سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، نزیل أصفهان، المتوفی 283 ذکره النجاشی. و کان نسخه منه عند المجلسی، و ینقل عنه فی البحار و حصل عند شیخنا النوری فاستنسخه بخطه، و یوجد أیضا فی مکتبه (راجه فیض آباد الماری 2). و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفدک فضل الکوفه و من نزلها من الصحابه فضل المکرمین قیام حسن.
لأبی عبد الله السیاری، أحمد بن محمد بن سیار الکاتب البصری، من کتاب آل طاهر زمن أبی محمد العسکری، المتوفی 368. ذکره النجاشی. و یأتی له قریبا فضائل القرآن. القراءات.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن عیسی الجلودی، المتوفی 302، شیخ جعفر بن قولویه. ذکره النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفضائل قبائل نزار و حرب ثقیف قراءه ابن عباس کتاب القرود کتاب قسم علی القصاص قضاء علی و قطائع أبو بکر و عمر و عثمان قول ابن عباس أربعه رسائل قول علی فی الشوری.
لأبی مخنف لوط بن یحیی. ذکره النجاشی و ابن الندیم. و یأتی له فی هذا الجزء فتوح الإسلام.
لابن أبی الجهم القابوسی، أبی القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی. ذکره النجاشی.
لنضر بن مزاحم المنقری، العطار الکوفی. ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی 205. صاحب التصانیف الکثیره التی تزید علی مائه و خمسین کتابا. منها: أجزاء الخیل
ص: 1
أخبار أسد بن عبد العزی أخبار بنی تغلب أخبار قریش أخبار مسیلمه الکذاب أخبار لقمان أخبار الملوک أدیان العرب أزواج النبی أسماء أحیاء العرب أسماء الأرضین أسماء فحول العرب أسواق العرب اشتقاق البلدان أصحاب الکهف الأصنام الأقالیم ألقاب ربیعه ألقاب قریش ألقاب قیس ألقاب الیمن أمهات الخلفاء أمهات النبی أنساب الأمم أنساب قریش الأوائل أولاد الخلفاء بیوتات ربیعه بیوتات قریش بیوتات یمن تاریخ أخبار الخلفاء تفرق عاد تنکس الأصنام الجمل الجمهره الجن الحکمان
الصفین صنائع قریش العجائب الأربعه الغارات غرائب قریش غربه فتوح خراسان فتوح الشام فتوح العراق فتوح فارس فتیات الأربعه الفداء فضائل قیس بن غیلان القداح و المیسر قیام الحسن مثالب بنی أمیه مثالب ثقیف المعمرون مقتل أمیر المؤمنین مقتل الحسین مقتل عثمان منازل الیمن من فخر بأخواله من قریش من نسب إلی أمه من قبائل العرب الموءودات النهروان.
فی جغرافیه غارات جبال إیران. اختص جزئه الأول بغارات أراک. تألیف حاج باشی أمینی. طبع بإیران 1342 ش. فی 78 ص.
فارسی فی آلات الرصد، فی قسمین 1- فی معرفه الآلات و العمل بها 2- فی استخراج مواضع الکواکب و البروج. ذکر المؤلف أنه ألفها لإیل خان غازان خان.
أوله [الحمد لله. چون معلوم همه عقلا و أهل دانش است که شرف إنسان و تفضیل آن بر دیگر حیوانات بمزید عقل است ...] آخره [... و دوائر مقنطرات که محتاج إلیه این کتاب است، از جداول مرسوم گشت ] یوجد منه نسخه مخطوطه فی مکتبه (سپهسالار).
فارسی، یوجد نسخه منه فی مکتبه سپهسالار. أوله [بسمله.
حمد له. اما بعد بدان که حکیم زمانه و یگانه دوران حکیم أرسطاطالیس از برای إسکندر دائره غالب ...].
لأبی المجد، الآقا رضا بن محمد حسین بن محمد باقر بن محمد تقی محشی المعالم الأصفهانی. المتوفی بها 1361. و یأتی له
ص: 2
فی هذا الجزء رساله فی الغناء فلسفه داروین.
للسید هبه الدین الشهرستانی. أوله [الحمد لله المتفرد فی ألوهیته ...]. فرغ منه سنه 1336. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب.
رساله فارسیه فی تحریم حلق اللحیه. لسیدنا أبی محمد الحسن بن هادی، آل صدر الدین العاملی الکاظمی، المتوفی 1354. ألفه فی 1315 یوجد بخطه فی مکتبته” أبی محمد الحسن بن هادی”. و نسخه منه عند السید أحمد الروضاتی. و مرت رساله فی تحریم حلق اللحیه و من تألیفات المؤلف: إحیاء النفوس بغیه الوعاه فی مشایخ الإجازات تأسیس الشیعه تبیین الإباحه للمصلین تحصیل الفروع الدینیه تکمله الأمل الجامع لأخبار الغیبه حاشیه تلخیص الأقوال حدائق الوصول إلی علم الأصول ذکری المحسنین سبیل الرشاد سبیل الصالحین سبیل النجاه الشیعه و فنون الإسلام الغرر فی نفی الضرار و الضرر فصل القضاء فی الکشف عن حال فقه الرضا.
تاریخ للعراق و آثاره المنسیه قبل الإسلام، و ما جری علیه بعد الإسلام، سیما فی بلاد البطائح و واسط، للشیخ علی شرقی النجفی المعاصر.
و یأتی للمؤلف غریب القرآن.
أی الأمور البالغه إلی الغایه، للشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی، نزیل الری، صاحب جامع الأحادیث النبویه و کتاب العروس و المانعات لدخول الجنه و کلها موجوده. و له فضل الجمعه ینقل عنه فی کتابه ژ الغایات هذا، و لعله غیر کتاب العروس الذی فی خصائص الجمعه. یروی عن الشیخ الصدوق و یروی الصدوق عنه. ذکر فیه الأحادیث المشتمله علی أفعل التفضیل، کقوله مثلا: [أفضل الأعمال کذا. أو أبغض الأشیاء إلی الله کذا. أو أنفعها فی الآخره کذا، إلی آخر الکتاب ] و ینقل عنه شیخنا النوری فی المستدرک. و نسخه عند (الطهرانی بسامراء) أوله
حدیث أبی حمزه الثمالی، بإسناده عن النبی ص:
/ [أعبد الناس و أسخی الناس و أزهد الناس و أتقی الناس و أعدل الناس و أکیس الناس
]
ص: 3
إلی غیر ذلک، مثل [أعظم آیه فی کتاب الله، أرجی آیه فی کتاب الله، أحب الأعمال إلی الله، أفضل الأعمال عند الله، أفضل الدعاء، أفضل العباده، خیر الأعمال عند الله، أشد الأعمال، أشد الأشیاء، أعظم الجهاد، أوثق عری الإسلام، أعجب الخلق إیمانا، أفضل ما أعطی الخلق، أفضل الصدقه، و هکذا أکبر و أشرف و أطیب و أغلب و أحسن و أقرب و أثبت و أقبح. و رأیت نسخه علیها تملک محمد باقر المجلسی، عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف.
هو شرح للبحر الزخار السابق ذکره. قال فیه: [و لما أن الأصل کان متضمنا لفنون مختلفه، جعل لشرح کل فن اسما علی حده، فصار المجموع تسعه فنون. أولها المنیه و الأمل فی شرح زائد کتاب الملل و النحل ثانیها الدرر الفرائد فی شرح کتاب القلائد فی تصحیح العقائد. ثالثها دامغ الأوهام شرح ریاضه الأفهام فی لطیف الکلام. رابعها منهاج الوصول فی شرح معیار العقول فی الأصول خامسها یواقیت السیر فی شرح الجواهر و الدرر سادسها المستجاد فی شرح الاعتماد فی آیات الاجتهاد سابعها عماد الإسلام فی شرح الأحکام فی الفقه ثامنها الروضه النظیره فی الغریب من فقه السیره تاسعها شفاء الأسقام فی شرح تکمله الأحکام فی الأخلاق و التصفیه من بواطن الآثام. و سنذکر کل فن بعنوانه الخاص فی محله. یوجد منه المنیه و الدرر فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و الیواقیت مع المنیه عند سیدنا الحسن (الصدر) کلها تصنیف الشریف أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی، من أئمه الزیدیه، ولد فی 764 و قام فی 793 و توفی 840 و مر تمام نسبه فی البحر الزخار. و یأتی للمؤلف الغیث المدار.
للشیخ سراج الدین حسن بن العیسی القریشی الیمانی اللکهنوی، المولود فی 1278. صاحب الیم العجاج فی أسانید السراج.
ذکره فی التجلیات.
فی المنطق و الکلام نظیر التجرید للمحقق الطوسی. للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی، و شرحها بنفسه
ص: 4
و سماه قید الغایه کما یأتی، ذکر فی الأمل.
فی الأصول یعنی الکلام. و فیها القول بحدوث العالم و إثبات محدثه، للکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی 449 قاله بعض معاصریه فی فهرست کتبه. و من تألیفاته: الإبانه عن المماثله الأسطرلاب الاستبصار الاستنصار الانتصار الأصول فی مذهب آل الرسول الإقناع عند تعذر الإجماع انتفاع المؤمنین بما أید السلاطین الانتقام ممن غدر بأمر المؤمنین الأنساب المشجره الأنیس إیضاح السبیل إلی علم أوقات اللیل الإیضاح عن أحکام النکاح إیضاح المماثله الإبانه البرهان علی طول عمر صاحب الزمان البستان التشجیر فی المعقبین من ولد الحسن و الحسین تهذیب المسترشدین الجلیس حجه العالم فی هیئه العالم روضه العابدین شرح الاستنصار شرح جمل العلم الغایه غایه الإنصاف فی مسائل الخلاف الفاضح فهرست الکراجکی القول المبین القیسرانیه الکر و الفر کنز الفوائد مختصر التذکره المراشد المنتخب من غرر الفوائد المشجر بستان معدن الجواهر و ریاض الخواطر معونه الفارض المنهاج فی معرفه مناسک الحاج نصیحه الإخوان و غیر ذلک.
فی شرح کتاب المکاسب للشیخ الأنصاری، من أوله إلی خیار الرؤیه، للفاضل الممقانی، الشیخ محمد حسن بن عبد الله، المتوفی فی 18 محرم سنه 1323 طبع بإیران فی 1317 و ذکر فی أوله مقدمه فی ترجمه أحوال الشیخ الأنصاری.
للشیخ علی بن شریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315. هو کالشرح علی منتهی المقال المعروف ب رجال أبی علی مشتمل علی جمیع ما فیه بعنوان (أصل) و ما ینقله من کتب أخری بعنوان (فصل). ثم ما یذکره من تحقیق نفسه بعنوان (وصل) و هکذا فی کل ترجمه إلی آخر الکتاب، و هو کبیر فی عده مجلدات، أوله: [أحمدک یا ذا القوه الباهره ...] و فرغ منه 1302 و یذکر فی ترجمه نفسه فهرست تصانیفه، البالغه إلی التاریخ إحدی و سبعین کتابا و رساله نظما و نثرا. و للمؤلف: آینه جهان نما أنیس
ص: 5
الغرباء إیضاح التحریر بحر الدرر فی النحو البرد الیمانی فی اللغه بروج العروج بروز الرموز البروق اللامعه البنیان المرصوص بوستان تجوید التنزیل تحریر الأصول تحفه الأنام جامع ناصری الجامعه النحویه و الصرفیه جنه السرور جواهر المعادن حاشیه السیوطی درر الأیتام الغرائب الربوبیه فی مقامات العبودیه و التعلیق علی الروضه البهیه فصل الفصول فی شرح الأصول الفصوص فلک المتفقهین قطب العبادات کنز الدرر نتائج المأثور نثر الدرر الأیتام نهایه الآمال و غیر ذلک.
أو غایه الآملین فی شرح الأحادیث و تفسیر الآیات. للحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام الحاج میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء بمکه 1310. کما حکاه بعض. و قال: [إنه مرتب علی حروف الهجاء ...] و الظاهر أنه مواقع النجوم کما ذکر فی فهرس کتبه المطبوع علی ظهر إبداء البداء له کما یأتی.
اسم ثان ل مواقع النجوم کما صرح به فی حدیقه الصالحین یأتی.
للشیخ عبد الله المثنی بن عبد الله بن أحمد السرحی بلدا، و القرشی نسبا، تلمیذ أخیه الحسن بن عبد الله فی علم النجوم، و المشارک معه فی تألیف بغیه الطالب. و کتابه النسخه فی 1105 فی کتب (الطهرانی بکربلاء أوله: [الحمد لله الذی سبع سماوات بقدرته و یمسکها أن تقع علی الأرض بقوته ...].
للشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی فی 726. ذکره فی الخلاصه و کأنه بمنزله الشرح لتلخیصه و أکثر النقل عنه الشهید فی شرح الإرشاد بعنوان شرح تلخیص المرام قال فی الریاض: [و کأنه نظیر المعتبر فی کونه شرحا ل النافع ...]. و یأتی له قواعد الأحکام.
للسید تاج الدین محمد بن حمزه بن زهره الحسینی نقیب حلب و لعله من أحفاد صاحب الغنیه الذی
ص: 6
توفی 585. طبعت فی بولاق فی 1310 فی مائه و أربع صفحات ثم فی النجف 1962 م فی 200 ص مع مقدمه للسید محمد صادق بحر العلوم نقل فیها بحوث یعقوب سرکیس فی مباحث عراقیه 2: 327 و قال فی اکتفاء القنوع و طبع معه أخبار الخلفاء لعلی بن أعیب المعروف بابن الساعی البغدادی، ذکره الأمین فی (ج 14: 271 و ج 22: 473) أنه ألفه لولد الخواجه نصیر الدین الطوسی الحسن بن محمد بن محمد المتوفی 715 و یدعو لعبد الکریم بن طاوس ب رحمه الله، أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنام من ماء واحد ...] و ینقل سیدنا فی التکمله عن المختصر للسید تاج الدین، و لعل مراده هذا،
حیث إنه یظهر من بعض کلماته أنه کتبه بعد 753 بکثیر، مع أنی رأیت بخطه نسخه مفتاح کنوز الأسماء لشهاب الدین أحمد بن هلال و فرغ من کتابته فی 892.
و نقل فی ذیل معجم المطبوعات ص 2 عن مؤلف تاریخ حلب أن الصیادی وضع الکتاب هذا و نسبها إلی ابن زهره. و نسب الکتاب مصطفی جواد فی مقدمته لدیوان المرتضی احتمالا إلی نظام الدین حسن بن تاج الدین الآوی نقیب أشراف نجف المذکور فی رحله ابن بطوطه 1: 111 و فی مقاله له أیضا فی مجله الاعتدال النجفیه 6: 259 احتمل أن مؤلفه صفی الدین محمد بن تاج الدین علی ابن الطقطقی مؤلف الفخری و منیه الفضلاء و احتمل عبد الحمید الدجیلی فی مقاله فی مجله الاعتدال 6: 315 أنه لحسن بن محمد بن زهره المتوفی 766.
للأمیر السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی، من مشایخ بحر العلوم، و المتوفی 1208 و المترجم فی تتمیم أمل الآمل. و هی من جمله الرسائل الأربعین المحتوی علیها کتابه الدر الثمین کما ذکره فی إجازته لبحر العلوم فی 1194. رأیته فی (المجلس: 3826). أوله:
[الحمد لولیه و الصلاه علی نبیه ...] بخط محمد هادی الطالقانی فی 3 ع 1 ر 1172 و یأتی له قریبا الفرق بین القلنسوه و التکه قصد السلوک فیما یملکه المملوک القضاء و الشهادات.
للسید عبد الرزاق بن الحسن بن إبراهیم کمونه النجفی المعاصر، مؤلف دلائل السحر.
ص: 7
لأثیر الدین الأبهری، المتوفی 663 أو 671 کما فی شاهد صادق فی ثلاثه أقسام 1- الهندسه 2- الهیئه 3- فی تسطیح الکره، کل منها فی مطالع متعدده. یوجد نسخته فی مکتبه جامعه طهران برقم 1082 کما فی فهرسها 4: 925 ینقل فیها عن کتابه الزیج الاختیاری. أوله [الحمد لله خالق الأطوار و مفیض الأنوار ...] و النسخه بخط السید الشریف الجرجانی، کتبها فی 779.
فی الفقه، للشیخ المعاصر مسیب (موسی) بن حیدر علی بن ولی بن فیروز. بقی فی المسوده إلی أن توفی، أول کتاب الصوم منه:
[الحمد لله الذی خص الصوم لنفسه ...] شرع بتبییضه فی 3 ذی الحجه 1341 و له تاج العروس مر فی ج 3- ص 206.
تفسیر لآیه [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ].
للحاج السید عبد الله بن الحسن الموسوی المدعو ب (برهان السبزواری) المولود فی 1300.
للشیخ نجم الدین أحمد بن محمد بن أبی الحزم مکی المخزومی القمولی، المتوفی بمصر فی رجب 727 عن نحو ثمانین سنه. الجزء الأول منه موجود فی المتحف البریطانی بلندن، و الجزء الثانی منه من أثناء الکلام علی الضمائر، بخط علی بن التقی المؤذن بمشهد الإمام الحسین، فرغ من نسخه فی سادس عشر محرم اثنین و أربعین و سبعمائه، و الجزء الثالث منه أوله: [قال و کلم المجاز تدخل عن فعلین ...] إلی آخر الکتاب. و هذان الأخیران موجودان فی المکتبه (الخدیویه).
للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول بن السید مشکور بن محمود بن عبد الله بن أحمد بن الحسین بن السید حسن میر حکیم الحسینی الطالقانی النجفی، المولود بها فی 1350 طبع بعضه فی مقدمه دیوان السید موسی الطالقانی، المذکور فی 9: 2000.
للخواجه محمود بن محمد الدهدار العیانی الأشنوی. طبع مع رسائل شاه نعمه الله ولی فی مجلد بطهران، بمباشره عبد الحسین ذو الرئاستین فی
ص: 8
1311 ش.
فارسی نسخه مخطوطه منه فی (سپهسالار) کتب علیها إنها لتاج الدین خداداد الأشنهی، تلمیذ أبی ثابت شمس الدین محمد بن عبد الملک الدیلمی العارف. و قیل إنه تألیف الأستاد، و فی کشف الظنون أنه غایه الإمکان فی معرفه الزمان و المکان و إنه للشیخ محمود. أوله [الحمد لله الذی لا أول لآخریته، و لا آخر لأولیته ] و آخره [و أقامت نفسانی و نزعات شیطانی ... و آله أجمعین ... المرسلین.
مقصد رهرو چو مخیر شود
دور ز نزدیک مقرر شود
آنکه شب عید هلالی بدید
نیست چو آن کس که خیالی ندید
تمام شد عصر یوم خمیس ربیع الثانی سنه 1018.
فی انتخاب الوسائل و مستدرک الوسائل للشیخ حسین القدیحی المعاصر، و یأتی له فی هذا الجزء فوز المعاد.
نقض لأبی الصلاح الحلبی فیما خالف المرتضی، و نصره للسید المرتضی علم الهدی، للکراجکی 449 مذکور فی فهرست کتبه. و مر له الغایه فی ص 5.
فیما لا یسع المکلف جهله بل یبطل صلاته مع الجهل به، فی فصلین أولها الطهاره و ثانیها الصلاه و أفعالها. للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، المتوفی 841. أوله: [الحمد لله سابغ الإنعام و مبین الأحکام ... و بعد فهذه رساله وجیزه مشتمله علی ما لا یسع المکلف ...] یوجد نسخه عصر المؤلف بکویت عند السید مهدی، و (الرضویه) و رأیت نسخه منه فی (المجلس) ضمن مجموعه نفیسه مخرومه، کلها بخط عطاء الله بن مسیح بن إبراهیم الآملی، تاریخ بعض الرسائل 937 و 934 و 933. و طبع فی 1300 بمبئی.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء: فتاوی الشیخ أبی العباس الفصول فی التعقیبات و الدعوات فضل الجماعه فقه الصلاه.
موجز فی الفقه للسید محمد بن السید هاشم بن میر شجاع قلی الموسوی
ص: 9
الرضوی الهندی النجفی المنشا و المدفن المتوفی 1323 موجود فی خزانته” السید محمد بن السید هاشم” بالنجف و غیرها. تام من الطهاره إلی الدیات. فرغ منه عصر یوم الخمیس 11- شعبان 1280 و رأیت نسخه منه بخط ولده السید رضا. ذکر فی آخرها إنها النسخه الخامسه التی کتبها بخطه، أوله: [الحمد لله رب ...] و شرحه لولده السید رضا کما مر فی 13: 275.
التفتازانیه. للشیخ محمد بن محمد بن مکی، ذکر صاحب الریاض.
فی الأصول، لتلمیذ المصنف، الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی الغروی، کما فی النسخه الموجوده فی کتب (الخوانساری) ألفه باسم النقیب عمید الدین أبی طالب عبد المطلب بن النقیب شمس الدین علی بن المختار العلوی الحسینی. کتبه فی حیاه شیخه العلامه الحلی، مصرحا به فی أوله کما یأتی، و عناوینه (قال دام ظله- أقول). و بالجمله هو غیر الشرح الموسوم ب نهایه البادی المنسوب إلی السید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی، الذی هو شارح التهذیب أیضا و أخ السید ضیاء الدین ابنا أخت العلامه الحلی، المتوفی فی یوم الاثنین العاشر من شهر شعبان 754، و ولد فی 681 کما یأتی بعنوان نهایه البادی، أوله: [بحمدک اللهم نفتتح الکلام و بشکرک یا علام نستجلب أو نستزید النعم الجسام ...] فرغ منه فی الأربعاء تاسع عشر شوال 697 موجوده عند فی (الخوانساری) و أخری عند المیرزا علی آقا بن سیدنا الشیرازی، بخط أحمد بن علی بن حاج عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدین کتبه فی 1240. و ثالثه عند السید آقا التستری لکنها مخرومه ناقصه الآخر، و نسخه فی (الغرویه) علیها خط السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی أنه باعه لنظام الدین محمود فی 27 رجب 766 و (المجلس: 4112) و (دانشگاه: 1655) خط القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها لدانش پژوه. و یأتی للشارح فی هذا الجزء فهرست تصانیف رکن الدین.
من کتب الأدب للشیخ زین الدین. مطبوع راجعه.
رأیته عند السید جلال المحدث بطهران.
طبع تحت عنوان لطائف المعارف بمشارکه میرزا
ص: 10
محمد ملک الکتاب الشیرازی، ببمبئی 1309. ذکره مشار فی فهرست کتابهای چاپی فارسی- ج 1. راجعه.
فی الموازین و المکاییل الشرعیه، لسردار کابلی، مؤلف تحفه الأجله نقل عنه فی هدیه الأحباب ص 111 و رأیته عند المؤلف بخطه، فرغ من تبییضه فی 20 شعبان 1351 و بنی معرفه المقادیر فیه علی ما وجده من دینار عصر المتوکل و دنانیر عصر الإمام الصادق.
أرجوزه فی تهذیب التهذیب یأتی بعنوان مهذب التهذیب و یسمی بکلا الاسمین لأن ناظمه الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی المرعشی المتوفی 1315 ذکر فی أوله:
و بعد هذا غایه التقریب
مهذب لمنطق التهذیب
و وصفه فی آخره بقوله:
مهذب فی منطق التهذیب
خال من التعقید للتقریب
قد وقع الفراغ من تحریری
لنظمه فی حاله المسیر
علی ید العبد الحقیر الخاطی
سمی جده قتیل الشاطی
ثالث شهر رجب المرجب
فی بلده الکاظم من آل النبی
ثالثه بعد ثمانین تلا
للمائتین بعد ألف قد خلا
من هجره منسوبه إلی النبی
القرشی الهاشمی العربی
. عدد أبیاته 287. و یأتی للمؤلف: غایه المسئول و نهایه المأمول فی علم الأصول الغدیریه الفرائد فرائد الفوائد رساله فی القرعه القضاء المانع عن الأداء قطع الخصوم.
للشیخ إبراهیم اللویزانی، موجود بخطه فی خزانه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی السیمیاء و الطلسمات و فنون السحر، للحکیم أبی القاسم مسلمه بن أحمد بن رضاع القرطبی المجریطی، المتوفی 395، أوله: [الحمد لله الذی أشرقت نوره حجب الأستار- إلی قوله- بعد الصلاه علی النبی
ص: 11
و علی آله البرره الطاهرین ...] ذکر فی أوله أنه ألفه بعد کتابه رتبه الحکیم (1) بدأ فیه سنه 343 و ختمه سنه 348 و ذکر فی سبب تألیفه ما رآه من أکثر أهل زمانه، من طلبهم الطلسمات و فنون السحر، و هم لا یعلمون ما یطلبون و لا لأی سبیل یقصدون، و قد فنیت أعمارهم فی مطلوب قد حیل بینهم و بینه، لستر الحکماء إیاه، لما فی کشفه من خراب العالم، و یأبی الله ذلک- إلی قوله- فرأیت أن أبث للقوم و أشرح لهم الطریق المعمی فی هذه النتیجه المسماه سیمیاء و أبین ما أخفوه الحکماء من أمر هذه النتیجه السحریه کما فعلناه فی النتیجه الصنعویه أی المسماه بالکیمیاء الذی ألف فیه أولا رتبه الحکیم ثم قال: [و أقسم هذا الکتاب علی أربع مقالات، کما فعلناه فی الرتبه کل مقاله خمسه فصول، الا المقاله الأولی فإنها سبعه، إذ الکواکب السریعه السیر سبعه ...] و ذکر أولا فضیله الحکمه و إنها معرفه الله و إن نتیجتها و أحسن ما فی مقدماتها العلمین، أی الکیمیاء المتعلق بالعالم السفلی و السیمیاء المتعلق بالعالم العلیا، و الکیمیاء جسد فی جسد و السیمیاء إما روح فی روح و هو النیرنجات أو روح فی جسد و هو الطلسمات. و فی آخر المقاله الثانیه ذکر مقاله فی وضع الطلسمات لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی. و قال قد ذکرت المقاله فی کتابه المسمی ب تاریخ فلاسفه العرب و بعد توصیفه للرازی بأنه کثیر البحث و النظر فی العلوم القدیمه، قال: [و أما البارع فی هذه الصناعه علی الإطلاق فهو المقدم فیها أبو موسی جابر بن حیان الصوفی ره، منشی کتاب المنتخب فی صنعه الطلسمات و الکتاب الکبیر فی الطلسمات، الذی جعله خمسون مقاله، و کتاب المفتاح فی صور البروج و تأثیراتها فی الأحکام، و کتاب الجامع و الأسطرلاب علما و عملا المحتوی علی ألف باب و نیف- إلی أن قال- و بحق ما صیرت نفسی لهذا الرجل تلمیذا علی ما بعد بیننا من المده. و ذکر أنه أخذ هذا الکتاب عن مائه و أربعه و عشرین کتابا فی 324 فی ست سنین. رأیته فی خزانه الحاج مولی علی محمد النجف آبادی الموقوفه بالنجف. و طبع فی هامبرگ 1927 م. فی 416 ص. و نسخه فی أیا صوفیه، و نسخه فی الحمیدیه کما فی تذکره
ص: 12
النوادر و فی آخره وصیه سقراطیس. و ترجمته بالفارسیه لعلی ناصح المعروف بقربان علی السمنانی النجفی المتوفی 1325. و یأتی للمؤلف القفطیه فی الکیمیاء.
فی خواص و طبائع و أحوال الکواکب، و الأدعیه.
من الکتب المنسوبه إلی ابن سینا، و الظاهر أنه المذکور قبل هذا لأبی القاسم مسلمه بن أحمد القرطبی المجریطی.
شرح لقصیده الشیخ برهان الدین الأندلسی، للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی الکیمیاوی، فی أربعه أجزاء کما صرح به فی کتابه المصباح و له الدر المنثور فی شرح صدر الشذور مر فی ج 8 ص 74 أنه ألفه بالقاهره فی 742 و رأیت الجزء الأول من أربعه أجزاء غایه السرور فی مکتبه الحجاج بالقاهره و یوجد ثلاث جزوات منه فی مکتبه (سپهسالار) أوله: [الحمد لله الأول الذی لا أول لأولیته- آخره- صلاه مستمر مع السلام من السلام أبد الآبدین ] و هو بخط محمد شریف بن صالح بن جار الله الحسینی، فی 14 شعبان 1132 و نسخه عند (فخر الدین النصیری) تاریخها 1064 و نسخه ب (دانشگاه: 4608) و یأتی للمؤلف قریبا القانون الکبیر فی صناعه الإکسیر
للعلامه الحلی أوله: [الحمد لله ذی العزه و الجلال و القدره و الکمال ] و النسخه عند (السماوی) بعضه بخط العلامه، و قد فرغ یوم السبت 22 رجب 697 و یأتی بعنوان غایه الوصول لکن الموجوده فی هذه النسخه غایه السئول و هو یناسب ما فیه و إیضاح السبل کما مر و مر للمؤلف غایه الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام فی هذه الجزء ص 6
لولد الماتن، الشیخ أبی طالب فخر المحققین محمد بن الحسن بن یوسف الحلی المتوفی 771 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفخریه فی أمر النیه
مر بعنوان إجابه السؤال للفاضل الممقانی
فارسی، لغلام حسین کنتوری، طبع بلکهنو 1321 علی الحجر فی 92 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی- ج 1 لمشار
ص: 13
فی إیضاح طرق أحکام المنجمین، للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی، فرغ منه فی 28 ذی قعده 1141 بخط الشیخ علی بن الحسین بن محمد بن یوسف البلادی فی 20 رجب 1181 مرتبا علی ثلاثه أبحاث و مطلب و ثلاثه فصول، أوله: [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا] کان فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی
لمیرزا محمد علی التبریزی الخیابانی الملقب به آقا بالا فیه ترجمه المیرزا أبی القاسم الأردوبادی، کما ذکره ولده المیرزا محمد علی فی الریاض الزاهره
للسید الشریف منصور الحسینی الحسنی، من أهل القرن الثالث عشر ترجمه لکتاب المنهج فی الطب تصنیف نجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی، الشهید بهراه لما دخلها التتر 619 و قد رتبها علی ستین بابا یلیها باب فی (الطبیعه) و هی موجوده فی مکتبه (الخدیویه)
لإسحاق خان بن إسماعیل خان الدهلوی، من رجال القرن الثانی عشر و هو شرح القسم الخاص بالحمیات من القانون لابن سینا نسخه منه فی (بانکی پور) (رقم 4140) کما فی فهرست مصنفات ابن سینا للمهدوی ص 194
للشیخ شمس الدین محمد بن المکی العاملی المتوفی 938 قرأه الشهید الثانی علیه فی الشام کما حکاه فی الأمل عن ابن العودی فی رسالته بغیه المرید لکن الموجود فی البغیه أنه قرأ الشهید بالشام عند الشیخ شمس الدین محمد بن مکی من کتب الطب شرح الموجز للنفیسی و غایه القصد من تصنیف الشیخ المذکور و لیس فیه أنه عاملی بل لا یظهر منه أنه شیعی، لکن ذکرناه تبعا للمحدث الحر الذی ذکره فی القسم الأول من علماء جبل عامل، و یظهر من بغیه المرید أنه توفی فی جمیدی الأولی 938
أصله للسید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، المتوفی 1338 فی الفروع العملیه ترجمه أوائله و جمله من کتاب صلاته
ص: 14
للشیخ عباس بن محمد رضا القمی، المتوفی 23 ذی الحجه 1359 و البقیه من ترجمته للسید أبو القاسم الأصفهانی طبع جمیعه ببغداد 1339 و یأتی للقمی: غایه المرام غایه المنی الفصل و الوصل الفصول العلیه فی المناقب المرتضویه الفوائد الرجبیه فیما یتعلق بالشهور العربیه الفوائد الرضویه فی أحوال مذهب الجعفریه فیض العلام فیض القدیر
منظومه فی العقائد للسید الجلیل ابن سلطان العلماء السید محمد ابن السید دلدار علی طبع بلکهنو
فی أصول الفقه فی مجلدات، للسید محمد الشهشهانی الأصفهانی المدرس بها، المعمر، تلمیذ صاحبی ریاض المسائل و المناهل و أستاذ الأردکانی، توفی 1287 یوجد المجلد الأول منه عند السید محمد علی بن میرزا باقر القاضی به تبریز، کما کتبه إلینا
للسید النسابه السید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی، المذکور (9- 1132) المتوفی ببصره 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه و یأتی له فی هذا الجزء الغره النبویه و الدره المرتضویه و الفائده العائده القول الصحیح فی شرح الکلام الفصیح
للشیخ الشهیر بالفاضل، الجواد بن سعد الله ابن جواد الکاظمی البغدادی، تلمیذ البهائی، و شارح خلاصته شرح ب (قال أقول) کتبه فی حیاه أستاذه الماتن، بل بأمره فی أربعه عشر ألف بیت، أوله: [بحمدک یا من وفقنا لسلوک طریق العمل بکتابه المبین و نشکرک یا من هدانا للوصول إلی معرفه الأصول السنیه التی نزل بها الروح الأمین ] موجود فی خزانه الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء، و فی خزانه سیدنا (الصدر) و شیخنا (شریعه) و (سپهسالار) و (المجلس: 2880) و (الحقوق: 275) و غیرها کثیره شایعه و یأتی للمؤلف الفوائد العلیه فی شرح الرساله الجعفریه
من مباحث الألفاظ إلی آخر التعادل و التراجیح فی مجلدین للشیخ أبی القاسم بن محمد حسن المامقانی المولود فی 1285 و المتوفی
ص: 15
سنه 1351 و المدفون فی الصحن الغروی فی محاذی مقبره الشیخ النائینی یوجد عند ولده الشیخ عبد المحسن بالنجف
للشیخ جعفر کاشف الغطاء بن خضر الجناحی النجفی المتوفی 1227 نسبه إلیه تلمیذه الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المؤلف فی 1229 و عده من الکتب الأصولیه الموجوده عنده وقت تألیف البراهین أقول و هو موجود عند الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ المصنف و هو تمام مباحث الأصول فی مجلد کبیر، فی أوله فهرس مطالبه، لکنه کثیر الغلط، و کأنه من أوائل تصانیفه، کما کتب علی ظهر النسخه و یأتی للمؤلف: غایه المراد القواعد السته عشر کاشف الغطاء عن معایب عدو العلماء
هو فی أصول الفقه فی مجلدین ضخمین. لمیرزا موسی بن میرزا جعفر بن میرزا أحمد التبریزی مؤلف أوثق الوسائل المتوفی 1307 کتبه من تقریر بحث أستاذه السید حسین الکوه کمری. یوجد عند السید میرزا محمد باقر القاضی التبریزی نسختان منه، بعض أجزاء أحدهما بخط المؤلف، و علی الأخری تملکه. و مجلده الأول بخطه و علی ظهره تقریظ أستاذه الکوه کمری، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم.
فی مجلدین أولها فی مباحث الألفاظ إلی آخر المطلق و المقید فی 504 ص، فرغ منه فی 1372 و الثانی فی الأدله العقلیه و الأصول العملیه إلی آخر الاستصحاب، ثم التعادل و التراجیح و الاجتهاد و التقلید. فرغ منه فی 1369 فی 437 ص للشیخ محمد تقی بن عبد الرسول بن شریف آل صاحب الجواهر المولود فی 1341. کلها تقریر بحث أستاذه السید أبی القاسم الخوئی.
فی الأصول. موجود فی (الرضویه) لعله غایه البادی کما مر فراجعه.
للشیخ جعفر کاشف الغطاء. مؤلف غایه المأمول المذکور آنفا. کتبه بالتماس عباس میرزا ابن الفتح علی شاه. نسخه منه فی (الرضویه) کتابته فی 1227 و وقفه فی 1261. أوله: [حمد المالک أدغم بقدرته کل متکبر جاحد ...] و فی نسخه (سپهسالار) أنه قد یسمی الحسام البتار فی قتال
ص: 16
الکفار.
فی الفقه، للشیخ الشهید الأول شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی بن محمد بن حامد بن أحمد الجزینی العاملی المستشهد 786 موجود فی مکتبه (الخوانساری) بخط الشیخ مساعد بن بدیع بن حسن، فرغ من جزئه الأول المنتهی إلی النکاح عشیه الاثنین 28 ربیع الثانی 1074 و من الثانی من أول النکاح إلی آخر الکتاب فی 19 رجب 1074. و فی بیت السید صافی نسخه کتابتها 980. و قد طبع بإیران مکررا منها فی 1302 و أیضا بقطع الربع بلا تاریخ، و جزئه الثانی من النکاح فی خزانه (النجف آبادی) و عنوانه (قوله- أقول) أوله: [الحمد لله علی سوابغ الإنعام و ترادف الأقسام کما أشکره علی جمیل الإکرام و الهدایه إلی الإسلام ...] و فی (الرضویه) نسخه کتابتها فی 802 و عند السید حسین الهمدانی بالنجف نسخه کتابتها 928 و فی (سپهسالار) و مکتبه الآداب بطهران کتابتها ج 2 ر 1041 و فی کتب السید خلیفه، نسخه کتابتها فی 860 بخط ناصر بن محمد بن حسین بن ناصر بن یحیی، فرغ منه فی الخمیس 19 ذی حجه 860. و یأتی من تألیفات الشهید الأول:
القواعد و الفوائد.
فارسیه فی العلوم الغربیه. رأیت نسخه منه ضمن مجموعه فی المجلس رقم 2797 و فیها ثلاث رسائل فی هذا الموضوع. أولها کنه المراد فی فق الأعداد و الثانی هذا و الثالث رساله فی الجفر. أول غایه المراد [سپاس و ستایش بر وفق أعداد نامتناهی مقرون بتسبیح ... اما بعد چنین گوید فقیر خاکسار ...
المشتهر بصوفی کمال التستری ...] تاریخ کتابه الرساله الأولی من الرسائل المذکوره 1103 ق. و یوجد نسخه فی هذا الموضوع و بهذا العنوان فی کلیه (إلهیات: 46 د)، و ذکر صاحب الفهرس إنها فی أربعین بابا و عده فصول غیر إنها لا یذکر اسم مؤلفها و لا یشیر إلی أولها.
للحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران فی 1329 یوجد فی خزانه کتبه” المؤلف”. و ذکر فی آخر کتابه إیضاح السبل المطبوع فی 1308.
ص: 17
للشیخ حسن بن الشیخ مطر الخفاجی النجفی المتوفی 13 ج 1- 1329. و هو مجموع ما کتبه فی الأصول و الفروع من الخلل و الغصب و المواریث، جمعها فی مجلد ولده الشیخ جواد و هو سماه بهذا الاسم، موجود عنده” الشیخ جواد”.
للسید محمد بن جعفر الحسینی القزوینی، یوجد فی مجموعه بخطه ناقصه غیر مهذبه، عند المولی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء.
للسید المحدث الجزائری، السید نعمه الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین التستری الموسوی، المتوفی 1112 و هو کبیر واسع البحث فی ثمان مجلدات، قال فی کشف الحجب: عندنا منه جزء إن المجلد الثالث من أول الصلاه إلی الجنائز. أوله: [الحمد لله الذی جعل أحادیث أهل البیت مائده للعالمین ...] فرغ منه یوم الثلثاء أواخر ربیع الثانی 1093 فی بلده تستر، و المجلد السابع من الدیون إلی الإجارات، أوله: [الحمد لله علی ما أنعم حمدا کثیرا ...].
و قد مر فی الشروح تصریح سبطه السید عبد الله بن السید نور الدین فی إجازته الکبیره، و کذا سبطه الآخر السید عبد اللطیف فی تحفه العالم بأن هذا المتداول هو شرحه الأخیر. و أما شرحه الأول الکبیر الذی اختصر منه هذا الأخیر فهو فی اثنی عشر مجلدا.
أقول و هو کذلک لأنه صرح نفسه فی أول مجلدات هذا الشرح المذکور بأنه کتبه بعد شرحه الکبیر علی التهذیب و أشار فیه إلی شرحه علی الاستبصار الموسوم ب کشف الأسرار أول مجلده الأول الموجود فی خزانه سیدنا (الصدر) [الحمد لله الذی جعل أحادیث أهل البیت مرقاتا للنجاه ...] و ابتدأ فیه بمقدمه فیها مطالب و هو فی الطهاره، و المجلد الخامس من کتاب المزار و الجهاد و الدیون و الکفارات و الحوالات و الضمان و الوکالات و القضاء و الإحکام و المکاسب و اللقطه، و صرح فی هذا المجلد أیضا بتسمیه غایه المرام أوله: [الحمد لله الذی أرسل رسوله بالحق بشیرا و نذیرا ...] موجود عند السید آقا التستری فی النجف، و علیه تملک الشیخ خلف ابن الشیخ عبد علی ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه، و کذا مجلده الرابع فی الحج مع التملک المذکور أول الحج [الحمد لله رب العالمین حمدا کما هو اهله ...]
ص: 18
و عنده قطعه من الطهاره من أول تلقین المحتضر، صرح فیه بأنه مختصر من شرحه الکبیر، و هذه القطعه بخط المحدث الجزائری فرغ منه فی 1092 و هو علی شط القیصریه مع المولی فرج الله والی عربستان فی التاریخ. أقول المولی فرج الله الوالی هو السید فرج الله بن السید علی خان الحویزی الذی صار والیا بعد أخیه السید حیدر فی 1092. ثم إنه یظهر من أول الأنوار النعمانیه کون هذا الشرح بعد شرحه الکبیر کما نشیر إلیه. و کذا مجلده الأول فی الطهاره أیضا موجودان عند السید آقا التستری، و رأیت عنده أیضا بعض مجلدات شرحه الکبیر الموسوم ب مقصود الأنام بخط السید نعمه الله الجزائری المصنف، کما یأتی فی المیم بیان الفرق بین الشرحین بالزیاده و النقصان علی نحو العموم من وجه و فی الترتیب، حیث إنه فی غایه المرام یذکر الأحادیث جمعا، ثم یتکلم فی أسانیدها الأول و الثانی و الثالث، و هکذا، و لکن فی مقصود الأنام یذکر الحدیث و یتکلم فی سنده و ما یتعلق به، ثم یذکر حدیثا آخر و هکذا، ثم إنه ترک فی هذا الشرح کشرحه علی الاستبصار ذکر تمام الحدیث، بل اقتصر علی بعضه، و لکن تلمیذه المولی محمد بن علی النجار جمع بین تمام المتن الحدیث و شرحه فی نسخته، فی کلا الشرحین، کما صرح به السید عبد الله فی إجازته الکبیره فی خصوص شرح التهذیب و فی تذکرته فی کلا الشرحین، شرح التهذیب و الاستبصار و صرح المحدث الجزائری فی أول الأنوار النعمانیه الذی ألفه فی 1089 أنه کتبه بعد شرحی التهذیب و الاستبصار فیظهر أن مراده الشرح الکبیر و أما غایه المرام فقد کتبه بعد الأنوار کما ظهر من تواریخ جمله من مجلداته، و فیها المجلد السابع منه، من أول الطلاق إلی آخر الوصیه، فرغ منه فی ذی الحجه فی 1098 فی مدرسه بتستر قرب الجامع، و یتلوه الثامن من کتاب الفرائض. و أول المجلد السابع الموجود بخطه [الحمد لله علی ما أنعم حمدا کثیرا ...] و قد رأیت المستنسخ منه فی 1349 بخط السید محمد علی أخی السید آقا کتبه عن نسخه خط الشارح. و المجلد الثامن بخط المؤلف عند السید آقا فرغ منه فی 1099. و یأتی من تألیفاته قریبا:
غرائب الاخبار و نوادر الآثار الغناء الفوائد النعمانیه فروق اللغه فقه الصلاه الفوائد النعیمه قاطع اللجاج فی شرح الاحتجاج قصص الأنبیاء.
ص: 19
للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری المذکور (9- 1086) و هو من صیمر بصره، ثم انتقل إلی البحرین و سکن بقریه سلم آباد، و کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی عداد علماء البحرین و قال: قد أجاد فی شرحه و طبق المفصل و بین الترددات و هو کبیر فی مجلدین أقول و ما رأیته بکربلاء من النسخه تاریخ کتابته 981 فی قرب ثلاثین ألف بیت أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الإسلام و أنعم علینا بالتکلیف المؤدی إلی دار السلام ] و هو شرح ب (قال- أقول) علی مواضع یحتاج إلی الشرح، قال فیه بعد مدح الشرائع: [قد اشتمل علی ترددات و مسائل خلافیات فربما تعسر علی الطلبه تحقیقها فتعسفوا سلوک طریقها فأحببت أن أعمل له شرحا کاشفا لتردداته مبینا لمبهمه و مشکلاته مبرزا لرموزه و نکاته لتزداد به رغبه الراغب ] و فی خزانه (سیدنا الشیرازی بسامراء) نسخه تاریخ کتابه مجلده الأول المنتهی إلی کتاب النکاح فی 993 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفرائض القصائد الملیحه
خرج منه مجلدات، ثالثها التی هی من أول النکاح إلی تمام ثلاثه عشر کتابا، آخرها النذر، فرغ منه نهار الخمیس التاسع عشر من رجب 1007، لصاحب مدارک الأحکام السید محمد بن علی بن الحسین ابن أبی الحسن الموسوی العاملی و المجلد المذکور بخط بعض تلامذه المصنف و هو الشیخ عبد علی بن محمد بن عز الدین العاملی کان السید یکتب الإجزاء، و یعطیها للتلمیذ فیخرجها إلی البیاض، ففرغ السید من الأصل ضحی نهار الخمیس التاسع عشر من شهر رجب فی سبع و ألف، و فرغ التلمیذ یوم الجمعه العشرین من رجب من السنه، یعنی بعد فراغ المصنف بیوم، نسخه عزیزه، علیها خط السید المصنف بالبلاغ عند القراءه علیه، و فی آخره أنه تم من نهایه المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام المجلده الثالث و الظاهر أن هذا هو الصحیح فلذا نذکره بعنوان النهایه أیضا موجوده عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و توفی صاحب المدارک فی التاسعه بعد الألف و قیل: إن شرح إرشاد المقدس الأردبیلی الموسوم مجمع الفائده کانت أبواب نکاحه إلی الصید و الذباحه ردی الخط، فلم تستنسخ حتی ضاعت،
ص: 20
فسأل عن تلمیذه صاحب المدارک أن یتممه، فامتنع احتراما لأستاده، و لکن عمد إلی شرح مختصر النافع من تلک الأبواب التی ضاعت من شرح المقدس الأردبیلی أول هذا المجلد [الحمد لله رب العالمین حمدا کثیرا یلیق بحاله ] و نسخه أخری من المجلد الثالث عند الحاج شیخ علی القمی، تاریخ کتابتها فی 1154، و أخری عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، علیها تملک السید نصر الله المدرس الحائری الشهید
للشیخ العارف الواعظ أبی سعید أو أبی علی الحسن بن الحسین السبزواری البیهقی، المعروف بالشیعی، صاحب بهجه المباهج و مصابیح القلوب و غیرهما قال فی الریاض: رأیته بأصفهان و فیه أخبار الخاصه و العامه بحذف الأسانید، و هو مختصر أقول و ذکره فی أول کتابه راحه الأرواح أیضا
یأتی بعنوان فلک النجاه فی الإمامه و الصلاه
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد التوبلی الکتکانی البحرانی، المتوفی 1107 فیه أحادیث الفریقین فی فضائل أمیر المؤمنین و الأئمه الطاهرین ع و إمامتهم فی قرب ثمانین ألف بیت أوله: [بسمله الحمد لله الذی أحصی کل شی ء فی إمام مبین و قرنه بالقرآن و جعلهما نصیرین حلیفین ] و هو فی مجلدین موجود فی الخزانه (الرضویه) و فی (سپهسالار) کتب فی رمضان 1103 و قد طبع بإیران فی 1272، مرتب علی مقصدین أولهما فی تعیین الإمام و النص علیه، و فیه سبعه و ستون بابا، فرغ منه فی 1100 و المقصد الثانی فی وصف الإمام بالنص و فیه مائتان و ست و أربعون بابا، و فی آخره فصل فی فضائل أمیر المؤمنین ع بالطریقین، فی مائه و أربع و أربعین بابا، فرغ منه فی 1103 و فی آخره أورد رسالتی أبی عثمان بن عمر الجاحظ عن کشف الغمه و قد أثبت فیهما تقدیم أمیر المؤمنین ع قال فی الروضات: و قد أمر السلطان ناصر الدین شاه بعض فضلاء الدوله بترجمته فجاء بعد الإتمام مطبوع الخاص و العام و مراده الشیخ محمد تقی بن علی الدزفولی نزیل طهران، الملاباشی للسلطان المذکور و سمی الترجمه ب کفایه الخصام و تمم ما نقص فی بعض الأبواب من عدد
ص: 21
الاخبار و یأتی ملخص المرام فی تلخیص غایه المرام و یأتی للمؤلف فضل الشیعه
للحاج شیخ عبد الله بن محمد حسن بن عبد الله بن محمد باقر الممقانی المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه و هو مؤلف إرشاد المستبصرین تحفه الخیره تحفه الصفوه تنقیح المقال الدر المنضود سراج الشیعه السیف البتار الفوائد الرجالیه الفوائد الطبیه مرآه الرشاد مرآه الکمال المسائل البصریه مطارح الأفهام مقیاس الهدایه منهاج المتقین منتهی مقاصد الأنام نتائج التنقیح نهایه المقال
للسید میرزا محمد حسین الشهرستانی، المتوفی 1315 صاحب غایه التقریب المذکور ص 11 مطبوع بإیران فی 1308 أوله: [الحمد لله الذی شید دعائم الإسلام بقوانین الدین المبین ] و هو تقریر بحث أستاذه المولی محمد حسین الأردکانی الحائری، شرع فیه فی 1272 و فرغ منه فی 1281 و کان أستاذه یستحسنه و ینظر إلیه فی الدوره الثانیه من مباحثته
فی النحو للمولی عبد السمیع بن محمد علی بن أحمد الیزدی تلمیذ صاحب الضوابط، ألفه بکربلاء فی 1252 أوله: [الحمد لمن کفی و بعد فیقول نظام الدین عبد السمیع بن محمد علی بن أحمد الیزدی، إنه قد سألنی جمع من الإخوان حین قراءتهم علی بعض الکتب النحویه أن أکتب لهم ما یهمهم معرفته فی النحو فی غایه الاختصار و سمیته بغایه المسئول و نهایه المأمول، و رتبته علی مقدمه و أصول ] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3912) کما فی فهرسها و علیها خط المؤلف و رأیت منه نسخه کلها بخط المؤلف عند السید هبه الدین الشهرستانی بالکاظمیه
للشیخ الفقیه المتکلم الماهر الأدیب الشاعر لطف الله النیشابوری من ألطف الکتب و أحسنها کما ذکره فی الریاض و قال:
إنه رأی مجلده الأول و هو کبیر جدا، مشتمل علی مقدمه فی فضل العلم و طلبه، و بابین أحدهما فی الواجب العقلی و ما یقاربه، و فیه مقاصد، و الآخر فی الواجب النقلی و بعض المستحبات، و فیه کتب و مراصد، و خاتمه فی المهم من الدعوات و بعض الفوائد
ص: 22
ألفه للشیخ شهاب الدین الحزینی أبو الصلاح و فیه فوائد کثیره حکمیه و کلامیه و قال بتظافر الروایات بإحیاء الأموات عن علی ع فی مبحث الإمامه، و صرح فی بحث المعاد منه بأنه معاصر للشیخ زین الدین البیاضی علی بن یونس الذی هو صاحب الباب المفتوح و الصراط المستقیم المتوفی فی 877 فما فی سند بعض أحادیثه هکذا [حدثنی السید الأجل الإمام جمال الدین عز الإسلام فخر العتره شرف آل الرسول أبو محمد إبراهیم بن علی بن محمد العلوی الحسینی الموسوی بکازرون فی إحدی و سبعین و خمسمائه- قال أخبرنا الشیخ العارف شهریار بن تاج الدین الفارسی ] لا یخلو عن غلط أو اشتباه
کشکول ألفه الشیخ حسین القدیحی طبع أوله فی 1373 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء: فوز المعاد
للشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الحائری فرغ منه فی 1324 مرتب علی أربعه عشر بابا نظیر کتابه مطلوب العارفین و یأتی له القمر المنیر فی قصه الغدیر
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی، نزیل الأرومیه، المولود فی 1292 و المتوفی 1350 قال الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه:
رأیته بخط المؤلف فی أرومیه
و هو الرد علی القادیانی فیما یتعلق بأحوال الحجه فارسی فی أربع مجلدات، للمولوی السید علی الحائری اللاهوری بن السید الحاج سید أبو القاسم الرضوی القمی المعاصر و قد طبع أولها فی 1318 و طبع رابعها فی حیاه المؤلف 1321 المجلد الأول فی وجود الحجه ع و الثانی فی الدجال و ما یتعلق به یأتی له فتاوی الحائری و فلسفه الإسلام فی علم الکلام
للمیرزا محمد علی التبریزی الخیابانی المولود 1297 صاحب غایه الطلب المذکور فی ص 14
فارسی للحاج الشیخ عباس القمی صاحب غایه القصوی المذکور ص 14 یوجد عند ولده” الشیخ عباس القمی” بخطه و بعد لم یطبع و هو غیر الکنی و الألقاب المطبوع له
ص: 23
للمیرزا مهدی الأصفهانی المدرس فی مشهد خراسان، المتوفی بها فی ذی الحجه 1365 ذکر فی فهرسه
للسید عبد الله بن طاهر
فی علم الکلام للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، المتوفی 679 رأیت النقل عنه، مع النسبه إلی الشیخ میثم، فی مسأله الإمامه و أدلتها، فی حاشیه کتاب المقاصد الکلامیه تصنیف الشیخ المیثم المذکور، و رمز تلک الحاشیه (م ح) و النسخه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و یأتی له قواعد الإلهیه فی الکلام و الحکمه
فی شرح المختصر منتهی السئول و الأمل للعلامه الحلی 726 قال العسقلانی فی الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه، و شرحه، یعنی العلامه، علی مختصر ابن الحاجب [فی غایه الحسن فی حل ألفاظه و تقریب معانیه ] و قال فی کشف الحجب: إنه ینقل عن الشرح المذکور کثیرا الکرمانی فی نقود الردود و الموجود منه فی المکتبه (الخدیویه) بمصر الجزء الأول منتهیا إلی أثناء مباحث التخصیص فی مجلد، بقلم مغربی، و بهامشه تقییدات، و به طیارات بخط عز الدین محمد بن جماعه تاریخها رابع شعبان فی خمسه عشر و ثمانمائه، و الجزء الثامن منه أیضا بهذه الأوصاف، لکن به خرم، کما فی فهرست المکتبه أقول یوجد نسخه بعضها بخط العلامه ظاهرا عند (السماوی) سماه فیه غایه السئول و هو المناسب لقافیه إیضاح السبل، و لذا ذکرته بهذا العنوان أیضا أوله: [الحمد لله ذی العزه و الجلال و القدره و الکمال ] قال فی کشف الظنون عند ذکر شروح منتهی السئول و شرحه جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهر الحلی الرافضی، فی مجلدین، علی طریقه الأحکام و المحصول، قال ابن کثیر: و لا بأس به فإنه مشتمل علی نقل کثیر، و توفی 726 انتهی بلفظه فلیتأمل التعصب و فی (الرضویه) نسخه الشیخ أبی حامد ابن أحمد فی 711 و مجلده الثانی من العام و الخاص إلی آخر الکتاب موجود فی کتب (الفاضلیه) و
(دانشگاه: 2771) کما فی فهرسها، و المجلد الأول فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی، حکی فی حاشیته عن شرح القطب الشیرازی فی حال
ص: 24
حیاته، و کانت وفاته 710 و نسخه ناقصه الأول حصلت للشیخ السماوی فتمم نقصها فی 1349 و کتب بخطه تفصیل حصول النسخه عنده فی 1366 و لم یعلم إلی من انتقلت نسخته و فی آخرها تاریخ فراغ العلامه، فی السبت الثانی عشر من رجب فی 697 و مر للمؤلف العلامه فی ص 6 غایه الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام
للحاج المولی محمد إسماعیل، صاحب العقیده الوحیده التی نظمها 1245 و المذکور فی (15- 306) ذکرها مع سائر تصانیفه فی حاشیه آخر المنظومه و یأتی للمؤلف قره عین الناظر
للدکتور داریوش صبور فارسی طبع بطهران 1330 ش
فارسی للدکتور حسین میمندی نژاد و الدکتور حامدی و الدکتور سهراب طبع بطهران و یأتی للمیمندی نژاد قوانین دامپزشکی
لعلی بن هلال المهلبی کما فی الفهرس، و ذکره فی کشف الحجب أقول هو أبو الحسن علی بن بلال بن أبی معاویه المهلبی الأزدی، کما ترجمه النجاشی، و المهلبی نسبه إلی مهلب بن بلال بن أبی صفره الأزدی العتکی، الفارس الشاعر، أمیر خراسان، المتوفی بها فی 83 و یروی عنه أحمد بن عبد الواحد الشهیر بابن عبدون، شیخ النجاشی و الطوسی، کما فی الفهرست و یروی عنه محمد بن محمد یعنی الشیخ المفید و محمد بن علی بن نوح السیرافی، کما فی النجاشی
للشیخ جمال الدین أبی الحسن، علی بن عبد العزیز، الموصلی الأصل و الحلی المسکن، المتخلص (خلیعی) المذکور فی (9- 301) له ثلاث قصائد فی الغدیر، ذکرها الأمینی فی الغدیر فی الکتاب و السنه
و شرح أمره، کما عبر عنه کذلک فی الفهرست و فی تهذیب التهذیب، و فی معالم العلماء و قال هذا بعد ذلک: و سماه کتاب الولایه و قال النجاشی ذکر طرق خبر یوم الغدیر، و صرح الجمیع بأنه لأبی جعفر محمد بن جریر العامی، صاحب التاریخ و التفسیر، الذی توفی فی 310 و مر رده علی الحرقوصیه أقول: ظاهر توصیف هذا الکتاب و تسمیته ب کتاب الولایه و کذا رد
ص: 25
الحرقوصیه لا یلائم مذهب أبی جعفر الطبری العامی، بشهاده کلماته فی تاریخه و تفسیره، بل المظنون إنها لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری الإمامی، المعاصر لصاحب الترجمه، و هو مصنف کتاب المسترشد فی الإمامه، و انما وقع الخلط من اتحاد الاسم و الکنیه و اسم الأب و النسبه، و یدل علیه عدم ذکر ابن الندیم هذان الکتابان للطبری العامی، مع بسطه القول فی ترجمته و تصانیفه، و ترجمه تلامیذه و ناصریه فی مذهبه المعروف بمذهب أبی جعفر الطبری فی قبال سائر المذاهب، کما وقع لابن الندیم خلط فی نسبه المسترشد إلی هذا العامی مع أن فی کل صفحه منه ردود علی العامه، مع أن الذی نسب کتاب الغدیر إلی العامی فی طریق الفهرست، هو أبو بکر أحمد بن کامل الذی هو علی مذهب أستاذه أبی جعفر الطبری العامی، و نصر مذهبه و ألف فیه و تمم تاریخه، و فی طریق النجاشی هو مخلد والد أبی إسحاق إبراهیم بن مخلد، الغیر المذکور فی رجالنا، و لعله أیضا عامی و من تألیفات الطبری:
الآداب الحمیده الإیضاح دلائل الأئمه المسترشد غریب القرآن فضائل أمیر المؤمنین
للشیخ محمد رضا آل فرج الله النجفی، المعاصر المولود فی عید الفطر من 1319 طبع فی 1362، فی 229 ص و علیه تقریظات السید أبی الحسن الأصفهانی و کاشف الغطاء و الأردوبادی و الشیخ محمد رضا مظفر
للمیرزا عبد الحسین بن أحمد الأمینی التبریزی نزیل النجف طبع مجلده الأول إلی التاسع من 1364- إلی- 1371 و شرع فی طبعه ثانیا من 372
فارسی طبع فی ثلاثین صفحه
قصیده رأیته فی قرب مائه بیت للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن محمد حسن بن صالح العاملی الکفعمی، صاحب المصباح و فی کشف الظنون عند ذکر کتابه نور حدقه البدیع قال إنه توفی 905 و أورد القصیده صارم الدین بتمامها فی کتابه لواء الحمد المطبوع فی 1305 و یأتی للکفعمی فی هذه الجزء فرج الکرب و فرح القلب فروق اللغه الفوائد الشریفه فی شرح الصحیفه الفوائد الطریفه فی شرح
ص: 26
الصحیفه قراضه النظیر و خلاصه التفسیر
تألیف المحدث المیرزا محمد تقی الإصطهباناتی الشمس آبادی، المشهور بالألماسی، ابن المیرزا محمد کاظم بن عزیز الله بن محمد تقی المجلسی أوله:
[الحمد الذی نصب لنا بعد سید أنبیائه ] آخره: [وقع الفراغ من تألیفها الفقیر فی شهر الله المعظم من شهور 1125] یوجد نسخه منها فی (مکتبه مجد الدین) بطهران
للملا محمد جعفر بن محمد صالح القاری فارسی طبع بطهران 1277
قصیده فی الغدیر، مخمسه فی أزید من مائه دوره للشیخ محمد حسین بن الشیخ محسن بن الشیخ علی آل شمس الدین الشهید العاملی، المولود فی 1280 و المتوفی فی 1342 نشر بعض أحواله فی مجله العرفان و قال إنه آخر منظوماته
قصیده فی وصف یوم الغدیر و قضیته للحاج میرزا حسین الشهرستانی 1315 یوجد فی خزانه کتبه” المیرزا حسین الشهرستانی”، و للمؤلف غایه التقریب المذکور ص 11
للمولی حیدر علی الملقب بمجد الأدباء الطهرانی و المتخلص بثریا و فی آخر الغدیریه هذا مدیح أحد علماء عصره، أعلم العلماء السید إسماعیل یوجد الغدیریه ضمن دیوانه” المولی حیدر علی” المذکور فی (9- 184)
لعبد الکریم بن الحاج عبد الهادی الطحان البغدادی، المعاصر، المذکور فی (6- 692) له مجموعه أدبیه من القصائد فی مدائح الأئمه و مراثی الحسین و المعصومین، و منها و ضمنها الغدیریه
إحدی العلویات الاثنی عشر، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی استخرجه فی 1149 من دیوانه الموسوم جواهر النظام لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی رأیته عند الشیخ هادی کشف الغطاء
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین ع، فارسی، للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی المشهدی، المدرس بمشهد خراسان، و المعاصر للمحدث الحر العاملی، کما ذکره و قال فی الریاض لم أعرف بهذا الاسم و الوصف الا المولی عبد الله المدرس بالمشهد، تلمیذ الأستاد یعنی محمد باقر المجلسی
ص: 27
ترجمه لرساله السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، ترجمه إلی الفارسیه علی رضا الخسروانی، و طبع الترجمه بطهران 1367 فی 107 ص و یأتی للسید هبه الدین فی هذا المجلد فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
للمیرزا علی رضا الساوجی، المتخلص (حکیم) المذکور فی (9- 261) طبع فی مجله دنیای إسلام الأسبوعیه بطهران العدد 40 السنه الثانیه
للسیده فرخنده الساوجیه، بنت محمد کاظم خان، المذکوره فی (9- 819)
قصیده فیه مع حدیث الغدیر للشیخ محمود عباس العاملی المتوفی 1353 طبع بمطبعه العرفان و یأتی له فی هذا الجزء الفتاه السوریه
للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی، المذکور فی (9- 1074) تقرب من مائه بیت
لناصر الکرمانی، یخاطب فیه ظل السلطان و یطالبه وظیفه مستمره یعیش بها أوله:
شنیده ام بچنین روز خالق سبحان
بجبرئیل أمین داد این چنین فرمان
آخره:
بفرمایید به مستوفی نویسد
مواجب یا برات جیره من
بخط نستعلیق و صحائف مجدوله و لاجوردیه ضمنها رساله من الناظم إلی ظل السلطان و أشعار أخر من الناظم، یوجد فی مکتبه (الإلهیات) بطهران کما فی فهرسها
مثنوی فارسی، للسید محمد نصیر فرصت الشیرازی المذکور فی (9: 824) طبع بطهران مع مقدمه لذکاء الملک محمد حسین الفروغی فی 15 ص
للمؤید فی الدین أبی نصر، هبه الله بن عمران بن داود، داعی الدعاه للخلفاء الفاطمیین بمصر، المذکور فی (9- 1128) طبع ضمن دیوانه بالقاهره 1949 م مع مقدمه الأستاد محمد کامل حسین الأستاد بکلیه الآداب بجامعه فؤاد الأول فیها ثلاث و ستون قصیده، فی ثلاث قصائد منها ذکر الغدیر
رساله فارسیه فی الحکمه، للمولی حسن المعلم الهمدانی ألفه للسلطان ناصر الحق ملک مازندران فی 848 کذا فی الریاض و قال: إنه فاضل
ص: 28
عالم حکیم المذهب صوفی المشرب
رساله فی أسرار الصلاه للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد السراوی الماحوزی، المولود فی 1075 و المتوفی سنه 1121 و صاحب البلغه و المعراج رأیته فی خزانه المولی محمد علی (الخوانساری) بالنجف، و عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم أوله: [الحمد لله رب ] و رتبه علی عشره فصول، أولها فی الوضوء و عاشرها فی التسلیم و یأتی له فی هذا الجزء فجر الصادق غسل الجمعه غسل الجنابه الفرق بین الجملتین فصل الخطاب و کنه الصواب فلق الصباح فی شرح مفتاح الفلاح الفوائد السریه فی شرح الاثنی عشریه الفوائد النجفیه رساله فی القرعه قوت الأحیاء فی تلخیص إحیاء العلوم
فی أحوال مشتاق علی شاه، للمیرزا محمد حسین، الملقب رونق علی شاه، و المتخلص (رونق). المذکور فی (9- 392). ألفه فی 1213.
للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المعاصر، المتوفی حدود 1337 و یأتی للمؤلف فضل الصمد فی استفهام ما فی قول الأسد فوائد القرآن الفوائد الکربلائیه فی رد شبهات الارتضائیه فهرست تصانیف شیخنا النوری قتل المحاربین فی رد إسکات المجانین.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین المؤلف فی 868.
یوجد منه نسخه ضمن مجموعه 3486 فی (دانشگاه) کما فی فهرسها (ج 3: ص 2491).
للسید المحدث الجزائری، السید نعمه الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین التستری الموسوی المتوفی 1112. ذکر فی فهرس تصانیفه، و عده المولی فتح علی فی فوائد الشیرازیه من الکتب المؤیده لطریقه الأخباریه، مثل منبع الحیاه له و الفوائد المدنیه للأسترآبادی. و ینقل عنه فی الروضات فی ترجمه بهلول و غیرها، و رأیته عند الحاج شیخ عباس القمی فی النجف.
أوله: [نحمده علی روایه الحدیث و درایته و صرف العمر فی تحقیق معانیه و جمع
ص: 29
مقالته ...].
لخواند میر البلخی المذکور فی (9: 307) لما سافر من بلده هرات إلی قندهار، و حضر البلاط هناک، ألف هذا الکتاب باسم معین السلطنه أبی نصر سلطان بدیع الزمان میرزا، و هو فی غرائب البلاد و البحار و الجزائر و الجبال، و أطوار بعض الأناس و الوحوش و الأجنه. أوله: غرائب اسرار عالم آمال و أمانی ...
شمه ای از آثار قدرت آفریدگاریست ... یوجد منه نسخه فی (دانشگاه رقم 10 ر 3034) کما فی فهرسها (ص 1976).
للسید جمال الدین محمد بن السید حسین بن مرتضی الواعظ الطباطبائی الیزدی الحائری المعاصر. ذکره فی فهرست کتبه.
منظوم فارسی لبعض الأصحاب، أحال إلیه فی بعض مجموعاته الموجوده بخطه، عند السید محمد الموسوی التستری.
حاشیه علی الروضه البهیه للشیخ الشریعتمدار الأسترآبادی 1315. ذکره فی کتابه غایه الآمال نسخه خطه عند السید محمد الموسوی الجزائری. أول المجلد الأول [أحمدک اللهم علی جزیل نعمائک و أشکرک علی تواتر آلائک ...] و فرغ منه فی ع 2- 1272 ظاهرا. أول المجلد الثانی فی الصلاه [الحمد لله المصلی علی من کان صلاته سکنا للآفاق و الأرضین ...] خرج منه فی النسخه الموجوده إلی فروع قضاء الصلوات. و مر للمؤلف فی هذا الجزء ص 5 غایه الآمال فی استعلام أحوال الرجال.
للمیرزا فروغی الأصفهانی المعاصر، و هو المیرزا محمد حسین بن الآقا محمد مهدی أرباب الأصفهانی، صاحب دیوان فروغی. المذکور فی (9- 827) طبع بإیران فی 1316 علی الحجر. و یوجد نسخه منه فی مکتبه (إلهیات) بطهران، و هی ترجمه الآیات البینات فی غرائب الأرض و السماوات للشیخ محمد بن ملا آقا القزوینی. و هو بخط میرزا عبد الله بن حسین البزاز البارفروشی نقیب کلائی مازندران فی 1 رمضان 1323.
أحد الدواوین الأربعه الترکیه من نظم الأمیر علی شیر الجغتائی،
ص: 30
المتخلص فی شعره الترکی ب نوائی المذکور فی (9- 804) یوجد فی مکتبه (المجلس).
ذکر فی فهرسها ج 3. و یأتی له قریبا فرخ نامه فرهاد و شیرین فوائد الکبر قصه شیخ صنعان.
فارسی، لعباس خلیلی بن الشیخ أسد الله المعاصر. طبع بطهران 1310 ش. فی 48 ص. و یأتی له قریبا فجائع.
ترجمه إلی الفارسیه، للمیرزا حبیب الأصفهانی المتوفی 1315. طبع بأستانبول 1303 فی 260 ص.
لمیرزا حبیب الله الأصفهانی، عضو مجلس التفتیش بإسلامبول. أوله: [پوشیده نیست که مر دانشمندی را ...] یوجد عند السید شهاب الدین بقم، و آخره [آنچه در این نامه می باشد خلاف راه حق، نادمم از گفتنش، أستغفر الله العظیم ].
فی تفسیر لغاته المشکله، لمحمد بن طیفور السجاوندی.
یوجد مقدار من أوائله لا یتجاوز الجزء الأول فی (الرضویه). أوله: [الحمد لله علی کل حال ...].
فی التفسیر، لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری، المعروف بالنظام النیسابوری، و النظام الأعرج، شارح الشافیه المعروف شرحه ب شرح النظام. من أوائل المائه الثامنه. و ذکر المجلسی فی شرح الفقیه شواهد لتشیعه، حکاه عنه فی الروضات ص 225 و ذکر شطرا من أوائله و فهرس مقدماته فی کشف الظنون و فیه قوله: [و لم أمل فیه الا إلی مذهب أهل السنه و الجماعه فبینت أصولهم و وجوه استدلالاتهم بها ...] و لعل هذا أیضا من الشواهد. و قد طبع بإیران فی ثلاث مجلدات ضخام، و طبع بمصر فی حاشیه جامع البیان و طبع فی دهلی فی 1280 قال فی کشف القنوع: [هو تفسیر معنوی و لغوی أیضا لغرائب القرآن، صنفه فی ثمان و عشرین و ثمانمائه مختصرا إیاه عن مفاتیح الغیب لفخر الدین الرازی ...] و تاریخه غلط جزما، لأنه تلمیذ قطب الدین الشیرازی الذی توفی فی 710 و یأمره ألف تفسیر تحریر المجسطی فی 704. و عبر
ص: 31
عنه ب نظام التفاسیر فی نسخه کتابتها 990 و نقل فیها عن خط المؤلف أنه فرغ عنه فی 728. أوله: [و به نستعین رب یسر و تمم بلطفک إلی الله الکریم أرغب فی إبداع غرائب القرآن و بفضله العظیم إنا نطلب لإبداع رغائب الفرقان فإلیه منتهی الأمل و السئول و هذا حین افتتح فأقول الحمد لله الذی جعلنی ممن شرح صدره للإسلام فهو علی نور من ربه- إلی قوله- المفتقر إلی عفو ربه الکریم الحسن بن محمد القمی المشتهر بنظام النیسابوری ].
فی سائر العرب لأبی المنذر هشام الکلبی 205 ذکره النجاشی. و مر له الغارات فی (16: 1).
فارسی فی اللغه، یوجد فی مکتبه راجه فیض آبادی (الماری- 6).
الموجود بهذا العنوان فی الخزانه (الرضویه) و فی فهرسها أنه للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی، الشهیر بابن المتوج.
و هو شیخ أبو العباس بن فهد و الشیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی. أقول هکذا عبر عنه فی الروضات و عنه أخذ فی المطبوع من فهرس الخزانه (الرضویه) و یقال له نهج الوسائل إلی غرائب المسائل أیضا کما فی اللؤلؤه لکنه یسمی مجمع الغرائب کما یأتی، و لیس تلخیص التذکره و إن المؤلف جمال الدین بن المتوج لا فخر الدین.
فی غرائب التفسیر و عجائب التأویل لتاج القراء أبی القاسم محمود بن حمزه نصر ألفه فی 521 و کتب عنه فی 675 و کتب عنه ثانیا فی 928 ما یوجد فی مکتبه (المجلس) بطهران أوله: [و بعد فإن أکثر العلماء و المتعلمین فی زماننا یرغبون فی غرائب تفسیر]
فارسی تاریخی للفاضل الأصفهانی المتخلص بغریب، کما فی مکتبه راجه فیض آبادی راجع غرائب عوائد الملل و غرائب عقائد الملل
قصائد فارسیه فی مدحه ع للشیخ جواد بن محسن بن حسین بن محسن المحولاتی الخراسانی نزیل طهران فرغ من نظمها فی 1364
ص: 32
لابن سینا أولها: [فصل فی فضائل الغربه للشیخ أیضا، روح الله رمسه اعلم أن کمال المحدثات فی الغربه] آخره [و مطلع الخیرات و الکرامات و السلام علی خیر البریه محمد و آله الطیبین الطاهرین ] یوجد نسخه منها فی مکتبه کلیه الآداب بطهران کما فی فهرسها
لیحیی بن حبش الشهید السهروردی یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) طبع مرتین أحدهما بطهران فی مجموعه مصنفات شیخ إشراق 1331 ش و الثانیه مع حی بن یقظان لابن سینا بمصر 1952 م و یأتی ترجمتها إلی الفارسیه بعنوان قصه الغربه الغریبه
فارسی لجلال الدین آل أحمد طبع بطهران و یأتی له قمارباز
منظومه فی الکلام لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی، المتوفی بلکهنو فی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر و یأتی للمؤلف الغیث المدرار الفتاوی العلویه فرائد الأحکام فرائد الفوائد فصل الخطاب القاسمیه قال أقول
فی المنطق للسید شمس الدین محمد بن المیر سید شریف الجرجانی، المتوفی فی 838 معرب للصغری فی المنطق تألیف والده، عربه بأمر والده المیر سید شریف علی بن محمد الجرجانی، الذی توفی فی 816، و علیه شروح، منها شرح تلمیذ المصنف، الموسوم جامع الدقائق، و هو الشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن علی الرازی الحبلرودی الذی فارق عن أستاذه المصنف فی حدود 828 و فرغ عن بعض تصانیفه مثل جامع الأصول فی 861 قال فی کشف الظنون: [هی متن لطیف ] و صرح صاحب الریاض بتشیعه و أصر فی المجالس بتشیع والده أیضا و إن کان مظهرا للتقیه أقول و یوجد نسخه بمکتبه محمد عاصم بک بأستانبول و أخری عند السید (شهاب الدین بقم) أوله: [منطق کل منطیق بنشر محامده خلیق، و ذکر ممادحه حقیق، و بسط موائده یلیق ] و هی بخط الشیخ خزام بن إبراهیم بن محمد بن أبی الخیر الأوالی البحرانی، فرغ من الکتابه (11- ج 1- 963) ثم قرأها علی أستاذه
ص: 33
السید علی بن سلیمان البحرانی، فکتب الأستاذ بخطه إجازه للکاتب تاریخها 975 و مر له فی (ج 8- ص 89) الدره فی تعریب الکبری و قد عربها بأمر والده فی أوائل عمره، و نسخه الدره موجوده عند الشیخ حسین القدیحی أوله: [أحق منطق نطق به اللسان ]
فی الفضائل، مطبوع للشیخ نظر علی الکرمانی الحائری الواعظ، المعاصر
فارسی فی أحکام الصلوات الخمسه الیومیه للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المازندرانی، المتوفی بلکهنو ذی قعده 1259 ألفه للنواب منتظم الدوله حکیم مهدی علی خان ذکره فی نجوم السماء و یأتی للمؤلف قریبا فصل الخطاب قسطاس العقول فی بیان قواعد الأصول
و هی منظومه أصولیه شرحها ناظمها الشیخ محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی، الشهیر بعلی أرانی، المجاز من المولی أحمد النراقی فی 1217 تاریخ الفراغ من نظم المتن 1242 و هی بعینها عدد أبیات الدره و ذکر فی المجلد الثانی من کتاب تاریخه الموسوم ب مطلع الأنوار أنه فرغ من المجلد الأول من هذا الشرح أیضا فی 1242 و هو یقرب من أربعه آلاف بیت کتابی، إلی أول الأدله الشرعیه و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد الصادقیه
و یسمی کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء توجد منه عده نسخ فی المکتبه (الرضویه) و الحسینیه التستریه و غیرهما کما یأتی
للمولی علی المعاصر فرغ من مجلده الأول فی الطهاره المنتهی بآخر التیمم فی 1302 و فرغ من مجلد الصلاه المنتهی إلی الشکوک فی 1303 و فی آخره [و یتلوه المجلد الثالث فی الفصل الثامن من کتاب الصلاه] و المجلدان بقلم المؤلف فی موقوفه مدرسه (السید البروجردی فی النجف)
و هی المنظومه الکلامیه للشیخ عبد النبی بن علی
ص: 34
الکاظمی صاحب تکمله نقد الرجال المتوفی 1256 أحال فیه إلی تکمله النقد عند ذکر علی بن الحسین الشهید ع، و إلی کشکوله و إلی بعض تصانیفه الآخر، استخرجها الشیخ راضی بن الشیخ عبد الحسین آل یاسین الکاظمی، و نسخه الغره کانت عند السید محمد سعید الحبوبی، و علیها خط الشیخ جعفر بن عبد النبی المصنف و أعطاها السید الحبوبی للسید محسن الحکیم بن بنت الشیخ جعفر المذکور، ثم ضاعت و فقدت النسخه عند السید محسن، لا یدری من أخذها و یأتی له فی هذا الجزء فصل الخطاب
لأمیر خسرو دهلوی، المذکور فی (9- 293) جمع خمس دواوین فی حیاته، و هی تحفه الصغر و وسط الحیاه و غره الکمال هذا و بقیه نقیه و نهایه الکمال یوجد نسخه مخطوطه منه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها، و هو فی عشره آلاف بیت فی عشره أقسام نظم هذه الأشعار بین 685- 693 و یأتی له قران سعدین
قصیدتان فی مدح النبی ص، قرب مائه و عشرین بیتا، و لامیه فی مدح الأمیر علیه السلام نظمها السید مهدی البحرانی النجفی 1343 مدرج فی دیوانه و رأیته مستقلا، نظمها أوائل شبابه فی 1322 و مر له غایه الکمال فی نسب آل سلیمان
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی، المتوفی 335 ذکره ابن خلکان
لأبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور الکوفی، یروی عنه أبو غالب الزراری، الذی توفی 368 و یرویه النجاشی بواسطتین و یأتی له الفتن و الملاحم
و فیه قصیده أبی أحمد المطرانی، فی هجاء الحسین بن عبد الملک بن أحمد الفارسی، و مدح أبی جعفر محمد بن العباس البغدادی، کما نقل بعضها فی شرح البدیعیه و أحال البقیه إلی کتابه الحدقه الناظره للسید الشریف یحیی بن علی بن زهره الحلبی، ینقل عنه الکفعمی فی کتابه فرج الکرب و فرح القلب و لعله
ص: 35
عین ما عبر عنه بعنوان الغرر و الاخبار فی کتابه البلد الأمین و عده فی آخره من الکتب المأخوذ عنه
الذی ألفه محمد أبو بکر البغدادی، رد علیه الشیخ کاظم بن جواد الساعدی المعاصر و طبع فی 1375. و له حیاه الإمام علی بن الحسین ع و تراجم أصحابه. طبع فی 1375.
للشیخ أبی محمد الحسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی، من أهل آخر المائه السابعه و بعدها إلی أواسط الثامنه، له الإرشاد و أعلام الدین و قد نقل عن تصانیفه الشیخ أحمد بن فهد الحلی فی العده. و الغرر هذا ینقل عنه المجلسی فی أول البحار و أیضا ینقل عن الغرر المولی محمد حسین الکرهرودی المعاصر، المتوفی بالکاظمیه فی 1314 فی تألیفاته کثیرا، منها حدیث الکساء بالترتیب الموجود فی منتخب الطریحی باختلاف یسیر جدا، بأسانید عدیده. أقول رأیت عند السید آقا التستری نسخه من الغرر مخرومه، و فی عده مواضع من أواسطه یقول: [العبد الفقیر إلی رحمه الله تعالی و رضوانه الحسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی- إلی قوله- و فی کتاب العیون و المحاسن للشیخ المفید ...] و قال بعد ذکر ما جری من بنی أمیه، ثم بنی العباس علی المسلمین، بتأثیر اختلاف ملوک المسلمین شرقا و غربا فی ضعف الإسلام و تقویه الکفار- إلی قوله- فالکفار الیوم دون المائه سنه قد أباحوا المسلمین قتلا و نهبا، فیظهر منه أنه بعد مائه سنه من انقراض بنی العباس، فی 656. و بالنسبه إلی حدیث الکساء، لیس فیه ذکر السند بل لفظه [... حتی إنهم ذکروا لما دخلوا تحت الکساء قال الله تبارک و تعالی للملائکه یا ملائکتی و سکان سماواتی ما خلقت سماء مبنیه ...] الحدیث علی ما ذکره الطریحی- إلی قوله- ثم قال علی ع اجزنی یا رسول الله ص. فإنه لیس فیه هذه الفقرات من قول علی ع و جواب النبی ص إلی آخر ما ذکره الطریحی. و ینقل فی الغرر أیضا عن کتاب نزهه السامع الملقب ب المحبوبی جمله من مطاعن معاویه و فضائحه. و ینقل فیه أیضا عن کتاب السقیفه روایه أبی صالح السلیل أحمد بن عیسی، و فی بعض مواضعه، عن صاحب کتاب السقیفه
ص: 36
أبو صالح السلیل.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال، الشهیر بالصفوانی، الشریک مع النعمانی فی القراءه علی ثقه الإسلام الکلینی. یروی عنه النجاشی بتوسط شیخه أبی العباس أحمد بن نوح. و للصفوانی تألیفات منها: الإمامه تحفه الطالب تحلیل المتعه ثواب القرآن غرر الاخبار- هذا الغیبه و کشف الحیره کتاب الفرائض کتاب الیوم و اللیله و غیر ذلک.
و شرح نهی النبی ص عن الصلاه التبری، فی ثلاثمائه بیت. للشیخ جواد محفوظ الهرملی العاملی، المتوفی فی 1358 أوله: [الحمد لله و الصلاه علی سیدنا محمد خیر البریه ...] رأیته بخط المؤلف فی 32 ص عند حفیده، الحسین بن علی بن المؤلف بالکاظمیه، فرغ من تألیفه فی 1314.
فی مجلدان. لأبی الحسن علی بن زید البیهقی المتوفی 565 کما فی معجم الأدباء. و یأتی للمؤلف غرر الأقیسه الفرائض قرائن آیات القرآن قصص الأنبیاء قوام علوم الطب کنز الحجج.
فی مجلد لعلی بن زید البیهقی. و مر له غرر الأمثال ذکره الیاقوت.
هو الجزء الثانی من فوز العباد فی المبدأ و المعاد الآتی ذکره، للشیخ المرتضی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء المعاصر. طبع فی 1342 مع أوله، و ثالثهما فی الفقه بعد لم یطبع.
للسید نور الدین علی بن أبی الحسن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی، أخی صاحب المدارک أبا، و أخی صاحب المعالم أما و تلمیذهما توفی بمکه و له نیف و تسعین سنه، 1061 أو 1068 و هو شرح طویل مزجی استقصی فیه الأدله و الأقوال، لکنه لم یتم، کما فی أمل الآمل أقول رأیت المجلد الأول منه و قد انتهی إلی باب غسل الأموات من کتاب
ص: 37
الطهاره، بخط الشیخ حسن بن علی الظهری الجبعی العاملی، فرغ من الکتابه عصر نهار الجمعه الثالث عشر من ثامن شهور 1033- أوله: [حمدا لمن برز الکائنات بقدرته إلی عالم الوجود و أنشأ المصنوعات بحکمته فی مدارج الکرم و الجود ...] و کتب فی آخره: [وفق الله المؤلف لإتمامه ] و علی ظهر النسخه بخط المصنف مقدار نصف صفحه فی تحقیق فرع من فروع کتاب النذر. یوجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین، حفید الشارح، و یأتی له غنیه المسافر عن المنادم و المسامر الفوائد المکیه فی رد الأخباریه.
حاشیه فتوائیه علی العروه الوثقی. للسید مهدی ابن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی الکیشوان الکویتی المعاصر، نزیل البصره.
مطبوع فی 1348. و للمؤلف الغرر الحسینیه غفله الوهابیه عن الحقائق الدینیه قامعه المبدعین غش الرکینه و غفله البریه غلبه البرهان علی غاره البهتان فاضحه الغاوین عن شریعه خاتم النبیین القاضی العدل فی رد الأخباریین.
للسید مهدی بن السید صالح الکشوان الکاظمی الکویتی البصری المذکور طبع فی 1348 و فی أوله فهرسه.
من کلام علی بن أبی طالب ع. للشیخ أبی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد الآمدی الإمامی، المتوفی فی 510 کما علی ظهر نسخه منه کتابتها فی 1007. کانت عند الشیخ محمود العاملی فی بیروت، کما فی معجم المطبوعات. جمع فیه کلمات الحکم و المواعظ لأمیر المؤمنین ع علی حروف المعجم. و المؤلف من مشایخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی، الذی توفی 588، و مر شرحه للمحقق جمال الدین الخوانساری، و تکملته الموسومه جواهر العلیه. و الغرر موجود فی المکتبه (الخدیویه) بمصر و (سپهسالار) و مکتبه پاریس و مکتبه المولی (الخوانساری) بالنجف و شیخنا الحاج محمد حسن (کبه) بسامراء. و ثلاث نسخ فی (دانشگاه) بأرقام (2013 و 2835 و 5 ر 2046) و نسخه فی (الحقوق: ب 66) کما فی فهرسهما تاریخ کتابتها 1064 و رأیت منه نسخه فی (المجلس) ضمن مجموعه (رقم: 3780) مع مفتاح الفلاح للشیخ البهائی، بخط
ص: 38
درویش مصطفی الرومی، غیر مؤرخه و لا یذکر فیه اسم مؤلفه، و علیها تواریخ أقدمها تملک لسنه 1096. أوله: [الحمد لله الذی هدانا بتوفیقه إلی جاده طریقه و فضلنا بتوحیده ... و آله الأئمه الأطهار و أهل بیته المصطفین الأخیار و صحابته المنتخبین الأبرار ...] و هو بخط جید کتب بین السطور ترجمتها إلی الفارسیه بالحمره أول الترجمه: [سپاس مر خدای را آن چنان خدایی که راه نموده ما را، بتوفیق خود بسوی میانه راه خود و افزون گردانید ما را ... و آل أو که امامان و پیشوایان پاکند ...] و عنوان هذه النسخه: مما ورد من حکم أمیر المؤمنین و إمام المتقین و یعسوب الدین من غرر الحکم و درر الکلم، انتهی. و ذکر فی سبب تألیفه أن أبا عثمان الجاحظ جمع مائه حکمه لأمیر المؤمنین ع مع وفور علمه و سعه اطلاعه، فزاد علیه کثیرا من الحکم معترفا بعدم الاستقصاء، و کون ما جمعه أقل قلیل من حکمه ع، و عناوینه ما ورد من حکم أمیر المؤمنین ع فی حرف الألف مثلا بلفظ کذا و لفظ کذا. و کذا فی حرف ألباء و التاء إلی آخر حروف الهجاء. و فی نسخه ذکر أولا المعرفات بالألف و اللام ثم ما ابتدأ بلفظ الأمر المفرد ثم الأمر بلفظ الجمع ثم المبدو بلفظ احذر ثم بإیاک ثم بالا الاستفتاحیه. و طبع فی بلاد الهند فی 1280. و للعامه کتب فی هذا الموضوع أیضا، ینقل عنها فی کتاب عیون الحکم و المواعظ. لعلی بن محمد اللیثی الواسطی، الذی یقال له العیون و المحاسن کما مر عن البحار و هو علی نهج غرر الحکم و ینقل عن الآمدی فیه، و مر الدر المکنون للآمدی و مر إکسیر السعادتین و یأتی نثر اللآلی و کشاف العقول و الأدیان و مثلها منثور الحکم لأبی الفرج بن الجوزی و قلائد الحکم لأبی یوسف یعقوب الأسفراینی و دستور الحکم للقاضی القضاعی صاحب الشهاب المتوفی 454.
ترجمه له، توجد فی مکتبه (الإلهیات) بطهران کما فی فهرسها (ص 97). و قال إنها ترجمه الحاج شیخ العابدین (و لعله ابن کریم خان الشیخی). بخط کتب فی القرن الثالث عشر فی 396 ورقه.
لمحمد بن إبراهیم الأنصاری الکتبی، المعروف بالوطواط، (632- 718) طبع فی بولاق فی 1284 و فی مصر
ص: 39
فی 1299 ذکر فی کشف الظنون و معجم المطبوعات- ص 1920 نقلا عن الدرر الکامنه. یوجد نسخه منه فی (سپهسالار 3303) کما فی فهرسها أوله: [الحمد لله الذی جعل اللسان- آخره- منها الدم فی العروق. إنه من راجه قریب و لداعیه مجیب ]. و لکن فی فهرس سپهسالار سمیت غرر الخصائص الواضحه و عرر النفائس الفاصحه و نسبت إلی یوسف بن عمر بن فقیه عثمان الباتونی.
تألیف یوسف بن عمر بن فقیه عثمان الباتونی، ألف فی 718. و هو متحد مع ما قبله.
یأتی بعنوان الغرر و الدرر بالعطف و عبر عنه بالإضافه فی البحار.
فی شرح القصائد السبع العلویات، التی أنشأها ابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی 655. للشیخ الأجل محفوظ بن وشاح الحلی. و مر فی ج 13:
391 عده شروح علی هذه القصائد. و الشیخ محفوظ توفی بعد 676. لأنه رثی المحقق الحلی بتلک السنه.
التی هی من نظم ابن أبی الحدید. للسید أبی المحاسن یوسف بن ناصر بن محمد بن حماد العلوی الحسینی الغروی، کذا فی الریاض نقلا عن المجموع العتیق و قال بعض الفضلاء فی أول شرح من شروح السبع العلویات، الموجود فی موقوفه (البروجردی فی النجف) ما لفظه: [إنی لا أعرف هذا الشارح لکنی رأیت غرر الدلائل و الآیات فی شرح السبع العلویات و هو شرح طویل الذیل ألفه العالم السید أبی المحاسن ...] إلی آخر نسبه المذکور، و کتب له مقدمه فی ترجمه الناظم، و قد نقلها عن کتاب مجمع الآداب فی معجم الأسماء و الألقاب تألیف ابن الفوطی. و بعد الإطراء ذکر أنه ولد فی ذی الحجه 586 و اشتغل حتی برع و نظم السبع فی 611 و شرح النهج باسم الوزیر مؤید الدین محمد العلقمی، و تخلص من القتل ببغداد لکونه فی دار الوزیر، و حضر عند الخواجه نصیر الدین، و فوض إلیه خزائن الکتب ببغداد، مع أخیه موفق الدین و الشیخ تاج الدین علی بن أنجب، و لم یطل بعد ذلک فمات فی (ج 2- 656 عن سبعین سنه و سته أشهر، و ختم السید أبی المحاسن شرحه بأربعه و عشرین
ص: 40
حدیثا فی فضل أمیر المؤمنین ع، التی أوردها ابن أبی الحدید فی شرحه، لقوله:
[نحن الشعار و الأصحاب و الخزنه و الأبواب تدل علی محبته لعلی و الاعتقاد بولایته ...] انتهی ملخص ما ذکر فی أول الشرح الموجود فی المدرسه (البروجردی).
منظومه فی الزکاه، للشیخ مرتضی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء، 1349 تاریخها [آخر یوم من صفر] المبین عن الیوم و الشهر و السنه فی 1317. طبعت فی آخر العروه الوثقی أوله:
من أحدی الذات نستمد
الآلاء لا تحصی و لا تعد
آخره:
فی الأقدس الغری تمت الغرر
أرختها (آخر یوم من صفر
) 1317 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوز العباد فی المبدأ و المعاد.
فی شرح قصیده الحسن بن راشد السینیه، فی مدح الحجه فی 142 بیتا بعدد (قائم). للشیخ حسن بن محمد حسین التبریزی السرورودی، مؤلف کتاب أنوار الغیاهب و أنوار الحدائق و ترجمه العلیاری. المذکور فی (4- 161) و غیرها. مرتب علی خمسه عناوین: اللغه، الإعراب، البلاغه، المعنی، الإشارات، لم یتم بعد. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوائد الأرواح.
منظومه فی الحکمه، للعارف المتأله الحاج مولی هادی السبزواری، المتوفی 1288 أوله: [
یا واهب العقل لک المحامد ...
] فرغ من المنظومه فی 1240 و من شرحها فی 1261. طبع مکررا منفردا و منضما إلی شروحه، منها فی 1298. و نسخه منه فی (سپهسالار) بخط آقا کوچک تهرانی، کتبت فی عصر المؤلف 1271، و مصرحا فیه بأنه تلمیذ السبزواری.
فی الفروع المستطرفه الفقهیه و نکات المباحث الأصولیه. للسید المقدس الأعرجی، السید محسن بن حسن الأعرجی، المتوفی فی 1227.
أوله بعد الخطبه المختصره [فهذا ما التقطته من مؤلفاتی من النکات المستطرفه ...] عناوین مباحثه الأصولیه (فائده- فائده) إلی تسع و أربعین فائده، أولها [فائده الوضع تعیین اللفظ ...] و عناوین مطالبه الفقهیه من أول الطهاره إلی آخر بحث الاستحاله
ص: 41
(دره- دره)، و لذا یعبر عنه ب الدره النجفیه أیضا. و یأتی من تألیفاته الغرر و الدرر الفقهیه المستطرفه المحصول الوافی الوسائل.
فی المحاضرات و الأدب و تفسیر الآیات و تأویلها و شرح الأحادیث و توضیحها، کتاب جلیل فی بابه، للسید الأجل الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الطاهر أبی أحمد الحسین بن موسی الحسینی الموسوی، المولود 355 و المتوفی 436. فیه مجالس عدیده ذات فرائد فریده من إملاءاته فی تلک المجالس، من بیان أحوال بعض السلف من الشعراء و المعمرین، و تفسیر الآیات المشکله و تأویل الأحادیث المعضله. حکی السید إعجاز حسین فی کشف الحجب عن خط السید السعید الجنفوری: [أن الشریف المرتضی کان یملئ هذه الغرر و الدرر علی تلامیذه فی طریق الحجاز کلما ینزل منزلا، فجمعوها بالترتیب الذی سمعوا منه ...] انتهی. نسخه عتیقه منه فی کتب (الطهرانی بکربلاء) علی ظهر الصفحه الأولی إجازه بخط المجیز، و هو الشیخ عبد الرحیم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهیم بن خالد بن الإخوه أبو الفضل الشیبانی البغدادی، لتلمیذه الشیخ رشید الدین علی بن محمد بن علی الشعری بقاسان فی رجب سنه ست و أربعین و خمسمائه و نسخه فی (دانشگاه) بخط إبراهیم الحسینی فی 1071 کما فی فهرسها 8: ص 488 و نسخه فی المکتبه (الخدیویه) بخط هاشم بن الحسین، تاریخ کتابتها عاشر شعبان 1027 و هو ثلاثه أجزاء فی مجلد، و نسخه مذهبه تاریخ کتابتها 1077 فی خزانه (الأوقاف ببغداد) کما فی فهرسها لمحمد أسعد أطلس ص 165 و نسخه عتیقه فی (المجلس). و یقال له الأمالی و التفسیر و مجالس التأویلات و مجالس کشف الآیات و مجالس الشریف المرتضی و أمثال ذلک. طبع بمصر فی مطبعه السعاده فی 1325. و طبع أیضا بإیران مع إفاضات من ملتقطات کلماته الشریفه من نسخه الحاج فرهاد میرزا فی 1272 و فی آخر المضافات [هذا آخر ما وجد مما اختاره رضی الله عنه لإضافته إلی کتابه المعروف ب غرر الفرائد] و یأتی کتاب المرشد المنتخب من غرر الفرائد یعنی هذا الکتاب للکراجکی المتوفی فی 449. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المختاره.
ص: 42
للشیخ محمد بن الحسن بن الشیخ علی بن الحسین الخاقانی النجفی، المولود فی أواخر (ج 2- 1315) فوائد التقطها من تصانیف شیخنا و جده المذکور. مجموع لطیف فرغ منه فی 1374. رأیته فی مجلد بخطه.
للسید أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی.
صاحب الغالیه لأهل الأنظار العالیه المذکور فی ص- 3.
للسید علی بن محمد الغریفی البحرانی النجفی، المتوفی 1302. فی مقدمه و مقالات و خاتمه، خرج منه إلی بحث المره و التکرار، رأیته بخطه فی کتبه” المؤلف”.
تألیف أحمد بن محمد بن علی بن الحسین بن دینویه. یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها. أوله: [الحمد لله علی آلائه العظام و مننه الجسام و الصلاه علی محمد خیر الأنام و علی آله البرره ...] کتبه علی بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن أشنویه الرازی، لنفسه فی 508، و علیه تملک عبد الرحمن فضل الله بن حسن فی محرم 863.
فی آخره: [فرغ منه مؤلفه الواثق إلی رحمه ربه ابن الآقا محمد، محمد صادق اللنکرانی، عفی عنهما، فی یوم الاثنین تسعه عشر من رجب 1278] أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدینه و أرشدنا لشرعه و أکرمنا بطاعه نبیه ...] یوجد عند (السید شهاب الدین التبریزی بقم) و له الحائریات مر، و المراسم الشرعیه یأتی.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 984 والد الشیخ البهائی، حکاه صاحب الروضات عن بعض الفضلاء. و یأتی له فی هذا الجزء فضائل المنجیه.
للسید المرتضی نقیب الموصل، کمال الدین أبی الفتوح حیدر بن محمد بن زید بن عبد الله الحسینی، تلمیذ رشید الدین محمد بن شهرآشوب السروی بالإجازه المسطوره فی أمل الآمل ینقل عنه فی البحار کما ذکره فی الریاض لکن المذکور فی أول البحار غرر الدرر بالإضافه، قال: [و هو مشتمل علی أخبار
ص: 43
جلیله مع شرحها، یروی فیه عن ابن شهرآشوب، و علی بن سعید بن هبه الله الراوندی، و عبد الله بن جعفر الدوریستی، و غیرهم من الأفاضل الأعلام ].
یجری مجری الکشکول فی نفائس المسائل الفقهیه و غیرها، فی عشرین ألف بیت. للسید محسن الأعرجی 1227. مر بعنوان غرر الفرائد و درر القلائد فی ص 41.
للسید المرتضی علم الهدی. مر باسمه غرر الفوائد فی ص 42.
أو الفرق بین الغرض و الغایه مختصر للمیر سید شریف الجرجانی، أوله: [إذا ترتب علی فعل أثر فلذلک الأثر من حیث ...] رأیت منه نسخه علی هامش مجموعه فی (المجلس: 239 طباطبائی) غیر إنها لم یذکر اسم المؤلف فیها، و یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها و یأتی له القدر.
فارسی فی الأدعیه، مرتب علی خمسه فصول و خاتمه.
للسید أصیل الدین عبد الله بن عبد الرحمن الحسینی الدشتکی الهروی الواعظ. أوله:
[الحمد لله الجمیل الذی یحب الجمال ...] و فرغ منه فی جمادی الأولی 837 فی بلده هراه، کما ذکره فی کشف الظنون و قال: إنه ترجمه عده الحصن لکن مع زیاده بعض المهمات من الأدعیه، و عده الحصن مرتب علی عشره أبواب. أوله:
[الحمد لله الذی جعل ذکره عده ...] و عده الحصن مختصر من الحصن الحصین من کلام سید المرسلین. للشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن الجزری الشافعی المتوفی 834 اختصره بنفسه من أصله فی 831. انتهی ملخصه. أقول و أکثر النقل عن غرفه الحصین السید عبد الحسیب بن أحمد العلوی العاملی، فی کتابه الجواهر المنثوره فی الأدعیه المأثوره و مما نقله عنه دعاء العکاشه.
فی معجزات أمیر المؤمنین ع، جزئه الأول منتخب من مدینه المعاجز البحرانیه و جزئه الثانی من کتب المخالفین. لسیدنا الحاج محمد علی الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی، و هی مطبوعه و نسخه منه عند الأمینی بالنجف.
اسم تاریخی لأنه ألف فی 1303 ثم الحق به إلی 1319. للسید مهدی بن السید محمد علی بن السید حجه الإسلام السید محمد باقر الشفتی الأصفهانی.
ص: 44
کان هو فی یوم وفاه والده فی 1282 ابن أربع سنین، فیکون ولادته فی 1278، فکان عند تألیفه للکتاب ابن خمس و عشرین سنه. رتبه علی مقدمه و خاتمه بینهما مرحلتان الأولی فی علماء القرن الحادی عشر. و الثانیه فیمن تأخر عنهم. أوله:
[الحمد لله واجب الوجود المتفرد بالأزلیه و الأبود ...] رأیته عند عباس الإقبال فی طهران. و یوجد نسخه منها فی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها، و یحتمل أن یکون عین النسخه الأولی التی رأیتها عند الإقبال و نسخه فی (کلیه الآداب: 29 د).
فی ذکر من مات غرقا و شرقا فی مائتی ورقه. للأمیر عز الملک محمد المسیحی الحرانی المصری المتوفی 420، و یأتی للمؤلف قصص الأنبیاء و أحوالهم.
فارسی. لعبد الجواد بن محمد حسین شمس العلماء قریب گرگانی، طبع بطهران أولا 1323 ش. و بعدها مکررا.
فی الصلوات المستحبه و بعض الأدعیه، لشیخنا المیرزا محمد علی الچهاردهی. توجد بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی بطهران. و یأتی للمؤلف القبه الحسینیه.
للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی الغروی، و صاحب تأویل الآیات تلمیذ الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المحقق الکرکی، المتوفی 940 کتبه فی حیاه أستاذه الماتن المحقق المذکور فی النجف، معبرا عن المحقق بشیخنا. و فی نسخه الشیخ محمد رضا فرج الله، أنه فرغ منه فی الخمیس ثالث المحرم من 933 و لعله تاریخ الکتابه. و الجعفریه لأستاده المحقق الکرکی فی الصلاه و مقدماتها من الطهاره و سائر الواجبات و المندوبات فیها. و فرغ من الجعفریه وسط نهار الخمیس عاشر جمیدی الآخره فی سبعه عشر و تسعمائه و یسمی الشرح ب الفوائد الغرویه کما یأتی أیضا، و هو شرح بالقول، یذکر تمام المتن بعنوان (قال سلمه الله) ثم الشرح بعنوان (أقول). و رأیت نسخه عند الحاج آقا علی بن المیر محمد تقی الشهرستانی، استکتبها جده المیر محمد حسین بن المیر محمد علی بفیض آباد الهند فی 1230، و نسخه فی (الرضویه) وقف ابن خاتون فی 1067. أوله: [الحمد
ص: 45
لله الذی نور قلوبنا بنور الهدایه ...].
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، المتوفی 1085. کتبه قبل مجمع البحرین کما صرح به فی أول مجمعه.
و رأیت الموجود عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء، و نسخه فی خزانه الشیخ نعمه الطریحی. و یأتی للمؤلف: غریب القرآن و الفخریه الصغری و الکبری الفوائد الأصولیه الفوائد الفخریه الفوائد من کتاب ضیاء اللامع.
لإمام اللغه أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا، اللغوی القزوینی الرازی، المقیم بهمدان، أستاذ بدیع الزمان و کافی الکفاه صاحب بن عباد، و المتوفی 390 أو 375 صاحب مجمل اللغه ذکر فی معجم الأدباء ج 4- ص 84 و یأتی له فی هذا الجزء: فتاوی فقیه العرب فضل الصلاه علی النبی فقه اللغه و سنن العرب فی کلامها
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه و یأتی للمؤلف قریبا: الغیبه فرائض الصلاه الفرق فضائل الأشهر الثلاثه فضائل جعفر الطیار فضائل الشیعه فضائل الصلاه الفضائل العلویه فضائل القرآن فضائل الحسن و الحسین فضل الشیعه فضل الصدقه فضل العلم فضل العلویه فضل المساجد فضل المعروف الفطره فقه الصلاه کتاب الفوائد کتاب القربان القضاء و الإحکام
للشیخ أبی عبد الله المفجع، محمد بن أحمد البصری، المتوفی 327 ذکره ابن الندیم و الیاقوت فی معجم الأدباء و عبر عنه السیوطی بشعر زید الخیل و کشف الظنون بأشعار زید الخیل کما مر فی الألف
لأبان بن تغلب بن رباح، أبی سعید البکری الجریری التابعی، من أصحاب علی بن الحسین و الباقر و الصادق ع، و صاحب کتاب الفضائل و کانت له منزله عندهم حتی أمره أبو جعفر ع بقوله: [اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس ] و قال أبو عبد الله ع، لما أتاه نعیه [و الله لقد أوجع قلبی موت أبان ] توفی سنه إحدی
ص: 46
و أربعین و مائه عبر عن کتابه النجاشی بتفسیر غریب القرآن، بعد نعته له بقوله:
[و کان أبان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغه و النحو] إلی أن روی بإسناده عن أبان بن عثمان، أنه قال: [إن أبان بن تغلب روی ثلاثین ألف حدیثا] و قال النجاشی أیضا: [جمع محمد بن عبد الرحمن بن فتنی بین کتاب التفسیر لأبان و بین کتاب أبی روق عطیه بن الحارث و محمد بن السائب و جعلها کتابا واحدا] انتهی و قال الشیخ فی الفهرست و کذا فی معجم الأدباء: إنه یعنی أبان صنف کتاب الغریب فی القرآن، و ذکر شواهده من الشعر، فجاء فیما بعد، عبد الرحمن بن محمد الأزدی، فجمع من کتاب أبان و محمد بن السائب الکلبی و أبی روق عطیه بن الحارث
فجعله کتابا واحدا، فبین ما اختلفوا فیه و ما اتفقوا علیه، فتاره یذکر کتاب أبان مفردا و تاره یذکر مشترکا، علی ما عمله عبد الرحمن، فأما کتابه المفرد، فذکر إسناده إلیه، ثم إلی کتابه المشترک و قال سیدنا فی تأسیس الشیعه:
[إن أبان بن تغلب أول من صنف فی غریب القرآن إذ لم یدعی التقدم فی هذا الباب الا لأبی عبیده المعمر بن المثنی الذی توفی بعد المائتین، إما بثمان سنین أو تسع أو عشر أو إحدی عشر] و قد مر أن أبان توفی فی زمن أبی عبد الله الصادق ع 141 فکان وفاته قبل وفاته بما یقرب من سبعین سنه و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفضائل القراءه المفرده
لأبی زید أحمد بن سهل البلخی، المتوفی 322 ذکره ابن الندیم فی ص 53
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن یزدیار الطبری الآملی الکحی، معاصر ابن الفرات الوزیر الشیعی، الذی توفی 313 و المؤدب فی داره ذکره ابن الندیم من نحاه البصره فی ص 89 و ذکر هذا الکتاب له فی ص 52
لبعض الأصحاب، یوجد منه نسخه فی (دانشگاه، رقم 4 ر 2030) ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 859 کما فی فهرسها (ج 3 ص: 647) أوله: [استحوذ أی غلب علیهم و استولی ]
للشیخ الإمام بکر بن محمد المازنی، 248 کما ذکره النجاشی
ص: 47
و یأتی للمؤلف کتاب فی القرآن
لنظام الدین حسن القمی النیشابوری، مر بعنوان غرائب القرآن و هو مطبوع بمصر
لعبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی، قال الشیخ فی الفهرست إنه جمع من کتاب أبان و محمد بن السائب و أبی روق عطیه بن الحارث فجعله کتابا واحدا، إلی آخر کلامه الذی مر فی غریب القرآن لأبان بن تغلب فراجعه، الا أن کلام النجاشی یظهر منه أن الجامع بین الکتب هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد کما مر کلامه أیضا بعینه
لأبی روق عطیه بن الحارث الهمدانی الکوفی التابعی، حکاه فی الخلاصه عن ابن عقده و قد مر تصریح النجاشی و الشیخ بأن محمد بن عبد الرحمن أو عبد الرحمن بن محمد، جمع بین کتاب أبان و محمد بن السائب و أبی روق عطیه بن الحرث، فجعله کتابا واحدا
للشیخ علی بن حیدر الشروقی، المولود بالنجف فی 1237 و المتوفی بسوق الشیوخ فی 1314 یوجد عند حفید، الشیخ جعفر بن الشیخ باقر بن علی بن حیدر و مر للمؤلف الغامر و یأتی له قید الفصیح و صید الشوارد
للشیخ أهل الجزیره، أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی، الذی کان حیا فی زمان تصنیف ابن الندیم فهرسته، کما صرح به و هو فی سبع و سبعین و ثلاثمائه نسبه إلیه النجاشی و هو صاحب إبطال النجوم و یأتی له فضل أبی نواس و الرد علی الطاعن فی شعره الکاشفه عن خطاء العصبه المخالفه
للشیخ فخر الدین الطریحی 1085 کذا عبر عنه فی ترجمه الطریحی، کتبه بخطه فی فهرس تصانیفه و هو صاحب نزهه الخاطر فی لغات القرآن و له کشف غوامض القرآن و هو غیر هذین کما یأتی و رأیت نسخه غریب القرآن فی خزانه کتب الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء بالنجف و کتبه قبل مجمع البحرین کما صرح به فی أول المجمع، و هو یؤید کون غریب القرآن
ص: 48
غیر نزهه الخاطر الذی هو کالشرح ل غریب القرآن للسجستانی، و قد فرغ منه فی 1051 و فرغ من مجمع البحرین فی 1079 و قد طبع فی 1372 بتصحیح کاظم الطریحی، مع مقدمه طبعه و مر للمؤلف غریب أحادیث الخاصه فی ص 46
لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری ذکره ابن الندیم فی عداد کتب غریب القرآن معبرا عنه بأبی جعفر بن رستم الطبری و لعله أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم صاحب غدیر خم المذکور فی ص 52
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی 321. و یأتی للمؤلف قصیده فی المقصور و الممدود.
للشیخ أبی جعفر محمد الرواسی الکوفی النحوی، و هو أول من صنف فی النحو من الکوفیین و قرأ علیه الکسائی و الفراء. و یأتی له الفیصل فی النحو.
لمحمد بن السائب الکلبی، صاحب التفسیر الکبیر الذی هو أطول التفاسیر و أشبعها، المتوفی 146 کما مر عن النجاشی و الشیخ فی غریب القرآن لأبان بن تغلب، الذی توفی قبل الکلبی بخمس سنین.
الموسوم نزهه القلوب لأبی بکر محمد بن عزیز السجستانی، المتوفی 330 عمد إلیه الشیخ الطریحی، و رتبه ترتیبا علی الحروف لتسهیل التناول و جعله کالمتن، و زاد علیه جمله من اللغات الغیر المذکوره فی المتن، و ألحق بآخره بابا لذکر ما یناسب الانفراد، مشتملا علی فرائد لطیفه و فوائد شریفه لیتم بها المقصود، و سماه نزهه الخاطر کما یأتی. و یوجد غریب القرآن هذا فی (سپهسالار) کما فی فهرسها. و نسخه أخری فی (دانشگاه) رقم 3757 تاریخ کتابتها آخر ذی القعده 1064 أوله: [أخبرنی السید الأجل الأوحد العالم رضی الدین عمید الرؤساء أبو منصور هبه الله ... السجستانی النحوی قال الحمد لله رب العالمین ...
هذا تفسیر غریب القرآن، ألف علی ترتیب حروف المعجم لیقرب تناوله و یسهل حفظه علی من رواه ...] کما فی فهرسها (12: 2750).
لأبی فید مورج بن عمر السدوسی، من أعیان أصحاب الخلیل
ص: 49
النحوی، المتوفی حدود 170 أو قبلها أو بعدها بقلیل. ذکر فی معجم الأدباء ج 19- ص 198.
للسید محمد المهدی بن السید حسن آل خرسان الموسوی النجفی، المولود 1347 و هو فی مجلدین و النسخه بخط یده. و یأتی له قریبا قلائد العقیان.
لإمام النحاه الفراء، یحیی بن زیاد بن عبد الله الدیلمی الکوفی، المتوفی سنه 208 فی طریق مکه، عن ثلاث و ستین سنه.
