنوان: بعض ما جری لنا مع الفرنسیین (2) أنه أصدر الفرنسیون قانون الطوائف بما لا یوافق مصلحه المسلمین و یخالف نص الشرع الإسلامی، فعارض فی ذلک جمله من علماء دمشق ،و بالغوا فی المعارضه، فأوقف القانون، و أصدر الفرنسیون بلاغا بان وقفه یشمل السنیین من المسلمین فقط فقدمت بذلک احتجاجا للمفوضیه الفرنسیه ،باللغتین العربیه و الفرنسیه، قام الفرنسیون له و قعدوا و نشرته الصحف.

و کان من نتیجه ذلک إلغاء هذا القانون.

و قد حاولت سلطات الانتداب الفرنسیه استمالته باغرائه بمنصب رئیس العلماء الشیعه فی لبنان ،الذی استحدثته آنذاک.. و عرضوا علیه هذا المنصب، فرفضه قائلا: إن هذا الأمر لا أسیر إلیه بقدم، و لا أخط فیه بقلم، و لا أنطق فیه بفم . (3)

کما لا نزال نذکر من ماثوراته، تلک الکلمه المعبره التی رد بها علی مندوب المفوض السامی الفرنسی حین جاءه فی دمشق زائرا، یعرض علیه تولی هذا المنصب، فرفضه قائلا: إنی موظف عند الله، فلا یمکن أن أکون موظفا عند المفوض السامی . (4)

و قد ساهم فی التحریض العملی علی الانتداب، و رموزه و مؤسساته، حتی لو کانت هذه المؤسسات تقدم خدمات عامه للجمهور، کما حدث حین اختلفت شرکه الجر و التنویر الأجنبیه مع الأهالی فی دمشق .

فقد دعا إلی مقاطعه هذه الشرکه، بسبب تحکمها بالناس لقاء تقدیمها لهذه الخدمه ذات الصفه العامه، و هی الکهرباء.. و حرض الناس علی مقاطعتها قائلا: لو کان فیهم شمم و إباء لآثروا النواصه علی ضیاء الکهرباء، و لم یرضوا بان تتحکم بهم هذه الشرکه الأجنبیه . (5)

و کان من نتیجه هذا الموقف، أن قاطع الناس فی الیوم التالی الشرکه مقاطعه تامه، و أحرقوا بعض عرباتها و لم یعد یرکب فیها أحد . (6)

و قد أنتجت هذه المقاطعه الاضراب الخمسینی المشهور فی سوریه الذی اضطر معه الکونت دی مارتل ،المفوض السامی الفرنسی ،إلی النزول علی رأی الوطنیین، مما هو معروف فی تاریخ سوریه و لبنان . (7)

إن بالإمکان استنتاج موقف عملی إسلامی للسید الأمین من هذه الحادثه، و هو أن التعامل مع الغرب الاستعماری و منجزاته، لا تحدده المنفعه العملیه من هذه الإنجازات فحسب، بمقدار ما تحدده الروح الکامنه وراءها، و الغایه المتوخاه منها، حتی لیمکن الاستغناء عنها، و محاربتها، إذا تبین أنها تشکل عامل ضغط و تهدید علی الروح المعنویه للمسلمین .

ثالثا: لقد ساهم السید الأمین مساهمه عملیه فی العمل السیاسی الوطنی ضد الانتداب الفرنسی ،و ذلک بدعمه المستمر للکتله الوطنیه التی نشات فی سوریا .

و کانت کبری الحرکات الوطنیه الکثیره التی نشات آنذاک لمناهضه الاحتلال الأجنبی، و التصدی لأسالیبه المستعمله فی التنکیل بالوطنیین و سوقهم إلی المنافی و السجون.

فقد کان السید محسن الأمین ،یقوم بدور المستشار الفکری، و المرشد الروحی لأعضاء الکتله الوطنیه، الذین کانوا یعقدون بعض اجتماعاتهم فی منزله بدمشق ،کما کانوا یطلبون منه الرأی و المشوره فی الکثیر من خطواتهم و تحرکاتهم ضد سلطات الانتداب.

یقول لطفی الحفار ،رئیس الوزاره السوریه الأسبق، و أحد مؤسسی الکتله الوطنیه، فی کلمه له عن السید الأمین بعنوان إمام فی الوطنیه ما نصه:.. فی هذه الحقبه من أیام النضال و النزال علی اختلاف ظروفه و أحواله، کنا نستمد قوه روحیه و دعایه واسعه و دعوه صالحه من الامام المجتهد السید محسن الأمین . (8)

رابعا: لقد أید السید الأمین ، الأمیر فیصل فی صراعه مع الفرنسیین ، و آزره قلبا و لسانا، و استمر فی مؤازرته، بعد أن توج ملکا علی سوریه .لان هذا التتویج کان إعلانا لاستقلال سوریا التام و تحدیا للفرنسیین .).

ص: 27

و هو یذکر أنه حضر لتهنئته بالملک، إذ صادف وجوده فی دمشق أثناء تتویجه، کما لا یخفی دفاعه الحماسی عنه، و مجاهرته بذلک، حیث تصدی لأحد القاده الفرنسیین حین زاره فی منزله بدمشق ،و تعرض للملک فیصل ، فقال له السید الأمین : إنک ضیف فی منزلی، و حرمه الضیافه وحدها تمسکنی عن إهانتک و لکن تاکدوا أن التاریخ لم یسجل أن القوه استطاعت الانتصار علی الحق انتصارا أبدیا، و لا بد للعرب فی سوریا أن ینتصروا فی النهایه بحقهم علی قوتکم . (1)

و لعله بذلک کان مؤمنا بضروره توحید العرب و اتحاد المسلمین ،علی اختلاف مذاهبهم، ضد المستعمر الأجنبی... لذلک جاءت مناصرته للملک فیصل ضد الفرنسیین و الإنکلیز علی السواء، بالرغم من أن فیصل لم یکن شیعیا .

و ذلک عائد، کما سبق و أشرنا، إلی المواقف العام الذی وقفه العلماء الشیعه من ضروره أن یحکم البلاد الإسلامیه مسلم بعمومیه الإسلام ،لا بخصوصیه المذهب، یتصدی للأجنبی المستعمر... شرط أن لا یضطهد هذا الحاکم المسلم المذاهب الإسلامیه الأخری المغایره لمذهبه، أو یکفر أهلها.. کما فعلت سلطه آل سعود الوهابیه فی الحجاز .

النکیر علی المسلمین فتبعه، بعض أهل العیینه و هدم قبه زید بن الخطاب التی عند الجبیله فعظم امره و بلغ خبره سلیمان بن محمد بن عزیز الحمیدی صاحب الأحساء و القطیف و توابعها فأرسل سلیمان کتابا إلی عثمان یأمره فیه بقتله و یهدده علی المخالفه فلم تسعه مخالفته فأرسل الیه و امره بالخروج عن مملکته فقال له ان نصرتنی ملکت نجدا فلم یسمع منه و خرج إلی الدرعیه سنه 1160 (و هی بلاد مسیلمه الکذاب )و صاحبها یومئذ محمد ابن سعود من قبیله عنیزه فتوسل بامرأه الحاکم الیه و أطعمه [أطمعه] فی ملک بلاد نجد فتبعه و بایعه علی قتال المسلمین فکتب إلی أهل نجد و رؤسائهم و قضاتهم یطلب الطاعه فاطاعه بعضهم و بعضهم لم یحفل به فأمر أهل الدرعیه بالقتال فأجابوه و قاتلوا معه أهل نجد و الأحساء مرارا کثیره حتی دخل بعضهم فی طاعته طوعا أو کرها و صارت اماره نجد جمیعها لآل سعود بالقهر و الغلبه و مات ابن عبد الوهاب 1 سنه 1206 ثم مات محمد بن سعود فخلفه ولده عبد العزیز و قام بنصره هذا المذهب و قاتل علیه و بلغت سرایاه و عماله أقصی بلاد نجد ثم مات عبد العزیز فخلفه ولده سعود و کان أشد من أبیه فی التوهب منع المسلمین عن الحج و خرج علی السلطان و غالی فی تکفیر من خالفهم ثم مات سعود و خلفه ابنه عبد الله انتهی.

و فی خلاصه الکلام ان الوهابیین أرسلوا فی دوله 4 الشریف مسعود بن سعید بن زید المتوفی 4 سنه 1165 ثلاثین من علمائهم فأمر الشریف ان یناظرهم علماء الحرمین فناظروهم فوجدوا عقائدهم فاسده و کتب قاضی الشرع حجه بکفرهم و سجنهم فسجن بعضهم و فر الباقون. ثم فی دوله 5 الشریف احمد المتوفی 5 سنه 1195 أرسل أمیر الدرعیه بعض علمائه فناظرهم علماء مکه و اثبتوا کفرهم فلم یأذن لهم فی الحج انتهی ملخصا.

و هذا المذهب و ان کان ظهوره و انتشاره فی زمن محمد بن عبد الوهاب فی القرن الثانی عشر الا ان بذره قد بذر قبل ذلک من زمن احمد بن تیمیه فی القرن السابع و تلمیذه ابن القیم الجوزیه و ابن عبد الهادی و من نسج علی منوالهم. و قد عثرنا فیه علی رساله 6 لمحمد بن إسماعیل الأمیر الیمنی الصنعانی المولود 6 سنه 1059 و المتوفی 6 سنه 1182 کما عن کتاب البدر الطالع للشوکانی سماها تطهیر الاعتقاد عن ادران الإلحاد و سیاتی النقل عنها فی محاله و هذا الرجل کان معاصرا لابن عبد الوهاب .و عن کتاب ابجد العلوم للصدیق حسن خان القنوجی کان المولی العلامه السید محمد بن إسماعیل الأمیر بلغه من أحوال النجدی ما سره فقال قصیدته المشهوره:

سلام علی نجد و من حل فی نجد و ان کان تسلیمی علی البعد لا یجدی

(1) ثم لما تحقق الأحوال من بعض من وصل إلی الیمن وجد الأمر غیر خال من الإدغال و قال:

رجعت عن القول الذی قلت فی نجد فقد صح لی عنه خلاف الذی عندی

(انتهی) و عن محمد بن إسماعیل المذکور انه قال فی شرح القصیده المذکوره المسمی بمحو الحوبه فی شرح أبیات التوبه لما بلغت هذه الأبیات نجدا یعنی الأبیات الأولی وصل إلینا بعد أعوام رجل عالم یسمی الشیخ مربد بن احمد التمیمی و ذلک فی صفر سنه 1170 و حصل بعض کتب ابن تیمیه و ابن القیم بخطه ثم عاد إلی وطنه فی شوال من تلک السنه و کان من تلامیذ ابن عبد الوهاب الذی وجهنا الیه الأبیات و کان تقدمه فی الوصول إلینا الشیخ الفاضل عبد الرحمن النجدی و وصف لنا من حال ابن عبد الوهاب أشیاء انکرناها علیه من سفک الدماء و نهب الأموال و تجاریه علی قتل النفوس و لو بالاغتیال و تکفیره الأمه المحمدیه فی جمیع الأقطار فبقی معنا تردد فیما نقله الشیخ عبد الرحمن حتی وصل الشیخ مربد و له نباهه و معه بعض رسائل ابن عبد الوهاب التی جمعها فی وجه تکفیر أهل الایمان و قتلهم و نهبهم و حقق لنا أحواله و أفعاله فعرفنا أحواله أحوال رجل عرف من الشریعه شطرا و لم یمعن النظر و لا قرأ علی من یهدیه نهج الهدایه و یدله علی العلوم النافعه و یفقهه بل طالع بعض مؤلفات ابن تیمیه و تلمیذه ابن القیم و قلدهما من غیر إتقان مع انهما یحرمان التقلید انتهی و هذا یدل علی ان محمد بن إسماعیل المذکور رجع عن مغالاته فی التوهب و لعل رجوعه کان بعد تالیفه رساله تطهیر الاعتقاد لان تلک الرساله لا تقصر عن کتب ابن عبد الوهاب فی المغالاه کما ستعرف.

و قد تبع هذا المذهب من بعد ظهوره إلی الیوم بعض من ینسب إلی العلم من أهل السنه من غیر النجدیین حسنه فی نظرهم ظهوره بمظهر ترک البدع مع ما یرونه من کثره البدع لکن الإفراط آفه تفسد أکثر مما تصلح (و کل یدعی وصلا بلیلی )و البعض منهم لم یصل فی تضلیل المسلمین إلی حد التکفیر و استحلال الدم و المال کالآلوسی صاحب تاریخ نجد فیما حکی عنه حیث قال بعد ذکر سعود بن عبد العزیز :انه قاد الجیوش و أذعنت له صنادید العرب و رؤسائهم بید انه منع الناس عن الحج و خرج علی السلطان و غالی فی تکفیر من خالفهم و شدد فی بعض الأحکام و حملوا أکثر الأمور علی ظواهرها کما غالی الناس فی قدحهم و الإنصاف الطریقه الوسطی لا التشدید الذی ذهب الیه علماء نجد و عامتهم من تسمیه غاراتهم علی المسلمین بالجهاد فی سبیل الله و منعهم الحج و لا التساهل الذی علیه عامه أهل العراق و الشامات و غیرهما من الحلف بغیر الله و بناء الابنیه المزخرفه علی قبور الصالحین و النذر لهم و غیر ذلک مما نهی عنه الشارع و الحاصل ان الإفراط و التفریط فی الدین لیس مما یلیق بشأن المسلمین بل الأحری بهم اتباع ما علیه السلف الصالح و تکفیر بعضهم لبعض مستوجب للمقت و الغضب (انتهی) فتراه قد أنصف بعض الإنصاف فی لوم الوهابیین علی تکفیر من خالفهم و منع الناس عن الحج و الخروج علی السلطان و تسمیه الغاره علی المسلمین جهادا فی سبیل الله و لکنه حاد عن الإنصاف فی جعله الحلف بغیر الله و البناء علی قبور الصالحین مما نهی عنه الشارع لما ستعرف من ان النهی منه غیر واقع و جعله النذر للصالحین لما ستعرف أیضا من انه لا ینذر أحد لهم بل لله و یهدی الثواب إلیهم و ربما یکون کثیر من غیر النجدیین ممن ینسب إلی العلم و یمیل إلی الوهابیین لا یصل فی المغالاه إلی حد التکفیر و استحلال المال و الدم و الله العالم باسرار عباده.دی

ص: 30

الله (صلی الله علیه و آله) السبط الشهید و نهبها و هدم قبر الحسین (ع) و اقتلع الشباک الموضوع علی القبر الشریف و نهب جمیع ما فی المشهد من الذخائر و لم یرع لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و لا لذریته حرمه و أعاد بأعماله ذکری فاجعه کربلاء و یوم الحره و اعمال بنی امیه و المتوکل العباسی و یقول أهل العراق -و هم اعلم بما جری فی بلادهم: انه ربط خیله فی الصحن الشریف و طبخ القهوه و دقها فی الحضره الشریفه. و قال العلامه السید جواد العاملی -صاحب مفتاح الکرامه و فی عصره کان غزوهم للعراق :ان سعودا الوهابی الخارج فی ارض نجد اخترع ما اخترع فی الدین و أباح دماء المسلمین و تخریب قبور الأئمه المعصومین فأغار فی السنه المذکوره علی مشهد الحسین (ع) و قتل الرجال و الأطفال و أخذ الأموال و عاث فی الحضره المقدسه فأفسد بنیانها و هدم أرکانها.

(قال) و فی اللیله التاسعه من شهر صفر سنه 1221 قبل الصبح هجم علینا سعود الوهابی فی النجف و نحن فی غفله حتی ان بعض أصحابه صعد السور و کادوا یأخذون البلد فظهرت لأمیر المؤمنین ع المعجزات الظاهره و الکرامات الباهره فقتل من جیشه کثیر و رجع خائبا.

(قال) و فی جمادی الاخره سنه 1222 جاء الخارجی الذی اسمه سعود إلی العراق بنحو من عشرین ألف مقاتل أو أزید فجاءت النذر بأنه یرید ان یدهمنا فی النجف الأشرف غیله فتحذرنا منه و خرجنا جمیعا إلی سور البلد فأتانا لیلا فرآنا علی حذر قد أحطنا بالسور بالبنادق و الأطواب فمضی إلی الحله فرآهم کذلک ثم مضی إلی مشهد الحسین (ع) علی حین غفله نهارا فحاصرهم حصارا شدیدا فثبتوا له خلف السور و قتل منهم و قتلوا منه و رجع خائبا و عاث فی العراق و قتل من قتل و قد استولی علی مکه المشرفه و المدینه المنوره و تعطل الحج ثلاث سنین.

(قال) و فی سنه 1225 أحاطت الأعراب من عنزه القائلین بمقاله الوهابی بالنجف الأشرف و مشهد الحسین (ع) و قد قطعوا الطریق و نهبوا زوار الحسین (ع) بعد منصرفهم من زیاره نصف شعبان و قتلوا منهم جما غفیرا و أکثر القتلی من العجم و ربما قیل انهم مائه و خمسون و بقی جمله من الزوار فی الحله ما قدروا ان یأتوا إلی النجف فبعضهم صام فی الحله و بعضهم ذهب إلی الحسکه و النجف کأنها فی حصار و الأعراب ممتده من الکوفه إلی فوق مشهد الحسین (ع) بفرسخین أو أکثر انتهی.

من سعود بن عبد العزیز إلی کافه أهل مکه و العلماء و الاغوات و قاضی السلطان السلام علی من اتبع الهدی (2) أما بعد فأنتم جیران الله و سکان حرمه آمنون بامنه انما ندعوکم لدین الله و رسوله: (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ) فأنتم فی وجه الله و وجه أمیر المسلمین سعود بن عبد العزیز و أمیرکم عبد المعین بن مساعد فاسمعوا له و أطیعوا ما أطاع الله و السلام فقرأه مفتی المالکیه علی الناس بعد صلاه الجمعه.

الطائف فأحاطوا بها مع ثقیف و حاصروا عثمان أکثر من شهر و ضیقوا علیه فامده سعود بالجنود فارتحل المحاصرون إلی قرن ثم عادوا إلی مکه ثم أرسل الشریف جندا إلی قرن فجاءهم جند کثیر من قبل عثمان فعادوا إلی مکه و دخلت ثقیف فی طاعه عثمان فجهز الشریف علیهم عسکرا فقتل منهم و أخذ حلتهم و مواشیهم ثم توجه المضایفی و ابن شکبان لقتال هذیل الشام فقتلوا من هذیل و سلبوا النساء ثم أرسلوا إلی بنی مسعود و هم فی جبلهم لیتوهبوا فلم یقبلوا و وقع القتال فقتل بنو مسعود من الوهابیه نحو السبعمائه ثم صعد الوهابیه الجبل و قتلوا من أدرکوه ثم نزلوا و نادوا بالأمان فعاد إلیهم من بقی من بنی مسعود فاخذ منهم ابن شکبان غرامه شیئا کثیرا. ثم غزا المضایفی الاشراف بنی عمر و أهل اللفاع و قامت الحرب بینهم حتی قتل من الاشراف سته و عشرون و نهبوهم و سلبوا نساءهم حتی جردوها من الثیاب فطلبوا الامان و توهبوا ثم اقبل المضایفی و ابن شکبان لحصار مکه فلما وصلوا السیل نهبوا کل ما فی طریقهم من المواشی و اقتسموه و کان أمیر الحاج الشامی سلیمان باشا مملوک احمد باشا الجزار فطلب منه الشریف غالب إبقاء طائفه من العسکر لحمایه البلد الحرام و یقوم الشریف بلوازمهم فأبی ثم قبل بواسطه أمین الصره ان یبقی مائه و خمسین مع مائه و خمسین جملا بما علیها من لوازم القتال.

و فنیت الأقوات فأکل الناس العقاقیر و الأدویه کما فعلوا سنه 1219 و مات کثیر بالجوع و بعضهم مات و هو یمشی و تری الأطفال موتی فی کل زقاق فهرع الناس إلی الحسینیه من الطرق الصعبه خوفا من السطوه بهم فمنهم قتل و منهم مات جوعا و منهم وصل محمولا و لم یبق بمکه الا القلیل و لا یتکامل الصف الأول عند الصلاه فی المسجد الحرام و أغلقت الحوانیت.

ثلاث سنین کما مر فیکون ابتداء انقطاعه من العراق سنه 1220 و ذکر الجبرتی فی حوادث سنه 1223 ان منها انقطاع الحج الشامی و المصری (أقول) و کان ابتداء انقطاع الحج من الشام فی سنه 1221 و من مصر فی سنه 1222 کما مر فیظهر ان الحج انقطع من العراق اربع سنین و من الشام ثلاث سنین و من مصر سنتین و لا یعلم هل انقطع بعد ذلک أو لا.

عشر ألف ریال و رتب لهم العلوفات و المؤن و نقودا فی کل شهر فادخلوهم المدینه المنوره فاخرجوا من فیها من الوهابیه و استولوا علی قلعتها و نزل متولی القلعه من قبل الوهابیه و اسمه مضیان أو ابن مضیان علی حکمهم فأرسلوه إلی مصر فأرسله محمد علی إلی اسلامبول فقتلوه و علقوه علی باب السرایه و جاء جماعه إلی مصر معهم مفاتیح المدینه فزینت مصر و أرسل محمد علی المفاتیح إلی اسلامبول و أرسل البشائر إلی کافه بلاد الإسلام (و حج) سعود فی هذا العام ثم رجع إلی بلاده مسرعا و کاتب الشریف العساکر الذین فی ینبع فحضرت منهم طائفه إلی جده من طریق البحر فی المحرم سنه 1228 و ملکوها بدون قتال و کان فی قلعه مکه جماعه من الوهابیه یسمونهم المهاجرین فلما بلغهم وصول العساکر إلی جده هربوا لیلا و توجه بعض عسکر جده إلی مکه فأکرمهم الشریف و لما بلغ ذلک وهابیه الطائف استولی علیهم الرعب فهربوا مع أمیرهم المضایفی و وصلت البشائر إلی مصر فزینت خمسه أیام و أرسل محمد علی بشیرا إلی اسلامبول اسمه لطیف آغا فتلقاه أعیان الدوله فی موکب عظیم و معه مفاتیح زعموا انها مفاتیح مکه و المدینه و جده و الطائف و قد وضعوها علی صفائح الذهب و الفضه امامها البخور فی مجامر الذهب و الفضه و خلفها الطبول و الزمور و ضربوا لذلک مدافع و أنعم علیه السلطان و کبراء الدوله و سمی لطیف باشا و أنعمت الدوله علی محمد علی و أهدته خنجرین و سیفا مجوهره و عده اطواخ بالباشویه لمن یریده و سال الشریف مفتی المالکیه الشیخ عبد الملک القلعی هل جعلتم تاریخا لانقضاء مده الوهابیه فقال (قطع دابر الخوارج ) 1227 و أرسل محمد علی باشا ولده إسماعیل باشا إلی اسلامبول بالبشاره فأکرمته الدوله ثم عاد إلی مصر و بعد استقرار العساکر بمکه و الطائف شنوا الغارات علی طوائف الوهابیه القریبین من الطائف حتی قتلوا کثیرا منهم و فرقوا جموعهم.

و أشار الشیخ احمد بتولیه الشریف یحیی ابن أخی 1 الشریف غالب اماره مکه قبل شیوع الخبر فاحضروه و البسه محمد علی فرو سمور و شالا ثمینا و احضر له صندوقا من المال و ارکبوه علی فرس مرخت و مشت القواسه بین یدیه حتی اوصلوه إلی داره و عندها علمت الناس بحقیقه الحال و ارتجت البلد و عزلت الأسواق خوفا من فتنه فلم یحصل شیء و فی اللیل أرسلوا الشریف غالبا و أولاده مع اربعه عبید طواشیه إلی جده و معهم عسکر فاخذ العسکر ما فی جیوبه ثم أرسلوا إلی مصر فوصولها فی المحرم سنه 1229 و ضربوا لوصولهم عده مدافع و دخل الشریف مصر بالإجلال و الإکرام لکن منعت الناس من السلام علیه الا خواص الباشا ثم أرسلوا حریمه إلی مصر و استولی الباشا علی جمیع موجودات الشریف فاخذ ما لا یحصیه الا الله و اخرج حرمه و جواریه من داره بما علیهن من الثیاب بعد ما فتشوهن تفتیشا فاحشا و فی خلاصه الکلام ان العساکر نهبت داره التی بجیاد و أخذوا منها أموالا کثیره و اخرجوا اهله منها بصوره شنیعه و حضر مرسوم من اسلامبول بإرجاع ما أخذ من الشریف فصالحوه عنه بخمسمائه کیس و کان أکثر من ذلک بکثیر و فی شعبان من هذه السنه أرسلوه مع أولاده و حریمه إلی سالونیک فأقام بها منفیا إلی ان توفی رحمه الله تعالی 1 سنه 1231 و کان من دهاه العالم و کانت امارته نحوا من سبع و عشرین سنه .

الحرب سجال قال کیف رأیت إبراهیم باشا فقال ما قصر و نحن کذلک حتی کان ما کان قدره المولی قال انا (إن شاء الله) أشفع فیک عند السلطان فقال المقدر یکون فخلع علیه و کان معه صندوق صغیر مصفح فسأله ما فیه فقال فیه ما اخذه أبی من الحجره أصحبه معی إلی السلطان فإذا فیه ثلاثه مصاحف متقنه و ثلاثمائه حبه لؤلؤ کبار و حبه زمرد کبیره و بها شریط ذهب فقال له الذی اخذه أبوک من الحجره أشیاء کثیره غیر هذا فقال هذا الذی وجدته فإنه لم یستأصل کل ما فی الحجره لنفسه بل أخذ منه کبار العرب و أهل المدینه و أغوات الحرم و شریف مکه فقال صحیح وجدنا عند الشریف غالب أشیاء من ذلک ثم أرسله فی تاسع عشر المحرم مع اتباعه مخفورا إلی اسلامبول فطافوا به البلده و قتلوه عند باب همایون و قتلوا اتباعه فی نواح متفرقه (و فیها) أرسل محمد علی ابن أخته خلیل باشا بعساکر إلی الحجاز فتوجه إلی یمن الحجاز و استولی علیه صلحا ثم صار محافظا لمکه و فیها فی رجب وصل من اسری الوهابیه نحو اربعمائه إلی مصر أرسلهم إبراهیم باشا بحریمهم و أولادهم و معهم أولاد عبد الله بن سعود و بعد ان حج إبراهیم باشا توجه إلی مصر فوصلها فی صفر سنه 1235 و احضر معه من رؤساء الوهابیه فشهروهم و قتلوهم و استقر ملک محمد علی باشا علی مصر و الحجاز و نجد (1) و کان قد هرب کثیر من کبار الوهابیه من إبراهیم باشا حین ملک الدرعیه فلما ارتحل عنها رجعوا إلیها منهم عمر بن عبد العزیز و ترکی ابن أخی عبد العزیز و مشاری بن سعود و کان قبض علیه إبراهیم باشا فهرب من الحمراء فعمروا الدرعیه و رجع أکثر أهلها و قدموا علیهم مشاریا المذکور فجهز محمد علی عسکرا له بامره حسین بک فقبضوا علی مشاری و أرسلوه إلی مصر فمات فی الطریق و تحصن الباقون فی قلعه الریاض المعروفه عند المتقدمین بحجر الیمامه و بینها و بین الدرعیه اربع ساعات فحاصرهم حسین بک ثلاثا فطلبوا الامان فامنهم و خرجوا الا ترکیا فهرب من القلعه لیلا فقیدهم و أرسلهم إلی مصر سنه 1236 ثم ملک ترکی الریاض بعد سنین و ثار علیه رجل من آل سعود اسمه مشاری فقتل ترکیا و کان لترکی ولد اسمه فیصل کان عند قتل أبیه فی الغزو فلما بلغه جاء برجال الغزو و قتل مشاریا و استقل بالملک و استفحل أمره و أشهر الدعوه التی کان علیها اسلافه فجهز محمد علی العساکر لقتاله مع خورشید باشا فتوجه من المدینه سنه 1253 و معه خالد بک ابن سعود و هو من اسری سنه 1233 کبر و تربی بمصر فاستحسن محمد علی ان یؤمره فی نجد فلما وصل خورشید إلی نجد حصل بینه و بین فیصل وقائع کثیره إلی ان قبض علی فیصل و أرسله إلی مصر سنه 1254 و اقام خالدا أمیرا فی الریاض و رجع فاستمر خالد فی الاماره سنتین ثم ظهر لأهل نجد عدم سلوکه الطریقه التی یرتضونها فثار علیه عبد الله بن ثنیان مع النجدیین و أرادوا الفتک به فهرب إلی مکه ثم مات و صار امر نجد لابن ثنیان فلما بلغ ذلک فیصلا و هو محبوس بمصر قال لعباس باشا ابن طوسون باشا و کان یجتمع به لو وصلت إلی نجد لانتزعتها من ابن ثنیان و صرت خادما لافندینا فاحتال عباس لإخراجه لیلا من القلعه فهرب بمن معه حتی وصلوا جبل شمر مقر اماره بن رشید فأکرمهم و توجهوا إلی القصیم فانضاف إلیهم کثیر منهم فقصدوا ابن ثنیان فی الریاض فقاتلوه و حصروه إلی ان قبضوا علیه و حبسوه ثم قتل خنقا فی الحبس سنه 1258 و استقل فیصل بالملک و فی سنه 1262 صدر الأمر من الدوله العثمانیه بتجهیز العساکر لمحاربه فیصل بن ترکی أمیر الریاض لانه استفحل امره و یخشی ان یقع منه ما وقع من اسلافه و ان یکون ذلک برأی الشریف محمد بن عون أمیر مکه المکرمه فتوجه الشریف مع العساکر من المدینه حتی وصل جبل شمر فسار معه أمیره ابن رشید بکثیر من القبائل و لما وصلوا القصیم أطاعهم اهله فخاف فیصل خوفا شدیدا فأرسل لأهل القصیم ان یتوسطوا فی الصلح علی تادیه عشره آلاف ریال فی کل سنه فتم الصلح و رجع الشریف بالعساکر و استمر 4 فیصل یدفع ذلک حتی مات 4 سنه 1282 فقام بعده ابنه عبد الله فنازعه اخوته و انتزعوا الأمر منه و أقاموا أخاه سعودا ثم توفی فعادت الإمره الیه إلی سنه 1300 و لکن ملکه ضعف لان الدوله العثمانیه انتزعت منه الحسا و القطیف و خرج عن طاعته أهل القصیم و أطاعوا الدوله العثمانیه و أدوا لها الخراج و أمیرهم منهم و خرج عن طاعته ابن رشید أمیر جبل شمر و قوی ملکه و أطاع الدوله العمانیه [العثمانیه] و أدی لها الخراج علی قول صاحب خلاصه الکلام و الذی نعلمه انه لم یکن یؤدی لها خراجا و انما یهدی لها الخیل الجیاد و غیرها و هی دائما فی جانبه دون ابن سعود بل کان الشائع فی ذلک العصر ان ابن سعود فی جانب الإنکلیز .

آل سعود والد سلطان نجد الحالی و ولده عبد العزیز و أقرباءهم من الریاض عاصمه امارتهم فأقاموا عند ابن صباح صاحب الکویت التی بأطراف العراق علی بحر فارس ثم ان عبد العزیز استنفر زهاء ثلاثین رجلا من قومه فرکب کل منهم ذلولا و خرجوا من الکویت إلی نجد یستنفرون من مروا به من عشائرها فی طریقهم فحارب ابن رشید و استعاد اماره آبائه منه ثم هجم فی أیام الحرب الکبری علی عشائر شمر فی جبلهم و أزال أمارتهم و کانت قد ضعفت بعد موت الأمیر محمد بن رشید باختلافهم و قتل بعضهم بعضا و أخذ ابن سعود آخر أمیر منهم و هو الأمیر محمد بن طلال و ما بقی من آل رشید أسراء و أبقاهم عنده و فی هذه السنه و هی سنه 1346 حاول الأمیر محمد بن طلال قتل الأمیر سعود بن عبد العزیز علی ما یقال فتسلق داره هو و اتباعه و عبیده فأخطأ مکانه فأمر سعود بقتلهم فقتلوا و هم عشرون شخصا و ما زال عبد العزیز سلطان نجد الحالی یتقوی شیئا فشیئا بذکائه و دهائه و عزمه و ثباته و مساعده التقادیر له و فی أواخر عهد الاتحادیین استولی علی متصرفیه القطیف العثمانیه علی خلیج فارس التی کانت لاجداده قبل و قبض علی منصور باشا أحد کبراء القطیف لموالاته الدوله العثمانیه ثم قتله خفیه و سکتت الدوله العثمانیه عنه لانشغالها بالفتن و الحروب و صالحته کما صالحت امام الیمن و عقدت معه اتفاقا اعترفت له فیه باماره و نجد له و لذریته و استقلالها.

و لما نشبت الحرب العامه و دخلت فیها الدوله العثمانیه سنه 1332 ه 1914 م بقی ابن سعود علی الحیاد و تعاهد مع الإنکلیز و استمالت الدوله الإنکلیزیه إلیها الشریف حسین بن علی أمیر مکه و وعدته و منته استقلال بلاد العرب و تعاهدت معه علی ذلک کما تعاهدت مع الفرنساویین فی الوقت نفسه علی اقتسام بلاد العرب فساعدها الشریف حسین و رجال العرب مساعده تذکر و لما وضعت الحرب العامه أوزارها سنه 1337 ه 1919 م و دخلت جیوش الحلفاء سوریه و بینها الجیوش العربیه بقیاده الأمیر فیصل أحد أنجال الملک حسین بن علی ثم کان إلی الجیوش البریطانیه و العربیه احتلال المدن الأربع دمشق و حلب و حمص و حماه و توابعها و منها حوران و التصرف الاداری فیها بید الحکومه العربیه و إلی الجیوش الافرنسیه احتلال بیروت و لبنان و طرابلس و جبل عامل و الأردن و توابع ذلک و إلی الجنود البریطانیه احتلال فلسطین و شرق الأردن و بعض حوران و أعلن استقلال الحجاز و نودی بالشریف حسین ملکا علیه باسم ملک العرب و وافقت علی ذلک الدول الکبری و خطب باسمه علی المنابر حتی فی مدن سوریا و فلسطین ثم بویع بالخلافه فی الحجاز و أکثر تلک المدن.

و أعلن استقلال نجد تحت سلطنه الأمیر عبد العزیز آل سعود باسم سلطان نجد و وافقت علی ذلک الدول العظمی و فی مقدمتها بریطانیا و منحته راتبا لا یقل عن أربعین ألف لیره انکلیزیه و بلغ مجموع ما دفعته له من ابتداء سنه 1917 إلی سنه 1923 میلادیه زهاء خمسمائه ألف و اثنین و أربعین ألف جنیه انکلیزی و کان ذلک أولا للمساعده فی الحرب ضد ترکیا و بعد الحرب لیمتنع عن القیام ضد الحجاز و الکویت و العراق و لیساعد فی صیانه طرق الحجاج فی أرضه و لیسترشد برغائب بریطانیا فی سیاسته الخارجیه و یساعدها علی ترویج سیاستها الخاصه التی ترمی إلی إیجاد أحوال سلمیه فی بلاد العرب صرح بذلک وزیر المستعمرات مستر امری و تناقلته صحف العالم و نقلناه بحروفه و تعاهدت معه علی ان اماره نجد و ملحقاتها له و لأولاده بشرط ان یکون الأمیر اللاحق مختارا من السابق و لا یکون خصما معادیا للحکومه البریطانیه بمخالفته لشروط هذه المعاهده و ان تساعده و ذریته علی ای دوله اجنبیه تعتدی علی بلادهم إذا کان الاعتداء بدون علمها و لا اعطائها الوقت الکافی لمراجعته فی إزاله الخلاف المسبب للاعتداء و ان لا یعقد اتفاقا و لا معاهده مع ای حکومه أو دوله اجنبیه و یعد بعدم مفاوضه أحد فی ذلک و یلتزم اعلام الحکومه البریطانیه بکل تجاوز أو تعد علی بلاده و یلتزم ان لا یبیع و لا یوهن و لا یؤجر و لا یتخلی عن شیء من اراضی بلاده و لا یمنح امتیازا لدوله اجنبیه أو أحد رعایاها بدون رضا بریطانیا و بان یتبع فی ذلک نصائحها و بابقاء الطرق الموصله إلی البلاد المقدسه مفتوحه و المحافظه علی الحجاج الذین یسلکونها و عدم الاعتداء علی حکومات جیرانه فی البحرین و الکویت و قطر و عمان و المشایخ الذین تحت الحمایه البریطانیه و نقلنا ذلک من مجموع مقالات صاحب المنار ( الوهابیه و الحجاز ).

و أقیم الأمیر عبد الله نجل الملک حسین أمیرا علی شرق الأردن و أطلق علی امارته اماره الشرق العربی و جعلت تلک الإماره له و لذریته.

و بقیت الجنود البریطانیه فی المدن الأربع سنه کامله ثم خرجت منها و استقلت بها الحکومه العربیه تحت اماره الأمیر فیصل ثم وقع الاختلاف بینها و بین الافرنسیین بعد ان أقیم الأمیر فیصل ملکا علی سوریا و کانت وقعه میسلون المشهوره بین العرب من الدمشقیین و غیرهم و بین الافرنسیین التی انتهت بقتل جمله من العرب و الإفرنسیین و قتل یوسف بک العظمه وزیر الحربیه العربی بعد ما ابدی بساله تذکر و احتلال الجنود الافرنسیه المدن الأربع و خروج الملک فیصل من سوریا سنه 1338 ه 1920 م ثم أقیم ملکا علی العراق برأی الإنکلیز و مشوره العراقیین .

کان قد تخلی عنها لسلطان نجد و فی أثر تنکیل الوهابیه بحملته هنالک وقعت حادثه حجاج الیمن الذین اعتقد الوهابیون انهم نجده منه فأطلقوا علیهم الرصاص و بعد ان عرف الأمر اعتذر السلطان عبد العزیز للإمام یحیی عن هذا الخطا و اتفقا علی حفظ الموده بینهما بتعویض مقبول معقول انتهی و هذا عذر فاسد بارد یراد به ستر فظائع الوهابیین فی استحلالهم دماء المسلمین و توجیه بأسهم و سطوتهم و أفواه بنادقهم کلها إلی قتال المسلمین خاصه و غزوهم کلما سنحت لهم فرصه و قتلهم بأنواع الغدر و البغی تاره فی سوریه و اخری فی الحجاز و ثالثه فی العراق و رابعه فی الیمن و هیهات ان تستر هذه الاعذار الفاسده فظائعهم و قد عرفها العام و الخاص و لم تعد تخفی علی أحد من الناس. یقول صاحب المنار انهم اعتقدوهم نجده و کیف ذلک و هم عزل من السلاح و لا یؤذن لهم بحمله فی مملکه اجنبیه و لو کانوا مسلحین ما استطاع الوهابیه قتلهم و لکانوا اقصر باعا من ذلک و هل تخفی حاله الحجاج من حاله الغزاه المحاربین فکیف یمکن لعاقل ان یعتقد أو یظن أو یحتمل انهم نجده. و هل اعتقد الوهابیون فی اعراب شرق الأردن انهم نجده حینما غزوهم فی عقر دارهم و أعملوا فیهم رصاص البنادق و حدود السیوف و هل اعتقدوا فی أهل العراق انهم نجده فتابعوا علیهم الغزو و القتل و النهب.

و کیف ساغ للوهابیین و هم وحدهم المسلمون الموحدون الأبرار الأتقیاء الورعون الذین تورعوا عن الفتیا فی التلغراف لعدم النص فیه ان یقتلوهم قبل سؤالهم و تعرف حالهم و لکن حالهم کما قال الحسن البصری فی أهل العراق یسألون عن دم البقه و یستحلون دم الحسین و کما اقتضت المصلحه الإنکلیزیه و الدهاء البریطانی ان یکون الشریف حسین ملک الحجاز و الأمیر ابن سعود سلطان نجد اقتضت ثانیا ان یکون السلطان ابن سعود أیضا ملکا علی الحجاز مکان الملک حسین و أولاده عقیب امتناعه عن إمضاء المعاهده البریطانیه الحجازیه .

و تفنن عماله هذه السنه فی الاستفاده من اموال الحجاج فدخل علیه بذلک اموال عظیمه تعد بالملایین من اللیرات و مما یذکر فی هذه السنه ان الوقوف بعرفات کان واحدا و ذلک بتدبیر من السلطان ابن سعود تفادیا من تعدد الوقوف الذی کان یحصل فی بعض السنین فی عهد الدوله العثمانیه و لا یقبله الوهابیه و یعدونه بدعه کتعدد أئمه الصلاه من المذاهب الأربعه.

حضوره مندوبین من جمیع الأقطار الإسلامیه فلما بلغها هدم قبه أئمه البقیع عدلت عن ذلک و قررت عدم الاشتراک فی هذا المؤتمر کما مر احتجاجا علی ما وقع ثم انها منعت رعیتها عن السفر إلی البلاد الحجازیه لأداء فریضه الحج لعدم ما تثق به فی دفع الخطر عن رعیتها من الوهابیین مع اعتقادهم المعروف فی المسلمین و عدم وجود حکومه منظمه فی ذلک الحین و لکنها فی هذه السنه أعنی سنه 1346 اجازت لرعایاها السفر إلی الحجاز لأداء فریضه الحج حیث أمنت علیهم الخطر کما ان الحکومه المصریه منعت رعیتها رسمیا من الحج فی سنه 1343 ثم أذاعت بلاغا عام 1345 و نشرته جریده البرق فی عددها الصادر 16 ایار سنه 1927 و حاصله ان السلطان ابن سعود یشترط تجرید الحامیه المصریه التی تصحب المحمل من سلاحها و منع عرض المحمل و تسییر المواکب المعتاده و شروطا اخر تغایر التقالید و تقید حریه الحجاج فلا یمکن الاطمئنان علی سلامه رکب المحمل و الحجاج فقرر مجلس الوزراء العدول عن إرسال المحمل و إعلان الحجاج انهم بسفرهم قد یستهدفون لبعض المخاطر فإذا شاءوا السفر یکون تحت مسئولیتهم و یناسب هنا ان نشیر إلی بعض تمویهات صاحب المنار المتعلقه بالمقام (قال) فی مجموع مقالاته. الوهابیون و الحجاز :: (1) ارجف بعض الکتاب الذین یخدمون السیاسه الإنکلیزیه من طریق الحجاز بان سلطان نجد یرید بغزوه للملک حسین اکراهه علی توقیع المعاهده العربیه البریطانیه فمتی وقعها عاد عنه الجیش النجدی و ان السلطان ابن سعود ینفذ للانکلیز فی الحجاز ما لم ینفذه الملک حسین و انهم هم الذین أغروه بالاستیلاء علی الحجاز و استشهد صاحب المنار علی کذب ذلک باشتراط نوری باشا الشعلان أمیر عرب الروله علی ابن السعود حین أخذ الجوف منه ان یمنع الإنکلیز من مد سکه حدید بین فلسطین و العراق و ببرقیه مراسل التیمس الإسکندری القائله ان احتلال ابن سعود للحجاز و موانئه علی البحر الأحمر مفعم باخطار شدیده و بطعن هذا الانکلیزی فی مذهب الوهابیه و وصفهم بالتوحش إلی آخر ما ذکره من العبارات المنمقه.

و قد عرف العام و الخاص حتی المخدرات فی خدورها ان تمثیل الروایه بین الملک حسین و ولده و السلطان ابن سعود کان منشئ فصولها هم الإنکلیز للسبب المعلوم و لو شاءوا لم تطأ اقدام النجدیین ارض الحجاز کما ردوهم عنها فی أوائل الاحتلال فی وقعه الخرمه المعروفه. و إنا نسأل صاحب المنار هل أعطی نوری باشا الشعلان ابن سعود الجوف باختیاره و رضاه و هل هو قادر علی استرداده ان لم یف له بالشرط و هل ابن سعود قادر علی الوفاء بهذا الشرط حتی یتم استدلاله و قیاسه المنطقی. و إذا کان الإنکلیز کارهین لاحتلال الوهابیه الحجاز و موانئه علی البحر الأحمر و یرونه مفعما بالأخطار کما یقول مراسل التیمس الإسکندری الانکلیزی خوفا من ان تهاجم الأساطیل النجدیه فی البحر الأحمر مصر و الهند و عدن و غیرها فلما ذا تمنع باسم الدوله المصریه الملک علیا من نقل الذخائر الحربیه فی البحر الأحمر عند محاربته مع السلطان ابن سعود عملا بقانون الدول المتحایده و لما ذا تخرج الملک حسینا من جده إلی العقبه ثم منها إلی قبرص قهرا أ کل ذلک کراهه بابن سعود و خوفا من استیلائه علی الحجاز و موانئ البحر الأحمر و حبا و شغفا بالملک حسین !!! و هل مراسل التیمس الإسکندری یعبر عن رأی وزاره المستعمرات الإنکلیزیه و رئاسه الوزاره و وزاره الخارجیه. و إذا کان مراسل جریده انکلیزیه یقدح فی مذهب الوهابیه و یصفهم بالتوحش و یتکلم بالحقائق فهل یدل ذلک علی ان حکومه بریطانیا العظمی تکره احتلال الوهابیه للحجاز و تخاف منهم الخطر!!! و قال صاحب المنار من جمله مقال له طویل نشره فی جریده کوکب الشرق المصریه فی عددها الصادر فی 17 شوال سنه 1344 تحت عنوان:

لکلمه المسلمین و یستوجب به الذم فما بال الوهابیه و داعیتهم صاحب المنار قد فرقوا کلمه المسلمین حتی استوجبوا اللوم و الذم مع الفرق الظاهر بین من ینشر دعوته بالحجه و البرهان و بالتی هی أحسن و من ینشرها بالسیف و السنان و رصاص البنادق و الغزو و القتل و النهب و السلب و الشتم و التحقیر.

و بعد ان ذکر ان دوله ایران و حکومه العراق منعتا رعایاهما من الحج و انها اذیعت أراجیف افترضها أعداء الإسلام لصد المصریین عن الحج و إغراء الحکومه بمنعه رسمیا بالصفه التی اقترفتها فی العام الماضی (قال) اما سعی دعاه الرفض و الشقاق فی جزائر الهند الشرقیه الملاویه فلا قیمه له و لا یخشی ان یکون له تأثیر یذکر (و نقول) لیس فی الجزائر المذکوره دعاه لما یسمیه الرفض و الشقاق بل دعاه إلی الحق و الوفاق. و العجب ممن نصب نفسه للإصلاح بزعمه کیف جعل همه مصروفا إلی ثلب أعراض الناس و شتمهم و الوقیعه فیهم تنفیذا لمآربه و غایاته و لا یزال قلمه ینفث السموم فی تفریق کلمه المسلمین و ایغار صدورهم و لا یترک فرصه تمر به الا و یصرفها فی ذلک حتی وصلت سهام قذفه و قذعه إلی جزائر الهند الشرقیه انتقاما من أهلها الذین امتنعوا عن الحج خوفا علی دمائهم و أموالهم من قوم یعتقدون فیهم الشرک و حلیه المال و الدم و قد امتنع عن الحج فی تلک السنه جمیع مسلمی جاوه من جمیع المذاهب خوفا علی أنفسهم. و هل کانت الحکومه المصریه بمنعها رعایاها رسمیا فی العام الماضی کما أشار الیه من دعاه الرفض و الشقاق فی نظره و هو وحده السالم من الشقاق و النفاق و ما الذی یحمی الحجاج من بنادق الوهابیه إذا سبق إلی لسان أحدهم ما تعودوه من قول یا محمد یا رسول الله و من قولهم عند زیاره النبی ص :

الشفاعه یا رسول الله مما یراه الوهابیه شرکا أ تحمیهم مقالات صاحب المنار المنشوره فی کوکب الشرق و غیرها و من هو الموقظ نار الفتنه أ هم الوهابیه باصدارهم الفتاوی فی حق أهل الأحساء و العراق و غیرهم و نشر صاحب المنار لکتبهم التی یکفرون بها جمیع المسلمین و یستحلون دماءهم و أموالهم و اعراضهم و نشره لرساله تطهیر الاعتقاد مستقله بعد ما نشرها فی المنار الجاعله کفر المسلمین اصلیا لا ارتدادیا و نشره فی سیره ابن عبد الوهاب انه یری البراءه مما علیه الرافضه و انهم سفهاء لئام. و لکن الذین یسمیهم بالرافضه و هم شیعه علی و ابنائه الطاهرین الذین اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و هو امامهم الذی یدعون به یوم یدعو الله کل أناس بإمامهم و یصفهم بالسفاهه و اللؤم (و ای سفاهه و لؤم أعظم من قوله هذا) اولی بالفوز یوم القیامه منه بروایه أئمته

علی و شیعته هم الفائزون اما وصف صاحب المنار

ص: 46

ساده الملایو بالرفض لاتباعهم مذهب أجدادهم الذین یدعی الانتساب إلیهم فهو من أقوی شواهد الصحه لدعواه.

و إذا کان صاحب المنار یعتقد کما یعتقد الوهابیه بکفر جمیع المسلمین ما عداهم و شرکهم فلیقل اثاره الفتن بین المسلمین و المشرکین و إذا کان لا یعتقد ذلک فای فتنه أعظم من نشر تلک الکتب المتضمنه لذلک الاعتقاد و هل فی الکون شیء أعظم علی المسلم من نسبه الکفر و الشرک الیه الموجب لاستحلال ماله و دمه و عرضه و کیف جاز له نشر ما لا یعتقده مما هو أعظم مثیر للفتنه بین المسلمین .

(قال) و اما فعله الدوله الإیرانیه فسببها الظاهر التعصب المذهبی و یظن ان ذلک خداع للشعب فی الظاهر و السبب الباطنی نزعه لا دینیه کنزعه انقره (و نقول) التعصب المذهبی لا یحمل الإنسان علی ترک رکن من أرکان الدین و المذهب نعم سببه الباطن و الظاهر التعصب المذهبی من الوهابیین الحاکمین بشرک من عداهم و استحلال ماله و دمه و لذلک لما ظهر عدم الخوف ارتفع المنع من الدوله الإیرانیه و المصریه و العراقیه و بلاد الجاوه و غیرها و ظهر انه لا تعصب مذهبیا و لا نزعه لا دینیه و ان نسبه ذلک محض افتراء و من یبلغ به التعصب المذهبی إلی هذه الدرجه لا یمکن ان یظن به نزعه لا دینیه.

(ثم قال) ان الخلاف بین أهل السنه و الشیعه الذین کان مثار أعظم الفتن و البدع فی الإسلام و سبب العداوه و الشقاق بین المسلمین کان قد ضعف بضعف أسبابه و هو تداعی الخلافه الإسلامیه و السلطنه العربیه فزوالهما (و نقول) ان کان ضعف فلیس ضعفه من تداعی الخلافه الإسلامیه و السلطنه العربیه فقد ضعفتا فی عهد الدوله البویهیه الشیعیه و غیرها و لم یضعف الخلاف و هل هو بمقالاته هذه یسعی فی أضعافه أو فی تقویته أو فی الوصول إلی ماربه غیر مبال بضعف الخلاف و قوته و بعد فالخلاف الذی نحن بصدده لیس هو الخلاف بین أهل السنه و الشیعه بل بین الوهابیه و سائر المسلمین من السنیین و الشیعیین فالجمیع یکفرهم الوهابیون و یشرکونهم و یستحلون دماءهم و أموالهم و لا یفرقون بینهم فما باله یخلط الوهابیین بأهل السنه و یقابلهم بالشیعه و ینفخ فی نار الخلاف بین أهل السنه و الشیعه لیقضی ماربه علی حساب الفریقین.

(و قال) و انما کان الغلو فی التشیع و الشقاق بین المسلمین من زنادقه الفرس لأجل هذا لا حبا بأهل البیت (ع) (و نقول) الغلو فی التشیع کالغلو فی النصب لم یکن مختصا بقوم دون قوم (و اما) الشقاق بین المسلمین فلا یجهل هو و لا غیره أسبابه الحقیقیه التی ترجع إلی هضم الحقوق و حب الاستئثار و ما أسسه علماء السوء مما لیس هذا مقام بیانه لا إلی زنادقه الفرس الذین خلقتهم مخیلته و من هم زنادقه الفرس الذین غلوا فی التشیع و أحدثوا الشقاق بین المسلمین لیبینهم لنا ان کان من الصادقین و هل حرب الجمل و صفین و النهروان و وقعه کربلاء و الحره و سائر الحروب الإسلامیه کانت من زنادقه الفرس الذین غلوا فی التشیع أو من مؤمنی العرب الذین اعتدلوا فی التشیع أو غلوا فی النصب لیبینهم لنا الأستاذ. و هل أعاظم علماء الأمه الإسلامیه من سنیین و شیعیین کانوا من غیر الفرس و ما ربط هذه المباحث الفارغه بما نحن فیه (قال) ثم تجدد بتجدید دوله قویه منسوبه إلی السنه و هی الدوله العثمانیه ثم ضعف بضعفها و جهل رجالها و غباوتهم الذی مکن للشیعه بث دعوه مذهبهم فی العراق و غیره ثم تجدد بظهور الدوله السعودیه الأولی ثم سکن بضعفها ثم هبت عاصفته بظهور الدوله السعودیه الیوم.

مقدمات رصینه متینه و نتائج ظاهره بینه. التعصب المذهبی دعا دوله ایران إلی منع رعیتها من الحج و سببه الخلاف بین أهل السنه و الشیعه و أهل السنه هم الوهابیه و الخلاف ضعف بتداعی الخلافه ثم قوی بظهور الدوله القویه السنیه العثمانیه ثم ضعف بضعفها ثم قوی بظهور الدوله السعودیه الأولی ثم ضعف بضعفها ثم قوی قوه عظیمه و هبت عواصفه بظهور الدوله السعودیه الیوم. مقدمات واهیه و نتائج معکوسه و الوجدان أعظم شاهد علی ان هذا الخلاف لم تؤثر فیه قوه الدوله العثمانیه و لا ضعفها قوه و لا ضعفا و لا هو مرتکز علی أساس ضعفها و قوتها و لا ربط له بخلافتها و سلطنتها و لیس عند الشیعه فی عصرها خلیفه ینازعها و تنازعه الخلافه حتی یسبب ذلک الخلاف و ما هی قوه الدوله السعودیه الأولی فی جنب الدوله العثمانیه و اما قوله بضعفها و جهل رجالها و غباوتهم الذی مکن للشیعه بث دعوه مذهبهم فی العراق و غیره فجمله معترضه لا محل لها من الصحه و الفائده حمله علیها التعصب الذی نسبه إلی غیره و عاده القدح و القذف و کأنه ینسب إلی الدوله العثمانیه الجهل و الغباوه بعدم ضغطها علی الحریه المذهبیه کما تفعله الوهابیه .

ص: 47

ثم قال ان السلطان ابن سعود لم یتعرض هو و لا عماله لحریه رعیته من الشیعه فی الأحساء و لا لتفضیل أهل السنه علیهم فی الحقوق.

هذه دعواه و لکنه لم یأت علیها بشاهد فمن لنا بتصدیقها و ما أهون الدعاوی بلا شاهد و لکن فتوی علماء الوهابیه الآتیه فی الخاتمه فی حق أهل الأحساء و غیرهم تجعلنا نجزم بکذبهما و الوهابیون کانوا أولا یقفلون الحسینیات فی الأحساء قائلین امر الامام باقفالها فإذا قبضوا مئات الروبیات قالوا جاء امر الامام بفتحها اما الآن فلا شک انهم منعوا من إقامه عزاء الحسین (ع) بالکلیه فقد هدد حاکم المدینه المنوره هذه السنه شیعتها بحرق الدار التی یقام فیها عزاء الحسین ع و حبسوا السید عباس مختار فی جده شهرا لاقامته العزاء فی داره و حبسوا القاریء خمسه عشر یوما و طردوا شیعه العراق جمیعهم من نجد فهذه هی الحریه التی لم یتعرضوا لها بزعم صاحب المنار .

قال و رغب فی مواده دوله الشیعه الامامیه فأکرم وفاده وزیرها المفوض بمصر عند ما زاره فی مکه المکرمه قبل انتهاء مشکله الحجاز و کان هذا بعد ان أظهرت حکومه ایران و رعیتها من السخط و الاحتجاج علیه و علی قومه أشدهما و انکرهما لاتهامهما الباطل بتدمیر قبه الحجره النبویه و مسجد حمزه عم الرسول (صلی الله علیه و آله) .(إلی ان قال) ثم عمل عملا آخر یؤذی الشیعه و هو انه امر باقفال مسجد سیدنا علی (ثم قال) الظاهر إنه أحد المساجد التی بنیت فی المصلی ای المکان الذی کان النبی (صلی الله علیه و آله) یصلی فیه العیدین و الاستسقاء و قد نهی ان یبنی فیه شیء و لکن المسلمین بنوا فیه عده مساجد و لم تکن هذا أول مخالفه له (صلی الله علیه و آله) فی امر الدین و لا سیما بناء المساجد و القباب علی القبور و غیر ذلک ثم نقل عن مرآه الحرمین انه أقیم فی بعض المصلی بناء مسجد سمی مسجد المصلی أو مسجد الغمامه و فی شمالیه مسجد یعرف بمسجد أبی بکر الصدیق و فی شمالی المسجد الأخیر مسجد یعرف بمسجد علی عمره أمیر المدینه زین الدین ضیغم المنصوری سنه 881 ه (قال) فان کان ملک الحجاز امر باقفال هذا المسجد وحده دون ما جاوره من المساجد التی بنیت حیث نهی النبی (صلی الله علیه و آله) عن البناء فللشیعه ان یستاؤا منه (قال) و الغالب انه امر باقفاله و أقفال غیره مما بنی فی مصلی العید النبوی لمخالفه امره (صلی الله علیه و آله) فی بنائها الا ان یکون قد اعتید فی هذا المسجد وحده القیام ببدع لا تقام فی غیره و سیعرف زوار المدینه المنوره من جمیع الشعوب حقیقه ما وقع انتهی المراد نقله. فجعل موجب استیاء الایرانیین و احتجاجهم تهمتهم الباطله للوهابیین بتدمیر القبه النبویه و مسجد حمزه کان الوهابیین لم یدمروا مسجد حمزه و لم یترکوا تلک البقعه قاعا صفصفا و سکت عما هو السبب الأعظم فی استیاء الایرانیین بل و جمیع المسلمین مخادعه منه و مواربه عن الحقائق و هو تدمیر قبه أئمه أهل البیت الطاهر بالبقیع التی حوت قبور أربعه من أعاظم أهل البیت و هم الامام [ الحسن بن علی و الامام] علی بن الحسین زین العابدین و سید الساجدین و ابنه الامام محمد الباقر باقر العلوم و ابنه الامام جعفر الصادق و حوت قبر العباس عم النبی (صلی الله علیه و آله) و قبر البضعه الزهراء علی بعض الروایات و قبر فاطمه بنت أسد أم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی روایه و حصر السبب فی تهمه باطله بزعمه و هی هدم مسجد حمزه و امر لا یؤبه له و هو أقفال مسجد علی (ع) بالمصلی الذی لا نظن ان جل الایرانیین سمعوا به أو باقفاله إلی الیوم أو خطر ذلک ببالهم و هل هدم قبه أئمه البقیع أیضا تهمه باطله عند صاحب المنار کتهمه هدم مسجد حمزه العظیم الذی أصبح قبر حمزه سید الشهداء بعد هدمه فی فلاه من الأرض علی کومه من التراب. (اما اعتذاره) عن هدم هذا المسجد أو اقفاله بنهی النبی (صلی الله علیه و آله) عن البناء فی هذا المکان و ان المسلمین بنوا فیه و لم یبالوا بمخالفته (صلی الله علیه و آله) و انها لیست أول مخالفاتهم له (صلی الله علیه و آله) فی الدین فاعتذار واه و سوء ظن بالمسلمین نهی الله و رسوله عنه و امر بحسن الظن و حمل أفعالهم و أقوالهم علی الصحه ما لم یعلم الفساد فان هذا النهی علی فرض ثبوته مصروف إلی بناء البیوت أو المساجد فی ذلک المکان فی زمانه (صلی الله علیه و آله) حیث کان یصلی فیه العیدین و البناء مانع عن ذلک فلا یشمل البناء بعده (صلی الله علیه و آله) حیث لا تعتاد الصلاه فی ذلک المکان لأنه لا عله فیه توجب حرمانه من وجود المسجد فیه و ان کان الأمر کذلک فعلی الوهابیه ان یهدموه لا ان یقفلوه فإنه (صلی الله علیه و آله) نهی عن البناء لا عن الصلاه و الحقیقه انهم هدموه کما قاله الفلسطینی فی کلامه الآتی و لکن صاحب المنار أبدل الهدم بالاقفال تهوینا للأمر کما اعرض عن هدم قبه أئمه البقیع إلی أقفال هذا المسجد و الداعی له فی المقامین واحد (و أبرد) من الکل قوله الا ان یکون قد اعتید فی هذا المسجد بدع لا تقام فی غیره فما هی تلک البدع التی أوحاها الخیال إلی صاحب المنار و القوم قد هدموه و لم یقفلوه أ فإقامه البدع الموهومه فی مسجد تجعل جزاءه الهدم عند الوهابیه إذا فلیهدموا مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) لأنها تقام فیه البدع من تعظیم قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و الترحیم و التذکیر و غیرها و لیهدموا المسجد الحرام أو مناراته لأنها تقام فیه البدع من التذکیر و الترحیم (و العجب) من هؤلاء انهم یتورعون عن محرم موهوم و یقدمون علی محرم معلوم من هدم المساجد و منع ذکر اسم الله فیها (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها (إلی قوله) أولئک لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ) (قوله) و سیعرف زوار المدینه المنوره من جمیع الشعوب حقیقه ما وقع. نعم قد عرفوا حقیقه ما وقع من هدم کل مزار لهم فیها و عرفوا ان ما قاله هذا الرجل و ما لا یزال یقوله محض تمویه و ستر للحقائق الظاهره لغرض فی نفسه و ان هدم مسجد حمزه و غیره لیس بتهمه باطله و عرفوا انهم ممنوعون عن الدنو إلی قبر نبیهم و التبرک به و انه لا یمنع الوهابیین عن هدم قبته (صلی الله علیه و آله) و قبره غیر الخوف من هیاج الرأی العام الإسلامی ضدهم أزید مما هو حاصل.

و بناء علی هذه العله التی اخترعها صاحب المنار لاستیاء الایرانیین من الوهابیین و هی إقفال أو هدم مسجد علی توهم طالب فلسطینی بالأزهر و هو محمد بدر الدین الخطیب ان هذا المسجد الذی لم نسمع به قبل الیوم من فروض الحج عند الشیعه فعقد فی جریده المقطم بتاریخ 9 ذی القعده سنه 1344 مقالا للمحاکمه بین الوهابیین و خصومهم قائلا: و هنا اتجرد عن التحزب لفریق دون آخر و رغما عن هذا التجرد الذی شرطه علی نفسه فان تمویهات المموهین و أکاذیب الناقلین التی لم یطلع علی غیرها أوقعته فی الخطا فی آخر کلامه لا عن تعمد منه (قال) فی محاکمته:

لا ینکر الا کل مکابر ان الوهابیین بلغوا من الغلو حد الإفراط حتی کادت تنعکس الایه التی یعلنونها علی العالم الإسلامی من محاوله الإصلاح و اعاده الإسلام إلی سیرته الأولی و بلغ بهم الإفراط إلی اعتقاد انهم وحدهم ذوو الایمان الصحیح و غیرهم لا یعرفون من الإسلام الا اسمه و ان ما سوی مذهبهم مما یدین به المسلمون وثنیه و کفر یهدمون القبور لأنها أوثان سواء قبر النبی و الولی و غیره و لو لا حوائل تعترض لهم فی هدم قبه النبی (صلی الله علیه و آله) بل فی هدم قبره الشریف لفعلوا لم یحترموا شعائر غیر مذهبهم فهدموا مسجد سیدنا علی المقدس عند الشیعه (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی

ص: 48

اَلدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ) و

قال (صلی الله علیه و آله) الفتنه نائمه لعن الله من ایقظها (ثم) قال و الشیعه مغالون فی تشیعهم و أعمالهم التعبدیه إذ یعتقدون ان مسجد سیدنا علی من فروض الحج و شروطه مع انه لم یرد بذلک نص شرعی فلا یسعنی الا ان ارمیهم بالمغالاه لا کما ینظر إلیهم الوهابیون بل باعتدال و لا إخال ان ما یرمون به من قولهم ان جبرائیل أخطأ فی تبلیغ الرساله للنبی (صلی الله علیه و آله) إذ هی لعلی الا کذبا و افتراء اختلقته الأوهام و الأغراض و لا نغتفر لمسلمی الشیعه مخالفتهم لسائر المسلمین فی بعض مناسک الحج کالوقوف بعرفه و غیر ذلک فقد اجمع علماء الإسلام علی مناسک الحج و صفتها و کیفیتها و أوقاتها مما یؤدیه أهل السنه الیوم غیر منقوص و لا مبتور انتهی المراد نقله (و نقول) احکم أیها الطالب علی ما نسب إلی الشیعه من اعتقادهم ان مسجد علی الذی یجهل جل الشیعه ان لم یکن کلهم انه فی عالم الوجود من فروض الحج و شروطه بأنه کذب و افتراء اختلقته الأوهام و الأغراض کما حکمت علی نسبه خطا جبرائیل فی تبلیغ الرساله و لا تخف و لا ترتب و اعلم ان أکثر الشیعه لم یسمعوا بهذا المسجد إلی الیوم فضلا عن ان یکون من فروض الحج و شروطه عندهم و قد تشرفنا بحج بیت الله الحرام مرتین و بزیاره المدینه المنوره مرتین و لم نات هذا المسجد و لم نسمع به و لا ذکره امامنا ذاکر و هذا الطالب یقول انه من فروض الحج و شروطه عند الشیعه فهل علم من معتقدات الشیعه ما لم یعلموه هم أنفسهم و لم ندر من این سری الیه هذا الوهم و لعله من مقاله صاحب المنار التی مر نقلها عن کوکب الشرق حیث اخترع صاحب المنار عله لاستیاء الشیعه هی هدم مسجد علی أو اقفاله فظن هذا الطالب انه من فروض الحج و شروطه عندهم (1) و هذه کتب مناسک الحج للشیعه و کتبهم الفقهیه مطبوع منها الملایین فلیرجع إلیها ان شاء و لینظر هل یجد فیها لهذه الفریه أثرا بل یعلم یقینا انها کالفریه الأخری و لها أمثالها فریات کثیره. و من هذا البحر و علی هذه القافیه قوله انه لا یغتفر للشیعه مخالفتهم لسائر المسلمین فی بعض مناسک الحج کالوقوف بعرفه و غیر ذلک فتری ان جواد فکره لم ینته به إلی آخر ساحه الإنصاف الذی شرطه علی نفسه أو لا بل کبا به فی اثنائها و أوقعه فی وهم علق بذهنه من أقاویل المفترین علی الشیعه بأنهم یخالفون سائر المسلمین فی بعض مناسک الحج کالوقوف بعرفه و ما ندری ما یرید بالوقوف بعرفه الذی زعم مخالفتهم فیه فان عرفه مکان مخصوص معلوم محدود عند جمیع المسلمین سنیهم و شیعیهم یقفون فیه یوم التاسع من ذی الحجه و لعله یرید ان الشیعه قد یقفون فی ثانی الیوم الذی یقف فیه غیرهم و هذا لا لوم فیه علیهم إذا لم یروا الهلال و لم یثبت عندهم کون یوم وقوف غیرهم یوم عرفه و لم یحصل حکم حاکمهم الشرعی بذلک سیما فی أیام قضاه الترک الذین علمت حالهم فی التساهل فی امر إثبات الهلال و کانوا یبذلون الجهود فی تدبیر الشهود لجعل وقوف عرفه یوم الجمعه لینالوا الخلعه السلطانیه و لم لا یکون اللوم علی غیرهم فی ذلک أو لا لوم علی الفریقین فی عملهم بما أوجبه مذهبهم لا عنادا و لا خلافا للحق و فی کثیر من السنین کان یتحد یوم الوقوف للکل و نحن قد حججنا مرتین کان الوقوف فیهما واحدا (اما قوله) و غیر ذلک فلسنا نعلم ما هو غیر ذلک حتی نجیبه علیه (و لا یَعْلَمُ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ) قوله فقد اجمع علماء الإسلام علی مناسک الحج إلخ (و نقول) ان الذی اجمع علیه علماء الإسلام من مناسک الحج لا یخالف فیه الشیعه و لا یجوز عندهم مخالفته لا فی أوقاته و لا فی صفاته و لکنه خفی علیه أن الخلاف بین أهل السنه أنفسهم فی بعض مناسک الحج أشد منه ما بین الشیعه و أهل السنه فالمالکی یکشف کتفه فی الإحرام و یتوشح بالرداء و رأینا جماعه من المغاربه خارجین إلی عرفات للحج و هم لابسون للمخیط و العمائم علی رؤوسهم و بعض أهل السنه یهرول فی الطواف و بعض أهل المذاهب الأربعه لا یجیز التظلیل للرجال فی الإحرام حال السیر و بعضهم یجیزه راجع میزان الشعرانی إلی غیر ذلک مما لا تسعه حال هذه العجاله و نحن نرغب إلی هذا الطالب و غیره من إخواننا أهل السنه ان لا یسرعوا فی أحکامهم علی إخوانهم الشیعه استنادا إلی أقوال الجاهلین و مفتریات المعاندین بل یتریثوا و یتثبتوا فطالما نسبت إلی الشیعه أمور هم بریئون منها صورها الجهل و اختلقتها الأوهام و اوجدتها العداوه و العصبیه.

المسلمین کافه علی ان ما بین الدفتین منزل منه تعالی (اما دلالته) ففیه المحکم و المتشابه أو المجمل و المبین (فالمحکم) ما یکون ظاهر الدلاله و یسمی المبین (و المتشابه) ما یکون غیر ظاهر الدلاله بل المعانی فیه علی السواء فی الاحتمال و یسمی المجمل (ثم المبین) قسمان (النص) و هو ما لا یحتمل الخلاف (و الظاهر) و هو الراجح مع احتمال الخلاف. و یسمی المرجوح المقابل للظاهر (المؤل). و فی الکتاب أیضا العام و الخاص و المطلق و المقید و الناسخ و المنسوخ. و لا یجوز الاحتجاج من الکتاب بغیر النص و الظاهر الا ما بینته السنه بعد ثبوتها أو الإجماع. کما لا یجوز العمل بالعام أو المطلق الا بعد الفحص عن الخاص أو المقید و لا بالدلیل الا بعد الفحص عن معارضه أو ناسخه لأن الدلیل لا یکون دلیلا بدون ذلک.

و بسبب وجود هذه الأقسام الکثیره فی القرآن و غیرها أمکن لکل ذی قول حقا کان أو باطلا ان یستند فی صحه قوله إلی ظاهر آیه من القرآن .فربما استند إلی الحقیقه و غفل عن قرینه المجاز أو المطلق أو العام و غفل عن المقید أو الخاص إلی غیر ذلک (و قد) جمع احمد بن محمد بن المظفر الرازی من أعیان القرن السابع و من علماء أهل السنه کتابا سماه (حجج القرآن) ذکر فیه من الآیات ما یمکن ان تحتج به کل فرقه لمذهبها و أقوالها المتباینه المتناقضه.

و نحن نذکر مثالا من ذلک من جمله ما ذکره و ما لم یذکره (فالوعیدیه) المنکرون للعفو الموجبون المؤاخذه علی المعاصی یمکنهم الاستدلال بآیه. (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ) (و الوعیدیه )القائلون برفع المؤاخذه بالکلیه و ان الله لا یعاقب علی المعصیه لهم الاستناد إلی آیه. (یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) (و المثبتون) للرؤیه فی الآخره استندوا إلی آیه. (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ) (و النافون) إلی قوله: (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ) . لَنْ تَرانِی (و الجبریه ) إلی آیات کثیره مثل: (وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ . قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ . یُرِیدُ اللّهُ أَلاّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَهِ . یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ . إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ . فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ )(و العدلیه )إلی مثلها کقوله تعالی: (یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ . وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ .أو للعالمین. سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا (الآیه). فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً . قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً )(و القائلون بالتجسیم) علی الحقیقه بالجهه یستندون إلی الآیات التی فیها الید و العین و الوجه (و النافون) إلی آیه: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ) (و المجوزون المعصیه علی الأنبیاء) إلی آیات: (وَ عَصی آدَمُ . وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ (الآیه).

فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ . سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ . لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ )(و النافون) إلی آیه: (لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ) و القائلون بخطاب الکفار بالفروع) إلی عموم: (یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ) (و النافون) بخطاب: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) (و الوهابیه )استدلوا علی عدم جواز دعاء غیر الله و التشفع بغیره و الاستغاثه به بآیه: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً ) و غیرهم بآیه: (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ . وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ (الایه). یا أبت اِسْتَغْفِرْ لَنا . وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی . مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ . أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ . آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ . سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ ).

یحب اللعب بالحمام

(لا سبق الا فی خف أو حافر أو جناح) فزاد أو جناح اتباعا لهوی المهدی فلما خرج قال المهدی أشهد ان قفاه قفا کذاب علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) مشهور و کم أعطیت الجوائز و ولیت الولایات و اقطعت الاقطاعات علی اختراع الروایات الموافقه للشهوات (و اما) الاشتباه لخطا فی فهم المراد أو سماع اللفظ أو الاطلاع علی العام أو المطلق أو المنسوخ و عدم الاطلاع علی الخاص أو المقید أو الناسخ أو غیر ذلک. و للتعارض علاجات وردت بها الأخبار و الروایات و قال بها علماء المسلمین (منها) العرض علی کتاب الله و الثابت من سنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیؤخذ بما وافق و یترک ما خالف (و منها) الموافقه للإجماع أو السیره أو المشهور بین علماء المسلمین أو الموافقه لما علیه الصحابه و التابعین (و منها) الترجیح بحسب السند بکون رواته أوثق أو احفظ أو أکثر أو الدلاله بکونه أظهر دلاله أو العباره بکونها أفصح أو أحسن سبکا أو غیر ذلک.

و قال شاعر العرب :

انعی فتی الجود إلی الجود ما مثل من انعی بموجود

انعی فتی مص الثری بعده بقیه الماء من العود

و قال شاعرهم:

عقیلیه أما ملاث إزارها فدعص و اما خصرها فبتیل

و زادوا فی المبالغه حتی قال قائلهم فی وصف من یتغزل بها:

تدخل الیوم ثم تدخل اردافها غدا

و هذا باب متسع لا تمکن الاحاطه بأطرافه و لم نر أحدا قال انهم مهما بالغوا قد خرجوا عن طریقه العرب و منهج کلامهم (و المبالغه أیضا) واقعه فی لساننا و محاوراتنا بل فی کل لسان (و من المبالغات) الواقعه فی الکتاب و الخبر تسمیه الذنب أو العظیم منه کفرا و فاعله کافرا و نحو ذلک کما یاتی فی الأمر السادس و اطلاق المعصیه علی فعل المکروه خصوصا إذا صدر من الأنبیاء و الأولیاء و لکن ذلک کما قال بعض العظماء بلسان الورع و التقوی لا بلسان الفقه و الفتوی و منه المعاصی المنسوبه فی القرآن إلی الأنبیاء ع بعد قیام الدلیل علی وجوب عصمتهم و امتناع صدور المعاصی منهم.

شعائره علی عادتهم فی التسرع إلی تکفیر المسلمین و استحلال دمائهم و تشددهم فی ذلک اقتفاء بالخوارج الذین أشبهوهم من کل الوجوه کما یاتی فی المقدمه الثالثه [السابعه] (فقالوا) فی الرساله الثالثه من رسائل الهدیه السنیه (1)اختلف العلماء فی تارک الصلاه فی غیر جحود لوجوبها فذهب أبو حنیفه و الشافعی فی أحد قولیه و مالک إلی انه لا یحکم بکفره و احتجوا بحدیث عباده المتقدم و ذهب احمد و الشافعی فی أحد قولیه و اسحق بن راهویه و جماعه إلی انه کافر و حکاه اسحق إجماعا و قال ابن حزم سائر الصحابه و التابعین یکفرون تارک الصلاه مطلقا و یحکمون علیه بالارتداد و عد عشره من الصحابه ثم قال و لا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابه (قال) و أجابوا عن حدیث عباده ان المراد عدم المحافظه علیهن فی اوقاتهن بدلیل الآیات و الأحادیث الوارده فی ترکها و أورد جمله مما مر ثم قال ان العلماء مجمعون علی قتل تارک الصلاه کسلا الا أبا حنیفه و الزهری و داود فقالوا یحبس حتی یموت أو یتوب و احتجوا علی قتله بقوله تعالی: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ) إلی قوله (فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ) و

بقوله (صلی الله علیه و آله) أمرت ان أقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و یقیموا الصلاه و یؤتوا الزکاه (الحدیث) ثم ذکر

روایه الترمذی) :أمرت ان أقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و ان یتقبلوا قبلتنا و ان یأکلوا ذبیحتنا و ان یصلوا صلاتنا (الحدیث) قال و المقصود فساد هذه الشبهه التی دسها من یدعی انه من العلماء علی الجهله من الناس ان من قال لا اله الا الله محمد رسول الله انه مسلم و لا یجوز قتله و ان ترک فرائض الإسلام ثم أطال فی الاستشهاد بکلام الأجهوری و الأذرعی و الهیتمی و ابن تیمیه و غیرهم الدال علی ان ترک بعض شعائر الإسلام موجب للمقاتله کاهل القریه إذا ترکوا الأذان أو الجماعه أو صلاه العید أو غیر ذلک و فی جمله ما نقله عن ابن تیمیه (2) أیما طائفه ممتنعه عن بعض الصلوات المفروضه أو الزکاه أو الصیام أو الحج أو عن التزام تحریم الدماء و الأموال (3) و الخمر و الزنا و المیسر أو نکاح المحارم أو الجهاد أو ضرب الجزیه أو غیر ذلک فإنها تقاتل علیها و ان کانت مقره بها (و نقول) اما الأحادیث التی أطلق فیها الکفر علی جمله من المعاصی فقد عرفت انه لم یرد بها الحقیقه للشواهد التی قدمناها من لزوم لغویه الحدود و روایه عباده و حدیث

لا یزنی الزانی و هو مؤمن و غیرها اما حمل ترک الصلاه فی حدیث عباده علی إراده عدم المحافظه علیها فی وقتها فلا شاهد علیه بل هو تخرص علی الغیب بخلاف حمل الکفر علی تعظیم الذنب فان له نظائر و شواهد کثیره کما عرفت و لا أقل من وقوع الشبهه فلا یجوز التهجم علی الدماء مع وجودها و عدم صراحه النصوص (و من الغریب) ما نقلوه عن اسحق بن راهویه من حکایه الإجماع مع مخالفه عظماء أئمه المذاهب کأبی حنیفه و الشافعی فی أحد قولیه و مالک التی نقلوها فی صدر الکلام کاستدلال ابن حزم علیه بقول نفر من الصحابه ان صح النقل عنهم مع عدم العلم بمذهب الباقین و هم ألوف و کقولهم العلماء مجمعون علی قتل تارک الصلاه کسلا الا أبا حنیفه و الزهری و داود فما فائده هذا الإجماع مع مخالفه هؤلاء الثلاثه اما الاستدلال بآیه (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ) فغیر صحیح لان الإسلام قول باللسان و عمل بالأرکان فمن کان مشرکا و تشهد الشهادتین و لم یأت باعمال الإسلام لا یحکم بإسلامه بخلاف المسلم الموحد المولود علی فطره الإسلام الملتزم باحکامه الفاعل لها إذا عصی بترک فرض یعتقد بوجوبه و یعلم انه عاص بترکه فالآیه وارده فی الأول لا فی الثانی و کذلک ما أطالوا به بدون طائل من الاستشهاد بکلام فلان و فلان علی ان ترک بعض شعائر الإسلام موجب للقتال لا شاهد فیه علی حلیه قتل تارک الفرائض کسلا فضلا عن کفره فإنه ان صح جواز القتال علی ترک بعض الشعائر حتی المستحبه کالأذان و الجماعه لا ربط له بترک الفرض کسلا (و الحاصل) انه لا یجوز الاقدام و التهجم علی دماء المسلمین بأخبار غیر ظاهره و بأقوال الأجهوری و الأذرعی و الحرانی و الهیتمی فلیتق الله المتهجمون و المتهورون.

کالاجتهادات و الأخبار التی یستند إلیها الوهابیه فی تکفیر المسلمین و لا یجوز تکفیر المسلم الا بشیء قطعی یوجب خروجه عن دین الإسلام و کانت سیره النبی (صلی الله علیه و آله) و الصحابه و التابعین و تابعی التابعین معامله الناس علی الاکتفاء بإظهار الشهادتین و الالتزام باحکام الإسلام

(اخرج) البخاری عنه (صلی الله علیه و آله) أمرت ان أقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله فإذا قالوها و صلوا صلاتنا و استقبلوا قبلتنا و ذبحوا ذبیحتنا حرمت علینا دماؤهم و أموالهم (و

عنه ص) أمرت ان أقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله و یقیموا الصلاه و یؤتوا الزکاه فان فعلوا ذلک عصموا منی دماءهم و أموالهم و حسابهم علی الله (و

عنه ص) من صلی صلاتنا و استقبل قبلتنا و أکل ذبیحتنا فذلک المسلم الذی له ذمه الله و ذمه رسوله (و

عن أبی هریره ) انه (صلی الله علیه و آله) اتی بمخنث قد خضب یدیه و رجلیه بالحناء فقال ما بال هذا قالوا یتشبه بالنساء فنفاه إلی البقیع فقیل یا رسول الله أ لا تقتله فقال نهیت عن قتل المصلین (فیستفاد) من هذه الأخبار انه بعد إظهار الشهادتین یبنی علی الإسلام ما لم یعلم شیء ینافیه و لا یلزم التفتیش و التجسس بل نهی الله تعالی عنه و لسنا نقول ان المقر بالشهادتین الذی یصلی و یزکی لا یمکن الحکم بکفره مع ذلک لجواز ان یحکم بکفره مع ذلک کله کالخوارج و المجسمه و منکر الضروری و غیر ذلک لکنا نقول الإقرار بالشهادتین و التزام أحکام الإسلام کاف فی الحکم بالإسلام حتی یثبت ما ینافیه بالیقین و القطع لا بالاجتهادات الظنیه و الأخبار الظنیه و حتی ینتفی احتمال التأویل و ما کفر به الوهابیه المسلمین لم تجتمع فیه هذه الشروط.

ثم انه ورد اطلاق العباده علی دعاء الله تعالی فی القرآن بقوله تعالی:

(ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی) و الأخبار

بقوله (صلی الله علیه و آله) الدعاء مخ العباده و لکن لیس المراد بالدعاء هنا معناه اللغوی قطعا و هو النداء و الا لکان کل من نادی أحدا و ساله شیئا عابدا له بل المراد به نداء الله تعالی و سؤاله و القیام بغایه الخضوع و التذلل بین یدیه و إنزال حاجات الدنیا و الآخره به علی انه الفاعل المختار و المالک الحقیقی لأمور الدنیا و الآخره و المتصرف فیها کما یشاء فمن دعا مخلوقا علی هذا النحو کان عابدا له اما من دعاه لیشفع له إلی الله بعد ثبوت ان الله جعل له الشفاعه فلا یکون عابدا له و لا فاعلا ما لا یحل.

فظهر انه لیس کل ما یطلق علیه اسم العباده موجبا للشرک و الکفر إذا وقع لغیر الله بل و لا محرما الا ان ینص الشارع علی تحریمه کالسجود للشمس و القمر المنهی عنه فی القرآن و السجود لغیر الله المتفق علی تحریمه و ان مطلق الخضوع و الانقیاد لغیر الله لا یوجب ذلک و لو فرض انه سمی عباده و ان العباده التی یترتب علیها ذلک لیست العباده اللغویه بل عباده خاصه لا یمکن معرفتها الا ببیان الشارع و بدون بیانه تکون مجمله و انه لا یجوز ترتیب حکم الشرک و الکفر بل و لا التحریم علی ما یسمی عباده الا إذا علم انها من تلک العباده الخاصه و مع الشک أو الظن لا یجوز ترتیب ذلک الحکم فإذا فرض ورود النهی عن عباده غیر الله فما علم انه من المنهی عنه حرم و ما لم یعلم لم یلحقه الحکم کالتکفیر (1) و الانحناء عند العجم و رفع الید عند الجنود و کشف الرأس عند الافرنج و غیر ذلک للعلم بان المنهی عنه لیس مطلق ما یسمی عباده و خضوعا.

ثم ان الذی علم ترتب حکم الشرک و الکفر علیه من العبادات أو الاعتقادات أمور (الأول) اعتقاد المساواه لله تعالی فی جمیع الصفات أو ان هو الله کما یقوله عبده المسیح و أمه فیما حکاه عنهم القرآن و کما یقوله السبائیه فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و کما یقوله الدروز فی الحاکم أحد الخلفاء العلویین المصریین و غیرهم من الألوهیه لشخص من الأشخاص و لو بطریق الحلول.

(الثانی) انکار الشرائع و تکذیب الرسل و ان اعترف فاعله بتوحید الله تعالی و لم یعبد وثنا بل بقی علی شریعه منسوخه.

(الثالث) ما ذکر مع عباده الأوثان بما لم یأذن به الله تعالی بل نهی عنه من سجود و نحر و ذبح لها و ذکر اسمها علیه و طلیها بدمه و تعظیم باعتقاد استحقاق ذلک بالاستقلال لرفعه ذاتیه و اعتقاد ان له تدبیرا و اختیارا کما کان یفعله عبده الأصنام سواء کان مع الاعتراف بوجود اله و عدمه.

الحکم کان کذلک بعد الحکم و هذا من البدیهیات الأولیه التی لا یشک فیها من عنده أقل إلمام بالعلوم مثلا إذا حرم الشرع شتم زید أو أوجبه و کان الشتم فی نفسه مع قطع النظر عن الحکم بتحریمه أو وجوبه اهانه لزید لا یصیر بعد التحریم أو الوجوب احتراما له و کذا لو أوجب إضافه زید أو حرمها و کانت إضافته فی نفسها إکراما له لا تصیر بعد إیجابها أو تحریمها اهانه له و إذا کان تعظیم المخلوق و احترامه و التبرک به و القیام فی خدمته بغایه الذل و الخضوع و ما أشبه ذلک عباده له و شرکا بالله تعالی فإذا أوجب الله تعالی تعظیم المخلوق و احترامه و التبرک به و اطاعته و الذل و الخضوع له و نحو ذلک لم یخرجه هذا الوجوب عن کونه عباده و شرکا بل یکون الله تعالی قد أوجب الشرک و عباده المخلوق لما عرفت من ان الحکم لا یغیر الموضوع (إذا عرفت هذا) فاعلم ان وجوب تعظیم المخلوق من جماد و إنسان و احترامه و التبرک به و اطاعته و القیام فی خدمته بغایه الذل و الخضوع و ما ینتظم فی هذا السلک ثابت فی الشرع بلا شک و لا ریب فقد امر الله الملائکه بالسجود لآدم و یعقوب و أولاده بالسجود لیوسف و الولد بتعظیم الوالدین و خفض جناح الذل لهما و امر باطاعه الرسول و اولی الأمر منا و الائتمار بامره و الانتهاء عن نهیه و عدم رفع أصواتنا فوق صوته و امر بتعظیم المساجد و الکعبه و الطواف بها و تعظیم المقام و الحجر و الحجر الأسود و بئر زمزم و التبرک بمائه و تعظیم الحرم إلی غیر ذلک مما ورد فی الشرع فلا بد حینئذ من التزام أحد أمرین اما القول بأنه لیس کل تعظیم عباده و شرکا أو القول بان الله أمر بالشرک و عباده غیره و لما کان الشرک قبیحا منهیا عنه موجبا للخلود فی نار جهنم یغفر الله ما دونه من الذنوب و لا یغفره بنص القرآن الکریم لم یمکن ان یأمر الله به فتعین القول بأنه لیس کل تعظیم عباده موجبه للشرک.

قدیما و زیاده بجدید فقال علی الفور لا هذا ربا و کان معه دلال یهودی فلما فارقه قال له الیهودی ادع لنا فقال (الله یهدیک) و التفت إلی و قال هذا یهودی.

(ثالثا) کما ان الخوارج کفروا من عداهم من المسلمین و قالوا ان مرتتکب [مرتکب] الکبیره کافر مخلد فی النار و استحلوا دماءهم و أموالهم و سبی ذراریهم و قالوا ان دار الإسلام تصیر بظهور الکبائر فیها دار کفر حتی انهم قتلوا عبد الله بن خباب أحد أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) صائما فی شهر رمضان و القرآن فی عنقه و قتلوا زوجته و هی حبلی و بقروا بطنها لأنه لم یتبرأ من علی بن أبی طالب و قالوا له هذا الذی فی عنقک یأمرنا بقتلک فذبحوه علی شاطئ النهر حتی سال دمه فی النهر و کانوا إذا أسروا نساء المسلمین یبیعونهم فیما بینهم حتی انهم تزایدوا فی بعض الوقائع علی امرأه جمیله و غالوا فی ثمنها فقام بعضهم فقتلها و قال ان هذه الکافره کادت تقع فتنه بسببها بین المسلمین و قالوا للحسن بن علی یوم ساباط المدائن أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک.

کذلک الوهابیون حکموا بشرک من خالف معتقدهم من المسلمین و استحلوا ماله و دمه و بعضهم استحل سبی الذریه کما سیاتی فی الباب الأول و لم یخاطبوه الا بقولهم یا مشرک و جعلوا دار الإسلام دار حرب و دارهم دار ایمان تجب الهجره إلیها و حکموا بقتال تارک الفرض و ان لم یکن مستحلا کما فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه (1)و نقلوه فیها أیضا عن ابن تیمیه . (2)

قال سلیمان بن عبد الوهاب علی ما حکی عنه فی رسالته فی الرد علی أخیه محمد ابن عبد الوهاب صاحب الدعوه الوهابیه :قال ابن القیم الخوارج لهم خاصیتان مشهورتان فارقوا بهما جماعه المسلمین و أئمتهم إحداهما خروجهم عن السنه و جعلهم ما لیس بسنه سنه و الثانیه انهم یکفرون بالذنوب و السیئات و یترتب علی ذلک استحلال دماء المسلمین و أموالهم و ان دار الإسلام دار حرب و دارهم دار الایمان فینبغی للمسلم ان یحذر من هذین الأصلین الخبیثین و ما یتولد عنهما من بغض المسلمین و ذمهم و لعنهم و استحلال دمائهم و أموالهم و عامه البدع انما تنشأ من هذین الأصلین (انتهی) و هذا الذی ذکره بعینه موجود فی الوهابیه .

(رابعا) کما ان الخوارج استندوا فی شبهتهم هذه إلی ظواهر بعض الآیات و الأدله التی زعموها داله علی ان کل کبیره کفر (کذلک) الوهابیون استندوا فی هذه الشبهه إلی ظواهر بعض الآیات و الأدله التی توهموها داله علی ان الاستغاثه و الاستعانه بغیر الله شرک و علی غیر ذلک من معتقداتهم کما یظهر من استشهاداتهم بالآیات التی لا دلاله فیها علی معتقداتهم عند نقلنا لها و سیاتی فی الأمر العاشر عده روایات تشیر إلی ذلک.

(خامسا) کما ان الخوارج استحلوا قتال ملوک الإسلام و الخروج علیهم لأنهم باعتقادهم أئمه ضلال کذلک الوهابیون استحلوا قتال ملوک الإسلام و أمرائه لأنهم باعتقادهم أئمه ضلال ناصرون للشرک و البدع.

(سادسا) کما ان الخوارج لا یبالون بالموت و یقدمون علی الحرب لأنهم رائحون بزعمهم إلی الجنه حتی ان بعضهم طعن برمح فمشی و الرمح فیه إلی طاعنه فقتله و هو یتلو (وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ ربی [رَبِّ] لِتَرْضی) . کذلک الوهابیون یظهرون بساله و اقداما لا یبالون بالموت لأنهم بزعمهم رائحون إلی الجنه و یقولون فی حروبهم مع المسلمین .

هبت هبوب الجنه وین أنت یا باغیها

(سابعا) کما ان الخوارج علی جانب من الجمود و الغباوه فبینا هم یتورعون عن أکل تمره ملقاه فی الطریق و یرون قتل الخنزیر الشارد فی البر فسادا فی الأرض تراهم یرون قتل الصحابی الصائم و فی عنقه القرآن طاعه لله تعالی و یکفرون جمیع المسلمین و یرون کل کبیره کفرا (و لقیهم) قوم مسلمون فسألوهم من أنتم و کان فیهم رجل ذو فطنه فقال اترکوا الجواب لی قال نحن قوم من أهل الکتاب استجرنا بکم حتی نسمع کلام الله ثم تبلغونا مامننا فقالوا لا تخفروا ذمه نبیکم فاسمعوهم شیئا من القرآن و أرسلوا معهم من یوصلهم إلی مأمنهم (و قالوا) لعبد الله بن خباب الصحابی ما تقول فی علی بن أبی طالب فاثنی خیرا فقالوا انک ممن یتبع الرجال علی أسمائها و فعلوا معه ما تقدم.

کذلک الوهابیون علی جانب من الجمود فبینا هم یحرمون الترحیم و التذکیر لأنه بزعمهم بدعه و أمثال ذلک و یتوقفون فی التلغراف لعدم وقوفهم علی نص فیه و یحرمون التدخین و یعاقبون علیه تراهم یکفرون المسلمین و یشرکونهم و یستحلون أموالهم و دماءهم و یقاتلونهم بالبنادق و المدافع لطلبهم الشفاعه ممن جعل الله له الشفاعه و توسلهم بمن له عند الله الوسیله.

(ثامنا) کما ان الخوارج قال بمقالتهم جماعه ممن ینسب إلی العلم لظهورهم بمظهر مقاومه أئمه الضلال و رفع الظلم الذی لا شک انه کان موجودا فی الجمله و انه لا حکم الا لله الکلمه التی قال عنها أمیر المؤمنین علی ع انها کلمه حق یراد بها باطل کما مر.

کذلک الوهابیون قال بمقالتهم جماعه ممن ینسب إلی العلم لظهورهم بمظهر رفع البدع التی لا شک فی وجودها فی الجمله و انه لا عباده و لا شفاعه الا لله و لا استعانه و لا استغاثه الا بالله و هذه کتلک کلمه حق یراد بها باطل کما عرفت و ستعرف.

(تاسعا) کما ان الخوارج

قال فیهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه

(و فی روایه) یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیه کذلک الوهابیون أشار إلیهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما

رواه الامام احمد بن حنبل فی مسنده (3)بإسناده عن ابن عمر :ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال اللهم بارک لنا فی شامنا اللهم بارک لنا فی یمننا قالوا و فی نجدنا قال اللهم بارک لنا فی شامنا اللهم بارک لنا فی یمننا قالوا و فی نجدنا قال هنالک الزلازل و الفتن منها أو قال بها یطلع قرن الشیطان (و

اخرج) البخاری فی کتاب الفتن عن ابن عمر ذکر النبی (صلی الله علیه و آله) اللهم بارک لنا فی شامنا اللهم بارک لنا فی یمننا قالوا یا رسول الله و فی نجدنا فأظنه قال فی الثالثه هناک الزلازل و الفتن و بها یطلع قرن الشیطان (و أخرجه) الترمذی فی المناقب (و اخرج) احمد فی مسند عبد الله بن عمر و مسلم فی صحیحه

قول النبی (صلی الله علیه و آله) و هو مستقبل المشرق یقول رأس الکفر من هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان (و اخرج) البخاری فی کتاب الفتن فی باب

قوله (صلی الله علیه و آله) الفتنه من قبل المشرق

عن ابن عمر انه2.

ص: 59

(صلی الله علیه و آله) قام إلی جنب المنبر فقال الفتنه هاهنا الفتنه هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان أو قال قرن الشمس (و

اخرج) البخاری عن ابن عمر انه سمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) و هو مستقبل المشرق یقول الا ان الفتنه هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان (و

أخرج) مالک فی الموطإ عن ابن عمر رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یشیر إلی المشرق و یقول ها ان الفتنه هاهنا ان الفتنه من حیث یطلع قرن الشیطان (و فی القاموس ) قرن الشیطان و قرناه أمته و المتبعون لرأیه أو قوته و انتشاره و تسلطه انتهی.

(و قال القسطلانی )قیل ان الشیطان یقرن رأسه بالشمس عند طلوعها لتقع سجده عبدتها له انتهی (و

اخرج) مسلم فی صحیحه قوله (صلی الله علیه و آله) رأس الکفر نحو المشرق (و

فی روایه) الایمان و الکفر قبل المشرق (و

فی روایه) غلظ القلوب و الجفاء فی المشرق و الایمان فی أهل الحجاز (و الخبران الأولان) القائلان بان طلوع قرن الشیطان بنجد یفسران باقی الأخبار و یدلان علی ان المراد بالمشرق فیها هو نجد و کذا قوله من حیث یطلع قرن الشیطان أو قرن الشمس المراد به نجد و ذلک لأن نجدا فی شرقی المدینه و منه یعلم ان المراد بالمشرق المقابل به الحجاز فی الروایه الأخیره هو نجد .و ما یحکی عن بعض الوهابیین من ان المراد من نجد هو العراق لأنها أعلی من الحجاز و النجد فی اللغه ما أشرف من الأرض معلوم الفساد فان نجدا حیثما یطلق بلا قید یراد به بلادهم التی لا تسمی عرفا الا بهذا الاسم قدیما و حدیثا و یسمی أهلها النجدیون و سلطانها سلطان نجد و سلطنتها السلطنه النجدیه و کلام أهل اللغه صریح فی ذلک و کذلک أشعار العرب (ففی القاموس ) النجد ما أشرف من الأرض و الطریق الواضح المرتفع و ما خالف الغور ای تهامه أعلاه تهامه و الیمن و أسفله العراق و الشام و أوله من جهه الحجاز ذات عرق انتهی (و فی الصحاح ) نجد من بلاد العرب و هو الغور و الغور تهامه و کل ما ارتفع عن تهامه إلی ارض العراق فهو نجد (و عن المصباح ) نجد بلاد معروفه من دیار العرب مما یلی العراق و لیست من الحجاز و ان کانت من جزیره العرب قال فی التهذیب کل ما وراء الخندق الذی خندقه کسری علی سواد العراق فهو نجد إلی ان تمیل إلی الحره فإذا ملت إلیها فأنت فی الحجاز (انتهی) و کل ذلک صریح فی خروج العراق عن نجد کخروج الحجاز و الیمن و الشام و ان المراد به ما یقابل تهامه التی تسمی بالغور أیضا علی ان قول الصحابه الذین هم من أهل الحجاز و فی الحجاز للرسول (صلی الله علیه و آله) و فی نجدنا صریح فی ان المراد نجد الحجاز و هی ارض الوهابیه الواقعه فی مشرق الحجاز و حینئذ فلا یبقی لهذا الاحتمال الوهمی مجال و قال الابیوردی الأموی :

فانک ان اعرقت و القلب منجد ندمت و لم تشمم عرارا و لا رندا

فقابل العراق بنجد (و عن) قاموس الأمکنه و البقاع :بلاد نجد هی الواقعه شرقی بلاد الحجاز و هی قسمان نجد الحجاز و نجد العارض و قد خرج منها القرامطه و مسیلمه الکذاب و الوهابیون و عاصمتها مدینه الریاض سکانها ثلاثون ألفا انتهی فالزلازل و الفتن و طلوع قرن الشیطان التی أشار (صلی الله علیه و آله) إلی وقوعها فی نجد هی خروج مسیلمه الکذاب و القرامطه و الوهابیه .

و کذلک الوهابیون یتعمقون فی الدین کتعمق الخوارج فان المراد بالتعمق فیه و الله العالم التشدد فیه و تکلف ما لم یکلف الله به و نحو ذلک.

و ممن قال ان هذه الأحادیث وارده فی الوهابیه و أجاد فی استدلاله علی ذلک الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب فإنه قال فی رسالته التی یرد بها علی أخیه محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوه الوهابیه علی ما حکی عنه: و مما یدل علی بطلان مذهبکم (یعنی أخاه و اتباعه) ما

فی الصحیحین (رأس الکفر نحو المشرق) و

فی روایه الایمان یمانی و الفتنه من هاهنا حیث یطلع قرن الشیطان و

فی الصحیحین انه (صلی الله علیه و آله) قال و هو مستقبل المشرق الا ان الفتنه هاهنا و

للإمام احمد اللهم بارک لنا فی مدینتنا و فی صاعنا و فی مدنا و یمننا و شامنا ثم استقبل مطلع الشمس فقال هاهنا یطلع قرن الشیطان و قال من هاهنا الزلازل و الفتن ثم قال الشیخ سلیمان أشهد ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لصادق لقد أدی الأمانه و بلغ الرساله ثم حکی عن ابن تیمیه انه قال المشرق عن مدینته (صلی الله علیه و آله) شرقا و منها خرج مسیلمه الکذاب الذی ادعی النبوه و هو أول حادث حدث بعده (صلی الله علیه و آله) و اتبعه خلائق ثم قال سلیمان وجه الدلاله من هذا الحدیث من وجوه نذکر بعضها (منها)

قوله (صلی الله علیه و آله) الإسلام یمانی و الفتنه تخرج من المشرق ذکرها مرارا للتعقل (و منها) انه دعا للحجاز و اهله مرارا و ابی ان یدعو لأهل المشرق لما فیهم من الفتن خصوصا أهل نجد (و منها) ان أول فتنه وقعت بعده (صلی الله علیه و آله) بأرضنا هذه (یعنی نجدا )فنقول هذه الأمور التی تجعلون المسلم بها کافرا ملأت مکه و المدینه و الیمن من سنین متطاوله بل بلغنا انه ما فی الأرض أکثر منها فی الیمن و الحرمین و بلدنا هذه أول بلد ظهرت فیها الفتن و لا نعلم ان فی بلاد المسلمین أکثر من فتنها قدیما و حدیثا و أنتم الآن مذهبکم ان یتبع العامه مذهبکم و ان من اتبعه و لم یقدر علی إظهاره فی بلد و علی تکفیر أهل بلده وجبت علیه الهجره إلیکم و انکم الطائفه المنصوره و هذا خلاف هذا الحدیث. فان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخبره الله بما هو کائن علی أمته إلی یوم القیامه و هو (صلی الله علیه و آله) أخبر بما سیجری علیهم و منهم فلو علم ان بلاد المشرق خصوصا نجدا (بلاد مسیلمه الکذاب )تصیر دار الایمان و ان الطائفه المنصوره تکون بها و انها بلاد یظهر فیها الایمان و یخفی فی غیرها و ان الحرمین الشریفین و الیمن تکونان کفر تعبد فیها الأوثان و تجب الهجره منهما لأخبر بذلک و لدعا لأهل المشرق خصوصا أهل نجد و لدعا علی أهل الحرمین و الیمن و أخبر انهم یعبدون الأصنام و تبرأ منهم مع انه لم یکن الا ضد ذلک فإنه (صلی الله علیه و آله) عم المشرق و خص نجدا و ان فیها یطلع قرن الشیطان و ان منها و فیها الفتن و امتنع من الدعاء لها و هذا خلاف زعمکم و ان الیوم عندکم الذین دعا لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) کفار و الذین ابی ان یدعو لهم و أخبر ان منها یطلع قرن الشیطان و ان منها الفتن هی بلاد الایمان تجب الهجره إلیها و هذا بین واضح من الأحادیث ان شاء الله انتهی.

و من الأخبار المرجح ورودها فی الوهابیه

قوله (صلی الله علیه و آله) فی ذی الخویصره التمیمی ان من ضئضئ هذا قوما یقرءون القرآن لا یجاوز حناجرهم یمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمیه یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان لئن أدرکتهم لقتلتهم قتل عاد و الضئضئ الأصل و المعدن و حینئذ فیکون المراد من ضئضئه ای من أصله و عشیرته لا من نسله و عقبه لأن عشیره الرجل هی أصله و معدنه و ذو الخویصره و ابن عبد الوهاب من أصل واحد و عشیره واحده فکلاهما تمیمی.

کما ان جمله من رؤساء الخوارج کانوا من بنی تمیم کشبث بن ربعی و مسعر بن فدکی و غیرهما فبعد انطباق أکثر صفات الخوارج علی الوهابیه یترجح کون هذه الأخبار شامله لهم أیضا.

(عاشرا) کما ان الخوارج عمدوا إلی الآیات الوارده فی الکفار و المشرکین فجعلوها فی المسلمین و المؤمنین کذلک الوهابیون جعلوا الآیات النازله فی المشرکین منطبقه علی المسلمین اما صدور ذلک من الخوارج فیدل علیه ما فی

ص: 60

خلاصه الکلام (1) مما هذا لفظه: روی البخاری فی صحیحه عن عبد الله بن عمر (رض) فی وصف الخوارج انهم انطلقوا إلی آیات نزلت فی الکفار فجعلوها فی المؤمنین و

فی روایه أخری عن ابن عمر عند غیر البخاری انه (صلی الله علیه و آله) قال أخوف ما أخاف علی امتی رجل متاول للقرآن یضعه فی غیر موضعه انتهی و عن ابن عباس لا تکونوا کالخوارج تأولوا آیات القرآن فی أهل القبله و انما نزلت فی أهل الکتاب و المشرکین فجهلوا علمها فسفکوا الدماء و انتهبوا الأموال و اما صدور ذلک من الوهابیین فیدل علیه ما سیاتی عند نقل کلماتهم و معتقداتهم من جعلهم الآیات الکثیره النازله فی الکافرین و المشرکین منطبقه علی المسلمین مثل (أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا . فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ . قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ . إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً . أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً . أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ . فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً . أَیْنَ شرکاؤهم [شُرَکاؤُکُمُ] الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ . لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ ءٍ )إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره التی یسردونها و هی نازله فی الکافرین و المشرکین فیجعلونها منطبقه علی المسلمین انطباقا تاما بغیر مائز و لا فارق.

(حادی عشر) کما ان الخوارج سیماهم التحلیق أو التسبید کذلک الوهابیون سیماهم التحلیق و

عن النهایه فی حدیث الخوارج التسبید فیهم فاش و هو الحلق و استئصال الشعر انتهی و قد جاء فی اخبار کثیره ذکر قوم سیماهم التحلیق و من المرجح أو المعلوم انطباق تلک الأخبار علی الوهابیه أو علیهم و علی الخوارج .

کقوله (صلی الله علیه و آله) ان أناسا من امتی سیماهم التحلیق یقرءون القرآن لا یجاوز حلاقیمهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه .

یخرج ناس من قبل المشرق یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه ثم لا یعودون فیه حتی یعود السهم إلی فوقه قیل ما سیماهم قال سیماهم التحلیق (رواهما البخاری ) .

یجیء أقوام من الشرق سیماهم التحلیق أدق العیون (2) یدعون بالدین و لیسوا من اهله لا یرحمون من بکاء و لا یجیبون من شکاء قلوبهم کزبر الحدید (الحدیث) رواه مسلم .

سیکون فی امتی اختلاف و فرقه قوم یحسنون القول و یسیئون الفعل یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیه لا یرجعون حتی یعود السهم إلی فوقه (إلی ان قال) یدعون إلی کتاب الله و لیسوا منه فی شیء قالوا یا رسول الله ما سیماهم قال التحلیق رواه أبو داود .

ذکر أناسا فی انهم یخرجون فی فرقه من الناس سیماهم التحلیق یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه الحدیث.

عن علی فی آخر الزمان قوم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیه سیماهم التحلیق رواهما النسائی فی الخصائص (و فی خلاصه الکلام )، فی قوله (صلی الله علیه و آله) سیماهم التحلیق تنصیص علی هؤلاء الخارجین من المشرق التابعین لمحمد بن عبد الوهاب لأنهم کانوا یأمرون من اتبعهم ان یحلق رأسه لا یترکونه یفارق مجلسهم إذا اتبعهم حتی یحلقوا رأسه قال و لم یقع من أحد قط من الفرق التی مضت ان یلتزموا مثل ذلک فالحدیث صریح فیهم قال و کان السید عبد الرحمن الأهدل مفتی زبید یقول لا یحتاج إلی التألیف فی الرد علی ابن عبد الوهاب بل یکفی فی الرد علیه

قوله (صلی الله علیه و آله) سیماهم التحلیق فإنه لم یفعله أحد من المبتدعه (قال) و کان ابن عبد الوهاب یأمر أیضا بحلق رؤوس النساء اللاتی یتبعنه فدخلت فی دینه امرأه و جددت إسلامها بزعمه فأمر بحلق رأسها فقالت شعر الرأس للمرأه بمنزله اللحیه للرجل فلو أمرت بحلق لحی الرجال لساغ ان تامر بحلق رؤوس النساء فلم یحر جوابا انتهی.

(ثانی عشر) کما ان الخوارج یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان کما أخبر النبی (صلی الله علیه و آله) عنهم

بما رواه فی السیره الحلبیه (3)من قوله (صلی الله علیه و آله) فی الخوارج یقرءون القرآن لا یجاوز حناجرهم أو تراقیهم لا تفقهه قلوبهم لیس لهم حظ منه الا تلاوه الفم و انهم یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان (الحدیث).

کذلک الوهابیون یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان و لم ینقل عنهم انهم حاربوا أحدا سوی المسلمین أو قتلوا أحدا من أهل الأوثان. و فی قتلهم أهل الطائف أولا و آخرا بلا ذنب و قتلهم أهل کربلاء سنه 1216 و غزوهم بلاد الإسلام المجاوره لهم کالعراق و الحجاز و الیمن و شرقی الأردن و غیرها و قتلهم من ظفروا به من المسلمین و قتلهم نحو ألف رجل من الیمانیین جاءوا لحج بیت الله الحرام سنه 1340 و ذبحهم لهم ذبح الأغنام کما مر ذلک کله فی تاریخهم و عدم غزوهم لأهل الأوثان و قد امتلأت الأرض کفرا و إلحادا و توجیه بأسهم و حربهم کله إلی المسلمین خاصه بعد ما ضعفت قواهم و استعمرت بلادهم و ممالکهم و صار الإسلام غریبا فی وطنه أقوی شاهد علی ذلک.

(ثالث عشر) کما ان الخوارج کلما قطع منهم قرن نجم قرن کما أخبر عنهم أمیر المؤمنین علی ع (کذلک) الوهابیون کلما قطع منهم قرن نجم قرن فقد حاربهم محمد علی باشا و استأصل شافتهم و وصل ولده إبراهیم باشا إلی قاعده بلادهم الدرعیه و أخربها ثم نجم قرنهم بعد ذلک و قطع ثم نجم و قطع مرارا.

آخر الرساله الخامسه (1) من رسائل الهدیه السنیه مذهبنا مذهب الامام احمد بن حنبل و لا ندعی الاجتهاد و إذا بانت لنا سنه صحیحه عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عملنا بها و لا نقدم علیها قول أحد کائنا من کان انتهی. و هذا هو الاجتهاد الذی أنکره فی أول کلامه و قال به فی آخره. و ما هی السنه الصحیحه التی تبین له هل یشافهه بها الرسول (صلی الله علیه و آله) أو تکون متواتره خفیت علی جمیع أئمه المذاهب الأربعه و غیرهم و بانت له هذا مستحیل عاده أو هی خبر ظنی الدلاله و السند أو السند فقط و الله تعالی قد نهی عن العمل بالظن فی کتابه و ذم متبعه فهل یکون العمل بذلک الخبر الظنی الا بالاجتهاد الذی أنکره (و قال أبوه) عبد اللطیف فی احدی رسائل الهدیه السنیه (2)ان محمد بن عبد الوهاب لا یری ترک السنن و الأخبار النبویه لرأی فقیه و مذهب عالم خالف ذلک باجتهاد (إلی ان قال) نعم عند الضروره و عدم الأهلیه و المعرفه بالسنن و الأخبار و قواعد الاستنباط یصار إلی التقلید و لا یری إیجاب ما قاله المجتهد الا بدلیل من الکتاب و السنه خلافا لغلاه المقلدین.

و قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه (3)و لا نستحق مرتبه الاجتهاد المطلق و لا أحد منا یدعیها الا انه إذا صح لنا نص جلی من کتاب أو سنه غیر منسوخ و لا مخصوص و لا معارض باقوی منه و قال به أحد الأئمه الأربعه أخذنا به و ترکنا المذهب کارث الجد و الاخوه فنقدم الجد بالإرث و ان خالفه مذهب الحنابله (إلی ان قال) و لا نعترض علی أحد فی مذهبه الا إذا أطلعنا علی نص جلی مخالف لأحد الأئمه و کانت المسأله مما یحصل بها شعائر ظاهره کامام الصلاه فنأمر الحنفی و المالکی مثلا بالطمانینه فی الاعتدال و الجلوس بین السجدتین لوضوح ذلک بخلاف جهر الامام الشافعی بالبسمله فلا نأمره بالاسرار و لا مانع من الاجتهاد فی بعض المسائل دون بعض و قد اختار جمع من أئمه المذاهب الأربعه ما یخالف مذهب مقلدهم (انتهی) و هذا الأخیر یخالف ما ذکره محمد بن عبد اللطیف و ما حکاه أبوه عن محمد بن عبد الوهاب فهذا یشترط فی جواز الأخذ بالنص من الکتاب و السنه ان یقول به أحد الأئمه الأربعه و محمد یقول لا نقدم علی السنه قول أحد کائنا من کان و ابن عبد الوهاب لا یری إیجاب ما قاله المجتهد الا بدلیل (ثم) إلزام صاحب المذهب بخلاف مذهبه فیما فیه شعائر ظاهره خطا فإنه ان کان معذورا لم یجب إلزامه بل لم یجز و ان لم یکن معذورا وجب إلزامه سواء کان فیه شعائر ظاهره أو لا.

تجاسر ابن تیمیه الحنبلی عامله الله تعالی بعدله و ذکر تحریمه للسفر إلی زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) (إلی ان قال) حتی تجاوز الجناب الأقدس المستحق لکل کمال أنفس و خرق سیاج الکبریاء و الجلال و حاول إثبات ما ینافی العظمه و أظهر هذا الأمر علی المنابر و شاع و ذاع ذکره بین الأکابر و الأصاغر إلی آخر ما یاتی فی فصل الزیاره.

و عن صاحب أشرف الوسائل إلی فهم الشمائل انه قال فی بیان إرخاء العمامه بین الکتفین. قال ابن القیم عن شیخه ابن تیمیه انه ذکر شیئا بدیعا و هو انه (صلی الله علیه و آله) لما رأی ربه واضعا یده بین کتفیه أکرم ذلک الموضع بالعذبه قال العراقی و لم نجد لذلک أصلا أقول بل هذا من قبیل رأیهما و ضلالهما إذ هو مبنی علی ما ذهبا الیه و أطالا فی الاستدلال له و الحط علی أهل السنه فی نفیهم له و هو إثبات الجهه و الجسمیه لله تعالی عما یقول الظالمون و الجاحدون علوا کبیرا و لهما فی هذا المقام من القبائح و سوء الاعتقاد ما یصم عنه الآذان و یقضی علیه بالزور و الکذب و الضلال و البهتان قبحهما الله و قبح من قال بقولهما و الامام احمد و أجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمه القبیحه کیف و هی کفر عند کثیرین انتهی.

(و عن) المولوی عبد الحلیم الهندی فی حل المعاقد حاشیه شرح العقائد کان 1 تقی الدین ابن تیمیه 1 حنبلیا لکنه تجاوز عن الحد و حاول إثبات ما ینافی عظمه الحق تعالی و جلاله فاثبت له الجهه و الجسم و له هفوات أخر کما یقول ان أمیر المؤمنین سیدنا عثمان (رض) کان یحب المال و ان أمیر المؤمنین سیدنا علیا (رض) ما صح ایمانه فإنه آمن فی حال صباه و تفوه فی حق أهل بیت النبی صلی الله علیه و علیهم السلام ما لا یتفوه به المؤمن المحق و قد وردت الأحادیث الصحاح فی مناقبهم فی الصحاح و انعقد مجلس فی قلعه الجبل و حضر العلماء الأعلام و الفقهاء العظام و رئیسهم قاضی القضاه زین الدین المالکی و حضر ابن تیمیه فبعد القیل و القال بهت ابن تیمیه و حکم قاضی القضاه بحبسه سنه 705 ثم نودی بدمشق و غیرها من کان علی عقیده ابن تیمیه حل ماله و دمه کذا فی مرآه الجنان للإمام أبی محمد عبد الله الیافعی ثم تاب و تخلص من السجن سنه 707 و قال انی 1 أشعری ثم نکث عهده و أظهر مرموزه فحبس حبسا شدیدا ثم تاب و تخلص من السجن و اقام فی الشام و له هناک واقعات کتبت فی کتب التواریخ و رد اقاویله و بین أحواله الشیخ ابن حجر فی المجلد الأول من الدرر الکامنه و الذهبی فی تاریخه و غیرهما من المحققین و المرام ان ابن تیمیه لما کان قائلا بکونه تعالی جسما قال بأنه ذو مکان فان کل جسم لا بد له من مکان علی ما ثبت و لما ورد فی الفرقان الحمید (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) قال ان العرش مکانه و لما کان الواجب أزلیا عنده و اجزاء العالم حوادث عنده اضطر إلی القول بازلیه جنس العرش و قدمه و تعاقب اشخاصه الغیر المتناهیه فمطلق التمکن له تعالی ازلی و التمکنات المخصوصه حوادث عنده کما ذهب المتکلمون إلی حدوث التعلقات انتهی.

و عن الیافعی فی مرآه الجنان انه قال فی ذکر فتنه ابن تیمیه .و کان الذی ادعی علیه بمصر انه یقول ان (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) حقیقه و انه یتکلم بحرف و صوت ثم نودی بدمشق و غیرها من کان علی عقیده ابن تیمیه حل ماله و دمه انتهی .

و عن تاریخ أبی الفداء فی حوادث سنه 705 :و فیها استدعی تقی الدین احمد بن تیمیه من دمشق إلی مصر و عقد له مجلس و أمسک و أودع الاعتقال بسبب عقیدته فإنه کان یقول بالتجسیم انتهی.

و جاء فی المنشور الصادر بحقه من السلطان: و کان الشقی ابن تیمیه فی هذه المده قد بسط لسان قلمه و مد عنان کلمه و تحدث فی مسائل القرآن و الصفات و نص فی کلامه علی أمور منکرات و اتی فی ذلک بما أنکره أئمه الإسلام و انعقد علی خلافه إجماع العلماء الأعلام و خالف فی ذلک علماء عصره و فقهاء شامه و مصره و علمنا انه استخف قومه فأطاعوه حتی اتصل بنا انهم صرحوا فی حق الله بالحرف و الصوت و التجسیم (انتهی).

و عن کشف الظنون عن بعضهم انه بالغ فی رد ابن تیمیه حتی صرح بکفر من أطلق علیه شیخ الإسلام انتهی.

و اما محمد بن عبد الوهاب فاقتفی هو و اتباعه فی ذلک اثر ابن تیمیه کما اقتفی اثره فی زیاره القبور و التشفع و التوسل و غیر ذلک و بنی علی أساسه و زاد و قد اثبت ابن عبد الوهاب لله تعالی جهه الفوق و الاستواء علی العرش الذی هو فوق السماوات و الأرض و الجسمیه و الرحمه و الرضا و الغضب و الیدین الیمنی و الشمال و الأصابع و الکف کلها بمعانیها الحقیقیه من دون تأویل.

قال محمد بن عبد الوهاب فی کتاب التوحید الذی هو حق علی العبید علی ما حکی عنه فی باب قوله تعالی: (حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ) العشرون إثبات الصفات خلافا للأشعریه المعطله قال:

الشارح الأشعریه الفرقه المنتسبه لأبی الحسن الأشعری أنکرت کثیرا من الصفات (منها) علو الله تعالی و استواؤه علی عرشه بائنا عن خلقه و محبته لعباده الصالحین و رحمته لهم و رضاه و غضبه و غیر ذلک خلافا لما جاء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أصحابه و سائر السلف الصالحین ثم استدل علی ذلک بالأحادیث فقال باب ما جاء فی قوله تعالی: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ. الآیه)

عن ابن مسعود (رض) جاء حبر من الأحبار إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال یا محمد انا نجدن الله یجعل السماوات فی إصبع و الأرضین فی إصبع و الشجر علی إصبع و الماء علی إصبع و الثری علی إصبع و سائر الخلق علی إصبع فیقول انا الملک فضحک النبی (صلی الله علیه و آله) حتی بدت نواجذه تصدیقا لقول الحبر ثم قرأ: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ الآیه) و

فی روایه لمسلم و الجبال و الشجر علی إصبع ثم یهزهن فیقول انا الملک انا الله .و

فی روایه للبخاری یجعل السماوات علی إصبع و الماء و الثری علی إصبع و سائر الخلق علی إصبع

أخرجاه لمسلم عن ابن عمر مرفوعا :یطوی الله السماوات یوم القیامه ثم یاخذهن بیده الیمنی ثم یقول انا الملک این الجبارون این المتکبرون ثم یطوی الأرضین السبع ثم یاخذهن بشماله ثم یقول انا الملک این الجبارون این المتکبرون

(و روی) عن ابن عباس ما السماوات السبع و الأرضون السبع فی کف الرحمن الا کخردله فی ید أحدکم .و

عن ابن مسعود بین السماء الدنیا و التی تلیها خمسمائه عام و بین کل سماء خمسمائه عام و بین السماء السابعه و الکرسی خمسمائه عام و بین الکرسی و الماء خمسمائه عام و العرش فوق الماء و الله فوق العرش لا یخفی علیه شیء من أعمالکم أخرجه ابن مهدی (و

عن) العباس ابن عبد المطلب (رض) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) هل تدرون کم بین السماء و الأرض قلنا الله و رسوله اعلم قال بینهما مسیره خمسمائه سنه و من کل سماء إلی سماء مسیره خمسمائه سنه و کثف کل سماء مسیره خمسمائه سنه و بین السماء السابعه و العرش بحر بین أسفله و أعلاه کما بین السماء و الأرض و الله تعالی فوق ذلک و لیس یخفی علیه

ص: 63

شیء من اعمال بنی آدم أخرجه أبو داود و غیره و فیه مسائل (الأولی) تفسیر قوله تعالی: (وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ) (الثانیه) ان هذه العلوم و أمثالها باقیه عند الیهود الذین فی زمنه (صلی الله علیه و آله) لم ینکروها و لم یتاولوها (الثالثه) ان الحبر لما ذکر ذلک للنبی (صلی الله علیه و آله) صدقه و نزل القرآن بتقریر ذلک (الرابعه) وقوع الضحک منه (صلی الله علیه و آله) لما ذکر الحبر هذا العلم العظیم (الخامسه) التصریخ [التصریح] بذکر الیدین و ان السماوات فی الید الیمنی و الأرضین فی الأخری (السادسه) التصریح بتسمیتها الشمال انتهی.

و هو صریح فی إثبات جهه الفوق لله تعالی و الاستواء علی العرش الذی هو فوق السماوات و الأرض و إثبات المحبه و الرحمه و الرضا و الغضب و إثبات الیدین و الأصابع و الید الیمنی و الید الشمال و الکف له تعالی کلها بمعانیها الحقیقیه من دون تأویل و نسبه الأشعریه الذین یؤلونها إلی التعطیل و هو عین التجسیم الذی أطبق المسلمون علی کفر معتقده لاستلزامه الترکیب و التحیز و الوجود فی جهه دون جهه و کل ذلک یستلزم الحدوث کما قرر فی محله و یلزم من إثبات المحبه و الرحمه و الرضا و الغضب بمعانیها الحقیقیه و هی میل القلب و رقته و عدم هیجان النفس و هیجانها کونه تعالی محلا للحوادث الموجب حدوثه کما علم من علم الکلام مع ان حدیث حبر الیهود علیه لا له فان الضحک لم یکن لتصدیق قول الحبر کما توهم بل للرد علیه فهو ضحک تعجب من نسبه ذلک الیه تعالی مع بطلانه فی العقول و یدل علیه قراءته (صلی الله علیه و آله) وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ای ما قدروه حق قدره بنسبتهم الیه الجسمیه و الأعضاء.

و اما اتباع محمد بن عبد الوهاب فأثبتوا لله تعالی جهه العلو و الاستواء علی العرش و الوجه و الیدین و العینین و النزول إلی سماء الدنیا و المجیء و القرب و غیر ذلک بمعانیها الحقیقیه.

