سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
الذریعه الی تصانیف الشیعه المجلد 5
آقا بزرگ الطهرانی
ص: 2
فی الانتقام عن قتله سید الشهداء أبی عبد الله الحسین ع، باللغه الگجراتیه، للحاج غلام علی ابن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه.
باللغه الأردویه: طبع فی دهلی من بلاد الهند کما فی فهرسها.
للسلامی، کذا ذکر فی تاریخ بیهق- فی ص 21 (أقول) السلامی المشهور فی الألسن و المترجم فی غالب الکتب هو السلامی الشیعی الشاعر المولود بکرخ دار السلام بغداد فی (336) و المتوفی (393)، و هو أبو الحسن محمد بن عبد الله المخزومی الذی ترجمه فی نسمه السحر حاکیا لما ذکره فی حقه الثعالبی فی الیتیمه و ابن خلکان و غیرهما، و قال إنه امتدح الصاحب بن عباد و کان علی عقیدته و بعثه الصاحب إلی عضد الدوله البویهی بشیراز فاختص به حتی کان یقول إذا دخل
السلامی مجلسی ظننت أن عطارد قد نزل من الفلک إلینا، و یحتمل أن یکون المراد من السلامی هو أبو الحسن عبد الله بن موسی السلامی الشاعر المتوفی ببخارا (366) أو (374) المترجم فی تاریخ بغداد ج 10- ص 148 بأنه کان أدیبا شاعرا جید الشعر صنف کتبا کثیره فی التواریخ و نوادر الحکام، خرج من بغداد إلی بلخ و سمرقند و بخارا و حدث ببلاد خراسان و فی روایاته غرائب و مناکیر و عجائب، و أن ابن منده کان سیئ الرأی فیه إلی غیر ذلک مما لخصناه و یشعر بحسن عقیدته، و یؤید هذا الاحتمال أن له تاریخ ولاه خراسان کما ذکر فی تاریخ بیهق بعد کتاب الثأر له، و أما خوار فیحتمل أن یکون البلده المعروفه من أعمال الری و یقال لها الیوم (خوار ورامین)، و یحتمل أن یکون القریه التی هی من أعمال بیهق، و أما القریه فی نواحی فارس و إن ذکر احتمالها أیضا فی معجم البلدان لکن تعرف هی بخولار أو خلار أو خلر و هی التی یجلب خمرها إلی أطراف البلاد.
ص: 3
منظومه طویله میمیه مرتبه علی عده فصول، أولها فی فاجعه الطف إجمالا، و الثانی فی أخذ الثأر و نظم قصه عمیر المعلم و المختار، و الثالث فی کیفیه هلاک یزید بن معاویه لعنه الله، و الرابع فی حروب إبراهیم بن مالک الأشتر، رأیته بهذا الترتیب ضمن مجموعه عتیقه کتابتها فی حدود (1000) فی مکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء مکتوب علیه أنه للشیخ أحمد بن المتوج البحرانی، و یظهر من بعض فصوله أنه یسمی ب قصص الثأر قال فی أول الفصل الثانی:
یشیرون نحوی فی اختراع قصیده
أباهی بها ثار الشهید المحطم
فقلت لهم قد قال قبلی قصیده
فتی درمک ذو الفضل خیر منظم
و فی الهامش أن مراده من درمک هو الشیخ عبد الله بن داود الدرمکی صاحب القصائد الکثیره فی المراثی، و المظنون أن أحمد بن المتوج هذا هو الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج المذکور تفصیلا فی (ج 4- ص 246) فی عنوان (تفسیر ابن المتوج)، فإن الشیخ سلیمان الماحوزی الذی ترجمه مستقلا کما مر عد من تصانیفه نظم أخذ الثأر و هو منطبق علی هذه المنظومه، و أما الشیخ فخر الدین أحمد بن الشیخ عبد الله بن سعید بن المتوج الذی ذکره صاحب الریاض فی ذیل ترجمه والده فقد حکی هناک عن المرندی عده تصانیف یحتمل أن تکون هی للوالد الذی عقد الترجمه له أو لولده فخر الدین و منها المراثی البالغه إلی عشرین ألف بیت فی مجلدین، لکن الظاهر أنه فی المراثی فقط فلا ینطبق علی الثأرات هذا.
للشیخ محمد بن علی الجرجانی معاصر ابن شهرآشوب الذی توفی (588) کذا وجدته فی مجموعه بعض المتأخرین و بما أنا لم نظفر بترجمه لهذا الرجل فیما بأیدینا من المآخذ نحتمل أنه ثاقب المناقب لمحمد بن علی بن حمزه الآتی.
للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی الساکن فی قزوین مؤلف بحر المغفره المذکور فی (ج 3- ص 48) حکی حفیده السید آقا القزوینی أنه موجود فی مکتبه” السید آقا القزوینی” بقزوین.
للسید مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی نزیل البصره و المتوفی بها یوم الاثنین سادس ذی القعده (1358) فارسی أوله (الحمد لله
ص: 4
مخزی المغترین).
فی أصول الدین للسید أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی (673) و له الاختیار و البشری کما مر.
فی المعجزات الباهرات للنبی و الأئمه المعصومین الهداه ص للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزه المشهدی الطوسی المعروف بابن حمزه صاحب الواسطه و الوسیله و المعبر عنه بأبی جعفر الثانی و أبی جعفر المتأخر لتأخره عن الشیخ أبی جعفر الطوسی المشارک له فی الاسم و الکنیه و النسبه، و یلوح من الشیخ منتجب الدین الذی توفی (بعد 585) أنه کان معاصره حیث ذکر تصانیفه و لم یذکر إسنادا إلیها، و توفی بکربلاء و دفن فی خارج باب النجف فی البقعه التی یزار فیها، ینقل عنه العلامه التوبلی فی مدینه المعجزات و الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله و الحاج مولی باقر فی الدمعه الساکبه و شیخنا العلامه النوری فی دار السلام و الواعظ الخیابانی فی ثالث وقایع الأیام و ذکر فی الروضات- ص 596 أنه لم یکن عند المحمدین الثلاثه المتأخرین فلم ینقل شی ء منه فی الوافی و الوسائل و البحار ثم نقل هو عنه ثلاث معجزات، أحدها قصه
أبی الصمصام الصحابی و النوق الثمانین، رواها عن شیخه أبی جعفر محمد بن الحسین بن جعفر الشوهانی مجاور المشهد الرضوی، و ثانیها قصه أبی عبد الله المحدث الذی أعماه أمیر المؤمنین ع عربها فی کاشان و أدرج المعرب فی الکتاب فی (560) و قال عربته عن الأصل الفارسی الذی کان بخط الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی فی (473) و ثالثها قصه أنوشروان المبروص المجوسی الأصفهانی من خواص خوارزم شاه الذی زال برصه بمجرد التوسل إلی قبر ثامن الأئمه ع و قد شاهده المؤلف، قال و رآه خلق کثیر من أهل خراسان، ثم إنه أسلم و حسن إسلامه و عمل شبه صندوق من الفضه للقبر المطهر، و یظهر من القصه الثانیه تاریخ تألیف الکتاب فی (560).
للسید هاشم الکتکانی البحرانی کما نسب إلیه فی بعض المواضع، لکن المظنون أن المراد هو مدینه المعجزات المشارک ل ثاقب المناقب فی الموضوع.
فی شرح إشکالات القواعد هو اسم آخر ل شرح قواعد العلامه تألیف
ص: 5
ولده فخر المحققین، و اسمه المشهور المذکور فی عامه نسخه إیضاح الفوائد کما مر فی (ج 2- ص 496) لکن نسخه مکتبه السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه التی یظهر منها آثار الصحه سمی فیها بهذا الاسم و لعله سماه به أولا ثم عدل عنه إلی الإیضاح، و یبعد أن یکون من غلط الکاتب.
فی جواب التسع من المسائل الحدیثیه، للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) و السائل هو الشیخ علی بن فرج الله، أوله (الحمد لله الذی أوضح الحق لمن طلبه من اهله) کتبه فی کازرون فی ثمان ساعات من نهار یوم الاثنین خامس ذی القعده (1132) أولها السؤال عن حدیث إن الرجل لیهجر، ثانیها عن معنی من قال إنی مؤمن فهو فاسق و من قال إنی عالم فهو جاهل، و بعضها لم یثبت کونه حدیثا.
إجازه مبسوطه لمولانا المعاصر السید عبد الحسین شرف الدین العاملی الموسوی، و یقال له الثبت الموسوی أیضا جعل فی أثنائها بیاضات لیکتب فیها اسم المجاز و خصوصیاته و طبع کذلک فی (1355).
للسید مؤید الدین عبد الله بن أبی علی جلال الدین بن قوام الدین محمد بن عبد الله بن طاهر بن أبی علی سالم بن أبی یعلی بن أبی البرکات محمد الأعرجی کلهم نقباء واسط و الأخیر ابن الأمیر أبی الفتح محمد بن الأشتر محمد بن عبید الله الثالث بن علی بن عبید الله بن علی الصالح بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع، صاحب حظیره القدس الآتی، ذکره مع تمام نسبه السید سراج الدین محمد الرفاعی المتوفی (885) فی صحاح الاخبار فی نسب الساده الفاطمیه الأخیار.
هو بحر الأنساب المسمی بهذا الاسم، و هو تألیف السید أبی النظام قوام الدین الحسینی نقیب واسط ینقل عنه کذلک الرفاعی المذکور فی صحاح الاخبار و لعله جد مؤید الدین عبد الله المذکور، فراجعه.
فی إجازه النقوی، اسم آخر ل ثبت الإثبات المذکور آنفا سمی به لأنه کتبه للسید علی نقی النقوی.
للدکتور الحاج نور حسین صابر جهنک المعاصر، صاحب آیینه
ص: 6
مذهب المذکور فی (ج 1- ص 54) و أنوار القرآن و خاتم النبوه و غیرها باللغه الأردویه، مطبوع بالهند.
) للسید محمد هارون الزنجیفوری المتوفی (1339) باللغه الأردویه مطبوع.
البالغه الرشیده فی التزویج، للشیخ أحمد بن إبراهیم والد الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی و المتوفی (1131)، ذکره ولده فی اللؤلؤه، و قد کتب فی ثبوت الولایه علی البکر جمع آخر ذکرنا کتبهم فی (ج 2- ص 33) بعنوان الاستقلالیه فی استقلال الأب بالولایه.
ترجمه بالفارسیه عن الأصل الإفرنجی فی علم الاقتصاد لمیرزا محمد علی خان بن میرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الأصفهانی الطهرانی المتخلص بفروغی طبع بطهران.
فی إثبات استحباب البکاء علی الحسین ردا علی رساله النجم الذی ألفه عبد الشکور الشافعی طبع.
مثنوی، طبع مکررا و قد نظمه میرزا محمد باقر القرابولاغی من قری خلخال و کان حیا فی (1310) کما فی دانشمندان آذربایجان.
هو دیوان أبی الفتح محمود بن الحسین الرملی المتوفی حدود (350) حفید السندی بن شاهک، و صاحب أدب الندیم المذکور فی (ج 2- ص 388) ذکره ابن الندیم بعنوان الدیوان فی (ص 200) و عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من شعراء أهل البیت المجاهرین و أورد بعض شعره فی مدح أهل البیت و رثاء الحسین ع فی مناقبه، و هو کان کاتبا شاعرا منجما قد جمع دیوانه أبو بکر محمد بن عبد الله الحمدونی مرتبا علی الحروف و الحق به بعد التمام زیادات أخذها من ولده أبی الفرج بن کشاجم، رأیت منه نسخه عتیقه فی خزانه آل السید أحمد العطار ببغداد، أوله (الحمد لله الذی من علی عباده) و طبع فی بیروت فی (1313) فی (188 ص).
س، کما ذکره فی (کشف الظنون) فی حرف الثاء و قال فی (ج 2) أیضا فی حرف المیم فی (ص 533) (مناقب فاطمه الزهراء
ص: 7
رضی الله عنها للسیوطی- ثم قال- و فیها الثغور الباسمه فی مناقب السیده فاطمه) انتهی کلامه و لعله غیر ما ذکره أولا فی حرف الثاء فراجعه.
فی ذکر أسماء المنصوصین بالتوثیق من الرواه مرتبا علی الحروف للسید محمد علی هبه الدین المعاصر، ذکرهم فی جزء لطیف و ذکر من صرح بتوثیقهم رأیته بخطه.
فی سادس القرون هو ثالث أجزاء وفیات الأعلام بعد غیبه إمام الأنام ع فیه تراجم من عاش منهم فی القرن السادس مرتبا علی الحروف، من جمع مؤلف هذا الکتاب، آغا بزرگ بن الحاج آغا علی بن المولی الحاج محمد رضا الطهرانی و کان شروعی فی ترتیبه فی (1346).
فی الصنعه و الکیمیاء، لذی النون البصری و هو أبو الفیض، ذو النون بن إبراهیم، و کان متصوفا کذا ذکره ابن الندیم فی (ص 504) فراجعه.
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی، ذکره ابن الندیم فی (ص 502).
لأبی بکر محمد بن خلف بن المرزبان، نقل عنه فی معجم الأدباء ج 12- ص 207 فراجعه.
رد علی الصوفیه، للسید الجلیل العظیم الشأن من تلامیذ المیر الداماد کما ذکره کذلک المولی معین الدین محمد بن نظام الدین محمد المعروف بالمولی عصام فی کتابه نصیحه الکرام و فضیحه اللئام الذی ألفه فی أواسط القرن الثانی بعد الألف بالفارسیه و عد فیه جمله من الکتب المؤلفه فی رد الصوفیه منها هذا الکتاب و منها السهام المارقه للشیخ علی صاحب الدر المنثور الذی توفی (1104) و قد حکی عین عبارات نصیحه الکرام السید محمد علی بن محمد مؤمن الطباطبائی فی کتابه فی رد الصوفیه
الذی ألفه فی (1221) فقال الطباطبائی فی کتابه المذکور (إنی رأیت الکتاب الموسوم ب ثقوب الشهاب تألیف السید الجلیل تلمیذ المیر الداماد) و نقل فی کتابه کثیرا عن ثقوب الشهاب هذا و عن کتابه الآخر الموسوم بشهاب المؤمنین و المشهور من تلامیذ المیر الداماد القابل لتوصیفه بالسید الجلیل العظیم الشأن
ص: 8
و الراد علی الصوفیه علی ما أظنه هو السید أحمد بن زین العابدین العاملی مؤلف إظهار الحق الذی ذکرناه فی أحوال أبی مسلم فی (ج 4- ص 150) و لعله المؤلف لهذین الکتابین و الله أعلم.
لأبی الحسین أحمد بن فارس القزوینی اللغوی صاحب مجمل اللغه المتوفی (375 أو 395) أوله (الحمد لله و به نستعین هذا کتاب الثلاثه و هو أن یذکر کلمات تصریفها علی ثلاثه أوجه فمن ذلک الحلیم و الحمیل و اللحیم، قال فی تذکره النوادر إن نسخه منه فی مکتبه إسکوریال برقم (363) تاریخ کتابتها (771).
لأبی القاسم الدهقان حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هوارا ساکن نینوی و المتوفی (310) ذکره النجاشی.
لأبی العباس عبید الله بن أحمد بن نهبک النخعی، حکی النجاشی عن فهرس حمید النینوائی المذکور أنه سمع عنه کتبه و منها هذا الکتاب.
لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ببزرگ، سمع کتبه عنه حمید النینوائی المذکور کما حکاه النجاشی.
کلامیه للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) ضمن مجموعه فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد ذکر فی فهرسها المخطوط أنه ضم حدیث عربی فی نمره (92)، و توجد فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی فی سامراء
فی معرفه الله، لبعض القدماء، ضمن مجموعه فیها حاشیه الشیخ علی الکرکی علی ألفیه الشهید و هی بخط الشیخ عبد علی بن محمد مقیم القزوینی کتبها لنفسه فی (1111) رأیتها فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف.
لجابر بن حیان الکوفی الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 502).
فی تاریخ الإسماعیلیه للشیخ عبد الله بن الشیخ مرتضی الخوابی الإسماعیلی، ذکر فی معجم المطبوعات (ص 1295) أنه طبع بمطبعه اللبنانیه فی بیروت فی (1919 م) فی (20 ص)، و الظاهر أنه من الشیعه الإسماعیلیه، فراجعه.
فی الفقه الاستدلالی تام من أول کتاب الطهاره إلی آخر الدیات
ص: 9
فی أربعه عشر مجلدا، للشیخ الفقیه الحاج میرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبیلی المتوفی بها 24 من المحرم 1294 و حمل إلی الحائر الحسینی و دفن فی الکفشداریه الواقعه علی یسار المستقبل فی الإیوان الشریف الحسینی فر من تجاره والده إلی الحائر و قرأ علی السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط حتی برع، و کتب هذا الفقه و لذا سماه ثمار الفرار و رزق ثلاثه و خمسین ولدا من صلبه و له یوم توفی خمسه عشر ابنا و تسع بنات و العلماء منهم ثلاثه المیرزا علی أکبر المتوفی (1346) و المیرزا عبد الله المتوفی (1335) و المیرزا یوسف أدرکتهم جمیعا رحمهم الله و کانت المجلدات عند أکبرهم و أرشدهم و هو الأول المولود (1269) و المطبوع بعض تصانیفه، و حدثنی به فی سفره الأخیر إلی زیاره العتبات فی (1342)
و نثار العرائس علی حذو الکشکول للشیخ البهائی لکنه مرتب علی اثنی عشر بابا، للشیخ العلامه البحاثه الرحاله إلی أکثر البلاد الإسلامیه میرزا عبد الله بن میرزا عیسی التبریزی الأصل الأصفهانی الشهیر بالأفندی صاحب ریاض العلماء المولود حدود (1066) و المتوفی حدود (1130) ذکر عند ترجمه نفسه فی الریاض أنه أورد فیه نوادر الأشعار و الأمور و سوانح الأیام و الدهور و فضائح العصر و عجائب الحکایات و کثیرا من لغات الناس و تفسیر بعض الآیات و الروایات المعضله و حل المشکلات المتفرقه و غیر ذلک (أقول) لعله یوجد الیوم فی مکتبات أصفهان أو غیرها کما یوجد فی بعض مجلدات
ریاضه، و من هذا الموضوع کشکول السید محمد الهندی النجفی المتوفی بها عن إحدی و ثمانین سنه فی (1323) یحتوی علی تسعه عشر مجلدا ضخما، جمع فیها ما اجتناه من ثمار مجالسه فی کل یوم رأیتها بخطه عند ولده السید رضا المتوفی یوم الأربعاء (21- ج 1 1362).
للفارابی طبعت مجموعه فی (1325) منها الإبانه عن غرض أرسطو و منها عیون المسائل کما یأتی.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، طبعت مجموعه فی (1302) فی (375، صفحه منها) اتصاف الماهیه بالوجود و إکسیر العارفین ذکرا فی (ج 1 و ج 2) و یأتی البواقی فی محالها.
کلها عرفانیه للمولی العارف محمد بن محمود دهدار منها إشراق النیرین
ص: 10
المذکور فی (ج 2 ص 103) و الجمیع ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه و له أیضا ثناء المعصومین.
لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الکوفی المتوفی (199) ذکره النجاشی و کذا ابن الندیم فی (ص 250).
هو ذیل لکتاب الفرقه الناجیه ذیله بها مؤلفه الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی لتکون مؤکده لکون الفرقه الناجیه هم الشیعه و دونها مستقلا بعض الأصحاب منها ما رأیته بخط الشیخ زین الدین بن أحمد نزیل الغری فی (1075) و منها بخط الشیخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائی فی (1116) و الأخیر رأیته فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف.
تصنیف الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) قال القاضی فی المجالس فی (ص 209) من الطبع الثانی (إنه کتب بعض أعلام العلماء فی ترجمه علم الهدی أن حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی و خلف ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف (إلی قوله) و صنف کتابا یقال له الثمانینی و خلف من کل شی ء ثمانین و عمر إحدی و ثمانین سنه) و الظاهر أن مراده من بعض الأعلام هو القاضی التنوخی لموافقه کلماته لما حکاه عنه صاحب الریاض فإنه قال فی الریاض رأیت فی بعض المواضع نسب السید المرتضی و بعض أحواله حکایه عن مصاحبه القاضی أبی القاسم التنوخی و إنه قال إن حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی و إنه خلف ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف و صنف کتابا یقال له الثمانین و خلف من کل شی ء ثمانین إلی آخر کلامه الطویل الذی حکی الشهید الثانی أیضا فی حاشیه الخلاصه بعضه عن التنوخی، و کذلک فی مجمع البحرین لکن لیس فیما حکیاه عنه ذکر هذا الکتاب.
و سمر البعاد دیوان لطیف للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود (17 رجب 1074) و المتوفی (بعد 1130) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه فی طیف الخیال و مر له تعبیر طیف الخیال فی (ص 208- ج 4).
ص: 11
رساله فی تحدید موضوع کل علم و بیان موضوع علم الأصول لمولانا المعاصر الشیخ عبد الحسین المولود فی (1292) بن عیسی الرشتی الحائری المولد النجفی المقر، رأیته بخطه و له الأطوار المذکور فی (ج 2- ص 218).
فی تلخیص العبقات مترجما له بالعربیه للسید محسن النواب بن السید أحمد اللکهنوی المعاصر المولود (1329) خرج من قلمه فی النجف الأشرف إلی حدود (1358) ملخص تمام حدیث المدینه و التشبیه و المنزله و بعض حدیث الغدیر ثم رجع إلی وطنه و لعله تممه هناک.
حله أدبیه للشیخ محمد نجیب مروه العاملی المعاصر مطبوع.
فی الهیئه و النجوم مرتب علی خمس شجرات فی کل منها ثمار عدیده أوله (به نام ایزد خداوند بخشاینده مهربان) و هو لعلی شاه بن محمد قاسم الخوارزمی المعروف بالخیاری کما سمی نفسه فی أوله و فرغ منه (952 یزدجردیه) رأیت نسخه عتیقه منه فی مکتبه الحاج علی محمد فی الحسینیه التستریه فی النجف و من تلقبه بشاه فی تلک البلاد یظن کونه هاشمیا فراجعه.
فی مصائب المعصومین ع و أحوالهم للسید علی بن الحسین الهاشمی النجفی طبع فی النجف (1355).
ینقل عنه السید محمد بن أمیر الحاج فی شرح الشافیه لأبی فراس الذی ألفه (1173) و یظهر من بعض المواضع احتمال أنه للشیخ إبراهیم الأحدب فهو غیر ما ذکر فی کشف الظنون أنه لابن حجه الحموی المتوفی (837) فراجعه.
للحاج المولی باقر الواعظ ابن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی (1313) قال فی أول کتابه الخصائص الفاطمیه إنه فی آداب زیارته و ثواب تعزیته فی مجلدین خرج منه تمام المجلد الأول و بعض الثانی.
فی الرد علی بعض أهل الکتاب و هم النصاری للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1287) قال فی أنوار البدرین إنه کتاب جید موجود عندی بخطه الجید، و لأخیه الشیخ سلیمان بن أحمد المتوفی (1266)
ص: 12
أیضا الرد علی النصاری یأتی بعنوان الرد.
کتاب کبیر فی الفوائد التی اقتطفها أوان مطالعته الکتب، للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن عمر بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی المولود (1279) و المتوفی (1350) کما ذکره فی أول کتابه العتب الجمیل المطبوع (1342).
یعنی درایه الحدیث للسید محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی المتوفی (1182) ترجمه صدیق حسن خان فی إتحاف النبلاء و حکی فی العبقات ترجمته عن ذخیره المال للشیخ أحمد بن عبد القادر الحفظی الشافعی، و ذکر أن له مائه تصنیف، و إنه لا ینسب إلی مذهب بل مذهبه الحدیث، و له إرشاد النقاد إلی تیسیر الاجتهاد و طبع له فی الهند الروضه الندیه فی شرح التحفه العلویه یستظهر منه تشیعه فراجعه.
قد ینسب إلی الخواجه نصیر الدین الطوسی و المراد هو ما یأتی فی الشین بعنوان شرح الثمره لبطلمیوس.
فی تلخیص الشجره للسید رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی الشهیر بمیرزا رفیعا النائنی المتوفی (1080) کما أرخه فی السلافه، و أصله هو الشجره الإلهیه الفارسی فی أصول الدین الذی ألفه أیضا میرزا رفیعا للشاه صفی الصفوی فی (1047) کما یأتی فی الشین، و کون وفاته (1099) کما وقع فی الفیض القدسی من غلط النسخه لأن تلمیذ المولی خلیل القزوینی الذی توفی (1089) صرح فی کتابه مناهج الیقین بکون وفاه میرزا رفیعا فی حیاه أستاذه المولی خلیل.
فی شرح إرشاد الأذهان رأیت النقل عنه فی بعض المواضع.
مثنوی فی معارضه هفت پیکر لمیرزا محسن التبریزی الأصفهانی المتخلص بتأثیر و المتوفی (1129) و هو مائه و ثمانیه و أربعون بیتا، مدرج فی کلیاته الموجود بمکتبه مدرسه سپهسالار بطهران، أوله:-
شبی از همدمان ایمانی
محفلی گرم بود روحانی
فی العرفان للمولی عباس علی القزوینی المعاصر المشهور بکیوان، هو الکنز الخامس من کنوز الفرائد التی هی فی سبع مجلدات خمس منها عربیه و اثنتان
ص: 13
فارسیتان طبع بطهران فی (148 ص)، و له میوه زندگانی المطبوع أیضا.
للفاضل محمد علی المخاطب بفضل علی خان الجزائری الشیرازی مرتب علی مقدمه فی شرف العلم و أحد عشر بابا 1- تفسیر بعض الآیات 2- شرح بعض الروایات 3- حواشیه علی بعض الکتب الدرسیه 4- خطبه 5- اقتباساته 6- قصائده 7- مراثیه للحسین ع 8- اغترابیاته و تضمیناته 9- سوانحه 10- مناجاته 11- ما أنشأه من المقامات، و خاتمه فی ذکر بعض النتائج، أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان الحکیم الخبیر) ذکره کذلک فی کشف الحجب.
فی شرح أربعین حدیثا للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی مؤلف تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه المذکور فی طیف الخیال.
للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1199) و المتوفی (1284) فارسی مطبوع، أوله (الحمد لله الذی وفقنا لاتباع السنه السنیه و وقفنا علی الطریقه القویمه المرضیه) بین فیه أنه لا یثبت شهاده الحسین ع علی أصول العامه فکیف فی رده المولوی حیدر علی الفیض آبادی المتوفی بعد (1295) و هو من علماء أهل السنه، کتابه الموسوم ب إثبات الخرافه لصاحب ثمره الخلافه(1) و لما کتب الفیض آبادی هذا الکتاب و إزاله الغین انتصر السید محمد باقر بن محمد المذکور لوالده بتألیف کتابه تشیید مبانی الإیمان المذکور فی (ج 4- ص 192) و کانت ولاده السید محمد باقر (1234) و کان تلمیذ والده الملقب بسلطان العلماء کما ترجمه السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للسید محمد باقر الهندی باللغه الأردویه، مطبوع کما فی بعض الفهارس، و لعله ابن السید محمد المذکور.
ص: 14
فی مدیح العتره المطهره، للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود (1292) و یأتی له شجره الریاض فی مدح النبی الفیاض طبعا معا فی (1330).
أو إثبات الشفاعه فی رد المنکرین للشفاعه، للسید محمد حسین الموسوی الشاه چراغی نزیل طهران، مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول، و الخاتمه فی ثمرات بعض العبادات، ألفه (1361) و طبع بطهران بعنوان إثبات الشفاعه.
من الشجره الطاهره فی أنساب الطالبیین، مشجرا لا مسطرا فی أربع مجلدات، للعلامه النسابه السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی الحلی تلمیذ العلامه الحلی و أستاذ صاحب عمده الطالب، قال تلمیذه فی العمده (إنی قرأته علیه بتمامه و توفی 776).
فی شرح ذخیره الجزاء للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی المجاور للمشهد الرضوی مؤلف أنیس الصالحین المذکور فی (ج 2- ص 458) و له أیضا متنه ذخیره یوم الجزاء فیما یجب علی عامه المکلفین من الأصول و الفروع المؤلف فی 1032 و قد رأیت نسخه من الذخیره کتب المؤلف بخطه علی ظهرها تعداد واجبات الصلاه و مندوباتها و أنهاها إلی أربعه آلاف نقلا لها عن شرحه ثمره العقبی هذا، و هذه النسخه فی کتب المولی محمد حسین القومشهی الکبیر کما سنذکره فی حرف الذال.
فارسی طبع بالهند کما فی بعض فهارسها، و لعله من الغلط فی الفهرس و إنه الآتی بعده.
فی الأخلاق لمیرزا غلام عباس علی المدارسی الهندی، و هو مطبوع فی الهند بالأردویه.
للمولی قطب الدین محمد بن الملا شیخ علی الشریف اللاهیجی الإشکوری مؤلف محبوب القلوب الذی کان من تلامیذ المیر الداماد و توفی بعد (1075) فیه بیان أسرار الأحکام و حقایق الأعمال من العبادات و غیرها أوله (الحمد لله الذی جعل قوام الدین و نظام أمور المسلمین منوطا بأعمال الجوارح ظاهرا و مربوطا بأفعال القلوب
ص: 15
باطنا) رتبه علی مقدمه فی أن العقل هو الرسول الباطن بامداد الشرع ثم مائدتین فی کل منهما أثمار فی أسرار العبادات و أسرار المعاملات إلی آخر الدیات، و الحق به خاتمه فی تعیین الفرقه الناجیه الإمامیه الاثنی عشریه أول الخاتمه (أحمد لمن حبه سراج حشاء المطرقین) و قال فی أول الکتاب (قد کتب فی بیان تلک الأسرار جمع من العلماء و العرفاء مثل الشیخ زین الدین الشهید و الفاضل البحرانی و العارف الکاشانی و الکامل الغزالی) رأیت نسخه عصر المؤلف و هی موقوفه الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه و هی بخط المیر یوسف، فرغ من الکتابه فی (1075) فی حیاه المؤلف و أطرأه کثیرا و وصفه بشیخ الإسلام، و ذکر أنه کتبه بأمر المیرزا عبد الله بعد إطرائه الکثیر له، و نسخه أخری أیضا فی المشهد الرضوی کانت فی مکتبه المولی المحدث الشیخ عباس القمی رحمه الله.
للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی الذی توفی بلکهنو و دفن بالحسینیه، للسید دلدار علی فی (1259) ترجمه فی نجوم السماء فی (ص- 395) و ذکر له هذا الکتاب فی کشف الحجب قال أوله (أحمد الله علی جزیل نواله و أصلی علی رسوله محمد و آله ... هذه الرساله المسماه ب ثمره الفؤاد صنفتها لتحقیق مسأله أصعب من خرط القتاد و هی ترجیح الإجماع المنقول بخبر واحد من المجتهدین العدول علی الشهره المحققه أو العکس عند التعارض علی قواعد الأصول) ألفه بکرمانشاه و فرغ منه أوائل سنه (1235).
فی بعض الرسالات الفارابیه، مجموعه من رسائل أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) طبع فی لیدن فی (1889 م) فی (118 ص) ذکره فی معجم المطبوعات العربیه فی (ص- 1425).
أو (الزهراء) فی تاریخ أحوال الصدیقه الطاهره س، للسید نیاز حسین العابدی الهندی، طبع فی حیدرآباد دکن.
علی أهل البیت الطاهر، قصیده طویله لامیه تقرب من مائه بیت للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی صاحب الإسعاف و تحفه المحقق و التنویر و غیرها مما مر، و الثناء هذا مدرج فی دیوانه المطبوع.
ع فی إنشاء التحیه و الصلاه و السلام علیهم و ذکر بعض
ص: 16
محامدهم. للمحدث الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی (1091) قال فی فهرسه (إنه أبسط من تحیه الخواجه نصیر الدین المعروفه ب دوازده إمام یقرب من ستین بیتا) رأیته ضمن سفینه فوائد مجموعه بخط یاقوت بن عبد الله الحیدرآبادی الملقب بتسلیم فرغ من کتابته (1069) و هی موجوده عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری فی النجف أوله (اللهم اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و قوام رحماتک و أطائب تسلیماتک علی عبدک).
) علیهم السلام و الصلاه علیهم و ذکر مناقبهم، فی خطبه بلیغه طویله تقرب من مائتی بیت للعارف الخواجه محمد بن محمود الدهدار، أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا أزلیا بأبدیته سرمدیا بإطلاقه) رأیته ضمن سفینه نفیسه عند الشیخ إبراهیم الکازرونی بمدرسه القوام فی النجف الأشرف، و والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار مدفون بالحافظیه فی شیراز، و له تصانیف فی علم الحروف فهو إما شیرازی الأصل أو النزول (أقول) مر التحیات الطیبات فی (ج 3- ص 487) و یأتی فی الدال دوازده إمام متعددا، و کذا فی الصاد الصلوات و التحیات و کلها فی موضوع واحد و انما فرقناها تبعا لما اشتهر کل منها به.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی، یرویه عنه أحمد بن إدریس الذی توفی (306) کما ذکره النجاشی. و الفهرست فیما رأیت من نسخه، لکن یظهر من القهپائی أن المکتوب فی نسخته من الفهرست التراب بالتاء المثناه الفوقانیه و هو من غلط النسخه.
للشیخ أبی محمد جعفر بن سلیمان القمی یرویه عنه الشیخ محمد بن الحسن بن الولید القمی الذی توفی (343) کما ذکره النجاشی.
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان البزوفری، یرویه عنه الشیخ المفید المتوفی (413) و ابن الغضائری المتوفی (411) فهو فی طبقه الشیخ الصدوق و ابن قولویه.
للشیخ أبی الفضل سلمه بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی- قریه من سواد الری- یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306)، و سعد بن عبد الله الحمیری، و محمد بن الحسن الصفار و غیرهم.
ص: 17
للشیخ أبی الحسن علی بن أحمد بن الحسین الطبری الآملی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
لأبی عبد الله محمد بن حسان الرازی الزبیبی (الزینی) یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306) کما فی الفهرس و النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی و طبع مکررا مع عقاب الأعمال له فی مجلد فی إیران.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی من أصحاب الجواد ع یرویه عنه سعد بن عبد الله الحمیری المتوفی حدود (300).
لأبی محمد (أبی علی) الحسن بن العباس بن حراش (حریش) الرازی، یرویه سعد بن عبد الله الحمیری المذکور عن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری عنه.
لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ببزرج سمعه منه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310).
لأبی عبد الله محمد بن حسان الرازی المذکور آنفا، کما فی الفهرست و النجاشی، و یأتی فی الفاء فضل إنا أنزلناه متعددا.
لأبی محمد الحسن بن علی الوشاء البجلی الکوفی ابن بنت إلیاس الصیرفی من أصحاب الرضا ع، و قد أدرک تسعمائه شیخ من أصحاب الإمام الصادق ع لمسجد الکوفه کل یقول حدثنی جعفر بن محمد ع.
سلمه بن الخطاب البراوستانی المذکور آنفا ذکره النجاشی و کذا ما قبله.
لأبی جعفر محمد بن إسماعیل بن بزیع من أصحاب الرضا ع، یرویه عنه أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری، کما فی النجاشی.
لیونس بن عبد الرحمن الثقه المرجوع إلیه، و یأتی فضائل الحج متعددا.
علی النبی و آله ص فیه ذکر فضائلها و ألفاظها المرویه عنهم ع باللغه الکجراتیه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری
ص: 18
المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه.
لأبی عبد الله السیاری أحمد بن محمد بن سیار البصری من کتاب آل طاهر فی زمن الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، ذکره النجاشی
لابن أبی نصر السکونی الکوفی الثقه المعتمد علیه إسماعیل بن مهران ذکره النجاشی.
للشیخ الصفوانی أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان الجمال تلمیذ ثقه الإسلام الکلینی یرویه النجاشی بواسطه شیخه أبی العباس بن نوح عنه.
للشریف أبی عبد الله الجوانی ساکن آمل طبرستان محمد بن الحسن المنتهی نسبه إلی السجاد ع بثمانیه آباء، ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن حسان الرازی المذکور آنفا، ذکره النجاشی، و یأتی فضل القرآن متعددا.
فی مناقب الفهوم الحسینیه للسید محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی المتوفی (1135)، ذکره ولده السید رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله الشهید الحائری المکتوبه فی (1155) و قال (إنه فیه بیان تعریف الملکات اللسانیه المضریه و کیفیه تحصیلها و حل کثیر من الأشعار و الخطب المغلقه نفیس کثیر الفائده).
بالعش للمغفلین فی نقض مزیله الشبهات للسید مهدی بن السید صالح الکفشوان الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل البصره المتوفی بها (1358) ذکره فی فهرس تصانیفه.
ص: 19
باب الجیم (جاء الحق ص 20- جینگوز رجائی ص 304)
فی صلاه الجمعه و الرد علی المولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی (1089) و القائل بتحریم الجمعه فی عصر الغیبه، رده بعض معاصریه فی حال حیاته فذکر فی أوله أنه شرع فی الرد فی لیله السبت الحادی و العشرین من ربیع الثانی من (1076) و النسخه عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
فی ترجمه جابر المعروف بالکیمیاوی للسید محمد علی هبه الدین و قد ذکر أنه سجل فیها تشیعه و تلمذه علی الإمام الصادق علیه السلام .
و بیان ما ورد فیهما للشیخ محمد باقر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) و مؤلف التنبیه علی ما فعل بالکتب موجوده فی خزانه کتبه بهمدان.
فی مصیبه مولانا الإمام أبی عبد الله الحسین الشهید ع، للسید محمد صادق بن محمد باقر الحسینی الواعظ الأصفهانی المعاصر للسلطان فتح علی شاه، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی الطریق المستقیم) مرتب علی ثلاثین فصلا ثم خاتمه فیها عدد أولاده ع و بعض أحوال المختار و أخذ الثأر، و أحال فیه إلی کتابه عین الدموع، رأیت النسخه التی کتابتها فی (1222) فی کتب الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف.
فارسی فی التواریخ، مطبوع کما ذکر فی فهرس مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد، راجعه.
ترجمه إلی الفارسیه لنظام الدین النوری طبع فی سنه (1311) شمسیه فی (292 ص).
أیضا ترجمه إلی الفارسیه عن الإفرنجیه لنظام المذکور طبع بمطبعه خاور فی (1306 شم).
ترجمه إلی الفارسیه لسلطان القهرمانی طبع بمطبعه (قشون) الحربیه بطهران فی (1308 شم).
ص: 20
بأسماء أصحاب سید الملائک و البشر، طبع ضمن شرحه بمصر فی (1299) و هو منظومه رائیه و یعرف ب المنظومه البدریه حیث إنه جمع فیها أسماء الأصحاب البدریین منهم و الأحدیین و غیرهم من بعض التابعین و الأئمه الاثنی عشر ع، رأیت منه نسخه بخط محمد بن علی بن یاسین الهباری، فرغ منه فی (بندر مخا) فی تاسع ذی القعده (1294) و ذکر أنه کتبه عن نسخه خط والده علی بن یاسین و فی النسخه ذکر أنه من نظم الشریف الحسیب الأریب علی بن الحسن بن عبد الکریم بن محمد البرزنجی الحسینی، قال و فی بعض النسخ نقیصه أربعه أبیات من أول المنظومه ذکر الناظم فی أوله أنه اجتنی فواکه هذه المنظومه من جنی رساله بدریه أحدیه منثوره کانت من تألیف صنو الناظم و أخیه و هو السید جعفر بن الحسن البرزنجی المدنی مقدم الساده الشافعیه و المتوفی بالمدینه فی شعبان (1177) و دفن بالبقیع کما ترجمه مجملا فی (ج 2 ص 9) من تاریخ المرادی الموسوم ب سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر لمحمد خلیل أفندی المرادی المتوفی (1206) و ذکر من
تصانیفه خصوص هذه الرساله البدریه الموسومه ب جالیه الکرب بأصحاب سید العجم و العرب و لم ینسب إلیه غیرها، و یظهر من الناظم أنه جعل السید جعفر فی رسالته جالیه الکرب رموزا و علامات فجعل للمهاجرین (م) و للأویسیین (أو) و للخزرجیین (خ) و للشهداء منهم (ش) و فی النظم لم یذکر الرموز بل یصرح بمراداتها و ینظم عین مطالب الرساله، و ینقل بعض أشعاره التی تدل علی ما شرحناه، منها قوله فی وصف النظم و تسمیته:-
منظومه شرفا سمت بنظامهم
و سنا و قد وسمت بجالیه الکدر
جنیت فواکهها الجنیه من
جنی بدریه أحدیه طابت ثمر
ساقی بواسقها النضیده جعفر
صنو الذی أجنی جناها و اختبر
و بعد تمام البدرین یقول:-
و ختمتها متوسلا ببقیه
الأصحاب إجمالا و سادات أخر
و التابعین لهم کذاک أئمه
لشریعه الهادی الممجد هم وزر
ثم ذکر أصحاب الکساء و الأئمه الطاهرین و بعد ذکر الأحد عشر إماما یقول:-
و یختمهم نجل الرسول محمد
مهدینا الآتی الإمام المنتظر
ص: 21
و من المعلوم أن الناظم لا یتکلم عن لسان غیره بل ینظم عقائده و کلام نفسه، و أما ذکره للمتقدمین فی الخلافه و العشره المبشره و غیرهم فلکونهم من البدریین و من موضوع البحث، نعم مدیحه إیاهم محمول علی التقیه و لقرب الشوافع فی الفروع إلی الإمامیه أبرز نفسه بالشافعیه لیتمکن من المجاهره بأعمال الإمامیه و أما شرح المنظومه الموسوم ب العرائس الواضحه الغرر فی شرح منظومه جالیه الکدر فهو للشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری الذی کان حیا فی زمن طبع الشرح (1299) فالظاهر أنه من العامه و لعدم اطلاع الشارح علی ترجمه السید جعفر فی سلک الدرر و لا علی رسالته البدریه الموسومه ب جالیه الکرب مع جریان العاده بذکر الناظم اسمه فی النظم حسب أن الناظم هو جعفر فلذا تعسف فی شرح البیتین و عدل عما هما صریحان فیه من أن المنظومه جنیت فواکهها من جنی رساله بدریه أحدیه فصارت المنظومه ثمره طیبه للرساله و کان ساقی بواسق
المنظومه و مربی شجره أصل تلک الفواکه یعنی مؤلف الرساله البدریه هو جعفر و قد أجنی جناها و اختبرها و حررها فی نظمه صنو جعفر الذی لم یذکر اسمه فی النظم، و هو أخوه علی بن الحسن کما ذکرناه بتمام نسبه عن النسخه المکتوبه قبل شرح المنظومه و طبعه بسنین کثیره و لم أظفر بالجزء الثالث من سلک الدرر و لعله یوجد فیه ترجمه علی الناظم أیضا.
رساله فی ذکر البدریین و الأحدیین من الأصحاب رضی الله عنهم، السید الشریف جعفر بن الحسن بن عبد الکریم بن السید محمد بن عبد الرسول البرزنجی المدنی الشافعی مفتی الساده الشافعیه بالمدینه و المتوفی بها فی (1177) و دفن بالبقیع کذا ذکره محمد خلیل المرادی فی (ج 2- ص 9) من سلک الدرر (أقول) هذا هو المنثور الذی نظمه بتمامه صنوه علی و سمی نظمه ب جالیه الکدر کما مر، و فی معجم المطبوعات فی (ص 549) ذکر الرساله و نظمها لکنه عدهما لرجل واحد سماه زین العابدین جعفر أما جعل الناظم جعفر فظهر مأخذه و وجه الشبهه فیه و أما کون لقبه زین العابدین فلم نظفر بمأخذه.
مر فی (ج 4- ص 93) بعنوان ترجمه جاماسب نامه، للمیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض و هو موجود بهمدان عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ و نسخه فی مکتبه المجلس بطهران أوله (سپاس ایزد را که ما را آفرید چنان که خواست و بدارد
ص: 22
چنان که خواهد اما بعد چنین گوید جاماسب بنده شاه جهان دار بزرگ گشتاسب پسر لهراسب که جاودان آمده باد نام أو).
مثنوی أخلاقی علی سبک حدیقه الحقیقه، للحکیم سنائی فی أربعه آلاف و خمسمائه بیت تقریبا، للشیخ العارف رکن الدین الأوحدی المراغی الأصفهانی المتوفی بمراغه 738) عن خمس و ستین سنه تقریبا، باسم السلطان أبی سعید فی (733) کما قال فی دانشمندان آذربایجان فی (ص 56) أوله.
قل هو الله لامرئ قد قال
من له الحمد دائما متوال
استبصر و له ستون سنه، فیقول فی شعره فی هذا المثنوی الذی نقله عنه فی مجمع الفصحاء ج 1- ص 98 و یشیر إلی أنه یبقی و لا یعلم أحد سره و باطنه،
اوحدی شصت سال سختی دید
تا شبی روی نیک بختی دید ...
از برون در میان بازارم
و از درون خلوتیست با یارم
کس نبیند جمال سلوت من
ره ندارد کسی به خلوت من
و له مثنوی آخر اسمه ده نامه أو منطق العشاق و دیوانه یقرب من خمسه عشر ألف بیت، و تاریخه فی مجمع الفصحاء غلط، و قد طبع أخیرا بإیران مع مقدمه للوحید الدستگردی مؤسس مجله أرمغان الراقیه بطهران المتوفی (1361).
للمولی حسین بن علی الکاشفی، مر فی (ج 1- ص 72) بعنوان ابنیه إسکندریه.
فی آثار العجم مجلد کبیر یشبه الکشکول، للشیخ الواعظ المولی حسین بن المولی محمد الجمی نسبه إلی قریه (جم وزیر) بینها و بین سیراف أربعه فراسخ، المعروف و الملقب فی شعره بفاضل جم المتوفی فی (25 ذی الحجه 1319) فیه فوائد علمیه و تاریخیه، منها تواریخ سیراف المعروف الیوم ببندر طاهری، و ذکر الآثار العتیقه بها مثل المسجد المبنی بجنب الجبل هناک و غیر ذلک، و النسخه بخط المؤلف کانت عند صدیقنا الصفی الشفیق الشیخ محمد شفیع الجمی المعاصر.
فارسی ملمع فی بیان الموالید الثلاثه و کائنات الجو، للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرسه، و یوجد نسخه منه
ص: 23
فی المشهد الرضوی عند المولی الشیخ علی أکبر النهاوندی.
أو جام جم هندوستان أو سیاحت نامه وقار الملک فارسی فیه تواریخ الهند و فوائد نافعه منعشه، للمیرزا سید علی بن الحسین الحسینی التبریزی المعروف بمیر سید علی خان الحجازی و الملقب من السلطان مظفر الدین شاه بوقار الملک، کان منشی الحضور له بطهران ذکر فیه أنه ساح فی بلاد الهند عشر سنین أوان مأموریته فی إداره القونسولیه الإیرانیه فی بمبئی فی أواخر عصر السلطان ناصر الدین شاه و کتب ما اطلع علیه من خصوصیات البلاد و أهالیها و ما رآه من أحوال أشخاصها، طبع بطهران فی (1322).
فی الجغرافیه لتمام الکره الأرضیه و تواریخها فی مائه و أربعین بابا ذکر فی أوله فهرسها، و هو فارسی لمعتمد الدوله فرهاد میرزا بن ولی العهد العباس میرزا بن السلطان فتح علی شاه المتوفی (1305) و هو الذی عمر صحن الکاظمین و جعل مقبرته علی بابه الشرقی فدفن فیها بعد موته و فتح له الباب المعروف بالفرهادی ذکر فی زنبیله أن تاریخ الشروع فی تألیفه (1270) المطابق لقوله (تاریخ جهان) و إن تاریخ فراغه منه (1272) المطابق بقوله (أحوال کره أرض) و قد طبع فی بمبئی (1273) و قال المولی علی محمد الأصفهانی فی تقریظ الکتاب:-
هیهات لا یأتی الزمان بمثله
إن الزمان بمثله لبخیل
اسم ثان للإله الموسومه بطبق المناطق التی اخترعها المولی غیاث الدین جمشید الکاشانی المتوفی (832 أو 840)، و قد صنف لبیان العمل بتلک الآله کتابه نزهه الحدائق فی العمل بآله طبق المناطق کما یأتی فی النون.
فی فنون الحکمه فارسی لأستاد البشر غیاث الحکماء المیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948)، نسخه منه فی مکتبه عبد الحمید خان الأول کما فی فهرسها، و قطعه منه فی الخزانه الرضویه منضمه إلی تأویل الآیات للمولی عبد الرزاق الکاشانی، من وقف نادر شاه فی (1145) من أول الرساله الأولی من الوجه الثالث من جام جهان نما أوله.
(حمد بی حد ز أزل تا به ابد
احدی را که جز أو نیست أحد
)
ص: 24
و یأتی جهان آرا، جهان دانش، جهان گشا، جهان نامه، جهان نما. و غیر ذلک.
مراثی باللغه الأردویه، للمیر کاظم علی البلگرامی و لقبه الشعری شوکت طبع منه ثلاث حصص فی حیدرآباد.
فارسی فی الحکمه و الفلسفه القدیمه للقاضی الأمیر حسین بن معین الدین المیبدی شارح دیوان المنسوب إلی الأمیر ع، یوجد منه نسخه تاریخ کتابتها (1126) فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان، ذکر فی آخر الکتاب أنه ألفه بشیراز و فرغ منه فی (897) المطابق لجمله (وضع جدید) و ذکره کشف الظنون بهذا العنوان مستقلا و کذا فی ذیل الحکمه، و قال صاحب الریاض (إن للمولی حسین بن صدر الدین الطولی الآستاری تعلیقه علی هذا الکتاب) و ظاهره أنه رأی التعلیقه علیه، و فی معجم المطبوعات- ص 738 أنه طبع فی پاریس مع ترجمته اللاتینیه بقلم إبراهیم الحاقلانی (1641 م) فی (83 ص) و عبر عنه بمختصر مقاصد حکمه فلاسفه العرب المسمی جام گیتی نما.
منظوم فارسی نظیر الحمله الحیدریه و فی مقداره، لکنه فی نظم أحوال النبی ص من أول خلقه و مولده و زواجه و مبعثه و ینتهی إلی هجرته، و لم ینظم غزواته و هو من نظم المولی محمد علی الفروشانی المتأخر عن ناظم الحمله الحیدریه و یعسوب نامه علی ما یظهر من تعرضه لذکرهما، و ما رأیته من النسخه بقلم عبد الرحیم بن محمد رضا فرغ من کتابتها فی (22- ع 2- 1264) أوله:-
نخستین چه گردید جاری قلم
به نام جهان آفرین زد رقم
فی معرفه حقایق الأشیاء فارسی، للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) کما نسبه إلیه فی اکتفاء القنوع و قال (إنه عربه إبراهیم الحاقلانی المتوفی (1664 م) و سماه مختصر مقاصد حکمه فلاسفه العرب و طبع المعرب فی پاریس 1641 م و فی آلمانیا 1642 م) أقول قد ذکر فی معجم المطبوعات- ص 1487 أن مختصر مقاصد حکمه فلاسفه العرب اسم لجام گیتی نما تألیف القاضی الأمیر حسین المیبدی المذکور آنفا.
علی وفق مشرب المتأخرین من الحکماء، فارسی مختصر مرتب علی مقدمه و ثلاثین مقصدا و خاتمه أوله (سپاس حکیمی را که أفکار حکماء و انظار علماء
ص: 25
در معرفت کنه أو متحیر و پریشانند) ألفه باسم (شاه زاده سراج الدین قاسم) ذاکرا له بالکنایه فی قوله رباعیه:
سراج لأنوار الهدایه مشرق
و قاسم فیض الحق بین الخلائق
له ذوق توحید و فطره حکمه
و مشرب تحقیق و کشف الحقائق
رأیت منه عده نسخ منها النسخه التی فی مکتبه السید مهدی آل حیدر الکاظمی المکتوب علیها أنه للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی الذی توفی بها (948) و فی بعض تلک النسخ منسوب إلی الخواجه نصیر الدین الطوسی لکنه خطأ جزما لأنه فی المقصد السادس عشر یذکر مقدار دور الأفلاک إلی قوله (و فلک ثوابت نزد بطلمیوس به سی و شش هزار سال دوره تمام کند و نزد ابن أعلم و خواجه نصیر الدین طوسی به بیست و پنج هزار و دویست سال و نزد محیی الدین مغربی به بیست و سه هزار) إلی آخر کلامه فیظهر أنه متأخر عن الخواجه الطوسی و ینقل عنه فالظاهر صحه ما فی نسخه مکتبه الکاظمیه، و مراده بقاسم الذی ألفه باسمه هو قاسم بیک پرناک الترکمانی الذی کان والیا فی شیراز عده سنین أولها من (900) التی کانت أواخر سلطنه السلطان میرزا رستم بیک بن میرزا مقصود بیک الذی قام بالملک خمس سنین و نصفا و بعده صارت السلطنه لمیرزا سلطان مراد بن سلطان یعقوب بن الأمیر حسن بیگ بن الأمیر علی الترکمانی إلی أن انقرض فی (909) و کانت ولایه قاسم بیک بشیراز من (900) إلی آخر (906) کما ذکره فی آثار العجم- ص 583 و یؤکد صحه نسبته إلی غیاث الدین منصور أن فی المقصد الخامس عشر أحال إثبات فلک خامس للعطارد إلی کتاب تحفه شاهی و مراده کتاب نفسه الذی مر فی (ج 3- ص 443) و یقول فی الخاتمه ما معناه إنه لیس کلما یقوله الحکماء حقا بل بعض کلماتهم مخالفه للشرع کقدم العالم و امتناع الخرق و الالتیام و غیرهما إلی قوله (و طریق أسلم آن است که طالب طریق
حق قرآن و حدیث را میزان سازد و عقائد خود تصحیح کند و بعد از استحکام عقائد و تنبه، در کلمات متکلمین و صوفیه و حکماء نظر کند تا آن عقائد راسخ شده و بدرجه یقین رسد).
فی الحکمه فارسی للسید المیرزا نصیر الحسینی الأصفهانی الطبیب المتوفی (1191) کما ذکر فی ترجمته فی مقدمه دیوان فرصت المطبوع (1339).
ص: 26
لظریف بن ناصح الثقه الکوفی البغدادی صاحب الأصل المذکور تفصیل حاله فی (ج 2- ص 159) ذکره النجاشی و یرویه عنه بأربع وسائط.
لأبی محمد الجحال الحسن بن علی القمی الثقه شریک محمد بن الحسن بن الولید الذی توفی (343)، قال النجاشی إنه کتاب کبیر
لأبی الحسن علی بن أبی حمزه البطائنی صاحب الأصل المذکور فی (ج 2- ص 163) ذکره النجاشی
لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن ملک الجرجانی الأصفهانی المعتزلی المستبصر علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه و له کتاب مجالسه مع أبی علی الجبائی الذی مات (303) قال النجاشی إنه کبیر
المشهور بجامع البزنطی یأتی کما یأتی الجامع فی الحدیث متعددا، و کذا جامع الأحادیث
للشیخ أبی الحسن علی بن أبی سعید (سعد) ابن أبی الفرج الخیاط العالم الورع الواعظ کما وصفه الشیخ منتجب الدین الذی ولد (504) و توفی بعد (585) و هو یرویه عن المؤلف بتوسط والده فالمؤلف من أواخر المائه الخامسه، و أما مؤلف کتاب جامع الاخبار المشهور المطبوع المختلف فی مؤلفه و المنسوب غلطا إلی الشیخ الصدوق فهو من أهل أواخر القرن السادس کما سیأتی فلا وجه لما احتمله بعض من أن ابن الخیاط هذا مؤلف جامع الاخبار المشهور کما فی خاتمه المستدرک ص 366
لمولانا السید محمد علی بن محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها (1334) استخرج منه خصوص باب أحکام النساء و آدابهن و سماه تنبیه الغافلات و طبعه مستقلا (1322) کما مر فی (ج 4- ص 444)
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی المتوفی (200) قال المجریطی المتوفی (395) فی غایه الحکیم إن الجامع هذا فی الأسطرلاب علما و عملا یحتوی علی ألف باب و نیف ذکر فیه من الأعمال العجیبه ما لم یسبقه إلیه أحد
ص: 27
للأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی (1126) ذکر فی فهرس کتبه أنه لم یتم
للمولی علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی، ذکر صاحب الروضات أنه رآه و هو فارسی لطیف، و له تحفه الأبرار الفارسی فی العقائد و الأخلاق مر فی (ج 3- ص 407)
کبیر، استوفی فیه الأعمال و الآداب و الأدعیه للسید میر عبد الباقی بن میر محمد حسین بن میر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1207 أو 1208)، ذکر شیخنا فی الفیض القدسی أنه رآه بالوصف المذکور
لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب الآراء و الدیانات المذکور فی (ج 1- ص 34) ذکره النجاشی
لحمید بن زیاد الدهقان الکوفی المنتقل إلی نینوی و المتوفی بها (310) ذکره النجاشی
جمع فیه القراءات المرویه علی طریقه أبی البرکات محمد بن محمد البلوی أستاذ القراءه أوله (الحمد لله الذی جعل أهل القرآن من خصوص اهله) نسخه منه فی مکتبه المجلس بطهران تاریخ کتابتها (1045) کما فی فهرسها
یعنی النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر تألیف الفاضل المقداد، ترجمه إلی الفارسیه الحاج میرزا علی بن محمد حسین بن محمد علی الحسینی الشهرستانی المتوفی (1344) فرغ منه (20- ج 2- (1324) و طبع (1325)
لأبی محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی الرازی المجاور، لمجاورته الکوفه أواخر عمره، و أدرکه النجاشی فیها، و هو یروی عن الشیخ الصدوق تاره بغیر واسطه و تاره بتوسط أخیه الحسین
للسید الشریف الحسن بن حمزه بن عبد الله بن علی المرعش بن محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع المعروف بأبی محمد الطبری المرعشی المتوفی (358) ذکره النجاشی، یروی عنه الشیخ المفید و جمع آخر
ص: 28
من مشایخ النجاشی
لأبی طاهر الوراق الحضرمی محمد بن أبی یونس تسنیم، کاتب أبا الحسن العسکری ع کما ذکره النجاشی
للشیخ الأقدم محمد بن أحمد بن یحیی، ینقل عنه الشیخ الصدوق فی کتابه المرشد تعیین یوم المبعث کما حکاه عنه السید ابن طاوس فی الإقبال فی الیوم الخامس و العشرین من رجب عند القول بأنه یوم المبعث، و الظاهر أن الصدوق نقل عن کتابه فإن لفظ الصدوق هکذا (و قال محمد بن أحمد بن یحیی فی جامعه) فیحتمل أن یکون المؤلف هو محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری صاحب نوادر الحکمه، بل یحتمل أن یکون المراد بالجامع هو النوادر بعینه الذی یرویه الصدوق عن شیخه أبی علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه محمد بن یحیی العطار عن مؤلفه الأشعری، و أما محمد بن أحمد بن یحیی العطار الذی یروی عنه کذلک الشیخ الصدوق فی بعض أسانیده فالظاهر أنه من تصحیف النساخ و أن فیه قلبا و المراد هو أبو علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار الذی یروی الصدوق عنه کثیرا
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید شیخ القمیین المعروف بابن الولید و المتوفی (343) روی الشیخ الطوسی فی التهذیب زیاره علی بن موسی الرضا ع عن الکتاب المترجم بالجامع تألیف أبی جعفر محمد بن الحسن بن الولید، و الظاهر من السید ابن طاوس المتوفی (664) أن الجامع هذا کان عنده” ابن طاوس”، قال فی الإقبال فی نوافل شهر رمضان (روی عبد الله الحلبی فی کتاب له و ابن الولید فی جامعه) بل الظاهر من میرزا کمالا صهر العلامه المجلسی أنه کان موجودا فی عصره حیث إنه یأمر ولده بالرجوع إلی هذا الکتاب فی المجموعه التی مرت بعنوان بیاض کمالی فی (ج 3- ص 170)
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی، ذکر النجاشی تصانیفه و ذکر أنه یرویها عنه أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله الأشعری و أخوه عبد الله بن محمد بن عیسی
لأبی علی الکوفی الثقه عمرو بن عثمان الثقفی
ص: 29
الخزاز، قال النجاشی هو کتاب حسن و ذکر أنه قرأه علی شیخه أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون، و مر الجامع فی أبواب الحلال و الحرام
أو الجامع الحاصر لصناعه الطب و اسمه الحاوی یأتی
للداعی إلی الحق الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن السبط ع، هو صاحب طبرستان، ظهر بها فی (250) و مات بها مملکا علیها فی (270) و له کتاب البیان و کتاب الحجه فی الإمامه کما فی فهرس ابن الندیم فی (ص 274) و قد ذکر فی تاریخ طبرستان- ص 240 منشوره من آمل فی (252) إلی سائر بلاد طبرستان و أمره الأکید بإعلاء شعائر التشیع من قول حی علی خیر العمل، و الجهر ببسم الله، و الأخذ بما صح عن أمیر المؤمنین ع فی أصول الدین و فروعه
لأبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله تلمیذ الکلینی، ذکره النجاشی، و یأتی الجامع الکبیر فی الفقه متعددا
لمحمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی، قال الشیخ فی الفهرست إنه یشتمل علی کتب الوضوء، الصلاه إلی آخر الدیات
اسمه جامع الشرائع لیحیی بن سعید، و یقال له الجامع تخفیفا، و مر الجامع فی أبواب الفقه کما مر الجامع فی أبواب الکلام
لأبی عبد الله محمد بن جعفر التمیمی القزاز القزوینی القیروانی المتوفی بها (412) ترجمه فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و ذکر أنه من الکتب المشهوره قد ألفه بأمر العزیز بن المعز الخلیفه الفاطمی، و قال یاقوت فی (معجم الأدباء ج 18- ص 105) هو کتاب کبیر حسن متقن یقارب کتاب التهذیب لأبی منصور الأزهری رتبه علی حروف المعجم)
للشیخ علی بن محمد الهجری البحرانی، ترجمه فی الریاض و قال لم أعلم عصره، و استظهره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکمله أنه ابن الشیخ محمد بن سلیمان البحرانی الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی و یروی عنه
لیونس بن عبد الرحمن الثقه الجلیل مولی آل یقطین، ذکره الشیخ
ص: 30
فی الفهرست و قال أبو غالب فی إجازته الکبیره التی مر ذکرها فی (ج 1- ص 143) إن جامع الآثار فی أربعه أجزاء و ذکر إسناده إلیه بطریقین
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی.
یأتی فی المیم بعنوان مجمع الإجازات.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی (1292) ذکره فی المآثر و الآثار و مطلع الشمس.
الموسوم بجامع أسرار العلماء، یأتی بالعنوان الثانی.
ألف حدیث عنه ص بترتیب الحروف نظیر الجامع الصغیر للسیوطی، جمعها الشیخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری، لکن ترجم فی نسخ رجال ابن داود بعنوان جعفر بن علی بن أحمد المعروف بابن الرازی و هو صاحب کتاب أدب الإمام و المأموم الذی مر فی (ج 1- ص 386) و ممن یروی عنه الشیخ الصدوق فی التوحید و معانی الاخبار کما یروی هو عن الصدوق خصوص تفسیر العسکری ع کما فی صدر بعض نسخه، و یروی عن جمیع ممن کانوا فی طبقه مشایخ الصدوق مثل أبی العباس محمد بن جعفر الرزاز المتوفی (313) و أبی جعفر محمد بن الحسن بن الولید المتوفی (343) و أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی من مشایخ الصدوق، و سهل بن أحمد الدیباجی من مشایخ التلعکبری، و القاسم بن علی العلوی الراوی عن البرقی صاحب المحاسن و الحسن بن حمزه العلوی المتوفی (358)، کما أنه یروی عن جمع
آخر من معاصریه أیضا مثل أبی القاسم الصاحب إسماعیل بن عباد المتوفی (385) و التلعکبری المتوفی (385) و غیر هؤلاء، حکی السید ابن طاوس فی آخر الدروع الواقیه عن فهرس الکراجکی أنه صنف مائتین و عشرین کتابا بقم و الری لکن الموجود منها کتاب العروس و المسلسلات و الغایات و المانعات من دخول الجنه و نوادر الأثر و جامع الأحادیث هذا الذی أوله (الحمد لله- إلی قوله- فقد سألت أدام الله عزک أن أجمع لک طرفا مما سمعت منی فی مجلس المذاکره من ألفاظ رسول الله ص علی حروف المعجم فأجبتک إلی ملتمسک تقربا إلی الله تعالی و إلی نبیه ص و جعلته مختصرا
ص: 31
و حذفت أسانیدها الا الإسناد الأول من کل باب لیکون أقرب إلی الفهم و بالله أستعین و علیه أتوکل و إلیه أنیب، حرف الألف) و أول روایاته المبدوه بالألف
قوله ص:/ اطلبوا العلم فی یوم الخمیس فإنه میسر
، و آخر أحادیثه المبدوه بالیاء
قوله:/ الید العلیا المعطیه و الید السفلی السائله
، نسخه الأصل منه کانت من مواهب الله تعالی لحیدر قلی خان سردار الکابلی نزیل کرمانشاه و انتسخت عنها عده نسخ و لم تکن عند شیخنا العلامه النوری، و قد ذکر ترجمته و تصانیفه الموجوده عنده فی خاتمه المستدرک ص 308، و ترجمه السید محمد علی هبه الدین برساله ذکرناها فی (ج 4- ص 154) فی عداد تراجم من بدء اسمه بالجیم بعنوان ترجمه أبی محمد جعفر(1).
فی فقه الإسلام باللغه الأردویه، للمولوی السید أبی الحسن صاحب الهندی، طبع بمطبعه نولکشور فی لکهنو.
کما یقال تخفیفا و الا فاسمه جامع المعارف و الأحکام کما یأتی.
فی الفقه للسید عبد الرزاق بن علی بن الحسن بن السید سلمان الملقب بالحلو ابن السید سعد بن فرج الله بن علی بن سعد بن عبد الله بن حماد الحسینی الجزائری النجفی المعروف بالسید عبد الرزاق الحلو المتوفی (4- ج 1- 1337) رأیت منه بخطه عشرین مجلدا، أوله (الحمد لله علی سوابغ نعمائه) ینتهی إلی آخر المیاه، فرغ منه (9- ع 2- 1316) الثانی الوضوء إلی آخر الأغسال، فرغ منه فی سادس ذی القعده (1317)، الثالث فی الدماء فرغ منه (12- ج 1- 1316) الرابع التیمم و النجاسات العشر الخامس مقدمات الصلاه إلی المکان فی (1319) السادس من المکان إلی آخر تکبیره الإحرام فی (1320)، السابع القراءه إلی آخر التسلیم (1321) الثامن القواطع و المحرمات فی (1322) التاسع الخلل فی (1322) العاشر صلاه الجماعه و المسافر 11- الزکاه 12- الخمس 13- الصوم إلی (1326) 14- مقدمات الحج 15- الإحرام 16- الطواف و العمره المفرده فی (1329) 17- الصید و الذباحه 18- الأطعمه و الأشربه 19- الرضاع 20- النکاح إلی أحکام المهور، فرغ منه (1332).
فی شرح شرایع الإسلام للسید محمد بن الحسن بن السید
ص: 32
محسن المقدس الأعرجی الکاظمی المتوفی (1303)، خرج منه مجلد من أوله إلی آخر الوضوء، رأیته بخطه عند ولده السید علی.
للشیخ محمد بن سلیمان بن زویر الخطی السلیمانی من علماء القرن الثانی عشر، کان من تلامیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی الذی توفی (1138) کما یظهر من کتابه سرور الموالی الآتی فی السین، رأیت منه نسخه ناقصه و هی مسوده الأصل بخط المؤلف فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین، قال فی أوائله (إنی ذاکر فی هذا الکتاب جمله من الاخبار المتعلقه بالأحکام الشرعیه و السنن النبویه و استخرجها من غیر الکتب الأربعه) و هو مرتب علی فصول أولها فیما استخرجه من تفسیر العیاشی.
لأبی الحسن الخیاط، حکی عنه فی ریاض الجنان بهذا العنوان لکنه مر بعنوان الجامع فی الاخبار.
المطبوع مکررا من (1287) حتی الیوم المتداول المرتب علی مائه و أحد و أربعین فصلا المشهور انتسابه إلی الشیخ الصدوق لکنه مما لا أصل له أصلا، و قد اختلفت أقوال الأصحاب فی تعیین مؤلفه، نعم هو غیر الصدوق جزما کما ذکره شیخنا فی نفس الرحمن ثم فصله فی خاتمه المستدرک- ص 366 و أنهی أطراف التردید فی المؤلف إلی سبعه کلها محتملات، ثم إنه یظهر من الفصل الثامن و السبعین منه فی تقلیم الأظفار أن والد المؤلف کتب إلیه وصیه و أن اسمه محمد کما أن اسم المؤلف أیضا محمد بن محمد و أما کونه الشعیری کما استظهره العلامه المجلسی فلا شاهد له و لذا اعترض علیه صاحب الریاض بعدم قرینه علی حمل المشترک علی الشعیری خاصه، و کذا یظهر عصر المؤلف تقریبا من فصل فضائل أمیر المؤمنین ع ففیه حدثنا الحاکم الرئیس الإمام مجد الحکام أبو منصور علی بن عبد الله الزبادی أدام الله جماله إملاء فی داره یوم الأحد الثانی من شهر الله الأعظم رمضان (508) قال حدثنا الشیخ الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی إملاء و رد القصبه مجتازا فی أواخر ذی الحجه (474) فیظهر أن المؤلف إن کان هو قائل حدثنا فهو من أواخر المائه الخامسه و أوائل السادسه لا محاله لکنه بعید، بل الظاهر أن المؤلف کان فی أواخر السادسه لأنه ینقل فی الجامع هذا فی الفصل المائه فی
ص: 33
الرساتیق کلاما روی عن الشیخ سدید الدین محمود الحمصی الذی کان حیا فی (583) حیث إنه قرأ بعض تلامیذه کتابه المنقذ علیه فی هذا التاریخ. و کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین و النقل عن الحمصی هذا و إن کان فی حیاته فصدوره عن الذی یروی عن أبی منصور الزیادی فی (508) یعنی قبل سبعین سنه تقریبا، خلاف المتعارف المعتاد و کذلک یروی فیه عن مقتل أخطب خوارزم أبی المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی المتوفی (568) نقل عنه فی الفصل السادس و التسعین فی حق السائل
قول الحسین ع للسائل (/ المعروف بقدر المعرفه
) و کذلک یروی فیه عن کتاب روضه الواعظین فی الفصل الخامس و الخمسین فی حسن الظن بالله، مع أن ابن شهرآشوب المتوفی (588) قرأ روضه الواعظین علی مؤلفه و ینقل عنه کثیرا فی کتاب مناقبه، و کل هذه قرائن علی کون تألیف الکتاب فی أواخر القرن السادس لا فی أوائله حدود (508) عند الروایه عن أبی منصور الزیادی الذی انقرض هو و جمیع أحفاده إلی (550) فإنه قد ترجم الشیخ أبو الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی فی تاریخ بیهق- ص 196 أبا منصور الزیادی هذا مع أبیه و جده و قال إنه توفی الحاکم علم الدین أبو منصور علی فی (527)، و توفی أبوه الحاکم الزکی أبو الفضل عبد الله فی (512) و جده أبو القاسم علی بن إبراهیم الزیادی الملقب بالحاکم أمیرک خلف أربعه بنین الحاکم الزکی المذکور، و
الحاکم جعفر، و الحاکم قاسم، و الشیخ حسین الذی غرق فی (508) و خلف أبو منصور أیضا الحاکم أبا علی المتوفی (529) و الحاکم أحمد المتوفی (548)، و وصف جمیعهم بالحاکم، قال و جمیع هؤلاء کانوا قضاه فی بیهق فی أمد بعید و آخر من مات منهم و هو الحاکم القاضی المفتی مهدی بن الحاکم أبی الفضل عبد الله فإنه توفی (550) و لم یبق بعده من یقوم بوظیفتهم من هذا البیت، و ذکر جدهم الأعلی زیاد المعروف بقبانی لأنه أول من جلب قبانا إلی خراسان، و ذکر بعض أحفاده فی (ص 129) و علی فرض کون المؤلف هو القائل حدثنا أبو منصور، و عدم حصول الجزم بتأخر عصره من هذه القرائن التی ذکرناها، فیظهر أنه کان المؤلف من أهل بیهق أو واردا إلیها لروایته فی دار أبی منصور عنه کما أن أبا منصور أیضا یروی عن الدوریستی فی القضیه- یعنی سبزوار- عند اجتیازه منها إلی مشهد طوس، و علی أی فهو من المائه السادسه أولا أو آخرا فلیس داخلا فی التزکیه أو التوثیق العمومی من الشهید لأهل المائه
ص: 34
الخامسه، فلا وجه للجزم بدخوله فیهم کما فی ص 36- خاتمه المستدرک بل سیأتی احتمال کونه من المائه السابعه علی فرض کون جده علیا، و علی أی فالعلماء الموسومون بمحمد بن محمد من غیر الساده الأشراف الذین ذکرتهم جمیعا فی (الثقات العیون فی سادس القرون) و هم من أهل المائه السادسه فهم جمع کثیر نذکرهم مجملا:
الشیخ السعید أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهیم القائنی مصنف کتاب السابقی (السابقین) فی اعتقاد أهل البیت، ذکره الشیخ منتجب الدین.
الشیخ الأدیب محمد بن محمد بن أیوب المفید الکاشانی، ذکره الشیخ منتجب الدین الشیخ قوام الدین محمد بن محمد البحرانی تلمیذ السید الإمام أبی الرضا فضل الله الراوندی کما فی إجازتی الشهید الثانی.
الشیخ محمد بن محمد بن ثابت بن السکون الکاتب الحلی، ذکر مع بعض قصیدته فی الوافی بالوفیات- ص 149 من المطبوع.
الشیخ عماد الدین محمد بن محمد بن الحسین بن مرزبان القمی ذکره الشیخ منتجب الدین.
الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن حیدر الشعیری المنسوب إلیه جامع الاخبار هذا، کما ذکر فی الریاض فی ترجمه رشید الدین علی بن محمد بن علی الشعیری.
الشیخ تاج الدین محمد بن محمد الشعیری الراوی عن الإمام فضل الله الراوندی المناجاه الطویله لأمیر المؤمنین ع، ذکره فی الریاض.
الشیخ تاج الدین محمد بن محمد المدعو ب شوشو نزیل کاشان الفاضل الفقیه، ذکره الشیخ منتجب الدین.
الشیخ محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، صاحب المجموعه التی ینقل عنها السید ابن طاوس فی المهج.
الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون بن محمد بن کوکب الحلی المعروف بابن الکیال المتوفی (597) کما أرخه فی الشذرات.
الشیخ أبو جعفر محمد بن محمد النیشابوری المعروف ببو جعفرک، ذکره الشیخ منتجب الدین فهؤلاء کلهم محمد بن محمد و لیس فیهم من جده علی الا من سنذکره فی جامع الاخبار المبوب.
ص: 35
المبوب و المرتب علی غیر ترتیب ما هو المطبوع، و هو لبعض المتأخرین عن مؤلف أصله المطبوع، ذکر فی أوله عین خطبه المطبوع (الحمد لله الأول بلا أول کان قبله- إلی قوله- یشتمل أبوابا و فصولا جامعه للزهد) لکن فی المطبوع یشتمل فصولا فقط، ثم زاد فی الدیباجه عده جمل لیست فی المطبوع إلی أن ذکر أنه سماه ب جامع الاخبار و رتبه علی أربعه عشر بابا و فی کل باب عده فصول علی اختلاف فی عددها (الباب الأول) فی التوحید و العدل فیه ثلاثه فصول 2- فی النبوه و الإمامه فیه خمسه عشر فصلا 3- فی الإیمان و الکفر فیه سبعه فصول 4- فی الصلاه و متعلقاتها فیه تسعه فصول 5- فی الأذکار و الأدعیه فیه ثلاثه فصول 6- فی الزکاه و الصوم و الجهاد 7- فی بعض الأخلاق 8- فی التزویج، و هکذا إلی الباب الرابع عشر فی أخبار متفرقه، و فیه أحد و أربعون فصلا فی النسخه المصححه التی کتبها المیر السید هاشم بن المیر خواجه بیک الکبخجانی فی (1079) و الموجوده عند الأردوبادی فی النجف و فی النسخه الأخری الموجوده عنده أیضا و هی جدیده الخط تاریخ کتابتها (1240) ذکر فی الباب الأخیر سته و ثلاثین فصلا فعده مجموع الفصول التی وزعها هذا المراتب فی الأبواب الأربعه عشر فی النسخه الأولی (الأردوبادیه) مطابقه لعده فصول المطبوع المرتب علی الفصول فقط و هی مائه و أحد و أربعون فصلا بعین العناوین المذکوره فی المطبوع و عین أحادیثها، و لکن فی النسخه الثانیه الجدیده (للأردوبادی) ینقص منها خمسه فصول کما أن فی هذه النسخه الجدیده نواقص أخر أیضا منها ما أسقط عنها فی فصل تقلیم الأظفار فإن فی النسخه الأولی ما لفظه (و قال محمد بن محمد بن علی مؤلف هذا الکتاب قال أبی فی وصیته إلی قلم أظفارک) فأسقط فی النسخه الجدیده تمام هذا الکلام إلی آخر الفصل، و کذلک هذا النقص واقع فی نسخه الشیخ محمد السماوی فی النجف و هی عتیقه بغیر تاریخ، و فصول الباب الأخیر منه أربعه و ثلاثون فصلا کما فی نسخه المیرزا محمد تقی الشیرازی، و کذلک نسخه الشیخ مشکور فیه أربعه و ثلاثون فصلا و هی بخط محمد قاسم بن محمد بن مجد الدین فرغ من الکتابه (13 شهر
الصیام 1074)، و نسخه شیخنا العلامه النوری التی کتابتها (1052) لیس فیها فصل تقلیم الأظفار و عصی اللوز إلی أربعه عشر فصلا، و نسخه أخری فی مکتبه الحاج علی محمد بالحسینیه فی النجف
ص: 36
و غیر ذلک من النسخ المختلفه بالزیاده و النقص، و مما یستفاد من عباره النسخه الأولیه القدیمه أن جد مؤلف جامع الاخبار کان اسمه علیا، و علیه فیحتمل قویا انطباقه علی الشیخ برهان الدین محمد بن أبی الحرث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر بن علی الحمدانی القزوینی الذی ترجمه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و هو تلمیذ الشیخ منتجب الدین و قد کتب فهرس الشیخ منتجب بخطه فی (613) مصرحا بأنه مجاز من المؤلف و والده أبو الحرث محمد بن علی کان معاصر الشیخ منتجب الدین و ترجمه أیضا فی فهرسه مع نسبه المذکور و ذکر تصانیفه، و یمکن أن یکون منها کتاب وصیته إلی ابنه الذی نقل عنه فی فصل تقلیم الأظفار، و علیه فقائل حدثنا أبو منصور الزیادی فی (608) هو غیر المؤلف جزما لبعد عصرهما کما أن فاعل قال و حدثنی فی الفصل السابع عشر فی فضل الشیعه غیر المؤلف جزما لأن لفظ ذلک الفصل هکذا (قال و حدثنی أبو عبد الله أحمد بن عبدون البزاز بمدینه السلام فی (401) و أنا ابن اثنتین و عشرین سنه و کان هذا الرجل یعرف بابن الحاشر قال حدثنی أبو المفضل الشیبانی) و ابن عبدون هذا من مشایخ الشیخ الطوسی و النجاشی، و کذلک فی آخر فصل (22) فی فضل یس ما لفظه (حدثنا شیخنا أبو العباس أحمد بن علی بن الحسین الفامی) لأن ابن هذا الرجل و هو محمد بن أبی العباس أحمد بن علی کان من مشایخ النجاشی فالمؤلف مؤخر عن عصر هؤلاء القائلین حدثنا فی تلک المواضع و الله العالم.
لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) قال فی أوائل کتابه المختلف بعد نقل روایه (إنی قد أوردتها فی کتاب جامع الاخبار) و حکی فی الریاض عن مجموعه بعض علماء جبل عامل المؤرخه (1073) أنه نقل فیها أحادیث فی فضائل القرآن عن کتاب مجامع الاخبار لشیخنا العلامه (أقول) الظاهر أنه تصحیف جامع الاخبار الذی ذکره هو فی المختلف.
الفارسی یذکر فیه الخبر ثم ترجمته بالفارسیه للسید رضا بن السید مصطفی بن هاشم بن مصطفی بن الحسن بن الحسین الموسوی الحائری المعاصر.
فی إیضاح الاستبصار هو شرح الاستبصار للشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی الشامی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحبی المدارک
ص: 37
و المعالم و المتوفی (1050) و عمده غرضه إثبات ما أهمله صاحب المعالم فی منتقی الجمال و الشیخ البهائی فی الحبل المتین من الاخبار الکثیره المرمیه عندهما بالضعف، قال فی أوله (عمدت فیه إلی إثبات ما طرحه بعض مشایخنا المتأخرین من الضعیف بل الموثق بحسب الاصطلاح الجدید فهدموا بذلک أکثر من نصف أحادیث الکتب الأربعه لأمر شرحناه) و ألف کتابه الرجال المرتب علی الطبقات الست لیکون مقدمه لجامع الاخبار هذا.
یعنی الاخبار الموجوده فی شرح الزیاره الجامعه تألیف الأحسائی للشیخ مهدی بن المولی أسد الله اللاهجی، ینقل عنه فی الکتاب المبین.