مثنوی فارسی، طبع بضمیمه مجموعه گران مایه ببمبئی و حیدرآباد فی 432 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی.
مثنوی فارسی، لمحمد دارا شکوه بن شاه جهان بن جهانگیر الگورکانی.
المتخلص قادری، المذکور فی (9- 860). طبع ضمن مجموعه أرمغان عثمان شاهی بالهند 1328.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین، سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنه 573 و یأتی له فی هذا الجزء الفرق بین الحیل الفقهاء فقه القرآن.
لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوی الطبری، غلام ثعلب، صاحب کتاب المناقب، توفی سنه 345 کما فی البغیه و عبر عنه فی معجم الأدباء بالکتاب الحضرمی و قال: [إنه فی الکلمات و غریب الحدیث، صنفه علی مسند أحمد بن حنبل
...] و اختصر کتابه السید بن طاوس. و یأتی له قریبا فائت الجمهره فائت العین فائت الفصیح فائت المستحسن کتاب القبائل.
أصله لآلبر کامو (1813- 1960) ترجمه إلی الفارسیه الدکتور رحمت الله مصطفوی. طبع بطهران. و یأتی له غریزه خوشبختی.
أصله لآندره موروا، ترجمه إلی الفارسیه أبو ذر صداقت.
طبع بطهران 1334 ش فی 123 ص و ترجم له بالفارسیه أیضا طاعون و گالیکولا و سوء تفاهم.
ص: 50
قصیده فی مدیح النبی ص، من أجزاء جواهر النظام استخرجها الناظم و کتبها لأستاده فی 1149 کما مر. کل بیتین فیه علی قافیه واحده لفظا لا معنی.
فی بعض کلمات الغزالی و بیانها، فارسی. لعطاء الله شهاب پور. طبع أولا بطهران 1363 و ثانیا 1371 فی 25 ص. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ أخلاق إسلامی.
فی ترجمه أحوال الغزالی حجه الإسلام الطوسی. للمیرزا جلال الدین الهمائی الأصفهانی المتخلص ب سنا المولود بأصفهان فی 1317، مر ذکره فی (9- 472). طبع بطهران فی 1318 ش فی 440 ص. ثم فی 1342 و له تاریخ أدبیات ایران مر و یأتی له غزلیات سنا.
فارسی، لأمین میر هادی، طبع بطهران 1319 ش.
فارسی طبع بطهران 1316 ش فی 73 ص. صاحب الدیوان المذکور فی (9- 395).
خواجه شمس الدین محمد المذکور فی (9- 222).
طبع مکررا بهذا العنوان، منها بخط علی رضا بن أبی الحسن الشیرازی ضیاء الأدباء ببمبئی 1326 علی الحجر، و منها بمباشره کوهی الکرمانی بطهران 1318 ش.
لنعمت خان عالی الملقب بمقرب خان و دانشمند خان.
المذکور فی (9: 676) طبع بضمیمه مطارح الأنظار ببمبئی 1287 فی 392 ص.
لمحمد حسین زرگر الأصفهانی المذکور فی (9- 402) طبع بأصفهان فی 92 ص.
لمشرف بن مصلح، المذکور فی (9- 447) طبع بطهران 1318 بمباشره محمد علی الفروغی.
لجلال الدین همائی. طبع بأصفهان 1342. و مر له غزالی نامه آنفا.
المتخلص فی شعره بصبوحی المذکور فی (9- 596).
ص: 51
طبع مکررا منها 1354 بطهران فی 24 ص.
طبع مع مقدمه السید هادی الحائری بطهران. 132 ش.
لجلال الدین محمد الرومی المذکور فی (9- 539) طبع بهذا العنوان بمباشره منصور مشفق همدانی، مع مقدمه جلال الدین همائی (سنا) المذکور، فی 1335 ش فی 769 ص.
لجلال الدین الرومی، المذکور، انتخبه فریدون کار. طبع بطهران فی 435 ص. و طبع أیضا بطهران ثانیا فی 1343 ش. فی 444 ص.
یأتی لفریدون هذا غلط ننویسم فلسفه کهن یونان قانون کار و بیمه های اجتماعی پرنده شیرین جوانی قدیمترین مکاتب فلسفی یونان.
للحاج محمد تقی فصیح الملک الشیرازی، المذکور فی (9- 547). طبع بطهران 1325 ش فی 160 ص.
مر بعنوان دیوان عبرت.
طاهر بن محمد المذکور فی (9- 659). طبع بنولکشور بلکهنو. و یأتی له قصائد ظهیر الدین.
للشیخ محمد بن علی أکبر فرید النهاوندی. طبع بضمیمه رموز نماز بمشهد خراسان 1330 ش.
. المذکور (9- 1011). طبع بطهران فی آخر مآثر محمدی 1264 علی الحجر.
للحاج حسین بابا المذکور فی (9- 1052). طبع بطهران فی 94 ص.
المذکور فی (9- 915). طبع بطهران بهذا العنوان فی 1356 فی 175 ص.
و هو غزل یذکر فیه عدد یک و دو لأم هانی بنت الحاج عبد الرحیم خان بیگلر بیگی، المذکوره فی (9- 96). و نسب هذا إلی محمد قلی خان الکازرونی الآتی، و إلی قره العین القزوینیه، و صحبت لاری.
ص: 52
نسب إلی محمد قلی خان الکازرونی، المذکور فی (9- 1003)
لمفلسی الخراسانی، المذکور فی (9- 1087) أورده الهراتی و نقل عنه فی شمع انجمن و تذکره حسینی- ص 320 و القاموس الترکی
اسمه نزهه المحبین کما یأتی، طبع بعد وفاه المؤلف فی 1370 فی 259 ص
نظما فارسیا فی عشرین ألف بیت، فی غزوات النبی ص و فتوحات الأمیر ع للمیرزا عبد الوهاب الچهارمحالی الأصفهانی، من شعراء عصر فتح علی شاه، و مادحی ولده الشاه زاده محمود میرزا والی نهاوند و له فتح نامه مختار أیضا ذکرا فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 423 کما یأتی
ینقل عنه سلطان محمد بن تاج الدین حسن فی تحفه المجالس
نظما فارسیا للمیرزا محمد علی المتخلص بسروش الأصفهانی المذکور فی (9- 443) ذکر فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 184
لفصیح أصفهانی، المذکور فی (9- 833)
للمولی هاشم بن المولی عبد الباقی بن عبد الله بن علی بن حسین بن مرتضی بن سلیم بن علی بن حسین، أول من نزل بسامراء و کان من خدام العسکریین ع، الربیعی الشحمانی المیاحی الشیعی المخلص، کأجداده، جمع فیه غزواته و بعض معجزاته و أخباره
فارسی منظوم فی غزوات الأمیر ع للمیر أبی طالب سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی ذکره معاصره صاحب الریاض فیه، و ذکرنا دیوانه فی (9- 42)
ترجمه ل الحمله الحیدریه بلسان الأردو، طبع بالهند للسید محمد هارون الزنجی فوری و یأتی له فطرت أور مذهب فلسفه شهادت فلسفه المذاهب
ص: 53
للحکیم کاظما التونی، المذکور فی (9- 900) نظمها بالهند
نظمه بأمره المولی محمد أمین المتخلص بحشری التبریزی، المذکور فی (9- 255) طبع فی 1303
منظومه فارسیه، لمحمد رفیق، المذکور فی (9- 997) ینقل عنه فی مقدمه وقایع الصفین
منظومه فارسیه، لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی، المتخلص عاصی الأصفهانی، المذکور فی (9- 1004) موجود عند (فخر الدین) أوله:
الهی بگویم مرا باک نیست
تو دانی مرا فهم و ادراک نیست
حبه العنب مجموعه شعریه فارسیه، لشیرازپور (پرتو) طبع بطهران 1329 ش فی 56 ص
لأبی المنذر هشام الکلبی 205 ذکره ابن الندیم فی عداد کتبه فی أخبار الأوائل فکأنه فی غزواتهم و مر للمؤلف الغارات فی (16- 1)
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی (م 1315) ذکرت فی البدر التمام و یأتی للمؤلف: فوائد رجالیه
للشیخ أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی (م 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤه و یأتی له رساله فی القرعه
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آغا ابن السید المجاهد الطباطبائی الحائری، المتوفی (22- صفر- 1317) رأیتها فی مجموعه رسائله
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی، المتوفی 1352 و هو من أجزاء کتابه العقود المفصله المطبوع 1343
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعه الأصفهانی م 1339 رأیتها بخطه عند ولده” المیرزا فتح الله” و یأتی للمؤلف رساله فی قاعده الطهاره
للمحقق السبزواری، المولی محمد باقر بن المولی محمد
ص: 54
مؤمن السبزواری، صاحب کتاب الکفایه المتوفی 1090 و المدفون بمشهد خراسان، رأیتها ضمن مجموعه هناک و یأتی له فی هذا الجزء رساله فی الغناء رساله فی فضیله المتعه الفقه بجمیع أبوابه
مختصره، للشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور الدرازی البحرانی، فرغ من رسالته فی الصلاه 1221، یوجد ضمن مجموعه من رسائله رأیتها فی کتب (السبزواری بالکاظمیه) و نسخه أخری مع المناسک المختصر، ضمن مجموعه من رسائل الشیخ عبد الله السماهیجی، فی کتب السید خلیفه
رساله، للمدقق الشیروانی، المولی المیرزا محمد بن الحسن، صهر المولی محمد تقی المجلسی، و المتوفی 1099 أو 1098 ذکرها السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه
للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 أولها: [الحمد لله ملهم الصواب و مسهل الصعاب ] یوجد ضمن مجموعه من رسائله بقلم الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عبد الله بن عمران، کتبها لنفسه فی 1147 عند الشیخ حسین القدیحی المولود 1302 و مر له فی هذا الجزء الغراء
للمولی عبد الله بن الحسین التستری، المتوفی 1021 یوجد فی مجموعه رسائله کتابتها 1068 رأیتها فی خزانه (الشریعه)
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی التستری المرعشی الشهید 1019 و یأتی له رساله فی وجوب غسل الجمعه و فضل عید بابا شجاع
للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 اختار النفسیه، و فرغ منها الخمیس (16- ج 2- 1105 رأیتها فی مجموعه من رسائله فی (مکتبه الخوانساری) بخط محمد بن سعید بن محمد بن عبد الله بن حسین المقابی، فرغ من الکتابه صبیحه الخمیس (23- شوال 1142) و یأتی بعنوان رساله فی وجوب غسل الجنابه کما مر فی الشین شجار العصابه فی غسل الجنابه و مر للمؤلف فی هذه الجزء الغراء
للشیخ الإمام
ص: 55
معین الدین، سالم بن بدران المصری المازنی، سقی الله ثراه، کذا وصفه کاتب النسخه، و هو الشیخ مهدی بن الحسن بن محمد النیری الجرجانی، و فرغ من الکتابه 657 و یظهر من دعائه وفاه معین الدین فی التاریخ أولها: [الحمد لله رب سألنی بعض الإخوان ] تقرب من مائتی بیت، و النسخه ضمن مجموعه لطیفه نفیسه عند السید حسین الهمدانی فی النجف
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکرها فی قصصه و یأتی له فی هذا الجزء الفرائد
للسید أبی الحسن بن محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی، المولود 1298 و المتوفی 1355 ذکرها ولده السید علی نقی
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی و یأتی له الغیبه فرض طاعه العلماء الفرق بین حلال المأکول و حرامه فضائل القرآن کتاب القبالات و المزارعات کتاب القبله کتاب القرعه القسامه کتاب قسمه الزکاه قسمه الغنیمه القضاء و آداب الحکم القول بین القولین
فی سائر الأغسال و أحکامها بالفارسیه توجد عند السید محمد الموسوی الجزائری بالأهواز، مکتوب علیها: إنها للمولی محمد جعفرآبادی تاریخ کتابتها فی 1264
للسید مهدی الکاظمی صاحب غرر الحسینیه و الدرر الدینیه المذکور فی ص 38 مطبوع
لأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر الآتی ذکره ذکره النجاشی
الاستدلالی للمیرزا أحمد بن محمد محسن الفیضی فرغ منه فی ج 2- 1271 رأیت النسخه بقلم محمد علی بن المیرزا خلیل الخوانساری فی 1300، فی النجف بمکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء، و أخری فی المکتبه (التستریه) و یأتی للمؤلف الفوائد
ص: 56
للسید محمد جواد العاملی، صاحب مفتاح الکرامه أوله: [إذا غصب غاصب خمرا هل یضمنه أم لا أقول هذا متصور علی أقسام ] آخره: [و من قبیل ذلک دعوی وارث العبد بعد موته رقا مع المولی تم الغصب ناقصا و علی إتمامه ] یوجد ضمن مجموعه من رسائل المصنف فی جامعه طهران کما فی فهرسها و یأتی للمؤلف رساله فی القضاء
للشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی بوباء العراق فی 1262، و لیس هی من أجزاء کتابه أنوار الفقاهه و یأتی للمؤلف:
الفقه الاستدلالی
الاستدلالی، للمیرزا حبیب الله الرشتی (م 1312) طبع بإیران فی 1322 و هو من مجلدات شرحه علی الشرائع ک الإجاره المطبوعه السابقه ذکرها و عنوانه الالتقاط و لذا مر بعنوان الأخیر أیضا فی (ج 2: 285) و قد فرغ منه فی 1271 و یأتی للمؤلف: القضاء و الشهادات کاشف الظلام
للشیخ علی أکبر الخوانساری، تلمیذ السید الأجل السید محمد کاظم الیزدی، ولد کما حدثنی به فی 1300 و توفی فی 1359
للسید محمد الساروی الغروی، الملقب بثقه الإسلام، المتوفی 1342 وقف جمله من کتبه لطلاب النجف، و جعل التولیه لولده السید مرتضی
للسید مهدی بن إسماعیل الموسوی الهروی، المتوفی حدود 1270، تلمیذ صاحب الجواهر یوجد عند سبطه الحاج میرزا أبو القاسم بن السید محمد اللواسانی
للشیخ المرتضی الأنصاری بن المولی محمد أمین التستری الدزفولی النجفی، المتوفی بالکاظمیه 1281 موجود فی خزانه الحاج مولی علی محمد نجف آبادی بالنجف و یأتی له قریبا: فرائد الأصول الفوائد الأصولیه رساله فی قاعده لا ضرر رساله فی قاعده من ملک القضاء القضاء عن المیت القضاء و الشهادات
للشیخ نعمه الطریحی النجفی و هو إلی مبحث موجبات الضمان،
ص: 57
رأیته مع أحکام الأرضین و اللقطه و الخلل، بخط المؤلف، علیها إجازتی صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهه له، فی بیت الطریحی بالنجف
فی ترجمه أحوال الفیلسوف الفرنسی ولتر، لاعتماد السلطنه محمد حسن بن علی المراغی، ألفه باسم ناصر الدین شاه قاجار و غلام حسین معتمد السلطان أوله: [بسمله طالب حقائق أخبار أمم و دقائق اسرار حکم محب مفخم حکماء و معتمد السلطان ] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: رقم 1862) و احتمل مؤلف الفهرس إنها خط المؤلف، ضمن مجلد مع هدیه البریه فی التعرفه الولتریه التی هی أیضا بخط المؤلف هذا التی فی أحوال الولتر الفرنسی المذکور (فهرست دانش پژوه: 463) و یأتی للمؤلف کاراستره
لایک: الشجر الملتف الکثیر، الواحده: أیکه (القاموس) للشیخ الحاج مولی علی بن الحاج میرزا خلیل الطهرانی الغروی، صاحب الحاشیه علی رجال أبی علی و غیرها من التصانیف، و هو شیخ أکثر مشایخنا ولد فی 1226 و توفی 1296 ذکره فی إجازته للشیخ محمد علی عز الدین العاملی و یأتی للمؤلف الفوائد الرجالیه
فی أنساب آل الرسول ص للسید النسابه نقیب الطالبیین، الحسین ابن أبی الغنائم، أول من أسس النقابه للطالبیین، فجعله المستعین الذی مات 252 نقیبا و أمره بنصب نقباء البلاد، و هو ابن عمر أمیر الحاج بن یحیی المحدث بن الحسین ذی الدمعه بن زید الشهید ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع کما ذکر فی کتب الأنساب و منها العمده ص 264 و حکی فی المجلد الرابع من المرشد ص 418 عن جمال الدین القاسمی عن کتاب تحفه الطالب بمعرفه من ینسب إلی أبی طالب
لأبی العلاء المعری، أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان التنوخی، ولد (27- ع 1- 323) و توفی (3- ع 1- 449) طبعت مرتین و الطبعه الثانیه فی 1294 بمباشره کامل أفندی الجیلانی، و أورد سیدنا الحسن الصدر مدارک تشیعه فی تأسیس الشیعه ص 104
ص: 58
للسید مهدی القزوینی الکاظمی المولد أوله: [الحمد لله کما هو اهله ] و للمؤلف غرر الجمان مر فی 16: 38
منظومه فارسیه، للسید صدر الدین بن السید مراد التاجیکی، المتخلص بعینی، المذکور فی (9- 781)
للسید مهدی الکیشوان الکاظمی المذکور مطبوع و مر للمؤلف الغرر الحسینیه و الدرر الدینیه فی 16: 38
فی ترجمه حمله حیدری إلی اللغه الأردویه و طبع مستقلا بالهند کما فی بعض الفهارس و رأیت قطعه منه فی حرب عمرو بن عبد ود فی مجموعه مطبوعه بالهند
المعروف ب مسیب نامه مقتل الحسین ع، بلغه الأردو للسید سجاد علی الهندی فی سبع مجلدات، و طبع رابعها فی 1302 بلکهنو
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی، صاحب کتاب الآداب المتوفی 207 عن 78 سنه و یأتی له فی هذا المجلد فتوح الإسلام فتوح الأمصار فتوح الجزیره فتوح الشام فتوح العراق فتوح مصر و الإسکندریه الفتوحات
فی بیان بعض الأغلاط المشهوره المتداوله فی الفارسیه، لفریدون کار، طبع بطهران 1333 ش فی 167 ص و مر له غزلیات شورانگیز شمس
لحسن عمید طبع بطهران فی 152 ص و یأتی له فی هذا الجزء فرهنگ عمید
لأبی الفرج الأصفهانی، علی بن الحسین الشیعی الزیدی، صاحب الأغانی المتوفی سنه ست أو سبع و خمسین و ثلاثمائه ذکر فی فهرس کتبه، فی ترجمته فی تاریخ بغداد و غیره و أورده کشف الظنون فی الکاف بعنوان کتاب الغلمان و یأتی للمؤلف القیان
فارسیه للمولی محمد علی القزوینی، أورد عنها المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 جمله من مفاسد استعمال الغلیان و شرب دخانه
ص: 59
بعین عباراته الفارسیه فی کتابه الکبیر الموسوم ب تسلیه القلوب الحزینه ج 5
للسید الإمام عز الدین علی بن ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله ابن علی الحسینی الراوندی ذکره الشیخ منتجب الدین و یأتی له غنیه المستفتی
کراسه فارسیه للمولی حیدر القزوینی المعاصر طبع مع مفرح القلوب له
مراثی له، بلسان الأردو مطبوع.
دیوان فارسی لپرغم. طبع بتبریز. و تاریخ فراغ الناظم 1280، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
لحسین بن علی بن جواد محفوظ العاملی الهرملی الکاظمی، المذکور فی (9- 249) و هذا جزء من دیوانه التی لکل جزء منها عنوان خاص.
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأکبرآبادی، الأخباری المقتول بالکاظمیه فی أحد الربیعین 1232 ذکر بقیه نسب جده، فی کتابه ضیاء المتقین هکذا: عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی. و نسخه ضیاء المتقین ضمن مجموعه ست رسائل کلها له، جمعها تلمیذه محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی، فی 1243 فی (الرضویه). قال تلمیذه فی الفوائد الشیرازیه حول غمزه البرهان [إنه فی رد علماء الأصول ...]. و یأتی للمؤلف قریبا: فتح الباب إلی طریق الحق و الصواب فصل الخطاب فلاح المؤمن الفوائد الذهبیه قبسه العجول و منبهه الفحول القسوره قلع الأساس.
الملقب ب شهادهنامه منظومه باللغه الأردویه، فی مقتل الحسین ع. للنواب علی محمد خان صاحب المرادآبادی. طبع بلکهنو.
یوجد نسخه منه فی (دانشگاه رقم 42 ر 2618). کما فی فهرسها.
للمحقق المیرزا أبی القاسم الجیلانی القمی 1231 طبعت فی آخر الغنائم فی 1327 و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
و فیها الرد علی المحقق السبزواری صاحب
ص: 60
الکفایه، للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی، المتوفی (11- شعبان- 1173) کما فی الروضات.
صاحب المائه و خمسین تصنیفا، و یأتی له قریبا: رساله فی فضل الفاطمیین و کون المنتسب بالأم منهم الفوائد الرجالیه.
و هو فی تحریم الغناء، للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری (م 1090) عده الشیخ الحر فی مقدمه الثانیه من تحریر الوسائل من الکتب المأخوذه عنها. و یوجد نسخه منها فی (سپهسالار) کتبت فی بلده گرگان فی 1099. أوله: [الحمد لله الذی أوضح لنا سبیل ...] و نسخه فی (دانشگاه رقم 3514) أوله: [و لا خلاف عندنا فی تحریم الغناء فی الجمله، و الاخبار الداله علیه متظافره ...] و آخره: [تمت الرساله المنسوبه إلی ... محمد باقر الخراسانی فی سنه 1097] کما فی فهرسا تلک المکتبات. و مر للمولی محمد باقر الغسل فی 16: 54.
للسید محمود الخوانساری، مؤلف الرساله فی الغیبه الآتی ذکره، یوجد ضمن مجموعه من رسائل المؤلف فی مکتبه جامعه طهران، کما فی فهرسها ص 1892. أولها: [و من المحرمات فی الشریعه الغناء، و توضیح الحال فی هذا المجال یتوقف علی التکلم فی مقامات ثلاثه: الأول فی الموضوع و الثانی فی الحکم و الثالث فیما استثنی من الحکم.
أو الغنی و المنی، لأبی المنصور حسین بن نوح القمری، أستاذ الشیخ أبو علی سینا، طبیب بلاط الأمیر منصور السامانی، و مؤلف علل العلل و غیرها.
و هو یشتمل علی ثلاث مقالات، المقاله الأولی فی الأمراض الحادثه من القرن إلی القدم، المقاله الثانیه فی العلل الظاهره، المقاله الثالثه فی الحمیات. أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین ...] و آخره: [قال أبو منصور مؤلف هذا الکتاب قد دخلت إلی هذا المکان ... و فیما أتیت به من تلک النسخ غنیه عن الرجوع إلی القربانیات، و الله الذی ألهمنی هذا العلم و هدانی إلیه، قد فرغت من کتابته بالخیر و العافیه]. یوجد نسخه منه فی مکتبه المعارف العامه بطهران کما فی فهرسها العبد العزیز جواهر الکلام ج 1- ص 166. و رأیت منه نسخه فی
ص: 61
(المجلسی: 4343) و یوجد نسختین منه فی (پزشکی: 196 و 197) بخط القرن العاشر أو الحادی عشر.
تألیف محمد رسول الکاشانی، و هو فی تحریم الغناء، أوله:
[الحمد علی السراء و الضراء و الشکر فی الشده و الرخاء ...] کتب فی قزوین بخط مجید بن عبد الله التنکابنی فی 1268 یوجد فی (سپهسالار) کما فی فهرسها.
للشیخ أبی المجد آقا رضا الأصفهانی 1361، عبر عن نفسه بعبد المنعم بن عبد الله، رأیت النسخه المنقوله عن خطه. و مر له فی هذا الجزء غالیه العطر فی حکم الشعر فی ص 2.
فی ألف و خمسمائه بیت، للمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا بن عبد الحسین القزوینی الأصل الأصفهانی المولد، الحائری و الهمدانی المسکن، الشهیر بالواعظ الحائری، المعاصر المولود 1291 و یأتی له فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب.
للآقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی 1269، أولها [أحمد لله علی نواله ] فرغ منها أواخر محرم 1263 رأیت النسخه بخطه عند حفیده الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی فی طهران.
فی شرح المغنی فی النحو. للسید المحدث الجزائری، السید نعمه الله م 1112. ذکره فی آخر کتابه الأنوار النعمانیه. و مر للمؤلف غایه المرام فی شرح تهذیب الأحکام فی 16: 18.
للمولی نظر علی الفقیه الأصولی الطالقانی الطهرانی، المتوفی بمشهد خراسان 1306، و کان تلمیذ العلامه الأنصاری، طبعت مع کتابه مناط الأحکام. و یأتی للمؤلف کاشف الأسرار.
للمحقق الفیض الکاشانی. أحال إلیه السید ماجد البحرانی فی کتابه إیقاظ النائمین 2- 505 الذی هو أیضا فی هذه المسأله.
أولها: [بسم الله و له الحمد. الصوت، قال الشیخ الرئیس إنه کیفیه تحدث من تموج الهواء المنضغط بین قارع و مقروع ...] اختار فیه قول
ص: 62
المحدث الفیض فی تجویز الغناء، رأیته ضمن مجموعه من رسائل المؤلف، و هو الشیخ محمد هادی الطهرانی المتوفی 1321. و یأتی له قریبا: فوائد متفرقه.
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی، نزیل طهران، المولود فی 1231 کما فی ترجمته فی آخر نور الأنوار له المطبوع.
و طبع معه ضیاء النور له، الذی نظمه فی 1276. و نسخه غناء الأدیب عند الشیخ أحمد بیان الواعظین الأصفهانی، تاریخ کتابتها فی شعبان 1277. و قال: هو والد المولی مهدی البروجردی. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فارق الحق فرائد الشریعه فیض الرضا.
للحاج محمد نجف الکرمانی المشهدی، العارف مشربا و الأخباری طریقه، المتوفی هناک فی اثنین و تسعین و مائتین و ألف.
ذکره فی المآثر و الآثار ص 173 و مطلع الشمس.
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی المتوفی 1129 صاحب ذخر العالمین المذکور فی 10: 9. یوجد نسخه منه فی مکتبه شاه عبد العظیم بری (رقم 140) و نسختان منه فی (سپهسالار. 233 و 2331) لکن اسمها هناک إغناء الأدیب کما فی فهرسها 3: 176.
فی إثبات حرمته و حرمه القمار بالشطرنج و غیره، بلغه أردو للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری، ذکر فی فهرس تصانیفه. و یأتی للمؤلف فلسفه دعاء.
فقه استدلالی للمحقق المیرزا أبی القاسم الجیلانی القمی 1231، طبع مع رسائل عدیده له فی طهران 1319.
أوله: [الحمد لله الذی أنقذنا من شفا جرف الهلکات ...] مرتب علی أربعه أقسام، لکنه ما خرج من قلمه الا القسم الأول فی العبادات، من الطهاره و الصلاه و الزکاه و الخمس و الصوم و الاعتکاف، لکن من انضمام جمله من رسائله فی سائر أبواب الفقه، کأنه صار کتابا جامعا لأبواب الفقه بأسرها. و یوجد نسخه مخطوطه منها فی مکتبه المعارف العامه بطهران، کما فی فهرسها لجواهر الکلام (ج 1 ص 92)، و ذکر
ص: 63
اسمها غنائم الأیام فی مسائل الحلال و الحرام و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
هو نظیر الاختیارات للحاج میرزا أحمد بن کربلائی بابا الأردبیلی المعاصر، المولود فی 1294.
علی مذاق أهل العرفان. للمولی محمد علی بن محمد البرغانی المعاصر، و هو أخ المولی محمد تقی الشهید فی 1263. ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المؤلف فی 1239 و المطبوع ببمبئی فی 1306. و یأتی للمؤلف فردوس العارفین.
نظما مستزادا بآخر کل مصرع من مثنوی گلشن راز أوله بعد الخطبه:
به نام آنکه جان را فکرت آموخت
قبای عاشقی بر قامتم دوخت
چراغ دل بنور جان برافروخت
سراپا جان و دل سوخت
ز فیضش هر دو عالم گشت، روشن
یکی جان و یکی تن
ز فضلش خاک آدم گشت گلشن
زهی مأوی و مسکن
و له خطبتان، عربیه و فارسیه. للسید حسین بن السید محمد رضا. فرغ منه فی المحرم 1308 و أهداه إلی المیرزا علی أصغر خان الصدر الأعظم أتابک إیران. و النسخه فی (الرضویه) کما فی فهرسها ج 4- 212. و من شروح گلشن راز شرح نوربخش البدخشانی، و شرح السید میر مخدوم شهید عشق حق.
فارسی، لمحمد مردان علی خان. طبع بنولکشور بلکهنو 1889 م فی 70 ص.
لمحمد بن عبد الغفار القارنه ای الأصفهانی المعاصر، المتخلص (قطبی) المذکور (9- 884).
فارسی لأحمد شهناز، المذکور فی (9- 559 (طبع بطهران فی 40 ص.
لعلی درودگر المتخلص بآرام المعاصر. مطبوع.
لمحیی الدین عبد القادر بن موسی بن عبد الله الگیلانی الحسنی، المذکور
ص: 64
فی (9- 1016) و یأتی له فی هذا الجزء فتوح الغیب الفیوضات الربانیه و الفتح الربانی.
للشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری. وصفه فی کشف الحجب بالمعاصر، و قال: [إنه أورد فیه عند کل بیت بعض أبیات القصیده أو تمامها و أتی بتحقیقات خلت عنها کتب الأصحاب أوله: الحمد لله الذی جعل العربیه مفتاحا للعلم إلی فهم معانی السنه و الکتاب و فضل لغه العرب علی سائر اللغات لاشتمالها علی لحن الخطاب ...] أقول:
و قد ترجمه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب و قال: [إنه ولد ببغداد حدود 1220 و توفی بمسکنه الحائر فی 1277 و دفن بالصحن قرب باب الزینبیه و الغنیه هذا فی ثلاث مجلدات کبار ...] أقول: المجلد الأول ینتهی إلی حرف العین، فرغ منه فی 17 صیام 1256. و المجلد الثانی من حرف العین و ینتهی بآخر بحث کل من حرف الکاف. رأیته عند الشیخ محمد (السماوی) نسخه علیها تملک میرزا محمد الهمدانی، عنوانه (قوله قوله). و یأتی للمؤلف قبسات الأحزان القصائد الکثیره.
فارسی مبسوط. للشیخ محمد مفید بن محمد حسین، والد الحکیم محمد حسین و المولی محمد سعید المعروف بحکیم کوچک القمیین. ذکر فی دیباجته بالعربیه: أنه لما دخل أصفهان صادفه الأخ الأعرج الحاج عبد العلی التاجر الشیرازی و التمس هو شرحه فأجاب مسئوله. و الموجود منه إلی مباحث الکلیات فی أربعه آلاف بیت، کتب جملا من التهذیب بالحمره ثم شرحها مفصلا بالفارسیه، یوجد عند بعض الطلبه فی النجف، و قد ترجمت المؤلف فی الروضه النضره.
للمحقق الفیض الکاشانی، المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن، المتوفی إحدی و تسعین و ألف، و المذکور فی (9: 853) و یسمی أیضا من لا یحضره التقویم أوله:
[الحمد لله الذی کور اللیل علی النهار و کور النهار علی اللیل ...] فرغ منه أوائل ذی القعده 1205. مرتبا علی مقدمه و مقالتین و خاتمه فی سبعمائه بیت. کتبه أوائل
ص: 65
صباه کما فی فهرست تصانیفه، و یظهر من تاریخه فی فهرسه أن عمره فی 1090 کان ثلاث و ثمانون سنه و قال فی تاریخه:
چون مؤلف نوشتن آخر کرد
عقل تاریخ ختم ظاهر کرد
هر که پرسید چیست تاریخش
گفت بشمار اینکه آخر کرد
یعنی کلمه (آخر کرد). و نسخه کتابتها فی 1108 عند المولوی حسن یوسف بن أحمد میرزا الکشمیری الحائری الأخباری. المقدمه فی بیان الاختلاف فی الأیام و الشهور و السنین، عند أهل الشرع و الروم و الفرس و المنجمین. و المقاله الأولی فی الاخبار المرویه فی مطلبین: أولهما ما ورد من اختیارات الأیام فی ثلاثه فصول، أیام الفرس و الأیام العربیه و أیام الأسابیع. و المطلب الثانی فیما ورد بالنسبه إلی الأعمال و الحوائج فی الأیام و الساعات. و المقاله الثانیه فی أحکام النجوم یذکرها بالنظم الفارسی.
و الخاتمه فی ساعات الاستخاره. و نسخه عند السید شهاب الدین بقم، و نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین بخط محمد أمین المقدمی، فرغ منه فی جمعه صفر 1151، و نسخه منه فی (الرضویه) منضمه إلی قبسه العجول و نسخه أخری فی (دانشگاه:
2/ 1398) منضمه إلی کبری للمیر سید شریف تاریخ کتابتها 1057. و یأتی قریبا:
فرائد ذات الفوائد فهرس العلوم فهرس تصانیف الفیض قره العیون فی أعز الفنون الکلمات الطریفه القضاء و القدر.
فارسی مطبوع. لممتاز العلماء السید محمد تقی ابن سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، المتوفی 1289. و یأتی له غوث اللائذ و عون العائذ الفرائد البهیه فی شرح الفوائد الصمدیه قطع الید.
للشیخ عبد العزیز بن محمد حسن، ابن أبی طالب الطبیب، المتوفی فی أرض طوس، و المهاجر إلی عراق العرب خوفا من بعض ملوک إیران. نسخه منه بغیر تاریخ عند المیرزا محمد الخلیلی. ذکره لی عبد الزهراء بن محمد حسین بن الشیخ أحمد بن الشیخ حسن میرزا بن المیرزا مسیح بن عبد العزیز المؤلف.
ص: 66
للسید النسابه أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز بن الحسین بن أبی جعفر محمد الأطروش بن علی بن الحسین بن علی بن محمد الدیباج بن جعفر الصادق ع المروزی العلوی الحسینی المولود فی 572 ذکره یاقوت، و قد اجتمع به بمرو فی 614 و قال:
[هو مجلد لطیف ] و یأتی له فی هذا الجزء الفخری
أرجوزه فی الأسطرلاب، للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب العقیلی السماوی المعاصر، المتوفی 1370 فی 150 بیتا و هو صاحب المکتبه النفیسه التی تفرقت بعد وفاته و یأتی له فی هذا الجزء فرائد الأسلاک فی هیئه الأفلاک قرط السمع فی الربع المجیب
فی الإباحه و التخییر المستفاد من الصیغه و العاطف للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی، المعاصر للشیخ الحر العاملی کما ذکره و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فهرست الکافیه
أرجوزه فی علم الإعراب للسید جعفر ابن محمد بن جعفر بن راضی بن الحسن الأعرجی الکاظمی، المتوفی 1332 أوله:
یقول جعفر الحقیر الأعرجی
أحمده و العفو منه أرتجی
و له شرحه الموسوم ب تنقیح کما مر، فرغ من نظمه فی طهران 1294
للشیخ الإمام أمین الإسلام، أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المفسر، المتوفی سنه ثمان و أربعین و خمسمائه أو بعدها بأربع سنین و یأتی للمؤلف قریبا: الفائق الکاف الشاف من کتاب الکشاف
للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهره بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد الحسینی الحلبی، أخی السید أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره صاحب غنیه النزوع الآتی ذکره رواه مع سائر تصانیفه عنه ولده السید محیی الدین أبو حامد محمد بن أبی القاسم، کما فی الأمل و فی نظام الأقوال: أنه ولد فی ذی الحجه 531
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی،
ص: 67
إمام الحرمین، المتوفی حدود 1303 أوله: [الحمد لله الملک الجبار، الذی لا تدرکه الابصار] یوجد ضمن مجموعه من رسائله عند (السماوی) و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فصوص الیواقیت فی نصوص المواقیت
للسید حسین بن السید السعید حسن بن أحمد بن سلیمان الموسوی الغریفی البحرانی، أعبد أهل زمانه و أفضلهم و أزهدهم، کما قاله الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، فی رسالته تاریخ علماء البحرین و قال:
[إن النسخه عندی و فیه من الفوائد ما لیس فی غیره من تألیفاته، الا أنه لم یتمه بل بلغ إلی کتاب الحج ] أقول: و ترجمه فی السلافه فراجع، و مرت الحاشیه علیه فی الحواشی، و فی خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر: أنه توفی سنه إحدی و ألف و کذا فی السلافه و رثاه أستاذه أبو سلیمان الشیخ داود بن أبی سافیر البحرانی
للشیخ الشهید، زین الدین ابن علی بن أحمد العاملی، المستشهد فی 966 صرح به فی آخر شرح درایته الموسومه بدایه الدرایه و مر تحفه القاصرین فی معرفه اصطلاحات المحدثین لابن أبی جمهور و یأتی له فی هذا الجزء فتاوی الإرشاد فتاوی الشرائع فتاوی المختصر النافع فتوی الخلاف من اللمعه الفوائد الملیه فی شرح الرساله النفلیه فوائد فی الدرایه فهرست تمهید القواعد رساله فی القصر
رساله فارسیه فی آداب الکاتب و دیوان الرسائل، لحسن بن عبد المؤمن الخوئی طبع باهتمام عدنان صادق الأرزی بانقرا، من منشورات کلیه الإلهیات بها 1963 م فی 46 ص مع رسوم الرسائل و نجوم الفضائل للمؤلف
فی الأدعیه و الأذکار للسید محمد المدعو بحاج آقا بن عبد الفتاح ابن المیر محمد یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی، و هو الجد الأمی للسید محمود بن علی المعاصر التبریزی المتوفی بالنجف فی 1338 موجود بخطه عند سبطه السید شهاب الدین بن السید محمود المذکور بقم، و علیه تقریظ أساتیذه صاحبی الضوابط و الفصول و أنوار الفقاهه بخطوطهم
فی فوائد و أخبار و نوادر و أشعار للسید
ص: 68
نور الدین علی بن علی الموسوی العاملی م 1061 أو 1068 صاحب الغرر الجامع المذکور فی ص 37 یظهر من إجازته للشیخ صلاح بن عبد الکریم البحرانی و ذکره السید ضامن بن شدقم فی ترجمته أیضا
للسید عز الدین علی الراوندی الحسینی صاحب غمام الغموم المذکور فی ص 60 ذکر فی الدرجات الرفیعه و الریاض
هو متن هدایه الطالبین الآتی ذکره
لأبی سعد بن منصور بن علی البندار الدامغانی، المعاصر لملک شاه السلجوقی، ألفها فی 507 فی سبع مقالات و النسخه الموجوده عند (فخر الدین)، کتبت فی القرن الحادی عشر
للسید عز الدین أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد بن أبی إبراهیم محمد بن أبی علی أحمد بن أبی جعفر محمد بن أبی عبد الله الحسین بن أبی إبراهیم إسحاق الموعق بن الإمام الصادق ع، الحسینی الحلبی، المتوفی بحلب فی 585 و کانت ولادته فی 511 بین فیه الأصولین و الفروع مرتب علی ثلاثه أقسام، ثالثها فی التکلیف السمعی أول القسم الثالث [الحمد لله علی ما وفقه من الهدایه و یسره من المعرفه و الدرایه] و طبع مع النهایه و الجواهر و نکت النهایه و غیرها، و نسخه منه فی (سپهسالار) و عند میرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی، علیها إجازه تلمیذ المصنف، و هو الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن علی المازنی المصری، کتب الإجازه فی 629 للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی، و صرح فی الإجازه بأنه یروی الکتاب عن مصنفه، و علی النسخه خط المحقق الطوسی أیضا و یأتی للمؤلف قبس الأنوار فی نصره عتره الأطهار و یأتی معتقد الإمامیه و لعله ترجمه له
أو نیرنگ عشق مثنوی فارسی، لمحمد أکرم الملتانی الهندی، المتوفی 1100، المذکور فی (9- 793) طبع مکررا بالهند فی 92 ص
رساله علمیه فارسیه فی العبادات للحاج مولی محمد بن عاشور
ص: 69
الکرمانشاهی، الرئیس المرجع بطهران فی عصر فتح علی شاه و النسخه بخطه لکنها غیر مرتبه فی کتب حفیده، الشیخ جعفر (سلطان العلماء) و یأتی له رساله فی القرض
فی حل حدیثین، أحدهما عن علی ع [
/ هل رأیت فی الدنیا رجلا
] و الثانی حدیث [رأس الجالوت مع الرضا ع ]. للمولی محمد بن الحسن المشهدی، المعروف بالحاج مولی محمد بن الحاج محمد حسن المشهدی الطوسی، المتوفی 1257. کتبه فی سفره إلی الحجاز. و فرغ منه فی 1224. و له شرح الدره و قال الفاضل البسطامی فی فردوس التواریخ: [أن له فی حل الاخبار المشکله ثلاث مجلدات ...].
فی ترجمه الشیخ جعفر التستری. للمیرزا عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، الملقب بإمام الحرمین، المتوفی بعد 1303 حدود 1304. ذکر نسبه: أنه جعفر بن الحسین بن الحسن بن علی التستری، و قال: [استجزت منه فکتب لی إجازه ذکر فیها أن المجاز أولی بالاستجازه منه- إلی قوله: ماده تاریخ وفاته کواکب قد نثرت ] إشاره إلی واقعه لیله وفاته من تناثر النجوم. و عد من أساتیذه الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء. و صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری، أوله:
[سبحان الذی أسری بعبده فدنی فتدلی ...] و فی آخره ذکر تاریخ بعض مشایخ نفسه أیضا، مثل الحاج میرزا أبی القاسم بن کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی 1292، و الحاج مولی محمد بن أحمد النراقی المتوفی 1297. و النسخه بخطه فی مجموعه فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء، و نسخه أخری عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن المولی جعفر شرف الدین التستری، فرغ منه فی 23- ع 1- 1303 و هی بخط محمد علی، فرغ من الکتابه فی 13 رجب 1303. و قد طبع بأهواز فی 1369.
فارسی فی المعاد، للمولی محمد علی بن المیرزا محمد شفیع الجیلانی الغروی المسکن، فی مقدمتین و مقاله، و أربع و عشرین بابا و خاتمه.
المقدمه الأولی فی وجوب الاعتقاد بالمعاد و القیامه. و الثانیه فی معنی المعاد و أقوال المتکلمین فیه. و الباب الأول فی معنی الموت و حقیقته. رأیته عند کتبی فی النجف، و مؤلفه من المعاصرین، و من تلامیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و ألفه بأمر أستاذه
ص: 70
کما صرح فی دیباجته. أوله: [ستایش با نیایش صاحبان دانش و بینش ...].
فی أربعه عشر مجلدا، للحاج مولی محمد صالح البرغانی القزوینی ابن الآغا محمد البرغانی، و أخی الحاج مولی محمد تقی الشهید.
موجود فی کربلاء فی خزانه عند أحفاده” المؤلف”، و رأیت خمس مجلدات منه عند السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، و مجلده الثامن فی الحج فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
و تاریخ کتابه مجلد الحج فی 1244 و مجلده العاشر فی الإجاره أیضا فی کتب (الطهرانی بکربلاء) کتابته فی 1246، و مجلده الثانی عشر فی العتق، فرغ منه فی 1237- أیضا فی کتبه، و کذا مجلده الثالث عشر فی المیراث فی کتبه أیضا.
و عند السید محمد الکوه کمری أیضا مجلدات 1 و 2 و 3 و 4 و 11 و 12 و 13 و 14.
و مجلد النکاح منه إلی آخر اللعان موجود عند الشیخ هادی کاشف الغطاء. کتابته فی 1246. و حادی عشره من النکاح إلی آخر الأطعمه، فرغ من کتابته 1245 فی مدرسه السید (الیزدی فی النجف)، و علیه حواشی (منه) کثیرا. أوله: [الحمد لله المتفضل لتذکره الأنام بتهذیب خلاصه منتهی مبادئ الأعلام ...] و هو شرح مزج، فرغ من الثانی المنتهی إلی ما یصلی فیه فی 1225 و من الرابع و هو إلی آخر الصلاه عاشر جمادی الثانیه فی 1227. و فرغ من الرابع عشر و هو آخر الجمیع فی 1242.
و الأربعه الأخیره کلها فی مجلد کبیر.
للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر الخفاجی النجفی، المولود بها فی 1308. مرتب علی مقدمه فی التعریف و الموضوع و الغایه، و ثلاثه مقاصد. أولها: أصحاب الإجماع. و ثانیها العده. و ثالثها الثقات، و خاتمه فی بعض مشایخ الإجازات.
کما صرح بهذا الوصف فیه.
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الشیبانی الأحسائی، المتوفی أوائل القرن العاشر. و اختلف فی أنه بالعین المهمله أو المعجمه، و المشهور الأخیر، الا أن شیخنا النوری کان مصرا علی الإهمال، و لذا کررناه فی (15: 358) و هو مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمه. قال المحدث البحرانی صاحب الحدائق: [إن بعض مشایخنا لم یعتمد
ص: 71
علیه لخلطه الغث بالثمین ] أول الموجود فی الخزانه (الرضویه) [الحمد لله الذی أعلی أعلام العلماء الأعلام و وفقهم بطریق الدرایه و الروایه لتبیین معالم الإسلام ...].
و مر شرحه للمحدث الجزائری کما مر فی العین: أن شیخنا النوری بسط القول فی اعتباره فی خاتمه المستدرک و علی نسخه (المشکاه) حواشی کثیره. و یأتی للمؤلف قریبا. الفصول الموسویه فی العبادات الشرعیه قبس الاقتداء و الاهتداء کاشفه الحال عن أحوال الاستدلال.
للسید حسن بن الحسین الیزدی م 1338، صاحب برهان المتقین المطبوع أحال إلیه فیه، و ذکره فی آخر کتابه فلاح الإیمان الآتی ذکره.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. أوله: [أما بعد فیقول الجانی ...]. ذکر فیه اسمه و اسم الرساله کما ذکر، و هو فی مجموعه من تصانیف المصنف المذکور. و قد فرغ من بعضها فی 1077 فی خزانه الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کشف الغطاء. و یأتی قریبا فائق المقال الفلکیه فی الهیئه القیافه.
فیما أنشأه من الأدعیه و المناجاه بالعربیه، للسید محمد تقی النقوی اللکهنوی 1289. یوجد فی خزانه کتبه” المؤلف”. و مر للمؤلف غنیه السائل فی أجوبه المسائل فی ص 66.
من أصناف الأمه من المرجئه و القدریه و الخوارج، فی المتعه و الرجعه و المسح علی الخفین و طلاق التقیه. لأبی یحیی الجرجانی. حکاه النجاشی فی باب الکنی عن الکشی، و قال: [إنه کان من الحشویه ثم رزقه الله هذا الأمر].
فی وقایع شمال ایران بعد الحرب العالمیه الثانیه.
فارسی، لمحمد خان ملک الیزدی. طبع بطهران 1326 ش. فی 159 ص.
فارسی، لحسین کوهی کرمانی المذکور فی (9- 926) طبع بطهران.
أصله لارسکین کالدول، ترجمه بالفارسیه رضا سید حسینی.
ص: 72
طبع فی 184 ص.
أصله لدیانا لاندلس، و الترجمه الفارسیه لرضا عزیزی.
طبع بطهران علی قطع صغیر فی 48 ص.
لعبد الله حکیم عراقی طبع بطهران و یأتی قلندر و درویش
مجموعه مقالات فارسیه فی هذا الباب لرحیم زهتاب فرد طبع بطهران ثانیا 1333 ش فی 328 ص
روایه فارسیه، لعبد الله ناهید، مطبوع بطهران
فی قضاء ما فات من الصلوات عن الأموات للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس، الحسینی الحلی الداودی، المتوفی أربع و ستین و ستمائه قال السید فی إجازاته: [بلغت فیه الغایات ] و ذکر فی موضع آخر من إجازاته سبب تورعه عن الفتوی و تصنیف الفقه سوی هذا الکتاب و نقل الشهید فی الذکری جمله من الأحادیث فی قضاء الصلوات عن غیاث سلطان الوری هذا، و ینقل عنه أیضا فی البحار و هو غیر المواسعه و المضایقه الذی أورده بتمامه المولی محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیه المطبوع بإیران فی 1321 و یعبر عنه فی کثیر من المواضع برساله المواسعه و المضایقه کما عبر به الخیابانی فی آخر وقائعه، و رأیت بعض نسخه الخطیه أیضا، منها عند (السماوی) و یأتی للمؤلف قریبا: فتح الأبواب بین ذوی الألباب فتح المحجوب الفتن و الملاحم فرج المهموم فرحه الناظر و بهجه الخاطر فلاح السائل و نجاح المسائل القبس الواضح
فارسی فی اللغه الفارسیه للمولی غیاث الدین محمد بن جلال الدین بن شرف الدین المصطفی آبادی الرامپوری، فرغ من تألیفه 1242 و طبع مکررا، منها فی بمبئی 1277 علی الحجر، و منها فی 1904 م مع منتخب اللغه و چراغ هدایت مع حواشی من سراج الدین علی خان و یأتی للمؤلف کاشف الأسرار
فارسی فی الطب، لنجم الدین محمود بن صائن الدین إلیاس الشیرازی، المتوفی 730 ألفه باسم غیاث الدین یستدر بن جرغوتای، فی أربع مقالات المقاله الأولی فی 17 بابا و الثانیه فی 59 بابا و المقاله الثالثه علی ترتیب الحروف فی 28 بابا
ص: 73
و المقاله الرابعه فی 22 بابا یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 4860) کما فی فهرسها، تاریخ کتابتها 9 رمضان 927 و یوجد منها خمس نسخ فی (پزشکی) أقدمها کتابه (رقم 180) غیر مؤرخه ترجع إلی القرن التاسع أو العاشر و فی نسخه (2 ر 181) أنه ألف باسم أتابک جهان پهلوان و هو أبو جعفر محمد بن إیلدکز ذکره (أیوانف) فی فهرست مکتبه بهار و قال إن فی نسخه نسب إلی جاماسب الحکیم، و فی نسخه عبر عن الکتاب ب ترجمه شرح أسباب لابن سینا، راجع درباره نسخه های خطی 3:
318) أوله [بسمله سپاس خداوندی را که ذات أو به هیچ ذات نماند و صفات أو به هیچ صفات نماند]
لمحمود بن محمد بن قوام القاضی الهروی، و هو ترجمه و شرح ل الملخص للچغمینی، ألفه باسم غیاث الدین السید أحمد الهروی، فی مقدمه و مقالتین أوله: [شکر و سپاس نامعدود و ستایش نامحدود حضرت آفریدگار را است ] یوجد نسخه منه فی مکتبه (سنا: 2253) تاریخ کتابتها 982 کما فی درباره نسخه های خطی 2: 237
کتاب أدبی تاریخی للشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین صاحب الشعر المقبول ألفه فی 1347، فیه آثار الشیخ عبد الحسین محیی الدین المتوفی 1295 و ما وقع من المطارحات بینه و بین الشیخ وادی من مدیحه له و رثائه إیاه، فیه ترجمه العالم الشیخ وادی آل شفلح و بعض قصصه
فی غیبه الحجه لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، یرویه عنه النجاشی بواسطتین، و سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی تسع و ستین و مائتین، کما ذکره النجاشی
فی حکم اغتیاب المؤمن أخیه للسید إبراهیم القزوینی، صاحب الضوابط یوجد بخط المولی محمد حسین الکسائی الیزدی فی 1278، رأیتها فی کتب السید محمد باقر الحجه، و نسخه أخری بخط المولی علی بن المولی محمد تقی المیر أشرفی کتابتها 1295، عند المیرزا محمد الأردبیلی نزیل طهران، و بخط هذا الکاتب رسائل أخری، و میر أشرف قریه من قری أردبیل و یأتی للمؤلف قریبا الفقه الاستدلالی
ص: 74
لأبی إسحاق إبراهیم بن صالح الأنماطی الکوفی الأسدی یرویه عنه جعفر بن قولویه بواسطه واحده، و قال النجاشی حاکیا عن شیخه أحمد بن نوح:
[انقرضت کتبه، فلیس أعرف منها الا کتاب الغیبه]
لأبی الحسن المعروف بابن الجندی، أحمد بن محمد بن عمران بن موسی، أستاذ الشیخ أبی العباس النجاشی و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضائل الجماعه و ما روی فیها
و ما جاء فیها عن النبی و الأئمه، و وجوب الإیمان بها للحافظ النسابه الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر بن هاشم، المعروف بتاج العلی، العلوی الحسینی الرافضی، المولود بالرمله فی 482 و المتوفی بحلب فی 610 عن 128 سنه حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ المصنف یحیی بن أبی طی فی تاریخه
فی حکم الاغتیاب للحاج السید أسد الله بن حجه الإسلام الحاج سید محمد باقر الأصفهانی المتوفی بکرند مارا به إلی العراق 1290 و المدفون بالنجف مقابل مقبره الشیخ الأنصاری رأیت الغیبه عند ولده الحاج آقا و یأتی له الفقه الاستدلالی
فارسی، لبعض الأصحاب یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 5 ر 1927) کما فی فهرسها 8: 541 أوله: [در ذکر بعضی از کسانی که شرف ادراک فیض خدمت أو بجهت ایشان حاصل شد] و آخره: [در آن توقیع نوشته شده و دعا در حق أو کرد] و هو ضمن مجموعه تاریخ کتابه بعضها 1264
هو الثالث عشر من البحار المذکور فی ج 2 ص 25 سماه به المؤلف فی آخر الکتاب، و هو فی أحد و عشرین ألف بیت
و فروع حکم الاغتیاب للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری، فی مجموعه من رسائله فرغ من بعضها 1259 رأیتها فی کتب السید المیرزا علی المرعشی الشهرستانی بکربلاء
فی إثبات وجود الحجه و غیبته، للشیخ محمد حرز النجفی المولود بها فی 1273 و المتوفی 1365 و النسخه بخطه فی مجلد کبیر فی مکتبته” المؤلف” و علیها تقریظات الأدباء المعاصرین له نظما و نثرا
ص: 75
لأبی محمد الطبری المعروف بالمرعش، السید الشریف الحسن بن حمزه بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی السجاد ع، المتوفی سنه ثمان و خمسین و ثلاثمائه ذکره النجاشی، و کان عند المیر لوحی المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی، کما یظهر من نقله عنه و صرح به فی خاتمه المستدرک
و بعض مسائل الاغتیاب. فارسیه، للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی، المتوفی 1121 و هی غیر تزکیه الصحبه أو تألیف المحبه فی ترجمه کشف الریبه له، علی ما صرح به صاحب الریاض.
. للحسن بن علی بن أبی حمزه سالم البطائنی الکوفی، من وجوه الواقفه فی عصر الإمام الرضا، و یأتی قریبا کتاب الفرائض فضائل أمیر المؤمنین فضائل القرآن کتاب القائم.
فارسیا. ترجمه للثالث عشر من البحار للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی ترجمه باسم محمد شاه القاجار. طبع مکررا منها فی 1329. و یأتی للمترجم القصائد الخمسه اللامیه.
. لأبی الحسن القزوینی، حنظله بن زکریا بن حنظله بن خالد بن العیار التمیمی. یرویه ابن الغضائری بواسطه واحده.
و حکم الاغتیاب. للسید محمد صادق بن محمد باقر الطباطبائی الحجه الحائری، المتوفی 1337 عن قرب 35 سنه یوجد فی خزانه کتبه” المؤلف”. و یأتی له قریبا الفقه الاستدلالی رساله فی قاعده لا ضرر.
لأبی الفضل الناشری، العباس بن هشام، المتوفی سنه عشرین و مائتین، کما ذکره النجاشی، أو قبلها بسنه علی تردیده.
. لأبی محمد عبد الوهاب الباورائی أو المادرائی. ذکره النجاشی.
. لأبی الحسن الشاطری، علی بن الحسن بن محمد الطائی الجرمی، من وجوه الواقفه، أستاذ الحسن بن محمد بن سماعه. ذکره النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفرائض الفطره کتاب القبله.
ص: 76
فی الاغتیاب موضوعا و حکما، للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، المتوفی 940. ابتدأ بعد الکبائر، ثم فصل القول فی الغیبه، و بسط الکلام فی مستثنیاته السبعه مواضع، فی مائه و خمسین بیتا. رأیتها فی (مکتبه السید الشیرازی بسامراء) و یأتی للمؤلف قریبا: فوائد الشرائع قاطعه اللجاج فی تحقیق حل الخراج فقه الصلاه رساله فی قبله خراسان.
. مختصر، للسید المرتضی علی بن الحسین الموسوی. و قد طبع فی حاشیه تعلیقات الخراسانی.
