ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

الإمام محسن الأمین

وکتابه أعیان الشیعه

بقلم: الشیخ محمد جواد العلمی

قد تسمع عنه کثیرا فتعرف أنه إمام ینتفع الناس بعلمه، وأنه رجل ذو سیره وأن لسیرته آثارا طیبه فی الناس تتناقلها الألسنه وتتداولها الأیدی، ثم تلقی الرضی والحمد من الجمیع.

وقد لا تکتفی فتقرأ له کتبا عده فتعجب لرجل من رجال الدین یملک هذه السعه فی المعرفه وهذه الرحابه فی العقل وهذا الانطلاق من ربقه الجمود الفکری الذی ران علی عقول الکثیرین من حمله العلوم الدینیه فی هذا العصر العلمی المتعدد الآفاق.

ولکن کل ذلک لا یغنیک فی معرفه هذا الزعیم الدینی شیئا إذا أنت لم تعرفه عن کثب ولم تلقه فی " صومعته " المتواضعه بدمشق ولم تختبر بنفسک آثار زعامته فی أولئک القوم الذی ألقوا إلیه بمقالیدهم الروحیه وشؤونهم الاجتماعیه ونظام حیاتهم کلها فأخذ بهم رویدا رویدا إلی نظام من الحیاه الفکریه والروحیه والاجتماعیه لیس من الغلو البته أن أقول إنه نظام أمثل ینبغی أن یکون نمطا عالمیا یحتذی لإنشاء جماعات إنسانیه تعیش فی طمأنینه ودعه وانسجام وترابط عجیب، یسود ذلک کله عدل فی تبادل المعامله والمعونه وشوق إلی إنشاء الخیر لا ینتهی.

نعم: قد لا یغنیک شیئا أن تعرف هذا الإمام مما تسمع عنه أن تقرأ له، وإنما تعرفه حقا حین تلقاه بین أکوام الکتب فی " صومعته " المتواضعه حیث تصنع شیخوخته الشابه هذه السلاسل الذهبیه من الآثار النفیسه فی الدین والأدب والتاریخ واللغه وفلسفه الأخلاق والشریعه.

هنالک ستعرف أن هذه الکتله الهادئه المرحه المتواضعه التی تتمثل لک شیخا من شیوخ الدین فی ظاهر الأمر، إنما هی - فی الواقع - إنسانیه تتجسد لتکون مثلا للرجل یری أنه خلق لیعمل وأن عمله إنما یصدر عن طبیعه منحتها العنایه الإلهیه قوه وجلدا فلا بد لها - إذن - أن تعمل، ولا بد أن تترک فی الناس آثار ما تعمل وإنه لا فضل لها فی ذلک کله، وإنما الفضل لله فی أن منحها القوه والصبر والجلد، وقد تعجب حین تری هذا الرجل فی بساطته وتواضعه کیف یمتد له هذا الجاه العریض فی دنیا المسلمین فی شرق وغرب، ولکن سرعان ما تعود إلی هذا السمت الهادئ تتوسم فی ملامح الإخلاص العمیق، والسماحه النفسیه والاستناره الفکریه فإذا بک تؤمن أن الرجل أجدر أن یمتد جاهه إلی أبعد من هذه الآفاق الواسعه لأن الاخلاص علی هذه الشاکله لا یکون إلا فی رجل خلیق بأن یکون واسع الجاه ولأن السماحه النفسیه علی هذا الطراز جدیره أن ترفع صاحبها إلی مقام المصلحین الأبرار، ولأن الاستناره الفکریه علی ما تراها فی هذا الرجل الدینی أولی بها أن تضع بین یدیه مقالید القیاده فی هذه الأمه.

وإذا رحت تبحث عن آثاره العملیه فی هذه الجماعه التی تعیش تحت کنفه فی دمشق ازددت یقینا بأن طبیعه الاصلاح والتنظیم فی هذا الامام إنما هی هبه من مواهب العنایه الإلهیه فیه، ولیست طریقه مکتسبه اصطنعتها له الظروف والحوادث، ولا وسیله اعتمدها لکسب الشهره والجاه.

فالسید محسن الأمین الذی ینصرف الیوم إلی إخراج کتابه (أعیان الشیعه) انصرافا خالصا بعد جهاد طویل عنیف لیس هو إذن صاحب (أعیان الشیعه) وکفی، ولکنه صاحب رساله إصلاحیه یؤدیها بصمت وتواضع وبساطه، ولعل هذه البساطه التی تراها فیه حین تلقاه - أینما تلقاه - هی أروع ما یدل علی طبیعته الخیره المصلحه العامله من غیر اعتماد ولا تکلف ولا شعور بالفضل والمنه والارتفاع علی الناس.

ولکن: ألیس کتابه " أعیان الشیعه " وحده دلیلا علی کل ذلک؟.

بلی: أن هذا - فی الحق - کتاب یدل علی ما فی صاحبه من بساطه عظیمه وفکره مستنیره وطبیعه خیره وعقل واسع الجوانب، فهو یبحث فیه بحث العالم حین یقارن الروایات ویفاضل بینها ویناقشها، ویجتهد اجتهاد المؤرخ حین یبذل أقصی الجهد فی الاستقصاء والتتبع واصطیاد الأخبار وآثار، ویذهب مذهب الأدیب حین یحکم علی القیم الأدبیه فی آثار أهل الأدب، وهو یمعن فی التجرد والتسامی حین یتناسی الخصومات فیترجم لخصمه کأنه یترجم لشخص هو ملک التاریخ وحده وهو یعلو کثیرا عن التعقید النفسی حین یثبت آراء ناقدیه مهما اشتدت علیه بالنقد ویعترف بکل ما فیها من صواب وصدق دون تبجح ولا تکلف.

ولا أری بی حاجه - بعد - أن أدلک علی ما سیکون لکتاب " أعیان الشیعه " من أثر جلیل فی باب المصادر للباحثین: فلقد ظهر هذا الأثر منذ الآن وبدأ الباحثون یدرکون قیمه هذا الجهد الضخم وقدر حاجتهم إلیه حین یریدون تقصی السیر وتتبع الآثار وها هی ذی اجزاؤه مبسوطه بین أیدی طلاب البحث فی المکتبات العامه والخاصه فی الشام والعراق ومصر وکل بلد إسلامی وفی أوساط المستشرقین جمیعا.

ص: 11

ص: 12

الجزء الأول

الشیعه) للسید علی خان الشیرازی ،فإنه لم یبرز منه إلا جزء واحد وصل فیه إلی ترجمه 4 کثیر الشاعر المتوفی فی 4 خلافه یزید بن عبد الملک ،و لو تم لکان من أحسن ما یمکن أن یؤلف فی هذا الموضوع و أتمه استیفاء، و لکان فی عشرات المجلدات (و منها) ما لم یخرج من المسوده و هو عزیز الوجود و بعض أجزائه مفقود ککتاب ریاض العلماء 5 لملا عبد الله الاصفهانی المعروف بالأفندی من أهل 5 أوائل القرن الحادی عشر و هو کتاب فی غایه الجوده ینقل عنه المؤلفون فی التراجم کثیرا و هم عیال علیه و مؤلفه متتبع ماهر واسع الاطلاع، و هو فی عشره مجلدات خمسه منها فی أحوال علماء الشیعه و خمسه فی أحوال علماء غیرهم، و الخمسه الأولی فقد منها الأول و الرابع فلم یوجد فی هذه الأعصار سوی یسیر من الأول ذکر فی کشکول البحرانی منسوبا إلی بعض تلامیذ المجلسی و هی خساره عظمی علی العلم لا تتلافی و الباقی منه محتاج للتهذیب و الترتیب و نسخه الناسخون علی علاته. و ککتاب (الحصون المنیعه فی طبقات الشیعه) للفاضل المعاصر الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا النجفی من أحفاد الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء فی تسعه مجلدات لم تهذب و لم ترتب و بقیت فی المسوده مع اشتمالها کما یقال علی ماده غزیره رأیناها فی مکتبته بالنجف و لم نستفد منها شیئا (و منها) غیر واف بالمطلوب لتقدم عصره و اختصاره فی بعض الموارد کفهرست ابن الندیم و مع ذلک ففیه من الفوائد الغزیره ما لا یوجد فی سواه (و منها) شدید الاختصار غیر مستوف لجمیع من وضع له ککتاب أمل الآمل فی علماء جبل عامل و غیرهم، و فهرست ابن بابویه ،و معالم العلماء لابن شهرآشوب و غیرها، علی أن هذه الثلاثه مع اختصارها لا سیما الأخیران فیها ما لم یوجد فی غیرها (و منها) ما هو غیر نقی العباره و لا حسن الترتیب مشتمل علی أمور کثیره کان الواجب ترکها ککتاب روضات الجنات ،و مع ذلک فهو أجمح الکتب المنتشره المطبوعه لما یطلب فی هذا الفن و إن کان قد فاته عدد کثیر (و منها) ما هو خاص بأهل عصر واحد من الأدباء خاصه کالسلافه لصاحب الدرجات الرفیعه و هو مع ذلک مشتمل علی الأسجاع المتکلفه کعاده أهل ذلک العصر و غیر خاص بالشیعه (و منها) ما هو خاص بالشعراء خاصه کنسمه السحر فیمن تشیع و شعر لبعض الزیدیه و فیه أیضا الاسجاع المتکلفه (و منها) ما هو خاص بمن له شعر فی المذهب و معلوم التاریخ ککتاب (الطلیعه من شعراء الشیعه) للفاضل المعاصر الشیخ محمد بن طاهر السماوی النجفی فی مجلدین لم یطبع و لم ینشر و لم یخرج من المسوده (و منها) ما یسمع باسمه و لا یری شخصه ککثیر من مؤلفات المرزبانی کمعجم الشعراء له الذی کثر نقل العلماء عنه و وجد جزؤه الأخیر فی أوروبا عند المستشرقین وجدوه فی جهات حلب و طبعوه فی مصر و ظلوا یفحصون عن الباقی، و عندنا قطعه صغیره فی شعراء الشیعه خاصه منتخبه من بعض مؤلفات المرزبانی و کنا نظن أولا أنها منتخبه من معجم الشعراء ثم ظهر لنا أنها لیست منه.(و منها) ما لم یطبع و لم ینشر و لم یوجد منه غیر نسخه واحده فی خزانه مؤلفه ککتاب تکمله أمل الآمل للفاضل المتتبع المعاصر السید حسن الصدر العاملی الکاظمی فی ثلاثه مجلدات، و کتاب طبقات الشیعه للفاضل المعاصر 6 الشیخ آقا بزرگ الطهرانی نزیل 6 سامراء جمع فیه ثلاث عشره طبقه من 0 المائه الثالثه إلی هذه المائه فی ثلاثه عشر مجلدا لم تخرج من المسوده، و کتاب آثار الشیعه الامامیه للفاضل المعاصر 7 الشیخ عبد العزیز النجفی نزیل 7 طهران من أحفاد صاحب جواهر الکلام فی عشرین جزءا طبع منها الثالث بالعربیه و الرابع بالفارسیه، إلی غیر ذلک. و یشترک ما رأیناه من هذه الکتب فی إهمالها لجماعات کثیره من أعیان الشیعه قد ترجموا فی غیر کتب الشیعه أطلعنا علی تراجمهم أثناء تتبعاتنا علی قصورها، و یرحم الله القائل:

من قاس ما لم یره بما رأی أدنی إلیه ما رآه ما نای

و لا یعزی ذلک إلی تقصیر أو قصور من أصحابنا فی هذا الباب فإنهم جزاهم الله خیرا بذلوا وسعهم فی کل فن و علم، و عذرهم فی عدم استیفاء ذلک ما مر من اشتغالهم بالاجتهاد و مقدماته، مع أن کثیرا من مؤلفاتهم ذهبت فی الفتن و الغارات علی بلادهم. ثم إن المعاصرین لنا و القریبین من عصرنا لیس لکثیر منهم تراجم فی الکتب لتاخر عصرهم و عدم تصدی أحد من المعاصرین للتالیف فی ذلک أو عدم انتشار مؤلفه.

و قد کنت من زمن بعید أحدث نفسی بتألیف کتاب جامع لتراجم أعیان الشیعه الامامیه الاثنی عشریه عموما، و تعوقنی عن ذلک العوائق و الاشتغال بما هو أهم. و لما رأیت التشوف و التطلع أزمانا کثیره من جمیع الطبقات إلی مثل هذا الکتاب و اشتداد الحاجه إلیه، و رأیت أنه لم یؤلف و لم ینشر حتی الیوم کتاب بهذا الموضوع واف بالغرض، عقدت العزیمه بعد الاتکال علیه تعالی و التشمیر عن ساعد الجد و الاجتهاد علی تألیف کتاب فی ذلک جید الترتیب مبسوط مستوف لکل ما یراد، جامع لتراجم أعیان الشیعه کلهم من 0 الصدر الأول إلی الیوم من الصحابه و التابعین و تابعی التابعین و العلماء من الرواه و المحدثین و القراء و المفسرین و الفقهاء و الحکماء و المتکلمین و المنطقیین و الریاضیین و النحویین و الصرفیین و اللغویین و البیانیین و النسابین و الأطباء و الشعراء و الأدباء و العرفاء و الوعاظ و الملوک و الوزراء و الأمراء و الکتاب و القضاه و النقباء الرجال منهم و النساء و ذکر ما عرفناه من تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و مؤلفاتهم و أخبارهم و نوادرهم و نبذ من أشعارهم و أنثارهم و ضبط ما یشتبه به من مناسبهم و أسمائهم و أسماء آبائهم و بلدانهم حسب الوسع و الطاقه، معتمدین فی تذلیل الصعاب بعد الله تعالی علی الجد و الصبر و الثبات، فاسهرنا الطرف، و أنصبنا البدن، و أعملنا الفکر، و جانبنا الملل، و حالفنا الجد و الکد، و تتبعنا بحسب وسعنا المکتبات و ظهور الکتب المخطوطه فی سوریا و العراق و بلاد إیران ،و نرجو أن نوفق لتتبع مکتبات الهند و غیرها، کما تتبعنا جهدنا کتب غیر الشیعه و خبایا الزوایا، فاستخرجنا منها تراجم جمه خلت عنها کتب التراجم للشیعه ،و نبهنا علی عده أغلاط وقع فیها من تقدمنا و کان فی النیه أن نقتصر علی تراجم مطوله فی الجمله و لا نذکر من لم یقل فی حقه إلا عباره مختصره کقولهم: ثقه، أو عین، أو صدوق، أو له کتاب، أو لا بأس به، أو ضعیف، أو من رجال أحدهم ع، أو عالم فاضل معاصر، أو عالم صالح، أو یروی عن فلان و یروی عنه فلان، أو نحو ذلک. ثم رجحنا أن لا نترک ذکر أحد ممن له نباهه و ذکر فی کتب الرجال و التراجم قصدا إلی أن تکون فائدته أتم و نفعه أعم و أن یستغنی به عن غیره من یرید البحث فی صحه أسانید الحدیث و أن یظهر للملإ ما علیه أعیان الشیعه من الکثره فی کل عصر و زمان من کل طبقه حتی فی أزمنه الخوف و الاضطهاد، و ما کان فی رواتهم من الکثره و الانتشار فان کثیرا من الناس یجهلون أن فی أعیان الشیعه مثل هذا العدد و لا ینظرونهم بالنظر الذی یجب أن ینظروا به. و ترجمنا کثیرا من ملوکهم و أمرائهم و وزرائهم و إن کان بعض هؤلاء داخلا فی عداد الظلمه و أهمل جل من ألف فی التراجم من

ص: 14

الشیعه ذکرهم لذلک أو لغیره قصدا إلی أن [لا] یفوتنا أحد ممن له ذکر و نباهه للغایه المذکوره. و لا ندعی أننا أحطنا بجمیع النبهاء من رجالات الشیعه و استوفینا أخبارهم بل ربما یکون قد فاتنا ذکر جمله منهم بعضهم أحق بالذکر من بعض من ذکرناه أو اختصرنا فی حق من هو أولی بالاطاله من بعض من أطلنا فیه لأنها لم تصل إلینا أخبارهم أصلا أو وصل إلینا منها الیسیر أو لم نعثر علی الکتب التی ذکروا فیها مع بخل البعض علینا بما عندهم من الکتب الحدیثه أو القدیمه أو المعلومات مع انتشار علماء الشیعه و أعیانهم و مؤلفاتهم فی الأقطار فان المرء لا یکلف فوق طاقته و من بذل جهده فقد أعذر و الاحاطه بالکل مستحیله لغیر علام الغیوب. و نخص بالشکر قوما ساعدونا جهدهم و جادوا علینا بما عندهم من کتاب أو فائده أو أرشدونا إلی مظان ذلک أو ساعدونا بنوع من أنواع المساعده و إن قلوا:

إن الکرام کثیر فی البلاد و إن قلوا کما غیرهم قل و إن کثروا

فجاء بحمده تعالی کتابا فریدا فی بابه لم یسبق سابق إلی تألیف مثله سادا لفراغ عظیم فی تاریخ الشیعه و سمیناه کتاب (أعیان الشیعه) و الله المسئول أن یعصمنا من الخطا و الخطل و أن یجعله مکتوبا فی دیوان الحسنات مکفرا لما اجترحناه من السیئات. و علیه نتوکل و هو حسبنا و نعم الوکیل.

و لا بد قبل الشروع فی المقصود من ذکر مقدمات.

ص: 15

طاهر و هکذا. و ما بدئ ببنت ذکرناه فی حرف ألباء و بینا مع کل کنیه أو لقب أو ما بدئ بابن أو بنت ما هو الاسم إن عرفناه و ترجمناه باسمه فی بابه و إن لم نعرف الاسم ترجمناه بکنیته أو لقبه أو بابن کذا أو بنت کذا، مثلا نذکر الأحنف فی باب الألف و نقول اسمه صخر بن قیس أو الضحاک مقتصرین عل [علی] ذلک و نترجمه فی صخر و نشیر إلیه فی الضحاک أو بالعکس و أبو الأسود الدؤلی نذکره فی باب الألف و نقول اسمه ظالم بن عمرو و نترجمه فی ظالم .و ابن أبی عقیل نذکره فی باب الألف و نقول اسمه الحسن و نترجمه فی الحسن .و النوفلی فی باب النون و نقول اسمه الحسین و نترجمه فی الحسین و هکذا. و النساء نذکرها مع الرجال علی هذا الترتیب.

15 - نستدرک ما یفوتنا فی الأجزاء السابقه فی أواخر اللاحقه و کان ینبغی إفراده فی جزء أو أجزاء تسمی المستدرک لکن لأنه لا یؤمن الحدثان عجلنا بإثباته فی آخر الأجزاء.

ص: 17

الغفاری و المقداد بن الأسود و عمار بن یاسر اه ثم بعد مقتل عثمان و قیام معاویه و أتباعه فی وجه علی بن أبی طالب و إظهاره الطلب بدم عثمان و استمالته عددا عظیما من المسلمین إلی ذلک صار أتباعه یعرفون بالعثمانیه و هم من یوالون عثمان و یبرءون من علی أما من یوالونهما فلا یطلق علیهم اسم العثمانیه و صار أتباع علی یعرفون بالعلویه مع بقاء إطلاق اسم الشیعه علیهم و استمر ذلک مده ملک بنی أمیه .و فی دوله بنی العباس نسخ اسم العلویه و العثمانیه و صار فی المسلمین اسم الشیعه و اسم السنه إلی یومنا هذا و لم یبق فی فرق المسلمین الیوم من یبرأ من علی سوی الخوارج الذین و [ ] یبرءون منه و من عثمان معا، و بناء علی ما مر عن کتاب الزینه و عن کتاب الفرق و المقالات فما یظهر من فهرست ابن الندیم من أن تسمیه أتباع علی ع باسم الشیعه کان ابتداؤه من یوم الجمل لیس بصواب بل تسمیتهم بذلک من زمن الرسول ص قال محمد بن إسحاق الندیم فی الفهرست ما لفظه: ذکر السبب فی تسمیه الشیعه بهذا الاسم: قال محمد بن إسحاق لما خالف طلحه و الزبیر علی علی و أبیا إلا الطلب بدم عثمان بن عفان و قصدهما علی ع لیقاتلهما حتی یفیئا إلی أمر الله جل اسمه تسمی من اتبعه علی ذلک الشیعه فکان یقول شیعتی و سماهم ع:

الأصفیاء الأولیاء طبقه طبقه شرطه الخمیس (1) الأصحاب طبقه طبقه و سواء أ کان إطلاق هذا الاسم علیهم یوم الجمل أم فی حیاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) أو بعد یوم الجمل فالقول بتفضیل علی ع و موالاته الذی هو معنی التشیع کان موجودا فی عهد الرسول ص و استمر بعده إلی الیوم. و فی کتاب (غایه الاختصار) فی أخبار البیوتات العلویه المحفوظه من الغبار تألیف السید تاج الدین بن حمزه بن زهره الحسینی نقیب حلب (2)المطبوع بمصر ما لفظه:(حدیث تسمیه الشیعه بهذا الاسم) کل قوم أمرهم واحد یتبع بعضهم رأی بعض فهم شیع. و شیعه الرجل أتباعه و أنصاره و یقال شایعه کما یقال والاه من الولی و المشایعه و کان الشیعه لما اتبعوا هؤلاء القوم و اعتقدوا فیهم ما اعتقدوا سموا بهذا الاسم لأنهم صاروا أعوانا لهم و أنصارا و أتباعا فاما من قبل حین أفضت الخلافه من بنی هاشم إلی بنی أمیه و تسلمها معاویه بن صخر من الحسن بن علی و تلقفها من بنی أمیه رجل فرجل - نفر کثیر من المسلمین من المهاجرین و الأنصار عن بنی أمیه و مالوا إلی بنی هاشم و کان بنو علی و بنو العباس یومئذ فی هذا شرع فلما انضموا إلیهم و اعتقدوا أنهم أحق بالخلافه من بنی أمیه و بذلوا لهم النصره و الموالاه و المشایعه سموا شیعه آل محمد و لم یکن إذ ذاک بین بنی علی و بنی العباس افتراق فی رأی و لا مذهب فلما ملک بنو العباس و تسلمها سفاحهم من بنی أمیه نزع الشیطان بینهم و بین بنی علی فبدا منهم فی حق بنی علی ما بدا فنفر عنهم فرقه من الشیعه و أنکرت فعلهم و مالت إلی بنی علی و اعتقدت أنهم أحق بالأمر و أولی و أعدل فلزمهم هذا الاسم فصار المتشیع إلی الیوم الذی یعتقد إمامه أئمه الامامیه من بنی علی ع إلی القائم المهدی محمد بن الحسن لا الموالی لبنی علی و العباس کما کان من قبل اه و مما تقدم یظهر فساد ما یتوهمه البعض من أن مذهب الشیعه و التشیع حادث و الله الهادی.

(و الشیعی )نسبه إلی الشیعه یقال للواحد منهم شیعی. فی أنساب السمعانی : الشیعی هذه النسبه إلی الشیعه ثم ذکر جماعه ممن اشتهر بهذه النسبه من شیعه بنی العباس ثم قال: و ثم جماعه من شیعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و یتولون إلیه و فیهم کثره یقال لهم الشیعه منهم محمد بن علی بن عبدک الشیعی انتهی قال أبو تمام فی محمد بن عبد الملک الزیات وزیر المعتصم :

وزیر حق و والی شرطه و رجا دیوان ملک و شیعی و محتسب

و قال محمد بن هانئ الأزدی الأندلسی الشاعر المشهور:

لی صارم و هو شیعی کحامله یکاد یسبق کراتی إلی البطل

إذا المعز معز الدین سلطه لم یرتقب بالمنایا مده الأجل

و قال الأخرس البغدادی الشاعر المعاصر المشهور:

و أنی لشیعی لآل محمد و أن أرغمت اناف قومی و عذلی

و أشهد أن الله لا رب غیره و إن ولی الله بین الوری علی

و قال مهیار الدیلمی یصف قصائده فی أمیر المؤمنین ع :

غرا أقد من الجبال معانیا فیها و ألتقط النجوم قوافیا

و تعصبا و موده لک صیرا فی حبک الشیعی من اخوانیا

(و تشیع) صار شیعیا و هو متشیع، قال ابن أبی الحدید فی بعض علویاته:

و رأیت دین الاعتزال و أننی أهوی لأجلک کل من یتشیع

و فی لسان العرب :شیع الرجل إذا ادعی دعوی الشیعه اه و فی کتاب بشارات الشیعه 3 للشیخ محمد بن الحسین بن محمد رضا المازندرانی الشهیر بإسماعیل شرع فی تالیفه 3 سنه 1155 قال

فی موثق أبی بصیر عن أبی جعفر ع انه قال لیهنئکم الاسم قلت و ما هو جعلت فداک قال وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ و قوله عز و جل فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فلیهنئکم الاسم اه و

فی مجمع البیان روی أبو بصیر عن أبی .

ص: 19

جعفر ع قال لیهنئکم الاسم قلت و ما هو قال الشیعه قلت الناس یعیروننا بذلک قال أ ما تسمع قوله سبحانه وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ و قوله فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ . و

فی مجمع البیان أیضا:

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله ع قال لیهنئکم الاسم قلت و ما الاسم قال الشیعه أ ما سمعت الله سبحانه یقول فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ اه مجمع البیان . و فی حسن المحاضره للسیوطی :اخرج ابن عبد الحکم عن یزید بن أبی حبیب ان تبیعا قال کان السحره من أصحاب موسی علیه الصلاه و السلام و لم یفتتن منهم أحد مع من افتتن من بنی إسرائیل فی عباده العجل. ثم روی عن ابن عبد الحکم بسنده عن تبیع قال استاذن جماعه من الذین کانوا آمنوا من السحره موسی ع فی الرجوع إلی أهلهم و مالهم بمصر فاذن لهم فترهبوا فی رؤوس الجبال فکانوا أول من ترهب و کان یقال لهم الشیعه (الحدیث) .

یستعمل للتشفی و الانتقام و إذا هاجت هائجه العصبیه لم یتوقف فی إطلاقه علی کل شیعی و قد أدی حب الانتقام إلی اختلاق الروایات فی ذلک عن صاحب الرساله ص فی حق محبی أهل بیته و موالیهم الذین أکد الوصایه بهم و جعلهم أحد الثقلین الذین لا یضل المتمسک بهما. و شاع فی جمله من المؤلفات أن أصل هذا اللقب من عهد زید بن علی بن الحسین ع لما سئل عن الشیخین بالکوفه فقال هما صاحبا جدی و ضجیعاه فی قبره أو ما یشبه ذلک فرفضوه فسموا بذلک و لا یبعد أن یکون هذا من المختلقات فلم یذکره أبو الفرج الاصبهانی فی مقاتل الطالبین عند ذکره مقتل زید و احاطته غیر منکوره و جماعه غیره لم یذکروه عند ذکر واقعه زید و مقتله و لم یذکروا ان جماعه من أهل الکوفه ترکوه لذلک بل ذکروا انه بایعه منهم جمهور کبیر ثم خذلوه علی عادتهم فی الخذلان لجده أمیر المؤمنین و عم أبیه الحسن و جده الحسین ع .و فی کتاب بشارات الشیعه :ما أحسن ما ذکره الثعلبی بإسناده قال انشدنی أحمد بن إبراهیم الجرجانی قال انشدنی 1 منصور الفقیه لنفسه:

ان کان حبی خمسه زکت بهم فرائضی

و بغض من عاداهم رفضا فانی 1 رافضی

و أحسن منه ما نقل عن 2 الامام الشافعی (رض) حیث یقول:

یا راکبا قف بالمحصب من منی و اهتف بساکن خیفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضا کمرفض الفرات الفائض

إن کان رفضا حب آل محمد فلیشهد الثقلان أنی 2 رافضی

اه و للإمام الشافعی أیضا کما عن کتاب الجوهر اللماع :

إذا فی مجلس ذکروا علیا و سبطیه و فاطمه الزکیه

فأجری بعضهم ذکرًا سواهم فأیقن انه لسلفلقیه

إذا ذکروا علیا أو بنیه تشاغل بالروایات العلیه

و قال تجاوزوا یا قوم هذا فهذا من حدیث الرافضیه

برئت إلی المهیمن من أناس یرون الرفض حب الفاطمیه

علی آل الرسول صلاه ربی و لعنته لتلک الجاهلیه

اه و قال 3 العبدی شاعر آل محمد ص من قصیده:

لقبت 3 بالرفض لما ان منحتکم ودی و أفضل ما أدعی به لقبی

قال المرزبانی کما فی قطعه مخطوطه عندنا منتخبه من بعض مؤلفاته خاصه بشعراء الشیعه :لما ولی الرشید رفع إلیه فی 4 السید الحمیری أنه 4 رافضی فقال ان کان الرافضی هو الذی یحب بنی هاشم و یقدمهم علی سائر الخلق فما اعتذر منه و لا أزول عنه و إن کان غیر ذلک فما أقول به و أنشد:

شجاک الحی إذ بانوا فدمع العین هتان

کانی یوم زموا العی س للرحله نشوان

و فوق العیس إذا ولوا بها حور و غزلان

إذا ما قمن فالاعجا ز فی التشبیه کثبان

و ما جاوز للأعلی فأقمار و أغصان

إلی أن قال:

علی و أبو ذر و مقداد و سلمان

و عمار و عباس و عبد الله اخوان

دعوا فاستودعوا علما فأدوه و ما خانوا

أدین الله ذا العز ه بالدین الذی دانوا

و ما یجحد ما قد قل ت فی السبطین إنسان

و إن أنکر ذو النصب فعندی فیه عرفان

و إن عدوه لی ذنبا و حال الوصل هجران

فلا کان لهذا الذن ب عند القوم غفران

و کم عدت إساءات لقوم و هی إحسان

و سری فیه یا داعی دین الله إعلان

فحبی لک إیمان و میلی عنک کفران

فعد القوم ذا رفضا فلا عدوا و لا کانوا

و حکی المرزبانی أیضا فی القطعه المذکوره عن 5 شریک بن عبد الله القاضی قال سعی بی إلی المهدی بانی 5 رافضی (إلی أن قال) فقلت إن کان الرافضی من أحب رسول الله و علیا و فاطمه و الحسن و الحسین ع فانا أشهد بان أمیر المؤمنین رافضی أ فتبغضهم أنت قال معاذ الله اه .

ادرجوها فی فرق الشیعه لم نسمع بها من غیرهم و بالغوا فی تکثیر فرقها حتی قال بعضهم ان الثلاثه و السبعین فرقه أکثرها من الشیعه و کأنهم لما نقص علیهم العدد اضطروا إلی اختراع فرق لا وجود لها و وضعوا لها أسماء من عندهم کما سنبرهن علی ذلک مع أن المقریزی الذی زعم أن فرقها بلغت الثلاثمائه لم یستطع ان یعد منها غیر عشرین زعم أنها المشهور، علی أننا سنثبت أن جمله من هذه العشرین مختلق مخترع، و إننا و ایم الله لنتحامی و نتجافی عن کل ما یستشم منه التحیز و نبتعد جهدنا عن الرد و النقض ما أمکن و لکن ما نصنع و قد طبع من هذه الکتب الألوف و انتشرت فی الآفاق و قرأها العام و الخاص و اعتقدها الکثیرون صوابا حتی وصلت إلی أهل هذا الزمان أمثال الرافعی و غیره و بنوا علیها القصور و العلالی و أودعوها مؤلفاتهم و تصدوا لذم الشیعه فیها لمناسبه و غیر مناسبه و أنکروا کل فضیله لهم لأجل هذه النسب الباطله فالضروره و واجب الدین و تمحیص الحق و المحاماه عنه المفروضه توجب علینا بیان ما فیها من الباطل لا سیما إن السکوت عنها یعد کالاقرار بها سائلین من خلص إخواننا الساعین فی تألیف الکلمه أن یقبلوا عذرنا فی ذلک.

قال المقریزی فی خططه :إن فرق الرافضه بلغت ثلاثمائه و المشهور منها عشرون و هی الامامیه . (أقول) مع أن جل هذه الفرق التی ذکرها هو و غیره لا یعرف لأسمائها مسمیات حتی فی عصر ناقلها فهی اما منقرضه أو لم توجد فی الدنیا فوجودها و عدمها لا یضرنا بعد ما کانت طائفتنا الامامیه الاثنا عشریه الجعفریه منزهه عما زعم فیها. إنما نرید أن نلفت الأنظار إلی جمله منها نسبت عقائدها إلی اجلاء أصحاب أئمه أهل البیت و ثقاتهم المنزهین فی عقائدهم مما نسب إلیها و ذلک دلیل علی أنها مختلقه مکذوبه بدون شک.

(منها الزراریه ) قال المقریزی :و قالت الزراریه اتباع زراره بن أعین :الامام بعد جعفر ابنه عبد الله إلا أنه ساله عن مسائل فلم یمکنه الجواب عنها فادعی امامه موسی بن جعفر من بعد أبیه. ثم قال بعد نحو من ورقه و الفرقه العاشره الزراریه اتباع زراره بن أعین أحد الغلاه فی الرفض و زعم مع ذلک إن الله تعالی لم یکن فی الأول عالما و لا قادرا حتی اکتسب لنفسه جمیع ذلک (و عد من فرق المشبهه ).

(الهشامیه) قال: أتباع هشام بن الحکم و یقال لهم أیضا الحکمیه و من قولهم: الإله تعالی کنور السبیکه الصافیه یتلألأ من جوانبه. قال (و الجولقیه )أتباع هشام بن سالم الجولقی و هو من الرافضه أیضا و من شنیع قوله أن الله تعالی علی صوره الإنسان نصفه الأعلی مجوف و نصفه الأسفل مصمت و لیس بلحم و دم بل هو نور ساطع و له خمس حواس کحواس الإنسان و ید و رجل و فم و عین و أذن و شعر اسود ثم قال:(و الفرقه التاسعه الهشامیه )و هم صنفان: أحدهما اتباع هشام بن الحکم .و الثانی اتباع هشام الجولقی و هما یقولان لا تجوز المعصیه علی الامام و تجوز علی الأنبیاء و إن محمدا عصی ربه فی أخذ الفداء من اسری بدر .قال:

(و المفضلیه )أتباع المفضل بن عمر قالت الامام بعد جعفر ابنه موسی و إنه مات فانتقلت الامامه إلی ابنه محمد بن موسی .قال:

(و الیونسیه )اتباع یونس بن عبد الرحمن القمی و کلهم من الروافض .ثم قال و الخامسه عشره الیونسیه اتباع یونس بن عبد الرحمن القمی أحد الغلاه المشبهه ،فجعله تاره ابن عبد الرحمن و تاره ابن عبد الله و الصواب ابن عبد الرحمن و التعدد معلوم العدم. قال:

(و السابعه عشره الشیطانیه )اتباع محمد بن النعمان شیطان الطاق و قد شارک المعتزله و الرافضه فی جمیع مذهبهم و انفرد بأعظم الکفر قاتله الله و هو أنه زعم ان الله لا یعلم الشیء حتی یقدره و قبل ذلک یستحیل علمه.

و قال عند ذکر فرق المعتزله :و الفرقه العشرون من المعتزله الشیطانیه أتباع محمد بن نعمان المعروف بشیطان الطاق و هو من الروافض شارک کلا من المعتزله و الروافض فی بدعهم و قلما یوجد معتزلی إلا و هو رافضی، انفرد بطامه و هی أن الله لا یعلم الشیء إلا ما قدره و أراده و أما قبل تقدیره فیستحیل أن یعلمه و لو کان عالما بافعال عباده لاستحال أن یمنحنهم [یمتحنهم] و یختبرهم اه .

(قال المؤلف): إن زراره بن أعین و الهشامین و یونس بن عبد الرحمن و محمد بن النعمان الملقب بمؤمن الطاق کلهم ثقات صحیحو العقیده متکلمون حذاق من أجلاء تلامیذ و أصحاب الإمامین جعفر بن محمد الصادق و ابنه موسی بن جعفر الکاظم ع و عنهما أخذوا و منهما تعلموا و بهما اقتدوا فی کل علم لا سیما وصف الباری تعالی بصفات الکمال و تنزیهه عن صفات النقص و عصمه سید الأنبیاء ص ، لا یمکن أن یعتقدوا أمثال هذه الخرافات فی حقه تعالی و لا فی حق نبیه ص و قد أخذوا عقائدهم عن أئمه أهل البیت الطاهر معادن العلم و الحکمه و لم ینقل عنهم هذه الخرافات ناقل یوثق به فما نسب إلیهم محض افتراء و اختلاق و تأتی تراجمهم فی أبوابها و هم مترجمون فی کتب رجال الشیعه بکل وصف جمیل و هم إمامیه اثنا عشریه لیس لهم مذهب و لا نحله خاصه سوی ذلک و لا أتباع ینسبون إلیهم. مع أن کلامه فی حق زراره یناقض بعضه بعضا فإذا کان زراره سال عبد الله عن مسائل عجز عن جوابها فقال بامامه أخیه الکاظم دونه فکیف یکون صاحب مذهب و نحله فی عبد الله و له اتباع ینسبون إلیه و هذا لو وقع لکان قبل اعتقاده بإمامته بان یکون ساله لیعرف مبلغ علمه فکیف یکون صاحب مذهب و نحله فیه و له اتباع ینسبون إلیه. و الذی زعم أنها تنسب إلیه الشیطانیه التی لم یخلقها الله تعالی هو من أصحاب الامام موسی الکاظم لقب بشیطان الطاق لأنه کان صیرفیا بطاق المحامل فی الکوفه کان یرجع إلیه فی النقد فیخرج کما ینقد فیقال شیطان الطاق مبالغه فی حذقه، و أصحابه یلقبونه 1 مؤمن الطاق و له من الامام أبی حنیفه نوادر مذکوره، و أما جعله رئیسا لفرقه من المعتزله تنسب إلیه فطریف جدا و فیه من الخبط و الخلط ما لا یخفی کقوله قلما یوجد معتزلی الا و هو رافضی، فالرجل 1 امامی اثنا عشری و این الامامی من المعتزلی و إن وافقت المعتزله الإمامیه فی بعض العقائد إلا أنها تخالفها فی أکثر الأصول و الفروع و توافق الأشاعره فی الأصول و الفروع أکثر من موافقتها للامامیه و لکن عدم المبالاه بالکذب و الاختلاق یجر إلی أکثر من هذا و لا شیء أعجب من جرأته علی هذا الرجل العظیم بالشتم و النسبه إلی أعظم الکفر بدون مبرر إلا قله الحیاء و رقه الدین. و أما 2 المفضل بن عمر فاختلف أصحابنا فی وثاقته و عدمها بل فی صحه عقیدته و عدمها و نسب إلی 2 الغلو بل قیل إنه کان 2 خطابیا فمن زعم عدم وثاقته لم یقبل روایته و من زعم فساد عقیدته 2 بالغلو تبرأ منه و هذا دأب أصحابنا مع کل غال و هو مما نفاخر به و کیف کان فلیس له اتباع ینسبون إلیه علی أن الذی رجحه المحققون من أصحابنا وثاقته و براءته من 2 الغلو .

ص: 22

ثم ان المقریزی و غیره عدوا فی فرق الشیعه فرقا اخری لم نحققها و هی اما منقرضه أو لم توجد فی الدنیا کالمبارکیه اتباع مبارک و الشمیطیه اتباع یحیی بن شمیط الاحمسی صاحب المختار و غیرهما و بعد ما وجدناهم کالتی سبق ذکرها لم یبق لنا وثوق بوجود غیرها ما لم نعلمه. علی أن ابن شمیط کان من أتباع المختار علی امارته لا صاحب نحله و مذهب خاص حتی یکون له اتباع علی نحلته ینسبون إلیه.

ثم انهم عدوا فی فرق الشیعه - الغلاه و غیرهم ممن هم خارجون عن الإسلام کالخطابیه و السبائیه أصحاب عبد الله بن سبا و غیرهم. و هذا جهل أو تجاهل فالخارج عن الإسلام لا یصح عده من فرق المسلمین. و الشیعه الامامیه الاثنا عشریه الجعفریه تبرأ من کل غال و کل مؤله لمخلوق.

قال المقریزی :و من فرق الروافض الحلویه و الشاعیه و الشریکیه یزعمون ان علیا شریک محمد ص و التناسخیه القائلون ان الأرواح تتناسخ و اللاعنه و المخطئه الذین یزعمون أن جبرئیل أخطا و الاسحاقیه و الخلفیه الذین یقولون لا تجوز الصلاه خلف غیر الامام و الرجعیه القائلون سیرجع علی و ینتقم من أعدائه و المتربصه الذین یتربصون خروج المهدی و الآمریه و الجبیه و الجلالیه و الکریبیه اتباع أبی کریب الضریر و الحزنیه اتباع عبد الله بن عمر الحزنی اه .

(أقول): یعلم الله أن هذه الأسماء کلها لم نسمع بها و لم نرها فی کتب الشیعه و ما هی إلا مختلقه لا یقصد من ذکرها غیر التشنیع و التهجین و هی أسماء بلا مسمیات و لم یذکرها أحد من المؤرخین و لا نقلها من کتب فی الملل و النحل من الشیعه 3 کالشیخ أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی من أهل 3 القرن الرابع فی کتاب الفرق و المقالات المتکفل لذکر فرق الشیعه و غیره..

و وجود بعض النحل الباطله بین من ینسب إلی التشیع و إن کان لا یضرنا و نحن بریئون منه کما لا یضر الدین الإسلامی الحق وجود بعض النحل الباطله فیمن ینسب إلیه و کذا لا تضر دعوی النبوه الباطله [بالنبوه] الحقه إلا أن الحقیقه یجب أن تظهر و تعرف.

ثم اننا نسأل المقریزی کیف لم یذکر بین المشبهه و المجسمه أقوال من یقول من أهل نحلته ان الله تعالی ینزل فی کل لیله جمعه علی سطوح المساجد راکبا علی حماره بصوره غلام امرد قطط الشعر فی رجلیه نعلان من ذهب. و قول من قال من أهل نحلته دعونی من الفرج و اللحیه و سلونی عما شئتم، و قول ابن تیمیه علی منبر جامع دمشق ان الله تعالی ینزل إلی سماء الدنیا کنزولی هذا و نزل درجه من درج المنبر کما حکاه مشاهده ابن بطوله [بطوطه] فی رحلته ،و کیف لم یعد المعتزله مع فرق أهل السنه و جعلهم أقرب إلی الشیعه و عد الغلاه و غیرهم مع فرق الشیعه مع ان المعتزله أقرب إلی أهل السنه من الغلاه إلی الشیعه کما لا یخفی.

رسول الله ص و مخالفه أبیها له فی ذلک و ترافعهما إلی عمر بن عبد العزیز و حکمه بأنها زوجته بمحضر بنی امیه و هو خبر طویل من روایه ابن الکلبی من اراده فلیرجع إلی الشرح المذکور. ثم قال ابن أبی الحدید :فاما من قال بتفضیله علی الناس کافه من التابعین فخلق کثیر کاویس القرنی و زید بن صوحان و صعصعه أخیه و جندب الخیر و عبیده السلمانی و غیرهم ممن لا یحصی کثره اه . و کان 1 عمر بن عبد العزیز من بین ملوک بنی امیه سوی ما یحکی عن معاویه الأصغر متظاهرا بالمیل إلی العلویین فرفع السب عن أمیر المؤمنین ع و رد فدکا إلی أولاد فاطمه ع و جری له فی خبر المرأه المحلوف علی طلاقها ما سمعت، و قال الشریف الرضی حین مر بقبره فی 1 دیر سمعان :

یا ابن عبد العزیز لو بکیت العی ن فتی من امیه لبکیتک

أنت نزهتنا عن السب و الشت م فلو أمکن الجزاء جزیتک

غیر انی أقول انک قد طب ت و ان لم یطب و لم یزک بیتک

1 دیر سمعان لا عدتک الغوادی خیر میت من آل مروان میتک

و قول ابن أبی الحدید أن الزبیر کان یقول بذلک ثم رجع لیس بصحیح فالزبیر لم یرجع عن قوله بتفضیل علی و إنما خرج لحربه رغبه فی الاماره أو طلبا بدم عثمان و اجتهادا فی الرأی أخطأ فیه کما یقولون.

و فی الدرجات الرفیعه :اعلم أن کثیرا من الصحابه رجع إلی أمیر المؤمنین ع و لیس إلی استقصائهم جمیعا سبیل و قد اتفقت نقله الأخبار علی أن أکثر الصحابه کانوا معه ع فی حروبه. قال المسعودی فی مروج الذهب :کان ممن شهد صفین مع علی بن أبی طالب ع من أصحاب بدر سبعه و ثمانون رجلا منهم سبعه عشر من المهاجرین و سبعون من الأنصار و شهد معه ممن بایع تحت الشجره و هی بیعه الرضوان من المهاجرین و الأنصار و من سائر الصحابه تسعمائه و کان جمیع من شهد معه من الصحابه ألفین و ثمانمائه اه و فی السیره الحلبیه :قال بعضهم شهدنا صفین مع علی بن أبی طالب ثمانمائه من أهل بیعه الرضوان و قتل منهم ثلاثه و ستون منهم عمار بن یاسر اه و فی مروج الذهب أیضا أن علیا ع خرج إلی حرب الجمل فی سبعمائه راکب منهم أربعمائه من المهاجرین و الأنصار منهم سبعون بدریا و باقیهم من الصحابه (إلی أن قال) و لحق بعلی من أهل المدینه جماعه من الأنصار فیهم خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین .ثم ذکر فی مروج الذهب صفه دخول علی ع البصره فقال: فیما حدث به أبو خلیفه الفضل بن الحباب الجمحی عن ابن عائشه عن معن بن عیسی عن المنذر بن الجارود قال لما قدم علی البصره خرجت انظر إلیه فورد موکب نحو ألف فارس یقدمهم فارس علی فرس أشهب (1) علیه قلنسوه و ثیاب بیض متقلد سیفا معه رایه و إذا تیجان القوم (2) الأغلب علیها البیاض و الصفره مدججین فی الحدید و السلاح فقلت من هذا فقیل أبو أیوب الأنصاری و هؤلاء الأنصار و غیرهم ثم تلاهم فارس علیه عمامه صفراء و ثیاب بیض متقلد سیفا متنکب قوسا معه رایه علی فرس أشقر فی نحو ألف فارس فقلت من هذا فقیل خزیمه بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین ثم مر بنا فارس علی فرس کمیت معتم بعمامه صفراء تحتها قلنسوه بیضاء علیه قباء أبیض مصقول متقلد سیفا متنکب قوسا فی نحو ألف فارس معه رایه فقلت من هذا فقیل أبو قتاده بن ربعی ثم مر بنا فارس علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض و عمامه سوداء قد سدلها بین یدیه و من خلفه شدید الادمه (3) علیه سکینه و وقار رافع صوته بقراءه القرآن متقلد سیفا متنکب قوسا معه رایه بیضاء فی ألف من الناس مختلفی التیجان حوله مشیخه و کهول و شباب کان قد أوقفوا للحساب فی جباههم أثر السجود فقلت من هذا فقیل عمار بن یاسر فی عده من المهاجرین و الأنصار و أبنائهم. ثم مر بنا فارس علی فرس أشقر علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء و عمامه صفراء متنکب قوسا متقلد سیفا تخط رجلاه فی الأرض فی ألف من الناس الغالب علی تیجانهم الصفره و البیاض معه رایه صفراء قلت من هذا قیل قیس بن سعد بن عباده فی الأنصار و أبنائهم و غیرهم من قحطان .ثم مر بنا فارس علی فرس أشعل (4) ما رأینا أحسن منه علیه ثیاب بیض و عمامه سوداء قد سدلها بین یدیه بلواء قلت من هذا قیل عبد الله بن العباس فی عده من أصحاب رسول الله ص .

ثم تلاه موکب آخر فیه فارس أشبه الناس بالأولین قلت من هذا قیل قثم بن العباس أو سعید بن العاص .ثم أقبلت الموکب و الرایات یقدم بعضها بعضا و اشتبکت الرماح، ثم ورد موکب فیه خلق علیهم السلاح و الحدید مختلفو الرایات کأنما علی رؤوسهم الطیر فی أوله رایه کبیره یقدمهم الطیر کأنما کسر و جبر (5) نظره إلی الأرض أکثر من نظره إلی فوق عن یمینه شاب حسن الوجه و عن یساره شاب حسن الوجه قلت من هؤلاء قیل هذا علی بن أبی طالب و هذان الحسن و الحسین عن یمینه و شماله و هذا محمد بن الحنفیه بین یدیه معه الرایه العظمی و هذا الذی خلفه عبد الله بن جعفر بن أبی طالب و هؤلاء ولد عقیل و غیرهم من فتیان بنی هاشم و هؤلاء المشایخ أهل بدر من المهاجرین و الأنصار .انتهی محل الحاجه منه و منه یعلم أن العمائم فی صدر الإسلام لم یکن لها لون مخصوص.

و أحصی السید علی خان الشیرازی المدنی الشیعه من الصحابه فی کتابه الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه و عقد لذلک بابین الباب الأول فی الشیعه من الصحابه من بنی هاشم ،و الباب الثانی فی الشیعه من الصحابه من غیرهم، فذکر فی الباب الأول: 2 أبا طالب بن عبد المطلب و استدل 2 لتشیعه بعد ما أثبت إسلامه بان النبی ص قد أخبر عشیرته فی حیاته أن علیا ع وصیه و خلیفته بمحضر أبی طالب و غیره من بنی المطلب فاذعن أبو طالب له بذلک و یاتی ذلک فی ترجمته إن شاء الله. و طالب و إخوته: جعفر .و عقیلا .و أم هانی .و جمانه .و حمزه بن عبد المطلب و ابنیه عماره و یعلی .و العباس بن عبد المطلب و أبناءه. عبد الله .و الفضل .

و عبید الله .و قثما .و عبد الرحمن .و معبدا .و کثیرا .و تماما .و أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطلب .و أخاه نوفل بن الحارث .و عبد الله بن الزبیر بن عبد المطلب .و عبد الله بن جعفر بن أبی طالب و أخویه. عونا و محمدا .و ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب .و أخاه. الطفیل بن الحارث .

و الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب .و أخاه المغیره بن نوفل .و عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب .

و عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب .و العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب .و العباس بن عتیبه بن أبی لهب بن عبد المطلب .ف-

ص: 24

و عبد المطلب بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب .و جعفر بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب .

و ذکر فی الباب الثانی: عمر بن أبی سلمه ربیب النبی ص .

و سلمان الفارسی .و المقداد بن الأسود الزهری .و أبا ذر الغفاری .و عمار بن یاسر .و حذیفه بن الیمان .و خزیمه بن ثابت ذا الشهادتین و أبا أیوب الأنصاری .و أبا الهیثم مالک بن التیهان .و أبی بن کعب .و سعد بن عباده .و ابنه قیس بن سعد .و عدی بن حاتم الطائی .و عباده ابن الصامت .و أبا رافع مولی رسول الله ص .

و هاشم بن عتبه بن أبی وقاص .و عثمان بن حنیف .و أخاه سهل بن حنیف .و حکیم بن جبله العبدی .و خالد بن سعید بن العاص بن أمیه بن عبد شمس .و الولید بن جابر بن ظالم الطائی .

و أبا سعید الخدری .و البراء بن مالک ،و بریده الأسلمی .

و خباب بن الأرت .و کعب بن عمرو السلمی .و رفاعه بن رافع الأنصاری .و مالک بن ربیعه الساعدی .و عقبه بن عمرو أبو مسعود البدری .و هند بن أبی هاله التمیمی ربیب النبی ص و جعده بن هبیره المخزومی .و أبا عمره الأنصاری و أبا محمد مسعود بن أرس .و أبا برزه الأسلمی و مرداس بن مالک الأسلمی .و المسور بن شداد الفهری .و عبد الله ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی .و 3 حجر بن عدی الکندی قتیل 3 مرج عذراء .و عمرو بن الحمق الخزاعی .و اسامه بن زید بن حارثه .و أبا لیلی الأنصاری .و زید بن أرقم .و البراء بن عازب .انتهی إجمال ما أورده صاحب الدرجات الرفیعه من أسماء الشیعه من الصحابه من بنی هاشم و غیرهم و ممن لم یذکره من الصحابه الشیعه من بنی هاشم و غیرهم و ممن لم یذکره من الصحابه الشیعه : الأحنف صخر أو الضحاک بن قیس کان فی عصر النبی ص و آمن به و لم یره و دعا له النبی ص و قیس بن خرشه قدم علی رسول الله ص و بایعه علی الإسلام و قول الحق و له خبر عجیب مع ابن زیاد یاتی فی ترجمته إن شاء الله و قرظه بن کعب الأنصاری شهد مع علی ع مشاهده کلها. هذا نموذج من شیعه الصحابه ذکرناه فی هذه المقدمه و بقی منهم عدد کثیر تجده فی محاله من هذا الکتاب.

و کان الشیعه یزیدون و یکثرون بالتدریج فی صدر الإسلام حتی بلغوا ألفا أو أکثر. و لما نفی أبو ذر إلی الشام تشیع منها جماعه کثیره و یقال أن 4 تشیع 4 أهل جبل عامل من ذلک الوقت و إنه لما أخرجه معاویه إلی القری وقع فی جبال بنی عامله فتشیعوا و فی الصرفند و میس من قری جبل عامل مسجدان ینسبان إلی أبی ذر غیر مساجد القریتین الجامعه و یحکی عن کتاب روضه الکافی و فضائل شاذان بن جبرائیل القمی أن فیهما روایه مسنده إلی عمار بن یاسر و زید بن أرقم تدل علی أنه کان زمن خلافه علی ع قریه فی الشام عند جبل الثلج تسمی أسعار أهلها شیعه . قال بعض الفضلاء:

و أسعار هذه قریه خربه بین مجدل شمس و جباثا الزیت و هناک نهر یعرف بنهر اسعار اه .

و لما وقعت الفتن فی الإسلام و قتل عثمان و وقع حرب الجمل ثم حرب صفین ثم وقعه النهروان کان أکثر الصحابه مع علی و من أشیاعه و جماعه منهم مع معاویه و قلیل منهم اعتزلوا الفریقین منهم سعد بن أبی وقاص و عبد الله بن عمر

فقال علی ع أن سعدا و عبد الله لم ینصرا الحق و لم یخذلا الباطل. و لما سکن علی ع العراق 5 تشیع کثیر من 5 أهل الکوفه و البصره و ما حولهما و لما تفرقت عماله و شیعته فی البلاد کان من دخل منهم بلادا تشیع کثیر من أهلها و کان فی مکه و المدینه و الطائف و الیمن و مصر کثیر من الشیعه مضافا إلی من بالعراق و فارس بل کان جل 6 أهل الیمن 6 شیعه و الیوم الغالب علی الیمن 6 التشیع علی مذهب زید الشهید و فیها عدد کثیر من الشیعه الامامیه الاثنی عشریه و کذلک 7 أهل مصر کان أکثرهم فی ذلک العصر 7 علویه و منهم طائفه 7 عثمانیه .

و لما قتل الحسین ع استعظم أکثر المسلمین ذلک حتی بعض الأمویین و تنبهوا لفضل أهل البیت و ما أصابهم من الظلم و علموا بتقصیرهم فی نصرهم و انحرف کثیر عن بنی أمیه و مالوا إلی بنی هاشم و خاصه إلی العلویین و کثرت شیعتهم و کانت وقعه الحره و وقعه التوابین و وقعه نهر الخازر و غیرهما مما أوجب إنحراف الناس عن بنی أمیه مضافا إلی ما تاسس فی نفوسهم من أفعال بسر بن ارطاه و غیره أیام معاویه .

و کثر عدد الشیعه فی التابعین و تابعی التابعین کثره مفرطه فقد سمعت قول ابن أبی الحدید أن القائلین بتفضیل علی علی الناس کافه من التابعین خلق کثیر. و ستعرف فی البحث التاسع قول الذهبی فی میزان الاعتدال أن التشیع کثر فی التابعین و تابعیهم بحیث لو رد حدیث هؤلاء لذهب جمله الآثار النبویه.

و ما زال عدد الشیعه یزداد حینا فحینا إلی أواخر الدوله الأمویه فظهرت شیعه بنی هاشم من العلویین و العباسیین ،و فی الدوله العباسیه کثرت شیعه العلویین کثره مفرطه فی الحجاز و الیمن و العراق لا سیما الکوفه و البصره و فی مصر و خراسان و سائر بلاد فارس لا سیما قم و غیر ذلک من البلدان و أکثرهم فی الکوفه و خراسان .

و رغما عما وقع من الاضطهاد و الخوف علی أهل البیت و شیعتهم فی الدولتین الأمویه و العباسیه الموجب لتسترهم و اختفائهم و کتمان أهل البیت علومهم إلا عن خواص أصحابهم خوفا و کثره المائلین إلی الأمویین و العباسیین و ما أیدوه و نصروه من المذاهب و کثره المتقربین منهم رغبا أو رهبا و کون الناس علی دین ملوکهم و حب المال و الجاه و الرئاسه أمر مجبوله علیه النفوس و الحق مر و الصبر علی الأذی صعب رغما عن ذلک کله فقد کثر اتباع أهل البیت و شیعتهم و انتشرت علومهم کثره و انتشارا لا یتناسبان مع مجری العاده فی مثل هذه الأحوال خصوصا فی أواخر الدوله الأمویه و أوائل الدوله العباسیه لقله الخوف کما هو الشأن فی انتهاء دوله و ابتداء أخری لا سیما مع کون الثانیه هاشمیه ففی عهد السفاح و المنصور اشتهر مذهب أهل البیت فی الناس و خاصه فی عصر الامام جعفر بن محمد الصادق ع و لذلک نسب مذهبهم إلیه فقیل المذهب الجعفری .

و فشا التشیع فی الأمه حتی سری إلی الملوک و الأمراء فمال إلیه من ملوک بنی أمیه معاویه الأصغر و مال إلیه و ناصره عمر بن عبد العزیز عادل بنی مروان کما مر و کان المأمون من بنی العباس متظاهرا بالمشایعه لعلی ع و ولده و تفضیله، و جعله الرضا ع ولی عهده و إحسانه إلی العلویین معروف مشهور و إذا صح سمه للرضا ع یکون قد أفسد ما أصلح کما قال أبو فراس :

باؤوا بقتل الرضا من بعد بیعته و أبصروا بعض یوم رشدهم فعموا

ص: 25

و کان بعده الامام 8 الناصر من بنی العباس 8 شیعیا و کان الملک الأفضل 9 علی بن صلاح الدین یوسف الأیوبی المعاصر 9 للناصر 9 شیعیا .و کبراء وزراء الدوله العباسیه و کتابها کانوا شیعه و لما خرج الامام علی بن موسی الرضا ع إلی خراسان فی زمن المأمون تشیع کثیر من أهلها مضافا إلی من کان فیها من الشیعه .و عند حدوث الضعف فی الدوله العباسیه و خروج أکثر الأمصار عن یدهم و استبداد الأمراء بها حتی لم یبق لهم غیر الخطبه ظهرت فی العراق و فارس دوله البویهیین و فی الموصل و حلب و العواصم و دمشق دوله الحمدانیین و فی إفریقیا و المغرب و مصر و الشام و الحجاز دوله الفاطمیین حتی أصبح جل بلاد الإسلام بید الملوک و الأمراء الشیعه و کثرت الشیعه فی هذه البلاد کثره مفرطه فبعضها کان أکثرها شیعه کمصر و المغرب و بعض سواحل سوریه و مدنها و کثیر من مدن العراق و بعضها کحلب و طرابلس الشام و جبل عامل کان کل أهلها شیعه إلا ما ندر و دخل التشیع إلی بلاد الأندلس و کثر فی إیران فی ذلک العصر مضافا إلی ما کان فیها من الشیعه و لم یزل فی زیاده و فی عهد الملوک الصفویه أصبح جل أهلها شیعه و دخل التشیع فی جمیع بلاد خراسان و ما وراء النهر و افغانستان قبل عصر الصفویه و کثر فی هذه البلاد فی عصرهم کبلخ و بخاری و سمرقند و جرجان و هراه و کابل و قندهار و غیرها و امتد إلی بلاد الهند و السند و التبت و ظهرت فی بلاد الهند دوله العادل شاهیه و النظام شاهیه و القطب شاهیه و غیرها من الدول الشیعیه و ما زال التشیع یفشو فیها حتی أصبح فیها الیوم ما یزید علی ثلاثین ملیونا من الشیعه .و 10 أهل البحرین و هی هجر قدیمو 10 التشیع ولیها أبان ابن سعید بن العاص فی مبدأ الإسلام و کان من الشیعه فغرس فیهم 10 التشیع و ولیها أیضا عمر بن أبی سلمه ربیب رسول الله ص و کان من الشیعه و ولیها أیضا معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمی و انتشر التشیع فی الأعصار الأخیره فی بلاد الأناضول و فی البانیا و غیرها. و مما یستلفت النظر ما قرأناه فی کتاب حاضر العالم الإسلامی حیث قال و أما عن هرار (مدینه فی الحبشه )فیقول المسیو فال أن أهلها 35 ألف نسمه مسلمون شیعه أما فی دائره المعارف الإسلامیه فیقول إن أهلها 50 ألف نسمه اه .

و مما ذکرناه من أن انتشار التشیع فی خراسان کان بعد خروج الرضا ع إلیها و زاد انتشاره فی إیران فی عصر الملوک الصفویه یظهر بطلان ما یقوله جمله من القشریین المتعصبین علی الشیعه من أن الفرس دخلوا فی التشیع کیدا للإسلام الذی أزال دولتهم. فان الفرس الذین دخلوا فی الإسلام أولا لم یکونوا شیعه حتی یقال فی حقهم ذلک و من دخل فی الإسلام بعد هذا و تشیع فحاله حال کل من تشیع من سائر الأمم کالعرب و الترک و الروم و غیرهم لم یکن باعثه علی ذلک إلا حب الإسلام و حب مذهب أهل البیت ع ،و الملوک الصفویه الذین نصروا التشیع فی إیران هم ساده أشراف من نسل الامام موسی الکاظم بن جعفر الصادق ع و هم عرب صمیمون فلا یمکن أن یتعصبوا للاکاسره و الذین یمکن فی حقهم ذلک هم قدماء الفرس و هؤلاء جلهم کان علی مذهب التسنن بل عظماء علماء السنه هم من الفرس فمن هم الذین دخلوا فی التشیع کیدا للإسلام یا تری، و قبلهم نشر الأشعریون التشیع فی قم و أطرافها و هم عرب صمیمون هاجروا إلیها فی عصر الحجاج و غلبوا علیها و استوطنوها. و یاتی لهذا مزید تفصیل فی الأمر السادس من البحث الرابع. (1)

و ما زال التشیع یفشو و یقل و یظهر و یخفی و یوجد و یعدم فی بلاد الإسلام علی التناوب و غیره بحسب تعاقب الدول الغاشمه و غیرها و تشددها و تساهلها حتی أصبح عدد الشیعه الیوم فی أنحاء المعمور یناهز الخمسه و السبعین ملیونا (2) أی بأکثر من خمس المسلمین بثلاثه ملایین منها نحو اثنین و ثلاثین ملیونا فی الهند و نحو خمسه عشر ملیونا فی إیران و نحو عشره ملایین فی روسیا و ترکستان و نحو خمسه ملایین فی الیمن و نحو ملیونین و نصف فی العراق و نحو ملیون و نصف فی بخاری و الأفغان و نحو ملیون فی سوریا و مصر و الحجاز و نحو سبعه ملایین فی الصین و التبت و الصومال و جاوا و نحو ملیون فی البانیا و ترکیا .و مرادنا بشیعه الهند و سوریا خصوص الامامیه غیر الإسماعیلیه الآغاخانیه و بشیعه الیمن ما یعم الزیدیه و الامامیه الاثنی عشریه و بشیعه الألبان غیر البکتاشیه .و کان بعض أفاضل جبل عامل عدهم فی مجله المقتبس تسعین ملیونا مریدا بهم ما یعم الاثنی عشریه و الزیدیه و الإسماعیلیه و البکتاشیه و غیرهم فقال صاحب المقتبس إن فی العدد مبالغه و رجح أنهم عشرون ملیونا و قدرهم عبد الله مخلص الحیفاوی باثنی عشر ملیونا و عدهم صاحب المقتطف أربعین ملیونا أی الامامیه . و عدهم إبراهیم حلمی البغدادی سبعین ملیونا و هو قریب مما قدرناه. أما تقادیر المقتبس و الحیفاوی و المقتطف فبعیده عن الصواب لا سیما الأولان.

فقتلهم کل قتله و أخذهم بکل ظنه و تهمه حتی أن الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحب إلیه من أن یقال شیعه علی .

قال و روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث قال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه أن برئت الذمه ممن روی شیئا من فضل أبی تراب و أهل بیته فقامت الخطباء فی کل کوره و علی کل منبر یلعنون علیا و یبرءون منه و یقعون فیه و أهل بیته و کان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی ع فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه و ضم الیه البصره و کان یتتبع الشیعه و هو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی ع فقتلهم تحت کل حجر و مدر و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل و سمل العیون و صلبهم علی جذوع النخل و طردهم و شردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم و کتب معاویه إلی عماله فی جمیع الآفاق أن لا یجیزوا لأحد من شیعه علی و أهل بیته شهاده و کتب إلیهم أن انظروا من کان قبلکم من شیعه عثمان و محبیه و أهل بیته و الذین یروون فضائله و مناقبه فادنوا مجالسهم و قربوهم و أکرموهم و اکتبوا إلی بکل ما یروی کل رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات و الکساء و الحباء و القطائع و یفیضه فی العرب منهم و الموالی فکثر ذلک فی کل مصر و تنافسوا فی المنازل و الدنیا فلیس یجیء أحد من الناس عاملا من عمال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلا کتب اسمه و قربه و شفعه فلبثوا بذلک حینا ثم کتب إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کل مصر و فی کل وجه و ناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه و الخلفاء الأولین و لا یترکوا خبرا یرویه الناس فی أبی تراب إلا و ائتونی بمناقض له فی الصحابه فان هذا أحب إلی و أقر لعینی و ادحض لحجه أبی تراب و شیعته و أشد علیهم من مناقب عثمان و فضله فقرئت کتبه علی الناس فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر و القی إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه و تعلموه کما یتعلمون القرآن و حتی علموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینه أنه یحب علیا و أهل بیته فامحوه من الدیوان و اسقطوا عطاءه و رزقه و شفع ذلک بنسخه اخری: من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به و اهدموا داره، فلم یکن البلاء أشد و لا أکثر منه بالعراق و لا سیما بالکوفه حتی أن الرجل من شیعه علی ع لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره و یخاف من خادمه و مملوکه و لا یحدثه حتی یأخذ علیه الایمان الغلیظه لیکتمن علیه فظهر حدیث کثیر موضوع و بهتان منتشر و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاه و الولاه و کان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون و المستضعفون الذین یظهرون الخشوع و النسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم و یقربوا مجالسهم و یصیبوا به الأموال و الضیاع و المنازل حتی انتقلت تلک الأخبار و الأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب فقبلوها و رووها و هم یظنون أنها حق و لو علموا أنها باطله لما رووها و لا تدینوا بها فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی ع فازداد البلاء و الفتنه فلم یبق أحد من هذا القبیل إلا خائف علی دمه أو طرید فی الأرض ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین ع و ولی عبد الملک بن مروان فاشتد علی الشیعه و ولی علیهم الحجاج بن یوسف فتقرب إلیه أهل النسک و الصلاح ببغض علی ع و موالاه أعدائه فأکثروا من الروایه فی فضلهم و سوابقهم و مناقبهم و أکثروا من الغض من علی ع و عیبه و الطعن فیه و الشنآن له حتی أن إنسانا وقف للحجاج و یقال أنه جد الأصمعی عبد الملک بن قریب فصاح به أیها الأمیر إن أهلی عقونی فسمونی علیا و إنی فقیر بائس و أنا إلی صله الأمیر محتاج فتضاحک له الحجاج و قال للطف ما توسلت به و قد ولیتک موضع کذا (و روی) ابن عرفه المعروف بنفطویه و هو من أکابر المحدثین و إعلامهم فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر و قال إن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم انتهی .

و مما فعله معاویه بعد عام الجماعه بشیعه علی ع بعد ما أمنهم و أعطی علی نفسه العهود فی کتاب الصلح بینه و بین الحسن ع أن لا یتعرض لهم بسوء أنه أرسل إلی زیاد بعد ما ولاه الکوفه و البصره أن یبعث إلیه عبد الله بن هاشم المرقال و أن یحلق رأسه و یلبسه جبه شعر و یقیده و یغل یدیه بغل إلی عنقه و یحمله علی قتب بعیر بغیر وطاء و لا غطاء ففعل به زیاد ذلک و أنفذه إلیه فوصله و قد غیرت الشمس وجهه و لقی تعبا کثیرا و کان من أمره معه ما هو معروف.

و طلب عمرو بن الحمق الخزاعی فراغ منه فأرسل إلی امرأته آمنه بنت الشرید فحبسها فی سجن دمشق سنتین ثم إن عبد الرحمن بن الحکم ظفر بعمرو بن الحمق فی بعض الجزیره فقتله و بعث برأسه إلی معاویه و هو أول رأس حمل فی الإسلام فبعث بالرأس إلی زوجته آمنه و هی فی السجن و أمر أن یطرح فی حجرها.

و أرسل إلیه زیاد و هو علی الکوفه حجر بن الأدبر الکندی و معه ثلاثه عشر رجلا من أصحابه مسلسلین فحبسوا بمرج عذرا قرب دمشق فتشفع أصحاب معاویه فی سته منهم فأطلقوا و تشفع بعضهم فی حجر فلم یطلقه و کان حجر من الصحابه و ممن شهد فتح عذرا و طلب اثنان منهم أن یرسلوهما إلی معاویه فقال لأحدهما أ تبرأ من دین علی الذی یدین الله به فسکت فشفع فیه بعض الحاضرین فنفاه إلی الموصل و قال للآخر ما تقول فی علی قال أشهد أنه کان من الذاکرین الله کثیرا من الآمرین بالحق و القائمین بالقسط و العافین عن الناس فرده إلی زیاد و أمره أن یقتله شر قتله فدفنه حیا و أرسل ریجر [إلی حجر ] و باقی أصحابه هدبه القضاعی و رجلین معه فقالوا إنا أمرنا أن نعرض علیکم البراءه من علی و اللعن له فان فعلتم ترکناکم و إن أبیتم قتلناکم فأبوا فحفرت لهم القبور و أحضرت الأکفان و قتل عبد الرحمن بن حسان العنزی و کریم بن عفیف الخثعمی من أصحاب حجر و قال حجر لا تحلوا قیودی فانی اجتمع أنا و معاویه علی هذه المحجه ثم قال لهدبه إن کنت أمرت بقتل ولدی فقدمه فضربت عنقه فقیل له تعجلت الثکل فقال خفت أن یری ولدی هول السیف علی عنقی فیرجع عن ولایه علی ثم قتل حجر و باقی أصحابه، ذکر ذلک مفصلا المرزبانی فی تلخیص أخبار شعراء الشیعه کما وجدناه فی قطعه منه مخطوطه و ذکره غیره من المؤرخین.

و جری علی الحسن بن علی ع بعد قتل أبیه من خذلان الناس له و تجرئهم علیه و نقضهم لعهده ما الجاه إلی مصالحه معاویه الذی لم یف بشیء من شروط الصلح ثم قتله بالسم.

ص: 27

و أخذ زیاد بن سمیه بعد ما ولاه معاویه الکوفه رشیدا الهجری و کان من أصحاب علی ع فقال له ما قال لک صاحبک إنا فاعلون بک قال تقطعون یدی و رجلی و تصلبونی قال و الله لأکذبن حدیثه خلوا سبیله فأراد أن یخرج فقال زیاد و الله ما نجد له شیئا شرا مما قال له صاحبه افعلوا به ذلک فقال رشید بقی لی عندکم شیء اخبرنی به قال زیاد اقطعوا لسانه قال رشید الآن و الله جاء التصدیق.

و

قال علی ع لجویریه بن مسهر و الذی نفسی بیده لتعتلن إلی العتل الزنیم و لیقطعن یدک و رجلک ثم تصلب فلما ولی زیاد فی أیام معاویه قطع یده و رجله ثم صلبه إلی جذع ابن معکبر .کما فعل مثل ذلک و أشد منه بمیثم التمار .

و کان سعید بن سرح شیعه لعلی بن أبی طالب ع فلما تقدم زیاد الکوفه والیا علیها لمعاویه طلبه و أخافه فاتی سعید الحسن بن علی ع مستجیرا به فوثب زیاد علی أخیه و ولده و امرأته فحبسهم و أخذ ماله و نقض داره و کتب الیه الحسن ع فیه فأجابه بأقبح جواب حتی امره معاویه بترکه و خبره مشهور. و لهذا الذی ذکرناه و أمثاله: لما وصف معاویه بالحلم عند الحسن البصری قال و هل أغمد سیفه و فی نفسه علی أحد شیء.

و جری علی الحسین بن علی ع و أنصاره من القتل الفظیع و منع الماء و سبی الأطفال و النساء و رض الأجسام و حمل الرءوس علی الرماح ما هو معروف مشهور.

و جری الأمر علی هذا المنوال فی سائر ملک بنی امیه و کان الرجل من الشیعه إذا حدث عن علی ع لا یجسر علی ذکر اسمه فیقول حدثنی أبو زینب و بلغ الحال من الضیق و الشده إلی أن منع أن یسمی أحد باسم علی أو الحسن أو الحسین ع .

و لما وفد زید [بن علی] بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع علی هشام بن عبد الملک جفاه و امر أصحابه ان یتضایقوا فی المجلس حتی لا یجد مکانا یجلس الیه و لما دخل قال له فی جمله کلامه: أخوک البقره فقال له زید سماه رسول الله ص باقر العلم و تسمیه أنت البقره لشد ما اختلفتما، اختلفتما فی الدنیا و لتختلفان فی الآخره ثم خرج و هو یقول ما کره قوم حد السیف الا ذلوا و خرج إلی العراق فقتل و نبش بعد الدفن و قطع رأسه و أرسل إلی هشام و صلب منکوسا عاریا ثلاث سنین و الجنود تحرسه حتی عشعشت الفاخته فی جوفه ثم انزل و أحرق و ذری فی الفرات .

و قتل الحجاج 12 سعید بن جبیر علی 12 التشیع و طلب سلیم بن قیس الهلالی لیقتله لانه من أصحاب علی ع فهرب إلی ناحیه من ارض فارس و مات مستترا.

و طلب قنبرا مولی أمیر المؤمنین ع فقال أنت مولی علی بن أبی طالب فقال الله مولای و أمیر المؤمنین علی ولی نعمتی قال ابرأ من دینه قال إذا فعلت تدلنی علی دین أفضل منه قال انی قاتلتک فاختر ای قتله أحب إلیک قال قد جعلت ذلک إلیک قال لم قال لأنک لا تقتلنی قتله الا قتلک الله مثلها و لقد اخبرنی أمیر المؤمنین ع ان میتتی تکون ظلما فأمر به فذبح. و طلب الحجاج کمیل بن زیاد صاحب أمیر المؤمنین ع فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فقال کمیل انا شیخ کبیر و لا ینبغی لی ان أحرم قومی عطاءهم فسلم نفسه للحجاج فقال له کنت أحب ان أجد علیک سبیلا فقال کمیل لا تصرف علی أنیابک فو الله ما بقی من عمری الا الیسیر فاقض ما أنت قاض فأمر بضرب عنقه فقتل.

و قتل 13 یحیی بن زید بن علی بن الحسین بالجوزجان و احتز رأسه و بعث به إلی نصر بن سیار فبعثه الولید إلی المدینه فجعل فی حجر أمه ریطه فنظرت إلیه فقالت شردتموه عنی طویلا و اهدیتموه إلی قتیلا و کان عمره 13 ثمانی عشره سنه و صلب بدنه علی باب مدینه الجوزجان فلم یزل مصلوبا حتی جاءت المسوده .

ثم جاءت الدوله العباسیه ،فکان العباسیون أکثر تشددا علی العلویین و اضطهادا و ظلما لهم و لشیعتهم من الأمویین ،و کانت دولتهم علیهم أدهی و أمر کما قال الشاعر:

و الله ما فعلت أمیه فیهم معشار ما فعلت بنو العباس

و قال الأمیر أبو فراس الحارث الحمدانی :

ما نال منهم بنو حرب و إن عظمت تلک الجرائم الا دون نیلکم

و قال الشریف الرضی رضی الله عنه:

أ لا لیس فعل الأولین و إن علا علی قبح فعل الآخرین بزائد

و تظاهر ملوکهم بمذهب التسنن و أیدوه و نصروه و أدروا الأرزاق و أغدقوا الأموال علی العلماء المنتسبین الیه و ولوهم القضاء و الفتوی و أعرضوا عن مذهب أهل البیت و تشددوا علی من ینتسب إلیه و أقصوهم و حرموهم و ردوا شهادتهم و سجنوهم و ساموهم الخسف و القتل، کل ذلک مراغمه للعلویین و خوفا منهم علی الملک و الخلافه لما رأوا من مکانتهم فی قلوب الناس حتی ان إبراهیم بن هرمه الشاعر لما قال:

مهما ألام علی حبهم فانی أحب بنی فاطمه

بنی بنت من جاء بالبینات و الدین و السنن القائمه

و سئل عن قائلها قال قائلها من عض ببظر أمه فقال له ابنه أ لست أنت قائلها قال بلی قال أ تقول هذا عن نفسک فقال یا بنی لأن یعض الرجل ببظر أمه خیر له من ان یأخذه ابن قحطبه .

و فعل المنصور ببنی الحسن السبط الأفاعیل فحملهم من المدینه إلی الهاشمیه بالعراق مقیدین مغللین و حبسهم فی سجن لا یعرفون فیه اللیل من النهار و إذا مات منهم واحدا ترک معهم ثم هدم السجن علیهم. ثم حمل الامام جعفر بن محمد الصادق ع مرارا إلی العراق و وبخه و أراد قتله فنجاه الله منه.

و قتل دواد بن علی بن عبد الله بن العباس أمیر المدینه فی عهد المنصور 14 المعلی بن خنیس مولی الامام جعفر بن محمد الصادق ع بعد ما حبسه لأجل 14 التشیع و استصفی ماله.

و روی الصدوق فی عیون اخبار الرضا ع بسنده عن الحاکم أبی احمد بن محمد بن اسحق الأنماطی النیسابوری ان المنصور لما بنی الابنیه ببغداد جعل یطلب العلویه طلبا شدیدا و یجعل من ظفر به منهم فی الأسطوانات المجوفه المبنیه من الجص و الآجر (الحدیث) .

و استتر عیسی بن زید بن علی بن الحسین فی الکوفه بعد مقتل محمد و إبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن خوفا علی نفسه من بنی العباس و ذلک فی

ص: 28

عصر المهدی العباسی و سکن دار علی بن صالح بن حی و تزوج ابنته و هو لا یعرفه فجعل یستقی الماء علی بعیر له و یقتات من کسبه، روی أبو الفرج فی المقاتل ما حاصله: ان یحیی بن الحسین بن زید قال: قلت لأبی انی اشتهی أن أری عمی عیسی بن زید فدافعنی مده و قال ان هذا یثقل علیه و أخشی ان ینتقل عن منزله کراهیه للقائک إیاه فتزعجه، فلم أزل به حتی أذن لی و وصف لی داره بالکوفه و قال انه سیقبل علیک عند المغرب کهل طویل مسنون الوجه قد أثر السجود فی جبهته علیه جبه صوف یستقی الماء علی جمل لا یضع قدما و لا یرفعها إلا ذکر الله و دموعه تنحدر فقم الیه فإنه سیذعر منک کما یذعر الوحش فعرفه بنفسک فأتیت الکوفه فکان کما وصف لی فعانقته فذعر منی کما یذعر الوحش من الإنس فقلت یا عم أنا یحیی بن الحسین بن زید فضمنی الیه و بکی حتی قلت قد جاءت نفسه و جعل یسالنی عن اهله و أنا أشرح له و هو یبکی و قال یا بنی اننی استقی علی هذا الجمل الماء فاصرف اجره الجمل إلی صاحبه و أتقوت باقیه و ربما عاقنی عائق فاخرج إلی البریه فالتقط ما یرمی الناس من البقول فاتقوته و تزوجت إلی هذا الرجل ابنته و هو لا یعلم من انا إلی الیوم فولدت منی بنتا فنشأت و هی لا تعرفنی فقالت لی أمها زوجها بابن فلان السقا فإنه أیسر منا و ألحت علی فلم أزل استکفی الله أمرها حتی ماتت فما أحد آسی علی شیء من الدنیا اسای علی انها ماتت و لم تعلم بموضعها من رسول الله ص ثم اقسم علی ان انصرف و لا أعود الیه ثم صرت إلی الموضع فلم أره و کان آخر عهدی به اه .

و غدر الرشید بیحیی بن عبد الله المحض بن الحسن المثنی بعد ما أمنه لما ظهر ببلاد الدیلم و کتب له أمانا بخطه ثم طلب یحیی أمانه فسلمه الرشید إلی أبی یوسف القاضی و قیل إلی محمد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی یوسف فقرأه و قال هذا أمان صحیح لا حیله فیه فأخذه أبو البختری من یده فقرأه و قال هذا فاسد من جهه کذا و کذا قال الرشید فخرقه فاخذ السکین فخرقه و یده ترتعد فوهب له الرشید ألف ألف و ستمائه ألف درهم و ولاه القضاء و صرف الآخرین و منه محمد بن الحسن من الفتیا مده طویله و امر بیحیی إلی السجن ثم قتله خفیه فلم یعرف بعد ذلک خبره و فی ذلک یقول أبو فراس الحمدانی :

یا جاهدا فی مساویهم یکتمها غدر الرشید بیحیی کیف ینکتم

و قبض الرشید علی الامام موسی بن جعفر الکاظم بالمدینه لغیر ذنب سوی فضله و علمه و میل الناس إلیه ثم حمله إلی البصره فحبسه بها ثم فی بغداد مده طویله ثم قتله بالسم أو بغیره ثم وضعه علی الجسر ببغداد و امر ان ینادی علیه بنداء فظیع فلما سمع عمه سلیمان بذلک امر ان ینادی علیه بضد ذلک و هو: من أراد ان ینظر الطبیب [الطیب] ابن الطیب فلیحضر جنازه موسی بن جعفر و مشی فی جنازته حافیا و صلی علیه و دفنه باحتفال عظیم.

و بالغ الرشید فی ظلم العلویین و شیعتهم و اضطهادهم فقبض بعد قتل موسی بن جعفر علی أحد أصحابه من اجلاء رواه الحدیث المسمی 15 محمد بن أبی عمیر و سجنه و ضربه أشد الضرب لیدله علی أصحاب موسی بن جعفر فکاد یبوح لما لحقه من الألم ثم عصمه الله و دفنت أخته کتبه لما علمت بذلک فتلفت فکان یحدث من حفظه، و حکی الکشی عن الفضل بن شاذان انه ضرب مائه و عشرین خشبه بامر هارون و تولی ضربه السندی بن شاهک علی 15 التشیع و حبس فادی مائه و أحد و عشرین ألفا حتی خلی عنه و کان متمولا.

و حضر هشام بن الحکم أحد متکلمی الشیعه و مشاهیرهم مجلسا فیه المتکلمون من کل فرقه و الرشید یسمع کلامهم و لا یرونه فقال لوزیره یحیی بن [خالد] البرمکی اشدد یدک بهذا و أصحابه و شعر هشام بذلک فخرج و اختفی بالکوفه حتی مات مختفیا.

و لما علم الرشید أن منصورا النمری قال شعرا فی أهل البیت ع أرسل إلیه إلی الرقه من یقتله فوجده مریضا قد أشفی علی الموت فانتظره ثلاثا حتی مات و دفن و أخبر الرشید بموته فأمر بنبش قبره و إحراق دیوانه .

و روی الصدوق فی عیون اخبار الرضا بسنده عن عبید الله البزاز النیسابوری عن حمید بن قحطبه الطائی فی خبر طویل انه قتل فی لیله واحده بامر الرشید فی طوس ستین نفسا من العلویین طرح أجسادهم فی بئر هناک.

و روی الصدوق فی الکتاب المذکور بسنده عن یاسر الخادم فی خبر طویل ان الجلودی أحد قواد الرشید کان قد بعثه الرشید لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدینه و امره إن ظفر به أن یضرب عنقه و أن یغیر علی دور آل أبی طالب و ان یسلب نساءهم و لا یدع علی واحده منهن إلا ثوبا واحدا ففعل الجلودی ذلک و هجم علی دار أبی الحسن الرضا (علیه السلام) بخیله و ذلک بعد وفاه الکاظم (ع) فجمع الرضا (علیه السلام) النساء کلهن فی بیت واحد و وقف علی باب البیت فقال و حلف له أنه یسلبهن و لا یدع علیهن شیئا و لم یزل یطلب إلیه و یحلف له حتی سکن فدخل أبو الحسن و أخذ جمیع ما علیهن من حلی و حلل و جمیع ما فی الدار و سلمه إلیه، و هذا الجلودی کان ممن أنکر بیعه المأمون للرضا (ع) هو و علی بن عمران و ابن مؤنس فحبسهم المأمون ثم دعا بابن عمران فوجده علی إنکاره فأمر بضرب عنقه ثم أدخل ابن مؤنس فرأی الرضا (علیه السلام) بجنب المأمون فقال یا أمیر المؤمنین هذا الذی بجنبک و الله صنم یعبد من دون الله فأمر بضرب عنقه ثم ادخل الجلودی فقال الرضا (علیه السلام) یا أمیر المؤمنین هب لی هذا الشیخ (کأنه أراد ان یکافئه) فقال المأمون یا سیدی هذا الذی سلب بنات رسول الله ص فظن الجلودی حین رأی الرضا (علیه السلام) یکلم المأمون انه یعین علیه فقال یا أمیر المؤمنین أسألک بالله و بخدمتی للرشید أن لا تقبل قوله فی فقال و الله لا أقبل قوله فیک ألحقوه بصاحبیه فضربت عنقه.

و کثرت الوشایات و السعایات من الناس علی عادتهم فی مثل هذه الحال. و لم یزل الأمر فی شده علی العلویین و شیعتهم إلی عهد المأمون فسلک معهم علی خلاف سیره أبیه و اقتفی سیرته فی ذلک ابن أخیه الواثق بن المعتصم فإنه بالغ فی إکرام العلویین و الإحسان إلیهم و التعهد لهم بالأموال ثم جاء من بعده فعادوا إلی سنه أسلافهم حتی أن المتوکل بن المعتصم أدی به الحال إلی حرث قبر الحسین (ع) و السخریه به فی مجالس اللهو و قصته مع ولده المنتصر مشهوره حیث أدت إلی قتله، و قتله 16 لابن السکیت العالم اللغوی المشهور لأجل 16 التشیع معلوم معروف. و بلغ من اضطهاد العباسیین للعلویین ان هجروا مذاهبهم و أقوالهم فی المسائل الفقهیه

ص: 29

و منعوا القضاه أن یقضوا بها کما کان ذلک فی الدوله الأمویه و قبلها حتی أن القضاه فی خلافه علی (ع) لم یتمکنوا من القضاء طبق قوله فی جمله من المسائل و کتبوا الیه بما ذا نقضی فکتب إلیهم اقضوا کما کنتم تقضون أو أموت أنا و أصحابی و حصر العباسیون المذاهب فی أربعه و لم یجعلوا مذهب أئمه أهل البیت منها مع أنهم إن لم یکونوا أعلم من أصحاب المذاهب الأربعه فلا ینقضون [ینقصون] عنهم و لم یکن لأهل مذهبهم محراب بین محاریب أهل المذاهب الأربعه فی المسجد الحرام و حاول ذلک نادر شاه الافشاری فی عهد الدوله العثمانیه بشتی الوسائل فلم یفلح.

و حتی أن المنصور الدوانیقی لما احتاج إلی استفتاء الصادق جعفر بن محمد ع فی مسأله من مسائل المقادیر التی لم یجد من یفتیه بها بعث إلی عامله بالمدینه أن یجمع الفقهاء و یسألهم و یکون فی جمله المسئولین جعفر بن محمد مع انه هو المقصود لا سواه.

نعم فی عهد المعتضد العباسی امر برد سهام المواریث إلی ذوی الأرحام و أبطل دیوان المواریث لکنه لم یکن لذلک أثر مستمر.

و حتی انه کان من یروی خبرا فی فضائل علی ع لا یوافق ما اعتاده الناس یهدد بالقتل. قال ابن الندیم فی الفهرست :إن 17 أبا بکر محمد بن یحیی بن العباس الصولی عاش إلی 17 سنه 330 و روی خبرا فی علی ع فطلبته الخاصه و العامه لتقتله اه .

و لما ضعفت دوله بنی العباس و ظهرت الدوله البویهیه فی العراق و الحمدانیه فی الشام و الجزیره و الفاطمیه فی إفریقیه و مصر و الشام ذهب الاضطهاد عن الشیعه و لما انقرضت هذه الدول و خلفتها الدوله السلجوقیه فی العراق و فارس و بعض الشام و الدوله النوریه فی باقی الشام و الایوبیه فی مصر و الشام عاد الأمر إلی ما کان علیه، و حبس صلاح الدین بقایا الفاطمیین فی مصر و فرق بین الرجال و النساء حتی لا یتناسلوا و ذلک هو الظلم الفاحش، و أعید اتخاذ یوم قتل الحسین ع عیدا الذی کان قد سنه بنو أمیه و الحجاج بالشام و غیرها و أحدث جعله عیدا بمصر و لم یکن معروفا فیها بنص المقریزی و قال المقریزی أیضا إن صلاح الدین حجر علی العاضد و أوقع بامراء الدوله و عساکرها و صرف قضاه مصر الشیعه کلهم و فوض القضاء لصدر الدین عبد الملک بن درباس المادرانی الشافعی و اختفی مذهب الشیعه حتی فقد من أرض مصر کلها.

و ارتفع الاضطهاد عن الشیعه فی ایران فی عهد الدوله الصفویه و ما بعدها إلی الیوم فی بلادهم خاصه.

و فی 18 سنه 407 قتلت الشیعه فی المغرب قتلا عاما أیام 18 المعز بن بادیس کما یاتی فی البحث التاسع عند الکلام علی إفریقیه و فی أواخر القرن السادس قتلت الشیعه فی حلب قتلا عاما و تشرد من بقی منهم فی البلاد و خلت حلب من أحد معروف منهم حتی الیوم إلا ما کان فی بعض قراها کما هو مشهور یتناقله الخلف من الشیعه عن السلف منهم.

و فی عهد الأمراء الشهابیه أمراء وادی التیم و لبنان استحصل أحدهم فتوی الشیخ نوح المعروفه بقصد الاستیلاء علی جبل عامل و جرت حروب کثیره بین الشهابیین و العاملیین و بین العاملیین و الصفدیین و بینهم و بین الدمشقیین فی الأردن الصغیر (الحوله) و غیر ذلک، کان العامل الأکبر فیها التعصبات المذهبیه و ذکرناها مفصله فی کتابنا فی تاریخ جبل عامل .

و کان سلاطین بنی عثمان لا یزالون فی حروب مع سلاطین الفرس الصفویه .و قتل السلطان سلیم العثمانی من الشیعه فی الأناضول أربعین ألفا و قیل سبعین ألفا لم یکن لهم ذنب سوی انهم شیعه و فی عصر الشاه عباس الصفوی قتل عبد المؤمن خان ملک الأوزبک 19 أهل مشهد الرضا بخراسان قتلا عاما لأجل 19 التشیع .

و کان شیعه العراق و سوریه ملزمین فی سلطنه العثمانیین بالتحاکم إلی القضاه الأحناف مع أن لهم مذهبا معروفا مدونا و فیهم المجتهدون النزهاء العارفون بالقضاء علی مذهب أهل البیت و بالرغم عن ذلک کان فصل الخصومات بین الشیعه یجری فی العراق و سوریه عند المجتهدین إلا ما ندر. بل فی عهد أمراء جبل عامل الشیعه من قبل العثمانیین .و فی جبل لبنان بعد امتیازه عقیب حادثه الستین المعروفه جعل مذهب الشیعه فیه رسمیا و عین لهم قاض شیعی و کذا فی العراق و لبنان عقب انقضاء الحکم العثمانی .

و مؤمن الطاق و غیرهم العظائم و هم منها براء کما مر بیانه مفصلا فی البحث الأول.

(الرابع) تجاوز بعضهم الحد فی هذه الاعصار فزعم ان الشیعه جمعیه سیاسیه و طریقتها لیست مذهبا من المذاهب، فیا لله للعجب کیف تکون جمعیه سیاسیه من لها مذهب مدون فی الأصول و الفروع و کتب مؤلفه فی ذلک لا تعد و لا تحصی فیها الحجج و البراهین علی معتقداتها و فیها الفقه من الطهاره إلی الدیات و لها المؤلفات الکثیره التی لا تحصی فی الأصولین أصول الدین و أصول الفقه و سائر فنون الإسلام فما هذا الزعم الا هذر.

(الخامس) ذکر المقریزی فی خططه ما یفهم منه أن أصل التشیع مأخوذ من مقاله عبد الله بن سبا حیث قال: و حدث فی زمن الصحابه (رض) مذهب التشیع لعلی بن أبی طالب و الغلو فیه فلما بلغه ذلک أنکره و حرق بالنار جماعه ممن غلا فیه و انشد:

لما رأیت الأمر أمرا منکرا أججت ناری و دعوت قنبرا

و قام فی زمنه عبد الله بن وهب بن سبا المعروف بابن السوداء السبائی و أحدث القول بوصیه رسول الله ص لعلی بالإمامه و القول برجعه علی بعد موته و برجعه رسول الله ص و إن علیا لم یقتل و أنه حی و أن فیه الجزء الإلهی و إنه یجیء فی السحاب و الرعد صوته و البرق سوطه و أنه لا بد أن ینزل إلی الأرض فیملأها عدلا. قال و من ابن سبا تشعب أصناف الغلاه من الرافضه و صاروا یقولون بالوقف یعنون ان الامامه موقوفه علی أناس معنیین [معینین] کقول الامامیه بأنها فی الأئمه الاثنی عشر و الإسماعیلیه بأنها فی ولد إسماعیل و عنه أخذوا القول برجعه الامام بعد الموت إلی الدنیا کما اعتقده الامامیه إلی الیوم فی صاحب السرداب و هو القول بتناسخ الأرواح و عنه أخذوا القول بان الجزء الالهی یحل فی الأئمه بعد علی و إنهم بذلک استحقوا الإمامه بطریق الوجوب کما استحق آدم سجود الملائکه و علی هذا الرأی کان اعتقاد دعاه الخلفاء الفاطمیین بمصر اه .

(أقول) فیه من الخبط و الکذب و البهتان ما لا یخفی (أما قوله) أن مذهب التشیع لعلی حدث فی زمن الصحابه فباطل بل هو موجود من زمن النبی ص کما عرفت فی البحث الأول من أن الحسن بن موسی النوبختی ذکره فی کتاب الفرق و المقالات و أن أبا حاتم السجستانی ذکره فی کتاب الزینه ،بل أن النبی ص هو بآذر بذره الأول و نکتفی فی ذلک بإیراد کلام للفاضل المعاصر الشیخ محمد حسین الجعفری النجفی فی رسالته أصل الشیعه و أصولها فإنه کاف واف فی هذا المقام قال ما حاصله: أول من وضع بذر التشیع فی حقل الإسلام هو صاحب الشریعه الإسلامیه ص أی أن بذره التشیع وضعت مع بذره الإسلام جنبا إلی جنب و لم یزل باذرها یتعاهدها حتی نمت و أزهرت فی حیاته و أثمرت بعد وفاته و شاهدی أحادیث علماء السنه و أعلامهم مثل ما رواه السیوطی فی الدر المنثور فی تفسیر کتاب الله بالمأثور فی تفسیر (أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ )

قال: أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد الله قال کنا عند النبی فاقبل علی ع فقال النبی ص و الذی نفسی بیده إن هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامه و نزلت (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) . و

أخرج ابن عدی عن ابن عباس قال لما نزلت (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ) ،قال رسول الله ص لعلی أنت و شیعتک یوم القیامه راضون مرضیون. و

أخرج ابن مردویه عن علی ع قال لی رسول الله ص أ لم تسمع قول الله (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) ،أنت و شیعتک و موعدی و موعدکم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلین. انتهی الدر المنثور و روی بعض هذه الأحادیث ابن حجر فی صواعقه عن الدارقطنی .و

حدث أیضا عن أم سلمه أن النبی ص قال یا علی أنت و أصحابک فی الجنه أنت و شیعتک فی الجنه و فی نهایه ابن الأثیر ما نصه فی ماده (قمح) و

فی حدیث علی ع قال له النبی ص ستقدم علی الله أنت و شیعتک راضین مرضیین و یقدم علیه عدوک غضابا مقمحین ثم جمع یدیه إلی عنقه یریهم کیف الاقماح اه و

روی الزمخشری فی ربیع الأبرار عن النبی ص إنه قال یا علی إذا کان یوم القیامه أخذت بحجزه الله تعالی و أخذت أنت بحجزتی و أخذ ولدک بحجزتک و أخذ شیعه ولدک بحجزهم فتری این یؤمر بنا ،ثم ان صاحب الشریعه لم یزل یتعاهد تلک البذره بالماء النمیر العذب من کلماته فی أحادیث مشهوره عند أئمه الحدیث من علماء السنه فضلا عن الشیعه و أکثرها مروی فی الصحیحین مثل

:یا علی أنت منی بمنزله هارون من موسی . و مثل

:لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق. و

حدیث الطائر :اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک.

لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله. إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی. علی مع الحق و الحق مع علی إلی غیر ذلک. انتهی ما أردنا نقله من الرساله فلنعد إلی کلام المقریزی فنقول: و أما الغلو فی أمیر المؤمنین ع بدعوی الإلهیه من ابن سبا فإذا صح لا ینبغی أن یعد ذلک تشیعا لأنه خروج عن الإسلام و أما القول بالوصیه له بالإمامه فلم یحدثه ابن سبا المزعوم سل کل من دعا إلی إمامته بعد وفاه النبی ص کان یری ذلک و کل من حضر یوم الغدیر کان یعلمه. و إما الرجعه ففیها اخبار فمن صحت عنده لزمه القول بها، و من لا فلا. و أما ان الامامه موقوفه علی أناس معینین فلا یختص بالشیعه بل قال ذلک جمیع المسلمین فقد اتفقوا عی [علی] وجوب کون الامام من قریش ففی العقائد النسفیه و یکون الامام من قریش و لا یجوز من غیرهم و لا یختص ببنی هاشم .و قال سعد الدین التفتازانی فی شرحه: یعنی یشترط ان یکون الامام قرشیا

لقوله ع الأئمه من قریش و هذا و إن کان خبر واحد لکن لما رواه أبو بکر محتجا به علی الأنصار و لم ینکره أحد فصار مجمعا علیه لم یخالف فیه إلا الخوارج و بعض المعتزله اه و یاتی ذلک مفصلا فی البحث الثامن و کل ذلک یدل علی أن الامامه موقوفه علی أناس معینین فیلزم علی قول المقریزی ان یکون المهاجرون الذین احتجوا بذلک علی الأنصار یوم السقیفه و ان یکون المسلمون کلهم أخذوا هذا الأصل الدینی من ابن سبا لا خصوص الامامیه (و قوله) کما اعتقده الإمامیه فی صاحب السرداب طریف جدا فاللامامیه [فالإمامیه] لا تعتقد أنه فی السرداب و لا انه مات ثم یرجع إلی الدنیا. و المهدی المنتظر متفق علیه بین جمیع المسلمین و انما اختلفوا فی التفاصیل. و أما قوله: و هو القول بتناسخ الأرواح فاطرف و اطرف، إذ یلزم علی قیاس قوله ان یکون اعتقاد المسلمین و غیرهم بالمعاد الجسمانی قولا بتناسخ الأرواح، و أما القول بحلول الجزء الالهی فی أی بشر کان فهو کفر عند الإمامیه الاثنی عشریه سواء أ أخذ ذلک عن ابن سبا أم کان مبتکرا ابتکارا کما إن من قال أن استحقاق الامامه بذلک لو فرض وجود القائل به مخطئ و لکن هذه الدعوی بهت و افتراء فاننا لم نسمع هذا القول من أحد و لم ینقله ناقل، و أصحابنا یقولون ان استحقاقها بالنص. و إما أن دعاه الخلفاء الفاطمیین بمصر کان اعتقادهم

ص: 31

علی هذا فافتراء محض و دعوی تحتاج إلی الإثبات فالخلفاء المصریون کانوا علی ظاهر الإسلام و التمسک بضروریات الشرع و أحکامه إلا ما یحکی من بعض الشذوذات عن الحاکم و لا یمکننا التصدیق بذلک مع العداوه و العصبیه.

قال المقریزی :و ابن سبا هو الذی أثار فتنه أمیر المؤمنین عثمان (رض) حتی قتل کما ذکر فی ترجمه ابن سبا من کتاب التاریخ الکبیر المقفی و کان له عده أتباع فی عامه الأمصار و أصحاب کثیرون فی معظم الأقطار فکثرت لذلک الشیعه و صاروا ضدا للخوارج و ما زال أمرهم یقوی و عددهم یکثر اه .

و هذا الکلام أکثر خلطا و أشد خبطا من سابقه، بل أثار فتنه أمیر المؤمنین عثمان (رض) من کان یخرج قمیص رسول الله ص و یقول ما هو معروف مشهور، و من صلی بالناس صلاه الصبح ثلاث رکعات فی مسجد الکوفه و هو سکران و تقیا الخمر فی محراب المسجد، و من کان یکتب الکتب عن لسان أمیر المؤمنین عثمان و یختمها بخاتمه و یرسلها مع غلامه علی راحلته و لا یعلم بذلک عثمان ،و من ترک عثمان محصورا و خرج من المدینه ،و من کان کلما وعد عثمان أحدا بازاله شکایه أفسد علیه، و من استنجد به عثمان فلم ینجده بل أرسل قوما لنجدته فأقاموا بامره دون المدینه حتی قتل، فهؤلاء الذین أثاروا فتنه عثمان لا ابن سبا الیهودی فإنه أقل و أذل من ذلک، و وا عجبا کیف استطاع ابن سبا الیهودی الملحد أن یؤثر علی جمیع المسلمین و فیهم جمهور الصحابه الکرام و أهل الحل و العقد فیوقعهم فی فتنه عمیاء تؤدی إلی قتل خلیفتهم و تشعب أمرهم و نشوب الفتن بینهم و هم لا یشعرون، أن هذا ما لا یکون هذا إن وجد ابن سبا .

(السادس) رأینا جماعه من المتعصبین علی الشیعه ذکروا ما حاصله:

إن أصل التشیع کان من الفرس کیدا للإسلام الذی أزال ملکهم و سلطانهم فأرادوا الانتقام منه فلم یستطیعوا فتستروا بالتشیع لهدم الإسلام و إدخال البدع و الضلال فیه باسم التشیع .و هذا کلام من لا خبره له بالتأریخ و أحوال الأمم أو من یتعامی عن الحقائق فالفرس الذین دخلوا فی الإسلام أولا لم یکونوا شیعه حتی یقال فی حقهم ذلک إلا القلیل منهم و استمروا علی غیر مذهب الشیعه الاحقاب الطویله و العصور المتمادیه و جل علماء أهل السنه و اجلاؤهم هم من الفرس کالبخاری و الترمذی و النسائی و ابن ماجه القزوینی و الامام الرازی و القاضی البیضاوی و أبو زرعه الرازی و الامام فخر الدین الرازی و الفیروزآبادی الکازرونی صاحب القاموس و الزمخشری و التفتازانی و أبی القاسم البلخی و القفال المروزی و الشاشی و النیسابوری و البیهقی و الجرجانی و الراغب الاصفهانی و الخطیب التبریزی و غیرهم ممن لا یمکن احصاؤهم و من دخل من الفرس فی الإسلام و تشیع فحاله حال کل من تشیع من سائر الأمم کالعرب و الترک و الروم و غیرهم لم یکن باعثه علی ذلک إلا حب الإسلام و حب مذهب أهل البیت فدخل فی الإسلام و تشیع عن رغبه و اعتقاد. و إذا جاز أن یقال عن 1 الفرس أنهم 1 تشیعوا کیدا للإسلام جاز أن یقال عن العرب أنهم خالفوا التشیع کیدا للإسلام الذی قهرهم و أخرجهم عن عباده الأوثان أو یقال إن الفرس خالفوا التشیع کیدا للإسلام فادخلوا فیه ما یزعم الشیعه خروجه عن تعالیم الإسلام .و لکن الحقیقه أن بعض الفرس دان بالتشیع للسبب الذی دان به غیرهم بالتشیع و بعضهم دان بالتسنن للسبب الذی دان به غیرهم بالتسنن ،سنه الله فی خلقه و هذه التأویلات و الاستنباطات لا تستند إلی مستند و إنما ساقت إلیها العداوه للشیعه و قصد التشنیع علیهم بکل طریق لیس إلا و قد نشر التشیع فی قم و أطرافها الأشعریون و هم عرب صمیمون هاجروا إلیها من الکوفه فی عصر الحجاج و غلبوا علیها و استوطنوها و انتشر التشیع فی خراسان بعد خروج الرضا (علیه السلام) إلیها کما مر ثم زاد انتشاره فی عصر الملوک الصفویه الذین نصروا التشیع فی ایران و هم ساده أشراف من نسل الامام موسی بن جعفر ع و هم عرب صمیمون لا یمکن أن یتعصبوا للاکاسره و الذین یمکن فی حقهم ذلک هم قدماء الفرس و هؤلاء جلهم کان علی مذهب التسنن کما مر فمن هم إذا الذین دخلوا من الفرس فی التشیع لکید الإسلام ؟...

نجد الفارسی یحتقر العرب و یحتقر کل شیء لهم إلا الدین و تری مهیارا الدیلمی یقول:

قد جمعت المجد من أطرافه نسب (1)الفرس و دین العرب

و مع کون الدین الإسلامی یمنع العصبیه للأجناس و یضع فوقها أخوه المؤمنین خاصه کانت لا تزال تری آثار العصبیه الفارسیه فی بلاد الفرس بالرغم من مزج الإسلام للأجناس حتی قال الصاحب بن عباد و هو فارسی الأصل خالص العقیده الإسلامیه عند ما جاء أحد الفرس و تلا الأبیات التی یفتخر بها علی العرب و جاوبه علیها بدیع الزمان الهمذانی :ما رأیت رجلا یفضل الفرس علی العرب إلا و فیه عرق من المجوسیه .و لما رسخت قدم الإسلام فی الفرس و زال کل عرق للمجوسه [للمجوسیه] منهم عشقوا التشیع عشقا کان أعظم عوامله کره العرب إلی أن کان الإنسان یراهم شیعه قبل کل شیء و مما ینسب إلی الفیلسوف الفرنساوی (رنان) أن الفرس شیعه أولا و مسلمون ثانیا و لا شک أن فی هذا القول مبالغه و إنما یصدق علی کثیر من عامتهم اه .

أقول: و فی أصل هذا الکلام و التعلیق علیه من الخبط و الخلط و مخالفه الحقیقه ما لا یخفی. و من المؤسف المخجل جدا أن الانحطاط قد بلغ بالمسلمین إلی حد أن صاروا یأخذون تاریخهم و فلسفه دینهم عن الفرنج کأنه لیس فی الإسلام مؤرخ و لا فیلسوف نأخذ تاریخنا و فلسفه دیننا عنه کلا و الله لسنا بحاجه إلی المؤرخ الأمیرکی و الفیلسوف الفرنساوی و ما علمهما بذلک، و لکن التقلید و الاستسلام للغربیین فی کل شیء و صغر النفوس أدی بهؤلاء إلی ذلک حتی أنهم اتبعوا فی تقسیم آیات القرآن الکریم إلی أقسامها بعض الفرنج فی کتاب یسمی تفصیل آیات الذکر الحکیم مطبوع بمصر ،و جاء الدور إلی مؤلف کتاب حاضر العالم الإسلامی و المعلق علیه، و إذا أردنا أن نرفع التبعه فیما اشتمل علیه هذا الکلام الذی سمعته عن المؤلف و عن المعلق بان الأول یجهل السبب الحقیقی لانقسام المسلمین لأنه لیس منهم و الثانی إنما کان ناقلا لما لا یعتقده أو أنه قد تبع فیه غیره من الذین أمالتهم العصبیه المذهبیه عن إدراک الحقائق، و لذا قال یذهب بعضهم، مما دل علی عدم ارتضائه له أو توقفه فی صحته یصدنا عن ذلک أن هذا الأمر لیس مما یخفی علی متتبع منصف لا تصده میوله الخاصه أو تقلیده عن إدراک الحقائق.

و مواقع الخلل فیما قاله صاحب الأصل من وجوه:(أولا) قوله:

لما نقلت الخلافه إلی بغداد ازدادت کلمه الفرس نفوذا فالفرس الذین عناهم ینبغی أن یکونوا هم البرامکه و قد قضی علیهم الرشید و لم یتغیر بفقدهم شیء من أحوال الرشید و لا من أحوال دولته فبان أن ما کان علیه الرشید و دولته لیس من أثر نفوذ البرامکه ،و کون الرشید علی شاکله ملوک الفرس لیس من أثر نفوذ الفرس فقد ابتدأ ذلک من عهد معاویه و لما عابه علیه عمر اعتذر بمجاورته للروم المقتضی لإظهار ابهه الملک فقبل عذره.

(ثانیا) أن ما ذکره من أن الإسلام الحقیقی سبب اعوجاجه و التوائه هو دخول الشعوب غیر العربیه فیه إلخ غیر صحیح فان أراد الاعوجاج السیاسی فهذا کان مبدؤه و جله بل کله لا مدخل فیه لأحد من الشعوب الأخری فأول نزاع وقع بعد موت النبی ص النزاع فی أمر الخلافه و کان بین العرب . روی الطبری فی تاریخه قال اجتمع الأنصار فی سقیفه بنی ساعده لیبایعوا سعد بن عباده فبلغ ذلک أبا بکر فأتاهم و معه عمر و أبو عبیده فقال ما هذا فقالوا منا أمیر و منکم أمیر إلی أن قال فبایعه عمر و بایعه الناس فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبایع إلا علیا و روی الطبری أیضا قال أتی عمر بن الخطاب منزل علی و فیه طلحه و الزبیر و رجال من المهاجرین فقال و الله لأحرقن علیکم أو لتخرجن إلی البیعه فخرج علیه الزبیر مصلتا بالسیف فعثر فسقط السیف من یده فتواثبوا علیه فأخذوه اه ثم وقعت الفتنه بقتل الخلیفه الثالث و هی بین العرب ثم حصل حرب الجمل ثم حرب صفین ثم وقعه النهروان ثم حروب الخوارج فی عهد معاویه و بعده و کلها بین العرب أنفسهم ثم وقعه کربلاء و وقعه الحره و حرب التوابین و المختار و فتنه ابن الزبیر و کلها بین العرب ثم حرب بنی العباس مع بنی أمیه و أخذ الملک منهم و کلهم من العرب .

و إن أراد الاعوجاج الدینی بدخول البدع فی دین الإسلام و دخول الظلم و الجور و الفواحش و المنکرات فی دوله الإسلام فأقل نظره فی تاریخ الإسلام توضح لنا أن ذلک لم یکن من الشعوب الأخری فالبدع ابتدأ ظهورها فی العصر الأول و الظلم و الجور و ارتکاب الفواحش و المنکرات کان یقع ممن تربعوا علی سریر الخلافه و تسموا بامره المؤمنین فی الدولتین الأمویه و العباسیه و قد اعترف بذلک صاحب الکتاب بقوله: اتخذوا الخلافه وسیله للجور و الظلم و التباهی بمتاع الدنیا و قوله: أما فی دمشق و بغداد فقد تحولت الأحوال و تبدلت الأمور و قوله: و فی بغداد کما فی غیرها کان الاستبداد مقوضا لأرکان الدوله إلی قوله: الخطایا. فهل کان الباعث علی ذلک دخول شعوب غیر عربیه فی الإسلام ؟کلا فان دخول شعوب غیر عربیه فی الإسلام لم یحمل ملوک بنی أمیه و لا ملوک بنی العباس علی الظلم و الاستبداد و شرب الخمور و ارتکاب الفجور و سفک الدماء. و من یتشدق بهذه الأقوال یقول إن دوله بنی أمیه دوله عربیه لم یدخلها غیر العرب بخلاف الدوله العباسیه مع أن دوله بنی أمیه أول دوله أذلت العرب و قوضت أرکانهم و فرقت شملهم و بثت الفتن بینهم و أثارت العصبیه القبلیه الجاهلیه فیهم و کانت مع الدوله العباسیه کفرسی رهان فی الظلم و القبائح.