لسید مشایخنا العلامه الحجه السید أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی بها فی (11- ع 1- (1354).
ترجمه بالأردویه للأخلاق الذی ألفه المولی جلال الدین الدوانی و سماه ب لوامع الإشراق طبع بالهند لبعض علمائها.
للشیخ محمد تقی الأصفهانی الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332) ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار.
و فیه جمله من أعمال الأیام و الشهور و خاصه أدعیه شهر رمضان، تألیف الشیخ أحمد عارف الزین العاملی منشی مجله العرفان الصیداویه.
طبع بمطبعته فی قطع صغیر، و یأتی جامع الدعوات متعددا.
رأیت فی بعض المجامیع المعتبره ما ینقله عنه من الأدعیه المأثوره.
فی الحکمه و الکلام للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332) طبع بإیران و هو أول تصانیفه، کتبه حین قراءته علی والده.
فی الکیمیاء للوزیر مؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل الحسین بن علی بن عبد الصمد الأصفهانی الطغرائی الشهید (514) أو قبلها أو بعدها بقلیل، و هو صاحب لامیه العجم المشتمله علی الآداب و الحکم التی عملها فی (505) ذکره الصفدی فی شرحه للامیه.
فی علم التوحید و أسراره و حقائقه و أسرار الأنبیاء
ص: 38
و الأولیاء، للسید العارف الحکیم المفسر حیدر بن علی العبیدلی الحسینی الآملی صاحب التأویلات فی التفسیر، ینقل عنه بهذا العنوان فی مجالس المؤمنین فی غیر موضع، و یقال له جامع الأنوار أیضا کما حکی عنه کذلک فی أول المجلس السادس کلامه الصریح فی أنه إمامی اثنی عشری أوله (الحمد لله الذی کشف عن جماله المطلق حجاب الجلال المسمی بالکثره) ذکر فیه أنه ألفه بعد منتخب التأویل و رساله الأرکان و رساله الإمامه و رساله التنزیه و هو مشتمل علی ثلاثه أصول و فی کل أصل أربع قواعد حاول فیه الجمع بین المتضادات و المتعارضات من أقوال الصوفیه و توجیه کلماتهم بما ینطبق علی الشریعه، رأیت منه عده نسخ منها نسخه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و هی بخط نور الدین محمد بن المولی علی تاریخها شهر الصیام (1075) و قال فی الریاض (رأیت منه نسخه علیها خط الشیخ البهائی هکذا الذی أظن أن هذا الکتاب تألیف السید الجلیل السید حیدر المازندرانی رحمه الله، و له تفسیر کبیر بلسان الصوفیه یدل علی علو شأنه و ارتفاع مکانه انتهی صوره خط البهائی).
فارسی أخلاقی نظیر گلستان، للعارف الصوفی نور علی شاه محمد علی بن عبد الحسین بن المولی محمد علی، جده المولی محمد علی کان إمام الجمعه فی تون، و والده لقب بفیض علی شاه من شیخ طریقته السید معصوم علی شاه، ولد له نور علی شاه فی أصفهان و لما بلغ الکمال و أکمل الفنون خلفه معصوم علی شاه المذکور و تصدر علی الصوفیه الشاه نعمهاللهیه إلی أن دفن بالموصل فی مشهد النبی یونس فی (1212) المطابق لکلمه (غریب) و له جنات الوصول و روضه الشهداء و شرح خطبه البیان و غیرها، یوجد نسخه جامع الأسرار منضما إلی جنات الوصال فی مکتبه مدرسه سپهسالار تحت الرقم (178) کما فی فهرس مخطوطاتها.
أو جامع الأحادیث و الأقوال کما أشرنا إلیه، للشیخ محمد قاسم بن محمد بن جواد الشهیر بابن ألوندی و الفقیه الکاظمی ثم النجفی المتوفی بعد (1100) رأیت منه ثلاث مجلدات عند بعض أحفاده بالکاظمیه المجلد الأول من أول الطهاره إلی آخر أحکام الأموات، أوله (الحمد لله الذی دلنا علی الأحکام و من علینا بمعرفه الحلال و الحرام) إلی قوله (إنی قد تتبعت أبواب کتاب الاستبصار من غیر
ص: 39
تقدیم و تأخیر الا یسیرا و بینت الحکم فیه، فهو و إن لم یکن شرحا لکنه کالشرح یحتاج إلیه من یتداول الاخبار فضلا عن الاستبصار و إنی قد أضفت إلیه أخبار الکافی و الفقیه و التهذیب و غیرها و قد کنت اختصرت فی کتاب الطهاره بعض الاختصار ثم بدأ لی أن أذکر فی کل باب جمیع الاخبار التی أظفر بها و سائر أقوال العلماء) ثم ذکر جمله من الکتب الفقهیه التی ینقل عنها فی هذا الجامع إلی قوله (قال الشیخ رحمه الله إن الاخبار علی ضربین متواتر و غیر متواتر) و بعد نقل کلام الشیخ بطوله شرع فی کتاب الطهاره، فیظهر منه أنه کتب أولا ما هو کالشرح للاستبصار، ثم کتب هذا الجامع للأحادیث و الأقوال، و الثانی من المجلدات من أول الحج، ثم الجهاد، ثم الدیون، ثم القضایا و الأحکام، ثم المکاسب، و الثالث من أول العتق إلی آخر الکفارات بخط الشیخ عباس بن خضر بن عباس النجفی فرغ منه (1095) و بعده بخط غیره الصید و الذباحه إلی آخر الوقوف و الصدقات، و فی أثناء هذا الجزء خط المصنف و شهادته بتصحیحه فی (1096) و کذا فی آخر الکفارات صوره الخط (تم کتاب الکفارات من الاستبصار و ما یتبعه من أخبار الکافی و الفقیه و التهذیب و فقهها من کتب الاستدلال، و یتلوه کتاب الصید بإملاء جامعه أقل الأقلین محمد قاسم) و من أجل قوله هنا تم کتاب الکفارات من الاستبصار قد کتبوا علی بعض مجلداته الآخر أن اسمه استبصار الاخبار و هو المجلد الکبیر منه الذی هو فی النکاح الموجود عند الشیخ محمد صالح الجزائری فی النجف الأشرف کما ذکرنا خصوصیاته بالعنوان المکتوب علیه یعنی استبصار الاخبار فی ج 2- ص 17 و ذکرنا أن علیه حواشی منه و حواشی ولده الشیخ محمد إبراهیم.
عن الأئمه الهداه للشیخ نظام الدین أبی القاسم علی بن عبد الحمید النیلی تلمیذ فخر المحققین و أبی طالب الأعرجی، حکی فی کشف الحجب عن السید عبد العلی الطباطبائی أنه ظفر بنسخه خط ید المصنف و علی ظهرها خطوط بعض الأفاضل (أقول) الظاهر أنه غیر ما یأتی فی حرف الراء بعنوان رجال النیلی الذی ألفه السید بهاء الدین أبو الحسن علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید النسابه النیلی أستاذ ابن فهد و قد تممه السید جمال الدین بن الأعرج.
ص: 40
فی أصول الفقه لکنه غیر تام، للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها (1321) کما أرخه فی فهرس الرضویه.
أو جوامع الأصول یأتی.
مر بعنوان الجامع فی الأصول.
فی شرح رساله الفصول یعنی معرب الفصول النصیریه للمولی نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد بن علی الحبلرودی الرازی مؤلف التوضیح الأنوار و غیره، کتبه بالحائر الشریف بالتماس طائفه من المؤمنین، و هو شرح ممزوج بالمتن أوله (الحمد لله علی أصول نعمه و فصولها السابقه الفائضه علی الدوام بتفاوت درجاتها لعظیم الحکمه علی الخواص و العوام) فرغ منه فی یوم الجمعه العشرین من الصیام (834) رأیت منه عده نسخ منها نسخه فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء و هی بخط الشیخ یوسف بن محمد بن إبراهیم بن یوسف المیسی العاملی کتبها لنفسه فی (852) و ذکر أن فراغ المصنف کان فی یوم الجمعه العشر الأول من المحرم (834).
فی أصول الفقه ناقصا، للسید زین العابدین المعروف بالسید آقا ابن السید أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المتوفی بها (1303) و حمل طریا إلی وادی السلام هو خال مولانا المیرزا محمد الطهرانی وجد أولاده، و کان یذکر أنه من طرف الأمهات من أسباط العلامه المجلسی
فی إثبات الواجب تعالی للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی (1209) هو أکبر کتاب ألف فی إثبات الواجب و صفاته الثبوتیه و السلبیه لم یوجد له نظیر فی الباب یقرب من خمسه و ثلاثین ألف بیت فرغ منه فی کاشان فی ع 1- 1193 أوله (الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته و تجلی لخلقه ببدائع مصنوعاته) و فی آخره شکی عن الزلزال الهائل و انهدام الأبنیه و المساکن و الأمراض الوبائیه و فوت بعض أولاده، و فوت السلطان، و هجوم المصائب و الفتن الأخری، و مبیضه الکتاب موجوده فی مکتبه السید محمد المشکاه أستاذ جامعه طهران بخط تلمیذ المصنف محمد ابن الحاج طالب الطاهرآبادی فرغ منها فی (محرم- 1194) نقلا عن خط المصنف، و بعد تألیف هذا الکتاب ألف کتابه قره العیون فی الوجود و الماهیه کما صرح بذلک
ص: 41
فی أول القره
فقه استدلالی کبیر للشیخ محمد علی بن الشیخ عباس بن الحسن البلاغی أوله (الحمد لله المتکرم فلا یبلغ مدحته الحامدون) ذکر فی أوله أن الأولی البحث فی المسائل المختلف فیها کما وقع فی مختلف العلامه لکنه أحال أیضا إلی کتابه المنتهی فیحق أن یؤلف کتاب یذکر فیه جمیع الأقوال إلی (1210) و لا یحتاج معه إلی الرجوع إلی کتاب آخر، فألف هذا الکتاب و خرج منه مجلد ضخم من أول الطهاره إلی بحث تطهیر الولوغ رأیته بخط المؤلف فی کتب حفیده المرحوم الشیخ محمد جواد البلاغی المعاصر، و قد کتب المؤلف بخطه وقفیته لذریته فی (1212) و هو من تلامیذ الوحید البهبهانی و المقدس الأعرجی و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و کتب قبل هذا الجامع فقها استدلالیا مبسوطا خرج منه عده مجلدات، توجد فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء کما یأتی تفاصیلها فی حرف الفاء بعنوان الفقه الاستدلالی
فی علم الرجال للشیخ محمد بن علی التبنینی العاملی تلمیذ المیر فیض الله التفریشی و الشیخ حسین التبنینی المشهور بابن سودون العاملی، جمع فیه ما فی أصول کتب الرجال بإضافه بیانات و نکات مرتبا علی الحروف، ینقل فیه عن الشیخ حسن صاحب المعالم و یحیل فیه إلی کتابه سنن الهدایه فی علم الدرایه
فی معرفه الرجال للسید یوسف بن محمد بن محمد بن زین الدین الحسینی العاملی صاحب ترتیب الکشی المذکور فی (ج 4- ص 67) و هو کتاب کبیر حسن الترتیب فیه تنبیهات و نکات تدل علی غایه مهاره مؤلفه فی الحدیث و الرجال، أوله (الحمد لله الولی الحمید المبدئ المعید) ذکر فیه أنه أثبت فی هذا الکتاب جمیع ما فی فهرس الشیخ الطوسی و کتاب النجاشی و الخلاصه للعلامه و أثبت المهم من کتاب الکشی، و من تعرض له الشیخ الطوسی فی کتاب رجاله بتوثیق أو تضعیف أو مدح أو ذم، و جعل لها رموزا للاختصار، و فرغ منه فی النجف الأشرف فی العشر الأول من ذی القعده (982) و صرح باسمه و نسبه فی آخره، رأیت نسخته عند المیرزا عبد الحسین الأمینی التبریزی المعاصر و هی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی، فرغ من جزئه الأول فی النجف (1017) و من جزئه الثانی (1018) و قد کتبها لشیخه و ابن
ص: 42
عمه الشیخ صالح بن الحسن بن فضل بن فیاض بن أحمد بن فضل العباسی
للسید حیدر الآملی، مر بعنوان جامع الأسرار، قال فی مجالس المؤمنین إنه ذکر فیه أسامی کل من الأوصیاء الاثنی عشر لأولی العزم من الرسل علی نبینا و آله و علیهم السلام
فی الإمامه، للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332)، ألفه (1276) و طبع (1297) و فی آخره فهرس سائر تصانیفه
سمی به مجموعه من رسائل الشیخ أبی علی بن الحسین سینا، و قد طبع بمصر فی (1335)
مر آنفا بعنوان الجامع مطلقا
و یقال له مفتاح الرصد أیضا، هو أجمع کتاب فی فنون الریاضی بأسرها فی غایه البسط و حسن الترتیب للمولوی أبی القاسم غلام حسین بن المولی فتح محمد الکربلائی نزیل جنفور کان أعجوبه الدهر و له الرصد الطغیانی أو الزیج البهادرخانی کما یأتی، و بما أنه صنف الجامع هذا الراجه احتشام الملک صادر جنگ بهادر خان سماه باسمه، قال و بما أن هذا الکتاب یتوصل به إلی جمیع مراتب الأرصاد و الزیجات من غیر حاجه إلی الرجوع إلی کتاب آخر یحق أن یسمی ب مفتاح الرصد شرع فیه (1248)، و فرغ منه بعد سنه کامله، و تم طبعه فی أوائل انتشار الطبع بالبلاد الهندیه فی (1250) أوله (عنبرین طرازی که از نوک خامه وجدان بر سطح قرطاس جان ارتسام پذیرد) و هو مرتب علی خزائن 1- فی الهندسه و بیان جمیع الأشکال الهندسیه 2- فی علم الابصار من المناظر و الانعکاس و لم یعبر بالمرایا لقبح معنی اللفظ عند الهنود 3- فی علم الحساب من المفتوحات و استخراج المجهولات و سائر القواعد 4- فی المسائل الصعاب المرکبه من الفنون الثلاثه 5- فی علم الهیئه فی مفتاح و خمسه حروز و خاتمه فی بیان الهیئه القدیمه و الجدیده و آلات الرصد و کیفیه معرفه الأبعاد و الأجرام 6- فی مراصدات الزیج و التقویم و کثیر من أعمال الزیج
یعنی شرحی الأخوین الأعرجیین السید عمید
ص: 43
الدین و السید ضیاء الدین ابنی أخت العلامه الحلی لکتاب تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول تألیف خالهما العلامه جمع فیه بین فوائدهما و زاد علیهما فوائد أخر، قال فی کشف الحجب إن الجامع هذا تألیف الشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی بن محمد الشهید (786) و بما أنه ألفه فی أوائل شبابه و لم یراجع المسوده بقیت النسخه غیر منقحه فوجدها الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد تلمیذ الشهید الثانی و والد الشیخ البهائی و المتوفی (984) و أصلحها فی (941) و قال بعد تمام الإصلاح (ثم إن الشیخ الشهید میز ما اختص به شرح الضیاء بعلامه (ض) و ما اختص به شرح العمید بعلامه علیه السلام و أنا تابعته فی ذلک و ما کان زائدا علیهما کتبت فی أوله لفظه زیاده و فی آخره (ها فصارت هذه النسخه ممیزه مختصات الشرحین و الزائد علیهما و مختصه بمزید الإصلاح و التصحیح) ثم قال فی (کشف الحجب) و قد ظفرت بحمد الله تعالی علی نسخه خط الشیخ حسین بن عبد الصمد، أوله (أحمدک اللهم علی سوابغ نعمائک بأبلغ محامدک و أسألک المزید من فضلک)
علی مذهب المعتزله فی تفسیر القرآن کبیر، کذا وصفه ابن الندیم فی ص 196) و زاد علیه فی (ج 18- ص 36 معجم الأدباء) قوله بدل کبیر فی أربعه عشر مجلدا، ثم نقل فیه عن حمزه فی تاریخ أصفهان أنه سمی هذا الکتاب شرح التأویل و علی أی فهو تألیف أبی مسلم محمد بن بحر الأصفهانی الکاتب المترسل البلیغ المتکلم الشاعر بالفارسیه أیضا المولود (254) و المتوفی (322) کان کاتب الداعی الصغیر محمد بن زید الحسینی المتوفی (287) و کان یتولی أمره بعد قیامه بالأمر بعد أخیه الحسن الداعی الکبیر الذی توفی (270) کما ذکر فی عمده الطالب- ص 72 طبع الهند، و کذا فی معجم الأدباء- ج 18- ص 36 نقلا عن القاضی التنوخی و کذا نقل عنه أنه کان عامل أصفهان و فارس من قبل المقتدر المتوفی (320) و هو غیر محمد بن بحر الرهنی الغالی فی التشیع و المتوفی (340) و غیر أبی مسلم الأصفهانی معاصر الشیخ الطوسی و المتوفی (459) صاحب التفسیر الذی مر بعنوان تفسیر أبی مسلم و الجامع هذا هو الذی ارتضاه الشیخ الطوسی فی أول تفسیره التبیان فإنه بعد انتقاده علی التفاسیر التی ألفت إلی عصره قال (و أصلح من سلک فی
ص: 44
ذلک- فی تألیف التفسیر- مسلکا جمیلا مقتصدا محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهانی و علی بن عیسی الرمانی، فإن کتابیهما أصلح ما صنف فی هذا المعنی غیر أنهما أطالا الخطب فیه و أوردا کثیرا مما لا یحتاج إلیه) و کلاهما ینسبان إلی الاعتزال و یحتمل أن تعرفهما بالاعتزال کان تسترا منهما عن المذهب و قد أشار أبو مسلم بتقدم أمیر المؤمنین علی من تقدم علیه و شهد بأکملیه إیمان أمیر المؤمنین ع عن غیره من الصحابه و إخلاصه فی الطاعه و تنمره فی ذات الله دون سائر الصحابه بما ذکره، إما فی تفسیره هذا أو فی کتابه الناسخ و المنسوخ المذکور فی معجم الأدباء علی ما حکاه العلامه الحلی فی مبحث النسخ من تهذیب الأصول قال إنه أنکر أبو مسلم هذا وقوع النسخ فی القرآن و اعتذر عما یتراءی منه النسخ فقال فی آیه الصدقه قبل النجوی (إن الغرض من الأمر بالصدقه قبل النجوی التمییز بین المؤمنین و المنافقین فلما حصل الغرض زال التعبد) و مراده أن الاختبار و الامتحان و التمییز من الله تعالی لیس الا لمعرفه العباد ما هو مجهول عندهم و الا فهو تعالی عالم بجمیع السرائر و الضمائر غیر محتاج إلی الامتحان و الاختبار و لما قام أمیر المؤمنین ع بهذه الوظیفه و شاع خبره بین الأصحاب و ظهر أنه لم یقم بها سائر الناس حصل التمییز بینه و بین غیره من الصحابه و لم یبق موضوع للتعبد بهذا الحکم لا أنه منسوخ
الذی استمد منه کثیرا القاضی البیضاوی المتوفی (685) فی تفسیره الموسوم ب أنوار التنزیل للإمام أبی القاسم الحسین بن محمد بن فضل بن محمد الشهیر بالراغب الأصفهانی، ذکر فی الریاض أولا وقوع الخلاف فی تشیعه ثم قال لکن الشیخ حسن بن علی الطبرسی صاحب کامل البهائی صرح فی آخر کتابه أسرار الإمامه أنه کان من حکماء الشیعه الإمامیه، و قال الفخر
الرازی المتوفی (606) إنه کان من أئمه السنه و قرنه مع الغزالی المتوفی (505) کما نقل عنه السیوطی فی البغیه، لکن ترجمه السیوطی بعنوان مفضل بن محمد الأصفهانی و قال إنه کان فی أوائل المائه الخامسه مع أن اسمه الحسین و قد أدرک أوائل المائه السادسه فإنه توفی (502) و له کتابه الذریعه الذی کان یستصحبه الغزالی المتوفی (505) دائما کما ذکره فی کشف الظنون و ما ذکرناه من تاریخ وفاته فی أخلاق راغب
ص: 45
فی (ج 1- ص 384) نقلا عما حکاه صاحب الروضات فی (ص 256) عن أخبار الحکماء فهو من غلط النسخه جزما لأنه فی الروضات بعد الحکایه عنه أنه توفی (565) قال و ذلک قبل وفاه جار الله الزمخشری، و کانت وفاه الزمخشری (538) و المطبوع من هذا التفسیر هو الجزء الأول المبدئ بمقدمات نافعه فی التفسیر و لذا یعبر عنه بمقدمه التفسیر، أوله (الحمد لله علی آلائه) طبع بمصر فی (1329) یذکر أولا جملا من الآیات الشریفه ثم یفسرها، و کتب فی مقابل هذا التفسیر الذی هو تفسیر الجمل و المرکبات القرآنیه کتاب المفردات المعروف ب مفردات راغب فی مواد لغه العرب المتعلقه بالقرآن الشریف مفرده و له تفسیر ثالث سماه تحقیق البیان فی تأویل القرآن کما أشار إلیه فی خطبه کتابه الذریعه إلی مکارم الشریعه المطبوع (1324).(1)
للشریف موسی بن إسماعیل کما ذکر فی الفهرست و یأتی بعنوان جوامع التفسیر کما فی النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381)، ذکره النجاشی.
فی جمیع الأمثله الفارسیه مرتبا علی الحروف الهجائیه فی ثمانیه و عشرین بابا لمیرزا محمد الحبلرودی، کتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه فی حیدرآباد دکن فی عصر الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن أحمد بن نعمه الله الخاتونی تلمیذ الشیخ البهائی و مترجم أربعینه، طبع بإیران مکررا، و ذکر فیه أن تاریخه منطبق علی قوله تعالی (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ) (1054).
الموسوم ب نشور المحاضره و أخبار المذاکره یأتی فی النون.
لرشید الدین فضل الله، مر فی (ج 3- ص 269) بعنوان تاریخ غازانی.
تألیف حسن بن شهاب الدین حسین بن تاج الدین الیزدی المعروف بابن شهاب ألفه باسم السلطان محمد بای سنقر بن شاه رخ بن تیمور الگورکانی
ص: 46
فرغ من تألیفه فی (المحرم- 855) توجد نسخه منه فی المکتبه الملیه بطهران تاریخ کتابتها فی (880). ینقل عنه الدکتور قاسم غنی فی تاریخ عصر حافظ
مجلد کبیر فارسی للحاج محمد حسین بن کرم علی التاجر الأصفهانی نزیل الکاظمیه، ألفه (1228)، کانت النسخه بخط المؤلف فی مکتبه السید عبد الحسین بن علی بن السید جواد (کلید دار) سادن الروضه الحسینیه.
فارسی مطبوع للقاضی فقیر محمد کما فی فهرس مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد، فراجعه.
فارسی فی تاریخ خوانین یزد خاصه و هم من ولد میرزا محمد تقی خان بن محمد باقر البافقی المولود (1129) و المتوفی (1213) و المعروف ب (خان بزرگ) و المکتوب اسمه علی ألواح المرمر التی بعثها من یزد لتنصب فی مقامات مسجد الکوفه لتعیین أسمائها، ألفه میرزا جعفر المنشی الأصفهانی الملقب فی شعره بطرب و مؤلف تاریخ وصاف الذی فاتنا ذکره فی التواریخ، ألف الجامع هذا بأمر عبد الرضا خان الملقب بالأمیر مؤید بن خان بزرگ المذکور، ذکر فیه تواریخ خان بزرگ و
أولاده و أحفاده و أملاکه و موقوفاته و خیریاته، ینقل عنه جمیع ذلک المیرزا عبد الحسین الآیتی الیزدی فی کتابه تاریخ یزد المطبوع (1317 شم).
ترجمه بالأردویه للجامع الرضوی الفارسی الذی هو ترجمه الشرائع، کلاهما مطبوعان بمطبعه نولکشور فی لکهنو و المترجم إلی الأردویه هو المولوی خواجه عابد حسین بن خواجه بخشش حسین الأنصاری السهارنپوری المتوفی (1330).
أو تاریخ جفری هو مختصر فی تاریخ یزد تألیف السید جلال الدین جعفر بن محمد بن الحسن المعروف بالجفری، ألفه فی القرن التاسع و فیه حوادث یزد مجملا إلی (845) و یقال له تاریخ جعفری أیضا لکن رجح الآیتی مؤلف تاریخ یزد المطبوع تسمیته بالجفری للتمییز بینه و بین الجامع الجعفری المذکور آنفا.
فی شرح الشرائع للسید حسن بن السید محسن المقدس الأعرجی
ص: 47
الکاظمی المتوفی فی طریق الحج بعد وفاه والده المقدس الأعرجی الذی توفی (1227) و کان هو تلمیذ أبیه و أبقی الله نسل والده منه دون أخویه السید کاظم الذی توفی (1246) و السید علی الذی مات فی حیاه أبیه، فهو والد العلامه السید مهدی و الفقیه السید فضل الله و الإمام السید محمد قدس سرهم و کثر نسلهم، و قد خرج من شرحه هذا من أول الطهاره إلی کتاب الحج فی أربع مجلدات کما ذکره سیدنا الصدر فی التکمله.
فی الطب للحکیم معتمد الملوک السید محمد هاشم المعروف بالسید علوی خان بن الحکیم محمد هادی العلوی، حکی عنه سبط أخته السید محمد حسین بن السید محمد هادی العقیلی فی قرابادینه الکبیر الذی ألفه (1185) و سماه ب مجمع الجوامع.
قد یطلق علی التفسیر الوسیط للطبرسی، لکن الصحیح جوامع الجامع کما یأتی.
کما عبر به فی أخبار الحکماء- (ص 180) یأتی باسمه الحاوی فی علم التداوی.
فی الکلام و الأحکام للسید ظهور الحسین البارهوی المعاصر ساکن لکهنو و مؤلف تحریر الکلام و غیره، ألفه باسم النواب حامد علی خان نواب رامپور المدفون فی النجف فی مقبره السید محمد کاظم الیزدی، طبع منه ما یتعلق بالکلام فی ثلاث مجلدات التوحید و العدل و النبوه و أما الفروع و الأحکام فلم یطبع بعد.
کل هذه الثلاثه للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی و المدفون بالری فی (381) ذکرها النجاشی فی فهرس تصانیفه.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، ذکره فی کشف الحجب و لم یذکر خصوصیاته و لا موضع النقل عنه و لم نجد ذکره فی غیره، و ظاهر عنوانه أن فیه قواعد أنواع الحساب الذی یستعمل فیه الجوارح بکتابه الأرقام فی التخت المصنوع لکتابه الأطفال أو نقش الأرقام فی التراب
ص: 48
أو علی الکره و الأسطرلاب و إنه لیس فیه قواعد الحساب الهوائی(1)
للسید العارف المتأله حیدر بن علی العبیدلی الآملی قال
ص: 49
فی الریاض (إنه نسبه إلیه بعض الفضلاء و لعل مراده ما ذکرناه أولا) و ما ذکرناه أولا هو جامع الأسرار أو جامع الأنوار کما مر أنه فی علم التوحید و أسراره و حقائقه و أنواره.
فی ذکر الفرج بعد الشده من الاخبار و الآیات، للحسین بن أسعد (سعد) بن الحسین الدهستانی المؤیدی طبع مره فی بمبئی (1276) و أخری (1329) أوله (حمد و ثناء قیومی را که عجز عقول) مرتب علی ثلاثه عشر بابا فی کل باب عده حکایات و بعد کل حکایه فصل فی الاعتبار بتلک الحکایه مستشهدا فیه بأشعار عربیه و فارسیه من منشئات نفسه، فالباب الحادی عشر فیمن ابتلی بسرقه الأموال ثم ردها فیه عشر حکایات، ثالثها ما حکاه عن والده القاضی أبی القاسم، و الثانی عشر فی المبتلین بالخوف ثم الأمن فیه اثنتا عشره حکایه و الثالث عشر فی المبتلین بالمحبه و العشق الواصلین إلی مرادهم، فیه أیضا اثنتا عشره حکایه، و فی أوله ذکر أنه ظفر بکتاب الفرج بعد الشده تألیف أبی الحسن علی بن محمد المدائنی فی خمس أوراق و ضم إلیه ما وجده فی سائر الکتب المتفرقه و التواریخ و ألفه باسم السلطان طاهر بن زنگی الفریومدی، و لم أظفر بترجمه المؤلف و لا السلطان طاهر بن زنگی لکن الظاهر أن الکتاب ترجمه للفرج بعد الشده للقاضی التنوخی المتوفی (384) الذی رتبه علی أربعه عشر بابا أولها فی الآیات القرآنیه، و آخرها فی الأشعار، و المترجم انما ترجم إلی الفارسیه الأبواب الثلاثه عشر و أسقط الباب الرابع عشر و ترکه رأسا من دون أن یذکر أشعارا فارسیه بمضامین ما فی الأصل، و زاد علیه فی جمیع الأبواب بعد ذکر کل حکایه فصلا فی الاعتبار بتلک الحکایه.
فارسی کسابقه لجمال الدین محمد العوفی صاحب تذکره لباب الألباب الذی ألف ما بین (617 و 625) کما استظهر العلامه القزوینی فی مقدمه طبعه فی (ص- یط) و الجامع هذا مرتب علی أربعه أقسام فی کل قسم خمسه و عشرون بابا ألفه باسم السلطان شمس الدین التتمش، و ینقل عنه فی تاریخ نگارستان بعنوان نور الدین محمد العوفی. و قد طبع فی لیدن.
لأبی الفضل الناشری العباس بن هشام الذی یقال له عبیس
ص: 50
و توفی (220) أو قبلها بسنه کما ذکره النجاشی.
المدون فیه حواشی التهذیب و الاستبصار و الفقیه التی علقها علیها المولی محمد تقی المجلسی و ولده العلامه المجلسی و المولی عبد الله التستری و الشیخ البهائی و سلطان العلماء و المولی مراد التفریشی و المولی محمد أمین الأسترآبادی و غیر هؤلاء، لم یعلم اسم المدون لها لکنه فرغ من التدوین (1133) کتب إلینا السید شهاب الدین التبریزی أن نسخه خط المؤلف عنده” شهاب الدین التبریزی” بقم.
فی خواص الآیات و السور القرآنیه فی مائه و ثلاثین بابا، للمولی عبد الرحمن بن علی بن أحمد القرشی یوجد منه نسخه کتابتها فی (1109) فی مکتبه المجلس بطهران، فراجعه.
فی شرح أسرار الصلاه للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی المجاز من المولی أحمد النراقی فی (1217)، شرع فیه فی أول جمادی الأولی (1242) کما ذکره فی آخر کتابه مطلع الأنوار الآتی فی حرف المیم.
فی شرح الباب الحادی عشر فی الکلام، للمولی نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی النجفی صاحب جامع الأصول الذی ألفه فی (834) و غیره و جامع الدرر هذا هو شرحه الکبیر، و مختصره الموسوم ب مفتاح الغرر یأتی، أوله، (نحمدک یا من توحد ذاته الجلاله بدوام العز و البقاء یوجد نسخه منه بخط الشیخ محمد بن أبی جمهور الأحسائی منضما إلی کتابیه قبس الاقتداء و کاشفه الحال ضمن مجموعه فی مکتبه لسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، و أخری بخط الشیخ نعمه الله بن عطیه الأسدی فی (941) عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.
اسم لمجموعه فیها عده رسائل أصولیه و غیرها، جمعها المولی غلام حسین ابن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی المتوفی بالنجف فی (1322) کما أرخه تلمیذه المامقانی فی آخر مخزن المعانی المطبوع بالنجف بعض تلک الرسائل لصاحب الریاض و بعضها للعلامه الأنصاری، و أکثرها بخط المولی غلام حسین هذا فی (1298) و بعضها من تألیفه منها رساله الحسن و القبح العقلیین ذکر أنه من تقریرات بحث
ص: 51
أستاذه المولی محمد الشهیر بالفاضل الإیروانی، و منها رساله مقدمه الواجب و قد ذکر أنه من تقریر بحث أستاذه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و غیر ذلک من الرسائل، و المجموعه رأیتها قبل سنین، و الیوم یتملکها الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف الأشرف.
المنجی من الهلکات، للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی نزیل طهران المولود فی (1223) و المتوفی بها حدود (1300) طبع بطهران فی حیاه مؤلفه بقطع الربع، و هو فارسی، فیه عوذ و أحراز و ختومات مختلفه.
اسم ثان ل المهذب البارع فی شرح مختصر النافع لابن فهد کما سماه به فی نفس الکتاب.
فی شرح رساله غره المنطق الذی هو معرب الصغری. و معرب الکبری یسمی ب الدره و شرحه یسمی ب کاشف الحقائق، و الصغری و الکبری متنان فارسیان فی المنطق للسید الشریف الجرجانی، و غرب ولده المیر شمس الدین محمد بن المیر سید شریف الکبری أولا و سماه ب الدره ثم عرب الصغری و سماه ب الغره و شرحهما تلمیذ شمس الدین محمد هذا، و هو الشیخ نجم الدین خضر الحبلرودی المذکور آنفا، شرح الدره أولا، ثم لما ألف أستاذه الغره شرحه بهذا الکتاب، قال صاحب الریاض (رأیت الشرحین کلیهما فی بلاد مازندران و هما بخط الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی فرغ من الکتابه نهار الأربعاء من العشر الأوسط من ذی الحجه من 857) أقول رأیت قطعه من أول جامع الدقائق هذا فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء، و هی ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ یوسف بن محمد بن إبراهیم بن یوسف المیسی العاملی کتبها لنفسه فرغ من بعضها فی (848) و من بعضها فی (852) أوله (نحمدک یا من لا یتصور کنه ذاته و لا یعلم حقیقه صفاته)، و هو شرح مزج صرح فی أوله بأنه کتب أولا کاشف الحقائق فی شرح الدره ثم لما کتب أستاذه الغره شرحه بهذا الشرح.
فی الإمامه للشیخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی، کذا ذکره فی کشف الحجب لکن سماه فی أمل الآمل ب منبع الدلائل.
ص: 52
فی إمامه آل الرسول، للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری صاحب أربعین البهائی المذکور فی (ج 1- ص 414) و أسرار الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 40).
فی القضاء و الشهادات، للحاج میرزا فتاح بن محمد علی بن نور الله الشهیدی التبریزی المعاصر المولود حدود (1294) رأیته بخطه فی مجلد، أوله (الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- القول فی القضاء).
للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی بن محمد إسماعیل الکرهرودی، السلطان آبادی نزیل سامراء، المتوفی بالکاظمیه فی (1314) ذکره فی فهرس تصانیفه، و له الجامع العسکری، و الجامع الغروی یأتی.
فی عبادات الفقه للعلامه السید محمد باقر بن السید أحمد الحسینی القزوینی النجفی، أخبر بوقوع الطاعون قبل سنتین، و أخبر بارتفاعه بموته و إنه آخر من یبتلی به فکان الأمر کما أخبر فتوفی بالطاعون الجارف بعد المغرب من لیله عرفه من (1246) و دفن بمقبرته الخاصه ذات القبه الخضراء و الصندوق و الشباک الظاهر للماره فی محله العماره بالنجف، رأیت نسخه منه بمکتبه بیت الطریحی أوله: (الحمد لله الذی خلق العباد امتنانا علیهم، و فرض علیهم عبادته- إلی قوله- سألنی من لا یسعنی منعه و لا یسوغ لی دفعه أن أملی کتابا فی فروع العبادات جامعا لرسائل شیخنا رئیس المدققین- إلی قوله بعد الإطراء- الشیخ جعفر) و یعنی صاحب کشف الغطاء و رتبه علی خمسه أقطاب (1) الصلاه و الطهاره (2) الصوم و الاعتکاف (3) الزکاه و الخمس (4) الحج و العمره (5) الجهاد و الأمر بالمعروف، فرغ من الصلاه فی (1241) و من الصوم فی (1342)، و یوجد أیضا مع سائر تصانیفه مثل الوسیط و الوجیز فی الفقه فی خزانه کتب ابن أخیه العلامه السید معز الدین محمد مهدی القزوینی الحلی المتوفی فی (1300).
للمولی محمد جعفر بن سیف الدین الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها سنه (1263) جمع فیه جمله من رسائل الأصحاب و أضاف إلیها فوائد من نفسه، قال ولده فی مظاهر الآثار إنه فی أربعین ألف بیت، و له جامع الفنون
ص: 53
أیضا کما یأتی.
للوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید هو بعینه تاریخ غازانی المذکور فی (ج 3- ص 269)، و یقال له جامع التواریخ رشیدی کما أشرنا إلیه و هو مطبوع بأروپا أولا ثم طبع فی طهران متفرقا قطعه منها باهتمام بهمن میرزا کریمی فی 1313 شم، و قطعه باهتمام السید جلال الدین فی (1315 شم).
ترجمه و شرح بالفارسیه ل شرایع الإسلام تألیف المحقق الحلی رحمه الله مع التعرض لبعض حواشی المحقق الکرکی علیه، للمولی عبد الغنی بن أبی طالب الکشمیری، تلمیذ المولی محمد صالح الشهیر بآقا بزرگ الأصفهانی نزیل بنگاله (الهند): و هو ابن الآقا عبد الباقی بن المولی محمد صالح المازندرانی الکبیر الذی توفی فی (1086)، و کان صهر المولی المجلسی، و تلمیذه، طبع بمطبعه نولکشور فی الهند فی (1308) أوله: (الحمد لله الذی أوضح لعباده سبیل الوصول إلی رضاه، و اتضح طریق الهدایه إلی عبادته و تقواه). هو جزءان فی مجلد کبیر بدأ فیه بخمس فوائد منها طریق روایته عن أستاذه المذکور عن عمه الآقا هادی عن أبیه المولی محمد صالح المازندرانی عن المولی المجلسی بإسناده، و مرت ترجمته الفارسیه أیضا فی (ج 4- ص 108) و ترجمته بالأردویه تسمی الجامع الجعفری کما مر آنفا.
أو رافع الاشتباهات. فی تراجم الرواه و تمییز المشترکات للمولی العلامه الحاج محمد بن علی الأردبیلی الغروی الحائری الذی کان مده فی أصفهان من تلامیذ العلامه المجلسی، و صدرت له الإجازه منه فی (1098) و أدرجت صورتها فی آخر هذا الکتاب، لم نظفر بتاریخ ولادته و لا وفاته، لکن یظهر من هذه الإجازه أنه کان حین صدورها من أبناء الأربعین تقریبا، قد قرأ علی شیخه المجیز له کثیرا من العلوم الدینیه، و المعارف الیقینیه، و سمع منه کتب الاخبار المأثوره، و وصفه فیها بالمولی الفاضل الکامل الصالح الفالح التقی. النقی. المتوقد. الزکی، الألمعی. مولانا حاج محمد الأردبیلی، هو مجلد کبیر یقرب من خمسین ألف بیت، و قد رتب فیه أسماء الرواه و أسماء آبائهم علی ترتیب الحروف، و بعد تمام حرف الیاء
ص: 54
ذکر الکنی أیضا مرتبا، ثم الألقاب کذلک، ثم أورد خاتمه ذات عشر فوائد، و أدرج فی آخر الفائده الثامنه منتخب کتابه الموسوم ب تصحیح الأسانید کما مر فی (ج 4- ص 193) و جعل کتابه هذا کالشرح للرجال الوسیط للمیرزا محمد الأسترآبادی الموسوم ب تلخیص المقال ذکر جمیع ما فیه من التراجم حتی خطبه التلخیص و فی کل ترجمه ابتدأ بما فیه، و
جعل رمزه (مح) ثم بما فی رجال التفریشی و غیره من سائر الکتب و ذکر فی خاتمته الفوائد التی فی تلخیص المقال و رجال التفریشی بعینها، و قد استقصی فیه تراجم الرجال، و تمییز المشترکات منهم بما اطلع علیه من مراجعاته إلی أسانید کتب الحدیث فیما یقرب من عشرین سنه مشتغلا فی طول السنین باستعلام أحوال کل رجل رجل، و الفحص عن الأشخاص الراوین عنه، و عمن یروی هو عنهم مستخرجا ذلک کله من أسانید أحادیثنا المرویه فی الکتب الأربعه، فیذکر أن الرجل یروی عن فلان فی باب کذا من کتاب کذا، و یروی عنه فلان فی باب کذا من کتاب کذا، و لذلک یقول فی دیباجته (بسبب نسختی هذه یمکن أن تصیر قریبا من اثنی عشر ألف حدیث أو أکثر من الاخبار التی کانت بحسب المشهور بین علمائنا رضوان الله علیهم مجهوله أو ضعیفه أو مرسله معلومه الحال و صحیحه بعنایه الله تبارک و تعالی) و بالجمله هو فارس هذا المیدان کما وصفه بذلک شیخنا فی خاتمه المستدرک ص 719 و کتابه عدیم النظیر فی بابه و قد حاز السبق و الرهان، فجزاه الله تعالی عن هذا الإحسان خیر جزاء المحسنین، و لما کمل بدر تمامه تلقاه علماء عصره بأحسن القبول، و أمر باستکتابه السلطان الشاه سلیمان الصفوی، فلما أرادوا تبییضه و استنساخه دعا المؤلف جمعا من أعاظم علماء العصر فی حجرته فی المدرسه المبارکیه فکتب کل واحد من الحضار بخطه الشریف مقدارا من خطبه الکتاب تقدیرا منهم له و تجلیلا لشأنه و تیمنا من المؤلف بخطوطهم، و تشریفا، فابتدأ العلامه المجلسی و کتب بخطه (بسم الله الرحمن الرحیم) ثم کتب المحقق آقا جمال الدین الخوانساری (الحمد لله) ثم کتب السید المیرزا علاء الدین محمد گلستانه (الذی) ثم کتب السید المیرزا محمد رحیم العقیلی (زین قلوبنا) ثم کتب الشیخ جعفر القاضی (بمعرفه الثقات) ثم کتب آقا رضی الدین محمد أخ آقا جمال المذکور (و العدول) ثم کتب المولی محمد السراب
ص: 55
التنکابنی (و الإثبات و الأعیان) ثم کتب باقی الفضلاء کلمه کلمه إلی تمام السطرین بعد البسمله و هی (و الأصحاء من الرجال، و جنب صدورنا عن طریقه أهواء الضعفاء و القاسطین و الأشرار و الأخساء منهم و الجهال) ثم تمم النسخه الکاتب المعبر عن نفسه بمرتضی بن محمد یوسف الأفشار عن نسخه خط المؤلف(1) فی سنه (1100) و کتب العلامه المجلسی بخطه علی ظهر هذه النسخه صوره الوقفیه بأنه وقفها من قبل الشاه سلیمان الصفوی فی شعبان (1100) و هذه النسخه الموقوفه بعینها قد حملها من أصفهان إلی النجف الأشرف السید المتتبع الماهر الجماع للکتب الشهیر بالحاج آقا میرزا الأصفهانی فکانت فی مکتبته حتی توفی حدود (1311) و بعده انتقلت إلی مکتبه شیخنا العلامه النوری و بعده انتقلت إلی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، و بعده انتقلت إلی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین حتی الیوم، و قد استنسخت عنها عده نسخ منها نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی المکتوب علیها أنه تلخیص المقال توهما من ذکر المؤلف خطبه هذا الکتاب و اسمه فی الدیباجه، مع أنه صرح بأنه یبتدئ بالنقل عنه کما أشرنا إلیه، و نسخه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی فی الحسینیه المعروفه بالتستریه بالنجف، و نسخه الحاج الشیخ عبد الله المامقانی و نسخه الحاج الشیخ علی
القمی، و قد لخص السید حسین القزوینی هذا الکتاب و جعله الفصل الثالث من مقدمات کتابه معارج الأحکام کما صرح به شیخنا فی الفیض القدسی (ص- 15).
و أدرج الفاضل المامقانی کثیرا من مطالب هذا الکتاب بغایه الاستعجال فی کتابه الرجال، کما أنه طبع من عین هذا الکتاب مقدار ألفی بیت فی آخر المجلد الثالث من رجاله لکن لیس فیه کثیرا فائده لأن المقدار المطبوع هنا هو ما انتخبه المصنف من کتابه تصحیح الأسانید، و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 193) أن تصحیح الأسانید بتمامه
ص: 56
مع الشرح و الزیادات مطبوع فی خاتمه المستدرک فالذی فیه الفائده التامه و النفع العام انما هو طبع تمام الکتاب نسأل الله تعالی أن یوفق أهل الخیر لطبعه و نشره.
فی مدح النبی و آله الحفاظ للشیخ أبی الریاض إبراهیم بن العلامه الشیخ علی بن الحسن بن الشیخ یوسف بن الحسن البلادی البحرانی صاحب الاقتباس و التضمین المذکور فی (ج 2- ص 266) کبیر فیه أربع عشره روضه بعدد المعصومین ع، و الروضه فی اصطلاح الشعراء دیوان مشتمل علی ثمان و عشرین قصیده بعدد الحروف فی رویها، و سمی الناظم بعض تلک الروضات بأسماء خاصه، منها الروضه فی مدح صاحب الزمان ع فإنه سماه ب بستان الإخوان(1) و رأیته بخط تلمیذ الناظم الشیخ عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد البحرانی الإصبعی الشویکی تاریخه (1149) و ذکر أنه نقله من جامع الریاض و قال إن الناظم له هو أبو الریاض مولانا و شیخنا الصفی الوفی المؤتمن الشیخ إبراهیم بن المقدس العالم العامل العلامه الفردوسی الشیخ علی بن الشیخ حسن البلادی البحرانی، (و منها) الروضه فی مدح أمیر المؤمنین ع، رأیت منه نسخه قابلها الناظم مع أصله و کتب شهاده المقابله بخطه فی یوم الجمعه (17- ج 1- 1150) و الناظم من العلماء الفضلاء، و والده العلامه معاصر للشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی (1121) و جده الأعلی الشیخ یوسف بن الحسن معاصر للشیخ الحر، ترجمه فی أمل الآمل و جده الأدنی الشیخ حسن بن یوسف أیضا من الفضلاء کما ذکره فی اللؤلؤه.
لابن قولویه، کما عبر عنه الشیخ فی الفهرست لکنه مشهور ب کامل الزیاره طبع بالنجف یأتی.
للمحقق السبزواری صاحب الذخیره و الکفایه المولی محمد باقر بن محمد المتوفی (1090) و دفن بمدرسه المیرزا جعفر فی المشهد المقدس الرضوی، فارسی مرتب علی تسعه فصول، کتبه باسم الشاه عباس الثانی الذی توفی (1078) رأیته فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
فی تفسیر سوره یوسف، فارسی عرفانی أدبی أخلاقی مشتمل
ص: 57
علی ستین فصلا، کان یملیه المؤلف و هو المولی حسین بن علی الواعظ البیهقی السبزواری الکاشفی المتوفی (910) علی أصحابه فی ستین مجلسا، و هم یکتبون عن إملائه فلذا سمی ب جامع الستین. أوله: (الحمد لله الخالق الأکبر، و الصلاه علی سید البشر) رأیت نسخه منه فی المشهد الرضوی فی مکتبه الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی، و توجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار بطهران أیضا.
فی استخراج العلوم و الدعوات، فارسی للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی (1332) ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار و سمعت أنه مطبوع
للشیخ عبد الرحیم، یأتی بعنوان جوامع السعادات
فی موجبات النجاه للمولی مهدی بن أبی ذر الکاشانی النراقی المتوفی (1209) هو أجمع کتاب فی الأخلاق للمتأخرین، و ترجمه إلی الفارسیه مع بعض تغییرات قلیله ولد المؤلف المولی أحمد بن مهدی المتوفی (1245) و سماه معراج السعاده کما یأتی، و استفاد منه المولی محمد حسن القزوینی الحائری نزیل شیراز، و المتوفی (1240) صاحب ریاض الشهاده و غیره فی کتابه الجلیل فی الأخلاق الموسوم ب کشف الغطاء کما یأتی، و یوجد عندی من جامع السعادات نسخه مکتوبه عن خط المصنف فی حیاته، و هی بخط صفر علی بن عبد الحمید الکاشانی، فرغ من الکتابه (1208) أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان و جعله أفضل أنواع الأکوان) و فرغ المؤلف منه فی آخر ذی القعده (1196) و هو مرتب علی ثلاثه أبواب (الأول) فی المقدمات (الثانی) فی أقسام الأخلاق (الثالث) فی حفظ اعتدالها و فیه أربعه مقامات (المقام الأول) فی الفضائل و الرذائل المتعلقه بالقوه العاقله (المقام الثانی) ما یتعلق بالغضب (الثالث) ما یتعلق بالشهوه (الرابع) ما یتعلق بالقوی الثلاث، و فی کل منها فصول و تنبیهات و تتمیمات و تذنیبات و غیر ذلک، و طبع فی الأواخر بطهران لکنه لم یکن معه فهرس مطالبه الکثیره لیسهل علی الطالب تناولها و لذا کتبنا له فهرسا فی (سنه 1320) فی خمسمائه بیت سمیناه ب لامع المقالات فهرس
ص: 58
جامع السعادات
رساله عملیه فارسیه ذات فوائد کثیره للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشاهشاهانی الأصفهانی المتوفی (1287) ذکره فی تذکره القبور و له أنوار الریاض المذکور فی (ج 2- ص 427)
نظیر الجامع العباسی ألف باسم الشاه سلیمان الصفوی المتوفی (1106) و هو للسید نظام الدین علی الموسوی، رتبه علی مقدمه فی أصول الدین ذات فصول سته، و خاتمه فی تواریخ المعصومین ع بینهما اثنا عشر مقصدا فی الأحکام الفرعیه، فی کل مقصد عده مناهج أوله: (لئالی حمد و ثنای بی عد سزاوار و نثار بارگاه پادشاهی است جلت کبریائه) رأیت النسخه فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، و ظنی أن المؤلف هو السید نظام الدین علی بن السید صدر الدین محمد الرضوی الموسوی صاحب رساله کشف الحقائق فی الجبر و التفویض الموجود نسخه منه فی النجف الأشرف کما یأتی
لأحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری، نقل بعض الأصحاب فی کتابه جمله من الطلسمات و السحر و النیرنجات عن هذا الکتاب، و استخرج بعض آخر فصلا فی النجوم من هذا الکتاب، و کان ذلک الفصل مرتبا علی اثنی عشر بابا بعدد البروج، رأیته فی طهران فی (حیات شاهی) عند السید محمد ناصر الطهرانی، و المؤلف من القدماء و قد ذکره السید ابن طاوس المتوفی (664) فی کتابه فرج المهموم عند بیان صحه علم النجوم و المؤلفین فیه و عده ممن اشتهر بعلم النجوم، و قیل إنه من الشیعه
فی أجوبه السؤالات المعروف ب السؤال و الجواب للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن المولی محمد حسن الگیلانی نزیل قم المولود (1151) و المتوفی (1231) فیه ما صدرت منه من أجوبه المسائل بالفارسیه أو العربیه المتفرقه و بعض رسائل مستقله له و قد جمعها غیره و رتبها علی بابین أولهما فی العقائد الدینیه و المسائل الکلامیه، و فیه الرد علی الصوفیه، و الطعن علی بعض مشایخهم مثل بایزید، و المولی الرومی، و محیی الدین، و غیرهم فی القول بوحده الوجود، و العقول العشره،
ص: 59
و غیر ذلک من عقائد الیونانیین، و الباب الثانی فی الأحکام الشرعیه علی ترتیب الکتب الفقهیه مبتدأ بمسائل التقلید، ثم من الطهاره إلی الدیات، نسخه منه بهذه الخصوصیات من وقف الحاج المولی سمیع الأصفهانی فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف لیس فیها اسم الجامع للمسائل بهذا الترتیب لکن یظهر من نسخه الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران أنه رتبه کذلک السید محمد حسن بن محمد صالح الحسینی النوربخشی و طبع فی طهران لکن مع نقص کثیر، و لیس المطبوع بهذا الترتیب بل بدأ فیه بکتاب الطهاره إلی آخر الدیات، و بعد تمام الفروع طبع بعض ما مر من مسائل الکلام و مسائل التقلید فی آخر الکتاب فی مجلد کبیر یقرب من مائه و ثلاثین ألف بیت، و یأتی جمع الشتات متعددا
فی النوادر و المتفرقات، للمولی إسماعیل الخواجوئی مؤلف الأربعین المذکور فی (ج 1- 411) هو کشکول مشتمل علی فوائد متفرقه، قال فیه سمیته جامع الشتات لجمعه طرائف مختلفات و متفرقات، أوله: (بعد حمد الله ولیه جامع الشتات، و الصلاه علی نبیه المتحلی بأحسن السمات) نسخه منه ناقصه الآخر علیها تملک المیرزا محمد الهمدانی الکاظمی المتوفی (1303) فی مکتبه الشیخ محمد السماوی، و علی النسخه حواش کثیره للشیخ عبد النبی الذی أحال فی بعض تلک الحواشی إلی رسالته الفارسیه فی أصول الدین، لم نظفر بتلک الرساله و لا بأحوال المحشی غیر أنه من العلماء المتأخرین عن الخواجوئی المتوفی (1177)
نظیر الکشکول للسید محمد بن السید علی آل أبی شبانه البحرانی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی الذی توفی (1186) لروایتهما عن الشیخ حسین الماحوزی و مر فی (ج 3- ص 239) أن له تتمیم أمل الآمل الموجود مع هذا الکتاب فی القطیف
شبه الکشکول أیضا للشیخ نظر علی الواعظ بن الحاج إسماعیل الکرمانی الحائری المتوفی بها (1348)
للسید علی بن غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم بن علی بن محمد الحسینی، ینقل عنه الکفعمی بتلک الخصوصیات فی حواشی مصباحه
ص: 60
الکبیر، (أقول) هو المؤلف لکتاب إیضاح المصباح المذکور فی (ج 2- ص 500) و ذکرنا نسبه و بعض أحفاده عند ذکر سمیه فی (ج 2- 416)
فی جمیع أبواب الفقه من الطهاره إلی الدیات، و نقل فی آخر باب الدیات تمام أصل ظریف بن ناصح بعینه و هو تألیف الشیخ أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی المولود بالکوفه (601) و المتوفی بالحله لیله عرفه (689) أو (690) کتاب جلیل قیل فی مدحه:-
لیس فی الناس فقیه مثل یحیی بن سعید
صنف الجامع فقها قد حوی کل ثرید
و هو ابن عم المحقق الحلی الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن صاحب الشرائع وجدهما الشیخ أبو زکریا یحیی بن الحسن بن سعید یعرف بیحیی الأکبر، و هو الذی أجاز الشیخ ورام بن نصر بن ورام فی (583)، و له حق الروایه عن الشیخ عربی بن مسافر، و عن ابن شهرآشوب الذی توفی (588) و صاحب الجامع حفید هذا الشیخ و
سمیه فلا یغفل، و نسخه الجامع هذا التی علیها خط المؤلف و قد قرأت علیه موجوده فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه، و هذا صوره خطه (أنهاه قراءه و سماعا له وفقه الله و إیانا لمرضاته بمحمد و آله و کتب یحیی بن سعید فی ج 2- 681) و نسخه قدیمه أیضا من وقف الحاج المولی مهدی القومشهی کانت فی کتب المولی محمد حسین القومشهی الکبیر فی النجف الأشرف و قد نقلت إلی مکتبه الحسینیه التستریه أخیرا و نسخه أخری علیها خط سیدنا الحسن صدر الدین فی مکتبه السید محمد المشکاه أستاذ جامعه طهران
طب فارسی للحکیم شفاء الدوله، مطبوع بإیران
شرح فارسی للأشعار المستشهد بها فی الکتب العربیه المتداول تدریسها للشیخ المیرزا محمد باقر بن المولی علی رضا الأردکانی المعاصر لصاحب الجواهر فیه شرح أبیات شرح الأمثله و التصریف و العوامل و القطر و الأنموذج و الهدایه و الکافیه و السیوطی و المغنی و المطول و غیر ذلک، ذکر أنه اختصره من کتابه الشواهد الکبری و رتبه علی حروف أوائل الأبیات، و قد طبع بإیران مکررا، و ولده العالم الجلیل المیرزا محمد تقی الأردکانی
ص: 61
کان تلمیذ صاحب الجواهر و طبعت رسالته العملیه و توفی قرب وفاه الحاج ملا علی الکنی الذی توفی (1306)
للمولی نظام الدین الأردبیلی مطبوع کما فی بعض الفهارس (أقول) الذی رأیته مطبوعا له هو شرح شواهد العوامل مستقلا و کذلک شرح شواهد التصریف طبعا فی (1267) و نذکرهما مع غیرهما فی الشین بعنوان شرح الشواهد.
کتاب کبیر فارسی فی الإمامه فی مجلدین، للمولی علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمره إی المتوفی قاضیا بأصفهان فی (1060) ألفه باسم الشاه صفی الصفوی و أورد فی مقدمته فهرس مطالب الکتاب مفصلا و بسط القول فی الجواب عن اعتراضات الشیخ نوح الحنفی علی الشیعه و تلک الأجوبه هی التی جرت الویلات علیهم مما لست أذکره ... و
قد نقل الفاضل المعاصر فی الروضات- ص 409 مقدار من أول الکتاب إلی آخر اعتراضات الشیخ نوح، و یوجد المجلد الأول منه فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف أوله (بعد حمد الله رب العالمین).
فی الفقه لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283) و له الجامع الکبیر فی الفقه یأتی کما مر له کتاب الأشربه الصغیر و الکبیر و کتاب الإمامه الصغیر و الکبیر، و غیرهما مما ذکره النجاشی.
فی الطب، للحکیم کاظم علی خان الملقب بحاذق الملک مرتب علی قسمین الطب العلمی و العملی، و أول القسم الثانی (الحمد لله الذی خلق الإنسان من نطفه أمشاج).
متن فقهی یقرب من اللمعه مع ذکر المآخذ للشیخ محمد حسین العاملی نزیل الکاظمین ع ذکر فیه أنه من أحفاد الشهید الثانی، ألفه حدود (1220) یوجد نسخه منه فی کتب المرحوم السید آقا ریحان الله البروجردی نزیل طهران.
و المتوفی بها فی رجب (1328).
یعبر به عن کتاب مصابیح الأصول لولد الکلباسی کما یأتی.
فقه عملی فارسی ألف باسم الشاه عباس الماضی، مرتب علی عشرین بابا للشیخ البهائی المتوفی (1031) خرج منه خمسه أبواب فی العبادات إلی
ص: 62
آخر الحج فأدرکه الأجل فی التاریخ فتممه بعده تلمیذه نظام الدین الساوجی بإلحاق خمسه عشر بابا إلیه حتی تم فی عشرین بابا کما ذکرناه فی (ج 3- ص 340)(1) و طبع الجامع العباسی إلی آخر الحج مکررا و کذا مع تتمیمه بعشرین بابا مع حواش
کثیره لجمع من مراجع التقلید أخیرا و رأیت فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء نسخه عتیقه منه تاریخ کتابتها (1079) و علیها حواشی المولی حسین علی بن نوروز علی الملایری التویسرکانی الأصفهانی المتوفی (1286).
هو المجلد الخامس للکشکول الموسوم ب الفلک المشحون و الأربعه قبله تسمی الجامع الغروی کما یأتی.
لمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی المتوفی (1126) ذکر فی الفیض القدسی أنه لم یتم.
فی الطب للسید علی بن محمد التبریزی الطبیب جد السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، توفی (1316) کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 11.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی المتوفی (381)، ذکره النجاشی.
لأبی جناده السلولی الحصین بن مخارق بن عبد الرحمن کما ذکره
ص: 63
ابن الندیم و فی فهرس الشیخ الطوسی ذکره بعنوان جامع العلم.
للسید مرتضی الیزدی المدرسی کما ذکره بعض لکن یأتی أن اسمه المناهج السویه فی تحریر العلوم المهمه النظریه.
أربع مجلدات من الکشکول الموسوم ب الفلک المشحون الذی ألفه فی الغری ثم الحق به الجامع العسکری فی سامراء و سیأتی فی حرف الفاء.
للشیخ الصدوق المذکور آنفا.
ذکره النجاشی.
فی شرح العروه الوثقی خرج منه جزء من الطهاره.
للسید إسماعیل ابن السید علی بن السید عبد الرضا بن العلامه السید محمد تقی بن عبد الرضا الموسوی الخشتی الکازرونی، طبع هذا الجزء فی (1346)، و لجده الأعلی السید محمد تقی طوالع اللوامع فی شرح المختصر النافع مجلد کبیر یأتی.
للشیخ الصدوق المذکور آنفا ذکره النجاشی.
یأتی بعنوان الجوامع الفقهیه.
للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن البرجندی المعاصر المتوفی (1352) ذکره فی فهرس تصانیفه، و له بغیه الطالب المذکور فی (ج- 3- ص 133).
لأبی القاسم بن أبی الجهم القابوسی منذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی یرویه عنه ابن عقده أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی المتوفی (333) کما ذکره النجاشی.
للإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا المتوفی (298) ذکره ابن الندیم (أقول) إنه غیر کتابه المعروف ب کتاب الأحکام الآتی فی الکاف.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283)
ص: 64
روی النجاشی هذا الکتاب عن ابن عبدون عن ابن الزبیر عن المستملی عن المؤلف الثقفی و روی أیضا الجامع الصغیر فی الفقه و الجامع الکبیر فی الفقه عن مؤلفهما الثقفی المذکور بسند آخر فیظهر أن جامع الفقه و الأحکام غیر الجامع الصغیر و الجامع الکبیر لهذا المؤلف الثقفی.
للشیخ الصدوق ذکره النجاشی بعد ذکره جامع فرض الحج و العمره کما مر له جامع الحج و جامع آداب المسافر للحج و جامع علل الحج کلها للشیخ الصدوق.
للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی مؤلف آب حیاه المذکور فی (ج 1- ص 1) جمع فیه اثنی عشر علما یتوقف بلوغ رتبه الاجتهاد لأحد علی کونه مجتهدا فی تلک العلوم، و قد تکلم فی مدائن العلوم المطبوع له فی خمسه منها و هی اللغه، النحو، الصرف، المنطق، علم البلاغه، و أنهاها إلی اثنی عشر فی هذا الکتاب، و أضاف إلیها تتمه فی علم الأخلاق و قد أنشد فی عد هذه العلوم قوله بالفارسیه:-
چهار علم أدب علی الکفایه
میزان و رجال و هم درایه
فقه است و أصول فقه أخیار
تفسیر و کلام و علم أخبار
لبعض الأصحاب، عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیه.
حاشیه علی الفصول فی علم الأصول للسید رضا بن السید مهدی الخوئی الحسینی نزیل تبریز، و المتوفی بها فی (1323)، ثم حمل إلی وادی السلام، بالنجف یوجد عند ولده السید حسن المعاصر فی تبریز کما کتبه إلینا.
للشیخ عبد الحسین بن إبراهیم صادق العاملی الخیامی المعاصر المتوفی بذی الحجه من (1361) کبیر مشتمل علی فوائد کثیره، طبع منها تنبیه الغافلین الذی مر فی (ج 4- ص 445) و طبع أیضا سماء الصلحاء الآتی فی السین،.
فی شرح القواعد و تتمیم جامع المقاصد للشیخ عز الدین
ص: 65
المولی عبد الله بن الحسین التستری نزیل أصفهان و المتوفی بها فی لیله الأحد (26 المحرم- 1021) قال تلمیذه المولی محمد تقی المجلسی فی شرح مشیخه الفقیه: إنه فی سبع مجلدات، منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه (أقول) رأیت منه عند الشیخ مشکور فی النجف مجلدا ضخما من أوائل النکاح إلی أواخر النفقات ذکر فی آخره اسمه، و إنه فرغ منه بکربلاء فی أوائل ذی
الحجه من (1004) و لعله تمم الشرح مده مقامه بالعراق بعد ذلک التاریخ، و هی ثلاث سنین تقریبا، کما یستفاد من کلام المجلسی حیث قال: إنه بقی بعد وروده بأصفهان إلی أن توفی قریبا من أربع عشره سنه فیظهر أنه ورد إلی أصفهان حدود (1007) و قال إن غرضه فی هذا الشرح کان تتمیم شرح المحقق الکرکی، و لذا فصل الکلام فی الأبواب التی لم یشرحها المحقق مثل باب تفویض البضع إلی الظهار، و أجمل فی الأبواب التی شرحها مثل أبواب الزکاه إلی التجاره، و نسخه الشیخ مشکور بخط المولی کرم علی بن محمد تقی الأصفهانی فرغ من کتابتها (1085)، و ظاهره أنه کتبه لانتفاع نفسه.
هو مختصر و منتخب من تأویل الآیات الظاهره تألیف السید شرف الدین علی الأسترآبادی کما مر تفصیله فی (ج 3- ص 304) انتخبه منه الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفی الحلی، قال فی دیباجته (و بعد فإنی تصفحت کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره فرأیته قد احتوی علی بعض تعظیم عتره النبی ص أهل التفضیل فی کتاب الله العزیز الجلیل، فأحببت أن انتخب منه کتابا قلیل الحجم کثیر الغنم، و سمیته ب جامع الفوائد. و دافع المعاند و جعلت ذلک خالصا لوجه الله تعالی) رأیت منها النسخه المحتمله إنها خط المؤلف فی النجف بمکتبه المولی محمد علی الخوانساری مکتوب فی آخرها هکذا (فرغ من تنمیقه منتخبه العبد الفقیر إلی الله الغفور علم بن سیف بن منصور غفر الله له و لوالدیه بالمشهد الشریف الغروی فی (937) سبع و ثلاثین و تسعمائه) و نسخه أخری کتابتها فی (15- ذی القعده- 1083) فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه، و هی بخط درویش محمد النجفی کتبها لأخیه الشیخ نعمه الله بن محمد النجفی، و نسخه للسید آقا التستری أیضا فی النجف
ص: 66
کتابتها فی (1113)، و رأیت نسخا أخری أیضا مکتوب فی آخر بعضها (و سمیته کنز الفوائد و دافع المعاند فلعله بدأ للمصنف فسماه أخیرا بذلک، و أما التعبیر عنه ب کنز جامع الفوائد و دافع المعاند کما فی بعض المواضع فلعله من الجمع بین الاسمین، و علی أی فالمنتخب هو علم بن سیف کما فی جمله من نسخه، و قد جزم به الشیخ عبد النبی فی تکمله نقد الرجال فما حکاه العلامه المجلسی فی البحار عن بعض أن الانتخاب أیضا لمؤلف أصله السید شرف الدین نفسه. لا وجه له، و کذا ما جزم به العلامه الدزفولی فی مقدمات المقابیس من أن الانتخاب للشیخ شرف الدین بن علی الغروی و تبعه شیخنا فی فصل الخطاب مما لا وجه له.
فی شرح خطبه القواعد لولد المصنف فخر المحققین محمد بن الحسن الحلی المتوفی فی (771) صرح فی أوله أن القواعد لوالده العلامه، و إنه کتبه بالتماس أجل الخلان و أفضل الإخوان، و هو مختصر فی مائتی بیت، و کأنه لما فرغ فی (760) من شرح
القواعد الموسوم ب إیضاح الفوائد المذکور فی (ج 2- ص 496)، و لم یکن فیه شرح الخطبه التمس منه فکتب ذلک، رأیت منه نسخا. منها فی مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی فی الحسینیه فی النجف، و هی ضمن مجموعه من بعض رسائل المحقق الکرکی، و المجموعه کلها بخط المولی محمد الشهیر ب شاه ملا الحافظ القاری ابن لطف الله الحافظ الأصفهانی کتبها فی أصفهان (963)، و ظاهر تعبیره عن نفسه و عن أبیه بتلک العباره التی نقلناها عنه أنه کان من الحفاظ للقرآن الشریف، و کذا والده، و إنه کان معروفا بشاه ملا، و الحافظ و القاری الأصفهانی أوصاف له فهو غیر المولی حافظ الزواری الذی کان تلمیذ المحقق الکرکی، و کان فاضلا عالما جلیلا فقیها کما وصفه بذلک صاحب الریاض و منها نسخه السید آقا التستری، فی النجف و هی بخط المولی جمشید بن مولی بهرام بیک فی (1058).
فارسی فی علم الحروف للمولی أبی محمد. محمود بن محمد الدهدار الملقب فی شعره ب العیانی صرح فی الکتاب باسمه و کنیته و لقبه، ألفه بعد عوده من سفر الهند لولده محمد بن محمود، قال فی أوله بعد الخطبه (مقرر این کلام و محرر
ص: 67
این أرقام، أقل خلق الله الملک الغفار، ابن محمد محمود دهدار، بنا بر التماس فرزند جانی)، و أحال فی آخره التفاصیل إلی کتابه مفاتیح المغالیق و رتبه علی فاتحه فی قواعد التکسیر و خاتمه فی فوائد متفرقه و بینهما خمسه فصول (1) فی مداخل الحروف و مراکزها (2) فی عمل المداخل المتعلق بخابیه القمری (3) فی بعض القواعد الجفریه (4) فی خواص بعض الألواح (5) فی کتابه بعض صفحات الجفر رأیت عند بعض کسبه النجف نسخه منه منضمه إلی جواهر الأسرار له.
. اختصار لقواعد الشهید لتلمیذه الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری الحلی المتوفی (826) أوله (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ) و آخره (و لیکن هذا آخر ما رتبناه علی حسب ما وجدناه) نسخه منه فی الخزانه رضویه فی خمسین ورقه، و هی بخط الحسین بن محمود بن الحسین العسکری فی (991) کما ذکر فی فهرس الخزانه، و لیس الکاتب هو مؤلف زبده الدعوات الفارسی، فإن مؤلفه هو أبو الحسن محمد بن یوسف البحرانی العسکری المجاز من الشیخ البهائی مرارا آخرها فی (1000) کما ذکرته فی البدور الباهره.
فی الطب فارسی لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب أوله: (حمد نامحدود حکیمی را که بقانون حکمت- إلی قوله بعد ذکر النبی ص أجمعین إلی یوم الدین) أورد فیه مائتین و تسعا و ثمانین رباعیه، کل رباعیه مع شرحها فی علاج مرض و علائمه و
کیفیه ترکیب دوائه و غذائه. طبع بإیران فی (1318) و معه منظومه الفوائد الیوسفیه الذی اسمه التاریخی فوائد الاخبار المطابق مع (913) و قال فی تاریخ فراغه من جامع الفوائد نظما:-
بروز هجده ماه مبارک رمضان
بسال نه صد و هفده ز هجرت نبوی
فی الفقه لإبراهیم بن محمد الثقفی، و له الجامع الصغیر ذکرهما النجاشی.
فی الفقه لأبی الحسن علی بن محمد بن شیره الکاشانی صاحب کتاب التأدیب کما مر فی (ج 3 ص 310).
فی الفقه للشیخ قاسم الفقیه الکاظمی، مر بعنوان استبصار الاخبار
ص: 68
فی (ج 2- ص 17).
فی الفقه للشیخ الثقه المنصوص بالرجوع إلیه من الإمام المعصوم أبی محمد یونس بن عبد الرحمن ذکره النجاشی.
رساله عملیه کبیره، فی مقدمه و أربعه عشر بابا و خاتمه طبع، فی سنه (1262) و اسمه نجم الهدایه الکبیر.
فی حکم اللباس المشکوک فیه. للسید محمد الحسینی الفیروزآبادی النجفی المسکن و المدفن المتوفی بسامراء فی لیله الجمعه (آخر ربیع الأول- 1345) طبع فی النجف بالمطبعه الحیدریه فی (1340) فی (30 ص).
تألیف ولد السید قطب الدین محمد صاحب فصل الخطاب و المؤلف یلقب ب دعاء کما صرح به فی المقدمه و قد اقتبس کتابه هذا من تصنیف والده المذکور أوله (حمد و ثنا و ستایش بلا منتهی) فی العرفان یوجد منه نسخه فی مکتبه السید محمد المشکاه أستاذ جامعه طهران.
فی السیر و السلوک و العرفان فارسی تألیف الفاضله أم سلمه بیگم الشیرازیه، طبع بشیراز.
للسید حسین بن حیدر المرعشی التبریزی من المائه الثانیه عشره. نسخه منه ضمن مجموعه فیها آداب البحث فی مکتبه قوله بمصر تحت رقم (16 و 17) کما فی فهرسها.
دیوان فارسی للشاعر المخلص لأهل البیت ع الشهیر بالمولی محتشم الکاشانی کان من شعراء عصر الشاه طهماسب الذی توفی (984) و کان حیا إلی سنه (992) التی أنشأ فیها تاریخ وفاه میرزا مخدوم کما فی تذکره نصرآبادی ص 472، طبع فی بمبئی، و له نسخ فی المکتبات کما فی فهارسها. أوله:-
نفیر مرغ سحرخوان چه شد بلند صدا
پرید زاغ شب از روی بیضه بیضا
فی لغه الفرس منظوم لنیازی الحجازی، ینقل عنه فی فرهنگ سروری المؤلف من (1008) و أیضا هو من مصادر فرهنگ جهانگیری المؤلف من (1007).
ص: 69
رساله فارسیه عملیه. للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی مؤلف (آب حیاه) و المتوفی (1263) ألفه باسم السلطان محمد شاه القاجار مرتبا علی ثمانیه أبواب (1) أصول الدین (2) العبادات (3) التجارات (4) الرضاع (5) المیراث (6) الهبه (7) القرض (8) النذر، و خاتمه فی التجوید، أوله: (الحمد لله علی نواله) توجد نسخه منه فی بقیه مکتبه الشیخ نعمه الطریحی فی النجف، تاریخ کتابتها (1256) و الظاهر أنه ألفه قبل الجامع الکبیر المحمدی الموسوم ب نجم الهدایه الکبیر المطبوع قبل وفاه المؤلف بسنه.
نظیر جامع الشتات سؤالات فقهیه و جواباتها مع بعض الاستدلالات و لذا یقال له السؤال و الجواب مرتب علی مقدمه فی مسائل أصول الدین، و عده کتب من الکتب الفقهیه و خاتمه، کل ذلک من فتاوی المجاهد فی سبیل الله السید محمد بن الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی فی (1242)، و یحیل فیه إلی کتابه إصلاح العمل و ترجمته، و إلی کتابه مختصر المناهل و ترجمته لتلمیذه المولی حسین الواعظ التستری. نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین الشوشتری فی شوشتر، و أخری عند مولانا میرزا محمد الطهرانی بسامراء و یأتی مجمع المسائل متعددا.
فی الفقه المرتضوی فی عده مجلدات، للشیخ الجلیل محمد نبی بن أحمد التویسرکانی نزیل طهران، و المتوفی بها حدود (1320)، استنسخ منه من أول العبادات إلی الحج، و البقیه بخط المؤلف عند ولده الشیخ أبی القاسم التویسرکانی فی طهران، و قد ترجم نفسه و عد تصانیفه و مشایخه و إجازاتهم له فی (1277) فی خاتمه کتابه لئالی الاخبار المطبوع فی (1312).
فی شرح الصمدیه البهائیه للمولی محمد مؤمن بن الحاج قاسم الجزائری صاحب تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) حکی فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه أنه کتب هذا الشرح قبل بلوغه، ثم کتب علیه حواشی دونها بنفسه، و سماه ب الدر المنثور.
فی مجلدین فی کل منهما مجالس، للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص ب (عاصی)، و له وسیله النجاه المؤلف
ص: 70
فی (1269) أحال فیه إلی بعض مجالس المجلد الثانی من کتابه جامع المصائب و والده مؤلف أصل الأصول المذکور فی ج 2- ص 168.
حتی النبی الخاتم ص مع بسط القول فی مقتل النبی یحیی، و بیان أن المقتول بالمنشار هو أبوه زکریا. ردا علی الشیخ ناصر البحرانی الذی ذکر فی قصیده له أن المقتول بالمنشار هو یحیی، و المؤلف للجامع هذا هو الشیخ عبد النبی البحرانی معاصر صاحب الریاض و مؤلف کتاب الابتلاء و الاختبار المذکور فی (ج 1- ص 62).
فی ترجمه المجلد الثانی من البحار فی التوحید إلی الفارسیه.
طبع بإیران.
و یقال له جامع الأحکام تخفیفا هو أحد المجامیع الکبیره المتأخره عن الوافی، و الوسائل، و البحار، و هو تألیف السید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) عن أربع و خمسین سنه، ترجمه مفصلا تلمیذه السید محمد بن مال الله فی رساله مستقله، و تلمیذه الآخر الشیخ عبد النبی فی تکمله نقد الرجال و صرح الثانی بعدد مجلدات تصانیفه و عدد أبیات کل مجلد، و قال إن جامع المعارف هذه جامع لأخبار الأصولین و الفقه. مستخرجا من الکتب الأربعه التی هی المدار علیها مدی الأعصار، و من سائر الکتب المعتبره فی أربعه عشر مجلدا بهذا الترتیب (1) فی التوحید. ثلاثون ألف بیت (أقول) أوله: (الحمد لله الذی جل عن إدراک العقول و الأوهام) رأیته فی بعض مکتبات النجف (2) فی الکفر و الإیمان ثلاثون ألف بیت (3) فی المبدأ و المعاد خمسه و عشرون ألف بیت (4) فی الأصول الأصلیه اثنا عشر ألف بیت (أقول) ذکرناه مستقلا فی (ج 2- ص 178) (5) فی الطهاره أربعه و عشرون ألف بیت (6) فی الصلاه خمسون ألف بیت (7) فی الزکاه و الخمس و الصوم و الاعتکاف عشرون ألف بیت (أقول) أوله: (الحمد لله رب العالمین مالک یوم الدین مزکی المزکین. و مضاعف الجزاء یوم الدین) فرغ منه یوم الثلاثاء (4- ج 2- 1233) رأیته فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه (8) فی الحج خمسون ألف بیت (9) فی المزار عشرون ألف بیت (أقول) و معه الجهاد و الأمر بالمعروف
ص: 71
و النهی عن المنکر أوله (الحمد لله الذی جعل زیاره أولیائه موجبه للفوز بثوابه و رضاه) فرغ منه فی العشر الأول من (ع 2- 1234) أیضا فی مکتبه سیدنا الحسن، و الجهاد و ما بعده عند میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف (10) فی المطاعم و المشارب إلی الغصب فی خمسه عشر ألف بیت (أقول) أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاه التامه) فرغ منه فی خامس شهر رمضان (1234) أیضا فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین (11) فی الغصب و المواریث إلی آخر الدیات سبعه و عشرون ألف بیت (12) فی النکاح ثلاثون ألف بیت (13) فی المعاملات أربعه و عشرون ألف بیت (14) فی الخاتمه الرجالیه عشره آلاف بیت، قال الشیخ عبد النبی (تم إنه سلمه الله اختصره بحذف الأساتید و إسقاط المکررات، و سماه ملخص جامع الأحکام یبلغ أربعین ألف بیت، ثم اختصره اختصارا آخر یبلغ ثلاثین ألف بیت).
أی مفردات الأدویه الطبیه، للحکیم بنده حسن الهندی فارسی مطبوع.
فارسی فی تاریخ یزد(1)، هو من مآخذ تاریخ یزد الذی ألفه میرزا عبد الحسین آیتی (آواره) المعاصر و طبعه فی (1357)، لکنه لم یذکر خصوصیات أحوال المؤلف للجامع هذا و لا عصره و انما وصف کتابه بأنه أبسط من الجامع الجفری المذکور فیه تواریخ یزد إلی (845) و کذا من تاریخ جدید الذی ألف بعد الجفری بما یقرب من خمسین سنه و ذکر أن اعتماده علی صحه مطالبهما أزید و إنه بمقدار زیاده بسطه نقص عن اعتباره، و لهذا قلیلا ما یرجع إلیه دونهما، و مما رجع إلیه فی ترجمه صفی قلی المتوفی (1066) فی (هامش- ص 302)، و یظهر من ترجمته المفصله لصفی قلی المذکور و أبیه أن تألیفه کان فی حدود (1100) أو قبلها بقلیل.
فی شرح القواعد تألیف آیه الله العلامه الحلی رحمه الله، و هو شرح مبسوط للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی بالنجف، فی (یوم الغدیر- 940) کما أرخ فی تاریخ الخاتون آبادی و عالم آرا لا کما ذکر فی الأمل لما سنذکره، و قد خرج من هذا الشرح ست مجلدات مع أنه لم یتجاوز مبحث: تفویض البضع من کتاب النکاح، و قد
ص: 72
وصل إلی هذا الحد فی (ج 1- من 935) و لم یتیسر له إتمامه بعد ذلک فتممه الفاضل الهندی بکتابه کشف اللثام عن وجه قواعد الأحکام فابتدأ بشرح کتاب النکاح إلی آخر القواعد، ثم شرح بعد ذلک الحج و الطهاره و الصلاه، و قد مر آنفا جامع الفوائد فی شرح القواعد، و تتمیم جامع المقاصد للمولی التستری، و للشیخ لطف الله المیسی المتوفی بأصفهان (1032) تعلیقه علی جامع المقاصد یأتی بعنوان الحاشیه علیه فی الحاء، و قد طبع بإیران ما برز منه فی مجلد کبیر أوله (الحمد لله العلی الکبیر، الحکیم الخبیر، العلیم، القدیم، الذی خلق الخلق بقدرته، و میز ذوی العقول من بریته- إلی قوله- ثم شرعت فی شرح طویل، یشتمل من المقاصد علی کل دقیق و جلیل) و یوجد مجلده الأول إلی صلاه الکسوف المکتوب (949) فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف مکتوب علیه أنه توفی المصنف (937) و لعله رأی هذه النسخه صاحب الأمل و اعتقد صحته لقرب تاریخ کتابتها لعصر المصنف، فأرخ وفاته فی الأمل بذلک لکنه غلط الکاتب لما ذکرنا من تصریح المؤرخین. مع أن الشاه طهماسب کتب له الفرمان الکبیر المذکور صورته فی ریاض العلماء فی (939).