(ففی الرساله الرابعه) من الرسائل الخمس المسمی مجموعها بالهدیه السنیه (1)لعبد اللطیف حفید محمد بن عبد الوهاب عند ذکر بعض اعتقادات الوهابیه و انها مطابقه لعباره أبی الحسن الأشعری قال: و ان الله تعالی علی عرشه کما قال: (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) و ان له یدین بلا کیف کما قال:( لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ )و ان له عینین بلا کیف و ان له وجها کما قال (وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ) و قال (2)و یصدقون بالأحادیث التی

جاءت عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان الله ینزل إلی سماء الدنیا فیقول هل من مستغفر (إلی ان قال) و یقرون ان الله یجیء یوم القیامه کما قال (وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا) و انه یقرب من خلقه کیف شاء کما قال: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) (و فی الرساله الخامسه) لمحمد بن عبد اللطیف المذکور (3)و نعتقد ان الله تعالی مستو علی عرشه عال علی خلقه و عرشه فوق السماوات قال تعالی: (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) فنؤمن باللفظ و نثبت حقیقه الاستواء و لا نکیف و لا نمثل قال امام دار الهجره مالک ابن انس و بقوله نقول و قد ساله رجل عن الاستواء فقال الاستواء معلوم و الکیف مجهول و الایمان به واجب و السؤال عنه بدعه (إلی ان قال) فمن شبه الله بخلقه کفر و من جحد ما وصف به نفسه فقد کفر و نؤمن بما ورد من انه تعالی ینزل کل لیله إلی سماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر فیقول إلخ (و نقول) یلزم من ذلک أحد أمرین التجسیم أو القول بالمحال و کلاهما محال لأن حصول حقیقه الاستواء مع عدم الکیف محال بحکم العقل و مع الکیف تجسیم فلا بد من التأویل و المجاز و القرینه العقل (و منه تعلم) ان الکلام المنسوب إلی الامام مالک لا یکاد یصح و حسن الظن به یوجب الریبه فی صحه النسبه الیه و ذلک لأن قوله الاستواء معلوم ان أراد انه معلوم بمعناه الحقیقی فهو ممنوع بل عدمه معلوم بحکم العقل باستحاله الجسمیه علیه تعالی و استحاله الاستواء الحقیقی بدون الجسمیه و ان أراد بالمعنی المجازی فلا یصلح شاهد لقوله نثبت حقیقه الاستواء و لا یکون السؤال عنه بدعه و لا یلزم الکیف حتی یقال انه مجهول ثم کیف یکون السؤال بدعه و التصدیق بالمجهول محال و ان أراد انا نؤمن به علی حسب المعنی الذی اراده الله تعالی منه و ان لم نعلمه تفصیلا فان کان یحتمل انه أراد حقیقه الاستواء ففاسد لما عرفت من استحالته بحکم العقل و ان کان التردید بین المعانی المجازیه فقط فأین حقیقه الاستواء التی أثبتناها و إذا کان قول الامام مالک عند هؤلاء قدوه و حجه فی مثل هذه المسأله الغامضه فلم لم یقتدوا بقوله فیما هو أوضح منها و أهون و هو رجحان استقبال القبر الشریف و التوسل بصاحبه عند الدعاء حسبما امر به مالک المنصور فیما مرت الإشاره الیه (و کذا) الاعتقاد بالیدین و العینین و الوجه بدون الکیف فان کانت بمعانیها الحقیقیه لزم اعتقاد المحال لاستحاله المعانی الحقیقیه بدون الکیف و مع الکیف یلزم التجسیم فلا بد من المجاز و التأویل و القرینه حکم العقل و کذا الاعتقاد بأنه تعالی ینزل إلی سماء الدنیا و یجیء یوم القیامه و یقرب من خلقه ان کان بمعانیها الحقیقیه لزم التجسیم فلا بد من المجاز و التأویل لعین ما مر

(قوله) فمن شبه الله بخلقه کفر (قلنا) إثبات حقیقه هذه الأشیاء له هی تشبیه له بخلقه فتکون کفرا لعدم إمکان إثباتها بدون التشبیه کما عرفت (قوله) و من جحد ما وصف به نفسه فقد کفر (قلنا) جحود الصفه و الإقرار بها حکم علیها و الحکم علی الشیء فرع معرفته فیلزم أولا ان نعرف ما أرید بهذا اللفظ هل هو معناه الحقیقی أو المجازی لنعرف ما وصف به نفسه فنقر به و إذا کان المعنی الحقیقی یستحیل ارادته کما بینا فلا یکون مما وصف به نفسه فلا یکون جحوده کفرا و ما أشبه هذا بقول النصاری الأب و الابن و روح القدس اله واحد فإنه إذا قیل لهم کیف تکون الثلاثه واحدا قالوا هذا شیء فوق العقل و لم یعلموا ان ما هو فوق العقل لا یمکن للعقل ان یذعن به.

و من هنا تعلم فساد ما حکی عن محمود شکری الآلوسی فی تاریخ نجد من ان الوهابیین یقرون آیات الصفات و الأحادیث علی ظاهرها و یکلون معناها إلی الله تعالی انتهی فان إقرارها علی ظاهرها یناقض ایکال معناها إلی الله کما هو واضح بل ایکالها الیه تعالی عباره عن التوقف و عدم الحکم ببقائها علی ظاهرها.

اما قول عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه (4)انه لا یلزم ان نکون مجسمه و ان قلنا بجهه العلو لأن لازم المذهب لیس بمذهب ففیه ان کون لازم المذهب لیس بمذهب ان صح فمعناه ان من ذهب إلی القول بشیء لا یجب ان یکون قائلا بلازمه الا انه إذا کان هذا اللازم باطلا کان ملزومه الذی ذهب الیه باطلا لأن بطلان اللازم یدل علی بطلان الملزوم و الا لبطلت الملازمه فمن قال بجهه العلو و ان لم یقل5.

ص: 64

بالتجسیم الا انه لازم قوله فإذا کان التجسیم باطلا فالقول بجهه العلو خطا و باطل مع انک قد عرفت آنفا ان قدوتهم و مؤسس ضلالتهم ابن تیمیه قد صرح بالجسمیه و کفره علماء عصره لذلک و حکموا بقتله أو حبسه و ان مؤسس مذهبهم ابن عبد الوهاب اقتدی بابن تیمیه فی ذلک فاثبت الیدین الیمین و الشمال و الأصابع و الکف و هم علی طریقته لا یحیدون عنها قید أنمله فلا ینفعهم التبری من القول بالتجسیم.

و اما إبداع المسلمین فی الدین فباحداثهم أشیاء فیه لم تکن علی عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و الصحابه (و قالوا) البدعه و هی ما حدثت بعد القرون الثلاثه (ای قرن النبی (صلی الله علیه و آله) و ما بعده) مذمومه مطلقا ذکره حفید ابن عبد الوهاب فی احدی رسائل الهدیه السنیه (1)و ذلک مثل المحاریب الأربعه فی المساجد للائمه الأربعه و جعل اربعه أئمه للصلاه من أهل المذاهب الأربعه و الترحیم و التذکیر الذی یفعل فی المآذن لیله الجمعه و یومها و لیله الاثنین و بین الأذان و الإقامه و قبل الفجر (2) و رفع الصوت فی مواضع الأذان کالمنائر بغیر الأذان من قرآن أو صلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) أو ذکر بعد أذان أو فی لیله جمعه أو رمضان أو العیدین و قراءه حدیث أبی هریره قبل خطبه الجمعه و الاجتماع علی قراءه سیره المولد الشریف النبوی و قراءه المولد النبوی بقصائد بألحان و تخلط بالصلاه علیه و الأذکار و القراءه و تکون بعد التراویح و التظاهر باتخاذ المسابح و الاجتماع علی رواتب المشایخ برفع الصوت و قراءه الفواتح کراتب السمان و الحداد و غیرهما و قراءه الفواتح للمشایخ بعد الصلوات الخمس و کصلاه الخمسه فروض بعد آخر جمعه من رمضان و رفع الصوت بالذکر عند حمل المیت و عند رش القبر بالماء و کاتخاذ الطرائق و تعلیق الأسلحه و البیارق فی التکایا و الزوایا و عمل الذکر المتعارف و نقر الدفوف و ما یتخلل ذلک من الشهیق و النهیق و النعیق و تکرار لفظ الجلاله (الله الله) و غیر ذلک و أحرق الوهابیه دلائل الخیرات بدعوی اشتمالها علی البدعه أو الشرک و فی خلاصه الکلام (3)ان محمد بن عبد الوهاب کان ینهی عن الإتیان بالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) لیله الجمعه و عن الجهر بها علی المنائر و انه قتل رجلا أعمی کان مؤذنا صالحا ذا صوت حسن نهاه عن الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی المناره بعد الأذان فلم ینته فأمر بقتله فقتل ثم قال ان الربابه فی بیت الخاطئه أقل إثما ممن ینادی بالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی المنائر انتهی و ذلک لان الربابه فی بیت الخاطئه لا یتجاوز إثمها صاحبها اما الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) بتلک الکیفیه فهی بزعمه بدعه فیتعدی إثمها لکل من یقتدی بفاعلها (و نقول) البدعه کما مر فی المقدمات إدخال ما لیس من الدین فی الدین کاباحه محرم أو تحریم مباح أو إیجاب ما لیس بواجب أو ندبه أو نحو ذلک سواء کانت فی القرون الثلاثه أو بعدها و تخصیصها بما بعد القرون الثلاثه لا وجه له و لو سلمنا حدیث

خیر القرون قرنی إلخ فان أهل القرون الثلاثه غیر معصومین بالاتفاق و تقسیم بعضهم لها إلی حسنه و قبیحه أو إلی خمسه أقسام لیس بصحیح بل لا تکون الا قبیحه و لا بدعه فیما فهم من اطلاق أدله الشرع أو عمومها أو فحواها أو نحو ذلک و ان لم یکن موجودا فی عصر النبی (صلی الله علیه و آله) فتقبیل ید العالم أو الصالح أو الأبوین بقصد التعظیم و الاحترام تقربا الیه تعالی جائز و راجح و ان لم یکن ذلک فی عصره (صلی الله علیه و آله) و لا ورد فیه نص خاص فإنه بعد ان صار نوعا من التعظیم عاده و فهم من أدله الشرع رجحان تعظیم المؤمن بوجه العموم یکون جائزا و راجحا و کذا القیام عند ذکر ولاده النبی (صلی الله علیه و آله) أو ذکر اسم رجل عظمه الشرع هو من هذا القبیل ما لم یکن التعظیم بفعل حرمه الشرع کالغناء و آلات اللهو و الکذب فی المدح و نحو ذلک. کما انه لا بدعه فیما فعل لا بقصد الخصوصیه أو العباده (و منه) یعلم عدم صحه الحکم بالبدعه فی کل ما ذکروه و صحته فی البعض فرفع الصوت بالأشیاء المذکوره لا مانع منه لعموم أدلتها أو إطلاقها و عدم تقییدها برفع الصوت و لا بخفضه خصوصا إذا کان فی رفع الصوت فائده کالاعلان بذکر الله و اتعاظ السامع و نحو ذلک نعم لو فعلت بقصد الخصوصیه و الورود کانت بدعه (و دعوی) ان السامع یتوهمها کذلک لا تسمع لأن السامع علیه الفحص و سؤال أهل المعرفه و کذا التذکیر و الترحیم یشمله عموم ذکر الله و دعائه و الترحم علی المؤمنین و الصحابه و نحو ذلک و عد ذلک بدعه جمود و قله فقه فلو ان رجلا اصطلح علی ان یصلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) عند طلوع الشمس عشر مرات أو ان یکبر بعد العصر سبعین مره مثلا أو نحو ذلک و لم یقصد ان هذا مأمور به بخصوصه لم یکن مبدعا فی الدین بعد دلاله الادله الشرعیه بعمومها أو إطلاقها علی استحباب الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی ای وقت کان و استحباب ذکر الله بالتکبیر و غیره و لو فرضنا انه یلزم فعل العبادات بجمیع الخصوصیات التی کان یفعلها النبی (صلی الله علیه و آله) بها و لا یجوز فعلها بدونها بل تکون بدعه لکانت الصلاه بالطربوش أو الشال الهندی أو البنطلون أو العقال و المندیل بدعه و لکانت الخطبه فی الجمعه و العیدین بدون قلنسوه بدعه إذا فرض انه (صلی الله علیه و آله) کان یفعلها متقلنسا و بقلنسوه بیضاء بدعه إذا فرض انه کان یفعلها بقلنسوه حمراء مثلا و هکذا و هذا لا یقول به من عنده أدنی معرفه بادله الشرع و کأنهم منعوا الترحیم الذی یقال فیه یا ارحم الراحمین ارحمنا بجاه فلان لأن ذلک عندهم من التوسل الموجب للکفر و ستعرف فساده و الالتزام بقراءه حدیث فیه فائده امام خطبه الجمعه لا ضرر فیه ان لم یفعل بقصد الورود و الاجتماع علی قراءه سیره المولد الشریف فیه تعظیم للنبی (صلی الله علیه و آله) و استبشار بخبر ولادته التی کانت سببا لسعادتنا الأبدیه فیشمله عموم ما دل علی رجحان ذلک و قراءه المولد مع قصائد و صلاه علیه لا مانع منها ان لم تشتمل علی الغناء المحرم لعموم الأدله و التظاهر بحمل المسابح لا محذور فیه لما فیه من الفوائد من عد الأذکار الموظفه بعدد خاص فتکون کما ورد من العد علی النوی الذی أشار الیه صاحب المنار فی الحاشیه (و قوله) فی الحاشیه ای اتخاذها شعارا یوهم انه مطلوب شرعا مردود بأنه لا یوهم ذلک عند ذی المعرفه و غیره لا یضرنا وهمه و لا یلزمنا دفعه و لا یصیر فعلنا بدعه بسببه و قراءه الفواتح للمشایخ بعد الصلوات یراد بها إهداء الثواب إلیهم فیعمها ما دل علی جواز إهداء الثواب للمیت و اختیار أوقات الصلاه لأنها أفضل فیزداد الثواب و من ذلک تعلم ان قوله فالربابه إلخ مع ما فیه من سوء الأدب العظیم مبنی علی ما هو فاسد من کون رفع الصوت فی المناره بالصلاه بدعه و قد عرفت فساده و ان الصلاه علیه (صلی الله علیه و آله) مستحبه مطلقا مع رفع الصوت و بدونه علی المناره و غیرها فیجوز مطلقا الا ان یقصد وروده فی الشرع بهذه الکیفیه و هذا لا یقصده أحد (و الحاصل) ان ما ثبت استحبابه علی وجه العموم إذا التزم بکیفیه منه لا من باب الخصوصیه لا یکون ذلک بدعه اما المحاریب الأربعه و الأئمه الأربعه للصلوات الخمس فقد بینا فی مقام آخر من هذا الکتاب انه لو کان بدعه لکانت المذاهب الأربعه بدعه و مع کونها سنه فلا بد ان یکون سنه اما اتخاذ الطرائق و ما یتبعها مما عددوه إلی الشهیق و النهیق و النعیق و تکرار الجلاله الذی یشبه فی کثیر من حالاته نبح الکلاب فنحن نوافقهم فی انه من البدع القبیحه و من تسویلات الشیطان.

ثم قال حفید ابن عبد الوهاب فی احدی رسائل الهدیه السنیه بعد کلامه السابق و اما ما لا یتخذ دینا و لا قربه کالقهوه و قصائد الغزل و مدح الملوک فلا ننهی عنه و یحل کل لعب مباح لأن النبی (صلی الله علیه و آله) أقر الحبشه علی اللعب یوم العید و یحل الرجز و الحداء و طبل الحرب و دف العرس و

قد قال (صلی الله علیه و آله) بعثت بالحنیفیه السمحه لتعلم یهود ان فی دیننا فسحه انتهی.3.

ص: 66

و هنا نشکر للوهابیه تسامحهم و تساهلهم فی تحلیل الأشیاء المذکوره و عدم عدهم لها کفرا و شرکا أو تحریمهم لها أو عدها بدعه کما حرموا التدخین و عاقبوا علیه و کما توقفوا فی التلغراف کما ستعرف فی الخاتمه و إذا کانوا یعلمون انه (صلی الله علیه و آله) بعث بالحنیفیه السمحه فما بالهم یضیقون علی العباد فی الأمور الاجتهادیه التی لیست من ضروریات الدین مع تجویزهم الاجتهاد و مخالفه جمیع المذاهب الأربعه و اعتقادهم. ان المخطیء فی اجتهاده مأجور و تحریم التدخین لیس من ضروریات الدین و لم یرد فیه نص و لم یکن فی زمن النبی (صلی الله علیه و آله) و حاله حال القهوه التی یشربونها و صرحوا بحلیتها فان کان تحریم الدخان لعدم النص فالقهوه کذلک و ان کان للإضرار فلا یحرم علی من لا یعتقد الضرر و ان کان للإسراف فالمدخنون یرتاحون الیه و یستعینون به علی التسلی و تصفیه الفکر و أن کان لأنه من الخبائث فلیس بماکول و لا مشروب حتی یعمه تحریم الخبائث لأن إضافه التحریم إلی الأعیان علی حذف الفعل المناسب فحرمت الخمر ای شربها و المیته ای أکلها و أمهاتکم ای نکاحها و الخبائث ای أکلها و شربها و غیر ذلک علی ان الخبائث مجمله فما شک فی دخوله فیها بقی علی إصاله الحل و بعد ذلک کله فالمجتهد فی حلیه التدخین لیس لنا معارضته أصاب أو أخطأ لأنه معذور و کذا کل ما ینقمونه علی المسلمین لا یخرج عن أمور اجتهادیه لیست ضروریه فکیف ساغ لهم معارضه المسلمین فیها بالسیف و السنان و جعل الوهابیه حالهم فی الدعاء إلی مذهبهم و إلی تجدید التوحید و رفع البدع حال رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الأنبیاء قبله فی الدعاء إلی الإسلام و التوحید فکما جاءت الأنبیاء لتلزم الناس بالتوحید و تمنعها من الشرک و ترفع من بینها البدع و کما دعا النبی (صلی الله علیه و آله) مشرکی قریش و من ضارعهم من عبده الأوثان إلی إخلاص التوحید و استحل دم و مال من ابی فالوهابیون یدعون جمیع المسلمین الذین هم جمیعا عندهم من عبده الأوثان إلی إخلاص التوحید و ترک الشرک و البدع و من ابی و لم یتوهب حل ماله و دمه کما حل مال و دم عبده الأصنام و مشرکی قریش فی زمن النبی (صلی الله علیه و آله) صرح بذلک محمد بن عبد الوهاب فی کشف الشبهات و صرح به محمد بن إسماعیل الصنعانی فی تطهیر الاعتقاد کما سیاتی عند نقل کلامهما و غیرهما.

(و الحاصل) ان حکم الوهابیین بکفر و شرک جمیع المسلمین هو أساس مذهبهم و محوره الذی یدور علیه لا یتحاشون منه و کتبهم مشحونه بالتصریح به تصریحا لا یقبل التأویل بل صرح محمد بن عبد الوهاب فی رسالتی اربع القواعد و کشف الشبهات کما سیاتی بان شرک المسلمین أغلظ من شرک عبده الأصنام لأن أولئک یشرکون فی الرخاء و یخلصون فی الشده و هؤلاء شرکهم دائم فی الحالتین و لأن أولئک یدعون مع الله أناسا مقربین عنده و أشجارا و أحجارا غیر عاصیه و هؤلاء یدعون معه أناسا من أفسق الناس (و صرح) بذلک الصنعانی فی رساله تطهیر الاعتقاد فی عده مواضع بل صرح فی تلک الرساله کما ستعرف بان کفر المسلمین کفر اصلی لا کفر رده (و صرح) بالتکفیر بجمله مما کفر به الوهابیه غیرهم ابن تیمیه فی رسالتی الواسطه و زیاره القبور کما ستعرف و منه أخذ الوهابیه تکفیر المسلمین و علی أساسه بنوا و زادوا (و صرح) بذلک أیضا الوهابیه فی عده مواضع من رسائل الهدیه السنیه الخمس و غیرها (و صرح) به عبد اللطیف حفید ابن عبد الوهاب فیما حکاه عنه الآلوسی فی تاریخ نجد (و قد) أطلق محمد بن عبد الوهاب فی رساله کشف الشبهات اسم الشرک و المشرکین علی عامه المسلمین عدی الوهابیین فیما یزید عن اربعه و عشرین موضعا و أطلق علیهم اسم الکفر و الکفار و عباد الأصنام و المرتدین و المنافقین و جاحدی التوحید و أعدائه و أعداء الله و مدعی الإسلام و أهل الباطل و الذین فی قلوبهم زیغ و الجهال و الجهله و الشیاطین و ان جهال الکفار عبده الأصنام اعلم منهم و ان إبلیس إمامهم و مقدمهم إلی غیر ذلک من الألفاظ الشنیعه فیما یزید عن خمسه و عشرین موضعا (1) و أطلق علیهم الصنعانی فی تطهیر الاعتقاد اسم الشرک فیما یزید عن ثلاثین موضعا و أطلق علیهم اسم الإلحاد و الکفر و الکفر الأصلی و انهم عبدوا غیر الله و زادوا علی عباده الأصنام و انهم مثل أصحاب مسیلمه و السبائیه و الیهود و الخوارج و أهل الجاهلیه فیما یزید عن خمسه عشر موضعا و أطلق اسم الإله و الصنم و الوثن و الند لله علی من یستغیثون و یتبرکون به فی نحو من عشره مواضع (2)و أطلق أصحاب الهدیه السنیه علی المسلمین اسم الشرک و الإشراک و الشرک بالله و الشرک الأکبر و أعظم الشرک و الشرک الوخیم و متخذی الشریک و الشرک الموجب لحلیه المال و الدم و المشرکین و المشرکات و أقبح المشرکین و أنهم مشرکون شاءوا أو أبوا و ان شرکهم أقبح و أشنع ممن قالوا اجعل لنا ذات أنواط و أعظم و أکبر من شرک الذین اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا و ان الوهابیین لما جاءوا إلی مکه عبد الله وحده فیما یزید عن ستین موضعا و اسم الکفر و الکفار و انهم کالیهود و النصاری و السبائیه و عباد الملائکه و الشمس و القمر و القائلین اجعل لنا ذات أنواط بل شر منهم و عباد اللات و العزی و عباد الأصنام و الأوثان و ان ما هم علیه هو دین الجاهلیه فیما یزید عن عشرین موضعا و وصفوهم بعباده غیر الله فیما یزید عن عشره مواضع و سموا من یتوسل و یتبرک بهم المسلمون و بقبورهم بالأصنام و الأوثان و الأنداد لله فیما یزید عن اثنی عشر موضعا (3) و سننقل فی تضاعیف ما یاتی جمله من کلماتهم الصریحه فی ذلک (و أطلق) حفید ابن عبد الوهاب علی المسلمین اسم الکفر فی ثلاثه مواضع و الشرک فی اربعه و مدعی الإسلام و انهم یحبون مع الله محبه تاله و انهم شر من جاهلیه العرب و ان شرکهم أشد و أشنع و أکبر من شرکها و انه لم یبلغ شرک الجاهلیه الأولی شرکهم و نسبهم إلی الفساد و انهم من أجهل الخلق و أضلهم و خارجون عن الإسلام و عابدون لغیر الله و خارجون عن المله إلی غیر ذلک من الألفاظ الشنیعه و فی القصائد الملحقه بالهدیه السنیه تصریح بذلک فی عده مواضع یطول الکلام بنقلها.

و فی خلاصه الکلام (4)کان محمد بن عبد الوهاب إذا اتبعه أحد و کان قد حج حجه الإسلام یقول له حج ثانیا فان حجتک الأولی فعلتها و أنت مشرک فلا تقبل و لا تسقط عنک الفرض و إذا أراد أحد الدخول فی دینه یقول له بعد الشهادتین أشهد علی نفسک انک کنت کافرا و علی والدیک انهما ماتا کافرین و علی فلان و فلان و یسمی جماعه من أکابر العلماء الماضین انهم کانوا کفارا فان شهد قبله و الا قتله و کان یصرح بتکفیر الأمه منذ ستمائه سنه و یکفر من لا یتبعه و یسمیهم المشرکین و یستحل دماءهم و أموالهم انتهی.

و فی خطبه سعود بمکه التی تقدمت تصریحات عدیده بان جمیع من عداهم من المسلمین هم مشرکون و انما یصیرون مسلمین باتباعهم إیاهم مثل قوله و لم نزل ندعو الناس للإسلام و جمیع القبائل انما أسلموا بهذا السیف (و قوله) فاحمدوا الله الذی هداکم للإسلام و أنقذکم من الشرک و انا أدعوکم ان0.

ص: 67

تعبدوا الله وحده و تقلعوا عن الشرک الذی کنتم علیه (و قد) صرح بذلک محمود شکری الآلوسی فی تاریخ نجد علی ما حکی و هو غیر متهم فی حق الوهابیین فقال ان سعودا غالی فی تکفیر من خالف الوهابیین و ان علماء نجد و عامتهم یسمون غاراتهم علی المسلمین بالجهاد فی سبیل الله انتهی (و قد) صرح بذلک صاحب المنار فی مجموعه مقالاته( الوهابیون و الحجاز ) (1)فقال: کان الشیخ محمد بن عبد الوهاب مجددا للإسلام فی بلاد نجد بإرجاع اهله عن الشرک و البدع إلی التوحید و السنه علی طریقه شیخ الإسلام ابن تیمیه انتهی و إذا کان هذا اعتقاد صاحب المنار فی المسلمین فما باله یکرر فی تلک المجموعه نداءه للمسلمین بقوله أیها المسلمون ان الحجاز مهبط دینکم أیها المسلمون إلی متی أنتم غافلون أیها المسلمون ان الله لا یهلک المسلمین الا بقتال بعضهم لبعض أیها المسلمون حسبکم ما بینا لکم إلی غیر ذلک بل کان علیه ان یقول أیها المشرکون المدعون للإسلام فما باله لا یبالی بالتناقض فی کلامه و لعله یرید بالمسلمین خصوص أهل نحلته الوهابیه .

و مع کل هذه التصریحات التی لا تقبل التأویل و التی نشاهد اعمال الوهابیه موافقه لها و سیرتهم علیها فإنهم لا یفترون عن غزو المسلمین و الهجوم علیهم فی عقر دیارهم و قتلهم و قتالهم کلما سنحت لهم فرصه و أمکنهم ذلک و مناداتهم بقول یا مشرکون نری بعض الوهابیین و اتباعهم کصاحب المنار یریدون التبری من هذا المعتقد و ستره لما رأوا بشاعته و شناعته و تقبیح الناس له و نفورهم عنهم و تشنیعهم علیهم بسببه و هیهات.

فمن رام ستر ذلک و التبری منه صاحب الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه فإنه قال فی تلک الرساله (2):و اما ما یکذب علینا سترا للحق و تلبیسا علی الخلق (إلی ان قال) و انا نضع من رتبه نبینا (صلی الله علیه و آله) بقولنا النبی رمه فی قبره و عصا أحدنا أنفع له منه.

(إلی ان قال) و انا نکفر الناس علی الإطلاق أهل زماننا و من بعد الستمائه الا من هو علی ما نحن علیه و من فروع ذلک ان لا نقبل بیعه أحد الا بعد التقرر علیه بأنه کان مشرکا و ان أبویه ماتا علی الشرک بالله إلخ فجمیع هذه الخرافات جوابنا عنها سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ فمن نسب إلینا شیئا من ذلک فقد کذب و افتری و ان جمیع ذلک وضعه علینا أعداء الدین و اخوان الشیاطین تنفیرا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحید لله تعالی بالعباده و ترک أنواع الشرک الذی نص علیه بان الله لا یغفره و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء انتهی و تراه فی نفس اعتذاره الذی حاول فیه انکار تکفیر المسلمین صرح بتکفیرهم و تشریکهم بقوله تنفیرا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحید لله بالعباده و ترک أنواع الشرک فحکم علی الناس بأنهم مشرکون بشرک العباده و ان من ینسب إلی الوهابیه هذه الأشیاء یرید تنفیر الناس عن التوحید و ترک الشرک فکان بهذا الاعتذار شبیها بما یحکی ان رجلا قال لأعجمی لما ذا تقلبون الذال زایا و القاف غینا فقال (کزب الزی یغول زلک) و بما یحکی ان عالما قال لبعض أمراء الحرافشه ان أهل هذه القریه یسبون الدین فمرهم بترک ذلک فأمر الأمیر منادیه ان ینادی:(یا أهل القریه اترکوا مسبه الدین و من سب منکم الدین فالأمیر یحرق دینه و دین دینه) و هؤلاء یصرحون بان التوحید لا یتم الا بتوحید العباده و ان الناس مشرکون و غیر موحدین بتوحید العباده و ان الذی أحل دماء المشرکین فی زمن النبی (صلی الله علیه و آله) و أموالهم و دماءهم و سبی ذراریهم هو شرکهم فی العباده و ان المسلمین مثلهم بلا فرق و مع ذلک یقولون من نسب إلینا انا نکفر الناس فقد کذب و افتری هذه خرافات هذا بهتان عظیم و من نسب إلینا انا نلزم المبایع الشهاده علی نفسه و أبویه بالشرک فقد کذب و افتری و اتی بالخرافه و البهتان العظیم هل هذا الا التناقض الذی لا یرضی به لنفسه عاقل و من نسب إلینا انا نکفر الناس فقد کذب و افتری و قصد بافترائه تنفیر الناس عن الرجوع عن شرکهم إلی إخلاص التوحید فهذا هو الاعتذار الذی وضع صاحب المنار فوقه الخطوط المستطیله لیکون عذر الوهابیه بارزا جلیا للأنظار و من یکون أساس مذهبهم و محوره الذی یدور علیه کفر و شرک المسلمین و استحلال أموالهم و دمائهم و سبی ذراریهم و کتبهم مشحونه بالتصریح بذلک و قد طبع منها الألوف أ لا یخجلون من إنکاره و التبری منه بعباره هی إقرار به و لئن صح عنهم قولهم عن النبی (صلی الله علیه و آله) انه طارش و مضی و انه رمه فی قبره و عصا أحدنا أنفع له منه أو لم یصح فجعلهم قبر النبی (صلی الله علیه و آله) وثنا و تعظیمه و التبرک به شرکا و منعهم من زیارته أو من شد الرحال الیه و غیر ذلک لا یقصر عن هذا القول و معتقده لا یستبعد منه قول ذلک (و ممن) رام ستر ذلک و التملص منه عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فإنه قال فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه: (3)فان قال منفر عن قبول الحق یلزم من قطعکم ان من قال یا رسول الله أسألک الشفاعه انه مشرک مهدور الدم ان یقال بکفر غالب الأمه لا سیما المتأخرین لتصریح علمائهم ان ذلک مندوب و شنوا الغاره علی المخالف (قلت) لا یلزم لأن لازم المذهب لیس بمذهب کما لا یلزم ان نکون مجسمه و ان قلنا بجهه العلو و نقول فیمن مات تلک امه قد خلت و لا نکفر الا من بلغته دعوتنا و قامت علیه الحجه و أصر مستکبرا معاندا کغالب من نقاتلهم الیوم و غیر الغالب انما نقاتله لمناصرته لمن هذه حاله و نعتذر عمن مضی بأنهم مخطئون معذورون و الإجماع فی ذلک ممنوع قطعیا و من شن الغاره فقد غلط و لا بدع فقد غلط من هو خیر منه عمر بن الخطاب فی مسأله المهر فلما نبهته المرأه رجع بل غلط الصحابه و النبی بینهم فقالوا اجعل لنا ذات أنواط ثم قال (فان قلت) هذا فیمن ذهل فلما نبه انتبه فکیف بمن حرر الأدله و عرف کلام الأئمه و أصر حتی مات (قلت) و لا مانع ان نعتذر له و لا نقول بکفره لعدم من یناضل فی هذه المسأله فی وقته بلسانه و سیفه و سنانه فلم تقم علیه الحجه بل الغالب علی زمن المؤلفین المذکورین التواطؤ علی هجر کلام أئمه السنه فی ذلک رأسا و من اطلع علیه اعرض عنه و لم تزل أکابرهم تنهی أصاغرهم عن النظر فی ذلک و قد رأی معاویه و أصحابه منابذه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و قتاله و هم مخطئون بالإجماع و استمروا علی الخطا حتی ماتوا و لم یکفرهم أحد من السلف و لا فسقهم بل اثبتوا لهم أجر الاجتهاد و لا نقول بکفر من صحت دیانته و شهر صلاحه و ورعه و زهده و بذل نفسه لتدریس العلوم النافعه و التألیف فیها و ان أخطأ فی هذه المسأله کابن حجر الهیتمی فانا نعرف کلامه فی الدر المنظم (4) و نعتنی بکتبه و نعتمد علی نقله (أقول) اعتذاره عن لزوم تکفیر غالب الأمه بل کلها عدی الوهابیین بان لازم المذهب لیس بمذهب فذهابهم إلی ان من قال یا رسول الله أسألک الشفاعه مشرک مهدور الدم و انخ.

ص: 68

لزم منه تکفیر غالب الأمه سیما المتأخرین المصرحین بأنه مندوب الا انهم لا یقولون بهذا اللازم غیر صحیح (أولا) لمخالفته لتصریحاتهم التی لا تقبل التأویل (ثانیا) ان تکفیر غالب الأمه لیس بلازم المذهب بل هو عین المذهب فان مذهبهم ان کل من توسل أو تشفع بمخلوق فقد أشرک فإذا کان المسلمون یفعلون ذلک فمذهبهم انهم مشرکون بطریق الصراحه و دلاله المطابقه لا بطریق اللزوم و قیاسه علی مسأله التجسیم إن صحت قیاس مع الفارق فالقائل بجهه العلو لا یصرح بالتجسیم لکن یلزم من جهه العلو الجسمیه و لکن لا یلزم ان یکون القائل بجهه العلو قائلا بالتجسیم لجواز ان یعتقد الشخص شیئا و لا یعتقد بلازمه بل إذا سئل عن لازمه یبرأ منه و لذلک لم یکن لازم المذهب مذهبا بخلاف ما نحن فیه إذ مذهب الوهابیه ان المتشفع و المتوسل بغیر الله مشرک و هذا شامل بوجه العموم و الدلاله المطابقیه لمن یقول یا رسول الله اشفع لی لا بوجه الملازمه و لا یمکن الجمع بین القول بان من تشفع بغیر الله مشرک و من قال یا رسول الله اشفع لی لیس بمشرک بل هو تناقض صریح محال بخلاف الجمع بین القول بجهه العلو و القول بعدم الجسم فإنه ممکن واقع.

و ان أرادوا انهم لا یکفرون من یعتقد رجحان التشفع إذا لم ینطبق به ففیه (أولا) انه إذا کان سؤال الشفاعه کفرا و شرکا لزم ان یکون معتقد جوازه کافرا مشرکا و ان لم یتلفظ بالسؤال فهو کمن یعتقد جواز السجود للصنم و ان لم یسجد و الکفر کما یکون بالأعمال یکون بالاعتقاد (ثانیا) ان هذا لو سلم لا ربط له بمساله کون لازم المذهب لیس بمذهب (ثالثا) انه لا یوجد بین المسلمین من لم یقل طول عمره یا رسول الله أسألک الشفاعه و لم یهتف باسمه و لم یستغث و لم یتوسل به و لم یفعل شیئا مما یرونه کفرا و شرکا بل اعتقد جوازه فقط و لم یفعله و هم قد قطعوا بان من قال ذلک مشرک مهدور الدم کما صرحوا به فی نفس السؤال فقد قطعوا بان جمیع المسلمین مشرکون مهدوره دماؤهم و لم ینفع هذا الاعتذار مهما أکثر صاحب المنار فوقه من الخطوط المستطیله لیزید فی ظهوره للأبصار و جلوته للأنظار (اما) تقییده التکفیر ببلوغ الدعوه الوهابیه و قیام الحجه مع الإصرار مستکبرا معاندا فهو مخالف لما ذکره أبوه و غیره کما عرفت من اطلاق اسم الکفر و الشرک و الارتداد و نحو ذلک علی عامه المسلمین من دون تقیید بذلک فی مواضع تنبو عن الحصر بل عرفت تصریح الصنعانی أحد مؤسسی مذهبهم بان کفر المسلمین اصلی لا ارتدادی و کل ذلک مبطل لهذا العذر الواهی و جمیع الوهابیین لا یخاطبون المسلمین الا بقولهم یا مشرک من غیر نظر إلی قیام الحجه علی المخاطب و عدمه و سمعت بعض النجدیین فی مجلس صدیقنا الشیخ جمال الدین القاسمی الدمشقی (ره) بمحضر صدیقنا الشیخ عبد الرزاق البیطار (ره) یقول قرر الاخوان ان لا یخاطبوا أحدا الا بقول یا مشرک حتی لو أراد أحدهم شراء لبن بعشر بارأت فعلیه ان یقول یا مشرک اعطنی لبنا بعشر بارأت فمع کل هذه التصریحات لا ینفع هذا الاعتذار عن الوهابیین شیئا (اما اعتذاره) عمن مضی بأنهم مخطئون معذورون لعدم بلوغ الدعوه لهم و تنظیره بغلط عمر فی المهر و الصحابه فی ذات أنواط ففیه ان معتقد الکفر و الشرک غیر معذور لقیام الحجه علیه من العقل و النقل قبل ان یخلق الله الوهابیین و لو کان معذورا لعذر عبده الأصنام من أهل الجاهلیه الذین ماتوا فی الفتره و لم یقل أحد بعذرهم مع ان بلوغ الدعوه المعتبر انما هو بلوغ الدعوه النبویه إلی التوحید و ترک عباده الأوثان و هذا قد حصل و مع ذلک فقد بقی المسلمون مصرین علی عباده الأوثان بقولهم نسألک الشفاعه یا رسول الله و جهلهم بأنه شرک لا یکون عذرا کجهل من عبد الأصنام بعد الإسلام و المجتهد معذور مثاب و ان أخطأ فی الفروع لا فی الأصول و من ذلک یظهر بطلان التنظیر بغلط عمر فی المهر لأنه فی مسأله فرعیه لا فی مسأله اعتقادیه توجب الشرک (و اما التنظیر) بغلط الصحابه و بینهم النبی (صلی الله علیه و آله) فی ذات أنواط فنقول لو لم یرجعوا عن ذلک لأشرکوا فبطل التنظیر (و اما اعتذاره) عن عدم کفر من حرر الأدله و عرف کلام الأئمه و مات مصرا بأنه لم یکن فی زمانه وهابیه یناضلون باللسان و السیف و البنادق فلم تقم علیه الحجه فغیر صحیح لما عرفت من انه یکفی فی قیام الحجه أدله الشرع من العقل و النقل بعد ما أکمل الله الدین و أتم الحجه قبل خلق الوهابیه (ثم) ان هؤلاء المسلمین الذین یکفرهم الوهابیه و یشرکونهم یعتقدون ان حججهم أقوی من حجج الوهابیه و ان الوهابیه مخطئون و کلهم یقولون لو ظهر لنا صحه أقوال الوهابیین لاتبعناها فکیف قامت علیهم الحجه و بقوا مصرین معاندین اللهم الا ان تکون حجه السیف و البنادق (و آیه السیف تمحو آیه القلم) و لیس مع الوهابیه معجز تقوم به الحجه کما کان مع الأنبیاء و لو کانت الحجه تقوم باللسان و السنان لما احتاج الأنبیاء إلی المعجز کما لم یحتج الیه الوهابیه و لو کانت الحجه لا تقوم الا بالسیف و السنان لکان الذین قبل منهم النبی (صلی الله علیه و آله) الجزیه و لم یجبرهم علی الإسلام لقوله تعالی: (لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ) معذورین لأنهم لم تقم علیهم الحجه و نسبته إلی علماء المسلمین انهم تواطئوا علی هجر کلام أئمه السنه و الاعراض عنه افتراء و سوء أدب و إذا کان منتهی قیام الحجه المناضله باللسان و السیف و السنان لم یکن معاویه و أصحابه معذورین فقد ناضلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع باللسان و السیف و السنان فکیف عذرتهم الأمه و أثبتت لهم أجر الاجتهاد (و اما قوله) لا نکفر من صحت دیانته إلخ و ان أخطا فی هذه المسأله فکیف تصح دیانته و یعتمد علی نقله و قد اعتقد الکفر و الشرک و فعل ما یوجبه و ما ینفعه مع ذلک التدریس و التألیف (إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ) .

و ممن رام ستر الحقائق و انکار تکفیر الوهابیین للمسلمین بکلام هو إقرار و اعتراف بتکفیرهم للمسلمین و لم یبال بالتناقض الصریح الواقع فی کلامه و کلامهم صاحب المنار فی مجموعه مقالاته( الوهابیون و الحجاز )فإنه قال (1)ان الأمیر فیصلا نجل السلطان عبد العزیز آل سعود نشر بلاغا فی شوال سنه 1342 جاء فیه ان أهل نجد یوافقون إخوانهم أهل مصر و الهند فی وجوب عرض مسأله الخلافه علی مؤتمر یمثل الشعوب الإسلامیه تمثیلا صحیحا. و تعقبه صاحب المنار بقوله فهذه تصریحات قطعیه و نصوص لا تحتمل التأویل بان أئمه نجد و حکامها یعدون جمیع الشعوب الإسلامیه إخوانا لهم خلافا لما یفتری علیهم من عدم اعتراف النجدیین لأحد بالإسلام غیر الوهابیین انتهی و وصف فی المجموعه المذکوره (2)مؤتمر الشوری المنعقد فی الریاض فی ذی القعده سنه 1342 و انه اجتمع فیه کبار علماء البلاد و زعماؤها و رؤساء الأجناد و قوادها و تذاکروا فی امر الحج و ان السلطان ابن سعود أجابهم بما معناه ان شریف مکه قد لا یمنعکم من الحج و لکنه یخشی وقوع فتنه فی الموسم و فیه المسلمون من کل جنس إلخ ثم قال ما نصه: و فی تصریح السلطان عبد العزیز نص قطعی باعترافه هو و علماء بلاده بإسلام جمیع الشعوب الإسلامیه و الرغبه فی التعارف و التواد معها هذا کلامه (معزی1.

ص: 69

و لو طارت) (1) فإذا کانت هذه تصریحات قطعیه و نصوص لا تقبل التأویل من سلطان نجد و علماء بلاده و حکامها بإسلام جمیع الشعوب الإسلامیه و إخوتها للوهابیه و إذا کان فی رسائل علماء بلاده التی طبعت بامر جلاله ملک الحجاز و سلطان نجد کما کتب علی ظهرها و غیرها من رسائل ابن عبد الوهاب التی طبعها صاحب المنار و فی کلام صاحب المنار نفسه تصریحات قطعیه و نصوص لا تقبل التأویل کما بیناه فیما سبق بتکفیر جمیع المسلمین و إشراکهم عدی الوهابیین و مناداه بتکذیب هذه الدعوی و بان مدعیها کمن یقول بان مکه لیست بموجوده و الوهابیون لم یوجدوا فی الدنیا. کان کلام الوهابیه و منهم صاحب المنار متناقضا تناقضا صریحا قطعیا لا یقبل التأویل و من لا یبالی بالتناقض الصریح فی کلامه لا یتکلم معه فعند حاجتهم إلی المسلمین فی میدان السیاسه و جلب القلوب یسمونهم إخوانهم و یعتترفون [یعترفون] بإسلامهم و عند بیان معتقدهم و أساس مذهبهم و نشر دعوتهم یکفرون المسلمین و یشرکونهم بدون تحاش فهم فی ذلک کالنعامه قیل لها أحملی قالت أنا طائر قیل لها طیری قالت أنا جمل. و کان صاحب المنار یری من موجبات الأخوه و أهم أسباب التعارف بین الوهابیین و الشعوب الإسلامیه و التواد معها غزوها و شن الغارات علیها و قتلها کلما سنحت الفرصه لتتوثق عری الأخوه و یتم التعارف و تکمل الموده.(و یقول) صاحب المنار فی المجموعه المذکوره أیضا (2) لما فشت البدع صارت مالوفه و عز علی المشتغلین بالعلم ان یطبقوا علی أصحابها أحکام الشرع فی أحکام الرده و الخروج من الإسلام لهذا اضطرب الناس فی الإصلاح و التجدید للدین الذی قام به الشیخ محمد بن عبد الوهاب و أولاده و تلامیذهم بتأیید أمراء نجد فرأی أمراء الحجاز المفسدون مجالا لاتهامهم بتکفیر المسلمین و استباحه دمائهم و وافقتهم الدوله العثمانیه یومئذ لئلا یفضی ذلک إلی تأسیس دوله عربیه مع انها کانت تعد فرق الباطنیه مسلمین إذ کانت أبعد الحکومات عن التکفیر الا للسیاسه کقتالها للایرانیین یدل علیه ان الشعب الترکی یثنی علی الوهابیین الیوم و تتمنی جرائده لهم الاستیلاء علی الحجاز لخروجه عن ملکهم و تغلب عدوهم علیه انتهی (فجعل) تکفیرهم للمسلمین و استباحه دمائهم تهمه باطله موجهه إلیهم رغما عن تصریحاتهم الکثیره التی لا تقبل التأویل و إنکارا للمحسوس و مناقضه لصدر کلامه الذی شکا فیه من العلماء عدم تطبیق أحکام الرده و الخروج من الإسلام علی غیر الوهابیه من المسلمین (اما) دعواه ان الدوله العثمانیه کانت تجعل فرق الباطنیه مسلمین فلم نجد لها شاهدا (و أما) جعله قتالها للایرانیین سیاسیا لا دینیا فیکذبه انها وجهت حروبها إلی الدوله الإیرانیه التی لا خشیه منها علی مملکتها و أعرضت عمن هو أقوی منها من الدول الغربیه و لم یکن ذلک الا بباعث دینی و تعصب مذهبی و لأجله قتل السلطان سلیم سبعین ألفا من الشیعه فی الأناضول و شواهد ذلک کثیره ظاهره لا حاجه إلی استقصائها (اما استشهاده) علی ان حرب العثمانیین للوهابیین کان سیاسیا لا دینیا بان الشعب الترکی و جرائده تثنی علی الوهابیین الیوم و تتمنی لهم الفوز فاستشهاد غریب فان الشعب الترکی الذی سمع الأستاذ ثناءه فی الجرائد انما هی الحکومه الکمالیه التی یرمیها فی مقالاته الکثیره فی المنار و غیره بالإلحاد فلا یدل ثناؤها الیوم علی الوهابیه الذین قهروا عدوها و هی لا دینیه عنده لا تفرق بین وهابی و غیره علی أن حربها بالأمس و هی دینیه متعصبه فی دینها کان سیاسیا محضا.

و قال صاحب المنار فی مجموعه مقالاته( الوهابیون و الحجاز )فی مقام انکار ان الوهابیین یکفرون جمیع المسلمین (3) ان الآخذین بالبدع یعدون کل منکر لها وهابیا و یضیفون إلی ذلک ما حفظوه من البهتان الذی جدده الملک حسین فی جریدته القبله من رمیهم بتکفیر من عداهم من المسلمین انتهی. مساکین الوهابیه ینسب إلیهم زورا و بهتانا انهم یکفرون من عداهم من المسلمین و الحال ان کل أقوالهم وصف للمسلمین بخالص الإسلام و محض الایمان مثل قولهم انهم کمشرکی قریش و عبده الأوثان و عبده المسیح و انهم أشرکوا بشرک العباده و ان المسلمین الیوم أغلظ شرکا من الأولین لأن أولئک یشرکون فی الرخاء و یخلصون فی الشده و هؤلاء شرکهم دائم فی الحالتین و انهم مرتدون عن الإسلام و قول بعضهم ان کفرهم اصلی لا ارتدادی إلی غیر ذلک مما مر فهذا کله تصریح منهم بإثبات الإسلام الخالص و الایمان المحض للمسلمین و مع ذلک یتهمون بهتانا بأنهم یکفرون المسلمین و لو لا ان أتاح الله لهم صاحب المنار یرفع هذه التهمه عنهم لالتصقت بهم فجزاه الله عن الوهابیه ما یستحق. یحکی ان رجلا کانت له معشوقه فلما واصلها قالت له و هو یواقعها ان الناس یتهموننی بک فقال لها کذبوا یا بنیه.

و قال فی مجموعه مقالاته المذکوره أیضا ان رمیه (4)(ای الملک حسین ) الوهابیه بالمروق من الدین و استحلال دماء المسلمین قد اتبع فیه سلفه الصالح عند ظهور أمرهم فی فجر القرن الثالث عشر للهجره ثم استشهد علی بطلان ذلک بکلام محمود فهمی باشا المهندس المصری فی تاریخه البحر الزاخر حیث وصف عقائد الوهابیه بأنها عقائد اصلاحیه للدیانه الإسلامیه.

فتأمل ما منی به الوهابیه من التهم الباطله من انهم یستحلون دماء المسلمین و الحال انهم لا یستحلون دماء المسلمین وحدها بل دماءهم و أموالهم و بعضهم یستحل استرقاقهم و یجعلونهم کمشرکی قریش و حاشی لله ان یستحل الوهابیه دماء المسلمین فی نظر صاحب المنار و لیس قتالهم للمسلمین و غزوهم بلادهم و قتلهم الألوف منهم فی العراق و الحجاز و الیمن و شرق الأردن و تسمیته جهادا فی سبیل الله الا احتراما لدماء المسلمین و محافظه علیها (و کفی) فی ذلک تصریح محمود فهمی باشا المهندس المصری بان عقائدهم عقائد اصلاحیه للدیانه الإسلامیه.

و هذا حدیث اجمالی عن اعتقادات الوهابیه و تفصیل ذلک ورده فی الباب الثانی و الباب الثالث.

و حیث ذکرنا معتقدات الوهابیه اجمالا فیناسب ان نذکر هنا بعض ما یدل اجمالا علی فساد شبهتهم فی حکمهم بشرک جمیع المسلمین و هو

ما رواه البخاری فی باب الصلاه علی الشهید و علامات النبوه و المغازی و ذکر الحوض و مسلم فی فضائل النبی (صلی الله علیه و آله) و أبو داود فی الجنائز و کذا النسائی (5) عن النبی (صلی الله علیه و آله) انی و الله ما أخاف علیکم ان تشرکوا بعدی و لکن أخاف الدنیا ان تنافسوا فیها و فی روایه لمسلم (6)ان تتنافسوا فیها و تقتتلوا فتهلکوا کما هلک من قبلکم و لو کان الأمر کما زعم الوهابیه من ان الناس أشرکت کلها .

ص: 70

قبل ظهورهم و انهم جاءوا لیدعوهم إلی التوحید للزم تکذیب هذه الأحادیث کلها

(و قوله)(صلی الله علیه و آله) ألا ان الشیطان قد أیس ان یعبد فی بلدکم هذا ابدا و لکن ستکون له طاعه فی بعض ما تحقرون من أعمالکم فیرضی بها رواه احمد و الترمذی و صححه و النسائی و ابن ماجه و هذا ینافی حکم الوهابیین باشراک أهل مکه بل قالوا انهم لم یروا بلدا تعبد فیه القبور و الأموات مثل مکه و

قوله (صلی الله علیه و آله) ان الشیطان قد ایس ان تعبد الأصنام بأرض العرب و لکن رضی منهم بما دون ذلک بالمحقرات و هی الموبقات رواه الحاکم و صححه و أبو یعلی و البیهقی (و

فی روایه) انه (صلی الله علیه و آله) قال ان الشیطان قد یئس ان یعبد فی جزیره العرب و مکه و المدینه من جزیره العرب قطعا بل حکی فی النهایه الأثیریه عن انس بن مالک انه قال أراد بجزیره العرب المدینه نفسها و هذا ینافی حکمهم باشراک أهل جزیره العرب عدا نجد بعباده الأوثان و

قال (صلی الله علیه و آله) ان الایمان لیأرز إلی المدینه کما تأرز الحیه إلی جحرها ذکره ابن الأثیر فی النهایه و فیه من المبالغه فی ثبوت الایمان و رسوخه فی المدینه ما لا یخفی المنافی لما یدعیه الوهابیه من رسوخ الکفر فیها و جعل بلادهم بلاد الایمان.

وقتنا بأمرین (أحدهما) ان الأولین لا یشرکون الا فی الرخاء و أما فی الشده فیخلصون لله (وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ . أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ . وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ (إلی قوله)( قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ . وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ )(الثانی) ان الأولین یدعون مع الله أناسا مقربین نبیا أو ملکا و یدعون أشجارا و أحجارا مطیعه لیست عاصیه و أهل زماننا یدعون مع الله أناسا من أفسق الناس یحکون عنهم الزنا و السرقه و ترک الصلاه و غیر ذلک.

و قریب من ذلک ما حکی عن محمود شکری الآلوسی فی تاریخ نجد انه حکاه عن ابن عبد الوهاب و لعله لخصه و انتخبه من مجموع کلماته فانا لم نجده بهذه العبارات فی کتبه المطبوعه.

قال بعد ذکر الآیات الداله علی توحید الله و الرد علی المشرکین الذین یعبدون مع الله آلهه اخری و الشرک المراد بهذه الآیات و نحوها یدخل فیه شرک عباد القبور و عباد الأنبیاء و الملائکه و الصالحین فان هذا هو شرک جاهلیه العرب الذین بعث فیهم عبد الله و رسوله محمد (صلی الله علیه و آله) فإنهم کانوا یدعونها و یلجئون إلیها و یسألونها علی وجه التوسل بجاهها و شفاعتها لتقربهم إلی الله زلفی کما حکی ذلک الله عنهم بقوله تعالی:( وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ الآیه. وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی )و غیرها من الآیات. و معلوم ان المشرکین لم یزعموا ان الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین و الملائکه شارکوا الله فی خلق السماوات و الأرض و استقلوا بشیء من التدبیر و التأثیر و الإیجاد و لو فی خلق ذره من الذرات قال تعالی: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ) فهم معترفون بهذا مقرون به لا ینازعون فیه و لذلک حسن موقع الاستفهام و قامت الحجه بما أقروا به من هذه الجمل و مجرد الإتیان بلفظ الشهاده من غیر علم بمعناها و لا عمل بمقتضاها لا یکون به المکلف مسلما بل هو حجه علی ابن آدم خلافا لمن زعم ان الایمان مجرد الإقرار کالکرامیه و مجرد التصدیق کالجهمیه و قد أکذب الله المنافقین فیما أتوا به و زعموه من الشهاده و سجل علی کذبهم مع أنهم أتوا بألفاظ مؤکده بأنواع التأکیدات قال تعالی: (إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ) فاکدوا بلفظ الشهاده و ان و اللام و الجمله الاسمیه فاکذبهم و أکد تکذیبهم بمثل ما أکدوا به شهادتهم سواء بسواء و زاد التصریح باللقب الشنیع و بهذا تعلم ان مسمی الإذعان لا بد فیه من الصدق و العمل و من شهد ان لا اله الا الله و عبد غیره فلا شهاده له و ان صلی و زکی و صام قال تعالی: (أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ) الآیه (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ) الآیه انتهی .

(و الجواب). اما اجمالا. فان جعله ما یصدر من المسلمین فی حق الأنبیاء من الاستغاثه بهم و طلب شفاعتهم الذی مرجعه إلی طلب الدعاء منهم و النذر و الذبح لله و التصدق به و إهداء الثواب إلیهم الذی توهم انه نذر و ذبح لهم و تعظیمهم و تعظیم قبورهم و التبرک بها و غیر ذلک عباده لهم و لقبورهم کعباده الأصنام خطا و غلط فإنه لیس المراد من العباده التی لا تصلح لغیر الله و توجب الشرک و الکفر إذا وقعت لغیره مطلق التعظیم و الخضوع کما مر مفصلا فی المقدمات بل عباده خاصه لم یصدر شیء منها من أحد من المسلمین (و أما تفصیلا) فقوله فی رساله أربع القواعد ان الذین قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) مقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر و ان ذلک لم یدخلهم فی الإسلام (فنقول) لم یدخلهم فی الإسلام لأنهم یکذبون رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع ظهور المعجزات علی یدیه الداله علی صدقه و یقولون أنه ساحر کذاب و ینکرون جمیع شرائعه و یدینون بدین الجاهلیه و هذا کاف فی کفرهم سواء تشفعوا بالأصنام و عبدوها أو لا فکیف یقاس بهم و یجعل مساویا لهم من یؤمن بالله و برسوله و بان جمیع ما جاء به من عند الله حق لأنه یتشفع إلی الله تعالی بمن جعله شافعا و مشفعا و یتوسل الیه بمن جعل له الوسیله سبحانک اللهم ما هذا التمویه و التضلیل و لیس موجب کفرهم تشفعهم بالأنبیاء و الصالحین کما زعم و استدلاله علی ذلک بالآیتین واضح الفساد کما یاتی فی الفصل الثانی من الباب الثالث (قوله) انه (صلی الله علیه و آله) ظهر علی قوم متفرقین فی عبادتهم فقاتلهم و لم یفرق بینهم .نعم لم یفرق بینهم لاشتراکهم جمیعا فی تکذیبه و انکار نبوته و رد ما جاء به من عند ربه و التمسک بادیان آبائهم الفاسده و هؤلاء لا فرق بین ان یعبدوا ملکا أو نبیا أو صنما أو کوکبا أو لا یعبدوا و انما یتم لابن عبد الوهاب ما أراد لو کان بعضهم آمن بالنبی (صلی الله علیه و آله) و صدق بجمیع ما جاء به و لکنه بقی یتشفع إلی الله بنبی أو صالح فقاتله النبی (صلی الله علیه و آله) و لم یفرق بینه و بین من یعبد الحجر و الشجر و الشمس و القمر و انی له بذلک.

(اما قوله) فی کشف الشبهات ان الله تعالی أرسل محمدا (صلی الله علیه و آله) إلی قوم یتعبدون و یحجون و یتصدقون لکنهم یجعلون بعض المخلوقات وسائط بینهم و بین الله فیظهر فساده من وجوه (الأول) انهم کانوا یتعبدون و لکن کانت عبادتهم کما أخبر الله تعالی عنها بقوله: (وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً) المکاء التصفیر و التصدیه التصفیق (فی الکشاف )کانوا یطوفون بالبیت عراه الرجال و النساء و هم مشبکون بین أصابعهم یصفرون فیها و یصفقون انتهی. کانوا یتعبدون فیسجدون للأصنام التی نهی الله عن السجود لها و یقربون لها القرابین و یهلون علیها بأسمائها و یطلونها بدمائها هذه کانت عبادتهم و یحجون و لکنهم أحدثوا فی الحج بدعا و قبائح کثیره (منها) انهم کانوا یطوفون عراه رجالا و نساء و عوراتهم بادیه یتقربون إلی الله بذلک. و قصه المرأه التی ألزموها بذلک و کانت جمیله ففعلت و اجتمع أهل مکه للنظر إلیها فطافت عاریه و یدها علی فرجها و هی تقول:

الیوم یبدو بعضه أو کله فما بدا منه فلا أحله

مشهوره فهؤلاء الذین انحصر کفرهم و شرکهم فی تشفعهم بالصالحین عند ابن عبد الوهاب (و یتصدقون) مع تکذیبهم الرسل فما تنفعهم صدقاتهم (و یذکرون الله) أحیانا ان صح ذلک و فی غالب أحوالهم أو کلها یعرضون عن ذکر الله و یذکرون أسماء أصنامهم کما کانوا یقولون (أعل هبل) و کانوا یذکرون اسماءها علی ذبائحهم دون اسم الله و ما أدری لم لم یقل ابن عبد الوهاب و یصلون و یزکون و لا یزنون و لا ینکحون ما نکح آباؤهم و لا

ص: 72

یشربون الخمر و لا یعملون المیسر و لا الأنصاب و لا الأزلام و لا یأکلون الربا و لا یئدون البنات و یفعلون جمیع شرائط الإسلام حتی صلاه التراویح و لا یصدر منهم الا أمرا واحد و هو التشفع بذوی المکانه عند الله و جعلهم وسائط بینهم و بینه کالملائکه و عیسی فلذلک قاتلهم النبی (صلی الله علیه و آله) و حکم بشرکهم و کفرهم أ لیس کذلک أیها الاخوان أ لم یقل الله تعالی: (وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً) أ لم یکونوا یکرهون فتیاتهم علی البغاء و هن یردن التحصن أ لم یکونوا یفعلون جمیع الموبقات و المنکرات و أفعال الجاهلیه فکیف یسوغ لمحمد بن عبد الوهاب أن یقول ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یقاتلهم الا علی تشفعهم إلی الله بالملائکه و الأنبیاء و الصالحین.

(الثانی) ان حصره شرک و کفر من بعث إلیهم النبی (صلی الله علیه و آله) فی جعلهم بعض المخلوقات وسائط و شفعاء عند الله جهل أو تمویه (أما مشرکو قریش ) فإنهم و ان اعتقدوا ان الرازق الخالق المحیی الممیت المدبر الأمر المالک ما فی السماوات و الأرض هو الله کما دلت علیه الآیات التی ذکرها الا أنه لا شیء یدلنا علی أنهم لا یعتقدون فی الأصنام و الأوثان و معبوداتهم من الجن و الإنس و الملائکه انه لا تأثیر لها فی الکون و ان التأثیر وحده لله تعالی و هی شافعه فقط إذ یجوز أن یعتقدوا ان لها تأثیرا بنفسها بغیر ما فی الآیات المستشهد بها فتشفی المرضی و تنصر علی الأعداء و تکشف الضر و غیر ذلک و انها تشفع عند الله حتما و لا یرد شفاعتها أو ان الله تعالی جعل لها قسطا من التأثیر أو کله إلیها بل ظاهر الآیات هو ذلک مثل قوله تعالی: (قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً) بل ظاهر قوله تعالی: (وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً) انهم کانوا لا یسجدون لغیر الأصنام و لا یعتقدون آلها غیرها و ظاهر قوله تعالی حکایه عن أهل جهنم: (قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ) اعتقادهم انها مساویه لرب العالمین و ان لم یکن من جمیع الوجوه بل یخرج عنه الأمور المذکوره فی الآیات المستشهد بها فی کلام ابن عبد الوهاب و ذلک کاف فی الشرک و الکفر و ذلک أیضا ظاهر جمیع الآیات الداله علی اتخاذهم آلهه من دون الله و شرکاء لله و نحو ذلک. مثل:

(إِنْ کان [کادَ] لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا . أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا . أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّهِ تُرِیدُونَ .

أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً . وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ [فَیَقُولُ] أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ .

وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ . أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا . وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ . وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا . فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ . اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ . قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقُولُونَ . وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا . وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً )إلی غیر ذلک.

و کیف یمکن حصر شرکهم و کفرهم فی جعلهم بعض المخلوقات وسائط و شفعاء عند الله و هم یکذبون رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یجعلونه ساحرا و ینکرون ما جاء به من عند ربه من الأحکام و الشرائع مع ظهور المعجزات علی یدیه و یتمسکون بدین الجاهلیه کما مر أ فلا یکفی هذا فی کفرهم و شرکهم و ما ذا ینفعهم الإقرار بوجوده تعالی و العباده و الحج و الصدقه و ذکر الله ان سلم صدور ذلک منهم و هل ینفی ذلک عنهم الکفر الذی أوضحناه و یحصر شرکهم فی تشفعهم بالصالحین هیهات.

و کیف یمکن حصر کفرهم فی ذلک و قد بدلوا دین الله تعالی الذی جاءهم به إبراهیم ع فأحدثوا البحیره و السائبه و الوصیله و الحامی و النسیء (1)و غیر ذلک من مبتدعاتهم و مخترعاتهم و هذا أیضا کاف فی کفرهم مع أنهم قد عبدوا الأصنام و الأوثان و الملائکه و جعلوهم شرکاء لله تعالی و عبادتهم لهم مشاهده معلومه و لم تکن تلک العباده مجرد التشفع و التوسل بمن جعل الله له الشفاعه و الوسیله و ما یجری مجری ذلک کما موه به ابن عبد الوهاب (أما عبادتهم للأصنام و الأوثان) فإنهم عمدوا إلی أصنام من حجر أو نحاس أو خشب أو غیرها علی صور قوم صالحین متوهمه أو غیرهم عملوها بأیدیهم و إلی أشجار فعبدوها من دون الله و سجدوا لها و نحروا و ذبحوا لها و أهلوا بذبائحهم لها و ذکروا اسماءها علیها دون اسم الله و طلوها بدمائها کما قال قائلهم:

اما و دماء مائرات تخالها علی قنه العزی و بالنسر عند ما

و طلبوا منها کل ما یطلب من الله و أعرضوا عن عباده الله فکانوا یقولون لا طاقه لنا علی عباده الله فنحن نعبدها لتقربنا إلی الله و هذا أیضا صریح فی ان عبادتهم لها غیر طلب الشفاعه منها و تشفعوا بها و خالفوا امر الله و أنبیائه فی نهیهم عن عبادتهم و طلب شیء منها عنادا و عتوا و خالفوا مقتضی عقولهم الحاکمه لو رجعوا إلیها بأنها جماد لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تقرب و لا تشفع و لو کانت علی صوره نبی أو صالح فان الشافع هو النبی أو الصالح لا صورته الموهومه و لا تدفع عن أنفسها بول الثعالب علیها و لا تروث الدواب فوقها فقد کان لبعضهم صنم فجاء ثعلب فبال علیه فقال قائلهم:

لرب یبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت علیه الثعالب

و منهم من عمل صنما من تمر فسجدوا له أول النهار و عبدوه فلما کان آخر النهار جاعوا فأکلوه. و کانوا یعینون أشیاء من حرث و نتاج لله و أشیاء منها لآلهتهم فإذا زکا ما جعلوه لله رجعوا فجعلوه للالهه و إذا زکا ما جعلوه للأصنام ترکوه و ذلک قوله تعالی: (وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللّهِ وَ ما کانَ لِلّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ) و لم یفعل أحد من المسلمین شیئا من ذلک مع نبی و لا ولی و لا قبر و لا غیره و انما تشفع المسلمون بمن جعله الله شافعا و توسلوا بمن جعل له الوسیله و ما التشفع سوی سؤال الدعاء الذی لا ینکره الوهابیه و کذا الاستغاثه و ما جری مجراها لا تخرج عن سؤال الدعاء الذی لا ینکره الوهابیه و کذا الاستغاثه و ما جری مجراها لا تخرج عن سؤال الدعاء و أهدوا ثواب الصدقه بالمذبوح إلی النبی أو الولی الذی ثبت جواز إهداء الثواب الیه و لم یذکروا اسمه علیه بل اسم الله تعالی کما سیاتی تفصیل ذلک کله فی الفصول المختصه بذلک. فهذه الاعتقادات و الأعمال و التکذیب للرسل هی التی قاتلهم النبی (صلی الله علیه و آله) علیها و دعاهم إلی ترکها لا علی مجرد التشفع بنبی أو صالح و التوسل به إلی الله تعالی (و اما عبادتهم للملائکه) فقدل.

ص: 73

اتخذوهم أربابا من دون الله کما یدل علیه قوله تعالی فی سوره آل عمران: (ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ) إلی قوله تعالی: (وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) و فی هذا دلیل علی أنهم فعلوا أو اعتقدوا بالنسبه إلیها ما هو من خصائص الربوبیه و لا یلیق الا بالله تعالی من سجود و نحوه من أنواع العبادات و الاعتقادات و لیس لنا ما یدل علی انه لم یصدر منهم الا مجرد التشفع بالملائکه إلی الله (و ذکر) صاحب الکشاف فی تفسیر الآیه انه (صلی الله علیه و آله) کان ینهی قریشا عن عباده الملائکه و الیهود و النصاری عن عباده عزیر و المسیح فلما قالوا له أ نتخذک ربا قیل لهم ما کانَ لِبَشَرٍ الآیه و قوله تعالی فی ذیلها أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ دلیل علی أن المخاطبین کانوا مسلمین و هم الذین استأذنوه ان یسجدوا له (انتهی) و فی ذلک دلیل علی ان اتخاذهم الملائکه أربابا کان من هذا السنخ باراده عبادتهم لهم بالسجود و غیره کما أرادوا ان یتخذوه (صلی الله علیه و آله) ربا و یسجدوا له (و کانوا) یقولون فی الملائکه انهم بنات الله کما قالت الیهود و النصاری فی عزیر و المسیح انهما ابنا الله و قد أخبر الله تعالی عنهم بذلک کله بقوله فی سوره الزخرف:

( وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً . أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ . وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ . وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً . وَ قالُوا لَوْ شاءَ الله [اَلرَّحْمنُ] ما عَبَدْناهُمْ )ففی قوله تعالی لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ ... أَرْباباً دلیل علی فعلهم معها ما هو من خصائص الربوبیه کما مر و قوله تعالی: (لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ) صریح فی عبادتهم لهم و لا شیء یدل علی أنها کانت مجرد الاستغاثه و التشفع بل ما مر یدل علی عدمه (و قوله) بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً دلیل علی جعلهم لها مماثله لله تعالی و مشابهه له لأن الولد مماثل للوالد و من جنسه و کذلک قوله مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً (قال صاحب الکشاف )فجعلوهم جزءا له و بعضا منه کما یکون الولد بضعه من والده و جزءا له (انتهی) و افتروا علی الله فی ذلک عده افتراءات (إحداها) نسبه الولد إلی الله تعالی (ثانیتها) نسبتهم الیه أخس النوعین الذی کانوا إذا بشر به أحدهم ظل وجهه مسودا و هو کظیم و وأده حیا (ثالثتها) جعلهم لها من الملائکه الذین هم من أکرم عباد الله علیه فاستخفوا بهم (رابعتها) نسبتهم إلی الله تعالی أنه رضی لهم عباده الملائکه. و بذلک ظهر أن کفرهم لیس لمجرد استغاثتهم بالملائکه و تشفعهم و توسلهم بهم و ستعرف ان الملائکه ممن ثبتت لهم الشفاعه باعتراف الوهابیه فالمتشفع بهم لیس مخطئا فضلا عن ان یکون مشرکا و کذا المتشفع بالنبی (صلی الله علیه و آله) و من جعل الله له الشفاعه فلیس مخطئا فضلا عن ان یکون مشرکا فکیف یقاس من یستغیث و یتشفع و یتوسل بنبی أو وصی لیشفع له إلی الله تعالی بالمشرکین فی عبادتهم الملائکه و کون قریش لم تکن تعتقد فی الملائکه انها تخلق و ترزق و تدبر الأمر من دون الله بدلیل( قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إلی قوله فَسَیَقُولُونَ اللّهُ )لا یدل علی ان کفرها و شرکها لتشفعها و توسلها و استغاثتها بالملائکه لأن الشرک یکون بغیر اعتقاد الخلق و الرزق مما مر فی صدر الکلام و لو کان الصادر منها الاستغاثه بالملائکه و التشفع بها فقط لم یکن ذلک موجبا لشرکها و کفرها (و اما من عبد المسیح و أمه) فلم یکن منه مجرد الاستغاثه و التوسل و طلب الشفاعه قطعا بل جعل المسیح (ع) إلها مستحقا لجمیع صفات الألوهیه و قد أخبر الله تعالی عنهم فی القرآن تاره بأنهم قالوا إن الله هو المسیح بن مریم و تاره أنهم قالوا إن الله ثالث ثلاثه المسیح أحدهم و ذلک انهم قالوا الأقانیم الثلاثه اله واحد و تاره أنهم اتخذوه و أمه الهین من دون الله بقوله تعالی: (أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ) و تاره ان المسیح ابن الله فتسویه ابن عبد الوهاب بین من یستغیث و یتشفع و یتوسل من المسلمین إلی الله بنبی أو ولی جعل الله له الشفاعه و الوسیله و جعله مغیثا بدعائه و جاءت الأخبار بأنه حی بعد الموت و بین من یعبد المسیح و أمه تمویه و تضلیل.

(و أما قوم نوح (ع) فقد فعلوا فعل مشرکی قریش من تکذیب الرسل و انکار ما جاءت به و عباده غیر الله کما أخبر بذلک عنهم القرآن الکریم و کفی ذلک فی کفرهم و لم یرد فی دلیل قوی و لا ضعیف ان عبادتهم لغیر الله کانت مجرد التشفع و التوسل الیه بالصالحین و انهم کانوا یقیمون جمیع شرائع الدین سوی هذه و ان نوحا (ع) ما بعث الا لینهاهم عن التوسل بالصالحین و التشفع بهم و أی کتاب أو سنه نطق بذلک. بل انهم قد غلوا فی الصالحین و عبدوهم بما نهی الله عنه کما أخبر الله عنهم فی کتابه العزیز اما انه لم یصدر منهم الا مثل ما یصدر من المسلمین من الاستغاثه و التوسل و التشفع بالصالحین فهو تخرص علی الغیب بل افتراء محض و کذا غیرهم من أمم الأنبیاء ع و ظاهر قوله تعالی حکایه عن قوم هود فی خطابهم لهود ع (إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ) اعتقادهم بأنها قادره مختاره بنفسها علی الضر و النفع و الاعتراء بسوء فظهر ان عباده المشرکین للأصنام لم تکن مجرد الاستغاثه و التوسل و التشفع إلی الله بذوی المکانه عنده کما توهم الوهابیون .و سیاتی کلام فی مثل ذلک فی رد کلام الصنعانی و یاتی له مزید توضیح فی الباب الثالث (إن شاء الله).

(قوله) فبعثه الله یجدد لهم دین أبیهم إبراهیم إلخ قد ظهر بطلانه مما مر فان دین أبیهم إبراهیم الذی بعث محمد (صلی الله علیه و آله) لتجدیده لیس هو عباره عن عدم التشفع بالصالحین و لا داخلا فیه (أما) انه لیس عباره عن عدم التشفع بالصالحین فلأن دین أبیهم إبراهیم الذی جدده لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) هو ترک ما کانوا یفعلونه من المحرمات و الموبقات التی مر بعضها کالبحیره و السائبه و الوصیله و الحامی و النسیء و الطواف بالبیت عراه و نکاح أزواج آبائهم و الخمر و المیسر و إکراه فتیاتهم علی البغاء و وأد بناتهم و سجودهم للأصنام و ذکر أسمائها علی ذبائحهم و ترکهم الصلاه و استبدالها بالمکاء و التصدیه و غیر ذلک فهذا و أمثاله مما بدلوه من دین أبیهم إبراهیم هو الذی بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) لتجدیده لهم (و اما) ان عدم التشفع و التوسل بالصالحین لیس داخلا فیما جدده لهم فلأن ذلک و ما یجری مجراه لم ینههم الرسول (صلی الله علیه و آله) عنه فضلا عن أن یکون بعثه محصورا فی ذلک بل أقرهم علی التشفع و التوسل الذی هو نوع من طلب الدعاء منه بما حث علیه من سؤال الدعاء من المؤمنین و بما أخبرهم به من ان الله تعالی جعل له الشفاعه و الوسیله و أکرمه بذلک کما ستعرفه مفصلا فی الفصول الخاصه بذلک و لا ینکره الوهابیون .

(قوله) و یخبرهم ان هذا التقرب و الاعتقاد محض حق الله هذا افتراء علی الله و علی إبراهیم ع فمتی أمر الله تعالی محمدا (صلی الله علیه و آله) أن یخبرهم انه لا یجوز طلب الشفاعه ممن له الشفاعه و ان طلبها محض حق لله لا یجوز طلبها من غیره و متی أخبرهم محمد (صلی الله علیه و آله) بان لا یطلبوا منه الشفاعه بل الأمر بالعکس فقد أخبرهم بأنه الشفیع المشفع و صاحب الوسیله و لازم ذلک ان یطلب منه ما جعله الله له و لم یقل لهم حین أخبرهم بذلک ان طلب الشفاعه منه شرک و کفر مع انه أمرهم بطلب الدعاء من الغیر و طلب الشفاعه لا یخرج عن ذلک کما ستعرف و تشبث الوهابیه للمنع بآیه: (لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . فَلا

ص: 74

تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) ستعرف انه من السخافه بمکان. فالذی أوجب شرکهم و کفرهم و أحل قتالهم تبدیلهم دین الله و تکذیبهم رسله و عبادتهم الصور و التماثیل من دون الله لا مجرد التشفع بالصالحین إلی الله. و بذلک تعرف ان توحید العباده الذی جحدوه لیس هو عدم التشفع و التوسل بالصالحین إلی الله و ان هذا التشفع لیس عباده لغیر الله و لا منافیا لتوحید الله فی العباده و ان ما یسمیه المسلمون الاعتقاد لا محذور فیه فإنهم لم یعتقدوا فی الأنبیاء و الصالحین الا بما جعلهم الله له أهلا (قوله) و کانوا یدعون الله لیلا و نهارا و منهم من یدعو الملائکه لصلاحهم و قربهم لیشفعوا له أو رجلا صالحا کاللات أو نبیا کعیسی .و عبادتهم للملائکه لم تکن مجرد تشفعهم بهم بل فعلهم معهم ما هو من خصائص الربوبیه و اعتقادهم مماثلتهم لله و أنهم بناته إلی غیر ذلک کما مر مفصلا. و عبادتهم للات الذی هو رجل صالح لم تکن مجرد التشفع به إلی الله بل السجود و أنواع العباده لحجر زعموا انه علی صورته مع نهی الله لهم عن ذلک علی لسان أنبیائه إلی غیر ذلک مما مر. و عباده النصاری لعیسی ع لیست مجرد التشفع به إلی الله بل أثبتوا له جمیع صفات الالهیه کما مر و کیف یتوهم عاقل ان عبادتهم له مجرد التشفع به ان هذا لمخالفه للمحسوس و تکذیب للقرآن و تمویه و تضلیل (قوله) و أنه قاتلهم لیکون الدعاء و النذر و الذبح و الاستغاثه و جمیع العبادات کلها لله سیاتی الکلام علی الأربعه المذکوره کل فی فصله و ما تقدم هنا حدیث اجمالی و قد ظهر ان قوله: ان قصدهم الملائکه و الأنبیاء و الأولیاء یریدون شفاعتهم و التقرب إلی الله بذلک هو الذی أحل دماءهم و أموالهم کذب و افتراء علی الله و علی رسوله بل الذی أحل دماءهم و أموالهم تبدیلهم للأصنام بالوجوه التی ذکرناها من دون أمر من الله بل عنادا و خلافا علیه لا مجرد تشفعهم و توسلهم بالصالحین.

و من ذلک یعلم انهدام و فساد کل ما بناه علی هذا الأساس الفاسد من تفسیر کلمه التوحید التی دعا النبی (صلی الله علیه و آله) المشرکین إلی الإقرار بها بان المراد بالاله فیها ما یعم من قصد لأجل الشفاعه و نحوها و أنه لیس المراد به الخالق الرازق المدبر فقط لأنهم کانوا یعلمون ان ذلک لله وحده فان المبنی فی الکل واحد و هو توهم ان الاستغاثه و التشفع إلی الله بذوی المکانه عنده یوجب اتخاذهم آلهه و یکون عباده لهم و قد عرفت و ستعرف مفصلا فساد هذا التوهم و سخافته و أن التشفع بذوی المکانه و ما یجری مجراه لیس عباده لهم و لا یوجب اتخاذهم آلهه لهم و ان قیاسهم علی عباد الأصنام و الکواکب و عیسی و مریم و الملائکه جهل أو عناد و أن تفضیل جهال مشرکی قریش و عبده الأصنام علی المسلمین الیوم من أعظم الجهالات و الافتراءات و أقبحها و أنه لا یظن و لا یحتمل أحد من المسلمین ان الإسلام هو التلفظ بکلمه التوحید من دون اعتقاد معناها و لا یظن حاذق منهم و لا غیره ان معناها لا یخلق و لا یرزق الا الله و کلهم یعلمون ان من کذب الرسل و خالفهم و عمل عمل عبده الأصنام أو أنکر شیئا من ضروریات الدین کافر لکنهم لا یعتقدون أن من عظم الذی أمر الله بتعظیمه و استشفع بمن جعله الله شافعا و توسل بمن جعل الله له الوسیله کافر و مشرک مع أنه لم یخرج عن امر الله و طاعته فای الفریقین أحق بنسبه الجهاله الیه لو کانوا یعلمون (و کذلک) ظهر فساد قوله و إنما یعنون بالاله ما یعنی المشرکون فی زماننا بلفظ السید فان المسلمین الذین سماهم المشرکین لا یعنون بلفظ السید معنی ینافی العبودیه الخالصه و انما یعنون به ان له منزله عند الله أوجبت امتیازه عن غیره و ان یقبل الله شفاعته و یسمع دعاء من تشفع به الیه کرما منه تعالی و فضلا فهم لم یثبتوا له الا ما أثبته الله اما الوهابیه فنفوا عنه ما جعله الله له و نسبوا إلی المسلمین ما هم منه براء فکانوا أشبه بالمشرکین الذین خالفوا الله و رسله و نسبوا إلی الرسل و اتباعهم ما هم منه براء (أما) اطلاق السید علی غیر الله تعالی بل و الرب فلا مانع منه إذا لم یقصد به معنی ینافی العبودیه الخالصه لله تعالی کما ستعرفه فی الفصل الخاص به مفصلا و حاش لله أن یقصد به أحد من المسلمین معنی ینافی العبودیه الخالصه لله تعالی.

و مما ذکرنا تعلم فساد المحکی فی تاریخ نجد عن ابن عبد الوهاب و إذا کان المشرکون لم یزعموا أن الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین و الملائکه شارکوا الله فی خلق السماوات و الأرض أو ذره من الذرات کما قال فلا دلیل یدلنا علی انهم لم یزعموا استقلالهم بشیء من التدبیر و التأثیر و آیه: (إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ) لا تنفی ذلک إذ لم یظهر منهم الاعتراف بذلک بل الظاهر و الله أعلم انه من قبیل الاحتجاج علیهم و إظهار بطلان معتقدهم انها تکشف الضر و تمسک الرحمه فلا یدل علی انهم لا یعتقدون أنها کذلک و بذلک یحسن موقع الاستفهام فیکون إنکاریا لا تقریریا و هم لم یقروا بجمیع تلک الجمل مع انهم کانوا یعبدون صور الأنبیاء و الصالحین لا أنفسهم و کانوا یقولون عن الملائکه انها بنات الله و من عبد المسیح یعتقد فیه ما یعتقد فی الله کما مر ذلک کله و إذا کانوا لا یعتقدون فی الأوثان ما ورد فی الآیات مما أقروا به فلا دلیل علی انهم لا یعتقدون غیره من صفات الربوبیه کما مر مفصلا اما ما أطال به من قوله ان مجرد الإتیان بلفظ الشهاده إلخ فهو تطویل بلا طائل فلسنا نکتفی بمجرد الإتیان بلفظ الشهاده کالکرامیه و لکن أین العرش حتی تنقش و کون الایمان مجرد التصدیق عند الجهمیه لا یظهر لذکره فائده غیر التطویل و مثله الاستشهاد بآیه المنافقین التی لا مساس لها بما نحن فیه و الاطاله فی تفسیرها.

و مما بیناه من عدم وقوع العباده المنهی عنها من أحد من المسلمین لنبی و لا صالح و لا قبر و لا غیره تعرف انهدام ما بناه علی ذلک من قوله من شهد ان لا اله الا الله و عبد غیره فلا شهاده له (ثبت العرش ثم أنقش) و کذا الاستشهاد بباقی الآیات.

ثم قال محمد بن عبد الوهاب فی رساله کشف الشبهات (1)إذا تحققت ان الذین قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصح عقولا و أخف شرکا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهه یوردونها علی ما ذکرنا و هی من أعظم شبههم ذکرها بعض أهل الأحساء فی کتابه إلینا و هی ان الذین نزل فیهم القرآن لا یشهدون ان لا اله الا الله و یکذبون الرسول و ینکرون البعث و یکذبون القرآن و یجعلونه سحرا و نحن نشهد الشهادتین و نصدق القرآن و نؤمن بالبعث و نصلی و نصوم فکیف تجعلوننا مثل أولئک (فالجواب) انه لا خلاف بین العلماء ان من صدق رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی شیء و کذبه فی شیء أو آمن ببعض القرآن و جحد بعضه کافر کما قال الله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا) و لما لم ینقد أناس للحج نزل فیهم: (وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ إلی قوله وَ مَنْ کَفَرَ الآیه) فإذا کان من صدق الرسول فی کل شیء و کذبه فی شیء واحد کالبعث أو الصلاه أو الصیام فهو کافر حلال الدم و المال فکیف إذا جحد التوحید الذی هو دین الرسل کلهم لا0.

ص: 75

یکفر سبحان الله ما أعجب هذا الجهل ثم استشهد بان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) قاتلوا بنی حنیفه و هم یشهدون الشهادتین و یصلون و یؤذنون (قال) فان قال انهم یقولون ان مسیلمه نبی قلنا هذا هو المطلوب إذا کان من رفع رجلا إلی رتبه النبی کفر و حل ماله و دمه و لم تنفعه الشهادتان و الصلاه فکیف بمن رفع شمسان و یوسف أو صحابیا أو نبیا فی مرتبه جبار السماوات و الأرض کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (قال) و بنو عبید القداح الذین ملکوا المغرب و مصر فی زمن بنی العباس کلهم یشهدون الشهادتین و یدعون الإسلام و یصلون الجمعه و الجماعه فلما أظهروا مخالفه الشریعه فی أشیاء دون ما نحن فیه اجمع العلماء علی کفرهم و قتالهم و ان بلادهم بلاد حرب و غزاهم المسلمون حتی استنقذوا ما بأیدیهم من بلدان المسلمین (قال) و إذا کان الأولون لم یکفروا الا انهم (کذا) جمعوا بین الشرک و تکذیب الرسول و القرآن و انکار البعث و غیر ذلک فما معنی الباب الذی ذکر العلماء فی کل مذهب باب المرتد و هو المسلم الذی یکفر بعد إسلامه و ذکروا أنواعا کثیره کل منها یکفر و یحل دم الرجل و ماله حتی انهم ذکروا أشیاء یسیره عند من فعلها مثل کلمه یذکرها بلسانه دون قلبه أو علی وجه المزج و اللعب (قال) و الذین نزل فیهم یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ کفرهم الله تعالی بکلمه مع انهم فی زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) یجاهدون معه و یصلون و یزکون و یحجون و یوحدون و الذین نزل فیهم: (قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ) کانوا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی غزوه تبوک و قالوا کلمه ذکروا انهم قالوها علی وجه المزح فتأمل هذه الشبهه و هی قولهم تکفرون المسلمین أناسا یشهدون ان لا اله الا الله و یصلون و یصومون ثم تأمل جوابها فإنه من أنفع ما فی هذه الأوراق (و استدل أیضا) بما حکاه الله تعالی عن بنی إسرائیل مع إسلامهم و علمهم و صلاحهم انهم قالوا لموسی اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ و قول ناس من الصحابه اجعله لنا ذات أنواط (1) فحلف (صلی الله علیه و آله) ان هذا نظیر قول بنی إسرائیل اجعل لنا إلها (ثم قال) و للمشرکین شبهه اخری یقولون

أنکر النبی (صلی الله علیه و آله) علی اسامه قتل من قال لا اله الا الله و قال أ قتلته بعد ما قال لا اله الا الله

(و قال) أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله و أحادیث اخری فی الکف عمن قال لا اله الا الله (قال) و مراد هؤلاء الجهله ان من قالها لا یکفر و لا یقتل و لو فعل ما فعل (و أجاب) بان الیهود و بنی حنیفه و الذین حرقهم علی بن أبی طالب یقولون لا اله الا الله و هؤلاء الجهله یقولون من جحد شیئا من أرکان الإسلام کفر و قتل و لو قالها فکیف إذا جحد التوحید قال و لکن أعداء الله ما فهموا معنی الأحادیث (فاما) حدیث أسامه فإنه قتل رجلا ادعی الإسلام لظنه أنه ما ادعاه الا خوفا و الرجل إذا أظهر الإسلام وجب الکف عنه حتی یتبین منه ما یخالف ذلک و أنزل الله تعالی فی ذلک:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا) أی تثبتوا و لو کان لا یقتل إذا قالها لم یکن للتثبت معنی و کذلک الأحادیث الأخر (و الدلیل) علی هذا ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذی قال أ قتلته بعد ما قال لا اله الا الله و

قال أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله هو الذی

قال فی الخوارج أینما لقیتموهم فاقتلوهم لئن أدرکتهم لأقتلنهم قتل عاد مع کونهم من أکثر الناس عباده و تهلیلا حتی ان الصحابه یحقرون أنفسهم عندهم و تعلموا العلم من الصحابه فلم ینفعهم لا اله الا الله و لا کثره العباده و لا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفه الشریعه انتهی.

و قال ابن عبد الوهاب أیضا فیما حکاه عنه الآلوسی فی تاریخ نجد :

الکفر نوعان مطلق و مقید فالمطلق أن یکفر بجمیع ما جاء به الرسول (صلی الله علیه و آله) و المقید أن یکفر ببعضه حتی ان بعض العلماء کفر من أنکر فرعا مجمعا علیه کتوریث الجد و الأخت و ان صلی و صام فکیف بمن یدعو الصالحین و یصرف لهم خالص العباده و لبها و هذا مذکور فی المختصرات من کتب المذاهب الأربعه (إلی ان قال) فتشبیه عباد القبور بأنهم یصلون و یصومون و یؤمنون بالبعث مجرد تعمیه علی العوام و تلبیس لینفق شرکهم و یقال بإسلامهم و إیمانهم و یأبی الله ذلک و رسوله و المؤمنون انتهی.

(و الجواب) ان انکار شیء مما جاء به النبی (صلی الله علیه و آله) بعد العلم بأنه جاء به لکونه مما ورد فی القرآن أو جاءت به السنه القطعیه و صار من ضروریات الدین لا ریب فی أنه تکذیب للنبی (صلی الله علیه و آله) موجب للکفر و إذا وقع من مسلم حکم بارتداده و لا یحتاج إلی الاطاله و إکثار الشواهد علیه من الآیات و غیرها و ذکر العلماء باب المرتد و غیر ذلک الذی أطال به بدون طائل. انما الکلام فی ان الاستغاثه و التشفع و التوسل بالصالحین هل هی موجبه لجحود التوحید و للرفع فی مرتبه جبار السماوات و الأرض کما زعم و قد تبین بما شرحناه و أوضحناه فی هذا المقام و غیره و فی الفصول المختصه بتلک الأمور انه لیس فیها شیء مما ینافی التوحید و لا توجب رفع مخلوق إلی مرتبه جبار السماوات و الأرض و لا تخرج عن طلب الدعاء ممن یرجی من الله اجابه دعائه لنا لما له من المنزله عنده باخلاصه فی عبودیته. و لما قاس الوهابیون حال المسلمین المستغیثین بالصالحین علی حال مشرکی قریش فقالوا ان کلیهما أقر بتوحید الربوبیه و لکنه تشفع و استغاث و توسل بالمخلوقین فلم ینفعه إقراره بتوحید الربوبیه و ان النبی (صلی الله علیه و آله) لم یقاتل عبده الأوثان الا علی استشفاعهم بغیر الله رجلا صالحا أو غیره فدل ذلک علی ان الاستشفاع عباده و عباده غیر الله شرک کما صرح به ابن عبد الوهاب فی کلماته السابقه توجه علیهم حینئذ اعتراض بعض أهل الأحساء بان هذا قیاس مع الفارق فمشرکو قریش لا یشهدون الشهادتین و یکذبون الرسل و القرآن و ینکرون البعث و هذا هو الذی أوجب کفرهم و أحل قتالهم و نحن نقر بذلک کله فبطل القیاس نعم لو کان الصادر من الأولین مجرد الاستغاثه و الاستشفاع و تعظیم القبور کان القیاس صحیحا و لکن الصادر منهم غیر ذلک مما یوجب الکفر و الشرک و لا ینفع الجواب بان من صدق الرسول فی شیء و کذبه فی شیء کفر الذی لا ینکره أحد. و من ذلک تعلم ان قوله سبحان الله ما أعجب هذا الجهل لا ینطبق الا علیه خاصه. و ان قوله کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لیس أحد أولی به منه. و مع کون الشواهد التی استشهد بها و أطال بذکرها لا حاجه إلیها بل هی تطویل بلا طائل أکثرها غیر صحیح فی نفسه کدعواه ان .

ص: 76

الفاطمیین المصریین بنی عبید قد أجمع العلماء علی کفرهم و قتالهم و ان بلادهم بلاد حرب فإنه ادعاء باطل و افتراء علی العلماء و لو کان ذلک صحیحا لتمسک به أعداؤهم خلفاء بنی العباس و جعلوه من أعظم الحجج لهم فأخذوا فتاوی العلماء بذلک و لو وقع ذلک لشاع و ذاع و لذکره أهل السیر و التواریخ و نقله الأخبار مع أنه لیس له فی کتبهم عین و لا أثر و لما کان بنو العباس یعدلون عنه إلی کتابه محضر بعدم صحه نسبهم فقط شهد فیه جماعه من العلماء خوفا علی أنفسهم و امتنع من الشهاده الشریف الرضی و قصته فی ذلک مع القادر العباسی مشهوره ذکرها المؤرخون و لا شیء أطرف من قوله و غزاهم المسلمون حتی استنقذوا ما بأیدیهم من بلاد المسلمین فانا لا نعلم أحدا من المسلمین غزاهم و هذه کتب التواریخ شاهده بذلک و انما استنجد آخر خلفائهم الملقب بالعاضد بنور الدین ملک الشام لما خاف علی بلاده من الإفرنج فأرسل الیه صلاح الدین الأیوبی فکان انقراض دولتهم علی یده بدون حرب و لا قتال و لا غزو بل علی عاده الملوک فی تغلبهم علی ملک غیرهم إذا أنسوا منهم ضعفا کما تغلب صلاح الدین علی ملک مصر و خرج عن طاعه نور الدین مع انه هو الذی أرسله و کان بمنزله العامل عنده ثم تغلب صلاح الدین علی الشام بعد موت نور الدین و طرد ولده من الملک و خبر ذلک فی التواریخ مشهور أ فهذه أدله محمد بن عبد الوهاب و هذا مبلغ علمه بالتأریخ (و قوله) غزاهم المسلمون طریف جدا فإنه مناف لتکفیر الوهابیه المسلمین و إشراکهم إیاهم فان المسلمین فی عصر الفاطمیین المصریین مثلهم فی عصر الوهابیین لا یزیدون عنهم بشیء فقد کانوا فی ذلک العصر یبنون القباب علی القبور و یعظمونها و یتشفعون بالصالحین فان کان هؤلاء مشرکین فأولئک مشرکون و لم یکن فی عصر الفاطمیین وهابیه یغزون فکیف سماهم مسلمین.

و هذا کقول صاحب المنار أیها المسلمون مع تصویبه اعتقاد الوهابیه فیهم کما بیناه فی غیر هذا الموضع و لکن هؤلاء عند حاجتهم للمسلمین یعترفون بإسلامهم و إذا استغنوا عن ذلک کفروهم و أشرکوهم. نعم ان المسلمین أجمعوا علی ضلاله الوهابیین و خروجهم من الجماعه و قتالهم و غزاهم المسلمون بامر خلیفه الإسلام السلطان العثمانی و عساکره و عساکر مصر و الشام و العراق و العجم فی عهد محمد علی باشا حتی استنقذوا ما بأیدیهم من بلدان المسلمین کما فصلناه فی تاریخهم فان کان ذلک دلیلا علی الکفر و الارتداد فهو دال علی کفر الوهابیه و خروجهم من الدین کما انک قد عرفت فی الباب الأول أقوال العلماء فی حق ابن تیمیه قدوه الوهابیه و بآذر بذور مذهبهم و أول من زقا بالقول بالتجسیم و صنف فیه (فإجماع) العلماء قائم علی ضد قول ابن عبد الوهاب لا معه مع أنه لا قیمه لإجماع العلماء عنده و ان تظاهر بالتمسک به (أما قوله) إذا کان الأولون لم یکفروا الا انهم جمعوا بین الشرک و تکذیب الرسل و غیر ذلک فما معنی ذکر العلماء باب المرتد إلخ ففیه کما مر ان المعترض لم یقل ان الأولین لم یکفروا إلا أنهم جمعوا بین هذه الأشیاء بحیث لو نقص واحد منها لم یکفروا و انه لیس شیء سواها مکفرا بل لما قاس الوهابیه حال المسلمین الیوم علی حال مشرکی قریش توجه علیهم الاعتراض بان هذا قیاس مع الفارق کما عرفت. نعم لو کان الصادر من الأولین مجرد الاستغاثه و التوسل و الاستشفاع و تعظیم القبور کان القیاس صحیحا و لکن الصادر منهم غیر ذلک مما یوجب التکفیر فلم یبق فی ذلک دلاله علی ان الاستشفاع و نحوه موجب للکفر و حینئذ فاستشهاده بذکر العلماء باب المرتد تطویل بلا طائل کما عرفت لعدم انکار أحد إمکان حصول الارتداد مع الإقرار بالشهادتین انما الکلام فی ان المتنازع فیه هو موجب للارتداد أم لا و هذا لا ینفع فیه ذکر العلماء باب المرتد علی ان جمیع علماء المذاهب الذین ذکروا باب المرتد و بینوا ما یوجب الارتداد لم یذکروا من جملته الاستغاثه و الاستشفاع بالصالحین فدل علی إجماعهم علی أنه لیس موجبا للارتداد و بطل بذلک زعم الوهابیه فما استشهد به شاهد علیه لا له (قوله) مثل کلمه یذکرها بلسانه دون قلبه (أقول) الذی ذکره علماء المذاهب فی باب المرتد ان من تکلم بکلمه الکفر کقول الله ثالث ثلاثه استهزاء أو عنادا أو اعتقادا کفر (1) لا مطلق من قالها کما یقتضیه اطلاق کلامه قصدا لتهوین امر الارتداد (قوله) أو علی وجه المزح و اللعب ستعرف مما یاتی بعده شرح ذلک و رده و انه خیانه فی النقل و تدلیس.

(و من الغریب) قوله بان الذین نزل فیهم یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا الآیه کفرهم الله بکلمه مع انهم فی زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) یجاهدون معه و یصلون و یزکون و یحجون و یوحدون فان هذه الآیه مع کونها کغیرها من استشهاداته لا حاجه إلی الاستشهاد بها کما عرفت نزلت فی المنافقین (ففی) أسباب النزول للواحدی قال الضحاک :خرج المنافقون مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی تبوک و کانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أصحابه و طعنوا فی الدین فنقل ما قالوا حذیفه إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال (صلی الله علیه و آله) یا أهل النفاق ما هذا الذی بلغنی عنکم فحلفوا ما قالوا شیئا من ذلک فانزل الله تعالی هذه الآیه إکذابا لهم و قال قتاده ذکر لنا ان رجلا من جهینه و رجلا من غفار اقتتلا فظهر الغفاری علی الجهنی فنادی عبد الله بن أبی یا بنی الأوس انصروا أخاکم فو الله ما مثلنا و مثل محمد الا کما قال القائل سمن کلبک یأکلک و الله لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجن الأعز منها الأذل فأخبر النبی (صلی الله علیه و آله) فأرسل الیه فجعل یحلف بالله ما قال فنزلت الآیه انتهی (و فی الکشاف )أقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی غزوه تبوک شهرین ینزل علیه القرآن و یعیب المنافقین المتخلفین فیسمع من معه منهم الجلاس بن سوید فقال الجلاس و الله لئن کان ما یقول محمد حقا لإخواننا الذین خلفناهم و هم سادتنا و أشرافنا فنحن شر من الحمیر فقال له عامر بن قیس الأنصاری أجل و الله ان محمدا لصادق و أنت شر من الحمار و بلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاستحضره فحلف بالله ما قال فنزلت الآیه انتهی و هی قوله تعالی یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا و لکونها نزلت فی المنافقین قال صاحب الکشاف کفروا بعد إسلامهم أظهروا کفرهم بعد اظهارهم الإسلام انتهی و الذی هموا به فلم ینالوه الفتک برسول الله (صلی الله علیه و آله) عند مرجعه من تبوک توافق خمسه من المنافقین علی أن یدفعوه عن راحلته إلی الوادی إذا صعد العقبه فرآهم عمار قائد ناقه النبی (صلی الله علیه و آله) أو حذیفه سائقها و هم ملثمون فقال إلیکم إلیکم یا أعداء الله فهربوا ذکره الواحدی عن الضحاک و ذکره الزمخشری فهؤلاء هم الذین قال عنهم ابن عبد الوهاب انهم یجاهدون و یصلون و یزکون و یحجون و یوحدون و ما ینفعهم ذلک و هم منافقون یسبون رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یطعنون فی الدین و یقولون فی حقه (صلی الله علیه و آله) سمن کلبک یأکلک و یحاولونا.

ص: 77

قتله و إلقاءه عن راحلته إلی الوادی فجعلهم کالمسلمین الذین یستشفعون إلی الله تعالی و یستغیثون بالنبی (صلی الله علیه و آله) الذی جعله شافعا و مغیثا علی السواء هذا علم ابن عبد الوهاب و هذه حججه و أدلته و کذلک قوله ان آیه أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ إلخ نزلت فیمن قالوا کلمه ذکروا انهم قالوها علی وجه المزح (1) تهوینا و تصغیرا و تخفیفا لعملهم حتی یتسنی له تشبیه المسلمین بهم و هل ینفعهم ذلک و ادعاؤهم المزح و الحال انهم من المنافقین الذین انزل الله تعالی فیهم:

(یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ ینزل [تُنَزَّلَ] عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رسله [رَسُولِهِ] کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ) فی الکشاف بینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) یسیر فی غزوه تبوک و رکب من المنافقین یسیرون بین یدیه فقالوا انظروا إلی هذا الرجل یرید أن یفتح قصور الشام و حصونه هیهات هیهات فاطلع الله نبیه علی ذلک فقال احبسوا علی الرکب فأتاهم فقال قلتم کذا و کذا فقالوا یا نبی الله لا و الله ما کنا فی شیء من أمرک و لکن فی شیء مما یخوض فیه الرکب لیقصر بعضنا علی بعض السفر فنزلت الآیه (و ذکر) نحوه الواحدی فی أسباب النزول عن قتاده و انهم قالوا یا رسول الله انما کنا نخوض و نلعب (و ذکر) الواحدی أیضا عن زید ابن أسلم و محمد بن وهب ان رجلا من المنافقین قال فی غزوه تبوک ما رأیت مثل هؤلاء یعنی النبی (صلی الله علیه و آله) و أصحابه أرغب بطونا و لا أکذب السنا و لا أجبن عند اللقاء فأخبر النبی (صلی الله علیه و آله) فاعتذر القائل بانا کنا نخوض و نلعب فنزلت الآیه انتهی أ فبهؤلاء یقاس المسلمون المتشفعون إلی الله تعالی بنبیه صاحب الشفاعه عنده ثم یتبجح بقول تأمل هذه الشبهه ثم تأمل جوابها فإنه من أنفع ما فی هذه الأوراق و هو کما عرفت لم یأت بجواب و لا شبه جواب و کذا استشهاده بحلف النبی (صلی الله علیه و آله) ان قول بعض الصحابه له اجعل لنا ذات أنواط نظیر قول بنی إسرائیل اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ لا محل له و لا فائده فیه و من الذی یشک فی أن اتخاذ شجره تناط بها الأسلحه و تعبد کما تعبد الأصنام هو نظیر عباده بنی إسرائیل للأصنام و طلب بعض الصحابه ذلک من النبی (صلی الله علیه و آله) هو نظیر طلب قوم موسی منه و لکن هذا لا یثبت ان الاستغاثه و الاستشفاع بالنبی (صلی الله علیه و آله) نظیر عباده الأصنام.

و أما جوابه عن قصه اسامه و تنظیره بالیهود و بنی حنیفه و الذین حرقهم علی بن أبی طالب و الخوارج فهو مبنی علی الأساس الفاسد الذی أسسه من جعل الاستشفاع و التوسل بالصالحین عباده لهم و شرکا فلا ینفع معها قول لا اله الا الله و حیث عرفت فساد هذا الأساس تعرف فساد ما بنی علیه و تعرف ان من وصفهم بأعداء الله و هو أحق بهذا الوصف منهم قد فهموا معنی الأحادیث و أفنوا أعمارهم فی فهمها و دراستها و انها تدل علی أن من قال لا اله الا الله حرم دمه الا ان یثبت خروجه عن الإسلام بیقین و لا یجوز تکفیره و استحلال دمه بمجرد الظن و التخمین (فالیهود) أنکروا نبوه عیسی ع و محمد ص و جمیع شرائع الإسلام (و بنو حنیفه ) الذین قتلهم خالد اعتل لقتلهم بمنع الزکاه التی وجوبها من ضروریات الدین التی یکفر منکرها و الذین اتبعوا مسیلمه ادعوا فیه النبوه و ارتدوا عن الإسلام و جعله المسلمین أشد کفرا منهم باعتبار أن أولئک ادعوا النبوه فی مسیلمه و المسلمون رفعوا المخلوقین إلی درجه الالهیه بسبب استغاثتهم و تشفعهم بهم من السخافه بکان [بمکان] لما عرفت و لما هو أوضح من الشمس فی رائعه النهار من أن استغاثه المسلمین و استشفاعهم بذوی المکانه عنده تعالی و جمیع ما یفعلونه لیس فیه شائبه رفع المخلوق عن درجه العبودیه إلی درجه الالهیه و قد أوضحنا ذلک مکررا فلا نطیل باعادته (و الذین) حرقهم علی بن أبی طالب قالوا له أنت الله أما من توسل بنبی أو صالح إلی الله و دعاه و استغاث به لیدعو الله له و یکون له شفیعا فلم یکفر و لم یشرک و لم ینکر ضروریا حتی یباح دمه الا عند الجاهل الذی لا یفهم معنی الأحادیث و اما استشهاده بأخبار الخوارج و ان الرسول (صلی الله علیه و آله) أمر بقتلهم لما ظهر منهم من مخالفه الشریعه ففیه أن الذین ظهر منهم هو تکفیر المسلمین و استحلال دمائهم و أموالهم و اخافه السبیل و إشهار الحرب علی المسلمین لشبهه دخلت علیهم أعظم أسبابها الجمود و أشبه الناس بهم فی هذا الزمان کما مر من یکفر المسلمین و یستحل دمائهم و أموالهم و یغزو بلاد الإسلام و یشهر الحرب علی المسلمین و یخیف السبل بشبهه انهم یستغیثون و یستشفعون بذوی المکانه عند الله و توهم ان ذلک شرک بالله و الحال أنه لیس فیه من ذلک شائبه کما بیناه و أوضحناه فای الفریقین أحق بان یشبه بالخوارج لو کانوا یعقلون.

(و اما قوله) فیما حکی عنه فی تاریخ نجد أن بعض العلماء کفر من أنکر فرعا مجمعا علیه فهو اعتراف منه علی نفسه و علی اتباعه بالکفر فإنهم قد أنکروا فروعا فضلا عن الفرع الواحد مجمعا علیها بین المسلمین کالاستشفاع بالنبی (صلی الله علیه و آله) و تعظیم قبره و التبرک به و غیر ذلک مما خالفوا فیه عامه المسلمین بعد اتفاقهم و إجماعهم علیه اجیالا عدیده فتوی و عملا (قوله) فتشبیه عباد القبور إلخ قد علمت مما بیناه و شرحناه انه لیس فی ذلک تشبیه بل هو الحق الذی لا شبهه فیه و ان تشبیه الوهابیین بان الاستشفاع و التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) الذی جعله الله شافعا و جعل له الوسیله کفر و شرک مجرد تعمیته علی العوام و تلبیس لتنفق ضلالتهم التی کفروا بها المسلمین و یأبی الله ذلک و رسوله و المؤمنون.

و مما ذکره ابن عبد الوهاب فی رساله کشف الشبهات (2) انه ما بعث الله نبیا بهذا التوحید الا جعل الله له أعداء کما قال: (وَ [کَذلِکَ] جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ) و قد یکون لأعداء التوحید علوم کثیره و کتب و حجج کما قال تعالی: (فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) فإذا عرفت ان الطریق إلی الله لا بد له من أعداء قاعدین علیه أهل فصاحه و علم و حجج فالواجب علیک ان تعلم من دین الله ما یصیر لک سلاحا تقاتل هؤلاء الشیاطین الذین قال امامهم و مقدمهم لربک عز و جل (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ الآیه) و لکن إذا أقبلت علی الله فلا تخف (إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً) و العامی من .

ص: 78

الموحدین یغلب ألفا من علماء هؤلاء المشرکین فجند الله هم الغالبون بالحجه و اللسان و السیف و السنان (وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً) قال بعض المفسرین هذه الآیه عامه فی کل حجه یاتی بها أهل الباطل إلی یوم القیامه .

(و نقول) جعله علماء المسلمین کالشیاطین الذین یصدون عن سبیل الله و قدحه فی علومهم و کتبهم و حججهم لأنهم لا یوافقونه علی معتقده الفاسد کجمله من کلماته الشنیعه فی حقهم السابقه و الآتیه خروج عن جاده الأدب و عما أمر الله تعالی به نبیه (صلی الله علیه و آله) من المجادله بالتی هی أحسن و الدعاء إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه و لو کان له دلیل واضح لاکتفی به و لم یحتج إلی سوء القول فی علماء المسلمین و حماه الدین و ما أحقه بما وصمهم به و أشد انطباقه علیه و علی اتباعه.

قال و انا أذکر لک أشیاء مما ذکر الله فی کتابه جوابا لکلام احتج به المشرکون فی زماننا علینا (فنقول) جواب أهل الباطل من طریقین مجمل و مفصل اما المجمل فهو الأمر العظیم و الفائده الکبیره و هو قوله تعالی: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ) و

قد صح عنه (صلی الله علیه و آله) إذا رأیتم الذین یتبعون ما تشابه منه فأولئک الذین سمی الله فاحذروهم مثال ذلک إذا قال لک بعض المشرکین (أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) و ان الشفاعه حق و الأنبیاء لهم جاه عند الله أو ذکر کلاما للنبی (صلی الله علیه و آله) یستدل به علی شیء من باطلها و أنت لا تفهم معنی الکلام الذی ذکره فجاوبه بان الذین فی قلوبهم زیغ یترکون المحکم و یتبعون المتشابه و کون کفر المشرکین بتعلقهم علی المخلوقین و تشفعهم بهم محکم و ما ذکرت لی لا اعرف معناه و لکن اقطع ان (کلام ظ) الله لا یتناقض و ان کلام النبی لا یخالف کلام الله و هذا جواب سدید و لکن لا یفهمه الا من وفقه الله فلا تستهونه فإنه کما قال تعالی: (وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ) .

(و نقول) ما أحقه بهذه الأوصاف التی وصف بها المسلمین (و اما) ایصاؤه من یتبعه بان یجعل کلام مخالفه من المتشابه و معتقده هو من المحکم لیدهل مخالفه تحت( فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ الآیه) فطریف جدا و ما ندری ما الذی یجعل أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ و کون الشفاعه حقا و الأنبیاء لهم جاه عند الله من المتشابه (فالمتشابه) کما ذکرناه فی الأمر الثانی من المقدمه الثانیه ما لا یکون ظاهر المعنی لسبب من الأسباب و هذه الألفاظ معناها بین ظاهر فکیف جعلها من المتشابه (قوله) أو ذکر کلاما للنبی (صلی الله علیه و آله) یستدل به علی شیء من باطلها (أی الشفاعه) فجاوبه إلخ هذا خطا منه فی تعلیم الاحتجاج و المجادله فإنه إذا کان الحدیث مجملا متشابها و الوهابی لا یفهم معناه مع کونه من أهل العلم و الفهم فکیف یستدل به العلماء و أهل المعرفه و الفهم و إذا فرض فالجواب عنه سهل مختصر و هو انه لا دلاله فیه لاجماله من جهه کذا و لا یحتاج إلی هذه المقدمه الطویله العریضه و التبجح الزائد بقوله فهو الأمر العظیم و الفائده الکبیره و قوله فهذا جواب سدید إلخ و لعله یکون ظاهر الدلاله و المخاطب لا یفهم معناه لکونه أعرابیا نشا فی البادیه و لم یتعلم و ان کان قلبه محشوا بالتوحید فکیف یسوغ لمحمد بن عبد الوهاب أن یعلمه هذا الجواب (اما السر) فی هذه الوصیه فهو انه لما منی أصحابه الموحدین ان الواحد منهم یغلب الألوف من المشرکین و علم انهم لا بد ان یغلبوا فی کثیر من مجادلاتهم أراد ان یعلمهم طریقا یرفع به عن نفسه خلف الوعد و الکذب فیما وعدهم و مناهم به و یتخلصون به عند ما یجابون بجواب فیعجزون عن رده و هو ان یقولوا لخصمهم هذا الذی ذکرته متشابه و ما نعتقده محکم و المتشابه لا یجوز التمسک به و لا یعارض المحکم فهذه طریقه یمکن التخلص بها فی کل مقام و من کل إیراد و لم یعلم ان المتشابه لا یکون متشابها بمجرد الدعوی بل له أسباب لا بد لمن یدعی التشابه من بیانها مثل کونه مشترکا بین معنیین و لا قرینه علی تعیین أحدهما أو انه قامت قرینه علی عدم إراده المعنی الحقیقی و لم تعین المجازی و نحو ذلک (و نظیر هذه الوصیه) ما حکی ان رجلا طلب للمحاکمه مع آخر فاسترشد صدیقا له ما الذی ینبغی ان یفعله حتی لا یغلب فأوصاه باستعمال الإنکار فلما حضر للمحاکمه ادعی علیه خصمه بمال فسأله القاضی عن اسمه فقال انا منکر فقال هل أخذت منه هذا المال قال نعم و لکن انا منکر فأمره القاضی بدفع المال فقال انا منکر و لم یفهم المسکین ان الإنکار بعد الإقرار لا یفید (اما) جعله کفر المسلمین و شرکهم بتعلقهم علی الصالحین و تشفعهم بهم من المحکم فقد عرفت و ستعرف بما لا مزید علیه انه من الوهی و الوهن بمکان و انه لا إحکام فیه بل هو رقم علی الماء و ان جوابه لا شیء فیه من السداد.

قال (و اما المفصل) فان أعداء الله لهم اعتراضات کثیره یصدون بها الناس (منها) قولهم نحن لا نشرک بالله بل نشهد انه لا یخلق و لا یرزق و لا ینفع و لا یضر الا الله وحده لا شریک له و ان محمدا (صلی الله علیه و آله) لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا فضلا عن عبد القادر أو غیره و لکن انا مذنب و الصالحون لهم جاه عند الله و اطلب من الله بهم فجاوبه بما تقدم و هو ان الذین قاتلهم (صلی الله علیه و آله) مقرون بما ذکرت و بان أوثانهم لا تدبر شیئا و انما أرادوا الجاه و الشفاعه و اقرأ علیه ما ذکر الله فی کتابه فان قال انها نزلت فیمن یعبد الأصنام فکیف تجعلون الصالحین أصناما فجاوبه بما تقدم فإذا أقر ان الکفار یشهدون بالربوبیه کلها لله و انهم ما أرادوا ممن قصدوا الا الشفاعه و أراد ان یفرق بین فعلهم و فعله بما ذکره فاذکر له ان الکفار منهم من یدعوا الصالحین و الأصنام و منهم من یدعو الأولیاء الذین قال الله فیهم: (أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ) و یدعون عیسی و أمه و اذکر قوله تعالی: (وَ یَوْمَ نحشرهم [یَحْشُرُهُمْ] جَمِیعاً ثُمَّ نقول [یَقُولُ] لِلْمَلائِکَهِ أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ) فان قال الکفار یریدون منهم و انا أشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا أرید الا منه و الصالحون لیس لهم من الأمر شیء و لکن أرجو شفاعتهم فالجواب ان هذا قول الکفار بعینه (ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی . هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ )(قال) و هذه الشبه الثلاث هی أکبر ما عندهم.

(و نقول) یظهر فساد ما أطال به بلا طائل مما قدمناه من ان الذین قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یقاتلهم علی مجرد التشفع بالصالحین الیه بل علی عدم قبولهم أحکام الإسلام و تکذیبهم له مع ظهور المعجزات علی یدیه و ارتکابهم الموبقات و العظائم و غیر ذلک مما مر فی صدر الکلام حتی من یعبد صور الصالحین من الأحجار المنحوته اما قوله تعالی: (قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ) فنزلت علی ما ذکره المفسرون فی قوم من العرب کانوا یعبدون الجن فأسلم الجن أو کانوا یعبدون الملائکه و قیل کانوا یعبدون عیسی و عزیرا و اعترضه الطبری فی تفسیره بما حاصله: ان الآیه داله علی وجودهم فی عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و عزیر و عیسی لیسا کذلک انتهی (و فی الکشاف ) (أُولئِکَ) مبتدا و (الَّذِینَ یَدْعُونَ) صفته و (یَبْتَغُونَ) خبره و (أَیُّهُمْ) موصوله بدل من واو یبتغون یعنی ان آلهتهم أولئک یبتغون الوسیله و هی القربه إلی الله الذین هم أقرب منهم و ازلف فکیف بغیر الأقرب انتهی فالآیه داله علی انهم اتخذوهم آلهه من دون الله و عبدوهم و لیس فیها ما یدل علی انه لم یصدر منهم فی حقهم الا طلب شفاعتهم عند الله و التوسل بهم الیه و ان اشتملت علی لفظ الدعاء و ان المدعوین یبتغون إلی ربهم الوسیله لکن قوله فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً دال علی أنهم کانوا یعتقدون فیهم القدره علی کشف الضر و تحویله عنهم بأنفسهم و لذلک عبدوهم و اتخذوهم آلهه من دون الله بدلیل قوله تعالی اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ و مع ذلک فقد کذبوا الرسل و عاندوهم (و أما) من یعبد عیسی و أمه فحالهم أوضح و أظهر و العجب کیف جعل عباده عیسی و أمه و جعله إلها خالقا رازقا مدبرا للکون متحدا مع الله تعالی کمن یتشفع بصالح إلی الله ما هذا الا الجهل أو العناد و کذلک جعله رجاء الشفاعه من الصالحین هو قول المشرکین ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا واضح الفساد بما عرفت من صراحه الآیتین فی وقوع عباده منهم غیر الشفاعه جعلت عله لها مره و عطفت علیها اخری و العله غیر المعلول و مقتضی العطف التغایر کما سیاتی فی فصل الشفاعه.

ص: 79

(و نقول) یظهر فساد ما أطال به بلا طائل مما قدمناه من ان الذین قاتلهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یقاتلهم علی مجرد التشفع بالصالحین الیه بل علی عدم قبولهم أحکام الإسلام و تکذیبهم له مع ظهور المعجزات علی یدیه و ارتکابهم الموبقات و العظائم و غیر ذلک مما مر فی صدر الکلام حتی من یعبد صور الصالحین من الأحجار المنحوته اما قوله تعالی: (قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ) فنزلت علی ما ذکره المفسرون فی قوم من العرب کانوا یعبدون الجن فأسلم الجن أو کانوا یعبدون الملائکه و قیل کانوا یعبدون عیسی و عزیرا و اعترضه الطبری فی تفسیره بما حاصله: ان الآیه داله علی وجودهم فی عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و عزیر و عیسی لیسا کذلک انتهی (و فی الکشاف ) (أُولئِکَ) مبتدا و (الَّذِینَ یَدْعُونَ) صفته و (یَبْتَغُونَ) خبره و (أَیُّهُمْ) موصوله بدل من واو یبتغون یعنی ان آلهتهم أولئک یبتغون الوسیله و هی القربه إلی الله الذین هم أقرب منهم و ازلف فکیف بغیر الأقرب انتهی فالآیه داله علی انهم اتخذوهم آلهه من دون الله و عبدوهم و لیس فیها ما یدل علی انه لم یصدر منهم فی حقهم الا طلب شفاعتهم عند الله و التوسل بهم الیه و ان اشتملت علی لفظ الدعاء و ان المدعوین یبتغون إلی ربهم الوسیله لکن قوله فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً دال علی أنهم کانوا یعتقدون فیهم القدره علی کشف الضر و تحویله عنهم بأنفسهم و لذلک عبدوهم و اتخذوهم آلهه من دون الله بدلیل قوله تعالی اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ و مع ذلک فقد کذبوا الرسل و عاندوهم (و أما) من یعبد عیسی و أمه فحالهم أوضح و أظهر و العجب کیف جعل عباده عیسی و أمه و جعله إلها خالقا رازقا مدبرا للکون متحدا مع الله تعالی کمن یتشفع بصالح إلی الله ما هذا الا الجهل أو العناد و کذلک جعله رجاء الشفاعه من الصالحین هو قول المشرکین ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا واضح الفساد بما عرفت من صراحه الآیتین فی وقوع عباده منهم غیر الشفاعه جعلت عله لها مره و عطفت علیها اخری و العله غیر المعلول و مقتضی العطف التغایر کما سیاتی فی فصل الشفاعه.

و قال الصنعانی فی تطهیر الاعتقاد (1)ما حاصله بعد حذف تکریرات کثیره و تقدیم و تأخیر: التوحید قسمان توحید الربوبیه و الخالقیه و الرازقیه و نحوها أی ان الله وحده هو الرب الخالق الرازق للعالم و هذا لا ینکره المشرکون و توحید العباده أی إفراد الله وحده بجمیع أنواع العبادات و عدم عباده غیره معه و هذا الذی جعلوا لله فیه الشرکاء و لفظ الشریک یشعر بالإقرار بالله تعالی. و الرسل و الأنبیاء من أولهم و هو نوح إلی آخرهم و هو محمد بعثوا لتقریر توحید الربوبیه کقولهم: أَ فِی اللّهِ شَکٌّ . هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ . أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا . فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ . أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ )استفهام تقریر لهم لأنهم به مقرون و لم ترد الآیات فی الغالب الا بصیغه الاستفهام التقریر. و الدعاء إلی توحید العباده و إخلاصها و النهی عن شرکها. قال الله تعالی: (وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ) فأفاد ان جمیع الأمم لم ترسل إلیهم الرسل الا لطلب توحید العباده( أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ . وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ )و کل رسول أول ما یقرع به اسماع قومه( یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ . أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ )و لم ترسل الرسل لطلب توحید الربوبیه لأن المشرکین مقرون به بدلیل قوله تعالی:( وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ . وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ . قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ ) الآیات المتقدمه فی کلام ابن عبد الوهاب .و کل مشرک مقر بان الله خالقه و خالق السماوات و الأرض و لهذا احتج علیهم الرسل بقولهم:( أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ . إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ )و العباده اعتقادیه کالاعتقاد بالتوحید و لفظیه کالنطق بکلمته و بدنیه کالصلاه و مالیه کالزکاه و العباده أقصی باب الخضوع و التذلل و لم تستعمل الا فی الخضوع لله لأنه مول أعظم النعم فکان حقیقا بأقصی غایه الخضوع کما فی الکشاف .

و رأس العباده و أساسها التوحید الذی تفیده کلمته و المراد اعتقاد معناها و هو إفراد الله بالعباده و الالهیه و النفی و البراءه من کل معبود دونه لا مجرد قولها و قد علم الکفار هذا المعنی لأنهم أهل اللسان فقالوا (أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً) و قالوا (أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ) أی لنفرده بالعباده دون الأوثان فأنکروا إفراده بالعباده و عبدوا معه غیره و اتخذوا له أندادا قال تعالی: (فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أی و أنتم تعلمون انه لا ند له و کانوا یقولون فی تلبیتهم للحج:

لبیک لا شریک لک الا شریکا هو لک

تملکه و ما ملک

فالمشرکون انما أشرکوا فی العباده و لم یشرکوا فی توحید الربوبیه و کانت عبادتهم للأصنام هی اعتقادهم فیهم أنهم یضرون و ینفعون و یقربونهم إلی الله زلفی و یشفعون لهم عنده فنحروا لهم النحائر و طافوا بهم و نذروا النذور علیهم و قاموا متذللین متواضعین فی خدمتهم و سجدوا لهم و لم یعبدوهم بالخضوع لهم و التقرب بالنذور و النحر لهم الا لاعتقادهم انها تقربهم من الله زلفی و تشفع لهم لدیه و قالوا و هم فی النار (تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ) مع انهم لم یسووهم به من کل وجه و لا جعلوهم خالقین رازقین و کان المشرکون منهم من یعبد الملائکه و ینادیهم عند الشدائد و منهم من یعبد أحجارا و یهتف بها عند الشدائد فبعث الله محمدا (صلی الله علیه و آله) یدعوهم إلی إفراد الله بالعباده کما أفردوه بالربوبیه و ان لا یدعوا مع الله أحدا قال تعالی:( لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ الآیه) و قال: (وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) أی من شرط الصدق (کذا) بالله ان یفردوه بالتوکل کما یجب إفراده بالدعاء و الاستغفار و هذه الحال التی أشرک بها السابقون بشرک العباده هی بعینها حال المسلمین مع الأنبیاء و الصالحین و غیرهم فاعتقدوا فیهم انهم یضرون و ینفعون و یقربون إلی الله و یشفعون عنده فدعوهم و نادوهم فی الشدائد و الرخاء و هتفوا بأسمائهم و استغاثوا و استعانوا و توسلوا و تشفعوا و حلفوا بهم و طلبوا منهم ما لا یطلب الا من الله من عافیه المریض و قدوم الغائب و نیل المطالب و نذروا لهم بأموالهم و أولادهم و نحروا علی قبورهم و طافوا بها و تبرکوا و تمسحوا بها فصار الذین یعتقدون فی القبور و الأولیاء و الفسقه و الخلعاء مشرکین کالذین یعتقدون فی الأصنام لأنه قد حصل منهم ما حصل من أولئک و ساووهم فی ذلک بل زادوا فی الاعتقاد و الانقیاد و الاستعباد فلا فرق بینهم.