(رابعا) استدلاله علی ذلک باستحاله الوحدانیه التی نادی بها النبی ص فی بلاد فارس إلی مذهب الشیعه الموجب لضعف الصله بینهم و بین السنیین بعید عن الحقیقه بعد السماء عن الأرض، فالوحدانیه لم تستحل إلی مذهب الشیعه فی بلاد فارس فی وقت من الأوقات، فبلاد فارس بعد الفتح الإسلامی لم یکن فیها اسم شیعی و سنی لأن هذا الاصطلاح قد حدث فی دوله بنی العباس ،و قبل ذلک کان یشمل الکل اسم الإسلام و لما حدث هذا الاصطلاح کان الغالب علی بلاد فارس التسنن و ذلک بعد انتشار .

ص: 33

الإسلام فیها، و إنما کان التشیع فی بعض بلدانها کقم و بعض بلاد خراسان ،و الأکثریه الساحقه کانت للسنیین ،و 1 أهل أصفهان کانوا متعصبین فی 1 التسنن 1 قبل عصر الصفویه ،و فی عهد البویهیین حوالی القرن الرابع کان للتشیع انتشار فی بلاد فارس و لکن الأکثریه لغیره، و فی عهد الملوک الصفویه کثر التشیع فی بلاد فارس فی بعض أقطارها و مع ذلک کان لا یزال فیها من السنیین عدد غیر قلیل. أما الأقطار الأخری کبلاد الأفغان و بخاری و بلخ و ما وراء النهر و غیرها فجل أهلها علی التسنن و یندر فیها التشیع و کلهم فرس، و لم یعلم أن الشیعه فی مجموع هذه البلاد هم أکثر من السنیین إن لم یکونوا أقل، فبان أن الوحدانیه المذکوره لم تستحل إلی مذهب الشیعه فی بلاد فارس کما زعم حتی یکون سبب استحالتها دخول شعوب غیر عربیه فی الإسلام ،و إن 2 أهل فارس لم یزل کثیر منهم سنیین من 2 عهد الفتح الإسلامی إلی الیوم.

و مواقع الخلل فیما ذکره صاحب التعلیق أیضا من وجوه:

(أولا) أن أول فرصه شقاق وقعت فی الإسلام هی حرب الجمل و الذین نصروا علیا و شیعته فیها هم من العرب لا من الفرس و لم یکن أکثر العرب ضد علی و شیعته فیها کما زعم بل الأمر بالعکس.

(ثانیا) إن الذین لعبوا الدور العظیم و وسعوا نطاق الفتنه بین العرب من طریق الدین هم الذین أظهروا الطلب بدم الخلیفه الثالث و هم من العرب الصمیمین لا من الفرس ،و أین کان الفرس من هذه الفتن.

فحصل من ذلک حرب الجمل و صفین و ما بعدهما من الحروب و ضربوا الإسلام بسیفه و حاربوه تحت رایته و تسنم بعضهم بذلک عرش الخلافه و قبض علی زمام الأمر و النهی علی المسلمین و اتسعت بذلک شقه الخلاف بین المسلمین من العرب و غیرهم، و لم یسمع فی جمیع هذه الأدوار أن الفرس نصروا الشیعه الذین هم الأقلیه، فمتی هو هذا الزمان الذی یدعی صاحب التعلیق أن الفرس نصروا الشیعه فیه لیوقعوا الفتنه و ینتقموا من الإسلام .

نعم الحق الذی لا محید عنه أن الذین انتهزوا أول فرصه شقاق وقعت فی الإسلام و لعبوا دورا عظیما فی توسیع الفتنه بین المسلمین من طریق الدین هم الذین قتلت آباؤهم و أبناؤهم و ذوو قراباتهم یوم بدر و غیرها و دخلوا فی الإسلام کارهین و علیه حاقدین و للانتقام منه متحفزین فشفوا أحنتهم ممن قام الإسلام بسیفه بدون أن یقاوموا نفس الإسلام الذی رأوا برهانه أسطع من أن یکابر بل قاوموا مؤسسیه و من لهم المکانه السامیه فیه.

هذه هی الحقیقه الملموسه لا ما یزخرفه المزخرفون و یموهه المعاندون.

(ثالثا) استشهاده علی ذلک بان الفارسی یکره العرب و یحتقر کل شیء لهم إلا الدین، فیه إنه إن صح کره الفارسی للعرب فهو لیس مستندا إلی إراده الانتقام من الإسلام للمجوسیه کما زعم بل إلی الغرائز و الطبائع الموروثه فی کره الشعوب بعضها لبعض و لذلک تری هذا الکره بین الترک و العرب أکثر منه بین الفرس و العرب أو مثله، لا ینکر ذلک إلا مکابر، کما نراه بین الفرس و الترک أیضا بل بین أهل بلادین و إن کانوا کلهم عربا، و بین القبائل العربیه بعضها مع بعض. و قوله یحتقر کل شیء لهم إلا الدین اعتراف منه أن هذا الاحتقار - إن صح - هو للعصبیه الجنسیه لا للدین و معناه أنه یحتقرهم لأنهم من غیر جنسیه [جنسه] لا لأنهم مسلمون.

و الحاصل أن القول بان الفرس نصروا التشیع للانتقام من الإسلام للمجوسیه من السخافه بمکان فإنه حین فتح بلاد الفرس و دخول أهلها فی الإسلام لم یکن للمسلمین اسم مذهبین تسنن و تشیع کما مر و فی عصر بنی أمیه و بنی العباس و بعدهم إلی أول القرن العاشر کان الغالب علی بلاد الفرس التسنن و کل أهلها مسلمون مخلصون للإسلام فمتی کان هذا الزمان الموهوم الذی نصر فیه الفرس التشیع انتقاما لمجوسیتهم .

(رابعا) إن استشهاده ببیت مهیار علی کره الفارسی للعرب و احتقاره کل شیء لهم إلا الدین لا شاهد فیه، فمهیار لما کان فارسیا و آباؤه ملوک الفرس افتخر بهم و لم یفضلهم علی العرب و لم یحتقر العرب و لم یقل أنا أکره العرب ،و لیس هو عربیا حتی یفتخر بالعرب ،و إذا لم یفتخر بآبائه الفرس فبما ذا یفتخر، و حاصل مراده أنه یفتخر بدین العرب و هو الإسلام و بالانتساب إلی الفرس ،و هذا لا مساس له باحتقار العرب و کراهتهم.

(خامسا) حصره العصبیه للأجناس بالفرس لیس بصحیح، فالأنصار و المهاجرون ظهرت فیهم العصبیه حتی قال سید الأنصار من الخزرج :منا أمیر و منکم أمیر و ظهرت العصبیه بین الأنصار أنفسهم فسارعت الأوس و فیهم أسید بن حضیر إلی بیعه أبی بکر یوم السقیفه حسدا للخزرج ،ذکره الطبری بمعناه. و ظهرت فی العرب عصبیه المضریه و الیمانیه و فی قریش عصبیه الهاشمیه و الأمویه و هم بنو أعمام مع أن العصبیه لم تختص بالفرس علی العرب بل کانت من الطرفین.

أما قول الصاحب ما رأیت رجلا یفضل الفرس إلخ.. فلا مساس له بالموضوع.

و من ذلک یعلم فساد قوله: لما رسخت قدم الإسلام فی الفرس عشقوا التشیع عشقا کان أعظم عوامله کره العرب ،فانک قد عرفت أنه لما رسخت قدم الإسلام فی الفرس کان الغالب علی أهله التسنن و قد عشقوه عشقا و لم یعشقوا التشیع حتی یترتب علی ذلک أن أعظم عوامله کره العرب .

(سادسا) قوله کاد الإنسان یراهم شیعه قبل کل شیء و استشهاده علی ذلک بقول (رنان) -کأنه قرآن -، من الوهن بمکان فهم مسلمون أولا قبل کل شیء، و شیعه ثانیا، و کیف لا یکونون کذلک عامتهم و خاصتهم، و عقیدتهم التی یدینون الله بها و یعلمونها أولادهم و یرددونها فی وقت ذکرهم هی: رضیت بالله ربا و بالإسلام دینا و بمحمد ص نبیا و بالقرآن کتابا و بالکعبه قبله و بعلی إماما. و کیف لا یکونون کذلک و التشیع فرع علی الإسلام و الفرع لا یزید عن أصله و لا یتقدم علیه.

نعم هم راسخو العقیده فی التشیع و ولاء أهل البیت ع ثابتو القدم فیه عن بصیره و هدی و بیان و حجه و برهان. و قول المعلق أن هذا إنما یصدق علی عامتهم لا یخرج عن المبالغه فلم تکن لتعتقد عامتهم إلا ما یلقنها إیاه خاصتهم و هو الشهاده لله بالوحدانیه و لرسوله بالرساله أولا و لأولیائه بالولایه ثانیا.

فمن التحامل علی الآل عموما أنه إذا ذکر ذاکر فضیله لأحدهم أو مزیه امتاز بها امتقعت الوجوه و جاشت الصدور. و إذا روی راو شیئا من هذا القبیل رمی بالکذب و الغلو. و إذا استدل مستدل بما روته الأئمه من علماء المسلمین فی فضلهم و مناقبهم عمدوا أولا إلی سنده فقدحوا فیه جهد الاستطاعه و لو کان صحیحا ثم إلی تأویله و لو بالوجوه الضعیفه و التأویلات البعیده و لو کانت دلالته واضحه و إذا مروا بالآیات الوارده فیهم ع صرفوها عنهم کما قالوا فی آیه التطهیر إنها وارده فی نسائه ص رغما عن تذکیر الضمیر و عن الأخبار الکثیره الداله علی ورودها فی الآل ، و فی آیه المباهله أنها معارضه بإجماع مزعوم کما فعله الرازی أو هونوا من شأنها.

و من التحامل علیهم ع عدم ذکرهم فی الصلاه علی النبی ص من الأکثر، نطقا و کتابه فإذا ذکروا ذکر معهم الصحب مع ورود النهی عن عدم ذکرهم و تسمیتها بالصلاه البتراء.

و من التحامل علیهم انه إذا روی راو شیئا من خوارق العاده لهم ع قیل هذا غلو و هذا حدیث منکر و صاحبه یروی المناکیر و رمی بالإنکار عن قوس واحد. و إذا روی صاحب إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری أن بعض الصحابه کانت تحدثه الملائکه حتی اکتوی فلما ترک ذلک عادت ،تلقی بالقبول و لم یقل أحد أنه منکر أو فیه غلو أو مبالغه. و إذا ذکر ابن خلدون فی مقدمته

أن النبی ص قال إن فیکم محدثین لم یستنکر ذلک أحد و إذا روی الحافظ ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب أن الخضر کان یمشی مع عمر بن عبد العزیز یسدده یراه هو و لا یراه الناس إلا بعض الصلحاء عدوا ذلک منقبه لعمر بن عبد العزیز و لم ینکره أحد و إذا قال قائل إن المهدی من آل محمد ص عاش طویلا کالخضر یراه الناس و لا یعرفونه بشخصه إلا بعض الصلحاء نسب إلی السخف کل ذلک خارج عن دائره الإنصاف داخل فی حیز التحامل و الاعتساف.

و من التحامل علیهم ع أنه لم یعد مذهبهم و مذهب فقهائهم مع المذاهب التی حصر التقلید فیها مع أن أئمه أهل البیت إن لم یکونوا أعلم من أهل المذاهب الأربعه فلا ینقصون عنهم بل مذهبهم أولی بالاتباع من بقیه المذاهب لأنهم أخذوه عن آبائهم عن جدهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عن رسول الله ص عن جبرائیل عن الله تعالی کما قال الشیخ البهائی :

و وال أناسا قولهم و حدیثهم روی جدنا عن جبرائیل عن الباری

و فیهم الذین اشتهروا بالفقه و التبحر فی سائر علوم الدین کالإمام محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب و ابنه الإمام جعفر الصادق ع .و روی جابر الجعفی عن الباقر ع سبعین ألف حدیث و سمی الباقر لأنه بقر العلم بقرا أی توسع فیه سماه بذلک جده رسول الله ص .و روی أبان بن تغلب عن الصادق ع ثلاثین ألف حدیث. و قال الوشاء من أصحاب حفیده الامام الرضا ع أدرکت فی مسجد الکوفه تسعمائه شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد .هذا ما أدرکه راو واحد فی عصر متأخر. و جمع الحافظ ابن عقده اربعه آلاف رجل من الثقات الذین رووا عن جعفر ع و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلدان و مع ذلک لم یعدوا مذهبهما و مذاهب سائر أئمه أهل البیت فی عداد مذاهب الفقهاء بل و لا سووهم علی الأقل بمحمد بن الحسن الشیبانی و أبی یوسف و أمثالهم مع أنهم مفاتیح باب مدینه العلم و من علماء العتره التی لا یضل المتمسک بها، کما لا یضل المتمسک بکتاب الله تعالی بنص الرسول ص و فی هذا من التحامل و قله الإنصاف ما لا یحتاج إلی بیان: و قالوا فی علماء المذاهب الأربعه:

و کلهم من رسول الله ملتمس فیضا من البحر أو قطرا من الدیم

و لم یجعلوا أحدا من أئمه أهل البیت ملتمسا من علوم جده لا فیضا من البحر و لا قطرا من الدیم مع ان أباهم باب مدینه علم جدهم و هم دخلوا تلک المدینه من ذلک الباب و التمسوا من ذلک البحر العباب.

و صور الشعرانی فی میزانه عین الشریعه و جعل لها سواقی إلی کل من الأئمه الأربعه و إلی الثوری و ابن عیینه و ابن جریر و عمر بن عبد العزیز و الأعمش و الشعبی و إسحاق و عائشه و ابن عمر و ابن مسعود و عطاء و مجاهد و اللیث و داود فکل هؤلاء یستقی من عین الشریعه و لم یذکر أحدا من أئمه أهل البیت کالسجاد و الباقر و الصادق و الکاظم و الرضا و غیرهم و لا أمهم الزهراء البتول بضعه الرسول ص و لا ابن عباس حبر الأمه الذی قیل فیه أنه یحفظ ثلثی علم رسول الله ص و جعلهم محرومین من عین شریعه جدهم مطرودین عنها و هم أهلها و أحق بها من الثوری و الأعمش و ابن عیینه و ضرابهم، و هل کان السجاد یقصر عن الثوری و الصادق عن أبی حنیفه و الباقر عن الشافعی و الکاظم عن ابن حنبل و الرضا عن مالک و الجواد عن ابن عیینه و الهادی عن عمر بن عبد العزیز و العسکری عن الأعمش و الشعبی و إسحاق و اضرابهم و الزهراء عن عائشه و ابن عباس عن ابن عمر و ابن مسعود ،فای قله انصاف و تحامل أشد من هذا مع ان المنفلوطی فی منامه الصادق لم یر هذه العین.

و من التحامل علی أمیر المؤمنین ع انکار سبقه إلی الإسلام و انفراده بسد الأبواب إلا بابه و عدم الاعتناء بمبیته علی الفراش لیله الغار و عدم التنویه بذلک. و روایه ما یقتضی مشارکته فی الفضائل التی انفرد بها. مثل

انا مدینه العلم و علی بابها. و مثل

أقضاکم علی فأضیف إلیها و أقرؤکم زید و تشریک غیره معه فی الشجاعه فیقال کشجاعه علی و خالد و التهوین من شجاعته و بلائه یوم بدر و مناظره ذلک بالعریش و تطلب الاعذار لمن نازعه و حاربه و سبه علی المنابر بالاجتهاد و إنکار تفضیله علی جمیع الصحابه تاره بالإجماع و أخری بروایات مصادمه للبدیهه و ثالثه بتأویل الفضل باکثریه الثواب و حمل قصه براءه علی عادات العرب التی جاء الإسلام لمحوها إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع المنصف.

و من التحامل علی الزهراء ع تفضیل احدی أمهات المؤمنین علیها مع ما

ورد إنها سیده نساء العالمین .

و من التحامل علی السبطین ع روایه ما یعارض

حدیث إنهما سیدا شباب أهل الجنه إلی غیر ذلک.

و لسنا نرید بما ذکرناه استقصاء مواقع التحامل علی أهل البیت ع فان ذلک امر یطول شرحه و لا تفی به هذه العجاله و إنما نرید ذکر نموذج من ذلک.

ص: 35

و إذا ساقت التقادیر أحدا إلی الاعتراف ببعض هذه الحقائق و مزجه بالتحامل علی شیعتهم و أتباعهم و أساء القول فیهم و لم یتفطن إلی أن بغض التابع نوع من بغض المتبوع و إن من أحب شخصا أحب محبه.

المبرر له ؟ و هذا غیض من فیض و قلیل من کثیر لا یتسع مجال لاستقصائه.

الخلیفه من الفتن ما لیس بخاف علی أحد و استغل قوم قتل الخلیفه لنقض بیعه علی فألصقوا به قتله و حصلت حرب الجمل و حرب صفین و أوغرت الصدور و ثار ثائر الأضغان و انتهی حرب صفین بالتحکیم و فعل الحکمان ما هو معروف مما زاد إیغار الصدور و النفره من بنی أمیه و اتساع شقه الخلاف بین المسلمین و سن معاویه سب علی علی المنابر فی الأعیاد و الجمعات و بقی ذلک مده ملک بنی أمیه إلا فی عهد عمر بن عبد العزیز و رویت الروایات المکذوبه و بذلت علیها الأموال الجلیله کما مر فی البحث الثالث و حدثت فتنه الخوارج و قتل علی و بویع الحسن ع و حورب فخانه من خانه فاضطر إلی الصلح الذی لم یوف له بشیء من شروطه ثم مات مسموما بدسیسه خصمه لیبایع لابنه و ولی زیادا العراق فظلم شیعه أهل البیت و قتلهم و تلا ذلک قتل الحسین ع من قبل یزید و حمل ذریته و نسائه کالسبایا مما أثار الحفائظ علی بنی أمیه زیاده علی ذی قبل و استمرت الخلافه فی الأمویین و نحی عنها الهاشمیون مع أنهم یرون أنفسهم و یراهم الناس أحق بها و صدر من یزید التهتک فی الدین مما أوجب وقعه الحره و استباحه المدینه ثلاثا من عسکر الشام و قتل من لم یبایع علی أنه عبد رق لیزید فازدادت نفره الناس من بنی أمیه و میلهم لبنی هاشم و قام فی الحجاز ابن الزبیر و أساء إلی العلویین و قام التوابون یطلبون بثار الحسین (ع) فقتلوا و تلاهم المختار فملک الکوفه و قتل قتله الحسین (ع) و قتل ابن زیاد بید ابن الأشتر و صدرت قبائح اخر من ملوک بنی أمیه مثل ما صدر من یزید صاحب حبابه و مثل قتلهم لمن فتح لهم الأندلس و إلقاء رأسه فی حجر أبیه و تسلیطهم الحجاج علی أهل العراق و إسرافه فی سفک الدماء و إحراقه الکعبه المشرفه إلی غیر ذلک مما حفظه التاریخ و کان علی و ذریته فی کل هذه الأدوار محافظین علی نوامیس الشرع و العدل و الإحسان حتی إلی أعدائهم و علی الزهد و الورع فمالت الناس إلیهم إلا حسودا أو معاندا و مالت عن سواهم فخافهم ملوک وقتهم علی ملکهم فبالغوا فی إقصائهم و إیصال الأذی إلیهم و إلی أتباعهم و جاءت الدوله العباسیه فکانت الحال فیها مثلها فی [الدوله الأمویه بل أشد کما فصلنا ذلک فی البحث الثالث و کان العباسیون ] أشد خوفا من العلویین علی ملکهم من الأمویین فبنوا علی ما أسسه الأمویون و زادوا و بالغوا فی عداوه أهل البیت و سجنوا بعضهم و قتلوه بالسم و شردوهم عن أوطانهم مرارا و تهددوهم بالقتل و جاءوا بهم من الحجاز إلی العراق و أسکنوهم سامراء خوفا منهم و جعلوا علیهم الجواسیس و الرقباء و نفروا الناس منهم و من شیعتهم ما استطاعوا و نصروا المذاهب المخالفه لمذهبهم و أخافوا المنتسبین إلیهم فاضطر من ینتسب إلیهم إلی کتمان مذهبه و استخدموا الدین فی تنفیذ سیاستهم و أثار الأمویون و العباسیون ثائر التعصبات الدینیه بین المسلمین لیستغلوها و عظموا بین الناس القول بتقدیم علی فی الخلافه و ساعدهم علی ذلک العلماء الطالبون للدنیا فبذلوا لهم الأموال و رووا لهم فیه الأحادیث المختلفه [المختلقه] خصوصا فی أول عهد الأمویین -کما سبق - میلا إلی الدنیا و الناس علی دین ملوکهم و جعلوا القول بذلک موبقه و فسوقا و جاء من بعدهم ممن لم یعلموا حقیقه الحال فرأوا أحادیث مرویه و فتاوی منقوله فأحسنوا الظن برواتها و نقلتها فأودعوها الکتب و جاء اللاحق فوجدها مودعه فی کتب تنسب لعظماء الرجال فلم یستطع إلا قبولها فانتشرت بین الناس و تداولها الخاصه و علموها العامه و تحدثوا بها فی مجتمعاتهم و أملوها فی حلقات دروسهم و مضت علی ذلک الأعوام و الأحقاب و تناولته السنه العامه و الخاصه و زاد العوام فیه و بعض الخواص موافقه لهوی العامه سخافات کثیره لا یلیق ذکرها حتی أصبح ذلک عقیده راسخه و حتی تربی الناس علی عداوه شیعه أهل البیت و رأوها دینا غیر ملتفتین إلی أن أساس ذلک السیاسه من الملوک للخوف علی ملکهم، و التقلید أمر قریب إلی طباع البشر أنکر بسببه الخالق و عبدت الأحجار و الأشجار و کانت حجج أمم الأنبیاء علی الرسل قولهم:

إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ . أَ تَنْهانا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا .و غیر ذلک مما حکی عنهم فی القرآن الکریم و کلهم أصحاب عقول و ألباب و لکن التقلید داء عضال، و ساعد علی ذلک خلو جمله من الأقطار من الشیعه المحامین عن جوزتهم [حوزتهم] أو قلتهم و عدم تمکنهم من المجاهره بحجتهم و مبادره خصومهم إلی التکفیر و الأذی و سوء القول فقالوا فی خلواتهم و جلواتهم ما شاءوا و امنوا عادیه من یرد علیهم إلا قلیلا خصوصا إن کان السیف و السلطان فی یدهم، و المطالع للکتب یری من ذلک شیئا غیر قلیل. کل ذلک یوصلنا إلی نتیجه ملموسه هی أن السیاسه و خوف الملوک الحاملین لقب اماره المؤمنین علی ملکهم من أهل البیت بعث علی التنفیر منهم و من أتباعهم و رمی أتباعهم بالعظائم و هجر مذهبهم حتی انتشر ذلک فی الناس و أصبح عقیده راسخه و مع ذلک فلم یقصر علماء الشیعه فی کل عصر و زمان فی رد الشبهات عن مذهبهم و الدفاع عن حوزتهم بالقلب و اللسان و کتبهم فی ذلک و مباحثاتهم تنبو عن الحصر و مناظرات هشام بن الحکم و مؤمن الطاق فی عصر الرشید و مناظرات علی بن میثم و ابن قبه و المفید لشیوخ المعتزله فی بغداد مشهوره معروفه و غیرهم مما لا یحصی و الشافی للمرتضی و کتب العلامه الحلی و البحار المغرقه للصواعق المحرقه و غیرها کثیره حتی أنه یوجد فی أشعار شعرائهم أمثال الکمیت و السید الحمیری و أبی تمام الطائی و العبدی و أبی فراس الحمدانی و مهیار الدیلمی و الصفی الحلی و غیرهم الشیء الکثیر من ذلک. و قد استمر ذلک الذی ذکرناه إلی هذا العصر بل زاد عن الأعصار السالفه التی کانت علماؤها أوسع اطلاعا و أغزر علما مع أن هذا العصر قد کثرت فیه المطبوعات و انتشرت الکتب و أمکن لکل أحد معرفه العقائد بحقائقها و مع ذلک فما رسخ فی الأذهان و نشر فی الکتب یصد الکثیرین عن النظر بعین الإنصاف و معرفه الحقائق کما هی حتی أن بعض من ینسب إلی العلم قام فی بعض المدن السوریه هذه الأیام بدعایه ضد الشیعه و نسب إلیهم أمورا لا صحه لها و لقنها تلامیذه و جعلوا یبثونها بین عوام الناس مما ساء عقلاء المسلمین و رواد الإصلاح منهم و کادت أن تقع بسبب ذلک الفتن لو لا أن تدارکها العقلاء، هذا و البلاد تحت النفوذ الأجنبی و لا یملک المسلمون من أمرهم شیئا. و لا نزال نسمع و نقرأ فی کتب بعض الإخوان المصریین الباحثین من أهل العصر أمثال الرافعی و أحمد أمین و غیرهما ألفاظ الذم و النقد و الرمی بالعظائم فی حق الشیعه بدون مسوغ و لا مبرر بل تقلیدا لما قرءوه و سمعوه و رسخ فی أذهانهم و تشویها لوجه التاریخ و سنشیر إلی بعضه فی آخر البحث فظهر لک أن ما یقال عن الشیعه من النسب الباطله لیس سببه إلا السیاسه.

و إذا کانت السیاسه هی التی شتتت کلمه المسلمین فی الأزمنه السالفه فلتکن السیاسه الیوم حامله للمسلمین علی جمع الکلمه و الانضمام و الاتحاد، و لکن غفله الکثیرین عن أن هذه المنابذه کان أصلها السیاسه و ظنهم أن ذلک من الدین لما نشاوا و تربوا علیه یصدهم عن معرفه الحقیقه و نبذ التقلید و نرجو أن یکون بیاننا هذا نبراسا لهم إلی معرفه الصواب.

و الذی یدلنا علی أن المنابذه للشیعه أصلها السیاسه و أن الدین

ص: 38

الإسلامی منها بریء إننا إذا رجعنا إلی مبدأ الدعوه الإسلامیه التی قام بها نبینا محمد ص وجدنا أنه کان یقبل فی الإسلام إظهار الشهادتین و الالتزام بالصلاه و الصیام و سائر ضروریات الإسلام بل کان یقبل ذلک من قوم أظهروا الشهادتین و السیف علی رؤوسهم فقبله من المغیره بن شعبه و قد قتل رجلا بمکه و هرب إلی النبی ص و أظهر الإسلام و قبله من مسلمه الفتح و قد أسلموا و الجیش الإسلامی متسلط علیهم مع عدم قدرتهم علی المقاومه و علمهم بأنهم إن لم یسلموا قتلوا و قتل رجل من أصحابه فی بعض الحروب مشرکا أظهر الإسلام فلامه علی ذلک فاعتذر بأنه إنما أظهره و السیف علی رأسه فقال له ما معناه: هلا شققت عن قلبه، و الحاصل أن الاکتفاء بإظهار الشهادتین و الالتزام بضروریات الدین مما لا ریب فیه، و بهذه المساهله ظهر الإسلام و انتشر. و لم نجد فی الآثار و الأخبار و لا فی متن الدین و حواشیه أنه ص کان یشترط فی الإسلام الاعتقاد فی أصحابه و درجات فضلهم و منزلتهم و الاعتقاد بخلق القرآن و عدم خلقه و بالکلام النفسی و خلق الأفعال و رؤیه الباری تعالی یوم القیامه و عینیه الصفات و عدمها و غیر ذلک أو أن النبی ص أخرج أحدا من ربقه الإسلام بسب شیء من ذلک و لو کان لنقل لتوفر الدواعی إلیه و إنما هذا شیء حدث بعد ذلک فی الدولتین الأمویه و العباسیه و کان الباعث علیه السیاسه لا غیر، و الأخبار التی تروی فی هذا الباب وضعها من لا حریجه له فی الدین تقربا إلی الملوک و الأمراء و تلقاها بالقبول من لم یعلم حقیقتها أو حمله رسوخ التقلید فی نفسه علی عدم انعام النظر فی صحتها و بطلانها.

و إذا وصلنا إلی هنا فلننظر و لندقق فی عقائد الشیعه الامامیه الاثنی عشریه .

و الفضه و فی الغلات الأربع الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب کل ذلک بشروطها المذکوره فی محلها و بوجوب الجهاد لحفظ بیضه الإسلام و بوجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و البر بالوالدین و صله الأرحام و أداء الامانه و بحرمه الزنا و اللواط و شرب الخمر و الغیبه و النمیمه و قذف المحصنات و نکاح المحارم و تزوج ما زاد عن أربع نسوه و شهاده الزور و أکل المال بالباطل و إیذاء الناس و تعطیل الحدود و أکل المیته و الدم و لحم الخنزیر و عقوق الوالدین و قطیعه الرحم و أکل مال الیتیم و الغش و الخیانه و الکذب و الظلم و أخذ الربا و القول علی الله بغیر علم و التنابز بالألقاب و غیر ذلک من الواجبات و المحرمات التی ثبتت فی دین الإسلام .

فبما ذا تضللوننا أیها الإخوان و تعادوننا و تنابذوننا و تنابزوننا بالألقاب ؟ أ لم تسمعوا

قوله ص :من کفر مسلما فقد باء به أحدهما.

فهل أنکرنا الخالق أو جعلنا له شریکا أو عبدنا غیر الله أو وصفناه بغیر ما یجب أن یوصف به أو أنکرنا رسول الله ص أو عصمته أو أنکرنا شیئا من ضروریات الدین الثابته عند جمیع المسلمین ؟ أ لیس إلهنا و إلهکم واحدا و کتابنا واحدا و قبلتنا واحده و صلاتنا و حجنا إلی کعبه واحده ؟ و صومنا فی شهر واحد و صلاتنا واحده و واجباتنا واحده و محرماتنا واحده ؟ و إذا جاز لکم أن تجتهدوا فی صحه المسح علی الخفین و هو غیر مذکور فی القرآن جاز لنا أن نجتهد فی صحه المسح علی الرجلین مع اعتقادنا أنه مذکور فی القرآن ،فهل تعبدون الله و نحن نعبد الأصنام، و هل نبیکم محمد و نبینا شعیب ،و کتابکم القرآن و کتابنا التوراه ، و صلواتکم خمس و صلواتنا ست، و قبلتکم الکعبه و قبلتنا بیت المقدس ، و حجکم إلی مکه و حجنا إلی عکا ،و صلاه الظهر و العصر و العشاء عندکم أربع و عندنا خمس أو ثلاث، و صلاه المغرب عندکم ثلاث و عندنا أربع أو اثنان، و صلاه الصبح عندکم اثنان و عندنا واحده أو ثلاث، و هل صومکم فی شهر رمضان و صومنا فی شعبان ؟! کلا و الله لسنا کذلک و لکننا داخلون فی قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ و

قوله ص :المؤمن أخو المؤمن.

المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا.

نسأله تعالی أن یلهم المسلمین ما فیه الائتلاف و الاتحاد لا سیما فی هذه الأعصار العصبیه علیهم و هو ولی التوفیق.

و أعلم أننا لو أردنا استقصاء الافتراءات علی الشیعه و السخافات التی قیلت عنهم بغیر صحه و ما عیب به علیهم و ما خطئوا به بغیر حق و رد علیهم بالباطل و بیان الصواب فیه و قله إنصاف الخصم و تهجمه علی ما لا یحل له لخرجنا عن موضوع هذه المقدمه و احتجنا إلی عده مجلدات لکننا لا نخلی هذه المقدمه من التعرض لشیء من ذلک و رده لیکون نموذجا لما أشرنا إلیه و شاهد صدق علی ما قلناه.

حزم أو غیره أن یجد فی شیء منها ان الشیعه الامامیه تستدل بالإلهام و هی التی سنت للناس طرق النظر و الاستدلال فهذه الفریه السخیفه قد أظهرت ان ابن حزم عدیم الحیاء مدخول العقل لا الشیعه .

أما قوله: ذوو أدیان فاسده فکیف یکون فاسد الدین من دخل مدینه العلم من بابها و ائتم بمن هو مع الحق و الحق معه یدور معه کیفما دار و أخذ معالم دینه عن أهل بیت نبیه الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و الذین امر الرسول ص باتباعهم و الاقتداء بهم و جعلهم بمنزله القرآن لا یضل المتمسک به و لا بهم و بمنزله باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله کان آمنا و بمنزله سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هوی، لا بالمقاییس و الاستحسانات و آراء الرجال.

ثم قال و ذکر 1 عمرو بن بحر الجاحظ و هو و إن کان أحد المجان و من غلب علیه الهزل و أحد الضلال المضلین (لأنه 1 معتزلی )فانا ما رأینا له فی کتبه تعمد کذبه و إن کان کثیر الإیراد لکذب غیره قال اخبرنی إبراهیم النظام و بشر بن خالد أنهما قالا 2 لمحمد بن جعفر 2 الرافضی المعروف بشیطان الطاق ویحک أ ما استحیت من الله إن تقول فی کتابک فی الإمامه إن الله لم یقل قط فی القرآن ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ (الآیه) فضحک و الله ضحکا طویلا کانا نحن الذین أذنبنا.

(و نقول): مؤمن الطاق الملقب شیطان الطاق اسمه محمد بن علی ابن النعمان و یوصف بالأحوال [بالاحول] و یقال محمد بن النعمان و یکنی أبا جعفر و قد سماه ابن حزم محمد بن جعفر فمن لم یعرف اسمه کیف یعرف حاله و ذکرنا فی البحث الأول انه کان صیرفیا بطاق المحامل فی الکوفه یرجع إلیه فی النقد فیخرج کما یقول فیقال شیطان الطاق لحذقه، و

روی فی عده روایات عن الامام جعفر بن محمد الصادق ع انه قال فی اربعه نفر هو أحدهم: انهم أحب الناس إلیه احیاء و أمواتا ، قال أهل الرجال فی حقه:

کان کثیر العلم حسن الخاطر و کان ثقه متکلما حاضر الجواب له کتب اه و له أجوبه مسکته و محاورات لطیفه مع الامام أبی حنیفه تدل علی حضور جوابه و سعه علمه. و من کان کذلک لا یمکن أن یدرج فی کتابه أو یقول بلسانه أن هذه الآیه لیست من القرآن ،و کتبه معروفه عند الشیعه لو قال ذلک فی بعضها لنبذوه و قدحوا فیه لأجله و لنقلوا ذلک عنه، و لکن ابن حزم بعد ما ظهر کذبه و اختلافه فی موارد کثیره مما نقلناه و ما ننقله نصره لمزاعمه لا نستعبد منه هذه الفریه، و العجب منه کیف یستحل القدح فی أعراض المسلمین بنقل من یعترف أنه من المجان و أنه ضال مضل، و لا عجب بعد ما عرفت و ستعرف من استشهاده بالکذب و الزور لترویج هواه، و الظاهر ان ضحک مؤمن الطاق الطویل ان صحت الحکایه - و لا نظنها صحیحه - هو من کلام النظام و صاحبه کیف توهما أنه یقول ذلک.

ثم قال: قال النظام کنا نکلم علی بن میثم الصابونی و کان من شیوخ الرافضه و متکلمیهم فنسأل أ رأی أم سماع عن الأئمه فینکر أن یقوله برأیه فنخبره بقوله منها قبل ذلک فو الله ما رأیته خجل من ذلک و لا استحیی.

و نقول علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار صاحب أمیر المؤمنین ع من أصحاب الإمام موسی الکاظم و ابنه الرضا ع قال أهل الرجال فی حقه أول من تکلم علی مذهب الإمامیه و صنف کتبا فی الامامه و کان من وجوه المتکلمین من الشیعه کلم أبا الهذیل العلاف و النظام اه و کیف یقبل قول النظام فیه و هو خصمه أم کیف یقبل ابن حزم قوله و هو ضال مضل عنده لأنه من شیوخ المعتزله کالجاحظ ،و قد قال ابن حزم فی کتابه: کان إبراهیم بن سیار النظام أبو اسحق البصری مولی بنی بجیر بن الحارث بن عباد الضبعی أکبر شیوخ المعتزله و مقدم علمائهم یقول ان الله تعالی لا یقدر علی ظلم أحد أصلا و لا علی شیء من الشر و إن الناس یقدرون علیه فکان الناس عنده أتم قدره من الله و هذا الکفر المجرد الذی نعوذ بالله منه اه فمن کان بهذه المثابه کیف یقبل نقله لکنه قبله لأنه وافق هواه، علی أن تلک الحکایه ان صحت فهی مجمله لا ظهور فیها فکیف یستحل القدح فی الناس بمثلها لو لا قله الحیاء و رقه الدین.

قال: و من قول الامامیه کلها قدیما و حدیثا أن القرآن مبدل، زید فیه ما لیس منه کثیر و بدل منه کثیر حاشا 3 علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و کان 3 إمامیا یظاهر 3 بالاعتزال مع ذلک فإنه کان ینکر هذا القول و یکفر من قاله و کذلک صاحباه أبو یعلی میلاد الطوسی و أبو القاسم الرازی .

و نقول: لا یقول أحد من الامامیه لا قدیما و لا حدیثا إن القرآن مزید فیه قلیل أو کثیر فضلا عن کلهم بل کلهم متفقون علی عدم الزیاده، و من یعتد بقوله من محققیهم متفقون علی انه لم ینقص منه و یاتی تفصیل ذلک عند ذکر کلام الرافعی ،و من نسب إلیهم خلاف ذلک فهو کاذب مفتر مجترئ علی الله و رسوله، و الذین استثناهم و قال أنهم ینکرون الزیاده و النقصان فی القرآن و یکفرون من قال بذلک هم اجلاء علماء الامامیه و إن کذب فی دعوی التکفیر الذی یکیله للناس فی کتابه بالصاع الأوفی و قد تعود علیه قلمه و لسانه، و علی بن الحسین المذکور فی کلامه هو الشریف المرتضی علم الهدی ذو المجدین من اجلاء علماء الامامیه و أئمتهم و مشاهیرهم و أسقط من أجداده موسی بن محمد و إبراهیم ،و قوله کان 3 إمامیا یظاهر 3 بالاعتزال طریف جدا فالإمامی کیف یکون معتزلیا و کتاب الشافی للمرتضی هو رد علی المغنی للقاضی عبد الجبار من أشهر شیوخ علماء المعتزله ،لکن اعتاد جماعه ان ینسبوا جمله من محققی علماء الامامیه إلی الاعتزال بموافقتهم للمعتزله فی بعض المسائل کمسأله الرؤیه و الحسن و القبح و نحوهما و هذا خطا و غلط من قائله فالمعتزله أقرب إلی من یسمون أهل السنه منهم إلی الشیعه لموافقتهم إیاهم فی امر الخلافه و فی أخذ فروع الدین من الأئمه الأربعه و أما أبو یعلی میلاد الطوسی فاسم محرف و صوابه أبو یعلی سلار و لکن وصفه بالطوسی خطا بل هو سلار الدیلمی ،و للمرتضی تلمیذ آخر اسمه الشریف أبو یعلی محمد بن الحسن الجعفری ،و من تلامذه المرتضی الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی ،و لکن ابن حزم لشده تثبته حرف الاسم و الوصف. أما أبو القاسم الرازی فالظاهر انه محرف أیضا إذ لا نعلم فی أصحاب المرتضی أحدا بهذا الاسم. و ذکرنا فی البحث الثامن أن الصدوق جعل من اعتقاد الامامیه عدم النقص و عدم الزیاده فی القرآن و بذلک علم ان کلام ابن حزم محض افتراء. علی أن الاختلاف فی بعض آیات القرآن کان موجودا فی عصر الصحابه فقد قرأ ابن مسعود فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلی أجل مسمی، حکاه الطبری فی تفسیره ،و یاتی عند ذکر کلام ابن حزم قول بعض من یسمون أهل السنه بوقوع النقص فی القرآن ،و اختلف المسلمون فی البسمله هل هی جزء من السور فنفی ذلک الإمام أبو حنیفه و أثبته الإمام الشافعی و أئمه أهل البیت و قال علماء الأصول ما نقل آحادا

ص: 41

فلیس بقرآن و هو اعتراف منهم بوقوع الخلاف و لکن ذلک کله شاذ مسبوق و ملحوق بالإجماع علی عدم النقص و الزیاده.

قال: و قالت طائفه من الکیسانیه بتناسخ الأرواح و بهذا یقول السید الحمیری الشاعر ثم لعنه و افتری علیه بما یخجل القلم من نقله.

و نقول الکیسانیه فرقه کانت تقول بامامه محمد بن الحنفیه و انقرضت و الإمامیه تقول ببطلان هذا المذهب أما نقله عنها من القول بالتناسخ فزور و افتراء لم یسمع به سامع و 4 السید الحمیری کان 4 کیسانیا فی أول امره ثم قال بامامه جعفر الصادق (علیه السلام) المعاصر له مع ولایته لقسیم الجنه و النار و لم یترک فضیله لأمیر المؤمنین (ع) إلا نظم فیها شعرا و مثل هذا لا یستحق اللعن کما فعله ابن حزم علی عادته فی المسارعه إلی اللعن و التکفیر و سیلقی سوء قوله.

قال و جمهور متکلمیهم کهشام بن الحکم الکوفی و تلمیذه أبی علی الصکاک و غیرهما یقول ان علم الله تعالی محدث و إنه لم یکن یعلم شیئا حتی أحدث لنفسه علما و هذا کفر صریح و کان داود الجوازی [الجوزی] من کبار متکلمیهم یزعم ان ربه لحم و دم علی صوره الإنسان.

و نقول: هشام بن الحکم من أصحاب الإمامین الصادق و الکاظم ع قال أصحاب الرجال فی حقه کان ثقه فی الروایه حسن التحقق بهذا الأمر رفیع الشأن عظیم المنزله رویت مدایح له جلیله عن الإمامین الصادق و الکاظم ع و کان ممن فتق الکلام فی الامامه و هذب المذهب بالنظر و کان حاذقا بصناعه الکلام حاضر الجواب و

قال الامام أبو جعفر محمد بن علی الجواد فی حقه :رحمه الله ما کان أذبه عن هذه الناحیه اه و له فی نصره الحق مواقف مشهوده و مشاهد معدوده تأتی فی محلها من ترجمته إن شاء الله. و لا یضره بعد ذلک افتراء من افتری علیه انه یقول أن علم الله محدث و لیس الباعث علی هذا الافتراء إلا العداوه و البغضاء و لو علم أئمه أهل البیت و شیعتهم منه شیئا من هذا لتبرءوا منه و لا یمکن عاده أن یخفی علیهم حاله و یطلع علیه غیرهم.

أما أبو علی الصکاک فاسم لا مسمی له أو محرف إذ لیس له أثر فی کتب رجال الشیعه ،نعم یوجد فیها أبو جعفر محمد بن خلیل البغدادی السکاک من تلامیذ هشام بن الحکم و یاتی ذکره فی البحث السابع عند ذکر متکلمی الشیعه و هو کاستاذه هشام منزهان عما نسب إلیهما و ما أخذا عقائدهما إلا من الامام جعفر الصادق (علیه السلام) .فانظر کیف حرف أبا جعفر بأبی علی و السکاک بالصکاک و من یکون هذا حاله فی قله الضبط کیف یعتمد علی نقله و کم له من تحریف فی کتابه هذا و قد أشرنا فی مواضع أخر إلی بعضه. و کذلک داود بن الجوزی الذی یقول عنه انه من کبار متکلمی الامامیه لا وجود له. و عقائد الشیعه الاثنی عشریه منزهه عن التجسیم و التشبیه بالخلق و هی تبرأ من کل قائل بذلک، نعم التجسیم منسوب إلی فرقه من أهل نحله ابن حزم معروفه کان أحد علمائها ابن تیمیه یقول و هو علی المنبر أن الله ینزل إلی سماء الدنیا کنزولی هذا و نزل درجه من درج المنبر کما مر فی آخر البحث الأول. تَعالی الله عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً .

قال: و طائفه منهم تقول ان الله تعالی یرید الشیء و یعزم علیه ثم یبدو له فلا یفعله و هذا مشهور للکیسانیه .

و نقول: البداء الذی تقول به الشیعه إظهار إخفاء لا ظهور بعد خفاء و هو نسخ فی التکوین نظیر النسخ فی التشریع الذی یقول به جمیع المسلمین فکما ان النسخ فی الأحکام لا یتحقق إلا فیما ظاهره الدوام ثم ینسخ و إلا لکان توقیتا فالبداء یکون فیما ظاهره الوقوع ثم یظهر خلافه و لو قال قائل إن البداء ظهور بعد خفاء فالشیعه منه براء.

قال: و من الامامیه من یجیز نکاح تسع نسوه ،و کذب فی ذلک هذه کتب الامامیه بین أیدینا لیس لذلک فیها عین و لا أثر بل من الضروریات عند الامامیه عدم جواز نکاح ما زاد علی اربع لغیر النبی ص .

قال: و منهم من یحرم الکرنب لأنه إنما نبت علی دم الحسین و لم یکن قبل ذلک و هذا فی قله الحیاء قریب مما قبله اه .

و هذه أیضا فریه و أضحوکه لا أصل لها دعاه إلیها قله الحیاء فانظر و أعجب و تأمل إلی أی حد بلغ الجهل بالإنسان.

قال: و کما یزعم کثیر منهم أن علیا لم یکن له سمی قبله و هذا جهل عظیم و ذکر جماعه یسمون بعلی فی الجاهلیه ثم قال و مجاهراتهم أکثر مما ذکرنا اه .

و نقول: لم نسمع بذلک من أحد و لا رأیناه فی کتاب قبل کتبه ککثیر مما ذکره و إن صح لم یثبت به فضل لعلی و إن لم یصح لم یکن نقصا و ما هی إلا مسأله تاریخیه لا علاقه لها بالمذهب و لا توجب کل هذا التهویل و لکن الله تعالی أنطقه بهذا و أمثاله لیظهر للناس مبلغ صدقه و إنصافه.

قال: و منهم طائفه تسمی النحلیه نسبوا إلی الحسن بن علی بن ورصند النحلی کان من أهل نفطه من عمل قفصه و قسطیلیه من کور إفریقیه ثم نهض هذا الکافر إلی السوس فی اقاصی بلاد المصامده فاضلهم و أضل أمیر السوس احمد بن إدریس بن یحیی بن إدریس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب فهم هنالک کثیر سکان فی ربض مدینه السوس یعلنون بکفرهم، و صلاتهم خلاف صلاه المسلمین لا یأکلون شیئا من الثمار زبل أصله و من قولهم ان الصحابه کفروا بجحدهم إمامه علی و علی کفر بتسلیمه لهم ثم قال جمهورهم ان علیا و أتباعه رجعوا إلی الإسلام بعد قتل عثمان و منهم من یرد الذنب فی ذلک إلی النبی ص إذ لم یبین الأمر بیانا کافیا.

و نقول: بعد ما ظهر مما ذکرناه مرارا عدم تثبت هذا الرجل فی النقل و أخذه بالأوهام و نقله أشیاء لم تقع فی الکون لا یمکن التصدیق من کلامه بان من ذکرهم قد وجدوا فی الدنیا فضلا عن أن یکونوا من فرق الامامیه و ما سمعنا و لا رأینا و لا نقل لنا ناقل وجود من ذکرهم بین فرق الامامیه و لو فرض جدلا وجود أناس هذه صفتهم فالشیعه تبرأ منهم و من معتقدهم و لکن أنی لنا بالتصدیق انهم وجدوا و یمکن کونهم من المسلمین الشیعه الصحیحی الاعتقاد و نسبت إلیهم هذه الخرافات تشنیعا و تهجینا و حشروا فی زمره الشیعه الامامیه لهذه الغایه بدلیل انهم یصلون و یقول ان صلاتهم خلاف صلاه المسلمین و لم یبین وجه مخالفتها لصلاه المسلمین.

ثم قال: فهذه مذاهب الامامیه و هی المتوسطه فی الغلو و أما الغالیه من الشیعه فقسم أوجبت النبوه بعد النبی ص لغیره و قسم أوجبوا الالهیه لغیر الله فمن القسم الأول الغرابیه قالوا إن محمدا ص کان أشبه بعلی من الغراب بالغراب و إن جبرائیل بعث بالوحی إلی علی فغلط بمحمد و قال طائفه بل تعمد و فرقه قالت الأئمه الاثنی عشر علیا و الإحدی عشر من ولده

ص: 42

أنبیاء و فرقه قالت بنبوه محمد بن إسماعیل و هم طائفه من القرامطه و فرقه قالت بنبوه علی و بنیه الثلاثه و هم طائفه من الکیسانیه و قد حام المختار حول ان یدعی النبوه لنفسه و قد سجع اسجاعا و أنذر بالغیوب.

و اتبعه علی ذلک طوائف من الشیعه الملعونه و قال بامامه محمد بن الحنفیه و فرقه قالت بنبوه المغیره بن سعید و قد قیل إن جابر بن یزید الجعفی کان خلیفه المغیره بن سعید و فرقه قالت بنبوه بیان بن سمعان التمیمی و فرقه قالت بنبوه أبی منصور المستنیر العجلی الملقب بالکسف و أباح المحرمات و قال إنما هی أسماء رجال و جمهور الرافضه الیوم علی هذا و ذکر هشام بن الحکم الرافضی فی کتابه المعروف بالمیزان و هو أعلم الناس بهم لأنه جارهم بالکوفه و جارهم فی المذهب إنهم یقتلون من کان منهم و من یخالفهم و یقولون نعجل المؤمن إلی الجنه و الکافر إلی النار، ثم عد ابن حزم من فرقهم السبائیه القائلین بإلهیه آدم و الأنبیاء بعده و علی و ولده إلی جعفر بن محمد و القائلین بإلهیه أبی الخطاب و الشلمغانی و أبی جعفر المنصور و النصیریه القائلین بإلهیه علی ع ،قال: و قد غلبوا فی وقتنا هذا علی جند الأردن و علی مدینه طبریه و من قولهم لعن فاطمه و الحسنین ع و إن ابن ملجم أفضل أهل الأرض لأنه خلص روح اللاهوت من ظلمه الجسد، إلی آخر ما ذکره و أطال به، ثم قال: و اعلموا أن کل من کفر هذه الکفرات الفاحشه ممن ینتمی إلی الإسلام فإنما عنصرهم الشیعه و الصوفیه اه .

و نقول من الظلم الفاحش عد فرق الغلاه و القرامطه و أمثالهم من فرق الشیعه و حشرهم معهم و الشیعه تبرأ من کل غال و مؤله لأحد من البشر أو قائل بنبوه أحد بعد النبی ص سواء الأئمه الاثنا عشریه و غیرهم و من کل قائل بشیء یخالف ضروره دین الإسلام و تبرأ من القرامطه و تجعله خارجین من الإسلام و هب أن بعض أهل المذاهب الفاسده نسبوا أنفسهم إلی أهل البیت الطاهر، و أهل البیت و شیعتهم یبرءون منهم أ فیسوغ هذا حشرهم مع طوائف الشیعه لو لا إراده التشنیع بالباطل، و هؤلاء الخوارج الذین یضللهم ابن حزم و یجعلهم من أهل العظائم المخرجه إلی الکفر و المحال و المارقین من الدین عنصرهم الإسلام فهل یسوغ لأحد أن یقدح فی دین الإسلام بأنه عنصر للخوارج .و کذلک المعتزله الذین یجعلهم من أهل العظائم المخرجه إلی الکفر أو المحال و یرمیهم بتعجیز الله و ینسب أمامهم أبا الهذیل إلی الکفر و الکفرات الصلع - اقتداء بمن قال عن أحد أصحاب علی أنه کفر کفره صلعاء و انه امام ضلال - و ینسبهم و ینسب أئمتهم کالنظم و غیره إلی قول أهل الإلحاد محضا بلا تأویل و إلی الکفر و الرد علی الله جهارا و الکفر الصریح و أمثال ذلک من العظائم مع أن عنصرهم عنصر أهل السنه فهل یسوغ لأحد أن یعیب علی أهل السنه بان عنصر هؤلاء کان منهم و کذلک المرجئه صرح ابن حزم مرارا بتکفیرهم و تشریکهم و إلحادهم و نسبتهم إلی أعظم الکفر و أمثال ذلک فهل یسوغ لأحد أن یعیب علی أهل السنه بان عنصرهم منهم. و الصوفیه الذین جعلهم عنصر الکفرات الفاحشه جلهم أو کلهم من السنیین کما أن جمیع أهل هذه المذاهب الفاسده کلها تنتسب إلی الإسلام فهل یمکن لأحد ان یعیب مذهب الإسلام بان هناک مذاهب فاسده تنسب إلیه و الله تعالی یقول: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری . مع أن کثیرا من هذه الفرق التی زعمها ابن حزم لم یسمع بها سامع و لا یمکنا الوثوق بنقله لها بعد ما رأینا من عدم تثبته فی النقل و أخذه بالأوهام و تسرعه إلی التکفیر و سوء القول کما سمعت الکثیر من ذلک فیما مر. أما الغرابیه فلم نسمع بها فی تاریخ و لم نسمعها إلا منه و من أمثاله و لو فرض أن قائلا قال أن محمدا ص أشبه بعلی من الغراب و أراد أن علیا ع یشابه النبی ص فی فضائله و مناقبه و صفاته عدا النبوه أصاب فی ذلک أم أخطا ما کان یوجب هذا اعتقاده بان علیا ع نبیا. و لو فرض أنه وجد فی الکون من یقول أن جبرائیل أخطا أو تعمد فی أمر النبوه فهل یستسیغ ذو دین و من عنده أدنی خوف من الله تعالی أن یحشر هذا القائل فی زمره الشیعه و یدرجه فی عدادهم و هم یبرؤن من هذا القول و قائله، فکیف و أصل وجود هذا القول فریه و اختلاق یقصد به التشنیع علی الشیعه افتراه مفتر و صدقه من بعده من غیر تحقیق و تمحیص، و جمله من عوام الناس و جهلتهم یعتقد بوجود هذا القول فی هذه الأزمان و قبلها مع أننا إن کنا نشک فی وجود مکه نشک فی أن هذا کذب و افتراء و بعض جهله العوام یقول أن الشیعه حیث تکبر التکبیرات الثلاث بعد الصلاه برفع الیدین التی هی أول التعقیب حسبما صح عن أئمه أهل البیت ع تقول خان الأمین ثلاثا مع أن هذه التکبیرات مسطوره فی کتب الشیعه الفقهیه المطبوعه و المخطوطه بالملایین و المنتشره فی أقطار الأرض فما ظنک بغیرها مما أدرجه ابن حزم المعدود فی العلماء فی کتابه الموضوع لبیان الملل و النحل مع مساعده العداوه و العصبیه.

أما المختار فکان طالب اماره و ملک و الله تعالی قیضه للأخذ بثار الحسین الشهید (ع) سبط الرسول (ع) و أحد ریحانتیه و انتقم به من أعدائه. و قد قتل جماعه ممن شرک فی دم الحسین (ع) أو أعان علیه و سر بذلک الرسول و أقر عین الزهراء البتول ،أما إنه حاول دعوی النبوه فافتراء و تخرص علی الغیب. و أما سجعه و إنذاره بالغیب فلا یدل علی ذلک بل کان من بعض التدابیر لترویج أمره و کیف یحاول دعوی النبوه مع عقله و دهائه و علمه أن ذلک یوجب تفرق الناس عنه. و أما أن طوائف من الشیعه اتبعوه علی ذلک فیناقض ما سبق فإذا کان حاول و لم یدع فکیف اتبعوه علی أمر لم یدعه و إن کان یقول أنهم حاولوا جعله نبیا ففساده أظهر إذ لم ینقل ذلک ناقل و الذی ذکره جمیع أهل الأخبار أن الشیعه اتبعته علی الطلب بثار الحسین (ع) لا غیر.(أما قوله) الشیعه الملعونه فالشیعه اتباع أهل البیت الطاهر و المؤتمون بهم و المدعوون بهم یوم یدعی کل أناس بإمامهم لا یستحقون شتما و لا لعنا و شاتمهم أحق بذلک.

أما المغیره بن سعید

فورد عن الباقر (ع) أنه قال :کان یکذب علینا و

ورد عن الصادق (علیه السلام) أنه کان مشعوذا یکذب علی أبی و قد تبرأ منه الباقر و الصادق و أمروا شیعتهم بالبراءه منه فنبذوه و تبرأوا منه أ فیحسن بعد هذا أن یقال و فرقه قالت بنبوه المغیره بن سعید و تعد فی عداد الشیعه لو کان فی القلوب خوف من الله تعالی و لو جاز ذلک لجاز لغیر المسلمین أن یعدوا فی طوائف الإسلام أصحاب مسیلمه و سجاح لأنهم کانوا من المسلمین و ارتدوا کما جاز لابن حزم أن یعد فی طوائف الشیعه أصحاب المغیره بن سعید الذین تبرأ منهم الشیعه .

و أما 5 جابر بن زید [یزید] الجعفی فهو من أصحاب الباقر و الصادق ع وثقه بعض علماء الرجال من الشیعه کابن الغضائری و

روی العقیقی و ابن عقده ترحم الصادق علیه و قوله کان یصدق علینا و وثقه (شعبه) من علماء السنه و روی عنه کما روی عنه السفیانان و هو یشعر بوثاقته عندهما، قال الذهبی فی مختصره :روی عنه شعبه و السفیانان من أکبر علماء الشیعه

ص: 43

وثقه شعبه فشذ و ترکه الحفاظ اه و قال ابن حجر فی التقریب ضعیف 5 رافضی من الخامسه اه و من ذلک یعلم کذب ما نقله ابن حزم من أنه کان خلیفه المغیره بن سعید الذی تبرأ منه الشیعه و أنه کان ثقه باعتراف أهل الرجال من السنه و الشیعه و إن القدح فیه إنما وقع 5 للتشیع فقط .

و إما بنان أو بیان بن سمعان النهدی التمیمی فالشیعه تبرأ منه کما تبرأ من کل غال فعده أتباعه من الشیعه ظلم و سفاهه کالملقب بالکشف إن صح ما حکاه عنه.

و لکن لا شیء أعجب من قوله و جمهور الرافضه الیوم علی هذا فان 6 ابن حزم مات 6 سنه 456 فعصره مفعم بفحول علماء الشیعه و محققیهم أمثال المرتضی و الشیخ الطوسی و القاضی ابن البراج و غیرهم لا یحصون کثره و قد ملأت مؤلفاتهم و مصنفاتهم الأقطار و لو لم یکن فیهم غیر المرتضی لکفاهم، و هذه الفرق التی نسبها إلی الشیعه و الشیعه تبرأ منها و من کل غال کانت قد انقرضت فی ذلک العصر، عصر ابن حزم فکیف استحل أن یقول و جمهور الرافضه الیوم علی هذا و لیس فی عصره من أهل هذه الاعتقادات التی ذکرها أحد و عموم الشیعه فی ذلک العصر یبرءون من هذه المقالات و یکفرون قائلها. و لهذا الرجل فی کتابه المذکور سخافات کثیره من قبیل ما مر لا نطیل باستقصائها و ردها و نکتفی بهذا القدر ففیه کفایه لمن تبصر و اعتبر.

بالصدوق من أشیاخ رواه الشیعه و علمائهم جعل فی کتابه المؤلف فی اعتقادات الامامیه من اعتقاداتهم عدم الزیاده و النقصان فی القرآن کما أشرنا إلیه فی هذا البحث عند ذکر کلام ابن حزم و یاتی نقل کلامه فی البحث الثامن إن شاء الله.

و هذا الشیخ أبو علی أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی قدوه المفسرین یقول فی مقدمه کتابه فی تفسیر القرآن المسمی بمجمع البیان :فاما الزیاده فیه فمجمع علی بطلانها و أما النقصان منه فقد روی جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه أهل السنه أن فی القرآن نقصانا و الصحیح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذی نصره المرتضی قدس الله روحه و استوفی الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات و ذکر فی مواضع أن العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث العظام و الکتب المشهوره و إشعار العرب فان العنایه اشتدت و الدواعی توفرت علی نقله و حراسته و بلغت إلی حد لم تبلغه فیما ذکرناه لأن القرآن معجزه النبوه و ماخذ العلوم الشرعیه و الأحکام الدینیه، و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایه حتی عرفوا کل شیء اختلف فیه من إعرابه و قراءته و حروفه و آیاته فکیف یجوز أن یکون مغیرا أو منقوصا مع العنایه الصادقه و الضبط الشدید، قال: و قال أیضا أن العلم بتفصیل القرآن ،و أبعاضه فی صحه نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضروره من الکتب المصنفه ککتاب سیبویه و المزنی فان أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من جملتهما ما یعلمون من تفصیلهما حتی لو أن مدخلا أدخل بابا من النحو فی کتاب سیبویه أو من غیره فی کتاب المزنی لعرف و میز و علم أنه ملحق لیس من أصل الکتاب و معلوم أن العنایه بنقل القرآن و ضبطه أکثر من العنایه بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء، قال: و ذکر أیضا أن القرآن کان علی عهد رسول الله ص مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الآن و استدل علی ذلک بان القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتی عین علی جماعه من الصحابه فی حفظهم له و أنه کان یعرض علی النبی ص و یتلی علیه و إن جماعه من الصحابه مثل عبد الله بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبی ص عده ختمات کل ذلک یدل بأدنی تأمل علی أنه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور و لا مبتوت، و ذکر أن من خالف فی ذلک من الامامیه و الحشویه من أهل السنه لا یعتد بخلافهم فان الخلاف فی ذلک مضاف إلی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخبارا ضعیفه ظنوا صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته اه و عن الشیخ الطوسی فی أول کتابه التبیان أنه قال: أما الکلام فی زیادته و نقصه فمما لا یلیق به لأن الزیاده فیه مجمع علی بطلانها و أما النقصان فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا و هو الذی نصره المرتضی و هو الظاهر فی الروایه غیر أنه رویت روایات کثیره من جهه الشیعه و أهل السنه بنقصان کثیر من آی القرآن و نقل شیء منه من موضع إلی موضع، طریقها الآحاد التی لا توجب علما و لا عملا و الأولی الاعراض عنها اه و قال الشیخ جعفر النجفی فقیه عصره فی کشف الغطاء :لا ریب أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملک الدیان کما دل علیه صریح القرآن و إجماع العلماء فی کل زمان و لا عبره بالنادر اه و قال الشیخ البهائی :

و الصحیح أن القرآن العظیم محفوظ عن ذلک زیاده کان أو نقصانا و یدل علیه قوله تعالی وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . و عن السید محسن البغدادی فی شرح الوافیه :الإجماع علی عدم الزیاده و إن المعروف بین أصحابنا حتی حکی علیه الإجماع علی عدم النقیصه اه و صنف الشیخ علی بن عبد العال الکرکی رساله فی نفی النقیصه ،و قال الفاضل المعاصر الشیخ جواد البلاغی النجفی صاحب کتاب الهدی إلی دین المصطفی فی مقدمه کتابه آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن :لم یزل القرآن الکریم بحسب حکمه التشریع و المقتضیات المتجدده آنا یتدرج فی نزوله نجوما و کلما نزل شیء هتفت إلیه قلوب المسلمین و انشرحت له صدورهم و هبوا إلی حفظه بأحسن الرغبه و الشوق و أکمل الإقبال و تناوله حفظهم بما امتازت به العرب و عرفوا به من قوه الحافظه و أثبتوه فی قلوبهم کالنقش فی الحجر و کان شعار الإسلام و سمه المسلم هو التجمل بحفظ ما ینزل من القرآن لکی یتبصر بحججه و شرائعه و أخلاقه الفاضله و تاریخه المجید و حکمته الباهره و أدبه العربی الفائق المعجز و استمروا علی ذلک حتی صاروا فی زمان الرسول ص یعدون بالألوف و عشراتها و کلهم من حمله القرآن و حفاظه و لما توفی الرسول ص فلا یرجی للقرآن نزول تتمه رأی المسلمین أن یسجلوه فی مصحف جامع فجمعوا مادته علی حین إشراف الألوف من حفاظه فاستمر علی هذا الاحتفال العظیم جیلا بعد جیل و لم یتفق لأمر تاریخی من التواتر و بداهه البقاء ما اتفق للقرآن کما وعد الله جلت آلاؤه بقوله: إِنّا [نَحْنُ ] نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . و قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ . و لئن سمعت فی الروایات الشاذه شیئا فی ضیاع بعضه فلا تقم له وزنا و قل ما یشاء العلم فی اضطرابها و وهنها و ضعف رواتها و مخالفتها للمسلمین و ما ألصقته بکرامه القرآن مما لیس به شبه اه .

ثم أورد شیئا من تلک الروایات و ذکر فی الحاشیه ما روی من أنه جمعه فی زمان النبی ص معاذ بن جبل و عباده بن الصامت و أبی بن کعب و أبو أیوب الأنصاری و أبو الدرداء و زید بن ثابت و سعد بن عبید و أبو زید ، و إن ممن ختمه و النبی ص حی عثمان و علی بن أبی طالب و عبد الله بن مسعود ،و قول زید بن ثابت کنا عند رسول الله أو حول رسول الله ص نؤلف القرآن من الرقاع اه.

و بذلک تعلم ما هی قیمه هذه الأراجیف التی یرجف بها هؤلاء علی الشیعه و إن هذه الروایات الشاذه التی لا یعول علیها قد رواها شاذ من الفریقین.

و یدل علی ذلک ما

عن الجزء الخامس عن مسند أحمد بن حنبل عن أبی بن کعب قال أن رسول الله ص قال أن الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن فقرأ: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ . فقرأ فیها: لو أن ابن آدم سال وادیا من مال فأعطیه لسال ثانیا فلو سال ثانیا فأعطیه لسال ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب و یتوب الله علی من تاب و إن ذلک الدین القیم عند الله الحنیفیه غیر المشرکه و لا الیهودیه و لا النصرانیه و من یعمل خیرا فلن یکفره. و ذکر روایه أخری فی المسند بعدها بهذا النحو. و نحوه عن جامع الأصول لابن الأثیر الجزری . و عن کنز العمال أنه روی هذه الروایات أبو داود الطیالسی و سعید بن منصور فی سننه و الحاکم فی مستدرکه . و عن السیوطی فی الإتقان و الدر المنثور انه اخرج الطبرانی و البیهقی و ابن الضریس أن من القرآن سورتین (و قد سماهما الراغب فی المحاضرات سورتی القنوت) و نسبوهما إلی تعلیم علی و قنوت عمر و مصحفی ابن عباس و زید بن ثابت و قراءه أبی و أبی موسی (إحداهما) بسم الله الرحمن الرحیم اللهم أنا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک.(و الثانیه) بسم الله الرحمن الرحیم اللهم إیاک

ص: 45

نعبد و لک نصلی و نسجد و إلیک نسعی و نحفد و نرجو رحمتک و نخشی عذابک الجد أن عذابک بالکافرین ملحق اه إلی غیر ذلک. فإذا کان شذاذ منا و منکم سبقهم الإجماع و لحقهم رووا ما اتفق المحققون و الجمهور منا و منکم علی بطلانه و دلت رکاکته علی أنه لیس من القرآن فکیف تلصقون بنا عیبه و تبرؤون أنفسکم ؟ ما هذا بانصاف.

و أعاد الرافعی هذه المهزله فی کتابه (تحت رایه القرآن) فقال فی صفحه 190 و قدیما ما أفسد شیخ الرافضه هشاما (کذا) ابن الحکم الاصحبه أبی شاکر الدیصانی أمام الدیصانیه و کان هذا أبو شاکر رجلا یظهر الإسلام و یبطن الزندقه کما یظهر بعض المستشرقین المیل إلی العربیه و ینطوی علی هدم الإسلام بهذا المیل و علی استعمار أرضه و استعباد أهله و العجب أن مذهب الرافضه هو بعینه مذهب هذه الفئه من المستشرقین فان أکبر شأنهم جحد الرساله لمحمد ص و التکذیب بالقرآن و رد ما أجمعت علیه الأمه اه .

(و نقول): هشام بن الحکم من اجلاء أصحاب الامام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق إمام أهل البیت الطاهر لا من أصحاب الدیصانی إمام الدیصانیه کما زعم الرافعی و لا غیره و یبرأ من الدیصانی و من کل زندیق. و علی الصادق ع تلمذ و منه تعلم و لکن الرافعی ما أفسده إلا التقلید الأعمی و التعصب الذمیم فلیدلنا الرافعی علی ماخذ ما یدعیه إن کان من الصادقین و قد أشرنا عند ذکر کلام ابن حزم و سنبین فی ترجمه هشام فی بابه إن شاء الله جلاله قدره و کذب ما افتری به علیه.

أما قوله إن بعض المستشرقین یظهر المیل إلی العربیه و ینطوی علی هدم الإسلام و استعمار أرضه و استعباد أهله فالله یعلم أنه ما مهد للمستشرقین و دولهم و مکنهم من هدم الإسلام و استعمار أرضه و استعباد أهله إلا أمثال الرافعی الذین لا یفترون جهدهم عن تفریق الکلمه و تشتیت شمل المسلمین حتی فی مثل هذا العصر الذی استعمرت فیه بلاد المسلمین و استعبد أهلها و یسیء إلی تسعین ملیونا من المسلمین و محافظین علی أصول الإسلام و فروعه أضعاف ما یدعیه الرافعی لنفسه و یجعل مذهبهم بعینه مذهب من ینطوی علی هدم الإسلام و یفتری علیهم بان أکبر شأنهم جحد الرساله و التکذیب بالقرآن و رد ما أجمعت علیه الأمه، و حاشا الشیعه أن یکون أکبر شأنهم جحد الرساله فهم الذین اعترفوا بنبوه محمد ص و قالوا بعصمته و عصمه جمیع الأنبیاء ص عن الصغائر و الکبائر قبل البعثه و بعدها و عن السهو و النسیان و عن الهجر و بأنه لم یظن إذا أبطا عنه جبرائیل أنه بعث إلی غیره و عن أن یجری الشیطان علی لسانه و یزید فی قراءته تلک الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترتجی، و صدقوا بکتاب ربهم و جعلوا ما أجمعت علیه الأمه دلیلا قاطعا کالکتاب و السنه کما تشهد به کتبهم فی أصول الفقه و لم یدعوا الإجماع فی محل الخلاف و النزاع.

هؤلاء هم الشیعه أیها الرافعی و لو افتریت علیهم ألف افتراء فقدیما ما افتری علی الأنبیاء و المرسلین و نسبوا إلی السحر و الکذب و الجنون فما ضرهم ذلک شیئا.

و من غرائب الرافعی فی کتابه هذا الذی سماه تحت رایه القرآن انه قال: ما یزال المسلمون یروون إلی الیوم قول ابن الزبعری :

حیاه ثم موت ثم نشر حدیث خرافه یا أم عمرو

و قال فی الحاشیه ینسب هذا البیت لأبی نواس أیضا و لدیک الجن اه و نسبه البیت إلی ابن الزبعری کنسبه قفا نبک إلی امرئ القیس و بانت سعاد إلی کعب بن زهیر لا مساس له بشعر أبی نواس و لا دیک الجن المسلمین باتفاق المسلمین و لکنهما من الشیعه .

و أورد فی کتابه المذکور أن طه حسین قال فی حق أبی سفیان عند فتح مکه أنه نظر فإذا هو بین اثنتین اما أن یمضی فی المقاومه فتقنی مکه و اما ان یصانع و یصالح و یدخل فیما دخل فیه الناس و ینتظر لعل هذا السلطان السیاسی الذی انتقل من مکه إلی المدینه و من قریش إلی الأنصار أن یعود إلی قریش و إلی مکه مره اخری و ألقی الرماد علی هذه النار التی کانت متاججه بین قریش و الأنصار و أصبح الناس جمیعا فی ظاهر الأمر إخوانا مؤتلفین فی الدین و قد طال انتظار أبی سفیان حتی قام حفیده یزید بن معاویه فانتقم من غزوه بدر فی وقعه الحره و یزید صوره صادقه لجده أبی سفیان فی السخط علی الإسلام و ما سنه للناس من سنن اه.

ثم قام الرافعی یدافع عن أبی سفیان و یعدد مناقبه ثم قال: علی أن الذی ما یقضی منه العجب ان رأی طه حسین هذا هو بعینه و نصه رأی الرافضه و مذهبهم فقد زعموا أن الصحابه کانوا منافقین فی حیاه رسول الله ص فکیف یتفق کل هذا فی کتاب الجامعه و هل الذی فیها أستاذ للآداب أم هو أستاذ للکفر و الرفض اه .

و نقول لندع للرافعی مناظرته مع طه حسین و رده علیه و لکنا نسأل الرافعی لما ذا لم یذکر فی مناقب أبی سفیان حدیث الراکب و السائق و القائد و ما قاله أبو سفیان لما بویع عثمان و ما قاله لما وقف علی قبر حمزه و ما جری له مع علی بن أبی طالب بعد وفاه النبی ص و ما کان یقوله فی حرب الروم مما حفظه التاریخ و رواه أهل نحلته و لما ذا نسی ذلک و غاب عن ذاکرته (و نقول أیضا): إن الشیعه لم یقولوا و لن یقولوا ان الصحابه کانوا منافقین و لکنهم یقولون إنهم لم یکونوا کلهم علی صفه واحده و وتیره واحده بل کانت درجاتهم متفاوته و یقولون کما قال الله تعالی فی کتابه العزیز: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ الآیه.

و من دلائل انصاف الرافعی و تحریه الحقیقه انه جعل اتباع أهل البیت و شیعتهم مثلا یستشهد به لأقواله بغیر ربط و لا مناسبه مما دل علی اتقاد نار العداوه و العصبیه فی قلبه الذی انطق لسانه بکل هذا الفحش و أخرجه إلی سوء القول و نعم الحکم الله.

و تاسست من أجله المذاهب الدینیه کالذی کان لشخصیه علی .

(و نقول): هذا دلیل علی عظم شخصیه علی (ع) و انها لا تماثلها شخصیه فی ذلک العصر فلذلک دار الجدل حولها و أفرط فیها المحبون و الکارهون و تاسست من أجلها المذاهب الدینیه و کان علیه ان یعترف بذلک - و قد اعترف به ضمنا - و أما انه دخلها المبالغات و الأکاذیب و اختلق حولها المختلقون - فمع تسلیمه - هو من أوضح الادله علی عظم تلک الشخصیه لجریان العاده بان من اشتهر بشیء أضیف إلیه کثیر مما هو من سنخ ذلک الشیء. و لکن ما یزعمونه مبالغات و أکاذیب و اختلاق لعله دون الواقع لأنهم لا ینظرون علیا بالعین التی یجب ان ینظر بها. و العداوه له و التحامل علیه الذی نما و نشا فی الناس مع نشاه علی کما بیناه فی الجزء الثالث فی سیرته و خوف أولیائه أوجب إخفاء کثیر من ممیزاته و کان الظاهر منها دون الواقع لا أزید منه کما أشار الیه من قال: ما أقول فی رجل أخفی فضائله اعداؤه حسدا و أولیاؤه خوفا و ظهر من بین ما ملأ الخافقین. فلیس الذی یوقف المؤرخ حائرا هو کثره ما ورد لعلی من الفضائل و المزایا الذی زعمه مبالغه و کذبا، إنما الذی یوقف المؤرخ حائرا إنه کیف ظهرت هذه الفضائل و المزایا بین تحامل الأعداء و خوف الأولیاء. و بعد فلا موجب لوقوف المؤرخ حائرا فالشمس الضاحیه لا یمکن أحد إخفاءها و جحدها و إن لم ترها و جحدتها عین عمیاء أو رمداء رأتها عیون کثیره صحیحه. و إذا وقف مؤرخ جاء فی زمن متأخر حائرا مدهوشا أمام شخصیه علی و استکبر و استعظم ما ورد لعلی من الفضائل و المزایا فالمؤرخون السالفون من جمیع مذاهب المسلمین قد رووها و اعترفوا بها و لم یمکنهم اخفاؤها و لا إنکارها حتی قال الامام احمد بن حنبل و القاضی إسماعیل بن اسحق و النسائی :لم یرو فی فضائل أحد من الصحابه بالأسانید الحسان ما روی فی فضائل علی بن أبی طالب ،حکاه فی الاستیعاب ،إلی أن جاء فی هذا الزمان من یزعم أن فیها مبالغات و أکاذیب تقلیدا لأمثال ابن حزم المعلوم حالهم فی التحامل الشدید علی علی و أتباعه. و إن قال قائل بوقوع المختلقات و الأکاذیب ضد علی فی زمن بنی امیه بما کانوا یبذلونه من الأموال و فی زمن غیرهم إلی یومنا هذا کان مصیبا و لکن ذلک لا یوقف المؤرخ موقف الحیره فالعداوه و الحسد تبعث علی أکثر من ذلک.

قال: فقد رووا عنه 686 حدیثا مسندا إلی رسول الله ص لم یصح منها إلا نحو خمسین. و ذکر فی الحاشیه أن قائل ذلک ابن حزم فی الملل و النحل .

(و نقول): علی (ع) کان ملازما للنبی ص من صغره و بلوغه سن التمییز إلی ساعه وفاه النبی ص فی سفره و حضره و لیله و نهاره و حربه و سلمه فلا شک انه سمع منه و روی عنه ألوف الأحادیث لا هذا المقدار وحده و لکن الخوف الشدید أوجب الکثیرین ان یکتموا ما سمعوه منه فلم یکن یجسر أحد أیام الملک العضوض أن یروی عنه حدیثا، و بعضهم کان یقول إذا حدث عنه أخبرنی أبو زینب .و ابن حزم المعلوم حاله فی التحامل و التعصب فی کتبه فی الملل و النحل لا یستغرب منه ان یقول لم یصح عنه إلا نحو خمسین. و صاحب الفجر لم یکن له بد من أن یقلده فی ذلک. قال: و نسبوا إلیه دیوان شعر و یقول المازنی انه لم یصح انه تکلم بشیء من الشعر غیر بیتین.

(و نقول): هذا أیضا من ذلک الروی و علی تلک القافیه فقد بلغ الحال ان ینکر کل فضل لعلی یمکن إنکاره حتی الشعر الذی لا یؤبه له و قد صح انه تکلم بشعر کثیر غیر البیتین المحکیین عن المازنی ،روی ذلک ثقات المؤرخین أمثال نصر بن مزاحم و غیره مثل:

(لمن رایه حمراء یخفق ظلها

لهمدان أخلاق و دین یزینها)

و غیر ذلک مما جمعناه فی دیوانه علی الروایه الصحیحه. نعم الدیوان المنسوب إلیه لم یصح أنه جمیعه له بل علم ان بعضه لیس له.

قال (1):و نسبوا الیه ما فی نهج البلاغه و قد شک فی مجموعه النقاد قدیما و حدیثا کالصفدی و هوار (الفرنجی فی کتابه الأدب العربی ) و استوجب هذا الشک ما فی بعضه من سجع منمق و صناعه لفظیه لا تعرف لذلک العصر

کقوله :أکرم عشیرتک فإنهم جناحک الذی به تطیر و أصلک الذی الیه تصیر. و ما فیه من تعبیرات إنما حدثت بعد ان نقلت الفلسفه الیونانیه إلی العربیه و بعد أن دونت العلوم

کقوله :الاستغفار علی سته معان الایمان علی أربع دعائم ،و کالذی فیه من وصف الدار و تحدیده بحدود هی أشبه بتحدید الموثقین

کقوله :و تجمع هذه الدار حدود اربعه الحد الأول ینتهی إلی دواعی الآفات إلخ هذا إلی ما فیه من معان دقیقه منمقه علی أسلوب لم یعرف إلا فی العصر العباسی کما تری فی وصف الطاوس.

(و نقول): الحق ان الذین أظهروا الشک فیه لیسوا هم النقاد فالنقاد یجزمون لأول وهله بان هذا الدر لم یکن لیخرج إلا من ذلک البحر و هذا الجوهر لیس إلا من ذلک المعدن فنهج البلاغه له منه علیه شواهد.

و إن الذی استوجب إظهار الشک لیس هو الأمور التی ذکرها و إنما الذی استوجبه - کما قاله الأمیر شکیب ارسلان فی مجمع بدمشق -هو اشتماله علی بعض الکلام فی حق الصحابه المقدسین فی نظرهم و الذی لا تقبل عقولهم ان یقول علی فیهم مثل هذا الکلام فالتجاوا إلی إظهار التشکیک فی الکتاب کله. أما المستشرقون المبشرون أمثال هوار فالذی استوجب تشکیکهم فیه معروف معلوم یرجع إلی التبشیر. و لیس شیء أغرب و أعجب من استشهاد المسلمین مثل مؤلف الفجر بأقوال أمثال هوار فما الذی یعرفه هوار و غیره من المستشرقین من أسالیب اللغه العربیه و بلاغتها مهما بلغوا فی تعلمها حتی یشککوا فی نهج البلاغه و هم لا تزال العجمه غالبه علیهم.

و من المؤسف أن یعمد المسلمون إلی أعظم مفخره للإسلام فیشککوا فیها و تبلغ بهم الغفله إلی ان یمشوا وراء المبشرین فی ذلک. و من الغریب الاستناد فی التشکیک إلی هذه الأمور الواهیه التی ذکرها فالسجع و الصناعه اللفظیه إذا جاءت عفوا بلا تکلف هی من أقوی أنواع البلاغه و هی موجوده فی القرآن الکریم و فی خطب ذلک العصر و کتبه. و مثل الاستغفار علی سته معان و الإیمان علی اربع دعائم لیس من الأمور الغامضه التی لا یمکن الاهتداء إلیها إلا بالتعلم من فلسفه الیونان و تدوین العلوم. و کذلک وصف الدار و تحدیدها و هل علمنا ان من کان یشتری دارا أو عقارا فی ذلک العصر لا یکتب به وثیقه و لا یحدده بتحدید الموثقین. و اشتماله علی المعانی الدقیقه المنمقه أحری بان یکون شاهدا لکونه من کلام أمیر المؤمنین ،و من أکثر غوصا علی المعانی الدقیقه و أعرف بتنمیقها منه.

قال: و حکایته مع أبی الأسود الدئلی فی وضع النحو معروفه مشهوره کله.

ص: 47

هذا ما یجعل من العسیر علی المؤرخ الناقد وصف شخصیته العلمیه وصفا یطمئن الیه. ما فی نهج البلاغه و ما روی عنه من الحکم و الأمثال أیه له و أیه لیس له. و ما صدر عنه من الأحکام و ما استشاره فیه الخلفاء أیه یصح عنه و أیه لا یصح، کل هذه الأشیاء لا تزال مجالا للبحث.

(و نقول): کل هذا الذی قال عنه انه یجعل من العسیر علی المؤرخ الناقد وصف شخصیه علی العلمیه. الحق انه یجعل من السهل جدا علی المؤرخ الناقد المجرد عن التقلید وصف شخصیه علی من جمیع نواحیها لا فی العلم فقط بأنها شخصیه فذه لا تدانیها شخصیه بعد شخصیه الرسول ص فان ما رواه المؤالف و المخالف من فضائله فی العلم و غیره و شاع و ذاع عنه من أعدائه قبل أولیائه إن لم یکن کل واحد منه متواترا تواترا لفظیا فمجموعه متواترا تواترا معنویا و نهج البلاغه قد عرفت الکلام فیه و ما روی عنه من الحکم و ما صدر عنه من الأحکام و الاستشاره حاله ما روی عنه من الفضائل و لیس شیء من ذلک کله مجالا لبحث و لا لتشکیک بل هو اجلی من الشمس الضاحیه لو لا ربقه التقلید.

ثم حکی (1) عن الطبقات فی المقارنه بینه و بین ابن عباس بان ابن عباس کان أعلمهما بالقرآن و کان علی أعلمهما بالمبهمات.

(و نقول) هذا من أنواع الغض من علی بکل وسیله فابن عباس تلمیذ علی و خریجه و أین مرتبته العلمیه من مرتبه علی ؟.

قال (2):و کذلک کان یفعل جعفر الصادق بالمدینه (أی له حلقه فی المسجد بالمدینه یؤخذ عنه فیها العلم) قالوا و کان یشتغل بالکیمیاء و الزجر و الفال.

(و نقول) اشتغاله بذلک من الأکاذیب التی لا تستند إلی مستند.

و قال (3):أکثر من روی عنه فی تفسیر القرآن علی بن أبی طالب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن مسعود و أبی بن کعب .و ترتیبهم بحسب کثره ما روی عنهم لا بالنسبه لما صح، أولهم ابن عباس ثم ابن مسعود ثم علی ثم أبی و یظهر انه وضع علی ابن عباس و علی أکثر مما وضع علی غیرهما لأسباب أهمها أن علیا و ابن عباس من بیت النبوه فالوضع علیهما یکسب الموضوع ثقه و تقدیسا و منها انه کان لعلی من الشیعه ما لم یکن لغیره فأخذوا یضعون و ینسبون له ما یظنون انه یعلی من قدره العلمی و ابن عباس کان من نسله الخلفاء العباسیون یتقرب إلیهم بکثره المروی عن جدهم. انظر إلی ما

روی ابن أبی حمزه عن علی : لو شئت أن اوقر سبعین بعیرا من أم القرآن (الفاتحه) لفعلت و ما

روی عن أبی الطفیل شهدت علیا یخطب و هو یقول سلونی فو الله لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم و سلونی عن کتاب الله فو الله ما من آیه إلا و أنا اعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل ، و مجرد روایه هذین الحدیثین یغنی عن التعلیق علیهما.

و نقول فی هذا الکلام:(أولا) إنه جعل المروی عن ابن مسعود أکثر من المروی عن علی و قال انه وضع علی علی و ابن عباس أکثر مما وضع علی غیرهما و إذا کان ما وضع علی علی أکثر مما وضع علی ابن مسعود فکیف صار ما روی عن ابن مسعود أکثر مما روی عن علی و علی أکثر ملازمه للنبی ص من ابن مسعود و کل واحد فلا بد ان تکون روایته عنه أکثر و إذا انضاف إلیها ما وضع علیه بزعمه صار أکثر و أکثر فکیف صار ما رواه ابن مسعود أکثر؟ ما هذا إلا تناقض!.

(ثانیا) إذا کان الوضع علی علی و ابن عباس یکسب الموضوع ثقه و تقدیسا لکونهما من بیت النبوه فاولی ان یضع الواضع علی الرسول لأنه یکسب الموضوع ثقه و تقدیسا أکثر و إذا کان الواضع لیس صحابیا یمکنه إسناد الحدیث إلی الرسول ص بواسطه الصحابی.

(ثالثا) کما ان لعلی شیعه فلعثمان شیعه لا تقل عن شیعه علی فلم لم یضعوا و ینسبوا الیه ما یظنون أنه یعلی من قدره العلمی ؟ (رابعا) قدر علی العلمی علی بنفسه بما تواتر و شاع و ذاع و ملأ بطون الدفاتر لا یحتاج إلی أن یضع شیعته له ما یرفع من قدره و إنما یحتاج إلی ذلک من کان یرجع إلی علی فی المشکلات.

(خامسا) ابن عباس صحب علیا و تخرج علیه و صحب النبی ص و أخذ عنه فإذا روی عنه فی التفسیر شیء کثیر لم یکن مستبعدا و لا مستغربا حتی یدعی ان ذلک موضوع للعله المذکوره.

(سادسا) علی باب مدینه علم الرسول ص فلا یستبعد منه ان یوقر سبعین بعیرا من تفسیر الفاتحه و هی أم الکتاب و القرآن الکریم فیه تبیان کل شیء و هو قد ذکر سابقا (4) نقلا عن طبقات ابن سعد ان علیا کان یهتم بالقرآن و یعرف معانیه و فیم نزل حتی زعموا انه کتبه علی تنزیله هذا مع شیوع المبالغه فی لسان العرب .

(سابعا)

قول علی لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم قد استفاض عنه و کذلک

قوله سلونی عن کتاب الله إلخ رواه أصحاب الاستیعاب و الاصابه و الإتقان و غیرهم کما یاتی فی الجزء الثالث عند ذکر مناقبه و فضائله، و السنن لا ترد بهوی النفوس و الاستنکار بلا مبرر و إذا کان علی قد لزم الرسول ص من طفولته إلی آخر عمر النبی ص فهل یستنکر و یستبعد ان یعلم کل آیه أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل حتی یکون مجرد روایتها مغنیا عن التعلیق علیها لو لا العصبیه و الهوی ؟.

و قال (5) نقلا عن ابن أبی الحدید ان الشیعه وضعت أحادیث فی الفضائل عداوه لخصومهم فوضعت البکریه أحادیث فی مقابلتها فلما رأت الشیعه ذلک أوسعوا فی وضع الأحادیث فقابلتهم البکریه بمطاعن کثیره فی علی و ولدیه و لقد کان الفریقان فی غنیه عن ذلک و لقد کان فی فضائل علی الثابته الصحیحه و فضائل أبی بکر المحققه المعلومه ما یغنی عن تکلف العصبیه لهما.

(و نقول): سواء أ کان ما ادعاه ابن أبی الحدید علی الشیعه حقا أو باطلا فقد شارکتهم البکریه فیه و کون الشیعه هم المبتدئین بذلک یحتاج إلی تحقیق فعلی کان غنیا بفضائله باعتراف خصوم الشیعه انه لم یرد لأحد من الصحابه من الفضائل ما ورد له کما مر عن الامام احمد بن حنبل و غیره و بذلک یصعب التصدیق بأنهم وضعوا أو ابتدأوا بالوضع مع ما ذکره (6) عنه.

ص: 48

ابن عرفه ان أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی امیه تقربا إلیهم بما یظنون انهم یرغمون به انوف بنی هاشم . فان ذلک یرشدنا إلی أن الواضعین أو المبتدئین بالوضع من غیرهم لا منهم. و بعد فلو صح أن الشیعه وضعت شیئا فی الفضائل فما اخفی منها عداوه و حسدا شیء کثیر و ما وضع فی فضائل غیره أکثر و أکثر.

و ذکر (1) کلاما طویلا حاصله انه بعد انقطاع الوحی و اتساع المملکه الإسلامیه واجه المسلمون مسائل کثیره فی کل شان من شئون الحیاه و احتاجوا إلی تشریع لم یکونوا یحتاجون إلیه و هم فی جزیره العرب إلی أن قال و أحوال فی الزواج لم یکن یعرفها العرب و أنواع فی طریقه التقاضی لم یکن لهم بها عهد و جنایات ترتکب لم یرتکبها العرب فی حیاتهم البسیطه و لم یدع أحد ان القرآن و السنه الصحیحه نصا فی المسائل الجزئیه علی کل ما کان و ما هو کائن فنتج عن هذا ان کان أصل آخر من أصول التشریع و هو الرأی الذی نظم بعد و سمی بالقیاس.

(و نقول): لو سلمنا ان الکتاب و السنه لم ینصا علی جمیع جزئیات المسائل ففی الکتاب و السنه و حکم العقل القطعی و الإجماع قواعد کلیه یمکن إرجاع جمیع تلک الجزئیات إلیها مثل أصل الاباحه الثابت بقبح العقاب بلا بیان و بقوله تعالی (وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً) فیعلم منه حکم کل ما شک فی وجوبه أو تحریمه مما لا ضرر فیه. و مثل الناس مسلطون علی أموالهم. لا یحل مال امرئ الا عن طیب نفسه إلی غیر ذلک من القواعد الثابته فی الشرع التی یمکن إرجاع جمیع الجزئیات إلیها و لذلک لما اعترض الامام أبو حنیفه علی محمد بن النعمان الأحول المعروف بمؤمن الطاق بأنکم حیث لا تعملون بالقیاس تبقون متحیرین فی بعض الفروع فلو خرج بعیر من البحر ما تصنعون به ؟ قال: ان کان له فلس أکلناه و إلا فلا سواء أ کان بعیرا أم ناقه.

قال: (2) جری علی هذا کثیر من الصحابه فکانوا یستعلمون رأیهم حیث لا نص کما جری یوم السقیفه فالمحضر الذی ذکره المؤرخون لاجتماع السقیفه یدلنا علی کیفیه استعمال رأیهم و تقلیب الأمر علی وجهه.

(و نقول): (أولا) بعد أن نعتقد أن الصحابه یجوز علیهم الخطا فمع تسلیم أنهم عملوا بارائهم لیس لنا أن نقلدهم و لم یقم دلیل علی جواز تقلیدهم فلیس لنا العمل بالرأی لکون بعض الصحابه عمل به سواء أ کان من نوع القیاس أم لا.

(ثانیا) إن الذی جری یوم السقیفه لم یکن من نوع القیاس و لا علاقه له بالقیاس کما هو ظاهر.

(ثالثا) النبی الذی لم یترک صغیرا و لا جلیلا من أحکام الشرع إلا بینه فی العبادات و المعاملات و السیاسیات و الاخلاقیات و الاجتماعیات و الحدود و الدیات حتی بین حکم من یقتل حیوانا فی حال الإحرام و کیف یجب أن یدخل الولد علی أبیه لا یمکن أن یهمل أمرا هو أهم أمور الإسلام و هو الخلافه و یکله إلی آراء الناس المختلفه المتضاربه المتأثره بالشهوات و حب الذات. (رابعا) إن الذی جری یوم السقیفه لم یدلنا علی أنهم استعملوا رأیهم بل کانت هناک أحزاب ثلاثه کل یطلب الاماره لنفسه کما مر بیانه فیما مضی ثم تغلب أحد الثلاثه علی الآخرین و تهددوا من تخلف بالقتل کما جری لسعد أو بالتحریق علیه کما جری لعلی فأین هو الرأی و القیاس ؟ (خامسا) القیاس لم یستطع مثبتوه أن یقیموا علیه دلیلا مقنعا کما بین فی الأصول .

قال: (3) فی مسأله الجد مع الإخوه أن ابن عباس قال الجد یحجبهم کالأب و قال علی و عمر یرث معهم.

(و نقول): إن کانوا قالوا ذلک بارائهم فلیس لهم ذلک لأن الدین یکون بالوحی لا بالرأی و عندنا أن النبی لا یقول برأیه بل بما أوحی إلیه فکیف بالصحابی، و المروی عن أهل البیت فی ذلک أن الجد کالأخ و قد رووه عن جدهم الرسول ص و لم یقولوه بارائهم.

و قال أیضا فی مسأله من ماتت عن زوج و أبوین: أعطی زید بن ثابت الأم ثلث ما بقی فقال ابن عباس این وجدت فی کتاب الله ثلث ما بقی فقال زید أقول برأیی و تقول برأیک.

(و نقول) فی هذه المسأله للزوج النصف و للأم الثلث و الباقی و هو السدس للأب و قول زید أن للأم ثلث النصف و للأب الثلثین مردود علیه و لذلک قال له ابن عباس أین وجدت فی کتاب الله ثلث ما بقی لأن القرآن دال علی أنه ثلث الأصل فهو لم یقل برأیه و إن کان زید قال أقول برأیی فلیس له ذلک.

و استشهد بقول عمر بن عبد العزیز لعیاض قاضی مصر حین کتب إلیه یسأله عن مسأله فأجابه لم یبلغنی فیه شیء فاقض فیه برأیک.

(و نقول): إن کان أراد بالقضاء برأیه الاستنباط من أدله الشرع و إلا فهو مخطئ.

و قال: الأمثله الوارده فی ذلک کثیره جدا.

(و نقول): الحق لا یثبت بکثره الأمثله.

و قال: (4) و المتتبع یری أنهم کانوا یستعملون کلمه الرأی بالمعنی الذی نفهمه الآن من کلمه العداله و بعباره أخری ما یرشد الذوق السلیم مما فی الأمر من عدل و ظلم و فسره ابن القیم بأنه ما یراه القلب بعد فکر و تأمل و طلب لمعرفه وجه الصواب ثم استشهد بما روی أن عمر بن الخطاب لما استشار فی میراث الجد و الإخوه قال زید و کان رأیی أن الجد أولی فضربت له مثلا بشجره تشعب من أصلها غصن ثم تشعب فی ذلک خوطان أ لا تری أن أحد الخوطین أقرب إلی أخیه من الأصل و هو یأبی إلا أن الجد أولی من الإخوه.

(و نقول) سواء أ کانوا یستعملون الرأی فی معنی کلمه العداله أو غیرها أم لا فالرأی لیس من أدله الأحکام الشرعیه و العداله لا تکون بالحکم بالرأی الذی یخطئ و یصیب بل ذلک عین الظلم و الأحکام لا تدرک بالأذواق و العدل الحکم بما حکم الله و الظلم الحکم بخلافه و الذوق لیس معبرا عن إراده الله و القلب فی الأحکام الشرعیه أعمی إلا من طریق الدلیل و لا یفیده الفکر و التأمل إلا فی تحصیل الدلیل لا فی الأخذ بالرأی.

و معرفه وجه الصواب لا تکون إلا بالنظر فی الدلیل من وجوهه الخاصه لاه.

ص: 49

من الرأی و تمثیل زید بالشجره - إن صح - لا یرتکز علی أساس فلیست الأحکام الشرعیه بضرب الأمثال و إن کان الأمر کذلک فکیف ورث الأخ مع البنت بالتعصیب علی أن هذا ینافی ما مر من أن عمر و علیا قالا بإرث الإخوه مع الجد.

و استشهد (1) بقصه رجل قتلته امرأه أبیه و خلیلها فتردد عمر هل یقتل الکثیر بالواحد فقال له علی أ رأیت لو أن نفرا اشترکوا فی سرقه جزور فاخذ هذا عضوا و هذا عضوا أ کنت قاطعهم قال نعم قال کذلک هذا فعمل عمر برأیه.

(و نقول): هذا استنباط من الدلیل لا عمل بالرأی فالقاتل یصدق علی کلیهما کالسارق.

(و قال) فی المسأله المشترکه (و هی المعروفه بالحماریه) و هی امرأه توفیت عن زوج و أم و أخوه لأم و أخوه أشقاء کان عمر یعطی للزوج النصف و للأم السدس و للأخوه لأم الثلث فلا شیء للأخوه الأشقاء فقیل له هب إن أبانا کان حمارا أ لسنا من أم واحده فعدل رأیه و أشرک بینهم.

(و نقول): للأم هنا الثلث لأنها لیست بمحجوبه إذ من شرط الحجب وجود الأب و إن صحت هذه القصه کانت أدل علی بطلان العمل بالرأی.

قال: (2) و لما سئل علی فی عقوبه شارب الخمر قال من شرب هذی و من هذی افتری فأری علیه حد المفتری -و هو القاذف-.

(و نقول): إن کان شارب الخمر ورد له حد فی الشرع - و قد ورد له فی السنه - فلیس هذا رأیا من علی إنما هو استنباط حکمه تناسب علم علی و إن لم یرد له کان تعزیره موکولا إلی رأی الامام و ما استنبطه فی ذلک یدل علی علم غزیر و کیف کان فلا دلاله له علی العمل بالرأی.

قال: (3) و لعل عمر کان أظهر الصحابه فی استعمال الرأی و کان هذا من توفیق الله للمسلمین بل یظهر أنه کان یستعمل الرأی فی أوسع من المعنی الذی ذکرناه و هو استعمال الرأی حیث لا نص من کتاب و لا سنه و لکننا نری عمر سار أبعد من ذلک فکان یجتهد فی تعرف المصلحه التی لأجلها کانت الآیه أو الحدیث ثم یسترشد بتلک المصلحه فی أحکامه مثل ما روی عنه أنه منع المؤلفه قلوبهم و مزق کتاب أبی بکر الذی کتبه بأرض لعیینه بن حصن و الأقرع بن حابس و قال ان الله أعز الإسلام فان ثبتم علیه و إلا فبیننا و بینکم السیف و بعدم قطعه أیدی غلمه حاطب و قد أقروا بالسرقه لما علم أنهم کانوا جیاعی لو أکلوا ما حرم الله علیهم حل لهم.

(و نقول): بعد ما عرفت أن استعمال الرأی فی الدین غیر صواب لم یعقل أن یکون استعماله توفیقا للمسلمین بل هو من عدم توفیقهم، و قول الصحابی لم یقم دلیل علی أنه حجه و لا عد من أدله الأحکام و أما استشهاده بقصه الکتاب للأقرع و عیینه فخرج عن الموضوع لأن حاصل القصه أن أبا بکر کان یتالفهما و فی زمن عمر لم یبق موجب لتالفهما فأین هذا من استعمال الرأی فی مورد النص و کذلک عدم قطع أیدی غلمه حاطب لأن من کان یحل له أکل المیته لجوعه لا یقطع فی السرقه فان کان الغلمه کذلک لم یکن عملا بالرأی و إلا وجب قطعهم، نعم إسقاط حی علی خیر العمل من الأذان بعد ما کانت علی عهد رسول الله ص لئلا یترک الناس الجهاد و جعل الطلاق الثلاث ثلاثا بعد ما کان علی عهد الرسول و أبی بکر و سنتین من خلافه عمر واحده کما سیاتی فی الذی بعده و غیر ذلک هو من العمل بالرأی مقابل النص.

قال: (4) و مثل ذلک ما جاء فی صحیح مسلم عن ابن عباس :کان الطلاق الثلاث علی عهد رسول الله ص و أبی بکر و سنتین من خلافه عمر طلاق الثلاث واحده فقال عمر بن الخطاب :إن الناس قد استعجلوا فی أمر کانت لهم فیه أناه فلو أمضیناه علیهم فأمضاه.

(و نقول): کان من أثر هذا الرأی الذی هو من جمله توفیق الله للمسلمین عند الأستاذ أحمد أمین أن الرجل إذا غضب علی زوجته و قال لها أنت طالق ثلاثا أن تحرم علیه و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره فیضطر هذا المسکین بعد أن یؤوب إلیه رشده إلی أن یستدعی رجلا مستورا إلی بیته فیعشیه و یزوجه بزوجته و یدخله علیها لأنه وقع بین مصائب: إما فراق زوجته التی علیها قیام بیته و تربیه أولاده و إما بقاؤه معها الذی یعتقد أنه زنا و إما تزویجها برجل فی بیته و علی فراشه فیختار الأخیر و إن نافی مروءته و شهامته لا سیما إذا کان الطلاق یصح باللفظ العامی الملحون لأنه من الآراء التی فیها التوفیق للمسلمین و فی حال الحیض و إن کان بدعه و فی طهر المواقعه و بدون شاهدین عدلین و إن خالف قوله تعالی: (وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ) .و هذا هو الذی لا یحتاج إلی تعلیق علیه و یکتفی بمجرد نقله لا ما قاله فی بعض الأحادیث الوارده فی فضل علی کما مر.

و من عجیب آراء الأستاذ أحمد أمین قوله فی فجر الإسلام : (5) أن الأحادیث الموضوعه نفسها کان لها فضل فی التشریع فإنها لم توضع اعتباطا و لا کانت مجرد قول یقال إنما کانت فی الغالب نتیجه تفکیر فقهی و بحث و اجتهاد ثم وضع هذا الرأی و هذا الاجتهاد فی قالب حدیث. و هذا هو الذی لا یحتاج إلا لمجرد نقله بدون تعلیق علیه لا ما زعمه من بعض الأحادیث الوارده فی فضل علی کما مر. و ما کنا نحسب أن نصل إلی زمان یعد فیه لوضع الأحادیث علی الرسول ص فضل علی التشریع. و لعل المتتبع لکتابه الفجر و الضحی یجد من هذا القبیل شیئا کثیرا.

و قال: (6) کانت البذره الأولی للشیعه الجماعه الذین رأوا بعد وفاه النبی ص أن أهل بیته أولی أن یخلفوه.

(و نقول): بل البذره الأولی للشیعه کانت فی عهد النبی ص و قد بذرها النبی ص بما کان ینوه به من فضله مثل

أنت منی بمنزله هارون من موسی و غیره.

قال: و ظهرت فکره الدعوه لعلی بسیطه کما یدل علیه التاریخ و تتلخص فی أن لا نص علی الخلیفه فترک الأمر لأعمال الرأی فالأنصار أداهم رأیهم إلی أنهم أولی بها و المهاجرون کذلک و أصحاب علی إلی أن الخلافه میراث أدبی و لو کان النبی یورث فی ماله لکان أولی به قرابته فکذلک الإرث الأدبی.ه.

ص: 50

(و نقول): فکره الدعوه لعلی سواء أ کانت بسیطه أم مرکبه هی فکره فی أمر من أهم أمور الإسلام و الحق أن التاریخ لم یدل علی أنها بسیطه و لا تتلخص فیما ذکره بل تتلخص فی أن النبی ص نص علی علی یوم الغدیر و لما أحس بدنو أجله أراد إنفاذ جیش بامره اسامه و أمره علی وجوه المهاجرین و الأنصار لئلا یبقی عند موته فی المدینه من یطمع فی منازعه علی فلم ینفذ ذلک الجیش و أراد أحکام الأمر بان یکتب لهم کتابا لا یضلون بعده أبدا فقال بعضهم حسبنا کتاب ربنا و نسبوه إلی الهجر و تحامل إلی المحراب و هو فی أشد المرض لیدفع الشبهه.

(و الخلافه) عرفها أهل الکلام بأنها رئاسه عامه فی أمور الدین و الدنیا لشخص من الأشخاص نیابه عن النبی ص فالخلیفه نائب عن النبی و قائم مقامه و النبی جاء بالشریعه من عند ربه و الخلیفه حافظ لها من الزیاده و النقصان حاکم بین الناس بالعدل حافظ للثغور و کما یجب علی الله تعالی من باب اللطف بعباده أن یرسل إلیهم رسولا یعرفهم الحلال من الحرام و یحکم بینهم بالعدل و یحمی ثغورهم کذلک یجب أن ینصب لهم إماما بعد النبی یقوم بذلک و کما یجب فی النبی أن یکون معصوما لیقبل قوله و لا یسقط من القلوب محله کذلک یجب فی الامام أن یکون معصوما للعله نفسها، و لقوله تعالی لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ .و الخلافه عهد من الله و العاصی ظالم لنفسه فلا ینالها.

و الأنصار أو بعض الأنصار قالوا لا نبایع إلا علیا رواه الطبری .

و المهاجرون کان کثیر منهم موتورین من بنی هاشم و خصوصا من علی و منافسین له فمالوا عنه و الأنصار مال أحد رؤسائهم أسید بن حضیر رئیس الأوس مع المهاجرین حسدا لسعد رئیس الخزرج لما رأوا سعدا لم ینجح فی طلبها و أصحاب علی کانوا یرون أن علیا أحق بها کغیرهم بالنص و الفضل و لا یرونها میراثا أدبیا کما زعم و أین المیراث الأدبی من أمر هو من أهم الأمور الدینیه لکنهم لما رأوا الأکثر مالوا عن علی کانوا مقهورین علی أتباعهم و کذلک علی .و النبی یورث فی ماله بنص القرآن و لذلک طالبت بإرثه ابنته و لم تقنع

بخبر الواحد :نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ،و ظلت مصره علی المطالبه و ماتت غاضبه بنص روایه البخاری ،و أوصت أن تدفن سرا و دفنت سرا و لو کان النبی لا یورث لوجب أن یعلمها بذلک لئلا تطالب بغیر حقها و إلا کان النبی -و حاشاه - مقصرا فی التبلیغ و لو أعلمها لما طالبت فهی کانت أورع و أتقی من أن تطالب بما لیس لها بحق و تبقی مصره علی المطالبه. سواء أ کان النبی ص یورث أم لا فالخلافه لیست بالمیراث فکون النبی یورث فی ماله أو لا یورث لا دخل له بالخلافه کما توهم.

(قال): و لم یرد من طریق صحیح أن علیا ذکر نصا من آیه أو حدیث یفید أن رسول الله ص عینه للخلافه و لو کان لدیه نص و ذکره لما بقی الأنصار و المهاجرون علی رأیهم و لبایعوه.

(و نقول): النص علی أن النبی ص عینه للخلافه یوم الغدیر ثابت موجود ذکرناه مفصلا فی الجزء الثانی و الجزء الثالث أما أنه ذکره أو لم یذکره فالله أعلم بذلک و أما أنه لو کان لدیه نص و ذکره لبایعه المهاجرون و الأنصار فقد کان لدیه نص یوم الغدیر کما سمعت و سمعوه و مع ذلک لم یبایعوه للسبب الذی مر و ما یفید ذکره للنص و هم یتهددونه بتحریق البیت علیه إن لم یخرج للبیعه فیقال لهم إن فیه فاطمه فیقولون و إن.

(قال): بل ما بأیدینا من تاریخ یدل علی أن علیا بایع أبا بکر و إن کان بعد تلکؤ کما بایع عمر و عثمان من بعده. و کل ما صح عن علی أنه کان یری أنه کان أولی بالأمر منهم و یحتج بأنه و أهل بیته الثمره و قریش الشجره و الثمره خیر ما فی الشجره.

(و نقول): نعم بایع أبا بکر لکن بعد ما ذا و هل فی وسعه أن لا یبایع عمر بعد ما نصبه الخلیفه السابق خلیفه من بعده أو فی وسعه أن لا یبایع عثمان بعد ما أمر الخلیفه الثانی بقتل من خالف نتیجه الشوری، و احتجاجه بأنهم حفظوا الشجره و ضیعوا الثمره ردا علی ما احتج علی الأنصار بان قریشا شجره النبی ما کان إلا تالما و توجعا و بیانا لوهن هذا الاحتجاج لا إنه لیس له حجه سواه و ما یفید الاحتجاج و قد سبق السیف العذل.

(و قال): و

یروی البخاری عن ابن عباس أن علیا خرج من عند النبی ص فی وجعه الذی توفی فیه (إلی أن قال) فاخذ بیده العباس و قال أنت و الله بعد ثلاث عبد العصا و إنی و الله لأری رسول الله ص سیتوفی من وجعه هذا فاذهب بنا إلیه نسأله فیمن هذا الأمر فان کان فینا علمناه و إن کان فی غیرنا کلمناه فاوصی بنا فقال علی ان سالناها فمنعناها لا یعطیناها الناس بعده و إنی و الله لا أسالها.

(و نقول): الثابت فی ذلک ما رواه المفید فی إرشاده من أنه لما طلب الدواه و الکتف لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبدا و قالوا ما قالوا أعرض بوجهه عنهم فنهضوا و بقی عنده العباس و ابنه الفضل و علی بن أبی طالب و أهل بیته خاصه فقال له العباس یا رسول الله إن یکن هذا الأمر فینا مستقرا من بعدک و إن کنت تعلم أنا نغلب علیه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدی الحدیث . أما الحدیث الذی ذکره فلا یکاد یصح فالخلافه إن کانت أمرا إلهیا وجب علی النبی بیانها و لم یحتج إلی السؤال عنها و إن کانت باختیار الناس فلا معنی لسؤاله عنها لأنها تکون فیمن اختارته الأمه و کیف یقول علی و إن سالناها فمنعناها لا یعطیناها الناس بعده فإعطاؤها و منعها عندکم لیس بید الرسول ص حتی یعطیها أو یمنعها. و کیف یقول علی و إنی و الله لا أسالها و هو یری نفسه أحق بها کما اعترف به فی کلامه السابق.

(و قال): (1) کان جمع من الصحابه یری أن علیا أفضل من أبی بکر و عمر و غیرهما، کعمار و أبی ذر و سلمان و جابر و العباس و بنیه و أبی و حذیفه إلی کثیر غیرهم.

ثم قال ناقلا عن مقدمه ابن خلدون :و نری بعد هذا العصر أن الفکره تطورت فقال شیعه علی أن الامامه لیست من المصالح العامه التی تفوض إلی نظر الأمه بل هی رکن الدین و لا یجوز لنبی إغفالها و لا تفویضها إلی الأمه بل یجب علیه تعیین الامام لهم و یکون معصوما من الکبائر و الصغائر و إن علیا هو الذی عینه بنصوص ینقلونها و یؤولونها علی مقتضی مذهبهم لا یعرفها جهابذه السنه و لا نقله الشریعه بل أکثرها موضوع أو مطعون فی طریقه أو بعید عن تأویلاتهم الفاسده.

(و نقول): فکره الامامه لم تتطور عند الشیعه بل هی عندهم فیه.