فی أصول الفقه من أول مباحث الألفاظ إلی آخر الأدله السمعیه و العقلیه، للسید علی أصغر ابن السید شفیع بن علی أکبر الموسوی الچابلقی البروجردی المتوفی (1313) کبیر مبسوط أکثر فیه من المحاکمه بین صاحبی القوانین و الفصول و غیرهما بعنوان محاکمه- محاکمه و النسخه موجوده فی خزانه کتبه” المؤلف” فی بروجرد کما حدثنی بذلک ابن أخت المؤلف السید الحاج آقا رضا ابن الحاج علی محمد الموسوی البروجردی المعاصر.
فی معرفه الرواه و الرجال للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی (1242) هو الأصل المبسوط الذی لخصه المصنف بنفسه فی کتابه الموسوم ب ملخص المقال الذی توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
کما کتبه إلینا، قال و الملخص الموجود فی سته آلاف بیت و ثلاثمائه و خمسین بیتا، و تاریخ کتابته عن نسخه خط المصنف نهار الأحد رابع شهر رمضان (1248).
فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال و تمییز المشترکات منهم
ص: 73
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح الرماحی النجفی المتوفی بها (1085) أوله (أما بعد حمد الله الهادی إلی الرشاد) رتبه علی اثنی عشر بابا، و أورد فی ثانی عشر الأبواب اثنتی عشره فائده فی تمییز المشترکات بالاسم، ثم بالنسب، ثم بالکنی ثم بالألقاب، ثم خاتمه ذات فوائد جلیله من عد أحادیث الکتب الأربعه، و ذکر وفیات بعض قدماء الأصحاب و المشایخ، و بعض التوقیعات إلیهم، و فرغ منه فی ضحی الأحد السابع من جمادی الآخره (1053) رأیت منه عده نسخ. ألحق بآخر بعضها ترتیب مشیخه الفقیه للطریحی الذی مر فی (ج 4- ص 69)، و ألحق فی بعضها رد الطریحی للمولی محمد أمین الأسترآبادی فی منعه من العمل بالظن کما فی نسخه الحاج علی محمد النجف آبادی بالحسینیه. التی تملک العالم الجلیل الشیخ محمد علی بن محمد رضا التونی الخراسانی فی (1148) و لکون عناوین هذا الرد فائده- فائده سماه الشیخ المولی الطریحی فی نسخته ب جامعه الفوائد و بما أنه لم یسم فی نفس الکتاب باسم خاص نذکره فی حرف الحاء بعنوان حجیه الظن الخاص و ألحق بآخر نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء التی صححها الشیخ محمد یونس بن یاسین النجفی تلمیذ الشیخ حسام الدین الطریحی. الإجازه العامه من المصنف الطریحی عن مشایخه الثلاثه (1) الأمیر شرف الدین علی (2) الشیخ محمود المشرفی (3) الشیخ محمد بن جابر العاملی، و قد شرح الباب الثانی عشر منه الذی هو فی تمییز المشترکات تلمیذ المصنف، و هو الشیخ محمد أمین الکاظمی الذی کتب بعد هذا الشرح کتابه هدایه المحدثین کما یأتی فی الشروح.
مجموعه من الرسائل الأدبیه للتعلیمات الابتدائیه تأتی فی محالها کالأمثله و شرحها، و التصریف، و العوامل و شرحیهما، و الأنموذج، و الصمدیه، و الهدایه و الکبری (فی المنطق) و آداب المتعلمین جمعت و طبعت مکررا فی إیران.
للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید بن محمد بن إسماعیل الغبان النجفی نزیل الشنافیه (من نواحی النجف) کتبه لابنه محمد مهدی فی (1343)، و سماه ابنه ب السؤال و الجواب الکاظمی رأیته فی کتب الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف.
ص: 74
للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران و المتوفی بها (1321) کما أرخه فی فهرس الخزانه الرضویه، و هو فی عده مجلدات کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الفقه العملی، فارسی نظیر الجامع العباسی للعلامه الماهر فی أکثر الفنون و الصنائع الشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی (1315) کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه بإشاره المیرزا سعید خان وزیر الخارجیه. کما أن والده کتب الجامع المحمدی باسم السلطان محمد شاه والد ناصر الدین شاه لکن للجامع الناصری مزیه علیه حیث إنه مع اشتماله علی جمیع أبواب الفقه مشتمل أیضا علی الأحکام الشرعیه السیاسیه المتعلقه بتدبیر المدن من تکالیف الرعایا مع السلطان و تکالیفه معهم، و تکالیف کل صنف مع غیره من الأصناف، و کان من رأی السلطان أن یجعله قانونا رسمیا جاریا فی کافه البلاد الإیرانیه فعارضه أهل الأهواء لکونه مضرا بمقاصدهم اللادینیه الماسونیه، فبقیت النسخه فی خزانته” السلطان ناصر الدین”، حدثنی بذلک أحد ولدی المؤلف إما الشیخ عبد النبی المتوفی (1340) أو الشیخ محمد رضا المتوفی (1346).
للشیخ أبی جعفر الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) ذکره النجاشی.
فی أحوال الإنسان، فارسی مرتب علی مجالس للحاج المولی إسماعیل بن علی أصغر الواعظ السبزواری نزیل طهران، و المتوفی عند الزوال من یوم الجمعه (14- ج 1- 1312)، و له مجمع النورین فی البهائم و کتاب الملائکه و کتاب الشیطان و کتاب الطیور کلها مطبوعات.
نظم فارسی لألفیه الشهید، للسید محمد بن الحسن الطباطبائی الملقب فی شعره ب رمزی یوجد عند السید محمد باقر حفید آیه الله الیزدی. أوله:
(الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین) ذکر فیه أن مجموع ما فیه مائه و عشره مسأله، و شرح بعض مواضعه نثرا، و نظمه علی روی واحد بقافیه الراء، قال فی آخره:-
ص: 75
شکر لله همچه رمزی در گلستان سخن
گلبن طبعم بدین مضمون گلی آورد بار
و هی الفاضحه. لشیخ الجزیره أبی الحسن علی بن محمد الشمشاطی النحوی الشاعر یرویه عنه النجاشی بتوسط شیخه أبی الخیر الموصلی سلامه بن زکاء.
فی الجمع بین تقدیری الکر بالوزن و المساحه للسید علی ابن السید مهدی البغدادی المعاصر طبع فی النجف فی (1351).
فی إثبات الأصول الخمسه بالآیات فقط للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی تاریخ الاجتماعات البشریه و کیفیه تطورات الرأسمالیه و الاشتراکیه تألیف أحمد قاسمی طبع طهران سنه (1323 شم).
فی أحکام المواریث و الأموات للشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طوق القطیفی. المعاصر هو و أبوه للشیخ أحمد الأحسائی فقد سأل کل واحد منهما منه مسائل مدرجه فی جوامع الکلم.
فی مقدماتها و أصولها تألیف یحیی مهدوی. أستاذ جامعه طهران طبع سنه (1323 شم) بطهران.
کذا سمی به. لکون عناوینه فائده- فائده و لکونه فی حجیه الظن الخاص فسنذکره بهذا العنوان.
فی آداب الدعاء و الذکر و أنواعهما، فارسی مرتب علی اثنی عشر حرفا لبعض علماء الأصحاب لم نعرف عصر المؤلف و لکن رأیت فی مکتبه شیخنا الشریعه الأصفهانی فی النجف نسخه منه لطیفه مجدوله مذهبه، وقفتها الحاجیه کابر بنت آقا محمد هادی، و زوجه محمد عسکر خان بن الحاج محمد جمال الگیلانی وقفا عاما علی سکنه النجف فی (1186).
للشیخ علی صاحب الجامع الناصری المذکور، قال فی کتابه غایه الآمال إنه شرح للألفیه النحویه لابن مالک، و بیان لترکیب الأبیات مبسوطا لکنه غیر تام.
ص: 76
رساله فارسیه فی ذکر الأقوال فیهما، و تفسیر الآیات الوارده فیهما، للعلامه السید هبه الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الأخلاق نظیر گلستان للسید الفاضل المیرزا علی أکبر خان بن المیرزا سید علی بن المیرزا أبی القاسم قائم مقام بن المیرزا عیسی الوزیر الحسینی الفراهانی المتوفی (1329) طبع فی (1335) و فی آخره فهرس تصانیفه، و تمام نسبه، مطبوع مع منشئات جده القائم مقام بإیران.
لمیرزا حسین خان السمیعی المتخلص بعطا ابن میرزا حسن خان أدیب السلطنه. ولد برشت فی (1293) و مات أبوه فی (1318) ترجمه فی أدبیات معاصر (ص 73).
کلاهما للسید شاه فضل المشهدی الملقب فی شعره بنعیمی الشهید (796) حکی فی شهداء الفضیله ترجمته عن تاسع مجلدات الحصون المنیعه قال و توجد ترجمته فی ریاض العارفین.
أو جاویدنامه فی التصوف و العرفان لأفضل الدین الکاشانی معاصر الخواجه نصیر الدین الطوسی المعروف ببابا أفضل المرقی أی دفین مرق من قری کاشان مرتب علی أربعه أبواب (1) فی أقسام العلوم من الدنیوی و الأخروی و تقسیم العلم الدنیوی إلی ثلاثه (علم گفتار- علم کردار- علم اندیشه) (2) خودشناسی (3) آغازشناسی (4) انجام شناسی، یوجد مع بعض رسائله الآخر مثل گشایش نامه و ساز و پیرایه و ره انجام و سه گفتار و غیرها ضمن مجموعه نفیسه حاویه لسبع و خمسین رساله کلها بخط الحاج محمود التبریزی المجاز من السید صدر الدین الدشتکی فی (903) و هی فی طهران فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی الذی قام بتصحیحه و طبعه فی سنه (1311 شم) و نسخه أخری عند السید محمد ناصر ابن السید العالم الحاج میرزا سید حسن بن السید عزیز الله بن السید نصر الله المعروف بالحاج سید کوچک العطار الحسینی الطهرانی، کان والده ابن خالتی و قد جاور النجف حیا و میتا، و کان بها من تلامیذ المیرزا الرشتی، ثم الحاج الطهرانی و بها توفی فی (1328) و کنت قرأت علیه فی أول اشتغالی و قبل مجیئی إلی العراق بعض المقدمات، و عندی
ص: 77
بخطه بعض الحواشی علی الکتب الدرسیه، و جده الحاج السید عزیز الله کان أیضا من العلماء و أئمه الجماعه بطهران، توفی فی (1322) و قبره برواق الشاه عبد العظیم، و دفن قریبا منه ولده القائم مقامه الحاج السید محمد تقی فی (1349).
هو الکتاب المشتمل علی الحکم و الآداب و الأخلاق و هو من تألیفات حکماء إیران قبل الإسلام و ینسب إلی الملک هوشنگ أو حکماء عصره، و کان فی خزانتهم حتی استخرج فی عصر المأمون، و عرب بعضه ملخصا وزیره الحسن بن سهل، و یقال له الملخص لجاویدان خرد، ثم ترجم هذا الملخص إلی الفارسیه الشیخ أبو علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی و المدفون بأصفهان فی (421)، و رتبه و هذبه و سماه باسمه الأول جاویدان خرد و طبع هذا الفارسی کما فی الفهارس، و أیضا أورد الشیخ أبو علی بن مسکویه هذا الملخص العربی بعینه فی مقدمه کتابه آداب العرب و الفرس الذی ذکرناه مجملا فی (ج 1- ص 25) المطبوع فی (1355) من غیر تعرض لوجود نسخته و خصوصیاته، و لقد أحسن و أجاد سیدنا المحسن العاملی المعاصر دام إحسانه فی نشره لکتاب آداب العرب و الفرس هذا المبدو بملخص جاویدان خرد، بإدراجه
فی طی ترجمه مؤلفه فی أعیان الشیعه- ج 10- ص 139- 203 المطبوع فی (1357)، فأدی شکر ما أنعمه الله تعالی علیه من نسخه عتیقه منه قد نسخ منها الشیخ نجیب الدین عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکرخی فی (528) ضمن مجموعه فیها عده من کتب أصحابنا، منها کتاب قضایا أمیر المؤمنین ع تألیف علی بن إبراهیم بن هاشم القمی بروایه ولده محمد بن علی بن إبراهیم، و منها عنوان المعارف تألیف الصاحب الوزیر إسماعیل بن عباد الطالقانی، و منها هذا الکتاب الذی لم یذکره الکاتب بعنوانه أعنی آداب العرب و الفرس لکنه صرح بأنه لابن مسکویه، و انتزع عنوان الکتاب من مقدمته أعنی ملخص جاویدان خرد و هو و إن کان تألیف الحسن بن سهل لکن تصرف ابن مسکویه فیه، و جعله جزءا من کتابه الآداب یصحح النسبه إلیه و لو مجازا، و بالجمله ظنی أن آداب العرب و الفرس هو هذه النسخه الناقصه الموجوده عنده سلمه الله کما أن للمظنون عندی حسن حال أبو النجیب من استنساخه لهذه الکتب و اعتنائه بشأن تصانیف أصحابنا،
ص: 78
و لا سیما روایته لما یشتمل علی غرائب قضایا أمیر المؤمنین ع التی یعد بعضها من کراماته بل من معجزاته.
ترجمه إلی الفارسیه عن الترجمه العربیه لمحمد حسین بن شمس الدین، طبع بطهران فی (1293) کذا ذکر فی فهرس مکتبه المجلس، و لعله ترجمه ابن مسکویه المذکور
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکوزکانی البحرانی نزیل شیراز من أواخر القرن الحادی عشر، ذکره السماهیجی فی إجازته الکبیره، و لکن عبر عنه فی کشف الحجب ب الجنائز و یأتی الجبیره متعددا
رساله فی إثبات جباریته تعالی، للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن أبی المحاسن زهره الحلبی مؤلف غنیه النزوع ذکر فی ترجمته
أو رساله فی الجبر و کیف یسکن ألمه و ما علامه الحرفیه و البرد لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی مؤلف آثار الإمام المعصوم و برء الساعه و غیرهما مما ذکر فی ترجمته و یظهر من عنوانه أنه فی تعلیم الجباریه و عملها
أن من أمهات المسائل الکلامیه، و المعرکه للآراء بین فرق المسلمین من الإمامیه و المعتزله و الأشاعره، هی مسأله الجبر و الاختیار، و یعبر عنها بالجبر و الاستطاعه أو الجبر و التفویض، و بما أن موضوع البحث فی هذه المسأله أفعال العباد(1) فیقال
ص: 79
لها مسأله خلق الأعمال أو خلق الأفعال أیضا و لأجل أهمیتها قد استقلت بالتدوین قدیما، فأول من سئل عن هذه المسأله فکتب فی الجواب رساله مستقله سیدنا و إمامنا أبو الحسن الهادی علی بن محمد العسکری ع، و قد أدرجها الشیخ الحسن بن علی بن شعبه فی تحف العقول بعنوان (رسالته ع فی الرد علی أهل الجبر و التفویض)، ثم تبعه جمع من علمائنا و الفوا فی تحقیقه کتبا و رسائل سمیت جمله منها بعناوین خاصه مثل إبطال الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین و ترجمه حدیث الجبر و التفویض، و تعدیل الأوج و الحضیض و الحریه و الجبریه و حقیقه الأمر و حل العقال و صراط حق و قصد السبیل و کشف الحقائق، و نجاه الدارین فی الأمرین بین الأمرین و نفی الإجبار و غیرها مما مر و یأتی، و نذکر فی المقام ما یعبر عنه بما مر من العنوان العام، و یأتی خلق الأعمال فی حرف الخاء، و أول من کتب کتاب خلق أفعال العباد إمام أهل السنه محمد بن إسماعیل البخاری المتوفی (256) مؤلف الصحیح المشهور أنه أصح الصحاح
ص: 80
السته، کما نسب إلیه فی کشف الظنون- ج 1- ص 473
للسید أبی القاسم بن الحسین النقوی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) فارسی مطبوع، أقام فیه الأدله العقلیه و النقلیه المرویه من کلا الطرفین علی نفی الجبر، و یقال له نفی الإجبار و طبع معه نفی الرؤیه
للأستاد الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) أوله (بعد الحمد هذه شبهه مشکله، و مغالطه معضله) طبع فی ضمن مجموعه کلمات المحققین فی (1315)
لبعض الأصحاب، مبسوط یحیل فیه إلی بعض تصانیفه الآخر منها شرح رساله العلم و تفسیر التبیان رأیته فی کتب الشیخ مشکور ابن الشیخ محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی المتوفی بها فی (20 محرم- 1353)
لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف الحلی المتوفی (726) ذکره فی أمل الآمل و عبر عنه صاحب الریاض برساله فی بطلان الجبر
للمحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) قال فی الریاض إنه مختصر حسن الفوائد کتبه تعلیقا علی شرح المختصر للعضدی لهذا المبحث
للحاج المولی فتح الله الملقب فی شعره بالوفائی التستری المتوفی (1304) العالم الفاضل العارف من خلص شعراء أهل البیت ع، و هو ابن المولی حسن بن العالم الجلیل الحاج مولی رحیم الذی هاجر هو من بریه فلاحیه (شادگان) خوزستان و نزل تستر إلی أن توفی و دفن بها فی مقام السید صالح (المزار المعروف فی تستر حدثنی بذلک ابن أخیه و صهره علی ابنته، و هو المولی کریم بن أحمد بن المولی حسن والد الوفائی، و قال إن الوفائی جاور النجف من (1288) و هو فارسی ألفه بأمر أستاذه السید میرزا فتح الله المرعشی العارف الشهیر بالکیمیائی الذی کتب للوفائی رساله فی دستور الذکر، و لذا یقول الوفائی فی أوله (السلام علیک أیها السید الصالح المطیع لله) نسخه منه تاریخ کتابتها (1294) توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین
ص: 81
و قد أدرجه بتمامه فی البدائع الجعفریه الذی مر فی (ج 3- ص 63)
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی تلمیذ الوحید البهبهانی، ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه کما ذکر أیضا کتابه کاشف العدل فی مسائل العدل الأربع الذی رأیت نسخه منه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری و أخری فی مکتبه السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و هو مرتب علی أربعه فصول فی تحقیق الجبر و الاختیار، و القضاء و القدر، و الخیر و الشر و الهدایه و الضلاله، و أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی (15- ع 1- 1232) فالظاهر من فهرسه أن الجبر و الاختیار هذا غیر کتابه کاشف العدل الذی أحد فصوله فی تحقیق الجبر و الاختیار کما ذکرناه
للمحدث الکاشانی المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الملقب بالفیض المتوفی فی (1091) طبع ضمن مجموعه کلمات المحققین فی (1315)
و یقال له خلق الأعمال أیضا للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) و هو غیر کتابه فی أفعال العباد المطبوع، الذی مر فی (ج 2- ص 260) أوله (أما بعد حمد الله فتاح القلوب میاح العیوب) ذکر فیه أنه کتبه و هو علی جناح الأسفار أوان اجتیازه بکاشان إجابه لسؤال المولی الفاضل الجامع لفنون الکمالات و الفضائل حاوی حمائد الخصال و فواضل الشمائل التقی النقی الذکی الزکی الألمعی اللوذعی مولانا سعد الدین محمد الأسترآبادی ساکن کاشان و ذکر فیه أنه لاشتغاله بشواغل الأسفار استعفی منه أولا حتی تکرر منه السؤال فکتبه بما هو مخزون خاطره، و مقترح قریحته من دون مراجعه إلی کتاب، و قال فیه (إن الأشعری بموجب ظاهر أصله أنه لا مؤثر فی الوجود الا هو لزمه القول بأن خالق تلک الأفعال هو الله) و قال فی آخره (إنه یکفی فی تحقیق هذه المرتبه جواب أمیر المؤمنین و یعسوب الدین ع لصاحب سره، و قابل جوده و بره کمیل بن زیاد فلینظر المبتصر) یوجد ضمن مجموعه منطقیه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها، و رأیت عده نسخ منه فی طهران و النجف و غیرهما
للمدقق الشیروانی المولی محمد بن الحسن المتوفی بأصفهان فی (1098) ذکره آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه
ص: 82
للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران و عالمها الشهیر فی عصر السلطان فتح علی شاه، ذکره فی ما کتبه بخطه علی ظهر بعض تصانیفه التی رأیتها فی مکتبه حفیده” المؤلف” سلطان العلماء بطهران،
للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی الأصفهانی المولد البروجردی المسکن و هو جد آیه الله بحر العلوم، رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، أوله (قال الفاضل الباغنوی فی حواشی شرح القاضی لمختصر الحاجبی عند ذکر أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی).
و یقال له الجبر و القدر أیضا للمحقق الطوسی الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن المتوفی (672) کتبه بالتماس أحد الإخوان مرتبا علی عشره فصول أولها فی نقل الأقوال فی المسأله، عندی” آقا بزرگ” نسخه منه بخطه جدی الفاضل المولی محمد رضا بن الحاج محسن الطهرانی، فرغ من کتابتها (1254)، و طبع ضمن مجموعه کلمات المحققین فی (1315).
لآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) کتبه للأمیر الوالی حسین علی خان یقرب من خمسمائه بیت، و لیس مرتبا علی أبواب أو فصول، أوله (سزاوار حمد و ثنای نامحدود فاعل مختاری تواند بود) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه.
للحاج المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی (1289) یوجد فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد (الهند) فی کتب أصول الفقه رقم (48) کما فی فهرسها المخطوط.
لمحمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی الکوفی الساکن بالری المعروف بمحمد بن أبی عبد الله، المتوفی لیله الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنه (312) کما ذکره النجاشی، و یرویه عنه بواسطتین.
لمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی فی (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.
للحاج المولی أحمد بن مصطفی بن أحمد بن مصطفی الخوینی
ص: 83
القزوینی المعروف بالحاج المولی آقا المتوفی بقزوین فی (1307) قال ولده المیرزا حسین إنه موجود عنده” المیرزا حسین” و ذکر أنه ولد یوم مولد النبی ص فی (1247).
لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری، یرویه عنه محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی، ذکره النجاشی.
للمولی إسماعیل الخواجوئی ابن محمد حسین بن محمد رضا ابن علاء الدین محمد المازندرانی الساکن بمحله خواجو بأصفهان، و المتوفی بها فی (11- شعبان- 1173) أحال إلیه فی الفصل الثالث من کتابه بشارات الشیعه.
للحاج میرزا إسماعیل بن زین العابدین المنجم الملقب بالمصباح المولود (1300) ذکره فی تصانیفه.
فی نفیهما و إثبات الأمر بین الأمرین، للمحقق میر محمد باقر الداماد المتوفی فی (1040) مختصر منضم إلی الجبر و التفویض للمولی صدرا، و للمحدث الفیض، رأیت المجموعه فی کتب الحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانه الرضویه.
للعلامه المجلسی، هو ترجمه حدیث الجبر و التفویض مر فی (ج 4- ص 96).
لآقا محمد باقر بن محمد جعفر القهی الأصفهانی أوله (بی نهایت حمدی که بر عارفان عالم إمکان لازم است) مرتب علی فصول، و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی قریه لنکر فی یوم مولد النبی ص من سنه (1281)، و تاریخ کتابه النسخه التی رأیتها عند میرزا محمود الکلباسی نزیل مشهد خراسان کان (22 المحرم- 1287).
فارسی مطبوع، للسید تقی صاحب کما ذکر فی فهرس مکتبه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد (الهند).
للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی فی (1332) ذکر فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع.
لآقا خلیل بن محمد أشرف الأصفهانی المتوفی (1136) کما ترجمه
ص: 84
الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و هو شرح لرساله نفی الجبر و التفویض للإمام الهادی ع، و یسمی ب الرساله الإلهیه کما یأتی.
فارسی للمولی محمد رضا الشیرازی رأیت نسخته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و لم أحفظ خصوصیاته.
للمولی محمد شفیع بن محمد رفیع الأصفهانی المشهور بمحمد شفیع قاری بحار قرأ کتاب الفتن من البحار علی العلامه المجلسی فکتب هو علی ثلاثه مواضع من النسخه إجازه له کما مر فی (ج 1- ص 152) أوله (الحمد لله الذی اختار لعباده الأمر بین الأمرین)، و فرغ من تألیفه فی ذی الحجه (1117) و هو کتاب مبسوط رأیته فی مکتبه الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
للمولی طاهر یوجد فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد فی الماری (3)، أقول ظنی أنه للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی و المتوفی بعد (1099)، و یعبر عنه ب الجبر و الاختیار و عبر هو نفسه فی کتابه فی رد الصوفیه عن تألیفه هذا برساله الأمر بین الأمرین.
للحاج عبد الحسین بن الحاج علی آقا بن الحاج آقا محمد بن الحاج محمد حسن القزوینی الحائری الشیرازی صاحب ریاض الشهاده و هو ذو الرئاستین المولود (1290) و من مشایخ طریقه الشاه نعمه الله الصوفی کوالده و جده، طبع فی آخر رسائل شاه نعمه الله بطهران (1311) شمسیه.
للمولی محسن الفیض الکاشانی، منضم مع الجبر و التفویض للمیر الداماد کما مر.
للمولی علی نقی الگون آبادی ذکر حفیده الشیخ علی بن محمد بن حسن ابن المؤلف فی مقدمه طبع صراط الجنه أنه کتاب مبسوط.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ضمن مجموعه نفی الجبر و التفویض للمیر الداماد.
للشیخ رضی الدین محمد بن الحسن الشهیر بآقا رضی القزوینی المتوفی (1096) ذکر فی فهرس تصانیفه.
ص: 85
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه (1250).
للخواجه نصیر الدین الطوسی مر بعنوان الجبر و الاختیار
لهشام بن الحکم المتوفی (199) ذکره فی الفهرست و النجاشی، و هو غیر کتابه فی القدر کما ذکراه أیضا.
هو من مهمات مباحث الحساب بل یعد علما مستقلا، و ألفت فیه کتب مستقله قدیما و حدیثا، فمن القدماء محمد بن موسی الخوارزمی خازن دار الحکمه للمأمون. ألف کتاب الجبر و المقابله کما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء- ص 188 و
بعده أبو کامل شجاع بن أسلم الحاسب المصری ألف کتاب الشامل فی الجبر و المقابله فی (396) و توجد نسخه ناقصه منه فی الرضویه تاریخ کتابتها (581)، و القفطی ترجم المؤلف فی (ص 143)، و أبو الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی النیسابوری المتوفی (509- أو 515- أو 517) ألف الجبر و المقابله المطبوع فی پاریس کما ذکر فی مجله شرق (ج 1- ص 482) و کذلک ألف الخیوقی- من نواحی خوارزم- الحسن بن الحرث المعاصر للسلطان خوارزم شاه رساله فی الحساب، و أخری فی الجبر و المقابله، و فرغ من الثانیه فی ذی الحجه فی (533) یوجد فی مکتبه مدرسه الفاضلیه التی ضمت بعضها إلی الخزانه الرضویه أخیرا، و نحن نذکر نموذج بعض ما ألف فی الجبر و المقابله و یعبر عنه بهذا العنوان العام.
لآقا خان المهندس، فارسی طبع بإیران.
لأبی العلاء البهشتی، کتب إلینا السید شهاب الدین من قم أنه من کتب الأصحاب الموجوده عنده” السید شهاب الدین” (أقول) الظاهر أنه هو أبو العلاء محمد بن أحمد البهشتی البیهقی الأسفراینی المؤلف للرساله العربیه فی الحساب و الجبر و المقابله الموجوده نسخه منها فی الرضویه تاریخ کتابتها (956)، و نسخه أخری فی مکتبه مدرسه سپهسالار بطهران تحت رقم (968) کما فی (ج 1- ص 619) من فهرسها، و قد شرح تلک الرساله بالعربیه أیضا المولی ملک محمد. صاحب الجبر و المقابله
ص: 86
الفارسی الآتی.
لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی النیسابوری المطبوع فی پاریس کما أشرنا إلیه فی المقدمه.
للسید أبی القاسم بن السید محمود بن السید أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الخوانساری الخبیر الریاضی المعاصر، رأیته بخطه عنده” المؤلف” فی النجف.
لأبی حنیفه الدینوری أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم و له أیضا نوادر الجبر یأتی.
للنواب الفاضل تفضل حسین خان الکشمیری المتوفی (1215) ترجمه مفصلا مصاحبه السید عبد اللطیف خان فی تحفه العالم (ص 186)، و ذکر أن له رسالتین فی الجبر و المقابله إحداهما فی الحل الجبری فقط و الأخری فی الحل الجبری و الهندی.
لمیرزا رضا خان مهندس الملک مطبوع فارسی و اسمه هزار مسأله جبر و مقابله طبع بطهران.
للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) لکنه بدأ بکلیات مختصره فی الحساب فی الباب الأول، و فی الباب الثانی عقد اثنی عشر فصلا فی استخراج المجهولات العددیه، و فی الفصل الأخیر استخرج بالجبر و المقابله عشرین مسأله آخرها السؤال عن مقدار القطائع الثلاث من الغنم التی أولاها ثلث القطیعه الثانیه و الثانیه ثلث القطیعه الثالثه، فاشتری رجل ثلثی الأولی، و ثلاثه أرباع الثانیه، و خمسه أسداس الثالثه، فاجتمع للمشتری من الأغنام مائه و خمسه و عشرون رأسا.
فکم کان عدد کل قطیع من القطائع الثلاث؟، رأیت منه عده نسخ. نسخه منها عند الریاضی الماهر السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف، و کان یقدرها کثیرا، و یقول (إنه یظهر من الخواجه فی کتابه هذا أن قدماء الإسلام قد وصلوا فی حل المعادلات إلی الدرجه الثالثه و لکنه ما ذکر الخواجه وجه الحل و کیفیته) أوله: (الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین .... سألنی بعض الأصدقاء أن أکتب لهم مسائل حسابیه، فی معرفه ما یحتاج إلیه المحاسب فی بعض أعماله، و یعینه علی استخراج المجهولات العددیه،
ص: 87
بطریق الجبر و المقابله) و قال فی آخره (هذا ما حضرنی فیما طلبه أدام الله ظله).
لمیرزا محمد خان الوحید التنکابنی کفیل وزاره المعارف الإیرانیه سابقا، طبع بطهران فی ثلاث مجلدات للمدارس.
لملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی المجاز من الشیخ علی بن هلال الکرکی فی سنه (984) کما مر فی (ج 1- ص 223) فارسی مرتب علی فنین أولهما فی الجبر و المقابله، و ثانیهما فی استخراج بعض المجهولات، أوله (الحمد لله الملک العلام) ذکر فی أوله. أنه ألفه تکمله لرساله الحساب للقوشچی، و أحال التفاصیل إلی شرحه لرساله الحساب لأبی العلاء البهشتی المذکور آنفا، و أقدم نسخه منه رأیتها عند الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی النجفی، و هی بخط نصیر الدین محمد بن أبی الشرف الشریف تاریخ کتابتها اثنا عشر من ذی القعده (1010).
للشیخ هاشم بن زین العابدین التبریزی النجفی المعاصر المتوفی بها (1323) رأیته عند ولده الشیخ هادی، و کان یزید علی ألفی بیت تقریبا.
تألیف آقای هودفر. و محسن هنربخش المعاصرین مدرسی الریاضیات فارسی مطبوع بإیران فی (1318) شمسیه فی جزءین للمدارس الثانویه.
لنجم الدوله مر فی (ج- ص 58) بعنوان بدایه الجبر.
مثنوی فی المعارف فی مائتی بیت، للشیخ إسماعیل بن الحسین التبریزی المعاصر الملقب فی شعره ب تائب.
فی شرح أحادیثه، و اسمه الوافی الکاف فی شرح جبل قاف یأتی.
مر بعنوان الجبائر أنه للشیخ صالح البحرانی، و قد عبر عنه فی کشف الحجب ب الجنائز و هو تصحیف.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) ذکر فی ترجمته فی عالم آرا.
مبسوطه للسید محمد بن فضل الله بن خداداد الموسوی الپهنه کلاهی الساروی نزیل النجف و المتوفی بها (1342)، رأیته بخطه منضما إلی خیاراته، و قد فرغ منه (1310) و مر له أنوار الأحکام فی (ج 2- ص 414).
ص: 88
أو الشجره الطیبه مشجر فی سلسله مشایخ الإجازات للسید محمد علی هبه الدین. ذکره فی فهرس کتبه، و هو مأخوذ من الطومار الطویل الذیل الموسوم ب مواقع النجوم لشیخنا العلامه النوری، و أنا کتبت بتوفیق الله تعالی قبل أن أری مواقع النجوم سلسله مشایخ الإجازات فی سبع عشره صفحه سمیته ضیاء المفازات فی طرق مشایخ الإجازات.
لتسهیل استخراج الآیات القرآنیه، و یسمی ب تیسیر الکلام أیضا کما کتب علی ظهر نسخه منه، هو تألیف السید ناصر بن السید حسین الحسنی الحسینی النجفی، صدره باسم السلطان محمد اورنگ زیب عالم گیر شاه الذی جلس علی سریر الملک من (1077) و فتح حیدرآباد دکن فی (1098) و مات فی (1118) أوله الحمد لله الذی أفاض جداول بره و إحسانه) مرتب علی أربعه جداول، یذکر فی الجدول الأول مقدارا من أول کل آیه مرتبا علی حروف أول کلمه من الآیات، ثم یذکر فی الجدول الثانی عدد الرکوع، و فی الثالث عدد الجزء و فی الرابع عدد ربع الجزء، و ذکر فی أوله فهرسا لبیان عدد الرکوعات و الأجزاء، رأیت النسخه بخط محمد باقر بن محمد صالح کتبها فی بلده عظیم آباد بالهند فی (1132) فی کتب السید محمد باقر الیزدی حفید آیه الله الطباطبائی فی النجف الأشرف.
فارسیه طبعت فی تبریز، للسید میرزا جعفر بن السید علی بن محمد بن إبراهیم الموسوی التبریزی المتوفی (1318) ذکره ابن أخ المؤلف السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
لفیلسوف الدوله میرزا عبد الحسین بن میرزا محمد حسن التبریزی الزنوزی المعاصر المولود (1283) مؤلف مطارح الأنظار ذکر السید شهاب الدین التبریزی النجفی القمی أن النسخه بخط المؤلف توجد عنده” السید شهاب الدین”.
للسید علی بن محمد بن إبراهیم الموسوی التبریزی المتوفی (1316) مطبوع کما فی دانشمندان آذربایجان (ص 11)، و الظاهر أنه غیر رساله ولده میرزا جعفر المذکور آنفا.
لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب الشهیر المتوفی بالری فی
ص: 89
(311) أوله (الحمد لله حمدا دائما یمتری التزید من عبده) و آخره (و لواهب العقل الحمد بلا نهایه کما هو له أهل) ذکر فیه الأسباب و العلامات و العلاج للجدری مفصلا
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی أخبار الحکماء و ذکر بعده کتابا فی المواضع المنتزعه من الجدل و بعدهما کتابا فی أدب الجدل کما مر فی (ج 1- ص 386).
ترجمه لمناظره آیه الله بحر العلوم مع بعض علماء الیهود فی قریه ذی الکفل (قریه بین الکوفه و الحله) فی ذی الحجه (1211)، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی توجد عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف ضمن مجموعه من رسائل المؤلف
(1) فی تواریخ المعصومین ع و مجمل حالاتهم، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی أدرجه فی مصباحه المطبوع، و یظهر منه عند ذکر عمر الحجه المنتظر ع أنه ألفه (895)
فی موالید المعصومین علیهم السلام و وفیاتهم و تعیین السعد و النحس
ص: 90
مما یتعلق بالأیام و الشهور، للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی اللکهنوی المتوفی (1289) ذکر فی فهرس تصانیفه
فی تعیین السعد و النحس من الأیام، و غیر ذلک، للمولی غلام حسن خان صاحب الهندی، طبع بالهند مع إمضاء المفتی السید ناصر حسین اللکهنوی
فی التفاؤل و معرفه أوائل الشهور، للحاج المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) رأیته بخطه فی خزانه کتبه” محمد حسین”
فی شکوک الصلاه و أحکامها لآقا أحمد بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المتوفی (1235) کما أرخه بعض معاصریه، و أحاله إلیه فی مرآه الأحوال له
فی طبقات الإرث للعلامه الکراجکی المتوفی (449) عبر عنه فی فهرس تصانیفه ب مختصر طبقات الإرث
فی المواریث فی ورقه کبیره لبعض المعاصرین طبع بإیران فی العشر الثانی بعد الثلاثمائه و الألف و هو غیر قواعد الإرث المجدول المطبوع بالهند و غیر حل المواریث الآتی
فی الموازین الشرعیه و مقادیرها للمولی محمد باقر الیزدی، أحال إلیه فیما کتبه بخطه من فائده فی الموازین علی ظهر نسخه من شرح دعاء الصباح للمولی إسماعیل الخواجوئی المتوفی (1173)
فی المیراث و بیان طبقات الوراث لطیفان، للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی (1104) کذا ذکره فی فهرس تصانیفه، و طبع أحدهما بإیران
لابن شهرآشوب المتوفی (588) حکاه کذلک شیخنا فی (خاتمه المستدرک- ص 485) عن البلغه فی أئمه اللغه
رساله فی الجذام و سببه و علاجه لفیلسوف الدوله الزنوزی المعاصر مؤلف رساله الجدری المذکور آنفا، موجود بخطه عند السید شهاب الدین النجفی التبریزی القمی أیضا کما کتبه إلینا
مقاله أخلاقیه أردویه للسید راحت حسین البهیکپوری المعاصر المولود (1306)
ص: 91
للنواب أحمد حسین الملقب فی شعره ب مذاق الساکن فی پیر بانوان (الهند) ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی المطبوع فی (1339)
رساله فی تحقیق المغالطه المعروفه بالجذر الأصم(1) لسید المحققین المیر صدر الدین محمد الدشتکی الحسینی المتوفی (903) أوله (بعد حمد من علیه تیسیر العسیر یسیر) توجد نسخه منه بخط تلمیذ المصنف و المجاز منه المولی الحاج محمود النیریزی کتبه فی حیاه أستاذه رأیته ضمن مجموعه نفیسه فیها سبع و خمسون رساله کلها بخط النیریزی المذکور فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران
للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی (1040) فارسی ألفه للشاه عباس الصفوی فی بیان وجه عدم احتراق جسد النبی موسی ع عند التجلی مع احتراق الجبل (فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً)- الأعراف 139) و فیه تحقیقات فی علم الحروف قدم أولا اثنتی عشره جذوه ثم شرع فی المقصود فی طی میقاتات طبع فی بمبئی فی (1302) مغلوطا و یوجد نسخه طوبقت علی خط المؤلف فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران أوله:-
عینان عینان لم یکتبهما قلم
فی کل عین من العینین نونان
ص: 92
للشیخ جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علی العوامی الستری البحرانی المتوفی بعد (1340) کتبه فی جواب سؤال أخیه الشیخ علی عن مسأله مخالفه رأی المجتهد و ترک تقلیده طبع فی (1331)
فی الأنساب للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی الحسنی النسابه المتوفی (776) قال تلمیذه فی عمده الطالب إنه مختصر قرأته علیه أول اشتغالی بعلم النسب
فی نظم مسائل الکلام یعنی الأربعینیه الشهیدیه و هی أربعون مسأله کلامیه للشیخ الشهید کما مر فی (ج 1- ص 436) نظمها المولی المعاصر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی، رأیت النسخه بخطه أوله:-
الحمد لله الذی دل علی
توحیده بما دنا و ما علا
فی الأدب، و هو مشتمل علی ما رق و راق من الأشعار و غیرها للشیخ أحمد بن الشیخ حسن الخیاط النجفی الشهیر بالشیخ أحمد النحوی المتوفی (1184) کما أرخه السید محمد الزینی فی قوله (الفضل بعدک أحمد لا یحمد) ذکره معاصره
السید نصر الله المدرس الحائری الشهید، و ذکر نسبه و تصانیفه فیما کتبه له من الترجمه مع الإطراء و نقل السید جعفر بن أحمد الخراسانی النجفی فی مجموعته عین ترجمه المدرس له عن خطه، و المجموعه رأیتها عند الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف
فی علائم الظهور فارسی فیه سبع جرائد للمولی أبی الحسن المرندی المعاصر نزیل مشهد الشاه عبد العظیم بالری طبع بإیران فی حیاه المؤلف فی (1332) ینقل فیه عن کتاب الغیبه لابن عقده، و الظاهر أنه ینقل عنه بواسطه
جمعها شیخ الشرف النسابه السید الشریف أبو حرب محمد بن المحسن ابن الحسین بن علی حدوثه بن محمد الأصغر بن حمزه التفلیسی بن علی الدینوری بن الحسن بن الحسین بن الحسن الأفطس المتوفی بغزنه فی نیف و ثمانین و أربعمائه، کان ببغداد و سافر إلی بلاد العجم، و جمع جرائد لعده بلاد کما فی عمده الطالب (ص 339) من طبع لکهنو، و یأتی جریده بعض البلدان مما ینقل عنه العبیدلی فی تذکره
ص: 93
النسب و غیره فی غیره
کشکول کبیر یقرب من عشرین ألف بیت للحاج السید عبد الغفار بن السید محمد الحسینی التویسرکانی الأصفهانی المعاصر لصاحب الروضات و المشارک معه فی تألیفه کما ذکره فی آخره، و توفی (1319) کما أرخه الجزی فی تذکره القبور کانت نسخه خط المؤلف فی مکتبه الحاج الشیخ عبد الرحیم البروجردی فی المشهد الرضوی و انتقلت بعده إلی ولده الحاج الشیخ عبد الحسین، ثم اشتراه الحاج حسین آقا الملک و نقلها إلی مکتبته” لحاج حسین آقا الملک” بطهران.
و ما یناسبه للشیخ محمد علی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس (الهند) فی (1181) ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه الفارسیه، و ذکر فی کشف الظنون علم جر الأثقال و قال لم یذکر صاحب مفتاح السعاده کتابا فی هذا الفن.
فارسی للحکیم علاجی من أطباء الشاه عباس الماضی، و کان لقبه فی شعره جراحی، یوجد نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
رساله فارسیه فی هذا العلم (قسم من الفیزی) للحاج میرزا محمد حسین ابن المیرزا محمد علی الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) موجوده فی مکتبتهم” میرزا محمد حسین” بکربلاء.
فارسی بقلم أبی الحسن العمیدی النوری وکیل العدلیه (المحامی) بطهران طبع فی (1308 شمسیه) فی (81 ص).
لمحمد حسن شریف خریج کلیات الحربیه و الحقوق و السیاسی و الأدبی فی طهران- رساله صغیره طبع ثلاث مرات و له رسائل أخری.
أو نصف أسبوعیه، أو نصف شهریه، و الغالب علیها انتشارها یومیه، و یقال لها بالفارسیه (روزنامه) و فی الفرانسیه (ژورنال) و هی فی عده صفحات کبار ذات قوائم متلاصقات یکتب فیها مطالب متفرقه من الاخبار و الحوادث الواقعه فی العالم من السیاسیات الدولیه، و الاخبار المحلیه، و الأسعار التجاریه، و الحالات الشخصیه، و غیر ذلک مما اقتضت الظروف نشرها. من غیر تبین فی ذلک عن المطابقه مع الواقع و عدمها غالبا لقد کانت کتابه الوقائع قبل الأعصار الأخیره من المشاغل المهمه للکتاب و المترسلین، بل کان بعضهم متخصصا من قبل سلطان الوقت لهذه الوظیفه، و ملقبا منه بلقب مجلس نویس أو وقایع نگار أو مخبر الدوله أو تاریخ نویس و أمثالها، فکانوا یکتبون الوقائع التاریخیه المهمه العمومیه منها و الشخصیه المأخوذه عن المنابع التی یصح الاستناد إلیها، و یحصل الاعتماد بوقوعها علی ترتیب الأیام، ثم یجمعونها فی کتاب مستقل، و یسمونها بروزنامچه.
و أول روزنامچه ألف فی بلاد الإسلام علی ما نعهد. هو تألیف هلال بن محسن الحرانی
ص: 95
البغدادی، المولود (359) و المتوفی (448) کان صابیا أولا و أسلم، و هو من مشایخ الخطیب البغدادی و ممن کتب الخطیب عنه و ترجمه فی تاریخه لبغداد فی (ج 14- ص 76) و ینقل عن روزنامچه الحرانی یاقوت فی معجم الأدباء فی ج 2- ص 268 و 276 من الطبع الثانی، ثم کتبوا وقایع الأیام، و وقایع السنین کثیرا کما نذکر الجمیع فی حرف الواو.
ثم حدث التوسع فی أمر کتابه الوقائع و الاخبار تدریجا، و تداخله من التسامح فی مراعاه الحقائق الواقعیه شی ء کثیر فی الأعصار الأخیره، و لا سیما بعد ما هیئت للبشر أسباب سهوله نشر الاخبار بزیاده معامل القراطیس و زهاده أثمانها، و إحداث المطابع الحجریه ثم إیجاد المکائن(1) الطابعه بالحروف المعینه علی سرعه الکتابه و تکثیر النسخ و تصادف ذلک کله
تواتر وصول الجرائد الأروپاویه إلی بلاد الشرق الإسلامی(2) فقام بنشر الاخبار و إصدار الجرائد و النشرات خلق کثیر، و فیهم من لم یکن له أهلیه ذلک کما صرح به رشید الیاسمی فی أدبیات معاصر فتجاوز عدد الجرائد المنتشره حد الإحصاء فقد أورد فی آخر دانشمندان أزربایگان جمله من الجرائد الصادره فی خصوص آذربایجان تحت عنوان (فهرست روزنامه های آذربایجان) ثم ذکر بعض
ص: 96
ما اطلع علیه عنها مرتبا لأسمائها علی الحروف، و هی تقرب من مائه و عشرین جریده. و قد أورد رشید الیاسمی فی (ص 118) من أدبیات معاصر الذی ألفه ذیلا لترجمه تاریخ أدبیات ایران تألیف المستر براون. أسماء جمله مما اطلع علیها من الجرائد المهمه الفارسیه التی صدرت فی خصوص إیران فی مده ما بین تألیف برون لتاریخه فی (1341) و تألیف الیاسمی لذیله فی (1356) و هی تقرب من مائه و ستین جریده، و قال إن أکثر تلک الجرائد عاش سنین و بعضها لم یعمر و بعضها لم یدم، و قال أیضا إن منابع أکثر تلک الجرائد انما هی الجرائد الأروپائیه، أما نحن فقد وقفنا علی ما یزید علی الأربعمائه و الخمسین صحیفه فارسیه أکثرها یومیه أو أسبوعیه و قلیل منها المجلات. صدرت جمیعها فی أقل من خمسین سنه قبل نهایه سنه (1360).
أما الصحف العربیه فقد قال السید عبد الرزاق البغدادی الحسنی فی کتابه تاریخ الصحافه العراقیه المطبوع بالنجف فی (1353) أن الأستاد (فیلیب ده طرازی) أصدر حتی الیوم أربعه أجزاء ضخمه من کتابه تاریخ الصحافه العربیه جمع فیها کلما صدرت فی العالم من الجرائد و المجلات العربیه، ثم إن السید عبد الرزاق المذکور أورد فی کتابه المذکور الصحف أی الجرائد و المجلات الصادره فی العراق من أی لغه کانت إلی سنه (1351) و أنهاها إلی نیف و ثلاثمائه، و تعرض لبیان خصوصیاتها مفصلا، و نحن فی غنی عن بیان التفاصیل بعد ما دللنا الطالب لبیانها إلی منابعها المتداوله.
أیضا عنوان عام لنوع خاص من دواوین النسب، و هو الذی کان یعمله نقیب السادات فی کل بلد. أو یأمر نسابه تلک البلده بتدوینه. صیانه عن تداخل أنساب الساده القاطنین بتلک البلده بعضها فی بعض، و بناء تدوینه کما یظهر من بعض الأمارات علی أن یذکر کل واحد من الساده، و ینهی نسبه إلی أحد المشاهیر من أجداده من غیر تعرض لسائر حواشیه و أقربائه عند ذکره فیقال لهذا الدیوان الجریده و ینسب إلی البلده التی عمل لها، فیقال مثلا جریده أصفهان و جریده الری و هکذا، و قد جمع جمله من جرائد البلدان شیخ الشرف أبو حرب محمد بن محسن الدینوری الذی توفی بعد (480) کما مر بعنوان جرائد البلدان و نحن نذکر أنموذجا من جریده الأنساب لعده بلاد
ص: 97
أکثره مما ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن المهنا الحسینی العبیدلی فی کتابه تذکره النسب الذی ذکرناه فی ج 2- ص 282 بعنوان الأنساب المشجره و قلنا إن مؤلفه کان من طبقه مشایخ العلامه ترجمه مؤلف عمده الطالب أحمد بن علی بن المهنا ابن عبنه الحسنی الذی توفی (828)، و قد ذکر العبیدلی فی أول تذکره النسب فهرس الکتب التی هی مآخذ لتذکرته، و عین رموزا لکثیر منها فجعل (مه) علامه لجرائد النسابین فی کل بلد ثم ذکر بعض الجرائد و مدونها مما سنذکره
من جمع السید ذی الفضیلتین أبی الحسن علی الأمیرک ناسب مرو و محمد بن الحسن النقیب بسمرقند و یقال له البینه بن الحسین میر آهنگ بن علی کاسکین ابن الحسین النقیب بن أبی الغیث محمد بن یحیی بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن الشجری ابن القاسم بن الحسن بن زید بن الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ع، فیظهر من تذکره النسب أن ناسب مرو و نقیب سمرقند کلاهما مشارکان فی هذا التألیف.
جمع السید أبی العباس أحمد بن مانکدیم بن علی بن محمد ششدلو ابن الحسین بن عیسی ابن محمد البطحائی ابن القاسم بن الحسن أمیر المدینه ابن زید ابن الإمام المجتبی ع کما ذکره أیضا فی تذکره النسب.
جمع السید أبی طالب یحیی بن أبی هاشم محمد بن الحسن ابن النقیب عبد الله بن محمد بن الحسن بن محمد الحرانی (الجوانی- خ ل) ابن الحسن ابن محمد بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجاد ع، قال فی أول التذکره إنه جمع هذه الجریده فی شهور سنه (505)، أقول و یروی عن مؤلفه الشیخ الطبری فی بشاره المصطفی فی (509) فیظهر حیاه المؤلف إلی هذا التاریخ
ذکره علی بن زید البیهقی فی تاریخ بیهق- ص 62 و لم یذکر اسم النسابه المؤلف له. بل قال إن ابن الطرابلسی و هو محمد بن أبی البشائر إبراهیم بن جعفر المنتهی نسبه إلی الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین ع قد أخرج نسبه بالرجوع إلی جریده طرابلس و علیه العهده فی ذلک.
للإمام الزاهد أبی عبد الله الحسین بن محمد بن القاسم بن علی
ص: 98
بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا صاحب کتاب تهذیب الأنساب الذی مر فی (ج 4- ص 508) و ینقل عن هذه الجریده أیضا العبیدلی فی تذکره النسب و جعل رمزه (طب طب) لکونه تألیف ابن طباطبا.
للسید بهاء الدین النیلی مؤلف کتاب الإنصاف المذکور فی (ج 2- ص 297)، و الظاهر اتحاد الجزاف هذا مع بیان الجزاف أو تبیان انحراف الکشاف المذکور فی (ج 3- ص 332).
قد عقد فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 391) فصلا مستقلا بعنوان أجزاء الأحادیث المرویه ثم ذکر من تلک الأجزاء مائه و نیف جزءا مرویا عن الحفاظ مرتبا لها علی ترتیب أسمائهم و هی لا تعرف عند علماء العامه الا بعنوان الجزء و ینقل عنها فی سائر کتبهم، و روی الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المکی المولود 1037 و المتوفی بدمشق فی (1094) ما یقرب من ستین جزءا من تلک الأجزاء بإسناده إلی مؤلفیها فی مسنده الموسوم ب صله الخلف بالاتصال بالسلف الموجوده نسخته عندنا، و ذکر عشرون منها فی منتخب المختار. فی ذیل تاریخ ابن النجار الذی طبعه عباس العزاوی أخیرا ببغداد و لکن المتعارف عند أصحابنا التعبیر عن أجزاء الأحادیث بالکتاب غالبا أو کتاب النوادر، و سنذکر فی حرف النون من کتب النوادر ما یقرب من المائتین کتابا و أما ما عبروا عنه بالکتاب و هو الأکثر فسنذکره فی حرف الحاء بعنوان کتاب الحدیث و هو یقرب من ثمانمائه کتاب نرویها بالأسانید إلی مؤلفیها، و انما نذکر هنا خصوص ما عبر عنه بالجزء فی بعض الکتب مثل کشف الظنون أو رساله إجازه أبی غالب الزراری أو صله الخلف لمحمد بن محمد بن سلیمان المغربی أو غیر ذلک.
لأبی الحسن العقیقی ذکره کشف الظنون فی عداد أجزاء الأحادیث، قال (جزء العقیقی. هو أبو الحسن أحمد بن محمد) أقول إنه نسبه إلی الجد فإنه السید الشریف أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین الأصغر بن زین العابدین ع العلوی، العقیقی کان مقیم مکه، و توفی فی نیف و ثمانین
ص: 99
و مائتین، و هو من المؤلفین فی الرجال، و قد ذکرنا ترجمته فی مصفی المقال.
لأبی غالب أحمد بن محمد بن أبی طاهر محمد بن سلیمان الزراری المتوفی (368) جمع فیه أولا أخبارا فی الحج ثم أشیاء أخر مما اختاره من بصائر الدرجات کما ذکره فی رساله إجازته لابن ابنه
لأبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک الفزاری الکوفی البزاز، یرویه عنه تلمیذه الشیخ أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الزراری الذی ولد فی (285) و توفی جده أبو طاهر محمد بن سلیمان فی (300) فرباه بعده هذه الفزاری المؤلف للجزء، قال فی رساله إجازته لابن ابنه، و هو جزء صغیر.
لأبی محمد حماد بن عیسی الجهنی الغریق بجحفه فی (208 أو 209) یرویه عنه أیضا الشیخ أبو غالب الزراری بإسناده إلیه، ذکر فی رساله إجازته المذکوره أنه کتبه بخطه عن کتاب حماد.
لحمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310) یرویه عنه الشیخ أبو غالب الزراری کما فی رسالته المذکوره
لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی المتوفی (301) أو (299) هو بخط أبی غالب الزراری المذکور، قال فی رسالته إن فیه أشیاء جمعتها و أخبارا اخترتها من کتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ذکره بعد الجزء الذی ذکرنا أنه له و إنه جمع فیه أولا أخبار الحج
لعبد الله بن جعفر الحمیری یرویه الشیخ أبو غالب الزراری بإسناده إلیه و هو ضمن خمسه أجزاء کما ذکره فی رساله إجازته و رواه عن شیخه أبی الحسن محمد بن محمد المغازی الذی هو تلمیذ جده أبی طاهر محمد بن سلیمان الذی توفی (300)
لعلی بن سلیمان بن المبارک القمی یرویه عنه الشیخ أبو غالب الزراری قال فی رسالته إنه جزء لطیف، و فیه إجازته لی بخطی
لعلی بن محمد بن ریاح یرویه الشیخ أبو غالب الزراری عنه بإسناده إلیه و قال فی رساله إجازته إنه بخطی فی ثمانیه أوراق
ص: 100
لعمر بن أذینه بروایه محمد بن أبی عمیر عنه، و یرویه الشیخ أبو غالب الزراری بإسناده إلیه قال فی رسالته (و هو الثالث من کتاب آخر لابن أذینه و فی آخره کتاب إبراهیم بن بلال)
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری اللغوی النحوی المتوفی ببغداد فی (345) ذکره فی کشف الظنون من أجزاء الأحادیث المرویه للحفاظ
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس الکاتب النحوی الشطرنجی المتوفی بالبصره فی (335) متسترا لحدیث رواه فی علی ع فطلبوه لیقتلوه: عده فی کشف الظنون من أجزاء الأحادیث أیضا
لهارون بن حمزه الغنوی الکوفی الثقه من أصحاب الصادق ع، یرویه أبو غالب الزراری بإسناده إلیه، قال فی رسالته (إن النسخه فی جلد صغیر، و هی بخط الرزاز) یعنی به شیخه و مربیه أبا العباس محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن القرشی الرزاز المتوفی (313)
لهلال الحفار البغدادی ابن محمد بن جعفر بن سعدان بن عبد الرحمن بن ماهویه بن مهیار بن مرزبان، حکی الخطیب نسبه عن خطه کذلک فی تاریخ بغداد قال إنه صدوق قد کتبت عنه و سألته عن مولده، فقال کان فی (ع 2 322) و مات یوم الجمعه (3 صفر- 414) (أقول) هو من مشایخ الشیخ الطوسی، و له منه إجازه کما ذکره فی الفهرست فی ترجمه إسماعیل بن علی الدعبلی، و عد فی کشف الظنون من أجزاء الأحادیث جزء هلال الحفار
ع بروایه محمد بن عمر الواقدی یرویه الشیخ أبو غالب الزراری عنه بإسناده إلیه، ذکره فی رساله إجازته المذکوره آنفا
فی یوم الغدیر، بروایه الخلیل بن أحمد النحوی المتوفی (170) سمعه الشیخ أبو غالب الزراری عن مشایخه کما فی رسالته المذکوره
ص: 101
کتبه الشیخ أبو غالب الزراری بخطه، و رواه عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 318)، و هو یرویه عن الرجال المذکورین فی أول الدعاء کما ذکره أبو غالب فی رسالته المذکوره آنفا
لأبی نعیم الأصفهانی مؤلف تاریخ أصفهان المذکور فی (ج 3- ص 232) یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی عنه بإسناده إلیه فی مسنده صله الخلف
لأبی الغنائم محمد بن علی بن میمون النرسی الکوفی المتوفی (510) عن ست و ثمانین سنه، یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المذکور عنه بإسناده إلیه فی مسنده المذکور فراجعه
لأبی الحسن علی بن المعروف البزاز، رواه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المذکور بإسناده إلی مؤلفه فی مسنده أیضا فراجعه
لأبی الحسین أحمد بن فارس اللغوی یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی المذکور بإسناده عنه فی مسنده
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده الکوفی المتوفی فی (333) ینقل عنه السید جمال السالکین علی بن طاوس فی کتاب الیقین، و قال إنه روایه تلمیذ ابن عقده، و هو عبد الواحد الفارسی، و قد قرأه الفارسی علی بعض أصحابه فی (406)
فیه اثنا عشر حدیثا، للشیخ الفاضل أبی علی الحسن بن أبی البرکات علی بن الحسن بن علی بن عمار، ینقل عنه أیضا السید بن طاوس فی الباب الحادی و الأربعین و المائه من کتاب الیقین و قال إنه بخط علی بن أحمد بن أبی الحیس الیواریخی کتبه عن خط المؤلف الذی یروی عن والده أبی البرکات علی (501) إحدی و خمسمائه
ص: 102
لأبی نعیم الأصفهانی صاحب حلیه الأولیاء یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی فی مسنده بإسناده عنه
منتخب من کتاب المستطرف من کل فن مستطرف الذی ألفه الشیخ زین الدین محمد بن أحمد الخطیب المصری الأبشیهی من قری مصر- الذی کان حیا حدود (800) کما فی کشف الظنون و الانتخاب للسید محمد بن السید عبد الجلیل بن أحمد الحسینی البلگرامی المولود بها فی (1101) و المتوفی (1185) قال فی خطبته بعد الصلوات علی النبی ص (و علی آله الذین وجب علینا الاقتداء بآثارهم)، و قد فرغ منه فی (1155) ذکره المیر غلام علی البلگرامی فی سبحه المرجان
لأبی سلیمان محمد بن عبد الله بن فرید یرویه الشیخ محمد بن محمد بن سلیمان المغربی بإسناده إلیه فراجعه
[بیان]
اختلف الحکماء و المتکلمون فی وجود الجزء الذی لا یتجزی و عدمه فأنکر وجوده الحکماء و أثبته المتکلمون، و ادعوا أن کل جسم مرکب من الأجزاء التی لا یتجزی و قد کتبوا فی هذه المسأله قدیما و حدیثا کتبا و رسائل مستقله بعناوین خاصه تذکر فی محالها أو بعنوان کتاب فی الجزء أو الجزء الذی لا یتجزی و نذکر فی المقام بعضا من هذا العنوان العام
لشیخ المتکلمین أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المتوفی فی النیف بعد الثلاثمائه، قال النجاشی شیخنا المتکلم المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائه و بعدها ثم عد من تصانیفه کتاب فی الجزء
لأبی محمد النوبختی المذکور، عده النجاشی تصنیفا آخر للنوبختی، و عبر عنه بعد ذکر الجزء الکبیر بقوله مختصر الکلام فی الجزء
للمعلم الثانی الشیخ أبی نصر محمد بن محمد الفارابی المتوفی (339) و له آثار أهل المدینه الفاضله مر فی (ج 1- ص 33) ذکره القفطی فی ترجمته فی أخبار الحکماء- ص 183، بعنوان کتاب فی الجزء
ص: 103
للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی المراغی النحوی ساکن بغداد و بها توفی بعد (371) حدث عنه فی هذه السنه أبو الحسین المحاملی کما فی تاریخ بغداد و عنه فی معجم الأدباء و ذکر النجاشی من تصانیفه کتاب الجزء
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی (1131) قال ولده فی اللؤلؤه إنه اختار فی المسأله قول الحکماء بإنکار الجزء.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) ذکره بعض من اطلع علیه من المعاصرین له.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی فی (1266) ذکره فی أنوار البدرین.
للشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی المتکلم الحکیم المتوفی (1148) من مشایخ الشیخ یوسف البحرانی، ذکره فی اللؤلؤه.
للوزیر الشهید رشید الدین فضل الله بن أبی الخیر بن عالی الشهیر برشید الطبیب الهمدانی، و المقتول بین (716- و- 718) مؤلف تاریخ غازانی المذکور فی (ج 2- ص 269) ألفه أوائل (710) و ذکر فی أوله (أنه کتبه فی جواب سؤال فخر المحققین
ابن العلامه الحلی- الذی ذکر والده أنه ولد (682)- فإنه سأله هل الحق هو قول الحکماء المنکرین للجزء الذی لا یتجزأ أو قول المتکلمین کالنظام و الشهرستانی و غیرهما من القائلین بکون الجسم مرکبا من الأجزاء التی لا یتجزأ؟ فاختار المؤلف أخیرا قول المتکلمین، و أحال فیه إلی جمله من تصانیفه الآخر مثل کتاب التوضیحات المذکور فی (ج 4- ص 499) و کتاب مفتاح التفاسیر و کتاب الآثار و الأحیاء(1)
رد علی کتاب الفصل فی الملل و الأهواء و النحل الذی ألفه الشیخ أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهری الأندلسی المتوفی (456)
ص: 104
ألفه الخطیب المعاصر الشیخ کاظم بن سلمان بن داود بن سلمان بن نوح الکواز الشمری الحلی الکاظمی المولود قریبا من (1300) و هو کبیر فی مجلدین سماه أولا بکتاب الحسم ثم عدل عنه أخیرا إلی الجزم.
و أحکامها للعلامه المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) طبعت فی آخر الغنائم.
و أحکامها للعلامه المجلسی المولی محمد باقر المتوفی (1111) أولها (الحمد لله الذی أعز الإسلام و أذل الکفار) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی النجف الأشرف.
لأبی الفضل الجعفی الکوفی الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الزیدی ثم الإمامی یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المتوفی بالری فی (381) ذکره النجاشی.
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه البالغه إلی النیف و المائتین.
رساله فیما یتعلق بحکایه تلک الجزیره، للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی من أحفاد السید محمد بن فلاح المشعشعی، و صاحب رساله فی ترجمه جده، کما مر فی (ج 4- ص 165) کذا ذکر(1) فی رساله ترجمه السید شبر الذی مر فی (ج 4- ص 158).
رساله مبسوطه تقرب من ثلاثمائه و خمسین بیتا، أوردها العلامه المجلسی بتمامها فی مجلد الثالث عشر من البحار فی باب من رآه فی الغیبه الکبری، و هی تألیف الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن علی بن مظفر الطیبی
ص: 105
الکوفی الکاتب بواسط، الذی ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل و کان هو من تلامیذ الوزیر علی بن عیسی الإربلی قرأ علیه مع جمع آخر کتابه کشف الغمه عن معرفه أحوال الأئمه قد وجدت هذه الرساله فی الخزانه الغرویه بخط مؤلفها الطیبی و عن خطه استنسخت، و قد أورد الطیبی فی رسالته هذه تمام ما حکاه له الشیخ زین الدین علی بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری مؤلف الفوائد الشمسیه الآتی و ما أخبره به مما شاهده من الجزیره الخضراء الواقعه فی البحر الأبیض، و کانت حکایته للطیبی شفاها فی الحله فی حادی عشر شوال (699)، و کان قد حکاه قبل ذلک فی سامراء للشیخین الفاضلین الشیخ شمس الدین محمد بن نجیح الحلی، و الشیخ جلال الدین عبد الله بن حوام الحلی، و سمعه الطیبی منهما أولا فی کربلاء، فی (15 شعبان- 699) ثم سمعه من الشیخ زین الدین بغیر واسطه ثانیا، کما ذکرناه و قد ذکر هو هذه التفاصیل فی أول الرساله المدرجه بعینها فی البحار، و ذکر القاضی نور الله فی المجالس أن شیخنا السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) رواه بإسناده عن
الشیخ زین الدین علی المذکور، و قد کتبه بخطه الشریف، و ذکر أیضا أن السید الأمیر شمس الدین محمد بن أسد الله التستری.
أورد حکایه الجزیره الخضراء. فی طی رساله فارسیه کتبها فی إثبات وجود صاحب الزمان ع، و بیان مصالح غیبته و حکمها، قال و هی رساله جلیله یجب علی المؤمنین محافظتها، و قد ألفها بأمر المغفور له السلطان صاحب قران- یعنی به الشاه طهماسب الأول- و قد مر فی (ج 4- ص 93) ترجمه الجزیره الخضراء للمحقق الکرکی المطبوع بالهند، و المصدر باسم الشاه طهماسب و لعل هذه الترجمه هی التی أدرجت فی طی رساله شمس الدین محمد بن أسد الله، أو إنها ترجمه للسید شمس الدین محمد نفسه أدرجها فی رسالته(1)
ص: 106
لقب للدر الثمین فی أصول الدین. للعلامه السید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعه و ترجمته إلی الأردویه مرت فی (ج 4- ص 94).
ص: 107
للمورخ المعاصر سعید النفیسی منشی مجله شرق و له تاریخچه أدبیات ایران مر فی (ج 3- ص 246) و غیر ذلک من المؤلفات النفیسه، فصل فی کتابه هذا أحوال الشیخ العارف فرید الدین
ص: 108
محمد بن إبراهیم العطار النیشابوری، و تفطن فیه لنکات کثیره قد غفل عنها کثیرون، طبع بطهران فی (1320) شمسیه فی (170 ص).
للسید محمد حسین بن علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی (1294) کما أرخه فی شجرهنامه للساده العبد الوهابیه توجد نسخه خط المؤلف عند حفیده السید محمد حسین بن محمد بن المؤلف کما کتبه إلینا.
تألیف الحاج المولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها حدود (1310) أحال إلیه فی کتابه نواصیص العجب فی شرح زیاره رجب الفارسی المطبوع بإیران.
فی مطالب متفرقه یشبه الکشکول، للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیب آبادی الأصفهانی المولود (1308) کما کتبه إلینا.
. کشکول ملمع ذو فوائد جلیله للحاج الشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی المجاور للمشهد الرضوی المعاصر المولود (1278) مجلد کبیر طبع فی (1345).
روایه تمثیلیه أخلاقیه تألیف المرحوم حسن المقدم طبع فی (1301) شم فی (43 ص).
فی علم الصنعه و الحجر. قال صاحب جامع التصانیف إنه طبع فی هندنبرگ مع ترجمته الألمانیه فی (924) (أقول) لعله من رسائل جابر بن حیان الخمسمائه التی کتبها عن إملاء الإمام الصادق ع.
فارسی فی تاریخ حوادث تبریز من أول تأسیس المشروطه (الدستور) فی إیران المیرزا جعفر التبریزی الشهیر بحکیم أف نسبه إلی جده الأعلی الحکیم عبد الله المقتول أوان استیلاء العثمانی علی تبریز، کتبه إلینا السید شهاب الدین التبریزی النجفی من قم.
فی المسائل الحسابیه لقوام الدین حسین بن شمس الدین محمد الخفری فارسی حسن الفوائد، جید المطالب، صنفه للشاه سلطان جعفر أوله: (حمد و ثنا خداوندی را که وجود هر موجود از بحر جود اوست) رتبه علی مقدمه و خمس مقالات
ص: 109
و خاتمه، رأیت منها نسخه نفیسه فی کتب الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و هی بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی من علماء القرن الحادی عشر، الذی صدرت له الإجازه من السید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی فی (1063).
فی فقه أهل البیت ع، للشریف العالم المحدث عبید الله بن علی بن إبراهیم بن الحسن بن عبید الله بن أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین ع، ترجمه صاحب الریاض نقلا عن کتاب العدد القویه تألیف الشیخ رضی الدین علی أخ العلامه الحلی، و قال إنه قد حکی فی العدد القویه ترجمه هذا الشریف عبید الله عن الزبیر بن بکار، و إنه ذکر نسبه کما مر، و قال إنه کان عالما فاضلا، جوادا، طاف الدنیا، و جمع کتبا تسمی الجعفریه فیها فقه أهل البیت ع، قدم بغداد، فأقام بها و حدث، ثم سافر إلی مصر فتوفی بها فی (رجب 312) و ترجمه کذلک فی تاریخ بغداد- ج 10- ص 346 فکناه بأبی علی العلوی، و قال کانت عنده کتب تسمی الجعفریه فیها الفقه علی مذهب الشیعه یرویها، و علت سنه (أقول) یظهر من تعبیرهما بالکتب تعدد أجزاء هذا الکتاب، و یظهر من قول الخطیب أنه کان من المعمرین، و یدفع بذلک استبعاد ترجمه الزبیر بن بکار- القرشی النسابه الذی توفی (256)- له فإن ترجمته له کانت فی أوائل سنه، أی فی العقد الثالث أو الرابع من عمره، و بقی بعد وفاه الزبیر ستا و خمسین سنه فعمر نیفا و تسعین سنه و لعله توجد ترجمه الشریف هذا فی الأجزاء المطبوعه من الموفقیات تألیف الزبیر هذا الذی ألفه للموفق بن المتوکل، فیطلب من هناک.
فی الصلاه و مقدماتها من الطهارات و سائر الواجبات و المندوبات.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی. صاحب جامع المقاصد و المتوفی فی (940) أوله (الحمد لله الولی الحمید المبدئ المعید) رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب، و فرغ من تألیفه بمشهد خراسان فی وسط نهار الخمیس (10- ج 2 917) کما فی آخر نسخه خط المؤلف الموجوده فی الخزانه الرضویه، و نسخه أخری بخط ولد المصنف الشیخ عبد العالی بن نور الدین علی تاریخ فراغه فی (918)، و نسخه
ص: 110
قرب عصره بمکتبه الشیخ مشکور الحولاوی فی النجف. تاریخ کتابتها (954) و قد طبع مره فی هامش تعلیقه الآخوند محمد کاظم الخراسانی، و أخری فی حاشیه المقاصد العلیه و لکونه متنا مختصرا مفیدا ترجم إلی الفارسیه کما مر فی (ج 4- ص 94) و قد اعتنی بشرحه بعض تلامیذ المؤلف و معاصریه، و المتأخرین عنه، فمن شروحه ال 0 تحفه الرضویه مر فی (ج 3- ص 436)، و یأتی الحیدریه فی شرح الجعفریه و الفوائد العلیه و الفوائد الغرویه و المطالب المظفریه کلها شروح ل الجعفریه و من شروحه التی لیس لها عنوان خاص:- شرح المؤلف نفسه الموجود نسخه منه بخط المؤلف منضما إلی الجعفریه بخطه أیضا فی الخزانه الرضویه کما ذکر فی فهرسها فی کتب الفقه المخطوطه رقم (109) و نسخه أخری من شرح المؤلف بخط غیره فی آخر الجعفریه تاریخها (956) کما فی رقم (113) من الفهرس المذکور.
شرح سمی المؤلف و معاصره، و هو الشیخ علی بن عبد العالی المیسی. کما احتمله المؤلف ل کشف الحجب فی عنوان شرح الجعفریه.
شرح الشیخ عیسی بن محمد الجزائری المتوفی فی حدود (1060).
شرح مزجی لم یعرف شخص الشارح، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فی الوضوء و أقسامه و أحکامه باللغه الأردویه، للسید غلام الحسنین الموسوی الکنتوری المولود (1247) و المتوفی (1337) کما أرخه فی تذکره بی بها و هو مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
للقاضی أبی المحاسن الرویانی، نسبه إلیه ابن شهرآشوب فی الکنی لکن ذکر أنه عامی أقول هو الإمام عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد بن محمد الرویانی الشیعی المتستر بالشافعیه المولود فی (415) و الشهید فی (502) و قد قتله فدائیه الباطنیه غیله فی رویان صرح بتشیعه متسترا صاحب الریاض فی ترجمه مفصله له و قال إنه من مشایخ الإمام السید فضل الله الراوندی الذی هو شیخ ابن شهرآشوب توفی بعد (548) (أقول) یروی الراوندی فی کتابه النوادر أکثر أحادیثه المستخرج
ص: 111
من الجعفریات المعروف بالأشعثیات عن شیخه القاضی الرویانی هذا فإنه ذکر الراوندی هذا فی أول أحادیث نوادره أنه رواه عن الرویانی هذا و هو رواه عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن الحسن التمیمی البکری و هو رواه عن أبی محمد سهل بن أحمد بن عبد الله الدیباجی و هو رواه عن أبی علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی عن أبی الحسن موسی عن أبیه إسماعیل عن
أبیه موسی بن جعفر ع ثم اکتفی فی سند بقیه أحادیث الکتاب بقوله (و بهذا الإسناد) الا فی قلیل من الأحادیث و من روایه الراوندی فی نوادره الجعفریات الآتی ذکره عن الرویانی ینقدح فی النفس احتمال اتحاد هذا الجعفریات الذی نسبه تلمیذ الراوندی و هو ابن شهرآشوب إلی الرویانی مع الجعفریات المعروف ب الأشعثیات الذی یرویه الرویانی لتلمیذه الراوندی، و لا یندفع هذا الاحتمال بمجرد إمکان روایه الرویانی للجعفریات الآتی بإسناده إلیه مع کونه مؤلفا لکتاب آخر موسوم ب الجعفریات و الله أعلم.
و یقال له الأشعثیات کما ذکرناه مفصلا (فی ج 2- ص 109) إنه یرویه محمد بن محمد بن أشعث، و هو تألیف إسماعیل بن موسی بن جعفر ع و هو ألف حدیث بسند واحد یرویها إسماعیل عن أبیه عن جده الإمام جعفر الصادق ع فیسمی بکلا الاسمین، و نقل عنه بعنوان الجعفریات السید علی بن طاوس فی الإقبال و بهذا العنوان ینقل عنه شیخنا فی مستدرک الوسائل.
فی قبال الواقع للسید الحاج میرزا حسین بن المیرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی (22 شوال- 1352) توجد عند تلمیذ المؤلف السید عبد الله البرهان السبزواری کما حدثنی بذلک.
لفظ یونانی مرکب من کلمتین کما یقال، و معناه أحوال الأرض، و یقال للعلم بتلک الصفات علم الجغرافیا و هو من علوم الأوائل و إن تأخر تدوینه، و أول من دون فیه و صنف کتاب الجغرافیا علی ما نعهد هو بطلمیوس القلوذی من علماء الإسکندریه فی أوائل القرن الثانی المیلادی، قال ابن الندیم فی (ص 370) (إن بطلمیوس صنف کتاب الجغرافیا فی المعموره و صفه الأرض، و هو فی ثمان مقالات نقله الکندی إلی العربیه
ص: 112
نقلا ردیا، ثم نقله ثابت نقلا جیدا، و یوجد سریانیته. و نقل فی کشف الظنون خصوصیات کتاب الجغرافیا لبطلمیوس إلی قوله إنه صار أصلا یرجع إلیه من صنف بعده (أقول) نعم قد تناول المسلمون علم الجغرافیا بعد نقله إلی العربیه فی النصف الأخیر من القرن الثانی من الهجره، و قد صنف فیه جمع من القدماء کتبا کثیره بعناوین متعدده منها ما کتب بعنوان کتاب
البلدان و مر بعضها فی (ج 3- ص 144- 145) و منها ما عنوانه حدود العالم و قد طبع السید جلال الدین الطهرانی فی (1353) إحداها الفارسیه المؤلفه فی (372) المطبوعه أولا بپطرزپرغ فی (1930 م) و منها کتاب تقویم البلدان الذی مر فی (ج 4- ص 396)، و منها کتاب صور الأقالیم لأبی زید أحمد بن سهل البلخی المتوفی (322) کما فی ترجمته المفصله فی معجم الأدباء- ج 3- ص 64- 86 حدثنی بعض الثقات المطلعین أنه کانت نسخه منه بمکتبه سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه فألجاه بعض الظروف إلی بیعه فباعه بعشرین لیره عثمانیه. ثم تداولته الأیدی الأثیمه إلی أن وصلت إلی برلین بخمسمائه لیره ذهبیه. و ینقل عنه الإصطخری کما فی معجم المطبوعات ص 453 نعم قد مضت علی اوروبا الأزمنه و الدهور و لم یکن فیها أثر من علم الجغرافیا إلی ما بعد حرب الصلیب حیث استفاد الصلیبیون من سرقاتهم الشرقیه- من هذا العلم و غیره من العلوم الإسلامیه- فحملوا إلی بلادهم و غیروا صورتها. و عادوا بها إلینا بصوره جدیده بوضع الخرائط و الرسومات و طبع النقوش و الأطلسات. و غیر ذلک. و لذلک قد یعد بعض الجهال(1) علم الجغرافیا من المبتدعات الأوروبیه کسائر المخترعات الحدیثه
ص: 113
مع ما عرفت من تصنیف کتاب جغرافیا قبل تسعه عشر قرنا، و ما دخلت إلی اوروبا الا بواسطه الکتب الشرقیه
فارسی للفاضل المنجم الماهر الملقب بنجم الملک مطبوع.
اسمه دوره جغرافیا فی ثلاث مجلدات للمیرزا حسین گل گلاب طبع (1310 ش)
اسمه تحفه الآفاق و قد فاتنا ذکره، و هی مفصله لمهدی قلی خان هدایت رئیس الوزاره الإیرانیه سابقا طبع بطهران فی (762 ص) (1317 ش).
لعبد الرزاق خان سرتیب مؤلف التاریخ المذکور فی (ج 3- ص 295 فارسی طبع بإیران فی (1327).
بعنوان السؤال و الجواب للشیخ محمد علی بن الشیخ حسن ابن العلامه صاحب الجواهر المتوفی بالنجف بعد تألیفه بقلیل، ألفه (1344) نسخه خطه عند السید آقا التستری فی النجف.
بعنوان السؤال و الجواب للشیخ مرتضی بن الشیخ عبد الحسین ابن العلامه الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المعاصر طبع ببغداد.
لآقا محمد مهدی أرباب الأصفهانی مؤلف نصف جهان فی تاریخ أصفهان توفی 1314.
و نکاته الأصلیه لرحیم زاده الصفوی نشره أمیر جاهد فی سالنامه پارس- ج 9.
لمیرزا حسن خان منطق الملک. مؤلف منهاج الطالبین.
ص: 114
فارسی مطبوع.
ترجمه عن الأصل الروسی. تألیف (و. بارتولد).
و المترجم هو حمزه سردادور (طالب زاده) طبع بطهران فی (1308 ش) فی (327 ص).
للحافظ ابرو شهاب الدین عبد الله بن نور الدین لطف الله الخوافی الخراسانی المهروی المتوفی (833) أوله (حمد بی حد و ثنای بی حد قادری را سزد که مشرب احدیتش) ألفه بأمر السلطان شاه رخ بن الأمیر تیمور گورکان فی (817) کبیر فی مجلدین. ینقل فیها عن سفرنامه لناصر خسرو العلوی و صور الأقالیم لمحمد بن یحیی و جهان نامه لنجیب بن بکران، و مسالک الممالک لعبد الله بن محمد، و غیره. یوجد ثلاثه نسخ منها فی اوروبا و نسخه فی مکتبه الملک الحاج حسین آقا بطهران، و أخری عند السید محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعه طهران و أخری بالمکتبه الملیه بها أیضا.
تألیف بهمن کریمی، فارسی ذو فوائد طبع بطهران فی (1316 شمسیه).
هی جغرافیای مظفری کما سمی به ثانیا. یأتی.
فارسی کبیر یقرب من مائتی ألف بیت للسید محمد المعروف ببحر العلوم ابن المیرزا هبه الله بن میرزا رفیع الحسینی القزوینی، نزیل مشهد طوس المعاصر المولود (1296) ذکره فی فهرس تصانیفه الکثیره، و منها جل بندی آلاتی(1) قریبا.
تألیف عباس الإقبال الآشتیانی المعاصر فارسی طبع فی طهران فی مجلدات.
فارسی لعباس قلی خان بن محمد خان الباکوئی المولود (1208) و المتوفی (1252) ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 306 حاکیا
ص: 115
عن کتابه گلستان إرم.