. للسید النسابه بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید النیلی النجفی الحسینی و هو أستاذ أبی العباس ابن فهد الحلی، الذی توفی 841 و صاحب الأنوار المضیئه فی الحکمه الشرعیه و احتمل فی الروضات اتحاده مع کتاب سرور أهل الإیمان لکنا ذکرنا فی محله أنه منتخب من کتاب الغیبه هذه للسید المذکور، انتخبه منه بعض علماء کما صرح به فی خطبته، و أما الغیبه هذه هی التی انتخبها السید المذکور من کتاب الأنوار المضیئه فی أحوال المهدی ع. الذی مر أنه: تصنیف السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی، المذکور فی أمل الآمل و یروی عنه ابن معیه- کما ذکر فیه- و هو السید تاج الدین أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معیه الحسینی الدیباجی، الذی هو من مشایخ الشهید الأول. و الغیبه هذه مرتبه کأصلها علی اثنی عشر فصلا، قال فی أوله بعد الخطبه: [فهذه نبذه فی ذکر القائم الحجه
و ذکر إمامته و وجوده و ذکر والدیه و ولادته و غیبته و ما یکون فی أیامه عند ظهوره، انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئه ...]. و هو موجود فی خزانه المیر حامد حسین کما یظهر من کشف الحجب. و مما ذکره المؤلف فی هذا الکتاب، [حکایه صاحب داره التی کان یسکنها المؤلف فی 789 و هی ملاصقه بجدران الحضره، و کان مالکها رجلا صالحا یدعی حسین المدلل، ابتلی بالفلج سنین، و فی 720 أتاه الحجه و أخذ بیده و أقامه و عوفی فی ساعته ...] نقله عن الکتاب المولی حسام الدین ابن کاشف الدین، فی نسخه من الدلائل البرهانیه مع الخرائج الذی فرغ منه فی السبت
ص: 77
رابع المحرم فی 1036. و نسخه عند (السید شهاب الدین) التبریزی بقم، و أخری عند (الطهرانی بسامراء) فهرس فصوله [1- فی إمامته بالعقل 2- بالکتاب 3- بالأخبار الخاصه 4- بالأخبار العامه 5- والدته 6- سبب غیبته بالأخبار 7- طول عمره 8- رواته و وکلائه 9- توقیعاته 10- من رآه 11- علائم ظهوره 12- ما یقع فی أیامه.
. لأبی الحسن علی بن عمر الأعرج الکوفی الواقفی. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن محمد بن علی بن عمر بن رباح السواق القلا. یرویه النجاشی بواسطتین.
و حکم الاغتیاب. للشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی المعاصر، المجاور لمشهد خراسان، و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفتح المبین الفوائد الکوفیه فی رد مکائد الصوفیه.
. للشیخ المتقدم أبی محمد، فضل بن شاذان الأزدی النیسابوری، الراوی عن الجواد ع، و قیل عن الرضا، و المتوفی 260. و هو غیر کتاب إثبات الرجعه له، کما صرح بتعددهما النجاشی. بل هذا الذی عبر عنه النجاشی بعد ذکره إثبات الرجعه بکتاب الرجعه حدیث. فهذا مقصور علی أحادیث الرجعه.
و ظهور الحجه و أحواله، و لذا اشتهر بکتاب الغیبه و کان موجودا عند السید محمد بن محمد میر لوحی الحسینی الموسوی السبزواری، المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی، علی ما یظهر من نقله عنه فی کتابه الموسوم کفایه المهتدی فی أحوال المهدی.
و ینقل شیخنا النوری فی النجم الثاقب فی أحوال الإمام الغائب عن کتاب الغیبه هذا بتوسط المیر لوحی المذکور. و قال الحاج میرزا إبراهیم أمین الواعظین الأصفهانی:
[أن نسخه منه موجوده عندی” المیرزا إبراهیم” بأصفهان. ..] و لعله مختصر غیبته الآتی فی المیم فراجعه. و قد حکی النجاشی عن الکنجی أنه صنف 180 کتابا و یأتی له فی هذا الجزء الفرائض الأوسط الفرائض الصغیر الفرائض الکبیر فضل أمیر المؤمنین کتاب القائم القراءات.
ص: 78
. فارسی، للمولی کاظم الهزارجریبی. قال شیخنا فی النجم الثاقب [إنه مختصر من ترجمه الثالث عشر من مجلدات البحار أو ترجمه لمختصره ...].
لمیرزا محسن الدهخوارقانی. مر بعنوان علل الغیبه فی 15: 314.
للسید محسن الکوه کمری، تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی، یوجد بخط المیرزا حسین بن أسد الله البهبهانی، کتبها فی حیاه المصنف فی 1328.
. للشیخ أبی عبد الله الکاتب النعمانی المعروف بابن زینب، محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی الکاتب، تلمیذ ثقه الإسلام الکلینی. خرج إلی الشام و بها توفی. و یظهر من بعض المواضع، أن الکتاب کان موسوما أو معروفا ب ملاء العیبه فی طول الغیبه. أوله بعد ذکر الإسناد [حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی بحلب: الحمد لله رب العالمین الهادی من یشاء إلی صراط مستقیم ...] و بخط قدیم علی ظهر بعض نسخه الموجوده فی (الرضویه) المقروءه فی 720، أنه فرغ منه فی 342 و قد طبع بإیران فی 1318. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد الطوسی م 460 أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لحمده و جعلنا من اهله و وفقنا للتمسک بدینه و الانقیاد لسبیله- إلی قوله- فإنی مجیب ما رسمه الشیخ الجلیل أطال الله بقاء من إملاء کلام فی غیبه صاحب الزمان و سبب غیبته و العله التی لأجلها طالت غیبته و امتد استتاره مع شده الحاجه إلیه ] و أورد فی ص 85 من النسخه المطبوعه، [جواب الاعتراض عن طول عمر الحجه إلی هذا الوقت، الذی هو سنه 447] فظهر منه سنه التألیف و علی هذا فلیس مراده من الشیخ الجلیل أطال الله بقاء، الشیخ السعید أبی عبد الله المفید، الذی توفی 413، کما قاله بعض، و قد طبع طبعا صحیحا جیدا علی الحجر فی تبریز، بنفقه الحاج محمد صادق التبریزی فی 1324 و هو المعروف بالقاضی بن الحاج محمد علی بن الحاج علی محمد
للشیخ الفقیه الثقه، محمد بن زید بن علی الفارسی قرأ علیه
ص: 79
المفید عبد الرحمن النیسابوری
لأبی جعفر محمد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی، المعروف بابن أبی العزاقر، المقتول فی 323 صاحب کتاب التکلیف حکی عن بعض فصوله الشیخ الطوسی فی غیبته و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضائل العمریین فضل النطق علی الصمت
کبیر للشیخ الصدوق م 381 ذکره الشیخ فی الفهرست و عد الشیخ أیضا رسالته فی الغیبه التی مرت فی الرسائل، فلا یحتمل الاتحاد، کما هو ظاهر و مر للمؤلف غریب حدیث النبی و الأمیر فی ص: 46
لأبی بکر البغدادی محمد بن القاسم، من مشاهیر متکلمی الشیعه، معاصر ابن همام الذی توفی 332
للسید محمود الخوانساری الموسوی ابن عبد العظیم، تلمیذ السید محمد هاشم الچهارسوقی یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه (مشکاه) المهداه إلی جامعه طهران رقم 1136 کما فی فهرسها ص 1890 أولها: [و بعد فالکلام فی الغیبه لفظا و معنی و حکما و سائر المتعلقات فی مقدمه و مقالات ] و هو فی أربعه مقالات و ذکر فی هذه الرساله القحط العظیم التی نکبت البلاد بها فی سنه 1288 حتی أکل الناس الکلاب و هذا یدل علی حیاته فی هذه السنه أما فهرس رسائل هذه المجموعه فهو 1- رساله فی قاعده لا ضرر یأتی 2- رساله فی تعارض الاستصحاب مع قاعده الید 3- قاعده لا ضرر 4- الغیبه هذا 5- رساله فی الغناء، مر 7- رساله فی الرهن 8- رساله فی محاذاه المرأه للرجل فی الصلاه- للچهارسویی- 9- جواز الحیل فی الربا 10- رساله فی الطلاق
الکبیر للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413 ذکره النجاشی أقول: و ذکر النجاشی غیر کتاب الغیبه و کتاب مختصر فی الغیبه کتب أخر أیضا فی غیبه الحجه للشیخ المفید، منها المسائل العشره فی الغیبه و هی موجوده کما یأتی و منها کتاب الجوابات فی خروج المهدی و هو أیضا
ص: 80
موجود کما مر و منها النقض علی الطلحی فی الغیبه و منها جوابات المیافارقین فی الغیبه و هذان الأخیران- مع الکتابین الأولین لا أعلم وجودها نعم الموجود فعلا مما کتبه الشیخ المفید فی الغیبه، غیر المسائل العشره الآتی و ما مر من کتاب الجوابات فی خروج المهدی ثلاثه مسائل کلها فی مجموعه فی خزانه (الطهرانی بسامراء) أول أحدها بعد الخطبه المختصره [سأل سائل فقال أخبرونی عما روی عن النبی ص أنه قال: [من مات و هو لا یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه هل هو ثابت صحیح؟ الجواب: بل هو خبر صحیح- إلی أن قال السائل- فکیف یصح قولکم فی غیبه: إمام هذا الزمان و غیبته و استتاره عن الکل و عدم علمهم بمکانه؟] و أول الثانیه [قال الشیخ المفید رض: حضرت مجلس رئیس من الرؤساء فجری کلام فی الإمامه، فانتهی إلی القول فی الغیبه، فقال صاحب المجلس: أ لیست الشیعه یروی عن جعفر بن محمد ع: أنه لو اجتمع لإمام عده أهل بدر ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا، لوجب علیه الخروج بالسیف- إلی أن قال- تعلم أن الشیعه فی هذا الوقت أضعاف عده أهل بدر فکیف یجوز للإمام الغیبه؟] و یعبر فی أثنائه من السائل بالعمری فلعل هذا هو النقض علی الطلحی، الذی ذکره النجاشی و أول الثالثه بعد الخطبه [سأل بعض المخالفین فقال: ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان ع و غیبته- إلی قوله- فإن قلتم: إن سبب ذلک صعوبه الزمان علیه بکثره أعدائه و خوفه منهم علی نفسه قیل لکم: فقد کان الزمان علی آبائه أصعب و أعدائهم فیما مضی أکثر و خوفهم علی أنفسهم أشد و أکثر و لم یستتروا مع ذلک و لا غابوا عن أشیاعهم ] و مجموع هذا المسائل الثلاثه تقرب من 400 بیت و الظاهر: أن کتاب الغیبه الکبیر و المختصر منه کلاهما غیر هذه الثلاثه مسائل، التی مجموعها 400 بیت و للشیخ المفید أیضا کلام فی الغیبه فی کتابه العیون و المحاسن انتزعه منه
السید المرتضی و أدرجه فی الفصول المختاره من العیون و المحاسن و قد أخرجه (الطهرانی بسامراء) من کتاب الفصول و أدرجه فی مجموعه مسائل المفید فی الغیبه و یأتی قریبا:
الفرائض الفرائض الشرعیه فصل الخطاب الفصول العشره الفصول من العیون و المحاسن فهرس تصانیف المفید قضیه العقل القیاس الکافئه فی إبطال توبه
ص: 81
الخاطئه الکافیه فی الفقه
للشیخ الأقدم أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی من السفراء قرأ علی المفید و حضر مجلس درس المرتضی و الشیخ، و لم یقرأ علیهما کما ذکره الشیخ منتجب الدین و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفرائض
للسید مهدی البحرانی، یأتی بعنوان الفائده العائده
للسید دلدار علی بن السید محمد معین النصیرآبادی، المتوفی 1235 نقض فیها أقوال صاحب التحفه الاثنا عشریه فی هذا المبحث نقضا جیدا أولها: [الحمد لله رب العالمین ] مطبوع
للشیخ أحمد بن درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری، المتوفی بها فی نیف و 1320 أولها: [الحمد لله الذی فصل لعباده القول بإمام بعد إمام لعلهم یذکرون ] رأیتها عند ابن أخته عبد الکریم (العطار بالکاظمیه لکنها ناقصه من آخرها قلیلا، ینقل فیها عن کفایه المهتدی و عن کشف الخفی فی مناقب المهدی و الأنوار للسید، و رتبها علی أمور، ثامنها فی رجعته ع، و به انتهت الرساله، و اسمها الشهاب الثاقب و لعله متحد مع ما نسب إلی والده فی ج 14 ص 250 و یأتی له کنز الأدیب
لبعض الأصحاب، کما فی فهرس الخزانه الرضویه
للمیرزا محمد رضا بن المیرزا علی نقی بن محمد رضا الهمدانی الطهرانی الواعظ، المتوفی بعد 1320 اسمها کشف المحجه فی أحوال الحجه
فارسیه للمیرزا علی أکبر العراقی، المتوفی بالنجف 1371، و النسخه بخطه فی آخر ریاض المؤمنین له، عند السید محمد باقر الدماوندی الشهیر ببحر العلوم نزیل طهران
للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی م 436 طبعت فی هامش تعلیقه الشیخ محمد کاظم الخراسانی و یأتی له فی هذا الجزء الفصول المختاره و مر غرر الفرائد و درر القلائد
فارسیه، للسید الأمیر شمس الدین محمد بن
ص: 82
أسد الله التستری، قال القاضی فی المجالس: إنه کتبها بأمر السلطان صاحب قران، و هی جلیله یجب علی المؤمنین محافظتها و قال أیضا: إنه أورد حکایه جزیره الخضراء المذکور فی ج 5 ص 105 بتمامها فی تلک الرساله، و ذکرته بعنوان إثبات وجود صاحب الزمان ع فی ج 1 ص 109
للشیخ الصدوق م 381 کتبها إلی أهل الری و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
أیضا للشیخ الصدوق
أیضا للشیخ الصدوق، ذکر الجمیع النجاشی بعنوان کتاب الرساله الأولی و الثانیه و الثالثه و فی الفهرست ذکر رساله الغیبه و صرح: إنها إلی أهل الری
لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی، صاحب قرب الإسناد و التوقیعات و یأتی له فی هذا الجزء فضل العرب
للسید المعروف بابن أخی طاهر، أبی محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، المتوفی فی ربیع الأول 358 ذکره النجاشی
لبعض تلامیذ الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، مخروم الأول و لعل اسمه محمد باقر یوجد عند المیرزا هادی الخراسانی فی النجف
فارسی، لبعض الأصحاب، أوله: [الحمد لله الذی هدانا و الصلاه و السلام در خبر است از مسعود قائنی که گفت شنیدم از أبو جعفر طوسی که امام مشهد امام علی ع است ] قال و سیکون عمر الحجه المنتظر 671 سنه و علی هذا فیکون تألیفه قبل 927 نسخه منه ضمن مجموعه کتبت بعضها فی 96 عند السید أبی الحسن الکتابی بأصفهان
لأبی الحسن الأرزنی، سلامه بن محمد بن إسماعیل بن عبد الله، المتوفی 339
ص: 83
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی، صاحب غرر الاخبار و نوادر الآثار المذکور فی ص 37
للشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی المعاصر فیه مباحث الروح و عالم البرزخ و المعاد و أهوال القبر و البعث و غیرها طبع فی النجف فی 1346
فی فضائل سوره (یس) و خواصها لبهاونگری الآتی
فی خواص بعض الأشکال و النقوش، باللغه الکجراتیه، مع ما قبله للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل بهاونگری الهندی، المعاصر المولود فی 1283 ذکره فی فهرس تصانیفه و یأتی له قریبا، فضائل مرتضویه قرآن کجراتی قسمت کلثوم قصص الأنبیاء قصص العلماء قمر بنی هاشم قهر ذو الجلال
المدفون بقمشه، والد إبراهیم المجاب بن محمد بن موسی الکاظم للسید المعاصر عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله بن علی الموسوی البلادی البحرانی، المعاصر، نزیل بوشهر طبع منه فی 1316 الغصن الثالث من أغصانه، فی أعقاب السید عبد الله البلادی المتوفی 1160 عن مائه سنه، و هو من أعقاب السید محمد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمد العابدین موسی الکاظم و یأتی له فی هذا الجزء الفصول الخمسه فوائد الموائد
للسید صدر الدین المعروف بالسید علی خان المدنی یأتی: باسمه الکلم الطیب و الغیث الصیب و یأتی له الفوائد البهیه
هو شرح الأزهار لمؤلف متنه الإمام المهدی أحمد بن یحیی م 840 صاحب غایات الأفکار المذکور ص 40 و انتزع الفقیه عبد الله بن أبی القاسم بن مفتاح عن الغیث المدرار و سماه المنتزع المختار و هو من أنفع شروح الأزهار علی کثرتها، فرغ منه فی 853 کما فی مطلع البدور قال فیه: [إن أول شروح الأزهار شرح المؤلف الموسوم ب غیث المدرار ثم شرح تلمیذه علی بن
أحمد النجری، و شرح عبد الله بن محمد النجری، الذی یضاهی شرح ابن مفتاح و شرح القاضی حسین الذوید فی جزءین، و شرح السید أحمد بن محمد الشرفی، مع الأدله فی
ص: 84
جزءین، و شرح ابن عبد الباعث عظیم فی جزءین، و شرح ابن عبد السلام، و شرح ابن قمر، و شرح عبد الحمید بن أحمد، و حاشیه علی بن عبد الله الرقیمی، و حاشیه الفقیه سعید بن تاجی، و حاشیه التهامی، و حاشیه بعض الساده الخرموریین من آل الهادی و یأتی للمؤلف القلائد فی تصحیح العقائد
للسید علی محمد م 1312 صاحب الغره المذکور فی ص 32 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر
من دیار العجم و البحرین و الحجاز و مصر و العراق و الشام للشیخ عبد علی الحویزی م 1053 توجد فی برلن کما فی فهرسها ج 6- ص 471 و یأتی للمؤلف الفیض الغزیر فی شرح موالید الأمیر
ص: 85
باب الفاء (فائت الجمهره ص 86- فیه ما فیه ص 411)
فی اللغه، تصنیف أبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی.
للشیخ أبی عمرو الزاهد الطبری م 345. الذی انتخب کتابه السید رضی الدین ابن طاوس.
و مر لأبی عمرو الزاهد غریب مسند أحمد.
یعنی مستدرک کتاب العین و هو کأصله لأبی الصفا الخلیل بن أحمد النحوی اللغوی العروضی، المتوفی حدود 170 أو قبلها بعشر أو بعدها بخمس علی اختلاف. ذکره السیوطی و غیره. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفرش و المثال.
لأبی عمرو الزاهد محمد الطبری اللغوی م 345 و مر له غریب مسند أحمد.
جزء لطیف کما فی معجم الأدباء لأبی عمرو الزاهد محمد الطبری اللغوی المذکور. ذکر فی کشف الظنون و غیره، و له شرح الفصیح لثعلب. و کتاب أسماء الشعراء. و مر له فی هذا الجزء غریب مسند أحمد.
لأبی عمرو الزاهد. أیضا، ذکر فی معجم الأدباء و له المستحسن فی اللغه.
فارسی، للحاج أسد الله بن کربلائی علی رضا جراشی، طبع بطهران فی 1292 فی 41 ص. کما فی فهرس مشار.
فی تفسیر آیه: [نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ...] و إثبات جواز الوطی فی الدبر، من کتب المخالفین، فارسی مستخرج من الکتاب العربی الموسوم للحجج القاهره الذی مر أنه للسید أبی سعید حمزه بن محمد الحسینی الرضوی، المقارب لعصر صاحب الجواهر. استخرجه منه بعض تلامیذه. أولها: [الحمد لله و الصلاه و السلام
ص: 86
علی رسوله محمد و آله ...] مصرحا بأنه ترجمه لکلام المصنف، حکی فیه عن الرساله النکاحیه للشیخ جعفر، و مراده کاشف الغطاء ظاهرا، و عند ذکره تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، من مشایخ الکلینی م 329 قال: [إنه قد صنف هذا التفسیر قبل 950] فیظهر أن عصر صاحب الفائده حدود 1250. و النسخه عند الآقا میرزا علی الشهرستانی الحائری.
منظوم فارسی، لغلام حسین بن الحاج ملا غلام رضا.
طبع بطهران 1340 فی 232 ص.
فی ولاده الحجه المنتظر و زمان غیبته للسید مهدی البحرانی م 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه. و مر له غایه الکمال فی نسب آل سلیمان.
للشیخ البهائی، فی اسم إذا قرأ علی الحلویات أعطی مطلوبه بطریق اللغز.
یوجد ضمن مجموعه عند الدکتور أصغر مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 180.
للمولی إسماعیل العقدائی الیزدی، المتوفی 1230، من أجله تلامیذ السید بحر العلوم. و النسخه بخط السید رضا بن بحر العلوم، کتبها فی حیاته، و صرح بأنه أستاذه، طال عمره. یوجد عند السید صادق بحر العلوم فی النجف.
لمیرزا عبد الوهاب الشریف ابن محمد علی القزوینی المجاز من صاحبی الریاض و مفتاح الکرامه. رأیتها ضمن مجموعه من تصانیفه و منها الفوائد الأصولیه کما یأتی.
للسید یوسف بن محمد العاملی. رأیته بخط المیرزا أبی الحسن بن عبد الله، فی آخر منهج المقال بتاریخ 1051. عند الحاج شیخ علی القمی فی النجف.
فی بقاء النفس الإنسانیه بعد خراب البدن. للخواجه نصیر الدین الطوسی، محمد بن محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672. رأیتها بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی، کتابته 20 ذی قعده 778. و یأتی له قریبا: فائده فی الخیر و الشر و فائده فی صدور الکثره عن
ص: 87
الواحد و فائده فی ضروره الموت و فائده فی عدم انفکاک العله التامه عن معلولها و فارسی هیئه و فرائد القصائد الفرائض النصیریه الفصول النصیریه الفوائد الفوائد الحکمیه الثمانیه قانون نامه قسمت موجودات قصیده فی اختیارات البروج القضاء و القدر القطاع قواعد العقائد قوانین الطب.
نقل عنه فی الریاض ترجمه العلامه الحلی و تصانیفه، و قال: [إنه لبعض تلامیذ الشهید ...]
فارسی، یوجد ضمن مجموعه عند الدکتور أصغر مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 180.
. للمحقق الدوانی.
أوله: [و من فوائد الإمام العلامه ...] یوجد فی الخزانه (الرضویه) فی مجموعه مختصره أدبیه، بخط حاجی بن خمیس الغروی.
للخواجه أفضل الدین الکاشانی م 610. و یأتی له فائده فی سبب الخوف من الموت رساله فی فضل العلم و مراتبه رساله فی فضل العلم و طرقه.
. للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی م 1104، یوجد بخط تلمیذه، المولی فرج الله، منضما إلی أربعین البهائی، فی موقوفه المولی نوروز علی البسطامی. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمه فی أصول الأئمه.
للسید أحمد بن مهدی بن أحمد الموسوی رأیتها فی مجموعه فی مکتبه (الخوانساری) تاریخ بعض أجزائها فی 1366.
للخواجه الطوسی م 672. رأیته بخط ابن العتائقی. فی (الغرویه) و مر له فائده فی بقاء النفس.
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی.
مختصر رأیته فی مجموعه عند الشیخ عبد الحسین الحلی، بخط محمد علی بن حسام الدین
ص: 88
محمد. و یأتی للمؤلف قوس النهار.
للخواجه أفضل الدین الکاشانی. و مر له فائده فی تعلیق النفس کلاهما فی مجموعه مع ساز و پیرایه له أیضا من وقف الحاج عماد للخزانه (الرضویه).
للخواجه الطوسی، رأیته بخط ابن العتائقی، فی (الغرویه) و طبع بطهران فی 1375 و مر له فی هذا الجزء فائده فی بقاء النفس.
للخواجه الطوسی المذکور. و النسخه فی مکتبه راغب پاشا بأستانبول، و نسخه منه فی (الغرویه) بخط ابن العتائقی فی 778. و مر له فی هذا الجزء فائده فی بقاء النفس.
أیضا للخواجه الطوسی. رأیت هذا الفائده و جمیع التی قبلها فی مجموعه کلها بخط ابن العتائقی، فی 778 فی الخزانه (الغرویه). و مر للخواجه فی هذا الجزء: فائده فی بقاء النفس.
منقوله عن خط الشیخ علی، و الظاهر أنه سبط الشهید الثانی و صاحب الدر المنثور. موجوده فی خزانه کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) منضمه إلی المختصر النافع أولها: [هو العلی، لا شک أنه یشترط لصحه عقد المتعه ذکر المهر و تعیینه بما یرفع الجهاله ...]
للآقا محمد علی الکرمانشاهی، الکاظمی ابن الوحید البهبهانی، و المدفون بکرمانشاه، بمحل بقبر آغا آنماه المتوفی بکرمانشاه 1216 فارسیه تقرب من مائتی بیت فی مجموعه فی (سپهسالار- 2442) و یأتی له فی هذا الجزء فتاح المجامع بمفتاح الشرائع الفذالک فی شرح المدارک فهرست قوامع الفضل الفیض الإلهی قطع القال و القیل فی انفعال القلیل قطع المقال فی نصره القول بالانفعال قوامع الفضل.
الذین صلی علیهم الإمام السجاد فی دعاء الصحیفه:
[/ اللهم و صل علی التابعین من یومنا هذا ...
] و هو بخط السید محمد بن محمد المدعو
ص: 89
بصادق الحائری. کتبه فی صحن النجف. رأیته عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء)
للسید محمد علی بن محمد بن حبیب الله، الشهیر بقاضی الموسوی. کتبها بخطه فی ج 2- 1119 فی مجموعه جنگ تذکارات یوجد فی (سپهسالار).
للشیخ أحمد بن الشیخ محسن الأحسائی.
کتبه فی جواب من سأله عن ذلک. و النسخه ضمن مجموعه بخط صاحب أنوار البدرین عند ولده الشیخ حسین القدیحی.
للشیخ أبی علی الفضل الطبرسی م 548. قال تلمیذه محمد بن شهرآشوب فی المعالم [و هو کتاب حسن ]. و مر للطبرسی فی هذا الجزء غنیه العابد و منیه الزاهد.
فی تفسیر آیه إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ فارسی. للسید نعمه الله بن محمد هادی بن السید عبد الله بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری، ألفه بأمر الشاه زاده محمد علی میرزا حاکم تستر فی ع 1- 1232 و هو فی جزءین، أولهما فی تفسیر العدل و الإحسان و إیتاء ذی القربی، و ثانیهما فی الأمور الثلاثه المنهی عنها و هی المنکر و الفحشاء و البغی. رأیت الجزء الثانی عند السید هادی الأفجه بطهران، أول هذا الجزء: [أما بعد حمد الله سبحانه علی فضله المبین ...] و رتبه علی مقدمه فی بیان المناهی و ثلاثه أبواب 1- فی الحدود 2- فی القصاص 3- فی الدیات. و ذکر تواریخ تستر و العمران التی قام بها الشاه زاده المذکور فی محرم 1230 و غیرها.
و مر: خاتمه فائق البیان للسید نور الدین محمد بن نعمه الله المؤلف. و فی خاتمته ذکر سد شاهپور فی تستر الموسوم بالمیزان، و غیر ذلک. و النسخه التامه عند الحاج محمد علی روضه خوان بتستر کما سمعت. و نسخه السید هادی بخط تراب نعال الطلبه محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقی التستری فی 1232. و یأتی للمؤلف فریده الأصقاع.
أو کتاب الفائق لأبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن سفرویه الأصفهانی، کما فی بعض النسخ، و لعله شقروه و هو اسم
ص: 90
جده أو لقبه. و مر له إکسیر السعادتین فی 2: 278 قال السید بن طاوس فی الطرائف [إن فیه نصوص صریحه من النبی ص بالخلافه لعلی ع و مناقب جلیله، رأیت نسخته بالخزانه (الغرویه) فی مشهد علی ع ]. و أبو السعادات هذا من مشایخ ابن طاوس یروی عنه فی 635.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن رضا(1) من أجله تلامیذ المحدث الحر العاملی. حکی فی نجوم السماء عن تذکره العلماء:
أن تاریخ فراغه فی 1085 و کان فی هذا التاریخ فی حیدرآباد من بلاد الهند. ثم حکی: أنه کان حافظا لاثنی عشر ألف حدیث بلا أسناده، و مائتین و ألف حدیث مع الأسناد. أوله فی درایه الحدیث، ثم ذکر الرجال مرتبا علی الحروف فی 568 ص، نسخه منه بخط میر فضل شاه تلمیذ السید محمد بن السید دلدار علی، فی مکتبه السید ناصر. و نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی، قال فی خاتمته: [إن أکثر ما نقلت فیه ... عن ثقه المحدثین ... شیخی و ملاذی و أستاذی ... الشیخ الحر العاملی أعلی الله قدره، عن الشیخ اللوذعی الألمعی أبی عبد الله الحسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن ظهیر الدین العاملی ...] و قال فی آخره: اتفق مشقه مشقها بدایه أول الشهر السابع و نهایه ثانی عشره، من السنه الخامسه من العشر التاسع من المائه الأولی من الألف الثانی من الهجره. و مر غوث العالم فی حدوث العالم فی ص 72.
قسم من دیوان عبد الرحمن الجامی م 898، ذکر تفصیلاته فی 9- 188.
لمحمد رشید رضا المصری، و الترجمه الفارسیه لعباس راسخی اللاهیجانی. طبع برشت 1365 فی 241 ص.
تألیف جلال الدین محمد بن عبد الجلیل بن محمود بن محمد الصادقی، فارسی کما نقله عباس إقبال و ذکر فی درباره نسخه های خطی 1: 136 عن إستوری.
للشیخ المتکلم الفقیه، زین الدین علی بن
ص: 91
محمد البیاضی، صاحب الصراط المستقیم و هو شرح علی أرجوزته من الکلام. قال صاحب الروضات [إن عندی” صاحب الروضات” نسخه ...] و توفی البیاضی، کما عن خط الجبعی جد البهائی، فی 877.
روایه فارسیه، أصله لشولمن میلتون و ترجمه بالفارسیه ر- کاظم زاده.
طبع بطهران علی قطع صغیر 1383 فی 252 ص.
روایه فارسیه. لیحیوی. طبع بطهران 1364 فی 24 ص.
أصله لإمیل زولا الإفرنسی، و الترجمه الفارسیه لأبی تراب شایگان و حسین برهانی الشبستری. طبع بطهران.
روایه فارسیه، لمحمد نوید سلطان. طبع بطهران علی الحجر فی 327 ص کما فی فهرس مشار.
فی المنازعات الطائفیه بین الهنود و المسلمین، تألیف د. م. ملک.
طبع بطهران فی 46 ص.
أصله لجرجی زیدان، و الترجمه لمحمد علی الشیرازی. طبع بطهران. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فاجعه کربلاء و فتح أندلس فرزند ملت.
أیضا لجرجی زیدان، و الترجمه أیضا لمحمد علی الشیرازی. طبع مکررا بإیران و أخری لهمایون فر، مترجمه عن الإنگلیزیه.
روایه فارسیه، لجواد فاضل اللاریجانی، المتوفی 1382. طبع بطهران 1372 فی 68 ص. و للمؤلف تألیفات کثیره منها ای آرزوی من دختر یتیم شعله محاکمات تاریخی و یأتی له قریبا: فروغ آشنایی فرزند عشق فرشته عشق فرمان مبارک فریب قربانی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم، الجعفی الکوفی الزیدی، المستبصر العائد إلی القول بالإمامه و الساکن بمصر. یروی عنه الشیخ أبی القاسم جعفر محمد بن موسی بن قولویه القمی، أستاذ الشیخ المفید. فهو من المائه الثالثه و بعدها. قال الشیخ أسد الله الکاظمی فی المقابس [إن الفاخر مختصر من کتابه تحبیر الأحکام و هو الذی ینقل عنه و لم أعثر علیه. و یستفاد من
ص: 92
بعض عبارات الواقفین علیه: أن کل ما فیه سواء کان بطریق الروایه و الفتوی فهو عنده مما أجمع علیه و صح من قول الأئمه ع و قد بینت ذلک فی منهج التحقیق فی التوسعه و التضییق ]. أقول: و قد مر تحبر الأحکام بالحاء المهمله و کذا تخییر الأحکام بالخاء المعجمه کما هو الظاهر فراجعه. و قال صاحب الجواهر فی أول مسأله المواسعه: [إنه ذکر فی أول کتاب الفاخر: أنه لا یروی فیه الا ما أجمع علیه و صح من قول الأئمه ...] و قال السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه [إن الفاخر مشتمل علی سبعه و ستین کتابا و هی کتاب التوحید ثم ذکر جمیع ما فی النجاشی من الکتب علی الترتیب إلی کتاب تعبیر الرؤیا] و طریق النجاشی و الفهرست إلی الفاخر مذکور فیهما، و السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم صرح: بأن کتاب الفاخر مختصر من کتاب تحبیر الأحکام الشرعیه.
و مر للصابونی فی هذا الجزء الغصب و یأتی له قریبا فرض الصلاه القضاء و الشهادات.
رساله فارسیه مختصره. رأیتها ضمن مجموعه فی المجلس: 4344) مع الفصد الآتی ذکره، و 14 رساله أخری طبیه. أوله: [بسمله طریق خوردن فادزهر و شناختن آن منقول از خط حکیم کمال الدین حسین، بهترین فادزهر شبانکاره است ...].
فی أحوال مالک بن نویره. للشیخ عبد الواحد بن أحمد آل مظفر، و یأتی له قائد القوات العلویه.
فی تاریخ و جغرافیا فارس و شیراز و قلاعها المهمه، و میزانیه الداخل الحکومی فیها، لابن البلخی، ألف علی الظاهر بین سنوات 502 إلی 510. طبع أولا فی کمبریج فی 1339 بمباشره کای لیسترنج و رینولد الن نیکلسون، و ثانیا بطهران فی 1353 بمباشره السید جلال الدین الطهرانی، و ثالثا بها أخیرا. ألفه لغیاث الدین میر شجاع محمد بن ملک شاه السلجوقی (498- 511) یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 1507).
أوله: [سپاس و آفرین مر خدای را که بدائع صنع ...] و نسخه فی (الملیه 205 ف).
لمحمد جعفر الحسینی، الملقب بحقائق نگار، و یعرف بمیرزا جعفر خان
ص: 93
خرموجی. مؤلف آثار جعفری المذکور فی 1: 7 و حقائق الاخبار و التحفه المعتمدیه الموجوده نسختها فی (المجلس) و ذکر صاحب الفهرس أن له فارس نامه مطبوع بطهران.
فی تاریخ فارس و ما یتعلق به. للحاج المیرزا حسن الطبیب بن میرزا حسن الفسائی الحسینی، حفید میرزا مجد الدین محمد بن صدر الدین علی خان المدنی الفسوی الفارسی، المعاصر، من أولاد السید علی خان المدنی، شارح الصمدیه و الصحیفه و عبر عنه فی المآثر بتاریخ فارس نامه و طبع بطهران 1313 و یأتی فرس نامه أیضا. ذکر فی أوله: أنه اخترع خریطه فارس فی 1289 و عرضها مع وقف نامه قریه سهل آباد مجرد التی علیها إمضاء العلماء و الأعیان، و بعد ذلک شرع فی التألیف و جعله فی گفتارین، أولهما فی ما یتعلق بأمراء فارس و ملوکها من صدر الإسلام إلی 1311، و ثانیهما فی خصوصیات شیراز و نواحیها و جمیع ما فیها و فی قرأها و حوالیها و فهرس أسماء القری.
تألیف رکن زاده آدمیت الشیرازی ابن عبد الله رکن التجار. هو تاریخ ما وقع فی ولایات فارس فی ذلک الحرب. طبع جزئه الأول بطهران فی 1352 و الثانی 1367. و للمؤلف کتاب دلیران تنگستانی.
للدکتور فرهاد سبحانی. فارسی فی تعلیم اللغه الفارسیه للألمانیین، من الأول إلی المراحل العالیه. و فی آخرها مقدمه باللغه الألمانیه. طبع فی برلین 1962 م. فی 272 ص.
للدکتور منوچهر ستوده أستاذ جامعه طهران، طبع بطهران فی 217 ص.
فی أحوال الشعراء البلگرامیین، للسید علی أصغر البلگرامی. طبع بحیدرآباد 1346 فی 56 ص.
فی ترجمه حدیث الکساء. لمیرزا علی فیاض الهندی. مطبوع.
متعدد للخواجه الطوسی، و غیره. و المعروف بهذا العنوان هو هیئت للمولی علی القوشچی العامی. طبع مکررا و فی أوله: [این کتابیست مشتمل بر مقدمه
ص: 94
و مقاله و خاتمه. مقدمه در بیان آنچه پیش از شروع دانستنی است، و آن دو قسم است:
قسم أول در آنچه تعلق بهندسیات دارد ...] رأیت مختصر فارسی هیئت هذا للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی المتوفی بالحائر 1315 فی خزانه کتبه” میرزا محمد”. و شرح فارسی هیئت هذا للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی کما مر. و مر فی هذا الجزء للطوسی فائده فی بقاء النفس.
للدکتور سلیم نیسابوری. طبع بطهران فی 1374 فی 72 ص.
اسم لدیوان فارغ گیلانی، المذکور تفصیلاته فی 9- 799 مطبوع.
فی المسائل الفرعیه المختلف فیها بین العامه و الخاصه. فارسی فی ألفی بیت. للمولی علی أصغر البروجردی کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275. و مر للمؤلف غناء الأدیب فی شرح مغنی اللبیب.
فی تحقیق معنی هذه الکلمه المذکوره فی کتب الأناجیل و غیرها.
للحاج الشیخ محمد صادق فخر الإسلام، المتوفی حدود 1330 یظهر من آخر بیان الحق:
أنه مطبوع.
فارسی فی الطب و الصید له. للدکتور أحمد عطائی. طبع بطهران 1339 ش. فی 172 ص.
فی ترجمه الفاروق علی ما هو مسطور فی کتب أهل السنه.
للسید کاظم علی، بلغه أردو. طبع بالهند.
للسید محمد المعروف بالقاضی بن السید فرج الله الدزفولی الحائری، والد السید فاضل النزیل بهمدان، و هو فی الفروق بین المجتهدین و الأخباریین، طبع مرتین إحداهما مع الحق المبین للشیخ الأکبر بطهران فی 1316 عن نسخه خط ترسمه عن البروجردی، أنهی فیه الفرق بینهما إلی ست و ثمانین مسأله من المسائل الدینیه، ثم ذکر فی الخاتمه بعض کلام المحدث الحر و المیرزا محمد النیسابوری، و فرغ منه فی النجف فی 1280.
ترجمه عن العربیه. لمحمود شهابی الخراسانی، فارسی، طبع بطهران 1357 فی 152 ص. و یأتی للمؤلف قریبا: قاعده لا ضرر.
ص: 95
فی فلسفه سیاسیه، لحبیب الله نوبخت الشیرازی. طبع مجلده الأول بطهران 1334 ش فی 160 ص. و یأتی للمؤلف قانون فکر.
فی ذکر معاصی المتغلبین علی أمیر المؤمنین ع، للکراجکی م 449 و مر له فی هذا الجزء الغایه.
للسید محمد مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی، نزیل کویت. و مر له الغرر الحسینیه و الدرر الدینیه و یأتی له فاضحه اللصوص فی هذا الجزء.
فی الرد علی اللص العامی. للسید مهدی القزوینی الکاظمی المذکور. أوله: [الحمد لله مذل المبدعین بآیاته القامعه و معز المتشرعین ببیاناته الساطعه القاطعه ...] فرغ منه فی 20 ع 1- 1340.
للمولوی شاه میرزا محمد بن الحسن، المعروف بحسن میرزا اللکهنوی، مؤلف تحفه الاخبار المطبوع کما ذکره فی أوله.
فارسی مطبوع، لمحمد رضا نصیری.
فارسی مطبوع بطهران فی 40 ص.
فارسی، للدکتور السید جعفر شهیدی البروجردی. طبع فی 1328 ش، و بعدها خمس مرات، غیر إنها لم یذکر المؤلف اسمه فیها. و له جنایات تاریخ نقل فیه عن هذا الکتاب.
للمیرزا نجم الدین جعفر بن میرزا محمد الطهرانی العسکری المولود 1313 فإنه أبسط من حیاه فاطمه الذی مر فی ج 7- ص 121 جمع فی هذا ما وجده من ثمانین کتابا فیما یقرب من مائتی عنوان. و یأتی للمؤلف قریبا فتح الأقفال عن صلاه القفال و الفتن أو أخبار آخر الزمان فضل قل هو الله أحد و خواصه کافل الیتیم.
فی بیان من دعا إلی دین الإسلام و شید أرکانه من بنی فاطمه. فی مجلدین طبعا بالأردویه، بقلم الخواجه حسن نظامی، نسبه إلی نظام الدین أولیاء من مشایخ الصوفیه، الدهلوی الحیدرآبادی المعاصر، صاحب التصانیف الکثیره،
ص: 96
منها یزیدنامه فی الطعن علیه و علی أبیه.
لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی، المولود فی 135 و المتوفی ببغداد فی 225. ذکره ابن الندیم و الصفدی فی فوات الوفیات ذکرته کما ذکرت له فی ج 7 ص 190 خطب أمیر المؤمنین ع. و یأتی له أیضا فی هذا الجزء الفرج بعد الشده.
للمولی محمد أمین بن محمد تقی الخراسانی. توجد عند السید محمد الجزائری بأهواز.
فی الأذکار و الأدعیه و الأعمال. مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا. فارسی للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر.
طبع فی 333 فی 373 ص.
للحاج علی قلی آقا، ناصح آذرشهری الواعظ.
طبع بتبریز 1367 مع کاشف الأذهان الآتی له.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه السماهیجی، المتوفی لیله الأربعاء تاسع جمادی الآخره 1135. کتبه فی أربع ساعات و هو مختصر فی دفع بعض ما ظنه من الوساوس الشیطانیه، مما رآه من الاحتیاطات عن بعض نشأت من الالتزام بتکفیر غیر المؤمن من الخاص و عدم عدل غیر الإمام و من نص علیه و عدم إمکان تطهیر الماء. کتبه بالکاظمیه فی ج 2- 1134. موجود فی خزانه سیدنا (الصدر) أوله: [الحمد لله الذی رفع من الدین الحرج ...] و نسخه بخط الشیخ عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی کتبت فی شهر رمضان فی 1135 ضمن مجموعه من رسائل السماهیجی و غیرها، توجد فی مکتبه (التستریه). و یأتی له قریبا فذلکه الدلائل القامعه للبدعه فی ترک صلاه الجمعه.
طبع بالهند.
لاعتماد التولیه، عنایت الله دستغیب روحی الشیرازی، المذکور فی (9- 224). طبع بشیراز فی 48 ص.
فارسی فی ثلاثین بابا، فی کل باب سؤال عن شی ء مع جوابه
ص: 97
المستخرج من جمع عدد اسم السائل و اسم أمه و عدد اسم الیوم من الأسبوع الذی سئل فیه، و یقال له: ملحمه الأیام أو ملحمه الأنام علی ما کتبت فی أوله، و النسخه ضمن مجموعه عند السید محمد بن نعمه الله التستری بأهواز.
یوجد فی (دانشگاه: 3159) کما فی فهرسها. أوله: [بدان که کیفیت ظاهر ساختن ضمیر آن است که هرگاه سائلی مطلب خود را در دل قصد کند بأید پرسید از أو که آنچه در دل قصد کرد، در کدام دایره باشد از این هشت دایره که در صفحه أول است ...]
المنسوب إلی الإمام أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع. یوجد فی مکتبه (دانشگاه 1997 و 2018 و 3716) کما فی فهرسها. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... اما بعد بدان که این فال ضمیر به غایت خوب و مجرب و معتقد به است، از قول ... أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ... خلیفه خواست که جهت سلطان محمود تحفه فرستد ... این فال نامه ضمیر بفرستاد] و هو فی اثنین و عشرین ورقه ضمن مجموعه مع تسع و أربعین رساله أخری علیها تاریخ محرم 115 (1105) و 1083 و 1086.
أیضا منسوب إلی الإمام الصادق، یوجد بهذا العنوان نسختان فی مکتبه (دهخدا). أحدهما کتبت فی القرن 9- 10 فی 144 بابا و کل باب فی 12 فصلا، و فی أولهما فهرسها- سقطت قلیل من الدیباجه. أوله: [... شرح آن در کتاب ... این کتاب چنانست ... هرگز بطالع گرفتن و احتیاط نیفتد] مجدوله. کما فی درباره نسخه های خطی 3: 23.
أیضا منسوب إلی الإمام الصادق، و هو النسخه الثانیه فی هذا الباب فی مکتبه (دهخدا) و هو شرح منثور لمنظومه فی هذا الموضوع. ناقص الأول. راجع درباره نسخه های خطی: ج 3: 31.
منظومه فارسیه فی التفاؤل بالقرآن فی 3 ص ضمن مجموعه فی (پزشکی:
20/ 238) بخط یرجع إلی القرن التاسع، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 332.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع، یوجد فی خزانه کتب المولی محمد علی
ص: 98
الخوانساری بالنجف.
المنسوب أیضا إلی الأمیر، یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3/ 4501) ک ما فی فهرسها لدانش پژوه. أوله: [این فال نامه ذیل منسوب است بحضرت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع باین طریق که أول ده مرتبه ص ...] و هو ضمن جنگ کتبت فی رمضان 1329.
فارسی، للشیخ البهائی. طبع مع مقدمه لمحمد وجدانی بطهران. و یأتی له فی هذا الجزء الفرائض البهائیه.
فارسی، لنظام الدین عبید زاکان. طبع ضمن کلیات عبید بطهران.
و یأتی له قصه موش و گربه.
للشیخ کبیر بن محمد شریف السرامیذی، ألفه باسم شاه نور الله جهانگیر.
أوله: [ای نام تو فال هر فرخ زبان ... شیوه ذمیمه بندگان همان فال ...] یوجد فی کلیه الآداب بطهران، ضمن مجموعه 349 بخط القرن الحاضر أو قبلها، کما فی فهرسها.
فارسی، لمصطفی شفقی. طبع بطهران علی قطع صغیر فی 26 ص.
لعبید زاکان، یوجد ضمن کلیات عبید عند الدکتور مهدوی بطهران فی 23 ص. مع فال نامه طیور و فال نامه وحوش له.
للشیخ قطب الدین الأردکانی، فارسیه و عربیه، و فیها دوائر و جداول. یوجد فی (دانشگاه: 5/ 3275) کما فی فهرسها. کتبت حدود القرن الثالث عشر.
فارسی، یوجد ضمن مجموعه 349 فی کلیه الآداب بطهران، مع فال نامه للشیخ کبیر المذکور.
مطبوع بأمریکا، کما مر فی (9: 224).
یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1/ 4360) کما فی فهرسها لدانش پژوه.
أوله:
گر بخواهی فال مصحف بنگری
آنچه شرط است اندرو در نگری
ص: 99
آخره: [هر حرفی که هست رجوع کند بفال نامه. تمام شد فال نامه در روز پنج شنبه شانزدهم محرم الحرام 1292].
یوجد فی (دانشگاه: 4939) کما فی فهرسها.
منظومه فارسیه، لعبید زاکان، یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران، ضمن کلیات عبید فی 6 ص. مع فال نامه بروج له، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 91.
منظومه فارسیه، لعبید زاکان، یوجد ضمن کلیاته عند الدکتور مهدوی بطهران، فی 8 ص کما فی درباره نسخه های خطی 2: 91 و یأتی قصه موش و گربه له.
لأبی سهل الفضل بن أبی سهل، الذی اسمه کنیته بجعل المنصور، ابن نوبخت، المنجم الفاضل المترجم لکثیر من الکتب الیونانیه، و المتولی بعد أبیه ل دار الحکمه الرشیدیه و هو جد صاحب الیاقوت و له کتاب الإمامه ما مر. ذکره ابن الندیم.
فارسی، لعزت پور. طبع بطهران علی القطع الصغیر فی 54 ص.
فی تحقیق وجود عالم المثال، فارسی و عربی کبیر فی ثمانیه آلاف بیت تقریبا. موجود فی مکتبه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء. و هو لقطب الدین محمد بن الشیخ علی الشریف الدیلمی اللاهیجی، و لعله نسخه خطه الجید، فرغ منه فی أول شوال 1077 و علیه حواش منه. أوله: [أحمدک یا من لیس لک فی العوالم العلویه و السفلیه شبیه و لا مثال ...] و مرت رساله فی عالم المثال للمولی شاه محمد و أخری للقطب اللاهیجی. و یوجد نسخه کتبت عن النسخه المذکوره عند (الملک) و نسخه عند المهدوی بطهران، مع ثمره الفوائد و أعمال القلب و شرح بیتی از مثنوی من المؤلف، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 115 و مر أیضا طیف الخیال.
مجموعه قصصیه، ترجمها بالفارسیه شاپور رزم آرا و فریدون بدره.
و طبع 1336 ش. فی 112 ص. و یأتی فرقه إسماعیلیه.
ص: 100
أصله لگوته الألمانی، ترجمه بالفارسیه عباس بنی صدر. طبع بطهران 1317 ش. فی 130 ص.
لگوته، ترجمه بالفارسیه حسین کسمائی. طبع بطهران أیضا.
و یأتی فلسفه زندگی.
للشیخ محمود عباس العاملی، المتوفی 1353 مطبوع. و مر له فی هذا الجزء الغدیریه و یأتی له قصه أصحاب الفیل.
کما فی بعض نسخه، مثل ما فی کتب (السید محمد باقر الحجه) و کذا فی شرح ولده آقا محمد جعفر الموسوم المصابیح المنیفه کما یأتی، لکن الظاهر، أنه مفتاح المجامع کما یأتی، لآقا محمد علی الکرمانشاهی م 1216 و هو شرح لخطبه مفاتیح الشرائع کتب أولا شرح بعض المجلد الأول، ثم شرع بشرح الخطبه. أوله: [أحمده علی نواله ...]
أحمد بن فهد الحلی م 841 التی أجاز العمل بها، و هو مرتب علی ترتیب أبواب الفقه من الطهاره إلی الدیات، و النسخه بخط تلمیذه الجلیل الشیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبعی، صاحب سدید الأفهام فی شرح القواعد و الأنوار العلیه فی شرح الألفیه و هی منضمه إلی نضد القواعد للفاضل المقداد، بخط السبعی أیضا کتبه فی الغری 840 و قابله فی تلک السنه أیضا، فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه الإیجاز لخائف الإعواز.
فی الصلاه، للمولی الآقا محمد صادق بن الآقا محمد التبریزی المعاصر. و یأتی الفوائد.
للشیخ زین الدین الشهید. و مر له فی هذا الجزء غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین.
للشیخ نصیر الدین مینایی. طبع بکانپور 1914 م.
أو فتاوی العلماء. هو تکذیب لقصه عرس قاسم فی أیام عاشوراء. مطبوع.
طبع فی سبع حصص بلسان الأردو. للسید علی الحائری
ص: 101
اللاهوری المعاصر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المقصود فی المهدی الموعود.
السید ماجد ابن السید هاشم بن علی بن مرتضی بن علی بن ماجد بن الحسین البحرانی الجد حفصی، المتوفی بشیراز فی 21 شهر رمضان 1028. قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین [إنها فتاوی متفرقه جمعها بعض تلامذته و هی عندی” الشیخ سلیمان الماحوزی”. ..].
للشهید الثانی م 966 و مر للشهید فی هذا الجزء غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین.
المتوفی 726 فی مجموعه بخط الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علاله. و کتب له فی ظهرها الفاضل المقداد إجازه تاریخها 822. قال فی الریاض [رأیت المجموعه فی أردبیل و فی آخر الفتاوی هکذا: عرض ذلک علی و أجزت له روایته بالطرق التی لی إلی الشیخ جمال الدین قدس الله روحه. و کتب المقداد بن عبد الله السیوری تجاوز الله عنه ...].
فی حرمه السفر إلی الحج من طریق الجبل، فی رساله مختصره مطبوعه بطهران، فی شعبان 1320.
فی عرس قاسم بن الحسن ع. مر بعنوان الفتاوی الجدیده.
فی الواجب من المعرفه، رأیتها بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی النجفی، فی مجموعه کتبها فی النجف حدود 1055 إلی 1060، عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و ذکر الشیخ شرف الدین المذکور أنه کتبها عن نسخه رآها الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید بالمدینه، و هی قد کتبت عن خط هؤلاء، و هم الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید صاحب الجامع و الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر والد العلامه الحلی، و هما کتبا فتواهما مفصلا ثم أمضی فتوی هذین، الشیخ یوسف بن علوان الفقیه و الشیخ نجیب الدین محمد بن نما، ثم کتب أیضا مفصلا المحقق أبو القاسم نجم الدین جعفر بن سعید المتوفی 676، ثم أمضاه الشیخ محمد بن أبی العز و کتب: هذا صحیح. ثم إن المحقق الکرکی ذکر:
أنه شاهد قبل ذلک هذه المسأله و رأی خطوط هؤلاء الأئمه و کتب جوابا مفصلا
ص: 102
أیضا. و ألحق الشیخ شرف الدین، جواب الکرکی أیضا، نقلا عن المنقول من خطه بهذه الفتاوی فی تلک المجموعه بخطه فی التاریخ.
لتاج العلماء السید علی محمد م 1312. ذکره السید علی نقی فی المشاهیر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغره.
لإمام اللغه أحمد بن فارس م 375. ذکره السیوطی فی البغیه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب إعراب القرآن.
من جمع تلمیذه الشیخ حسین بن عدار، کما یظهر من إجازه الشیخ حسین المذکور، لتلمیذه الشیخ حمزه فی 950.
للشهید الثانی م 966. و مر له فی هذا الجزء غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین.
الموسوم ب نظم اللآلی أیضا یأتی فی النون.
فی مجلدین ینقل عنه السید محمد رضا بن محمد صادق الطباطبائی التبریزی، فی کتابه تاریخ أولاد الأطهار المطبوع فی 1304 فی ص 8 و فی ص 15.
لسرتیپ نور الدین علائی. طبع بطهران 1323 ش. فی 92 ص.
فی الاستخارات للسید بن طاوس الحلی م 664. أوله: [الحمد لله جل جلاله الذی عطف علی أولیائه و خاصته و لطف لهم بما أریهم من أسرار ملکوته ...] موجود فی الخزانه (الرضویه) و (المشکاه) و (دانشگاه: 2319) و مکتبه راجه فیض آباد الماری (6) و الحاج مولی علی الخیابانی کما فی آخر وقائعه. و فی (الرضویه) نسخه علیها خط الشیخ محمد الحر جد صاحب الوسائل صححه و قرأه علی ولدیه فی 945 و فی خزانه (الطهرانی بسامراء) نسخه ناقصه من آخرها قال فی دیباجته: [و قد رأیت عندی یوم الثلثاء الرابع و العشرین من شهر رجب 642 باعثا قویا عرفت أنه من جانب العنایه الإلهیه، علی أن أصنف فی المشاوره بالله جل جلاله کتابا، ما أعلم أن أحدا سبقنی إلی مثله- إلی قوله- و اتفق هذا یعنی یوم الشروع الرابع و العشرین یوم فتح الله جل جلاله أبواب النصره فی
ص: 103
حرب البصره علی مولانا علی أمیر المؤمنین ع ...] و ذکر فی فهرس أبوابه منتهیا إلی أربع و عشرین بابا. و ترجمته بالفارسیه أیضا موجوده. و مر له فی هذا الجزء غیاث سلطان الوری.
رساله عرفانیه فارسیه، لأحمد جمالی أو پیرجمالی الأردستانی، المذکور فی (9: 161). أوله: [اللهم اهدنا فیمن هدیت و تولنا فیمن تولیت ...] و آخره:
گر که خواهی تو فتوحات تمام
رو فقیر مرتضی شو و السلام
تم فتح الأبواب و هو القسم السادس من حقائق أحوال النبی العربی ص ]. یوجد منها فی (المجلس) ضمن کلیاته کما فی فهرسها (3: 546) و (دانشگاه: 4444) فی 69 ورقه بخط القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، الشهیر بالحزین، المتوفی ببنارس الهند فی 1181. حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه. و هو غیر فتح السبل الفارسی الآتی. و یأتی للحزین فی هذا الجزء فتح السبل فرس نامه الفرق بین العلم و المعرفه الفرق بین اللمس و المس فرهنگ نامه الفصول البلیغه الفصیح الفضائل فی إحیاء سنن الأوائل فضل العراق فعل المضارع فلذه الأکباد فوائد الطب الفوائد العلیه فهرست تصانیف الشیخ الحزین رساله فی القبله القصائد النعتیه القضاء و القدر رساله فی القوه القدسیه.