و کما أن السابقین کانوا مقرین بتوحید الربوبیه و لم ینفعهم ذلک لأنهم مشرکون بالعباده فلم ینفعهم إقرارهم بالله لأنه نافاه فعلهم کذلک المسلمون6.

ص: 80

و ان کانوا مقرین بتوحید الربوبیه لم ینفعهم إقرارهم لأنه نافاه عملهم.

فالمشرکون لم یتخذوا الأصنام و لم یعبدوها و لم یتخذوا المسیح و أمه و الملائکه شرکاء لله لأنهم أشرکوهم فی الخلق بل لأنهم یقربونهم إلی الله زلفی کما قالوه و انهم شفعاء عند الله قال الله تعالی: (قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ) فجعل اتخاذهم للشفعاء شرکا و نزه نفسه عنه لأنه لا یشفع عنده أحد الا باذنه فکیف یثبتون شفعاء لهم لم یأذن الله لهم فی شفاعه و لا هم أهل لها و لا یغنون عنهم من الله شیئا. فما یفعله المسلمون هو بعینه الذی کانت تفعله الجاهلیه و انما یفعلونه لما یسمونه وثنا و صنما و فعله القبوریون لما یسمونه ولیا و قبرا و مشهدا و الأسماء لا تغیر المعانی فمن شرب الخمر و سماها ماء ما شرب الا خمرا و لعل عقابه أشد للتدلیس و الکذب و قد ثبت

فی الأحادیث أنه یاتی قوم یشربون الخمر یسمونها بغیر اسمها و صدق (صلی الله علیه و آله) فإنه أتی طوائف من الفسقه یشربون الخمر و یسمونها نبیذا و أول من سمی ما فیه غضب الله و عصیانه بالأسماء المحبوبه عند السامعین إبلیس فقال هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ فسمی الشجره التی نهی آدم عن قربانها شجره الخلد جذبا لطبعه إلیها و تدلیسا علیه بالاسم الذی اخترعه لها کما یسمی إخوانه المقلدون الحشیشه بلقمه الراحه و کما یسمی الظلمه ما یقبضونه من أموال عباد الله ظلما أدبا فیقولون أدب القتل أدب التهمه أدب المکاییل و الموازین أو باسم النفاعه و السیاقه و کذلک تسمیه القبر مشهدا و الرجل ولیا لا یخرجه عن اسم الصنم و الوثن لمعاملتهم لها معامله المشرکین للأصنام و یطوفون بهم طواف الحجاج بالبیت و یستلمونهم استلامهم لأرکانه و یخاطبون المیت بالکلمات الکفریه کقولهم علی الله و علیک و یهتفون بأسمائهم عند الشدائد و کل قوم لهم رجل ینادونه فأهل العراق و الهند عبد القادر الجیلی و أهل التهائم یقولون یا زیلعی یا ابن العجیل و أهل مکه و الطائف یا ابن العباس و أهل مصر یا رفاعی یا بدوی و الساده البکریه و أهل الجبال یا أبا طیر و أهل الیمن یا ابن علوان و فی کل قریه أموات یهتفون بهم و ینادونهم و یرجونهم لجلب الخیر و دفع الضر و قد یعتقدون فی بعض فسقه الأحیاء و ینادونه فی الشده و الرخاء و هو عاکف علی القبائح لا یحضر جمعه و لا جماعه و لا یعود مریضا و لا یشیع جنازه و لا یکتسب حلالا و یضم إلی ذلک دعوی التوکل و علم الغیب و یجلب إبلیس الیه جماعه قد عشش فی قلوبهم و باض فیها و فرخ یصدقون بهتانه و یعظمون شانه و یجعلون هذا ندا لرب العالمین و مثلا.

فافراد الله بتوحید العباده لا یتم الا بان یکون الدعاء کله و النداء فی الشدائد و الرخاء و الاستعانه و اللجأ و النذر و النحر و جمیع أنواع العبادات من الخضوع و القیام تذللا و الرکوع و السجود و الطواف و التجرد عن الثیاب و الحلق و التقصیر کلها لله و من فعل ذلک لمخلوق حی أو میت أو جماد أو غیره ملکا أو نبیا أو ولیا أو شجرا أو قبرا أو جنیا فهذا شرک فی العباده و صار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابدیه و صار بهذه العباده أو ای نوع منها عابدا لذلک المخلوق و ان أقر بالله و عبده فان إقرار المشرکین بالله و تقربهم الیه لم یخرجهم عن الشرک و عن وجوب سفک دمائهم و سبی ذراریهم و نهب أموالهم و من اعتقد فی شیء من ذلک انه ینفع أو یضر أو یقرب إلی الله أو یشفع عنده فی حاجه من حوائج الدنیا بمجرد التشفع به و التوسل الیه تعالی الا ما ورد فی حدیث فیه مقال فی حق نبینا (صلی الله علیه و آله) (1) أو نحو ذلک فقال أشرک مع الله غیره و اعتقد ما لا یحل اعتقاده کما اعتقد المشرکون فی الأوثان و صار حلال المال و الدم کما حلت دماء المشرکین و أموالهم قال الله تعالی انا أغنی الشرکاء عن الشرک لا یقبل الله عملا شورک فیه غیره و لا یؤمن به من عبد معه غیره بل سمی الله الریاء فی الطاعات شرکا مع ان فاعلها ما قصد بها الا الله و انما أراد طلب المنزله بها فی قلوب الناس فلم تقبل و سماها شرکا

اخرج مسلم من حدیث أبی هریره (رض) عنه (صلی الله علیه و آله) یقول الله تعالی:(انا أغنی الشرکاء عن الشرک من عمل عملا و أشرک فیه معی غیری ترکته و شرکه) بل سمی الله التسمیه بعبد الحارث شرکا بقوله تعالی: (فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما)

اخرج الامام احمد و الترمذی من حدیث سمره عنه (صلی الله علیه و آله) لما حملت حواء و کان لا یعیش لها ولد طاف بها إبلیس و قال لا یعیش لک ولد حتی تسمیه بعبد الحارث فسمته فعاش و کان إبلیس تسمی بالحارث .

ثم قال (2)فهؤلاء القبوریون و المعتقدون فی جهال الأحیاء و ضلالهم سلکوا مسالک المشرکین حذو القذه بالقذه فاعتقدوا فیهم ما لا یجوز ان یعتقد الا فی الله و جعلوا لهم جزءا من المال و قصدوا قبورهم من دیارهم للزیاره و طافوا حول قبورهم و قاموا خاضعین عندها و هتفوا بهم عند الشدائد و نحروا تقربا إلیهم و هذه هی أنواع العبادات التی عرفناک و لا أدری هل فیهم من یسجد لهم لا استبعد ان فیهم من یفعل ذلک بل اخبرنی من أثق به انه رأی من یسجد علی عتبه باب مشهد الولی الذی یقصده تعظیما له و عباده.

و قال (3)فان قلت القبوریون یقولون نحن لا نشرک بالله تعالی و لا نجعل له ندا و الالتجاء إلی الأولیاء لیس شرکا قلت یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ لکن هذا جهل منهم بمعنی الشرک فان تعظیمهم الأولیاء و نحرهم النحائر لهم شرک و ما یفعلونه عین ما فعله المشرکون و صاروا به مشرکین و لا ینفعهم قولهم نحن لا نشرک بالله شیئا لأن فعلهم أکذب قولهم (ثم قال) فان قلت هم جاهلون انهم مشرکون بما یفعلونه قلت قد خرج الفقهاء فی باب الرده ان من تکلم بکلمه الکفر یکفر و ان لم یقصد معناها و هذا دال علی انهم لا یعرفون حقیقه الإسلام و لا ماهیه التوحید فصاروا حینئذ کفارا کفرا أصلیا و من نادی الله لیلا و نهارا و سرا و جهارا و خوفا و طمعا ثم نادی معه غیره فقد أشرک فی العباده.

ثم أورد سؤالا بأنهم إذا کانوا مشرکین وجب جهادهم و السلوک فیهم ما سلکه (صلی الله علیه و آله) فی المشرکین و أجاب بأنه ذهب إلی هذا طائفه من أهل العلم و قال انه یجب دعاؤهم إلی التوحید و یجب علی العلماء بیان ان ما یفعلونه شرک و انه عین ما کان یفعله المشرکون لأصنامهم فإذا أبانت العلماء ذلک للأئمه و الملوک وجب علیهم بعث دعاه إلی إخلاص التوحید فمن رجع حقن علیه ماله و دمه و ذراریه و من أصر فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله (صلی الله علیه و آله) من المشرکین (ثم قال) فان قلت لا سواء لأن هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله و

قد قال النبی (صلی الله علیه و آله) أمرت ان أقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله فإذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم الا بحقها و قال لأسامه قتلته بعد ما قال لا اله1.

ص: 81

الا الله و هؤلاء یصلون و یصومون و یزکون و یحجون بخلاف المشرکین قلت قد قال (صلی الله علیه و آله) الا بحقها و حقها إفراد الألوهیه و العبودیه لله و القبوریون لم یفردوا هذه العباده فلم تنفعهم کلمه الشهاده فإنها لا تنفع الا مع التزام معناها و لم ینفع الیهود قولها لانکارهم بعض الأنبیاء و بنو حنیفه کانوا یشهدون الشهادتین و یصلون لکنهم قالوا مسیلمه نبی فقاتلهم الصحابه و سبوهم فکیف بمن یجعل للولی خاصه الالهیه و ینادیه للمهمات و هذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب حرق أصحاب عبد الله بن سبا و کانوا یشهدون الشهادتین و لکن غلوا فی علی و اعتقدوا فیه ما یعتقد القبوریون و أجمعت الأمه علی ان من أنکر البعث کفر و قتل و لو قال لا اله الا الله فکیف بمن یجعل لله ندا و إنکاره (صلی الله علیه و آله) علی اسامه قتله من قال لا اله الا الله لأن من قالها من الکفار حقن ماله و دمه حتی یتبین منه ما یخالف ما قاله فان تبین لم تنفعه هذه الکلمه کما لم تنفع الیهود و لا الخوارج مع عبادتهم التی یحتقر الصحابه عبادتهم إلی جنبها بل أمر (صلی الله علیه و آله) بقتلهم و قال لئن أدرکتهم لأقتلنهم قتل عاد و ذلک لما خالفوا بعض الشریعه و کانوا شر القتلی تحت أدیم السماء کما ثبتت به الأحادیث (فان قلت) القبوریون و من یعتقد فی فسقه الناس و جهالهم من الأحیاء یقولون نحن لا نعبد هؤلاء و لا نعبد الا الله وحده و لا نصلی لهم و لا نصوم و لا نحج (قلت) هذا جهل بمعنی العباده فإنها لا تنحصر فیما ذکرت بل رأسها و أساسها الاعتقاد و قد حصل فی قلوبهم ذلک بل یسمونه معتقدا و یصنعون له ما سمعت مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم و ندائهم و التوسل بهم و الاستغاثه و الاستعانه و الحلف و النذر و غیر ذلک و قد ذکر العلماء ان من تزیا بزی الکفار صار کافرا و من تکلم بکلمه الکفر صار کافرا فکیف بمن بلغ هذه الرتبه اعتقادا و قولا و فعلا انتهی.

(و الجواب) ان تقسیمه التوحید إلی توحید الربوبیه و توحید العباده تطویل بدون طائل فإنه لا شک فی وجوب توحید الباری تعالی فی ذاته و صفاته و عبادته و جمیع ما هو من لوازم الربوبیه و صفات الکمال و نفی صفات النقص عنه و لا یحتاج إلی کل هذا التطویل و التکریر الذی اعتادوه و لا إلی إکثار الشواهد القرآنیه علیه و لا إلی الاستشهاد بإیاک نعبد و أمثالها و انما الذی ینفع بیان ما هی العباده التی لا تلیق بغیر الله و إذا فعلت لغیره توجب الشرک و الکفر هل هی مطلق التعظیم و الخضوع و النداء و الدعاء و الاستعانه و الاستغاثه و التشفع و التوسل و النذر و الذبح و النحر و غیر ذلک لیکون ما یفعله المسلمون داخلا فیها أو عباده خاصه و هم لم یأتوا علی ان ما یفعله المسلمون داخل فی ذلک ببینه و لا برهان بل البرهان علی خلافه قائم لما بیناه مرارا عند الکلام علی هذه الأمور اجمالا و تفصیلا من أن مطلقها لیس ممنوعا فضلا عن کونه کفرا و شرکا و ان تعظیم من هو عظیم عند الله و الخضوع له و الاستغاثه و التشفع و التوسل بمن جعله الله مغیثا شافعا و جعل له الوسیله کلها عباده لله و ان النذر و الذبح و النحر الذی یفعله المسلمون هو لله تعالی و عباده و طاعه له فجمیع هذه الأمور سواء سمیت عباده أو لا لا تعد شرکا و لا کفرا لأن الممنوع منه الموجب للشرک هی عباده خاصه و هی ما کان عن غیر أمر الله أو عنادا له أو بقصد الاستحقاق الذاتی کاستحقاق الله أو نحو ذلک (مع) ان قوله ان جمیع الرسل بعثوا لتقریر توحید الربوبیه و الدعاء إلی توحید العباده و لم یبعثوا للدعاء إلی توحید الربوبیه جهل محض فان الأمم التی بعثت إلیها الرسل (منها) من کان یعتقد فی عیسی الالهیه و یثبت له جمیع صفاتها کما مر فی رد کلام ابن عبد الوهاب فکیف یقول ان جمیع من بعثت إلیهم الرسل موحدون بتوحید الربوبیه (و منه) یعلم فساد قوله ان من اتخذوا المسیح و أمه لم یتخذوهم لأنهم أشرکوهم فی الخلق بل لأنهم یقربونهم إلی الله زلفی (و منها) من کان ینکر الله تعالی و ینکر البعث و هم الذین قالوا کما حکی الله تعالی عنهم فی کتابه العزیز: (ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ) (ففی تفسیر الطبری )یقول الله مخبرا عن هؤلاء المشرکین انهم قالوا و ما یهلکنا فیفنینا الا مر اللیالی و الأیام و طول العمر إنکارا منهم أن یکون لهم رب یفنیهم و یهلکهم (و فی مجمع البیان )أی ما یمیتنا الا الأیام و اللیالی أی مرور الزمان و طول العمر إنکارا منهم للصانع (و فی تفسیر الرازی )ان الله حکی عنهم شبهتهم فی انکار القیامه و فی انکار الإله القادر أما شبهتهم فی انکار القیامه فهی قولهم ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا و اما شبهتهم فی انکار الإله الفاعل المختار فقولهم وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ یعنی تولد الأشخاص انما کان بسبب حرکه الأفلاک الموجبه لامتزاجات الطبائع و إذا وقعت تلک الامتزاجات علی وجه خاص حصلت الحیاه و إذا وقعت علی وجه آخر حصل الموت فالموجب للحیاه و الموت تأثیر الطبائع و حرکه الأفلاک و لا حاجه فی هذا الباب إلی إثبات الفاعل المختار فهذه الطائفه جمعوا بین انکار الإله و بین انکار البعث و القیامه (و فی تفسیر النیشابوری )انهم لم یقنعوا بإنکار المعاد حتی ضموا الیه انکار المبدأ قائلین وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ انتهی .ثم ان قوله تعالی: (اعْبُدُوا اللّهَ و لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ) لیس صریحا فی طلب توحید العباده فقط لجواز ان یعبر باللازم عن الملزوم فیکون قد طلب إفراد الله بالعباده و ملزومه الذی هو إفراده بالربوبیه ثم ان تقسیمه العباده إلی اعتقادیه و لفظیه و بدنیه الذی اختصرناه (و قوله) ان العباده أقصی غایه الخضوع و ان مستحقها الله تعالی لایلائه أعظم النعم کما نقله عن الکشاف لا یظهر لذکره فی هذا المقام فائده بل هو تطویل بلا طائل کما هی عادتهم فی التطویل بتکریر المعنی الواحد و إعادته مرارا کثیره کما وقع فی کلامه من تکریر القول بان الأنبیاء بعثوا للدعاء إلی توحید العباده لا توحید الربوبیه مرارا کثیره و قد اختصرناه و وجه کون ذلک تطویلا بلا طائل انه لا ینکر أحد ان الحقیق بغایه الخضوع و التذلل هو الله تعالی و لکن الذی ینفع هو إثبات کل خضوع و تذلل لغیر الله هو عباده له موجبه للشرک و الکفر و انی لهم بذلک بل هو بکلامه هذا رد علی نفسه فإنه جعل العباده الخاصه بالله تعالی هی غایه الخضوع و التذلل فدل علی ان مطلق الخضوع و التذلل لیس کذلک و تقسیم العباده لا مساس له بما هو بصدده و کذا قوله ان رأس العباده و أساسها التوحید و ان المراد معنی کلمه الشهاده لا مجرد قولها تطویل بلا طائل إذ لا ینکر أحد ذلک و من التطویل بلا طائل قوله و قد علم الکفار هذا المعنی إلخ کما لا یخفی (أما) رجز التلبیه الذی استشهد به فهو علیه لا له فإنهم بعد ما جعلوا الأصنام شرکاء لله یعبدونها بأنواع العباده التی نهی الله عنها و لم یقع شیء منها من أحد من المسلمین کما ستعرف لا ینفعهم قول: هو لک تملکه و ما ملک (قوله) و کانت عبادتهم للأصنام اعتقادهم أنهم یضرون و ینفعون إلخ جعل تاره عباده الأصنام هی اعتقاد انهم یضرون و ینفعون و یشفعون المتفرع عنه النحر لهم و الطواف بهم و النذر علیهم و الذل و الخضوع و السجود لهم و تاره جعل عبادتهم هی الخضوع و التقرب بالنحر و النذر المتسبب عن اعتقاد الشفاعه و لا یخفی تهافت ذلک و تناقضه و سواء

ص: 82

کانت عباده الأصنام هی الاعتقاد المذکور المتفرع عنه تلک الأفعال أو تلک الأفعال المتفرعه عن الاعتقاد المذکور أو هما معا فقیاس حال المسلمین بهم قیاس فاسد و جهل محض کما علم مما مر فی الرد علی ابن عبد الوهاب (فالمشرکون) کذبوا الرسول (صلی الله علیه و آله) و أنکروا ما جاء به و منهم من قال عیسی هو الله (و المسلمون )أقروا بالله و برسوله و بکل ما جاء به فکیف یقاس أحدهما بالآخر و یجعل مساویا له هل هذا الا الضلال نعوذ بالله منه (و المشرکون) اعتقدوا فی أحجار و أشجار و جمادات لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و لا تغیث و لا تشفع سواء کانت صور صالحین أو غیرهم فالشافع الصالح لا صورته أنها تضر و تنفع و تغیث و تشفع فتشفعوا و استغاثوا بها و عظموها و لم یجعل الله لها شیئا من ذلک بل نهی عن التشفع و الاستغاثه بها و تعظیمها (و المسلمون )اعتقدوا ان الأنبیاء و الصالحین ینفعون بدعائهم و شفاعتهم احیاء و أمواتا کما نصت علیه أحکام دینهم و أدلته التی ستعرفها و التی أثبتت لهم الشفاعه و الدعاء و یضرون بترک ذلک و بالبعد عن نیل برکتهم و هو اعتقاد صحیح مطابق لأدله الدین الإسلامی فطلبوا منهم ما جعله الله لهم من دعائه و الشفاعه لدیه (و المشرکون) عظموا ما لا یستحق التعظیم سواء کان صوره صالح متوهمه أو غیره فان الصوره لا تستحق تعظیما فإنها ان کانت مجسمه فعملها حرام و اتلافها واجب و ان کانت غیر مجسمه فعملها حرام أو مکروه و اتلافها واجب أو مستحب و طافوا و تبرکوا بما لم یجعله الله مبارکا (و المسلمون )عظموا من امر الله بتعظیمه حیا و میتا و جعله معظما من الأنبیاء و الصالحین و قبورهم و طافوا و تمسحوا و تبرکوا بها لتشرفها بأجسادهم الشریفه کما تشرف الجلد المعمول للمصحف فهل یسوی بین هؤلاء و هؤلاء الا جاهل مضل أو معاند (و المشرکون) عبدوا تلک الأحجار و الأشجار بأنواع العبادات التی نهاهم الله تعالی عنها فسجدوا لها و ذبحوا و نحروا لها مهلین بأسمائها علی ذبائحهم دون اسم الله تعالی و طلوها بدمائها و اعرضوا عن عباده الله بالکلیه و قالوا لا قدره لنا علی عبادته فنحن نعبدها لتقربنا الیه و اعتقدوا ان لها شرفا ذاتیا و استحقاقا للعباده بالاستقلال و اختیارا و تدبیرا و کانوا یقولون (اعل هبل )قاصدین أن تکون کلمه الأصنام و دین الجاهلیه هی العلیا و کلمه الله و دین الإسلام هی السفلی

فأجابهم النبی (صلی الله علیه و آله) بقوله (الله أعلی و أجل) فأعرضوا عن ذکر الله و اکتفوا بذکرها و کذبوا الرسل الذین نهوهم عن عبادتها و لم یکتفوا بذلک بل بدلوا دین الله و غیروا أحکامه و منهم من عبد الملائکه و سماهم بنات الله (و المسلمون )لم یعبدوا نبیا و لا صالحا و لا قبره بل عبدوا الله وحده فلم یسجدوا لقبر و لا لولی و لم یذبحوا له و لم یذکروا اسمه علی ذبیحتهم بل ذبحوا لله وحده و ذکروا اسمه علی المذبوح و اهدوا ثواب الصدقه بالذبیحه الیه فهل یسوی بین عمل المسلمین هذا و عمل المشرکین الا جاهل أو مکابر (و سیاتی) لهذا مزید توضیح فی الباب الثالث و مر فی رد کلام ابن عبد الوهاب فی هذا الباب ما له علاقه بالمقام فراجع و من ذلک یظهر فساد استشهاده بآیه (إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ) و ان المسلمین بتشفعهم و تبرکهم و تعظیمهم لمن جعله الله شافعا مبارکا عظیما لم یسووه برب العالمین (قوله) و منهم من کان یعبد الملائکه و ینادیهم عند الشدائد. قد عرفت فی رد کلام ابن عبد الوهاب ان عبادتهم للملائکه لم تکن مجرد التوسل و التشفع الذی یقع مثله من المسلمین فلا نطیل باعادته (قوله) و ان لا یدعوا مع الله أحدا ستعرف فی فصل الدعاء ان المنهی عنه لیس هو ما یقع من المسلمین من طلب الشفاعه و ان آیه لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ لا دلاله فیها علی شیء مما یزعمونه (قوله) کما عرف من علم البیان ان تقدیم ما حقه التأخیر یفید الحصر. کیف ذکر ما قاله علماء البیان هنا و نسی ما قالوه فی باب المجاز العقلی من ان قول أنبت الربیع البقل إذا صدر من المسلم کان مجازا عقلیا من باب الاسناد إلی الزمان و إذا قاله الدهری کان حقیقه و لم یعمل به فی طلب المسلمین من النبی أو الولی عافیه المریض أو قدوم الغائب و نحو ذلک فیجعله مجازا عقلیا من باب الاسناد إلی السبب و قرینته ظهور حال المسلم کما جعل أهل البیان أنبت الربیع البقل مجازا عقلیا و قرینته صدوره من مسلم بل کفر به المسلمین و استحل أموالهم و دماءهم (قوله) فاعتقدوا انهم یضرون و ینفعون تقدم الکلام علی مثله آنفا فراجع (قوله) و یقربون إلی الله و یشفعون عنده. نعم یقربون إلی الله بدعائهم لنا و یشفعون لنا عنده و دعاء المؤمن لأخیه فضلا عن النبی و الشفاعه لا ینکرهما الوهابیه کما ستعرف أما الأحجار و الأشجار فلیست لها هذه الصفه فبطل القیاس (قوله) فدعوهم إلی قوله و تمسحوا بها سیاتی الکلام علیها مفصلا فی الفصول الآتیه (إن شاء الله) و باقی کلامه یفهم رده مما مر (قوله) فجعل اتخاذهم للشفعاء شرکا سیاتی الکلام علیه مفصلا فی فصل الشفاعه و ان هذه الدعوی محض افتراء علی الله تعالی و ان اتخاذ الشفعاء الذین جعل الله لهم الشفاعه کنبینا (صلی الله علیه و آله) هو عین إطاعه الله تعالی و ان جعله شرکا من أعظم الموبقات و أقبح الافتراءات علیه تعالی و کذا بقیه کلامه الذی من هذا القبیل (قوله) و الأسماء لا تغیر المعانی (نعم) لا تغیرها فتسمیه الوهابیه الأنبیاء و الأولیاء و قبورهم و مشاهدهم أوثانا لا تجعلها أوثانا و تسمیتهم طاعه الله و ما امر به من تعظیم أولیائه و التشفع بهم شرکا لا تجعله شرکا و تسمیه أنفسهم الموحدین لا تجعلهم کذلک بعد ما نسبوا إلی الله التجسیم و لوازم الحدوث. و قیاسه تسمیه القبر مشهدا و الرجل ولیا بمن یسمی الخمر نبیذا و الشجره المنهی عنها شجره الخلد و الحشیشه لقمه الراحه و الظلم أدبا قیاس فاسد و جهل محض فالمسلمون سموا محل القبر مشهدا بکرم صاحبه علی الله و مکانته عنده و شرفه لدیه باخلاصه له فی العبودیه و تشرفه بجسده تشرف الأدیم و الورق و المداد بکلام الله تعالی و سموا من أخلص لله فی العبودیه و الطاعه ولیا کما سماه الله تعالی بقوله: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه. أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ) و غیر ذلک. نعم قد یطلق اسم الولی علی من لا یستحق ذلک لکونه معتوها أو مشعوذا أو مع کونه جاهلا أو فاسقا و لکن هذا لا یوجب أن یکون إطلاقه علی أهله خطا و إثما (و کون) بعض الناس قد یعتقد فی فسقه الأحیاء و جهالهم لا یوجب فساد اعتقادهم فی شفاعه الأنبیاء و الأولیاء و طلب دعائهم (أما استدلاله) علی کون ما یسمی مشهدا أو ولیا هو وثن و صنم بأنهم یعاملونها معامله المشرکین للأصنام و یطوفون بهم طواف الحجاج بالبیت و یستلمونهم استلامهم لأرکانه فیظهر فساده مما ستعرف فی الفصول الآتیه فان طوافهم بقبورهم و استلامهم لها تبرکا بها و بمن فیها لمکانتهم عند الله و شرفهم عنده باخلاصهم له فی العبودیه و بذلهم أنفسهم فی طاعته هو طاعه لله الذی جعلهم مبارکین و میزهم عن عباده کما میز البیت و أرکانه و شرفها بالطواف و الاستلام و هی أحجار و جماد لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تسمع و من ذلک تعرف انه لم یعامل أحد الأنبیاء و الأولیاء و قبورهم معامله الأصنام بل عاملوهم بما امر الله أن یعاملوهم به و ان هتافهم بهم لطلب

ص: 83

الدعاء و الشفاعه الذی لا محذور فیه (أما قولهم) علی الله و علیک فلا یراد به الا علی الله قضاء حاجتی و علیک الشفاعه عنده و دعاؤه فی قضائها و هذا مقصد صحیح لا مغمز فیه و لا محذور و لا یریدون مساواته بالله تعالی فی القدره و الطلب منه فهو نظیر قوله تعالی: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ) فکیف نسب الله الإیتاء الیه و إلی رسوله علی السواء فی ظاهر اللفظ و امر المسلمین أن یقولوا ذلک و لم یکن ذلک شرکا و کان قوله علی الله و علیک شرکا و کفرا و هو مثله و نظیره و لو فرض جهل مقصدهم لوجب الحمل علی ما ذکرنا لوجوب حمل أفعال المسلمین و أقوالهم علی الصحیح مهما أمکن کما مر فی المقدمات و کذا هتافهم بأسمائهم عند الشدائد لا یرد به الا ذلک کما تکرر بیانه و اتفاق أهل جمیع بلاد الإسلام علی المناداه بذلک و استمرار سیرتهم علیه أقوی دلیل علی إجماع المسلمین علی ذلک و أخذ الخلف له عن السلف و إجماع المسلمین و سیرتهم حجه کما مر فی المقدمات (اما قوله) ان إفراد الله بتوحید العباده لا یتم إلخ فهو علی إطلاقه بالنسبه إلی الدعاء و النداء و الاستعانه و الخضوع و التذلل و أمثال ذلک فاسد لما عرفت و ستعرف من أن مطلق هذه الأمور لا یکون عباده منهیا عنها أو موجبا للشرک و ان الممنوع منه ما کان خلافا علی الله و معانده لأمره و تعبدا بما لم یأذن به و ان ما یفعله المسلمون خارج عن ذلک کله و اما النذر و النحر فیاتی کل منهما فی فصله (قوله) من اعتقد فی شیء من ذلک انه ینفع أو یضر مر الکلام فی مثله و یشمل کلامه هذا من سال رجلا ان یدعو له و اعتقد انه ینفعه بدعائه و من اعتقد فی شخص انه یضره بدعائه علیه أو نحو ذلک و من اعتقد فی شخص حی انه ینفعه ببره أو یضره بشیء من مضار الدنیا فیلزم کفر الجمیع (قوله) أو یشفع عنده فی حاجه من حوائج الدنیا بمجرد التشفع إلخ سیاتی الکلام علیه فی فصل الشفاعه.

(اما الحدیث) الذی قال ان فیه مقالا فهو حدیث سؤال الأعمی الآتی فی فصل التوسل حیث امره النبی (صلی الله علیه و آله) ان یتوسل به إلی الله و ستعرف انتفاء کل مقال عنه و إذا کان التوسل به (صلی الله علیه و آله) فی حیاته و مماته شرکا و کفرا کما یقتضیه قوله حی أو میت فیلزم القطع بکذب هذا الحدیث لا ان یکون فیه مقال.

أما استشهاده بالحدیث القدسی انا أغنی الشرکاء إلخ فغریب لأنه وارد فی الریاء کما صرح به بعد ذلک و انه تعالی لا یقبل عمل المرائی و تسمیه الریاء شرکا فی الأخبار من باب المجاز و المبالغه کتسمیه بعض الذنوب کفرا کما بیناه فی الأمر الخامس من المقدمه الثانیه و الا فلم یقل أحد بان المرائی صار کافرا مشرکا حلال المال و الدم حتی یتوب و لا نظن ان الوهابیین یلتزمون بذلک و ان کان لا یستبعد شیء من جمودهم و تعسفهم و تعنتهم و قد صرح بعضهم فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه (1)بان الریاء لا یخرج عن المله و انه شرک أصغر و من ذلک ظهر ان استشهاده أخیرا بتسمیه الریاء شرکا لا محل له (أما استشهاده) بتسمیه حواء ولدها بعبد الحارث بامر من إبلیس الذی تسمی بالحارث و تسمیه الله له شرکا فعجیب فان إبلیس ما أراد بأمرها ان تسمیه بعبد الحارث ای عبد الشیطان الا ان یکون عبدا له کما هو عبد الله فإذا اطاعته حواء فی ذلک فقد جعلت له شریکا فیما آتاها فهل یقاس بذلک المتشفع إلی الله بمن جعل الله له الشفاعه و المعظم لمن جعله الله عظیما و المتبرک بمن جعله مبارکا إلی غیر ذلک (قوله) و المعتقدون فی جهال الأحیاء و ضلالهم. لا کلام لنا فیمن یعتقد فی جهال الأحیاء و الأموات و ضلالهم فنحن لا نعتقد فیهم و نخطئ من یعتقد فیهم و انما کلامنا فی الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء (قوله) فاعتقدوا فیهم ما لا یجوز ان یعتقد الا فی الله إلی قوله و نحروا تقربا إلیهم. قد عرفت اننا لم نعتقد فیهم الا ما جعلهم الله له أهلا. و ستعرف انه لم یجعل أحد لهم جزءا من المال و انما ینذر الصدقه و إهداء الثواب إلیهم الذی ثبت جوازه فی الشرع و ان زیاره قبور الأنبیاء و الصلحاء و القصد إلیها مما یتقرب به الیه تعالی و ان الطواف حول قبورهم التی بورکت بهم کما بورک جلد الشاه و الورق بالمصحف و الخضوع عندها احتراما لأهلها لا محذور فیه و هو إطاعه لله تعالی و ان الهتاف بأهلها عند الشدائد لطلب دعائهم و شفاعتهم لا مانع منه و ان النحر هو تقرب إلی الله لا إلیهم و انما یهدی ثواب الصدقه بالمنحور لهم و انه لیس فی شیء من ذلک شائبه العباده لغیره تعالی (أما السجود علی العتبه) الذی حکاه عمن یثق به فالذی نظنه ان هذا المخبر رأی من یقبل العتبه فظنه سجودا و تقبیل العتبه کتقبیل الضریح تعظیما له و تبرکا به لا مانع منه و لا محذور فیه و ان أباه جمود الوهابیه و تعنتهم و ستعرف ذلک فی فصل التبرک بقبور الصالحین باللمس و التقبیل و غیر ذلک و ان صح ما نقل من السجود علی عتبه مشهد الولی و لا نظنه صحیحا فیجب حمله علی السجود لله تعالی شکرا له علی التوفیق لزیاره النبی أو الولی التی ثبت انها طاعه کما ستعرف إذ لا یظن و لا یحتمل بمسلم السجود لغیر الله و هو یعلم انه غیر جائز فما دام له محمل صحیح لا یجوز حمله علی الفاسد و لا یجوز الحکم بکفر فاعله کما مر فی المقدمات نعم الأرجح ترکه لأنه موهم للسجود لغیر الله (قوله) هذا جهل منهم بمعنی الشرک. قد ظهر بما عرفت و ستعرف انه أحق بنسبه الجهل الیه (قوله) فان تعظیمهم الأولیاء و نحرهم النحائر لهم شرک. بل تعظیم من عظم الله من الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء من أعظم الطاعات لله تعالی و نسبه فاعلها إلی الشرک و عدم تعظیمهم بل اهانتهم بهدم قبورهم و جعلها معرضا لکل هوان من أعظم الموبقات التی ان لم تکن کفرا لمخالفتها إجماع المسلمین بل ضروره الدین لا تنقص عن الکفر و الشرک و قد عرفت مما ذکرناه ان ما یفعله المسلمون بعید عما فعله المشرکون أکثر من بعد السماء عن الأرض و ان أفعالهم تصدق أقوالهم و لا تکذبها (قوله) خرج الفقهاء فی باب الرده ان من تکلم بکلمه الکفر یکفر و ان لم یقصد معناها. قد مضی فی رد کلام ابن عبد الوهاب ان الذی ذکره الفقهاء فی باب الرده ان من تکلم بکلمه الکفر استهزاء أو عنادا أو اعتقادا کفر لا مطلق من قالها (قوله) و هذا دال علی انهم لا یعرفون حقیقه الإسلام و لا ماهیه التوحید بل ما عرفت دال علی انه و من تبعه لا یعرفون حقیقه الإسلام و لا الشرک و یرمون المسلمین بما هم منه براء و أفحش من هذا کله قوله فصاروا حینئذ کفارا کفرا اصلیا افتراء تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ان یکون المسلمون المقرون لربهم بالوحدانیه و لنبیه بالرساله و المقیمون الصلاه و المؤتون الزکاه و القائمون بجمیع فروض الإسلام کفارا کفرا اصلیا موجبا لحل دمائهم و أموالهم و اعراضهم لما ذا لأنهم یسألون الشفاعه ممن جعل الله له الشفاعه و یستغیثون بمن جعله الله مغیثا لیدعو الله لهم فی نجاح مطالبهم و هم لا یعتقدون الا انه نبی شرفه الله بالرساله و لا یملک لنفسه و لا5.

ص: 84

لغیره نفعا و لا ضرا الا بامر الله تعالی (قوله) فمن نادی الله إلی قوله فان الدعاء من العباده إلخ ستعرف تفصیل الجواب عنه بما لا مزید علیه فی فصل الدعاء و الاستغاثه و ان طلب الشفاعه و الاستغاثه بمن جعله الله شافعا و مغیثا لا یدخل فی ذلک و قد بان من ذلک انهدام ما بناه علی هذا الوهم الفاسد من الأسئله و الأجوبه الفاسده بقوله إذا کانوا مشرکین وجب جهادهم إلخ و السؤال الذی بعده المتضمن لقصه أسامه و جوابه المتضمن تشبیه المسلمین بطلبهم الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) و استغاثتهم به لیدعو الله لهم بالیهود المنکرین بعض الأنبیاء المتمسکین بشریعه منسوخه و ببنی حنیفه القائلین ان مسیلمه نبی أو الذین اعتل لقتلهم بمنع الزکاه التی وجوبها من الضروریات و باصحاب عبد الله بن سبا القائلین لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أنت الله و بمنکری البعث و بالخوارج الذین هم أشبه الناس بالوهابیه کما عرفت فی المقدمات و الذین أنکروا حب علی بن أبی طالب و هو من ضروریات الإسلام و استحلوا دماء المسلمین و کفروهم کما أنکر الوهابیون حرمه قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و وجوب تعظیمه و هی من ضروریات الدین و جعلوه وثنا و صنما و استحلوا دماء المسلمین و کفرهم (قوله) هذا جهل بمعنی العباده فإنها لا تنحصر فیما ذکرت بل رأسها و أساسها الاعتقاد إلخ کأنه یرید انهم یعتقدون فیهم انهم یقدرون علی ما یطلب منهم فیصنعون ما یتفرع عن الاعتقاد من الدعاء و النداء إلخ (فنقول) هذا جهل منه واضح فالمتشفعون و المتوسلون من المسلمین بالأنبیاء و الأولیاء و الصالحین لا یعتقدون فیهم انهم یملکون لأنفسهم و لا لغیرهم نفعا و لا ضرا و ان الأمر کله لله و انما یعتقدون فیهم ما جعلهم الله له أهلا من الشفاعه و الوسیله و اجابه الدعاء و انه میزهم علی غیرهم من الخلق و قربهم منه بطاعتهم له فمعتقد ذلک فیهم مصیب لا مخطئ فلذلک یدعونهم لیشفعوا لهم عند من جعل لهم الشفاعه و یتوسلون بهم إلی من جعل لهم الوسیله و یستغیثون و یستعینون بهم لیسألوا الله فی قضاء حوائجهم و یحلفون بهم لأن لهم قدرا و شانا عند الله تعالی بإطاعتهم و ستعرف فی فصل الحلف انه لا محذور فیه و ینذرون النذور و یهدون ثوابها إلیهم إلی غیر ذلک فهذا الاعتقاد لا مساس له بالعباده حتی یجعل اسها و رأسها و المتفرع عنه لا ضرر فیه و لا محذور (قوله) و قد ذکر العلماء ان من تزیا بزی الکفار صار کافرا فمع انا لم نر ذلک فی کلام العلماء و لو فرض فلا دلیل علیه و انما یکون آثما. فیه ان قیاسه بما یفعله المسلمون قیاس فاسد لما عرفت من ان ما یصدر من المسلمین لا محذور فیه و العجب من هؤلاء تاره یجعلون ما ینسبونه إلی العلماء حجه و تاره یکفرون جمیع المسلمین عالمهم و جاهلهم و لا یعباون بما استمرت علیه سیرتهم جیلا بعد جیل (قوله) و من تکلم بکلمه الکفر صار کافرا (أقول) قد عرفت انهم یکفرونه بذلک إذا قالها استهزاء أو عنادا أو اعتقادا لا مطلقا کما یقتضیه کلامه (قوله) فکیف بمن بلغ هذه الرتبه اعتقادا و قولا و فعلا قد عرفت انه لم یعتقد الا ما هو الواقع و لم یقل و لم یفعل الا ما هو الصواب.

و قال ابن تیمیه فی رساله الواسطه (1) فی جواب مسأله عن رجلین تناظرا فقال أحدهما لا بد لنا من واسطه بیننا و بین الله فانا لا نقدر ان نصل الیه بغیر ذلک: ان أراد انه لا بد من واسطه تبلغنا امر الله فهذا حق (إلی ان قال) و ان أراد انه لا بد من واسطه فی جلب المنافع و دفع المضار مثل ان یکون واسطه فی رزق العباد و نصرهم و هداهم یسألونه ذلک فهذا من أعظم الشرک الذی کفر الله به المشرکین حیث اتخذوا من دون الله أولیاء و شفعاء یجتلبون بهم المنافع و یجتنبون المضار (إلی ان قال) فمن جعل الملائکه و الأنبیاء وسائط یدعوهم و یتوکل علیهم و یسألهم جلب المنافع و دفع المضار مثل ان یسألهم غفران الذنب و هدایه القلوب و تفریج الکروب و سد الفاقات فهو کافر بإجماع المسلمین (إلی ان قال) و من أثبت مشائخ العلم و الدین وسائط بین الله و خلقه کالحجاب بین الملک و رعیته یکونون هم یرفعون إلی الله حوائج خلقه فالله انما یهدی و یرزق بتوسطهم فالخلق یسالونهم و هم یسألون الله تادبا أو لأن سؤالهم أنفع لقربهم فهو کافر مشرک یجب ان یستتاب فان تاب و الا قتل انتهی .

(و الجواب) ان ما ذکره من القول بأنه لا بد من واسطه فی جلب المنافع و دفع المضار أو ان المشایخ وسائط کالحجاب بین الملک و رعیته و الله لا یهدی و لا یرزق الا بتوسطهم غیر موجود لأحد من المسلمین فسواء کان جعل ابن تیمیه له کفرا و شرکا صوابا أو خطا لا یضر أحدا و ذکره له تطویل بلا طائل فلا نطیل برده و ان کانت دعواه الإجماع علی التکفیر بالأول غیر ثابته و لا مستند لها و من الذی عنون هذه المسأله الفرضیه و تکلم علی حکمها من المسلمین حتی یدعی إجماعهم علی ذلک علی ان مجرد سؤال غفران الذنب و تفریج الکرب و نحو ذلک لا یعد غلطا و خطا فضلا عن أن یکون شرکا و کفرا لأنه محمول علی الصحه من باب المجاز فی الاسناد باراده الاسناد إلی السبب کما فصلناه فی المقدمات و فی تضاعیف ما مر کما ان حکمه بکفر و شرک من اثبت المشایخ واسطه علی النحو المذکور و استحلال دمه ان لم یتب. لو فرض وجود من یعتقد ذلک لا دلیل علیه و هو تهجم علی الدماء و تقول علی الله لأن الظاهر ان مراده انهم وسائط و شفعاء إلی الله فی ذلک لا انهم یفعلونه من أنفسهم کما صرح به فی قوله و من اثبت مشائخ العلم إلی قوله فالخلق یسالونهم و هم یسألون الله تادبا (و دعوی) انها کعباده الأصنام و الاعتقاد فیها یدفعها ما مر و یاتی مفصلا من ان عباده الأصنام و أشراک عابدیها لیس من هذا القبیل نعم اعتقاد ذلک غلط و خطا اما ان معتقده کافر مشرک فلم یقم علیه دلیل ان لم یقم علی عدمه.

و ذکر الجبرتی فی حوادث سنه 1218 ان الوهابی أرسل کتابا إلی شیخ الرکب المغربی و معه أوراق تتضمن دعوته و عقیدته و فیها بعد المقدمه ما نصه: ان الرسول (صلی الله علیه و آله) أخبرنا بان أمته تأخذ ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر و ذراعا بذراع و

ثبت فی الصحیحین و غیرهما عنه (صلی الله علیه و آله) لتتبعن سنن من کان قبلکم حذو القذه بالقذه حتی لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا یا رسول الله الیهود و النصاری قال فمن و

أخبر فی الحدیث الآخر ان أمته ستفترق علی ثلاث و سبعین فرقه کلها فی النار الا واحده قالوا من هی یا رسول الله قال من کان علی مثل ما انا علیه الیوم و أصحابی إذا عرف هذا فمعلوم ما قد عمت به البلوی من حوادث الأمور التی أعظمها الإشراک بالله و التوجه إلی الموتی و سؤالهم النصر علی الأعداء و قضاء الحاجات و تفریج الکربات التی لا یقدر علیها الا رب الأرض و السماوات و کذلک التقرب .

ص: 85

إلیهم بالنذر و ذبح القربان و الاستغاثه بهم فی کشف الشدائد و جلب الفوائد إلی غیر ذلک من أنواع العباده التی لا تصلح الا لله و صرف شیء من أنواع العباده لغیر الله کصرف جمیعها لأنه سبحانه و تعالی أغنی الأغنیاء عن الشرک و لا یقبل من العمل الا ما کان خالصا کما قال تعالی:( فاعبدوا [فَادْعُوا] اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ و اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی) فأخبر سبحانه انه لا یرضی من الدین الا ما کان خالصا لوجهه و أخبر ان المشرکین یدعون الملائکه و الأنبیاء و الصالحین لیقربوهم إلی الله زلفی و یشفعوا لهم عنده و أخبر انه لا یهدی من هو کاذب کفار و قال تعالی: (وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ إلی قوله سبحانه وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ )فأخبر انه من جعل بینه و بین الله وسائط یسألهم الشفاعه فقد عبدهم و أشرک بهم و ذلک ان الشفاعه کلها لله( مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ . یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً )و هو لا یرضی الا التوحید (1)(وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی) فالشفاعه حق و لا تطلب فی دار الدنیا الا من الله کما قال( وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ )فإذا کان الرسول (صلی الله علیه و آله) و هو سید الشفعاء و صاحب المقام المحمود و آدم فمن دونه تحت لوائه لا یشفع الا باذن الله لا یشفع ابتداء بل یاتی فیخر لله ساجدا فیحمده بمحامد یعلمه إیاها ثم یقال ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفع ثم یحد له حدا فیدخلهم الجنه فکیف بغیره من الأنبیاء و الأولیاء و هذا الذی ذکرناه لا یخالف فیه أحد من العلماء المسلمین بل قد أجمع علیه السلف الصالح من الأصحاب و التابعین و الأئمه الأربعه و غیرهم و اما ما حدث من سؤال الأنبیاء و الأولیاء من الشفاعه بعد موتهم و تعظیم قبورهم ببناء القباب علیها و اسراجها و الصلاه عنده و اتخاذها أعیادا و جعل السدنه و النذور لها فکل ذلک من حوادث الأمور التی أخبر بها النبی (صلی الله علیه و آله) أمته و حذر منها کما

فی الحدیث :لا تقوم الساعه حتی یلحق حی من امتی بالمشرکین و حتی تعبد فئام من امتی الأوثان و هو (صلی الله علیه و آله) حمی جناب التوحید أعظم حمایه و سد کل طریق یؤدی إلی الشرک فنهی أن یجصص القبر و ان یبنی علیه کما ثبت فی صحیح مسلم من حدیث جابر و ثبت فیه أیضا انه بعث علی بن أبی طالب و امره ان لا یدع قبرا مشرفا الا سواه و لا تمثالا الا طمسه و لهذا قال غیر واحد من العلماء یجب هدم القباب المبنیه علی القبور لأنها أسست علی معصیه الرسول (صلی الله علیه و آله) فهذا هو الذی أوجب الاختلاف بیننا و بین الناس و هو الذی ندعو الناس الیه و نقاتلهم علیه بعد ما نقیم علیهم الحجه من کتاب الله و سنه رسوله (صلی الله علیه و آله) و إجماع السلف الصالح من الأمه ممتثلین لقوله تعالی:

(وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ) (إلی ان قال) و نعتقد أیضا ان امه محمد المتبعین للسنه لا تجتمع علی ضلاله و انه لا تزال طائفه من أمته علی الحق منصوره لا یضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتی یاتی امر الله و هم علی ذلک انتهی.

(و الجواب) عما تضمنه هذا الکتاب مما روی عنه (صلی الله علیه و آله) من اتباع هذه الأمه سنن الأمم قبلها کالیهود و النصاری انه لا یبعد ان یکون النبی (صلی الله علیه و آله) أشار به إلی الوهابیه فأولئک اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و قد ورد فی الحدیث انهم ما صاموا لهم و لا صلوا و انما أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فاتبعوهم و هؤلاء قلدوا محمد بن عبد الوهاب فی کل ما یقوله فحرم علیهم حلالا کالتشفع و التوسل بذوی المکانه عند الله و نحو ذلک و حلل لهم حراما و هو سفک دماء المسلمین و استباحه أموالهم و اعراضهم فاتبعوه بدون تحقیق و لا تمحیص للأدله حتی کان کلامه وحی منزل و هو ممن یجوز علیه الخطا و أدلته التی یستدل بها کلها ضعیفه واهیه کما بیناه فی هذا الکتاب و هم یاخذونها بالقبول و لا یقبلون علیها ردا و لا فی مقابلها دلیلا و لا یحیدون عنها قید انمله و لا یزیدون علیها و لا ینقصون منها کلمه واحده و یتوارثها آخرهم عن أولهم بلفظ واحد و معنی واحد و یسمون أنفسهم بالسلفیین أی انهم اتباع السلف و إذا أورد لهم شیء من أقوال السلف یخالف معتقدهم لا یتحاشون من نسبه قائله إلی الشرک و الکفر و یقولون مقتدانا الکتاب و السنه فهم فی خطا علی الحالین فان أقوال السلف لیست وحیا منزلا و لا أصحابها معصومون من الخطا حتی نقلدهم علی کل حال و إذا جاز تقلیدهم فما بالنا نقلدهم تاره و نکفرهم اخری و ستعرف فی الفصول الآتیه مخالفه السلف للوهابیین فی الشفاعه و التوسل و زیاره القبور و البناء علیها و غیر ذلک مما تجده فی تضاعیف هذا الکتاب (و أما) ما تضمنه الکتاب المذکور من الحدیث القائل ان الفرقه الناجیه هی من کان علی مثل ما کان علیه الرسول ص و أصحابه فهو من البدیهیات و الضروریات التی لا تحتاج إلی الاستدلال بالأحادیث و إطاله الکلام إذ لا شک فی أن متبع النبی (صلی الله علیه و آله) ناج و مخالفه هالک و الا لم یکن نبیا و قد قال الله تعالی: (وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) و ما کان علیه النبی (صلی الله علیه و آله) هو دین الإسلام و أصحابه اقتدوا به و اتبعوه علیه فالمیزان فی الحقیقه هو ما کان علیه النبی (صلی الله علیه و آله) فقط لأن اتباع أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) المتبعین له اتباع له (صلی الله علیه و آله) و ان خالفوه لم یجز اتباعهم و أی مسلم یشک فی وجوب اتباع النبی (صلی الله علیه و آله) دون غیره اللهم انا لا نتبع الا طریقه رسولک و سنته و تبرأ إلیک ممن خالفها و لو ظهر لنا ان الاستغاثه و التشفع و التوسل بذوی المکانه عندک و تعظیم قبور الأنبیاء و الصالحین تخالف سنه نبیک (صلی الله علیه و آله) لکنا أول من تبرأ منها و هذا لیس محلا للکلام و لا محطا للأنظار و انما محل الکلام معرفه ما کان علیه النبی (صلی الله علیه و آله) و اتبعه علیه أصحابه فقد وقع الاختلاف الکثیر فیه بین المجتهدین و علماء المسلمین فما أثبته هذا نفاه ذلک (و کل یدعی وصلا بلیلی )و کل یقول ان قوله هو ما کان علیه الرسول (صلی الله علیه و آله) و أصحابه و لا یوجد من یقول انی لا اتبع ما کان علیه الرسول (صلی الله علیه و آله) و أصحابه بل الصحابه أنفسهم اختلفوا فی مسائل عدیده لیس هذا محل تفصیلها و ستعرف ان الاستغاثه بذوی المکانه طلبا لدعائهم و الاستشفاع بهم الیه و البناء علی القبور و الصلاه عندها سیره المسلمین خلفا عن سلف و سیره الصحابه و التابعین و تابعی التابعین و قد اعترف صاحب الکتاب بحجیه إجماع السلف الصالح و ان الأمه لا تجتمع علی ضلاله و تقییده الأمه بالمتبعین للسنه لا یظهر له معنی و لا فائده إذ لا یوجد مسلم تظهر له سنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یقول لا اتبعها و انما أراد بذلک ان یحفظ لنفسه خط الرجعه فیحصر اتباع السنه بالوهابیین فقط حینما یحتج علیه أحد بإجماع الأمه و انی له ذلکم.

ص: 86

فان ثبت

قول الرسول (صلی الله علیه و آله) لا تجتمع امتی علی ضلاله کان ذلک دالا علی ان ما اتفقوا علیه هو من سنته و علی طبق شریعته فهذا القید الذی قید به فضول فاسد و مر فی المقدمات ان سیره المسلمین و إجماعهم کاشف عن ان ذلک مما کان علیه النبی (صلی الله علیه و آله) (قوله) و هذا الذی ذکرناه لا یخالف فیه أحد من العلماء المسلمین و اجمع علیه السلف الصالح من الصحابه و التابعین و الأئمه الأربعه ستعرف فی الفصول الآتیه عدم صحه هذه الدعوی و ان الذی اجمع علیه السلف الصالح و علماء المسلمین خلاف ما علیه الوهابیه (أما) باقی الکتاب فیفهم رده مما مر فی کلام ابن عبد الوهاب و الصنعانی فان کلماتهم کلها تدور علی محور واحد.

و عن تاریخ نجد لمحمود شکری الآلوسی انه حکی عن عبد اللطیف حفید ابن عبد الوهاب انه قال: ذکر طرف من معتقد المغالین فی القبور و الصالحین. و نذکر لک طرفا من معتقد هؤلاء لیعلم الواقف علیه أی الفریقین أحق بالأمن ان کان الواقف ممن اختصه الله بالفضل و المن و لئلا یلتبس الأمر بتسمیتهم لکفرهم و محالهم تشفعا و توسلا مع ما فی التسمیه من الهلاک المتناهی عند من عقل الحقائق. من ذلک محبتهم مع الله محبه تاله و خضوع و رجاء و دعاؤهم مع الله فی المهمات و الملمات و الحوادث التی لا یکشفها و لا یجیب الدعاء فیها الا الله و العکوف حول أجداثهم و تقبیل اعتابهم و التمسح بآثارهم طلبا للغوث و استجابه الدعوات و إظهار الفاقه و إبداء الفقر و الضراعه و استنزال الغیوث و الأمطار و طلب السلامه من شدائد البراری و البحار و سؤالهم تزویج الأرامل و الأیامی و اللطف بالضعفاء و الیتامی و الاعتماد علیهم فی المطالب العالیه و تاهیلهم لمغفره الذنوب و النجاه من الهاویه و إعطاء تلک المراتب السامیه. و جماهیرهم لما ألفت ذلک طباعهم و فسدت به فطرهم و عز عنه امتناعهم لا یکاد یخطر ببال أحدهم ما یخطر ببال آحاد المسلمین من قصد الله تعالی و الإنابه الیه بل لیس ذلک عندهم الا الولی الفلانی و مشهد الشیخ فلان حتی جعلوا الذهاب إلی المشاهد عوضا عن الخروج للاستسقاء و الإنابه إلی الله تعالی فی کشف الشدائد و البلوی کل هذا رأیناه و سمعناه عنهم فهل سمعت من جاهلیه العرب مثل هذه الغرائب التی ینتهی عندها العجب و الکلام مع ذکی القلب یقظ الذهن قوی الهمه العارف بالحقائق و من لا ترضی نفسه بحضیض التقلید فی أصول الدیانات و التوحید و اما میت القلب بلید الذهن وضیع النفس جامد القریحه و من لا تفارق همته التشبث بأذیال التقلید و التعلق علی ما یحکی عن فلان و فلان فی معتقد أهل المقابر و التندید فذاک فاسد الفطره معتل المزاج و خطابه محض عناء و لجاج. و من وقف علی کتب المتصوفه و مناقب مشائخهم وقف علی ساحل بحر من ضلالهم و فی حاشیه البیجوری علی السنوسیه نقلا عن الدردیر عن الشعرانی ان الله وکل بقبر کل ولی ملکا یقضی حاجه من سال ذلک الولی فقف هنا و انظر إلی ما آل الیه افکهم فأین هذا من قوله تعالی:

( وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی الآیه. اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً . فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ . أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ . وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و ای حجه فی هذا الذی قاله الشعرانی لو کانوا یعلمون و لکن القوم أصابهم داء الأمم قبلهم فنبذوا کتاب الله وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون. و من هذا الجنس ما ذکره الشعرانی فی ترجمه شمس الدین الحنفی انه قال فی مرض موته من کانت له حاجه فلیأت قبری و یطلب أن أقضیها له فإنما بینی و بینه ذراع من تراب و کل رجل یحجبه عن أصحابه ذراع من تراب فلیس برجل و باب تصرف المشایخ و الأولیاء قد اتسع حتی سلکه جمهور من یدعی الإسلام من أهل البسیطه و خرقه قد هلک فی بحاره أکثر من سکن الغبراء و أظلته المحیطه حتی نسی القصد الأول من التشفع و الوساطه فلا یعرج علیه عندهم الا من نسی عهود الحمی فعاد الأمر إلی الشرک فی توحید الربوبیه و التدبیر و التأثیر و لم یبلغ شرک الجاهلیه الأولی إلی هذه الغایه بل ذکر الله عز و جل انهم یعترفون له بتوحید الربوبیه و یقرون به و لذلک احتج علیهم فی غیر موضع من کتابه بما أقروا به من الربوبیه و التدبیر علی ما أنکروه من الالهیه. و من عجیب أمرهم ما ذکره حسین بن محمد النعیمی الیمنی فی بعض رسائله ان امرأه کف بصرها فنادت ولیها أما الله فقد صنع ما تری و لم یبق الا حبک انتهی (و روی) ان بعض المغاربه قدموا مصر یریدون الحج فذهبوا إلی الضریح المنسوب إلی الحسین رضی الله عنه بالقاهره فاستقبلوا القبر و أحرموا و وقفوا و رکعوا و سجدوا لصاحب القبر حتی أنکر علیهم سدنه المشهد و بعض الحاضرین فقالوا هذا محبه فی سیدنا الحسین و کثیر من علماء مصر یقول لا یدق وتد فی القاهره الا باذن السید احمد البدوی و قد اشتهر ما یقع من السجود علی أعتاب المشهد و قصد التبرک مع ما فیه لا یمنع حقیقه العباده الصوریه و من المعروف عندهم شراء الولدان من الولی بشیء معین یبقی رسما جاریا یؤدی کل عام و ان کانت امرأه فمهرها أو نصف مهرها لأنها مشتراه منه و لا یمانع هذا الا مکابر فی الحسیات و ان فقد بعض أنواعه فی بعض البلاد فکم له من نظائر و هذا أشد و أشنع مما ذکر جل ذکره عن جاهلیه العرب (وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا) الآیه و کذلک جعل السوائب باسم الولی لا یحمل علیها و لا تذبح و سوق الهدایا و القرابین إلی مشاهد الأولیاء و ذبحها حبا للشیخ و تقربا الیه و هذا و ان ذکر اسم الله علیه فهو أشد تحریما مما ذبح و ذکر علیه اسم غیر الله فان الشرک فی العباده أکبر من الشرک بالاستعانه. و من ذلک ترک الأشجار و الکلاء و العشب إذا کان بقرب المشهد و جعله من ماله (و منها) الحج إلی المشاهد فی أوقات مخصوصه مضاهاه لبیت الله فیطوفون حول الضریح و یستغیثون و یهدون لصاحب القبر و یذبحون و بعض مشائخهم یأمر الزائر بحلق رأسه إذا فرغ من الزیاره و قد صنف بعض غلاتهم کتابا سماه حج المشاهد (و منها) التعریف فی بعض البلاد عند من یعتقدونه من أهل القبور فیصلون عشیه عرفه عند القبر خاضعین سائلین و العراق فیه من ذلک الحظ الأکبر بل فیه البحر الذی لا ساحل له و المهامه التی لا ینجو سالکها و لا یکاد و من نحوه عرف الکفر و ظهر الشرک و الفساد کما یعرف ذلک من له إلمام بالتواریخ و مبدأ الحوادث فی الدین و من شاهد ما یقع منهم عند مشهد علی و الحسین و موسی الکاظم و محمد الجواد رضی الله عنهم عند رافضتهم و الشیخ عبد القادر و الحسن البصری و الزبیر و أمثالهم رضی الله عنهم عند سنتهم من العبادات و طلب العطایا و المواهب و التصرفات و أنواع الموبقات علم أنهم من أجهل الخلق و أضلهم و انهم فی غایه من الکفر و الشرک ما وصل إلیها من قبلهم ممن ینتسب إلی الإسلام و الله المسئول ان ینصر دینه و یعلی کلمته و یمحو هذه الضلالات حتی یعبد وحده فتسلم الوجوه له و تعود البیضاء کما کانت لیلها کنهارها انتهی .

(و نحن) نبین لک باجلی بیان ان ما نسبه إلی المسلمین و إلی زوار قبور

ص: 87

الأئمه و الصالحین بعضه زور و بهتان و بعضه لا یستلزم الشرک و لا العصیان لیعلم الواقف علیه أی الفریقین أحق بالأمن و بتسمیته بالمسلم الموحد المطیع لله و لرسوله و المتبع سنه نبیه (صلی الله علیه و آله) ان کان الواقف ممن سلم من العصبیه و العناد و تقلید الآباء و الأجداد و لئلا یلتبس الأمر بتسمیتهم لضلالهم و محالهم توحیدا و لتعظیم من امر الله بتعظیمه شرکا و کفرا و لمخالفه السنه و إجماع المسلمین و طریقه السلف اتباعا للسنه و للسلف مع ما فی ذلک من الهلاک المتناهی و استباحه الدماء و الأموال التی حرمها الله تعالی عند من یعقل الحقائق. زعم ان المسلمین یحبون مع الله محبه تاله. نعم انهم یحبون فی الله و لله و بامر الله و تلک لا تخرج عن محبه الله اما انهم یحبون مع الله فان أراد المعیه فی الوجود فلا محذور فیه و ان أراد المساواه لمحبه الله کما فی قوله تعالی: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ) فالمسلمون مبرءون من ذلک و این محبه المشرکین للأصنام و اطاعتهم لهم المخبر عنها فی الآیه کما عن قتاده و مجاهد و أکثر المفسرین الذین لا یستحقون محبه و لا إطاعه أو لرؤسائهم الذین کانوا یطیعونهم کما عن السدی من محبه المسلمین للأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء التی هی محبه لله تعالی لأمره بها فی کتابه العزیز و علی لسان نبیه الکریم (صلی الله علیه و آله) بقوله تعالی:( قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی . إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا . فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ )و قرن حب رسوله (صلی الله علیه و آله) بحبه فی قوله: (أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ) و

عن انس ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال (لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب الیه من ولده و والده و الناس أجمعین) أخرجه البخاری و مسلم و

لابن ماجه فی سننه عن العباس بن عبد المطلب قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) .(ما بال أقوام یتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم و الله لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبهم لله و لقرابتهم منی) و

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی علی (ع) یوم خیبر (لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله) أخرجه الشیخان و

قال له (یا علی حبک ایمان و بغضک نفاق) إلی غیر ذلک و لا یتم الحب لله تعالی الا بحب هؤلاء لأن حبهم من حبه تعالی لأنه عن أمره و لأن المؤمن انما یحبهم لأنهم عباد الله المطیعون لأمره المتفانون فی طاعته المجاهدون بأموالهم و أنفسهم فی سبیله و لإعلاء کلمته و احیاء دینه فکلما کمل ایمان المؤمن و إسلامه کملت محبتهم فی قلبه و هیهات ان یکمل إسلام المسلم و إیمانه بدون کمال محبتهم فمن جعل کمال محبتهم من أسباب الشرک کهذا الرجل و أهل نحلته فهو بعید عن الإسلام و الایمان مستحق لسخط الرحمن بنص

قوله (صلی الله علیه و آله) لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب الیه من ولده و والده فحبهم مع الله لله و لقرابتهم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) من متممات الإسلام و الایمان فای الفریقین أحق بالأمن أ من یجعل کمال حبهم من أسباب الشرک أم من یعتقده من متممات الایمان کما جعله الله و رسوله (و منه یعلم) ان قوله محبه تاله أفک و افتراء و ان ما یحکی عن کتاب التوحید لابن عبد الوهاب من قوله: ان من یحقق محبه مشرکی زماننا لآلهتهم التی یسمونها بالأولیاء یعلم یقینا انهم یحبونها أکثر من محبتهم لله و یتصدقون لوجهها مما لا یقدرون ان یتصدقوا بعشره فی وجه الله -أیضا کذب و افتراء فلیس أحد من المسلمین الذین سماهم مشرکین یحب أحدا من الناس نبیا أو ولیا الا فی حبه تعالی لکونه محبوبا له مقربا عنده بطاعته له تعالی فحبه حب لله غیر خارج عنه فضلا عن ان یکون أکثر من حبه تعالی و لا یتصدق واحد لوجوههم و انما یتصدق عنهم لوجهه تعالی فیهدی الثواب إلیهم (قوله) و خضوع و رجاء أما الخضوع فحاصل و لا محذور فیه و اما الرجاء فیرجون منهم الدعاء و الشفاعه و منه تعالی إجابه دعائهم و قبول شفاعتهم و هذا لا محذور فیه أیضا و هو عین اطاعته تعالی و عبادته کما مر مرارا (قوله) و دعائهم مع الله فی المهمات و الملمات إلخ قد عرفت انهم لا یدعونهم لکشف المهمات و دفع الملمات لیکشفوها بأنفسهم و انما هو طلب الدعاء و الشفاعه (قوله) و العکوف حول اجداثهم سمی زیاره قبورهم و تلاوه القرآن و الصلاه و الدعاء و طلب الحوائج من الله تعالی عندها و التبرک بها و نحو ذلک عکوفا تشبیها بالعکوف علی الأصنام کما سماه غیره من أصحاب نحلته علی ما مر و قد عرفت و ستعرف ان ذلک کله مطلوب مرغوب فیه شرعا لا مانع منه و لا محذور فیه سواء سماه عکوفا أو لا. و قد روی البخاری فی صحیحه لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته علی قبره قبه و لبثت هناک سنه کامله (قوله) و تقبیل أعتابهم و التمسح بآثارهم ستعرف فی فصل التبرک بالقبور ان تقبیل الأعتاب و القبور و التمسح بها و بآثار الصالحین تبرکا و تعظیما جائز و راجح لا مانع منه و لا محذور فیه طلبا للغوث بالشفاعه و الدعاء و استجابه الدعاء منه تعالی ببرکه المکان و المکین (قوله) و إظهار الفاقه و إبداء الفقر و الضراعه و هذا لا مانع منه فالثلاثه حاصله منا لله تعالی بلا ریب و إظهارها عند قبر النبی أو الولی لشرفه و حاصله منا للنبی أو الولی لطلب دعائه و شفاعته (قوله) و استنزال الغیث و الأمطار لا مانع من ذلک ببرکتهم و دعائهم و شفاعتهم و هو نظیر ما یاتی من ان أهل المدینه قحطوا فقالت عائشه انظروا قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فاجعلوا منه کوه إلی السماء فمطروا (قوله) و طلب السلامه من شدائد البراری و البحار و لا مانع منه بتسببهم بالدعاء و الشفاعه و سیاتی فی فصل الدعاء و الاستغاثه استغاثه من أضل شیئا أو أراد عونا فی ارض لیس فیها أنیس بقول یا عباد الله أعینونی أو أغیثونی ففیه طلب السلامه من شدائد البراری و البحار من غیر الله تعالی (قوله) و سؤالهم تزویج الأرامل و الأیامی إلی قوله المطالب العالیه لا مانع من ذلک بطلب دعائهم و شفاعتهم و لو کان ظاهر اللفظ اسناد الأفعال إلیهم حملا لفعل المسلم و قوله علی الصحه من باب المجاز فی الاسناد کما مر فی المقدمات (قوله) و تاهیلهم لمغفره الذنوب إلخ هذا کذب و افتراء منه علی المسلمین فکلهم یعلم انه لا یغفر الذنوب و لا ینجی من الهاویه و لا یعطی المراتب السامیه فی الجنان الا الله قد قرءوا ذلک فی کتاب ربهم و عرفه عامتهم و خاصتهم و هیهات ان یؤهل أحد منهم أحدا من المخلوقین نبیا فمن دونه لمغفره الذنوب و انما یرجون بتوسلهم بالأولیاء و الصالحین و تشفعهم بهم و طلب دعائهم و استغفارهم و زیاره قبورهم و محبه الرسول (صلی الله علیه و آله) و أهل بیته ان یغفر الله لهم و ینجیهم من الهاویه و یعطیهم المراتب السامیه و قد وعد الله تعالی علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله) المتمسک بهم النجاه

بقوله (صلی الله علیه و آله) مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوی .

مثل أهل بیتی کمثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله کان آمنا و لکن یأبی قصد ترویج الباطل لهؤلاء الا الکذب و الافتراء و قذف المسلمین بما هم منه براء (قوله) و جماهیرهم لما ألفت ذلک طباعهم و فسدت به فطرهم و عز عنه امتناعهم لا یکاد یخطر ببال أحدهم ما یخطر ببال آحاد المسلمین من قصد الله تعالی و الإنابه الیه بل لیس ذلک عندهم الا الولی الفلانی و مشهد الشیخ فلان حتی جعلوا الذهاب إلی المشاهد عوضا عن

ص: 88

الخروج للاستسقاء و الإنابه إلی الله تعالی فی کشف الشدائد و البلوی کل هذا رأیناه و سمعناه عنهم فهل سمعت من جاهلیه العرب مثل هذه الغرائب التی ینتهی عندها العجب و الکلام مع ذکی القلب و من لا ترضی نفسه بحضیض التقلید فی أصول الدیانات و التوحید و اما میت القلب بلید الذهن و من لا تفارق همته التشبث بأذیال التقلید و التعلق علی ما یحکی عن فلان و فلان فی معتقد أهل المقابر فذاک فاسد الفطره و خطابه محض عناء. هذا أیضا افتراء منه علی المسلمین فکلهم یعلم ان القادر المختار علی کل شیء هو الله تعالی وحده و ان النبی فمن دونه لا یملک لنفسه و لا لغیره نفعا و لا ضرا الا باذن الله و انه لا ینفع الا قصده تعالی و الإنابه الیه و هذا راسخ فی نفوسهم خاطر دائما ببالهم مطابق لأفعالهم و أقوالهم و لیس للولی و لا لمشهد الشیخ فی نفوسهم شیء غیر ما جعله الله له من البرکه و الشفاعه و استجابه الدعاء فیقصدون مشهده و ینادونه طلبا لذلک الذی لا یخرج عن قصد الله تعالی و الإنابه الیه کما لم یخرج سؤال الدعاء من المؤمن عن ذلک (و اما قوله) حتی جعلوا الذهاب إلی المشاهد عوضا عن الخروج للاستسقاء فهو کسابقه فی انه کذب و افتراء فکلهم یخرجون إلی الاستسقاء عند احتباس قطر السماء و یدعون الله مع ذلک فی المشاهد المبارکه کما یدعونه فی المساجد و فی کل مکان هو مظنه اجابه الدعاء و لم نر و لم نسمع عنهم غیر ذلک نعم یوجد فی الناس من یدعی الولایه لمن لیس أهلا لها و لکن لا یقاس به من أثبت الولایه لأهلها و دخل البیوت من أبوابها فیعمم الکلام لجمیع المسلمین و لکن الوهابیه لما ألفت طباعهم شبهات ابن عبد الوهاب و فسدت بها فطرهم و عز عنها امتناعهم لا یکاد یخطر ببال أحدهم ما یخطر ببال آحاد المسلمین من احترام من جعل الله له الحرمه و التشفع و التوسل و التبرک بمن جعل الله له الشفاعه و الوسیله و البرکه حتی جعلوا قبور الأنبیاء و الأولیاء أصناما و أوثانا و من عظمها و تبرک بها کافرا مشرکا فهل سمعت من جاهلیه العرب أو من أحد من أهل الملل و النحل مثل هذه الغرائب التی ینتهی عندها العجب و الکلام مع المسلم الذکی القلب المتبع طریقه المسلمین المنصف العارف بمنزله الأنبیاء و الأولیاء عند الله تعالی و رفیع درجتهم أما میت القلب بلید الذهن جامد القریحه الذی نبذ ما علیه المسلمون کافه و خالف إجماعهم و طریقتهم و جهل منزله الأنبیاء و الأولیاء و قصر بهم عن المرتبه التی جعلها الله لهم و تمحل و عاند و من لا تفارق همته التشبث بأذیال التقلید لشخص واحد یجوز علیه الخطا و التعلق علی ما یقوله و الاتباع لشبهه سنها و ضلاله ابتدعها حتی کأنها وحی منزل فذلک میت القلب بلید الذهن فاسد الفطره و خطابه محض عناء (أما المتصوفه )فإذا فرض نقلهم بعض المناقب المکذوبه عن مشائخهم فهل یوجب ذلک بطلان مناقب الأنبیاء و الأولیاء علی العموم و مع ذلک فالظاهر انهم لا یعتقدون فی مشائخهم الاستقلال فی التصرف و لا یزیدون عن اعتقاد انهم عباد مکرمون و مع الشک یجب حملهم علی ذلک لوجوب حمل أفعال المسلمین و أقوالهم علی الصحه مع الإمکان و ما نقله عن حاشیه البیجوری لا یوجب اعتقاده کفرا و لا شرکا لأنه ممکن فیجب قبوله إذا دل علیه النقل و هب ان ناقله کاذب فلا یکون کافرا بل عاصیا (اما إمکانه) فلتواتر النقل بأنه تعالی یستعمل الملائکه فی نظام عالم التکوین بلا حاجه منه إلیهم فجبرائیل أمینه علی وحیه و إسرافیل نافخ الصور و رضوان خازن الجنان و مالک خازن النیران و الکروبیون حمله العرش و عزرائیل قابض الأرواح و الزبانیه موکلون بأهل النار و الحفظ موکلون باعمال الخلائق و منکر و نکیر بحساب القبر (و

فی الصحیفه الکامله ) لزین العابدین علی بن الحسین (ع) فی الصلاه علی الملائکه (قال) و خزان المطر و زواجر السحاب و الذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود و إذا سبحت به خفیفه السحاب التمعت صواعق البروق و مشیعی الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل و القوام علی خزائن الریاح و الموکلین بالجبال فلا تزول و الذین عرفتهم مثاقیل المیاه و کیل [کل] ما تحویه لواعج الأمطار و عوالجها و رسلک من الملائکه إلی أهل الأرض بمکروه ما ینزل من البلاء و محبوب الرخاء و السفره الکرام البرره و الحفظه الکرام الکاتبین و ملک الموت و أعوانه و منکر و نکیر و رومان فتان القبور و الطائفین بالبیت المعمور و مالک و الخزنه و رضوان و سدنه الجنان (إلی ان قال) و الزبانیه الذین إذا قیل لهم خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ ابتدروه سراعا و لم ینظروه (إلی ان قال) و من منهم علی الخلق انتهی .فلا مانع من أن یوکل الله تعالی ملکا لقضاء حوائج الخلق و لا یکون معتقده کافرا إذا کان مخطئا فضلا عن المصیب و لا ینافی ذلک الآیات التی ذکرها فمجیب الدعوه و قاضی الحاجه حقیقه هو الله تعالی کما انه تعالی تاره قال:( اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها .

وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّاکُمْ )و تاره قال:( قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ . اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ . اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ . تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا . إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ . فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَهُ . حَتّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ ). فکما لا تناقض بین هذه الآیات لا تناقض بین ما ذکره بعد صحه النقل المذکور و منه یعلم انه أولی بنسبه نبذ کتاب الله وراء ظهره الیه و ما ذکره الشعرانی فی ترجمه الحنفی لا یوجب إسقاط حرمه الأنبیاء و الأولیاء و شفاعتهم و استغفارهم و دعائهم و وسیلتهم رأسا و إذا تجاوز الشعرانی فی بعض شطحه لا یتعدی ذلک إلی غیره (و إذا) اعتقد بعض الناس فی المشایخ و الأولیاء الذین بعضهم من الدجالین و المحتالین أو المجانین ما لا ینبغی اعتقاده فلیس لنا ان نأخذ بذنبهم غیرهم ممن اعتقد فی الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء الحقیقیین (أما قوله) و لم یبلغ شرک الجاهلیه إلی هذه الغایه فقد مر نظیره فی کلام الصنعانی و مر الکلام علیه (و أما حکایه المرأه التی کف بصرها) فلا یقاس علیها غیرها مع أنه یمکن ان یلتمس لکلامها وجه صحیح ان صحت الحکایه و هو ان الله تعالی قد اقتضت مشیئته کف بصرها فلم یبق الا ان تتوسل بهذا الولی و بحبه إلی الله لیرد علیها بصرها (أما ما حکاه) عن بعض المغاربه فغیر بعید انه من الأکاذیب نظیر ما مر حکایته من ان رجلا صلی إلی ضریح ابن عباس و ترک القبله عامدا فانا لم نر و لم ینقل لنا وقوع شیء من هذا فی شیء من البلدان و الأزمان و لو صح لم یقس علیه غیره و هو خاص بفاعله کقول من قال لا یدق وتد فی القاهره الا باذن السید البدوی مع ان من یقول هذا لا یصح ان یسمی عالما فهل إذا غلطت امرأه کف بصرها أو بعض المغاربه أو بعض علماء مصر نغلط کافه الأمه و نکفرهم (قوله) و قد اشتهر ما یقع من السجود علی أعتاب المشهد مر الکلام علیه فی هذا الباب عند الرد علی الصنعانی (قوله) لا یمنع حقیقه العباده الصوریه المدار علی العباده الحقیقیه لا الصوریه و الأعمال بالنیات أما شراء الولد بشیء معین و المرأه بشیء من مهرها فلم نسمع بذلک و لم نره و لو فرض صحته فیختص بفاعله مع ان له وجها صحیحا و هو قصد التصدق عن الولد أو المرأه بمال و إهداء ثواب الصدقه إلی الولی فیجب الحمل علی الصحه ما أمکن

ص: 89

و لا یوجب ذلک شرکا و لا کفرا و لا یقاس بفعل جاهلیه العرب الذین جعلوا لشرکائهم نصیبا کما حکی الله تعالی عنهم کما مر الکلام علی نظیر ذلک فی کلام الصنعانی فراجع (و أما السوائب) فلم نرها و لم نسمع بها فی شیء من بلاد الإسلام (و اما سوق الهدایا) و القرابین إلی مشاهد الأولیاء و ذبحها فستعرف فی فصل الذبح انه یقصد ذبحها لله و تقربا الیه لا للشیخ و انما یهدی له ثواب الصدقه بها فجعله ذلک و ان ذکر اسم الله علیه أشد تحریما مما ذکر علیه اسم غیر الله جهل محض و تعلیله بان الشرک فی العباده أکبر من الشرک بالاستعانه لا یکاد یظهر له معنی (اما ما ادعاه) من ترک الشجر و العشب إذا کان بقرب المشهد فمع صحته لا مانع منه فترک الشجر لاستظلال الزائرین و الماره إکراما لصاحب المشهد و ترک العشب لنزهتهم و رعی دوابهم (قوله) و منها الحج إلی المشاهد فی أوقات مخصوصه مضاهاه لبیت الله .أخذ هذا الکلام من ابن تیمیه الذی قال فی کتابه منهاج السنه : الرافضه یعظمون المشاهد المبنیه علی القبور فیعکفون علیها مشابهه للمشرکین و یحجون إلیها کما یحج إلی البیت و منهم من یجعل الحج إلیها أعظم بل یسبون من لا یستغنی بالحج إلیها عن الحج الذی فرضه الله و هذا من جنس دین النصاری و المشرکین الذین یفضلون عباده الأوثان علی عباده الرحمن و قد صنف شیخهم المفید کتابا سماه مناسک المشاهد جعل قبور المخلوقین تحج کما تحج الکعبه و البیت الحرام الذی جعله الله قیاما للناس (و نقول) قد ثبت بما سنذکره فی فصل الزیاره استحباب زیاره قبور الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء و شد الرحال إلیها رغما عن تشددات ابن تیمیه و اتباعه الوهابیه فسواء سموا زیارتها حجا قصدا للتشنیع أو لم یسموها و سواء سمی ابن تیمیه الصلاه لله و دعاءه عندها عکوفا أو لا لا یضرنا شیئا و کون الزیاره فی أوقات مخصوصه لا قبح فیه لأن تلک الأوقات مما ثبت فضلها و شرفها و الله تعالی قد فاوت بین مخلوقاته فی الفضل حتی الأزمنه کما مر فی المقدمات فیتضاعف أجر الزیاره بفضل الزمان فقصدهم إلی التشنیع بذلک بأنه کالحج الذی هو فی أوقات مخصوصه لا شناعه فیه الا علیهم کقوله مضاهاه لبیت الله و کقول ابن تیمیه انهم یحجون إلیها کما یحجون إلی البیت فهم یزورونها اقتداء بنبیهم (صلی الله علیه و آله) الذی سن الزیاره و فعلها و اتبعه المسلمون علیها و سن شد الرحال إلیها خلافا للوهابیه کما ستعرف فی فصل الزیاره فهم مقتدون بسنه نبیهم (صلی الله علیه و آله) التی خالفها هو و شنع علی من اقتدی بها فهم لم یبنوا کعبه یضاهون بها بیت الله لم یأذن الله ببنائها و لا بزیارتها بل ذهبوا لزیاره قبور أنبیائهم و أولیائهم حسبما أمرهم ربهم فسواء ضاهی ذلک بیت الله أو لم یضاهه لا ضرر فیه و هل هذه المشاهد المشرفه بشرف من فیها لیست بیوت الله کلا بل هی بیوت الله و الکعبه بیت الله و المساجد بیوت الله و کلما کان عن أمر الله فهو لله و ستعرف فی فصل البناء علی القبور رجحان بناء المشاهد و الامامیه توجب الحج علی کل من استطاع الیه سبیلا و لا تجعل شیئا مغنیا عنه لا زیاره مشهد و لا غیرها و تسب من لا یعتقد ذلک و من نسب إلیها غیر ذلک فقد أفک و افتری و هذه کتبها الفقهیه التی تعد بمئات الألوف و طبع منها الملایین شاهده بذلک و ناصه علیه حتی انهم یوجبون القضاء عمن مات مستطیعا و لم یحج و حجاجها فی کل عام من بلاد المشاهد و غیرها تنبو عن الحصر فان کان الحج إلیها أعظم أو مغنیا عن الحج المفروض کما افتراه ابن تیمیه فلما ذا یتحملون کل هذه المشاق لأجل الحج (قوله) فیطوفون حول الضریح نعم یطوفون تبرکا به و لا ینکر برکته الا من أعمی الله بصیرته (قوله) و یستغیثون ستعرف فی فصل الاستغاثه انه لا محذور فی ذلک (قوله) و یهدون لصاحب القبر و یذبحون.

کلا بل یذبحون لله و یتصدقون علی الفقراء و یهدون الثواب لصاحب القبر (قوله) و بعض مشائخهم یأمر الزائر بحلق رأسه. ابی شیطان هؤلاء الا ان یزین لهم ترویج ضلالتهم و لو بالکذب و الافتراء فبعد ان سمی زیاره الأنبیاء و الأولیاء حجا و انها فی أوقات مخصوصه کالحج و انهم یطوفون و یهدون کالحجاج أراد ان یتمم حجهم بالفریه التی نقلها من ان بعض المشایخ یأمر الزائر بحلق رأسه ما رأینا هذا و لا سمعنا به إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ و کان ینبغی له ان یتمم أحکام الحج من الإحرام و رمی الجمار و السعی و غیر ذلک (اما قوله) و قد صنف بعض غلاتهم کتابا سماه حج المشاهد فمأخوذ من کلام ابن تیمیه الذی سمعته علی عادتهم فی تقلید الخلف للسلف فی کل ما یقول و هی فریه کفریه حلق الرأس ابن تیمیه کان بالشام و المفید بالعراق و بینهما نحو من ثلاثمائه سنه فأین رأی کتابه الموهوم المسمی حج المشاهد و این رآه حفید ابن عبد الوهاب المنحاز فی بادیه نجد نعم یوجد بعض الکتب التی فیها آداب الزیاره و فیها الأدعیه التی یدعی بها الله تعالی فی المشاهد اما کتاب حج المشاهد فهو من عندیات ابن تیمیه و حفید ابن عبد الوهاب و الله تعالی یجزی کلا بعمله (قوله) و منها التعریف فی بعض البلاد عند من یعتقدونه من أهل القبور فیصلون عشیه عرفه عند القبر خاضعین سائلین (أقول) هذا التعریف لم نسمع له بتعریف و هو ثالث الفریتین ان یوم عرفه من الأیام الشریفه کیوم الجمعه و غیره من الأیام و قد ورد استحباب صومه و الإکثار من دعاء الله تعالی فیه و الخضوع و طلب الحاجات منه تعالی فی ای موضع کان الإنسان و إذا کان ذلک فی مکان شریف کالمسجد أو المشهد المشرف بمن فیه کان اولی و أفضل فهذا الذی عابه علی المسلمین و نسبهم فیه إلی الشرک و الکفر (قوله) و العراق فیه من ذلک الحظ الأکبر إلخ و هذا أیضا مبنی علی اساسهم الفاسد الذی أسسوه من المنع من زیاره قبور الأئمه و الأولیاء و تعظیمهم و تعظیم قبورهم و بناء المشاهد و القباب لهم و عمل الضرائح و جعل الخدمه و السدنه و الصلاه عند قبورهم و دعاء الله تعالی عندها و التوسل بأصحابها الیه تعالی فی قضاء حوائج الدنیا و الآخره و ما یجری هذا المجری و لما کان تعظیم المسلمین لقبور أئمه أهل البیت فی العراق و هم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بنجف الکوفه و ولده الحسین السبط الشهید بکربلا و الامام موسی الکاظم و حفیده الامام محمد الجواد فی بغداد و ابنه الامام علی بن محمد الهادی و ابنه الامام الحسن العسکری فی سامراء ع و المواظبه علی زیارتهم و الصلاه و دعاء الله تعالی فی مشاهدهم بالغا الغایه لما لهم عند الله تعالی من المکانه و لما لهم من الفضل العظیم فی حمایه الدین و نشر علوم سید المرسلین و کذلک قبر الشیخ عبد القادر الجیلانی و الامام أبی حنیفه و معروف الکرخی فی بغداد و الحسن البصری و الزبیر أحد الصحابه العشره فی البصره عظم علی هذا النجدی ذلک فقال ان فی العراق من ذلک الحظ الأکبر و المهامه التی لا ینجو سالکها و لا یکاد و أنی یکون المتمسک بولایه أهل البیت الطاهر و زائر قبورهم و المتعبد ربه بأنواع العباده عندها غیر ناج و هم سفینه النجاه التی من رکبها نجا و من تخلف عنها هوی و باب حطه الذی من دخله کان آمنا بنص جدهم (صلی الله علیه و آله) و تکون النجاه محصوره فی أهل نجد مطلع قرن الشیطان و محل الزلازل و الفتن و الذین جعلوا

ص: 90

دأبهم و دیدنهم غزو العراق و غیره من بلاد الإسلام و من أعمالهم ذبح المجاورین لقبر ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی کربلاء و هدم ضریحه و هتک حرمته و ربط الخیل و الدواب فی صحنه و دق القهوه و إشعال النار فی مشهده و فوق رأسه کما مر فی تاریخهم (أما قوله) إن من نحو العراق عرف الکفر و ظهر الشرک و الفساد فیکذبه أن العراق ما زال و لم یزل مهبط الدین و منبع الایمان و الإسلام و حب أهل البیت و موالاتهم و لم یظهر الکفر و الفساد إلا من بلاد نجد بلاد مسیلمه و بلاد الوهابیه المجسمه و الذین ما فتئوا یعیثون فی الأرض فسادا یسفکون الدماء و ینهبون الأموال و یحتقرون المسلمین و یرمونهم بالکفر و الشرک و یحتقرون الأنبیاء و المرسلین و عظماء الدین یهدمون قبورهم و یجعلونها معرضا لدوس الأقدام و ترویث الدواب و الکلاب و وقوع القاذورات و یهینون من یزورها أو یحترمها أو یتبرک بها أو یصلی لربه عندها فای فساد أعظم من هذا و هم یقولون إن من العراق ظهر الفساد و من نجدهم ظهر الصلاح و قد عرف صحه ما قلناه کل من له أدنی إلمام بتاریخ الوهابیه و قدوتهم ابن تیمیه و مبدأ حوادثهم فی الدین أما ما یقع من شیعه أهل البیت الطاهر الذین نبزهم بالرافضه عند مشاهد الأئمه الطاهرین بالعراق الذین حرم من حلاوه مودتهم و محبتهم و الفوز بولایتهم فلا یعدو عباده لله تعالی و توحیده و الخضوع لعظمته فالقاصدون لتلک المشاهد الشریفه منهم الزائر لقبورهم المعدد لمناقبهم و ماثرهم فی خدمه الدین و الإسلام و منهم المصلی لربه الراکع الساجد الخاشع و منهم الداعی لله تعالی القائم فی خدمته الباکی من خشیته المتضرع الیه المتوسل و المتشفع الیه بمن أعطاهم الشفاعه و جعل لهم الوسیله و منهم الخاطب الواعظ الآمر بالمعروف و الناهی عن المنکر إلی غیر ذلک من أنواع العبادات و الطاعات لله تعالی و لا یعبدون أحدا منهم بشیء مما حظره الله تعالی لکن الوهابیین لما اقتضی جمودهم و غباوتهم و عنادهم ان تعظیم القبور و أهلها و الصلاه لله و دعاءه عندها و التشفع و التوسل بأهلها عباده لغیر الله موجبه للشرک و الکفر عدوا فعل المسلمین بالعراق عند المشاهد کفرا و شرکا و حیث قد بینا مرارا بما لا مزید علیه خروج ذلک عن العباده لغیر الله الموجبه للشرک و الکفر بل هو عین الطاعه لله تعالی ظهر ان عد ذلک شرکا من أعظم الموبقات و ان من عده کذلک من أجهل الخلق و أضلهم بمخالفته لما اجمع علیه المسلمون خلفا عن سلف و ان مخالف إجماع المسلمین و سیرتهم و مثبت الوجه و الیدین و العینین لله تعالی و الاستواء علی العرش الذی هو فوق السماوات علی الحقیقه من دون تأویل اولی بغایه الکفر و الشرک التی ما وصل إلیها قبله أحد ممن ینتسب إلی الإسلام و ای شرک أو کفر و عباده لغیر الله تعالی تحصل فی مشاهد الأئمه بالعراق و أول کلام یقال عند فتح أبواب مشاهدهم هو لا اله الا الله وحده لا شریک له و أشهد ان محمدا عبده و رسوله جاء بالحق من عنده و صدق المرسلین إلخ و لا تشتمل الزیارات و الأدعیه التی تقرأ فی تلک البقاع الطیبه الا علی توحید الله تعالی و تمجیده و الثناء علیه و ما یشتمل منها علی التوسل و التشفع و طلب الحوائج و العطایا و المواهب من صاحب القبر لا یخرج عن سؤال الدعاء و الشفاعه الذی بینا فی فصله جوازه و رجحانه و إذا فرغ الزائر من الزیاره یصلی لله تعالی رکعتین مستحبتین یهدی ثوابهما للمزور و یقول بعدهما کما هو مأثور

عن أئمه أهل البیت الطاهر (اللهم انی صلیت و رکعت و سجدت لک وحدک لا شریک لک لأن الصلاه و الرکوع و السجود لا تکون الا لک لأنک أنت الله الذی لا إله الا أنت اللهم و هاتان الرکعتان هدیه منی إلی سیدی و مولای (و یسمی المزور) اللهم فتقبلهما منی بأحسن قبولک و أجرنی علی ذلک بأفضل أملی و رجائی فیک و فی ولیک یا ارحم الراحمین) و رجاؤه فیه تعالی الثواب و المغفره و فی ولیه الدعاء و الشفاعه و الله المسئول ان ینصر دینه و یعلی کلمته و یمحو هذه الضلالات التی جاء بها هؤلاء و یرد عادیتهم عن المسلمین و یردهم إلی سبیل الرشد و یریح المسلمین من تشدداتهم و تعنتاتهم حتی تبقی السهله السمحاء کما کانت و ینزه الباری تعالی عن نسبه ما لا یلیق بجلاله و تبقی البیضاء کما کانت لیلها کنهارها.

کلامه السابق حیث جعل من جمله عباده المشرکین الأصنام اعتقادهم انها تشفع عنده و جعل من جمله عباده الأنبیاء و الصالحین اعتقاد ذلک و التشفع بهم (و قوله) فجعل اتخاذهم للشفعاء شرکا و نزه نفسه عنه لأنه لا یشفع عنده أحد الا باذنه فکیف یثبتون شفعاء لهم لم یأذن الله لهم فی شفاعه و لا هم أهل لها و من اعتقد فی حی أو میت انه یقرب إلی الله أو یشفع عنده فی حاجه من حوائج الدنیا بمجرد التشفع به فقد أشرک مع الله غیره و اعتقد ما لا یحل کما اعتقد المشرکون فی الأوثان و صار حلال المال و الدم و جعل من جمله الشرک الاعتقاد فی شیء انه یشفع فی حوائج الدنیا بمجرد التشفع (و الوهابیون )فی کتابهم إلی شیخ الرکب المغربی بقولهم فأخبر ان من جعل بینه و بین الله وسائط یسألهم الشفاعه فقد عبدهم و أشرک بهم إلی قولهم فالشفاعه حق و لا تطلب فی دار الدنیا الا من الله و جعلهم سؤال الأنبیاء و الأولیاء الشفاعه بعد موتهم شرکا و عباده للأوثان .و فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه (1).

و نثبت الشفاعه لنبینا محمد (صلی الله علیه و آله) یوم القیامه و لسائر الأنبیاء و الملائکه و الأولیاء و الأطفال حسبما ورد و نسألها من المالک فیها و الإذن فیها بان نقول اللهم شفع نبینا محمدا (صلی الله علیه و آله) فینا یوم القیامه أو اللهم شفع فینا عبادک الصالحین أو ملائکتک أو نحو ذلک مما یطلب من الله لا منهم فلا یقال یا رسول الله أو یا ولی الله أسألک الشفاعه أو غیرها مما لا یقدر علیه الا الله تعالی فإذا طلبت ذلک فی أیام البرزخ کان من أقسام الشرک إذ لم یرد بذلک نص من کتاب أو سنه و لا أثر من السلف الصالح بل ورد الکتاب و السنه و إجماع السلف ان ذلک شرک أکبر قاتل علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و فی الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه ان الشفاعه و ان کانت حقا فی الآخره فلها أنواع مذکوره فی محلها و وجب علی کل مسلم الایمان بشفاعته (صلی الله علیه و آله) بل و غیره من الشفعاء فهی ثابته بالوصف لا بالشخص ما عدا الشفاعه العظمی فإنها لأهل الموقف عامه و لیس منها ما یقصدون فالوصف من مات لا یشرک بالله شیئا

کما فی البخاری من حدیث أبی هریره (رض) لکل نبی دعوه مستجابه و انی خبات دعوتی شفاعه لامتی و هی نائله منکم إن شاء الله من مات لا بشرک بالله شیئا (إلی ان قال) و إذا کانت بالوصف فرجاؤها من الله و دعاؤه ان یشفع فیه نبیه هو المطلوب (قال) فالمتعین علی کل مسلم صرف همته إلی ربه بالإقبال الیه و الاتکال علیه و القیام بحق العبودیه له فإذا مات موحدا استشفع الله فیه نبیه بخلاف من أهمل ذلک و ترکه و ارتکب ضده من الإقبال إلی غیر الله بالتوکل علیه و رجائه فیما لا یمکن وجوده الا من عند الله و الالتجاء إلی ذلک الغیر مقبلا علی شفاعته متوکلا علیها طالبا لها من النبی (صلی الله علیه و آله) أو غیره فان هذا بعینه فعل المشرکین و اعتقادهم و لا نشات فتنه فی الوجود الا بهذا الاعتقاد (إلی ان قال) و لهذا حسم جل و علا ماده الشفاعه عن کل أحد بغیر إذن الا له وحده فلا یشفع عنده أحد إلا باذنه لا ملک و لا نبی و لا غیرهما (إلی أن قال) و لهذا قال عز من قائل:( قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ )و طلبها من غیر الله فی هها الدار زعم بعدم تعلقها بالاذن من الله و الرضا عن المشفوع له و قال تعالی: (ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ . وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ) و العبره فی القرآن بعموم اللفظ لا بخصوص السبب انتهی .

و قال محمد بن عبد الوهاب أیضا فی رساله اربع القواعد: (2)الشفاعه شفاعتان منفیه و مثبته فالمنفیه ما کانت تطلب من غیر الله فیما لا یقدر علیه الا الله لقوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ) و المثبته هی التی تطلب من الله و الشافع مکرم بالشفاعه و المشفوع له من رضی الله قوله و عمله بعد الاذن کما قال: (مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ) انتهی و فصل فی مقام آخر ما أجمله هنا فقال فی رساله کشف الشبهات (3) عند تعلیمه اتباعه الاحتجاج علی غیرهم فی تتمه کلامه السابق، فان قال:(أی بعض المشرکین من المسلمین الذین لا یقولون بمقاله الوهابیه )أ تنکر شفاعه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و تبرأ منها فقل لا بل هو الشافع و المشفع و أرجو شفاعته لکن الشفاعه کلها لله (قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً) و لا یشفع لأحد الا من بعد ان یأذن الله فیه (وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی) و هو لا یرضی الا التوحید فإذا کانت الشفاعه کلها لله و لا تکون الا بعد إذنه و لا یشفع النبی (صلی الله علیه و آله) و لا غیره فی أحد حتی یأذن الله فیه و لا یأذن الا لأهل التوحید (4) فالشفاعه کلها لله فاطلبها منه و أقول اللهم لا تحرمنی شفاعته اللهم شفعه فی و أمثال هذا فان قال النبی (صلی الله علیه و آله) اعطی الشفاعه و انا اطلبه مما أعطاه الله (کذا) فالجواب ان الله أعطاه الشفاعه و نهاک عن هذا و قال: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) و أیضا الشفاعه أعطیها غیر النبی (صلی الله علیه و آله) فصح ان الملائکه و الأولیاء یشفعون فان قلت الله أعطاهم الشفاعه و اطلبها منهم رجعت إلی عباده الصالحین التی ذکرها الله تعالی فی کتابه و ان قلت لا بطل قولک هذا.

و قال ابن تیمیه فی رساله زیاره القبور و الاستنجاد بالمقبور (5)فی تتمه کلامه المتقدم فی الباب الثانی: و ان قال أنا اساله لکونه أقرب إلی الله منی لیشفع لی فی هذه الأمور لأنی أتوسل إلی الله کما یتوسل إلی السلطان بخواصه و أعوانه فهذا من أفعال الذین یزعمون أنهم یتخذون أحبارهم و رهبانهم شفعاء یستشفعون بهم فی مطالبهم و المشرکین الذین أخبر الله عنهم انهم قالوا: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی و قال تعالی:( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ . قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ . مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )فبین الفرق بینه و بین خلقه فان من عاده الناس ان یستشفعوا إلی الکبیر من کبرائهم بمن یکرم علیه فیسأله ذلک الشفیع فیقضی حاجته اما رغبه و اما رهبه و اما حیاء و اما موده و اما غیر ذلک و الله سبحانه لا یشفع عنده أحد حتی یأذن هو للشافع فلا یفعل الا ما شاء الله و شفاعه الشافع من إذنه فالأمر کله له (إلی ان قال) و قد أمرنا ان نصلی علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی الدعاء و جعل ذلک من أسباب اجابه دعائنا انتهی.

و نقول الشفاعه من الشفیع عباره عن طلبه من المشفوع الیه امرا6.

ص: 92

للمشفوع له فشفاعه النبی (صلی الله علیه و آله) أو غیره عباره عن دعائه الله تعالی لأجل الغیر و طلبه منه غفران الذنب و قضاء الحوائج فالشفاعه نوع من الدعاء و الرجاء (و حکی) النیسابوری فی تفسیر قوله تعالی (مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها) عن مقاتل انه قال الشفاعه إلی الله انما هی الدعوه لمسلم لما

روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) من دعاء [دعا] لأخیه المسلم بظهر الغیب استجیب له و قال له الملک و لک مثل ذلک فذلک النصیب و الدعوه علی المسلم بضد ذلک انتهی (و حینئذ) فطلب الشفاعه من الغیر کطلب الدعاء منه و قد ثبت جواز طلب الدعاء من أی مؤمن کان و اعترف بذلک الوهابیه و قدوتهم ابن تیمیه فی طلبه من الحی بل هو من ضروریات دین الإسلام (و حینئذ) فیجوز طلب الشفاعه إلی الله تعالی من کل مؤمن فضلا عن الأنبیاء و الصالحین و فضلا عن سید المرسلین (و لو قیل) ان الشفیع لا بد ان یکون له قدر و جاه عند المشفوع الیه (فنقول) ان الله تعالی جعل حرمه لکل مؤمن یرجی بها قبول شفاعته و استجابه دعائه فلم یبق فرق علی أنه قد ورد ثبوت الشفاعه لآحاد المؤمنین و للملائکه و انها لیست من خواص الأنبیاء و ثبتت شفاعه الملائکه بما أخبر الله تعالی عنهم بقوله:

( اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ إلی قوله وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ ... وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ الآیه) قال الرازی فی تفسیره هذه الآیه تدل علی حصر الشفاعه من الملائکه للمذنبین کما وقعت الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) و غیره من الأنبیاء و امره الله تعالی بها فقال وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ و حکی عن نوح انه قال رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ للمؤمنات [اَلْمُؤْمِناتِ] (انتهی) و فیه تصریح بان الشفاعه لا تزید عن الدعاء و طلب المغفره کما قلناه

(بل روی) ان الحجر الأسود شافع مشفع

(ففی الجامع الصغیر ) للسیوطی (1)ما نصه: الشیرازی فی الألقاب و أبو نعیم فی مسلسلاته و قال صحیح ثابت عن علی اشهدوا هذا الحجر خیرا فإنه یوم القیامه شافع مشفع له لسان و شفتان یشهد لمن استلمه (و زاد) العزیزی فی الشرح فیمن رواه الرافعی و قال (أشهدوا) أی اجعلوا الحجر الأسود شهیدا لکم فی خیر تفعلونه عنده کتقبیل و استلام أو دعاء أو ذکر (فإنه یوم القیامه شافع) أی فیمن أشهده خیرا انتهی فاشهاده الخیر لیشفع فی معنی طلب الشفاعه منه مع أنه جماد لا یعقل و لا ینطق و قد أمرنا باشهاده الخیر کما أمرنا بتقبیله و استلامه و لم یکن ذلک شرکا و الا لم یغیره الأمر لأن الحکم لا یغیر الموضوع کما مر فی المقدمات.

فظهر ان الشفاعه و الدعاء من واد واحد و کذا طلبهما من الغیر و لیس حتما علی الله قبول الشفاعه و لا اجابه الدعاء و انما ذلک من ألطافه و منه و رأفته بعباده فجعل لهم وسائل کثیره إلی نیل رضاه و عفوه و خیره و بره و هذا منها و لا شفاعه الا باذنه و رضاه کما قال تعالی:( مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ .

وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی )و غیر ذلک.

و ظهر ان طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) بل و من آحاد المؤمنین فی دار الدنیا أحیاء و أمواتا لیشفعوا فی الدنیا فی أمور الدنیا و الآخره أو یوم القیامه جائز لا محذور فیه لأنها من قبیل الدعاء فیرجع طلبها إلی التماسه و ذلک جائز من الأحیاء بالاتفاق (أما) طلب الدعاء من الأموات فمنعه ابن تیمیه و الوهابیه و الحق جوازه کما یاتی فی الفصل الثالث.

و الأخبار الوارده فی ثبوت الشفاعه للنبی (صلی الله علیه و آله) یوم القیامه و انه الشفیع المشفع و لغیره مستفیضه أو متواتره رواها البخاری و مسلم و غیرهم. مثل

من سال الله لی الوسیله حلت له شفاعتی یوم القیامه .

من سمع الأذان و دعا بکذا حلت له شفاعتی یوم القیامه .

أعطیت خمسا و عد منها الشفاعه .

انا أول شافع و أول مشفع .

أتانی آت من ربی فخیرنی بین ان یدخل نصف امتی الجنه و بین الشفاعه فاخترت الشفاعه .

یدخل بشفاعتی رجال من امتی أکثر من بنی تمیم .

ان الله یقول فرغ الشافعون من الشفاعه شفعت الملائکه و شفع النبیون و شفع المؤمنون و لم یبق الا ارحم الراحمین .

یجلس المؤمنون یوم القیامه فیقولون لو استشفعنا فیأتون آدم فیعتذر بخطیئته ثم إبراهیم (ع) فیعتذر بثلاث کذبات کذبهن ثم موسی (ع) فیعتذر بقتل النفس ثم عیسی (ع) فیقول لست هناک فیقول الله سبحانه بعد ان اسجد له اشفع تشفع (الخبر) و من أدله شفاعته لنا بعد موته (صلی الله علیه و آله)

حدیث وفاتی خیر لکم تعرض علی أعمالکم (إلی قوله) و ما رأیت من شر استغفرت لکم لما عرفت من ان الشفاعه لا تزید عن الدعاء لنا و الاستغفار و إذا کان (صلی الله علیه و آله) یستغفر لنا بعد موته جاز لنا ان نطلب منه الاستغفار الذی هو الشفاعه بعینها.

و شفاعه النبی (صلی الله علیه و آله) یوم القیامه لا ینکرها الوهابیه فلا حاجه إلی إکثار الأدله علیها و انما منعوا من جواز طلبها منه (صلی الله علیه و آله) فی الدنیا و ان کانت ثابته له و قد أعطاه الله الشفاعه و هو الشفیع المشفع و جعلوه شرکا و کفرا.

(و مرجع) شبهتهم فی ذلک علی ما یستفاد من مجموع کلماتهم التی سمعتها إلی ان طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) عباده له و کل عباده لغیر الله شرک (أما الثانی) فلوجوب توحید الله فی العباده کما یجب توحیده فی الخالقیه و الرازقیه (و اما الأول) فلأن شرک الکفار الذین بعث إلیهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان بطلبهم الشفاعه من الأصنام بدلیل قوله تعالی:( وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا . وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا )و لأنهم لا ینکرون توحید الخالقیه و الرازقیه لکنهم یجعلون بعض المخلوقات وسائط بینهم و بین الله یقولون نرید منهم التقرب إلی الله و شفاعتهم عنده و لم یفرق النبی (صلی الله علیه و آله) بین من کان یدعو الملائکه لیشفعوا له أو رجلا صالحا کاللات أو نبیا کعیسی أو یدعو غیرهم فقاتل الکل فهذا دلیل علی ان التشفع بالنبی أو الصالح شرک کالتشفع بغیره. و یدل أیضا علی عدم جواز طلب الشفاعه من غیر الله قوله تعالی:

( لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )و إذا کانت الشفاعه کلها لله لم یجز طلبها من غیره و قوله تعالی: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) و طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) دعاء له فیکون منهیا عنه مع کون الدعاء عباده بنص الکتاب و السنه بل مخها کما یاتی و إذا کان طلب الشفاعه دعاء و الدعاء عباده کان شرکا فالجمع بین ثبوت الشفاعه له (صلی الله علیه و آله) و عدم جواز طلبها منه ان یقول المستشفع به (صلی الله علیه و آله) اللهم شفعه فی أو لا تحرمنی شفاعته أو ارزقنی شفاعته أو نحو ذلک و هذا معنی قولهم فالشفاعه حق و لا تطلب .

ص: 93

فی دار الدنیا الا من الله (و یفهم) مما مر عن الرساله الأولی من الهدیه السنیه الاحتجاج لذلک بان طلب الشفاعه من غیر الله فی الدنیا مناف لکونه لا یشفع عنده أحد الا باذنه و الا لمن ارتضی.

و الجواب عن شبهتهم هذه انها شبهه سخیفه فطلب الشفاعه لیس عباده للمطلوب منه و شرک أهل الجاهلیه الذی أحل دماءهم و أموالهم لم یکن سببه اتخاذهم الشفعاء کما زعموا و لیس فی الآیتین المستشهد بهما ان الموجب لشرکهم هو تشفعهم و لا ان عبادتهم لهم هی تشفعهم بهم بل الآیتان صریحتان فی ان عبادتهم لهم کانت غیر التشفع فإنه جعل فی الآیه الأولی العباده عله التقریب الذی هو الشفاعه و العله غیر المعلول ببدیهه العقول و عطف فی الآیه الثانیه قول هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا علی قوله وَ یَعْبُدُونَ و العطف یقتضی تغایر المعطوف و المعطوف علیه کما قرر فی علم العربیه مع أن عبادتهم لهم بغیر التشفع من السجود و الإهلال بأسمائها و غیر ذلک مشاهده معلومه کما ذکرناه مرارا و قد ذکرنا مرارا ان قوله تعالی:( اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ الآیه. وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآیه) صریح فی ان عبادتهم لها کانت مع الاعراض عن الله و المخالفه لأمره و قوله ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ إشاره إلی انهم عبدوا أحجارا و أشجارا هی من الجمادات و طلبوا منها النصر و الشفاعه و لم یجعل الله لها ذلک و لو کانت علی صور قوم صالحین فلا یقاس بها من جعله الله شافعا و قادرا علی الشفاعه و لا من تشفع به بمن تشفع بها و یجب علی قیاس قولهم بمنع یا رسول الله اشفع لی بل یقول اللهم شفعه فی أو ارزقنی شفاعته ان یمنعوا یا فلان ادع لی بل یقول اللهم أجب دعاءه فی أو ارزقنی دعاءه لی مع اعترافهم بجوازه و منعه یشبه الأکل من القفا أی إیصال اللقمه إلی الفم من وراء الرقبه (أما) جعل طلب الشفاعه منافیا لکونه لا یشفع عنده أحد الا باذنه فستعرف فساده عند رد هذا الکلام و قد ظهر من ذلک فساد قول ابن عبد الوهاب :ان طلب الشفاعه من الصالحین هو بعینه قول الکفار ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا لما عرفت من صراحه الآیتین فی مغایره العباده لطلب الشفاعه. و بطلان ما یفهم من قوله انهم یقولون ما دعونا الأصنام و توجهنا إلیهم الا لطلب القرب و الشفاعه (و قوله) لکنهم یجعلون بعض المخلوقات وسائط بینهم و بین الله یقولون نرید منه القرب إلی الله و شفاعتهم عنده الدال علی ان سبب الشرک طلب الشفاعه لما عرفت من صراحه القرآن و دلاله الوجدان علی خلافه (و بطلان) قوله و منهم من یدعو الملائکه لیشفعوا له أو صالحا کاللات أو نبیا کعیسی (و قوله) و منهم من یدعو الصالحین و الأولیاء لما عرفت فی الباب الثانی من ان دعاء الملائکه لم یکن بطلب شفاعتهم بل عبادتهم بغیر ذلک و قول انهم بنات الله و دعاء اللات لم یکن بالتشفع به لأنه رجل صالح بل بعباده حجر علی صورته الموهومه بالسجود و غیره و التشفع بذلک الحجر الذی لم یجعل الله له شفاعه. و لو کان علی صوره صالح مزعومه و دعاء عیسی (ع) لم یکن مجرد التشفع به بل اعتقاد انه هو الله الخالق الرازق بأحد الوجوه التی سبق بیانها و أی جهل أعظم من جعل الإشراک بعیسی مجرد التشفع به و هل یمکن صدوره من عاقل فضلا عن عالم (و قوله) ان قصدهم الملائکه و الأنبیاء و الأولیاء یریدون شفاعتهم هو الذی أحل دماءهم و أموالهم قد عرفت انه کذب و افتراء و ان الذی أحل ذلک تکذیبهم للرسل و انکارهم للشرائع و عبادتهم للأوثان بغیر مجرد التشفع و کذلک جعله طلب الشفاعه مثل شرک جاهلیه العرب و ان الذین قاتلهم (صلی الله علیه و آله) انما أرادوا الجاه و الشفاعه.

و مما یدل علی ان عبادتهم کانت غیر طلب الشفاعه ما حکاه الوهابیه أنفسهم فی الرساله الثالثه من الهدیه السنیه (1)عن الامام البکری عند قوله تعالی:( قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ الآیه) من قوله: فان قلت إذا أقروا بذلک فکیف عبدوا الأصنام قلت کانوا یعتقدون بعبادتهم الأصنام عباده الله و التقرب الیه لکن بطرق مختلفه ففرقه قالت لیس لنا أهلیه عباده الله بلا واسطه لعظمته فعبدناها لتقربنا الیه زلفی و فرقه قالت الملائکه ذوو منزله عند الله فاتخذنا أصناما علی هیئتها لتقربنا الیه زلفی و فرقه قالت جعلنا الأصنام قبله لنا فی العباده کما ان الکعبه قبله فی عبادته و فرقه اعتقدت ان لکل ملک (کذا) شیطانا موکلا بامر الله فمن عبد الصنم حق عبادته قضی الشیطان حوائجه بامر الله و الا أصابه الشیطان بنکبه بامر الله انتهی (و العجب) ان المستشهد بهذا الکلام من الوهابیه قال بعد نقله فانظر إلی کلام هؤلاء الأئمه و تصریحهم بان المشرکین ما أرادوا ممن عبدوا الا التقرب إلی الله و طلب شفاعتهم عنده انتهی و لم یدر ان عباده غیر الله لا یحتاج التکفیر بها إلی الاستشهاد بکلام أحد سواء کانت بقصد التقرب إلی الله و طلب شفاعتهم أو بدون ذلک و لکن الذی ینفع إثبات ان طلب الشفاعه عباده أو ان ما یفعله المسلمون هو عین ما کان یفعله عبده الأصنام و الکلام الذی استشهد به صریح بخلافه فلیس فی المسلمین من یعتقد بواحده مما کانت تعتقده تلک الفرق هذا فی رد زعمهم ان طلب الشفاعه عباده و اما استدلال ابن عبد الوهاب علی عدم جواز طلب الشفاعه من غیر الله بآیه لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً و آیه فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً فاستدلال فاسد اما آیه لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً فلیس معناها ان الله وحده هو الذی یشفع و غیره لا یشفع لأنه تعالی لا یشفع عند أحد و ثبت ان الأنبیاء و الصالحین و الملائکه یشفعون عنده و لیس معناها انه لا یجوز طلب الشفاعه ممن جعله الله شافعا بل معناها و الله العالم ان الله مالک أمرها فلا یشفع عنده أحد الا باذنه (مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ) و لا یشفع الا لمن ارتضاه الله (وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی) و صدر الآیه هکذا( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً الآیه) فهو فی مقام الرد علی الذین اتخذوا الأصنام و الأحجار شفعاء إلی الله تعالی و قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله مع انهم لا یملکون شیئا فکیف یملکون الشفاعه و لا عقل لهم حتی یشفعوا و فی الکشاف (مِنْ دُونِ اللّهِ) من دون إذنه (قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً) ای هو مالکها فلا یستطیع أحد شفاعه الا بشرطین ان یکون المشفوع له مرتضی و ان یکون الشفیع مأذونا و هاهنا الشرطان مفقودان جمیعا انتهی (و حکی) الطبری عن مجاهد (لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً) أی لا یشفع أحد الا باذنه انتهی.

فحمل ابن عبد الوهاب و اتباعه له علی ان معناه طلب الشفاعه من الله وحده و عدم طلبها من المخلوق و ان کان له ان یشفع حمل مستهجن مستقبح لا یساعد علیه اللفظ و لا فهم أهل العرف و لم یذکره أحد من المفسرین و لا تقتضیه الحکمه و لا یخرج عن التحمل و التحکم و العبث فکان الله تعالی یقول اطلبوا من الناس کل ما یقدرون علیه و اطلبوا منهم الدعاء لکم الذی لا8.

ص: 94

تخرج الشفاعه بل هی نفسه و لکن لا یجوز لکم و محظور و محجور علیکم ان تطلبوا من النبی (صلی الله علیه و آله) ان یشفع لکم فی الدنیا أو فی الآخره و یدعو الله لکم و ان کانت له الشفاعه و قد أعطاه الله إیاها و هو الشفیع المشفع و إذا طلبتموها منه فقد کفرتم و أشرکتم فانظر أیها المنصف هل یحسن ان یصدر ذلک من عاقل و هل یصدر الا من سفیه جاهل، تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.

و اما آیه فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ فستعرف فی فصل الدعاء أنها اجنبیه عن المقام مع انه لو صح الاستدلال بها علی عدم جواز طلب الشفاعه من العبد لصح الاستدلال بها علی عدم جواز طلب الدعاء منه لأن کلا منهما دعاء لغیر الله یشمله قوله تعالی: (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) فای فارق بین قول یا فلان اشفع لی و یا فلان ادع لی و طلب الدعاء من الغیر لا ینکره الوهابیه و لا قدوتهم ابن تیمیه إذا کان من الحی کما ستعرف مع شمول الآیه له (و جاء) فی أحادیث کثیره

صلوا علی فان صلاتکم تبلغنی و سیاتی حدیث

صلوا علی ثم اسألوا الله لی الوسیله فمن سال الله لی الوسیله حلت له شفاعتی یوم القیامه .

و الصلاه منا الدعاء و منه تعالی الرحمه و رفع الدرجه فقد طلب منا (صلی الله علیه و آله) ان ندعو له برفع الدرجه و إعطاء الوسیله و هو کطلبنا منه الشفاعه بان یدعو الله ان یغفر ذنوبنا و یدخلنا جنته فکیف صار طلبه منا توحیدا و طلبنا منه شرکا و نحن أحوج إلی شفاعته و دعائه منه إلی دعائنا فای فارق بینهما لو لا الجمود و قله الإنصاف.

(أما) جعل الصنعانی من جمله عباده المشرکین الأصنام اعتقادهم انها تشفع عند الله و من جمله عباده الأنبیاء و الصالحین اعتقاد ذلک و التشفع بهم ففاسد لأن اعتقاد المشرکین فی الأصنام انها تشفع و طلبهم منها الشفاعه خطا و غلط إذ لم یجعل الله لها شفاعه سواء کانت علی صوره صالح أو غیره فان الشافع هو الصالح لا الحجر الذی علی صورته کما عرفت بخلاف الاعتقاد بان الأنبیاء و الصالحین یشفعون فإنه صحیح مطابق للواقع لیس فیه خطا و لا غلط فضلا عن کونه عباده و شرکا و کذلک التشفع بهم علی ان الاعتقاد فی حجر أو شجر انه یشفع و طلب الشفاعه منه لم یعلم کونه عباده له انما هو خطا و غلط و المشرکون لم یعلم ان هذا سبب فی شرکهم لأنه لم یصدر منهم وحده بل صدر معه ما هو کاف فی الشرک و الکفر من انکار الرسل و الشرائع و العباده للأصنام بغیر ما ذکر کما بیناه غیر مره و تعلیل الصنعانی و غیره کون اتخاذ الشفعاء شرکا بأنه لا یشفع عنده أحد الا باذنه فاسد فان قوله الا باذنه مثبت للشفاعه فکیف یکون اتخاذ الشفعاء الذین جعل الله لهم الشفاعه و أذن لهم فیها شرکا (و قوله) فکیف یثبتون شفعاء لهم لم یأذن الله لهم فی شفاعه و لا هم أهل لها رد علیه فاتخاذ الشفیع الذی ذمهم الله علیه هو اتخاذ حجر أو شجر أو صوره شفیعا مع ان الله لم یجعل لها شفاعه و لا هی أهل لها اما الأنبیاء الذین أثبت الله لهم الشفاعه التی هی نوع من الدعاء کما عرفت و جعلهم أهلا لها کما تواترت به الأخبار و دل علیه قوله تعالی:( وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی . مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ . یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً . وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ . لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ) قال البیضاوی عهدا من الایمان و العمل الصالح أو إذنا فیها انتهی (لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَهَ إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ) فی تفسیر البیضاوی الا من شهد بالحق بالتوحید و الاستثناء متصل ان أرید بالموصول کل ما عبد من دون الله لاندراج الملائکه و المسیح فیه و منفصل ان خص بالأصنام انتهی فهذه الآیات مثبته للشفاعه جزما مع أذن الله و رضاه و لسنا نطلب منهم ان یشفعوا لنا قهرا و حتما علی الله و مثبته لشفاعه من اتخذ عند الرحمن عهدا و من شهد بالحق فلا ذم علی طلب الشفاعه منهم و لا شرک فیه. و ظهر من ذلک بطلان قول الصنعانی ان الاعتقاد فی حی أو میت انه یقرب إلی الله أو یشفع عنده فی حاجه من حوائج الدنیا بمجرد التشفع و التوسل الیه تعالی شرکا کالاعتقاد فی الأوثان و قوله بمجرد التشفع لا یظهر له معنی و لا للتقیید به فائده فإنه ان أراد منه انه یشفع بغیر أذن الله و یجبر الله علی قبول شفاعته فهذا لا یعتقده مسلم و لا یقول به أحد فما فائده هذا التقیید و کیف رتبوا علیه استحلال دماء المسلمین و أموالهم و اعراضهم نعم لا یبعد أن یکون عبده الأصنام یعتقدون مثل ذلک فی أصنامهم و أوثانهم کما بیناه فی غیر هذا الموضع و ان أراد انه یشفع بمجرد التشفع و یشفعه الله لأن الله أذن له إذنا عاما فی الشفاعه عند ما یتشفع به أحد و وعده قبول شفاعته لکل من یتشفع به فهذا أیضا لا یعتقده أحد من المسلمین و ان کان ممکنا و جائزا ان دل علیه النقل و انما یقولون ان الله تعالی جعل النبی (صلی الله علیه و آله) شافعا و مشفعا کما دلت علیه صحاح أخبارهم لکن لا بلا قید و لا شرط فقد یتشفع به أحد و یشفع له و قد لا یشفع له لأنه لیس أهلا للشفاعه أو لأن الله لم یأذن له أن یشفع فیه و قد یأذن له فی الشفاعه التی هی نوع من الدعاء رجاء ان یشفع فیشفعه الله و لیس ذلک حتمیا و لا قطعیا فجعل ذلک کالاعتقاد فی الأوثان التی ثبت بصریح العقل و نص الشرع عدم قدرتها علی الشفاعه و الدعاء و عدم جواز طلبها منها خطا واضح فما فائده هذا التقیید أ بمثل هذا تستحل دماء المسلمین و أموالهم و اعراضهم سبحانک اللهم هذا بهتان عظیم.