لمیرزا عبد الغفار نجم الدوله، اسمه کفایه الجغرافی یأتی.
لعلی أصغر الشمیم، طبع بإیران فی (1317 ش).
مر بعنوان ترجمه جهان نمای جدید فی (ج 4- ص 95). مترجم عن الترکیه
لعباس کدیور مؤلف تاریخ گیلان المطبوع فی (1319 ش) الذی فاتنا ذکره فی محله.
فارسی فی ثلاث مجلدات تألیف هدایت وتیر سینا طبع بإیران فی (1317 شمسیه).
أو جغرافی تبریز کما سمی به أولا، هو فارسی لنادر میرزا ابن بدیع الزمان إسپهبد ابن محمد قلی میرزا ملک آرای الثانی ولد السلطان فتح علی شاه، ولد حدود (244) و بلغ الحلم (1260) و اشتغل فی الدیوان (1263) کما ذکر ترجمه نفسه فی (ص 298) و ذکر تواریخ تبریز إلی (1302) فأمر السلطان مظفر الدین شاه لسان الملک هدایه الله خان سپهر الملقب بملک المؤرخین أن یلحق به زوائد و یذیله إلی زمانه (1323) فکتب هو له دیباجه و سماه بجغرافیای مظفری، و طبع (1323) و تم طبعه بعد وفاه لسان الملک.
فارسی فی مجلدین، أولهما جغرافیا الاقتصادی لإیران، و ثانیهما الاقتصادی لسائر الممالک من انگلترا و فرانسا و آلمانیا تألیف نصر الله الفلسفی المولود (1280 شمسیه) و علی أصغر الشمیم نشراه فی (1318 شمسیه).
فی ثلاث مجلدات کبار. الأول فی الطبیعی فی سته فصول طبع فی (1310 ش) فی (195 ص). و الثانی فی السیاسی فی خمسه فصول طبع فی (1311 ش) فی (556 ص). و الثالث فی الاقتصادی طبع أیضا بطهران فی (1311 ش) فی (522 ص). و هی من تألیفات مسعود کیهان أستاذ جامعه طهران.
أی ما یختص بالأمور العسکریه من جغرافیه إیران و الممالک المجاوره لها. تألیف سرلشکر (القائد) الحاج علی رزم آرا المولود (1280 ش)
ص: 116
ابن الحاج محمد خان رزم آرا، فی مجلدات عدیده خرج منها علی ما نعلم:- (آذربایجان خاوری) أی الشرقی. فی تسعه فصول طبع بطهران فی (1320 ش) فی (116 ص).
(آذربایجان باختری) أی الغربی. فی ثمانیه فصول طبع فی (1320 ش) فی (103 ص) (رشت) تحت الطبع.
(گرگان و دریای خزر) فی قسمین (1) گرگان فی سته فصول و (2) بحر الخزر فی خمسه فصول.
(طهران و نواحی) بعد تحت الطبع.
(کردستان) فی ثمانیه فصول طبع فی (1320 ش) فی (106 ص).
(کرمانشاه) فی تسعه فصول طبع فی (1320 ش) فی (130 ص).
(لرستان) فی 12 بخش طبع (1320 ش) فی (281 ص).
(پشت کوه) طبع أیضا بطهران فی (1320 ش) فی (108 ص).
(فارس) فی سبعه فصول طبع فی (1321 ش) فی (207 ص).
(جزائر خلیج پارس) فی (11) فصلا طبع فی (1320 ش) فی (133 ص).
(خوزستان) فی سبعه فصول طبع فی (1320 ش) فی (160 ص).
(مکران) فی تسعه فصول طبع فی (1320 ش) فی (192 ص).
(کرمان) تحت الطبع.
(خراسان جنوبی) فی سبعه فصول طبع فی (1320 ش) فی (112 ص).
(خراسان شمالی) فی ثمانیه فصول طبع فی (1320 ش) فی (122 ص).
(کویر لوت) أی صحراء إیران تحت الطبع.
(أصفهان) تحت الطبع.
(نقشجات) 12 خریطه عسکریه لمناطق حدودیه و داخلیه طبعت فی (20- 1321 ش) (جغرافیای عمومی ایران) بعد لم تنتشر.
(بلوچستان انگلیس) محاضره ألقیها فی المدرسه الحربیه طبع فی (38 ص) (أفغانستان) أیضا محاضره طبعت فی (55 ص).
ص: 117
(قفقازیه) أیضا محاضره طبعت فی (33 ص).
(ترکیه) أیضا محاضره طبعت فی (60 ص).
(عربستان) (الحجاز و نجد) أیضا محاضرات له طبعت فی (128 ص).
(کشور عراق عرب) أیضا محاضرات طبعت فی (55 ص).
و له مؤلفات أخر فی الجغرافیه العسکریه.
ترجمه عن الإفرنجیه لأحمد وثوق النائب الأول فی الجیش الإیرانی طبع فی (1309 ش) فی (133 ص).
تألیف علی خان کریم قوانلو طبع فی (58 ص)
تألیف أحمد احتسابیان فی ثمانیه فصول طبع مرتین مره فی (1310 ش) فی (554 ص).
تألیف سلطان بهارمست طبع فی (1309 ش) فی (81 ص).
فارسی مطبوع بطهران.
الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعه أشهر و استکرش و استغنی عن أمه، و الجفره الأنثی منها، روی فی البحار- ج 7- ص 281 عن کتابی الاختصاص و بصائر الدرجات
حدیث جفره ظهرت للنبی ص علی جبل أحد/ فأمر ص علیا بذبحها و سلخها من قبل الرقبه و بعد قلب الجلد و جده مدبوغا، فکان جبرئیل یوحی إلی النبی ص بالأخبار و الحوادث من الأولین و الآخرین، و النبی یملیها علی علی علیه السلام و هو یکتبها فی ذلک الجلد بمداد أخضر أتی بها جبرئیل. یبقی الجلد و یبقی المداد لا یأکله الأرض
- إلی قوله- فمن هذا الکتاب استخرجت أحادیث الملاحم کلها (أقول) فیظهر أن وجه تسمیه هذا العلم بالجفر انما هو لکونه مکتوبا أولا فی الجفر، و قال الشیخ البهائی فی شرح الأربعین (
قد تظافرت الاخبار/ بأن النبی ص أملی علی علی کتابی الجفر و الجامعه، و أن فیهما علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامه
)، قال ابن خلدون (إن کتاب الجفر کان أصله أن هارون بن سعید العجلی و هو رأس الزیدیه کان له کتاب یرویه عن جعفر الصادق علیه السلام
ص: 118
و فیه علم ما سیقع لأهل البیت علی العموم و بعض الأشخاص منهم علی الخصوص) و قال ابن قتیبه (الجفر- جلد جفر کتب فیه الإمام الصادق لآل البیت کل ما یحتاجون إلی علمه) و صرح المحقق الشریف الجرجانی فی شرح المواقف بأن الجفر و الجامعه کتابان لعلی علیه السلام ذکر فیهما علی طریقه علم الحروف الحوادث التی تحدث إلی انقراض العالم، و کان الأئمه المعروفون من أولاده یعرفونها و یحکمون بها، ثم استشهد له بکتابه الإمام الرضا علیه السلام فی آخر کتابه لقبول عهد المأمون أن الجفر و الجامعه یدلان علی أنه لا یتم و کان کما قال لأنه ما استقل المأمون حتی شعر بالفتنه فسمه، و کذلک حکاه فی کشف الظنون عن مفتاح السعاده و حکی أیضا عن ابن طلحه الذی هو صاحب الجفر الجامع الآتی ذکره. أنه کتبه أمیر المؤمنین علیه السلام فی جفر یعنی فی ورق قد صنع من جلد البعیر.(1)
ص: 119
و أما علم الجفر المتداول الیوم فهو آله یستعلم به الحوادث علی طریق الحدس من الحروف الهجائیه حیث یثبتون لکل منها خواص. و فی اجتماع کل منها مع الآخر تأثیرات یحصل من تفاعل خاصیاتها. و قد کتب فی هذا الفن قدیما و حدیثا کتبا کثیره و قد أدرج فیها مؤلفوها تحقیقاتهم و تجربیاتهم و حدسیاتهم و کل یحسب أصل هذا العلم إلی النبی و الأئمه علیه السلام ، و بعد کتابه طریقا للوصول إلی ذلک الأصل. و نحن نذکر هنا من ذلک بعض ما لیس له عنوان خاص، و یأتی فی المیم مفتاح الجفر متعددا
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی المتوفی (200) قال ابن خلکان فی ترجمه الإمام الصادق ع فی (ج 1- ص 105) إن جابرا هذا ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقه متضمن رسائل جعفر الصادق ع، و کان تلمیذه، و هی خمسمائه رساله أقول إن الظاهر أن هذا الکتاب من تلک الرسائل التی أملاها ع علی جابر أو شرح لواحده منها لأنه ذکر فی أوله أنه أورد فیه حدیث الجفر علی ما سمعه عن الإمام جعفر ع مع الشرح و البیان أوله (اعلم وفقک الله إلی طاعته و ألهمک الحکمه و الرشد) و آخره (و لا یظهر فی الأرض الفساد و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین و سلم و الحمد لله وحده) و لیس هو کتاب الجفر الذی ذکر ابن قتیبه فی أدب الکاتب فإنه قال إن کتاب الجفر کتبه الإمام جعفر بن محمد الصادق و فیه کل ما یحتاجون إلی علمه إلی یوم القیامه، فالظاهر أنه غیر هذا الذی أملاه لجابر و یعد من تألیف جابر و لکن ابن الندیم مع ذکره کثیرا من تصانیف جابر مما رآه بنفسه أو شاهده الثقه الذی أخبره به لم یذکر هذا الکتاب من جملتها و لعله فات منه، و أما توصیفه بالأسود فللافتراق بینه و بین الجفر الأبیض و الجفر الأحمر المذکورین فی بعض الأحادیث أیضا.
و الصدیقی. و النوری، و فیه التعرض علی محمود الدهدار، و طمطام لنجم الممالک میرزا إسماعیل المصباح المولود (1300) کما ذکره شفاها.
) تألیف عبد الرحمن بن محمد بن أحمد البسطامی.
یوجد ضمن مجموعه من مخطوطات الموصل کما فی فهرسها فی (ص 214) فراجعه.
فی ثلاث و ثلاثین صفحه. ذکر فی الصفحه الثامنه
ص: 120
کیفیه الاستخراج. و الصفحه الثالثه و الرابعه فی استخراج سؤالات معینه، و بعدها ثمان و عشرون صفحه بعدد الحروف، و فی کل صفحه جداول بعدد الحروف مکتوب علی النسخه أنه إملاء رسول الله ص و کتابه أمیر المؤمنین و فی کشف الظنون ذکر أنه للشیخ کمال الدین أبی سالم محمد بن طلحه النصیبی الشافعی. المتوفی (653). و قال إنه مجلد صغیر، أوله (الحمد لله الذی أطلع من اجتباه) ذکر فیه أن الأئمه من أولاد جعفر ع یعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فیه، و الظاهر أنه غیر ما فی مخطوطات الموصل.
فارسی اسمه حرز الأمان من فتن الزمان یأتی أنه للشیخ علی بن المولی حسین الکاشفی.
قال ابن قتیبه فی أدب الکاتب کتاب الجفر کتبه جعفر بن محمد الصادق ع (أقول) لعله مما أملاه علی جابر بن حیان الصوفی، أو أنه نقله عن خط جده أمیر المؤمنین ع.
یعنی بالقاعده المعروفه بالصدیقیه، فارسی لمیرزا محمد بن الحاج غلام علی الرشتی مرتب علی مقدمه و بابین و اثنی عشر فصلا، ینقل فیه عن فرائد الدرر تألیف المولی أبی طالب القزوینی، و فیه السؤال عن المجتهد الجامع للشرائط فخرج الجواب (ذلک المجتهد الیوم الحاج محمد خان) و المظنون أن مراده ابن الحاج کریم خان.
و یسمی أسرار الرموز فی بیان قاعدتین من الجفر، أوله (أیها الأخ الأعز من الکبریت الأحمر أتلو علیک طریقین من الجفر الجامع) و النسخه من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.
للخواجه نصیر الدین الطوسی، موجود ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد أیضا للرضویه.
للسید أحمد بن أبی الحسن التنکابنی، نسخته عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی الخوانساری فی النجف.
الفارسی تألیف بعض الأصحاب، و لعله الشیخ محمد طاهر الآتشی المتوفی
ص: 121
بالنجف حدود (1330) و النسخه موجوده بخطه فی مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی بالحسینیه بالنجف و فرغ الآتشی من الکتابه (1313).
للمولی جلال الدین عبد الله بن محمد بیک فارسی مبسوط أوله (الحمد لله حمدا لا نهایه له کالأعداد) نسخته عند الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی فی النجف.
للمیرزا علی أکبر بن شیر محمد الهمدانی المتوفی (1325) نسخه منه عند الشیخ عبد المجید الهمدانی، و أخری بمکتبه السید محمد باقر إمام الجمعه بهمدان الذی توفی بها فی (1330) و مر له آب حیات فی (ج 1- ص 2).
للشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) صرح باسمه و نسبه فی الخطبه أوله (الحمد لله الذی کشف علینا رموز الغرائب بفیضه) رتبه علی مقدمه و سته فصول، و فی المقدمه ثلاثه مطالب، ذکر فیها ما یتوقف علیه استخراج السؤال رأیته بکربلاء.
الموسوم باستکاکات الحروف للدوانی محمد بن أسعد مر فی (ج 2- ص 33).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه
المختصر للسید مهدی بن علی الغریفی النجفی المتوفی (1343) أوله (الحمد لله و أصلی علی نبیه) رأیته ضمن مجموعه کلها بخطه، و لعله الذی سماه فی فهرس تصانیفه ب الکنز المخفی.
فی متون الاخبار لأبی سعید کرامه الجشمی، کذا ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و ینقل عنه الإسفندیاری فی (تاریخ طبرستان- ج 1- ص 101) بما لفظه (و حاکم جشم رحمه الله در کتاب جلاء الابصار هم چنین آورده) و ترجم الحاکم هذا فی تاریخ بیهق- ص 212 بما لفظه (الحاکم الإمام أبو سعد المحسن ابن محمد بن کرامه البیهقی المولود بجشم) ثم ذکر نسبه المنتهی إلی محمد بن الحنفیه و بعض تصانیفه و ذکر عقبه من ابنه الحاکم محمد الذی مات فی (518) فالظاهر أن المؤلف هو أبو سعد الحاکم محسن بن محمد بن کرامه الجشمی المتوفی حدود (500) و قد وقع فیه تصحیف
ص: 122
فی معالم العلماء و صریحه أنه من علماء الشیعه.
) فی تفسیر القرآن، فارسی مأخوذ من الأحادیث المرویه عن العتره الهادیه، للشیخ أبی المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی، ترجمه کذلک صاحب الریاض قال هو کبیر حسن الفوائد رأیت نسخته بأسترآباد و تبریز و رشت و آمل و لم أعرف عصره و لا یبعد کونه بعینه تفسیر گازر (أقول) و أنا رأیت مجلدا من أول القرآن إلی آخر المائده و مجلدا آخر من أول سوره إبراهیم إلی آخر سوره المؤمنین، مکتوب علیه أنه المجلد الثالث من جلاء الأذهان و إنه المعروف ب تفسیر گازر رأیتهما فی کتب سلطان المتکلمین بطهران أوله (سپاس و ثناء و حمد بی منتهی خدای را که این هفت ایوان معلق و آسمان مطبق که هر یکی مناط قنادیل أنوار) لکن فی هذه النسخه ذکر اسم المؤلف بعنوان أبی المحاسن الحسین بن علی الجرجانی، و تاریخ کتابتها (996) و رأیت نسخه أخری هی بخط أحمد بن جبرئیل الشریف فرغ من الکتابه فی (1071) و ذکر فی وجه توصیف نفسه بالشریف أن أمه کانت بنت السید شریف الدین حسن الحسینی، و یظهر من فهرس الرضویه أن فی تلک الخزانه عده نسخ منها النسخه التامه فی مجلدین المجلد الأول الکبیر من أول القرآن إلی آخر الفاطر و هو بخط أبی القاسم حیدر علی التونی فی (972) و المجلد الآخر من أول یس إلی آخر القرآن، و نسخه ناقصه فی مجلدین کلاهما بخط علی بن الحاج عبد الکریم
الطبسی فرغ من أحدهما (1010) و من الآخر (1011) و یظهر من فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار أن هناک أیضا نسختین منه، و مر تفسیر گازر فی (ج 4- ص 309)
فی علم المساحه، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
فی ترجمه أعمال شهر رمضان و أدعیته بلغه أردو، للخواجه فیاض الأیوبی الهندی المعاصر، طبع بالهند.
) للسید علی حسین الزنجیفوری صاحب تذکره المتعلمین المذکور فی (ج 4- ص 46) و هو فارسی طبع بالهند.
لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه الکاتب المتوفی بعد (320)
ص: 123
کما أرخه فی معجم الأدباء و ذکر فهرس تصانیفه ابن الندیم فی (ص 188)
رساله فی إثبات وجوب صلاه الجمعه عینا و الرد علی العلامه المیر السید علی صاحب الریاض فی قوله بنفی وجوبها و المنع عنها، للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه أوله (الحمد لله المستعان علی جلاء الشبهات) رأیته فی مکتبه حفیده الحاج الشیخ جعفر الملقب بسلطان العلماء بطهران.
فی الأصول، مجلد لأبی الحسن البیهقی مؤلف تاریخ بیهق و تتمه صوان الحکمه المطبوعین و سائر التصانیف الکثیره التی نقل فی معجم الأدباء- ج 13- ص 225 فهرسها عن کتابه مشارب التجارب و منها تفاسیر العقاقیر الذی ذکرناه فی (ج 4- ص 229) و کذا تنبیه العلماء فی (ص 444- منها)
للشیخ محمد علی ابن الشیخ محمد تقی ابن الشیخ موسی ابن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف المحدث البحرانی صاحب الحدائق أوله (الحمد لله الذی أنزل علی عبده کتابا یتفجر من بحاره أنهار العلوم) ینقل فیه عن سلاسل الحدید لجده المحدث البحرانی، و طبع فی بمبئی بالمطبعه المظفریه فی (1325)
فی الأوقات المخصوصه بزیاره الحسین ع، للسید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفه المذکور فی (ج 3- ص 282) أحال إلیه فی کتابه الدره البهیه فی تاریخ کربلاء و الغاضریه الذی ألفه فی (1316)
فی التاریخ باللغه الأردویه، طبع بالهند لبعض فضلائها المعاصرین
فی تواریخ المعصومین ع و مصائبهم بالفارسیه للعلامه المجلسی المولی محمد باقر المتوفی بأصفهان فی (1111) مرتب علی أربعه عشر بابا بعدد المعصومین ع، أوله (ستایش بی مثل و انباز سزاوار خداوند بی نیازیست که) طبع بإیران مکررا و جدد طبعه فی النجف بالمطبعه المرتضویه فی (1353) علی نفقه الحاج إبراهیم النجف آبادی و الحاج حسین علی الأصفهانی الشهیر بنقشینه و المجاور
ص: 124
للنجف الأشرف
العربی هو ترجمه الجلاء الفارسی مع بعض تصرفات، منها زیاده ذکر الأسانید للأحادیث و بیان مآخذها و شرح ما یحتاج إلی البیان من ألفاظها للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی فی (1242) قال تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکمله نقد الرجال إنه فی مجلدین بالغین إلی اثنین و عشرین ألف بیت (أقول) رأیتهما فی کتب حفیده السید علی بن المرحوم السید محمد بن علی بن الحسین بن المؤلف السید عبد الله شبر، أول مجلده الأول (الحمد لله الذی جعل الدنیا جنه لأعدائه و خصمائه) و أول المجلد الثانی (الحمد لله علی ما جری به قضائه فی أولیائه) قال فی کشف الحجب و له مختصره فی عشره آلاف بیت و مختصره فی خمسه آلاف بیت (أقول) یأتی فی حرف المیم مختصره الموسوم ب منتخب الجلاء فی أحد عشر ألف بیت کما ذکره تلمیذه المذکور فی تکمله النقد، و یأتی أیضا له مثیر الأحزان، فی تعزیه سادات الزمان فی سبعه آلاف بیت، و لعله مختصرا لمختصر المذکور فی کشف الحجب
هو ترجمه الجلاء الفارسی بالأردویه، طبع بالهند فی مجلدین، لبعض فضلائها
فی أنواع أذکار القلب فی مائتی بیت، للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) عن أربع و ثمانین سنه، صرح باسمه هذا و بعدد أبیاته فی فهرس تصانیفه لکن ینقل عنه فی بعض المواضع بعنوان جلاء القلوب أوله (یا من به السلوی و إلیه المشتکی لا تخلنا من ذکرک) مرتب علی عده فصول فی بیان أنواع الأذکار القلبیه و إنها تورث المحبه لله تعالی، و یظهر منه أنه یسمی ب القول السدید أیضا، رأیته بهذا العنوان فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران
فی المواعظ و التصوف لمحمد بن پیر علی البرگلی، و قد شرحه إسحاق بن الحسن الزنجانی و سمی شرحه ب ضیاء القلوب و الشرح من مخطوطات الموصل کما فی (ص 79) من فهرسها فراجعه، و المتن أیضا موجود بها کما فی (ص 129) و هو ترکی ألف فی (971)
ص: 125
رأیت النقل عنه بهذا العنوان فی بعض المواضع، و هو بعینه جلاء العیون للفیض لکن هذا الاسم أنسب بموضوعه و أدل علی مطالبه
دیوان غزلیات فی التعشق مع شاطر جلال من نظم الشاعر الشهیر المولی محتشم الکاشانی المتوفی (1000) کما حکاه فی الخزانه العامره ص 404 عن تذکره ناظم التبریزی، أو فی (996) کما حکاه أیضا عن تذکره واله الداغستانی و علی أی فهو کان حیا فی (992) کما ذکرناه فی جامع اللطائف له، قال فی مجمع الفصحاء ج 2- ص 36 إنه کتب علی الجلالیه هذا نثرا سماه نقل عشاق
فی تسعه أبحاث متفرقه علی طریق الأنموذج، مر فی (ج 2- ص 408) بعنوان أنموذج العلوم
فی بیان الصفات الثبوتیه و السلبیه، ذکر السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا من قم أنه للمیرزا فیض الله إینجو الشیرازی من مقربی السلطان محمود شاه البهمنی فی الهند، فارسی ألفه باسم هذا السلطان (أقول) إن الذی کان معاصر السلطان محمود شاه البهمنی و إلی دکن هو المیرزا فضل الله الإینجو الذی کان تلمیذ العلامه التفتازانی کما فی الخزانه العامره- ص 180 عن تاریخ فرشته أنه قال إن المیر فضل الله الإینجو کان صدرا لمحمود شاه البهمنی الذی کان فاضلا أدیبا مجالسا لأهل الأدب دائما مؤانسا بلقائهم و لما سمع صیت الخواجه الحافظ الشیرازی الذی توفی (792) اشتاق إلیه و أمر المیر فضل الله أن یکتب إلیه بقدومه إلی دکن و بعث إلیه مصرف السفر و لما وصل الخط و المصرف إلی الخواجه تهیأ للسفر حتی رکب السفینه و لما رأی هیجان الأمواج فسخ عزیمته و نزل عنها و أنشأ غزلا بعثه إلی السلطان و فیه قوله:-
بس آسان می نمود أول غم دریا ببوی در
غلط کردم که یک موجش بصد من زر نمی ارزد
لقائم مقام الفراهانی المیرزا أبی القاسم المتوفی (1251) صاحب الإنشاء المذکور فی (ج 2- ص 393) مثنوی هزلی نظمه باسم عبده جلایر و أدرج ضمن دیوانه فی الطبع
ص: 126
کشکول ملمع فی مطالب متفرقه من العلوم المتنوعه، قرب مائه ألف بیت کما ذکره جامعه السید محمد المعروف ببحر العلوم و مؤلف جغرافیای عالم کما مر فی (ص 115)
فی حجیه ظواهر الکتاب، للسید المفتی میر محمد عباس التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) قال فی التجلیات أن أستاذه السید حسین بن السید دلدار علی کتب علیه تقریظا تاریخه (1262)
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی المفسر الذی مر تفسیره فی (ج 4- ص 295) یرویه النجاشی عنه بواسطتین
مطبوع باللغه الأردویه بالهند فی بیان حکم التبری من عدو أهل البیت ع، ألفه السید آغا مهدی بن السید محمد تقی المولود بلکهنو فی (1316) مدیر مجله مدرسه الواعظین و مؤلف چمنستان آلاتی
فارسی فی التوحید، أوله (سبحانک اللهم یا من تحیرت العقول فی کنه ذاته) للمولی محمد إسماعیل بن محمد جعفر الأصفهانی، کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه قاجار، و آخره (و إن الدار لهی الحیوان) و النسخه بخط محمد علی الکرمانشاهانی فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران تاریخ کتابتها (ذی الحجه- 1287)
فارسی مختصر فی أحوال أمیر المؤمنین علی علیه السلام تألیف السید علی أکبر البرقعی القمی المعاصر طبع مرتین فی إیران
مراثی بلغه أردو للمولوی رضا صاحب الهندی، طبع بلکهنو
أو سمط اللآل فی معرفه الوضع و الاستعمال و تحقیق الحق فی هاتین المسألتین، لمولانا المعاصر الشیخ أبی المجد محمد الرضا بن الشیخ محمد حسین الأصفهانی المتوفی (24- المحرم- 1362) و هو من أجزاء کتابه فی الأصول الموسوم ب وقایه الأذهان المطبوع بعض مباحثه فی (1346) و لکن المؤلف ذکر فی بعض مکتوباته إلینا أنه دون هذا الجزء مستقلا و سماه بذلک لبعض الدواعی المهمه
للعلامه الکراجکی المتوفی (449) هو کالروضه المنشوره خمسه
ص: 127
أجزاء فی خمسمائه ورقه، فیها من سیر الملوک و آدابهم و تحف الحکماء و طرفهم و من ملح الأشعار و الآداب ما یستغنی به عن المجموعات الآخر، کما وصفه مؤلف فهرس الکراجکی المنقول فی خاتمه المستدرک- ص 498 و قال إنه لم یصنف مثله و لم یسبق إلی عمله
فی شرح مشکلات الاخبار، للمیر محمد حسین بن المیر محمد علی الحسینی المرعشی الحائری، و له مختصره الفارسی الموسوم بأنیس الأخیار، کما مر فی (ج 2- ص 451)
المعروف بالکشکول، للمحدث الفقیه الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی، المتوفی فی الحائر الشریف فی (1186) طبع بمبئی فی (1291) و فیه جمله من الفوائد و القصائد و الرسائل. منها تمام رساله أبی غالب الزراری إلی ابن ابنه، و منها قطعه من حرف الألف من القسم الأول فی تراجم الخاصه من کتاب ریاض العلماء.
لأبی الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی بن حماد بن داود النهروانی الجریری المولود (305) و المتوفی (390) ترجمه مؤرخا فی (معجم الأدباء ج 19- ص 152) معبرا عن کتابه هذا ب (الجلیس و الأنیس) کما عبر به ابن الندیم و ابن خلکان و فی مرآه الجنان و فی شذرات الذهب و فی بغیه الوعاه و غیرها، و لکن فی کشف الظنون ذکره بالعنوان الذی ذکرناه، و نقل عنه کذلک فی نسمه السحر و منهما أخذ المحدث القمی فی الکنی و الألقاب فی ماده (النهروانی) کان أخص تلامیذ محمد بن
جریر الطبری حتی عرف بالجریری نسبه إلیه، و أعلم الناس فی عصره بأنواع العلوم، و أعلمهم بمذهب أستاذه محمد بن جریر إمام ذلک المذهب الذی کان یخالف المذاهب الأربعه جزما، بل قد یظن موافقه مذهب المعافی لمذهب أهل البیت ع مما رواه الخطیب فی (ج 13- ص 231- تاریخ بغداد) بعد الإطراء للمعافی و عدم قدح فیه، و هو ما رواه عن البرقانی من قوله (إنه کان کثیر الروایه للأحادیث التی یمیل إلیها الشیعه) و انما ذکر قول البرقانی أخیرا بعنوان القدح فیه.
ص: 128
فی جمع الکلمات القصار من کلام أمیر المؤمنین ع منتخبا لها من الغرر و الدرر للآمدی و نهج البلاغه للشریف الرضی انتخبه منها السید زین العابدین المعروف بالسید آقا ابن السید أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المتوفی بها حدود (1303) و هو أصل کتابه أنیس السالکین الذی ذکرنا فی (ج 2- ص 457) أنه منتخب من هذا الکتاب الذی یوجد أیضا عند الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء أوله (الحمد لله الذی أوضح لنا مناهج السلام بنور الإیمان) و هو مرتب علی ترتیب مختصره و یحیل فیه تفاصیل المطالب من الأصول و الفروع و الأخلاق إلی کتابه الکبیر الموسوم ب حبیب الموحدین فی مواعظ الله و النبی و سائر الأئمه المعصومین ص.
کلاهما فارسیان من تألیفات الواعظ المعاصر الحاج الشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الکرمانی الحائری المتوفی (ج 1- 1348) و ثانیهما فی قصص الأنبیاء و المرسلین، و ذکر فهرس سائر تصانیفه فی کتابه أنیس النفس فی المواعظ المطبوع ثانیا فی (1356) کما مر فی (ج 2- ص 467).
کما فی کثیر من المواضع التی أشرنا إلیها فی عنوان الجلیس الصالح.
هو من أجزاء التتمات و المهمات و فی خصوص الأعمال التی تتکرر فی الأسابیع فی تسعه و أربعین فصلا فیها الأعمال التی تختص بکل یوم و لیله من تلک الأیام و اللیالی التی یتم بها الأسبوع من الصلوات و الأدعیه و الأذکار و فضل کل یوم منها،
للسید جمال السالکین علی بن طاوس المتوفی (664) و من أجزاء التتمات أیضا کتاب الإقبال الذی مر مفصلا فی (ج 2- ص 264) و طبع جمال الأسبوع مره فی (1303) و أخری مع الترجمه فی هامشه (1330)
فی فضل الصلوات علی النبی و الأئمه ص، فارسی أیضا للشیخ نظر علی الواعظ المذکور آنفا.
فی فضائل الآداب و الأعمال و محاسن الأخلاق
ص: 129
و الأفعال من العبادات و العادات و أعمال السنه و الآداب المستحسنه، للمیرزا حسن بن الحکیم الفیاض المولی عبد الرزاق اللاهجی القمی المتوفی (1121) کما أرخه فی الریاض و علیه فهذا الکتاب آخر تصانیفه، لأنه فرغ منه (1121) رأیت منه عده نسخ، و یوجد منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار خمس نسخ کما فی فهرسها، أوله (حمد بی حد و ثناء بی عد مر کریمی را سزد که در گلستان عالم إمکان از رشحات ینابیع فیض وجود و جداول رحمت وجود بهر جانب روان ساخت) مرتب علی مقدمه فی الترغیب إلی الطاعات و الترهیب عن المعاصی و اثنی عشر بابا (1) فی بیان فضل العلم و الأخلاق الحسنه و قبح الرذائل (2) فی التنظیفات (3) فی فضل الصلاه و أدعیتها (4) فی الذکر و الدعاء (5) فی العادیات (6) فی حقوق العیال (7) فی الصوم (8) فی أعمال الشهور و الأیام و اللیالی (9) فی التزویج (10) فی السفر (11) فی الحج و العمره (12) فی أحکام الأموات، و خاتمه فی المواعظ.
فارسی فی المواعظ و الأخلاق، للشیخ علی أکبر بن المولی عباس الشهیر بسیبویه ابن محمد رضا الیزدی المولود بالحائر فی (1291) و المتوفی فی یوم الخمیس (3- ج 1- 1363) مرتب علی أربعین مجلسا و فرغ من تألیفه (1326)
متن مختصر مرتب علی أبواب فی محاسن الشعر و معایبه لم یذکر فیه اسم المؤلف، و قال فی آخره (قد کانت العرب تسمی الخطبه التی لا یستفتح فیها بذکر الله تعالی البتراء و التی لا توشح بالقرآن الشوهاء) توجد نسخه منه عند السید آقا التستری فی النجف، فراجعه.
أرجوزه فی أصول الدین للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الملقب بآقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی، نزیل الحله و المتوفی بها فی (1346) أول مقدمته المنثوره (الحمد لله باسط الیدین بالرحمه و معمم ما بین الخافقین بالنعمه) قد أوقفت کتبه بعده علی حسب وصیته و ضمت إلی مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی بالحسینیه الشوشتریه فی النجف الأشرف، أول الأرجوزه.
حمدا لمن أوجد من بعد العدم
دراری العلم وزانا للکرم
و تاریخه: فی سنه الألف مع الثلاث من
هجریه المآت نظما فافتطن
و خمسه أضف إلیها حامدا
لله من شعبان عشر قد عدی
ص: 130
أرجوزه فی أصول الفقه، للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی فی (1343) نظمها فی (1326).
أولها:
أحمدک اللهم حمد الشاکر
شکر عبید للحمید صاغر
إلی قوله:
و قد وسمتها بغیر مین
بل صادقا جمانه البحرین
أرجوزه أخری مختصره، للسید مهدی المذکور فی بیان الفرق بین الأخباریین و المجتهدین، ذکره فیما رأیت بخطه من فهرس تصانیفه.
فی نظم الألفیه الشهیدیه، للشیخ الإمام الفاضل نادره الزمان الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد، هکذا وصفه الشیخ إبراهیم الکفعمی الذی توفی (905) فی صدر نسخه الجمانه التی کتبها بخطه و ذکر أنه کتبها عن نسخه خط الناظم و قد کان علی تلک النسخه تقریظ أستاذ الناظم و هو الفاضل المقداد بخطه، و هو تقریظ فی غایه البلاغه و الجزاله، و نقل الکفعمی صوره خط الفاضل المقداد و تقریظه علی نسخه نفسه، و ذکر أن الناظم یروی الألفیه عن شیخه المقداد و هو یرویها عن مؤلفها الشهید، ثم إنه حصلت نسخه خط الکفعمی عند ابن عذافه، و هو العالم الجلیل الشیخ حسام الدین بن عذافه النجفی. الذی کان من مشایخ السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی المجاز من کثیر ممن أدرکهم من الأعاظم مثل الشیخ البهائی و المیر الداماد، و تاریخ إجازاتهم له من (1003) و ما بعدها فاستنسخ ابن عذافه هذا عن نسخه خط الکفعمی نسخه لنفسه و کتب علیها جمیع ما ذکره الکفعمی، و لقد رأیت فی المشهد الرضوی عند الحاج الشیخ عباس القمی نسخه من الجمانه منتسخه عن خط ابن عذافه هذا بجمیع ما فی نسخته، و الظاهر وجود النسخه عند ولده میرزا علی فی مشهد خراسان أوله:
قال الفقیر الحسن بن راشد
مبتدیا باسم الإله الماجد
و کتب علی هذه النسخه اسم الناظم بعنوان الحسن بن محمد بن راشد البحرانی و لا یبعد أن یکون الناظم نسب نفسه فی البیت إلی جده راشد کما هو المتعارف، و لکن کونه بحرانیا بعید الا أن یراد به البحرانی الأصل و إن کان نزیل الحله، و لذا کان یعرف بالحسن بن راشد الحلی کما احتملناه فی (ج 1- ص 465) و ذکرنا هناک أن الناظم للجمانه هذا انما هو تلمیذ المقداد و کاتب تاریخ وفاته فی (826) و قد عاش بعده، فلا محاله هو
ص: 131
مؤخر بکثیر عن مشارکه فی الشعر و الأدب و فی الاسم و اللقب و فی اسم البلد و الأب و هو الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی ناظم مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام الذی أدرجه الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی و کتبه بخطه فی ضمن مجموعه من تصانیف نفسه و وصف الناظم بأوصاف عظیمه لا تلیق الا لمثل العلامه الحلی، قد نقلها صاحب الریاض عن تلک المجموعه، و الجرجانی هذا کان تلمیذ العلامه الحلی الذی توفی (726) و کان الفاضل المقداد سبطه، ذکر الوحید البهبهانی فی ترجمه الخزاز القمی علی هامش لمنهج- ص 238 أن الجرجانی کان جدا لمقداد، فکیف یمکن اعتبار کون هذا الثناء
العظیم عن مثل الجرجانی المذکور لبعض تلامیذ سبطه مع قرب احتمال عدم إدراک سبط الجرجانی عصره فضلا عن تلمیذ سبطه.
فی تحقیق (معرفه) الجواهر للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی مؤلف الآثار الباقیه و غیره من التصانیف الموجود أقل قلیل منها مثل هذا الکتاب المطبوع فی (1355) فی حیدرآباد أوله (الحمد لله رب العالمین الذی لما توحد بالأزل و الأبد) ألفه باسم السلطان أبی الفتح مودود ابن مسعود بن محمود سلطان غزنه و الهند من (433) إلی (440) طبع مع مقدمه الطبع و بعض التعلیقات عن نسخه کتابتها فی (1112).
لأبی فید مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسی البصری النحوی الأخباری الذی کان من أعیان أصحاب الخلیل بن أحمد النحوی المتوفی حدود (170) أو قبلها أو بعدها علی خلاف، و سمع الحدیث من أبی عمرو بن العلاء أحد البدور السبعه القراء، الکازرونی الأصل المکی المولد البصری المنشا المتوفی (155) ترجمه فی معجم الأدباء- ج 19- ص 196 و کان الخلیل و أبو عمرو بن العلاء من أعاظم العلماء من الشیعه، فالسدوسی مع طول صحبته لهما و تلمذه علیهما لعله یستبصر للحق لو لم یکن شیعی الولاده، فراجعه.
للشیخ فرید الدین العطار النیشابوری کما ذکر فی تصانیفه فی الطرائق و آثار العجم.
لمرتضی قلی خان بن میرزا علی محمد خان نظام الدوله من أحفاد
ص: 132
محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی، ذکره فی المآثر و الآثار و توفی بطهران (1306).
فی مسأله الاستجمار فی استنجاء البول و بیان عدم إجزاء غیر الماء فی تطهیر مخرج البول، هو باللغه الأردویه، طبع بالهند لبعض علمائها.
مقتل فارسی مطبوع من تألیف الحاج المولی محمد الشهیر بالمقدس الزنجانی المؤلف ل مفتاح الجنه فی (1285) و المطبوع مکررا.
من مثنویات جمال الدین الخواجه سلمان ابن علاء الدین محمد الساوجی المتوفی (12 صفر- 778) کما أرخه فی خزانه عامره- ص 255 مطابق (بساط دار قرار) و غلط ما أرخه دولت شاه و الناظم التبریزی، حکی القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین- ص 499 عند ترجمه سلمان الساوجی عن المولی عبد الرحمن الجامی فی کتابه بهارستان الذی ألفه لولده ضیاء الدین فی (840) أن الخواجه سلمان تکلف فی مثنویه هذا حتی أذهب بحلاوته و لکنه أبدع فی مثنویه فراق نامه أقول هذا المثنوی موجود فی کتب الحاج محمد آقا النخجوانی فی تبریز فی مجلد بضمیمه مقدار من أشعار ذره کما کتبه إلینا.
مثنوی من نظم الأدیب المتخلص فی شعره بفرخ، یوجد أیضا فی مکتبه الحاج محمد آقا النخجوانی بتبریز کما کتبه إلینا و قال إنه من المعاصرین للسلطان محمد شاه قاجار المتوفی (1264) (أقول) ظنی أن فرخ هذا هو المترجم فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 382 بعنوان (فرخ زند) و ذکر أن اسمه محمد حسن خان ابن علی مراد خان زند و إنه قتل فی (1237) و ذکر بعض أشعاره.
لجابر بن حیان ذکره ابن الندیم فی (ص 502) و هو متمم الأربعین کتابا.
لإمام النحو الفراء یحیی بن زیاد المتوفی (207) و له آله الکتابه مر فی ج 1- ص 39 و فهرس تصانیفه مذکور فی فهرس ابن الندیم، و معجم الأدباء و غیرهما.
ص: 133
لأبی حنیفه الدینوری صاحب الاخبار الطوال المذکور فی (ج 1- ص 338) ذکره ابن الندیم.
لیحیی بن زیاد الفراء ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 401 و الظاهر أنه تصحیف التثنیه کما مر.
مر فی (ج 4- ص 500) بعنوان التوفیق
الدال أحدهما علی صعود جثه الإمام علیه السلام إلی السماء و الآخر علی بقائه فی القبر أعواما. رساله تقرب من ثلاثمائه بیت للمحدث الحر العاملی مؤلف أمل الآمل نسخه منه ملحقه بآخر کتابه الإیقاظ من الهجعه فی مکتبه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی بالحسینیه التستریه فی النجف أوله (بعد الحمد و الصلاه علی سیدنا و نبینا محمد و آله).
للمیر الداماد، یأتی بعنوان رساله فی حدوث العالم.
أحدهما عدم وجوب تخلیل الأسنان للصائم، و الثانی وجوب قضاء الصوم لو تساهل الصائم فوصل شی ء مما فی أسنانه إلی جوفه رساله مختصره للشیخ البهائی کتبها فی جواب سؤال بعض أمراء الدوله الصفویه، رأیته ضمن مجموعه رسائله فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی المعاصر و قاضی الجعفریه بالبحرین أخیرا.
فی
الحدیث النبوی/ (ما عرفناک حق معرفتک
) و
الحدیث المرتضوی/ (ما شککت فی الحق منذ رأیته
،/ و لو کشف الغطاء. ما ازددت یقینا
) للمولی محمد المشتهر بشاه قاضی الیزدی المؤلف لآیات الأحکام الموسوم ب تفسیر القطب شاهی المذکور فی (ج 4- ص 301) ذکره فی کشف الحجب بعنوان الرساله، و قال [أوله (الحمد لله و لا حامد له سواه) و فیه بیان أنه بکل شی ء محیط] و فرغ منه ضحوه الاثنین السابع و العشرین من (صفر- 1031) أقول إن شاه قاضی هذا غیر میرزا قاضی بن کاشف الدین الأردکانی الیزدی صاحب التحفه المحمدیه و إن اشترکا اسما و نسبه و عصرا.
ص: 134
هو من مباحث التعادل و التراجیح من أصول الفقه و للاهتمام به استقل بالتدوین، فیه بیان طریق الجمع و ذکر أقسامه و أحکامه للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) و قد کتبه تعلیقا علی المعالم، أوله بعد الخطبه المختصره (هذه رساله فی الجمع بین الاخبار ... قوله فیحمل علی الاستحباب إلخ مراده بالحمل علی الاستحباب بناء علی المقدمه المشهوره عندهم من أن الجمع أولی من الطرح، و إلی الآن ما اطلعت علی دلیل لها إذا لحکم بالأولویه إما لحکم العقل بها أو الشرع) نسخه منه فی خزانه کتب سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی الکاظمیه، و هی ضمن مجموعه من رسائل الوحید کلها بخط محمد بن علی قلی الأفشار، فرغ من الکتابه فی (1190) و الظاهر أن الکاتب کان من تلامیذ الأستاد الوحید و دون جمله من رسائل أستاذه فی هذه المجموعه، و نسخه أخری فی کتب المولی محمد علی الخوانساری ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری مؤلف إکمال منتهی المقال المذکور فی (ج 2- ص 283) فرغ من کتابته فی (1243) و ثالثه بخط تلمیذ البهبهانی و هو الشیخ أبو علی السینائی الحائری مؤلف الرجال المشهور ب رجال أبی علی و هی فی مکتبه الحاج میرزا باقر القاضی فی تبریز.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد الهند کما فی فهرسها المخطوط.
أفلاطون و تلمیذه أرسطاطالیس فی حدوث العالم و إثبات المبدع الأول و النفس و العقل و المجازاه بالخیر و الشر و غیرها، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) طبع مع بعض مقالات الفارابی فی (1325) و طبع قبله ضمن مقالات الآقا محمد رضا القمشه إی فی (1315) و طبع مع شرح حکمه الإشراق للقطب الشیرازی، أوله (الحمد لواهب العقل و مبدعه و مصور الکل و مخترعه) لم یذکر فی أوله اسما للکتاب بل ذکر أنه شرع فی الجمع بین رأییهما و الإبانه عما یدل علیه فحوی قولیهما، فلذا یعبر عنه ب الجمع بین
ص: 135
الرأیین و عبر عنه القفطی فی أخبار الحکماء- ص 284 بکتاب فی اتفاق آراء أرسطاطالیس و أفلاطون و مراده هذا الکتاب جزما، ثم ذکر بعده من تصانیف الفارابی کتابا فی الجن و حال وجودهم، فهما کتابان کما ذکرهما القفطی(1)
کما قد یطلق کذلک، و نحن نذکر الجمیع بعنوان الجمع بین الفاطمیتین و نذکر ما له عنوان خاص فی محله
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 294) یرویه النجاشی عنه بواسطتین
للشیخ عبد الجواد بن الملا عباس الشهیر بالأدیب النیشابوری المولود (1281) و المتوفی (1344) ذکره بعض تلامیذه المطلعین علیه
للشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) حدثنی ولده الشیخ محمد صالح المتوفی (1333) أنه موجود فی مکتبتهم” آل طعان الستری”، و إنه اختار فیه الحرمه تبعا لصاحب الحدائق فی کتابه الصوارم القاصمه
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر (1206) یظهر من تلمیذه الشیخ أبی علی فی رجاله منتهی المقال أن للأستاد الوحید ثلاث رسائل متفاوته بالإجمال و التفصیل و التوسط و اختار فی جمیعها جواز الجمع بینهما،
و قد رأیت نسخه واحده منها أوله بعد الخطبه (اعلم یا أخی أن الجمع بین الفاطمیتین صحیح بلا شبهه إجماعی عند المسلمین حتی الصدوق و الشیخ) و أحال فیه إلی رسالته فی أصل البراءه و یعبر عن العلامه المجلسی بالخال کعادته
للحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن
ص: 136
کافی البهاری الهمدانی المتوفی (1333) ذکر فیما کتبه من فهرس تصانیفه أنه اختار جواز الجمع بینهما
لبعض المشایخ الأزکیاء من مشایخ الشیخ أبی علی السینائی الحائری مؤلف منتهی المقال قال فیه فی ترجمه صاحب الحدائق، إنه اختار الجواز فی هذه الرساله الوجیزه التی کتبها ردا علی صاحب الحدائق و وصف المصنف بأنه بعض مشایخنا الأزکیاء
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المتوفی بعد (1186) بشهاده خطوطه الکثیره فی حواشی أصول الکافی الموجود عندی فإن تاریخ کتابتها (1186) و قد أنهی تصانیفه فی الرساله التی هی فی ترجمته إلی نیف و ثلاثین و منها هذه الرساله
للحاج الشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی فی النصف من شعبان (1351) ذکر فی فهرسه أنه اختار الجواز
لآقا محمد علی ابن الأستاذ الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی نزیل کرمانشاه و المتوفی بها (1216) قال الشیخ أبو علی فی ترجمه الشیخ یوسف من کتابه منتهی المقال إنها رساله جیده مبسوطه فی الرد علی صاحب الحدائق أطال البحث فیها معه و نقل جمله من کلماته فی الصوارم القاصمه و رد علیها
مع اختیار جواز الجمع بل استحبابه، اسمه مزیل المین عن جواز الجمع بین الفاطمیتین یأتی
تألیف الشیخ یوسف صاحب الحدائق اسمه الصوارم القاصمه اختار فیه الحرمه تبعا للشیخ الحر العاملی و زاد علیه فحکم ببطلان العقد و عدم وقوعه کما ذکره فی منتهی المقال
رساله مختصره للشیخ المیرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران (1319) مؤلف بحر الفوائد المذکور فی (ج 3- ص 44) طبع مع قاعده الحرج له فی (1314)
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المتوفی (311)
ص: 137
کذا ذکره أبو ریحان البیرونی فی فهرس تصانیف الرازی، و فی عیون الأنباء عبر عنه بکتاب فی العمل بالحدید و الجبر، و الظاهر أن هذا الکتاب فی المعالجات العملیه المحتاجه إلی آلات حدیدیه و الجبائر
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی الذی فرغ من تبییض کتابه الدرر اللآلی فی (901) فهو ممن أدرک المائه العاشره نسبه إلیه القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین عند النقل عنه، فیظهر وجود النسخه عنده” القاضی نور الله”
یقال لتفسیر الطبرسی، و الصحیح جوامع الجامع کما یأتی
للشیخ أبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی یوم العاشر أو الحادی عشر من المحرم (502) قتله فدائیه الملاحده، حکی عن التدوین لعبد الکریم الرافعی القزوینی أن للشیخ أبی المحاسن الرویانی جمع الجوامع و التلخیص الذی مر فی (ج 4- ص 419) (أقول) لیس له تکمله السعادات المؤلف بعد وفاته بمائتی سنه کما مر فی (ج 4- ص 414) و کذا لم یثبت له الجعفریات لما احتملناه آنفا
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین فی الأدعیه الذی ألفه فی (868)
کشکول للشیخ جواد بن محمد الفریدنی الأصفهانی المولود (1322) من المشتغلین فی النجف
فی ذکر صور الإجازات التی صدرت من جمع من المتأخرین مثل السید بحر العلوم و الشیخ جعفر کاشف الغطاء و المحقق القمی، و فی آخرها بعض الإجازات التی صدرت من المؤلف، و هو الملقب بإمام الحرمین المیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی المتوفی بالکاظمیه (1303) یوجد منضما إلی الشجره المورقه و المشیخه المونقه له أیضا، و هو کما یأتی فی إجازات صدرت من مشایخه له بخطوطهم و المجموعه هذه فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف، و فی آخرها الإجازه الکبیره التی صدرت من المؤلف للسید إسماعیل بن السید صدر الدین الأصفهانی الشهیر بالسید إسماعیل الصدر و المتوفی (1338)، و إجازه أخری من المؤلف للشیخ محمد علی بن الحاج الشیخ
ص: 138
جعفر التستری المتوفی (1322)
فیما ورد فیهم من الفضائل، للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی نزیل الحائر المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه
فی شرح خطبه القواعد، تصنیف العلامه الحلی لولده فخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (770) نسخه منه منضمه إلی إیضاح الفوائد فی شرح القواعد لفخر المحققین أیضا کانت فی خزانه کتب شیخنا العلامه النوری
فارسی فی التجوید للإمام أحمد بن الإمام الکجائی، رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع، و نسخه منه توجد عند السید جعفر التستری الخرم آبادی و ذکرنا فی (ج 1- ص 519) احتمال أن المصنف هو الشیخ أحمد الکجائی الکهدمی النهمنی أستاذ الشیخ البهائی و الجد الأعلی للشیخ حسن مؤلف إرشاد المتعلمین
رساله فی العروض و القافیه، و یقال له مختصر الوحیدی نسبه إلی مؤلفه الأدیب المتخلص فی شعره بوحیدی کان أصله من تبریز فلهذا ترجمه فی دانشمندان آذربایجان فی (ص 393) و ذکر أنه سکن بلده قم فلذا یعرف بالوحیدی القمی کما ترجمه بهذا العنوان فی (تحفه سامی- ص 126) و توفی أخیرا بگیلان فی (942) و کان بینه و بین المولی حیرتی التونی المتوفی (961) مهاجاه رکیکه و له بدائع الصنائع و قد مر فی (ج 3- ص 64) أنه ألفه لابن أخیه، و کذلک ألف الجمع المختصر هذا لابن أخیه أیضا، أوله (سپاس بی قیاس واجب التعظیمی را که بتشریف نطق إنسان را مشرف ساخته) توجد فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف من موقوفه الحاج علی محمد النجف آبادی، و هو مختصر کاسمه، ذکر فی أوله مقدمه فی بیان اصطلاحات العروض، و آخره (هرکس که علم قافیه را این مقدار بداند أو را کفایت باشد و الله أعلم)
(أخونا مات قریب السن رحمه الله. له کتاب الجمعه) و قال سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه (لعل أحمد هذا هو ابن عم النجاشی و أخوه لأمه)
و ما ورد فیها من الأعمال، للنجاشی مؤلف کتاب الرجال و هو أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله النجاشی، الذی کتب الإمام الصادق ع فی جواب سؤاله الرساله المعروفه برساله عبد الله النجاشی، ولد أبو العباس النجاشی (1372) و توفی (450) ترجم نفسه فی رجاله الذی هو أجل الأصول الرجالیه فی آخر المسمین بأحمد، و ذکر تمام نسبه إلی عدنان، و ذکر تصانیفه و منها کتاب الجمعه
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی (368) یروی النجاشی تصانیفه عنه بواسطه شیخیه الشیخ المفید، و ابن الغضائری.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی (1381) یروی النجاشی کتبه بواسطه والده علی بن أحمد الذی هو من العلماء المحدثین الثقات الأعاظم بشهاده روایه ولده النجاشی عنه فی مواضع من رجاله، منها فی ترجمه الصدوق، و منها فی ترجمه عثمان بن عیسی الرواسی و منها فی ترجمه محمد بن أبی القاسم، و فی جمیعها یروی النجاشی عن والده عن الصدوق و قال والده إن الصدوق أجاز له أن یروی عنه جمیع کتبه لما سمع منه ببغداد فی سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و قد تحقق و ثبت عند الأصحاب من دیدن النجاشی أنه لا یروی الا من أعاظم المحدثین المعمرین و أن له الأسانید العالیه، و العجب کل العجب أن مثل هذا المحدث الجلیل فی مشایخ أصحابنا الذی هو ممن سمع الحدیث من الشیخ الصدوق و یروی عنه جمیع کتبه، و أصحابنا حتی الیوم یروون عنه بواسطه ولده أبی العباس النجاشی مع ذلک کله لیست له ترجمه مستقله فی الکتب الرجالیه المؤلفه قبل (1015) نعم ترجمه القهپائی مستقلا فی هذا التاریخ فی مجمع الرجال بغایه الاختصار.
لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی شیخ محمد بن یحیی العطار القمی، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
ص: 140
أی حرب الجمل و قضایاها. لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی و جده الأعلی عم المختار بن أبی عبیده الثقفی، و انتقل من الکوفه إلی أصفهان و توفی (383) ذکره النجاشی.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی، أصله من الکوفه و نزل (برق رود) بقم و توفی (274 أو 280) ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله جابر بن یزید الجعفی المتوفی (128).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری المتوفی (332)
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الراوی عن الصادق علیه السلام
کلاهما لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار البصری المتوفی (298) ذکرهما النجاشی کغیرهما مما مر ذکره، أو یذکر بعد هما من کتب الجمل.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381)
لمؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان، قال الشیخ فی الفهرس کتاب الجمل فی أمر طلحه و الزبیر و عائشه، و مناظرته مع أبی حنیفه فی الرجعه مشهوره
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی (207) مر له کتاب الآداب فی (ج 1- ص 10).
للشیخ المفید اسمه کتاب النصره لسید العتره فی حرب البصره یأتی فی النون.
لأبی محمد مصبح بن هلقام بن علوان العجلی الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام .
لابن أبی الجهم القابوسی، و هو أبو القاسم المنذر بن محمد بن المنذر من طبقه ثقه الإسلام الکلینی.
لنصر بن مزاحم المنقری العطار الکوفی، ذکره الشیخ و النجاشی، و له کتاب صفین المطبوع بإیران.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی
ص: 141
(206) قال المیرزا کمالا- شارح تائیه دعبل المطبوعه (1307)- فی مجموعته البیاضیه (علیک بمطالعه هذا الکتاب) فیظهر منه وجود الکتاب فی عصره.
- بضم الجیم- فی أصول شرایع الإسلام، لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام من ولد شهریار الأصغر، یرویه عنه النجاشی بتوسط شیخه ابن نوح
فی الإمامه لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی صاحب إبطال القیاس کما مر
للشیخ المفید هو غیر جمل الفرائض الآتی، و غیر کتاب النصره فی حرب البصره فإنه ذکر النجاشی کل واحده من هذه الثلاثه کتابا مستقلا
فی النحو لبعض الأصحاب، نسخه عتیقه منه موجود فی الخزانه الغرویه أوله (أما بعد حمد الله علی آلائه و الصلاه علی محمد و أصفیائه فهذه جمل علم النحو لخصتها من النهج القویم) فیظهر منه أن النهج القویم فی النحو لخصه المؤلف فی هذا الکتاب و لعل أصله أیضا لهذا المؤلف
فی النحو لابن خالویه النحوی الشیعی ساکن حلب و صاحب کتاب الآل المذکور فی (ج 1- ص 37) و المتوفی فی (370) ترجمه ابن الندیم فی (ص 124) و الیافعی فی مرآه الجنان و السیوطی فی بغیه الوعاه
فی النحو للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی (1089) کما ذکره فی الروضات حکایه عن الأمل (أقول) إنه قد شرحه تلمیذه المولی محمد مهدی ابن المولی علی أصغر القزوینی صاحب ذخر العالمین الذی ألفه (1119) و حکی عن صاحب الریاض فی ترجمه الشارح المذکور أنه المجمل بالمیم فی أوله، و کذا فی ترجمه المؤلف فی الجزء الموجود عندنا من الریاض و کذا فی نسخه الأمل المطبوعه فلعل ما فی الروضات غلط
و ذکر مناقبه السبعین الذی یقرب کتابته من أربعمائه بیت، قد أورده الشیخ المفید فی العیون و المحاسن المعروف ب الاختصاص کما ذکرناه فی (ج 1- ص 359) و نقله بعینه العلامه المجلسی فی تاسع مجلدات البحار فی آخر باب جوامع مناقبه علیه السلام کما نذکره فی حرف الفاء بعنوان فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و قد نظمه الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر فی مائتی بیت فی (1359) أوله:
الحمد لله العلی البادی
و الصلوات فی مدی الآباد
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی المولود قبل (330) و المتوفی (392) کما ذکره ابن الندیم، و دفن بمقابر قریش بجنب أستاذه فی أربعین سنه و هو الشیخ أبو علی الفارسی الشیعی المتوفی فی (377) مؤلف الإیضاح و التکمله
لإمام اللغه أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الأزدی البصری الإمامی کما صرح به فی الخلاصه المتوفی (170 أو 175) علی خلاف فیها، عبر عنه فی الریاض بجمل الإعراب، و لکن السیوطی عبر عنه بالجمل
ص: 143
کما أن ابن خلکان عبر عنه بکتاب فی العوامل، و الکل صحیح کما أن العوامل للجرجانی یقال له الجمل، و کأنه اصطلاح منهم فی تسمیه الکتب المؤلفه فی بیان العوامل بالجمل و هو موجود مرتب علی الأبواب عناوینه باب جمل المنصوبات، باب جمل الرفع، باب جمل الجر، باب جمل الجزم، إلی باب جمل الألفات، باب جمل اللام ألفات، آخره باب جمل الماءات، نسخه الشیخ محمد السماوی فی النجف جدیده تاریخها (1260) و توجد نسختها القدیمه أیضا کما ذکره فی الریاض
أو جمل العقائد للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المولود فی (355) و المتوفی (25- ع 1- 436) رأیت منه ثلاث نسخ فی النجف فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، و السید أبی القاسم الأصفهانی الموسوی الصفوی مؤلف أبواب الجنان و الشیخ المیرزا علی أکبر العراقی، أوله (الحمد لله کما هو اهله و مستحقه- إلی قوله- فقد أجبت إلی ما سألنیه الأستاذ أدام الله تأییده من إملاء مختصر محیط بما یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدین، ثم ما یجب عمله من الشرعیات التی لا یتأکد المکلف من وجوبها علیه لعموم البلوی بها) ذکر أولا واجبات العقائد، التوحید، و العدل، و النبوه، و الإمامه و المعاد، إلی آخر المعتقدات فی الآجال و الأسعار و الأرزاق، ثم قال: و هذه جمله کافیه مما قصدناه، فصل فی أحکام المیاه، ثم ذکر سائر أبواب الطهاره، و الصلاه، و الصوم، و الحج، و الزکاه، و انتهی إلیه و قال فی آخره، و من أراد المزید فی أصول الدین فعلیه بکتابنا الموسوم ب الذخیره و أبسط منه الملخص و من أراد التفریغ و استیفاء الشرع و أبوابه فعلیه بکتابنا المعروف ب المصباح و قد شرح شیخ الطائفه الطوسی هذا الکتاب و سماه ب التمهید و لما لم یخرج من شرحه الا شرح الأصول منه دون الفروع فلذا عبر عنه النجاشی ب تمهید الأصول کما مر فی (ج 4- ص 433) و شرح الجمل أیضا القاضی عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس و خلیفه الشیخ الطوسی فی البلاد الشامیه المتوفی (481).
ینقل عنه فی جامع الاخبار المنسوب إلی الصدوق و الحال أنه من تألیفات القرن السابع کما مر.
ص: 144
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی (413) ذکره النجاشی.
لأبی زید أحمد بن سهل البلخی المتوفی (322) ذکره کشف الظنون و فصلنا حاله فی (ج 4- ص 253).
الموسوم ب قاطیقوریاس فی المنطق، لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی، ذکره ابن الندیم، و عبر عنه أبو ریحان فی فهرسه ب جوامع قاطیقوریاس.
أیضا لمحمد بن زکریا الرازی، ذکره ابن أبی أصیبعه فی عیون الأنباء.
فی العبادات، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المولود (385) و المهاجر إلی العراق فی (408) و المجاور للغری فی (448) و المتوفی بها فی (22 المحرم- 460) رأیت منه فی النجف نسخا، فی خزانه کتب شیخنا الشریعه الأصفهانی، و فی موقوفه المولی محمد مهدی القومشهی بعد موته فی (1281) و فی مکتبه الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی و فی طهران فی مکتبه السید محمد المشکاه کتابتها (927) أوله (الحمد لله حق حمده- إلی قوله- فإنی مجیب إلی ما سأل الشیخ الفاضل أطال الله بقائه(1) من إملاء مختصر یشتمل علی ذکر کتب العبادات و ذکر عقود أبوابها و حصر جملها و بیان أفعالها، و انقسامها إلی الأفعال و التروک، و ما یتنوع إلی الوجوب و الندب، و إن أضبط أبوابها بالعدد، لیسهل علی من یرید حفظها) ثم شرع فی الفقه من أول کتاب الطهاره إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
رساله فی بیان أن الجمل نکرات أم لا. للعلامه نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج مؤلف غریب القرآن فی (828) کما یأتی فی الغین المعجمه إن شاء الله تعالی أوله (أما بعد حمد الله ....
ص: 145
إلی قوله- نبیه المختار، و آله و عترته الأطهار الأخیار، قد اشتهر من أساتذه صنعه الإعراب أن الجمل نکرات، و لعلهم قد ذکروا فی تحقیق هذه المسأله شیئا لم یصل إلی و الذی یدور فی خلدی أن الجمله لا ینبغی أن یطلق علیها لفظا التعریف و التنکیر، لأنهما یتعلقان بوضع اللفظ لشی ء بعینه أو لا بعینه، و الوضع لا یشمل المرکبات من حیث هی مرکبه) و النسخه ضمن مجموعه رأیتها فی مکتبه الشیخ هادی آل کشف الغطاء فی النجف.
للشیخ محمد یحیی بن شفیع القزوینی صاحب ترجمان اللغه المذکور فی (ج 4- ص 72) رأیت نسختین منه فی النجف فی مکتبه النجف آبادی فی الحسینیه التستریه أوله (الحمد لله الذی جعل الجموع رباطا لبلابل جموع المفردات) رتبه علی مقصدین فی کل منها أبواب، فیها انتقادات علی القاموس، و استدراکات لما فات عنه من بیان الجموع و المصادر.
فی اللغه علی منوال عین الخلیل، لإمام اللغه و الشعر أبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی المولود (223) و المتوفی (321) بسط القول فی نسبه تماما و فی ترجمته، فی معجم الأدباء (ج 18- ص 127- 143) ولد بالبصره، و بعد فتح الزنج لها هرب إلی عمان و بقی بها اثنتی عشره سنه، ثم سافر إلی فارس، و اتصل بأمراء الشیعه بنی میکال، حتی صارت إلیه نظاره دیوانهم، و فی مدحهم نظم المقصوره، و باسمهم ألف الجمهره و سافر إلی بغداد فی (308) و اتصل بالوزیر الشیعی علی بن فرات، فقر به إلی المقتدر، و رتب له فی کل شهر خمسین دینارا، إلی أن توفی بها، و صرح بتشیعه فی معالم العلماء و مجالس المؤمنین و أمل الآمل و ریاض العلماء و فصل تصانیفه ابن الندیم، طبع الجمهره بحیدرآباد فی ثلاثه أجزاء، و طبع فهرسه فی مجلد، مستقل، و نسخه عصر المصنف أو قربه، توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیه أوله (الحمد لله الحکیم بلا رویه، الخبیر بلا استفاده، الأول القدیم بلا ابتداء، الباقی الدائم بلا انتهاء) قال فی الدیباجه فی وجه تسمیته (انما أعرناه هذا الاسم لأنا اخترنا له الجمهور من کلام العرب و أرجأنا الوحشی) و فی آخر الجزء السادس من تلک النسخه ما صورته (قرأ علی أبو عبید صخر بن محمد هذا الکتاب من أوله
ص: 146
إلی آخره، و کتبه محمد بن إسحاق المؤدب بخطه) و بعد خط المؤدب ما صورته (قرأت هذا الکتاب من أوله إلی آخره علی أبی عبد الله محمد بن إسحاق المؤدب قال أخبرنا أبو سعید السیرافی قال أخبرنا محمد ابن الحسن بن درید الأزدی، و کتب صخر بن محمد أبو عبید بخطه فی غره شعبان سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، و سمع بقراءتی أبو منصور ابن الحاتم و أبو نصر و محمد بن الطائی) و فی آخر الجزء الرابع من تلک النسخه الذی یتلوه باب الراء و العین ما صورته (قرأ علی هذا الجزء من أوله إلی آخره أبو سهل محمد بن علی الهروی النحوی، و کتب جناده بن محمد بن الحسین الأزدی اللغوی فی سنه سبع و تسعین و ثلاثمائه) و علی جنب هذا الخط أیضا ما صورته (بلغت سماعا علی الشیخ أبی یعقوب بن خرداد، بقراءه الشیخ أبی الحسین عبد الوهاب بن علی بن أحمد السیرافی و سمع معی أبو محمد حمزه بن علی الزبیدی، و أبو نصر عبید الله بن سعید بن حاتم الوائلی السجستانی، و أبو محمد عبد الله بن علی بن سعید النجیری، و أبو القاسم عبد السلام بن إسماعیل الهلالی، و ولده محمد، و أبو أحمد عبد السلام بن عبد الله بن قمصه، و علی بن بقاء الوراق، و ذلک فی یوم الأربعاء التاسع من شعبان سنه ثمان عشره و أربعمائه) و یأتی الجوهره مختصر الجمهره للصاحب بن عباد کما یأتی فی الفاء فائت الجمهره لأبی عمرو الزاهد.
فی النسب لأبی الفرج الأصفهانی، علی بن الحسین، صاحب الأغانی المتوفی فی سنه ست أو سبع و خمسین و ثلاثمائه، ذکر فی تاریخ بغداد و کشف الظنون و غیرهما، و یوجد فی مکتبه پاریس نسخه جمهره النسب کما فی فهرسها و لم یعین فیه أنه لأبی الفرج أو للکلبی.
فی النسب لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206) نقل عنه کثیرا ابن حجر العسقلانی فی الإصابه و له کتاب المذیل أو المنزل الذی هو ضعف الجمهره، کما ذکره ابن الندیم و ابن خلکان، و له مختصره الآتی.
مختصر من الجمهره فی النسب لأبی منذر الکلبی اختصره بنفسه، ذکره ابن الندیم فی آخر ترجمه الکلبی فی (ص 143) و قال إنه بروایه ابن
ص: 147
سعد و هو أبو عبد الله محمد بن سعد الکاتب الواقدی، المتوفی (330).
أو تاریخ جمهوری آمریکا ترجمه عن الأصل الإفرنجی نجف قلی المعزی، طبع بطهران فی (1306 ش) فی (296 ص).
فی وقوف القرآن للحافظ محمد بن محمود بن محمد بن أحمد بن علی الهمدانی الأصل مؤلف المبسوط فی القراءات السبع أحال إلیه فی المبسوط الموجود فی مکتبه المجلس بطهران و الرضویه بمشهد خراسان کما فی فهرسیهما فراجعه.
للفارابی عده القفطی کتابا مستقلا للفارابی کما أشرنا إلیه فی عنوان الجمع بین رأیی الحکیمین.
لأبی المنذر هشام الکلبی، أیضا ذکره ابن الندیم، و مر فی (ج 1- ص 326) مع أخبار الجن للجلودی.
من القصص الفارسیه نشرته مطبعه صدق فی طهران فی (32 صفحه).
فارسی فی الجواب عن کتاب تفسیر الجن و الجان علی ما فی القرآن الذی ألفه السید أحمد خان الدهلوی من فضلاء الهند و مؤسس جامعه علی کره و کتب جوابه السید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود (1297) و فرغ من الجواب فی (1324) و کتب أستاذه شیخ الشریعه الأصفهانی النجفی تقریظا بلیغا للجواب و لمجیبه و مر فی (ص 77) جان و جن للسید هبه الدین الشهرستانی
فی ذکر ولد العسکریین ع، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی ضحوه الأربعاء (14- شوال- 573) ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
رساله مختصره، للسید علی بن محمد الغریفی البحرانی، المتوفی (1302) فرغ منه فی (1295) رأیته بخطه و هو أستاذ السید عدنان نزیل البصره و والد العلامه السید مهدی و أخیه السید رضا الصائغ النسابه المترجم لوالده فی الشجره الطیبه.
لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، الذی
ص: 148
سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی (269) ذکره النجاشی أقول، قد مر فی (ج 1 ص 294- 295) کثیر من کتب الجنائز بعنوان أحکام الأموات و انما أخرنا هذه الکتب عن تلک اتباعا للتعبیر عنهما مع أن هذه الکتب للقدماء و مقصوره علی نقل الأحادیث و تلک الکتب فقهیه استدلالیه للفقهاء المتأخرین عن أصحاب الحدیث.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، المتوفی (283) ذکره النجاشی و الفهرست.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله القطعی الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری، الذی سمع منه التلعکبری فی (328) یرویه النجاشی بواسطه شیخه محمد بن جعفر النجار عن المؤلف.
للشیخ صالح بن عبد الکریم البحرانی کما ذکره فی کشف الحجب و مر بعنوان الجبائر.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقه، رواه عنه النجاشی بواسطتین.
لوالد الصدوق الشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی المتوفی (329).
لأبی الحسن علی بن سعید بن رزام، الکاشانی الثقه، قال النجاشی کتابه هذا حسن مستوفی.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار القمی، المتوفی (290) مر له بصائر الدرجات.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری، صاحب کتاب الجامع فی الفقه المذکور فی (ص 30).
ص: 149
کلاهما لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی المعروف بالعیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ج 295) یرویهما النجاشی عنه بواسطتین.
فی سوانح علی بن أبی طالب علیه السلام ، باللغه الأردویه، مطبوع بالهند، و علیه تقریظ السیدین العالمین السید نجم الحسن النقوی، و السید سبط الحسن و مر جلوه حق فی سیرته بالفارسیه.
فی الفقه الاستدلالی، للشیخ مهدی ابن ثقه الإسلام الشیخ محمد علی الأصفهانی، المعاصر المولود (1298) خرج منه عده أبواب الفقه و بعد مشغول بالباقی
فارسی فی تواریخ البقاع المتبرکه و هی ثمانیه (1) مکه (2) المدینه (3) قدس الخلیل (4) النجف (5) کربلاء (6) کاظمین (7) سامراء (8) مشهد خراسان و له خاتمه فی بلده قم، یقرب من خمسه عشر ألف بیت، ألفه السید محمد باقر الحسینی الملقب بفخر الواعظین الخلخالی نزیل المشهد الرضوی، شرع فیه (1327) و فرغ منه (1331) و النسخه بخط المؤلف فی أربعمائه و ثلاثه أوراق قد وقفها المؤلف فی سنه فراغه للخزانه الرضویه کما فی فهرسها (ج 3- ص 82) و یأتی هشت بهشت متعددا فی موضوعات أخر
فی علم تدبیر الحجر، لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی ذکر فی تذکره النوادر أنه، یوجد نسخه منه فی المکتبه الآصفیه تحت رقم (59) من کتب الکیمیاء فی (5 ص) (أقول) و یوجد نسخه ناقصه منه فی مکتبه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء، و ابن الندیم مع بسط القول فی تصانیف جابر لم یذکره منها
تاریخ فارسی جامع لطیف حاو لشرح أسماء الله الحسنی و معرفه أنبیائه العظام و تواریخ کل واحد من المعصومین الأربعه عشر علیه السلام و الأخلاق المشترکه بینهم و تواریخ ملوک الأرض و السلاطین الأمویین و العباسیین و بیان الملل و الأدیان، و بعض أحوال البلدان من المسافه و العرض و الطول، و معرفه جهه القبله، و آداب السفر، و ما یتعلق بالأیام و الشهور، و فوائد کثیره أخری مرتبا لذلک کله فی جداول متفاوته، ألفه المیرزا محمد رضا بن محمد مؤمن الإمامی المدرس فی أصفهان
ص: 150
و صدره باسم الشاه سلطان حسین الصفوی. شرع فیه أواخر (1125) مطابق اسمه (جنات الخلود) و فرغ منه أوائل (1128) مطابق (باغ عدن) و صرح فی آخره أن مجموع مده اشتغاله کان خمسه عشر شهرا، و ذکر فی أوله أنه ألفه بعد ما فرغ من المجلد الأول من تفسیره الموسوم ب خزائن الأنوار الذی أهداه إلی الشاه سلطان حسین أیضا و أحال إلی هذا التفسیر فی جدول العسکری ع، عند ذکر دعائه و أیضا فی جدول الشهور، عند ذکر شهر رمضان، و قد طبع من (1266) إلی
الیوم مکررا، أشرنا فی (ج 4- ص 237) أن الإمامی نسبه لبعض السادات بأصفهان المنتمین إلی امام زاده زین العابدین دفین أصفهان من ولد علی بن جعفر العریضی کما ذکر فی الروضات فی (ص 357) و إن وصف نفسه بالمدرس لکونه أشهر أوصافه فی زمن التألیف (1127) فهو متأخر عن المترجم فی أمل الآمل فی (1091) و الموصوف یومئذ بالأمیر الکبیر السید محمد رضا الحسینی منشی الممالک، الذی کان حیا فی التاریخ، و قد ألف قبله تفسیرا فی ثلاثین مجلدا، کما أن المولی محمد رضا بن عبد الحسین النصیری الطوسی مؤلف تفسیر الأئمه فی ثلاثین مجلدا و المعاصر للمولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070) مقدم علی منشی الممالک علی حسب العاده کما مر مفصلا فی (ج 4- ص 236) و یأتی معرب جنات الخلود للسید حسین الهمدانی المعاصر نزیل النجف.
فی حل مسائل من الفنون الثمانیه، للحاج المولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود بها فی (1074) کما مر مفصلا فی (ج 4- ص 208) حکی فی نجوم السماء فهرس تصانیفه عن کتابه طیف الخیال.
فارسی فی الأدعیه و الأذکار و الصلوات المستحبه المذکوره فی الکتب الأربعه المستخرجه من الأصول الأربعمائه و بعض أدعیه الصحیفه الکامله للشیخ مهدی بن الشیخ محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی المولود (1298) و هو مطبوع علی الحجر بإیران.