عبد الله بن أحمد بن عبد الله، المتوفی 417 صلاها بین یدی سبکتکین. ذکرت فی حیاه الحیوان فی ماده القمری و فی مرآه الجنان 3: 25 و فی ترجمه السلطان محمود سبکتکین فی الوفیات لابن خلکان.
للشیخ میرزا نجم الدین الطهرانی. استخرج فیه جمیع خصوصیات تلک الصلاه عن کتب الحنفیه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فاطمه عند الجمهور.
لجرجی زیدان المصری، ترجمه بالفارسیه إبراهیم نشاط. طبع بطهران 1323 فی 349 ص.
ص: 104
لجرجی زیدان، ترجمه بالفارسیه محمد علی الشیرازی. طبع بطهران 1328 ش فی 184 ص. و مر للمترجم فی هذا الجزء فاجعه رمضان.
فی رد من قال بانسداد باب العلم.
للمیرزا محمد الأخباری م 1232. أوله: [نحمدک یا من فتح لنا أبواب نعمه الظاهره و الباطنه ...] فرغ من تألیفه بکربلاء یوم السبت أول شهر المحرم من السنه العاشره بعد المائتین و الألف، رتبه علی مراشد و ألفه لتلمیذه المجاز منه المولی عبد الحسین و قال فیه: [إن أول من ادعی انسداد باب العلم هو الشهید الثانی فی درایته ثم ولده الشیخ حسن ...] و رأیت نسخه منه ضمن مجموعه من رسائل المؤلف فی (المجلس) و نسخه فی (الرضویه) أیضا ضمن رسائله بخط تلمیذه محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی فی 1243. و نسخه فی (إلهیات: 196 ج) کما فی فهرسها. رأیت النسخه فی خزانه (الصدر) ناقصه، ینتهی إلی قلیل من المرشد الخامس، و کتب سیدنا حوشی علیه و أبدی بعض مراماته فی حاشیه علی المرشد الثانی، الذی فی ذکر آیات الانفتاح و قد أنهاها إلی إحدی و أربعین آیه بالخصوص، غیر سائر العمومات الکثیره. و طبع فی بغداد 1342 و معه رساله فی إمکان حصول العلم من خبر الثقه العامی، بنفقه حفید المصنف، المیرزا أحمد.
فی شرح الباب الحادی عشر. للشیخ عبد الوحید بن نعمه الله الجیلانی أو الأسترآبادی. ذکره فی الریاض و صرح فی آخره بنسبه و تلمذه علی البهائی. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصل و الوصل.
للسید هبه الدین محمد علی بن الحسین بن محسن، الشهیر بالشهرستانی. مختصر فی مائتی بیت کتبه فی 1321. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغالیه فی رد الفئه الغالیه و الغدیریه و یأتی فذلکه المحاسب فساد بیبلها فضائل الفرس و مزایا العجم بین الأمم فغان إسلام فلسفه اتحاد الإسلام فیصل الدلائل فی أجوبه المسائل فیض الباری فیض الساحل فی أجوبه المسائل قاضی الأمل فی نظم أعلام لا تقبل أل القرآن إمام
ص: 105
الکل فی الکل قصاری الکلم فی قصاری الحکم قلاده النحور فی نظم البحور قیام مقدس الکاظمیات.
هو فتح محجوب الجواب الآتی.
بلغه أردو. طبع بالهند کما فی فهارسها.
بترجمه القرآن، لشاه ولی الله، قطب الدین أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی النقش بندی العمری، المولود 1114 و المتوفی 1176. طبع مکررا بعضها مع دیباجه المؤلف و بعضها خال عنه. و ترجم بالترکیه باسم التفسیر الجمالی علی تنزیل الجلالی و طبع ببولاق فی 1294. و یوجد من فتح الرحمن نسخ فی الآصفیه و بانکی پور و غیرها کما فی (نشریه کتابخانه مرکزی ش 1 ص 102). و یأتی للمؤلف الفوز الکبیر فی أصول التفسیر.
للسید فیض الله بیک الحسنی، طبع بمصر فی 1346 ذکر فی مقدمته تمام نسبه إلی الحسن المثنی، یذکر الآیات عددا و السور رمزا، مثلا البقره (بق).
فی الکلام فارسی. للشیخ محمد علی الحزین م 1181. کتبه فی لاهور قبل سنه 1153 کما یأتی. مرتب علی مقدمه و ثلاثه فواتح، ثالثها فی بیان طریق الباطن و السلوک إلی الحق فی منهجین، أولهما منهج الحکماء و ثانیهما منهج الصوفیه، ثم توصیه و تمهید لإثبات الإمامه، و هو الغرض المهم فی تألیف الکتاب، فی نمایشات و تنبیهات یشغل ثلثی الکتاب. أوله: [نحمدک یا مفتح الأبواب افتح لنا أبواب رحمتک و أفض علینا أنوار فضلک ...] یذکر مقالات فی فرق الإسلام و یثبت حقیه الإمامیه. رأیت نسخا منه، نسخه عند السید شهاب الدین بقم، کما ذکره، و نسخه عند السید محمود القمی الشهیر بمدیر، استکتبها الشیخ محمد الطهرانی فی الأربعاء 16 صفر 1372، عن نسخه عصر المؤلف التی هی بخط المولی أبی طالب التبتی، فرغ من الکتابه فی الاثنین 17 حجه 1153 و نسخه علیها خط المؤلف فی طهران عند السید علی رضا الریحانی، ضمن مجموعه مع الإغاثه المذکور فی ج 2 ص 249. و مر للحزین فی هذا الجزء فتح الأبواب.
ص: 106
قصیده فارسیه، لصنیع الله کاشانی الطبیب، المذکور فی (9- 619). نظمه فی 944 و من حسن صنعه فیها، أن کل مصرع منها مطابق للتاریخ المذکور.
للمیرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن الأردبیلی، المولود فی 1269. کتبه لتعلیم الأطفال. ابتدأ من أول أبجد إلی آخر العقائد مطبوع فارسی.
للسید المعاصر، السید ذاکر حسین بن السید أحمد حسین اللکهنوی، الطبیب المخصوص لممتاز الملک المیرزا جعفر علی خان.
طبع فی 1329 و علیه تقریظات کثیره من الفضلاء المعاصرین من الهند، مثل السید نجم الحسن و سبط الحسن و سبط الحسین و شبیر حسن و سجاد حسین و غیرهم.
فارسی، لمحمد عیسی بن محمد جعفر الفتحی، ألفه باسم شاه زاده علی شاه فی 1225. أوله: [بنده أحقر محمد عیسی پسر محمد جعفر ... بنا بر حکم شه زاده ... علی ... شاه نامه مختصر ... در سیرت پیغمبر و عترت ... آن سرور به رشته مسطر کشد ...] و یذکر فی المقدمه اسم الکتاب. و هو منظوم و منثور، و تخلصه فی أشعاره فتحی. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2775) کتبت فی القرن الثالث عشر فی 201 ورقه کما فی فهرسها (10: 1630).
أصله لأون روسل، ترجمه بالفارسیه حسین زمانی، طبع بطهران بقطع صغیر فی 185 ص.
و یسمی أیضا حمله الضرغام کما مر فی الحاء.
بالأردو، فی رد العامه، مطبوع، کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه. و هو للمولوی میرزا أحمد علی الأمرتسری الواعظ المعاصر الهندی، صاحب الإنصاف و غیره مما مر. و یأتی قلع الفتن.
للسید تاج الدین السعیدی، مؤلف الحواشی النقیه علی الآداب و الشمسیه کذا فی رساله مشایخ الشیعه.
فی ترجمه الشیخ علی الحزین، فارسی للشیخ علی أکبر النهاوندی.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
ص: 107
فارسی فی بیان مفردات القرآن. کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 274. أوله: [حمد و ثنا سزاوار خالقی است که بر صفحه پاک خداوند ...] ذکر المؤلف فی المقدمه اسمه: عثمان السمانی. یوجد منها نسخ منها فی کلیه إلهیات بطهران کما فی فهرسها (ج 1 ص 97) و فی أراک عند إبراهیم دهگان، کتبت فی صفر 1224 فی مائه صفحه.
للسید بن طاوس الحلی م 664. ذکره فی فهرس کتبه و قال المیرزا کمالا صهر المولی المجلسی:
[علیک بمطالعته ...] و عبر عنه الشیخ الحر فی رسالته فی خلق الکافر الجواب الباهر قال السید فی کتاب الإجازات عند تعداد تصانیفه: [و مما صنفته و ما عرفت أن أحدا سبقنی إلی مثله کتاب فتح المحجوب و هو الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر ...] فکأنه سماه السید باسمین. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غیاث سلطان الوری.
مختصر مفتاح الفلاح البهائیه. لبعض تلامیذ البهائی.
أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی جاده النجاه و الصلاه علی أشرف البریات ...].
شرح لمفاتیح الفیض، ألف ظاهرا فی عصر المصنف. رأیت المنقول عنه کثیرا فی حاشیه المفاتیح بخط المولی محمد یوسف بن محمد علی اللاهیجی و قد کتبه فی 1096.
فارسی، للحاج میرزا خلیل الصیمری الکمره إی. طبع بطهران بقطع صغیر فی 74 ص. و یأتی للمؤلف قبله إسلام کعبه یا مسجد الحرام.
المعروف ب المجربات طبع کرارا. للشیخ أحمد الدیربی. ذکر فی آخر الدعاء یوم الأربعاء فی آخر صفر: [اللهم بسر الحسن و أخیه و جده و أبیه و أمه و بنیه اکفنی شر هذا الیوم ...] و ذکر صلاه هذا الیوم فی أنیس الصالحین کما مر فی ج 2 ص 459.
فی محاربات إیران و روسیا التزاریه و معاهده گلستان 1227. طبع بتبریز 1323. و هو أول مطبوع فارسی طبعت بعد ورود الطبع بتبریز، کما ذکر
ص: 108
فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
فی فتوحات مختار بن أبی عبید الثقفی، فی ألفی بیت، فارسی علی وزن التقارب. للمیرزا عبد الوهاب چهار محالی الأصفهانی، و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغزوات.
فی تسعمائه بیت، لنقی الورامینی، من أتباع محمد علی شاه و أعداء الدستور فی إیران. نظمها فی 1325 و هو فی وقایع تلک السنین. أوله: [کتاب فتح نامه انجمن اتحادیه جعفری ورامین. بسمله.
بحمد خدا نطق أنشأ کنم
صفات الهی من أنشأ کنم
یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4087) کتبت فی 1341 کما فی فهرسها.
و فتح الله ویردی خان علی سلیم خان فی شیراز.
یوجد ضمن جنگ فی (دانشگاه: 4864) کتبت فی القرن الحادی عشر، عرفها بالتفصیل صاحب الفهرست فی (ج 14: ص 3886).
فارسی، لعلی بن حامه الکوفی. طبع بحیدرآباد الهند.
نظیر شاهنامه للفردوسی، فی فتوحات شاه عباس.
لصادقی کتاب دار، المذکور فی (9- 581). ذکره فی فهرس تصانیفه فی 1010.
کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 213 و نقل عنه فی آخر مجمع الخواص له بعنوان عباس نامه.
للمیرزا عبد القادر التونی الأصفهانی، المذکور فی (9- 691).
أنشأه للشاه عباس الثانی الصفوی.
لمحمد علی بن عبد الرحیم، المتخلص بصائب الأصفهانی، المذکور فی (9- 569). صار ملک الشعراء للشاه عباس الثانی، و أنشأ له هذا فی 1059.
منظوم فارسی. لمیرزا غلام رضا خان سردار أشرف بن حسین قلی خان والی پشت کوه. طبع مع أنیس المسافر له الذی ذکر فی ج 2- ص 465.
ص: 109
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی المذکور فی (9: 1266)، فی 460 بیت.
یوجد فی (أدبیات: 21 ب) مجموعه کتبت فی القرن الحادی عشر تحتوی علی المنشآت الدیوانیه و المکاتیب و التهانی و المعاهدات، من العهد السلجوقی إلی الصفوی، دونت هذه المجموعه فی 1009. و عده منها تحت عنوان فتح نامه و إلیک فهرسها: فتح نامه شاه سلیمان فی الغلبه علی الأزبک. فتح نامه ملک کیومرث لشاهرخ بهادر، کتبه فی فتح کیومرث الرستمداری لآذربایجان.
فتح نامه بخارا فتح نامه قلعه خجند فتح نامه کارکیا الذی کتبها میرزا محمد سلطان، إلی کارکیا سلطان محمد حاکم لاهیجان. فتح نامه جرجان لمیرزا أبی القاسم بابر، کتبها إلی کارکیا سلطان محمد، فتح نامه لجهان شاه قرا یوسف ترکمان، کتبها إلی کارکیا سلطان محمد فتح نامه هرات لمیرزا محمد سلطان، کتبها إلی أمیره محمد الرشتی فتح نامه مملکت سند فتح نامه آذربایجان و دیار بکر فی غلبه الشاه طهماسب علی السلطان سلیمان العثمانی. فتح نامه فی فتوحات الشاه إسماعیل الماضی علی الأزبک و قتل شیبک خان. فتح نامه أیضا فی غلبه الشاه المذکور علی علاء الدوله ذو القدر. فتح نامه لشاه عباس علی دین محمد أوزبک فی خراسان. فتح نامه أسترآباد. فتح نامه شاه طهماسب لإبراهیم خان حاکم شیراز فی فتح قلعه کلستان فتح نامه أیضا لإبراهیم خان المذکور، فی إخراج العساکر الرومیه من تبریز.
فتح نامه لنظام شاه کتبه لقطب الملک. فتح نامه دربند. راجع فهرس المکتبه ص 443- 458 و 494.
أیضا ضمن مجموعه فی (أدبیات: 44 ج) فیها 98 عددا من المنشآت، عده منها فتح نامه بخط محمد علی بن محمد علی جزی سین رخواری، تاریخ کتابتها المحرم 1087. و علیک فهرسها فتح نامه خراسان من شاه طهماسب الصفوی إلی جعفر سلطان الحاکم برشت. فتح نامه آذربایجان و دیار بکر أیضا لشاه طهماسب إلی ملک کیومرث الرستمداری. فتح نامه ملک کیومرث لشاهرخ بهادر، کتبها إلی ملک کیومرث فی فتح آذربایجان و تبریز فتح نامه شاه إسماعیل
ص: 110
بعد قتل شیبک خان. فتح نامه شاه إسماعیل بعد فتح علی علاء الدوله و مراد بیک فتح نامه شاه عباس فی فتح علی دین محمد الأوزبک. فتح نامه شاه عباس فی فتح نسا و أبیورد. راجع فهرس المکتبه ص 459- 464.
لبدائع نگار التفرشی، السید مهدی اللاهوتی بن مصطفی وکیل لشکر (مخلص) التفرشی. المذکور فی (9- 940) المولود 1279 و المتوفی بطهران. طبع علی الحجر بطهران.
فی مدح الشاه زاده مظفر، نظم فی زمن ولایه عهده فی 1302، ثم صار بعد أبیه فی 1313 مظفر الدین شاه. نظمه المیرزا أبی نصر فتح الله بن محمد کاظم الشیبانی الکاشانی، المتوفی بطهران فی 1308. عن ثمان و ستین سنه، و دفن فی خانقاه له قرب (دروازه قزوین) بطهران و المذکور فی (9- 562) یوجد فی (المجلس:
1125)، و مر له جواهر مخزون. و یأتی للمؤلف قریبا فواکه السحر.
رساله فی العمل بالربع المجیب، لبدر الدین محمد سبط المازنی، فی مقدمه و عشرین بابا. یوجد ضمن مجموعه فی (أدبیات: 85:
إمام جمعه) بخط جدید کما فهرسها: 27 و 99.
اسم ل نصاب نظمه أبو الفتح الحجازی، إیضاحا ل نصاب أبی نصر الفراهی المشهور. مرتبا علی حروف أول الکلمه لکل من مفتوحها و مضمومها و مکسورها بیتان، طبع فی 1304 مع ألفیه ابن مالک. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... چنین گوید أبو الفتح الحجازی ... و تسمیه کرده شد این رساله برساله فتحیه در لغت عربیه]. راجع فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 275.
فی الکلام، لمیرزا أبی القاسم القمی، ألفها فی 1218. یوجد نسخه منها کتبت فی تلک التاریخ، فی المکتبه (الملیه- 708 ف).
فی ترجمه السید المیر أبی الفتح العربشاهی، لأبی المعالی السید شهاب الدین محمد حسین بن محمود الحسینی التبریزی المشهور بآقا نجفی، طبع بتبریز فی 12 ص.
أو الجفر الأسود لجعفر بن منصور الیمن حسین بن فرح
ص: 111
الإسماعیلی، من دعاه المنصور بالله فی أواخر القرن الرابع، المذکور فی (9- 1129).
راجع فهرس أیوانف: 18 و فهرست المجدوع: 265. و یأتی للمؤلف الفرائض و حدود الدین.
فی تفسیر شعر المتنبی، لأبی محمد طاهر بن الحسین المخزومی، المذکور فی (9- 958).
لأبی صالح السلیلی بن أحمد بن عیسی بن شیخ الحسالی أو السائی. أورده السید بن طاوس فی کتابه، مرتبا علی الأبواب، و قال فی أوله: [إن المصنف من رواه الجمهور و أورد ما أجده بلفظه من نسخه أصلها بخط مصنفه فی المدرسه المعروفه بالمرکی- أو المدنی أو المترکی أو الترکی- بالجانب الغربی من البلاد الواسطیه، تاریخ کتابتها فی 307 ...] أقول: أکثر مشایخ السلیلی
فی کتابه هذا من علماء العامه مثل، محمد بن جریر العامی صاحب التاریخ المتوفی 310 و غیره، و لکن بعض مشایخه من الخاصه، مثل: ابن أبی الثلج محمد بن أحمد المتوفی 325. و له کتاب السقیفه الذی ینقل عنه الدیلمی صاحب الإرشاد فی کتابه الغرر و الدرر.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی، المتوفی 430 صاحب الحلیه و الأربعین فی أمر المهدی و غیرها. نسبه إلیه السید هاشم فی غایه المرام.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد.
للشیخ میرزا نجم الدین الطهرانی العسکری فی 150 ص، کلها مستخرجه من کنز العمال و مستدرک الحاکم و مر للمؤلف فی هذا الجزء فاطمه عند الجمهور.
ثامن مجلدات بحار الأنوار للمجلسی طبع فی تبریز و طهران فی أحد و ستین و ألف بیت. و یأتی له فی هذا الجزء الفرائد الطریقه فی شرح الصحیفه.
منظوم فارسی فی سته آلاف بیت. للحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الأنصاری الجابری الأصفهانی. ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر کتابه آفتاب درخشنده.
لأبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور الکوفی.
ص: 112
مر له فی هذا المجلد غرر الاخبار. فی ص 35.
للحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی الکوفی. من وجوه الواقفه. ذکره النجاشی.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس المتوفی 664 حکی نسبه فی الریاض عن خط أبی المظفر قال: [لکنه یخالف ما مر من نسب والد و ما یأتی من نسب علی بن طاوس ...] ذکره صاحب الریاض و قال و فی ظهر النسخه التی رأیتها فوائد شریفه، بخط السید عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن طاوس، منها تاریخ ولاده ولده أبی الفضل محمد بن عبد الکریم، الذی سماه بهذا الاسم جده أبو الفضائل أحمد، ولد فی بغداد عند طلوع الشمس من یوم الاثنین سلخ المحرم من 670 و من الفوائد نسبهم المنتهی إلی الإمام المجتبی، بخط السید أبی المظفر علی ظهر تلک النسخه، کما ذکره فی ترجمه أبی المظفر، مصرحا: بأن النسخه هی خط مؤلفه، و قال فی الریاض أیضا فی ترجمه السید أبی منصور: [إنه کان ابن عم السید بن طاوس، و قد نقل عنه ابن طاوس فیما ألحقه بکتابه الفتن و الملاحم ...] فیظهر منه، أن للسید ابن طاوس ملحقات ب الفتن أیضا. قال السید محمد رضا بن السید محمد تقی شیخ الإسلام فی تستر: [أن نسخه الفتن بخط مؤلفه و تاریخها فی 660 ...
و ینقل عنه المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیه و النسخه موجوده عنده” المحدث الجزائری” فی تستر أقول: و الظاهر أن هذه النسخه عین ما رآه صاحب الریاض ثم رأیت المستنسخ منه، و ذکر الکاتب و هو الشیخ محمد تقی بن محمد کاظم بن الشیخ محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری- و جمع ممن أطلعتهم علی النسخه و شاهدوها- أن أوائل النسخه و أواخرها مزقت بالأرضه، فکتب ما یقرأ منه، ذکر فیه السید: [إنی ظفرت بثلاثه کتب فی الفتن کلها من العامه، أحدها الفتن لنعیم بن حماد الخزاعی المتوفی فی الحبس بسامراء فی 228 و ثانیها الفتن لأبی صالح السلیلی فی نسخه کتابتها 307 و ثالثها الفتن لأبی یحیی زکریا بن یحیی بن الحارث البزاز، کتابته سلخ ربیع الأول فی 391، استعرته من وقف النظامیه- إلی أن قال- إنی أذکر من هذه الثلاثه المصنفات ما یوفقنی الله جل جلاله لذکره ...] ثم شرع فی النقل عن فتن نعیم ثم السلیلی ثم
ص: 113
زکریا بن یحیی، و بین کل منها و بعدها ینقل عن جمله من الکتب الآخر، و بعض أصول الأصحاب. و قال فی أول الجزء الثالث یعنی ما فیه النقل عن فتن زکریا بن یحیی ما لفظه: [و بعد فإننی ذکرت فی خطبه هذا الکتاب التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن ما حضرنی من السبب الباعث علی جمع جواهره و إظهار سرائره و حیث قد تکمل ما هدانا الله إلیه، و دلنا علیه من کتاب الفتن لنعیم بن حماد، و کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی کما قدمناه، فها نحن نذکر ما نختاره بالله من کتاب الفتن لأبی یحیی زکریا ...] و منه یظهر أنه سمی هذا الکتاب کتاب التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن کما مر فی ج 4- ص
189. و قد طبع أخیرا فی النجف عن نسخه قوبلت بخط المؤلف الموجود فی تستر. و مر لابن طاوس فی هذا المجلد غیاث سلطان الوری.
روایه فارسیه، لعلی دشتی المعاصر. طبع مکررا بإیران. و یأتی له قلمرو سعدی.
لاعتضاد السلطنه وزیر العلوم، علی قلی میرزا بن فتح علی شاه القاجار، المتخلص فی شعره بفخری المذکور فی (9- 813). طبع بطهران مع تعلیقات لعبد الحسین نوائی فی 1333 ش. فی 122 ص. و مر له طبقات المضلین فی 15: 152.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فلک السعاده فی إبطال أحکام النجوم.
أصله لپریسلی، و الترجمه الفارسیه لإبراهیم یونسی. طبع بطهران 1343 ش، فی 300 ص.
للشیخ شهاب الدین السهروردی، رساله عربیه مع عبارات فارسیه عرفانیه.
أو الفتوتیه للسید علی الهمدانی، ألفه باسم الشیخ حاجی بن طوطی علی شاه قتلانی، الذی أخذ کسوه الفتوه منه، کما أخذ هو أیضا من أبی المیامن محمد بن محمد الأذکانی، و عناوینه: ای عزیز. أوله: [شکر و سپاس صانعی را که حدائق ریاض موجودات را از بیدای ظلمت آباد عدم به صحرای وجود آورد ...
أما بعد فیقول ... المعروف سید علی الهمدانی ...] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه:
ص: 114
2/ 3258) فی أربع عشره ورقه کما فی فهرسها ج 11- ص 2215. کتابتها حدود القرن 12 و أخری فی (المجلس: 3871) ضمن مجموعه ثلاثه رسائل منها للمؤلف. تاریخ المجموعه رجب 924.
رساله منتخبه من کتاب الفتوه لأبی عبد الرحمن السلمی النیشابوری، یوجد منها نسخه فی (الآداب بطهران) کما فی فهرسها 1: 364. أولها: [بسمله.
الفتوه هی الموافقه و حسن الطاعه، و ترک کل مذموم، و ملازمه مکارم الأخلاق ...] آخرها: [... و یزلفنا لدیه إنه قریب مجیب. و هذا آخر المنتخب من کتاب الفتوه للشیخ أبی عبد الرحمن السلمی رضی الله عنه. و الله أعلم بالصواب ] راجعه.
منظوم فارسی، یوجد فی (المکتبه الخدیویه) کما فی فهرسها. أولها [
الا ای هوشمند خوب کردار ...
للمولی کمال الدین عبد الرزاق بن جمال الدین السمرقندی الکاشانی، المتوفی 735 کذا ینقل عنه المحدث الفیض الکاشانی فی کتابه ألفت نامه أقول و لعله لعبد الرزاق السمرقندی جلال الدین المتوفی 887 صاحب مطلع السعدین.
للشیخ نجم الدین التبریزی، المتخلص زرکوب، المذکور فی (9- 401).
للمولی کمال الدین حسین بن علی الواعظ البیهقی، المعروف بالکاشفی، المتوفی 910. کان من أهل الفتوه فکتب هذا الکتاب فی آداب الفتوه و سیره الفتیان، و کیفیه الدخول فی دائره الفتوه، و لبس لباسها أی السروال الخاص، و شد الوسط، و هو فی حکم لبس الخرقه و الکشتی للمتصوفه، لکن له آداب خاص بالشیعه، و هو مذکور فی الکتاب بآدابه من إسراج الضیاء الذی له خمس شفق، إیماء إلی أن قلب المرید لا بد أن یتنور بمحبه الخمسه من آل العباء، و ذکر الصلوات علی النبی و آله مکررا، و تسمیه الأئمه الاثنی عشر، و قراءه دعاء الفتوه المرویه عن الإمام الصادق، و غیر ذلک، مما یوجد فی نسخه
ناقصه فی مکتبه ملک الشعراء بهار بطهران. نقل رءوس مطالبه فی مجله الشرق- ج 1 ص 342. و یأتی للمؤلف فضل الصلوات علی النبی و قضاء و قدر.
ص: 115
لمیر سید علی الهمدانی، مر بعنوان فتوت.
فی بیان کیفیه التوسل بأسماء الله الحسنی لقضاء الحاجات، فی جدول کبیر، قدم علیه مقدمه طویله ذکر المؤلف فیها: أن والده سمع شیئا عن میرزا محمد الرجالی أوان مجاورته للبیت العتیق، ثم رآه بعینه بخط المیرزا محمد أیضا، و ذکر فی آخر جدوله رباعیه فی تاریخه:
این نسخه که از سائر حاجات آمد
بر جمله عارفان إشارات آمد
پرسیدم سالش از خرد گفت بگو
این جام ز باده خرابات آمد
رأیته ناقص الأول لکنه مجدول نفیس فی کتب الحاج شیخ عبد الله الممقانی بالنجف.
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی، المولود فی 1262 و المتوفی 1341. ذکره السید محمد بن عقیل صاحب النصائح فی آخر دیوان المصنف المطبوع فی 1344. و طبع تحت عنوان الفتوحات الباحث بشرح تقریرات المباحث فی أحکام الوارث بحیدرآباد 1317 مع الشهاب الثاقب.
لمحمد بن عمر الواقدی م 207 طبع بمصر. و مر له غلط الحدیث.
للسید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکنتوری، المتوفی 1260 و هو والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب. ذکره فیه قائلا إنه فی رد بعض فصول کتاب عبد الحی الموسوم الصراط المستقیم. مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول، فی المقدمه بین شناعه أعمال الصوفیه و أقوالهم و أقوال عبد الحی، من منع تفضیل أمیر المؤمنین ع و منع إقامه عزاء الحسین ع، و أثبت من کتب المخالفین جواز الندبه و النیاحه علیه، و حمل صوره ضریحه کما هو الشائع.
أوله: [الحمد لله الذی عظم أجورنا ببکائنا فی مصیبه الحسین ع ...] و قد طبع.
الاستدلالیه خرجت منه أجزاء.
للمولی المعاصر محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچه داغی، ذکر فی فهرس کتبه.
و یأتی له فی هذا الجزء فضائل قم رساله فی فضل المساجد.
نظما فارسیا. للمولی عبد الله هاتفی الخبوشانی،
ص: 116
ابن أخت الجامی، و ناظم تیمورنامه کما مر فی 9: 1284 المتوفی 927 ینقل عنه فی مقدمه غزلیات الجامی فی ص 22 و ذکر أنه نظمه بأمر شاه إسماعیل. مر فتح نامه متعددا.
تاریخ فارسی فی فتوحات شاه إسماعیل الصفوی المتوفی 930. ألفه صدر الدین سلطان إبراهیم الأمینی المذکور فی (9- 15) الذی کان فی هراه أولا فی خدمه السلطان حسین میرزا بایقرا و فی 927 اتصل بشاه إسماعیل، و بأمره ألف الکتاب و رتبه علی قسمین أولها بمنزله المدخل و فیه خمسه فتوحات، فی بدو الخلق و إیجاد أبی البشر، فی میلاد النبی، فی أحوال الأئمه، فی أجداد الصفویه، فی ولاده شاه إسماعیل و أیام صغره، و الموجود من الکتاب هذا المقدمه، و المقصود الأصلی الذی هو فی القسم الثانی، المرتب علی اثنی عشر دفترا فی وقایع اثنی عشره سنه من أول سلطنه شاه إسماعیل و فتوحاته فی کل سنه، علی الترتیب. یوجد منه نسخه. فی (دانشگاه: 1103) کما فی فهرسها (2: 636) و یحتمل إنها سرقه من حبیب السیر لخواند میر، و یوجد نسخه أخری فی (أدبیات: 105 پ) بخط یرجع إلی القرن الثانی عشر کما فی فهرسها (1: 363) و فی مکتبه
(سلطان القرائی) فی تبریز کتابتها 1108 کما کتب إلینا بخطه. و نسخه ثمینه فی موزه ایران باستان من القرن العاشر، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 210.
لفزونی الأسترآبادی، کما فی فهرس المتحف البریطانی، فلیراجع (ج 9- 832).
لمحمد نصیر بن قاضی بن کاشف الدین محمد ألفه للشاه عباس الصفوی، فی ثلاثه فتوحات 1- الصلاه 2- التشریح 3- دفع شبهه طفره یوجد نسخه منها فی مجموعه عند (فخر الدین) کتبت فی 20 شعبان 1061، و یحتمل أن یکون هذا تاریخ التألیف و هذه النسخه تحتوی علی الفتح الثانی فقط
فارسی للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی، صاحب عیون الحساب أورد فیه ترجمه براهین الأعمال الهندسیه الذی ألفه أبو الوفاء محمد بن محمد البوزجانی الحاسب المتوفی 376
ص: 117
أوله [حمد بی حد خداوندی را که بیک فتح پرگار دو حرف ] یوجد فی (الرضویه)
فارسی للسید حسین بن محسن بن مرتضی آل أبی المعالی الحسینی الحائری، المتوفی 1319 موجود بخطه فی خزانه ولده السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی بالکاظمیه
لمحمد طاهر بن حسن خادم البسطامی، ألفه باسم فریدون خان حاکم أسترآباد و مازندران و بسطام و دامغان و کرایلی و هو فی محارباته، ألفه فی شوال 1022 و فیه أشعار من المؤلف و غیره یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3313) بخط المؤلف، و ذکر فهرست الکتاب فی فهرسه (ج 11- ص 2297)
فی المنطق متنا و شرحا کلاهما للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورتی، المتوفی 1130 و الظاهر أن المتن له أیضا، فیه أربعین فتوحا، أوله [نحمدک یا من بیده ملکوت کل شی ء علی ما هدیتنا إلی الصراط المستقیم ] و أول الشرح [نحمدک یا من بیده ملکوت السماوات ] رأیته عند السید أحمد المدعو بالسید آغا التستری فی النجف و یوجد نسخه منه فی (إلهیات: 618) غیر مؤرخه، یرجع إلی عصر المؤلف، لا یذکر فی الفهرست مؤلفها و لا إنها شرح أو متن
للمولی سعد الدین الکرمانی، و هو من مآخذ تاریخ نگارستان
فارسی، للحاج میرزا رفیع نظام العلماء التبریزی، طبع فی 1311 و علیه تقریظ للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی، و السید علی الیزدی و الشیخ إسماعیل بن الحاج میرزا خلیل و یوجد منها نسخه فی (إلهیات) بطهران، کما فی فهرسها و یأتی له القضاء و القدر
فی ترجمه الکلمات القصار، التی أنشأها ارتجالا مولانا أمیر المؤمنین ع أوله: [الحمد لله الذی دلنا علی ذاته بذاته ] نسخه خط مؤلفه عند السید شهاب الدین بقم، و استظهر أنه تألیف عصر الصفویه و یوجد نسخه أخری فی (دانشگاه: 3035) ضمن مجموعه بخط عبد الله بن حاجی تقی البروجردی فی 1256 کما فی فهرسها
ص: 118
لأحمد بن أعثم أبی محمد الکوفی الأخباری المؤرخ، المتوفی حدود 314 عبر عنه یاقوت کتاب الفتوح قال و هو معروف، ذکر فیه إلی أیام الرشید، ألفه فی 204 و ترجمه محمد بن أحمد المؤرخ الهروی بالفارسیه فی 596 للصدر افتخار أکابر خوارزم، و الترجمه طبع فی بمبئی فی 1305، و یعرف بتاریخ أعثم أیضا، و فی کشف الظنون قال فتوح أعثم و هو محمد بن علی المعروف بأعثم الکوفی و ترجمته لأحمد بن محمد أقول الظاهر أنه تصحیف، و الصحیح أبو محمد أحمد بن أعثم کما ذکره یاقوت و یأتی له فتوح الشام
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی الکوفی ذکره النجاشی، و یروی عنه أبو منذر هشام الکلبی الذی توفی 205 مر له الغارات و یأتی فتوح الشام و فتوح العراق له
لمحمد بن عمر الواقدی، طبع فی القاهره فی 156 ص، و هو الذی یعبر عنه ب المغازی النبویه و طبع بهذا العنوان فی کلکته و مصر أیضا و مر له فی هذا المجلد غلط الحدیث
لمحمد بن عمر الواقدی ذکره کشف الظنون و مر له فی هذا الجزء غلط الحدیث
لأبی الفرج محمد بن إسحاق، المعروف بابن الندیم م 385 صاحب فوز العلوم الآتی قریبا
و دیار بکر و أرض فارس و العراق و بلاد العجم و الترک لمحمد بن عمر الواقدی و النسخه فی مکتبه پاریس قال فی فهرس المکتبه إنه روایه الواقدی أقول: و هو جزء من کتابه المغازی النبویه أو فتوح الإسلام و طبع مستقلا فی بلده غوتنغن فی 1867 م و مر له غلط الحدیث
من مثنویات المولی محیی اللاری، تلمیذ المحقق الدوانی، المتوفی 918- أو 928 المذکور فی (9- 1016) ذکر فی خزانه عامره ص 404 أنه نظمه بعد عودته عن حج بیت الله، و نظمه باسم السلطان مظفر بن محمود شاه، و نال منه بصله مائه ألف سکندریا أقول: یظهر من ترجمه طبقات
ص: 119
سلاطین الإسلام لعباس إقبال عصر نظم المثنوی و تاریخه تقریبا، فإن السلطان مظفر الثانی بن محمود شاه الأول الملقب بایقرا جلس علی سریر الملک فی أحمدآباد گجرات، بعد موت أبیه بایقرا فی 917 إلی أن توفی هو فی 932 فیکون نظم المثنوی بین
التاریخین، و أما الناظم فقد أدرک عصر شاه طهماسب الذی جلس 930 کما فی خزانه عامره و لم نطلع بتاریخ موته و یوجد فی المکتبه الخدیویه فتوح الحرمین منظوم فی التاریخ و نسبها مؤلف الفهرس إلی محیی أفندی القسطنطینی و قال إن أولها:
[
ای دو جهان غرقه آلای تو
لأبی مخنف لوط بن یحیی ذکره النجاشی و ابن الندیم و مر له آنفا فتوح الإسلام
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه م 205 ذکره النجاشی و ابن خلکان و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأبی نصر أحمد، شیخ الإسلام جام، الملقب به ژنده پیل، و پیر جام، و أحمد جام، المذکور فی (9- 188)
مثنوی فارسی، فی تاریخ سلاطین الهند لعصامی السمرقندی المذکور فی (9- 725) فرغ من نظمه 751 طبع بطهران فی 780 ص
لأحمد بن أعثم الکوفی و ترجمه إلی الفارسیه أحمد بن محمد المتوفی 596 ذکر فی کشف الظنون بعد فتوحات الشام للواقدی، و الظاهر أنه ما مر بعنوان فتوح الإسلام
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی ذکره النجاشی و ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء فتوح الإسلام و فتوح خراسان
للواقدی محمد بن عمر ذکره ابن الندیم و کشف الظنون و غیرهما و عبر الأخیر عنه بفتوحات أیضا، و قال نظمها محمد بن محمود بن أجا التدموری المتوفی 925 فی اثنی عشر ألف بیت أقول: و هو موجود فی المکتبه العمومیه بدمشق و فی (الرضویه) نسخه کتابتها فی 982 و هو مطبوع مع شروحه فی کلکته و مصر فی 1396، قال ابن الندیم: [أنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیه] و مر للمؤلف
ص: 120
فی هذا الجزء غلط الحدیث
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی، ذکره النجاشی و ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء فتوح الإسلام
لمحمد بن عمر الواقدی المتوفی 207 ذکره ابن الندیم و مر له غلط الحدیث
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره النجاشی و ابن خلکان و مر له الغارات
فی تاریخ إسپانیا و مراکش، للمیرزا عبد الرحیم خان بن محمد نبی خان الشیرازی طبع فی بمبئی 1329 فی 136 ص و هو ترجمه من الإنگلیزیه لمستر جمبر الإنگلیزی و فی آخره بعض المختارات من أشعار المترجم
منظوما للسید عبد القادر الجیلانی، و الشرح الفارسی منثورا للشیخ عبد الحق البخاری المحدث الدهلوی، المذکور فی (9: 258) طبع المتن و الشرح معا بنولکشور علی الحجر فی 424 ص و مر له فی هذا الجزء الغنیه
لأبی المنذر هشام الکلبی ذکره النجاشی و ابن خلکان و مر له الغارات
لمحمد بن عمر الواقدی م 207 و النسخه موجوده فی مکتبه پاریس و طبع فی لیدن فی 1825 م و مر له غلط الحدیث
مر بعنوان صدور زمان الفتور فی 15: 31 ذکر فی کشف الظنون فی حرف الفاء و کذلک عند ذکر نصره الفتره الذی أدرج فیه تمام هذا الکتاب المسمی فتور زمان الصدور المنبئ عن القرون الخالیه فی العصور
للشیخ زین الدین الشهید الثانی عد من تصانیفه فی الأمل و الریاض و مر له فی هذا الجزء غنیه القاصدین
لبعض الأعلام المتقدمین علی الشهید الثانی، فإنه
ص: 121
کتب حاشیه علیه، فقد عد فی الأمل و الریاض من تصانیف الشهید حاشیه فتوی خلافیات الشرائع
و هو استفتاء من العلماء عن الصوفیه، و فتاویهم فی ذم الصوفیه فی صفحه، رأیتها فی (المجلس: 378 طباطبائی) و علیها فتاوی: أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی، و المیرزا رفیع الدین النائینی، و المیرزا حبیب الله، و المیرزا نور الدین، و المیر محمد باقر الخراسانی، و الشیخ علی بن (مخروم) أوله:
[صورت نوشته ای که از جهت فتوی در ذم صوفیه نوشته اند علمای طایفه محقه و فضلای فرقه ناجیه اثنی عشریه] و هو ضمن مجموعه تاریخ أحد رسائلها ذی قعده 1074 ق و لعل الاستفتاء مما فعله مخالفو المجلسی کالمولی محمد طاهر راجع توضیح المشربین فی ج 4 و حدیقه الشیعه فی ج 6
للشیخ الحاج محمد هادی الطهرانی م 1321 أوله: [بعد الخطبه فصل إذا رجع المجتهد عن الفتوی انتقضت فی حقه ] رأیت منه نسخه ناقصه ضمن مجموعه من رسائله و یأتی للمؤلف فوائد متفرقه
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأحمد بن فارس اللغوی الرازی فیه المسائل اللغویه الفقهیه التی کان یسألها عن الفقهاء یوجد فی (الرضویه) کما فی فهرسها 3: 185 بخط نظام الشرف الحسینی فی 617 و نسخه فی مکتبه (کاشف الغطاء) و هو غیر فقه اللغه له المعروف الصاحبی لأنه عمله للصاحب بن عباد و مر له فی هذا الجزء غریب إعراب القرآن
فارسی، لعباس خلیلی طبع بطهران 1351 و مر له فی هذا الجزء غرائب عالم
فارسی، لعلی زرین قلم طبع بطهران 1324 ش فی 167 ص
مجموعه شعریه فارسیه، للمهندس محسن بن إسحاق الأصفهانی الدستگردی المذکور فی (9- 1138) طبع بطهران 1330 ش
ص: 122
فی واقعه قتل أبرقوه، للحاج الشیخ حسین الخراسانی طبع بطهران فی 82 ص
فارسی، لفریدون میرزا نادری، طبع بطهران 1325 ش فی 54 ص
فارسی، لرضا صدری طبع مع تقریظات من سعید نفیسی و الدکتور مهدی قدسی و ذبیح الله صفا، بطهران 1334 ش فی 223 ص
للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 عبر عنه بکتاب الفجر الصادق فی جواباته لبعض المسائل التی بخط بعض تلامیذه، و هو الشیخ محمد بن سعید المقابی و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء
فارسی، لحسین قلی حسینی نژاد طبع بطهران فی 120 ص و یأتی له فلسفه و شخصیت اناتول فرانس
أصله لژان گابریل، و الترجمه الفارسیه لفروغ شهاب طبع بطهران 1343 ش
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339 و یأتی له قریبا الفحص المدنی الفراسه کتاب الفرد فصوص الحکم الفصول المنتزعه من الاخبار رساله فی فضیله العلوم و الصنائع کتاب الفلسفه فلسفه أفلاطون و أرسطو الفلسفه و سبب وجودها کتاب الفلسفتین کتاب فی القوه قود الجیوش القیاسات القیاس الأوسط القیاس الصغیر القیاس الکبیر
جواب عن مسائل علوم مختلفه، للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر، التستری الموسوی اللکهنوی المتوفی رجب 1306 ذکره فی التجلیات و یأتی للمؤلف قریبا الفرش المرفوعه الفقرات العسجدیه فی جواب الشبهه الأمجدیه فلک المشحون فوح البئر فی مسأله انقید و اختیر فوح العبیر فی الإحباط و التکفیر قبسه العجلان فی فهرست روائح القرآن القصیده العلویه القصیده المحمدیه کتاب القضاء
ص: 123
للسید الشریف أبی القاسم الکوفی، علی بن أحمد العلوی، المتوفی فی جمادی الأولی 352 صاحب الاستغاثه أو البدع کما مر و یأتی له فساد الاختیار و فساد أقاویل المعتزله فساد عقائد الإسماعیلیه فساد قول البراهمه فضل التوبه الفقه علی ترتیب المزنی
للفارابی م 339 صرح به فی نامه دانشوران و إنه غیر سابقه کتاب الفحص
للشیخ الفقیه ابن عم المحقق الحلی، الشیخ أبی زکریا یحیی بن سعید بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المولود 601 المتوفی 689، صاحب جامع الشرائع أورد فیه الآیات الظاهره فی العدل، و الآیات التی یستدل بظاهرها علی الجبر یذکر تأویلها و فسرها و بینها، و قد عدت الآیات فوجدت الآیات الظاهره فی العدل تزید علی معارضها بسبعین آیه حکاه فی الریاض عن الشیخ زین الدین البیاضی صاحب الصراط المستقیم و یأتی للمؤلف قضاء الفوات
لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی المذکور فی 9: 38، صاحب الحماسه المتوفی ثمان و عشرین أو إحدی و ثلاثین و مائتین، أو أزید منهما بسنین علی ما مر. و هو مطبوع کما أن حماسته و دیوانه أیضا مطبوعان کما مر، و فیه أشعار الجاهلیین و المخضرمین و الإسلامیین مرتبا علی الأبواب، باب الأضیاف و السخاء، باب المراثی، باب النسیب، باب الهجاء، و هکذا.
منظومه لفخر الذاکرین، المذکور فی (9- 811) موجوده فی (الرضویه).
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، للسید خلف بن السید عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوی المشعشعی الحویزی، المعاصر للشیخ البهائی. حکاه فی الروضات عن الریاض و إنه ثمانیه آلاف بیت، و توفی فی 1074.
تألیف المولی سمیع بن مجد الدین التستری، فی أثناء اشتغاله به ألف بیان الأرکان کما سنذکره فی المستدرک و لا أعلم أنه تممه بعده أم لا.
ص: 124
فی أنساب الطالبیین، للسید النسابه، إسماعیل المروزی العلوی، صاحب حظیره القدس، فی ستین مجلد، کتبه المؤلف للفخر الرازی. ذکره الیاقوت فی معجم الأدباء أنه اجتمع به بمرو فی 614 و قد مر بعنوان أنساب الطالبیین. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیه الطالب فی أنساب آل أبی طالب و یوجد نسخه من الفخری فی النسب فی 137 ص مخطوطه کتبت فی 862 ألف باسم أبی عبد الله محمد بن عمر بن الحسین الرازی و النسخه فی مجلد مع عمده الطالب بخط واحد فی التاریخ المذکور فی مکتبه (السید البروجردی بقم).
فی تاریخ الخلفاء الإسلامیه إلی انقراض بنی العباس و تسلط هلاکو خان علی بغداد فی 656 لمحمد بن علی طباطبا المعروف بابن الطقطقی ألفه فی مده أولها جمادی الآخره فی 701 و آخرها خامس شوال من السنه المذکوره فی الموصل الحدباء، باسم والیها فخر الدین عیسی بن إبراهیم، و توفی المؤلف 709 أو 702 و مرت ترجمه الفخری بالفارسیه فی 724 الموسومه ب تجارب السلف لهندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبی الکیرانی النخجوانی، ترجمه باسم جلال الدین زنگی شاه بن بدر الدین حسن بن أحمد الدامغانی. و جاء فی الحوادث الجامعه ص 362 أن فی 667 رتب السید النقیب تاج الدین علی بن الطقطقی العلوی صدرا بالأعمال الحلیه و فی ص 377 ذکر أن فی 672 قتل النقیب تاج الدین علی بن رمضان بن الطقطقی بظاهر سور بغداد وثب علیه جماعه من أهل الحله و ضربوه بالسیوف، فتفحص الصاحب علاء الدین عن قاتلیه، حتی قتلهم و أخذ أکثر أملاکه بشبهه ما بقی علیه من ضمان الأعمال الحلیه. توجد نسخه من الفخری من أول حجه الوداع إلی آخر وفاه النبی ص و الزهراء ع، مخروم الأول عند السید محمد حسین بن السید محمد تقی آل صدر فی الکاظمیه.
و قد طبع فی مدینه گوتا الألمانیه فی 1860 م. و فی پاریس أیضا فی 1894 م. باعتناء داربنورع کما فی اکتفاء القنوع و طبع بمصر فی 1317.
منظومه فی الإمامه. للحاج السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن، الحسینی الموسوی القزوینی. ذکره حفیده السید آغا. و یأتی له قصیده فی الإمامه.
ص: 125
حاشیه علی شرح الهدایه تألیف المیبدی، للسید فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی، فرغ منه فی تبریز 14 شعبان فی 928. و یأتی المسائل الفخریه و مرت الحواشی الفخریه.
المختصره من الفخریه الکبری الآتی. للشیخ فخر الدین الطریحی. نسبه إلیه فی الروضات بعد ذکر الفخریه الکبری قال: [و فخریته الصغیره المختصره منها ...] أی من الکبری. و مر له فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصه.
فی تمام العبادات. لفخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن العلامه الحلی توفی 771. کتبها للشیخ فخر الدین حیدر بن السعید المرحوم شرف الدین علی بن محمد بن إبراهیم البیهقی. و هی مرتبه علی ثلاثه فصول، أولها فی حقیقه النیه. أوله: [الحمد لله علی هدایتنا بسید المرسلین و إرشادنا إلی الدین المبین ...] نسخه مترجمه بالفارسیه بین السطور فی الرضویه، و نسخه فی خزانه (الصدر) بخط الشیخ زین الدین علی بن فضل الله بن هیکل الحلی، تلمیذ ابن فهد و جامع المسائل الشامیه الأولی و الثانیه، فرغ منها فی 837 و علیها إنهاء بخط السید الأجل محمد بن الحسن بن أبی القاسم الحسینی صورته: [أنهاه أیده الله و أحسن توفیقه قراءه و بحثا، فی مجالس متعدده آخرها رابع و عشرین شهر ربیع الأول 847 و کتب محمد بن الحسن بن أبی القاسم الحسینی، و جده أبو القاسم هو علی بن عبد الحمید النیلی صاحب الأنوار و أستاذ ابن فهد الحلی. و مرجع الضمیر فی أنهاه هو کاتب النسخه، یعنی زین الدین بن هیکل، الذی کتب اسمه فی آخر النسخه. و قد طبع فی مجموعه کلمات المحققین فی 1315 و رأیت نسخه أخری بخط المولی محمود المیبدی فی 937 معه حاشیه الإرشاد و صیغ العقود للمحقق الکرکی، و کان الکاتب من تلامیذه، و نسخه بخط جید ینتهی إلی کتاب الحج، علیها تملک المولی مؤمن فی
1024 و تملک السید المیر محمد حسیب بن المیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی الفاطمی الحسینی و نقش خاتمه: [إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ حَسِیباً] و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه السؤال. و یوجد ثلاث نسخ منها فی (دانشگاه) أقدمها
ص: 126
بخط القرن العاشر. و نسخه فی (الآداب: 70 د) تاریخ کتابتها 27 ذی حجه 1073، کما فی فهرسها.
الجامعه لفتاوی الطهاره و الصلاه إلی مبحث القصر و الإتمام من صلاه المسافر. للشیخ فخر الدین الطریحی م 1085 و فرغ کاتبه منه فی سادس ربیع الثانی 1083 و هو عصر المصنف، و کتبه عن خط المصنف، و قد شرحها ولده الشیخ صفی الدین و سماه ب الریاض الزهریه فی شرح الفخریه کما مر، و قال فی أوله: [و وسمتها بالفخریه فی الفقه الحنفیه و جعلتها مرتبه علی مقدمه و أبواب ...] و هو فی فقهی الطهاره و الصلاه، مطوی الدلیل، مجردا عن القال و القیل، کما فی أول خطبته قوله: [أحمد الله کما أمر و أشکره مرغما لمن جحد و کفر و صلی الله علی سید البشر و علی آله الأطهار الخیر. أما بعد. فیقول راجی عفو ربه المعین فخر الدین ...] رأیته عند حفیده الشیخ عبد الرسول، و علیه تملک الشیخ محیی الدین الطریحی فی 1106 أو 1116 ظاهرا، ثم تملک ولده أمین الدین بن محیی الدین، و أخری بخط أمین الدین بن محیی الدین بن محمود بن أحمد بن طریح و علیها حواشی کثیره من المصنف. و مر له غریب أحادیث الخاصه.
فارسی منظوم فی بحر الخفیف، لأبی المجد مجدود بن آدم المعروف بالحکیم سنائی، المذکور فی 9: 471 و یسمی حدیقه الحقیقه مر فی 6: 382 و مر منتخبه الموسوم ب شمع المجالس و الفخری هذا نظمه لبهرام شاه الغزنوی السبکتکینی، فی 525 کما قال فیه:
بود نیمی گذشته از مرداد
که از این گفته ها بدادم داد
پانصد و بیست و پنج رفته ز عام
پانصد و سی و هشت گشت تمام
مرتبا علی عشرین بابا فی التوحید و مدح الرسول ص و الصحابه، و الخلفاء و الإمامین الشهیدین و أبی حنیفه و الشافعی و العقل و العلم و العشق و القلب و التصوف و صفه البشر و الشیخوخه و غور الغفله و الحکمه و الشهوه و صفه الأفلاک و الربیع و مدح بهرام شاه و ولده دولت شاه، و الحکم و الأمثال إلی غیر ذلک. قال بعد مدح الخلفاء الثلاثه:
ص: 127
ای سنائی بقوه إیمان
مدح حیدر بگو پس از عثمان
با مدیحش مدائح مطلق
زهق الباطل است و جاء الحق ...
] طبعه المدرس الرضوی بطهران مکررا، و نسخه المخطوطه کثیره منها بطهران عند (فخر الدین النصیری) رقم 107 و (وینه) و یأتی للسنائی فرخ نامه و قصائد و مراثی و کارنامه بلخ.