و مما ذکرنا یعلم أن قولهم فی الکتاب إلی شیخ الرکب المغربی بعد ذکر آیه وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآیه. فأخبر ان من جعل بینه و بین الله وسائط یسألهم الشفاعه فقد عبدهم و أشرک بهم تقول علی الله و افتراء علیه فالله تعالی فی هذه الآیه أثبت لهم شیئین عبادتهم الأصنام و قولهم هؤلاء شفعاؤنا و أخبر انهم أشرکوا و لم یخبر ان عبادتهم هی طلب الشفاعه و لا ان طلبها هو الشرک بل أخبر بان عبادتهم الأصنام غیر قولهم ذلک لاقتضاء العطف المغایره کما مر و قد أبطلوا فی کتابهم المذکور احتجاجهم بآیه (لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً) بذکرهم معها الآیات الأخر تفسیرا لها و هی( مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ . لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً )فبینت ان معنی کون الشفاعه کلها لله انها لا تکون الا باذنه و لیس لأحد ان یشفع قهرا عنه و بدون رضاه و یلجئه إلی قبولها حیاء أو خوفا أو غیر ذلک کما یقع بین المخلوقین لا ان معناها عدم جواز طلب الشفاعه ممن له الشفاعه اما ذکرهم فی جمله الآیات المستدل بها علی إبطال طلب الشفاعه من غیر الله آیه فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ فغریب لأن هذه الآیه لا ربط لها بطلب الشفاعه و انما تدل علی عدم قبول عذر أو توبه بعد الموت من الظالمین و لکن هؤلاء یظنون ان تکثیرهم لسرد الآیات یدل علی انهم شدیدو التمسک بالقرآن (أما قولهم) و هو سبحانه لا یرضی الا التوحید بعد ذکر آیه یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً فنعم هو و الله لا یرضی بنسبه

ص: 95

الشرک إلی أهل التوحید لطلبهم الشفاعه ممن جعل الله له الشفاعه و لا ینفع الناسبین تسمیه أنفسهم بالموحدین (أما قولهم) فالشفاعه حق و لا تطلب فی دار الدنیا الا من الله فإذا کانت حقا فما المانع من طلبها أ فیجعل الله طلب الحق باطلا و شرکا تعالی الله عن ذلک فطلب الحق لا یکون الا حقا و طلب الباطل لا یکون الا باطلا و التقیید بقولهم فی دار الدنیا دال علی جواز طلبها فی الآخره کما یدل علیه حدیث تشفع الناس بالأنبیاء و اعتذار کل منهم ثم تشفعهم بمحمد (صلی الله علیه و آله) الآتی نقله و إذا کان طلبها شرکا لم یجز فی الدنیا و لا فی الآخره و هل منع الناس من الشرک فی الدنیا و أبیح لهم الشرک فی الآخره (قولهم) فإذا کان الرسول (صلی الله علیه و آله) و هو سید الشفعاء لا یشفع الا باذن الله فکیف بغیره لا یظهر له معنی بل هو تطویل بلا طائل و لا علاقه له بالمقصود فمن الذی ینکر ان الرسول (صلی الله علیه و آله) لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا الا بامر الله و لا یشفع الا باذن الله فضلا عن غیره فهذا لیس محل نزاع بیننا و بینهم انما النزاع فی ان طلب الشفاعه من الرسول (صلی الله علیه و آله) الذی جعل الله له الشفاعه من بعد إذنه و تفضله و هدایته و تعلیمه له کیفیه الشفاعه و تحدیده له حدا هل یکون طلبنا الشفاعه منه التی جعلها الله له و أذن له فیها شرکا و کفرا و معصیه أو لا فهل إذا انتفت الشفاعه الا باذن الله یکون طلبها شرکا و کفرا و ما وجه الملازمه و من الذی یقول انه (صلی الله علیه و آله) یشفع قهرا علی الله و لکن کل ما یذکره سلفهم لا بد ان یذکره خلفهم و لو لغیر فائده فانظر رعاک الله بعین البصیره و الإنصاف إلی هذه الاستدلالات الواهیه التی بها استحلوا دماء المسلمین و أموالهم و اعراضهم هل یسوغ التمسک بها و التهجم علی الدماء و الأموال و الأعراض بمثلها (قولهم) و هذا الذی ذکرناه لا یخالف فیه أحد من العلماء المسلمین و اجمع علیه السلف الصالح من الأصحاب و التابعین و الأئمه و الأربعه و أتباعهم فیا لیت شعری من هو الذی قال و أفتی من علماء المسلمین بان طلب الشفاعه من رسول الله (صلی الله علیه و آله) کفر و شرک و متی أجمع علی ذلک علماء المسلمین و فی أی عصر من الأعصار وقع ذلک و فی أی کتاب وجدوه منقولا و هل أحد عنون هذه المسائل قبل الوهابیین و ابن تیمیه حتی یدعی فیها الإجماع أو عدم الخلاف و من هو الذی أفتی بها من الأصحاب أو التابعین و من الذی أفتی بها من الأئمه و الأربعه و این موضعها من کتب الحنفیه و الشافعیه و المالکیه و الحنابله غیر الوهابیه لیدلونا علی مکانها ان کانوا صادقین. و کیف خالف اتباع الأئمه الأربعه أئمتهم فیها و اتبعهم الوهابیه خاصه:

و الدعاوی ما لم تقیموا علیها بینات ابناؤها أدعیاء

فدعواهم هذه افتراء منهم علی علماء المسلمین و علی الأصحاب و التابعین و علی الأئمه الأربعه و اتباعهم بل الإجماع حاصل من الأنبیاء و المرسلین و من الصحابه و التابعین علی خلاف ما یقوله الوهابیه فقد تشفع و توسل آدم (ع) برسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل خلقه و تشفع و توسل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمن قبله من الأنبیاء و تشفع الأصحاب بالنبی (صلی الله علیه و آله) و بفتح کوه بین قبره و بین السماء و تشفع عمر بالعباس کما سیاتی ذلک کله فی الفصل الثالث فی التوسل و یاتی فی هذا الفصل انه (صلی الله علیه و آله) أقر الأعرابی علی قوله انا نستشفع بک علی الله و فی الفصل الثانی انهم طلبوا من النبی (صلی الله علیه و آله) بعد موته ان یستسقی لهم فسقوا.

و مما تقدم تعلم فساد کلام صاحب الرساله الثانیه من الهدیه السنیه حیث أثبت الشفاعه للنبی (صلی الله علیه و آله) یوم القیامه و لسائر الأنبیاء و الملائکه و الأولیاء و الأطفال و منع من طلبها منهم و قال أنها تطلب من الله فقد بان لک انه لا مانع من طلبها منهم بعد ان ثبتت لهم الشفاعه و ان منع طلبها منهم جهل و غباوه أو عناد و مکابره (أما تعلیله) کون طلب ذلک فی البرزخ شرکا بأنه لم یرد به نص من کتاب أو سنه أو اثر من السلف الصالح فغریب لأن عدم ورود النص و الأثر من السلف لا یستلزم کونه شرکا بشیء من وجوه الاسلتزام [الاستلزام] بل لا یسلتزم [یستلزم] تحریمه فضلا عن کونه شرکا لما عرفت فی المقدمات من أصاله الاباحه فیما لا نص فیه (قوله) بل ورد الکتاب و السنه و إجماع السلف انه شرک أکبر قاتل علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) افتراء علی الکتاب و السنه و السلف لما عرفت مفصلا من ورودها کلها بخلاف ما قالوه و انه (صلی الله علیه و آله) لم یقاتل أحدا علی الاستشفاع بمن له الشفاعه و کذا کلام صاحب الرساله الأولی منها یظهر فساده مما مر فإنه اعترف بان الشفاعه حق فی الآخره و انه یجب علی کل مسلم الایمان بها و بشفاعه سائر الشفعاء فمنع طلبها بعد الاعتراف بها تمحل و عناد و ما لفقه للمنع من طلبها لا یخرج عن العناد کقوله ان لها أنواعا مذکوره فی محلها و انها ثابته بالوصف و هو من مات لا یشرک بالله شیئا لا بالشخص عدی الشفاعه العظمی فإنها لأهل الموقف عامه و تفریعه علی ثبوتها بالوصف لزوم طلبها من الله بان یشفع فیه نبیه فان ذلک کله تمحل فی تمحل فما هی تلک الأنواع التی یدعیها و الحال ان الشفاعه مرجوه لکل مذنب لم یشرک بالله کما دل علیه حدیث أبی هریره الذی ذکره تصدیقا لقوله تعالی إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ و

قد جاء عنه (صلی الله علیه و آله) شفاعتی لأهل الکبائر من امتی و ثبوتها بالوصف لا بالشخص لا یظهر له معنی محصل و کأنه یرید به ان من ثبتت له معلوم بالوصف و هو عدم الشرک لا بالشخص و هو زید أو عمرو مثلا لجواز ان لا یموت علی التوحید فکیف یطلب الشفاعه و لا یخفی ما فی ذلک من التمحل و التعسف فإذا کانت الشفاعه ثابته بصفه عدم الشرک حال الموت فکل موحد یرجو ثبوتها له فما المانع من أن یطلبها و ما وجه الملازمه بین ثبوتها بالوصف و عدم جواز طلبها من غیر الله فان کان وجهه عدم العلم بثبوت الوصف فذلک لا یقتضی المنع من طلبها رجاء لثبوته و لا یقتضی کون طلبها شرکا و کفرا و لا یلزم علی من طلب شیئا ان یکون عالما بحصوله و بتحقق شروطه و هل هذا الا مکابره و تضییق فیما وسع الله فیه (و قوله) إنها ثابته بالوصف لا بالشخص ما عدی الشفاعه العظمی فإنها لأهل الموقف عامه أیضا لا یظهر له معنی محصل فان أراد ان هناک شفاعتین عظمی لأهل الموقف عامه مشرکهم و موحدهم و غیرها لخصوص الموحدین نافی قوله تعالی إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ و قوله لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی فإذا کان الله لا یغفر للمشرک و لا یرتضیه فما معنی هذه الشفاعه و ما فائدتها (قوله) و لیس منها ما یقصدون إذا کانت لأهل الموقف عامه فما وجه خروج ما یقصدون عنها و إذا کانت لمن مات غیر مشرک فالمتشفع یرجو أن یکون کذلک (قوله) فالمتعین علی کل مسلم صرف همته إلی ربه إلی قوله طالبا لها من النبی أو غیره. هذا تمویه و تضلیل فالمتشفع بمن جعله الله شافعا لم یصرف همته الا إلی ربه و لم یقبل الا الیه و لم یتکل الا علیه و لم یفعل شیئا ینافی القیام بحق العبودیه له بل ذلک من تمام القیام بحقها لأنه عن أمر الله الذی جعله شافعا فنحن لم نطلب منه الا ما جعله الله له و ما جعله له الا لیطلب منه کما کان طلب الدعاء من الغیر کذلک مع عدم الفرق بینهما فنسبه المسلمین إلی انهم

ص: 96

بطلبهم الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) أهملوا ذلک و التجئوا إلی غیر الله مقبلین علی شفاعته متوکلین علیها افتراء علیهم و کیف یتصور عاقل ان طلب الشفاعه إلی الله فی غفران الذنب و نیل الخیر منه تعالی ممن جعل الله له الشفاعه هو أعراض عن الله و التجاء إلی غیره و توکل علی غیره و کیف لم یکن طلب الدعاء من الغیر کذلک و طلب الشفاعه لا یخرج عن طلب الدعاء و الکل من الله و إلی الله و فی الله (قوله) فان هذا بعینه فعل المشرکین و اعتقادهم قد عرفت بما کررناه مرارا أنه لا مساس لذلک بفعل المشرکین و لا باعتقادهم فإنهم کذبوا الرسل و عبدوا الأصنام و عظموا من لا یستحق التعظیم من تمثال و شجر و نحوه (قوله) و لا نشات فتنه فی الوجود الا بهذا الاعتقاد لا یجوز دخول لا النافیه علی الماضی الا مکرره أو مسبوقه بنفی و اعتقاد ان النبی (صلی الله علیه و آله) شافع مشفع و صاحب الوسیله عند الله و انه یستغفر للمذنبین من أمته بعد وفاته کما أخبر عن نفسه (1) و انه مجاب الدعوه و ان دعاءه لنا أرجی فی الاجابه من دعائنا لأنفسنا هو عین الحق و الصواب فجعله سببا لکل فتنه نشات فی الوجود ضلال و خذلان نعوذ بالله منه نعم ان اعتقاد الوهابیین ان ذلک کفر و شرک و استحلالهم به الدماء و الأموال کان سببا لکل فتنه فی الوجود بغزوهم بلاد الإسلام و اراقتهم الدماء و نهبهم الأموال و تفریق کلمه المسلمین و کسر شوکتهم و زیادتهم ضعفا إلی ضعفهم فانا لله و انا الیه راجعون (قوله) و لهذا حسم ماده الشفاعه عن کل أحد بغیر إذن الإله لا یتوهم عاقل و لا جاهل ان الشفاعه تکون بغیر إذن الله و قهرا علیه فالتعبیر بقوله حسم ماده الشفاعه بغیر إذنه لا مناسبه له و لا محل فحسم الماده یکون بنفی کل شفاعه و الله تعالی بآیه مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ قد أثبت الشفاعه باذنه و نفاها بغیر إذنه فلم یحسم مادتها و ما وجه الربط بین هذه العله و المعلول فإذا کان الله تعالی قد نفی الشفاعه بغیر إذنه أو حسم مادتها بغیر إذنه کما یقول هذا الوهابی فهل یلزم ان یکون طالب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) الذی جعل الله له الشفاعه و أذن له فیها کافرا و مشرکا. و هل طالب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) یقول له اشفع لی قهرا علی الله رضی أم ابی أذن أم لم یأذن (بالدبوس) کدین الوهابیه کلا فانظر رعاک الله إلی هذه التعلیلات و إلی هذه النتائج و المقدمات التی استحلوا بها الدماء و الأموال و أعجب ثم أعجب (قوله) و لهذا قال لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً قد عرفت ان المراد بها انه تعالی مالک أمرها فلا یشفع عنده أحد الا باذنه فلا تزید عن الآیه الأولی (أما قوله تعالی) وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ إلخ فالمراد بشفعائهم الأصنام و الأحجار التی کانوا یزعمون انها شرکاء فیهم و لها نوع اختیار معه تعالی و تصرف فی الکون و هی جماد لا الأنبیاء و المرسلین الذین لا یعتقد مسلم فیهم شیئا من ذلک سوی ما جعله الله لهم من الشفاعه عنده و المنزله لدیه فإنهم حاضرون مع أممهم یشفعون لها و لم یتقطع ما بینهم و بینها و لا ضلت عنهم لا سیما نبینا محمد (صلی الله علیه و آله) الذی هو وسیله الخلق یوم القیامه دون الأنبیاء (قوله) و طلبها من غیر الله فی هذه الدار زعم بعدم تعلقها بالاذن إلخ لا ندری و لا المنجم یدری لما ذا کان طلبها فی هذه الدار زعما بعدم تعلقها باذن الله و لما ذا کان تعلقها باذن الله منافیا لطلبها و بای وجه یدل قولنا یا رسول الله اشفع لی علی إراده اشفع لی رغما عن الله و قهرا علیه و بدون إذنه و هل إذا طلبنا منه الشفاعه یمتنع و یستحیل و لا یمکن أن یستأذن و یشفع فیکون طلب الشفاعه منافیا لتعلقها بالاذن و نفی الولی و الشفیع فی الآیتین یراد به النفی المقید الذی هو من دون الله و فی قباله و بغیر أمره و إذنه لا مطلق الشفیع الثابت بالاستثناء فی قوله تعالی إِلاّ بِإِذْنِهِ و بالضروره من دین الإسلام و لا مطلق الولی الثابت بقوله تعالی:( إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه) و غیر ذلک (قوله) و العبره فی القرآن بعموم اللفظ لا بخصوص السبب کلام لا یرتبط بالمقصود و لا یثمر غیر التطویل بلا طائل سمعه و لم یعرف موضعه فسواء کانت الآیتان واردتین فی مورد خاص أو لا لا تدلان علی منع طلب الشفاعه ممن جعل الله له الشفاعه کما عرفت.

أما قول ابن عبد الوهاب ان الشفاعه شفاعتان منفیه و مثبته و جعله المنفیه ما تطلب من غیر الله و استشهاده علی ذلک بآیه لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ و المثبته ما تطلب من الله فهو تخرص علی الغیب و تفسیر للقرآن بالرأی و الهوی و بغیر الوجه الذی یجب أن یفسر به فان قوله تعالی وَ لا شَفاعَهٌ عام أو مطلق یجب تخصیصه أو تقییده بالآیات الأخر مثل( وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی . مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )لوجوب حمل العام علی الخاص و المطلق علی المقید کما بیناه فی المقدمات فیحمل قوله وَ لا شَفاعَهٌ علی الشفاعه لغیر من یرتضی کالمنکر له تعالی أو المشرک به أو من یشفع بغیر إذنه أو نحو ذلک أما حمل قوله تعالی وَ لا شَفاعَهٌ علی نفی الشفاعه المطلوبه من غیر الله فلا دلیل علیه و لا یساعده العرف مع أنه تعالی أمر بالإنفاق من قبل ان یاتی یوم لا شفاعه فیه و المراد به یوم القیامه فهو تعالی نفی الشفاعه فی یوم القیامه و لم ینف الشفاعه المطلوبه فی الدنیا و لا یمکن ان یراد بهذا اللفظ نفی الشفاعه فی الدنیا.

و قد ظهر مما مر و یاتی فی فصل الدعاء فساد قول ابن عبد الوهاب فی تعلیمه الاحتجاج: إن الله أعطاه الشفاعه و نهاک عن هذا أی ان تطلبها منه و قال فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً لما ستعرف من ان الدعاء المنهی عنه فی الآیه لا یشمل طلب الشفاعه کما لا یشمل طلب الدعاء التی هی نوع منه و لا یمکن ان یکون شاملا لذلک إذ یکون محصله ان الله تعالی أباح لک ان تطلب من کل أحد ما أعطاه الله إیاه الا الشفاعه فحجر علیک طلبها من النبی (صلی الله علیه و آله) و ان أعطیها تحکما من غیر فارق الا توهم کون طلبها عباده و هو توهم سخیف کما عرفت و هذا لا یلیق ان یصدر من سفیه فضلا عن رب العزه جل و علا. و ظهر أیضا ان قوله فی تعلیمه الاحتجاج: الشفاعه أعطیها غیر النبی (صلی الله علیه و آله) فصح ان الملائکه و الأولیاء یشفعون فان قلت الله أعطاهم الشفاعه و اطلبها منهم رجعت إلی عباده الصالحین التی ذکرها الله تعالی فی کتابه - کلام فارغ لا یرجع إلی محصل بل هو افتراء علی الله تعالی و علی کتابه فمتی ذکر الله تعالی فی کتابه ان طلب الشفاعه من الصالحین عباده و فی ای سوره أم فی ای آیه ورد هذا أم ای مفسر ذکر ذلک غایه ما عند ابن عبد الوهاب ان اللات اسم رجل صالح و ان المشرکین کان لهم صنم علی صورته و انهم قالوا ما نعبد الأصنام الا لیقربونا إلی الله و ان الله قال عنهم وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا و قد اتضح لک ان ذلک أبعد مما یرومه ابن عبد الوهاب من السماء عن الأرض لصراحهت.

ص: 97

الآیات کما مر فی عبادتهم الأصنام و انها غیر طلب الشفاعه و انهم طلبوا الشفاعه من الصنم الذی هو حجر لا من الصالح الذی ذلک الحجر علی صورته و کون بعض الأصنام المعبوده کانت علی صوره موهومه لرجل صالح لا یوجب ان یکون الصادر منهم مجرد التشفع برجل صالح و لا یرتبط به و لا یستلزمه بشیء من وجوه الاسلتزام [الاستلزام] فجعله طلب الشفاعه من الصالحین رجوعا إلی عبادتهم التی زعم انه تعالی ذکرها فی کتابه قریب من الهذیان فالملائکه و الأولیاء و ان ثبتت لهم الشفاعه کما سبق الا ان من سالهم الشفاعه و الاستغفار له لا یکون عابدا لهم و لا یزید علی من یسال أخاه الاستغفار له و الذین أشرکوا من العرب بعبادتهم الملائکه لم یشرکوا بطلبهم منهم الشفاعه بل اتخذوهم أربابا و قالوا انهم بنات الله کما مر.

ثم ان ابن عبد الوهاب صرح فیما یاتی فی فصل الدعاء و الاستغاثه بان طلب المقدور من غیر الله تعالی لیس شرکا و لا محرما و انما الموجب للشرک ان یطلب من غیر الله ما لا یقدر علیه الا الله و حینئذ فمنعه من طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) مع اعترافه بان له الشفاعه و انه یقدر علیها و لو بعد الاستئذان من الله تعالی و انه الشفیع المشفع تناقض ظاهر کما سیاتی بیانه و ما الذی فرق بین الشفاعه و غیرها حتی منع الله تعالی من طلب الشفاعه من غیره و ان کان قادرا علیها و جوز طلب الدعاء من المؤمن الذی هو مثلها و غیر ذلک مما یقدر علیه هل هو الا نسبه التحکم إلی الله تعالی و العبث تعالی الله عن ذلک.

(أما) کلام ابن تیمیه فی رساله زیاره القبور الذی فتح به هذا الباب للوهابیه بقوله: و ان قال انا اساله لکونه أقرب إلی الله منی لیشفع لی و جعله التشفع و التوسل إلی الله کما یتوسل إلی السلطان بخواصه من أفعال الذین اتخذوا أحبارهم و رهبانهم شفعاء و المشرکین و عبده الأصنام الذین قالوا ما نعبدهم الا لیقربونا و استشهاده علی ذلک بآیات الشفاعه و زعمه انه تعالی بین الفرق بینه و بین خلقه ففساده أوضح من ان یبین بعد ما اثبت الله الشفاعه رأفه بالمذنبین من عباده لیتسببوا إلی نیل رضاه و عفوه و جعلها لمن یکرم علیه من أنبیائه و أولیائه کما یستشفع و یتوسل إلی السلطان بخواصه و من یکرم علیه لکن السلطان یقضی حاجته رغبه أو رهبه أو حیاء أو غیر ذلک و الله تعالی یقضی حاجته کرما و رحمه و رأفه و لا ینافی ذلک کونه لا یشفع عنده أحد الا باذنه و ان الأمر کله له و الذین أخبر الله عنهم انهم اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله لم یکن ذلک لأجل طلبهم منهم الشفاعه بل انهم أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فاتبعوهم کما جاء فی بعض الأخبار فهو نظیر قوله تعالی: (اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) و الذین عبدوا الأصنام و قالوا هؤلاء شفعاؤنا تشفعوا بأحجار لا تعقل و لا تسمع و لا تضر و لا تنفع فذمهم الله تعالی بقوله: (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ) و بین وجه ذمهم بقوله: (أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ) فجعل التشفع بأنبیاء الله و أولیائه الذین یعقلون و یملکون امر الشفاعه حیث انه تعالی جعل لهم الشفاعه و ملکهم أمرها و أذن لهم فیها کالتشفع بالأصنام التی لا تعقل و لا تملک شفاعه جهل محض.

(و ما بینه) ابن تیمیه فی تفسیر( لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ . مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ )من الفرق بین الشفاعه عند الله و عند خلقه یبطل استدلالهم بآیه (لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً) علی عدم جواز طلبها من غیر الله لأنه ذکر فی وجه الفرق ان عاده الناس ان یستشفعوا إلی الکبیر بمن یکرم علیه فیقضی حاجته رغبه أو رهبه أو حیاء أو موده أو غیر ذلک و الله تعالی لا یشفع عنده أحد حتی یأذن هو للشافع فلا یفعل الا ما شاء الله و شفاعه الشافع من إذنه و الأمر کله له فهذا معنی ان الشفاعه کلها لله لا انه لا یجوز طلبها من غیره.

هذا مع دلاله جمله من الأخبار علی جواز طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) و غیره فی دار الدنیا لأمور الدنیا و الآخره

فعن صحیح مسلم عن عبد الله بن عباس عن النبی (صلی الله علیه و آله) ما من رجل مسلم یموت فیقوم علی جنازته أربعون رجلا لا یشرکون بالله شیئا (1) الا شفعهم الله فیه .و

عن صحیح مسلم عن عائشه عن النبی (صلی الله علیه و آله) ما من میت یموت یصلی علیه امه من الناس یبلغون مائه کلهم یشفعون له الا شفعوا فیه و هذان الخبران یدلان علی جواز الشفاعه فی الدنیا من آحاد المؤمنین و انها لا تختص بالآخره و لا بالأنبیاء فهل إذا أوصی رجل جماعه من إخوانه أربعین أو مائه ان یقوموا علی جنازته و یشفعوا فیه أو یصلوا علیه و یشفعوا فیه یکون مشرکا و آثما مخطئا عند محمد بن عبد الوهاب و اتباعه لأنه طلب منهم الشفاعه و خالف قوله تعالی فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً کما یکون طلبها من النبی (صلی الله علیه و آله) کذلک سبحانک اللهم هذا بهتان عظیم.

(و

عن الترمذی )عن أنس سالت النبی (صلی الله علیه و آله) ان یشفع لی یوم القیامه فقال أنا فاعل قلت فأین أطلبک قال أولا علی الصراط قلت فان لم القک قال عند المیزان قلت فان لم القک قال عند الحوض فانی لا اخطی هذه المواضع (فهذا) انس قد طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) فی دار الدنیا و لم یطلبها من الله کما یرید ابن عبد الوهاب و أقره النبی (صلی الله علیه و آله) علی ذلک أ فهل کان انس بذلک آثما و مشرکا و النبی (صلی الله علیه و آله) لم یسمع بقوله تعالی لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً و لذلک لم ینه أنسا عن طلب الشفاعه منه أو سمعه النبی (صلی الله علیه و آله) و لم یفهم معناه و فهمه محمد بن عبد الوهاب و اتباعه لأنهم اعلم بکتاب الله تعالی من رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أصحابه.

و قد طلب سواد بن قارب و هو من الصحابه الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) بقوله کما سیاتی فی الفصل الثالث فی التوسل:

فکن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعه بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

و لم ینکر علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و لم ینهه و لم یقل له لم طلبت الشفاعه منی و دعوت غیر الله فاشرکت مع ان الشفاعه کلها لله و لا یجوز ان یدعی أحد مع الله فادع الله و اطلب الشفاعه منه و قل یا الله شفعه فی کما یقوله ابن عبد الوهاب .

و فی السیره الحلبیه عن ابن اسحق فی کتاب المبدأ ان تبعا الحمیری آمن بالنبی (صلی الله علیه و آله) قبل مولده و کتب کتابا فوصل إلی النبی (صلی الله علیه و آله) بعد مبعثه و فیه و ان لم أدرکک فاشفع لی یوم القیامه و لا تنسنی و ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال مرحبا بتبع الأخ الصالح ثلاث مرات (انتهی) و لو کان هذا شرکا و کفرام.

ص: 98

لوجب ان ینکره لا ان یرحب بصاحبه ثلاثا و یسمیه الأخ الصالح و لو أنکره لنقل عنه.

و

قال ابن تیمیه فی رساله زیاره القبور (1)ما لفظه فی الحدیث ان أعرابیا قال للنبی ص جهدت الأنفس و جاع العیال و هلک المال فادع الله لنا فانا نستشفع بالله علیک و بک علی الله فسبح رسول الله ص حتی عرف ذلک فی وجوه أصحابه و قال ویحک ان الله لا یستشفع به علی أحد من خلقه شان الله أعظم من ذلک .قال فاقره علی قوله انا نستشفع بک علی الله و أنکر علیه نستشفع بالله علیک لأن الشافع یسال المشفوع الیه و العبد یسال ربه و یستشفع الیه و الرب تعالی لا یسال العبد و لا یستشفع به انتهی فإقرار النبی (صلی الله علیه و آله) له علی قوله انا نستشفع بک علی الله دلیل علی جواز طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) فی دار الدنیا و انه لیس فیها شائبه منع.

و اتضح فساد قول الوهابیین ان الشفاعه حق و لا تطلب فی دار الدنیا الا من الله فقد أقر النبی (صلی الله علیه و آله) علی طلبها منه فی دار الدنیا لأمور الدنیا و لغیرها و مع هذا کله یعاند الوهابیون و یصرون و یتمحلون و یخالفون صریح السنه لیستحلوا دماء المسلمین و أموالهم و اعراضهم و یزعمون انهم بها یتمسکون فانا لله و انا الیه راجعون (لا یقال) الذی أنکره الوهابیه طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) فی دار الدنیا بعد موته و هذه الروایات کلها فی طلب الشفاعه من الأحیاء فلا یتم الاستدلال (لأنا نقول) الدلیل الذی استدلوا به علی عدم جواز طلب الشفاعه فی دار الدنیا و انها شرک ان تم لا یفرق بین طلبها من الحی و طلبها من المیت و هو قوله تعالی: (لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) (مع) انها قد وردت اخبار فی طلب الشفاعه منه (صلی الله علیه و آله) بعد موته (و هی) ما سیاتی من ان ابن حنیف علم رجلا ان یقول فی دعائه فی خلافه عثمان یا محمد انی أتوجه بک إلی ربک ان تقضی حاجتی و یذکر حاجته و انه فعل ذلک فقضیت حاجته (و ما رواه) المفید فی المجالس عن ابن عباس ان أمیر المؤمنین ع لما فرغ من غسل النبی (صلی الله علیه و آله) کشف الإزار عن وجهه ثم قال بأبی أنت و امی طبت حیا و طبت میتا (إلی ان قال) بأبی أنت و امی اذکرنا عند ربک و اجعلنا من همک ثم أکب علیه فقبل وجهه (و فی خلاصه الکلام )صح انه لما توفی (صلی الله علیه و آله) أقبل أبو بکر (رض) فکشف عن وجهه ثم أکب علیه فقبله و قال بأبی أنت و امی طبت حیا و میتا اذکرنا یا محمد عند ربک و لنکن من بالک انتهی و هذا استشفاع به (صلی الله علیه و آله) فی دار الدنیا بعد موته کل هذا و الوهابیه و اتباعهم یزعمون انهم سلفیون متمسکون بأقوال السلف و بأقوال الصحابه (و فی خلاصه الکلام )عن شرح المواهب للزرقانی ان الداعی إذا قال اللهم انی أستشفع إلیک بنبیک یا نبی الرحمه اشفع لی عند ربک استجیب له انتهی و سیاتی فی فصل التوسل من جمله الدعاء الذی ذکره العلماء فی باب آداب الزیاره خطابا له (صلی الله علیه و آله) جئناک لقضاء حقک إلی قوله و الاستشفاع بک فلیس لنا یا رسول الله شفیع غیرک فاستغفر لنا و اشفع لنا إلخ و یاتی هناک أن کثیرا من علماء المذاهب الأربعه ذکروا فی کتب المناسک عند ذکر الزیاره استحباب التشفع به (صلی الله علیه و آله).

أصحابه و لم یکونوا یفعلون شیئا من ذلک لا فی مغیبه و لا بعد مماته. و قال ابن تیمیه أیضا فی رساله زیاره القبور (1) و قول کثیر من الضلال: هذا أقرب إلی الله منی و انا بعید من الله لا یمکننی ان أدعوه الا بهذه الواسطه و نحو ذلک - من أقوال المشرکین فان الله تعالی یقول: (وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ) (إلی ان قال) و امر الله العباد ان یقولوا (إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ) و أخبر عن المشرکین انهم قالوا انما نعبدهم لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی ثم یقال لهذا المشرک أنت إذا دعوت غیر الله فان کنت تظن انه أعلم بحالک و اقدر علی عطاء سؤالک أو ارحم بک عدلت عن سؤاله إلی سؤال غیره (إلی ان قال) و ان کنت تعلم انه أقرب إلی الله منک و أعلی درجه فإنما معناه ان یثیبه الله و یعطیه أکثر مما یعطیک لیس معناه انک إذا دعوته کان الله یقضی حاجتک أعظم مما یقضیها إذا دعوت أنت الله فانک ان کنت مستحقا للعقاب و رد الدعاء فالنبی و الصالح لا یعین علی ما یکرهه الله و ان لم یکن کذلک فالله أولی بالرحمه و القبول و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما یجیبه إذا دعوته القبول و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما یجیبه إذا دعوته کما تقول للحی ادع لی و کما کان الصحابه یطلبون من النبی ص الدعاء فهذا مشروع فی الحی دون المیت إلی آخر ما یاتی فی هذا الفصل.

و قال ابن تیمیه أیضا فی رساله زیاره القبور (2)ما حاصله: مطلوب العبد ان کان مما لا یقدر علیه الا الله فسائله من المخلوق مشرک من جنس عباد الملائکه و التماثیل و من اتخذ المسیح و أمه الهین مثل ان یقول لمخلوق حی أو میت اغفر ذنبی أو انصرنی علی عدوی أو اشف مریضی أو عافنی أو عاف اهلی أو دابتی أو یطلب منه وفاء دینه من غیر جهه معینه أو غیر ذلک و ان کان مما یقدر علیه العبد فیجوز طلبه منه فی حال دون حال فان مسأله المخلوق قد تکون جائزه و قد تکون منهیا عنها قال الله تعالی: (فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ) و

اوصی النبی (صلی الله علیه و آله) ابن عباس إذا سالت فاسال الله و إذا استعنت فاستعن بالله و اوصی طائفه من أصحابه ان لا یسألوا الناس شیئا فکان سوط أحدهم یسقط من کفه فلا یقول لأحد ناولنی إیاه و قال فهذه المنهی عنها و الجائزه طلب دعاء المؤمن لأخیه إلخ.

و صرح محمد بن عبد الوهاب فی کلامه السابق فی الباب الثانی بان دعاء غیر الله و الاستغاثه بغیر الله موجب للارتداد عن الدین و الدخول فی عداد المشرکین و عبده الأصنام و استحلال المال و الدم الا مع التوبه بقوله: أن النبی (صلی الله علیه و آله) قاتل المشرکین لتکون جمله أشیاء کلها لله و عد منها الدعاء و الاستغاثه و غیر ذلک من کلماته السابقه.

و قال فی رساله کشف الشبهات (3) عند تعلیمه الاحتجاج علی المسلمین المشرکین بزعمه: فان قال (أی الخصم من المسلمین الذی هو مشرک بزعمه): انا لا اعبد الا الله و الالتجاء إلی الصالحین و دعاؤهم لیس بعباده فقل له أنت تقر أن الله فرض علیک إخلاص العباده فبین لی هذا الذی فرض علیک فإنه لا یعرف العباده و لا أنواعها فبینها له بقوله تعالی: (ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً) إذا عملت بهذا هل هو عباده فلا بد ان یقول نعم و الدعاء مخ العباده فقل إذا دعوت الله لیلا و نهارا خوفا و طمعا و دعوت فی تلک الحاجه نبیا أو غیره هل أشرکت فی عباده الله فلا بد ان یقول نعم فقل له و هل کانت عبادتهم إیاهم الا فی الدعاء و الذبح و الالتجاء و نحو ذلک و الا فهم مقرون انهم عبید الله تحت قهره و ان الله هو الذی یدبر الأمر و لکن دعوهم و التجئوا إلیهم للجاه و الشفاعه ثم قال فان قال انا لا أشرک بالله شیئا حاش و کلا و الالتجاء إلی الصالحین لیس بشرک فقل إذا کنت تقر ان الله حرم الشرک أعظم من الزنا و ان الله لا یغفره فما هو فإنه لا یدری فقل کیف تبرئ نفسک من الشرک و لا تعرفه فان قال الشرک عباده الأصنام و نحن لا نعبدها فقل ما معنی عبادتها أ تظن انهم یعتقدون ان تلک الأخشاب و الأحجار تخلق و ترزق و تدبر أمر من دعاها فهذا یکذبه القرآن یعنی قوله تعالی:( قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ الآیه) أو هو قصد خشبه أو حجر أو بنیه أو غیره یدعون ذلک و یذبحون له و یقولون انه یقربنا إلی الله زلفی و یدفع عنا ببرکته و هذا هو فعلکم عند الأحجار و البنایا التی علی القبور و غیرها و أیضا قولک الشرک عباده الأصنام هل ترید ان الشرک مخصوص بهذا و ان الاعتماد علی الصالحین و دعاءهم لا یدخل فی هذا فهذا یرده ما فی القرآن من کفر من تعلق علی الملائکه و عیسی و الصالحین.

(و قال) فی الرساله المذکوره أیضا: (4) و لهم شبهه اخری و هی ما ذکر النبی (صلی الله علیه و آله) ان الناس یوم القیامه یستغیثون بادم ثم بنوح ثم بإبراهیم ثم بموسی ثم بعیسی فکلهم یعتذر حتی ینتهوا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فهذا یدل علی ان الاستغاثه بغیر الله لیست شرکا (قال) و الجواب ان نقول سبحان من طبع علی قلوب أعدائه فان الاستغاثه بالمخلوق فیما یقدر علیه لا ننکرها (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ) و کما یستغیث الإنسان بأصحابه فی الحرب و غیره فی أشیاء یقدر علیها المخلوق و نحن أنکرنا استغاثه العباد عند قبور الأولیاء أو فی غیبتهم فی الأشیاء التی لا یقدر علیها الا الله فاستغاثتهم بالأنبیاء یوم القیامه یریدون منهم ان یدعوا الله ان یحاسب الناس حتی یستریح أهل الجنه من کرب الموقف و هذا جائز فی الدنیا و الآخره ان تأتی عند رجل صالح تقول له ادع الله لی کما کان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) یسألونه فی حیاته و اما بعد مماته فحاش و کلا انهم سألوا ذلک بل أنکر السلف علی من قصد دعاء الله عند قبره فکیف بدعائه نفسه.

ثم قال (5) و لهم شبهه اخری و

هی قصه إبراهیم لما القی فی النار اعترض له جبرائیل فی الهواء فقال أ لک حاجه فقال أما إلیک فلا فلو کانت الاستغاثه شرکا لم یعرضها علی إبراهیم (و أجاب) بان جبرئیل عرض علیه أن ینفعه بامر یقدر علیه فإنه کما قال الله فیه (شَدِیدُ الْقُوی) فلو أذن له أن یأخذ نار إبراهیم و یلقیها فی المشرق أو المغرب أو یضیع إبراهیم عنهم فی مکان بعید أو یرفعه إلی السماء لفعل و هذا کرجل غنی یعرض علی رجل محتاج ان یقرضه أو یهبه فیأبی و یصبر حتی یأتیه الله برزق لا منه فیه لأحد فأین هذا من استغاثه العباده و الشرک لو کانوا یفقهون انتهی .

و صرح الصنعانی فی کلامه السابق فی الباب الثانی بان من فعل ذلک أی .

ص: 100

الدعاء و النداء و الاستعانه و الالتجاء لمخلوق فقد أشرک فی العباده و صار من تفعل له هذه الأمور إلها لعابدیه سواء کان ملکا أو نبیا أو ولیا أو شجرا أو قبرا أو جنیا أو حیا أو میتا و صار بهذه العباده أو ای نوع منها عابدا لذلک المخلوق و ان أقر بالله و عبده و لم یخرجه إقراره و عبادته عن الشرک و عن وجوب سفک دمه و سبی ذراریه و نهب أمواله کما لم یخرج المشرکین (و ذکر) الصنعانی فی تطهیر الاعتقاد سؤال استغاثه الناس بادم ع یوم القیامه بما یقرب مما تقدم عن ابن عبد الوهاب الا انه قال فان قلت الاستغاثه قد ثبتت فی الأحادیث فإنه قد صح ان العباد یستغیثون بادم إلخ و قال بدل لیست شرکا لیست بمنکر و قال قلت هذا تلبیس فان الاستغاثه بالمخلوقین الأحیاء فیما یقدرون علیه لا ینکرها أحد (إلی ان قال) و انما الکلام فی استغاثه القبوریین و غیرهم باولیائهم و طلبهم منهم أمورا لا یقدر علیها الا الله تعالی من عافیه المریض و غیرها (إلی ان قال) نعم استغاثه العباد یوم القیامه و طلبهم من الأنبیاء انما یدعون الله تعالی یفصل بین العباد بالحساب حتی یریحهم من هول الموقف و هذا لا شک فی جوازه أعنی طلب الدعاء لله تعالی من بعض عباده لبعض و أمرنا سبحانه ان ندعو للمؤمنین و نستغفر لهم یعنی قوله تعالی: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ) .

(قال) و قد قالت أم سلیم (رض) یا رسول الله خادمک انس ادع الله له و قد کان الصحابه (رض) یطلبون الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) و هو حی و هذا امر متفق علی جوازه و الکلام فی طلب القبوریین من الأموات أو من الأحیاء الذین لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا ان یشفوا مرضاهم و یردوا غائبهم و ینفسوا علی حبلاهم و یسقوا زرعهم و یدروا ضروع مواشیهم و یحفظوها من العین و نحو ذلک من المطالب التی لا یقدر علیها الا الله تعالی هؤلاء الذین قال الله فیهم:( وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ . إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ) و صرح بذلک الوهابیه فی کتابهم إلی شیخ الرکب المغربی المتقدم فی الباب الثانی.

ثم ان حاصل استدلال الوهابیین علی عدم جواز دعاء غیر الله تعالی بنحو الاستغاثه و الاستعانه و طلب الحوائج علی أحد الوجوه المبینه فی صدر الجواب و انه کفر و شرک أکبر کدعاء الأصنام علی ما یفهم من کلماتهم المار ذکرها و کما فی الرساله الثالثه من رسائل الهدیه السنیه (1)انه تعالی قال:

( وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً . لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ ءٍ . وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ . إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ .

وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ . وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ ءٍ الآیه. قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً . أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ . وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ الآیه. إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ الآیه. وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ الآیه). و قال الصنعانی فی تنزیه الاعتقاد و قد سمی الله الدعاء عباده بقوله ( اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ . إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی الآیه) و

فی الهدیه السنیه (2). عنه (صلی الله علیه و آله) الدعاء مخ العباده رواه الترمذی و

فی روایه الدعاء هو العباده ثم قرأ (صلی الله علیه و آله) وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی الآیه رواه احمد و أبو داود و الترمذی انتهی. و من هتف باسم نبی أو صالح عند الشدائد کقول یا رسول الله یا ابن عباس بدون ان یتبعه بشیء أو قال اشفع لی إلی الله فی حاجتی أو استشفع بک إلی الله فی حاجتی أو نحو ذلک أو قال اقض دینی أو اشف مریضی أو نحو ذلک فقد دعا ذلک النبی و الصالح و الدعاء عباده بل مخها کما عرفت فیکون قد عبد غیر الله و صار مشرکا إذ لا یتم التوحید الا بتوحیده تعالی فی الالهیه باعتقاد ان لا خالق و لا رازق غیره و فی العباده بعدم عباده غیره و لو ببعض العبادات و عباد الأصنام انما أشرکوا بعدم توحید الله فی العباده کما مر مفصلا .

(و الجواب) ان الدعاء و الاستغاثه بغیر الله تعالی یکون علی وجوه ثلاثه (الأول) ان یهتف باسمه مجردا مثل ان یقول یا محمد یا علی یا عبد القادر یا أولیاء الله یا أهل البیت و نحو ذلک (الثانی) ان یقول یا فلان کن شفیعی إلی الله فی قضاء حاجتی أو ادع الله ان یقضیها أو ما شابه ذلک (الثالث) ان یقول اقض دینی أو اشف مریضی أو انصرنی علی عدوی و غیر ذلک (و لیس) فی شیء من هذه الوجوه الثلاثه مانع و لا محذور فضلا عما یوجب الإشراک و التکفیر لأن المقصود منها طلب الشفاعه و سؤال الدعاء سواء صرح بذلک کما فی الوجه الثانی أو لا کما فی الوجهین الباقیین للعلم بحال المسلم الموحد المعتقد ان من عدا الله تعالی لا یملک لنفسه و لا لغیره نفعا و لا ضرا فبسبب ذلک نعلم انه لم یقصد سوی طلب الشفاعه و الدعاء و لو فرض اننا جهلنا قصده لوجب حمله علی ذلک سواء صدر من عارف أو عامی لوجوب حمل أفعال المسلمین و أقوالهم علی الصحه مهما أمکن حتی یعلم الفساد و عدم جواز تکفیر المقر بالشهادتین الا بما یوجب کفره علی الیقین و عدم جواز التهجم علی الدماء و الأموال و الأعراض بغیر الیقین کما مر فی المقدمات فیکون ذلک هو المحذوف المطلوب من المدعو فی الوجه الأول و یکون اسناد الفعل إلی المدعو مجازا فی الاسناد فی الوجه الثالث من باب الاسناد إلی السبب لکونه بدعائه و شفاعته سببا فی ذلک کما فی بنی الأمیر المدینه و شفی الطبیب المریض فان ذلک صحیح فی لغه العرب کثیر فیها و فی القرآن الکریم و هو المسمی عند علماء البیان بالمجاز العقلی و هو اسناد الفعل إلی غیر ما هو له من سبب أو غیره و القرینه علیه هنا ظاهر حال المسلم فان کون المتکلم به مسلما یعتقد و یقر بان من عدا الله تعالی لا یملک لنفسه و لا لغیره نفعا و لا ضرا الا باقدار الله تعالی یکفی قرینه علی ذلک و لهذا ذکر علماء البیان ان مثل أنبت الربیع البقل إذا صدر من الدهری کان حقیقه و إذا صدر من المسلم کان مجازا عقلیا کما تقدم تفصیله فی المقدمات و ای فارق بین أنبت الربیع البقل و بین ما نحن فیه فلیکون هذا الاسناد کاسناد الرزق و ما یجری مجراه إلی غیر الله تعالی فی قوله تعالی:( فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ . وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ . وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ )و الإغناء لا یقدر علیه الا الله فکیف نسبه إلی الرسول86

ص: 101

(صلی الله علیه و آله) و جعله شریکا لله فی ذلک و هل هو الا کالرزق الذی لا یقدر علیه الا الله تعالی و هم قد جعلوا قول ارزقنی شرکا و کفرا و قد نسب الله تعالی إلی عیسی ع الخلق و إبراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی باذن الله بقوله حکایه عنه (أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ) فکیف جاز نسبه ذلک الیه و لم یکن کفرا و لا شرکا و لم یجز نسبه شفاء المریض و قضاء الدین و الرزق و نحو ذلک إلی النبی أو الولی باذن الله فان کان المانع انه لا یقدر علیه الا الله فالکل کذلک و ان کان عدم القدره بعد الموت فهی حاصله بما دل علی حیاه الأنبیاء بل و غیرهم فی عالم البرزخ کما مر فی المقدمات.

(و إلی) ما ذکرنا أشار عالم المدینه السمهودی الشافعی فی کتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی (1)بقوله: و قد یکون التوسل به (صلی الله علیه و آله) بطلب ذلک الأمر منه بمعنی انه (صلی الله علیه و آله) قادر علی التسبب فیه بسؤاله و شفاعته إلی ربه فیعود إلی طلب دعائه و ان اختلفت العباره و منه قول القائل له أسألک مرافقتک فی الجنه الحدیث و لا یقصد به الا کونه (صلی الله علیه و آله) سببا و شافعا انتهی و فی قول القائل أسألک مرافقتک فی الجنه فی الحدیث المشار الیه رد لما توهموه من کفر من قال اشف مریضی و انصرنی علی عدوی و نحوه حتی ادعی ابن تیمیه إجماع المسلمین علی ذلک کما مر فی الباب الثانی فمرافقته فی الجنه لا یقدر علیها غیر الله نظیر غفران الذنب و شفاء المریض بل لو فرض انه لیس ظاهر حال القائل ما ذکرنا و تساوی الاحتمالان أو ضعف الاحتمال الصحیح لم یجز الحکم بالکفر و الشرک لوجوب الحمل علی الصحه و لو مع الاحتمال الضعیف و عدم جواز التکفیر الا مع الیقین (نعم) لو قصد فی الوجه الأول و الثالث ان المستغاث به هو الفاعل لذلک اختیارا و استقلالا بدون واسطته تعالی و اقداره فالمسلمون منه براء و لکنه لا یوجد بین المسلمین أحد یقصد ذلک نعم ربما یوجد من لا یخطر بباله شیء تفصیلا فیجب حمله أیضا علی الوجه الصحیح من طلب الدعاء و الشفاعه دون غیره لأنه و ان لم یقصد ذلک و لم یلتفت الیه تفصیلا الا انه مقصود له اجمالا و لهذا لو سئل انک هل تعتقد انه قادر علی ذلک بلا واسطته تعالی لقال کلا لا اعتقد ذلک و تبرأ ممن یعتقده و لو قیل له هل مرادک طلب الدعاء و الشفاعه لقال نعم.

و حیث ظهر ان مرجع ذلک إلی طلب الشفاعه و سؤال الدعاء (فنقول) أما الشفاعه فمضی الکلام فیها فی الفصل السابق و انها لا تخرج عن سؤال الدعاء (و اما سؤال الدعاء) فلا مانع منه عقلا و لا شرعا من حی و لا میت اما من الحی فاعترف الوهابیون (و المنه لله) بجوازه و لم یجعلوه شرکا و لا کفرا و لا بدعه صرح بذلک ابن عبد الوهاب و الصنعانی و قبلهما ابن تیمیه . قال ابن تیمیه فی رساله زیاره القبور (2) ثبت

عنه ص (ما من رجل یدعو له أخوه بظهر الغیب دعوه الا وکل الله بها ملکا کلما دعا لأخیه دعوه قال الملک و لک مثل ذلک) و من المشروع فی الدعاء اجابه غائب لغائب (3)و لهذا أمر (صلی الله علیه و آله) بالصلاه علیه و طلب الوسیله له

ففی الحدیث إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما یقول ثم صلوا علی فان من صلی علی مره صلی الله علیه عشرا ثم اسألوا الله لی الوسیله فإنها درجه فی الجنه لا ینبغی ان تکون الا لعبد من عباد الله و أرجو ان أکون ذلک العبد فمن سال الله لی الوسیله حلت له شفاعتی یوم القیامه و یشرع طلب الدعاء ممن هو فوقه و دونه

فان النبی ص ودع عمر إلی العمره و قال لا تنسنا من دعائک یا أخی و

ثبت فی الصحیح انه ص ذکر اویس القرنی و قال لعمر إن استطعت ان یستغفر لک فافعل و فی الصحیحین کان بین أبی بکر و عمر (رض) شیء فقال أبو بکر لعمر استغفر لی لکن فی الحدیث ان أبا بکر ذکر انه حنق علی عمر و ثبت فی الصحیحین ان الناس لما أجدبوا سألوا النبی ص أن یستسقی لهم فدعا الله لهم فسقوا انتهی ثم ذکر حدیث الأعرابی الذی قال للنبی (صلی الله علیه و آله) ادع لنا و لم ینکر علیه و قد مر فی فصل الشفاعه.

و أما طلب الدعاء من المیت فمنعه ابن تیمیه و تبعه ابن عبد الوهاب و سائر الوهابیه . قال ابن تیمیه فی رساله زیاره القبور (4)و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما یجیبه إذا دعوته کما تقول للحی ادع لی و کما کان الصحابه یطلبون من النبی (صلی الله علیه و آله) الدعاء فهذا مشروع فی الحی و أما المیت من الأنبیاء و الصالحین و غیرهم فلم یشرع لنا ان نقول ادع لنا و لا اسال لنا ربک و لم یفعل هذا أحد من الصحابه و التابعین و لا امر به أحد من الأئمه و لا ورد فیه حدیث بل الذی ثبت فی الصحیح انهم لما اجدبوا زمن عمر (رض) استسقی بالعباس و قال اللهم انا کنا إذا أجدبنا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا و انا نتوسل إلیک بعم نبینا فاسقنا فیسقون و لم یجیئوا إلی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) قائلین یا رسول الله ادع الله لنا و نحن نشتکی إلیک مما أصابنا و نحو ذلک لم یفعل ذلک أحد من الصحابه قط بل هو بدعه ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ بل کانوا إذ جاءوا عند قبر النبی ص یسلمون علیه فإذا أرادوا الدعاء لم یدعوا الله مستقبلی القبر بل ینحرفون عنه و یدعون الله وحده لا شریک له کما یدعونه فی سائر البقاع انتهی (و قال) ابن عبد الوهاب فی کلامه السابق فی هذا الفصل ان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) کانوا یسألونه الدعاء فی حیاته أما بعد وفاته فحاش و کلا انهم سألوا ذلک (و قال) الصنعانی فی کلامه السابق أیضا کان الصحابه یطلبون الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) و هو حی و هذا امر متفق علی جوازه (و فی) الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه بل یطلب من أحدهم (أی الأولیاء) الدعاء فی حال حیاته بل و من کل مسلم انتهی (فابن تیمیه) جعله بدعه و ابن عبد الوهاب و الصنعانی فی کلامیهما السابق فی صدر الفصل زادا فی نغمه الطنبور فجعلاه کفرا و شرکا و الحق جوازه کما جاز من الحی لعدم ظهور مانع منه فان کان منعه لأنه خطاب للمعدوم و هو غیر قادر علی سماع الکلام و لا علی الدعاء فیرده ما مر فی المقدمات من انه (صلی الله علیه و آله) و سائر الأنبیاء أحیاء بعد الموت و انه یسمع الکلام و یرد الجواب و یبلغه صلاه و تسلیم من یصلی و یسلم علیه و ان علمه بعد وفاته کعلمه فی حیاته و ان أعمال أمته تعرض علیه و انه یستغفر لهم. و کما یدعو لهم بالمغفره یدعو لهم بغیرها من خیر الدنیا و الآخره لأنه (صلی الله علیه و آله) کما5.

ص: 102

وصفه الله تعالی بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فای مانع ان نطلب منه الاستغفار بعد موته أو غیره من الدعاء بخیر الدنیا و الآخره و هل منعه الا تحکم و مکابره و عناد و ان الوهابیه لا ینکرون حیاته (صلی الله علیه و آله) بعد الموت و حدیث رد روح المیت حتی یرد السلام و ما یاتی قریبا من ان بعض الصحابه دعاه أن یستسقی لأمته فجاء إلی بعضهم فی النوم و أخبره أنهم مسقون فسقوا و قد نص القرآن الکریم علی ان الذین قتلوا فی سبیل الله احیاء عند ربهم یرزقون و درجه النبوه أعظم من درجه الشهاده بل

ورد ان مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء فلا یبعد فی حق الأنبیاء ما ثبت فی حق الشهداء مع ان الروح باقیه غیر فانیه و یمکنها السؤال و الدعاء مع ان اعتقاد ان المیت یسمع أو لا لیس من الواجبات فمن اعتقده اما مصیب مأجور أو مخطئ معذور فلا یوجب اعتقاده شرکا و لا إثما و لو فرض عدم سماعه الکلام و عدم قدرته علی الدعاء فطلبه منه لا محذور فیه لأنه لیس مما لا یقدر علیه الا الله فیکون کطلب القراءه من الأعمی بظنه بصیرا و المشی من المقعد بظنه سلیما أو مناداه میت و طلب شیء منه بظنه نائما و کل ذلک لا یوجب شرکا و لا إثما (و ان کان منعه) باعتبار انه بدعه لم یرد به نص و لم یفعله السلف فیکفی فی رفع البدعه عنه ورود النص فی الحی بعد دلاله النصوص علی حیاته (صلی الله علیه و آله) فی قبره کما سمعت مع ان دعوی عدم فعل السلف له یکذبها ما ذکره السمهودی الشافعی عالم المدینه فی کتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی (1)بقوله: و قد یکون التوسل به (صلی الله علیه و آله) بعد الوفاه بمعنی طلب ان یدعو کما کان فی حیاته و ذلک فیما وراه [رواه] البیهقی من طریق الأعمش عن أبی صالح عن مالک الدار و رواه ابن أبی شیبه بسند صحیح عن مالک الدار (و فی غیر وفاء الوفاء عن مالک الدار خازن عمر )قال أصاب الناس قحط فی زمان عمر بن الخطاب (رض) جاء رجل إلی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فقال یا رسول الله استسق لأمتک فإنهم قد هلکوا فأتاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی المنام فقال أئت عمر فاقرأه السلام و أخبره أنهم مسقون الحدیث قال و روی سیف فی الفتوح أن الذی رأی المنام المذکور بلال بن الحارث المزنی أحد الصحابه (رض) قال و محل الاستشهاد طلب الاستسقاء منه (صلی الله علیه و آله) و هو فی البرزخ و دعاؤه لربه فی هذه الحاله غیر ممتنع و علمه بسؤال من یسأله قد ورد فلا مانع من سؤاله الاستسقاء و غیره کما کان فی الدنیا انتهی (و ان کان منعه) لتوهم أنه عباده للمطلوب منه الدعاء فهو فاسد لأن طلب الدعاء لیس عباده و الا لکان طلبه من الحی عباده لعدم تعقل الفرق مع أن طلبه من الحی جائز بالإجماع بل بالضروره فتشدد ابن تیمیه و أتباعه فیه و سرده الدعاوی المنفیه بلا دلیل علی عادته بقوله غیر مشروع. لم یفعل هذا أحد من الصحابه و التابعین و لا أمر به أحد من الأئمه و لا ورد فیه حدیث. لم یفعل ذلک أحد من الصحابه قط. بدعه ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ .تشدد بارد فاسد کسائر تشدداته و اتباعه من الوهابیین فیما لا ینبغی التشدد فیه و تساهلهم فیما یجب التشدد فیه کتکفیر المسلمین و استحلال دمائهم و أموالهم و دعواه أنه بدعه ما انزل الله بها من سلطان من أشنع البدع التی ما انزل الله بها من سلطان مع أن دعوی ابن تیمیه و ابن عبد الوهاب انه لم یفعل ذلک أحد من الصحابه شهاده علی النفی و هی غیر مقبوله کما تقرر فی محله و هل عاشروا جمیع الصحابه و اطلعوا علی جمیع أحوالهم حتی عرفوا انه لم یصدر منهم ذلک کلا و من الذی یدعی الاحاطه بجمیع ما صدر من الصحابه و العاده قاضیه بأنه لا بد أن تکون خفیت علینا من أحوالهم أمور کثیره لم تنقل إلینا لا أقل من الاحتمال سلمنا عدم فعل الصحابه له لکن لیس کل ما لم یفعله الصحابه یکون بدعه فالبدعه کما مر فی المقدمات إدخال ما لیس من الدین فی الدین و مجرد عدم فعل الصحابه له لا یدل علی انه لیس من الدین إذا لم یکن من الواجبات لجواز ان یترک الصحابه المستحب أو المباح و هل إذا أردنا ان ننشئ ألفاظا ندعو الله تعالی بها تکون بدعه لأن الصحابه لم یدعوا بها أو إذا أردنا ان ندعو الله تعالی مستلقین علی ظهورنا یکون بدعه لأنه لم یفعله الصحابه إلی غیر ذلک مما لا یحصی سبحانک اللهم ما هذا التضییق علی العباد فیما وسع الله علیهم فیه بل إذا لم یفعل النبی (صلی الله علیه و آله) شیئا لا یدل ذلک علی تحریمه لجواز ترکه المستحب و المباح فالاسراع إلی قوله بدعه و المبالغه بأنه ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ تقول علی الله تعالی بغیر علم و لو سلمنا جدلا عدم فعل الصحابه لذلک و ان ما لم یفعلوه یکون بدعه فما الذی أوجب ان یکون شرکا و کفرا کما زعمه ابن عبد الوهاب و ما الدلیل علی ذلک أ هو قوله حاش و کلا فظهر انه لا فرق بین طلب الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) فی حیاته و بعد وفاته و ان التفرقه بینهما محض جمود أو عناد و ان ما هو شرک لا یمکن ان یکون توحیدا و بالعکس.

(و الجواب) عن احتجاجهم علی عدم جواز دعاء غیر الله و الاستعانه و الاستغاثه به بآیه فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً و ما ذکر معها - ان الدعاء فی اللغه مطلق النداء قال الله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... لا تَجْعَلُوا دُعاءَ اَلرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً) و یطلق الدعاء علی سؤال الله تعالی و الرغبه الیه و طلب حوائج الدنیا و الآخره منه باعتقاد انه مالک أمر الدنیا و الآخره و بعباره اخری باعتقاد ألوهیته و استحقاقه العباده و التعبد و الخضوع له بذلک إطاعه لأمره و اطلاق الدعاء علی ذلک اما لأنه أحد أفراد المعنی اللغوی أو لصیرورته حقیقه عرفیه فی ذلک أو مجازا مشهورا و قد ورد فی الشرع الحث علی دعاء الله تعالی و طلب حوائج الدنیا و الاخره منه و سمی عباده قال قال الله تعالی: (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ) و

قال زین العابدین علی بن الحسین ع فی دعائه بعد ذکر الآیه (فسمیت دعاءک عباده و ترکه استکبارا و توعدت علیه دخول جهنم داخرین) حتی

ورد ان الدعاء مخ العباده أو هو العباده کما ذکروه فی احتجاجهم و بمضمونه عده روایات. و انما کان کذلک لما فیه من إظهار نهایه الخضوع و التذلل لله تعالی و الافتقار الیه و ان الأمور کلها بیده و لهذا أمر بالدعاء و حث علیه مع انه اعلم بحوائجنا منا و ارأف بنا من کل أحد و لکنه أراد ان نظهر له غایه الخضوع و العبودیه و ننزل به حوائجنا جلیلها و حقیرها

حتی ورد انه أوحی إلی موسی (ع) یا موسی اسالنی حتی علف دابتک و قوت یومک أو ما هذا معناه.

و لا شک ان مطلق الدعاء و المناداه و طلب الحاجه من غیر الله لا یکون عباده و لا ممنوعا منه فمن دعا رجلا لیاتی الیه أو لیعینه و ینصره أو لیناوله شیئا أو یقضی له حاجه لم یکن عابدا له و لا آثما. فقوله تعالی (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) لا یراد به مطلق الدعاء قطعا بل دعاء خاصا و هو الدعاء المساوی لدعاء الله تعالی باعتقاد ان المدعو قادر مختار مساو لله فی ذلک کما کانت8.

ص: 103

الیهود و النصاری تفعل ذلک فی بیعها و کنائسها أو دعاء من نهی الله عن دعائه من الأصنام و الأوثان التی هی أحجار و أشجار لا تعقل و لا تسمع و لا تضر و لا تنفع و لا تسأل و لا تشفع کما کان یفعله المشرکون فی الکعبه أو دعاء الملائکه و الجن الذین کانوا یعبدونهم و یعتقدون أن لهم تأثیرا فی الکون مع الله بأنفسهم أو یشفعون عنده اضطرارا بحیث لا یرد شفاعتهم أو نحو ذلک مما لم یجعله الله لهم و کذلک

قوله (صلی الله علیه و آله) الدعاء مخ العباده أو هو العباده لا یراد به مطلق الدعاء بل دعاء خاص کما أرید بالآیه الکریمه بل لا یبعد ان یراد بالدعاء فیه خصوص دعاء الله تعالی ای ان دعاء الله تعالی مخ عباده الله تعالی و ذلک لاشتماله علی نهایه الذل و الخضوع و العباده أقصی نهایه الخضوع و الذل لأنها ماخوذه من قولهم طریق معبد أی مذلل فتکون الألف و اللام فیه نائبه عن الإضافه فهی عهدیه لا جنسیه. و آیات (وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ . إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ )داله علی انهم کانوا یعتقدون انهم قادرون علی نصرهم بأنفسهم لا بدعائهم و شفاعتهم و الا لم تکن الآیتان ردا علیهم و لکان لهم ان یقولوا انهم و ان لم یقدروا علی نصرنا بأنفسهم فهم قادرون علیه بالتسبب بدعاء الله لنا الذی وعد اجابه الدعاء و نحن لم نطلب منهم غیر ذلک و انهم و ان کانوا عبادا أمثالنا فهم قادرون علی ان یشفعوا لنا عند الله الذی جعل لهم الشفاعه باذنه فیستأذنونه و یشفعون هذا ان کانوا من الأنبیاء أو الصلحاء.

إذا عرفت ذلک ظهر لک ان من دعا نبیا أو ولیا و استغاث به فلذلک لا یدخل فی الدعاء المنهی عنه فی الآیه لأن هذا الدعاء و الاستغاثه لا یخرج عن طلبه منه ان یدعو الله له أو یشفع له عنده الذی هو فی معنی الدعاء فمن طلب ذلک مع اعتقاد ان الأمر فیه لله ان شاء أجاب دعاءه و قبل شفاعته و ان شاء رد لا یدخل فی النهی قطعا بعد ما عرفت ان المنهی عنه لیس مطلق الدعاء بل دعاء مخصوص مع ان طلب الدعاء و الشفاعه ممن جعل الله له ذلک لا یخرج عن دعاء الله تعالی و عبادته و تعظیم شانه و التوسل الیه بأنواع الوسائل و فی ذلک مبالغه فی التضرع الیه و الطلب منه الذی علم انه یحبه و یرضاه و انه مخ العباده له (و المعیه) فی الآیه ظاهره فی المساواه و من یدعو النبی (صلی الله علیه و آله) لیدعو الله له و یشفع الیه فی حاجته لم یدعه مع الله و لم یساوه به بل فی الحقیقه دعا الله الذی امر بطلب الدعاء من الغیر و جعل له الشفاعه و لیس المراد بالمعیه مجرد المشارکه فی الوجود و الا لحرم دعاء غیر الله فی المساجد أو مطلقا مع الله بان یقول یا الله اغفر لی و یا فلان اسقنی ماء و حینئذ فقول یا محمد ادع لی الله أو اشفع لی عنده الذی هو فی معنی ادعه لا یزید عن قوله یا فلان اسقنی ماء (و بعباره اخری) معنی مع الله ان یکون دعاؤه فی عرض دعاء الله لا فی طوله و الأصنام لو فرض ان دعاءها لیس کذلک فالله نهی عن دعائها بکل حال لأنها جماد و لأن دعاءها خلاف علی الله و تکذیب للرسل و دعاء باقی المعبودات کعیسی و الملائکه و الجن هو مثل دعاء الله قطعا فعیسی (ع) اتخذ شریکا فی الربوبیه و الملائکه و الجن اعتقد ان لهم قدره و تأثیرا مع الله کما مر.

أما قوله تعالی: (لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ) الآیه فمعناه و الله العالم ان المدعو بحق هو الله تعالی و ما یدعون من دونه من حجر أو شجر أو یعتقدون إلهیته کعیسی فیدعونه لیرزقهم و یدخلهم الجنه و یفعل معهم فعل الرب مع عبیده أو ملک أو جنی یعتقدون ان له تأثیرا مع الله أو شفاعه اضطراریه أو غیر مردوده أو نحو ذلک لا یستجیبون لهم أما الأحجار و الأشجار فلأنها جماد لا تقدر علی شیء سواء کانت علی صوره صالح أو لا لأن الدعاء و الشفاعه للصالحین لا لصورهم و اما من یدعی فیه الالهیه أو التأثیر مع الله من ملک أو جنی فلأنه لیس إلها أو لا تأثیر له و لا یبعد ان یکون المراد الأصنام خاصه و ان تکون وارده فی مشرکی قریش و لذلک شبه حالهم بباسط کفیه إلی الماء یطلب منه ان یبلغ فاه و الماء جماد لا یشعر ببسط کفیه و لا بعطشه و حاجته الیه و لا یقدر ان یجیب دعاءه و یبلغ فاه و کذلک ما یدعونه جماد لا یحس بدعائهم و لا یستطیع اجابتهم و لا یقدر علی نفعهم و این ذلک من طلب الدعاء من الصالحین الذی أمر الله بطلب الدعاء منهم و دلت الآیات و الأخبار علی حیاتهم بعد الموت و قدرتهم علی ذلک کما مر و یاتی و سؤال الشفاعه منهم التی جعلها الله لهم و أخبر انهم قادرون علیها و بذلک ظهر جلیا ان قیاس دعاء الصالحین علی دعاء الأصنام و الأوثان و عیسی و مریم و غیر ذلک قیاس باطل و توهم فاسد.

إذا عرفت هذا فلنعد إلی الجواب عن کلماتهم السابقه کل منها علی حدته (اما قوله [قول] ابن تیمیه )بشرک من یسال النبی أو الصالح إزاله مرضه أو قضاء دینه أو نحو ذلک و لزوم قتله ان لم یتب ففاسد لما عرفت من عدم جواز التهجم علی تکفیر المسلم و استحلال دمه بغیر الیقین و وجوب حمل قوله و فعله علی الصحیح مهما أمکن و لا یقین هنا لوجود المحمل الصحیح و هو إراده الاسناد إلی السبب بالدعاء و الشفاعه و ان مثل ذلک وارد فی کلام العرب و القرآن الکریم (و اما) روایته ان ودا و سواعا إلخ أسماء قوم صالحین فلما ماتوا عکفوا علی قبورهم إلی ان اتخذوا تماثیلهم أصناما فهو حجه علیه لا له فان موجب تکفیرهم اتخاذ تماثیلهم أصناما لا التبرک بقبورهم (قوله) و کان العکوف علی القبور و التمسح بها و تقبیلها و الدعاء عندها هو أصل الشرک و عباده الأوثان. یأبی الخذلان الذی أصاب ابن تیمیه الا ان یسمی المداومه علی زیاره قبور الأنبیاء و الصلحاء بالعکوف تنظیرا له بالعکوف علی الأصنام و ستعرف فی فصل الزیاره ان استحباب زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قبور سائر الأنبیاء و الصلحاء و دعائه تعالی عندها من ضروریات دین الإسلام و إذا ثبت استحباب ذلک ثبت استحباب الإکثار منه فإنه لا سرف فی الخیر کما لا خیر فی السرف فسواء سماه ابن تیمیه عکوفا أو غیره لا یضر الا نفسه اما جعله ذلک أصل الشرک و عباده الأوثان (فان أراد به) انه سبب تام فی ذلک ففساده ظاهر لما نشاهده من تعظیم المسلمین قبور الأنبیاء و الصالحین و تبرکهم بها اجیالا عدیده و مع ذلک لم یتخذوا صورهم و تماثیلهم أصناما.

و ان کان یقول ان هذا التعظیم و التبرک عباده للقبور کما تقول الوهابیه فقد رجع عن قوله انه أصل الشرک و عباده الأوثان و سببه (و ان أراد) انه قد یؤدی إلی عباده الأوثان و الشرک کما أدی فی قوم نوح الذین اتخذوا صور الصالحین أوثانا بعد ما عظموا قبورهم و تبرکوا بها فهذا لا یوجب تحریمه کما انه إذا أدی ظهور المعجزه أو الکرامه علی ید نبی أو صالح إلی اتخاذه إلها لا یکون اظهراهما [إظهارهما] محرما بعد وجود الأدله من العقل و النقل علی عدم إلهیته القاطعه للعذر (و ان أراد) بکونه أصل الشرک انه نفسه شرک و عباده للأوثان کما تقوله الوهابیه فقد علم فساده بما أقمناه من البراهین علی انه لیس کذلک و بوجود

ص: 104

الفرق الواضح بینه و بین عباده الأصنام (اما قوله) و لهذا

قال (صلی الله علیه و آله) اللهم لا تجعل قبری وثنا یعبد فتخرص علی الغیب فمن الذی أخبره ان عله قوله (صلی الله علیه و آله) ذلک الخوف من ان یصل تعظیم قبره و التبرک به و تقبیله إلی اتخاذه وثنا یعبد بل هو دعاء بان یعصم أمته من اتخاذ قبره وثنا یعبد بما کانت تعبد به الجاهلیه أوثانها لا بمجرد تعظیم المسلمین له و تبرکهم به الذی قد بینا مرارا انه لیس عباده له (اما تفرقته) بین سؤال النبی و الصالح فی حیاته و سؤاله بعد موته أو فی مغیبه بأنه فی حیاته لا یعبده أحد فی حضوره فمما یضحک الثکلی (أولا) ان السبائیه قد عبدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) فی حضوره حتی حرقهم بالنار فزاد ذلک اعتقادهم بإلهیته لما سمعوه منه

لا یعذب بالنار الا رب النار المحمول علی الکراهه فی غیر المقام الذی یناسبه شده العقاب أو غیره من المحامل (ثانیا) احتمال ان یترتب علی فعل المباح أو الراجح امر محرم لا یوجب تحریمه و الا لحرم جمیع ما فی الکون من فعل (قوله) و لم یکن أحد من سلف الأمه فی عصر الصحابه و لا التابعین و لا تابعی التابعین یتخیرون الصلاه و الدعاء عند قبور الأنبیاء. ما أهون الدعاوی المنفیه و تتابع أدوات النفی علی ابن تیمیه إذا حاول ما طبع علیه من انتقاص قدر الأنبیاء و الصلحاء کأنما الله تعالی أوجده فی جمیع العصور و اطلعه علی کل کائنات الدهور و انا نسأله هل کان مالک بن أنس إمام دار الهجره و الذی قیل فیه لا یفتی و مالک فی المدینه و حجه الله علی خلقه بشهاده الامام الشافعی (1) من سلف هذه الأمه و من التابعین أو تابعی التابعین حین قال لأبی جعفر المنصور و قد ساله قائلا یا أبا عبد الله أستقبل القبله و أدعو أم أستقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیله أبیک آدم (ع) إلی یوم القیامه بل استقبله و استشفع به (الحدیث) و هل أنکر أحد ذلک علی مالک من علماء المدینه و هی ملئ بالتابعین و تابعی التابعین أو من علماء سائر الأقطار و هل تحتاج فضیله المکان المدفون فیه جسد النبی ص و هو سید الکائنات و أشرف ولد آدم إلی روایه خاصه و نص مخصوص و إذا ثبتت فضیلته ثبتت فضیله الصلاه فیه أ فیلزم مع ذلک ان ینزل ملک علی ابن تیمیه یخبره بفضیله الصلاه فی المکان الفاضل و لکن تکفیر المسلمین و استحلال أموالهم و دمائهم تکفی فیه الظنون و الأوهام و سرد الدعاوی المنفیه بلا دلیل. و سیاتی فی فصل التوسل ان جمیع أصحاب المناسک من علماء الإسلام ذکروا استحباب المجیء إلی قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الدعاء: اللهم انک قلت فی کتابک وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ إلخ و تقدم مجیء رجل إلی قبره (صلی الله علیه و آله) و سؤاله ان یستسقی لأمته فسقوا (قوله) و لا یستغیثون بهم لا فی مغیبهم و لا عند قبورهم هذه الدعوی یکذبها مضافا إلی ما تسالم علیه المسلمون خلفا عن سلف من الاستغاثه بالأنبیاء و الصالحین و طلب الشفاعه منهم کما یظهر مما ذکرناه فی تضاعیف هذا الکتاب ما ذکره عالم المدینه السمهودی الشافعی فی کتابه وفاء الوفا حیث قال فی کلامه الآتی فی الفصل الثالث ان الاستغاثه بالنبی (صلی الله علیه و آله) من فعل الأنبیاء و المرسلین و سیر السلف الصالحین و ما ذکره فی خاتمه الباب الثامن (2) من استغاثه جماعه من السلف به (صلی الله علیه و آله) بعد وفاته حیث قال (خاتمه) فی نبذ مما وقع لمن استغاث بالنبی (صلی الله علیه و آله) أو طلب منه شیئا عند قبره فاعطی مطلوبه و نال مرغوبه مما ذکره الامام محمد بن موسی بن النعمان فی کتابه مصباح الظلام فی المستغیثین بخیر الأنام (فمن ذلک) ما قال اتفق لجماعه من علماء سلف هذه الأمه من أئمه المحدثین و الصوفیه و العلماء بالله المحققین. قال محمد بن المنکدر أودع رجل أبی ثمانی دینارا و خرج للجهاد و قال له ان احتجت أنفقها و أصاب الناس جهد من الغلاء فأنفقها فقدم الرجل و طلبها فقال له عد إلی غدا و بات فی المسجد یلوذ بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) مره و بمنبره مره حتی کاد أن یصبح یستغیث بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) فبینما هو کذلک و إذا بشخص فی الظلام یقول دونکها یا أبا محمد فمد یده و إذا صره فیها ثمانون دینارا (و قال) الامام أبو بکر ابن المقری کنت انا و الطبرانی و أبو الشیخ فی حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أثر فینا الجوع فلما کان وقت العشاء حضرت قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قلت یا رسول الله الجوع (إلی ان قال) فدق الباب علوی معه غلامان مع کل واحد زنبیل فیه شیء کثیر و قال أ شکوتم إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فانی رأیته فی المنام فامرنی ان احمل بشیء إلیکم ثم ذکر السمهودی بعد نحو من نصف ورقه أن هذه الواقعه رواها ابن الجوزی فی کتابه الوفاء بإسناده إلی أبی بکر المقری قال (و قال ابن الجلاد ) دخلت المدینه و بی فاقه فتقدمت إلی القبر و قلت ضیفک فغفوت فرأیت النبی (صلی الله علیه و آله) فاعطانی رغیفا فأکلت نصفه و انتبهت و بیدی النصف الآخر (و قال أبو الخیر الأقطع )و ذکر نحوه (و قال أبو عبد الله محمد بن أبی زرعه الصوفی ) سافرت مع أبی و مع أبی عبد الله بن خفیف إلی مکه فاصابتنا فاقه شدیده فدخلنا المدینه فاتی أبی الحظیره و قال یا رسول الله انا ضیفک اللیله (إلی ان قال) فقال رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فوضع فی یدی دراهم و بارک الله فیها إلی ان رجعنا إلی شیراز و کنا ننفق منها (و قال احمد بن محمد الصوفی )تهت فی البادیه ثلاثه أشهر فانسلخ جلدی فدخلت المدینه و جئت إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فسلمت ثم نمت فرأیته (صلی الله علیه و آله) فی النوم فقال لی جئت قلت نعم و انا جائع و انا فی ضیافتک قال افتح کفیک فملأهما دراهم فانتبهت و هما مملوءان. ثم نقل السمهودی ما یزید علی عشر وقائع من هذا القبیل و منها واقعتان نقلهما عن نفسه یطول الکلام بذکرها فیلطلبها من أرادها و یستفاد من ذلک أیضا ان الاستغاثه بالنبی (صلی الله علیه و آله) علیها سیره المسلمین خلفا عن سلف بدون تناکر بینهم فیکشف عن ان ذلک مأخوذ من صاحب الشرع کما عرفت فی المقدمات مع انه لا یحتاج جواز الاستغاثه إلی ورود الدلیل بل المانع علیه اقامه الدلیل (قوله) و من أعظم الشرک إلخ قد عرفت انه لا شرک فیه بوجوب حمله علی الوجه الصحیح فضلا عن کونه من أعظم الشرک (قوله) و هذا حال النصاری فی المسیح و أمه و أحبارهم و رهبانهم. بل هذا حال الوهابیه فی اتباعهم رؤساءهم علی غیر بصیره و لا هدی فاشبهوا الذین اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله الذی ورد فیها انهم ما صاموا لهم و لا صلوا و انما حرموا علیهم حلالا و أحلوا لهم حراما فاتبعوهم و مما مر تعلم فساد قوله ان خیر الخلق إلی قوله و لا بعد مماته.

(قوله) و قول کثیر من الضلال هذا أقرب إلی الله منی و انا بعید لا یمکننی ان أدعوه الا بهذه الواسطه من أقوال المشرکین إلخ.

أما قول هذا أقرب إلی الله منی فصحیح لیس فیه شیء من الضلال فان .

ص: 105

درجات الناس متفاوته فی القرب منه تعالی بالطاعه الذی هو بمعنی القرب المعنوی تشبیها بقرب المکان و اما قول لا یمکننی ان أدعوه الا بهذه الواسطه فلا یقوله و لا یعتقده أحد من المسلمین فضلا عن ان ینسب إلی کثیر من الضلال و لم نسمع إلی الآن من أحد و لا عنه انه یقول ذلک بل یدعون الله مره بلا واسطه و مره بواسطه نعم قد یقولون ان هذا أقرب إلی الله منی فدعاؤه أرجی للاجابه من دعائی و هذا لا بأس به و لا مانع منه فقد ثبت ان دعاء الغیر أرجی للاجابه و لو لم یکن أقرب و

روی ان الله تعالی أوحی إلی موسی (ع) (ادعنی علی لسان لم تعصنی به) کما کانت الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) التی أمرنا الله تعالی بها فی الدعاء من أسباب إجابته کما صرح به ابن تیمیه فی کلامه السابق و الله تعالی قادر علی إجابه الدعاء بدون الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) فکیف أمر بها لتکون سببا فی اجابه الدعاء و لم یکن ذلک منافیا لقربه من الداعی و کان التشفع الیه بذوی المکانه الذی جعل الله لهم الشفاعه منافیا لذلک (و خلاصه القول) ان الله تعالی امر عباده بدعائه و وعدهم الاجابه قصدا لتذللهم و تعبدهم له من دون حاجه منه إلی دعائهم مع قدرته علی ان یعطیهم بدون دعاء مع رأفته بهم لکنه أراد ان یتعبدوا له بأنواع التعبد و التذلل و یتوسلوا الیه و جعل لهم من لطفه بهم و رحمته أسبابا لنیل فضله و نعمه مثل الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی دعائهم و التشفع الیه بذوی المکانه عنده و من ذلک إعطاؤه الشفاعه لذوی الشفاعه مع عدم حاجه منه إلی شیء من ذلک و لو فرض ان أحدا قال لا یمکننی ان أدعوه الا بهذه الواسطه لکان مخطئا و غالطا و لم یکن مشرکا و کافرا کما یزعمه ابن تیمیه و اتباعه الوهابیه (اما استدلاله) بآیه وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی الآیه علی إمکان دعاء الله بلا واسطه فمن فضول الکلام فإنه لا ینکر أحد إمکان ذلک و انه تعالی قریب ممن دعاه و لکن لا ینافی ذلک کون بعضهم أقرب من بعض و لا کون دعاء الغیر أرجی للاجابه (و اما) استشهاده بآیه إِیّاکَ نَعْبُدُ و آیه انما نَعْبُدُهُمْ لِیُقَرِّبُونا فلا محل له فلا أحد یعبد غیر الله و لا یستعین بغیره و انما هو سؤال الدعاء و الشفاعه الذی لا یخرج عن عبادته تعالی و الاستغاثه به لأنه عن امره (قوله) ان کنت تظن انه اعلم بحالک و اقدر علی عطاء سؤالک أو ارحم بک فهذا جهل و ضلال و کفر. لیس فی المسلمین من یعتقد هذا فذکره فضول و تطویل و بدون طائل (قوله) و ان کنت تعلم ان الله اعلم و اقدر و ارحم فلم عدلت عن سؤاله إلی سؤال غیره. لم یعدل أحد عن سؤاله تعالی إلی سؤال غیره و انما هو طلب الدعاء و الشفاعه الذی لا یخرج عن سؤاله تعالی لأنه عن امره کما مر (و نقول) له النبی (صلی الله علیه و آله) یعلم ان الله تعالی أعلم بحاله و اقدر علی عطاء سؤاله و ارحم به من عمر فلم عدل عن سؤاله إلی سؤال عمر و قال له حین ودعه إلی العمره لا تنسنا من دعائک یا أخی حسبما رویت و إذا کان (صلی الله علیه و آله) یعلم ذلک فلما ذا طلب منا ان نصلی علیه و نسأل الله تعالی له الوسیله و لما ذا لم یطلبها هو من الله و لما ذا امر عمر ان یسال أویسا القرنی ان یستغفر له و لما ذا قال أبو بکر لعمر استغفر لی و لما ذا لم یطلب أبو بکر المغفره منه تعالی بغیر واسطه عمر و الله تعالی أعلم بحاله و اقدر علی عطاء سؤاله و ارحم به من عمر و لما ذا سال الناس النبی (صلی الله علیه و آله) أن یستسقی لهم لما اجدبوا و لم یستسقوا بأنفسهم و الله تعالی أعلم بحالهم و اقدر علی عطاء سؤالهم و ارحم بهم من النبی (صلی الله علیه و آله) و قد روی ذلک کله ابن تیمیه فیما مر قریبا و اعترف به و هو هنا یقول فلم عدلت عن سؤاله إلی سؤال غیره و ان کان یزعم ان المسلمین یسألون غیره تعالی لأنه القادر المختار الفاعل لما یشاء فهذا افتراء علی المسلمین لما عرفت من ان ذلک لا یخرج عن طلب الدعاء و سؤال الشفاعه و یکاد الإنسان یقضی عجبا من تمحلات هؤلاء و تهافت کلامهم (قوله) و ان کنت تعلم انه أقرب إلی الله منک فإنما معناه انه یثیبه أکثر مما یثیبک لا انک إذا دعوته یقضی الله حاجتک أعظم مما یقضیها إذا دعوت أنت الله. نعم ان دعاء الغیر للعبد أرجی فی الاجابه من دعائه نفسه کما مر فلهذا ینبغی له الجمع بیننه [بینه] یعلم انها کلمه حق لم یرد بها الا الحق (قوله) فانک إذا کنت مستحقا للعقاب و رد الدعاء فالنبی و الصالح لا یعین علی ما یکرهه الله و الا فالله أولی بالرحمه و القبول مما یضحک الثکلی فانک قد عرفت ان المطلوب من النبی أو الصالح الدعاء و الشفاعه التی لا تخرج عن الدعاء و هو قد سلم ان طلب الدعاء من الغیر مشروع فیقال له إذا کنت مستحقا للعقاب و رد الدعاء فالذی تسأله الدعاء لک لا یعین علی ما یکرهه الله و الا فاه [فإنه] اولی بالقبول و الرحمه فلما ذا تسأل الغیر ان یدعو لک أ و لم یعلم ابن تیمیه ان مستحق العقاب قد یرحمه الله تعالی بالدعاء من الغیر الذی هو أرجی فی الاجابه و مستحق رد الدعاء قد یجیب الله دعاء غیره فیه و یقال له أیضا إذا کان العبد مستحقا للعقاب و رد الدعاء فلما ذا أمر الله تعالی بالدعاء علی وجه العموم و الله تعالی لا یأمر بما یکرهه و لا یعین علیه و لم لم یرحم بدون دعاء و شفاعه و لم أمر فی الدعاء بالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) و جعلها سببا لقبوله و لم جعل الشفاعه و أذن فیها و کون الله أولی بالرحمه و القبول لا ینافی التوسل إلیه بدعاء الغیر بل هذا من أتم أسباب رحمته و رأفته (قوله) و ان قلت هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه أعظم مما یجیبه إذا دعوته. قد عرفت ان هذا هو الحاصل من المسلمین الذی أمر به الشرع و دل علیه النقل لا غیره (قوله) فهذا مشروع فی الحی دون المیت. قد مضی الکلام علیه مفصلا و انه لا فرق بین الحی و المیت.

و مما ذکر تعلم فساد تفصیله فی رساله زیاره القبوریین طلب ما لا یقدر علیه الا الله و ما یقدر علیه غیره فإذا کان المطلوب هو الدعاء و الشفاعه لم یکن المطلوب غیر مقدور و کلما طلب فیه غیر المقدور یجب حمله علی طلب الدعاء و الشفاعه حملا لفعل المسلم علی الصحه فالتفصیل المذکور ساقط من أصله.

(و أما قوله) ان مسأله المخلوق قد تکون جائزه و قد تکون منهیا عنها أراد بالنهی نهی الکراهه و التنزیه لا نهی المنع و التحریم فله وجه بمعنی انه لا ینبغی مسأله الناس و الاستعانه بهم مع إمکان الاستغناء عنهم و

سمع بعض أئمه أهل البیت ع من یقول اللهم لا تحوجنی إلی خلقک فنهاه و قال ما معناه انه لا بد من احتیاج الخلق بعضهم لبعض و لکن قل اللهم لا تحوجنی إلی لئام خلقک و ان أراد غیر ذلک فهو مردود علیه و لکن ذلک کله خارج عما نحن فیه فان کلامنا فی الاستغاثه بالمخلوق لیکون شافعا إلی الله و وسیله الیه و لا شک ان ذلک راجح لا کراهه فیه إذا کان المستغاث أهلا لذلک فان ذلک لا یخرج عن عباده الله و دعائه و الاستغاثه به بل هو المستغاث حقیقه و الله تعالی یحب دعاءه و التوسل الیه بکرام خلقه لأن ذلک من أنواع العباده له و التذلل له و الا فالله تعالی قادر علی ان یعطینا بدون دعائنا و توسلنا و تضرعنا و یعفو عنا بغیر شفاعه شفیع فلما ذا أمرنا بالدعاء و قبل شفاعه

ص: 106

الشفعاء و أذن لهم فیها.

و اما ما ذکره ابن عبد الوهاب فی تعلیمه الاحتجاج من قوله أنت تقر ان الله فرض علیک إخلاص العباده إلی قوله فإنه لا یعرف العباده و لا أنواعها (فجوابه) ان علماء المسلمین اعرف بربهم و بعبادته و أنواعها منه و نسبته لهم إلی الجهل بالعباده و أنواعها جهل و سوء أدب و تخرص علی الغیب و إذا کان لا یعرف العباده و لا أنواعها فکیف جزم بأنه لا بد ان یقول ان الدعاء عباده و انه مخ العباده (قوله) إذا دعوت الله و دعوت فی تلک الحاجه نبیا أو غیره هل أشرکت فی عباده الله إلخ قد علم بما بیناه انه لیس کل دعاء عباده و ان من یدعو غیر الله فی حاجه من نبی أو صالح حی أو میت لیدعو الله له فی قضاء حاجته و یشفع له عنده لیس بعابد لذلک النبی أو الصالح و لیس مشرکا فی عباده ربه أحدا و لا خارجا عن دعاء الله و عبادته فلا نطیل باعادته (قوله) و هل کانت عبادتهم إیاهم الا فی الدعاء و الذبح و الالتجاء قد عرفت أیضا ان عبادتهم لهم کانت بالسجود و الذبح و الإهلال بأسمائهم علی الذبائح و الالتجاء إلی الأحجار و الأشجار للجاه و الشفاعه التی نهی الله عن الالتجاء إلیها علی لسان أنبیائه و لم یجعل فیها صفه تصحح الالتجاء إلیها و لا جاه لها عنده سواء قصد طلب شفاعتها أو التجأ إلیها لأنها فاعله بنفسها و لأنها جمادات لا قدره لها علی شیء أصلا و لا تسمع و لا تعقل أو بعباده ملک أو جنی و اعتقاد ان له تأثیرا مع الله و قدره بنفسه لم یجعلها الله له.

(قوله) إذا کنت تقر ان الله حرم الشرک إلخ فما هو فإنه لا یدری قوله لا یدری حکم علی غائب و تخرص علی الغیب و ما الذی أعلمه انه لا یدری و هل الله أشرکه فی علم الغیب بل الشرک الذی حرمه الله تعالی معلوم معروف عند جمیع المسلمین لا یجهله عوامهم فضلا عن علمائهم فنسبتهم إلی انهم لا یعرفون معنی الشرک افتراء باطل و إساءه أدب مع علماء الأمه الذین

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیهم علماء امتی کأنبیاء بنی إسرائیل أو أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل و مع الأمه عموما التی قال الله تعالی عنها انها خیر امه أخرجت للناس فجعلهم یجهلون معنی الشرک و یعرفه اعراب نجد فقط (و قد عرفت) ان الشرک و الکفر یتحقق بأحد الأمور المتقدمه فی الأمر الرابع عشر من المقدمه الثانیه و ما فی حکمها و تحقق الشرک بذلک أوضح من ان یبین أو یجهله مسلم.

و یمکن ان نقلب هذا الاستدلال علی ابن عبد الوهاب و اتباعه (فنقول) لأحدهم أنت تقر ان الله فرض علیک إخلاص العباده و حرم علیک الشرک فبین لنا هذا الذی فرض علیک و حرم علیک فإنه لا یعرف العباده و لا أنواعها فان قال إخلاص العباده هو ان لا یدعو غیر الله و لا یستغیث الا بالله و لا ینحر و لا یذبح الا لله و الشرک دعاء غیر الله و التشفع و الاستغاثه به فقل له هل مطلق دعاء غیر الله و ندائه عباده فان قال نعم فقل له إذا لا یسلم أحد من الشرک و ان قال بل هو دعاء مخصوص فقل بینه لی فان قال هو دعاء غیر الله فیما لا یقدر علیه الا الله فقل فلما ذا کفرتم المسلمین فی طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) و هو قادر علیها و هو الشفیع المشفع فإنه لا یهتدی إلی جوابه.

و قل له هل کل تعظیم عباده موجبه للشرک فان قال نعم فقل إذا تعظیم الأبوین و تعظیم النبی (صلی الله علیه و آله) فی حیاته شرک و کفر و إن قال هو تعظیم مخصوص فقل له بینه لی فإنه لا یعرفه فقل له انه تعظیم غیر الله بما نهی عنه الله و کان مساویا لتعظیم الله و هذا لا یفعله مسلم. و قل له هل کل ذبح و نذر لغیر الله أو هو ذبح و نذر مخصوص فلا بد ان یقول انه نذر و ذبح مخصوص فقل له فما هو فان قال هو نذرکم و ذبحکم للأولیاء فقل إذا نذرنا ان نذبح شاه و نتصدق بها علی الفقراء فهل هذا النذر و الذبح لله أو لغیر الله فلا بد ان یقول انه لله فقل له و کذلک النذر و الذبح الذی تزعمون انه للولی هو نذر و ذبح لله لیتصدق به علی الفقراء و یهدی ثوابه للنبی أو الولی.

(قوله) أ تظن انهم یعتقدون ان تلک الأخشاب و الأحجار تخلق و ترزق إلخ فیه انهم و ان لم یعتقدوا انها تخلق و ترزق الا انهم عبدوها و عظموها بما نهاهم الله عنه و اعتقدوا ان لها شرفا ذاتیا و اختیارا و تدبیرا کما أوضحناه مرارا فلا نطیل باعادته و لیس هذا هو فعل المسلمین عند الأحجار و البنایا التی علی القبور و غیرها کما زعم و توهم علی ما سبق مفصلا (فأین) الاستغاثه بذوی المکانه عند الله و دعاؤهم من عباده الأصنام و این فعل المسلمین من فعل عباد الأصنام (فالمسلمون) بتعظیمهم من أمر الله بتعظیمه و تبرکهم بمن أثبت الله له البرکه و استغاثتهم و تشفعهم بمن جعله الله مغیثا و شافعا و طلبهم دعاءه و استغفاره لهم لم یعبدوا غیر الله تعالی و لم یعظموا غیر الله و لم یستغیثوا الا بالله و لم یدعوا غیر الله لأن کل ما کان عن أمر الله تعالی فهو إطاعه له و لو تعلق بالمخلوقین و اشتمل علی تعظیمهم کما کان سجود الملائکه لآدم و یعقوب و أولاده لیوسف و تعظیم الکعبه و الطواف بها و الحجر الأسود و تقبیله و استلام الأرکان و تعظیم حجر إسماعیل و مقام إبراهیم و الصلاه عنده و تعظیم الحرم و المساجد و هی جمادات کلها عباده لله تعالی و تعظیما له (قوله) هل ترید ان الشرک مخصوصا بهذا أی عباده الأصنام و ان الاعتماد علی الصالحین و دعاءهم لا یدخل فی هذا فهذا یرده ما فی القرآن من کفر من تعلق علی الملائکه و عیسی و الصالحین. قد عرفت ان کفر من تعلق علی الملائکه لم یکن لمجرد التشفع بهم و طلب دعائهم و ان کفر من تعلق علی عیسی لأنه جعله إلها مستحقا لجمیع صفات الألوهیه لا مجرد الاستغاثه به بطلب دعائه و شفاعته فراجع فتعبیره بالتعلق المجمل و عدم بیانه المراد منه جهل أو تضلیل فأین هذا ممن استغاث بنبی أو ولی دل الشرع علی انه حی یسمح الکلام فطلب دعاءه و شفاعته.

(و اما) من تعلق علی الصالحین ود و سواع و یغوث و یعوق و نسر التی ورد أنها أسماء قوم صالحین فقد اقام لهم تماثیل من أحجار یعبدها و یسجد لها و یذبح الذبائح و یهل بهالها و یذکر اسماءها علیها و یطلیها بدمائها و یتقرب بها إلی تلک الأحجار و یستغیث بها و یعتقد ان لها تأثیرا و قدره إلی غیر ذلک و لم یکن منه مجرد الاستغاثه و التشفع إلی الله بأصحابها الذین هم قوم صالحون و لهم مکانه عند الله بل تشفع و استغاث بأحجار علی صورهم الموهومه لم یجعل الله لها حرمه و لا شفاعه و لم یقتصر علی ذلک بل زاد علیه أنواعا من العباده کما مر مرارا و این هذا من الاستغاثه و التوسل بالنبی أو الولی الذی دل الشرع علی انه حی بعد الموت (قوله) فی جواب استغاثه الناس بالأنبیاء یوم القیامه الداله علی انها لیست شرکا: سبحان من طبع علی قلوب أعدائه فان الاستغاثه بالمخلوق فیما یقدر علیه لا ننکرها إلخ (و نقول) سبحان من طبع علی قلبه فجعله لا یلتفت إلی التناقض و التهافت فی کلامه فإنه کما عرفت فی الفصل الثانی یمنع من طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) و یجعله شرکا و یوجب

ص: 107

طلبها من الله تعالی بقوله اللهم شفعه فی أو ارزقنی شفاعته مع تسلیمه بأنه (صلی الله علیه و آله) قادر علیها و ان له الشفاعه و انه الشفیع المشفع و هنا یقول لا ننکر الاستغاثه بالمخلوق فیما یقدر علیه فای جهل و تنقض و تهافت أعظم من هذا و هو مع ذلک یقول سبحان من طبع علی قلوب أعدائه مع انک عرفت مرارا ان الاستغاثه الحاصله بالمخلوق لیست الا فیما یقدر علیه و هو الدعاء و الشفاعه و ان عبر بقوله ارزقنی و اشف مریضی و غیر ذلک کما مر آنفا (لا یقال) انما منع من طلب الشفاعه من النبی (صلی الله علیه و آله) تمسکا بقوله تعالی لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً . فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً فیکون عدم جواز طلبها منه و ان کان قادرا علیها لنص شرعی تعبدی و هو الآیتان الشریفتان (لأنا نقول) معنی الآیه الأولی کما عرفت فی الفصل الأول لیس عدم جواز طلب الشفاعه منه (صلی الله علیه و آله) بل انه تعالی مالک أمرها فلا یشفع عنده أحد الا باذنه و الا لمن ارتضی و لا یلجئه أحد إلی قبول شفاعته کما یقع من المخلوقین المنهی عنه فی الآیه الثانیه دعاء مخصوص لا مطلق الدعاء کما عرفته فی هذا الفصل (و أول) کلامه بالنسبه إلی الاستغاثه و غیرها مطلق شامل للمقدور و غیره مع انه فی مقام البیان و لکن لما اعترض علیه بالاستغاثه بالأنبیاء یوم القیامه التی لم یجد لها جوابا قید حینئذ الاستغاثه الممنوعه بغیر المقدور و الا فما باله لم یقیدها من أول الأمر و یسلم من الاعتراض مع کونه فی مقام البیان (و منه) یظهر بطلان جواب الصنعانی السابق الراجع إلی التفصیل بین الاستغاثه بالحی فیما یقدر علیه و غیرها لما عرفت من ان الاستغاثه الحاصله لا تخرج عن المقدور (قوله) و اما بعد مماته فحاش و کلا انهم سألوا ذلک فیه انه یناقض قوله الأول: و نحن أنکرنا استغاثه العباد عند قبور الأنبیاء و الأولیاء أو فی غیبتهم فی الأشیاء التی لا یقدر علیها الا الله فإنه یدل علی ان الموجب للإنکار کونها لا یقدر علیها الا الله و حینئذ فلا فرق بین طلبها من الحی أو المیت فلو طلب من الحی ما لا یقدر علیه الا الله لکان شرکا عنده و قوله و أما بعد مماته فحاش و کلا إلخ یدل علی عدم جواز طلب شیء من المیت مطلقا و لو کان مما یقدر علیه غیر الله کالدعاء و الشفاعه و هو تناقض ظاهر فتاره جعل المناط عدم قدره غیر الله و تاره الحیاه و الموت و الغیبه و الحضور (کما) ان تقیید الصنعانی بالأحیاء مشعر بعدم جواز الاستغاثه بالأموات حتی فی المقدور (و کیف) کان فقد عرفت ان التفصیل بین ما یقدر علیه غیر الله و ما لا یقدر علیه الا الله لا یرجع إلی محصل بعد ما کان المراد سؤال الدعاء و طلب الشفاعه المقدورین فکما ان استغاثه الناس بالأنبیاء یوم القیامه یریدون منهم ان یدعوا الله ان یحاسب الناس حتی یستریح أهل الجنه من کرب الموقف و استغاثه المسلمین بهم فی الدنیا یریدون منهم ان یدعوا الله و یشفعوا عنده حتی یقضی حوائجهم و هذا امر مقدور لهم بعد مماتهم لما عرفت فی المقدمات من حیاه النبی (صلی الله علیه و آله) فی قبره و استغفاره لأمته (و من) ذلک یعلم فساد تفرقته بین استغاثه إبراهیم بجبرئیل ع لو فعلها و استغاثتنا بالنبی (صلی الله علیه و آله) بان الأولی استغاثه فی أمر مقدور بخلاف الثانیه لأن الثانیه هی أیضا فی أمر مقدور و هی طلب الدعاء و الشفاعه و لیس فیها عباده و شرک لو کان یفقه (کما ان) التفصیل بین الاستغاثه بالأحیاء و الاستغاثه بالأموات و لو فی المقدور لغیر الله تحکم محض لم یأت الصنعانی علیه بدلیل و لم یزد ابن عبد الوهاب فی دلیله علی قوله فحاش و کلا انهم سألوا ذلک بل أنکر السلف علی من قصد دعاء الله عند قبره فضلا عن دعائه نفسه و هی دعوی مجرده عن الدلیل لم یأت علیها بشاهد و لا اثر مروی بل عرفت انها دعوی کاذبه و ان الأمر بالعکس فإنهم أنکروا علی من لم یدع الله عند قبره و لم یستقبله فی دعائه و یتوسل به کما وقع لمالک امام دار الهجره مع المنصور العباسی و ان سیره السلف و الخلف دعاء الله تعالی عند قبره الشریف و التبرک به فمن هم السلف الذین یزعم ابن تیمیه و ابن عبد الوهاب انهم أنکروا علی من دعا الله تعالی عند قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و هل مالک إمام المذهب و إمام دار الهجره الذی قیل فیه لا یفتی و مالک فی المدینه و الذی قال فیه الامام الشافعی حجه الله علی خلقه لا یعد منهم فظهر بذلک ان ما قاله افتراء علی السلف و انه لا فرق بین طلب الدعاء منه (صلی الله علیه و آله) فی حیاته و بعد وفاته و ان التفرقه بینهما محض جمود أو عناد و ان ما هو شرک لا یمکن ان یکون توحیدا و بالعکس.

مما یدل علی جواز الاستغاثه بغیر الله من النقل ما

فی خلاصه الکلام انه رواه ابن السنی عن عبد الله بن مسعود (رض) قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا انفلتت دابه أحدکم بأرض فلاه فلیناد یا عباد الله احبسوا فان لله عبادا یجیبونه (و

فی حدیث آخر) رواه الطبرانی انه (صلی الله علیه و آله) قال إذا أضل أحدکم شیئا أو أراد عونا و هو بأرض لیس فیها أنیس فلیقل یا عباد الله أعینونی و

فی روایه أغیثونی فان لله عبادا لا ترونهم و قال ان الفقهاء ذکروا ذلک فی آداب السفر انتهی و هو موجود فی کتب أصحابنا أیضا و أورده بعض الوهابیه فی الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه ببعض التغییر (1)(قال) و مما استدل به علینا فی جواز دعوه غیر الله قوله (صلی الله علیه و آله) و أورد الحدیث الأول لکنه قال احبسوها بدل احبسوا (قال) و

فی روایه إذا أعیت فلیناد یا عباد الله أعینوا (ثم أجاب) باجوبه طویله جلها لا یرجع إلی محصل و لا یلیق ان یسطر و لا یرتبط بالمقصود فلذلک أعرضنا عن نقله (و مما ذکره) القدح فی السند بروایه الطبرانی له فی الکبیر بسند منقطع عن عقبه و ان النووی عزاه لابن السنی و فی إسناده معروف بن حسان قال ابن عدی منکر الحدیث مع ان أخذ الفقهاء له بالقبول و ذکرهم مضمونه فی آداب السفر و إیراد أئمه الحدیث له فی کتبهم کالطبرانی و النووی مغن عن تصحیح سنده لو سلم ما قاله و کیف خفی علی الفقهاء و المحدثین ان مضمونه شرک أو حرام و ظهر ذلک لأعراب نجد (و أجاب) صاحب المنار فی الحاشیه بان المتبادر ان النداء لمن عساه یوجد من الناس فی الفلاه و لم یره و هو معتاد انتهی و لما کان الحدیث المذکور فی رساله الوهابیه إشاره إلی ما رواه الطبرانی و النووی کما نص علیه صاحب الرساله عند قدحه فی السند کان تأویل صاحب المنار هذا مصادما لصریح الحدیث فان قوله: فان لله عبادا لا ترونهم صریح أو کالصریح فی انهم لیسوا ممن یری لدلاله المضارع علی الاستمرار و دلاله التأکید بان علی تحقق وجودهم و کذا قوله فان لله عبادا یجیبونه دال علی ان وجودهم و اجابتهم محقق أو غالب لا محتمل احتمالا بعیدا أو مقطوعا بعدمه کما هو حال الفلاه و الأرض التی لیس فیها أنیس و لو أراد ذلک لقال فلیناد لعله یوجد أحد یجیبه أو نحو ذلک.

(و فی خلاصه الکلام )صح عن بلال بن الحارث (رض) انه ذبح شاه عام القحط المسمی عام الرماده فوجدها هزیله فصار یقول وا محمداه وا محمداه انتهی و قال أنه استغاثه به (صلی الله علیه و آله) لا ندبه (قال) و صح أیضا أن 2

ص: 108

أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) لما قاتلوا مسیلمه الکذاب کان شعارهم وا محمداه وا محمداه انتهی و هو أظهر من السابق فی الاستغاثه لأنه وقع فی حیاته (صلی الله علیه و آله) (قال) و فی الشفا للقاضی عیاض ان عبد الله بن عمر خذلت رجله مره فقیل له اذکر أحب الناس إلیک فقال وا محمداه فانطلقت رجله انتهی و هو من نوع الاستغاثه. أما

ما یروی من ان أبا بکر قال قوموا نستغیث برسول الله من هذا المنافق فقال (صلی الله علیه و آله) انه لا یستغاث بی انما یستغاث بالله فهو علی تقدیر صحه سنده محمول علی ان المستغاث به الحقیقی هو الله تعالی لأنه القادر المختار الفاعل لما یشاء فقال ذلک تواضعا لله تعالی فهو نظیر (وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی) و

قوله (صلی الله علیه و آله) ما انا حملتکم و لکن الله حملکم فلا یعارض ما دل علی جواز الاستغاثه و وقوعها کما مر مع انه خارج عن محل النزاع فان الذی یعارض فیه الوهابیون کما صرحوا به الاستغاثه بغیر الله فیما لا یقدر علیه الا الله و استغاثتهم برسول الله (صلی الله علیه و آله) من ذلک المنافق کانت فی امر مقدور قطعا و هو دفع مفسده نفاقه بضربه أو قتله أو غیر ذلک.

العباده الموجبه للشرک أو المنهی عنها فان التوسل لو کان عباده و کل عباده لغیر الله شرک لأن صرف شیء من أنواع العباده لغیر الله کصرف جمیعها کما هو محور کلام الوهابیه لم یتفاوت الحال بین التوسل بالحی کما اعترف به ابن تیمیه فی کلامه السابق و صرحت به الأحادیث السابقه التی أوردها و فیها امره بالتوسل به (صلی الله علیه و آله) إلی الله تعالی و بسؤاله بحق السائلین علیه و بحق ممشی المصلی إلی الصلاه و صرحت بالحق علی الله و بالتوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) و بالعباس و جاء ذلک فی الأخبار الآتیه أیضا و فیها قول عمر فی العباس هذا و الله الوسیله إلی الله و المکان منه و إذا ثبت ان التوسل بالحی لیس عباده و لا شرکا فالتوسل بالمیت کذلک لعدم تعقل الفرق فان جواز التوسل به إلی الله ان کان لمکانته عند الله فهی لم تذهب بالموت و ان کان التوسل به لأجل ان یدعو الله فهو ممکن فی حق المیت و لو فرض عدم إمکانه لم یوجب الشرک بل یکون مثل طلب المشی من المقعد بزعم انه صحیح کما بیناهما مرارا فالتفرقه بین التوسل بالأحیاء و الأموات تحکم محض و جمود بحت و قد فهم الصحابه الذین هم اعلم بالسنه من ابن تیمیه و أتباعه عدم الفرق کما یاتی فی حدیث ابن حنیف و حصلت الاجابه لهم بتوسلهم بالنبی (صلی الله علیه و آله) بعد موته بابصار الأعمی و صرحت الاخبار الآتیه أیضا بعدم الفرق بین الحی و المیت بل الموجود و المعدوم کما ستعرف و أمر مالک امام المذهب أبا جعفر المنصور ان یتوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) و یستشفع به بعد موته و قال هو وسیلتک و وسیله أبیک آدم کما سیاتی کل هذا و الوهابیه یراوغون و یتمحلون و یکفرون المسلمین بما لم یجعله الله مکفرا فإذا قیل لهم هذا قد ثبت فی الشرع قالوا ثبت فی حق الأحیاء الحاضرین دون الأموات و الغائبین کان الله جوز عباده الأحیاء الحاضرین و الإشراک بهم و لم یمنع الا من عباده الأموات و الغائبین (و یمنع) ابن تیمیه من التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) بعد موته و یعده بدعه و یقول ثبت فی الحیاه و الحضور دون الغیبه و بعد الموت (و نقول لهم) هل زالت حرمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد موته و بطلت مکانته عند الله و لم یعد مقربا لدیه إذا فلما ذا یعلن باسمه فی المآذن فی الیوم و اللیله خمس مرات و علی رؤوس المنابر و فی الصلوات کلها مفروضها و مسنونها مقرونا باسمه تعالی فی الکل و لما ذا یصلی علیه کلما ذکر و لما ذا و لما ذا... و إذا کان التوسل به بعد موته و فی غیبته أیام حیاته شرکا فکیف صار فی حیاته و حضوره عباده و توحیدا فما یکون شرکا لا یکون توحیدا و بالعکس (فان قلتم) الفارق ورود النص بالأمر به فی الحیاه و عدم وروده فی غیره (قلنا) النص لا یوجب التفریق فی الشیء الواحد بین فردیه بحسب الزمان فیجعل أحدهما شرکا فی زمان و توحیدا فی آخر و إذا کان التوسل شرکا قبل الأمر لم یجز الأمر به و لا یمکن ان یغیره لأن الحکم لا یغیر الموضوع و إذا لم یکن شرکا قبل الأمر فهو ذلک فی الحیاه و الحضور و الغیبه و بعد الموت و أین قیاسکم الذی تتمسکون به فی أحکام الدین و کیف ضاق عن هذا الحکم فتورعتم عن الاستدلال به فیه لتستحلوا دماء المسلمین و أموالهم و اعراضهم مع ان العله فی التوسل هنا ظاهره و هی الجاه و المکانه عند الله فتعم کل ذی جاه و مکانه عنده باطاعته له تعالی و یخرج عن القیاس المستنبط العله و یلحق بمنصوصها بل العله فی ذلک قطعیه و هی المکانه الحاصله بالقرب و الطاعه لما هو المعلوم ضروره و نصا من أنه لیس بین الله و بین أحد هواده و أن أکرم العباد عنده أتقاهم و لیس أحد خیرا من أحد الا بالتقوی فتوقف ابن تیمیه فی ذلک معتلا بأنه لم ینقل توسلهم به بعد موته و لا فی مغیبه و تورعه عنه خوفا من الابتداع جمود فی غیر محله و کذ [کذا] ما نقله عن ابن عبد السلام من عدم تجویز ذلک الا للنبی (صلی الله علیه و آله) معلقا علی صحه الخبر فیه و ینبغی لهؤلاء ان یقتصروا علی التوسل به فی حیاته و حضوره فی المدینه دون مکه و فی یوم کذا و شهر کذا و سنه کذا و ساعه کذا و فصل کذا دون الباقی أ بمثل هذه الأدله الواهیه الواهنه تستحل دماء المسلمین و أموالهم و أعراضهم و یحکم بکفرهم و شرکهم و ان دارهم دار حرب.

هذا مع ان الأخبار صرحت بعدم الفرق بین الحی و المیت بل الموجود و المعدوم بل و العاقل و غیره کالأعمال فصرحت بوقوع التوسل من آدم بالنبی (صلی الله علیه و آله) قبل وجوده و بالتوسل بالأعمال و بتوسل النبی (صلی الله علیه و آله) بالأنبیاء قبله و هم أموات و بتوسل الصحابه بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) بفتح کوه بینه و بین السماء و إلیک بیانها.

قال السمهودی الشافعی عالم المدینه فی کتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی (1) الفصل الثالث فی توسل الزائر و تشفعه به (صلی الله علیه و آله) إلی ربه تعالی و استقباله (صلی الله علیه و آله) فی سلامه و توسله و دعائه اعلم ان الاستغاثه و التشفع بالنبی (صلی الله علیه و آله) و بجاهه و برکته إلی ربه تعالی من فعل الأنبیاء و المرسلین و سیر السلف الصالحین واقع فی کل حال قبل خلقه (صلی الله علیه و آله) و بعد خلقه فی حیاته الدنیویه و مده البرزخ و عرصات القیامه (الحال الأول) أی قبل خلقه ورد فیه آثار عن الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیهم و لنقتصر علی

ما رواه جماعه منهم الحاکم و صحح اسناده عن عمر بن الخطاب (رض) قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما اقترف آدم الخطیئه قال یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی فقال الله یا آدم و کیف عرفت محمدا و لم أخلقه قال یا رب لأنک لما خلقتنی بیدک و نفخت فی من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت انک لم تضف إلی اسمک الا أحب الخلق إلیک فقال الله تعالی صدقت یا آدم انه لأحب الخلق إلی إذ سالتنی بحقه فقد غفرت لک و لو لا محمد ما خلقتک (قال) و رواه الطبرانی و زاد و هو آخر الأنبیاء من ذریتک انتهی (و فی خلاصه الکلام )و رواه البیهقی بإسناد صحیح فی کتابه دلائل النبوه الذی قال فیه الحافظ الذهبی علیک به فإنه کله هدی و نور عن عمر (رض)(و فیها أیضا) قال فی المواهب و یرحم الله ابن جابر حیث قال:

به قد أجاب الله آدم إذ دعا و نجی فی بطن السفینه نوح

و ما ضرت النار الخلیل لنوره و من أجله نال الفداء ذبیح

(و فیها أیضا) قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: (فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ) ان الکلمات هی توسله بالنبی (صلی الله علیه و آله) انتهی (و فی مجمع البیان )فی تفسیر الآیه بعد نقل جمله من الأقوال ما لفظه: و قیل و هی روایه تختص بأهل البیت ان آدم رأی مکتوبا علی العرش أسماء مکرمه معظمه فسال عنها فقیل له هذه أجل الخلق عند الله منزله و الأسماء محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین فتوسل آدم إلی ربه بهم فی قبول توبته و رفع منزلته انتهی و فی ذلک یقول الواسطی (ره):

قوم بهم غفرت خطیئه آدم و هم الوسیله و النجوم الطلعه.

ص: 110

و إلی هذا التوسل أشار الامام مالک بقوله للمنصور ،و لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیله أبیک آدم إلی الله تعالی فی الحدیث الآتی ثم قال السمهودی : (1) قال السبکی و إذا جاز السؤال بالأعمال کما فی حدیث الغار الصحیح (2) و هی مخلوقه فالسؤال بالنبی (صلی الله علیه و آله) أولی و فی العاده ان من له عند شخص قدر فتوسل به الیه فی غیبته فإنه یجیب إکراما للمتوسل به و قد یکون ذکر المحبوب أو المعظم سببا للاجابه و لا فرق فی هذا بین التعبیر بالتوسل أو الاستغاثه أو التشفع أو التوجه و معناه التوجه به فی الحاجه و قد یتوسل بمن له جاه إلی من هو أعلی منه (الحال الثانی) التوسل به (صلی الله علیه و آله) بعد خلقه فی مده حیاته فی الدنیا منه

ما رواه جماعه منهم النسائی و الترمذی فی الدعوات من جامعه عن عثمان بن حنیف ان رجلا ضریر البصر أتی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال ادع الله لی ان یعافینی فقال ان شئت دعوت و ان شئت صبرت فهو خیر لک قال فادعه فأمره ان یتوضأ فیحسن وضوءه و یدعو بهذا الدعاء (اللهم انی أسألک و أتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمه یا محمد انی توجهت بک إلی ربی فی حاجتی لتقضی لی اللهم شفعه فی) قال الترمذی حسن صحیح غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه و صححه البیهقی و زاد فقام و قد أبصر و فی روایه ففعل الرجل فبرأ انتهی (و فی خلاصه الکلام )رواه الترمذی و النسائی و البیهقی و الطبرانی بإسناد صحیح عن عثمان بن حنیف و هو صحابی مشهور انتهی (قال) و خرج هذا الحدیث أیضا البخاری فی تاریخه و ابن ماجه و الحاکم فی المستدرک بإسناد صحیح و ذکره الجلال السیوطی فی الجامع الکبیر و الصغیر انتهی و فی الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه (3)انه رواه الترمذی و الحاکم و ابن ماجه عن عمران بن حصین ثم أجاب عنه باجوبه طویله تشبه کلام المبرسمین لم نر فائده فی نقلها و قد فهم الصحابه من هذا الحدیث العموم لحالتی الحیاه و الوفاه کما ستعرف فی الحال الثالث و مر فی الفصل الأول فی الشفاعه حدیث الأعرابی الذی قال للنبی (صلی الله علیه و آله) فادع الله لنا فانا نستشفع بک علی الله فاقره النبی (صلی الله علیه و آله) علی ذلک فهذا هو التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) الذی یعبر عنه تاره بالتوسل و اخری بالاستشفاع و غیر ذلک (و من) التوسل به (صلی الله علیه و آله) فی حیاته ما ورد فی قصه سواد بن قارب التی رواها الطبرانی فی الکبیر کما فی خلاصه الکلام و رواها غیره أیضا و فیها انه انشد النبی (صلی الله علیه و آله) قصیدته التی یقول فیها:

فاشهد ان الله لا رب غیره و انک مأمون علی کل غائب

و انک أدنی المرسلین وسیله إلی الله یا ابن الأکرمین الأطائب

فمرنا بما یأتیک یا خیر مرسل و ان کان فیما فیه شیب الذوائب

و کن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعه بمغن فتیلا عن سواد بن قارب

فلم ینکر علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله أدنی المرسلین وسیله و لا قوله و کن لی شفیعا (و من) التوسل به (صلی الله علیه و آله) فی حیاته ما رواه البیهقی کما فی خلاصه الکلام عن أنس ان أعرابیا جاء إلی النبی (صلی الله علیه و آله) یستسقی به و أنشد

أتیناک و العذراء یدمی لبانها و قد شغلت أم الصبی عن الطفل

إلی ان قال:

و لیس لنا الا إلیک فرارنا و این فرار الخلق الا إلی الرسل

و هذا صریح فی التوسل به (صلی الله علیه و آله) و لم ینکره علیه بل قال أنس لما أنشده الأبیات قام یجر رداءه حتی رقی المنبر فخطب و دعا لهم فلم یزل یدعو حتی أمطرت السماء و هو علی المنبر (و روی) البخاری فی صحیحه انه (صلی الله علیه و آله) قال لما أمطرت السماء لو کان أبو طالب حیا لقرت عیناه من ینشدنا قوله فقال علی یا رسول الله کأنک أردت قوله:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل

فتهلل وجه النبی (صلی الله علیه و آله) .و استسقاء الغمام بوجهه هو عین التوسل و التوجه به و هذا البیت من قصیده مدح بها أبو طالب النبی (صلی الله علیه و آله) فأمطرت السماء و ذلک قبل البعث و هذا أیضا من أدله التوسل بالأحیاء. قال السمهودی (الحال الثالث) التوسل به (صلی الله علیه و آله) بعد وفاته روی الطبرانی فی الکبیر عن عثمان بن حنیف ان رجلا کان یختلف إلی عثمان بن عفان (رض) فی حاجه له و کان لا یلتفت الیه و لا ینظر فی حاجته فلقی ابن حنیف فشکا الیه ذلک فقال له ابن حنیف أئت المیضاه فتوضأ ثم أئت المسجد فصل رکعتین ثم قل (اللهم انی أسألک و أتوجه إلیک بنبینا محمد (صلی الله علیه و آله) نبی الرحمه یا محمد انی أتوجه بک إلی ربک ان تقضی حاجتی) و تذکر حاجتک فانطلق الرجل فصنع ما قال ثم اتی باب عثمان فجاءه البواب حتی أخذ بیده فادخل علی عثمان (رض) فأجلسه معه علی الطنفسه فقال حاجتک فذکر حاجته و قضاها له ثم قال له ما ذکرت حاجتک حتی کانت الساعه و قال ما کانت لک من حاجه فاذکرها ثم خرج الرجل من عنده فلقی ابن حنیف فقال له جزاک الله خیرا ما کان ینظر فی حاجتی و لا یلتفت إلی حتی کلمته فی فقال ابن حنیف و الله ما کلمته و لکن شهدت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أتاه ضریر فشکا الیه ذهاب بصره فقال له النبی (صلی الله علیه و آله) ان شئت دعوت أو تصبر فقال یا رسول الله انه لیس لی قائد و قد شق علی فقال له النبی (صلی الله علیه و آله) ائت المیضاه فتوضأ ثم صل رکعتین ثم ادع بهذه الدعوات قال ابن حنیف فو الله ما تفرقنا و طال بنا الحدیث حتی دخل علینا الرجل کأنه لم یکن به ضر قط (قال) و رواه البیهقی من طریقین بنحوه (قال) السبکی و الاحتجاج من هذا الأثر7.

ص: 111

بفهم عثمان و من حضره الذی هم کانوا أعلم بالله و رسوله و بفعلهم انتهی وفاء الوفا (و فیه) فی مقام آخر (1) ما لفظه: و

فی الکبیر و الأوسط بسند فیه روح بن صلاح وثقه ابن حبان و فیه ضعف و بقیه رجاله رجال الصحیح عن أنس بن مالک قال لما ماتت فاطمه بنت أسد دخل علیها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجلس عند رأسها فقال رحمک الله یا امی بعد امی و ذکر ثناءه علیها و تکفینها ببرده قال ثم دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) أسامه بن زید و أبا أیوب الأنصاری و عمر بن الخطاب و غلاما اسود یحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (صلی الله علیه و آله) بیده و اخرج ترابه بیده فلما فرغ دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاضطجع فیه ثم قال الله الذی یحیی و یمیت و هو حی لا یموت اغفر لأمی فاطمه بنت أسد و وسع علیها مدخلها بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی (الحدیث) (و فی خلاصه الکلام )رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و ابن حبان و الحاکم و صححوه انتهی (أقول) قوله بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی صریح فی جواز التوسل بالأحیاء و الأموات و عدم اختصاص التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) کما مر نقله عن ابن عبد السلام .

و من التوسل به (صلی الله علیه و آله) بعد موته قول صفیه بنت عبد المطلب رضی الله عنها فی مرثیتها للنبی (صلی الله علیه و آله) التی رواها أهل السیر و علماء الأثر:

الا یا رسول الله أنت رجاؤنا و کنت بنا برا و لم تک جافیا

و قولها یا رسول الله أنت رجاؤنا صریح فی التوسل و الاستغاثه به (صلی الله علیه و آله) ای أنت رجاؤنا فی الشفاعه إلی الله و أنت وسیلتنا الیه قالت ذلک بمسمع من الصحابه و لم ینکر علیها أحد و لا یصح هذا علی رأی الوهابیه لأنه دعاء و نداء لغیر الله تعالی و استغاثه و توسل بالأموات جهلته صفیه عمه النبی (صلی الله علیه و آله) و صاحبته و سائر الصحابه الذین سمعوه و علمته الوهابیه و مع ذلک یسمون أنفسهم السلفیه و یقولون ان قدوتهم السلف. و فی وفاء الوفا ما لفظه: (2)

و فی الوفاء لابن الجوزی من طریق أبی محمد الدارمی بسنده عن أبی الجوزاء قال قحط أهل المدینه قحطا شدیدا فشکوا إلی عائشه (رض) فقالت فانظروا قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فاجعلوا منه کوه إلی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف ففعلوا فمطروا حتی نبت العشب و سمنت الإبل حتی تفتقت من الشحم فسمی عام الفتق (قال) قال الزین المراغی :و اعلم ان فتح الکوه عند الجدب سنه أهل المدینه حتی الآن یفتحون کوه فی سفل قبه الحجره أی القبه الزرقاء المقدسه من جهه القبله و ان کان السقف حائلا بین القبر الشریف و بین السماء قلت و سنتهم الیوم فتح الباب المواجه للوجه الشریف من المقصوره المحیطه بالحجره و الاجتماع هناک (انتهی وفاء الوفا ) فهذا توسل به (صلی الله علیه و آله) بعد موته و بقبره الشریف بالفعل کما یتوسل به بالقول و هو مستمر من عصر الصحابه الذین هم اعلم بالله و برسوله و أحکامه و بحرمته و حرمه قبره من الوهابیه و من وافقهم و تبعهم علیه المسلمون فی کل عصر کما صرح به الزین المراغی من غیر نکیر ثم قال السمهودی فی وفاء الوفا (3)(الحال الرابع) التوسل به (صلی الله علیه و آله) فی عرصات القیامه فیشفع إلی ربه تعالی و ذلک مما قام الإجماع علیه و تواردت به الأخبار

روی الحاکم و صححه عن ابن عباس (رض) قال أوحی الله إلی عیسی یا عیسی آمن بمحمد و أمر من أدرکته من أمتک ان یؤمنوا به فلو لا محمد ما خلقت آدم و لو لا انی خلقت محمدا ما خلقت الجنه و النار و لقد خلقت العرش علی الماء فاضطرب فکتبت علیه لا اله الا الله محمد رسول الله فسکن (قال السمهودی )قلت فکیف لا یستشفع و لا یتوسل بمن له هذا المقام و الجاه عند مولاه بل یجوز التوسل بسائر الصالحین کما قاله السبکی و ان نقل بعضهم (4) عن ابن عبد السلام ما یقتضی ان سؤال الله بعظیم من خلقه ینبغی ان یکون مقصورا علی نبینا (صلی الله علیه و آله) انتهی (و فی خلاصه الکلام )أحادیث التوسل به یوم القیامه فی الصحیحین و غیرهما فلا حاجه إلی الاطاله بذکرها انتهی.