فی اصطلاحات العلوم و تعریفاتها للمولی محمد مؤمن الجزائری المذکور آنفا، نقله فی نجوم السماء أیضا عن فهرست
ص: 151
فی أحوال سیدنا الشریف عبد العظیم، للمولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده فی أصول الدین الذی نظمه فی (1245) ذکر کتابه هذا و سائر تصانیفه فی هامش آخر هذه المنظومه و قال فی نسبه الشریف هکذا (عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید ابن الإمام أبی محمد الحسن المجتبی علیه السلام قال و قلت لتسهیل ضبطه بیتا
لیس ما بینه و بین المجتبی
غیر عینین و حاء ثم زای
مثنوی عرفانی أخلاقی، للعارف الشهیر محمد علی الملقب بنور علی شاه صاحب جامع الأسرار السابق ذکره، فصلت ترجمته فی طرائق الحقائق و تذکره دلگشا و بستان السیاحه و غیرها، کما فصل وصف مثنویه هذا ضیاء الدین ابن یوسف فی (ج 2- ص 489) من فهرس مکتبه سپهسالار بطهران و المکتوب فی أول کلامه أنه عربی من غلط الطبع بل هو فارسی کما یظهر من نقله الأشعار الفارسیه منه و ملخص قوله إن بناء الناظم کان علی أن یتمه بجنات ثمان لکن أدرکه الأجل قبل تمام الثالثه، فتمم الثالثه خلیفته المسمی بمحمد حسین و الملقب برونق علی شاه المتوفی (1225) ثم ألحق بالجنات الثلاث جنتی الرابعه و الخامسه و بما أنه مات قبل إتمام الخامسه أتمها غیره، ثم إن المولی أحمد بن عبد الواحد الکرمانی الملقب بنظام علی شاه خلیفه مجذوب علی شاه و المتوفی (1242) ألحق بها الجنه السادسه و هی فی ترجمه مصباح الشریعه مرتبا علی مائه لمعه ثم الجنه السابعه و فیها مدح فتح علی شاه و تاریخ نظمه (1228) و الجنات الخمس الأول فی مجلد فی مکتبه سپهسالار، و الجنه السادسه و السابعه فی مجلد بمکتبه المجلس بطهران و رأیت الجنات الثلاث لنور علی شاه بالمشهد الرضوی عند الشیخ إسماعیل التبریزی، و انما ینسب المجموع إلیه لکونه المؤسس کما فی (أسفار نور الأنوار المذکور فی (ج 2- ص 60) فقال ناظمه
پیر عصر خویش آن نور علی
کو منور بد بأنوار جلی
این حکایت را بجنات الوصال
کو بود منظوم این صاحب کمال
آن چنانچه با تو گفتم گفته است
بی بها دری که أو را سفته است
أرجوزه فی المواریث، للسید محسن الأمین
ص: 152
العاملی المعاصر مؤلف أعیان الشیعه طبع بصیدا، و منثوره کبیر فی مجلدین سماه کشف الغامض و مختصره سفینه الخائض یذکر کل فی محله
أرجوزه فی غریب اللغه، للسید هادی آل کمال الدین الحلی مر فی (ج 3- ص 131) بعنوان بغیه الأدیب
للمفتی میر عباس، کما فی فهرس مکتبه راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد و الصحیح أجناس الجناس کما مر فی (ج 1- ص 275)
للقاضی أبی الحسین الغسانی أحمد بن أبی الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسین بن الزبیر الغسانی الأسوانی المصری الشهید فی (563) کان کاتبا شاعرا فقیها نحویا لغویا ناشئا عروضیا مؤرخا منطقیا مهندسا عارفا بالطب و الموسیقی و النجوم متفننا، کذا ترجمه فی معجم الأدباء- ج 4 ص 52 و ذکر أن کتابه هذا فی أربع مجلدات یشتمل علی شعر شعراء مصر و من طرأ علیهم، و ذکر أن سبب تقدمه فی الدوله الفاطمیه عند خلفائها ما أنشأه بعد مقتل الظافر فی رثائه و قرأه فی مجلس المأتم إلی أن بلغ قوله:
أ فکربلاء بالعراق
و کربلاء بمصر أخری
فعج المجلس بالبکاء و العویل و ذکر أیضا أنه قلد قضاء الیمن سنین حتی لقب بقاضی قضاه الیمن و لما استقرت به الدار ادعی الخلافه و أجابه قوم و ضرب له السکه (إلی قوله) ثم قبض علیه و أخذ مکبلا إلی قوص فأمر و إلیها طرخان بحبسه فی المطبخ (إلی قوله) و بعد لیله أو لیلتین ورد کتاب طلائع بن زریک إلی طرخان بإطلاقه و الإحسان إلیه (أقول) عفو الملک الشیعی طلائع بن زریک عنه مع تلک الجنایه العظیمه یکشف عن تشیعه و لذا ترجمه فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و ترجمه ابن خلکان فی (ج 1- ص 51) و قال ذکر فی کتابه هذا جماعه من مشاهیر الفضلاء
کلاهما لأبی النضر محمد العیاشی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 259) یرویهما النجاشی بواسطتین
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی
رساله فارسیه مطبوعه
ص: 153
أو (آدم فروشان قرن بیستم) روایه أخلاقیه فارسیه لربیع الأنصاری، طبع بکرمانشاهان فی (1308 ش)
رساله فارسیه مطبوعه و تعریبه للشاعر الأدیب مهدی الجواهری طبع بصیدا فی (1344)
- بضم الجیم- للإمام علی بن أبی طالب ع، شرحه الغزالی المتوفی (505) کذا نقله فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 405) عن بعض الکتب، (أقول) المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان کیفیه دعاء جنه الأسماء أرجوزه و قصیدتان أما الأرجوزه، فقد طبعت فی آخر الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بمطبعه بولاق فی أول شهر الصیام (1251) أول الأرجوزه
الحمد لله العلی الصادق
الواحد الفرد العلیم الرازق
إلی قوله:
أنا علی ابن عم الهادی
المصطفی الداعی إلی الرشاد
بعد علی قد دعانی حیدرا
حین غزونا و فتحنا خیبرا
و أما القصیدتان فقد وردتا فی شرح جنه الأسماء المنسوبه إلی الغزالی، و هذا الشرح موجود بسامراء مستقلا، و قد أدرج أیضا فی کتاب الأدعیه الذی جمعه و دونه الأمیر السید حسن القزوینی کما مر فی (ج 1 ص- 390) و عنوانه (هذا شرح دعاء جنه الأسماء الممتازه فی الأرض و السماء للإمام أبی حامد الغزالی) أوله (الحمد لله منزل الکتاب ذکرا مفصلا و جاعل الملائکه رسلا) ذکر فیه أنه فی سنین إقامته بالمدرسه النظامیه فی بغداد أحضره الخلیفه فی بعض الأیام و قدم إلیه الأوراق التی أخرجها من الخزانه و فیها ورق بالخط الکوفی کتبه أمیر المؤمنین علیه السلام باستدعاء رجل من أجلاء أهل الکوفه، و هو من شیعته یکنی بأبی المنذر و یدعی بعبد الله بن حسان، فیه بیان کیفیه دعاء جنه الأسماء، و ذکر شرائطها و ترتیب کتابه حروف البسمله التسعه عشر فی دائره ثم التسعه عشر من حروف الآیه فی دائره أخری، ثم التسعه عشر من الأسماء کذلک ثم الصور کذلک کلها فیما بین الدوائر المشابهه للترس، و لذا یسمی جنه الأسماء ذکر التفاصیل فی قصیدتین إحداهما تائیه تقرب من أربعین بیتا أولها:
لقد بدأت ببسم الله مفتتحا
أزکی المحامد حمد الله فاتضحت
ص: 154
إلی قوله
و سمها جنه الأسماء و الق بها
أسنه الطعن بالطاعون إذ جرحت
و أما القصیده الثانیه، فهی رائیه فی نیف و ثلاثین بیتا، نسبت فی ذلک الشرح- المنسوب إلی الغزالی- إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا و ذکر أن الإمام علیه السلام انما عدل عن ذلک البحر إلی بحر آخر و عن تلک القافیه إلی أخری، براعه منه، و لئلا یحصل للسامع ملال، لا لعجزه فإنه علیه السلام أفصح من تکلم بالشعر و أفصح الناس طرا فیما ینطق به و یتحدث أولها:
أحمد الله و أثنی شکره
فهو مولی زائد من شکره
إلی قوله:
یا أبا المنذر صن قولا بدأ
من معان قد غدت مستتره
إلی آخر الرائیه و شرح الغزالی لبعض فقرأتها ثم ذکر الغزالی أنه بعد شرحه للدعاء و قراءته علی الخلیفه استأذنه أن یکتب منه نسخه تکون حرزا للخلیفه، و أخری لنفسه، ثم قرر الخلیفه، أن یرد الأوراق إلی محلها فی الخزانه، و یجعلها فی الصندوق الذی کانت فیه مقفولا، و یسد موضع المفتاح بالرصاص صیانه له عن غیر اهله، ثم ذکر الغزالی جمله من کرامات هذا الدعاء و تأثیراته الغریبه و بها ختم الشرح، الموجود نسخه مستقله منه فی مکتبه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی بسامراء لکن فی نسخه السید حسن القزوینی زیادات کثیره جمله منها من السید حسن نفسه مما یتعلق بآداب الدعاء و شرح القصیدتین، و جمله منها مما ألحقها بالنسخه حفید السید حسن و هو الأمیر إبراهیم الصغیر ابن المیرزا إسماعیل بن الأمیر السید حسن المذکور، مثل ما حکاه عن الغزالی من استخراج الآیات التی لا تزید حروفها عن التسعه عشر و هی تناسب الحوائج و المطالب الشرعیه التی یراد قضائها من برکه هذا الدعاء و مثل ذکر اختلاف الصور التسعه عشره التی یکتب کل واحده منها فی مقابل واحد من الحروف القرآنیه و الأسماء السته الإلهیه مصرحا بأن تلک الصور الکثیره البالغه إلی خمس عشره صوره کلها منقوله عن النسخ الکثیره المختلفه المنسوب کل واحده منها إلی واحد من أهل الدعاء مثل المولی رضا الخوینی و الحاج خلیل الصریجی و غیرهما، و أنا استنسخت الشرح عن تلک النسخه و ذکرت مواضع الاختلاف من تلک الصور فی ضمن مجموعه عندی و سیأتی جنه السماء فی شرح جنه الأسماء فی تاریخ ظهور هذا الحرز
ذکر بهذا العنوان فی رساله فی ترجمه مؤلفه و سیأتی بعنوان جنه البریه
ص: 155
کما فی نسخته التی رأیتها
المعروف بمصباح الکفعمی، هو الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح، الکفعمی مولدا اللوزی محتدا الجب شی ء مدفنا و مزارا توفی بها فی (905) کما أرخه فی کشف الظنون عند ذکر کتابه نور حدقه البدیع الذی هو فی شرح بدیعیته التی مرت فی (ج 3 ص 73) و تلک البلاد کلها من بلاد جبل عامل، و مزاره بجبشیث معروف، و هو أخ الشیخ شمس الدین محمد الجبعی المتوفی (886) و الذی هو الجد الأعلی للشیخ البهائی و ثالثهما هو الشیخ جمال الدین أحمد مؤلف زبده البیان فی عمل شهر رمضان الذی ینقل عنه أخوه الکفعمی فی تصانیفه، و توفی قبل أخیه الکفعمی کما یظهر من ترحمه علیه و لهؤلاء الإخوه أخوان آخران و هما الشیخ رضی الدین و الشیخ شرف الدین و لم نعرف من أحوالهما الا هذا المقدار الذی ذکره الشیخ شمس الدین محمد الجبعی فی مجموعته، و نقل عنها العلامه المجلسی بعض الفوائد فی إجازات البحار، و الجنه کتاب کبیر فی الأدعیه، طبع مره فی بمبئی و أخری بطهران، أوله (الحمد لله الذی جعل الدعاء سلما نرتقی به أعلی مراتب المکارم، و وسیله إلی اقتناء غرر المحامد و درر المراحم- إلی قوله- قد جمعتها من کتب معتمد علی صحتها مأمور بالتمسک بوثقی عروتها) سماه بما مر فی العنوان، و رتبه علی خمسین فصلا، الفصل الأول فی الوصیه، و الفصل الآخر فی آداب الداعی، و ذکر فی آخره فهرس مآخذه و أنهاه إلی مائتین و ثمانیه و ثلاثین کتابا ینقل عنها فی متن الکتاب أو الحواشی الکثیره التی علقها علیه بنفسه و فرغ منه فی الیوم الثلثاء (27- ذی القعده- 895) و یأتی ترجمته الموسومه ب راحه الأرواح، فی ترجمه المصباح و ترجمته الأخری الموسومه ب نیک بختیه کما مرت ترجمته الثالثه بعنوان ترجمه المصباح الکبیر فی (ج 4- ص 135) و یأتی مختصره الموسوم بالجنه الواقیه المرتب علی أربعین فصلا، و المنتخب منه(1) موسوم ب الأنوار المقتبسه.
ص: 156
کما عبر به السید رضا القزوینی فی ترجمته المطبوعه له لکنه (الجنه الواقیه) کما یأتی.
فی الصرف و الاشتقاق للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما فی فهرسه المرسل إلینا.
فی أحکام التقیه، للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی النجفی المتوفی (بعد 1186) بشهاده خطوطه فی هذا التاریخ، أوله (الحمد لله الذی أکرمنا بالتقوی و وفقنا للتمسک بالسبب الأقوی) مرتب علی مقدمه و اثنتی عشره جنه و اثنی عشر ترسا و خاتمه، و فرغ منه فی ثامن شعبان (1165) و وصف نفسه فی أوله بالمحمدی العلوی الحسنی الحسینی الصدیقی الصادقی الموسوی الفخاری کما أنه سمی الکتاب بالعنوان المذکور، لکن عبر عنه بعض معاصریه ب جنه الإمامیه فی رسالته التی ألفها فی ترجمه السید شبر و ذکر فیها تصانیفه و منها الجزیره الخضراء المذکور آنفا و قد رأیت النسخه کذلک فی بغداد
فی الخزانه الموقوفه لآل السید عیسی العطار البغدادی، فی زمن تولیه السید حسین المتوفی فی طریق الحج، لکن بعد وفاته تفرقت الکتب الموقوفه.
فی تفسیر آیه (وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ) مطبوع بالهند باللغه الأردویه، تألیف آغا مهدی مؤلف جلوس تبرأ کما مر.
رساله عملیه مرتبه علی مطلبین أولهما فی أصول الدین و ثانیهما فی فروعه من الطهاره إلی آخر الصلاه، للفقیه الورع الشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی المتوفی بها (1255) و قبره مزار العابرین فی محله العماره من النجف الأشرف، نسخه منه فی الخزانه الرضویه علیها خط المؤلف و خاتمه کما فی فهرس الخزانه، و نسخه أخری علی ظهرها خط المؤلف و خاتمه و نص الخاتم (خضر آل شلال)
ص: 157
أهداها المؤلف للعالم الفاضل الملا محمد الجاوجانی و تاریخ کتابتها (10 ع 1- 1244) أوله (الحمد لله خالق اللیل و النهار) و فرغ منه فی (ج 2- 1243) و هذه النسخه رأیتها فی سامراء بمکتبه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی.
هو ثامن مجلدات الکتاب الکبیر الفارسی الموسوم بریاض الأحزان الذی ألفه المولی محمد علی بن محمد البرغانی المعروف بالحاج المولی علی و هو أخ المولی محمد تقی الشهید بید الفرقه البابیه (1264) رأیت هذا المجلد بهذا العنوان عند الشیخ محمد علی الهمدانی بکربلاء و هو مرتب علی مقدمتین و ثمانیه عشر مجلسا و خاتمه، و تاریخ کتابته (1291) و سمی مجلده الخامس ب جنه النعیم کما یأتی.
فی الأخلاق، یشرح فیه جنود العقل و الجهل، للمولی محمد نصیر المدفون ببارفروش من بلاد مازندران، أوله (الحمد لله الذی أضاء قلوب أهل الجنه بنور الیقین- إلی قوله- أما بعد فیقول محمد نصیر ظهر
قول سید الأنام محمد صلی الله علیه و آله / و الأرض ملئت ظلما و جورا لمن کان عقیلا
، لأن تفسیر القرآن و کل إلی العمریین، و الحدیث قید و خصص برای الأصولیین کأنهم لا یرونه برأسه کفیلا- إلی قوله فی بیان تصنیفاته و ما خرج من قلمه- فوفقت لإتمام نور الیقین فی أصول الدین و الشروع فی تحقیق الفروع فی مرآه المصلین و جعل الله فی حدیقه الداعی للداعین سلسبیلا فبقی علم الأخلاق فشرعت فی هذا الکتاب و سمیته جنه الساعی- إلی قوله- نزین الکتاب بذکر بعض أولی الألباب ثم شرع فی بیان أحوال عبد المطلب، و أبی طالب و إثبات إیمانه، ثم أحوال الشیعه من الصحابه، و تراجمهم واحدا واحدا مثل سیدنا سلمان الفارسی، و أبی ذر، و عمار، و المقداد، و غیرهم، ثم بسط الکلام فی شرح حدیث العقل و الجهل و جنودهما، و نسخته فی سبزوار عند السید عبد الله البرهان.
للشیخ علی بن المولی محمد جعفر (شریعتمدار) الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) و ترجمه بالفارسیه و سماه ب نتایج المأثور کما یأتی، و من هذا الباب شفاء الصدور فی شرح زیاره العاشوراء و اللؤلؤ النضید فی زیاره الحسین الشهید المطبوع فی تبریز (1359) تألیف الشیخ
ص: 158
نصر الله الشبستری المعاصر و غیرهما.
فارسی فی تواریخ ملوک الفرس قبل الإسلام و بعده، للمیرزا محمد تقی خان المتخلص ب (حکیم) ذکره فی کتابه گنج دانش الذی ألفه و طبعه فی (1305).
فی شرح جنه الأسماء و کیفیه الحرز المشهور الذی مر فی (ص 154) و تاریخ ظهوره، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی ذکر فی فهرسه أنه ألفه فی (1335).
للشیخ علی بن الحسن الشبستری، فارسی مطبوع.
رد علی صاحب الحدائق فی تحریمه الجمع بین الفاطمیتین، للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله الجزائری التستری المتوفی (1215) قال السید نور الدین المعاصر فی الشجره الطیبه إنه رأی النسخه بخط المؤلف.
أو بالعکس کما ذکر فی (ص- 109) و هی فی ثلاثه أجزاء جمعها مجلد کبیر
مثنوی علی طریقه بوستان للمیرزا تقی خان الملقب بضیاء لشکر و المتخلص ب (دانش) ابن المیرزا حسین خان الوزیر التفریشی المعاصر المولود بتفریش حدود (1288) ترجمه رشید الیاسمی فی أدبیات معاصر- ص 48
للسید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکره السید علی النقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند
فیمن فاز بلقاء الحجه و معجزاته فی الغیبه الکبری، مستدرک لباب من رأی الحجه من مجلد الثالث عشر من البحار، جمع فیه من لم یذکره العلامه المجلسی أو من کان بعده، لشیخنا العلامه النوری الحاج میرزا حسین بن محمد تقی الطبرسی المتوفی لیله الأربعاء (27- ج 2- 1320) أوله (الحمد لله الذی أنار قلوب أولیائه) أورد فیه تسعا و خمسین حکایه، و فرغ منه فی (1302) و طبعه الحاج محمد حسن الأصفهانی أمین دار الضرب فی آخر المجلد الثالث عشر و طبع ثانیا فی طهران فی
ص: 159
(1333) بتصحیح المیرزا موسی المعاصر بن المیرزا أحمد بن المیرزا موسی الطهرانی المنسوب إلیه مسجد میرزا موسی قرب الجامع العتیق بطهران
فی الإرشاد إلی التقوی، مثنوی علی سیاق نان و حلوا للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی ذکره فی فهرست
منظومه فی عامه أبواب الفقه تقرب من مائه ألف بیت، للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشاهشاهانی الأصفهانی المدرس بها، و المتوفی (1287) دفن بتخت فولاد أصفهان، و کان تلمیذ السید المجاهد صاحب المناهل و کان أستاذ الفاضل الأردکانی و السید المجدد الشیرازی، و صاحب الروضات کما ترجمه فی (ص 127) و ذکر سیدنا الحسن صدر الدین المنظومه باسمها المذکور و قال إنها مشتمل علی الفکاهه و الفقاهه
المطبوع رأیت النقل عنه کذلک، فی نفائس اللباب ثم رأیت فی مجموعه الشیخ حسین بن غلام رضا الفیروزآبادی الحائری أن مؤلفه الشیخ علی بن رستم (ره)
رساله فی الصوم للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، المتوفی (1302) ذکره فی قصصه
فی تفسیر مائه آیه و مائه حدیث، فی خمس مجلدات للعلامه الحافظ النسابه الواعظ الشاعر، الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسنی الرافضی، المولود بالرمله فی (482) و المتوفی بحلب فی (610) عن مائه و ثمان و عشرین سنه، حکاه الصفدی کذلک فی نکت الهمیان عن تلمیذ المصنف و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه
ابن عبد الله بن علی ابن الحسن بن زید بن الإمام الحسن المجتبی ع، مستطردا فیه فوائد لا تحصی منها بعض تواریخ طهران و أحوال بعض علمائها، و هو فارسی کبیر ألفه الشیخ المتکلم المولی باقر بن المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر المازندرانی الکجوری نزیل طهران المولود فی (1255) و المتوفی زائرا بمشهد طوسی فی ربیع الأول (1313)
ص: 160
أوله خطبه عربیه، ثم فارسیه، و قبل الشروع أورد فهرس مطالبه فی اثنتین و عشرین صفحه، یظهر منه تبحره فی الأحادیث و التواریخ و السیر و الأنساب، شرع فی طبعه (1295) و فرغ منه (1298)
فی الإمامه، للمیرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی الحسینی الحائری، المتوفی (1315) نسخه خطه فی مکتبته المیرزا محمد حسین و نسخه أخری فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف، تعرض فی آخره لذکر الآیات النازله فی علی علیه السلام
فی معرفه ذات الباری تعالی شأنه، للمولی عبد الوحید الجیلانی مؤلف الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 46- س 22) قال فی الریاض إنه لم یتم و انما وقف علی موضوع الکتاب و معنی معرفه الذات
فی أحوال معراج النبی صلی الله علیه و آله و معراج الحسین الشهید علیه السلام و طریق سلوکه، و هو المجلد الخامس من کتاب ریاض الأحزان الفارسی الکبیر الذی مر ثامن مجلداته الموسوم ب جنه الرضوان و هو من تألیف المولی محمد علی بن محمد المعروف بالمولی علی البرغانی أخ الشهید البرغانی و هذا المجلد الخامس رأیته بمشهد الرضا علیه السلام فی مکتبه الشیخ علی أکبر النهاوندی، أوله (حمد ذرات و ثنای موجودات مخصوص ذات حضرت معبودیست که) مرتب علی مقدمتین و سته و عشرین مجلسا و خاتمه فیها خمس و عشرون نکته
فی أحکام الصوم و أسراره، للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی (گلپایگانی) المعاصر المولود (1303) ذکر فی کتابه شمس التواریخ المؤلف و المطبوع فی (1331) أنه ألف هذا الکتاب فی سنه (1326)
مختصر لطیف فی الأدعیه و الأوراد فی أربعین فصلا، و قد طبع مکررا منها فی تبریز فی (1314) و اسمه هذا مختصر عن اسم المصباح الکبیر للکفعمی الموسوم ب جنه الأمان الواقیه کما أن مسماه و حقیقته أیضا مختصر عن المصباح الکبیر، و المؤلف للأصل و المختصر شخص واحد، و هو الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی السابق ذکره، صرح الشیخ الحر فی أمل الآمل بأن المختصر
ص: 161
لمؤلف الأصل، و قال فی الفائده السادسه من فوائد خاتمه الوسائل إن الکفعمی قال فی أول الجنه الواقیه هذا کتاب محتو علی عوذ، و دعوات إلی آخر الموجود فی المختصر، و کذلک الشیخ سلیمان الماحوزی فی کتابه البلغه ذکر أن الکفعمی اختصره
من مصباحه الکبیر، و الظاهر أنه ارتضی هذا القول أیضا تلمیذ الشیخ سلیمان و هو الشیخ عبد الله السماهیجی لأنی رأیت بخط السماهیجی البلغه لأستاده من دون تعرض أو رد علی أستاذه فی هذا المقام فسکوته یشعر برضاه، و علیه فلا وجه لتخطئه صاحب الریاض هذا القول علی ما یحکی عنه، و کذا لا وجه لما فی البحار من نسبه المختصر إلی بعض المتأخرین المشعر بعدم الجزم بمؤلفه، و کذا لا أری وجها لنسبه المختصر إلی المیر الداماد کما فی بعض المواضع غیر أن المیر الداماد لما استحسن المختصر کتب بخطه نسخه منه و لم ینسبه إلی أحد و کتب إمضائه فی آخر مکتوبه، فلما وجدت النسخه بخطه و توقیعه من غیر نسبه إلی أحد نسبوه إلیه، و قد رأیت النسخه المنقوله عن نسخه خط المیر الداماد فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و هی بخط المیر خلیل کتبها فی (1076) و ذکر فی آخرها أنه نقلها عن نسخه خط المیر الداماد، و حکی عین عباره الداماد فی آخر النسخه بهذا الصوره (قد أنشد رقبه البال من ربقه الاشتغال بأقسام هذا الکتاب المستطاب و أشق کمیت القلم من قطع الکلام فی ساحه الارتقام حیث بلغ هذا المقام من الختام من جنه الواقیه و الجنه الباقیه التی آتت أکلها ضعفین لأولی الألباب) ثم ذکر التاریخ و کتب بعد التاریخ هکذا (من العبد المفتقر إلی رحمه ربه ابن محمد أمیر محمد باقر الداماد الحسینی) و لهذا المختصر عده تراجم ذکرناها فی (ج 4- ص 95) منها الترجمه المنسوبه إلی المیر الداماد، و قد نفینا البعد عنه بأنه لاستحسان أصله و استنساخه بخطه ترجمه تعمیما لنفعه.
و منها ترجمه بعض الأصحاب الذی یظهر من أوله أن الجنه الواقیه یسمی ب مفاتیح النجاه أیضا.
فارسی فی إثبات مشروعیه زیاره المعصومین علیه السلام و کیفیه زیارتهم و ألفاظ الزیاره للسید أبی القاسم الرضوی اللاهوری، المتوفی بها فی (1324) طبع مع جمله تصانیفه بمساعده النواب نوازش علی خان الکابلی نزیل لاهور.
ص: 162
فارسی فی الطب للحکیم شفاء الدوله، مطبوع کما فی الفهارس.
فی رد بعض مقدمات الحدائق البحرانیه و تزییف رساله بعض معاصری المصنف من العلماء الأخباریین، ألفه الآقا محمود بن الآقا محمد علی الکرمانشاهانی نزیل طهران المتوفی بها فی (1269) أوله (الحمد لله و سلامه علی عباده الذین اصطفی) رتبه علی فصلین فی رد المقدمه و تزییف الرساله، رأیته عند حفیده” المؤلف” الآقا أحمد بن الآقا هادی بن الآقا محمود المصنف، و نسخه أخری تاریخ کتابتها (1261) من کتب اعتماد السلطنه علی قلی میرزا فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده.
مطبوع بالگجراتیه فی (200 ص) لغلام علی البهاونگری المعاصر.
فی أحکام التقیه، رساله من تألیف الشیخ حسین بن محمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی ابن أخ المحدث البحرانی المجاز منه فی اللؤلؤه و المتوفی فی (21 شوال 1216).
للمولی إسماعیل بن علی أصغر الواعظ السبزواری نزیل طهران و المتوفی بها فی یوم الجمعه (14- ج 1- 1312) فارسی فی بیان أحوال الجنه و النار مرتب علی مجالس، و قد طبع بطهران.
فارسی، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر الأصفهانی المتوفی (1111) و هو شرح للحدیثین الشریفین أحدهما فی الوعد و الآخر فی الوعید و لذا یقال له شرح حدیثی الوعد و الوعید یقرب من أربعمائه بیت، أوله (الحمد لله الذی أعد لأولیائه جنات النعیم و لأعدائه نزلا من حمیم) قال فی أوله ما معناه إن مفاسد النفس لا یمکن دفعها الا بالوعد و الوعید و لذا لیس فی الآیات و الأحادیث الا هذین فلنشرح حدیثین فی البابین.
فارسی أیضا. رساله للعلامه المجلسی المذکور، أوله بعد الحمد لله رب العالمین (این رساله ای است در بیان صفت دوزخ و بهشت) و هی فی ثمانمائه بیت، رأیتها ضمن مجموعه من رسائله فی النجف.
لبعض الأصحاب، قال فی أوله بعد الحمد المختصر (إن الله
ص: 163
خلق شجره و لها أربعه أغصان سماها شجره الیقین ثم خلق نور محمد ص فی الحجاب) رأیت النسخه عند الشیخ عبد الکریم العطار آل الشیخ راضی الکاظمی فی الکاظمیه.
لسعید بن جناح الکوفی الأزدی، و اسمه کتاب صفه الجنه و النار کما یأتی فی الصاد بهذا العنوان مع غیره متعددا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الثقه، برویه النجاشی عنه بواسطتین.
لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الملقب ب (بزرج بزرگ) الکوفی الحناط، حکاه النجاشی عن فهرست حمید بن زیاد النینوائی.
لأبی عبد الله الغاضری محمد بن العباس (العیاش) ابن عیسی من بنی غاضره، یرویه عنه حمید بن زیاد النینوائی الذی توفی (310).
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) کذا ینسب إلیه فی المجموعه المستخرجه من کتب الأکابر الموجوده بهذا العنوان فی الخزانه الرضویه و غیرها من غیر معرفه بجامعها و منها الجنه و النار هذا و لکن الصحیح أنه کتاب صفه الجنه و النار لسعید بن جناح الکوفی من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام رواه عنه الشیخ الصدوق عن مشایخه بإسنادهم إلیه، و تلک المجموعه هو العیون و المحاسن للشیخ المفید و أول ما استخرج منه فیه کتاب الاختصاص للشیخ أبی علی کما ذکرناه فی (ج 1- ص 359) و یأتی صفه الجنه و النار متعددا.
للعلامه التوبلی السید هاشم، اسمه نزهه الأبرار فی خلق الجنه و النار یأتی.
فی فوائد متفرقه بالعربیه و الفارسیه، للشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی مؤلف الجنه العالیه السابق ذکره، و الجنتان هذا أکبر منه، و مرتب علی جنتین فی مجلدین و فی کل منهما عناوین مثل فاکهه أو نخله أو رمانه، و أمثالها و طبع المجلد الأول فی (1353) و المجلد الثانی فی (1354) و لکل منهما فهرس مبسوط و أورد فی کل مجلد عده رسائل مستقله بعینها إحیاء لآثار مؤلفیها و صیانه نسخها عن الاندراس.
ص: 164
بضم الجیم.(1) اسم لکل کتاب جمعت فیه مطالب متفرقه، متنوعه، علمیه، أو غیرها و یقال لها السفینه أیضا، و قلیل ممن کانت له ملکه الکتابه أن لا یقتنی لنفسه مثل هذا المجموع، و یکتب فیه ما یستحسنه من المطالب، و لذا لیس فی إمکاننا إحصاء هذا النوع نعم نذکر نموذجا مما اشتهر بهذا الاسم و لو لم یکن من نوعه.
فی الأدویه. فارسی فی علم الطب و بعض الأدویه. مختصر جامع عام الفائده. طبع مکررا. تألیف نظم (نصر) الأطباء.
فی التذکارات. ذکرنا ثلاثه من هذا النوع فی (ج 4- ص 19- 20) بعنوان التذکارات و کلها نسخ نفیسه منحصره.
فی التذکارات، المدون بأمر تاج الدین أحمد الوزیر فی سنه (782) توجد نسخته المنحصره أیضا فی مکتبه بلدیه أصفهان، و هو من مآخذ تاریخ عصر الحافظ للدکتور قاسم غنی، و الوزیر تاج الدین أحمد بن محمد بن علی العراقی هو ممدوح خواجو الکرمانی المتوفی (762) و بأمره جمع أشعار خواجو فی صنائع الکمال.
فی التواریخ، للمیرزا محمد تقی خان سپهر مؤلف ناسخ التواریخ
ص: 165
عده الثالث عشر من تصانیفه فی أول مجلد أحوال الزهراء علیه السلام من کتابه ناسخ التواریخ
فی مجلدین فی کل منها مجالس لذکر المناقب و المصائب، للحاج میرزا علی بن المیرزا محمد باقر التفریشی المعاصر نزیل طهران و الملقب بصدر الذاکرین.
فی الشعر و الشعراء، أو تذکره إسحاق نوع فیه الأشعار الموجوده فی آتشکده آذر علی أربعه أنواع (1) القصائد (2) المقطعات (3) الغزلیات (4) الرباعیات و رتب کل نوع علی حروف الهجاء من ردیف الألف إلی الیاء و فی مقابل الأبیات ذکر اسم الناظم، و هذا الترتیب من إسحاق بیگ البیگدلی أخ مؤلف آتشکده آذر فی نیف و سبعه آلاف بیت، یوجد فی مکتبه المجلس بطهران کما ذکره ابن یوسف فی فهرسها.
فی فوائد متفرقه مجلد ضخم کثیر الفوائد و فیها بعض رسائل مستقله کشرح القصیده الحربائیه لتقی الدین النصیبی و غیره کلها بخط جامعه عبد الحی، دونه فی حدود (823) فی شمال ما بین النهرین و لعله فی (ماردین) توجد نسخته فی مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فی أشیاء متفرقه، فارسی للسید حبیب الله التنکابنی کتبه بخطه فی النجف فی (1302) رأیته فی النجف.
فی المناقب، و المصائب، للمیرزا مهدی المتخلص بجرس، فارسی طبع بإیران فی (1302) و طبع فی هامشه دیوان المراثی للمیرزا عبد الجواد الخراسانی المتخلص بجودی، و المتوفی (1302).
فی المواعظ، لأمین الواعظین، الشیخ أسد الله بن أبی القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشیخ شمس الدین الذی ینتهی إلیه نسب العلامه الشیخ مرتضی الأنصاری الدزفولی، مؤلف تذکره العروض المذکور فی (ج 4- ص 40) ذکر فی فهرس تصانیفه أن جنگ المواعظ فی ثلاث مجلدات.-
-
یأتی بعنوان جنگ ترکیه و یونان.
فی حروب نادر شاه مع الأفاغنه،
ص: 166
فارسی لجمیل قوزانلو المعاصر طبع ثانیا فی (1312 ش) بطهران فی (79 ص).
و معاهده گلستان فی (1813 م) أو جنگ ده ساله أیضا تألیف جمیل قوزانلو طبع مره فی (1315 ش) بطهران فی (130 ص).
) أیضا لجمیل قوزانلو المذکور طبع مره ثانیه فی (1314 ش) بطهران فی (192 ص).
فی حمله نادر شاه و فتحه للهند أیضا لجمیل قوزانلو طبع بمطبعه قشون بطهران فی (95 ص). و هذا غیر اردوکشی نادر شاه بهندوستان.
و روایاته باللغه الگجراتیه لغلام علی البهاونگری المعاصر.
ترجمه إلی الفارسیه عن الأصل الإفرنجی لأحمد وثوق طبع فی مجلدین فی مطبعه قشون بطهران.
أیضا ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه للدکتور میرزا إسماعیل خان المجاهدی مجاور المشهد الرضوی، طبع بمشهد خراسان فی (1304 ش)
أو جنگ استقلال ترکیه جمعها من منابع ترکیه أحمد نخجوان طبع فی (1319 ش) بطهران فی (137 ص).
فی غزوه خیبر و أخبارها و قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام فیها طبع باللغه الگجراتیه لغلام علی البهاونگری المذکور.
باللغه الأردویه نظما و نثرا، للسید فدا علی الهندی المعاصر مطبوع فی الهند.
ترجمه عن الإفرنجیه فی کیفیه الحروب الجبلیه لغلام حسین المقتدر طبع بطهران فی (1309) و له تاریخ نظامی ایران.
أو پیروزی در باختر در چهل و دو روز فی کیفیه الفتح الألمانی لتلک الدول و المعارک الواقعه فیها فی عام (39- 1940 م) طبع بطهران فی (1940 م).
ص: 167
کتاب مفصل مع أسناد و صور تاریخیه للحرب الواقعه بین تلکما الدولتین فی (1905 م) فی (450 ص) لعبد الوهاب القائم مقامی بن میرزا علی محمد بن میرزا علی بن میرزا أبی القاسم القائم مقام الفراهانی المعاصر المولود (23- ذی القعده- 1299) ألفه فی سنه الواقعه و هی (1323) ثم زاد علیها بعدها زیادات. فقدرت الحکومه الیابانیه عمله هذا فأهدت إلیه بهدیه، و قد نشرت مجله نشر العلم الیابانیه ترجمه أحوال المؤلف و صورته و له تصانیف أخر منها تیر و کمان فی علم الرمایه و تاریخها و قد فاتنا ذکرها فی محلها.
أو تاریخ نظامی جنگ روس و ژاپن تألیف أحمد نخجوان المعاصر طبع فی (1315 ش) فی (165 ص).
تألیف محمد نخجوان، (أمیر موثق) طبع بمطبعه التمدن فی (1306 ش) فی (115 ص)
روایه تاریخیه و ترجمه إلی الفارسیه عن اللغه الألمانیه بقلم نشاط فی عده أجزاء عشره أو أکثر.
ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه، لمحمد صادق الأتابکی، طبع بمطبعه خورشید بطهران فی (140 ص).
و بیان حرب أمیر المؤمنین ع فی صفین، لغلام علی البهاونگری المعاصر طبع بالکجراتیه فی (300 ص).
فارسی فی تاریخ تطور الأحزاب المهمه، و مقاصدها العالمیه.
و الحرکات السیاسیه تحت ستار الاقتصاد و الاقتصادیه تحت ستار السیاسه کالبر جوازیه الرأسمالیه، و الفاشیه، و النازیه، و الشیوعیه، و غیرها. تألیف الدکتور فرزامی طبع بطهران فی (1323 ش).
ترجمه عن الإفرنجیه بقلم یاور خداداد، طبع فی (1310 ش) فی (188 ص).
ترجمه إلی الفارسیه، بقلم داود المؤیدی الأصفی، طبع فی (1320 ش).
ص: 168
ترکی، لأحمد الکرمانی الشاعر، فی حرب السلطان سلیم المتوفی فی (982) مع أخیه بایزید، ذکره فی کشف الظنون- ج 1 ص 405 راجعه
فی حرب أعظم شاه و بهادر شاه ابنی اورنگ زیب عالم گیر شاه للمیرزا محمد نعمه خان العالی صاحب روزنامه محاضره حیدرآباد فی (1130) طبع بالهند منضما إلی مطارح الأنظار فی (1285).
فی نظم مصائب یوم الطف بالأردویه، طبع بمطبعه نولکشور فی لکهنو.
باللغه الأردویه، طبع بالهند.
تألیف میرزا عبد الحسین المعروف بآقا خان الکرمانی المولود (1270) المقتول (1314) ألفه علی سیاق الرساله الفرانسیه ل برناردن دو سن پیر- التی ترجمها محمد علی جمال زاده إلی الفارسیه و سماها بر قهوه خانه سورات و طبع الترجمه فی برلین فی (1340)- و قد طبع هذا الکتاب مع ضمیمه لمیرزا محمد خان بهادر البوشهری- نزیل البصره الیوم- مع مقدمه لکاظم زاده تحت عنوان هفتاد و دو ملت فی برلین فی (1343).
ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه لمحمد السعید طبع بطهران فی (198 ص).
فارسی تألیف جمیل قوزانلو طبع فی (1308 ش) بطهران فی (61 ص).
أو تاریخ نظامی جنگهای ناپلئون أیضا ترجمه عن الإفرنجیه، بقلم سلطان هدایت، فی مجلدین طبع بمطبعه قشون فی (1308 ش) بطهران
فارسی فی مطالب متنوعه، و عنوانه تاریخ مسافره إلی بلده قم للسید أحمد بن عنایه الله الحسینی الزنجانی، المولود (1308).
للحاج معصوم علی الشیرازی الشاه نعمهاللهی المعاصر مؤلف طرائق الحقائق فارسی رأیته عند الشیخ إسماعیل التبریزی المعروف بمسأله گو نزیل المشهد الرضوی.
ص: 169
رساله إلی أهل مصر، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
أو اخسأ هو من کتب الردود، و قد طبع بالهند راجعه.
فی خلق الکافر، للسید رضی الدین بن طاوس، کذا عبر عنه الشیخ الحر فی رسالته فی خلق الکافر، کما ذکره السید نفسه فی کتابه کشف المحجه کذلک، لکن یظهر من کتاب الإجازات له أنه سماه فتح محجوب الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر و انما یعبر عنه بالجواب الباهر تخفیفا.
عن شبهه إیمان أبی طالب، فارسی مختصر للشیخ عباس ابن المولی حاجی الطهرانی المتوفی بها (1360).
للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
فارسی مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
فارسی انتخب فیه الاخبار من کتب الفریقین لإقامه عزاء الحسین علیه السلام ، للسید أبی القاسم اللاهوری المذکور، و قد طبع مکررا.
منظوم فارسی فی السیر و السلوک فی أربعین مقاله بعنوان السؤال و الجواب، للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار النیسابوری، المتوفی (627) أوله (حمد پاک از جان پاک آن پاک را) ذکره فی کشف الظنون.
أثبت فیه تقدم الشیعه فی العلوم الإسلامیه للشیخ حبیب المهاجر العاملی المعاصر، مطبوع.
ص: 170
هما عنوانان(1) یشار بهما إلی کثیر من تصانیف أصحابنا و ذلک لما ذکرناه فی (ج 1 المقدمه- ص 20)، من أن کثیرا من مصنفیهم قد بلغوا من تواضع النفس، و خضوع الجوانح، و خلوص النیات، حدا لا یرون أنفسهم شیئا قابلا للذکر و الإشاره، و لا یحسبون تصانیفهم مع کونها جیده قیمه کتابا لائقا بالعنوان و التسمیه فبقیت الکتب بعد عصر المصنفین بغیر اسم خاص یدعی به فمست الحاجه إلی أن یشار إلیها بعنوان ینطبق علیها فإذا علم أن الکتاب فی جواب شخص خاص، أو فی جواب اعتراض معین، أو أنه جواب عن سؤال مخصوص أو عن شبهه معلومه، أو أنه جواب عن مسأله مخصوصه، أو
عن مسائل متعدده کما هو الشائع من إلقاء المسأله الواحده، أو المسائل من القرب، أو من البلاد البعیده إلی العلماء و هم یکتبون جواباتها بغیر عنوان خاص، أو علم أنه جواب رساله، أو کتاب، أو مکتوب، یصح أن یعبر عنه بالجواب المضاف إلی ما یعلم من إحدی هذه الأمور، و نحن قد راعینا
ص: 171
فی الترتیب فیه حروف أوائل الألفاظ التی أضیف الجواب إلیها، و بعد الفراغ عن عنوان الجواب الذی هو مفرد نذکر الجوابات بهذا الترتیب أیضا
عن شبهته التی أوردها هو علی روایه التثلیث حلال بین و حرام بین و شبهات بین ذلک، فأجابه المحدث الحر العاملی الشیخ محمد بن الحسن المتوفی (1104) بهذا الجواب، ثم إن بعض تلامیذ المحدث الحر کتب ردا علی هذا الجواب، و سیأتی بعنوان
جواب الجواب و لعل ما ینقله العلامه الأنصاری فی الرسائل فی التنبیه الثانی من تنبیهات الشبهه التحریمیه الموضوعیه من کلام المحدث الحر العاملی فی أطراف حدیث التثلیث مأخوذ من جوابه للشیخ إبراهیم هذا أو عن الفوائد الطوسیه له
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی کما فی بعض نسخه، و فی بعضها الجوابات بدل الجواب، و ظنی أن السنی تصحیف اللیثی و أن المجاب نسب إلی جده واقد بن أبی واقد اللیثی الذی ترجمه فی تهذیب الکمال و ذکر أنه یروی عن أبیه أبی واقد اللیثی و یروی عنه زید بن أسلم، و قال فی ترجمه أبی واقد اللیثی إنه صحابی اختلف فی اسمه فقیل حرث بن مالک أو ابن عوف، و قیل عوف بن حرث له فی مجموع الصحاح الست أربعه و عشرون حدیثا یروی عنه ابن المسیب و عروه و جماعه مات فی (68 ه)
عن کیفیه علم الله تعالی بالموجودات فی الأزل و إنه هل کان عالما بالأشیاء قبل وجودها أم لا، للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه، و رأیت نسخه منه ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف
للمحقق المیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی (1040) أوله (الحمد لواهب الحیاه و مفیض العقل) مختصر أحال فیه إلی کتابه شرح التقدمه أی تقدمه تقویم الإیمان الذی مر فی (ج 4- ص 364) أجاب فیه عن استفتاء الفراهانی و أثنی علیه فی أوله ثناء بلیغا و عبر عنه بالأمیر أبو الحسنا رأیته ضمن مجموعه فی کتب الحاج النجف آبادی فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف
ص: 172
الصوفی علی بن محمد بن العباس الشیرازی المولد أو النیسابوری الرازی المتوفی متسترا فی حدود (400) للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی (421) سأله التوحیدی عن العدل فأجابه، و لذا یقال له رساله العدل أوله (قال أدام الله تأییده العدل ینقسم إلی ثلاثه أقسام طبیعی و وضعی و إلهی) یوجد فی الخزانه الرضویه و غیرها
المتوفی بنیسابور فی (440) للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی (427) فیه بیان سر زیاره القبور و سبب إجابه الدعاء لأهلها و کیفیه تأثیر الزیاره فی النفوس و الأبدان، طبع فی هامش شرح الهدایه الصدرائیه فی (1313) و سیأتی جواب شبهه أبی سعید أبی الخیر لابن سینا أیضا فی ص 185
للشیخ السعید محمد بن محمد بن النعمان المفید، ذکره النجاشی، و أبو الفتح هذا هو العلامه الکراجکی الذی توفی (449)
عما یفسد الصلاه، للشیخ المفید أیضا ذکره تلمیذه النجاشی
المقیم بمشهد عثمان، أیضا للشیخ المفید ذکره النجاشی
عن النیه فی العبادات، للشیخ أحمد الأحسائی مؤسس الانقلابات الدینیه الأخیره، المتوفی فی طریق الحج فی (1241) له تألیفات کثیره غیر جوامع الکلم المشتمل علی اثنین و تسعین رساله فی مجلدین و أکثرها جوابات عن اعتراضات کانت تورد علی آرائه العرفانیه و تأویلاته للأخبار
علی اقدام سید الشهداء علیه السلام علی الشهاده مع عدم الأنصار و عدم ترک حقه تقیه کما ترک أبوه حقه ما لم یجد ناصرا، للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی، رأیته فی آخر نسخه من کتابه شمع الیقین الذی ألفه (1092) و کانت عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی الخوانساری فی النجف و کان تاریخ کتابتها (1095)
ص: 173
علیه أیضا بآیه (وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ) للمولی جعفر بن محمد باقر شرف الدین الواعظ التستری المتوفی (1335) أوله (اللهم أنت المرجو إذا اشتد الأمر و أنت المدعو إذا مس الضر) قال حفیده الشیخ مهدی شرف الدین إنه ألفه فی (1334)
أیضا فارسی اسمه بصیره السعداء، مر فی (ج 3- ص 126) طبع بشیراز فی عام تألیفه
للشیخ معین الدین أبی الحسن سالم بن بدران بن علی المصری المازنی شیخ المحقق الطوسی الذی توفی (672) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی الروضات و غیره
علی مباحث الإمامه من کتاب حق الیقین تألیف العلامه المجلسی کانت قد أرسلت الاعتراضات من بلاد الهند إلی إیران، فأجاب عنها السید أحمد الأصفهانی الخاتون آبادی، المتوفی بمشهد خراسان (1161) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل إنی رأیت الجواب بأحسن عباره و أسلوب
المتوفی (1263) فی کتابه حیاه الأرواح علی کلمات الشیخ أحمد الأحسائی فی کتبه، لتلمیذ الشیخ أحمد و هو المولی حسن بن علی گوهر القراچه داغی، استخرجه مما کتبه أولا شرحا لکتاب حیاه الأرواح و جعله رساله مستقله، و عناوینه (قال المصنف، و قلت) رأیت نسخته الناقصه بخط السید کاظم بن مصطفی بن حسین بن محمد بن الأمیر عبد السمیع الحائری، کتبها بأمر أستاذه المیرزا إبراهیم الشیرازی الحائری فی (1294) أقول المیرزا إبراهیم هذا ولد بالحائر و توفی بها حدود (1306) کما أرخه فی طرائق الحقائق فی ترجمه الحاج محمد حسن القزوینی نزیل شیراز، و انما نسب إلی شیراز لأن والده عبد المجید الحائری کان ربیب الحاج محمد حسن المذکور نزیل شیراز کما ذکر تفصیله فی طرائق الحقائق
فی حاشیته علی المجلد الأول من الروضه البهیه للشهید الثانی أجاب عنها حفید الشهید صاحب الدر المنثور و هو
ص: 174
الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1103) صرح فیه بأنه استنصر لجده
علی حدیث الغدیر، للسید علی خان بن خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی المتوفی (1088) استخرجه من کتابه النور المبین و أهداه إلی الشیخ علی صاحب الدر المنثور
علی الشیعه، للمولی محمد المشهدی المتوفی بها فی (1257) أدرج تمامه فی مطلع الشمس لمحمد حسن خان المراغی
علی
قول النبی صلی الله علیه و آله / (إنی أحب من دنیاکم ثلاثا النساء و الطیب و قره عینی الصلاه
) لوالد الشیخ البهائی الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی بالبحرین فی (984) یوجد ضمن مجموعه من رسائله کلها بخط المولی کمال الدین الحاج بابا ابن المیرزا جان القزوینی تلمیذ الشیخ البهائی و المجاز منه فی (1007) صرح بأنه کتبها عن خط المصنف فی (985) و عن خط الحاج بابا استنسخ الشیخ علی بن إبراهیم القمی المعاصر فی النجف
تألیف السید المفتی میر محمد عباس المتوفی (1306) ذکره فی التجلیات
فی تحریم الفقاع، للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکره النجاشی
المفید أو للسید المرتضی و یقال له الرساله السهویه أیضا، أورده بتمامه العلامه المجلسی فی (ج 6- ص 297) من البحار من الطبعه الحروفیه، و ذکر الاحتمالین فی مؤلفه ثم قال إن نسبته إلی الشیخ المفید أنسب (أقول) لعل وجه کونه أنسب بنظره أنه حکی العلامه المجلسی فی المجلد المذکور فی (ص 295) عن کتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی کلاما یظهر منه تجویزه السهو فی الجمله بحیث ینافی ما منعه فی هذا الجواب و لذا قال المجلسی بعد نقل کلام السید (إنه یظهر منه عدم انعقاد الإجماع من الشیعه علی نفی مطلق السهو عن الأنبیاء) نعم یمکن العدول بأن یکون السید المرتضی عدل عن کلامه فی تنزیه الأنبیاء إلی ما فی هذا الجواب کما یمکن أن یکون بالعکس و الله العالم و قد أدرجه أیضا الشیخ علی فی الدر المنثور و ذکر الاحتمالین فی المؤلف و رجح کونه المفید باشتمال الکتاب علی کثره الفصول کما هو دیدن المفید فی تصانیفه ثم استبعد کونه للشیخ المفید بما فیه من التعریضات علی الشیخ الصدوق بعد نقل عین عبارته الموجوده فی الفقیه بما یبعد صدور مثلها عن المفید بالنسبه إلی واحد من الأصحاب فضلا عن مثل أستاذه و شیخه الصدوق، و الحق أن الاستبعاد فی محله و لا سیما مع عدم ذکر النجاشی لهذا الجواب فی فهرسه لا فی تصانیف شیخه المفید و لا شیخه الشریف المرتضی مع اطلاعه علی جمیع تصانیفهما و ذکره عامتها فی ترجمتیهما خصوصا کتب المفید فإنه لم یذکر فی أولها کلمه (منها) فیظهر أنه لیس لها
بقیه، و بذلک کله یؤید احتمال کون المؤلف غیر المفید و المرتضی حیث إنه لم یدل دلیل علی الدوران بینهما فقط و الله العالم
فی الأهله و العدد، أیضا للشیخ المفید کما ذکره النجاشی
ص: 176
و هو غیر جوابات أهل الموصل فی العدد و الرؤیه فإنه عده جوابات عن فروع مسأله العدد و یقال له الرساله العددیه و المسائل الموصلیات أیضا، و نسخته موجوده کما یأتی، و الرقه مدینه مشهوره علی شرقی الفرات بینها و بین حران مسیره یومین أو ثلاثه
لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، المتوفی یوم السبت (16- رمضان- 463)، ترجمه النجاشی فی آخر باب المحمدین، و وصفه بما یظهر منه حیاته فی حال تألیفه الکتاب، فإنه بعد الترجمه قال (أبو یعلی خلیفه الشیخ أبی عبد الله بن نعمان و الجالس مجلسه متکلم فقیه قیم بالأمرین جمیعا) إذ لو کانت الترجمه بعد وفاته لقال کان خلیفه الشیخ و کان متکلما فقیها قیما إلی آخره، فیظهر منه أن ما فی آخر الترجمه من کلمه مات رحمه الله إلی آخر التاریخ مما زید علی نسخه النجاشی فی آخر ترجمته بعد وفاه صاحب الترجمه ثم النساخ بعد ذلک حسبوه من المتن و أدخلوه فیه مع أن النجاشی المؤلف له توفی قبل التاریخ المذکور بثلاث عشره سنه فإنه قد أرخ وفاته فی الخلاصه فی سنه خمسین و أربعمائه، و مما یدل علی أن ترجمه النجاشی لأبی یعلی کان فی حیاته أنه ذکر بعض تصانیفه الناقصه و قال إنه موقوف علی الإتمام فإنه لا یقال ذلک الا مع رجاء الإتمام بأن یکون المؤلف بعد حیا و فی دار الدنیا، و المؤلف الذی مات قبل إتمام کتابه، یقال لکتابه الناقص أنه لم یتم لا أنه موقوف علی الإتمام و قد أشرنا إلی ذلک فی (ج 4- ص 408)
و هو القاضی أبو بکر محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر البصری المولد نزل ببغداد و توفی بها فی (403) مؤلف إعجاز القرآن المطبوع فإنه اعترض علی أخبار النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بأن رواه النص فی السلف إن کانوا قلیلین فیحتمل تواطئهم علی الکذب و إن کانوا کثیرین فلم لم یقاتل بهم أعدائه و ما وجه قعوده عن حقه فأجاب عنه الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید برساله رأیتها ضمن مجموعه من رسائله فی سامراء فی مکتبه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی، و حاصل جوابه أنهم کانوا کثیرین لکن کل من یقدر علی الروایه لا یلزم أن یکون قادرا علی الجهاد کالشیخ الکبیر الثقه، مع أن
الحرب الدینی موقوف علی المصلحه إلی آخر کلامه، و یأتی فی هذا الباب کتاب رفع الملامه عن علی علیه السلام فی ترک الإمامه و رافعه الخلاف فی وجه
ص: 177
سکوت علی علیه السلام عن الاختلاف
للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنا فی عین مضائق المحن) رساله أخلاقیه اعتذر فیها عن عدم اهتمامه بقضاء حاجات المؤمنین متعرضا بالمرسل إلیه و معابثا له بنحو لطیف، رأیته ضمن مجموعه من رسائل الفیض
للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهره الحسینی الحلبی المولود فی ذی الحجه (531) کما أرخه فی نظام الأقوال و ولد أخوه الأکبر منه السید أبو المکارم حمزه بن علی بن زهره فی (511) و توفی (585) و أما السید جمال الدین هذا فتوفی بعد سنه (597) لأنه قرأ علیه فی هذا التاریخ ولده السید أبو حامد محیی الدین محمد بن عبد الله کتاب النهایه للشیخ الطوسی علی ما ذکره الشیخ نجیب الدین فی إجازته المنقوله فی الإجازه الکبیره لصاحب المعالم
الذی سأل عن معنی
قول أمیر المؤمنین علیه السلام المروی فی غرر الآمدی (/ لیس الذکر من مراسم اللسان و لا من مناسم الجنان
) و الجواب للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی بن محمد بن أحمد بن علی بن عبد الجبار البحرانی القطیفی، ترجمه فی أنوار البدرین و قال إنه کان من أساطین الدین و مقلدا فی الأحساء و القطیف بل العراق و قد عین مع بعض آخر من العلماء للمحاکمه مع السید کاظم الرشتی الذی مات (1259) و نسخه الجواب موجوده ضمن مجموعه من رسائله فی النجف فی کتب الشیخ مشکور و هی بتمامها بخط تلمیذ المؤلف الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی البحرانی کتبها فی (1234) مصرحا فی عده مواضع منها بأنه شیخه و أستاذه داعیا له بدام ظله أو دام علینا فوائده و أمثال ذلک
عن اعتراضه علی أصحابنا بأنکم ترمون
حدیث (/ نحن الأنبیاء لا نورث
) بالوضع و تروون فی کتابکم
الکافی/ أن العلماء ورثه الأنبیاء و هم لا یرثون درهما و لا دینارا و انما یرثون الأحادیث
) فأجاب عنه المولی محمد المدعو بأفضل الدین المقارب لعصر العلامه المجلسی، أولا بضعف سنده بأبی البحتری و بسط القول فی ترجمته، و ثانیا بعدم الدلاله، رأیته فی مجموعه عند الشیخ محسن بن عبد الحسن الجصانی سبط شیخنا الشیخ علی الخاقانی
ص: 178
المتوفی (1334) و المجموعه بخط السید العالم الأدیب المیر علی نقی المتخلص بسامان کتبها فی حیاه أفضل الدین و کتب حواشی المؤلف علیه بعنوان منه سلمه الله، و مما کتبه فی المجموعه جوابات العلامه المجلسی عن مسائل السید حامد بن محمد البدلاء المشهدی و غیره من أهل خراسان، و السؤال و الجواب کلها بالفارسیه و کتب المیر علی نقی ما هو فتواه و مختاره فی هوامش الجوابات
فی أن الإمامه لا تکون الا بالنص للسید المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أوله (الحمد لله علی البصیره فی دینه) مبسوط فی مائه صفحه ضمن مجموعه فی مکتبه السید محمد المشکاه فی طهران
الذی سأل من السید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن زهره، المذکور آنفا فأجابه السید به کما ذکر فی أمل الآمل فی عداد تصانیفه
للشیخ محمد رحیم بن محمد الهروی تلمیذ المحدث الحر و مؤلف أنیس المستوحشین المذکور فی (ج 2- ص 466) و قد أجاب فیه عن جواب أستاذه الشیخ الحر عن الشیخ إبراهیم حسناء الذی مر بعنوان جواب الشیخ إبراهیم فی (ص 172)
فی بیان معنی هذه الفقره من
الدعاء (/ یا من ذکره الناسی بنسیانه و إطاعه العاصی بعصیانه
) للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار مؤلف جواب بعض الأشراف المذکور آنفا، موجود معه ضمن المجموعه بخط الشیخ یحیی المذکور.
فی بیان أن المقتول هل یمکن أن یکون فی صلبه نسل أم لا و أن القتل و الموت واحد أم لا، للشیخ محمد المذکور فی ضمن تلک المجموعه بذلک الخط أیضا.
عن ضروریات الدین مختصره للشیخ أحمد بن زین الدین بن إبراهیم الأحسائی المذکور فی (ص 173).
فارسی أخلاقی دینی، یأتی بعنوان جواب مکتوب.
لبعض علماء الهند، طبع بها باللغه الأردویه.
ص: 179
یأتی بعنوان جواب السؤال عن حکمه النسخ.
فی رد الأشاعره فی ستین ورقه، للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) کما فی فهرسه.
فی إبطال العدد فی شهر رمضان، ردا علی أبی حازم المصری، فی أربعین ورقه، أیضا للکراجکی، کتبه بعد رجوعه عن القول بالعدد الذی کان علیه أولا، و کتب فی نصرته کتابه الموسوم ب مختصر البیان عن دلاله شهر رمضان کما ذکر فی فهرسه.
التی هی ترجمه ل المرأه الجدیده تألیف قاسم أمین المصری للمیرزا عبد الرزاق الآتی ذکره، و علی کتاب (المرأه الجدیده) هذا ردود کثیره أخری لإجحافه فی بعض مواضع کتابه.
و هی ترجمه تحریر المرأه أیضا تألیف قاسم أمین المذکور، و مجموع هذین الجوابین فی عشره آلاف بیت، تألیف الشیخ المیرزا عبد الرزاق المولود (1291) ابن علی رضا المنتهی نسب والده بخمسه آباء إلی المولی رفیع الدین محمد مؤلف أبواب الجنان القزوینی الأصفهانی المولد، الحائری المنشا نزیل همدان، و له تصانیف أخر نذکرها فی محالها حسب ما کتبه إلینا من فهرسها
لمحمد المشتهر بابن خاتون أوله (الحمد لله وحده ذکره فی کشف الحجب و مر له ترجمه أربعین البهائی فی (ج 4- ص 76)
التی جمعها بعض العامه من مکاتیب مخدوعه علی لسان نور الدین الأخباری، و أجوبه مجعوله، و سماها رساله المکاتیب فی رؤیه الثعالب و الغرابیب فکتب فی رده و نقض کلمات ملفق الرساله، الفاضل المدعو بسبحان علی خان الهندی، أوله (الحمد لله علی ما علمنا ما لم نعلم) ذکره فی کشف الحجب.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) کذا ذکره النجاشی فی فهرس کتب الصدوق، و الظاهر أن ورود الرساله کان فی شهر رمضان لا أن الرساله کانت فی کمیه شهر رمضان و إنه تام أبدا أو یدخله النقصان، نعم ما ذکره النجاشی قبل هذا الجواب بعنوان کتاب
ص: 180
رساله فی شهر رمضان ظاهر فی أن الرساله فی بیان کمیه شهر رمضان من التمام و النقصان کما أن الکتابین اللذین ذکرهما فی آخر فهرس کتب الصدوق بعنوان کتاب رساله أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان، و کتاب الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان کلاهما فی بیان کمیه هذا الشهر، فظهر أن الشیخ الصدوق ألف کتبا ثلاثه فی إثبات ما اختاره من العدد فی شهر رمضان و مر جواب أهل الرقه فی الأهله و سیأتی جوابات المسائل الموصلیات فی العدد و الرؤیه للشیخ المفید.
عن وجود النبی صلی الله علیه و آله و إنه من الموجود المطلق أو المقید و عن معنی
الحدیث المنسوب إلی العسکری علیه السلام (/ أن روح القدس فی جناننا الصاقوره ذاق من حدائقنا الباکوره
) للشیخ أحمد الأحسائی المذکور آنفا المتوفی (1241) یوجد مع جواباته لفتح علی شاه و غیره فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
عن التأویل و الظاهر للسید کاظم الرشتی خلیفه الشیخ أحمد الأحسائی فی رئاسه فرقه الشیخیه الغلاه القائلین بالنیابه الخاصه. توفی فی الحائر فی (1259). انظر (ص 78)- س 16
عن سبب إصابه العین و دوائه له أیضا
اسمه الحجه البالغه
فی أسرار الحج للسید کاظم المذکور
عن معنی أنا الذات أنا مذوت الذوات له أیضا
للسید المذکور أیضا
عن شبهه الأکل و المأکول له أیضا
عن مرجع الضمیر فی زید ضرب للسید المذکور أیضا و یأتی جوابات المیرزا محمد شفیع
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن البحرانی الماحوزی المولود (1070) و المتوفی (1121) اختار فیه نجاسه الأبوال و طهاره الأرواث، قائلا فی ذلک إنه لیس هذا قولا بالفصل و خرقا
ص: 181
للإجماع المرکب، و قال فیه إنی کتبت رساله جیده فی (نجاسه الأبوال) فی عنفوان الشباب قبل خمس عشره سنه (أقول) هذا الجواب مع الرساله المذکوره ضمن مجموعه من رسائل هذا المؤلف رأیتها فی مکتبه الخوانساری أیضا فی النجف
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) و بعد ما کتب الجواب رد علیه معاصره الجسور علیه و هو الشیخ شرف الدین أبو عبد الله الحسین بن أبی القاسم بن الحسین العودی الأسدی الحلی، کما یأتی بعنوان رد الجواب فی حرف الراء
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المذکور قال فیه قد کتبنا فی البداء رساله سمیناها أعلام الهدی و هذا الجواب موجود ضمن مجموعه رسائله فی کتب الخوانساری فی النجف و مر أعلام الهدی فی (ج 2- ص 242)
للشیخ أحمد الأحسائی سأله عنه المولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، یوجد ضمن مجموعه رسائله فی کتب الخوانساری المذکور فی النجف
و حرکه الوجود الجسمانی بتجدد الأمثال للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه
فی قدر المهر، و تصدیق وکیل الزوجه للزوج، للمحقق الداماد المذکور اسمه مع الإطراء فی صدر السؤال، و صرح هو باسمه فی آخر الجواب المبسوط الذی یقرب من ألف بیت، و قد فرغ منه فی ثالث ذی الحجه (1018) و النسخه التی رأیتها ضمن مجموعه عند السید محمد باقر حفید آیه الله الطباطبائی الیزدی فی النجف هی نسخه عصر المصنف لأن علیها حواشی (منه مد ظله)
و أخذ الجوائز منه، للشیخ سلیمان الماحوزی المذکور، ذکر فیه أیضا أنه قد ألف رساله مفرده فی هذه المسأله، قال و القول الفصل جواز التولی لمن یثق من نفسه بعدم الإضرار بالشیعه و إیصال النفع إلیهم کعلی بن یقطین، و محمد بن إسماعیل بن بزیع، و عبد الله بن سنان، و عبد الله بن زربی و ابن خانبه، و الحسین بن روح، و الشریفین الرضی و المرتضی، و الخواجه نصیر الدین
ص: 182
الطوسی، و أمثالهم، و النسخه ضمن مجموعه رسائله المذکوره
للعلامه الحلی المتوفی (726) سأله عنها الشاه خدابنده، قال فی الریاض کانت عندی” صاحب الریاض” نسخه قرب عصر العلامه
) للمیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الحسینی الحائری الشهرستانی المتوفی فی (1344) و هو غیر رسالته الموسومه ب البیان المبرهن فی عرس قاسم بن الحسن المذکور فی (ج 3- ص 183)
للسید جمال الدین بن زهره أخ صاحب الغنیه و مر له جواب بعض الإسماعیلیه
مطبوع بالهند باللغه الأردویه، لبعض فضلائها
للمحقق القمی، و یأتی فی حرف الراء بعنوان رساله فی وقف المخالف
) فی سوره البقره، للشیخ أحمد الأحسائی المذکور سأله عنه الشیخ علی بن عبد الله بن فارس، طبع فی ضمن جوامع الکلم
للسید حسین بن الحسن بن محمد الموسوی الکرکی و المتوفی بأردبیل أو قزوین فی (1001) قال فی الریاض إنه کان السؤال من الشاه طهماسب، و إنه أطرأه السلطان فی أول کتابه سؤاله فی غایه التعظیم، و یظهر منه أن له رساله أخری فی الجواب عن هذه المسأله سألها منه بعض الناس
للمیرزا علی أکبر بن المیرزا محسن الأردبیلی المتوفی (25- شعبان- 1346) فارسی طبع فی (1343)
للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، أوله (سألنی الرئیس أدام الله تمکینه عن السبب فی نکاح أمیر المؤمنین ع بنته ل- إلی قوله- و أنا أذکر من الکلام فی ذلک جمله کافیه- إلی قوله-
ص: 183
إن أمیر المؤمنین ع لم ینکحه مختارا) و مر فی (ج 4- ص 172) تزویج أم کلثوم و إنکار وقوعه عن البلاغی، و تزییفه لما قال فی القاموس فی ماده هلل (ذو الهلالین زید بن عمر بن الخطاب أمه أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب) و
فی روایه میمون القداح عن الإمام الباقر علیه السلام (/ أنه ماتت أم کلثوم بنت علی علیه السلام و ابنها زید بن عمر بن الخطاب فی ساعه واحده لا یدری أیهما هلک قبل، فلم یورث أحدهما من الآخر و صلی علیهما جمیعا
للسید المیرزا أبی المکارم بن المیرزا أبی القاسم الزنجانی المتوفی (1330) یقرب من خمسمائه بیت، یوجد عند ولده” المؤلف” المیرزا أبی القاسم سمی جده
للسید کاظم الرشتی المذکور آنفا کتبه فی (1258) و طبع مع الاجتناب فی (1308)
فی إبطال التصوف و إبداء شنائع الصوفیه، للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی، المتوفی بلکهنو فی (1235) ذکر فی نجوم السماء و مشاهیر علماء الهند
مر فی (ص 183 س 2)
یأتی فی (ص 193 س 18)
مر فی (ص 183- س 15)
یأتی فی (ص 193- س 22)
یأتی فی (ص 189- س 5)
و هی سبعه ذکرها الشهرستانی فی الملل و النحل و هی عمده شبهات الفلاسفه القدماء للقاضی نور الله التستری الشهید فی (1019) طبع مقدار من أوائله فی هامش أواخر مجالس المؤمنین له فی الطبع الثانی، و مر له فی (ج 4- ص 183) تشبیه أقوال العامه بهذه الشبهات
و اسمه مکن صاحب کما یظهر من فهرس مکتبه راجه فیض آباد، و الجواب للسید محمد هادی بن محمد مهدی بن السید
ص: 184
دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود (1228) و المتوفی بلکهنو حدود (1278) کما أرخه فی تذکره العلماء طبع بلکهنو فی (1265) و علیه تقریظ عمه و أستاذه السید حسین بن السید دلدار علی فی تلک السنه
للسید المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أوله (بحمد الله نستفتح کل قول) مبسوط فی ستین صفحه، ضمن مجموعه فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران
مؤلف الشوکه العمریه و تلمیذ عبد العزیز الدهلوی مؤلف التحفه الاثنی عشریه و قد أورد الشبهات علی کتابی صارم الإسلام و الصوارم الإلهیه الذین الفهما السید دلدار علی فی رد التحفه المذکوره، فأجاب عن تلک الشبهات الحکیم باقر علی خان نزیل شاه جهان آباد- الهند- فی أواخر عمره، و کان تلمیذا أو معاصرا للحکیم المیرزا محمد الکامل الذی توفی (1235) کما یظهر من نجوم السماء
للسید المفتی المیر محمد عباس التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) ذکره فی التجلیات
و هی أن إنتاج الشکل الأول دوری، للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) و مر له آنفا جواب أبی سعید فی الدعاء و الزیاره
مطبوع بالهند باللغه الأردویه کما فی بعض الفهارس
عن مراتب الوجود و معنی الحروف الهجائیه للشیخ أحمد الأحسائی المذکور آنفا
عن وجه ضم الهاء من قوله تعالی (عَلَیْهُ اللَّهَ) فی سوره الفتح للمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیه (1303) فرغ منه فی (1270) یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف
للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن زهره
ص: 185
صاحب الغنیه ذکر فی فهرس تصانیفه
من سلطان العلماء بها و هو السید علی التستری، إلی الشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی المولود بالنجف (1275) کان نزیل بمبئی، توفی بالنجف (1351) ذکر ولده الشیخ محمد حسن نزیل النجف أنه کتب فی جوابه کتابا مبسوطا أدبیا
من و إلیها الأمیر معصوم بیک بن الأمیر دانیال فی شعبان (1202) إلی بعض أکابر الشیعه، و قد شحنه بقذفهم بکل شنیعه فأجاب عنه علی طبق الواقع المولی محمد رفیع بن عبد الواحد الطبسی بأمر الأمیر محمد خان أوله (الحمد لله الذی فضل الإسلام علی سائر الملل و الأدیان بنص کتابه الجلیل) رأیت نسخه منه بخط الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری و تاریخ کتابته فی (1244) فی مکتبه ولده المیرزا محمد حسین الذی توفی (1315) و سیأتی جواب المکتوب أیضا متعددا
فی فضل نبینا محمد ص علی سائر الأنبیاء علیه السلام ، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی
للسید أبی المکارم بن زهره صاحب الغنیه ذکر فی فهرس تصانیفه
المدرج فی التحفه الاثنی عشریه فی مبحث المسح للحکیم الکامل المیرزا محمد بن عنایه أحمد خان الدهلوی مؤلف النزهه الاثنی عشریه و المتوفی (1235) أوله (راقم گوید و بالله التوفیق فاضل ناصب بحث مناظره ماسحین و غاسلین را بحکم تعارض دو قرائت متواتره) ذکره فی کشف الحجب
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، ذکره النجاشی، و فی بعض النسخ الجوابات بدل الجواب
فی أربعین صفحه، للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أوله (قال سیدنا الشریف الأجل الأوحد) یوجد ضمن مجموعه من الرسائل بمکتبه السید محمد المشکاه فی طهران
ص: 186
مشتمل علی جواب عشره أسئله أجاب عنها السید کاظم الرشتی، المذکور فی (ص 181)
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، ذکره النجاشی
و هی تسعه أسئله أجاب عنها السید کاظم الرشتی المذکور
التی سئل عنها شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی (1338) لکنه أمر الشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفی کبه البغدادی المتوفی عشیه الخمیس (19 رمضان- 1336) أن یکتب جواب تلک المسائل فکتب جوابها بالعربیه فیما یقرب من مائتی بیت
أیضا للشیخ أحمد الأحسائی المذکور، ضمن مجموعه من رسائله فی المکتبه المذکوره” مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف”
و هی ثلاث مسائل أجاب عنها السید کاظم المذکور
للعلامه المجلسی المتوفی (1111) السؤال الأول عن طریقه الحکماء، الثانی عن طریقه المجتهدین و الأخباریین، الثالث عن طریقه الفقهاء و الصوفیه، أوله (الحمد لله و سلام علی عباده ... چنین گوید أحقر عباد الله الغنی محمد باقر بن محمد تقی) یقرب من مائتین بیتا، ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء. و قد طبع مع تشویق السالکین فی (1311)
التی سئل فیها عن (1) أفعال الله (2) و اختلاف الأحادیث (3) و عن ذکر یدفع شبهات القلب للسید کاظم الرشتی المذکور.
أیضا للسید کاظم المذکور و هی (1) أن الله داخل
ص: 187
فی الأشیاء لا بالممازجه (2) نیه القربه فی العبادات، و معنی الوصول و الفناء (3) معنی لن تنالوا البر حتی تنفقوا، ذکر فی کشف الحجب.
لأستاده السید کاظم المذکور، أطری فیه السائل کثیرا، و هی تقرب من سبعمائه بیت. ضمن مجموعه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
و هی سته مسائل. أجاب عنها السید المذکور.
للسید المذکور کما ذکر فی کشف الحجب.
للشیخ أحمد الأحسائی المذکور، ضمن مجموعه رسائله فی مکتبه الخوانساری فی النجف أیضا.
للسید کاظم الرشتی المذکور، ضمن مجموعه رسائله فی مکتبه الخوانساری أیضا.
و هی خمسه أسئله. للسید المذکور أیضا.
أیضا للسید کاظم المذکور. و یمکن أن یکون عین جوابات میرزا محمد شفیع الآتی
و هی أربع سؤالات أجاب عنها السید کاظم
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح العصفوری البحرانی المتوفی (1131) ذکره ولده الشیخ یوسف فی اللؤلؤه
للسید کاظم المذکور أیضا.
للسید کاظم أیضا، فیه جواب عن مسالتین، یوجد فی مکتبه الخوانساری فی النجف.
التی سئل عنها شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، فأجاب عنها بأمره الحاج محمد حسن کبه البغدادی المذکور، فی مائه و خمسین بیتا رأیته بخطه فی الکاظمیه.
أیضا للشیخ أحمد الأحسائی، ضمن مجموعه جواباته فی مکتبه الخوانساری فی النجف.
ص: 188
و هی ثلاثه مسائل أجاب عنها السید کاظم أیضا.
و هی أربع مسائل له أیضا یوجد فی ضمن مجموعه فی مکتبه الخوانساری.
له أیضا.
للشیخ أحمد الأحسائی المذکور، یوجد فی مکتبه المولی الخوانساری فی النجف، و یأتی بعنوان جوابات فتح علی شاه.
للسید کاظم الرشتی المذکور.
و هی تسعه مسائل أجاب عنها السید کاظم المذکور.
و هی ثمانون مسأله أجاب عنها السید المذکور.
أیضا للسید کاظم المذکور.
المتوفی (1259) للشیخ أحمد الأحسائی، فرغ منه فی لیله (16- ذی القعده- 1229) ضمن مجموعه فی مکتبه الخوانساری فی النجف.
المذکور، للشیخ أحمد المذکور أیضا فرغ منه فی (1230) ضمن مجموعه مع ما قبله.
المذکور أیضا، للشیخ أحمد، فرغ منه فی أواسط جمادی الثانیه (1233). فی مجموعه مع ما قبله.
للشیخ أحمد بن إبراهیم المتوفی (1131) والد الشیخ یوسف البحرانی، قال ولده فی اللؤلؤه إن فیه تحقیق مسأله طلاق الفدیه و إنه یفید فائده الخلع أم لا و یأتی جوابات الشیخ ناصر.
للسید کاظم الرشتی المذکور، أیضا یوجد فی مکتبه الخوانساری فی النجف.
ص: 189
و قد أجاب عنها السید کاظم الرشتی المذکور.
أیضا للشیخ أحمد بن إبراهیم والد الشیخ یوسف ذکره فی اللؤلؤه
مر بعنوان جواب الأبهری
و حلها بوسیله القطوع المخروطی، للحکیم أبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی المتوفی (517) مختصر فی عشر صفحات ذکره عباس الإقبال و قال إنه صرح الخیامی فی هذا الجواب بأن تأسیس علم الجبر و المقابله و حل المعادلات الجبریه کان من علماء الإسلام، و لم یکن اسم منه عند الریاضیین قبل الإسلام قال و ما ذکره الخیام فی هذا الجواب من أحد و عشرین قسما من المعادله لا یعرف المتقدمون علیه الا أحد عشر قسما منه و العشره الباقیه وضعها و حلها الخیام نفسه
للسید ضیاء الدین عبد العلی المدعو بالسید أبی تراب الخوانساری المولود (1271) و المتوفی بالنجف فی (9- ج 1- 1346) قال فی فهرسه إنه سألنیها بعض الطلبه من أهل کربلاء
للشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان القطیفی المتوفی بالبحرین (1315) کتبه فی جواب السؤال عن الحمامات الموقوفه علی المساجد فی البحرین و إنه هل یجوز لمن لا یصلی فی تلک المساجد أن یتوضأ من هذه الحمامات أم لا، ذکره ولده العالم المصنف الشیخ محمد صالح المتوفی بالحائر فی (1333) و المؤلف کان من تلامیذ العلامه الأنصاری، و له رساله فی ترجمته کما فی (ج 4- ص 165)
فی إرث الزوجه، و هی أنه لو باع زید من عمر أراضی و جعل الخیار للبائع ثم مات عمرو، و بعد موته فسخ البیع وردت الأراضی إلی ورثته فهل ترث الزوجه حینئذ من ثمن العقار أم لا، فأجاب عنها السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی المولود بیزد فی (1247) و المتوفی بالنجف فی (28 رجب- 1337) و اختار فیه عدم إرث الزوجه من ثمن العقار بعد الأخذ بالخیار، و بسط البحث و الاستدلال فیه، و فرغ منه (1319) فکتب فی رده إبانه المختار فی إرث الزوجه من ثمن العقار کما
ص: 190
مر فی (ج 1- ص 59) و أرجوزه فی إرث الزوجه من ثمن العقار کما مر فی (ج 1- ص 455) و یأتی أیضا فی الراء عده رسائل فی إرث الزوجه
الخواجه نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی (672) فأجاب عنها، نسخه منه فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها
الشیخ أبو الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی المعاصر للکلینی فأجاب عنها، ذکر فی عداد تصانیفه
فارسی، للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1099) رأیته ضمن مجموعه من رسائله
الوارده من لندن إلی علماء لکهنو، فکتبوا فی الجواب عنها کتبا، منها جواب السید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1289) و هو فارسی مطبوع، و قد یذکر بعنوان رساله فی نجاسه طعام أهل الکتاب و هی من المسائل المختلف فیها عند الأصحاب و یأتی فی الراء رسالات فی ذبائح الکفار و طعامهم
اسمه نور الإسلام لکشف معنی الطعام یأتی فی النون
للسید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1295) أیضا فارسی مطبوع
أیضا فارسی مطبوع للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی (1312)
وردت من المدائن، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی
فی تفسیر عاشوراء و حکم الصوم فیه و تعیین ساعه بعد العصر یستحب فیها الإفطار، للشیخ أحمد بن صالح المذکور آنفا، ذکره ولده الشیخ محمد صالح
للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی
ص: 191
المذکور آنفا، ذکره حفیده السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
لجماعه من علماء الحله فی عصر واحد، و هم الشیخ الفقیه یحیی بن سعید الحلی صاحب جامع الشرائع المتوفی (689) و الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن محمد بن المطهر والد العلامه الحلی، و الفقیه الشیخ یوسف بن علوان الحلی المجیز لتلمیذه الشیخ محمد بن الزنجی، و الشیخ نجیب الدین محمد بن نما من مشایخ المحقق الحلی، و تلمیذه الشیخ نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید المحقق الحلی المتوفی (676)، و الشیخ محمد بن أبی العز الحلی المجیز لتلمیذه السید محمد بن مطرف الحسنی الذی هو تلمیذ المحقق أیضا، و بالجمله هؤلاء المشایخ السته العظام قد کتبوا ما هو فتواهم من جواب هذه المسأله بخطوطهم و کلهم أفتوا بکفایه الاعتقاد و عدم لزوم إیراد الألفاظ الداله علی ذلک، و نسخه هذه الجوابات بخطوط المجیبین حصلت بید الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید، فی المدینه المنوره فکتب هو بخطه الشریف نسخه عن تلک النسخه و کتب فی آخر خطه ما صورته (هذا نقل من خطوط هؤلاء الأئمه الفضلاء طاب ثراهم و شاهده العبد محمد بن مکی بالمدینه النبویه، و الحمد لله و صلواته علی سیدنا محمد و آله) ثم إنه قد حصلت نسخه خط الشهید عند الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی الپنج هزاری النجفی(1) المجاز عن الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی فی (1063) فکتب الشیخ شرف الدین بخطه نسخه عن خط الشهید فی (1055) و نسخه خط الشیخ شرف الدین موجوده ضمن مجموعه رأیتها فی مکتبه المرحوم الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف، و یظهر من آخر هذه النسخه أن المحقق الکرکی الذی توفی (940) رأی نسخه أخری من هذه الفتاوی غیر نسخه خط الشهید و کتب هو فی آخر تلک النسخه فتواه فی المسأله موافقا لفتاوی هؤلاء المشایخ لأنه کتب الشیخ شرف الدین بعد نقله ما مر من صوره خط الشهید إلی آخره
بهذه الصوره (تم و الحمد لله حق حمده، و قد شاهدت فی السابق هذه الفتاوی و فی آخرها مقدار نصف صفحه فی الفتوی علی وفق الفتاوی المتقدمه، و فی آخره کتب هذه الأحرف اقتفاء لآثار هؤلاء الأعلام العبد الضعیف
ص: 192
علی بن عبد العالی) انتهی صوره خط الشیخ شرف الدین فی آخر هذه النسخه.
للسید جمال الدین عبد الله بن زهره مؤلف جواب بعض الإسماعیلیه و غیره مما ذکر فی ترجمته.
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری مؤلف جواب أهل الموصل کما ذکره النجاشی.
للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن علی بن زهره الحلبی صاحب الغنیه.
فی بیان أنه مشترک لفظی أو معنوی، للمحقق المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.
عن وجه اختلاف الآیات فی مده خلق العالم بین یومین و أربعه و سته أیام للسید کاظم الرشتی المذکور.
فارسی فی المواعظ و الأخلاق، و حل کثیر من مسائل الجبر و الاختیار، و القضاء و القدر ردا علی الأشاعره، یزید علی خمسمائه بیت، و هو للمحقق الآقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی (1125) رأیته بالکاظمیه فی مکتبه
السید مهدی بن السید أحمد آل حیدر، و نسخه أخری بخط المیر مرتضی بن علم الهدی الطالقانی فی (1130) کانت فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
المتوفی (974) إلی الشاه طهماسب الصفوی الذی مات فی (984) یطلب منه فی الکتاب إطلاق ولده، و کتب الجواب الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی و المتوفی (984) و الجواب مدرج بتمامه فی فضائل السادات المطبوع.
إلی الشاه عباس الثانی أو الشاه سلیمان و الجواب للمحقق الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) ینقل عنه فی فضائل السادات و عده من مآخذه.
و هو نجم الدین أبو الحسین علی بن عمر القزوینی
ص: 193
مؤلف حکمه العین و شمسیه المنطق و المعروف بدبیران، کان من تلامیذ الخواجه نصیر الدین الطوسی و مات فی (675) و الجواب للمحقق الحلی نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید المتوفی (676) نسخه منه فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها المخطوط.
مر بعنوان جواب شبهات بعض أهل الکتاب.
للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل الواعظ القزوینی، و بعد سنه من تألیف الجواب ألف کتابه بعض مثالب النواصب الذی مر فی (ج 3- ص 130)
فی قدم العالم، للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) یوجد ضمن مجموعه من جوابات مسائله.
خروجه بالسیف و دعواه المهدویه حکی مؤلف رساله ترجمه السید شبر الحویزی عن السعید الشهید السید نصر الله المدرس الحائری أنه قال إنی رأیت فی ساری من بلاد مازندران رساله للسید محمد بن فلاح المشعشعی فی جواب من أنکر علیه خروجه بالسیف، ثم قال مؤلف الترجمه إن رساله السید محمد المذکور موجوده عند السید شبر حرسه الله فی هذا التاریخ (1173) و الظاهر أنه غیر کتابه کلام المهدی المشحونه بالأباطیل.
فارسی للسید المفتی المیر محمد عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی (1306) قال فی التجلیات إنه کبیر فی خمس مجلدات بعد باق فی المسوده.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجود فی مکتبته” الشیخ محمد بن باقر” مع رساله أخری فی هذا المبحث
المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی فی (1343) عن اعتراضاته علی بعض مسائل التقلید، للشیخ الفقیه محمد حسن کبه البغدادی المتوفی بالنجف (1336).
قد مرتا فی (ص 189) تحت عنوان.
جواب مسائل ... و یأتی جوابات الشیخ ناصر أیضا.
ص: 194
مر فی (ص 62) بعنوان الجامع الصفوی.
للشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید بن محمد البیهقی الملقب بفرید خراسان المولود (499) المتوفی (565) ذکره فی فهرس کتبه.
فی خروج المهدی علیه السلام ، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بهذا العنوان، و قد أشرنا فی (ص 171) إلی أن الجوابات جمع قیاسی للجواب و فی هذا الکتاب جوابات عن سؤالات سائل عن الشیخ المفید، أوله بعد خطبه مختصره (مسأله سأل سائل الشیخ المفید رضی الله عنه، فقال ما الدلیل علی وجود الإمام صاحب الغیبه ع- إلی قوله- فصل، فقال له الشیخ: الدلیل علی ذلک أنا وجدنا- إلی قوله- فصل، قال السائل فلعل قوما تواطئوا فی الأصل- إلی قوله- فصل قال له الشیخ رضی الله عنه: أول ما فی هذا أنه طعن فی جمیع الاخبار- إلی قوله- فصل قال السائل فارنا طرق هذه الاخبار) نسخه منه ضمن مجموعه من مسائل الشیخ المفید کلها بخط واحد فی مکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء استنسخه بخطه عن المجموعه العتیقه الموقوفه فی مکتبه بیت آل الشیخ أسد الله بالکاظمیه.