فارسی لزین العابدین مؤتمن بن داود المعاصر مؤلف شعر و أدب فارسی طبع بطهران
روایه فارسیه، لنصر الله العضدی المعاصر طبع بطهران فی 102 ص
فارسی، لعلی جواهر الکلام طبع بطهران 1320 ش
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه م 205 ذکره ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء الغارات
فارسی، لعلی أصغر أمیرانی طبع بطهران بقطع صغیر فی 130 ص
یأتی بعنوان کانون إحساسات
ترجمه بالفارسیه لأبی الفضل قاسمی المعاصر طبع بطهران فی 80 ص
مر بعنوان عنصر شجاعت
یا میشل إستروگوف لژول ورن ترجمه بالفارسیه أحمد شهیدی طبع بطهران 1314 ش فی 84 ص
فی بیان أهم وظائف هذه الجمعیه طبع بطهران 1332 ش فی 25 ص
دیوان لهذه الشاعره المتوفاه 1214 و هی من خلفاء الشیخ الخزاعه جمع أشعارها و شرحها الشیخ عبد المولی بن عبد الرسول الطریحی المعاصر، ذکر أنه استخرجه من کتابه کنوز الأدب المخفیه تقرب من أربعمائه بیت
ص: 128
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی م 283 ذکره النجاشی و الفهرست و مر له فی هذا الجزء الغارات
أو رساله فی قصه الفدک، لجعفر بن بکیر بن جعفر الخیاط، و فیها حکایه فدک و خطبه الزهراء أوله [الحمد لله رب العالمین قال العبد جعفر بن بکیر بن جعفر الخیاط] و آخره [و نفاسها الأعظم و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و أوردنا حوضهم، آمین آمین یا رب العالمین ] یوجد نسخه منه فی (کلیه الحقوق: 227 ج) فی ثلاث عشره ورقه غیر مؤرخه الا إنها ترجع إلی القرن الثانی عشر کما فی فهرسها 1: 406
و الکلام فیه للشیخ المتکلم طاهر، غلام أبی الجیش، قرأ علیه الشیخ المفید فی أوائل أمره، قاله النجاشی و عده ابن الندیم من متکلمی الشیعه
لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ذکره النجاشی و یأتی له فضل إنا أنزلناه
لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری، المتوفی 356
للسید علی بن دلدار علی الرضوی النصیرآبادی، المتوفی 1259 ذکرها فی نجوم السماء
لأبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی الخراسانی المتکلم المشهور، المتوفی 367، و هو تلمیذ أبی سهل النوبختی، و شیخ شیخنا المفید و یأتی للمؤلف قریبا فعلت فلا تلم فی المثالب
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری، صاحب شمس الذهب، المذکور فی 14: 222 کما ذکره النجاشی و یأتی کتاب کلام فاطمه فی فدک
للسید محمد باقر الصدر، طبع فی النجف فی 168 ص
للسید الشریف أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد ع، جد الشریف المرتضی لأمه، فاطمه بنت الحسن بن أحمد بن أبی محمد المذکور، و صاحب کتاب الإمامه توفی بآمل طبرستان فی الثانیه
ص: 129
بعد الثلاثمائه أو الرابعه بعدها، صرح بالأخیر فی الکامل لابن الأثیر و یأتی کتاب فدک الموسوم ب هدی المله إلی أن فدک من النحله للسید حسن بن الحاج آقا میر الموسوی القزوینی المعاصر و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فصاحه أبی طالب الفقه الناصری
لآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی م 1216 قال فی الروضات: [ظنی أنه لم یتجاوز أبواب الطهاره] و حکی شطرا من أوائل الشرح، فی ترجمه صاحب المدارک و فی منتهی المقال: أنه لم یتم نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم، أوله [الحمد لله علی نواله مصلیا علی أحمده و آله ] و هی بخط بعض تلامیذ الشارح
فی أصول الفقه للشیخ محمد بن الشیخ جعفر شرع الإسلام النجفی المسکن، المتوفی 1306، کان معاصر السید مهدی القزوینی توجد عند ولده الشیخ عبد الحسین، رأیت نسخه منه عند السید محمد الموسوی، علیها تقریظات مضحکه بغیر تاریخ و فی أواسطه کتب کاظم خان بن سلمان الکودرزی علی الحاشیه شیئا بالنجف عن الشیخ محمد فی 1275 فی معسکر السلطان، فیظهر أنه ألفت قبل هذا التاریخ
فی وجوب صلاه الجمعه و الرد علی رساله الفاضل الهندی التی فی عدم الوجوب للشیخ عبد الله السماهیجی م 1135 أحال إلیه فی آخر کتابه النفحه العنبریه و فی ثبات قلب السائل و غیرهما، و الأول من الرسائل الثلاث قامعه البدعه و الثانی أسئله الدمعه و مر له فی هذا الجزء الفاکهه الکاظمیه للفرقه الإمامیه
للفاضل سبحان علی خان قال فی کشف الحجب [هی رساله فی جواب إیضاح لطافه المقال تصنیف الفاضل الرشید، سلک فیها مسلک الاختصار، و تکلم علی کلامه الذی یتعلق بمعنی الشرف النسبی، أولها [بر أهل خبرت از ناظرین إیضاح لطافه المقال مستتر نیست ] و یأتی فضائح البخاری فی صحیحه
فی الجمع و التفریق و الضرب و التقسیم للسید هبه الدین الشهرستانی مختصر من أجزاء کتابه متون الفنون و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
ص: 130
للحاج کریم خان الکرمانی، ترجمه بالفارسیه السید جعفر بن السید رضا السوقندی الحسینی، و الترجمه عند المیرزا محمود الکلباسی، و للحاج کریم خان الحج الجامع فاتنا ذکره أیضا ترجمه بالفارسیه السید محسن بن السید محمد صالح الکرمانی، فی 1288 عند الشیخ جواد الجزائری
من أجزاء مدارج الوصول یأتی، و کذا الفوائد
فی النحو، لمیرزا محمد حسین الشهرستانی م 1315 موجود فی خزانته” المیرزا محمد حسین” و مر له فی هذا الجزء غایه التقریب
رساله فی التجوید، لطیفه للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء الآتی ذکره ذکره فی قصصه
منظومه فی التوحید و العدل مر بعنوان الألفیه أیضا للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء و یأتی شرح الفرائد هذا، الموسوم ب منتهی المقاصد أوله:
یا من هو الإله و الفرد الأحد
الواحد الماجد و الوتر الصمد
- إلی قوله: بعد یقول المجرم الغریق فی بحر المعاصی
محمد تنکابنی وطنا
ابن سلیمان بطب علنا
- إلی قوله:
سمیت ما نظمت بالفرائد
حائزه الأفکار فی العقائد
طبع بطهران 1283 علی الحجر
منظومه فی الکلام لآقا محمد مهدی بن الحاج مولی محسن بن المولی سمیع الکرمانشاهی، یوجد عند حفیده الآقا محمد مهدی بن الآقا محمد تقی بن الناظم، و هو فی مجلدات
للسید أحمد بن جعفر بن السید عبد الصمد بن أحمد الموسوی التستری، المعاصر المولود فی ذی الحجه 1307 و تمام آبائه المذکورون کلهم فی ذی الحجه کما یدعی له منهج الیقین و مفتاح النجاه و تنبیه الجاهلین فی أصول الدین
الملقب بعماد الاجتهاد مجلدات فی الفقه للسید علی محمد
ص: 131
النصیرآبادی، ذکره فی إجازته الکبیره و مر له فی هذا الجزء الغره
فارسی فی المنظومات و المنثورات للمیرزا عبد العظیم خان قریب الگرگانی م 1384 طبع مکررا بإیران، منها فی 1332 و 1334 رتبه علی أربع فریدات، فیه تراجم الشعراء المشاهیر و أشعارهم و هو کتاب أخلاقی مشتمل علی قصص و حکایات و مر له دستور زبان و یأتی له أیضا قواعد فارسی
للشیخ محمد السماوی، أرجوزه فی مائتی بیت و مر له فی هذا الجزء غنیه الطالب فی الأسطرلاب
للمیرزا سید محمد نقیب الأشرف الموسوی الإیروانی، نزیل تبریز، تلمیذ صاحب الجواهر و المتوفی نیف و ثمانین و مائتین و ألف ذکر فی فرائد السمطین فی باب 53: أنه یحب الشیخین من غیر نصب و یحب علیا من دون رفض، و فرغ منه فی 716 کما فی الکنی و الألقاب ص 175 و مات فی 722 کما أرخه تذکره الحفاظ و یأتی فی النون نظم درر السمطین و ذکرته فی الدال بعنوان درر السمطین کما ذکره فی کشف الظنون ج 1- ص 488 و ترجمه مؤلفه فی الدرر الکامنه ج 4- ص 295 و نسخه عند سردار کابلی
المشهور بالرسائل، للشیخ المرتضی الأنصاری م 1281 و هو مشهور متداول لم یکتب مثله فی الأواخر و الأوائل محتو علی خمسه رسائل فی القطع و الظن و البراءه و الاستصحاب و التعادل أسس فی هذه المباحث تأسیسا نسخ به الأصول الکربلائیه فصارت کسراب بقیعه، و نسج علی منواله المتأخرون حتی صار الفخر فی فهم مراده، و کتب کل شرحا أو حاشیه علیه، بقدر ما غمر فیه فکره و دری و قد مر بعنوان الحاشیه أو التعلیقه علی الفرائد جمله منها فی (ج 6) و بقی أکثرها فی زوایا الخمول لم نطلع علیها و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغصب و طبع ترجمه فرائد الأصول للسید محمد صالح بن محمد الموسوی الخلخالی المتوفی 1306 بطهران
فی ست مجلدات إلی مباحث العموم و الخصوص للسید محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300 و جمیع مجلداته موجود فی خزانه کتبه” السید محمد مهدی” بالحله،
ص: 132
و قال شیخنا فی حاشیه خاتمه المستدرک [إنه خمس مجلدات إلی آخر النواهی ] و السادس فی العموم و الخصوص و لعله ما رآه و یأتی له فی هذا الجزء فلک النجاه فی أحکام الهداه
فی أصول الفقه للسید سبط الحسین الکربلائی الجنفوری الهندی و هو مطبوع، و له ریاض الأفکار أیضا مطبوع کما مر
فی شرح الفوائد الصمدیه للبهائی، لأحمد بن محمد رضا الگروسی الکبودوندی الشریف الرضوی، ألفه باسم ابن أخیه محمد أمین بن الله یار خان شرع فی الشرح 1308 و فرغ منه فی 1311 و یذکر شرح أحوال نفسه فی المقدمه للشرح أوله [بعد الحمد و الصلاه چنین گوید ذره بی مقدار ابن محمد رضا، أحمد کبودوندی گروسی ] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2673) و هی نسخه الأصل المهیأه للطبع کما فی (فهرسها: 1566)
للشیخ عبد السمیع الأسدی، و هو من الکتب التی لها مدخل فی مسأله الإمامه، کما حکی صاحب الریاض عن خط بعض العلماء، و حکی عن مشایخ الشیعه أنه تلمیذ الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، الذی توفی 841 و نسب الفرائد إلیه فی رساله مشایخ الشیعه کما ذکره فی الریاض و فی بعض المواضع الفوائد بالواو و لعله الأصح، فلذا نشیر إلیه بعدا فی محله، و علی کل حال فهو غیر صاحب تحفه الطالبین فی أصول الدین المؤلف حدود نیف و تسعمائه، و کتب التنقیح فی 918
فی شرح الفوائد الصمدیه، للسید محمد تقی النقوی اللکهنوی م 1289 موجود فی خزانته” السید محمد تقی” و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیه السائل فی أجوبه المسائل
فی المسائل المنطقیه للمولوی عباس حسین بن الحاج السید جعفر علی، طبع بدهلی فی 1312 و علیه تقریظ السید تفضل حسین و السید کرامت حسین
فی شرح العقائد البهائیه للفاضل القندهاری، الحاج المولی
ص: 133
عبد الله بن نجم الدین القندهاری الخراسانی، ذکره فی مطلع الشمس و توفی 1312 و العقائد هو المعروف باعتقادات الإمامیه المطبوع مع منظومه مواهب المشاهد فی 1326
للسید علی خان المدنی، صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی و هو شرح الفوائد الصمدیه للشیخ البهائی، یوجد منه عده نسخ فی (سپهسالار- 8107) منها بخط عبد الجلیل بن محمد حسین الأفشار فی 1249 کما فی فهرسها و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الطیب و نسخه فی مکتبه شاه عبد العظیم 921 بعنوان الفوائد بالواو فی درباره نسخه های خطی 3: 472
فی شرح الفوائد الصمدیه للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری، المولود بأصفهان حدود 1080 و المتوفی حدود 1140 هو شرحه الصغیر یقرب من خمسه آلاف بیت، یوجد عند السید شهاب الدین بقم، و له شرح وسیط أکبر منه، و شرح ثالث کبیر فی خمس مجلدات، و یظهر من آخر هذا أن الوسیط و الکبیر لم یکملا بعد، و قد یقال: الفوائد بالواو کما یأتی لکن الصحیح بالراء و یأتی له فی هذا الجزء فرائد الفوائد
و تحقیق اثنی عشر مسأله فقهیه للسید مصطفی المدعو بمیر آغا بن السید محمد هادی بن مهدی بن السید دلدار علی، المتوفی حدود 1323 و طبع 1305 و یأتی للمؤلف الفوائد البهیه القول الفصل
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار المطبوع الذی ألفه فی 1250 و یأتی للمؤلف قریبا:
الفرائد العتیقه الفوائد الاثنی عشریه القواعد الصرفیه فی علم الصرف رساله فی قوس الصعود و النزول
فی الجفر للمولی أبی طالب القزوینی الأصل، الأصفهانی المسکن، موجود فی النجف
فی المواعظ فارسی، مطبوع بمطبعه الأدب فی خوی سنه 1341 فی 54 ص للسید المیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی المرندی
ص: 134
الخوئی الطسوجی نزیل تبریز، و المتوفی بها فی 1358 و حمل جثمانه إلی قم و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوائد الإسلام
للمولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی السلطان آبادی، نزیل کنگاور المولود فی 1257 و المتوفی 17- ع 1- 1315.
و المدفون بها، یوجد عند ولده الحاج آقا محمد مع سائر تصانیفه. و یأتی بعنوان فوائد الدرر فی علم اللوح و القدر أیضا.
فی النحو للمولی المیرزا محمد علی بن الحاج میرزا محب علی بن المیرزا گلشن الشیرازی، المتوفی بشیراز حدود 1320 و دفن ب حافظیه. و هو مرتب علی أبواب و قد خرج منه فی 1326 إلی باب أفعال القلوب فی قرب 1015 بیت. و یظهر منه أنه کتب أولا فی النحو کتابا آخر و هذا أبسط منه. أوله [الحمد لله رب العوالم و الوجود و مکرم عباده یوم الورود ...] و النسخه فی خزانه (شیخنا الشیرازی بسامراء) بخط المصنف المذکور، و هو أخو شیخنا و الأکبر منه.
للمحدث الفیض الکاشانی م 1090. ذکره سیدنا فی التکمله. و حکی عن فهرس تصانیفه أنه فی 280 بیتا. و مر له فی هذا الجزء غنیه الأنام فی معرفه الساعات و الأیام.
أرجوزه ألفیه فی النبوه الخاصه للمیرزا محمد التنکابنی و له الحاشیه أو الشرح علیه، تقرب من أربعه آلاف بیت. مر بعنوان أرجوزه فی النبوه فی ج 1: 500.
و الفرائد آنفا و یأتی للمؤلف قصص العلماء الذی ذکر فیها فهرس کتبه.
و هو الکلمات القصار النبویه، جمعها بعض الأصحاب، للمیرزا عبد الغفار بن میرزا مسعود. و هو فی سبع فرائد، یوجد منه نسخه ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 41/ 4734) مؤرخه 1299 کما فی (فهرسها: 3690).
لإسحاق بن إبراهیم بن أبی الرشید بن غانم الطائی السجساسی، فارسی، ألفه لأتابک أوزبک، فی عشره فصول فی (رجب 609- 610)، یوجد منه نسخه بپاریس کما فی درباره نسخه های خطی 1: 223.
فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین قال فی الریاض:
ص: 135
إنه لبعض فضلاء الأصحاب، و حکی عنه فی ترجمه المفید عبد الرحمن بن أحمد الخزاعی النیسابوری، و بعد صفحه حکی فی ترجمه النقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، عن کتاب فرائد السمطین للحموینی من العامه مکررا، و لذا استظهر منه أن النقیب المذکور أیضا عامی و صرح بأن العامی معاصر للعلامه الحلی، و إنه تلمیذ السید عبد الحمید بن فخار بن معد النسابه، کما فی ترجمته، و بالجمله فیظهر من تصریحه فی الأول أنه لبعض فضلاء الأصحاب، و ذکره للثانی مصرحا بأنه للحموینی من العامه، أنهما کتابان أحدهما لبعض الأصحاب، و الآخر للحموینی العامی. و الحموینی العامی صاحب فرائد السمطین غیر الحموینی صاحب منهج الفاضلین فی الإمامه کما یأتی، فإنه محمد بن إسحاق بن محمد الحموی، و هو أیضا غیر سعد الدین الحموی محمد بن المؤید بن أبی الحسن بن محمد بن حمویه، والد صدر الدین إبراهیم و خلیفه نجم الدین الکبری، بل العامی صاحب فرائد السمطین هو الولد یعنی صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین الذی أسلم علی یده غازان محمود فی 694. و قد سماه ب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و الحسنین، مرتبا علی سمطین السمط الأول فی فضائل أمیر المؤمنین ع فی سبعین بابا و خاتمه، و السمط الثانی له خطبه مستقله أولها [الحمد لله الذی تنزه جناب جلاله عما لا یلیق بکبریائه و تبارک و توحد فی قدسیته ...] و هو فی فضائل البتول و الحسنین فی 72 بابا. و یروی فیه عن
جمع کثیر و یذکر تواریخ روایاته غالبا، فممن یروی عنه الخواجه نصیر الدین الطوسی إجازه فی ذی حجه 672، و هی سنه وفاته، و یروی عن الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، والد العلامه، مکاتبه. و یروی عن السید النسابه عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی أیضا مکاتبه. و النسخه ناقصه الأول و الوسط کتابتها فی 1101 بخط الشیخ أحمد بن محمد بن مبارک بن حسین الساری البحرانی، عند السید أحمد آل حیدر الکاظمی، و هو غیر درر السمطین فی فضائل المصطفی و المرتضی و السبطین للمحدث الحر، جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی المتوفی 750، کما فی کشف الظنون، و ینقل عنه نور الدین بن الصباغ المتوفی 855 فی الفصول المهمه أشعار الشافعی [و مات الشافعی و لیس یدری ...] و بالجمله ترجم صاحب الریاض صدر الدین إبراهیم هذا فی ذیل عنوان
ص: 136
المحتمل تشیعهم، للتلمذ علی الشیعه و التألیف فی فضائل أهل البیت. أقول: فی مکتبه (المشکاه) نسخه من فرائد السمطین تامه. و من تلک النسخه تمم المیرزا نجم الدین الطهرانی النقص من نسخه آل السید حیدر. أولها بعد البسمله: [تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً] و بعد ذکر النبی ص قال: [و انتخب له أمیر المؤمنین علیا أخا و عونا و ردء و خلیلا و رفیقا و وزیرا و صیره علی أمر الدین و الدنیا له موازرا و مساعدا و منجدا و ظهیرا و جعله أبا بنیه، و جمع کل الفضائل فیه. و أنزل فی شأنه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ - إلی قوله- إمام الأولیاء و أولاده الأئمه الأصفیاء الذین أذهب عنهم الرجس- إلی قوله- و الحمد لله الذی ختم النبوه به و بدء الولایه من أخیه صنو أبیه المنزل فصله النبوه منزله هارون من موسی وصیه الرضی المرتضی علی باب مدینه العلم- إلی قوله- و وصیه أسد الله الغالب علی بن أبی طالب و آله و عترته المبارکه و ذراریه الطاهرات نجوم فلک العصمه ...] و ذکر اسمه بعنوان إبراهیم بن محمد بن المؤید الحموینی غفر الله عنه لمحبته الأئمه الطاهرین و أحیاه علی متابعتهم و ولایتهم و إمامته علیها، و حشره معهم و جعله تحت لوائهم، ساده الأولین و الآخرین.
و فی الجزء الثانی منه فی الباب 38 ذکر الزیاره الجامعه الکبیره بهذا الإسناد:
أخبرنی علی بن محمد بن موسی، حدثنا محمد بن الحسین الفقیه الرازی، حدثنا علی بن أحمد الدقاق فی آخرین، حدثنا أبو الحسن محمد بن أبی عبد الله الأسلمی، حدثنا محمد بن إسماعیل الرملی، حدثنا موسی بن عبد الله النجفی، قال قلت لعلی بن محمد الهادی النقی. و مراده من الفقیه الرازی هو الشیخ الصدوق. و نسخه فی مکتبه سید الشهداء العامه بکربلاء.
فارسی فی الأخلاق و بعض العقائد و الفروع اللازم للإنسان الکامل، فارسی فی 1015 بیت. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275. و مر له فی هذا الجزء غناء الأدیب فی شرح مغنی اللبیب.
فی علم المعانی و البیان، للمولی محمود الجنفوری، کتبه باسم الشاه جهان بن جهانگیر، و أثنی فی خطبته علیه ثناء طویلا. و شاه جهان هو الذی حارب مع شاه عباس الصفوی المتوفی 1078. ذکر السید عبد اللطیف فی
ص: 137
تحفه العالم: أنه أهدی النسخه إلیه بعض المحترمین.
فی شرح الفوائد الصمدیه لتلمیذ المصنف الشیخ البهائی، الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد اللاهیجانی. أوله: [لک الحمد علی آلائک أیها الصمد الذی نظم الأفعال لیرفع أسماء الجلال و لک الشکر علی نعمائک یا من وجه علی کافه الأنام لیجربه عملهم إلی الکمال ...] رأیته فی موقوفه (مدرسه السید البروجردی) و غیرها. شرح مزج مبسوط، صرح فیه: بأن المؤلف الشیخ البهائی کان أستاذه و شرحه بعد وفاته، فرغ منه فی (سادس عشر ربیع الأول) و عدد هذه الجمله المنطبق علی 1045 تاریخ لسنه الفراغ. قال: کما أن تاریخ تألیف الأصل یعنی الصمدیه علی ما ذکره المصنف نظما (سابع شهر شوال) المنطبق علی 975. ألفه باسم ولده شمس الدین محمد، کما أن البهائی ألفه لأخیه عبد الصمد. و الشرح یبلغ حدود خمسه آلاف بیت، رأیته فی بعض مکتبات النجف، و هی بخط عباس بن ملا زین العابدین فی یوم الأربعین فی 1261، و نسخه (السماوی) بخط الشیخ علی أصغر بن الملا یوسف، کتبه فی بلده شمالحی 23 ذی قعده 1262.
حاشیه علی شرح الجامی. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی، معاصر المحدث الحر العاملی، کما فی أمل الآمل.
أرجوزه فی مسائل النکاح و الطلاق، للسید حسین بن السید محمد الکاشانی، نظمها فی الکاظمیه فی 1339 و طبعت بتلک السنه. أولها:
قال الحسین بن النبی المصطفی
محمد فخر الکرام الشرفا
للمولی محمد باقر بن المولی محمد تقی المجلسی، المتوفی فی 1111 أوله [رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی ...
الحمد لله الذی وشح ...] و هو ناقص، ینتهی إلی آخر شرح الدعاء الثالث لحمله العرش، و نسخته فی مکتبه (المحیط) الطباطبائی بطهران، و یأتی الفوائد الطریفه فی شرح الصحیفه الموجوده فی خزانه سیدنا الحسن و الظاهر أنه لوالده المولی محمد تقی المجلسی. و مر له فی هذا الجزء الفتن و المحن و یأتی الفرق
ص: 138
بین صفات الذات و صفات الفعل الفقه الفوائد الطریفه فی شرح الصحیفه فهرست بحار الأنوار.
للخواجه نصیر الدین الطوسی م 672. أمر بالرجوع إلیه فی آخر رساله مختصره له فی أقل ما یجب اعتقاده. و الظاهر أنه تصحیف قواعد العقائد. و مر للخواجه فی هذا الجزء فائده فی بقاء النفس.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی. ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه فی 1250. و مر له فی هذا الجزء الفرائد الجدیده.
للسید محمد رضا بن السید حسن الحلی الحسینی الأعرجی، ألفه قبل 1151، ثم رأی قصور همه المحصلین عن الانتفاع منه لطوله، لخصه و سماه تهذیب الفرائد فی شرح الفوائد أی الفوائد الصمدیه و التهذیب هذا موجود عند السید شهاب الدین بقم، أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی کلمه باقیه هی الإسلام و شرفنا بالکلام المهذب المفضل المحفوظ من تطرق التحریف و تبدیل الأحکام ] و فرغ من التهذیب هذا فی 1151 و تاریخ کتابته فی 1153 و للسید محمد رضا أیضا الأزهار اللطیفه فی شرح الصحیفه ألفه بمشهد خراسان فی 1136 و المظنون أنه أخ السید محسن بن الحسن المقدس الأعرجی، المولود حدود 1130 و المتوفی 1227.
و هو حاشیه الشیخ علی بن حبیب الله الأبیوردی الشیرازی المتخلص به حبیب، علی فرائد الأصول للشیخ الأنصاری، طبع بطهران 1315 ق.
و 1328 ق. کما فی (فارسی- مشار: 661).
فی تحقیق معانی الاستعارات و أقسامها. کما فی فهرس دار الکتب 2: 302 أو فرائد الفوائد کما یأتی قال فی کشف الظنون: إنه لأبی القاسم اللیثی.
من الطهاره و الصلاه و الصوم، المأخوذه من فتاوی الشیخ الأنصاری. الذی توفی 1281. دونها بالفارسیه و جمعها لعمل کافه المسلمین، الشیخ علی بن جهانگیر الإیروانی، أوله: [الحمد لله رب العالمین ...]
ص: 139
و فی آخره نقص رأیت الموجود منه إلی مبطلات الصوم.
لآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی، المتوفی بالنجف 1311 توجد قطعه منه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری. و رأیت بخط المصنف مجلده الأول فی مباحث الألفاظ، عنوانها (فریده، فریده) عند السید آقا التستری. و یأتی للمؤلف الفوائد العلمیه الفوائد الغرویه فی أصول فقه الإمامیه قواعد الأحکام الغرویه القواعد الغرویه فی فقه الإمامیه.
للسید موسی بن عزیز الله الموسوی الحسینی، الجزائری أصلا و الخرم آبادی الفیلی مولدا و مسکنا. أوله [الحمد لله الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین ...] فرغ من مجلد الأول فی التصورات فی النجف، فی عصر الأحد ثامن ربیع الأول فی 1251 یوجد بخط المصنف فی خزانه (الصدر).
أی أمالی الشریف المرتضی.
للشیخ محسن ابن صاحب الجواهر م 1255 أوله: [أحمدک اللهم ملقن الإنسان معرفه الحجج و الشواهد و ملهم طرق البیان لتحقیق حال الغائب و الشاهد ...] خرج المجلد الأول و جلد فی حیاته، و البقیه فی کراریس، رتبها ولده الشیخ محمد حسن.
تبلغ عده مجلدات، لیس لهذا الجزء تاریخ، و علی ظهره تاریخ ولاده ابنه أبی جعفر شرف الدین محمد بن محسن فی 1254 و جلد المجلد الثانی و المجلد الثالث علی ترتیب ولده المذکور. و یأتی للمؤلف قلائد الغرر فی النصوص علی الأئمه الاثنی عشر.
لجلال الدین یوسف أهل بن شمس الدین محمد بن شهاب الدین عبد الله الجامی. و هو یتضمن حدود ثمانمائه مکتوب دیوانی، و خصوصی و عرفانی من العلماء و الأمراء و الشعراء من القرن الثانی إلی القرن الثامن، و هم حدود مائه و ثمانین شخصا. ألفها للوزیر غیاث الدین خواجه پیر أحمد، أبو المظفر شاه رخ سلطان فی ع 1- 835. یوجد منها نسخ عرفها دانش پژوه فی فهرس مکتبه دانشگاه ج 14: ص 3710 إلی 3805.
فی شرح و ترجمه المنظومه الجزریه فی التجوید بالفارسیه،
ص: 140
مرتبا علی مقدمات ثلاث و بعدها یشرع فی الترجمه أوله [سپاس بی قیاس متکلمی را سزاست که عقائد لآلی ألفاظ قرآنیه را درست انتظام داده ...] ثم یذکر فی المقدمه المنظومه و مؤلفها أبا الخیر محمد الجزری الشافعی، و اسم الکتاب. و یذکر فی آخره [بجاه المصطفی و الأئمه و المهدی علیه صلوات الله الأعلی. فارغ شد از تسوید ترجمه این رساله ...] یوجد منها ثلاث نسخ فی (دانشگاه: 7/ 1872 و 3169 و 2/ 4426) الثالثه بخط میرزا قلی فی ع 2/ 1044 و الثانیه أیضا من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها. و نسخه فی (الآصفیه: 45) و (بانکی پور) کما فی فهرسها.
لحسن بن علی الدهلوی السنجری، الملقب بنجم الدین المذکور فی (9: 242).
فی معانی الاستعارات، للخواجه أبی القاسم بن أبی بکر اللیثی السمرقندی. أوله [الحمد لواهب العطیه و الصلاه علی خیر البریه، و علی آله ذوی النفوس الزکیه. أما بعد، فإن معانی الاستعارات و ما یتعلق بها فی الکتب مفصله عسره الضبط ... فنظمت فرائد عوائد یتعلق بتحقیق معانی الاستعارات و أقسامها و قرائنها فی ثلاثه عقود. العقد الأول ...] و آخره [فهو القریبه و ما سواه ترشیح تمت الرساله الشریفه فی ضبط الاستعارات للخواجه أبی القاسم السمرقندی ] و فی فهرس دار الکتب سماه فوائد العوائد. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4/ 3459) کما فی فهرسها و نسخه فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و معه شرح المولی عصام الدین إبراهیم بن محمد الأسفراینی المتوفی 943. کما ذکره کشف الظنون أیضا. راجعه.
لمیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری م 1315 یوجد فی خزانه کتبه” المیرزا محمد”. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه التقریب.
فی أصول الفقه، للسید محمد علی المعروف بآقا مجتهد بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی 1274. و مختصره نفائس الفرائد یأتی.
فی آداب التعلیم و التعلم و ما یتعلق بهما. للسید علی محمد بن
ص: 141
سلطان العلماء السید محمد النصیرآبادی م 1312، ذکره فی إجازته الکبیره. و مر له فی هذا الجزء الغره.
فی علم المنطق، و اسمه الآخر الفوائد المنطقیه و عناوینه (فائده فائده). للمیرزا غلام علی بن محمد بن عبد الکریم الهروی المولد الحائری المسکن. أوله: [لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی تبارکت تعطی من تشاء و تمنع. کیف لا و من شواهد جودک فوائد نعمک ...] و مجموع فوائده 66 فائده، کتب له فهرسا فی ظهره، و قرظه المیرزا یوسف التبریزی نثرا و نظما، و ذکر له تاریخا ینطبق علی 1274 و علی النسخه تملک السید حسن بن عبد الله الرضوی الکشمیری الحائری المتوفی 6 صفر
1328. و له علیه حواشی کثیره أحال فی بعضها إلی کتابه الموسوم صحائف العقبان فی وظائف الإیمان و هو فی مبادئ علم الأصول و الفقه.
کشکول فی الفوائد المتفرقه. للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری م 1140، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم. و مر له فی هذا الجزء الفرائد البهیه.
للمولی محمد زمان بن المولی کلب علی التبریزی الأصفهانی، تلمیذ محمد باقر المجلسی و المحقق الآقا حسین الخوانساری، کتبه قبل 1127 فی زمان نظارته فی مدرسه الشیخ لطف الله فی شرقی میدان شاه بأصفهان، و أشار إلی نبذه من برکاتها و إلی جمله کثیره ممن استعد بالتوفیقات و الکمالات فیها، و ینقل عنه فی الروضات بعض التراجم و الحالات، و ممن ذکرهم فیها المیر محمد باقر بن المیر إسماعیل الخاتون آبادی، وصفه بقوله:
[العلامه رئیس الفضلاء الزمان الأمیر محمد باقر سلمه الله و منزلی الآن فی حجرته الباهره ...] فیظهر أن تألیفه للفرائد کان فی زمان حیاه المیر محمد باقر مدرس شاه سلطان حسین الصفوی و توفی 1137.
مر بعنوان الشرح فی 13: 145.
فی شرح شواهد العینی. للمولی نظام الدین بن أحمد الأردبیلی کما
ص: 142
یظهر من شرح شواهد بهجه المرضیه له أیضا.
لرشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل البلخی الوطواط المذکور فی 9: 1270 مؤلف حدائق السحر و غیره. ذکره الحکیم شاه محمد القزوینی فی البهشت الثامن من مجالس النفائس ص 349.
للمیرزا عبد الغنی الهروی یأتی بعنوان فریده اللآلی.
فی مدح الموالی روضه مشتمله علی ثمان و عشرین قصیده، بعدد الحروف فی قوافیها، من نظم الشیخ علی بن الشیخ زین الدین بن الشیخ محمد السبط، المعروف بالشیخ علی الصغیر، المجاز فی 1085 من عمه الشیخ علی الکبیر بن الشیخ السبط، و صاحب الدر المنثور الذی توفی 1104. یوجد نسخه خطه فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران. أوله مقدمه منثوره فی ما یقرب من مائه بیت.
أوله: [الحمد لله الذی زین السماء بمصابیح- إلی قوله- و سمیتها بفرائد اللآلی فی مدح الموالی ...] و التزم عدد أبیات کل قصیده أن لا یکون أقل من ثمانیه و عشرین بیتا، کما أنه التزم أیضا فی تمام أبیات کل قصیده بموافقه حرف أول البیت مع حرف قافیته، فلا یوجد فی تمام هذا الدیوان بیت یخالف حرف أوله مع حرف آخره.
أول أبیاته فی القصیده الأولی.
أبدت نجوم سحائب العلیاء
أزهارها تزهو علی الغراء
و آخرها [کتب هذه الأبیات ناظمها فقیر رحمه ربه و شفاعته علی بن زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین بن علی بن أحمد العاملی فی 1087] و نسخه منه عند حسین محفوظ، کتب بأمر نادر میرزا فی 1262.
فی بیان اللغات المأنوسه من العربیه بالفارسیه. أوله [... اما بعد این رساله ایست در بیان ألفاظ که کثیره الوقوع و مانوسه الاستعمال است ...] رتبه علی ترتیب الحروف و عدد أبوابها بعدد حروف التهجی. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3/ 1929) فی ثلاث ورقات. و تاریخ کتابه أحد رسائل المجموعه 1115 و أخری 1186 کما فی (فهرسها 8: 544).
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 4627) و قال صاحب
ص: 143
الفهرست یحتمل إنها لأهلی الترشیزی المتوفی 934 أو لأهلی الشیرازی المتوفی 942 المذکورین فی (9: 112- 113) و هو فی المعمی و اللغز و نظمه باسم السلطان أحمد غازی پادشاه أماسیه. أوله:
باسمی کردم آغاز معما
که هست آن أعظم أسماء حسنا
ظهوری در مظاهر کرد ذاتش
که تا ظاهر شود جمله صفاتش
و هو بخط کتبت فی القرن 10- 11 مذهبه مجدوله مع تخلصات بعنوان أهلی.
فی وجوب صلاه الجمعه و مناسک الحج و أصول الدین و بعض الفروع. للشیخ عیسی بن الحسن بن شبر بن دنیاب الخاقانی نزیل المحمره. کتبه باسم الشیخ خزعل و طبع فی حیاته فی 1324.
فی اللغه، للشیخ الأقدم أبی الحسن علی بن محمد بن عبید بن الزبیر الأسدی، النحوی المعروف بابن الکوفی، ترجمه الیاقوت فی معجم الأدباء و ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن عبدون شرف الدین. و أیضا ذکره السیوطی و قال سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه: إنه من أعلام الشیعه بالکوفه و له الخط المشهور بالصحه و الضبط، و کان جماعا للکتب ولد فی 254 و توفی 348.
لابن حسام المذکور فی 9: 19- 20 نسخه منها عند (فخر الدین بطهران) و هو منظومه فارسیه فی الإرث نظم فی 275. آخره:
دوشنبه آخر شهر مبارک
به آخر آمد این نظم مبارک
پس از هفتصد گذشته خمس و عشرین
خدایا رحم کن بر جمله، آمین
چو هست ابن حسام این نظم را خاص
بروح أو بباید خواند إخلاص
و یوجد منها نسخه أخری فی (دانشگاه: 2/ 1947) تاریخ کتابتها 25 محرم 962 ق کما فی فهرسها. أولها:
پس از تحمید ذات پاک یزدان
درود مصطفی و نعت یاران
فرائض خوان که تعلیم فرائض
بقول مصطفی هست از فرائض
و آخره مثل نسخه فخر الدین.
لأبی بکر بن شبیه. ذکره فی معالم العلماء فی باب الکنی.
ص: 144
لأبی العباس أحمد بن علی الرازی، الخضیب الأیادی، شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی، صاحب المائه تصنیف، المتوفی 350. و یأتی له کتاب الفراق کتاب القبالات کتاب القضایا.
لبعض الأصحاب القدماء، منضما مع القواعد الإلهیه للشیخ میثم البحرانی، بخط واحد، عند المیرزا محمد رضا المنشی الهندی بالکاظمیه. أوله:
[الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین ...]
للمولی محمد تقی الأصفهانی الهراتی الحائری 1299. و یأتی للمؤلف قواطع السفر.
للسید محمد جعفر بن محمد علی الحسینی الکاشانی المتوفی 1317 طبعت 1315 و هی فی شرح کلام المحقق فی المختصر النافع [الفروض المقدره فی الکتاب العزیز، من سهام الإرث سته، الربع و ضعفه و نصفه و الثلث و ضعفه و نصفه ...] و ترجمت المؤلف فی نقباء البشر: 292.
لحسن بن سعید الأهوازی، یأتی بعنوان فقه المکمل.
للحسن بن علی البطائنی الکوفی. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
لأبی القاسم حمید بن زیاد الکوفی، ساکن نینوی، المتوفی 310. شیخ أبی المفضل الشیبانی، و أبی العباس بن نوح. و یأتی له فضل العلم و العلماء.
مبوبا، لرفاعه بن موسی الأسدی النحاس، الثقه، الراوی عن الإمامین أبی عبد الله و أبی الحسن.
لصفوان بن یحیی البجلی. و یأتی بعنوان الفقه المکمل.
لمحمد طاهر القمی الشیرازی. م 1098 و عبر عنها فی جامع الرواه به تقسیم الفرائض. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فرحه الدارین.
لشهاب الدین أبی حامد محمد بن أحمد بن أبی طالب. نسخه منه
ص: 145
مع حواشی فارسیه، فی مکتبه (فرهاد معتمد) بطهران، مع ثواب الأعمال لابن بابویه، المؤرخه 985 کما فی درباره نسخه های خطی 3: 223.
لأبی محمد عبد الله بن المغیره البجلی، الثقه، الراوی عن الإمام موسی بن جعفر ع. و قیل له ثلاثون کتابا حکاه النجاشی. و یأتی له الفقه المکمل.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، شیخ بعض مشایخ النجاشی. و یأتی للمؤلف کتاب القبله.
لأبی الحسن الطاطری علی بن الحسن. مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
للشیخ زین الدین أبی الحسن، علی بن الحسن بن علی بن جعفر بن عثمان الخطی، تلمیذ الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن متوج البحرانی، تلمیذ العلامه الحلی صنفها بعد رجوعه إلی وطنه بالتماس الشیخ قوام الدین عبد الله بن شبیب بن عباس، و رتبها علی ثلاثه أبواب و خاتمه. أولها [الحمد لله موجد بدائع حکمه بإظهار ما فی الوجود مفیض سوابغ نعمه علی خلقه لإیجاد الموجود ...] یوجد عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و عند (الصدر) و (السید شهاب الدین بقم).
و ذکر فی کشف الحجب أیضا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقه الفطحی.
ذکره النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء فضائل القرآن.
بالجدول، مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، و له مختصر الفرائض ذکر فی معجم الأدباء. و مر له فی هذا المجلد غرر الأمثال.
و فیه بیان المواریث بطرز عجیب، للشیخ علی بن نصر الله اللیثی الجزائری. صرح به الشیخ سلیمان الماحوزی فی رساله تاریخ علماء البحرین و إنه کان تلمیذ الشیخ البهائی، و أستاذ الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیه الشاخوری، و الشیخ محمد بن ماجد بن مسعود البحرانی، و الشیخ جعفر بن کمال الدین و غیرهم.
و الکتاب موجود عند سیدنا (الصدر)، و نسخه عند السید محمد علی أخ السید آقا
ص: 146
التستری. أوله: [الحمد لله الذی بدأ الأنام و خصهم بالإکرام و دعاهم إلی دار السلام ...] فرغ منه لیله الجمعه (10 ج 1- 1039).
لعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینه، المعروف بابن أذینه، یروی عنه محمد بن أبی عمر. ذکره النجاشی.
للشیخ عمران بن أحمد دعیبل النجفی الخفاجی، المولود 1247 و المتوفی 10- ع 1- 1328 فرغ منه فی 1304 یوجد عند ولده الشیخ موسی.
و یأتی له فی هذا الجزء فضائل الأئمه فضائل زیاره سید الشهداء الفقه الاستدلالی.
لفضل بن شاذان النیسابوری، کما صرح به النجاشی.
و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
لفضل بن شاذان النیسابوری. و مر له الغیبه.
لفضل بن شاذان المذکور.
للشیخ أبی عبد الله النعمانی مر له کتاب الغیبه فی 16: 79.
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد. و قد عبر عنه النجاشی ب کتاب معرفه الفروض و مر له فی هذا الجزء غرر الاخبار و نوادر الآثار.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی. ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصفار م 290 و یأتی له فی هذا الجزء فضل الدعاء.
لأبی عبد الله محمد بن عباس بن عیسی الغاضری. ذکره النجاشی.
لمحمد بن عبید الکاتب الکوفی. ذکره النجاشی.
لمحمد بن علی بن الفضل بن سکین. سمع عنه التلعکبری فی 340، و عبر عنه النجاشی ب مختصر الفرائض. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفرج بعد الشده فضل الإیمان علی الإسلام.
للشیخ المفید م 413 منضما إلی المقنع للمرتضی و الآداب الدینیه و غیرهما فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی. و یقال له مسأله المواریث کما یأتی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه. و یأتی الفرائض الشرعیه.
ص: 147
للشیخ أبی الفرج، مظفر بن علی الحمدانی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
لمعاویه بن حکیم بن معاویه بن عمار الدهنی، الثقه الجلیل من أصحاب الإمام الرضا، و الراوی لأربعه و عشرین أصلا کما قاله النجاشی.
للشیخ مفلح الصیمری، اسمه التبیینات. و مر له غایه المرام فی شرح شرائع الإسلام.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، الثقه الجلیل، مصنف ثلاثین کتابا، صرح به النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفضائل الفقه المکمل.
للسید مهدی القزوینی المتوفی 1300 و شرحه لتلمیذه الشیخ محمد بن علی الجزائری المتوفی 1303، یأتی بعنوان رساله المواریث فی حرف المیم مع غیره من رسائل المواریث. و یأتی للقزوینی فی هذا الجزء فلک النجاه فی أحکام الهداه.
لهشام بن الحکم الشیبانی الکوفی م 199. ذکره النجاشی.
و یأتی له کتاب القدر.
لأبی محمد یحیی بن أحمد بن محمد بن طباطبا عبد الله بن الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع، المتکلم النحوی النیسابوری.
ذکره النجاشی. و توفی فی شهر رمضان 478.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن، الثقه الجلیل، من أصحاب الإمام الکاظم، و وکیل الرضا و خاصته و یأتی له الفرائض الصغیر فضل القرآن.
لیونس بن عبد الرحمن المذکور، صرح به النجاشی.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحائری المتوفی 1030- 1031 و هو من أجزاء حبل المتین المرتب علی أربعه مناهج المطبوع فی 1321. خرج منه مرتبا من أول کتاب الطهاره إلی تعقیبات الصلاه، و هذا الجزء مما خرج منه متفرقا و نسخه هذا الجزء المستقله المکتوبه فی عصر المؤلف،
ص: 148
و علیها إملاءات و حواشی رمزها (منه مد ظله) توجد ضمن مجموعه عند السید محمد بن نعمه الله الموسوی الجزائری بالأهواز و بعده شرح مزجی له کتب مؤلفه فی آخره:
[الحمد و الشکر لله تعالی علی توفیقه و تسهیله لهذا التعلیق و سؤال القبول و طلب الأجر و الثواب ... و قد وقع الفراغ من نسخ هذا المنتسخ فی 8 ع 1- 1083 بقلم نجم الدین بن السید محمد بن المرحوم السید عبد الرضا الحسنی الجزائری فی بلده شوشتر] و یوجد مستقلا عند السید محمد علی (هبه الدین الشهرستانی)، و أیضا نسخه منه مستقله بخط الشیخ محمد فاضل بن الشیخ محمد مهدی المشهدی کتبه فی 1077 فی موقوفه المولی نوروز علی البسطامی فی مجموعه من رسائل البهائی، و أخری بخط الشیخ الحر العاملی فی 1050 فی مدرسه فاضل خان، و هو الکتاب الثالث من المنهج الرابع من حبل المتین فی المواریث. و نسخه عصر المصنف المقروءه علیه مع إجازته بخطه فی 1012 أیضا فی المدرسه الفاضلیه. و مر للبهائی فی هذا الجزء فائده فال نامه و یأتی الفوائد الرجالیه الفوائد الصمدیه الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان رساله فی القبله رساله فی قراءه سوره بعد الحمد أو آیه رساله فی القصر القوسیه.
العربیه، نسخه منه عند (العلومی) بیزد، فی ذیل فقه الرضا. و یأتی الفرائض الرضویه ترجمته الفارسیه.
رساله فی المواریث منسوبه إلی الإمام علی بن موسی الرضا و لیست من أجزاء فقه الرضا. و ترجمه بالفارسیه، المولی محمد کاظم بن حبیب الله التبریزی، للسلطان محمد قطب شاه، و النسخه فی الخزانه (الرضویه) کتابتها فی 1033.
للشیخ المفید م 413. و مر له فی هذا الجزء الفرائض الغیبه.
للشیخ الصدوق م 381 و یأتی واجبات الصلاه للشیخ أحمد بن فهد الحلی. و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و الأمیر.
مختصر طبع مع درر الفرائد للسید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی الأعرجی، ابن أخت العلامه
ص: 149
الحلی، المولود فی 681 و المتوفی 754 و طبع أیضا مع المناسخات له فی مجموعه کلمات المحققین.
أرجوزه فی المواریث یظهر من بعض القرائن، أنه للشیخ عبد الهادی شلیله الهمدانی البغدادی النجفی، المتوفی 1333 فیها قوله:
سمیته إذ تم نظمی فیه
مؤرخا (فرائض الفقیه)
و هو یطابق 1317 إن لوحظ الیاء و إن حوسب همزه فیصیر 1308 و النسخه بخطه فی مائتی بیت، ینتهی إلی موانع الإرث. یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین.
للشیخ محمد حسین الکرهرودی السلطان آبادی، 1314.
یوجد عند ولده الشیخ علی بالکاظمیه. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفواکه.
و یعبر عنه بالتحریر للخواجه نصیر الدین الطوسی م 672 مرت الحواشی علیها و الشروح لها. و هی مرتبه علی قسمین، أولها فی فقه المواریث، و هو فی فنین، أولهما فی بابین، أول البابین فی مراتب الوراث و ثانی الفنین ما یدخل فیها بالعرض من الوصایا و الإقرارات فی کیفیه التخصیص و تصحیح السهام. أولها:
[الحمد لله أهل الحمد و ولیه و منتهاه و بدیه، و الصلاه علی حبیبه و صفیه- إلی قوله- هذه أصول و جمل من علم الفرائض و ما یتعلق بها تعلق العارض- إلی قوله- مرتبه علی قسمین القسم الأول فی فنین أولهما فی بابین الباب الأول- إلی قوله- الباب الأول من الفن الأول من القسم الأول فی مراتب الوراث و ثانی البابین ...] نسخته بخط مهدی بن الحسن بن محمد النبر فی 657 عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی، و أخری بمکتبه (مدرسه البروجردی فی النجف)، و أخری موجود فی خزانه کتب السید الحاج آقا بن الحاج سید أسد الله بن السید حجه الإسلام الأصفهانی، و السید مهدی آل حیدر الکاظمی، و یسمی جواهر الفرائض و یوجد نسخه منه بمکتبه برلین کما یظهر من فهرسها، و نسخه عند الشیخ هادی
کشف الغطاء کتبت 968 و نسخه أخری فی المکتبه (الملیه- 2/ 795) کتبت فی 963. و مر له فی هذا الجزء فائده فی بقاء النفس.
لجعفر بن منصور الیمن الإسماعیلی، صاحب الفترات و القرانات المذکور. راجع فهرس أیوانف: 16 و فهرست مجدوع: 138 و 187.
ص: 150
و یوجد منها نسخه فی المکتبه المحمدیه الهمدانیه.
رساله فی ثلاثه فصول، 1- الفرائض الاعتقادیه فی خمسه مسائل 2- ترتیب و أوقات الفرائض 3- الفرائض الکفائیه. أوله [اعلم أن الأحوال التی هی مواریث الأعمال و نتائجها لا یتحقق الا بعد تصحیح الأعمال ...] یوجد فی (الحقوق: 3/ 251 ج) بخط عبد الله الکشمیری البخارائی 5 صفر 1279.
فی ترجمه الألفیه، لمیرزا محمد مهدی بن محمد باقر صاحب الروضات الموسوی الخوانساری الأصفهانی. طبع علی الحجر بطهران.
أو فردوسیه و هی فی المواعظ و الاخبار و الحکایات و المطائبات، لبعض الأصحاب، و فیها حکایه عن القحط فی 1287. أوله [... الحاصل تفرج گاهی از برای إنسان بهتر از باغها و بوستانهایی که در این کتابت ... و نامیدم این کتاب را فرادیس و فردوسیه ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2766) مذهبه من القرن الرابع عشر کما فی فهرسها.
فارسی فی الکلام، للمیرزا إبراهیم بن عبد الصمد السبحانی بن میرزا محمد الطهرانی. یوجد منه نسخه فی (سپهسالار- 5463) أوله [الحمد لله إقرار بنعمته ... اما بعد چنین عرض با فرض نماید ...].
خرج منه سته مجلدات سمی کلا باسم خاص، یذکر فی محله 1- فردوس الإمامه 2- فردوس القصص 3- فردوس الغزوات 4- فردوس الطفوف 5- مقالید الجنان 6- عده الذاکرین.
من کتب الردود، بلغه أردو، طبع بالهند کما فی فهارسها.
فارسی لداود مؤید أمینی. طبع بطهران.
لأحمد بن دول القمی م 350. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
فی تاریخ سلاطین ایران. لمیرزا إسماعیل خان التویسرکانی، طبع فی بمبئی فی 1894 م، مرتب علی سبع تابشات، و کل تابش علی ثلاث أرشات، تقید فیه باستعمال الألفاظ الفارسیه فقط، و لذلک صار فی غایه الغموض.
ص: 151
من الرسائل المنسوبه إلی ابن سینا، أبو علی الحسین بن عبد الله، المتوفی 427. ذکر فی کشف الظنون و فهرس القنواتی برقم 92 و ذکر المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 284 أنه یوجد فی (المجلس) نسخه منه برقم 634 و نسب فیها إلی أبی نصر الفارابی. أوله [الحمد لمن یستحق الحمد ... الفراسه عباره عن الاستدلال بأحوال الظاهر علی الأخلاق الباطنه ...] و مر لابن سینا فی هذا الجزء غایه الحکم و الدر الیتیم و الغربه و یأتی له الفردوس الفرق بین الحراره الغریزیه و الغریبه الفصد فصل من کلام الشیخ فی الصوره المعقوله الفصول فصول طبیه فصول من الحکمه فصول و مسائل الفصول الثلاث الفلک و المنازل الفعل و الانفعال فوائد أرسطاطالیس و أفلاطون فوائد زنجبیل فوائد الدریه فوائد و نکت الفیض إلهی القانون فی الطب
رساله فی القدر قدم العالم أو حدوثه قصه حی بن یقظان قصه سلامان و ابسال القصیده العینیه القصیده المزدوجه القضاء و القدر القولنج القوی الأربعه القوی الإنسانیه القوی الجسمانیه و غیرها.
لأبی نصر الفارابی. راجع الفراسه لابن سینا، المذکور آنفا. و مر للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
رساله فارسیه فی مقدمه و عشره فصول و خاتمه. یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 8/ 277) تاریخ کتابتها محرم 1123 فی 7 ص. کما فی درباره نسخه های خطی 3: 353.
أولها: الحمد لله الذی لا یغرب عن علمه مثقال ذره. طبعت بإیران مع ملحمه دانیال فی 1307.
للشیخ حسین بن عبد علی بن محمد بن زعل المضیری البحرانی، استخرجها من کتاب النزهه فی الطب للشیخ داود الأنطاکی، و فرغ منه فی 1130 و النسخه بخطه ملحقه بکتاب توقیف السائل فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف.
رساله فارسیه، لحسین بن عبد الحق إلهی الأردبیلی. أوله [سپاس
ص: 152
بی قیاس خالقی را که ترتیب أخلاق فارسان معرکه فراست ...] نسخه منه کتبت فی رجب 1279 یوجد فی (سپهسالار: 2869).
أصله العربی للفخر الرازی، و الترجمه الفارسیه للطف الله عزیز الهروی، فی القرن التاسع. ترجمه لمعین الدین الوزیر، یوجد نسخه من الترجمه فی مکتبه (المجلس: 2096) کما فی فهرسها (ج 6 ص 83).
فارسیه لآقا رضی الدین محمد القزوینی م 1094 رأیته فی مجموعه من رسائله فی مکتبه السید نصر الله (التقوی) بطهران. و یأتی له رساله فی القبله.
للشیخ جمال الدین حسن، المعاصر لصاحب المعالم و الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی، و الشیخ حسن بن عبد النبی بن أحمد. و کتبوا جمیعا تقاریظهم علیه، و تاریخ الأخیر فی 999 کذا نقلته عن خط بعض الفضلاء. و الصحیح أنه فرقد الغرباء کما یأتی، و هو جمال الدین الحسن الحانینی المتوفی 1035 کما فی خلاصه الأثر.
مثنوی فارسی لجمال الدین خواجه سلمان بن علاء الدین محمد الساوجی، فی مجالس المؤمنین عن بهارستان للجامی الذی ألفه 840 توصیفه بأنه کتاب بدیع و نظم لطیف ثم قال [الفضل ما شهدت به ...] و ترجمه فی خزانه عامره ص 255 و أرخ وفاته 778 المطابق مع [بساط دار قرار] و مر له جمشید و خورشید أو بالتقدیم و التأخیر. و مر دیوانه فی 9: 4620 و ساقی نامه و یأتی کلیاته الموجود و فی ضمنه فراق نامه هذا الموجود فی مکتبه (سلطان القرائی).
أوله:
به نام خدایی که با تیره خاک
برآمیخت این جوهر جان پاک
و آخره:
الهی بخاصان درگاه تو
سر و جان فدا کرده در راه تو
بعرفان معروف سر سری
که پایان کارم بخیر آوری
و نسخه فی (المجلس: 910) و منه عند الدکتور مهدوی بطهران ضمن کلیات ساوجی بخط عتیق یرجع إلی القرن الثامن أو التاسع کما فی درباره نسخه های خطی 2: 91.
لمیر مبارک بن السید عاصم بن عبد الله الهندی، المتخلص راغب،
ص: 153
المذکور فی (9- 349) و له غیر هذا ساقی نامه.
منتخب من شاهنامه للفردوسی الطوسی، طبع بمباشره بهرام تفتی ببمبئی 1324 علی الحجر فی 464 ص.
أی الفراماسون أصله لآنتونی کوئن الفرنسی، و الترجمه لهمایون فربور. طبع بطهران فی 56 ص.
فارسی لناظم الملک میرزا ملکم خان، یوجد ضمن مجموعه من رسائل المؤلف فی (دانشگاه: 5/ 3257) کما فی فهرسها ج 11: 2213 أوله [رساله فراموش خانه. جناب آقا! داستان فراموش خانه البته بعرض شما رسیده است ] بخط علی المنشی التبریزی، و یتلوها رساله پاسخ برساله فراموش خانه احتمل صاحب الفهرست أنه تألیف الکاتب المذکور. و تاریخ بعض الرسائل 1295.
فارسی، لناظر نظمی. طبع بطهران.
أصله لبرنارد شاو، و ترجمته بالفارسیه لرامی. طبع بطهران.
بالنون الساکنه قبل الدال المهمله و الفرند بکسرتین السیف- منظومه فی إثبات النبوه الخاصه، و الرد علی الیهود و النصاری من کتبهم.
للفاضل المیرزا محمد التنکابنی نظمه فی 1282، و مر بعنوان الألفیه. و یأتی للمؤلف قصص العلماء قریبا.
أصله لماری رشلی، ترجمه إلی الفارسیه کاظم میر عمادی الأصفهانی.
طبع بطهران فی 158 ص. و یأتی قدرت اراده.
ترجمه إلی الفارسیه، للدکتور محمد شاهکار. طبع بطهران 1322 ش فی 55 ص.
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن مسکین، ذکره النجاشی. و قد یعبر عنه ب الفرج بعد الشده. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
أصله العربی لأبی علی محسن التنوخی، أدیب زاده. المنتخب و الترجمه الفارسیه للحسین بن أسعد بن الحسین الدهستانی المؤید الرسابی. مرتب علی أبواب و فی کل باب یذکر بعض أشعاره. و یحتوی علی قصص کلها تشیر إلی الفرج
ص: 154
بعد الشده. طبع الترجمه فی بمبئی فی 1276 علی الحجر فی 534 ص. و طبع ثانیا و ثالثا.
و تاریخ الترجمه بین 651- 663. ترجمها للخواجه أبو الطیب طاهر بن خواجه وجیه الدین زنگی، نائب أمیر أرغون آقا فی حکومه خراسان و مازندران. مر فی (ج 5 ص 50) بعنوان جامع الحکایات و یوجد منها نسخه فی المکتبه (الملیه 67 ف) کتبت فی 89. و نسخه فی (کلیه الآداب- 56 د) من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
أوله [حمد و ثنا قیومی را که عجز عقول ذریات آدم از ادراک کنه ذات بی چون أو ...
این بعضی حکایات است که از کتاب فرج بعد از شده انتخاب رفته ].
لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی م 235 مختصر فی خمس أو ست أوراق، ظفر به القاضی التنوخی، و ضم إلیه ما وجده فی سائر الکتب و جمعها فی کتابه کما مر، و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفاطمیات.
للقاضی أبی علی محسن بن أبی القاسم علی، القاضی التنوخی الکبیر، ابن محمد بن أبی الفهم، المتوفی 384 المذکور فی (9- 178) قال فی مجالس المؤمنین [إن فیه ذکر کرامه لفاطمه الزهراء و مناقب لأمیر المؤمنین ع ...] و ولده أبی القاسم علی کان تلمیذ المرتضی و هو الناقل: أن کتب المرتضی کانت ثمانین ألفا سوی ما أهدی إلی الأمراء، و له أشعار فی مناقب أمیر المؤمنین ع، قال فی الریاض [رأیت الأبیات بخط محمد بن علی الجباعی جد البهائی ...] و النسخه فی المکتبه (الخدیویه) أوله [الحمد لله الذی جعل بعد الشده فرجا ...] و فی المکتبه (العمومیه) بدمشق، الجزء الأول منه فقط، و فی مکتبه کوپرلی زاده و (سپهسالار 5826) کما فی فهرسها. و مر جامع الحکایات فی الفرج بعد الشده و طبع مکررا، منها فی الهلال بمصر فی 1903 م. و هو مرتب علی أربعه عشر بابا، أولها فی الآیات و آخرها فی الأشعار، و البواقی فی الحکایات، و أدرج فیه ما ذکره أبو الحسن علی بن محمد المدائنی فی کتابه الفرج بعد الشده فی خمس أو ست أوراق. و ما ذکره أبو بکر عبد الله بن محمد بن أبی الدنیا فی عشرین ورقه، و ما ذکره القاضی أبو الحسین عمر بن القاضی أبی عمرو محمد بن یوسف فی خمسین ورقه. و مر آنفا ترجمه الکتاب بعنوان الفرج بعد الشده لحسین بن أسعد الدهستانی و فی (5: 50).