و من أخبار التوسل بالملائکه و الأنبیاء ما

فی خلاصه الکلام عن الأذکار للنووی ان النبی (صلی الله علیه و آله) أمر ان یقول العبد بعد رکعتی الفجر ثلاثا (اللهم رب جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و محمد (صلی الله علیه و آله) أجرنی من النار) قال فی شرح الأذکار خص هؤلاء بالذکر للتوسل بهم فی قبول الدعاء و الا فهو سبحانه رب جمیع المخلوقات فافهم ذلک انه من التوسل المشروع انتهی.

و اما التوسل بغیره (صلی الله علیه و آله) من الأحیاء فقد جاء فی حدیث استسقاء عمر بالعباس الذی أشار الیه ابن تیمیه فی کلامه السابق و قال ابن تیمیه فی مقام آخر من رساله زیاره القبور (5)ما لفظه: و فی الصحیحین ان عمر بن الخطاب (رض) استسقی بالعباس فدعا فقال اللهم انا کنا إذا اجدبنا نتوسل بنبینا فتسقینا و انا نتوسل إلیک بعم نبینا فاسقنا فسقوا اه و قال السمهودی فی وفاء الوفا (6)ما لفظه: و قد روی ابن النعمان فی مصباح الظلام قصه استسقاء عمر (رض) بالعباس عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) نحو ما فی الصحیح و ان الحافظ أبا القاسم هبه الله بن الحسن رواها من طرق و فی بعضها عن أنس بن مالک (رض) قال کان عمر بن الخطاب (رض) إذا قحط استسقی بالعباس بن عبد المطلب (رض) و یقول اللهم انا کنا إذا قحطنا توسلنا إلیک بنبینا فتسقینا و انا نتوسل إلیک بعم نبینا (صلی الله علیه و آله) فاسقنا قال فیسقون و فی روایه له عن ابن عباس ان عمر قال اللهم انا نستسقیک بعم نبیک (صلی الله علیه و آله) و نستشفع إلیک بشیبته فسقوا و فی ذلک یقول عباس بن عتبه بن أبی لهب :

بعمی سقی الله الحجاز و أهله عشیه یستسقی بشیبته عمر

و روی ان العباس (رض) قال فی دعائه و قد توجه بی القوم إلیک لمکانی من نبیک (صلی الله علیه و آله) انتهی وفاء الوفا و عن کتاب أسد الغابه فی معرفه الصحابه لابن الأثیر الجزری قال استسقی عمر بن الخطاب بالعباس (رض) عام الرماده لما اشتد القحط فسقاهم الله تعالی و أخصبت الأرض فقال عمر هذا و الله الوسیله إلی الله و المکان منه و قال حسان بن ثابت :

سال الأنام و قد تتابع جدبنا فسقی الغمام بغره العباس

عم النبی و صنو والده الذی ورث النبی بذاک دون الناس2.

ص: 112

احیی الإله به البلاد فأصبحت مخضره الأجناب بعد الیاس

و لما سقی الناس طفقوا یتمسحون بالعباس و یقولون هنیئا لک ساقی الحرمین انتهی و فی خلاصه الکلام و استسقی عمر بالعباس لما اشتد القحط عام الرماده فسقوا و ذلک مذکور فی صحیح البخاری من روایه أنس بن مالک و ذلک من التوسل بل فی المواهب اللدنیه للعلامه القسطلانی ان عمر لما استسقی بالعباس قال یا أیها الناس ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یری للعباس ما یری الولد للوالد فاقتدوا به فی عمه العباس و اتخذوه وسیله إلی الله تعالی ففیه التصریح بالتوسل و بهذا یبطل قول من منع التوسل مطلقا بالأحیاء و الأموات و قول من منع ذلک بغیر النبی (صلی الله علیه و آله) إلی آخر ما قال (لا یقال) لو کان التوسل بالمیت جائزا لتوسل عمر بالنبی (صلی الله علیه و آله) بعد موته و لم یتوسل بالعباس لأن التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) أقرب إلی الاجابه (لأنا نقول) لا یلزم علی الإنسان دائما توخی الأقرب إلی الاجابه فی التوسل و الدعاء کما لا یلزم توخی الأفضل فی العباده بل له ان یختار ما شاء و یدل علی ذلک ما ذکره ابن تیمیه کما مر من ان النبی (صلی الله علیه و آله) طلب الدعاء من عمر فلم لم یطلبه من أبی بکر الذی هو أفضل من عمر و انه (صلی الله علیه و آله) أمر عمر ان یطلب الاستغفار لنفسه من أویس فلم لم یأمره ان یطلبه من أبی بکر الذی هو أفضل من اویس بل من النبی (صلی الله علیه و آله) الذی هو أفضل الکل و ان أبا بکر قال لعمر استغفر لی فلم لم یطلب ذلک من النبی (صلی الله علیه و آله) الذی هو أفضل من عمر علی ان قول عمر انا نتوسل إلیک بعم نبینا لا یخرج عن التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) أی نتوسل إلیک بمن له عندک حرمه لکونه عم نبینا المقرب عندک کما تقول لغیرک أتوسل إلیک بقرابه الملک أو بمرضعه ابنک أو بصهر أخیک أو نحو ذلک و لذلک لم یقل نتوسل إلیک بالعباس و هذا کما فی قوله تعالی وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ و لم یقل علی الوالد قصدا لبیان العله فی ثبوت ذلک علیه و هی ان الولد له و الله العالم و یرشد إلی ذلک قول العباس علی بعض طرق هذا الحدیث المتقدمه و قد توجه بی القوم إلیک لمکانی من نبیک (و فی خلاصه الکلام )و انما خص عمر العباس من بین الصحابه لإظهار شرف أهل بیت الرسول (صلی الله علیه و آله) و لبیان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل فان علیا کان موجودا و هو أفضل من العباس انتهی (لا یقال) ظاهر قوله کنا إذا اجدبنا نتوسل إلیک بنبینا ان هذه کانت عادتهم و قوله و انا نتوسل إلیک بعم نبینا أی حیث لا یمکن التوسل الآن بنبینا لموته فانا نتوسل إلیک بعمه فهذا یدل علی عدم جواز التوسل بالمیت (لأنا نقول) ظهور قوله و انا نتوسل إلخ فی انه حیث لا یمکننا التوسل بنبینا لموته ممنوع و أی قرینه دلت علی هذه المحذوفات لا سیما بعد ملاحظه ما دل علی جواز التوسل بالمیت بل بالأعمال مما مر.

و مما یکذب ما زعمه ابن تیمیه من انه لم یذکر أحد من العلماء انه یشرع التوسل بالنبی و الصالح بعد موته و لا استحبوا ذلک ما نقل عن أئمه المذاهب الأربعه و علمائها من التوسل به (صلی الله علیه و آله) فی مماته و رجحان ذلک و استحبابه قال السمهودی فی وفاء الوفا (1)و غیره فی غیره: قال عیاض فی الشفا بسند جید عن ابن حمید أحد الرواه عن مالک فیما یظهر قال ناظر أبو جعفر أمیر المؤمنین مالکا فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال مالک یا أمیر المؤمنین لا ترفع صوتک فی هذا المسجد فان الله تعالی أدب قوما فقال (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ ) (الآیه) و مدح قوما فقال (إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ ) الآیه و ذم قوما فقال (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ) الآیه و ان حرمته میتا کحرمته حیا فاستکان لها أبو جعفر فقال یا أبا عبد الله أستقبل القبله و أدعو أم أستقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیله أبیک آدم ع إلی الله یوم القیامه بل استقبله و استشفع به فیشفعک الله قال الله تعالی (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) الایه انتهی (و فی خلاصه الکلام )ذکره ای الحدیث القاضی عیاض فی الشفا و ساقه بإسناد صحیح و ذکره الامام السبکی فی شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام و السید السمهودی فی خلاصه الوفا و العلامه القسطلانی فی المواهب اللدنیه و العلامه ابن حجر فی تحفه الزوار و الجوهر المنظم و ذکر کثیر من أرباب المناسک فی آداب زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) قال العلامه ابن حجر فی الجوهر المنظم روایه ذلک عن الامام مالک جاءت بالسند الصحیح الذی لا مطعن فیه و قال العلامه الزرقانی فی شرح المواهب و رواها ابن فهد بإسناد جید و رواها القاضی عیاض فی الشفا بإسناد صحیح رجاله ثقات لیس فی اسنادها وضاع و لا کذاب (قال) و مراده بذلک الرد علی من نسب إلی مالک کراهیه استقبال القبر انتهی قال السمهودی :فانظر هذا الکلام من مالک و ما اشتمل علیه من امر الزیاره و التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) و استقباله عند الدعاء و حسن الأدب التام معه انتهی فهذا قول مالک امام المذهب مخاطبا به المنصور الخلیفه العباسی حتی استکان لکلامه مع أنه خلیفه الوقت و سلطانه مبینا به ان حرمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) میتا کحرمته حیا مخاطبا له بخطاب التوبیخ بقوله لم تصرف وجهک عنه ناصا علی حسن التوسل به و رجحانه و انه الوسیله للخلق و وسیله أبیهم آدم آمرا له باستقبال قبره و التشفع به ضامنا له علیه الشفاعه ناصا علی ان آیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا الآیه عامه للحیاه و الممات کل هذا و ابن تیمیه یقول انه لم یشرع التوسل بالنبی و الصالح بعد موته و لا استحبوا ذلک و یتورع و یخاف من الابتداع بزعمه و یقول الدعاء مخ العباده و مبناها علی الاتباع لا الابتداع و لا یتورع عن نسبه لوازم التجسیم الیه تعالی و عن تکفیر المسلمین و نسبتهم إلی الشرک (ثم) حکی السمهودی عن أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسین السامری الحنبلی فی المستوعب فی آداب زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) انه یجعل القبر تلقاء وجهه و القبله خلف ظهره و المنبر عن یساره و یقول فی دعائه، اللهم انک قلت فی کتابک لنبیک ع (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ) الآیه و انی قد أتیت نبیک مستغفرا فأسألک ان توجب لی المغفره کما أوجبت لمن أتاه فی حیاته اللهم انی أتوجه إلیک بنبیک (صلی الله علیه و آله) و ذکر دعاء طویلا (ثم قال) و قال أبو منصور الکرمانی من الحنفیه ان کان أحد أوصاک بتبلیغ التسلیم تقول: السلام علیک یا رسول الله من فلان بن فلان یستشفع بک إلی ربک بالرحمه و المغفره فاشفع (و قال السمهودی )فی وفاء الوفا (2)ما لفظه: و فی کلام أصحابنا (یعنی الشافعیه )ان الزائر یستقبل الوجه الشریف فی السلام و الدعاء و التوسل انتهی محل الحاجه (و فی خلاصه5.

ص: 113

الکلام (1)و الدرر السنیه) کلاهما لأحمد بن زینی دحلان :قال العلامه ابن حجر فی کتابه الخیرات الحسان فی مناقب الامام أبی حنیفه النعمان فی الفصل الخامس و العشرین ان الامام الشافعی أیام هو ببغداد کان یتوسل بالإمام أبی حنیفه (رض) یجیء إلی ضریحه یزور فیسلم علیه ثم یتوسل إلی الله تعالی به فی قضاء حاجاته قال و قد ثبت ان الامام احمد توسل بالإمام الشافعی (رض) حتی تعجب ابنه عبد الله ابن الامام احمد فقال له أبوه ان الشافعی کالشمس للناس و کالعافیه للبدن و لما بلغ الامام الشافعی ان أهل المغرب یتوسلون إلی الله بالإمام مالک لم ینکر علیهم انتهی (و فی الصواعق المحرقه ) لابن حجر ان الامام الشافعی (رض) توسل بأهل البیت النبوی حیث قال:

آل النبی ذریعتی و هم الیه وسیلتی

أرجو بهم أعطی غدا بیدی الیمین صحیفتی

(انتهی) فهذا الامام مالک إمام المالکیه و السامری الحنبلی و الکرمانی الحنفی و علماء الشافعیه قائلون بحسن التوسل و التشفع به ص بعد موته و الامام الشافعی توسل بأهل البیت بعد موتهم و توسل بالإمام أبی حنیفه بعد موته و أقر أهل المغرب علی توسلهم بالإمام مالک بعد موته و أحمد توسل بالشافعی بعد موته فضلا عن النبی (صلی الله علیه و آله) و کل هؤلاء من أئمه المذاهب الأربعه و علمائها و ابن تیمیه یقول انه لم یذکر أحد من العلماء انه یشرع التوسل بالنبی و الصالح بعد موته (و فی خلاصه الکلام )المرجح عند الحنابله جواز التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) بعد موته لصحه الأحادیث الداله علی ذلک فیکون المرجح عندهم موافقا لما علیه أهل المذاهب الثلاثه (قال) و أما ما ذکره الآلوسی فی تفسیره من ان بعضهم نقل عن الامام أبی حنیفه (رض) انه منع التوسل فهو غیر صحیح إذ لم ینقله عنه أحد من أهل مذهبه بل کتبهم طافحه باستحباب التوسل و نقل المخالف غیر معتبر (قال) و قد بسط الامام السبکی نصوص المذاهب الأربعه فی استحباب التوسل فی کتابه شفاء الأسقام فی زیاره خیر الأنام فراجعه (قال) و فی المواهب اللدنیه للإمام القسطلانی وقف اعرابی علی قبره الشریف (صلی الله علیه و آله) و قال: اللهم انک أمرت بعتق العبید و هذا حبیبک و انا عبدک فاعتقنی من النار علی قبر حبیبک فهتف به هاتف یا هذا تسأل العتق لک وحدک هلا سالت العتق لجمیع الخلق یعنی من المؤمنین اذهب فقد أعتقتک (قال) ثم قال فی المواهب عن الحسن البصری وقف حاتم الأصم علی قبره (صلی الله علیه و آله) فقال: یا رب انا زرنا قبر نبیک (صلی الله علیه و آله) فلا تردنا خائبین فنودی یا هذا ما أذنا لک فی زیاره قبر حبیبنا الا و قد قبلناک فارجع أنت و من معک من الزوار مغفورا لکم و قال ابن أبی فدیک و هو من اتباع التابعین و من الأئمه الثقات المشهورین و من المروی عنهم فی الصحیحین و غیرهما: سمعت بعض من أدرکت من العلماء و الصلحاء یقول بلغنا ان من وقف عند قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فقال هذه الایه( انا [إِنَّ] اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ [یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ] آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً) و قال صلی الله علیک یا محمد حتی یقولها سبعین مره ناداه ملک صلی الله علیک یا فلان و لم تسقط له حاجه (قال) و هذا الذی نقله فی المواهب عن ابن أبی فدیک رواه عنه البیهقی (قال) و مما ذکره العلماء فی آداب الزیاره انه یستحب ان یجدد الزائر التوبه فی ذلک الموقف الشریف یستشفع به (صلی الله علیه و آله) إلی ربه عز و جل فی قبولها و یکثر الاستغفار و التضرع بعد تلاوه وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآیه و یقولون (نحن وفدک یا رسول الله و زوارک جئناک لقضاء حقک و التبرک بزیارتک و الاستشفاع بک مما أثقل ظهورنا فلیس لنا یا رسول الله شفیع غیرک نؤمله و لا رجاء غیر بابک نصله فاستغفر لنا و اشفع لنا عند ربک و اساله ان یمن علینا بسائر طلباتنا)(قال) و فی الجوهر المنظم أیضا ان أعرابیا وقف علی القبر الشریف و قال (اللهم ان هذا حبیبک و انا عبدک و الشیطان عدوک فان غفرت لی سر حبیبک و فاز عبدک و غضب عدوک و ان لم تغفر لی غضب حبیبک و رضی عدوک و هلک عبدک و أنت یا رب أکرم من ان تغضب حبیبک و ترضی عدوک و تهلک عبدک اللهم ان العرب إذا مات فیهم سید أعتقوا علی قبره و ان هذا سید العالمین فاعتقنی علی قبره یا ارحم الراحمین) فقال له بعض الحاضرین یا أخا العرب ان الله قد غفر لک بحسن هذا السؤال (قال) و ذکر کثیر من علماء المذاهب الأربعه فی کتب المناسک عند ذکرهم زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) انه یسن للزائر ان یستقبل القبر الشریف و یتوسل إلی الله تعالی فی غفران ذنوبه و قضاء حاجاته و یستشفع به (صلی الله علیه و آله) قالوا و من أحسن ما یقول ما جاء عن العتبی و هو مروی أیضا عن سفیان بن عیینه و کل منهما من مشائخ الشافعی (رض) قال العتبی کنت جالسا عند قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجاء اعرابی فقال السلام علیک یا رسول الله سمعت الله یقول (و فی روایه) یا خیر الرسل ان الله انزل علیک کتابا صادقا قال فیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ اَلرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً و قد جئتک مستغفرا من ذنبی مستشفعا بک إلی ربی (و فی روایه) و انی جئتک مستغفرا ربک عز و جل من ذنوبی ثم بکی و أنشأ یقول:

یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طیبهن القاع و الأکم

نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه فیه العفاف و فیه الجود و الکرم

ثم استغفر و انصرف فغلبتنی عینای فرأیت النبی (صلی الله علیه و آله) فی المنام فقال یا عتبی الحق الأعرابی فبشره ان الله غفر له فخرجت خلفه فلم أجده انتهی و ذکر حکایه الأعرابی هذه السمهودی فی وفاء الوفا و سیاتی نقلها فی فصل الزیاره و حکی السمهودی (2) عن السبکی ان الآیه داله علی الحث بالمجیء الیه (صلی الله علیه و آله) و الاستغفار عنده و استغفاره لهم و هذه رتبه لا تنقطع بموته و قد حصل استغفاره لجمیع المؤمنین لقوله تعالی اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ فإذا وجد مجیئهم و استغفارهم تکملت الأمور الثلاثه الموجبه لتوبه الله و لرحمته و قوله وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ معطوف علی جاؤُکَ فلا یقتضی کون استغفاره بعد استغفارهم مع انا لا نسلم انه لا یستغفر بعد الموت لما سبق من حیاته و من استغفاره لأمته بعد الموت عند عرض أعمالهم علیه و یعلم من کمال رحمته انه لا یترک ذلک لمن جاءه مستغفرا ربه انتهی

ثم قال فی خلاصه الکلام :قال العلامه ابن حجر فی الجوهر المنظم روی بعض الحفاظ عن أبی سعید السمعانی انه روی عن علی بن أبی طالب کرم الله وجهه انهم بعد دفنه (صلی الله علیه و آله) بثلاثه أیام جاءهم أعرابی فرمی بنفسه علی القبر الشریف علی ساکنه أفضل الصلاه و السلام و حثا من ترابه علی رأسه و قال یا رسول الله قلت1.

ص: 114

فسمعنا قولک و وعیت عن الله ما وعینا عنک و کان فیما أنزله علیک وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآیه و قد ظلمت نفسی و جئتک تستغفر لی إلی ربی فنودی من القبر الشریف انه قد غفر لک قال و جاء ذلک عن علی أیضا من طریق اخری انتهی و فی وفاء الوفاء (1)قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن موسی بن النعمان فی مصباح الظلام ان الحافظ أبا سعید السمعانی ذکر فیها روینا عن علی بن أبی طالب قال قدم علینا أعرابی و ذکر مثله ثم قال فی خلاصه الکلام و یؤید ذلک ما صح

عنه (صلی الله علیه و آله) حیاتی خیر لکم تحدثون و أحدث لکم و وفاتی خیر لکم تعرض علی أعمالکم ما رأیت من خیر حمدت الله و ما رأیت من شر استغفرت لکم انتهی.

فهذه أقوال علماء المذاهب الأربعه و سیره المسلمین خلفا عن سلف متفقه علی التبرک بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) و التوسل و الاستشفاع به (صلی الله علیه و آله) سیما عند قبره و دعاء الله عنده و اخبارهم و روایاتهم طافحه بذلک و ابن تیمیه یقول لم یذکر أحد من العلماء انه یشرع التوسل به بعد موته و لا استحبوا ذلک (أما أئمه أهل البیت الطاهر) النبوی فادعیتهم المأثوره عنهم التی تبلغ حد التواتر طافحه بالتوسل بجدهم ص و بآله و بحقه و حقهم و الأقسام علیه تعالی بهم و هم اعرف بسنه جدهم و باحکام ربهم من ابن تیمیه و ابن عبد الوهاب و اتباعهم من اعراب نجد فهم باب مدینه علم المصطفی و ورثه علمه و الذین أمرنا بان نتعلم منهم و لا نعلمهم لأنهم أعلم منا فمنه

قول أمیر المؤمنین علی ع فی الصحیفه العلویه التی جمعها الشیخ عبد الله السماهیجی من أدعیته ع فی الدعاء الذی علمه أویسا (و بحق السائلین لک و الراغبین إلیک المتعوذین بک و المتضرعین إلیک و بحق کل عبد متعبد لک فی بر أو بحر أو سهل أو جبل) و

فی دعائه (ع) عند لقاء العدو و بمحمد رسول الله ص أتوجه (و بعد الثامنه من صلاه اللیل) اللهم انی أسألک بحرمه من عاذ بک منک و لجا إلی عزک و استظل بفیئک و اعتصم بحبلک و لم یثق الا بک (و بعد الزوال) و أتقرب إلیک بمحمد عبدک و رسولک و أتقرب إلیک بملائکتک المقربین و أنبیائک المرسلین (و فی الیوم السادس عشر) و أتوجه إلیک اللهم لا اله الا أنت بنبیک محمد النبی (و فی الیوم الثالث و العشرین) أتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمه صلی الله علیه و آله الطیبین الأخیار یا محمد انی أتوجه بک إلی الله ربک و ربی فی قضاء حاجتی (و

فی دعاء) الحسین بن علی ع یوم عرفه المستفیض نقله عنه .اللهم انا نتوجه إلیک فی هذه العشیه التی شرفتها و عظمتها بمحمد نبیک و رسولک و خیرتک من خلقک (و

قول) علی بن الحسین زین العابدین ع فی الصحیفه الکامله التی کفی دلیلا علی صحه نسبتها بلاغه ألفاظها فضلا عن صحه أسانیدها و عظیم شهرتها فی دعائه ع إذا دخل شهر رمضان :اللهم إنی أسألک بحق هذا الشهر و بحق من تعبد لک فیه من ابتدائه إلی وقت فنائه من ملک قربته أو نبی أرسلته أو عبد صالح اختصصته (و فی یوم عرفه) بحق من انتجبت من خلقک و بمن اصطفیته لنفسک بحق من اخترت من بریتک و من اجتبیت لشأنک بحق من وصلت طاعته بطاعتک و من جعلت معصیته کمعصیتک بحق من قرنت موالاته بموالاتک و من نطت معاداته بمعاداتک (و فی دعائه) عند زیاره جده أمیر المؤمنین ع اللهم فاستجب دعائی و اقبل ثنائی و اجمع بینی و بین أولیائی بحق محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه المعصومین من ذریه الحسین (و

فی الدعاء الثلاثین) من أدعیه الصحیفه الخامسه له (ع) اللهم فان وسیلتی إلیک محمد و آله و بعدهم التوحید (و فی الدعاء الأربعین) و أتوجه إلیک و أتوسل إلیک و استشفع إلیک بنبیک نبی الرحمه محمد ص تسلیما و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و فاطمه الزهراء و الحسن و الحسین عبدیک و أمینیک إلخ إلی غیر ذلک مما یطول الکلام باستقصائه إذ قلما یوجد دعاء من الأدعیه المأثوره عن أئمه أهل البیت ع علی کثرتها لا یوجد فیه شیء من هذا القبیل و کفی به حجه دامغه لمن أنکر ذلک.

و من أنواع التوسل به (صلی الله علیه و آله) فی حیاته و بعد موته تقدیم الصلاه علیه قبل الدعاء الذی ورد انه من أسباب اجابه الدعاء کما اعترف به ابن تیمیه فما نقلناه عنه فی فصل الاستغاثه و جرت علیه سیره المسلمین و أصبح من ضروریات الدین فإنه لا معنی له الا التوسل به (صلی الله علیه و آله) و بالصلاه علیه إلی الله فی اجابه الدعاء.

و من أنواع التوسل به (صلی الله علیه و آله) استقبال قبره الشریف وقت الدعاء فإنه فی الحقیقه توسل به (صلی الله علیه و آله) و بقبره الشریف و قد جرت علیه سنه المسلمین خلفا عن سلف و قرنا بعد قرن و جیلا بعد جیل و أفتی باستحبابه الامام مالک إمام دار الهجره فی قوله للمنصور لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیله أبیک آدم إلی الله تعالی بل استقبله و استشفع به کما مر (و فی خلاصه الکلام ) ذکر علماء المناسک ان استقبال قبره الشریف (صلی الله علیه و آله) وقت الزیاره و الدعاء أفضل من استقبال القبله قال العلامه المحقق الکمال ابن الهمام ان استقبال القبر الشریف أفضل من استقبال القبله و اما ما نقل عن الامام أبی حنیفه (رض) ان استقبال القبله أفضل فمردود بما رواه الامام نفسه فی مسنده عن ابن عمر (رض) انه قال من السنه استقبال القبر المکرم و جعل الظهر للقبله و سبقه إلی ذلک ابن جماعه فنقل استحباب استقبال القبر الشریف عن الامام أبی حنیفه أیضا و رد قول الکرمانی انه یستقبل القبله و قال لیس بشیء قال فی الجوهر المنظم و یستدل لاستقبال القبر أیضا بانا متفقون علی انه (صلی الله علیه و آله) حی فی قبره یعلم زائره و هو (صلی الله علیه و آله) لو کان حیا لم یسع الزائر الا استقباله و استدبار القبله فکذا یکون الأمر حین زیارته فی قبره الشریف ثم نقل قول مالک للمنصور المشار الیه آنفا (ثم قال) قال العلامه الزرقانی فی شرح المواهب ان کتب المالکیه طافحه باستحباب الدعاء عند القبر مستقبلا له مستدبرا للقبله ثم نقل عن مذهب الامام أبی حنیفه و الشافعی (ره) و الجمهور مثل ذلک (قال) و اما مذهب الامام احمد ففیه اختلاف بین علماء مذهبه و الراجح عند المحققین منهم انه یستقبل القبر الشریف کبقیه المذاهب انتهی محل الحاجه من خلاصه الکلام و مر ما نقله السمهودی عن أبی عبد الله السامری الحنبلی و عن کثیر من علماء المذاهب الأربعه فی کتب المناسک ان الزائر یستقبل القبر و یستدبر القبله و قال السمهودی أیضا فی وفاء الوفا (2)قال عیاض قال مالک فی روایه ابن وهب إذا سلم علی النبی (صلی الله علیه و آله) ودعا یقف2.

ص: 115

و وجهه إلی القبر لا إلی القبله (قال) و فی روایه نقلها عیاض عن المبسوط انه قال لا أری ان یقف عند القبر یدعو لکن یسلم و یمضی قال السمهودی قلت و هی مخالفه أیضا لما تقدم فی مناظره المنصور لمالک و کذا لما نقله ابن المواز انه قیل لمالک فالذی یلتزم أ تری له ان یتعلق بأستار الکعبه عند الوداع قال لا و لکن یقف و یدعو قبل له و کذلک عند قبر النبی (صلی الله علیه و آله) قال نعم (ثم قال) نقل ابن یونس المالکی عن ابن حبیب انه قال ثم اقصد القبر من وجاه القبله فادن منه و سلم علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أثن علیه و علیک السکینه و الوقار فإنه (صلی الله علیه و آله) یسمع و یعلم وقوفک بین یدیه إلخ (قال) و قال النووی فی رؤوس المسائل عن الحافظ أبی موسی الأصبهانی انه روی عن مالک انه قال إذا أراد الرجل ان یاتی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فیستدبر القبله و یستقبل النبی (صلی الله علیه و آله) و یصلی علیه و یدعو (قال) و قال إبراهیم الحربی فی مناسکه تولی ظهرک القبله و تستقبل وسطه یعنی القبر (قال) و روی أبو القاسم طلحه بن محمد فی مسند أبی حنیفه بسنده عن أبی حنیفه قال جاء أیوب السختیانی فدنا من قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فاستدبر القبله و أقبل بوجهه إلی القبر و بکی بکاء غیر متباک (قال) و قال المجد اللغوی روی عن الامام الجلیل أبی عبد الرحمن عبد الله بن المبارک قال سمعت أبا حنیفه یقول قدم أیوب السختیانی و أنا بالمدینه فقلت لأنظرن ما یصنع فجعل ظهره مما یلی القبله و وجهه مما یلی وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و بکی غیر متباک فقام مقام رجل فقیه (ثم قال) قلت فهذا یخالف ما ذکره أبو اللیث السمرقندی فی الفتاوی عطفا علی حکایه حکاها الحسن بن زیاد عن أبی حنیفه من ان المسلم علیه (صلی الله علیه و آله) یستقبل القبله و قال السروجی الحنفی یقف عندنا مستقبل القبله قال الکرمانی الحنفی یقف عند رأسه بین المنبر و القبر مستقبل القبله (قال) و عن أصحاب الشافعی و غیره یقف و ظهره إلی القبله و وجهه إلی الحظیره و هو قول ابن حنبل (قال) و قال محقق الحنفیه الکمال ابن الهمام ما نقل عن أبی حنیفه انه یستقبل القبله مردود بما روی أبو حنیفه فی مسنده عن ابن عمر قال من السنه ان تأتی قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قبل القبله و تجعل ظهرک إلی القبله و تستقبل القبر و تسلم و قال ابن جماعه فی منسکه الکبیر و مذهب الحنفیه إلی ان قال ثم یدور إلی ان یقف قباله الوجه المقدس مستدبر القبله فیسلم و شذ الکرمانی فقال یقف للسلام مستدبر القبر مستقبل القبله و تبعه بعضهم و لیس بشیء ثم حکی السمهودی عن السبکی انه قال و قول أکثر العلماء هو الأحسن فان المیت یعامل معامله الحی و الحی یسلم علیه مستقبلا فکذلک المیت و هذا لا ینبغی ان یتردد فیه ثم حکی عن المطری انه لما ادخل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و حجرات أزواجه فی المسجد وقف الناس مما یلی وجه النبی (صلی الله علیه و آله) و استدبروا القبله للسلام علیه قال السمهودی و ذلک لتعذر استقبال الوجه الشریف قبل إدخال البیت فی المسجد ثم قال فاستدبار القبله فی هذه الحاله مستحب کما فی خطبه الجمعه و العیدین و سائر الخطب المشروعه کما قاله ابن عساکر فی التحفه (إلی ان قال) و فی کلام أصحابنا (یعنی الشافعیه )ان الزائر یستقبل الوجه الشریف فی السلام و الدعاء و التوسل ثم یقف مستقبل القبله و القبر عن یساره و المنبر عن یمینه فیدعو أیضا (انتهی وفاء الوفا ).

و فی الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه اختلفوا فی التوسل الیه تعالی بشیء من مخلوقاته هل هو مکروه أو حرام و الأشهر الحرمه انتهی (و فی الرساله الثانیه) منها و أما التوسل و هو ان یقول القائل اللهم انی أتوسل إلیک بجاه نبیک محمد (صلی الله علیه و آله) أو بحق نبیک أو بجاه عبادک الصالحین أو بحق عبدک فلان فهذا من أقسام البدعه المذمومه و لم یرد بذلک نص کرفع الصوت بالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) عند الأذان (انتهی) فذاک حکی تحریمه و هذا جعله بدعه و لم یجعله شرکا (و الحمد لله) کما مر عن الصنعانی و قد عرفت مما تقدم ورود النصوص الصریحه بذلک و اتفاق المسلمین علیه فتوی و عملا حتی بلغ إلی حد الضروره فجعله من البدعه جمود بارد و تشدد فی غیر محله کرفع الصوت بالصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) إذا کانت سنه لم یکن رفع الصوت بها بدعه و کان فاعلها مخیرا بین رفع الصوت و خفضه و الإخفات بها لإطلاق الدلیل و یلزم علی قیاس قوله ان نبحث عن مقدار الصوت بها الذی کان فی عصر السلف فلا نزید علیه و لا ننقص لئلا نقع فی البدعه و مع الجهل نترکها بالکلیه لعدم العلم بما لیس بدعه.

أو عمل صالح أو غیر ذلک نوع من التوسل الذی تقدم الکلام فیه فی الفصل الثالث و بینا جوازه و رجحانه و انه لیس ببدعه و انه محبوب لله تعالی و انه تعالی یحب ان یتوسل الیه عبده بأنواع الوسائل و کلها لا تخرج عن دعائه و عبادته و من أجل ذلک جعل الله الشفاعه التی لا ینکرها الوهابیه و قبلها و أذن فیها و الا فای حاجه له إلی الشفیع و هو اعلم بحال عبده و أرأف به و احنی علیه من کل أحد فجعل الشفاعه کرامه للشفیع و رحمه بالمشفوع به و لأنه نوع من عبادته و دعائه و التضرع الیه فهو یحب ذلک کله سواء کان من العبد نفسه أو علی لسان غیره و لذلک قبل الدعاء بلسان الغیر بل جعله أرجی للاجابه (و قول) صاحب الرساله ان الأقسام علی الله بمخلوق منهی عنه باتفاق العلماء جزاف من القول و لم یأت بما یثبته سوی ما نقله عن أبی حنیفه و أبی یوسف و ابن عبد السلام و القدوری کان علماء الإسلام فی جمیع الأعصار و الأمصار انحصرت فی هؤلاء الأربعه و این فتوی الشافعی و مالک و احمد بن حنبل لم لم ینقلها ان کانوا موافقین و این فتوی باقی العلماء الذین لا یحصی عددهم الا الله هل اطلع علی فتاواهم فوجدهم موافقین أو لا فکیف تجرأ علی دعوی اتفاقهم و کیف یدعی الاتفاق بفتوی اربعه أحدهم القدوری و ابن عبد السلام و سلفه محمد بن إسماعیل الصنعانی ینکر تحقق الإجماع بعد عصر الصحابه کما مر فی المقدمات و إذا کنت ترید ان تعرف مبلغ هؤلاء من العلم و التثبت و التورع فی النقل و غیره فخذ لک نموذجا من هذا و إذا عرفت ان الأقسام علی الله بمخلوق لا یخرج عن التوسل به إلی الله تعالی فکان یلزم علی الوهابیه ان یجعلوه شرکا کما جعلوا التوسل لکنهم یلقون الفتاوی جزافا و یفرقون بین المتفقات و یوافقون بین المتفرقات (و الحق) انه لا کراهیه و لا تحریم فی ذلک بل هو راجح مستحب لأنه نوع من دعاء الله تعالی و عبادته الثابت رجحانه بعموم أدله الدعاء و لم یثبت شیء یخرجه عن العموم بل وردت النصوص فیه بالخصوص (مثل) ما مر فی الفصل الثالث مما رواه الحاکم و صحح اسناده و الطبرانی من قول آدم ع یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی (و ما) رواه الحاکم فی الکبیر و الأوسط من قول رسول لله (صلی الله علیه و آله) اغفر لأمی فاطمه بنت أسد و وسع علیها مدخلها بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی (و ما) سیاتی قریبا من قوله أسألک بحق السائلین علیک و بحق ممشای هذا و قد ورد فی أدعیه أئمه أهل البیت ع أسألک بمعاقد العز من عرشک بکثره و هو ینفی احتمال الکراهیه کما أنه ورد فی أدعیتهم ع الأقسام علی الله بالمخلوق و قد مر فی الفصل الثالث و هم أحق بالاتباع و اعلم بسنه جدهم (صلی الله علیه و آله) من ابن عبد الوهاب و أمثاله (أما) استدلال القدوری علی تحریمه بأنه لا حق للمخلوق علی الخالق فباطل (أولا) لأن الأقسام علی الله بالمخلوق لا یلزم ان یقال فیه أسألک بحق فلان علیک بل یکفی بحق فلان أو بفلان فان الحق فی اللغه الأمر الثابت الواجب من حق یحق حقا إذا ثبت فتاره یکون ثابتا للإنسان فی نفسه من فضل و علم و شرف و عباده و زهاده و غیر ذلک و تاره یثبت له علی غیره (ثانیا) دعواه انه لا حق للمخلوق علی الخالق ان أرید ان له علیه حقا حتمیا إلزامیا شاء أو أبی و تسلطا کحق الدائن علی المدیون فمسلم و لکن هذا لا یقول به أحد و ان أرید ان له علیه حقا جعله الله علی نفسه و أکرم به عبده فای مانع منه و ای دلیل یقتضی نفیه بل الدلیل علی ثبوته موجود قال الله تعالی (وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً) أ فنترک قول الله تعالی فی کتابه و نتبع قول القدوری و الطناجری (و فی) الجامع الصغیر للسیوطی (1) من روایه الطبرانی فی الکبیر و البیهقی فی شعب الایمان عن معاذ حق علی الله عون من نکح التماس العفاف عما حرم الله (و فی النهایه الأثیریه )الحق ضد الباطل و منه الحدیث (أ تدری ما حق العباد علی الله) ای ثوابهم الذی وعدهم به فهو واجب الإنجاز ثابت بوعده الحق انتهی و مر فی الفصل الثالث ما ذکره ابن تیمیه من حدیث کان حقا علی الله ان یسقیه من طینه الخبال و قوله جاء فی غیر حدیث کان حقا علی الله کذا و کذا و ما نقله فی الصحیح حق الله علی العباد ان یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا و حق العباد علی الله إذا فعلوا ذلک ان لا یعذبهم و ما حکاه من روایه ابن ماجه فی دعاء الخارج للصلاه اللهم انی أسألک بحق السائلین علیک و بحق ممشای هذا إلخ و

فی خلاصه الکلام (2)انه رواه ابن ماجه بإسناد صحیح عن أبی سعید الخدری (رض) قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من خرج من بیته إلی الصلاه فقال اللهم انی أسألک بحق السائلین علیک و أسألک بحق ممشای هذا إلیک فانی لم اخرج أشرا و لا بطرا و لا ریاء و لا سمعه خرجت اتقاء سخطک و ابتغاء مرضاتک فأسألک ان تعیذنی من النار و ان تغفر لی ذنوبی فإنه لا یغفر الذنوب الا أنت أقبل الله علیه بوجهه و استغفر له سبعون ألف ملک (قال) و ذکره الجلال السیوطی فی الجامع الکبیر و کثیر من الأئمه فی کتبهم بل قال بعضهم ما من أحد من السلف الا و کان یدعو به (قال) و

رواه ابن السنی بإسناد صحیح عن بلال مؤذن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و فیه اللهم انی أسألک بحق السائلین علیک و بحق مخرجی مع بعض التفاوت (و قال) و رواه الحافظ أبو نعیم فی عمل الیوم و اللیله من حدیث أبی سعید بلفظ روایه ابن السنی (انتهی) فإذا کان الله تعالی و رسوله قد صرحا بالحق علی الله تعالی فهل نترکه و نتبع قول القدوری و المغرفی أیها الوهابیون .و مع کل هذا التصریح من الله تعالی و رسوله فهم یتمحلون فی رد الأحادیث بالقدح فی اسنادها أو مفادها لأنه یعظم علیهم ان یعظموا أحدا ممن عظم الله فیردون ما دل علی ذلک بکل وسیله ترویجا لشبهتهم و تمسکا بها (اما) قدح صاحب الرساله فی حدیث بحق السائلین علیک بان فیه عطیه العوفی و فیه ضعف فمردود حکی الحافظ ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب (3) عن ابن سعد انه قال و کان ثقه ان شاء الله و له أحادیث صالحه و حکی فیه عن الدوری عن ابن معین انه صالح انتهی و فی خلاصه تذهیب الکمال فی أسماء الرجال للحافظ احمد بن عبد الله الأنصاری :

(4) عطیه بن سعد بن جناده العوفی أبو الحسن الکوفی عن أبی هریره و أبی سعید و ابن عباس و عنه ابناه عمر و الحسن و إسماعیل بن أبی خالد و مسعر و خلق ضعفه الثوری و هشیم و ابن عدی و حسن له الترمذی أحادیث انتهی و حکی فی الحاشیه عن التهذیب التهذیب :قال أبو حاتم و ابن سعد و مع ضعفه یکتب حدیثه انتهی فدل ذلک علی ان أحادیثه مقبوله لیس فیها مناکیر و الذین ضعفوه لم یضعفوه الا لکونه من .

ص: 117

شیعه علی ع فرموه بما رموه به (ففی تهذیب التهذیب )عن ابن عدی انه کان یعد مع شیعه أهل الکوفه (و فیه أیضا) قال أبو بکر : البزار کان یعده فی التشیع روی عنه جله الناس و قال الساجی لیس بحجه و کان یقدم علیا علی الکل انتهی فدل علی ان سبب القدح تقدیمه علیا علی الکل و کفی به قدحا عندهم (و فیه) عن ابن سعد بسنده عن عطیه قال لما ولدت اتی بی أبی علیا ففرض لی فی مائه و قال ابن سعد خرج عطیه مع ابن الأشعث فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم ان یعرضه علی سب علی فان لم یفعل فاضربه اربعمائه سوط و احلق لحیته فاستدعاه فأبی ان یسب فامضی حکم الحجاج فیه انتهی أ فهذا الذی هذه حاله و صفته فی التصلب فی الدین و صبره علی البلاء خوفا من الله تعالی یصدق فی حقه قول ابن حبان کما حکاه عنه فی تهذیب التهذیب انه سمع من أبی سعید أحادیث فلما مات جعل یجالس الکلبی فإذا حدث الکلبی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) یحفظه و کناه أبا سعید و یروی عنه فإذا قیل له من حدثک بهذا یقول حدثنی أبو سعید فیتوهمون انه الخدری و انما أراد الکلبی انتهی و لعل الکلبی کان یکنی بأبی سعید أو هو کناه به کما یدل علیه ما فی تهذیب التهذیب عن الکلبی انه قال قال لی عطیه کنیتک بأبی سعید فانا أقول حدثنا أبو سعید .و ما علیه إذا کنی الکلبی بأبی سعید و أخبره بذلک فإذا توهموا انه الخدری فما ذنبه و لو کان مراده التدلیس لم یخبر الکلبی بذلک هذا ان صح النقل لکن الغالب علی الظن انه افتراء فمن یتحمل ضرب اربعمائه سوط و حلق لحیته و لا یسب علیا هل یتعمد ابدال الکلبی بأبی سعید لیتوهموا انه الخدری ان هذا ما لا یکون و ما الذی یدعوه إلی ذلک (و ابن حبان )هذا هو الذی قال فی حق الامام علی بن موسی الرضا إمام أهل البیت فی عصره الذی حین روی لعلماء نیسابور حدیث سلسله الذهب المشهور کتب عنه ذلک الحدیث من أهل المحابر و الدوی ما ینوف عن عشرین ألفا و کان المستملی أبو زرعه و محمد بن أسلم الطوسی و الناس ما بین صارخ و باک و متمرغ فی التراب و مقبل لحافر بغلته. فقال ابن حبان فی حقه کما فی کتاب الأنساب للسمعانی المطبوع ببلاد ألمانیا :یروی عن أبیه العجائب کان یهم و یخطئ انتهی و تعقبه بعض العلماء فی الحاشیه بقوله:

انظر إلی هذه الجرأه العظیمه من هذا المغرور کیف یوهم و یخطئ ابن رسول الله و وارث علمه و أحد علماء العتره النبویه و إمامهم المجمع علی غزاره علمه و شرفه و لیت شعری کیف ظهر لهذا الناصبی الذی أفنی عمره فی علم الرسوم لأجل الدنیا حتی نال بها قضاء بلخ و غیرها و هم علی بن موسی الرضا و خطاؤه و بینهما نحو مائه و خمسین عاما لو لا بغض القربی النبویه التی أمر الله بحبها و مودتها و امر رسوله ع بالتمسک بها قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ انتهی و مما یدل علی وثاقه عطیه روایه جله الناس عنه کما اعترف به البزاز و کثره من روی عنهم و رووا عنه من الصحابه و غیرهم (ففی تهذیب التهذیب )روی عن أبی سعید و أبی هریره و ابن عباس و ابن عمر و زید بن أرقم و عکرمه و عدی بن ثابت و عبد الرحمن بن جندب و قیل ابن جناب .

روی عنه ابناه الحسن و عمر و الأعمش و الحجاج بن ارطاه و عمرو بن قیس الملائی و محمد بن جحاده و محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی و مطرف بن طریف و إسماعیل بن أبی خالد و سالم بن أبی حفصه و فراس بن یحیی و أبو الجحاف و زکر بن أبی زائده و إدریس الأودی و عمران البارقی و زیاد بن خیثمه الجعفی و آخرون انتهی و قد أورد حدیثه أئمه الحدیث فی صحاحهم کالبخاری فی الأدب المفرد و أبو داود و الترمذی و ابن ماجه القزوینی کما یدل علیه وضع صاحب مختصر تذهیب الکمال علی اسمه رمز (بخ د ت ق) الذی هو رمز إلی هؤلاء أما قول صاحب الرساله و مع صحته فمعناه بأعمالهم إلخ فلا یظهر له معنی محصل و مع ذلک ففیه اعتراف بثبوت الحق لهم علی الله بمعنی الثواب و الاجابه و جواز القسم به و قول صاحب المنار فی الحاشیه ان المتبادر من هذه الجمله انها سؤال لله تعالی بوعده للسائلین ان یستجیب دعاءهم إلخ لا ینفی الحق علی الله تعالی بل یؤیده و هو ما جعله علی نفسه بوعده الصادق من اجابه دعاء من دعاه.

و نقول قد وقع القسم بغیر الله تعالی من الله تعالی و من النبی (صلی الله علیه و آله) و من الصحابه و التابعین و جمیع المسلمین خلفا عن سلف (اما من الله تعالی فإنه قد اقسم فی کتابه العزیز بکثیر من مخلوقاته کما أقسم بذاته و بعزه و جلاله مثل قوله تعالی:( وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ . وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً . وَ النّازِعاتِ غَرْقاً وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً وَ السّابِحاتِ سَبْحاً فَالسّابِقاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً . وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً وَ النّاشِراتِ نَشْراً فَالْفارِقاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً .

وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً فَالْحامِلاتِ وِقْراً فَالْجارِیاتِ یُسْراً فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً . وَ الصفات [اَلصَّافّاتِ] صَفًّا فَالزّاجِراتِ زَجْراً فالملقیات [فَالتّالِیاتِ] ذِکْراً . وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ . وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی . وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی . وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها وَ السَّماءِ وَ ما بَناها وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها . وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ . وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ . وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ . وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ . وَ النَّجْمِ إِذا هَوی .

وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ . ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ . وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ . لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَهِ . لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ . فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ . فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الجواری [اَلْجَوارِ] الْکُنَّسِ وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ . لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ .

فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَ ما لا تُبْصِرُونَ . فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ . لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ )- لا یقال صدوره من الله تعالی لا یستلزم جواز صدوره منا فهو لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (لأنا نقول) انا نرید ان صدوره منه تعالی یدل علی انه لا قبح فیه لأنه تعالی منزه عن فعل القبیح فلا یکون صدوره منا قبیحا و نعم القدوه الله تعالی و إذا کان الله تعالی قد جعل لنفسه شریکا و أشرک بالشرک الأصغر (تعالی عن ذلک) فما علی من اقتدی به فی ذلک بأس (و قول القسطلانی )فی إرشاد الساری: (1)لله تعالی ان یقسم بما شاء من خلقه لیعجب به المخلوقین و یعرفهم قدرته لعظیم شأنها عندهم و لدلالتها علی خالقها و اما المخلوق فلا یقسم الا بالخالق قال:

و یقبح من سواک الشیء عندی و تفعله فیحسن منک ذاکا

انتهی -کلام قشری لما عرفت من ان ما یقبح من العبد لکونه شرکا أصغر و تشبیها للخلق فی العظمه به تعالی لا یمکن ان یحسن منه تعالی إذ صدوره منه تعالی لا یخرجه عن تلک الصفه ان کانت و الشعر الذی أورده لا یرتبط بما نحن فیه کما لا یخفی (و اما من النبی (صلی الله علیه و آله) فعلا و تقریرا

فما رواه مسلم فی صحیحه (2)انه جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال یا رسول الله أی الصدقه أعظم اجرا فقال اما و أبیک لتنبانه ان تصدق و أنت صحیح شحیح تخشی الفقر و تأمل البقاء (الحدیث) و

روی مسلم أیضا فی کتاب الایمان (3) انه جاء رجل إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أهل نجد یسال عن الإسلام فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) خمس صلوات فی الیوم و اللیله و صیام شهر رمضان و الزکاه و مع کل واحده یقول هل علی غیرها و هو (صلی الله علیه و آله) یقول لا الا ان تطوع فأدبر الرجل و هو یقول و الله لا أزید علی هذا و لا انقص منه فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أفلح و أبیه ان صدق أو دخل الجنه و أبیه ان صدق (و حکی) القسطلانی فی إرشاد الساری (4)عن ابن عبد البر أن هذه اللفظه منکره غیر محفوظه تردها الآثار الصحاح انتهی (أقول) بل یعضدها حدیث اما و أبیک لتنبانه قال و قیل انها مصحفه من قول و الله قال القسطلانی و هو محتمل و لکن مثل هذا لا یثبت بالاحتمال لا سیما و قد ثبت من لفظ أبی بکر الصدیق فی قصه السارق الذی سرق حلی ابنته فقال و أبیک ما لیلک بلیل سارق أخرجه فی الموطإ و غیره انتهی (قال القسطلانی )و أحسن الأجوبه ما قاله البیهقی و ارتضاه النووی و غیره ان هذا اللفظ کان یجری علی ألسنتهم من غیر ان یقصدوا به القسم أو ان التقدیر أفلح و رب أبیه انتهی (و فیه) ان العرب تقصد به القسم و الا کان إتیانه عبثا و هذرا و الحذف لا دلیل علیه و قال أبو طالب عم النبی (صلی الله علیه و آله) :

کذبتم و بیت الله نبزی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل

سمع ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله) و لم ینکره (و اما الحلف بغیر الله من الصحابه و التابعین و جمیع المسلمین )فقد سمعت قول أبی بکر و أبیک و وقع الحلف من الکل بلفظ لعمری أو لعمر أبیک و نحو ذلک فی الشعر و النثر بکثره لا یمکن معها ضبطه و هو قسم باتفاق أهل اللغه و حلف بالعمر بفتح العین و هو الحیاه أو الدین کما فسره أهل اللغه بل جعله النحویون نصا فی القسم قال ابن مالک فی ألفیته :

و بعد لو لا غالبا حذف الخبر حتم و فی نص یمین ذا استقر

و قال ابنه فی الشرح الثانی خبر المبتدأ الصریح فی القسم نحو لعمرک لأفعلن انتهی و کذا ذکر ابن هشام فی کتبه و غیرهم من النحویین

(ففی کتاب علی إلی معاویه ) لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی ابرأ الناس من دم عثمان (و فی کتاب آخر له الیه) فلعمری لو کنت الباغی لکان لک ان تخوفنی (و فی کتاب معاویه الیه) فان کنت أبا حسن انما تحارب عن الاماره و الخلافه فلعمری لو صحت لکنت قریبا من ان تعذر فی حرب المسلمین و

للحسین بن علی ع :

لعمرک اننی لأحب دارا تحل بها سکینه و الرباب

و قال ولده علی بن الحسین (ع) من کلام یخاطب به أهل الکوفه و لعمری ما هی منکم بنکر (و قال) أخوه علی بن الحسین الأکبر یوم کربلاء :

انا علی بن الحسین بن علی نحن و بیت الله أولی بالنبی

و لما سمع عبد الله بن عمر العنسی و کان من عباد أهل زمانه

روایه عمرو بن العاص عن النبی (صلی الله علیه و آله) ان عمارا تقتله الفئه الباغیه خرج لیلا فأصبح فی عسکر علی و حدث الناس بقول عمرو و قال من جمله أبیات:

و الراقصات برکب عامدین له ان الذی جاء من عمرو لماثور

ما فی مقال رسول الله فی رجل شک و لا فی مقال الرسل تحییر

رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفین مسندا عن رجاله و مما یدل علی جواز الحلف بغیر الله من العظماء

ما رواه احمد بن حنبل فی مسنده عن عائشه قال لها مسروق سالتک بصاحب هذا القبر ما الذی سمعت من رسول الله9.

ص: 119

(صلی الله علیه و آله) یعنی فی حق الخوارج قالت سمعته یقول انهم شر الخلق و الخلیقه یقتلهم خیر الخلق و الخلیقه و أقربهم عند الله وسیله . فان قوله سالتک بصاحب هذا القبر بمنزله قوله أقسمت علیک به و لا فرق بین ان یقول القائل اقسم بفلان و اقسم علیک بفلان (و قوله) و أقربهم عند الله وسیله من أدله جواز التوسل کما مر.

أما حدیث

من حلف بغیر الله فقد أشرک فهو فی مسند احمد عن ابن عمر کان یحلف و أبی فنهاه النبی (صلی الله علیه و آله)

قال من حلف بشیء دون الله فقد أشرک و قال الآخر و هو شرک انتهی (1)أما المنقول عن الترمذی و صححه الحاکم فهو ان ابن عمر سمع رجلا یقول لا و الکعبه فقال لا تحلف بغیر الله

فانی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول من حلف بغیر الله فقد کفر أو أشرک (و هو) محمول اما علی الکراهه الشدیده و اطلاق الشرک علیه من باب المبالغه بیانا لشده الکراهه فقد ورد اللعن علی فعل المکروه کلعن المحلل و المحلل له کما بیناه فی مقام آخر و یؤیده قوله فی الروایه کان یحلف و أبی الدال علی ان ذلک کان عاده له مستمره فهو شبه الاعراض عن الله تعالی و یؤیده ما فی الروایات الأخر کما یاتی کانت قریش تحلف بآبائها و قول عمر و أبی و أبی (قال القسطلانی )فی إرشاد الساری شرح صحیح البخاری (2)بعد نقل روایه الترمذی و التعبیر بذلک یعنی الکفر و الشرک للمبالغه فی الزجر و التغلیظ و هل النهی للتحریم أو للتنزیه المشهور عند المالکیه الکراهه و عند الحنابله التحریم و جمهور الشافعیه انه للتنزیه و قال إمام الحرمین المذهب القطع بالکراهه و قال غیره بالتفصیل فان اعتقد فیه من التعظیم ما یعتقده فی الله حرم و کفر بذلک الاعتقاد و ان حلف لاعتقاد تعظیم المحلوف به علی ما یلیق به من التعظیم فلا یکفر انتهی (و اما) علی الحلف بالأصنام کما یشیر الیه الحدیث الآنف الذکر فی کلام الصنعانی فیمن حلف باللات مما یدل علی ان ذلک کان یقع منهم بعد إسلامهم لقرب عهدهم بالشرک لکن ذلک لا یتأتی علی روایه احمد لأن فیها انه کان یحلف و أبی أو علی الحلف بغیر الله باعتقاد مساواته لله تعالی أو علی الحلف بالبراءه و نحوها کان یقول ان فعل کذا فهو یهودی أو بریء من الإسلام أو من الله أو من رسوله فإنه اما محرم فقط أو موجب للکفر ان قصد الرضا بذلک إذا فعله و لکنه لا یتأتی علی روایه احمد کما عرفت أو علی الحلف فی مقام القضاء و المرافعه لاثبات حق أو نفیه الذی لا یجوز بغیر الله تعالی و جعله شرکا لتأکید التحریم أو غیر ذلک من المحامل فان جواز الحلف بغیر الله تعالی فی غیر ذلک قطعی بل من ضروریات الإسلام یعرف جوازه الخواص و العوام و النساء و الصبیان و لو کان حراما لاشتهر اشتهار الشمس فی رائعه النهار لکثره الابتلاء به و لم یخف علی الناس کلها و یظهر للوهابیه وحدهم و ستعرف اتفاق الأئمه الأربعه علی الجواز (أما حدیث) النهی عن الحلف بالآباء فرواه احمد فی مسنده أیضا کما رواه الشیخان و صدره ان النبی (صلی الله علیه و آله) سمع عمر و هو یقول و أبی و فی روایه و أبی و أبی مکررا فقال ان الله ینهاکم إلخ و

فی روایه لمسلم الاقتصار علی من کان حالفا فلا یحلف الا بالله (قال) و کانت قریش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائکم و هو کالذی سبق محمول اما علی الکراهه أو علی عدم الانعقاد فیکون إرشادیا کما فی النهی عن بیع الغرر ای بیع المجهول ای انه لا یترتب علیه آثار الیمین من وجوب الوفاء و لزوم الکفاره بمخالفته و غیر ذلک أو علی الحلف فی مقام المرافعه أو غیر ذلک (قال النووی )فی شرح صحیح مسلم (3) فی شرح

ان الله ینهاکم ان تحلفوا بآبائکم فیه النهی عن الحلف بغیر أسمائه تعالی و صفاته و هو عند أصحابنا (یعنی الشافعیه )مکروه و لیس بحرام انتهی (و صرح) الخطیب الشربینی الشافعی فی الاقناع بان الیمین بالمخلوق مکروه و مثله عن شرح المنهاج و أفتی احمد ابن حنبل الذی ینسب الوهابیه أنفسهم الیه و یقولون انهم علی مذهبه بجواز الحلف بالنبی (صلی الله علیه و آله) و انه ینعقد لأنه أحد رکنی الشهاده فهذا امامهم و مقلدهم و أحد أئمه مذاهب الإسلام الأربعه یفتی بجواز الحلف بالمخلوق و انعقاده و هم یجعلونه شرکا أو شرکا أصغر قال الشعرانی فی میزانه :و من ذلک قول احمد انه لو حلف بالنبی (صلی الله علیه و آله) انعقد یمینه فان حلف لزمته الکفاره انتهی بل الأئمه الأربعه قائلون بجواز الحلف بالنبی (صلی الله علیه و آله) بل و غیره من المخلوقات لکنه مکروه انما الخلاف فی انعقاد الحلف بالنبی (صلی الله علیه و آله) و لزوم الکفاره بالحنث (و الحاصل) ان الحلف بالله تعالی له أحکام خاصه لا تترتب علی غیره کفصل الخصومات به و ترتب الإثم و الکفاره علی مخالفته (و مذهب) أئمه أهل البیت ع جواز الحلف بغیر الله تعالی عدا البراءه فیحرم الحلف بها و لکنه لا ینعقد بغیر الله تعالی و لا تسقط به الدعوی (اما) قول الصنعانی انه إذا حلف من علیه حق باسم الله لم یقبل منه و إذا حلف باسم ولی قبلوه و صدقوه (فجوابه) انه انما یصدر ذلک من عوام الناس و جهالهم و أهل المعرفه براء منه فهل تستحل دماء المسلمین و أموالهم لأمر یصدر من بعض جهالهم مع کونه أیضا لا یوجب شرکا و لا کفرا و ان کان خطا (و اما) استشهاده بحدیث من حلف باللات فأمره (صلی الله علیه و آله) ان یقول لا اله الا الله فعجیب فإنه ما حلف باللات الا علی عادته التی کانت له قبل الإسلام من جعلها آلهه و عبادتها من دون الله و هی حجر لا تضر و لا تنفع و لیس لها شرف یصحح الحلف بها فأمره بقول لا اله الا الله ردعا له عن ذلک الحلف فقیاسه الحلف بعظیم عند الله علی ذلک بمکان من الغرابه سواء کان ذلک موجبا للکفر أو لا (اما قوله) رأس العباده و أساسها الاعتقاد إلخ فقد مر الکلام علیه فی الباب الثانی.

عبد الوهاب و انما یعنون (أی المشرکون) بالاله ما یعنی المشرکون فی زماننا بلفظ السید و فی خلاصه الکلام ان محمد بن عبد الوهاب یزعم ان من قال لأحد مولانا أو سیدنا فهو کافر .

و (نقول) اطلاق لفظ السید علی غیر الله تعالی و نداؤه به صحیح لا محذور فیه فإنه لا یراد به الملکیه الحقیقیه المساویه لملکیته تعالی و لا یقصد أحد من المسلمین ذلک و لو فرض انا جهلنا قصدهم لوجب حمل کلامهم علی الصحیح و قد ورد اطلاق السید علی غیره تعالی فی القرآن الکریم بقوله تعالی فی یحیی بن زکریا :( وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً . وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ )و فی کلام النبی (صلی الله علیه و آله) بما یبلغ حد التواتر (روی البخاری )فی الأدب المفرد من حدیث جابر عنه (صلی الله علیه و آله) من سیدکم یا بنی سلمه قالوا الجد بن قیس (و

عن أبی هریره )عنه (صلی الله علیه و آله) انا سید ولد آدم یوم القیامه (و

فی روایه) انا سید ولد آدم و لا فخر (و

عن عائشه )عنه (صلی الله علیه و آله) أنا سید ولد آدم و علی سید العرب (و

عن أبی سعید الخدری )عنه (صلی الله علیه و آله) الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه (و

عن الترمذی )عن فاطمه اخبرنی النبی (صلی الله علیه و آله) انی سیده نساء العالمین) و عن أبی نعیم الحافظ )فی حلیه الأولیاء عنه (صلی الله علیه و آله) ادعوا لی سید العرب علیا (و عن الحلیه أیضا) انه (صلی الله علیه و آله) قال لعلی مرحبا بسید المؤمنین (و

عن عائشه ) انه (صلی الله علیه و آله) سار الزهراء فقال لها أ ما ترضین ان تکونی سیده نساء العالمین (و

عنه ص) سادات النساء أربعه خدیجه و فاطمه و مریم و آسیه (و

فی الفائق للزمخشری ) (1)قال ص لأصحابه أ رأیتم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا کیف یصنع به فقال سعد بن عباده و الله لأضربنه بالسیف و لا انتظر ان آتی باربعه شهداء فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) انظروا إلی سیدنا هذا ما یقول و روی إلی سیدکم (و

فی النهایه )فی الحدیث قالوا یا رسول الله من السید فقال یوسف بن یعقوب بن اسحق بن إبراهیم علیهم الصلاه و السلام قالوا فما فی أمتک من سید قال بلی من آتاه الله مالا و رزق سماحه فادی شکره و قلت شکایته فی الناس (قال) و فیه

انه (صلی الله علیه و آله) قال للحسن بن علی ان ابنی هذا سید و فیه انه قال للأنصار قوموا إلی سیدکم یعنی سعد انتهی و أشار بحدیث معاذ إلی ما رواه احمد بن حنبل (2)بسنده عن أبی سعید الخدری نزل أهل قریظه علی حکم سعد بن معاذ فأرسل الیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأتاه علی حمار فلما دنا قریبا من المسجد قال (صلی الله علیه و آله) قوموا إلی سیدکم أو خیرکم (الحدیث) و رواه البخاری (3)نحوه (و کذلک فی کلام الصحابه ) فعن البخاری عن جابر ان عمر کان یقول ان أبا بکر سیدنا و أعتق سیدنا یعنی بدلا (و عن أبی بکر )انه قال أ تقولون هذا شیخ قریش و سیدهم (و

عن علی ) انا سید البطحاء (و فی الفائق ) للزمخشری قالت أم الدرداء حدثنی سیدی أبو الدرداء (و فی النهایه )فی حدیث عائشه کان سیدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلخ.

هذا و فی بعض الأخبار ما یوهم عدم جواز اطلاق السید علی غیر الله.

أورد السیوطی فی الجامع الصغیر عن الدیلمی فی مسند الفردوس عن علی السید الله و

أورد العزیزی فی شرح الجامع الصغیر عن مسند أبی داود انه جاء وفد بنی عامر إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقالوا أنت سیدنا فقال السید الله الحدیث (و الجمع) بینه و بین ما مر باختلاف القصد فی معنی السید أو بأنه قال ذلک تواضعا أی السید الحقیقی هو الله (و فی النهایه )أی هو الذی تحق له السیاده کأنه کره ان یحمد فی وجهه و أحب التواضع انتهی (و کذا) ما ورد من النهی عن قول السید عبدی و امتی

روی البخاری فی حدیث (4)و لا یقل أحدکم عبدی و امتی (و

فی روایه) لمسلم لا یقولن أحدکم عبدی فان کلکم عبید الله (و

فی روایه) لأبی داود و النسائی فإنکم المملوکون و الرب الله مع قوله تعالی:

(و اَلصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ . عَبْداً مَمْلُوکاً . اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ )فهذه المناهی للتنزیه قصدا للتواضع (و حاش لله) ان یقصد المسلمون من اطلاق لفظ السید علی غیر الله تعالی معنی ینافی إخلاص العباده کیف و هم یعلمون ان ما عداه لا یملکون لأنفسهم و لا لغیرهم نفعا و لا ضرا الا بامره تعالی و ارادته و اقداره (فقول) ابن عبد الوهاب و انما یعنون بلفظ الإله ما یعنی المشرکون بلفظ السید افتراء علی المسلمین فلا یرید المسلمون الذین سماهم المشرکین بلفظ السید غیر ما أرید فی الاستعمالات الوارده فی کلامه تعالی و فی کلام النبی (صلی الله علیه و آله) و الصحابه التی مر نقلها من الرئیس و الأفضل و نحو ذلک أما ما یریده المشرکون لفظ الإله فقد عرفت بما بیناه مرارا انه یخالف ذلک فراجع.

تطهیر الاعتقاد أیضا فان قال انما نحرت لله و ذکرت اسم الله علیه فقل ان کان النحر لله فلأی شیء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله و تعتقد فیه هل أردت بذلک تعظیمه ان قال نعم فقل له هذا النحر لغیر الله بل أشرکت مع الله تعالی غیره و ان لم ترد تعظیمه فهل أردت توسیخ باب المشهد و تنجیس الداخلین الیه أنت تعلم یقینا انک ما أردت ذلک أصلا و لا أردت الا الأول و لا خرجت من بیتک الا قصده (إلی أن قال) فهذا الذی علیه هؤلاء شرک بلا ریب انتهی (و صرح) بذلک الوهابیون فی کتابهم إلی شیخ الرکب المغربی المتقدم فی الباب الثانی حیث عدوا من جمله أسباب الشرک التقرب إلی الموتی بذبح القربان.

و نقول النحر و الذبح (قد یضاف لله تعالی) فیقال ذبح لله و نحر لله و معناه أنه نحر لوجهه تعالی امتثالا لأمره و تقربا الیه کما فی الأضحیه بمنی و غیرها و الفداء فی الإحرام و العقیقه و غیر ذلک و هذا یدخل فی عبادته تعالی أو نحر باسمه تعالی فذکر اسمه علی المنحور و هذا لا ربط له بالعباده انما هو شرط فی حلیه الذبیحه مع التفطن لقوله تعالی وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ (و قد یضاف إلی المخلوق) فیقال ذبحت الدجاجه للمریض و نحرت البعیر أو ذبحت الشاه للأضیاف أو ذبحت کذا لفلان ترید الذی أمرک بالذبح و هذا لا محذور فیه (و قد یضاف إلی المخلوق) بقصد التقرب الیه کما یتقرب إلی الله طلبا للخیر منه مع کونه حجرا و جمادا لا یضر و لا ینفع و لا یعقل و لا یسمع سواء کان تمثالا لنبی أو صالح أو غیر ذلک و مع نهی الله تعالی عن ذلک و یذکر اسمه علی المنحور و المذبوح و یعرض عن اسم الله تعالی فیجعل نظیرا لله تعالی و ندا له و یطلی بدم المنحور أو المذبوح قصد التقرب الیه مع کون ذلک عبثا و لغوا نهی عنه الله تعالی کما کان یفعل المشرکون مع أصنامهم و هذا قبیح منکر بل شرک و کفر سواء سمی عباده أو لا (و هذا) ما توهم الوهابیه ان المسلمین یفعلون مثله للأنبیاء و الأوصیاء و الصلحاء فینحرون و یذبحون لهم عند مشاهدهم أو غیرها و یقربون لهم القرابین کما کان عبده الأصنام و الأوثان یفعلون ذلک بأصنامهم و أوثانهم و هو توهم فاسد فان ما یفعله المسلمون لا یخرج عن الذبح و النحر لله تعالی لأنه یقصد انی أذبح هذا فی سبیل الله لأتصدق بلحمه و جلده علی الفقراء أو مطلق عباد الله و أهدی ثواب ذلک لرب المشهد و الذبح الذی یقصد به هذا یکون راجحا و طاعه لله تعالی و عباده له سواء اهدی ثواب ذلک لنبی أو ولی أو أب أو أم أو أی شخص من سائر الناس و نظیره من یقصد انی أطحن هذه الحنطه لأعجنها و أخبزها و أتصدق بخبزها علی الفقراء و اهدی ثواب ذلک لأبوی فأفعاله هذه کلها طاعه و عباده لله تعالی لا لأبویه و لا یقصد أحد من المسلمین بالذبح لنبی أو غیره ما کانت تفعله من ذکر اسمها علی الذبیحه و الإهلال بها لغیر الله و طلیها بدمها مع نهی الله تعالی لهم عن ذلک و لو ذکر أحد من المسلمین اسم نبی أو غیره علی الذبیحه لکان ذلک عندهم منکرا و حرمت الذبیحه فلیس الذبح لهم بل عنهم بمعنی انه عمل یهدی ثوابه إلیهم کسائر أعمال الخیر أو لهم باعتبار ثوابه و لذلک لا ینافیه قولهم ذبحت لفلان أو أرید ان أذبح لفلان أو عندی ذبیحه لفلان لو فرض وقوعه فالمقصود فی الکل کونها له باعتبار الثواب و هذا کما یقال ذبحت للضیف أو للمریض أو لفلان الآمر بالذبح أو نحو ذلک بل لو قصد بالذبح امتثال امر الآمر به من المخلوقین و طلب رضاه و اتی به علی وجهه من شرائط الذبح الشرعیه لم یکن بذلک آثما و لا عابدا للآمر و لا مشرکا مع انه لو وقع مثل ذلک امتثالا لأمره تعالی کما فی الأضحیه و نحوها لکان عباده له تعالی کما مر و کل من یأمرهم السلطان ابن سعود بالذبح أو النحر من خدمه و عبیده و اتباعه حالهم کذلک مع انهم هم الموحدون الوحیدون.

(و الحاصل) ان المسلمین لا یقصدون من الذبح للنبی أو الولی غیر إهداء الثواب أما العارفون منهم فحالهم واضح فی انهم لا یقصدون غیر ذلک و اما الجهال فإنما یقصدون ما یقصد عرفاؤهم و لو اجمالا حتی لو فرض وقوع إضافه الذبح إلی النبی أو الولی کما مر فلیس المقصود الا کون ثوابها له لا یشک فی ذلک الا معاند و لو سألنا عارفا أو عامیا أیا کان هل مرادک الذبح لصاحب المشهد تقربا الیه کما کان المشرکون یذبحون لأصنامهم أو مرادک إهداء الثواب له لقال معاذ الله ان اقصد غیر إهداء الثواب و لو فرضنا اننا شککنا فی قصده أو خفی علینا وجه فعله لما جاز لنا ان نحمله الا علی الوجه الصحیح لوجوب حمل أفعال المسلمین و أقوالهم علی الصحه حتی یعلم الفساد و لم یجز لنا ان ننسبه إلی الشرک و نستبیح دمه و ماله و عرضه بمجرد ظننا ان قصده الذبح لها کالذبح للأصنام لما عرفت فی المقدمات من وجوب الحمل علی الصحه مهما أمکن (1)(اما) إهداء ثواب الخیرات و العبادات إلی الأموات فأمر راجح مشروع لم یمنع منه کتاب و لا سنه بل وردت به السنه فی صحاح الأخبار و قامت علیه سیره المسلمین و عملهم فی کل عصر و زمان من عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و الصحابه إلی الیوم و هذا منه و لا أظن الوهابیه یخالفون فیه و من أولی بالهدایا من أنبیاء الله و أولیائه

(روی) مسلم فی صحیحه فی باب وصول ثواب الصدقه عن المیت الیه بعده أسانید عن عائشه ان رجلا اتی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال یا رسول الله ان امی افتلتت نفسها و لم توص و أظنها لو تکلمت تصدقت أ فلها اجرا إن تصدقت عنها قال نعم (قال) النووی فی الشرح نفسها نائب فاعل أو مفعول به ای ماتت فجاه. ثم قال و فی هذا الحدیث ان الصدقه عن المیت تنفع المیت و یصله ثوابها و هو کذلک بإجماع العلماء انتهی (و

روی) احمد بن حنبل فی مسنده عن عائشه ان رجلا قال للنبی (صلی الله علیه و آله) ان امی افتلتت نفسها و أظنها لو تکلمت لتصدقت فهل لها أجر أن أتصدق عنها قال نعم (و

روی) احمد بن حنبل أیضا عن ابن عباس ان بکرا أخا بنی ساعده توفیت أمه و هو غائب عنها فقال یا رسول الله ان امی توفیت و انا غائب عنها فهل ینفعها ان تصدقت بشیء عنها قال نعم فقال أشهدک ان حائط المخرف صدقه علیها (و

عن) احمد و أبی داود و الترمذی ان النبی (صلی الله علیه و آله) ذبح بیده و قال اللهم هذا عنی و عن من لم یضح من امتی (و

عن) سیف و أبی داود ان علیا کان یضحی عن النبی (صلی الله علیه و آله) بکبش و کان یقول اوصانی ان اضحی عنه دائما (و

عن) علی ان النبی (صلی الله علیه و آله) أوصانی ان اضحی عنه (و

عن) بریده ان امرأه سالت النبی (صلی الله علیه و آله) هل تصوم عن أمهاب.

ص: 122

بعد موتها و هل تحج عنها قال نعم (و عن) ابن عباس انه قال تفی البنت نذر أمها (و

روی) ان العاص بن وائل اوصی بالعتق فسال ابنه النبی (صلی الله علیه و آله) عن العتق له فأمر به (و

عن) عائشه ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال عند الذبح: اللهم تقبل من محمد و آل محمد و أمته و هذا امر لا یشک أحد من المسلمین فی جوازه و علیه جرت سیرتهم خلفا عن سلف و قد سمعت دعوی النووی إجماع العلماء علیه فهذا حال الذبح و النحر عن الأنبیاء و الأولیاء الذی أعظم الوهابیه امره و استحلوا لأجله الدماء و الأموال و الأعراض لا یخرج عن مندوبات الشرع و مستحباته و من ذلک یظهر فساد قول الصنعانی :ان کان النحر لله فلأی شیء قربت ما تنحره من باب المشهد إلخ فان اختیار الذبح فی جوار المشهد (أولا) لطلب زیاده الثواب لتشرف البقعه بمن فیها ان کان نبیا أو ولیا فیزداد ثواب العمل بذلک

لما ورد من ان الأعمال یتضاعف أجرها لشرف الزمان و المکان و انکار شرف المکان بشرف المکین انکار للضروری (ثانیا) لما کان المراد إهداء الثواب الیه ناسب کون هذا العمل الذی هو عباده و صدقه لله فی المکان الذی فیه قبره لأن الهدیه یؤتی بها عاده للمهدی الیه نظیر قراءه القرآن عند قبره و إهداء ثواب القراءه الیه و لیس فی ذلک منافاه للدین و لا محذور لأن ذلک ان لم یکن راجحا فلا أقل من کونه مباحا (ثالثا) ان مرید الذبح یاتی غالبا للزیاره التی هی راجحه و مشروعه سواء بعدت المسافه أو قربت کما ستعرف فی فصل الزیاره فیحضر ما یرید ذبحه و إهداء ثوابه إلی المزور معه و لیس فی واحد من هذه الوجوه الثلاثه محذور و لا مانع و لا منافاه للحنیفیه السهله السمحاء التی تشدد فیها الوهابیون تشدد الخوارج (و ظهر) أیضا فساد قوله ان أردت بذلک تعظیمه فهذا النحر لغیر الله بل أشرکت مع الله تعالی غیره و ان لم ترد فهل أردت توسیخ باب المشهد إلخ فان مراده لا یخرج عن الوجوه الثلاثه المذکوره مع انه لو أراد بذلک إظهار تعظیمه باهداء الثواب الیه و انه أهل لذلک الذی لا یظهر الا بالذبح عند مشهده لم یکن فیه محذور و لا منه مانع أ لیس هو أهلا للتعظیم و محلا لاهداء الثواب الا ان یکون کل تعظیم لمخلوق شرکا و کفرا کما تقتضیه حجج الوهابیه فیعمهم الشرک أ تری لم ان السلطان ابن سعود أو أحد عظماء اعراب نجد زاره أمیر من الأمراء فاتی بالإبل و الغنم و نحر و ذبح لضیافه زائره و إکرامه و إظهار تعظیمه و ذکر اسم الله علی الذبیحه یکون کافرا و مشرکا لأنه ذبح لغیر الله و قصد بالذبح تعظیم المذبوح له کلا حتی لو کان هذا الأمیر الزائر ظالما لم یکن فی الذبح له قصدا لتعظیمه کفر و لا شرک مع انه لیس أهلا للتعظیم فکیف بمن هو أهل لکل تعظیم حیا و میتا کالأنبیاء و المرسلین و الأولیاء و الصالحین فقوله هذا شرک بلا ریب أفک و افتراء بلا ریب (و ظهر) أیضا فساد ما موه به ابن عبد الوهاب من قوله هل الصلاه و النحر لله عباده إذ یقول فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ إلخ الذی حاصله ان النحر لله عباده لله فالنحر للمخلوق عباده للمخلوق فإذا نحرت لمخلوق فقد أشرکت فی هذه العباده غیر الله کما أشرک الذین کانوا یذبحون للأوثان فان النحر و الذبح الذی یفعله المسلمون نحر و ذبح لله بالوجه الذی بیناه و توهم انه مثل نحر عبده الأصنام فاسد کما عرفته بما لا مزید علیه و النحر لله معناه کونه لوجه الله و امتثالا لأمره فیما یکون مأمورا به و باسمه فی مطلق النحر (قال فی الکشاف )و انحر لوجهه و باسمه إذا نحرت مخالفا لهم فی النحر للأوثان انتهی و ما یفعله المسلمون جامع للأمرین فیذکر علیه اسم الله و ینحر للصدقه و إهداء الثواب بخلاف ما ینحر للأوثان الذی یذکر اسمها علیه و یقصد به التقرب إلیها لا إلی الله (مع) ان النحر فی الآیه لیس متعینا لاراده نحر الأنعام( ففی الکشاف )انه نحر البدن و قیل هی صلاه الفجر بجمع و النحر بمنی و قیل صلاه العید و التضحیه و قیل جنس الصلاه و النحر وضع الیمین علی الشمال انتهی (و فی مجمع البیان )بعد ما ذکر انها صلاه العید و نحر الهدی و الأضحیه عن عطاء و عکرمه و قتاده أو صلاه الفجر بجمع و نحر البدن بمنی عن سعید بن جبیر و مجاهد نقل عن الفرا ان معناه صل لربک الصلاه المکتوبه و استقبل القبله بنحرک تقول العرب منازلنا تتناحر أی هذا ینحر هذا ای یستقبله و انشد:

أبا حکم هل أنت عم مجالد و سید أهل الأبطح المتناحر

ای ینحر بعضه بعضا قال و اما ما رووه عن علی (ع) ان معناه ضع یدک الیمنی علی الیسری حذاء النحر فی الصلاه فمما لا یصح عنه لأن جمیع عترته الطاهره قد رووا عنه ان معناه أرفع یدیک إلی النحر فی الصلاه ای حال التکبیر ثم أورد الروایات الداله علی ذلک.

تقریر للناذر علی شرکه إلی آخر ما ذکره من هذا القبیل و قال فی موضع آخر من تلک الرساله (1) انه یجب علی العلماء بیان ان ذلک الاعتقاد الذی تفرعت عنه النذور و النحائر و الطواف بالقبور شرک محرم و انه عین ما کان یفعله المشرکون لأصنامهم.

(و الجواب) عن هذا کالجواب عن سابقه من النحر و الذبح بان من ینذر لنبی أو ولی أو رجل صالح دراهم أو خلافها لا یقصد الا نذر الصدقه و إهداء ثوابها إلی النبی أو الولی أو الصالح و لا یقصد التقرب الیه بالنذر بل التقرب إلی الله تعالی و کیف یقصد التقرب الیه و هو یعلم انه میت لا یمکنه الانتفاع بالمنذور لا باکله ان کان طعاما و لا بصرفه ان کان نقودا و لا بلبسه ان کان ثیابا و لا بشیء من الانتفاع مهما کان المنذور مع وجوب حمل أفعال المسلمین و أقوالهم علی الصحه مهما أمکن و عدم جواز التهجم علی الدماء و الأموال و الأعراض بمجرد الظنون و الأوهام کما مر فی المقدمات فلا یزید هذا النذر علی من نذر لأبیه و أمه أو حلف أو عاهد ان یتصدق عنهما کما

روی عنه (صلی الله علیه و آله) انه قال للبنت التی نذرت لأبیها عملا (ف) بنذرک فان کان النذر للآباء و الأمهات کفرا کان هذا کفرا و إلا فلا اختیار بعض الأمکنه للنذر طلبا لشرف المکان حتی یتضاعف ثواب العباده کما یختار بعض الأزمنه لبعض العبادات لا بأس به بل لا بأس بتخصیص بعض الأمکنه کما یستفاد

مما روی عن ثابت بن الضحاک عن النبی (صلی الله علیه و آله) ان رجلا ساله انه نذر ان یذبح ببوانه فقال هل کان فیها وثن یعبد قال لا قال فهل کان فیها عید من أعیادهم فقال لا فقال ف بنذرک (و فی القاموس ) بوانه کثمامه هضبه وراء ینبع (و فی النهایه الأثیریه )فی حدیث النذر ان رجلا نذر ان ینحر إبلا ببوانه هی بضم ألباء و قیل بفتحها هضبه من وراء ینبع انتهی و کان سؤاله (صلی الله علیه و آله) عن انه هل کان فیها وثن یعبد أو عید من أعیاد الجاهلیه خشیه ان یکون النذر جاریا علی عاده أهل الجاهلیه لقرب العهد بهم و ان کان السائل مسلما فقد قالوا له (صلی الله علیه و آله) اجعل لنا ذات أنواط و هم مسلمون و قال أصحاب موسی له حین مروا علی قوم یعکفون علی الأصنام اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لم [لَهُمْ] آلِهَهٌ أو انه إذا کان فیه وثن یعید أو عید من أعیادهم یکون النذر مرجوحا فلا ینعقد لأن شرطه الرجحان أو تساوی الطرفین و الله اعلم و قد ظهر بذلک بطلان ما قاله ابن تیمیه ناقلا له عن علمائهم من عدم جواز النذر للقبر و لا للمجاورین و عده نذر معصیه حتی فرط بعضهم فیما نقله عنه فأوجب علی الناذر کفاره یمین أما النذر للقبر فلا یفعله أحد بل و لا لصاحب القبر و انما النذر لله و الصدقه به عن صاحب القبر بمعنی إهداء ثوابه الیه و لو فرض صدور ما یوهم خلاف ذلک فهو محمول علیه حملا لفعل المسلم علی الصحه کما مر و اما النذر للمجاورین فان المجاوره عند القبر لا مانع منها شرعا لو لم تکن راجحه طلبا لشرف البقعه التی تشرفت بصاحب القبر و انکار شرف القبر مصادمه للضروره و یکفی فی رده دفن الصحابیین عند النبی (صلی الله علیه و آله) حتی عد ذلک منقبه عظیمه لهما و منع بنی امیه و بعض أمهات المؤمنین من دفن الحسن عند جده قائلین أ یدفن عثمان فی أقصی البقیع و یدفن الحسن عند جده و إصرار بنی هاشم علی ذلک حتی کاد یؤدی إلی اراقه الدماء کما سنبینه فی غیر هذا الموضع و المجاورون عند القبر عباد الله یجوز التصدق علیهم کالصدق علی غیرهم إن لم یکن أولی و لم یخرجوا بمجاورتهم عن استحقاق الصدقه و لیست المجاوره عند القبر عباده له حتی تکون محرمه لما بیناه مرارا من انه لیس کل تعظیم و احترام عباده و قیاس ابن تیمیه ذلک فیما مر من کلامه فی الفصل الثانی علی ما ذکروه من ان ودا و سواعا و یغوث و یعوق و نسرا أسماء قوم صالحین من قوم نوح فلما ماتوا عکفوا علی قبورهم ثم طال علیهم الأمد فاتخذوا تماثیلهم أصناما قیاس فاسد فان أولئک صوروا صورهم فی المساجد و کانوا یصلون إلیها ثم اتخذوها أوثانا و عبدوها فسبب عبادتهم لها تصوریهم [تصویرهم] تلک الصور و صلاتهم إلیها لا احترام قبورهم و لیس فی المسلمین من یفعل مثل فعلهم و مجرد احتمال ان یؤدی الشیء إلی محرم لا یوجب تحریمه و الا لم یبق فی الدنیا حلال.

کما ظهر بذلک بطلان ما هول به الیمانی فی أمر النذر فجعل اخذه حراما و تقریرا للمشرک علی شرکه و قد عرفت بما ذکرنا صحه النذر و انه لا یزید عن نذر الصدقه عن المیت الثابت جوازه و رجحانه و انه لا یحرم أخذه و انه لیس فیه شیء من الشرک حتی یکون اخذه تقریرا للشرک و ان النفع حاصل به و هو الثواب منه تعالی و الضرر یندفع به کما یندفع بالصدقه إذ هو لا یخرج عنها (أما الحدیث) الذی استشهد به فمع فرض سلامه سنده و ان قال صاحب المنار فی الحاشیه انه متفق علیه من حدیث ابن عمر یجب طرحه لمخالفته العقل و النقل فمن نذر ان یتصدق بمال أو ینفقه فی سبیل الله أو نحو ذلک فقد اتی له نذره بخیر الدنیا و الآخره و دفع عنه الله به ضرر الدنیا و الآخره فلا یمکن ان یحکم (صلی الله علیه و آله) بأنه لا یاتی بخیر.

کتابه زاد المعاد فی هدی خیر العباد (1)ما حاصله: انه یجب هدم المشاهد التی بنیت علی القبور التی اتخذت أوثانا و طواغیت تعبد من دون الله و لا یجوز ابقاؤها بعد القدره علی هدمها و ابطالها یوما واحدا فإنها بمنزله اللات و العزی أو أعظم شرکا عندها و بها و یجب علی الامام صرف الأموال التی تصیر إلی هذه المشاهد و الطواغیت فی الجهاد و مصالح المسلمین کما أخذ النبی (صلی الله علیه و آله) أموال اللات و کذا یجب علیه هدم هذه المشاهد و له ان یقطعها للمقاتله أو یبیعها و یستعین بأثمانها علی مصالح المسلمین و کذا حکم أوقافها فان الوقف علیها باطل و هو مال ضائع فیصرف فی مصالح المسلمین انتهی.

و لذلک هدم الوهابیون ما استطاعوا هدمه من مشهد الحسین (ع) و قبره الشریف أیام استیلائهم علی کربلاء و هدموا قبه أئمه البقیع من أهل البیت الطاهر عند استیلائهم علی المدینه المنوره فی المره الأولی و فی هذه المره و هدموا قبورهم الشریفه و سووها بالأرض و شوهوا محاسنها و ترکوها معرضا لوطئ الأقدام و دوس الکلاب و الدواب و کذلک قبر سید الشهداء حمزه بأحد و قبته و المسجد الذی عنده و قبور سائر الصحابه و التابعین و غیرهم فی مکه المکرمه و المدینه المنوره و جمیع الحجاز کما فصلناه فی المقدمه الأولی فی تاریخ الوهابیه لکنهم فی المره الثانیه لما عزموا علی هدمها أرادوا ان یظهروا مبررا و عذرا لعملهم فی هدم قباب أئمه المسلمین و قبورهم و انکار فضلها و فضل أهلها و إهانه من أوجب الله تعظیمه و احترامه حیا و میتا بإهانه قبره من نبی أو ولی أو صدیق أو شهید عملا بشبهتهم الواهیه من ان تعظیمها عباده لها و انها صارت کالأصنام تعبد من دون الله تعالی و انه تعالی نهی عن البناء علی القبور فأرسلوا قاضی قضاتهم المسمی الشیخ عبد الله بن بلیهد إلی المدینه المنوره فی شهر رمضان سنه 1344 و بعد دخوله المدینه وجه إلی علمائها هذا السؤال:

(السؤال الموجه إلی علماء المدینه فی هدم القبور) ما قول علماء المدینه زادهم الله فهما و علما فی البناء علی القبور و اتخاذها مساجد هل هو جائز أم لا و إذا کان غیر جائز بل ممنوع منهی عنه نهیا شدیدا فهل یجب هدمها و منع الصلاه عندها أم لا و إذا کان البناء فی مسبله کالبقیع و هو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنی علیها فهل هو غصب یجب رفعه لما فیه من ظلم المستحقین و منعهم استحقاقهم أم لا و ما یفعله الجهال عند هذه الضرائح من التمسح بها و دعائها مع الله و التقرب بالذبح و النذر لها و إیقاد السرج علیها هل هو جائز أم لا و ما یفعل عند حجره النبی (صلی الله علیه و آله) من التوجه إلیها عند الدعاء و غیره و الطواف بها و تقبیلها و التمسح بها و کذلک ما یفعل فی المسجد من الترحیم و التذکیر بین الأذان و الإقامه و قبل الفجر و یوم الجمعه هل هو مشروع أم لا أفتونا مأجورین و بینوا لنا الأدله المستند إلیها لا زلتم ملجا للمستفیدین.

و هذا نص الجواب المنسوب لعلماء المدینه أما البناء علی القبور فهو ممنوع إجماعا لصحه الأحادیث الوارده فی منعه و لهذا أفتی کثیر من العلماء بوجوب هدمه مستندین علی ذلک

بحدیث علی انه قال لأبی الهیاج أ لا أبعثک علی ما بعثنی علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان لا تدع تمثالا الا طمسته و لا قبرا مشرفا الا سویته رواه مسلم و أما اتخاذ القبور مساجد و الصلاه فیها و إیقاد السرج علیها فممنوع لحدیث ابن عباس لعن الله زائرات القبور و المتخذین علیها المساجد و السرج رواه أهل السنن (2)و أما ما یفعله الجهال عند الضرائح من التمسح بها و التقرب إلیها بالذبائح و النذور و دعاء أهلها مع الله فهو حرام ممنوع شرعا لا یجوز فعله أصلا و اما التوجه إلی حجره النبی (صلی الله علیه و آله) عند الدعاء فالأولی منعه کما هو معروف من معتبرات کتب المذهب و لأن أفضل الجهات جهه القبله و اما الطواف و التمسح بها و تقبیلها فهو ممنوع مطلقا و اما ما یفعل من التذکیر و الترحیم و التسلیم فی الأوقات المذکوره فهو محدث هذا ما وصل الیه علمنا انتهی.

و لسنا نعتقد و لا نظن ان جمیع علماء المدینه المنوره موافقون علی هذا الجواب و ما فیه من الحجج الواهیه کما ستعرف و انما هو من الوهابیه و إلیهم و ألفاظه ألفاظهم متوافقه مع عبارات رسائلهم التی نقلنا جمله منها و جل علماء المدینه ساکتون خائفون من نسبه الإشراک إلیهم الذی به تستحل دماؤهم و أموالهم و اعراضهم فان وافق موافق منهم فخوفا من السوط و البندق.

و نحن نتکلم علی بطلان هذه الفتوی و دلیلها (فنقول) یرجع استدلالهم علی ذلک إلی أمور (الأول) الإجماع المشار الیه بقولهم البناء علی القبور ممنوع إجماعا (و الجواب) بطلان دعوی الإجماع بل هو جائز إجماعا لاستمرار عمل المسلمین علیه من جمیع المذاهب فی کل عصر و زمان عالمهم و جاهلهم مفضولهم و فاضلهم أمیرهم و مامورهم رجالهم و نسائهم سنیهم و شیعیهم قبل ظهور الوهابیه توافقوا علیه فی جمیع الأجیال و الأعصار و الأمصار و النواحی و الأقطار بدون منع و لا إنکار و السیره إجماع عملی یشملها ما دل علی حجیه الإجماع لکشفها کشفا قطعیا لا یعتریه شک عن ان ذلک مأخوذ من صاحب الشرع و متبوع المسلمین کما مر فی المقدمات فلا یتطرق إلیها بعض الشبهات المورده علی الإجماع و لیس فی الإسلام أمر حصلت فیه السیره حصولها فی هذا الأمر و اتفق علیه جمیع المسلمین من کل فرقه و لا یضر بهذه السیره ما قد یوجد فی بعض الکتب مما ینقله الوهابیون من القول بالمنع استنادا إلی بعض الروایات الشاذه التی لا عامل بها أو لا دلاله فیها أو لم تثبت صحتها غفله منهم عن هذه السیره المستمره التی سبقتهم و لحقتهم فأقوالهم مردوده بها کما یرد القول المسبوق بالإجماع و الملحوق به و لعلنا نشیر إلیها فیما سیاتی ان شاء الله تعالی (و قد) اعترف بهذه السیره الصنعانی فی رسالته تطهیر الاعتقاد (3)حیث أورد علی نفسه سؤالا بان هذا أمر عم البلاد و طبق الأرض شرقا و غربا بحیث لا بلده من بلاد الإسلام الا و فیها قبور و مشاهد بل مساجد المسلمین غالبها لا تخلو عن قبر أو مشهد و لا یسع عقل عاقل ان هذا منکر یبلغ إلی ما ذکرت من الشناعه و یسکت علیه علماء الإسلام الذین ثبتت لهم الوطأه فی .

ص: 125

جمیع جهات الدنیا (و أجاب) بانک ان أردت الإنصاف و ترکت متابعه الأسلاف و عرفت ان الحق ما قام علیه الدلیل لا ما اتفقت علیه العوالم جیلا بعد جیل فاعلم ان هذه الأمور صادره عن العامه الذین إسلامهم تقلید الآباء بلا دلیل و لا یسمعون من أحد علیهم من نکیر بل تری من یتسم بالعلم و یدعی الفضل و ینتصب للقضاء و الفتیا و التدریس أو الولایه أو المعرفه أو الاماره و الحکومه معظما لما یعظمونه مکرما ما یکرمونه و لا یخفی ان سکوت العالم أو العالم علی وقوع منکر لیس دلیلا علی جوازه (قال) و لنضرب لک مثلا المکوس المعلوم من ضروره الدین تحریمها قد ملأت الأرض حتی فی أشرف البقاع أم القری تقبض المکوس من القاصدین لأداء فریضه الإسلام و سکانها من العلماء و الحکام ساکتون (قال) و هذا حرم الله أفضل بقاع الدنیا بالاتفاق و إجماع العلماء أحدث فیه بعض ملوک الشراکسه هذه المقامات الأربعه التی فرقت عبادات المسلمین و صیرتهم کالملل المختلفه بدعه قرت بها عین إبلیس و صیرت المسلمین ضحکه للشیاطین و قد سکت الناس علیها و وفد علماء الآفاق و الأبدال و الأقطاب إلیها أ فهذا السکوت دلیل علی جوازها هذا لا یقوله من له إلمام بشیء من المعارف کذلک سکوتهم علی هذه الأشیاء الصادره من القبوریین (إلی ان قال) ما حاصله: لو فرض انهم علموا بالمنکر و سکتوا لما دل سکوتهم علی جوازه لأن مراتب الإنکار ثلاثه إذا تعذرت واحده وجبت الأخری. الإنکار بالید ثم باللسان ثم بالقلب فإذا مر عالم بمن یأخذ المکوس لم یستطع الإنکار بالید و لا باللسان فیجب علی من رآه ساکتا ان یعتقد انه أنکر بقلبه فان حسن الظن بالمسلمین أهل الدین و التأویل لهم ما أمکن واجب فالداخلون إلی الحرم الشریف و المشاهدون لمقامات المذاهب الأربعه معذورون عن الإنکار الا بالقلب کالمارین علی المکاسین و القبوریین فهذه الأمور أسسها من بیده السیف و دماء العباد و أموالهم و اعراضهم تحت لسانه و قلمه فکیف یقوی أحد علی دفعه انتهی (و فیه) اعتراف بوقوع السیره علی أکمل وجوهها و أتمها بحیث لم یقع فی الإسلام سیره مثلها بما اختصرناه من عبارته فضلا عما أطال به من باقی عباراته المسجعه کعادته و عاده أصحابه الوهابیه و قد اعترف فی جوابه بوقوع ذلک من جمیع طبقات الناس من العوام و العلماء و الفضلاء و القضاه و المفتین و المدرسین و الأولیاء و العارفین و الأمراء و الحکام بدون نکیر و لم یخرج عنه باعترافه طبقه من الطبقات فای سیره أقوی من هذه و أشمل (أما جوابه) بان الحق ما قام علیه الدلیل الا ما اتفقت علیه الأجیال ففیه ان اتفاق الأمه جیلا بعد جیل دلیل قطعی لا دلیل أقوی منه حتی یعارضه (و قوله) ان سکوت العالم أو العالم علی منکر لیس دلیلا علی جوازه فیه ان ذلک إذا علم انه منکر و البناء علی القبور محل النزاع فأنتم تدعونه منکرا و نحن نقول انه معروف و نستدل بسیره المسلمین الکاشفه بوجه القطع عن أخذه من صاحب الشرع فإذا سکت العلماء و العالم عن امر مع قدرتهم علی الإنکار علمنا انه لیس منکرا (أما) المثل الذی ضربه من أخذ المکوس حتی فی مکه المکرمه و سکوت العلماء (ففیه) انه قیاس مع الفارق (أولا) ان الآخذین للمکوس هم الحکام و ذوو الشوکه وحدهم و البانون للقبور و للقباب علیها و المعظمون لها المتبرکون بها هم جمیع طبقات الناس فبطل القیاس (ثانیا) ان المکوس أمور دولیه تعارض فیها الحکام الذین تخاف سطوتهم لمنافاه ترکها لمصلحتهم و إخلاله بأمور دولتهم بخلاف بناء القبور و تعظیمها فإنها أمور دینیه صرفه مرجعها العلماء و أهل الدین فسکوت العلماء عن الأول لا یدل علی الرضا بخلاف الثانی (ثالثا) ان العلماء و جمیع المتدینین غیر ساکتین عن الإجهار بتحریم المکوس و ذم قابضها و تفسیقه و التجنب عنها و عدها من السحت یجیبون بذلک کل من یسألهم و یثبتونه فی کتبهم و یتحدثون به فی مجتمعاتهم و ها هو یصرح بتحریمه فی رسالته هذه و یندد بفاعلیه و یذمهم أشد الذم مع وجوده فی زمانه و عدم قدرته علی منعه و ها هی رسالته تطبع و تنشر فی الآفاق و لا یخاف طابعها و ناشرها من الحکام الآخذین المکوس أ فیقال بعد هذا انهم ساکتون نعم هم ممسکون عن المنع لعدم قدرتهم کما أمسک الاخوان الوهابیون المجددون ما انمحی من آثار الإسلام و الرافعون البدع و المحرمات بالسیف و السنان عن منع حکومتهم من أخذ المکوس المحرمه عندهم فی جده و غیرها حتی عن التتن و التنباک المحرم تدخینه عندهم و المعاقب مدخنه و أخذت فی العام الماضی من کل قاصد لحج بیت الله الحرام لیره عثمانیه ذهبا و فی هذا العام أزید من ذلک عدا عما شارکت به أصحاب الجمال و السیارات و البیوت و الباعه و غیر ذلک و الاخوان ساکتون لعدم قدرتهم علی المنع لکنهم یصرحون بالتحریم و ان کانوا قادرین فقد ترکوا أعظم واجب فی الدین (أما تمثیله) بالمقامات الأربعه ففساده أظهر من مسأله المکوس فان المکوس مما قام علی تحریمها إجماع المسلمین بل ضروره الدین و أنکرها جمیع العلماء و أهل الدین ان لم یکن بالید فباللسان مع أنها أمور دولیه یخاف منکرها کما عرفت و لیس کذلک المقامات الأربعه فلم یسمع عن أحد إنکارها قبل الوهابیه مع کونها دینیه صرفه و لم یقم دلیل علی کونها بدعه محرمه کما قام علی تحریم المکوس فان جعل مقامات أربعه لأئمه أربعه یقلدهم اربعه أخماس المسلمین و یرون أقوالهم و فتاواهم حجه و جلهم الا من شذ یمنع الاجتهاد بعدهم لیس فیه شیء من البدعه فهو کاصطلاح أهل بلد علی ان یصلی بهم اربعه اشخاص أحدهم یوم کذا أو فی مکان کذا أو صلاه کذا و الآخر فی خلاف ذلک مع کون الکل صالحین للامامه و جعلهم لکل واحد محرابا أو مسجدا فإنه لیس منکرا و لا بدعه و لا إدخالا فی الدین ما لیس منه لدخوله فی عموم جواز الصلاه فی أی مسجد کان و ای محل کان و عموم جواز الصلاه خلف ای امام کان بعد اعتقادهم و تصریحهم بان ذلک لیس بامر واجب و ان لکل ذی مذهب ان یصلی خلف من شاء منهم و کل ما دخل فی عموم أو اطلاق خرج عن البدعه و لیس کل ما لم یکن فی زمن النبی (صلی الله علیه و آله) من الهیئات و بعض الکیفیات و لا کل ما لم یرد به بخصوصه نص بدعه بعد دخوله فی عمومات أدله الشرع و إطلاقاتها کما مر فی المقدمات (و جعل) المحاریب للأئمه الأربعه لا یزید علی جعل المذاهب الأربعه و کتب المذاهب اربعه و المنتمین إلیها اربعه و المفتین من أهل المذاهب اربعه فان کان ذلک بدعه فلیکن هذا بدعه لأن کلا من ذلک لم یکن علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ان کان جعل اربعه مقامات لأهل المذاهب کل امام منهم یصلی فی واحد منها بدعه فما رسمه الوهابیه بعد استیلائهم علی الحجاز فی المره الأولی و هذه المره بان یصلی الصبح الشافعی و الظهر المالکی و العصر الحنبلی و المغرب الحنفی و العشاء من شاء - بدعه لأن ذلک لم یکن علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ان کان المانع منه تکرار صلاه الجماعه فی المسجد فای مانع من تکرارها و لم ترد فیه آیه و لا روایه مع ان تکرار الخیر خیر و ان کانت حجتهم فی منع التکرار انه لم یکن علی عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و الخلفاء فمع وجوده (صلی الله علیه و آله) من

ص: 126

الذی یأتم بغیره و مع وجود خلیفه المسلمین لا ینبغی الائتمام بغیره فلا یقاس بذلک هذا الزمان فظهر بطلان قوله ان الداخلین إلی الحرم کالمارین علی المکاسین و القبوریین لوضوح الفرق بین المکس و غیره کما ذکرنا مع ان قیاسه البناء علی القبور بالمقامات الأربعه أیضا باطل لأن البناء علی القبور اتفق علی فعله قبل الوهابیه جمیع طوائف المسلمین بدون استثناء و أما المقامات الأربعه فاختص بفعلها جل طوائف المسلمین لا کلها (قوله) فان حسن الظن بالمسلمین أهل الدین و التأویل لهم ما أمکن واجب. إذا کان یعترف بوجوب حسن الظن بالمسلمین و التأویل لهم مهما أمکن فما باله یسیء الظن بهم فی استشفاعهم أو استغاثتهم بالأنبیاء و الصالحین و غیرها و یکفرهم و یشرکهم بذلک و یجعل شرکهم شرکا اصلیا و یستحل بذلک دماءهم و أموالهم و اعراضهم مع ان التأویل لهم ممکن هین واضح حتی فی مثل ارزقنی و عاف مریضی باراده طلب الشفاعه و سؤال الدعاء کما فصلناه فیما مضی (کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ) .

ثم انهم فی هذه الفتوی المنسوبه لعلماء المدینه عللوا الإجماع بصحه الأحادیث و هو تعلیل علیل لأن صحه الحدیث فی نظرهم و دلالته عندهم و خلوه من المعارض لا توجب ذلک فی نظر غیرهم فکیف یدعی الإجماع لدعوی صحه الحدیث مع انک ستعرف عدم صحته و عدم دلالته فان أرادوا ان الإجماع واقع و عله وقوعه صحه الأحادیث فالعلماء أجمعوا لما رأوا صحه الأحادیث فهو تخرص و تهجم علی الغیب بغیر دلیل و کیف یدعی إجماع العلماء و قد توالت الأحقاب و الأجیال علی بناء القبور من جمیع المسلمین علی تفاوت طبقاتهم و نحلهم و مذاهبهم بدون منکر و معارض الا من شذ ممن سبقته السیره و لحقته کما عرفت آنفا فلو کان ذلک مجمعا علیه لما وقعت السیره التی هی أقوی من الإجماع علی خلافه (قولهم) و لهذا أفتی کثیر من العلماء بوجوب هدمه و لم لم یفتوا کلهم بوجوب هدمه ما هذا التناقض و التهافت فی هذه الفتوی الواهیه (الثانی) من أدلتهم حدیث أبی الهیاج المتکرر ذکره فی کلمات الوهابیه و المتقدم ذکره فی الفتوی المنسوبه لعلماء المدینه (و الجواب) عنه القدح فیه سندا و متنا (اما سنده) ففیه وکیع و هو مع کثره ما مدحوه به قال فی حقه احمد بن حنبل انه أخطأ فی خمسمائه حدیث حکاه الحافظ ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب (1)عن عبد الله بن احمد عن أبیه و قال (2) فی آخر ترجمته قال محمد بن نصر المروزی کان یحدث باخره من حفظه فیغیر ألفاظ الحدیث کأنه کان یحدث بالمعنی و لم یکن من أهل اللسان انتهی (و فی سنده) سفیان الثوری و هو مع کثره ما مدحوه به أیضا نقل فی حقه ابن حجر فی تهذیب التهذیب (3)عن ابن المبارک قال حدث سفیان بحدیث فجئته و هو یدلسه فلما رآنی استحیی و قال نرویه عنک و ذکر فی ترجمه یحیی القطان (4)قال أبو بکر سمعت یحیی یقول جهد الثوری ان یدلس علی رجلا ضعیفا فما امکنه قال مره حدثنا أبو سهل عن الشعبی فقلت له أبو سهل محمد بن سالم فقال یا یحیی ما رأیت مثلک لا یذهب علیک شیء (و فی سنده) حبیب بن أبی ثابت و هو مع توثیقهم له قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب (5)قال ابن حبان کان مدلسا و قال العقیلی غمزه ابن عون و قال القطان له غیر حدیث عن عطاء لا یتابع علیه و لیست بمحفوظه (إلی ان قال) و قال ابن خزیمه فی صحیحه کان مدلسا و قال ابن جعفر النحاس کان یقول إذا حدثنی رجل عنک بحدیث ثم حدثت به عنک کنت صادقا (6)قال و نقل العقیلی عن القطان قال حدیثه عن عطاء لیس بمحفوظ قال العقیلی و له عن عطاء أحادیث لا یتابع علیها (و فی سنده) أبو وائل و هو الأسدی شقیق بن سلمه الکوفی بدلیل روایه حبیب بن أبی ثابت عنه فقد ذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب انه ممن یروی عنه و لیس هو القاص عبد الله بن بحیر . و کان أبو وائل هذا منحرفا عن علی (ع) مبغضا له و

قد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی (ع) لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه (7) و منهم (ای المنحرفین عن علی (ع) أبو وائل شقیق بن سلمه کان عثمانیا یقع فی علی (ع) و یقال انه کان یری رأی الخوارج و لم یختلف فی انه خرج معهم و انه عاد إلی علی (ع) منیبا مقلعا روی خلف بن خلیفه قال أبو وائل خرجنا اربعه آلاف فخرج إلینا علی فما زال یکلمنا حتی رجع منا ألفان و روی صاحب کتاب الغارات عن عثمان بن أبی شیبه عن الفضل بن دکین عن سفیان الثوری قال سمعت أبا وائل یقول شهدت صفین و بئس الصفین کانت قال و روی أبو بکر بن عیاش عن عاصم بن أبی النجود قال کان أبو وائل عثمانیا انتهی و یؤید انحرافه عن علی (ع) ما حکاه ابن حجر فی تهذیب التهذیب (8)انه قال عاصم بن بهدله قیل لأبی وائل أیهما أحب إلیک علی أو عثمان قال کان علی أحب إلی ثم صار عثمان انتهی. هذا شان سند الحدیث.

و اما متنه ففیه (أولا) انه شاذ انفرد به أبو الهیاج بل قال السیوطی فی شرح سنن النسائی (9). انه لیس لأبی الهیاج فی الکتب الا هذا الحدیث الواحد انتهی (ثانیا) انه لا دلاله فیه علی شیء مما زعموه من عدم جواز البناء علی القبور بل هو وارد فی الأمر بالتسطیح و النهی عن التسنیم فان المشرف و ان کان معناه العالی الا ان التسنیم نوع من العلوم أو معنی من معانیه( ففی القاموس ) الشرف محرکه العلو و من البعیر سنامه اه فالمشرف یشمل باطلاقه أو بوضعه العالی بالتسنیم و بغیره الا ان قوله الا سویته قرینه علی إراده التسنیم من الاشراف لأن التسویه التعدیل (ففی المصباح المنیر ) استوی المکان اعتدل و سویته عدلته (و فی القاموس ) سواه جعله سویا اه فقوله الا سویته یعین ان المراد من الاشراف ما یقابل التسویه و لیس هو الا التسنیم فان مطلق العلو لا یقابل التسویه لجواز ان یکون عالیا مستویا فلا یناسب مقابله العالی بالمستوی بل اللازم ان یقوله ألا جعلته لاطئا أو نحو ذلک و إراده الهدم من التسویه غیر صحیحه و لا یساعد علیها عرف و لا لغه لأن التسویه لیس معناها الهدم و لا تستعمل فیه الا بان یقال سویته بالأرض أو ل

ص: 127

نحو ذلک مع ان التسویه بالأرض لیست من السنه بالاتفاق للاتفاق علی استحباب رفع القبر عن الأرض فی الجمله و علی کل حال فلا دلاله فیه علی عدم جواز البناء علی القبور و لا ربط له بذلک فیجعل علو القبر نحو شبر و یجعل علیه حجره أو قبه (و الحاصل) انه سواء جعلنا معنی قوله و لا قبرا مشرفا الا سویته و لا قبرا مسنما الا سطحته و أزلت سنامه کما هو الظاهر. أو و لا قبرا عالیا الا وطیته لا ربط لذلک بالبناء علی القبور (و ما ذکرناه) فی معنی الحدیث هو الذی فهمه منه العلماء و أئمه الحدیث (روی) مسلم فی صحیحه فی کتاب الجنائز (1) بسنده عن ثمامه قال کنا مع فضاله بن عبید بأرض الروم رودس فتوفی صاحب لنا فأمر فضاله بقبره فسوی ثم قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یأمر بتسویتها ثم روی حدیث أبی الهیاج و من الواضح ان قوله فأمر فضاله بقبره فسوی أی سطح و لم یجعله مسنما و کذا قوله سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یأمر بتسویتها أی تسطیحها و لیس المراد انه امر به فهدم لأنه لم یکن مبنیا و لا المراد انه امر به فسوی مع الأرض لأن ذلک خلاف السنه للاتفاق علی استحباب تعلیتها عن الأرض فی الجمله کما عرفت فتعین ان یراد به التسطیح فکذا خبر أبی الهیاج الذی عقبه به مسلم و ساقه مع هذا الحدیث فی مساق واحد و ذلک دلیل علی انه حمل قوله و لا قبرا مشرفا الا سویته علی معنی و لا قبرا مسنما الا سطحته (و قال النووی )فی الشرح قوله یأمر بتسویتها و

فی الروایه الأخری و لا قبرا مشرفا الا سویته فیه ان السنه القبر لا یرفع عن الأرض رفعا کثیرا و لا یسنم بل یرفع نحو شبر و یسطح و هذا مذهب الشافعی و من وافقه انتهی فحمل التسویه علی التسطیح و عدم رفع القبر کثیرا کما تری (و من العجیب) ان بعض الوهابیین فی رسالته المسماه بالفواکه العذاب احدی رسائل الهدیه السنیه الحاویه لمناظره مؤلفها النجدی مع علماء الحرم الشریف بزعمه فی عهد الشریف غالب سنه 1211 استدل علی عدم جواز البناء علی القبور بحدیثی فضاله و أبی الهیاج المذکورین مع انهما کما عرفت واردان فی التسطیح و لا مساس لهما بعدم جواز البناء حتی لو سلمنا ان حدیث أبی الهیاج یدل علی عدم الرفع کما فهمه النووی فی کلامه السابق فلا دلاله له علی عدم جواز البناء علی القبور فلو جعل علو القبر نحو شبر و بنی علیه حجره لم یکن ذلک منافیا للحدیث المذکور کما عرفت و لکن هؤلاء یسردون الأحادیث و یجعلونها داله علی مرادهم بالسیف و من أبی کفر و أشرک (معزا و لو طارت)(و قال القسطلانی )فی إرشاد الساری شرح صحیح البخاری: (2)روی أبو داود بإسناد صحیح ان القاسم بن محمد بن أبی بکر قال دخلت علی عائشه فقلت لها اکشفی لی عن قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و صاحبیه فکشفت عن ثلاثه قبور لا مشرفه و لا لاطئه مبطوحه ببطحاء العرصه الحمراء أی لا مرتفعه و لا لاصقه بالأرض کما بینه فی آخر الحدیث انتهی (ثم قال القسطلانی )و لا یؤثر فی أفضلیه التسطیح کونه صار شعار الروافض لأن السنه لا تترک بموافقه أهل البدع فیها و لا یخالف ذلک

قول علی رضی الله عنه أمرنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان لا أدع قبرا مشرفا الا سویته لأنه لم یرد تسویته بالأرض و انما أراد تسطیحه جمعا بین الأخبار نقله فی المجموع عن الأصحاب (انتهی) (و قال) الترمذی :(باب ما جاء فی تسویه القبور) و لم یقل فی هدم القبور ثم أورد حدیث أبی الهیاج و ظاهر انه لم یحمل التسویه فیه الا علی التسطیح لأن ذلک هو معناها لغه و عرفا و لا ربط له بعدم جواز البناء علیها مع ان الوهابیین فی الرساله الآنفه الذکر أوردوا هذا الذی ذکره (3)الترمذی دلیلا علی عدم جواز البناء.

(الثالث) من أدلتهم ما أشار الیه ابن بلیهد فی سؤاله الموجه لعلماء المدینه من قوله و إذا کان البناء فی مسبله کالبقیع إلخ (و فیه) ان تسبیلها أی وقفها فی سبیل الله مقبره للمسلمین دعوی بلا دلیل إذ لم ینقل ناقل ان أحدا وقفها لذلک فهی باقیه علی الاباحه الأصلیه و لو فرض وقفها مقبره فلیس علی وجه التقیید بعدم جواز الانتفاع بها الا بقدر الدفن و عدم جواز البناء زیاده علی ذلک حتی علی قبر عظیم عند الله یصون البناء قبره عما لا یلیق و ینتفع به الزائرون لقبره و یتظلون به من الحر و القر عند زیارته و قراءه القرآن و الصلاه و الدعاء لله تعالی عند قبره الثابت رجحانه کما ستعرف ذلک کلا فی محله و لا أقل من الشک فی کیفیه الوقف لو فرض محالا حصوله فیحمل بناء المسلمین فیه علی الصحیح لوجوب حمل أفعالهم و أقوالهم علی الصحه مهما أمکن و کذا لو فرض محالا اننا علمنا انها کانت مملوکه فلا مناص لنا عن حمل البناء فیها علی الوجه الصحیح الذی هو ممکن لا یعارضه شیء و حینئذ فیکون هدمها ظلما محرما و تصرفا فی مال الغیر بغیر رضاه و قد وقفها البانون و جعلوها مسبله لانتفاع المسلمین الزائرین و استظلالهم بها و عمل البر فیها من الدعاء و الصلاه و غیرها فهدمها ظلم للبانین و المسلمین و منع لهم عن حقهم فما أوردوه دلیل لهم هو دلیل علیهم علی ان کتب التواریخ و الآثار داله علی ان ارض البقیع کانت مباحه أو مملوکه لا مسبله (ففی وفاء الوفا ) للسمهودی (4) روی ابن زباله عن قدامه بن موسی ان أول من دفن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالبقیع عثمان بن مظعون (قال) و روی أبو غسان عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن أبیه لما توفی إبراهیم ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) امر ان یدفن عند عثمان بن مظعون فرغب الناس فی البقیع و قطعوا الشجر فاختارت کل قبیله ناحیه فمن هنالک عرفت کل قبیله مقابرها (قال) و روی ابن أبی شیبه عن قدامه بن موسی کان البقیع غرقدا (5) فلما هلک عثمان بن مظعون دفن بالبقیع و قطع الغرقد عنه انتهی فهذا نص علی ان البقیع کان مواتا مملوءا بشجر الغرقد فاتخذه المسلمون مدافن لموتاهم و رغبوا فیه حین دفن النبی (صلی الله علیه و آله) ولده إبراهیم فیه فاما ان تکون کل قبیله ملکت قسما منه بالحیازه أو بقی علی أصل الاباحه فأین التسبیل و الوقف (و فیه) أیضا (6) قال ابن شبه فیما نقله عن أبی غسان قال عبد العزیز دفن العباس بن عبد المطلب عند قبر فاطمه بنت أسد بن هاشم فی أول مقابر بنی هاشم التی فی دار عقیل (انتهی) فدل علی ان قبر العباس و قبور أئمه أهل البیت کانت فی دار عقیل فأین التسبیل و الوقف و أی شیء سوغ التخریب و الهدم و ما قیمه هذه الفتوی المزیفه المبنیه علی هذا السؤال (و فیه) أیضا (7) روی ابن زباله عن سعید بن2.

ص: 128

محمد بن جبیر انه رأی قبر إبراهیم عند الزوراء قال عبد العزیز بن محمد و هی الدار التی صارت لمحمد بن زید بن علی انتهی و ذلک یدل علی ان هذه الدار کانت مملوکه (و فیه) أیضا (1) عن ابن شبه عن عبد العزیز ان سعد بن معاذ دفنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی طرف الزقاق الذی بلزق دار المقداد بن الأسود و هو المقداد بن عمرو و انما تبناه الأسود بن عبد یغوث الزهری و هی الدار التی یقال لها دار ابن أفلح فی أقصی البقیع علیها جنبذه انتهی (و فی القاموس ) الجنبذه و قد تفتح ألباء أو هو لحن کالقبه انتهی و هذا صریح فی انها کانت دارا مملوکه و کان علیها قبه و سیاتی فی فصل الکتابه علی القبور ان عقیلا لما حفر فی داره بئرا وجد حجرا مکتوبا فیه هذا قبر أم حبیبه بنت صخر بن حرب و فی روایه اخری انه وجده فی دار علی بن أبی طالب فدل علی ان محل قبرها کان مملوکا و کل هذه الأخبار مع دلالتها علی الملک تدل علی جواز البناء حول القبور و الدفن فی محل البناء و ان سیره المسلمین علی ذلک.

(الرابع) من أدلتهم الأحادیث الناهیه عن البناء علی القبور

(روی مسلم ) عن أبی بکر بن أبی شیبه عن حفص بن غیاث عن ابن جریح عن أبی الزبیر عن جابر نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان یجصص القبر و ان یبنی علیه (2) (و

روی الترمذی )عن عبد الرحمن بن الأسود عن محمد بن ربیعه عن ابن جریح عن أبی الزبیر عن جابر نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان تجصص القبور و ان یکتب علیها و ان یبنی علیها و ان توطأ (و

روی أبو داود )من حدیث جابر ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی ان یجصص القبر أو یکتب علیه أو یزاد علیه (و

روی أیضا) عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن ابن جریح عن أبی الزبیر عن جابر عن [أن] النبی (صلی الله علیه و آله) نهی ان یقعد علی القبر و ان یجصص و ان یبنی علیها (و

روی ابن ماجه )عن زهیر بن مروان عن عبد الرزاق عن أیوب عن أبی الزبیر عن جابر نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن تجصیص القبور (و

روی أیضا) عن محمد بن یحیی عن محمد بن عبد الله الرقاشی عن وهب عن عبد الرحمن بن زید عن القاسم بن مخیمره عن أبی سعید ان النبی (صلی الله علیه و آله) نهی ان یبنی علی القبور (و

روی النسائی )عن هارون بن اسحق عن حفص عن ابن جریح عن سلیمان بن موسی و أبی الزبیر عن جابر نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان یبنی علی القبر أو یزاد علیه أو یجصص زاد سلیمان بن موسی أو یکتب علیه (و

روی أیضا) عن یوسف بن سعید عن حجاج عن ابن جریح عن أبی الزبیر عن جابر نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن تقصیص القبور (3) أو یبنی علیها أو یجلس علیها أحد (و یحکی) عن عمر أنه رأی قبه علی قبر میت فقال نحوها عنه و خلوا بینه و بین عمله یظله أو دعوه یظله عمله.

و الجواب (أولا) انها ضعیفه السند (فحفص بن غیاث) و ان وثقوه لکنهم قدحوا فی حفظه و قالوا انه مدلس (ففی تهذیب التهذیب ) لابن حجر قال یعقوب ثقه ثبت إذا حدث من کتابه و یتقی بعض حفظه. و قال أبو زرعه ساء حفظه بعد ما استقضی و قال داود بن رشید حفص کثیر الغلط و قال ابن عمار کان لا یحفظ حسنا و ذکر الأشرم [الأثرم] عن احمد بن حنبل ان حفصا کان یدلس و قال ابن سعد کان ثقه مأمونا کثیر الحدیث یدلس و قال أبو عبید الاجری عن أبی داود کان حفص باخره دخله نسیان انتهی و کیف یکون ثقه مأمونا من یدلس (و ابن جریح )و ان مدحوه فقد قدحوا فی روایته و حفظه و قالوا انه مدلس قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب فی حقه، قال أبو بکر بن خلاد عن یحیی بن سعید کنا نسمی کتب ابن جریح کتب الأمانه و ان لم یحدثک بها ابن جریح من کتابه لم ینتفع به و قال الأثرم عن أحمد إذا قال ابن جریح قال فلان و قال فلان و أخبرت جاء بمناکیر و إذا قال أخبرنی و سمعت فحسبک به و قال المخراقی عن مالک کان ابن جریح حاطب لیل و قال عثمان الدارمی عن إسماعیل بن داود عن ابن معین لیس بشیء فی الزهری و قال جعفر بن عبد الواحد عن یحیی بن سعید کان ابن جریح صدوقا فإذا قال حدثنی فهو سماع و إذا قال أخبرنی فهو قراءه و إذا قال قال فهو شبه الریح و قال الدارقطنی تجنب تدلیس ابن جریح فإنه قبیح التدلیس لا یدلس الا فیما سمعه من مجروح (4) مثل إبراهیم بن یحیی و موسی بن عبیده و غیرهما و قال ابن حبان کان یدلس انتهی (و أبو الزبیر ) قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب :قال عبد الله بن احمد قال أبی کان أیوب یقول حدثنا أبو الزبیر و أبو الزبیر أبو الزبیر قلت لأبی یضعفه قال نعم و قال نعیم بن حماد سمعت ابن عینیه یقول حدثنا أبو الزبیر و هو أبو الزبیر أی کأنه یضعفه و قال هشام بن عمار عن سوید بن عبد العزیز قال لی شعبه تأخذ عن أبی الزبیر و هو لا یحسن ان یصلی و قال نعیم بن حماد سمعت هشیما یقول سمعت من أبی الزبیر فاخذ شعبه کتابی فمزقه و قال محمود بن غیلان عن أبی داود قال شعبه ما کان أحد أحب إلی ان القاه بمکه من أبی الزبیر حتی لقیته ثم سکت و روی احمد بن سعید الرباطی عن أبی داود الطیالسی قال قال شعبه لم یکن فی الدنیا أحب إلی من رجل یقدم فاساله عن أبی الزبیر فقدمت مکه فسمعت منه فبینا انا جالس عنده إذ جاءه رجل فسأله عن مسأله فرد علیه فافتری علیه فقلت له یا أبا الزبیر تفتری علی رجل مسلم قال انه أغضبنی قلت و من یغضبک تفتری علیه لا رویت عنک شیئا و قال محمد بن جعفر المدائنی عن ورقاء قلت لشعبه ما لک ترکت حدیث أبی الزبیر قال رأیته یزن و یسترجح فی المیزان و قال یوسف بن عبد الأعلی سمعت الشافعی یقول أبو الزبیر یحتاج إلی دعامه و قال ابن أبی حاتم سالت أبی عن أبی الزبیر فقال یکتب حدیثه و لا یحتج به قال و سالت أبا زرعه عن أبی الزبیر فقال روی عنه الناس قلت یحتج بحدیثه قال انما یحتج بحدیث الثقات و قال ابن عیینه کان أبو الزبیر عندنا بمنزله خبز الشعیر إذا لم نجد عم و بن دینار ذهبنا الیه (و عبد الرحمن بن الأسود )ذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب و لم یوثقه (و محمد بن ربیعه ) قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب قال الساجی فیه لین و تبعه الأزدی نقل عن عثمان بن أبی شیبه قال جاءنا محمد بن ربیعه فطلب إلینا ان نکتب عنه فقلنا نحن لا ندخل فی حدیثنا الکذابین انتهی (و عبد الرزاق )فی حدیث أبی داود المراد به الصنعانی بقرینه روایته عن ابن جریح و هو مع مبالغتهم فی مدحه و توثیقه رموه بالتشیع و الکذب حکاه فی تهذیب التهذیب (و حدیث ابن ماجه الأول) رواته قبل أبی الزبیر مجاهیل و أبو الزبیر).