ص: 51

عصر النبی ص مثلها بعد عصره و هی من أهم المصالح العامه بعد النبوه و لم یکن الله تعالی بحکمته و لطفه و رأفته بالعباد لیکلها إلی نظر الناس المتفرقی الأهواء المختلفی الطباع و کما یجب فی النبی المبعوث لهدایه الأمه أن یکون معصوما من الصغائر و الکبائر لتقبل الأمه قوله و لا تنفر عنه کذلک یجب فی الامام القائم مقامه و النائب عنه فی حفظ الشریعه التی جاء بها من الزیاده و النقصان و حفظ الثغور و الحکم بین الناس بالعدل لتقبل الأمه قوله فالدلیل الدال علی وجوب عصمه النبی دال علی وجوب عصمه الامام و قوله بنصوص ینقلونها و یؤولونها علی مقتضی مذهبهم یرده أنها صریحه غیر محتاجه إلی التأویل و إنما یؤولها غیرهم علی مقتضی مذهبهم بتأویلات فاسده هی بعیده عنها. و جهابذه السنه هم الذین رووها و صححوا طرقها کما ذکرناه فی الجزء الثانی فی أدله إمامته.

(قال): و من هنا نشات فکره الوصیه و لقب علی بالوصی یریدون أن النبی اوصی لعلی بالخلافه من بعده (إلی أن قال): و انتشرت کلمه الوصی بین الشیعه و استعملوها ثم ذکر قول أبی الهیثم بن التیهان و کان بدریا فی أبیاته:

(أن الوصی امامنا و ولینا)

و قول غلام من جیش عائشه :

نحن بنی ضبه أعداء علی ذاک الذی یعرف قدما بالوصی

(قال): و سقنا هذا لبیان إن کلمه الوصی شاعت فی إطلاقها علی علی و إن کنا نشک فی نسبه هذه الأبیات إلی قائلیها.

(و نقول): أخطا فی قوله إنهم یریدون ان النبی اوصی لعلی بالخلافه فوصایه علی کانت علی قضاء دینه و وفاء وعوده و القیام بامر أهله و لکن ذلک یومی إلی أنه لم یکن لیاتمن غیره علی أمور أمته العامه کما لم یأتمن غیره علی أموره الخاصه و هو یقول إنه یشک فی نسبه هذه الأبیات إلی قائلیها بالطبع لأنها تثبت الوصایه لعلی و إن رواها ثقات المؤرخین. أما ما یفید الغض من علی و شیعته فلا یتطرقه الشک مهما کان ناقله. و تلقیب علی بالوصی کان شائعا مشهورا و قد أورد ابن أبی الحدید علی اشتهاره عده شواهد و اشتهر حتی عند أعداء علی فقاله الغلام الذی فی جیش عائشه کما سمعت، و المؤلف لما کانت نفسه لا تطاوعه علی تلقیب علی بالوصی شککها فی أصل الشعر.

ثم نقل (1) عن ابن أبی الحدید کلاما فی حق علی و قال انه یعد من معتدلی الشیعه .

(و نقول) 1 ابن أبی الحدید 1 معتزلی و أین المعتزلی من الشیعی فلا یصح عده فی معتدلی الشیعه و لا فی متجاوزیهم.

قال: (2) فمنهم من اقتصر علی القول بان الخلفاء الثلاثه و من شایعهم أخطأوا و منهم من تعالی فکفرهم و کفر من شایعهم.

(و نقول) مذهب الشیعه إن الإسلام هو ما علیه جمیع أهل المذاهب فضلا عن الخلفاء و علیه یجری التناکح و التوارث و سائر أحکام الإسلام حتی إن من قال بالتجسیم من الحنابله و لکنه لم یلتزم بلوازم قوله لا یحکم علیه بالکفر و لکن تکفیر الخلفاء بدأ من الصدر الأول و من الصحابه المقدسین فقد کانت أم المؤمنین تقول اقتلوا نعثلا فقد کفر و کان معاویه یقول عن أحد أصحاب علی إنه کفر کفره صلعاء أو ما هذا معناه و کان علی یسب علی منابر الإسلام فی جمیع البلدان حتی علی منبر رسول الله ص بالمدینه فی الأعیاد و الجمعات نحوا من سبعین سنه.

قال: (3) و انحدروا من ذلک إلی شرح حوادث التاریخ علی وفق مذهبهم و تأویل الوقائع تأویلا غریبا أسوق لک مثلا منه فزعموا أن رسول الله ص کان یعلم موته و إنه سیر أبا بکر و عمر فی بعث أسامه لتخلو المدینه منهما فیصفو الأمر لعلی فلم یتم ما قدر و تثاقل أسامه بالجیش أیاما مع شده حثه علی نفوذه.

(و نقول): حوادث التاریخ فی ذلک بینه لا تحتاج إلی شرح و تأویل و النبی ص حینما أحس بدنو أجله کان فی شغل بنفسه عن تسییر الجیوش لحرب الروم الذین یعدون بمئات الألوف و عن الحث علی تنفیذ جیش أسامه مرارا و التشدد فیه و هو فی أشد المرض و نری المؤلف لم یبین وجه الغرابه فیما زعمه تأویلا و اقتصر علی مجرد الدعوی.

(قال): و لم یکتف غلاه الشیعه فی علی بأنه أفضل الخلق بعد النبی و إنه معصوم بل منهم من ألهه.

(و نقول): تفضیل علی و عصمته لا غلو فیه فقد قام البرهان الساطع علیه و سنفصله هنا و فی الجزء الثالث و کذلک وجوب الامامه و عصمه الامام قد مرت الإشاره إلیها و ذکرنا أن الدلیل الدال علی وجوب النبوه و وجوب عصمه النبی دال علیها و أما خلط من أله علیا مع الشیعه فهو خطا و ظلم فالشیعه تبرأ من کل غال و مؤله.

(قال): و قد ذکروا إن أول من دعا إلی تالیه علی عبد الله بن سبا الیهودی فی حیاه علی و هو الذی حرک أبا ذر الغفاری للدعوه الاشتراکیه و کان من أکبر من ألب الأمصار علی عثمان و الآن أله علیا .

(و نقول): أبو ذر الذی شهد له الرسول ص بأنه ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجه أصدق منه. و الذی وصفه علی (ع) بأنه وعی علما عجز عنه الناس ثم أوکا علیه و لم یخرج شیئا منه لم یکن لیدعو إلی الاشتراکیه الباطله بضروره دین الإسلام و لم یکن لیتبع فیها رأی 2 ابن سبا 2 الیهودی الأصل و أولی به أن یتبع رأی علی بن أبی طالب الذی اشتهر بولائه و اتباعه و هیهات أن یدعه علی یعتقد ذلک و أبو ذر انما کان یعیب علی الذین یکنزون الأموال من مال الأمه و ینفقونها علی ذوی قراباتهم و من لهم فیه هوی و یمنعونها غیرهم فتوهم البعض من بعض أقواله إنه یدعو للاشتراکیه. اما تألیب ابن سبا الأمصار علی عثمان فهو أقل و أذل من ذلک و إنما الذی ألب الأمصار علی عثمان هو مروان الذی کان یکتب الکتب عن لسان عثمان و یختمها بخاتمه و یرسلها مع غلامه علی ناقته و عثمان لا یعلم بذلک، و الولید بن عقبه الذی تقیا الخمر فی محراب مسجد الکوفه و صلی الصبح ثلاثا و هو سکران، و من کان یخرج قمیص رسول الله ص و یقول ما یقول و یصف عثمان بما یصف و الذین خرجوا من المدینه إلی مکه و عثمان محصور و ألبوا علیه و لم ینصروه ثم خرجوا یطلبون بثاره و هم ثاره. هؤلاء الذین ألبوا الأمصار علی عثمان و کان لتالیبهم الأثر الفعال لا ابن سبا و إن موه المموهون.

(قال): و الذی یؤخذ من تاریخه - أی ابن سبا -أنه وضع تعالیم لهدم الإسلام و ألف جمعیه سریه لبث تعالیمه نزل البصره بعد أن أسلم و نشر فیها دعوته فطرده والیها ثم أتی الکوفه فاخرج منها ثم جاء مصره.

ص: 52

فالتف حوله ناس من أهلها، و أشهر تعالیمه الوصایه و الرجعه و کان قوله فی الوصایه أساس تألیب أهل مصر علی عثمان بدعوی أنه أخذ الخلافه من علی بغیر حق و أید رأیه بما نسب إلی عثمان من مثالب.

(و نقول): هذا تضلیل فی التاریخ و قلب للحقائق فابن سبا سواء أ صح أنه وضع تعالیم و ألف جمعیه أم لم یصح فأهل مصر و غیر مصر إنما تالبوا علی عثمان فیما ذکره الطبری فی التاریخ و غیره لأنه أحدث احداثا مشهوره نقمها الناس علیه من تأمیر بنی أمیه لا سیما الفساق منهم و أرباب السفه و قله الدین و إخراج مال الفیء إلیهم و ما جری فی أمر عمار و أبی ذر و ابن مسعود و غیر ذلک. و قال الطبری کان عمرو بن العاص ممن یحرض علی عثمان و یغری به کان یقول و الله أنی لألقی الراعی فاحرضه علی عثمان فضلا عن الرؤساء فلما سعر الشر بالمدینه خرج إلی منزله بفلسطین حتی قتل عثمان (فخرج مع معاویه یطلب بدمه فی صفین ). و قال الطبری :کتب جمع من أهل المدینه من الصحابه و غیرهم إلی من بالآفاق إن کنتم تریدون الجهاد فهلموا إلینا فان دین محمد قد أفسده خلیفتکم فجاء المصریون و غیرهم إلی المدینه حتی حدث ما حدث. قال ابن أبی الحدید :روی الواقدی و المدائنی و ابن الکلبی و أبو جعفر الطبری فی التاریخ و غیرهم من جمیع المؤرخین إن علیا لما رد المصریین رجعوا بعد ثلاث فاخرجوا صحیفه فی أنبوبه رصاص و قالوا وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروف بالتویت علی بعیر من إبل الصدقه ففتشنا متاعه فوجدنا هذه الصحیفه و مضمونها امر عبد الله بن سعد بن أبی سرح بجلد اثنین و حلق رؤوسهما و لحاهما و حبسهما و صلب قوم آخرین من أهل مصر فأقسم عثمان بالله ما کتبته و لا علمته و لا أمرت به فقیل هذا من عمل مروان فقال لا أدری (الحدیث).

هذا أساس تألیب أهل مصر علی عثمان لا قول ابن سبا فی الوصایه سواء أ صح قوله فی الوصایه أم لم یصح، علی أن الوصایه قد عرفت اشتهارها و انتشارها بین الناس حتی قاله بعض أعدائه فی شعره و لا أثر لابن سبا فی ذلک أبدا مع أنک قد عرفت أن الوصایه لا یراد بها الوصایه بالخلافه و إن أمکن ان یستدل بها علی الامامه فکلامه اشتباه.

(قال): و أما الرجعه فقد بدأ قوله بان محمدا یرجع ثم تحول إلی القول بان علیا یرجع و فکره الرجعه أخذها ابن سبا من الیهودیه فعندهم أن النبی الیاس صعد إلی السماء و سیعود فیعید الدین و القانون و وجدت الفکره فی النصرانیه أیضا فی عصورها الأولی.

(و نقول): سواء أ کان ابن سبا أخذ فکره الرجعه من الیهودیه أم من غیرها، فان صحت الروایه بها کانت کأمر تاریخی لا علاقه له بالعقائد الدینیه و إن لم تصح لم یقل أحد بها فلیست الرجعه مما یجب اعتقاده أو یضر عدم الاعتقاد به کما ستعرف عند تعرضه لها مره ثانیه، و لکن فکره الرجعه أول من قال بها عمر بن الخطاب : روی ابن سعد فی الطبقات بسنده عن ابن عباس ان النبی ص قال ائتونی بدواه و صحیفه أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا قال عمر من لفلانه و فلانه مدائن الروم إن رسول الله لیس بمیت حتی نفتحها و لو مات لانتظرناه کما انتظرت بنو إسرائیل موسی (الحدیث).

و قال الطبری و ابن سعد و غیرهما: لما توفی رسول الله ص قال عمر إن رسول الله ما مات و لکنه ذهب إلی ربه کما ذهب موسی بن عمران فغاب عن قومه أربعین لیله ثم رجع بعد أن قیل قد مات و الله لیرجعن رسول الله فلیقطعن ایدی رجال و أرجلهم یزعمون أنه قد مات اه .

(قال) (1) الاعتراف بالإمام و الطاعه له جزء من الایمان فی نظر الشیعه و الامام فی نظرهم لیس کما ینظر إلیه أهل السنه فعند أهل السنه هو نائب عن صاحب الشریعه فی حفظ الدین فهو یحمل الناس علی العمل بما امر الله و هو رئیس السلطه القضائیه و الاداریه و الحربیه و لیس لدیه سلطه تشریعیه إلا تفسیرا لأمر أو اجتهاد فیما لیس فیه نص. أما عند الشیعه فللإمام معنی آخر هو أنه أکبر معلم فالإمام الأول قد ورث علوم النبی ص و هو لیس شخصا عادیا بل هو فوق الناس لأنه معصوم من الخطا.

(و نقول): الاعتراف بالإمام و الطاعه له واجب فی نظر جمیع المسلمین و إذا وجب کان جزءا من الایمان قال السعد التفتازانی فی شرح العقائد النسفیه :الإجماع علی أن نصب الامام واجب و إنما الخلاف فی انه یجب علی الله أو علی الخلق بدلیل سمعی أو عقلی و المذهب أنه یجب علی الخلق سمعا

لقوله ع :من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه (اه) .و الامام لا یختلف معناه عند جمیع المسلمین ممن تسموا بالسنیین و الشیعیین لأن علماء الکلام من الفریقین عرفوا الامامه بأنها رئاسه عامه فی أمور الدین و الدنیا لشخص من الأشخاص نیابه عن النبی ص .ثم هو فی تفرقته بین الامام فی نظر الشیعه و بینه فی نظر السنیین بأنه عند السنیین نائب عن صاحب الشرع إلی قوله لیس لدیه سلطه تشریعیه لم یأت بفارق لأنه فی نظر الفریقین نائب عن صاحب الشریعه فی حفظها و یحمل الناس علی العمل بأوامر الله و هو رئیس السلطات الثلاث و لیس لدیه سلطه تشریعیه و لکن إذا کان شخصا عادیا کما هو عند غیر الشیعه فلیس له ان یفسر امرا بغیر ما یفهم منه و لا ان یجتهد فیما لیس فیه نص خصوصا إذا کان غیره اعلم منه فإنه لا یلزم کونه اعلم عند غیر الشیعه .و فی العقائد النسفیه :لا یشترط أن یکون معصوما و لا ان یکون أفضل أهل زمانه و لا ینعزل بالفسق (اه). و إذا کان غیر معصوم و لا أعلم فما الذی سوغ له الاجتهاد فیما لا نص فیه و ما الذی أوجب علی الناس قبول اجتهاده و استثناؤه التفسیر و الاجتهاد من نفی السلطه التشریعیه فی الأمرین و اختیار الناس له لم یغیر من ذاته شیئا إنما اکسبه لقب الخلیفه أو أمیر المؤمنین و لم یکسبه رفع الخطا عن تفسیره و اجتهاده. و إذا جاز أن یترک أمر الله لعدم عصمته فکیف یحمل الناس علی العمل بما امر الله و کیف یقبلون قوله. ثم الامام عند الشیعه کما انه لیس لدیه سلطه تشریعیه بل هو تابع لتشریع النبی کذلک لیس له أن یجتهد فی الأحکام الشرعیه فإذا حکم بحکم فیما لم نجد به نصا فلیس حکمه باجتهاده بل بالنقل عن النبی عن الله تعالی فان النبی و الإمام لیس لهما الاجتهاد فی أحکام الشرع عند الشیعه و کذلک إذا فسر الامام شیئا من أمور الشرع خفی علینا فما هو إلا ناقل، إذا فحاصل الفرق الصحیح بین الامام فی نظر الفریقین إن الشیعه یشترطون أن یکون أفضل أهل زمانه معصوما من الذنوب و یقولون إن نصبه من قبل النبی .و من تسموا بالسنیین لا یشترطون کونه أفضل أهل زمانه و یجوزون اجتهاده فیما لا نص فیه و تفسیره الأمور برأیه. و إذا کان لیس له سلطه تشریعیه فلما ذا قبل قوله فیما کان علی عهد رسول الله ص فقال أنا أحرمه أعاقب علیه و فی إسقاطه حی علی خیر العمل من الأذان و الإقامه و زیادته الصلاه خیر من النوم فی أذان الصبح.ه.

ص: 53

قال: (1) و هناک نوعان من العلم علم الظاهر و علم الباطن و قد علمهما النبی ص لعلی فکان یعلم باطن القرآن و ظاهره و أطلعه علی أسرار الکون و خفایا المغیبات و کل أمام ورث هذه الثروه العلمیه لمن بعده.

(و نقول): الشیعه کسائر المسلمین لا تعتقد التکلیف بالعمل إلا بظاهر القرآن و الأمور التی یزعم الباطنیه إنها فی القرآن یبرأ الشیعه منها و من مدعیها و قد أخرج أبو نعیم فی حلیه الأولیاء عن ابن مسعود انه قال القرآن أنزل علی سبعه أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن و إن علی بن أبی طالب عنده من الظاهر و الباطن (اه) فبان ان الشیعه إن فرض انها روت ذلک فلم تروه وحدها بل شارکها فی روایته غیرها. و عند غیر الشیعه ممن تسموا بالسنیین عقائد أعظم من هذه فی القطب و الغوث و أشباه ذلک مع عدم اعتقادهم بعصمتهم.

(قال): و لا یؤمنون بالعلم و الحدیث إلا إذا روی عن هؤلاء الأئمه .

(و نقول): هذا کذب و افتراء فادله الفروع عندهم الکتاب و السنه و الإجماع و دلیل العقل و لا یقبل فی الأصول إلا الدلیل و البرهان دون التقلید و لا یؤمنون بالحدیث إلا إذا روته الثقات و لا یعدلون مائه ألف أو یزیدون لأنهم وسموا بالصحبه مع ما ظهر من بعضهم من منافیات العداله فای الفریقین أقرب إلی الصواب و أحق بالعذر؟!.

(و قال): عند ذکر الزیدیه أنهم أتباع زید بن حسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب .

(و نقول): بل هو زید بن علی بن الحسین فجعله زید بن حسن .

(و قال): إن مذهب الزیدیه أعدل مذاهب الشیعه و أقربها إلی أهل السنه و لعل ذلک لأن زیدا تلمذ لواصل بن عطاء رأس المعتزله فزید یری جواز إمامه المفضول مع وجود الفاضل.

(و نقول): زید لم یتلمذ لواصل و لم یأخذ العلم إلا عن أهل بیته و إذا کانت الزیدیه تری جواز إمامه المفضول مع وجود الفاضل فلا یدل علی ان زیدا کان کذلک.

(قال) عن الزیدیه :و هم لا یؤمنون بالخرافات التی ألصقت بالإمام فجعلت له جزءا إلهیا.

(و نقول): من الخرافه زعم ان الشیعه تؤمن بالخرافات و المتأمل المنصف المطلع علی أقوال غیرهم فی الأولیاء و الأقطاب یعلم أن الخرافات من غیرهم ظهرت و إنهم بریئون منها. و من الخرافه أیضا القول بأنهم جعلوا للإمام جزءا إلهیا فهم بریئون ممن یقول ذلک مجاهرون بتکفیرهم و لکن الشبهات متی استحکمت و صقلها التقلید صارت صبغا ثابتا لا یزیله الماء و لا الشمس.

و عد (2) من فرق الشیعه الإسماعیلیه و قصرها علی الباطنیه و قال انهم أخذوا مذهب الافلاطونیه الحدیثه و طبقوه علی مذهبهم الشیعی إلی آخر ما ذکره ثم قال و کان من آثار دعایتهم الدوله الفاطمیه فی المغرب و فی مصر . (و نقول): (أولا) قصره الإسماعیلیه علی الباطنیه خطا فالإسماعیلیه منهم الباطنیه و منهم غیر الباطنیه و الاخیرون قائمون بشرائع الإسلام و أحکامه سواء أ کان مذهب الباطنیه مأخوذ من مذهب الافلاطونیه أم لا.

(ثانیا) جعله الخلفاء 3 الفاطمیین فی المغرب و مصر من الباطنیه خطا فقد خدموا العلم و الإسلام خدمه کبری و لم یکونوا من الباطنیه و توجهت إلیهم العداوه لأنهم 3 شیعه لا لإخلالهم بشیء من أصول الإسلام و فروعه.

(ثالثا) الشیعه تبرأ من کل عقیده تخرج عن الإسلام فحشر العقائد الباطله مع عقائد الشیعه لیس بصواب کما کررنا ذکره و لا عیب فیها علی الشیعه کما إن انشقاق مذاهب باطله من الإسلام لا یعیب الإسلام .

قال: (3) و الامامیه علی العموم تقول بعوده إمام منتظر (إلی ان قال) و لهم فی ذلک سخافات یطول شرحها و أساس هذه العقیده قول ابن سبا بالرجعه و نقلها عن الیهودیه و إن الشیعیین فشلوا أول أمرهم فی تکوین مملکه ظاهریه علی وجه الأرض و عذبوا و شردوا کل مشرد فخلقوا لهم أملا من الامام المنتظر و المهدی و نحو ذلک.

(و نقول): لیس الشیعه وحدها تقول بإمام منتظر بل عموم المسلمین. و مهما یکن من شیء فالسخافات التی تقال فی الغوث و القطب و الولی و الوتد و شبه ذلک لا تقدر. و أما ان أساس ذلک قول ابن سبا فکذب و افتراء و ما نسبه ذلک إلی ابن سبا إلا کنسبه أعداء الإسلام إن النبی ص تعلم من بحیرا الراهب و من بلعام و أخذ اخبار الماضین من أهل الکتاب، کلاهما کذب و افتراء. و أما أن الشیعیین فشلوا أولا فی تکوین مملکه، فامام الشیعیین لو کان طالب ملک لبایع ابن عوف علی الکتاب و السنه و سیره الشیخین و لم یدع الملک یفوت من یده، و شیعته یسیرون علی مناهجه، و الملک بیده تعالی یؤتیه من یشاء و یمنعه ممن یشاء، و لما شاء الله أن تکون لهم مملکه ملکوا أکثر بلاد الإسلام المئات من السنین فی مصر و المغرب و الشام و العراق و إیران و غیرها سنه الله فی خلقه، و أما إنهم عذبوا و شردوا فما کان لهم فی ذلک ذنب إلا تشیعهم لأهل بیت نبیهم الذین جعل الله مودتهم أجر الرساله و ذلک یعد سعاده لا شقاء و فوزا لا فشلا فقدیما ما عذبت الأنبیاء و الرسل و شردوا.

و ذکر (4) اضطهاد بنی امیه و بنی العباس للشیعه .ثم قال: هذه الاضطهادات کان من نتائجها أحکام الشیعه للسریه و نظامها. ثم قال: (5)

و هذه السریه استلزمت الخداع و الالتجاء إلی الرموز و التأویل.

(و نقول): الخداع و الرموز و التأویل نسبته للشیعه نسبه باطله.

(قال): و کان من أثر هذا الاضطهاد اصطباغ أدبهم بالحزن العمیق و النوح و البکاء و ذکری المصائب و الآلام.

(و نقول): لم یصطبغ أدبهم بشیء من ذلک و ما هذا القول إلا وهم و خیال فلهم فی الشعر من الغزل و النسیب و الحماسه و المدیح و الرثاء و غیر ذلک من أقسام الشعر ما لذ و طاب و سحر الألباب و کثر و طال و لهم فی النثر من الخطب و الرسائل و المقامات و سائر فنون النثر الشیء الکثیر الذی لم یصطبغ شیء منه بما ذکره، نعم لهم فی الرثاء لأهل البیت و لا سیما الحسین علیه و علیهم السلام القصائد الکثیره و هذا لا یقال عنه ان أدبهم اصطبغ بالحزن و النوح و البکاء کما إن رثاء الحسین ع لم یقتصر علیهم.ه.

ص: 54

قال: (1) فکما وضع الأمویون الحدیث فی فضائل الصحابه ما عدا علیا و الهاشمیین و خاصه عثمان وضع الشیعه أحادیث کثیره فی فضائل علی و فی المهدی المنتظر فاشتغل بعض علمائهم بعلم الحدیث و سمعوا الثقات و حفظوا الأسانید الصحیحه ثم وضعوا بهذه الأسانید أحادیث تتفق و [ ] مذهبهم و أضلوا بهذه الأحادیث کثیرا من العلماء لانخداعهم بالاسناد.

(و نقول): إن علیا ع غنی بفضائله المتواتره الظاهره ظهور الشمس الضاحیه التی أخفاها أعداؤه حسدا و أولیاؤه خوفا و ظهر من بین ذین ما ملأ الخافقین فلا یحتاج شیعته أن یضعوا أحادیث فی فضله بل هم کانوا فی عصر بنی أمیه بل و غیرهم لا یجسرون أن یرووا فضائله الثابته فضلا عن أن یضعوا له فضائل و إنما یحتاج إلی وضع الأحادیث الفقیر فی الفضائل. و أما المهدی المنتظر فلا یختص بالشیعه حتی یضعوا فیه الأحادیث و قد روی أحادیثه الفریقان اللذان اتفقا علی وجوده و لم یختلفا الا فی تقدم وجوده و تاخره و لم یشتغل بعض علمائهم فقط بعلم الحدیث بل أکثر المسلمین اشتغلوا به فی کل عصر و زمان من الصدر الأول إلی الیوم و ألفوا فیه المؤلفات الجمه، و ما فی کتبهم من الأحادیث یزید علی ما فی الصحاح السته و بحثوا عن الجرح و التعدیل و ألفوا فیه من أول یوم وجد التألیف فیه فی الإسلام و بحثوا فی علم درایه الحدیث و ألفوا فیه بل هم أول من ألف فیه کما ستعرف عند الکلام علی المؤلفین فیه، و أما قوله و سمعوا الثقات إلی قوله بالاسناد فمما یضحک الثکلی (أولا) إن مذهبهم الإسلام و ولایه أهل البیت الطاهر و تقدیمهم و الأخذ عند اختلاف المسلمین بأقوالهم أ فهذا یحتاج إلی وضع أحادیث تتفق و [ ] مذهبهم فالإسلام براهینه جلیه و فضل أهل البیت علی سواهم لا یحتاج أن یتکلف فیه سوی مراجعه ما رواه من تسموا بأهل السنه و قالوه فی حقهم.

و لزوم الأخذ عنهم عند الاختلاف لا یحتاج إلا إلی النظر فی أنهم ان لم یکونوا أقرب إلی الصواب لأخذهم عن آبائهم عن جدهم فلیسوا دون غیرهم فما هو المحوج لهم إلی وضع الأحادیث لتایید مذهبهم و إنما یحتاج لذلک من حکم بعداله مئات الألوف ممن یسمی بالصحابه مع ظهور أشیاء من البعض تنافی ذلک و من یزعم أن اختلاف الأمه رحمه و یلزمه أن یکون اتفاقها عذابا و من یزعم أنه یری الله بعینی رأسه بلا کیف. و من یزعم أن الله یجبر العبد علی الفعل و یعاقبه علیه و غیر ذلک.

(ثانیا) هذه الأسانید الصحیحه التی وضعوا بها الأحادیث عمن تلقاها هؤلاء العلماء الکثیرون الذین انخدعوا بها؟ لا بد أن یکونوا أخذوها من الشیعه و هم کثیرا ما قدحوا فی الراوی بالتشیع فکیف انخدعوا بها؟.

(ثالثا) هذا الرجل مقلد لأقوال المتعصبین علی الشیعه و لیس هو من أهل هذا الشأن فلیدلنا من قلدهم علی حدیث واحد وضعه الشیعه علی اسناد صحیح رجاله من غیرهم و انخدع به کثیر من العلماء. ما هو إلا التحامل بالباطل و اختلاق العیوب لمن لا یجدون فیه عیبا. (رابعا) الشیعه أبعد الناس عن الاختلاق و الوضع، ورثوا الصدق و الأمانه من أئمتهم الذین اشتهروا بذلک لا من وضعوا أربعین أو سبعین شاهدا یشهدون کذبا لأم المؤمنین أن هذا لیس ماء الحوأب .

(قال): (2) بل کان منهم من سمی 4 بالسدی و 4 ابن قتیبه فکانوا یروون عنهما فیظن أهل السنه أنهما المحدثان الشهیران مع أن کلا منهما الذی ینقل عنه الشیعه إنما هو 4 رافضی غال و قد میزوا بینهما بالسدی الکبیر و 4 السدی الصغیر و الأول ثقه و الثانی 4 شیعی وضاع و کذلک ابن قتیبه الشیعی غیر عبد الله بن مسلم بن قتیبه .

(و نقول): 5 السدی الکبیر إسماعیل بن عبد الرحمن 5 شیعی و الصغیر محمد بن مروان الظاهر أنه لیس بشیعی کما یاتی فی طبقات المفسرین من هذا الجزء و هو قد عکس و ابن قتیبه علی بن محمد النیشابوری من فضلاء الشیعه و الحکم بأنه وضاع جزاف من القول شان من لا یبالی ما یقول و عبد الله بن مسلم هو صاحب المعارف و الامامه و السیاسه. و إذا کان کل من السدی و ابن قتیبه اثنین أحدهما شیعی و الآخر یسمی سنیا فما أدری ما ذنب الشیعه فی ذلک ؟!.

(قال): (3) بل وضعوا الکتب و حشوها بتعالیمهم و نسبوها لأئمه أهل السنه ککتاب (سر العارفین) الذی نسبوه للغزالی .

(و نقول): الکتاب المنسوب إلی الغزالی اسمه (سر العالمین) لا (سر العارفین) فمن عدم معرفته باسمه یعرف مبلغ تثبته فی الأمر، و من أین عرف ان کتاب (سر العالمین) لیس للغزالی و إنهم حشوه بتعالیمهم و نسبوه إلیه فهل شافه الغزالی و أخبره أن الکتاب لیس له أو نزل علیه وحی بذلک ؟ ما هذا إلا تخرص و سوء ظن نهی الله عنه و تهجم علی القدح بغیر مسوغ و یمکن أن یکون الغزالی اثنین أحدهما صاحب الإحیاء و الآخر صاحب سر العالمین .و الشیعه لیست بحاجه إلی أن تنتصر بالغزالی فتضع کتابا علی لسانه فلدیها من الحجج و البراهین ما فیه کفایه و احتجاجها بکتاب الله و کتب خصومها المشهوره یغنیها عن الاحتجاج بکتاب مجهول ینسب للغزالی .علی أن الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان جزم بأنه للغزالی فقال: (4) قال أبو حامد الغزالی فی کتاب سر العالمین .

(قال): (5) و من هذا القبیل ما نراه مثبوتا فی الکتب من إسناد کل فضل و کل علم إلی علی بن أبی طالب (إلی أن قال): و علی الجمله فلیس هناک من علم إلا و أصله علی بن أبی طالب کان العقول کلها أجدبت و أصیبت بالعقم إلا علی بن أبی طالب و ذریته و علی من ذلک براء.

(و نقول): العقول مهما أخصبت لا تصل إلی درجه من کان مربیه و معلمه و مخرجه الرسول الأعظم ص فلیخفف الأستاذ أحمد أمین من غلوائه و لیهدأ روعه و لا یعظم علیه أن یکون کل علم أصله علی بن أبی طالب .

(و قال): (6) و مما یؤسف له أن التشیع کان مأوی یلجا إلیه من أراد هدم الإسلام لعداوه أو حقد و من کان یرید إدخال تعالیم آبائه من یهودیه و نصرانیه و زرادشتیه و هندیه و من کان یرید استقلال بلاده و الخروج علی مملکته کل هؤلاء کانوا یتخذون حب أهل البیت ستارا یضعون وراءه کل ما شاءت أهواؤهم فالیهودیه ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعه و قالت الشیعه أن النار محرمه علی الشیعی إلا قلیلا کما قال الیهود لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ و النصرانیه ظهرت فی التشیع فی قول بعضهم إن نسبه الامامه.

ص: 55

إلی الله کنسبه المسیح إلیه. إن اللاهوت اتحد بالناسوت فی الامام و إن النبوه و الرساله لا تنقطع أبدا فمن اتحد به اللاهوت فهو نبی و تحت التشیع ظهر القول بتناسخ الأرواح و تجسیم الله و الحلول و نحو ذلک من الأقوال التی کانت معروفه عند البراهمه و الفلاسفه و المجوس من قبل الإسلام .

(و نقول): مما یؤسف له غایه الأسف أن جماعه من الناس جعلوا دینهم انتقاص إخوانهم الشیعه بالأباطیل فتاره ینسبون إلیهم ما هم منه بریئون و یتشبثون فی ذلک بالاستنباطات البعیده و التخرصات الکاذبه و تاره یحشرون معهم فرق الغلاه الذین تبرأ منهم الشیعه و تاره [ ] کما تعلمه مما مر و یاتی، و لا تمضی فتره من الزمان إلا و یظهر علینا شیء من هذا القبیل، و نحن معهم کما یحکی عن رجل کان یبغض زوجته و یتحین الفرص لیجد منها شیئا یتجنی علیها به فقال لها یوما اطبخی لی حلوا فطبخت فقال اطبخی حامضا فطبخت فقال افرشی لی جوا ففرشت فقال لی افرشی لی برا ففرشت فلما رأی أنها لم تخالفه فی شیء لیتجنی علیها به نظر إلی السماء فرأی نهر المجره - و یسمیه العامه درب التبان لأن فیه ما یشبه التبن المنثور - فقال لها یا عدیه نفسها فرشت لی تحت درب التبان و هذا التبن قد وقع فی عینی فقالت له: حلوا و حامضا طبخت لک. و جوا و برا فرشت لک أما درب التبان فما حسبته لک. و نحن إذا قلنا لهؤلاء إننا مسلمون موحدون مقرون بما جاء به محمد ص من عند ربه قالوا إن فرقه من الناس یعتقدون فی إمامکم الذی تنتسبون إلیه إنه إله کما تعتقد النصاری ذلک فی المسیح فنقول لهم فما ذنبنا نحن ؟ و هکذا کلما اجبناهم عن أمر جاءوا بغیره و قلد اللاحق السابق بدون تمحیص و لا مراقبه لله تعالی إلی أن انتهت النوبه إلی الأستاذ أحمد أمین فی هذا العصر فجاءنا بما سمعت من الدعاوی المجرده التی قلد فی أکثرها غیره و لم یأتوا علیها ببینه و لا برهان.

و فی کلامه هذا الذی نقلناه مواقع للنظر (أولا) جعله التشیع مأوی یلجا إلیه من یرید هدم الإسلام یجعل الذنب فی ذلک علی صاحب الرساله - و حاشاه - فقد عرفت فی البحث الرابع أن بآذر بذره التشیع الأول هو صاحب الرساله ص، بما کان ینوه به من فضله، مثل

أنت منی بمنزله هارون من موسی و غیره. فهل کان رسول الله ص بما ألقاه من بذر التشیع فی القلوب أراد هدم الإسلام .

(ثانیا) قد عرفت فی البحث الأول أن التشیع وجد فی عهد رسول الله ص و إن لفظ الشیعه کان لقب أربعه سلمان و أبی ذر و المقداد و عمار و عرفت فی البحث الثانی أن عددا عظیما من الصحابه من بنی هاشم و غیرهم کانوا من الشیعه فهل کان تشیع هؤلاء الأربعه مأوی یلجا إلیه من أراد هدم الإسلام و إدخال التعالیم المذکوره فیه و

النبی ص یقول سلمان منا أهل البیت .ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر .

أمرنی ربی بحب اربعه من أصحابی و أخبرنی أنه یحبهم علی و المقداد و سلمان و أبو ذر .أخرجه الترمذی و ابن ماجه و رواه فی الاستیعاب .و فی الاصابه سنده حسن.

عمار جلده ما بین عینی. أو کان تشیع العدد العظیم من الصحابه من بنی هاشم و غیرهم مأوی یلجا إلیه من أراد هدم الإسلام أو هم أرادوا هدم الإسلام و إدخال التعالیم المذکوره فیه و هم من أجلاء الصحابه و بهم قام الإسلام .

(ثالثا) قد عرفت فی البحث الثانی أن التشیع فشا فی التابعین و تابعی التابعین و ستعرف فی البحث التاسع عند ذکر طبقات المحدثین اعتراف الذهبی بان التشیع فشا فی الفریقین و أنه لو رد حدیثهم لذهب جمله الآثار النبویه فهل یمکن أن یکون هؤلاء أرادوا هدم الإسلام و تشیعهم مأوی لمن أراد هدمه و إدخال تلک التعالیم فیه و هم حمله الآثار النبویه بحیث لو رد حدیثهم لذهب جملتها باعتراف الحافظ الذهبی .

(رابعا) لا یمکن أن یکون الذین یزعم أنهم أرادوا هدم الإسلام و إدخال تلک التعالیم فیه هم الشیعه الذین جاءوا بعد ذلک فإنهم حفظوا الدین الإسلامی و ألفوا فی جمیع فنون الإسلام و سبقوا الناس إلی التألیف فی جمله منها و درسوها و علموها الناس: من علم الکلام و التفسیر و القراءه و الحدیث و الأصولین و الفقه و الأخلاق و غیرها فی کل عصر و زمان إلی الیوم بدون فصل و لا انقطاع و سیاتی ذکر أسماء کثیر من مؤلفیهم و مؤلفاتهم فی البحث التاسع ففی أی عصر و زمان کان التشیع مأوی یلجا إلیه کل من أراد هدم الإسلام لعداوه أو حقد؟ کلا بل لیس الحامل علی هذا الکلام إلا العداوه للشیعه و الحقد أو الجهل.

(خامسا) الحق أن منابذه علی و شیعته هو الذی کان مأوی یلجا إلیه من أراد هدم الإسلام لعداوه أو حقد أو حسد. و لو اتسع لنا المجال لبینا له من هم الذین أرادوا هدم الإسلام لعداوه أو حقد بما قتل سیف الإسلام من آبائهم و أجدادهم یوم بدر و غیره و من هم الذین أرادوا هدم الإسلام حسدا لأهل البیت بما رأوا من فضائلهم و میل الناس إلیهم.

(سادسا) الحق أن التشیع هو الذی حفظ البقیه الباقیه من دین الإسلام و کان مأوی یلجا إلیه من أراد اتباع الإسلام الکامل و نثبت هذا باجلی بیان و أقوی برهان. کانت السیاسه و لم تزل فی کل عصر و زمان تستعین بالدین لأنها وجدت منه أقوی معین فالمرء قد یسمح بدمه و لا یسمح بدینه و قد رأی طلاب الملک و الاماره من الأمویین و العباسیین میل الناس إلی العلویین لما کان لهم من الفضل فی أنفسهم و ما کان من تنویه النبی ص بفضلهم و الوصایه بالتمسک بحبلهم فجهدوا فی تنفیر الناس عنهم. أما الأمویون (فتاره) باللعن علی المنابر عشرات السنین (و أخری) بالمنع من الروایه عنهم و اتباع مذهبهم بل من أن یسمی أحد باسمهم (و ثالثه) ببذل الأموال لمن یختلق لهم الأحادیث فی ذمهم و مدح أعدائهم (و رابعه) بمنع الحقوق و الأذی و غیر ذلک. و أما العباسیون فعمدوا إلی نحو ذلک و منعوا الناس من اتباع مذهبهم و الروایه عنهم و قربوا من یعادیهم و أبعدوا من یوالیهم و حملوا الناس علی اتباع من یخالفهم و قربوا من الفقهاء من یخالفهم فعمل بالرأی و الاجتهاد و کثرت الفتاوی و الآراء و لا سیما لما دخل فی المآخذ القیاس و الاستحسان و المصالح المرسله و المیل إلی هوی الأمراء و الملوک حتی أنه فی زمن بنی العباس أفتی فی مسأله واحده اثنتا عشره فتوی متخالفه و کان ذلک سببا فی منع الاجتهاد و حصر المذاهب فی أربعه.

أما أئمه أهل البیت ع فکانت مذاهبهم ماخوذه عن آبائهم عن أجدادهم عن النبی ص فکانت أقرب المذاهب إلی الصواب و حفظ بها القسم الأعظم من أحکام الإسلام .

الرجعه (سابعا) قوله فالیهودیه ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعه الذی قلد فیه من قبله ممن یریدون التضلیل. باطل حملت علیه العداوه و قله الخوف من الله تعالی.

ص: 56

و قد سئل الشریف المرتضی علم الهدی رضی الله عنه فی المسائل التی وردت علیه من الری عن حقیقه الرجعه، فأجاب بما معناه أن هناک من یری فیها أن الله تعالی یعید عند ظهور المهدی قوما ممن کان تقدم موته.

و إن غیرهم یری أن المقصود بها رجوع الدوله و الأمر و النهی من دون رجوع الأشخاص و إحیاء الأموات انتهی .

فظهر من ذلک أن القول بالرجعه لیس اتفاقیا عند الشیعه بنص السید المرتضی ،و لیس معناها متفقا علیه عندهم و لا یأثم منکرها الذی لم تثبت عنده، و إنما هی شبه أمر تاریخی و حادث من حوادث المستقبل، فمن صحت أخبارها عنده لم یسعه إنکارها و لم یکن فی اعتقادها ضرر دینی.

و من لم یر أخبارها أو لم تصح عنده فهو فی سعه من عدم الاعتقاد بها. هذه هی الرجعه التی یطبل القوم بها و یزمرون.

(ثامنا) قوله: و قالت الشیعه أن النار محرمه علی الشیعی إلا قلیلا إلخ. انا نسأل أحمد أمین فی أی کتاب وجد هذا من کتب الشیعه و أی شاهد یشهد له بصدق هذه الدعوی التی ادعاها. إن الشیعه تقول و

تروی عن أئمتها أن الله خلق الجنه لمن أطاعه و لو کان عبدا حبشیا و النار لمن عصاه و لو کان سیدا قرشیا و تقرأ کتاب ربها الذی فیه أن النار للعاصین و الجنه للمطیعین و تقول ان المؤمن العاصی لا یخلد فی النار کما یقول بذلک أهل السنه .

(تاسعا) قوله أن النصرانیه ظهرت فی التشیع فی قول بعضهم أن نسبه الامام إلی الله کنسبه المسیح إلیه و إن اللاهوت اتحد بالناسوت فی الامام عار عن الصحه. فالشیعه تعتقد فی الامام أنه نائب عن الرسول و إن نسبته إلی الله أنه عبد لله کما أن نسبه المسیح إلی الله انه عبد لله و هذا الذی حکاه کله کذب و افتراء لا تقول به الشیعه کلها و لا بعضها. و إن وجد بین الناس من یقول بان اللاهوت اتحد بالناسوت فی علی بن أبی طالب فلا یصح عده من الشیعه و لا القول بان النصرانیه ظهرت فی التشیع من قول هذا القائل لأن الشیعه تبرأ من کل قائل بهذا و أمثاله و تعده خارجا عن دین الإسلام و لیس هو من التشیع فی شیء.

(عاشرا) قوله: و إن النبوه و الرساله لا تنقطع أبدا إلخ هذا أیضا کسابقه کذب و زور و افتراء و بهتان. نعم روی غیر الشیعه أن الرسول ص قال: ما أبطا عنی جبرائیل إلا و ظننت أنه بعث إلی فلان، و هو یوجب أن النبی حین یبطئ عنه جبرائیل یظن أن الله تعالی عدل عن نبوته إلی غیره و شک فی استمرار نبوته و فی صدق أخبار الله له أنه خاتم النبیین.

و قد ظهر فی هذا العصر قول ممن ینتسب إلی التسنن و کان أصله من المتسمین بأهل السنه بان النبوه و الرساله لم تنقطع و أنه هو المسیح و أن محمدا ص لیس هو آخر الأنبیاء فهل لأحد أن یعیب السنیین بذلک ؟ و الحاصل أن الشیعه تبرأ من کل من یؤله البشر أو یقول أن النبوه و الرساله لا تنقطع أبدا - أن فرض وجوده - و تکفره و تضلله. فهل یستحل ذو دین أن ینسب من یقول بهذین إلی الشیعه و هی تبرأ منه. کما لا یجوز نسبه المجسمه و المشبهه إلی الإسلام و لا یجوز أن یعاب به المسلمون و إن فرض أن أحدا ممن یقول بهذه الضلالات نسب نفسه إلی الشیعه أو کان أصله من الشیعه و الشیعه تبرأ منه فما ذنبها فی ذلک و أی عیب یلحقها به کما أن من ینسب نفسه إلی التسنن و یقول بأقوال بعض الصوفیه من وحده الوجود و یشطح شطحهم مما قد یؤدی إلی الحلول أو یترک الواجبات و یکتفی عنها ببعض الاذکار محتجا بقوله تعالی: (وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ ) أو یقول ببعض المقالات المنسوبه إلی المعتزله الذین هم أقرب إلی أهل السنه منهم إلی الشیعه أو یقول بان الله ینزل إلی سماء الدنیا کنزولی هذا عن المنبر أو أن الله ینزل علی سطوح المساجد کل لیله جمعه فی صوره غلام أمرد قطط الشعر راکبا علی حمار أو یقول دعونی من الفرج و اللحیه و سلونی عما شئتم المؤدی إلی تجسیم الله تعالی و نحو ذلک من الأقوال التی کانت معروفه عند البراهمه و الفلاسفه و المجوس قبل الإسلام لیس لنا أن نلحق التبعه فی ذلک بأهل السنه کما أن وجود الفرق الضاله المتشعبه من الإسلام لیس لغیر المسلمین أن یعیبوا بها المسلمین و لا وجودها فی بنی آدم یعاب به أبونا آدم و أمنا حواء . لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری .و إذا عذرنا القائل بان الله تعالی یری یوم القیامه بالعین الباصره بلا کیف و من یقول:

و قد رأی الله بعینی رأسه فی لیله المعراج لما صعدا

و من یقول بأنه ینزل إلی سماء الدنیا کنزول ابن تیمیه عن المنبر و أنه استوی علی العرش بمعنی الاستواء الحقیقی کالاستواء علی المنبر. و قلنا أن ذلک لا یؤدی إلی التجسیم مع وجود القائل بأنه تجسیم أو محال. فالشیعه أولی بالعذر إذا نسب المجسم و القائل بالحلول نفسه إلیها و هی تبرأ منه.

(حادی عشر) قوله: و تحت التشیع ظهر القول بتناسخ الأرواح إلخ.. الذی جعله شاهدا لقوله و زرادشتیه و هندیه هو کسابقیه زور و بهتان و کذب و افتراء و تشنیع بالباطل.

(قال): (1) و تستر بعض الفرس بالتشیع و حاربوا الدوله الأمویه و ما فی نفوسهم إلا الکره للعرب و دولتهم و السعی لاستقلالهم. (2)

(و نقول): جعل هذا شاهدا لما سبق من قوله و من کان یرید استقلال بلاده و الخروج علی مملکته. و هو رأی لا یخرج عن الخطل فالذین حاربوا الدوله الأمویه هم بنو العباس الذین کانوا یرون أنفسهم أحق بالخلافه من الأمویین و هم عرب صمیمون و ساعدهم أبو مسلم الخراسانی و الله أعلم بما فی نفسه أ هو الکره للعرب و دولتهم أم حب الاماره کما فعل السامانیون و السلاجقه و ممالیک مصر و غیرهم و لم یکونوا شیعه، سنه الله فی الکون، أم الإخلاص لبنی العباس و التشیع لهم ظاهرا و باطنا أم ظاهرا فقط أم الکره لبنی أمیه و دولتهم التی ظهر فیها من الظلم و القبائح ما ظهر لا لأنهم عرب بل لأعمالهم ؟.. لسنا نجزم بشیء من ذلک و لا یطلع علی ما فی النفوس إلا الله لکننا نرجح أن داعی أبی مسلم و أتباعه لحرب الأمویین لیس کره العرب و دولتهم لأنه حاربهم لیأخذ الملک منهم و یعطیه للعرب و ان سبب الحرب للأمویین من أبی مسلم و غیره کره أعمال الأمویین فظنوا أن بنی العباس سیکونون خیرا منهم فخاب ظنهم و یدل علیه أن الناس کانوا یشتمون مروان بن محمد و یقولون الحمد لله الذی جاءنا بأهل بیت نبینا یعنون بنی العباس .أما قوله و السعی لاستقلالهم فای استقلال حازه الفرس بحرب بنی أمیه و زوال دولتهم و انتقال الدوله إلی العباسیین ؟ما ح

ص: 57

حازوا إلا قتل أبی مسلم و تفرق أصحابه، و أی استقلال یکون لبلادهم و هی فی حکم الخلیفه العباسی العربی. و إذا کان من یرید استقلال بلاده یلجا إلی التشیع فهو من المحامد لا من المذام.

ثم حکی (1) عن المقریزی إنه قال: السبب فی خروج أکثر الطوائف عن دیانه الإسلام إن الفرس کانت من سعه الملک و جلاله الخطر فی أنفسها بحیث أنهم کانوا یسمون أنفسهم الأحرار و الأسیاد و یعدون سائر الناس عبیدا لهم فلما زالت دولتهم علی أیدی العرب و العرب أقل الأمم خطرا عندهم راموا کید الإسلام بالمحاربه فی أوقات شتی و فی الکل یظهر الله الحق فرأوا إن کیده علی الحیله أنجح فأظهر قوم منهم الإسلام و استمالوا أهل التشیع بإظهار محبه أهل البیت و استبشاع ظلم علی ثم سلکوا بهم مسالک شتی حتی أخرجوهم عن طریق الهدی.

(و نقول): هذه المقاله و هذا الاستنباط قد تکرر فی کلام الکثیرین و لسنا ندری متی حدث و یمکن أن یکون أول من قال ذلک المقریزی و تبعه من بعده بدون تأمل و لا تفهم لأنه وافق هواهم فی کره الشیعه و هو شیء لا نصیب له من الصحه و لا ظل له من الحقیقه و قد بینا فساده و سخافته بیانا مفصلا فی البحث الرابع من هذا الجزء (و نقول) هنا أن الفرس لما فتح العرب بلادهم و دخلها الإسلام منهم من دخل فی الإسلام عن رغبه و طواعیه و منهم من بقی علی دین المجوسیه لأنهم لم یجبروا علی الإسلام و اسم التشیع یومئذ و إن کان معروفا لفئه من الصحابه إلا ان اسم التسنن لم یکن معروفا و کان من یسلم من الفرس کلهم أو جلهم خاضعا لدوله الخلافه القائمه یومئذ و أحکامها بالطبع و لا یعرف عن التشیع شیئا و کذلک بعد حدوث اسم العلویه و العثمانیه کان جل ذلک أو کله بین العرب خاصه من أهل الحجاز و العراق و الشام و مصر و لا یعرف أکثر الفرس عن ذلک شیئا و لما حدث اسم التسنن فی الدوله العباسیه کان أکثر الفرس لا [إلا] القلیل علی غیر مذهب الشیعه و استمر ذلک أحقابا و قرونا فمتی هو هذا الزمان الذی أظهر فیه قوم من الفرس الإسلام و استمالوا أهل التشیع بإظهار التشیع ثم سلکوا بهم مسالک شتی حتی أخرجوهم عن طریق الهدی لا شک أنه لم یوجد إلا فی مخیله المقریزی .

ثم أخذ (2) یستشهد بأقوال علماء الفرنجه عن الشیعه علی حسب عاده هذا الزمان فحکی عن الأستاذ ولهوسن إن العقیده الشیعیه نبعت من الیهودیه أکثر مما نبعت من الفارسیه لأن مؤسسها عبد الله بن سبا و هو یهودی و حکی عن الأستاذ دوزی إنه یمیل إلی أن أساسها فارسی فالعرب تدین بالحریه و الفرس بالملک و الوراثه فی البیت المالک فاولی الناس بمحمد ابن عمه علی فمن أخذ الخلافه عد غاصبا و قد اعتاد الفرس أن ینظروا إلی الملک نظره فیها معنی إلهی فنظروا هذا النظر إلی علی و ذریته و قالوا إن طاعه الامام أول واجب و إن إطاعته إطاعه الله.

و قال هو: الذی أری - کما یدلنا التاریخ -إن التشیع لعلی بدأ قبل دخول الفرس فی الإسلام و لکن بمعنی ساذج و هو إن علیا اولی من غیره لکفایته الشخصیه و قرابته للنبی و هذا الحزب وجد بعد وفاه النبی ص و نما بمرور الزمان و بالمطاعن فی عثمان و لکن هذا التشیع أخذ صبغه جدیده بدخول العناصر الاخری فی الإسلام من یهودیه و نصرانیه و مجوسیه و کل قوم من هؤلاء کانوا یصبغون التشیع بصبغه دینهم فالیهود بلون یهودی و النصاری بلون نصرانی و هکذا و إذ کان أکبر عنصر دخل فی الإسلام هو العنصر الفارسی کان أکبر الأثر فی التشیع إنما هو للفرس .

(و نقول): ما لنا و لولهوسن و دوزی حتی نأخذ عنهما فلسفه دیننا الذی نحن أعرف به منهما و من کل أحد و قد عرفت ان إلصاق مقاله ابن سبا بالشیعه سخافه متناهیه و کذلک علاقه الفرس بالتشیع ،و إن التشیع لعلی کان فی حیاه الرسول ص کما عرفت مما مر ان ما ذکره فی الیهودیه و النصرانیه أسخف و أسخف و إذا کان یعترف بان التشیع بدأ بعد وفاه النبی ص قبل دخول الفرس فی الإسلام و لا بد أن یکون أیضا قبل دخول الروم و الیهود فلما ذا صبغ هؤلاء العناصر الثلاثه التشیع وحده بصبغه دینهم و لم یصبغوا غیره.

و من العجیب أن الأستاذ أحمد أمین زار العراق بعد ما انتشر کتابه فجر الإسلام فی زهاء ثلاثین رجلا من المصریین و حضر فی بغداد مجلس وعظ الشیخ کاظم الخطیب فتعرض لکلام أحمد أمین فی کتابه المذکور و فنده باقوی حجه و أوضح برهان ثم حضروا فی النجف مجلس الشیخ محمد حسین الجعفری أحد أعاظم علماء العراق فعاتبه علی ما جاء فی کتابه و بین له إنه لا أصل له و هو مجرد اختلاق فاعتذر بعدم الاطلاع و قله المصادر فقال له و هذا أیضا غیر سدید لأن من یرید أن یکتب عن شیء فعلیه ان یفحص عنه الفحص التام و إلا فلا یجوز له الخوض فیه. فوعده ان یستدرک ذلک فی الطبعه الثانیه و لکنه أعاد الکره فی کتابه ضحی الإسلام و لم یرجع عن کلامه الأول و أشار إلی ما جری بینه و بین الشیخ إشاره اجمالیه و لم یصرح، و عمل الشیخ فی رده رساله سماها أصل الشیعه و أصولها طبعت و انتشرت.

و من الافتراءات علی الشیعه ما ذکره فؤاد حمزه فی کتابه قلب جزیره العرب المطبوع بمصر من ان فی القطیف و واحه الأحساء قرامطه مع أن جمیع 7 أهل القطیف و الأحساء مسلمون 7 شیعه اثنا عشریه یبرءون من کل قرمطی و لا أثر للقرامطه بینهم أصلا. و ظهر فی هذه الأوقات کتاب فی العراق من هذا البحر و علی هذه القافیه سماه صاحبه (العروبه فی المیزان) و من الحکمه ما حصل من منع انتشاره.

و هکذا لا نزال نسمع کل یوم من أمثال هؤلاء نغمه جدیده و نری حامل معول لهدم بنیان الاتفاق و الجامعه الإسلامیه بما یسطره من الأباطیل نسأله تعالی أن یلهم المسلمین ما فیه لم الشعث و جمع الکلمه انه قریب مجیب.

بها العجم علی العرب أولها:

(غنینا بالطبول عن الطلول)

طلب من بدیع الزمان الهمذانی -و هو فارسی علی الظاهر - ان یعارضه فعارضه بأبیات أولها:

(أراک علی شفا خطر مهول)

.

(و قال): (1)العقد الفرید عن الشعبی قال لمالک بن معاویه أحذرک الأهواء المضله و شرها الرافضه فإنها یهود هذه الأمه یبغضون الإسلام کما یبغض الیهود النصرانیه و لم یدخلوا فی الإسلام رغبه و لا رهبه من الله و لکن مقتا لأهل الإسلام و بغیا علیهم و قد حرقهم علی بن أبی طالب و ذلک إن محبه الرافضه محبه الیهود قالت الیهود لا یکون الملک إلا فی آل داود و قالت الرافضه لا یکون الملک إلا فی آل علی بن أبی طالب و قالت الیهود لا یکون جهاد حتی یخرج المسیح المنتظر و قالت الرافضه لا جهاد حتی یخرج المهدی و الیهود یؤخرون صلاه المغرب حین تشتبک النجوم و کذلک الرافضه و الیهود لا تری الطلاق الثلاث شیئا و کذا الرافضه و الیهود لا تری علی النساء عده و کذا الرافضه و الیهود تستحل دم کل مسلم و کذلک الرافضه و الیهود حرفوا التوراه و الرافضه حرفت القرآن و الیهود تنتقص جبرائیل و تقول هو عدونا من الملائکه و الرافضه تقول غلط جبرائیل فی الوحی إلی محمد بترک علی بن أبی طالب و الیهود لا تأکل لحم الجزور و کذلک الرافضه .

(و نقول): هذا الکلام لا یحتاج بیان جهل قائله و سخافته و سخافه قائله و ناقله إلی أکثر من ذکره بدون تعلیق علیه، و إذا کان صاحب العقد الفرید ینقل فی کتابه قول بعضهم إنه یکره الشیعه للشین التی فی اسمهم لأنها توجد فی الشر و الشؤم و یصح لغیره ان یقول أکره سواهم للسین التی فی اسمهم لوجودها فی السوء و السم فلیس بعجیب منه ان ینقل مثل هذا الکلام و لکن العجب من الأستاذ أحمد أمین کیف نقله فی کتابه و لوثه به - و لکننا مع وضوح سخافته تضطرنا الحال إلی التعلیق علیه فالذین ینبزهم هؤلاء بالرافضه هم اتباع أهل البیت و محبوهم و المقدمون لهم علی من سواهم کما قدمهم الله تعالی فی کتابه و قدمهم الرسول ص فیما صح و تواتر عنه. و الأهواء المضله ما خالفهم و حاد عن طریقهم فقد جعلهم النبی ص بمنزله سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هوی و بمنزله باب حطه من دخله کان آمنا و

قال أن المتقدم لهم مارق و المتأخر عنهم زاهق. و شر من یهود هذه الأمه من قال انهم یهود هذه الأمه. و کیف یبغضون الإسلام و بهم قام الإسلام و بسیف إمامهم أسس الإسلام و ثبتت دعائمه و هم قد بنوا علی هذا الأساس و اتبعوا طریقه أهل بیت نبیهم و اهتدوا بهداهم. و ما أبغض الإسلام إلا من عابهم و انتقصهم فإنه بذلک راد علی الله و رسوله. و الذین لم یدخلوا فی الإسلام رغبه و لا رهبه من الله و لکن مقتا لأهله هم من یوالیهم صاحب هذا المقال إن صح إن قائله الشعبی فهو قد کان ندیم عبد الملک بن مروان و قاضیه علی الکوفه و ما عفا عنه الحجاج لما خرج مع محمد بن الأشعث إلا لعلمه بولائه لبنی أمیه و هو القائل - کما فی العقد الفرید -لقد بغضت إلینا الرافضه حدیث علی بن أبی طالب . و الذین حرقهم علی بن أبی طالب هم السبائیه ،و الشیعه تبرأ منهم و من مقالتهم. و قد اعتاد هؤلاء المنصفون ان ینبزوا بالرافضه شیعه علی کلهم. و إذا کان شبه الشیعه بالیهود لأنهم یحصرون الخلافه فی آل علی فجمیع المسلمین شبیهون بالیهود لأنهم یحصرون الخلافه فی قریش لأنها عشیره النبی .و جهاد الدفاع عند الشیعه واجب إلی یوم القیامه و قد جاهدت شیعه العراق فی حرب الإنکلیز تطوعا بفتوی علمائها. و الشیعه تصلی المغرب حین تغیب الشمس و تذهب الحمره المشرقیه و نسبه غیر ذلک إلیهم کذب و افتراء. و من المضحک المبکی نسبته إلی الشیعه أنها لا تری الطلاق الثلاث شیئا فهی تقول کما قال أئمه أهل البیت :من قال لزوجته أنت طالق ثلاثا وقعت واحده، و لا عیب علیها فی ذلک بل العیب و الشناعه علی من یقول إن الواحده تصیر ثلاثا بقوله ثلاثا. (2) و قد تقدم عند التعلیق علی کلامه فی فجر الإسلام إنه نقل عن صحیح مسلم أن الطلاق الثلاث کان طلقه واحده علی عهد رسول الله ص و أبی بکر و سنتین من خلافه عمر ثم أمضاه علیهم عمر فجعله ثلاثا فانظر و أعجب. و الذین استحلوا دماء المسلمین هم أولیاء الشعبی من بنی امیه و غیرهم - إن صح نسبه هذا الکلام إلیه - لا الشیعه و الذین حرفوا القرآن و حملوه علی أهوائهم هم غیر الشیعه .و نقله إن الشیعه لا تری علی النساء عده و تقول غلط جبرائیل و لا تأکل لحم الجزور هل یجده مصدقا قوله فی آخر الجزء الثالث من ضحی الإسلام :جاهدت نفسی أن لا أتاثر بالفی و عادتی و مذهبی و قوله فی مقام آخر: و سنعتمد فی وجهه نظرهم علی کتبهم فهو أنصف لهم فهل یری نفسه غیر متأثر بألفه و عادته فی تقلید من دأبهم الافتراء علی الشیعه فینقل عنهم هذه الأکاذیب و یودعها کتابه غیر متاثم و لا متحرج أو أن عادته و ألفه قد تغلبا علیه و لم یکن جهاده إلا بالقول فقط . و هل وجد شیئا من هذه الافتراءات المخجله فی کتبهم لیکون قد انصفهم ؟ کلا:

کضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغیا إنه لدمیم

و قال: (3) و قالت الشیعه فی الرجعه علی نحو ما قال الیهود کان عند الیهود إن الیاس صعد إلی السماء و سیعود فیعید الدین فقال ابن سبا الیهودی -کما حکی ابن حزم -لو أتیتمونا بدماغه ألف مره ما صدقنا موته و لا یموت حتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و نمت هذه الفکره عند الشیعه فقالوا کذلک فی بعض الأئمه الذین اختفوا ثم قالوا کذلک فی المهدی المنتظر.

(و نقول): فی هذا الکلام المنقول عن ابن حزم مضافا إلی الکذب الخبط و الخلط . و ابن حزم قد عرفت حاله عند الرد علی کلامه فی هذا الجزء و ابن سبا الیهودی -ان وجد - یبرأ الشیعه منه و من مقالته و المهدی المنتظر لا تختص الشیعه باعتقاده.

و قال: (4) قد جد علماء السوء فی وضع الأحادیث للحط من شان الأمویین و إعلاء شان العباسیین إلخ.

(و نقول): إذا کان علماء السوء جدوا فی وضع الأحادیث فی ذم الأمویین و مدح العباسیین فی دولتهم فما أحراهم أن یجدوا فی الدولتین فی وضع الأحادیث فی ذم العلویین و شیعتهم و قد فعلوا.

و قال: (5) إن الشیعه هاجموا العباسیین کما هاجموا الأمویین من قبل و أخذوا یکبرون مساویهم و یختلقون علیهم کما تری أحیانا فی تاریخ الیعقوبی و ابن طباطبا و غیرهما.

(و نقول): قبائح الأمویین و العباسیین قد ملأت کتب التاریخ غیره.

ص: 59

تاریخ الیعقوبی و ابن طباطبا کتاریخ الطبری و ابن الأثیر فهل یری إن ما فیها من فضائح الدولتین و قبائحهما و ظلمهما ینقص عما ذکره الیعقوبی و ابن طباطبا کلا بل یزید و أی فعل یزید علی أن یعلق الخلیفه اللاحق أم الخلیفه السابق برجلیها و یضربها علی المواضع الغامضه لیستخرج منها الأموال کما فعل القاهر و لکن المرء متی جعل لنفسه خطه إنه لا بد أن یتفلسف فی التاریخ و یستخرج منه غوامض فلا بد ان یقع فی مثل هذا.

قال: (1) و إلی ذلک رووا الروایات الکثیره فی فضل علی و آل علی و رفعوا من شان الأئمه إلی ما یقرب من التقدیس. و کان الأولی لهم أن یقتصروا علی فضائلهم الثابته.

(و نقول): أولا علی و آل علی کانوا فی الدولتین لا یجسر أحد أن یروی لهم فضیله بل فی الدوله الأمویه کان لا یجسر أحد ان یسمی بأسمائهم فمتی کان الشیعه یقدرون علی روایه فضائلهم الثابته فضلا عن غیرها. و من خوارق العادات ان یوجد لهم فی الدنیا فضیله تذکر، فقوم تعاقبت علی عداوتهم و محو فضلهم الدول الغاشمه نحو ستمائه سنه بل و إلی الیوم لا تجری عاده بان تنقل لهم فضیله أو یذکرهم أحد بخیر.

ثانیا شان علی و آله رفیع فی نفسه مقدس من ربه بما رواه و نقله المخالف قبل المؤالف لا یحتاج إلی رفع الشیعه و تقدیسهم و لا حاجه بهم إلی أن یضیف أحد إلی فضائلهم الثابته فضائل غیر ثابته و لعل ما لم ینقل من فضائلهم الثابته خوفا أو حسدا شیء کثیر. و لکن أقواما نظروا إلیهم فاستعظموا و استکبروا ما یذکر من فضلهم.

قال: و أضافوا أساطیر حول آیات من القرآن الکریم کما فعلوا عند قوله تعالی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً) فقد رووا عن ابن عباس (و الروایه عن ابن عباس لها مغزاها) إن الحسن و الحسین مرضا و ذکر تمام الروایه الداله علی ان الآیه نزلت فی أهل البیت ع .

ثم قال: و ذکر الترمذی و ابن الجوزی ان الخبر موضوع و آثار الوضع ظاهره علیه لفظا و معنی.

(و نقول): هذا الخبر ذکره الزمخشری فی الکشاف و قال السیوطی فی الدر المنثور :أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله تعالی (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ ) الآیه قال نزلت فی علی و فاطمه و قال الواحدی فی أسباب النزول قال عطاء عن ابن عباس إنها نزلت فی علی مع اختلاف فی الألفاظ و سواء أ صح هذا الحدیث أم لم یصح فالذین رووا هذا الحدیث لیسوا هم الشیعه و سواء أ کانت روایته عن ابن عباس لها مغزاها أم لم یکن لها مغزی فالشیعه لم یضیفوا أساطیر حول آیات من القرآن فی حق علی و آل علی ففضائلهم الکثیره المستفیضه تغنیهم عن الإضافه و لکن من فی نفسه امر لا یتأخر عن الاستشهاد له فی کل مناسبه بما یشهد و ما لا یشهد.

قال: (2) و هکذا ضاعت معالم الحق بین العصبیه العباسیه و العصبیه العلویه و صعب علی المؤرخ الصادق النزیه أن یصل إلی الحقیقه.

(و نقول): معالم الحق ظاهره بینه لا یمکن ان تضیع بین العصبیتین لمن اهتدی بنور البصیره و هل یمکن لمؤرخ عنده شیء من الإنصاف أن یقیس بنی العباس بال علی بل الحق إن معالم الحق ضاعت بسبب التعصب علی الشیعه و صعب علی کثیر من المؤرخین الصادقین النزیهین أن یصلوا إلی الحقیقه و لکن الشمس مهما خفیت عن عین أو عیون لا بد ان تراها عین أو عیون أخری.

و قال (3) ما حاصله: إن مسأله التحسین و التقبیح العقلیین لها اتصال کبیر بمساله الرأی و القیاس و إن فی نظره أنهما مسألتان متساندتان فمن کان یقول بالتحسین و التقبیح یری العمل بالرأی و القیاس و من لا فلا.

(و نقول): لا ربط لإحدی المسألتین بالأخری و لا تساند بینهما فان جمیع من نفی التحسین و التقبیح - و هم الأشاعره -قال بالقیاس و علی موجب قوله یلزم أن لا تقول الأشاعره بالقیاس و کلها قائله به و الشیعه تقول بالتحسین و التقبیح و تنفی القیاس. و القول بالقیاس مستند إلی أدله معلومه لا تعلق لها بالتحسین و التقبیح و القول بنفی القیاس مستند إلی عدم الدلیل. نعم من نفی التحسین و التقبیح و من نفی القیاس کلاهما یستدلان بانا نری الشریعه قد فرقت بین المتماثلین و جمعت بین المختلفین و هذا لا یوجب ان یکون من قال بالقیاس أخذه من القول بالتحسین و التقبیح کما لا یخفی.

و قال: (4) اختلف المسلمون بعد مقتل عثمان و انقسموا أحزابا و هی فی الواقع أحزاب سیاسیه فحزب یری ان علیا اولی بان یکون خلیفه.

و حزب یری أن معاویه هو الذی یحقق هذا الغرض. و حزب یری ان لا حاجه إلی الخلافه. و حزب محاید (إلی أن قال) و لکن رأینا فی ذلک العصر أن الحزب الأول تسمی الشیعه و الثانی الأمویین و الثالث الخوارج و الرابع المرجئه .

(و نقول): ان المسلمین بعد مقتل عثمان بایعوا علیا بیعه یرونها دینیه کما کان یراها من قبلهم و لکن علیا کان وتر الناس و تاصلت العداوه له بذلک فی قلوب الکثیرین و فاق بفضله فامتلأت النفوس حسدا له سنه الکون فلم یبایعه بعض الصحابه لشیء من ذلک أو نحوه فلم یجبرهم و اجتمعت أم المؤمنین مع طلحه و الزبیر و ابنه علی السعی فی هدم خلافته، أما أم المؤمنین فترید الخلافه لابن عمها طلحه التیمی کما یشیر إلیه قولها لما بلغها قتل عثمان ایه ذا الإصبع و کان ذلک هو الباعث لها علی التحریض علی عثمان فی حیاته و الطلب بثاره بعد قتله و الزبیر أفسد رأیه فی علی ابنه و أطمع الاثنین فی الخلافه أمر الشوری .و اغتنم معاویه فرصه قتل عثمان الذی کان قد شحذ هو مدیه قتله لیستغله عند سنوح الفرصه و معاویه لم یکن أحد یراه انه یحقق الغرض المقصود من الخلافه و إنما تغلب علیها بما لا یرضاه الدین و الحزب الذی جعله الأول - ان صح لنا أن نسمیه حزبا - کانوا یسمون العلویه لا الشیعه -و الثانی العثمانیه لا الأمویین .و الخوارج کانت نزعتهم دینیه صرفه لا سیاسیه و لکنهم دعموها بالسیف و هم قد نشاوا بعد حرب صفین و المرجئه نزعتهم دینیه لا سیاسیه فالذی یصح ان یسمی حزبا سیاسیا هو حزب أصحاب الجمل و لم یعده فی الأحزاب و حزب معاویه .و بعد فعد الشیعه حزبا سواء أ کان دینیا أم سیاسیا لیس بصواب کما لا یصح عد المسلمین حزبا فی مقابل الموسویه و المسیحیه .

و ذکر (5)2 لتشیع 2 الموالی و 2 الفرس أسبابا:

1- 2 تشیع کثیر من الموالی لأنهم رأوا حکم الأمویین مصبوغاه.

ص: 60

بالارستقراطیه العربیه و أنهم لم یعاملوهم معاملتهم للعرب و لم یعدلوا بینهم فایدوا بحکم الطبیعه البشریه - و لو سرا - عدوهم و لا أعدی لهم من الشیعه .

2 - و تشیع قوم من الفرس خاصه لأنهم مرنوا أیام الحکم الفارسی علی تعظیم البیت المالک و تقدیسه و إن دم الملوک لیس من دم الشعب فلما أسلموا نظروا إلی النبی ص نظره کسرویه و نظروا إلی أهل بیته نظرتهم إلی البیت المالک فإذا مات النبی ص فأحق الناس بالخلافه أهل بیته.

3 - و اعتنق الإسلام قوم أرادوا الانتقام من الإسلام فتظاهروا بالغلو فیه خدیعه و مکرا و من ضروب الغلو الغلو فی التشیع .

و هکذا اعتنق التشیع طوائف مختلفه لأسباب مختلفه.

(و نقول): الحق أن هذه الأقوال کلها تخرص غیر مصیب و إن کل من دخل فی التشیع لم یدخل فیه إلا لمعرفته بفضل من تشیع لهم من أقوال النبی ص المتکرره فی حقهم و من النظر إلی ما اتصفوا به من صفات الکمال و إن کل من حاد عن حب أهل البیت و موالاتهم فهو إما لحسد لحقه أو ضغن فی نفسه أو حب للدنیا. و من هم هؤلاء الموالی الذین تشیعوا بغضا بالارستقراطیه الأمویه العربیه و کرها لجور بنی أمیه و لم یکن فی العلویه قوه فی مقابل الأمویین حتی یلجاوا إلیها فیقهروا أعداءهم الأمویین بل هم فی مثل هذه الحال أقرب إلی أن یؤیدوا بحکم الطبیعه البشریه - و لو مداهنه- الأمویین فهذا التعلیل تخرص لا یخرج عن أن یکون خیالا وهمیا.

و مثله السبب الثانی فالفرس الذین أسلموا علموا من حاله الإسلام و المسلمین أنها لیست علی الطریقه الکسرویه فهو لا یخرج عن التخرص بالأوهام.

أما السبب الثالث فأظهر وهنا من الأولین و أن تکرر ذکره فی کلام کثیرین لکنه هو نسبه إلی قوم و غیره نسبه إلی الفرس فقالوا انهم نصروا التشیع انتقاما من الإسلام .و الحق أن ذلک لم یقع من أحد و إن من تشیع لم یتشیع إلا حبا بأهل البیت و معرفه بفضلهم و قد بینا فیما مضی من هذا الجزء فی غیر موضع سخافه القول بان 2 تشیع الفرس للانتقام من الإسلام فراجع.

و الطوائف المختلفه التی تشیعت ما اعتنقت التشیع إلا لسبب واحد و هو تنویه النبی ص و القرآن بفضل أهل البیت و ظهور فضلهم، لم یکن لذلک سبب آخر فضلا عن أسباب مختلفه.

و قال: (1) یبلغ الامامیه الآن نحوا من سبعه ملایین فی فارس و نحو ملیون و نصف فی العراق و خمسه ملایین فی الهند .

(و نقول): المحقق أنهم فی هذه البلاد و غیرها أکثر من ذلک بکثیر. و قال: (2) أهم مسأله یدور علیها کلام الامامیه مسأله الامام و سنعتمد فی شرح وجهه نظرهم علی کتبهم و ذلک أنصف لهم فننقل خلاصه ما ورد عن الامام فی کتاب الکافی للکلینی فهو من أوثق کتبهم ثم نقل (3)

عن الکافی :کتب الحسن بن العباس المعروفی إلی الرضا ما الفرق بین الرسول و النبی و الامام فکتب :الرسول ینزل علیه جبرائیل فیراه و یسمع کلامه. و النبی ربما سمع الکلام و ربما رأی الشخص و الامام یسمع الکلام و لا یری الشخص قال فالإمام بهذا النص یوحی إلیه و إن اختلف طریق الوحی عن النبی و الرسول اه .

و نقول:(أولا) الکافی کتاب أخبار فیه الصحیح و الموثق و الحسن و الضعیف و المقطوع و المجهول و المرسل و غیره من أقسام الحدیث سواء أ کان من أوثق الکتب عند الشیعه أم لم یکن و هذا الحدیث الذی نقله عنه فی سنده إسماعیل بن مرار و هو مهمل لم یذکر فی کتب الرجال بمدح و لا قدح و الحسن بن العباس المعروفی مجهول فالحدیث الذی هذا حاله کیف ینسب للشیعه اعتقاد مضمونه.

(ثانیا) العقائد تؤخذ من کتب العقائد لا من کتب الأخبار التی فیها الغث و السمین و ما یجب أن یعتقد و ما لا یجوز أن یعتقد و ما یمکن أن یعتقد و یمکن أن لا یعتقد و لو أخذنا العقائد من کتب الأخبار لصدقنا قول من قال: إن النبی یهجر و الله تعالی یقول( وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی . وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ . فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ).

(ثالثا) قد روی صاحب إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری عن بعض الصحابه أنه قال کنت أحدث (أی تحدثه الملائکه) حتی اکتویت فلما اکتویت انقطع عنی ذلک. و ذکر ابن خلدون فی مقدمته

أن النبی ص قال أن فیکم محدثین و هذا نظیر ما فی تلک الروایه الذی استنکره صاحب الضحی .

ثم نقل (4) عن الکافی اخبارا جعلها میزانا لعقیده الشیعه فی الامام لأنها مستمده من أوثق کتبهم- الکافی -و معتمده علی ما روی من أقوال الأئمه أنفسهم.

(و نقول): من المعلوم الواضح عند الشیعه و غیرهم أن العقائد یلزم فیها القطع و الیقین بالدلیل و البرهان و لا یکفی فیها الظن و لا یجوز فیها التقلید کما صرحت به کتب الکلام و هذه الأخبار المنقوله فی الکافی هی أخبار آحاد و ربما کان فیها الضعیف المقدوح فی أحد رواته بالذم أو الجهاله أو غیرهما و المرسل أو المعارض بدلیل أقوی منه سمعی أو عقلی فمجرد وجودها فی الکافی لا یدل علی اعتقاد الشیعه بمضامینها سواء أ کان الکافی من أوثق کتبهم أم لم یکن و لم یثبت بمجرد روایتها عن الأئمه أنها أقوال الأئمه حتی تکون متواتره عنهم و أین التواتر. و الآحاد علی فرض صحه السند لا تفید إلا الظن و إنما تؤخذ عقائد الشیعه فی الامام من کتبهم فی الکلام بل و من کتب السنیین أنفسهم الکلامیه التی نقلوا فیها أقوال الشیعه مثل عقائد النسفی و شرح المواقف المطبوعین و غیرهما.

و مما جعله (5) من الفوارق بین الامام فی نظر السنیین و بینه فی نظر الشیعه أنه فی نظر السنیین شخص عادی و لیس له سلطه روحیه إنما هو منفذ للقانون الإسلامی و لیس له أن یشرع إلا فی حدود القوانین الإسلامیهه.

ص: 61

ثم قد یجور و قد یعدل و قد یتهتک و یشرب الخمر. و فی نظر الشیعه هو فوق أن یحکم علیه و هو مشرع و منفذ و له سلطه روحیه تفوق حتی سلطه البابا.

(و نقول): الامام واجب الطاعه عن السنیین بمقتضی قوله تعالی:

(أَطِیعُوا اللّهَ وَ [أَطِیعُوا] اَلرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) و هو ینصب القضاه و یقیم الحدود و تقام الجمعات باسمه و باذنه و یجهز الجیوش و یقسم الفیء و یتصرف فی بیت المال. و یتصرف فی جمیع أمور الرعیه بالحبس و النفی و الضرب و التأدیب و غیر ذلک حتی کان یقال دره عمر أهیب من سیف الحجاج فای سلطه روحیه تفوق هذه. و لو لم یکن له سلطه إلا وجوب الطاعه بنص القرآن لکفی (و أما التشریع): فهو فی نظر الشیعه لله وحده لا للنبی فضلا عن الامام و إنما النبی یتلقی التشریع من الله تعالی بواسطه الوحی و لیس له أن یشرع من قبل نفسه (إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ) و کذلک الامام یتلقی التشریع من النبی و لیس له أن یشرع من قبل نفسه و حینئذ فسلطته الروحیه لا تصل إلی حد التشریع من نفسه و بذلک یبطل قوله تفوق حتی سلطه البابا الذی ما أحله فی الأرض یحل فی السماء و لکن إذا کان الامام لیس بمعصوم و لیس له أن یشرع عند غیر الشیعه فلما ذا قبلوا تشریعه فی إسقاط حی علی خیر العمل من الأذان و زیاده الصلاه خیر من النوم فی صلاه الصبح و فی إثبات العول و غیر ذلک مما هو مشهور معروف و جعلوا له سلطه تفوق حتی سلطه البابا، و إذا کانت الشیعه تشترط فی الامام أن یکون معصوما من الذنوب منزها عن العیوب و أن یکون أفضل أهل زمانه.

و غیرها یجوز أن یکون ظالما جائرا متهتکا شاربا للخمر فای الفریقین أقرب إلی الصواب فی نظر العقلاء و هل یستحسن فی نظر أهل العقل و الدین أن یکون المتهتک الشارب الخمر واجب الاطاعه علی الخلق من الله تعالی متصرفا فی جمیع أمورهم و من مات و لم یعرفه مات میته جاهلیه ؟!..

قال: (1) و ظاهر أن عقیده الشیعه علی هذا المنوال تشل العقل و تمیت الفکر و تعطی للخلیفه أو الامام سلطه لا حد لها فیعمل ما یشاء و لیس لأحد أن یعترض علیه و هی أبعد ما تکون عن الدیموقراطیه الصحیحه التی تجعل الحکم للشعب فی مصلحه الشعب و تزن التصرفات بمیزان العقل و لا تجعل الخلیفه و الامام و الملک إلا خادما للشعب فیوم لا یخدمهم لا یستحق البقاء فی الحکم.

(و نقول): ظاهر أن عقیده أن الامام یجور و یتهتک بالمعاصی و یشرب الخمر و یجب علینا طاعته و تسلیم جمیع أمورنا إلیه یحکم فی دمائنا و أموالنا و أعراضنا لهی التی تشل العقل و تمیت الفکر و تعطی للفساق المتهتکین سلطه من الله تعالی.

قال: (2) حکم الامام فی نظر الشیعه حکم دینی معصوم و فی هذا إفناء لعقلیتهم و تسلیم مطلق لتصرفات أئمتهم و أین هذا النظر من النظر المستند إلی الطبیعه و هو أن الله لم یخلق فرعا أو أسره من الناس تمتاز کلها - متسلسله - بامتیاز لا حد له.

(و نقول): إذا کان الامام فی نظر الشیعه حکما دینیا معصوما فلیس فی التسلیم له إفناء للعقلیه و إنما یکون إفناء العقلیه فی التسلیم المطلق لتصرفات من یجوز علیه الفسق. و الامامه لیست کما یتصورها هو أنها کسلطنه فلان و إماره فلان. الامامه عند المسلمین رئاسه عامه فی أمور الدین و الدنیا لشخص من الأشخاص نیابه عن النبی ص فمن یری هذا المنصب الدینی العظیم الذی هو أعظم المناصب الدینیه لا یکون إلا لمعصوم فلیس فی هذا إفناء للعقلیه و إنما القول بان هذا المنصب یستحقه حتی الفساق هو الافناء للعقلیه و الاستسلام لتصرفات الفاسقین، و إذا کان الشیعه یعتقدون فی أئمتهم العصمه و سلموا تسلیما مطلقا لتصرفاتهم فلا لوم علیهم إنما اللوم علی من یسلم تسلیما مطلقا لمن یجوز علیه المعصیه و الفسق.

و متی قالت الشیعه أن تقویم الأشخاص بالقرابه و النسب حتی یورد علیها أن ذلک لا مدخل له و متی قالت أن الصلاح و التقوی و العلم تورث حتی یورد علیها بأنها لا تورث، نعم إذا اجتمع حسن الأفعال مع شرف النسب کان نورا علی نور. الشیعه تقول: إن استحقاق الامامه کان بالفضائل النفسیه عطاء من الله لا بالنسب، نعم أن هذا الفضل وجد فی العتره دون غیرهم. و إنما الذی قال أن الامامه بالقرابه و النسب هم غیر الشیعه و هم الذین احتجوا علی الأنصار بأنهم عشیره النبی ص ،و لئن قالت الشیعه بحصر الامامه فی ولد علی و فاطمه فقد قال من تسموا بالسنیین بحصرها فی قریش فان کانت القرابه و النسب لا مدخل لهما فی تقویم الأشخاص فلما ذا احتج المهاجرون علی الأنصار بأنهم من قریش و دفعوا حق الأنصار من الخلافه و إذا کانت القرابه لا مدخل لها فقد أخطا السنیون فی حصرها فی قریش کما أخطا الشیعه فی حصرها فی العتره فلم خص الخطا بأحد الفریقین. و إذا کان الإنسان یوزن بأعماله رجح علی و أولاده الأحد عشر علی جمیع من یوزن معهم بأعمالهم، و لم یدع أحد من الشیعه أن الامامه إرث حتی یورد علیه بان ذلک قلب لنظام الإسلام و هدم لأهم مبادئه. و أما إن الایمان بالإمام یجب المعاصی فلا یجب المعاصی غیر التوبه و عفو الله عند الشیعه .

قال: (3) لو کان لعلی کل هذا الذی یدعونه للإمام من عصمه و علم ببواطن الأمور و نتائجها لتغیر وجه التاریخ و لما قبل التحکیم و لدبر الحروب خیرا مما دبر و النبی نفسه یقول: (لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ ) الآیه.

(و نقول): أما بواطن الأمور و نتائجها فلا یعلمها إلا الله. و أما العصمه فقد دل علیها الدلیل فی الامام کما دل علیها فی النبی .و أما قوله:

و لما قبل التحکیم، ففیه أنه لم یقبل التحکیم و إنما أکره علیه و هذا من بدیهیات التاریخ ،و أمر التحکیم لم یکن محتاجا إلی عصمه أو علم ببواطن الأمور بل کان ظاهرا لکل فطن أنه حیله و خدیعه و لم یکن لیخفی علی مثل أمیر المؤمنین سواء أ کان معصوما أم لا و إنما اغتر به أهل الجباه السود و ساعد علیه الأشعث عن علم بحاله و تبعته عشیرته و لم یبق ممن لم یغتر به و لم یساعد علیه نفاقا أو کراهه للحرب إلا القلیل. و أما قوله و لدبر الحروب خیرا مما دبر فتدبیره للحروب لم یکن فوقه تدبیر، و النبی ص الذی لا شک فی عصمته قد هزم جیشه یوم أحد و لم یکن ذلک لقله تدبیر منه.

قال: (4) الحق أن هذه أوهام جرت علی الناس البلاء و جعلتهم یذلون و یخضعون خضوعا مطلقا للظلم و الفساد و یرضون به و لا یرفعون صوتهم بالنقد بل و لا یقومون بأضعف الایمان و هو الاستنکار بالقلب.

(و نقول): بل الحق أن الأوهام التی جرت البلاء إلی آخر ما ذکره:ه.

ص: 62

هی القول بعداله ما یزید عن مائه ألف و تقدیسهم لأنهم سموا صحابه و قبول حدیثهم جمیعا فإذا وصل السند إلیهم لم یبحث إلا فیمن قبلهم، و عدم جواز نقدهم و لا التکلم فیما شجر بینهم. هذا هو الذی جر علی الناس البلاء و جعلهم یذلون و یخضعون خضوعا مطلقا للظلم و الفساد و یرضون به و لا یرفعون صوتهم بالنقد و لا یستنکرون بالقلب.

قال: (1) و هذا النظر الشیعی إلی الامام یلقی علی تاریخ الفاطمیین و علی کل الدول الشیعیه ضوءا قویا فتعرف السر لم کان یخضع الناس للخلفاء و کیف ینظرون إلیهم نظر تقدیس و کیف کانت تقابل أعمالهم مهما جارت و ظلمت بالقبول و الاستحسان و استشهد لذلک بأبیات من شعر ابن هانئ الأندلسی فی المعز .

(و نقول): خضوع الناس للخلفاء و الملوک إنما هو لکون السیف بأیدیهم، شیعه کانوا أم غیرها، هذا هو السر فیه لا السر الذی زعم أنه عرفه من إلقاء النظر الشیعی إلی الامام ضوءا علی تاریخ الفاطمیین و الدول الشیعیه، فان الحال فی جمیع الدول واحد، فالدوله الأمویه و الدوله العباسیه و الدوله العثمانیه التی رأیناها کانت غیر شیعیه و کانت الناس تخضع لها و تقابل أعمالها الجائره مهما بلغت بالقبول و الاستحسان و لا یستطیع أحد أن یتناولها بنقد أو إنکار، و الدوله الفاطمیه و کل الدول الشیعیه لم یکن خضوع الناس لها زائدا عن خضوعهم لهذه الدول.

أما أشعار ابن هانئ فکاشعار سائر الشعراء الذین یمدحون للهی فی مبالغاتهم و إن کان ابن هانئ زاد علی ذلک بما لا یستحسن. هذا الفرزدق یمدح ملوک بنی أمیه و یبالغ فی مدحهم فیقول فی هشام :

دعوت أمین الله فی الأرض دعوه لیفرج عن ساقی خیر الخلائف

فیا خیر أهل الأرض إنک لو تری بساقی آثار القیود النواسف

و هذان أبو تمام و البحتری یمدحان ملوک بنی العباس و یبالغان فی مدحهم فیقول أبو تمام فی المعتصم :

فبین أیامک اللاتی نصرت بها و بین أیام بدر أقرب النسب

و یقول فی الواثق :

هی بیعه الرضوان یشرع وسطها باب السلامه فادخلوا بسلام

و یقول فی المأمون :

الله أکبر جاء أکبر من جرت فتعثرت فی کنهه الأوهام

من لا یحیط الواصفون بوصفه حتی یقولوا وصفه إلهام

و یقول فی ملوک بنی العباس :

فیهم سکینه ربهم و کتابه و امامتاه و اسمه المخزون

و یقول البحتری فی المتوکل :

نصلی و إتمام الصلاه اعتقادنا بانک عند الله خیر إمام

و یقول فیه:

ذکروا بطلعتک النبی فهللوا لما طلعت من الصفوف و کبروا

و یقول فیه:

و شبیه النبی خلقا و خلقا و نسیب النبی جدا فجدا

ثم قال: وازن بین قوم یرون أن إمامهم أحد الناس و قوم یرون أن إمامهم معصوم و انظر کیف یسعد الأولون و تتحرر عقولهم و یخشاهم إمامهم و یسعون دائما نحو الکمال بما یثیرون من نقد و یعالجون من إصلاح و کیف یفسد أمر الآخرین و تشل عقولهم و یتدهورون فی شئونهم. (2)لکنه ما برح أن أجاب نفسه بنفسه و کفانا مئونه الجواب فقال: إن أهل السنه یؤاخذون مؤاخذه شدیده علی أنهم لم یطبقوا نظریتهم تطبیقا جریئا (3) فلم ینقدوا الأئمه نقدا صریحا (4) و لم یقفوا فی وجوههم إذا ظلموا و لم یقوموهم إذا جاروا بل استسلموا لهم استسلاما معیبا فجنوا بذلک علی الأمه أکبر جنایه إلخ.

(و نقول): بل زادوا علی ذلک و التمسوا لهم الاعذار. (5)

قال: (6) و مما ردوا به علیهم

ما عن علی فی الکافی أنه قال لأصحابه لا تکفوا عن مقاله بحق أو مشوره بعدل فانی لست آمن أن أخطئ (و

ما روی أن الحسین کان یظهر الکراهه من صلح أخیه الحسن مع معاویه و یقول: لو جز أنفی کان أحب إلی مما فعله أخی ).

(و نقول): لا ندری مبلغ هذه الروایه من الصحه فلم تتسع فرصتنا الآن لمراجعتها و علی فرض ثبوتها فلیست العصمه علم الغیب بل هی عن الذنوب و قد أراد النبی ص أن یعطی ثلث ثمار المدینه لغطفان یوم الخندق و کتب بینه و بینهم فی ذلک کتابا فسأله رؤساء الأنصار أ ذلک أمر من الله أم هو الرأی و التدبیر فقال بل هو الرأی و التدبیر، أو کما قال، فلم یرضوا فرجع إلی رأیهم و مزق الکتاب و استشار أصحابه یوم أحد فی الخروج عن المدینه أو البقاء فرغب الأکثر فی الخروج و کان رأیه البقاء فوافقهم و خرج و لم یلزمهم بالبقاء و لو کانت الدنیویه کالدینیه لألزمهم. و عاتب الله تعالی علی أخذ الفداء یوم بدر بقوله (ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّیه.

ص: 63

یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ) و عاتب رسوله ص علی الإذن للمتخلفین فی غزاه تبوک بقوله (عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ ) .

و لیست درجه علی فی العصمه أعلی من درجه النبی ص (و اما) إظهار الحسین الکراهه من صلح الحسن ع فلأنه صلح مجحف بحقهم ارغموا علیه إرغاما فحق للحسین ان یکرهه و یکون جز الأنف أحب إلیه منه و لیس معنی هذا انه خطا أخاه فیما صنعه بل هو عین المصلحه و الصواب و إن کرهه و صعب علیه و کان غیره أحب الیه لو أمکن.

قال: (1) و یتصل بهذه العصمه قولهم بان الأئمه وسطاء بین الله و الناس و شفعاء و إن الاعتقاد فیهم کاف فی محو السیئات و رفع الدرجات،

المفضل بن عمر :قلت لأبی عبد الله لم صار علی قسیم الجنه و النار، قال:

لأن حبه إیمان و بغضه کفر و إنما خلقت الجنه لأهل الایمان، و النار لأهل الکفر فهو قسیم الجنه و النار، لا یدخل الجنه إلا محبوه و لا یدخل النار إلا مبغضوه.

ثم قال: و کتب الشیعه مملوءه بالأحادیث و الاخبار الداله علی هذا المبدأ و فیه هدم لمبدإ الإسلام الجمیل و هو مسئولیه الإنسان و إن قیمه کل إنسان عمله. ففی الاعتقاد بذلک إهدار رکن من أعظم أرکان الإسلام و هو المطالبه بالعمل الصالح و النهی عن العمل السیء و ارتباط الثواب و العقوبه بهما إذ یکفی حب آل البیت ثم ترتفع التکالیف.

(و نقول): الشفاعه و طلب الدعاء من المؤمنین و ما جری هذا المجری من ضروریات دین الإسلام و لا یختص بالشیعه بل ورد أن من المؤمنین من یشفع فی مثل ربیعه و مضر و لیس متصلا بالعصمه کما قال، حتی ان الوهابیین لم ینکروا الشفاعه و لکن قالوا انه لا یصح طلبها من العبد و إن کان له الشفاعه بل یقول اللهم اقبل شفاعته فی، و حتی أن ابن تیمیه ترقی عن ذلک فقال إن النبی ص طلب الدعاء من عمر فقال لا تنسنا من دعائک یا أخی. و إما أن الاعتقاد بهم کاف فی محو السیئات و رفع الدرجات فکذب و افتراء. أنه لا یمحو السیئات إلا التوبه. و لا یرفع الدرجات إلا العمل الصالح عندهم. و

فی روایتهم عن الأئمه إن الله خلق الجنه لمن أطاعه و لو کان عبدا حبشیا و النار لمن عصاه و لو کان سیدا قرشیا.

و أما أن علیا قسیم الجنه و النار فلم تروه الشیعه وحدها بل رواه غیرها أیضا حتی أن صاحب تاج العروس نقله فی کتابه فی ماده قسم

عن النبی ص یا علی أنت قسیم النار تقول هذا لی و هذا لک. و أما إن حبه ایمان و بغضه کفر فلم تختص بروایته الشیعه فقد

روی الجمیع قول النبی ص إنه لا یحبه إلا مؤمن و لا یبغضه إلا منافق. رواه مسلم فی صحیحه و النسائی فی الخصائص و الطبرانی فی المعجم و الترمذی فی سننه و احمد بن حنبل فی مسنده و ابن الأثیر فی أسد الغابه و ابن عبد البر فی الاستیعاب عن طائفه من الصحابه و غیرهم. و أما أنه لا یدخل النار إلا مبغضوه فلا یقول به الشیعه بل النار للعاصین من مبغضیه و محبیه و هو بدیهی من أقوال الشیعه .و کتب الشیعه إن کانت مملوءه بالأحادیث الداله علی مبدأ الشفاعه و إن علیا قسیم الجنه و النار و إن حبه إیمان و بغضه کفر فکتب من تسموا بأهل السنه مملوءه به أیضا، فان کان فیه هدما لمبدإ الإسلام الجمیل کما زعم فهو عند الفریقین، و لکن الصواب ان فیه توطیدا لمبدإ الإسلام الجمیل و هو الرأفه بالعبد و فتح باب الشفاعه له و التنویه بفضل علی الذی هو أهل لکل فضیله بان حبه إیمان و بغضه کفر، و لیس فی ذلک منافاه لمبدإ الإسلام الجمیل من مسئولیه الإنسان و إن قیمه کل إنسان عمله و ارتباط الثواب و العقاب بالعمل الصالح و العمل السیء. و أما إنه یکفی حب آل البیت و ترتفع التکالیف فتهویل بارد و کذب و افتراء مشین لقائله، فالشیعه أکثر الناس محافظه علی الطاعات و العبادات و الأعمال الصالحه و أشد محافظه علی ترک المحرمات و الأعمال السیئه. و إنما یکون أقرب إلی هذا الذی قاله من قال: إن العبد مجبور علی أفعاله، و إن الله تعالی لو أراد أن یدخل محمدا النار و إبلیس الجنه لم یکن ذلک قبیحا و لا ظلما.

قال (2):دخل علی المسلمین من جراء العصمه و المبالغه فی الشفاعه ضرر کبیر و لم یقتصر علی الشیعه إذ تسربت تعالیمهم إلی غیرهم فکان السنیون إذا رأوا الشیعه ینسبون عملا و فضلا لإمام نسبوا مثله للأنبیاء علی الأقل فغلا بعضهم فی القول بعصمه الأنبیاء و هو مخالف لصریح القرآن .

و رأوا الشیعه یقولون بان للإمام نورا فقال بعضهم أن رسول الله ص لم یکن له ظل و رأوا الشیعه تقول إن الامامه تورث فزعم بعض الصوفیه إن مشیخه الطرق تورث و رأوا الشیعه تقول بعصمه الأئمه فاعتقد العامه بعصمه الأولیاء و لو شربوا الخمر و کم فسد الإسلام من هذه الأوهام. و من سن سنه سیئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامه.

(و نقول): الشفاعه ثابته بضروره دین الإسلام کما مر و بالنقل المتواتر فلا یعقل أن یدخل علی الإسلام منها ضرر لا کبیر و لا حقیر و من بالغ فیها أو لم یبالغ لم یتبع إلا النص فان طریقها النقل (و العصمه) ثبتت بالأدله و البراهین القاطعه فلا یمکن أن یدخل بها ضرر علی الإسلام أیضا و انما دخل الضرر الکبیر علی المسلمین من جراء تجویز الامامه لکل أحد حتی للفساق:

حتی إذا أصبحت فی غیر صاحبها باتت تنازعها الذؤبان و الرخم

فصار الحاکم فی دماء المسلمین و أموالهم و أعراضهم الفساق و المعلنون بالفجور. و أما جعله القول بعصمه الأنبیاء غلوا مخالفا لصریح القرآن و إنه تسرب إلی السنیین من الشیعه فلو تم له القول بعدم عصمه الأنبیاء لکان القول بعدم عصمه الأئمه أحق و اولی. و أنی له ذلک و حکمه الله البالغه تأبی أن یرسل الله إلی العباد عاصیا و یأمرهم بطاعته، و معصیته توجب سقوط محله من القلوب و عدم طاعته و هو نقض للغرض المقصود من إرساله و هو قبیح یجب تنزیه الله عنه، و ظاهر القرآن إذا خالف حکم العقل القاطع و آیات القرآن الاخری، مثل: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ،لم یجز الاستناد إلیه فکما ترکنا ظاهر الآیات الداله علی التجسیم لمخالفتها حکم العقل القاطع و ظاهر الآیات الاخری یلزمنا ترک ظواهر هذه الآیات. و کون السنیین تسربت إلیهم هذه العقیده من الشیعه تخرص علی الغیب و اعتماد علی الأوهام و متی کان السنیون یتبعون الشیعه فی عقیده أو غیرها. و هکذا الکلام فی أن الامام له نور و النبی لیس له ظل، و لسنا ندری ما یرید بکون الامام له نور، فانا لا نعرف ذلک من عقیده الشیعه ،نعم روی غیر الشیعه إن رجلین من الصحابه کانا إذا فارقا النبی ص لیلا ذاهبین إلی منازلهما أضاءت لهما عصا أحدهما فإذا افترقا أضاءت لکل واحد عصاه،ه.

ص: 64

و فی ترجمه معاویه بن حرمل :خرجت نار بالحره فجاء عمر إلی تمیم فقال أخرج فقال و ما أنا فصغر نفسه ثم قام فحاشها حتی أدخلها الباب الذی خرجت منه ثم اقتحم فی أثرها ثم خرج فلم تضره. و الشیعه لا تقول بان الامامه تورث حتی یتبعهم فی ذلک الصوفیه و إنما هی بالنص لا بالمیراث.

و لئن کان حصرها فی علی و ذریته یجعلها إرثا فحصرها فی قریش لا یخرجها عن ذلک، و الشیعه إذا قالوا بعصمه الأئمه فهو لأنهم:

مطهرون نقیات ثیابهم تجری الصلاه علیهم أینما ذکروا

فلا یقاس بهم من قال بعصمه الأولیاء و لو شربوا الخمر، و لم یکن ذلک منهم أتباعا للشیعه فلم تکن عادتهم أتباعهم بل مخالفتهم:

سارت مشرقه و سرت مغربا شتان بین مشرق و مغرب

(شتان بین خضابها و خضابی). و لیس للشیعه المقتدین بأهل بیت نبیهم سنه سیئه حتی یستشهد لها بالحدیث المذکور.

قال: (1) و من عقائد الشیعه البارزه الاعتقاد فی المهدی و قال (2) و هو امام منتظر یاتی فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا. و أول ما نعلم من إطلاقها بهذا المعنی ما زعمه کیسان مولی علی بن أبی طالب فی محمد بن الحنفیه .

(و نقول): الاعتقاد بالمهدی و أنه یاتی فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا لا یختص بالشیعه بل قد اتفق علیه جمیع المسلمین و إنما اختلفوا فی التفاصیل.

ثم تکلم فی التقیه فقال: (3) التقیه معناها ان یحافظ المرء علی عرضه أو نفسه أو ماله مخافه عدوه فیظهر غیر ما یضمر فهی مداراه و کتمان و تظاهر بما لیس هو الحقیقه، و هی عند الشیعه النظام السری فی شئونهم فإذا أراد امام الخروج و الثوره علی الخلیفه وضع لذلک نظاما و تدابیر و أعلم أصحابه بذلک فکتموه فهذه تقیه، و إذا أحسوا ضررا من أحد داروه و أظهروا له الموافقه فهذه أیضا تقیه. و التقیه عند الشیعه جزء مکمل لتعالیمهم تواصوا به و عدوه مبدأ أساسیا فی حیاتهم و رکنا من دینهم و رووا فیه الشیء الکثیر عن أئمتهم و انبنی علیه تاریخهم فالاحداث التاریخیه کلها أساسها أمام مختف أو متستر یدعو إلی نفسه فی الخفاء و یبث دعاته فی الأمصار فیتخذون البیعه من أنصارهم و یطالبونهم بالکتمان إلی ان یحین الوقت الملائم فیعلنوا الخروج و یحملوا السلاح فی وجه الدوله ثم نقل عن الکافی عده أخبار فی التقیه لا ضروره إلی نقلها.

(و نقول): فی کلامه هذا أخطاء من وجوه (أولا) إن التقیه عند الشیعه هی کما عرفها و هی کذلک عند قومه لا تزید عنها قید شعره فقوله هی عند الشیعه النظام السری إلخ غیر صواب و التقیه مما جبلت علیه نفوس البشر و اعتمده جمیع العقلاء من جمیع الملل فی کل عصر و زمان.

و من لا یعمل بها یعد متهورا ناقص العقل و الشیعه لم تزد فی التقیه شیئا عما یفعله العقلاء حتی الأستاذ احمد أمین حینما یلجئه الخوف إلیها و لا یحتاج ذلک إلی آیه أو روایه و مع هذا فقد نص القرآن علی جوازها و جوز إظهار کلمه الکفر و سب النبی لأجلها و هو أعظم ما یتصور و ذلک یهدم کل ما یعیبونه علی الشیعه فی أمر التقیه و یهولون به و إنما کثر ذکرها عند الشیعه لشده الخوف و الظلم، و لکن هؤلاء الاخوان الذین جعلوا نصب أعینهم ستر محاسن الشیعه و التنقیب و البحث عما لعلهم یجدون فیه تنقیصا للشیعه لا یزالون یثیرون کل مسأله یأملون ان یجدوا فیها بغیتهم من تنقیص الشیعه و یتبع اللاحق السابق بدون تفکیر و لا تمحیص.

(ثانیا) جعلها عند الشیعه النظام السری فی شئونهم تهویل بارد فإنها لا تخرج عما ذکرناه قید شعره.

(ثالثا) تمثیله لذلک بأنه إذا أراد الامام الخروج إلخ غیر صحیح فائمه الشیعه الاثنی عشریه الذین یتبادرون عند اطلاق لفظ الشیعه لم یجر لأحد منهم شیء مما ذکره حتی یعد نظاما سریا فی شئونهم فما هو إلا التهویل بغیر معنی.

(رابعا) إذا کانوا عند ما یحسون ضررا من أحد یدارونه و یظهرون له الموافقه فهل هذا یخرج عن التعریف الذی ذکره و عما هو عند قومه حتی یذکره فی ممیزات الشیعه .

(خامسا) جعله التقیه عند الشیعه جزءا مکملا لتعالیمهم و مبدأ اساسیا فی حیاتهم و رکنا من دینهم کلها تهویلات فارغه فالتقیه عندهم کما هی عند سائر العقلاء و عند أحمد أمین نفسه المحافظه علی العرض و النفس و المال عند الخوف بإظهار خلاف الحقیقه. و حیث کثر الخوف علی الشیعه من أعدائهم فلا جرم أن تواصوا بالتقیه و رووا فیها الشیء الکثیر.

(سادسا) إسناده الأحداث التاریخیه کلها إلی التقیه و استدلاله لذلک بان الامام یدعو إلی نفسه فی الخفاء و یبث دعاته فیأخذون البیعه له من أنصاره و یوصونهم بالکتمان إلی حین فیخرجون و یحملون السلاح فی وجه الدوله عار عن الصحه. فائمه الشیعه الاثنی عشر لم یخرج أحد منهم بالسیف إلا الحسین أما الباقون فلم یأخذ لهم أحد البیعه و لم یحمل أحد من اتباعهم السلاح فی وجه الدوله و إنما الذی ذکره کان مظهرا من مظاهر غیر الشیعه .

قال: کانت التقیه عند الشیعه سببا فی تحمیل الکلام معانی خفیه و جعلهم للکلام ظاهرا یفهمه کل الناس و باطنا یفهمه الخاصه.

(و نقول): روی أبو نعیم الاصفهانی فی حلیه الأولیاء إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن .فلیست الشیعه هی التی حملت الکلام معانی خفیه و جعلت له ظاهرا و باطنا و الله تعالی قد حمل القرآن الکریم معانی خفیه و جعل له ظاهرا و باطنا فجعل فیه المحکم و المتشابه. و القرآن نزل فی بیوت أئمه أهل البیت و علی جدهم الرسول ص و تلقوا علمه عنه لاحقا عن سابق فلا غرو أن علموا خفیه و جلیه و ظاهره و باطنه.

(قال): و فسر بعضهم بعض آیات القرآن علی هذا النحو جعلوا کثیرا من الآیات رمزا لعلی و الأئمه مثل (یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ) قال بعضهم المراد بما أنزل إلیک خلافه علی .

(و نقول): هذا التفسیر لهذه الآیه لم تروه الشیعه وحدها فقد رویه.

ص: 65

الواحدی فی کتاب أسباب النزول بسنده عن أبی سعید الخدری ان هذه الآیه نزلت یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب . و بعد فما علاقه هذا التفسیر بالتقیه صح أم فسد و علی و الأئمه قد ملأ فضلهم الخافقین فلا یحتاج الشیعه فی إثباته إلی تفسیر الآیات بغیر ما تدل علیه و إنما یحتاج إلی ذلک غیرهم الذین تکلف اتباعهم القول بنزول بعض الآیات فیهم.

(قال): و قالوا إن وراء هذه العلوم اسرارا خفیه

أشار إلیها علی زین العابدین بقوله (أنی لأکتم من علمی جواهره) و ذکر الأبیات.

(و نقول): هذه کلها تهویلات فارغه فلا یمتنع عند العقل ان یکون علی زین العابدین تلقی عن أبیه عن جده رسول الله علوما لا یری إظهارها لکل أحد و أنی و هم معادن العلم النبوی.

قال: (1) و جری علی هذا النمط بعض الصوفیه قال إن وراء علم الظاهر علم الباطن إلخ.

(و نقول): إن کان الصوفیه من أهل نحلته ادعوا علم الباطن بالإلهام و الکشف فالشیعه لا تدعی شیئا إلا بما یحکم به العقل و یرویه الثقات عن الثقات.

قال: (2) أدی الشیعه إلی الاعتقاد بالإمامه و أنها جزء من الایمان و العصمه و ما إلیها إلی اعتقادهم أن المؤمنین حقا هم علی و من ناصره و والاه و من تبع الأئمه بعد علی فی الأجیال المتعاقبه.

ثم قال: (3) أداهم هذا النظر الذی ذکرناه إلی ان یروا انهم لا یأخذون الحدیث و لا یأخذون علما و لا یثقون بروایه تاریخ إلا ممن کان شیعیا و لذلک کانت کتب أحادیثهم و فقههم و أصول فقههم و روایه تاریخهم محصوره کلها فی المتشیعین .

(و نقول): اما الحدیث فیأخذونه من روایه الثقات و لو کانوا من غیر الشیعه و لا یأخذونه من غیر الثقات و لو کانوا شیعه فقد قبلوا کثیرا من روایات من تسموا بالسنیین لکونهم کانوا ثقات و سموا حدیثهم بالموثق و ترکوا کل حدیث رواه من لیس بثقه و إن کان شیعیا و سموه ضعیفا کما یظهر من کتب رجالهم و کتب فقههم الاستدلالیه و کتب حدیثهم. و أما العلم فیأخذونه من کل أحد و کتبهم التی یدرسونها فی اللغه و علوم العربیه و علوم البلاغه و المنطق و نحوها جلها تألیف غیر الشیعه و کذلک التاریخ یثقون بروایته عمن یوثق به و لو کان غیر شیعی أمثال الطبری و ابن الأثیر ،و لا لوم علیهم إذا لم یثقوا بروایه التاریخ عن الذین ظهر منهم التعصب و قلب التاریخ و تحریفه علی حسب أهوائهم و قد ظهر فی هذا العصر من ذلک شیء کثیر. و أما کتب فقههم فمشحونه بأقوال الفقهاء الأربعه و غیرهم مثل محمد بن الحسن الشیبانی تلمیذ أبی حنیفه و غیره فقد یوافقونهم فی الرأی و قد یخالفونهم. و أما أصول فقههم فکلها مشحونه بأقوال من تسموا بأهل السنه کابن الحاجب و القاضی عضد الدین و سعد الدین التفتازانی و الآمدی و غیرهم فیوافقونهم فیما أداهم الدلیل إلی موافقتهم و یخالفونهم فی غیره، و إلی عهد قریب کانت تدرس کتب هؤلاء فی المدارس الدینیه للشیعه ، و کلامه هذا یدل علی قله اطلاعه علی کتب أصول الفقه .فمما ذکرناه ظهر بطلان قوله لا یأخذون الحدیث الا ممن کان شیعیا و کتب أحادیثهم محصوره فی المتشیعین و بطلان قوله لا یأخذون علما و لا یثقون بروایه تاریخ إلا ممن کان شیعیا و أصول فقههم و روایه تاریخهم محصوره کلها فی المتشیعین .

قال (4):و فی الحق أن کثیرا من أهل السنه وقفوا نفس موقف الشیعه فلم یرض کثیر من المحدثین ان یرووا أحادیث الشیعه و لم یرض کثیر من الفقهاء ان یعدوا خلافات الشیعه بین اختلافات الفقهاء.