ص: 155
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین، و قد مر تعبیر النجاشی عنه ب کتاب الفرج. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
لمحمد مهدی بن الحاج علی أصغر، و هو ترجمه من مسکن الفؤاد للشهید و البحار للمجلسی، فی خمسه أبواب. یوجد منها نسخه سقطت أولها فی (دانشگاه: 4777) کما فی فهرسها، فرغ منها 20 ع 1 1116. و فرغ الکاتب من استنساخها 11 شوال 1117.
للشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی، صاحب بشاره المصطفی و تلمیذ الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفه، و الشیخ قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله الراوندی.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبه الله بن جعفر الوراق الطرابلسی، تلمیذ شیخ الطائفه، ذکره الشیخ منتجب الدین، و هو کتاب کبیر و کان عند المیر لوحی الموسوی السبزواری، المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی، علی ما صرح به فی خاتمه المستدرک و النجم الثاقب و غیرهما. و المیر لوحی ینقل عنه فی أربعینه الموسوم کفایه المهتدی فی أحوال المهدی.
شرح علی الکافیه البدیعیه فی مدح خیر البریه من نظم صفی الدین الحلی. للشیخ الکفعمی صاحب المصباح. و ذکر فی الشرح أنه قد خمس البدیعیه الشیخ بدر الدین الحسن بن مخرم الطحان، کما حکاه سیدنا فی تأسیس الشیعه. و حکی فی التکمله عن الریاض: أن فیه أقسام الأدب، و هو فی عشرین ألف بیت، و له أیضا بدیعیه و مر للکفعمی فی هذا الجزء الغدیریه.
أو بمعرفه منهج الحلال و نسخه الحرام من علم النجوم) أو ... فی تاریخ علماء النجوم للسید بن طاوس الحلی م 664. ینقل عنه فی البحار. و هو موجود فی الخزانه (الرضویه) و مکتبه (راجه فیض آبادی الماری 2) و کان عند شیخنا النوری، و الحاج مولی باقر ینقل عنه فی الدمعه الساکبه و الشیخ عبد النبی الکاظمی فی التکمله و یوجد الآن عند السید
ص: 156
محمد علی هبه الدین الشهرستانی و (السماوی)، نسخه استکتبها السید علی خان المدنی سنه وروده إلی أصفهان فی 1117، و علیها خاتم ولده السید مجد الدین و سجع خاتمه [مجد الدین بن السید علی خان ] و رأیته فی کتب الحاج شیخ
عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء). أوله: [أحمد الله جل جلاله فاطر السماوات و الأرضین الذی جعلها دعاتا و هدانا بلسان حالها إلی معرفه منشئها و فاطرها ...] و هو مرتب علی عشره أبواب، خامسها فی ذکر رجال الشیعه المنجمین، و سادسها فی المنجمین من سائر فرق المسلمین، و یذکر تصانیفهم فی النجوم. و فرغ من تألیفه فی 650 یوم الثالث و العشرین من المحرم فی الحائر الحسینی. و طبع بالنجف 1368 فی 260 ص و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفتن و الملاحم و غیاث سلطان الوری.
للمولی أبی البکر مطهر بن أبی القاسم بن أبی سعید الجمالی، المعروف بالیزدی.
یأتی بعنوان فرخ نامه بالخاء المعجمه.
فی السیره النبویه، و جغرافیه الیمن و سیاستها و حوادثها التاریخیه. للشیخ عبد الواسع بن یحیی الواسعی الیمانی، طبع بالقاهره فی 1346 و شرع فیه فی رجب 1326. مرتب علی قسمین أولها فی السیره النبویه و الأئمه إلی عصره فی 1343 المنتهی إلی الإمام یحیی، و ذکر أن فی 15 ع 1- 1343 استولی الملک عبد العزیز بن سعود علی الحجاز. و القسم الثانی فی جغرافیه الیمن.
لأسد الله بن عبد الغفار شهر خواستی المازندرانی، معاصر فتح علی شاه، مؤلف لب لباب کلاهما فی رد الصوفیه، ألفه باسم شاه زاده محمد علی میرزا، بعنوان سؤال و جواب أوله [بسمله واحد و أحد یگانه، از أشیاء بیگانه، خداوند سرمد و صمد است، الذی لم یلد و لم یولد] یوجد فی (إلهیات: 218) تاریخ کتابتها 25 رجب 1233 کما فی فهرسها ج 1 ص 710
فی مباحث مختلفه دینیه، للشیخ محمد الواعظ الطهرانی، ألفها فی 1314، نسخه منها کتبت فی التاریخ، فی (الملیه- 460 ف) فی 205 ص
فی فقه الصلوات الیومیه، هو کمتنه، للشیخ حسین بن محمد العصفوری الدرازی البحرانی، م 1216 ینقل عن الشرح
ص: 157
المذکور، تلمیذه الشیخ أحمد الأحسائی، فی جواباته لمسائل أحمد میرزا و قد رأیته عند الحاج سید محمد علی (السبزواری بالکاظمیه) أوله [الحمد لله الذی وهب علینا النفحه القدسیه من عوالم ملکوتیه] فرغ منه فی ثانی عشر ربیع الثانی من السنه الخامسه عشره بعد المائتین و الألف، و النسخه بخط خادم العلماء محمد علی بن محمد بن عبد الله بن حسین الشویکی الخطی البحرانی و یأتی للمؤلف قریبا الفوادح الحسینیه
فی تحقیق العداله علی مذهب الإمامیه، و تعیین المعاصی الکبیره، و غیرها، و فیه البحث عن العداله موضوعا و حکما للمولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی الشیرازی المتوفی 1098، و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم بقم أوله [الحمد لله رب المشرقین و رب المغربین ] یوجد فی خزانه (الصدر) و هو رساله مبسوطه استدلالیه کبیره کتبها قبل کتابه حکمه العارفین لأنه أحال فیه إلی هذا فی الفرع الخامس فی المسأله الإحباط، حیث ذکر کلام الشیخ البهائی فی الحدیث الثالث من أربعینه، و تعرض للرد علیه و له فی هذا الجزء رساله فی الفرائض و یأتی الفوائد الدینیه فی الرد علی الحکماء و الصوفیه أو الفوائد المدنیه فی الرد علی الحکماء و الصوفیه
للمیرزا عبد الرحیم الأنصاری الکلبری القراچه داغی التبریزی اختصر منه کتابه مشکاه السالک المطبوع فی 1332 الفارسی، و الفرحه عربی فیه تحقیقات علمیه فی آداب الدعاء و الداعی و أنواع الأدعیه و التعقیبات و غیرها، و بعض الصلوات أوله [الحمد لله الذی جعل التضرع و الدعاء شعار الأنبیاء] مرتب علی مقدمه و عده فصول و خاتمه فرغ من تبییضه بخطه فی النجف 1320 و کتب بخطه فهرسا لمطالبه فی آخر الکتاب، رأیته فی کتب الحاج الشیخ عبد الله المامقانی و یأتی للمؤلف رساله فی قاعده لا ضرر
للسید أحمد بن أبی القاسم علی بن طاوس، فی بیان ما رواه والده، قاله فی کشف الحجب و الظاهر أنه فرحه الناظر
یوجد نسخه منه فی (الخدیویه) کما فی
ص: 158
فهرسها الخاص بالکتب الفارسیه أولها [سپاس و ستایش نامتناهی ]
للسید أبی المظفر غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، المتوفی 692 و کانت ولادته 648 فیه الآثار الداله علی قبر أمیر المؤمنین ع مرتبا علی مقدمتین و خمسه عشر بابا أوله [الحمد لله مظهر الحق و مبدیه و مدحض الباطل و مدحیه ] موجود فی الخزانه (الرضویه) و (سپهسالار- 5387) و طبع بإیران فی 1311، و النجف 1368 المقدمه الأولی فی أنه فی الغری السری، المقدمه الثانیه فی ذکر السبب لإخفائه و فهرس الأبواب مذکور فی أوله: 1- ما روی عن النبی ص فی ذلک 2- ما روی عن علی ع 3- ما روی عن الحسنین ع 4- السجاد ع 5- الباقر ع 6- الصادق ع 7- الکاظم ع 8- الرضا ع 9- الجواد ع 10- الهادی ع 11- العسکری ع 12- عن زید الشهید 13- عن المنصور و الرشید 14- عن جماعه من بنی هاشم و غیرهم من العلماء 15- ما ظهر عند ضریحه من الکرامات و رأیت نسخه منه بخط الحاج مولی باقر التستری المعاصر، و کتب علیه تذییلا من نفسه قال بعد تمام الخامس عشر: [الباب السادس عشر فی نوادر المعجزات ] نقلا عن الخرائج للقطب الراوندی، فلا یشتبه علی من یراه فإن الباب الزائد لیس جزء من الکتاب، بل من باب التذییل و الإلحاق بالمناسب و ملخصه یسمی الدلائل البرهانیه کما مر و مر أیضا حد الغری و نسخه منه بخط الحافظ عبد الله بن الحافظ مظفر، و علیه تملک ولد الکاتب جعفر النجفی المولد و المسکن فی 1038 فظهر أنهما من العلماء، و کتب علیه المولی محمد جعفر الیزدی ساکن مشهد الرضا ع ترجمه المؤلف فی 1068 و یظهر أنه أیضا من العلماء المطلعین، و علیه أیضا خط العالم المولی مهدی بن العالم الحاج محمود فی شرح اسم الکتاب حاکیا عن أمل الآمل بالجمله هی نسخه نفیسه موجوده فی خزانه (الشریعه) و للسید أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن الحسینی صاحب کتاب فضل الکوفه المقدم علی السید عبد الکریم بن طاوس کتابا فی هذا الباب، مشتمل علی الأسانید و الروایات للمعجزات و الکرامات عن القبر، کما ذکره السید علی بن طاوس عم السید عبد الکریم و المتوفی 664 فی أواخر الإقبال عند
ص: 159
ذکره لزیارات یوم الغدیر، و کان السید عبد الکریم ما اطلع علیه، و لذا ما نقل عنه فی هذا الکتاب، کما احتمله صاحب الریاض و لکنه نقل عن کتاب فضل الکوفه للشریف أبی عبد الله المذکور و للقدماء فی هذا الباب کتاب موضع قبر أمیر المؤمنین ع لأبی الحسین بن تمام، کما یعبر عنه النجاشی، و هو أبو الحسین محمد بن علی بن الفضل بن تمام الدهقان الکوفی، من مشایخ أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و قد سمع منه فی 340 و أیضا کتاب موضع قبر أمیر المؤمنین ع لأبی جعفر محمد بن مکران بن حمدان الرازی، ساکن الکوفه ذکرهما النجاشی و لعله الذی سمع منه التلعکبری أیضا فی 345
فی معجزات أمیر المؤمنین ع، للمولی عبد الله بن عنایه الله الهندی مرتب علی مقصدین و خاتمه، مستخرج من الکتب المعتمده، منها تزیین المجالس کما مر أوله: [الحمد لمن بحمده یحمد الحماد و الشکر لمن بشکره یشکر و یزداد] ذکر فی کشف الحجب و ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و هو من علماء عصر السلطان عالمگیر الهندی، و کان ساکن شاه جهان آباد، و یظهر من کتابه أن ابن عمه حکیم الحکماء و إن عمه حکیم الممالک طبع بالهند
أو فرحه المؤمنین، کما کتب علی النسخه کلا العنوانین و سنذکره بالعنوان الثانی
ذکره الذهبی فی تذکره الحفاظ 4: 9- 11 قال: إنه للشریف محمد بن محمد بن زید العلوی البغدادی
فی مثالب أعداء أمیر المؤمنین و أحوالهم و أنسابهم فرغ منه فی 1258 أوله: [الحمد لله الذی حمد نفسه عند هلاک الظالمین ] قال فی کشف الحجب [إنه لبعض المعاصرین ] و قد طبع بالهند کما فی بعض الفهارس
فی تواریخ أحوال المعصومین و ما یلزم معرفته أو العمل به للمؤمنین، فارسی مرتب علی سبعه عشر بابا و خاتمه، أول أبوابه فی فوائد أخلاقیه، ثم أربعه عشر بابا کل واحد منها فی أحوال واحد من المعصومین الأربعه
ص: 160
عشر، و الباب السادس عشر فی ذکر بعض أهل البدع المخربین للدین، و عمدتهم الصوفیه و ذکر بعض شنائعهم، و الباب السابع عشر فی عده فصول فیما یجب معرفته من أصول الدین الخمسه، أو العمل به من أحکام فروع الدین من الطهاره و الصلاه إلی آخر التعقیبات و بعض فروع الخمس و الزکاه و النکاح، و الخاتمه فی أجوبه المسائل الفرعیه التی سألت عن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی 1230 بعنوان السؤال و الجواب. رأیت منه نسخه فیها نقص صفحه من أولها، و صرح فیه باسم السید دلدار علی مکررا مع الدعاء له بطول العمر، الکاشف عن کون التألیف فی حیاته، و عن کون المؤلف من فضلاء الهند، عند السید آقا التستری. و یحتمل أن اسمه فرحه قلوب المؤمنین فإن فی أول الموجود منه [از ملاحظه این کلمات
فرح بقلوب مؤمنین می رسد ...] و النسخه بخط تراب علی و طلب الدعاء للمصنف و هو أستاذه و أستاذ أستاذه میرزا فضل علی.
للسید ابن طاوس الحلی. م 664 جمع فیه روایات رواها والده و نقلها فی أوراق متفرقه، و ما جمعها فی کتاب، فجمعها السید و کتبها. و قال السید فی إجازاته [إنه یکمل أربع مجلدات جمعتها و جعلت لکل مجلد خطبه و سمیته بهذا الاسم ] و مر له فی هذا الجزء غیاث سلطان الوری.
فی الأخلاق. أوله [حمد له. و العاقبه للمتقین و الصلاه و السلام ... اما بعد چنین گوید ... که چون هارون الرشید ... به خلافت نشست حکمای عصر را طلبید ...] ثم یقول ناشد هارون الحکماء أن یکتبوا له رساله و اتفق الحکماء و الفوا هذه الرساله و سموها فرح الإنسان. یوجد نسخه منها فی (پزشکی: 2/ 283) تاریخ کتابه المجموعه 15 ج 1/ 1049.
رساله فارسیه عرفانیه، فی جواز الوجد و التواجد. و هو فی مقدمه و ثلاثه فصول. المقدمه فی بیان الوجد و التواجد ثم الفصل 1- فی بیان الآیات و الأحادیث التی وردت فیها 2- فی جواز الحرکه الدوری من العرفاء 3- فی آداب الوجد و السماع. و الخاتمه فی المواعظ من الأئمه و الحکماء. رأیت نسخه منه فی
ص: 161
(المجلس: 3227) ضمن مجموعه فی 70 ص. کتبها الحاج محمد المتخلص بجامع فی ج 2- 1246 أوله [زهی حمد و ثنا صانعی را که عاشقان وادی ایمن ...] و یحتمل أن یکون الکاتب هو المؤلف.
قصیده طویله فی ستین بیتا لطیفا فی الطعن علی ما أنشأه أحمد القادیانی، طبع فی آخر کتاب الأبرار. لمؤلفه المیرزا أبی الحسن الملقب بشیخ الرئیس بن حسام السلطنه محمد تقی میرزا، المذکور فی (9- 274).
و یأتی له فی هذا الجزء فصل الخطاب.
فارسی فی الطب، یوجد منها نسخه ضمن مجموعه فی (دانشگاه:
3/ 4190) یحتوی العناوین الآتیه: علاج بواسیر، فصل در صفت زهرها و تریاکها، فصل در حیلت که در زهر دادن کنند، فصل در محلول کردن زر، فصل در حل کردن مروارید، و جاء فی آخرها [این داستانها در این کتاب از آن آوردم که این کتاب فرح نامه است تا فرحی زیادت باشد ...] و احتمل صاحب الفهرست أنه مقتبس من فرخ نامه جمالی الآتی ذکره. و هو فی 38 ص، کتبت بعض رسائل المجموعه بخط الکاتب لهذه الرساله فی ع 1/ 1071 و مر فرج نامه.
فارسی منثور، یوجد منه نسخه فی (الخدیویه).
لعله فرخ نامه للنوائی موجود فی مکتبه السلطان عثمان الثالث، و مر دیوان النوائی الترکی للأمیر علی شیر فی 9- 804. و مر له فی هذا الجزء غرائب الصغر.
لمحمد هادی بن علی الدفتر، المولود بالعشار من البصره، فی 1312 مطبوع.
فارسی، لنصر الله فاریان. طبع بطهران 1326 ش. و یأتی له فلسفه ما وراء طبیعت.
منظومه فارسیه، لمیرزا مهدی خان فروغ الأصفهانی، المذکور فی 9- 825 نظمه باسم فریدون میرزا القاجار. یوجد نسخه منها فی مکتبه (الملک 122).
ص: 162
منظوم فارسی مطبوع بحیدرآباد دکن، للأدیب ترک علی شاه المعاصر، المتخلص ترکی.
للحکیم سنائی المذکور فی (9: 471)، فرغ منه فی 538 کما فی المسوده. و مر للسنائی فی هذا الجزء فخری نامه.
فی الطب، لأبی بکر مطهر بن محمد بن أبی القاسم بن سعید الجمالی، المعروف بالیزدی، من قریه مانح ناحیه توان کوره باصطرخ. فرغ منها فی 18 شوال 580. و هو فی سته عشره مقاله. یوجد نسخه منها عند المهندس شاه علائی، کتبت حوالی القرن الثانی عشر. و یوجد منها نسخ فی (دانشگاه: 2389 و 4190) و أخری فی (الخدیویه) بعنوان فرج نامه بالجیم و فی فهرسها أنه فرغ منه المؤلف فی رمضان 560 و له عشر سنین ألفه فی جواب نزهت نامه علائی أوله [سپاس و شکر بی قیاس آن پروردگاری را که ...]. و مر فرح نامه بالحاء.
روایه فارسیه، لأحمد شمسائی. طبع بطهران فی 70 ص.
مجموعه من أشعاره و شرح و تفسیر لبعض لغاته. للدکتور خلیل خطیب رهبر. طبع بطهران فی 1343 ش. فی 99 ص.
فارسی، فی ثلاثه فصول أولها فی أحوال الشاعر، و الثانی فی بیان الأوضاع الاجتماعیه فی القرن الخامس، و فی الثالث یبحث عن شعر الشاعر.
و هو تألیف الدکتور غلام حسین یوسفی. طبع بمشهد 1341 فی 685 ص.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی م 339. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفحص.
روایه أصله لآلفرد مارشال، و ترجمه بالفارسیه إیرج علی آبادی. طبع بطهران 1334 فی 120 ص.
أصله للیلیان روت، ترجمه بالفارسیه إیرج پزشک زاد.
طبع بطهران.
أربع قصص فارسیه، لنیر الدین دادگستر (شهپر) طبع بطهران مع مقدمه لسعید النفیسی.
ص: 163
أصله لآلفرد دوموسه، ترجمه إلی الفارسیه نصرت الله مصباح. طبع بطهران. کما فی (مشار: 1: 1159).
فی الأدعیه، ینقل عنه الکفعمی فی الجنه الواقیه و عده من مآخذ کتابه البلد الأمین أیضا.
من الرسائل المنسوبه إلی ابن سینا و هی فی الإلهی الا إنها لا یراعی فیها المؤلف نظم الکتب المعموله الفلسفیه. أولها [قال الشیخ الرئیس روح الله رمسه، الأمور الموجوده، قلنا لکل منها ماهیه و هویه و لیست ماهیته هویته ...] یوجد نسخه منها ضمن مجموعه رسائل المؤلف فی (المجلس- 1219) کما فی فهرسها (ج 4- 171). و مر لابن سینا فی هذا الجزء الفراسه. و قال المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 284 إنها هی الفصوص المنسوبه إلی الفارابی.
تألیف شیرویه الدیلمی، ینقل عنه فی بعض المجامیع العتیقه بعض أخبار المناقب، فیظن أنه لأصحابنا، لکنه لیس کذلک، بل مؤلفه عامی و کتابه من الکتب المعتمده عندهم، أکثر النقل عنه السیوطی و غیره من متأخریهم کثیرا، من فضائل الخلفاء مما لیس فی کتبنا أثر منه. و له ریاض الأنس أیضا فی تواریخ النبی و الخلفاء الموجود نسخته فی الخزانه المصریه، و فی کشف
الظنون أنه فردوس الاخبار بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن الملک شیرویه بن فنا خسرو الهمدانی الدیلمی، فیه عشره آلاف حدیث، بحذف الأسناد، ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفی 558 أسانیده فی أربع مجلدات و سماه ب سند الفردوس. أقول: و فنا خسرو هذا هو غیر البویهی الذی هو أبی الحسن بن بویه القمی، و هو عضد الدوله من کبار وزراء الشیعه، و من تلامیذ الشیخ المفید، و هو الذی عمر مشهد أمیر المؤمنین ع، و وقف علیه الأوقاف و أوصی بالدفن عنده.
فی تاریخ أحوال فضلاء تستر. للسید علاء الملک و الدین ابن القاضی نور الله التستری المرعشی الحسینی، کذا ذکره فی کشف الحجب و سیأتی أن اسمه
ص: 164
محفل فردوس. و مر فی 9- 103.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی کاشف الغطاء النجفی، طبع بالنجف 1371 و بتبریز فی 1372.
فارسی، لمحمد هادی عبدالسلیم زاده. طبع ببادکوبه 1908 م فی 231 ص.
هو أول المجلدات الست من کتاب فرادیس الممتحنین تألیف المیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائه بعد الألف، و سادس المجلدات عده الذاکرین کما مر.
و یأتی له فردوس الطفوف فردوس الغزوات فردوس القصص القواعد الفقهیه.
فی الأخلاق نظیر گلستان سعدی، لمیرزا تقی دانش التفریشی المذکور فی (9: 315) المولود حدود 1288. و یأتی للمؤلف قصیده عالم افروز وطنیه.
للمولی خسرو الأبرقوهی ألفه حدود 808 و ینقل عنه فی تاریخ نگارستان.
للمولی نوروز علی بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامی، المتوفی 1309. طبع بإیران فی 1315 علی الحجر فی 428 ص. فی تواریخ خراسان و أحوال الإمام الرضا، و هو غیر کتابه التحفه الرضویه المذکوره فی 3: 436 فی معجزاته. و من العجب أن یوجد نسخه بهذا العنوان و الموضوع فی (دانشگاه: 3872) بخط القرن الثالث عشر، یطابق مع المطبوع غیر إنها نسب الکتاب فی الخطبه إلی شخص آخر. أوله [هذا الکتاب فردوس التواریخ. بسمله. الحمد لله الذی جعلنا من المجاورین للروضه الرضویه ... چون این فقیر ... حسن بن فخر الدین بن عنایه الحسینی چون برنخورده ام به ایکه مؤرخی یا عالمی ... در خصوص بلده ...
رضوی ... تاریخی ... تألیف نموده باشند ... شروع در تألیف این نسخه شریفه نموده، بر یک مقدمه و چهار باب ]. راجع فهرس دانشگاه ج 12: ص 2857.
لأبی الحسن علی بن سهل الطبری، طبع ببرلین فی 1928 م
ص: 165
فی 620 ص.
فی أحوال السبط الشهید ع، و هو رابع مجلدات فرادیس الممتحنین تألیف المیرزا محمد باقر الیزدی الحائری. و مر له فی هذا الجزء فردوس الإمامه.
فی بیان أسرار آل طاها و یاسین، فارسی تألیف المولی محمد علی بن الآقا محمد البرغانی القزوینی المشهور بحاج مولی علی مؤلف ریاض الأحزان المذکور فی ج 11 ص 317 و غیره من التصانیف الکثیره، المذکوره فی محالها.
أوله [الحمد لله الذی جعل الشهاده میزانا یمتاز به أحبائه من العارفین ]. رتبه علی مقدمه و عشره مجالس و خاتمه. و فی المقدمه مطلبان، أولهما فی بیان مجمل من فضائل محبی أهل بیت، و فضل إنشاء الشعر فی مدائح الأئمه، و آخره [جفت القلم من تألیفه فی یوم الأحد الثامن عشر من شهر محرم الحرام، علی ید مؤلفه الخاطی، علی بن محمد البرغانی نزیل قزوین، فی سنه إحدی و خمسین و مائتین و ألف هجریه] و النسخه تقع فی مائتین و خمسین صفحه، بالقطع الربعی المتوسط، اشتراها فی النجف الآقا محمد علی شربت چی ابن رجب علی الزنجانی، و المؤلف أصغر من أخیه المولی محمد تقی الشهید البرغانی القزوینی، و قد ترجمناه فی الکرام البرره، قسم المخطوط منه. و مر للمؤلف غنائم العارفین.
لفخر الدین العراقی. رأیت نسخه منه مخرومه الأطراف بیزد، فی مدرسه (السریزدی)، کتبت حوالی قرن الثامن.
هو ثالث مجلدات فرادیس الممتحنین المذکور للمیرزا محمد باقر الیزدی الحائری. مر له آنفا فردوس الإمامه.
هو ثانی مجلدات کتاب فرادیس الممتحنین للمیرزا محمد باقر المذکور. فی ص 151 و 166.
لمحمود بن عثمان. طبع بأستانبول 1943 م و طهران 1333 ش فی 482 ص.
أصله لهانری ماینه، ترجم بالفارسیه و طبع بطهران، لم أعرف
ص: 166
المترجم.
للدکتور عیسی صدیق (صدیق أعلم) أستاذ جامعه طهران. طبع بطهران 1324 ش.
فارسیه فی الحکم، مر بعنوان فرادیس.
نظم و نثر فارسی مطبوع فی النصائح العرفانیه، للملا طغرائی المذکور فی (9: 649) و هو أحد الرسائل التی یعرف مجموعها الطغرائیه. أوله [ثنای بهار سرایی که انگشت سبزه را بدانهای شبنم غلطان ...]. توجد ضمن مجموعه فی المجلس مع رسائل تاج المدائح الهامیه مرآه الفتوح کنز المعانی تجلیات مشابهات تعداد النوادر نفحات تجلیات کلها نثر و نظم عرفانی له.
لمعز الدین مهدوی، لخص فیه حدیث (یازده رخ) من الشاهنامه للفردوسی. طبع بهمدان.
للسید علی آذری. طبع بطهران 1325 ش فی 230 ص. و یأتی قیام خیابانی.
للدکتور ع. بصیر. فارسی مصور، فی الطب و الوقایه من الأمراض و أهمیه سلامه البدن فی التعلیم. من انتشارات جامعه طهران فی 1336 ش. فی 428 ص.
فی شرح أحوال السید ضیاء الدین الطباطبائی، العامل فی انقلاب ضد الدستوری 1299 ش. و 1339 بإیران. للدکتور مهرداد مهرین.
طبع بطهران فی 76 ص. و للمؤلف تألیفات و تراجم کثیره یأتی منها فلسفه اگزستانسیالیسم فلسفه چین فلسفه شرق فلسفه نیچه فوائد میوه ها و سبزیها فن نویسندگی قیام زن.
أصله لموریس تورز، و الترجمه إلی الفارسیه لپرتو آذر. طبع بطهران 1332 ش فی 187 ش.
لجواد فاضل. طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فاحشه.
أصله لرفائیل ساباتینی، و المترجم محمد علی شیرازی. طبع
ص: 167
بطهران 1334 ش. علی قطع صغیر فی 138 ص. و مر له فی هذا الجزء فاجعه رمضان.
للحسن بن أحمد الهمدانی الیمانی. م 334 و فی البغیه للسیوطی عد من کتبه کتاب القوس یعنی القوس و القزح، و کأنه الأصح. یأتی.
فی شرح أحوال أبی عبد الله الحسین ع. للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی. مؤلف تاریخ سامراء 3- 255 المولود حدود 1310. طبع بطهران 1334 ش. و یأتی للمؤلف قره العین فی حقوق الوالدین قضاوتهای أمیر المؤمنین قلائد النحور فی وقایع الأیام و الشهور.
لمحمد باقر النهاوندی الواعظ. طبع بطهران 1332 ش فی 87 ص.
فارسی، فی طب البیطره. یوجد نسخه منها فی (إلهیات)، کما فی فهرسها. أول العناوین: [فصل در شناختن اسبهای عرب است. بدان که اسبان عربی بر دو قسم می باشد ...] لا یعرف مؤلفه.
لبعض الأصحاب، یوجد نسختان بهذا العنوان فی (المجلس) محذوف الأول لم یعرف مؤلفهما، کما فی فهرسها 6: 143.
فی قسمین 1- المعالجه 2- ساغون گرفتن فی أربعه فصول.
أوله [فرس نامه. بسمله. عروقی که فصد آن در امراض بهایم حاجت می افتد بیست و یک رگ است ...] و أول القسم الثانی [آداب ساغون گرفتن أسب. بسمله. از روز أول بأید أو را گرم محافظت نموده و از کاه و علف تر و غیره پرهیز کرده ] یوجد فی (الحقوق: 372) کتبها محمد بن علی جان النوری فی 1242. و قال صاحب الفهرس إنه غیر نسختی فرس نامه الموجودان فی (دانشگاه- 1967).
فارسی لبعض الأصحاب رأیت منه نسخه فی (المجلس- 3360) أوله [فصل أول در وصف اسبان، بدان که أرسطاطالیس حکیم می فرماید چون خواستی أسب نیک و بد را ...] ناقص الآخر.
لبعض الأصحاب، فی ستین بابا. أوله [فهرست أبواب شصت گانه، باب أول در معالجه اسبی که در سر علت داشته باشد ... اما علامتی که در سر أسب
ص: 168
باشد آن است پیوسته از بینی أو پلیدی آید ...] یوجد مع فرس نامه المذکوره قبلا فی (دانشگاه: 2/ 1967) کما فی فهرسها.
فی أربعین بابا، فی البیطره و انتخاب الفرس. ناقص الأول یوجد مع فرس نامه الآتی ذکره، فی (دانشگاه: 1/ 1967) تاریخ کتابتها رجب 1307 کما فی (فهرسها 8: 579).
فی مقدمه و تسعه أبواب، المقدمه فی خلقه الحصان ثم محامده و ذمائمه. أوله: [مقدمه در فکر آفرینش أسب و باعث رام شدن آن ...] یوجد ضمن مجموعه کتبت فی القرن الثالث عشر فی (دانشگاه: 1/ 4927) کما فی (فهرسها:
ج 14: ص 4045).
رأیتها ضمن مجموعه تحتوی حدود ثلاثین رساله، کلها بخط واحد و یحتمل أن أکثرها لمؤلف واحد، و التقاط من الکتب فی (المجلس: 3705) أوله [بدان أسعدک الله فی الدارین که رنج و زحمت که در أسب پدید می آید بسیار است و بعضی چیزها که وقوف حاصل بود که چه علت است، و آن را مداوا چیست؟ بیان کرده می شود، در سی و سه فصل. فصل أول در معالجه بادامه ... یذکر الأمراض ثم معالجتها. و یأتی من رسائل هذه المجموعه فلاحت و فرس نامه. و منها انتخاب تواریخ التی یذکر فی الدیباجه إنها فی أحوال الرسل و الحکماء و السلاطین من آدم إلی الحال أی سنه اثنین و سبعین و تسعمائه.
فی مقدمه و خمس و ثلاثین بابا و خاتمه. أوله [... درود نامعدود بر آن شهسوار میدان رسالت ... بدان ... که این رساله ایست در معرفت اسبان و رنگ و خاصیت و شکل و عیب و هنر ایشان و هر مرضی که ایشان را روی نماید، که پیشوای حکمای زمان أرسطاطالیس جهت إسکندر تصنیف نمود و مشتمل است بر مقدمه و بر سی و پنج باب و خاتمه ] یوجد مع فرس نامه سید حسینی ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 4723) کتبه مسعود الکاتب فی 18 ج 1/ 1024 مذهبه و علیها خط شاه محمد قطب شاه فی حیدرآباد الهند. کما فی (فهرسها ج 14: ص 3668).
فی ثمان و عشرین بابا، أوله [این نسخه ایست از گفتار أرسطاطالیس
ص: 169
حکیم که جمع کرده است در وصف اسبان نیک و بد و هنرها و الوان و علامات هر یک و دردها و بیماریها و درمانهای ایشان. این نسخه را تألیف کرده از برای ذو القرنین که إسکندر رومی خوانند ...] یوجد ضمن جنگ فی (دانشگاه: 12/ 3015) غیر مؤرخه، کتبت حوالی القرن الحادی عشر، کما فی (فهرسها ج 10: ص 1954).
فی 45 فصلا. أوله [فهرست فصول کتاب فرس نامه حکیم أرسطو و غیره است ... فصل أول هشت نشان و علامت است که در أسب اگر باشد بد است ] آخره [فصل 45 در دعای چشم زخم برای أسب ... الطاهرین المعصومین ] یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 3259) فی 28 ص. کما فی (فهرسها ج 11:
ص 2219).
یوجد فی مکتبه (دهخدا). فی مجموعه و هو فی سبع و سبعین بابا.
مع الآتی ذکره الفارسی سقطت أول الدیباجه و آخر الفصل 75 کما فی درباره نسخه های خطی 3: 32.
فارسی، رأیت منه نسخه عتیقه فی (المجلس 3358) فی 118 ص.
أوله [الحمد لله حمدا یوافی النعمه و الصلاه ... اما بعد چون بر أصحاب بصیرت ...] أهداها فی المقدمه إلی: سیف الدنیا و الإسلام و الدین نصره بن الملک السعید الشهید مظفر الدین کلنجار، خلد الله ملکه. الذی کان مولعا للفرس الجیده، ثم یذکر اسمه:
محمد بن محمد، و تاریخ التألیف رمضان سنه سبع و ستین و سبعمائه. و هو فی قسمین 1- فی معرفه الفرس فی أربعین بابا 2- فی أمراض هذا الحیوان و معالجتها.
لناظم الدین أحمد، ألفه بأمر الشاه عباس الثانی، و اسمه مضمار دانش یأتی فی محله. أوله [سپاس بی قیاس خداوند جهان را که أبلق لیل و نهار چندان ...] نسخه کثیره شایعه، رأیت منه بکرمانشاه بخط الشیخ علی أکبر القمی فرغ من کتابتها فی 1099 و رأیت نسخه أخری فی (المجلس: 3959) کتبت فی 1086 ذکر اسم الکتاب فی الدیباجه.
لمیرزا محمد حسین الخاتون آبادی، یأتی باسمه محاسن الحصان.
منظومه فی ثلاثمائه بیت، و مقدمه منثوره. نظم باسم جلال الدین
ص: 170
سکندر شاه، للسید حسینی الذی کان عسکریا. أوله: [حمد له ... اما بعد این رساله ایست مزین و مشرف به خلعت ... بندگی حضرت پادشاه کشورگشای ... مبنی بر پنج فصل. فصل أول در بیان سنخهایی که هنر را مطلوب است ...] یوجد مع فرس نامه أخری ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 1/ 4723) بخط مسعود کاتب فی 1 ج 1/ 1024 مذهبه کانت فی مکتبه شاه محمد قطب شاه فی حیدرآباد. و علیها خط قطب شاه المذکور کما فی (فهرسها ج 14: ص 3667).
لعبد الله الخوانساری، من غلمان ناصر الدین شاه القاجار. طبع بطهران علی الحجر 1326 فی 66 ص.
فارسی، للسید عبد الله خان فیروز جنگ، ألفه باسم شاه جهان پادشاه فی بیان الأفراس الجیده و علائمها و طریق معالجتها. رأیت نسخه منه فی (المجلس: 3626) أوله:
أسب فکرت چو زین کند دانا
به که گوید نخست حمد خدا
به نام خدایی که توسن أفلاک را گرد مرکز خاک دایره گردانید ... الخاقان بن الخاقان السلطان بن السلطان أبو المظفر شهاب الدین محمد صاحب قران ثانی شاه جهان پادشاه غازی خلد الله ملکه ...] و هو بخط محمد علی الشریف فی 1246. فی 132 ص.
و فیها بعض تصاویر الأفراس.
فارسی، للشیخ محمد علی الحزین م 1181. ذکره فی مرآه الأحوال.
و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب.
یا علاج الخیل للدکتور مرتضی گل سرخی. طبع بطهران 1299 ش فی 156 ص.
ترجمه إلی الفارسیه من أصله الهندی شالهو تراسبان للسید عبد الله المعروف بعبد الله خان بهادر فیروز جنگ. طبع بکلکته 1910 م. فی 116 ص.
لفارس، أو غواص، نظمه باسم حسام. أوله [هذا کتاب فرس نامه من کلام فارس، درود و نعمت الهی جل شأنه تعالی گفته غواص. بسمله.
سوار خرد به که در هر نفس
به میدان حمد تو راند نفس
ص: 171
و آخره:
که هر گه که قصد آرد جل به خوردن
بدندانش نیاید غیر آهن
یوجد بخط القرن 11- 12 فی مجموعه فی مکتبه (دهخدا) مع فرس نامه المذکور آنفا کما فی درباره نسخه های خطی 3: 32.
للدکتور مهدی حمیدی الشیرازی بن السید محمد حسن ثقه الإسلام.
طبع بشیراز 1321 ش.
فی تاریخ الهند فارسی طبع بهند. و الظاهر أنه المذکور فی 3: 272.
لعبد الحسین صنعتی زاده الکرمانی. طبع بطهران 1331 ش فی 138 ص.
لجواد فاضل. طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فاحشه.
أصله لنیکلا حداد، و الترجمه الفارسیه للسید مصطفی الطباطبائی. طبع بطهران ثانیا فی 1334.
ترجمه إلی الفارسیه، لمحمد علی خلیلی بن میرزا حسین. طبع بطهران فی 99 ص. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فرهنگ أمیر کبیر فرهنگ دانش آموز فرهنگ عربی بفارسی.
أصله للدکتور زامنهف، ترجمه إلی الفارسیه صدیق عمائی.
طبع بطهران.
یشبه الکشکول ذات فوائد متنوعه. لمیر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306. ذکره فی التجلیات. و مر له فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین.
فی العروض و هو أول ما صنف فیه، لخلیل بن أحمد اللغوی النحوی العروضی المخترع لها و الحاصر أقسامه فی خمسه دوائر یستخرج منها خمسه عشر بحرا، و زاد الأخفش بحرا واحدا، قیل إنه دعا فی الحج أن یرزق علما لم یسبقه أحد و لا یؤخذ الا منه، فرجع فاستجیب دعائه، و قیل منشأ اختراعه النظر إلی عمل القصارین و کیفیه وقوع المطرقه علی الطشت، و قیل إنه کان ذا معرفه
ص: 172
بالإیقاع و النغم، و تلک المعرفه أنشأت فی نفسه هذا الإبداع لتقاربهما فی المآخذ.
و مر له فی هذا الجزء فائت العین.
لأبی الفضل الصابونی الجعفی الکوفی، شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه و مر کتاب ابتداء فرض الصلاه فی حرف الألف. و مر له فی هذا الجزء الفاخره فی الفقه.
لأبی النضر محمد بن مسعود، السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء غسل المیت.
لفرج الله بن محمد الطبیب. أوله [حمد له. و بعد فهذه لطیفه کالفرض فی معرفه النبض و صفاتها إجابه لبعض الإخوان ...] و آخره [فنبضهم صغیر متفاوت. قال المؤلف فرج الله بن محمد ... هذا ما أردت إثباته فی هذه الأوراق من أحوال النبض ] یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 8/ 2836) بخط القرن 13 کما فی (فهرسها ج 10: ص 1679).
للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، شیخ مشایخ النجاشی، کما صرح به فیه. و المتوفی کما فی کشف الحجب فی 381 و هی منطبقه علی تاریخ وفاه الصدوق. و لعله وهم. و یأتی فی هذا الجزء الفسخ علی من أجاز النسخ فهرست تصانیف أبی علی الإسکافی.
ترجمه و تألیف لحسین مدحت. طبع بطهران 1325 ش.
مراثی بالأردو. للمیر ضامن علی المتخلص ب ضامن. طبع فی حیدرآباد بالمطبعه الحیدریه.
منظومه فارسیه، لعلی أصغر حکمت الشیرازی، المذکور فی 9- 749. طبع فی 1338 فی 10 ص.
أو افتراق الأمه علی ثلاث و سبعین فرقه. أوله [بسمله. قال النبی ص من أحدث حدثا فی الإسلام فقد هلک، من ابتدع بدعه فقد ضل ...] و آخره [و نسأل الله تعالی أن یثبتنا علی دین الإسلام و یجعلنا ممن یدعوه إلی دار السلام. و تمت
ص: 173
الکتاب ] یوجد فی (إلهیات: 113 د) ضمن مجموعه فی أربع صفحات بخط القرن 11 کما فی (فهرسها ج 1: ص 238).
لأحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی بن أسد العمی. قال النجاشی: [إنه کتاب حسن غریب علی ما ذکره شیوخنا ...].
للشیخ الصدوق القمی م 381 ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و الأمیر.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، ذکره ابن الندیم.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصیح.
بالأردویه. للسیده رضیه جعفری، أستاذه فی السیاسه و أصول الدین من جامعه علی گره. طبع فی 1375.
للشیخ محمد بن الشیخ خلیل الزین الجبشیثی العاملی المعاصر، المولود فی 1327 طبع جزئه الأول فی النجف فی 1356. و الجزء الثانی مهیئ للطبع، یبحث فیه فی أصول الفرق من الوجه العلمی و السیاسی و التاریخی، مطبقا علی حدیث الثلاث و السبعین فرقه، الثلاث من الشیعه و الباقی من أهل السنه.
فی الفرق بین حکمه القدماء مثل أرسطاطالیس و أفلاطون و المتأخرین مثل الفارابی و شیخ الرئیس و المیر الداماد. للمولی علی قلی خان بن قرچغای خان، المعاصر للمولی شمس الدین الجیلانی و المحقق الخوانساری. ذکر فی آخر الجزء الأول من منطقه، و قد فرغ منه فی 1076، کان له من العمر یومئذ 56 سنه، فیظهر أن ولادته حدود 1020. أوله: [الحمد لله الذی شرفنا بفضله و کرمنا بعلمه و نورنا بنور حکمته ...] ذکر فیه أربع و عشرین مسأله مما اختلف فیه القدماء و المتأخرین، و فی أواخره اختار الحدوث الدهری الذی اختاره المیر الداماد، کما صرح به أرسطو، و أحال إلی کتابه إحیاء الحکمه و شرح أثولوجیا فی تمهیدات فی الحکمه. و رأیت النسخه عند السید محمد ناصر الحسینی بطهران.
للسید علی نقی بن أبی الحسن، النقوی اللکهنوی المعاصر. أوله [الحمد لله و الصلاه علی رسول الله و اوصیائه حجج الله ...] طبع مجزأ
ص: 174
شهریا فی ضمن مجله الرضوان فی لکهنو، من شهر ذی الحجه 1353، خرج منه 168 ص. إلی آیه [مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً ...] فی سوره البقره و ذلک بعد مقدمات التفسیر التی هی فی 103 ص. و قد فرغ من المقدمات فی 1354. و یأتی للمؤلف قاتلان حسین.
فی الأحادیث القدسیه، جمعها السید محمد کاظم الکفائی النجفی، المولود فی 1345
لریان بن الصلت الأشعری القمی، أبی علی الراوی عن الرضا ع، و قد جمعه من کلامه ع و حکی النجاشی عن نسخه الریان بن شبیب
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف یرویه النوفلی أحمد بن محمد عنه، ذکره النجاشی و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفضائل
للشیخ علی بن عبد الله بن علی المهری البحرانی، المقلد بمسقط، المتوفی 1318 کتبها لوالده، کما حکاه الشیخ محمد صالح البحرانی
مختصره من سابقتها، أیضا للشیخ علی المذکور، حکاه الشیخ محمد صالح أیضا
للشیخ هادی الطهرانی، المتوفی 1321 یوجد ضمن مجموعه من رسائله، رأیتها عند الشیخ أسد حیدر فی النجف و یأتی للمؤلف فوائد متفرقه
و هما [أی عبیدی ضربک فهو حر] و [أی عبیدی ضربته فهو حر] فإن ضربه جمیعهم أعتقوا جمیعا و إن ضرب هو جمیعهم لا یعتق الا واحد منهم، للشیخ سلیمان الماحوزی 1121 رأیت النسخه بخط الشیخ إسماعیل بن حسن آل عبد الجبار، عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع الکازرونی البوشهری، و المسأله عنونها الشهید الثانی فی تمهید القواعد فی ذیل القاعده الثامنه و التسعین و المائه و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء
رساله للشیخ الرئیس أبی علی
ص: 175
ابن سینا م 428 أولها [نری أصناف الحیوان و النبات یتم أفعالها] یوجد فی الآصفیه مجموعه رقم 41 و فی الرامپوریه مجموعه رقم 76 و فی أیاصوفیه مجموعه رقم 56 کما فی تذکره النوادر و مر له فی هذا الجزء الفراسه
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی و مر له فی هذا الجزء غسل المیت
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و هی من الرسائل الخمسه عشره المطبوعه و یأتی له فی هذا الجزء الفرق بین الشک فی التکلیف و المکلف به
لأبی الحسین سعید بن هبه الله الراوندی م 573 و هو من تتمات الخرائج و الجرائح و مر له فی هذا الجزء غریب النهایه
للشیخ أحمد الزنجانی المتخلص (صدر زنجانی)، فارسی، طبع بأصفهان توفی 1370
أیضا للمیرزا أبی المعالی، طبعت ضمن الرسائل الخمسه عشره فی مجلد کبیر و مر له فی هذا الجزء الفرق بین الحیثیه التعلیلیه و التقییدیه
رساله فارسیه فی مائتی بیت للعلامه المجلسی م 1110 أولها [بعد الحمد: بأید دانست که صفات مقدسه حق تعالی بر دو نوع است ] رأیته فی (خزانه الطهرانی بسامراء) و نسخه فی (دانشگاه: 4453) و مر له فی هذا الجزء الفرائد الطریقه فی شرح الصحیفه
للصاحب بن عباد الوزیر، طبع ببغداد مع تعلیقات الشیخ محمد حسن آل یاسین فی 1377 فی 55 ص مع رساله أخری فی هذا الموضوع تألیف أثیر الدین محمد بن یوسف الأندلسی النحوی، و رساله أبو عبد الله محمد بن نشوان الحمیری الیمنی البصری و یأتی للمؤلف الفصول المهذبه
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکره فی
ص: 176
فهرست کتبه بعنوان رساله و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
أنهاها إلی سبعه و أربعین و مائتین فرقا للحاج آقا منیر الدین بن الآقا جمال الدین علی البروجردی، نزیل أصفهان، المولود فی 1269 و المتوفی 17 ع 2/ 1342 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم)، و بأصفهان عند سبطه السید الحاج آقا مجتبی (محمد باقر) بن میرزا حیدر علی بن الأمیر سید، ذکر نسبه فی کتاب أنساب السید عبد الله ثقه الإسلام
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 یظهر من فهرست کتبه أنه فارسی و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
یوجد بهذا العنوان فی (إلهیات: 387 د) و قال صاحب الفهرس إنه تألیف صاحب المسائل الشیرازیه تلمیذ الشیخ عبد الله بن صالح البحرانی، مؤلف منیه الممارسین و مر فی هذا الموضوع قریبا فاروق الحق للسید محمد القاضی الدزفولی
رساله فارسیه موجوده فی (سپهسالار- 6964) أولها [الحمد لله و الصلاه علی رسول الله این مختصریست در معرفت حال نبوت و معجزه ] کتبه لعلی قلی میرزا و مر الفرق بین السحر و المعجزه و الفرق بین الحیل و المعجزات
للشیخ المفید أبی سعید محمد بن الحسین الخزاعی، صاحب کتاب الأربعین من الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، و الروضه الزهراء و غیرهما، و هو جد أبی الفتوح المفسر الرازی، و معاصر شیخ الطائفه رواه الشیخ منتجب الدین عن أبی الفتوح الحسین عن والده علی بن محمد عن أبیه المصنف
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری الموسوی، المتوفی بالنجف 9- ج 1- 1346 یوجد عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، نزیل قم أخیرا و یأتی للمؤلف الفقه الاستدلالی الفوائد الرجالیه فوز المعاد و سلامه المرصاد قصد السبیل قصیده عام الخوارق
للشیخ أبی إسماعیل إبراهیم بن سلیمان القطیفی، المتوفی بالغری،
ص: 177
المعاصر للمحقق الکرکی قال المحدث الحر: هو کتاب حسن و ذکره فی کشف الحجب هو مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه، بعدها ثلاث فوائد ثم بعدها الثمانیه عشر حدیثا مؤکدا لما فی الفصول و الخاتمه أوله: [یا من جعل علیا العلی الهادی إلی دین مختاره من الحاضر و البادی، بل ممن خلق و یخلق إلی یوم التناد- إلی قوله- فهذه نفثه صدرت فی تحقیق أن الفرقه الناجیه عند الله هم الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه] فرغ منه فی خامس صفر 945 بمدینه الجزائر، و بعد تمام الکتاب بإتمام خاتمته قال: [و لنختم رسالتنا هذه بثلاث فوائد- و بعد تمام الفوائد، حمد الله و قال:- قد أحببت تتمیم ما أسلفته بأحادیث حسنه لا یکاد یظفر بها مجتمعه، الا قلیل من العلماء، و هی مؤکده لما تقدم من أن الحق انما هو کون الفرقه الناجیه شیعه علی ع ] ثم أورد ثمانیه عشر حدیثا و بها یتم النسخه، و هی بخط الشیخ علی بن فسیح الله رضا، فرغ من الکتابه 10 شعبان 1006 فی مجموعه کلها بخطه، و فیها الأشراف علی سیاده الأشراف و الدر الثمین فی أسرار الأنزع البطین عند (السماوی) و رأیت الفرقه الناجیه المذکوره عند الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی و نسخه أخری کتابتها فی 948 عند الشیخ صالح الحائری، و عنده أیضا مجموعه بخط الشیخ زین الدین بن أحمد نزیل الغری، کتب فیها الأحادیث التی جمعها الشیخ إبراهیم بن سلیمان، و یؤکد کون الفرقه الناجیه هم الشیعه، و هی ثمانیه عشر حدیثا، کتابتها فی 1075 و عند (السماوی) مجموعه فیها تلک الأحادیث، بخط الشیخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائی، کتابتها فی 1116
لأبی المظفر محمد بن أحمد النعیمی، من أصحاب العسکری ع، قال النجاشی: له کتاب فی فرق الشیعه و أخبار آل أبی طالب سماه البهجه.
لأبی القاسم البلخی نصر بن الصباح، و قد أکثر الکشی من النقل عنه فی کتابه، و هو من أهل المائه الثالثه. و یأتی النکت البدیعه فی فرق الشیعه.
لتیمسار علی دشتستانی. طبع بطهران 1331 ش. فی 73 ص.
للشیخ محمد حسن ابن المولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی، المتوفی 1318 و یذکر فیها مع إثبات الفرقه الناجیه سائر الفرق الثلاث و السبعین. أولها
ص: 178
[الحمد لله الذی أبدع بکمال قدرته عالم اللاهوت ...]. لکنها لم تتم، رأیتها فی مخزن کتبه” محمد حسن” الموقوفه علی ولده بطهران.
للسید حسین بن السید علی بن السید أبی طالب الهمدانی النجفی، المعاصر. ذکرها لی شفاها، و یأتی للمؤلف قریبا فوز الاجتهاد فی بیانی حماد قاضی الحاجات فی صلوات الحوائج.
للسید شبر الموسوی الحویزی، ذکر فی رساله ترجمته أن فیها أکثر من ثلاثمائه آیه من القرآن. و یأتی للمؤلف قریبا فهرست کلیات الطب.
للشیخ المتکلم المتقدم أبی محمد، الحسن بن موسی النوبختی، صاحب الآراء و الدیانات المتوفی بعد الثلاثمائه بتصریح النجاشی، و قد یقال له مذاهب الفرق و هو موجود عندی” صاحب الذریعه” استنسخته بخطی. أوله بعد البسمله [و بالله التوفیق و العون و الثقه. أما بعد، فإن فرق الأمه کلها المتشیعه و غیرها اختلفت فی الإمامه فی کل رجل و وقت أو عصر کل إمام بعد وفاته و فی عصر حیاته منذ قبض الله محمدا ص ...] یقول فی أواخره: [إن بعد وفاه العسکری ع افترقت شیعته بأربعه عشر فرقه ...] و هو کتاب لطیف جامع مهذب معتمد إلیه معول علیه، و نسخه منه فی مکتبه (راجه فیض آباد الهند) و قد طبع الفرق هذا عن نسخ عتیقه مثل خط أحمد بن الحسین العومی فی 740 فی إستانبول 1931 م و جدد طبعه فی النجف فی 1355 و فی طهران فی 1385 منسوبا إلی سعد بن عبد الله الآتی بعده.
للشیخ أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی سنه إحدی و ثلاثمائه أو بسنتین قبلها، ینقل عنه فی البحار معبرا عنه المقالات. و ینسب إلی النوبختی أیضا کما طبع بطهران باسمه. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضل أبی طالب و عبد المطلب فضل الدعاء و الذکر. فضل العرب فضل قم و الکوفه فضل النبی و یأتی فهرست کتب ما رواه قیام اللیل.
فی ثلاث مجلدات بلغه أردو، طبع بالهند.
رد فیه علی الفاروق فی سوانح الفاروق تألیف شبلی نعمانی الحنفی العامی، المطبوع أیضا، و هو فی ثلاث مجلدات لمیرزا عابد علی قزلباش المرادآبادی.
ص: 179
أوله [بسمله. هذا کتاب بیان مذاهب أهل التصوف، من تصنیف العالم الصمدانی ... نجم الدین عمر نسفی رحمه الله ... بباید دانست که تصوف چیست، و أهل آن کیانند و ایشان چند گروهند. اما بعد تصوف پاکیزه گردانیدن دل است ] رأیته ضمن مجموعه فی (المجلس: 1346 طباطبائی) الذی یحتوی قریب أربعین رساله. ثم یذکر أن فرق أهل التصوف اثنی عشر، إحدی عشر منهم ضالین واحدها علی طریق الصواب، الضالین منهم: الحبیبیه، الأولیائیه، الشمراحیه الإباحیه، الحالیه، الحلولیه، الحوریه، الواقفیه، المتکاسبیه، المتجاهلیه، الهامیه.
و أما الفرقه الحقه هی التی یطابق الدین المحمدی. تاریخ کتابه أحد رسائلها ای آغاز و انجام للطوسی 1078. و یحتمل اتحاده مع الرساله المختصره الموجوده فی الهامش من مجموعه فی (دانشگاه: 34/ 1997). أوله [شیخ أجل نجم الدین أعم خرقانی رحمه الله علیه فرماید که بباید دانست که تصوف چیست و أهل تصوف کیانند و چند گروهند]. کما فی فهرسها.
فارسی للمولی محمد باقر المجلسی. مر بعنوان فرق بین صفات الذات و الفعل.
یبحث فیه عن الإسماعیلیه، أصله لمارشال گ. س. هاجس الإنگلیزی، و الترجمه الفارسیه لفریدون بدره ای. طبع بطهران 1343 ش فی 612 ص.
و مر للمترجم فی هذا الجزء فاوست.
للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی الجانینی. ذکره المحدث الحر، و ذکر أنه مجاز من صاحبی المعالم و المدارک و إنه رأی نسخه من الفرقد و علیها تقریظ صاحب المعالم بإنشاء لطیف. أقول: و کتب بعض الفضلاء أنه رأی النسخه مع تقریظ صاحب المعالم و تقریظ الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی و تقریظ الشیخ حسن بن عبد النبی بن أحمد، و تاریخ الأخیر فی 999 و حکی صوره التقاریظ فی صرع الحقائق الذی طبع باسم شهداء الفضیله و ترجم المصنف فی خلاصه الأثر بعنوان الحسن بن علی بن الحسن بن أحمد بن محمود الشهیر بالجانینی، و ذکر أنه توفی 1035 و یوجد فرقد الغرباء ضمن مجموعه
ص: 180
کشکولیه، و هو کتاب أدبی أخلاقی نظیر المقامات. أوله: [الحمد لله الذی جعل الغربه واسطه لتحصیل الکمالات ...] و المجموعه بخط الشیخ جمال الدین حسن الجانینی، کتب فی آخرها أنه علقها لنفسه حسن بن علی بن حسن الجانینی فی 972 و فی المجموعه بعض ألغازه المنظوم، و ألحق بآخر المجموعه حفید الشیخ حسن الجانینی و هو الشیخ أحمد بن الشیخ عبد العزیز بن الشیخ حسن فرقد الغرباء تألیف جده و أطرأه فی ظهر النسخه، و صرح فی آخره بأنه قابله و صححه عن النسخه الأصلیه، و فرغ من کتابته غره ع 2- 1092. و المجموعه فی مکتبه (البروجردی بالنجف).
ترجمه إلی الفارسیه لحسین رامتین.
طبع بطهران 1323 ش. فی 176 ص.