ص: 129

قد علمت حاله (و الثانی) فی سنده وهب و هو مجهول (و عبد الرحمن بن زید ) قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب :قال أبو طالب عن أحمد ضعیف و قال أبو حاتم عن احمد انه ضجع (1) فی عبد الرحمن و قال المیمونی عن أحمد انه ضعف أمر عبد الرحمن قلیلا و قال روی حدیثا منکرا و قال الدوری عن ابن معین لیس حدیثه بشیء و قال البخاری و أبو حاتم ضعفه علی ابن المدینی جدا و قال أبو داود أولاد زید بن أسلم کلهم ضعیف و قال أیضا انا لا أحدث عن عبد الرحمن و قال النسائی ضعیف و قال ابن عبد الحکیم سمعت الشافعی یقول ذکر رجل لمالک حدیثا منقطعا فقال اذهب إلی عبد الرحمن ابن زید یحدثک عن أبیه عن نوح و قال خالد بن خداش قال لی الدواردی و معن و عامه أهل المدینه لا ترد عبد الرحمن انه کان لا یدری ما یقول و قال أبو زرعه ضعیف و قال أبو حاتم لیس بقوی فی الحدیث و قال ابن حبان کان یقلب الأخبار فاستحق الترک و قال ابن سعد کان ضعیفا جدا و قال ابن خزیمه لیس هو ممن یحتج أهل العلم بحدیثه لسوء حفظه و قال الساجی عن الربیع عن الشافعی قیل لعبد الرحمن بن زید حدثک أبوک عن جدک

ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال ان سفینه نوح طافت بالبیت و صلت خلف المقام رکعتین قال نعم قال الساجی و هو منکر الحدیث و قال الصحاوی حدیثه عند أهل العلم بالحدیث فی النهایه من الضعف و قال الجوزجانی أولاد زید ضعفاء و قال الحاکم و أبو نعیم روی عن أبیه أحادیث موضوعه و قال ابن الجوزی أجمعوا علی ضعفه انتهی (و حدیثا) النسائی مع مشارکتهما فی ضعف السند الذی فصلناه لباقی الأحادیث المشترکه معهما فی رجال السند فی سند الثانی منهما حجاج و هو حجاج بن محمد الأعور بقرینه روایته عن ابن جریح ففی تهذیب التهذیب انه یروی عنه و هو و إن وثقه بعضهم لکن ذکر ابن حجر فی تهذیب التهذیب انه خلط فی آخر عمره و ذکر ما یدل علی انه حدث فی حال اختلاطه قال و ذکره أبو العرب القیراونی [القیروانی] فی الضعفاء بسبب الاختلاط.

(ثانیا) انها مضطربه المتن مع اشتراک روایات مسلم و النسائی و الترمذی فی ابن جریح عن أبی الزبیر عن جابر و روایه أبی داود معها فی جابر القاضی بأنها روایه واحده (و وجه الاضطراب) ان فی بعضها الاقتصار علی التجصیص و فی بعضها زیاده البناء علیه و فی آخر التجصیص و الکتابه و الوط ء و فی ثالث التجصیص و الکتابه و الزیاده علیه و فی آخر البناء علیه بدل الکتابه و فی بعضها البناء و الزیاده و التجصیص و الکتابه و فی بعضها القعود و التجصیص و البناء و فی بعضها الاقتصار علی الکتابه کما یاتی فی الفصل العاشر و فی بعضها التقصیص و البناء و الجلوس ثم انه تاره عبر بالجلوس علیها و تاره بالقعود و تاره بان توطأ و القعود علیها لا یخلو من إجمال (قال السندی )فی حاشیه سنن النسائی قیل أراد القعود لقضاء الحاجه أو للاحداد و الحزن بان یلازمه و لا یرجع عنه أو أراد احترام المیت و تهویل الأمر فی القعود علیه تهاونا بالمیت و الموت أقوال (و روی) أنه رأی متکئا علی قبر فقال لا تؤذ صاحب القبر قال الطیبی هو نهی عن الجلوس علیه لما فیه من الاستخفاف بحق أخیه و حمله مالک علی الحدث لما روی ان علیا کان یقعد علیه انتهی (و کذلک) الزیاده علیها لا تخلو من إجمال لعدم ظهور المراد بالزیاده قال السندی فی حاشیه سنن النسائی (أو یزاد علیه) بان یزاد علی التراب الذی خرج منه أو بان یزاد طولا و عرضا عن قدر جسد المیت انتهی (و العجب) ان صاحب رساله الفواکه العذاب قال: و نهی (صلی الله علیه و آله) ان یزاد علیها غیر ترابها و أنتم تزیدون التابوت و الجوخ و من فوق ذلک القبه العظیمه المبنیه بالأحجار و الجص انتهی و لم یعلم ان النهی عن زیاده التراب لا یدل علی النهی عن وضع التابوت و الجوخ و عمل القبه عند من یفهم معانی الألفاظ سیما عند من یبالغ فی الاقتصار علی مدلول الألفاظ کالوهابیه فی بعض حالاتهم مع ان النهی عن زیاده التراب هو للکراهه کما ستعرف و لا یعلم سره و لا حکمته و لا یشمل ذلک وضع التابوت و الجوخ و بناء القبه لا لغه و لا عرفا فان الزیاده علی الشیء تکون من جنسه و سنخه فلو قال المولی لعبده لا تزد علی هذا السمن أو الزیت أو اللبن فلا یفهم منه انک لا تضع فوقه صندوقا أو ماعونا أو ثوبا أو لا تبن فوقه بیتا أو لا تنصب خیمه لأن ذلک لا یعد زیاده علیه لغه و لا عرفا فعمل الصندوق و وضع الجوخ و عقد القبه کلها من احترام القبر الذی ثبت ان له حرمه و شرفا بمن حل فیه فهو راجح لا محذور فیه.

(ثالثا) ان النهی أعم من الکراهه و التحریم و هب أنه ظاهر فی التحریم لکن کثره استعماله فی الکراهه کثره مفرطه مضافا إلی فهم العلماء منه الکراهه هنا یضعف هذا الظهور (قال النووی) فی شرح صحیح مسلم فی هذا الحدیث کراهه تجصیص القبر و البناء علیه و تحریم القعود هذا مذهب الشافعی و جمهور العلماء (إلی ان قال) قال أصحابنا تجصیص القبر مکروه و القعود علیه حرام و کذا الاستناد الیه و الاتکاء علیه و اما البناء فان کان فی ملک البانی فمکروه و ان کان فی مقبره مسبله فحرام نص علیه الشافعی و الأصحاب قال الشافعی فی الأم رأیت الأئمه بمکه یأمرون بهدم ما بنی و یؤید الهدم

قوله و لا قبرا مشرفا الا سویته انتهی (و الحق) الکراهه فی الکل کما هو مذهب أئمه أهل البیت و فقائهم [فقهائهم] لعدم ظهور النهی فی مثل هذه المقامات فی التحریم مع کثره استعماله فی الکراهه کثره مفرطه (هذا) إذا لم یترتب علی بناء القبر منفعه و لم یکن تعظیمه من تعظیم شعائر الدین لکونه قبر نبی أو ولی أو نحو ذلک لما ستعرف من توافق المسلمین من عهد الصحابه إلی الیوم علی تعمیر قبور الأنبیاء و الأولیاء و منها قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و حجرته التی دفن فیها و کراهه البناء و التجصیص مذهب الشافعی کما عرفت الا ان یکون البناء فی مقبره مسبله مع ان بعضهم قال ان الحکمه فی النهی عن التجصیص کون الجص أحرق بالنار و حینئذ فلا بأس بالتطیین کما نص علیه الشافعی انتهی نقله السندی فی حاشیه سنن النسائی و ذلک یناسب الکراهه لکن الشافعی حرم القعود مع انه مسوق مع البناء و التجصیص فی هذه الأخبار بسیاق واحد فالأولی فیه الکراهه و یدل علیها ما مر من الروایه عن علی انه کان یقعد علی القبر و کذلک حمل الشافعی عدم زیاده التراب و عدم رفع القبر کثیرا علی الاستحباب قال السیوطی فی شرح سنن النسائی :قال الشافعی و الأصحاب یستحب ان لا یزاد القبر علی التراب الذی اخرج منه لهذا الحدیث (یعنی حدیث أو یزاد علیه) لئلا یرتفع القبر ارتفاعا کثیرا انتهی (اما) ما حکاه عن الأئمه انه رآهم بمکه یأمرون بهدم ما یبنی فلعله لزعمهم انها مسبله و قد عرفت فی جواب الدلیل الثالث).

ص: 130

انه لا دلیل علی الوقف و التسبیل و انه یجب حمل البانین علی الصحه حتی یعلم الفساد و لم یعلم و حینئذ فیکون الهدم محرما لأنه تصرف فی مال الغیر بغیر إذنه اما ما أید به النووی من

قوله و لا قبرا مشرفا الا سویته فلا تأیید فیه لما عرفت من ان المراد به النهی عن التسنیم و عدم جواز إراده الهدم من التسویه و من ذلک یظهر ان استشهاد بعض الوهابیین فی رساله الفواکه العذاب بقول النووی قال الشافعی فی الأم إلخ شاهد علیه لا له فان الشافعی یقول بکراهه البناء إذا کان فی ملکه و الوهابیون یحرمونه مطلقا و قد استشهد صاحب الرساله أیضا بکلام الأذرعی و ابن کج الذی لا یرجع إلی دلیل غیر مجلد التهویل بقوله انه مضاهاه للجبابر و الکفار و أی فائده فی قال فلان و قال فلان (و مما) مر و یاتی یظهر الجواب عن المحکی عن عمر من أمره بتنحیه القبه (ای الخیمه) عن القبر و قوله دعوه یظله عمله فإنه بعد تسلیم ثبوته و حجیته محمول علی الکراهه أو صوره عدم النفع فیکون تضییعا للمال کما یرشد الیه قوله دعوه یظله عمله أی لا نفع له فی ذلک و انما ینفعه عمله و یعارضه ما مر فی الباب الثانی و یاتی فی فصل اتخاذ المساجد من روایه البخاری انه لم [لما] مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته القبه علی قبره سنه.

(رابعا) ان هذه الأحادیث مع الغض عن ضعف أسانیدها و دلالتها و اضطراب متنها منصرفه إلی غیر ما یکون تعمیره و تشییده و البناء فوقه من تعظیم شعائر الله و حرماته لکون صاحبه نبیا أو ولیا أو صالحا و لکونها بنیت لمصالح فی الدین مهمه (منها) ان تکون علامه و منارا للقبر الذی ندب الشرع إلی زیارته کما یاتی فی فصل الزیاره و حفظا له عن الاندراس (و قد) علم رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبر عثمان بن مظعون بصخره وضعها علیه (روی) ابن ماجه (1)بسنده عن انس بن مالک ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخره (قال السندی) فی الحاشیه ای وضع علیه الصخره لیتبین بها و فی الزوائد هذا اسناد حسن و له شاهد من حدیث المطلب بن أبی وداعه رواه أبو داود (انتهی) و فی وفاء الوفا (2)روی أبو داود بإسناد حسن عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن بعض الصحابه لما مات عثمان بن مظعون و دفن أمر النبی (صلی الله علیه و آله) رجلا ان یاتی بحجر فلم یستطع حمله فقام الیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و حسر عن ذراعیه (قال الراوی) کانی انظر إلی بیاض ذراعی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حین حسر عنهما ثم حمله فوضعه عند رأسه و قال أتعلم به قبر أخی و أدفن الیه من مات من اهلی (قال) و رواه ابن شبه و ابن ماجه و ابن عدی عن انس و الحاکم عن أبی رافع و روی قبل ذلک عن محمد بن قدامه عن أبیه عن جده لما دفن النبی (صلی الله علیه و آله) عثمان امر بحجر فوضع عند رأسه (الحدیث) ثم حکی عن عبد العزیز بن عمران انه قال سمعت بعض الناس یقول کان عند رأس عثمان بن مظعون و رجلیه حجران (و هو) یرشد إلی جواز فعل کل ما یکون علامه و منارا للقبر (قال) و عن شیخ من بنی مخزوم یدعی عمر قال کان عثمان بن مظعون أول من مات من المهاجرین فلحد له رسول الله (صلی الله علیه و آله) و فضل حجر من حجاره لحده فحمله رسول الله (صلی الله علیه و آله) فوضعه عند رجلیه فلما ولی مروان بن الحکم المدینه مر علی ذلک الحجر فأمر به فرمی به و قال و الله لا یکون علی قبر عثمان بن مظعون حجر یعرف به فاتته بنو امیه فقالوا بئسما صنعت عمدت إلی حجر وضعه النبی (صلی الله علیه و آله) فرمیت به بئسما ما عملت فمر به فلیرد فقال اما و الله إذ رمیت به فلا یرد ثم قال (3) و روی ابن زباله عن ابن شهاب و غیره ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) جعل أسفل مهراس (4)علامه علی قبر عثمان بن مظعون لیدفن الناس حوله (إلی ان قال) فلما استعمل معاویه مروان بن الحکم علی المدینه حمل المهراس فجعله علی قبر عثمان انتهی (و کفی) بهذا الفعل دلیلا علی ما کان علیه مروان من الاستهانه بالدین و کان الوهابیه فی هدمهم قبور الأئمه و الصحابه و الصالحین أرادوا الاقتداء به (و یاتی) فی فصل الزیاره روایه ان فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) کانت تزور قبر حمزه ترمه و تصلحه و قد تعلمته بحجر و ذلک یدل علی استحباب مرمه القبر و حفظه من الاندراس و عمل ما یکون علامه و دلیلا علیه فإذا ثبت استحباب ذلک فکلما کان أبلغ فی حفظه و عدم اندراسه کبناء القبه علیه کان أولی بالاستحباب فان هذا بمنزله العله المنصوصه و منه یعمل ان القبور یمتاز بعضها عن بعض بامتیاز أصحابها فی الدین و عدم بناء القباب و نحوها فی ذلک العصر للعسر الحاصل للمسلمین و احتیاجهم إلی صرف الأموال ان وجدت فیها هو أهم من الجهاد و اعاشه المسلمین فلا یقاس به العصر المتأخر عن ذلک الذی اتسعت فیه أحوال المسلمین (و کما) کان النبی (صلی الله علیه و آله) و أصحابه یقنعون من العیش بالبلغه و بیوتهم لاطئه مبنیه باللبن و سعف النخل و مسجده المعظم عریش کعریش موسی و خطبته فی الجمعه و العید أولا إلی جذع ثم عمل له منبر و لم یکن المنبر یمتاز کثیرا عن الجذع بغیر الهیئه فلما قویت شوکه الإسلام و اتسعت حال المسلمین و استولوا علی کنوز کسری و قیصر تغیرت حالهم فی اللباس و المأکل و المشرب و المسکن و وسعوا المسجدین النبوی و المکی و أجادوا بناءهما و بناء الحجره الشریفه و سائر المساجد و لم یکونوا بشیء من ذلک عاصین و لا مبدعین کذلک بنوا علی قبور عظماء الدین تعظیما لشأنهم کما فهموه من أحکام دینهم تصریحا و تلویحا. و لو سلمت الکراهه فی سائر القبور لا تسلم فی قبور الأنبیاء و عظماء الشهداء کحمزه سید الشهداء (و منها) ان تکون حفظا للقبر الذی ثبتت حرمته فی الشرع عن دخول الدواب و الکلاب و وقوع القاذورات علیه (و القبور) الشریفه الیوم فی البقیع و غیره بعد ما ارتکبه الوهابیون من الأعمال الوحشیه فی حقها معرض لذلک کله.

(و منها) استظلال الزائرین بها من الحر و القر عند إراده الزیاره و الصلاه بجانبها التی ثبت رجحانها بشرف المکان و الدعاء عندها و قراءه القرآن الذی ثبت انه أرجی للاجابه و أوفر فی الثواب ببرکتها و برکه من حل فیها و التدریس فیها و إلقاء المواعظ و غیر ذلک من الفوائد فهی بهذا الاعتبار داخله فی المواضع المعده للطاعات کالمساجد و المدارس و الرباطات (و منها) ان فی بنائها و تشییدها تعظیما لشعائر الإسلام و إرغاما لمنکریه.

(خامسا) انها مع الغض عما ذکر مهجوره متروکه لم یعمل بها أحد من المسلمین قبل الوهابیه و من ضارعهم من عهد الصحابه إلی یومنا هذا و ما هذا).

ص: 131

حاله من الأحادیث لا یعمل به و لا یعول علیه و لو فرض صحه سنده باعتراف الوهابیه فضلا عن غیرهم ففی الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه المنسوبه لعبد العزیز بن محمد بن سعود (1) ان الحدیث إذا شذ عن قواعد الشرع لا یعمل به فإنهم قالوا ان الحدیث الصحیح الذی یعمل به إذا رواه العدل الضابط عن مثله من غیر شذوذ و لا عله (انتهی) و أی شذوذ عن قواعد الشرع أعظم من مخالفه عمل المسلمین من الصدر الأول إلی الیوم من الصحابه و التابعین و تابعی التابعین و سائر المسلمین و أی عله أکبر من ذلک و من عمل بها أو ببعضها لم یحملها الا علی الکراهه أو خصها بما لا یکون تعمیره من اقامه شعائر الدین کقبور الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین (أما عدم العمل بها) فمن وجوه (أحدها) ان الکتابه المشتمل علیها بعضها لم یعمل بها أحد کما ستعرف فی فصلها (ثانیها) ان قبور الأنبیاء التی حول بیت المقدس کقبر داود ع فی القدس و قبور إبراهیم و بنیه اسحق و یعقوب و یوسف الذی نقله موسی من مصر إلی بیت المقدس علیهم السلام فی بلد الخلیل کلها مبنیه مشیده قد بنی علیها بالحجاره العادیه العظیمه من قبل الإسلام و بقی ذلک بعد الفتح الإسلامی إلی الیوم (فعن) ابن تیمیه فی کتابه الصراط المستقیم ان البناء الذی علی قبر إبراهیم الخلیل ع کان موجودا فی زمن الفتوح و زمن الصحابه الا انه قال کان باب ذلک البناء مسدودا إلی سنه الأربعمائه انتهی و لا شک ان عمر لما فتح بیت المقدس رأی ذلک البناء و مع ذلک لم یهدمه و سواء صح قول ابن تیمیه انه کان مسدودا إلی الأربعمائه أو لم یصح لا یضرنا لأنه یدل علی عدم حرمه البناء علی القبور و قد مضت علی هذا البناء الأعصار و الدهور و توالت علیه القرون و دول الإسلام و لم یسمع عن أحد من العلماء و الصلحاء و أهل الدین و غیرهم قبل الوهابیه انه أنکر ذلک أو أمر بهدمه أو حرمه أو فاه فی ذلک ببنت شفه علی کثره ما یرد من الزوار و المترددین من جمیع أقطار المعموره. و بذلک یظهر بطلان زعم الوهابیه ان البناء علی القبور حدث بعد عصد [عصر] التابعین و قول ابن بلیهد انه حدث بعد القرون الخمسه و یکذبه أیضا مضافا إلی ما یاتی فی بناء الحجره الشریفه النبویه ما سیاتی فی فصل اتخاذ المساجد علی القبور من وجود المسجد علی قبر حمزه فی المائه الثانیه و ما مر فی هذا الفصل عند رد دلیلهم الثالث من ان قبر العباس و أئمه أهل البیت کانت فی دار عقیل مع عدم الفرق بین البناء الحادث و المستمر و ان قبر إبراهیم ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان فی دار محمد بن زید بن علی و ان قبر سعد بن معاذ فی دار ابن أفلح و ان علیه جنبذه ای قبه فی زمن عبد العزیز بن محمد الذی هو من أهل المائه الثانیه بتصریح السمهودی کما یاتی فی فصل اتخاذ المساجد علی القبور (ثالثها) انها قد بنیت الأبنیه علی القبور فی عهد الصحابه و من بعدهم قبل المائه الخامسه و أولها قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فإنه قد دفن فی حجره مبنیه و دفن فیها صاحباه.

و یظهر من السیره النبویه لأحمد بن زینی دحلان ان ذلک کان بشبه وصیه منه (صلی الله علیه و آله) حیث قال (2) و اختلفوا فی موضع دفنه (صلی الله علیه و آله)

فقال أبو بکر (رض) سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول ما مات نبی قط الا یدفن حیث تقبض روحه فقال علی و انا أیضا سمعته رواه الترمذی و ابن ماجه و

فی روایه الموطإ ما دفن نبی قط الا فی مکانه الذی توفی فیه انتهی و لو کان البناء علی القبور محرما و واجب الهدم لهدمها الصحابه قبل دفنه (صلی الله علیه و آله) فیها أو دفنوه (صلی الله علیه و آله) فی مکان لا بناء فیه إذ لا یتصور فرق بین البناء السابق و اللاحق و لم یقل أحد بالفرق و لو کانت بمنزله الأصنام کما یزعم الوهابیون لم یکن فرق بین البناء السابق و اللاحق مع انهم قد بنوها لاحقا بنی علیها عمر بن الخطاب حائطا و هو أول من بناها و بنت عائشه حائطا بینها و بین القبور و کانت تسکنها و تصلی فیها قبل الحائط و بعده و بذلک یبطل قولهم بعدم جواز الصلاه عند القبور و بناها عبد الله بن الزبیر ثم سقط حائطها فبناه عمر بن عبد العزیز ثم لما وسع المسجد فی خلافه الولید بنی علی البیت حظارا و فی روایه أنه هدم البیت الأول ثم بناه و بنی حظارا محیطا به و تولی ذلک عمر بن عبد العزیز و أزر الحجره بالرخام ثم أعید تازیرها فی زمن المتوکل الخلیفه العباسی ثم جدد فی زمن المقتفی ثم عمل فی زمنه للحجره مشبک من خشب الصندل و الآبنوس علی رأس جدار عمر بن عبد العزیز ثم لما سقط حائط الحجره فی دوله المستضیء أعید بناؤه ثم لما احترق الحرم الشریف سنه 654 شرعوا فی تجدید الحجره الشریفه فی دوله المستعصم آخر ملوک بنی العباس و أکمل تعمیرها من آلات وصلت من مصر فی عهد الملک المنصور ایبک الصالحی و أخشاب من صاحب الیمن الملک المظفر ثم أکمل تعمیرها فی أیام الملک المنصور قلاوون الصالحی صاحب مصر فعملت أو قبه علی الحجره الشریفه و هی القبه الزرقاء بناها احمد بن عبد القوی ناظر قوص سنه 678 ثم جددت فی أیام الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون ثم فی أیام الملک الأشرف سنه 765 ثم جددت فی دوله الظاهر جقمق سنه 853 ثم جدد بناء الحجره الشریفه سنه 881 فی دوله الملک الأشرف قاتبای صاحب مصر و عمل علیها قبه سفلیه تحت القبه الزرقاء ثم لما احترق الحرم الشریف ثانیا سنه 886 أعید بناء الحجره الشریفه و عمل علیها قبه عظیمه بدل القبه الزرقاء و التی تحتها و ذلک فی دول الملک الأشرف قاتبای ثم جدد بناؤها سنه 891 فی دوله الملک الأشرف و لم یزل ملوک بنی العباس یجددون ما انهدم منها و کذلک ملوک بنی عثمان و قد جددت فی عهد السلطان عبد المجید منهم کما سیاتی تفصیل ذلک کله.

(و مما بنی فی عهد الصحابه )و بعده قبل المائه الخامسه ما ذکره السمهودی فی وفاء الوفا کما سیاتی فی فصل الکتابه علی القبور ان عقیلا لما حفر بئرا فی داره وجد حجرا مکتوبا علیه هذا قبر أم حبیبه فدفن البئر و بنی علیه بیتا و ان ابن السائب قال دخلت البیت فرأیت القبر (و بنی) الرشید قبه علی قبر أمیر المؤمنین علی (ع) کما عن عمده الطالب و غیره و کان الرشید فی المائه الثانیه ثم تتابع البانون فی بنائها إلی الیوم و فیها یقول 1 الحسین بن الحجاج الشاعر الفکاهی المشهور المتوفی 1 سنه 391 فی مطلع قصیده:

یا صاحب القبه البیضاء علی النجف من زار قبرک و استشفی لدیک شفی

و عن الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ان الکاظم ع دفن فی مقابر الشونیزیه خارج القبه و قبره هناک مشهور یزار و علیه مشهد عظیم فیه القنادیل و أنواع الآلات و الفرش ما لا یحد انتهی فیدل علی وجود قبه عند دفن الکاظم ع و هو سنه 183 و علی وجود مشهد فی عصر 2 الخطیب المولود 2 سنه 392 و لا بد ان یکون حدوثه قبل عصره (و ذکر) المؤرخون .

ص: 132

و علماء الأثر و جل من کتب فی التراجم ان الأئمه زین العابدین و الباقر و الصادق ع دفنوا فی قبه الحسن ع و العباس رضوان الله علیه بالبقیع و کانت وفاه 3 زین العابدین (ع) 3 سنه 59 [95] و وفاه 4 الباقر ع فی 4 أوائل المائه الثانیه فی العشر الثانی منها و وفاه 5 الصادق (علیه السلام) 5 سنه 148 کما ذکروا بناء القباب و المشاهد علی جمله من القبور قبل المائه الخامسه (مثل) ان الامام علی بن موسی الرضا دفن فی القبه التی دفن فیها هارون الرشید بطوس فی دار حمید بن قحطبه الطائی و یظهر ان الذی بنی تلک القبه علی الرشید هو ولده المأمون و کان کما عن السیوطی أمارا بالعدل فقیه النفس یعد من کبار العلماء انتهی و کان عصره حافلا بالعلماء و أئمه الدین منهم الامام علی بن موسی الرضا امام أهل البیت و وارث علوم جده و آبائه الذی کان یصدر المأمون عن رأیه و عمل له الرساله الذهبیه و مسائله له مشهوره فی مشکلات علوم الدین و لما رآه یتوضأ و الغلام یصب علی یدیه الماء قال له یا أمیر المؤمنین لا تشرک بعباده ربک أحدا فصرف الغلام فلو کان البناء علی القبور محرما لنهاه عن بناء القبه علی قبر الرشید مع انه لم ینهه بل اوصی ان یدفن فی تلک القبه و منهم الامامان الشافعی و احمد من أئمه المذاهب الأربعه و سفیان بن عیینه و غیرهم و لم ینقل ان أحدا أنکر علیه مع انهم أنکروا علیه القول بخلق القرآن و صبروا علی الحبس و الضرب و لم یوافقوه علیه (و مثل) ان نهشل بن حمید الطوسی بنی قبه علی قبر 6 أبی تمام حبیب بن أوس الطائی الشاعر المشهور المتوفی 6 230 بالموصل (و انها) بنیت قبه علی قبر 7 بوران بنت الحسن بن سهل المتوفاه 7 سنه 271 و ان 8 معز الدوله البویهی المتوفی 8 سنه 393 دفن أولا فی داره ثم نقل إلی مشهد بنی له فی مقابر قریش إلی غیر ذلک من ما یقف علیه المتتبع و یطول الکلام باستقصائه و کل ذلک یکذب ما زعمه الوهابیه من ان البناء علی القبور حدث بعد المائه الخامسه و یبین انهم یرسلون الکلام علی عواهنه و یکیلون الدعاوی جزافا و یدل علی مبلغهم من العلم و جهلهم بالتأریخ.

و عن تاریخ الخلفاء للسیوطی ان المتوکل فی 236 أمر بهدم قبر الحسین و هدم ما حوله من الدور و ان یعمل مزارع و منع الناس من زیارته و خرب و بقی صحراء و کان المتوکل معروفا بالنصب فتالم المسلمون من ذلک و کتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان و المساجد و هجاه الشعراء فمما قیل فی ذلک:

تالله ان کانت امیه قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبیه بمثله هذا لعمری قبره مهدوما

اسفوا علی ان لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما

و عن المسعودی ان المتوکل أمر فی سنه 236 المعروف بالدیزج بالمسیر إلی قبر الحسین بن علی و هدمه و إزاله اثره و ان یعاقب من وجد به فبذل الرغائب لمن یقدم علی ذلک فکل خشی عقوبه الله فاحجم فتناول الدیزج مسحاه و هدم أعالی قبر الحسین فحینئذ أقدم الفعله علی العمل و لم یزل الأمر علی ذلک حتی استخلف المنتصر انتهی (و هذا) صریح فی ان قبر الحسین (ع) کان مبنیا بناء عالیا مشیدا لقوله فهدم أعالی القبر و ان هدم قبور عظماء الدین کان معلوما عند المسلمین قبحه و مغروسا ذلک فی نفوسهم فلذلک لم یقدم الناس علی هدم قبر الحسین (ع) مع بذل الرغائب و لذلک قبح جمیع المسلمین فعل المتوکل و کتبوا هجاءه علی الحیطان و عد فعله هذا من قبائحه الشنیعه و ذمه بذلک کل من کتب فی التاریخ فالوهابیه اقتدوا فی أعمالهم بالمتوکل المعروف بالنصب الذی ساء جمیع المسلمین بعمله هذا کما ساءوا هم جمیع المسلمین بعملهم ثم أخذه الله تعالی أخذ عزیز مقتدر فسلط علیه الأتراک فقتلوه برأی ولده المنتصر شر قتله.

و من ذلک کله یعلم ان البناء علی القبور لاحقا و سابقا غیر محرم و انه راجح إذا کان علی قبر نبی أو ولی أو عالم أو عابد أو غیرهم ممن یکون تعظیمه من تعظیم شعائر الله تعالی و هذا الوجه مما یهدم کل أساس بنی علیه الوهابیه شبهاتهم و لا یرتاب فیه الا مکابر معاند فانک إذا أحطت علما بما سردناه علیک من تاریخ بناء الحجره الشریفه النبویه من مبدأ أمرها إلی یومنا هذا و ما بنی علی قبور الصحابه و الأئمه و الأولیاء و الصلحاء و الشعراء و الأمراء و بعض النساء و غیرهم علمت ان المسلمین عموما من الصدر الأول إلی الیوم من جمیع النحل و المذاهب الإسلامیه متفقون علی جواز البناء علی القبور و عقد القباب علیها عدا الوهابیه فإنهم مخالفون لما علیه الأمه الإسلامیه جمعاء و لمذهب السلف الذین یتغنون دائما بأنهم متبعون له حیث علمت ان الصحابه جمیعا و منه الخلفاء الأربعه اتفقوا علی دفنه (صلی الله علیه و آله) فی بیته و حجرته التی کان یسکنها مع زوجته عائشه و هی مبنیه مسقفه و لو کان البناء علی القبور غیر جائز لما خفی علی الصحابه عموما و لو حرم ابتداء لحرم استدامه ثم دفن أبو بکر و عمر مع النبی (صلی الله علیه و آله) فی تلک الحجره و عد ذلک أعظم منقبه لهما ثم بنت عائشه حائطا فی تلک الحجره بینها و بین القبر الشریف و

قد رویتم انه (صلی الله علیه و آله) قال خذوا ثلثی دینکم عن عائشه ثم جدد بناء الحجره الشریفه عمر بن الخطاب و ابن الزبیر و عمر بن عبد العزیز صالح بنی امیه و عادلهم و زاهدهم و معید رونق الخلافه بعد ما صارت ملکا عضوضا و رافع السب عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و راد فدک إلی أولاد فاطمه تورعا ثم تتابع ملوک الإسلام و امراؤهم فی بناء الحجره الشریفه و القبه المنیفه جیلا بعد جیل و قرنا بعد قرن و عصرا بعد عصر و خلفا عن سلف متقربین بذلک إلی الله راجین ثوابه مفتخرین به امام رعایاهم و کان فی أعصارهم و فی المدینه المنوره من العلماء و الصلحاء و أهل الفضل و الدین ما لا یحصی عددهم و لم یسمع من أحد انه لامهم علی هذا الفعل أو خطاهم فیه أو منعهم منه من العلماء الذین کانت لهم الکلمه النافذه عند الملوک و الأمراء و لیس ترک ذلک شیئا مخلا بسلطنتهم و سیاستهم للملک حتی یخافهم العلماء فیه بل هو امر دینی محض لا یخالفهم فیه ملک و لا أمیر و لا یخرج قصد الملوک و الأمراء فی ذلک عن أحد أمرین طلب الثواب منه تعالی و الفخر عند الناس و کل ذلک لا یتم لهم مع نهی العلماء عنه و تحریمه فإذا لم یکن هذا الأمر الذی اتفق علیه الصحابه من صدر الإسلام و التابعون و تابعو التابعین و علماء المسلمین و عامتهم و ملوکهم و صعالیکهم خلفا عن سلف و جیلا بعد جیل قطعیا و لا إجماعیا ففی ای حکم فی الشریعه یمکن دعوی القطع و الإجماع و إذا لم یکن السلف قدوه فی مثل هذا ففی ای شیء یقتدی بهم و یقول المرء عن نفسه انه سلفی علی عاده الوهابیین .

(رابعها) ان حرمه قبور الأنبیاء و الصلحاء بل کل مسلم و فضلها و شرفها و برکتها ملحق بالضروریات عند الصحابه و التابعین و تابعیهم و جمیع المسلمین لا یرتاب فی ذلک أحد کما سیاتی فی الفصل الثالث عشر و إذا کان

ص: 133

لها حرمه و منزله و شرف و برکه عند الله تعالی وجب أو رجح فعل کل ما یوجب احترامها و تعظیمها من زیارتها و البناء علیها و حفظها عن دوس الأقدام و روث الدواب و الکلاب و غیر ذلک لأن ذلک من تعظیم شعائر الله و حرماته و حرم کل ما یوجب اهانتها و احتقارها و امتهانها من هدمها و هدم حجرها و قبابها و جعلها معرضا لوطئ الأقدام و روث الدواب و الکلاب و وقوع القاذورات فان ذلک کله لا شک انه اهانه لها و لأهلها فإذا ثبت ذلک وجب طرح کل حدیث ناه عن البناء علی القبور أو أمر بهدمها لو فرض وجوده أو تخصیصه بغیر قبور الأنبیاء و الأولیاء و العلماء و الصلحاء لأن ذلک اهانه لهم و قد دل العقل و النقل علی حرمه اهانتهم و وجوب تعظیمهم احیاء و اموتا [أمواتا] (لا یقال) انما یکون تعظیم تلک القبور راجح لو لم یکن کفرا و شرکا بکونه عباده لها کعباده الأصنام (لأنا نقول) بعد ما ثبت ان لها شرفا و حرمه عند الله تعالی بما بیناه لا یکون تعظیمها عباده لها و لا کفرا و لا شرکا بل تعظیمها تعظیم لله تعالی و عباده له کتعظیم الکعبه و الحرم و الحجر الأسود و المساجد و المقام و کل شیء امر الله بتعظیمه من المخلوقات و قیاس ذلک بعباده الأصنام التی لم یجعل الله لها حرمه بوجه من الوجوه قیاس فاسد کما أوضحناه مرارا (لا یقال) انما یکون بناؤها و البناء علیها تعظیما لها لو لم یرد النهی الموجب لکونه محرما و لا تعظیم بمحرم و انما یکون هدمها و هدم ما بنی علیها اهانه لو لم یرد الأمر به الموجب لکونه طاعه و هو عین الاحترام لها و لأصحابها بتنفیذ ما امر الله به فیها (لأنا نقول) کون بنائها و البناء علیها فی نفسه احتراما لها و لأصحابها و هدمها و هدم ما بنی علیها فی نفسه اهانه لها و لأصحابها عرفا مع قطع النظر عن ورود النهی و الأمر مما لا یشک فیه أحد و بعد ما ثبت بالدلیل القطعی السابق وجوب احترامها و حرمه اهانتها لا یمکن ان یکون النهی عن البناء و الأمر بالهدم شاملا لها بل هو اما مطروح أو خاص بغیرها أو مصروفا الیه لأن الظن لا یعارض الیقین.

(خامسها) ان وجوب موده أهل البیت ع و احترامها و حرمه اهانتهم احیاء و أمواتا مما نطق بها الکتاب العزیز فی قوله تعالی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی) و فسرت الآیه مع ظهورها فی نفسها السنه النبویه بان المراد بالقربی هم أهل البیت الطاهر النبوی مما لا یسع المقام ذکره فلا ینافی ذلک تمحلات ابن تیمیه و تأویلاته علی عادته فی الاجتهاد فی محو کل فضیله و منقبه لأهل البیت الطاهر اما بإنکار الحدیث و لو استفاض و اشتهر أو تواتر أو بتأویله أو بدفعه بالاستبعادات (1) و نطقت بها السنه الطاهره کما فی حدیث الثقلین و غیره مما لیس هذا محل ذکره و من مودتهم و احترامهم احترام قبورهم و حفظها بالبناء علیها عن ان تداس بالأقدام أو تکون معرضا لدخول الدواب و الکلاب إلیها و توسیخها و تنجیسها و وقوع القاذورات علیها و عدم اهانتهم بهدم قبورهم و قبابهم المشیده فان هدم قبر النبی أو الولی یعد فی العرف اهانه له و أی اهانه و احترام المؤمن فضلا عن النبی واجب حیا و میتا و من احترامه میتا النهی عن الجلوس علی قبره و الاتکاء علیه و الاستناد الیه و وطئه بالأقدام کما مر فی هذا الفصل و فی وفاء الوفا (2). روی ابن زباله و یحیی من طریقه عن غیر واحد منهم عبد العزیز بن أبی حازم و نوفل بن عماره قالوا کانت عائشه تسمع صوت الوتد و المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفه بالمسجد فترسل إلیهم لا تؤذوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) قالوا و ما عمل علی مصراعی داره الا بالمناصع (3) توقیا لذلک (و قال) قبل ذلک ان عمر قال ان مسجدنا هذا لا ترتفع فیه الأصوات و قال أبو بکر لا ینبغی رفع الصوت علی نبی حیا و لا میتا انتهی و لا یخفی تبدل العناوین بحسب الزمان و المکان و الأشخاص فتتبدل لذلک الأحکام (فالأخبار) المتوهم دلالتها علی خلاف ذلک مهجوره متروکه عند جمیع المسلمین أو مصروفه إلی غیر قبورهم الشریفه و قبابهم المنیفه و الأسئله التی أوردناها علی الوجه الرابع یمکن ان تورد هنا و الجواب الجواب.

باثنین قسم کان فیه القبر و قسم تکون فیه عائشه و بینهما حائط فکانت عائشه ربما دخلت حیث القبر فضلا فلما دفن عمر لم تدخله الا و هی جامعه علیها ثیابها (ثم قال) قال عبید الله بن أبی یزید کان جداره قصیرا بناه عبد الله بن الزبیر انتهی فهؤلاء هم السلف الذین یزعم الوهابیه انهم قدوتهم و یسمون أنفسهم السلفیه و هؤلاء أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذی یزعم الوهابیه انهم علی طریقتهم عملا

بقوله (صلی الله علیه و آله) ان أمته ستفترق علی ثلاث و سبعین فرقه کلها هالکه الا واحده و هی من کان علی مثل ما هو علیه و أصحابه (ثم قال السمهودی )قال الأقشهری قال أبو زید بن شبه قال أبو غسان ابن یحیی بن علی بن عبد الحمید و کان عالما بأخبار المدینه و من بیت کتابه و علم: لم یزل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) الذی دفن فیه هو و أبو بکر و عمر ظاهرا حتی بنی عمر بن عبد العزیز علیه الحظار المزور الذی هو علیه الیوم حین بنی المسجد فی خلافه الولید بن عبد الملک و انما جعله مزورا کراهه ان یشبه تربیعه تربیع الکعبه و ان یتخذ قبله فیصلی الیه (أقول) و ذلک انه جعل الحظار بهیئه التربیع و لما انتهی إلی الزاویتین اللتین من جهه الشمال أخذ منهما خطین مائلین حتی التقیا فی جهه الشمال و حدث منهما زاویه خامسه و ذکر هذا الحظار النووی فیما سیاتی عنه فی الفصل الحادی عشر (ثم) حکی السمهودی (1) عن روایه ابن سعد انه انهدم الجدار الذی علی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فی زمان عمر بن عبد العزیز فأمر بعمارته (و عن) روایه ابن زباله انه جاف بیت النبی (صلی الله علیه و آله) من شرقیه فأمر عمر بن عبد العزیز ابن وردان ان یکشف عن الأساس فظهر قدمان فقال له عبید الله بن عبد الله بن عمر أیها الأمیر لا یروعنک فتانک قدما جدک عمر بن الخطاب ضاق البیت عنه فحفر له فی الأساس (و فی روایه البخاری )من حدیث هشام بن عروه ان القائل لهم ذلک هو عروه (قال السمهودی )و روی عن المطلب انه لما سقط الجدار من شق موضع الجنائز امر عمر (یعنی ابن عبد العزیز )بقباطی فخیطت ثم ستر بها و أمر أبا حفصه و ناسا معه فبنوا الجدار (و فی روایه) ان عمر بن عبد العزیز دعا وردان البناء فبناه بعد ما ستر بالقباطی و مزاحم مولی عمر یناوله قال (2) و یستفاد من ذلک ان السبب فی هذا البناء سقوط الجدار و لعله بسبب المطر کما یشید [یشیر] الیه بعض الروایات (و یدل) بعض الروایات التی نقلها ان سبب البناء ان الناس کانوا یصلون (3) إلی القبر فأمر به عمر بن عبد العزیز فهدم الحائط و رفع حتی لا یصل علیه أحد و بعضها ان الولید ابن عبد الملک لما اشتری حجر أزواج النبی (صلی الله علیه و آله) کتب إلی عمر بن عبد العزیز ان اهدمها و وسع بها المسجد فهدمها فلما ان بنی البیت علی القبر و هدم البیت الأول ظهرت القبور الثلاثه (أقول) و الظهار [الظاهر] ان عمر بن عبد العزیز لما انهدم حائط الحجره الشریفه بناه ثم لما وسع المسجد أزال بناء الحجره کله و بناها جدیدا و جعل لها حظارا (قال) السمهودی (4) و هذا البناء لم یبلغ به عمر بن عبد العزیز سقف المسجد اتفاقا بل فوقه شباک من خشب متصل بسقف المسجد. قال (5)و روی ابن زباله عن محمد بن هلال و عن غیر واحد من أهل العلم ان بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذی فیه قبره و هو بیت عائشه الذی کانت تسکنه و انه مربع مبنی بحجاره سود و قصه (أی جص) و بابه مسدود بحجاره سود و قصه ثم بنی عمر بن عبد العزیز علی ذلک البیت هذا البناء الظاهر (و قال) السمهودی (6) انه لم یر للبیت عند انکشافه فی العماره التی أدرکها بابا و لا موضع باب و رآه مربعا مبنیا بالأحجار السود المنحوته (و حکی السمهودی ) عن بعض العلماء فی سبب ستر القبور ما وقع من وصیه الحسن (ع) ان تحمل جنازته و یحضر بها قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فظن طائفه ان الحسین (ع) یرید دفنه فی الحجره فمنعوه و قاتلوه فلما کان عبد الملک أو غیره سدوا و ستروا (ثم قال) و فیما قدمناه إشعار بان موضع القبور کان مسقفا تحت سقف المسجد کما یاتی التصریح به و لهذا لما انکشف سقف المسجد رأوا ما بین الحظار الظاهر و الحجره و لم یروا جوف الحجره ثم استدل له بحدیث جعل الکوه من قبر النبی (صلی الله علیه و آله) إلی السماء حتی لا یکون بینهما سقف و قد تقدم (إلی ان قال) ثم أطلعنا فی العماره التی أدرکناها علی وجود سقف جعل بعد الحریق و علی آثار السقف الذی کان قبله (ثم) حکی (7)عماره أبی البختری والی المدینه لهارون الرشید التی کشف فیها سقف المسجد مما یلی الحجره الشریفه فوق القبر فی جمادی الأولی سنه 193 فوجد فیه سبعین خشبه مکسوره فادخل مکانها خشبا صحاحا اه فهذه أیضا تصلح ان تعد من جمله عماره الحجره باعتبار انها افوقها [فوقها] (ثم) حکی (8) عن ابن النجار انه قال ان المتوکل فی خلافته امر اسحق بن سلمه و کان علی عماره الحرمین من قبله ان یؤزر الحجره بالرخام ففعل و کانت خلافه المتوکل سنه 232 و توفی سنه 247 (و قال السمهودی )ان تازیر الحجره بالرخام له ذکر فی کلام یحیی بن عباد و ذکر الخبر عن حجر کان فی بیت فاطمه کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی الیه إذا دخل علی فاطمه و کانت فاطمه ع تصلی الیه و ولدت الحسنین ع علیه و سیاتی فی الفصل الرابع عشر (قال راوی الحدیث) و لم یزل ذلک الحجر نراه حتی عمر الصانع المسجد ففقدناه عند ما زر القبر بالرخام و کان الحجر لاصقا بجدار القبر قریبا من المربعه (قال السمهودی ) قال بعض رواه کتاب یحیی :الصانع هذا هو اسحق بن سلمه کان المتوکل وجه به علی عماره المدینه و مکه انتهی (و حکی) السمهودی (9) عن ابن النجار انه فی خلافه المقتفی سنه 548 جدد ذلک جمال الدین وزیر بنی زنکی و جعل الرخام حول الحجره الشریفه قامه و بسطه (و حکی) فی موضع آخر (10) عن ابن النجار ان جمال الدین الأصفهانی الوزیر المذکور عمل للحجره الشریفه مشبکا من خشب الصندل و الآبنوس و أداره حولها مما یلی السقف أی علی رأس الجدار الذی بناه عمر بن عبد العزیز فإنه لم یبلغ السقف کما مر انتهی (و حکی أیضا) (11) عن ابن النجار انه قال فی کتابه الدره الثمینه :فی سنه 548 سمعوا صوت هده فی الحجره فأخبروا أمیر المدینه القاسم بن مهنی الحسینی فقال ینزل من یری هذه الهده فاختاروا عمر النسائی شیخ شیوخ الصوفیه بالموصل فوجد ردما اما من السقف أو منل.

ص: 135

الحیطان فازاله (قال) و قال انه من سنه 554 إلی زمانه لم یقع دخول إلی الحجره و قد توفی سنه 643 (و لکن) حکی السمهودی عن الأقشهری بسنده عن الرحال احمد بن عاث انهم منذ قریب أربعین سنه سمعوا بالمدینه هده فی الحجره الشریفه فکتب فی ذلک إلی الخلیفه فاستشار الفقهاء فأفتوا ان یدخلها رجل فاضل من القومه علی المسجد فاختاروا بدر الضعیف و هو شیخ فاضل من بنی العباس یصوم النهار و یقوم اللیل فدلی فوجد الحائط الغربی قد سقط و هو حائط دون الحائط الظاهر فصنع له لبن من تراب المسجد فبناه و کانت رحلته سنه 613 و قد قال قریبا من أربعین سنه فیکون ذلک فی حدود سنه 570 و یکون فی دوله المستضیء .

ثم احترق الحرم الشریف النبوی علی ما ذکره السمهودی (1) نقلا عن المؤرخین لیله الجمعه أول شهر رمضان سنه 654 بسبب ان أحد الفراشین دخل إلی حاصل المسجد و معه نار فعلقت فی بعض الآلات و أعجزه طفیها و احترق الحاصل و الفراش و المسجد کله و لم یسلم سوی القبه التی أحدثها الناصر لدین الله سنه 576 لحفظ ذخائر الحرم لکونها بوسط صحن المسجد و بقیت سواری المسجد قائمه کأنها جذوع النخل إذا هبت الریاح تتمایل و ذاب الرصاص من بعض الأساطین فسقطت و وقع السقف الذی کان علی أعلی الحجره علی سقف بیت النبی (صلی الله علیه و آله) فوقعا جمیعا فی الحجره الشریفه و کتبوا بذلک للخلیفه المستعصم بالله أبی احمد عبد الله بن المستنصر بالله فی شهر رمضان فوصلت الآلات و الصناع مع رکب العراق فی الموسم و ابتدئ بالعماره أول سنه 655 و أرادوا إزاله ما وقع من السقوف علی الحجره الشریفه فلم یجسروا و اتفق رأی أمیر المدینه منیف بن شیحه بن هاشم بن قاسم بن مهنئ الحسینی و أکابر هل [أهل] الحرم ان یطالع الخلیفه المستعصم بذلک فکتبوا الیه فلم یأت الجواب للاشتغال بفتنه التتر فترکوا الردم بحاله و أعادوا سقفا محکما فوقه علی الحجره الشریفه من ألواح ثخینه جدا من الساج الهندی و سمروا بعضها إلی بعض علی قوائم من خشب و جعلوه اربع قطع کل قطعه کالباب العظیم و جعلوا عند ملتقی کل قطعتین مقصات من حدید و کلبوا بعضها إلی بعض تکلیبا محکما و جعلوا تحته ثلاث جزم من الساج الهندی تحمله و لم یجعلوا فی تلک الألواح دهونا و لا نقوشا و لا کتابه غیر ان النجار کتب اسمه علی طرف السقف نقرا و کذلک سقف المسجد المحاذی للحجره الشریفه مما یلی هذا السقف جمیعه من الساج النقی لیس علیه دهان و لا نقوش فسقفوا فی سنه 655 الحجره الشریفه و بعض المسجد ثم دخلت سنه 656 فکان فی المحرم منها استیلاء التتار علی بغداد و قتل الخلیفه فوصلت الآلات من مصر و المتولی علیها یومئذ الملک المنصور نور الدین علی بن الملک المعز عز الدین ایبک الصالحی و وصلت آلات و أخشاب من صاحب الیمن الملک المظفر شمس الدین یوسف بن منصور بن عمر بن علی بن رسول فعملوا إلی باب السلام ثم عزل صاحب مصر آخر سنه 657 و تولی مکانه مملوک أبیه الملک المظفر و قتل بعد نحو أحد عشر شهرا و لم تتم عماره المسجد و تولی مکانه الملک الظاهر رکن الدین بیبرس الصالحی البندقداری فکمل فی أیامه سقف المسجد (و قال السمهودی )ان السلطان المذکور لما حج سنه 667 أراد ان یجعل علی الحجره الشریفه مقصوره فعملها و أرسلها سنه 668 و عمل لها أبوابا و کانت نحو القامتین فزاد علیها الملک العادل زین الدین کتبغا فی سنه 694 شباکا دائرا علیها حتی وصلها بسقف المسجد و قد صارت هذه المقصوره تعرف بالحجره الشریفه و أبوابها و قنادیلها بأبواب الحجره و قنادیلها.

ثم عملت القبه الزرقاء و هی (أول قبه) عملت علی الحجره الشریفه (قال السمهودی )فی وفاء الوفا (2). لم یکن قبل حریق المسجد الأول و ما بعده علی الحجره الشریفه قبه بل کان حول ما یوازی الحجره النبویه فی سطح المسجد حظیر مقدار نصف قامه مبنیا بالآجر تمییزا للحجره الشریفه عن بقیه سطح المسجد و استمر ذلک إلی سنه 678 فی أیام الملک المنصور قلاوون الصالحی فعملت (القبه الزرقاء) و هی مربعه من أسفلها مثمنه من أعلاها باخشاب أقیمت علی رؤوس السواری و سمر علیها ألواح من خشب و من فوقها ألواح الرصاص و فیها طاقه یری المبصر منها سقف المسجد الأسفل و حولها علی سقف المسجد ألواح رصاص و یحیط بها و بالقبه درابزین خشب مکان الحظیر الآجر (قال) و رأیت فی الطالع السعید الجامع أسماء الفضلاء و الرواه بأعلی الصعید فی ترجمه الکمال احمد بن البرهان عبد القوی الربعی ناظر قوص انه بنی علی الضریح النبوی هذه القبه المذکوره قال و قصد خیرا و تحصیل ثواب انتهی (أقول) و لم ینقل عن أحد من أهل العلم و الدین الذین کانوا فی زمانه انهم أنکروا ذلک لکون البناء علی القبور و عقد القباب علیها شرکا أو محرما و کانت البلاد الإسلامیه سیما الحرمین الشریفین غاصه بالعلماء (اما) ما حکاه السمهودی فی وفاء الوفا من قول بعضهم انه أساء الأدب بعلو النجارین و دق الخشب فخارج عن المقام ان لم یکن مؤیدا لما نقوله من وجوب احترام قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و مخالفا لما تقوله الوهابیه أو هو لازم قولهم من سقوط حرمه قبره (صلی الله علیه و آله) مع ان هذا القول جمود و غباوه من قائله لأن علو النجارین و دق الخشب لیس فیه قله احترام للمرقد الشریف لأنه مقدمه و واسطه لإعلاء شانه و رفع مناره فهو عین الإعظام و الاحترام مع ان الضرورات تبیح المحذورات فما هو الا کصعود أمیر المؤمنین علی ع علی منکب النبی (صلی الله علیه و آله) یوم فتح مکه لالقاء الأصنام عن ظهر الکعبه و لو کان ذلک منافیا للأدب لما أوصی الصاحبان ان یدفنا بجنب النبی (صلی الله علیه و آله) و لما نفذ الصحابه هذه الوصیه مع استلزامها الضرب بالمساحی و المعادل و الدق و العنیف بجنب القبر الشریف مع ان أم المؤمنین کانت تسمع صوت الوتد و المسمار یصرب فی بعض الدور المطیفه بالمسجد فترسل إلیهم لا تؤذوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) کما مر فی هذا الفصل و سیاتی عن کتاب تحقیق النصره بتلخیص معالم دار الهجره ان بانی هذه القبه قلاوون الصالحی و لعل الاشتباه حصل من بنائها فی أیامه (قال السمهودی )و قد جددت فی أیام الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح الرصاص عن وضعها فخشوا من کثره الأمطار فجددت و أحکمت فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد سنه 765 و قال قبل ذلک انه حصل خلل فی سقف الروضه الشریفه و سقف المسجد فی دوله الظاهر جقمق فجدد ذلک فی سنه 853 و ما قبلها ل

ص: 136

علی ید الأمیر برد بک الناصر المعمار و غیره (قال) و ظهر فی بعض أخشابها خلل سنه 881 فعضدها متولی العماره الشمسی بن الزمن باخشاب سمرت معها و قلع ما حولها من ألواح الرصاص التی علی أعلی السطح بینها و بین الدرابزین المتقدم ذکره فوجدوا الأخشاب تحتها قد تاکلت فاصلحوها و أعادوا الألواح و أضافوا إلیها کثیرا من الرصاص و جددوا الدرابزین و کانت میاه الأمطار تتسرب من بین تلک الألواح و تصل إلی سقف الحجره الشریفه و أثرت فی الشباک الذی بأعلی حائز عمر بن عبد العزیز فتأکل بعضه فأصلحه و فی الستاره التی علی سقف الحجره الشریفه فتأکل بعضها (و ذکر) السمهودی أیضا فی وفاء الوفا (1). ما یستفاد منه: انه لما ورد شاهین الجمالی المدینه المنوره منصرفه من جده أروه الحائز المخمس علی الحجره الشریفه لانشقاق فیه قدیم فتقرر انه لیس بضروری لأنه شق قدیم فی طول الحائط لا فی عرضه مملوء بالجص و الحائط لیس علیه سقف ثم فی سنه 881 وردت المراسیم من الملک الأشرف قاتبای صاحب مصر بتفویض امر العماره للجناب الشمسی بن الزمن (إلی ان قال) ثم کان ما تقدم من نقض الرخام المؤزر به جدار الحجره الظاهر و تجدیده فظهر الشق المتقدم ذکره و هو انشقاق قدیم سد الأقدمون خلله بکسر الآجر و أفرغوا فیه الجص و بیضوه بالقصه فانشق البیاض من رأس وزره الرخام إلی رأس الجدار فقشروا البیاض و اخرجوا ما فی خلله من الجص و الآجر فظهر بناء الحجره المربع الذی هو جوف البناء المخمس المذکور و ظهر شق فی جدار الحجره الداخل تدخل الید فیه فعقدوا لذلک مجلسا حضره العلماء و القضاه و المشایخ و الخدام و شیخهم و قر رأیهم علی الهدم و البناء فشرعوا فی الهدم و التنظیف و ظهر من وصف البناء الداخل ما قدمناه من کونه مربعا بأحجار منحوته و لا باب فیه و لا موضع باب و تبین ما فی الجدار الداخل من الانشقاق فی موضعین فعزم متولی العماره علی هدم جدار الحجره الداخل من جهه الشام بأجمعه فبدأ برفع السقف الذی وجد علی الحجره نفسها ثم عزموا علی عقد قبه سفلیه (أی تحت القبه الزرقاء المقدم ذکرها) علی جدار الحجره الداخل رعایه للاتقان و الأحکام فشرعوا فی هدم الجدار الشامی و الشرقی من البناء الداخل فوجدوا فی بعض الجدر لبنا غیر مشوی طول اللبنه أرجح من ذراع و عرضها نصف ذراع و سمکها ربع ذراع و طول بعضه و عرضه و سمکه واحد و هو نصف ذراع (قال) و ظهر لی ان السلف لما بنوا الحجره الشریفه بالأحجار لقصد الأحکام و البقاء و کان ما عدی الأساس منها مبنیا باللبن فی عهده (صلی الله علیه و آله) وضعوا فی البناء بعض اللبن بین الأحجار للبرکه و العجب ان الشق لم یظهر الا فی الجهه الخالیه من اللبن و الذی یظهر ان تلک الجهه سقطت و أعیدت لاختلاف البنائین حتی ان الجدار الشرقی لم یکن مبنیا بالحجاره الموجهه الا من داخله دون خارجه و کتبوا محضرا و أرسلوه إلی ملک مصر بصوره الحال ثم هدموا من الجدار القبلی مما یلی المشرق جانبا نحو اربعه أذرع حتی بلغوا به ارض الحجره و هدموا من الجدار الغربی مما یلی الشام نحو خمسه أذرع حتی بلغوا به الأرض و ذلک لیتاتی لهم أحکام القبه التی عزموا علیها و لم یبق من أرکان الحجره الشریفه سوی مجمع جداری القبله و المغرب ثم هدموا من علو ما بقی من الجدارین المذکورین نحو خمسه أذرع فلم یبق من بناء الحجره الا ما فضل منهما و راموا تربیع القبه فعقدوا قبوا علی نحو ثلث الحجره من جهه الشرق لأنها من تلک الجهه أطول و عقدوا القبه علی ما بقی من الحجره بالأحجار المنحوته من الحجر الأسود و کملوها بالأبیض و ارتفاعها من داخل ارض الحجره الشریفه إلی أعلاها المغروز فیه هلالها اثنا عشر ذراعا بذراع العمل و ارتفاع حائطها عن طرف القبو الذی بنی علیه الحائط ذراعان الا ثلث بذراع العمل و بیضوا تلک القبه و جمیع جدرانها من خارجها بالجص و نصبوا بأعلاها هلالا من نحاس و هو قریب من سقف المسجد الأول فان هذه القبه تحته فصار علی القبر الشریف قبتان هذه القبه و القبه الزرقاء التی فوقها و کان شروعهم فی هدم الحجره الشریفه فی الحادی عشر أو الرابع عشر من شهر شعبان سنه 881 و شروعهم فی اعاده بناء الحجره فی السابع عشر منه من السنه المذکوره و فراغهم من بناء الحجره و القبه سابع شوال من تلک السنه ثم احترق ذلک کله فی حریق المسجد الثانی انتهی ما یستفاد من کلام السمهودی .

المحترقه و جعلوا فیها شبابیک و طاقات و أبوابها (و لما) وصل الرسول إلی مصر و علم سلطانها بذلک عظم علیه و امر بتنظیف المسجد و اهتم فی امر العماره و أمر بابطال عمائره المکیه و بتوجه القیم علیها الأمیر سنقر الجمالی صحبه الحاج الأول بما یزید عن مائه صانع مع کثیر من الدواب و الجمال و صحبته و صحبه أخیه الشجاعی شاهین و الأمیر قاسم الفقیه شیخ الحرم الشریف عشرون ألف دینار و شرع السلطان فی تجهیز الآلات و المؤن حتی کثرت فی الطور و ینبع و المدینه الشریفه و جهز شمس الدین بن الزمن متولی العماره الأولی فی ربیع الأول سنه 887 و معه أکثر من مائتی جمل و مائه دابه و أزید من ثلاثمائه صانع و شرعوا فی الهدم و التعمیر فعمروا المسجد و جعلوا علی ما یحاذی الحجره الشریفه و ما حوله قبه عظیمه علی دعائم بأرض المسجد و عقود من الآجر و هی (القبه البیضاء) بدلا عن القبه الزرقاء التی کانت قبل الحریق (و الظاهر انهم بنوها من الحجر أو الآجر لا من الخشب) و کانت تلک علی رؤوس السواری و جعلوا تلک الدعائم فی موازاه الأساطین التی کان بینها درابزین المقصوره و أحدثوا اسطوانا فی جانب مثلث الحجره من بناء عمر بن عبد العزیز لیشتد به العقد الذی علیه القبه فی تلک الناحیه و زادوا دعامتین و عقدا إلی جانب الأسطوانتین اللتین فی جهه الوجه الشریف خشیه من سقوط القبه و أبدلوا بعض الأساطین بدعائم و أضافوا إلی بعضها اسطوانه اخری و عقدوا العقود المتصله بهذه القبه من المشرق و الشام و جعلوها قبوا بدل السقف و أعادوا ترخیم الحجره الشریفه و ما حولها و أزالوا البناء الذی عمله أهل المدینه فی موضع المقصوره المستدیره بالحجره الشریفه و أبدلوا ما یلی القبله من ذلک بشبابیک من النحاس و بأعلاها شبکه من شریط النحاس کهیئه الزرد و جعلوا لبقیتها مما یلی الشام مشبکا مشاجرا من الحدید و فاصلا عن یمین مثلث الحجره و یساره فیه بابان و کمل تعمیر المسجد فی أواخر شهر رمضان عام 888 ثم ان القبه تشققت من أعالیها فرممت ثم تشققت و لم یفد فیها الترمیم فأرسل الملک الأشرف - الشجاعی شاهین الجمالی لما اشتمل علیه من الفضل و النبل و إصابه الرأی و فوض الیه النظر فی أمرها فورد المدینه الشریفه فی موسم عام 891 فاقتضی الحال هدم اعالی القبه فاتخذوا فی الطاقات المحیطه بجوانبها سقفا یمنع من سقوط ما یهدم منها إلی ارض الحجره الشریفه ثم شرع فی هدمها و إعادتها بحیث لم یرفع کسوه الحجره الشریفه فجاءت القبه حسنه مع الإتقان حتی انه استصحب الجبس من مصر و استعمله فی البناء و کملت فی عام 892 ثم حکی عن ابن النجار انه قال و لم یزل الخلفاء من بنی العباس ینفذون الأمراء علی المدینه الشریفه و یمدونهم بالأموال لتجدید ما ینهدم من المسجد النبوی (و لا شک ان الحجره الشریفه و قبتها من جمله ذلک) فلم یزل ذلک متصلا إلی أیام الناصر لدین الله أی الخلیفه فی زمنه فإنه ینفذ فی کل سنه من الذهب العین الامامی ألف دینار لعماره المسجد و ینفذ من الصناع عده لکون مادتهم مما یأخذونه من الدیوان ببغداد من غیر هذه الألف و ینفذ من الحدید و الرصاص و الآلات شیئا کثیرا (قال) و لما انتقل امر المدینه الشریفه إلی ملوک مصر لم یزل ملوکها یهتمون بعماره هذا المسجد الشریف انتهی ما اقتطفناه من کلام السمهودی فی وفاء الوفا الذی کان عمل القبه البیضاء بدل الزرقاء فی عصره و لم یزل ملوک بنی عثمان الذین کانت إلیهم الخلافه الإسلامیه یبعثون بالأموال الکثیره لعماره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و حجرته و قبته و مسجده و قد جدد عماره المسجد و القبه الشریفه النبویه بالبناء المحکم الموجود الیوم منهم السلطان عبد المجید و ابتدأ بذلک سنه 1270 و استمر فی تعمیره نحو اربع سنین و البناء الذی کان قبله تعمیر السلطان قاتبای سلطان مصر و أمر ببناء قبه أئمه البقیع بعین البناء الذی تبنی به قبه جدهم صلی الله علیه و علیهم و سلم فعارض فی ذلک أهل المدینه و منعوا من بناء قبه أئمه البقیع و تغییرها و اعتلوا بان حولها قبور آبائهم و أجدادهم و یصیبها ضرر بواسطه الهدم و التعمیر کما انه لما عمل فی زماننا شباک لضریحهم الشریف باصفهان من الفولاذ الدقیق الصنعه و بأعالیه الأسماء الحسنی بالخط الجمیل المذهب و استأذنت الدوله الإیرانیه من الدوله العثمانیه فی وضعه علی ضریحهم المقدس فأذنت لها و لما جاء به السید علی القطب رحمه الله إلی جده عارض أهل المدینه فی وضعه علی الضرائح المقدسه فبقی فی جده ثلاثه أعوام حتی بذل الایرانیون مبلغا عظیما من المال لأهل المدینه فرضوا بنقله و وضعه و لما حمل إلی المدینه المنوره أرادوا إزاله الصندوق الخشب الموضوع علی القبور الشریفه و وضعه مکانه فمنع أهل المدینه من ذلک بحجه ان الصندوق الخشب وقف لا یجوز تغییره فاضطروا إلی وضعه خارج الصندوق فنقصت ألواحه الفولاذیه بسبب ذلک فاضطروا إلی إکماله بقطعه من الخشب بعد دهنها بما یقرب من لونه و الکتابه علیها و قد رأیت القطعه الخشبیه ظاهره فیه مقصره عنه فی الرونق عند تشرفی بزیاره المدینه المنوره بعد الحج عام 1321 و بعد ذلک عند تشرفی بزیارتها من دمشق عام 1330 و بقی هذا الشباک حتی ازاله الوهابیه عام 1343 حین استیلائهم علی المدینه المنوره و هدمهم لقبه أئمه البقیع و قبورهم المقدسه و تشویههم لمحاسن تلک البقعه الشریفه فی التاریخ المتقدم و بما بیناه و أوضحناه من ان بناء الحجره الشریفه کان قبل موت النبی (صلی الله علیه و آله) و فهم مما رووه عنه ایصاؤه بدفنه فیها و تتابع الصحابه و التابعون و تابعوهم و المسلمون إلی یومنا هذا فی بنائها و بناء القباب علیها ظهر لک بطلان ما ذکره محمد بن إسماعیل الیمانی فی رسالته تطهیر الاعتقاد بقوله: فان قلت هذا قبر رسول الله ص قد عمرت علیه قبه عظیمه أنفقت فیها الأموال (قلت) هذا جهل عظیم بحقیقه الحال فان هذه القبه لیس بناؤها منه (صلی الله علیه و آله) و لا من أصحابه و لا من تابعیهم و تبع التابعین و لا من علماء أمته و أئمه ملته بل هذه القبه من أبنیه بعض ملوک مصر المتأخرین و هو قلاوون الصلاحی المعروف بالملک المنصور فی سنه 678 ذکره فی تحقیق النصره بتلخیص معالم دار الهجره فهذه أمور دولیه لا دلیلیه یتبع فیها الآخر الأول انتهی و ذلک ان هذه القبه و ان بناها قلاوون الصلاحی الا انه تبع فی بنائه أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) الذین دفنوه فی حجره مبنیه ثم بنتها عائشها [عائشه] و عمر و ابن الزبیر و عمر بن عبد العزیز و تتابع المسلمون فی بنائها و فیهم التابعون و تابعوا التابعین و علماء الأمه و أئمه المله و کانوا یستشیرون العلماء و الأئمه فی ذلک بل تکتب إلیهم العلماء و تطلب منهم ذلک کما عرفته فی تضاعیف ما ذکرناه من تاریخ بناء الحجره من مبدئه إلی منتهاه و بذلک تعلم انها أمور دلیلیه لا دولیه کما زعم (فتحصل) من مجموع ما ذکرناه ان تعظیم قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قبور سائر الأنبیاء ببناء القباب علیها و عمل الشباک و الکسوه و غیر ذلک مما یاتی راجح شرعا لا مانع منه و لا یعد عباده لها کما توهمه الوهابیه لأنها مما أمر الله بتعظیمه فتعظیمها عباده لله و طاعه له کما بیناه فی فصل مطلق تعظیم القبور (أما) باقی ما اشتملت علیه الفتوی من اتخاذ القبور مساجد و اسراجها و التمسح و الطواف بها و تقبیلها

ص: 138

فسیاتی الکلام علیها فی الفصول الخاصه بها و اما الذبح و النذر و دعاء أهلها فقد مر الکلام علیها کل فی فصله الخاص به و اما التوجه إلی حجره النبی (صلی الله علیه و آله) عند الدعاء فمر الکلام علیه فی آخر فصل التوسل و اما التذکیر و الترحیم فی الأوقات المذکوره فمر الکلام علیه فی الباب الأول.

أنبیائهم مسجدا قالت و لو لا ذلک لأبرزوا قبره غیر انی أخشی ان یتخذ مسجدا (و رواه مسلم )الا انه قال مساجد فلو لا ذلک لأبرز قبره غیر انه خشی ان یتخذ مسجدا (و رواه مسلم )و النسائی أیضا إلی قوله قالت و فی بعضها یحذر مثل ذلک (و

فی روایه) لمسلم قاتل الله الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد (و

فی روایه له) الا و ان من کان قبلکم کانوا یتخذون قبور أنبیائهم و صالحیهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد انی أنهاکم عن ذلک (و

روی النسائی )بسند فیه قتاده عن سعید بن المسیب (1)لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد (و

بسنده) لعن الله الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد (و

روی) البخاری ان أم سلمه و أم حبیبه ذکرتا کنیسه رأتاها بالحبشه اسمها ماریه فذکرتا من حسنها و تصاویر فیها فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أولئک إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علی قبره مسجدا ثم صوروا فیه تلک الصوره أولئک شر الخلق عند الله (و رواه) مسلم و النسائی نحوه و قالا فیها تصاوید [تصاویر] و قالا عند الله یوم القیامه (و

عن الموطإ )و غیره عنه (صلی الله علیه و آله) اللهم لا تجعل قبری وثنا یعبد اشتد غضب الله علی قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد (و أول) من فتح باب اتخاذ القبور مساجد للوهابیه هو ابن تیمیه ککثیر من معتقداتهم فإنه بعد ما أورد فی رساله زیاره القبور روایات (2)الموطأ و مسلم و أبی داود و غیرهما مما مر قال و لهذا قال علماؤنا لا یجوز بناء المسجد علی القبور ثم قال ان الآیات و الأخبار الوارده فی المساجد لم یرد مثلها فی المشاهد بل ورد النهی عن اتخاذ القبور مساجد و لعن من یفعل ذلک انتهی و یاتی تمامه فی الفصل الثالث عشر و لا یخفی ان تشدد ابن تیمیه فی امر المشاهد انما هو حنق منه علی الشیعه الذی لا یألو جهدا فی التعصب علیهم بالباطل فان الرجل لا یقف به تعصبه عند حد و قد بلغ به حنقه علی اتباع أئمه أهل البیت الطاهر ان أنکر جمله من مناقب أمیر المؤمنین (ع) و فضائله المتواتره حتی فضل ضربته یوم الخندق کما فصلناه فی فصل البناء علی القبور و جاء فی کتابه الذی سماه منهاج السنه بالغرائب و مما جاء فیه بشأن المشاهد قوله: الرافضه بدلوا دین الله فعمروا المشاهد و عطلوا المساجد مضاهاه للمشرکین و مخالفه للمؤمنین و مر له کلام آخر بشأن المشاهد فی أواخر الباب الثانی. و الله تعالی و عباده یعلمون انه غیر صادق فی ذلک فالشیعه وحدها لم تعمر المشاهد بل شارکها فی ذلک جمیع المسلمین حتی الناصبه أمثال ابن تیمیه و ذلک معلوم مشاهد لا یشک فیه أحد و الشیعه لم تعطل المساجد هذه بلادهم و مدنهم و قراهم مساجدها معموره تقام فیها الصلوات و الجماعات فی جمیع أقطار المعموره (ثم) انه یظهر من مجموع کلماته هذه انه یحمل جعل القبور مساجد علی ما یعم الصلاه عندها و فی مشاهدها و بناء مسجد علیها و یحمل علی الأخیر النهی عن اتخاذ المساجد علیها کما یظهر من قوله و لهذا قال علماؤنا إلخ و تبعه علی ذلک تلمیذه ابن القیم الجوزیه فإنه قال فی کتابه زاد المعاد (3)علی ما حکی عنه ما ملخصه ان النبی (صلی الله علیه و آله) حرق مسجد الضرار و أمر بهدمه فکذلک مشاهد الشرک أحق بذلک و أوجب و الوقف لا یصح علی غیر بر و لا قربه فیهدم المسجد إذا بنی علی قبر کما ینبش المیت إذا دفن فی المسجد فلا یجتمع فی دین الإسلام مسجد و قبر بل أیهما طرأ علی الآخر منع منه و کان الحکم للسابق انتهی.

و اعتمادا علی هذه الأحادیث هدم الوهابیه المسجد الذی عند قبر سید الشهداء حمزه بن عبد المطلب عم النبی ص بأحد بعد ما هدموا القبه التی علی القبر و أزالوا تلک الآثار الجلیله و محوا ذلک المسجد العظیم الواسع فلا یری الزائر لقبر حمزه الیوم الا اثر قبر علی تل من التراب لاعتقادهم ان ذلک محرم بل شرک و کفر و استندوا فی فتواهم المنسوبه إلی علماء المدینه بعدم جواز اتخاذ القبور مساجد و الصلاه فیها المتقدمه فی الفصل التاسع إلی الحدیث الأول من هذه الأحادیث کما عرفت و لم یبینوا ما هو مرادهم من اتخاذها مساجد و لعل مرادهم ما یظهر من ابن تیمیه کما تقدم فإنه قدوتهم و أول بآذر لبذور مذهبهم (و الجواب) عن الحدیث المذکور الذی استندوا فی فتواهم الیه و منه یعلم الجواب عن الباقی (أولا) بعدم صحه السند علی روایه النسائی (فعبد الوارث) و ان وثقوه لکن رموه بأنه کان یری القدر (ای الاعتزال )و یظهره و انه ذم لبدعته و انه لو لا الرأی لم یکن به بأس و ان الحسن بن الربیع قال کنا ناتی عبد الوارث بن سعید فإذا حضرت الصلاه ترکناه و خرجنا و ان أبا علی الموصلی قال قلما جلسنا إلی حماد بن زید الا نهانا عن عبد الوارث نقل ذلک کله ابن حجر فی تهذیب التهذیب (و أبو صالح ) مردد بین میزان البصری و بین باذام مولی أم هانی بنت أبی طالب (و الثانی) مقدوح فیه ففی تهذیب التهذیب فی ترجمه میزان البصری أبی صالح روی الترمذی فی کتاب الجنائز من طریق عبد الوارث بن سعید عن محمد بن جحاده عن أبی صالح عن ابن عباس و ذکر الحدیث ثم قال فجزم ابن حبان ان اسم أبی صالح هذا میزان و لم یذکر المزی میزان هذا لأنه مبنی علی ان أبا صالح المذکور فی الحدیث هو مولی أم هانی کما صرح بذلک فی الأطراف و یؤیده ان علی بن مسلم الطوسی روی هذا الحدیث عن شعیب عن محمد بن جحاده سمعت أبا صالح مولی أم هانی فذکر هذا الحدیث و جزم بکونه مولی أم هانی الحاکم و عبد الحق فی الأحکام و ابن القطان و ابن عساکر و المنذری و ابن دحیه و غیرهم انتهی و قال فی ترجمه باذام أبی صالح مولی أم هانی :قال احمد کان ابن مهدی ترک حدیث أبی صالح و قال أبو حاتم یکتب حدیثه و لا یحتج به و قال النسائی لیس بثقه و قال ابن عدی لم اعلم أحدا من المتقدمین رضیه و قال ابن المدینی عن القطان عن الثوری قال الکلبی قال لی أبو صالح کلما حدثتک کذب و قال العقیلی ان المغیره یعجب ممن یروی عنه و قال عبد الحق فی الأحکام ان أبا صالح ضعیف جدا و قال الجوزقانی انه متروک و نقل ابن الجوزی عن الأزدی انه قال کذاب و قال الجوزجانی کان یقال له ذو رأی غیر محمود و قال أبو احمد الحاکم لیس بالقوی عندهم و قال ابن حبان یحدث عن ابن عباس و لم یسمع منه انتهی و لا یفید مع هذا قول ابن حجر فی تهذیب التهذیب وثقه العجلی وحده لأن الجرح مقدم علی التعدیل (هذا) علی روایه النسائی و اما علی روایه ابن ماجه الثانیه (فعبد الله بن عثمان) و ان وثقه بعضهم قال النسائی مره لیس بالقوی و قال ابن حبان کان یخطئ و عن ابن معین أحادیثه لیست بالقویه و عن علی بن المدینی منکر2.

ص: 140

الحدیث ذکر ذلک کله ابن حجر فی تهذیب التهذیب (و ابن بهمان )و ان ذکره ابن حبان فی الثقات الا ان ابن المدینی قال لا نعرفه کذا فی تهذیب التهذیب (و اما) علی روایه ابن ماجه الثالثه ففی میزان الاعتدال للذهبی محمد بن طالب عن أبی عوانه الوضاح لا یعرف روی عنه محمد بن خلف العسقلانی فقط انتهی (فهذه) حال الروایات التی یستند إلیها الوهابیه فی فتاواهم و یکفرون بها المسلمین و یستحلون دماءهم و أموالهم و اعراضهم و یدعون انهم هم الموحدون و غیرهم المشرکون فتأملوا ذلک أیها المنصفون (ثانیا) باضطراب المتن مع وحده السند فی الکل الدال علی انه روایه واحده فهو علی روایه النسائی زائرات القبور بصیغه اسم فاعل و المتخذین علیها المساجد و السرج و علی روایه ابن ماجه زوارات القبور بصیغه المبالغه و بدون تلک الزیاده و ای اضطراب فی المتن أعظم من ذلک (ثالثا) بعدم الدلاله علی ما توهموه من عدم جواز الصلاه عند القبور و فی مشاهدها و بناء مسجد علیها إذ الظاهر انه إشاره إلی ما فی روایه کنیسه الحبشه من

قوله إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علی قبره مسجدا ثم صوروا فیه تلک الصوره أولئک شر الخلق عند الله فاللام فی قوله و المتخذین علیها المساجد للعهد و لما کان سبب الذم فی روایه کنیسه الحبشه هو اتخاذهم قبور أنبیائهم مساجد بتلک الحاله و هی تصویرهم الصوره و عبادتها و الصلاه و السجود إلیها أو إلیها و إلی القبر کما یصلی إلی الوثن و یسجد له علی ما هو الظاهر من تلک الروایه کان سببه فی روایه و المتخذین علیها المساجد هو هذا و کما تکون روایه کنیسه الحبشه مفسره للروایات التی أطلق فیها لعن الیهود و غیرهم علی اتخاذ قبور أنبیائهم مساجد تکون مفسره لهذه الروایه إذ الروایات یفسر بعضها بعضا و یرشد إلی ذلک قوله

فی روایه مسلم المتقدمه ان من کان قبلکم کانوا یتخذون قبور أنبیائهم و صالحیهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد إلخ فعقب النهی عن اتخاذها مساجد لما حکاه عمن کان قبلهم فدل باجلی دلاله علی ان المنهی عنه من اتخذها مساجد هو ما کان من هذا السنخ و یرشد الیه أیضا ما فی روایه الموطإ من تعقیبه ذم من اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد

لقوله اللهم لا تجعل قبری وثنا یعبد الدال علی ان المراد من اتخاذها مساجد الصلاه إلیها و السجود لها کما یصلی إلی الأوثان و یسجد لها و یدل علیه قوله فی روایه البخاری و مسلم و لو لا ذلک لأبرزوا قبره غیر انی أخشی أو غیر انه خشی ان یتخذ مسجدا لظهوره فی ان معنی اتخاذه مسجدا السجود الیه لا اتخاذ المسجد حوله و بذلک یظهر عدم صحه الاستدلال علی ما زعموه بروایه - کنیسه الحبشه و لا بالروایات الأخر إذ الظاهر ان المراد فی الجمیع واحد و هو النهی عما کان یفعله السابقون من الصلاه إلی قبر الأنبیاء و الصلحاء و صورها الموضوعه فی قبله المصلی و السجود لها کما یصلی إلی الوثن و یسجد له و هذا لا یفعله أحد من المسلمین و لا یجیزه اما الصلاه لله تعالی عند قبر أو فی مشهد طلبا لزیاده الثواب بشرف المکان الذی ثبت شرفه فلا مانع منه و لو لم یکن راجحا لم یکن محرما و لا تتناوله هذه الأخبار و لا تدل علیه کما لا تتناول مجرد وجود القبر فی قبله المصلی من دون قصد الصلاه الیه أو الصلاه فوق قبر نعم هو مکروه کما یشیر الیه عنوان البخاری المتقدم و استشهاده بضرب القبه علی قبر الحسن و یمکن حمل جعل المساجد علی القبور علی السجود علیها فإنه مکروه کما عرفت و کما یفهم من عنوان البخاری السابق و لا ینافیه اللعن فإنه لتشدید الکراهه إذ هو لغه الطرد و فاعل المکروه مطرود عن الثواب الحاصل له بترکه امتثالا لأمره تعالی و

قد ورد لعن المسافر وحده و الآکل طعامه وحده و النائم فی البیت وحده و

ورد لعن الله المحلل و المحلل له و تسمیه المحلل بالتیس المستعار رواه ابن ماجه (1)بأسانیده عن ابن عباس و علی و عقبه بن عامر عنه (صلی الله علیه و آله) قال السندی فی حاشیه سنن ابن ماجه المحلل من تزوج مطلقه الغیر ثلاثا لتحل له و المحلل له هو المطلق و الجمهور علی ان النکاح بنیه التحلیل یقتضی عدم الصحه و أجاب من یقول بصحته ان اللعن قد یکون لخسه الفعل فلعل اللعن هاهنا لأنه هتک مروءه و قله حمیه و خسه نفس اما بالنسبه إلی المحلل له فظاهر و اما المحلل فإنه کالتیس یعیر نفسه بالوط ء لعرض الغیر و تسمیته محللا یؤید القول بالصحه انتهی و نسبته إلی الجمهور ان النکاح بنیه التحلیل یقتضی عدم الصحه منظور فیه (قال) الخطیب الشربینی فی الاقناع (2)علی مذهب الشافعی لو نکح بشرط انه إذا وطئ طلقها أو فلا نکاح بینهما و شرط ذلک فی صلب العقد لم یصح النکاح (إلی ان قال) و لو تواطأ العاقدان علی ذلک قبل العقد ثم عقدا بذلک القصد بلا شرط کره (و فی الحاشیه) قوله لم یصح النکاح و علیه حمل حدیث

لعن الله المحلل و المحلل له و هذا عندنا (ای الشافعیه )و أما عند المالکیه فعلی ظاهره فلا یصح التحلیل مطلقا بهذا الشرط سواء وقع فی صلب العقد أو قبله انتهی و أنت تری ان ذلک کله مع التصریح بالاشتراط لا مجرد النیه کما فهم من کلام السندی مع ان الروایه مطلقه و لا دلیل علی التقیید و نظیره اطلاق الکفر علی جمله من المعاصی مع انه لیست کذلک کما مر فی المقدمات (قال القسطلانی )فی إرشاد الساری شرح صحیح البخاری انما صور اوائلهم الصور لیتانسوا بها و یتذکروا أفعالهم الصالحه فیجتهدون کاجتهادهم و یعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم و وسوس لهم الشیطان ان أسلافهم کانوا یعبدون هذه الصور و یعظمونها فحذر النبی (صلی الله علیه و آله) عن مثل ذلک (إلی ان قال) و هو (أی قوله بنوا علی قبره مسجدا) مؤل علی مذمه من اتخذ القبر مسجدا و مقتضاه التحریم لا سیما و قد ثبت اللعن علیه لکن صرح الشافعی و أصحابه بالکراهه و قال البندینجی المراد ان یسوی القبر مسجدا فیصلی فیه و قال انه یکره ان یبنی عنده مسجد فیصلی فیه إلی القبر و اما المقبره الداثره إذا بنی فیها مسجد لیصلی فیه فلم أر فیه بأسا لأن المقابر وقف و کذا المسجد فمعناهما واحد قال البیضاوی لما کانت الیهود و النصاری یسجدون لقبور الأنبیاء تعظیما لشأنهم و یجعلونها قبله یتوجهون فی الصلاه نحوها و اتخذوها أوثانا منع المسلمین من مثل ذلک فاما من اتخذ مسجدا فی جوار صالح و قصد التبرک بالقرب منه لا للتعظیم و لا للتوجه الیه فلا یدخل فی الوعید المذکور انتهی (و قال السندی ) فی حاشیه سنن النسائی :اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد أی قبله للصلاه یصلون إلیها أو بنوا مساجد علیها یصلون فیها و لعل وجه الکراهه انه قد یفضی إلی عباده نفس القبر سیما فی الأنبیاء و الأخیار و قال فی موضع آخر مراده بذلک ان یحذر أمته ان یصنعوا بقبره ما صنع الیهود و النصاری بقبور أنبیائهم من اتخاذهم تلک القبور مساجد اما بالسجود إلیها تعظیما لها أو یجعلها قبله یتوجهون فی الصلاه إلیها قیل و مجرد اتخاذ مسجد فی جوار صالح غیر ممنوع انتهی و قال النووی فی شرح صحیح مسلم قال العلماء انما نهی2.

ص: 141

النبی (صلی الله علیه و آله) عن اتخاذ قبره و قبر غیره مسجدا خوفا من المبالغه فی تعظیمه و الافتتان به فربما أدی ذلک إلی الکفر کما جری لکثیر من الأمم الخالیه و لما احتاجت الصحابه رضوان الله علیهم أجمعین و التابعون إلی زیاده فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) حین کثر المسلمون و امتدت الزیاده إلی ان دخلت بیوت أمهات المؤمنین فیه و منها حجره عائشه (رض) مدفن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و صاحبیه بنوا علی القبر حیطانا مرتفعه مستدیره حوله لئلا یظهر فی المسجد فیصلی الیه العوام و یؤدی إلی المحذور ثم بنوا جدارین من رکنی القبر الشمالیین و حرفوهما حتی التقیا حتی لا یتمکن أحد من استقبال القبر و لهذا قال فی الحدیث و لو لا ذلک لأبرز قبره غیر انه خشی ان یتخذ مسجدا انتهی (أقول) و کل هذه الکلمات متوافقه علی ان المحرم من اتخاذ القبور مساجد هو السجود إلیها تعظیما أو جعلها قبله أو نحو ذلک کما یدل علیه قول عائشه فلو لا ذلک لأبرز قبره غیر انه خشی ان یتخذ مسجدا و المراد بإبراز قبره هدم الحجره الشریفه التی علیه و جعله بارزا ظاهرا یراه الناس. و ان الصلاه إلی القبر لا بهذا القصد مکروهه و ان اتخاذ مسجد بجوار صالح لا محذور فیه و ان اخبار کنیسه الحبشه ظاهره فی ذمهم علی تصویر الصور و عبادتها کما هو المألوف عند النصاری (و قول) النووی انهم لما احتاجوا إلی زیاده فی المسجد بنوا علی القبر حیطانا مرتفعه إلخ الظاهر انه إشاره إلی الحظار الذی بناه عمر بن عبد العزیز علی الحجره الشریفه و جعله مزورا من جهه الشمال بالصفه التی ذکرها النووی لأن حیطان الحجره کانت محیطه بالقبر الشریف من أول الأمر کما مر فی الفصل التاسع فقوله ثم بنوا جدارین ای بعد الفراغ من عمل الحظار المربع.

و مما یدل علی ان النهی فی هذه الأخبار مراد به الکراهه ذکر زائرات القبور أو زوارات القبور و تخصیص اللعن بهن دون الزائرین المحمول علی الکراهه کما ستعرف تفصیل الکلام فیه فی فصل الزیاره و هذا دلیل آخر علی جواز اللعن من الشارع علی فعل المکروه فتحصل من ذلک ان هذه الأخبار بعد تسلیم صحه أسانیدها لا ربط لها بما یحاوله الوهابیه من عدم جواز البناء حول قبور الأنبیاء و عقد القباب فوقها و وجوب هدمها (أولا) لأنه لیس أحد من المسلمین یجعل ذلک مسجدا (ثانیا) لو فرض فلا دلاله لتلک الأخبار علی عدم جوازه کما عرفت بل و لا علی کراهته إذ المسجد یکون خارجا عن محل القبر و محل القبر لا یصلی علیه و لا یجعل مسجدا و جعل المسجد بجوار قبر نبی أو صالح لا مانع منه کما عرفت من تصریح علماء المسلمین بذلک و الممنوع منه الصلاه الیه تعظیما له أو السجود له و لا یفعل ذلک أحد من المسلمین انما یسجدون لله تعالی و یصلون إلی القبله (و مما یدل) باقوی دلاله لا یمکن لأحد دفعها علی ان اتخاذ مسجد حول القبر جائز و مستحب ما فعله المسلمون و تتابعوا علیه فی سائر الأعصار من توسیع مسجد النبی ص حتی صار قبره الشریف و حجرته المنیفه فی وسط المسجد بعد ما کانت بجانبه الشرقی فأصبح المسجد محیطا بها و ذلک فی خلافه الولید بن عبد الملک و بقی کذلک إلی الیوم بمرأی من علماء الأمه و صلحائها فی کل عصر و کان المتولی لتوسیعه عمر بن عبد العزیز صالح بنی امیه و فاضلهم و عادلهم الذی قال فی حقه ابن سعد صاحب الطبقات کان ثقه مأمونا له فقه و علم و ورع و روی حدیثا کثیرا و کان إمام عدل حکاه ابن حجر فی تهذیب التهذیب و قال فی تهذیب التهذیب :قال میمون ابن مهران ما کانت العلماء عند عمر الا تلامذه و قال نوح بن قیس سمعت أیوب یقول لا نعلم أحدا ممن أدرکنا کان آخذ عن النبی ص منه و قال أنس ما رأیت أحدا أشبه صلاه برسول الله (صلی الله علیه و آله) من هذا الفتی إلی غیر ذلک من المدح العظیم الذی مدحه به حتی انه قال: قال ضمره عن السری بن یحیی عن رباح بن عبیده خرج عمر بن عبد العزیز إلی الصلاه و شیخ یتوکأ علی یده فسألته عنه فقال رأیته قلت نعم قال ما أحسبک الا رجلا صالحا ذلک أخی الخضر أتانی فاعلمنی انی سالی امر هذه الأمه و انی ساعدک فیه انتهی و لم یسمع ان أحدا من العلماء و الفقهاء نهاه عن ذلک و لا أفتی بتحریمه و لا جعله شرکا و کفرا لا فی عصره و لا بعد عصره إلی الیوم قبل الوهابیه و بذلک یعلم کذب قول ابن القیم السابق انه لا یجتمع فی دین الإسلام مسجد و قبر إلخ فان فیه ردا علی اجلاء الصحابه الذین هم اعلم بسنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) منه و من قدوته و الذین یتغنی دائما هو و قدوته و اتباعهما بأنهم أتباعهم فی دعواهم انهم سلفیون و الذین یعتقد انهم کالنجوم بأیهم اقتدی اهتدی فی جعلهم قبره (صلی الله علیه و آله) فی وسط المسجد بعد توسیعه و علی جمیع المسلمین إلی الیوم الذین رضوا بذلک و أقروه فیلزم تخطئه الأمه جمعاء من عصر الصحابه إلی الیوم و تصویب الوهابیه وحدهم و ما بال الوهابیه لم یهدموا المسجد الذی حول قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و یجعلوا قبره الشریف خارجا عن المسجد و أقروا هذا المحرم المؤدی إلی الشرک و الکفر و قد صار الحجاز بأیدیهم و لهم فیه الحول و الطول و اکتفوا باقامه بعض جنودهم حول الضریح المقدس بأیدیهم عصی الخیزران یمنعون الناس من الدنو إلی القبر الشریف و لمسه و تقبیله و من لم یمتنع قرعوه بالخیزران و ربما قرعوا بالخیزران علی القبر الشریف اعلاما للزائر الغیر الملتفت ان لا یدنو من القبر کما حدثنا بذلک جمله من الزوار و لا یمکنون أحدا من الدنو الا ببذل بعض القطع الفضیه فیشیرون الیه من طرف خفی إذا لم یرهم أحد فان کان المانع لهم خوف هیاج الرأی العام الإسلامی فقد هاج علیهم بهدمهم لمشاهد أئمه المسلمین و لم یبالوا و لا بد انهم یوما ما فاعلوا ذلک إذا بقی الحجاز بأیدیهم.

و مما یدل علی جواز بناء المساجد عند قبور الصالحین أو علی قبورهم تبرکا بهم قوله تعالی: (قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) فی الکشاف : (قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ) من المسلمین و ملکهم و کانوا اولی بهم و بالبناء علیهم لنتخذن علی باب الکهف مسجدا یصلی فیه المسلمون و یتبرکون بمکانهم انتهی و نحوه عن تفسیر الجلالین و عن البغوی فی معالم التنزیل قال المسلمون نبنی علیهم مسجدا یصلی فیه الناس لرب العالمین انتهی و عن ابن عباس قال المسلمون نبنی علیهم مسجدا یصلی فیه الناس لأنهم علی دیننا انتهی و عن النیشابوری فی غرائب القرآن (الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ) و ملکهم المسلم لأنهم بنوا علیهم مسجدا یصلی فیه المسلمون و یتبرکون بمکانهم و کانوا اولی بهم و بالبناء علیهم حفظا لتربتهم انتهی و فی مجمع البیان : (قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا) یعنی الملک المؤمن و أصحابه و قیل أولیاء أصحاب الکهف من المؤمنین و قیل رؤساء البلد عن الجبائی (لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) متعبدا و موضعا للعباده و السجود یتعبد الناس فیه تبرکا بهم و دل ذلک علی ان الغلبه کانت للمؤمنین انتهی فقد حکی الله تعالی مقاله المسلمین من غیر رد علیهم و لا انکار بل لعله ذکرها فی معرض المدح فیکون ذلک تقریرا لها و إنما حکی الله تعالی قصص الماضین لتعتبر بها هذه

ص: 142

الأمه و تقتدی بالحسن منه و تتجنب القبیح (و من الغرائب) ما یحکی عن شارح کتاب التوحید لابن عبد الوهاب انه قال بعد ذکر الآیه هذا دلیل علی ان الذی غلبوا هم الکفار إذ لو کانوا مؤمنین ما أرادوا ان یتخذوا علی قبور الصالحین مسجدا لأن النبی (صلی الله علیه و آله) لعن فاعل ذلک انتهی فکان معتقدات الوهابیه عن هذا الرجل وحی منزل فلذلک تکون ناسخه للقرآن الکریم و یجب حمله علیها و لا یجوز تطبیقها علیه و هل یلتفت إلی هذا الاحتمال السخیف بعد أطباق المفسرین علی خلافه و منه ابن عباس ترجمان القرآن و إمام المفسرین و مخالفته لظاهر الآیه و سیاقها کما یفهم مما مر مع ان ظاهر قوله تعالی: (إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) ان الجمیع کانوا متفقین علی البناء الذی یحرمه الوهابیه و انما کان التنازع فی کیفیته فالوهابیون بمنعهم البناء علی القبور قد خالفوا المسلمین و الکافرین و قد نجی الله ذلک الملک المسلم و رعیته المسلمین فی حیاتهم فلم یکن فی زمانهم وهابیه و الا لکفروهم بعد إسلامهم و شرکوهم بعد توحیدهم لبنائهم مسجدا علی أهل الکهف و تبرکهم بهم لکنهم لم یسلموا من الوهابیین بعد موتهم و بعد ان مضی علی موتهم ألوف مؤلفه من السنین فکفروهم بعد ما صاروا ترابا فی قبورهم.

و مما یدل علی جواز بناء المساجد علی القبور ما فی وفاء الوفا للسمهودی (1)عن ابن شبه عن عبد العزیز بن عمران بسنده إلی محمد بن علی بن أبی طالب فی حدیث ذکر فیه وفاه فاطمه بنت أسد أم علی بن أبی طالب (إلی ان قال) فلما توفیت خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأمر بقبرها فحفر فی موضع المسجد الذی یقال له الیوم قبر فاطمه (الحدیث) قال السمهودی و قوله فی موضع المسجد إلخ یقتضی انه کان علی قبرها مسجد یعرف به فی ذلک الزمان انتهی (و قوله) فی موضع المسجد إلخ الظاهر انه من کلام 1 ابن الحنفیه المتوفی 1 سنه 81 فیکون المسجد قبل ذلک و فی وفاء الوفا (2)قال عبد العزیز الغالب عندنا ان مصعب بن عمیر و عبد الله بن جحش دفنا تحت المسجد الذی بنی علی قبر حمزه انتهی و قال قبل ذلک (3) سیاتی عن عبد العزیز بن عمران انه کان علی قبر حمزه قدیما مسجد و ذلک فی المائه الثانیه انتهی .

فاطمه ع کانت تزور قبر عمها حمزه فی کل جمعه فتصلی و تبکی عنده (و فی روایه) انها کانت تزور قبور الشهداء بأحد بین الیومین و الثلاثه فتصلی هناک و تدعو و تبکی و ابن تیمیه یقول لم یذکر أحد من أئمه السلف ان الصلاه عند القبور و فی مشاهدها مستحبه (و اما استقباله (صلی الله علیه و آله) عند الدعاء) فلا مانع منه لقوله تعالی فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ بل هو راجح بقصد التبرک بمواجهته المرجو معها استجابه الدعاء و بقصد التوسل و التشفع به الثابت رجحانه کما بیناه فی تضاعیف ما مر بل یدل قول الامام مالک للمنصور المتقدم فی فصل التوسل علی ان استقباله (صلی الله علیه و آله) أفضل من استقبال القبله أو مساو له و لا ینافی ذلک ما دل علی ان أفضل الجهات جهه القبله لأن العام یخصص و المطلق یقید و فی قول المنصور لمالک أستقبل القبله و أدعو أم أستقبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) دلاله واضحه علی ان الدعاء عند القبر الشریف کان مشهورا معروفا لا یشک أحد فی رجحانه و انما الذی توقف فیه المنصور ان استقبال القبله حال الدعاء أفضل أم استقبال القبر (أما) قول ابن تیمیه لم یقل أحد من أئمه المسلمین ان الصلاه و الدعاء عند القبور و فی مشاهدها أفضل منها فی غیرها فیکذبه خبر مالک إمام دار الهجره مع المنصور المشار الیه و اما کون الصلاه و الدعاء عند القبور و فی مشاهدها أفضل منهما فی غیرهما فیکفی فیه ما دل علی شرف تلک البقاع بشرف من دفن فیها الذی صار ملحقا بالضروریات فی شرع الإسلام کما شرف جلد الشاه بکونه جلدا للمصحف و ما الذی یمنع من الصلاه لله عندها و الأرض کلها لله تعالی و

قد قال النبی (صلی الله علیه و آله) جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا و الصلاه جائزه فی کل بقاع الأرض سیما الشریفه منها بعد ان تکون لله تعالی و الممنوع منه الصلاه إلی القبر تعظیما له أو السجود له کما مر فی فصل اتخاذ المساجد علی القبور اما الصلاه بقربه تبرکا بالمکان المدفون فیه فلا مانع منها لثبوت شرف المکان بالمکین ضروره کما تکرر ذکره و العباده لله لا للقبر کما ان الصلاه لله فی المسجد طلبا لشرف المکان مستحبه و لیست عباده للمسجد فالمسلمون یصلون عند قبور شرفت بمن دفن فیها لتنالهم برکه أصحابها الذین جعلهم الله مبارکین کما یصلون عند المقام الذی هو حجر شرف بملامسه رجل إبراهیم الخلیل (ع) لقوله تعالی: (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) الذی یفهم منه ان سبب اتخاذ المصلی عنده تبرکه بقیامه علیه و یدعون الله عندها لشرفها أیضا بمن دفن فیها فیکون دعاؤهم عندها أرجی للاجابه کالدعاء فی المسجد أو الکعبه أو أحد الأمکنه أو الأزمنه التی شرفها الله و لکن ابن تیمیه تعود سرد الدعاوی المنفیه بلا دلیل بل مصادمه للضروره و تتابع أدوات النفی لترویج مدعیاته کما ان دعواه اتفاق أئمه السلف کلهم علی ان الصلاه فی البیوت أفضل منها عند قبور الأنبیاء و الصالحین دعوی مجرده عن الدلیل فمن هو الذی صرح بذلک من أئمه السلف فضلا عن کلهم فلیأتنا بواحد منهم ان کان من الصادقین (و

عن الخصائص الکبری للسیوطی )فی قصه المعراج عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال فرکبت و معی جبرئیل فسرت فقال انزل فصل ففعلت فقال أ تدری این صلیت صلیت بطور سینا حیث کلم الله موسی ثم قال انزل فصل ففعلت فقال أ تدری این صلیت صلیت ببیت لحم حیث ولد عیسی انتهی و منه یفهم ان محل ولاده عیسی ینبغی الصلاه فیه کطیبه و طور سینا لفضله و برکته بولاده عیسی فیه أ فلا یکون المکان الذی بورک بوجود جسد النبی (صلی الله علیه و آله) فیه مبارکا مستحقا لاستحباب الصلاه و عباده الله تعالی فیه و لا یکون مکان ولاده النبی (صلی الله علیه و آله) مستحقا لأن یتبرک به بل مستحقا للهدم و المحو کما فعلته الوهابیه به (و قال ابن القیم )تلمیذ ابن تیمیه فی کتابه زاد المعاد علی ما حکی عنه: ان عاقبه صبر هاجر و ابنها علی البعد و الوحده و الغربه و التسلیم إلی ذبح الولد آلت إلی ما آلت الیه من جعل آثارهما و مواطئ اقدامهما مناسک لعباده المؤمنین و متعبدات لهم إلی یوم القیامه انتهی فإذا کانت آثار إسماعیل و هاجر لأجل ما مسهما من الأذی مستحقه لجعلها مناسک و متعبدات فاثار أفضل المرسلین الذی

قال ما اوذی نبی قط کما أوذیت لا تستحق ان یعبد الله فیها و تکون عباده الله عندها و التبرک بها شرکا و کفرا. و قد کانت عائشه ساکنه فی الحجره التی دفن النبی (صلی الله علیه و آله) و بقیت ساکنه فیها بعد دفنه و دفن صاحبیه و کانت تصلی فیها و ذلک یبطل قول الوهابیه بعدم جواز الصلاه عند القبور کما مر فی فصل البناء علی القبور

و فضلا و برکه احیاء و أمواتا فلأنهم أنبیاء الله و رسله الذین اختارهم و اجتباهم برسالته و میزهم علی جمیع خلقه و جعلهم أمناء شرعه و دینه و الصالحون هم أحباء الله المطیعون لأمره و نهیه فحرمتهم احیاء و أمواتا لا یشک فیها مسلم و هو عند المسلمین ملحق بالضروریات فالنبی و الصالح لا تسقط حرمته بموته و قد قال الامام مالک للمنصور کما مر فی فصل التوسل ان حرمه النبی (صلی الله علیه و آله) میتا کحرمته حیا و اعترف الوهابیه فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه بان رتبه النبی (صلی الله علیه و آله) أعلی مراتب المخلوقین و انه حی فی قبره حیاه برزخیه و ان من أنفق نفیس أوقاته بالصلاه علیه فقد فاز بسعاده الدارین و ان کان المنقول عنهم کما مر انهم یقولون النبی طارش و عصا أحدنا أنفع له منه الا ان ضروره دین الإسلام تقضی بخلاف هذا و ان المکان یتشرف بالمکین و ینال به الفضل و البرکه و إذا ثبتت حرمه الأنبیاء و الصالحین احیاء و أمواتا فبدفنهم فی مکان یکتسب ذلک المکان شرفا و فضلا و برکه و یستحق التعظیم کما یستحق جلد الشاه التعظیم بجعله جلدا للمصحف و ینال البرکه و الفضل بمجاوره المصحف فیجب تعظیمه و تحرم اهانته و تنجیسه و کما ان من احترام المصحف احترام جلده فمن احترام الأنبیاء و الصلحاء احترام قبورهم المتشرفه بأجسادهم الشریفه فتعظیم هذه القبور و احترامها هو بامر الله الذی جعلها محترمه معظمه لأنها قبور أنبیائه و رسله الذین أمر باحترامهم و تعظیمهم فیکون عباده لله تعالی لأن کلما کان عن امر الله فهو طاعه و عباده لله و ذلک کتعظیم الأخ فی الله و احترامه و الأبوین و خفض جناح الذل لهما و المسجد و الکعبه و الحرم و المقام و الحجر بکسر الحاء و الحجر الأسود و غیرها (و الحجر )هو منزل إسماعیل و أمه ع و مدفنهما فان إبراهیم ع لما ذهب بهاجر و إسماعیل إلی مکه عمد بها إلی موضع الحجر و أمرها ان تتخذ فیه عریشا و لما ماتت دفنها إسماعیل فی الحجر فلما مات 2 إسماعیل و عمره 2 مائه و ثلاثون عاما دفن مع أمه فی الحجر ذکر ذلک قطب الدین الحنفی فی ترایخ [تاریخ] مکه نقلا عن الأزرقی (1)و قد أوجب الله احترام النبی (صلی الله علیه و آله) غایه الاحترام فقال یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ (و لو کان) احترام قبور الأنبیاء و الصلحاء عباده لها و شرکا لکان تعظیم الکعبه و الطواف بها و الحجر الأسود و تقبیله و الحجر و المقام و المساجد و المشاعر و الأبوین و إطاعتهما و خفض جناح الذل لهما و غض الأصوات عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) و خفضه جناحه لمن اتبعه من المؤمنین و سجود الملائکه لآدم و سجود اخوه یوسف و أبویه له و تعظیم الجنود لأمرائهم و الصحابه للنبی (صلی الله علیه و آله) و للخلفاء و الأنبیاء لآبائهم و أمهاتهم و قیامهم و خضوعهم لهم و الوهابیه للسلطان ابن سعود و غیر ذلک کله عباده لغیر الله و شرکا و لم یسلم من الشرک نبی فمن دونه (لا یقال) التعظیم الذی نص الشرع علیه و أمر به لا کلام لنا فیه انما الکلام فیما لم ینص علیه الشرع (لأنا نقول) إذا فرض ان کل تعظیم عباده و کل عباده لغیر الله شرک یکون الله تعالی قد أمر بالشرک و رضیه و أحبه و ذلک باطل لقبح الشرک عقلا و نقلا (إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ) و لا یمکن ان یرخص الله تعالی فی الشرک و ورود الأمر به لا یرفع الشرکیه لأن ما هو شرک قبل الأمر لا یصیر توحیدا بالأمر به إذا الحکم لا یغیر الموضوع کما مر فی المقدمات مع انه کما یقال بورود الشرع بتعظیم هذه المذکورات یقال بوروده بتعظیم قبور الأنبیاء و الصالحین لما عرفت من ان فضلها و برکتها الموجب لتعظیمها ثابت بضروره الشرع و کیف أمر الله بتعظیم المقام و ما هو الا صخره تشرفت بقیام إبراهیم ع علیها حین بناء البیت و بأثر قدمه و لم تکن وثنا معبودا و لا معظمها کافرا و لا مشرکا و کان معظم قبر إبراهیم خلیل الرحمن ع و قبر محمد (صلی الله علیه و آله) سید ولد آدم اللذین حویا جسدیهما الشریفین کافرا و مشرکا سُبْحانَکَ اللهم هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ و توهم ورود النهی عن تعظیم القبور بینا فساده فی محاله (و یکفی) فی حرمه القبور و شرفها و فضلها و برکتها إیصاء الصاحبین ان یدفنا مع النبی (صلی الله علیه و آله) و قد عد دفنهما معه أعظم منقبه لهما و لو کانت القبور لیس لها حرمه و شرف و لا ترجی برکتها و برکه جوارها فما الموجب لذلک و لما أراد بنو هاشم تجدید العهد بالحسن بن علی (ع) بجده (صلی الله علیه و آله) و ظن بنو امیه و أعوانهم انه یریدون دفنه عند جده لبسوا السلاح و منعوهم أشد المنع قائلین أ یدفن عثمان فی أقصی البقیع و یدفن الحسین [الحسن] عند حده [جده] و إذا لم یکن للقبر حرمه و لا شرف و لا برکه ترجی فلما ذا یأتی بنو هاشم بجنازه الحسن لیجددوا به عهدا بجده (صلی الله علیه و آله) بوصیه منه و هل هذا الا عین التوسل و التبرک بالنبی (صلی الله علیه و آله) و بقبره بعد الموت الذی أنکره الوهابیه و جعلوه شرکا و هل أشرک الحسن (ع) و بنو هاشم بفعلهم هذا و جهلوا معنی التوحید الذی عرفه اعراب نجد و إذا لم یکن للقبور شرف و حرمه فلما ذا یتأسف بنو امیه لدفن عثمان فی أقصی البقیع و یمنعون من دفن الحسن عند جده کل ذلک دال علی شرف البقعه و فضلها عند عموم المسلمین بشرف من فیها و ان الدفن فیها طلبا لشرفها و برکتها امر راجح مطلوب محبوب تراق دونه الدماء و تزهق النفوس (و حینئذ) فقیاسهم تعظیم قبور الأنبیاء و الصالحین بتعظیم الأصنام و الأوثان التی لم یجعل الله لها حرمه و نهی عن تعظیمها سواء کانت صور قوم صالحین أو غیرها قیاس فاسد و جهل فاضح (و قال) صاحب المنار فی مجموعه مقالاته( الوهابیون و الحجاز )ما معناه: ان تعظیم القبور تعظیما دینیا من اعمال الشرک (ثم قال) حدثنی الشریف محمد شرف عدنان باشا حفید الشریف عبد المطلب الذی کان اعقل رجل فی شرفاء مکه انه رأی رجلا فی مسجد ابن عباس بالطائف یصلی مستقبل القبر مستدبر القبله فظنه أعمی و جاء لیحوله إلی القبله فرآه بصیرا و أبی ان یتحول فأمر بإخراجه (إلی ان قال) ما حاصله: ان تعظیم القبور تعظیما دینیا کان سببا لمنکرات کثیره و ان استحلال المجمع علیه و المعلوم من الدین بالضروره کفر و خروج من المله انتهی.

و قد عرفت بما بیناه و أوضحناه ان تعظیم قبور الأنبیاء و الصالحین تعظیما دینیا من الأمور المندوب إلیها فی الشرع کتعظیم نفس الأنبیاء و الصالحین و ان حرمتهم أمواتا کحرمتهم احیاء و انه کتعظیم جلد الشاه المعمول جلدا للمصحف لا یشک فی ذلک الا جاهل أو معاند و ما حکاه عن هذا الشریف لم نسمع بمثله فی شیء من بلاد الإسلام لا من الخواص و لا من أجهل العوام و لا نظنه الا فریه و ان فرض صدقه لا یوجب ان یکون کل تعظیم شرکا و کفرا فهل إذا عظمت السبائیه علیا (ع) و أوصلته إلی درجه الألوهیه یکون کل تعظیم له شرکا. و یدخل فی حکمه علی استحلال المجمع علیه المعلوم من الدین بالضروره بأنه کفر و خروج من المله تعظیم قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و التبرک به فان المسلمین قد أجمعوا علی ذلک فی جمیع الأعصار و الأمصار قولا و عملا حتی وصل إلی حد الضروره و لم یخالف فیه غیر الطائفه الوهابیه .

و اما التبرک بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) و غیره بلمس و تقبیل و تمسح به و طواف حوله و نحو ذلک فالحق جوازه و رجحانه لما ستعرف من الأدله الکثیره الداله علیه .

ص: 145

(أما) علماء أهل السنه فاختلفوا فی جوازه و استحبابه و کراهته و لکن من کرهه انما کرهه بزعم منافاته للأدب کما ستعرف قال السمهودی فی وفاء الوفا (1).

قال النووی لا یجوز ان یطاف بقبره (صلی الله علیه و آله) و یکره إلصاق البطن و الظهر یجدار [بجدار] القبر قاله الحلیمی و غیره قال و یکره مسحه بالید و تقبیله بل الأدب ان یبعد منه کما یبعد منه لو حضر فی حیاته هذا هو الصواب الذی أطبق علیه العلماء و من خطر بباله ان المسح بالید و نحوه أبلغ فی البرکه فهو من جهالته و غفلته لأن البرکه انما هی فیما وافق الشرع و أقوال العلماء و فی الأحیاء مس المشاهد و تقبیلها عاده النصاری و الیهود و قال الزعفرانی وضع الید علی القبر و مسه و تقبیله من البدع التی تنکر شرعا و روی ان أنس بن مالک رأی رجلا وضع یده علی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فنهاه و قال ما کنا نعرف هذا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قد أنکره مالک و الشافعی و احمد أشد الإنکار و قال بعض العلماء ان قصد بوضع الید مصافحه المیت یرجی ان لا یکون به حرج و متابعه الجمهور أحق و فی تحفه ابن عساکر لیس من السنه ان یمس جدار القبر المقدس و لا ان یقبله و لا یطوف کما یفعل الجهال بل یکره ذلک و لا (2) یجوز و الوقوف من بعد أقرب إلی الاحترام ثم روی من طریق أبی نعیم بسنده ان ابن عمر کان یکره ان یکثر مس قبر النبی (صلی الله علیه و آله) قال البرهان بن فرحون بعد ذکره و هذا تقیید لما تقدم و هو عن ابن عمر فی القبر نفسه فالجدر الظاهره أخف إذا لم یکثر منه و عن تألیف ابن تیمیه قیل لأحمد ابن حنبل انهم یلصقون بطونهم بجدار القبر و أهل العلم من أهل المدینه لا یسمونه و یقومون ناحیه و یسلمون فقال نعم هکذا کان ابن عمر یفعل و قال أبو بکر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل قبر النبی (صلی الله علیه و آله) یلمس و یتمسح به قال لا أعرف هذا قلت فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فیه شیء یروونه عن ابن أبی فدیک عن ابن أبی ذئب عن ابن عمر انه مسح المنبر و یروونه عن سعید بن المسیب فی الرمانه ای رمانه المنبر قبل احتراقه و یروی عن یحیی بن سعید شیخ مالک انه حیث أراد الخروج إلی العراق جاء إلی المنبر فمسحه و دعا فرأیته استحسن (3) ذلک قال السروجی الحنفی لا یلصق بطنه بالجدار و لا یمسه بیده و عن کتاب احمد بن سعید الهندی فیمن وقف بالقبر و لا یلصق به و لا یمسه و لا یقف عنده طویلا و قال ابن قدامه من الحنابله لا یستحب التمسح بحائط قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و لا یقبله و حکی العز بن جماعه عن کتاب العلل و السؤالات لعبد الله بن احمد بن حنبل سالت أبی عن الرجل یمس منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یتبرک بمسه و یقبله و یفعل بالقبر مثل ذلک رجاء ثواب الله تعالی قال لا بأس قال العز بن جماعه هذا یبطل ما نقل عن النووی من الإجماع و قال السبکی فی الرد علی ابن تیمیه ان عدم التمسح بالقبر لیس مما قام الإجماع علیه فقد روی أبو الحسین یحیی بن الحسین بن جعفر فی اخبار المدینه عن عمر بن خالد عن أبی نباته عن کثیر بن زید عن عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب اقبل مروان بن الحکم فإذا رجل ملتزم القبر فاخذ مروان برقبته ثم قال هل تدری ما تصنع فقال نعم انی لم آت الحجر و لم آت اللبن انما جئت رسول الله (صلی الله علیه و آله)

سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول لا تبکوا علی الدین إذا ولیه اهله و لکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر اهله قال المطلب و ذلک الرجل أبو أیوب الأنصاری و قال السمهودی فی مقام آخر (4)رواه احمد بسند حسن عن عبد الملک بن عمرو عن کثیر بن زید عن داود بن أبی صالح و ذکر مثله الا انه لم یذکر و اللبن (قال) و رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و تقدم فی المبحث الثانی تمریغ بلال وجهه علی القبر لما جاء لزیارته (صلی الله علیه و آله)(قال) و

فی تحفه ابن عساکر من طریق طاهر بن یحیی الحسینی عن أبیه عن جده عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی قال لما رمس رسول الله (صلی الله علیه و آله) جاءت فاطمه فوقفت علی قبره و أخذت قبضه من تراب القبر و وضعتها علی عینها و بکت و انشات تقول:

ما ذا علی من شم تربه احمد ان لا یشم مدی الزمان غوالیا

صبت علی مصائب لو انها صبت علی الأیام عدن لیالیا

قال و ذکر الخطیب ابن حمله ان ابن عمر کان یضع یده الیمنی علی القبر الشریف و ان بلالا وضع خده علیه (إلی ان قال) و لا شک ان الاستغراق فی المحبه یحمل علی الاذن فی ذلک و المقصود من ذلک کله الاحترام و التعظیم و الناس تختلف مراتبهم فی ذلک کما کانت تختلف فی حیاته فاناس حین یرونه لا یملکون أنفسهم بل یبادرون الیه و أناس فیهم اناه و الکل محل خیر و قال الحافظ ابن حجر استنبط بعضهم من مشروعیه تقبیل الحجر الأسود جواز تقبیل کل من یستحق التعظیم من آدمی و غیره (إلی ان قال) و نقل عن ابن أبی الصیف الیمانی أحد علماء مکه من الشافعیه جواز تقبیل المصحف و اجزاء الحدیث و قبور الصالحین و نقل الطیب الناشری عن المحب الطبری انه یجوز تقبیل القبر و مسه قال و علیه عمل العلماء الصالحین و انشد:

امر علی الدیار دیار لیلی اقبل ذا الجدار و ذا الجدارا

و ما حب الدیار شغفن قلبی و لکن حب من سکن الدیارا

و عن أبی خیثمه عن مصعب بن عبد الله عن إسماعیل بن یعقوب التیمی کان ابن المنکدر یصیبه الصمات فکان یقوم کما هو یضع خده علی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فعوتب فی ذلک فقال انه یصیبنی خطره فإذا وجدت ذلک استشفیت بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) و کان یاتی موضعا من المسجد فی الصحن فیتمرغ فیه و یضطجع فقیل له فی ذلک فقال انی رأیت النبی (صلی الله علیه و آله) فی هذا الموضع أراه قال فی النوم انتهی ما أردنا نقله من وفاء الوفا و بذلک ظهر ان جمله ممن کره إلصاق البطن و الظهر و المسح بالید أو إکثاره و التقبیل و إطاله الوقوف انما قال به لمنافاته الأدب و الاحترام بزعمه کما یدل علیه قول الحلیمی بل الأدب ان یبعد منه إلخ و قول ابن عساکر و الوقوف من بعد أقرب إلی الاحترام و ما حکی عن ابن عمر من کراهته إکثار المس لا أصل المس فکأنه رأی ان فی إکثار المس سوء أدب و کذا إطاله الوقوف التی فی کتاب الهندی لا لکونه عباده و کیف یتوهم فیما جعل منافیا للاحترام انه عباده و بعضهم کرهه لزعم انه بدعه کما فی کلام الزعفرانی و یدل علیه قول مالک ما کنا نعرف هذا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قول ابن عساکر لیس من السنه و قول احمد هکذا کان ابن عمر یفعل و قول الغزالی انه عاده النصاری و الیهود و غیر ذلک من کلماتهم و کذلک منع الطواف به لزعم انه بدعه أو لشبهه بالطواف بالکعبه المشرفه و کیف کان فلیس فی شیء من کلماتهم انه عباده للقبر کما تزعمه الوهابیه (و التحقیق) انه لا کراهه و لا تحریم فی شیء من ذلک إذ لا یقصد به سوی التبرک و هو جائز و راجح إذ لا یشک مسلم بان القبر الذی حوی جسد النبی (صلی الله علیه و آله) مبارک قد نالته برکه جسده الشریف سیما إذا قلنا بحیاته البرزخیه فی قبره التی لا تنکرها الوهابیه کما مر فی المقدمات و إذا کان کذلک فلا مانع من التبرک بقبره الشریف بجمیع أنواع التبرک من تقبیل و لمس و إلصاق بدن2.