فی علل زیج عبد الله بن أحمد بن الحسن، للشریف الفاضل أبی علی محمد بن عبد العزیز الهاشمی من بنی العباس، قال السید بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم إنه وصل إلینا هذا الکتاب، راجعه.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الخشتیه.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الکازرونیه.
ساکن طهران للحکیم السبزواری الحاج مولی هادی بن مهدی المتوفی و المدفون بسبزوار فی (1289) و قد سأله عن جمله من المسائل الحکمیه بالفارسیه و کتب الجواب أیضا بالفارسیه، و أطری السائل فی أول الجوابات بقوله (العالم، الماجد، العابد، الزاهد، الشیخ محمد إبراهیم) أوله (الحمد لله الذی خلق الإنسان، علمه البیان) و فرغ منه فی (1274) و هو مبسوط موجود ضمن
ص: 195
مجموعه من جوابات مسائل الحکیم السبزواری عند الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف
یأتی فی المیم بعنوان مسائل ابن إدریس.
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکره النجاشی، و فی بعض النسخ ابن الحمانی بالنون.
لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) و کان ابن حمزه السائل منه إما معاصره أو تلمیذه، و لیس هو ابن حمزه المشهور المتقدم علی العلامه بکثیر، کما صرح به صاحب الریاض قال و قد استکثر من النقل عن هذه الجوابات فی هامش رساله الطهاره التی عندنا منها نسخ، و قد ألفها الشیخ علی بن هلال العاملی الکرکی فی (969) بأمر الشاه طهماسب، و استکتبها تلمیذ المؤلف المسمی بأمیرک الأصفهانی فی حیاه المؤلف (971) و بخط بعض الفضلاء علی ظهر النسخه أن المؤلف للرساله قد توفی بأصفهان فی (13- ع 1- 984).
هو الشیخ زین الدین بن إدریس المعروف بابن فروج، للشیخ زین الدین الشهید فی (966) رأیته ضمن مجموعه من رسائل الشهید فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی النجف، و ابن فروج هذا کان من تلامیذ الشهید و قد رأیت بخطه مختلف العلامه، فرغ من نسخه فی (16 صفر- 954) و کذا تهذیب الحدیث الذی قابله و عارضه بنسخه یحیی بن سعید الحلی، و تمام اسمه و نسبه کما رأیت بخطه: زین الدین علی بن إدریس بن الحسین الشهیر بابن فروج.
کلاهما من تصانیف الشیخ المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها، کما ذکره النجاشی، و هو الشیخ أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب کتاب الآراء المذکور فی (ج 1- ص 34) و ابن قبه هو أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی، قال ابن الندیم أنه من متکلمی الشیعه و حذاقهم.
للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی، و ابن نباته هو الخطیب أبو یحیی عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباته الفارقی لولادته بمیافارقین (دیار بکر) و مات و دفن بها فی (374) ترجمه القاضی فی المجالس و عده من خطباء
ص: 196
الشیعه، و قد طبع خطبه المتفق علی أنه لا نظیر لها، و قد حث فیها علی الجهاد کثیرا لکونه فی صحبه سیف الدوله الحمدانی الذی کان کثیر الغزوات.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی فی ترجمه المفید.
أیضا للشیخ المفید، ذکره النجاشی.
للشیخ المفید أیضا، ذکره النجاشی.
فی مسأله إعجاز القرآن، أیضا للشیخ المفید، ذکره النجاشی.
أیضا للشیخ المفید، ذکره النجاشی.
المعروف بالفقیه، للحکیم السبزواری المذکور آنفا یوجد ضمن المجموعه المذکوره، أوله (سألنی السید الوجیه، العالم النبیه، الفقیه ابن الفقیه، و الذی هو سر أبیه، و البارع الورع المؤتمن، آقا میرزا أبو الحسن، ابن مجتهد الزمان آقا میرزا محمد الرضوی) فرغ منه فی (1276) و الجوابات کسؤالاتها فارسیه، و توفی والده أعنی المیرزا محمد الرضوی الفقیه ابن المیرزا حبیب الله المشهدی (فی رجب 1264) کما أرخه السید محمد باقر الرضوی المعاصر فی الشجره الطیبه و دفن بمسجد الریاض جنب الحرم الشریف الرضوی، و دفن بجنبه ولده العالم المیرزا محمد مهدی فی (1267) کما ذکره فی مطلع الشمس.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) و هی ثمانی عشره مسأله حکمیه سألها البیرونی من الشیخ الرئیس فأجاب هو عن کل واحده منها، توجد نسخه منه ضمن مجموعه فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران و أخری فی مکتبه المجلس بها، و أخری عند الشیخ الإسلام الزنجانی بزنجان، و قد ترجم السؤال و الجواب بالفارسیه الفاضل المیرزا أبو الفضل الساوجی، و أدرج الترجمه بتمامها فی نامه دانشوران- ج 2- ص 586 فی ذیل ترجمه أبی عبد الله المعصومی الأصفهانی.
شرح الهدایه الصدرائیه فی (1313).
أیضا للشیخ المفید، کما ذکره النجاشی فی ترجمته.
محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، الذی توفی (449) للشیخ المفید أیضا، ذکره النجاشی بعنوان محمد بن علی بن عثمان.
للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) نسخه منه مع شرح فوائده فی مکتبه الحسینیه الشوشتریه فی النجف، و لعله هو المذکور فی (ص 187)
أیضا للشیخ المفید کما ذکره النجاشی و هو الحاجب أبو اللیث بن سراج یأتی بعنوان جوابات المسائل العکبریه.
أدبیه، و بعضها کلامیه، للشیخ علی بن الحسن القطیفی المعاصر مؤلف أنوار البدرین الذی مر فی (ج 2- ص 420) سأله عن تلک المسائل الشیخ علی بن الشیخ عیسی آل سلیم البحرانی، أوله (الحمد لمستحقه و الصلاه و السلام علی خیرته من خلقه) یوجد عند ولد المؤلف الشیخ حسین بن علی.
کلامیه و حکمیه للحکیم السبزواری المذکور آنفا سألها منه السید صادق السمنانی بالفارسیه فکتب هو الجواب أیضا بالفارسیه یوجد ضمن المجموعه المذکوره آنفا.
التی سأل عنها المعلم الثانی محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) طبع مع عیون المسائل له فی (1325) بمصر.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الشائعه
للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره بعض تلامیذ العلامه المجلسی فی مکتوبه المدرج بعینه فی آخر إجازات البحار و عده من الکتب التی ینبغی إدخالها فی البحار قال فی مکتوبه (و قد اشتریته لکم و السائل عنها رجل یعرب عنه بالحاجب مکتوب فی ظهره أنه للشیخ الطوسی لکنکم نسبتموه إلی الشیخ المفید و هو منضم إلی شهاب الاخبار فی مجلده) ثم عد هذا التلمیذ من الکتب التی ینبغی أن تدخل فی البحار أیضا المسائل العکبریه الآتیه فی حرف المیم، و ذکر أن سائلها الحاجب أیضا و هو صریح فی أن العکبریه غیر هذه الجوابات، و قد رأیت نسخه المسائل الحاجبیه
ص: 198
فی بعض مکتبات النجف.
الشهیر بالمازحی للشیخ زین الدین الشهید فی (966) أوله (الحمد لله الذی عم عباده بالنوال، و منحهم من مواهب کرمه بغیر سؤال) أکثر مسائله فقهیه تقرب من مائه و عشرین بیتا توجد ضمن مجموعه من رسائل الشهید فی الخزانه الرضویه، تاریخ کتابتها (980)، و نسخه جدیده فی مکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی بسامراء.
فی العقائد، فارسی للمولوی امانت علی العبدالله پوری، یوجد فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد فی الماری (4) کما فی فهرسها.
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود (1231) فارسی فیما یتعلق بالمداد و القرطاس عند وفاه النبی صلی الله علیه و آله و منع بعض الصحابه عنه و اختلاف طبقاتهم و أحوالهم، کما ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی (1075).
لبعض علماء البحرین، أول مسائله عن جواز تأخیر البیان عن وقت الحاجه و ثانیها عن استحباب الشهاده بالولایه فی الأذان، و عد من القائلین بالاستحباب الشیخ حسین العصفوری فی کتابیه النفحه القدسیه و سداد العباد و ثالثها عن معنی کل شی ء مطلق، توجد نسخه ناقصه منه فی المکتبه المشار إلیها فی سامراء.
للحکیم السبزواری المذکور آنفا، یقرب من سبعمائه بیت أوله (الحمد لله الودود فیاض الوجود) یوجد ضمن المجموعه من جوابات مسائله المذکوره آنفا.
للشیخ یوسف ابن أحمد البحرانی المتوفی (1186) ذکره فی لؤلؤته، و هو غیر عقد الجواهر النورانیه فی أجوبه المسائل البحرانیه التی سألها الشیخ علی بن الحسن البلادی کما یأتی فی العین
للشیخ أحمد الأحسائی المذکور
ص: 199
فی (ص 173) فرغ منه فی کاشان فی (24 رجب- 1223) نسخه منه فی موقوفه الحاج علی محمد النجف آبادی فی مکتبه الحسینیه الشوشتریه کتابتها (1240) و إمضاء الکاتب (تراب نعال الطلبه عبد العظیم بن علی الأردکانی الیزدی) و یأتی جوابات المسائل القطیفیه المطبوعه ضمن جوامع الکلم
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
اسمه الذخیره الأبدیه أو الرساله الأحمدیه.
للشیخ یوسف المحدث البحرانی، ذکره فی لؤلؤته.
للشیخ أحمد الأحسائی، عنوان المسائل قال سلمه الله، و عنوان الجوابات أقول و کلها فقهیه، فرغ منه فی (1231) و النسخه من وقف النجف آبادی فی مکتبه الحسینیه.
الملقب بالعارف البجنوردی و یقال لها الأجوبه الأسراریه للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی المتوفی (1289) المتخلص فی شعره بأسرار أوله (الحمد لله الودود) یقرب من خمسمائه بیت.
العارف البجنوردی أیضا للحکیم السبزواری المذکور أکثر سؤالاته عن تفسیر الآیات و هی ثمان و عشرون مسأله تقرب من ألفی بیت أوله (الحمد لله الودود).
المذکور أیضا، للحکیم السبزواری، فیه سؤاله عن وجود صاحب الزمان علیه السلام ، و عن طول عمره، و عن کیفیه تصرفه فی العالم، و عن طول الأیام و السنین فی أیام ظهوره، یقرب من ألف و خمسمائه بیت أوله (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله).
للحکیم السبزواری المذکور أیضا أوله (الحمد لله علی آلائه) و قد أطری السائل فی أوله بقوله: العالم، الفاضل،
ص: 200
المهتدی، المولی إسماعیل المیان آبادی، و هذه الجوابات الأربعه کلها ضمن مجموعه جواباته عند الجزائری المذکور آنفا فی النجف.
للشیخ الورع الجلیل الخلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی، من طبقه الشیخ الطوسی، یرویه الشیخ أبو الفتوح الحسین بن علی بن محمد المفسر الرازی عن أبیه عن جده عن المصنف، کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و یأتی فی الراء الرد علی الإسماعیلیه متعددا کما مر جواب بعض الإسماعیلیه.
الصادره عن الشیخ المرتضی الأنصاری متفرقه، جمعها و دونها الشیخ محمد بن عیسی بن الشیخ حیدر الشروقی المتوفی فی (1333) و المدفون فی المجاز من الباب الطوسی للصحن الغروی و هو ابن عم الشیخ علی بن محمد علی بن حیدر المعروف بالشیخ علی حیدر الشروقی الذی توفی فی (1314) و له کتاب نور الابصار فی الرجعه الذی فرغ منه فی (1320) و یوجد عند ولده الشیخ أسد کما سیأتی، و لما دون الجوابات عرضها علی شیخنا الشیخ محمد طه نجف و طابقها مع فتاویه ثم أضاف إلیها جمله من جوابات الشیخ محمد طه عن المسائل التی سئل هو عنها و النسخه بخط یده عند ولده الشیخ أسد المذکور.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الطبریه.
فی العدد و الرؤیه یأتی بعنوان جوابات المسائل الموصلیات و مر فی (ص 177).
فی فروع الفقه، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) و هی جوابات عن ثلاث مسائل سئل عنها توجد ضمن مجموعه من رسائله.
للعلامه المجلسی، و قد کتب الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی رساله فی نقد هذه الجوابات، یأتی فی النون بعنوان النقد و الانتخاب کما یأتی فی السین بعنوان السؤال و الجواب و توجد هذه الجوابات أیضا بضمیمه جوابات أخری من العلامه المجلسی عما سأله عنها السید حامد بن محمد الحسینی
ص: 201
البدلاء المشهدی.
أیضا للعلامه المجلسی مرتبه علی ترتیب الکتب الفقهیه من الطهاره إلی الدیات، و کتب الأستاد الوحید أیضا فی نقد هذه الجوابات کما یأتی فی النون.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (428) یوجد فی خزانه أیاصوفیه ضمن مجموعه رقم (56) کما فی تذکره النوادر.
للشیخ البهائی المتوفی (1031) فارسی یقرب من ستین مسأله، یوجد ضمن مجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه.
للشیخ المفید، المتوفی (413)، ذکره النجاشی.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، طبع بعضها فی حواشی (ص- 321- 345) من شرح الهدایه الصدرائیه فی (1313) و کان بهمنیار من أفاضل تلامیذ الرئیس و عمر بعده ثلاثین سنه و مات فی (458) ترجمه فی الروضات مفصلا فی (ص 139- 140) و له کتاب التحصیل المذکور فی (ج 3- ص 395) کان أصله من آذربایجان و لذا ترجمه فی دانشمندان آذربایجان فی (ص 73) و ذکر أن نسخه الجوابات(1) موجوده فی مکتبه برلن و أول هذه النسخه: (وصل کتاب الشیخ معرفا من خبر سلامته ما وقع إلیه السکون التام و الامتداد البالغ و وقف علی مضمونه أجمع).
للعلامه المجلسی، مر فی (ص 187)
(1) عن کلام البیضاوی فی آیه (بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ) (2) عن کلام الطبرسی فی آیه (إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی). (3) عن آیه
ص: 202
(أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ). للشیخ البهائی محمد بن عز الدین حسین المتوفی (1031) أطری فی أوله السائل بقوله (الأخ الأغر، الفاضل، الکامل، الفقیه، النبیه، الجلیل النبیل، الزکی، الذکی، الألمعی، أدام الله فضله) و کأنه ترک تسمیته باسمه إجلالا لشأنه، و لعله أخوه فی النسب أعنی الشیخ عبد الصمد الذی کتب باسمه الصمدیه و توفی فی (1020) رأیته ضمن مجموعه من رسائل الشیخ البهائی المکتوبه فی عصره، و علیها تملک لسنه (1048) فی خزانه کتب شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی.
التی سألها المحقق الطوسی عن معاصره شمس الدین الخسروشاهی، و لکنه لم یأت بجوابها إلی أن کتب الجوابات المولی الحکیم صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) و طبع مع المبدأ و المعاد له فی (1314)
(1) عن توثیق أئمه الرجال (2) عن الأراضی المفتوحه عنوه (3) عن الإخبار بطریق الجفر و الرمل و الطیره و التفؤل، للآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی، نزیل طهران و المتوفی بها (1269) فرغ منه (1263) رأیت نسخه خطه عند حفیده الآقا أحمد بن الآقا هادی بن الآقا محمود المصنف بطهران.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، ألفه فی بهبهان فی (1130) و فی آخره إذن للسائل فی التصرف فی الأمور الحسبیه و ذکر له کیفیه إنشاء خطبه النکاح، و لم یصرح فی أوله باسم السائل لکن کتب فی آخره أنه کتبه بالتماس أخیه بل سیده و مولاه السید عبد الله بن السید علوی الملقب بعتیق الحسین علیه السلام ، رأیت النسخه ضمن مجموعه من رسائل السماهیجی بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی فی (1139) من موقوفه السید محمد الخامنئی فی مکتبه الحسینیه الشوشتریه فی النجف.
من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070)، و هی للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی (1021) أوله (أما ما سألت من کون الأصحاب یعملون بالأخبار الضعیفه) و هی ثلاث مسائل رأیت نسخه منه بخط الشیخ صالح بن محمد علی الجزائری منضما إلی الاقتصار تألیف
ص: 203
الشیخ عبد النبی أیضا، فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، و یأتی جوابات الشیخ محمد ابن جابر و لعلها عین هذه و سقط هنا کلمه (محمد) من الناسخ.
للقاضی نور الله المرعشی الشهید فی (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه.
مر فی (ص 188)
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد العاملی الحارثی المتوفی (984) و هی إحدی عشره مسأله مختصره سألها ابن شدقم، و کتبها مع جواباتها بخطه ثم کتب الشیخ عبد اللطیف الجامعی فی (1014) عن نسخه خط ابن شدقم، و قد رأیت النسخه المنقوله عن خط الشیخ عبد اللطیف عند السید آقا التستری فی النجف.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الظهریه.
للآقا جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1125) یقرب من مائتی مسأله فقهیه و غیرها کلها بالفارسیه توجد ضمن مجموعه فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیه، و مر (جواب شاه ...) فی (ص 184).
للمحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) یقرب من مائتی بیت، أول مسائله فی بذل الأجنبی المهر للطلاق و إنه کالخلع فی وجوب الطلاق ببذل الزوجه أم لا، رأیت نسخه منه ضمن مجموعه فی کتب آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء.
الذی سأل من أستاذه المجیز له فخر المحققین ابن آیه الله العلامه الحلی، و کان بدء سؤالاته فی آخر رجب (759) فکتب فخر المحققین الجوابات، و أول مسائله عن قول والده فی الباب الحادی عشر من الإجماع علی وجوب المعرفه بالدلیل و ما هو المراد منه، و کانت نسخه تلک الجوابات التی علیها خط فخر المحققین فی الخزانه الرضویه و استنسخ الشیخ عبد الحسین الطهرانی عنها نسخه، رأیتها فی کتبه و فی آخرها نقل صوره خط
ص: 204
فخر المحققین بالإجازه للسید حیدر المذکور و هی هکذا (هذا صحیح قرأ علی أطال الله عمره و رزقنا برکته و شفاعته عند أجداده الطاهرین و أجزت له روایه الأجوبه عنی و کتب محمد بن الحسن بن المطهر) و هذه الإجازه غیر إجازه السید رکن الدین حیدر الصادره فی (761) و قد ذکرناهما فی (ج 1- ص 235).
عن مسائل فی التوحید، للسید کاظم الرشتی مر فی (ص 188) توجد ضمن مجموعه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.
فی المنطق و الحکمه للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) و أقدم نسخه منها هی ما توجد فی الخزانه الغرویه ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد العتائقی کتبها فی الغری فی (778) و نسخه فی مکتبه راغب
پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه بضمیمه رساله نفس الأمر للخواجه من وقف النجف آبادی فی مکتبه الحسینیه فی النجف.
للشیخ خلیل بن ظفر بن الخلیل الأسدی صاحب الجوابات الإسماعیلیه ذکرهما الشیخ منتجب الدین، و یأتی الرد علی الزیدیه متعددا فی الراء.
مختصره تقرب من خمسین بیتا، أولها حکم المغصوب بعد رفع ید الغاصب و آخرها حکم قضاء الصلوات احتیاطا، للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) ضمن مجموعه من رسائله فی سامراء بمکتبه الشیخ میرزا محمد الطهرانی.
أبو منصور ناصر الدین سبکتکین المتوفی (387) عن ست و خمسین سنه و هو والد سلطان محمود و مؤسس السلسله الغزنویه. و المجیب هو الشیخ أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی الکاتب المتوفی (381) یرویه النجاشی عن مشایخه عنه.
أیضا للشیخ زین الدین الشهید، و هی جوابات محذوفه السؤال، عناوینه (مسأله علی القول بنجاسه الوذی ینقض الوضوء)، (مسأله لو ألقت المرأه ماء الرجل فی فرجها و حصل منه الولد یلحق بأبیه و یکون حلالا)، و هکذا اقتصر بالجواب فقط إلی آخرها، و ذکر کاتب النسخه فی آخرها ما لفظه (اعلم أن
ص: 205
الشیخ زین الدین الشهید کتب هذه المسائل فی جواب سؤالات وجدتها بخطه لکن ترکت السؤالات لمعلومیتها و کتبت الأجوبه لاستقلالها) و النسخه بخط الفاضل الربانی الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی الذی کان حیا إلی (1070) التی کتب فیها الإجازه لتلمیذه الشیخ محمد بن دنانه الکعبی، و استنسخ المیرزا محمد المذکور عن تلک النسخه نسخه لنفسه فی مکتبته” میرزا محمد الطهرانی” بسامراء.
لأستاده السید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) قال فیه (و قد وقفت علی ما أنفذه الأستاد أدام الله عزه من المسائل و سأل بیان جوابها، و وجدته أدام الله تأییده ما وضع یده فی مسأله الا علی نکته و موضع شبهه، و أنا أجیب عن المسائل معتمدا للاختصار و الإیجاز من غیر إخلال معهما ببیان حجه أو دفع شبهه و من الله أستمد المعونه و التوفیق و التسدید) توجد نسخه منه فی ثلاثین ورقه فی الخزانه الرضویه ضمن مجموعه کتابتها فی (676).
و هو السید المیر شرف الدین السماکی کما کتب علی ظهر بعض نسخه، أو السید المیر فخر الدین السماکی من سادات أسترآباد و علمائها کما ترجمه کذلک فی روضه الصفا و ذکر أنه المؤلف ل إثبات الله المذکور فی (ج 1 ص 99) ألفه للشاه طهماسب فی (941) و تفسیر آیه الکرسی ألفه له فی (952) کما مر، و هو الذی بعث إلی الشیخ زین الدین الشهید فی (966) ثلاث مسائل و طلب منه جواباتها (1) الوسخ الممتزج بالمنی تحت الظفر (2) الجلد الرقیق المبان عن جسد الحی. (3) حد شعور المریض فی وصیته فکتب الشهید جواباتها فیما یقرب من مائتین و خمسین بیتا أوله (الحمد لله حق حمده إلی قوله و بعد فقد وصلت رسالتک أیها الجلیل الفاضل العالم العامل خلاصه الأبرار و زبده الأخیار) نسخه منه بخط محمد صالح ابن الحاج حسن علی باغ سهیل کتبها (1001) فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء مکتوب علیها أنه للمیر شرف الدین السماکی، و نسخه أخری بخط أبی المعالی بن أبی الفتوح الکانوی فی (1029) کانت ضمن مجموعه السبیعی، رأیتها عند السید محمد باقر الیزدی حفید آیه الله الطباطبائی، و نسخه أخری فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و هی بخط السید علی نقی بن محمد حسین بن محمد بن الحسین التبریزی ضمن
ص: 206
مجموعه رسائل فقهیه دونها و کتبها لنفسه و فرغ من کتابه الجوابات فی منتصف شهر رمضان (1141) و ذکر کاتب فی آخر المنتسخ منه هکذا (هذا آخر ما وجد بخط المصنف حفظه الله تعالی و متعنا ببقائه بمحمد و آله الطاهرین، بلغ) و أقدم من تلک النسخ نسخه الخزانه الرضویه فإن کتابتها فی (980) کما یظهر من فهرسها.
مر فی (ص 184).
للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی بن مهدی المتوفی (1289) ضمن مجموعه من جوابات مسائله الحکمیه فی کتب الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف.
مر فی (ص 204) و جواب الشاه ... فی (ص 184)
الذی توفی (1038) للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی فی (1031) هی خمس عشره مسأله فارسیه و کذا جواباتها، نسخه منه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیه.
للشیخ أحمد بن صالح، اسمه الدرر الفکریه یأتی.
ابن السید علی مشعل بن السید محمد الغیاث الموسوی من ذریه محمد العابد الستری البحرانی المتوفی بالبصره فی (1288) للسید علی بن إسحاق البلادی، و ذکر صاحب أنوار البدرین أنه بعد وصول هذه الجوابات إلی السید شبر کتب هو رساله فی نقض الجوابات و أرسلها إلی السید علی بن إسحاق البلادی و السید شبر هذا هو والد السید عدنان الذی صار مرجعا عاما فی البصره بعد وفاه السید ناصر فی (1331) إلی أن توفی هو أیضا فی (1340) و کان یقال له السید ناصر الثانی و لهم تصانیف ذکرت فی تراجمهم فی أنوار البدرین و فی الشجره الطیبه و فی الغیث الزابد و فی تکمله الأمل و غیرها.
هو جوابات السماکی المذکور آنفا.
فی فروع الدین للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
للسید کاظم الرشتی، طبع مع شرح الفوائد فی (1272)
ص: 207
و قد مر فی (ص 181).
لأستاذه صدر الحکماء المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1050) رأیته فی کتب الحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانه الرضویه.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الجزائریه.
بن طعان بن ناصر بن علی الستری البحرانی المتوفی (1281) للشیخ سلیمان بن الشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی نزیل مینا بعد وفاه والده فی المسقط فی (1266) ذکره فی أنوار البدرین.
المذکور عن بعض فروع الاجتهاد و التقلید للشیخ عبد علی بن الشیخ خلف بن عبد علی بن الشیخ حسین العصفوری إمام الجمعه فی أبوشهر و المتوفی (1303) ذکره فی أنوار البدرین أیضا.
مر فی (ص 188).
المعاصر هو و أخوه الشیخ عبد الله بن یوسف مع العلامه الشیخ حسین العصفوری الذی توفی (1216) لبعض العلماء الأساطین، کما ذکره فی أنوار البدرین قال (و هو یدل علی فضل عظیم للسائل) و قد عد فی نجوم السماء من تصانیف الشیخ أحمد الأحسائی رساله فی الإیمان و الکفر و قال (إنه کتبه فی جواب سؤال الشیخ عبد الحسین بن یوسف البحرانی) فیظهر أنه بقی إلی عصر الأحسائی و سأل عنه ذلک، و قد ذکرنا الإیمان و الکفر فی (ج 2- ص 515) و قلنا إنه طبع فی ضمن جوامع الکلم للأحسائی فی (1273).
للمولی محمد حسین بن علی أکبر المدعو بمحیط الکرمانی الحائری، کتبه بأمر أستاذه السید الکاظم الرشتی، أوله (الحمد لله الذی أنعم علی أولیائه) رأیته عند المولوی حسین یوسف الأخباری.
یأتی بعنوان جوابات المسائل الشاخوریه.
یأتی بعنوان جوابات المسائل
ص: 208
ابن نجم.
المعروف ببلغم دان، للشیخ المتکلم أبی سعید عبد الجلیل ابن أبی الفتح مسعود بن عیسی الرازی، من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد (585) ذکره فی فهرسه.
ابن جمشید النوری الأصفهانی الحکیم الإلهی المتوفی (22 رجب 1246) و المدفون بالصحن الغروی قرب باب الطوسی، ترجمه فی الروضات فی (ص- 417) للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) فارسی یقرب من سبعمائه بیت، طبع فی ضمن جامع الشتات له.
ابن الحسن الشدقمی الحسینی المدنی، لشیخ الإسلام بهاء الدین العاملی المتوفی (1031) کتبه الشیخ البهائی علی هامش مسائل ابن شدقم علی نحو التعلیق و جعل رمزه (ب ه) و کتب فی آخر المسائل (بسم الله الرحمن الرحیم بحمدک اللهم افتتح الکلام .... و بعد فقد تشرفت بالوقوف علی هذه المسائل) ثم أطری السائل و ذکر اسمه و نسبه، و أما مسائل ابن شدقم هذا و یقال لها المسائل المدنیات فهی ست مسائل فی کل منها جهات من البحث أولها بعد البسمله (بعد عرض العبودیه و
الإخلاص لدی مولانا و سیدنا ... بهاء المله و الدین) و تاریخ السؤال عاشر المحرم (1013) و إمضاء السائل علی بن الحسن بن شدقم، رأیت منه نسخا منها ضمن مجموعه فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی المتوفی بالنجف (1359) و هی بخط الشیخ خلیفه بن یوسف النجفی فرغ منه فی (9- ج 2- 1114) نقلا لها عن نسخه خط ابن شدقم.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
من مشایخ المنصور بالله عبد الله بن حمزه المولود فی (551) و المتوفی (614) لأبی عبد الله عیدان بن یحیی ابن حمیدان القاسمی صاحب بیان الإشکال المذکور فی (ج 3- ص 176) یوجد فی مکتبه دار الکتب بمصر رقم (34) من النحل الإسلامیه.
فی الغیبه للشیخ أبی عبد الله المفید، ذکره النجاشی،
ص: 209
و یأتی جوابات المسائل المیافارقیات للشریف المرتضی رحمه الله.
عن حقایق بعض الأشیاء مثل حقیقه الروح و غیرها للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) فرغ منه أوائل شهر الصیام (1223) نسخه منه بخط المیرزا إبراهیم بن الحاج عبد المجید الحائری المعروف بالشیرازی فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی فی کربلاء. تاریخ کتابتها (1259)
مر بعنوان جوابات السماکی.
للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی
للشیخ خلیل بن ظفر صاحب جوابات الزیدیه ذکره الشیخ منتجب الدین.
للخواجه نصیر الدین، یسمی مجموع مسائله و جواباتها ب المفاوضات یأتی فی المیم.
للمولی المجلسی، یأتی فی الکاف باسمه کتاب المسئولات.
المعروف بخواجه، المقتول فی (21 ذی الحجه- 1211) عن ست و خمسین سنه، للحکیم الإلهی المولی علی النوری الأصفهانی المتوفی (1246) أوله السؤال عن الروح و تجرده، یقرب من ألف بیت، رأیته عند السید أبی القاسم الخوئی فی النجف کتابته فی (1211).
ابن الحاج محمد کریم خان الکرمانی المولود فی (19- محرم- 1163) المتوفی (20- محرم- 1324) و هی أکثر من مائه جواب عن أسئله متفرقه وردت إلیه فی مواضیع شتی، و قد یعد أکثرها رسائل مستقله. نقل فهرسها مع سائر تصانیفه مرتضی المدرسی الچهاردهی فی کتابه فی تراجم معاریف القرنین الأخیرین- من انقراض الدوله الصفویه إلی العصر الحاضر الذی ألفه تحت نظر العلامه محمد بن عبد الوهاب القزوینی.
للشیخ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی الذی کان حیا إلی (308) کما یظهر من کتابته فی التاریخ إلی حمزه بن محمد بن أحمد
ص: 210
السکین عد النجاشی من تصانیفه جوابات مسائل سأل عنها محمد بن بلال، و الظاهر أن هذا السائل کان متأخرا عن محمد بن علی بن بلال الثقه من أصحاب العسکری علیه السلام و کذلک کان متأخرا عن البلالی المذکور فی التوقیع الشریف الذی هو من النواب الممدوحین.
تلمیذ الشیخ محمد سبط الشهید، للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی فی (1021) و هی ثلاث مسائل أولها (أما ما سألت عنه من کون الأصحاب یعملون بالأخبار الضعیفه و یردون الاخبار الصحیحه فی بعض الموارد لمعارضتها فاعلم أن الأصحاب علی أقسام القسم الأول من عاصر الأئمه) و ثانیها (و أما ما سألت عنه من جواز الصلاه فی جلود الخز فالروایات الصحیحه داله) و ثالثها (و أما ما سألت عنه من جواز الصلاه النساء فی الحریر فالظاهر هو الجواز) نسخه منه بخط الشیخ مفضل بن حسب الله الجزائری عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین الیوم، فرغ من الکتابه فی (1098) و هذا الکاتب من فضلاء عصره کتب بخطه جمله من الکتب العلمیه منها شمسیه الحساب و شمسیه المنطق فی مجلد واحد فی (1097) عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف، و مر جوابات الشیخ جابر بن عباس المحتمل قویا اتحادها مع هذه و سقط لفظ محمد هناک کما ذکرنا.
بن بدر الدین الحسن بن علی بن شدقم المدنی الحسینی للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک المتوفی فی (1009) و هی ثلاث و عشرون مسأله توجد منضمه بجوابات والده بدر الدین حسن تألیف والد البهائی کما مر، موجود فی کتب السید أحمد التستری المدعو بالسید آقا فی النجف
للإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی المتوفی فی (298) حکاه فی الحدائق الوردیه عن السید أبی طالب
بن علی بن حیدر القطیفی للمحدث البحرانی صاحب الحدائق ذکره فی لؤلؤته
بن علی بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی للشیخ
ص: 211
أحمد بن صالح بن طوق القطیفی معاصر الشیخ أحمد الأحسائی الذی توفی فی (1241) ذکره فی أنوار البدرین
بن السلطان فتح علی شاه الذی کان حاکم نهاوند کما فی أواخر روضه الصفا الناصری للشیخ أحمد الأحسائی رأیت نسخه منه ضمن مجموعه من جوابات المسائل للشیخ أحمد عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء
للشیخ أحمد الأحسائی و فیه بیان
الحدیث النبوی (/ أنا و الساعه کهاتین
) مشیرا إلی السبابه و الوسطی، و أحال فیه إلی لوامع الرسائل له الذی ألفه فی (1211) رأیت نسخه منه عند السید هاشم السبزواری بالکاظمیه و هی بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی الخطی الجارودی، تاریخ کتابتها فی (1213) فیظهر أنه ألفه بین هذین التاریخین
الراوی عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی للشیخ المتکلم أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی الرازی أستاذ علماء العراق فی الأصولین، و شیخ الشیخ منتجب الدین کما فی فهرست
لابن الجنید الإسکافی محمد بن أحمد المتوفی (381) ذکره النجاشی
عما استخرجه من کتب الجاحظ للشیخ المفید المتوفی فی (413) ذکره النجاشی
للشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) و هی سبع و عشرون مسأله، أوله: (الحمد لله المحمود علی إفضاله و المشکور علی نواله) یوجد مع بعض رسائل الشیخ أحمد بن فهد الحلی ضمن مجموعه فی الخزانه الرضویه
المعروف بجرموقه المولود فی (1279) و المتوفی فی (1339) للسید عبد العلی المدعو بأبی تراب ابن السید أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الخوانساری المتوفی فی النجف فی (9 ج 1- 1346) عده من تصانیفه الفقهیه فیما کتب من فهرسها بخطه بعنوان جوابات المسائل الکاظمیه
ص: 212
و له ترجمه مفصله فی المجلد الرابع من مجله المرشد البغدادیه فی (ص 271)
مر فی (ص 189)
المذکور
المتوفی (1121) أکثر مسائلها فقهیه و أولها من فروع النکاح أحال فیه إلی کتابه ضوء النهار و فرغ منه فی (1115)
فی الصیام للشیخ المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی
فی حدود (1168) للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس تصانیفه و قال إنه جواب عما سأله السید نصر الله عن مواضع من کلام الشیخ ابن العربی
مر بعنوان جوابات ثلاث مسائل
للعالم الأدیب السید محمد حسین بن السید کاظم بن السید علی بن أحمد الموسوی المعروف بالکیشوان النجفی المتوفی بها فی لیله الأحد الثامن و العشرین من ذی القعده (1356) رأیت النسخه بخطه عند ولده السید نوری
للشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی (1131) ذکره ولده فی اللؤلؤه
للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید فی (1019) ذکره فی فهرس تصانیفه
اسم نوعی لتألیف خاص یوجد لکثیر من أصحابنا و لا سیما الفقهاء منهم، و هو الکتاب الذی یدون فیه المصنف نفسه أو یأمر من یدون فیه مجموع السؤالات أو الاستفتاءات التی ألقیت إلیه علی الدفعات التدریجیه و ما کتبه من جواباتها فی أوقات متطاوله فإنه بعد التدوین کذلک فی مجلد یسمی بأحد العنوانین، و الغالب التعبیر عنه ب السؤال و الجواب و لذا نذکر جمیع هذا النوع فی حرف السین و نذکر هنا خصوص جوابات المسائل التی تنسب إلی أشیاء معینه توصیفا أو إضافه علی ترتیب الحروف فی أوائل المضاف إلیها
بالباء الموحده و الخاء المعجمه و الزای، مسکن
ص: 213
النصاری المعروفین بالگرج کما فی معجم البلدان و هی باللغه العربیه و السریانیه أرسلها ملک الأبخاز إلی السلطان سنجر بن ملک شاه فی (543) فأجاب عنها باللغتین أبو الحسن علی بن زید البیهقی مؤلف تاریخ بیهق ذکره فی (ص 163) منه
اسمه الذخیره الأبدیه یأتی فی الذال
للسید محمد رضا بن محمد باقر بن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن المیرزا محمد صادق بن المیرزا محمد طاهر بن السید علی بن علاء الدین حسین سلطان العلماء الحسینی المرعشی الرفسنجانی الکرمانی المعاصر المتوفی بالنجف فی (1342) کتبها بأمر أستاذه المرحوم السید محمد کاظم الیزدی
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه
الوارده إلی الإمام القاسم بن إبراهیم طباطبا الرسی المتوفی (246) والد المهدی بالله الحسین بن القاسم، ذکره فی شرح الرساله الناصحه
مائه مسأله فی فنون مختلفه، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست
للسید رضا الکرمانی المعاصر المذکور آنفا
للشیخ عبد علی بن خلف بن عبد علی بن الشیخ العصفوری الأوالی الموالی نزیل أبوشهر و إمام الجمعه بها، و المتوفی (1303) جواب عن ثلاث عشره مسأله سألها منه الشیخ صالح و الحاج عباس أطرأهما فی أوله، ثم قال (إنهما قد بلغا فی
سؤالهما أقصی درج البلاغه و البراعه بما یعجز عن ارتقائه أهل الفن و الصناعه) و الحادیه عشره من تلک المسائل السؤال عن مبدأ حدوث الأخباریه و الأصولیه و فرقهما، فذکر فی الجواب أن المبدأ القرن الخامس و الفرق من ثمانیه وجوه، و فرغ منه فی (12 شوال 1275) و طبع فی (1285)
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أربع و عشرون مسأله، ذکره النجاشی، و بادرایاطسوج بنهروان کما فی معجم البلدان
ص: 214
للسید أبی تراب الخوانساری مؤلف جوابات الشیخ مهدی جرموقه کما مر، قال فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه هی اثنتا عشره مسأله سألها الشیخ علی البحرانی مؤلف أنوار البدرین الذی ذکرناه فی (ج 2- ص 420)
أیضا للسید أبی تراب المذکور، قال فی فهرسه هی اثنتان و ثلاثون مسأله سألها الشیخ حسین ابن الشیخ علی البحرانی المذکور
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الأسدی الحلی المتوفی (841) یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی الخزانه الرضویه، و عده بعض تلامیذ العلامه المجلسی فی مکتوبه إلیه المسطور فی آخر البحار مما ینبغی إدخاله فی البحار
للمحدث البحرانی، اسمه عقد الجواهر النورانیه یأتی فی العین
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ذکر فی فهرس تصانیفه
للشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی المتوفی (1351) و هی مائه و خمس و ثمانون مسأله، طبع فی النجف فی (1342)
للشیخ الصدوق محمد بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی
للشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید المحقق الحلی المتوفی (676) هی اثنتان و سبعون مسأله فقهیه سألها منه تلمیذه الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی المشغری العاملی أوله (أما بعد حمد الله الذی أرشدنا لدینه و حفظ حدوده و سددنا لبیانه و حل معقوده .... فأنا مجیبون عما تضمنته هذه الأوراق من المسائل، لدلالتها علی فضیله موردها، و معرفه عهدها، فهو حقیق أن نحقق أمله، و نجیب إلی ما سأله) رأیته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین
ص: 215
و نسخه أخری منضمه إلی الجوابات المصریات له لکن عدد مسائلها اثنتان و أربعون، و النسخه التی فی الرضویه کتابتها فی (987) و هی بخط الشیخ أحمد بن یحیی بن داود البحرانی، و نسخه بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی فی (1060) بمکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء، و نسخه منضمه إلی الغرویه و المصریه عند المیرزا نصر الله بن الحاج مجتهد القزوینی الشهیدی.
للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن علی بن أبی المحاسن زهره الصادقی الحسینی الحلبی المولود فی (511) و المتوفی (585).
فی أصول العقائد للعلامه الشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی المتوفی بالنجف فی (1352) ذکر فی فهرسه المطبوع علی ظهر حاشیه المکاسب له.
و هی عشرون مسأله، للشیخ عبد الله المامقانی المذکور آنفا طبع فی النجف فی (1336).
للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهره المولود فی (535) و هو أصغر من أخیه أبی المکارم حمزه المولود فی (511) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمهدی بالله الحسین بن القاسم الرسی المتوفی بصعده فی (298) ذکره فی شرح الرساله الناصحه و له کتاب الإمامه فی إثبات النبوه و الوصیه کما ذکر فی ترجمته(1)
للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن زهره المذکور آنفا، و یأتی مسائل البلدان فی المیم.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق المتوفی (1186) قال فی منتهی المقال إنه سأله عنها السید عبد الله بن السید علوی البحرانی نزیل بهبهان.
التی سأل عنها السلطان، و هی ثلاث مسائل
ص: 216
للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) ذکره النجاشی.
التی سألها الشیخ أبو عبد الله محمد بن عبد الملک التبان، أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی أوله (بحمد الله نستفتح کل قول) رتب المسائل علی عشره فصول، و یقرب الموجود من الجوابات من ثلاثه آلاف بیت مع أن فی أثناء الفصول
بیاضات فی النسخه التی رأیتها فی موقوفه آل الشیخ أسد الله الکاظمی بالکاظمیه و استنسخت عنها، و یظهر من فهرس الرضویه أن فی مکتبتها” الرضویه” نسخه أخری و لعلها تامه.
للعلامه الشیخ محمد الجواد البلاغی المذکور آنفا ذکره فی فهرس تصانیفه.
للسید هاشم بن السید أحمد بن السید حسین آل السید سلیمان الموسوی البحرانی المتوفی فی (1309) حدثنی به ولده السید ناصر المترجم هو مع والده فی أنوار البدرین، و قد کتب السید محمد حسن الشخص الأحسائی النجفی کتاب ذکری العلامه السید ناصر و شرح فیه أحواله و تصانیفه و وفاته فی (1358).
(1) علم الواجب و الممکن (2) ربط الحادث بالقدیم (3) أفعال العباد، للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی بمکه فی (1036) أوله (نحمدک اللهم حمدا کثیرا و نشکرک شکرا کبیرا) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها فی (1014) کما فی فهرسها، و مر جوابات ثلاث مسائل متعددا.
الأولی و الثانیه اسمهما الأنوار الجلیه، مر فی (ج 2- ص 423).
للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست بعنوان المسائل.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی
ص: 217
(413) ذکره أیضا فی الفهرست بعنوان المسائل.
للشیخ البهائی المتوفی فی (1031) سأله عنها تلمیذه المجاز منه و هو الشیخ صالح بن الحسن الجزائری و هی اثنتان و عشرون مسأله أوله (الحمد لله وحده)، و فی بعض النسخ (الحمد لله رب العالمین) و أول مسائله عن نجس لا یجب تطهیر ما لاقاه رطبا (2) عن الکراهه فی العباده (3، 4) عن طریق ثبوت النسب (5) عن الاستنجاء بالروث (6) عن تفاوت و مراتب الفضل بین الأئمه علیه السلام فأجاب الشیخ عن هذا المسأله بما یقرب من خمسین بیتا، و حاصله أن النبی ص أفضل الخلائق طرا و بعده علی و بعده الحسنان علیه السلام و هکذا باقی الأئمه، و أما النسبه فی الفضل بین الأئمه التسعه فالوقوف علی ساحل التوقف أولی، و آخر المسائل عن الطمأنینه بعد السجدتین، و جلسه الاستراحه بینهما، یوجد ضمن مجموعه من رسائل الشیخ البهائی رأیتها فی خزانه کتب شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء، و هی نسخه عصر المصنف، و علیها تملک الشیخ یحیی بن عیسی بن محمد الأمینی النجفی فی (1048)، ثم تملک السید علی خان المدنی فی (1088).
للشیخ الطوسی المتوفی فی (460) و هی أربع و عشرون مسأله کما فی الفهرست، و جنبلاء ممدودا بضمتین و ثانیها ساکن، کوره و بلیده، و منزل بین واسط و الکوفه کما فی معجم البلدان.
مر بعنوان جوابات المولی شمسا الجیلانی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس کتبه.
الوارده من الحائر، للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری خلیفه الشیخ المفید و المتوفی (463) ذکره النجاشی.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) ذکر فی الفهرست أنه نحو ثلاثمائه مسأله، و کان هو من مآخذ البحار ینقل العلامه المجلسی عنه فی البحار، و ذکره فی أوله، و ینقل عنه ابن إدریس فی مستطرفات السرائر بعنوان الحائریات.
ص: 218
یأتی بعنوان جوابات المسائل العکبریه.
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیه فی (1303) ذکره فی إجازته للسید عنایت علی فی (1284).
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436)، و هی ثلاث مسائل کما ذکر تلمیذه البصروی فی فهرسه.
أیضا للشریف المرتضی، و هی أیضا ثلاث مسائل، کما فی فهرس البصروی.
أیضا للشریف المرتضی، و هی ثلاث و ثلاثون مسأله، کما فی فهرس البصروی.
لشیخ الطائفه أبی جعفر الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست.
للشیخ محمد الجواد البلاغی المذکور آنفا ذکره فی فهرس تصانیفه.
للسید علی الیزدی النهاوندی، ترجمه سیدنا فی تکمله الأمل و قال إنه کان حیا فی (1128).
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للشیخ زین الدین الشهید فی (966) ذکره فی أمل الآمل یوجد ضمن مجموعه من رسائل الشهید.
للشیخ علی الحزین، المذکور آنفا، ذکر فی نجوم السماء فهرس تصانیفه.
لصاحب الحدائق الشیخ یوسف البحرانی
ص: 219
المتوفی (1186) وردت إلیه من الشیخ إبراهیم الخشتی کما فی اللؤلؤه.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
للسید أبی تراب الخوانساری، صاحب جوابات الشیخ مهدی جرموقه، وردت المسائل إلیه من خوانسار
للشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی المتوفی (1351)
للمیرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکه فی (1310) طبع بتبریز فی (1302) فیه الجواب عن فائده الدعاء بعد وقوع القدر و القضاء، و عن جهه عدم الإجابه مع الوعد بها، و عن تأثیر دعاء الأمه للنبی و الأئمه ص
مع ذکر الأقوال و الأدله، للسید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعه ذکره فی فهرس تصانیفه
و هی اثنتا عشره مسأله لشیخ الطائفه أبی جعفر الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود فی (1303) مسائل فرعیه وردت من دورق إلی الشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسن بن الشیخ راضی الفقیه النجفی صاحب المبانی الجعفریه و المتوفی (1344) فأحال هو الجواب عنها إلی تلمیذه الشیخ محمد رضا المذکور فکتب الجوابات بأمر شیخه و فرغ عنها فی (1337) و قد رأیت النسخه بخطه
کما عبر به فی الفهرست لکن المشهور الرازیه لورودها من الری کما یأتی
المتوفی (413) ذکره فی الفهرست و عبر عنه النجاشی ب جوابات أهل الدینور
فی الوعید للشیخ أبی جعفر الطوسی المتوفی (460) ذکره فی الفهرست
الوارده من بلده ری و هی خمس عشره مسأله للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) أول مسائلها عن الفقاع ثم عن النبی صلی الله علیه و آله و هل یحسن الکتابه أم لا، ثم عن تفضیل الأنبیاء علی الملائکه، ثم عن عالم الذر، ثم عن البلاء، ثم عن نیه المؤمن خیر من عمله، ثم عن الآیات المخالف ظاهرها للعصمه، ثم عن الرجعه، ثم عن طریق المعرفه، و سائر المسائل مختصرات مجموعها یقرب من أربعمائه بیت، رأیته ضمن مجموعه من مسائل السید المرتضی بالکاظمیه، و استنسختها و نسخه منه فی الخزانه الرضویه و أخری فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف، و هذه النسخه بعضها بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی، و بعضها بخط تلمیذه السید نور الدین بن زین الدین العلوی النجفی الأیسری فرغ من الکتابه فی (1059)
للسید الشریف المرتضی، و هی ثمان و عشرون مسأله وردت إلیه من السید الشریف أبی الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی، قال ابن إدریس فی رساله المضایقه (کان هذا السید مدققا عالما فقیها حاذقا ملزما لخصمه
ص: 221
محتجا علیه بما لا یکاد یتفصی منه الا من کان فی درجه السید المرتضی) و قال السید فی أول هذه الجوابات (أما بعد فإنی وقفت علی المسائل التی ضمنها الشریف أدام الله عزه کتابه و سررت شهد الله بما دلتنی علیه هذه المسائل بحسن تدبر، و جوده تبحر و أنس ببواطن هذه العلوم)
للسید الشریف المرتضی و هی خمس مسائل من مسائل الصلاه، وردت من الشریف المحسن المذکور ثانیا تقرب جواباتها من مائه و خمسین بیتا توجد ضمن مجموعه عتیقه من مسائل السید المرتضی بالکاظمیه من موقوفه بیت آل الشیخ أسد الله و قد استنسخت الأولی و الثانیه عنها بخطی
الوارده فی رمله أیضا للشریف المرتضی علم الهدی و هی سبع مسائل، ذکرها النجاشی و أحال إلیها السید نفسه فی جواب المسأله الرابعه من الرسیات الأولی، و هی أیضا موجوده ضمن المجموعه، العتیقه فهرس المسائل (1) فی الصنعه و الصانع (2) فی الجوهر (3) فی السهو مع العصمه (4) فی الإنسان (5) فی المتواترین (6) فی رؤیه الهلال (7) فی الطلاق
الوارده من الروم، للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) یوجد فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکر فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد إنها مسائل کلامیه باللغه العربیه البلیغه مطبوع بالهند
الوارده من السید الفاضل الشریف بساریه للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین) و أول مسائله عن
قوله ع (/ لیس منا من لم یقل بمتعتنا و لم یؤمن برجعتنا
) فذکر فی الجواب عنه أن الحشر الأکبر حشر یوم القیامه، و هو عام قال تعالی (فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) و حشر الرجعه خاص قال تعالی (نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا) و لذا یقول الظالم یوم الحشر الأکبر (أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) و المسأله الثانیه فی الأشباح قال و للغلاه أباطیل فیه حتی نسبوا تألیف کتاب الأشباح
ص: 222
و الأظله إلی محمد بن سنان و هو متهم بالغلو، و لو ثبت النسبه فهو من ضلاله، و فیه بیان عالم الذر و شرح (
/ الأرواح جنود مجنده
) و فی آخر جواب المسأله الحادیه عشره و هی فی العفو عن أصحاب الکبائر و إخراجهم عن النار قال (قد أملیت فی هذا المعنی کتابا سمیته الموضح فی الوعد و الوعید أن وصل إلی السید الشریف الخطیر الفاضل أدام الله رفعته أغناه عن غیره من الکتب و إحدی مسائله عن تزویج زینب و رقیه من عثمان بن عفان و أحال فیه إلی کتابه التمهید الذی ذکره النجاشی أیضا و مر فی (ج 4- ص 433)
التی سألها سلار بن عبد العزیز الدیلمی الذی کان من أجلاء تلامیذ الشریف المرتضی علم الهدی و قد أرسلها إلی أستاذه الشریف فکتب الأستاد جواباته و أطرأه فی أول الجواب بقوله (و قد وقفت علی ما أنفذه الأستاد أدام الله عزه من المسائل و سأل بیان جوابها و وجدته أدام الله تأییده ما وضع یده فی مسأله الا علی نکته و موضع شبهه و أنا أجیب عن المسائل معتمدا للاختصار و الإیجاز من غیر إخلال معهما ببیان حجه أو دفع شبهه) توجد ضمن المجموعه المذکوره
مر بعنوان جوابات الشیخ أحمد بن یوسف بن علی بن مظفر السیوری البحرانی
التی سأل عنها السید عبد الله بن السید حسین الشاخوری، أیضا للشیخ یوسف، ذکره فی اللؤلؤه
سألها بعض فضلاء أهل الشام، من الشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الأسدی الحلی المتوفی (841) فأجاب عنها، و جمع الجوابات و رتبها علی ترتیب کتب الفقه من الطهاره إلی الدیات تلمیذ ابن فهد بأمره و هو الشیخ زین الدین علی بن فضل بن هیکل الحلی، و سماه ب المسائل الشامیه فی فقه الإمامیه أوله (الحمد لله الذی آتانا من کل ما سألناه) و فرغ منه فی نهار یوم الاثنین (20 صفر- 834) توجد نسخه خط ابن هیکل المذکور فی خزانه کتب سید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بالکاظمیه، و نسخه أخری فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها
أیضا لأبی العباس ابن فهد، جمعها بأمره مرتبه
ص: 223
علی ترتیب کتب الفقه تلمیذه ابن هیکل المذکور، أوله (اللهم بنعمتک تتم الصالحات) و فرغ منه فی نهار السبت (17- ع 1- 837) و النسخه بخط ابن هیکل أیضا فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین فی الکاظمیه
للشیخ السعید زین الدین بن علی الشامی العاملی الشهید فی (966) ذکره فی أمل الآمل
و هی إحدی و ثلاثون مسأله (1) السؤال عن ماء المطر لم صار خفیفا لطیفا (2) لم صار السمک لا یعیش بدون الماء (3) لم لا یدب الإنسان حین ولادته کسائر الدواب (4) لم لا یری من دخل مکانا مظلما، إلی غیر ذلک، و الجوابات للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف آداب المناظره المذکور فی (ج 1- ص 30) و الأخلاق المذکور فی (ج 1- ص 380) و غیر ذلک، أوله (أحمدک یا مجیب دعوه السائلین) کتبها فی قریه شاه اندیز من قری مشهد الرضوی فی (1077) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف
مر بعنوان جوابات السید شبر و یأتی أیضا بعنوان الدرر الفکریه
للسید محمد علی بن السید صالح الموسوی العاملی المتوفی بأصفهان فی (1237) و حمل طریا إلی النجف، سألها منه أخوه السید صدر الدین العاملی نزیل أصفهان و کتبها بخطه، عنوانها سألت أخی الأعز السید محمد علی عن کذا فأجاب بکذا، ذکره ابن أخ السید محمد علی المذکور و سمیه، و هو السید محمد علی بن السید أبی الحسن بن السید صالح الموسوی المتوفی (1309) فی کتابه یتیمه الدهر فی علماء العصر الموجود بخط ید المؤلف فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین
فی فنون من العلم، للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری المتوفی (463) ذکره النجاشی بعنوان أجوبه مسائل شتی،(1)
مر بعنوان جوابات السید زین الدین علی الشدقمی
ص: 224
للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی (1333)، فی بعض مباحث الإمامه و مسائل المیراث سأله عنها المیرزا فرج الله الشکوی، کما ذکره ولده المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی
للسید کاظم الرشتی الحائری المتوفی (1259) کتبها فی جواب تلمیذه المیرزا إبراهیم بن الحاج عبد المجید الشیرازی الحائری المتوفی (1306) صاحب رجوم الشیاطین و مشارق الشموس و غیرهما
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) أحال إلیه نفسه فی جواباته للمسائل السرویه
أیضا للشیخ المفید، و قد تخفف فیقال له الصاغانیات، و هی عشر مسائل وردت من صاغان(1) شنع فیها بعض متفقهه أهل العراق علی الشیعه أولها متعلقه بنکاح المتعه و البواقی بالنکاح و الطلاق و الظهار و المیراث و الدیات، و الجوابات تزید علی ألف بیت، أوله (الحمد لله علی سبوغ نعمته، و له الشکر علی ما خصصنا به من معرفته و هدانا إلیه من سبیل طاعته ... و بعد وقفت أدام الله عزک علی ما ذکرت عن شیخ بناحیتک من أصحاب الرأی، و ما هو علیه من التحریک فی عداوه أولیاء الله، و التبدیع لهم فیما یذهبون إلیه من الأحکام المأثوره عن أئمه الهدی من آل محمد صلی الله علیه و آله ، و إنه قد لح بذکر عشر مسائل عزا إلیهم فیها أقوالا قصد بها التشنیع، و حکم علیهم فیها بالتضلیل، و ادعی أنهم خارجون بها عن الإیمان ... و أنا مجیبک أیدک الله إلی ما سألت، و مبین عن وجه الحق فیما فصلت ... و مبعث لک بعد الفراغ من ذلک بمشیه الله أقوالا ابتدعها إمام هذا الشیخ المتعصب علی أهل الحق فی الأحکام و خالف فیها سائر فقهاء الإسلام ... و نهتک بها قناع ضلاله عند المعظمین له بجهالتهم) ثم بعد الفراغ من جوابات المسائل و فی بما وعد أولا و قال (و أنا بمشیه الله و عونه أذکر جمله من خلاف المخالف الناصب علی الأئمه و خروجه بها عن أحکام الشریعه) و ذکر المطاعن فی طی الفصول عناوینها (فصل) و زعم النعمان، أو قال النعمان نسخه منه کانت فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی النجف، و عنها استنسخ
ص: 225
بخطه المیرزا محمد الطهرانی لمکتبته” المیرزا محمد الطهرانی” بسامراء.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) ذکره النجاشی.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبه الله الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من کتابه معالم العلماء.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
للشریف المرتضی کما عبر به تلمیذه محمد بن محمد البصروی لکنه المسائل الناصریات المنتزعه عن فقه الناصر المؤلف فی طبرستان، یأتی فی حرف المیم.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بعنوان جوابات أهل طبرستان.
الوارده عن الشیخ أبی الفضل إبراهیم بن الحسن الأبانی و هی سبع عشره مسأله کما ذکره فی کشف الحجب أجاب عنها السید الشریف المرتضی، و صرح بنسبتها إلی نفسه فی جواب المسأله الأخیره من المسائل الطرابلسیه الثانیه.
أیضا للشریف المرتضی، وردت من الشیخ إبراهیم بعد الأولی و هی اثنتا عشره مسأله، تسعه منها من مسائل الإمامه و العاشره فی وجه إعجاز القرآن، و الحادیه عشره فی کیفیه مسخ المسوخ، و الثانیه عشره فی نطق النمل و الهدهد تقرب من ثمانمائه بیت.
أیضا للشریف المرتضی وردت بعد الثانیه فی شعبان (427) و هی ثلاث و عشرون مسأله تقرب من ألف و خمسمائه بیت و المسأله الأولی فی نفی کونه تعالی مدرکا (بالفتح).
أیضا للشریف المرتضی، قال فی
ص: 226
کشف الحجب إنها خمس و عشرون مسأله.
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری المتوفی (463) ذکره النجاشی.
أیضا للشیخ أبی یعلی المذکور، ذکره النجاشی بعد الأولی.
للشریف المرتضی علم الهدی، لکنه لم تتم کما فی الفهرست.
الوارده من الشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن ظهیر الدین محمد بن زین الدین علی بن الحسام الظهیری العاملی العیناثی أستاذ الشیخ الحر و المجیز له فی (1051) و المترجم فی أمل الآمل و الجوابات هذه للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی بمکه المعظمه فی (1036) ذکر فی أوله اسمه و اسم السائل و بناؤه علی أن یذکر السؤال أولا بعنوان قوله ثم یجیب عنه، فأول مسائله هکذا (قوله و المأمول منکم تألیف کتاب وجیز فی الفقه ... الاقتفاء بالعلماء قدس سرهم فی هذا الباب أولی و کانت عادتهم الاکتفاء بتألیف الأحادیث أو تذییل کل باب بشرح الأحادیث، و قد اخترت الثانیه فی حاشیه کتاب الکافی و ذکرت فیها ما لم یذکره مصنفه من الأحادیث و فیه الکفایه إن شاء الله تعالی) ثم یذکر السؤالات بعنوان (قوله. قوله) و یجیب عنها إلی آخر المسائل، و هی تزید علی مائتی بیت، توجد ضمن مجموعه عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی المعاصر فی النجف، و للظهیری هذا جوابات المسائل الفقهیه کما یأتی، و جده الأعلی المنسوب إلیه هو الشیخ ظهیر الدین محمد الذی کتب إجازه للمولی عماد بن علی الجرجانی فی (861) و ذکر فیها أنه یروی عن والده الشیخ زین الدین علی بن الحسام و هو یروی عن أخیه الشیخ جعفر بن الحسام الذی یروی عن السید نجم، تلمیذ الشیخ محمد بن مکی الشهید قال فی الریاض و آل ظهیر هذا کانوا من علماء عصرهم.
للحکیم العارف المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی (1246) طبع بطهران مع کشف الفوائد فی (1305)
ص: 227
للعارف محمد بن محمود الدهدار، فارسی یقرب من ثلاثمائه بیت رأیته ضمن مجموعه من رسائل دهدار بخط الشیخ عبد علی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی النجفی المتوفی بها فی (1357)
فی الحکمه للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، سألها منه بعض أهل العصر، أولها عن العله و المعلول و آخرها عن تعلق الفعل بالفاعل
التی استخرجها الشیخ الرئیس عن کتاب أرسطاطالیس فی السماء و العالم، أولها عن حرکه الفلک و آخرها فی استحاله الأشیاء، و سألها الرئیس من الخواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی فکتب جواباتها، رأیته عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی الطباطبائی فی النجف
فی الغیبه للشیخ المفید، فیها جواب السؤال عن وجود صاحب الزمان علیه السلام ، و الشبهات التی أوردت علی غیبته و جواباتها فی عشره فصول و لذا یقال لها الفصول العشره أو المسائل العشر، یأتی
الوارده عن الحاجب أبی لیث بن سراج إلی الشیخ السعید محمد بن محمد بن نعمان المفید المتوفی (413) فأجاب هو عنها و هی إحدی و خمسون مسأله کلامیه عن تفسیر الآیات المتشابهه، و شرح الأحادیث المشکله، أول مسائله عن معنی آیه التطهیر، و أوله (الحمد لله الذی یؤید بالتوفیق من یمم هداه و یخذل من عند عن سبیله و اتبع هواه) و یتم الجوابات بألف و خمسمائه بیت تقریبا، رأیت منه نسخا منها نسخه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی و قد کتب بخطه له فهرسا لطیفا، و نسخه علیها خط المولی محمد صالح بن الحاج باقر الروغنی القزوینی الشارح و المترجم لنهج البلاغه و نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء تنتهی إلی ثلاث و عشرین مسأله بعضها بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی، و بعضها بخط تلمیذه السید نور الدین بن زین الدین العلوی الأیسری النجفی و تاریخ خطه (1059)
فی الحکمه للمولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1050) ذکر فی فهرس تصانیفه
مر بعنوان جوابات السماکی
ص: 228
للشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی ابن أخ الشیخ یوسف صاحب الحدائق یروی عن والده و عن عمیه الشیخ یوسف و الشیخ عبد علی، حکاه سیدنا الحسن فی التکمله عن الشیخ صالح بن أحمد آل طعان الستری البحرانی
للشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن ظهیر الدین محمد العاملی العیناثی تلمیذ المولی محمد أمین الأسترآبادی عده صاحب الریاض من تصانیف الشیخ حسین الظهیری بعنوان الرساله، و قال (إنه سألها منه الناس، و هی من مسائل الطهاره، و الصلاه، و الزکاه، و نحوها، و قد أثنی فیه أستاذه المولی محمد أمین ثناء بلیغا یظهر منها غایه حسن اعتقاده له- إلی قوله- و عندنا من تلک الرساله نسخه)
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) أوله (الحمد لله جامع الخلائق لیوم لا ریب فیه) و آخره (و إن صرف غیره بنیه الرجوع و الله أعلم) نسخه فی الخزانه الرضویه بخط السید أحمد بن علی بن عطاء الله الحسینی الجزائری فرغ من الکتابه فی (أحمدنگر) من بلاد الهند فی (994) و هی من وقف الأمیر جبرئیل فی (1037) و له السؤال و الجواب عن المسائل الفقهیه المتفرقه جمعها تلمیذه السید فضل الله، یأتی فی السین
کبیر فی مجلدین للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود (1270) ذکره فی أنوار البدرین
أکثرها فی العبادات للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المولود فی (1062) و المتوفی (1135) ذکره فی الروضات
مبسوط، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم أخ صاحب الحدائق المولود (1112) ذکره فی أنوار البدرین
یقرب من ستین مسأله، للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) نسخه منه ضمن مجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن
ص: 229
صدر الدین فی الکاظمیه
من بلاد الهند، للآغا أحمد بن الآغا محمد علی البهبهانی الحائری الکرمانشاهانی المتوفی (1235) یظهر من کتابه مرآه الأحوال أنه یقرب من ألف و ثلاثمائه بیت.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه القمی المتوفی بالری (381) ذکره النجاشی.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکر فی فهرس تصانیفه فی نجوم السماء.
للشیخ أحمد الأحسائی وردت إلیه من الشیخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق القطیفی، و عن أبیه المعروف بالشیخ صالح بن طوق فی دفعات، و الجمیع مدرج فی جوامع الکلم المطبوع.
فارسی للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی (1089) رأیته ضمن مجموعه فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) حکاه القهپائی عن فهرس الشیخ لکن لم نجده فیما رأیناه من نسخه.
للحکیم السبزواری الحاج مولی هادی بن مهدی المتوفی (1289) هی ست مسائل کلامیه سألها منه بعض أهل قم بالفارسیه فکتبت الجوابات أیضا بالفارسیه، یوجد نسخته ضمن مجموعه من جوابات مسائله عند الشیخ محمد الجواد الجزائری.
یأتی بعنوان المفاوضات بین صدر الدین القونوی و الخواجه نصیر الدین الطوسی.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) هی ست عشره مسأله فقهیه سألها منه المولی محمد حسین الکازرونی أوان توقف السماهیجی بکازرون یعنی فی (1133) التی ألف فیها حل العقود أوله (الحمد لله الهادی إلی الرشاد و الداعی إلی السداد) نسخه منه ناقصه فی خزانه سیدنا
ص: 230
الحسن صدر الدین، و هی بخط العالم السید محمود بن منصور بن محمد بن عبد الحسین الحسینی الطالقانی النجفی فرغ من الکتابه فی (1140) و فی هذه الخزانه بخط السید محمود هذا کتاب منبع الحیاه للسید المحدث الجزائری کتبه فی تستر فی (1135) و والده السید منصور ممن ترجمه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره و ذکر أنه ورد إلی تستر فی (1135) فقرأ علیه السید عبد الله شیئا من فروع الکافی و أخذ الإجازه العامه منه فیظهر أن السید محمود کان مع والده فی تلک السفر و کتب منبع الحیاه و یروی السید منصور عن عمه السید حسن بن عبد الحسین الطالقانی بالإجازه الصادره له عنه فی (1116) کما مر فی (ج 1- ص 172) و ظنی أن السید حسن هذا هو الملقب بمیر حکیم. جد الساده الطالقانیین فی النجف الیوم، المدفون فی الإیوان الثالث علی یسار الداخل إلی الصحن الشریف من الباب الشرقی.
للمحدث الشیخ یوسف البحرانی المتوفی (1186) ذکر فی اللؤلؤه أنه سألها منه الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد النبی البحرانی
مر بعنوان جوابات الشیخ مهدی جرموقه.
للسید محمد رضا بن محمد باقر المعاصر الرفسنجانی الکرمانی مؤلف جوابات المسائل الإسلامبولیه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه.
للمولی أبی محمد بن عنایه الله البسطامی المکنی ببایزید و المعاصر للشیخ البهائی قال صاحب الروضات إنها فارسیه.
للوزیر السعید الخواجه رشید الدین فضل الله بن أبی الخیر الهمدانی المتوفی (718) منها ما سأله منه فخر المحققین ابن العلامه الحلی فی (710) و منها ما سأله منه عضد الدین المطرزی، و ما سأله نجم الدین زرکوب و نجم الدین الدامغانی، و کمال الدین العرب، و الفاضل الأسترآبادی، کلها مسائل کلامیه ضمن مجموعه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر بن بابویه المتوفی
ص: 231
(381) ذکره النجاشی.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی بهذا العنوان، و یقال له اللطیف من الکلام فیه الکلام فی الجوهر و العرض و الفلک و الخلإ و أمثال ذلک من مباحث علم الکلام، رأیت نسخه منه فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه
الأصفهانی، عناوینه باب القول فی کذا نظیر کتابه أوائل المقالات و استنسخ عنه الشیخ محمد أمین الخوئی، و السید أبو القاسم الأصفهانی الصفوی فی النجف و غیرهما.
مرت بعنوان جوابات الشیخ أحمد العاملی المازحی
للشیخ المفید أحال إلیها فی جواباته للمسائل السرویه، و مر له جوابات المسائل الطبریه الذی عبر عنه النجاشی بجوابات أهل طبرستان، و کذا مر فی (ص 220) فی جوابات المسائل الدینوریه ذکر المازندرانیات و احتمال اتحادهما مع الطبریات.
للشیخ محمد باقر بن محمد حسن البرجندی المعاصر المتوفی (1352) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للعلامه المولی محمد باقر المجلسی المتوفی (1111) ذکر فی الفیض القدسی إنها فی خمسین ألف بیت.
فی ألف بیت للمیرزا عبد الرزاق الواعظ المحدث الهمدانی المعاصر، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) و هی مسائل خمس (1) فی معنی قوله تعالی وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ (2) فی معنی قول
/ أمانتی أدیتها عند استلام الحجر
(3)
فی النبوی/ إن القلوب أجناد مجنده
(4) فی معنی أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ (5) فی معنی فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ.
الست التی فی کل منها جهات من البحث، مر بعنوان
ص: 232
جوابات السید زین الدین علی الشدقمی المدنی و سیأتی أیضا بعنوان جوابات المسائل المهنائیه.
کلها للشیخ حسن صاحب المعالم و ابن الشهید الثانی المولود (959) و المتوفی (1011) سألها منه فی دفعات السید محمد بن جویبر المدنی الذی وصفه صاحب المعالم فی أول جوابات المسائل الأولی التی هی فی أحکام الخمس فی زمن الغیبه من الحلیه و عدمها، و ما یتعلق بذلک، فقال فی وصفه (المولی، الأجل، الأوحد، الطاهر، الفاضل، العالم، العامل، ذی النفس الشریفه القدسیه، و الأخلاق الحمیده المرضیه، شمس السیاده و الدین، السید محمد الشهیر بابن جویبر أیده الله بفضله الوافر) و نسخه جوابات المدنیات الأولی توجد فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف، ضمن مجموعه بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ حمزه بن الشیخ محمود الطریحی النجفی الحلی متولی مسجد رد الشمس بالحله و فرغ من الکتابه (1086) و المدنیات الثانیه فی أحکام اغتیاب المخالفین و ما یتعلق بذلک کما ذکره صاحب الریاض و المدنیات الثالثه رأیتها بالمشهد الرضوی فی کتب الشیخ علی أکبر بن غلام علی الکرمانی نزیل المشهد، المحدث المعروف بمروج الإسلام، و تاریخ کتابه هذه النسخه فی (1014) یعنی بعد وفاه المؤلف بثلاث سنین و هی مشتمله علی أربع مسائل رابعها فی معنی حدیث المنزله (
أنت منی بمنزله هارون
) و فی أول هذه الأربعه صرح باسم السائل و فی الأخیرتین اکتفی بوصف السیاده فقط، و للسید محمد المدنی تقریظ علی نسخه مشرق الشمس التی کتب الشیخ البهائی وقفیتها للخزانه الرضویه بخطه فی (1021). و الشیخ الحر ترجم السید محمد فی أمل الآمل و ینقل عن مسائله فی شرح وسائله الموسوم ب تحریر الوسائل.
من بلاد الهند لآغا أحمد الکرمانشاهی صاحب جوابات مسائل فیض آباد قال فی مرآه الأحوال إنه فی خمسمائه بیت.
للمفتی المیر محمد عباس التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) ذکره فی التجلیات.
ص: 233
للمحقق الحلی أبی القاسم جعفر بن الحسن ابن سعید المتوفی (676) رأیت منه نسخه ناقصه من أولها و هی بخط الشیخ علی بن محمد بن علی بن موسی المعانی، فرغ من الکتابه أواخر ربیع الثانی من (671) یعنی قبل موت المؤلف بخمس سنین، و الظاهر أن الکاتب کان من تلامیذه، و نسخه تامه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء ضمن مجموعه مع البغدادیه و نکت الهدایه للمحقق و مجموع مسائلها خمسه، و نسخه الخزانه الرضویه أیضا منضمه إلی البغدادیه بخط الشیخ أحمد بن یحیی بن داود الأولی البحرانی فی (987). و نسخه منضمه إلی البغدادیه و العزیه للمحقق عند المیرزا نصر الله بن المیرزا هدایه الله الشهیر بحاج مجتهد القزوینی الشهیدی.
الوارده من القاهره، للسید جمال الدین عبد الله بن علی بن زهره، صاحب جوابات المسائل البغدادیه المذکور فی فهرس کتبه.
هما للسید الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی، ذکرهما النجاشی و الفهرست و الأولی منهما التی قیدها فی الفهرست بالقدیمه فی الطیف، فیها خمس مسائل کما صرح به النجاشی، و هی الموجوده. و فهرسها (1) العلوم التی تحصل للعاقل عند
إدراک المدرکات هل الطریق إلیها الإدراک أو بجریان العاده (2) طریق العلم بأن للنار أفعالا لا یمکن أن یکون طریقا بأن النار فاعله أم لا (3) جمیع الدلائل یدل من حیث یستند إلی علوم ضروریه، أو أن الدلائل علی ضربین (4) هل یجوز أن یقع الأفعال لأجل الدواعی و یمتنع لأجل الصوارف و لا یعلم الفاعل بنفس الدواعی و الصوارف (5) فی کیفیه مضاده السواد للبیاض.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.
للشریف المرتضی أحال إلیها نفسه فی جوابه للمسأله الثانیه من الرسیه الأولی.
سبع و عشرون مسأله سألها الفاضل المقداد بن
ص: 234
عبد الله السیوری من أستاذه الشهید، فکتب هو جواباتها، أوله (الحمد لله المحمود علی إفضاله و المشکور علی نواله) ضمن مجموعه فیها بعض رسائل ابن فهد فی الرضویه، کما فی فهرسها.
من کتب العلماء و أهل المعرفه و من أشعارهم و مکاتیبهم للمحقق الفیض المتوفی (1091) ذکره فی فهرس تصانیفه.
کلها للشریف المرتضی علم الهدی أما الأولی فهی ثلاث مسائل (1) الوعید (2) القیاس (3) الاعتماد کما صرح به النجاشی و الفهرست و الثانیه تسع مسائل فقهیه (1) المذی و الوذی (2) أکثر النفاس (3) السجود علی المنسوج (4)
الشفعه بین أزید من اثنین (5) الربا بین الولد و الأب و الزوجین، و المسلم و الکافر (6) أقرب الأجلین فی العده (7) أقل الحمل (8) المطلقه فی المرض (9) إرث المکاتب، فی ثلاثمائه بیت، و کتابه نسخه الرضویه (676) کما فی فهرسها، و کذلک کتابه الثالثه و هی خمسمائه بیت، و مسائلها تسع و مائه مسأله فقهیه علی ترتیب کتب الفقه، أولها مسأله غسل الیدین من المرفقین، قد وردت فی ربیع الأول (420) اقتصر فی الاستدلال علی فتواه علی الإجماع و قدم مقدمه فی بیان وجه حجیته، قال فی أوائله (قدمت مقدمه یعرف بها الطریق الموصل إلی العلم بجمیع الأحکام الشرعیه، فی جمیع مسائل الفقه، فیجب الاعتماد علیها، و التمسک بها، فمن أبی عن هذه الطریق عسف و خبط و فارق قوله من المذهب) ثم بین أن طریق الأحکام لیس خبر الواحد و لا القیاس إلی أن قال (و هاهنا طریق آخر یتوصل به إلی الحق ... و هو إجماع الفرقه التی قد علمنا أن قول الإمام داخل فی أقوالها) و بسط الکلام فی الإجماع الدخولی و دفع الاعتراض عنه، ثم شرع فی الجوابات، و قد مر فی (ص 177) جواب أهل الموصل.
فی العدد و الرؤیه، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی فی (413) صرح به النجاشی بعنوان جوابات أهل الموصل و أحال إلیه نفسه فی جواباته للمسائل السرویه و نسخه کثیره، أوله بعد الحمد المختصر (ذکرت أیدک الله أن کتاب أخ من إخواننا أهل الموصل ورد علیک یکلفک سؤالی عن شهر رمضان) رد فیه علی أهل العدد، و اختار الرؤیه، و کذا رد علیهم فیما مر له من
ص: 235
جواب أهل الرقه فی الأهله و العدد، و قال بالرؤیه، و قد رد أصحاب العدد أیضا فی کتابه مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور کما أحال إلیه فی مواضع من هذه الموصلیات، و قال إنه مغن عن غیره فی إثبات دخول النقص علی شهر رمضان، فقد کتب هذه الکتب الثلاثه فی إثبات دخول النقص علی شهر رمضان(1)
فی الحکمه و الفلسفه بالفارسیه لأفضل الدین الکاشانی مؤلف جاودان نامه المذکور فی (ص 77) سألها عنه منتجب الدین أو منتخب الدین موجود ضمن مجموعه من تصانیف أفضل الدین
الوارده من السید مهنا بن سنان بن
ص: 236
عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی، للعلامه الحلی المتوفی (726) أول مسائله (أن المؤمن هل یجوز أن یکفر العیاذ بالله من بعد إیمانه أم لا یجوز؟! و ما حجه من یقول به؟) و قد أطری السائل فی أول جواب المسأله الأولی بقوله (السید
ص: 237
الکبیر، النقیب، الحسیب، النسیب، المعظم، المرتضی، عز الساده، و زین السیاده، معدن المجد و الفخار، و الحکم و الآثار، الجامع للقسط الأوفی من فضائل الأخلاق و الفائز بالسهم المعلی من طیب الأعراق، مزین دیوان القضاء بإظهار الحق علی المحجه البیضاء، عند ترافع الخصم، نجم الحق و المله و الدین، مهنا بن سنان الحسینی القاطن بمدینه جده، رسول الله صلی الله علیه و آله و قد قرأ السائل هذه الجوابات علی العلامه بداره فی الحله فی (717) کما فی نسخه السید عبد الحسین الحجه و فی آخر
نسخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء صوره إجازه العلامه للسید مهنا المشتمله علی ذکر تصانیفه و فی الخزانه الرضویه نسخه بخط السید علی بن عطاء الله الحسینی الجزائری فی (994) فی آخرها صوره إجازه العلامه للسید مهنا فی (720).
الوارده من السید مهنا المذکور، ثانیا إلی العلامه الحلی أیضا فکتب هو جواباتها و فیها السؤال عن تاریخ ولاده العلامه و ابنه فخر المحققین، فذکر العلامه أنه رأی بخط والده ولادته فی الثلث الأخیر من لیله الجمعه السابع و العشرین من رمضان (648) و ذکر أن ابنه فخر الدین ولد قریبا من نصف لیله العشرین من (ج 1- 682) و أکثر نسخها منضمه إلی المهنائیه الأولی.
مر بعنوان جوابات الفارقیین للشیخ المفید، کما عبر به النجاشی، و (میافارقین) بلده من دیار بکر.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) هی ست و ستون مسأله اقتصر فی جواباتها علی الفتوی لأن السائل قال (نؤثر
ص: 238
نحن أطال الله بقاء سیدنا الشریف. أن نری خط الشریف لنعتمده و نعول علیه، و ما نلتمس الفتوی بغیر دلیل) فأجابهم علی ما طلبوه فیما یقرب من ثلاثمائه بیت، کتابه نسخه الرضویه فی (576).
مر بعنوان جوابات الشیخ ناصر متعددا، و یأتی فی المیم المسائل الناصریات التی هی مائه و سبع مسائل، مطبوع.
التی کانت ثمانی و عشرین، ثم لحقها خمس مسائل فکملت بثلاث و ثلاثین مسأله، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أوله (الحمد لله علی متوالی نعمه و متتالی قسمه، و له الشکر علی أن جعلنا من أهل التفکر حتی نمیز بین الحق المبین، و الباطل المهین) و انما سمیت بالناصریات. لأنه سألها ابن ناصر الصغیر و هو السید الشریف أحمد بن أبی محمد الحسن الملقب بالناصر
الصغیر بن أبی الحسین أحمد صاحب الجیش لأبیه الشریف أبی محمد الأطروشی الناصر الکبیر الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن الأصغر ابن عمر الأشرف ابن زین العابدین علیه السلام ، و فرغ الشریف المرتضی من جواباتها فی (محرم 429) نسخه منه فی الخزانه الرضویه فی ثلاثین ورقه کما فی فهرسها، و فیما ذکره فی کشف الحجب مواقع للنظر فلیلاحظ.
للشیخ السعید زین الدین الشامی العاملی الشهید فی (966) ذکره فی الأمل بعنوان جوابات المباحث النجفیه.
للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی فارسی فی المسائل الحکمیه و الکلامیه، رأیته ضمن مجموعه من رسائله التی فرغ من تألیف بعضها فی (994) و تاریخ کتابه المجموعه فی (1002) و هی عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف، و الملوک النظام شاهیه انقرضوا فی (1016) و المظنون أن السائل هو المرتضی نظام شاه بن الحسین نظام شاه الذی تولی الملک أربعا و عشرین سنه و توفی (996) و حمل جسده إلی الحائر، و کان مجدا فی ترویج علماء الإمامیه الاثنی عشریه.