(و نقول): بل کان جل فقهاء السنیین ان لم یکن کلهم علی ذلک و إذا کان الشیعه عنده أداهم نظرهم فی الامامه إلی ان لا یأخذوا شیئا عن السنیین کما ذکره سابقا فما هو الذی حمل السنیین علی ان یقفوا من الشیعه نفس هذا الموقف.

ثم تکلم علی فقه الشیعه فقال: (5) منحی الفقه الشیعی یشبه منحی الفقه السنی من اعتماد علی الکتاب و السنه ثم (قال) انهم - و قد منعوا أنفسهم من أن یأخذوا حدیثا أو رأیا إلا عن إمام من أئمه الشیعه و عالم شیعی و راو شیعی - اضطروا ان یبنوا أحکامهم علی الکتاب بالتفسیر الشیعی و الأحادیث بالروایه الشیعیه فقط . و هذا یستتبع حتما ضیقا فی التشریع من جهه و مخالفه للتشریع السنی فی بعض المسائل من جهه أخری.

(و نقول): قد عرفت انهم لا یحصرون الروایه إلا فی الثقه و إن خالف مذهبهم. و أما الکتاب فدعوی إنهم بنوا أحکامهم علیه بالتفسیر الشیعی دعوی باطله کما یظهر من مؤلفاتهم فی آیات الأحکام ککنز العرفان و فقه القرآن و زبده البیان و غیرها و فی تفسیر القرآن کمجمع البیان و التبیان و جوامع الجامع و غیرها فإنها لا تفترق عن تفاسیر غیرهم إلا بمثل ما تفترق به تفاسیر غیرهم بعضها عن بعض و لم یحصل عندهم ضیق فی التشریع کما توهم بل کل فرع من الفروع التی یمکن تصورها لها حکم فی فقههم و دلیل ترجع إلیه.

(قال): (6)الشیعه أنکروا الإجماع العام کأصل من أصول التشریع لأن هذا یسلم الأخذ بأقوال غیر الشیعه و أنکروا القیاس لأنه رأی و الدین لا یؤخذ بالرأی و إنما یؤخذ عن الله و رسوله و عن الأئمه المعصومین .

(و نقول): أما الإجماع فهو أحد الأدله الأربعه التی یعتمد علیها الفقه عند الشیعه و هی الکتاب و السنه و الإجماع و دلیل العقل. و لکن دلیل الاعتماد علی الإجماع عندهم یختلف عنه عند غیرهم فنسبته إلیهم أنهم ینکرونه للعله التی ذکرها غیر صواب بل لا یکاد یفهم لتلک معنی و هم طالما استدلوا بإجماع المسلمین و إما القیاس فکما ذکره.

(قال): من أهم المسائل التی خالف فیها الشیعه السنیه و أشهرها نکاح المتعه و قد وردت فی المتعه نصوص مختلفه ذهب فیها العلماء مذاهب مختلفه. ثم ذکر آیه (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ) و ذکر قول من استدل بها علی الحلیه و من نفی ذلک بما لا حاجه إلی نقله فقد استوفینا الکلام علیه فیما کتبناه فی الحصون المنیعه و فی نقض الوشیعه و غیرها مما سیاتی بعضه و بیناه.

ص: 66

بأوضح برهان نزولها فی المتعه و وهن ما تمسکوا به لعدم نزولها فیها.

قال: (1) الدلیل علی أن المتعه لیست بنکاح إنها ترتفع بغیر طلاق.

(و نقول): لیس بأیدینا من أدله الشرع ما یفید أن کل نکاح لا یرتفع إلا بالطلاق بل بأیدینا ما یفید عدمه کالفسخ و غیره.

ثم أشار (2) إلی الأحادیث الوارده فی المتعه تحلیلا و تحریما (و نحن) قد استوفینا الکلام علیها فیما أشرنا إلیه آنفا و بینا أنه لو صح ما قیل من نسخ إباحتها لکانت قد أحلت و حرمت سبع مرات و ذلک کالتلاعب فی الأحکام و لا نظیر له فی الشرع.

قال و قد أکد عمر بن الخطاب تحریمها فی خلافته ثم انقطع الخلاف بإجماع الأئمه الأربعه و فقهاء الأمصار علی تحریمها ما عدا فقهاء الشیعه .

(و نقول): لم یتحقق إجماع علی تحریمها من فقهاء الأمصار فی عصر من الأعصار حتی من غیر الشیعه و کان ابن جریح [جریج] فقیه مکه یفتی بحلیتها و غیره أفتوا بذلک کما بیناه فیما أشرنا إلیه آنفا.

قال (3):ربما کان من الأسباب التی حملت الشیعه علی التمسک بالمتعه نهی عمر عنها.

(و نقول): الشیعه أبر و اتقی و أشد خوفا لله تعالی و محافظه علی شرائع دینها من أن تتمسک بشیء لیس من دین الله مخالفه لشخص من الأشخاص. بل الذی حملهم علی التمسک بها دلاله کتاب الله و سنه نبیه علی حلیتها و عدم صلاحیه اجتهاد من حرمها لنسخ الکتاب و السنه. و إنما الذی حمل غیر الشیعه علی التمسک بتحریمها نهی من حرمها و مخالفه الشیعه .

قال و بعد فان حکمنا العقل فی هذا النوع من النکاح لم نجده یفترق کثیرا عن الزنا.

روی عن علی أنه قال (لو لا أن عمر نهی عن المتعه ما زنی إلا شفی) و قد أصاب عمر وجه الصواب بادراکه أن لا کبیر فرق بین متعه و زنا. ثم أن عد المتعه من باب استئجار بضع المرأه شناعه یمجها الذوق السلیم و فیه تسهیل لعیشه الاباحه التی لا تتقید بقیود و لا تتحمل عبء الزواج مع ما یستتبعه نظام إباحه المتعه من فساد المرأه و استهتارها و کثره الضحایا منهن فاستئجار المرأه أیاما و ترکها یعرضها لأشد أنواع الخطر و هذا ما حدث فعلا و ضج بالشکوی منه عقلاء فارس .و إذا کان المثل الأعلی للأسره زوجا واحدا و زوجه واحده و عروه وثقی باقیه أبدا فی سعاده ینشأ فی أحضانها الأولاد فما أبعد نکاح المتعه من هذا المثل.

(و نقول): فی هذا الکلام وجوه من الخلل (أولا) أن الأحکام تؤخذ من نص الشارع لا من عقول الرجال و إلا لوقعت الفوضی فی الدین فالزنا ما حرمه الشرع و النکاح الصحیح ما أباحه و لا مدخل لعقولنا فی ذلک و هل بلغ التسافل بالمسلمین فی هذا العصر إلی أن یحکموا عقولهم المتباینه فی الدین و یستغنوا عن نصوص الشرع (ثانیا) إذا حکمنا العقل أدرکنا خطا من قال أنها لا تفترق کثیرا عن الزنا بعد ما أحلها الکتاب و السنه و إن تحریمها هو الذی کثر الوقوع فی الزنا (ثالثا) کان عبد الله بن عمر أقرب عهدا منه بالرسول و أعرف باحکام الله حین سئل عن متعه النساء فقال و الله ما کنا علی عهد رسول الله ص زانین و لا مسافحین (4)(رابعا)

علی یقول لو لا النهی عنها ما زنا إلا شفی بالفاء أی قلیل (و إن کتبت فی کتابه بالقاف) و قد أصاب وجه الصواب بادراکه أن تحریم المتعه یؤدی إلی شیوع الزنا و إنه لو لا تحریمها ما زنی إلا قلیل و عمر یقول: متعتان کانتا علی عهد رسول الله انا أحرمهما، فأیهما أحق أن یکون أصاب وجه الصواب (خامسا) تعبیره بالاستئجار لیس بصواب بل هی قسم من النکاح لکنه إلی أجل (سادسا) جعلها شناعه یمجها الذوق السلیم یشبه قول من امتنع من الصلاه و قال لا أحب أن یعلونی استی، و لا شناعه فیما أحله الله إنما الشناعه کل الشناعه جعل ما أحله الشرع شناعه (سابعا) الأذواق لا تدرک بها أحکام الشرع و الذوق الذی یمج الأحکام الشرعیه لا یکون سلیما (ثامنا) الذی یسهل عیشه الاباحه هو تحریمها لأن الأسفار من ضروریات الوجود و شهوه النکاح أقوی الشهوات و لیس کل أحد یمکنه النکاح الدائم فإذا حرمت المتعه اضطر إما إلی عیشه المشقه الشدیده أو عیشه الاباحه التی لا تتقید بقیود النکاح المحلل و لا تتحمل عبء الزواج و لهذا قال ابن عباس ما کانت المتعه إلا رحمه رحم الله بها أمه محمد لو لا نهیه عنها ما احتاج إلی الزنا إلا شفی (تاسعا) الذی یستتبع فساد المرأه و استهتارها و کثره الضحایا منهن هو نظام تحریم المتعه فینساق من لا یستطیع النکاح الدائم من النساء و الرجال إلی دور الفحش و تکثر الضحایا منهم و منهن و هذا هو الذی یعرضهما لأشد أنواع الخطر و هو الذی حدث فعلا کما هو المشاهد و لیس نظام إباحه المتعه هو الذی یستتبع ذلک فکم من فرق بین من تتزوج بزوج سنین أو أشهرا و لا تتزوج بغیره حتی تعتد و بین سواها ممن ذکرنا (عاشرا) الذی غضب منه الله و ضج بالشکوی منه رسوله و عقلاء البشر هو تحریم ما أحله الله الذی لو لا تحریمه ما زنی إلا شفی و فتح دور الفحش فی جمیع عواصم الإسلام (حادی عشر) المثل الأعلی للأسره و غیرها اتباع ما أحله الله و اجتناب ما حرمه.

قال (5):و من أغرب مسائلهم فی الإرث أنهم یقولون أن ابن العم الشقیق مقدم علی العم لأب و لعلهم یرمون بذلک أن یکون علی بن أبی طالب متقدما فی إرث رسول الله ص علی العباس .

(و نقول): کونهم یرمون إلی ذلک غیر صواب فان الأنبیاء إن کانت تورث فالإرث لفاطمه دون علی و العباس .و الشیعه إن قالت بذلک لا تقوله إلا بالنص من أئمه أهل البیت الطاهر شرکاء القرآن و لا تقوله بالرأی و القیاس و الاستحسان و المصالح المرسله کما یقوله غیرها فجعل ذلک من أغرب المسائل هو من أغرب الأمور.

قال (6):کما ذکروا أنه (أی الصادق (علیه السلام) )کان له معرفه بالتنجیم و الکیمیاء .

(و نقول): هذا من المزاعم الباطله و لم یذکره أحد من الشیعه .

و جعل (7) من جمله اختلاف التشریع بین السنیین و الشیعه اختلافهم فی فهم القرآن قال و للشیعه تأویلات فی بعض الآیات خاصه بهم. (و نقول): لا یحتج الشیعه بغیر الظاهر فی الکتاب و السنه و لا یحتجون بالمؤول فما ندری ما یرید بهذه التأویلات الخاصه بهم.ه.

ص: 67

و ذکر (1) أن بعض الشیعه یزعم أن المعتزله أخذوا عنهم و إن واصل بن عطاء -رأس المعتزله -تتلمذ لجعفر الصادق قال و إنا أرجح أن الشیعه هم الذین أخذوا عن المعتزله تعالیمهم و زید الذی تنسب إلیه الزیدیه تتلمذ لواصل و کان جعفر یتصل بعمه زید و فی مقاتل الطالبیین أن جعفرا کان یمسک برکاب زید فإذا صح ما ذکره الشهرستانی و غیره من تتلمذ زید لواصل فلا یعقل کثیرا أن یتتلمذ واصل لجعفر و کثیر من المعتزله کان یتشیع فالظاهر أنه عن طریق هؤلاء تسربت أصول المعتزله إلی الشیعه .

(و نقول): الشیعه لم یأخذوا عن المعتزله لا سابقا و لا لاحقا و ردود ابن قبه و المرتضی و غیرهما ممن تقدم و تأخر علی المعتزله لا تحصی و مناظره هشام بن الحکم لهم و رده علیهم معروفه و الشیعه ما أخذوا إلا عن أئمتهم و عما أرشدهم إلیه العلم الصحیح المستفاد من النقل و العقل فی المسائل المشهوره الخلافیه بینهم و بین الأشاعره .و أئمتهم لم یکونوا بحاجه إلی الأخذ عن أحد مثل واصل و غیره بما تداولوه من علم جدهم الرسول ص سواء أ صح تتلمذ زید لواصل أم لم یصح کما هو الظاهر و سواء أ صح تتلمذ واصل لجعفر الصادق أم لم یصح. و إمساک جعفر برکاب عمه زید إن صح فلیس إلا مجرد احترام و إلا فلیس لزید درجه جعفر .و تشیع کثیر من المعتزله کان بقولهم بالتفضیل فقط فکانوا مع ذلک أقرب إلی التسنن منهم إلی التشیع و کان المعتزله غیر مرضیین لا عند الشیعه و لا عند السنیین لمخالفتهم کلا الطائفتین فی بعض العقائد و إن وافقوا إحداهما فی بعض و الأخری فی بعض و بذلک یبطل تسرب أصول المعتزله إلی الشیعه من هذا الطریق.

و قال (2) عن هشام بن الحکم :یظهر أنه کان یمیل إلی الجبر کما کان یمیل إلی التجسیم.

(و نقول): میله إلی الجبر غیر صحیح کمیله إلی التجسیم فهو تلمیذ الامام جعفر الصادق الذی بین مذهبه و مذهب الجبر و التجسیم أبعد مما بین السماء و الأرض و قد بینا فی مقام آخر فساد نسبه التجسیم إلیه.

و قال (3): بعد قتل علی ظل العراق -و خاصه الکوفه -شیعی النزعه. و ظلت حرکات الغلو فی التشیع تنبع منه کحرکه عبد الله بن سبا و المختار الثقفی .

(و نقول): (أولا) العراق لم یکن کله شیعی النزعه فالبصره و هی تضاهی الکوفه کان جل أهلها عثمانیه کما یدل علیه خروج أهل الجمل إلیها و واقعه ابن الحضرمی الذی أرسله إلیها معاویه ،نعم الکوفه کان یغلب علی أهلها التشیع بعد اتخاذ علی لها عاصمه خلافته لأن التشیع قریب إلی النفوس ما لم یصد عنه صاد.

(ثانیا) شیعه الکوفه کانوا یعدون بمئات الألوف و لم یکن فیهم غلو فی التشیع فإذا صح أنه وجد بینهم رجل واحد أصله یهودی حجازی و أسلم ثم خرج عن الإسلام و ادعی فی علی ما ادعت النصاری فی المسیح و تبعه أفراد قتلهم علی فی حیاته لا یصح لنا أن نقول أن حرکات الغلو فی التشیع تنبع من العراق فأین هی هذه الحرکات و هذه الینابیع.

(ثالثا) الشیعه صارت فی العرف اسما لفرقه خاصه من المسلمین تتولی علیا و أهل بیته و تتبعهم و هی تبرأ من کل من غلا فیهم و تعده خارجا عن الإسلام و عن التشیع الذی هو فرع الإسلام فعد مقاله ابن سبا غلوا فی التشیع غیر لائق و لا مناسب کما لا یناسب عد دعوی الإلهیه فی محمد ص غلوا فی الإسلام .

أما المختار الثقفی فکان طالب ملک لا غالیا فی التشیع و قیضه الله تعالی للأخذ بثار الحسین (ع) فاستعان بالشیعه علی ذلک.

و قال (4):و انضم إلی حرکه التشیع کثیر من الموالی و خاصه موالی الفرس لما بینا قبل من أسباب فکانت فارس و لا سیما خراسان أمیل إلی التشیع کالعراق .

(و نقول): حرکه التشیع کان یمیل إلیها الموالی و السادات من العرب و الفرس و الترک و البربر و سائر أمم الإسلام إلا من غرست فی قلبه العداوه للعلویین بعامل الحسد أو تذکر الثارات. و ما بینه من الأسباب قد بینا أنه لیس بصواب و أهل خراسان کان تشیعهم لبنی العباس مع داعیتهم أبی مسلم الخراسانی و لم یسمع أنهم تشیعوا للعلویین و الذی تشیع للعلویین هو أبو سلمه الخلال الکوفی العربی فقتله بنو العباس علی ید أبی مسلم .

و قال (5):تستر الشیعه و أخذوا یعملون فی الخفاء و اصطنعوا مبدأ التقیه.

و نقول: مبدأ التقیه طبیعی فی جمیع العقلاء بل فی کل ما یدب علی الأرض لم تصطنعه الشیعه وحدها فمؤمن آل فرعون کان یکتم إیمانه تقیه و أخت موسی (ع) بصرت به عن جنب و هم لا یشعرون تقیه و بعض الصحابه أظهر کلمه الکفر أمام مشرکی قریش لما أکرهوه تقیه، و هو نفسه إذا خاف اصطنع مبدأ التقیه. علی أن الشیعه فی العصر الأموی کانوا أقل تقیه منهم فی العصر العباسی کما یظهر من حال حجر بن عدی و أصحابه و غیرهم.

و قال (6): عبد الله بن عباس ناصر علیا أولا ثم تحول إلی معاویه و سالم الأمویین و إن کرههم فی أعماق نفسه.

(و نقول): ابن عباس لم یتحول إلی معاویه إلا بعد قتل علی و صلح الحسن ع و مفارقته علیا فی حیاته لم تصح و إن صحت فهو لم یتحول إلی معاویه یومئذ و لم یزل مناصرا لعلی طول حیاته إلا ما اقتضته الضروره فی الوفاده علی معاویه بعد قتل علی ،و کتابه إلی یزید بعد قتل الحسین معروف مشهور.

قال (7):سال المأمون علی بن موسی الرضا بم تدعون هذا الأمر قال: بقرابه علی من النبی ص و بقرابه فاطمه فقال المأمون فی خلف رسول الله ص من أهل بیته من هو أقرب إلیه من علی و من هو فی القرابه مثله. و إن کان بقرابه فاطمه فالحق بعدها للحسنین فیکون علی قد ابتزهما فما أحار علی بن موسی نطقا اه ملخصا. .

ص: 68

(و نقول): فی هذا الخبر ما یوجب الریب فی صحته (أولا) إن الأئمه ع یدعون هذا الأمر بالنص علیهم من الرسول ص علی أبیهم یوم الغدیر و کل واحد من بعده و لا یدعونه بالقرابه فقط (ثانیا) أن أبا طالب أخا عبد الله لأبیه و أمه و العباس أخوه لأبیه فعلی إن کان أبعد فی الدرجه فهو أقرب بتعدد الوصله (ثالثا) إن الأقربیه المدعاه هی بالنسبه إلی بنی العباس لا بالنسبه إلی علی و ولدیه بل تقدیمه علیهما لفضله، و یرشد إلی أن المراد الأقربیه من بنی العباس أن الرشید لما حج و زار قبر الرسول ص و معه الامام موسی بن جعفر الکاظم تقدم إلی القبر الشریف و قال السلام علیک یا رسول الله یا ابن عمی افتخارا علی من حوله فتقدم الکاظم فقال السلام علیک یا أبه فتغیر وجه الرشید و قال هذا الفخر یا أبا الحسن حقا، رواه الخطیب فی تاریخ بغداد مسندا ،و قال له الرشید مره لم جوزتم أن ینسبکم الناس إلی رسول الله و إنما أنتم بنو بنته و الأم وعاء فقال یا أمیر المؤمنین لو أن النبی ص نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه فقال سبحان الله و لم لا أجیبه بل کنت افتخر علی العرب و قریش بذلک فقال لکنه لا یخطب إلی و لا أزوجه فقال و لم فقال لأنه ولدنی و لم یلدک فقال أحسنت. و ما کان الامام الرضا عاجزا عن أن یجیبه بمثل هذا الجواب و هو الذی أجابه فی مشکلات المسائل العدیده.

و ذکر (1) خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المثنی علی المنصور و لم یذکر أن المنصور کان قد بایعه فی دوله بنی أمیه مع أنه لا بد من ذکره لأنه السبب الأهم فکیف یبایع من بیعته فی عنقه.

فی القدس عند المسجد الأقصی و عند مشهد النبی داود و فی بلد الخلیل ع و فی المدینه المنوره عند قبر الرسول ص و عند قبر السید أحمد البدوی بمصر حتی الذین عند الاهرام بمصر یطلبون الإکرام و الأجر من الزوار.

قال: و یقول العلماء هناک أن المدافن عشره آلاف لا تزید و لا تنقص لأن سیدنا علیا یرسل ما زاد من الجثث بعیدا فلا یعرف أحد مقرها.

(و أقول): هذه أیضا کذبه أخری معطوفه علی ما سبق و معطوف علیها ما یاتی فمن هو من العلماء قال ذلک و لعله سمعه من بعض الکذابین أعداء الشیعه الذین یریدون عیبهم بکل شیء. و ما یضره من هذه الخرافه فلعله لو مات بالنجف یکون زائدا علی عشره آلاف فیرسله سیدنا علی إلی مصر إلی القرافه فیدفن فیها.

قال: و المقابر تباع بانمان [باثمان] هی من الموارد الرئیسیه للحرم. و تختلف قیمتها حسب قدسیه الموقع.

(و أقول): رسوم الدفن فی المشاهد فی العراق من مبتدعات الدوله العثمانیه تدخل صندوق الدوله و لا یصیب الحرم منها شیء فقوله هی من الموارد الرئیسیه للحرم اشتباه و الدفن بجوار الأنبیاء و الخلفاء و الصلحاء مرغوب فیه عند جمیع المسلمین و إلا لما عد دفن الشیخین بمکانهما منقبه.

قال ص 106: و کم من جثث کان تحملها السیارات و بعد الغسل و الصلاه علیها تدفن و تظل کذلک حتی یتراءی لسیدنا علی أن یکشف عن مکنونها فتختفی و یدفن فی مکانها غیرها.

(و أقول): هذه أیضا کذبه معطوفه علی ما سبق. و من باب الفکاهه نقول: لا بأس بذلک فهی کجنائز مشایخ الطرق التی یحملها الحاملون و تأبی أن تذهب و تقف فی مکانها حتی یجیء شیخ آخر من مشایخ الطرق فیقنعها بضروره الذهاب إلی القبر فتطیعه و تذهب أو یتراءی لها أن تطیع الحاملین و تذهب معهم کما یتراءی لسیدنا علی أن یکشف عن مکنونها فتختفی. أو لیس من المصیبه أن تسطر الأوهام التی لا أساس لها فی الکتب و تطبع و تنشر بقصد التشنیع علی من هو بریء منها فی مثل هذا الزمان الذی یزعمون أنه ترقی فیه الإنسان.

قال: و فی النجف فئتان من الأهلین متباغضتان حزب السجورت و هم الفقراء و حزب الشمورت و هم الأغنیاء و الکلمتان من أصل ترکی و لقد اثارهما الأتراک یوم أن کان حکمهم السنی مبغضا لدی الشیعه هناک فلجئوا إلی سیاسه الأحزاب و التفریق بینهم کما یفعل المحتلون الیوم لکن فی مکر سیء و دهاء کبیر کثیرا ما یقتتلون تحت إمره مجتهدیهم.

(و أقول): فی کلامه هذا عده أغلاط بعضها لا قیمه له و بعضها لها قیمتها لکننا نذکرها کلها لنعلم أن جل کلامه عن الشیعه مبنی علی الغلط (أولا) الفئتان المتباغضتان یسمیان الزقرت و الشمرت لا ما ذکره (ثانیا) یغلب الفقر و الغنی إن کان بعکس ما ذکره (ثالثا) کون الکلمتین من أصل ترکی لا مستند له (رابعا) کون الأتراک أثاروهما لیس بصواب بل أثارهما قتل رجل شریف فی قصه معروفه لیس هذا موضع شرحها.

و الأتراک کانوا عاجزین عن إحماد ثوراتهم أو متهاونین علی عادتهم فی سوء الاداره.(خامسا) الشیعه لا یبغضون حکم من تسمی بالسنی إن کان عادلا و قد قاتلوا معهم جنبا لجنب فی العراق ضد الأجنبی فی الحرب العامه (سادسا) قوله کثیرا ما یقتتلون تحت إمره مجتهدیهم لیس بصواب فقتال هؤلاء لم یکن مما یرضی به الله. و مجتهدو الشیعه أبر و اتقی و أورع من أن یرضوا بذلک أو أن یکون تحت إمرتهم، و کانت الدوله کثیرا ما تعجز عن ردعهم فکیف بالمجتهدین.

قال: و یلی المجتهدین فی النفود [النفوذ] طبقه (الکلدار) و بیدهم ثروه الحرم و هی لا تقدر و کلها من فیض إحسان الزائرین حتی قیل أن الصندوق لما فتح عقیب زیاره نصر الدین شاه کان وزن الذهب و الفضه سبعه أطنان إلی ذلک مصباح نحت فی زمرده واحده و ماثله شمعدان للشمع من ذهب ترصعها الیواقیت و بساط تزینه اللآلی و قد أمر أن تکسی القباب و المآذن من ظاهرها بالذهب الخالص. (و أقول): فی هذا الکلام أیضا عده أغلاط . فالکلیتدار [فالکلیددار] شخص واحد و لیس طبقه من الطبقات و هی کلمه فارسیه معناها من بیده المفاتیح لأن (کلیت) [کلید] بالفارسیه معناه المفتاح و قد حرفه بکلدار، و الحرم له خزانه خاصه فیها أنواع التحف و الجواهر و هی من موقوفات ملوک الإسلام علی تطاول الأیام و من الموقوفات شمعدانان من فضه ملبسان بالذهب من وقف السلطان عبد العزیز العثمانی و لیست من فیض إحسان الزائرین - کما زعم - و لیست للحرم ثروه غیر ذلک. و کون وزن الذهب و الفضه کان سبعه أطنان عقیب زیاره ناصر الدین شاه من المبالغات الخارجه عن حد العقل کان یجب أن لا تذکر فی کتاب لسائح یجب علیه تحری الحقائق. ذکرناه لتعلم أن کتابه مبنی علی الأوهام لا الحقائق. و أبدل ناصر الدین بنصر الدین هنا و فی جمیع المواضع و هو اسم ملک معاصر تولی الملک نحو ستین سنه فلم یحقق اسمه فکیف بغیره. و لا ندری کیف یکون المصباح منحوتا فی زمرده واحده. و الذی أمر أن تکسی القباب و المآذن من ظاهرها بالذهب الخالص هو نادر شاه لا ناصر الدین شاه .فمن أغلاطه فی هذه الأمور الواضحه یتضح لک حال أغلاطه فی الأمور المذهبیه فیما مر و یاتی التی یساعد علیها التقلید و الهوی. و مما عجبنا له فی کلامه أنه کلما ذکر نهر الزاب الذی بالموصل ذکره بالذال المعجمه مع أنه بالزای.

ثم (ذکر) السرادیب فی النجف و قال و هم یختبئون فیها من وهج الصیف و یدبرون فیها ثوراتهم و یکتمون أسرارهم.

(قد غلط ) فالسرادیب لیست إلا لاتقاء حر الصیف أما تدبیر الثورات فلا یحتاج إلی سرادیب و الأسرار تکتم فی الصدور لا فی السرادیب.

(قال) ص 107: و قد خیل إلی أن أهل النجف کلهم من العلماء یسیرون و حول طرابیشهم العمامه الخضراء و یعیشون عاله علی أموال الصدقات و الحجاج.

(و أقول): العلماء لا یلبسون الطرابیش و الذین حول طرابیشهم العمامه الخضراء هم الأشراف من غیر العلماء. و العلماء و طلبه العلم لا

ص: 70

یعیشون عاله علی أموال الصدقات - کما رعم [زعم] -بل هم کسائر الناس منهم من له من یعود علیه من ملک و عقار و منهم من یستعین بما یبذله أهل الخیر لأمثاله لاشتغاله عن الکسب بخدمه العلم و الدین. و لیفرضهم إن شاء کطلاب الأزهر و علمائه الذین یعیشون عاله علی أموال الأوقاف و تعبیره بالحجاج تعبیر سیء کما مر.

(قال) ص 108-109: إن الشیعه (أی فی العراق )أغلبیه و إن کانوا أکثر جهلا أما الحکومه فتعاضد السنیین لأنهم أکثر ثقافه من جهه و لأن الإنجلیز أمیل إلی معاضده الأقلیات من جهه أخری لذلک تری أن أکثر المتصرفین و الوزراء من السنیین (و قال) فی الحاشیه سکان العراق دون ثلاثه ملایین منهم ملیون و ربع من الشیعه و ملیون من السنیین و ربع ملیون أکراد و الباقی یهود و مسیحیون و یزیدیون و صابئه .

(و أقول): الحقیقه أن الشیعه فی العراق یشکلون سبعین فی المائه و الباقی من السنیین و بقیه الطوائف. و 1 الأکراد 1 سنیون فلا وجه لمقابلتهم بهم. و جعله الشیعه أکثر جهلا هو من الجهل.

(و قال) ص 110: عند التکلم علی (الشیعه) و کان الخوارج هم الذین حرضوا علی قتل عثمان و أیدوا علیا لکنهم خرجوا علیه هو أیضا لما رضی بمهادنه خصومه و من ثم سموا الخوارج و دبروا مؤامره لقتل علی و معاویه و عمرو بن العاص فقتل علی بید عبد الرحمن بن ملجم و بایع الناس الحسن بن علی و کان معاویه قد بویع فی الشام فزحف لقتال الحسن و تاهب الحسن للقتال فی العراق لکن ثار علیه جنوده و انفضوا من حوله فهادن معاویه و تنازل له عن الخلافه و فر و قتل ثم بایع الجمیع معاویه إلا الخوارج و الشیعه شیعه آل البیت و آل علی و قد اجتمعوا حول الحسین بن علی فی مکه فقتله جنود معاویه فی کربلاء هو و أفراد أسرته و أتباعه جمیعا إلا ابن واحد للحسین أمکنه الهرب.

(و أقول): فی هذا الکلام من الخلط و الخبط المخجل فی بدیهیات التاریخ ما لا یخفی. فهو یقول أن الخوارج هم الذین حرضوا علی قتل عثمان و أیدوا علیا .و معلوم أن مذهب الخوارج إنما حدث بعد حرب صفین و التحکیم ،و فی خلافه عثمان و عند قتله لم یکن فی الدنیا من اسمهم خوارج حتی یحرضوا علی قتل عثمان و یؤیدوا علیا و الذین صاروا خوارج بعد ذلک لیس فیهم أحد ممن حرض علی قتل عثمان و أید علیا .

و الذین حرضوا علی قتل عثمان کان منهم الذین طلبوا بثاره و حاربوا علیا ، و الحسن بن علی بعد صلح معاویه لم یفر و لم یقتل و إذا صالح معاویه فلما ذا یفر و یقتل ؟!. ذلک لا یخفی علی عجائز العوام فکیف بالمدرس الأول للعلوم الاجتماعیه باحدی مدارس مصر الکبری. و إنما دس إلیه السم بعد ذهابه إلی المدینه فمات منه لأنه کان شرط علی معاویه فی شروط الصلح أن لا یعهد لأحد بالخلافه من بعده. و أطرف شیء و أعجبه قوله و قد اجتمعوا حول الحسین بن علی فی مکه فقتله جنود معاویه فی کربلاء إلا ابن واحد له أمکنه الهرب. فالحسین بن علی دعاه أهل الکوفه بعد موت معاویه و خلافه ابنه یزید و الذین قتلوه هم جنود یزید لا جنود معاویه .و الشیعه لم تجتمع حوله فی مکه .و ابن الحسین الذی بقی بعده هو زین العابدین کان علیلا و حمل أسیرا إلی الکوفه فالشام و سلم من القتل لمرضه لا لهربه.

و تذکرنا هذه المعرفه العجیبه بتاریخ الإسلام ما حکاه بعض القراء قال دخلت مسجد حمص فرأیت رجلا مکشوف الرأس فقلت له سلام علیکم فلم یرد علی. ثم التفت إلی فقال أظنک من هؤلاء الصفاعنه الذین یأتون من أسفل الشام فقلت ما شأنهم قال إنهم یبغضون أبا بکر الصنادیقی و عمر القواریری و عثمان بن أبی سفیان و معاویه بن العاص فقلت و من معاویه قال رجل أرسله الله إلی قوم لیعلمهم أن عصا موسی کانت من شجر التوت فلقیه محمود النبی فزوجه ابنته عائشه فولدت له الحسن و الحسین فی أیام الحجاج بن المهدی فقلت له أراک خبیرا بالتواریخ فهل قرأت القرآن قال أقرأ باللغات السبع قلت اقرأ لی شیئا منه قال بسم الله الرحمن الرحیم و کانوا إذا جاءهم بشیر أو نذیر استغششوا استغشاشا و جاءوا إلی ناقه الله فذبحوها و مکروا مکرا کبارا فبای آلاء ربکما تکذبان. فقلت له هل دخلت بغداد لیعرفوا قدرک و فضلک قال بغداد دار الجهله و المجانین ما اصنع بها فترکته و انصرفت. و صاحبنا فی هذه المعلومات التاریخیه یعید لنا ذکری هذا الرجل المکشوف الرأس فی مسجد حمص .

قال: و أخذت طوائف الشیعه تتشعب و عاونها الفرس سیرا [سرا] علی ذلک لأن فارس رأت فیهم خیر هادم للإسلام و ملک بنی العباس أولئک الذین قضوا علی استقلال فارس و حاولوا القضاء علی قومیتها.

(و أقول): کون الفرس عاونت الشیعه سرا انتقاما من الإسلام الذی قضی علی استقلالها کلمه قالها شخص جهلا عن غیر بصیره أو عن سوء نیه عداوه للشیعه فتلقفها من بعده و تلقوها بالقبول تقلیدا لأنها وافقت هوی فی نفوسهم و ما زال یحکیها اللاحق عن السابق حتی وصلت إلی صاحبنا السائح المصری. و إذا تأملنا قلیلا لم نجد لها نصیبا من الصحه و لو بمقدار ذره و من العجیب - و ما ذا عسی أن نعجب - أن تشتهر هذه الکلمه التی لا أصل لها و لا فصل و تقود إلی قبولها العصبیه و الجهل فمن هم الفرس الذی عاونوا الشیعه علی دعوتهم سرا انتقاما من الإسلام لیبینوهم لنا إن کانوا صادقین. فتحت فارس فی خلافه الخلیفه الثانی و دخلها الإسلام و انتشر فیها و أسلم کثیر من أهلها رغبه فی الإسلام عن بصیره لا لقصد الانتقام من الإسلام و لم نسمع أن أحدا منهم عاون الشیعه لا سرا و لا جهرا و کان أهل فارس جلهم ممن تسموا بالسنیین فی جمیع الأعصار و انتشرت فی بلاد فارس العلوم الإسلامیه کغیرها من البلدان و جل علمائها ممن تسموا بالسنیین کالبخاری و النسائی و ابن ماجه القزوینی و السرخسی و النیسابوری و الفیروزآبادی و الامام الرازی و القفال المرزوی [المروزی] و غیرهم ممن یعسر احصاؤهم و ظهرت فی دوله بنی العباس دول غیر عربیه بعضها شیعیه کدوله آل بویه و بعضها منسوبه إلی السنیه کالسلاجقه و السامانیه و غیرهما و کل منهما کان طالب ملک و اماره و یعتنق مذهبه عن عقیده لا لغرض العداء للإسلام و لا الصداقه و ظهرت فی ایران دوله الصفویه الشیعیه فی أوائل القرن التاسع و هم ساده أشراف من نسل الامام موسی بن جعفر و کان فی عهدهم دوله العثمانیین علی مذهب من تسموا بالسنیین و کلاهما أیضا طالب ملک و إماره. فهؤلاء الفرس الذین خلقتهم مخیله القوم و زعمت أنهم عاونوا الشیعه سرا علی هدم الإسلام لم یوجدوا إلا فی مخیلتهم و لم یخلقهم الله.

و قد قدمنا مثل هذا مفصلا عند الکلام علی ما جاء فی کتاب حاضر العالم الإسلامی و أعدناه هنا لاقتضاء المقام و إن لزم بعض التکرار. و قوله أن فارس وجدت فیهم خیر هادم للإسلام و لملک بنی العباس أولئک الذین قضوا علی استقلال فارس خطا فی خطا، فالشیعه التی اشتهرت بهذا الاسم

ص: 71

هی بانیه صرح الإسلام بما ورثته من علوم آل محمد الذین قام الإسلام بسیف أبیهم و بعلمه الذی أخذه عن الرسول ص أخذه عنه أبناؤه و هی تبرأ من کل غال و قرمطی و هادم للإسلام :

و ما أفسد الإسلام إلا عصابه تامر نوکاها و دام نعیمها

و أمست قناه الدین فی کف ظالم إذا مال منها جانب لا یقیمها

کما قاله أبو دهبل الجمحی فی دوله بنی أمیه .و الذین قضوا علی ملک فارس لیسوا هم بنی العباس کما لا یخفی علی أحد من الناس.

قال: و من فرق الشیعه من یقول بان الصحابه کلهم کفروا إذ جحدوا إمامه علی و علی کفر لتنازله لأبی بکر لکنه عاد له إیمانه لما تولی الامامه. و هذه فرقه الامامیه .

(و أقول): هذه الفرقه مما خلقته المخیلات و ربته العصبیات و العداوات لا وجود لها و إدخالها فی فرق الشیعه لم یقد إلیه ممن سبق هذا الرجل إلا حب التشنیع و تبعه هو عن تقلید و فرقه الامامیه إن لم تکن خاصه بالإثنی عشریه فهی ظاهر فیها و لیس فیها أحد یتوهم هذه الخرافه - فهذه معرفه صاحبنا باصحاب الفرق و المقالات معطوفه علی معرفته بالأمور التاریخیه التی عرفت حالها فیما مر و یاتی.

قال: و من الشیعه قسم أوجب النبوه بعد النبی فقالوا بان الشبه بین محمد و علی کان قریبا لدرجه أن جبرائیل أخطا و تلک فئه الغالیه أو الغلاه .

و منهم من قال بان جبرائیل تعمد ذلک.

(أقول): مر أن هذا القسم لا وجود له حتی عند الغلاه و إننا نطالب من أشاعه أن یبینوا لنا فی أی کتاب وجدوه من کتب الغلاه و من أی شخص سمعوه منهم إن کانوا صادقین. و علی کل حال فإدخاله فی فرق الشیعه لم یقد إلیه إلا ما مر فی الذی قبله.

(و عد) فی صفحه 111 القرامطه من فرق الشیعه .

(و الشیعه )تبرأ من القرامطه و من کل من خالف شیئا من شرائع الإسلام .

قال: و لقد استرعی نظری فی النجف کثیر من الأطفال الذین یلبسون فی آذانهم حلقات خاصه هی علامه أنهم من ذریه زواج المتعه المنتشره بین الشیعه جمیعا و بخاصه فی بلاد فارس .

(و أقول): أهل النجف خاصه و کل بلاد الشیعه یرون المتعه عیبا و إن کانت حلالا فلیس کل حلال یفعل و ما خلقته له المخیله من أن الحلقات فی آذان الأطفال علامه علی أنهم من زواج المتعه هو کسائر الأمور الباطله المتقدمه و الآتیه التی خلقتها له مخیلته، و من یقول أن الحسن بن علی فر و قتل و إن الحسین قتله جنود معاویه و إن زین العابدین فر فسلم کما تقدم ذلک منه و یجهل مثل هذا من بدیهیات التاریخ لا یستعظم منه هذا الکلام.

فإلی متی یا قوم تفترون و ترجفون بالباطل علی إخوانکم و أهل دینکم الذین نبیکم و نبیهم واحد و کتابکم واحد و قبلتکم واحده و عباداتکم واحده تفعلون ذلک فی کل مناسبه و کلما سنحت فرصه أ ما آن لکم أن تتدبروا الأمور لتعرفوا حقائقها أما آن لکم أن تخافوا الله فی قذفکم إخوانکم بالباطل و أنت أیها السائح المصری - المدرس الأول للعلوم الاجتماعیه باحدی مدارس مصر -أ ما کان یجب علیک فی کتابک هذا الذی ترید أن تنشره للملإ أن تتحری الحقائق و تستقی الأخبار من أهل الصدق لا من مخیلتک أو من أفواه الکذابین. أ هذه کانت نتیجه علومک الاجتماعیه التی تدرسها أسفا و ألف أسف أن یتسافل الزمان إلی هذا الحد فینشر من ینسب إلی العلم الأباطیل و الأکاذیب المخزیه لناقلها علی صفحات الکتب التی تنشر فی أقطار العالم بلا خجل و لا استحیاء و لا مراقبه لرب الأرض و السماء.

قال: ففی موسم الحج إذا ما حل زائر فندقا لاقاه وسیط یعرض علیه أمر المتعه مقابل أجر معین فان قبل أحضر له الرجل جمعا من الفتیات لینتقی منهن و عند عندئذ یقصد معها إلی عالم لقراءه صیغه عقد الزواج و تحدید مدته.

(و أقول): و هذا من الکذب الصراح و الباطل المحض، و الشیعه فی کل مکان تری المتعه عیبا و إن کانت حلالا فلیس کل حلال یفعل.

و قال ص 112: و للفتاه أن تتزوج مرات فی اللیله الواحده (إلی أن قال) عند انتهاء مده الزواج یفترق الزوجان و لا تنتظر المرأه أن تعتد بل تتزوج المرأه بعد ذلک بیوم واحد.

(و أقول): کذب فی ذلک کله و افتری و أثم و أبطل بل لیس لها أن تتزوج حتی تعتد و تنقضی العده. قال العلامه فی التبصره و تعتد بحیضتین - إن کانت ممن تحیض - أو بخمسه و أربعین یوما - إن کانت لا تحیض و هی فی سن من تحیض - و فی الموت باربعه أشهر و عشره أیام اه -و فی الحامل بوضع الحمل - و هذه الأحکام موجوده فی جمیع کتب الفقه للشیعه المطبوع منها عشرات الألوف فکان علیه ان یرجع إلی واحد منها - علی الأقل - لیهتدی إلی الصواب و لا یأخذ الأشیاء من مخیلته و لکنه - یا للأسف - لم یفعل و ظل یخبط فی نقل الأشیاء خبط عشواء فی لیله ظلماء.

قال: و یری أهل السنه فی ذلک الزواج وزرا کبیرا إذ حرمه النبی ص .و کان مباحا فی الجاهلیه و فی الحروب فی الإسلام .

(و أقول): لیست الأحکام بالآراء بل بنصوص الشرع و قد ثبت بالکتاب و السنه و الإجماع إنه شرع فی الإسلام فی الحرب و السلام. و مات النبی ص و لم یحرمه. و إنما حرمه بعض الصحابه -اجتهادا - و لم یدل دلیل علی انه کان فی الجاهلیه .و لیس المقام مقام تفصیل ذلک و من أراده فلیرجع إلی رسالتنا (الحصون المنیعه) المطبوعه و إلی نقض الوشیعه المطبوعه.

قال: و یخال البعض إن منشا تلک العاده بابل یوم إن کان الفتیات یستاجرن للحجاج فی معابد (أشتر. و مردوک).

(و أقول): هذا من الخیالات الفاسده التی تصورها أفکار (المالیخولیا) فالمسأله لیست مسأله عاده بل أحکاما متلقاه من صاحب الشرع.

قال: اما الفلاحون المستقرون فی جنوب العراق الذین تجری فی عروقهم بقیه من دماء زراع بابل القدیمه فکلهم من الشیعه البسطاء الذین یتبعون فتاوی المجتهدین و هم الذین أوتوا حق تفسیر القرآن وفق ما قرره الأئمه .

(و أقول): أتباعهم لفتاوی المجتهدین علی مذهب الامام جعفر

ص: 72

الصادق و بقیه أئمه أهل البیت ع کاتباع غیرهم لفتاوی المفتین علی مذاهب الأئمه الأربعه .و المجتهدون لیسوا هم الذین أوتوا حق تفسیر القرآن بل حق تفسیر القرآن ثابت لکل من له اهلیه التفسیر فلینظر هذا الرجل إن شاء إلی تفسیر مجمع البیان المطبوع مرتین فی إیران و ثالثه فی صیدا لیری هل فیه مخالفه لطریقه المفسرین من جمیع علماء الإسلام حتی یکون له حق التشدق بمثل هذا الکلام، و الأئمه إن فسروا القرآن فلا یفسرونه إلا بما طابق اللغه و العقل و سنه جدهم الرسول ص و هم أعلم بتفسیره من کل أحد فعلیهم نزلت آیاته و فی بیوتهم نزل به الروح الأمین علی قلب سید المرسلین و تفسیرهم أقرب التفاسیر إلی الصواب عند اختلاف المفسرین.

قال: و لعل تعصبهم الشدید راجع إلی خضوعهم طوال السنین الغابره لسلطان الاجنبی من غیر دینهم فهم أبدا ضد کل حکومه.

(و أقول): إن کان تعصبهم الشدید راجعا إلی ذلک - بزعمه - فتعصبه هو الخفیف الذی دعاه إلی کل هذه التقولات و الافتراءات و تعصب أکثر أهل نحلته الذی بلغ فی الشده أقصی حد إلی أی شیء یرجع.

و الشیعه فی العراق فی عهد الدوله العثمانیه لم یکونوا خاضعین لحکمها الخضوع التام و هی التی ینبغی ان تکون مراده بقوله لسلطان الاجنبی لکنه أخطا بقوله من غیر دینهم فدینهم الإسلام و دینها الإسلام و لو قال من غیر مذهبهم لکان لکلامه وجه و قوله فهم أبدا ضد کل حکومه فیه أنهم لا یزیدون عن أهل مصر الذین کانوا ابدا ضد حکومه الأتراک کما یعرفه من یطلع علی تاریخ الجبرتی و غیره، و لا عن غیر أهل مصر فی کرههم لحکم غیرهم. و لکن العراقیین أهل شمم و إباء و عزه نفس و لعله رأی شیئا من ذلک فسماه تعصبا.

قال: و یرون کل السلطان و النفوذ فی طائفه مجتهدیهم لیس غیر.

(و أقول): نفوذ مجتهدیهم لا یزید عن نفوذ شیخ الأزهر أو علماء مصر کالشیخ الدواخلی و الشیخ محمد الأمیر فی عصره و غیرهم و سلطان العلم و الدین فوق کل سلطان عند جمیع الأمم لا عند الشیعه خاصه و لا عند المسلمین خاصه.

قال: و جل أولئک المجتهدین یرجعون إلی أصل فارسی و یطمحون إلی ضم العراق لحظیره فارس یوما و حین ذاک تتولاهم حکومه شیعیه.

(و أقول): لا شک إن هذه الأقوال استقاها من أقوال أعداء الشیعه فی العراق الذین یرومون وصمهم بکل باطل و جلهم من أصل ترکی فلا المجتهدون یطمحون إلی ضم العراق لحظیره فارس سواء أ کانوا من أصل فارسی أم عربی و لا یخطر ذلک لهم ببال و لا یدور فی خیال. و لکن شیاطین الأنس یصورون للناس هذه الاسالیب الشیطانیه الباطله لینفروهم عن الشیعه ،و الشیعه العراقیون عرب لا یمیلون بطبیعتهم إلی الفرس و العراقیون الیوم من شیعیین و غیرهم علی أتم ألفه و وفاق یسعون جمیعا لخدمه وطنهم رغم من یرید التفریق بینهم من المفسدین.

قال: و قد بلغ شکهم فی الغیر أنهم یحتمون غسل کل شیء دخل بیتهم ثلاث مرات خشیه أن یکون قد لمسه غیر شیعی و هم یغیرون ملابسهم قبل الصلاه.

(و أقول): من القواعد المسلمه عند الشیعه التی لا یجهلها صغار الأطفال (کل شیء طاهر حتی تعلم انه نجس) فقوله انهم یحتمون غسل کل شیء دخل بیتهم ثلاث مرات کذب و افتراء معطوف علی الافتراءات السابقه و اللاحقه. و أفحش کذبا من ذلک قوله خشیه ان یکون قد لمسه غیر شیعی فالسکر الذی یجیء من مصر قد لمسه غیر شیعی فهل رآهم یغسلونه ثلاث مرات و السکر الذی یجیء من بلاد الافرنج قد لمسه غیر شیعی فهل یغسلونه أیضا ثلاث مرات و هم یغیرون ملابسهم قبل الصلاه إن کانت نجسه و لا یغیرونها ان کانت طاهره فهل یری فی ذلک نقصا و عیبا.

(قال): و قد حدث انی لما قمت من خراسان عائدا إلی العراق کان یرافقنی شیخان شیعیان من العراق و کان معی بعض الحلوی و الفطیر قدمها إلی صدیق مسیحی فدعوتهما أن یأکلا منه شیئا فابتعدا لأنه من ید کافر.

(و أقول): إن کانا لا یأکلان منه لأنه من ید کافر فلما ذا یأکلان السکر و هو من ید کافر و هل فتش قلوبهما فاطلع علی ان عله عدم أکلهما ذلک و لعل له عله اخری لم یطلع علیها أقلها عدم شهوه الطعام خوف ضرره و لا یطلع علی ما فی القلوب إلا علام الغیوب.

(و أقول): یؤمها خلق کثیر فی کل وقت و قوله و بخاصه فی محرم غیر صواب لا لفظا و لا معنی (أما لفظا) فلأن المحرم لا یستعمل بغیر الالف و اللام (و أما معنی) فلان قصدها فی المحرم لیس بأکثر من غیره إن لم یکن أقل و قوله شهر الحج: جهل معوج فشهور الحج عند الشیعه کسائر المسلمین هی ذو القعده و ذو الحجه و الحج لا یکون إلا لمکه المکرمه . (وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) .و لکن هؤلاء أبی لهم تعصبهم و عداوتهم للشیعه الممزوجه بالجهل إلا أن یصادموا الحقائق و ینکروا البدیهات.

(قال): قد یحنث الواحد هناک فی یمین الحسین لکنه لا یحنث قط إن أقسم بالعباس و قد أبصرنا بصوره لرأس رجل فی سقف مسجد العباس قالوا أنه حنث فی یمینه بالعباس .

(و أقول): أمثال هذه العقائد عند العوام لا تختص بالشیعه و توجد عند کل امه من الأمم. و إذا کان الخدم صوروا هذه الصوره فی السقف تهویلا علی بسطاء العوام فکم مثل ذلک فی جمیع البلدان مصر و غیرها.

و فی کلامه عده أغلاط عند الکلام علی طهران و غیرها أعرضت عنها طلبا للاختصار.

تمتمه فالسلام علی الرضی عند المرور من باب مشهده لیس فیه عباده له بل تعظیم لمن هو أهل للتعظیم حیا و میتا. و رؤساء الدین لم یفعلوا باذهان البسطاء و لا غیر البسطاء إلا ما أمرهم به الدین من الوعظ و الإرشاد و نشر فضائل أهل البیت و ذکر مصائبهم ابتغاء لمرضاه الله تعالی و قد خلقنا لعمل و لقضاء جزء من الوقت نذکر فیه الله تعالی و نبکی من خشیته و نعول و نسمع فضائل أهل بیت نبینا و نبکی لما أصابهم من طواغیت زمانهم مما ثبت و صح و أنزل الله به سلطانا و لم نخلق للهو و المرح و السینما و سماع المغنات و العوادین و العوادات مما یبعد عن الله تعالی و یلهی عن طاعته (ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ) و التأخر المعیب و التدهور الذی یعطی الأجنبی عن البلاد أسوأ الفکر هو ترکنا ما أمر الله تعالی به بقوله (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) و اشتغالنا باللهو و اللعب و التأنق فی الطعام و تحسین الهندام لا نذکر [تذکر] الآخره و البکاء من خشیه الله.

(قال): و فی وسط أحد الافنیه مصلی یسمونها (کذا) جوهر شاه و کانت (کذا) بیتا لسیده اسمها جوهر فلما أراد الشاه إقامه المسجد رفضت أن تبیعه إیاه فترکه لها و أقام مسجده حوله و بعد إتمامه أقامت هی فی مکان منزلها مصلی و لذلک سمیت جوهر شاه .

(و أقول): لم یکتف هنا بالاغلاط التاریخیه حتی أضاف إلیها أغلاطا نحویه. هناک مسجدان أحدهما اسمه مسجد گوهرشاد لا جوهر شاه و هو منسوب إلی زوجه شاه رخ ابن تیمور لنک و کان اسمها گوهرشاد و هو مسجد معظم له أوقاف جمه لها إداره خاصه غیر إداره أوقاف الرضی و له منارتان غایه فی الطول و الإتقان و الآخر مسجد صغیر اسمه مسجد العجوز یقولون إنه کان بیتا لعجوز فلما أرادوا بناء الحرم و طلبوا منها بیعه فأبت و جعلته مسجدا. و من ذلک تعلم أنه کما لم یحقق الأمور التاریخیه لم یحقق الأمور الدینیه.

قال ص 160: و هم یمقتون السنیین مقتهم الکفار و کلما شرب أحدهم قال لعن الله عمر (ابن سعد) و بنی امیه عصبیه عمیاء و إیمان فی غیر تفکیر و لا تعقل.

(و أقول): إن کانوا یمقتون السنیین مقتهم للکفار فالسنیون یمقتونهم أکثر من مقتهم للکفار و هو و أمثاله بکتاباتهم هذه یزیدون فی إشعال النار و لا یخشون من غضب الجبار حتی وصل المسلمون إلی ما هم فیه من العداء و النفار و الهلاک و الدمار و إذا کانوا عند شرب الماء یلعنون بنی امیه و عمر بن سعد الذین منعوا الحسین شرب الماء فلیس فی ذلک کبیر أثم.

و العصبیه العمیاء عد ذلک عصبیه عمیاء و القوم آمنوا بالله و برسوله و بکل ما جاء به من عند ربه و والوا أهل بیت نبیهم أحد الثقلین الذین لا یضل المتمسک بهما أبدا عن تفکیر و تعقل - یعلم ذلک کل من عنده أدنی تفکیر و تعقل (ثم عاد) إلی ذکر المتعه و عقدها ثم قال: و الأمراض السریه (کذا) لا یکاد یخلو منها أحد و جل موتی الغرباء بسبب الزهری. و قد حاولت الحکومه جعل البغاء رسمیا لتخفف من ویلات تلک الإباحه فلم یقبل علماء الدین ذلک.

(و أقول): کون الأمراض الساریه لا یکاد یخلو منها أحد لیس بصحیح ککون جل موتی الغرباء بسبب الزهری و إن صح ذلک فلا یزید عما فی بلده - مما یحدث من البغاء الرسمی الذی عاب علماء الدین فی ایران علی منعه و إذا کان علماء الدین لم یقبلوا جعل البغاء رسمیا فلهم الفخر بذلک. و عد ما أحله الشرع إباحه من أقبح الوقاحه.

قال ص 161: و بعد صلاه الغروب أخذ العلماء یقصون علی الناس نبا فاجعه علی و الحسین و الجماهیر حولهم عرایا الصدور یضربونها بأکفهم تاره و بسلاسل ثقلیه تاره أخری وفق نغمات موحده فی شکل بشع مرعب.

و هکذا تتحکم الشعوذه فی قلوب القوم تحکما معیبا.

(و أقول): قد ذکرنا فیما مر أن هؤلاء الوعاظ یعظون الناس و یرشدونهم و ینشرون فضائل أهل البیت و یذکرون مصائبهم للملإ. و أما ضرب الصدور بالاکف أو السلاسل فمن فعل الجهال و لا یزید عما یفعله مشایخ الطرق من ضرب الشیش و نقر الدفوف و التمایل یمینا و شمالا وفق نغمات موحده فی شکل بشع یشبه أصوات بعض الحیوانات، مرعب أو مطرب و هکذا تتحکم هذه الشعوذه و غیرها من أمثالها فی قلوب القوم تحکما معیبا.

(ثم تعرض) لقبر 1 الرشید و احتقار القوم له و لعنهم إیاه و قال إن ذلک لأنه 1 سنی أولا و لأنه والد المأمون الذی اتهم بسم الإمام ثانیا.

(و أقول): قد أخطا فی قوله انهم یبغضون الرشید لأنه 1 سنی فالرشید کان أقرب إلی 1 التشیع بمعرفته حق الامام الکاظم و منزلته فی الدین و العلم و لذلک قال ولده 2 المأمون فی بعض أخباره أ تدرون من علمنی 2 التشیع قالوا لا قال علمنیه الرشید .و من یبغضه إنما یبغضه لظلمه الطالبیین و قتلهم ظلما و لحبسه الامام الکاظم و قتله بالسم ظلما مع معرفته بحقه. و فی قوله یبغضونه لکونه والد المأمون فمتی کان الوالد یؤخذ بجرم الولد فما هذا إلا سخف.

قال: و قد سافر الرشید إلی هناک فی حمله ضد أحد الحکام الذین مالئوا بنی أمیه فوافته منیته هناک فاوصی بان یدفن فی هذا المکان الذی أقام علیه الإسکندر المقدونی علما و تنبأ بأنه سیکون مدفن رجل عظیم.

(و أقول): هذه هی المعرفه بالتأریخ .أحد الحکام مالأ بنی أمیه و أین کان بنو أمیه یمالئهم أحد الحکام و أی مؤرخ ذکر ذلک و إنما سافر الرشید لقتال رجل خرج علیه و کون الإسکندر المقدونی أقام علما علی ذلک المکان و تنبأ بما تنبأ لعله من هذا النمط .

قال: و لما جاء المأمون ولی الرضی حاکما علی تلک البلاد من قبله و لما عاد إلی بغداد و هزم أخاه الأمین و تم له الأمر دس للرضی فمات و دفن إلی جوار الرشید .

(و أقول): بخ بخ لعلم التاریخ فقد جاء هذا الرجل فی هذا العصر یغیر بدیهیات التاریخ فیما لا یجهله أقل الطلاب. المأمون لم یول الرضی حاکما علی تلک البلاد و لا غیرها و إنما استدعاه إلی مرو و جعله ولی عهده و ذلک بعد قتل أخیه الأمین و استتباب الأمر له فلما فعل ذلک اضطربت علیه بغداد و بایع العباسیون عمه إبراهیم المغنی فاضطر المأمون لمغادره مرو إلی بغداد و معه الرضی فلما وصل طوس توفی الرضی و دفن بجنب قبر الرشید و عوده إلی بغداد و تمام الأمر له کان بعد أن هزم طاهر بن الحسین الأمین و قتله لا قبله کما مر فمن یجهل هذا و أمثاله مما مر کیف یرکن إلی شیء من أقواله و لا سیما فیما یتعلق بالعقائد التی تعتورها العصبیات و الأهواء.

ص: 75

قال ص 162: و قد مات أحد العلماء و یسمونهم مولاه.

(و أقول): لیس أحد یسمی العلماء (مولاه) و من خطئه فی هذا الأمر الصغیر لا نعجب من کثره أخطائه فیما سواه.

و قال: إن مناجم الفیروز فی قریه فیروزآباد فی جنوب شیراز .

(و أقول): مناجم الفیروز فی جبل قرب مشهد الرضا ع لا فی قریه فیروزآباد و توهم من کون اسمها فیروزآباد أن فیها مناجم الفیروز و الحال أن فیروزآباد معناها عماره فیروز و فیروز اسم رجل و کل ذلک یدل علی قله تحقیقه.

قال: و الذی شجع الفرس علی اتخاذ مشهد کعبه مقدسه الشاه عباس أکبر الصفویین إلی أن قال: صرف قومه عن زیاره مکه المکرمه لکراهتهم للعرب و لکی یوفر علی قومه ما کانوا ینفقون من أموال طائله فی بلاد یکرهونها و کثیر من الحجاج کانوا من السراه فاتخذ مشهد کعبه وجه إلیها الشعب و لکی یزیدها قدسیه حج إلیها بنفسه ماشیا فتحول إلیها الناس جمیعا و یندر من یزور الحجاز الیوم و هم یحترمون کلمه مشهدی عن کلمه حجی لأن من زار مشهد أکثر قدسیه و احتراما ممن زار مکه و کم کنت أسمعهم ینادون بعضهم باسم مشهدی فلان حتی فی مشهد نفسها.

(و أقول): ما کنا نتصور أن تبلغ العداوه و التعصب إلی هذا الحد فتحمل المرء علی تغییر بدیهیات التاریخ و قلب الحقائق فی الأمور التی لا تخفی علی أحد لا سیما من سائح منسوب إلی العلم یجب أن یتحری الحقیقه و لا یتعصب فیدرج هذه الأباطیل و الأکاذیب فی کتابه و یطبعه و ینشره علی الملأ.

(یقول): إن الشاه عباس شجع الفرس علی اتخاذ مشهد کعبه مقدسه. و الحال أن المشهد مزور مقدس عند جمیع طبقات المسلمین الفرس و العرب و الترک و الکرد و البربر و جمیع الطوائف قبل أن یخلق الله الشاه عباس بمئات السنین، من الیوم الذی دفن فیه الامام الرضا ع إلی الیوم یقصده الزوار من بلخ و بخاری و افغانستان و بلاد العرب من جمیع المسلمین الشیعیین و المسمین بالسنیین لأن الجمیع یعلمون أنه من أئمه العتره الطاهره و علمائها و زهادها و عبادها لا یختلف فی ذلک أحد من طوائف المسلمین مهما کانت نحلته. و لمشهده أوقاف فی بخاری و غیرها من غالب أهلها ممن تسمی بالسنیین فإذا کان هذا الرجل بتمدنه الجدید یجهل فضل الرضی فالمسلمون جمیعا فی جمیع الأعصار یعرفونه و لا یجهلونه و تعظیم مشاهد الأئمه و الأولیاء و زیارتها لا یختص بفرقه من المسلمین و لا بزمان دون زمان قبل الوهابیه فزعمه إن الشاه عباس هو الذی شجع الفرس علی اتخاذ مشهد الرضی مزارا زعم فاسد و خرافه باطله. کزعمه أنه صرف قومه عن زیاره مکه المکرمه فقومه ما انصرفوا عن زیاره مکه المکرمه فی عصر من الأعصار، یزورونها و یحجون إلیها بعشرات الألوف فی عصر الشاه عباس و قبله و بعده مع ما یلاقون فی ذلک من الأخطار و الأذایا و الأهوال و یصرفون من جلائل الأموال و کان العلماء و مشایخ الإسلام فی عصر الشاه عباس إذا أرادوا الخروج من المملکه الإیرانیه و خافوا أن لا یأذن لهم الشاه لحاجته إلیهم طلبوا الذهاب إلی الحج فحینئذ لا یتوقف عن الإذن لهم کما فعل الشیخ البهائی لما أراد السیاحه و کما فعل أبوه الشیخ حسین بن عبد الصمد قبله و قد کان شیخ الإسلام فی هراه فطلب الإذن بالحج و سکن البحرین . و مما یضحک الثکلی تعلیله ذلک بکراهتهم للعرب .فلو فرض فرضا فاسدا کراهه الفرس للعرب للعنصریه فلا یمکن أن یکرهوا دین العرب الذی هو دینهم أیضا و من أهم فروضه الحج، و الأتراک کانوا یکرهون العرب للعنصریه فهل حملهم ذلک علی ترک الحج. و مثله تعلیله بالتوفیر علی قومه ما ینفقونه فی بلاد یکرهونها و کیف یکرهونها و هی موضع کعبتهم الواجب علیهم حجها و مدفن نبیهم الأعظم الذی یتسابقون إلی زیارته و کذلک ما فرعه علیه بقوله فاتخذ مشهد کعبه وجه إلیها الشعب إذ کیف یتصور عاقل ان ملکا کالشاه عباس متدینا بالإسلام قائما بفروضه و أحکامه یتخذ مشهد کعبه و یوجه إلیها الشعب و کیف یتصور من عنده ذره من عقل أن شعبا مسلما یعد بالملایین متمسکا بشرائع الدین قویا فی إیمانه یقبل من الشاه عباس أن یوجهه إلی مشهد بدلا عن الکعبه و لو فعل ذلک لثار علیه الشعب و قتلوه و فی مقدمتهم جنده. و إذا کان زار مشهد الرضا ع ماشیا تواضعا منه و احتراما لأهل البیت الذین یتفرع منهم و یفتخر بالانتساب إلیهم فلیس ذلک لأنه أراد أن یزیدها قدسیه فهی مقدسه عند جمیع المسلمین زارها ماشیا أم راکبا أم لم یزرها لا تزیدها زیارته قدسیه و لا ینقصها عدم زیارته من قدسیتها نعم هو یتشرف بذلک الفعل. و من الکذب الصراح قوله فتحول إلیها الناس جمیعا، فالناس لم یتحول واحد منهم إلیها عن حج بیت الله الحرام فضلا عن الجمیع و کیف یمکن أن یتحولوا إلیها و هم مسلمون متمسکون بشرائع الإسلام معتقدون بوجوب الحج علی من استطاع إلیه سبیلا یتلون ذلک فی کتاب ربهم بکره و عشیا.

و إذا کانوا ینادون بعضهم باسم مشهدی فذلک لمن لم یحج و من حج فلا ینادونه إلا باسم حجی فاستنباطه من ذلک أن من زار مشهد أکثر قدسیه و احتراما ممن زار مکه استنباط فاسد سخیف کسائر استنباطاته. و إنا نسأله لم ترک هو حج بیت الله الحرام و قصر حجه علی عواصم أوروبا و لم یصرفه الشاه عباس عن حج مکه .

(و ختم) کلامه عن مشهد فی صفحه 65-66 باکاذیب نسبها إلیهم لم نر فائده فی نقلها و تکذیبها.

(و هو) کلما ذکر هراه یسمیها هیرات بالیاء و المعروف من اسمها هراه بدون یاء.

هذا ما أردنا التعلیق علیه من کتابه و لا غرض لنا یتعلق بغیره.

یعتصم بالله فقد هدی إلی صراط مستقیم (اه) .

(أقول): عد الذهبی علم الکلام و المنطق و رصد الکواکب علما جدیدا مردیا و لم یصب فی ذلک و فتح الباب لمن یرید أن یعیب الإسلام بأنه دین جمود و جهل - و حاشاه من ذلک - فهو الذی حث علی العلم و النظر و الاستدلال و أمر بطلب العلم من المهد إلی اللحد و بطلب العلم و لو فی الصین : هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ، إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. فعلم الکلام و الاستدلال، به تقوم الحجه علی إثبات العقائد الحقه التی لا یجوز فیها التقلید و تجب معرفتها بالدلیل و علم المنطق معین علی قوه الاحتجاج و صحه الاستدلال و رصد الکواکب مطلع علی آثار قدره الله و عظیم صنعه و عجائب خلقه مندوب إلیه: بمقتضی قوله تعالی أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ.

أَ وَ لَمْ یفکروا [یَتَفَکَّرُوا] فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ . إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (إلی قوله) وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً. أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ . و لیس فی شیء من ذلک ما ینافی علم النبوه و لا توحید المؤمنین بل یصدق علم النبوه و علم القرآن الذی فیه تبیان کل شیء و یؤید توحید المؤمنین و یشد قلوبهم بالایمان. و ما دعا إلیه الذهبی من الجمود و التقلید فی العقائد هو المردی المهلک الذی لا یلائم علم النبوه و لا توحید المؤمنین فعلم النبوه دعا إلی البحث و الاستدلال. أما قوه شوکه الرافضه و المعتزله التی ساءت الذهبی لأنه یری عقیدته وحیا منزلا و یرید حمل الناس علیها شاءوا أم أبوا مع أن ما یخالفهم فیه هو من الأمور الاجتهادیه التی یجوز فیها الخطا و لیست من ضروریات الدین و لا من أرکان الإسلام مثل مسأله الامامه و رؤیه الباری تعالی یوم القیامه و إن العباد مجبورون علی أفعالهم و إنکار الحسن و القبح العقلیین و خلق القرآن و إن صفات الله غیر ذاته.

و هذه هی عمده المسائل المختلف فیها بین الأشاعره و الشیعه و المعتزله کما سیاتی فی البحث العاشر و یجوز أن یکون الحق فیها مع الشیعه و المعتزله إذ للنظر و الرأی و الاجتهاد فیها مجال و لا یجوز فیها التقلید، و الذهبی و غیره إنما یتبعون فیها قول الأشعری الذی یجوز علیه الخطا و لم یرد فی ذلک من نص النبوه ما یجعله ضروریا و الخصم یدعی ورود النص فیها علی ما یوافقه کما أشار إلیه من قال من المعتزله (بلا و لن و القدقفه) فی الأبیات المشهوره و لذلک لم یحمل النبی ص من یرید الإسلام علی الإقرار بها بل اکتفی منه بإظهار الشهادتین و الالتزام بضروریات أحکام الشرع. و هکذا خلق القرآن أمر اجتهادی لیس من ضروریات الدین و لعل الصواب فیه مع المثبتین و إذا کان العقل المنزه عن شوائب التقلید هو الحکم فی أمثال ذلک فلا وجه لعزله عن الحکم و تقلید من یجوز علیه الخطا و من قال بعدم خلق القرآن إنما اعتمد علی إثبات الکلام النفسی الذی هو غیر الحروف و الأصوات و الذی هو معنی قائم بالنفس غیر الإراده و الکراهه و العلم، مع أنه لیس من المعقول شیء وراء هذه کما ستعرف فی البحث العاشر، و إذا عرفت ما کنت تنکر أو أنکرت ما کنت تعرف بدلیل و برهان فلیس ذلک من البلاء بل من البلاء البقاء علی ما کنت تعرف و هو باطل أو علی إنکار ما کنت تنکر و هو حق (إِنّا وَجَدْنا آباءَنا) إما تقدیم عقول الفلاسفه و عزل منقول إتباع الرسل فکلام روحه التمویه أو الجهل فعقول الفلاسفه کعقول غیرهم یلزم إتباعها فیما تصل إلی إدراکه کبطلان المحال و عدم إمکان اجتماع النقیضین، و عزلها فیما لا یمکنها إدراکه کاحکام الشرع التعبدیه، فان نقل عن إتباع الرسل ما ظاهره أن الله جسم - تعالی عن ذلک - و أنه یری بلا کیف بالعین الباصره مع حکم العقل باستحاله ذلک فلا بد من تأویل ما یوهم ظاهره المحال، بل لو نقل ذلک عن الرسل المعصومین من الخطا أو کان فی القرآن الکریم مثل (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ) لوجب تأویله لقبح أن یکلفنا الله بما نراه محالا (و أما) المماراه فی القرآن فلا ندری ما یرید بها فالقرآن فیه النص و الظاهر و المأول و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و الناسخ و المنسوخ و المجمل و المبین و أکثر هذه تختلف فیها الأنظار و تحتاج إلی البحث و الاستدلال فمن لا یماری و لا یجادل فی القرآن و یرید أن یتبع طریقه الذهبی ما یصنع فی هذه الموارد إذا اختلفت فیها الأنظار و بأیها یعمل حتی لا یکون مماریا؟! أ یختار ما تلقفه عمن یجوز علیهم الخطا فلا یکون معذورا أم یبحث و یجتهد فیکون مماریا؟! أما السنن و الآثار فلا یتبرم بها مسلم بعد ثبوتها و لکن إذا خالفت ظواهرها أحکام العقول وجب تأویلها و لیس ذلک تبرما بها بل حفظا لها عن اعتراض المعترضین. و أما نهیه عن مضلات الأهواء فلیس فی المسلمین من یعتقد فی أمر أنه من مضلات الأهواء و یتبعه الا أن یکون معاندا و لکن ربما یکون ما یراه الذهبی هوی مضلا سنه هادیه و ما یراه سنه هادیه هوی مضلا إذا کانت طریقته الحث علی التقلید و النهی عن النظر و حکم العقل. أما نهیه عن مجاراه العقول فإذا عزل العقل عن وظیفته فبما ذا یمیز بین الحق و الباطل و بما ذا یعلم صدق الدعوی من مدعی النبوه أو کذبها؟!

أقول: التقلید آفه للعقول لیس مثلها آفه و هو الذی حمل الأمم علی عباده الأحجار و الحیوانات الصامته و الکواکب المسخره و هم ذوو ألباب راجحه و إفهام حاده و عقول صحیحه و هو الذی حمل مشرکی قریش علی إنکار القرآن العظیم مع ما فیه من معجز البلاغه و الفصاحه الذی بهر عقولهم حتی سموه سحرا و علی القدح فی ذات النبی ص أکمل الخلق مع ما عرفوه قبل النبوه من علو صفاته و رجاحه عقله فقالوا: (ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ) و هو الذی حدا بالأمم السالفه إلی إنکار نبوه الأنبیاء مع سطوع برهانهم فکانت أکبر حجه لهم (إِنّا وَجَدْنا آباءَنا..) التقلید. التقلید آفه للافهام و أی آفه و حجاب لنور العقل و أی حجاب، الصبی فی صباه إذا قال شیئا و سئل عن حجته فیه یقول هکذا قال أبی أو قالت أمی و التلمیذ أکبر حجه له هکذا قال معلمی. جمع السید الرضی و هو من أهل بغداد کتابا من کلام أمیر المؤمنین ع سماه نهج البلاغه اختاره من کلامه اختیار الیتیمه من بیت الجواهر فی عصر کانت فیه مکاتب بغداد حافله بملایین المخطوطات من کتب الإسلام التی جمعت فی قرون و کانت مکتبه أخیه المرتضی التی له النظر فیها الوحیده من بینها مع ما اجتمع عنده و عند أخیه فی مکاتبهما الخاصه من مئات الألوف من نفائس الکتب. و لم یکن اسم أحق بمعناه من هذا الاسم بمسماه و قد اشتهر الکتاب فی عصر جامعه و انتشر و لم یکن جامعه من الخاملین فی عصره و لا الکتاب مما یستهان به و لا منشئه من المغمورین فلو کان أکثر ما فیه منحول مدخول کما یقول الأدیب الزیات فی تاریخ الأدب العربی لرده علماء ذلک العصر و ما قبلوه و بینوا وجه الانتحال فیه و أظهروه فشاع و ذاع لکنا لم نجدهم نبسوا ببنت شفه بل تلقوه بالقبول و الإعظام حتی خلف من بعدهم خلف رأوا فیه الخطبه الشقشقیه التی إن لم تزد عن سائره فصاحه و بلاغه و حسن أسلوب فلا تنقص و التی یعلم کل ناظر منصف فیها أن هذا الثمر من ذلک الشجر و هذه الدره من تلک الدرر فوجدوا فیها ما یخالف تقلیدهم الموروث من تصریحه بأنه أحق ممن تقدمه بالخلافه و الامامه فقامت لذلک قیامتهم و رأوا أحسن وسیله للدفاع عن تقلیدهم إنکار أن تلک الخطبه من کلامه. ثم رأی قوم أن إنکارها وحدها یوجب الظن و التهمه فحاولوا إنکار الکتاب برمته و جاء آخرون فرأوا أن إنکاره برمته قد لا یمکن فلجئوا إلی القول بان فیه المدخول و سری هذا الداء إلی أدباء العصر و فضلائه و الذین أخذوا علی أنفسهم نبذ التقلید و لکنهم وقعوا فیه من حیث لا یعلمون فلیس کل من یرید نفی صفه عنه یمکنه ذلک حتی قال الشیخ محیی الدین الخیاط و هو من الممتازین فی هذا العصر بالفضل و الأدب و التنقیب:(لو لا مازج فیه...) .

و جاء الفاضل الزیات الذی یرید أن یحیی تاریخ الأدب العربی فحکم حکما جازما قاطعا باتا بان أکثر ما فیه منحول مدخول و لم یأت علی ذلک ببینه و لا برهان سوی اعترافه بأنه بحق یفتح للناظر فیه أبواب البلاغه و یقرب علیه طلابها و سوی نقله الإجماع علی أنه أخطب المسلمین و إمام المنشئین و بان خطبه و عهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربی و بدائع العقل البشری لکن قلمه لم یطاوعه علی الجزم بنسبه عهد الأشتر الیه فاردفه بقوله (إن صح) و لیت شعری ما الذی رابه من صحته أ کونه من معجزات اللسان العربی ؟ و من أحق بمعجزاته من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ؟ أم کون ناقله الشریف الرضی و من أثبت منه نقلا و أصدق قیلا و أثبت عداله و تقوی ؟ و لیس فی العهد ما فی الشقشقیه لینافی التقلید الموروث و لیت شعری کیف صح له أن یحکم هذا الحکم الجائر و نهج البلاغه مجموع من کتب تفوت الحصر و منتخب جل کلامه القصیر من کلام طویل فهل أطلع علی جمیع الکتب و الخطب و الرسائل و بحث عنها فوجدها مکذوبه.

و هذه شهاده علی النفی غیر مقبوله و من ذا الذی یستطیع الجزم بکذب کلام کثیر کهذا بمجرد رؤیته. و قد أدی حب نصره المعتقد إلی أن یقول الذهبی الدمشقی فی میزانه البعید عن الاعتدال أن کلام نهج البلاغه رکیک و أنه لا یشابه کلام القرشیین مع أنه لم یعرف أن جامعه الرضی أو المرتضی و هذا لیس بعجیب أن یقع مثله من البشر بعد ما رأینا من جعل کلام الله تعالی القرآن باطلا و شعرا، و هکذا عمد أخواننا هؤلاء إلی أعظم مفخره من مفاخر الإسلام فانکروها و أبطلوها و برئوا منها. سامحکم الله أیها الإخوان أنکم لم تستطیعوا و لن تستطیعوا إخمال ذکر نهج البلاغه و الحط من قدره کما لم یستطع أحد الحط من قدر القرآن لا فی عصر النبی ص و لا من المبشرین فی هذا العصر فالشمس لا تحتاج بعد نورها إلی شاهد و معرف.

إن نهج البلاغه المکذوب علی علی (ع) بزعمکم أو الذی هو رکیک العباره عند الذهبی الدمشقی أو الذی أکثره منحول مدخول علی رأی الفاضل الزیات قد شرح حتی الیوم بعشرات الشروح و طبع منها الألوف و طبع منه الملایین.

لیس فی إمکان الشریف الرضی مع علو قدره و لا غیره أن یاتی بما یضارع نهج البلاغه و کلام الرضی کثیر معروف مشهور لا یشبه شیء منه نهج البلاغه و لا یدانیه.

إننا نری الفاضل الزیات لم یخل من شبه التدافع فی کلامه فهو یسلم بان نهج البلاغه بحق یفتح للناظر فیه أبواب البلاغه و یقرب علیه طلابها و إن فیه حاجه العالم و المتعلم و بغیه البلیغ الزاهد و یضیء فی أثنائه من الکلام فی التوحید و العدل نور ساطع یجلو کل شبهه و إن علیا بالإجماع أخطب المسلمین و إمام المنشئین و إن خطبه فی الحث علی الجهاد و رسائله إلی معاویه و وصفه الطاوس و الخفاش و الدنیا و عهده للأشتر تعد من معجزات اللسان العربی ثم یحکم حکما جازما بان کثیرا مما فیه منحول مدخول.

و إذا رأینا رجلا قاده انصافه و طبعه إلی الاعتراف بنهج البلاغه و الثناء علیه علقت علی کلامه الشروح و الحواشی بأکثر مما یعلق علی الأقوال الباطله و کتب الضلال بل کثیر من ذلک نشر و اشتهر و لم یعلق علیه أحد حرفا واحدا.

هذا الفاضل الآلوسی یقول فی کتابه بلوغ الارب فی معرفه أحوال العرب ج 3 ص 180 :هذا کتاب نهج البلاغه قد أستودع من خطب الامام علی بن أبی طالب سلام الله علیه ما هو قبس من نور الکلام الالهی و شمس تضیء بفصاحه المنطق النبوی (اه ).

و لکن المعلق علی الکتاب المذکور الشیخ محمد بهجه الاثری لم تهضم طبیعته هذا الکلام و لم یستطع السکوت علیه فعلق علیه بهذه العباره: کان ابن سیرین یری عامه ما یروون عن علی رضی الله عنه کذبا لا أصل له و لا سند، قال الشیخ العلامه المقبلی فی (العلم الشامخ) و صدق ابن سیرین رحمه الله فان کل قلب سلیم و عقل غیر زائغ عن الطریق القویم و لب تدرب فی مقاصد سالکی الطریق المستقیم یشهد بکذب کثیر مما فی نهج البلاغه الذی صار عند الشیعه عدیل کتاب الله بمجرد الهوی الذی أصاب کل عرق منهم و مفصل، و لیتهم سلکوا مسلک جلامید الناس و أوصلوا ذلک إلی علی

ص: 78

بروایه تسوغ عند الناس و جادلوا عن رواتها و لکنهم لم یبلغوا بها مصنفها..

إلخ (اه).

فهذا نموذج من انصاف هؤلاء و تثبتهم و تخرجهم، هو یروی عن ابن سیرین بغیر أصل و لا سند حکما عاما لا یقبل العقل صدقه و شهاده علی النفی و یروی عمن یسمیه العلامه المقبلی تصدیقا لهذا الحکم بغیر حجه غیر التشجیع البارد بل بمجرد الهوی الذی خالط عقل المقبلی و قلبه و لحمه و دمه فضلا عن عروقه و مفاصله.

الشیعه لا ترسل ما ترویه إرسالا کما یقتضیه هذیان المقبلی و لا تقبل إلا ما أسنده ثقه عن ثقه و عدل عن عدل ضابط حتی یتصل بالإمام و لا تزعم عداله مائه ألف أو یزیدون ممن یجوز علیهم الذنب و شوهد منهم، و کتب رجالها شاهده بذلک.

لیس مدار الصدق و الکذب بالتسجیع بالعقل السلیم و الطریق القویم و الصراط المستقیم و زمزم و الحطیم فهذا سهل علی کل أحد أن یثبته لنفسه.

أما أن نهج البلاغه قد صار عند الشیعه عدیل کتاب الله فهذا کذب و افتراء بمجرد الهوی فالشیعه لا تعدل بکتاب الله شیئا و لا بکلام نبیه ص.

نهج البلاغه بعد کلام النبی ص فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق لا یرتاب فیه إلا من غطی الهوی علی بصیرته. لیس نهج البلاغه مرجعا للاحکام الشرعیه حتی نبحث عن أسانیده و نوصله إلی علی (صلی الله علیه و آله) إنما هو منتخب من کلامه فی المواعظ و النصائح و أنواع ما یعتمده الخطباء من مقاصدهم.

و لم یکن غرض جامعه إلا جمع قسم من الکلام السابق فی میدان الفصاحه و البلاغه علی حد ما جمع غیره من کلام الفصحاء و البلغاء الجاهلیین و الإسلامیین الصحابه و غیرهم بسند و بغیر سند و لم نرکم تعترضون علی أحد فی نقله لخطبه أو کلام بدون سند و هو فی الکتب یفوق الحد، إلا علی نهج البلاغه ،لیس هذا إلا لشیء فی النفس مع أن جل ما فیه مروی بالأسانید فی الکتب المشهوره المتداوله.

إن جلامید الصخور لتستحی لو کانت تعقل ان ینسب لها ما تفوه به هذا المسمی بالمقبلی و مع هذا یصفه الاثری بالعلامه.

إن نهج البلاغه مع صحه أسانیده فی الکتب و جلاله قدر جامعه و عدالته و وثاقته لا یحتاج إلی شاهد علی صحه نسبته إلی إمام الفصاحه و البلاغه بل له منه علیه شواهد.

و لا یکاد ینقضی عجبی من هؤلاء الذین قادهم الوهم إلی أن الشریف الرضی أنشا نهج البلاغه أو بعضه لا کثیرا منه أو أکثره و نسبه إلی أمیر المؤمنین (ع) مع اعترافهم بان علیا (ع) هو السابق فی میدان الفصاحه و البلاغه .

إن الحسناء الباهره الحسن و الجمال لا تحتاج إلی تبییض وجهها (بالبودره) و تحمیر شفتیها و تقویس حاجبیها و إنما تحتاجه القبیحه الوجه لتستر معائبها، و الغنی المثری لا یحتاج ان یدعی ملک ما لیس له لیعتقد الناس فیه الغنی إنما یحتاج ذلک قلیل المال. و من عنده من الأثاث و الریاش ما یفوت الحصر لا یحتاج أن یستعیر الطنافس من جاره لیفرشها فی داره، و حاتم کریم العرب لا نحتاج فی إثبات کرمه إلی ان ننسب إلیه ما لم یفعله، فعلی لیس بحاجه إلی أن ینسب إلیه الشریف الرضی ما لیس من کلامه و له الحظ الوافر من أفصح الکلام. و لو نسب کلام دون نهج البلاغه إلی من یقدسهم الاثری و المقبلی و المدبری لبذلوا النفس و النفیس فی إثبات صحته و سبحوا بحمد من نسب إلیه.

قلنا إن نهج البلاغه لا یحتاج إلی شاهد بل هو شاهد بنفسه لنفسه کما لا تحتاج الشمس إلی شاهد أنها الشمس.

و نذکر لک شاهدا بسیطا و إن کان غنیا عن الشواهد.

قرأنا فی مجله تنویها عن کتاب یسمی المدهش لابن الجوزی العالم الواعظ المشهور فی الخطب و المواعظ و مواضیع أخر یحتاج إلیها فلم نشک فی نفاسه هذا الکتاب نظرا لما لمؤلفه من الشهره و لاسمه و مواضیعه من استلفات النظر فأرسلنا إلی بعض اصدقائنا فی بغداد التی طبع فیها الکتاب و طلبنا نسخه منه فإذا هو مطبوع طبعا جیدا علی ورق جید و إذا المدهش لیس بمدهش بل من المدهش تسمیته بالمدهش و قد فسد رونق خطبه بالتسجیع و التصنع و التکلف. و بذلک یعرف قدر کلام نهج البلاغه و بضدها تتبین الأشیاء.

فإذا کان ابن الجوزی الذی صرف عمره فی الخطابه و الوعظ و کان لخطبه التأثیر العظیم فی نفوس السامعین و کانت تجری لها الدموع و ترجف القلوب هذا حاله. و قس علی ذلک خطب ابن نباته و غیره من الخطباء الذین دون کلامهم و اشتهر فإذا تأملتها عرفت مکانه کلام نهج البلاغه و إن هذا النوع من الکلام بعد کلام الله تعالی و رسوله، مرتفع عن درجه کلام الناس.

فإلی متی أیها الاخوان تهیجون الاضغان و تنبشون الدفائن و تثیرون الحفائظ و توغرون الصدور و تفرقون الکلمه بنشر مثل هذه الأباطیل فی المجامع و الصحف بلا مبرر و لا مسوغ فی نفس الوقت الذی یسعی المخلصون فیه لتحقیق الوحده و یعقدون المجتمعات لذلک و نحن و أنتم الیوم أحوج إلی الالفه و المحبه و جمع الکلمه و توحید الهدف منا إلی أمثال هذه السفاسف و الله الهادی إلی سواء السبیل.

و ختاما ما کان أجدر بالاستاذ الجندی المحتفل بذکری المعری ان یهتدی بقوله قبل أکثر من ألف عام:

سلام هو الإسلام زار بلادکم ففاض علی السنی و المتشیع

ص الذین هم من ذریته و إذا عصوا الله تعالی کان من یطیعه من غیرهم خیرا منهم و إن الله أکرمهم بمنع أخذ الزکاه من غیرهم و بأخذ الخمس بقوله تعالی (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ ... وَ لِذِی الْقُرْبی ) (الآیه) و لا نعلم من أی کتاب من کتب الشیعه أخذ الأستاذ هذه الأراجیف و نسبها إلیهم. إنما الاحق بهذا من قدم قول الصحابی علی قول الله و رسوله و توعد بالعقاب علیه مع اعترافه بأنه کان علی عهد رسول الله ص و أسقط من الأذان و الإقامه ما خاف من ترک الجهاد ببقائه و زاد فی أذان الصبح ما زاد کان الله و رسوله کانا غافلین عنه. أما أن المعاصی حلال للطالبیین حرام علی غیرهم فهو من أفحش الأراجیف فالشیعه تعتقد فی الأئمه الاثنی عشر انهم معصومون من المعاصی بما دل علی عصمه الأنبیاء فکیف تعتقد أن المعاصی حلال لهم و فی غیرهم إن معصیتهم مضاعفه العقاب و طاعتهم مضاعفه الثواب و هذا لا یجتمع مع کون المعاصی حلالا لهم.

و إن الشیعه لأغزر علما و أرجح عقلا من أن یتوهموا شیئا من هذه السخافات و فیهم العلماء الراسخون و هم الذین علموا الناس طرق الاحتجاج و معرفه الخطا من الصواب أ فیمکن ان یتوهموا هذه السخافات.

التی لا یتوهمها صغار الصبیان و هم یقرءون قوله تعالی (وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ ) .و کان علی الأستاذ المنصف المتتبع الباحث عن الحقائق الهادی إلی معرفه الصواب أن یبین مستنده فی هذه الأراجیف البالغه أقصی حد السخافه لا أن یرسل الکلام علی عواهنه و یطبعه فی مجله مجمع علمی أنشئ لتهذیب العقول لا لنشر مثل هذه السخافات. و التفریق بین صفوف المسلمین. و من سخافه هذه النسبه تظهر سخافه ما بناه علیها من قوله لا یؤتمنون علی التاریخ و الله تعالی و ملائکته و أنبیاؤه و رسله یشهدون بأنهم آمن الناس علی التاریخ و لو اتسع لنا المجال لبینا من هو الذی لا یؤتمن علی التاریخ و من هو الذی شوه وجه التاریخ و قلب حقائقه، و لما طبع کتاب مکارم الأخلاق فی مصر حرف فی مواضح [مواضع] کثیره و نسب ما لأهل البیت إلی غیرهم حتی طبع فی إیران و نبه علی مواضع التحریف. و کان معاویه یبذل الأموال الطائله لمن یختلق له روایه فی ذم علی و مدح اخصامه و بذل لرجل من الصحابه مالا جزیلا لیروی له أن هذه الآیه نزلت فی علی بن أبی طالب (و الذی [ ] إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ ) ،فلم یقبل فما زال یزید له حتی قبل و أمر مروان بن أبی حفصه معلوم.

و قد صدق فی قوله المتعصب لفئه یجب الاحتیاط فی الأخذ عنه إلخ فهو بتعصبه لبنی امیه و تعصبه علی العلویین و أتباعهم الذی جاهر به فی محاوراته و محاضراته و کتاباته یجب الاحتیاط فی الأخذ عنه أما أن التشیع لم یکن بادئ ذی بدء إلا بتفضیل علی بالإمامه و إن متأخریهم أدخلوا فی معتقداتهم ما لم یقل به متقدموهم فکلام خال عن التحصیل فالتشیع من بادئ ذی بدء إلی منتهی النهایه کان و لم یزل و لن یزال قائما علی تفضیل علی و أنه أحق بالخلافه و الامامه العامه و کذلک الأحد عشر من ولده و وجوب التمسک بالثقلین کتاب الله و العتره و الرجوع إلیهما فی الأحکام الشرعیه و موالاه ولیهم فی الله و معاداه عدوهم فی الله.

أما ما نسبه إلی أمیر المؤمنین علی ع أنه کان یقول ما ظلمانی فیکذبه ما شاع عنه و ذاع و ملأ الکتب و الأسماع من تظلمه منهما و إنهما دفعاه عن حقه و أزالاه عن مقامه الذی جعله الله له و قد اشتمل نهج البلاغه علی الشیء الکثیر من ذلک الذی لاجله أنکر نهج البلاغه مفخره الإسلام .و حسبک

بقوله ع لقد تقمصها فلان و هو یعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی. فوا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته. ثم قام ثالث القوم نافجا حضنیه یخضم مال الله خضم الإبل نبته الربیع ،أما نسبته إلیه أنه قال: إن أولهما أسلم و إنا جذعه فمع أنه یکذبه ما مر من تظلمه فی مواطن لا تحصی ینافیه أن النبی ص دعاه إلی الإسلام و قبله منه فکان أول من أسلم هو و خدیجه و قام فی نصر النبی ص من ذلک الحین یجاهد المشرکین بسیفه الذی لا ینبو و عزمه الذی لا یکبو حتی قتل الشجعان و أذل الله به جبابره قریش حتی قیل (لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی )فکیف یکون من هذا شانه: یقول فلا یسمع لقوله، و الجذعه الذی له هذا المقام لا غرو أن یکون خیرا من القارح الذی لم ینل مثل هذه الصفات و کیف یقول علی ع أقول فلا یسمع لقولی و

قد سمع لقوله سید الأنام لما نزل قوله تعالی (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) فدعاهم رسول الله ص فأکلوا و لم یبین فی الطعام إلا أثر أصابعهم و کانوا نحوا من أربعین رجلا و شربوا شنه من قدح کفاهم جمیعا و زاد عنهم فلما فرغوا قال لهم فی آخر کلامه إنی و الله ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا علی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فسکتوا جمیعا فقام علی (ع) و قال أنا یا رسول الله أؤازرک علیه فاخذ رسول الله ص برقبته و قال ان هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا فقاموا یضحکون و یقولون لأبی طالب قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع، رواه الطبری فی التفسیر و التاریخ بسند واحد ،و لکنه فی التفسیر الذی طبع بعد التاریخ قد أبدل قوله و خلیفتی فیکم بلفظ کذا و کذا من المؤتمنین علی التاریخ و حدیث الرسول الأعظم ص فی رأی الأستاذ، لکنهم أبقوا فاسمعوا له و أطیعوا و هی کافیه، ففضحوا بهذا الابدال أنفسهم و أبانوا عن عدم أمانتهم. و لما ألف الدکتور محمد حسین هیکل المصری کتابه فی السیره النبویه ذکر هذا الحدیث فی الطبعه الأولی فلما أراد طبعه ثانیا أوعز إلیه بإسقاطه فأسقطه منها. فمن هو الذی لا یؤتمن علی التاریخ بنظر الأستاذ؟ أما قوله عفا الله عن قوم أعمتهم السیاسه فالشیعه لم تعمهم السیاسه و إنما اتبعوا مضامین ما جاء فی کتاب ربهم و النصوص المتواتره التی جاءت عن نبیهم ص فکانوا علی بصیره من أمرهم و برهان ساطع من ربهم و إنما أعمت السیاسه من خالف مضامین الکتاب و نصوص الرسول ص و عفا الله عن قوم أعماهم التعصب الأعمی و اتباع الهوی و التقلید و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا. و أما قوله فانشاوا من حزب سیاسی مذهبا دینیا فنغمه نعق بها ناعق حملته علیها العصبیه و بغض الشیعه بدون تثبت و لا تحقیق و تبعه من بعده بدون تثبت و لا تحقیق لأنها وافقت هواهم و عصبیتهم الهوجاء و کیف یکون التشیع حزبا سیاسیا لا مذهبا دینیا و هو قد نشا من عصر النبوه و أول عصر الصحابه إلی الیوم فقد کان فی الصحابه عدد کثیر من الشیعه أثبتنا تراجمهم فی مطاوی هذا الکتاب و ما أخذ الشیعه مذهب التشیع إلا من

النبی ص الذی قال:

علی و شیعته هم الفائزون و مر قول ابن نوبخت فی کتاب الفرق و المقالات :

الشیعه هم فرقه علی بن أبی طالب المسمون بشیعه علی فی زمان النبی ص و ما بعده (اه) ثم من وصیه و خلیفته علی بن أبی طالب الذی علمهم التشیع بأقواله و أفعاله ثم من سائر الأئمه بعده و هو کما کان فی عصر الرساله إلی الیوم لم یتغیر و لم یتبدل لکن الأستاذ بما حمل نفسه علیه و جنح

ص: 81

من الرأی إلیه اتبع قول من قال ان التشیع حزب سیاسی لا مذهب دینی.

و کیف لا یکون مذهبا دینیا و قد أخذت أصوله و فروعه عن الرسول الأعظم ص و عن ابن عمه و باب مدینه علمه و عن أئمه أهل البیت الطاهر ع لا سیما عن الإمامین الباقر و ابنه الصادق ع بالنقل الصحیح أو المتواتر و النص الصریح لا بالقیاس و الاستحسان و المصالح المرسله و دون من العصر الأول و ألفت فیه المؤلفات العظام و ضبطت و حررت أحادیثه و ما زالت توضع فی أصوله و فروعه المؤلفات و تدرس من العصر الأول إلی الیوم کما بیناه مفصلا فی المقدمات و رواها الخلف عن السلف حتی وصلت إلینا و قد بینا فی هذا الجزء خلاصه عقیده الشیعه و أشیاء تتعلق بالمقام فلیرجع إلیه من أراد. و أما أنهم کفروا کل من لم یوافقهم علی هواهم فالشیعه بعیده عن اتباع الأهواء بما ورثته و تعلمته من أئمتها أهل البیت الطاهر و الشیعه لا تکفر أحدا من أهل القبله. و تقول بحرمه المال و الدم و جواز التناکح و ثبوت التوارث بین جمیع فرق المسلمین و إن اختلفوا فی المذاهب و النحل حتی إن من یکون لازم اعتقادهم التجسیم یجری فی حقهم ذلک إذا لم یصرحوا بالتجسیم و کتبهم الفقهیه المطبوعه المنتشره فی أقطار العالم مصرحه بذلک و مکذبه لهذه النسبه و إنما ذلک دأب غیرهم و یصدق فی المقام التمثل بقول من قال (زمتنی بدائها و انسلت).

و أما أن متأخریهم أدخلوا فی معتقداتهم ما لم یقل به متقدموهم فمتقدموهم و متأخروهم فی العقیده شرع سواء و هی التی أشرنا إلیها آنفا و ذکرنا خلاصتها فی المقدمات لا یحیدون عنها قید أنمله. و لم یدخلوا فی معتقداتهم أن الله تعالی ینزل کل لیله جمعه إلی سطوح المساجد و لا أنه یری بالعین الباصره یوم القیامه و لا أن النبی ص رآه لیله المعراج بعینی رأسه کما قال قائلهم عند بیان العقیده:

و قد رأی الله بعینی رأسه فی لیله المعراج لما صعدا

و لا أن العبد مجبور علی أفعاله و مثاب و معاقب علی ما أجبر علیه و لا غیر ذلک مما یطول الکلام بنقله.

و أما قوله: فیمن أخلص الناس لدعوتهم فالناس لم تخلص فی زمان لأحد اختیارا و بکل رغبه و حریه، بل بعضها أخلص لما قیل له قد ولی ابنک فقال وصلته رحم، و قبلها کان یدعو إلی منابذته، و بعضها و هم الأوس أخلص لما رأی موقف سعد حسدا له، و بعضها لما رأی موقف الخزرج فخاف تقدم الأوس علیهم فی المکانه، و بعضها أخلص بعضا [بغضا] لعلی بن أبی طالب الذی قتل أبناءهم و آباءهم و إخوانهم و قراباتهم فی جهاد الایمان مع الشرک و بقی سعد علی إصراره فنفی إلی حوران و قتله الجن بسهم المغیره بن شعبه !! و بعضها لما هدد بإحراق البیت علی من فیه. أما قوله و فرقوا بین أجزاء القلوب فالذین فرقوا بین أجزاء القلوب و ضربوا الإسلام فی صمیمه حرصا علی الرئاسه و حطام الدنیا هم الذین لا یزال الأستاذ یشید بذکرهم و یتغنی بمدائحهم. و لسنا نحتاج فی إثبات ذلک إلی أزید من مراجعه ما اتفق علیه جمیع المؤرخین من أخبارهم حتی صار من ضروریات التاریخ ،و الشیعه أورع و أتقی لله بما ورثوه و أخذوه عن أئمه أهل البیت الطاهر من أن یعبثوا بالتأریخ من أجل المذهب و یموهوا علی السخفاء لیصوروا الأحداث علی ما یشاءون لتایید مذهبهم و إنما ذلک دأب غیرهم و هو أشد ما یرمض النفوس فی هذا الباب و إلا (فلأی حال ألحدت باللیل 2 فاطمه الشریفه) و النبی ص لم یخلف سواها و انحصرت ذریته فیمن تولد منها و إن کانت دفنت جهارا لا سرا فلا یعقل أن یغیب عن تشییع جنازتها أحد من المسلمین و إذا کان الأمر کذلک فلا یعقل أن یجهل موضع قبرها حتی الیوم و یقع الخلاف فیه أنه فی 2 بیتها أو 2 بین القبر و المنبر أو فی 2 البقیع .

و النحو و وعظ 3 أیام المقتفی فأعجبه و خلع علیه کان واسع العلم کثیر العباده دائم الوضوء ثم ذکر مؤلفاته و ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه ثم نقل ما یاتی عن الصفدی فی الوافی بالوفیات و عد مؤلفاته و منها المناقب و قال الصفدی فی الوافی بالوفیات هو أحد شیوخ الشیعه حفظ أکثر القرآن و له 3 ثمان سنین و بلغ النهایه فی أصول الشیعه کان یرحل إلیه من البلاد ثم تقدم فی علوم القرآن و الغریب و النحو و وعظ علی المنبر أیام المقتفی ببغداد فأعجبه و خلع علیه کان بهی المنظر صدوق اللهجه ملیح المحاوره واسع العلم کثیر الخشوع و العباده و التهجد لا یکون الا علی وضوء اثنی علیه ابن أبی طی فی تاریخه ثناء کثیرا (اه).

هذا هو ابن شهرآشوب الذی حملت علیه مجله المجمع هذه الحمله الخرقاء و هو من أجله العلماء و انفردت بوصفه بأنه من سفهاء الشیعه و أنه حشا کتابه المناقب کذبا و اختلاقا و لا ذنب له عندها إلا تالیفه فی مناقب أهل البیت و استشهاده بالاشعار المتضمنه لذلک و قالت ما نظن عاقلا فی الأرض وافقه علیه، و أنت تعلم مما تلوناه علیک من کلمات علماء الفریقین أنه لا عاقل فی الأرض وافق المجله علی ما قالته، و إن ما ذکر فی المجله علی ما قالته، و إن ما ذکر فی المجله [ ] من أسخف ما أثر من سلسله سخافات أصحابها. و أما شتم الصحابه الکرام فالله تعالی یعلم و ملائکته و رسله و صالحو عباده من هو الذی سن شتم سادات الصحابه علی المنابر فی الأعیاد و الجمعات و علی منبر المدینه و جعله کفرض الصلاه حتی أبطله ابن عبد العزیز فتنادی بعض أهل المدن الإسلامیه: السنه السنه یا أمیر، ثم أعید بعده و استمر إلی انقراض دوله الملک العضوض أ لیس الذی سنه هو من ینافح الاسناد عنه جهده و یخطب و یکتب و یطنب بمناقبه و فضائله. و من هم الذین اختلفوا کل قبیح ألصقوه برجل لا یدین الإسلام لغیره فی انتشاره بسیفه و جهاده العظیم و لیس الشعر الذی أورده هو حجته علی الحق الذی انتحاه بل أثبته بالبراهین الواضحه و استشهد ببعض الأبیات جریا علی عاده المؤلفین و فی بعضها بعض الحجج البینه و لیست الأباطیل إلا خلاف ما قاله مما هو سبه علی قائله و ناقله علی وجه الدهر.

الامام الرازی فی تفسیره و غیره و

ورد أیضا فی الحدیث الشریف (یتعاقبون فیکم ملائکه باللیل و ملائکه بالنهار) فإذا هو لغه القرآن الکریم و السنه المطهره لا لغه البراغیث و قد ارتکب هذه اللغه فحول الشعراء فی شعرهم مرارا لا نحن وحدنا قال الشریف الرضی :

سلوا مضجعی عنی و عنها فاننا رضینا بما یخبرن عنا المضاجع

و کان یمکنه أن یقول ترویه أو تحکیه عنا و قال أیضا:

و ما زلن العواطل کل یوم من العلیاء یذممن الحوالی

و قال أیضا:

کم من نظام قد نثرن هواجسی حتی نظمت العذر فیه فصولا

و قال الأمیر أبو فراس الحمدانی :

و ما سفرت عن ریق الحسن إنما نممن علی ما تحتهن المعاجر

(فلا طبن یوم الافتخار العناصر یطان به القتلی خفاف حواذر)

و هو فی شعره کثیر جدا یقف علیه المتتبع. و هما و إن لم یکونا من العرب العاربه لکن معرفتهما بالاستعمالات العربیه الصحیحه لا تنکر.

4- کلمه مبغوض قال الأفصح مبغض إما مبغوض فهی لغه ردیئه.

(و نقول) المنقول عن ثعلب -و هو أحد أئمه النحو و اللغه جوازها و لم یقل ردیئه - فقال - یقال أبغضه و بغضه. و قال فی قوله عز و جل (إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ ) أی الباغضین فدل علی أن بغض عنده لغه صحیحه نقله صاحب تاج العروس و غیره. و مع سعه اللغه العربیه و تشعب أعرافها یجوز أن یطلع أحد الأئمه فیها علی ما لم یطلع علیه غیره 5 - و مما لم یعجبه فی کلامنا قولنا: بید أنه تعرضه - أی الشعر - المقبحات. قال و صوابه تعرض له لأن عرض لا یتعدی بنفسه.

و نقول: التضمین وارد فی الکلام الفصیح فلنا أن نضمن عرض معنی أصاب قال الحماسی و هو تابط شرا :

بزنی الدهر و کان غشوما بأبی جاره ما یذل

ضمن بزنی معنی فجعنی أو نحوه.

6-

(رزؤه شک فی حشا الدین سهما)

قال صوابه شک حشا الدین بسهم.

و یجاب عنه بما أجیب به عن سابقه بتضمین شک معنی اثبت.

7-

(و قد أجنب الخیل العتاق أمامه)

قال ان فیه سهوین استعمال أجنب و صوابه جنب و قوله أمامه و المجنوب لا یکون امام الراکب بل فی جنبه.

(و نقول): الفعل الثلاثی المتعدی إلی مفعول واحد یجوز تعدیته إلی مفعولین بالهمزه کقولنا أجنبت زیدا الفرس أی أمرته بان یقوده إلی جنبه و جعلته جنیبا له و المفعول الأول فی البیت محذوف أی أجنب خدامه الخیل العتاق فقولنا أجنب لیس فیه سهو أیضا فأجنب الخیل العتاق معناه أمر غیره أن یقودها إلی جنب القائد و یمشی أمامه. علی أنه یمکن کون زیاده الألف خطا مطبعیا و إسناد الجنب إلیه من باب الاسناد إلی السبب.

8-

(و یمسی الصبح لیلا بالجعود)

جمع جعد. قال و لم نسمع هذا الجمع فی لغه الغزل قط . یعنی أن الصواب فی جمعه جعاد. (و نقول): جعد فی الأصل وصف و لکثره استعماله فی وصف الشعر صار بمنزله الجماد [الجامد] کالأدهم الذی هو فی الأصل وصف فلما کثر استعماله صار بمنزله الجامد و لذلک احتاج علماء النحو أن یخرجوا له وجها لمنعه من الصرف بعد ما صار جامدا فإنه لما کان وصفا کان فیه الوصف و وزن الفعل فلما صار جامدا لم یبق فیه ما یوجب منعه الصرف قال ابن مالک فی ألفیته :

و الأدهم القید لأنه وضع فی الأصل وصفا انصرافه منع

و قد جاء فی شعر الشریف الرضی جمع سمک سموک قال:

بانیا ترفع السموک إلی این المراقی و قد بلغت السماکا

9- (بحوب مع النسائم کل ارض) قال النسیم جمعه أنسام و لم ترد نسیمه بمعنی النسیم حتی تجمع علی نسائم.

(و نقول) ورد جمع فعیل علی فعائل کضمیر و ضمائر و أفیل و أفائل.

و النسیم اسم جنس فلا مانع من دخول الهاء علیه للنص علی الوحده فیصح حینئذ جمعه علی نسائم.

11 - ثم هاجت بالاستاذ عاصفه أخرجته من المعاتبات العاطفیه إلی المعاتبات العاصفیه فقال عن قولنا فی علی (ع) بقول:

سلونی قبل ما تفقدوننی أنبئکم ما بالغیوب تحجبا

و قولنا:

مدینه علم أحمد و هو بابها أحاط بما یاتی و ما هو سالف

هذا القول فی الامام علی یذکرنا بقول ابن هانئ الأندلسی :

حاضر عند علمه کل شیء فطوال الدهور مثل فواق

و من یقرأ هذا الشعر یشم منه القتار أعنی رائحه اللحم المشوی فی حادثه حرق ابن سبا و لعمری انه لم تقم عقیده فی البشر أضر علی البشر من تالیه البشر. و إن التساهل فی وصف الامام بما ذکر هو الذی جعل فرق التشیع خصبه بقیام الآلهه من البشر الواحد تلو الآخر و لا نقول آخرهم البهاء لأنا لا ندری من یاتی بعده.

و نقول:(أولا) إذا کان من یقرأ هذا الشعر یشم منه رائحه القتار فی حادثه ابن سبا ،فمن یقرأ کلامه یشم منه رائحه القتار فی حادثه حرق ابن ملجم .

(ثانیا) إذا کان التساهل فی وصف الامام بما ذکر هو الذی جعل فرق التشیع خصبه بقیام الآلهه من البشر فیجب ان یکون وصف الله تعالی عیسی (ع) بقوله: (وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ ) هو الذی جعل فرق البشر خصبه بقیام الآلهه من البشر.

(ثالثا) وصف الامام علی بن أبی طالب (ع) بذلک لیس فیه شیء من التساهل بل هو نفس الحق و الحقیقه. فی الاستیعاب بسنده عن سعید بن المسیب ما کان أحد من الناس یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب و فی الاستیعاب أیضا:

روی معمر عن وهب بن عبد الله عن أبی الطفیل شهدت علیا یخطب و هو یقول سلونی فو الله لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم (الحدیث) و رواه السیوطی فی الإتقان بهذا السند مثله و روی أبو جعفر الإسکافی فی کتاب نقض العثمانیه عن ابن شبرمه إنه قال لیس لأحد من الناس أن یقول علی المنبر سلونی إلا علی بن أبی طالب إلی غیر ذلک مما یطول استقصاؤه فهذا هو مضمون البیت الذی أنکره الأستاذ و استکبره و عده تساهلا مؤدیا إلی تالیه البشر.

(رابعا) قوله و لا نقول آخرهم البهاء فللبهاء الذی وجد فی عکا أسوه بجاره الذی وجد فی طیر شیحا بساحل عکا و لا نقول لا ندری من یاتی بعده لأننا رأینا من جاء بعده من الأحمدیه الذین هم من أصل سنی، و لیس تشعب فرق من الشیعه بأکثر من تشعب فرق من أهل مله یعد عیبا لتلک المله فلتکن هذه الفرق عیبا علی الإسلام !! کلا و ما من دین فی الدنیا إلا تشعب منه فرق غیر محقه منذ بعث الله الأنبیاء إلی الیوم.

12 - و من معاتباته العاطفیه إننا قلنا فی رثاء الحسین (ع) :

(یا أمه

السوء ما هذا الجزاء له) ،(أ هم یا لقومی فی الوری خیر امه)

،(شاهت

وجوه المسلمین هکذا)

.ثم قال أمه السوء هذه التی أنکر علیها أن تکون خیر أمه هی التی خاطبها الوحی الإلهی بقوله تعالی (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ) و هی تقول للأستاذ الجلیل کما قالت تلک العجوز للملک الضلیل عند ما أغار علی قومها ظانا إنهم هم بنو أسد لسنا بثأرک أیها الملک. و هکذا المسلمون یقولون للسید المجتهد لسنا معشر المسلمین نحن الذین ارتکبنا فضیحه الحسین ویلاه من تلک الفضیحه التی لا تکاد تطوی حتی تنشر و إنما هم فئه ضاله شریره نبرأ إلی الله منها کما برئ منها ذاک الذی زعمت تلک الفئه انها فعلت ما فعلت باسمه علی ما حقق بعضهم و قد انقرضت تلک الفئه و کادت تنقرض الأمه بشؤمها و لم تزل سکین التعییر بها تفری قلوب المسلمین و المعیرون عن سوء نتائجها جد غافلین.