ص: 146

و طواف حوله و غیر ذلک (قال) قاضی القضاه تقی الدین أبو الحسن السبکی فی محکی کتابه شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام الذی یرد به علی ابن تیمیه :

نحن نقطع ببطلان کلامه (أی ابن تیمیه )و ان المعلوم من الدین و سیره السلف الصالحین التبرک ببعض الموتی من الصالحین فکیف بالأنبیاء و المرسلین و من ادعی ان قبور الأنبیاء و غیرهم من الموتی المسلمین سواء فقد أتی امرا عظیما نقطع ببطلانه و خطائه و فیه حط لرتبه النبی (صلی الله علیه و آله) إلی درجه غیره من المؤمنین و ذلک کفر بیقین فان من حط رتبه النبی (صلی الله علیه و آله) عما یجب له فقد کفر (فان قال) ان هذا لیس بحط و لکنه منع من التعظیم فوق ما یجب له (قلت) هذا جهل و سوء أدب و نحن نقطع بان النبی (صلی الله علیه و آله) یستحق من التعظیم أکثر من هذا المقدار فی حیاته و بعد موته و لا یرتاب فی ذلک من فی قلبه شیء من الایمان انتهی (و توهم) ان ذلک أو بعضه بدعه توهم فاسد لما عرفت فی المقدمات من انه یکفی فی کون الشیء سنه دخوله فی عمومات أدله الشرع و فحاویها و لا یلزم النص علیه بخصوصه و قد فهم ضروره من الشرع ان فی القبر الذی ضم جسد سید ولد آدم و أشرف المخلوقات برکه و أن له فضلا و ذلک کاف فی جواز التبرک به بجمیع أنواع التبرک التی یرجی بها نیل برکته و ما مر عن احمد من انه کان ینکره أشد الإنکار معارض بما مر من حکایه ولده عنه الترخیص فیه و قوله هکذا کان ابن عمر یفعل لا یدل علی ترجیحه لفعله و لا یبعد ان یکون ترک ابن عمر له لظنه ان غیره أقرب إلی الأدب مع انه معارض بما مر من انه کان یضع یده علی القبر و انه کره إکثار المس لا أصله و کراهته الإکثار لظن منافاته الأدب و معارض بما مر من التزام أبی أیوب الأنصاری للقبر و رده علی مروان ذلک الرد و من تمریغ بلال وجهه و وضع خده علیه و وضع الزهراء ترابه علی عینها و استشفاء ابن المنکدر به بوضع خده علیه و بالموضع الذی رآه فیه فی النوم بتمرغه و اضطجاعه فیه و الاستشفاء أعظم من التبرک و لذلک اجازه أبو الصیف أحد علماء مکه و المحب الطبری و قال ان علیه عمل العلماء کما مر مع ان ابن عمر و سعید ابن المسیب و یحیی بن سعید شیخ مالک تبرکوا بمسح المنبر کما مر الذی نال البرکه بجلوس رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیه برهه من الزمان فکیف بقبره الذی بورک بوجود جسده الشریف علی ممر الدهور و الأعوام و لذلک استنبط بعض العلماء من تقبیل الحجر الأسود جواز تقبیل کل من یستحق التعظیم من آدمی و غیره و قد قال عمر انی لأقبلک و انی اعلم انک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا انی رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقبلک ما قبلتک رواه ابن ماجه و لذلک جوز أحد علماء مکه تقبیل المصحف و اجزاء الحدیث کما مر و تقبیل المصحف علیه عمل المسلمین کلهم جیلا بعد جیل و روی ان النبی (صلی الله علیه و آله) طاف راکبا و کان یستلم الرکن بمحجنه و یقبل المحجن (1) رواه مسلم (2) و ابن ماجه (3) و إذا جاز تقبیل المحجن لملامسه الرکن أ فلا یجوز تقبیل قبر حل فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) (لا یقال) انما یجوز تقبیل المحجن اقتداء بفعل رسول الله (صلی الله علیه و آله) و لو رأیناه یقبل القبر ما توفقنا فی جوازه و العباده مبناها علی الاتباع (لأنا نقول) استفدنا من تقبیله المحجن الذی تبرک بملامسه الرکن جواز تقبیل کل مستحق للتعظیم علی نحو ما استفاد ذلک بعض العلماء من تقبیل الحجر الأسود کما مر و حکی القسطلانی فی إرشاد الساری (4). عن أصحاب المذاهب استلامه بالید و تقبیلها و الإشاره الیه بالیدین و تقبیلهما (و لو) کان تقبیل قبر النبی (صلی الله علیه و آله) عباده له أو للقبر لکان تقبیل یده أو بدنه الشریف فی حیاته و بعد موته عباده له لعدم تصور الفرق مع انه قد روی احمد بن حنبل فی مسنده (5).

بسنده عن ابن عمر انه قبل ید النبی (صلی الله علیه و آله) (و قد) قبل سواد بن غزیه بطن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی غزوه بدر نقله فی السیره الحلبیه (6) و أقره (صلی الله علیه و آله) علی ذلک و قبل کشحه سواد بن عمرو و لم ینهه رواه أبو داود کما فی السیره الحلبیه (و فیها أیضا) عن الخصائص الصغری :و من خصائصه (صلی الله علیه و آله) انه ما التصق ببدنه مسلم و تمسه النار (أقول) و لیس ذلک الا ببرکه بدنه الشریف فمن التصق بقبره الذی بورک بالتصاقه ببدنه الشریف یرجی له ذلک (و أخرج) ابن ماجه فی سننه ان أبا بکر قبل النبی (صلی الله علیه و آله) و هو میت (و عن) کفایه الشعبی و فتاوی الغرائب و مطالب المؤمنین و خزانه الروایه ما هذا لفظه: لا بأس بتقبیل قبر الوالدین

لأن رجلا جاء إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال یا رسول الله انی حلفت ان اقبل عتبه باب الجنه و جبهه حور العین فأمره ان یقبل رجل الأم و جبهه الأب قال یا رسول الله ان لم یکن ابوای حیین قال قبل قبرهما قال فان لم أعرف قبرهما قال خط خطین انو أحدهما قبر الأم و الآخر قبر الأب فقبلهما فلا تحنث فی یمینک (و مر) فی فصل الدعاء و الاستغاثه تمسح الناس بالعباس لما استسقی به عمر فسقوا (و عن القاضی عیاض )فی شرح الشفا انه رؤی ابن عمر واضعا یده علی مقعد النبی (صلی الله علیه و آله) من المنبر ثم وضعها علی جبهته أ فیجوز التبرک بمقعد النبی (صلی الله علیه و آله) من المنبر و لا یجوز التبرک بقبره الذی ضم جسده الشریف (أما قول الغزالی )ان مس المشاهد و تقبیلها عاده النصاری و الیهود فیرده ما سمعت من انه عاده المسلمین أیضا أکابرهم و أصاغرهم و کونه عاده النصاری و الیهود لا یصیر دلیلا علی منعه بعد ان ثبت من الشرع جوازه کما عرفت (اما) توهم ان اللمس أو کثرته و إلصاق البطن و الظهر و إطاله الوقوف منافیه للآداب فتوهم فاسد لأن فعل ذلک بقصد التبرک من تمام الأدب و الاحترام و کذا إکثاره و إطاله الوقوف طلبا لزیاده البرکه و الثواب لیس فیه شیء من منافیات الآداب (اما الطواف بالقبر) فان أرید به انه مأمور به بخصوصه و انه عباده خاصه کالطواف بالکعبه فهو تشریع محرم لکن هذا لا یقصده أحد و انما یقصد الطائف حصول البرکه بل المبالغه فی حصولها حتی لا یبقی جانب من القبر الا و تناله برکته شبیها بالطواف بالکعبه لا یوجب حرمته فإنما الأعمال بالنیات و لکل امرئ ما نوی و لیس کل شبیه بالعباده یکون ممنوعا و الا لحرم تقبیل الآدمی رحمه و تقبیل المیت لمشابهته تقبیل الحجر الأسود و لا یقول به أحد (و فی تاریخ مکه المکرمه )المسمی بالاعلام باعلام بیت الله الحرام لقطب الدین الحنفی (7)عن قصص الأنبیاء ان إبراهیم ع لما جاء لزیاره ولده إسماعیل بمکه جاءته زوجه إسماعیل بحجر و هو حجر المقام الذی بنی علیه الکعبه فجلس علیه فغاصت رجلاه فی الحجر فغسلت شقیه الأیمن و الأیسر و أفاضت الماء علی رأسه و بدنه و انصرف فلما جاء إسماعیل وجد رائحه أبیه فسال زوجته فأخبرته و قالت هذا موضع قدمیه فقبل موضع قدم أبیه من الحجر و حفظه یتبرک به إلی ان بنی علیه فیما بعد إبراهیم علیه الصلاه و السلام الکعبه انتهی فهل کفر أیها الوهابیون إسماعیل بتقبیله موضع قدم أبیه و تبرکه .

ص: 147

بحجر وقف علیه أبوه و هل هذا الحجر بوقوف إبراهیم (ع) علیه صار أشرف من بقعه ضمت جسد سید الأنبیاء محمد (صلی الله علیه و آله) التی جعلتم تقبیلها و التبرک بها شرکا و کفرا (و العجب) ان الوهابیین منعوا الناس من التبرک بالبناء الذی علی مقام إبراهیم ع و من لمسه و تقبیله و أخبرنا فی هذه السنه ان بعض الحجاج لمس القفل الذی علی باب المقام فضربوه ضربا مبرحا أدی به إلی قذف الدم و الخطر علی الحیاه فالمقام الذی بلغ من فضله عند الله تعالی ببرکه وقوف خلیله إبراهیم علیه ان أمر بان یتخذ مصلی بقوله (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) لا یستحق ان یتبرک بما جاوره عند الوهابیین لقد ردوا بفعلهم هذا علی الله و حادوه و عملوا بضد ما أمر به (و روی) السمهودی فی وفاء الوفا (1). عن یحیی بن عباد انه روی ان بیت فاطمه الزهراء لما اخرجوا منه فاطمه بنت حسین و زوجها حسن بن حسن و هدموا البیت بعث حسن ابنه جعفر و کان أسن ولده و قال انظر الحجر الذی من صفته کذا و کذا هل یدخلونه فی بنیانهم فرصدهم حتی رفعوا الأساس و اخرجوا الحجر فأخبر أباه فخر ساجدا و قال ذلک حجر کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصلی الیه إذا دخل إلی فاطمه أو کانت فاطمه تصلی الیه الشک من یحیی و

قال علی بن موسی الرضا ولدت فاطمه ع الحسن و الحسین (ع) علی ذلک الحجر قال یحیی و رأیت الحسین بن عبد الله بن عبد الله بن الحسین و لم أر فینا رجلا أفضل منه إذا اشتکی شیئا من جسده کشف الحصی عن الحجر فیتمسح به الحدیث و مر تمامه فی الفصل التاسع فی تفصیل بناء الحجره الشریفه فإذا کانت هذه حرمه حجر نال البرکه بولاده الزهراء ولدیها الحسنین علیه و بصلاتها أو صلاه أبیها (صلی الله علیه و آله) الیه و هذه حال خیار السلف الذی یدعی الوهابیه الاقتداء بهم بالنسبه الیه و هم فی قرنه أو القریب منه الذی رووا انه خیر القرون فکیف بتربه ضمت جسد أبیها و جسدها الشریفین أ لا یحق التبرک و التمسح و الاستشفاء بها و طلب الحوائج من الله عندها أیها الاخوان؟(و کان) الصحابه یتبرکون بالماء الذی یغسل رسول الله (صلی الله علیه و آله) به یدیه و ببصاقه و ما یسقط من شعره و لم ینههم عن ذلک و لم یعده عباده و لا شرکا و لا یزید عن ذلک التبرک بقبره الشریف (ففی) السیره الحلبیه (2) ان عروه بن مسعود الثقفی قام من عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) عام الحدیبیه و قد رأی ما یصنع به أصحابه لا یتوضأ أو یغسل یدیه الا ابتدروا وضوءه و کادوا یقتتلون علیه و لا یبصق بصاقا الا ابتدروه یدلک به من وقع فی یده وجهه و جلده و لا یسقط من شعره شیء الا أخذوه الحدیث (و روی البخاری فی باب صفه النبی (صلی الله علیه و آله) (3)بسنده عن أبی جحیفه خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالهاجره إلی البطحاء فتوضأ ثم صلی الظهر رکعتین و العصر رکعتین (4) إلی ان قال و قام الناس فجعلوا یأخذون یدیه فیمسحون بها وجوهم [وجوههم] فأخذت بیده فوضعتها علی وجهی فإذا هی أبرد من الثلج و أطیب رائحه من المسک (و روی) فی أواخر هذا الباب بسنده عنه إلی ان قال فاخرج بلال فضل وضوء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فوقع علیه الناس یأخذون منه (و روی) فی باب استعمال فضل وضوء الناس (5) بسنده عن أبی جحیفه خرج علینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالهاجره فاتی بوضوء فتوضأ فجعل الناس یأخذون من فضل وضوئه فیتمسحون به (و رواه) فی الصلاه نحوه قال فجعل الناس یتمسحون بوضوئه قال القسطلانی و استنبط منه التبرک بما یلامس أجساد الصالحین (و روی) مسلم فی الصلاه بسنده عن أبی جحیفه (6) أتیت النبی (صلی الله علیه و آله) بمکه و هو بالأبطح فخرج بلال بوضوئه فمن نائل و ناضح الحدیث قال النووی معناه فمنهم من ینال منه شیئا و منهم من ینضح علیه غیره شیئا مما ناله و یرش علیه بللا مما حصل له (و بسنده) عنه فی حدیث قال و رأیت بلالا اخرج وضوءا فرأیت الناس یبتدرون ذلک الوضوء فمن أصاب منه شیئا تمسح به و من لم یصب منه أخذ من بلل ید صاحبه (و فی روایه لمسلم )فجعل الناس یأخذون من فضل وضوئه (قال النووی )ففیه التبرک بآثار الصالحین و استعمال فضل طهورهم و طعامهم و شرابهم و لباسهم انتهی و إذا جاز التبرک و التمسح بید النبی (صلی الله علیه و آله) و ببصاقه و شعره و بالماء الذی لا مس جسده و لم یکن ذلک شرکا و لا عباده له جاز التبرک بالقبر الذی حوی جمیع جسده الشریف علی سبیل الدوام أم تقولون أیها الاخوان ان الصحابه أشرکوا بفعلهم هذا و أقرهم النبی (صلی الله علیه و آله) علی شرکهم و مما یدل علی جواز التبرک بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) و التمسح به

ما ذکره السمهودی فی وفاء الوفا (7). نقلا عن ابن شبه عن عبد العزیز بن عمران فی حدیث انه لما توفیت فاطمه بنت أسد نزل النبی (صلی الله علیه و آله) فاضطجع فی اللحد و قرأ فیه القرآن ثم نزع قمیصه فأمر ان تکفن فیه و قال ما اعفی أحد من ضغطه القبر الا فاطمه بنت أسد قیل یا رسول الله و لا القاسم قال و لا إبراهیم و کان إبراهیم أصغرهما

(قال) و روی ابن شبه عن جابر ابن عبد الله انه لما أخبر (صلی الله علیه و آله) بوفاتها نزع قمیصه فقال إذا غسلتموها فاشعروها إیاه تحت أکفانها و انه تمعک فی اللحد فقیل یا رسول الله رأیناک صنعت شیئین ما رأیناک صنعت مثلهما نزعک قمیصک و تمعکک فی اللحد قال اما قمیصی فأرید ان لا تمسها النار ابدا ان شاء الله تعالی و اما تمعکی فی اللحد فأردت ان یوسع الله علیها فی قبرها

(قال) و روی ابن عبد البر عن ابن عباس انها لما ماتت ألبسها رسول الله (صلی الله علیه و آله) قمیصه و اضطجع معها فی قبرها فقالوا ما رأیناک صنعت ما صنعت بهذه فقال انه لم یکن بعد أبی طالب أبر لی منها انما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنه و اضطجعت معها لیهون علیها انتهی فهذا صریح فی حصول البرکه لقبرها رضوان الله علیها باضطجاعه (صلی الله علیه و آله) و تمعکه فیه بحیث صار ذلک موجبا لرفع ضغطه القبر عنها التی لم یسلم منها ولد رسول الله (صلی الله علیه و آله) الرضیع و فی حصول البرکه للقمیص بمماسه جسد رسول الله (صلی الله علیه و آله) بحیث تفید مماسته لبدنها نجاتها من النار و اللبس من حلل الجنه فکیف ینکر بعد هذا ان لمس قبره الذی تبرک و تشرف بملامسه جسده المبارک الشریف و مجاورته موجب للبرکه و نیل خیر الدنیا و الآخره و یجعل کفرا و شرکا لو لا الخذلان و الحرمان. و فی وفاء الوفا (8). عن عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف انه أوصی ان یدفن عند عثمان بن مظعون فدفن هناک (و فیه) أنه روی ابن سعد فی طبقاته عن أبی عبیده بن عبد الله ان ابن مسعود قال ادفنونی عند قبر عثمان بن مظعون انتهی و ذلک قصدا إلی التبرک بجواره و لأن النبی امر بدفن ابنه إبراهیم عنده کما فی وفاء الوفا . 2

ص: 148

و ذکر السمهودی فی وفاء الوفا (1). فصلا فی الاستشفاء بتراب المدینه و بتمرها

(کروایه) غبار المدینه شفاء من الجذام (و

قوله ص) و الذی نفسی بیده ان فی غبارها شفاء من کل داء (و

فی روایه) و من الجذام و البرص (و

فی روایه) عجوه المدینه شفاء من السقم و غبارها شفاء من الجذام (و

فی روایه) و الذی نفسی بیده ان تربتها لمؤمنه و انها شفاء من الجذام (و

فی روایه) غبار المدینه یطفئ الجذام إلی غیر ذلک مثل ما رواه فی الاستشفاء من الحمی بتراب صعیب و هو وادی بطحان (و حدیث)

من أکل سبع تمرات مما بین لابتیها حین یصبح لم یضره شیء حتی یمسی رواه مسلم و حدیث

من تصبح بسبع تمرات عجوه لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر

روی فی الصحیحین و رواه احمد برجال الصحیح بلفظ من أکل سبع تمرات عجوه مما بین لابتی المدینه علی الریق لم یضره یومه ذلک شیء حتی یمسی قال الراوی و أظنه قال و ان أکلها حین یمسی لم یضره شیء حتی یصبح (و

فی روایه) من تصبح بسبع تمرات من العجوه لا أعلمه الا قال من العالیه لم یضره یومئذ سم و لا سحر (و

حدیث) ان فی عجوه العالیه شفاء أو انها تریاق أول البکره رواه مسلم إلی غیر ذلک مما أورده السمهودی و یقال ان العجوه مما غرسه النبی (صلی الله علیه و آله) بیده بالمدینه حکی ذلک السمهودی (2) عن ابن الأثیر و البزاز قال فلعل الأوداء التی کاتب سلمان الفارسی اهله علیها و غرسها (صلی الله علیه و آله) بیده الشریفه بالفقیر أو غیره من العالیه کانت عجوه و العجوه توجد بالفقیر إلی یومنا هذا انتهی و معلوم ان تراب المدینه المنوره و عجوتها انما نالا البرکه بوجود النبی (صلی الله علیه و آله) فی المدینه حیا و میتا و بغرسه نخل العجوه أ فلا یکون قبره الشریف اولی بالبرکه و یکون من یتبرک و یستشفی به کافرا مشرکا کعبده الأصنام.

قال السمهودی فی وفاء الوفا (3). انعقد الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفه حتی علی الکعبه و أجمعوا علی تفضیل مکه و المدینه علی سائر البلاد و اختلفوا أیهما أفضل فذهب عمر بن الخطاب و ابنه عبد الله و مالک بن انس و أکثر المدنیین إلی تفضیل المدینه و أحسن بعضهم فقال الخلاف فی غیر الکعبه فهی أفضل من المدینه ما عدی ما ضم الأعضاء الشریفه إجماعا قال و حکایه الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفه نقله القاضی عیاض و القاضی أبو الولید الباجی قبله کما قال الخطیب بن جمله و نقله أبو الیمن بن عساکر و غیرهم مع التصریح بالتفضیل علی الکعبه و نقل التاج الفاکهی نفی الخلاف عن ذلک انتهی و هل نالت المدینه المنوره هذا الفضل العظیم حتی صارت أفضل من مکه أو ما عدی الکعبه الا بوجود النبی (صلی الله علیه و آله) فیها حیا و میتا و إذا کان محل القبر الشریف صار یفضل علی الکعبه المعظمه و یدعی علی ذلک الإجماع أ فلا یستحق ان یعظم و یتبرک به و یکون تعظیمه و التبرک به شرکا و کفرا کعباده الأصنام (و عقد السمهودی ) عده فصول أورد فیها ما روی فی الحث علی حفظ أهلها و إکرامهم و انهم جیرانه (صلی الله علیه و آله) و التحریض علی الموت بها و الدعاء بذلک و علی المجاوره بها و الدعاء لها و لأهلها و عصمتها من الدجال و الطاعون و الأحادیث الوارده فی تحریمها و غیر ذلک و غیر خفی انها انما حازت کل هذه الفضائل بتشرفها بهجرته (صلی الله علیه و آله) إلیها و سکناه بها حیا و میتا و الا کانت کسائر البلاد فإذا کانت انما حازت هذا الشرف به (صلی الله علیه و آله) و قبره الشریف أ فلا یسوغ ان یتبرک بقبر من هذه برکته و هذه حرمته عند الله تعالی و یکون التبرک به شرکا و کفرا (و عن) الصدیق حسن الحنبلی عن الامام مالک انه مع ضعفه و کبر سنه لم یرکب قط فی ارض المدینه و کان یقول لا ارکب فی مدینه فیها جثه رسول الله (صلی الله علیه و آله) مدفونه انتهی و مع کل هذا یجعل الوهابیون التبرک بقبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) شرکا و کفرا.

و من ذلک یظهر ان قول بعض الوهابیین فی الرساله الثالثه من رسائل الهدیه السنیه خطابا لأهل مکه :من جمع بین سنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی القبور و ما امر به و نهی عنه و ما کان علیه أصحابه و بین ما أنتم علیه الیوم من فعلکم مع قبر أبی طالب و المحجوب و غیرهما وجد أحدهما مضادا للآخر مناقضا له إلی آخر ما قال - أحق بان یقلب علیه فیقال: من جمع بین منعکم من تعظیم قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و التبرک و التمسح به و بین ما قدمناه مما اثر عن النبی (صلی الله علیه و آله) و أصحابه وجد أحدهما مضادا للآخر مناقضا له (و اما) استشهاد الوهابیین بخبر یغوث و یعوق و نسر التی هی أسماء قوم صالحین فلا شاهد فیه لأن الذم لیسی [لیس] علی التبرک بهؤلاء الصالحین و بقبورهم بل علی عباده صورهم فقد ذکر المفسرون ان الآباء تبرکت بهم و الأبناء عبدت صورهم فالذم للأبناء علی العباده لا للآباء علی التبرک.

عیدا و لا بیوتکم مقابر ثم قال ما أنتم و من بالأندلس الا سواء. و مع تسلیم سند هذا الحدیث نقوله لا تتخذوا قبری عیدا لا یخلو من إجمال قال السمهودی :قال الحافظ المنذری یحتمل ان یکون المراد به الحث علی کثره زیاره قبره (صلی الله علیه و آله) و ان لا یهمل حتی یکون کالعید الذی لا یاتی فی العام الا مرتین قال و یؤیده قوله

لا تجعلوا بیوتکم قبورا أی لا تترکوا الصلاه فیها حتی تجعلوها کالقبور التی لا یصلی فیها. قال السبکی و یحتمل لا تتخذوا له وقت مخصوصا و یحتمل لا تتخذوه کالعید فی الزینه و الاجتماع و غیر ذلک بل لا یؤتی الا للزیاره و السلام و الدعاء انتهی (و

روی) السمهودی فی وفاء الوفا ان رجلا کان یاتی کل غداه فیزور قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و یصلی علیه و یصنع من ذلک ما انتهره علیه علی بن الحسین بن علی ع فقال ما یحملک علی هذا قال أحب التسلیم علی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال اخبرنی أبی عن جدی ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لا تجعلوا قبری عیدا الحدیث (قال) فهذا یبین ان ذلک الرجل زاد فی الحد فیکون علی بن الحسن [الحسین] موافقا لمالک فی کراهه الإکثار من الوقوف بالقبر و لیس إنکارا لأصل الزیاره أو انه أراد تعلیمه ان السلام یبلغه مع الغیبه لما رآه یتکلف الإکثار من الحضور انتهی و اما جعل التذکار لموالید الأنبیاء و الأولیاء الذی یسمیه الوهابیه بالأعیاد و المواسم بإظهار الفرح و الزینه فی مثل یوم ولادتهم التی کان نعمه من الله علی خلقه و قراءه حدیث ولادتهم کما یتعارف قراءه حدیث مولد النبی (صلی الله علیه و آله) و طلب المنزله و الرفعه من الله لهم و تکرار الصلوات و التسلیم علی الأنبیاء و الترحم علی الصلحاء فلیس فیه مانع عقلی و لا شرعی إذا لم یشتمل علی محرم خارجی کغناء أو فساد أو استعمال آلات اللهو أو غیر ذلک کما یفعل جمیع العقلاء و أهل الملل فی مثل أیام ولاده عظمائهم و أنبیائهم و تبوء ملوکهم عروش الملک و کل ذلک نوع من التعظیم الذی ان کان صاحبه أهلا للتعظیم کان طاعه و عباده لله تعالی و لیس کل تعظیم عباده للمعظم کما بیناه مرارا فقیاس ذلک بفعل المشرکین مع أصنامهم قیاس فاسد.

قال الأزرقی (و فی البخاری )بسنده إلی أبی وائل قال جلست إلی شیبه بن عثمان و قال جلس إلی عمر بن الخطاب فقال هممت ان لا أدع فیها صفراء و لا بیضاء الا قسمتها بین المسلمین قلت ما أنت بفاعل قال و لم قلت فلم یفعله صاحباک فقال هما اللذان یقتدی بهما و خرجه أبو داود و ابن ماجه و أقام ذلک المال إلی ان کانت فتنه الأفطس و هو الحسن بن الحسین بن علی بن علی زین العابدین حین غلب علی مکه سنه 199 فاخذ ما فی خزائن الکعبه و بطلت الذخیره من الکعبه من یومئذ انتهی (و قال القسطلانی فی إرشاد الساری (1). حکی الفاکهی انه (صلی الله علیه و آله) وجد فیها یوم الفتح ستین اوقیه انتهی (و فی) وفاء الوفا (2). تکلم السبکی فی حکم قنادیل الکعبه و حلیتها و القنادیل التی حول الحجره الشریفه و ألف فی ذلک کتابا فأورد حدیث البخاری و غیره فی کنز الکعبه و ما تضمنه من إقرار النبی (صلی الله علیه و آله) له بمحله ثم أبی بکر بعده و رجوع عمر لذلک لما ذکره به ابن شیبه و قال هما المرآن یقتدی بهما قال فهذا الحدیث عمده فی مال الکعبه و هو ما یهدی إلیها أو ینذر لها و ما یوجد فیها من الأموال قال ابن بطال انما ترک لأنه یجری مجری الأوقاف و فی ذلک تعظیم للإسلام و ترهیب للعدو و قال الحافظ ابن حجر یحتمل ان یکون النبی (صلی الله علیه و آله) انما ترکه رعایه لقلوب قریش کما ترک بناء الکعبه علی قواعد إبراهیم و یؤیده ما

رواه مسلم عن عائشه لو لا ان قومک حدیثو عهد بکفر لأنفقت کنز الکعبه فی سبیل الله و لجعلت بابها بالأرض انتهی وفاء الوفا و علی کل حال یثبت المطلوب من جواز الإبقاء ان لم یکن واجبا و إذا کان النبی (صلی الله علیه و آله) ترکه رعایه لقلوب قریش أ فلا یلزم الوهابیه ان یترکوا ذخائر الحجره النبویه و مشاهد أئمه المسلمین و ذخائرها رعایه لقلوب ثلاثمائه و ستین ملیون مسلم ان کانوا ممن یقتدی به (صلی الله علیه و آله) کما یزعمون (و فی) وفاء الوفا (3)حیث ترکه النبی (صلی الله علیه و آله) لهذه العله ثم ترکه أبو بکر ثم عمر بعد الهم به و رجوعه عن ذلک ثم من بعده فهو إجماع علی ترکه فلا نتعرض له لما یترتب علیه من الشناعه انتهی (و قال) قطب الدین الحنفی فی تاریخ مکه المکرمه : (4) قال الشریفه التقی الفاسی فی شفاء الغرام یقال ان کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانه القرشی أول من علق فی الکعبه السیوف المحلاه بالذهب و الفضه ذخیره للکعبه ثم نقل عن الأزرقی فی أشیاء أهدیت للکعبه منها ان عمر بن الخطاب لما فتح مدائن کسری کان مما بعث الیه هلالان فبعث بهما فعلقهما فی الکعبه و بعث السفاح بالصفحه الخضراء فعلقت فی الکعبه و المأمون بالیاقوته التی تعلق فی کل موسم بسلسله من الذهب فعلقت فی وجه الکعبه و بعث المتوکل بشمسیه من ذهب مکلله بالدر الفاخر و الیاقوت الرفیع و الزبرجد تعلق بسلسله من الذهب فی وجه البیت فی کل موسم و أهدی المعتصم قفلا لباب الکعبه فیه ألف مثقال ذهبا فی سنه 219 (إلی ان قال) و ذکر الفاکهی ان مما اهدی إلی الکعبه طوقا من ذهب مکللا بالزمرد و الیاقوت مع یاقوته کبیره خضراء أرسله ملک الهند لما أسلم سنه 259 فعرض امره علی المعتمد فأمر بتعلیقها فی البیت الشریف فعلقت قال التقی الفاسی و مما علق بعد الأزرقی قصبه من فضه فیها کتاب بیعه جعفر ابن أمیر المؤمنین المعتمد علی الله و بیعه أبی احمد الموفق بالله ابن أخی المعتمد و قدم بها الفضل بن العباس فی موسم سنه 261 و کان وزن الفضه 360 درهما و علیها ثلاثه أزرار بثلاث سلاسل من فضه فعلقت مع تعالیق الکعبه (إلی ان قال) ثم لما وقعت الفتن بمکه أخذت تلک التعالیق من الکعبه و صرفت فی ذلک (قال) و کانت الملوک ترسل بقنادیل الذهب و تعلق فی الکعبه و قد وصل سنه 984 من السلطان مراد بن سلیم العثمانی ثلاثه قنادیل ذهب مرصعه بالجواهر لیعلق اثنان منها فی سقف الکعبه المعظمه و الثالث فی الحجره الشریفه تجاه الوجه الشریف فعلقت انتهی (و أما) کسوه الکعبه المعظمه (ففی) تاریخ مکه لقطب الدین الحنفی (5)ذکر الأزرقی و ابن جریح ان أول من کسی الکعبه تبع الحمیری من ملوک الیمن فی الجاهلیه تعظیما لها و اسمه أسعد رأی فی منامه انه یکسوها فکساها الأنطاع ثم رأی انه یکسوها فکساها من حبر الیمن و جعل لها بابا یغلق انتهی (و فی إرشاد الساری )قیل أول من کساها تبع الحمیری الخصف و المعافر و الملاء و الوصائل و ذکر ابن قتیبه انه کان قبل الإسلام بتسعمائه سنه و فی تاریخ ابن أبی شیبه أول من کساها عدنان بن داود و زعم الزبیر ان أول من کساها الدیباج عبد الله بن الزبیر و عند [عن] اسحق عن لیث بن سلیم کانت کسوه الکعبه علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) الأنطاع و المسوح و روی الواقدی انه کسی البیت فی الجاهلیه الأنطاع ثم کساه النبی (صلی الله علیه و آله) الثیاب الیمانیه ثم کساه عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان القباطی ثم کساه الحجاج الدیباج و روی أبو عروبه فی الأوائل له عن الحسن أول من ألبس الکعبه القباطی النبی (صلی الله علیه و آله) و ذکر الأزرقی فیمن کساها أبا بکر و کساها معاویه الدیباج و القباطی و الحبرات فکانت تکسی الدیباج یوم عاشورا و القباطی فی آخر رمضان و کساها یزید بن معاویه الدیباج الخسروانی و المأمون الدیباج الأحمر یوم الترویه و القباطی أول رجب و الدیباج الأبیض فی سبع و عشرین من رمضان و هکذا کانت تکسی فی زمن المتوکل و کسیت زمن الناصر العباسی السواد من الحبرات فهی تکسی ذلک إلی الیوم و لم تزل الملوک تتداول کسوتها إلی ان وقف علیها الصالح إسماعیل ابن الناصر محمد بن قلاوون سنه نیف و خمسین و سبعمائه قریه تسمی بیسوس و أول من کساها من ملوک الترک الظاهر بیبرس صاحب مصر انتهی (و فی تاریخ مکه ) لقطب الدین الحنفی عن الأزرقی بسنده عن ابن ملیکه قال کان یهدی للکعبه هدایا شتی فإذا بلی منها شیء جعل فوقه ثوب آخر و لا ینزع مما علیها شیء و کانت قریش فی الجاهلیه ترافد فی کسوه البیت فیضربون علی القبائل بقدر احتمالهم من عهد قصی بن کلاب حتی نشا أبو ربیعه بن المغیره بن عبد الله بن مخزوم و کان مثریا یتجر فی المال فقال لقریش انا أکسو الکعبه وحدی سنه و جمیع قریش سنه و کان یفعل ذلک إلی ان مات فسمته قریش العدل لأنه عدل قریشا وحده فی کسوه البیت و قیل لبنیه بنو العدل (و قال أیضا) اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن إسماعیل بن إبراهیم بن أبی حبیشه عن أبیه قال کسی النبی (صلی الله علیه و آله) البیت الثیاب الیمانیه ثم کساه عمر و عثمان القباطی و کان یکسی کل سنه کسوتین أولا الدیباج یوم الترویه و الثانیه القباطی یوم السابع و العشرین من شهر رمضان فلما کانت خلافه المأمون امر ان تکسی ثلاث مرات الدیباج الأحمر یوم الترویه و القباطی أول رجب و الدیباج الأبیض فی عید الفطر و استمر الحال علی هذا کل دوله بنی العباس ثم صارت کسوه الکعبه تأتی تاره من سلاطین مصر و تاره من سلاطین الیمن إلی ان اشتری .

ص: 151

الملک الصالح ابن الملک الناصر قلاوون قریتین بمصر و وقفهما علی کسوه الکعبه و هما بیسوس و سندبیس و استمرت سلاطین مصر ترسل کسوه الکعبه فی کل عام و عند تجدد کل سلطان یرسل مع الکسوه السوداء کسوه حمراء لداخل البیت و کسوه خضراء للحجره الشریفه النبویه مکتوب علی الکل کلمه الشهادتین فلما فتح السلطان سلیم مصر و الشام جهزت کسوه المدینه علی العاده و أمر باستمرار کسوه الکعبه علی المعتاد ثم خربت القریتان الموقوفتان علی کسوه الکعبه و لم یف ریعهما بها فأمر ان تکمل من الخزائن السلطانیه ثم أضاف إلی القریتین قری اخری و وقفها انتهی .

و أما کسوه الحجره الشریفه النبویه ففی وفاء الوفا للسمهودی بعد ما ذکر تازیرها بالرخام و عمل الشباک المتخذ من خشب الصندل بأعلی جدارها حکی عن ابن النجار انه قال و لم تزل علی ذلک حتی عمل لها الحسین ابن أبی الهیجاء صهر الصالح وزیر الملوک المصریین ستاره من الدیبقی الأبیض و علیها الطروز و الجامعات المرقومه بالإبریسم الأصفر و الأحمر و نیطها و أدار علیها زنارا من الحریر الأحمر مکتوبا علیه سوره یس و غرم علیها مبلغا عظیما فمنعه أمیر المدینه قاسم بن مهنی من تعلیقها حتی یستأذن المستضیء العباسی فلما جاء الاذن علقها نحو العامین ثم جاءت من الخلیفه ستاره من الإبریسم البنفسجی علیها الطرز و الجامات البیض المرقومه و علی دوران جاماتها أسماء الخلفاء الأربعه و علی طرازها اسم المستضیء فبعثت الأولی إلی مشهد علی و وضعت هذه مکانها ثم أرسل الامام الناصر ستاره من الإبریسم الأسود و طرزها و جاماتها من الإبریسم الأبیض فعلقت فوقها و بعد ان حجت أم الخلیفه أرسلت ستاره من الإبریسم الأسود علی شکل الأولی فعلقت فوقها فصارت ثلاثا انتهی ما حکاه عن ابن النجار قال و هو یقتضی ان ابن أبی الهیجاء أول من کسی الحجره و فی کلام رزین انه لما حج الرشید و معه الخیزران أمرت بتخلیق مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) و تخلیق القبر و کسته الزنانیر و شبائک الحریر.

و أما قنادیل الذهب و الفضه و غیرها التی تعلق حول الحجره الشریفه ففی وفاء الوفا انه لم یر فی کلام أحد ابتداء حدوث ذلک قال الا ان ابن النجار قال و فی سقف المسجد الذی بین القبله و الحجره علی رأس الزوار إذا وقفوا معلق نیف و أربعون قندیلا کبارا و صغارا من الفضه المنقوشه و الساذجه و اثنان بلور و واحد ذهب و فیها قمر من فضه مغموس فی الذهب و هذه تنفذ من الملوک و أرباب الحشمه و الأموال قال السمهودی و استمر عمل الملوک و أرباب الحشمه إلی زماننا هذا علی الإهداء إلی الحجره الشریفه قنادیل الذهب و الفضه ثم ذکر السمهودی حال ما یهدی من القنادیل و عدده و ما جری له مفصلا مما یطول بذکره الکلام و ان بعض أمراء المدینه لما أراد أخذ شیء منه اقام الناس علیه النکیر (و قال أیضا) و اما حکم هذه المعالیق و نحوها من تحلیه الصندوق و القائم الذی بأعلاه فحکم معالیق الکعبه الشریفه و تحلیتها ثم نقل عن السبکی انه قال و أما الحجره الشریفه فتعلیق القنادیل فیها امر معتاد من زمان و لا شک انها أولی بذلک من غیرها و کم من عالم و صالح قد اتی للزیاره و لم یحصل من أحد انکار لذلک فهذا وحده کاف فی جواز ذلک و استقراء الأدله فلم یوجد فیها ما یدل علی المنع و لم نر أحدا قال بالمنع فما وقف من ذلک إکراما لذلک المکان صح وقفه و ان اقتصر علی اهدائه صح أیضا کالمهدی للکعبه و کذا المنذور له انتهی .

المقرئ فی معجمه من روایه مسلمه بن سالم الجهنی عن عبید الله ابن عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من جاءنی زائرا لا تحمله حاجه الا زیارتی کان حقا علی ان أکون له شفیعا یوم القیامه (قال) و الذی

فی معجم ابن المقری من جاءنی زائرا کان له حقا علی الله عز و جل (1) ان أکون له شفیعا یوم القیامه (قال) و أورد الحافظ ابن السکن هذا الحدیث فی باب ثواب من زار قبر النبی (صلی الله علیه و آله) من کتابه السنن الصحاح المأثوره و مقتضی ما شرطه فی خطبته ان یکون هذا الحدیث مما اجمع علی صحته انتهی و هو باطلاقه شامل للزیاره فی الحیاه و بعد الموت.

(4)

الدارقطنی و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و غیرهما من طریق حفص بن داود القاری عن لیث عن مجاهد عن ابن عمر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من حج فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی قال و رواه ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن بسنده و زاد و صحبنی و رواه ابن عدی فی کامله بسنده بهذه الزیاده و رواه أبو یعلی بسنده بدون الزیاده و فی بعض الروایات من حج فزارنی فی حیاتی و

رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط من طریق عائشه بنت یونس امرأه اللیث عن لیث بن أبی سلیم عن مجاهد عن ابن عمر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی (أقول) و رواه بلفظه الأول السیوطی فی الجامع الصغیر عن احمد فی مسنده و أبی داود و الترمذی و النسائی عن الحارث .

(5)

ابن عدی فی الکامل من طریق محمد بن محمد بن النعمان عن جده عن مالک عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من حج البیت و لم یزرنی فقد جفانی قال السبکی و ذکر ابن الجوزی له فی الموضوعات سرف منه.

(6)

الدارقطنی فی السنن من طریق موسی بن هارون عن محمد بن الحسن الجیلی عن عبد الرحمن بن المبارک عن عون بن موسی عن أیوب عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زارنی إلی المدینه کنت له شهیدا و شفیعا .

(7)

أبو داود الطیالسی عن سوار بن میمون أبی الجراح العبدی عن رجل من آل عمر عن عمر سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول من زار قبری أو قال من زارنی کنت له شفیعا أو شهیدا الحدیث.

(8)

أبو جعفر العقیلی من روایه سوار بن میمون عن رجل من آل الخطاب عن النبی (صلی الله علیه و آله) من زارنی متعمدا کان فی جواری یوم القیامه الحدیث.

(9)

الدارقطنی و غیره من طریق هارون بن قزعه عن رجل من آل حاطب عن حاطب قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی الحدیث.

(10)

أبو الفتح الأزدی من طریق عمار بن محمد عن خاله سفیان عن منصور عن إبراهیم عن علقمه عن عبد الله قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من حج حجه الإسلام و زار قبری و غزا غزوه و صلی فی بیت المقدس لم یسأله الله عز و جل فیما افترض علیه . (11)

أبو الفتوح بسنده من طریق خالد بن یزید عن عبد الله بن عمر العمری عن سعید المقبری عن أبی هریره قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی و أنا حی و من زارنی کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامه .

(12)

ابن أبی الدنیا من طریق إسماعیل بن أبی فدیک عن سلیمان ابن یزید الکعبی عن انس بن مالک ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال من زارنی بالمدینه کنت له شفیعا و شهیدا یوم القیامه و فی روایه کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامه و

رواه البیهقی بهذا الطریق و لفظه من زارنی محتسبا إلی المدینه کان فی جواری یوم القیامه .

(13)

ابن النجار فی اخبار المدینه بسنده عن أنس قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زارنی میتا فکأنما زارنی حیا و من زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامه و ما من أحد من امتی له سعه ثم لم یزرنی فلیس له عذر.

(14)

أبو جعفر العقیلی بسنده عن ابن عباس قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی و من زارنی حتی ینتهی إلی قبری کنت له یوم القیامه شهیدا أو قال شفیعا.

(15)

بعض الحفاظ فی زمن ابن منده بسنده عن ابن عباس قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من حج إلی مکه ثم قصدنی فی مسجدی کتبت له حجتان مبرورتان قال و الحدیث فی مسند الفردوس .

(16)

یحیی بن الحسن بن جعفر الحسینی فی أخبار المدینه بسنده عن علی (ع) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) من زار قبری بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی و من لم یزرنی فقد جفانی و

روی ابن عساکر بسنده عن علی من زار قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان فی جوار رسول الله (صلی الله علیه و آله) .

(17)

یحیی أیضا بسنده عن رجل عن بکر بن عبد الله عن النبی (صلی الله علیه و آله) من اتی المدینه زائرا لی وجبت له شفاعتی یوم القیامه الحدیث (انتهت) الأحادیث التی أوردها السمهودی و هی مع کثرتها یعضد بعضها بعضا و تعضدها الأحادیث الآتیه فی تضاعیف ما یاتی مع انه لا حاجه لنا إلی الاستدلال بها للسیره القطعیه و عمل المسلمین البالغ حد الضروره.

و فی الرساله الأولی من رسائل الهدیه السنیه ان الأحادیث التی رواها الدارقطنی فی زیاره قبره علیه الصلاه و السلام کلها مکذوبه موضوعه باتفاق غالب أهل المعرفه منهم ابن الصلاح و ابن الجوزی و ابن عبد البر و أبو القاسم السهیلی و شیخه ابن العربی المالکی و الشیخ تقی الدین و غیرهم و لم یجعلها فی درجه الضعیف الا القلیل و کذلک تفرد بها الدارقطنی عن بقیه أهل السنن و الأئمه کلهم یروون بخلافه و أجل حدیث روی فی هذا الباب حدیث أبی بکر البزار و محمد بن عساکر حکاه أهل المعرفه بمصطلح الحدیث کالقشیری و الشیخ تقی الدین و غیرهما (أقول) دعوی ان هذه الأحادیث علی کثرتها کلها مکذوبه دعوی کاذبه لا یعضدها دلیل و ابن الجوزی و ان أورد بعضها فی الموضوعات فقد أورد البعض الآخر فی کتابه مثیر الغرام الساکن و اعتمد علیه کما مر فی الحدیث الرابع مع ان الحدیث الخامس الذی جعله موضوعا تعقبه الامام السبکی فیه و قال ان ذکره له فی الموضوعات سرف منه کما مر کما تعقبه غیره فی جمله من الأحادیث التی عدها فی الموضوعات و باقی من نقل عنهم لعلهم کابن الجوزی ان صح نقله و اما قدوته الشیخ تقی الدین بن تیمیه فحاله معلوم فی التعصب لآرائه و اهوائه و مصادمته الضروره فی نصرها و تکذیب الأحادیث المشهوره التی یعضدها العقل و النقل تبعا لشهوه نفسه).

ص: 153

و أوضح برهان علی ذلک تکذیبه حدیث ضربه علی یوم الخندق بالاستبعادات و الدعاوی الباطله حتی تعقبه فی ذلک صاحب السیره الحلبیه کما فصلناه فی بعض حواشی فصل البناء علی القبور مع انه لم یعلم دعواه الوضع فی جمیعها (قوله) و لم یجعلها فی درجه الضعیف الا القلیل یکذبه ما عرفت فی الحدیث الثالث انه أورده الحافظ ابن السکن فی کتابه السنن الصحاح المأثوره الذی ذکر فی خطبته انه لا یذکر فیه الا ما اجمع علی صحته (قوله) تفرد بها الدارقطنی عن بقیه أهل السنن یکذبه انه روی جمله منها غیر الدارقطنی من أهل السنن و غیرهم کالبیهقی و البزاز و الطبرانی و أبو بکر بن المقرئ و الحافظ ابن السکن و ابن عدی و أبو یعلی و الامام احمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن الجوزی و العقیلی و الأزدی و أبو الفتوح و ابن أبی الدنیا و ابن النجار و یحیی بن الحسن کما عرفت و ابن عساکر باعتراف الوهابیه (و إذا) کان تفرد الراوی بالروایه یوجب طرحها فما بال الوهابیه لم یطرحوا حدیث أبی الهیاج و قد تفرد به روایه علی ما عرفته فی فصل البناء علی القبور و لکن الحدیث المؤدی إلی استحلال دماء المسلمین و أموالهم لا یطرح و لو تفرد به روایه اما الأحادیث الکثیره الداله علی تعظیم النبی (صلی الله علیه و آله) و استحباب زیارته الثابته بالعقل و النقل و إجماع المسلمین البالغ حد الضروره فتستحق الطرح بدعوی تفرد الدارقطنی بها و یلتمس لها الوجوه و التأویلات لطرحها عند الوهابیه لأنهم یعظم علیهم تعظیم من عظمه الله و مخالفه قول قدوتهم ابن تیمیه و ابن عبد الوهاب (قوله) و الأئمه کلهم یروون بخلافه هذه دعوی کاذبه کالأولی فمن هم الأئمه الذین رووا ان زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) لا تستحب أو لا یستحب شد الرحال إلیها غیر ما توهمه الوهابیه من أحادیث شد الرحال التی ستعرف فی هذا الفصل سخافه توهمهم فیها و قد عرفت ان الأئمه رووا هذه الأحادیث کما رواها الدارقطنی و لم یرووا بخلافه و فیهم اجلاء أئمه الحدیث کابن حنبل و أبی داود و الترمذی و النسائی و الطبرانی و البیهقی و غیرهم (و قد) رویت فی ذلک أحادیث کثیره تکاد تبلغ حد التواتر عن أئمه أهل البیت الطاهر رواها عنهم أصحابهم و ثقاتهم بالأسانید المتصله الصحیحه موجوده فی مظانها (و تدل) علیه أیضا الأحادیث الداله علی ان النبی (صلی الله علیه و آله) یرد سلام من یسلم علیه التی اعترف بها الوهابیه و قدوتهم ابن تیمیه و مر طرف منها فی المقدمات فی حیاه النبی (صلی الله علیه و آله) بعد موته قال السبکی فیما حکاه عنه السمهودی فی وفاء الوفا (1). بعد ذکر ما یدل علی انه (صلی الله علیه و آله) یسمع من یسلم علیه عند قبره و یرد علیه عالما بحضوره عند قبره: و کفی بهذا فضلا حقیقا بان ینفق فیه ملک الدنیا حتی یتوصل الیه من أقطار الأرض انتهی و منه یعلم صحه الاستدلال به علی شد الرحال.

(الثالث الإجماع) من المسلمین خلفا عن سلف من عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و الصحابه إلی یومنا هذا عدا الوهابیه قولا و عملا بل ان استحباب زیاره قبور الأنبیاء و الصالحین بل و سائر المؤمنین و مشروعیتها ملحق بالضروریات عند المسلمین فضلا عن الإجماع و سیرتهم مستمره علیها من عهد النبی (صلی الله علیه و آله) و الصحابه و التابعین و تابعیهم و جمیع المسلمین فی کل عصر و فی کل صقع عالمهم و جاهلهم صغیرهم و کبیرهم ذکرهم و أنثاهم و انکار ذلک مصادمه للبدیهه و انکار للضروری. قال السمهودی فی وفاء الوفا (2). نقلا عن السبکی :قال عیاض زیاره قبره (صلی الله علیه و آله) سنه بین المسلمین مجمع علیها و فضیله مرغوب فیها انتهی قال السبکی و أجمع العلماء علی استحباب زیاره القبور للرجال کما حکاه النووی بل قال بعض الظاهریه وجوبها و اختلفوا فی النساء و امتاز القبر الشریف بالأدله الخاصه به و لهذا أقول انه لا فرق بین الرجال و النساء و قال الجمال الریمی یستثنی ای من محل الخلاف قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و صاحبیه فان زیارتهم مستحبه للنساء بلا نزاع کما اقتضاه قولهم فی الحج یستحب لمن حج ان یزور قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قد ذکر ذلک بعض المتأخرین و هو الدمنهوری الکبیر و أضاف الیه قبور الأنبیاء و الصالحین و الشهداء انتهی و فی وفاء الوفا (3). کیف یتخیل فی أحد من السلف المنع من زیاره المصطفی (صلی الله علیه و آله) و هم مجمعون علی زیاره سائر الموتی فضلا عن زیارته (صلی الله علیه و آله) انتهی و صنف قاضی القضاه الشیخ تقی الدین أبو الحسن السبکی الذی تشهد مؤلفاته بغزاره علمه فی القرن الثامن کتابا فی فضل الزیاره و شد الرحال إلیها ردا علی ابن تیمیه سماه شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام و نقل عنه السمهودی فی وفاء الوفا شیئا کثیرا و نقل عنه غیره و نقلها عنه بواسطه السمهودی و غیره (و مما [قال] ) السبکی فی مقدمته علی ما حکی عنه ان من أعظم القرب إلی رب العالمین زیاره سید المرسلین و السفر إلیها من أقطار الأرضین کما هو معروف بین المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها علی ممر السنین و ان مما القی الشیطان فی هذا الزمان علی لسان بعض المخذولین التشکیک فی ذلک و هیهات ان یدخل ذلک فی قلوب الموحدین و انما هی نزغه من مخذول لا یرجع وبالها الا علیه و لا یترتب علیها الا ما القی بیده الیه شریعه الله محکمه ظاهره و شبه الباطل علی شفا جرف هائره انتهی و مر فی الباب الأول ما یدل علی ان مراده ابن تیمیه (و عن منتهی المقال) فی شرح حدیث لا تشد الرحال للمفتی صدر الدین انه قال فیه، قال الشیخ الامام الحبر الهمام سند المحدثین الشیخ محمد البرلسی فی کتابه اتحاف أهل العرفان برؤیه الأنبیاء و الملائکه و الجان :و قد تجاسر ابن تیمیه الحنبلی عامله الله بعدله و ادعی ان السفر لزیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) حرام و ان الصلاه لا تقصر فیه لعصیان المسافر به و أطال فی ذلک بما تمجه الأسماع و تنفر عنه الطباع و قد عاد شؤم کلامه علیه (إلی ان قال) و خالف الأئمه المجتهدین فی مسائل کثیره و استدرک علی الخلفاء الراشدین باعتراضات سخیفه حقیره فسقط من أعین علماء الأمه و صار مثله بین العوام فضلا عن الأئمه و تعقب العلماء کلماته الفاسده و زیفوا حججه الداحضه الکاسده و أظهروا عوار سقطاته و بینوا قبائح اوهامه و غلطاته انتهی و مر بعض کلامه فی حقه فی الباب الأول و عن شهاب الدین احمد الخفاجی المصری فی نسیم الریاض شرح شفاء القاضی عیاض انه قال بعد ذکر حدیث

لعن الله الیهود و النصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد :

اعلم ان هذا الحدیث هو الذی دعا ابن تیمیه و من تبعه کابن القیم إلی مقالته الشنیعه التی کفروه بها و صنف فیها السبکی مصنفا مستقلا و هی منعه زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و شد الرحال الیه و هو کما قیل:

لمهبط الوحی حقا ترحل النجب و عند ذاک المرجی ینتهی الطلب

فتوهم انه حمی جانب التوحید بخرافات لا ینبغی ذکرها فإنها لا تصدر عن عاقل فضلا عن فاضل انتهی .

و عن الملا علی القاری فی المجلد الثانی من شرح الشفا انه قال: قد فرط ابن تیمیه من الحنابله حیث حرم السفر لزیاره النبی (صلی الله علیه و آله) کما أفرط غیره 2

ص: 154

حیث قال کون الزیاره قربه معلوم من الدین و جاحده محکوم علیه بالکفر و لعل الثانی أقرب إلی الصواب لأن تحریم ما اجمع العلماء فیه بالاستحباب یکون کفرا لأنه فوق تحریم المباح المتفق علیه فی هذا الباب انتهی .

و قال احمد بن حجر الهیتمی المکی الشافعی صاحب الصواعق فی کتابه الجوهر المنظم فی زیاره القبر المکرم علی ما حکی عنه و قد ذکره صاحب کشف الظنون قال فیه بعد ما استدل علی مشروعیه زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) بعده أدله منها الإجماع ما لفظه (1) فان قلت کیف تحکی الإجماع علی مشروعیه الزیاره و السفر إلیها و طلبها و ابن تیمیه من متاخری الحنابله منکر لمشروعیه ذلک کله کما رآه السبکی فی خطه و قد أطال ابن تیمیه فی الاستدلال لذلک بما تمجه الأسماع و تنفر عنه الطباع بل زعم حرمه السفر لها إجماعا و انه لا تقصر فیه الصلاه و ان جمیع الأحادیث الوارده فیها موضوعه و تبعه بعض من تأخر عنه من أهل مذهبه (قلت) من هو ابن تیمیه حتی ینظر الیه أو یعول فی شیء من أمور الدین علیه و هل هو الا کما قال جماعه من الأئمه الذین تعقبوا کلماته الفاسده و حججه الکاسده حتی أظهروا عوار سقطاته و قبائح اوهامه و غلطاته کالعز بن جماعه -عبد اظله الله تعالی و أغواه و البسه رداء الخزی و أرداه و بوأه من قوه الافتراء و الکذب ما أعقبه الهوان و أوجب له الحرمان و لقد تصدی شیخ الإسلام و عالم الأنام المجمع علی جلالته و اجتهاده و صلاحه و إمامته التقی السبکی قدس الله روحه و نور ضریحه للرد علیه فی تصنیف مستقل أفاد فیه و أجاد و أصاب و أوضح بباهر حججه طریق الصواب (ثم قال) هذا و ما وقع من ابن تیمیه مما ذکر و ان کان عثره لا تقال ابدا و مصیبه یستمر شؤمها سرمدا لیس بعجیب فإنه سولت له نفسه و هواه و شیطانه انه ضرب مع المجتهدین بسهم صائب و ما دری المحروم انه اتی بأقبح المعائب إذ خالف إجماعهم فی مسائل کثیره و تدارک علی أئمتهم سیما الخلفاء الراشدین باعتراضات سخیفه شهیره حتی تجاوز إلی الجناب الأقدس المنزه سبحانه عن کل نقص و المستحق لکل کمال أنفس فنسب الیه الکبائر و العظائم و خرق سیاج عظمته بما أظهره للعامه علی المنابر من دعوی الجهه و التجسیم و تضلیل من لم یعتقد ذلک من المتقدمین و المتأخرین حتی قام علیه علماء عصره و ألزموا السلطان بقتله أو حبسه و قهره فحبسه إلی ان مات و خمدت تلک البدع و زالت تلک الضلالات ثم انتصر له اتباع لم یرفع الله لهم رأسا و لم یظهر لهم جاها و لا بأسا بل ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ ... ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ انتهی (اما المنقول) من فعل الصحابه فسیاتی فی المبحث الثانی ان عمر لما قدم المدینه من فتوح الشام کان أول ما بدأ بالمسجد و سلم علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) .و فی وفاء الوفا للسمهودی (2)روی عبد الرزاق بإسناد صحیح ان ابن عمر کان إذا قدم من سفر اتی قبر النبی (ص )فقال السلام علیک یا رسول الله السلام علیک یا أبا بکر السلام علیک یا أبتاه (قال) و فی الموطإ من روایه یحیی بن یحیی ان ابن عمر کان یقف علی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فیصلی (فیسلم ظ) علی النبی (صلی الله علیه و آله) و علی أبی بکر و عمر و عن ابن عون سال رجل نافعا هل کان ابن عمر یسلم علی القبر قال نعم لقد رأیته مائه مره أو أکثر من مائه کان یاتی القبر فیقوم عنده فیقول السلام علی النبی السلام علی أبی بکر السلام علی أبی و فی مسند أبی حنیفه عن ابن عمر من السنه ان تأتی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فی قبل القبله و تجعل ظهرک إلی القبله و تستقبل القبر بوجهک ثم تقول السلام علیک أیها النبی و رحمه الله و برکاته. أخرجه الحافظ طلحه بن محمد فی مسنده عن صالح بن احمد عن عثمان بن سعید عن أبی عبد الرحمن المقری عن أبی حنیفه عن نافع عن ابن عمر انتهی (أما المنقول) من فعل سائر المسلمین ففی وفاء الوفا (3).

ذکر المؤرخون و المحدثون منهم ابن عبد البر و البلاذری و ابن عبد ربه ان زیاد ابن أبیه أراد الحج فأتاه أبو بکره أخوه و هو لا یکلمه فاخذ ابنه فأجلسه فی حجره لیخاطبه و یسمع زیادا فقال ان أباک فعل و فعل و انه یرید الحج و أم حبیبه زوج النبی (صلی الله علیه و آله) هناک فان أذنت له فأعظم بها مصیبه و خیانه لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و ان حجبته فأعظم بها حجه علیه فقال زیاد ما تدع النصیحه لأخیک و ترک الحج فیما قاله البلاذری و قیل حج و لم یزر من أجل قول أبی بکره و قیل أراد الدخول علیها فذکر قول أبی بکره فانصرف و قیل انها حجبته (قال السبکی )و القصه علی کل تقدیر تشهد لأن زیاره الحاج کانت معهوده من ذلک الوقت و الا فکان یمکنه الحج من غیر طریق المدینه بل هی أقرب الیه لأنه کان بالعراق و لکن کان إتیان المدینه عندهم امرا لا یترک انتهی (لا یقال) نحن نسلم بان إتیان المدینه امر راجح مستحب و لکن بقصد الصلاه فی المسجد و الزیاره تبع و الذی نمنعه إتیانها بقصد الزیاره (لأنا نقول) المعروف بین المسلمین من عهد الصحابه إلی الیوم اتیام [إتیان] المدینه بقصد الزیاره هذا الذی جرت علیه سیرتهم و عملهم لا یخطر ببالهم غیره و لا یدور فی خلدهم سواه و اما قصد المسجد و کون الزیاره تبعا فشیء لم یکن یعرفه أحد قبل الوهابیه و لو کان لحرمه قصد الزیاره بالسفر أصل فی الشرع لشاعت و ذاعت و عرفها جمیع المسلمین و کانت وصلت إلی حد الضروره لاحتیاج الجمیع إلی معرفتها و لکانت قامت بها الخطباء و الوعاظ و بینتها العلماء و حذروا الناس منها لئلا یقصدوا بسفرهم الزیاره فیقعوا فی الحرام الموجب للعقاب من حیث قصدوا الثواب و لکان بینها أصحاب کتب المناسک الذین لم یهملوا شیئا یتعلق بالحج و الزیاره من المستحبات فضلا عن هذا الأمر المهم الموقع فی الحرام (اما المنقول) عن أئمه المذاهب الأربعه ففی وفاء الوفا (4). بعد ما ذکر اختلاف السلف فی ان الأفضل البدأه بالمدینه أو بمکه حکی عن الامام أبی حنیفه ان الأحسن البدأه بمکه و ان بدأ بالمدینه جاز فیاتی قریبا من قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیقوم بین القبر و القبله انتهی و اما ما یحکی عن مالک انه کره ان یقال زرنا قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فهو علی فرض صحته محمول علی کراهه التلفظ بهذا اللفظ لبعض الوجوه التی ذکروها مما لا نطیل بنقله لا لکراهه أصل الزیاره مع ان العلماء ناقشوه فی کراهه هذا اللفظ کالسبکی و ابن رشد علی ما فی وفاء الوفا و ذکر السمهودی فی وفاء الوفا (5). أقوال الشافعیه فی استحباب زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) ثم قال و الحنفیه قالوا ان زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) من أفضل المندوبات و المستحبات بل تقرب من درجه الواجبات قال و کذلک نص علیه المالکیه و الحنابله و أوضح السبکی نقولهم فی کتابه فی الزیاره انتهی .

(الرابع) دلیل العقل فإنه یحکم بحسن تعظیم من عظمه الله تعالی و الزیاره نوع من التعظیم و فی تعظیمه (صلی الله علیه و آله) بالزیاره و غیرها تعظیم لشعائر الإسلام و ارغام لمنکریه و قد ثبت رجحان زیارته (صلی الله علیه و آله) فی حیاته و الوصول إلی خدمته فکذلک بعد مماته خصوصا بعد الالتفات إلی ما ورد من حیاته البرزخیه و قد مضی فی فصل التوسل قول مالک امام دار الهجره للمنصور ان 2

ص: 155

حرمه النبی (صلی الله علیه و آله) میتا کحرمته حیا و لیس فی العقل شیء یمنع من الزیاره أو یوجب قبحها بل فیه ما یحسنها من تعظیم من عظمه الله و احترام من هدی الناس إلی سبیل الرشاد و کان سبب سعادتهم فی الدارین.

فی قبا لضربوا الیه أکباد الإبل و هذا نص من سعد علی استحباب ضرب أکباد الإبل الیه الذی لا یکون الا بالسفر الیه من مکان بعید (و

روی) الطبرانی من توضأ فأسبغ الوضوء ثم غدا إلی مسجد قبا لا یرید غیره و لا یحمله علی الغدو الا الصلاه فی مسجد قبا فصلی فیه أربع رکعات کان له أجر المعتمر إلی بیت الله نقله فی إرشاد الساری و سیاتی فی آخر هذا الفصل أحادیث ان فاطمه (ع) کانت تزور قبر عمها حمزه بین الیومین و الثلاثه و کل جمعه و فیه دلاله علی جواز السفر للزیاره و استحبابه لعدم تعقل الفرق بین السفر الطویل و القصیر و بین أحد و المدینه نحو مما بینها و بین قبا أو أزید و یدل علی شد الرحال الحدیث الخامس المتقدم

من حج البیت و لم یزرنی فقد جفانی و الزیاره بعد الحج لا تکون الا بشد الرحال و أظهر فیما قلناه الحدیث الآخر لمسلم تشد الرحال إلی ثلاثه مساجد بصیغه الإثبات أی ان هذه المساجد الثلاثه تستحق و تستأهل شد الرحال إلیها لعظم فضلها فهی حقیقه و جدیره بذلک و شاد الرحال إلیها لا یکون عناؤه ضائعا و تعبه خائبا أو فائدته قلیله بل یحصل من الثواب علی ما یقابل تعبه و زیاده (قال القسطلانی )فی إرشاد الساری شرح صحیح البخاری (1). فی شرح قوله لا تشد الرحال ای إلی مسجد للصلاه فیه ثم قال و قد یقابل تعبه و زیاده ثم قال و قد بطل بما مر من التقدیر المعتضد

بحدیث أبی سعید المروی فی مسند احمد بإسناد حسن مرفوعا لا ینبغی للمطی ان تشد رحاله إلی مسجد تبتغی فیه الصلاه غیر المسجد الحرام و الأقصی و مسجدی هذا -قول ابن تیمیه حیث منع من زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و هو من أبشع المسائل المنقوله عنه و من جمله ما استدل به علی دفع ما ادعاه غیره من الإجماع علی مشروعیه زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) ما نقل عن مالک انه کره ان یقول زرت قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و أجاب عنه المحققون من أصحابه انه کره اللفظ أدبا لا أصل الزیاره فإنها من أفضل الأعمال و أجل القرب الموصله إلی ذی الجلال و ان مشروعیتها محل إجماع بلا نزاع قال فشد الرحال للزیاره أو نحوها کطلب علم لیس إلی المکان بل إلی من فیه و قد التبس ذلک علی بعضهم کما قاله المحقق التقی السبکی فزعم ان شد الرحال إلی الزیاره فی غیر الثلاثه داخل فی المنع و هو خطا کما مر لأن المستثنی انما یکون من جنس المستثنی منه کما إذا قلت ما رأیت الا زیدا أی ما رأیت رجلا واحدا الا زیدا لا ما رأیت شیئا أو حیوانا الا زیدا انتهی و قال القسطلانی فی موضع آخر (2) الاستثناء مفرغ و التقدیر لا تشد الرحال إلی موضع و لازمه منع السفر إلی کل موضع غیرها کزیاره صالح أو قریب أو صاحب أو طلب علم أو تجاره أو نزهه لأن المستثنی منه فی المفرغ یقدر باعم العام لکن المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص و هو المسجد انتهی (و قال النووی )فی شرح صحیح مسلم فی شرح قوله لا تشد الرحال إلخ (3) فیه بیان عظیم فضیله هذه المساجد الثلاثه و مزیتها علی غیرها لکونها مساجد الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیهم و لفضل الصلاه فیها (إلی ان قال) و اختلف العلماء فی شد الرحال و إعمال المطی إلی غیر المساجد الثلاثه کالذهاب إلی قبور الصالحین و إلی المواضع الفاضله و نحو ذلک فقال الشیخ أبو محمد الجوینی من أصحابنا هو حرام و هو الذی أشار القاضی عیاض إلی اختیاره و الصحیح عند أصحابنا و هو الذی اختاره امام الحرمین و المحققون انه لا یحرم و لا یکره قالوا و المراد ان الفضیله التامه انما هی فی شد الرحال إلی هذه الثلاثه خاصه و قال فی موضع آخر (4) فی هذا الحدیث فضیله هذه المساجد الثلاثه و فضیله شد الرحال إلیها لأن معناه عند جمهور العلماء لا فضیله فی شد الرحال إلی مسجد غیرها و قال الشیخ أبو محمد الجوینی من أصحابنا یحرم شد الرحال إلی غیرها و هو غلط انتهی (و قال السندی )فی حاشیه سنن النسائی ان السفر للعلم و زیاره العلماء و الصلحاء و للتجاره غیر داخل فی حیز المنع انتهی و قال السمهودی فی وفاء الوفا (5). و یستدل بقوله تعالی وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآیه علی مشروعیه السفر للزیاره بشموله المجیء من قرب و من بعد و بعموم من زار قبری و قوله فی الحدیث الذی صححه ابن السکن من جاءنی زائرا و إذا ثبت ان الزیاره قربه فالسفر إلیها کذلک و قد ثبت خروج النبی (صلی الله علیه و آله) من المدینه لزیاره قبور الشهداء فإذا جاز الخروج للقریب جاز للبعید و قبره (صلی الله علیه و آله) أولی و قد انعقد الإجماع علی ذلک لاطباق السلف و الخلف علیه و اما

حدیث لا تشدوا الرحال الا إلی ثلاثه مساجد فمعناه لا تشدوا الرحال إلی مسجد الا إلی المساجد الثلاثه إذ شد الرحال إلی عرفه لقضاء النسک واجب بالإجماع و کذلک سفر الجهاد و الهجره من دار الکفر بشرطه و غیر ذلک و أجمعوا علی جواز شد الرحال للتجاره و مصالح الدنیا و

قد روی ابن شبه بسند حسن ان أبا سعید یعنی الخدری ذکر عنده الصلاه فی الطور فقال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا ینبغی للمطی ان تشد رحالها إلی مسجد یبتغی فیه الصلاه غیر المسجد الحرام و مسجدی هذا و المسجد الأقصی فهذا الحدیث صریح فیما ذکرناه علی ان فی شد الرحال لما سوی هذه المساجد الثلاثه مذاهب نقل إمام الحرمین عن شیخه انه أفتی بالمنع قال و ربما کان یقول یکره و ربما کان یقول یحرم و قال الشیخ أبو علی لا یکره و لا یحرم (إلی ان قال) و قال المارودی من أصحابنا (یعنی الشافعیه )عند ذکر من یلی أمر الحج فإذا قضی الناس حجهم سار بهم علی طریق مدینه رسول الله (صلی الله علیه و آله) رعایه لحرمته و قیاما بحقوق طاعته و ذلک و ان لم یکن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبه و عبادات الحجیج المستحسنه و قال القاضی الحسین إذا فرغ من الحج فالسنه ان یاتی المدینه و یزور قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قال القاضی أبو الطیب و یستحب أن یزور النبی (صلی الله علیه و آله) بعد أن یحج و یعتمر و قال المحاملی فی التجرید و یستحب للحاج إذا فرغ من مکه أن یزور قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قال أبو حنیفه إذا قضی الحاج نسکه مر بالمدینه (إلی ان قال) و فی کتاب تهذیب المطالب لعبد الحق سئل الشیخ أبو محمد بن أبی زید فی رجل استؤجر بمال لیحج به و شرطوا علیه الزیاره فلم یستطع ان یزور قال یرد من الأجره بقدر مسافه الزیاره و قال فی موضع آخر (6)و

ممن سافر إلی زیاره النبی (صلی الله علیه و آله) من الشام إلی قبره (ع) بالمدینه بلال ابن رباح مؤذن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کما رواه ابن عساکر بسند جید عن أبی الدرداء قال لما رحل عمر بن الخطاب من فتح بیت المقدس فصار إلی جابیه ساله بلال ان یقره بالشام ففعل قال ثم ان بلالا رأی فی منامه النبی (صلی الله علیه و آله) و هو یقول ما هذه الجفوه یا بلال اما آن لک ان تزورنی یا بلال فانتبه حزینا و جلا خائفا فرکب راحلته و قصد المدینه فاتی قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فجعل یبکی عنده و یمرغ وجهه علیه فاقبل الحسن و الحسین فجعل یضمهما و یقبلهما فقالا له یا بلال نشتهی ان نسمع أذانک فلما قال الله أکبر ارتجت المدینه فلما قال أشهد ان لا اله الا الله ازدادت رجتها فلما قال أشهد ان محمدا رسول الله خرجت2.

ص: 157

العواتق من خدورهن و قالوا بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) فما رؤی بالمدینه بعده (صلی الله علیه و آله) أکثر باکیا و باکیه من ذلک الیوم قال و قال الحافظ عبد الغنی و غیره لم یؤذن بلال بعد النبی (صلی الله علیه و آله) الا مره واحده فی قدومه المدینه لزیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و قال قال السبکی لیس اعتمادنا علی رؤیا المنام فقط بل علی فعل بلال سیما فی خلافه عمر و الصحابه متوافرون و لا تخفی عنهم هذه القصه و رؤیا بلال النبی (صلی الله علیه و آله) مؤکده لذلک (قال) و قد استفاض عن عمر بن عبد العزیز انه کان یبرد البرید من الشام یقول سلم لی علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ذلک فی زمن صدر التابعین و ممن ذکر ذلک عنه 1 الامام أبو بکر بن عمرو بن عاصم النبیل و وفاته فی 1 المائه الثالثه قال فی مناسکه و کان عمر بن عبد العزیز یبعث بالرسول قاصدا من الشام إلی المدینه لیقرئ النبی (صلی الله علیه و آله) السلام ثم یرجع قال و فی فتوح الشام ان عمر لما صالح أهل بیت المقدس و قدم علیه کعب الأحبار و أسلم و فرح بإسلامه قال له هل لک ان تسیر معی إلی المدینه و تزور قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و تتمتع بزیارته فقال نعم و لما قدم عمر المدینه کان أول ما بدأ بالمسجد و سلم علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قال فی موضع آخر (1) کانت الصحابه یقصدون النبی (صلی الله علیه و آله) قبل وفاته للزیاره و هو (صلی الله علیه و آله) حی فی الدارین بل روی احمد باسنادین أحدهما برجال الصحیح عن یعلی بن مره من حدیث قال فیه ثم سرنا فنزلنا منزلا فنام النبی (صلی الله علیه و آله) فجاءت شجره تشق الأرض حتی غشیته ثم رجعت إلی مکانها فلما استیقظ ذکرت له فقال هی شجره استأذنت ربها عز و جل ان تسلم علی رسول الله فاذن لها فإذا کان هذا حال شجره فکیف بالمؤمن المأمور بتعظیم هذا النبی الکریم الممتلئ بالشوق الیه و حدیث حنین الجذع ذکر فی محله انتهی و مر قول الغزالی یجوز شد الرحال لزیاره من یتبرک به بعد موته.

بقی الکلام فی ان جواز زیاره القبور مخصوص بالرجال أو عام لهم و للنساء. قد عرفت فی الفصل الحادی عشر ورود بعض الروایات فی لعن زائرات القبور أو زوارات القبور و هذه الأخبار بعد تسلیمها فقد عرفت القدح فی سندها بالضعف و فی متنها بالاضطراب فی ذلک الفصل محموله علی الکراهه لتخصیص اللعن فیها بالزائرات أو الزوارات دون الزائرین فان زیاره القبور جائزه عند الوهابیه بدون شد الرحال کما عرفت فلم یبق وجه لتخصیص اللعن بالزائرات الا الکراهه لمنافاتها لکمال الستر المطلوب فی المرأه سیما علی روایه زوارات بصیغه المبالغه الداله علی ان المنهی عنه کثره الزیاره التی لا تناسب شده طلب الستر فی النساء و لو حمل علی ان ذلک کان قبل نسخ النهی عن زیاره القبور علی ما مر کما توهم بعضهم لنافاه التعبیر بالزائرات أو الزوارات لأن النسخ ان کان ففی الرجال و النساء و احتمال بقائهن تحت النهی کما حکاه السندی فی حاشیه سنن النسائی لقله صبرهن و استقربه هو بعید جدا مناف للسیره و عمل المسلمین و قاعده الاشتراک بین الرجال و النساء فی الأحکام.

قال العزیزی فی شرح الجامع الصغیر (2). عند شرح

قوله (صلی الله علیه و آله) (لعن الله زوارات القبور) قال العلقمی قال الدمیری قال صاحب المهذب و البیان من أصحابنا لا یجوز للنساء زیاره القبور لظاهر هذا النهی قال النووی و قولها شاذ فی المذهب و الذی قطع به الجمهور انها مکروها کراهه تنزیه انتهی و یدل علی جواز زیاره النساء للقبور بل استحباب زیارتهن قبور الأنبیاء و الشهداء ما

فی وفاء الوفا (1). روی ابن أبی شبه عن أبی جعفر ان فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) کانت تزور قبر حمزه ترمه و تصلحه و قد تعلمته بحجر (و

روی) رزین عنه ان فاطمه کانت تزور قبور الشهداء بین الیومین و الثلاثه (و

رواه) یحیی بنحوه عن أبی جعفر عن أبیه علی بن الحسین و زاد فتصلی هناک و تدعو و تبکی حتی ماتت (و

روی) الحاکم عن علی ان فاطمه کانت تزور قبر عمها حمزه کل جمعه فتصلی و تبکی عنده انتهی وفاء الوفا (و یظهر) ان الوهابیه بعد ما أباحوا للنساء زیاره القبور فی العام الماضی منعوهن منها فی هذا العام فقد أخبرنا الحجاج ان النساء منعت من الدخول إلی البقیع فی هذا العام بدون استثناء و کأنهم بنوا علی هذا الاحتمال الضعیف الذی ذکره السندی و قال به صاحب المهذب و البیان من بقائهن تحت النهی فظهرت لهم صحته هذا العام بعد ما خفیت عنهم فی العام الأول یمحو الوهابیه ما یشاءون و یثبتون و عندهم أم الکتاب لسنا نعارضهم فی اجتهادهم أخطأوا فیه أم أصابوا و لکنا نسألهم ما الذی سوغ لهم حمل المسلمین علی اتباع اجتهادهم المحتمل الخطا و الصواب بل هو إلی الخطا أقرب لمخالفته لما قطع به الجمهور و لم یقل به الا الشاذ کما سمعت و الأمور الاجتهادیه لا یجوز المعارضه فیها کما بیناه فی المقدمات و ما بالهم یسلبون المسلمین حریه مذاهبهم فی الأمور الاجتهادیه و یحملونهم علی اتباع معتقداتهم فیها بالسوط و السیف (کما زادوا فی طنبور تعنتهم هذه السنه نغمات فعاقبوا الناس علی البکاء عند زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) أو أحد القبور و منعوهم منه و البکاء امر قهری اضطراری لا یعاقب الله علیه و لا یتعلق به تکلیف لاشتراط التکلیف بالقدره عقلا و نقلا و منعوا من القراءه فی کتاب حال الزیاره و من إطاله الوقوف فمن رأوا فی یده کتاب زیاره أخذوه منه و مزقوه أو أحرقوه و ضربوا صاحبه و أهانوه و من أطال الوقوف طردوه و ضربوه (حدثنی) بعض الحجاج الثقات انه تحیل لقراءه الزیاره من الکتاب بان فصل أوراقا منه و جعلها فی القرآن و جلس یظهر قراءه القرآن و یزور فاتفق انه أشار غفله بالسلام نحو قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فدفعوه حتی أخرجوه من المسجد و أخذوا تلک الأوراق و مزقوها و أمثال هذا مما صدر منهم فی حق الحجاج فی مسجدی مکه و المدینه و مسجد الخیف [و] البقیع و غیرها مما سمعناه متواترا من الحجاج کثیر یطول الکلام بنقله.

العراق قول نوح بن جریر الخطفی ذکره فی معجم البلدان :

فذا العرش لا تجعل ببغداد میتی و لکن بنجد حبذا بلدا نجد

بلاد نات عنها الراغیث و التقی بها العین و الأرام و العفر و الربد

و قول اعرابی کما فی معجم البلدان :

الا هل لمحزون ببغداد نازح إذا ما بکی جهد البکاء مجیب

کانی ببغداد و ان کنت آمنا طرید دم نائی المحل غریب

فیا لأئمی فی حب نجد و أهله أصابک بالأمر المهم مصیب

فدل کلام هذین الشاعرین ان بغداد التی هی عاصمه العراق لیست من نجد و ان نجدا لیست هی العراق .

(1) مما یتعلق بأحوال نجد و النجدیین ما أرشدنا الیه بعض کبار العلماء أکثر الله فی المسلمین أمثاله فی کتابه کتبه إلینا مع تفصیلنا فی الحاشیه بعض ما أجمله و ترک الباقی لعدم عثورنا علی تفصیله لبعدنا عن مکتبتنا قال حفظه الله.

ان أقطار البلاد العربیه أخرجت ملوکا و علماء فی الجاهلیه و الإسلام ما خلا نجد فإنها لم تخرج فی الجاهلیه الا کبار اللصوص و فساق العشاق (2)و منها اتی الضلال للعرب فإنهم لما کانوا قره عین إبلیس و أشد البشر شبها به لم یتقمص الا صوره أحدهم فاغوی عمرو بن لحی (3) و أغراه بعباده الأصنام و هو فی صوره نجدی کما ان بعد ذلک حاول إغواء قریش لما حکموا النبی (صلی الله علیه و آله) فی وضع الحجر الأسود قبل النبوه و هو فی نحو تلک الصوره و أیضا کان فیها لما ساعدهم فی دار الندوه علی المکر بالرسول و شبه الشیء منجذب الیه (3) ثم ان أهل نجد کانوا أشد العرب غطرسه و کبرا و جهلا و کانوا أبعد الخلق من قبول الهدایه لقساوه قلوبهم و جساوتها و غلظ طباعهم و لذلک تکرر غدرهم بمن بعثه النبی (صلی الله علیه و آله) لهدایتهم (4) و کانوا أشر العرب و أکبرهم إیذاء له (صلی الله علیه و آله) و أشدهم علیه و کانوا أخبث الناس جوابا له نفسی له الفداء لما عرض نفسه علی القبائل (5) ثم لما اتی دور الکذبه تمخضت الدنیا عن کذاب واحد و هو الأسود العنسی و انطفت فتنته سریعا (6) لعدم صلاحیه الیمن لغیر الایمان و لکن نجدا لخصوبتها بالکذب و کونها مطلع الفتن و منبتها أخرجت دفعه واحده مسیلمه و طلیحه و سجاح و قد لقی الصحابه منهم شرا لم یلقوا عشره من غیرهم ثم کان أول محکم من الخوارج من عنیزه من نجد و منهم ذو الخویصره اللعین و نجد معدن الخوارج و منها القرامطه و مذهب نجد منذ ذر قرن الخوارج منها إلی الآن واحد فی جوهره لم یتغیر و ان تغیرت الأسماء لأنه تکفیر جمیع المسلمین غیرهم و استحلال الدماء و الأموال انتهی .

(4) فی بعض ما یحکی عن ابن تیمیه من المعتقدات التی فاتنا ذکرها عند ذکر معتقده فی صدر الباب الأول.

ففی کتاب دفع شبه التشبیه و الرد علی المجسمه من الحنابله لأبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی الواعظ المشهور عند ذکر الآیات التی ظاهرها التجسیم (قال) و منها قوله تعالی: (ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ) إلی ان قال:

قال ابن حامد (7) الاستواء مماسه و صفه لذاته و المراد القعود و قد ذهبت طائفه من أصحابنا إلی ان الله تعالی علی عرشه ما ملأه و انه یقعد نبیه علی العرش و فی الحاشیه (8) ما لفظه، قال الجلال الدوانی فی شرح العضدیه :

و قد رأیت فی بعض تصانیف (ابن تیمیه) القول به ای بالقدم النوعی فی العرش اه و قال الشیخ محمد عبده فیما علقه علیه، و ذلک ان ابن تیمیه کان من الحنابله الآخذین بظواهر الآیات و الأحادیث القائلین بان الله استوی علی العرش جلوسا فلما أورد علیه انه یلزم ان یکون العرش أزلیا لما ان الله ازلی فمکانه ازلی و أزلیه العرش خلاف مذهبه قال انه قدیم بالنوع ای ان الله لا یزال یعدم عرشا و یحدث آخر من الأزل إلی الأبد حتی یکون له الاستواء ازلا و ابدا و لننظر این یکون الله بین الاعدام و الإیجاد هل یزول عن الاستواء فلیقل به ازلا فسبحان الله ما أجهل الإنسان و ما أشنع ما یرضی به لنفسه انتهی المنقول فی الحاشیه فانظر إلی قول الجنابله [الحنابله] سلف ابن تیمیه الذین یدین بمذهبهم ان الله مستوی علی العرش استواء مماسه و قعود و انه ما ملأ العرش بل العرش أکبر منه و انه یجلس معه نبیه علی العرش تشبیها بالملک الذی یجلس معه وزیره علی السریر و إلی قول ابن تیمیه ان العرش قدیم بالنوع حادث بالشخص تعالی الله عما یقول الظالمون عُلُوًّا کَبِیراً (و فی کتاب دفع شبه التشبیه )أیضا عند ذکر الأحادیث التی ظاهرها التجسیم (9)الحدیث التاسع عشر

روی البخاری و مسلم فی الصحیحین من حدیث أبی هریره عن النبی (صلی الله علیه و آله) ینزل ربنا کل لیله إلی سماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الأخیر یقول من یدعونی فاستجیب له (قال ابن حامد ): هو علی العرش بذاته مماس له و ینزل من مکانه الذی هو فیه و ینتقل. و هذا رجل لا یعرف ما یجوز .

ص: 159

علی الله و منهم من قال یتحرک إذا نزل و ما یدری ان الحرکه لا تجوز علی الله و قد حکوا عن الامام احمد ذلک و هو کذب علیه انتهی (و فی الحاشیه )حکی ذلک أبو یعلی فی طبقاته عن احمد بطریق أبی العباس الإصطخری و عجیب من (ابن تیمیه) کتبه فی معقوله غیر منکر ما یرویه حرب بن إسماعیل الکرمانی صاحب محمد بن کرام فی مسائله عن احمد و غیره فی حقه سبحانه انه یتکلم و یتحرک و نقل أیضا (یعنی ابن تیمیه )عن نقض الدارمی ساکتا أو مقرا - الحی القیوم یفعل ما یشاء و یتحرک إذا شاء و یهبط و یرتفع إذا شاء و یقبض و یبسط و یقوم و یجلس إذا شاء لأن اماره ما بین الحی و المیت التحرک و کل حی متحرک لا محاله و کل میت غیر متحرک لا محاله بل یروی عنه نفسه (یعنی ابن تیمیه )انه نزل درجه و هو یخطب علی المنبر فی دمشق و قال: ینزل الله کنزولی هذا علی ما أثبته ابن بطوطه من مشاهداته فی رحلته و قال الحافظ ابن حجر فی الدرر الکامنه :ذکروا انه ذکر (ای ابن تیمیه )حدیث النزول فنزل عن المنبر درجتین فقال کنزولی هذا فنسب إلی التجسیم اه.

(5) مما یتعلق بالاستغاثه ما عن الاستیعاب انها وقعت مشاجره بین بنی عامر فی البصره فبعث عثمان أبا موسی الأشعری إلیهم فلما طلع علیهم صاحوا یا آل عامر فلما سمع النابغه الجعدی برز مع قومه فقال أبو موسی ما شانک قال سمعت دعوه قومی فأجبتها فعزره أبو موسی بسیاط فقال النابغه أبیاتا من جملتها:

فیا قبر النبی و صاحبیه الا یا غوثنا لو تسمعونا

الا صلی إلهکم علیکم و لا صلی علی الأمراء فینا

و النابغه من الصحابه و لما قال:

بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنرجو فوق ذلک مظهرا

قال له النبی (صلی الله علیه و آله) إلی این قال إلی الجنه بک یا رسول الله و دعا له النبی (صلی الله علیه و آله) فقال لا فض فوک فلم تسقط له سن حتی مات.

و مما یتعلق بالاستغاثه ما جاء فی قصه قارون انه لما خسف به استغاث بموسی (ع) فلم یغثه و قال یا ارض ابلعیه فعاتبه الله حیث لم یغثه و قال له استغاث بک فلم تغثه و لو استغاث بی لأغثته.

(6) مما یتعلق بالتوسل ما عن السیوطی ان النبی (صلی الله علیه و آله) استسقی فلما نزل الغیث قام رجل من کنانه فقال:

لک الحمد و الحمد ممن شکر سقینا بوجه النبی المطر

دعا الله خالقه دعوه الیه و أشخص منه البصر

أغاث به الله علیا مضر و هذا العیان لذاک الخبر

و کان کما قاله عمه أبو طالب أبیض ذو غرر

فلم تک الا ککف الرداء أو أسرع حتی رأینا الدرر

به قد سقی الله صوب الغمام و من یکفر الله یلقی الغرر

فقال النبی (صلی الله علیه و آله) ان یک شاعر یحسن فقد أحسنت (فقوله):

سقینا بوجه

النبی المطر

(و قوله):

أغاث به الله علیا مضر

(و قوله):

و کان کما قاله عمه

إلخ الذی هو إشاره إلی قوله:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه

(و قوله):

به قد سقی

الله صوب الغمام

کلها داله علی حسن التوسل و الاستغاثه بالنبی (صلی الله علیه و آله) لأنه سمعها و لم ینکرها بل استحسنها.

(7) مما یتعلق بالاقسام علی الله بمخلوق ما ذکره ابن خلکان فی تاریخه قال حکی سفیان الثوری عن طارق بن عبد العزیز عن الشعبی قال کنا بفناء الکعبه انا و ابن عمر و ابن الزبیر و أخوه مصعب و عبد الملک بن مروان و ذکر دعاء کل منهم ان یعطی متمناه فأعطیه فکان من دعاء عبد الله بن الزبیر (أسألک بحرمه عرشک و حرمه وجهک و حرمه نبیک ع) .

(8) مما یتعلق بالنذر ردا علی استشهاد الصنعانی بحدیث ان النذر لا یاتی بخیر و انما یستخرج به من البخیل ما رواه صاحب الکشاف و البیضاوی و غیرهما فی تفسیر قوله تعالی: (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً) الآیه عن ابن عباس ان الحسن و الحسین ع مرضا فعادهما رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی ناس معه فقالوا یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک فنذر علی و فاطمه و فضه جاریه لهما ان برءا مما بهما ان یصوموا ثلاثه أیام فشفیا (الحدیث) قالا ما حاصله ان علیا (ع) استقرض ثلاثه أصواع من شعیر فطحنت فاطمه صاعا و اختبزته فجاءهم عند الإفطار مسکین فاثروه و جاءهم فی الیوم الثانی یتیم فاثروه و فی الیوم الثالث أسیر فاثروه فنزل جبرئیل و قال خذها یا محمد هناک الله فی أهل بیتک فاقرأه السوره انتهی.

(9) مما یتعلق بالتبرک بمنبر النبی (صلی الله علیه و آله) و باثاره ما ذکره السمهودی فی وفاء الوفا (1). عن الأقشهری عن یزید بن عبد الله بن قسیط رأیت رجالا من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا خلا المسجد یأخذون برمانه المنبر الصلعاء التی کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یمسکها بیده ثم یستقبلون القبله و یدعون (قال) و فی الشفاء لعیاض عن أبی قسیط و العتبی رحمهما الله کان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا خلا المسجد حبسوا رمانه المنبر التی تلی القبر بمیامنهم ثم استقبلوا القبله یدعون انتهی . 2

ص: 160

و یرجعون فیما اختلفوا فیه إلی أقوال أئمه أهل البیت الذین ان لم یکونوا فوق الأئمه الأربعه و فوق ابن عبد الوهاب فی العلم فلیسوا دونهم و کیف یمنعون من إظهار شعائر دینهم فان کان ذلک فی الضروریات فهم یوافقون المسلمین علیها و ان کان فی الاجتهادات فباب الاجتهاد عندکم مفتوح فکیف جاز لکم الاجتهاد و منع منه غیرکم بالسیف و النفی من بلاد المسلمین و کیف یجوز إلزامهم بالصلاه خلف من قد یعتقدون ببطلان صلاته لترک البسمله التی هی جزء السوره عندهم أو غیر ذلک من الأمور الاجتهادیه و کیف یمنعون من الأذان و هو شعار الإسلام و یجعل لهم مؤذن من غیرهم و إلی ای دلیل استندتم فی هذه الفتوی. و بای عدل و إلی ای دلیل استندتم فی منع شیعه العراق عن الدخول إلی بادیه نجد و الأرض لله تعالی لا لکم و الناس کلهم عبیده و هلا أفتیتم الامام بمنع الشیعه و باقی المسلمین المشرکین بزعمکم عن حج بیت الله الحرام و الله تعالی یقول: (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا) أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ و کیف ان حکومتکم النجدیه تبذل کل ما فی وسعها لترغیب الناس فی الحج لتعیش و تعیشون فی الحجاز القاحله لو لا الحجاج.

(الثانی فی حکم الوهابیه بوجوب إتلاف کتب المنطق و روض الریاحین و دلائل الخیرات و غیرها.

قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه الخمس و لا نأمر بإتلاف شیء من المؤلفات الا ما اشتمل علی ما یوقع الناس فی الشرک کروض الریاحین و ما یحصل بسببه خلل فی العقائد کعلم المنطق فإنه قد حرمه جمع من العلماء علی انا لا نفحص عن مثل ذلک و کالدلائل یعنی دلائل الخیرات و هو کتاب مشهور معظم یشتمل علی أدعیه و أوراد (قال) و ما اتفق لبعض البدو من إتلاف بعض کتب أهل الطائف انما صدر من بعض الجهله و قد زجروا عن مثل ذلک.

(و نقول) اما روض الریاحین فلا نعرفه لنبدی رأینا فیه و اما علم المنطق الذی امر بتعریبه من الیونانیه المأمون العباسی ککثیر من کتب العلوم العقلیه و الریاضیه و کان له بذلک الفضل و الذکر الجمیل الخالد و تداوله المسلمون و الفوا فیه کثیرا و درسوه من ذلک العصر إلی الیوم و لم یترک درسه متسم بالعلم فقد ابتلی هذا العلم النفیس الذی یشحذ الأذهان و یفید قوه الحجه من طرف الوهابیه بما ابتلیت به قبور الأنبیاء و الصلحاء فله اسوه بها و دلیلهم علی وجوب إتلاف کتبه انه یحصل بسببه خلل فی العقائد و انه حرمه جمع من العلماء فلیذکروا لنا من هو الذی اختلت عقیدته بسبب علم المنطق و هل یکون تحریم جمع من العلماء ان صح النقل مجوزا لاتلاف کتبه المملوکه للغیر بغیر إذنه علی اننا لم نسمع تحریمه عمن یصح ان یعتمد علی علمه سوی ما حکاه صاحب السلم عن بعض الجامدین بقوله:

فأین الصلاح و النواوی حرما و قال قوم ینبغی ان یعلما

و اعتذار صاحب المنار فی الحاشیه بقوله انما حرموا بعض کتب المنطق القدیم الممزوجه بالفلسفه الیونانیه الباطله دون ما ألفه المسلمون غیر مجد لأن الکتب القدیمه لا وجود لها حتی نشغل أنفسنا بتحریمها و تحلیلها و کلام صاحب السلم کالصریح فی عدم هذا التقیید و الاعتذار عن إتلاف کتب أهل الطائف المساکین کالاعتذار عن قتل نفوسهم البریه و نهبهم و سلبهم و تعذیبهم بأنه وقع من البدو الجاهلین فهو کالذی وقع من خالد بن الولید و

قال (صلی الله علیه و آله) اللهم انی ابرأ إلیک مما فعله خالد و هؤلاء البدو هم الذین تسمونهم غزو الموحدین و هذه أفعالهم مع المسلمین و ما یفید زجرکم لهم بعد خراب البصره و ذهاب النفوس و الأموال بایدی غزو الموحدین و إذا کان هذا فعلهم فی کتب لا یعلمون ما هی و لا نفع لهم فیها فما حال النفوس و الأموال التی وقعت فی مخالبهم.

(الثالث) فی کتاب (القدیم و الحدیث) للکاتب الشهیر محمد کرد علی الدمشقی من جمله مقال له فی الوهابیین (1) ما لفظه: و رساله عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب التی کتبها حین فتح الحرمین الشریفین شاهده عدل علی انه بریء من تلک الافتراءات التی افتروها علی عقائده و عقائد أبیه و بنوا علیها تلک الزلازل و القلاقل و ان مذهبه عین مذهب الأئمه المحدثین و السلف الصالحین و تلک الرساله منقوله فی اتحاف النبلاء من شاء الاطلاع علیها فلیرجع إلیها (إلی ان قال) قال احمد سعید البغدادی فی کتابه ندیم الأدب حقیقه هذه الطائفه انها حنبلیه المذهب و جمیع ما ذکره المؤرخون عنها من جهه الاعتقاد محرف و فیه تناقض کلی لمن اطلع علیها بتأمل لأن غالب مؤرخی الشرقیین ینقلون عن الکتب الإفرنجیه فان کان المنقول عنه صاحب درایه مصدق تجد ان من یترجم کتابه یجعل الترجمه علی قدر اللفظ فیضیع مزیه الأصل و ان کان غیر صادق الروایه فمن باب اولی و من أراد ان یعرف جلیا اعتقاد هذه الطائفه فلیطالع کتب مذهب الامام احمد بن حنبل (رض) فإنه مذهبهم انتهی.

و نقول الرساله المشار إلیها هی الرساله الثانیه من رسائل الهدیه السنیه و قد نسب فیها إلی المسلمین الشرک و أنواع الشرک و انهم من أقبح المشرکین و اجهلهم و انهم مصرون علی الإشراک و الشرک الأکبر الذی یهدر الدم و یبیح المال و جعل قبور الصالحین أصناما و طواغیت تعبد و ان الخلاف بین الوهابیه و بین الناس فی إخلاص التوحید و أنهم لما دخلوا مکه عبد الله وحده و أن الناس قبل ذلک لم تکن تعرف التوحید و الشرک و ان من بلغته دعوتهم و لم یتبعهم فهو کافر إلی غیر ذلک فی نحو من عشرین موضعا و الرساله لا تزید علی 15 صفحه و صرح فیها بأنهم یوجبون إتلاف کتب المنطق کما مر فی الأمر الثانی و انهم یجعلون قول یا رسول الله أسألک الشفاعه شرکا موجبا لحلیه الدم و المال مع اعترافهم بان له الشفاعه یوم القیامه و قد نقلنا جمله من أقواله فی تلک الرساله فی تضاعیف هذا الکتاب (فما) قول الأستاذ فی هذه الشاهده العدل التی استشهد بها علی صحه عقائد ابن عبد الوهاب و ابنه و براءتهما من الافتراءات التی افتروها علی عقائدهما و بنوا علیها الزلازل و القلاقل و هل مذهب الأئمه المحدثین و السلف الصالحین تکفیر جمیع المسلمین و إباحه دمائهم و أموالهم و وجوب إتلاف کتب المنطق .و الهدیه السنیه التی هذه الرساله احدی رسائلها طبعت مرارا بمطبعه المنار بمصر فلیرجع إلیها فهی شاهده عدل علی ان ما نسب إلی عقائده، و عقائد أبیه هو عین ما یصرحان به لیس فیه کذب و لا افتراء علیهما (اما) ما نقله عن کتاب ندیم الأدب (ففیه) انه لم یبق حاجه (و الحمد لله) فی معرفه عقائد الوهابیه إلی أخذها من الکتب الإفرنجیه و لا من ترجمتها فکتب الوهابیه المتضمنه عقائدهم مطبوعه منتشره یوزعونها مجانا و بذلک قد مزقوا اعذار من یبتغی الاعتذار عنهم و اما ان مذهبهم مذهب الامام احمد بن حنبل فهم و ان انتسبوا الیه لکنهم .

ص: 162

یصرحون کما عرفته فی الباب الأول بأنهم لا یلتزمون بمذهبه و لا بغیره إذا بان لهم دلیل علی خلافه کما انهم یصرحون علی ما عرفت بکفر جمیع من یخالفهم من المسلمین و استحلال دمه و ماله و الامام احمد بن حنبل بریء من ذلک.

قال بعض أعاظم العلماء فی کتاب کتبه إلینا ما صورته: قال لی بمصر بعض من یدعی العلم بالحدیث: ان کتب الحنابله هی کتب الوهابیه فما تنکر منها و لیس لک ان تؤاخذهم إلا بما تجده صریحا فی کتبهم و لا عبره بنقل الخصم (1) فقلت ما تقول فی القرامطه قال کفار ملاحده قلت انهم یزعمون ان مذهبهم مذهب أهل البیت و ان کتبهم کتبهم فهل تجد فی کتب أهل البیت الا الحق و النور قال ان القرامطه کذبوا و هؤلاء نقله التاریخ یثبتون کفر القرامطه و زورهم قلت و هل تری قیام الحجه بنقل أهل التاریخ قال نعم فان الشافعی صرح فی الرساله بان نقلهم جماعه عن جماعه أحب الیه من نقل أهل الحدیث واحدا عن واحد قلت إذا یجب ان تقبل منی من نقل المؤرخین المشاهدین للوهابیه ما هو صریح فی کفرهم فسکت فقلت له فعل المرء حجه و دلیل علیه و ان کذبه لسانه فالقرامطه لما استحلوا دماء المسلمین و أموالهم لم تبق شبهه فی کفرهم و کذلک سادتک فغضب و لم یدر ما یقول فقلت ما تقول فیما ورد فی الخوارج و مروقهم و انهم کلاب النار و شر قتلی تحت أدیم السماء و غیر ذلک قال ان المجموع یفید العلم القطعی بمروق الخوارج و استحقاقهم غضب الله و لکنهم هم الذین قتلهم علی بالنهروان و لیس الوهابیه منهم قلت بم استحق أولئک غضب الله أ بکونهم یحقر الصحابه صلاتهم فی جنب صلاتهم و صیامهم فی جنب صیامهم قال لا قلت أ بسبب زهدهم و تقشفهم قال لا قلت بقولهم من قول خیر البریه و بقراءتهم القرآن یقومونه کالقدح قال لا قلت إذا فبما ذا فتلعثم فقلت ما ذاک الا باستحلالهم دماء المسلمین و أموالهم و تکفیرهم لهم مع ادعائهم انهم هم المسلمون وحدهم و لا شک ان من اتصف بما اتصفوا به یستحق ما استحقوا بتلک الصفه انتهی.

و قد ظهر بذلک أیضا فساد أقوال من یریدون تبریر اعمال الوهابیه و انکار فظائعهم بان الحامل لأهل عصرهم علی نقل ما نقلوه عنهم و علی ذمهم هو السیاسه و الانتصار لدوله الترک و أشراف مکه فنسبوا إلیهم الفظائع فی مکه و المدینه و کربلاء و غیرها لینفروا الناس منهم فانک قد عرفت فیما ذکرناه فی تاریخهم و غیره من هذا الکتاب ان فظائعهم و أعمالهم فی تلک الأماکن أصبحت معروفه متواتره کتواتر وجود مکه و المدینه و کربلاء و الوهابیه و لیست قابله للشک و الإنکار و کذا تکفیرهم المسلمین و استحلالهم أموالهم و دماءهم و جعلهم غزوهم جهادا فی سبیل الله و بلادهم دار حرب أصبح غیر قابل للاعتذار بعد تصریحهم به فیما نشروه من کتبهم المطبوعه التی نقلنا عباراتها و أشرنا إلی صفحاتها فیما مر.

(الرابع) فی بعض تمویهات صاحب المنار فی انتصاره للوهابیه .

قال فی مقالاته (الوهابیون و الحجاز) تحت عنوان (شهاده التاریخ للوهابیه ): نکتفی بشهادتین عادلتین لمؤرخین کبیرین نقلا عن العدول المعاصرین لظهور الوهابیه .

الشهاده الأولی

ذکر الجبرتی فی تاریخه فی حوادث سنه 1227 نقلا عن بعض أکابر جیش محمد علی باشا الذین قاتلوا الوهابیه فی الحجاز انه قال له بعض أکابرهم ممن یدعی الصلاح و التورع این لنا بالنصر و أکثر عساکرنا علی غیر المله أو من لا یتدین بدین و معنا صنادیق المسکرات و لا یسمع فی عسکرنا أذان و لا تقام فیه فریضه و القوم إذا دخل الوقت أذن المؤذنون و اصطفوا خلف إمام واحد بخشوع و خضوع و إذا حضرت الصلاه و الحرب قائم أذنوا و صلوا صلاه الخوف و عسکرنا یتعجبون من ذلک لأنهم لم یسمعوا به فضلا عن رؤیته و ینادون هلموا إلی حرب المشرکین المحلقین الذقون المستبیحین الزنا و اللواط الشاربین الخمور التارکین للصلاه الآکلین الربا القاتلین الأنفس المستحلین المحرمات و کشفوا عن قتلی العسکر فوجودهم [فوجدوهم] غیر مختونین انتهی.

و هذه الشهاده التاریخیه التی تبجح بها صاحب المنار لا تزید عن شهاده النبی (صلی الله علیه و آله) للخوارج امام الصحابه بأنهم یحقرون صلاتهم مع صلاه الخوارج و باسوداد جباههم من کثره السجود مع کونهم من کلاب النار و قتلاهم شر القتلی تحت أدیم السماء و حال الوهابیه مع عسکر مصر التی شهد بها التاریخ لا تزید عن حال الخوارج مع أهل الشام التی شهد بها التاریخ أیضا حین قال لهم الخوارج ما تقولون فی القرآن قالوا نضعه فی الجوالق قالوا فما تقولون فی الیتیم قالوا نأکل ماله و نفجر بامه فهل نفعت هذه الشهاده التاریخیه الخوارج حتی تنفع الوهابیه قال:

الشهاده الثانیه

ما جاء فی کتاب الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصی للشیخ احمد الناصری السلاوی و خلاصته انه فی سنه 1226 انفذ السلطان المولی سلیمان سلطان فاس ولده المولی إبراهیم لأداء فریضه الحج و أرسل معه جواب کتاب صاحب الحجاز عبد الله بن سعود الوهابی فکان سببا لتسهیل الأمر علیهم و انهم حجوا و زاروا علی حین تعذر ذلک و عدم استیفائه علی ما ینبغی لاشتداد شوکه الوهابیین و مضایقتهم لحجاج الآفاق فی أمور حجهم و زیارتهم الا علی مقتضی مذهبهم و انه حدث جماعه ممن حج مع المولی إبراهیم انهم ما رأوا من ابن سعود ما یخالف ما عرفوه من ظاهر الشریعه و انما شاهدوا منه و من اتباعه القیام بشعائر الإسلام من صلاه و طهاره و صیام و نهی عن المنکر و تنقیه الحرمین من القاذورات و الآثام التی کانت تفعل و ان حاله کحال آحاد الناس فی زیه و مرکوبه و لباسه و انه أظهر التعظیم للمولی إبراهیم الواجب لأهل البیت و جلس معه کجلوس أحد أصحابه و کان المتولی للکلام معه القاضی فقال له القاضی بلغنا انکم تقولون بالاستواء الذاتی المستلزم لجسمیه المستوی فقال معاذ الله انما نقول کما قال مالک (الاستواء معلوم و الکیف مجهول و السؤال عنه بدعه) قالوا و بهذا نقول نحن قال له و بلغنا انکم تقولون بعدم حیاه النبی و باقی الأنبیاء فی قبورهم فارتعد و رفع صوته بالصلاه علیه و قال معاذ الله انما نقول انه حی فی قبره و کذا باقی الأنبیاء حیاه فوق الشهداء قال و بلغنا انکم تمنعون من زیارته و زیاره الأموات مع ثبوتها فی الصحاح فقال معاذ الله ان ننکر ما ثبت فی شرعنا و هل منعناکم أنتم لما عرفنا انکم تعرفون کیفیتها و آدابها و انما نمنع منها العامه الذین یشرکون العبودیه بالألوهیه و یطلبون من الأموات قضاء أغراضهم التی لا تقضیها الا الربوبیه).

ص: 163

و انما سبیل الزیاره الاعتبار بحال الموتی و تذکر مصیر الزائر إلی ما صار الیه المزور ثم یدعو له بالمغفره و یستشفع به إلی الله تعالی یسال الله المنفرد بالإعطاء و المنع بجاه ذلک المیت ان کان ممن یلیق ان یستشفع به هذا قول إمامنا احمد بن حنبل و لما کان العوام فی غایه البعد عن ادراک هذا المعنی منعناهم سدا للذریعه انتهی.

(و نقول) هذه الشهاده کالتی قبلها لا تنفع الوهابیین شیئا کما لم ینفع ما هو أعظم منها الخوارج علی ما عرفت و ما تنفع الصلاه و الطهاره و الصیام و النهی عن المنکر و تنقیه الحرمین مع استحلال دماء المسلمین و أموالهم و اخافتهم لسؤالهم الشفاعه ممن أعطاه الله الشفاعه بقولهم نسألک الشفاعه یا رسول الله کما لم تنفع الخوارج صلاتهم التی یحقر الصحابه صلاتهم عندها و طهارتهم التی أدت بنسائهم إلی الوسواس و سجودهم الذی اسودت له جباههم و تلاوتهم للقرآن و محافظتهم علی أحکام الشرع و هم یکفرون المسلمین و یستحلون دماءهم و أموالهم و اعراضهم حتی مرقوا بذلک من الدین کما یمرق السهم من الرمیه و لو تأمل صاحب المنار لعرف ان فیما نقله شهاده علی الوهابیین لا لهم من تعذر الحج و الزیاره و عدم استیفائهما علی ما ینبغی لمضایقه الوهابیه لحجاج الآفاق فی أمور حجهم و زیارتهم الا علی مقتضی مذهبهم و ما الذی سوغ لهم مضایقه المسلمین فی أمور اجتهادیه نظریه لیست من ضروریات الدین و لا اجماعیاته ان لم یکن الضروره و الإجماع فیها علی خلاف ما علیه الوهابیون (و اما) قوله فی الاستواء بما نسب إلی مالک و موافقه المغاربه له فقد عرفت فی الباب الأول انه لا یکاد یصح لأنه اما قول بالتجسیم أو المحال و أما حصره سبیل الزیاره فی الاعتبار بحال الموتی و الدعاء بالمغفره فهو فی غیر زیاره الأنبیاء الذین فی زیارتهم إکرامهم و أداء حقهم (و اما) قوله و یستشفع به إلی الله یسال الله بجاه ذلک المیت إلخ و ان ذلک مذهب الامام احمد فهو مناقض لما علیه الوهابیه من ان الاستشفاع به و سؤال الله بجاهه کفر و شرک فهو اما تدلیس أو رجوع عما هم علیه یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً و هو کانکار عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب تکفیر الوهابیه لجمیع المسلمین کما عرفت فی الباب الأول و قد اعترف بذلک صاحب المنار بقوله: و ما نقله من کلام الأمیر الوهابی فی مسأله الاستشفاع معزوا إلی الامام احمد یظهر انه لم ینقل بحروفه فإنه لا یعرف عنه و لا عن الوهابیه مثل هذا القول فیما نعلم انتهی.

(و أقول) الامام احمد فی علمه و فضله لا بد ان یکون قائلا بهذا اما الأمیر الوهابی فنطق بالحق من حیث لا یشعر و دعوی التحریف غیر مسموعه.

و اعلم ان صاحب المنار کان مولعا فی مجلته بذم السلطان عبد الحمید و الدوله العثمانیه و الدعایه لشرفاء مکه و لعقد المؤتمرات فی مکه المکرمه کما یعلم من مراجعه أعداد مجلته فی ذلک العهد و مولعا بالدعایه إلی اتحاد المسلمین و ان تنتقد کل طائفه منهم و کل أهل مذهب طائفتهم و أهل مذهبهم خاصه و لکنه لم یوافق قوله فعله فما عتم ان نشر فی مجلته المقالات السیئه فی حق الشیعه فی العراق و غیرها الموجبه لایغار الصدور و تفریق کلمه المسلمین مثل ان علماء النجف یجدون فی إضلال العباد و نسبه قبائح کثیره إلیهم هم منها براء الأمر الذی دعانا یومئذ إلی تألیف رساله سمیناها (الحصون المنیعه) فی رد ما جاء فی المنار فی حق الشیعه و لما طبعت کان الإقبال علیها شدیدا فی جمیع الأقطار و لما وصلته لم یأت فی ردها بدلیل و لا برهان و لم یزد علی قوله جدل بتمحل و مراء ظاهر و أمثال هذه من عباراته المنمقه التی لا ترجع إلی محصل نعم نشر فی مجلته مقاله بعنوان البدع و الخرافات عند الشیعه و سرد فیها ما شاء من أقاویل و أباطیل و قال انها رساله جاءته من سائح فی البحرین و انه کان عزمه علی عدم نشرها لمنفاتها ما یتوخاه من التألیف بین المسلمین لکن لما جاءته الحصون المنیعه نشرها ای حمله حب التشفی علی نشرها مخالفا طریقته المثلی و قد اجبناه عنها برساله سمیناها (الشیعه و المنار (1) ثم لما أعطاه الله ما أراد من خلع السلطان عبد الحمید و قبض الاتحادیین علی زمام الحکم صار یشنع علیهم و لما اعطی أمنیته فی قیام شریف مکه ضد الدوله العثمانیه فی الحرب العامه و خروج الحجاز من یدها و اقامه الشریف ملکا علیه کان فی جمله اتباع الشریف و أعوانه فی مکه المکرمه و من أعظم المسبحین بحمده و الذی یحرقون له بخور الثناء کما قیل عنه ثم اتی سوریه و کان فی رحاب الأمیر فیصل و من أعظم المقربین لدیه حتی جعله رئیسا للمؤتمر السوری المعقود بدمشق و لم یزل علی ذلک حتی أقیم الأمیر فیصل ملکا علی سوریه و کانت وقعه میسلون المشهوره التی انتهت بخروج الملک فیصل من سوریه و خروج الأستاذ صاحب المنار منها إلی مقره فی مصر و سفره إلی العواصم الأوربیه و تالیفه الجمعیات و عقده المؤتمرات ثم قلب للملک حسین و أولاده ظهر المجن و صار ینشئ المقالات الطویله العریضه فی الأهرام و المنار و کوکب الشرق و غیرها فی ذم الملک حسین و أولاده بأقبح الذم بما أوتیه من ذلاقه لسان و فصاحه بیان و یصفه بالظلم و انه لیس أهلا للخلافه و یطیل و یطنب فی الاستدلال علی ذلک و یدعو إلی الامام یحیی و یبرهن علی انه هو الحقیق بالخلافه الإسلامیه و الجدیر بها دون الملک حسین و لم یکن فی ذلک الحین یاتی علی ذکر السلطان ابن سعود بحرف واحد ثم لما دخل الوهابیه مکه صار یدعو إلی السلطان عبد العزیز بن سعود بما عنده من قوه جنان و فصاحه لسان و ذهب إلی مکه المکرمه بعد أخذ الوهابیین لها ثم قرأنا فی الجرائد السوریه ان السلطان ابن سعود امره بمغادره الحجاز ثم انخرط فی سلک الحزب السوری بمصر ثم تخالف مع أعضاء الحزب و صار یشنع علیهم و یشنعون علیه کل ذلک مما یوضح ما طبع علیه الأستاذ من التقلب و التلون و لا یمکن ان یعتذر عنه بأنه ظهر له فیمن قلب لهم ظهر المجن خلاف ما کان یعتقده فیهم لأنه عاشرهم و صحبهم أعواما یمکنه فیها معرفه خیرهم و شرهم و سرهم و جهرهم مع ما أوتیه من فطانه و کیاسه و حنکه و دربه و لم یکن لیظهر له و هو بعید عنهم ما خفی علیه و هو قریب منهم و الله تعالی وحده العالم بالسرائر المطلع علی الضمائر و الحاکم بین عباده یوم فصل الخطاب.

و لنقطع الکلام علی هذا القدر من الرد حامدین المولی تعالی علی توفیقه لإکمال هذا الکتاب و کان الفراغ من تسویده فی أواخر شهر رمضان المبارک سنه 1346 من الهجره بقریه شقرا من جبل عامل و وقع الفراغ من تبییضه و اعاده النظر فیه فی أواسط ربیع الأول سنه 1347 بمدینه دمشق المحمیه و الحمد لله وحده و صلی الله علی رسوله محمد و آله و سلم.

و تم طبعه فی الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول عام 1347 ه بمطبعه ابن زیدون بدمشق و الحمد لله و صلی الله علی رسوله محمد و آله و سلم.).