الوارده من الشیخ محمد بن علی بن حیدر النعیمی للشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق و المتوفی فی (1186) ذکره فی اللؤلؤه.
ص: 239
(1) الوارده من أبی عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفارسی المقیم بمشهد عثمان بالنوبندجان للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی.
مر فی (ج 2- ص 423) بعنوان الأنوار الجلیه و یأتی الذخیره الأبدیه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه، المتوفی فی (381) ذکره النجاشی.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی، و أحال نفسه إلیها فی أجوبه بعض المسائل الموجوده له، و ذکر السید شهاب الدین التبریزی النجفی نزیل قم إنها موجوده عنده”، السید شهاب الدین” و هی مسائل فقهیه من النکاح و المیراث و غیرهما، أوله (الحمد لله علی نعمائه و له الشکر علی حسن بلائه).
الوارده من واسط للشیخ الصدوق المذکور آنفا ذکره النجاشی.
للشیخ زین الدین الشامی العاملی الشهید فی (966) ذکره فی أمل الآمل.
مرت فی (ج 2- ص 94) الأسئله الهندیه.
للسید محمد رضا الرفسنجانی المعاصر مؤلف جوابات المسائل الإسلامبولیه و غیرها.
ص: 240
قد کتب إلینا السید المحسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعه أنه لابن راشد البحرانی و إنه موجود عنده” السید محسن الأمین”، و لم یزد علی ذلک، و الظاهر أن المراد تاج الدین الحسن بن راشد، صاحب الجمانه البهیه المذکور تفصیل معرفاته.
فی أصول العقائد، لجمال الدین الحلی، یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد فی الماری (3) کما فی فهرسها المخطوط
للشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (782) رساله مبسوطه فی تحقیق هذه المسأله، أوله (بعد حمد الله تعالی علی نعمه الباطنه و الظاهره ... فأقول الظاهر من مذاهب العلماء فی سائر الأعصار و الأمصار جوازه مع إجماعنا علی کراهه ذلک ... لنا عشرون طریقا الأول و هو العمده التمسک بقوله تعالی من کان مریضا) رأیته بسامراء فی مکتبه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی، و یأتی جواز السفر للإفطار.
للشیخ المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان فی (1315) طبع ضمن الرسائل الخمس عشره له.
فی انتفاء موانع النکاح. للسید محمد باقر حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی (1260) رساله مدرجه فی السؤال و الجواب له المطبوع فی (1258).
مع الأمن من الفتنه، للشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی النجفی، تلمیذ المیرزا الرشتی، و المتوفی قبله، ذکرناه فی (ج 3- ص 139) عند کتابه بکاء العالمین المذکور مع سائر تصانیفه فی إجازته، و منها تقلید الأعلم کما مر.
کذا ذکره السید أبو الحسن الرضوی فی رساله الجمعه قال و هو لبعض الساده من علماء أصفهان، و ظنی أن مراده السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی، و هو کما یأتی رساله فی وجوب إقامه الحدود.
للسید علی بن السید دلدار علی
ص: 241
النقوی اللکهنوی المتوفی بها فی (1259) ذکره فی نجوم السماء و یأتی جواز العزاء المطبوع، و مر التنزیه فی التحریم.
للشیخ علی أکبر بن غلام حسین الخوانساری مؤلف الإرث المذکور فی (ج 1- ص 448) رأیته بخطه فی النجف.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135).
للسید محمد تقی بن حسین ابن دلدار علی النقوی المتوفی (1289) ذکر فی کشف الحجب أنه فرغ منه فی (1258) و لعله الذی عبر عنه بعض أحفاده بجواز الائتمام لمن یتبین فسقه.
للشیخ البهائی المتوفی (1031) رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، و فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی فی النجف.
رساله مبسوطه لشریف العلماء المولی محمد شریف بن المولی حسن علی الآملی المازندرانی الحائری المتوفی بها بالطاعون فی (1246) و دفن فی داره، توجد نسخته عند شیخ الإسلام الزنجانی بزنجان
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن الماحوزی المولود فی (1085) و المتوفی (1121) أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) فرغ منه فی (ج 1- 1116)
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم المتوفی (1231) مختصر فرغ منه فی (1205) و طبع فی آخر الغنائم له فی (1319).
بالزای و ألباء الموحده، طیب حیوانی وصفه فی القاموس، و هو من عجائب صنائع الله الحکیم العلیم نظیر المسک، ألفه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المذکور، رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه المولی الخوانساری فی النجف.
ص: 242
للشیخ سلیمان بن عبد الله المذکور، ذکره تلمیذه السماهیجی فی إجازته و الشیخ یوسف فی اللؤلؤه
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی أم الحدیث المتوفی (1064) ذکره الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین المذکور فی (ج 3- ص 266) و مر فی (ج 4) ما یقرب من ثلاثین کتابا بعنوان التقلید أو تقلید الأعلم أو الأموات فی (ص 389- 393) یطلق علی جمیعها جواز التقلید و یأتی أیضا منبع الحیاه فی جواز تقلید الأموات.
و أفضلیه الرواتب علی التعقیب للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) نسخه منه فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی النجف، کتبت فی (1068) ضمن مجموعه من رسائل المولی عبد الله، و هی من موقوفات بدر جهان خانم و کتب وقفها العلامه المجلسی فی (1108) و له أیضا جواز الفائته فی وقت الحاضر یأتی.
مر بعنوان الجمع بینهما متعددا.
و القضاء بالحلف و البینه و غیرهما بتقلید المجتهد و الفقیه للمحقق القمی المذکور آنفا.
للشیخ حسین بن مفلح الصیمری حکی عنه الشیخ سلیمان الماحوزی فی الفوائد النجفیه کما نقل عن الفوائد الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله.
للشیخ زین الدین الشهید فی (966) حکی عنه الشیخ سلیمان الماحوزی، فی الفوائد النجفیه و نقل عنه الشیخ یوسف فی کشکوله و عد فی الکشکول من القائلین بالمنع الشیخ محمد بن علی بن جمهور فی کتابه قبس الاهتداء قال و نسب ابن جمهور فی کتابه المذکور القول بالمنع إلی شیخیه و هما الشیخ حسن بن عبد الکریم الفتال النجفی
ص: 243
و الشیخ زین الدین علی بن هلال الکرکی.
للحسین الجعل البصری المتکلم کما فی معالم العلماء قال فی الریاض إن الظاهر من ذکر ترجمته فی معالم العلماء أنه إمامی کما أن الظاهر أن غرضه من هذا التألیف تصحیح المعجزه التی ظهرت علی ید أمیر المؤمنین علیه السلام مره فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله و أخری بعد وفاته، ثم قال: و لیس الحسین هذا هو أبو عبد الله الجعلی الذی قرأ علیه الشیخ المفید فإنه کان عامیا و لعله کان
أبو عبد الله الجعلی من أولاد الحسین هذا الموصوف بالجعل و لذا ینسب إلی الجعل و یقال له الجعلی، و مر فی (ج 3- ص 173) البیان فی رد الشمس فی أزید من خمسه عشره موطنا.
فی شهر رمضان من وجوه، لبعض العلماء المتأخرین عن العلامه المجلسی أنهی فیه وجوه جواز السفر إلی ثلاثه عشر وجها، رأیت النسخه بالمشهد الرضوی فی کتب المحدث المرحوم الشیخ عباس القمی، و سیأتی رساله فی السفر للإفطار عن قضاء الصوم المضیق، و مر جواز إبداع السفر
للمحدث الفقیه الشیخ یوسف صاحب الحدائق المتوفی (1186) رد علی بعض معاصریه المانع لذلک و شدد فی آخره علی من یترک التأدب فی دخول المشاهد.
للشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی کبه البغدادی المتوفی (1336)
فی إثبات جواز عزاء الحسین علیه السلام باللغه الأردویه للسید ظفر حسن الأمر و هی، مطبوع راجع (ج 4- ص 455 س 13)
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی (1085) رد فیه علی بعض المانعین من المتأخرین، أوله (أما بعد حمد الله و الصلاه علی محمد و آله الطاهرین، فأقول: قد ذهب فرد، من فضلاء متأخری الأصحاب إلی عدم جواز العمل بالظنون)
للسید نعمه الله المحدث الجزائری کما نسب إلیه کذلک فی بعض المواضع، و الظاهر أنه غیر کتابه منبع الحیاه فی جواز تقلید الأموات
ص: 244
أی جواز قضاء الواجب الفائت فی وقت واجب آخر حاضر. للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آقا بن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری الیزدی المتوفی (1321)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) یوجد ضمن المجموعه التی فیها جواز التنفل ممن علیه الفریضه کما مر
أشقی بنی أمیه، ردا علی بعض الأمویه الیوم، للشیخ هادی ابن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء المتوفی فی (1361)
اسمه الحجه البالغه للشیعه فی جواز نقل الموتی فی الشریعه یأتی فی الحاء و هی من المسائل المختلف فیها و قد کتب فی تحریمه أیضا رسائل.
للسید أسد الله بن عباس بن میر عبد الله بن میر حسین بن میر محمد جعفر بن شمس الدین الحسینی الجیلانی المعروف بإشکوری، المتوفی فی النجف (1333) و جده الأعلی السید شمس الدین صاحب الفرمان الموجود الصادره له من الصفویه، کما حکاه ولده السید محمد الموجود عنده تقریرات أبیه المذکور فی (ج 4- ص 370)
للشیخ محمد بن آیه الله المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی المتوفی فی النجف (13 ذی الحجه 1355) رأیته فی کراریس بخطه، و یأتی فی الراء رساله فی تحریم نقل الجنائز
فارسی مطبوع، للسید علی بن السید أبی القاسم اللاهوری المعاصر.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) قال فی جوابه المذکور فی (ص 182): إنا قد بسطنا الکلام فی هذه الرساله، و القول الفصل جوازه لمن یثق من نفسه کعلی بن یقطین، و ابن بزیع و غیرهم.
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی، ذکره أبو حیان فی فهرسه و قال فی عیون الأنباء إنه فی الرد علی حسین التمار علی جو الأسراب
ص: 245
- الأماکن التی تحفر تحت الأرض- و البحث فی هواء تلک الأماکن،
فی علوم الدین، للشیخ أبی محمد هارون بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن سعید (سعد) من بنی شیبان التلعکبری المتوفی (385) ذکره النجاشی و قال إنه (کان ثقه معتمدا لا یطعن علیه کنت أحضر فی داره مع ابنه أبی جعفر و الناس یقرءون علیه) و من حضوره مجلس القراءه علیه مع عدم خلوه عن السماع عاده عده آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه من مشایخ النجاشی، و تبعه شیخنا فی خاتمه المستدرک و لکن من ولاده النجاشی فی (372) یظهر أنه کان عمره عند وفاه التلعکبری ثلاث عشره سنه و لذا لا یروی عنه بغیر واسطه کما أنه لا یروی عن أبی المفضل الشیبانی المتوفی (387) الا بالواسطه مع أن عمره یومئذ کان خمس عشره سنه، و ذلک لشده احتیاط النجاشی و احتماله اشتراط البلوغ فی حال تحمل الحدیث، و الا فالروایه عن مثل العلامه التلعکبری مما یتنافس فیه أهلها لأنه کان کثیر المشایخ و له أسانید عالیه فإنه سمع الأحادیث عن الشیخ أبی علی أحمد بن إدریس الأشعری المتوفی (306). فیظهر أنه کان له فی هذا التاریخ صلاحیه سماع الحدیث فهو فی مده ثمانین سنه کان یدرک المشایخ و یتحمل عنهم الحدیث، و قد ألف السید کمال الدین بن حیدر الموسوی مشیخه التلعکبری و إنها هم إلی مائه و أربعه رجال و امرأه واحده استخرجهم من الرجال الکبیر للأسترآبادی فی (1099)
للشیخ الثقه المرجوع إلیه من المعصوم أبی محمد یونس بن عبد الرحمن من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی المدعو بعلی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی نجوم السماء
أو جوامع أحکام النجوم کما فی کشف الظنون للشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی مؤلف تاریخ بیهق المطبوع فی (1317 ش) مع مقدمه فی ترجمته، و ترجم له مفصلا الحموی فی معجم الأدباء نقلا عن کتابه مشارب التجارب و هو فارسی فی أحکام النجوم مرتب علی عشره فصول، جمعه من اثنین و خمسین و مائتی کتاب، توجد نسخه منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار، و خمس
ص: 246
نسخ فی مکاتب أخری، أنفسها فی سبزوار، تاریخ کتابتها (949) کما فی مقدمه تاریخ بیهق.
فی الطب کتاب کبیر ألف باسم ألب أرغون ملک الری مکتوب علیه أنه من إملاء الإمام الکبیر علامه العالم ظهیر الدین عماد الإسلام الفارسی رأیت نسخه منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی و هی بخط خلیل الله شریف بن علی الداراب فی (981) ذکر أنه استنسخها عن خط المصنف و قابلها به، و آخره (و صلی الله علی محمد و آله أجمعین الطیبین) راجعه.
مر أصله الذی ألفه ابن السکیت الشهید فی (243) أو (244) و الجوامع هذا اختصار منه، اختصره الإمام أبو الحسین زید بن رفاعه بن مسعود الکاتب الراوی عن ابن درید و عن ابن الأنباری و یروی ابن الأنباری إصلاح المنطق هذا عن مؤلفه بواسطتین، أوله (الحمد لله الذی شرف الأنام بما یمیزهم به من الأنعام ... و صلی الله و سلم علی من خص من اللغه بأعلاها ... رسول رب العالمین و علی آله الذین ورثوا علمه و أتوا أفهامه و فهمه ... اختصرت ما بسط فیه من التفسیر فصار المشتمل علی نحو خمسمائه ورقه، أورد جوامعه فی نحو خمسین طبقه) نسخه منه فی الخزانه الآصفیه تاریخ کتابتها (599) و علیها تملک محمد بن مهنا فی (682) کما فی فهرسها، و طبع بمطبعه مجلس دائره المعارف فی حیدرآباد فی (1354) و یظهر حال المؤلف من کیفیه ترجمته فی تاریخ بغداد فی ج 8- ص 450 بعنوان زید بن رفاعه أبو الخیر الهاشمی، ذکر أنه حدث ببلاد الجبال و خراسان عن محمد بن الحسن بن درید المتوفی (321) و عن أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار الأنباری المتوفی (328) ثم رماه بالکذب لما سمعه عن مشایخه فیه من سیئ القول و النسبه إلی الفلسفه، و نقلنا کلام التوحیدی فی حقه فی (ج 1- ص 384) أنه من المشایخ رکین فی تألیف إخوان الصفا
فی أصول الفقه، للسید المحقق المیر سید حسن الشهیر بالمدرس المولود فی (1210) و المتوفی (1273) ابن المیر السید علی بن المیر محمد
ص: 247
باقر بن المیر إسماعیل الواعظ الحسینی الأصفهانی المنتهی نسبه إلی عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر ابن السجاد علیه السلام(1) و قد ترجم المدرس مفصلا تلمیذه فی الروضات و عبر عن کتابه هذا ب جوامع الکلم کما نشیر إلیه و لکن عنوان النسخه الموجوده فی کتب النجف آبادی فی مکتبه الحسینیه التستریه هو جوامع الأصول کما ذکرناه، أوله (الحمد لله الموفق للخیرات الرافع للدرجات) و هو مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمه، و الموجود منه ینتهی إلی ما بعد دلیل الانسداد، و المؤلف المدرس کان من أعاظم العلماء و هو أستاذ المجدد الشیرازی و صاحب الروضات و أخیه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی و کان الأخیر یفضله علی الشیخ العلامه الأنصاری علی ما کتبه بخطه مفصلا فی إجازته المبسوطه لشیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی (1295).
کبیر فی ثلاثه أجزاء، للآخوند المولی علی بن المولی گل محمد بن المولی علی محمد القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی، المدفون بها فی جوار السید إبراهیم فی (1290) و کانت ولادته فی (1200) ذکره مع بعض تصانیفه و أحواله الشیخ محمد حسن بن قنبر علی فی أنیس الطلاب الذی مر فی (ج 2- ص 460)
یطلق علی کتاب جوامع الشتات الآتی أنه للمولی محمود العراقی
فی تفسیر القرآن، للسید معین الدین محمد بن عبد الرحمن الإیجی الصفوی- و الإیج علی زنه زیج قریه من إصطهبانات فارس- أوله (الحمد لله الذی أرسل رسوله بالهدی) ذکر تفاصیله فی کشف الظنون فی (ج 1 ص 406) راجعه:
لموسی بن إسماعیل، کما عبر به النجاشی، و مر بعنوان جامع التفسیر کما فی الفهرست
فی التفسیر، للمفسر الجلیل أمین الإسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، المتوفی (548) أو (552) و الجوامع هو التفسیر الوسیط فی المقدار و الحجم فإنه أصغر من الکبیر المسمی ب مجمع البیان و أکبر من الصغیر المسمی ب الکافی
ص: 248
الشافی و قد ألفه بعدهما و انتخبه منهما بالتماس ولده الحسن بن فضل کما صرح به فی أوله، و تممه فی اثنی عشر شهرا بعدد خلفاء النبی ص و نقباء موسی علیه السلام شرع فیه فی (18- صفر- 542) و فرغ منه (24- المحرم- 543) أوله (الحمد لله الذی أکرمنا بکتابه الکریم و من علینا بالسبع المثانی و القرآن العظیم طبع بطهران فی (1321)
لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی (299) أو بعدها بسنه أو سنتین، ذکره النجاشی
(1) أو بالتخت و التراب کما فی کشف الظنون و هو للمحقق الخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) مرتب علی ثلاثه أبواب و کل باب علی فصول، أوله (الحمد لله ولی الرشاد) و آخره (و الله الموفق للصواب) نسخه منه فی الخزانه الرضویه فی سبع و خمسین ورقه و علی ظهرها إمضاء الشیخ البهائی بخطه و خاتمه، و هی من موقوفات السلطان نادر شاه فی (1145)
منتخب من کتاب العشره من البحار، فیه حقوق الآباء و الإخوان و الأقرباء و غیرهم، للشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی الشهیر بآقا نجفی المتوفی فی (1332) أوله (الحمد لله ذی القدره و السلطان) طبع فی (1297) مع فهرس أبوابه
فارسی، نسخه عتیقه منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها بهذا العنوان، و ینقل عنه المعاصر کذلک فی نفایس اللباب المأخوذ من ألف کتاب و کذا نقل عنه فی تجارب السلف فی ص 73 و 269) و نسبه إلی سدید الدین محمد العوفی البخاری، و قد ذکرناه فی (ص 50) بعنوان جامع الحکایات تبعا للنسخه المطبوعه فی لیدن
للشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوی
ص: 249
النجفی المعاصر المولود (1303) کبیر زهاء عشرین ألف بیت فی فنون شتی من التاریخ و علوم الفلک و أحوال البلدان و وقایع الأیام و السنین و تراجم العلماء و الرجال و بعض العلوم الغریبه، و له فهرس مبسوط، رأیت النسخه بخطه لکن الأسف أنه أحرق منه بعض الحواشی و جمله من صفحاته الأواخر
خرج منه تفسیر الجزءین من أول القرآن إلی أواخر سوره البقره فی خمس مجلدات مشحونه بالتحقیقات فی تفسیر الآیات و تأویلها و ما یتعلق بها من الفنون الکثیره الأدبیه و التجوید و المنطق و الفقه و الأصول و تاریخ الملل و ذکر العقائد و الآراء و المذاهب المختلفه علی تفاصیلها و الرد علی کل واحد منها و الجواب عن شبهاتها، و هو تألیف الشیخ العالم الجلیل المولی حبیب الله بن الشیخ زین العابدین القمی المولود بها فی (1289) و المتوفی ب زیوان(1) بعد نزوله بها مده ثلاثین سنه مقیما للوظائف الشرعیه مجدا فی التألیف و التصنیف إلی أن جف قلمه فی صفر (1359) و یوجد جلها بخط المصنف عند الحاج زین العابدین الشاه حسین النوری الحمامی المقیم بطهران، و المتوفی بها فی (10- ج 1- 1364) و مؤلف إرغام الشیطان
فی إمامه آل الرسول للشیخ عماد الدین حسن بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن الحسن الطبری، معاصر الخواجه نصیر الدین الطوسی و صاحب الکامل البهائی الفارسی الذی ألفه فی (675) و صرح نفسه فی أواسط الکامل بأنه ألف الجوامع هذا بالعربیه.
مجموعه من ثمانی عشره رساله من رسالات المحقق المیرزا أبی القاسم القمی المتوفی (1231) جمعها بعد وفاته تلمیذه المولی هدایه الله بن رضا القمی مرتبا علی ثمان عشره مقاله، أوله (الحمد لله المتفرد بالأزلیه و القدم) و جمله من هذه الرسائل طبعت مع الغنائم رأیت نسخه الجوامع فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و تاریخ کتابتها (1272)
للشیخ عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین
ص: 250
البحرانی، هو من کتب الأدعیه، و موجود فی الخزانه الرضویه تاریخ وقفیته (1166) قال فی الریاض (رأیته فی یزد عند المولی عبد الباقی و ظنی أنه نسخه خط المؤلف لأن فیها إلحاقات و تغییرات کثیره، أخذ أکثر ما فیه عن کتب ابن طاوس و کتب المصابیح للشیخ الطوسی و غیره) الظاهر أن مراده من غیره هو مصباح الکفعمی الذی توفی (905) فالمؤلف متأخر عن الکفعمی و متأخر عن الشیخ لیث البحرانی مؤلف نهج القویم الذی ینقل عنه فی الجوامع هذا قال فی الریاض أن الشیخ لیث کان من متأخری علماء البحرین، و بالجمله الشیخ عبد الرحیم متأخر عن ابن فهد الحلی المتوفی (840) بکثیر، فما ذکر فی تکمله الأمل من أنه یروی عن ابن فهد، فمراده أنه یروی عن کتب ابن فهد.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی (339) طبع بمصر و یأتی له السیاسه المدنیه
فی المباحث الأصولیه، سوی حجیه الظن، و الأصول العملیه، و التعادل و التراجیح التی کتبها الشیخ بنفسه و خرجت من قلمه، و یقال له جوامع الأصول أیضا کما أشرنا إلیه، و هو للشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی نزیل طهران و المتوفی بها آخر ج 1- 1308 و دفن بمقبرته فی داره الملصقه بدار آیه الله الخراسانی فی النجف، و هو فی مجلدین رأیتهما فی خزانه کتب السید المجدد الشیرازی، و یوجدان عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی، و رأیت نسخه خط المصنف عند حفیده الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی ابن المصنف فی طهران، و له قوامع الأصول المطبوع الکبیر المشتمل علی تمام المباحث الأصولیه حتی ما لم یذکره فی الجوامع هذا و له أیضا لوامع الأحکام فی الفقه کما یأتی.
من کتب الأدعیه کان فی الخزانه الرضویه کما ذکر فی فردوس التواریخ
فی الطب، للحاج کریم خان المتوفی (1288) أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه فی (1269) و ترجمته إلی الفارسیه لتلمیذه المیرزا حسن بن علی أکبر المحیط الکرمانی، أول الترجمه (سپاس بی قیاس خداوندی را).
ص: 251
مر فی (ج 2- ص 180) بعنوان أصول جوامع العلم کما ورد فی الحدیث الشریف لکن اسم الکتاب جوامع العلم
مجلد کبیر طبع فی (1276) جمع فیه أحد عشر کتابا فی الفقه من تألیفات القدماء (1) المقنع فی الفقه للشیخ الصدوق (2) الهدایه للصدوق أیضا (3) الانتصار للمرتضی (4) الناصریات أیضا له (5) الجواهر لابن البراج (6) الإشاره لعلاء الدین الحلبی (7) المراسم لسلار (8) النهایه للشیخ الطوسی (9) نکت النهایه للمحقق الحلی (10) الغنیه لابن زهره (11) الوسیله لابن حمزه (12) عدیمه النظیر فی ترجمه أبی بصیر.
ذکره أبو ریحان البیرونی، و مر بعنوان جمل المعانی فی (ص 145- س 5).
کلاهما للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) عبر القفطی عن الأول بکتاب النوامیس، و الثانی ذکره هو و ابن الندیم.
تاریخ فارسی یوجد فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها المخطوط، راجعه.
فی شرح قواعد الأحکام للشیخ محمد رحیم بن محمد البروجردی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها فی (1309) المنطبق لجمله (شیخ علیه الرحمه) قال فی إجازته للمیرزا محمد الهمدانی فی (1283) أنه کتاب کبیر، و ذکر فی الإجازه من مشایخه الشیخ صاحب الجواهر کانت النسخه من خط یده فی خزانه کتبه النفیسه التی انتقلت برمتها إلی مکتبه الحاج حسین آقا الملک بطهران.
من طریق أهل البیت ع للسید میرزا الجزائری، ذکره بهذا العنوان فی کشف الحجب و لکن السید نعمه الله الجزائری الذی هو تلمیذ المؤلف کتب بخطه علی ظهر المجلد الأول منه بعد البسمله ما لفظه (المجلد الأول من جوامع الکلم من تصنیفات شیخنا و أستاذنا السید الأجل السید میرزا نعمه الله تغمده الله برحمته) و هو أعرف باسم کتاب أستاذه، و کذلک عبر عنه صاحب الروضات و شیخنا فی خاتمه المستدرک و لذا نذکره بالعنوان الثانی، و نشیر إلی منشأ تعبیر
ص: 252
کشف الحجب.
اسم للمجموع الکبیر المشتمل علی رسائل الشیخ أحمد الأحسائی، المذکور فی (ص 173) و أجوبه مسائله، طبع فی مجلدین فی (1273) و انتشرت نسخه الموقوفه فی (1276) و مجلده الثانی الذی هو أقل حجما من أوله مشتمل علی اثنتین و خمسین رساله، و الأول علی أربعین رساله، و قد یقال له جواهر الکلم.
فی أصول الفقه کما ذکره فی الروضات ذکرناه بعنوان جوامع الأصول لأنه المکتوب علیه.
للشیخ علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
هو أحد المجامیع الأربعه الحدیثه المتأخره للمحمدین الأربعه الوافی لمحمد المدعو بمحسن و الوسائل لمحمد الحر و البحار لمحمد المدعو بباقر و جوامع الکلم هذا للسید محمد الشهیر بالسید میرزا الجزائری، من مشایخ العلامه المجلسی، و الشیخ الحر، و السید المحدث الجزائری، و هو ابن السید شرف الدین علی بن نعمه الله بن حبیب الله بن نصر الله الحسینی الجزائری، سکن برهه فی حیدرآباد و تلمذ علی الشیخ محمد بن علی بن خاتون نزیل حیدرآباد، کما ترجمه فی أمل الآمل قال: (له کتاب کبیر فی الحدیث جمع فیه أحادیث الکتب الأربعه و غیرها) و مراده هذا الکتاب الذی رأیت مجلده الأول و الثانی فی النجف، و یظهر من صاحب الروضات وجود مجلداته بأصفهان و إنه إلی آخر الحج و اسمه جوامع الکلم و یظهر من کشف الحجب وجوده أیضا بالهند لکنه سماه جوامع الکلام کما أشرنا إلیه، و ذکر شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 409 أنه رأی مجلدا منه فی کرمانشاه، و هو سماه أیضا جوامع الکلم أوله (الحمد لله الذی فطر علی أحادیث معرفته عقول العالمین، و سطر آیات وحدانیته علی هویات الکائنات تبصره و ذکری للعالمین) جمع فیه أخبار الأصول الدینیه و الفقه و المواعظ و التفسیر و الآداب و الأخلاق، الصحاح منها و الموثقات و الحسان من کتب کثیره، جعل لها رموزا و لبیان أوصاف الأحادیث رموزا منها ما اصطلحه صاحب المعالم فی المنتقی من لفظ (صح) و (صحر) و (صحی) للصحیح
ص: 253
المطلق، و الصحیح عند المشهور، و الصحیح عند نفسه، و جعل (ق) رمزا للموثق و (ح) للحسن و رتبه علی(1) عقود و کل عقد علی سموط و فی کل سمط جوهرات.
ص: 254
منظومه فی النحو، للسید هادی بن السید علی بن محمد بن علی محمد بن أبی طالب بن میر گلان الهروی البجستانی الخراسانی الحائری المعاصر، و قد مر له إزاحه الارتیاب و إزاله الوصمه و الأسنه و انتقاد الاعتقاد و غیرها الموجود جمیعها بخطه.
للشیخ عبد علی بن الشیخ علی بن محمد بن علی بن أحمد الخطیب التوبلی البحرانی، أرسله إلی الشیخ أحمد الأحسائی فکتب له جواباته فی (1211) و سماه لوامع الوسائل فی أجوبه جوامع المسائل رأیتهما فی کتب الحاج میرزا علی صدر الذاکرین التفریشی بطهران، بنظره إجمالیه لم أحفظ مسائلها، ثم نظرت فی أنوار البدرین فی ترجمه الشیخ عبد علی المذکور یذکر أن له رساله فی التوحید و الکیمیاء و السلوک تنبئ عن سعه دائرته فی العلوم أرسلها إلی الشیخ الأحسائی فأجاب عنها بما هو مدرج فی المجلد الأول من جوامع الکلم فاحتملت اتحاد الرساله مع الجوامع فلیراجع إلیهما.
لسیدنا السید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعه دامت إفاداته کما کتبه إلینا بخطه.
فارسی فی الأحکام النجومیه، ینقل فیه مؤلفه عن مائتین و خمسین کتابا مثل کتاب زرادشت و ما شاء الله، و أبی عمرو، و أبی معشر، و أحمد بن عبد الحمید، و ابن الخطیب، و غلام دخل، و نوفل الرومی، و ضاندی کرام، و یحیل فیه إلی کتابین من تألیف نفسه هما خلاصه الزیجات و أمثله الأعمال النجومیه رأیته فی خزانه کتب شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی و لم أعرف شخص المؤلف فراجعه
ص: 255
روایه مختصره فی ثمان صفحات کبار مطبوع بإیران
أصله للدکتور پوشه، ترجمه إلی الفارسیه محسن بن محمد تقی جهان سوز مطبوع، و هی فی حفظ الصحه لإدامه الشباب.
روایه فارسیه تألیف پویان، طبع بإیران
أیضا فارسی لفتح الله دیده بان طبع بتبریز فی (55 ص)
لإبراهیم بن إسحاق الصولی و هو غیر إبراهیم بن عباس الصولی الذی هو عم والد أبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس الصولی الشطرنجی المشهور، وجدت ذکره کذلک فی بعض المجامیع، و أحتمل أن المراد هو جواهر الأسرار لإبراهیم بن إسحاق الأحمری، لأنی لم أظفر حتی الآن بترجمه ابن إسحاق الصولی.
فی الفروع الفقهیه، عناوینه جوهره، جوهره هو لبعض علمائنا و قد رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع عند السید آقا التستری فی النجف.
فی الفروع للقاضی عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی تلمیذ سمیه القاضی عبد العزیز بن البراج الآتی، ذکره صاحب أمل الآمل و قال صاحب الریاض عندی أن بعض أحوال القاضی ابن البراج اشتبه بأحوال سمیه ابن أبی کامل، بل بعض تصانیفهما اشتبه بالآخر أقول ثبوت الجواهر لابن براج مما لا ریب فیه کما سنذکره، و یبقی احتمال الشبهه فی ثبوت کتاب الجواهر لابن أبی کامل و لا مثبت له سوی قول أمل الآمل و الله أعلم.
فی الفروع للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس المتوفی لیله الجمعه (9 شعبان- 481) و سماه المؤلف ب جواهر الفقه و هو کان من خواص تلامیذ علم الهدی، ثم الشیخ الطوسی و صار خلیفته فی البلاد الشامیه، و الجواهر فی تمام الفقه، أوله (الحمد لله علی ما أنعم به علینا من البصیره فی الدین و فضلنا علی کثیر من العالمین) مرتب علی أبواب، باب مسائل الطهاره، باب مسائل الصلاه، و هکذا إلی الباب الأخیر باب مسائل المعمیات الفقهیه و ألغازها، و عناوین مطالب کل باب (مسأله کذا الجواب کذا) و هکذا، و قد طبع ضمن
ص: 256
مجموعه جوامع الفقه فی (1276) و توجد نسخه عتیقه منه المحتمل کونها بخط ابن إدریس الحلی فی کتب المرحوم الشیخ أمین آل الحاج کاظم بالکاظمیه، و نسخه منها فی مکتبه الشیخ محمد السماوی علیها إجازه القطب الراوندی الذی توفی (573) کتبها بخطه لولده نصیر الدین حسین الشهید قبل (575) و صوره خطه هکذا (کتاب الجواهر فی الفقه تألیف القاضی أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطرابلسی رضی الله عنه قرأه علی ولدی نصیر الدین أبو عبد الله الحسینی أبقاه و متعنی به قراءه إتقان و أجزت له أن یرویه عنی عن الشیخ أبی جعفر محمد بن المحسن الحلبی عنه،- کتبه سعید بن هبه الله) و استنسخ من هذه النسخه التی علیها خط الراوندی أولا الشیخ محمد بن محمد بن علی الفراهانی المحمدآبادی فی شعبان (618) ثم استنسخ عنها فی شهر رمضان من تلک السنه أیضا الشیخ أبو جعفر علی بن الحسین بن أبی الحسین الورانی و کتبا ذلک بخطهما علی هذا النسخه.
فی النحو ینسب إلی أمین الإسلام المفسر الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی (548 أو 552) قال فی الریاض فی ترجمه الطبرسی المفسر (إنه قد ینسب إلیه کتاب الجواهر فی النحو و عندنا منه نسخه و ظنی أنه من مؤلفات شمس الدین الطبرسی النحوی الذی ینقل عنه الکفعمی فی البلد الأمین بعض الفوائد النحویه) أقول و علی هذا فالظاهر أنه غیر جواهر الجمل فی النحو کما سیأتی أن المکتوب علی بعض نسخه أنه للشیخ أبی علی الطبرسی، و من المحتمل اتحادهما، و الله العالم.
فی النحو للشیخ الأدیب نصر (الله) بن هبه الله بن نصر الزنجانی، قاله الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد (585) و الظاهر أن المؤلف کان معاصره، و هو غیر الزنجانی الصرفی العامی فإنه عز الدین إبراهیم بن عبد الوهاب بن عماد الدین علی بن إبراهیم الزنجانی الشافعی مؤلف التصریف الموسوم بالعزی المتوفی بعد (655) کما ذکره فی کشف الظنون.
للشیخ فخر الدین محمد بن محاسن، ینقل عنه الکفعمی فی آخر البلد الأمین الذی ألفه فی (868) العباره الثالثه فی الترتیب الذکری بین الأسماء
ص: 257
الحسنی التسعه و التسعین اسما، ثم جمع هو بین العبارات الثلاث و رتبها فی عباره رابعه مع الشرح و التفسیر لکل اسم، و سمی شرحه بالمقام الأسنی.
لأبی ریحان محمد بن محمد البیرونی المتوفی (440) ذکره فی مجله المقتطف المصریه.
فی سیره سید البشر و أصحابه العشره الغرر و الأئمه المنتخبین الزهر، هو خامس فنون البحر الزخار تصنیف المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی إمام الزیدیه المتوفی (840) و له شرحه الموسوم بیواقیت السیر کما یأتی.
فی نظم الوزیر داود، فی تراجم شعراء هذا الوزیر و ما قالوه فیه من الشعر و ما جری بینهم من النکت و اللطائف، للأدیب الشاعر الشهیر الشیخ صالح بن الشیخ درویش بن الشیخ زینی التمیمی البغدادی المتوفی (1261) و دفن فی الکاظمیه بمقابر قریش، و یسمی وشاح الرود و له التاریخ الکبیر الموسوم ب شرک العقول فی تاریخ أربعین سنه من أول مائتین بعد الألف إلی تمام الأربعین و له ترجمه مبسوطه فی شعراء الغدیر
فارسی لبعض الأصحاب، رأیته قبل سنوات فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
تاریخ لحملات تیمور لنگ علی تقتمش و الظفر علیه فی (795) و بقیه الوقائع إلی سنه (984) ألفه منشی بوداق القزوینی و أهداه إلی الشاه إسماعیل الثانی الصفوی (85- 984) الذی کان مائلا إلی التسنن ذکره فی پرشیان لتریچر(1) فی (ص 118) فراجعه.
للشیخ حسین المعاصر المعروف (بارده شیره) ذکر فیه الأحادیث المرویه و له تاریخ قم المذکور فی (ج 3- ص 278) ذکرهما السید شهاب الدین التبریزی النجفی القمی.
ص: 258
فی شرح أربعین حدیث لنظام العلماء المیرزا رفیع الدین بن المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی (1326) ذکر فی آخر المقالات النظامیه المطبوعه.
و ظرائف الآثار للشیخ العلامه المؤرخ علی بن الحسین المسعود المتوفی (346) عده الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه من تصانیفه المذکوره فی کتابه مروج الذهب.
للشیخ محمد علی بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکاظمی المتوفی فی (رجب- 1345) مؤلف تحف الاخبار المذکور فی (ج 3- ص 399) أورد فیه ما ورد فی الزهد، و الموعظه، و الترغیب، و الترهیب، و الطرائف، و اللطائف و المناظرات، و غیر ذلک، إلی تمام مائتین و سبعه و أربعین عنوانا کل عنوان فی ضمن فصل مرتبا للعناوین علی ترتیب الحروف مثلا ذکر فی الألف عده فصول فی الأدب، فی الأخلاق، فی الإحسان، ثم فی ألباء البکاء، بر الوالدین، البرزخ، ثم فی التاء التقوی، التوبه،
التوکل، هکذا إلی آخر الحروف أوله (الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع فی سلطانه) و هو آخر تصانیفه لأنه فرغ منه فی رابع شعبان (1344) و توفی بعد أحد عشر شهرا، و النسخه بخطه عند ولده الشیخ محسن القاری للتعزیه بسامراء
فارسی فی الإمامه، و ذکر أوصاف الإمام و شرائط لإمامه و بعض معجزاتهم، مرتب علی مقدمه و أربعه أبواب و خاتمه للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری المتوفی بها قبیل (1238) و کان حیا فی (1232) و ذکر فی باب معجزات الحجه عجل الله فرجه إنی أوردت فی کتابی الموسوم ب معاریف الأنوار ثمانین معجزه له علیه السلام ، رأیت نسخه منه فی مکتبه شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، و أخری عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری الشهیر ب (سنقری).
فی المواعظ و الفضائل و الأدعیه، للمولی نجف علی بن محمد رضا الزنوزی التبریزی فی ثلاث مجلدات، و قد فرغ منه فی (1280) و ثالث مجلداته المخطوط رأیته فی مکتبه سیدنا المجدد الشیرازی، و یظهر من فهرس الرضویه أنه طبع
ص: 259
علی الحجر فی تبریز قبل (1309)
للأدیب المعاصر السید محمود الطهرانی المتخلص بالجواهری فارسی فی الأخلاق فی طی مائه و عشره فصول، ذکر فی أوله فهرسها، فرغ منه فی (1324) و طبع فی (1325) و هو البانی و الواقف للمدرسه المحمودیه و ما یتعلق بها من الموقوفات الواقعه فی طهران فی محله سرچشمه. و طبع فی أوله صوره الوقفیه المفصله فی ثمانیه و عشرین فصلا.
فارسی طبع بإیران. کما فی بعض الفهارس.
للشیخ شهاب الدین علی الدانیالی الفسوی البرازی الجهرمی، ذکر فی الریاض بعد ترجمته کذلک أنه کان من علماء عصر شاه طهماسب الصفوی، و کان شاعرا صوفی المشرب تلمذ علی المحقق الدوانی و الأمیر غیاث الدین بن منصور، و جده الشیخ
رکن الدین دانیال کان من مشایخ الصوفیه، و قبره فی فسا بفارس و هو توطن فی جهرم و ابتلی فیها ببعض المعارضات فخرج عنها مده ثم رجع إلیها و ألف هذا الکتاب بها جمع فیه سبعه و أربعین حدیثا صحیحا مبثوثا فی الکتب مرویا عن الأئمه الطاهرین علیه السلام . و ختم تلک الأحادیث بحدیث محبه آل النبی صلی الله علیه و آله ، ثم شرح الأحادیث شرحا فارسیا و رأیت ذلک الشرح بهراه، ثم إن تلمیذه الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد أخرج من هذا الشرح خصوص شرح الحدیث الأخیر فی محبه الآل علیه السلام فی رساله مستقله و ختمه بقصیده فارسیه طویله فی نعت النبی و الوصی علیه السلام و نصیحه المؤمنین، و صدره باسم الشاه طهماسب المذکور، و أهداه إلیه، انتهی تلخیص کلام الریاض.
فارسی فی العلوم الغریبه طبع فی بمبئی
فارسی فی حرمه حلق اللحیه التی هی من المسائل المختلف فیها، للشیخ محمد باقر الیزدی السیرجانی المعاصر، طبع فی (1323) و علیه تقریظ السید نجم الحسن و السید محمد باقر بن أبی الحسن الکشمیری و السید ناصر حسین و السید محمد حسین الملقب بعلی قبله.
ذکر فی مجالس النفائس مع عجائب الدنیا و کلاهما للشیخ آذری ذکره فی کشف الظنون
ص: 260
(أقول) هو الشیخ نور الدین حمزه بن عبد الملک البیهقی الطوسی، المتوفی و المدفون بأسفرایین- قرب نیشابور- فی (866) عن اثنین و ثمانین عاما، مرتب علی أربعه أبواب فی کل باب عده فصول کلها فی المعارف و أسرار الحروف و شرح الأحادیث و الغزلیات و القصائد المشکله و غیرها، و طبع منتخب منه مع أشعه اللمعات و غیره بطهران فی (1303) ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 6 و أورد قطعه من مدیحه لأمیر المؤمنین و الأئمه ع منها قوله:-
علی است آنکه بکنه حقیقتش نبرد
بغیر ذات خداوند ایزد متعال
حدیث معرفت أو به مردم نااهل
همان حکایت آب است و قصه غربال
لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، یروی النجاشی عنه بواسطتین، و سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی (269)
فارسی سمعت أنه طبع المنتخب منه الذی ینقل فیه عن تحفه الغرائب و یحتمل کونه للآذری المذکور.
الفارسی فی علم الرمل، رأیت منه نسخه کتابتها فی (1300) عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری فی النجف.
فی شرح المثنوی للمولی الرومی، للمولی کمال الدین حسین بن الحسن الخوارزمی، مرید الخواجه أبی الوفاء الخوارزمی المقتول بها فی فتنه أوزبک فی (835) خرج منه مرتبا من أول المثنوی إلی آخر الدفتر الثالث، و یوجد فی مکتبه المجلس کما ذکره ابن یوسف فی فهرسها (ص 500) راجعه
هو أول الأجزاء الأربعه لدیوان خزائن الأشعار المطبوع أولا فی (1333) و ثانیا فی (1350)
مر بعنوان أخلاق محسنی فی (ج 1- ص 377) لأنه ألف باسم محسن میرزا.
فی شرح الأسرار القاسمی فی علم السحر، لمؤلف متنه المولی حسین بن علی الواعظ الکاشفی المتوفی فی (910) نسبه إلیه صاحب الریاض فی ترجمته
فی شرح أنوار التنزیل المعروف
ص: 261
بتفسیر البیضاوی، للسید محمد علی بن العالم الجلیل السید محمد شفیع السبزواری الحسنی الإمامی العلوی الشیرازی موطنا و مسکنا مؤلف التحفه السلیمانیه المذکور فی (ج 3- ص 441) هو شرح مزج لأنوار التنزیل أوله (أما بعد حمد الله الذی جعل قلب نبیه الذی کان نبیا و آدم بین الماء و الطین) ذکر فیه أنه کتبه بالتماس المترددین علیه من الطلبه، و إنه دونه مما کتبه أولا بعنوان الحاشیه علیه متفرقه و خرج من شرحه إلی آخر سوره البقره فی أزید من خمسین ألف بیت، و فی آخره تکلم فی إثبات النبوه الخاصه و الإمامه للأئمه علیه السلام بالزبر و البینات من أسمائهم و أوصافهم و ألقابهم و غیرها فیما یقرب من ألفی بیت، و هو کتاب جلیل مشحون من التحقیقات الدقیقه فی أکثر الفنون، من المعقول، و الریاضی، و الکلام، و الفقه، و غیرها، رأیت منه نسخه فی کتب السید محمد باقر حفید آیه الله الطباطبائی الیزدی، و یظهر من بعض الأمارات إنها نسخه الأصل بخط المؤلف.
فی الجفر المنقول عن الأئمه الأطهار، و فی بعض النسخ جوهر الأسرار لأبی محمد محمود بن محمد الدهدار المدفون بالحافظیه فی شیراز، منظوم و منثور، فارسی مرتب علی فاتحه و خمسه فصول و خاتمه، و فی أوله فهرس العناوین مفصلا، یوجد ضمن مجموعه فی النجف، فالفاتحه فی رموز کیفیه الأعداد، الفصل الأول فی قواعد التکسیر، و الثانی فی قوانین بسط الحروف، و الثالث فی بعض کیفیات الحروف و خواصها، و الرابع فی استخراج أسماء الله و الملائکه، و الخامس فی ضابطه أسماء الله مع شخص معین، و الخاتمه فی بعض القواعد، عناوینه جوهر، جوهر، و فی کل قاعده أو مطلب عنوانان (تحریر و تقریر) فیذکر المطلب نثرا أولا تحت عنوان تحریر ثم بعده یکرر المطلب نظما تحت عنوان تقریر، و ذکر فی أوله أن کتابه هذا خلاصه ما ذکره قدوه المحققین السید کمال الدین حسین الأخلاطی فی کتابه ذخائر الأسماء الذی أدرج فیه ما وصل إلیه من الأئمه علیه السلام ، و بعض العرفاء الکملین، و النسخه ضمن مجموعه من رسائل دهدار منها جامع الفوائد و بعضها ناقصه کلها بخط عز الدین أبی القاسم حسین کتبها لنفسه و فرغ من کتابه جواهر الأسرار فی یوم السبت (11- ع 2- 1250)
ص: 262
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر التنکابنی الموسوی، ذکر فهرس تصانیفه فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی فرغ من تألیفه فی (1250) و طبع فی (1275)
فی أصول الفقه مرتبا علی مقدمه و خاتمه، و أبواب و فصول، للمولی محمد باقر بن جعفر المراغی فی مجلدین، رأیت أولها فی مکتبه السید محمد صادق آل بحر العلوم فی النجف، و هو من أول مباحث الأصول إلی آخر الباب الثالث فی الأدله الشرعیه و حجیه الخبر، أوله (الحمد لله الذی بین لنا مناهج الحق و معارج الیقین)، و فرغ منه فی النجف فی رمضان (1274)
حاشیه مختصره علی معالم الأصول فی أصول الفقه، للمولی محمد رفیع بن رفیع الجیلانی الأصفهانی من تلامیذ آیه الله بحر العلوم، ألفه قبل کتابه الکبیر أصل الأصول فی شرح معالم الأصول کما مر فی (ج 2- ص 168) و قبل کتابه کشف المدارک المطبوع أوائله، و للجواهر هذا خاتمه نقل عنها ولد المؤلف و هو الشیخ محمد محسن بن محمد رفیع ما یتعلق بمسأله البداء فی کتابه وسیله النجاه الذی ألفه فی (1269) و ذلک بعد وفاه والده و صرح بأن الجواهر هذا حاشیه علی المعالم و إنه موجود عنده” و له المؤلف”
أرجوزه فی المنطق للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی (1266) مر فی (ج 1- ص 499) و للناظم شرح الأرجوزه مبسوطا یأتی فی الشروح بعنوان شرح جواهر الأفکار
شرح علی الشرائع فی عده مجلدات، للشیخ محمد بن إبراهیم الشهیر بالمشهدی ابن الشیخ علی بن الشیخ عبد المولی الربعی النجفی المولد و المدفن تلمیذ الشیخین الفقیهین الشیخ علی و الشیخ حسن ابنی کاشف الغطاء، و له الإجازه من ثانیهما توفی (1281) و هو والد الشیخ أحمد المشهدی، ذکره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکمله
فی اللغات الثلاث، مبتدأ بذکر اللغات الترکیه مرتبا علی حروف المعجم إلی آخر الکتاب، و یذکر مع کل لغه مرادفها من العربیه، ثم مرادفهما
ص: 263
من الفارسیه، فهو معجم ترکی مرشد إلی العربی و الفارسی، من تألیف إبراهیم ودید فی (1182) مشتملا علی أربعه آلاف و مائتی کلمه، یوجد فی مکتبه المجلس بطهران کما فی فهرسها لابن یوسف فی (ص 90) راجعه
لقدامه بن جعفر بن قدامه، و المتوفی بعد (337) کما أرخه فی معجم الأدباء مر فی (ج 2- ص 291) بعنوان کتاب الألفاظ و الظاهر أن اسمه جواهر الألفاظ کما فی المطبوع منه، و کما وقع أیضا فی النسخه النفیسه العتیقه الموجوده بموصل فی مکتبه جامع النبی شیث، و قد کتب خصوصیات النسخه و نقل شطرا من أولها فی فهرس مخطوطات الموصل فی (ص 206) و ذکر أن تاریخ کتابتها (618) و هی بخط محمود بن محمد الخلاطی کتبها برسم خزانه الصدر الکبیر العالم أبی الفتح إبراهیم بن فخرآور الأرزنجانی، و إن فی خطبته و صلی الله علی محمد المصطفی و علی آله الطاهرین الطیبین
للسید الشریف یحیی بن علی بن زهره الحلبی، ینقل عنه الکفعمی فی فرج الکرب و فرح القلب
مقتل فارسی للفاضل الدربندی المولی آغا بن عابدین صاحب أسرار الشهاده المتوفی (1285) طبع بإیران، و هو غیر سعادات ناصری الذی هو فارسی أسرار الشهاده کما یأتی فی السین
فی أصول الدین و الأخلاق و المواعظ، فارسی، فی خمس مجلدات فی کل مجلد عده مجالس، للمولی أسد الله بن الملا علی محمد الجودتانی (الجوزدانی) الأصفهانی المتوفی حدود (1323) فهرس المجلدات (1) فی التوحید عشره مجالس (2) النبوه عشره مجالس (3) الإمامه (4) العصمه (5) المعاد، ذکره سبطه الحاج میرزا أبو الفضل الأصفهانی المشتغل بالعلم فی النجف الأشرف، و قال إن المجلدات عندی” الحاج میرزا أبو الفضل الأصفهانی” بأصفهان
یعنی ترجمه تفسیر العسکری علیه السلام بالفارسیه للشیخ محمد باقر الیزدی السیرجانی الکرمانی بن الحاج محمد إسماعیل التاجر شرع فیه فی (1318) و طبع فی (1320)
فی النبوه الخاصه علی ما فی إنجیل برنابا، لسعید العلماء
ص: 264
اللاریجانی طبع علی الحجر بطهران (1307) فی (86 ص)
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) جمع فیه أخبار الکتب الأربعه، کما فعله الفیض فی الوافی لکنه بغیر ترتیب الوافی و الوسائل خرج منه مجلد الطهاره و بعض مجلد الصلاه إلی باب المواقیت، کما ذکره المؤلف فی إجازته للشیخ ناصر بن محمد الخطی، و قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره (إنه کتاب جامع رأیت مجلدا واحدا منه فی الطهاره و علیه إجازته بخطه للشیخ محمد بن عبد المطلب البحرانی) أقول و أنا رأیت عند السید آقا التستری قطعه من مجلد الطهاره مخروم الآخر، أول الموجود باب أن الحمی رائد الموت و آخره باب طهاره الثوب الذی یستعیره الذمی، و علیه حواش منه کثیره أحال فی بعضها إلی کتابه منیه الممارسین.
فی أحکام الأموات، ینقل عنه نور الدین حمزه بن علی ملک البیهقی المتخلص بآذری و المتوفی (866) فی کتابه جواهر الأسرار المذکور آنفا
فی فضائل أهل البیت علیه السلام مرتبا علی مجالس، مطبوع باللغه الأردویه للمولی السید أکبر مهدی الجروتی الهندی.
أیضا بالأردویه للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین النوکانوی المعاصر المولود فی (1324) طبع فی حصتین أولاهما فیما یتعلق بالبکاء و العزاء لسید الشهداء علیه السلام خرج من الطبع فی (1353) و الثانیه فی الإمامه و الخلافه و الغدیر، طبع فی (1354).
فارسی فی التشریح للدکتر میرزا علی خان بن زین العابدین الهمدانی، نزیل طهران، و مدرس دار الفنون بها، ترجمه عن کتب مختلفه إفرنسیه، و رتبه علی سبعه مقالات (1) العظم (2) المفاصل (3) العضلات (4) جهاز الدم (5) الأحشاء (6) الحواس (7) الأعصاب طبع أربعه منها فی مجلد و الثلاث الآخر فی المجلد الثانی و جمیعها یقرب من ألف صفحه.
و یقال له العروس أیضا، و هو تفسیر فارسی للمولی حسین بن علی الواعظ الکاشفی المتوفی (910) ألفه باسم الوزیر الأمیر
ص: 265
نظام الدین علی شیر الجغتائی الذی استوزره السلطان حسین میرزا بایقرا فی شعبان (876) إلی أن توفی فی (11- ج 2- 906) أوله (بسم الله الرحمن نبدأ و الله علیم حکیم زینت فاتحه هر خطاب و زیور خاتمه هر کتاب) قدم أولا أربعه أصول فیها اثنان و عشرون عنوانا من الفنون المتعلقه بتفسیر القرآن و فضله، و أنواع علومه و غیر ذلک، ثم شرع فی التفسیر من أول البسمله من سوره الفاتحه إلی آیه (84) من سوره النساء و لذا یقال له تفسیر الزهراوین یعنی سورتی البقره و آل عمران، و مع أنه لم یبلغ حد النصف من الجزء الخامس بلغ مقداره إلی ما یقرب من خمسین ألف بیت، ثم إنه اختصره فی نحو عشرین ألف بیت کما یأتی بعنوان المختصر و کتب بعده تفسیره الموسوم بالمواهب العلیه و ذکر فی أول المواهب أنه کان بناؤه أن یجعل جواهر التفسیر فی أربع مجلدات فخرج منه المجلد الأول إلی البیاض و بقی الثلاثه الآخر غیر مرتبه فی المسوده، و فی آخر هذا المجلد نقل عن ریاض الجنان
دعاء السفر المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، أوله/ اللهم احفظنی و احفظ ما معی و سلمنی و سلم ما معی و بلغنی و بلغ ما معی
تاریخ عام من آدم إلی سنه (1037) عصر جهانگیر و نصفه الأکثر یخص المغل و التیموریین إلی سلطان حسین میرزا. فارسی ألفه فی الهند سلمان القزوینی فی عهد اورنگ زیب (1118- 1068). ذکر فی لیتریچر پرشیان- ص 298.
قال فی کشف الظنون فی (ج 1- ص 410) هو کتاب اقتفی فیه مؤلفه أثر کتاب الجمل صنفه لأبی منصور محمد بن یحیی الحسینی و لم یذکر المؤلف اسمه. أقول یوجد نسخه منه ضمن مجموعه موسومه بالجمل فی العوامل فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف، أوله (الحمد لله رب العالمین و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و عترته الطاهرین) ذکر فیه أنه ألفه للأمیر صفی الدین أبی منصور محمد بن یحیی بن هبه الله الحسینی و إنه اقتدی فیه بالإمام عبد القاهر الجرجانی المتوفی (474) و هو مرتب علی أبواب، و فی آخره الاستشهاد بالبیت:
(
لا تهین الفقیر علک أن ترکع
یوما و الدهر قد رفعه
) و رأیت نسخه أخری فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه، و علیها تملک
ص: 266
السید محمد بن السید مصطفی الکاشانی فی (1019) و بخط الکاتب فی آخر النسخه هکذا (تم الکتاب المسمی بجواهر النحو من تصنیف الشیخ الإمام العالم العامل الشیخ أبی علی الطبرسی فی (5- رمضان- 790) و الظاهر أنه تاریخ الکتابه(1) و الشیخ
ص: 267
أبو علی الطبرسی هو المفسر المتوفی (548) و الأمیر صفی الدین أبو منصور محمد هو الذی ذکره فی تاریخ بیهق- ص 58 بعنوان السید الأجل جلال الدین محمد المولود فی شوال (499) و المتوفی لیله الخمیس الثامن من ذی القعده (539) و ذکر أولاده و أعقابه العلماء النقباء الأجلاء فی بیهق المنتهی نسبهم إلی جدهم الأعلی الذی نزل من نیشابور إلی بیهق، و هم علماء صلحاء نقباء متورعون عن الملوک و السلاطین فوالد أبی منصور محمد، هو السید العالم الزاهد عماد الدین یحیی بن السید رکن الدین أبی منصور هبه الله بن السید أبی الحسن علی بن العالم المحدث أبی جعفر محمد نزیل بیهق المنتهی نسبه إلی أبی جعفر أحمد بن محمد بن زیاره الأفطسی الحسینی.
للسید محمد بن السید جعفر الحسینی القزوینی، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری فی الکاظمیه و رأیت مجموعه أخری من تصانیفه بخطه و أکثرها ناقصه غیر مهذبه، عند المولوی حسن یوسف الکشمیری فی کربلاء، و فیها شرحه لرساله الشیخ أحمد الأحسائی فی التجوید، و رأیت بعض تملکاته بخطه و خاتمه الذی تاریخ نقشه (1258) و إمضاؤه محمد بن جعفر الحسینی العاملی الأصل القزوینی المولد النجفی المسکن، و الظاهر من قوله هو أن والده السید جعفر کان عاملیا نزل قزوین(1) فکانت ولاده ولده بها.
للشیخ محمد بن الشیخ مهدی مغنیه العاملی، فی الأدب و التاریخ و تراجم معاصریه و غیرهم من العلماء و الأعیان، هو من مآخذ أعیان الشیعه و ینقل عنه فیه بعض التراجم، منها فی (ج 15- ص 102) فی ترجمه الأمیر ثامر بک بن حسین بک المتوفی (1296) و المؤلف من أواخر القرن الثالث عشر و والده الشیخ مهدی مغنیه، ترجمه سیدنا فی تکمله الأمل و ذکر
أنه کان معاصر الشیخ عبد النبی الکاظمی نزیل جبل عامل، و السید علی بن محمد الأمین، و قد حکموا جمیعا بسیاده بعض الساده عن عیثیث و ترجم أیضا فی التکمله ولده الشیخ محمود بن الشیخ
ص: 268
محمد مغنیه الذی اشتغل فی النجف و رجع إلی بلاده و لکنه لم یطل أیامه فتوفی بها فی (1335)
طب فارسی، للدکتور المیرزا علی خان بن المیرزا زین العابدین خان الهمدانی معلم دار الفنون بطهران المذکور فی (ص 265) طبع بها فی (1298)
فارسی، للمیرزا عباس خان بن المیرزا أحمد المؤرخ الأدیب الشاعر المتخلص برفعت، صاحب آثار العجم المذکور فی (ج 1- ص 8- س 14)
فارسی، لمحمد بن قطب الدین من أحفاد الشیخ العطار، أوله (الحمد لله الأحد الصمد) و آخره (بر گل بخواند) هکذا فی نسخه الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا، و فی نسخه المولی الخوانساری أنه للسید محمد الغوث بن حصین الدین بایزید بن الخواجه فرید الدین العطار، و فی کشف الظنون ج 1- ص 409 أنه للشیخ أبی المؤید محمد بن خطیر الدین ... ألفه بگجرات فی (956) ثم ذکر فهرس الجواهر إلی قوله الخامس فی عمل المحققین من أهل الطریقه فراجعه
من مثنویات العطار، کما قد یعبر به، و یأتی بعنوان جوهر الذات
فی أصول الفقه، فیها جمیع مباحث الألفاظ و قلیل من الأدله العقلیه، للشیخ محمد تقی بن أبی طالب الأردکانی المتوفی بطهران فی (1267)، و هو عم الفاضل الأردکانی المولی حسین المتوفی (1305) أوله (الحمد لله الذی لا یحیط بکنهه المجتهدون، و لا یحصی نعمه العادون. و الصلاه و السلام علی هداه سبله محمد و آله، و بعد فیقول العبد الجانی محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی). قال و سمیته بجواهر الزواهر لأن عناوینه (جوهره جوهره). یوجد نسخته مع جمله من رسائله(1) کلها بخط المؤلف فی
ص: 269
مجلدین عند السید محمد المشکاه بطهران. قال فی المآثر و الآثار- ص 145 إن فی سنه (1257) جمع میرزا آقاسی الصدر الأعظم فی ذلک الیوم جمعا من العلماء(1) فی طهران و کان الشیخ محمد تقی هذا فی یزد فأتی به إلی طهران و جعله مدرسا للمدرسه الفخریه، ثم قال إن ولداه الفاضلان فی طهران آقا محمد و الشیخ محمد تقی.
أو جواهر الکلمات فی النوادر و المتفرقات یأتی بالعنوان الثانی.
منظوم فارسی. فی المدائح و المراثی، للمیرزا حسین خان دیشهری المتخلص بمعتقد، طبع فی بمبئی.
مما التقطه الخواطر من البحر الزاخر، للمیرزا محمد بن رستم المخاطب بمعتمد خان بن قباد الملقب بدیانت خان، انتخبه من مجموعه کان فیها کتابان أولهما یسمی بالعبره الشافیه و الفکره الوافیه و ثانیهما یسمی بالعبره العامه، و الفکره التامه و هما من تألیفات الشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الحلی کما فی هذا الموضع، أو البصری کما فی نامه دانشوران کما مر فی تحفه ذخائر فی (ج 3- ص 433) و مر له آداب المناظره فی (ج 1- ص 30) فانتخب من هذین الکتابین قریبا من نصفهما فی (1145) و دونه فی مجلد و سماه بهذا الاسم، مرتبا له علی ثمانیه أبواب، أولها فی الکلمات الحکمیه و النکات الأخلاقیه عن الأئمه ع، و الحکماء و العلماء و غیرهم، و فی بقیه الأبواب أیضا مواعظ، و حکم، و خطب و أشعار، و تواریخ، و آثار، و ذکر فی آخره اسم سلطان عصره بعنوان السلطان
ص: 270
ناصر الدین أبو الفتح محمد شاه فی دهلی شاه جهان آباد، و مراده هو المعروف بروشن أختر بن خجسته أختر الذی جلس فی (1131) إلی أن مات فی (1161) و هو الذی حاربه نادر شاه فأخضعه فی (1151) ثم عفی عنه و أقره علی ملک الهند فی (3 صفر 1152) و قد صرح المنتخب فی الأثناء أنه مضی من جلوسه فی وقت الانتخاب خمس عشره سنه. رأیت النسخه بخط المنتخب فی کتب المولوی حسن یوسف المعروف بالأخباری بکربلاء.
للشیخ المحدث محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی صاحب أمل الآمل و المتوفی بالمشهد الرضوی فی (1104) أوله (الحمد لله الذی أوضح فی کلامه سبیل الهدایه) رتبه علی ترتیب المخاطبین بهذه الأحادیث من الأنبیاء و المرسلین من آدم إلی خاتم النبیین صلی الله علیه و آله و هو أول تصانیفه، و قد فرغ منه فی (1056) ذکر المحدث الجزائری فی أول شرح ملحقات الصحیفه أن الشیخ الحر لما جمع الأحادیث القدسیه سماه ب أخی القرآن کما أنه سمی الصحیفه الثانیه بأخت الصحیفه، و طبع علی الحجر بإیران، و رأیت نسخه عصر المؤلف فی کتب السید محمد بن آیه الله الیزدی الطباطبائی تاریخ کتابتها
(1083) و بما أنه ذکر فی أول هذا الکتاب أنه مبتکر فی هذا الموضوع و لم یسبقه أحد فی جمع الأحادیث القدسیه، أنکر علیه صاحب الریاض فی أول الصحیفه الثالثه له بقوله (قد صنف فی هذا الموضوع بعض الأصحاب قبله و زاد علیه بکثیر و مع ذلک لم یحط هو و لا هذا الشیخ المعاصر بجمیع ما ورد من الأحادیث القدسیه کما لا یخفی علی من یتتبع) (أقول) لعل مراد صاحب الریاض من بعض الأصحاب السابقین علیه فی جمع الأحادیث القدسیه هو السید خلف الحویزی المتوفی (1074) صاحب کتاب (البلاغ المبین) المذکور فی (ج 3- ص 141) و ذکرنا أنه أیضا کان من أوائل تصنیفات السید خلف، الذی عمر طویلا فإنه صار والیا بعد موت أخیه السید مبارک فی (1025) کما یظهر من الرحله المکیه للسید علی خان الصغیر بن السید مطلب بن السید علی خان الکبیر ابن السید خلف المذکور، فلا محاله یکون تألیفه مقدما علی تألیف الشیخ الحر.
فی الرد علی مبحث الغیبه من التحفه الاثنی عشریه
ص: 271
فارسی للسید المفتی محمد عباس بن علی أکبر التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) مطبوع و علی نسخه الأصل منه تقریظ السید محمد و السید حسین ابنی العلامه السید دلدار علی بخطیهما کما ذکره فی التجلیات و تقریظ السید أبی الحسن ابن عم المؤلف مذکور فی الظل الممدود.
للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی تلمیذ العلامه الحلی و معرب الفصول النصریه کما فی فهرس تصانیفه.
للحاج السید محمد باقر، نقل المولی حسین الیزدی الحائری الشهیر بالکسائی مسأله نحویه عن هذا الکتاب بهذه النسبه، و قد نقلها الکسائی بهذه النسبه فی ضمن مجموعه من الرسائل التی کلها بخطه فی (1288) رأیت المجموعه فی کتب السید محمد باقر الحجه الأصفهانی بکربلاء.
حاشیه علی رسائل العلامه الأنصاری، للسید أبی القاسم بن السید معصوم الإشکوری النجفی المتوفی حدود (1325) صرح فی أوله أنه منتخب من کلمات أستاذه العلامه المیرزا حبیب الله الرشتی، و فرغ من تمامه فی (1297) و من بعض أجزائه فی (1292) و من بعضها فی (1295) رأیت منه نسخه خط المؤلف ناقصه فی کتب السید محمد باقر الحجه الأصفهانی بکربلاء، و نسخه بخط الشیخ أبی تراب بن الشیخ محمد جعفر بن الحاج الکلباسی الأصفهانی، عند الشیخ علی القمی فی النجف و نسخه عند المرحوم الشیخ أسد الله بن علی أکبر بن رستم الزنجانی المتوفی بالنجف فی الثلاثاء (9- رجب- 1354)
فی مناظره الفار و السنور أی الصوفی و طالب العلم، رومان فارسی مطبوع (سنه 1324) ینسب إلی العلامه المولی محمد باقر المجلسی لکنه لیس بثابت بل المظنون خلافه! و فی هذا الموضوع (پند أهل دانش و هوش به زبان گربه و موش) مر فی (ج 3- ص 199).
فی الطب الحدیث أو (پاتولوژی) فارسی فی خمس مجلدات کبار. أول المجلد الأول (أحمدک یا من تنزه عن مجانسه مخلوقاته) فرغ من تألیفه فی (1348)، و هی فی (1158 ص) و المجلد الثانی فرغ منه أیضا فی (1348) فی (810 ص)
ص: 272
أوله فی أمراض الشفه، و المجلد الثالث یقرب مقداره من المجلد الثانی، و المجلد الرابع فی (756 ص)، و المجلد الخامس من (ص 857) إلی (ص 1745) تألیف المیرزا علی الناصح، المعروف فی النجف بمیرزا قربان علی ابن محمد الطبیب السمنانی الأصل، الشاه عبدالعظیمی (الری) المولد، الطهرانی المنشا، النجفی أخیرا. ولد حدود (1292) و نشا بطهران و هاجر إلی العراق و سکن النجف و توفی هناک و دفن بها فی (1363) و له تصانیف فارسیه فی الطب یزید علی ثلاثین مجلدا، منها جنگ المعالجین(1) و جواهر العیون و حفظ الصحه و قواعد الصحه الناصحی و مجمع العلاج فی أربع مجلدات، و گوهر معالجین رأیت کلها بخطه، و قد اشتراها من ورثته بعد وفاته الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف.
لأبی حنیفه أحمد بن داود الدینوری المتوفی (282) مر ترجمه حاله فی ذکر الاخبار الطوال فی (ج 1- ص 338) ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 409.
فی الکلمات العلویه، لعلی البغدادی، جمع فیه کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام بترتیب الحروف و جعله تکمله للغرر الآمدیه ثم انتخب بنفسه عن الجواهر العلیه کتابا بعنوان منتخب الجواهر یأتی فی المیم.
فارسی فی أمراض العین و علاجاتها مجلد کبیر فی (968 ص) تألیف المیرزا علی الناصح المذکور آنفا فرغ منه فی (1338).
فی شرح عوالی اللآلی، للسید المحدث نعمه الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی بعد (1112) أوله (الحمد لله الذی رجح مداد العلماء علی دماء الشهداء) ألفه بعد شروحه علی التهذیب و الاستبصار و توحید الصدوق و عیون الاخبار و الصحیفه و بعد کتابیه مقامات النجاه و الأنوار النعمانیه و أورد فی أوله مقدمه ذات فصول ذکر فی أولها ترجمه المصنف الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور و أکثر فی الثناء علیه، و قال إن العلامه المجلسی بعد ما کان یرغب عن کتابه العوالی لکثره مراسیله رجع أخیرا إلی الرغبه فیه لما ظهر بالتتبع أن مآخذ أخباره
ص: 273
من الکتب المعتبره، و فی الفصل الثانی ذکر مشایخه و طرقه السبعه، و فی الثالث ذکر بعض المسائل و بعد ما سماه ب الجواهر الغوالی قال (و عن لی أن أسمیه مدینه الحدیث) کان مجلد کبیر من أوله إلی أواسط أبواب التجاره فی کتب الحاج محمد حسن کبه ببغداد، و مجلد من أول شرح کتاب النکاح إلی أواخر الکتاب و هو المجلد الثانی قد کتب فی عصر المؤلف و علیه حواش کثیره منه سلمه الله تعالی، موجود فی کتب الشیخ مشکور فی النجف، و نسخه خط المصنف علیها حواش کثیره منه سلمه الله تعالی، و بلاغات بخطه، کانت عند السید آقا التستری أیضا فی النجف، و فیها تاریخ فراغ المصنف فی صبح الأربعاء من رجب (1105) و علی هذه النسخه تقریظ السید إسماعیل(1) بن السید محمد الحسینی النجفی فی تاسع ذی الحجه (1108).
قد یطلق علی الفرائض النصیریه، یأتی فی الفاء.
للسید محمود بن السید محمد بن مهدی بن عبد الفتاح الحسنی الحسینی القاری الحافظ التبریزی، أوله (أحمد من أنزل الفرقان علی أحمد) ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه مرتبا علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه، ذکر فهرس الأبواب فی أوله و ذکر سند قراءته فی الخاتمه و ذکر أن آباءه کلهم حفاظ قراء، یروی قراءه عاصم کل ابن عن أبیه إلی جده الحافظ السید عبد الفتاح فإنه یروی عن عمه السید الحافظ محمد رضا، و هو عن والده السید محمد، و هو عن الحافظ فی الروضه الرضویه الحاج محمد رضا السبزواری، و هو عن جده عماد الدین علی الشریف القاری، و هکذا إلی أن ینتهی إلی عاصم و عنه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام
ص: 274
ثم بدا له أن یکتب رساله فارسیه فی التجوید لتکثیر النفع. و استفاده من لم یعرف العربیه، فکتب أیضا رساله بالفارسیه علی ترتیب الجواهر و سماها حل الجواهر و فرغ منها فی (1287) و طبع الجواهر فی المتن و حل الجواهر فی هامشه فی تلک السنه.
فارسی مطبوع، للشیخ محمد باقر الیزدی الکرمانی السرجانی الملقب بلسان العلماء.
فی الصنعه، لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی فی (200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
فارسی فی بیان طریقه الذهبیه الرضویه، و کیفیه سلوکها و آداب السلوک، و معرفه شیخ الوقت و غیر ذلک، تألیف پرویز خان السلماسی، أدرج فیها بعض الأشعار الترکیه التی هی من نظمه ظاهرا، رتبه علی أربع عشره جمله و خاتمه أورد فیها قصیده فی مدح مجد الأشراف الذی کان هو شیخ الطریقه فی سنه تألیفه و هی (1302). و هو السید الأمیر جلال الدین محمد بن المیرزا أبی القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی الملقب بمجد الأشراف و الخازن لبقعه (شاه چراغ) أحمد بن موسی الکاظم علیه السلام و من قوله فی القصیده.
حال که گفتم ز هجرت در شمار
سیصد و دو می رود بعد از هزار
إلی قوله:
مجد الأشراف ای شه ملک بقا
وی همایون در درج اصطفا
فی التصوف فارسی مختصر طبع بإیران، لبعض الأصحاب ظاهرا، راجعه.
أرجوزه فی الکلام للشیخ محمد حسن حفید الشیخ صاحب الجواهر مر فی (ج 1- ص 493).
فی شرح شرایع الإسلام للفقیه العلامه الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم بن الآغا محمد الصغیر بن المولی عبد الرحیم الشریف الکبیر الذی جاور النجف الأشرف، کتب تمام نسبه کذلک بخطه فی آخر کتاب القضاء من الجواهر الذی فرغ منه فی (1250) لم یعین لنا سنه ولادته لکنها لیست خارجه
ص: 275
عن حدود (1200) لکشف المقدمتین المتسالمتین عن ذلک، أحدهما ما ذکره سیدنا فی التکمله و هو أن المسموع من الشیوخ أنه کان حین الشروع فی تصنیف الجواهر ابن خمس و عشرین سنه، و ثانیهما أنه کتب مقدارا من الجواهر فی حیاه الشیخ الأکبر کاشف الغطاء الذی توفی فی (1227) لأنه فی المجلد الثانی من کتاب الطهاره فی باب أحکام الاستنجاء عند شرح (و لا الحجر المستعمل) ذکر الشیخ الأکبر و دعا له بقوله سلمه الله تعالی فی النسخه المخطوطه الآتی ذکرها، و توفی کما رأیت بخط بعض تلامیذه فی ظهر یوم الأربعاء غره شعبان (1266) و خلف کتابه الجواهر الذی لا یوجد فی خزائن الملوک بعض جواهره، و لم یعهد فی ذخائر العلماء شی ء من ثماره و زواهره، لم یکتب مثله جامع فی استنباط الحلال و الحرام، و لم یوفق لنظیره أحد من الأعلام لأنه محیط بأول الفقه و آخره محتو علی وجوه الاستدلال، مع دقه النظر و نقل الأقوال، قد صرف عمره الشریف، و بذل وسعه فی تألیفه فیما یزید علی ثلاثین سنه، لأن آخر ما خرج من قلمه الشریف من مجلدات الجواهر هو کتاب الجهاد إلی آخر النهی عن المنکر، و قد فرغ منه فی (1257) فأثبت بعمله القیم المنه علی کافه المتأخرین، و جعلهم عیالا له فی معرفه استنباط أحکام الدین، طبع الجواهر مکررا فی إیران، و نسخه الأصل التی کتبت علی نسخه خط المؤلف و نظر فیها المؤلف و صححها و کتب علیها التصحیحات بخطه، خرجت فی أربعه و أربعین مجلدا صغیرا و قد وقف جمیعها السید أسد الله بن السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی فی (1271) و أهدی ثواب الوقف إلی الفراش باشی، و جعل التولیه لولد المؤلف الفاضل الشیخ عبد الحسین، و هی الیوم موجوده عند حفیده العالم الشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف بن الشیخ عبد الحسین المذکور، و فی بعض تلک المجلدات تواریخ للفراغ عنه نذکرها مرتبه علی السنین لیمتاز ما هو المتقدم فی التألیف عن المتأخر، فالمجلد الأول و الثانی غیر مؤرخ و انما علمنا أنه الفهما فی حیاه الشیخ الأکبر یعنی سنه (1227) و ما قبلها لدعائه له بسلامته کما أشرنا إلیه، و کذلک المجلد الثالث الذی هو من أول الأغسال إلی غسل النفاس، لیس له تاریخ، و انما کتب الشیخ عبد الکریم بخطه علی ظهره أنه استعاره من المصنف فی سنه (1231) و منه یظهر أنه کان هذا الشیخ من العلماء
ص: 276
المعاصرین له و استعاره منه للنظر فیه، و علی هذا المجلد تقریظ الشیخ موسی ابن الشیخ کاشف الغطاء للکاتب، و إجازه الشیخ أحمد الأحسائی للمؤلف بخطیهما بلا تاریخ و المجلد الرابع فی أحکام الأموات و الأغسال المسنونه، فرغ منه فی (ع 2- 1230) و مجلد أحکام السجود إلی القواطع أیضا فرغ منه فی (1230) و بعده مجلد الخمس، فقد فرغ منه فی أول المحرم
(1231) و مجلد صلاه الجماعه إلی آخر صلاه المسافر فرغ منه فی (1234) و فرغ من أول مجلدات الصلاه فی (1235) و فرغ من بقیه الصلوات فی (1236) و فرغ من بعض مجلدات الصلاه فی (1247) بعد الطاعون العام، و ذکر قضیه الطاعون فی آخره، و فرغ من الدیات فی (1254) و فرغ من الجهاد إلی آخر النهی عن المنکر فی (1257) و به تم شرح جمیع کتب الشرائع کما صرح بذلک فی آخره.
للسید المعاصر المیرزا حسن بن السید محمد الحسینی الیزدی نزیل المشهد الرضوی الملقب بأشرف الواعظین، طبع مجلده الأول علی الحجر بطهران فی (1362) و فی أوله فهرس وقایع هذا المجلد الکبیر فی سبعین صفحه مرتبا علی عشره فصول لوقائع کل یوم من أیام العشره الأولی من المحرم المنتهیه بوقائع یوم عاشوراء، و فی کل فصل یذکر وقایع منقوله کثیره أتعب نفسه فی جمعها من المواضع المتشتّته، و هو فارسی و قد یذکر بعض الروایات بلفظها، ثم یترجمها بالفارسیه، و یدرج بعض الأشعار الفارسیه و العربیه، و فرغ منه فی المشهد فی یوم الثلاثاء (13 ع 2- 1361)
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی (573) ذکره فی الأمل و غیره
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی تلمیذ الوحید البهبهانی و السید بحر العلوم و المجاور للمشهد الرضوی حیا و میتا توفی بها فی (1248) و دفن قریبا من مرقد الشیخ الحر، قال تلمیذه فی فردوس التواریخ إنه نظیر گوهر مراد.
فی العقائد، للسید صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر صالح المدرس الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی جد الساده المدرسیه فی یزد حدثنی بعض
ص: 277
أحفاده أنه موجود فی یزد عندهم” أحفاد المؤلف”.
کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 410 للشیخ أبی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی مؤلف الغرر و الدرر المطبوع بصیدا هو من مشایخ ابن شهرآشوب، حکی صاحب الریاض عن تاریخ أربل لبعض العامه أنه سمع أبو عبد الله البستی هذا الکتاب من مؤلفه الآمدی المذکور، و فصل فی کشف الظنون خصوصیاته و قال أوله (الحمد لله استمطار سحائب کرمه).
أو (جواهر الکلام) الملقب به أنهار الأنوار مر ذکره فی (ج 2- ص 450) کما ذکره فی التجلیات.
قد یقال للمجموع من الرسائل و جوابات المسائل الذی مر بعنوان جوامع الکلم.
للمولی أحمد بن محمد مفید الهزارجریبی، توجد نسخه منه مخرومه الوسط بکربلاء عند السید محمد تقی بن السید رضا بن المیرزا زین العابدین بن السید حسین بن السید المجاهد ابن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری، أوله (الحمد لله الذی من علینا بالهدایه إلی التمسک بولایه من یکون إمام البریه مرتب علی مقدمه و عده مقاصد، و فی المقدمه تعریف علم الرجال و موضوعه و غایته، حدثنی بذلک کله السید علی بن سیدنا الحسن صدر الدین و ما تمکنت من رؤیه النسخه مع السعی البالغ سنین.
فی صیغ العقود و الإیقاعات للشیخ زین الدین الشهید فی (966) ذکره صاحب الروضات مع بعض تصانیفه الآخر الغیر المذکوره فی أمل الآمل أقول قد رأیت فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین نسخه صیغ العقود للشهید، أوله (الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله) و هی بخط مقصود علی بن شاه محمد الدامغانی فی سنه (996) لکن لیس فیه التسمیه ب جواهر الکلمات
فی صیغ العقود و الإیقاعات للمولی عطاء الله بن مسیح الدین الرستمداری، کتبه لأمر الشیخ الفقیه الفاضل سعید بن یوسف بن یعقوب القیروانی،
ص: 278
و آخره (تم ما قصدنا إیراده و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین فرغ من تعلیقه العبد الفقیر إلی الباری، عطاء الله بن مسیح الدین الرستمداری، فی یوم الثلاثاء غره ذی القعده سنه العشرین و التسعمائه) و فی ظهر النسخه کتب الشیخ الأجل محمد بن أبی طالب الأسترآبادی مؤلف نجاه العباد الآتی بخطه إجازه للسید قطب الدین أحمد بن السید شمس الدین محمد التادوانی تاریخها (1 ج 2- 922)
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العال المتوفی (940) نسب ذلک إلیه فی بعض الفهارس، و الظاهر أن المراد هو المعروف بصیغ العقود الموجوده نسخته بخط المؤلف فی الخزانه الرضویه و طبع مکررا، أوله الحمد لله کما هو اهله) و قد شرحه سمیه و معاصره الشیخ علی المیسی کما یأتی فی الشروح.