(و نقول): الأمه التی تقتل ابن بنت نبیها و یکون مدمن السکر و الفجور و اللعب بالقرود و الفهود و الطنبور امامها و خلیفتها لا یمکن أن یخاطبها الوحی الالهی بأنها خیر أمه أخرجت للناس و إلا کان ذلک قدحا فی الوحی الإلهی و إنما تلک الصفه لها بمعنی عدم خروجها عنها لا إنها صفه لجمیعها. و إذا قالت لنا قول العجوز لامرئ القیس ،نقول لها: أخطات فمن الذی مهد لیزید و مکنه من رقاب المسلمین غیرک و من الذی قتل الحسین سواک و ارتکب تلک الفضیحه عداک و قلنا لها ما قاله الشاعر:

أ تراک کنت بریئه مما جری تالله ما قتل الحسین سواک

و مسلمو ذلک العصر کانوا إلا القلیل بین ساکت و مباشر فهل یری الأستاذ لهم عذرا لنتبعه فی المدافعه عنهم. أما قوله لسنا معشر المسلمین نحن الذین ارتکبنا فضیحه الحسین ،فنقول له: قد صدق، الذین ارتکبوا هذه الفضیحه کان قسم منهم من المجوس و قسم من الیهود و قسم من النصاری و قسم من الصائبه و قسم من الدهریه و لم یکونوا من المسلمین و لم یکن ذلک فی دوله الإسلام و لا فی عصر الجالسین فی دست الخلافه و المتلقبین باماره المؤمنین و لم یکن المسلمون فی ذلک العصر بین ساکت و مباشر و خاذل للحق و ناصر للباطل. اما قوله ویلاه من تلک الفضیحه إلخ الذی أشار به إلی بیت من الشعر طوی ذکره و نحن أیضا نطوی ذکره فهیهات ان تطوی تلک الفضیحه مهما حاول المحاولون طیها مدافعه عن مرتکبیها و مسببیها و إذا کان یجب طیها فلما ذا لم یطو القرآن الکریم الذی یتلی علی کر الدهور و مر الأعوام ذکر فضائح الأمم السالفه و أهل الجاهلیه و المنافقین من المسلمین. قوله: و إنما هم فئه ضاله شریره نبرأ إلی الله منها. فنقول له: تلک الفئه الشریره الضاله التی ارتکبت هذه الفضیحه ارتکبتها بسیف الإسلام و تحت لواء الإسلام و باسم الخلافه الإسلامیه و بامر أمراء الإسلام و بأموال بیت المسلمین و جمهور المسلمین بین ساکت و معاون.

اما مدافعته عن یزید و قوله إنه بریء من فعلها و نسبته ذلک إلی تحقیق بعضهم فقد کنا نبرأ بفضل الأستاذ و تحقیقه عن أن یصدر منه مثل هذا و یودعه فی مجله مجمع علمی فی عاصمه سوریا .و إن کان یزید بریئا من ذلک فما باله یحمل نساء الحسین و صبیانه و من بقی من أهل بیته کالأساری إلیه بالشام و یوقفهم علی درج باب المسجد حیث یقام السبی و یدخل النساء و البنات إلی مجالس الرجال حتی یقوم إلیه رجل شامی أحمر أزرق و یقول له هب لی هذه الجاریه لبنت من بنات الحسین (1) و ما باله یضع رأس الحسین بین یدیه و ینکت ثنایاه بالقضیب حتی یقوم إلیه أبو برزه الأسلمی فیقول له ما یقول (2) و إذا کانت تلک الفئه قد انقرضت فلن ینقرض قبیح فعلها و ما بالنا ندافع و ننافح عنها و قد کادت الأمه تنقرض بشؤمها. و أما سکین .

ص: 85

التعییر فلا تصل إلا إلی من هو أهل لها و لیس لنا أن ندافع و نحامی عنهم لئلا نکون مثلهم. و المسلمون تفری قلوبهم مصیبه الحسین و لا تفریها سکین التعبیر. و المعیرون لیسوا غافلین عن نتائجها و لم یعیروا إلا من هو أهل للتعییر من مرتکبی تلک القبائح و الراضین بها.

15- قال و للغزل فی دیوان شیخنا الجلیل نصیب وافر و لو ترک الغزل فی موطن من المواطن لترکه فی یوم النفر من عرفات و لترکه فی أشد المواقف غضبا و نعره بینما کان یرد علی مروان بن أبی حفصه .

و لما کنا نرد علی ابن أبی حفصه افتتحنا شعرنا بالغزل کما افتتحه هو، و النعره التی ذکرها و الغضب، مما نفتخر به و نحمد الله علیه، و الله المستعان.

السنه من زیارتهم و الصلاه فی جماعاتهم و تشییع جنائزهم و عیاده مرضاهم و تجنب کل ما یوغر صدورهم حتی یقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه، و هذه الوصیه القیمه من الامام جعفر بن محمد الصادق هی لشیعته المعروفین عند أهل السنه بالتشیع بدلیل قوله حتی یقولوا رحم الله جعفر بن محمد ما أحسن ما أدب به أصحابه فإنهم لو لم یکونوا معروفین بذلک لم یکن فعلهم هذا سببا لذلک القول. و أنتم أیها الإخوان من السنیین و الشیعیین لا تترکوا العمل بوصیه نبیکم ص من اللین و التساهل مع کل أحد و لما أمر به ربکم فی کتابه العزیز نبیه الأکرم ص من معامله الخارجین عن مله الإسلام بالرفق و اللین تعلیما لکم و تهذیبا لأخلاقکم بقوله تعالی (وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ) و غیرها من الآیات البینات. إن الذی یدخلکم فی حوزه الإسلام عند المتأمل المنصف حاصل لکل منکم و ما اختلفتم فیه لا یخرج واحدا منکم عن هذه الحوزه و حساب کل منکم علی ربه و الله تعالی یقول لنبیه (صلی الله علیه و آله) (ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ) أ فرفع الله تعالی حسابکم عن نبیه و أوکله إلیکم نسأله تعالی أن یوفق الجمیع لما فیه الصلاح و الإصلاح.

کما إننا نستمیح العذر ممن یطالع کتابنا هذا ان عثر منا علی هفوه أو کلمه تخالف ما سطرناه فی هذه النصیحه قد تدعو إلیها غفله أو ثوران غضب أو عاطفه أو یضطرنا إلیها بیان حقیقه فینسبنا إلی مخالفه القول للعمل فان الإنسان محل الغلط و النسیان، و المعصوم من عصمه الله. و لسنا نرمی فی مقاصدنا إلا إلی لم الشعث و إصلاح ذات البین إن شاء الله و بالله التوفیق.

أنه فی زمن الفاطمیین زاد و قوی، و دخل التشیع إلی بلاد المغرب و بلاد البربر فی زمنهم أیضا و فی زمن الادارسه ،و دخل إلی بلاد الأندلس فی زمنهم. و دخل التشیع بعض بلاد إیران من حین الفتح الإسلامی عفوا و إیمانا و عقیده لا لما زعمه المقریزی و تبعه الکثیرون من أهل هذا العصر و غیره و بدون تحقیق و لا تمحیص من أن ذلک کان للانتقام من الإسلام تحت ستار التشیع لما بیناه مفصلا مرارا فی هذا الجزء و غیره من أن أهل إیران کان الغالب علیهم خلاف التشیع إلی عصر الصفویه الذی ابتدأ فی المائه العاشره ،و إن زعم کون 1 تشیع 1 الایرانیین للانتقام من الإسلام خیال فاسد. و لما دخل الرضا (علیه السلام) خراسان فی عصر المأمون تشیع کثیر من أهلها مضافا إلی من کان فیها من الشیعه و کان المأمون عارفا بفضل علی و تقدمه علی غیره محتجا فی ذلک علی علماء عصره کما دل علی ذلک انتصاره له فی موارد عدیده منها ما ذکره صاحب العقد الفرید من جمعه علماء عصره و الاحتجاج علیهم فی ذلک بما حملهم علی الإذعان به. و کثر التشیع فی قم و آوه و غیرهما فی عصر الباقر و الصادق ع و سکن فی قم الأشعرون من العرب و کانوا شیعه فانتشر التشیع فیها و فی عهد البویهیین ظهر التشیع فی إیران فی البلاد التی حکموها و دخل التشیع جمیع بلاد خراسان و ما وراء النهر و افغانستان قبل عصر الصفویه و کثر فی هذه البلاد فی عصرهم و امتد التشیع إلی بلاد الهند و السند و التبت و ظهرت فی الهند دول العادل شاهیه و النظام شاهیه و غیرها من الدول الشیعیه و حکمها من ملوک الشیعه أکبر خان جلال الدین محمد بن همایون من أحفاد تیمور و أحفاده قرونا متطاوله و هو الذی أدخل إلیها اللسان الفارسی و مزجه بالهندی و أخرج منهما لسانا سماه لسان اردو و هو اللسان الرسمی إلی الیوم. و 2 أهل البحرین قدیمو 2 التشیع ولیها أبان بن سعید بن العاص فی مبدأ الإسلام و کان من الشیعه فغرس فیهم التشیع و ولیها عمر بن أبی سلمه ربیب رسول الله ص و کان من الشیعه و ولیها أیضا معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمی .و انتشر التشیع فی بلاد الأناضول و غیرها من بلاد الترک و فی بلاد الألبان و الظاهر أنه تسرب إلی هذه البلاد من دعاه الصفویه حتی أن السلطان سلیم العثمانی قتل من الشیعه أربعین ألفا أو سبعین ألفا فی الأناضول فی عصر الشاه عباس الصفوی .

رضی الله عنه فی کتابه معالم العلماء ما لفظه: قال الغزالی أول کتاب صنف فی الإسلام کتاب ابن جریج فی الآثار. و حروف التفاسیر عن مجاهد و عطاء بمکه .ثم کتاب معمر بن راشد الصنعانی بالیمن ثم کتاب الموطإ بالمدینه لمالک بن انس .ثم جامع سفیان الثوری .(قال ابن شهرآشوب ): بل الصحیح أن أول من صنف فی الإسلام أمیر المؤمنین علی (ع) جمع کتاب الله جل جلاله. ثم سلمان الفارسی رضی الله عنه. ثم أبو ذر الغفاری رحمه الله. ثم الأصبغ بن نباته .ثم عبد الله بن أبی رافع .ثم الصحیفه الکامله عن زین العابدین (ع) .

قال المحقق السید محسن ابن السید حسن الاعرجی الکاظمی فی کتابه عده الرجال بعد نقل هذا عن المعالم :قلت کأنه إنما عد جمع القرآن المجید فی التصنیف لأنه أراد بالتصنیف مطلق التألیف أو لأنه (ع) لم یقتصر فیما جمع و جاءهم به علی التنزیل بل ضم إلیه البیان و التأویل فکان أعظم مصنف اه أو أن المراد جمعه علی ترتیب النزول فعن السیوطی فی الإتقان :قال ابن حجر و قد ورد عن علی أنه جمع القرآن علی ترتیب النزول عقیب موت النبی ص أخرجه ابن أبی داود ،و قال محمد بن سیرین لو أصبت ذلک الکتاب کان فیه العلم و

أخرج أبو نعیم فی الحلیه و الخطیب فی الأربعین من طریق السدی عن عبد خیر عن علی قال لما قبض رسول الله ص أقسمت أو حلفت أن لا أضع ردائی علی ظهری حتی أجمع ما بین اللوحین فما وضعت ردائی حتی جمعت القرآن اه و اخرج ابن سعد و ابن عبد البر فی الاستیعاب عن ابن سیرین قال نبئت أن علیا أبطا عن بیعه أبی بکر فقال أکرهت إمارتی فقال آلیت بیمینی أن لا ارتدی برداء إلا للصلاه حتی أجمع القرآن قال فزعموا أنه کتبه علی تنزیله قال محمد فلو أصبت ذلک الکتاب کان فیه علم قال ابن عوف فسالت عکرمه عن ذلک الکتاب فلم یعرفه اه و فی فهرست ابن الندیم ما لفظه: ترتیب سور القرآن فی مصحف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

قال ابن المنادی حدثنی الحسن ابن العباس قال أخبرت عن عبد الرحمن بن أبی حماد عن الحکم بن ظهیر السدوسی عن عبد خیر عن علی (ع) أنه رأی من الناس طیره عند وفاه النبی ص فأقسم أن لا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن فجلس فی بیته ثلاثه أیام حتی جمع القرآن فهو أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه و کان المصحف عند أهل جعفر (قال) و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزه الحسینی رحمه الله مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علی بن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مر الزمان و هذا ترتیب السور من ذلک المصحف...

(اه) و قد سقط ترتیب السور من نسخه الفهرست المطبوعه. و عد ابن الندیم فی الفهرست قبل ذلک من الجماع للقرآن علی عهد النبی ص علی بن أبی طالب (ع) .

و فی مناقب ابن شهرآشوب ما صورته: و

فی أخبار أهل البیت ع أنه آلی أن لا یضع رداءه علی عاتقه إلا للصلاه حتی یؤلف القرآن و یجمعه فانقطع عنهم مده إلی أن جمعه (الحدیث). و فیها أیضا ما صورته: ذکر الشیرازی (إمام أهل السنه فی الحدیث و التفسیر )فی نزول القرآن و أبو یوسف یعقوب فی تفسیره عن ابن عباس فی قوله (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ ) کان النبی ص یحرک شفتیه عند الوحی لیحفظه و قیل له لا تحرک به لسانک یعنی بالقرآن (لِتَعْجَلَ بِهِ ) من قبل أن یفرغ من قراءته علیک (إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ ) قال ضمن الله محمدا أن یجمع القرآن بعد رسول الله ص علی بن أبی طالب قال ابن عباس فجمع الله القرآن فی قلب علی و جمعه علی بعد موت رسول الله ص بسته أشهر .قال و

فی أخبار ابن رافع أن النبی ص قال فی مرضه الذی توفی فیه لعلی یا علی هذا کتاب الله خذه إلیک فجمعه علی فی ثوب فمضی به إلی منزله فلما قبض النبی ص جلس علی فألفه کما أنزله الله و کان به عالما. قال و حدثنی أبو العلاء العطار و الموفق خطیب خوارزم فی کتابیهما بالاسناد عن علی بن رباح أن النبی ص أمر علیا بتألیف القرآن فألفه و کتبه (اه).

سلام من الرحمن نحو جنابه فان سلامی لا یلیق ببابه

وقف علی الحضره المنوره المقدسه المطهره الرضیه الرضویه علی ساکنها ألف صلاه و سلام و تحیه و الواقف هو تراب اعتابها و المفتخر بخدمه بابها أعنی سید سلاطین الزمان و أشرف خواقین الدوران صاحب النسب الطاهر النبوی و الحسب الظاهر العلوی أبو المظفر شاه عباس الحسینی الموسوی الصفوی خلد الله تعالی ملکه و أجری فی بحار النصر و التأیید فلکه بمحمد و آله الطاهرین و کان ذلک فی شهر جمادی الأولی سنه 1008 من الهجره .

حرره تراب أقدام خدام العتبه المقدسه الرضویه بهاء الدین محمد العاملی عفی عنه 3 - جزء من المصحف المجید منسوب إلی خط مولانا أمیر المؤمنین ع أیضا هو کالجزء السابق بجمیع ممیزاته سوی أن سوره غیر سوره و علیه نقط قلیله خضر من تحت و فوق و أقل منها زرق غیر نقط الشکل الحمر لم نتحقق المراد منها و فی آخره فی سطرین هکذا.

کتبه علی بن أبی طالب عدد أوراقه 92 سطور کل صفحه 7 طوله 27 سانتیما عرضه 18 سانتیما قطره 3 سانتیما و کتب الشیخ البهائی علی ورقه ملحقه بأوله نحو ما کتب الذی قبله بتاریخ رجب سنه 1008 و یوجد مصاحف أخر منسوبه إلی خط مولانا أمیر المؤمنین ع فی الخزانه الغرویه و علی ضریح الامام الرضا ع .

4- مصحف منسوب لخط مولانا الحسن بن علی ع موجود فی المکتبه المبارکه الرضویه فیه جزءان من القرآن الکریم من أول الجزء 23 من سوره یس إلی الآیه 45 من سوره فصلت التی هی الجزء 24 بالخط الکوفی المقارب فی الرسم لخطوط المصاحف السابقه و باقی ممیزاته کالمصاحف السابقه وقف الشاه عباس الصفوی و الوقفیه بخط الشیخ البهائی بالفارسیه سنه 1008 عدد أوراقه 122 کل صفحه 7 أسطر طوله 16 سانتیما عرضه 12 قطره 5 و فی آخره فی سطرین هکذا.

کتبه حسن بن علی بن أبی طالب فی سنه إحدی أربعین 5- مصحف منسوب لخط مولانا زین العابدین ع رأیناه فی المکتبه المبارکه الرضویه فی السنه المذکوره بالخط الکوفی سقط منه من أول سوره الفاتحه إلی الآیه 179 من سوره البقره و من أول الآیه 180 موجود إلی آخر القرآن واقفه غیر معلوم و خطه أدق من خطوط المصاحف السابقه الذکر منقط بالسواد للاعجام و بالحمره للشکل و الاعراب و باقی ممیزاته کالمصاحف السابقه و فی آخره بعد سوره الناس هکذا فی أربعه سطور.

قوله الحق و له الملک ان الله لا یخلف المیعاد کتبه المنتظر بوعده علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب .

و یلاحظ إن کلمه ابن کتبت بدون ألف فی مصحفی علی ع و مصحف زین العابدین ع مع أنها لیست بین علمین و بالألف فی مصحف الحسن ع مع أنها بین علمین و أربعین بدون واو العطف.

علیه أن یصدق بان علیا أمیر المؤمنین أملی ستین نوعا من علوم القرآن ...

و قد رأینا من المناسب أن نذکر هنا سندنا إلی هذا الکتاب الذی نرویه به إجازه عن مشایخنا المتصل إلی أهل بیت النبوه ع و نورد نبذا منه و إن طال الکلام و خالف ما نتوخاه فی هذه المقدمه من الاختصار فنقول:

لنا عده طرق إلی ابن عقده راوی هذا الکتاب بسنده إلی الامام جعفر الصادق الذی أسنده إلی أمیر المؤمنین ع نذکر منها هنا طریقا واحدا لاتصال السند به.

فانا نروی إجازه عن شیخنا و استأذنا الفقیه المحقق المدقق الزاهد العابد الشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی نجف النجفی قدس سره عن شیخه الفقیه الزاهد العابد الملا علی بن میرزا خلیل الطبیب الطهرانی النجفی عن شیخه الامام الفقیه العلامه الشیخ محمد حسن النجفی صاحب جواهر الکلام عن شیخه الفقیه المتبحر العلامه السید محمد الجواد ابن محمد العاملی النجفی صاحب مفتاح الکرامه عن شیخه الامام العلامه السید محمد مهدی الطباطبائی النجفی المعروف ببحر العلوم عن شیخه المحقق الوحید محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری عن أبیه محمد أکمل عن العلامه المجلسی عن أبیه. و عن بحر العلوم عن المولی محمد باقر الهزارجریبی عن شیخه محمد بن محمد زمان عن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح عن العلامه محمد باقر المجلسی الثانی عن والده المولی محمد تقی المجلسی الأول عن الشیخ بهاء الدین محمد العاملی المعروف بالبهائی عن والده الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی العاملی عن شیخه الشیخ زین الدین بن علی العاملی الجبعی المعروف بالشهید الثانی عن شیخه الفاضل نور الدین علی بن عبد العالی المیسی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود الشهیر بابن المؤذن العاملی الجزینی عن الشیخ ضیاء الدین علی ابن الشیخ الجلیل السعید الشهید شمس المله و الدین محمد بن مکی العاملی الجزینی عن والده المذکور عن الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد ابن الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن المطهر الحلی عن والده المعروف بالعلامه الحلی عن شیخه الامام الجلیل المحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن ابن سعید المعروف بالمحقق الحلی عن السید شمس الدین فخار ابن معد الموسوی عن الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرائیل القمی عن الشیخ أبی جعفر محمد بن أبی القاسم العماد الطبری عن الشیخ أبی علی الحسن ابن شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن أبیه عن أبی الحسن احمد بن محمد بن موسی الاهوازی عن أبی العباس احمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده بجمیع روایاته و کتبه قال حدثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی عن إسماعیل بن مهران عن الحسن بن علی بن أبی حمزه عن أبیه عن إسماعیل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) یقول إن الله تبارک و تعالی بعث محمدا ص فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده و أنزل علیه کتابا فختم به الکتب فلا کتاب بعده أحل فیه حلالا و حرم حراما فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه فیه شرعکم و خبر من قبلکم و بعدکم و جعله النبی ص علما باقیا فی أوصیائه فترکهم الناس و هم الشهداء علی أهل کل زمان ثم قتلوهم (إلی أن قال و هو یشیر إلی من خالفوا أهل البیت )و ذلک أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض و احتجوا بالمنسوخ و هم یظنون أنه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم یرونه المحکم و احتجوا بالخاص و هم یقدرون أنه العام و احتجوا بأول الآیه و ترکوا السبب فی تأویلها و لم ینظروا إلی ما یفتح الکلام و إلی ما یختمه و لم یعرفوا موارده و مصادره و اعلموا رحمکم الله أن من لم یعرف من کتاب الله عز و جل الناسخ من المنسوخ و الخاص من العام و المحکم من المتشابه و الرخص من العزائم و المکی و المدنی و أسباب التنزیل و ما فیه من علم القضاء و القدر و التقدیم و التأخیر و الابتداء و الانتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثنی منه فلیس بعالم بالقرآن و لقد سال أمیر المؤمنین ص شیعته عن مثل هذا فقال: إن الله تبارک و تعالی أنزل القرآن علی سبعه أقسام کل منها شاف کاف و هی: امر. و زجر. و ترغیب. و ترهیب. و جدل. و مثل.

و قصص. و فی القرآن :ناسخ، و منسوخ، و محکم، و متشابه، و خاص، و عام، و عزائم، و رخص، و حلال، و حرام، و فرائض، و أحکام، و حرف مکان حرف، و منه ما لفظه خاص، و منه ما لفظه عام محتمل العموم، و منه ما لفظه واحد و معناه جمع، و منه ما لفظه جمع و معناه واحد، و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل، و منه ما لفظه علی الخبر و معناه حکایه عن قوم آخرین، و منه ما تأویله فی تنزیله، و منه ما ناویله [تأویله] قبل تنزیله، و منه ما تأویله بعد تنزیله، و منه آیات بعضها فی سوره و إتمامها فی سوره أخری، و منه آیات نصفها منسوخ و نصفها متروک علی حاله، و منه آیات مختلفه اللفظ متفقه المعنی، و منه آیات متفقه اللفظ مختلفه المعنی، و منه آیات فیها رخصه و اطلاق بعد العزیمه، و منه مخاطبه لقوم و المعنی لآخرین، و منه مخاطبه للنبی ص و معناه واقع علی أمته، و منه لا یعرف تحریمه إلا بتحلیله، و منه رد من الله تعالی و احتجاج علی جمیع الملحدین و الزنادقه و الدهریه و الثنویه و القدریه و المجبره و عبده الأوثان و عبده النیران، و منه احتجاج علی النصاری فی المسیح (ع) ،و منه الرد علی الیهود ،و منه الرد علی من زعم أن الایمان لا یزید و لا ینقص و إن الکفر کذلک، و منه رد علی من زعم أن لیس بعد الموت و قبل القیامه ثواب و عقاب، و منه رد علی من أنکر فضل النبی ص علی جمیع الخلق، و منه رد علی من أنکر الأسراء به لیله المعراج ، و منه رد علی من أثبت الرؤیه، و منه صفات الحق و أبواب معانی الایمان و وجوبه و وجوهه، و منه رد علی من وصف الله تعالی وحده، و منه رد علی من أنکر الرجعه و لم یعرف تأویلها، و منه رد علی من زعم أن الله عز و جل لا یعلم الشیء حتی یکون، و منه رد علی من لم یعلم الفرق بین المشیئه و الإراده و القدره، و منه ما بین الله فیه شرائع الإسلام و السبب فی بقاء الخلق و معایشهم و وجوه ذلک، و منه أخبار الأنبیاء و شرائعهم و هلاک أممهم و منه ما بین الله تعالی فی مغازی النبی ص و حروبه و غیر ذلک إلی تمام ستین نوعا اختصرنا بعضها.

فمما سألوه عن الناسخ و المنسوخ فقال ص أن الله تبارک و تعالی بعث رسوله ص بالرأفه و الرحمه فکان من رأفته و رحمته أنه لم ینقل قومه فی أول نبوته عن عادتهم حتی استحکم الإسلام فی قلوبهم و حلت الشریعه فی صدورهم فکان من شریعتهم فی الجاهلیه أن المرأه إذا زنت حبست فی بیت و أقیم بأودها حتی یأتیها الموت و إذا زنی الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عیروه و لم یکونوا یعرفون غیر هذا قال الله تعالی فی أول الإسلام (وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً) فلما کثر المسلمون و قوی الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلیه أنزل الله تعالی (الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ ) إلی آخر الآیه فنسخت هذه الآیه آیه الحبس و الأذی.

ص: 91

فمما سألوه عن الناسخ و المنسوخ فقال ص أن الله تبارک و تعالی بعث رسوله ص بالرأفه و الرحمه فکان من رأفته و رحمته أنه لم ینقل قومه فی أول نبوته عن عادتهم حتی استحکم الإسلام فی قلوبهم و حلت الشریعه فی صدورهم فکان من شریعتهم فی الجاهلیه أن المرأه إذا زنت حبست فی بیت و أقیم بأودها حتی یأتیها الموت و إذا زنی الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عیروه و لم یکونوا یعرفون غیر هذا قال الله تعالی فی أول الإسلام (وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً) فلما کثر المسلمون و قوی الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلیه أنزل الله تعالی (الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ ) إلی آخر الآیه فنسخت هذه الآیه آیه الحبس و الأذی.

و من ذلک العده کانت فی الجاهلیه علی المرأه سنه کامله و کان إذا مات الرجل ألقت المرأه خلف ظهرها شیئا بعره و ما جری مجراها ثم قالت البعل أهون علی من هذه فلا اکتحل و لا أمتشط و لا أتطیب و لا أتزوج سنه فکانوا لا یخرجونها من بیتها بل یجرون علیها من ترکه زوجها سنه فانزل الله تعالی فی أول الإسلام (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ ) فلما قوی الإسلام أنزل الله تعالی (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ ) إلی آخر الآیه.

و من ذلک أن الله تبارک و تعالی لما بعث محمدا ص امره فی بدو أمره أن یدعو بالدعوه فقط و أنزل علیه (یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً) فبعثه الله بالدعوه فقط و أمره أن لا یؤذیهم فلما أرادوه بما هموا به من تبییته أمره الله تعالی بالهجره و فرض علیه القتال فقال سبحانه (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ) فلما أمر الناس بالحرب جزعوا و خافوا فانزل الله تعالی (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَهِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ ) إلی قوله سبحانه (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ ) فنسخت آیه القتال آیه الکف فلما کان یوم بدر و عرف الله حرج المسلمین أنزل علی نبیه (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ ) فلما قوی الإسلام و کثر المسلمون أنزل الله تعالی (فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ ) فنسخت هذه الآیه الآیه التی أذن لهم فیها أن یجنحوا للسلم ثم أنزل الله سبحانه فی آخر السوره (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ ) إلی آخر الآیه.

و من ذلک أن الله تعالی فرض القتال علی الأمه فجعل علی الرجل الواحد أن یقاتل عشره من المشرکین فقال (إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ ) إلی آخر الآیه ثم نسخها سبحانه فقال (الْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ ) إلی آخر الآیه فنسخ بهذه الآیه ما قبلها فصار من فرض المؤمنین فی الحرب ان کانت عده المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارا من الزحف و ان کانت العده رجلین لرجل کان فارا من الزحف.

و من ذلک نوع آخر و هو أن رسول الله ص لما هاجر إلی المدینه آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار و جعل المواریث علی الإخوه فی الدین لا فی میراث الأرحام و ذلک قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا ... فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ) إلی قوله سبحانه (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا) فاخرج الأرقاب من المیراث و أثبته لأهل الهجره و أهل الدین خاصه ثم عطف بالقول فقال تعالی (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ) فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه و ترکته لأخیه فی الدین دون القرابه و الرحم الوشیجه فلما قوی أمر الإسلام أنزل الله تعالی ( اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً) فهذا المعنی نسخ آیه المیراث.

ثم ذکر آیات نسخ القبله و فسرها و آیات القصاص و نسخها لما فی التوراه و نسخ الأحکام الشاقه التی کانت علی بنی إسرائیل ثم قال:

و منه انه تعالی لما فرض الصیام فرض أن لا ینکح الرجل أهله فی شهر رمضان باللیل و لا بالنهار علی معنی صوم بنی إسرائیل فی التوراه فکان ذلک محرما علی هذه الأمه و کان الرجل إذا نام فی أول اللیل قبل أن یفطر فقد حرم علیه الأکل بعد النوم أفطر أو لم یفطر و کان رجل من أصحاب رسول الله ص یعرف بمطعم بن جبیر شیخا فکان فی الوقت الذی حفر فیه الخندق حفر فی جمله المسلمین و کان ذلک فی شهر رمضان فلما فرغ من الحفر و راح إلی أهله صلی المغرب و أبطات علیه زوجته بالطعام فغلب علیه النوم فلما أحضرت إلیه الطعام أنبهته فقال لها استعملیه أنت فانی قد نمت و حرم علی و طوی و أصبح صائما فغدا إلی الخندق و جعل یحفر مع الناس فغشی علیه فغدا علیه رسول الله ص فسأله عن حاله فأخبره و کان فی المسلمین شبان ینکحون نساءهم باللیل سرا لقله صبرهم فسال النبی ص الله سبحانه فی ذلک فانزل الله علیه: (أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ ) فنسخت هذه الآیه ما تقدمها.

ثم ذکر جمله من الآیات المنسوخه ثم قال و سئل صلوات الله علیه عن أول ما أنزل عز و جل من القرآن فقال أول ما أنزل بمکه سوره اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ و أول ما أنزل بالمدینه سوره البقره.

ثم ذکر (المحکم) و مثله بآیه الوضوء و آیه حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ .

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ (و المتشابه) فقال و إنما هلک الناس فی المتشابه و لم یعرفوا حقیقته فوضعوا له تأویلات من عند أنفسهم.

و مثله بالآیات التی فیها ذکر الضلال و الإضلال و غیرها ثم ذکر أنهم سألوه عن لفظ الوحی و عن متشابه الخلق و عن المتشابه فی تفسیر الفتنه و عن المتشابه فی القضاء و عن أقسام النور و عن أقسام الأمه فذکر أقسامها و اختلاف موارد استعمالها فی القرآن الکریم .

ثم ذکر ما ظاهره العموم و معناه الخصوص. نذکرها باختصار مثل (یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ ) و إنما فضلهم علی عالم أزمانهم بأشیاء خصهم بها مثل المن و السلوی و العیون التی فجرها لهم من الحجر و أشباه ذلک (إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ) أراد أنه فضلهم علی عالمی زمانهم. (وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ ) و هی مع هذا لم تؤت أشیاء کثیره مما فضل الله به الرجال علی النساء (تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها) و قد ترکت أشیاء کثیره لم تدمرها (ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ ) و إنما

ص: 92

أراد الله سبحانه بعض الناس و ذلک أن قریشا کانت فی الجاهلیه تفیض من المشعر الحرام و لا یخرجون إلی عرفات کسائر العرب فأمرهم الله سبحانه أن یفیضوا من حیث أفاض رسول الله ص و أصحابه و هم فی هذا الموضع الناس علی الخصوص (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ ) نزلت فی أبی إمامه بن عبد المنذر (وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً) نزلت فی أبی لبابه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ ) نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه (الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ) نزلت فی نعیم بن مسعود الأشجعی و ذلک أن رسول الله ص لما رجع من غزاه أحد و قد قتل عمه حمزه و قتل من المسلمین من قتل و جرح من جرح و انهزم من انهزم أوحی الله تعالی إلیه أن اخرج فی وقتک هذا لطلب قریش و لا تخرج معک إلا کل من کانت به جراحه فخرجوا معه حتی نزلوا منزلا یقال له حمراء الأسد و کانت قریش قد جدت السیر فرقا فلما بلغهم خروج رسول الله ص فی طلبهم خافوا فاستقبلهم رجل من أشجع یقال له نعیم بن مسعود یرید المدینه فقال له أبو سفیان صخر بن حرب یا نعیم هل لک أن أضمن لک عشر قلائص و تجعل طریقک علی حمراء الأسد فتخبر محمدا أنه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب کنانه و عشیرتهم و الأحابیش و تهول علیهم ما استطعت فلعلهم یرجعون عنا فأجابه إلی ذلک و قصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله ص بذلک و إن قریشا یصبحونکم بجمعهم الذی لا قوام لکم به فاقبلوا نصیحتی و ارجعوا فقال أصحاب رسول الله ص حسبنا الله و نعم الوکیل اعلم انا لا نبالی بهم فانزل الله سبحانه علی رسوله (الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ) و إنما کان القائل لهم نعیم بن مسعود فسماه الله تعالی باسم جمیع الناس. و مثله قوله تعالی (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ ) .

ثم ذکر ما لفظه ماض و معناه مستقبل و ذکر آیات العزائم و الرخص و الاحتجاج علی الملحدین. و الرد علی عبده الأصنام و التنویه [الثنویه] و الزنادقه و الدهریه و غیر ذلک مما فصله.

3 - من مؤلفات أمیر المؤمنین (ع) الجامعه و هی کتاب طوله سبعون ذراعا من إملاء رسول الله ص و خط علی (ع) مکتوب علی الجلد المسمی بالرق و کان غالب الکتابه علیه فی ذلک العصر لقله الورق فی عرض الجلد جمعت الجلود بعضها إلی بعض حتی بلغ طولها سبعین ذراعا بذراع الید الذی هو من المرفق إلی رؤوس الأصابع و عدها من مؤلفات علی ع باعتبار أنه کتبها و رتبها من قول رسول الله ص و إملائه. و هی أول کتاب جمع فیه العلم علی عهد رسول الله ص و تکرر ذکرها فی أخبار الأئمه عموما و أخبار المواریث خصوصا. و کانت عند الامام أبی جعفر محمد الباقر و ابنه الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ع رآها عندهما ثقات أصحابهما و توارثها الأئمه من بعدهم. و الظاهر أنها هی المعبر عنها فی جمله من الأخبار الآتیه بکتاب علی ع و بالکتاب الذی بإملاء النبی ص و خط علی ع و بکتاب علی ع الذی هو سبعون ذراعا و بالصحیفه التی طولها سبعون ذراعا و بالصحیفه التی فیها ما یحتاج إلیه حتی أرش الخدش و بالصحیفه العتیقه من صحف علی ع و شبه ذلک.

فممن رأی الجامعه عند الباقر ع سوید بن أیوب و أبو بصیر .

روی محمد بن الحسن الصفار فی کتاب بصائر الدرجات عن علی بن إسماعیل عن علی بن النعمان عن سوید بن أیوب عن أبی جعفر ع قال کنت عنده فدعا بالجامعه فنظر فیها أبو جعفر (الحدیث).

البصائر عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر قال أخرج إلینا أبو جعفر ع صحیفه فیها الحلال و الحرام و الفرائض قلت ما هذه قال هذه إملاء رسول الله ص و خط علی بیده (إلی أن قال) هی الجامعه أو من الجامعه .

و ممن رأی الجامعه عند الصادق ع أبو بصیر .

روی الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن الحسین بن سعید عن النضر عن یحیی الحلبی عن أیوب بن الحر عن أبی بصیر قال کنت عند أبی عبد الله ع فدعا بالجامعه فنظر فیها (الحدیث).

فخذ الرجل مطویا، إلی أن قال: فقال أبو جعفر هذا و الله خط علی بیده و إملاء رسول الله ص .

یأتونه و یسألونه عما خلف رسول الله ص و دفعه إلی علی و عما خلف علی و دفعه إلی الحسن و لقد خلف رسول الله ص عندنا جلدا ما هو جلد جمال و لا جلد ثور و لا جلد بقره إلا أهاب شاه فیه کلما یحتاج إلیه حتی أرش الخدش و الظفر الحدیث -و هذا القسم یمکن انطباقه علی ما فی الأحادیث الأول التی لم یبین فیها انه جلد أی شیء هو (و منها) ما یدل علی انهما جفران - مثل

ما رواه فی البصائر عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن الحسین بن أبی العلاء قال سمعت أبا عبد الله ع یقول عندی الجفر الأبیض قلنا و أی شیء فیه قال زبور داود و توراه موسی و إنجیل عیسی و صحف إبراهیم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمه و فیه ما یحتاج الناس إلینا و لا نحتاج إلی أحد حتی ان فیه الجلده بالجلده و نصف الجلده و ثلث الجلده و ربع الجلده و أرش الخدش و عندی الجفر الأحمر قلنا جعلنا فداک و أی شیء فی الجفر الأحمر قال السلاح و ذلک انه یفتح للدم بفتحه صاحب السیف للقتل (الحدیث) -دل علی ان هناک جفرین ابیض و أحمر فالأبیض وعاء لکتب سماویه و غیرها و لکتاب فیه الحلال و الحرام و ما یحتاج إلیه و یحتمل انه کتب علیه الحلال و الحرام و جعل وعاء لتلک الکتب و یحتمل ان ما فی تلک الکتب کلها کتب علیه مع الحلال و الحرام و ما یحتاج إلیه و بهذا التفسیر یمکن اتحاده مع الجفر الذی فی حدیث الباقر (ع) و الأحمر وعاء للسلاح فقط و لعل وصفه بالأحمر لذلک لا لکونه أحمر اللون کما یشیر إلیه قوله و ذلک انه یفتح للدم و لعل المراد بصاحب السیف المهدی ع -و مثل

ما رواه فی البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن أحمد بن عمر عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع فی حدیث قال: إن عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر مسک شاه أو جلد بعیر قلت جعلت فداک ما الجفر قال وعاء أحمر و أدیم أحمر فیه علم النبیین و الوصیین الحدیث و المراد بان فیه علم النبیین و الوصیین إنه کتب فیه ذلک أو فیه کتب فیها ذلک فیوافق ما تقدم (و منها) ما یدل علی أنه جلدا ماعز و ضان کروایه

البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علی عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال ذکروا ولد الحسن فذکروا الجفر فقال و الله ان عندی لجلدی ماعز و ضان أملاه رسول الله ص و خطه علی (ع) بیده الحدیث و ظاهره انه مکتوب فی نفس الجلدین

(و فی روایه أخری) عن الصادق (علیه السلام) (إلی أن قال) و ذکرنا الجفر فقال و الله إن عندنا لجلدی ماعز و ضان إملاء رسول الله ص و خط علی (ع) الحدیث و ظاهره کالأول. و

روایه البصائر عن محمد بن أحمد عن ابن معروف عن أبی القاسم الکوفی عن بعض أصحابه قال ذکر ولد الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشیء فذکر ذلک لأبی عبد الله (ع) فقال نعم هما أهابان أهاب ماعز و أهاب ضان مملوءان کتبا فیهما کل شیء حتی أرش الخدش -و المراد بملئهما کتبا إنهما جعلا وعاء لها أو کتبت فیهما. و

روایه البصائر عن احمد بن الحسن عن أبیه عن أبی المعزاء عن عنبسه بن مصعب قال کنا عند أبی عبد الله ع (إلی أن قال) قلت أصلحک الله و ما الجفر قال هو و الله مسک ماعز و مسک ضان مطبق أحدهما بصاحبه فیه سلاح رسول الله ص و الکتب و مصحف فاطمه الحدیث -و المراد باطباق أحدهما بصاحبه أنه جعل أحدهما کالبطانه و الآخر کالظهاره و صنع منهما وعاء واحد أو خیط أحدهما إلی الآخر و جعل منهما وعاء واحد أحد جانبیه جلد ماعز و الجانب الآخر جلد ضان و وضع فیه السلاح و الکتب أو وضع فیه السلاح و کتبت فیه الکتب.

فتلخص من هذه الأخبار ان بعضها دال علی ان الجفر أدیم عکاظی کتب فیه العلم و بعضها علی انه جلد ثور مملوء علما و بعضها علی انه جلد ثور مدبوغ کالجراب فیه کتب و علم ما یحتاج إلیه إملاء رسول الله ص و خط علی و بعضها علی انه جلد شاه فیه ما یحتاج إلیه بخط علی و إملاء النبی ص و بعضها علی انه لا یدری أ جلد شاه أو جلد بعیر و بعضها علی انهما جفران أبیض فیه الکتب و علم ما یحتاج إلیه و أحمر فیه السلاح و بعضها علی انه وعاء أحمر و أدیم أحمر فیه العلم و بعضها علی انه جلدا ماعز و ضان إملاء النبی و خط الوصی و بعضها علی انهما جلد ماعز و جلد ضان مملوءان کتبا و بعضها علی انه جلدا ماعز و ضان مطبق أحدهما بصاحبه فیه السلاح و الکتب، و المستفاد من المجموع ان الجفر منه کما کتب فیه العلم و منه ما جلد ثور فهو ثلاثه بل أربعه و الرابع المطبق من جلدین الماعز و الضأن أو الأولان عباره عن الرابع و الله أعلم.

و فی کشف الظنون :ادعی طائفه ان الامام علی بن أبی طالب وضع الحروف الثمانیه و العشرین علی طریق البسط الأعظم فی جلد الجفر یستخرج منها بطرق مخصوصه و شرائط معینه و ألفاظ مخصوصه ما فی لوح القضاء و القدر و هذا علم توارثه أهل البیت و من ینتمی إلیهم و یأخذ منهم من المشایخ الکاملین و کانوا یکتمونه عن غیرهم کل الکتمان و قیل لا یفقه فی هذا الکتاب حقیقه إلا للمهدی (ع) المنتظر خروجه فی آخر الزمان و ورد هذا فی کتب الأنبیاء (ع) السالفه کما

نقل عن عیسی بن مریم ع : نحن معاشر الأنبیاء نأتیکم بالتنزیل و أما التأویل فسیأتیکم به البارقلیط الذی سیأتیکم بعدی.

نقل ان الخلیفه المأمون لما عهد بالخلافه من بعده إلی علی بن موسی الرضا (علیه السلام) و کتب إلیه کتاب عهده کتب هو فی آخر ذلک الکتاب نعم إلا أن الجفر و الجامعه یدلان علی أن هذا الأمر لا یتم و کان کما قال لأن المأمون استشعر فتنه من بنی هاشم فسمه کذا فی مفتاح السعاده (1) قال ابن طلحه الجفر و الجامعه کتابان جلیلان أحدهما ذکره الامام علی بن أبی طالب و هو یخطب بالکوفه علی المنبر و الآخر أسره إلیه رسول الله ص و أمره بتدوینه فکتبه حروفا متفرقه علی طریق سفر آدم فی جفر یعنی فی رق قد صنع من جلد البعیر فاشتهر بین الناس به لأنه وجد فیه ما جری للأولین و الآخرین إلخ ما ذکره انتهی ما أردنا نقله من کشف الظنون ثم قال و من الکتب المصنفه فیه (أی فی علم الجفر ) الجفر الجامع و النور اللامع 1 للشیخ کمال الدین أبی سالم محمد بن طلحه النصیبی الشافعی المتوفی 1 سنه 652 مجلد صغیر ذکر فیه ان الأئمه من أولاد جعفر یعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فیه (اه ).

و قال ابن خلدون فی مقدمته فی فصل ابتداء الدول و الأمم. و قد یستندون فی حدثان الدول علی الخصوص إلی کتاب الجفر و یزعمون ان فیه علم ذلک کله من طریق الآثار و النجوم لا یزیدون علی ذلک و لا یعرفون أصل ذلک و لا مستنده قال و اعلم ان کتاب الجفر کان أصله أن هارون بن سعید العجلی و هو رأس الزیدیه کان له کتاب یرویه عن جعفر الصادق و فیه علم ما سیقع لأهل البیت علی العموم و لبعض الأشخاص منهم علی الخصوص وقع ذلک لجعفر و نظائره من رجالاتهم علی طریق الکرامهف-

ص: 95

و الکشف الذی یقع لمثلهم من الأولیاء و کان مکتوبا عند جعفر فی جلد ثور صغیر فرواه عنه هارون العجلی فکتبه و سماه الجفر باسم الجلد الذی کتب منه لأن الجفر فی اللغه هو الصغیر و صار هذا الاسم علما علی هذا الکتاب عندهم و کان فیه تفسیر القرآن و ما فی باطنه من غرائب المعانی مرویه عن جعفر الصادق و هذا الکتاب لم تتصل روایته و لا عرف عینه و إنما یظهر منه شواذ من الکلمات لا یصحبها دلیل و لو صح السند إلی جعفر الصادق لکان فیه نعم المستند من نفسه أو من رجال قومه فهم أهل الکرامات و قد صح عنه انه کان یحذر بعض قرابته بوقائع تکون لهم فتصح کما یقول و قد حذر یحیی ابن عمه زید من مصرعه و عصاه فخرج و قتل بالجوزجان کما هو معروف و إذا کانت الکرامه تقع لغیرهم فما ظنک بهم علما و دینا و آثارا من النبوه و عنایه من الله بالأصل الکریم تشهد لفروعه الطیبه و قد ینقل بین أهل البیت کثیر من هذا الکلام غیر منسوب إلی أحد و فی أخبار دوله العبیدیین کثیر منه و انظر ما حکاه ابن الرقیق فی لقاء أبی عبد الله الشیعی لعبید الله المهدی مع ابنه محمد الحبیب و ما حدثاه به و کیف بعثاه إلی ابن حوشب داعیتهم بالیمن فأمره بالخروج إلی المغرب و بث الدعوه فیه علی علم لقنه ان دعوته تتم هناک و ان عبید الله لما بنی المهدیه بعد استفحال دولتهم بإفریقیه قال بنیتها لیعتصم بها الفواطم ساعه من نهار و أراهم موقف صاحب الحمار أبی یزید بالمهدیه و کان یسال عن منتهی موقفه حتی جاءه الخبر ببلوغه إلی المکان الذی عینه جده عبید الله فأیقن بالظفر و برز من البلد فهزمه و اتبعه إلی ناحیه الزاب فظفر به و قتله و مثل هذه الاخبار عندهم کثیر (اه) و قال قبل ذلک بقلیل فی أوائل هذا الفصل بعد ما ذکر أمر الأخبار عن الحوادث الآتیه ما لفظه: و وقع لجعفر و أمثاله من أهل البیت کثیر من ذلک مستندهم فیه و الله أعلم الکشف بما کانوا علیه من الولایه و إذا کان مثله لا ینکر من غیرهم من الأولیاء فی ذویهم و أعقابهم و قد

قال ص إن فیکم محدثین فهم اولی الناس بهذه الرتب الشریفه و الکرامات الموهوبه (اه ) ،و قال مصطفی صادق الرافعی المصری فی کتابه بلاغه القرآن :انه لا یعرف فی تاریخ العالم کتاب بلغت علیه الشروح و التفاسیر ما بلغ من ذلک علی القرآن الکریم حتی فسرته الروافض بالجفر علی فساد ما یزعمون و سخافه ما یقولون و علی سوء الدعوی فیما یدعون من علم باطنه بما وقع إلیهم من ذلک الجفر و استنبط منه غیرهم إشارات من الغیب بضروب من الحساب کهذا الذی ینسبونه إلی

الحسن بن علی من ان رسول الله ص رأی فی رؤیاه ملوک بنی أمیه فساءه ذلک فانزل الله علیه ما یسری عنه من قوله (لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) ،و هی مده الدوله الأمویه فقد کانت أیامها خالصه ثلاثا و ثمانین سنه و أربعه أشهر مجموعها ألف شهر سواء (اه ) و قال فی الحاشیه علی لفظ الجفر :قال ابن قتیبه هو جلد جفر ادعوا انه قد کتب لهم الامام فیه کل ما یحتاجون إلی علمه و کل ما یکون إلی یوم القیامه. ثم نقل عنه أمثله من تفسیرهم هی من الأکاذیب المختلفه [المختلقه] لا نطیل بنقلها ثم أشار إلی ما فی کشف الظنون و مقدمه ابن خلدون ثم قال و عندنا ان کل ذلک موضوع و باطل و ان الکلام فیه أسلوب من أسالیب القصص و المبالغه و لا تظن أن علم ما کان و ما یکون شیء یسعه أو یسع الرمز إلیه جلد ثور إلخ (اه ).

(أقول) الظاهر من الأخبار أن الجفر کتاب فیه العلوم النبویه من حلال و حرام و أحکام و أصول ما یحتاج الناس إلیه فی أحکام دینهم و ما یصلحهم فی دنیاهم و الأخبار عن بعض الحوادث و یمکن أن یکون فیه تفسیر بعض المتشابه من القرآن المجید و أما عد الجفر علما من العلوم و یستنبط منه علم الحوادث المغیبه کما یفهم من کشف الظنون و غیره مما مر و کما ارتکز فی أذهان بعض الناس فلم نطلع علی ما یؤیده و کیف کان فوجود کتاب یسمی بالجفر منسوب إلی أمیر المؤمنین علی (ع) متسالم علیه بین الشیعه و أهل السنه کما یعلم مما سبق فقول الرافعی حتی فسرته الروافض بالجفر إلی آخر ما نضح به اناؤه الذی لا یمکن أن ینضح إلا بما فیه سخافه منه و سوء دعوی فیما یدعیه (أولا) أن الشیعه لم تفسر القرآن بالجفر و إنما فسرته کما یفسره علماء المسلمین و لم یدعوا علم باطنه بما وقع إلیهم من ذلک الجفر بل لم یدع أحد منهم أنه وقع إلیه ذلک الجفر و لا أنه رآه نعم رووا أنه کان عند أئمه أهل البیت ع فلیأتنا الرافعی برجل واحد من الشیعه قال إن الجفر عنده أو برجل منهم فسر القرآن بالجفر ان کان من الصادقین و هذه تفاسیر الشیعه للقرآن الکریم معروفه و أکثرها مطبوعه کتفسیر القمی و مجمع البیان و جمع الجوامع و تفسیر أبی الفتوح الرازی و البرهان للسید هاشم البحرانی و التبیان للشیخ الطوسی و تفسیر العیاشی و غیرها فهل یستطیع الرافعی أن یجد فی واحد منها أن الشیعه فسرت القرآن بالجفر (و أما قوله) و استنبط منه غیرهم إشارات من الغیب إلخ فهو کسابقه لا حقیقه له و الحدیث الذی أشار الیه بقوله کهذا الذی ینسبونه إلی الحسن إلخ معبرا عنه بعباره التوهین و الاستخفاف هو حدیث یرویه الثقات عن النبی ص فی أن الآیه الشریفه نزلت فی مده ملک بنی أمیه و لیس ذلک مستنبطا من الجفر و لا بضروب من الحساب فهذا الذی ساء الرافعی و عظم علیه أن تکون الآیه نازله فی ملک أسیاده بنی أمیه الأبرار الأتقیاء أهل الأعمال المشهوره فی الإسلام فطفق یعبر بعباره الاستخفاف بقوله کهذا الذی ینسبونه و اما ما نقله عن ابن قتیبه و قلده فیه کما هو الشأن فی أکثر هذه التقولات التی یودعونها کتبهم فیقلد فیها اللاحق السابق من دون تحقیق و لا تمحیص فقوله إنهم ادعوا أنه کتب لهم الامام فیه کل ما یحتاجون إلی علمه إلخ غیر صحیح إذ لم یدع أحد منهم ذلک و انما رویت روایات مسنده و مر طرف منها تتضمن وجود ذلک عند أمیر المؤمنین و الأئمه من ولده ع فنقلوها کما رویت لهم و نقلها علماء أهل السنه و أیدوها کما سمعت عن کشف الظنون و ابن خلدون و لکن الشنشنه الأخزمیه فیما إذا ورد شیء فیه کرامه لأهل البیت ع أبت أن تقبل ذلک أو تسکت عنه أو تتناوله بغیر التکذیب أو الاستبعاد أو القدح أو نحو ذلک فحملت الرافعی علی أن یقول: و عندنا أن کل ذلک موضوع و باطل إلخ معرضا عن کل ما نقله العلماء و أید به ابن خلدون مما لیس قابلا للدفع مما عرفت و لا یظن الرافعی إن علم ما کان و یکون یسعه أو یسع الرمز إلیه جلد ثور کأنه یرید جمیع ما یحدث فی الکون حتی النفخ فی الرماد و لا یکتفی بالرمز إلی مهمات الأمور لا یظن الرافعی ذلک لأنه منقول عن أهل البیت مفاتیح باب مدینه العلم و یقول فی حاشیه کتابه المذکور بعد هذا الکلام بلا فاصل ما حاصله أن الملک نور الدین محمود بن زنکی عمل منبرا لبیت المقدس قبل فتحه بنیف و عشرین سنه و إن صاحب الروضتین ذکر أن هذا قد یکون کرامه و أنه أطلع علی ما ذکره أبو الحکم بن یرجان الأندلسی فی تفسیره فإنه أخبر عن فتح القدس فی سنه کذا و عمر نور الدین إحدی عشره سنه فکان کما أخبر، و أنه من عجائب ما اتفق لهذه الأمه المرحومه. کل هذا یعتقده الرافعی و یجزم به و لا یظن أن النبی ص یمکن أن یملی علی

ص: 96

ابن عمه و باب مدینه علمه علم ما کان و ما یکون فی جلد ثور و ما أحسن ما قال المعری :

لقد عجبوا لأهل البیت لما أروهم علمهم فی مسک جفر

و مرآه المنجم و هی صغری ارته کل عامره و قفر

5- صحیفه الفرائض أو صحیفه کتاب الفرائض أو فرائض علی ع کما وقع التعبیر بذلک کله عنها فی الأخبار، و یحتمل أن تکون هی المراد بکتاب علی الوارد فی بعض الأخبار و یحتمل غیره و هذه أیضا کانت عند الأئمه ع و رآها عندهم ثقات أصحابهم و نقل فکانت عند الباقر (ع)

روی الشیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی فی الکافی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن حدید عن جمیل بن دراج عن زراره قال أمر أبو جعفر أبا عبد الله فاقرأنی صحیفه الفرائض فرأیت جل ما فیها علی أربعه أسهم. و

روی الکلینی أیضا عن أبی علی الأشعری عن عمر ابن أذینه عن محمد بن مسلم قال أقرأنی أبو جعفر صحیفه کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول الله ص و خط علی (ع) بیده فإذا فیها أن السهام لا تعول . و

روی الصدوق محمد بن علی بن بابویه بإسناده عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن محمد بن مسلم قال أقرأنی أبو جعفر (ع) صحیفه الفرائض التی هی إملاء رسول الله ص و خط علی (ع) بیده فقرأت فیها (الحدیث). و

روی الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر و عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن جمیعا عن عمر بن أذینه عن محمد بن مسلم قال أقرأنی أبو جعفر صحیفه کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول الله ص و خط علی بیده فوجدت فیها (الحدیث). و

روی الکلینی عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زراره قال وجدت فی صحیفه الفرائض (الحدیث) و

روی الشیخ أبو جعفر الطوسی بإسناده عن الحسین بن سعید عن القاسم بن محمد و فضاله جمیعا عن أبان بن عثمان عن أبی بصیر قال قرأ علی أبو عبد الله فرائض علی ع فإذا فیها (الحدیث) و کانت بعد الامام الباقر عند ولده الامام جعفر الصادق ع .

روی الشیخ أبو جعفر الطوسی بإسناده عن علی بن الحسن بن فضال عن علی بن أسباط عن محمد بن عمران عن زراره قال ارانی أبو عبد الله (ع) صحیفه الفرائض فإذا فیها (الحدیث) و الظاهر أنها هی الصحیفه التی کانت عند الباقر (ع) .

روی الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب عن محمد بن مسلم قال نشر أبو جعفر (ع) صحیفه فأول ما تلقانی فیها: ابن أخ و جد، المال بینهما نصفان (إلی أن قال) فقال إن هذا الکتاب بخط علی (ع) و إملاء رسول الله ص . و

روی الکلینی أیضا عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن أبی أیوب الخزار عن محمد بن مسلم قال نظرت إلی صحیفه ینظر فیها أبو جعفر فقرأت فیها مکتوبا ابن أخ و جد، المال بینهما سواء (إلی أن قال) فقال أبو جعفر :أما انه إملاء رسول الله ص من فیه و خط علی (ع) بیده.

6- کتاب فی زکاه النعم رواه عنه ربیعه بن سمیع ذکره النجاشی فی أول کتابه فروی بسنده عن ربیعه هذا عن أمیر المؤمنین (ع) أنه کتب له کتابا [ ] فی صدقات النعم و ما یؤخذ من ذلک و ذکر الکتاب.

7- کتاب فی أبواب الفقه رواه عنه علی بن أبی رافع و سیاتی ذکره. 8- کتاب آخر فی الفقه رواه عنه محمد بن قیس و سیاتی ذکره أیضا.

9- عهده للأشتر جامع لأنواع السیاسه و کلما یلزم الوالی مذکور فی نهج البلاغه رواه عنه أصبغ بن نباته کما یاتی فی ترجمته.

10- وصیته لمحمد بن الحنفیه رواها عنه أصبغ بن نباته کما یاتی فی ترجمته و رواها غیره أیضا بأسانید متعدده ذکرت فی تضاعیف هذا الکتاب.

11 - کتاب عجائب أحکامه رواه عنه أصبغ بن نباته کما یاتی فی ترجمته، و جمع عبید الله بن أبی رافع قضایاه (ع) فی کتاب کما یاتی. و مر فی الکلام علی صحیفه الفرائض احتمال أن یکون له کتاب قضایا مدون و کان موجودا فی عصر الصادق (علیه السلام) ،و کتاب عجائب أحکامه و کتاب قضایاه و ان لم یکونا من تالیفه لکنهما بمنزلته لروایتهما عنه.

و

جاء فی بعض روایات أهل البیت ع أن کتب 2 علی (ع) توارثها الأئمه من ولده و کانت عندهم روی ذلک الصفار فی بصائر الدرجات بسنده عنهم ع استشهد 2 سنه(40) و عمره 2 (63) .

أما فاطمه (ع) فقد تضمنت خطبتاها الطویلتان اللتان خطبت بهما بعد وفاه أبیها من أحکام الشرع و فلسفه الدین شیئا کثیرا باهرا.

دوانیق قال حبیب فحسبناه فوجدناه کما قال فاقبل إلیه عبد الله بن الحسن فقال من أین أخذت هذا قال قرأت فی کتاب أمک 1 فاطمه ثم انصرف فبعث إلیه محمد بن خالد ابعث إلی بکتاب فاطمه فأرسل إلیه أبو عبد الله إنی إنما أخبرتک إنی قرأته و لم أخبرک أنه عندی قال حبیب فجعل محمد بن خالد یقول لی ما رأیت مثل هذا قط (اه) قال المجلسی فی رسالته میزان المقادیر :(حاصل السؤال) أنه قد کان فی عهد النبی ص النصاب الأول من الفضه مائتی درهم فیه خمسه دراهم و الآن النصاب مائتان و ثمانون درهما فیه سبعه دراهم.(و حاصل الجواب) أن الدرهم کان فی زمانه ص سته دوانیق فکان النصاب مائتین فیها خمسه ثم تغیر الدرهم فصار خمسه دوانیق فصار النصاب الأول مائتین و أربعین درهما لأنک إذا أخذت من کل درهم دانقا حصل مائتا دانق فإذا کان کل درهم خمسه دوانیق بلغت أربعین درهما و فیه سته دراهم لأنه لما کان الدرهم سته دوانیق کان فی النصاب الأول خمسه دراهم ثلاثون دانقا فلما صار الدرهم خمسه دوانیق صارت الثلاثون دانقا سته دراهم ثم تغیر و صار وزن الدرهم أربعه دوانیق و سبعی دانق أی خمسه أسباع الدرهم الذی کان فی عهده ص فصار النصاب الأول مائتین و ثمانین درهما فیه سبعه دراهم. و هذا الدرهم کان شایعا فی عهد المنصور ثم نبههم علی ذلک بالأوقیه لأنها کانت مضبوطه لم تتغیر عن زمن النبی ص إلی ذلک الزمان و کان معلوما أنها کانت أربعین درهما فی عهد النبی ص و کانت علی وزن سته و خمسین درهما فی زمن المنصور فلما حسبوا ذلک علموا أن الاختلاف نشا من تغییر الدرهم (قوله) فإذا حسبت ذلک أی مقدار الأوقیه فی زمن النبی ص و الآن علمت أن کل خمسه دراهم فی زمانه ص تعادل وزن سبعه الیوم. (و قوله) و قد کانت علی وزن سته یعنی کانت الخمسه قبل هذا التغییر الأخیر سته لأن الدرهم کان خمسه دوانیق (اه) توفیت 1 سنه 11 و عمرها 1 (18) .

و جاء بعد علی ولداه الحسنان ع فی مده تقرب من عشرین سنه من سنه 40 إلی أول سنه 61 .

فکانا فی حرج و ضیق من دوله بنی أمیه .و مع ذلک فقد ألف الحسن (ع) فی العلم کما یظهر من کلام السیوطی فی تدریب الراوی المتقدم أنه و أباه أول من کتب فی العلم و ظهر عنهما من علوم الإسلام و نفع المسلمین ما ساعدهما الوقت علی نشره. و لم یکن للحسنین ع حریه القول فی ملک بنی أمیه العضوض فلذلک قل ما روی عنهما فی الفقه و أمور الدین و قد روی عن الحسن (ع) کلام فی صفه الله تعالی یاتی فی سیرته فی الجزء الرابع إن شاء الله. و مر عن تدریب الراوی للسیوطی ما یدل علی أن علیا و ابنه الحسن أول من کتب فی العلم و مر ذکر القرآن المنسوب إلی خط الحسن (ع) الموجود فی المکتبه الرضویه .و لقی الفرزدق حین حج بامه الحسین (ع) فی مکان یسمی الصفاح أو بستان بنی عامر قال: و سالته عن أشیاء من نذور و مناسک فاخبرنی بها و حرک راحلته و قال السلام علیک.

و هذا یدلنا علی أنهم کانوا محلا لاستفتاء المستفتین و مرجعا فی أحکام الدین.

و کفی من خدمه الحسین لدین جده أنه فداه بنفسه و أهله و أولاده و عیاله لئلا یقضی علیه یزید الفاسق الفاجر الخمیر السکیر اللاعب بالقرود و الفهود. فأبان بذلک فضائح بنی أمیه و من مهد لهم و نبه الأفکار إلی معایبهم و مخازیهم و معاداتهم و وجه الأنظار إلی أهل البیت و فضلهم و مکانتهم فی الإسلام .استشهد 1 الحسن 1 سنه 50 و عمره 1 47 و استشهد 2 الحسین 2 سنه 61 و عمره 2 56 .

و اشتغل أئمه أهل البیت بعد الحسنین بالهدایه و الإرشاد و نشر علوم الدین و إقامه الحجج علی التوحید و أصول الدین و علی استحقاقهم الامامه و بالاحتجاج علی الدهریه و علی مخالفیهم بما أمکنهم فکونوا بذلک سلسله دعایه متینه کان لها أثرها النافع و بذلک کثر أتباعهم و محبوهم و المتشیعون لهم و انتشروا فی أقطار الأرض رغم ما أسسه الأمویون و العباسیون من الدعایه ضدهم فی نحو من ستمائه سنه بل إلی الیوم مع کون الدنیا فی یدهم و مع ذلک لم یستطیعوا محو فضلهم و لا إخماد ذکرهم و لم یزل ذکرهم و فضلهم ینتشر و یشتهر حتی ملأ أقطار الأرض و کانت الدعوه لهم تشربها القلوب و الأذهان و لا تمجها الطباع و الأسماع فإنها موافقه للعقول و الأذواق کأصل الدعوه الإسلامیه فان وصفهم واصف بصفات الفضل و الکمال کانوا أهلها و مستحقیها لا یمکن لأحد أن ینازعهم فیها و ان فضلهم علی سواهم کانت حجته ظاهره و أدلته بینه و لم یخالفها إلا مکابر أو معاند لذلک انتشرت الدعوه لهم فی جمیع البلدان و الشعوب و لم یکن یصدها و لا یقف فی طریقها إلا الخوف و ما کانت معاداه الناس لهم إلا حسدا أو خوفا علی الملک.

و جاء من بعد الحسین ولده 3 زین العابدین (ع) فاسدی إلی الإسلام منافع جلی فی مده تقرب من 35 سنه من 3 سنه 61 إلی 3 سنه 95 عاصر فیها خمسه من ملوک بنی أمیه یزید بن معاویه و معاویه بن یزید و مروان بن الحکم و عبد الملک بن مروان و الولید بن عبد الملک بما کان قدوه للمسلمین فی زهده و ورعه و عبادته حتی لقب زین العابدین و السجاد و حلمه و جمیل صفاته.

و روی عنه فقهاء الإسلام من العلوم ما لا یحصی کثره و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیه و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیام ما هو مشهور بین العلماء و قلما یوجد کتاب زهد و موعظه لم ینقل فیه عنه.

و قد کان لزین العابدین (ع) بعض السعه لنشر علومه التی ورثها عن أبیه عن أجداده عن النبی ص و إن کان فی دوله الملک العضوض ملک بنی أمیه ألد الأعداء لبنی هاشم عامه و لآل علی خاصه إلا أن بنی أمیه بعد قتل الحسین (ع) لما رأوا نقمه الناس علیهم کفوا عن المجاهره بظلم أهل البیت شیئا ما ففسح لهم المجال فی نشر علومهم، و قد أمنوا أیضا بعض الأمن من مطالبتهم بالخلافه و الخروج علیهم و یدل علی ذلک أیضا أن أهل المدینه وفدوا علی یزید بن معاویه بعد ما بویع بالخلافه و قتل الحسین فبالغ فی إکرامهم لکنهم لما رأوا فسقه و سمعوا عن قبیح أعماله مقتوه و لما عادوا إلی المدینه قالوا جئناکم من عند أکفر الناس و خرجوا علیه و أخرجوا بنی أمیه من المدینه فکانت وقعه الحره التی بایع مسلم بن عقبه أهل المدینه علی أنهم عبید رق لیزید بن معاویه إلا علی بن الحسین فإنه بایعه علی أنه أخوه و ابن عمه بوصیه من یزید .

فلذلک کثرت تلامیذ زین العابدین و الآخذون عنه فی أنواع العلوم و کانت مدرسته فی داره و فی المسجد، و أخذ عنه فقهاء الحجاز و علماؤه و من یاتی من الآفاق للحج و دونوا ما أخذوه عنه و رواه عنهم الناس. و ستعرف فی سیرته أنه روی عنه الزهری و سفیان بن عیینه و نافع و الأوزاعی و مقاتل و الواقدی و محمد بن إسحاق و روی عنه بالواسطه الطبری و ابن البیع و أحمد بن حنبل و ابن بطه و أبو داود و أصحاب الحلیه و الأغانی و قوت القلوب و شرف

ص: 98

المصطفی و أسباب النزول و الفائق و الترغیب و الترهیب .و من رجاله من الصحابه جابر الأنصاری و أبو الطفیل عامر بن واثله و سعید بن المسیب و غیرهم و من التابعین سعید بن جبیر و أبو خالد الکابلی و سلمه بن دینار و غیرهم کثیرون و من أصحابه یحیی بن أم الطویل و أبو حمزه الثمالی و علی بن رافع و السدی و الضحاک و طاوس و أبان بن تغلب و سدیر الصیرفی و قیس بن رمانه و غیرهم.

و کان موئلا فی حل المشکلات و کشف الکربات،

عاقب الزهری و هو عامل لبنی أمیه رجلا فمات فی العقوبه فخرج هاربا و توحش فقال له علی بن الحسین إنی أخاف علیک من قنوطک ما لا أخاف علیک من ذنبک ابعث بدیه إلی أهله و اخرج إلی أهلک و معالم دینک فقال فرجت عنی یا سیدی و الله أعلم حیث یجعل رسالته. و من مؤلفاته (رساله الحقوق) جمعت آداب الدین و الدنیا. و الصحیفه السجادیه الباهره ببلاغتها و سمو مضامینها و مر ذکر القرآن المنسوب إلی خطه الذی رأیناه فی المکتبه الرضویه ،و قال له الزهری تذاکرنا الصوم فاجمع رأینا علی انه لیس من الصوم بشیء واجب إلا شهر رمضان فقال له لیس کما قلتم الصوم علی أربعین وجها عشره منها واجبه و عد منها ثمانیه. النذر. الاعتکاف. شهر رمضان. صیام شهرین متتابعین فی قتل الخطا. ثلاثه أیام فی کفاره الیمین. حلق الرأس فی الإحرام. دم المتعه. جزاء الصید. رواه أبو نعیم فی الحلیه . و توفی زین العابدین 3 سنه 95 من الهجره فی 3 دوله الولید بن عبد الملک و عمره 3 (55) .

و جاء بعده ولده محمد الملقب بالباقر لقب بذلک لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و توسع فیه و قال ابن حجر فی الصواعق أظهر من مخبات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیره أو فاسد الطویه و السریره و من ثم قیل فیه هو 2 باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه. و عاصر من ملوک بنی أمیه خمسه أو ثمانیه الولید و سلیمان و یزید و هشام أولاد عبد الملک بینهم عمر بن عبد العزیز و أخذ عنه عظماء المسلمین من الصحابه و التابعین و الفقهاء و المصنفین و العلماء من جمیع نحل الإسلام و اقتدوا به و اتبعوا أقواله و استفادوا من فقهه و حججه البینات فی التوحید و الفقه و الکلام و غیرها. و فی مناقب ابن شهرآشوب :یقال لم یظهر علی أحد من ولد الحسن و الحسین من العلوم ما ظهر منه من التفسیر و الکلام و الفتیا و الأحکام و الحلال و الحرام. و فی إرشاد المفید :لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین من علم الدین و الآثار و السنه و علم القرآن و السیره و فنون الآداب ما ظهر عنه و روی عنه معالم الدین بقایا الصحابه و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین و صار بالفضل علما لأهله تضرب به الأمثال و تسیر بوصفه الآثار و الأشعار ثم ذکر شعر القرطی و شعر مالک بن أعین فیه الآتی فی سیرته، قال ابن شهرآشوب :فمن الصحابه نحو جابر الأنصاری و من التابعین نحو جابر الجعفی و کیسان السختیانی صاحب الصوفیه .و من الفقهاء نحو ابن المبارک و الزهری و الأوزاعی و أبی حنیفه و مالک و الشافعی و زیاد بن المنذر النهدی .و من المصنفین نحو الطبری و البلاذری و السلامی و الخطیب فی تواریخهم و فی الموطإ و شرف المصطفی و الإبانه و حلیه الأولیاء و سنن أبی داود و الألکانی و مسندی أبی حنیفه و المروزی و ترغیب الأصفهانی و بسیط الواحدی و تفسیر النقاش و الزمخشری و معرفه أصول الحدیث و رساله السمعانی .و فی حلیه الأولیاء :روی عنه من التابعین عمرو بن دینار و عطاء بن أبی رباح و جابر الجعفی و أبان بن تغلب .و روی عنه فی الأئمه و الاعلام لیث بن أبی سلیم و ابن جریح و حجاج بن أرطاه فی آخرین. و قال المفید فی الاختصاص :

أصحاب محمد بن علی ع جابر بن یزید الجعفی حمران و زراره ابنا أعین . عامر بن عبد الله بن جذاعه . حجر بن زائده . عبد الله بن شریک العامری . فضیل بن یسار . سلام بن المستنیر . برید بن معاویه العجلی . الحکیم بن أبی نعیم (اه) و من أصحابه الذین اجتمعت العصابه علی انهم أفقه الأولین: زراره بن أعین له مصنفات أخذ عن الباقر و ابنه الصادق و ابنه الکاظم .و معروف بن خربوذ أخذ عن الباقر و أبیه زین العابدین و أبو بصیر عبد الله بن محمد الأسدی .و الفضیل بن یسار النهدی أخذ عنه و عن ابنه الصادق .و محمد بن مسلم الطائفی مؤلف أخذ عنه و عن ابنه الصادق و کان الصادق یرجع الناس إلیه فی المسائل. و برید بن معاویه العجلی من المؤلفین أخذ عنه و عن ابنه الصادق .و من أصحابه حمران بن أعین تابعی و إخوته بکیر و عبد الملک و عبد الرحمن .أخذ الأربعه عنه و عن ابنه الصادق .

و کانت مدرسته بالمدینه فی داره و فی المسجد یأتیه فقهاء الحجاز و علماؤه فیأخذون عنه و یدونون ما أخذوه و یأتیه الناس من جمیع الآفاق من العراق و من قم و غیرهما فی موسم الحج فیقیمون مده فی المدینه و یأخذون عنه و یسألونه عما أشکل علیهم و إذا عادوا إلی بلادهم حدثوا عنه بما سمعوه منه و دونوه و کانوا فی بحر السنه یحفظون ما أشکل علیهم فإذا وردوا المدینه سألوه عما حفظوه من المسائل و من لم یحج أوصی من یحج أن یسال له عما أشکل علیه.

و کان علماء الصحابه یستفتونه و یرجعون إلیه. أخرج أبو نعیم فی الحیله [الحلیه] ان رجلا سال ابن عمر عن مسأله فلم یدر ما یجیبه فقال اذهب إلی ذلک الغلام - و أشار إلی الباقر -فسله و أعلمنی بما یجیبک فسأله و أجابه فأخبر ابن عمر فقال إنهم أهل بیت مفهمون.

و أخرج أبو نعیم فی الحلیه أیضا عن مالک بن عطاء المکی :ما رأیت العلماء عند أحد قط أصغر منهم عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین و لقد رأیت الحکم بن عتیبه مع جلالته فی القوم - و کان عالما نبیلا جلیلا فی زمانه - بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلمه. و فی روایه کأنه عصفور مغلوب و قد قال عنه أبو زرعه الرازی -من أعاظم علماء السنه -: لعمری إن أبا جعفر لمن أکبر العلماء و إنهم أهل الذکر. و قال محمد بن مسلم الثقفی الطائفی سالته عن ثلاثین ألف حدیث حکاه ابن شهرآشوب فی المناقب . و قال جابر الجعفی حدثنی أبو جعفر سبعین ألف حدیث رواه المفید فی الاختصاص بسنده عن جابر و قد رجع إلی قوله ابن أبی لیلی القاضی لما اختصم إلیه فی الجاریه التی لیس علی رکبها شعر بان ذلک عیب لأن العیب کلما زاد فی الخلقه أو نقص و هو الذی أشار علی عبد الملک بن مروان بضرب الدراهم و الدنانیر فی الإسلام لما أحرجه ملک الروم فی خبر رواه البیهقی فی المحاسن و المساوی و یاتی مفصلا فی سیرته (و حاصله) ان القراطیس کانت للروم و کانت تعمل بمصر و تطرز بالرومیه أبا و ابنا و روحا قدیسا فلما کان 4 زمن عبد الملک رأی الطراز فأنکره فأمر ان تطرز بسوره التوحید و الشهاده بالوحدانیه فبلغ ذلک ملک الروم فغضب و بعث إلی عبد الملک لتأمرن برد الطراز إلی ما کان أو لآمرن بنقش الدراهم و الدنانیر بشتم نبیک و کانت لا تنقش إلا ببلاد الروم فعظم ذلک علی عبد الملک و استشار

ص: 99

الناس فلم یکن عندهم مخرج فقال له روح بن زنباع إنک لتعلم الرأی و المخرج قال من ؟. قال الباقر من أهل بیت النبی ص فاستحضره فقال لا یعظمن هذا علیک و أشار علیه بضرب الدراهم و الدنانیر و بین له کیفیته فعمل به و دفع الله عن الإسلام و المسلمین بذلک شرا عظیما. و من مؤلفاته تفسیر القرآن ذکره ابن الندیم کما سیاتی سنه وفاته 4 (114) و عمره 4 (57) .

و جاء بعده ولده 5 جعفر الصادق و عاصر خمسه من ملوک بنی أمیه هشام بن عبد الملک و الولید بن یزید بن عبد الملک و یزید بن الولید بن عبد الملک الملقب بالناقص و إبراهیم بن الولید و مروان بن محمد الحمار و اثنین من ملوک بنی العباس السفاح و المنصور فحدث فی فنون الإسلام و نشر علمه بشیء من الحریه و روی عنه العلماء کثیرا و ألفوا الکتب الجمه من مرویاتهم عنه و ذلک لأن حریه الرأی و إظهار المذهب کانت تختلف باختلاف الأوقات فقبل خلافه أمیر المؤمنین (ع) لم یکن لإظهار التشیع کما [کمال] الحریه و فی خلافته صار لذلک نوع حریه و دعایه فیما عدا الشام و لا سیما فی الکوفه و بعد شهادته إلی آخر عصر بنی مروان اشتد الأمر و الخوف علی الشیعه و لکنهم لم یتعرضوا لزین العابدین و ابنه الباقر بأذی ظاهر فکان لهما بعض الفسحه فی نشر علمهما و لا سیما فی عصر الباقر و أما فی عصر الصادق فکان ذلک العصر 5 آخر دوله بنی أمیه فی حین ضعفها و 5 أول دوله بنی العباس التی هی دوله هاشمیه فتمکن من نشر علومه لا سیما إنه لم یظهر منه تعرض لطلب ملک أو معارضه أحد فی ملکه و کان الأمر أخف وطاه فی 5 دوله السفاح و شیء من 5 دوله المنصور .ثم رام المنصور أن یناله بأذی لما رأی میل الناس إلیه و ظهور فضله فی الکافه مع الوشایه علیه فطلبه مرارا إلی بغداد و رام إیقاع مکروه به فدفعه الله عنه. و

قال له المنصور یوما و قد آذاه الذباب لم خلق الله الذباب یا أبا عبد الله قال لیذل به الجبابره فسکت المنصور (و بالجمله): کان عصره أقل عصور أهل بیته خوفا فکثرت الرواه و المصنفون فی الحدیث من الشیعه فی زمانه أکثر من زمان أبیه و لم یرو عن أحد من أهل بیته ما روی عنه حتی قال الحسن بن علی الوشاء من أصحاب الرضی (ع) أدرکت فی هذا المسجد (یعنی مسجد الکوفه )تسعمائه شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد .هذا ما أدرکه راو واحد فی عصر متأخر و روی عنه راو واحد و هو أبان بن تغلب ثلاثین ألف حدیث. و أفرد الحافظ أبو العباس أحمد بن عقده الزیدی الکوفی کتابا فیمن روی عنه (ع) جمع فیه اربعه آلاف إنسان و ذکر مصنفاتهم و لم یذکر جمیع من روی عنه و یدل کلام المفید فی الإرشاد علی أن هذه أسماء الثقات منهم خاصه حیث قال عند ذکر الصادق (علیه السلام) :و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان و انتشر ذکره فی البلاد و لم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه فان أصحاب الحدیث نقلوا أسماء الرواه عنه الثقات علی اختلافهم فی الآراء و المقالات فکانوا أربعه آلاف رجل (اه) .و أحصاهم الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی أربعه آلاف فی باب أصحاب الصادق (علیه السلام) من کتاب رجاله أی قال إنهم اربعه آلاف لا إنه ذکر أسماء أربعه آلاف فی باب أصحاب الصادق (علیه السلام) من کتاب رجاله أی قال إنهم أربعه آلاف لا إنه ذکر أسماء أربعه آلاف رجل، منهم فی کتابه. و قال الطبرسی فی إعلام الوری :قد تظافر النقل بان الذین رووا عن أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) من مشهوری أهل العلم أربعه آلاف إنسان. و قال المحقق فی المعتبر :انتشر عن جعفر بن محمد من العلوم الجمه ما بهر به العقول و روی عنه ما یقارب اربعه آلاف رجل و برز بتعلیمه من الفقهاء الأفاضل جم غفیر کزراره بن أعین و أخویه بکیر و حمران و جمیل بن صالح و جمیل بن دراج و محمد بن مسلم و برید بن معاویه و الهشامین و أبی بصیر و عبید الله و محمد و عمران الحلبیین و عبد الله بن سنان و أبی الصباح الکنانی و غیرهم من أعیان الفضلاء (اه). و فی الذکری :دون من رجاله المعروفین أربعه آلاف رجل من أهل العراق و الحجاز و خراسان و الشام (اه). و المراد انها دونت اسماؤهم فی کتب الرجال و قال المحقق فی المعتبر کما یاتی: کتب من أجوبه مسائله اربعمائه مصنف لأربعمائه مصنف سموها أصولا. و کانت مدرسته فی داره بالمدینه و فی المسجد و أینما وجد و کان من یرد المدینه من الآفاق فی الموسم و غیره یسأله و یأخذ عنه و یهیأ له المسائل إلی أن یتهیأ له الوصول إلیه. و أثر عنه فی علم الکلام الشیء الکثیر و روی عنه المفضل بن عمر کتابا یعرف بتوحید المفضل هو أجود کتاب فی رد الدهریه توفی 5 سنه (148) و عمره 5 (68) .

(و جاء) بعده ولده 6 الإمام موسی بن جعفر الکاظم. عاصر أربعه من ملوک بنی العباس المنصور و المهدی و الهادی و الرشید و کانت أیامه أیام شده و ضیق و بلاء و لا سیما فی عهد هارون الملقب بالرشید فلذلک کانت الروایه عنه أقل من أبیه الصادق و مع ذلک فقد روی عنه الناس فأکثروا و روی عنه من علوم الدین الشیء الکثیر و کان أفقه أهل زمانه و أجلهم و روی عنه العلماء فی فنون العلم من علم الدین و غیره ما دون و ملأ بطون الدفاتر و ألفوا فی ذلک المؤلفات الکثیره و کان یعرف بین الرواه بالعالم .و فی مناقب ابن شهرآشوب :بابه المفضل بن عمر الجعفی و من ثقاته حسن بن علی بن فضال الکوفی مولی لتیم الرباب و عثمان بن عیسی و داود بن کثیر الرقی مولی بنی أسد و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی و إسماعیل بن مهران و علی بن مهزیار من قری فارس ثم سکن الأهواز و الریان بن الصلت الخراسانی و أحمد بن محمد الحلبی و موسی بن بکیر الواسطی و إبراهیم بن أبی البلاد الکوفی. و فی المناقب أیضا عن اختیار الرجال للطوسی :إنه اجتمع أصحابنا علی تصدیق سته نفر من فقهاء الکاظم و الرضا ع و هم یونس بن عبد الرحمن و صفوان بن یحیی بیاع السابری و محمد بن أبی عمیر و عبد الله بن المغیره و الحسن بن محبوب السراد و أحمد بن محمد بن أبی نصر .و فی المناقب أیضا: أخذ عنه العلماء ما لا یحصی کثره و ذکر عنه الخطیب فی تاریخ بغداد و السمعانی فی الرساله القوامیه و أبو صالح أحمد المؤذن فی الأربعین و أبو عبد الله بن بطه فی الإبانه و الثعلبی فی الکشف و البیان .و کان أحمد بن حنبل إذا روی عنه قال حدثنی موسی بن جعفر حدثنی أبی جعفر بن محمد حدثنی أبی محمد بن علی حدثنی أبی علی بن الحسین حدثنی أبی الحسین بن علی حدثنی أبی علی بن أبی طالب قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال أحمد و هذا إسناد لو قرئ علی المجنون لأفاق (اه).

و کانت مدرسته فی داره بالمدینه و فی المسجد کما کان آباؤه علیه و علیهم السلام و کانت ترد إلیه المسائل و هو فی السجن ببغداد فیجیب عنها.

و من مؤلفاته وصیته لهشام بن الحکم و صفته للعقل و هی وصیه طویله أوردها الحسن بن علی بن شعبه فی تحف العقول .و

قال له الامام أبو حنیفه بالمدینه فی حیاه أبیه و هو غلام یا غلام ممن المعصیه فقال لا تخلو من إحدی ثلاث أما أن تکون من الله - و لیست منه - فلا ینبغی للرب أن یعذب العبد

ص: 100

علی ما لا یرتکب، و اما أن تکون منه و من العبد - و لیست کذلک - فلا ینبغی للشریک القوی ان یظلم الشریک الضعیف و اما ان تکون من العبد و هی منه فان عفا فبکرمه و جوده و إن عاقب فبذنب العبد و جریرته. و لما حج الرشید و جاء لزیاره قبر رسول الله ص تقدم إلی القبر الشریف و قال السلام علیک یا ابن عم مدلا بذلک فدنا موسی بن جعفر و قال السلام علیک یا أبه فتغیر وجه الرشید و قال هذا الفخر یا أبا الحسن حقا، رواه الخطیب فی تاریخ بغداد . و

قال له الرشید لم جوزتم ان ینسبکم الناس إلی رسول الله و أنتم بنو علی فقال یا أمیر المؤمنین لو إن النبی نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه فقال سبحان الله و لم لا أجیبه بل أفتخر علی العرب و العجم و قریش بذلک فقلت لکنه لا یخطب إلی و لا أزوجه قال و لم قلت لأنه ولدنی و لم یلدک قال أحسنت. و لما رأی الرشید علمه و فضله و تعظیم الناس له خافه علی ملکه فحبسه ببغداد اربع سنین أو سبع سنین ثم قتله بالسم و

کتب إلی الرشید من الحبس إنه لن ینقضی عنک معه یوم من الرخاء حتی نفضی جمیعا إلی یوم لیس لیس [ ] له انقضاء. توفی 6 سنه(183) و عمره 6 (55) .

و جاء بعده ولده 7 الامام علی بن موسی الرضا ع عاصر ثلاثه من ملوک بنی العباس الرشید و الأمین و المأمون و کانت أیامه فیها شیء من الحریه لما کان من میل المأمون إلیه و معرفته بفضله و کان أعلم أهل زمانه و أفقههم و أجلهم و روی عنه العلماء من أنواع العلوم الشیء الکثیر و أودعوه فی مؤلفاتهم قال إبراهیم بن العباس الصولی ما رأیت الرضا سئل عن شیء إلا علمه و لا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان إلی عصره و کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب عنه و کان جوابه کله و تمثله انتزاعات من القرآن المجید و قال أیضا ما رأیت و لا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا فمن زعم إنه رأی مثله فی فضله فلا تصدقوه و قال ابن ماجه کان سید بنی هاشم و کان المأمون یعظمه و یجله و عهد له بالخلافه و أخذ له العهد و قال الحاکم فی تاریخ نیسابور کان یفتی فی مسجد رسول الله ص و هو ابن 7 نیف و عشرین سنه و قال رجاء بن أبی الضحاک الذی بعثه المأمون لإشخاص الرضا کان لا ینزل بلدا إلا قصده الناس یستفتونه فی معالم دینهم فیجیبهم و یحدثهم الکثیر عن أبیه عن آبائه عن علی ع عن رسول الله ص فلما وردت به علی المأمون سالنی عن حاله فی طریقه فأخبرته فقال هذا خیر أهل الأرض و أعلمهم. و فی إعلام الوری عن أبی الصلت الهروی :ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا و لا رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتی و لقد جمع المأمون فی مجلس له عددا من علماء الأدیان و فقهاء الشریعه و المتکلمین فغلبهم عن آخرهم حتی ما بقی منهم أحد إلا أقر له بالفضل و أقر علی نفسه بالقصور و لقد

سمعته یقول کنت أجلس فی الروضه و العلماء بالمدینه متوافرون فإذا أعیا الواحد منهم عن مسأله أشاروا إلی بأجمعهم و بعثوا إلی المسائل فأجبت عنها. و فی مناقب ابن شهرآشوب عن کتاب الجلاء و الشفاء عن محمد بن عیسی الیقطینی جمعت من مسائل أبی الحسن الرضا مما سئل عنه و أجاب فیه ثمانیه عشر ألف مسأله أو خمسه عشر ألف مسأله و فی المناقب عن عیون أخبار الرضا إن المأمون جمع علماء سائر الملل مثل الجاثلیق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئین منهم عمران الصابی و الهربذ الأکبر و أصحاب زردشت و نطاس الرومی و المتکلمین منهم سلیمان المروزی ثم أحضر الرضا فسألوه فقطع الرضا واحدا بعد واحد و کان المأمون أعلم خلفاء بنی العباس و مع ذلک انقاد له اضطرارا حتی جعله ولی عهده و زوجه ابنته. فی مناقب ابن شهرآشوب روی عنه جماعه من المصنفین منهم أبو بکر الخطیب فی تاریخه و الثعلبی فی تفسیره و السمعانی فی رسالته و من ثقاته أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی و محمد بن الفضیل الکوفی الأزدی و عبد الله بن جندب البجلی و إسماعیل بن سعد الأحوص الأشعری .و أحمد بن محمد الأشعری و من أصحابه الحسن بن علی الخزار و یعرف بالوشاء و محمد بن سلیمان الدیلمی بصری و علی بن الحکم الأنباری و عبد الله بن مبارک النهاوندی و حماد بن عثمان الناب و سعد بن سعد و الحسن بن سعید الأهوازی و محمد بن الفضل الرجحی و خلف البصری و محمد بن سنان و بکر بن محمد الأزدی و إبراهیم بن محمد الهمدانی و محمد بن أحمد بن غیلان و إسحاق بن معاویه الخصیبی . و عن معالم العتره للجنابذی روی عنه عبد السلام بن صالح الهروی و عبد الله بن العباس القزوینی و طبقتهم و فی تهذیب التهذیب روی عنه ابنه محمد و أبو عثمان المازنی النحوی و علی بن علی الدعبلی و أیوب بن منصور النیسابوری و المأمون بن الرشید و علی بن مهدی بن صدقه له عنه نسخه و أبو أحمد داود بن سلیمان بن یوسف و القاری القزوینی له عنه نسخه و عامر بن سلیمان الطائی له عنه نسخه کبیره و أبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار و آخرون و قال الحاکم فی تاریخ نیسابور روی عنه من أئمه الحدیث آدم بن أبی إیاس و نصر بن علی الجهضمی و محمد بن رافع القشیری و غیرهم.

و یکفی فی جلاله قدره و عظم شانه بین العلماء أن الحدیث المسمی بحدیث سلسله الذهب الذی رواه عن أبیه عن أجداده عن رسول الله ص استملاه منه أهل الدوی و المحابر ما یزید علی عشرین ألفا و فی روایه عد من المحابر أربعه و عشرون ألفا سوی الدوی، و المحبره هی الدواه الکبیره و صاحبها لا یکون إلا عالما کبیرا، و الدوی جمع دواه و صاحبها أقل درجه من صاحب المحبره و ذلک حینما مر بنیسابور فی سفره إلی المأمون و هو فی قبه مستوره بالسقلاط علی بغله شهباء و قد شق نیسابور فعرض له الامامان أبو زرعه الرازی و محمد بن أسلم الطوسی و هما من اجلاء علماء أهل السنه و رواتهم و معهما خلائق لا یحصون من طلبه العلم و أهل الحدیث فقالا أیها السید الجلیل ابن الساده الأئمه بحق آبائک الأطهرین إلا ما أریتنا وجهک المیمون المبارک و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدک محمد ص نذکرک به فاستوقف البغله و أمر غلمانه بکشف المظله عن القبه و الناس کلهم قیام علی طبقاتهم ینظرون إلیه و هم ما بین صارخ و باک و متمرغ فی التراب و مقبل لحافر بغلته و علا الضجیج فصاحت الأئمه و العلماء و الفقهاء أیها الناس اسمعوا و عوا و أنصتوا لسماع ما ینفعکم و لا تؤذونا بکثره صراخکم و بکائکم و کان المستملی أبو زرعه و محمد بن أسلم و کان من جمله الحاضرین محمد بن رافع و أحمد بن الحارث و یحیی و إسحاق بن راهویه و هم أیضا من أجله علماء أهل السنه و رواتهم و قد ذکرنا هذا الحدیث و ما یتعلق به و من أورده مفصلا فی سیره الرضا (علیه السلام) من هذا الکتاب.

و

سئل عن رجل أعتق کل مملوک قدیم فقال یعتق من مضی له فی ملکه سته أشهر لقوله تعالی (وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ) و بین العرجون القدیم و الحدیث سته أشهر.

و

ساله الفضل بن سهل فی مجلس المأمون :الناس مجبرون فقال: الله أعدل من أن یجبر ثم یعذب قال فمطلقون ؟ قال الله أحکم من أن یهمل عبده و یکله إلی نفسه.

ص: 101

و

سئل أ یکلف الله العباد ما لا یطیقون قال هو أعدل من ذلک قال یستطیعون أن یفعلوا ما یریدون قال هم أعجز من ذلک.

و

رأی المأمون یوما یتوضأ و الغلام یصب علی یده الماء فقال یا أمیر المؤمنین لا تشرک بعباده ربک أحدا فصرف الغلام.

و ساله المأمون عن جمله من الآیات المشکله فأجاب عنها و فسرها أحسن تفسیر کما ذکرناه فی سیرته من هذا الکتاب.

و

قال له المأمون ما مضمونه بم فضلتم علینا و الطینه واحده فقال أ رأیت لو کان رسول الله ص حیا و خطب إلیک ابنتک أ کنت مزوجه إیاها فقال و من یرغب بنفسه عن رسول الله نعم کنت أزوجه و افتخر بذلک علی جمیع الناس فقال أما أنا فلا یخطب إلی و لا أزوجه فسکت المأمون و مر نظیره عن أبیه الکاظم مع الرشید .

و أثرت عنه مؤلفات کثیره فی علوم الدین و فی الطب رواها عنه أکابر العلماء بأسانیدهم المتصله أشرنا إلیها فی سیرته منها الرساله الذهبیه و الصحیفه الرضویه و کتاب الاهلیلجه و نسب إلیه الفقه الرضوی و ذکرنا الخلاف فی صحه نسبته هناک. و روی عنه کثیر من المواعظ و الحکم و الأدعیه توفی 7 سنه(203) و عمره 7 (48) .

و جاء بعده ولده 8 محمد الجواد عاصر اثنین من ملوک بنی العباس المأمون و أخاه المعتصم و کانت أیامه فیها نوع من الحریه کأیام أبیه لکونه کان فی زمن المأمون و المعتصم و کان فیهما لین علی آل أبی طالب لکنه لم تطل أیامه. و کان أعلم أهل زمانه و أفقههم و أفضلهم و أجلهم. و مع قصر مدته فقد روی عنه من أنواع العلوم و أجوبه المسائل المشکله الشیء الکثیر و منها ما کان فی مجالسه مع یحیی بن أکثم .و روی عنه من المواعظ و الحکم و الآداب و الأدعیه الشیء الکثیر. و قد شغف به المأمون لما رأی من فضله فزوجه ابنته. و کان بابه عثمان بن سعید السمان و من ثقاته أیوب بن نوح بن دراج الکوفی و جعفر بن محمد بن یونس الأحول و الحسین بن مسلم بن الحسن و المختار بن زیاد العبدی البصری و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الکوفی .و من أصحابه شاذان بن الخلیل النیسابوری و نوح بن شعیب البغدادی و محمد بن أحمد المحمودی و أبو یحیی الجرجانی و أبو القاسم إدریس القمی و علی بن محمد و هارون بن الحسن بن محبوب و اسحق بن إسماعیل النیسابوری و أبو حامد احمد بن إبراهیم المراغی و أبو علی بن بلال و عبد الله بن محمد الحصینی و محمد بن الحسن بن شمون البشری .و روی عنه المصنفون نحو أبی بکر أحمد بن منده فی کتابه.

و

اختلف الفقهاء بحضره المعتصم فی قطع ید السارق من أی موضع یکون فقال القاضی احمد بن أبی داود من الکرسوع و هو طرف الزند و قال بعضهم من المرفق فسال الجواد عن ذلک فقال انهم أخطئوا فیه السنه و یجب أن یکون القطع من مفصل أصول الأصابع فقال له المعتصم و ما الحجه فی ذلک قال قول رسول الله ص :السجود علی سبعه أعضاء و عد منها الیدین و الله یقول وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ و ما کان لله لم یقطع فأعجب المعتصم ذلک و أمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع توفی 8 سنه(220) و عمره 8 (25) .

و جاء بعده ولده 9 علی الهادی .و عاصر سته من ملوک بنی العباس المعتصم و الواثق و المتوکل و المستنصر و المستعین و المعتز و کانت أیامه أیام عسر و شده و ضیق منهم و سعی به إلی المتوکل فأحضره إلی سامراء و أبقاه فیها خوفا علی ملکه منه لما رأی میل الناس إلیه لفضله و علمه و کان المتوکل شدیدا علی آل أبی طالب .و کان الهادی أفضل أهل زمانه و أعلمهم. و قد روی عنه فی تنزیه الباری و توحیده و فی أجوبه المسائل و الحکم و الآداب و المواعظ و الأدعیه و أنواع العلوم الشیء الکثیر.

و کان بابه محمد بن عثمان العمری و من ثقاته أحمد بن حمزه بن الیسع و صالح بن محمد الهمدانی و محمد بن جوک الجمال و یعقوب بن یزید الکاتب و أبو الحسن بن هلال و إبراهیم بن إسحاق و خیران الخادم و النضر بن محمد الهمدانی .و من وکلائه جعفر بن سهیل الصیقل .و من أصحابه داود بن زید و أبو سلیمان زنکان و الحسین بن محمد المدائنی و أحمد بن إسماعیل بن یقطین و بشر بن بشار النیسابوری الشاذانی و سلیم بن جعفر المروزی و الفتح بن یزید الجرجانی و محمد بن سعید بن کلثوم و کان متکلما و معاویه بن حکیم الکوفی و علی بن معد بن معبد البغدادی و أبو الحسن بن رجاء العبرتائی .

و نذر المتوکل أن یتصدق بمال کثیر فسال الفقهاء فاختلفوا فقال بعضهم ألف درهم و قال بعضهم عشره آلاف و قال بعضهم مائه ألف فأرسل حاجبه فسال الهادی (ع) فقال یتصدق بثمانین درهما فسأله عن العله فقال قوله تعالی (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ ) فعددناها فکانت ثمانین.

و

سال یحیی بن أکثم عن مسائل فعرضت علی الهادی (ع) فأجاب عنها. سال عن قوله تعالی (قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ) نبی الله کان محتاجا إلی علم آصف .

(فأجاب) لم یعجز سلیمان عن معرفه ما عرف آصف و لکنه أحب أن یعرف أمته أنه الحجه من بعده.

و سال عن قوله (وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً) کیف سجد یعقوب و هو نبی و ولده لیوسف و هو نبی و لا یجوز السجود لغیر الله.

(فأجاب) إن السجود لم یکن لیوسف و إنما کان شکرا و طاعه لله و محبه لیوسف کما أن السجود من الملائکه لم یکن لآدم و إنما کان طاعه لله و محبه لآدم ،أی و خروا سجدا لله لأجل یوسف ،وقعوا ساجدین لله لأجل آدم .

و عن قوله (فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ ) و النبی لا یشک.

و أجاب بان المخاطب الرسول و المقصود الجهله حیث قالوا کیف لم یبعث الله نبیا من الملائکه.

و ألف رساله فی الرد علی أهل الجبر و التفویض و له أجوبه یحیی بن أکثم و قطعه فی أحکام الدین رویت کلها عنه بالأسانید المتصله توفی 9 سنه (254) و عمره 9 (40) .

و جاء بعده ولده 10 الحسن العسکری عاصر ثلاثه من ملوک بنی العباس المعتز و المهتدی و المعتمد و کانت أیامه أیام شده و ضیق و خوف و مع ذلک أخذ عنه من العلوم الشیء الکثیر. قال أحمد بن عبید الله بن خاقان و کان عامل الخراج بکوره قم و کان شدید النصب و الانحراف عن أهل البیت کما یاتی

ص: 102

فی سیره العسکری :ما رأیت و لا عرفت بسر من رأی رجلا من العلویه مثل الحسن بن علی بن محمد بن الرضا و لا سمعت به فی هدیه و سکونه و عفافه و نبله و کرمه عند أهل بیته و السلطان و جمیع بنی هاشم و تقدیمهم إیاه علی ذوی السن منهم و الخطر و کذلک القواد و الوزراء و الکتاب و عوام الناس و ما سالت عنه أحدا من بنی هاشم و القواد و الکتاب و القضاه و الفقهاء و سائر الناس إلا وجدته عندهم فی غایه الإجلال و الإعظام و المحل الرفیع و القول الجمیل و التقدیم له علی أهل بیته و مشایخه و غیرهم و لم أر له ولیا و لا عدوا إلا و هو یحسن القول فیه و الثناء علیه.

و قال أبوه عبید الله بن خاقان من وزراء المعتمد :لو زالت الخلافه عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیره فی فضله و عفافه و هدیه و صیانه نفسه و زهده و عبادته و جمیل أخلاقه و صلاحه (و الفضل ما شهدت به الأعداء).

و قد روی عنه من أنواع العلوم و من المواعظ و الحکم و الآداب و غیرها ما ملأ بطون الدفاتر و نسب إلیه کتاب فی تفسیر القرآن و له رساله المنقبه و غیرها کما یاتی فی سیرته.

و فی مناقب ابن شهرآشوب عن کتاب التبدیل ما حاصله إن إسحاق الکندی فیلسوف العراق فی زمانه أخذ فی تألیف تناقض القرآن فقال الامام الحسن العسکری لبعض تلامیذه قل له حضرتنی مسأله أسألک عنها: إن هذا المتکلم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون مراده بما تکلم به غیر المعانی التی قد ظننت أنک ذهبت إلیها فسیقول لک إنه من الجائز لأنه رجل یفهم فقل له فما یدریک لعله قد أراد غیر الذی ذهبت أنت إلیه فقال له التلمیذ ذلک فقال أعد علی فأعاد علیه ففکر فی نفسه و رأی ذلک محتملا فی اللغه فقال أقسمت علیک من أین لک هذا قال شیء عرض بقلبی قال کلا ما مثلک من اهتدی لهذا فعرفنی من أین لک هذا فقال أمرنی به أبو محمد فقال الآن جئت به و ما کان لیخرج مثل هذا إلا من ذلک البیت و أحرق جمیع ما کان ألفه.

و روی عنه عده من العلماء و الثقات ففی أنساب السمعانی أن أبا محمد أحمد بن إبراهیم بن هاشم الطوسی البلاذری الحافظ الواعظ کتب بمکه عن إمام أهل البیت أبی محمد الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا . و فی مناقب ابن شهرآشوب من ثقاته علی بن جعفر قیم لأبی الحسن و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری و داود بن أبی یزید النیسابوری و محمد بن علی بن بلال و عبد الله بن جعفر الحمیری القمی و أبو عمرو عثمان بن سعید العمری و اسحق بن الربیع الکوفی و أبو القاسم جابر بن یزید الفارسی و إبراهیم بن عبید الله بن إبراهیم النیسابوری .و من وکلائه محمد بن أحمد بن جعفر و جعفر بن سهیل الصیقل و من أصحابه محمد بن الحسن الصفار و عبدوس العطار و سندی بن النیسابوری و أبو طالب الحسن بن جعفر الفأفاء .و أبو البختری مؤدب ولد الحجاج و بابه الحسین ابن روح النیبختی . و جاء بعده ولده 11 محمد بن الحسن الملقب بالمهدی ، و کانت تخرج توقیعاته فی مشکلات المسائل. ولد 11 سنه 255 .

و ألف أصحاب الأئمه و الراوون عنهم من عهد أمیر المؤمنین علی (ع) إلی عهد أبی محمد الحسن العسکری (ع) و ذلک نحو 250 سنه فی علوم الدین ما یزید عن 6600 کتاب. و امتاز من بینها 400 کتاب عرفت بالأصول الأربعمائه و هی مرویه عن جعفر الصادق خاصه یاتی الکلام علیها عند الکلام علی مؤلفات الشیعه فی الفقه و الحدیث .

قال: سالت أبا عبد الله ع عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث فقال ینظران إلی من کان منکم قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فلیرضوه حکما (الحدیث) ،فان من هذه صفته هو الفقیه المجتهد الذی یجوز العمل بفتواه و التحاکم الیه.

أنک قد أحدثت فتوضأ و إیاک أن تحدث وضوءا أبدا حتی تستیقن أنک قد أحدثت. و

روی الشیخ الطوسی بإسناده عن الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن زراره قال قلت له أصاب ثوبی دم رعاف أو غیره أو شیء من منی (إلی أن قال) فان ظننت أنه قد أصابه و لم أتیقن ذلک فنظرت فلم أر شیئا ثم صلیت فرأیت فیه قال تغسله و لا تعید الصلاه قلت لم ذلک قال لأنک کنت علی یقین من طهارتک ثم شککت فلیس ینبغی لک أن تنقض الیقین بالشک أبدا قلت فهل علی إن شککت فی أنه أصابه شیء أن انظر فیه قال لا (الحدیث). و فیه دلاله علی عدم وجوب الفحص فی الشبهات الموضوعیه و هی من مسائل أصول الفقه و

بإسناده عن محمد بن أحمد بن یحیی عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعید عن مصدق بن صدقه عن عمار عن أبی عبد الله ع فی حدیث قال کل شیء نظیف حتی تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فلیس علیک شیء إلی غیر ذلک.

المعصیه زیاده علی الأقدار و التمکین بحیث لا یبلغ حد الإلجاء و إنما وجب لئلا یکون ناقضا لغرضه و یکون ترکه قبیحا و القبیح محال علیه تعالی و من اللطف إرسال الرسل و الأنبیاء و نصب الأئمه.

حاجه و لا فقر لا یمسهم فیها نصب و لا یمسهم فیها لغوب. فیها ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین و هم فیها خالدون)، و إن النار هی دار الهوان و الانتقام.

بمتصور کما مر فی الأمر الثانی و لذلک اختلفت فیه الأنظار و الآراء حتی زعم الحنابله قدم الأصوات و الحروف و الأشعری جواز سماع الکلام القدیم و منعه الاسفراینی و أبو منصور .و أنکر الشیعه و المعتزله الکلام النفسی و فیهم فحول العلماء و قال به الأشاعره علی کثرتهم و کثره العلماء فیهم فمثل هذه المسأله هل یمکن أن یکون الإذعان و التصدیق بها من شرائط الإسلام و الایمان أو أرکانه و یکلف بذلک الأعراب و العوام بحیث یکفر منکرها مع کون جل من یقول بها لا یخرج عن التقلید. إن هذا مناف للعقل و العدل.

(الرابع) إنه تعالی منزه عن المکان و الجهه لأنهما من لوازم الجسمیه المقتضیه للحدوث و یحکی عن الکرامیه إنه من جهه الفوق.

(الخامس) إنه تعالی یستحیل علیه الرؤیه بالبصر فی الدنیا و الآخره و وافقهم علی ذلک المعتزله لأن الرؤیه تستلزم الکم و الکیف من الطول و القصر و اللون و غیرها و الوجود فی جهه دون جهه و کل ذلک من لوازم الحدوث. و قالت الأشاعره إن رؤیته تعالی بالبصر جائزه فی العقل ممکنه فی الدنیا و الآخره واجبه بالنقل فی الآخره فیری بلا کیف لا فی مکان و لا علی جهه مقابله و لا اتصال شعاع و لا ثبوت مسافه بین الرائی و بینه تعالی.

و بعضهم یقول إن النبی ص رآه لیله المعراج قال شاعرهم:

و قد رأی الله بعینی رأسه فی لیله المعراج لما صعدا

فقال بعض المعتزله :

لجماعه سموا هواهم سنه و جماعه حمر لعمری مؤکفه

قد شبهوه بخلقه و تخوفوا شنع الوری فتستروا بالبلکفه (1)

الوحی و التنزیل أعظم شاهد فیما أقول بلا و لن و القدقفه (2)

و تکیف المرئی أمر لازم فتبین القول الصحیح من السفه

(السادس) إثبات الحسن و القبح العقلیین قالت الامامیه و المعتزله العقل یحکم بان فی الأشیاء ما هو حسن بمعنی أن فاعله یستحق علی فعله المدح عاجلا و الثواب آجلا و فیها ما هو قبیح یستحق فاعله الذم عاجلا و العقاب آجلا فالحسن حسن بنفسه و القبیح قبیح فی نفسه سواء أ حکم الشارع بذلک أم لا.

و قالت الأشاعره لیس فی العقل ما یدل علی الحسن و القبح بهذا المعنی بل فی الشرع فما حسنه فهو الحسن و ما قبحه فهو القبیح.

(السابع) قالت الامامیه و المعتزله و الزیدیه إن الأفعال الصادره من العبد و صفاتها کلها واقعه بقدره العبد و اختیاره و إنه لیس بمجبور علی أفعاله بل هو فاعل بالاختیار و له ان یفعل و له ان لا یفعل.

و قال أبو الحسن الأشعری و من تابعه إن الأفعال کلها واقعه بقدره الله تعالی و إنه لا فعل للعبد أصلا و قال بعض الأشعریه ذات الفعل من الله و الکسب من العبد و فسروا الکسب بأنه کون الفعل طاعه أو معصیه و قال بعضهم معناه إن العبد إذ عزم علی الشیء خلق الله الفعل عقیبه و قال سعد الدین التفتازانی فی شرح العقائد النسفیه صرف العبد قدرته و إرادته إلی الفعل کسب و إیجاد الله تعالی عقیب ذلک خلق. (الثامن) استحاله القبیح علیه تعالی قالت الامامیه و المعتزله یستحیل علیه تعالی فعل القبیح و قالت الأشاعره هو فاعل الکل الحسن و القبیح قال التفتازانی فی شرح العقائد النسفیه إن قیل کیف کان کسب القبیح قبیحا سفها موجبا لاستحقاق الذم و العقاب بخلاف خلقه قلنا لأنه قد ثبت ان الخالق حکیم لا یخلق شیئا إلا و له عاقبه حمیده و إن لم نطلع علیها فجزمنا بان ما نستقبحه من الأفعال قد یکون له فیها حکم و مصالح کما فی خلق الأجسام الخبیثه الضاره بخلاف الکسب فإنه قد یفعل الحسن و قد یفعل القبیح (اه ) .

(التاسع) استحاله تکلیف ما لا یطاق. قالت الامامیه و المعتزله یستحیل عقلا أن یکلف الله تعالی بما لا یطاق لأنه قبیح و قالت الأشاعره إن ذلک لیس بمستحیل عقلا و لا قبیح لکنه غیر واقع و هذا بناء علی إنکارهم الحسن و القبح العقلیین.

(العاشر) إن أفعاله تعالی معلله بالعلل و الأغراض قال به الامامیه و المعتزله لئلا یکون عابثا و قالت الأشاعره إنه تعالی لا یفعل لغرض و إلا لکان ناقصا مستکملا بذلک الغرض.

(الحادی عشر) عصمه الأنبیاء ع قالت الشیعه :إن الأنبیاء معصومون عن الذنوب من الکفر و الصغائر و الکبائر بعد البعثه و قبلها عمدا و سهوا و المحکی عن أکثر المعتزله موافقتهم علی ذلک لکن السید المرتضی حکی عن المعتزله خلاف ذلک و إن کان أخیرا أرجع أقوال المعتزله إلی قول الشیعه کما ستعرف و ما ورد فی الکتاب العزیز و الاخبار مما یوهم صدور الذنب منهم فمحمول علی ترک الأولی جمعا بین دلاله العقل و صحه النقل مع ان جمیع ذلک قد ذکر له وجوه و محامل فی مواضعه و ألف الشریف المرتضی علم الهدی فی ذلک کتابا سماه تنزیه الأنبیاء و الأئمه و صنف فی ذلک غیره أیضا.

قال المرتضی فی الکتاب المذکور: اختلف الناس فی الأنبیاء ع فقالت الشیعه الامامیه لا یجوز علیهم شیء من المعاصی و الذنوب کبیرا کان أو صغیرا لا قبل النبوه و لا بعدها و جوز أصحاب الحدیث و الحشویه علی الأنبیاء الکبائر قبل النبوه و منهم من جوز ذلک فی حال النبوه بشرط الاستتار دون الإعلان و منهم من جوز علی الأحوال کلها و منعت المعتزله من وقوع الکبائر و الصغائر المستخفه من الأنبیاء ع قبل النبوه و فی حالها و جوزت فی الحالین وقوع ما لا یستخف من الصغائر ثم اختلفوا فمنهم من جوز علی النبی الاقدام علی المعصیه الصغیره علی سبیل العمد و منهم من منع ذلک و قال إنهم لا یقدمون علی الذنوب التی یعلمونها ذنوبا بل علی سبیل التأویل و حکی عن النظام و جعفر بن مبشر و جماعه ممن تبعهما إن ذنوبهم لا تکون إلا علی سبیل السهو و الغفله و إنهم مؤاخذون بذلک و إن کان موضوعا عن أممهم لقوه معرفتهم و علو مرتبتهم (ثم قال) و اعلم أن الخلاف بیننا و بین المعتزله فی تجویزهم الصغائر علی الأنبیاء ص یکاد یسقط عند التحقیق لأنهم إنما یجوزون من الذنوب ما لا یستقر له استحقاق عقاب و إنما یکون حظه تنقیص الثواب علی اختلافهم أیضا فی ذلک لأن أبا علی الجبائی یقول إن الصغیر یسقط عقابه بغیر موازنه فکأنهم معترفون بأنه لا یقع منهم ما یستحقون به الذم و العقاب و هذه موافقه للشیعه فی المعنی لأن الشیعه إنما تنفی عن الأنبیاء ع جمیع المعاصی من حیث کان کل شیء منها یستحق به فاعله الذمف-

ص: 109

و العقاب لأن الإحباط باطل عندهم و إذا بطل الإحباط فلا معصیه إلا یستحق فاعلها الذم و العقاب فإذا کان استحقاق الذم و العقاب منفیا عن الأنبیاء ع وجب أن ینفی عنهم سائر الذنوب و یصیر الخلاف بین الشیعه و المعتزله متعلقا بالإحباط فإذا بطل الإحباط فلا بد من الاتفاق علی أن شیئا من المعاصی لا یقع من الأنبیاء من حیث یلزمهم استحقاق الذم و العقاب (اه ).