ص: 164

اشجاک ربع عند برقه ثهمد أقوی فبت مسهدا لم ترقد

لعب الزمان به و بان قطینه من رائح منهم و آخر مغتدی

أم هل شجیت بذی الأراک لساجع فوق الغصون من الأراک مغرد

أم هل حننت إلی نوازل بالحمی رقدوا و بت لهم بلیل الأرمد

غادین قد زموا المطی لواغبا حتی اناخوها بأعلی الإثمد

و بقیت بعدهم لذکر فراقهم تبکی بدمع للخدود مخدد

أم هل بکیت علی الشباب و عصره أم هل صبوت إلی الحسان الخرد

مثل الغصون بها القدود تمایلت و لها الثیاب کأنها الورق الندی

ترمی لواحظها المریضه فی الحشا عن قوس حاجبها سهام مسدد

و تسل من بین الجفون صوارما مشحوذه تزری بکل مهند

ما عاد دمع العاشقین موردا الا لحمره خدها المتورد

باتت بلیله نائم ما مسها سهد و بت لها بلیل مسهد

من کل واضحه الجبین اسیله الخدین خود بضه المتجرد

بیض نواعم کالغصون اوانس عین نوافر کالظباء الشرد

حملت من الأرداف أحقافا و من اعطافها مثل الغصون المید

ما کان حظ الصب یوم وداعها بالرمل الا لمحه المتزود

دع ذکر أیام الصبا و مواقفا لک عند رسم المنزل المتابد

و اهجر أحادیث الغرام و صبوه بعد المشیب لذات قد املد

ینهاک ناهی الشیب ان تصبوا إلی ذی مقله حورا و قد أغید

من ناهز السبعین أعلمه الحجی قبح الرنو إلی الحسان النهد

قم و ابک منتحبا لما قد حل بالإسلام من وهن و فرط تبدد

ابناؤه متشاکسون عراهم محلوله ما بینهم لم تعقد

زرعوا و کان الغیر حاصد زرعهم یا ویح أید زرعها لم تحصد

و ملوکه امسی یقوض ملکهم ابدا بسیف عنهم لم یغمد

فرحون باسم مملک لکنه لسواه کالمملوک و المستعبد

و یقوم فیهم من یسمی مصلحا بین البریه و هو عین المفسد

أو مرشدا هو أحوج الأقوام لو عقل الأمور إلی اتباع المرشد

معبوده اما هوی أو درهم فسوی الدراهم و الهوی لم یعبد

أو من یذم مقلدا لکنه لو کان یعلم لیس غیر مقلد

أو من یقلد دینه فیهم إلی شخص لآثام الوری متقلد

أو من یثیر ضغائنا ما بینهم کادت تماث کأنها لم توجد

و یقوم باسم الدین یوقد نارها بغیا و لو لا بغیه لم توقد

یقلی أخاه به و یظهر بغضه و یقوم مفتریا علیه و یعتدی

أو من یروج فی الأنام ضلاله و یخالها رشدا و ان لم یرشد

فی کل شارقه عرین یستباح لهم علی الاساد من مستأسد

فی کل غاربه لهم حصن یخرب بعد حصن بالخراب مهدد

فی کل ناحیه لهم شمل یبدد بعد شمل قبل ذاک مبدد

فی کل یوم نحوهم سهم یسدد إثر سهم للنحور مسدد

قد أصبحوا ما بین ثاو خامل دان و آخر فی البلاد مشرد

یمسی و یصبح دهره من حیره و الطرف بین مصوب و مصعد

این الأولی فتحوا الحصون و قلدوا بالسیف طوق الذل کل مقلد

من کل قرم للکفاح معاود بشبا الصفاح علی القراع معود

یمشی إلی الهیجاء مشیه مسرع (عجلان ذا زاد و غیر مزود)

لم یکف ما قد حل بالإسلام من ضیم تذوب له صخور الجلمد

و تقسم المستعمرین بلاده و وقوف سطوتهم له بالمرصد

و تتابع الحملات من أطرافه قصدا لهدم أساسه المتوطد

حتی أتت أعراب نجد تبتغی نکا القروح و فعل ما لم یحمد

جاءت مجدده لدین محمد زعمت و تنفی عنه کل مجدد

جاءت لتهدی الناس وهابیه کلا و هل یهدیک غیر المهتدی

من عصبه فیها الجمود سجیه لم یلف فیها قط من لم یجمد

لو لا المساعی الاجنبیه ما اغتدی فی الناس لابن سعودها من سمعد

لو لا سیوف الغرب لم یک نجمه

قد مهدت شرع النبی و لم تدع فی الأرض شیئا منه غیر ممهد

و بها طریق الدین صار معبدا لم یبق منه قط غیر معبد

لم یبق فی الأقطار من متمجس من فضل دعوتها و لا متهود

ما ان تری بین الوری من فاجر عاص و لا من شارب و معربد

ردت عن الإسلام کل معاند و حمته من باغ علیه و معتدی

و محت من الإسلام کل ضلاله أو بدعه أو شبهه من ملحد

شنت علی المستعمرین جمیعهم غاراتها فی کل قفر فدفد

شهرت بمصر و العراق و جلق و الهند أسیافا له لم تغمد

فی المغرب الأدنی علت رایاته و المشرق الأدنی کذا فی الأبعد

فتحت اقاصی ارض إشبیلیه و تخوم أندلس حوتها بالید

قد حررت شرق البلاد و غربها بسیوفها من غاصب مستعبد

طردت عن الإسلام کل محاول فتح البلاد و غیره لم تطرد

قد جردت فی الفاتحین سیوفها لا یقطع الهندی غیر مجرد

لم تبق من مستعمر فی أرضه أو فاتح لبلاده متمرد

ینسی بها عهد الفتوح و ما جری فیه فمثل فتوحها لم یعهد

ردت إلی العرب الکرام فخارهم و لهم أعادت کل مجد أتلد

و علی سواهم وجهت حملاتها و علیهم فی دارهم لم تعتدی

هذا الحجاز جمیعه فی کفها بجباله و رماله و الأنجد

و لها القصیم و حائل و مرابع الدهناء تقتل من تشاء و لا تدی

لم یبق غیر قبور آل محمد شیدت ضلالا فی بقیع الغرقد

و قبور آباء النبی و صحبه بوجودها الإسلام لم یتمهد

فإذا محت ما شید من بنیانها لم یبق فی الإسلام غیر مشید

امسی بها التوحید مفقودا فمذ هدمت فما فی الکون غیر موحد

فعدت علیها کالوحوش ضواریا و غدا ستتبعها بقبر محمد

ما قبر احمد عندها امسی سوی صنم لقد ضلت و لما تهتد

کلا لعمر الله هدم قبورهم هدم لصرح بالفخار ممرد

قد حاولت و الله مکمل نوره إطفاء نور ساطع لم یخمد

جرت علی الإسلام أعظم ذله بفعالها و أتت بکل تمرد

ساءت جمیع المسلمین بفعلها و رمت قلوبهم بحر موقد

ساءت امام المسلمین محمدا و الیه فی قرباه لم تتودد

ساءت اله العرش فیها فاغتدت منه بمنزله القصی المبعد

لم یکف ما صنعت بهم أعداؤهم بحیاتهم من کل فعل أنکد

حتی غدت بعد الممات خوارج فی الظلم بالماضین منهم تقتدی

لم تحفظ المختار فی أولاده و سواهم من أحمد لم یولد

و هم الأئمه للوری و العتره الهادون

حقا قدوه للمقتدی لم تحفظ المختار فی آبائه

من أصید متفرع من أصید لم تحفظ المختار فی أعمامه

من کل قرم بالعلی متفرد لم تحفظ المختار فی أصحابه

و هم الذین بهم غدونا نقتدی لم تحفظ المختار فی أزواجه

و لهن منه حرمه لم تجحد هدمت قبابا فوقهم قد شیدت

معقوده من فوق أشرف مرقد فوق الامام السید الحسن الزکی

ابن النبی ابن الامام السید و العابد السجاد زین العابدین

بن الحسین الراکع المتهجد و الباقر العلم ابنه و الصادق القول

المفضل جعفر بن محمد و السید العباس عم محمد

رب المفاخر و العلی و السؤدد و الحبر عبد الله حبر الأمه

البحر الخضم و مرشد المسترشد و صحابه الهادی الذین بنصرهم

للدین قد فازوا باعذب مورد و الناصر المختار والد طالب

عم النبی و حمزه المستشهد و المطعم الحجاج عفوا سید

البطحاء معطی الرفد للمستترفد [للمسترفد] و خدیجه الغراء أم المؤمنین

و من سمت شرفا مقام الفرقد و الطهر آمنه و عبد الله یا

لله للیوم الفظیع الأسود و إمام طیبه مالک و ضریح إسماعیل

نجل الصادق المتعبد قوم لهم اسمی مقام أدرکوا

قصب السباق به برغم الحسد سبقوا البریه فی الفضائل من مسود

قد غدا منا بینهم و مسود و لهم من النسب الصراح صراحه

شرف قد اشترکوا به فی القعدد من کل فذ ماله من مشبه

أو کل ندب فی الفضائل مفرد و لأمهات المؤمنین مکانه

حکمت ببر فی الوری و تودد و بقبر حواء و هدم ضریحه

باب المذمه عنهم لم یوصد أم الأنام تعق بعد وفاتها

من فعل أبناء علیها تعتدی ساءوا بذلک نسل آدم کله

و لآدم جاءوا بما لم یحمد یا قبه بثری البقیع منیعه

شات الفراقد و السهی فی مصعد و لقبه الأفلاک دون منالها

شاو الضلیع غدا و سیر المجهد شعت بها أنوار آل محمد

بسنا علی طول الزمان مخلد من کل فذ فی البریه مغتذ

در النبوه بالإمامه مرتدی

ص: 166

فی بقعه ودت نجوم سمائها

فی الأرض من حصبائها لو تغتدی و الشمس ترمقها بناظر حاسد

و یرد عنها البدر مقله ارمد کف الثریا قاصر عن نیلها

ابدا و عنها الشمس قاصره الید تعتز بالفضل العظیم المعتلی

و تطول بالشرف القدیم الأتلد عاثت بشامخها أکف جفاتهم

یا للابا و الدین عیث المفسد هدمت معاولهم رفیع بنائها

و محت محاسنها بذاک المعهد عجبا لأحداث الزمان و ما أتت

فذئابه داست عرینه ملبد أ معالم الإسلام تمحی جهره

و المسلمون بمنظر و بمشهد قد نال قبر السبط شبه فعالهم

فی القبح من متوکل متمرد و لما تقدم من قبیح فعالهم

فی کربلاء زمانه لم یبعد أبقی له و لهم مخازی جمه

مهما یطل زمن بها تتجدد زعمت بان الدین أوجب هدمها

لروایه جاءت بمسند احمد یدعو أبا الهیاج حیدر إننی

لک باعث فانهض بامری و اجهد کان النبی بمثل ذلک باعثی

و بذی الوصیه آمری و مزودی لا تبق قبرا مشرفا الا و قد

سویته فاقصد لذلک و اعمد لو انه قد صح اسناد لها

لیست تعارض سیره لم تجحد انی و لیس طریقها بمصحح

و بواضح التوثیق لم تتاید فیه المدلس و الذی کثر الخطا

منه و من بغض ابن عم محمد و بها أبو الهیاج منفرد و لیس

له سوی هذا الحدیث المفرد سویته معناه مستویا لقد

صیرته لا ذا سنام یغتدی هذا هو المعنی إذا متعلق

لم یذکروه له بغیر تلدد فی الذکر سواها و سوی قد اتی

ابدا سوی هذا به لم یقصد فمفاده نهی عن التسنیم

بالتسطیح امر فاتبعه ترشد و علیه أورده دلیلا مسلم

بصحیحه فبمثله فاستشهد و بذلک النووی فسره کذاک

القسطلانی الامام الأوحدی سویته ما ان یفید هدمته

فی العرف الا عند ذی فهم ردی کلا و لا سویته بالأرض بفهم

منه ذو فهم صحیح جید مع ان هذا لم یقله مسلم

و الرفع بالإجماع سنه مهتدی مع انه لو تم لیس بشامل

للقبه المعلاه فوق المشهد إذ کان مخصوصا بنفس القبر لم

یشمل بناء حوله فی الأجود هیهات هدم قبور عتره احمد

یا ویلها عن احمد لم یسند یا للرجال لهول خطب فادح

أذکی القلوب بغله لم تبرد اعراب نجد تبتغی تعلیمنا

و تقوم فینا فی مقام المرشد جهلت لعمر الله سنه احمد

و إلی مدینه علمه لم تقصد کم قد روی الراوون عنه روایه

کذبا و لم یخشوا عقاب الموعد فلذاک قام بهم خطیبا قائلا

للناس قول تهدد و توعد کثرت علی من الوری کذابه

عصت الإله و للهدی لم تنقد یا قوم من یکذب علی تعمدا

فلیتخذ فی النار اسوأ مقعد و لکم رأوا لفظ العموم و ما دروا

لفظ الخصوص و لا اهتدوا للمقصد کم قد رووا من مات فهو معذب

ببکاء من یبکی و لم یتجلد عمر رواه و خطاته أمه

فی ذاک لم تشکک و لم تتردد کم مجمل و مبین و معمم

و مخصص أو مطلق و مقید کم من مجاز للحقیقه مشبه

أو من صریح کالکنایه یغتدی کم شابه المندوب محتوما و من

مکروهه المحظور لم یتجرد کم سنه فی الناس تحسب بدعه

أو بدعه و تخال سنه مقتدی ما کل ما لم یحو نصا بدعه

ما النص شرط فی خصوص المورد و تفاوت الأفهام فیما قد روی

الراوون فی الأخبار غیر محدد تخد الإله هواه فی القرآن قد

جاءت و تلک حقیقه لم تقصد عبد الذی اصغی إلی متکلم

متکلما لکنه لم یعبد و الکفر أطلق فی معاصی جمه

ما کفرت کإباق عبد انکد أو لیس امه احمد إجماعها

فیه الصواب و حجه لم تردد و علی ضلال کلها لم تجتمع

فیما رویتم فی الحدیث المسند مضت القرون و ذی القباب مشیده

و الناس بین مؤسس و مجدد فی کل عصر فیه أهل الحل و

العقد الذین بغیرهم لم یعقد لم ینکروا ابدا علی من شادها

شیدت و لا من منکر و مفند من قبل ان تلد ابنها تیمیه

أو یخلق الوهاب بعض الأعبد أ فای إجماع لکم أقوی علی

أمثاله من مورد لم یورد فبسیره للمسلمین تتابعت

فی کل عصر نستدل و نقتدی أقوی من الإجماع سیرتهم و من

قد حاد عنها فهو غیر مسدد هیهات لیس نبیا ابن بلیهد

فی الناس لم یخطئ و لم یتعمد کلا و لا العلماء قد حصرت به

هی فی بقاع الأرض ذات تعدد کلا و لا من وافقوه لخوفهم

أو جهلهم من خائف و مقلد و الجل من علماء طیبه ساکت

للخوف مکفوف اللسان مع الید

ص: 167

دفن النبی المصطفی فی حجره

شات الکواکب فی العلی و السؤدد و المسلمون تجد فی تعظیمها

ما بین بان منهم و مشید من ذلک العهد القدیم لیومنا

تعظیمهم لضریحه لم ینفد لم یهدم الأصحاب حجره احمد

و هم الهداه و قدوه للمقتدی بل لم تزل مبنیه و بناؤها

فی کل عصر لم یزل بتجدد ان لم یجز فوق القبور بناؤنا

لم لم تهدم قبل حجره احمد ما کان ممنوعا لنا احداثه

ابقاؤه عن ذاک غیر مجرد مع انهم قد أحدثوا بنیانها

متتابعا من بعد دفن محمد زوج النبی بنت علیها حائطا

بین القبور و بینها لم یعهد و ابن الزبیر لها بنی و کذلک الفاروق

ثم سمیه فلنقتد یروی فتی سمهود ذلک عنهم

بوفائه فعلی الوفاء تعود جهلوا تراهم ما علمتم أم غدوا

متساهلین و أنتم بتشدد و تتابع البانون فی بنیانها

و غدت لأهل الدین أعظم مقصد لضریح احمد حرمه ما ردها

غیر الجهول و غیر ذی الطبع الردی من فی الوری یا صاح یجحد قدره

هیهات شامخ قدره لم یجحد انی و دفن الصاحبین بجنبه

قد جاوراه کلاهما فی ملحد قد عده أعظم رتبه و فضیله

فی الکون یوما مثلها لم یعدد و بنو امیه قد أبت دفن ابنه الحسن

الزکی بجنبه فی مرقد قالت أ یدفن ثالث الخلفاء فی

أقصی البقیع و فی مکان مبعد و السبط یدفن عند تربه جده

لنقاتلن بذابل و مهند و تجمعوا مع من یلق لفیفهم

من مبرق یبغی القتال و مرعد و یقول مروان أ یدفن هاهنا

حسن و هذا السیف تحمله یدی لو لم یکن شرف القبور فما الذی

یدعو إلی هذا المقیم المقعد و کذا ضرائح آله فلها الذی

لضریح جدهم برغم الحسد قد کان بالثقلین احمد موصیا

فیما رواه احمد فی المسند و هما کتاب الله ثم العتره

الهادون حقا للطریق الأرشد فهما هما تالله لن یتفرقا

حتی ورود الحوض یوم المورد و هما هما قد ضل من لا یهتدی

بهما و من بهداهما لا یقتدی ان احترامهما علی کل الوری

فرض بهذا النص لم یتقید أجر الرساله ود قربی احمد

ما ذاک فعل المخلص المتودد و الله الزمنا احترام نبیه

و ذوی المکانه و المقام الأمجد زمن الحیاه و فی الممات کلیهما

فی غابر الأزمان و المتجدد لا ترفعوا أصواتکم عن صوته

لا تجهروا بالقول فی ذاک الندی فی عهد أم المؤمنین کرامه

وتد بدار حوله لم یوتد کانت تقول لهم فلا تؤذوا رسول الله

من وتد بدار موتد عقد القباب علی قبور ذوی الهدی

فیه احترام ذوی القبور الهمد و کذلکم هدم القباب اهانه

لهم غدا فی رأی کل مسدد و الله یغضب و النبی لفعل من

یبغی اهانتهم بأمس أو غد و الفعل مهما یختلف عنوانه

فالحکم مختلف بغیر تردد لیس الذی سمی المعظم سیدا

بمعنف فی قوله یا سیدی و المصطفی قد قال سیدنا و سیدکم

لسعد ذی المقام الأسعد ما أسقط الرحمن حرمه مؤمن

بعد الممات و لا شریف أوحد ان المعظم فی الحیاه معظم

بعد الممات و فضله لم یفقد هل إذ یموت المرء یعدم فضله

فلم الصلاه علی النبی محمد تعظیم قبر معظم لا منع فیه

و جعل خدام تروح و تغتدی یعتز ساکنه بحفاد له

بین الوری و یهان ان لم یحفد زعموا البناء محرما إذ انها

ارض مسبله لکل موسد من کان شاهد منکم تسبیلها

أو وفقها بین الوری فلیشهد هذا افتراء منکم و تحکم

ان قد تم فطنا به لم یتقد بل ان ما یروی نفی تسبیلها

عنها و أبطل شاهد المستشهد دفن ابن مظعون بها من بعد ما

کانت مواتا طبقت بالغرقد من بعده الهادی بها دفن ابنه

من غیر ما وقف و بالهادی اقتدی و الناس قد دفنوا بها من بعده

من غیر تسبیل و لا وقف بدی قطعوا بها ما کان من شجر و ما

وقفوا لأجل الدفن وقف مؤبد هب انهم وقفوا فلم یک وقفهم

بالمنع عما قلتم بمقید لکن ما هدمتموه مسبل

فی الإثم هادمه یروح و یغتدی عبد القبور المسلمون بزعمکم

کلا فغیر الهنا لم نعبد ان احترام القبر تعظیم لمن

فی القبر من مولی عظیم امجد قستم بها الأصنام ان قیاسکم

یا قوم بالأصنام غیر مسدد فأولئکم عبدوا الحجاره کی تقربهم

و نحن لغیره لم نعبد سجدوا مع الباری لها و تعبدوا

جهلا و لم نسجد و لم نتعبد لیس احترام ذوی القبور عباده

لذوی القبور و لا لها فی مورد کل احترام لو یکون عباده

فی الخلق عم الشرک کل موحد

ص: 168

و الله الزمنا احترام مساجد

أ فهل یکون عباده للمسجد کم حرمه لمقام رجل خلیله

جعل الإله لصخره من جلمد و الشرع جاء محسنا تقبیلنا

للبیت و الحجر الأصم الأسود و إطاعه الأبوین فرض لازم

کاطاعه الباری القدیم الموجد لهما جناح الذل فاخفض لا تقل

أف و بالغ فی الاطاعه و اجهد و لآدم سجد الملائک کلهم

دون الخبیث فذم من لم یسجد و لیوسف یعقوب مع ابنائه

سجدوا له قدما سجود تعمد ما کان شرکا لا یکون نزاهه

النص أورد فیه أو لم یورد أو کان توحیدا فلیس بکائن

شرکا فانقص من مقالک أو زد الحکم للموضوع لیس مغیرا

بالحکم لم ینقص و لما یزدد الله فاضل بین مخلوقاته

لیس التراب مساویا للعسجد شهر الصیام علی الشهور مفضل

فیه قبول عباده المتعبد و کذلک الأسبوع یفضل بعضه

بعضا کذا الساعات فاکفف و اهتد و الشمس فضلها الإله علی السهی

و البدر لیس مساویا للفرقد و اللیث لیس به یساوی ارنب

و الصقر لیس مماثلا للهدهد و الأرض فی شرف البقاع تفاوتت

هل مکه امست تعد کصرخد و المسجد الأقصی المبارک حوله

کسواه أم هل حانه کالمعبد ان القبور کمن حوته تفاوتت

فی الفضل و الشرف القدیم الأتلد ذم الأولی اتخذوا القبور مساجدا

من ذی التنصر قبل و المتهود معناه نهی عن سجود فوقها

أو جعلها لک قبله فی المسجد فبذاک اضحت و هی غیر المدعی

و علی الکراهه حملها لم یبعد أو عن عبادتهم لصوره صالح

بکنیسه فی قبله المتعبد قد کن أزواج النبی رأینها

یوما لدی الأحباش فانظر تهتد و کذاک متخذا علیها مسجدا

منه الکراهه قط لم تستبعد کرهت علی القبور الصلاه لدی جمیع

المسلمین ففوقه لا تسجد و علی القبور إذا بنینا مسجدا

منا الصلاه علی المقابر تغتدی و بجمعه مع زائرات للقبور

تری الکراهه فیه ذات تؤید اما البناء لمسجد من حولها

قصد الصلاه فما له من مفسد من فوق أهل الکهف قد تخذ الأولی

غلبوا علیهم مسجدا لم یعهد و المسلمون بحول قبر محمد

قدما بنوا للناس أفضل مسجد و بیوت أزواج النبی به لقد

دخلت لدی توسیعه المتجدد و النهی عن اسراجها لو صح

فالتنزیه منه لیس بالمستبعد إذ لا تکون به منافع للوری

من قارئ أو زائر متردد و لأنه عبث و إسراف بلا

نفع فلیزم صرفه فی الأفید و النهی عن کتب علیها جاء فی

خبر ضعیف نادر لم یعضد و کذا الصلاه لدی القبور تبرکا

بذوی القبور فلیس بالصنع الردی ان الأئمه من سلاله احمد

ثقل النبی و قدوه للمقتدی قالوا الصلاه لدی محل قبورنا

فی الفضل تعدل مثلها فی المسجد عنهم روته لنا الثقات فبالهدی

منهم إذا شئت الهدایه فاقتد شرف المکان بذی المکان محقق

و أخو الحجی فی ذاک لم یتردد خیر عباده ربنا فی مثله

من غیره فإلیه فاعمد و اقصد و کذلکم طلب الحوائج عندها

من ربنا أرجی لنیل المقصد ان القبور بساکنیها شرفت

فلساکنیها منزل لم یجحد برکاتها ترجی لداع انها

برکات شخص فی الضریح موسد لا بدع أن کان الدعاء الیه فیها

صاعدا و بغیرها لم یصعد طلب الحوائج عند قبر مفضل

عند الإله و بالفعال مسود کسؤالها من ربنا فی مسجد

أو فی زمان فاضل لم یردد و النهی جاء عن الصلاه إلی القبور

کما رواه احمد فی المسند لکنه ان صح غیر المدعی

و کذاک منه حرمه لم تقصد لکنما منه الکراهه قد بدت

للفهم فی النظر الصحیح الجید و النهی عن تجدیدها لا تبنین

علی القبور و فوقها لا تقعد ان صح کان علی الکراهه حمله

متوجها فاحمل علیها ترشد ذکر القعود علی القبور مؤید

دعوی الکراهه و هو خیر مؤید لکنها فی غیر من تعظیمه

تعظیم ربک و النبی محمد تالله ما فهم الشمول لمثلها

الا الغبی أو الغوی المعتدی حللتم دم کل شخص مسلم

و رمیتم بالشرک کل موحد بل أنتم اولی بکفر انکم

قد قلتم فی الله قول مجسد فی کل لیله جمعه هو نازل

فیما زعمتم فوق ظهر المسجد و بغیر تأویل علی العرش استوی

و العقل فی التأویل لم یتردد ان الخوارج قبلکم قد کفروا

من کان یوما مثلهم لم یجمد

ص: 169

اشبهتموهم فی جمیع صفاتکم

حتی رأینا أمس یظهر فی غد و فعلتم بالمسلمین کفعلهم

بالصائم المتعبد المجتهد و المصطفی المختار أخبر عنهم

بمروقهم من دینه بتعمد و کذلک المختار أخبر عنکم

إذ قال فی نص الحدیث المسند فی شامنا بارک و فی یمن لنا

یا ربنا و العیش فیها ارغد فی صاعنا بارک و فی مد لنا

و کذا مدینتنا و ظلک فامدد قالوا و فی نجد فعاود قوله

من غیر تنقیص و غیر تزید قالوا و فی نجد فجاوب قائلا

لهم مقال الحانق المتهدد من نجد الشیطان یطلع قرنه

فی ارض نجدکم له من منجد مأوی الزلازل ارض نجدکم بها

فتن تری من کل شخص مفسد هذا مقال المصطفی فی نجدکم

هیهات ما ان نجدکم بالأرشد فالحق یا اخوان لیس بمنجد

و الدین و الایمان لیس بمنجد لو یعلم التوحید منحصرا بها

لدعا لها بدعائه المتعدد أو یعلم الإشراک حتما کائنا

فیما عداها فی الدعا لم یجهد تالله لیس بهین تکفیر من

بالله آمن و النبی محمد و السفک للدم و انتهاک محارم

منه و جعلک مسلما کالملحد و اخافه للمسلمین و ترکهم

ما بین مقتول و بین مصفد للرأی من شخص خطاه و جهله

بین البریه لیس بالمستبعد قد قلدته الرأی وهابیه

من مرعد ما بینهم أو مزبد قالوا شفاعه احمد حق و ان

تسأله إیاها بشرک تلحد من قال فی الدنیا له اشفع لی إلی

الباری فهذا الشرک دون تردد بل قل أیا رباه شفع احمدا

فینا غدا و اقبل شفاعه احمد من یدع احمد للشفاعه فهو من

عباد احمد و هو غیر موحد حیث الدعاء عباده بل مخها

بنظیره الإنسان لم یتعبد لا تدع من أحد مع الباری و لا

تعبد سوی الباری و ربک فاعبد قلنا الدعاء عباده فیمن دعا

المخلوق مثل الواحد المتفرد لکن من یدعو المشفع قائلا

یا سیدی اشفع لی له لم یعبد لا تدع من أحد مع الباری به

معنی العموم من الدعا لم یقصد لیس المعیه فی الوجود مراده

کاغفر ذنوبی و اغسلن یا ذا یدی لو کان کل دعا عباده من دعی

بین الأنام موحد لم یوجد من جاء یدعو شافعا لشفاعه

لم یدع من عبد دعاء السید بل کان من قال اسقنی هو عابد

و کذاک قول انصر صدیقک و اعضد کیف الشفاعه حقه و سؤالها

شرک تعجب للجماله و أزدد ما کان حقا لا یکون سؤاله

شرکا فانقص من مقالک أو زد قالوا و شرک الجاهلیه قولهم

صنما لغیر شفاعه لم نعبد کذبوا فشرک الجاهلیه لم یکن

طلب الشفاعه من شفیع مفرد بل کذبوا رسل الإله و کتبه

و أتوا بدین غیر ذاک مجدد عبدوهم کی یشفعوا عبدوا و قالوا

هم لنا الشفعاء یوم الموعد العطف و التعلیل بینهما قضی

فیما قضی بتغایر و تعدد عبدوا الحجاره طالبین شفاعه

منها و لیس لها الشفاعه تغتدی ان أصبحت صورا لعبد صالح

أو غیره لشفاعه لم تعدد لا یقدرون علی عباده ربهم

زعموا لذا عبدوا المصور بالید و البعث أنکره فریق منهم

و القول فی عیسی شهیر المقصد قالوا دعاء القادرین علی الذی

منهم یراد مجوز لم یردد لکنما الممنوع ان تدعوهم

فیما استطاعتهم له لم توجد کدعاء میت فی القضاء لحاجه

لم یستطعها غیر رب سرمد کشفا المریض و رد شخص غائب

و نمو زرع بعد لما یحصد قلنا فکیف جعلتم من احمد

طلب الشفاعه مثل فعل الملحد و الله أعطاه الشفاعه فاغتدی

ذا قدوه و هو المشفع فی غد هذا التناقض لا تناقض مثله

لنظیره الأسماع لم تتعود أ بمثل هذا الجهل قد حللتموا

سفک الدماء و ما لکم من مسند ان الذی یاتی لباب ملیکه

متشفعا بوزیره لم یردد أ فان تشفعنا بأشرف خلقه

طرا الیه نلم به و نفند ان الصحابه بالنبی تشفعوا

و رجوا شفاعته بیوم المورد هذا سواد قد تشفع و استغاث

بقوله فی شعره المتردد کن لی شفیعا یوم ما لی شافع

یغنی فتیلا لا و لا من مسعد کفرتم من یستغیث بمیت

ذی منزل عند الإله السرمد و زعمتم طلب الحوائج منهم

شرکا بدا من طالب مستنجد انی و لیس سوی التشفع بالمقرب

عند ربک فی نجاح المقصد طلب الحوائج لیس شرکا انما

تلک الشفاعه فاتخذها تسعد حتی الذی قد أسند الأفعال

للمخلوق فهو حقیقه لم یسند فی المسلمین الحال تشهد انهم

قصدوا التجوز فی انتساب المسند کبنی الأمیر مدینه أو أنبت

البقل الربیع بغیر إذ لم تشهد فالاستغاثه و الدعاء تشفع

بالمستغاث و لیس ذا بتعبد

ص: 170

ثم التشفع لا یراد به سوی

طلب الدعا من صالح مستنجد ان کان لیس بقادر فی زعمکم

فیکون مثل سؤال مشی المقعد أو کان یقدر و هو أصوب لم یکن

شرکا و لیس مریده بمفند فالروح تشفع عند ربک انها

موجوده فی علمه لم تفقد لا تحسبن من فی سبیل الله قد

قتلوا من الموتی و لا تستبعد و ترد روح محمد فیرد تسلیم

امرئ یهدی السلام و یبتدی بل لا یمر علی القبور مسلم

فیما رووا و سلامه لم یردد صلوا علی و أکثروا فصلاتکم

یا قوم تبلغنی و تأتی مرقدی و علی تعرض دائما أعمالکم

بعد الممات و اننی فی ملحدی ان کان من شراکن مستغفرا

لکم و ان خیرا شکرت و أحمد فإذا استغثنا بالنبی و آله

فی کشف معضله و مر مجهد نسب الضلال لنا و هم شفعاؤنا

عند الإله و نجده المستنجد ما ساغ فی دفع الیسیر دعاؤهم

و یسوغ فی دفع العذاب السرمد هذا التحکم لا تحکم مثله

هذا مقال الجاهل المتعند قالوا التوسل بالعباد محرم

کذبوا و قد ضلوا سبل المهتدی هذا الکتاب کتاب ربک ناطق

ان التوسل من نجاح المقصد ابدا إلی الله الوسیله فابتغوا

فی الذکر جاءت حجه لم تردد لو انهم جاءوک إذ ظلموا کفت

عن کل نص أو حدیث مسند فازوا بمغفره الإله لهم و ما

ردوا و أنت لدی الدعا لم تردد حال الحیاه و فی الممات کلیهما

فبواحد من ذاک لم تتقید ان التوسل بالنبی لدی الحیاه

و فی الممات و قبل وقت المولد جاءت به الأخبار و هی کثیره

قد ضل من بضیائها لا یهتدی فلقد توسل آدم بمحمد

و بآله و محمد لم یوجد و توسل الأعمی بحق محمد

فغدا بصیرا و هو لما یفقد و توسل الأصحاب بعد محمد

بمحمد متحقق لم یجحد سألوه بعد الموت یستسقی لهم

فسقوا به و کأنه فی المشهد و بکوه بین السماء و قبره

مطروا بغیث مثله لم یعهد و قضی ابن عفان عقیب توسل

بالمصطفی المختار حاجه مجتدی و بعمه العباس یستسقی لهم

عمر فکان دعاؤه لم یردد بالأنبیا و به توسل احمد

إذ رام یدفن أمه فی ملحد و بصالح الأعمال قد نقل البخاری

التوسل فی الحدیث المسند هذا یسیر من کثیر قد اتی

فدع المرا و من التوسل فازدد و هو الوسیله دون کل الأنبیا

یوم المعاد و نجده المستنجد فبه توسل دائما و بآله

و بخیر أصحاب له و استنجد فهم الوسیله للاله بما لهم

عند الإله من المقام الأوحد و ارفض مقاله جاهل و معاند

و اهجر طریقه جامد و مقلد قالوا قریب ربنا من عبده

و یجیب داعیه و لم یتبعد أدنی الیه من الورید یقول ادعونی

اجبکم عنکم لم أبعد فلم التوسل و التشفع بالوری

ادع الإله و غیره لا تقصد قلنا فکیف الله قال لنا اطلبوا

لکم الدعا من غیرکم بتاکد حتی النبی محمد طلب الدعا

من غیره فیما رووا عن احمد هل کان ذلک یا تری من بعده

عن ربه أو انه لم یبعد

الحلف بالمخلوق شرک عندهم و الله نعم المقتدی للمقتدی

فالله فی القرآن صرح مقسما بالخلق فی قسم له متعدد

بالتین و الزیتون و البلد الأمین و بالضحی الضاحی و لیل اربد

و العادیات النازعات الناشطات السابحات السابقات لقصد

بالفجر اقسم و اللیالی العشر و الشفع الذی بالوتر أصبح یبتدی

و المصطفی و أبیک قال بمورد و أبیه أیضا قالها فی مورد

و کذا ببیت الله اقسم عمه فأقر و هو بمسمع و بمشهد

و أبیک فاه بها أبو بکر و من قالوا لعمرک جمعهم لم یعدد

و اتی بمخلوق کذاک بحقه قسم علی الباری فلا تتشدد

و بقول مسروق سالتک بالذی فی القبر اقناع لکل مفند

و النهی عن حلف بغیر الله محمول علی فصل الخصومه یغتدی

أو حلفهم باللات و العزی کما قد کان یفعله الجهول المعتدی

و الحمل فیه علی الکراهه ممکن و اللعن فی المکروه لم یستبعد

ندب زیاره احمد فی قبره أعظم بندب فی النصوص مؤکد

فهو الوسیله فی المعاد و فی الدنا نعم الشفیع و نعم جدوی المجتدی

من زار قبری قد رووا وجبت له منی الشفاعه للاله و یسعد

من زار قبری عند حج کالذی منه الزیاره فی حیاتی تغتدی

و لقد جفانی من یحج و لم یکن لی زائرا من ابیض أو اسود

من زارنی و إلی المدینه جاءنی کنت الشهید له شفیعا فی غد

من زارنی متعمدا جاورته یوم القیامه جیره بتعمد

من حج مکه ثم أصبح قاصدا

وافی بلال من دمشق لطیبه متحملا لیزور قبر محمد

لما رآه فی المنام معاتبا فأفاق ذا وجل بطرف مسهد

و اتی الیه باکیا و ممرغا وجها علیه بغله لم تبرد

قد جاء یروی ذلک ابن عساکر عنه بإسناد قوی جید

قد کان صالح آل مروان الذی فی الأجر من رب السما لم یزهد

یمضی بریدا للسلام علی النبی لغیر ذاک بریده لم یبرد

زار النبی لأمه قبرا و لم تسلم بزعم الخصم أو تتشهد

نص رواه مسلم بصحیحه هل بعد هذا النص من متردد

زوروا القبور رواه أیضا مسلم عنه فهل من مسلم لا یقتدی

و کذا زیاره غیره من آله و من الصحاب و کل فذ اوحدی

و حدیث لا تشدد لغیر ثلاثه رحلا یراد به خصوص المسجد

شد الرحال إلی الثلاثه وحدها و لغیرها من مسجد لا تشدد

مع ان معناه تأکده لها لکنه للغیر لم یتأکد

و إلی قباکم کان یاتی المصطفی مشیا و طورا راکبا فبه اقتد

لا فرق فی الأسفار بین بعیدها لو صح ما قلتم و ما لم یبعد

و مضی إلی الشهداء بأحد زائرا فزر القبور و دع مقال مندد

و البضعه الزهراء کانت دائما تأتی لزوره عمها المستشهد

ندب زیارات القبور مؤکد بعدت عن الزوار أم لم تبعد

ندب تأکد للرجال و للنسا أو للنساء الندب غیر مؤکد

و علی البناء توقفت فی الحر و البرد الشدید لزائر متردد

لو لا البنا درست معالمها و ما عرفت و لا یوما لوضعها اهتدی

و مقدمات المستحب جمیعها فی الندب عنها حکمه لم یزدد

لعن الرسول لزائرات للقبور إلی حقیقه لفظه لم یقصد

و کذاک متخذ المساجد فوقها و السرج فی اللیل البهیم الأربد

ان صح فهو سوی محل نزاعنا منه الکراهه قط لم تستبعد

و النهی مخصوصا غدا بالزائرات من النساء لغایه لم تجحد

و هی التستر و الحجاب فوجهه التنزیه فاعدل فی مقالک و اقصد

فشریکه فی النهی محمول علی التنزیه فی الرأی الأصح الأرشد

و اللعن فی المکروه جاء بکثره و کذا نظائره فلا تستبعد

لعن المحلل و المحل له و لا تحریم فیه علی الأصح الأجود

حسن تمسحنا بقبر محمد قصد التبرک فاتبعه تحمد

وضعت علی العینین فاطم تربه و بکته فعل الواله المتوجد

تقبیله حسن و لیس محرما بل کان تعظیما کتقبیل الید

شرف الأدیم إذا یجاور مصحفا و یهان حیث تراه نعلا یغتدی

ما جاور المسک الذکی ذکا به منه الأریج قضیه لم تردد

ان الکنیف إذا یعمر مسجدا یسموا إلی شرف سمو المسجد

فالأرض ان امست ضرحا للنبی أو الوصی تنل عظیم السؤدد

و إذا یجاورها حدید ثم أو خشب ففیه الفضل غیر محدد

و المنبر المنسوب للهادی یشرفه بتشریف له متاکد

ان الصحابه بالنبی تبرکوا ببصاقه و وضوئه فی مشهد

أ فقبره الحاوی مقدس جسمه عن ذاک ینقص لا إذا لم یزدد

ما کان یرکب مالک فی طیبه قصدا لتعظیم النبی محمد

فی قبر فاطمه تمرغ احمد کیما یبارک ترب ذاک المرقد

و کذا بجعل قمیصه کفنا لها دفع العذاب عن التی فی الملحد

و کذا توجهنا لقبر محمد عند الدعاء تشفع بمحمد

لا منع فیه لذی البصیره و الذی غطی بصیرته العمی لا یهتدی

أفتی به المنصور قدما مالک إذ جاء یسأله و لم یتردد

أستقبل الوجه الشریف لدی الدعا أم قبله جعلت لکل موحد

فأجابه لم أنت وجهک صارف عنه بل استقبله و اسال و اجهد

لک منه خیر وسیله کانت به لأبیک آدم فی الزمان الأتلد

قالوا القبور غدت لدیکم و هی کالأصنام فرق بینها لم یوجد

للقبر نذرکمو و ذبحکمو له کالذبح للأصنام من متعمد

کلا فلم یذبح و لم ینذر لها من مسلم فی دینه متقید

لکنما الفقراء خصهم بها و ثوابها اهدی لرب المشهد

راموا من البدع الخلاص فاوقعوا باشد منها فی العقاب و انکد

إیاک و الإفراط فالإفراط کالتفریط کل منهما لم یحمد

ویل لمن امسی یدخن بینهم فله العقاب الجم غیر مصرد

یا قوم ان حرمتم التدخین عن بعض اجتهاد منکم و تشدد

فلغیرکم فیه اجتهاد مثله فی حکمه الأقوال لم تتوحد

و بالاجتهاد غدا الثواب مقررا فسد الدلیل علیه أو لم یفسد

فلم العقاب علیه منکم أیها الاخوان و الإجماع لما یعقد

ان جاز فی الشرع اجتهاد للوری

لذوی الاصابه أجرهم متعددا للمخطئین الأجر لم یتعدد

ان کان برهان فجیئونا به باللین لا ببنادق و مهند

ادع الأنام إلی السبیل بحکمه و بحسن موعظه و لا تتشدد

الدین لا إکراه فیه فقد بدا رشد و غی منه للمسترشد

ان الشریعه سهله سمحاء ما جاءت بعسر لا و لا بتشدد

الحق بالبرهان یظهر للوری ان کان لا تحت القنا المتقصد

هب ان تشیید القبور محرم و له أدله دیننا لم تعضد

أ فلیس مصلحه الزمان تجیزه فبفاسد قد جاز دفع الأفسد

فدعوا المفید من الأمور بزعمکم لضروره و تمسکوا بالأفید

و عن المکوس سکتم من خوفکم شق العصا و وقوعکم فی المفسد

هلا سکتم عن قبور هدمها أذکی القلوب بمضرم لم یخمد

سئتم جمیع المسلمین بفعلکم فلهم قلوب حرها لم یبرد

و الناس حاقده علیکم کلها لم یلف بین الناس من لم یحقد

و سررتم الشیطان فی أفعالکم بتبدد للشمل بعد تبدد

أ بهذه الأیام و هی عصیبه سود یشیب لهن فود الأمرد

و المسلمون لکل شخص منهم مما عراهم عبره المتنهد

عضدت بمصقول الشبا شجراتهم لکن بغیر اکفهم لم تعضد

عضدت و لم یوجد لها من عاضد واها لها معضوده لم تعضد

قمتم بایغار الصدور و جئتم تورون نار غضاضه لم تخمد

و ملأتم الأقطار من غزواتکم فی کل عامره وقف فدفد

و بها یفل الحد من إخوانکم بغیا و یشحذ حد سیف الأبعد

و ابحتم قتل النفوس تعمدا فلکم تحق عقوبه المتعمد

و العرب انهم هم الأحرار قد وضعت علیهم ربقه المستعبد

قف بالحجاز و عج علی مصر و فی سوریه انظر و العراق له اقصد

تلق الفواجع أحدقت فی حیث لا جلد لذی لب و لا متجلد

و اعطف علی الیمن المبارک هل تری بین القبائل فدیه للمفتدی

من کان یرجو الخیر للإسلام عن یدکم و للعرب الکرام المحتد

فهو الغبی و کیف یرجو الخیر من أهل الجمود سوی الغبی الأجمد

و الله لیس بغافل عن فعلکم لکنه امسی لکم بالمرصد

فتوقعوا عقبی جنایتکم بدنیاکم و فی اخراکم فکان قد

انا نوحد ربنا و علی سوی التوحید فیه قلوبنا لم تعقد

ننفی الشریک و کل ند عنه جل و عز من متفرد متوحد

لم یتخذ حاشاه صاحبه و لا ولدا و نشهد انه لم یولد

و لقد شهدنا بالنبی المصطفی و بغیره من بعده لم نشهد

و لآله الأطهار والینا و من أعدائهم نبرا و لم نتردد

و بکل ما قد جاء آمنا و لم نحفل بقول مفند و مندد

و نعظم الهادی و کل معظم حیا و میتا باللسان و بالید

و نعظم القبر الذی قد ضمه فبه تشرف و اعتلی للفرقد

و نزوره متبرکین بتربه فبه جلاء الطرف لا بالإثمد

و بلثمه و بلمسه یجلی الصدا عند المحب له عن القلب الصدی

زره علی رغم الجهول فإنه غیث الوری و الیه رحلک فاشدد

و به لحط الذنب کن متوسلا نعم الوسیله للفقیر المجتدی

و هو الشفیع بحیث کل الأنبیا لم یشفعوا عند المهیمن فی غد

و اسال من الرحمن ربک عند الحاجات تعط مناک فیه و تسعد

قم عنده لله ربک داعیا تبکی بدمع للخدود مخدد

قل یا إلهی ارحم به و بآله و اغفر ذنوبی ربنا و تغمد

و الثم ثراه فإنه خیر الثری و انشق شذا مسک به و تزود

خیر من الرکن المقبل تربه و کذا من الحجر الأصم الأسود

و لقد تشفعنا به و بآله لله فی نیل المنی و المقصد

و لقد برئنا من فعال عصابه هدمت ضرائح آل بیت محمد

ان کان شرکا فعلنا هذا فلا خیر بتوحید سواه مجدد

ص: 171

اشجاک ربع عند برقه ثهمد أقوی فبت مسهدا لم ترقد

لعب الزمان به و بان قطینه من رائح منهم و آخر مغتدی

أم هل شجیت بذی الأراک لساجع فوق الغصون من الأراک مغرد

أم هل حننت إلی نوازل بالحمی رقدوا و بت لهم بلیل الأرمد

غادین قد زموا المطی لواغبا حتی اناخوها بأعلی الإثمد

و بقیت بعدهم لذکر فراقهم تبکی بدمع للخدود مخدد

أم هل بکیت علی الشباب و عصره أم هل صبوت إلی الحسان الخرد

مثل الغصون بها القدود تمایلت و لها الثیاب کأنها الورق الندی

ترمی لواحظها المریضه فی الحشا عن قوس حاجبها سهام مسدد

و تسل من بین الجفون صوارما مشحوذه تزری بکل مهند

ما عاد دمع العاشقین موردا الا لحمره خدها المتورد

باتت بلیله نائم ما مسها سهد و بت لها بلیل مسهد

من کل واضحه الجبین اسیله الخدین خود بضه المتجرد

بیض نواعم کالغصون اوانس عین نوافر کالظباء الشرد

حملت من الأرداف أحقافا و من اعطافها مثل الغصون المید

ما کان حظ الصب یوم وداعها بالرمل الا لمحه المتزود

دع ذکر أیام الصبا و مواقفا لک عند رسم المنزل المتابد

و اهجر أحادیث الغرام و صبوه بعد المشیب لذات قد املد

ینهاک ناهی الشیب ان تصبوا إلی ذی مقله حورا و قد أغید

من ناهز السبعین أعلمه الحجی قبح الرنو إلی الحسان النهد

قم و ابک منتحبا لما قد حل بالإسلام من وهن و فرط تبدد

ابناؤه متشاکسون عراهم محلوله ما بینهم لم تعقد

زرعوا و کان الغیر حاصد زرعهم یا ویح أید زرعها لم تحصد

و ملوکه امسی یقوض ملکهم ابدا بسیف عنهم لم یغمد

فرحون باسم مملک لکنه لسواه کالمملوک و المستعبد

و یقوم فیهم من یسمی مصلحا بین البریه و هو عین المفسد

أو مرشدا هو أحوج الأقوام لو عقل الأمور إلی اتباع المرشد

معبوده اما هوی أو درهم فسوی الدراهم و الهوی لم یعبد

أو من یذم مقلدا لکنه لو کان یعلم لیس غیر مقلد

أو من یقلد دینه فیهم إلی شخص لآثام الوری متقلد

أو من یثیر ضغائنا ما بینهم کادت تماث کأنها لم توجد

و یقوم باسم الدین یوقد نارها بغیا و لو لا بغیه لم توقد

یقلی أخاه به و یظهر بغضه و یقوم مفتریا علیه و یعتدی

أو من یروج فی الأنام ضلاله و یخالها رشدا و ان لم یرشد

فی کل شارقه عرین یستباح لهم علی الاساد من مستأسد

فی کل غاربه لهم حصن یخرب بعد حصن بالخراب مهدد

فی کل ناحیه لهم شمل یبدد بعد شمل قبل ذاک مبدد

فی کل یوم نحوهم سهم یسدد إثر سهم للنحور مسدد

قد أصبحوا ما بین ثاو خامل دان و آخر فی البلاد مشرد

یمسی و یصبح دهره من حیره و الطرف بین مصوب و مصعد

این الأولی فتحوا الحصون و قلدوا بالسیف طوق الذل کل مقلد

من کل قرم للکفاح معاود بشبا الصفاح علی القراع معود

یمشی إلی الهیجاء مشیه مسرع (عجلان ذا زاد و غیر مزود)

لم یکف ما قد حل بالإسلام من ضیم تذوب له صخور الجلمد

و تقسم المستعمرین بلاده و وقوف سطوتهم له بالمرصد

و تتابع الحملات من أطرافه قصدا لهدم أساسه المتوطد

حتی أتت أعراب نجد تبتغی نکا القروح و فعل ما لم یحمد

جاءت مجدده لدین محمد زعمت و تنفی عنه کل مجدد

جاءت لتهدی الناس وهابیه کلا و هل یهدیک غیر المهتدی

من عصبه فیها الجمود سجیه لم یلف فیها قط من لم یجمد

لو لا المساعی الاجنبیه ما اغتدی فی الناس لابن سعودها من سمعد

لو لا سیوف الغرب لم یک نجمه

قد مهدت شرع النبی و لم تدع فی الأرض شیئا منه غیر ممهد

و بها طریق الدین صار معبدا لم یبق منه قط غیر معبد

لم یبق فی الأقطار من متمجس من فضل دعوتها و لا متهود

ما ان تری بین الوری من فاجر عاص و لا من شارب و معربد

ردت عن الإسلام کل معاند و حمته من باغ علیه و معتدی

و محت من الإسلام کل ضلاله أو بدعه أو شبهه من ملحد

شنت علی المستعمرین جمیعهم غاراتها فی کل قفر فدفد

شهرت بمصر و العراق و جلق و الهند أسیافا له لم تغمد

فی المغرب الأدنی علت رایاته و المشرق الأدنی کذا فی الأبعد

فتحت اقاصی ارض إشبیلیه و تخوم أندلس حوتها بالید

قد حررت شرق البلاد و غربها بسیوفها من غاصب مستعبد

طردت عن الإسلام کل محاول فتح البلاد و غیره لم تطرد

قد جردت فی الفاتحین سیوفها لا یقطع الهندی غیر مجرد

لم تبق من مستعمر فی أرضه أو فاتح لبلاده متمرد

ینسی بها عهد الفتوح و ما جری فیه فمثل فتوحها لم یعهد

ردت إلی العرب الکرام فخارهم و لهم أعادت کل مجد أتلد

و علی سواهم وجهت حملاتها و علیهم فی دارهم لم تعتدی

هذا الحجاز جمیعه فی کفها بجباله و رماله و الأنجد

و لها القصیم و حائل و مرابع الدهناء تقتل من تشاء و لا تدی

لم یبق غیر قبور آل محمد شیدت ضلالا فی بقیع الغرقد

و قبور آباء النبی و صحبه بوجودها الإسلام لم یتمهد

فإذا محت ما شید من بنیانها لم یبق فی الإسلام غیر مشید

امسی بها التوحید مفقودا فمذ هدمت فما فی الکون غیر موحد

فعدت علیها کالوحوش ضواریا و غدا ستتبعها بقبر محمد

ما قبر احمد عندها امسی سوی صنم لقد ضلت و لما تهتد

کلا لعمر الله هدم قبورهم هدم لصرح بالفخار ممرد

قد حاولت و الله مکمل نوره إطفاء نور ساطع لم یخمد

جرت علی الإسلام أعظم ذله بفعالها و أتت بکل تمرد

ساءت جمیع المسلمین بفعلها و رمت قلوبهم بحر موقد

ساءت امام المسلمین محمدا و الیه فی قرباه لم تتودد

ساءت اله العرش فیها فاغتدت منه بمنزله القصی المبعد

لم یکف ما صنعت بهم أعداؤهم بحیاتهم من کل فعل أنکد

حتی غدت بعد الممات خوارج فی الظلم بالماضین منهم تقتدی

لم تحفظ المختار فی أولاده و سواهم من أحمد لم یولد

و هم الأئمه للوری و العتره الهادون

حقا قدوه للمقتدی لم تحفظ المختار فی آبائه

من أصید متفرع من أصید لم تحفظ المختار فی أعمامه

من کل قرم بالعلی متفرد لم تحفظ المختار فی أصحابه

و هم الذین بهم غدونا نقتدی لم تحفظ المختار فی أزواجه

و لهن منه حرمه لم تجحد هدمت قبابا فوقهم قد شیدت

معقوده من فوق أشرف مرقد فوق الامام السید الحسن الزکی

ابن النبی ابن الامام السید و العابد السجاد زین العابدین

بن الحسین الراکع المتهجد و الباقر العلم ابنه و الصادق القول

المفضل جعفر بن محمد و السید العباس عم محمد

رب المفاخر و العلی و السؤدد و الحبر عبد الله حبر الأمه

البحر الخضم و مرشد المسترشد و صحابه الهادی الذین بنصرهم

للدین قد فازوا باعذب مورد و الناصر المختار والد طالب

عم النبی و حمزه المستشهد و المطعم الحجاج عفوا سید

البطحاء معطی الرفد للمستترفد [للمسترفد] و خدیجه الغراء أم المؤمنین

و من سمت شرفا مقام الفرقد و الطهر آمنه و عبد الله یا

لله للیوم الفظیع الأسود و إمام طیبه مالک و ضریح إسماعیل

نجل الصادق المتعبد قوم لهم اسمی مقام أدرکوا

قصب السباق به برغم الحسد سبقوا البریه فی الفضائل من مسود

قد غدا منا بینهم و مسود و لهم من النسب الصراح صراحه

شرف قد اشترکوا به فی القعدد من کل فذ ماله من مشبه

أو کل ندب فی الفضائل مفرد و لأمهات المؤمنین مکانه

حکمت ببر فی الوری و تودد و بقبر حواء و هدم ضریحه

باب المذمه عنهم لم یوصد أم الأنام تعق بعد وفاتها

من فعل أبناء علیها تعتدی ساءوا بذلک نسل آدم کله

و لآدم جاءوا بما لم یحمد یا قبه بثری البقیع منیعه

شات الفراقد و السهی فی مصعد و لقبه الأفلاک دون منالها

شاو الضلیع غدا و سیر المجهد شعت بها أنوار آل محمد

بسنا علی طول الزمان مخلد من کل فذ فی البریه مغتذ

در النبوه بالإمامه مرتدی

ص: 172

اشجاک ربع عند برقه ثهمد أقوی فبت مسهدا لم ترقد

لعب الزمان به و بان قطینه من رائح منهم و آخر مغتدی

أم هل شجیت بذی الأراک لساجع فوق الغصون من الأراک مغرد

أم هل حننت إلی نوازل بالحمی رقدوا و بت لهم بلیل الأرمد

غادین قد زموا المطی لواغبا حتی اناخوها بأعلی الإثمد

و بقیت بعدهم لذکر فراقهم تبکی بدمع للخدود مخدد

أم هل بکیت علی الشباب و عصره أم هل صبوت إلی الحسان الخرد

مثل الغصون بها القدود تمایلت و لها الثیاب کأنها الورق الندی

ترمی لواحظها المریضه فی الحشا عن قوس حاجبها سهام مسدد

و تسل من بین الجفون صوارما مشحوذه تزری بکل مهند

ما عاد دمع العاشقین موردا الا لحمره خدها المتورد

باتت بلیله نائم ما مسها سهد و بت لها بلیل مسهد

من کل واضحه الجبین اسیله الخدین خود بضه المتجرد

بیض نواعم کالغصون اوانس عین نوافر کالظباء الشرد

حملت من الأرداف أحقافا و من اعطافها مثل الغصون المید

ما کان حظ الصب یوم وداعها بالرمل الا لمحه المتزود

دع ذکر أیام الصبا و مواقفا لک عند رسم المنزل المتابد

و اهجر أحادیث الغرام و صبوه بعد المشیب لذات قد املد

ینهاک ناهی الشیب ان تصبوا إلی ذی مقله حورا و قد أغید

من ناهز السبعین أعلمه الحجی قبح الرنو إلی الحسان النهد

قم و ابک منتحبا لما قد حل بالإسلام من وهن و فرط تبدد

ابناؤه متشاکسون عراهم محلوله ما بینهم لم تعقد

زرعوا و کان الغیر حاصد زرعهم یا ویح أید زرعها لم تحصد

و ملوکه امسی یقوض ملکهم ابدا بسیف عنهم لم یغمد

فرحون باسم مملک لکنه لسواه کالمملوک و المستعبد

و یقوم فیهم من یسمی مصلحا بین البریه و هو عین المفسد

أو مرشدا هو أحوج الأقوام لو عقل الأمور إلی اتباع المرشد

معبوده اما هوی أو درهم فسوی الدراهم و الهوی لم یعبد

أو من یذم مقلدا لکنه لو کان یعلم لیس غیر مقلد

أو من یقلد دینه فیهم إلی شخص لآثام الوری متقلد

أو من یثیر ضغائنا ما بینهم کادت تماث کأنها لم توجد

و یقوم باسم الدین یوقد نارها بغیا و لو لا بغیه لم توقد

یقلی أخاه به و یظهر بغضه و یقوم مفتریا علیه و یعتدی

أو من یروج فی الأنام ضلاله و یخالها رشدا و ان لم یرشد

فی کل شارقه عرین یستباح لهم علی الاساد من مستأسد

فی کل غاربه لهم حصن یخرب بعد حصن بالخراب مهدد

فی کل ناحیه لهم شمل یبدد بعد شمل قبل ذاک مبدد

فی کل یوم نحوهم سهم یسدد إثر سهم للنحور مسدد

قد أصبحوا ما بین ثاو خامل دان و آخر فی البلاد مشرد

یمسی و یصبح دهره من حیره و الطرف بین مصوب و مصعد

این الأولی فتحوا الحصون و قلدوا بالسیف طوق الذل کل مقلد

من کل قرم للکفاح معاود بشبا الصفاح علی القراع معود

یمشی إلی الهیجاء مشیه مسرع (عجلان ذا زاد و غیر مزود)

لم یکف ما قد حل بالإسلام من ضیم تذوب له صخور الجلمد

و تقسم المستعمرین بلاده و وقوف سطوتهم له بالمرصد

و تتابع الحملات من أطرافه قصدا لهدم أساسه المتوطد

حتی أتت أعراب نجد تبتغی نکا القروح و فعل ما لم یحمد

جاءت مجدده لدین محمد زعمت و تنفی عنه کل مجدد

جاءت لتهدی الناس وهابیه کلا و هل یهدیک غیر المهتدی

من عصبه فیها الجمود سجیه لم یلف فیها قط من لم یجمد

لو لا المساعی الاجنبیه ما اغتدی فی الناس لابن سعودها من سمعد

لو لا سیوف الغرب لم یک نجمه

قد مهدت شرع النبی و لم تدع فی الأرض شیئا منه غیر ممهد

و بها طریق الدین صار معبدا لم یبق منه قط غیر معبد

لم یبق فی الأقطار من متمجس من فضل دعوتها و لا متهود

ما ان تری بین الوری من فاجر عاص و لا من شارب و معربد

ردت عن الإسلام کل معاند و حمته من باغ علیه و معتدی

و محت من الإسلام کل ضلاله أو بدعه أو شبهه من ملحد

شنت علی المستعمرین جمیعهم غاراتها فی کل قفر فدفد

شهرت بمصر و العراق و جلق و الهند أسیافا له لم تغمد

فی المغرب الأدنی علت رایاته و المشرق الأدنی کذا فی الأبعد

فتحت اقاصی ارض إشبیلیه و تخوم أندلس حوتها بالید

قد حررت شرق البلاد و غربها بسیوفها من غاصب مستعبد

طردت عن الإسلام کل محاول فتح البلاد و غیره لم تطرد

قد جردت فی الفاتحین سیوفها لا یقطع الهندی غیر مجرد

لم تبق من مستعمر فی أرضه أو فاتح لبلاده متمرد

ینسی بها عهد الفتوح و ما جری فیه فمثل فتوحها لم یعهد

ردت إلی العرب الکرام فخارهم و لهم أعادت کل مجد أتلد

و علی سواهم وجهت حملاتها و علیهم فی دارهم لم تعتدی

هذا الحجاز جمیعه فی کفها بجباله و رماله و الأنجد

و لها القصیم و حائل و مرابع الدهناء تقتل من تشاء و لا تدی

لم یبق غیر قبور آل محمد شیدت ضلالا فی بقیع الغرقد

و قبور آباء النبی و صحبه بوجودها الإسلام لم یتمهد

فإذا محت ما شید من بنیانها لم یبق فی الإسلام غیر مشید

امسی بها التوحید مفقودا فمذ هدمت فما فی الکون غیر موحد

فعدت علیها کالوحوش ضواریا و غدا ستتبعها بقبر محمد

ما قبر احمد عندها امسی سوی صنم لقد ضلت و لما تهتد

کلا لعمر الله هدم قبورهم هدم لصرح بالفخار ممرد

قد حاولت و الله مکمل نوره إطفاء نور ساطع لم یخمد

جرت علی الإسلام أعظم ذله بفعالها و أتت بکل تمرد

ساءت جمیع المسلمین بفعلها و رمت قلوبهم بحر موقد

ساءت امام المسلمین محمدا و الیه فی قرباه لم تتودد

ساءت اله العرش فیها فاغتدت منه بمنزله القصی المبعد

لم یکف ما صنعت بهم أعداؤهم بحیاتهم من کل فعل أنکد

حتی غدت بعد الممات خوارج فی الظلم بالماضین منهم تقتدی

لم تحفظ المختار فی أولاده و سواهم من أحمد لم یولد

و هم الأئمه للوری و العتره الهادون

حقا قدوه للمقتدی لم تحفظ المختار فی آبائه

من أصید متفرع من أصید لم تحفظ المختار فی أعمامه

من کل قرم بالعلی متفرد لم تحفظ المختار فی أصحابه

و هم الذین بهم غدونا نقتدی لم تحفظ المختار فی أزواجه

و لهن منه حرمه لم تجحد هدمت قبابا فوقهم قد شیدت

معقوده من فوق أشرف مرقد فوق الامام السید الحسن الزکی

ابن النبی ابن الامام السید و العابد السجاد زین العابدین

بن الحسین الراکع المتهجد و الباقر العلم ابنه و الصادق القول

المفضل جعفر بن محمد و السید العباس عم محمد

رب المفاخر و العلی و السؤدد و الحبر عبد الله حبر الأمه

البحر الخضم و مرشد المسترشد و صحابه الهادی الذین بنصرهم

للدین قد فازوا باعذب مورد و الناصر المختار والد طالب

عم النبی و حمزه المستشهد و المطعم الحجاج عفوا سید

البطحاء معطی الرفد للمستترفد [للمسترفد] و خدیجه الغراء أم المؤمنین

و من سمت شرفا مقام الفرقد و الطهر آمنه و عبد الله یا

لله للیوم الفظیع الأسود و إمام طیبه مالک و ضریح إسماعیل

نجل الصادق المتعبد قوم لهم اسمی مقام أدرکوا

قصب السباق به برغم الحسد سبقوا البریه فی الفضائل من مسود

قد غدا منا بینهم و مسود و لهم من النسب الصراح صراحه

شرف قد اشترکوا به فی القعدد من کل فذ ماله من مشبه

أو کل ندب فی الفضائل مفرد و لأمهات المؤمنین مکانه

حکمت ببر فی الوری و تودد و بقبر حواء و هدم ضریحه

باب المذمه عنهم لم یوصد أم الأنام تعق بعد وفاتها

من فعل أبناء علیها تعتدی ساءوا بذلک نسل آدم کله

و لآدم جاءوا بما لم یحمد یا قبه بثری البقیع منیعه

شات الفراقد و السهی فی مصعد و لقبه الأفلاک دون منالها

شاو الضلیع غدا و سیر المجهد شعت بها أنوار آل محمد

بسنا علی طول الزمان مخلد من کل فذ فی البریه مغتذ

در النبوه بالإمامه مرتدی

ص: 173

من السنه إلی ترک مذهبه و الدخول فی مذهب الشیعه و من دخل من السنه فی مذهب الشیعه لم یکن دخوله لهذا السبب.

و علماء الشیعه و طلابهم المقیمون فی العراق لا سیما النجف الأشرف لا شغل لهم سوی الجد و الاجتهاد فی طلب العلم و أکثرهم یجاورون فی النجف لا یخرجون منه الا لزیاره قبور الأئمه ع و یجدون فی طلب العلم لیلهم و نهارهم إلی الممات و من خرج منهم خارج النجف فإنما یحل بین الشیعه لیعلمهم معالم دینهم و ما سمعنا و لا رأینا أحدا منهم حل بین السنه و دعاهم إلی الدخول فی مذهبه. و ان کان ما یدعیه حقا فهلا انتشر علماء السنه و طلابهم القاطنون فی بغداد و غیرها و هم عدد قلیل فی البلاد و دعوا الناس إلی مذهبهم و نهوهم عن مذهب الشیعه الذی بنی علی تفضیل أهل البیت و الاقتباس من علومهم لینتشر بذلک مذهب السنه فی العراق و یرتفع البلاء العظیم عن هذا العالم الغیور علی الدوله و مذهب أهل السنه .

و اما اعتذاره عن ذلک بمؤازره الحکومه لعلماء الشیعه بأخذها علی ید أهل السنه عن مقاومه سعیهم و خفض کلمتهم فعذر غیر مقبول فان الحکومه قد اعطت الحریه لجمیع الأدیان حتی غیر المسلمین فکیف لا تعطی الحریه لمن یشارکها فی المذهب و ما رأینا و لا سمعنا انها منعت أحدا من علماء السنه عن نشر مذهبه و بیان انه علی الحق فلا بد ان یکون المانع لهذا العالم الغیور و أعوانه من الجد فی نشر مذهبه و دعوه الناس الیه اما الکسل و قله الغیره الذین عوفی منهما علماء الشیعه أو عدم علمه بنجاح مساعیه فجعل یتشبث بهذه الاعذار و ان کان مراده بمؤازره الحکومه لعلماء الشیعه و أخذها علی ید أهل السنه عن مقاومه سعیهم انها قد اعطت الشیعه الحریه فی دینهم و حافظت علی حقوقهم المدنیه لکونهم بعض رعایاها و بذلهم الطاعه لها کغیرهم مع اعتقادهم وجوب المحافظه علی بیضه الإسلام فشکواه من ذلک قله انصاف منه و تمسک بذیل العصبیه. فکأنه لا یرضیه عن الحکومه الا ان تلقی الفساد و الفتنه بین رعایاها و تجبرهم علی ترک أدیانهم و أظن انها لو کانت الحکومه بید أمثال هذا العالم الغیور لهلک الحرث و النسل، و هلا شکا من انتشار دین الیهود فی حاضره بغداد و اشتهار مقاله الدهریه فی جمیع البلاد و بث النصاری دعاتهم المسمین بالمرسلین فی أنحاء المعمور و طلب إلی الحکومه ان تخالف نص الکتاب المبین لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ فتردهم عن أدیانهم و لا تأخذ علی یده و ید أمثاله من العلماء الغیورین علی الدوله و مذهب أهل السنه عن مقاومه سعیهم، و هلا شکا من انتشار مذهب الوثنیه فی أقطار الأرض الذین یربو عددهم علی سائر أهل الأدیان ان کان صادق الغیره علی المذهب الحق، و هلا شکا من انتشار المنکرات بین المسلمین و تعطیل الحدود و اندراس الأحکام، و هلا حرکته الغیره علی الألوف من الاعراب الرحاله کعنزه و غیرها الذین هم علی مذهب أهل السنه بالاسم و لا یعرفون شیئا من أحکام الإسلام و لا یعملون عملا دینیا قلیلا و لا کثیرا و لا یطیعون الله و لا الحکومه و دأبهم سلب العباد و نهب البلاد، و هلا عد من البلاء العظیم انتشار مذهب الوهابیه فی بادیه نجد و ما والاها و فی غیرها الذین أبدعوا ما أبدعوا فی الدین و کفروا ما سواهم من طوائف المسلمین و استحلوا الدماء و الأموال و الاعراض و خالفوا ضروریات دین الإسلام و حاربوا الدوله مرارا و نهبوا البلاد و أکثروا فی الأرض الفساد و لم یروا للدوله علیهم طاعه فهم أحق بان یغار علی الدوله و مذهب أهل السنه من أفعالهم.

اما حرکته غیرته الا علی إخوانه المسلمین الشیعیین الشاهدین لربهم بالوحدانیه و لنبیه محمد ص بالرساله و المتمسکین بولاء عتره نبیهم و الآخذین عنهم أحکام دینهم و المحافظین علی شرائع الإسلام من الصوم و الصلاه و الحج و الزکاه و سائر أحکام الدین حتی عد انتشار مذهبهم فی العراق من البلاء العظیم و جعلهم من المضلین هذا مع شهادته لهم بالجد و الاجتهاد فی طلب العلوم الذی هو فریضه علی کل مسلم حتی اجتمع منهم فی بلد واحد سته عشر ألف طالب عدا عما فی غیرها من مدن العراق و بلاد ایران و ترکستان و افغانستان و بخاری و الشام و الهند و البحرین و القطیف و الأحساء و سائر الأقطار ما هذا الا قله انصاف منه و قله غیره علی الدین.

و لو کان صادق الغیره علی الإسلام لدعا علماء المسلمین و زعماء الدین إلی الائتلاف و الاتحاد الذی أمرت به الشریعه الغراء و دل علی حسنه العقل و حثهم علی الاجتماع و بسط المسائل الخلافیه علی بساط البحث و الإنصاف لیرتفع الخلاف، و لم یسع بینهم بالفساد.

و اما قوله و لذلک یحسب عقلاء العراق ان القطر قد انسلخ من الدوله إلخ فان کان إشاره إلی الدسائس الاجنبیه فله وجه لکن لا وجه لذکر انتشار مذهب الشیعه بین العله و المعلل بل کان اللازم ذکر هذا بعد کلامه الأول و ان کان إشاره إلی انتشار مذهب الشیعه أو الأمرین معا کما هو ظاهر کلامه.

ففیه ان نفوذ الدوله فی العراق یزداد یوما فیوما و سلطتها الآن أشد منها فی العصور السابقه بکثیر. و الشیعه فی العراق لیسوا بأقل خضوعا و إطاعه للدوله من غیرهم فیها. نعم قد کان انتشار مذهب الوهابیه الذین قام هذا العالم یدعو إلیهم متسترا بلباس الغیره علی الدوله و مذهب أهل السنه موجبا لانسلاخ الأقطار التی اشتهر فیها هذا المذهب عن الدوله.

له الشأن الأکبر عند أولئک الشیوخ و غیر ذلک حتی یکون ولیجته و عیبه سره و مستشاره فی امره فیتمکن الملا بذلک من بث مذهبه فی القبیله بأقرب وقت و یکتفی من السیاسه غالبا بافهام القوم ان رئیس طائفه الشیعه المحقه شاه العجم و رئیس الطائفه الاخری المسماه بالسنیه السلطان عبد الحمید .و لا شک ان هؤلاء یکونون عونا لرئیس مذهبهم إذا وقع نزاع لا قدر الله بینه و بین رئیس المذهب الآخر و ان کانوا فی بلاد الآخر. ثم وصف الذین تختارهم الدوله العلیه للإرشاد و رغبهم بأنهم لا یحرمون من أجر الدنیا. و قال: قد استغنی دعاه الشیعه فی تلک القبائل مع حصولهم علی غرضهم فی نشر المذهب. قال و لیبدأ دعاه الدوله العلیه بمن علی الفرات فان فیهم عددا کبیرا لم یزل علی مذهب أهل السنه .

هذا ما کتبه من نحو تسع سنین.

و اما ما کتبه بعد ذلک فهو قوله: ان أکثر من أجابوا دعوه علماء الشیعه هناک لم یکونوا علی شیء من مذهب أهل السنه فإذا کان أولئک الدعاه یبثون فیهم الوعاظ یعلمونهم الفرائض و أحکام الحلال و الحرام فان ذلک خیر لهم فی دینهم من الحاله التی کانوا علیها فنحن لا نعد الأمر من الجهه الدینیه بلاء نازلا کما عده الأستاذ کاتب الرساله و لکن الأمر مهم من الجهه السیاسیه فان السیاسه هی التی کانت و لا تزال مثار الخلاف بین أهل السنه و الشیعه و لولاها لما کان خلاف و ما أضاع الدین و الدنیا علینا الا الخلاف و قد کان طلاب الإصلاح بالوحده الإسلامیه مغتبطین بما حصل فی هذه السنین الاخیره من التالف و التعارف بین الفریقین حتی وقع أخیرا ما وقع من التعدی علی الحدود فباتوا یخشون ان تهدم السیاسه السوء فی سنه واحده ما بناه دعاه الإصلاح فی عشرات من السنین.

(انتهی ما أردنا نقله مما ذیل به صاحب المنار هذه الرساله و قد رأیناه فی کلامه الأخیر أقرب إلی الإنصاف منه فی کلامه الذی کتبه منذ تسع سنین فإنه قارب الإنصاف فی قوله لا نعد الأمر من الجهه الدینیه بلاء نازلا کما عده کاتب الرساله. و فی قوله: ما أضاع الدین و الدنیا علینا الا الخلاف إلی آخر کلامه. و فی کلا الکلامین مواضع للرد.

لیس فیها إلا دعاوی مجرده من الدلیل و دعاوی متناقضه و عبارات منمقه مزخرفه لا طائل تحتها و أمورا أکل الدهر علیها و شرب و افتراءات و فلسفات بارده و تأویلات فاسده و سخافات و آراء کاسده و تمحلات عن الحق حائده و تفسیرات معوجه و مصادمات للبدیهه و مخالفات لإجماع المسلمین و ضروره الدین و حمل للآیات علی ما لا مساس لها به و سباب و بث سموم کل هذا مع التکریر و التطویل بلا طائل و إعاده الکلام الواحد مرارا و مرارا کما ستطلع علی ذلک کله. و لقد کانت بالاعراض عنها أحق لو لا انتشارها و أضرارها فاضطرتنا الحال إلی نقضها و بیان ما فیها من الخلل و الفساد. و من العجیب أنه کتب علی ظهرها: هی أول تدبیر فی تألیف قلوب الأمه الشیعه و أهل السنه و الجماعه ،هذا عذری فی تألیف الکتاب لتالیف القلوب و فی طبعه و نشره خالصا لوجه الله. مع أنها أول تدبیر و آخره فی تنفیر القلوب و أعظم تدمیر و تخریب لما بناه و یبنیه المصلحون. یؤلف هذه الوشیعه المخربه المدمره و یطبعها له بعض الکتبیین المرتزقین فی مصر و ینشرها طمعا بثمن بخس دراهم معدوده یبیع بها ائتلاف المسلمین و یوقد به نار العداوه بینهم و یجرح به عواطف مائه ملیون من الشیعه بغیر حق و یشتری به سخط الله و سخط عقلاء الأمه غیر متاثم و لا متحرج ثم یقول المؤلف إنه أول تدبیر فی تألیف قلوب الأمه و انه کتبها لتالیف القلوب و طبعها و نشرها لوجه الله:

و رب سودا و اسمها فضه و کم تسمی عبد سوء سرور

و لو کان هؤلاء الأقوام المتحرشون بنا من بعید عارفین قدر أنفسهم و واثقین بقوه حجتهم، و مخلصین فی نوایاهم لدعونا إلی میدان المناظره و قرع الحجه بالحجه، و الدلیل بالدلیل، فیعرف حینئذ الهجان من الهجین و الغث من السمین و المحق من المبطل و لو فعلوا لوجدونا سراعا إلی اجابه دعوتهم و لکنهم یرمون بالغیب من مکان سحیق و یصح فیهم قول المتنبی :

و إذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده و النزالا

و کانت قد وردتنا من العراق أسئله موجهه من هذا الرجل - إذ کان نزیل دار السلام بغداد -لعلماء النجف الأشرف بتاریخ 21 ذی القعده سنه 1353 ه و 25 فبرایر سنه 1935 م ثم أرسل هذه الأسئله بعینها إلی علماء الکاظمیه بتاریخ 28 ذی القعده سنه 1353 ه و 3 مارس سنه 1935 م و هی عشرون سؤالا و طلب إلینا جماعه من فضلاء البلدین الجواب عنها، فحررنا أجوبتها و أرسلناها إلیهم من دمشق بتاریخ 23 من المحرم سنه 1354 ه و لما أطلعنا علی الوشیعه وجدناه قد أدرج فیه مضامین تلک الاسئله دون أن یذکرها بعنوان السؤال فلم نجد بدا من نقض وشیعته ، و الجواب عما فیها من نقده معتمدین فی ذلک علی الأدله الصحیحه و البراهین الجلیه لئلا یغتر بوشیعته بعض من ینظر إلیها، فیتوهم صحه ما فیها، فتتسع شقه الخلاف التی نسعی فی کل مواقفنا و مؤلفاتنا إلی تضییقها و بالآخره إلی محوها و إبادتها. و أدرجنا فی هذا النقض أجوبه تلک المسائل التی کنا حررناها، کما أدرج هو مسائله فی وشیعته .هذا و قد وجدنا جماعه من فضلاء أخواننا السنیین ساخطین علی وشیعته ناقمین علی خطته فیها، شافهنا بعضهم بذلک مشافهه و راسلنا بعضهم مراسله. فجاء نقضنا هذا بحمده تعالی کتابا وافیا بإثبات الحق فی جل المسائل الخلافیه و أهمها مع تفصیلها - و تفصیل أدله الطرفین فیها و الله تعالی هو المستعان و علیه التکلان و منه التوفیق و التسدید و هو حسبنا و نعم الوکیل.

و قبل الشروع فی نقض الوشیعه ،نقدم مقدمه نذکر فیها ما وصل إلینا من أحوال مؤلفها.

عواصمها أیاما و أسابیع و أزور معابدها و مشاهدها و مدارسها و أحضر محافلها و حفلاتها فی العزاء و المآتم و حلقات الدروس و کنت أستمع و لا أتکلم بکلمه ،و هذا یدل علی أن دأبه کان التجسس و تطلب العورات، و لم تکن نیته خالصه و لا کان طالبا للحق و إلا لتکلم و باحث و حقق معهم و دقق فاما أن یخصموه أو یخصمهم و لکنه کان ینظرهم بعین السخط التی لا تبدی إلا المساویء فأخطأ نظره فی کثیر من الأمور التی رآها و اعتقدها و خالف اعتقاده الحقیقه فیها.

الأمه و العقل و أدبها و دعوی الائتلاف و أن تلک العقائد فی القلوب توری نیران الشحناء و لیست إلا أهویه تنفخ فی ضرام العداء و أن کلمه التوحید توجب الیوم علی مجتهدی الشیعه ،نزع تلک العقائد من الکتب و إلا فان الکلمات هراء هواء و أثر المؤتمرات عداء، و کتب علی ظهرها أیضا هذین البیتین و ختمها بهما:

ما مشکل أن القیود تکون غل الأرجل

إن القیود علی العقول فذاک کل المشکل

محمد الهراوی و دعا فی خطبه وشیعته بادعیه کثیره، ثم قال کانی سمعت أن الله قال:

قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی و قال صفحه (ج) الله یعلم و إنی أشهد الله إنی لم أعمل عملا إلا فی الله و قد أنفقت کل أعماری و شریت نفسی و نسلی ابتغاء مرضاه الله و کنت فی کل ذلک مخلصا لوجه الله، ثم أورد فی صفحه (د) هذا البیت:

أیا رب أنی لم أرد بالذی به کتبت کتابی غیر وجهک فاقبل

و قال ص 17 کانت - أی الوشیعه -رساله صغیره جمعت فیها مسائل من أمهات الکتب المعتمده للشیعه الامامیه ،ثم قدمتها لمجتهدی عالم الشیعه و شیوخها عملا بأدب الکتاب الکریم (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) و الیوم بعد أن انتظرت سنه و زیاده انشرها لتنظر فیها الأمه الإسلامیه و الشیعه الامامیه الاثنا عشریه موسی جار الله - ابن فاطمه .و قال فیما وجهه إلی علماء النجف بالتأریخ المتقدم بعد مقدمه طویله لم نر فائده فی نقلها قال فی جملتها ص 18 و 19 أقدم هذه المسائل رغبه فی تألیف قلوب عالمی الإسلامی الشیعه الامامیه الطائفه المحقه و عامه الأمه أهل السنه و الجماعه ،ثم قال انه یحترم کل المذاهب الإسلامیه خصوصا مذهب الشیعه الامامیه .

و أنه کان یعرف أصول الشیعه الامامیه من الکتب الکلامیه و أنه کان فی مکتبته الغنیه کثیر من کتب الشیعه الامامیه الفقهیه درسها و استفاد منها و استحسن الکثیر من مسائلها و أحکامها.

و لکنه قال ص 20 أن فی هذه الکتب أمورا لا تتحملها الأمه و لا یرتضیها الأئمه، و لا تقتضیها مصلحه الإسلام ،ثم هی جازفت فی مسائل مستبعده ما کان ینبغی وجودها و لا أظن أن الأئمه کانت تدین بها، هم أرفع و أجل من أمثال هذه المسائل علما و دینا و عقلا و أدبا اه.

(و نقول) المسلمون متفقون بطبیعه الحال، لیس بینهم عند التحقیق خصام و لا جدال فیما هو روح الإسلام و لبه و جوهره ألا و هو الشهادتان و الالتزام باحکام الدین التی أسسها ضروریه أو إجماعیه و علیها یتوقف صدق اسم الإسلام و جریان أحکامه سواء فی ذلک سنیهم و شیعیهم، فالجمیع معترفون بها، فالرب واحد، و النبی واحد و الکتاب واحد، و العباده واحده و القبله واحده، و لا خلاف بینهم إلا فی بعض الفروع و بعض العقائد المعلومه التی اختلف فیها الأشاعره مع الشیعه و المعتزله و کلها لیست من أسس الإسلام و إلا فی أمر الخلافه الذی لا یخرج الخلاف فیه عن حظیره الإسلام باتفاق الجمیع، و إنما أضرمت نار الخلاف السیاسه و نفخ فی ضرامها الجاهلون و جاء صاحبنا الیوم یرید النفخ فی إضرامها باسم الإصلاح و تألیف القلوب، و یهول بهذه الألفاظ الفارغه و یزعم أن للشیعه عقائد لا تتحملها الأمه إلخ و عقیده الشیعه ،کما مر لا تختلف فی شیء عن عقیده من تسموا بأهل السنه فیما هو لب الإسلام و جوهره و غیره لا یؤبه له سواء أ تحملته الأمه أم لم تتحمله، لکن صاحبنا لا یرضیه ذلک و لا یأتلف مع الشیعه إلا أن یترکوا جمیع عقائدهم و إلا فان الکلمات هراء هواء و أثر المؤتمرات عداء فلله دره من مصلح ماهر:

أوردها سعد و سعد مشتمل ما هکذا تورد یا سعد الإبل

المرء یترک رأیه بالحجه و البرهان لا یقول هذا لا تتحمله الأمه و العقل و الأدب و لا بالتهجین و التشهیر. المسلمون یجب دعوتهم إلی ترک العداء و الأذی بینهم لأن ذلک یضعفهم و یوهن شوکتهم، و أن یرجعوا فیما اختلفوا فیه إلی الحجه و البرهان و الجدال بالتی هی أحسن. و عند قراءه بیتی الهراوی جری علی اللسان هذان البیتان:

کل یخال بان فیه العقل من قید خلی

لکن علما بالقیود نراه کل المشکل

و المتأمل فیما جاء فی وشیعته یعلم أن الله لم یقل له ما تخیله و أن الذی خاطبه بذلک غیر الله.

و قد زکی نفسه بأنه لم یعمل عملا إلا لله مخلصا لوجه الله و أنفق اعماره - و لم یقل عمره علی المتعارف حبا بالشذوذ - ابتغاء مرضاه الله. و الله تعالی یقول:( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ . فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی )و کان علیه بدلا من أن یشهد لنفسه هذه الشهاده أن یتهمها فی تعصباته و إثارته الفتن و الضغائن و تفریقه بین المسلمین و إیقاده نار العداء بینهم و تحامله علی أهل البیت و شیعتهم بالباطل و مخالفته إجماع المسلمین فی عده آراء رآها فدخل فی قوله تعالی (وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ) و أن یخاف أن یکون من اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً و علی ذکر البیت الذی اقتبسه من قول السید الحمیری الذی هو صادق فی قوله لکونه فی دوله أعداء أهل البیت :

أیا رب أنی لم أرد بالذی به مدحت علیا غیر وجهک فارحم

جری علی اللسان هذان البیتان:

أ تزعم وجه الله فیما کتبته أردت و وجه الله عنک بمعزل

و کم فاعل فعلا یظن بفعله ثوابا و منه الله لم یتقبل

و أما مسائله التی أشار إلیها فقد ذکرنا فی صدر الکتاب أنه وردتنا نسختان من هذه المسائل من النجف و الکاظمیه و کتبنا جواباتها و أرسلناها إلی مرسلیها و لا ندری أ أرسلت إلیه أم لا؟ و ذکر هو فی وشیعته أنه جاءته أجوبه مطوله من عالم بالبصره و هو یقول: و الیوم بعد ان انتظرت سنه و زیاده انشرها. فکیف نشرها و لم ینشر جوابات العالم البصری التی جاءت فذلک یجعلنا نرتاب فی خلوص نیته ثم هو کان فی النجف و بقی فیها مده کما مر فلما ذا لم یباحث علماءها فی تلک المسائل بکل ما لدیه من قوه و تحرر ابحاثه و أبحاثهم و تطبع و تنشر لتنظر فیها الأمه الإسلامیه فی أقطار الأرض و تعرف لمن الفلج فلو خلصت نیته أو عرف من نفسه القدره لفعل ذلک لکنه نای و جعل یقذف بالقول من مکان سحیق، و ادعی أنه یحترم کل المذاهب الإسلامیه خصوصا مذهب الشیعه لکننا نراه سلک غیر الطریق التی یجب

ص: 180

أن تسلک فی تألیف القلوب فافتتح کلامه بالغمز و اللمز بقوله: الطائفه المحقه الذی لا محمل له إلا ذلک کأنه لم یعلم أن کل طائفه تری نفسها المحقه و الحکم الدلیل، و أخذ فی انتقاد أحد الخصمین بمر الانتقاد و أغمض عما یجب أن ینتقد به خصمه فعمد إلی بعض کتب الشیعه التی فیها الغث و السمین و الحق و الباطل شان کتب کل فرقه و إلی روایات فیها الصحیح و الضعیف و الشیعه لا تعتقد بکل ما فیها بل تبحث فی کتب الرجال و الفقه عن أسانیدها و عن الجمع بینها و بین ما یعارضها فتطرح ما ضعف سنده أو عارضه ما هو أقوی منه أو خالف الکتاب أو السنه أو الإجماع أو ما ثبت من أصول العقائد و لو صح سنده فجعل ذلک معتمده و محط نظره و لو کان کل ما سطر فی الکتب أو جاءت به روایه حقا للزم الهرج و المرج و التناقض المحال. و غض النظر عما فی بعض کتب غیر الشیعه مما لا تتحمله الأمه و لا یرتضیه الأئمه و لا تقتضیه مصلحه الإسلام و عن المجازفات التی فیها فی مسائل مستبعده ما کان ینبغی وجودها و غاب عن نظره کتاب ابن تیمیه و کتاب ابن حزم و أمثالهما. و ما حکاه ابن قتیبه فی کتابه الاختلاف فی اللفظ کما یاتی نقله عند ذکر محبته أهل البیت إن شاء الله تعالی.

الجمیع خطبتان بینهما جلوس مشتملتان علی الشهادتین و التصلیه و الوعظ و سوره أو آیه من القرآن الکریم مع قول أبی حنیفه بکفایه التسبیح أو التهلیل أو التحمید. و إذا ساغ له ان یقول ذلک ساغ لغیره ان یقول انه رأی طائفه صلت جمعه صلاه غیر شیعیه (إلخ) و ما یدریک مع من هو الحق منهما حتی یعیبه الآخر

عظیم دولته و قالت ان الصدیق کان وارثا للنبی و کان اماما بالحق لیت ذلک کان و الا یجب ان یکون شرع صاحب الزمان ناسخا لشریعه جده و ان یکون النبی أعجز فی اقامه شرعه من صاحب الزمان الذی یختفی طول العصور و هو بنا معذور.

و نقول الامام المنتظر لیس منتظرا لشیعه بحار الأنوار و غایه المرام فقط بل لجمیع المسلمین -ان کان منهم - فقد اتفق علماؤهم و کتب أحادیثهم و منها بعض الصحاح لمن تسموا بأهل السنه علی أنه لا بد من إمام یخرج فی آخر الزمان یسمی محمدا من نسل علی و فاطمه یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و انما الخلاف فی انه ولد أو سیولد و أئمه أهل البیت و شیعتهم قالوا بولادته و بوجوده فی الأمصار غائبا عن الابصار حتی یأذن الله له بالخروج حسبما تقتضیه حکمته و لهم علی ذلک أدله و براهین مذکوره فی کتب الکلام و غیرها و لا مانع من بقائه و طول عمره کما طال عمر نوح و عیسی و الخضر و الیاس من الأبرار و الدجال و إبلیس من الأشرار فابرازه ذلک بمعرض السخریه و تعبیره عن غیبته باختبائه دلیل علی استحقاقه السخریه و الاستهزاء و ان جاء فی خبر انه یسکن الجزیره الخضراء و صح سنده فلا مانع من قبوله و الا کان کباقی الاخبار الضعیفه المشتمله علیها کتب الفریقین و لسنا ندری ما یرید بکلامه هذا الذی زعم فیه ان دوله صاحب الزمان خلیط بین النظامین لنبدی رأینا فیه و لعله رأی خبرا فی البحار لا یقول أحد بمضمونه (و البحر یوجد فیه الدر و الخزف) فعاب به فان دأبه ان یترک المسلمات و یتتبع المهجورات. و اما قوله یا لیت لو ان الساده الشیعه (إلخ) فیا لیت انه یاتی فی کلامه بشیء من البرهان و لا یقتصر علی الدعاوی المجرده و لو شئنا لقلنا له اقلب تصب. و یا لیته یعلم بان الشیعه لا تعتقد بمضمون حدیث ان شرع صاحب الزمان ناسخ لشرع جده و لا تصححه. و لا ندری لما ذا یلزم ان یکون النبی أعجز فی اقامه شرعه من صاحب الزمان و بعد هذا نقول ان الاشتغال بهذه الأمور التی لیست من لب الإسلام و لا جوهره صحت أم فسدت حقت أم بطلت و لم یکلف النبی (صلی الله علیه و آله) من یرید الإسلام باعتقادها و لا بعدمه لا فائده فیه الا تفریق الکلمه و إیقاد نار الفتنه و اما لب الإسلام و جوهره فإنه متفق علیه بیننا کما فصلناه غیر مره. و لکن ما تصنع بهذا الرجل الذی جعل دأبه المماحکه و المنابذه و السعی وراء القشور و نبذ اللباب و الذی یلوح لنا من تتبع کلماته انه لا یزن کلامه. و لا یتأمل فیما یقول.

تناسیت فلا تنسی عصرا کان التلاعن و التطاعن فیه بین من تسمی بامره المؤمنین و تشرف بشرف الصحبه و نالت ألسنته علی بن أبی طالب رابع الخلفاء الراشدین و الحسن و الحسین سبطی الرسول (صلی الله علیه و آله) و ابن عباس حبر الأمه و استمر ذلک فیما یزید عن ثمانین سنه. و هل نسی أو تناسی ما کان یجری بین الحنابله و الشافعیه فی بغداد و بین الحنفیه و الشافعیه فی بلاد خراسان مما تکفلت به کتب التاریخ و هل نسی أو تناسی رجم جنازه الطبری صاحب التاریخ و التفسیر من الحنابله فلیست هذه حال الشیعه فی نسبتها إلی الأمه بل حاله الأمه بعضها مع بعض و علی ذکر هذه الأبیات التی أوردها جری علی لساننا هذه الأبیات:

لنا سلف فیما ترون مقدس نری فیه مطعونا علیه و طاعنا

و کلهم نال الرضا عند ربه و لو قد غدا کل لکل مباینا

إذا ما اقتدینا بالذی من به اقتدی ینال الهدی فالکل أصبح آمنا

محبه الأمه لأهل البیت محبه صادقه لا یلعب بها غرض سیاسی انحرافها عن سید أهل البیت و امامهم و محاربته یوم الجمل و صفین و لعنه و لعن ولدیه و ابن عمه و خیار أصحابه علی المنابر الأعوام المتطاوله قصدا لأن یربو علیها الصغیر و یهرم علیها الکبیر و لا یذکر له ذاکر فضلا و الأمه بین فاعل و ساکت. و من أنکر کان جزاؤه القتل صبرا بمرج عذرا أو الدفن حیا فهل یرید موسی جار الله دلیلا علی صدق محبه الأمه أقوی من هذا و حجه أوضح. و من دلائل ذلک موالاه من أشاد بلعن أهل البیت علی المنابر و أوقع القتل و النهب و الحرمان بمن لا یبرأ منهم و الشاعر یقول:

صدیق صدیقی داخل فی صداقتی صدیق عدوی لیس لی بصدیق

و تعریضه بالشیعه بان لهم فی حبهم غرضا سیاسیا جهل منه و قله انصاف فالشیعه لم تحبهم لغرض سیاسی و ای غرض سیاسی تجنیه من ذلک و الدنیا و الملک فی ید غیرهم فان کان لأحد غرض سیاسی فی حب آخر فلیکن حبه لغیرهم و ما احبتهم الشیعه الا اتباعا لما امر الله تعالی به و رسوله بقوله تعالی:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی) و

قوله ع مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح و مثل باب حطه و أشباهه مما لا یحویه نطاق الحصر. نعم ما کان سبب صرف الناس عنهم و العداوه لهم الا الأغراض السیاسیه و محبه غیر الشیعه لهم التی جعلتهم فیها کسائر الناس أو أقل لم یلعب بها غرض من الأغراض الا الغرض السیاسی و تبع فیها اللاحق السابق و لکن لا عجب من هذا الرجل فهو یختار فی أکثر دعاویه مصادمه الضروره و البدیهه. و کأنه یرید الاستدلال علی الحق بکثره الاتباع بتعبیره بعامه الأمه و غیر خفی ان الکثره لا تصلح دلیلا علی ذلک و لا القله علی ضده لما هو غنی عن البیان و ما زال اتباع الحق الأقلین فی کل زمان.( وَ قَلِیلٌ ما هُمْ وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ ).

و قد مدح الله تعالی القله فی القرآن فی نحو من عشرین موضعا و ذم الکثره فی القرآن فی نحو من مائه موضع. و من صدق محبه الأمه لسید أهل البیت ایصاؤه أولاده ان یدفنوه سرا خوفا علیه بعد موته و دفنه. و من صدق محبه الأمه لأهل البیت إیصاء الزهراء ع بان تدفن لیلا سرا و لا یعرف قبرها. و من صدق محبه الأمه لأهل البیت حربها للحسن ریحانه الرسول من أهل البیت و ممالئتها لعدوه حتی اضطرته إلی صلح مشین خوفا علی نفسه و اتباعه حتی قضی مسموما مظلوما قد غصب حقه و نقض عهده، و من صدق محبه الأمه لأهل البیت قتلها الحسین سبط الرسول و ریحانته من أهل البیت بتلک الصوره الفظیعه و ما أعقبها من فظائع و فجائع فکانت الأمه بین قاتل و خاذل إلا نفرا قلائل و لله در القائل:

قضی أخوه خضیب الرأس و ابنته غضبی و سبطاه مسموما و منحورا

و من صدق محبه الأمه لأهل البیت ما فعلته مع أبناء الحسن السبط من حملهم من المدینه إلی العراق مغللین مکبلین و حبسهم بالهاشمیه فی محبس لا یعرفون فیه اللیل من النهار و إذا مات منهم واحد بقی معهم فی محبسهم لا یغسل و لا یکفن و لا یدفن یشجیهم منظره و یؤذیهم ریحه حتی هدم علیهم الحبس فماتوا تحت انقاضه و الأمه بین فاعل و خاذل. و من دلائل محبه الأمه لأهل البیت اعراضها عن مذهبهم و هجره و معاداه من ینتسب الیه و تبرؤها ممن یعمل بمذهبهم و یقلدهم دینه و هجر طریقتهم أصلا و رأسا و اتباع من لا یصل إلی درجتهم علما و عملا فلا یساوونهم بالثوری و لا بمحمد بن الحسن الشیبانی و لا بأبی یوسف فضلا عن الائمه الأربعه مع ان مذهبهم أقرب إلی الصحه و اولی بالاتباع من غیره لأنهم أخذوه عن آبائهم عن أجدادهم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن جبرئیل عن الله تعالی کما قال الشیخ البهائی :

و وال أناسا قولهم و حدیثهم روی جدنا عن جبرئیل عن الباری

أ فلا یکفی هذا کله دلیلا علی ما یزعمه موسی جار الله من ان الأمه أصدق و اهدی و أشد اتباعا لأهل البیت و امام الائمه علی ع ،و من صدق محبه الأمه لأهل البیت معاداتهم لشیعتهم و اتباعهم و من ینتمی إلیهم و نبزهم بالألقاب و اختلاق المعائب لهم و ستر الفضائل فعادوهم و آذوهم و اقصوهم و حرموهم و قد

قال الامام جعفر الصادق ع کما عزاه الیه صاحب العتب الجمیل .

ان الیهود بحبها لنبیها أمنت معره دهرها الخوان

و ذوو الصلیب بحب عیسی أصبحوا یمشون زهوا فی قری نجران

و المؤمنون بحب آل محمد یرمون فی الآفاق بالنیران

و قال الطغرائی :

حب الیهود لآل موسی ظاهر و ولاؤهم لبنی أخیه بادی

و أمامهم من نسل هارون الأولی بهم اهتدوا و لکل قوم هادی

و أری النصاری یکرمون محبه لنبیهم نجرا من الأعواد

و إذا توالی آل احمد مسلم قتلوه أو وسموه بالإلحاد

هذا هو الداء العیاء بمثله ضلت حلوم حواضر و بوادی

لم یحفظوا حق النبی محمد فی آله و الله بالمرصاد

و من صدق محبه الأمه لإمام أهل البیت علی أمیر المؤمنین ع انها عمدت إلی کل فضیله له ثبتت بالنقل الصحیح فأنکرتها تاره و وهنتها اخری و تناولتها بشتی التأویلات الفاسده و رامت معارضتها بما لم یصح و لم یثبت.

أ فلا یکفی کل هذا دلیلا علی ما یزعمه موسی جار الله من ان الأمه أصدق و اهدی و ارشد اتباعا لأهل البیت و امام الأئمه علی أمیر المؤمنین .و قد اقتفی موسی جار الله أثرهم و زاد علیهم فیما یاتی من کلماته لیبرهن علی صدق دعواه هذه.

قال فی ص 34: و لیس الشأن کل الشأن فی ولایتنا و حبنا لأهل البیت إذ لا یوجد مؤمن یعادی أهل البیت و انما الشأن کل الشأن فیمن یحبهم أهل البیت .و لا اری و لا أتوهم ان علیا و أولاده الائمه یحبون من یعادی الصحابه أو یعادی العصر الأول.

(و نقول): نعم لا یوجد مؤمن یقول انا اعادی أهل البیت .و الشأن فیمن یحبهم أهل البیت لا من یقول انا أحب أهل البیت ،و لکن یا تری ان من قال انا أحب أهل البیت و هو یوالی أعداءهم و یعادی أولیاءهم هل یکون صادقا

ص: 186

فی دعواه و هل ان أهل البیت یحبون من أشاد بلعن سیدهم علی المنابر من أهل العصر الأول و من یوالیه و یحامی عنه من أهل الاعصار الأخیره، و من قال ان الحسین خارجی حلال الدم و ان یزید خلیفه حق و غیر ذلک:

ترد عدوی ثم تزعم اننی صدیقک ان الرأی منک لعازب

و للکاتب العالم المشهور عبد الله بن مسلم بن قتیبه کلام فی کتاب الاختلاف فی اللفظ طبع مصر یوضح ما قلناه و یثبته قال فی ص 47 بعد ما ذم حاله العلماء فی عصره ما لفظه مع بعض الاختصار: و قد رأیت هؤلاء قابلوا الغلو فی حب علی بالغلو فی تأخیره و بخسه حقه و لحنوا فی القول و ان لم یصرحوا إلی ظلمه و اعتدوا علیه بسفک الدماء بغیر حق و نسبوه إلی الممالاه علی قتل عثمان و أخرجوه بجهلهم من أئمه الهدی إلی جمله أئمه الفتن و لم یوجبوا له اسم الخلافه لاختلاف الناس علیه و أوجبوها لیزید بن معاویه لإجماع الناس علیه و اتهموا من ذکره بخیر و تحامی کثیر من المحدثین ان یحدثوا بفضائله أو یظهروا ما یجب له و کل تلک الأحادیث لها مخارج صحاح و جعلوا ابنه الحسین خارجیا شاقا لعصا المسلمین حلال الدم و أهملوا من ذکره أو روی حدیثا من فضائله حتی تحامی کثیر من المحدثین ان یتحدثوا بها و عنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص و معاویه کأنهم لا یریدونهما بذلک و انما یریدونه. فان قال قائل أخو رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی و أبو سبطیه الحسن و الحسین و أصحاب الکساء علی و فاطمه و الحسن و الحسین تمعرت (1) الوجوه و تنکرت العیون و طرت حسائک الصدور و ان ذکر ذاکر

قول النبی (صلی الله علیه و آله) :من کنت مولاه و أنت منی بمنزله هارون من موسی و أشباه هذا التمسوا لتلک الأحادیث الصحاح المخارج لینقصوه و یبخسوه حقه و هذا هو الجهل بعینه اه.

فما رأی صاحب الوشیعه فی هذا الکلام و ابن قتیبه مرمی بالانحراف عن أهل البیت ، قال الکوثری المعاصر فی حاشیه کتابه المذکور - أی الاختلاف فی اللفظ -أنه - أی ابن قتیبه -فی مؤلفاته السابقه یشف من ثنایا قوله ما شجر بین الصحابه الانحراف و النصب حتی أن الحافظ ابن حجر قال فی حق حمل السلفی کلام الحاکم فیه علی المذهب: أن مراد السلفی بالمذهب النصب فان فی ابن قتیبه انحرافا عن أهل البیت و الحاکم علی ضد من ذلک اه.

قال فی صفحه (ک) و میل الشیعه زمن الأمویه إلی أهل البیت لم یکن عاطفه دینیه و إنما هو رغبه و أمل فیما کانوا ینتظرونه علی أیدی أهل البیت من الحکم بالعدل و من الاستقامه فی السیره فکان تشیع الشیعه عداوه لبنی أمیه و بنی العباس .

(و نقول) هذه الدعاوی کغیرها من دعاواه مجرده عن الدلیل لا یعضدها برهان و یخالفها الدلیل و الوجدان. بل میل الشیعه زمن الأمویه و فی کل زمان إلی أهل البیت کان عن عقیده دینیه راسخه لما بلغهم من

قول الرسول (صلی الله علیه و آله) :إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی. أنی تارک فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا بعدی کتاب الله و عترتی أهل بیتی. مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هوی. مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه من دخله کان آمنا و أمثالها. و لما رأوه فیهم من الفضل و العفه و النبل و العلم و العمل و الزهاده و العباده. و لما رأوه فی سواهم من أضداد هذه الصفات.

(و قوله): من الحکم بالعدل و الاستقامه فی السیره اعتراف منه بان ذلک لم یکن فی بنی أمیه و هذا مما أوجبه الدین و الشرع فالمیل إلی من یرجی فیه ذلک یکون عاطفه دینیه و المیل عمن فیه ضد ذلک لیس إلا للعاطفه الدینیه فهو یناقض قوله لم یکن عاطفه دینیه (و قوله) فکان تشیع الشیعه عداوه لبنی أمیه و بنی العباس یناقض قوله رغبه و أملا فیما کانوا ینتظرونه علی أیدیهم من الحکم بالعدل و الاستقامه فی السیره فوقع فی کلامه ثلاث جمل متتالیه متناقضه. لم یکن عاطفه دینیه یناقض رغبه فی العدل و الاستقامه و الثانی یناقض عداوه للأمویه و العباسیه مع أنه لم یکن بین الشیعه و بین الأمویین شیء خاص یوجب العداوه إلا العداوه الدینیه لظلمهم أهل البیت فما هی إلا العاطفه الدینیه علی أنه کان فی الأمویین جماعه متشیعین مثل خالد بن سعید بن العاص و کان عمر بن عبد العزیز یقول بتفضیل علی (ع) و خبره فی الذی حلف بطلاق زوجته إن لم یکن علی أفضل الناس بعد الرسول (صلی الله علیه و آله) معروف ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج من روایه ابن الکلبی و یحکی التشیع عن معاویه الأصغر ،و مثل مروان بن محمد السروجی . قال المرزبانی فی تلخیص اخبار شعراء الشیعه :کان من بنی أمیه من مصر و کان حسن التشیع . و مثل صاحب الأغانی من نسل مروان بن الحکم .و کان فی العباسیین جماعه کذلک أولهم عبد الله بن العباس الذی بلغ الغایه فی نصر أمیر المؤمنین ع و نشر فضائله و منهم المأمون و الامام الناصر و غیرهما. و کل هذا یدل علی قصور نظره.

(صلی الله علیه و آله) و بشارته. و السامعون لهذا الکلام و منهم جابر لا بد من أن یکون فیهم من تشیع لعلی بعد سماعه لهذا الکلام المؤثر المرغب ان لم یکن متشیعا له قبل ذلک، و ما سماه دهاء معاویه قد أخطا فی تسمیته و هو أولی أن یسمی بغیر هذا الاسم و ینعت بسوی هذا النعت مما یعرفه العارفون و یتحققه المنصفون.

أما فساد الأمویه فسواء أ حدث من عداوه جاهلیه بین أفراد أو بیوت کما زعم أم من عداوه دینیه بین الإسلام و الوثنیه و عباده الله و عباده الأصنام و من ثارات بدریه و ضغائن أحدثها یوم الفتح و انتصار الإسلام علی الکفر فالذنب فیه لیس علی الأمویین وحدهم بل علی الأمه المعصومه بزعمه التی اعانتهم و نصرتهم و مهدت لهم، و ما کلامه هذا الذی أراد ان یعتذر به للأمویین من طرف خفی الا خارج من هذا المنبع و هل کان حرب الجمل من عداوه بین العلویه و الأمویه و هل کان فعل ابن الزبیر مع ان أباه ابن عمه الرسول و علی بن أبی طالب -حین قطع ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الخطبه کما یاتی - مسببا عن العداوه بین الأمویه و العلویه .و من ذلک تعلم ان قوله: لم یکن من الدین و لا من الإسلام فی شیء. لیس من الحق و لا من الصواب فی شیء، فما جاهدت العلویه الأمویه و عادتها الا دفاعا عن الدین الذی أرادت الأمویه ان تثار منه و ما حاربت الأمویه العلویه و عادتها الا انتقاما من الدین و الإسلام ، و لذلک قال عمار بن یاسر یوم صفین ان هذه الرایه قاتلتها ثلاث عرکات ما هذه بأرشدهن أو ما هذا معناه. و قوله لو کان لعلی سیره النبی جهل منه بمقام علی أو تجاهل فسیره علی ع لا تعدو سیره النبی (صلی الله علیه و آله) قید شعره فبسیرته اقتدی. و علی مثاله احتذی و فی منهاجه نهج. و کیف لا یکون کذلک و هو الذی ربی فی حجر النبی (صلی الله علیه و آله) و تادب بآدابه و اقتدی بهدیه و کان منه بمنزله هارون من موسی و کان نفسه فی آیه المباهله، و

قال فیه النبی (صلی الله علیه و آله) علی منی و انا من علی -

رواه البخاری - علی منی بمنزله الصنو من الصنو .

علی من [منی] بمنزله الذراع من العضد و آخاه دون کل الصحابه .

و قال له تقاتل بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله .

و قال علی ع -کما فی نهج البلاغه -و انا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) کالصنو من الصنو أو کالضوء من الضوء و الذراع من العضد .قال ابن أبی الحدید فی الشرح :و هذه الرتبه قد أعطاه إیاها رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مقامات کثیره نحو

قوله فی قصه براءه قد أمرت ان لا یؤدی عنی الا انا أو رجل منی و

قوله لتنتهن یا بنی ولیعه أو لأبعثن إلیکم رجلا منی أو قال عدیل نفسی ،و قد سماه الکتاب العزیز نفسه فقال:

(وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) و

قال له لحمک و لحمی مختلط و دمک منوط بدمی و بشرک و بشری واحد إلی غیر ذلک مما لا یسعه المقام، أ فلا یکفی هذا ان یکون لعلی سیره النبی عند موسی ترکستان .و لما قال له عبد الرحمن ابن عوف أبایعک علی کتاب الله و سنه رسوله و سیره الشیخین أبی إلا المبایعه علی کتاب الله و سنه رسوله و هذه هی السیره النبویه فی تقدیم الکتاب و السنه علی کل شیء أ فیحسن الترکستانی بعد هذا ان یقول لو کان لعلی سیره النبی .

و أولی بالصواب ان یقال: لو کان للشیخین سیره و سیاسه علی لما کان للتشیع من إمکان. و کیف یتصور ذو عقل أو ذو دین أن یکون لعلی غیر سیره النبی (صلی الله علیه و آله) .

و قال فی ص 34: کل یعلم و کلنا نعلم ان البیوت الأمویه و العباسیه و العلویه کانت بینها ثارات و ثارات و عداوات عادیه قدیمه و حدیثه و لم تکن الا خصائص بدویه سامیه عربیه قد کانت و ضرت الإسلام و وقعت بها فقط لا بغیرها فی تاریخ الإسلام أمور منکره لم تقع فی غیره ثم زالت بزوال أهلها و لیس فیها اثم و لا أثر لأهل الإسلام و لا لأهل السنه لیس الإثم الا لأهلها و هم البیت الأموی و البیت العباسی و البیت العلوی و الله یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ .

و قال فی صفحه (ج س): و علی علی لبنی امیه ثارات بأقلها تستحل طبیعه العرب المحارم و تستبیح الدماء قلت ذلک لیعلم ان ما وقع فی أوائل أفضل العصور الإسلامیه لم یقع الا من بیوتات امویه هاشمیه علویه لعداوه قدیمه لیس للإسلام فیه من اثر و لا لأهل السنه و الجماعه فیه من دخل قد کانت عفاریت الأعداء توری به نیران البغضاء فی قلوب الأمم الإسلامیه.

و فی ص 49-50، تراجم الأبواب - فی الکتب - مثل باب ما نزل من الآیات فی أعداء الائمه هذه التراجم فی نفسها ساقطه سخیفه لم یکن للامه عداوه للأئمه و ان کان وقع بین اموی و عباسی و علوی عداوه عادیه بدویه فلم ینزل فیها شیء و الأمه منها بریئه تمام البراءه، نعم قد استفاد أعداء الإسلام من تعادی هذه البیوت استفاده شیطانیه و لا ذنب فیها علی الأمه و مر فی صفحه (ی) قوله ان التشیع حدث من عداوه جاهلیه بین أفراد أو بین بیوت و لم یکن من الدین و لا من الإسلام فی شیء .

و نقول (أولا) زعمه ان هذه الثارات و العداوات بین الأمویین و العلویین و بین العباسیین و العلویین کانت أمورا عادیه بدویه تستحل العرب المحارم و تستبیح الدماء بأقلها لیس فیها اثم و لا اثر لأهل الإسلام و لا لمن تسموا بأهل السنه لیس الإثم فیها الا لأهل البیوت الثلاثه و الأمه منها بریئه هو تمویه و تضلیل فالثارات و العداوات بین الأمویین و العلویین لم تکن الا بین الکفر و الإسلام و عباده الله و عباده الأصنام مهما غیر اسمها أو بدل وصفها فذلک لا یجعل لأهلها و لمن مکنهم منها عذرا، و طبیعه العرب فی استحلال المحارم و استباحه الدماء قد محاها الإسلام و لو صدق إسلام بنی امیه لما کانوا یثارون لها. فالصواب انها لم تکن الا بدریه لا بدویه وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها بقوله:

(لیت أشیاخی ببدر شهدوا)

و فی غیر ذلک شواهد ممن سبقوا یزید و ممن تاخروا عنه و ان أراد سترها و تمویهها بأنها عادیه بدویه کالتی حدثت بسبب داحس و الغبراء فهی سهله لیس لها کثیر اهمیه لم ینزل فیها شیء و لو نزل فیها شیء لعلمه موسی جار الله و الأمه منها بریئه تمام البراءه - براءه اخوه یوسف من القائه فی الجب - و إذا کان الأمر کذلک فمن هم الذین مکنوا و مهدوا لهم حتی ارتکبوا هذه المنکرات و هل کانت آثام تلک المنکرات الا فی رقابهم و الذین نازعوا علیا و حاربوه بجیوشهم یوم الجمل و صفین و النهروان و شقوا عصا المسلمین و قتلوا مئات الألوف منهم و جعلوا بأس المسلمین بینهم و الذین سب علی و بنوه علی المنابر عشرات السنین و هم ساکتون لا یغیرون بید و لا لسان أو معاونون و الذین اضطروا أولاده ان یدفنوه سرا و یخفوا قبره و الذین حاربوا الحسن مع بنی امیه و الذین خذلوه و کاتبوا عدوه و الذین طعنوه فی فخذه و انتهبوا رحله و الذین مهدوا لسمه و لخلافه یزید حتی جیش الجیوش علی الحسین و الذی ترک الصلاه علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی خطبته مده طویله - فیما رواه المؤرخون - و قال ان له اهیل سوء إذا ذکرته اقلعوا أعناقهم فأحب ان اکبتهم و قال بیت سوء لا أول لهم و لا آخر و الذین کانوا یسمعون و لا یغیرون بید و لا لسان و الذین مهدوا لبنی امیه حتی ولوا زیادا و الحجاج علی المسلمین و فعلا الأفاعیل و الذین أعانوا بنی العباس حتی ظلموا الطالبیین و بنوا علیهم الحیطان و قتلوا الامام موسی بن جعفر بالسم بعد حبسه سنین و حرثوا قبر الحسین و منعوا من زیارته و سخروا من أمیر المؤمنین علی فی مجالس اللهو کل هؤلاء لم یکونوا من الأمه المعصومه و لا اثم و لا اثر لها

ص: 188

فی ذلک و لا لقومه الذین یدافعون و ینافحون عن مرتکبی تلک الجرائم جهدهم کل هذه أمور عادیه بدویه حدثت بین الأمویین و العباسیین و العلویین فقط کالتی حدثت بین بنی عبس و بنی ذبیان لا دخل فیها لاحد سواهم، أصحاب الجمل و صفین کلهم من بنی امیه و الذین مع علی کلهم من العلویین و باقی الأمه کانت علی الحیاد تعبد الله و تسبحه و تقدسه معتزله للفریقین اعتزال الأحنف فی بنی تمیم .قال ذلک موسی جار الله محافظه علی أفضل العصور لئلا یقال انه وقع فیها مثل هذه القبائح فکان کغاسل الدم بالبول، و المنصور و الرشید و المتوکل و غیرهم من بنی العباس کانوا خصماء العلویین وحدهم لم یساعدهم أحد من الأمه و لم یکن فی وزرائهم و لا جیوشهم أحد من غیر بنی العباس و العداوه بینهم و بین العلویین عادیه بدویه قضایا مسلمه و أمور ضروریه لا یشک فی فسادها الا ابله أو متعصب غطی الهوی علی بصیرته. و عداوه بنی العباس للعلویین لم تکن عادیه و لا خصائص بدویه عربیه بل حسدا للعلویین و خوفا منهم علی ملکهم و لم یکن لها اثر قبل تولی بنی العباس الملک و لم یکن فیها ذنب للعلویین الا فضلهم و میل الناس إلیهم و من الذی کان یعین العباسیین علی العلویین غیر الأمه المعصومه.

(ثانیا) زعمه انه وقعت بها فقط لا بغیرها أمور منکره فی تاریخ الإسلام مؤکدا بقوله (فقط لا بغیرها) جهل منه أو تجاهل ففتنه قتل عثمان و حرب الجمل بل و حرب صفین کانت من الأمور المنکره التی جرت الویلات علی الإسلام و المسلمین کانت بغیرها لا بها و کم وقعت فی تاریخ الإسلام أمور منکره لا تحصی کانت بغیرها لا بها و شهرتها تغنی عن ذکرها.

(ثالثا) إذا کانت زالت بزوال أهلها فاثارها باقیه إلی الیوم و بعد الیوم و جدالک هذا معنا و تهوینک أمرها اثر من آثارها.

(رابعا) عفاریت الأعداء و أعداء الإسلام الذین حاربوه یوم بدر و أحد و الأحزاب و غیرها ثم دخلوا فیه کرها لیحقنوا دماءهم هم الذین کانوا یضرمون نیران البغضاء فی قلوب الأمم الإسلامیه لنیل ماربهم الدنیویه فاستفادوا فوائد شیطانیه دنیویه ساعدتهم علیها الأمه المعصومه بعفاریتها و شیاطینها فکان الذنب کل الذنب علیها لا علی عبد الله بن سبا و أمثاله کما یفهم من کلامه فی موضع آخر و لا ما قلد فیه غیره و لاکته بعض الألسن من ان التشیع لأهل البیت حدث من الفرس کیدا للإسلام و من بعض الیهود فإنه بعید عن الحقیقه بعد السماء عن الأرض و هو من الأمور الشیطانیه لا یراد به الا ستر القبائح و إخفاء الفضائح و هیهات.

(خامسا) إشراکه البیت العلوی مع البیتین الآخرین فی غیر محله فأین آل امیه و آل عباس من آل علی قال الشریف الرضی :

لنا الدوله الغراء ما زال عندها من الظلم واق أو من الجور منصف

بعیده صوت فی العلی غیر رافع بها صوته المظلوم و المتحیف

و قال أبو فراس الحمدانی :

و ما توازن یوما بینکم شرف و لا تساوت بکم فی موطن قدم

و قال بعض شعراء العصر:

حاشا بنی فاطم ما القوم مثلهم شجاعه لا و لا جودا و لا نسکا

(سادسا) قوله هذه التراجم فی نفسها ساقطه سخیفه لم یکن للامه عداوه للأئمه .هو فی نفسه کلام ساقط سخیف یکذبه أن إمام الأئمه مضی أکثر عمره و لم یدخل فی شیء من أمور الأمه جهاد و لا غیره و جری علیه و علی ولدیه الحسنین ما مر فی الأمر الأول و تتبع الظالمون شیعته و ذریته فاوسعوهم قتلا و حبسا و تشریدا و غیرها من أنواع الظلم الفاحش و باقی الأئمه کانوا فی الدولتین تحت ستار من الخوف و فی مضایق الاضطهاد و الظلم و الحبس و النفی و القتل بالسم و أنواع الأذی کما هو معروف مشهور. کل هذا و لم یکن للأمه عداوه لهم و ترکت الأمه مذهبهم و لم تره کأحد المذاهب التی تقلدها مع أنه أولی بالاتباع و کان الباعث علی ذلک الموده لا العداوه حتی قام موسی الترکستانی الیوم یشکک فی روایتهم فیقول ان کانت لهم روایه.

إن أخطا فله أجر واحد و إن أصاب فله أجران أسوه بالصحابه الکرام الذین اجتهدوا فمنهم من أصاب و منهم من أخطا و للمصیب منهم أجران و للمخطئ أجر واحد و القاتل و المقتول و الباغی و المبغی علیه کلهم فی الجنه فلیسعنا من رحمه الله و عفوه ما وسعهم فان رحمته واسعه لا تسع قوما و تضیق عن آخرین فما لنا و لهذا التهویش فی زمان نحن فیه أحوج إلی الوئام و الوفاق من النزاع و الشقاق. و نحن نسأله عن العصر الأول أفضل عصور الإسلام و خیر القرون عندک و خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ بنص الکتاب و عصر الخلافه الراشده هل کان یسب و یلعن فیه علی بن أبی طالب رابع الخلفاء الراشدین و ولداه الحسن و الحسین سبطا رسول الله (صلی الله علیه و آله) و سیدا شباب أهل الجنه و عبد الله بن عباس حبر الأمه و ترجمان القرآن و فقیه الصحابه و هم خیار الصحابه و أفاضلهم و أکابرهم علی المنابر الأعوام المتطاوله فی کل قطر و فی جمیع بلاد الإسلام فی الأعیاد و الجمعات و یقنت بلعنهم فی الصلوات و فی أعقابها و علی منبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) مقابل حجرته الشریفه بمسمع من أهل بیته و باقی الأمه ساکتون أو معاونون فی جمیع أقطار الأرض إلا نفر یسیر کان جزاؤهم القتل بالسیف صبرا فی مرج عذرا .و نسأله عن قتل حجر بن عدی الکندی صبرا و عن قتل عمرو بن الحمق الخزاعی و حبس زوجته آمنه بنت الشرید فی سجن دمشق سنتین و هما من أفاضل الصحابه فهل کان کل ذلک من الأمور التی تحملتها الأمه و الأدب و العقل و الدین و قد استمر ذلک مده ملک بنی أمیه إلا یسیرا منها فی خلافه عمر بن عبد العزیز (1) فلما ذا احتملتها الأمه کل هذه المده و بقیت صامته أو معاونه مشارکه و جاءت الأمه بعد ذلک تجعل عذرا لمرتکبی هذه الفظائع و تحملها علی الاجتهاد الذی یؤجر صاحبه و الأمه معصومه عندک کما ستصرح به مرارا و تکرارا فهل کان هذا من آثار عصمتها أو أن الله تعالی - و هو اعدل العادلین - من جهه قوم شدید العقاب و من جهه آخرین غفور رحیم فمن هو یا تری الذی سن السب و اللعن و فتح باب القدح و الطعن و احتملته الأمه و احتمله الأدب و العقل و الدین مئات السنین ثم لم تعد تحتمله و نسأله عن قول إحدی أمهات المؤمنین فی بعض أکابر الصحابه من الخلفاء الراشدین اقتلوا فلانا فقد کفر و عن قول ابن أم کلاب لها:

و أنت أمرت بقتل الامام و قلت لنا إنه قد کفر

(2)

خیر القرون قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم .و المعنی أن القرون الثلاثه خیر من القرون السابقه علی الإسلام و لا تفاضل بین القرون الثلاثه إذ ثبت

أمتی کالمطر لا یدری أولها خیر أم آخرها أرید التفاصیل بین القرون الثلاثه فمعنی لا یدری أولها خیر أم آخرها فی سعه الأرزاق و اتساع البلاد و الدوله.

و نقول (أما العداء للعصر الأول )فالذی بیننا و بینک لیس العداء للأعصار و لا للأشخاص انا متفقون معکم فی کل شیء جاءت به شریعه الإسلام إلا فی الإمامه لمن هی و من هو الأحق بها بعد النبی (ص )و فی صفات الباری تعالی و رؤیته و نحو ذلک. و هذه تکون القناعه فیها بالحجه و البرهان لا بهذه التهویلات التی لا تغنی فتیلا.

و أما ان أوائل عصور الأدیان مقدسه محترمه باعتقاد اتباعها. فیرده انه لو سلم اعتقاد اتباعها ذلک لا یدل علی انها مقدسه واقعا بل هم ان اعتقدوا ذلک فهم مخطئون فی اعتقادهم لأن الوجدان علی خلافه. فادم ع کان له ابنان قتل أحدهما الآخر ظلما فإذا کان هذا و بنو آدم فی الدنیا اثنان فقط فما ظنک بهم و قد صاروا فیها ألوفا و ملایین و ملیارات. و نوح ع من اولی العزم لبث فی قومه أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً ،یدعوهم و هم یکذبونه و یسخرون منه، و هو یبنی السفینه و یقولون له صرت بعد النبوه نجارا فاهلکهم الطوفان و أهلک جمیع من علی وجه الأرض من إنسان و حیوان إلا من حملتهم السفینه. و إبراهیم ع من اولی العزم عاصره النمرود و ادعی الربوبیه و رام إحراقه بالنار فنجاه الله ثم طرد و أبعد. و لوط ع کذبه قومه و انتشرت فیهم فاحشه اللواط حتی قلب الله مدینتهم بأهلها و جعل عالیها سافلها. و قوم صالح ع کذبوه و عقروا الناقه فاهلکهم الله. و أولاد یعقوب ع أرادوا قتل أخیهم یوسف ع ثم ألقوه فی الجب و باعوه بیع العبید و أحزنوا أباهم حتی اِبْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ ... و موسی ع من أولی العزم عاصر فرعون مدعی الربوبیه و رام قتله فخرج من مصر خائفا یترقب یقتات من نبات الأرض و لاقی من بنی إسرائیل الشدائد بعد ما خلصهم من فرعون الذی کان یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم و لم تجف اقدامهم من البحر حتی طلبوا منه أن یجعل الأصنام و لم تمض مده طویله حتی عبدوا العجل و قالوا اذهب أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ ،و حتی تاهوا فی الأرض أربعین سنه و حتی مسخوا قرده و خنازیر، و خالفوا علی وصی موسی یوشع بن نون و حاربوه. و عیسی ع من أولی العزم کذب و حاول قومه صلبه و دل علیه بعض أصحابه و هکذا سائر الأنبیاء فعل بهم الأفاعیل، و

قد قال النبی (صلی الله علیه و آله) لتتبعن سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه، حتی لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه .و محمد (صلی الله علیه و آله) لم یکن نصیبه بأقل من نصیب الأنبیاء قبله من أممهم کذب و أوذی و طرد و راموا قتله، فخرج عنهم مستخفیا و کان طول حیاته مشغولا بالحروب حتی ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ و کان فی عصره کثیر من المنافقین بنص الکتاب و راموا قتله یوم تبوک ،فأعلمه الله بهم و بعده توالت الفتن و الحروب و انتقم اعداؤه من ذریته و أهل بیته، بعد موته، بما هو مشهور معروف ثم توالت الفتن و الحروب فی جمیع دول الإسلام إلی الیوم. و العصور إنما تکون مقدسه محترمه بأهلها فهذه أوائل عصور کل الأدیان و الأمم کانت بهذه الصفه عند الله تعالی و عند أنبیائه و صالحی عباده و لم تکن مقدسه و لا محترمه إلا عند موسی ترکستان .فأین هو أول العصور الذی کان مقدسا محترما و متی کان لا نراه وجد فی زمان إلا ان یکون فی عصر مؤلف الوشیعه الذی نفی من ترکستان و لاقی ما لاقی ثم جاء إلی هذه البلاد ینفث السموم و یوقد نیران الفتن و یثیر الضغائن و یفرق الکلمه و یؤلف الکتب و یطبعها و ینشرها.

و یاتی فی الفصل الذی بعده ما له علاقه بهذا.

و أما ان أفضل العصور و خیر القرون العصر الأول و القرن الأول و ان الأمه قد علمت ذلک علم الیقین. فالأمه لیس لدیها ما تعلم به ذلک بل لدیها من المشاهدات ما تعلم به عکسه علم الیقین. و الحدیث الذی أشار الیه

نقله أبو المعالی الجوینی بلفظ خیرکم القرن الذی أنا فیه ثم الذی یلیه ثم الذی یلیه ،و کذلک أورده نقیب البصره کما یاتی و أرسله ابن حجر فی الاصابه بلفظ

خیر الناس قرنی ثم الذین یلونهم و رواه صاحب أسد الغابه عن جعده بن هبیره المخزومی و رواه بعضهم عن جعده بن هبیره الأشجعی کما فی تهذیب التهذیب و غیره ،فهو مضطرب المتن و السند و لم تثبت صحته بل قد علم وضعه بمخالفته الوجدان فالعصور التی یقال فیها انها خیر العصور انما یکون ذلک باعتبار أهلها و هی متساویه متماثله دائما فیها الصالح و الطالح من عهد آدم ع إلی یومنا هذا و الغالب علی أهلها الفساد و الصالحون فیها أفراد قلائل( وَ قَلِیلٌ ما هُمْ و قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ ) سواء فی ذلک اوائلها و أوساطها و أواخرها و وجود أنبیاء و صلحاء فی کل عصر لا یجعل الغالب علی أهله الصلاح و لا یجعله خیرا من غیره.

و ما أحسن ما قاله بدیع الزمان الهمذانی من جمله کتاب له إلی احمد بن فارس :و الشیخ یقول فسد الزمان أ فلا یقول متی کان صالحا. أ فی الدوله العباسیه فقد رأینا آخرها و سمعنا بأولها أم المده المروانیه و فی اخبارها:

(لا

تکسع الشول باغبارها)

(1)أم السنین الحربیه :

و الرمح یرکز فی الکلی و السیف یغمد فی الطلی

و مبیت حجر فی الفلا و الحرتین و کربلاء

أم البیعه الهاشمیه و علی یقول لیت العشره منکم برأس من بنی فراس . (2)

أم الأیام الأمویه و النفیر إلی الحجاز و العیون إلی الاعجاز أم الإمارهف)

ص: 191

العدویه و صاحبها یقول و هل بعد البزول إلا النزول. أم الخلافه التیمیه و صاحبها یقول طوبی لمن مات فی ناناه الإسلام .أم علی عهد الرساله و یوم الفتح قیل اسکتی یا فلانه فقد ذهبت الامانه أم فی الجاهلیه و لبید یقول:

ذهب الذین یعاش فی أکنافهم و بقیت فی خلف کجلد الأجرب

أم قبل ذلک و أخو عاد یقول:

بلاد بها کنا و کنا نحبها إذا الناس ناس و الزمان زمان

أم قبل ذلک و روی عن آدم ع :

تغیرت البلاد و من علیها فوجه الأرض مغبر قبیح

أم قبل ذلک و قد قالت الملائکه: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ .و ما فسد الناس و إنما اطرد القیاس و لا أظلمت الأیام و إنما امتد الاظلال و هل یفسد الشیء إلا عن صلاح و یمسی المرء إلا عن صباح.

و الحاصل ان الحدیث الذی أشار الیه لم یثبت بل ثبت کذبه و کیف یثبت و هو مخالف للوجدان. و إثباته مع مخالفته للوجدان تکذیب لمن نسب الیه.

و إنما وضع أمثال هذه الأحادیث متعصبه الأمویه مراغمه لأهل البیت و أتباعهم.

حکی ابن أبی الحدید فی شرح النهج عن نقیب البصره یحیی بن زید العلوی انه جری فی مجلسه ذکر هذه المسأله فذکر بعض الشافعیه -فیما ذکر - هذا الحدیث فاتی النقیب برساله قال انها لبعض الزیدیه -و المظنون انها للنقیب -: و فیها: و أما حدیث خیرکم القرن الذی أنا فیه إلخ، فمما یدل علی بطلانه ان القرن الذی جاء بعده بخمسین سنه شر قرون الدنیا قتل فیه الحسین و أوقع بالمدینه و حوصرت مکه و نقضت الکعبه و شرب خلفاؤه الخمور و ارتکبوا الفجور کما جری لیزید بن معاویه و یزید بن عاتکه و الولید بن یزید و أریقت الدماء الحرام و قتل المسلمون و سبی الحریم و استعبد أبناء المهاجرین و الأنصار و نقش علی أیدیهم کما ینقش علی ایدی الروم و ذلک فی خلافه عبد الملک و امره الحجاج .قال و إذا تاملت کتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیه شرا کلها لا خیر فیها و لا فی رؤوسها و امرائها و الناس برؤسائهم و امرائهم و القرن خمسون سنه فکیف یصح هذا الخبر و انما هذا و أمثاله من موضوعات متعصبه الأمویه فان لهم من ینصرهم بلسانه و بوضعه الأحادیث إذا عجز عن نصرهم بالسیف اه. و قرن الخلافه الراشده کان قرن الفتن و الحروب بین المسلمین قتل فیه الخلفاء الثلاثه و وقعت فیه حروب الجمل و صفین و النهروان و ما تبعها من فتن و مفاسد فکیف یکون من خیر القرون اللهم إلا ان نعمی علی أنفسنا و نقول ان تلک الحروب و الفتن کانت فی سبیل مصلحه المسلمین و رقیهم و ان القاتل و المقتول فی الجنه لأنهما مجتهدان مثابان.

و من عنده أقل تمییز و إنصاف یعلم انه لو لا تلک الحروب و الفتن بین المسلمین لفتحوا جمیع المعموره. و مر فی الفصل الذی قبله ما له علاقه بالمقام.

و أما دعواه انه لا تفاضل بین القرون الثلاثه فیرده انه لو ثبت الحدیث لکان ظاهرا فی التفاضل لمکان ثم. و لکان معارضا لحدیث أمتی کالمطر الذی ادعی ثبوته. و لیس بثابت - بل الظاهر انه من الموضوعات و من سنخ الحدیث الآخر و علی غراره قصد بوضعه التمویه لارضاء بعض المتسلطین لیمکن ان یقال فیهم انهم خیر ممن قبلهم أو من قبلهم لیسوا خیرا منهم.

و التأویل الذی ذکره بان المراد فی سعه الأرزاق و اتساع البلاد و الدوله - مع انه لا دلیل علیه - هو بعید عن لفظ الحدیث لأنه یقول لا یدری أی الأمه خیر لا أی أعصارها.

و أما آیه (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ) فلا یمکن حملها علی العموم لأن تعقیبها بقوله تعالی تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ ظاهر فی ان الذین هم خیر أمه من هذه صفتهم لا عموم الأمه و لا شک ان جمیع الأمه لم تکن بهذه الصفه مع انه ظهر فی هذه الأمه ما هو شر صرف سواء من کان فی عصر الرساله و من کان فی عصر الصحابه فقد جاء فیهم: (وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ اَلْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) و نزلت فی المنافقین سوره مخصوصه تتلی. و نزل فیهم: (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ. وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ) .فعلم ان فیهم الشاکر و من ینقلب علی عقبیه فأین العموم. و فیهم من ارتد عن الإسلام و لحق بالمشرکین و الکفار. و کان فیهم الحکم بن أبی العاص و کفاک به. و فیهم الولید بن عقبه الفاسق بنص الکتاب .و منهم حبیب بن مسلمه و بسر بن ارطاه اللذین فعلا فی دوله معاویه ما فعلا إلی غیر ذلک مما یصعب احصاؤه و إذا کان النبی (صلی الله علیه و آله) لا یعلم المنافقین فی عصره بنص القرآن فلیس لنا أن نحکم علی أحد بدخوله فی خطاب کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ إلا ان یظهر لنا حاله کالشمس الضاحیه فکیف لنا بالحکم بالعموم.

قال فی ص 227 و کل مؤمن ینبغی له ان لا تکون نسبته إلی العصر الأول أضعف من نسبه مجنون لیلی إلی لیلاه حیث یقول:

سأجعل عرضی جنه دون عرضها و دینی فیبقی عرض لیلی و دینها

(و نقول) کل یغنی علی لیلاه :

و کل یدعی وصلا بلیلی و لیلی لا تقر لهم بذاکا

و المسأله مسأله حجج و براهین و عقیده و دین لا عشاق و مجانین فای فائده فی هذه الألفاظ المنمقه المزوقه الفارغه.