فی النوادر و المتفرقات مرتبا علی ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه جوهره، للمولی المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد الرضوی، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی صیغ العقود و الإیقاعات للشیخ مفلح بن الحسن بن رشید بن صلاح الصیمری مؤلف التبیینات المذکور فی (ج 3- ص 335 کما مر أیضا فی (ج 2- ص 508) الإیقاظات فی صیغ العقود لولده الشیخ حسین بن مفلح الذی توفی (933) و نسخه خط المصنف کانت فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف، و قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی ترجمته إن نسخه خط المؤلف کانت عندی” الشیخ سلیمان الماحوزی”، فرغ منها فی (10 ج 1- 870) و نسخه الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها (978) و نسخه سیدنا الحسن صدر الدین کتابتها فی (1094) و هی بخط الشیخ إبراهیم بن صالح بن حسن بن آدم بن حرز، و رأیت نسخا أخری، أوله (الحمد لله رب العالمین ...
فقد التمس منی بعض الإخوان الأعزه علی الکریم لدی أن أجمع له صیغ العقود و الإیقاعات، و أن أجردها فی وریقات ... و سمیته جواهر الکلمات) و هو مرتب علی مقدمه و بابین، أولهما فی العقود المفتقره إلی الإیجاب و القبول و رتبها فی تسعه عشر کتابا و حکی عن الشرائع أنه جعلها فی خمسه عشر کتابا، قال و المحصور فی خمسه عشر العقود الحقیقیه اللازمه دون الجائزه و هی الأربعه الملحقه بها (1) الشرکه
ص: 279
(2) الودیعه (3) العاریه (4) الوکاله، و الباب الثانی فی الإیقاعات رتبها فی أحد عشر کتابا و آخره (قد فرغ من تعلیقه مصنفه و مؤلفه الفقیر إلی الله الغنی مفلح بن حسن بن رشید الصیمری).
منظوم فارسی، للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار الهمدانی المتوفی (627) ذکره فی کشف الظنون
للمیرزا أبی نصر فتح الله خان بن محمد کاظم خان بن محمد حسین خان الشیبانی الکاشانی المتوفی بطهران عن ثمان و ستین سنه فی (1308) و دفن فی خانقاه له قریبا من (دروازه قزوین) بطهران، ذکره فی مقدمه فتح و ظفر له کما فی فهرس مکتبه المجلس (ص 519) و له مقالات أبی نصر الشیبانی الذی نقل عنه فی ج 2- مجمع الفصحاء ما یقرب من ألف و ثلاثمائه بیت من (ص 225 إلی ص 245).
فی الطهاره و الصلاه بالفارسیه، استخرج مسائلهما المولی محمد مهدی بن محمد باقر المحلاتی من کتاب مطالع الأنوار تألیف السید محمد باقر حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی مطابقا لفتاواه لتسهیل عمل مقلدیه، و أطری فی أوله السید المؤلف و کتابه، نظما و نثرا بمقدار ورقتین، أوله (حمد و ثنائی که امتدادش جواهر مسائل علم ربانی را منتظم سازد) رأیته فی کتب السید آقا التستری فی النجف.
مقتل باللغه الأردویه طبع بالهند فی (1348) تألیف المیرزا قاسم علی الکربلائی المشهدی الهندی، فیه أحوال سید الشهداء علیه السلام و أصحابه و کیفیه شهاداتهم بروایات صحیحه بإمضاء بعض علماء الهند.
للمولی المولوی السید إعجاز حسین الأمر و هو صهر المفتی المیر محمد عباس و تلمیذه ذکره فی التجلیات
فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للعلامه الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی (726) نسبه إلیه الشیخ إبراهیم بن الحسن بن أبی جمهور فی کتابه عوالی اللآلی الذی ألفه فی (899) و نقل عنه فی العوالی أیضا حکایه العلویه مع الشیخ و الشحنه، و قصه العلویه الأخری مع عبد الله بن المبارک
ص: 280
و القضیتان منقولتان فی جواهر المطالب عن تذکره خواص الأمه لسبط ابن الجوزی المتوفی (654) و نقلهما العلامه المجلسی فی المجلد العشرین من البحار فی باب الخمس و صله الذریه الطاهره (ص 60- 61).
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح الرماحی النجفی المتوفی (1085) مؤلف جامع المقال عده من تصانیفه فیما کتبه بخطه من فهرسها علی ظهر کتابه اللمعه الوافیه و ینقل عن جواهر المطالب الشیخ محمد بن الحاج قنبر الکاظمی فی بعض مجامیعه فی سنه (1274) فیظهر وجوده عنده” الشیخ محمد بن الحاج قنبر الکاظمی” فی التاریخ، رأیت المجموعه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه
أوله:
(الحمد لله الذی جعل قدر علی فی الدارین علیا و أعطاه ذروه الشرف الباذخ و آتاه الحکم صبیا) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه من وقف ابن خاتون فی (1067) مکتوب علی ظهر النسخه اسم المؤلف و هو شمس الدین أبو البرکات محمد الباغنوی الشافعی کما ذکره فی فهرس الرضویه، (أقول) ظاهر الخطبه اعتقاد المؤلف بلوغ علی علیه السلام رتبه الأنبیاء فی حال صباه، و تحقق علم الإمامه الإلهیه فیه فراجعه.
فی تفسیر المفردات القرآنیه، للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها فی (1315) ذکره فی کتابه غایه الآمال.
فی علم الکلام لبعض الأصحاب نسخه منه بضمیمه جواب مکتوب الکاتبی المذکور فی (ص 193) للمحقق الحلی موجوده فی مکتبه راجه فیض آباد فی الماری (3) کما فی فهرسها.
للسید جعفر المعاصر بن محمد بن جعفر بن السید راضی أخ السید محسن المقدس الکاظمی الأعرجی المتوفی (1332) أحال إلیه مکررا فی کتابه مناهل الضرب الموجود عندنا” صاحب الذریعه”.
فارسی فی علم الحروف و الجفر علی ما أخذ من آصف بن برخیا، کما ذکر فیه، طبع بإیران فی (1312).
ص: 281
أو (لئالی مخزونه) فارسی فی الختومات و الأدعیه، المعتبره للمولی مصطفی بن المولی محمد الخوئی، أوله (الحمد لله رب العالمین) فرغ منه کما فی نسخه السید شهاب الدین النجفی نزیل قم فی (1255) و فرغ من النسخه الثالثه بخطه فی (1266) و هی فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی فی النجف، و قد استخرج منه المولی محمد حسن النائنی رساله فی الختومات طبعت فی (1331)
للسید عبد الحسیب، و قد یقال عبد الحسین لکنه تصحیف، و هو ابن السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی سبط السید المحقق المیر الداماد، کما أن والده السید أحمد کان سبط المحقق الکرکی و تلمیذ المیر الداماد و صهره، کانت نسخه منه عند الفقیه العلامه الشیخ أسد الله الکاظمی و ینقل عنه فی کتابه فی الأحراز، مصرحا بأنه للسید عبد الحسیب، و مما نقله عنه هو الدعاء لدفع العدو، قال (و لقد جربناه مرارا فی دفاع الروم عنا فی سنه (1039) فاستجیب لنا!) و نسخه نفیسه منه علیها خطوط المؤلف رأیتها عند السید محمد مهدی بن السید إسماعیل الصدر، بدأ فیه بالأدعیه القدسیه المعروفه بأدعیه السر اللازم الستر عن غیر الأهل، ثم بالدعاء السیفی المعروف بالحرز الیمانی ثم بسائر الأدعیه، و کتب عناوینه کل دعاء بخطه فی الهامش مع کثیر من الأدعیه أیضا نقلا عن خط جده المیر الداماد، و فی بعض تلک الحواشی صرح بإجازه السید علی بن أبی الحسن العاملی لجده المیر الداماد فی (988) و ینقل کثیرا فی متنه أیضا عن جده القمقام المیر الداماد، کما ینقل کثیرا عن غرفه حصن الحصین الذی هو ترجمه عده الحصین الذی هو مختصر الحصن الحصین و الغرفه للسید أصیل الدین عبد
الله بن عبد الرحمن الحسینی الواعظ ألفه فی (838) کما فی الحصن من کشف الظنون، و ینقل أیضا خلسه جده الداماد، و نسخه أخری علیها حواشی المصنف دام ظله موجوده عند الشیخ محمد رضا الطبسی فی النجف.
مجموع أشعار فارسیه، للمیرزا مطهر، ینقل عنه فی زنبیل ما یظهر منه أنه من أهل المائه السابعه.
مر بعنوان تنسوق نامه فی (ج 4- ص 458).
ص: 282
فی بعض أحکام النجوم ألفه بعض الأصحاب بالفارسیه، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فارسی فی معرفه ذوات الجواهر و أوصافها و محل تکونها و سائر المعادن، ذکر فی أوله أنه تألیف فرید المله و الدین وحید الإسلام و المسلمین مؤتمن الملوک و السلاطین علامه الدهر أستاذ العصر أعجوبه العالم فی الصناعات سید الحکماء مربی العلماء مقدم الخیرات محمد بن أبی برکات الجوهری النیسابوری، صنفه فی (592) للسلطان أبی الفتح مسعود بن صدر الشهید، أو لوزیره، و هو کتاب لطیف لم یصنف مثله فی بابه، فراجعه.
من المثنویات السبعه عشر من نظم الشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار مؤلف تذکره الأولیاء المذکور فی (ج 4- ص 29) و هو الجزء الثانی من جوهر الذات الآتی و تکمیل له، یقرب من أحد عشر ألف و ستمائه بیت و قد طبع الجزءان معا علی الحجر بطهران فی (1355).
أیضا فارسی، فی بیان حقیقه الجواهر و أنواعها و أوصافها و غیر ذلک مما یتعلق بها، عبر المؤلف عن نفسه بمحمد بن منصور و هو السید أبو نصر صدر الدین محمد بن الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی،
ألفه باسم السلطان ابن السلطان حسن بهادر خان بن أبی الفتح السلطان خلیل بهادر سلطان، و المراد به هو خلیل سلطان ذو القدر أو آق قوینلو الوالی فی شیراز من قبل الشاه إسماعیل کما ذکره فی آثار العجم ص- 583 أوله (سپاس و ستایش بی اندازه و قیاس صانعی را که جوهری صنعش بإزار کائنات بجواهر ثوابت و سیارات آراسته) رتبه علی مقدمه ذات فصلین، أولهما فی بیان جواهر ذات السلطان المذکور، و الثانی فی بیان صفاته، و بعد المقدمه مقالتان فی أولاهما عشرون بابا و خاتمه، أورد فی الخاتمه الأحجار المتفرقه، و فی المقاله الثانیه سبعه أبواب و فی خاتمتها ذکر المرکب من الفلزات، و المجموع یقرب من ألفی بیت، رأیت منه نسخا فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و مکتبه السید محمد باقر الحجه بکربلاء، و نسخه فی النجف عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی و هی بخط السید شرف الدین علی بن نعمه الله الجزائری الذی هو
ص: 283
والد السید میرزا الجزائری مؤلف جوامع الکلم فرغ من کتابتها فی (15- ع 2- 1003)
من المثنویات الخمسه التی نظمها السید الأمیر الملقب من السلطان جهانگیر پادشاه ب (میر جمله) و الملقب فی شعره بروح الأمین، من الساده الشهرستانیه بأصفهان، ولد بها فی (981) و سافر منها إلی الهند فی (1010) و توفی (1047) و ابن عمه المیرزا رضی الشهرستانی کان صدرا للشاه عباس الماضی و نظمه بعد (لیلی و مجنون) و شیرین و خسرو و آسمان هشتم الذی نظمه فی (1021) کما یظهر جمیع ذلک من فهرس مکتبه المجلس لابن یوسف (ص 293 ذ 7: 260)
مر بعنوان جواهر الجمل فی النحو کما مر الجواهر فی النحو أیضا باحتمال صاحب الریاض.
فی مدح النبی و الوصی و المهدی و سائر الأئمه ع دیوان کبیر، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن الحسین الشویکی الخطی، رأیت بخطه الشریف جمله من قصائده التی استخرجها من هذا الدیوان و أهداها إلی أستاذه الذی وصفه بقوله الشیخ العالم الفاضل الکامل الورع الصالح الفالح المحقق المدقق الأمجد الأوحد الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی، و الآقا محمد هذا هو المشهور بالصغیر الذی توفی فی (1149) و رثاه السید صادق الفحام، و انما وصف بالصغیر للتمییز عن أخیه الآقا محمد الکبیر الذی توفی فی حیاه کاشف الغطاء لأنه ذکر قصه وفاته فی کتابه الحق المبین و الإخوان کلاهما جدان من طرف الأب و من طرف الأم للشیخ باقر والد العلامه صاحب الجواهر لأن الشیخ عبد الرحیم بن الآقا محمد الصغیر تزوج بآمنه بنت الآقا محمد الکبیر فولد منها الشیخ باقر والد صاحب الجواهر فالآقا محمد الکبیر والد أم الشیخ باقر و الآقا
محمد الصغیر والد أبیه، فالکبیر جد الشیخ باقر لأمه و الصغیر جده لأبیه، و هو شیخ الشویکی و أستاذه الموصوف بهذه الأوصاف و المهدی إلیه ما استخرجه من أشعاره من هذا الکتاب، و ذکر فی آخره أنه کتبه له بخطه فی أربعه أیام مستعجلا لکون شیخه علی جناح السفر(1)
ص: 284
و النسخه رأیتها فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف.
من حدیث خیر البریه أو النظام شاهیه للسید أبی المکارم بدر الدین الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، جد السید ضامن بن شدقم و یظهر من حفیده السید ضامن فی کتابه تحفه الأزهار أن جده ألف هذا الکتاب فی (992) لنظام شاه سلطان حیدرآباد و أورد فی الریاض جمله من أوائل هذا الکتاب مما یتعلق بطرق روایه المؤلف و مشایخه، و قال إنه کتاب مشتمل علی أخبار کثیره فی أحوال الأئمه علیه السلام و محاسن الأخلاق، و الأعمال و نحوها من طرق الأصحاب و أورد فی الریاض أیضا صوره إجازه الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی له فی (983) و کذا إجازتی السید محمد صاحب المدارک و الشیخ نعمت الله بن أحمد بن خاتون له
یطلق علیه کذلک لأجل التخفیف لکن اسمه عقد الجواهر النورانیه کما یأتی فی العین.
من قول الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام
ص: 285
یوجد ضمن مجموعه من المخطوطات فی الموصل کما فی (فهرس مخطوطات الموصل) (ص 214) راجع (ص 118).
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098)
للسید حسین الکاشی المعاصر مؤلف بهجه التنزیل المذکور فی (ج 3- ص 161)
روایه مترجمه إلی الفارسیه عن الإفرنجیه، طبع بإیران فی مجلدین
رساله مبسوطه أوله (الحمد لله علی ما أنعم به و کفی، و الصلاه و السلام علی عباده الذین اصطفی، محمد و آله و خلص أصحابه أهل الکرم و الوفا یوجد مع بعض رسائل السید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) ضمن مجموعه بمکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و الظاهر أنه للسید عبد الله الجزائری راجع (ص 182 و 245)
جریده فارسیه صدرت من أردبیل سنه (1306 ش) إلی عده سنین، لآقا حسن جودت
أو دیوان جودی مقتل فارسی منظوم، طبع علی الحجر بإیران مکررا من نظم الشاعر الأدیب المتخلص بجودی الخراسانی المتوفی (1302) و هو غیر الجودی التبریزی الموسوم دیوان مراثیه الفارسیه ب الدر المنثور کما یأتی
للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی (428) کتبها للسلطان محمود، و توجد نسخه منه ضمن المجموعه المشتمله علی أربع و أربعین رساله فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران
فی الأدعیه، للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد المرعشی الحسینی الأصفهانی، مؤلف التبر المذاب المذکور فی (ج 3- ص 312) و کذا تذییل تذکره الشعراء و غیرهما و هو من أحفاد سلطان العلماء خلیفه سلطان ذکر ترجمته و تصانیفه حفیده السید شهاب الدین القمی التبریزی النجفی
ص: 286
من الأدعیه المنسوبه إلی الإمام موسی بن جعفر ع أوله (
/ إلهی کم من عدو انتضی علی سیف عداوته- إلی قوله- فلک الحمد یا رب من مقتدر لا یغلب- إلی قوله- و اجعلنی لأنعمک من الشاکرین و لآلائک من الذاکرین
) إلی تمام تسع عشره قطعه من المناجاه المبدوه بإلهی کم من فلان إلی قوله و لآلائک من الذاکرین، و تلک القطعات بعضها یقرب من خمسه عشر بیتا و بعضها من عشره أو أقل و قد أورد الدعاء بهذا النسبه السید ابن طاوس فی أواسط کتابه مهج الدعوات تحت عنوان الدعاء المعروف بدعاء الجوشن لکن فی هامش النسخه وصف بالصغیر، لمقابلته الکبیر الآتی، ثم ذکر أنه قد کتبه عن إملائه ع جمع من شیعته الحاضرین مجلسه الذین کانوا یحملون معهم فی أکمامهم ألواح آبنوس اللطاف و أمیال فیکتبون کلما نطق بکلمه أو أفتی فی نازله کما سمعوا منه، و قد شرحه بتمامه مختصرا مقصورا علی بیان الإعراب و اللغه الشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البوشهری المتوفی بها فی (1328) رأیت الشرح ضمن مجموعه من شروحه للأدعیه، فرغ من بعضها فی (1317) و هی عند تلمیذه السید محمد تقی بن السید محمد شفیع الکازرونی البوشهری المعاصر
الدعاء المشتمل علی مائه فصل، و فی کل فصل یدعی بعشره أسماء من أسماء الله الحسنی أورده الشیخ الکفعمی فی مصباحه و ذکر أنه مروی عن الإمام السجاد عن أبیه عن جده عن النبی صلی الله علیه و آله قد أنزله إلیه جبرائیل هدیه من عند الملک الجلیل جل جلاله و أمره أن یخلع عنه الجوشن الثقیل و یقی نفسه عن شرور الأعداء ببرکه هذا الدعاء، له شروح کثیره للعلماء منها شرح المولی محمد باقر العلامه المجلسی المتوفی (1111) شرح المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی بها فی (23- ج 2- 1340) شرح المولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی (1292) شرح الحکیم السبزواری المولی هادی المتوفی (1289) و قد طبع مکررا و یسمی شرح الأسماء
ص: 287
للأمیر عز الملک المسبحی محمد بن عبید الله بن أحمد الحرانی المصری، قال ابن خلکان إنه یتضمن غرائب الاخبار و الأشعار و النوادر فی ألف و خمسمائه ورقه، و مر له الأمثله للدول المقبله فی (ج 2- ص 347)
لابن خانبه الکرخی أبی جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبه الذی کان لوالده أحمد مکاتبه مع الإمام الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء
فی العصمه و الإمامه، للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) ذکر ولد المؤلف الشیخ أحمد المعاصر المتوفی حدود (1349) أنه کان فی مجلدین ضاع مجلد منه و بقی الآخر عنده” ولد المؤلف”
فی الصلوات المشتمله علی أسماء الله الحسنی للسید معروف من موقوفه المدرسه الأحمدیه بموصل کما فی فهرسها (ص 26) راجعه
للشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی المولود فی (1220) الحائری المسکن و المدفن فی (1277) ذکره ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب فی کل فن عجیب
مزجا نظیر تفسیر الصافی بدون المقدمات، للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبر الحلی الکاظمی المتوفی (1242) فی مجلدین کبیرین ثانیهما من سوره الإسراء إلی آخر القرآن یزید مقدارهما علی ثلاثین ألف بیت کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال و السید محمد مال الله فی رساله ترجمه الشبر، أوله (الحمد لله منزل القرآن الکریم، و الفرقان العظیم، و الذکر الحکیم، و مرسل النبی القویم، ذی الفیض العمیم، و الفضل الحسیم) رأیت نسخه خط یده عند حفیده المرحوم السید محمد بن علی بن الحسین ابن المؤلف و الیوم عند ولده” المؤلف” السید علی بن محمد، فرغ من المجلد الأول فی (18- صفر 1239) و فرغ من المجلد الثانی فی لیله الأحد (19- ع 1- 1239) و یأتی مختصره الموسوم ب الوجیز الذی تصدی لطبعه بطهران الحاج السید نصر الله التقوی فی (1352)
ص: 288
و تفسیره الکبیر المشتمل علی أکثر من ستین ألف بیت اسمه صفوه التفاسیر کما یأتی
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد، کذا ذکره فی کشف الظنون لکنه سیأتی بعنوان جوهره الجمهره
فارسی منظوم ذکره فی کشف الظنون، فراجعه
نظم فارسی للأدیب الشاعر المیرزا محمد، یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد فی الماری (3) کما ذکر فی فهرسها المخطوط
من المثنویات السبعه عشر التی نظمها و نظم فهرس أسمائها فی مظهر الأسرار و کلها من نظم الشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم العطار النیسابوری المتوفی (627) و قد طبع فی (1355) مع جواهرنامه له- المذکور فی (ص 283) بعنوان الجزء الأول و جواهرنامه الذی هو تکمیل له بعنوان الجزء الثانی، و قد مر فی (ص 108) رساله فی التحقیق عن أحوال العطار
اسم ثان ل الجوهره فی الأسطرلاب للمولی آقا یأتی بعنوان الجوهره فی (ص 291)
فی أحوال العسکری و هو الإمام أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی الذی مر فی (ج 3- ص 228)
فی فوائد متفرقه للسید علی محمد بن السید محمد ابن العلامه السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) مطبوع
فی إنکار الجوهر الفرد لشیخ الإسلام بهاء المله و الدین العاملی المتوفی (1031)، ینقل عنه فی کشکوله- ص 119 من طبع نجم الدوله
فی أسرار سوره التوحید للسید عبد الله بن الحسن الموسوی السبزواری الملقب بالبرهان المعاصر المولود فی (1300)
للأمیر فلک الدین محمد المستعصمی المتوفی ببغداد فی رجب (710) کان من أصدقاء ابن الفوطی المؤرخ المروزی البغدادی المذکور فی (ج 4- ص 426) مده ستین سنه، و قد رثاه بأبیات، و ذکر أنه اتصل
ص: 289
بالسلطان هولاکو فقربه و جعله شحنته علی الحکماء الذین یلوذون بحضرته لعمل الکیمیاء، و بعد وفاه هولاکو رجع إلی بغداد و رتب خازنا للدیوان و اشتغل بعمل هذا الکتاب الذی لم یؤلف مثله، و قد علاه دین فخدم به خزانه الوزیر سعد الدین فجاءه ما لم یکن فی حسبانه، راجعه
للشیخ أحمد البیان ابن المولی حسن الواعظ الأصفهانی المعاصر المولود فی (1314) ذکر لی بعد مراجعته عن حج البیت فی (1363) أنه سیطبع فی أصفهان
مجموعه کشکولیه، للفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی کتب علی ظهره أنه شرع فی جمعه فی (1352) فی النجف
لقب للمثنوی المنظوم فیه الروایه المنقوله فی جواب سؤال الیهودی من أمیر المؤمنین علیه السلام عن امتحانات الوصی قبل رحله النبی ص و بعدها، و اسمه محن الأولیاء طبع فی (1305) للسید المفتی المیر محمد عباس المتوفی (1306)
فی شرح منطق التجرید لآیه الله العلامه الحلی المتوفی (726) أوله (الحمد لله المتفرد بوجوب الوجود نسخه کتابتها فی (1058) فی خزانه النجف آبادی بالحسینیه التستریه فی النجف، و طبع بطهران فی (1311) و طبع فی آخره رساله فی التصور و التصدیق للمولی صدرا الشیرازی المذکوره فی (ج 4- ص 198) و لمنطق التجرید شرح آخر یأتی فی الشروح
فی الجواب عن المسأله العویصه المعدوده من الألغاز و هی (أن أصل لا تخشون لا تخشیون فصار الحی میتا بقلب الذات لا بالحقیقه) فأجاب عنها و شرحها مبسوطا المیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الملقب بإمام الحرمین الهمدانی الکاظمی المتوفی بها فی (1303) و فرغ منه فی (1270) توجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الشیخ محمد السماوی فی النجف
فی شرح المنظومه الموسومه ب عصمه الأذهان فی علم المیزان و هو کمتنه للمیرزا محمد الهمدانی المذکور، طبع متنه فی (1298) و فرغ من شرحه فی (1276) کما ذکره فی کتابه فصوص الیواقیت المطبوع، و رأیت
ص: 290
أیضا فی مکتبه الشیخ محمد السماوی نسخه من الشرح بخط تلمیذ الشارح و هو الشیخ محمد سمیع بن محمد الأرومی فرغ من الکتابه فی (1296) و نسخه أخری بخط الشارح نفسه، و قد صرح فی آخره أنه ألفه فی أقل من شهر و هو إلی آخر مباحث التصورات التی انتهی إلیها متنه أیضا
فی سوانح الإمام الهادی علی النقی علیه السلام للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ذکره فی تاریخ أحمدی
فی شرح بانت سعاد للمیرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الهمدانی الشروانی المتوفی ببونه فی (1250) و جده الأعلی المیرزا إبراهیم خان الذی کان وزیرا لنادر شاه ثم استعفی عن الوزاره و اختار مجاوره النجف إلی أن توفی بها و ولد هذا المؤلف میرزا عباس مؤلف آثار العجم المذکور فی (ج 1- ص 8- س 14) و جواهرخانه المذکور فی (ص 269)
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد آل عصفور البحرانی المتوفی فی (1131) ذکره ولده فی اللؤلؤه
بالفارسیه للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المعاصر المتوفی (1350) رآه الفاضل الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقه المبهجه
فی الأسطرلاب، للمولی آغا الدربندی المتوفی (1286) و هو صاحب أسرار الشهادات الموسوم ب إکسیر السعادات کما مر فی (ج 2- ص 279) و جواهر الإیقان و غیرهما، ألفه للمیرزا محمد رضی خان الملقب بمیرزا علی جاه بهادر خان بعد قراءته علیه شطرا من العلوم، و فرغ منه فی السبت الثالث من ذی الحجه فی (1273) و هو کتاب لم یکتب فی بابه مثله من حیث البسط و التحقیق فلله در مصنفه، و قد رتبه علی مقدمه فی فهرس أبوابه الخمسه و العشرین و خاتمه، و طبع بلکهنو فی (1280) و طبع معه إجازته لتلمیذه السید میرزا رضا خان الموسوی الهندی، و ذکر فیها بعض تصانیفه مثل خزائن الأحکام و خزائن الأصول و قوامیس القواعد فی الرجال و العناوین و الرساله العملیه و غیرها
فی نظم التبصره للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی
ص: 291
المولود فی (647) و المؤلف لکتاب الرجال المعروف ب رجال ابن داود فی (707) ذکره فی فهرس تصانیفه
المنتخب من الوسائل، و الکافی و التهذیب للسید محمد علی بن المیرزا محمد الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف فی (1334) طبع فی النجف فی أواخر حیاه المؤلف بمطبعه حبل المتین
أرجوزه فی أصول الدین، للشیخ فرج بن الحسن القطیفی المعاصر صاحب تحفه أهل الإیمان المذکور فی (ج 3- ص 423) نظمها فی (1348) أولها:
أحمد ربی واجب الوجود
الواحد العدل مفیض الجود
إلی قوله:
و هذه أرجوزه مختصره
فی الفن قد وسمتها بالجوهره
أرجوزه فی العروض، للشیخ یاسین بن حمزه بن أبی شهاب البصری مؤلف تفسیر سوره الکوثر الذی ألفه باسم حسین پاشا والی البصره، یوجد فی مکتبه النبی شیث فی الموصل کما فی فهرس مخطوطات الموصل- ص 211 و تاریخ الکتابه (1086) أوله:
یقول راجی رحمه الوهاب
یاسین نجل حمزه الشهاب
فی نسب السید قضیب البان و مناقبه، و هو الشریف العارف ولی الله أبو عبد الله الحسین قضیب البان الحسنی الحسینی المولود بالموصل فی رجب (471) و المتوفی بها فی (573) نسخه منه من موقوفه جامع النبی شیث بالموصل ذکر تفصیله فی فهرس مخطوطات الموصل- ص 216 أوله (الحمد لله الأول و الآخر، الباطن الظاهر، الذی اصطفی من المصطفی و المرتضی الأصفیاء) ذکر أنه ألفه لسؤال السید الشریف حاکم مکه المشرفه و المدینه المنوره أبی سعید الحسن بن أبی العزیز محمد برکات بن أبی العزیز قتاده فی حدود (901) و ذکر بعض مآخذه مثل نهایه الطالب و الثمره الظاهره و شبک الذهب و الفلک المشحون و مقدمه شیخ الشرف العبیدلی و زوائد عمده الطالب و لم یذکر فیه اسم المؤلف فراجعه
لکافی الکفاه إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی (385) هو مختصر الجمهره فی اللغه لابن درید، توجد نسخه منه فی خزانه سیدنا الحسن
ص: 292
صدر الدین فی الکاظمیه
فی العقائد المتقومه علی جمیع المذاهب، للسید شمس الدین عبد الصمد بن عبد الله العلوی الدامغانی، کتبه فی جواب سؤال الشیخ عبد الحق بن عبد المجید بن عبد الواحد الذهبی، أوله (الحمد لله علی جمیع نعمه الکلیه و الجزئیه) تعرض فیه لجمیع الفرق الإسلامیه و الاعتراض علیهم و فی آخره أظهر أنه نشا علی مذهب الاثنی عشریه لکنه نقم منه و مال إلی الزیدیه، و له دعا و کثیره و النسخه الموجوده منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی بالکاظمیه بخط جمال الدین علی بن عبد الله المحبشه فرغ من الکتابه فی یوم الخمیس أول رمضان (1085)
فی فضل کربلاء و من حل فیها من العتره الطاهره، کما سمی به فی أول الکتاب أو الجوهره الشعشعانیه و الثمره الجنیه فی فضل کربلاء و الغاضریه و من حل فیها من الذریه هو تاریخ کربلاء، للسید حسین بن أحمد المعروف بالسید حسون البراقی النجفی مؤلف تاریخ الکوفه المذکور فی (ج 3- ص 282) نسخه خط المؤلف موجوده عند الخطیب المعاصر الشیخ محمد علی الیعقوبی فی النجف
مختصر منیه الراغبین فی فقه الطهاره و الصلاه کأصله للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس الستری البحرانی المتوفی حدود (1270) ذکره فی أنوار البدرین
فی شرح المسأله الوجیزه للشیخ علی بن الحسن البحرانی مؤلف أنوار البدرین المتوفی (11- ج 1- 1340) رد فیه قول الشیخیه بأن الخالق المؤثر هو الحقیقه المحمدیه، أوله (الحمد لله الخالق لکل شی ء) فرغ منه فی (3- ج 2- 1326) رأیته عند ولد المؤلف فی کراستین
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) مطبوع، و له سلسله الذهب و هو شرحه الکبیر للوجیزه
فی أحوال الآخره توجد نسخه منه بخط عبد الغفور
ص: 293
فی (1128) فی مکتبه الجامع الکبیر بموصل کما فی فهرس مخطوطاتها (ص 90) راجعه
فی إکثار الصلوات و السلام علی خیر البریه هو تخمیس لقصیده الشیخ محمد البوصیری، للسید معروف بن مصطفی الحسینی یوجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری، فی النجف راجعه
فی الطهاره و الصلاه، فی ثلاثه آلاف بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی (1242) ذکره فی إجازته للسید محمد تقی، المذکوره فی (ج 1- ص 204)
لقب مقتل فارسی، و اسمه طوفان البکاء مطبوع مکررا
فی المنع عن استعمال الجوهریات الإفرنجیه و التداوی بها، لشده تأثیرها للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج بابا و الملقب بملک الأطباء الشیرازی نزیل طهران، و المتوفی بالحائر و کانت وفاته بقلیل بعد طبع مجموعه رسائله و منها الجوهریه هذا فی (1283)
فی شرح ما کتبه الآقا رضی القزوینی فی جواب المسأله الحسابیه و هی السؤال عن [الجواهر المختلفه القیم التی أهداها عده من التجار إلی السلطان فقسمها هو بالسویه فی العدد و القیمه علی عده من ملازمیه] أوله بعد الخطبه (چنین گوید محتاج پروردگار سبحانی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی) و هو معاصر للسلطان ناصر الدین شاه ألف باسمه الصبح الصادق فی مجلد واحد، و فرغ منه فی (1282) یوجد هذا الشرح مع الصبح الصادق فی النجف
فی الرد علی القدریه و الجبریه، منظومه فی التوحید و العدل، للملک الصالح طلائع بن رزیک- بتقدیم الراء علی الزای المشدده المکسوره- الشهید فی یوم الاثنین (19 رمضان 556) صاحب کتاب الاعتماد أو الاجتهاد فی الرد علی أهل العناد(1) ذکر فی مرآه الجنان أنه کان رافضیا، و فی الشذرات أنه کان فی نصر التشیع کالسکه المحماه، و ذکر الجوهریه له المقریزی فی (ج 4- ص 81) من تاریخه المطبوع
ص: 294
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (428) أرسله إلی بعض إخوانه فی السعاده، یقرب من أربعمائه و خمسین بیتا، توجد نسخه منه فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران کتابتها فی (1063)
فی علم التوجهات شرح لقصیده لعارف الشیخ سلیمان بن ثابت فی فرع علم الحروف و خواص بعض الکلمات و کیفیه العمل فی بعض الاستکشافات و المعارف، للعلامه أبی الحسن علی بن أرفع رأس (کذا) الأندلسی، یوجد فی موقوفه النجف آبادی بمکتبه الحسینیه، راجعه
فارسی للسید عبد الله الحسینی البلیانی المشهور بشاه ملا المنجم الشیرازی، ألفه فی (986) مرتبا علی مقدمه و خاتمه و ست جهات و للجهات آفاق ینقل عنه فی کشف الظنون بعنوان رساله البلیانی و ذکره فی الجیم بعنوان جهان بالنون و هو من غلط الناسخ
لغوث المتألهین الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی المتوفی (948) قال القاضی نور الله فی المجالس إنی رأیتها (أقول) و لعله فی بیان ما یتعلق بالجهات الست من علم الهیئه
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الزیدی ثم الإمامی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی المتوفی بها فی (290) ذکره النجاشی
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) یرویه النجاشی عنه بواسطتین
فی جهاد النفس، للشیخ العارف المفسر عبد الوحید الجیلانی مؤلف الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 46) قال فی الریاض رأیته بخطه و تاریخ فراغه (1025)
للشیخ إسماعیل بن علی نقی المعاصر المولود فی (1295) ذکره فی فهرس تصانیفه
ص: 295
رساله فی وجوب الجهاد و الدفاع، فارسی للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم، کتبه عند مظاهرات الروس علی إیران فی عصر الفتح علی شاه، أوله (نحمدک یا من حبب إلینا حمیه الإسلام، و لم یجعلنا بلا غیره کمن ینشأ فی الحلیه) رتبه علی مقدمه و سته عشر فصلا و خاتمه، و استدل فیه بالآیات و الاخبار الکثیره، یظهر منها تبحره فی الفقه و الأصول و الحدیث و التفسیر، و فرغ منه عصر یوم الجمعه (26- ج 1- 1238) رأیته فی المشهد الرضوی فی مکتبه المحدث المرحوم الشیخ عباس القمی
فارسی للمیرزا أبی القاسم القائم مقام ابن المیرزا عیسی سید الوزراء الفراهانی المقتول (1251) طبع فی تبریز علی الحروف فی (1234) نسخه من المطبوع کذلک توجد فی مکتبه محمد آقا النخجوانی فی تبریز کما فی فهرسها الذی أرسله إلینا بخطه، و سیأتی فی الجهادیه الصغری لوالده المیرزا عیسی کما مر فی الکبری الموسومه ب أحکام الجهاد فی (ج 1- ص 296) أن دیباچه (الصغری و الکبری) من إنشاء ولده المیرزا أبی القاسم فهو شارک والده فی دیباچه کتابیه و استقل بتألیف خاص لنفسه، و لعل المطبوع أحدهما فلاحظ
أیضا بالفارسیه لجمع من الکتاب و المنشئین فی عصر الفتح علی شاه الذی توفی (1250) أثبتوا فیه ما استخرجوه من أحکام الجهاد من کتب فقهاء العصر مثل الشیخ الأکبر و المحقق القمی و صاحب الریاض و السید المجاهد، و رتبوها علی أرکان، أوله (ربنا افرغ علینا صبرا) نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفه (1263)
الفارسیه أیضا لجمع من الفضلاء متحد مع السابق فی المطالب مختلف معه فی العبارات، و مرتب کترتیبه علی الأرکان، أوله (الحمد لله الذی فضل المجاهدین علی القاعدین) نسخه منه فی الرضویه وقف سنه (1263) و فیها نسخه أخری فیها خصوص الرکن الثالث منه فی أقسام الجهاد
الفارسیه، للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر عبد الباقی بن المیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المتوفی فی (1233) و والده المیر عبد الباقی شیخ إجازه سیدنا بحر العلوم توفی فی (1208) أوله (جواهر حمد و لئالی ثنائی که مصطبه گزینان صوامع جبروت را آویزه گوش تواند بود) نسخه
ص: 296
الخزانه الرضویه وقف سنه (1262) بالخط الجید، و کاتبها محمد هادی
مقتل فارسی، للمولی عبد العباس الدامغانی الکرمانشاهانی، ینقل فیه عن أسرار الشهاده للدربندی و المخزن و المعدن للبرغانی، و الظاهر أنه متأخر عن المولی عباس بن علی أکبر الدامغانی مؤلف منبع الدموع فی (1266) کما یأتی فی المیم رأیت الجهادیه بخط المولی بمان علی الدامغانی المتوفی بالمشهد حدود (1330)
للسید علی محمد بن السید محمد بن العلامه السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) ذکره السید علی نقی النقوی، فی مشاهیر علماء الهند
لسید الوزراء المیرزا عیسی الشهیر بمیرزا بزرگ ابن المیرزا محمد حسن بن عیسی الحسینی الفراهانی المتوفی (1238) و هذا أیضا فارسی و هو الجهادیه الصغری له، و له الجهادیه الکبری الذی سماه ب أحکام الجهاد المذکور فی (ج 1 ص 296) و دیباجه الصغری و الکبری لولده المیرزا أبی القاسم قائم مقام کما مر آنفا یوجد فی الخزانه الرضویه من وقف (1261) کما فی فهرسها
الفارسیه للحاج کریم خان القاجاری المتوفی فی (1283) مرتب علی مقدمه و سته أبواب و خاتمه، أوله (سپاس بیرون از قیاس پروردگاری را) فرغ منه فی (1273) نسختان منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار کما فی فهرسها (ج 1- ص 412)
للمجاهد فی سبیل الله محمد بن الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری المولود حدود (1180) و المتوفی (1242) أوله (الحمد لله الذی فضل المجاهدین علی القاعدین أجرا عظیما) نسخه منه بخط أبی القاسم الحسینی فی (1228) وقف (1261) و الواقف السید الجلیل المیرزا موسی خان متولی المشهد الرضوی، و الظاهر أن الکاتب هو المیرزا أبو القاسم القائم مقام الفراهانی أخ الواقف و هما ابنا سید الوزراء المیرزا عیسی قائم مقام
للشیخ هاشم المعاصر للسلطان فتح علی شاه من علماء العرب و فقهائهم کما وصف فی فهرس الخزانه الرضویه، و النسخه فیها” الخزانه الرضویه” من وقف سنه (1261)
ص: 297
فی مائه و ست و ثمانین ورقه أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی الصادع بالدین) فرغ منه فی (1230)
للمیرزا یوسف بن عبد الفتاح بن میرزا عطاء الله الطباطبائی التبریزی المولود فی (1167) و المتوفی (1242) و کان مجازا من الوحید البهبهانی فی (1180) کما ذکره مع سائر تصانیفه حفیده فی تاریخ أولاد الأطهار فی (ص 83) و الظاهر أن فی تاریخ ولادته أو إجازته اشتباها أو غلطا فی النسخه، فإن بین التاریخین ثلاث عشره سنه و صدور الإجازه له قبل البلوغ بسنتین فی غایه البعد، مع أنه قد مر فی (ج 1- ص 148) الإجازتان المختصرتان له بخط الوحید فی (1172) و فی (1174) الا أن یکون المجاز بهما و هو محمد بن یوسف بن میر فتاح غیر هذا المؤلف ل الجهادیه و إن کانا مشترکین من جهات، و مؤلف الجهادیه من أجداد السید شهاب الدین التبریزی النجفی من طرف الأمهات
فی أمهات مسائل الجنائز و أحکام الأموات، للمحدث المولی الفیض الکاشانی المتوفی (1091) أوله (الحمد لله الذی جعل کل نفس ذائقه الموت) نسخه بخط ولد المؤلف علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی، فرغ من الکتابه فی (1057) یوجد فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران و علیها حواش کثیره بخط المؤلف
تاریخ فارسی للمیرزا محمد صادق خان بدائع نگار للسلطان فتح علی شاه ینقل عنه الفاضل محمد حسن خان فی تصانیفه منها فی أول المجلد الثالث من المنتظم الناصری و قد مر مع تواریخ أخر کلها تسمی جهان آرا فی (ج 3- 247).
ترجمه لکتاب الکفایه فی هیئه العالم إلی الفارسیه، لمؤلف أصله مرتبا علی مقالتین، أولاهما فی هیئات الأفلاک و ما یتعلق بها فی ثلاثه و عشرین بابا، و ثانیتهما فی هیئات الأرض و ما یتعلق بها فی أربعه عشر بابا، فالمجموع سبعه و عشرون بابا، أوله
بعد البسمله (ستایش خدای را که آفریدگار جهانست، و پدیدآرنده زمین و زمان و مکین و مکان، و هست کننده طبائع و أرکان، و درود بر پیغمبران حق که برگزیدگان خلقند، خصوصا بر محمد مصطفی و أهل بیت و یاران أو، اما بعد
ص: 298
چنین می گوید مؤلف این کتاب محمد بن محمد بن مسعود المسعودی که چون از تألیف کتاب الکفایه فی علم هیئه العالم فارغ شدم، جماعتی از دوستان چنان صواب دیدند که آن کتاب را ترجمه سازم به پارسی تا منفعت آن عام تر گردد و بناء این کتاب بر دو مقاله است) و للمؤلف کتاب فارسی فی فنی الهیئه و التنجیم سماه کفایه التعلیم کما یأتی، توجد نسخه من جهان دانش فی مکتبه الشیخ نعمه الطریحی تاریخ کتابتها (1091) و ملکها و قابلها بأصلها الفاضل المولی محمد صالح بن حاج عرب بن أمیر أحمد الخفری، و الظاهر أن التصحیح و المقابله کانتا فی سنه الکتابه، و کتب بخطه شهاده المقابله، و آخر کلامه (و الصلاه علی محمد و آله خیر آل) و نسخه أخری فی تبریز فی کتب الحاج محمد آقا النخجوانی کتب إلینا أنه یظهر منها تاریخ تألیفه فی (549) و اسم المؤلف شرف الدین محمد بن مسعود، و فی کشف الظنون سمی المؤلف بظهیر الدین أبی المحامد محمد بن مسعود بن الزکی الغزنوی، راجعه.
روایه مترجمه إلی الفارسیه عن الإفرنجیه، طبع فی عده مجلدات بخراسان.
للأدیب المعاصر عباس خان الأفشار، یقرب من مائتی بیت فی نظم محاربه جهان شاه أمیر الأفشار الذی توفی فی (1348) مع احتشام الدوله حاکم زنجان فی (1309) و توفی الناظم بعد هذا التاریخ بقلیل، و لقبه فی شعره (پریشان) و له أخت أدیبه شاعره لها مدائح و مراث للمعصومین ع و لقبها فی شعرها جاریه، ذکر ذلک کله السید أحمد الزنجانی المعاصر نزیل قم المولود فی (1308) فی مکتوبه إلینا و قال فی أوله:
الا ای صبا قاصد أهل راز
برو پیش أستاذ شهنامه ساز
زمین بوس بعد از طریق أدب
از أو بر (پریشان) إجازه طلب
إلی قوله:
شهان را اگر شاهنامه خوش است
جهان را جهان شاه شاه نامه خوش است
اقتباس عن کتب السیاحین مارکوپولو و ابن بطوطه و ناصر خسرو و یاقوت الحموی و اللورد کرزن و زین العابدین الشیروانی و هو بقلم علی جواهر الکلام المعاصر و قد طبع بطهران جزئه الأول المقتبسه عن کتاب
ص: 299
إیران تألیف اللورد کرزن الإنگلیزی فی (198 ص) فی سنه (1322 ش).
مر فی (ج 3- ص 247) و هو تاریخ المغل و أحوالهم و السلاطین الخوارزمشاهیه و الملاحده الإسماعیلیه، و باقی الوقائع إلی (655) و قد طبع المیرزا محمد خان القزوینی الجزء الثالث منه مع ذیل الخواجه نصیر الدین الآتی فی الذال فی لیدن، ثم إن السید جلال الدین الطهرانی أعاد طبع بعض أجزائه فی طهران
أیضا مر أنه طبع فی (1268) و عندی” آغا بزرگ” منه نسخه جیده بالخط المعروف ب (شکسته نستعلیق) کتبها علی بن محمد علی الیزدی فی (1243) أوله (بر دانایان رموز آگاهی و دقیقه یابان حکمتهای الهی واضح است) و هو تألیف المیرزا محمد مهدی خان المنشی للسلطان نادر شاه، مؤلف الإنشاءات المذکور فی (ج 2- ص 394) و له دره نادری کما یأتی.
فی التاریخ من کتب مدرسه الأحمدیه بحلب، و لعله هو تاریخ عبد الله خان المنظوم للمولی مشفقی المتوفی (996)، و قال STOREY فی (ص 373) من کتابه PERSIAN LITERATURE : أنه یحتمل أن یکون الرجل هو عین ملا مشفقی البخاری المروزی الذی ولد ببخاری فی (945) فسافر إلی الهند مرتین فی عهد أکبر پادشاه و رجع إلی بخاری و مات بها فی (994). فراجعه.
مجله فارسیه أخلاقیه لصاحبها محمد حسین نوری زاده، صدرت فی شیراز من (1304 ش). و کان یدافع عن الطبقه العامله.
اسمه مرآه الأحوال لآقا أحمد یأتی فی المیم.
فی الهیئه للمیرزا حسن خان منطق الملک، المعاصر، و له منهاج الطالبین فی التجوید، یأتی
فی جغرافیه أصفهان، للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد المرعشی مؤلف التبر المذاب المذکور فی (ج 3- 312).
مثنوی ببحر مخزن الأسرار للمیرزا محسن التبریزی المتولد بأصفهان فی (1060) و المتوفی فی (1129) الملقب فی شعره ب (تأثیر) و هو من أجزاء کلیاته فی (689) بیت، ذکر تفصیله فی فهرس مکتبه سپهسالار (ج 2- 574)
ص: 300
أوله:-
بسم الله الرحمن الرحیم
نیزه خطیست بقصد غنیم
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف التحفه الرضویه المذکور فی (ج 3- ص 435) اسمه جام جهان نمای عباسی(1) و هو مرتب علی ثلاثین فصلا کلها فیما یتعلق بأحوال الخمر و کیفیاته و أوصافه، ذکر المؤلف أنه ألفه بإجبار الشاه عباس الماضی الذی مات فی (1038) توجد نسخه منه تاریخ کتابتها (1026) فی مکتبه الحاج محمد آقا النخجوانی فی تبریز کما فی فهرسه الذی کتبه إلینا بخطه، و له کتاب فی چوب چینی سیأتی قریبا
للمیرزا محمد مهدی التبریزی المصری المعاصر، و هو تقویم لخمسه آلاف سنه أولها من (1318) و فیه فوائد أخری من التواریخ و الجغرافیه و الهیئه.
هو من مباحث الأصول الذی استقل بالتدوین للشیخ المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان فی (1315) عده من تصانیفه ولده فی البدر التمام.
للمیرزا حبیب الله بن فتح علی الکرمانی المعاصر فرغ منه فی صفر (1307) و هو کالحاشیه علی هذا المبحث من کتاب فصل الخطاب لأستاده المولی حسین علی التویسرکانی المتوفی (1286) توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین فی قم کما کتبه إلینا.
رساله متوسطه تقرب من مائه و خمسین بیتا فی بیان المراد من الجهه و ما فسرت به من السمت، للشیخ البهائی المتوفی (1031) أوله أما بعد الحمد و الصلاه فیقول أقل العباد محمد المشتهر ... إن تحقیق حقیقه جهه القبله التی یجب علی العبد تحصیلها و التوجه إلیها من المهمات رأیت) منه نسخا و نسخه عصره التی علیها إجازته بخطه لکاتب النسخه فی سنه (1011) کانت فی مکتبه المدرسه الفاضلیه بمشهد خراسان، و قد ضمت إلی الخزانه الرضویه و تلمیذه الکاتب للنسخه هو الشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی و سیأتی له رساله فی القبله مع سائر رسالات القبله فی
ص: 301
حرف الراء.
فقه استدلالی ملمع، للشیخ محمد رضا بن الشیخ جواد بن الشیخ محسن الذی هو أخ الشیخ أسد الله الکاظمی الدزفولی المعاصر المتوفی ببروجرد فی سابع ج 1 (1352)
رساله فارسیه، للسید علی بن أبی القاسم الرضوی اللاهوری المعاصر طبع فی (1322)
فی الأخیرتین بالتسبیح للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس الستری البحرانی المتوفی حدود (1270) ذکره فی أنوار البدرین.
فی الأخیرتین للإمام و المأموم، للشیخ علی بن محمد بن الشیخ علی بن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی، کتبه فی (1176) للشیخ سلیمان بن الشیخ حسین بن الشیخ عبد الله بن ماجد البحرانی، رأیت نسخه منه بالکاظمیه فی کتب السید محمد علی السبزواری و هی بخط حیدر بن عبد الله الحولاوی الجزائری فرغ من الکتابه فی (1246)
فی الأولتین للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) رأیته ضمن مجموعه موقوفه من رسائله تاریخ کتابتها فی (1068) و تاریخ وقفها فی (1108) فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی النجف، و سیأتی إن شاء الله فی حرف الراء رسالات فی وجوب الجهر أو وجوب الإخفات.
بمقدار فائته المیت، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی (1302) عده من تصانیفه فی قصصه
لأبی العباس بن عقده الزیدی الجارودی أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی المتوفی بالکوفه فی (333) ذکره النجاشی.
الحسینی الأسترآبادی المتوفی (1040) ذکره الشیخ محمود البروجردی بن المولی صالح(1) نزیل طهران و المقتول فی طریق زیاره العتبات فی (1328) فیما کتبه هو فی ترجمته للمیر الداماد المطبوعه فی آخر القبسات للمیر فی (1315) و عده من تصانیفه التی رآها ثم ذکر سائر تصانیفه المذکوره فی الفهارس.
لأبی عبد الله محمد بن أحمد بن الخلیل بن سعید التمیمی المقدسی نسبه إلیه کذلک فی إلحاقات کتاب البلدان للیعقوبی فی (ص 123) من طبع النجف و الظاهر أن کلمه خلیل زائد أو إنها تصحیف أبی خلیل، لأنه ترجم القفطی المصنف فی کتابه أخبار الحکماء بعنوان لقبه المشهور به یعنی التمیمی فی حرف التاء (ص 74) هکذا محمد بن أحمد بن سعید، و صرح بأن سعید الطبیب کان جده، و هو یروی فی کتابه هذا عن أبیه عن جده عن الیعقوبی، و یظهر من المنقولات
ص: 303
عن کتابه هذا أنه فی بیان تفاصیل الریاحین و أنواع الطیب و العطریات و یظن حسن حاله من اتصاله بالخلفاء الفاطمیه بمصر من لدن افتتاحها لهم فی (358) إلی أن مات بها بعد (370) و اتصل بوزیر المعز بالله المتوفی (365) ثم بوزیر العزیز بالله، یعقوب بن کلس الذی ألف له الکتاب الکبیر الموسوم ب ماده البقاء فی عده مجلدات.
فی کیفیه العمل بآله استنبطها الشیخ الإمام شهاب الدین أبو العباس أحمد المعروف بابن السراج و هی نصف دائره مقسوم المحیط.
المطبوع ببرلین فی مطبعه إیرانشهر فی (1302) شمسیه لذبیح الله بهروز فی خمسه فصول، وصف فیه أوضاع الدوله القجریه الأخیره.
من شعر السید الحمیری من جمع الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المولود (1292) جمعه من الکتب المتفرقه و المظان المتبدده، و رتبه علی الحروف و منها العینیه المشهوره (
لأم عمرو باللوی مربع
) رأیت النسخه بخطه
من شعر ابن الحجاج مر بعنوان انتخاب الحسن من شعر الحسین فی (ج 2- ص 358).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه ذکره النجاشی.
کتاب مبسوط للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن المتوفی (1098) رأیته ضمن مجموعه من تصانیفه قد وقفها الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه، أوله (الحمد لله أولا بادیا و ثانیا تالیا).
هی الحلقه الثالثه عشره من نشریات حسین بریانی فی طهران و هی روایه أخلاقیه ألفه بدیع سرور و ترجمه إلی الفارسیه نصر الله شاهرخی طبع فی (192 ص).
ص: 304
باب الجیم الفارسی (چاره بیچارگی ص 305- چینی سازی ص 317)
فارسی حماسی، فی تهییج الإیرانیین علی الدفاع عن وطنهم طبع بإیران فی (1328).
أو بهبودی سپهسالار فارسی بقلم الدکتور سعید خان کردستان طبع ثلاث مرات.
روایه فارسیه تألیف عباس الخلیلی، طبع بمطبعه اقدام بطهران فی (28 ص) فی (1310 ش).
مثنوی فی نظم قصه اجتماع لیلی و مجنون فی بئره للشاعر الگلپایگانی المتخلص ب (شعله) یوجد فی مکتبه المجلس کما فی فهرسها، و عده أبیاته (244) و أورد الناظم بالمناسبه کثیرا من أبیاته فی مثنویه الآخر المنظوم فی قصه یوسف و زلیخا فی أربعین یوما من سنه (1180) و هو أیضا موجود فی مکتبه المجلس.
هو کالشرح الفارسی لرساله لما ذا أخاف الموت التی هی تألیف الشیخ أبی علی ابن مسکویه، بقلم السید علی أکبر البرقعی القمی المعاصر، طبع بإیران.
ترجمه بالفارسیه للرساله المذکوره آنفا أیضا للسید البرقعی مطبوع.
بقلم محمد حسن الشریف مؤلف دمکراتی و انفصالی طبع بطهران و فیه طریقه تحسین الفلاحه فی إیران.
سؤال و جواب عن بعض مسائل الهیئه و الجغرافیا و الفیزیا تألیف مرأه فرنسیه، ترجم نصفه الأول بالفارسیه میرزا کاظم خان مدرس علم الطبیعی، بطهران فمات، و تمم الترجمه بعده میرزا محمد علی خان ذکاء الملک فروغی المولود (1294) و المتوفی (17- ذی القعده- 1361) تحت نظر والده میرزا محمد حسین خان طبعت فی شهور (1318) علی الحجر فی (64 ص) بطهران.
ص: 305
فی مضار الأفیون و المخدرات، و تاریخ استعمالها للدکتر دردریان، فارسی طبع بطهران (1317 ش) فی (64- ص) راجعه.
رد علی البهائیه بطریق حکایه، تألیف جلال الدری ذکره فی آخر کتابه چهار شب جمعه الآتی.
روایه فارسیه مترجمه عن الإفرنجیه مطبوع بإیران
رساله مختصره فی تعیین موضع من إنجیل یوحنا، بشر فیها المسیح علیه السلام أمته بمجی ء أحمد صلی الله علیه و آله طبع بطهران (1313 ش) فی (12 ص).
للمولی محمد حسن بن محمد حسین النیستانکی النائنی المتوفی (ع 1- 1354) فارسی فی بعض آداب صلاه اللیل و بعض الصلوات المستحبه الآخر ثم أربعه و عشرون نمایش فی الأدعیه المجربه ثم عشره نیایشات فی بعض أدعیه العلاجات، طبع (1334) مع أرجوزه نسبه الرب فی تفسیر سوره التوحید کما یأتی فی النون.
فی أصول الدین، فارسی للشیخ علی بن علی نقی البحرانی السیرجانی الکرمانی الحائری المولود فی (1277) طبع مع کتابه معراج المتقین و رسالته نور الدین فی (1321).
فارسی فی لغه الفرس، للفاضل سراج الدین علی خان آرزو، طبع فی (1307) کما فی فهرس مکتبه الآصفیه، راجعه.
فی الأصول و الفروع الدینیه لتعلیم الأطفال بالأردویه للمیرزا بهادر علی الپنجابی الهندی، مطبوع بحیدرآباد.
فی مسائل الصلاه و الصوم باللغه الگجراتیه طبع فی (100 ص) للمولی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المولود فی (1283).
أی لم انکسرت فرنسا فی سنه (1940 م) ترجمه إلی الفارسیه عن الأصل الإفرنجی و المترجم هو أبو القاسم پاینده النجف آبادی.
أی الکلمات الرکیکه، سلسله مقالات أدبیه سیاسیه اجتماعیه کانت تنشرها جریده صور إسرافیل الصادره بطهران من منشئات میرزا علی أکبر خان
ص: 306
دهخدا المولود حدود (1303).
فارسی فی تاریخ التعلیم و التربیه الإیرانیه قبل الإسلام و مختصر من تاریخ جامعه جندیشاپور قبیل الإسلام، تألیف الدکتور أسد الله بیژن، طبع بطهران (1315 ش) فی (72 ص).
فارسی لبعض علماء عصر الصفویه الذی کان ساکن النجف، و لشراره بعض الأشرار قصد زیاره مشهد خراسان فسافر إلی إیران و أهداه إلی الشاه سلیمان الصفوی الذی جلس فی (1078) و سمی فی أوله وزیره الشیخ علی خان اعتماد الدوله الذی توفی فی (1101) و فرغ منه فی رجب (1081) أوله (چشمه خورشید سپهر علیم، نورفزای دل أهل نعیم، الحمد لله رب العالمین)
من المثنویات السته التی نظمها العارف الواعظ الشاعر المعروف بشاه داعی إلی الله السید نظام الدین محمود الحسینی الشیرازی المدفون بها فی حدود (870) عن قرب ستین سنه و قبره یزار فی خارج شیراز، ترجمه فی آثار العجم و الطرائق و ذکرا تصانیفه، یوجد هذا المثنوی مع الخمسه الآخر و دیوانه الموسوم ب القدسیات ضمن مجموعه فی مکتبه المجلس، و قد فصل ابن یوسف خصوصیاته فی فهرسها (ص 468).
مراثی باللغه الگجراتیه، للمولی غلام علی البهاونگری المذکور آنفا، ذکره فی فهرس تصانیفه التی کتبه بخطه.
فی ترجمه عین الحیاه المجلسیه باللغه الأردویه مطبوع
مثنوی باللغه الأردویه، طبع بالهند.
ترجمه إلی الفارسیه عن الأصل الإفرنجیه، لنظام الدین النوری، و هو ترجمه للمجلد الرابع من قصه راسپوتین، طبع بطهران فی (1306 ش) فی (82 ص).
قطعات منظومه فارسیه مهیجه للعمال طبع الرساله الأولی منه سنه (1323 ش) و هی حاویه حدود (900 بیت) فی (47 ص) نظم منوچهر پراوی.
اسم ثان لکتاب رهنمای مسلولین جعل علیه
ص: 307
فی الطبع الثانی، الذی طبع فی (1364) فی (112 ص)، و هو فارسی فی کیفیه الوقایه من مرض السل، و تاریخ کشف جرثومتها، و الدفاع عنها، و تاریخ بعض الجمعیات المؤسسه للدفاع عنها تألیف الدکتور محمد الیزدی أستاذ الکلیه الطبیه بطهران.
روایه فارسیه، مطبوعه بإیران لعبد الله ناهید.
فی علم النفس و الأخلاق من حیث التربیه. ترجمه بالفارسیه عن الأصل الفرنسی تألیف (ه. موسیه) ترجمه أحمد آرام، و طبع بأصفهان فی (1316 ش) فی (260 ص).
تألیف (اوریزان اسوت ماردن) ترجمه إلی الفارسیه رحیم نامور، و طبع بطهران (1309 ش) فی (143 ص).
کتاب بدیع فی علم الاقتصاد الفردی، لصنعتی زاده الکرمانی طبع بطهران فی (1309 ش).
روایه مترجمه إلی الفارسیه عن الإنجلیزیه تألیف هانری وود الإنجلیزی ترجمه مع التغییر رحیم نامور. طبع بطهران فی ثلاث مجلدات
روایه فارسیه ألفه بزرگ علوی طبع بطهران (1313 ش) فی (108 ص).
فی الأدبیات الفارسیه نظما و نثرا و بعض الحکایات الطریفه للأدیب الشاعر السید محمد بن السید کریم التستری المعاصر المتوفی (1323).
فی المواعظ باللغه الأردویه، لآقا مهدی المعاصر مؤلف جلوس تبرأ و توفی والده السید محمد تقی الملقب بصفوه العلماء فی خامس محرم (1331).
من مثنویات الشیخ علی الحزین المتوفی (1181) یقرب من ثلاثمائه بیت، یوجد فی ضمن نسخه من کلیاته الموجوده فی مکتبه المجلس، أوله الذی استهل فیه باسمه:-
به نام آنکه آذر را چمن ساخت
دل دوزخ شرر را انجمن ساخت
فی أحوال شجره یقال إنها کانت یخرج منها الدم فی یوم
ص: 308
عاشوراء من کل سنه، و هی بمشهد الإمام زاده فی زرآباد علی ثمانیه فراسخ من قزوین للسید محمد رضا بن المیر محمد قاسم الحسینی نزیل قزوین صاحب بحر المغفره المذکور فی (ج 1- ص 48).
روایه اجتماعیه لفرانسوا موریاک الفرانسوی ترجمه إلی الفارسیه الدکتور جواد صدر طبع (1323 ش) فی طهران.
نظیر الکشکول فی مجلدین، للمیرزا عبد الحسین ذی الرئاستین الشیرازی المولود فی (1290) و له کفایه التجوید المطبوع و الجبر و التفویض کما مر
تاریخ تصویری مبتکر فی فنه، نشره تدریجا جریده أمید الطهرانیه، و طبع مجلده الأول مستقلا (1324 ش) فی (120 ص).
فارسی فی الأخلاق، عد فی بعض المواضع من کتب الخزانه الرضویه فی مشهد خراسان.
تألیف راینر ماریان ریلکه الشاعر الفرنسی، ترجمه إلی الفارسیه دکتور پرویز ناتل خانلری فی سنه (1318 ش) کتاب أدبی اجتماعی طبع بطهران (1320 ش) فی (106 ص).
تألیف هارلد لمب الأمریکی، ترجمه غلام رضا رشید یاسمی مؤلف تاریخ أدبیات معاصر طبعه و نشره لجنه المعارف الإیرانیه فی (1313 ش) فی (250 ص) و هی فی تاریخ وقایع المغول مفصلا و حیاتهم، و فیها فوائد تاریخیه جمه فی عشره فصول.
رساله فی بیان حقیقه هذا العود المعهود عند الأطباء و بیان خواصه و منافعه و کیفیه استعماله للتداوی به، للمیرزا قاضی بن الحکیم کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی نزیل المشهد الرضوی، ذکر فی الریاض أنه کان شیخ الإسلام بأصفهان، و کتب رساله فی أحوال چوب چینی و فی آخرها ذکر خواص القهوه، کتبها للشاه عباس الثانی الذی جلس (1052) قال و کان والده کاشف الدین أیضا من علماء الطب و الریاضی، رأیت له رساله فارسیه فی العمل ب الربع المجیب
ص: 309
و للمیرزا قاضی تصانیف أخر مثل الحاشیه علی قواعد الشهید أقول و له التحفه الرضویه المذکور فی (ج 3- ص 435) و هو شرح الصحیفه ألفه فی (1056) باسم الشاه عباس الثانی أیضا و صرح فیه بأنه من تلامیذ الشیخ البهائی، و له رساله فی الجمع بین قولی النبی و الوصی الذی مر بعنوان الجمع و التوفیق المصرح فیها باسمه محمد المشتهر بشاه قاضی الیزدی و کأنه ألف باسمه کتابه الموسوم ب التحفه المحمدیه فی فروع علم الهیئه المذکور فی (ج 3- 467) و من تصانیفه الذی فاتنا ذکره فی محله فی هذا الجزء هو جام جهان نمای عباسی الذی أجبره الشاه عباس الماضی بتألیفه، و لکن ذکرناه بالمناسبه فی (ص 301) بعنوان جهان نمای عباسی الموجوده نسخته المکتوبه (1026) فی مکتبه الحاج محمد آغا النخجوانی فی تبریز و من تصانیفه آیات الأحکام الموسوم بتفسیر قطب شاهی المذکور فی (ج 4- ص 301) الذی هو من أوائل تصانیفه ألفه فی (1021) و أهداه إلی قطب شاه و بقی إلی عصر الشاه عباس الثانی و ألف جمله من تصانیفه باسمه و منها رساله چوب چینی هذا.
فیما یتعلق بالعود المعهود لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی، ذکره فی آخر کتابه فی حفظ الصحه المطبوع فی (1304).
رساله فارسیه أیضا، للحکیم عماد الدین محمود بن حذاق الأطباء فی عصر الشاه طهماسب، جاور أواخر عمره المشهد الرضوی و کان طبیب المستشفی الرضوی، ألفه أوان توقفه بالهند و قبل مجاورته للمشهد فی (954) أوله (سپاس و ستایش پروردگاری را که إنسان را بشرف نطق) نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفه (1166) کما فی فهرسها.
أیضا رساله فارسیه، مختصره فی کیفیه استعماله یقرب من سبعین بیتا، نسخه منه فی ضمن مجموعه تاریخ کتابه بعض أجزائها فی (1084) فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران، آخره تمت الرساله علی ید الفقیر مسیح المهتدی و لعل الکاتب هو المؤلف، و علیه فهو مشترک بین جمع من الأعلام الموجودین فی التاریخ المذکور، منهم الآخوند مسیحا الکاشانی تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری، و صهره علی بنته، و منهم المولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسائی المعروف بملا مسیحا
ص: 310
الفسائی من تلامیذ الآقا حسین الخوانساری أیضا، و منهم المولی مسیح الدین محمد الشیرازی المجاز بهذا العنوان من العلامه المجلسی، و لعله متحد مع ما قبله، و منهم المیرزا محمد مسیح بن المولی محمد تقی المجاز بهذا العنوان من شیخه المولی عبد الکریم فی (1076) و لعل المؤلف غیر هؤلاء و الله أعلم.
لغه أردویه بمعنی (سراج السارقین) تألیف أحمد حسین خان الهندی مقیم (پریانوان) طبع بالهند.
فارسی فی إثبات أربعه أمور، للمولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المعروف بالفاضل الهندی المتوفی (1137) ألفه فی (1122) باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، أوله (الها تویی ستایش کننده خود که دیگران را مقدور نیست) و فهرس الأمور الأربعه (1) إثبات الواجب تعالی بغیر طریقه القدماء بل بدلیل عقلی واضح لا یخدش فیه (2) إثبات أن إجماع الأمه علی إمامه غیر المعصوم ملازم للکفر (3) إثبات دلاله آیه الغار علی نقیض ما یدعی من الدلاله لها (4) إثبات عصمه آل العباء من آیه التطهیر، و مر نقده الموسوم ب پنج صیقل فی (ج 3- ص 199) و یأتی النسائم فی الذب عن الانتقاد.
طبع بلکهنو، و اسمه باغ چهار چمن مر فی (ج 3- ص 10) و هو تألیف ولد مؤلف الجوهر الوقاد المذکور آنفا.
أحد المثنویات السته التی نظمها نظام الدین محمود الحسینی المدعو بشاه داعی، موجود بمکتبه المجلس مع أخواتها الخمس کما مر فی چشمه زندگانی.
منظوم طبع فی (1304 ش) لملک الشعراء للحضره الرضویه سابقا و أستاذ جامعه طهران الیوم المیرزا محمد تقی المتخلص ب بهار ابن محمد کاظم المتخلص بصبوری المشهدی، ولد بها فی (1304) ترجمه فی أدبیات معاصر (ص- 30) و له مؤلفات کثیره منها سبک شناسی فی تاریخ تطور النثر الفارسی فی مجلدین و تاریخ أحزاب سیاسی و غیرهما.
مثنوی فی نظم ثلاث حکایات مشتمله علی اللطائف و النکات
ص: 311
طبع فی بمبئی، نظمها الخواجه أبو تراب بن الخواجه علی خان بن نجم الدین بن الخواجه علی التستری المتخلص بنقاش، ترجمه السید عبد الله التستری المعاصر له فی تذکره تستر.
اسم للمجلدات الأربعه التی سمی کل واحد منها باسم خاص (1) راز و نیاز با حضرت فرید بی شریک و انباز (2) محامد الاخبار فی مناقب النبی و آله الأطهار (3) یأس و رجاء (4) مجمع الأفکار فی الطیبات، یأتی کل فی محله، و کلها من تألیف السید محمد بن أبی الفتح خان المرعشی مؤلف تکمله الرساله الإسماعیلیه المذکور فی (ج 4- ص 411).
مر بعنوان تاریخ الأئمه المعصومین و جدهم و أمهم فی (ج 3- ص 215).
فی مراثی الحسین علیه السلام بالفارسیه، للحاج ملا آغا بابا التبریزی المتخلص بفیضی، طبع علی هامش مجالس المتقین.
أیضا فی المراثی لملک الشعراء المیرزا محمود خان، بن محمد حسین (عندلیب) بن فتح علی خان (صبا) المتوفی (1311) أورده فرهاد میرزا بتمامه فی القمقام المطبوع، أوله (
باز از أفق هلال محرم شد آشکار
أو (إسلامی صحیفه) فی ترجمه أربع عشره سوره و ذکر خواصها باللغه الأردویه، و قد فاتنا ذکره بالعنوان الثانی فی محله، و هو تألیف المولوی فیاض حسین الهندی، مطبوع.
مثنوی نظمه المیرزا زین العابدین الأصفهانی المتخلص بعابد و فرغ منه فی (1224) و یسمی أیضا روضه المؤمنین، نسخه منه فی تبریز فی مکتبه الحاج محمد آقا النخجوانی کما فی فهرسها المرسل إلینا بخطه.
بالأردویه مر بعنوان تاریخ الأئمه فی (ج 3- 218).
فی سوانحهم ع، باللغه الأردویه، للسید راحت حسین البهیکپوری المولود فی (1306) مطبوع.
فی تواریخهم و أحوالهم بالفارسیه، لمحمد علی الخلیلی المعاصر مترجم بعض أجزاء دائره المعارف الإسلامیه طبع بإیران فی (400 ص).
ص: 312
للشیخ محمد بن محمد زمان بن الحسین بن محمد رضا بن الشیخ حسام الدین الکاشانی مولدا و الأصفهانی مسکنا و النجفی مدفنا المتوفی بعد (1166) بدلاله کتابه هدایه المسترشدین المؤلف فی هذا التاریخ، و ذکر نسبه کما ذکرناه فی بعض تصانیفه، أول تلک الرسائل فی خطبه النکاح و صیغه، أوله (الحمد لله الذی من علینا بالنعم الجسام) یوجد نسخه عصر المؤلف فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران، و هی بخط محمد رضا بن محمد علی القزوینی فی (1161) و له الاثنا عشریه فی القبله مر فی (ج 1- ص 118).
مباحثات وقعت فی أربعه لیالی جمعات. فی رد البهائیه لجلال الدری طبع بطهران (1313 ش) فی (72 ص).
و یقال له أشربه محمدیه کما أشرنا إلیه فی محله، و هو فارسی فی العروض و القوافی مطبوع بالهند، و مرتب علی أربع شربات و کل شربه علی چاناقات و کل چاناق علی أیاغات، و أول أیاغاته هکذا (ایاغ أول از چاناق أول از شربت أول در أسماء بحور تسعه عشر) ألفه الأدیب الشهیر بمیرزا قتیل الهندی فی لکهنو فی (1217) باسم السید محمد بن المیر أمان علی و کتب نهر الفصاحه باسم أخیه کما یأتی، و له أیضا شجره الأمانی أوله (نخوت فروشی زبان فصیح بیانان ... به دوازده بخش متساوی مثل فلک که بر بروج دوازده گانه قسمت پذیرفته، و کواکب سیاره به آن تعلق گرفته از لحوق أئمه اثنی عشر که مدارات نجوم عرفانند انقسام ورزیده).
فی نظم بعض وقایع عصر الأمیر تیمور گورگان نظمه الدکتور نصره الله کاسمی و طبعه فی (1313 ش) بمناسبه مرور ألف عام علی ولاده الفردوسی، و قد أقیمت فی هذه السنه احتفالات دولیه عظیمه فی إیران، و طبعت کتب کثیره من هذا القبیل
للنراقه، فارسی مطبوع بإیران
مختصر و مأخوذ من کیمیای سعادت الفارسی تألیف الغزالی الذی اختصره هو من کتابه إحیاء العلوم و هو تألیف العارف الحکیم أفضل الدین الکاشانی المعروف ببابا أفضل المرقی مؤلف (جاودان نامه) المذکور (ص 77) و المطبوع
ص: 313
ترجمه أحواله مفصلا بقلم الفاضل سعید النفیسی فی مقدمه طبع رباعیاته، توجد نسخته فی موزه (متحف) لندن، و فی طهران فی مکتبه المجلس، و عند سعید النفیسی کما ذکره فی المقدمه المذکوره
منظوم فارسی فی الحکایات و القصص نظمه المیرزا علی الآشتیانی المتخلص ب (میکده) و طبع بطهران فی (1307)
فی العروض و القوافی و محسنات الکلام، للمولوی نثار علی طبع فی بمبئی فی (1270)
رساله فی العرفان، لشاه داعی السید نظام الدین محمود ناظم المثنویات السته و القدسیات المتوفی حدود (870) کما حکی عن طرائق الحقائق و آثار العجم أقول ترجمته فی آثار العجم- ص 485 لیس فیها ذکر هذا الکتاب و مر له چهار چمن
للنظامی العروضی السمرقندی، و هو أبو الحسن أحمد بن عمر بن علی، ألفه حدود (550) باسم أبو الحسن حسام الدین علی الغوری، و ذکر فیها تراجم جمع من أدباء عصره ذکر فیه أنه لا بد للملک من الکاتب و الشاعر و المنجم و الطبیب فذکر آداب کل واحد منهم فی مقاله، و قد طبع فی لیدن مع مقدمه و حواش کثیره لمحمد خان القزوینی و طبع ثانیا فی برلن، و أخری بضمیمه کاه نامه فی طهران (1311)
أربع مقالات فارسیه (1) دین إسلام و تکلیف مسلمین (2) تکلیف ملت و عمل بقانون (3) فلسفه عید و اجتماع (4) ذبح یوم العید و حکمته، للشیخ محمد حسین بن أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المولود فی (1303) طبع فی بمبئی
مجله أسبوعیه فارسیه، لصاحبها عبد المحمد الملقب بمؤدب السلطان مؤلف أمان التواریخ المذکور فی (ج 2- ص 344)(1) و قد صدرت أولا فی الإسکندریه فی محرم (1322) المطابق (1904 م) ثم انتقلت إلی القاهره و کانت تصدر سنین و قد رأیت منها أجزاء لسنتها الثالثه و الثلاثین صدرت فی (1315 ش) أی (1355) بمدیریه ولد المؤسس مؤدب زاده چهره نما، و هی تصدر حتی الیوم
ص: 314
فارسی أخلاقی مختصر مرتب علی أربعین بابا و یسمی تحفه الوزراء و السلاطین مر فی (ج 3- ص 480)
فارسی اسمه لباب الأحادیث للسلطان قطب شاه، و کتب ابن خواتون علی ظهره بخطه أنه چهل حدیث
ترجمه لأربعین الشهید الأول الذی مر فی (ج 1- ص 427) ترجمه بالفارسیه الشیخ أبو الحسن علی بن الحسن الزواری مؤلف التفسیر الموسوم ب ترجمه الخواص و المذکور فی (ج 4- ص 100) قد قرأ الأربعین أولا علی شیخه المحقق الکرکی فی هراه و کتب له إجازه الروایه عنه فی (6- ج 1 939) ثم ترجمه بعد وفاه المحقق الکرکی، و فرغ من الترجمه فی (19 ذی القعده- 943) نسخه منه فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران تاریخ کتابتها فی (16 محرم- 980)
مثنوی فی نظم أربعین حدیثا فی الفضائل، اسمه توان روان مر فی (ج 4- ص 475)
هو أربعون حدیثا فی فضائل الأمیر علیه السلام مع الترجمه بالفارسیه، مر بعنوان أربعون حدیثا (ج 1- 413)
قد یطلق علی الأربعین للشیخ البهائی، کما وقع فی تاریخ عالم آرا مر فی (ج 1- ص 425)
روایه واقعیه أخلاقیه اجتماعیه فارسیه عن لسان مجرم حکم علیه بعد محاکمه أربعین ساعه فی شیراز سنه (1307 ش) کتبه فی تلک السنه رئیس تلک المحکمه عبد الله مستوفی نشرت مرتین فی الجرائد، ثم طبع مستقلا فی طهران (1324 ش) فی (80 ص)
فی علم الحساب، نسخه منه فی الخزانه الرضویه من موقوفه (1166) أوله (این رساله مشتمل است بر چهل سؤال) و آخره (این بود مقدار چهل سؤال که بعون الله تمام شد) و الأسئله کلها فی مشکلات مسائل الحساب
ترجمه بالفارسیه لأربعین سوره من التوراه المنقوله
ص: 315
من السریانیه إلی العربیه، طبع مکررا
أحد المثنویات السته لشاه داعی المذکور آنفا و ناظم چهار چمن توجد نسخته فی مکتبه المجلس بطهران
روایه فارسیه، طبع فی طهران (1299) و أیضا فی (1302 ش) فی (48 ص)
هو الاختیارات للمجلسی الذی مر فی (ج 1- ص 367) و یطلق علیه لکونه مرتبا علی أربعین فصلا.
فی الهیئه نظیر سی فصل، ألفه المولی عبد القادر الرویانی باسم السلطان ابن السلطان یحیی کیا من ملوک مازندران.
من الکلمات القصار لأمیر المؤمنین علیه السلام ، و مع کل کلمه ترجمتها برباعیه فارسیه، توجد نسخه منه مع نقص الوسط و الأخیر فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.
المسمی بذائقه ماتم، یأتی فی الذال المعجمه.
للشیخ الملقب بضیاء بخش، فارسی فی بیان أعضاء الإنسان من القرن إلی القدم و ذکر ما یناسبها من الأشعار العرفانیه، یقرب من سبعه آلاف بیت توجد نسخه منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین بالکاظمیه.
رسالتان فارسیتان سمیتا بهذا الاسم و هو صناعه معروفه فی إیران (طبع النقوش علی المنسوجات) و الرسالتان فی تعلیم المسائل العرفانیه لأهل هذه الصناعه بلسانهم، الرساله الأولی فی ذکر أصول الطریقه و ذکر مشایخهم(1) أوله: بعد الخطبه (بدان که این رساله ای است که جعفر بن محمد
ص: 316
الصادق باین ترتیب گفته). و الرساله الثانیه فی ذکر الفروع من الأعمال و الأذکار لهم أوله (باب در بیان رساله چیت سازی و تو گرفتن قالب و پختن رنگ و شستن کار) آخره: (این چند کلمه جهت أستاذ محمد مهدی در سلخ ربیع الأول نوشته شد)، و النسختان موجودتان عند السید محمد المحیط الطباطبائی مدیر مجله المحیط الطهرانیه (أقول) و لعلهما من تألیف بعض العلماء ألفه بهذا اللسان للتقریب إلی أذهان العوام بعبارات عامیه لیسهل علیهم فهمها، بل المحتمل أن المؤلف من أبناء بعض أهل هذه الصنعه مطلعا علی مزایاه، و منهم المولی محمد تقی بن نظر علی چیت ساز التستری المعاصر للسید عبد الله التستری و قد ترجمه مع الإطراء فی تذکره تستر الذی ألفه فی (1164).
فی صناعه الظروف و الآلات الخزفیه (بل قسم خاص من الخزف تنسب عند الإیرانیین إلی الصین) و کیفیه ترتیب طینها و سائر موادها علی الطراز الحدیث أوله (بدان که ساختن چینی را بأید دو نوع ملاحظه نمود. یکی موافق علم یعنی طبیعت خاک. و یکی مطابق عمل یعنی کار دستی، و این علم و عمل غیر از). و هی فی ألفین و تسعمائه بیت تقریبا ترجمها عن کتب إفرنجیه إداره دار الترجمه المؤسسه فی طهران فی أوائل عهد ناصر الدین شاه، نسخه منه کتبها مسیح بن المرحوم محمد باقر الفیروزآبادی
ص: 317
فی (24- ذی الحجه- 1284) موجوده فی مکتبه سپهسالار بطهران.
نجز بحمد الله طبع الجزء الخامس من الذریعه. و قد أرسلت آخر صفحه منها إلی المطبعه فی یوم أنا فیها علی جناح السفر إلی سوریا و مصر ثم الحجاز إن شاء الله تعالی و ذلک یوم خامس عشر شوال من سنه أربع و ستین و ثلاثمائه بعد الألف من الهجره، و سنشرع بطبع الجزء السادس بعد عودتی من هذا السفر إن شاء الله تعالی.(1)
ص: 318