و قال السعد التفتازانی فی شرح العقائد النسفیه :الأنبیاء معصومون عن الکذب خصوصا فیما یتعلق بتبلیغ الأحکام أما عمدا فبالإجماع و أما سهوا فعند الأکثرین و معصومون عن الکفر قبل الوحی و بعده بالإجماع و کذا عن تعمد الکبائر عند الجمهور خلافا للحشویه و إنما الخلاف فی امتناعه بدلیل السمع أو العقل و أما سهوا فجوزه الأکثرون و أما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجبائی و أتباعه و تجوز سهوا بالاتفاق إلا ما یدل علی الخسه کسرقه لقمه و التطفیف بحبه لکن المحققین اشترطوا أن ینبهوا علیه فینتبهوا هذا کله بعد الوحی أما قبله فلا دلیل علی امتناع لأنها توجب النفره المانعه عن اتباعهم فتفوت مصلحه البعثه. و الحق منع ما یوجب النفره کعهر الأمهات و الفجور و الصغائر الداله علی الخسه. و منع الشیعه صدور الصغیره و الکبیره قبل الوحی و بعده لکنهم جوزوا إظهار الکفر تقیه (اه) .

(الثانی عشر) إن النبی ص لم یکن متعبدا بالاجتهاد فیما لا نص فیه بل لا یتعبد إلا بالوحی و ما لم یوح إلیه فی أمره ینتظر فیه الوحی قال بذلک الشیعه و قال العضدی فی شرح مختصر المنتهی لابن الحاجب هل کان النبی ص متعبدا بالاجتهاد فیما لا نص فیه اختلف فی جوازه و وقوعه المختار وقوعه و به قال أبو یوسف و غیره (اه ) .

(الثالث عشر) الإمامه قالت الشیعه الاثنا عشریه :الامام یجب ان یکون منصوبا من قبل الله و یجب ان یکون معصوما و ان یکون أکمل أهل زمانه و أفضلهم کما مر. و قالت الأشاعره و المعتزله و الزیدیه الامامه تکون بالاختیار فمن اختیر صار إماما واجب الطاعه و لا یشترط [أن یکون معصوما و لا أفضل] أهل زمانه و إنما یشترط عند الزیدیه ان یکون من ولد علی و فاطمه و أن یکون شجاعا عالما یخرج بالسیف و شرطین آخرین قال السید [السعد] فی شرح العقائد النفسیه :

الإجماع علی ان نصب الامام واجب و إنما الخلاف فی أنه یجب علی الله تعالی أو علی الخلق بدلیل سمعی أو عقلی و المذهب أنه یجب علی الخلق سمعا

بقوله ع: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه و لأن الأمه قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاه النبی ع نصب الامام حتی قدموه علی الدفن و لتوقف کثیر من الواجبات الشرعیه علیه کاقامه الحدود و سد الثغور و غیرها. و فی العقائد النسفیه و شرحها للسعد :الخلافه ثلاثون سنه ثم بعدها ملک و إماره

لقوله ع: الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثم تکون ملکا عضوضا و قد استشهد علی ع علی رأس ثلاثین سنه من وفاته ص فمعاویه و من بعده ملوک لا خلفاء و یشکل بان أهل الحل و العقد اتفقوا علی خلافه العباسیه و بعض المروانیه کعمر بن عبد العزیز .

و أیضا یلزم أن یکون الزمان بعد الراشدین خالیا عن الامام فتکون میته أهله کلها جاهلیه إلا أن یراد الخلافه الکامله أو انقضاء دور الخلافه دون الامامه بناء علی أن الامام أعم لکن هذا الاصطلاح لم نجده بل من الشیعه من یزعم أن الخلیفه أعم و لهذا یقولون بخلافه الأئمه الثلاثه دون إمامتهم أما بعد العباسیه فالامر مشکل. قال: و یکون الإمام من قریش و لا یجوز من غیرهم و لا یختص ببنی هاشم و أولاد علی یعنی یشترط ان یکون الامام قرشیا

لقوله ع الأئمه من قریش و هذا و إن کان خبر واحد لکن لما رواه أبو بکر محتجا به علی الأنصار لم ینکره أحد فصار مجمعا علیه لم یخالف إلا الخوارج و بعض المعتزله (و یشترط أن یکون من أهل الولایه المطلقه الکامله) أی مسلما حرا ذکرا عاقلا بالغا (و لا ینعزل بالفسق و الجور) و عن الشافعی إنه ینعزل بالفسق و الجور و کذا القاضی و المسطور فی کتب الشافعیه إن القاضی ینعزل بالفسق بخلاف الامام (اه).

و فی تنزیه الأنبیاء و الأئمه :جوز المعتزله و الحشویه و أصحاب الحدیث علی الأئمه الکبائر و الصغائر إلا أنهم یقولون إن بوقوع الکبیره من الامام تفسد إمامته و یجب عزله و الاستبدال به (اه ).

و لا یجوز العمل بدون اجتهاد و لا تقلید فی غیر الضروریات.

و أمثاله (ثالثها) ما قیل أن الأصل فی المنافع الاباحه.

(و أما القسم الثانی) من أقسام دلیل العقل و هو ما یتوقف علی الخطاب فهو أقسام (الأول) مقدمه الواجب المطلق أو مقدمه ترک المعلوم وجوبه أو حرمته سواء أ توقف علیه وجوده أم لا کالطهاره للصلاه و قطع المسافه للحج أو العلم بوجوده کتکریر الصلاه عند اشتباه الفائته أو اشتباه القبله أو العلم بنجاسه أحد الثوبین المنحصر فیهما الساتر و غسل زیاده علی الحد فی الوضوء و الغسل الترتیبی و ستر أقل الزائد علی العوره و ستر شیء من الوجه للمرأه فی الصلاه و ترک الإنائین المعلوم نجاسه أحدهما و اشتبها و تسمی هذه بالمقدمه العلمیه و إنما وجبت لأن العلم بالتکلیف حاصل فیلزم الخروج من عهدته و لا یحصل العلم بالخروج إلا بذلک و الحاکم بذلک العقل (الثانی) استلزام الأمر بالشیء النهی عن ضده کما یستدل علی بطلان الواجب عند مزاحمته لواجب مضیق متعلق بحق الله تعالی أو بحق آدمی فیقال ببطلان الصلاه فی الوقت الموسع عند ترک إزاله النجاسه عن المسجد المضیق وجوبها و ببطلانها کذلک عند ترک أداء الدین المطالب به.

(الثالث) لحن الخطاب و هو ما استفید من المعنی ضروره کقوله تعالی: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ ) .أی فضرب به فانفلق.

(الرابع) فحوی الخطاب و هو أن یکون المسکوت عنه أولی بالحکم کقوله تعالی: (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ ) .فیحکم العقل بحرمه الضرب من حرمه التأفیف.

(الخامس) دلیل الخطاب و یسمی بالمفهوم کمفهوم الشرط و الوصف و العدد و الغایه و الحصر و فیه کلام و خلاف محرر فی الأصول .و المتأخرون علی القول به أدخلوه فی دلاله اللفظ دون العقل.

(السادس) تزاحم الواجبین و المحرمین و الواجب و المحرم فیحکم العقل بتقدیم المعلوم أهمیته من العقل أو الشرع کتزاحم حرمه قطع الصلاه أو وجوبها مع وجوب إنقاذ الغریق و حرمه استقبال القبله عند التخلی مع حرمه کشف العوره و حرمه لمس بدن الأجنبیه مع انقاذها من الغرق أو الحرق أو تطبیبها إلی غیر ذلک، و مع عدم العلم بالأهمیه بالتخییر.

(أما الاستصحاب) فاعتبر جماعه من قدماء الشیعه حجیته بالعقل فیدخل فی الأدله العقلیه المتوقفه علی الخطاب و هو المسمی باستصحاب حال الشرع کالمتوضئ یشک فی انتقاض وضوئه. و الذی استقرت علیه الکلمه فی هذا العصر أن حجیته بدلاله الأخبار فلا یکون من الأدله العقلیه.

(و أما القیاس) و هو الحاق الفرع بالأصل لجامع بینهما کالحاق النبیذ بالخمر فی النجاسه و حرمه الشرب و إیجاب الحد بجامع الإسکار و کالحاق القتل بالمثقل بالقتل بالمحدد بجامع شده التأثیر فهو لیس بداخل فی حکم العقل عند الشیعه إذا کانت العله مستنبطه أما إذا کانت منصوصه فالأکثر علی الحجیه کما إذا ورد حرمت الخمر لاسکارها. و ورد عن أئمه أهل البیت لا سیما عن الامام جعفر الصادق إنکار العمل بالقیاس و یحکی عن 1 الحسن بن أبی عقیل العمانی من قدماء علماء الشیعه فی 1 أوائل المائه الرابعه أنه عمل بالقیاس. قال المحقق فی المعتبر أما القیاس فلا یعتمد علیه عندنا لعدم الیقین بثمرته فیکون العمل به عملا بالظن المنهی عنه و دعوی الإجماع من الصحابه علی العمل به لم تثبت بل أنکره جماعه منهم (اه ).

(و أما الاستحسان) و عرفوه بأنه دلیل ینقدح فی ذهن الفقیه یعجز عن التعبیر عنه و قیل فی تعریفه عبارات أخری کثیره لا حاجه بنا إلی نقلها فهو أیضا لیس بحجه عند الشیعه .

(و أما المصالح المرسله) و هی مصالح لا یشهد لها أصل بالاعتبار فی الشرع فلا معول علیها عند الشیعه ما لم ینص علیه الشرع أو یحکم بها العقل.

ینفذ ظاهرا و واقعا و هو نظیر التصویب فی الاجتهاد، فلو أن شاهدین شهدا زورا عند قاض أن فلانا طلق زوجته و هما یعلمان أن شهادتهما زور ففرق القاضی بینهما فلأحد الشاهدین أن یتزوجها، و لو علم القاضی بعد ذلک لیس له أن یفرق بینهما لکن المدعی بذلک آثم و شهوده آثمون. نقله الطیب [الخطیب] فی تاریخ بغداد فی ترجمه الامام أبی حنیفه و أقره علیه صاحب حاشیته فی النسخه المطبوعه.

و قالت الشیعه و الامام الرازی و المعتزله لا یجوز التکلیف بما علم الآمر انتفاء شرط وقوعه عند وقته و جوزه جمهور الأشاعره حکاه العضد [العضدی] فی شرح مختصر ابن الحاجب .

منعت رؤیه النبی ص من وقوع الذنب لمنعت من الارتداد الذی حصل من جماعه منهم کعبد الله بن جحش و عبید الله بن خطل و ربیعه بن أمیه بن خلف و الأشعث بن قیس (1) و غیرهم. هذا مع ما شوهد من صدور أمور من بعضهم لا تتفق مع العداله کالخروج علی أئمه العدل و شق عصا المسلمین و قتل النفوس المحترمه و سلب الأموال المعصومه و السب و الشتم و حرب المسلمین و غشهم و القاح الفتن و الرغبه فی الدنیا و التزاحم علی الإماره و الرئاسه و غیر ذلک مما کفلت به کتب الآثار و التواریخ و ملأ الخافقین. و أعمال مروان بن الحکم فی خلافه عثمان معلومه مشهوره و کذلک بسر بن أرطاه و المغیره بن شعبه و الولید بن عقبه و کلهم من الصحابه .

و حمل ذلک کله علی الخطا فی الاجتهاد لا یقبله عاقل و یشبه خدعه الصبی عن اللبن و یفتح باب العذر لکل من یرید ارتکاب أمثال ذلک و ما الذی سوغ الاجتهاد لأولئک فی قتل النفوس و نهب الأموال و القاح الفتن مقابل النص و حظره علی من بعدهم و کیف یقبل عقل عاقل ان یکون سل السیف فی وجه علی بن أبی طالب یوم صفین و قتل الألوف من المسلمین و سبه علی المنابر السنین المتطاوله و قتل من لا یتبرأ منه و إعطاء الجوائز العظام و تولیه الولایات لمن یختلق حدیثا فی ذمه و إعطاء مصر طعمه للمعونه علی حربه و إفساد أمره و معاونه عمرو له و قوله: حرک لها حوارها تحن. و خداعه لأبی موسی الأشعری یوم الحکمین و خلع أبی موسی علیا و قد بایعه المهاجرون و الأنصار و قول معاویه لأهل الکوفه لما ملکها ما قاتلتکم لتصوموا و تصلوا انکم لتفعلون ذلک و إنما قاتلتکم لأتامر علیکم، و نقضه ما شرطه للحسن و عدم وفائه له و غدر أهل الجمل بعثمان بن حنیف الأنصاری الصحابی و نتفهم شعر لحیته و شاربیه و حاجبیه و إرادتهم قتله و الإتیان بأربعین شاهدا یشهدون لأم المؤمنین إن هذا لیس ماء الحوأب إلی غیر ذلک مما یضیق عنه نطاق البیان کان کله اجتهادا مخطئا صادرا عن حسن نیه و صفاء قلب و إراده المصلحه للمسلمین .إن هذا ما لا یکون و هو إلی أن یکون سخریه و خداعا أقرب منه إلی أن یکون حقیقه. بل هم کغیرهم من الناس من لدن آدم إلی یومنا هذا فیهم التقی المخلص الذی هو فی درجه عالیه من التقوی و الکمال و فیهم المتوسط و فیهم من هو دون ذلک و لم یخلقهم الله تعالی خلقا خاصا لا یشارکهم فیه غیرهم.

و مما یدل علی مساواتهم لغیرهم فی الطباع و إن انفردوا بشرف الصحبه ما حدث مرارا عند مجیء العیر من الشام إلی المدینه فترک الأکثر النبی ص و هو یخطب یوم الجمعه و خرجوا إلی العیر حتی عاتبهم الله تعالی بقوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الآیه) (فی الکشاف ): فما بقی معه إلا یسیر قیل ثمانیه و قیل أحد عشر و قیل أربعون و کانوا إذا أقبلت العیر استقبلوها بالطبول و التصفیق فهو المراد باللهو (قال) و عن قتاده فعلوا ذلک ثلاث مرات فی کل مقدم عیر (اه ). و مما یدل علی ذلک

ما رواه محمد بن إسحاق صاحب المغازی و غیره ان رسول الله ص نهی یوم بدر أن یقتل أحد من بنی هاشم و قال من لقی العباس فلا یقتله فإنه إنما خرج مستکرها فقال أبو حذیفه بن عتبه بن ربیعه أ نقتل آباءنا و أخواننا و عشائرنا و نترک العباس و الله لئن لقیته لالجمنه السیف فقال عمر دعنی یا رسول الله أضرب عنقه بالسیف فو الله لقد نافق ،و أبو حذیفه کان مسلما من الصحابه و أبوم [أبوه] قتله حمزه ببدر .و استقصاء أمثال ذلک یطول أمره و

قد استفاض عنه ص إنه قال کثرت علی الکذابه أو القاله فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار.

أما الآیات التی أستدل بها لذلک فکون الأمه المحمدیه خیر أمه أخرجت للناس لا یدل علی ذلک بشیء من الدلالات إذ یکفی فی کونها خیر أمه وجود قوم فیها لا یوجد مثلهم فی الأمم السابقه و لو دل ذلک علی عداله جمیع الأمه و قداستها لدل علی نفی النفاق و الارتداد عنها و لدل علی عدالتها فی کل زمان لشمول خطاب المشافهه للغائبین حقیقه أو حکما کما قرر فی الأصول و

قد قال أحد أئمه أهل البیت ع کیف تکون خیر امه قتلت ابن بنت نبیها ،علی إنه لو سلم الشمول لجمیع الأمه فالعقل و النقل یخصص ذلک بمن لم یصدر منهم ما یزید قبحه علی ما صدر من الأمم السالفه و مثله جعلهم امه وسطا.

(أما) آیه بیعه الرضوان فلا عموم فیها فمن العجیب الاستدلال بها مع ان تخصیص العام شائع و استعمال الجمع فی المفرد کثیر کما فی آیه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ (الآیه) و اشتراط عدم صدور المنافی للمدح و سلامه العاقبه ثابت بالعقل و النقل و بقوله تعالی فی تلک الآیه فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ و کذا الکلام فی باقی الآیات علی إنه قد نزل الذم فی حق مشرکی قریش الذین جعلوا ربح العیر لحرب رسول الله ص بقوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ) ،مع ان أکثرهم أسلموا بعد ذلک و صاروا من الصحابه .فکما إن هذا الذم مشروط بالبقاء علی الشرک کذلک هذا المدح مشروط بسلامه العاقبه بغیر فرق. و أما ما حکاه عن أبی زرعه فعلی إطلاقه غیر مسلم فانتقاص من ظهرت منه معانده الله و رسوله و غش الإسلام و المسلمین هی محض الإیمان و أما تعلیله بان الرسول حق و القرآن حق و ما جاء به حق إلخ ففیه إن من لا یقبل فی تادیه ذلک إلا أقوال الثقات العدول لا یرید إبطال الکتاب و السنه بل الذی یقبل فی ذلک قول کل أحد و یزعم أن مائه و أربعه عشر ألفا کلهم عدول و یأخذ دینه عن أی واحد کان منهم مع ظهور المعاصی من بعضهم هو الذی یرید إبطال الکتاب و السنه و جرح شهود المسلمین .(اما) آیه لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ (الآیه) فلا تدل علی أکثر من إنه تعالی وعد المنفقین أموالهم و المجاهدین بالحسنی و ذلک مشروط بالتقوی و إخلاص النیه إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ .

إنما الأعمال بالنیات. و لکل امرئ ما نوی. و من کانت هجرته إلی الله و رسوله فهجرته إلی الله و رسوله و من کانت هجرته إلی امرأه یتزوجها أو مال یصیبه فهجرته إلی ما هاجر إلیه (و الآیه الثانیه) تدل علی إن من سبقت له من الله الحسنی أی کان مطیعا لله أو شمله عفو الله فهو مبعد عن النار فأین هذا من المطلوب.(أما

حدیث: الله الله فی أصحابی إلخ فبعد تسلیم سنده و الغض عن أمثال هذه الأحادیث التی رویت فی عهد بنی أمیه لأغراض خاصه و بذلت علیها الأموال و ولیت الولایات و الغض عن أن الاستدلال به دوری لانتهاء سنده إلی من یجب النظر فی عدالته و عدمها.

فیه أن لفظ أصحابی و إن کان ظاهره العموم إلا إنه مخصص بمن لم یعلم منه مخالفه الرسول ص و غش الإسلام و المسلمین فهؤلاء لا یعقل ان یوصی بهم النبی ص بقول من أحبهم فبحبی أحبهم و من أبغضهم فببغضی أبغضهم لأنه لا یحب من أبغضه الله و کون جمیعهم لیس فیهم هذه الصفه .

ص: 114

مع مخالفته للمحسوس هو محل النزاع و

قوله و من آذاهم فقد آذانی لا یمکن شموله لمن کانت صفته ما ذکرنا لأن من کانت هذه صفته فهو مؤذ لله و لرسوله فمؤذیه غیر مؤذ لله و لرسوله و هو نفسه داخل فی هذا الذم و قد علمنا أن بعضهم قد آذی البعض فیکون مؤذیا له ص.

(و أما)

حدیث: لو أنفق أحدکم إلخ فنقول بموجبه لأن من أنفق من سعه لیس کمن أنفق من ضیق و من أنفق لنصر الإسلام أول ظهوره و عند ضعفه لیس کمن أنفق بعد ظهوره و عند قوته لکن ذلک کله مشروط بخلوص النیه و التقوی کما مر و لا یدل علی أن من لم ینفق أو صدرت منه المعاصی هو من العدول (و أما)

حدیث خیر القرون قرنی و ما بمعناه فلا یدل علی إن جمیع أمته عدول کما مر فی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ و کذا

حدیث أنتم خیرها و یاتی الکلام فی مثله فی رد کلام الجوینی (و إما)

حدیث ان الله اختار أصحابی إلخ فلا یمکن شموله لمن صدر منهم ما قدمناه و هو خاص بالصالحین منهم.

و أما ما ذکره الجوینی من إنه ص نهی عن الکلام فیما شجر بین أصحابه فمع إنه أرسله و لم یسنده و لم یذکره الحافظ ابن حجر و حفظه و تبحره غیر منکور و لو کان صحیحا عنده لما ترکه. فیه إن الصحابه أنفسهم لم یترکوا الکلام فیما شجر بینهم فقد کان معاویه لا یزال یذکر وقعه الجمل و صفین لعلی و أصحابه و یندد بهما فاما ان یکون هذا النهی لیس بواقع أو واقعا و خالفه فینافی عدالته مع إنه غیر ظاهر الدلاله لاحتمال أن یراد إیاکم ان یشجر بینکم من الحرب و القتال مثل ما شجر بینکم من الحرب و القتال مثل ما شجر بین صحابتی (و اما)

روایه أصحابی کالنجوم إلخ فلا یراد به جمیع أصحابه قطعا و إلا لکان لنا أن نقتدی بمن شق عصا المسلمین و خرج علی الامام العادل و أرسل بسر بن أرطاه یسفک الدماء و یفسد فی الأرض حتی قتل ما یزید علی ثلاثین ألفا من المسلمین بغیر ذنب و ذبح ولدی عبید الله بن العباس الصغیرین علی درج صنعاء تحت ذیل أمهما فذهب عقلها و وسوست و سبی نساء همدان فکن أول مسلمات سبین فی الإسلام و أقمن فی السوق یبعن بیع الإماء. و بسر هذا من الصحابه روی حدیثین عن النبی ص .و من أرسله و أمره بما فعله هو أیضا من الصحابه فهل إذا اقتدینا بهما اهتدینا و لکان لنا ان نقتدی بمن قنت بلعن علی بن أبی طالب و حسن و حسین و ابن عباس فی الصلاه فنکون مهتدین و کیف لا یکون مهتدیا من اقتدی بعلی بن أبی طالب فی قنوته علی معاویه و عمرو بن العاص و صحه الاقتداء به فی ذلک یبطل دلاله الحدیث علی عداله الجمیع. مع إن هذا الحدیث من الأحادیث الموضوعه صرح به الحافظ الذهبی فی میزان الاعتدال فقال فی ترجمه جعفر بن عبد الواحد انه کان یصنع الحدیث (إلی أن قال) و من بلایاه

عن وهب بن جریر عن أبیه عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره عن النبی ص أصحابی کالنجوم من اقتدی بشیء منهم اهتدی (اه ) و حدیث أهل بدر أن صح لا یعم جمیع الصحابه و هو مشروط بسلامه العاقبه کما مر فی غیره مع إنه مخالف لقوله تعالی (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ ) و الحدیث المخالف للکتاب مردود و لا یجوز ان یخبر الحکیم مکلفا بأنه لا عقاب علیه فلیفعل ما یشاء.

(و أعلم) إنه قد تکلم فی هذه المسأله العلامه الحلی فی نهایه الأصول بما لا مزید علیه. و حکی ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه انه جری ذکر هذه المسأله فی مجلس النقیب أبی جعفر یحیی بن یزید العلوی فذکر بعض الشافعیه نحوا مما ذکره الجوینی فقال النقیب :عندی رساله فی هذا الموضوع لبعض الزیدیه و قام و أتی بها و قد استوفی فیها الکلام بنحو مما ذکره العلامه الحلی و الظاهر ان تلک الرساله هی للنقیب و لکنه لم یجسر ان ینسبها إلی نفسه فتستر ببعض الزیدیه ،و فی الرساله فصول نفیسه هی أنفس بکثیر من الفصل الذی نقله ابن حجر عن الخطیب .

و مما ذکر فیها أنه لو لا إن الله تعالی أوجب معاداه أعدائه کما أوجب موالاه أولیائه بقوله تعالی (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ ) (الآیه). و لو کانوا یؤمنون بالله و النبی و ما انزل إلیه ما اتخذوهم أولیاء. لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ و لو لا الإجماع علی أن البغض فی الله و الحب فی الله واجب لما تعرضنا لمعاداه أحد فی الدین و لو ظننا إن الله یعذرنا إذا قلنا یا رب غاب عنا أمرهم لاعتمدنا علی هذا العذر و لکنا نخاف أن یقول لنا إن کان أمرهم غاب عن أبصارکم فلم یغب عن قلوبکم و أسماعکم قد أتتکم به الاخبار الصحیحه التی بمثلها أقررتم بالنبی ص و أمرتم بتدبر القرآن فهلا حذرتم ان تکونوا من أهل هذه الآیه القائلین غدا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا (الآیه). و إذا کان الله تعالی قد أوجب البراءه من أعدائه فهو یقول للمکلف یوم القیامه لم لم تبرأ و من لم یلعن إبلیس طول عمره و هو یعتقد استحقاقه اللعن فهو مخطئ، و لو قال قائل قد غاب عنا امر یزید و الحجاج فلیس ینبغی ان نخوض فی قصتهما و نبرأ منهما هل کان هذا إلا کقولکم قد غاب عنا أمر بعض بنی أمیه و المغیره بن شعبه و أضرابهم فلیس لخوضنا فی قصتهم معنی و کیف أدخلتم أنفسکم فی أمر عثمان و خضتم فیه و قد غاب عنکم و برئتم من قتلته، و کیف لم تحفظوا أبا بکر الصدیق فی ابنه محمد و عائشه أم المؤمنین فی أخیها المذکور فلعنتموه و فسقتموه و منعتمونا أن نخوض و ندخل أنفسنا فی أمر علی و الحسن و الحسین و من ظلمهم و تغلب علی حقهم و کیف صارت البراءه من ظالم عثمان سنه و من ظالم علی و ولدیه تکلفا و کیف لزمنا حفظ أم حبیبه فی أخیها و لم تلزم الصحابه أنفسها حفظ رسول الله ص فی أهل بیته و فی صهره و ابن عمه عثمان فکانوا بین قاتل و خاذل، و قد لعن معاویه علیا و ابنیه الحسنین و هم أحیاء یرزقون بالعراق و هو یلعنهم بالشام علی المنابر و یقنت علیهم فی الصلوات و لو کان یلزم ان یحفظ زید لأجل عمرو لوجب ان یحفظ سعد بن أبی وقاص فی ابنه عمر بن سعد قاتل الحسین (ع) و أن یحفظ معاویه فی ابنه یزید صاحب وقعه الحره و قاتل الحسین (ع) و مخیف المسجد الحرام فلا یلعن یزید و لا عمر بن سعد .و لیست محبه رسول الله ص لأصحابه کمحبه الجهال تابعه للعصبیه بل لطاعتهم لله تعالی و لذلک

قال ص لو سرقت فاطمه لقطعتها و قد جلد أصحاب الافک و فیهم مسطح و هو بدری. و لم تکن الصحابه عند أنفسها بهذه المنزله و إذا نظرت أفعال بعضهم ببعض دلتک علی إن القصه کانت علی ما سبق إلی قلوب الناس الیوم هذا علی و عمار و أبو الهیثم و خزیمه و جمیع من کان مع علی من المهاجرین و الأنصار لم یروا أن یتغافلوا عن طلحه و الزبیر و ابنه و من معهم حتی فعلوا بهما و بمن معهما ما یفعل بالشراه فی عصرنا و هؤلاء أصحاب الجمل لم یروا ان یمسکوا عن علی حتی قصدوا له کما یقصد للمتغلبین فی زماننا و هذا معاویه و عمرو لم یریا علیا ع بالعین التی یری بها العامی صدیقه أو جاره و لم یقصرا دون ضرب وجهه بالسیف و لعنه و لعن أولاده و کل من کان حیا من اهله و قتل أصحابه و قد لعنهما هو أیضا فی الصلوات المفروضات و معهما أبا الأعور

ص: 115

السلمی و أبا موسی الأشعری و هما من الصحابه و هذا سعد بن أبی وقاص و محمد بن مسلمه و أسامه بن زید و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و عبد الله بن عمر و حسان بن ثابت و أنس بن مالک لم یروا ان یحاربوا مع علی و لا مع طلحه و الزبیر .و عثمان نفی أبا ذر إلی الربذه کما یفعل بأهل الفساد و هذا عمر یقول فی سعد بن عباده رئیس الأنصار اقتلوا سعدا قتل الله سعدا اقتلوه فإنه منافق و هذه عائشه أم المؤمنین خرجت بقمیص رسول الله ص و قالت للناس ما قالت و بدون هذا لو قال إنسان الیوم یکون عند العامه زندیقا و قد حصر عثمان و حضره أعیان الصحابه فما کان أحد ینکر ذلک و لا یسعی فی إزالته و إنما أنکروا علی من أنکر علی المحاصرین له و عثمان کما علمتم من وجوه الصحابه و أشرافهم و أقرب إلی الرسول ص ممن سبقه و هو الخلیفه و للإمام حق عظیم علی الرعیه فان کانوا قد أصابوا فاذن لیست الصحابه فی الموضع الذی وضعتها بها العامه و إن کانوا ما أصابوا فهذا الذی نقوله ان الخطا جائز علی آحادهم کما یجوز علی آحادنا الیوم و هذا المغیره بن شعبه و هو صحابی أدعی علیه بالزنا و شهد علیه قوم بذلک و لم ینکر ذلک عمر و لا قال هذا محال و باطل لأنه صحابی لا یجوز علیه الزنا و هلا أنکر علی الشهود و قال هلا تغافلتم عنه فان الله قد أوجب الإمساک عن مساوی أصحاب رسول الله ص و الرسول ص قال دعوا لی أصحابی، ما رأیناه إلا قد أنتصب لسماع الدعوی و إقامه الشهاده و أقبل یقول یا مغیره ذهب ربعک ذهب نصفک ذهب ثلاثه أرباعک حتی اضطرب الرابع فجلد الثلاثه و هلا قال المغیره لعمر کیف تسمع فی قول هؤلاء و لیسوا صحابه و أنا صحابی و رسول الله ص قد قال أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم ما رأیناه قال ذلک بل استسلم لحکم الله تعالی و هاهنا من هو أمثل من المغیره و أفضل قدامه بن مظعون لما شرب الخمر فی أیام عمر أقام علیه الحد و هو من علیه الصحابه من أهل بدر و لم یقل إن الله أطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم و لا قال نهی النبی ص عن ذکر مساوی أصحابه و قد ضرب عمر ابنه و هو صحابی حدا فمات و قد قال علی فی أبی هریره غیر مره ما قال ثم الذی کان بین أبی بن کعب و عبد الله بن مسعود من السباب حتی نفی کل واحد منهما الآخر عن أبیه و قول عبد الرحمن بن عوف ما کنت أری أن أعیش حتی یقول لی عثمان یا منافق (و قیل) لابن عباس إن عبد الله بن الزبیر یزعم إن موسی صاحب الخضر لیس موسی بنی إسرائیل فقال کذب عدو الله و قالت عائشه أخبروا زید بن أرقم إنه قد أحبط جهاده مع رسول الله ص (و أما حدیث)

خیرکم القرن الذی انا فیه إلخ فمما یدل علی بطلانه ان القرن الذی جاء بعده بخمسین سنه شر قرون الدنیا قتل فیه الحسین و أوقع بالمدینه و حوصرت مکه و نقضت الکعبه و شرب خلفاؤه الخمور و ارتکبوا الفجور کما جری لیزید بن معاویه و یزید بن عاتکه و الولید بن یزید و أریقت الدماء الحرام و قتل المسلمون و سبی الحریم و استعبد أبناء المهاجرین و الأنصار و نقش علی أیدیهم کما ینقش - علی ایدی الروم و ذلک فی خلافه عبد الملک و إمره الحجاج و إذا تاملت کتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیه شرا کلها لا خیر فیها و لا فی رؤوسها و أمرائها و الناس برؤسائهم و أمرائهم و القرن خمسون سنه فکیف یصح هذا الخبر و إنما هذا و أمثاله من موضوعات متعصبه الأمویه فان لهم من ینصرهم بلسانه و بوضعه الأحادیث إذا عجز عن نصرهم بالسیف (قال) و من أنصف و تأمل أحوال الصحابه وجدهم مثلنا یجوز علیهم ما یجوز علینا و لا فرق بیننا و بینهم إلا بالصحبه لا غیر فان لها منزله و شرفا و لکن لا إلی حد یمتنع علی کل من رأی الرسول ص أو صحبه یوما أو شهرا أو أکثر من ذلک ان لا یخطئ و لا یزل. و لو کان هذا صحیحا ما احتاجت عائشه إلی نزول براءتها من السماء بل کان رسول الله ص من أول یوم یعلم کذب أهل الافک لأنها زوجته و صحبتها له آکد من صحبه غیرها و صفوان بن المعطل (الذی رمی أهل الافک به عائشه )من الصحابه أیضا فکان ینبغی ان لا یضیق صدر رسول الله ص و لا یحمل ذلک الهم و الغم الشدیدین و یقول صفوان من الصحابه و عائشه من الصحابه و المعصیه علیهما ممتنعه و أمثال هذا کثیر و أکثر من الکثیر لمن أراد أن یستقرئ أحوال القوم و قد کان التابعون یسلکون فی الصحابه هذا المسلک و یقولون فی العصاه منهم مثل هذا القول و إنما اتخذهم العامه أربابا بعد ذلک (قال) و من أحب ان ینظر اختلاف الصحابه و ما طعن به بعضهم فی بعض ورد بعضهم علی بعض و ما رد به التابعون علیهم و اختلاف التابعین فیما بینهم و قدح بعضهم فی بعض فلینظر فی کتاب النظام .و ذکر الجاحظ فی کتابه المعروف بکتاب التوحید ان أبا هریره لیس بثقه فی الروایه عن رسول الله ص قال و لم یکن علی یوثقه بل یتهمه و یقدح فیه و کذلک عمر و عائشه .

و کیف یجوز ان نحکم حکما جزما ان کل واحد من الصحابه عدل و من جمله الصحابه الحکم بن أبی العاص و کفاک به عدوا مبغضا لرسول الله ص و من الصحابه الولید بن عقبه الفاسق بنص الکتاب و منهم حبیب بن سلمه و بسر بن أرطاه اللذین فعلا ما فعلا بالمسلمین فی دوله معاویه .هذه خلاصه ما ذکر فی تلک الرساله التی نسبها النقیب أبو جعفر إلی بعض الزیدیه و المظنون انها له. و فعل معاویه بحجر بن عدی قتیل مرج عذرا ما فعل و کلاهما صحابی.

(و مما) ینتظم فی هذا السلک ما

فی صحیح مسلم بسنده عن عائشه : قدم رسول الله ص لأربع مضین من ذی الحجه أو خمس فدخل علی و هو غضبان فقلت من أغضبک یا رسول الله أدخله الله النار فقال أ و ما شعرت أنی أمرت الناس بامر فإذا هم یترددون، لو أنی استقبلت من أمری ما استدبرت ما سقت الهدی معی حتی أشتریه ثم أحل کما أحلوا.

فهذه عائشه أم المؤمنین التی رویتم الأمر بأخذ ثلثی دیننا عنها دعت علی من أغضب الرسول ص بدخول النار و هم من الصحابه و أقرها الرسول ص علی ذلک و لم ینهها و کان الذی أمرهم به هو الإحلال من الإحرام لمن لم یسق الهدی فلم یفعلوا و کان هو ص قد ساق الهدی.(قال النووی )فی شرح صحیح مسلم عند شرح هذا الحدیث: أما غضبه ص فلانتهاک حرمه الشرع و ترددهم فی قبول حکمه و قد قال تعالی (فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً) فغضب ص لما ذکرنا من انتهاک حرمه الشرع و الحزن علیهم فی نقص إیمانهم و فیه دلاله لاستحباب الغضب عند انتهاک حرمه الدین و فیه جواز الدعاء علی المخالف لحکم الشرع (اه) فهل ما نقوله فی هذا الباب زائد علی ما ذکره النووی .

علی أن أحادیث

أصحابی کالنجوم و

دعوا لی أصحابی و ما بمعناه مما ذکر فیه لفظ أصحابی معارضه بما

رواه البخاری فی صحیحه فی باب الحوض

ص: 116

بأسانید متعدده من قوله ص :و لیرفعن رجال منکم ثم لیختلجن دونی. لیردن علی ناس من أصحابی الحوض حتی إذا عرفتهم اختلجوا دونی. یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلئون عنه فأقول أصحابی (أو) یا رب أصحابی (أو) أنهم منی فیقال انک لا تدری ما أحدثوا بعدک (أو) فیقول انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری (و فی بعضها) فأقول سحقا لمن غیر بعدی (و

فی روایه للبخاری ) بینا أنا قائم فإذا زمره حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال هلم فقلت إلی أین قال إلی النار و الله قلت و ما شأنهم قال أنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ثم إذا زمره و ذکر کالأول ثم قال فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم.

و

ما رواه الامام مسلم فی صحیحه بسنده عن أبی حازم عن سهل عن النبی ص لیردن علی أقوام أعرفهم و یعرفونی ثم یحال بینی و بینهم قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبی عیاش و أنا أحدثهم بهذا الحدیث فقال هکذا سمعت سهلا یقول فقلت نعم قال فانا أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته یزید فیقول انهم منی فیقال إنک لا تدری ما عملوا بعدک فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدی (و رواه) بسند آخر عن أبی سعید الخدری مثله

(و فی روایه) لمسلم أنی علی الحوض حتی انظر من یرد علی منکم و سیؤخذ أناس دونی فأقول یا رب منی و من أمتی فیقال أ ما شعرت ما عملوا بعدک و الله ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابنا أو أن نفتن عن دیننا

(و بسنده) عن عائشه سمعت رسول الله ص یقول و هو بین ظهرانی أصحابه إنی علی الحوض انتظر من یرد علی منکم فو الله لیقتطعن دونی رجال فأقول أی رب منی و من أمتی فیقول إنک لا تدری ما عملوا بعدک ما زالوا یرجعون علی أعقابهم

(و بسنده) إنی لکم فرط علی الحوض فایای لا یأتین أحدکم فیذب عنی کما یذب البعیر الصاد فأقول فیم هذا فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول سحقا

(و بسنده) إنا فرطکم علی الحوض و لانازعن أقواما ثم لأغلبن علیهم فأقول یا رب أصحابی أصحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک

(و بسنده) لیردن علی الحوض رجال ممن صاحبنی حتی إذا رأیتهم و رفعوا إلی اختلجوا دونی فلأقولن أی ربی أصحابی أصحابی فلیقالن لی أنک لا تدری ما أحدثوا بعدک.

(و روی النسائی )فی سننه الصغری بسنده عن وکیع و وهب بن حرب و أبی داود و ساق السند عن ابن عباس قال قام رسول الله ص بالموعظه (إلی أن قال) و أنه سیؤتی (قال أبو داود )یجاء و قال وهب و وکیع سیؤتی برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابی فیقال انک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول کما قال العبد الصالح وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی (الآیه) فقال إن هؤلاء لم یزالوا مدبرین قال أبو داود مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم.

(و روی) هذه الأحادیث الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند سهل بن سعد فی الحدیث 28 من المتفق علیه و فی الحدیث 60 من المتفق علیه من مسند عبد الله بن عباس و فی الحدیث 131 من المتفق علیه من مسند انس بن مالک و فی الحدیث 267 من المتفق علیه من مسند أبی هریره من عده طرق و من مسند أم سلمه من عده طرق و من مسند سعید بن المسیب و من مسند عبد الله بن مسعود .

و روی بعضها ابن عبد البر فی الاستیعاب بأسانیده فی ترجمه بسر بن ارطاه مشیرا بذلک إلی أن بسرا من مصادیق هذه الروایات ثم قال و الآثار فی هذا المعنی کثیره جدا قد تقصیتها فی ذکر الحوض فی باب حبیب من کتاب التمهید (اه).

شأنها و مکانها من بیان المسائل الفقهیه التی یشنع فیها علی الشیعه الامامیه و أدعی علیهم فیها مخالفه الإجماع و أکثرها یوافق فیه الشیعه غیرهم من العلماء و الفقهاء و المتقدمین و المتأخرین و ما لیس لهم فیه موافق من غیرهم فعلیه من الأدله الواضحه و الحجج اللائحه ما یغنی عن وفاق الموافق و لا یوحش معه خلاف المخالف. ثم قال ما حاصله أن الشناعه إنما تکون فی المذهب الذی لا دلیل علیه فان الباطل هو العاری من الحجج و البینات فاما ما علیه دلیل فهو الحق الیقین و لا یضره الخلاف و قله عدد القائل به کما لا ینفع فی الأول الاتفاق علیه و کثره عدد الذاهب إلیه مع أنه لا أحد من فقهاء الأمصار إلا و هو ذاهب إلی مذاهب تفرد بها فکیف شنع علی الشیعه بذلک و لم یشنع علی کل فقیه کأبی حنیفه و الشافعی و مالک و من تأخر عنهم بما تفرد به و لا موافق له فیه و الشیعه أیضا تدعی و تروی أن مذاهبها التی انفردت بها هی مذاهب جعفر بن محمد الصادق و محمد بن علی الباقر و علی بن الحسین زین العابدین ع بل تروی هذه المذاهب عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و تسندها إلیه فاجعلوا لهم من ذلک ما جعلتم لأبی حنیفه و الشافعی و فلان و فلان و أنزلوهم علی أقل الأحوال منزله ابن حنبل و داود الاصفهانی و محمد بن جریر الطبری فیما انفردوا به فإنکم تعدونهم خلافا و لا تعدون الشیعه خلافا و هذا ظلم و حیف (إلی أن قال): و کیف لا یعد خلافا من یرجع فی مذاهبه إلی أقوال أهل البیت الذی جعل النبی ص أقوالهم کالکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه فی

قوله ع (إنی مخلف فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب الله و عترتی أهل بیتی و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض) و لهذا ذهب کثیر من علماء المعتزله و محصلیهم إلی أن إجماع أهل البیت وحدهم حجه فمن یکون إجماعهم حجه بشهاده النبی ص کیف لا یکون قولهم خلافا أن هذا لعجب (اه).

و نحن نذکر شیئا من المعروف المشهور من هذه المسائل لا علی وجه الاستقصاء، مجرده عن الاستدلال غالبا بل نکل أدلتها إلی محلها فمنها (الابتداء بالمرافق) فی غسل الیدین وجوبا أو استحبابا و باقی الفقهاء یقولون بالتخییر (و مسح الرجلین) فی الوضوء. قال المرتضی انفردت الامامیه بوجوبه فی هذه الأزمنه أما قبلها فقد روی المسح عن جماعه من الصحابه و التابعین کابن عباس رضی الله عنه و عکرمه و أنس و أبی العالیه و الشعبی و غیرهم و قال الحسن البصری و محمد بن جریر الطبری و أبو علی الجبائی بالتخییر بین الغسل و المسح (اه) و فی میزان الشعرانی و رحمه الأمه الاتفاق علی أن غسل القدمین فی الوضوء مع القدره فرض قال و حکی عن أحمد و الأوزاعی و الثوری و ابن جریر التخییر بین غسل القدمین و مسحهما قال و یروی عن ابن عباس أنه قال فرضهما المسح (اه) (و مسح الأذنین أو غسلهما فی الوضوء) فهو غیر مشروع عند الامامیه و باقی الفقهاء علی خلاف ذلک (و وجوب) مسح الرأس ببله الید دون ماء جدید (و منها) عدم جواز المسح علی الخف و العمامه عند الامامیه .و فی میزان الشعرانی أجمع الأئمه علی أن المسح علی الخفین فی السفر جائز (اه) و لم یذکره المرتضی فی متفردات الامامیه و جوز أحمد المسح علی العمامه إذا کان تحت الحنک منها شیء و لیس هذا من متفردات الامامیه و لذلک لم یذکره المرتضی فیها (و إن) مسح الوجه فی التیمم إنما هو إلی طرف الأنف و باقی الفقهاء یوجبون الاستیعاب أما مسح الیدین ففی الانتصار أن الامامیه و إن اقتصرت علی ظاهر الکف فلم تنفرد بذلک لأنه قد روی عن الأوزاعی مثله (اه) و فی میزان الشعرانی قال أبو حنیفه و الشافعی فی الجدید أن مسح الیدین بالتراب إلی المرافق کالغسل فی الوضوء و قال مالک و أحمد إلی المرافق مستحب و إلی الکوعین جائز (و الکوع طرف الزند الذی یلی الإبهام )و قال الزهری إلی الآباط (اه).

(و قول) حی علی خیر العمل فی الآذان و الإقامه بعد حی علی الفلاح قال المرتضی فی الانتصار روت العامه أن ذلک کان یقال فی بعض أیام النبی ص و إنما ادعی أن ذلک نسخ و علی من ادعی النسخ الدلاله و لا یجدها و حکی أن البیهقی من الشافعیه رواه فی سننه الکبری و إن الطحاوی من الحنفیه رواه، و فی السیره الحلبیه ج 2 ص 15 :و نقل عن ابن عمر و عن علی بن الحسین رضی الله عنهما أنهما کانا یقولان فی آذانهما بعد حی علی الفلاح حی علی خیر العمل (اه) و کتب إلینا أحد أجلاء العلماء المفتین علی مذهب أهل السنه بعد اطلاعه علی ما ذکرناه هنا فی الطبعه الأولی بما نصه:

استغربت ما جاء فی آخر صفحه 499 من قولکم عن حی علی خیر العمل: و حکی أن البیهقی من الشافعیه رواه مما یدل علی عدم جزمکم بذلک مع أنه مؤکد.

قال البیهقی فی سننه :

أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أی الحاکم أنا [أخبرنا] أبو بکر بن إسحاق أنا [أخبرنا] بشر بن موسی أنا [أخبرنا] موسی بن داود أنا [أخبرنا] حاتم بن إسماعیل عن جعفر بن محمد عن أبیه أن علی بن الحسین کان یقول فی آذانه إذا قال حی علی خیر [ ] الفلاح حی علی خیر العمل و یقول هو الآذان الأول.

و نقل فی الروض عن التحریر بعده أسانید فی مسند ابن أبی شیبه عن عبد الله بن عمر أنه کان یقول فی آذانه حی علی خیر العمل. و روی البیهقی عن عبد الله بن عمر مثله بعده أسانید.

و قال المحب الطبری الشافعی فی کتاب أحکام الأحکام :ذکر الحیعله بحی علی خیر العمل عن صدقه بن یسار عن أبی إمامه سهل بن حنیف أنه کان إذا أذن قال حی علی خیر العمل أخرجه سعید بن منصور .و روی ابن حزم فی کتاب الإجماع عن ابن عمر أنه کان یقول فی آذانه حی علی خیر العمل و قال مغلطای الحنفی فی کتاب التلویح شرح الجامع الصحیح :و أما حی علی خیر العمل فذکر ابن حزم أنه صح عن عبد الله بن عمر و أبی إمامه سهل بن حنیف أنهما کانا یقولان فی آذانهما حی علی خیر العمل و کان علی بن الحسین یفعله قال فی الروض النضیر :و ذکر سعد الدین التفتازانی فی حاشیه شرح عضد الدین علی المختصر فی الأصول :حی علی خیر العمل کان ثابتا علی عهد رسول الله ص و إن عمر هو الذی أمر أن یکف الناس عن ذلک مخافه أن یثبط الناس عن الجهاد و یتکلوا علی الصلاه (اه) ج 1 ص 372.

و العباره التی هی أمامی الآن فی الکتاب المذکور للسعد :و کأنه اعتبر ما یروی أن عمر رضی الله عنه کان یقول ثلاث کن علی عهد رسول الله ص أنا احرمهن و أنهی عنهن متعه الحج و متعه النکاح و حی علی خیر العمل (اه) ج 2 صفحه 42 (اه) ما کتبه إلینا هذا العالم الجلیل.

(و التثویب) فی آذان الصبح بقول الصلاه خیر من النوم بعد حی

ص: 118

علی الفلاح. فی الانتصار :أنه مما ظن انفراد الامامیه بکراهته و قد وافقهم علی ذلک جماعه من أصحاب أبی حنیفه و قالوا التثویب تکریر الحیعلات لأنه مأخوذ من العود إلی الشیء و حکی عن الشافعی فی الجدید أنه غیر مسنون (اه) و فی میزان الشعرانی أجمع المسلمون علی أن التثویب مشروع فی آذان الصبح (اه).

(و عدم) جواز الصلاه فی الحریر المحض قال به الامامیه و فی الانتصار باقی الفقهاء یخالفون فی ذلک (و منها) عدم جواز الصلاه فی وبر الأرانب و الثعالب و جلدوها [جلودها] (و عدم) جواز السجود علی غیر الأرض و ما أنبتت سوی المأکول و الملبوس. و فی الانتصار کره مالک الصلاه علی الطنافس و البساط و الشعر و الأدم. (و التکفیر) المسمی فی هذا الزمان (بالتکتف) و هو وضع الیمین علی الشمال فی الصلاه قالت الامامیه لا یستحب. و فی رحمه الأمه :أجمعوا علی أنه یسن إلا فی روایه عن مالک و هی المشهوره أنه یرسل یدیه و قال الأوزاعی بالتخییر (اه) و فی الانتصار حکی الطحاوی فی اختلاف الفقهاء عن مالک إن ذلک إنما یفعل فی صلاه النوافل فی طول القیام و ترکه أحب إلی قال و حکی الطحاوی أیضا عن اللیث بن سعد أنه قال سدل الیدین فی الصلاه أحب إلی إلا أن یطیل القیام فیعیا (اه) و یقال أن الخلیفه الثانی أمر بإدخاله فی الصلاه لما جیء إلیه بأساری الفرس فکفروا أمامه فسألهم فقالوا شیء نعظم به أمراءنا.(و ترک) آمین بعد الفاتحه لأنها موضوعه لطلب استجابه الدعاء و لم یتقدمها دعاء و قوله اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إلخ لا یصح قصد الدعائیه به بل التلاوه و القرآنیه و قصد الدعائیه به مخرج له عن القرآنیه فلا یکون مجزیا فی الصلاه و إذا لم یکن دعاء لم یصح قصد طلب الاجابه بامین فیکون کلاما خارجا عن الصلاه و قال باقی الفقهاء أنه سنه.(و وجوب) قراءه سوره کامله بعد الفاتحه فی الفرائض خاصه علی غیر المریض و المستعجل و من ضاق وقته فی الصبح و اولتی الظهرین و العشاءین و لا یجوز التبعیض و قال باقی الفقهاء أن السوره سنه و یجوز التبعیض (و اشتراط ) العداله فی إمام الجماعه و قال باقی الفقهاء تجوز الصلاه خلف الفاسق (و عدم) جواز الجماعه فی نافله شهر رمضان و لا غیرها من النوافل إلا الاستسقاء و العیدین مع عدم اجتماع شرائط الوجوب (و وجوب) القصر و الإفطار علی المسافر سفرا شرعیا (و وجوب) الجلوس مطمئنا بین السجدتین و وجوب جلسه الاستراحه أو استحبابها بعد السجود الأخیر، و فی رحمه الأمه :قال أبو حنیفه الجلوس بین السجدتین سنه و قال الشافعی و أحمد واجب و جلسه الاستراحه سنه علی الأصح من قول الشافعی و قال الثلاثه لا تستحب بل یقوم من السجود و ینهض.

(و منها) عدم ثبوت الشفعه فی البیع إلا إذا کانت الشرکه بین اثنین فحسب (و استحباب) الاشهاد فی النکاح و وجوبه فی الطلاق (و عدم وقوع) الثلاث بقوله أنت طالق ثلاثا بل تقع واحده (و عدم) صحه الطلاق فی الحیض و فی طهر المواقعه (و عدم) ثبوت العول فی المیراث بل یدخل النقص علی بعض معین من الورثه (و عدم) ثبوت التعصیب بل یرد الفاضل علی ذوی الفروض إلا ما استثنی (و إن) الأنبیاء کغیرهم یرثون و یورثون لقوله تعالی وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ . وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ (الآیه) و عمومات أدله الإرث. و قال الباقون الأنبیاء ترث و لا تورث بل یکون ما ترکوه لبیت المال لحدیث

نحن معاشر الأنبیاء لا نورث رواه الخلیفه الأول و احتج به فلم تعترف به الزهراء و ماتت و هی واجده علیه کما رواه البخاری و طالبت بالإرث مع أنها کانت أولی الناس أن تعرف ذلک لتعلق الإرث بها و کانت شفقه النبی ص علیها و

قوله فاطمه بضعه منی توجب أن یفضی إلیها بهذا الحکم لئلا تطالب بالإرث فیقع نزاع أو تأخذ ما لیس لها بحق، بل ذلک مقتضی وجوب تبلیغ الأحکام علیه ص و هذا الحکم مختص بها فیجب إبلاغها إیاه لا أقل من اشتراکها فیه و لا یکفی إبلاغه الخلیفه وحده و حسن الظن بها ینفی أن یکون بلغها و خالفته و حسن الظن بالخلیفه ینفی أن یکون قال ذلک من نفسه فالواجب محافظه علی صدقه و صدقها جعل ما مفعولا لترکناه و الخلیفه جعلها مبتدأ.(و الغرقی و المهدوم علیهم) یرث کل واحد منهم من الآخر و ینتقل ما ورثه إلی ورثته دون ورثه الآخر أما من اشتبه حالهم بغیر الغرق و الهدم فلا یرث أحدهم من الآخر. و أحمد فی إحدی الروایتین عنه وافق الامامیه لکنه عمم الحکم للحرقی و القتلی و المطعونین و حکی علماء أهل السنه موافقته الامامیه لکنه عمم الحکم للحرقی و القتلی و الشعبی و النخعی و لهذا لم یذکرها المرتضی فی متفرداتهم.

(و حرمه) أکل الثعلب و الأرنب و الضب و الجری و کل ما لا فلس له من السمک (و عدم) حلیه ذبائح أهل الکتاب (و وجوب) استقبال القبله بالذبیحه عند الذبح مع الإمکان (و تحریم) أکل الطحال و القضیب و الخصیتین و الرحم و المثانه (و تحریم) الفقاع (و عدم) طهاره جلد المیته بالدبغ. إلی غیر ذلک و ما ذکرناه هو عمده المسائل التی انفرد بها الامامیه عن جمهور الفقهاء أو عن جمیعهم.

إلی المصادر الموثوق بها المجمع علی احترامها عندهم.

2 - رأیهم فی السیده عائشه خاصه، و جمیع ما کان منها.

- رأیکم الخاص فی الأمرین علی التفصیل بصفتکم أبرز مجتهدی الشیعه الیوم أثرا فی الإصلاح.

4 - ما هی المراجع المعتمده عند الشیعه التی یحسن بالباحث الرجوع إلیها کلما أراد معرفه رأیهم الرسمی فی قضیه ما - لأنه قد ثبت عندی أن الاعتماد فی ذلک علی ما حکی من آرائهم فی کتب غیرهم( کابن تیمیه و ابن حزم فی المتقدمین و النشاشیبی مثلا فی المعاصرین) مخالف لأصول البحث العلمی المجرد.

5 - هل صحیح ما حکی عنهم فی کتاب (الإسلام الصحیح) للنشاشیبی ؟و خاصه ما جاء فی ذیل الصفحتین 86 و 87 منه بحق السیده عائشه .

و قد أجابه المؤلف علی کتابه بجواب وجدت مسودته بین مخطوطاته فرأیت ضمه إلی هذه الطبعه من الکتاب لمساسه بمواضیعه - و ان کان الأستاذ الأفغانی نشره فی کتابه و هذا هو الجواب:

(حسن الأمین) قلتم انکم تریدون ان تکون دراستکم حیادیه شامله وجهات النظر کلها، و قد أعوزکم ان تدرسوها من وجهه النظر الشیعیه و إنکم لم تقتنعوا بما رأیتم من آرائهم فی کتب غیرهم- ابن تیمیه مثلا فی منهاج السنه - و الإنصاف یقتضی دراستها فی مظانها و طلبتم ان أدلکم علی مصادر شیعیه و تعیین ما نراه محترما موثوقا یعبر فی نظرنا عن وجهه النظر الشیعیه لتستطیعوا الاعتماد علیها و إن أبین لکم رأیی الخاص فی الموضوع و طلبتم فی کتابکم الثانی الجواب عن خمسه أمور لا تخرج عما طلبتم فی الکتاب الأول الجواب عنه.

فأقول مجیبا و سائلا منه تعالی التوفیق و التسدید لصواب القول: اما قولکم إن فی نیتکم ان تکون الدراسه حیادیه فنعم ما تفعلون إذا أمکنکم ذلک. فان ما فی الکتب الإسلامیه مما یرجع إلی الآراء و الدیانات قد اختلط فیه الحابل بالنابل و الحق بالباطل و اعتورتها العصبیات و الأهواء، و مضی علی المسلمین أحقاب و قرون دخلت فیها السیاسه فی الدین، و استغل الدین لتوطید الملک و اختلقت الأحادیث و الأقوال حسب رغبه الملوک و الأمراء و السلاطین و بعض من یحملون لقب الخلافه. فعل ذلک خوفا و طمعا و لارغام فریق و تأیید فریق کما هو الشأن فی کل عصر و زمان و اقتضت السیاسه فی غالب العصرین الأموی و العباسی الغض من العلویین و إرغامهم و اقصاءهم و إخمال ذکرهم و اختلاق کل ما فیه إرغامهم و تأییده و تشییده لا سیما من طریق الدین و الناس عبید الدنیا إلا من عصمه الله و قلیل ما هم. و مهما بذل العلماء جهودهم فی تنقیه الأخبار لم یستطیعوا - و إن تخیلوا ذلک - لأن العصبیات المذهبیه و العداوات الدینیه تاصلت فی النفوس و توارثها الخلف عن السلف و من أراد تجرید نفسه عنها لم یوفق لکثره ما فی الأمر من الاختلاط إلا ما شاء الله و لا یمکننا تنزیه ما عند فریق دون فریق عن ذلک فما علینا إلا أن ننعم النظر و نأخذ بما اتفق علیه الکل و توافقت علیه الأخبار من الطرفین و أیده الکتاب العزیز و السنه الثابته عند الجمیع. أما عدم اقتناعکم بما ترونه من آراء الشیعه فی کتب غیرهم - فهو الصواب لأنها قد کثرت النسب الباطله إلی الشیعه فی کتب غیرهم و تداولها الناس و لا سیما ما فی کتب ابن تیمیه الذی غلب علیه التعصب و أتی فی کتابه الذی سماه منهاج السنه بما تشمئز منه النفوس و عاب مسلکه کثیرون من علماء أهل السنه کالإمام السبکی و غیره بما لا یتسع المقام لبیانه. و شهد علیه ابن بطوطه بان فی عقله شیئا.(أما الجواب) عن السؤال الأول فیمکننی فی هذه العجاله ان أبین لکم خلاصه عقیده الشیعه المتفق علیها فی نساء الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام عامه و فی أمهات المؤمنین نساء النبی ص خاصه:

یعتقد الشیعه وجوب تنزیه الأنبیاء عن جمیع العیوب و النقائص سواء کان ذلک فی أفعالهم کالأکل علی الطریق و مجالسه الأرذال أو صناعاتهم ککونه حجاما أو زبالا أو أخلاقهم کالحقد و الحسد و الجبن و البخل أو فی أجسامهم کالبرص و الجذام أو عقولهم کالجنون و البله أو فی الخارج عنهم کدناءه الآباء و عهر الأمهات أو الأزواج فتحصل من ذلک أن زوجه النبی یجوز أن تکون کافره کما فی امرأتی نوح و لوط ع و لا یجوز ان تکون زانیه لأن ذلک من النقائص التی تلحق النبی فتوجب سقوط محله من القلوب و عدم الانقیاد لأقواله و أفعاله و ذلک ینافی الغرض المقصود من إرساله. و حینئذ فقوله تعالی فی حق امرأتی نوح و لوط : فَخانَتاهُما یراد منه الخیانه بغیر ذلک و لا عموم فی لفظ الخیانه.

أما اعتقادهم فی خصوص أزواج النبی ص فهو ما نطق به القرآن الکریم و اتفق علی نقله أهل الآثار و الاخبار دون ما انفرد به بعضهم و لم یقم برهان علی صحته ما روی لأمور سیاسیه فی عصر الملک العضوض أو انفرد به شذاذ لا عبره بهم. هذا هو اعتقادهم و من نسب إلیهم سوی ذلک فقد أخطا. فازواج النبی ص أمهات المؤمنین فی لزوم الاحترام و التکریم احتراما للنبی ص و حرمه نکاحهن من بعده، اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ، ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ .

و إن الزوجیه للنبی ص لا ترفع عقاب المعصیه بل تضاعفه کما تضاعف ثواب الطاعه: یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ ، وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ ، یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ .و إن زوجیه المرأه للنبی لا تنفعها مع سوء عملها کما أن زوجیتها للکافر المدعی الربوبیه لا تضرها مع حسن عملها: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ .

و إن بعض أزواجه ص أفشت سره و إن اثنتین منهما قد صغت قلوبهما و مالت عن طریق الطاعه و فعلتا ما یوجب التوبه و أنهما تظاهرتا علیه وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ .ثم قال: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ (الآیه)

ص: 120

و روی الطبری فی تفسیره روایات کثیره و البخاری فی صحیحه ان المتظاهرتین کانتا عائشه و حفصه .

و ان نساء النبی ص فعلن ما یوجب اعتزاله إیاهن تسعه و عشرین یوما حتی نزلت آیه التخییر: یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً .

و یعتقدون ان أفضل أمهات المؤمنین خدیجه بنت خویلد و ان من المحسنات أم سلمه .

و أما الجواب عن السؤال الثانی: فهو ان السیده عائشه أم المؤمنین کانت راویه للحدیث بصیره بالفقه جریئه علی النبی ص ظهر ذلک منها فی عده مواضع حفظها التاریخ لا یتسع المقام لذکرها، منها قولها له فی غزاه فتح مکه :إنک تزعم إنک رسول الله فما لک لا تعدل کما فی السیره الحلبیه ج 3 ص 293 و منها إنه لما أراها ولده إبراهیم لتری ما بینه و بین ولده من عظیم الشبه قالت إنها لا تری بینهما شبها کما فی کتاب حیاه محمد للدکتور هیکل ص 429 و لتکاد تتهم ماریه بما یعرف النبی ص براءتها منه کما فی ص 431 منه .

و یرون إنها أخطات بخروجها علی الامام العادل مظهره الطلب بدم عثمان ،و هی کانت من أعظم المحرضین علیه، و کانت تقول ما هو معروف مشهور و تخرج قمیص رسول الله ص و تقول ما هو معروف مشهور أیضا لا حاجه بنا إلی ذکره و قد ترکت عثمان و هو محصور لم تنصره و لم تحرض علی نصره و خرجت إلی مکه فبقیت فیها حتی قتل ثم خرجت من مکه ترید المدینه و هی لا تعلم بقتله، روی الطبری (1) و ابن الأثیر (2) أنها لما کانت بسرف لقیها ابن أم کلاب و هو من أخوالها فقالت له: مهیم ؟ قال قتل عثمان قالت ما صنعوا قال أخذها أهل المدینه بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلی خیر مجاز و حارت بهم خیر محار اجتمعوا علی بیعه علی ،فقالت:

لیت هذه انطبقت علی هذه ان تم الأمر لصاحبک ردونی ردونی فانصرفت إلی مکه و هی تقول: قتل و الله عثمان مظلوما، و الله لأطلبن بدمه. فقال لها و لم و الله أن أول من أمال حرفه لانت و لقد کنت تقولین اقتلوا نعثلا فقد کفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولی الأخیر خیر من قولی الأول، فقال لها ابن أم کلاب :

منک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الإمام و قلت لنا أنه قد کفر

فهبنا أطعناک فی قتله و قاتله عندنا من أمر

و لم یسقط السقف من فوقنا و لم ینکسف شمسنا و القمر

و قد بایع الناس ذا تدرإ یزیل الشبا و یقیم الصعر

و یلبس للحرب أثوابها و ما من وفی مثل من قد غدر

و قد أمرت أن تقر فی بیتها بقوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی .و یعتذر المعتذرون لها بأنها اجتهدت فأخطأت أو أذنبت فتابت، و رحمه الله واسعه، و یصعب علینا التصدیق بان هذا کان اجتهادا و إذا جردنا أنفسنا عن التقلید و نظرنا نظرا لم یتأثر بشیء وجدناه بعیدا عن الاجتهاد غایه البعد و قد قال بعض علماء الأعصار الاخیره من الشیعه :

عائش ما نقول فی قتالک سلکت فیه سبل المهالک

و یا حمیرا سبک محرم لأجل عین ألف عین تکرم

و روی أبو الفرج الأصبهانی فی مقاتل الطالبیین بسنده إنه لما جاءها قتل علی بن أبی طالب سجدت و روی فیه أبو الفرج أیضا و محمد بن سعد فی الطبقات الکبیر و ذکره المرزبانی فی معجم الشعراء و الطبری فی تاریخه و ابن اثیر فی الکامل :انه لما أتاها نعیه تمثلت:

فألقت عصاها و استقرت بها النوی کما قر عینا بالإیاب المسافر

ثم قالت: من قتله ؟ قیل: رجل من مراد فقالت:

فان یک نائیا فلقد نعاه غلام لیس فی فیه التراب

قال أبو الفرج :ثم تمثلت:

ما زال إهداء القصائد بیننا شتم الصدیق و کثره الألقاب

حتی ترکت کان قولک فیهم فی کل مجتمع طنین ذباب

و ان

ما جاء من ان النبی ص کان یستمع إلی الغناء و هی معه و انه کان عنده نساء یلعبن بالدفوف و هی عنده فجاء بعض أکابر الصحابه فقال اسکتی فقد جاء رجل لا یحب الباطل أو ما هذا معناه (لست أحفظ لفظ الحدیث و لم تمکننی الفرصه لمراجعته)- باطل مختلق و ان ذکر فی کتب مشهوره لمنافاته مقام النبوه و شرف الرساله. و سبیل هذه الأخبار سبیل کثیر مما جاء فی هذا الباب.

(و أما الجواب عن السؤال الثالث) فیعلم مما ذکر فی جواب السؤالین الأول و الثانی.

(و أما الجواب عن السؤال الرابع) فالمراجع المعتمده عند الشیعه هی کتب السید المرتضی و أمثاله. و تجدون کثیرا من آرائه و أقواله منقوله فی شرح النهج الحدیدی .و من المراجع المعتمده فی التفسیر مجمع البیان للطبرسی المطبوع و مروج الذهب للمسعودی فی التاریخ .و الاعتماد علیها لا یعنی ان جمیع ما فیها صواب فلا ینزه عن الخطا غیر کتاب الله العزیز.

(و أما الجواب عن السؤال الخامس) فکتاب النشاشیبی لم أره و لا کلفت نفسی رؤیته و ما فیه ان طابق ما قلناه فصواب و إلا فلا.

الطوسی المعروف بالشیخ الطوسی فی مقدمه کتابه فهرست أسماء مصنفی الشیعه :فإنه أی الفهرست یطلع علی أکثر ما عمل من التصانیف و یعرف به قدر صالح من الرجال و لم أضمن أنی أستوفی ذلک إلی آخره فان تصانیف أصحابنا لا تکاد تضبط لکثره انتشار أصحابنا فی البلدان و أقاصی الأرض (اه).

و قد کانت کلمه تصدر من أحد خصومهم أو أمر یحدث یکون سببا فی تألیف کتاب. فالنجاشی صنف فهرست أسماء المصنفین من الشیعه و کتبهم لما سمع من یقول: انه لا سلف لکم و لا مؤلف. و الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی صنف المبسوط فی الفقه لما کان یسمع ما یقوله المتفقهه من غیر الشیعه من نسبتهم الإمامیه إلی قله الفروع و قولهم ان من ینفی القیاس و الاجتهاد لا طریق له إلی کثره المسائل و لا التفریغ [التفریع] علی الأصول، لأن جل ذلک مأخوذ من هذین الطریقین، و أبان فیه أن جل ما ذکروه من المسائل موجود فی أخبارنا خصوصا أو عموما، تصریحا أو تلویحا، و إنه لا فرع مما ذکروه فی کتبهم من مسائل الفروع إلا و له مدخل فی أصولنا و مخرج علی مذاهبنا، إلا علی وجه القیاس بأعلی طریقه توجب علما یجب العمل علیها من البناء علی الأصل و براءه الذمه و غیر ذلک.

فجاء کتابا لا نظیر له فی کتب الشیعه و لا غیرهم. و لما بلغ هذا الشیخ ان بعض الناس استنکر تعارض الاخبار الوارده عن أئمه أهل البیت ع صنف کتاب الاستبصار فی الجمع بین ما تعارض من الاخبار .

و 1 علی بن محمد الخزاز القمی من أهل 1 القرن الرابع لما سمع من یقول إنه لم یرد شیء فی امامه الأئمه الاثنی عشر عن الصحابه و العتره صنف کتاب کفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الاثنی عشر ذکر فیه ما ورد من ذلک عن الصحابه و العتره بأسانیده. و الطبرسی لما سمع من ینکر الاحتجاج جمع کتابا فیما أمر الله به من الاحتجاج فی القرآن و فی احتجاجات النبی ص و الزهراء و الأئمه ع و جماعه من الصحابه و بعض العلماء و هو المعروف باحتجاج الطبرسی .و الشیخ زین الدین بن علی العاملی الجبعی المعروف بالشهید الثانی لما رأی ندره الشروح المزجیه فی مؤلفات الشیعه ألف عده شروح مزجیه کشرح اللمعه الدمشقیه و شرح الفیه الشهید و نفلیته و شرح الدرایه و غیرها. و الشهید الأول محمد بن مکی العاملی الجزینی جمع ألف حکم من أحکام الصلاه الواجبه فی کتاب سماه الألفیه لأجل حدیث مروی و جمع مستحبات الصلاه فی کتاب سماه النفلیه .و 2 الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی المتوفی 2 سنه 1085 لما رأی انه لیس للشیعه مؤلف فی غریب القرآن و الحدیث لا سیما أحادیث الشیعه ألف کتابه مجمع البحرین .

و الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی لما رأی کتاب من لا یحضره الطبیب صنف کتاب من لا یحضره الفقیه و ألف فیما ورد فی الخصال العددیه و فیما ورد فی علل الأحکام الشرعیه و ما ورد فی ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و ما ورد فی التوحید و غیر ذلک من المصنفات المتنوعه.

و قد ألف علماء الشیعه فی جمیع فنون الإسلام و جمله منها لم یسبقهم إلی التألیف فیها سابق من التفسیر و القراءه و الحدیث .و الفقه من الطهاره إلی الدیات. و مناسک الحج. و الفرائض و المواریث بالخصوص. و أصول الدین و علم التوحید. و أصول الفقه و درایه الحدیث .و شرح الاخبار.

و شرح الأربعین حدیثا و عمل الیوم و اللیله و عمل الأسبوع. و أعمال السنه و أعمال شهر رمضان بالخصوص. و المزارات. و الدعوات. و الاحتجاج. و رد الدهریه و غیرهم. و الأخلاق .و المواعظ و الحکم و الآداب. و التاریخ و المغازی و المقاتل و الأنساب و الشعر و الآداب. و علم الرجال و التراجم و فهرست المصنفات و الإجازات و الجغرافیا و تقویم البلدان. و الهیئه .

و تشریح الأفلاک. و علم النجوم .و الهندسه .و الحساب و الجبر و المقابله و الطب .و المنطق و الکلام من الطبیعیات و الإلهیات .و المناظره و الجدل و آداب المعلمین و المتعلمین. و النحو .و الصرف .و علوم البلاغه .و متن اللغه و غیر ذلک فألفوا فی ذلک کله المؤلفات التی لا تحصی کثره من مطولات ضخمه و متوسطات و مختصرات و متون و شروح و حواش و منثور و منظوم مما ستقف علیه فی تراجمهم (إن شاء الله) و کتب الرجال و الفهارس کافله ببیان ذلک و قد صنف عده کتب فی أسماء المصنفین منهم خاصه کفهرست الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی .و رجال النجاشی .و فهرست منتجب الدین بن بابویه .و معالم العلماء لابن شهرآشوب .و فی فهرست ابن الندیم قسم وافر من مؤلفیهم و صنف معاصرنا الشیخ آقا بزرگ الطهرانی کتابا سماه الذریعه إلی مؤلفات الشیعه فی ست مجلدات مخطوطه نظیر کشف الظنون طبع منه أربعه أجزاء وصل فیها إلی آخر حرف التاء و ستکون اجزاؤه المطبوعه علی ضعف السته أو أزید و یزید ما فیه علی کشف الظنون کثیرا. و قبله صنف بعض علماء الهند کتاب کشف الحجب عن أسماء المؤلفات و الکتب .

ذر مات سنه(31) أو (34) و الأصبغ کان فی عصر أمیر المؤمنین ع الذی استشهد سنه(40) و أبو رافع مات بعد قتل عثمان و قیل مات فی خلافه علی و عبید الله و علی ابنا أبی رافع کانا کاتبی علی ع .

و ربیعه بن سمیع من أصحاب علی و سلیم بن قیس توفی فی إماره الحجاج حدود(90) و الأصبغ یروی عنه محمد بن السائب الکلبی المتوفی (146) و عبید الله بن الحر یروی عن أمیر المؤمنین ع فهؤلاء کلهم فی المائه الأولی فی أواسطها عدی الأصبغ و مع ذلک فهو متقدم علی جمله منهم و أولئک کلهم فی المائه الثانیه فبان أن أول من ألف فی الإسلام حتی فی الفقه هم علماء الشیعه أما بیان تشیعهم و مؤلفاتهم فنقول (أما أبو رافع ) فقال النجاشی : أخبرنا محمد بن جعفر الأدیب أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید فی تاریخه :أسلم أبو رافع قدیما بمکه و هاجر إلی المدینه و شهد مع النبی ص مشاهده و لزم أمیر المؤمنین ع من بعده و کان من خیار الشیعه و شهد معه حروبه و کان صاحب بیت ماله بالکوفه .

ثم

روی بسنده عن أبی رافع : دخلت علی رسول الله ص و هو نائم أو یوحی إلیه (إلی أن قال) فاستیقظ و هو یتلو: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ ) ثم قال الحمد لله الذی أکمل لعلی منیته و هنیئا لعلی بتفضیل الله إیاه (إلی أن قال) ثم أخذ بیدی فقال کیف أنت و قوما یقاتلون علیا و هو علی الحق و هم علی الباطل یکون فی حق الله جهادهم فمن لم یستطع جهادهم فبقلبه فقلت ادع لی أن أدرکهم أن یعیننی الله و یقوینی علی قتالهم فقال اللهم ان أدرکهم فقوه و أعنه (إلی أن قال) فلما بویع علی و خالفه معاویه بالشام و سار طلحه و الزبیر إلی البصره قال أبو رافع هذا قول رسول الله ص سیقاتل علیا قوم یکون حقا فی الله جهادهم فباع أرضه بخیبر و داره ثم خرج مع علی و هو شیخ کبیر له خمس و ثمانون سنه و قال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتی لقد بایعت البیعتین بیعه العقبه و بیعه الرضوان و صلیت القبلتین و هاجرت الهجر الثلاث مع جعفر إلی أرض الحبشه و مع رسول الله ص إلی المدینه و هذه الهجره مع علی بن أبی طالب إلی الکوفه فلم یزل مع علی حتی استشهد علی فرجع إلی المدینه مع الحسن و لا دار له بها و لا أرض فقسم له الحسن دار علی بنصفین و أعطاه سنح أرض أقطعه إیاها فباعها ابنه عبید الله من معاویه بمائه ألف و سبعین ألفا (إلی أن قال) و لأبی رافع کتاب السنن و الأحکام و القضایا . أخبرنا محمد بن جعفر النحوی حدثنا أحمد بن محمد بن سعید (هو أبو العباس بن عقده )حدثنا حفص بن محمد بن سعید الاحمسی حدثنا حسن بن الحسین الأنصاری حدثنا علی بن القاسم الکندی عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده أبی رافع عن علی بن أبی طالب أنه کان إذا صلی قال فی أول الصلاه. و ذکر الکتاب إلی آخره بابا بابا الصلاه و الصیام و الحج و الزکاه و القضایا قال و روی هذه النسخه من الکوفیین أیضا زید بن محمد بن جعفر بن المبارک یعرف بابن أبی الیاس عن الحسین بن حکیم الحیری قال حدثنا حسن بن حسین بإسناده و ذکر شیوخنا ان بین النسختین اختلافا قلیلا و روایه أبی العباس أتم (اه) أی ان الاختلاف بالزیاده و النقصان و الروایات التی فی النسخه التی رواها أبو العباس یعنی ابن عقده أتم (و أما علی بن أبی رافع )فقد قال النجاشی بعد ما ذکر کتاب أبی رافع المتقدم ما لفظه: و لابن أبی رافع کتاب آخر و هو علی بن أبی رافع تابعی من خیار الشیعه کانت له صحبه من أمیر المؤمنین ع و کان کاتبا له و حفظ کثیرا و جمع کتابا فی فنون الفقه الوضوء و الصلاه و سائر الأبواب ثم ذکر سنده إلیه إلی عمر بن محمد بن عمر بن علی بن الحسین

قال حدثنی أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبید الله بن أبی رافع و کان کاتب أمیر المؤمنین ع انه کان یقول (یعنی علیا ع ) إذا توضأ أحدکم للصلاه فلیبدأ بالیمین قبل الشمال من جسده و ذکر الکتاب. قال عمر بن محمد و اخبرنی موسی بن عبد الله بن الحسن عن أبیه أنه کتب هذا الکتاب عن عبید الله بن علی بن أبی رافع و کانوا یعظمونه و یعلمونه و قال أبو العباس بن سعید (یعنی ابن عقده )و ذکر السند إلی موسی بن عبد الله بن الحسن قال سال أبی رجل عن التشهد فقال هات کتاب ابن أبی رافع فأخرجه و املاه علینا قال و قد طرق عمر بن محمد هذا الکتاب إلی أمیر المؤمنین ع و ذکر السند إلی علی بن عبید الله بن محمد بن عمر بن علی حدثنی أبی محمد عن أبیه عن جده عمر بن علی بن أبی طالب عن أمیر المؤمنین ع و ذکر أبواب الکتاب ثم قال النجاشی قال ابن سعید (یعنی ابن عقده )و ذکر سنده إلی علی أمیر المؤمنین ع من ابتداء باب الصلاه فی الکتاب و ذکر خلافا بین النسختین (اه) (أقول) لا یبعد أن یکون وقع سقط فی عباره النجاشی عند ذکر السند الأول إلی کتاب علی بن أبی رافع ففی آخر السند کما سمعت حدثنی أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبید الله بن أبی رافع و کان کاتب أمیر المؤمنین إلخ فأول الکلام کان فی کتاب علی بن أبی رافع و لم یجر لعلی ذکر و قوله و کان کاتب أمیر المؤمنین لا یصح رجوعه إلی عبد الرحمن لأنه لم یکن کاتبه و لا إلی عبید الله لأن الکلام فی أخیه علی لا فیه فذکر کونه کاتبا لعلی هنا لا وجه له فلا یبعد أن یکون أصل الکلام: حدثنی أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن علی بن أبی رافع و کان کاتب أمیر المؤمنین أنه کان یقول إلخ و کذا قوله عند ذکر السند الثانی إلیه أنه کتب هذا الکتاب عن عبید الله بن علی بن أبی رافع لا یبعد أن یکون سقط منه عن أبیه علی بن أبی رافع و الله اعلم (و أما عبید الله بن أبی رافع ) فقد صرح النجاشی بأنه کان کاتب أمیر المؤمنین کاخیه علی فقال بعد ذکر أبی رافع :و ابناه عبید الله و علی کاتبا أمیر المؤمنین ع و بذلک صرح البرقی فی رجاله و الشیخ فی رجاله و فهرسته و قال فی الفهرست له کتاب قضایا أمیر المؤمنین ع و ذکر سنده إلیه عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده عن علی ع و ذکر الکتاب بطوله. فیمکن کونه کتاب أبی رافع المتقدم و یمکن کونه غیره و نسب إلی عبید الله باعتبار روایته له عن أبیه قال فی الفهرست و له ای لعبید الله کتاب تسمیه من شهد مع أمیر المؤمنین ع الجمل و صفین و النهروان من الصحابه و ذکر سنده إلیه إلی عون بن عبید الله (ابن أبی رافع) عن أبیه قال و کان کاتبه ع (اه) و ستعرف عند الکلام علی مؤلفی الشیعه فی الحدیث أنه قد صنف قدماء الشیعه الاثنی عشریه المعاصرین للأئمه ع من عهد أمیر المؤمنین علی ع إلی عهد أبی محمد الحسن العسکری ما یزید علی سته آلاف و ستمائه کتاب فی الأحادیث المرویه من طریق أهل البیت ع المستمده من مدینه العلم النبوی فی علوم الدین من أصول الاعتقاد و التفسیر و الفقه و المواعظ و الآداب و أعمال السنه و نحو ذلک و ذلک فی مده تقرب من مائتی سنه و خمسین سنه و امتاز من بین هذه السته آلاف و الستمائه کتاب أربعمائه کتاب عرفت

ص: 123

بالأصول الأربعمائه ثم جمع قدماء الشیعه من أوائل المائه الرابعه إلی أواسط المائه الخامسه مما فی هذه الکتب اربعه کتب مبوبه حاویه للفقه کله من الطهاره إلی الدیات و بعضها حاو لجمله من الأصول و مجموع ما فیها یزید علی ما فی الصحاح السته لأهل السنه ثم جمع ما فیها فی کتابی الوسائل و الوافی و ستعرف أنه اشتهر ثمانیه عشر رجلا من أصحاب الأئمه بالفقه و الحدیث من أواخر المائه الأولی إلی أوائل المائه الثالثه و عرفوا باصحاب الإجماع لأن الکشی ادعی إجماع العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم و الإقرار لهم بالفقه ثم اتسع باب التصنیف عند الشیعه فی المائه الثانیه و بعدها فی الکلام و الفقه و غیرهما فممن ألف منهم فی الکلام عیسی بن روضه کان متکلما جید الکلام له کتاب فی الامامه و کان صاحب المنصور و المنصور توفی سنه 158 . و أبو جعفر محمد بن علی بن النعمان یعرف بشیطان الطاق لحذقه أو مؤمن الطاق له فی الکلام کتب کثیره و هو من أصحاب الصادق و الصادق توفی سنه(148) و غیرهما کثیرون الفوا فی الکلام فی أواسط المائه الثانیه و أواخرها کما سیاتی عند ذکر طبقات المتکلمین و ازداد باب التألیف اتساعا عندهم فی المائه الثالثه و ما بعدها فصنفوا فی المائه الثالثه و أوائل الرابعه التصانیف الجلیله فی علم الکلام و هی کثیر جدا کما یعلم من مراجعه طبقات المتکلمین منهم أمثال إبراهیم بن محمد الثقفی (283) و محمد بن قبه الرازی الذی رد علی أبی القاسم البلخی بعده کتب و صنفوا فی المائه الرابعه التصانیف الفائقه فی علم الفقه علی الطراز الموجود الیوم من الطهاره إلی الدیات و فی علم الکلام فمن متقدمیهم فی التصنیف فی جمیع أبواب الفقه الحسن بن أبی عقیل العمانی أول من هذب الفقه و بوبه علی الکتب المعروفه الیوم له فی الفقه کتاب المتمسک بحبل آل الرسول معاصر لجعفر بن محمد بن قولویه کتب إلیه یجیزه بالکتاب المذکور و ابن قولویه توفی سنه(369) .

و منهم محمد بن أحمد بن الجنید له کتاب تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه فیه جمع کتب أبواب الفقه معاصر للسلطان معز الدوله المتوفی سنه (356) جعله بحر العلوم فی رجاله من کبار الطبقه السابعه و جعل ابن أبی عقیل أعلی منه بطبقه و الظاهر أن ذلک لکون المفید یروی عن ابن الجنید بلا واسطه و یروی عن ابن أبی عقیل بواسطه شیخ المفید جعفر بن محمد بن قولویه .

و بعد هذه الطبقه طبقه الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان (413) و تلمیذه المرتضی (436) و تلمیذ المرتضی الشیخ أبو جعفر الطوسی (460) و بعد الطوسی تلامیذه الذین انتشروا فی أقاصی الأرض. و بعد ذلک إلی الیوم ألف الامامیه فی کل عصر فی أنواع العلوم: التفسیر و الحدیث و علومه و آیات الأحکام و الأصولین و الفقه و الرجال و غیر ذلک مما انتشر فی أقطار الأرض و جاروا غیرهم و لم یقصروا بل سبقوا سواهم فی کثیر منها و لم یؤخروا و لا سیما فی أصول الفقه و فی الفقه نظرا إلی قولهم بالاجتهاد و سد بابه عند غیرهم و قد سبقوا إلی التألیف فی الفقه و الأحکام من صدر الإسلام کما عرفت.

و کذا فی علم الکلام و الجدل نظرا إلی احتیاجهم إلی رد الخصوم الکثیره فی کل عصر و زمان و کان منهم من القراء عاصم و الکسائی و غیرهما و مؤلفاتهم فی الفقه و الحدیث و التفسیر تنبو عن الحصر. بل أن لهم فی العلوم الإسلامیه مؤلفات لم یؤلف مثلها أبدا من یوم ابتداء التألیف فی الإسلام إلی الیوم و کانت هی وحدها المتمیزه بین جمیع ما ألف فی ذلک و جمله منها کانوا هم أول من ابتدأها و ألف فیها فعلم النحو اخترعه أبو الأسود الدئلی بتعلیم أمیر المؤمنین علی ع و لما انتشر علم النحو و اتسع کان فحول علمائه من الشیعه کالخلیل بن أحمد و الکسائی و المازنی و أبو علی الفارسی و غیرهم و لما کثرت المؤلفات فی علم النحو فی الأعصار الأخیره کان خیر مؤلف فیه شرح الشیخ الرضی علی کافیه ابن الحاجب جمع فلسفه علم النحو و تحقیق مسائله و لم یؤلف مثله لا قبله و لا بعده و عکف علیه العلماء و الطلاب من العرب و الفرس و الترک و علق علیه حاشیه السید الشریف الجرجانی طبعت معه فی مصر و طبع فی إیران عده طبعات و قد أثنی علی مؤلفه و علیه السعد التفتازانی فی مطوله ثناء بلیغا و علم الصرف اخترعه منهم معاذ بن مسلم الهراء الکوفی و أفرده عن علم النحو .و علم العروض اخترعه منهم الخلیل بن أحمد و وضع کتاب العین الذی جمع فیه لغه العرب بتمامها و ألف الصاحب بن عباد المحیط فی اللغه یکثر النقل عنه فی کتب اللغه و أول من عمل المقامات بدیع الزمان کان من الشیعه و به اقتدی الحریری و کان کتاب الدنیا اربعه عبد الحمید و ابن العمید و الصاحب و الصابی و الاثنان المتوسطان من الشیعه .و نوابغ الشعراء هم من الشیعه وحدهم کأبی نواس و أبی تمام و البحتری و المتنبی و الشریف الرضی و ابن هانئ الأندلسی متنبی الغرب و غیرهم و طبقه أخری بعد هؤلاء مثل محمد ابن وهیب الحمیری و السری الرفا و الخالدیین و أبی فراس الحمدانی و الناشی و غیرهم حتی قیل:(و هل رأیت أدیبا غیر شیعی) و فی التاریخ نبغ المسعودی فألف أخبار الزمان و الأوسط و مروج الذهب الذی جمع علی صغر حجمه ما لم یجمعه غیره. و فی الرجال و التراجم نبغ ابن الندیم فجمع فهرسته علی اختصاره ما لم یجمعه غیره و قطب الدین الشیرازی دفین صالحیه دمشق و خریج مدارسها و المدرس فیها شرح الشمسیه فی المنطق فکان علیه المعول فی تدریس علم المنطق فی جمیع بلاد الدنیا من حین تالیفه إلی الیوم و ألف شرح المطالع فی المنطق لم یؤلف مثله و ألف المحاکمات کذلک، و ألف علماء الشیعه فی علم الکلام المؤلفات الجمه التی لم یؤلف مثلها کالشافی للمرتضی و غیره کما ألفوا فی الحکمه العقلیه من الطبیعیات و الإلهیات ما لم یسبقوا إلی مثله فالتجرید للمحقق نصیر الدین الطوسی علیه المعول عند أرباب هذا الفن و شرحه القوشجی من السنیین و العلامه الحلی من الشیعه و هو المرجع لعلماء الطرفین و عمل النصیر الطوسی الزیج بمراغه لرصد النجوم و اثره باق للیوم. و کان النوبختیون من المنجمین و ألف الرئیس ابن سینا و هو شیعی اسماعیلی القانون فی الطب لم یؤلف مثله کان یدرس فی أوروبا إلی عهد قریب و ألف الشیخ البهائی العاملی الخلاصه فی الحساب طبعت بایران مرارا و بمصر و ترجمها إلی الالمانیه الأستاذ (نسلمان) و طبعت الترجمه فی برلین و ألف تشریح الأفلاک .(و من) تسمی بالمعلم من الحکماء ثلاثه أحدهم من الیونان و الاثنان من الشیعه فالمعلم الأول أرسطو و هو یونانی و المعلم الثانی الرئیس ابن سینا شیعی و المعلم الثالث أبو نصر الفارابی شیعی. و ممن نبغ منهم فی المنطق و الحکمه المحقق الدیوانی، و برع منهم فی الکلام فی المائه الثانیه علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار الاسدی الکوفی البصری کان من اجلاء متکلمی الامامیه کلم أبا الحسن العلاف و النظام و هما من رؤساء المعتزله و له مجالس مع هشام بن الحکم المتوفی (179) و من اجلاء متکلمیهم إسماعیل بن علی النوبختی له مجالس مع الجبائی المتوفی (303) .

ص: 124

و بالجمله فالشیعه جاروا غیرهم فی جمیع فنون الإسلام و کانوا السابقین إلی جمله منها و السابقین فی جمله منها و المجارین فی باقیها.

المصنفه فی تفسیر القرآن :کتاب تفسیر أبی حمزه الثمالی و اسمه ثابت بن دینار من أصحاب علی (ع) (یعنی زین العابدین )من النجباء الثقات و صحب أبا جعفر (اه) (150) .

و أبو جناده الحصین بن مخارق السلولی من أصحاب الصادق و الکاظم ع قال النجاشی له کتاب التفسیر و القراءات کتاب کبیر (اه ) و قال ابن الندیم کان من الشیعه المتقدمین له کتاب التفسیر کتاب جامع العلوم (اه ) (أواسط المائه الثانیه) .

و أبو علی وهیب بن حفص الحریری الأسدی مولاهم من أصحاب الصادق و الکاظم ع ذکر النجاشی له کتاب تفسیر القرآن (أواسط المائه الثانیه) .

و أبو علی الحسن بن علی بن فضال قال ابن الندیم من خاصه أصحاب أبی الحسن الرضا (علیه السلام) له کتاب التفسیر (اه ).

و أبو طالب عبد الله بن الصلت روی عن الرضا (علیه السلام) قال النجاشی له کتاب التفسیر (اه) (أواخر المائه الثانیه) .

و محمد بن خالد البرقی قال النجاشی له کتاب التفسیر و ذکر سنده الیه (أواخر المائه الثانیه) .

و هشام بن محمد السائب الکلبی قال ابن الندیم فی الفهرست عند ذکر الکتب المصنفه فی تفسیر القرآن :کتاب تفسیر الآی التی نزلت فی أقوام بأعیانهم لهشام الکلبی صاحب التفسیر (اه) ذکره الشیخ الطوسی فی رجال الصادق (علیه السلام) و نص علی تشیعه النجاشی فی رجاله و الذهبی فی تذکره الحفاظ و السمعانی فی الأنساب (206) .

و الواقدی محمد بن عمر الأسلمی مولاهم المؤرخ المشهور قال ابن الندیم کان یتشیع حسن المذهب له کتاب الترغیب فی علم القرآن و غلط الرجال ،کتاب ذکر القرآن (اه) و یاتی بأبسط فی علماء الرجال و التاریخ (207) .

و یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین ذکر النجاشی فی مؤلفاته کتاب التفسیر (208) .

و علی بن أسباط بن سالم بیاع الزطی أبو الحسن المقری الکوفی قال النجاشی له کتاب التفسیر و ذکر سنده الیه (أوائل المائه الثالثه) .

و الحسن بن محبوب السراد قال ابن الندیم له کتاب التفسیر (224) .

و أبو عثمان المازنی بکر بن محمد النحوی المشهور نص علی تشیعه النجاشی و غیره، فی بغیه الوعاه له کتاب فی القرآن (اه) (248) .

و محمد بن مسعود العیاشی له تفسیر القرآن المعروف بتفسیر العیاشی قال ابن الندیم من فقهاء الشیعه الامامیه أوحد دهره و زمانه فی غزاره العلم ثم ذکر مؤلفاته و منها کتاب التفسیر و له أکثر من مائتی مصنف (المائه الثالثه) .

و فرات بن إبراهیم الکوفی له تفسیر کبیر یروی عنه و عن کتابه علماؤنا (أواسط المائه الثالثه) . و علی بن مهزیار الأهوازی أبو الحسن عد النجاشی فی مصنفاته کتاب التفسیر و ذکر سنده إلیه و قال الشیخ فی الفهرست أن له ثلاثه و ثلاثین کتابا مثل کتب الحسین بن سعید التی منها تفسیر القرآن و زیاده کتاب حروف القرآن (أوسط المائه الثالثه) .

و الحسین بن سعید بن حماد الأهوازی عد الشیخ فی الفهرست فی مؤلفاته کتاب التفسیر و قال ابن الندیم فیه و فی أخیه الحسن أوسع أهل زمانهما علما و عد من مؤلفات الحسین کتاب التفسیر ،و قال النجاشی فی الحسن بن سعید أنه شارک أخاه الحسین فی الکتب الثلاثین المصنفه و انما کثر اشتهار أخیه الحسین بها و عد منها کتاب التفسیر (أواسط المائه الثالثه) .

و الحسن بن خالد البرقی، قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء :من کتبه تفسیر العسکری من إملاء الامام ع مائه و عشرون مجلدا (اه ) (أواسط المائه الثالثه) .

و إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی صاحب کتاب الغارات له کتاب التفسیر ذکره الشیخ فی الفهرست و ذکر سنده الیه (283) .

و أبو عبد الله احمد بن صبیح الأسدی الکوفی قال الشیخ و النجاشی له کتاب التفسیر و ذکرا سندهما الیه (أواخر المائه الثالثه أو أوائل الرابعه) .

و علی بن إبراهیم بن هاشم القمی له کتاب التفسیر المعروف بتفسیر علی بن إبراهیم (أواخر المائه الثالثه أو أوائل الرابعه) .

و أبو عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان المعروف بابن الجحام قال الشیخ فی الفهرست له کتاب التفسیر الکبیر (اه ) (المائه الرابعه) .

و علی بن الحسین بن بابویه القمی والد الصدوق عد النجاشی و الشیخ فی الفهرست من کتبه کتاب التفسیر و ذکرا سندهما الیه (329) .

و عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری قال النجاشی له کتاب التفسیر عن علی (ع) ،کتاب التفسیر عن ابن عباس ،کتاب تفسیره عن الصحابه وفاته بعد(330) أو(35) أو(36) .

و أبو بکر الصولی محمد بن یحیی قال ابن الندیم له کتاب الشامل فی علم القرآن لم یتمه (اه ) (330) أو (335) أو (336) .

و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمی شیخ القمیین و فقیهم [فقیههم] و مقدمهم و وجههم له تفسیر القرآن ذکره ابن الندیم و النجاشی و الشیخ فی الفهرست (343) .

و أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی قال النجاشی له مائه کتاب و عد منها کتاب التفسیر (350) .

و محمد بن علی بن عبدک الجرجانی نص علی تشیعه الشیخ و النجاشی و السمعانی له تفسیر القرآن عشر مجلدات توفی بعد(360) .

و السید الرضی الموسوی محمد بن الحسین له تفسیر القرآن کبیر اسمه حقائق التنزیل و دقائق التأویل اتی فیه بما لم یسبق الیه توجد بعض اجزائه بالعراق و أصل هذا الجزء کان فی المکتبه الرضویه فی طوس و عنه نقلت النسخه العراقیه و طبعت. و نسخه المکتبه الرضویه قدیمه استنسخت عن نسخه علیها خط المصنف و هی من أول آل عمران إلی أواسط سوره النساء و هو الجزء الخامس من الکتاب و تاریخ تالیفه سنه 402 و تاریخ کتابه هذه

ص: 126

النسخه 21 رجب سنه 533 توفی فی شبابه (406) .

و الشیخ المفید محمد بن النعمان البغدادی أستاذ المرتضی و الرضی قال النجاشی و غیره له کتاب البیان فی تألیف القرآن (اه) و لم یعلم موضوعه علی التحقیق و بعض المعاصرین سماه کتاب البیان فی أنواع علوم القرآن و لم نعلم مأخذه (409) .

و الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی فسر کثیرا من الآیات المشکله فی أمالیه (463) .

و الشیخ الطوسی محمد بن الحسن شیخ الطائفه له التبیان فی تفسیر القرآن استمد منه صاحب مجمع البیان کما ذکر فی أوله فی عشر مجلدات کبار رأینا جمله منها فی بعض مکتبات طهران و توجد منه نسخه تامه فی مکتبه الحاج آقا حسین ملک التجار فی طهران و هی من أعظم مکتبات ایران فیها نحو خمسین ألف مجلد و قد طبع و له مختصر التبیان أیضا (460) .

و محمد بن إبراهیم بن جعفر أبو عبد الله الکاتب النعمانی له تفسیر مشهور یعرف بتفسیر النعمانی (المائه الخامسه) .

و أبو الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازی النیسابوری له روض الجنان فی تفسیر القرآن فی عشرین جزءا فارسی یطبع الآن فی طهران (بعد المائه الخامسه) .

و أمین الدین أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی له مجمع البیان لعلوم القرآن مطبوع مرارا فی ایران و طبع فی صیدا جمع فأوعی معاصر للزمخشری صنفه قبل اطلاعه علی الکشاف فلما اطلع علیه صنف جوامع الجامع مختصرا منه تدارک فیه فوائد الکشاف مطبوع أیضا (548) .

و قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی تلمیذ صاحب مجمع البیان له خلاصه التفاسیر عشر مجلدات و تفسیر القرآن فی مجلدین (573) .

و محمد بن الحسن الفتال النیسابوری أستاذ ابن شهرآشوب له التنویر فی معانی التفسیر (المائه السادسه) .

و السید فضل الله بن علی الحسینی الراوندی له الکافی فی التفسیر ذکره منتجب الدین و صاحب أمل الآمل (المائه السادسه) .

و الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الشیرازی من أجداد صاحب السلافه له تفسیر القرآن (948) .

و المولی حسین الکاشفی السبزواری له کتاب جواهر التفسیر حدود (910) .

و المولی علی بن الحسن الزواری له تفسیر کبیر فارسی (المائه العاشره) .

و الشیخ بهاء الدین العاملی محمد بن الحسین له مشرق الشمسین فی التفسیر لم یتم (1031) .

و المیرزا محمد بن عبد الحسین النصیری الطوسی الاصفهانی من تلامیذ السید علی بن حجه الله الشولستانی له تفسیر الأئمه أکثر من ثلاثین مجلدا (المائه الحادیه عشره) .

و محمد حسین بن محمد القمی أخو القاضی سعید القمی و تلمیذ رجب علی التبریزی الحکیم له تفسیر القرآن فارسی کبیر یدل علی تبحره (أواخر المائه الحادیه عشره) .

و المیرزا محمد المشهدی بن محمد رضا القمی له کنز الدقائق و بحر الغرائب فی تفسیر القرآن (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ محمد رضا بن محمد أمین الهمدانی له الدر النظیم فی تفسیر القرآن الکریم لم نتحقق عصره لکنه متأخر.

و السید هاشم بن سلیمان البحرانی له البرهان فی تفسیر القرآن ست مجلدات و کتاب الهادی و ضیاء النادی فی تفسیر القرآن مجلدان (1107) .

و الشیخ جواد بن حسن البلاغی النجفی له آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن طبع منه الجزء الأول و لم تمهله المنیه لإکماله توفی فی شعبان (1352) .

المصنفون فی آیات الأحکام خاصه من الشیعه و هی الآیات المستفاد منها أحکام شرعیه و قد تسمی بفقه القرآن .

و أول من صنف فی أحکام القرآن محمد بن السائب الکلبی من أصحاب الباقر ع قال ابن الندیم فی الفهرست :الکتب المؤلفه فی أحکام القرآن و عد منها کتاب أحکام القرآن للکلبی قال رواه عن ابن عباس (اه) و المراد به محمد بن السائب لا ابنه هشام لأن محمدا هو الذی أدرک ابن عباس و روی عنه، و قال السیوطی فی الأوائل :أول من صنف أحکام القرآن الامام الشافعی (اه) و فیه أن الامام الشافعی توفی (204) عن 54 سنه فمحمد بن السائب متقدم علیه لأنه توفی (146) علی أنه لو کان مراد ابن الندیم بالکلبی هشاما لم یصح ما قاله السیوطی أیضا لأن هشاما توفی فی السنه التی توفی فیها الامام الشافعی (204) و مر تشیع محمد بن السائب فی المفسرین (146) .

و ممن صنف فی آیات الأحکام من علماء الشیعه عباد بن عباس والد الصاحب بن عباد ، قال ابن الندیم فی الفهرست فی ترجمه ولده: کان عباد من أهل العلم و الفضل و صنف کتابا فی أحکام القرآن نصر فیه الاعتزال جود فیه (اه ) و هذا مبنی علی ما وقع من کثیرین من الخلط بین عقائد الشیعه و المعتزله کما نسب الصاحب بن عباد و السید المرتضی و غیرهم إلی الاعتزال (المائه الرابعه) .

و قطب الدین سعد بن هبه الله الراوندی صنف فی آیات الأحکام و له أیضا فقه القرآن و لعلهما واحد (573) .

و المقداد بن عبد الله السیوری له کنز العرفان فی فقه القرآن (792) .

و ملا أحمد بن محمد الأردبیلی له زبده البیان فی فقه القرآن (993) .

و الشیخ جواد بن سعد الله الکاظمی له مسالک الافهام فی شرح آیات الأحکام (المائه الحادیه عشره) .

و المیرزا السید محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی المشهور له شرح آیات الأحکام (1026) .

و الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی له قلائد العقیان فی فقه القرآن (1151) .

ص: 127

القرآن ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم و ذکره مؤلفه فی خطبه کتاب المجازات النبویه الذی هو فی مجاز الحدیث خاصه دون مجاز القرآن (406) .

و ابن خالویه الحسین بن أحمد قال ابن الندیم فی الفهرست له إعراب ثلاثین سوره من القرآن (370) .

حکی عنه فی طبقات القراء و قال روی الحروف عن أبی عمرو و سمع الحروف منه خلاد بن خالد المنقری و علی بن محمد الکندی (اه) قال ابن الندیم فی الفهرست له کتاب الوقف و الابتداء الکبیر .کتاب الوقف و الابتداء الصغیر (اه) و ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الصادق (علیه السلام) و ذکره النجاشی فی أصحاب الباقر و الصادق ع و ذکر له کتاب الوقف و الابتداء و ذکر سنده إلیه (بعد المائه بقلیل) .

و أبو عبد الرحمن السلمی عبد الله بن حبیب بن ربیعه بالتصغیر الکوفی القاریء التابعی شیخ قراءه عاصم روی عنه ابن سعد فی الطبقات إنه قال أخذت القراءه عن علی . و عد فی تهذیب التهذیب عاصم بن بهدله فی جمله من روی عن أبی عبد الرحمن .و فیه قال أبو اسحق السبعی اقرأ القرآن فی المسجد أربعین سنه وثقه العجلی و النسائی و قال محمد بن عمر کان ثقه کثیر الحدیث، و قال ابن عبد البر هو عند جمیعهم ثقه (اه) ، و عن البرقی فی رجاله إنه عده فی خواص علی ع من مضر و فی فهرست ابن الندیم قرأ عاصم علی أبی عبد الرحمن السلمی . و فی مجمع البیان قرأ أبو عبد الرحمن علی أمیر المؤمنین ع . و فی المعارف لابن قتیبه عند ذکر أصحاب القراءات : أبو عبد الرحمن السلمی هو عبد الله بن حبیب من أصحاب علی ع و کان مقرئا و یحمل عنه الفقه (اه) و فی تهذیب التهذیب عن الواقدی شهد مع علی صفین ثم صار عثمانیا (اه) و هذا شیء انفرد به و الاعتبار یکذبه و هو الذی علم بعض ولد الحسین ع صوره [سوره] الحمد فأعطاه ألف دینار و ألف حله و حشا فاه درا رواه ابن شهرآشوب فی المناقب (105) أو أقل.

و زید الشهید بن علی بن الحسین ع قال الشیخ فی الفهرست فی ترجمه عمر بن موسی الوجیهی الزیدی له کتاب قراءه زید بن علی و ذکر سنده إلیها إلی عمر بن موسی الوجیهی قال هذه القراءه سمعتها من زید بن علی بن الحسین قال و سمعت زید بن علی یقول هذه قراءه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع (اه) قتل (121) .

و أبو بکر عاصم بن بهدله أبی النجود أحد القراء السبعه تابعی عده ابن الندیم فی الفهرست من القراء السبعه فی الطبقه الثالثه من الکوفیین قرأ عاصم علی أبی عبد الرحمن السلمی القاریء علی أمیر المؤمنین ع و لذا کانت قراءه عاصم أحب القراءات إلی علمائنا. نص علی تشیعه و إنه کان مقتدی الشیعه الشیخ عبد الجلیل الرازی فی نقض الفضائح علی ما حکی عنه. و القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین . قال ابن الندیم فی الفهرست عند تسمیه من روی عن عاصم .روی عنه أبو بکر بن عیاش و روی عنه حفص بن سلیمان و کانت القراءه التی أخذها عن عاصم مرتفعه إلی علی بن أبی طالب ع من روایه أبی عبد الرحمن السلمی (128) .

و یحیی بن یعمر العدوانی قال ابن خلکان هو أحد قراء البصره و عنه أخذ عبد الله بن اسحق القراءه و کان عالما بالقرآن الکریم و کان شیعیا من الشیعه الأولی القائلین بتفضیل أهل البیت من غیر تنقیض [تنقیص] لذی فضل من غیرهم ثم ذکر خبره مع الحجاج فی إثبات أن الحسنین ع من ذریه رسول الله ص فی معجم الأدباء کان یحیی یتشیع و یقول بتفضیل أهل البیت من غیر تنقیص لغیرهم (اه) (121) .

و أبان بن تغلب تابعی قال ابن الندیم له کتاب القراءات . و قال النجاشی کان مقدما فی کل فن من العلم و ذکر منها القرآن قال و له قراءه مفرده مشهوره عند القراء ثم ذکر سنده إلی کتاب القراءه (إلی أن قال حدثنا محمد بن موسی بن أبی مریم صاحب اللؤلؤ قال سمعت أبان بن تغلب و ما رأیت أحدا أقرأ منه قط یقول إنما الهمز ریاضه و ذکر قراءته إلی آخرها و قال الشیخ فی الفهرست :کان قارئا له قراءه مفرده و ذکر سنده إلیها حتی انتهی إلی محمد بن موسی بن أبی مریم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما أحد أقرأ منه یقرأ القرآن من أوله إلی آخره و ذکر القراءه و سمعته یقول إنما الهمزه ریاضه (اه) .

و أول من دون علم القرآن أبان .و قال السیوطی فی الأوائل أول من جمع القراءه و ألفها حفص بن عمرو الدوری و أول من تتبع وجوه القراءات و ألفها و تتبع الشاذ منها و بحث عن إسناده و جمع القراءات السبع الموجوده الآن هارون القاریء الأعور (اه) و الصواب إن أول من ألف فیه أبان کما ذکرنا لأن ابن الفاصح فی شرح الشاطبیه قال إن حفص بن عمرو أخذ عن الیزیدی یحیی بن المبارک و الیزیدی أخذ عن عمرو بن العلاء و مات أبو عمر بن العلاء (154) أو (155) (اه) و ابان مات (141) فهو متقدم علی أبی عمرو بن العلاء باحدی عشره سنه فلا بد ان یکون متقدما علی من تأخر عن أبی عمرو بطبقتین و أما هارون القاریء الأعور فقد ذکر السیوطی فی بغیه الوعاه انه توفی حدود(107) فأبان متقدم علیه أیضا (141) .

و سلیمان بن مهران الأعمش ذکره ابن قتیبه فی المعارف فی أصحاب القراءات و قال: و ذکرناه فی أصحاب الحدیث لأن الحدیث کان أغلب علیه من القراءه و عده فی مکان ثالث من الشیعه و نص علی تشیعه الشهرستانی فی الملل و النحل و الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه و غیرهم و قال ابن الندیم فی الفهرست عند ذکر القراء : طلحه بن مصرف الایامی من أهل الکوفه لما رأی الناس کثروا علیه مشی إلی الأعمش فقرأ علیه فمال الناس إلی الأعمش و ترکوا طلحه و له قراءه الأعمش (اه) (148) .

و زراره بن أعین کان قارئا (150) .

و حمزه بن حبیب الزیات الکوفی أحد القراء السبعه له کتاب فی القراءه قال ابن الندیم عند ذکر القراء السبعه :أحد السبعه حمزه بن حبیب الزیات له من الکتب کتاب قراءه حمزه و ذکر عند تعداد مؤلفات ابن مجاهد أن له کتاب قراءه حمزه . و قال ابن سعد فی الطبقات حمزه الزیات بن عماره و یکنی أبا عماره و کان صاحب قراءه القرآن (انتهی) ،و ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الصادق ع . و فی سراج القاریء شرح الشاطبیه لابن الفاصح کان حمزه متورعا متحرزا عن أخذ الأجره علی القرآن مرتلا لم یلقه أحد إلا و هو یقرأ القرآن قرأ علی جعفر الصادق علی أبیه محمد الباقر علی أبیه زین العابدین علی أبیه الحسین علی أبیه علی بن أبی طالب رضی الله عنهم و قرأ حمزه أیضا علی الأعمش علی یحیی بن وثاب علی علقمه علی ابن مسعود و قرأ حمزه أیضا علی محمد بن أبی لیلی علی أبی المنهال علی سعید بن جبیر علی عبد الله بن عباس علی أبی بن کعب و قرأ حمزه أیضا علی حمران بن أعین علی أبی الأسود علی عثمان و علی (رض) و قرأ عثمان و علی و ابن مسعود و أبی علی النبی ص (اه). و وجد بخط الشهید محمد بن مکی عن الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن الحداد الحلی ما صورته: قرأ الکسائی القرآن علی حمزه و قرأ حمزه علی أبی عبد الله الصادق

ص: 131

و قرأ علی أبیه و قرأ علی أبیه و قرأ علی أبیه و قرأ علی أمیر المؤمنین علی ع (اه) (156) .

و محمد بن فضیل بن غزوان الضبی من أصحاب الصادق (علیه السلام) و من مشایخ الامام أحمد بن حنبل نص علی تشیعه السمعانی فی الأنساب و الذهبی و ابن قتیبه فی المعارف و ابن حجر فی تهذیب التهذیب و قال إنه قرأ القراءات علی حمزه الزیات (195) . (1)

و الکسائی النحوی علی بن حمزه أحد القراء السبعه المشهورین قال ابن الندیم من القراء السبعه من أهل الکوفه و منشؤه بها قرأ علی عبد الرحمن بن أبی لیلی و کان ابن أبی لیلی یقرأ بحرف علی (ع) و کان الکسائی من قراء مدینه السلام و کان أولا یقرئ الناس بقراءه حمزه ثم اختار لنفسه قراءه فاقرأ بها الناس (اه) ثم ذکر من روی عن الکسائی و أسماء الکتب التی ألفها العلماء فی قراءته و ذکر فی موضع آخر أن له کتاب القراءات (أقول) سمعنا تشیعه من المشایخ و لم یصل إلینا من ذکره من المؤلفین. و فی کتاب الشیعه و فنون الإسلام :ذکرت فی الأصل من نص علی تشیعه (اه) (2)(197) .

و الواقدی محمد بن عمر قال ابن الندیم فی الفهرست عند ذکر الکتب المؤلفه فی القراءات :کتاب القراءات للواقدی و قال فی ترجمته إنه کان یتشیع (207) .

و عبید الله بن عبد الله بن موسی العبسی (3)عده ابن الندیم فی الفهرست ممن روی عن حمزه و عده ابن قتیبه فی أصحاب القراءات و قال قرأ علی عیسی بن عمرو و علی علی بن صالح بن حی و کان یقرئ القرآن فی مسجده و الأغلب علیه الحدیث فذکرناه مع أصحاب الحدیث (اه) و صرح هناک و فی موضع ثالث بتشیعه و ذکر ابن الندیم عیسی بن عمرو الثقفی فی قراء البصره (213) .

و ابن سعدان أبو جعفر محمد بن سعدان الضریر فی فهرست ابن الندیم أحد القراء بقراءه حمزه ثم اختار لنفسه قراءه بغدادی المولد کوفی المذهب له من الکتب کتاب القراءه (اه) و قال عند ذکر الکتب المؤلفه فی القراءات کتاب القراءات لابن سعدان . و مراده بکوفی المذهب أنه شیعی لاشتهار أهل الکوفه بالتشیع قال أبو تمام :

و کوفنی دینی علی أن منصبی شام و نجری آیه ذکر النجر

(231) .

و ابنه إبراهیم بن محمد بن سعدان قال یاقوت فی معجم الأدباء :أحد من کتب و صحح و نظر و حقق و روی و صدق و صنف کتبا حسنه منها کتاب حروف القرآن (اه) و الظاهر أن المراد بحروف القرآن القراءات.

و الفضل بن شاذان النیسابوری من أصحاب الهادی و العسکری ع قال ابن الندیم عند ذکر الکتب المؤلفه فی القراءات :کتاب القراءات للفضل بن شاذان (260) .

و محمد بن العباس المعروف بابن الجحام [الحجام] قال الشیخ فی الفهرست له کتاب قراءه أمیر المؤمنین و کتاب قراءه أهل البیت ع (اه) (المائه الرابعه) .

و عبد العزیز بن یحیی الجلودی قال ابن الندیم له کتاب القراءات عن علی (ع) .کتاب القراءات عن ابن عباس و قال ابن الندیم أیضا له مجموع قراءه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب توفی بعد(330) .

و أبو عبد الله أحمد بن محمد بن سیار الکاتب السیاری قال النجاشی له کتاب القراءه (368) .

و ابن خالویه الحسین بن احمد له کتاب القراءات ذکره ابن الندیم فی الفهرست و فی بغیه الوعاه له البدیع فی القراءات السبع (370) .

و البارع بن الدباس الحسین بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الحارثی البکری. فی بغیه الوعاه قال ابن النجار ثم الصفدی کان مقرئا أقرأ القرآن و صنف فی القراءات قال ابن الجوزی :قرأ القرآن علی أبی علی بن البنا و غیره (اه) مذکور فی إجازات البحار (524) .

محمدا رسول الله: محمد هذا جدی أم جدک إلی آخر کلامه :غنی و کفایه (95) .

و السیده زینب بنت علی بن أبی طالب علی أبیها و علیها السلام ففی احتجاجها فی خطبها بالکوفه و بدمشق فی مجلس یزید ما بهر العقول و حیر الألباب.

و أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب علی أبیها و علیها السلام التی خطبت بالکوفه بعد قتل أخیها و احتجت خطبتها ببالغ الحجج.

و مسلم بن عقیل بن أبی طالب الذی احتج علی ابن زیاد و هو أسیر و أجابه بما أجابه.

و قد ذکر الطبرسی فی کتاب الاحتجاج قدرا کافیا من احتجاجات أئمه أهل البیت ع .

و نحن أیضا قد ذکرنا قدرا وافیا من احتجاجاتهم و مناظراتهم فی سیرتهم من هذا الکتاب أغنانا عن ذکر کل واحد منهم فی طبقته لکننا لا نخلی هذا الموضع من الإشاره إلی شیء مما أثر عنهم من هذا القبیل تیمنا و تبرکا بذکرهم.

(منهم) الامام محمد الباقر ع اثر عنه من جمیع العلوم ما لا یحیط به الحصر و سماه جده الرسول ص باقر العلم و من علومه علم الکلام و الاحتجاج .احتج علی محمد بن المنکدر من مشاهیر زهاد عصره و عباده و احتج علی هشام بن عبد الملک و علی نافع بن الأزرق و ولده عبد الله بن نافع من الخوارج و علی الامام أبی حنیفه و علی قتاده بن دعامه البصری و علی عبد الله بن معمر اللیثی و غیرهم کما یاتی فی سیرته ع (114) .

و الامام جعفر بن محمد الصادق ع أثر عنه من جمیع العلوم ما ملأ الطوامیر و سارت به الرکبان و منها علم الکلام فقد أثر عنه منه الکثیر. و روی المفضل بن عمر أحد أصحابه کتابا عنه فی ذلک یعرف بتوحید المفضل مطبوع هو أجود کتاب فی رد الدهریه و إثبات الصانع و صنف الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی کتابا فیما أثر عنه و عن أهل بیته فی التوحید و الکلام یعرف بتوحید الصدوق مطبوع (148) .

و الامام موسی الکاظم ع اثر عنه من أنواع الاحتجاجات ما شاع و ذاع (183) .

و الامام علی بن موسی الرضا ع. له مناظرات و احتجاجات کثیره علی المتکلمین و غیرهم و أجوبه مسائل ساله عنها المأمون فی الکلام و غیره معروفه مشهوره و له کتاب الاهلیلجه فیه حجج بالغه و مطالب جلیله من علم الکلام (203) .

و الامام محمد الجواد له احتجاج باهر علی یحیی بن أکثم قاضی القضاه (220) .

و الامام علی بن محمد الهادی ع أثر عنه من الاحتجاجات البالغه الشیء الکثیر و یاتی فی طبقات الشعراء

أن المتوکل ساله عن أشعر الناس فقال الحمانی حیث یقول:

فلما تنازعنا الحدیث قضی لنا علیهم بما نهوی نداء الصوامع

فقال و ما نداء الصوامع یا أبا الحسن قال أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله (254) .

و نبغ من تلامیذ أئمه أهل البیت جماعه امتازوا بالحذق و المهاره و قوه الحجه فی علم الکلام مثل هشام بن الحکم و هشام بن سالم و مؤمن الطاق و أمثالهم یاتی ذکر عدد غیر قلیل منهم فی الطبقات الآتیه.

و من الهاشمیین الصحابه (عبد الله بن عباس) حبر الأمه فقد احتج علی أم المؤمنین بعد حرب الجمل و طلب أمیر المؤمنین أن یکون أحد الحکمین لما یعلمه من کفاءته فلم یرض أصحاب الشقاق من أهل العراق و أرسله لیحتج علی الخوارج علما بأنه قوی الحجه عضب اللسان واضح البرهان فرجع منهم عدد غیر قلیل و فی احتجاجه علی ابن الزبیر و غیره و علی من سمعهم یسبون علیا ع ما سار ذکره فی الآفاق و تکفلت بنشره الأقلام فی الأوراق.

و من الصحابه أم المؤمنین أم سلمه زوج النبی ص و فی احتجاجها علی أم المؤمنین عائشه یوم دعتها إلی الخروج للبصره فی حرب الجمل ما یرن صداه فی الآذان إلی الیوم حتی اضطرتها إلی العدول عن الخروج فجاء ابن أختها عبد الله فقلبها عن رأیها.

(و منهم) قیس بن سعد بن عباده و الأحنف بن قیس و أبو الطفیل عامر بن واثله و صعصعه بن صوحان و غیرهم.

(و منهم) اثنا عشر رجلا من الصحابه المذکورون فی البحث الثانی و هم أول من قام من الشیعه بما یسمی علم الکلام و الاحتجاج بعد موت النبی ص و کان أحدهم أبو ذر و قد قام بذلک أبو ذر فی خلافه عثمان و إماره معاویه و استمر علی ذلک حتی مات منفیا بالربذه بعد ما نفی إلی الشام .

و عیسی بن روضه صاحب المنصور قال النجاشی کان متکلما جید الکلام و له کتاب فی الامامه و قد وصفه أحمد بن أبی طاهر فی کتاب بغداد و ذکر أنه رأی الکتاب و قال بعض أصحابنا أنه رأی هذا الکتاب قال و قرأت فی بعض الکتب أن المنصور لما کان بالحیره تسمع علی عیسی بن روضه و کان مولاه و هو یتکلم فی الامامه فأعجب به و استجاد کلامه (اه) قال السیوطی فی الأوائل :أول من صنف فی الکلام واصل بن عطاء (اه) و توفی واصل (181) فهو غیر متقدم علی عیسی بن روضه صاحب المنصور لأن المنصور توفی (158) لا أقل من عدم العلم بتقدمه علیه (أواسط المائه الثانیه) .

و قیس الماصر کان معروفا بعلم الکلام ناظر رجلا متکلما من أهل الشام بحضره الصادق ع فغلب الشامی کما فی حدیث یونس الطویل فی الکافی فی باب الاضطرار إلی الحجه و فیه أن الصادق ع قال لیونس أخرج إلی الباب فانظر من تری من المتکلمین فادخله فادخل حمران بن أعین و الأحول و هشام بن سالم و قیس الماصر قال یونس و کان عندی أحسنهم کلاما و کان قد تعلم الکلام من علی بن الحسین ع (اه) و

قال الصادق ع فی ذلک المجلس لقیس تتکلم و أقرب ما تکون من الخبر عن رسول الله ص أبعد ما تکون منه تمزج الحق مع الباطل و قلیل الحق یکفی عن کثیر الباطل أنت و الأحوال [الأحول] قفازان حاذقان (أواسط المائه الثانیه) .

و الأحول أبو جعفر محمد بن علی بن النعمان یعرف بشیطان الطاق أو مؤمن الطاق قال ابن الندیم :کان متکلما حاذقا. و قال العلامه فی الخلاصه کان کثیر العلم حسن الخاطر و نحوه قال النجاشی .

کلم الشامی المتکلم المقدم ذکره بحضره الصادق ع فظهر علی الشامی و قال له الصادق ع قیاس رواغ تکسر باطلا بباطل إلا أن باطلک أظهر و قال له و لقیس الماصر قفازان حاذقان کما مر و له احتجاجات علی الخوارج و علی المرجئه و علی الدهریه و له مع الامام أبی حنیفه محاورات کثیره و له فی الکلام کتب کثیره منها کتاب الاحتجاج علی إمامه أمیر المؤمنین ع (أواسط المائه الثانیه) .

و حمران بن أعین. کان معروفا بعلم الکلام فی عصره له کتاب الامامه و کتاب المعرفه کلم الشامی الآنف الذکر فظهر علیه فقال له الصادق ع تجری بالکلام علی الأثر فتصیب (أواسط المائه الثانیه) .

و هشام بن سالم الجوالیقی. کان معروفا بعلم الکلام فی عصره کلم رجلا من بنی مخزوم فی الامامه فی عصر الصادق ع و کلم الشامی المار ذکره فظهر علیه

فقال له الصادق ع ترید الأثر و لا تعرفه (أواسط المائه الثانیه) .

و أبو إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن أبی داحه المزنی. قال النجاشی کان وجه أصحابنا البصریین فی علوم عد منها الکلام و الجاحظ یحکی عنه (اه) و نحوه قال الشیخ فی الفهرست (أواسط المائه الثانیه) .

و هشام بن الحکم. قال ابن الندیم من متکلمی الشیعه ممن فتق الکلام فی الامامه و هذب المذهب و النظر و کان حاذقا بصناعه الکلام حاضر الجواب (اه) و نحو [نحوه] قال النجاشی و العلامه فی الخلاصه .

ناظر الشامی المذکور آنفا فأسکته و اضطره إلی موافقته فقال له الصادق ع یا هشام لا تکاد تقع تلوی رجلیک إذا هممت بالأرض طرت مثلک فلیکلم الناس و له مناظرات کثیره و عده کتب فی الامامه و علم الکلام (199) .

و فضال بن الحسن بن فضال متکلم له مناظره مع الامام أبی حنیفه ذکرها المفید فی الفصول المختاره و الطبرسی فی الاحتجاج (المائه الثانیه) .

و أبو جعفر محمد بن الخلیل السکاک البغدادی تلمیذ هشام بن الحکم قال الشیخ و النجاشی کان متکلما و له کتاب فی الامامه (المائه الثانیه) و علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار. معاصر هشام بن الحکم ناظر ببغداد أبا الهذیل العلاف و ضرار بن عمرو الضبی و النظام فی الامامه و فلج علیهم نقل ذلک المرتضی فی الفصول المختاره قال ابن الندیم أنه أول من تکلم فی مذهب الامامیه له کتاب الامامه و کتاب الاستحقاق و جده میثم من جله أصحاب أمیر المؤمنین ع (اه) و قال النجاشی کان من وجوه المتکلمین من أصحابنا کلم أبا الهذیل و النظام له کتاب الامامه و کتاب مجالس هشام بن الحکم و قال الشیخ فی الفهرست :

علی هذا أول من تکلم علی مذهب الامامیه و صنف کتابا فی الامامه سماه الکامل و له کتاب الاستحقاق و قال فی رجاله : المیثمی متکلم من أصحاب الرضا ع .

و لکن عیسی بن روضه المار ذکره و أنه کان فی عصر المنصور کان أسبق منه لأن هذا کان فی عصر الرشید و المأمون .و الکمیت أیضا أسبق منه هذا أن أرید ما بعد عصر الصحابه و أن أرید مطلقا فمتکلمو الصحابه الشیعه متقدمون علیه (المائه الثانیه) .

و أبو مالک الضحاک الحضرمی. قال النجاشی کان متکلما له کتاب فی التوحید (اه) و عده ابن الندیم فی متکلمی الشیعه (أواسط المائه الثانیه) .

و السید الحمیری إسماعیل بن محمد شعره مملوء بالاحتجاج و له مناظره مع سوار القاضی بحضره الرشید ذکرت فی البحث السادس و له مناظرات جمه ذکرت فی ترجمته (199) .

و أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مملک الأصفهانی. قال ابن الندیم فی الفهرست من متکلمی الشیعه و له مع أبی علی الجبائی مجلس فی الامامه بحضره أبی محمد القاسم بن محمد الکرخی له کتاب الامامه و کتاب نقض الامامه علی أبی علی لم یتمه (اه) و مثله فی فهرست الشیخ فی باب ما صدر بابن إلا أنه قال من متکلمی الامامیه و قال النجاشی له کتاب الجامع فی سائر أبواب الکلام و کتاب المسائل فی الامامه و کتاب مجالسه مع أبی علی الجبائی (اه) (أواخر المائه الثانیه) .

ابن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت. الفضل بن أبی سهل بن نوبخت.

عبد الله بن أبی سهل. أبو سهل الفضل بن أبی سهل بن نوبخت له کتاب فی الامامه کبیر. اسحق بن أبی سهل بن نوبخت. أبو اسحق إسماعیل بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت. یعقوب بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت. علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت یکنی أبا سهل له کتب کثیره. اسحق بن نوبخت الکاتب. أبو عبد الله احمد بن عبد الله النوبختی. أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد الله النوبختی. أبو الحسین علی بن العباس النوبختی. أبو یعلی بن جعفر المعروف بابن رهومه النوبختی. أبو جعفر احمد بن إبراهیم بن نوبخت. أبو جعفر عبد الله بن إبراهیم أخو احمد بن إبراهیم بن نوبخت . أبو الحسن بن کثیر النوبختی.

روح بن أبی القاسم. الحسین بن روح بن أبی روح النوبختی. سلیمان بن أبی سهل بن نوبخت. الحسن بن محمد بن علی بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت. إبراهیم بن جعفر بن احمد بن إبراهیم بن نوبخت (اه).

و أبو الفضل بن نوبخت. قال ابن الندیم کان فی خزانه الحکمه لهارون الرشید (اه) و قال ابن القفطی فی تاریخ الحکماء أنه مذکور مشهور من أئمه المتکلمین و ذکر فی کتب المتکلمین و کان فی زمن هارون الرشید و ولاه القیام بخزانه کتب الحکمه (اه) (أواخر المائه الثانیه) .

و ولده اسحق بن أبی سهل بن نوبخت. فی کتاب (خاندان نوبختی) متکلم معروف (اه) (المائه الثالثه) .

و أبو محمد الحجال عبد الله بن محمد. عن الفضل بن شاذان أنه کان متکلما من أصحابنا جید الکلام أجدل الناس (أوائل المائه الثالثه) .

و القاسم بن یوسف الکاتب. قال المرزبانی فی النخبه المختاره من شعراء الشیعه و أبو بکر الصولی فی کتاب الأوراق أنه أحد متکلمی الشیعه و شعرائهم (اه) (أوائل المائه الثالثه) .

و أبو عثمان المازنی بکر بن محمد النحوی البصری المشهور. روی النجاشی بسنده عن محمد بن یزید المبرد النحوی أنه قال: و من علماء الامامیه أبو عثمان بکر بن محمد و کان من غلمان إسماعیل بن میثم (اه) و إسماعیل هو ابن میثم التمار أحد متکلمی الشیعه المشهورین و فی بغیه الوعاه کان المازنی لا یناظره أحد إلا قطعه لقدرته علی الکلام (اه) (248) .

و الفضل بن شاذان النیسابوری قال الشیخ فی الفهرست متکلم و قال النجاشی جلیل أصحابنا المتکلمین (اه) (260) .

و محمد بن أبی اسحق القمی. قال الشیخ فی الفهرست له کتب فی الکلام و قال النجاشی متکلم ذکره ابن بطه (المائه الثالثه) .

و إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی. له کتاب فی الامامه کبیر .

کتاب فی الامامه صغیر ذکرهما الشیخ فی الفهرست و النجاشی (283) .

و یعقوب بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت متقدم فی الحکمه و الکلام و النجوم (المائه الثالثه) .

و أخوه علی بن اسحق. متکلم منجم متقدم فیهما (المائه الثالثه) .

و أبو محمد یحیی بن الحسین العلوی النیسابوری من بنی زیاده . قال ابن شهرآشوب :متکلم له کتب کثیره فی الامامه کان حیا (305) . و أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی. قال ابن الندیم :

من متکلمی الشیعه و حذاقهم له کتاب الإنصاف فی الامامه. کتاب الامامه (اه) .و قال النجاشی قوی فی الکلام کان معتزلیا ثم صار إمامیا له کتب فی الکلام ثم حکی عن ابن بطه أن له کتاب الإنصاف فی الامامه و ان الحمدونی قال مضیت إلی أبی القاسم البلخی ببلخ و معی کتاب الإنصاف فنقضه بالمسترشد فقدمت الری فدفعته إلی ابن قبه فنقضه بالمستثبت فحملته إلی أبی القاسم فنقضه بنقض المستثبت فقدمت الری فوجدت ابن قبه قد مات (اه) (أوائل المائه الرابعه) .

و أبو الحسین محمد بن بشر السوسنجردی و یعرف بالحمدونی. تلمذ علی أبی القاسم البلخی و کان معتزلیا ثم صار إمامیا و رد علی أبی القاسم قال النجاشی متکلم جید الکلام له المقنع و المنقذ کلاهما فی الامامه و قال الشیخ و ابن الندیم فی فهرستیهما أنه من غلمان أبی سهل النوبختی له کتاب الإنقاذ فی الامامه و قال ابن بطه فی فهرسته :من عیون أصحابنا و صالحیهم المتکلمین له کتاب فی الامامه معروف به، حج علی قدمیه خمسین حجه (اه) (أوائل المائه الرابعه) .

و الحسن بن أبی عقیل العمانی. متکلم له فی الکلام کتاب الفر و الکر مسأله و قلبها و عکسها اثنی علیه و علی کتبه أعاظم علماء الشیعه (أوائل المائه الرابعه) .

و أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی ابن أخت أبی سهل إسماعیل بن علی الآتی قال ابن الندیم و الشیخ فی فهرستیهما و النجاشی :

متکلم فیلسوف و ذکروا له کتبا فی الکلام و هو صاحب الفرق و الدیانات المذکور هناک و یحتمل کون نسبته إلی آل نوبخت من طرف أمه (310) .

و أبو سهل إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت ممدوح البحتری . قال الشیخ فی الفهرست و النجاشی :کان شیخ المتکلمین من أصحابنا ببغداد و وجههم و ذکر له عده کتب فی الکلام و قال ابن الندیم إنه من کبار الشیعه و کان فاضلا عالما متکلما و له مجالس بحضره جماعه من المتکلمین و ذکر له عده کتب فی الامامه و علم الکلام (311) .

و أخوه أبو جعفر محمد بن علی بن اسحق. فی کتاب (خاندان نوبختی) أنه معدود فی المتکلمین تعلم الکلام من أخیه أبی سهل .

و المسعودی علی بن الحسین. معدود فی المتکلمین له إثبات الوصیه و له الصفوه فی الامامه . الاستنصار . الزاهی .ذکرها فی مروج الذهب (346) .

و کشاجم محمود بن الحسین الشاعر المشهور. فی معالم العلماء کان متکلما (350) .

و أبو جعفر بن محمد جریر بن رستم الطبری الآملی قال النجاشی :

من أصحابنا کثیر العلم حسن الکلام له کتاب المسترشد فی الامامه و ذکر سنده إلیه و نحوه فی فهرست الشیخ ،و هو غیر أبی جعفر محمد بن جریر بن یزید بن خالد الطبری صاحب التاریخ و التفسیر المتوفی (310) و أبو بکر الخوارزمی هو ابن أخت الأول لا الثانی کما توهم (أواسط المائه الرابعه) .

و أبو اسحق إبراهیم بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت صاحب کتاب الیاقوت فی علم الکلام شرحه العلامه الحلی و اثنی علی مؤلفه فی أول شرحه الثناء البلیغ (منتصف المائه الرابعه) .

ص: 135

و أبو القاسم علی بن أحمد الکوفی. قال ابن الندیم :من الامامیه من أفاضلهم له کتاب الأوصیاء . و قال الشیخ فی الفهرست کان إمامیا مستقیم الطریقه و صنف کتبا کثیره سدیده منها کتاب الأوصیاء ثم خلط (352) .

و محمد بن علی بن عبدک الجرجانی. فی أنساب السمعانی عن الحاکم أنه کان من الموصوفین بحسن النظر (یعنی فی علم الکلام )و قال النجاشی جلیل القدر متکلم. و قال الشیخ فی الفهرست من کبار المتکلمین فی الامامه (بعد 360) .

و الناشی الأصغر أبو الحسین علی بن عبد الله بن وصیف الشاعر المشهور. قال ابن خلکان تلمیذ أبی سهل إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت فی الکلام و قال النجاشی و الشیخ فی الفهرست له کتاب فی علم الکلام . و عده ابن الندیم فی المتکلمین من الشیعه و قال کان متکلما بارعا (365) .

و الصاحب إسماعیل بن عباد. له فی علم الکلام کتاب أسماء الله و صفاته . الأنوار فی الامامه. الابانه عن الامام (285) .

و علی بن احمد الخزاز. قال الشیخ فی رجاله متکلم جلیل (المائه الرابعه) .

و محمد بن أحمد الحارثی. قال الشیخ و النجاشی له کتاب فی الامامه و ذکرا سندیهما الیه (المائه الرابعه) .

و أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. قال النجاشی له الرساله الجامعه و هی الفاضحه و الرساله الکاشفه عن خطا العصبه المخالفه و رساله الانتصاف من ذوی البغی و الاقتراف و غیرها (المائه الرابعه) .

و الفضل بن عبد الرحمن البغدادی. قال النجاشی متکلم جید الکلام قال أبو عبد الله الحسین بن عبد الله (الغضائری) کان عندی کتابه فی الامامه و هو کتاب کبیر (المائه الرابعه) .

و الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان. المعروف بابن المعلم الذی سن طریق الکلام لمن بعده إلی الیوم قال ابن الندیم انتهت رئاسه متکلمی الشیعه الیه (اه) له الإفصاح عن الامامه . العیون و المحاسن . المجالس (413) .

و مهیار الدیلمی الشاعر فی قصائده کثیر من الاحتجاج و البراهین القویه العلمیه (428) .

و السید المرتضی علی بن الحسین الموسوی علم الهدی. قال العلامه فی الخلاصه متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله متقدم فی علوم و عد منها الکلام له الشافی فی الامامه ردا علی المغنی للقاضی أبی بکر الباقلانی عدیم النظیر و له الفصول المختاره من المجالس و العیون و المحاسن للمفید (436) .

و أبو الفتح محمد بن عثمان الکراجکی. متکلم ماهر (449) .

و أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری. قال النجاشی متکلم فقیه قیم بالأمرین (463) .

و أبو محمد یحیی بن محمد الحسنی العلوی. قال النجاشی کان فقیها عالما متکلما و ذکر له کتبا منها کتاب الامامه . و الظاهر أنه هو المذکور فی بغیه الوعاه و معجم الأدباء بعنوان یحیی بن محمد بن طباطبا العلوی أبو محمد أو أبو عماره و أنه کان شیعیا (478) . و محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری صاحب روضه الواعظین .

قال الحسن بن داود فی رجاله متکلم جلیل القدر (المائه الخامسه) .

و أبو العباس أحمد بن محمد الإشبیلی الأزدی المعروف بابن الحاج.

قال السیوطی له مصنف فی الامامه اثبت فیه امامه الاثنی عشر .

و سدید الدین محمود بن علی الحمصی الرازی الحلی المشهور. متکلم حاذق له مؤلفات فی الکلام فی غایه الجوده و نقل فخر الدین الرازی بعض احتجاجاته فی تفسیر آیه المباهله و فی القاموس محمود بن علی الحمصی متکلم أخذ عنه الامام فخر الدین (اه) (المائه السادسه) .

و نصیر الدین محمد بن محمد الطوسی أستاذ الحکماء و المتکلمین و صاحب المصنفات الشهیره فی الحکمه العقلیه و الکلام منها التجرید الذی طار ذکره فی الآفاق و شرح عده شروح من أعاظم العلماء و مؤلف شرح المجسطی الذی لم یؤلف مثله و صانع الزیج فی مراغه (672) .

و سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزه الحلی السورائی. له المنهاج فی علم الکلام (المائه السابعه) .

و علی بن سلیمان البحرانی. له الإشارات فی الکلام (المائه السابعه) .

و تلمیذه میثم بن علی بن میثم البحرانی شارح نهج البلاغه المتکلم الفیلسوف له شرح إشارات استاذه المذکور و له القواعد فی علم الکلام و النجاه فی القیامه فی أمر الامامه و استقصاء النظر فی امامه الأئمه الاثنی عشر (679) .

و الحسن بن داود الحلی صاحب الرجال له الدر الثمین فی أصول الدین نظما و الخریده العذراء فی العقیده الغراء نظما (المائه السابعه أو الثامنه) .

و العلامه الحسن بن یوسف الحلی. له المؤلفات الجمه فی الکلام و الحکمه کشرح التجرید و منهاج الکرامه و نهج الحق و نهج المسترشدین و الرساله السعدیه و اسرار الملکوت فی شرح الیاقوت و کتاب الألفین و غیرها و احصی له فی الکلام و الحکمه أربعون مصنفا (726) .

و ولده فخر المحققین محمد بن الحسن. له الکافیه الوافیه فی الکلام (771) .

و صفی الدین عبد العزیز بن سرایا الحلی متکلم فی جمله من شعره کقصیدته التی یرد فیها علی ابن المعتز و قصیدته التی یقول فیها فی أمیر المؤمنین ع :

أنت سر النبی و الصنو و ابن ال عم و الصهر و الأخ المستجاد

لو رأی مثلک النبی لأخا ه و الا فأخطأ الانتقاد

(752) .

و الشریف جمال الدین عبد الله بن محمد بن احمد النیسابوری نزیل حلب . فی بغیه الوعاه عن الدرر الکامنه کان أحد أئمه المعقول بارعا فی الأصول و العربیه (776) .

و المقداد بن عبد الله السیوری الحلی الأسدی. له إرشاد الطالبین شرح نهج المسترشدین للعلامه و شرح الباب الحادی عشر من مختصر المصباح (792) .

و الحسن بن محمد بن محمد بن راشد الحلی. فی ریاض العلماء :

ص: 136

المتکلم الفاضل الجلیل له مصباح المهتدین فی أصول الدین کان حیا سنه (824) .

و جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی. حکیم متکلم له عده مؤلفات فی الکلام و الحکمه منها رساله أنوار الهدایه صرح فیها بتشیعه (908) .

و آقا محمد رضا بن الحسن القزوینی صاحب ضیافه الاخوان فی علماء قزوین .کان من المتکلمین (1096) .

و الشیخ کاظم الأزری البغدادی الشاعر. متکلم بارع (1212) .

و المیرزا هدایه الله الأورشیجی المشهدی. من المتکلمین (1218) .

و الشیخ علی بن عبد الله بن علی البحرانی. له لسان الصدق فی الرد علی کتاب میزان الحق لبعض علماء النصاری بلغ فیه الغایه و طبع مرتین أولا فی الهند ثم فی مصر (أوائل المائه الرابعه عشره) .

و السید حامد حسین الهندی اللکهنوئی صاحب کتاب عبقات الأنوار فی إثبات امامه الأئمه الاطهار بالفارسیه یزید عن عشره مجلدات کبار لم یؤلف نظیره من صدر الإسلام إلی الیوم و یذکر فی رجال الأسانید کلام الموثقین لهم و الموثقین للموثقین مع تمام الاستیفاء بما لم یسمع بمثله (1306) .

و ولده السید ناصر حسین. قام مقام أبیه فی إتمام العبقات (1361) .

و السید علی ابن عمنا السید محمود. له ارجوزه کبیره فی رد أبیات البغدادی الرائیه فی المهدی ع تتضمن کثیرا من مباحث علم الکلام (1328) .

و لجماعه من فضلاء العصر فی رد الأبیات المذکوره عده قصائد لو جمعت لکانت کتابا فی الکلام .فممن نظم فی ذلک الشیخ محمد حسین آل صاحب کشف الغطاء و الشیخ جواد البلاغی النجفی و السید رضا ابن السید محمد الهندی النجفی و الشیخ رشید العاملی الزبدینی و الفقیر مؤلف هذا الکتاب نظم قصیده طویله و شرحها و سمی المجموع بالبرهان مطبوع و له الحصون المنیعه و الشیعه و المنار و رساله من هو المفرق بین المسلمین و القول الصادق فی رد مجله الحقائق و کشف الارتیاب و کتاب الردود و النقود و غیرها. و ألف الشیخ میرزا حسین النوری یومئذ فی جواب الأبیات المذکوره رساله مطبوعه.

و الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی له کتاب فی الکلام (1343) .

و الشیخ جواد ابن الشیخ حسن البلاغی النجفی. أفنی عمره فی الذب عن الدین و ألف فی الرد علی المبشرین کتبا فریده فی بابها ککتاب الهدی إلی دین المصطفی و الرحله المدرسیه و أعاجیب الأکاذیب و رساله التوحید و التثلیث و ترجم بعضها إلی غیر العربیه و فی الرد علی الدهریه و علی الوهابیه و غیر ذلک (1352) .

(و من الأحیاء المعاصرین) الشیخ محمد حسین ابن الشیخ علی آل صاحب کشف الغطاء النجفی له مؤلفات و مواقف مشهوده فی الذب عن الإسلام و عن المذهب.

و السید عبد الحسین آل شرف الدین الموسوی العاملی. له مؤلفات و مناظرات فی الذب عن المذهب. و السید عبد الحسین آل نور الدین الموسوی العاملی النباطی. له مؤلف فی الذب عن المذهب اسمه الکلمات .

و الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسین الطوسی شیخ الطائفه و الشیخ علی الإطلاق له العده فی الأصول مطبوع (460) .

و سدید الدین محمود بن علی الحمصی من علماء الأصول (المائه السادسه) .

و المحقق جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی. له معارج الوصول إلی علم الأصول مطبوع و جمع قواعد الأصول باختصار فی أول کتابه المعتبر (676) .

و ابن عمه و معاصره یحیی بن سعید الحلی. له المدخل فی أصول الفقه (690) .

و تلمیذ المحقق (العلامه الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر) له فیه النکت البدیعه . غایه الوصول . مبادئ الوصول . تهذیب الوصول .

نهایه الوصول فی مجلدین. نهج الوصول .ما بین مختصر و مطول و مبسوط (726) .

و تلمیذ العلامه و ابن أخته (السید عمید الدین عبد المطلب بن محمد الاعرجی الحسینی) له شرح تهذیب الوصول لخاله (المائه الثامنه) .

و علی التهذیب المذکور شروح کثیره منها نهایه التقریب فی شرح التهذیب فی مجلدین عندی منه نسخه ناقصه من أولها لا اعلم مؤلفه.

و تلمیذ العلامه أیضا الشیخ الجلیل (محمد بن علی الجرجانی) له کتاب غایه البادی فی شرح المبادی فی أصول الفقه لشیخه المذکور صنفه فی حیاته باسم النقیب عمید الدین عبد المطلب بن النقیب شمس الدین علی بن المختار الحسینی عندی منه نسخه (المائه الثامنه) .

و الشهید محمد بن مکی العاملی الجزینی. جمع قواعد الأصول فی أول کتابه الذکری و صنف کتاب القواعد فی القواعد الفقهیه و بعض القواعد الأصولیه علی ترتیب لم یسبق إلیه. شهادته (786) .

و اقتفی أثره فی ذلک (الشیخ زین الدین بن علی العاملی الجبعی) الشهید الثانی فصنف تمهید القواعد .شهادته (966) .

و اقتفی أثرهما صاحب العناوین کما یاتی.

و الشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی خطیب الأصولیین له المعالم فی الأصول و کان الناس قبل تالیفها یدرسون فی شرح العمیدی علی التهذیب الآنفه الذکر و فی أصول ابن الحاجب و العضدی ثم صارت المعالم المعول فی التدریس (1011) .

و کتب علی المعالم حواش کثیره منها حاشیه الشیخ محمد ولد المؤلف (1030) .

و من الحواشی علیها المدونه حاشیه السید حسین المعروف بخلیفه سلطان (1066) .

و حاشیه ملا صالح المازندرانی (1081) .

و حاشیه محمد بن الحسن الشیروانی المعروف بملا میرزا (1099) و علیها حواش غیر ذلک یاتی ذکرها. و الملا عبد الله التونی. له الوافیه فی الأصول اشتهرت کثیرا و شرحت عده شروح من أفاضل العلماء (أواسط المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ البهائی محمد بن الحسین له زبده الأصول (1031) .

و تلمیذه (الشیخ جواد بن سعد الله الکاظمی). المعروف بالفاضل الجواد له غایه المأمول فی شرح زبده الأصول (المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ أسد الله بن إسماعیل التستری الکاظمی. له کشف القناع عن وجوه حجیه الإجماع استدرک فیه علی من تقدمه و عاصره قولهم بحجیه الإجماع المنقول و تبعه من تأخر عنه إلی الیوم (1220) .

و السید محمد الجواد بن محمد الحسینی العاملی النجفی صاحب مفتاح الکرامه .له شرح الوافیه للتونی (1226) .

و السید محسن الاعرجی البغدادی خطیب الأصولیین المعروف بالمحقق الکاظمی .له المحصول فی الأصول .و شرح الوافیه للتونی سماه الوافی (1227) .

و الشیخ جعفر ابن الشیخ خضر النجفی. حقق مسائل الأصول بوجه الاختصار فی مقدمات کتابه کشف الغطاء عن محاسن الشریعه الغراء (1228) .

و السید حسین بن أبی الحسن موسی الحسینی العاملی الشقرائی أخو جد والد المؤلف. أشهر الأصولیین فی العراق فی عصره وقع علیه اختیار علماء النجف لمناظره المیرزا القمی فی حجیه الظن المطلق حین زار العراق و طلب مناظرتهم فی ذلک. و ما فی قوانینه من الاسئله الکثیره و جوابها بقوله فان قلت قلت هی أجوبه ما أورده علیه (1230) .

و المیرزا أبو القاسم القمی. له قوانین الأصول صار علیها و علی المعالم المعول فی التدریس و کتب علیها عده حواش مدونه یاتی ذکر أکثرها (1233) .

و الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الحائری. له کتاب کبیر فی الأصول بعنوان الحاشیه علی المعالم (1248) .

و أخوه الشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الأصفهانی الحائری. له الفصول فی الأصول (1261) .

و المیرزا عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی من تلامیذ أبناء الشیخ جعفر الجناجی النجفی .له العناوین علی طراز [طرز] قواعد الشهید و طرز تمهید القواعد (أواسط المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ مرتضی بن محمد أمین التستری الأنصاری مربی العلماء. له الکتاب المعروف بالرسائل فیما عدا مباحث الألفاظ صار علیه المعول فی التدریس مع المعالم و القوانین و استدرک فیه علی من تقدمه فی جمله من مسائل الأصول المهمه و تبعه فیها من تأخر عنه و حقق مسائله و صارت أنظاره قدوه لمن بعده و کتب علیه حواش کثیره مدونه مطبوعه مشهوره. و جمعت عده کتب من تقریرات بحثه فی الأصول انتفع بها الناس (1281) .

و السید مهدی القزوینی الحلی النجفی. له تألیف فی الأصول (1300) .

ص: 138

و الشیخ موسی بن أمین آل شراره العاملی. له فیه منظومه فریده فی بابها (1304) .

و المیرزا موسی التبریزی من المعاصرین. له حاشیه علی رسائل الشیخ مرتضی کبیره مدونه مطبوعه (المائه الرابعه عشره) .

و المیرزا السید محمد حسن الشیرازی نزیل سامراء من مشاهیر المدرسین فی الأصول مربی العلماء تلمیذ الشیخ مرتضی و من تالیفه فیه رساله فی المشتق (1312) .

و المیرزا حبیب الله الرشتی تلمیذ الشیخ مرتضی من مشاهیر المدرسین فی الأصول .له بدائع الأصول (1313) .

و المیرزا الشیخ محمد حسن الآشتیانی الطهرانی تلمیذ الشیخ مرتضی .

له حاشیه علی الرسائل کبیره مدونه مطبوعه (1314) .

و شیخنا و أستاذنا الشیخ آقا رضا الهمدانی تلمیذ المیرزا الشیرازی .له حاشیه علی الرسائل مدونه مطبوعه (1322) .

و شیخنا و أستاذنا الشیخ ملا کاظم الخراسانی النجفی أشهر المدرسین فی الأصول فی عصرنا هذب مطالبه و اختصرها. له حاشیه علی رسائل الشیخ مرتضی مدونه و له الکفایه فی الأصول جمع فیها جمیع مطالبه باختصار فصار علیها مع المعالم و القوانین و الرسائل المعول فی التدریس و فی عصرنا الیوم هجرت القوانین و صار المعول علی المعالم و الرسائل و الکفایه (1329) .

و الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی من تلامیذ الشیخ ملا کاظم الخراسانی له حاشیه علی الکفایه و له العناوین فی الأصول (1343) .

و من الأحیاء المعاصرین السید أبو الحسن الأصفهانی النجفی تلمیذ الشیخ ملا کاظم الخراسانی من مشاهیر المدرسین فیه ولادته (1284) .

و الشیخ میرزا حسین النائینی النجفی تلمیذ الشیخ ملا کاظم من مشاهیر المدرسین و المؤلفین فیه (1355) .

و الشیخ عبد الکریم الیزدی نزیل قم مدرس تناهز تلامیذ مدرسته تسعمائه تلمیذ. و له فیه مؤلف (1355) .

و الشیخ ضیاء الدین العراقی النجفی. تلمیذ الشیخ ملا کاظم من مشاهیر المدرسین فیه و له حاشیه علی الکفایه (1361) .

و الفقیر (مؤلف هذا الکتاب) له حاشیتا القوانین و المعالم و له کتاب حذف الفضول عن علم الأصول نسأله تعالی إتمامه.

و ألف غیر هؤلاء من علماء عصرنا و غیره فیه مؤلفات عدیده أکثرها مشهوره مطبوعه و استقصاء ما ألفه علماء الشیعه فی أصول الفقه یضیق عنه نطاق البیان فضلا عن استقصاء علمائه و المدرسین فیه.

جماعه من الاعلام کابن حنبل و ابن معین و أبی حاتم :لقائل ان یقول کیف ساغ توثیق مبتدع و حد الثقه العداله و الإتقان و جوابه إن البدعه ضربان صغری کغلو التشیع أو التشیع بلا غلو و لا تحرق فهذا کثر فی التابعین و تابعیهم مع الدین و الورع و الصدق فلو رد حدیث هؤلاء لذهب جمله الآثار النبویه و هذه مفسده بینه ثم بدعه کبری إلی آخر کلامه. و هذه شهاده من هذا الحافظ الکبیر بتفرد الشیعه من التابعین و تابعیهم بحفظ جمله الآثار النبویه و لو کان قد رواها غیرهم لما أوجب رد حدیثهم ذهاب شیء منها.

بل إن أئمه المذاهب الأربعه و أئمه المحدثین قد أخذ أکثرهم عن فقهاء الشیعه فالإمام أبو حنیفه أخذ عن جعفر الصادق. و إبراهیم بن محمد بن سمعان المدنی الأسلمی مولاهم کان شیخ الامام الشافعی و کان من الشیعه و محمد بن فضیل بن غزوان الضبی کان شیخ الامام أحمد بن حنبل کما مر فی القراء و یاتی فی الفقهاء . و عبید الله بن موسی العبسی الکوفی شیخ الامام البخاری کان من الشیعه کما نص علیه السمعانی فی الأنساب و الذهبی فی المختصر و میزان الاعتدال و تذکره الحفاظ و صاحب کتاب دول الإسلام و ابن الأثیر فی الأنساب و أبو داود و ابن سعد و ابن حبان . و یعقوب بن سفیان و أبو مسلم البغدادی الحافظ و ابن قانع و الساجی و غیرهم.

و عبید الله بن أبی رافع. له کتاب قضایا أمیر المؤمنین ع و ذکره الشیخ فی الفهرست و ذکر سنده إلیه عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده عن علی ع و ذکر الکتاب بطوله فنسبته إلی عبید الله باعتبار روایته له عن أبیه أبی رافع عن علی ع .فهو أیضا من أول من صنف فی الفقه و مر الکلام فی البحث التاسع علی أبی رافع و ولدیه بأبسط من هذا (أواسط المائه الأولی) .

و أصبغ بن نباته تابعی. قال النجاشی من خاصه أمیر المؤمنین ع و عمر بعده روی عنه عهده إلی الأشتر و وصیته إلی محمد ابنه و ذکر سنده إلیهما (أقول) و له کتاب عجائب أحکام أمیر المؤمنین ع روایه محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی عن أبیه عن جده عن محمد بن الولید عن محمد بن الفرات عن أصبغ بن نباته . عندنا منه نسخه مخطوطه (أواسط المائه الأولی) .

و ربیعه بن سمیع تابعی. ذکره النجاشی فی أول کتابه فی الطبقه الأولی من مصنفی الشیعه و ذکر أن له کتابا فی زکاه النعم یرویه عن أمیر المؤمنین ع و ذکر سنده الیه عن ربیعه بن سمیع عن أمیر المؤمنین ع أنه کتب له کتابا فی صدقات النعم و ما یؤخذ من ذلک و ذکر الکتاب و مرت الإشاره الیه فی مؤلفات أمیر المؤمنین ع (المائه الأولی) .

و یعلی بن مره تابعی. له نسخه یرویها عن أمیر المؤمنین ع رواها عنه النجاشی فی کتابه مسنده (المائه الأولی) .

و الحارث الأعور المهدانی [الهمدانی] تابعی من أصحاب علی ع . له کتاب یروی فیه المسائل التی أخبر بها أمیر المؤمنین ع الیهودی ذکر سندها إلیه الشیخ الطوسی فی الفهرست (المائه الأولی) .

و میثم بن یحیی التمار الکوفی. من خواص أمیر المؤمنین ع و أصحاب الأسرار. له کتاب فی الحدیث ینقل عنه کثیرا الشیخ الطوسی و الکشی و الطبری فی بشاره المصطفی قتل (سنه 60) .

و عبد الله بن الحر الجعفی الکوفی الشاعر الفارس الفاتک. ذکره النجاشی فی الطبقه الأولی من مؤلفی الشیعه و قال له نسخه یرویها عن أمیر المؤمنین ع (اه) (أقول) و لکنه لم ینصر الحسین ع حین استنصره ثم طلب بثاره و مات أیام المختار حدود (66) .

و أبو صادق سلیم بن قیس الهلالی صاحب أمیر المؤمنین ع ذکره النجاشی فی الطبقه الأولی من مؤلفی الشیعه و قال له کتاب و ذکر سنده إلیه (أقول) و هذا الکتاب فیه أحادیث یرویها سلیم بن قیس عن علی ع و جماعه من کبار الصحابه و قال الشیخ أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانی فی کتاب الغیبه الذی نقل فیه عده أحادیث عن کتاب سلیم بن قیس ما لفظه: و لیس بین جمیع الشیعه ممن حمل العلم و رواه عن الأئمه ع خلاف فی أن کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من أکبر کتب الأصول التی رواها أهل العلم و حمله حدیث أهل البیت ع و اقدمها لأن جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل انما هو عن رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع و المقداد و سلمان الفارسی و أبی ذر و من جری مجراهم ممن شهد رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع و سمع منهما و هو من الأصول التی ترجع الشیعه إلیها و تعول علیها (اه) (75) .

و الامام زین العابدین علی بن الحسین ع امام أهل البیت فی زمانه و قدوه المسلمین فی الفقه و الأحکام فی أقواله و أفعاله (94) .

و سعید بن المسیب تابعی من أصحاب علی بن الحسین ع .

روی الکشی ما یدل علی أنه من حواری زین العابدین ع .

فی حدیث عن الکاظم ع :ثم ینادی المنادی این حواری علی بن الحسین فیقوم جبیر بن مطعم إلی أن قال و سعید . و حکی الکشی عن الفضل بن شاذان انه لم یکن فی زمن علی بن الحسین ع فی أول امره إلا خمسه أنفس و عد منهم سعید بن المسیب و قال رباه أمیر المؤمنین ع و

روی الکلینی فی باب مولد الصادق ع أن الصادق ع قال کان سعید بن المسیب من ثقات علی بن الحسین ع و

ذکر الحمیری فی آخر الجزء الثالث من قرب الاسناد أنه ذکر عند الرضا ع سعید بن المسیب فقال کان علی هذا الأمر یعنی التشیع و قیل أنه صحب أمیر المؤمنین ع و لم یفارقه و شهد معه حروبه و روی عنه و عن ابن عباس و ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب علی بن الحسین ع و صرح ابن حجر فی تهذیب التهذیب بروایته عن أبی جعفر الباقر ع و حکی فیه عن ابن المدینی أنه قال لا اعلم فی التابعین أوسع علما منه هو عندی أجل التابعین و عن تقریب ابن حجر أنه أحد العلماء الإثبات الفقهاء الکبار و عن مختصر الذهبی أحد الاعلام و سید التابعین ثقه حجه فقیه رفیع الذکر رأس فی العلم و العمل (94) .

و أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبیب السلمی مر ذکره فی القراء و أنه من خواص أمیر المؤمنین علی ع و أن ابن قتیبه قال و یحمل عنه الفقه (105) .

و الامام محمد الباقر الذی بقر العلم و توسع فیه و أدرک جابر بن عبد الله الأنصاری و کثر الرواه و المصنفون فی الحدیث من الشیعه فی عهده و عهد ولده الصادق ع فقد روی جابر بن یزید الجعفی سبعین ألف حدیث عن الباقر عن آبائه عن رسول الله ص (113) .

و الامام جعفر بن محمد الصادق ع. کثرت الرواه عنه و المصنفون فی حدیثه فی زمانه و لم یرو عن أحد من أهل بیته ما روی عنه حتی قال الحسن بن علی الوشاء أدرکت فی مسجد الکوفه تسعمائه شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد و روی عنه راو واحد و هو ابان بن تغلب ثلاثین ألف حدیث و أفرد الحافظ ابن عقده کتابا فیمن روی عنه من الثقات دون غیرهم فکانوا اربعه آلاف رجل و کتب من اجوبه مسائله اربعمائه مصنف لأربعمائه مصنف تعرف بالأصول الأربعمائه کما مر فی البحث الثامن (148) .

و سلیمان بن مهران الأعمش. عده ابن قتیبه فی المعارف فی أصحاب الحدیث و أصحاب القراءات و قال إن الحدیث کان أغلب علیه من القراءه و عده فی موضع آخر من الشیعه (148) .

و أبو عبیده الحذاء زیاد بن عیسی توفی قبل(148) .

و آل أعین . قال ابن الندیم فی الفهرست عند ذکر فقهاء الشیعه و محدثیهم و ما ألفوه من الکتب زراره بن أعین بن سنبس (سنسن ظ ) و اسمه عبد ربه أکبر رجال الشیعه فقها و حدیثا و معرفه بالکلام و التشیع و أخوه حمران بن أعین و ابنه حمزه بن حمران و محمد بن حمران و بکیر بن أعین و ابنه عبد الله بن بکیر و عبد الرحمن بن أعین و عبد الملک بن أعین و ابنه ضریس بن عبد الملک من أصحاب أبی جعفر محمد بن علی ع و من ولد زراره الحسین بن زراره و الحسن بن زراره من أصحاب جعفر بن محمد و روی عن زراره عبید بن زراره (اه) فهؤلاء اثنا عشر رجلا من أهل بیت واحد و فی عصر واحد مات زراره (150) .

و منهم فی کثره التألیف و الروایه أبو حمزه الثمالی ثابت بن دینار.

صحب السجاد و الباقر و الصادق و أدرک برهه من عصر الکاظم ع (150) .

و محمد بن مسلم الطائفی من أجل فقهاء الشیعه و رواتهم (150) .

و أبو بصیر یحیی بن القاسم الأسدی مولاهم. روی عن الباقر و الصادق و الکاظم (ع) (150) أو (151) .

و محمد بن اسحق بن یسار صاحب السیره و المغازی . قال ابن المدینی مدار حدیث رسول الله ص علی اثنی عشر هو أحدهم نص علی تشیعه الخطیب فی تاریخ بغداد و یاتی بأبسط من هذا فی المؤرخین (150) .

و عبید الله بن علی بن أبی شعبه الحلبی أبو علی. قال النجاشی : آل أبی شعبه مذکورون فی أصحابنا روی جدهم أبو شعبه عن الحسن و الحسین ع و کانوا کلهم ثقات مرجوعا إلی ما یقولون و کان عبید الله کبیرهم و وجههم له الکتاب الذی یقال له کتاب عبید الله بن أبی شعبه عرضه علی الصادق (علیه السلام) فصححه و قال عند قراءته أ تری لهؤلاء مثل هذا و قال و قد روی هذا الکتاب خلق عن عبید الله و الطرق الیه کثیره و نحن ذاکرون منها طریقا واحدا إلخ و قال الشیخ فی الفهرست له کتاب مصنف معمول علیه و ذکرا أسانیدهما الیه و قال البرقی فی رجاله له کتاب و هو أول ما صنفه الشیعه (أواسط المائه الثانیه) .

و حمزه بن حبیب و فی بعض القیود ابن عماره الزیات . قال محمد بن سعد فی الطبقات إنه کان صاحب فرائض و إن سفیان الثوری قال له اما الفرائض فلا نعرض لک فیها و أنه کان عنده أحادیث و کان صدوقا صاحب سنه (156) .

و معاویه بن عمار الدهنی مولاهم. له عده مؤلفات فی الفقه و الحدیث ذکرها الشیخ الطوسی فی الفهرست و النجاشی بأسانیدهما إلیها (175) .

و الامام موسی الکاظم بن جعفر الصادق ع ألف أصحابه فی علوم الدین التی أخذوها عنه المؤلفات الکثیره روتها الشیعه بأسانیدها المتصله و أودعتها جوامعها العظام (183) .

و إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی المدنی مولی أسلم بضم اللام ابن أفصی بالفاء شیخ الامام الشافعی من أصحاب الباقر و الصادق ع .

قال الشیخ فی الفهرست و غیره له کتاب مبوب فی الحلال و الحرام عن جعفر بن محمد الصادق و ذکر سنده الیه (184) .

و محمد بن قیس البجلی. له کتاب یرویه عن علی (ع) و لم یکن فی عصره بل فی عصر الباقر و الصادق ع و روی عنه قال النجاشی له کتاب القضایا المعروف و قال الشیخ فی الفهرست له کتاب قضایا أمیر المؤمنین (ع) و ذکرا سندیهما الیه ثم قال فی الفهرست و له أصل أیضا و تقدم فی عبید ابنه و قال فی عبید له کتاب یرویه عن أبیه قال عرضنا هذا الکتاب علی أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ع فقال هذا قول علی بن أبی طالب (ع) أنه کان یقول إذا صلی فی أول الصلاه و ذکر الکتاب (151) .

و نصر بن نصیر البحرانی. من الرواه الأقدمین یروی عن أبیه عن جابر بن عبد الله الأنصاری .

و الحافظ المحدث أبو عبد الرحمن محمد بن فضیل بن غزوان الضبی مولاهم شیخ الامام احمد بن حنبل (195) .

و یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین من أصحاب الکاظم (ع) قال ابن الندیم فی الفهرست :علامه زمانه کثیر التصنیف و التألیف علی مذاهب الشیعه و عد له مؤلفات فی الفقه و الحدیث (208) .

و البزنطی احمد بن محمد بن أبی نصر عده ابن الندیم من علماء الشیعه من الفقهاء و المحدثین و ذکر مؤلفاته (221) .

تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله ع

أجمعت العصابه علی نصدیق [تصدیق] هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله ع و انقادوا لهم بالفقه فقالوا أفقه الأولین سته زراره و معروف بن خربوذ و برید و أبو بصیر الأسدی و الفضیل بن یسار و محمد بن مسلم الطائفی. قالوا و أفقه السته زراره و قال بعضهم مکان أبی بصیر الأسدی أبو بصیر المرادی و هو لیث بن البختری ثم قال:

الکتب المعروفه الیوم و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع.

له فی الفقه کتاب المتمسک بحبل آل الرسول اثنی علیه و علی کتبه أعاظم علماء الشیعه کالمفید و الشیخ الطوسی و ابن إدریس و غیرهم (أوائل المائه الرابعه) .

و محمد بن مزید بن محمود البوشنجی المعروف بابن أبی الأزهر. ذکره الشیخ فیمن لم یرو عنهم ع و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و ذکر جماعه رووا عنه و جماعه روی عنهم و ضعفه فی

حدیث (أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی ) و کذبه فی أحادیث فی فضل أهل البیت (375) .

و محمد بن یعقوب الکلینی صاحب الکافی فی الحدیث صنفه فی عشرین سنه. قال النجاشی أوثق الناس فی الحدیث و اثبتهم و قال الشیخ فی الفهرست ثقه عارف بالأخبار و قال ابن الأثیر فی جامع الأصول أنه من مجددی مذهب الامامیه علی رأس المائه الثالثه (328) .

و عبد العزیز بن یحیی الجلودی. قال ابن الندیم :له فی الفقه کتاب المرشد و المسترشد کتاب المتعه ،و ذکر له النجاشی عده کتب فی أکثر أبواب الفقه عن علی و عن ابن عباس ، بعد(330) .

و احمد بن محمد بن سعید الحافظ المعروف بابن عقده الزیدی قال الشیخ الطوسی سمعت جماعه یحکون عنه أنه قال احفظ مائه و عشرین ألف حدیث بأسانیدها و أذاکر بثلثمائه ألف حدیث (333) .

و محمد بن الإسکافی. قال النجاشی شیخ أصحابنا و متقدمهم له منزله عظیمه کثیر الحدیث و قال الشیخ فی الفهرست جلیل القدر ثقه له روایات کثیره (336) .

و أبو علی محمد بن وشاح مولی أبی تمام الزینبی . ذکره الذهبی فی تذکره الحفاظ فی ترجمه ابن عبد البر و وصفه بالمسند و قال رافضی (346) .

و أبو بکر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابی من مشایخ المفید ، حکی الذهبی فی تذکره الحفاظ انه لم یر أحفظ منه فی زمانه کان یحفظ اربعمائه ألف حدیث و یذاکر بستمائه ألف حدیث و کان یذکر له السند فیذکر المتن و یذکر له المتن فیذکر السند فی أحادیث کثیره فلا یخطئ و ضاع له قمطر کتب فیها مائتا ألف حدیث فقال لغلامه لا تغتم فإنه لا یشکل علی حدیث منها و [ ] لا متنا و لا سندا و کان إماما فی معرفه علل الحدیث و ثقات الرجال و ضعفائهم و تواریخهم و أحوالهم و انتهی إلیه هذا العلم فی زمانه حتی لم یبق من یتقدمه فیه فی الدنیا من جمیع المسلمین (اه ) و قال ابن الندیم کان من أفاضل الشیعه و قال النجاشی کان من حفاظ الحدیث و أجلاء أهل العلم و قال الشیخ فی الفهرست أحد الحفاظ و النقادیه للحدیث (355) .

و محمد بن الجنید. فی رجال بحر العلوم الطباطبائی إنه و ابن أبی عقیل من کبار السابعه و ابن أبی عقیل أعلی منه بطبقه (اه ) له فی الفقه تهذیب الشیعه لأحکام الشریعه عشرون مجلدا فیه جمیع أبواب الفقه و مختصره المعروف بالاحمدی فی الفقه المحمدی ینقل عنه العلماء کثیرا و أثنی علیه و علی کتابه عظماء علماء الشیعه (أواسط المائه الرابعه) .

و القاضی أبو حنیفه النعمان بن محمد المصری قاضی الفاطمیین . قال ابن خلکان کان مالکیا ثم انتقل إلی مذهب الإمامیه له کتاب الاخبار فی الفقه و کتاب الاقتصار فی الفقه ذکره الأمیر مختار المسبحی فی تاریخه فقال کان من الفقه و الدین و النبل علی ما لا مزید علیه و قال ابن زولاق کان فی غایه الفضل عالما بوجوه الفقه (اه ) و من مؤلفاته فی الحدیث کتاب دعائم الإسلام (363) .

و الحسن بن علی أبو محمد الحجال. قال النجاشی له کتاب الجوامع فی أبواب الشریعه کبیر (اه ) (المائه الرابعه) .

و الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی. لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثره علمه محدث فقیه له نحو ثلاثمائه مصنف تفنن فیها فعمل کتاب من لا یحضره الفقیه نظیر کتاب من لا یحضره الطبیب .و کتاب التوحید للأحادیث الوارده فیه. و علل الشرائع للأحادیث المعلله. و معانی الاخبار التی فیها معنی کذا هو کذا. و الخصال العددیه التی فی الأخبار من أواحد [الواحد] فما فوق.

و ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و غیر ذلک (381) .

فضله و یعرفون له الحرمه الأکیده ثم أطنب فی تعظیمه و قال هذه جمل یسیره و هو غیض من فیض سیره و أحواله و من تأمل کلامه فی تصانیفه و تصرفه فی أمالیه و نظره فی طرق الحدیث أذعن بفضله و اعترف له بالمزیه علی من تقدمه و أتباعه من بعده و تعجیزه اللاحقین عن بلوغ شاوه عاش حمیدا و لم یخلف فی وقته مثله (اه ) و نص هو و السمعانی علی تشیعه (405) .

و محمد بن محمد بن النعمان الیعربی القحطانی البغدادی الملقب بالمفید یعرف بابن المعلم فقیه الشیعه فی عصره و متکلمهم ماهر فی الکلام و الأصول و الفقه و الحدیث و الرجال و التفسیر و غیرها له قریب مائتی مصنف منها المقنعه فی الفقه (413) .

و تلمیذه المرتضی علی بن الحسین قال العلامه فی الخلاصه متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله متقدم فی علوم و عد منها الفقه و جل مؤلفاته لم یسبق إلیها له فی الفقه الناصریات شرح مسائل لجده الناصر . الانتصار فیما انفردت به الامامیه . الجمل (436) .

و أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی صاحب کنز الفوائد (449) .

و الشیخ الطوسی محمد بن الحسن شیخ الطائفه و فقیهها و مربی علمائها و المؤلف فی کل فن من علوم الدین المؤلفات المشهوره تلمیذ المرتضی له التهذیب و الاستبصار فی الحدیث، و النهایه متون أخبار، و المبسوط استقصی فیه الفروع الفقهیه المذکوره فی کتب الإسلام و استمد الناس منه إلی الیوم (460) .

و سدید الدین محمود بن علی الحمصی الرازی الحلی أستاذ فخر الدین الرازی صاحب التفسیر من مشاهیر فقهاء الشیعه له قول معروف فی المواریث (المائه السادسه) .

و منتجب الدین علی بن عبد الله الحسن بن بابویه صاحب الفهرست له کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین بعد(585) .

و محمد بن یوسف الأزدی الأندلسی الغرناطی نص علی تشیعه الذهبی فی تذکره الحفاظ و قال عمل معجما فی ثلاثه مجلدات کبار (یعنی فی الحدیث) و توسع فی العلوم و تفنن و له معرفه بالفقه (663) .

و الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال له تصانیف کثیره فی الفقه نظما و نثرا (المائه السابعه) .

و نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی له الفرائض النصیریه و شرح أصول الکافی (673) .

و أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی المعروف بالمحقق علی الإطلاق فقیه الشیعه یضرب المثل بفقاهته و یستمد المجتهدون من کتبه و فقهه إلی الیوم. له الشرائع و المعتبر و المختصر النافع فی الفقه و شرح النهایه و وضعت الشروح التی لا تحصی علی شرائعه و مختصرها (676) .

و ابن عمه (یحیی بن احمد بن سعید الحلی) له جامع الشرائع فی الفقه (690) . و الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المعروف بالعلامه علی الإطلاق صاحب المؤلفات المتنوعه فی الفقه کالتذکره الجامعه لأقوال فقهاء أهل السنه و المختلف الجامع لأقوال فقهاء الشیعه و المنتهی الجامع لأقوال الفریقین و نهایه الأحکام فی معرفه الأحکام و التحریر و القواعد التی لا تنتهی فروعها و عنی بشرحها أعاظم العلماء و الإرشاد کثرت شراحه و الإیضاح و التبصره و هو أخصرها و غیرها و له فی شرح الأحادیث کتب کثیره (726) .

و ولده محمد بن الحسن المعروف بفخر المحققین. له فی الفقه إیضاح الفوائد فی حل مشکلات القواعد و الفخریه فی النیه و غیر ذلک (المائه الثامنه) .

و محمد بن مکی العاملی الجزینی المطلبی المعروف بالشهید و بالشهید الأول مفخره جبل عامل الجامع لفنون العقلیات و النقلیات و یضرب به المثل فی الفقاهه و الذی قال عنه شیخه فخر المحققین استفدت منه أکثر مما استفاد منی یروی إجازه عن نحو أربعین شیخا من علماء أهل السنه صاحب المؤلفات النفیسه المتنوعه الشهیره له فی الفقه الدروس و الذکری و غایه المراد و البیان و الألفیه و النفلیه و غیرها و جمع أربعین حدیثا مسنده و شرح بعض ما أشکل فیها قتل ظلما بدمشق للتشیع (786) .

و المقداد بن عبد الله السیوری الحلی له التنقیح فی الفقه مشهور (792) .

و شمس الدین محمد بن شجاع القطان الأنصاری الحلی المعروف بابن القطان تلمیذ المقداد السیوری .له معالم الدین فی فقه آل یاسین عندنا منه نسخه مخطوطه کتبت عن خط المصنف (المائه التاسعه) .

و أحمد بن فهد الحلی تلمیذ تلامذه الشهید له المهذب البارع فی الفقه مشهور و له غیره (841) .

و الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المعروف بالمحقق الثانی حاز هذا اللقب بعد صاحب الشرائع و لم یشارکهما غیرهما إلی الیوم صاحب جامع المقاصد فی الفقه و له الرساله الجعفریه لا تحصی شروحها أذعن له علماء الإمامیه بالتحقیق و علو الشأن و کانت له الرئاسه التامه فی بلاد إیران فی عهد الصفویه (937) .

و سمیه (الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی) المعروف بالمحقق المیسی صاحب الرساله المیسیه فی الفقه المشهوره و شیخ الشهید الثانی توفی و دفن بقریه صدیق قرب تبنین (933) .

و الشیخ إبراهیم القطیفی صاحب المناقضات مع المحقق الکرکی (المائه الثامنه) .

و الشیخ زین الدین بن علی العاملی الجبعی المعروف بالشهید الثانی صاحب المصنفات الکثیره النافعه المتداوله أکبرها فی الفقه المسالک اشتهرت اشتهارا تاما و استفاد بها الناس و هو أول من ألف من الإمامیه فی درایه الحدیث تصنیفا جامعا مفصلا و إن سبقه غیره فی أصل التصنیف و أول من صنف منهم الشروح المزجیه و کانت غیر معروفه بینهم فصنف شروح اللمعه الدمشقیه و الألفیه فی الفقه و النفلیه و الدرایه کلها مزجیه غیره علی الشیعه ان ینفرد غیرهم بذلک و صنف رسائل فی أسرار الصلاه و خصائص الجمعه

ص: 145

و کشف الریبه فی أحکام الغیبه و مسکن الفؤاد فی فقد الأحبه و الأولاد و الحبوه و میراث الزوجه و غیرها و کلها مما لم یسبق إلیه إلی غیر ذلک من مصنفاته استشهد علی التشیع بطریق إسلامبول و حمل رأسه إلیها (966) .

و تلمیذه الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی الحارثی الهمدانی والد الشیخ البهائی من مشاهیر فقهاء الشیعه و محدثیهم له شرح الأربعین حدیثا و غیره (984) .

و الشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی. له المعالم فی الفقه و له منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان (1011) .

و الشیخ محمد ابن الشیخ حسن صاحب المعالم. له شروح الاستبصار و التهذیب و الاثنی عشریه لوالده و حواش علی أصول الکافی و الفقیه و المختلف و المدارک و غیر ذلک (1030) .

و الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی الفقیه المحدث الجامع لجمیع الفنون. کان شیخ الإسلام باصفهان فی دوله الشاه عباس الصفوی فترک ذلک و ساح فی الدنیا ثلاثین سنه بزی الدراویش له شرح الأربعین حدیثا و الحبل المتین فی الحدیث و الجامع العباسی فی الفقه و غیرها (1031) .

و الشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی الحانینی. فی أمل الأمل کان فقیها محدثا صدوقا معتمدا جلیل القدر (اه ) (1035) .

و السید محمد باقر الداماد الاصفهانی معاصر البهائی فقیه متبحر فی العلوم العقلیه و النقلیه (1041) .

و صدر الدین الشیرازی المعروف بملا صدرا. له شرح أصول الکافی (1060 و نیف) .

و المولی محمد تقی الاصفهانی الشهیر بالمجلسی الأول أول من نشر الحدیث فی دوله الصفویه .له شرحان علی الفقیه (1070) .

و ملا محسن الکاشی. له الوافی فی الحدیث و المفاتیح فی الفقه و له مؤلفات کثیره شهیره (1091) .

و محمد بن الحسن بن الحر العاملی. له الوسائل فی الحدیث علیه معول فقهاء الشیعه (1104) .

و السید هاشم بن سلیمان البحرانی. محدث متبحر مؤلف مکثر (1107) .

و العلامه المجلسی محمد باقر بن محمد تقی الاصفهانی. له البحار فی 25 مجلدا کبارا یبلغ أکثرها عشرات المجلدات و له مرآه العقول فی شرح الکافی و له شروح علی التهذیب و غیره من کتب الحدیث (1110) .

و المولی عبد الله بن نور الله البحرانی معاصر للمجلسی .له العوالم فی الحدیث مائه مجلد (أوائل المائه الحادیه عشره) .

و السید نعمه الله بن عبد الله الجزائری تلمیذ المجلسی .له الأنوار النعمانیه فی الحدیث و غیرها (1112) .

و ابنه السید نور الدین بن نعمه الله الجزائری. فقیه محدث (1158) . و الشیخ یوسف بن احمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی الحائری. له الحدائق فی الفقه لم یؤلف مثله و له الدره النجفیه و غیرها (1187) .

و السید أبو الحسن موسی بن حیدر الحسینی العاملی جد جد المؤلف فقیه محدث کانت مدرسته تحوی نحو 400 طالب (1194) .

و الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی أستاذ العلماء و أحد مشاهیر الرؤساء فی الفقه و الحدیث و غیرهما (1208) .

و تلمیذه السید محمد مهدی الطباطبائی الشهیر ببحر العلوم مربی الفقهاء. له المصابیح فی الفقه و له المنظومه فیه لم یعمل مثلها و من تقریر بحثه فی الوافی صنف صاحب مفتاح الکرامه کتابه شرح الوافی (1212) .

و الشیخ أسد الله بن إسماعیل التستری الکاظمی أحد أعلام ذلک العصر فقها و أصولا و غیرهما له فی الفقه المقابیس و الوسائل مطبوعان و له انظار ابتکرها و تبعه فیها من تأخر عنه (1220) .

و السید محمد الجواد بن محمد الحسینی العاملی تلمیذ بحر العلوم و أستاذ صاحب الجواهر .له مفتاح الکرامه فی شرح قواعد العلامه فی الفقه لم یصنف مثله فی جمع الأقوال و استیفاء الشهره و الإجماع، و شرح الوافی و حواشی الروضه (1226) .

و الشیخ جعفر ابن الشیخ خضر الجناجی النجفی تلمیذ بحر العلوم اعجوبه الزمان فی قوه الفقاهه. له کشف الغطاء عن محاسن الشریعه الغراء و شرح القواعد (1228) .

و السید حسین ابن السید أبی الحسن موسی الحسینی العاملی النجفی أخو جد والد المؤلف. کان من أعاظم علماء عصره و فقهائهم (1230) .

و السید محسن الاعرجی خطیب العلماء المعروف بالمحقق الکاظمی له الوسائل فی الفقه و غیرها (1231) .

و الشیخ محمد علی الاعسم النجفی من فقهاء عصره و تلمیذ بحر العلوم (1234) .

و الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر النجفی الجناجی فقیه عصره (1241) .

و الشیخ حسین بن محمد بن نجف علی التبریزی النجفی أحد عظماء فقهاء ذلک العصر و زهاده (1247) .

و جدنا السید علی ابن السید محمد الأمین الحسینی العاملی فقیه عصره انتهت الیه الرئاسه فی جبل عامل فی عصره له شرح منظومه بحر العلوم (1249) .

و الشیخ حسن القبیسی العاملی الکوثرانی من فقهاء عصره (1258) .

و السید علی بن إبراهیم العاملی الکوثرانی من مشاهیر علماء عصره فی جبل عامل له شرح منظومه بحر العلوم (1260) .

و الشیخ محمد حسن بن باقر النجفی. صاحب جواهر الکلام فی الفقه الذی کان تالیفه من معجزات عصره و صار علیه معول العلماء إلی الیوم (1266) .

ص: 146

و الحافظ الشیخ محسن بن خنفر النجفی من مشاهیر فقهاء عصره.

قال تلمیذه السید محمد الهندی فی نظم اللآل کان یحافظ علی متن الحدیث و یستدرک علی صاحب الوسائل تحریف الواو بالفاء و بالعکس (1270) .

و الشیخ مرتضی بن محمد أمین الأنصاری فقیه عصره صاحب المؤلفات الشهیره فی الفقه کالمکاسب و غیرها (1281) .

و الشیخ راضی ابن الشیخ محمد النجفی فقیه عصره (1290) .

و السید حسین الکوه کمری النجفی المعروف بالسید حسین الترک من مشاهیر فقهاء عصره (1299) .

و الشیخ نوح بن قاسم النجفی من فقهاء عصره (1300) .

و السید مهدی القزوینی الحلی النجفی من مشاهیر فقهاء عصره (1300) .

و الشیخ عبد الله بن علی آل نعمه العاملی الجبعی فقیه جبل عامل فی عصره (1303) .

و الشیخ محمد بن علی آل عز الدین العاملی أحد فقهاء عصره و مدرسیه و زهاده و عباده (1303) .

و الشیخ موسی بن أمین آل شراره العاملی فقیه مدرس له منظومه فی المواریث (1304) .

و الملا محمد الایروانی النجفی أحد مشاهیر فقهاء عصره و مدرسیه (1306) .

و الشیخ محمد حسین بن هاشم العاملی الکاظمی النجفی صاحب هدایه الأنام فی شرح شرائع الإسلام أحد مشاهیر فقهاء عصره و مدرسیه و زهاده و عباده (1308) .

و الشیخ محمد حسن بن یاسین الکاظمی أحد مشاهیر فقهاء عصره (1308) و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری من مشاهیر فقهاء عصره و عظمائهم (1309) .

و السید المیرزا محمد حسن الشیرازی نزیل سامراء انتهت إلیه رئاسه الامامیه فی عصره و تخرج علی یده أکثر فقهائه و هو الذی أفتی بحرمه تدخین التنباک لما أعطی امتیاز حصره الشاه ناصر الدین للانکلیز فامتنع عن تدخینه جمیع الایرانیین و اضطر الإنکلیز إلی فسخ الامتیاز (1312) .

و الشیخ میرزا حبیب الله الرشتی النجفی أحد مشاهیر فقهاء عصره و مدرسیهم و عبادهم و مربی الفقهاء صاحب المصنفات الکثیره فی الفقه و غیره (1313) .

و المیرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی أحد رؤساء العلماء فی بلاد ایران له عده مؤلفات فی الفقه (1314) .

و أستاذنا الشیخ آقا رضا بن محمد هادی الهمذانی صاحب مصباح الفقیه أحد مشاهیر فقهاء عصره و مدرسیهم و زهادهم و عبادهم و أوثق الناس فی نفوس الخاصه و العامه (1322) .

و الشیخ حسن المامقانی النجفی أحد مشاهیر الفقهاء و صاحب المؤلفات فی الفقه (1323) .

و الملا محمد الشرابیانی النجفی فقیه له مؤلفات فی الفقه (1323) .

و أستاذنا الشیخ محمد طه نجف التبریزی النجفی أحد فقهاء عصره و زهاده و عباده صاحب کتاب الإنصاف فی الفقه و غیره (1323) .

و السید علی ابن عمنا السید محمود العاملی الشقرائی فقیه معتدل السلیقه مدرس (1328) .

و أستاذنا الشیخ ملا کاظم الخراسانی مربی العلماء و الفضلاء له شرح التبصره و غیره فی الفقه (1329) .

و السید حسن ابن السید علی آل إبراهیم الحسینی العاملی الکوثرانی الأنصاری (1329) .

و السید نجیب الدین ابن السید محیی الدین آل فضل الله الحسنی العاملی العیناثی (1336) .

و السید مهدی آل السید حیدر الکاظمی (1336) .

و السید کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الحسنی الیزدی النجفی من مشاهیر فقهاء عصره و مدرسیه له العروه الوثقی اشتهرت اشتهارا لا مزید علیه لحسن ترتیبها و کثره فروعها و حاشیه المکاسب (1337) .

و المیرزا محمد تقی الشیرازی من مشاهیر فقهاء عصره انتهت إلیه الرئاسه بعد وفاه الیزدی (1338) .

و استأذنا الشیخ فتح الله بن محمد جواد الاصفهانی الملقب بشریعه مدار انتهت إلیه الرئاسه بعد الشیرازی فی آخر عمره (1339) .

و من الفقهاء المعاصرین الأحیاء (1) الشیخ میرزا حسین النائینی النجفی فقیه مقلد مدرس رئیس مؤلف (1355) .

و السید أبو الحسن الاصفهانی النجفی فقیه مقلد مدرس رئیس عین الجرایه لطلاب العلم مولده (1284) .

و الشیخ عبد الکریم الیزدی القمی فقیه مؤلف مدرس تحتوی مدرسته فی قم علی نحو تسعمائه طالب یجری علی أکثرهم الرزق (1355) .

و شریکنا فی الدرس الشیخ حسین ابن الشیخ علی مغنیه العاملی من مشاهیر علماء جبل عامل و شیوخه مولده (1280) وفاته (1359) .

و الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی من عراق فارس شریکنا فی الدرس فقیه مدرس مؤلف (1361) .

و السید حسن ابن عمنا السید محمود من المشار إلیهم بالبنان فقها و فضلا.

و السید محمد و السید مهدی ولدا السید حسن ابن السید علی بن إبراهیم الحسینی العاملی من أفاضل العلماء و الفقهاء .

إلی غیر ذلک من فضلاء و فقهاء جبل عامل و غیرهم المعاصرین الذین لا تتسع لاستقصائهم هذه العجاله، و جل من عددناهم فی القرن الثانی .

ص: 147

عشر و ما بعده قد ملأت تلامیذهم و من تخرج علیهم من فحول العلماء الأقطار، و ما ذکرناهم قطره من بحر، فان مشاهیر العلماء و المصنفین منهم فی الفقه و الحدیث و غیرهما لا یحصی عددهم.

أن جاء أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوری فهذب فنونه (اه ) (أقول) أبو نعیم الاصفهانی أحمد بن عبد الله صاحب حلیه الأولیاء لیس بشیعی و تشیعه محتمل إنما الشیعی أبو نعیم الفضل بن دکین .و فی أوائل السیوطی :أول من رتب أنواع الحدیث و نوعها الأنواع المشهوره الآن ابن الصلاح فی مختصره المشهور (اه ).

و مراده أن ابن الصلاح أول من هذبه و رتبه کما مر نقله عن شیخ الإسلام لا أول من صنف فیه بل أول من صنف فیه الحاکم کما مر عن شیخ الإسلام أیضا و الحاکم أسبق من ابن الصلاح بنحو 238 سنه نص علی تشیع الحاکم السمعانی فی الأنساب فی البیع و الذهبی فی تذکره الحفاظ (405) .

و من علماء الشیعه فیه السید جمال الدین احمد بن موسی بن جعفر بن طاوس الحسنی قال تلمیذه الحسن بن داود الحلی فی رجاله :حقق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه (اه ) و هو واضع الاصطلاح الجدید فی تقسیم الحدیث عند الامامیه إلی اقسامه الأربعه الصحیح، و الحسن، و الموثق، و الضعیف، مضافا إلی غیرها من المرسل، و المضمر، و المرفوع، و المقطوع، و المتواتر، و الآحاد، و المشهور، و المقبول، و غیرها (673) .

و من المؤلفین فیه السید علی بن عبد الحمید الحسنی .له شرح أصول درایه الحدیث کما قیل (المائه الثامنه) .

و منهم الشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی العاملی الجبعی أول من صنف فیه من أصحابنا علی الطرز المألوف. له فیه رساله سماها البدایه فی علم الدرایه ثم شرحها شرحا مفصلا مطبوعه مع الشرح و له غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین (966) .

ثم ألف فیه تلمیذه الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی الجبعی الحارثی المهدانی والد الشیخ البهائی رساله سماها وصول الأخیار إلی أصول الاخبار مطبوعه (984) .

و للشیخ حسن ابن الشهید الثانی مقدمه کتابه منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان ذکر فیها أصول علم الحدیث (1011) .

و للشیخ بهاء الدین العاملی الوجیزه فی علم درایه الحدیث مطبوعه لکنها مختصره جدا (1031) .

و الشیخ ملا علی الکنی الطهرانی استوفی فن الدرایه فی کتابه توضیح المقال (1063) .

و السید حسن آل صدر الدین العاملی الکاظمی له شرح وجیزه البهائی مبسوط مطبوع ولد (1272) و توفی (1354) .

و علی بن الحکم من قدماء الأصحاب یظهر أن له کتابا فی الرجال ینقل عنه ابن حجر فی لسان المیزان فی أحوال رجال الشیعه .

و أبو بکر الصولی محمد بن یحیی بن العباس، قال ابن الندیم :من الأدباء الظرفاء له: کتاب الوزراء . أخبار أبی تمام . أخبار الجبائی . أخبار أبی عمرو بن العلاء . أخبار الخلفاء و الشعراء (اه ) و الظاهر أن الأخیر هو الذی ذکره فی کشف الظنون باسم اخبار الشعراء و أنه هو کتاب الأوراق الذی طبع حدیثا بمصر ففی فهرست ابن الندیم أیضا فی موضع آخر: له کتاب الأوراق فی أخبار الخلفاء و الشعراء ،و فیه أیضا: روی خبرا فی علی فطلب لیقتل (330) .

و عبد العزیز بن إسحاق الزیدی. له طبقات الشیعه (المائه الرابعه) .

و أبو محمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری ذکر له النجاشی طبقات العرب و الشعراء توفی بعد(330) .

و أحمد بن محمد بن سعید الحافظ المعروف بابن عقده الزیدی. قال الشیخ فی الفهرست له کتاب من روی الحدیث من الناس کلهم السنه و الشیعه و أخبارهم .کتاب من روی عن أمیر المؤمنین (ع) . من روی عن الحسنین . من روی عن علی بن الحسین . من روی عن الباقر . من روی عن زید . من روی عن جعفر بن محمد ع (333) .

و عباد بن یعقوب الرواجنی. له: معرفه الصحابه . أخبار المهدی .

نص علی تشیعه ابن حجر فی التقریب و الذهبی فی المختصر و السمعانی فی الأنساب و غیرهم (250) أو (271) (1)و أبو علی أحمد بن محمد عمار الکوفی. قال النجاشی له کتاب الممدوحین و المذمومین و هو کتاب کبیر (346) .

و أبو بکر بن الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سلام أو سالم. (2)

قال ابن الندیم :له کتاب من کان یتدین بمحبه أمیر المؤمنین علی من أهل العلم و الفضل و الدلاله علی ذلک و ذکر شیء من أخباره و قال النجاشی له کتاب الشیعه من أصحاب الحدیث بطبقاتهم و هو کتاب کبیر. الموالی و الاشراف (موالی الاشراف خ ل) و طبقاتهم . من روی الحدیث من بنی هاشم و موالیهم . أخبار آل أبی طالب . أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث بها .و ذکر له کتبا أخری فی الرجال و ذکر سنده إلیها ،و قال الشیخ فی الفهرست :له تسمیه من روی الحدیث و غیره من العلوم و من کانت له صناعه و مذهب و نحله و ذکر سنده إلیه (355) .

و أبو الفرج الاصبهانی علی بن الحسین الأموی المروانی. له الأغانی لم یؤلف مثله و مقاتل الطالبیین عدیم النظیر یشتملان مع التاریخ علی التراجم (355) .

و أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی. عد النجاشی و الشیخ فی الفهرست فی مؤلفاته کتاب الممدوحین و المذمومین (368) .

و أبو عبد الله محمد بن عمران المرزبانی. قال ابن الندیم :واسع المعرفه بالروایات کثیر السماع و قال غیره کان راویه للأدب صاحب اخبار و مجامیع عجیبه و مؤلفات کثیره. فی فهرست ابن الندیم له کتاب عشره آلاف ورقه فیه أخبار الشعراء المشهورین و مختار أشعارهم أولهم بشار و آخرهم ابن المعتز ،و له کتاب المفید أکثر من خمسه آلاف ورقه، الفصل الأول منه فی اخبار المقلین من شعراء الجاهلیه و الإسلام ،الفصل الثانی فیما روی من نعوت الشعراء و عیوبهم فی أجسامهم من شعر الرأس إلی القدمین. الفصل الثالث فی مذاهب الشعراء کالشیعه و أهل الکلام و الخوارج و الیهود و النصاری .الفصل الأخیر فیمن ترک قول الشعر و من انفذ شعره فی معنی واحد کالسید الحمیری و العباس بن الأحنف ،و المعجم و ذکر فیه الشعراء علی حروف المعجم من الألف إلی الیاء نحو خمسه آلاف اسم و شیء من مشهور شعر کل واحد ألف ورقه، و المونق أکثر من خمسه آلاف ورقه فی أخبار الشعراء المشهورین من امرئ القیس إلی أول الدوله العباسیه (اه ). أقول کتابه معجم الشعراء لم یبق أحد لم ینقل عنه و عثر الغربیون علی الجزء الثانی منه فی جهات حلب و طبعوه فی مصر و ظلوا یبحثون عن الباقی و أعلنوا فی الجرائد أنهم یشترونه بالقیمه الزائده و عندنا قطعه من کتابه تلخیص اخبار شعراء الشیعه فیها ترجمه 28 شاعرا.

و من ممیزاتها أنه ذکر فیها فی أحوال المترجمین حتی المشهورین منهم ما لم یذکره غیره (378) .

و محمد بن علی بن بابویه القمی المعروف بالصدوق. قال النجاشی :

له المصابیح خمسه عشر مصباحا فی ذکر من روی عن النبی ص و الزهراء و الأئمه الاثنی عشر . من خرجت إلیهم التوقیعات .

من لقیه من أصحاب الحدیث . المعرفه برجال البرقی .و عد له فی الفهرست المصابیح . الرجال لم یتمه (381) .

و ابن الندیم محمد بن اسحق صاحب الفهرست العدیم النظیر نص علی تشیعه یاقوت فی معجم الأدباء (385) .

و الصاحب إسماعیل بن عباد. له: کتاب الوزراء .کتاب الزیدیه .

عنوان المعارف و ذکر الخلائف فی تاریخ النبی ص و من خوطب بالخلافه إلی عصره ادرجناه فی الجزء الثانی من معادن الجواهر .

أخبار أبی العیناء (385) .

و عیسی بن مهران المعروف بالمستعطف. قال الشیخ الطوسی فی الفهرست :ذکر له ابن الندیم کتاب المحدثین (المائه الرابعه) .

و احمد بن علی العلوی العقیقی. له کتاب الرجال (المائه الرابعه) .

و ابنه علی بن أحمد. له کتاب الرجال مشهور.

و احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عیاش. له کتاب الاشتمال علی معرفه الرجال (401) .

و محمد بن علی بن یعقوب بن اسحق الکاتب القنانی شیخ النجاشی .ف-

ص: 150

قال النجاشی :له کتاب رجال أبی المفضل (المائه الخامسه) .

و الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان. له الإرشاد فی أحوال الأئمه الاثنی عشر أخذ عنه کل من ألف فی ذلک ممن تأخر عنه (413) .

و أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری. له کتابان فی الرجال أحدهما فی الممدوحین و الآخر فی المجروحین و قال الشیخ الطوسی :أحدهما فی المصنفات و الآخر فی الأصول (أواسط المائه الخامسه) .

و أحمد بن علی النجاشی صاحب الرجال المشهور. ذکر فیه المؤلفین من الامامیه (450) .

و الشیخ الطوسی محمد بن الحسن. له کتاب الرجال فیه من روی عن الرسول ص و عن کل واحد من الأئمه الاثنی عشر و له فهرست أسماء المصنفین من الامامیه (460) .

و أبو العباس السیرافی احمد بن محمد بن نوح. قال الشیخ فی الفهرست له کتاب الرجال الذین رووا عن أبی عبد الله ع و زاد علی ما ذکره ابن عقده کثیرا و قال النجاشی کان بصیرا بالحدیث و الرواه له کتاب المصابیح فیمن روی عن الأئمه ع .کتاب الزیادات عن أبی عباس بن سعید فی رجال جعفر بن محمد (اه ) مع أن أبا عباس بن عقده ذکر اربعه آلاف ممن روی عن الصادق ع من الثقات (المائه الخامسه) .

و رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی. له معالم العلماء فی الرجال و التراجم مطبوع (588) .

و منتجب الدین علی بن عبید الله بن بابویه. له فهرست أسماء المعاصرین للشیخ الطوسی إلی زمان وفاته بعد(588) .

و الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعی المعروف بابن الأبار الأندلسی. له التکمله لکتاب الصله لابن بشکوال . المعجم فی أصحاب القاضی أبی علی الصدفی . الحله السیراء . اعتاب الکتاب .فی نفح الطیب ما یدل علی تشیعه (658) .

و الحسن بن علی بن داود الحلی. له کتاب الرجال المشهور و هو أول من رتب کتابه علی الحروف فی الأسماء و أسماء الآباء و الأجداد مع ضبط الأسماء و نقل کل ما فی کتب الرجال و إن کان فیه أغلاط فی العز و لا فی اعتراضاته علی العلامه کما ظن فی الأمل (المائه السابعه) .

و احمد بن موسی بن جعفر بن طاوس العلوی الحسنی. له حل الأشکال فی معرفه الرجال (376) .

و علی بن أنجب المعروف بابن الساعی البغدادی. له: تاریخ شعراء عصره . اخبار المصنفین . اخبار الخلفاء . اخبار قضاه بغداد و غیر ذلک (674) .

و السید عبد الکریم بن أحمد بن طاوس الحسنی. له الشمل المنظوم فی مصنفی العلوم لم یصنف مثله (603) .

و کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد الشیبانی المعروف بابن الفوطی.

له مجمع الآداب فی معجم الأسماء علی معجم الألقاب فی التراجم بطرز عجیب و احاطه فائقه فی خمسین مجلدا منه مجلد ضخم بخط المؤلف فی المکتبه الظاهریه بدمشق . الدرر الناصعه فی شعراء المائه السابعه عده مجلدات ذکره الذهبی فی تذکره الحفاظ .و هو شیعی کما بیناه فی ترجمته و اشتبه مصحح طبع کتابه الحوادث الجامعه فی استنباط أنه کان شافعیا أو حنبلیا (723) .

و العلامه الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر. له خلاصه الأقوال فی الرجال . کشف المقال فی أحوال الرجال . إیضاح الاشتباه فی ضبط أسماء الرجال (726) .

و الشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی العاملی الجبعی. له حواشی الخلاصه مشتمله علی فوائد جمه شهادته (966) .

و السید یوسف بن محمد الحسینی العاملی. له جامع الأقوال فی علم الرجال (المائه العاشره) .

و الشیخ حسن صاحب المعالم ابن الشیخ زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی. له التحریر الطاوسی مختصر. کتاب حل الأشکال فی معرفه الرجال للسید احمد بن طاوس و اشتمل کتابه منتقی الجمان علی فوائد رجالیه کثیره (1011) .

و السید المیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی المشهور له منهج المقال فی أحوال الرجال و یعرف برجال المیرزا الکبیر لا یوجد اجمع منه و مختصره یعرف بالوسیط و اخصر منه یعرف بالصغیر ، فی أمل الآمل ما صنف فی الرجال أحسن من تصنیفه و لا اجمع. و فی نقد الرجال حقق الرجال تحقیقا لا مزید علیه و کتاب رجاله حسن الترتیب یشتمل علی جمیع أسماء الرجال و یحتوی علی جمیع أقوال القوم فی المدح و الذم الا شاذا (اه ) (1026) .

و تلمیذه الشیخ محمد بن جابر بن عباس العاملی المشغری النجفی.

له کتاب فی علم الرجال و رساله فی الکنی و الألقاب (المائه الحادیه عشره) .

و السید مصطفی بن الحسین التفریشی. له نقد الرجال معروف مشهور محتو علی فوائد جمه و امتاز بذکره من تأخر عن الشیخ الطوسی (المائه الحادیه عشره) .

و شریکه فی الدرس عند المولی عبد الله التستری (خداویردی) له زبده الرجال (المائه الحادیه عشره) .

و المولی عنایه الله بن شرف الدین علی الأصبهانی القهبائی النجفی.

له مجمع الرجال .و حواش علی نقد الرجال (المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ حسن بن علی بن احمد الحانینی. له نظم الجمان فی تاریخ الأکابر و الأعیان (1035) .

و الشیخ فرج الله الحویزی. له کتاب ایجاز المقال فی علم الرجال حدود(1035) .

و السید محمد الباقر الداماد الأصفهانی. له الرواشح السماویه و حواشی منتهی المقال (1041) .

و نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی تلمیذ البهائی .له

ص: 151

نظام الأقوال فی معرفه الرجال رأیت منه نسخه بخط المؤلف فی جبل عامل (المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ عبد النبی الجزائری. له حاوی الأقوال فی علم الرجال (أوائل المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی. له جامع المقال فیما یتعلق بالحدیث و الرجال (1085) .

و شرحه تلمیذه الشیخ محمد أمین بن محمد علی الکاظمی یعرف شرحه بالمشترکات و لتلمیذه المذکور فی الرجال أیضا هدایه المحدثین إلی طریقه المحمدین (المائه الحادیه عشره) .

و محمد بن ملا محسن الکاشی المدعو بعلم الهدی. له نضد الإیضاح و هو کالتتمه لإیضاح الاشتباه للعلامه الحلی کان حیا سنه(1100) .

و الشیخ محمد بن الحسن بن الحر العاملی. له کتاب فی الرجال ذکره فی آخر الوسائل و له أمل الآمل فی علماء جبل عامل و غیرهم (1104) .

و تلمیذه مهذب الدین احمد بن رضا. له فائق المقال فی الحدیث و الرجال (المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی الشهیر بالمجلسی. له الوجیزه فی الرجال (1110) .

و معاصره الحاج محمد بن علی الأردبیلی. له جامع الرواه علی نحو کتاب تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی (المائه الثانیه عشره) .

و السید علی خان الشیرازی. له سلافه العصر فی أدباء العصر .

و الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه (1120) أو (1118) .

و المیرزا عبد الله الأصفهانی المعروف بالأفندی. له ریاض العلماء فی عشره مجلدات خمسه فی علماء الشیعه من الغیبه الصغری إلی زمانه و خمسه فی علماء السنه (1120) و نیف .

و الشیخ سلیمان ابن الشیخ عبد الله البحرانی الماحوزی. له المعراج فی شرح فهرست الشیخ الطوسی و البلغه فی الرجال (1121) .

و السید عبد الله بن نور الدین بن نعمه الله الجزائری له إجازه کبیره تتضمن جمله من التراجم و ذیلها بترجمه علماء 41 سنه من 1097 إلی 1168 (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ یوسف بن احمد بن إبراهیم البحرانی له لؤلؤه البحرین جمعت کثیرا من تراجم العلماء (1187) .

و السید یوسف بن یحیی الحسنی الیمانی الزیدی. له نسمه السحر فیمن تشیع و شعر فی مجلدین. عندنا منه نسخه. من أهل العصر المتأخر، و لم نتحقق عصره الآن.

و السید محمد حسن بن عبد الرسول الحسینی الزنوزی. له ریاض الجنه فی التراجم و البلدان فارسی منه نسخه فی مکتبه وزاره الخارجیه الإیرانیه (أواسط المائه الثالثه عشره) .

و الآقا محمد باقر البهبهانی له التعلیقه الشهیره علی منهج المقال ذات الفوائد الجمه فی الرجال (1208) . و السید حسین ابن الأمیر إبراهیم ابن الأمیر محمد معصوم القزوینی له کتاب فی تراجم العلماء عندنا منه قطعه (1208) .

و تلمیذه السید محمد مهدی الطباطبائی الشهیر ببحر العلوم. له کتاب فی الرجال فیه فوائد لا توجد فی غیره (1212) .

و محمد بن إسماعیل الحائری المدعو بأبی علی له منتهی المقال فی أحوال الرجال (المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ عبد النبی القزوینی تلمیذ بحر العلوم .له تتمه أمل الآمل عندنا منه نسخه نسخناها فی طهران سنه 1353 (المائه الثالثه عشره) .

و السید محسن الأعرجی الکاظمی المعروف بالمحقق البغدادی. له العده فی الرجال عندنا منه نسخه. حدود(1231) .

و الشیخ عبد النبی الکاظمی نزیل جبل عامل .له تکمله الرجال کالحاشیه علی نقد الرجال للسید مصطفی التفریشی عندنا منه نسخه (1256) .

و الشیخ محسن بن خنفر النجفی. قال تلمیذه السید محمد الهندی فی نظم اللآل کان وحید زمانه فی علم الرجال (1270) .

و الشیخ مرتضی بن محمد أمین الأنصاری الشوشتری له کتاب فی الرجال رأیت نسخته فی الخزانه الرضویه (1281) .

و الشیخ محمد حسن البارفروشی المازندرانی. له نتیجه المقال فی علم الرجال فرغ منه (1284) .

و المیرزا محمد علی بن صادق بن مهدی الکشمیری اللکنهوئی. له کتاب نجوم السماء فی تراجم العلماء فارسی مطبوع بدأ بتألیفه (1286) .

و میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی له قصص العلماء فارسی مطبوع (1302) .

و الشیخ محمد علی آل عز الدین العاملی. له کتاب فی تراجم العلماء رأیته بخطه فقد فی حوادث جبل عامل فی عصرنا (1303) .

و الشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی الکفراوی مؤرخ جبل عامل له الجوهر المجرد فی شرح قصیده علی بک الأسعد فیه تراجم أکثر علماء جبل عامل المعاصرین له و السابقین علی عصره ممن لم یترجم و تاریخ العائلات المشهوره فیه و أکثر وقائعه الشهیره و لکنه یسمع به و لا یری فاما أنها تناولته ید الضیاع مع قرب العهد کأکثر نفائس جبل عامل المنکود الحظ أو ضن به وارثوه فسیکون نصیبه الضیاع أیضا (1303) .

و الشیخ ملا علی الکنی الطهرانی النجفی. له توضیح المقال فی علم الرجال (1306) .

و السید محمد باقر الأصفهانی. له روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات کبیر مطبوع (1313) .

و الشیخ میرزا حسین النوری. رجالی متبحر. فی کتابه دار السلام کثیر من التراجم و فی آخر کتابه مستدرکات الوسائل فوائد رجالیه نادره و تراجم کثیره (1320) .

ص: 152

و الشیخ محمد طه آل نجف التبریزی النجفی. له إتقان المقال فی أحوال الرجال مطبوع (1323) .

و السید محمد بن هاشم الهندی النجفی. له نظم اللآل فی علم الرجال (1323) .

و الشیخ محمد بن عبود الکوفی الخطیب الحائری. له الشجره الطیبه فی أحوال العلماء المنتجبه فرغ منه (1338) .

و الشیخ علی بن حسن بن علی بن سلیمان البلادی البحرانی. له نور البدرین فی علماء الإحساء و القطیف و البحرین عندنا نسختان منه إحداهما نسخه الأصل (1340) .

و مؤلفو کتاب (دانشوران ناصری فی تراجم العلماء) بالفارسیه فی عده مجلدات کبار مطبوعه ألفه اربعه من العلماء بامر الشاه ناصر الدین القاجاری و فرغوا من الجزء الأول منه و طبع (1296) .

و محمد حسن خان وزیر المعارف فی ایران فی عهد القاجاریه له الخیرات الحسان فی تراجم المشهورات من النسوان فارسی مطبوع.

و السید محمد باقر المدرس الرضوی له الشجره الطیبه فی أحوال السادات الرضویه فارسی رأینا منه نسخه الأصل فی المشهد المقدس الرضوی .

و الشیخ محمد بن مهدی آل مغنیه العاملی له جواهر الحکم فیه تراجم کثیر من معاصریه و غیرهم و أدبیات و تاریخیات لو رتب و هذب لم یکن العقد المفصل للسید حیدر الحلی أحسن منه حدود(1325) .

و المیرزا عبد الحسین خان التبریزی الطبیب من أهل هذا العصر له مطرح الأنظار فی تراجم أطباء الأعصار فارسی مطبوع.

و الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا النجفی من آل صاحب کشف الغطاء له الحصون المنیعه فی طبقات الشیعه تسعه مجلدات لم تخرج من المسوده (1350) .

و السید حسن آل صدر الدین العاملی الکاظمی. له تکمله أمل الآمل ثلاثه مجلدات. تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام .مختصره الشیعه و فنون الإسلام مطبوع و غیر ذلک (1354) .

و من المعاصرین الأحیاء الشیخ آقا بزرگ الطهرانی نزیل سر من رأی له کتاب طبقات الشیعه ثلاثه عشر مجلدا. الذریعه إلی معرفه مؤلفات الشیعه سته مجلدات.

و الشیخ محمد بن طاهر السماوی النجفی له الطلیعه من شعراء الشیعه مجلدان. و أبصار العین فی أنصار الحسین کثیر الفوائد مطبوع.

و السید محمد مهدی الأصفهانی الکاظمی له أحسن الودیعه فی علماء الشیعه مطبوع.

و الشیخ محمد علی ابن الشیخ محمد رضا النائینی الکاظمی. له طبقات الامامیه أعطانا إیاه أیام اقامتنا بالکاظمیه سنه 1352 و نقلنا منه.

و الشیخ عبد العزیز الجواهری النجفی. له آثار الشیعه الامامیه عشرون جزءا طبع منه جزءان. و السید عبد الحسین آل شرف الدین الموسوی العاملی. له بغیه الراغبین فی آل شرف الدین .

و میرزا عباس إقبال الآشتیانی استاد فی دار المعلمین فی طهران .له کتاب خاندان نوبختی (أحوال النوبختیین) مطبوع.

و بدیع الزمان بشرویه الخراسانی الطهرانی. له کتاب سخن و سخنوران فی جمله من شعراء الفرس مطبوع.

المغازی عروه بن الزبیر .أول من جمع مغازی رسول الله ص محمد بن اسحق (اه ). و قوله ان أول من ألف فیه عروه شاذ إذ لا یعرفه أهل العلم و لذلک ذکره صاحب کشف الظنون بلفظ القیل مشیرا إلی تضعیفه مع أنه ینافیه قول السیوطی نفسه کما سمعت: أول من جمع المغازی محمد بن اسحق و لو أرید الجمع بان ابن اسحق جمع مغازی رسول الله ص خاصه و عروه صنف فی الأعم لنافاه أن ابن اسحق صنف فی مطلق المغازی فی الإسلام (151) أو (150) .

و منهم هشام بن محمد بن السائب الکلبی. حکی ابن الندیم فی الفهرست عن محمد بن سعد کاتب الواقدی أنه قال عالم بأخبار العرب و أیامها و مثالبها و وقائعها ثم ذکر مؤلفاته فی جمیع أنواع التاریخ الثمانیه و ذکر فی کل نوع منها عده مؤلفات و فی جمله منها ما یزید علی ثلاثین مؤلفا و هی (1) الأحلاف جمع حلف بمعنی المحالفه بین القبائل(2) المآثر و البیوتات و المنافرات و الموءودات (3) اخبار الأوائل (4) فیما یقارب الإسلام من أمر الجاهلیه (5) اخبار الإسلام (6) اخبار البلدان (7) الشعر و أیام العرب (8) الأخبار و الأسمار ،و قال ابن خلکان کان من الحفاظ المشاهیر و ذکر له مؤلفات کثیره فی التاریخ (206) .

و محمد بن عمر الواقدی. قال ابن الندیم :کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیه و هو الذی روی أن علیا ع کان من معجزات النبی ص کالعصا لموسی ص و احیاء الموتی لعیسی بن مریم ع و غیر ذلک من الأخبار. عالما بالمغازی و السیر و الفتوح و الأخبار خلف 600 قمطر کتبا کل قمطر حمل رجلین و قبل ذلک بیع له کتب بالفی دینار و کان له غلامان مملوکان یکتبان اللیل و النهار. له: التاریخ الکبیر ، المغازی ، المبعث ، اخبار مکه ، فتوح الشام ، فتوح العراق ، الجمل ، مقتل الحسین ع ، السیره ،إلی غیر ذلک من الکتب الکثیره فی السیر و التاریخ (207) .

و الیعقوبی أحمد بن أبی یعقوب واضح. له التاریخ المعروف بتاریخ الیعقوبی مطبوع فی لیدن فی مجلدین من ابتداء الخلیقه إلی (259) .

و أحمد بن محمد بن خالد البرقی. له کتاب التاریخ .کتاب اخبار الأمم و لعلهما واحد. أنساب الأمم . المغازی ذکرها النجاشی و الشیخ فی الفهرست (274) .

و إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی. ذکر له النجاشی و الشیخ فی الفهرست کتبا کثیره فی التاریخ و غیره مع سندهما إلیها مثل: المغازی .

السقیفه . الجمل . صفین . الحکمین . النهر . الغارات . المقاتل .

و غیرها (283) .

و أبو عبد الله محمد بن زکریا بن دینار مولی بنی غلاب البصری قال النجاشی کان وجها من وجوه أصحابنا بالبصره و کان اخباریا واسع العلم ثم ذکر کتبه فی التاریخ و غیره و سنده إلیها (298) .

و محمد بن مسعود العیاشی. له کتب فی سیره أبی بکر و عمر و عثمان و معاویه (المائه الثالثه) .

و أبو محمد أحمد بن أغثم الکوفی الأخباری. فی معجم الأدباء :کان شیعیا له کتاب الفتوح ذکر فیه إلی أیام الرشید و کتاب التاریخ إلی أیام المقتدر (اه ) (أوائل المائه الرابعه) .

و فی دائره المعارف الإسلامیه : ابن أغثم الکوفی محمد بن علی مؤرخ عربی کتب تاریخا قصصیا متأثرا بمذهب الشیعه وفاته حدود(314) . (1)

و محمد بن مزید بن محمود البوشنجی. فی بغیه الوعاه :صنف الهرج و المرج فی أخبار المستعین و المعتز و أخبار عقلاء المجانین (اه ) و ذکره الشیخ فی رجاله (325) .

و أبو أحمد بن عبد العزیز یحیی الجلودی البصری. قال النجاشی شیخ البصره و أخباریها و ذکر له کتبا کثیره جدا فی التاریخ و السیر یطول الکلام بنقلها و قال ابن الندیم فی الفهرست من أکابر الشیعه الامامیه و الرواه للآثار و السیر .و قال فی موضع آخر: اخباری صاحب سیر و روایات توفی بعد(330) (اه ).

و أبو بکر الصولی محمد بن یحیی بن العباس. له مؤلفات کثیره فی الأدب و التاریخ ذکرها ابن الندیم و قال روی خبرا فی علی فطلب لیقتل (330) أو (335) .

و محمد بن همام الکاتب الإسکافی. له تاریخ الأئمه ذکره النجاشی و ذکر سنده إلیه (336) .

و المسعودی علی بن الحسین الامام فی التاریخ صاحب مروج الذهب و أخبار الزمان (346) .

و أبو بکر الجعابی عمر بن محمد أو محمد بن عمر. قال النجاشی له کتاب اخبار آل أبی طالب . أخبار بغداد . أخبار علی بن الحسین ع (355) .

و أبو الفرج الاصبهانی علی بن الحسین المروانی الزیدی صاحب الأغانی الذی لم یؤلف مثله و استغنی به الصاحب بن عباد عن حمل ثلاثین بعیرا و أهداه إلی سیف الدوله فأجازه بالف دینار و له مقاتل الطالبیین (355) .

و الحسن بن محمد بن الحسن القمی. له تاریخ قم صنفه للصاحب ابن عباد و ترجمه بالفارسیه الحسن بن علی بن عبد الملک القمی سنه 865 (أواخر المائه الرابعه) .

و الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی. له کتاب التاریخ (381) .

و الصاحب إسماعیل بن عباد. له کتاب الأعیاد . الوزراء .

الخلائف . أخبار أبی العیناء . تاریخ الملک و اختلاف الدول (385) .

و أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. قال النجاشی له مختصر تاریخ الطبری و الزیاده علیه إلی وقته. تتمیم کتاب الموصل فی التاریخ إلی وقته. نسب ولد معد بن عدنان و أخبارهم و آبائهم (المائه الرابعه) .

و أبو النضر العتبی محمد بن عبد الجبار. له تاریخ الدیالمه .

و الحاکم النیسابوری محمد بن عبد الله. له تاریخ نیسابور . فیف-

ص: 154

تذکره الحفاظ :لم یسبقه إلیه أحد نص هو و السمعانی علی تشیعه (405) .

و أبو سعید منصور بن الحسین الآبی وزیر مجد الدوله بن بویه صاحب نثر الدرر و تاریخ الری .و قال الثعالبی فی تتمه الیتیمه له کتاب التاریخ لم یسبق إلی تصنیف مثله (422) .

و أبو الحسن البیهقی علی بن زید المنتهی نسبه إلی خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین .له تاریخ بیهق المسماه الیوم سبزوار فارسی رأینا منه نسخه فی طهران ماخوذه بالتصویر الشمسی فی أوروبا بنفقه وزاره المعارف الإیرانیه و هو أول من شرح نهج البلاغه لا القطب الراوندی کما توهم ابن أبی الحدید و له توالیف کثیره مذکوره فی معجم البلدان و کشف الظنون (565) .

و قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی. له منهاج البراعه شرح نهج البلاغه (المائه السادسه) .

و ابن الابار الأندلسی محمد بن عبد الله. فی نفح الطیب له: درر السمط فی خبر السبط (اه ) و فی دائره المعارف الإسلامیه ألف عده کتب فی التاریخ (اه ) و أورد فی نفح الطیب ما یدل علی تشیعه کما ذکرنا فی ترجمته (658) .

و علی بن أنجب المعروف بابن الساعی البغدادی له التاریخ المعروف بتاریخ ابن الساعی .فی کشف الظنون أنه یزید علی ثلاثین مجلدا (674) .

و صفی الدین محمد بن علی بن طباطبا العلوی المعروف بابن الطقطقی. له منیه الفضلاء فی تواریخ الخلفاء و الوزراء المعروف بالفخری لأنه صنفه باسم فخر الدین عیسی بن إبراهیم صاحب الموصل طبع مرارا فی مصر و طبع فی ألمانیا بسعی (آهلوارد) المستشرق الالمانی (1860 م) طبع فی فرنسا بسعی (دارنبورک) المستشرق الافرنسی (1895 م) و ترجمه (آمار) إلی الافرنسیه. و ترجمه إلی الفارسیه و زاد علیه هندو شاه فرغ منه 724 و سماه تجارب السلف و طبع فی طهران وفاته (709) .

و کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد الشیبانی المعروف بابن الفوطی له الحوادث الجامعه فی تاریخ المائه السابعه طبع ببغداد (1) و فی تذکره الحفاظ کتب من التواریخ ما لا یوصف (723) .

و محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادی له تاریخ المدینه و ذیل تاریخ بغداد للخطیب عصره مجهول لکنه من القدماء.

و الشیخ حسن بن علی بن الحسن بن احمد العاملی الحانینی له حقیبه الأخیار و جهینه الأخبار فی التاریخ (1035) .

و إسکندر بک له تاریخ (عالم آرای عباسی) فارسی (المائه الحادیه عشره) .

و أحمد بن الحسن بن علی بن الحر العاملی المشغری له الدر المسلوک فی أخبار الأنبیاء و الأوصیاء و الخلفاء و الملوک نسخته فی مکتبه البرلمان بطهران و توجد منه نسخه فی بعض مکتبات المشهد الرضوی (المائه الحادیه عشره) .

و الشیخ محمد بن مجیر العنقانی. له تاریخ جبل عامل مختصر من 1043 إلی 1152 کان حیا (1153) .

و میرزا تقی خان سبهر معاصر الشاه ناصر الدین و ابنه مظفر الدین .

له ناسخ التواریخ فارسی کبیر مطبوع لم یعمل مثله (المائه الرابعه عشره) .

و الشیخ نوروز علی بن محمد باقر المعروف بالفاضل البسطامی. له فردوس التواریخ مطبوع (1309) .

و الشیخ راضی آل یسین الکاظمی حی معاصر له تاریخ الکاظمیه و الفقیر مؤلف هذا الکتاب له البدر الکامل فی تاریخ جبل عامل و هناک تواریخ اخر کثیره فارسیه مثل تاریخ قم الحدیث و تاریخ بیهق و تاریخ رویان و غیرها فی أعصار مختلفه.

الناس بعلم الأنساب و قال ابن قتیبه فی المعارف کان نسابا (146) .

و أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی. فی القاموس :اخباری شیعی (اه ) و فی معارف ابن قتیبه صاحب اخبار و أنساب و الأخبار علیه أغلب (اه ) (أواسط المائه الثانیه) .

و أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی أول من ألف فی الأنساب قال ابن سعد فی الطبقات :عالم بالنسب و قال ابن قتیبه فی المعارف اعلم الناس بالأنساب و قال ابن خلکان کان أعلم الناس بعلم الأنساب تصانیفه تزید علی 150 أحسنها و أنفعها الجمهره فی النسب لم یصنف مثله فی بابه و المنزول فی النسب أکبر من الجمهره و الموجز فی النسب و الفرید صنفه للمأمون فی الأنساب و الملوکی صنفه لجعفر بن یحیی البرمکی فی النسب (اه ) و قال ابن الندیم له جمهره الجمهره روایه ابن سعد (اه ) (206) .

و أحمد بن محمد بن خالد البرقی قال النجاشی له کتاب الأنساب و قال الشیخ فی الفهرست کتاب أنساب الأمم (274) .

و یحیی النسابه ابن الحسن بن جعفر بن عبید الله الأعرج بن الحسین ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (277) .

و محمد بن یزید المبرد النحوی. له نسب عدنان و قحطان (285) .

و السید کاظم العمیدی الشریف النجفی النسابه (المائه الثالثه) .

و الحسین النسابه ابن أحمد المحدث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعه بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (المائه الرابعه) .

و السید نجم الدین أبو الحسن علی بن أبی الغنائم محمد العلوی العمری النسابه المعروف بابن الصوفی معاصر للسیدین المرتضی و الرضی (المائه الخامسه) .

و محمد بن أحمد الأبیوردی الأموی الشاعر. نسابه مؤلف فی النسب (507) .

و الشریف أبو علی عمر بن الحسین بن عبد الله بن محمد الصوفی (المائه السادسه) .

و أحمد بن علی العلوی النسابه. فی أنساب السمعانی کان غالیا فی التشیع معروفا به (539) .

و یحیی بن الحسین بن إسماعیل الحسینی النسابه الحافظ ، له کتاب أنساب آل أبی طالب (المائه السادسه) .

و أحمد بن محمد بن علی العلوی النسابه (المائه السابعه) .

و أحمد بن محمد بن علی بن محمد الدیباج البخاری النسابه و یمکن اتحاده مع السابق (المائه السابعه) .

و جلال الدین أبو القاسم علی بن عبد الحمید بن فخار النسابه أستاذ صاحب عمده الطالب (المائه السابعه) .

و أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا الحسینی العبیدلی تلمیذ احمد بن محمد بن علی المتقدم له التذکره للانساب المطهره و المشجر فی أنساب آل أبی طالب (أواخر المائه السابعه) .

و جلال الدین أبو علی عبد الحمید بن التقی الحسینی یروی عنه النسابه شیخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن احمد جد علم الدین المرتضی بن جلال الدین عبد الحمید الآتی (المائه الثامنه) .

و علم الدین المرتضی علی ابن النسابه جلال الدین عبد الحمید ابن النسابه شیخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن أبی الغنائم محمد بن الحسین الموسوی الحائری (المائه الثامنه) .

و الشریف أبو عبد الله تاج الدین محمد بن القاسم بن الحسین الحسنی الدیباجی الحلی المعروف بابن معیه الذی انتهی إلیه علم النسب فی زمانه (779) .

و تلمیذه جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین الحسنی صاحب عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب (828) .

و السید تقی الدین محمد الشیرازی الحسنی النسابه (1019) .

و السید مهدی البحرانی الغریفی النسابه (1343) .

إلی غیر ذلک مما لا یحصی و یجده المتتبع فی تضاعیف التراجم.

و هناک جماعه من النسابین الشیعه لم یتیسر لنا الآن معرفه أعصارهم منهم سهل بن عبد الله النسابه أبو نصر البخاری. و الشریف ابن طباطبا النسابه الاصفهانی ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت . و السید أبو المعالی إسماعیل بن الحسن بن محمد الحسنی له کتاب أنساب الطالبیه ذکره الجبعی الشیخ محمد بن علی جد البهائی و تلمیذ الشهید فی مجموعته .

و السید أبو جعفر محمد بن هارون الموسوی النیسابوری نسابه المشرق و المغرب کما وصفه صاحب الشجره الطیبه . و الشریف عز الدین أبو القاسم احمد بن محمد بن عبد الرحمن بن زهره الحسینی الحلبی الحافظ النسابه نقیب حلب مذکور فی تاج العروس . و غیرهم مما یجده المتتبع.

تعرضه للکتب المؤلفه فی ذلک و ارادته استقصاء طبقات المؤلفین فیه لا سیما الإسلامیین لم یذکر شیئا من مؤلفات هشام المذکوره سوی أنه قال و هشام بن محمد الکلبی وقفت له علی کتاب سماه اشتقاق البلدان اه مع أن هشاما من أشهر المشهورین و مؤلفاته کذلک ککتاب ابن الندیم الذی ذکرت فیه و مؤلفه و قد کان فهرست ابن الندیم عند یاقوت کما صرح به فی ترجمه محمد بن اسحق بن الندیم من معجم الأدباء .

و ابن السکیت أبو یوسف یعقوب بن اسحق له کتاب الشجر و الغابات (244) .

و محمد بن خالد البرقی (أوائل المائه الثالثه) .

و ابنه أحمد بن محمد بن خالد ذکرهما ابن الندیم عند ذکره فقهاء الشیعه و ما ألفوه من الکتب فقال أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی القمی و ابنه احمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی له کتاب البلدان أکبر من کتاب أبیه (اه ) فدل ذلک علی أن لأبیه کتاب البلدان أیضا و إن لم یذکره فی مؤلفاته و قال النجاشی أن لأحمد کتاب الأرضین و کتاب البلدان و المساحه (274) .

و الیعقوبی احمد بن أبی یعقوب واضح له کتاب البلدان طبع فی لیدن وفاته حدود(278) .

و ابن حمدون الکاتب الندیم أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل. قال الشیخ فی الفهرست و النجاشی :له کتاب أسماء الجبال و المیاه و الأودیه (اه ) (أواسط المائه الثالثه) .

و أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. قال النجاشی :له کتاب الأدیره و الإعمار فی البلدان و الأقطار قال لی سلامه بن دکا هو أکبر کتاب عمل، فیه بضعه و ثلاثون دیرا و عمرا و قال ابن الندیم له کتاب الدیارات کبیر (المائه الرابعه) .

و علی بن الحسین المسعودی. له کتاب المسالک و الممالک (346) .

و الحسین بن محمد بن جعفر الرافقی المعروف بالخالع. نص علی تشیعه النجاشی و فی معجم الأدباء و بغیه الوعاه له کتاب الأودیه و الجبال و الرمال (388) .

الأخلاق . عشره النساء . صانع المعروف (المائه الثالثه) .

و محمد بن عمر الواقدی المؤرخ المشهور قال ابن الندیم کان یتشیع له کتاب الآداب (207) .

و احمد بن محمد بن خالد البرقی له أدب النفس . آداب المعاشره مکارم الأخلاق . مکارم الأفعال . مذام الأخلاق . مذام الأفعال .

التراحم و التعاطف . الزهد و المواعظ .ذکرها الشیخ فی الفهرست و النجاشی عن ابن بطه (274) .

و محمد بن أحمد بن طباطبا العلوی الحسنی فی معاهد التنصیص له کتاب تهذیب الطبع و ذکره فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر (322) .

و علی بن محمد العدوی الشمشاطی له کتاب النزه و الابتهاج .

و عبد العزیز بن یحیی الجلودی. قال النجاشی له کتاب الزهد .

کتاب المواعظ .کتاب الأدب عن علی ع بعد(330) .

و أبو محمد الحسن بن عبد الله أو عبید الله بن سعید العسکری. له کتاب الزواجر و المواعظ (382) أو(83) أو(87) .

و أحمد بن مسکویه. له فیه أدب الصغیر . أدب الکبیر . تهذیب الأخلاق و تطهیر الأعراق و غیرها (421) .

و الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی ابن صاحب مجمع البیان .

له کتاب مکارم الأخلاق طبع فی مصر عده مرات لکن طابعه الأول حرفه غیر مبال بغضب الله تعالی و طبع فی طهران صحیحا و نبه علی مواضع التحریف (المائه السادسه) .

و محمد بن الحسن الفتال الفارسی النیسابوری. له روضه الواعظین (المائه السادسه) .

و الشیخ ورام بن أبی فراس الحلی. له کتاب تنبیه الخواطر و نزهه النواظر المعروف بمجموعه ورام طبع مرارا (605) .

و السید علی بن موسی بن جعفر بن طاوس الحسنی. له کشف المحجه لثمره المهجه فی الأخلاق (664) .

و الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی. له الأخلاق الناصریه (672) .

و أحمد بن فهد الحلی. له عده الداعی جله فی الأخلاق (841) .

و جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی. له الأخلاق الجلالیه (908) .

و الحسین بن علی الواعظ الکاشفی. له أخلاق محسنی (910) .

و السید محمد بن محمد بن حسن بن قاسم الحسینی العاملی العیناثی له کتاب أدب النفس و کتاب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه مطبوع (المائه الحادیه عشره) .

و الجزء السابع عشر من البحار للمجلسی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی خاص بالمواعظ و الأخلاق (1110) . و الشیخ مهدی بن أبی ذر النراقی. له جامع السعادات فی الأخلاق مطبوع (1209) .

و ولده الشیخ احمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی له معراج السعاده فارسی مطبوع و هو شرح علی کتاب والده المذکور حدود(1144) .

و اشتهر فی عصرنا بهذا الفن (ملا حسین قلی الهمدانی) کان یدرس فیه درسا نافعا و تخرج علی یده تلامیذ متمیزون و لا أدری هل ألف فیه أو لا و هل کان أحد من تلامیذه یکتب دروسه حضرت علیه أیاما حین ورودی للنجف الأشرف سنه(1308) وفاته (1311) .

و الفقیر مؤلف هذا الکتاب له التریاق فی تطهیر الأفعال و تهذیب الأخلاق و له جوامع المواعظ .

و کتاب عمل یوم و لیله لمحمد بن أبی عمیر من أهل ذلک العصر أیضا.

و کتاب الدعاء لأحمد بن محمد بن خالد البرقی ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی عن ابن بطه (274) .

و محمد بن مسعود العیاشی له کتاب یوم و لیله و مختصره. کتاب الدعاء. المزار (المائه الثالثه) .

و کتاب الدعاء عن علی ع. کتاب الدعاء و العوذ عن ابن عباس، کتاب العوذ کتاب الرقی کلها لعبد العزیز بن یحیی الجلودی ذکرها النجاشی بعد(330) .

و کتاب المزار أو جامع الزیارات و کتاب یوم و لیله لجعفر بن محمد بن قولویه (369) .

و مناسک المشاهد للشیخ المفید (413) .

و مصباح المتهجد و مختصره کلاهما للشیخ الطوسی (460) .

و کتاب عمل یوم الجمعه و کتاب عمل الشهور لمحمد بن علی بن یعقوب الکاتب القنانی (المائه الخامسه) .

و کتاب المزار لمحمد بن المشهدی (المائه السادسه) .

و کتاب اختیار المصباح للسید علی بن الحسین بن باقی القرشی (المائه السابعه) .

و الإقبال. و جمال الأسبوع. و مهج الدعوات، و الدروع الواقیه، و ربیع الأسابیع و غیرها. کلها للسید علی بن موسی بن جعفر بن طاوس الحسنی (664) .

و کتاب عمل الیوم و اللیله. و کتاب الأخبار فی أدعیه اللیل و النهار للسید احمد بن موسی بن جعفر بن طاوس الحسنی (673) .

و کتاب المزار للشهید محمد بن مکی العاملی الجزینی شهادته (786) و البلد الأمین. و الجنه الواقیه المعروف بالمصباح کلاهما للشیخ إبراهیم بن علی العاملی الکفعمی (905) .

و أنیس العابدین للمولی محمد بن محمد الطبیب من علماء الدوله الصفویه .

و مفتاح الفلاح فی عمل الیوم و اللیله للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی (1031) .

و زاد المعاد. و تحفه الزائر للمجلسی محمد باقر الأصفهانی و من مجلدات بحاره مجلد الدعاء کبیر جدا (1110) .

و خلاصه الأذکار لملا محسن الکاشی (1091) .

و عمل الیوم و اللیله و الأسبوع و الشهر و السنه للسید محمد الأصفهانی النجفی (1290) و نیف .

و مفتاح الجنات ثلاثه اجزاء کبار للمؤلف مطبوع إلی غیر ذلک مما ینبو عنه الحصر.

و الشیخ هادی البغدادی المعاصر. له منتقی الجمان فی علم المیزان منظومه و شرحها (1331) .

و کامل بن علی صباح العاملی النباطی ریاضی و مهندس کهربائی له سبعون اختراعا فی الکهرباء (1354) .

و الفقیر مؤلف هذا الکتاب له شرح ایساغوجی .

و المیرزا محمد نصیر الحسینی (1191) .

و المیرزا محمد تقی النجفی الطبیب .معاصر بحر العلوم (أوائل المائه الثالثه عشره) .

و المیرزا خلیل الطهرانی النجفی (1280) و ولده المیرزا حسن حدود (1300) و ولده الآخر المیرزا باقر بن المیرزا خلیل (1332) .

و ولده المیرزا صادق ابن المیرزا باقر (1343) .

و المیرزا محمد الکرمانشاهی الطبیب نزیل طهران له کتاب امراض الأطفال ترجم إلی الافرنسیه و طبع فی فرنسا (1330) .

إلی الجم الغفیر من أمثالهم لا سیما فی هذا العصر.

بالکسر فأمر ان لا یقرأ القرآن إلا عالم باللغه و أمر أبا الأسود ان یضع النحو (اه ) و لا یخفی ان روایه امره أبا الأسود بوضع علم النحو مخالفه لما اتفق علیه العلماء من ان الذی امره بذلک علی ع و کذلک ما ذکره أیضا مما حاصله انه یروی ان زیاد بن أبیه قال لأبی الأسود إن هذه الحمراء قد کثرت و أفسدت من السن العرب فلو وضعت لهم شیئا یقیمون به کلامهم فأبی فبعث من یقرأ علی طریقه أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ بالجر فاستعظم ذلک و أجابه و قال رأیت أن أبدأ باعراب القرآن فاعربه بالنقط ثم وضع المختصر المنسوب إلیه بعد ذلک (اه ) و إعراب القرآن لا دخل له بوضع علم النحو الذی کان فی زمن أمیر المؤمنین ع و بامره لا بامر زیاد و یجوز ان یکون أبو الأسود أظهر کتابه یومئذ و کان ألفه قبل ذلک أو رتب یومئذ ما کان تلقنه من أمیر المؤمنین ع و أضافه هو إلیه فجعله کتابا. کما ان الغالب علی الظن ان التعبیر عن الفرس بهذه الحمراء هو من کلام زیاد لا من کلام أمیر المؤمنین فإنه بکلام زیاد أشبه و التعبیر عن المسلم بعباره یستشم منها الاحتقار بعید عن أخلاق أمیر المؤمنین الذی لم یرض ان تباع بنات کسری و الذی اثنی علی الأعاجم قبل ان یسلموا فکیف بعد ما دخلوا الإسلام و إن الاشتباه فی ذلک وقع من بعض الرواه و الله العالم.

و یرشد إلی ما ذکرناه من ان أبا الأسود أظهر فی زمن زیاد ما کان ألفه قبل و تلقنه من أمیر المؤمنین ما ذکره ابن الندیم فی الفهرست قال اختلف الناس فی السبب الذی دعا أبا الأسود إلی ما رسمه من النحو فقال أبو عبیده أخذ النحو عن علی بن أبی طالب أبو الأسود و کان لا یخرج شیئا اخذه عن علی إلی أحد حتی بعث إلیه زیاد ان اعمل شیئا یکون للناس إماما و یعرف به کتاب الله فاستعفاه حتی سمع أبو الأسود من یقرأ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ بالکسر فقال ما ظننت ان أمر الناس آل إلی هذا و وضع النقط للشکل (اه ) و وضع النقط للشکل و إن کان لا دخل له بوضع النحو إلا انه یشیر إلی أن أبا الأسود کان أخفی ما أخذه عن علی ع إلی ذلک الوقت ثم أظهره. ثم قال ابن الندیم :قال أبو سعید رضی الله عنه و یقال إن السبب فی ذلک انه مر بأبی الأسود سعد و کان رجلا فارسیا و هو یقود فرسه فقال له ما لک یا سعد لا ترکب فقال ان فرسی ضالعا أراد ضالع فقال أبو الأسود إن هؤلاء الموالی قد رغبوا فی الإسلام و دخلوا فیه فصاروا لنا أخوه فلو عملنا لهم الکلام فوضع باب الفاعل و المفعول به (اه ) باختصار و فی هذا الکلام من قصور الدلاله ما لا یخفی فان بعضه یدل علی إراده وضع جمیع أبواب النحو و بعضه علی وضع باب الفاعل و المفعول خاصه مع عدم ارتباطه باللحن المذکور. و قال ابن شهرآشوب فی المناقب : أمیر المؤمنین علی ع هو واضع النحو لأنهم یروونه عن الخلیل بن احمد عن عیسی بن عمر الثقفی عن عبد الله بن إسحاق الحضرمی عن أبی عمرو بن العلاء عن میمون الأقرن عن عنبسه الفیل عن أبی الأسود الدؤلی عنه ع و السبب فی ذلک ان قریشا کانوا یتزوجون بالأنباط فوقع فیما بینهم أولاد ففسد لسانهم حتی أن بنتا لخویلد الأسدی کانت متزوجه فی الأنباط فقالت إن أبوی مات و ترک علی مالا کثیرا فلما رأی علی ع فساد لسانها أسس النحو قال و روی إن أعرابیا سمع من سوقی یقرأ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ بالکسر فشج رأسه فخاصمه إلی أمیر المؤمنین ع فقال الأعرابی کفر بالله فقال علی ع إنه لم یتعمد قال و روی ان أبا الأسود کان فی بصره سوء و له بنیه تقوده إلی علی ع فقالت یا ابناه [أبتاه] ما أشد حر الرمضاء ترید التعجب و ضمت الدال فأخبر أمیر المؤمنین ع بذلک فأسس النحو قال و روی إن أبا الأسود کان یمشی خلف جنازه فقال له رجل من المتوفی بالیاء فقال الله و هو یرید المتوفی بالألف ثم أخبر علیا ع فأسس ذلک و دفعه إلی أبی الأسود و قال ما أحسن هذا النحو احش له بالمسائل فسمی نحوا قال قال ابن سلام کانت الرقعه: الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف جاء لمعنی فالاسم ما أنبا عن المسمی و الفعل ما أنبا عن حرکه المسمی و الحرف ما أوجد معنی فی غیره (اه ) .و ذکر غیره ان امرأه دخلت علی معاویه فی زمن عثمان و قالت أبوی مات و ترک مالا فبلغ ذلک علیا فرسم لأبی الأسود فوضع أبو الأسود أولا باب الیاء و الإضافه ثم سمع رجلا یقرأ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ بالجر فصنف بأبی العطف و النعت ثم قالت ابنته یوما ما أحسن السماء بضم النون و کسر الهمزه فقال نجومها فقالت إنما أتعجب من صنعتها فصنف بأبی التعجب و الاستفهام (اه ) و هذه الروایات لا تنافی بینها لجواز وقوع کل ما فیها و کونه داعیا إلی وضع باب من النحو .

عن أبی الأسود ما هذه حکایته، و هی اربع أوراق احسبها من ورق الصین ترجمتها هذه فیها کلام فی الفاعل و المفعول من أبی الأسود رحمه الله علیه بخط یحیی بن یعمر و تحت هذا الخط بخط عتیق هذا خط علان النحوی و تحته هذا خط النضر بن شمیل (اه ).

فقد تحقق ان أول من وضع علم النحو و ألف فیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع استشهد (40) .

و أخذ عن علی ع و ألف فیه أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلی (69) .

و أخذ عن أبی الأسود ابنه عطاء قال ابن حجر فی محکی التقریب أبو حرب بن أبی الأسود الدؤلی البصری قیل اسمه محجن و قیل عطاء من الثالثه (1)(اه ) و هو یدل علی ان أبا حرب و عطاء واحد و کذلک کلام النجاشی فإنه قال: أبو حرب عطاء بن أبی الأسود الدؤلی کذا فی کتاب الشیعه و فنون الإسلام و لکننا لم نجد ذلک فی کتاب النجاشی .و کلام ابن قتیبه فی المعارف صریح فی أن عطاء و أبا حرب اثنان فإنه قال: فولد أبو الأسود عطاء و أبا حرب و لا عقب لعطاء و أما أبو حرب بن أبی الأسود فکان عاقلا شاعرا (اه ) و یمکن ان یکون أبو حرب اسمه محجن و کذا ما یحکی عن رکن الدین علی بن أبی بکر فی کتابه الرکنی فی النحو قال أخذ النحو عن أبی الأسود خمسه و هم ابناه عطاء و أبو حرب إلخ (108) .

و أخذ عن أبی الأسود أیضا یحیی بن یعمر العدوانی نص علی تشیعه ابن خلکان و قال کان عالما بالنحو و لغات العرب أخذ النحو عن أبی الأسود (اه ) و قال ابن قتیبه فی المعارف کان عطاء و یحیی بعجا العربیه بعد أبی الأسود (اه ) و قال ابن الندیم فی الفهرست :أخذ النحو عن أبی الأسود جماعه منهم یحیی بن یعمر من عدوان (اه ) (129) .

و منهم أبان بن تغلب قال النجاشی کان مقدما فی کل فن منها الأدب و اللغه و النحو و قال الشیخ فی الفهرست کان لغویا نبیلا سمع من العرب و حکی عنهم (اه ) (141) .

و حمران بن أعین تابعی. قال الشیخ فی الفهرست فی ترجمه أخیه زراره کان حمران نحویا (اه ) (المائه الثانیه) .

و أول من نشر النحو و بسطه و حققه فی المصرین البصره و الکوفه علماء الشیعه .

ففی البصره الخلیل بن أحمد الفراهیدی البصری أستاذ سیبویه و شیخ نحاه البصره أول من هذب النحو و توسع فیه و بین علله و منه أخذ سیبویه فصنف کتابه الذائع الصیت العدیم النظیر. قال ابن الندیم أخذ سیبویه النحو عن الخلیل و هو أستاذه و عمل کتابه الذی لم یسبقه إلی مثله أحد قبله و لم یلحقه بعده قرأت بخط أبی العباس ثعلب :اجتمع علی صنعه کتاب سیبویه اثنان و أربعون إنسانا منهم سیبویه ،و الأصول و المسائل للخلیل (اه ) .و فی بغیه الوعاه فی ترجمه سیبویه عمرو بن عثمان ما یدل علی ان سیبویه ألف کتابا فی ألف ورقه من علم الخلیل . قال ابن الأنباری : الخلیل سید أهل الأدب قاطبه فی علمه و زهده و الغایه فی تصحیح القیاس و استخراج مسائل النحو و تعلیله أخذ عنه سیبویه .و عامه الحکایه فی کتاب سیبویه عن الخلیل و هو أول من ضبط اللغه و حصر أشعار العرب قال السیرافی کان الخلیل الغایه فی استخراج مسائل النحو و تصحیح القیاس فیه و عمل أول کتاب العین المعروف المشهور الذی به یتهیأ ضبط اللغه و هو أستاذ سیبویه و عامه الحکایه فی کتابه عنه و کلما قال سیبویه و سالته أو قال من غیر أن یذکر قائله فهو الخلیل (اه ) و قال ابن الندیم فی الفهرست :کان الخلیل غایه فی استخراج مسائل النحو و تصحیح القیاس (اه ) و قال ابن خلکان کان إماما فی علم النحو ثم حکی عن حمزه بن الحسن الأصبهانی انه قال صنع الخلیل ما لم یصنعه أحد منذ خلق الله الدنیا من تاسیسه کتاب العین الذی یحصر لغه امه من الأمم قاطبه ثم من إمداده سیبویه من علم النحو بما صنف منه کتابه الذی هو زینه لدوله الإسلام (اه ) و قال السیوطی فی الأوائل :أول من وضع اللغه علی الحروف الخلیل بن احمد (اه ) له فی النحو العوامل ذکره ابن خلکان . الجمل ذکره السیوطی .

الشواهد ذکره الاثنان و ابن الندیم (175) .

و فی الکوفه أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبی ساره الرؤاسی الکوفی النیلی النحوی. قال النجاشی .روی عن الباقر و الصادق ع و هو ابن عم معاذ بن مسلم بن أبی ساره و هم أهل بیت فضل و أدب و علی معاذ و محمد فقه الکسائی علم العرب .و الکسائی و الفراء یحکون فی کتبهم کثیرا. قال أبو جعفر الرؤاسی و محمد بن الحسن (اه ). و قال ابن الأنباری یحکی عن ثعلب إن الرؤاسی کان أستاذ الکسائی و الفراء (اه ).

و لکن فی نزهه الألباء و بغیه الوعاه إنه ابن أخی معاذ . و علیه فیکون محمد بن الحسن بن مسلم بن أبی ساره فابو ساره جد أبیه لا جده و النسبه إلی الجد غیر عزیزه فی الکلام فظن النجاشی من ذلک انه ابن عمه. قال ابن الندیم فی الفهرست :إن الرؤاسی أول من وضع من الکوفیین کتابا فی النحو و حکی ذلک ابن الأنباری عن ثعلب و عن المزهر للسیوطی ان اسم کتابه الفیصل (المائه الثانیه) .

و الکسائی أبو الحسن علی بن حمزه إمام الکوفیین فی النحو و اللغه و أعلم الناس بالنحو و أوحدهم بالغریب . فی بغیه الوعاه :قال ابن الاعرابی کان الکسائی اعلم الناس ضابطا عالما بالعربیه و قال الخطیب :

تعلم النحو علی کبر. جاء إلی قوم و قد أعیا فقال قد عییت فقالوا تجالسنا و أنت تلحن، إن أردت من انقطاع الحیله فقل عییت و من التعب أعییت فقام من فوره إلی معاذ الهراء فلزمه حتی انفذ ما عنده ثم أتی البصره فجلس فی حلقه الخلیل فقال له من أین أخذت علمک هذا فقال من بوادی الحجاز و نجد و تهامه فخرج و رجع و قد انفد خمس عشره قنینه حبرا فی الکتابه عن العرب سوی ما حفظ فقدم البصره فوجد الخلیل قد مات و فی موضعه یونس فجرت بینهما مسائل أقر له فیها یونس و صدره فی موضعه و قیل للفراء ما اختلافک إلی الکسائی و أنت مثله فی النحو قال فاعجبتنی نفسی فناظرته مناظره الاکفاء فکانی کنت طائرا یغرف بمنقاره من البحر و مات الکسائی و محمد بن الحسن فی یوم واحد فقال الرشید دفنت الفقه و النحو فی یوم واحد. له مختصر فی النحو . المصادر . الحروف (اه ) (182) .

و معاذ بن مسلم الهراء الکوفی النحوی المشهور. فی بغیه الوعاه :من قدماء النحویین و له کتب فی النحو روی عن جعفر الصادق و کان شیعیا قالن.

ص: 163

ابن النجار فی (ذیل) تاریخ بغداد کان من أعیان النحاه أخذ عنه أبو الحسن الکسائی و غیره (اه ) و فی فهرست ابن الندیم و لا کتاب له یعرف (اه ) فکأنه لم یطلع علی کتبه المذکوره فی بغیه الوعاه (187) .

و قطرب النحوی محمد بن المستنیر بن احمد. ذکره السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی النجفی فی رجاله من رجال الشیعه . و فی تعلیقه البهبهانی علی منهج المقال محمد بن المستنیر فی الکافی عنه الحسن بن محبوب فی الصحیح (اه ) فمن المحتمل أن یکون هو المراد. له العلل فی النحو . الاضداد . الهمز . المثلث . المصنف الغریب فی اللغه (206) .

و الفراء یحیی بن زیاد الأقطع الکوفی تلمیذ الکسائی .لقب بالفراء لأنه کان یفری الکلام. قال السمعانی :کان یقال الفراء أمیر المؤمنین فی النحو و قال ثعلب لو لا الفراء لما کانت عربیه لأنه خلصها و ضبطها و لولاه لسقطت لأنه کان یتنازع فیها و یدعیها کل من أراد علی مقادیر عقولهم فتذهب (اه ). و فی بغیه الوعاه : الفراء امام العربیه کان أعلم الکوفیین بالنحو بعد الکسائی (اه ). و ذکره السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی فی رجاله و نص علی تشیعه صاحب ریاض العلماء و ما فی بغیه الوعاه من أنه کان یحب الکلام و یمیل إلی الاعتزال مبنی علی الخلط بین أصول الشیعه و أصول المعتزله کما نبه علیه فی ریاض العلماء حتی أن الذهبی فی میزانه نسب المرتضی إلی الاعتزال مع کثره ردوده علی المعتزله و نسب کثیر من الشیعه إلی الاعتزال لهذا السبب (209) .

و أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن حمدون الکاتب النحوی ندیم المتوکل . قال الشیخ فی الفهرست و النجاشی :شیخ أهل اللغه و وجههم و أستاذ أبی العباس ثعلب (اه ) (المائه الثالثه) .

و ابن السکیت یعقوب بن اسحق صاحب المؤلفات الکثیره منها إصلاح المنطق . قال المبرد ما عبر جسر بغداد کتاب فی اللغه مثله و قال ثعلب أجمع أصحابنا أنه لم یکن بعد ابن الاعرابی اعلم باللغه منه قتله المتوکل علی التشیع (244) .

و أبو عثمان المازنی بکر بن محمد بن حبیب. فی بغیه الوعاه :کان إماما فی العربیه و قال المبرد لم یکن بعد سیبویه أعلم بالنحو من أبی عثمان (اه ) و ذکر ابن الندیم و السیوطی له عده تصانیف فی النحو و قال ابن خلکان کان امام عصره فی النحو و الأدب و قال النجاشی کان سید أهل العلم بالنحو و الغریب و اللغه بالبصره و مقدمهم مشهور بذلک ثم روی بسنده عن المبرد أنه قال و من علماء الامامیه ابن عثمان بکر بن محمد و کان من غلمان إسماعیل بن میثم ثم ذکر مؤلفاته (248) .

و أحمد بن محمد بن خالد البرقی له کتاب فی النحو (274) .

و أبو العباس محمد بن یزید المبرد النحوی. فی بغیه الوعاه :إمام العربیه فی بغداد فی زمانه له: المقصور و الممدود . الرد علی سیبویه . شرح شواهد الکتاب . ما اتفق لفظه و اختلف معناه .و غیرها. و عن ریاض العلماء أنه قال: الامام النحوی اللغوی الفاضل الامامی الأقدم صاحب الکامل و غیره (اه ) و له حکایات عن بعض أئمه أهل البیت تشهد بتشیعه منها ما نقلناه فی لواعج الأشجان عن تاریخ البلاذری فی فضائل الحسنین ع (285) . و محمد بن أحمد بن إبراهیم الکوفی المعروف بالصابونی من أصحاب الهادی ع له الفاخر فی اللغه (300) .

و أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی. عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المجاهرین. و قال عبد الرحمن بن محمد الأنباری فی نزهه الألباء :کان من أکابر علماء العربیه مقدما فی اللغه و أنساب العرب و أشعارهم له الجمهره فی اللغه و أدب الکاتب و غیرها. و فی بغیه الوعاه کان رأس أهل هذا العلم و قال أبو الطیب هو الذی انتهت إلیه لغه البصریین و کان أحفظ الناس و أوسعهم علما تصدر فی العلم ستین سنه (321) .

و محمد بن مزید بن محمود النحوی البوشنجی المعروف بابن أبی الأزهر. فی بغیه الوعاه عن الخطیب فی تاریخ بغداد حدث عن المبرد و کان مستملیه (اه ) (325) .

و عبد العزیز بن یحیی الجلودی. قال النجاشی له کتاب النحو بعد (330) .

و أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. قال النجاشی له المجزی فی النحو . المقصور و الممدود . المذکر و المؤنث . ما تشابهت مبانیه و تخالفت معانیه فی اللغه . المثلث فی اللغه علی حروف المعجم. عمل کتاب العین للخلیل (اه ) (المائه الرابعه) .

و أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد. تلمیذ ثعلب . قال ابن الأنباری کان من أکابر أهل اللغه و احفظهم لها ثم حکی عن أبی علی أنه قال من الرواه لم یر أحفظ منهم أبو عمر الزاهد أملی من حفظه ثلاثین ألف ورقه لغه و قال ابن برهان لم یتکلم فی اللغه من الأولین و الآخرین أحسن من کلام أبی عمرو الزاهد . و فی بغیه الوعاه له: شرح الفصیح . فائت الفصیح . فائت الجمهره . فائت العین .و غیر ذلک (اه ) و هذه الکتب الثلاثه التی استدرک علیها لم یؤلف مثلها فی اللغه و لم یشتهر کتاب اشتهارها و مؤلفوها من أعاظم علماء اللغه .له مناقب أهل البیت اختصره ابن طاوس و أخرج فی سعد السعود جمله من أحادیث أبی عمرو الزاهد فی مناقب أهل البیت و کذا غیره و له کتاب الشوری کما فی کشف الظنون و نص فی ریاض العلماء علی أنه من علماء الامامیه و إن له کتاب الباب ینقل عنه ابن طاوس کثیرا من الأخبار فما فی بغیه الوعاه مما یوهم عدم تشیعه لیس بصحیح قطعا (344) .

و الحسین بن احمد بن خالویه النحوی تلمیذ ابن درید . فی بغیه الوعاه :امام اللغه و العربیه و غیرهما من العلوم الأدبیه و کان أحد أفراد الدهر فی کل قسم من أقسام العلم و الأدب و کانت الرحله إلیه من الآفاق و قال الدانی :عالم بالعربیه حافظ للغه (اه ) ذکره أصحابنا فی مؤلفاتهم فی رجال الشیعه سکن حلب و کان سیف الدوله و آل حمدان یکرمونه. له کتاب الآل فی الأئمه الاثنی عشر و لا عبره بقول السیوطی کان شافعیا .له الجمل فی النحو . کتاب فی اللغه . شرح الدریدیه .کتاب لیس مطبوع، یقول فیه لیس فی کلام العرب کذا إلا کذا و غیر ذلک (370) .

و الصاحب إسماعیل بن عباد تلمیذ احمد بن فارس و ابن العمید له المحیط فی اللغه عشره مجلدات ینقل عنه فی تاج العروس . جوهره الجمهره (385) .

و الحسین بن محمد بن جعفر الرافعی المعروف بالخالع. فی معجم

ص: 164

الأدباء أحد کبار النحاه کان إماما فی النحو و اللغه و الأدب و فی بغیه الوعاه عن الصفدی کان من کبار النحاه أخذ عن الفارسی و السیرافی و ذکره النجاشی فی مصنفی الشیعه قال یاقوت توفی (388) و فی تاریخ بغداد (422) .

و أحمد بن فارس اللغوی صاحب المجمل .و فی بغیه الوعاه :کان نحویا علی طریقه الکوفیین و کان الصاحب ابن عباد یتتلمذ له و یقول شیخنا ممن رزق حسن التصنیف و له مسائل فی اللغه یغالی بها الفقهاء و منه اقتبس الحریری إدخال المسائل الفقهیه فی المقامه الحربیه (اه ) له المجمل فی اللغه یندر مثله. فقه اللغه المسمی بالصاحبی . مقدمه فی النحو .

اختلاف النحویین .و غیر ذلک ذکره الشیخ أبو جعفر الطوسی فی الفهرست و غیره فی مؤلفی الامامیه و لا عبره بقول السیوطی و غیره کان شافعیا فتحول مالکیا (395) .

و الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی قال العلامه فی الخلاصه متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله متقدم فی علوم و عد منها الأدب من النحو و اللغه و غیر ذلک (اه ) و أمالیه فی التفسیر و الأدب ذات الشهره العظیمه ألفها فی طریق مکه و هو أمیر الحاج (436) .

و سلار بن عبد العزیز الدیلمی من فقهاء الشیعه . ذکره السیوطی فی طبقات النحاه و نقل عن الصفدی أنه قرأ علیه أبو الکرم المبارک ابن فاخر النحوی (448) .

و الحسن بن صافی الملقب ملک النحاه له فی النحو : الحاوی .

العمده مطبوعه. ذکرهما السیوطی . فی کشف الظنون ملک النحاه و الرافضه (463) .

و الشریف أبو المعمر یحیی بن محمد ابن طباطبا العلوی. فی معجم الأدباء :کان نحویا أدیبا فاضلا أخذ عنه أبو السعادات هبه الله بن الشجری و کان یفتخر به (اه ) و فی بغیه الوعاه قال غیر یاقوت کان شیعیا (478) .

و محمد بن أحمد خازن دار الکتب القدیمه بالکرخ . فی بغیه الوعاه قال ابن الجوزی کان نحویا أدیبا فاضلا و کان فقیها شیعیا (510) .

و أبو الحسن علی بن محمد بن أبی زید الأسترآبادی المشهور بالفصیحی لتکراره علی فصیح ثعلب . فی بغیه الوعاه :قرأ النحو علی عبد القاهر الجرجانی و قرأ علیه ملک النحاه و درس النحو بالنظامیه بعد الخطیب التبریزی ثم اتهم بالتشیع فقیل له فی ذلک فقال لا اجحد أنا متشیع من الفرق إلی القدم فاخرج و رتب مکانه أبو منصور الجوالیقی (516) .

و البارع الدباس الحسین بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد الحارثی البکری النحوی. فی بغیه الوعاه :قال ابن النجار ثم الصفدی کان نحویا لغویا حسن المعرفه بصنوف الآداب (524) .

و أبو السعادات هبه الله بن علی الحسنی العلوی المعروف بابن الشجری. قال یاقوت :کان أوحد زمانه و فرد أوانه فی علم العربیه و معرفه اللغه قرأ النحو سبعین سنه له شرح اللمع لابن جنی و کتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه و ذکره منتجب الدین فی فهرست علماء الشیعه و السید علی خان فی الدرجات الرفیعه (542) . و هبه الله بن حامد بن أیوب الحلی المعروف بعمید الرؤساء. فی معجم الأدباء :أدیب فاضل نحوی شاعر أخذ عنه أهل تلک البلاد الأدب (اه ) و ذکره فی أمل الآمل (610) .

و أبو العباس احمد بن علی بن معقل الأزدی المهلبی الحمصی العز الأدیب. فی بغیه الوعاه قال الذهبی رحل إلی العراق و أخذ الرفض عن جماعه بالحله و النحو ببغداد و دمشق و برع فی العربیه و صنف فیها کان غالیا فی التشیع (644) .

و أبو العباس احمد بن محمد الإشبیلی الأزدی المعروف بابن الحاج فی بغیه الوعاه قال ابن عبد الملک کان متحققا بالعربیه حافظا للغات و قال فی البدر السافر برع فی لسان العرب حتی لم یبق فیه من یفوقه أو یدانیه له علی کتاب سیبویه إملاء و مختصر خصائص ابن جنی و نقود علی الصحاح و المغرب و له مصنف فی الامامه (اه ) و عن معالم العلماء صنف فی الامامیه کتابا حسنا أثبت فیه إمامه الأئمه الاثنی عشر (اه ) لکنی لم أجد ذلک فی نسختی من المعالم (647) .

و الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال تلمیذ المحقق .له ثلاثه کتب فی النحو (المائه السابعه أو الثامنه) .

و محمد بن الحسن الأسترآبادی المعروف بالشیخ الرضی نجم الأئمه المتفرد بفلسفه علم العربیه و علله و تحقیقه شارح الکافیه فی النحو لابن الحاجب شرحا لم یؤلف مثله فی هذا العلم فیه فلسفه النحو و علله و فیه تحقیقات لم یسبق إلیها أکب الناس علیه عموما و تداولوه و کل من أتی بعده نقل عنه و استفاد منه إلی الیوم طبع فی مصر و إیران و کتب علیه السید الشریف الجرجانی علی بن محمد حاشیه فی غایه الجوده طبعت معه فی مصر فرغ منه فی شوال(686) و زاد علیه و هذبه فی ربیع الآخر(688) فما حکاه السیوطی أن وفاته (684) أو (686) لا یصح بل وفاته بعد (688) .

و الشیخ بهاء الدین العاملی محمد بن الحسین. له الصمدیه فی النحو صنفها لأخیه عبد الصمد تدرس خصوصا عند الفرس (1031) .

و الشیخ محمد بن الحرفوشی الحریری الکرکی الدمشقی. فی أمل الآمل :کان أعرف أهل عصره بالعلوم العربیه و ذکر له عده مؤلفات نحویه (1059) .

و الفقیر مؤلف هذا الکتاب له صفوه الصفو فی علم النحو مولده (1284) و کان تحریره لهذه الکلمات (1354) .

و للعاملیین الید الطولی فی علوم العربیه قدیما و حدیثا من المعاصرین و السابقین.

و کان معاذ شیعیا روی عن جعفر الصادق . و قال السیوطی فی الأوائل أول من وضع التصریف معاذ بن مسلم (اه ) و لکن معاذ لم یؤلف فی التصریف و کان مختلطا بالنحو (187) .

و أول من ألف فیه المازنی ذکره النجاشی فی مؤلفی الشیعه قال السیوطی فی الأوائل أول من أفرد التصریف و میزه من النحو بالتصنیف و التبویب أبو عثمان المازنی کذا ذکره فی کتاب تقسیم العلوم (اه ) و فی کشف الظنون أول من دون علم التصریف أبو عثمان المازنی و کان قبل ذلک مندرجا فی علم النحو ذکره أبو الخیر ثم قال تصریف المازنی هو الشیخ أبو عثمان بکر بن محمد النحوی (اه ) و عد ابن الندیم فی مؤلفاته التصریف (248) .

و محمد بن یزید المبرد النحوی. له الاشتقاق (285) .

و محمد بن الحسن بن درید. قال ابن الأنباری فی النزهه له کتاب الاشتقاق (321) .

و تلمیذه الحسین بن أحمد بن خالویه. فی بغیه الوعاه له کتاب الاشتقاق (370) .

و الحسن بن صافی الملقب بملک النجاه [النحاه] .له المقتصد فی التصریف ذکره السیوطی و غیره و مر تشیعه فی النحویین (463) .

و ابن الشجری هبه الله بن علی العلوی الحسنی. قال یاقوت :له شرح التصریف الملوکی (542) .

و محمد بن الحسن الأسترآبادی المعروف بالشیخ الرضی نجم الأئمه شارح الشافیه لابن الحاجب فی الصرف بعد(688) .

و الشیخ محمد بن سلیمان الزین العاملی. له مؤلف فی الصرف (1318) .

و الفقیر مؤلف هذا الکتاب. له المنیف فی علم التصریف مطبوع و له منظومه فی الصرف .و له نزهه الطرف فی علم الصرف .

ببلاغتها کأنما تفرغ عن لسان أبیها رسول الله ص روی عنها شعر کانت ترقص بهما الحسنین ع و أما الأبیات البائیه التی أنشدتها بعد وفاه أبیها ص فهی لیست لها تمثلت بها تمثلا (11) .

و الفضل بن العباس. عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المقتصدین قتل یوم الیمامه (12) أو (15) .

و ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب. عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المقتصدین (23) .

و العباس بن عبد المطلب عم النبی ص کان شاعرا (32) .

و الحسن بن علی ع. نسب إلیه صاحب تجارب السلف هندو شاه بیتین من الشعر و نسب إلیه ابن شهرآشوب فی المناقب عده أبیات شهادته (50) .

و الحسین بن علی ع. نسب إلیه جمله من الشعر ذکرنا بعضه فی لواعج الأشجان شهادته (61) .

و عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المقتصدین ذکر الواقدی أنه قتل مع الحسین (ع) (61) .

و عبد الله بن العباس. عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال کان من شیعه علی (ع) و أصحابه و خواصه (68) .

و أم حکیم بنت عبد المطلب بن هاشم عمه النبی ص کانت شاعره (المائه الأولی) .

و أختها اروی بنت عبد المطلب بن هاشم عمته ص کانت شاعره فصیحه أدرکت سلطنه معاویه (المائه الأولی) .

و خالد بن معدان الطائی من فضلاء التابعین المختصین بأمیر المؤمنین ع أول من رثی الحسین ع لما رأی رأسه الشریف بالشام من أبیات:

جاءوا برأسک یا ابن بنت محمد مترملا بدمائه ترمیلا

(103) .

و کثیر عزه بن عبد الرحمن الخزاعی ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و المرزبانی فی شعراء الشیعه و کان معروفا بالتشیع عند ملوک بنی امیه ،و قال المرزبانی :لما قتل آل المهلب بالعقر قال کثیر ضحی آل أبی سفیان بالدین یوم الطف و ضحی آل مروان بالکرم یوم العقر فقال له یزید بن عبد الملک علیک بهله الله اترابیه و عصبیه، و قیل له عند موته أوص فقال:

برئت إلی الإله من ابن اروی غداه دعی أمیر المؤمنینا

و من فعل برئت و من فعیل و من دین الخوارج أجمعینا

(اه ) و قال ابن رشیق کان ابن أبی اسحق و هو عالم ناقد و متقدم مشهور یقول أشعر الجاهلیین مرقش و أشعر الإسلامیین کثیر ،قال و هذا غلو مفرط غیر أنهم مجمعون علی أنه أول من أطال المدیح (اه ) (105) .

و الفرزدق همام بن غالب التمیمی. من التابعین و بعضهم یعده فی الصحابه و لم یثبت، من أشعر شعراء عصره عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال کان شیعیا و کان الاصمعی یذمه بذلک ثم ذکر قصیدته فی الامام زین العابدین (ع) بمحضر هشام بن عبد الملک و حبس هشام إیاه و هجاءه له و قصته مشهوره کالقصیده و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین فی أصحاب زین العابدین (ع) و فی کتاب الشعر و الشعراء لابن قتیبه کان الفرزدق معنا مفنا (المعن) الخطیب الذی یدخل فی کل شیء (و المفن) الذی یتفنن فی کلامه ،و یحکی أن خصمه جریرا کان یقول:

الفرزدق نبعه الشعر فی یده و أنه لما بلغه نعیه بکی و رثاه و دیوان شعره مشروح بشرح جلیل مطبوع فی اوروبا بالتصویر الشمسی فی مجلدین و ذهب اسم مؤلفه (110) .

و سفیان بن مصعب العبدی من أصحاب الصادق ع .

روی مسندا أن الصادق ع قال علموا أولادکم شعر العبدی فإنه علی دین الله. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین لکنه توهم فأورد الحدیث فی علی بن حماد العبدی حدود(120) .

و أبو الحسین زید بن علی بن الحسین ع معدود فی شعراء بنی هاشم استشهد (122) .

و سلیمان بن قته العدوی صاحب الرثاء فی الحسین ع ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت ع المتقین (126) .

و الکمیت بن زید الأسدی. أول من احتج فی شعره علی المذهب الحجج القویه الکثیره حتی زعم الجاحظ أنه أول من دل الشیعه علی طرق الاحتجاج کما ذکرناه فی المتکلمین . عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال إنه ابن أخت الفرزدق و إنه لما أنشده القصیده البائیه قال أصبت و أحسنت و وددت لو أن هذا الشعر لی (اه ) و عن ابن عکرمه الضبی أنه قال لو لا شعر الکمیت لم یکن للغه ترجمان و لا للبیان لسان و قال معاذ بن مسلم الهراء لما سئل عن الکمیت ذاک أشعر الأولین و الآخرین (اه ) (126) .

و ابنه المستهل بن الکمیت بن زید. شاعر فصیح عاصر عبد الصمد العباسی أمیر البصره (المائه الثانیه) .

و یحیی بن یعمر العدوانی الامام النحوی المشهور کان شاعرا و کان شیعیا (127) .

و الفضل بن عبد الرحمن العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم. کان شاعرا (129) .

و مالک بن أعین الجهنی من أصحاب الباقر ع . عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین و أورد المفید فی الإرشاد شعرا له فی مدح الباقر ع (أواسط المائه الثانیه) .

و الورد بن زید الأسدی أخو الکمیت .کان شاعرا ورد علی الباقر ع و مدحه وفاته حدود(140) .

و القاضی عبد الله بن شبرمه الضبی الکوفی. فی تاریخ بغداد للخطیب عن العجلی کان شاعرا و قال ابن سعد کان شاعرا و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین من أصحاب زین العابدین ع (144) .

و إبراهیم بن عبد الله بن الحسن المثنی قتیل باخمری .کان شاعرا قتل (145) .

و أخوه موسی بن عبد الله بن الحسن المثنی. کان شاعرا (المائه الثانیه) .

و سدیف بن میمون بن مهران مولی زین العابدین ع ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین و ذکره المرزبانی فی شعراء الشیعه و ذکر قصته مع السفاح فی قتل بنی امیه و ذکر أنه قتل (147) .

و محمد بن غالب بن الهذیل الکوفی الشاعر ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین من أصحاب الصادق ع (المائه الثانیه) .

و زراره بن أعین من أصحاب الصادق ع .کان شاعرا (150) .

و إبراهیم بن هرمه من المخضرمین أدرک الدولتین الأمویه و العباسیه و کان شاعرا مشهورا (150) .

و عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب. کان شاعرا مجیدا و کثیر من شعره فی الآداب و الحکم عاصر بنی امیه و أوائل بنی العباس و قتل فی حبس أبی مسلم الخراسانی (المائه الثالثه) .

و أبو هریره العجلی استنشد الصادق ع شعره و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین (المائه الثانیه) .

و أبو هریره الأبار مدح الصادق ع عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین (المائه الثانیه) .

و قدامه السعدی عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت

ص: 169

المقتصدین من أصحاب الأئمه و غیرهم .

و جعفر بن عفان الطائی صاحب المراثی فی الحسین ع .

قال ابن الندیم فی شعراء الشیعه :شعره مائتا ورقه (اه ) و عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال کان من شعراء الکوفه و له أشعار کثیره فی معان مختلفه (اه ) حدود(150) .

و أبو جعفر محمد بن علی بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق. عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و ذکر له شعرا فیهم ع أعجب به المنصور (المائه الثانیه) .

و شریک بن عبد الله القاضی النخعی الکوفی. عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و ذکر له خبرا مع المهدی العباسی یدل علی تشیعه و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و ذکر ما یدل صریحا علی تشیعه (المائه الثانیه) .

و الکسائی علی بن حمزه النحوی. قال ابن الندیم شاعر مقل (189) .

و منصور النمری ابن سلمه بن الزبرقان بن شریک بن مطعم الکبش الرخم عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال إن الرشید لما سمع قصیدته فی رثاء الحسین ع التی أولها:

متی یشفیک دمعک من همول و یبرد ما بقلبک من غلیل

امتعض و امر من یقتل النمری فوجده الرسول قد مات فقال خلصه الموت (اه ) و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و قال قد نبشوا قبره (اه ) و مر فی البحث الثالث أن الرشید لما سمع شعره هذا أرسل إلی الرقه من یقتله فوجده مریضا قد أشفی علی الموت فانتظره حتی مات و أخبر الرشید بموته فأمر بنبش قبره و إحراق دیوانه (المائه الثانیه) .

و معاذ بن مسلم الهراء الکوفی واضع علم الصرف من أصحاب الصادق ع .کان شاعرا (188) .

و عبد الله بن غالب الأسدی الشاعر. ذکره النجاشی فی رجاله و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین من أصحاب الأئمه ع (أواخر المائه الثانیه) .

و مسلم بن الولید الأنصاری مولاهم الملقب بصریع الغوانی. ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و فی تاریخ بغداد للخطیب عن بعضهم أن مسلم بن الولید قال ثلاثه أبیات تناهی فیها و زاد علی کل الشعراء امدح بیت وارثی بیت و اهجی بیت و ذکرها ثم حکی عن أبی تمام أنه قال أشعر الناس و اسهبهم بعد الطبقه الأولی بشار و السید الحمیری و أبو نواس و مسلم بن الولید بعدهم (أواخر المائه الثانیه) .

و أبو نواس الحسن بن هانئ. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت و المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال اما فی فضله و شعره فمشهور و اما مذهبه فکان شیعیا إمامیا حسن العقیده ثم ذکر أبیاته المشهوره فی الرضا ع :

(قیل لی أنت أوحد الناس طرا)

و اعتنی بجمع دیوانه جماعه من مشاهیر العلماء و جماعه عملوا اخباره و المختار من شعره ذکرهم ابن الندیم فی الفهرست و فیه یقول الشاعر:

إن تکن فارسا فکن کعلی أو تکن شاعرا فکن کابن هانی

(198) .

و إسماعیل بن محمد الحمیری الملقب بالسید. ذکره المرزبانی فی شعراء الشیعه و ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین استنفد شعره فی معنی واحد و هو مدح أهل البیت ع و لم یترک منقبه لأمیر المؤمنین ع إلا نظم فیها شعرا قال الثوری فی قصیدته المذهبه لو أن شعرا یستحق أن لا ینشد الا فی المساجد لحسنه لکان هذا و لو خطب به خاطب علی المنبر فی یوم جمعه لأتی حسنا و حاز اجرا و قال فی القصیده التی فیها:

(أن یقوم التطهیر یوم عظیم)

لو قرئت علی المنبر ما کان بذلک بأس و قال مروان بن أبی حفصه لما سمع المذهبه ما سمعت شعرا قط أفیض و أغزر معان و أفصح و أقوی من هذا و قال له بشار لو لا أن الله شغلک بمدح أهل البیت لافتقرنا و سئل أبو عبیده من أشعر الناس قال من شبه رجلا بریح عاد یرید قوله:

إذا اتی معشرا یوما أنامهم انامه الریح فی تدمیرها عادا

و لم یسمع ان شاعرا عمل شعرا جیدا و أکثر غیره حتی انه رئی حمال علی جسر بغداد ینوء بحمله فسئل عنه فقال إنها میمیات السید و عن ابن المعتز فی التذکره انه قال کان للسید اربع بنات کل واحده تحفظ اربعمائه قصیده لأبیها. نظم کلما سمعه فی فضل علی و مناقبه ما مثله فی نظم الحدیث و کل قصائده طوال کان شیعیا مجاهرا مع ان أبویه لم یکونا علی ذلک من حمیر الشام قال صبت علی الرحمه صبا فکنت کمؤمن آل فرعون (اه ) (199) .

و علی بن عبد الله الخوافی. له شعر فی رثاء الرضا (علیه السلام) (المائه الثالثه) .

و عبد الله بن علی الحرانی من أصحاب الرضا (علیه السلام) . ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المتقین (المائه الثالثه أو أواخر الثانیه) .

و عبد الله بن أیوب الحریبی. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المتقین و کان منقطعا إلی الرضا (علیه السلام) (أواخر المائه الثانیه أو أوائل المائه الثالثه) .

و المشیع المدنی. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت له رثاء فی الرضا (علیه السلام) مذکور فی العیون (أوائل المائه الثالثه) .

و القاسم بن یوسف الکاتب من مشاهیر شعراء عصر المأمون . ذکره المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال له أشعار حسنه فی فنون کثیره و کان أحد متکلمی الشیعه و شعرائهم و ذکر جمله من أشعاره فیهم ع (المائه الثالثه) .

و أشجع بن عمرو السلمی. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتکلفین له قصیده فی رثاء الرضا (علیه السلام) أولها:

أقر السلام علی قبر بطوس و لا تقر السلام و لا النعمی علی طوس

(210) . (1)

و محمد بن وهیب الحمیری البصری البغدادی. ذکره فی نسمه .

ص: 170

السحر فیمن تشیع و شعر و أورد عن الأغانی أبیاتا صریحه فی تشیعه منها:

و منحت الود قربا ه و والیت الوصیا

غیر شتام و ل کنی توالیت علیا

(المائه الثالثه) و أبو دلف العجلی القاسم بن عیسی ذکره صاحب نسمه السحر فیمن تشیع و شعر (225) .

و أبو طالب القمی عبد الله بن الصلت. مدح الرضا و الجواد ع و رثی الرضا و

کتب الیه الجواد (ع) قد أحسنت جزاک الله خیرا ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین (المائه الثالثه) .

و أبو تمام حبیب بن أوس الطائی. قال له إبراهیم بن العباس الصولی أمراء الکلام رعیه لإحسانک ذلک لأنی أستضیء بک و أرد شریعتک قال الآمدی فی الموازنه بین أبی تمام و البحتری : أبو تمام صیقل المعانی و قال ابن رشیق فی العمده فی نقد الشعر إن أبا تمام و البحتری أخملا فی زمانهما خمسمائه شاعر کلهم مجید و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و هو القائل فی قصیدته الرائیه فی مدح أهل البیت :

و کوفنی دینی علی ان منصبی شام و نجری ایه ذکر النجر

و دیک الجن عبد السلام بن رغبان الکلبی الحمصی شاعر الشام شهد له دعبل بأنه أشعر الجن و الأنس (236) .

و إبراهیم بن العباس الصولی. قال دعبل لو تکسب إبراهیم بالشعر لترکنا فی غیر شیء و قال أبو تمام لو لا ان همه إبراهیم سمت به إلی خدمه السلاطین لما ترک لشاعر خبزا و کان ثعلب یقول إبراهیم أشعر المحدثین.

عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتکلفین (243) .

و ابن السکیت یعقوب بن إسحاق البغدادی قتله المتوکل علی التشیع (244) .

و أبو محمد عبد الله بن عمار البرقی کما ذکره أبو بکر الخوارزمی فی رسالته لأهل نیسابور و الثعالبی و غیرهما أو علی بن محمد بن عمار البرقی کما فی المعالم لابن شهرآشوب و لعله سهو ذکره فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین و قال حرقوا دیوانه و قطعوا لسانه (اه ) و الذی فعل ذلک به المتوکل لما قرئت له قصیدته التی یقول فیها:

لن یدفعوا حقکم إلا بدفعهم ما أنزل الله من آی و قرآن

فأمر بقطع لسانه و إحراق دیوانه فمات بعد أیام (245) .

و دعبل بن علی الخزاعی. عده المرزبانی فی شعراء الشیعه (246) .

و أبو جعفر محمد بن عبد الله بن رزین الخزاعی المعروف بأبی الشیص ابن عم دعبل الخزاعی قال ابن الندیم شاعر شعره نحو خمسین و مائه ورقه عمله الصولی (اه ) (المائه الثالثه) .

و ابنه عبد الله بن أبی الشیص محمد بن عبد الله الخزاعی. قال الخطیب فی تاریخ بغداد إنه رثی محمد بن علی بن موسی الرضا و أبا تمام الطائی (اه ) و قال ابن الندیم شاعر شعره نحو سبعین ورقه (اه ) (المائه الثالثه) . و الحسین بن دعبل الخزاعی. قال ابن الندیم شاعر شعره نحو مائتی ورقه (المائه الثالثه) .

و موسی بن عبد الملک الکاتب البغدادی صاحب دیوان الخراج أیام المتوکل (246) .

و أحمد بن خلاد الشروی. ذکره المرزبانی فی شعراء الشیعه قال و کان شیعیا شاعرا مجیدا و ذکر له شعرا فی مدح أمیر المؤمنین علی ع و التعریض بالمتوکل (اه ) (المائه الثالثه) .

و أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن حمدون الندیم ندیم المتوکل و الظاهر انه هو أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل الکاتب الذی عده المرزبانی فی شعراء الشیعه (المائه الثالثه) .

و أبو عثمان المازنی بکر بن محمد النحوی. کان شاعرا أورد فی بغیه الوعاه من شعره و ذکره النجاشی فی مصنفی الامامیه (248) .

و أحمد بن عمران بن سلامه الالهانی الأخفش الأول النحوی قبل (250) .

و أبو علی الحسین بن الضحاک البصری الباهلی المعروف بالخلیع.

قال ابن الندیم شاعر مقل و قال فی موضع آخر شعره 250 ورقه (250) .

و محمد بن إسماعیل بن صالح الصیمری. ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت و قال مادح أبی الحسن الثالث (255) .

و الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أبی طالب. کان شاعرا (أواسط المائه الثالثه) .

و الحمانی بالحاء المهمله علی بن محمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الکوفی المعروف بالافوه. کان یقول أنا شاعر و جدی شاعر إلی أبی طالب و

سال المتوکل الامام الهادی ع من أشعر الناس فقال الحمانی حیث یقول و ذکر أبیاتا منها:

فلما تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بما نهوی نداء الصوامع

قال و ما نداء الصوامع یا أبا الحسن قال أشهد أن لا اله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله و قال الناصر لو جاز قراءه شعر فی الصلاه لکان شعر الحمانی (260) .

و داود بن القاسم الجعفری کان شاعرا (261) .

و ابن الرومی علی بن العباس. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین و قال ابن رشیق فی العمده أکثر المولدین اختراعا و تولیدا فیما یقول الحذاق أبو تمام و ابن الرومی (283) .

و البحتری الولید بن عبید الطائی. قال الآمدی فی الموازنه البحتری شعره سلاسل الذهب (اه ) الأرجح تشیعه (284) .

و الشریف محمد بن صالح بن عبد الله الحجازی البغدادی. کان شاعرا (المائه الثالثه) .

و نصر بن نصیر الحلوانی شاعر الداعی الحسن بن زید (المائه الثالثه) .

ص: 171

و علی بن محمد بن منصور بن بسام البغدادی صاحب الأبیات المشهوره لما هدم المتوکل قبر الحسین ع أولها:

تالله إن کانت أمیه قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما

(302).

و أحمد بن عبید الله بن محمد بن عمار الثقفی الکاتب المعروف بالعزیز کان کاتبا شاعرا قال الخطیب فی تاریخ بغداد کان یتشیع (314) .

و الخبزارزی البصری نصر بن أحمد المحترف بخبز الارز أول أمی أوتی المعجز فی شعره و طبقت شهرته الدنیا. ذکره الثعالبی فی الیتیمه و قال کان شیعیا و ذکره ابن خلکان و غیرهما (317) .

و الخباز البلدی محمد بن أحمد الأمی أیضا أحد حسنات الدنیا کما فی الیتیمه قال و کان یتشیع و یتمثل فی شعره بمذهبه (اه ) (المائه الرابعه) .

و أحمد بن علویه الأصبهانی الکاتب ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین و فی معجم الأدباء عن حمزه الأصبهانی انه کان صاحب لغه یقول الشعر الجید و ان له قصیده علی ألف قافیه شیعیه عرضت علی أبی حاتم السجستانی فأعجب بها و قال یا أهل البصره غلبکم أهل أصبهان أولها:

ما بال عینک ثره الإنسان عبری اللحاظ سقیمه الأجفان

و أوردنا فی ترجمته قسما وافرا منها و أورد ابن شهرآشوب فی المناقب منها مقطعات (320) .

و أبو بکر محمد بن الحسن بن درید صاحب المقصوره المشهوره التی تعد من معجزات الشعر جمع فیها بین المقصور و الممدود و شرحها جمله من العلماء. عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین و فی نزهه الألباء عن محمد بن رزق الأسدی :کان یقال إن أبا بکر بن درید أعلم الشعراء و أشعر العلماء. و فی بغیه الوعاه عن أبی الطیب اللغوی ابن درید أقدر الناس علی الشعر و ما ازدحم العلم و الشعر فی صدر أحد ازدحامهما فی صدر خلف الأحمر و ابن درید .قال و له شعر کثیر (321) .

و محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا الحسنی، فی معاهد التنصیص :

شاعر مفلق و ذکره صاحب نسمه السحر فیمن تشیع و شعر (322) .

و محمد بن مزید بن محمود البوشنجی النحوی. فی تاریخ بغداد للخطیب له شعر کثیر (اه ) و أورد فی بغیه الوعاه بعض شعره و ذکره الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم ع (325) .

و محمد بن أحمد بن عبید الله الکاتب البصری المعروف بالمفجع صاحب ثعلب . قال ابن الندیم :کان شاعرا شیعیا له قصیده یسمیها بالأشباه یمدح فیها علیا ع (اه ) و عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المقتصدین و ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی فی مصنفی الامامیه و ذکره الثعالبی فی الیتیمه و نص علی تشیعه و فی معجم الأدباء عن تاریخ ابن بشران کان شاعر البصره و أدیبها ثم قال ما حاصله: له قصیده الأشباه یشیر فیها إلی

ما رواه عبد الرزاق بسنده عن أبی هریره عن النبی ص ان تنظروا إلی آدم فی علمه و نوح فی همه و إبراهیم فی خلقه و موسی فی مناجاته و عیسی فی سنه (1) و محمد فی هدیه و حلمه فانظروا إلی هذا المقبل فتطاول الناس فإذا هو علی بن أبی طالب أولها:

أیها اللائمی لحبی علیا قم ذمیما إلی الجحیم خزیا

أشبه الأنبیاء کهلا و زولا و فطیما و راضعا و غذیا

(327) و علی بن العباس النوبختی. کان شاعرا و آل نوبخت شیعه بنص ابن الندیم (329) .

و أبو نصر القاسم بن أحمد الحروری ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین و ذکره المسعودی فی مروج الذهب و الثعالبی فی الیتیمه (332) .

و أبو بکر الصنوبری أحمد بن محمد الجزری الرقی البارع فی الشعر لا سیما فی وصف الریاض . عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین (334) .

و أبو بکر الصولی محمد بن یحیی. کان شاعرا أدیبا عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین (335) .

و أبو زهیر مهلهل بن نصر حمدان التغلبی. کان شاعرا استشهد غازیا (339) .

و الأبیض بن عباس بن عبد الله الحسینی الشاعر المعروف (أواسط المائه الرابعه) .

و أحمد بن یوسف بن إبراهیم الکاتب المعروف بابن الدایه . عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین (340) .

و القاضی التنوخی علی بن محمد (علی بن الحسن) عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین و قال ابن خلکان إنه کان معتزلیا و هو مبنی علی الخلط بین بعض أصول الشیعه و أصول المعتزله کما نسب الصاحب و المرتضی و غیرهما إلی الاعتزال (342) .

و کشاجم محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین (350) .

العونی طلحه بن عبید الله بن محمد بن عون الغسانی المصری. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین قال و نظم أکثر المناقب و یتهمونه بالغلو حدود(350) .

و الزاهی علی بن اسحق البغدادی عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین قال ابن خلکان عن عمید الدوله فی طبقات الشعراء شعره فی أربعه أجزاء أکثره فی أهل البیت و مدح سیف الدوله و الوزیر المهلبی و غیرهما من الرؤساء و قال فی جمیع الفنون (اه ) و قال السمعانی کان حسن الشعر (اه ) و الظاهر ان تسمیته بالزاهی لزهوه فی فنون الشعر لا إلی القریه بنیشابور لأنه بغدادی (352) .

و الوزیر المهلبی الحسن بن هارون وزیر معز الدوله بن بویه .کان شاعرا (352) .ف-

ص: 172

و جعفر بن محمد بن ورقاء الشیبانی من الشعراء المجیدین. بینه و بین أبی فراس الحمدانی مراسلات (352) .

و سیف الدوله علی بن عبد الله بن حمدان التغلبی. کان شاعرا (356) .

و أبو الفرج الأصبهانی علی بن الحسین الأموی المروانی کان شاعرا (356) .

و أبو الطیب المتنبی أحمد بن الحسین کما ستعرف فیما یاتی و کفی به فی الشعر (354) .

و أبو فراس الحارث بن سعید الحمدانی التغلبی. فی الیتیمه :کان فرد دهره أدبا و بلاغه و براعه و شعره مشهور سائر بین الحسن و الجوده و السهوله و الجزاله و العذوبه و الفخامه و الحلاوه و المتانه و کان الصاحب یقول بدئ الشعر بملک و ختم بملک یعنی امرأ القیس و أبا فراس و کان المتنبی یشهد له بالتقدم و التبریز و یتحامی جانبه (اه ) و کفی به مدحا (357) .

و نصر بن حمدان عم أبی فراس .و أبو العلاء سعید الحمدانی قال ابن خالویه :کانا شاعری بنی حمدان (المائه الرابعه) .

و ناصر الدوله الحسن بن عبد الله بن حمدان صاحب الموصل کان شاعرا (358) .

و أبو محمد الحسن بن حمزه بن علی الطبری المرعشی ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین من السادات (358) .

و محمد بن هانئ الأندلسی متنبی الغرب شاعر الفاطمیین . ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین. و لما توجه المتنبی نحو مصر سمع منشدا یقول:

تقدم خطا أو تأخر خطا فان الشباب مشی القهقری

فقال سد ابن هانی علینا طریق المغرب و انصرف (اه ) و قال ابن خلکان لیس فی المغاربه من هو فی طبقته لا من المتقدمین و لا من المتأخرین بل هو أشعرهم علی الإطلاق و هو عند المغاربه کالمتنبی عن [عند] المشارقه و کانا متعاصرین (اه ) و فی الاحاطه کان من فحول الشعراء و أمثال النظم و برهان البلاغه لا یدرک شاوه و لا یشق غباره (اه ) (361) .

و السری بن أحمد الرفا الموصلی. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین (363) .

و ابنه أبو عبد الله محمد بن السری. کان شاعرا کابیه (المائه الرابعه) .

و الناشی الأصغر علی بن عبد الله بن وصیف. عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المجاهرین و قال حرقوه بالنار و فی أنساب السمعانی انما قیل له الناشی لأنه نشا فی فن من الشعر و المشهور بهذه النسبه علی بن عبد الله الناشی شاعر مشهور (اه ) و قال ابن خلکان هو من الشعراء المحسنین و له فی أهل البیت قصائد کثیره و کان من کبار الشیعه و مضی إلی الکوفه و أملی شعره بجامعها و کان المتنبی و هو صبی یحضر مجلسه بها و کتب من إملائه لنفسه من قصیده:

کان سنان ذابله ضمیر فلیس عن القلوب له ذهاب

و صارمه کبیعته بخم معاقدها من الخلق الرقاب

و نظم المتنبی نظیر هذا فقال فی سیف الدوله :

کان الهام فی الهیجا عیون و قد طبعت سیوفک من رقاد

و قد صغت الأسنه من هموم فما یخطرن إلا فی فؤاد

(اه ) و البیتان من قصیده له فی أمیر المؤمنین علی ع أولها:

بال محمد عرف الصواب و فی أبیاتهم نزل الکتاب

(366) .

و القاضی أبو بکر محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قریعه صاحب الأبیات التی أولها:

یا من یسائل دائبا عن کل معضله سخیفه

و السوسی الأمیر أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد العزیز. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین و أکثر فی کتاب المناقب من نقل أشعاره فی أهل البیت (370) .

و أبو عبد الله الحسین بن داود البشنوی الکردی. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین و نقل فی المناقب کثیرا من شعره (370) .

و عضد الدوله فنا خسرو بن بویه الدیلمی کان شاعرا (372) .

و القاضی ابن الحسن علی بن القاضی أبی حنیفه النعمان قاضی الفاطمیین بمصر (374) .

و محمد بن احمد الصقر الموصلی. أورد ابن شهرآشوب فی المناقب من شعره فی أهل البیت ع .و فی المعالم الصقر البصری و فی نسخه ابن الصقر النصری فلعله غیره حدود(375) .

و أبو الفرج الحسین بن محمد بن هند الرازی عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و فی الیتیمه انه من أصحاب الصاحب و من تخرجوا بمحاورته و صحبته (المائه الرابعه) .

و أبو بکر محمد بن هاشم بن وعله الخالدی أحد الخالدیین الموصلیین الشاعرین الشهیرین (380) .

و أخوه ابن عثمان سعید بن هاشم الخالدی. ذکرهما ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المتقین (المائه الرابعه) .

و أبو الفضل سلیمان بن محمد الإسکافی. عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت المجاهرین (380) .

و أبو بکر بن العباس الخوارزمی الطبری. عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت (383) .

و القاضی التنوخی المحسن بن علی بن محمد بن أبی الفهم. کان شاعرا (384) .

و أبو العلاء محمد بن إبراهیم القارنی السروی. عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المتقین و قال الثعالبی فی الیتیمه واحد طبرستان أدبا و فضلا و نظما و نثرا (385) .

ص: 173

و الصاحب إسماعیل بن عباد وزیر مؤید الدوله بن بویه ثم وزیر أخیه فخر الدوله بن بویه . عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین و قیل أن له عشره آلاف بیت فی مدح أهل البیت فضلا عن شعره فی غیر ذلک (385) .

و الأمیر أبو الحسن احمد بن عضد الدوله فنا خسرو فنا خسرو [ ] . عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین قتل (387) .

و الحسین بن محمد الرافقی المعروف بالخالع. ذکره النجاشی فی مؤلفی الشیعه و فی معجم الأدباء و بغیه الوعاه کان شاعرا (388) .

و محمد بن النعمان قاضی مصر کان شاعرا (389) .

و سلامه بن الحسین الموصلی عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین (390) تقریبا .

و المقلد بن المسیب العقیلی حسام الدوله ملک بلاد الموصل .قتل (391) .

و الحسین بن احمد بن الحجاج الکاتب البغدادی الشاعر المجونی الهزلی المشهور. کان فرد زمانه فیما ابتکر من المجون حتی فی مدیح الکبراء. و لم یسبقه إلی تلک الطریقه أحد مع عذوبه الألفاظ و عدم التکلف. دیوان شعره عشره مجلدات انتخب منه السید الرضی ما خلا من السخف و المجون و سماه الحسن من شعر الحسین و رتبه البدیع الاسطرلابی الشاعر هبه الله بن حسن علی أحد و أربعین و مائه باب و جعل کل باب فی فن من فنون الشعر و سماه دره التاج فی شعر ابن الحجاج (391) .

و أبو الحسن محمد بن عبد الله المعروف بالسلامی الشاعر (393) .

و الحسن بن علی بن محمد الضبی المعروف بابن وکیع البغدادی التنیسی (393) .

و أحمد بن فارس اللغوی صاحب المجمل کان شاعرا (395) .

و بدیع الزمان احمد بن الحسین الهمذانی. کان کاتبا شاعرا (398) .

و الرئیس أبو العباس احمد بن إبراهیم الضبی. عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین (399) .

و أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. قال النجاشی :

فاضل أهل زمانه و أدیبهم (اه ) کان مختصا بسیف الدوله و اختار من مدائح الشعراء لسیف الدوله عشره آلاف بیت ذکره الثعالبی (المائه الرابعه) .

و حمدان بن ناصر الدوله الحسن بن عبد الله بن حمدان التغلبی (المائه الرابعه) .

و أبو الحسن علی بن حماد بن عبید العبدی الاخباری البصری شاعر آل محمد ع . عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین حدود(400) .

و شداد بن إبراهیم الجرزی کان شاعرا حدود(400) .

و عبدان بن محمد الأصفهانی الخوزی ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و ذکره الثعالبی فی الیتیمه حدود(400) .

و محمد بن حبیب الضبی عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین و شعره جید جدا له قصیده فی رثاء الرضا ع حین زاره أولها:

قبر بطوس به اقام امام حتم الیه زیاره و لمام

حدود(400) و الأمیر أبو الحسن محمد بن عبید الله الأشتر الحسینی ممدوح المتنبی (المائه الرابعه) .

و القاضی أبو القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی عده ابن شهرآشوب فی المعالم فی شعراء أهل البیت المجاهرین (أواخر المائه الرابعه أو أوائل الخامسه) .

و أبو الفتح علی بن محمد البستی. ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین و ذکره فی الیتیمه باسم: أبو الفتح البستی الکاتب (أواخر المائه الرابعه أو أوائل الخامسه) .

و الشریف الرضی محمد بن الحسین الذی قیل فیه أنه أفصح قریش الذین هم أفصح العرب لأنه مکثر مجید (406) .

و أبو الحسن علی بن أحمد بن نوبخت قال ابن خلکان کان شاعرا مجیدا (اه ) و تشیع آل نوبخت مشهور (416) .

و الوزیر المغربی الحسین بن علی وزیر الحاکم الفاطمی کان شاعرا مجیدا قال ابن خلکان له دیوان شعر و نثر و کان یحفظ فی صغره(15) ألف بیت (418) .

و عبد المحسن الصوری العاملی من الشعراء المشهورین له دیوان شعر مخطوط (419) .

و ابنه عبد المنعم بن عبد المحسن الصوری العاملی ذکره الثعالبی فی الیتیمه و ذکر قطعا من شعره (المائه الخامسه) .

و الأدیب المرزوقی ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین و یظن أنه الامام المرزوقی احمد بن محمد بن الحسن الأصبهانی کما قاله بعضهم فان کان هو فوفاته (421) .

و الأستاذ أبو سعید أو سعد منصور بن الحسین الآبی صاحب نثر الدرر . ذکره الثعالبی فی تتمه الیتیمه و قال له بلاغه و شعر بارع و أورد کثیرا من شعره (422) .

و وجیه الدوله ذو القرنین بن ناصر الدوله حمدان بن ناصر الدوله الحسین بن حمدان التغلبی کان شاعرا (428) .

و مهیار الدیلمی البغدادی تلمیذ الشریف الرضی الجامع بین فصاحه العرب و معانی الفرس و بین الجوده و الإکثار و طول النفس اقتفاء لأثر استاذه (428) .

و ابنه أبو عبید الله الحسین بن مهیار ذکره الباخرزی فی دمیه القصر فی أدباء العصر (المائه الخامسه) .

و الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی. قیل فیه:

لو لا الرضی لکان المرتضی أشعر الناس و لو لا المرتضی لکان الرضی اعلم

ص: 174

الناس. فی خلاصه العلامه :متوحد فی علوم کثیره متقدم فی علوم و عد منها الشعر قال و دیوان شعره یزید علی عشرین ألف بیت (436) .

و المنازی احمد بن یوسف السلیکی صاحب الأبیات المشهوره:

وقانا

لفحه الرمضاء واد

(437) .

و الأمیر حسام الدوله أبو الشوک فارس بن محمد بن عنان مالک الجبل من الدینور و قرمیسین (کرمنشاه) و غیرهما ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین (437) .

و الحسن بن المظفر الضریر النیشابوری الخوارزمی کان شاعرا (442) .

و الأمیر قرواش بن المقلد العقیلی کان شاعرا قتل (444) .

و محمد بن احمد الاسحاقی الصادقی من أحفاد الامام جعفر الصادق ع بینه و بین أبی العلاء المعری مراسله شعریه (أواسط المائه الخامسه) .

و محمد بن علی بن حسول الهمذانی کان شاعرا حدود(450) .

و زید بن سهل المرزکی الموصلی کان شاعرا حدود(450) .

و محمد بن عبید الله الحسنی البلخی من نسل الحسین الأصغر شاعر مجید ذکره الباخرزی (450) و نیف .

و مروان بن محمد السروجی المروانی. عده المرزبانی فی شعراء الشیعه و قال کان من بنی امیه من کبار مصر و کان حسن التشیع و ذکر له أبیاتا فی أهل البیت ع (460) .

و الحسن بن صافی ملک النحاه ذکر السیوطی فی بغیه الوعاه من مؤلفاته دیوان شعره (463) .

و عبد الله بن سعید بن سنان الخفاجی الحلبی صاحب قلعه إعزاز له شعر فی أمیر المؤمنین ع یدل علی تشیعه و له شعر فی الحسین ع توفی مسموما (466) .

و علی بن محمد بن المقلد صاحب قلعه شیزر الأموی کان شاعرا (475) .

و أحمد بن منصور بن علی القطیفی القطان البغدادی کان أدیبا شاعرا حدود(480) .

و علی بن سعد القمی. فی مجالس المؤمنین :کان کاتبا أدیبا شاعرا نظم الشعر فأجاد و کتب للسلجوقیه و ذکر له أبیاتا یذکر فیها الأئمه الاثنی عشر و قصیده فی مدح أمیر المؤمنین ع (482) .

و أحمد بن علی بن الفرات الدمشقی قال ابن عساکر کان من أهل الأدب و الفضل له شعر و نص هو و الذهبی علی تشیعه (499) .

و علی بن الناصر لدین الله الحسن الأطروش معاصر إسماعیل بن نوح السامانی (المائه الرابعه) .

و الشریف محمد بن موسی بن حمزه الموسوی (المائه الرابعه أو الخامسه) . و أبو الحسن علی بن محمد الحریری. من شعراء دمیه القصر (المائه الخامسه) .

و الشریف محمد بن أحمد طباطبا الحسنی الأصفهانی (المائه الخامسه) .

و أبو الحسین علی بن حماد بن عبید العبیدی البصری. عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین و قال یقال إنه لم یذکر بیتا إلا فی أهل البیت لکنه توهم فأورد الحدیث الوارد فی سفیان بن مصعب فی هذا (المائه الخامسه) .

و علی بن عبد الله بن الهیضم الهروی کان شاعرا حدود(500) .

و ابن الهباریه محمد بن محمد العباسی صاحب الصادح و الباغم (504) .

و محمد بن احمد الابیوردی الأموی القائل فی رثاء الحسین ع من قصیده:

و جدی و هو عنبسه بن صخر بریء من یزید و من زیاد

(507) .

و الطغرائی الحسین بن علی صاحب لامیه العجم الشهیره ذات الشروح الکثیره کان طغرائیا للسلطان مسعود السلجوقی قتل ظلما (515) أو (518) .

و البارع بن الدباس الحسین بن محمد له دیوان شعر مذکور فی إجازات البحار : قال السیوطی کان فاضلا عارفا بالآداب و له شعر فی الغایه (524) .

و الأمیر دبیس بن سیف الدوله صدقه الأسدی صاحب الحله السیفیه المقتول غدرا من قبل السلطان مسعود السلجوقی (529) .

و أخوه بدران بن صدقه. کان شاعرا توفی بمصر (535) .

و الشریف أبو السعادات هبه الله بن علی الحسنی البغدادی المعروف بابن الشجری (542) .

و احمد بن منیر الطرابلسی الشاعر المشهور صاحب القصیده التتریه (548) .

و أبو الغمر عبد الملک البعلبکی ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المقتصدین (550) و نیف .

و یحیی بن سلامه الحصکفی کان شاعرا خطیبا( 553 أو 551 ).

و الملک الصالح طلائع بن رزیک وزیر الفاطمیین عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین له دیوان شعر فی مجلدین (556) .

و القاضی احمد بن علی بن إبراهیم المصری الغسانی کان شاعرا قتل (562) .

و علی بن الحسن بن الفضل المعروف بصردر (565) .

و القاضی محمد بن عبد الملک بن أبی جراده الحلبی کان شاعرا (566) .

ص: 175

و السید فضل الله بن علی الراوندی کان شاعرا (570) .

و سعد بن محمد بن سعد التمیمی المعروف بحیص بیص (574) .

و إسماعیل بن الحسین العودی العاملی المعروف بشهاب الدین بن شرف الدین (580) .

و أبو الفتح محمد بن عبید الله بن عبد الله الشهیر بسبط ابن التعاویذی ذکره فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و قال کان من کبار الشیعه و قال ابن خلکان کان شاعر وقته جمع شعره بین جزاله الألفاظ و عذوبتها و رقه المعانی و دقتها و فیما اعتقد أنه لم یوجد قبله بمائتی سنه من یضاهیه قال صاحب نسمه السحر وقفت علی دیوانه و هو حقیق بما اطراه به ابن خلکان ثم أورد کثیرا من شعره الدال علی تشیعه و منه أبیات رائیه کتبها إلی محمد بن المختار العلوی نقیب مشهد الکوفه تشبه رائیه ابن منیر الطرابلسی (أقول) دیوان شعره مطبوع و فیه القصیده الیائیه فی رثاء الحسین (ع) و الأبیات الرائیه المذکوره (583) . (1)

و اسامه بن مرشد الکنانی الکلبی. کان شاعرا (584) .

و یحیی بن سعید بن هبه الله الشیبانی البغدادی. فی معجم الأدباء کان کاتبا أدیبا شاعرا (594) .

و سعد بن أحمد بن مکی النیلی المؤدب المعروف بابن مکی. قال ابن خلکان (2) له شعر أکثره فی الأئمه من أهل البیت و قال العماد الکاتب کان غالیا فی التشیع و عده ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت المتقین (595) 565 معجم الأدباء .

و الحسن بن علی بن نصر بن عقیل العبدی الواسطی (596) .

و محمد بن الحسین الطوسی من شعراء الخریده (المائه السادسه) .

و أبو السعادات احمد بن محمد بن غالب العطاردی. فی أنساب السمعانی له شعر رائق غیر أنه کان یمیل إلی التشیع نزلت علیه و کتبت عنه من شعره مقطعات (اه ) (المائه السادسه) .

و أبو الغمر ناهض بن تومه العامری من شعراء الدوله العباسیه .

و الناصر لدین الله محمد بن عبد الله الحسنی کان شاعرا (أوائل المائه السابعه) .

و علی بن محمد بن السکون الحلی النیلی. کان شاعرا (606) .

و الامام الناصر لدین الله. الخلیفه العباسی (622) .

و راجح بن إسماعیل الأسدی الحلی (627) .

و أبو المحاسن یوسف بن الحسین الکوفی الحلبی المعروف بالشواء دیوان شعره أربعه مجلدات (635) .

و الملک الأفضل علی بن صلاح الدین الأیوبی. کان شاعرا شیعیا (642) . و احمد بن علی بن معقل الأزدی. فی بغیه الوعاه عن الذهبی :أخذ الرفض عن جماعه بالحله و کان غالیا فی التشیع و قال الشعر الرائق و نظم الإیضاح و التکمله الفارسی فأجاد (644) .

و علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی (المائه السابعه) .

و ولده الحسین بن علی بن الحسین بن حماد.

و محمد بن یوسف الأزدی الأندلسی الغرناطی من شعره قصیده ستمائه بیت (633) .

و أبو الحسین الجزار یحیی بن عبد العظیم المصری (672) .

و جعفر بن محمد بن نما الحلی (680) تقریبا .

و محفوظ بن وشاح الحلی (690) .

و أسعد بن عبد الغنی بن قادوس العدوی المصری الملقب بالقاضی النفیس و المعروف بابن قادوس علی احتمال (693) .

و علی بن عیسی الإربلی صاحب کشف الغمه (693) .

و معاصره احمد بن منیع الحلی. له تقریظ علی کشف الغمه .

و محمد بن الحسن بن کحیل الکردی الحلی المعروف بابن نعیم له قصائد علی حروف المعجم فی مدح أمیر الحله الحسن بن نجم الحلی الأسدی رأیناها بخطه فی مجموع فرغ منه (695) .

و علاء الدین علی بن عبد الله الکندی الشامی الشهیر بالوداعی. فی فوات الوفیات للکتبی هو صاحب التذکره الکندیه الموقوفه بالسمیساطیه فی خمسین مجلدا بخطه فیها عده فنون و کان شیعیا (اه ) ثم أورد جمله من أشعاره. و فی نسمه السحر کان أول الفاتحین بابا للتوریه و الاستخدام بتلک السهوله و ذلک الانسجام و ذکر شعرا له فی ذلک ثم ذکر ما ذکره تقی الدین بن حجه فی کشف اللثام عن التوریه و الاستخدام فیما اخذه جمال الدین بن نباته من شعر علاء الدین الوداعی و ذکر شیئا کثیرا من ذلک فیذکر أولا قال الوداعی ثم یقول اخذه ابن نباته فقال، إلی نحو اثنی عشر فصلا من هذا القبیل ثم قال و ما أحسن ما قاله یوسف بن علی فی سرقه ابن نباته معانی الوداعی و فیه التوریه:

عزا ابن نباته شعر الوداعی الیه بسرقه لا باختراع

ففارق یا فتی من قال هذا نباتی و قل هذا وداعی

و الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال (740) و نیف .

و الشیخ علی بن عبد العزیز الخلیعی الموصلی الحلی حدود(750) .

و صفی الدین عبد العزیز بن سرایا الحلی الشاعر المجید الذی لا یدانیه أحد فی عصره المتفتن فی أنواع الشعر مخترع المحبوکات و الموشح المضمن لم یسبقه إلیهما أحد و مخترع نظم البدیع فی مدح الرسول ص .

فی نسمه السحر له فضل السبق إلی ذلک و انما تبعه الحموی و الموصلی و محمد بن جابر الأندلسی (اه ) (752) .

و السید علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد. کان شاعرا (760) .

و السید تاج الدین محمد بن قاسم الحسینی الدیباجی (776) .ر.

ص: 176

و السید محمد بن الحسن أبی الرضا العلوی البغدادی (المائه الثامنه) .

و الشهید الأول محمد بن مکی العاملی الجزینی شهادته (786) .

و أبو الحسن علاء الدین علی بن الحسین الشفهینی الحلی (المائه الثامنه) .

و الشیخ رجب البرسی کان شاعرا (800) .

و الشیخ علی بن عبد الحمید النیلی حدود(800) .

و الشریف عز الدین احمد بن احمد بن محمد الحسینی الاسحاقی الحلبی نقیب الاشراف بحلب من ذریه اسحق بن جعفر الصادق ع یلتقی فی النسب مع بنی زهره (803) .

و محمد بن عبد الله السبعی البحرانی (715) .

و أحمد بن عبد الله المعروف بابن المتوج البحرانی (820) .

و الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد بن عبد الکریم المخزومی الحلی (820) .

و الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی العاملی العیناثی (852) .

و الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری البحرانی. کان شاعرا (أواخر المائه التاسعه) .

و الشیخ إبراهیم بن علی الحارثی العاملی الکفعمی (905) .

و أحمد بن محمد السبعی البحرانی الهندی (960) و نیف .

و الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد البهائی (984) .

و الشیخ شمس الدین محمد العاملی الحیانی تلمیذ الشهید الثانی نزیل خراسان (المائه العاشره) .

و السید حسین بن أحمد الحسینی الغریفی البحرانی (1001) .

و الشیخ داود الأنطاکی العاملی الطبیب البصیر (1009) .

و أبو المعالی درویش الطالوی الشامی مفتی دمشق (1014) .

و الأمیر موسی بن علی الحرفوشی الخزاعی البعلبکی (1016) .

و داود بن محمد بن أبی شافیر البحرانی (1020) .

و محمد بن محمد بن حماد الجزائری (1020) .

و الشیخ جعفر الخطی البحرانی شاعر عصره له دیوان شعر فی جمیع فنون الشعر (1028) .

و السید ماجد البحرانی الذی شهد له شاعر وقته الشیخ جعفر الخطی بأنه الشاعر الفحل (1028) .

و الشیخ البهائی محمد بن حسین العاملی (1031) .

و الشیخ فرج الله الحویزی الخطی (1035) .

و الشیخ حسن العاملی الحانینی (1035) . و الشیخ نجیب الدین علی بن محمد الجبیلی الجبعی العاملی (1050) .

و الشیخ محمد بن علی الحرفوشی البعلبکی الدمشقی (1059) .

و الشیخ زین الدین بن محمد حفید الشهید الثانی (1076) أو (1062) .

و السید حسین شهاب الدین العاملی الکرکی (1076) .

و الشیخ زین العابدین بن الحر العاملی أخو صاحب أمل الآمل (1087) .

و السید محمد بن الحسین الحسینی الحائری النجفی له دیوان شعر (1083) .

و السید محمد بن قاسم الحسینی العاملی العیناثی الجزینی (1085) .

و السید شهاب الدین الموسوی الشهیر بابن معتوق (1087) .

و الشیخ محمد بن علی بن محمود العاملی المشغری (1090) و نیف .

و السید حسین بن علی بن شدقم الحسینی المدنی (1090) .

و السید جمال الدین بن علی الموسوی العاملی الجبعی ابن أخی صاحب المدارک (1098) .

و الشیخ محمد بن المتریض البغدادی (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ محمد بن عید النجفی المالکی من نسل مالک الأشتر (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ یوسف الحصری شهید مسجد الکوفه (المائه الثانیه عشره) .

و السید نعمان الاعرجی الحسینی الحلی (المائه الثانیه عشره) .

و محمد بن عبد الله بن أبی شبانه البحرانی (المائه الثانیه عشره) .

و محمد بن علی بن بشاره النجفی صاحب نشوه السلافه (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ مسیحا الشیرازی (المائه الثانیه عشره) .

و هؤلاء السبعه فی عصر صاحب السلافه .

و الأمیر علی بن المقرب الاحسائی من ربیعه . فی أنوار البدرین :کان أدیبا فاضلا شاعرا مصقعا من شعراء أهل البیت و مادحیهم المتجاهرین له دیوان شعر مطبوع (1111) .

و الشیخ محیی الدین بن کمال الدین الطریحی النجفی (1114) .

و الشیخ محیی الدین بن الحسین الجامعی الحارثی الهمدانی العاملی النجفی کان حیا (1116) .

و السید علی خان صاحب السلافه (1120) .

و الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی (1121) .

و الحاج هاشم بن حردان الکعبی شاعر أهل البیت صاحب القصائد الرنانه (1131) .

ص: 177

و السید فخر الدین بن علی الحسینی العاملی العیناثی (1134) .

و السید محمد حیدر العاملی الموسوی (1139) .

و الشیخ محسن بن فرج الجزائری النجفی حدود(1150) .

و الشیخ یوسف بن محمد بن أبی ذئب البحرانی حدود(1155) .

و السید نصر الله بن الحسین الحائری استشهد (1155) .

و الحاج محمد جواد عواد البغدادی (المائه الثانیه عشره) .

و الحاج محمد بن دخیل علی البغدادی (المائه الثانیه عشره) .

و السید محمد العطار البغدادی (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ یونس بن یاسین النجفی (المائه الثانیه عشره) .

و هؤلاء الأربعه فی عصر السید نصر الله الحائری .

و السید حسین بن الرشید الحسینی الرضوی النجفی الحائری (1156) .

و الشیخ نصر الله حدرج العاملی (المائه الثانیه عشره) .

و السید علی خان المشعشعی حاکم الحویزه (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ علی زینی العاملی النجفی (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ حسن بن محمد بن نصار الجزائری (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ حسن الملک (المائه الثانیه عشره) .

و الشیخ أحمد النحوی الحلی النجفی (1183) .

و الشیخ إبراهیم العاملی الحاریصی شاعر الأمیر ناصیف بن نصار العاملی (1189) .

و السید صادق الفحام النجفی (1205) .

و ولده السید محمد فی عصر بحر العلوم (أوائل المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ محمد العاملی معاصر بحر العلوم (أوائل المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ محمد بن یوسف آل محیی الدین العاملی النجفی معاصر بحر العلوم (أوائل المائه الثالثه عشره) .

و الملا کاظم ابن الحاج محمد الازری التمیمی البغدادی الشاعر المشهور (1211) .

و السید مهدی الطباطبائی النجفی الملقب بحر العلوم الذی راج سوق الأدب فی عصره رواجا لم یسبق له مثیل (1212) .

و الشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی (1214) .

و السید محمد بن أحمد بن احمد بن زین العابدین البغدادی النجفی المعروف بالسید محمد زینی (1216) .

و الشیخ قاسم بن محمد الحائری الملقب بالهر (1216) .

و الشیخ شریف بن فلاح الکاظمی (1220) . و الملا یوسف الازری الکاظمی (1221) .

و الشیخ حمید بن نصار الشیبانی اللملومی النجفی (1225) .

و الشیخ علی عوض الحی (1225) .

و الشیخ محمد رضا بن احمد الحلی النجفی (1226) .

و الشیخ جعفر الفقیه النجفی صاحب کشف الغطاء (1228) .

و السید محسن الاعرجی المعروف بالمحقق الکاظمی (1228) .

و الشیخ محمد بن إسماعیل المعروف بابن الخلفه الحلی صاحب الرکبانیه المشهوره کان شاعرا مجیدا یتحرف بصنعه البناء و یعرب الکلام علی السلیقه (المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ مسلم بن عقیل الجسانی (1230) .

و الشیخ محمد بن علی بن حسین الاعسم النجفی (1233) .

و الشیخ هادی بن الشیخ احمد النحوی (1235) .

و الشیخ محمد رضا الأزری البغدادی (1240) .

و الشیخ محمد بن إدریس بن مطر الحلی (1247) .

و الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد علی الاعسم النجفی صاحب المراثی المشهوره فی الحسین ع (1247) .

و الشیخ شریف بن محمد بن یوسف آل محیی الدین العاملی النجفی (1250) .

و الشیخ محمد زاهد النجفی (المائه الثالثه عشره) .

و السید مهدی القطیفی (المائه الثالثه عشره) .

و السید موسی بن عبد السلام الموسوی العاملی (1253) .

و السید حسین الموسوی البعلبکی المعروف بالحسینی له دیوان شعر (1258) .

و الشیخ صالح التمیمی البغدادی شاعر عصره و المربی علی شعراء غیره کاتب دیوان الإنشاء العربی فی عهد داود باشا والی بغداد (1261) .

و السید صدر الدین الموسوی العاملی الاصفهانی (1263) .

و الشیخ حبیب الکاظمی نزیل جبل عامل کان حیا (1268) .

و السید محمد بن مال الله الموسوی القطیفی الحائری (1269) .

و الشیخ محمد علی بن محمد النجفی الحائری الشهیر بابن کمونه (1275) .

و الشیخ درویش علی البغدادی (1277) .

و الشیخ حسن بن علی السعدی الرماحی النجفی الشهیر بأبی قفطان (1279) .

و الحاج محمد جواد الحائری الشهیر ببذقت (1281) .

و الشیخ إبراهیم بن صادق العاملی الطیبی شاعر جبل عامل فی عصره (1284) .

ص: 178

و السید راضی ابن السید صالح القزوینی النجفی (1285) .

و السید مهدی بن داود الحلی عم السید حیدر (1287) .

و الشیخ علی بن ناصر بن زیدان العاملی المعرکی (1289) .

و الشیخ علی بن طاهر المطیری الحلی (1290) .

و الشیخ قاسم التستری الحلی (1290) .

و الشیخ حمادی الکواز الحلی. کان أمیا یبیع الکیزان و کان شاعرا مجیدا کان حیا (1290) .

و السید موسی بن جعفر الحسنی الطالقانی النجفی (1292) .

و الشیخ محمد بن نصار الجزائری النجفی (1292) .

و المیرزا جعفر القزوینی النجفی (1298) .

و الشیخ موسی بن شریف بن محیی الدین العاملی النجفی (المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ قاسم آل عطیه النجفی کان شاعرا (المائه الثالثه عشره) .

و السید جواد حفید السید محمد زینی المعروف بسیاه پوش (المائه الثالثه عشره) .

و محمد بک بن سهیل بک بن عباس حاکم صور الوائلی من أمراء جبل عامل (المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ محمد بن جواد بن تقی ابن ملا کتاب الکردی النجفی (المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ نصر الله بن إبراهیم بن یحیی العاملی الطیبی (المائه الثالثه عشره) .

و الشیخ حسین الکرکی العاملی (المائه الثالثه عشره) .

و السید مهدی القزوینی النجفی الحلی (1300) .

و الشیخ محمد بن علی الجزائری النجفی (1303) .

و السید حیدر الحلی الشاعر المشهور (1304) .

و الشیخ موسی بن أمین آل شراره العاملی (1304) .

و الشیخ علی آل عز الدین العاملی الصوری (1304) .

و الشیخ محسن أبو الحب الحائری (1305) .

و مرتضی قلی خان بن محمد علی خان. کان شاعرا بالعربیه (1306) .

و السید حسین بن السید رضا بن السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی (1306) .

و الشیخ محمد حسن بن محمد علی آل محبوبه النجفی (1306) .

و السید صالح بن السید مهدی الحسینی القزوینی النجفی البغدادی شاعر أهل البیت و صاحب القصائد الطویله فی مدائحهم و مناقبهم و مراثیهم جمیعا (1306) . و الشیخ جعفر بن محمد حسن الشروقی النجفی (1310) .

و الشیخ حسن بن محسن بن مصبح الحلی (1310) .

و السید جعفر الحلی الشاعر المشهور (1315) .

و محمد خان بن محمد علی خان الاصفهانی النجفی (1316) .

و الشیخ محمد الملقب بشرع الإسلام النجفی. کان ینحو فی شعره منحی ابن الحجاج (المائه الرابعه عشره) .

و الشیخ عباس بن عبد الله البلاغی العاملی (المائه الرابعه عشره) .

و الشیخ محمد دبوق العاملی (1317) .

و الشیخ رشید قعون العاملی الزبدینی (1317) .

و السید محمد بن حسن الموسوی العاملی من ذریه صاحب نزهه الجلیس (1319) .

و الشیخ علی بن الشیخ حسین شمس الدین العاملی توفی فی عصرنا.

و السید إبراهیم بن حسین الطباطبائی النجفی من مشاهیر شعراء عصره (1319) .

و الشیخ محمد سعید بن عبود النجفی (1319) .

و الشیخ محمد علی السودانی النجفی (1320) .

و الشیخ محمد بن عبد العظیم التبریزی الحلی (1320) .

و السید رضا ابن السید سلیم آل مرتضی الموسوی الدمشقی (1321) .

و الشیخ محمد صالح آل محیی الدین العاملی النجفی (1322) .

و الشیخ محمد بن حمزه التستری الحلی المعروف بابن الملا (1322) .

و الشیخ جابر الکاظمی مخمس الازریه (1323) .

و الشیخ حمادی بن نوح الحلی. له دیوان شعر کبیر (1325) .

و السید محمد بن السید مهدی القزوینی النجفی (1325) .

و السید حسین ابن السید مهدی القزوینی النجفی (1325) .

و الشیخ محمد بن سلیمان العاملی المعروف بالبیریشی حدود (1326) .

و السید علی ابن عمنا السید محمود (1328) .

و السید باقر بن السید محمد الهندی النجفی (1329) .

و السید مهدی بن السید محمد الموسوی البغدادی النجفی المعروف بالکرادی (1329) .

و الشیخ یعقوب بن جعفر النجفی الحلی المعروف بالتبریزی (1329) .

و الشیخ کاظم بن صادق الحائری المعروف بالهر (1330) .

ص: 179

و الشیخ محمد حسین بن محمد حسن آل مروه العاملی المعروف بالحافظ حدود(1330) .

و الشیخ محمد رضا الخزاعی النجفی (1331) .

و السید ناصر بن أحمد البصری عالم البصره (1331) .

و آقا مصطفی ابن آقا حسن التبریزی (1333) .

و السید جواد الحسینی الخطیب الاصفهانی الحائری الشهیر بالهندی (1333) .

و السید محمد سعید حبوبی الحسنی النجفی الشاعر المشهور (1333) .

و السید محمد حسین ابن عمنا السید عبد الله الحسینی العاملی الشقرائی (1334) .

و الشیخ حسن بن القیم الحلی (1335) .

و السید هاشم آل عباس الموسوی العاملی الدیرسریانی (1335) .

و السید مصطفی بن الحسین الکاشانی النجفی (1336) .

و الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح کبه البغدادی (1336) .

و السید محمد ابن السید رضا آل فضل الله الحسنی العاملی العیناثی توفی أثناء الحرب العامه الأولی .

و الشیخ مهدی ابن الشیخ علی آل شمس الدین العاملی من ذریه الشهید الأول توفی أثناء الحرب العامه الأولی .

و السید عبد المطلب ابن السید مهدی الحسینی الحلی ابن أخی السید حیدر الحلی (1339) .

و السید هاشم ابن السید حمد الحلی أخو السید جعفر الحلی الشاعر المشهور (1340) .

و الشیخ کاظم السبتی البغدادی النجفی الخطیب (1342) .

و السید مهدی ابن السید رضا الطالقانی النجفی (1343) .

و الشیخ محمد حسن سمیسم النجفی (1343) .

و الشیخ مهدی بن صالح المرایاتی الکاظمی (1343) .

و السید علی العلاق النجفی (1344) .

و الحاج محمد حسن أبو المحاسن الجناحی الحائری (1344) .

و السید جواد ابن السید حسین آل مرتضی الحسینی العاملی (1344) .

و الشیخ موسی بن طاهر السودانی النجفی (1346) .

و الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محسن شمس الدین العاملی المجدلی شاعر جبل عامل (1349) . و الحاج محمد ابن الحاج حسن آل عبد الله العاملی الخیامی حدود (1350) .

و الشیخ مهدی بن عمران الفلوجی الحلی من المعاصرین.

و الشیخ جواد بن حسن بن طالب البلاغی النجفی (1352) .

و الشیخ أسد الله آل صفا العاملی الزبدینی (1352) .

و الشیخ عبد المحسن الکاظمی نزیل مصر الشاعر البدیهی الذی ینشئ القصیده التی تزید عن مائتی بیت کما ینشئ الخطیب المرتجل الخطبه بدون توقف و لا تلعثم بلغنا خبر وفاته عند کتابه هذه السطور فی أوائل صفر سنه(1354) .

و من الشعراء المعاصرین الأحیاء عند کتابه هذه السطور 3 صفر 1354 و قد توفی بعضهم بعد ذلک فذکرنا تاریخ وفاه من توفی منهم عند النظر فی هذا الجزء لاراده طبعه للمره الثانیه و هم: (1)

الشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی البغدادی شاعر العصر و والده الشیخ جواد. توفی الشیخ جواد (1363) و أخوه الشیخ باقر، و محمد مهدی الجواهری و الشیخ علی الشرقی النجفی و السید رضا الهندی الرضوی الموسوی النجفی (1362) .

و الشیخ محمد السماوی النجفی (1370) . و السید حسن ابن عمنا السید محمود الحسینی العاملی (1368) . و الشیخ محمد حسین ابن الشیخ علی الجعفری النجفی. و الشیخ هادی ابن الشیخ عباس الجعفری النجفی توفی حدود(1362) .

و السید محمد حسین ابن السید کاظم الحسنی الکیشوان النجفی.

و الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ إبراهیم ابن الشیخ صادق العاملی (1363) .

و السید عبد الحسین آل نور الدین الموسوی العاملی النباطی (1370) .

و السید حسون ابن السید صالح القزوینی البغدادی. و الشیخ سلیمان آل ظاهر العاملی النباطی من ذریه الشهید الثانی شاعر جبل عامل .

و الشیخ أحمد آل رضا العاملی النباطی. و الشیخ محمد نجیب آل مروه العاملی. و الشیخ عبد الکریم الزین العاملی الجبشیتی (1361) .

و الشیخ علی ابن الشیخ احمد شراره العاملی و الشیخ علی ابن الشیخ مهدی شمس الدین العاملی المجدلی. و الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الاصفهانی النجفی (1362) .

و السید عبد الحسین نجل ابن عمنا السید علی ابن السید محمود العاملی الحسینی العاملی الشقرائی (1360) و أخوه السید عبد الرءوف.

و السید محمد ابن عمنا السید أمین الحسینی العاملی الشقرائی (1361) .

و الشیخ توفیق ابن الشیخ عباس البلاغی العاملی الصوری. و الشیخ کاظم ابن الشیخ سلمان الکعبی الخطیب الکاظمی و السید احمد آل صافی النجفی الشاعر المشهور مترجم رباعیات الخیام . و السید صالح الخطیب الحلی حدود(1360) . .

ص: 180

و الشیخ کاظم السودانی النجفی و أدیب آل التقی الدمشقی. و الشیخ احمد آل صندوق الدمشقی. و محمد بک بن سهیل بک الوائلی العاملی.

و الشیخ مهدی البصیر الحلی و ملا محمد بن القیم الحلی و الشیخ جعفر نقدی العماری العراقی. و السید عبد المطلب خلف الحسنی العاملی و مؤلف هذا الکتاب و أولاده محمد الباقر و حسن و جعفر و هاشم و عبد المطلب و غیر ذلک مما یزید علی ما ذکرناه کثیرا ممن غابت عنا اسماؤهم حین تحریر هذه الکلمات من العراقیین و العاملیین لا سیما العراقیین الذین لم نتمکن الآن من معرفه کثیر منهم. و لعلنا نوفق لذکرهم فی أبوابهم من الکتاب و الله ولی التوفیق. (1)

استخرج العروض و حصن به أشعار العرب . و فی کشف الظنون عن الفوائد الخاقانیه لابن صدر الدین الشروانی .أول من اخترع هذا الفن الامام الخلیل بن احمد . و قال ابن خلکان :هو الذی استنبط علم العروض و أخرجه إلی الوجود و حصر اقسامه فی خمس دوائر یستخرج منها خمسه عشر بحرا ثم زاد فیه الأخفش بحرا واحدا ثم حکی ابن خلکان عن حمزه بن الحسن الأصبهانی أنه قال إن دوله الإسلام لم تخرج ابدع للعلوم التی لم یکن لها عند علماء العرب أصول من الخلیل و لیس علی ذلک برهان أوضح من علم العروض الذی لا عن حکیم اخذه و لا عن مثال تقدمه و احتذاه و انما اخترعه من ممر له بالصفارین من وقع مطرقه علی طست لیس فیهما حجه و لا بیان یؤدیان إلی غیر حلیتهما أو یفسران غیر جوهرهما فلو کانت أیامه قدیمه و رسومه بعیده لشک فیه بعض الأمم لصنعته ما لم یصنعه أحد منذ خلق الله الدنیا من اختراعه العلم الذی قدمت ذکره. له کتاب فی علم العروض . و فی الخلاصه للعلامه :کان أفضل الناس فی الأدب و قوله حجه فیه اخترع علم العروض و فضله أشهر من أن یذکر و کان امامی المذهب (175) .

و ما یحکی عن احمد بن فارس فی کتاب الصاحبی من أن علم العروض کان قدیما ثم أتت علیه الأیام و قل فی ایدی الناس ثم جدده الخلیل مستدلا بقول الولید بن المغیره فی القرآن :لقد عرضت ما یقرأه محمد علی اقراء الشعر هزجه و رجزه و کذا و کذا فلم أره یشبه شیئا من ذلک -لا یساعد علیه اثر و لا تاریخ و لا استنباط صحیح لأن وجود نوع أو أنواع من الشعر تسمی بالرجز و الهزج و غیرهما عند العرب لا یدل علی معرفتهم بالعروض الذی هو علم ینحصر فی خمس دوائر یستخرج منها خمسه عشر وزنا. و العرب لا شک أنها کانت تعرف أوزان الشعر بالسلیقه و الطبیعه کما یعرفها کثیر منا و لکن هذا غیر معرفه علم العروض کما لا یعرفه کثیر منا مع معرفتنا الأوزان کمعرفتهم و مجرد کون الولید سمی بعض الأوزان الشعریه بأسمائها المعروفه عند العروضیین لا یدل علی معرفته بالعروض لجواز کون بعض تلک الأسماء کانت معروفه عند العرب و أخذها العروضیون منهم مثل الرجز و الهزج و غیرهما، و مع ذلک لا تعرف العرب العروض .

و أبو عثمان بکر بن محمد المازنی له کتاب العروض ذکره فی فهرست ابن الندیم و کشف الظنون و نزهه الألباء و بغیه الوعاه و وفیات الأعیان و زاد فی بغیه الوعاه القوافی (248) .

و المبرد محمد بن یزید النحوی له کتاب العروض (285) .

و أبو الحسن محمد بن طباطبا العلوی الحسنی. فی معاهد التنصیص :

له کتاب العروض لم یسبق إلی مثله و ذکره فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر (322) .

و الصاحب کافی الکفاه إسماعیل بن عباد له کتاب الاقناع فی العروض (385) .

و أبو سعید العمیدی محمد بن احمد الوزیر بن محمد الوزیر. فی معجم الأدباء :له کتاب العروض و ذکره منتجب الدین بن بابویه فی فهرست علماء الشیعه (433) . و الحسن بن صافی الملقب بملک النحاه. له کتاب العروض ذکره السیوطی و غیره (463) .

و السید فضل الله بن الحسنی الراوندی. فی فهرست منتجب الدین :

له نظم العروض للقلب المروض . الکافی فی علم العروض و القوافی (المائه السادسه) .

و أبو العباس احمد بن علی بن معقل الأزدی الحمصی. فی بغیه الوعاه عن الذهبی :أخذ الرفض عن جماعه بالحله و کان غالیا فی التشیع برع فی العروض و صنف فیه (644) .

و أبو العباس احمد بن محمد الأزدی الإشبیلی یعرف بابن الحاج. فی بغیه الوعاه :قال ابن عبد الملک کان مقدما فی العروض و له کتاب فی علم القوافی (647) .

و الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب کتاب الرجال .له الإکلیل التاجی فی العروض ، قره عین الخلیل فی شرح النظم الجلیل لابن الحاجب فی العروض ، شرح قصیده صدر الدین الساوی فی العروض (المائه السابعه) .