مترجمه باللغات العربیه و الفارسیه و الإنگلیزیه، لسرهنگ صادقیان، و السید عبد الله الباقری. طبع بتبریز 1334 ش.
یوجد ضمن أسناد قاجاری کما فی درباره نسخه های خطی 3: 107.
أو فهرست أسامی فرماندهان مملکت کرمان للشیخ یحیی بن أحمد الکرمانی. ولد 1287 و مات 1339 انتخب نائبا عن کرمان فی الدوره الأولی و الثالثه فی المجلس بطهران و ألف الکتاب فی 1323 و طبعه مع مقدمه الدکتور إبراهیم بن علی أکبر باستانی پاریزی بطهران فی 1344 ش. فی 85 ص.
ترجمه إلی الفارسیه، لجهان گیر أفخمی. طبع جزئه الأول بطهران فی 25 ص.
لأحمد بهارمست المتوفی ذی الحجه 1385. طبع جزئه الأول بطهران 1313 ش. فی 6: 3 ص.
فرمان من الملک الصفوی فی اللباس و الزی للوزراء و الأمراء و طبقات الناس یخاطب محمد ولی میرزا حاکم خراسان، فی ثمان صفحات، ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 17/ 4436) کما فی (فهرسها 13: 3395).
إلی عبد المؤمن الأوزبک، بتاریخ ذی الحجه 1000.
ص: 181
ضمن جنگ فی (دانشگاه: 3/ 4177) مع مکاتیب أخر فی هذا الباب و رسائل عرفانیه تاریخ کتابتها 4 ع 1- 1066 کما فی (فهرسها).
منظوم فارسی. لموسی معظم السلطنه دولت بن إسماعیل اعتصام لشکر المذکور فی (9: 1072). طبع بأستانبول 1340 علی الحجر فی 10 ص.
أصله لکارل مارکس، ترجمه إلی الفارسیه رضا آذرخشی، طبع بطهران 1323 ش. فی 38 ص. و یأتی له فی هذا الجزء فرهنگ واژه های سیاسی.
ترجمه لعهد الإمام إلی مالک الأشتر، لجواد فاضل اللاریجانی طبع بتبریز 1327 ش. فی 131 ص. و مر له فی هذا الجزء فاحشه.
من الخاقان سلطان میرزا بایقرا، ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 7/ 4602) مع جمله من المکاتیب کما فی فهرسها.
ثلاثه فرامین و مراسیم من العصر القاجاری، ضمن منشئات قائم مقام الفراهانی، فی مجموعه فی (الآداب: 37 د) أحدها فرمان ملکی إلی معتمد الدوله و إحاله وزاره فارس له، و ثالثها أیضا فرمان ملکی حول عفو الضرائب عن سادات نیاک لاریجان و أنهم بحق من السادات. کما فی فهرسها ج 1: ص 496.
فرامین و مراسیم من الأمراء العصر الصفوی، ضمن مجموعه من منشئات عصر آق قوینلو، کتبت فی شیراز فی 1036. فرمان ملکی إلی سپهسالار خان خانان و حکیم همام فی التعزیه. و فرمان ملکی آخر إلی شاهباز خان، و فرمان إلی الممالک. یوجد فی (أدبیات: 18 د) کما فهرسها ج 1 ص 495.
یوجد فی (الآداب: 21 ب) مجموعه ألفت فی 1009 و فیها ثلاث فرامین من العهد الصفوی: 1- فرمان فی من الشاه طهماسب الصفوی یعفو عن الضرائب لسنه لأهل تبریز. 2- فرمان الشاه عباس فی ایشک آقاسی 3- فرمان أمیر تیمور إلی حاکم گیلان سید علی کیا. راجع فهرس المکتبه 1: 443.
یوجد أربعه فرامین فی منشئات المیرزا محمد مهدی الأسترآبادی
ص: 182
1- فرمان شاهی 2- فرمان لمیرزا حسین خان غلجائی 3- فرمان إلی وزیر هرات أمیر محراب بیگ 4- فرمان فتح قلعه هرات.
و طبع المنشآت کرارا بإیران.
یوجد مجموعه من الفرامین عند الدکتور محمد علی الهدایتی طبع بعضها بطهران فی 1344 ش مع مقدمه له و هذا فهرس تلک المجموعه 1- فرمان الشاه طهماسب الصفوی المؤرخه 1 رجب 961- 2- طومار من ذلک الشاه، غیر مؤرخه 3- فرمان الشاه عباس الثانی المؤرخه 1066- 4- فرمان الشاه سلیمان المؤرخه ذی حجه 1080 ق. 5- فرمان الشاه سلطان حسین 2/ 1120 ق 6- فرمان الشاه طهماسب الثانی ع 2/ 1143 ق 7- فرمان کریم خان زند ج 1/ 1197 ق 8- فرمان محمد شاه القاجار ع 2/ 1260 ق 9- ثلاث فرامین من ناصر الدین شاه ع 2/ 1269 ق و صفر 1275 ق و شوال 1284 ق 10- فرامان مظفر الدین شاه رجب 1315. ثم فی سنه 1330- 1331 ثلاثه من رجال العلم فی الوقت راجعوا السید الحاج میرزا هدایت الله متولی باشی، و صدروا حکما یحتوی بعض الأسناد المذکوره، و أسناد أخر، و هؤلاء الثلاثه السید حسن المدرس بتاریخ ذی حجه 1330 و المیرزا محمد تقی الگرگانی (غیر مؤرخه) و الحاج میرزا یحیی إمام جمعه الخوئی 1 محرم 1331.
و أما أصل هذا السند الأخیر فتاریخها 1 رجب 1330.
یوجد ضمن مجموعه فیها مکاتیب و فرامین إلی الأمراء و الوزراء. مع جمله رسائل فی (دانشگاه: 3966) کما فی فهرسها.
للشیخ محمد (رضا قلی) بن الشیخ محمد حسن الشریعه السنگلجی. طبع بطهران فی قطع صغیر 36 ص.
فی التجوید، للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی، المتوفی حدود 1340. ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض و یأتی للمؤلف قسطاس المقادیر.
للدکتور جواد میمندی نژاد. طبع بطهران 1323 ش.
للدکتور جاوید مهتاش. فارسی فی الطب، طبع جزئه الأول
ص: 183
بتبریز 1324 ش. فی 184 ص. و یأتی للمؤلف فرمولر دامپزشکی.
روایه لسعید النفیسی، أستاذ جامعه طهران. مطبوع 1311 ش فی 246 ص. و یأتی له قریبا فرنگی مآبی فرهنگ فرانسه بفارسی فرهنگ نامه پارسی.
أیضا لسعید النفیسی. مطبوع.
یأتی بعنوان فرهنگ نفیسی.
مثنوی فارسی لعبد الحسین منشی باشی بن محمد حسن المستوفی الشمس آبادی الأصفهانی، المتخلص نصرت. المذکور فی (9: 1192) طبع فی 100 ص. مع مقدمه فی أحواله بقلم فرخ بمشهد خراسان، و له فرازنده مر نثرا فی رد البابیه.
لنظام وفا ابن میرزا محمود الکاشی (1305- 1384) المذکور فی 9: 1206. طبع بطهران فی 92 ص. و هی إحدی قصصه السته کما فی ترجمه أحواله فی مجله راهنمای کتاب عدد الشتاء 1343 ش.
فارسی ملخص من تحفه الأبرار تصنیف حجه الإسلام الأصفهانی، لبعض تلامیذه، قال فی أوله: [این مجملی است از مفصل کتاب تحفه الأبرار ...] فرغ منه 2 محرم 1266 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم).
فی الفقه و الأصول. للسید حسین بن هبه الله الکاشی مؤلف بهجه التنزیل المذکور فی (3- 161) ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین.
للمیرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر، نزیل همدان، مر له الغناء و یأتی له فی هذا الجزء فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب.
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر، جمعها بعض تلامذته من تقریرات بحثه و طبعت. و یأتی للمؤلف رساله فی قاعده لا ضرر.
للمیرزا علی الزنجانی المعاصر، المولود 1308 ابن الشیخ أسد الله الزنجانی نزیل الکاظمیه، و عالمها الیوم. رأیتها بخطه. و مر العلم الإجمالی.
لنجم الدوله حاج میرزا عبد الغفار الأصفهانی. طبع بطهران علی الحجر 1301. و یأتی للمؤلف قانون ناصری.
ص: 184
اسم لقسم من کتاب الکافی و ذلک فی قبال أصول الکافی یأتی فی الکاف.
لآقا سید محمد بن میر قاسم الطباطبائی الفشارکی الأصفهانی، المولود بفشارک فی 1253 و توفی بالنجف 3 ذی قعده 1316، فیه مجموع ما کتبه فی الفقه من الرسائل: الدماء الثلاثه، الزکاه، الخلل، الخیارات، و الإجاره و الفتوی مع اختلاف السطوح فی الماء. جمعها حفیده السید هادی بن السید عباس بن المؤلف و سماه الفروع المحمدیه و نوادر القلم.
للحاج الشیخ محمد باقر بن أحمد الکمره إی الخمینی.
طبع بطهران 1323 ش. فی 392 ص.
روایه فارسیه، لجواد فاضل. طبع مکررا، ثالثها فی 1343 ش.
بقطع صغیر فی 175 ص. و مر للمؤلف فاحشه.
فی سوانح أبی ذر، للسید شوکت علی الهندی، بلغه أردو مطبوع و له سلمان محمدی و محمل بصره و فلسفه مجلس.
مجله فارسیه، لأبی الحسن بن محمد حسین ذکاء الملک الطهرانی، المتخلص فروغی، المذکور فی (9- 828). نشرت فی 1343.
أصله لهرمان الدنبرک، و الترجمه لبدر الدین الکتابی. فی مجلدین طبع الأول بأصفهان 1330 ش فی 192 ص و الثانیه 1332 ش فی 175 ص.
فارسی، لحسین فرهودی. طبع بطهران 1319 ش. فی 26 ص.
فی علم السیاق. لمیرزا محمد مهدی خان فروغ بن محمد باقر الأصفهانی، المولود 1223 المذکور (9- 825) صاحب تذکره الشباب کما صرح باسمه و لقبه فی أوله، و توفی حدود 1293 کما یظهر من مجمع الفصحاء و علی ما ذکر ابن یوسف فی فهرس سپهسالار ج 2 ص 29 و قال: إنه رأی منه نسختین إحداهما فی مکتبه (سپهسالار) و الأخری فی مکتبه (المعارف) (الملیه) بطهران. ألفه باسم محمد شاه و فرغ من التألیف فی 1258 و کتابه نسخه مکتبه (المعارف) فی 1259 و استظهر أنه هو مؤلف سفینه الإنشاء المذکور و مر له فرخ کلام أیضا.
فارسی، لکمال الدین بهشتی. طبع بطهران 1317 ش.
ص: 185
و ثانیا 1319 ش.
فی بیان الألفاظ المتشابهه. للسید شهاب الدین النجفی المولود فی 1318 و مر له الفتحیه.
للشیخ محمد علی بن محمد حسن، الواعظ المعاصر التبریزی، المتخلص ب صفوه المذکور فی (9- 613) ذکر فی آخر کتابه ینابیع الحکم المطبوع فی 1341.
و یعبر عنه ب الفروقیه للشیخ یحیی بن الحسین البحرانی اللغوی، نسخه منه کتابتها فی ع 2- 965 و هی بخط السید محمد بن علی بن محمد الحسینی، فی مکتبه الشیخ أحمد البیان الأصفهانی. ذکره فی خلد برین ص 53.
للحاج السید أحمد بن عبد الله الزنجانی، نزیل قم طبع بها فی 1368.
موجوده مع بعض تصانیف المولی محمد جعفر الأسترآبادی، فی مکتبه راجه فیض آباد.
للمیرزا محمد صاحب الهندی، ألفها 1285 و الظاهر أنه تلمیذ السید حسین بن السید دلدار علی اللکهنوی، الشهیر بمیرزا محمد الأخباری.
أو فروق اللغات فی التمییز بین مفاد الکلمات.
للسید نور الدین بن المحدث نعمت الله الجزائری (1088- 1158) ذکر فیه الفرق بین اللغات التی یتوهم ترادفها. مرتبا علی أبواب علی ترتیب الحروف، ذات فوائد و خاتمه، و یأتی ما فی خاتمته. أوله: [الحمد لله الذی من علی ذوی الألباب بملاحظه البیان و شرفهم بفصاحه اللسان و فرق بین أصناف عباده فی محکم التبیان ...] و استطرد فیه فوائد کثیره و جعل خاتمته فی عده فصول ففی فصل منه ذکر الأضداد، مرتبا علی الحروف مما ذکره السمعانی أو لم یذکره و أهمله، و فی فصل ذکر المؤنثات السماعیه، من نظم ابن الحاجب، و فی فصل منه ذکر الأفعال الواویه و الیائیه معا، من نظم ابن مالک و فی فصل منه تفسیر بعض الأمثال المشهوره المنثوره و بعض الأمثال
ص: 186
المنظومه و غیر ذلک و فیه أیضا الرساله السیفیه فی مقابل القوسیه لکمال الدین إسماعیل الأصفهانی، و بعض مکاتیبه و بعض منظوماته و اقتباساته و خطبه، و فرغ منه فی 20 ج 2- 1142. و النسخه بخط حسین بن علی فی 1243 فی کتب (الخوانساری) و نسخه عند السید آقا التستری. و عده من تصانیفه ولده السید عبد الله فی إجازته الکبیره، و نسخ موجوده فی مکتبات (المجلس) و (دانشگاه: 4232) بطهران و مکتبه شاه عبد العظیم بالری و (الخدیویه) بمصر، و طبع ناقصا بإیران فی 1274 مع السامی فی الأسامی و شرح قصیده کعب و یأتی لمع البرق فی معرفه الفرق و فصل فی فرهنگ نامه ها ص 240 التعریف بترجمه فارسیه لهذا الکتاب.
لنصر الله بن محمد باقر الشیرازی، یوجد بطهران فی مکتبه محمود فرهاد معتمد، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 201 تاریخ کتابتها 27 ج 2/ 1274.
للسید غنی نقی الرضوی اللکهنوی، المتوفی فی رجب 1257 حکی فی نجوم السماء عن کتاب تذکره العلماء أن الفروق هذا مفید فی أکثر العلوم من الطب و الفقه و المنطق و الحکمه و غیر ذلک.
و المؤلف هو الذی شارک الفضلاء فی تصنیف تاج اللغات کما مر.
للشیخ تقی الدین الکفعمی، صاحب الجنه التی فرغ منها فی 895. ذکره فی الروضات و ینقل عنه فی بعض تصانیفه، کما صرح به فی آخر البلد الأمین قال فی الریاض: إنه جلیل فی موضوعه دال علی تبحره فی اللغه.
و مر له فی هذا الجزء الغدیریه.
للمحدث الجزائری السید نعمه الله م 1112. قال فی الروضات:
یذکر فیه الفرق المعنوی بین المترادفات من لغه العرب، کالفرق بین الجلوس و القعود و الفرض و الواجب و الخبل و الجنون و غیر ذلک، و احتمل بعض الفضلاء أنه اشتباه منه بالفروق السابق ذکره لولد هذا المحدث و فی هذا الموضوع رتق الفتوق و التحفه النظامیه کما مر. و مر له فی هذا الجزء غایه المرام فی شرح تهذیب الکلام.
ص: 187
أصله لاستفان زوایک، ترجمه إلی الفارسیه محمد سعیدی. طبع بطهران فی 108 ص.
أیضا لاستفان زاویک، و المترجم فرهاد. طبع بطهران 1327 ش.
فی 88 ص.
ترجمه و تلخیص، لنظریات و آراء فروید، و فی مقدمته شرح أحوال فروید، لنصر الله باب الحوائجی. طبع بطهران مع مقدمه أمیر حسین آریانپور.
أصله لتوماس، و الترجمه الفارسیه لهوشنگ إیرانی. طبع بطهران 1333 ش فی 32 ص.
أصله لفیلیسین شاله، ترجمه إلی الفارسیه إسحاق وکیلی.
طبع بطهران 1332 ش. فی 194 ص.
ترجمه إلی الفارسیه أمیر حسین آریانپور.
طبع بطهران 1330 ش. فی 321 ص.
فی الأفعال الفارسیه، لمحمد عبد الحکیم مولوی. طبع بالهند 1876 م. فی 58 ص.
مثنوی من نظم عارف الأردبیلی، معاصر سلطان أویس الجلائر، المذکور فی (9- 665) قال فی أوائله:
در این گفتن چه جاری گشت خامه
نهادم نام أو فرهادنامه
أورد منه فی دانشمندان ص 251 عن نسخه منحصره فی مکتبه (أیاصوفیه).
لألفت الکاشانی المذکور فی (9: 90) یوجد ضمن دیوانه الموجود فی (المجلس: 947) و احتمل صاحب الفهرس آنها بخط الشاعر غیر آنها ناقصه.
مثنوی فارسی، لبزمی همدانی بن المیر أبی تراب العلوی، المذکور فی (9- 135).
لآقا مهدی الشیرازی، المتخلص صابر، المذکور فی (9- 573). و هو ذیل علی فرهاد و شیرین لوصال الشیرازی، الذی هو أیضا ذیل
ص: 188
فرهاد و شیرین لوحشی البافقی. یوجد منها نسخه خط الشاعر الجید تاریخ کتابتها 1277 فی (المجلس: 1126).
لعرفی الشیرازی المذکور فی 9:- 712 یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 59/ 2950) مع مشهد أنوار له علیها تاریخ 23 ع 2/ 1106 و نسخه أخری فی (الآداب: 91 ج) کتابتها 1107 کما فی فهرسها (1: 165)
من المثنویات الخمسه الترکیه، لأمیر علی شیر الجغتائی النوائی (844- 906)، نسخه کتابتها حدود 1065 فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها ج 2- ص 54 و مر له فی هذا الجزء غرائب الصغر
مثنوی هزلی مع مقدمه منثوره لملا فوق الدین أحمد الیزدی، المتخلص فوقی المذکور فی (9: 851) توجد منها نسخ، منها ضمن کلیاته فی (المجلس: 1041) و (سپهسالار: 2913) و فی بعض النسخ أوله: بعد از حمد خداوند
سخن ترتیزک بستان فکرت
سخن طوطی هندوستان فکرت
و فی بعض النسخ أوله:
کبوتر با زبان خوش بیانی
چنین زد جلگه بر مرغ معانی
و ثلاث نسخ أخری فی (دانشگاه: 4313 و 3862 و 2619) آخره:
همان بهتر که در دشت ندامت
کنی فریاد تا روز قیامت
لمیر عقیل الهمدانی، المتخلص (کوثر)، المذکور فی (9- 924)
من مثنویات وحشی البافقی الکرمانی، المذکور فی (9: 1264) کان ناقصا و تممه وصال المذکور فی 9: 1268 و صابر المذکور فی ص 573 منه ورد مقدار منه فی مجمع الفصحاء و طبع مکررا، منها بمباشره حسین کوهی الکرمانی فی 1306 و 1334 ش و طبع أیضا مع ترجمته بالإنگلیزیه فی 1933 م بالهند أوله:
الهی سینه ای ده آتش افروز
در آن سینه دلی و آن دل همه سوز
نسخه کثیره فی إیران و غیرها، منها فی سپهسالار (158 و 422 و 268) و المکتبه
ص: 189
(الملیه 14/ 101 ف) و اثنا عشر نسخه فی (دانشگاه) کما فی فهرسها، و المجلس و نسخه ثمینه فی (موزه ایران باستان) کتابتها 997
لوصال کان فرهاد و شیرین وحشی ناقصا فتممه وصال الشیرازی المذکور (9: 1268) قال فی أول التتمیم:
[من کتاب وحشی را تمام کنم
غرض عشق است و أوصاف کمالش
سراید خواه وحشی یا وصالش
و نسخه التتمیم بخط الشاعر الخطاط المیرزا کوچک محمد بن وصال، فی ستمائه و نیف بیتا، فرغ من کتابتها 1260 و خطه فی غایه الجوده، أهداها إلی خزانه الشاه زاده فرهاد میرزا، و أخیرا دخلت فی حیازه السید محمد المشکاه فأهداها إلی دانشگاه و طبع بطهران علی الحجر راجع فهرست مشار و یوجد منه نسخ کثیره فی (المجلس) و (دانشگاه: 2/ 3509 و 1/ 3770)
فی قواعد اللغه الفرانسیه، للمهندس محمد سرافراز غزنی طبع بطهران 1330 ش
فی لغه الهند، طبع فی أربع مجلدات، للسید أحمد الدهلوی راجعه
لغلام علی تربیت طبع مکررا بطهران و یأتی له فرهنگ تربیت
لپرویز حیدری، و عنایت عطائی طبع بطهران
ألفه محمد علی ترقی (خیام) و یأتی له فرهنگ انگلیسی بفارسی فرهنگ روسی بفارسی فرهنگ عربی بفارسی فرهنگ فارسی بانگلیسی فرهنگ فرانسه بفارسی
لحبیب الله آموزگار الشیرازی طبع بطهران مکررا و یأتی للمؤلف فلسفه روحی
فی اللغه الفارسیه لمحمد باد صاحب الهندی طبع فی أربع مجلات علی الحجر بلکهنو 1307 ثم بطهران فی سته مجلدات
ص: 190
لعبد الحسین آیتی الیزدی المتخلص آواره ابن محمد المشهور بحاج آخوند المذکور (9: 12، 13) طبع بطهران 1314 ش فی 496 ص و یأتی للمؤلف قصیده قرآنیه یا ترانه روحی
منظوم فارسی فی لغات الفرس لمیرزا إسماعیل الفردوسی الفرهانی نشر قطعه منه فی مقدمه إسلام و هیئت فی ترجمه الهیئه و الإسلام لهذا الناظم
لإبراهیم میرزا ابن بهرام میرزا ابن شاه إسماعیل الصفوی، المذکور فی (9- 191) المقتول فی 984 عن أربع و ثلاثین سنه هو من مآخذ سفینه خوش گو و لعله الآتی بعنوان فرهنگ نامه و یأتی آخر لإبراهیم خادم، و آخر لمیرزا إبراهیم بن شاه حسین المقتول فی 926
تصنیف قاضی خان بدر محمد دهلوی المعروف بدهاروال کما قد یقال مر باسمه دستور الإخوان
مشهور بهفت بخش ینقل عنه فی فرهنگ سروری و فرهنگ نور الدین جهانگیری أیضا
فارسی مأخوذ من الکتاب و السنه، مرتبا علی الحروف لعطاء الله شهاب پور مطبوع بطهران و مر له فی هذا الجزء غزالی با شما سخن می گوید
أصله لپیر گریمال ترجمه الدکتور أحمد بهمنش طبع بطهران فی مجلدین أولها 1340 ش فی 489 ص و الثانی 1341 ش فی 649 ص
للأستاد أبی نصر بن علی بن أحمد الأسدی الطوسی المذکور فی (9- 71)، أستاذ الفردوسی قال فی مجالس المؤمنین: إنه ذکر نسبه هکذا فی أول فرهنگه و لکن جاء فی فرهنگ سبزواری أبو منصور علی بن أحمد الأسدی، و فی فرهنگ نور الدین ذکره هکذا: علی بن أحمد بن منصور الأسدی و یظهر من کثیر من الموارد أن اسمه علی فالظاهر أن لفظه ابن بین أبی نصر و علی زائد فی المجالس
ص: 191
و قد طبع بأروپا و طهران مکررا
ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری
ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه
فی لغات سکندرنامه للسید بن حسن طبع بکانپور علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ بوستان فرهنگ گلستان
لشاپور أردشیرجی طبع بطهران 1333 ش فی 274 ص
کما فی فهرس سپهسالار 2: 186 نذکره بعنوان فرهنگ حمد و ثنا کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی ص 56
یوجد فی (إلهیات: 125 ب) فی خمسه عشره ورقه بخط القرن الثالث عشر کما فی فهرسها ج 1 ص 134 و یأتی فرهنگ شاهنامه
ذکر فی مآخذ فرهنگ جهانگیری
لمحمد علی خلیلی، و علی أصغر شمیم طبع بطهران 1334 ش 814 ص و ثانیا فی 1343 ش فی 1194 ص و هو من نشریات مکتبه أمیر کبیر بطهران و مر للخلیلی فی هذا الجزء فرشته نگهبان
فارسی، لأمیر الشعراء المیرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری الشیرازی الطهرانی، المتخلص هدایت المذکور فی 9: 1292 کتبه باسم ناصر الدین شاه، و طبع فی 1288 و تلخیصه فرهنگ نوبهار و قد یقال له فرهنگ ناصری أو انجمن آرای ناصری ألفه بعد ریاض العارفین و مجمع الفصحاء لنقله فیه عنهما تخفیفا و یأتی لهدایت فی هذا الجزء فهرس التواریخ
لأدهمی طبع بطهران
لپیر غیبی طبع بطهران و یسمی فرهنگ نظامی
ص: 192
للدکتور السید جلال النخعی طبع بطهران 1333 ش فی 670 ص.
لمحمد علی ترقی خیام. مطبوع. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
لحسین زاهدی و شال فروش و خیام. مطبوع.
للدکتور یوسف مقتدر، طبع بطهران 1306 ش.
فی 392 ص. و یأتی له فرهنگ فارسی بانگلیسی.
لإبراهیم پور داود أستاذ جامعه طهران بن داود الرشتی المذکور فی (9: 159). طبع جزئه الأول بطهران 1326 ش. فی 379 ص.
للدکتور محمد محمدی، أستاذ جامعتی طهران و بیروت. طبع بطهران 1333 ش. فی 341 ص.
لتوفیق أمینیان. طبع بطهران 1325 ش. فی 152 ص.
فی لغه الفرس، یوجد فی (سپهسالار- 13) و قال فی فهرسها إنها لبشیر خان من رجال القرن الحادی عشر.
فی لغات گلستان، فارسی موجود فی خزانه کتب (الخوانساری) ذکر المؤلف اسمه بعنوان [خادم الطلبه محمد حسن القدوائی ] کتبه باسم خدابخش القدوائی ساکن پاتنه من نواحی پرکنه لکهنو. و طبع بنولکشور 1880 م.
بهذا العنوان و ذکر مؤلفه السید بن حسن کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
و مر لسید بن حسن فی هذا الجزء فرهنگ إسکندرنامه.
فی مترادفات لغه الفرس. للمیرزا محمد علی المدرسی القاموسی الخیابانی، طبع فی 94 ص.
کما فی (درباره نسخه های خطی) و نصاب بیرجندی کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی ص 117. و هو من نظم ملا صبوحی، علی أشرف البیرجندی، من أحفاد نزاری القهستانی، المذکور فی (9: 595) نظمه عام 1196 فی مائه بیت. یوجد منها نسخا فی مکتبه (دهخدا) و (المحیط). أوله [فرهنگ
ص: 193
ملا علی أشرف صبوحی بلغت أهل بیرجند. بسمله.
ای لب و دندان تو بهتر ز یاقوت و گهر
رشک دارد از دهان تنگ تو تنگ شکر
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
بحر فرهنگ مرا میدان و بر خاطر سپر
آنکه یزدان و إله و تنگلی نامش بود
می شناس أو را خدای منطق ای فرخ سیر
لجمشید سروشیان. طبع بطهران، بمباشره منوچهر ستوده مع مقدمه إبراهیم پورداود، فی 1335 ش. فی 219 ص.
لأبی الفضل محمد بن حسین البیهقی (385- 470) مؤلف تاریخ مسعودی المعروف ب تاریخ بیهقی. و فیها ثلاثمائه و سبعین لغه فارسیه و مرادفاتها بالعربیه. یوجد نسخه منه فی مکتبه (الملک: 474) ضمن مجموعه منها حمد و ثنا لوطواط، التی تاریخ کتابتها 652. أوله [این فصلی است از رسائل أبو الفضل شاگرد أبو منصور مشکان دبیر سلطان محمود مشتمل بر چند سخن ...] کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 70.
یوجد فی (المجلس: 858) ذکر صاحب الفهرس إنها ألفت بعد 770، لکل حرف من الحروف المستعمله فی الفارسیه فصل، یذکر اللغات علی ترتیب الحرف الأول و الثانی، و فی بعض یذکر معادلها من العربیه و الهندیه أو الگیلانیه. راجع الفهرس (2: 103).
یذکر فیه الأسماء الفارسیه و معناها بالفارسیه الخالصه، ثم مرادفها بالعربیه فی القائمه الثانیه المقابله للأولی، لمحمد کاظم بن المولی صلوق الملکی القزوینی النجفی المولد فی 1318. أربع مجلدات و والده المولی صلوق کان تلمیذ الحاج شیخ هادی الطهرانی، رجع إلی قزوین فی 1320 و هو بها حتی الیوم 1370. أوله: [ستایش فراوان و نیایش بی پایان مر یزدان را سزاست که در این مشت خاک روان پاک دمیده ...] أول لغاته: [آ: فرمان به آمدن، که الان می گویند بیا. سعدی:
بازآ که از فراق تو چشم امیدوار
چون گوش روزه دار بر الله أکبر است ...
] فرغ من مجلده الرابع فی 21 خرداد 1328 ش.
ص: 194
لشاهین. طبع بطهران فی 226 ص.
فی اللغات الطبیه، یوجد فی (سپهسالار- 637) و هو علی ترتیب الحروف، أوله [چنین گوید مؤلف این کتاب که در این دیار زبان فارسی ...].
علی ترتیب التهجی لآخر حروف الکلمات. أوله [بسمله.
فصل در معانی ألفاظ پهلوی، بدان که این فصلی لطیف است و در همه دفترهای پارسی این لفظها بیاید و بدین حاجت ما یاد کنیم آن را ...] ثم یذکر فی المقدمه الأمیر إسفهسالار بهاء الدوله و الدین محمد بن روزبهان. و هو فی إحدی عشره صفحه ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 4190) مع فرهنگ وفائی بخط محمد نصیر بن همایون و الثانی فی ع 1/ 1071 کما فی (فهرسها- ج 13: 3159).
للسید عبد الحجه البلاغی النائینی. طبع بطهران 1369.
و یأتی له فی هذا الجزء فرهنگ سمات.
لبدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعه طهران، ألفها مع دکتر صادق کیا خرج منه إلی حرف الراء فی جزئه الأول بطهران 1319 ش. فی 366 ص. و یأتی للمؤلف قدیمترین اطلاع از زندگانی خیام.
فی اللغات العربیه بالفارسیه، و هو فی 32 مطلب، الأول و الثانی المتفرقات و 28 مطلب فی کل منها حرف من الحروف الهجائیه، و المطلب 31 فی ألفاظ المتفرقه البسیطه، و المطلب 32 فی الألفاظ المرکبه و الجملات الاصطلاحیه.
أوله [سپاس و منت پروردگاری را که از ... الفاظی چند است که هر چند به زبانهای جمله أدنی و أقصی متداول است ...] یوجد منها نسخه فی (الملک) خط فی القرن الحادی عشر فی 90 صفحه قریبا. و نسخه أخری فی مکتبه (دهخدا: 127) ناقصه. کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 260.
فی اللغه الألمانیه بالفارسیه. لغلام علی تربیت. طبع بطهران أولا 1315 ش. فی 570 ص. و ثانیا فی 1331 ش. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
بالفارسیه، لنظام الدین علی شیر نوائی و لعله سنگلاخ لمیرزا مهدی خان المذکور.
ص: 195
یوجد نسخه منه فی مکتبه (کلیه الآداب) بطهران، و قال صاحب فهرسها إنها منتخب من سنگلاخ لمیرزا مهدی خان، ألفها بأمر نائب السلطنه عباس میرزا القاجار. أولها [إباق و آباق، بمعنی عم است ...] آخرها [الچی یسق یعنی هزارساله ]. غیر أنه یحتمل أن یکون متحدا مع خلاصه عباسی المذکور 7: 229. و الموجود و المذکور أیضا فی تلک المکتبه و فهرسها.
فی اللغه الروسیه إلی الفارسیه. لشرف الدین قهرمان بن عمید الدوله کیومرث میرزا. طبع بطهران 1945 م. فی 560 ص. و یأتی له قوای سری جنگ بین المللی.
لأحمد سیاح ابن سلطان علی بن عبد الصمد المولود 14 صفر 1339، صاحب مکتبه الإسلام بطهران، فی أربع مجلدات طبع ثلاث منها خلال السنین 1330- 1337 ش. و یأتی للمؤلف قیافه شناسی.
منظوم لنیازی الحجازی المذکور فی 9: 1240 و فرهنگ نامه ها:
117 مر بعنوان جامع اللغات فی 5: 69. و یوجد فی (سپهسالار: 1313).
لمحمد مقیم التویسرکانی. ألفه باسم جعفر خان. یوجد منه نسخه فی (المجلس: 862) و احتمل صاحب الفهرس أن جعفر خان هو جعفر بیک بن بهزاد بیک وزیر لاهیجان فی عصر شاه عباس و شاه صفی. ألفها فی 1040 و یحتوی حدود سبعه آلاف لغه فی 6500 بیت.
لندر علی، فی اللغات الجغتائیه المستعمله فی دیوان أمیر علی شیر النوائی، ألفه بأمر شاه صفی الصفوی. أوله [بسمله. قادر و متکلمی در خور ستایش و نیایش تواند بود که لغات مختلفه و ألسنه متعدده ...] یذکر فی الدیباجه اسمه و اسم شاه صفی، الذی کان مائلا فی حل اللغات الجغتائیه، و ذکر أنه فی مقدمه فی الإملاء بالترکیه، و ثلاثه فصول، و خاتمه. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3/ 4354) کما فی (فهرسها ج 13: 3309).
ألفت تحت نظر سرتیب حسین علی رزم آرا، طبع فی عشره أجزاء من سنه 1328 ش. إلی 1332.
ص: 196
لفرهاد میرزا قاجار (م 1305) مؤلف جام جم المذکور فی 5: 24 شرع فیه فی 1276. یوجد منه نسختان فی مکتبه محمود فرهاد معتمد بطهران رقم 113 بخط المؤلف نفسه کما فی درباره نسخه های خطی 3: 202. و یأتی للمؤلف قمقام زخار. و یأتی فی هذا الموضوع مرآه البلدان لاعتماد السلطنه.
للمیر فندرسکی. یأتی باسمه کشف اللغات.
فی اللغه الفارسیه، و فی أولها أحد عشر فصلا فی قواعد اللغه.
أولها [اما بعد بدان که عرب بچیم و پا و گاف و ژاء مثل چه و پا و گردن و کژ تنطق ننمایند الا نادرا ...]. آخرها [یاوه یافه، بیهوده و هذیان. یوسه، أره درودگران.] یوجد نسخه منها فی (الآداب بطهران) کما فی فهرسها 1: 367 و علیها تاریخ (دوشنبه 5 شعبان 1042) و نسخه فی (سپهسالار 87) و هو متحد مع فرهنگ میرزا إبراهیم.
فی اللغه الفارسیه، تألیف جمال الدین عضد الدوله حسن بن فخر الدین حسین إینجو الشیرازی، ألفه باسم جهانگیر پادشاه فی 1017.
شرع فیه فی 1007 أو 1005 فی عصر محمد أکبر شاه (م 1014) و لما جلس علی سریر الملک فی 2 ج 1/ 1014 ولده السلطان أبو المظفر نور الدین محمد سلیم جهانگیر پادشاه من أعقاب میران شاه بن الأمیر بهادر تیمور کورکان الجغتائی، تمم الکتاب باسمه، و قال فی تاریخه:
مرتب گشت این فرهنگ نامی
باسم شاه جم جاه جهانگیر
چه جستم سال تاریخش خرد گرفت
زهی فرهنگ نور الدین جهانگیر
و لذا یقال له فرهنگ نور الدین أیضا اشتغل فی جمعه ثلاثین سنه، یقول فیه مشیرا إلیه:
بسی رنج بردم در این سال سی
عجم زنده کردم بدین پارسی
ز من گشت دست فصاحت قوی
بپرداختم دفتر پهلوی
و سمی فی أوله أربعا و أربعین فرهنگا معلوم المؤلف ینقل عنها فی هذا الکتاب،
ص: 197
و تسعه کتب أخری مجهوله المؤلف، و هی غیر الکتب الأخری مثل تفسیر زاهدی و تفسیر الحسینی و فی الخاتمه ذکر ألفاظ الکنایات و الاصطلاحات و الاستعارات مرتبا علی الحروف الأول و الثانی، معبرا عن عنوان الباب در و عن الفصل ب جلوه.
و فی أوله:
آنکه بر لوح زبانها حرف أول نام أو است
آن همی گوید اله این ایزد و آن بنگری
دیباچه فرهنگ خود از نام تو سازم
تا هر ورقی گردد از آن قیمت دیباج
حمد بی حد و سپاس بی قیاس مر صانعی را سزاوار است که کاخ دماغ صدرنشینان محفل سخندانی را بنقوش خیالات رنگارنگ رشک أرژنگ مانی ساخت ...] و نذکر بعض ما ذکره من أسماء تلک المنابع. و نسخه شایعه خمسه نسخ فی (دانشگاه) و ثلاث نسخ فی (الآداب) بطهران و (الحقوق) و طبع مکررا بالهند 1293 و طهران و مختصره تألیف عباس کردستانی، اسمه مختصر فرهنگ جهانگیری أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ... آیین أول در بیان اطلاق اسم پارس بر ملک ایران و توابع ] و آخره [بدان که مؤلف کتاب فرهنگ که فخر الدین حسن بن جمال الدین حسین است کتاب فرهنگ را از چهل و چهار فرهنگ نقل کرده و از نه کتاب دیگر. و برای أغلب لغات استشهاد به بیت آورده، و تفصیل کرد، و چون مطول بود به تاریخ 1072 فضیلت و تقوی شعار مولانا عباس کردستانی مختصر نمود، و مختصر فرهنگ نام کرده، بجهت آنکه تشخیص لغات بسهولت میسر گردد] رأیت نسخه منه فی (المجلس- طباطبائی) بخط محمد رضی بن گدا علی الچابلقی تاریخ استنساخها 19 ع 2/ 1085 حذف المؤلف الأشعار و الشواهد و حفظ ترتیب الکتاب علی الحرف الثانی من اللغه.
هو فرهنگ جهانگیری، المذکور.
من الإنگلیزیه إلی الفارسیه. لعلی أصغر بن عبد الخالق کاوسی برومند. طبع مکررا بطهران.
راجع فرهنگ وفائی. و ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ص: 198
ینقل عنه فی فرهنگ جهانگیری. و لعله أجمال حسینی فی غریب الحدیث بالفارسیه الموجوده نسخه منه عند (الملک) و المذکور فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 258.
للسید محمد رضا جلالی النائینی. طبع بطهران 1322 ش.
فی 866 ص. و یأتی للمؤلف قانون مجازات عمومی.
لدکتور جعفر جعفری بن موسی بن جعفر اللنگرودی المولود بلنگرود 1302 طبع بطهران 1335 فی 284 ص. و له دانش نامه حقوقی فی مجلدین.
لرشید الدین وطواط کما فی کشف الظنون فی ثلاثه فصول 1- المفردات 2- المرکبات 3- الأضداد و فی بعض نسخه قسمت علی خمسه فصول و لذلک سمیت فی فهرس سپهسالار 2: 186 ألفاظ مفرده و مرکبه و قد نظمه بعض الأتراک و سماه نقود الزواهر و آخر سماه عقود الجواهر و توجد نسخه حمد و ثنا عند (الملک- 474) کتبت فی 652 و ذکر فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 59 نسخه الکثیره و فی فهرس دانشگاه ج 10 ص 1770 سماه فرهنگ عربی بفارسی.
لأبی القاسم السحاب التفرشی بن محمد زمان المذکور فی (9- 432). طبع بطهران 1317 ش. فی 375 ص.
منظوم فارسی فی مصائب الأئمه. تألیف لسان الحق، عبد الوهاب بن محمد علی، محرم یزدی. نظمه لناصر الدین شاه قاجار. و خداپرستی تاریخه 1277. طبع بإیران 1181. و نسخه الخطیه شایعه.
ترجمه و تلخیص من المنجد و منتهی الإرب لمحمد علی الخلیلی. طبع فی 1330 ش. فی 990 ص. و مر له فرشته نگهبان.
یبحث عن منافع و خواص المأکولات من النباتات و الحیوانیات و غیرها، علی ترتیب حروف الهجاء لکل اسم. تألیف أحمد سپهر خوانساری. فارسی، طبع بطهران 1343 ش. فی 385 ص.
فی الأطعمه و الأشربه، للدکتور غیاث الدین الجزائری.
ص: 199
طبع مجلده الأول بإیران.
لمحمد علی ترقی، و هو ترجمه اللغات العربیه بالفارسیه. طبع بطهران 1330 ش. فی 529 ص.
لحسن إمداد. طبع بطهران.
لمحمد علی الخلیلی. طبع بطهران. و مر للخلیلی فی هذا الجزء فرشته نگهبان.
للسید محمد باقر بن علی أکبر البرقعی القمی. طبع بقم علی قطع صغیر فی 72 ص.
للسید فخر الدین الطباطبائی. طبع جزئه الأول بطهران 1333 ش. فی 632 ص.
فی اللغه المستعمله فی قرأ رامند قزوین، فارسی ألف بأمر اعتضاد السلطنه و هو فی سته فصول 1- الأسماء الإنسانیه 2- الجغرافیائیه 3- المأکولات 4- الحیوانات 5- الأیام و الشهور و السنین 6- الأفعال. طبع بإیران ضمن فرهنگ ایران زمین و عن نسخه منه فی (سپهسالار- 96).
فارسی فی اللغه العربیه. للسید ملا عبد الرشید الحسینی بن عبد الغفور المدنی أصلا التتوی مولدا. کتبه باسم السلطان محمد شاه جهان و له منتخب اللغات شاه جهانی ألفه 1064 و توفی 1077 کما قال فی خزانه عامره- ص 424 فی آخر ترجمه ماهر الأکبرآبادی الذی توفی 1089: أنه لما توفی صاحب منتخب اللغات و فرهنگ فارسی فی 1077 رثاه ماهر الأکبرآبادی بقصیده و مصراع تاریخه: [سید عبد الرشید باد بفردوس پاک ...] هو منتخب من القاموس و الصحاح و الصراح. مرتب علی الحروف الأول و الآخر أوله: [ستایش و سپاس مالک الملکی را ...]. یوجد نسخ منه فی (سپهسالار- 5) و (الآداب بطهران) و (المجلس) و (دهخدا) و طبع بکلکته 1875 م و طهران فی 1337 ش.
لمحمد رضا بن میر محمد قاسم الحسینی القزوینی، یوجد منها نسخه فی مکتبه (الآداب) قال فی فهرسها إنه فی ثمانیه جلوات ألفها علی نسق
ص: 200
فرهنگ جهانگیری. أولها [بسمله. حمد و ثنای حضرت صانعی و قادری را روا است ... چنین گوید ... ابن میر محمد قاسم محمد رضا ...] و هو غیر مؤرخه یرجع إلی القرن الثانی عشر.
فارسی، لأحمد أردوبادی. طبع بشیراز 1337 ش.
فی 106 ص.
للدکتور تقی بهرامی. طبع فی ثلاث مجلدات بطهران.
بالفارسیه تألیف سلطان شریف الدین میرزا. یحتوی علی مائه و إحدی و خمسین ألف لغه روسیه. طبع بطهران. و أظنه هو مؤلف فرهنگ جامع.
(م- ع- ت محمد علی ترقی) خیام. طبع بطهران فیه 40 ألف لغه. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
للدکتور مسرور سخن یار الأصفهانی طبع بطهران. و یأتی للمؤلف قرآن یا سرگذشت لطف علی خان زند.
المشهور به هفت بخش ذکره فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
فارسی فی اللغه الفارسیه، موجود فی خزانه (الخوانساری) بالنجف و (الطهرانی بکربلاء) اسمه مجمع الفرس و له نسخ صغیره و متوسطه و کبیره.
أو سعد بن نصیر بن طاهر بن تمیم الغزولا اسمه گنج نامه نظامی لأنه صنفه باسم الخواجه نظام الملک. ذکر فی مقدمه فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
للسید عبد الحجه البلاغی. طبع بطهران 1371 فی 153 ص.
و مر له فی هذا الجزء فرهنگ تاریخ نائین.
فارسی، فی اللهجه المحلیه فی قری سمنان، سرخه، لاسگر، سنگ سر، شهمیرزاد. جمعها منوچهر ستوده. طبع مجلده الأول بطهران. و یأتی للمؤلف
ص: 201
قریبا فرهنگ گیلکی.
للمیرزا عبد الوهاب المتخلص: ب محرم و الملقب من الشیخ الأنصاری ب لسان الحق بعد نظمه فرهنگ خداپرستی فی 1277 و نظم قبله فرهنگ شاه پرستی کما صرح به فی أول خداپرستی الذی طبع فی 1281، و علیه تقریظات العلماء و الشعراء. قرظ خداپرستی أولا الشیخ عبد الحسین الشکری النجفی، ثم خمس تقریظه السید محمد جعفر الحیدری الغروی، و قرظه أیضا مستقلا بمخمس لنفسه، و بعده رباعیات و قصیده، و قرظه الحاج میرزا محمد خان وزیر الوظائف و الأوقاف، و الأدیب عبد الباقی أفندی العمری، و المیرزا محمد التبریزی، و الشاعر الشیخ علی الحلی، و الشاعر الشهیر بالحکیم ذوقی، و میرزا سعید خان وزیر الأمور الخارجیه، و الشیخ عبد الصمد التبریزی الخامنئی النجفی، و قرظه أیضا میرزا محمد الساوجی منثورا خالیا عن الحروف المعجمه بالعربیه و الفارسیه، و تقریظ فارسی آخر للحاج میرزا محمد الأندرمانی، و رضا قلی خان لله باشی المتخلص ب هدایت صاحب مجمع الفصحاء و أملح الشعراء همای شیرازی، و میرزا صفا، و الشیخ جابر الکاظمی، و محمد حسن تسلیم.
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2/ 3957) کما فی فهرسها.
أوله [فرهنگ ألفاظ نادره و اصطلاحات غریبه. باب الألف: آب آبرو، روشن ...] و آخره [یمک نام شهری و ولایتی می باشد] فی 44 ص، مع دیوان فروغ تبریزی المتوفی 1210، المؤرخه 1 شوال 1293. مر بعنوان فرهنگ ألفاظ نادره شاهنامه.
اسمه گنج نامه یأتی.
للدکتور صادق رضازاده شفق التبریزی. طبع بطهران 1320 ش. فی 279 ص.
لشمس الدین کما فی فهرس مکتبه (راجه فیض آبادی) الماری: 6.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ص: 202
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
کمال الدین حسین الأصفهانی المتخلص ضمیری المذکور فی (9: 626). ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
لیوسف رحمتی. طبع بطهران 1330 ش. و یأتی فرهنگ لغات عامیانه لجمال زاده.
فی اللغه الفارسیه، لنائب الصدر محمد بن محمد رضا التبریزی، المذکور فی (9: 603) ألفه فی 1225 باسم الشاه زاده عباس میرزای ولیعهد، ابن فتح علی شاه. أوله [آرایش گفتار دانشوران و پیرایش کردار سخن گستران، ستایش خداوند ...] و آخره [یک روی. بر وزن بدگوی، بمعنی بی ریا و یک جهتی باشد]. ذکره فی دانشمندان: 370 و فهرس سپهسالار 2: 228 و المؤلف هو صدر الدین محمد بن محمد رضا قاضی العسکر المتخلص ب شفا و له النظم الفارسی و العربی، و مر له خلاصه عباسی و لوالده المولی محمد رضا بن عبد المطلب کتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی و لجده المولی عبد المطلب مجمع الدعوات المطبوع. فهو و أبوه و جده کلهم علماء أجلاء مصنفون. یوجد منه فی (سپهسالار) و (کلیه الآداب بطهران 64 د).
و هو فی ترجمه اللغات العبریه الواقعه فی سیف الأمه لوالد المؤلف. و هو تألیف ملا أحمد النراقی م 1331 یوجد نسخه منها فی مکتبه (الملیه- 82 ف) و یأتی للمؤلف فهرست سیف الأمه.
علی ترتیب حروف الهجاء من أول الکلمه و ثانیها و مراعات الحرکات فیها. أوله [... احتراز: نعیلنمق، إحدار: یأس دتمت ] و آخره [یهود یوح: ج، یهمو: یوکتورن بالق. تمت بعون الله ... کتبه ... علی بن لطف الله ... فی آخر شعبان 953 ق ] یوجد نسخه منها فی (دانشگاه: 3482) کما فی فهرسها (ج 11- ص 2489).
الموجود فی (دانشگاه: 1/ 2915) کما فی فهرسها ج 10:
ص 1770. و هو المذکور بعنوان فرهنگ حمد و ثنا.
ص: 203
مر باسمه فرهنگ جامع و أخری فرهنگ تحفه الألفاظ و فرهنگ تازی به پارسی و فرهنگ کوچک و فرهنگ خیام و فرهنگ خلیلی.
کل حرف فی باب مستقل. أوله [أحباب: دوستان ] و آخره [توغل: فرو رفتن ] یوجد مع فرهنگ عربی بفارسی آخر فی (دهخدا: 2/ 48) بخط القرن الثالث عشر.
یوجد عند (دهخدا: 140) بخط القرن الحادی عشر. ناقص الأول و الآخر. یحتوی المصادر، و المشتقات و الأفعال، و سمی علی ظهره مجمل اللغه.
یذکر المصادر و الأسماء و الصفات مخلوطا. رتبها علی ترتیب حروف الهجاء فی أولها و الحرف الآخر. یوجد فی (الحقوق) بخط القرن الحادی عشر فی 120 ورقه، ناقص الأول. أول باب السین [باب السین مع الألف. سداء:
نمناک شدن و نرم شدن دنباله خرما. سنا: روشن شدن ] کما فی فرهنگ نامه ها: 276.
یوجد فی (الآداب)، و احتمل فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 276 إنها ألفت بعد القرن الحادی عشر. أوله [ألف مع ب، أبد:
همیشه. آباد جمع. أبواب: درها. إبریق: کوره]. و فی بعض الحروف أورد اللغات الفارسیه بعنوان لغت فرس. یوجد منها نسخه فی (الآداب، انتقلت من مکتبه عباس إقبال الآشتیانی، تاریخ کتابتها صفر 1238.
فی ثمان و عشرین کتابا بعدد حروف الهجاء، فی کل کتاب یذکر الأسماء فی ثلاث أقسام المفتوح و المضموم و المکسور أولها، ثم یذکر الأفعال علی ترتیب الزمخشری فی خمسه أبواب الثلاثی المجرده و لا یذکر الحروف. ذکر فی فرهنگ نامه ها: 277 و یوجد فی (سپهسالار: 749) بخط محمد بن رسول، تاریخ کتابتها ج 2/ 833 فی 250 ورقه ناقص الأول. یشرع من أواخر حرف الراء.
أیضا یوجد فی (الآداب)، و فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 277 إنها ألفت قبل القرن العاشر. أولها باب الألف المفتوحه، الله: خدای سزای پرستش. أحد: یکی. آحاد: جمع. أول: نخستین ] آخره
ص: 204
[یموم دریاها].
علی ترتیب حروف أول اللغات، الأسماء خاصه، فی 28 بابا، و کل باب فی ثلاثه أقسام، المفتوح و المضموم و المکسور. و صار الکتاب فی 84 بابا. أوله [باب الألف المفتوحه، أنت: توی (؟). آءه: گیاهیست ساق دار]. یوجد نسخه منه عند الدکتور کیا، ناقص الآخر، ختم بالمیم المضموم [مسبه: آنکه عقلش برود. مستأسر: دست فرابنده ] یحتوی علی ثلاثه آلاف بیت، غیر مؤرخه غیر آنها یرجع إلی القرن العاشر أو التاسع، کما فی فرهنگ نامه ها: 278.
أوله [باب الألف. ابتدأ: أول کار. انتهاء: آخر کار. إنها: خبر کردن در سود و زیان ] یوجد عند أحمد أفشار بطهران، ضمن مجموعه رسائل فی هذا الموضوع. و قطعه من السامی فی الأسامی کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 279.
أوله [شکر و سپاس مر خدای را که آفریننده جهان و دارنده زمین و آسمان ... باب الألف. إله و الله: هر دو بمعنی خداست. آلهه: خدایان انس ]. یوجد فی (المجلس: 1950) فی 15 ورقه بخط إبراهیم بن محمد طباطبا، فی رجب 1263. کما فی فرهنگ نامه ها: 279.
أوله [مقالید أبواب کلام باسم شریف حی توانا است. و مفتاح کنوز ... اما بعد، بدان که لغت کلید سخنها است، سیما أشعار از نظم و نثر ... باب ألف ... (شعر) الله و إله: با خبر از چیزها که پوشیده باشد. أنبیاء:
پیغمبران ...] فی فرهنگ نامه ها: 279 إنها ألفت فی القرن الثالث عشر، و هی علی ترتیب الحروف و فی أول کل باب شعر یناسبه. یوجد عند (ملک: 353) تاریخ کتابتها 1277 فی عشرین ورقه.
أوله [سپاس و ستایش بی حد و قیاس، مر خدای که عقل عقلاء در ادراک ذوات أو ... مختصریست مشتمل بر ألفاظ پارسی و تازی با هم، و این قسم بر ترتیب حروف هجا نهاده شد. و بیست و نه بایست ... و هر باب قسمت مفتوح و مضموم و مکسور نموده شد. الله: خدا] یوجد منها نسخه فی مکتبه (دهخدا)
ص: 205
و نسخه عند (المحیط) تاریخ کتابه الثانیه 1063 کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 280. و نسخه أخری أولها [حمد بی حد و ثنای بی عد مر خدای عز و جل را که عقول در ادراک حقیقت ذات أو ... أما بعد این مختصریست مشتمل بألفاظ عربی مترجم بلغت فارسی ...] رتبه علی ترتیب الهجاء و کل باعتبار الضمه و الکسره و الفتحه فی باب مستقل. باب الأول الألف المفتوحه، باب العاشر الثاء المفتوحه و الحادی عشر الثاء المضمومه، ثم المکسوره. یوجد فی مکتبه (دهخدا)، کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 280 و نسخه فی (دانشگاه: 1/ 3573) مع فرهنگ عربی بفارسی آخر احتمل صاحب الفهرس إنها هو تحفه الألفاظ الآتیه.
أوله [باب الألف: اعتصام: چنگ در زدن. اشتباه:
پوشیده شدن. امتحان: آزمودن ] رتبه علی ترتیب الحروف الأول للغات، و خلط الأسماء و المصادر، و ذکر الأسماء المرکبه و الاصطلاحات. یوجد منها نسخه فی مکتبه (دهخدا: 108) بخط حسین بن یعقوب کتبها فی شوال 1062. و نسخه فی (سپهسالار: 1487) خط القرن الثانی عشر. کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 281.
علی ترتیب الهجاء فی الحرف الأول و الثوانی، و جمع الأسماء و المصادر. أوله [الحمد لله الذی زین ألفاظ الأنام بذکره و نور ألحاظ الأجسام بشکره ... محمد و آله المتکلمین بفیض نواله. باب الألف. افتتاح، ابتداء:
آغاز کار، انتهاء اختتام آخر کار ...] یوجد منها نسخه بطهران عند الدکتور صادق کیا. تاریخ کتابه المجموعه 980- 944. کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 282.
جمع الکلمات العربیه المفیده للمحاوره و المکالمه.
أول الفصل الأول: أمرها. تعال: بیا. مر: بگریز، تأخر: پس رو ... الفصل الثانی فی النهی: لا تلعب: بازی مکن. لا تشتم: دشنام مده ... الفصل الثالث. ما اسمک یا غلام ... اسمی مقبل: نام من مقبل است. و هکذا یتقدم إلی الجملات المداوله الصعبه شیئا فشیئا. یوجد منها نسخه عند الدکتور صادق کیا أیضا. تاریخ کتابتها
ص: 206
3 ع 2/ 944 فی ثمان ورقات کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 282.
فی قسمین، القسم الأول المصادر الثلاثیه المجرده، و الثانی فی الأسماء و المصادر الرباعیه و الحروف و قسم القسم الأول فی ثلاث أنواع، حسب عین الفعل فی ماضیها ذکر فهرس أبوابه فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی:
283 و أحتمل أنه من تألیفات القرن السابع أو الثامن، و قد کتب علیها بخط جدید هذا تفسیر غریب القرآن تألیف السید الأدیب سید حسین غفر له و فی الاسم و النسبه تردد و یوجد منها نسخه عند السید محمود الزرندی بطهران تاریخ کتابتها ج 2/ 1088 ق ضمن مجموعه مع غریب القرآن محمد بن عزیز السجستانی
أوله [باب الألف آراء: فکرها اللتیا: سختی و حادثه بزرگ أبناء: پسران استقصاء: دور شدن در مسأله یا غیر آن ] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 2856) غیر مؤرخه، یرجع إلی القرن الحادی عشر، کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 283
منظومه مختصره علی نحو النصاب للفراهی أوله [بسمله علامات ألفاظ، مش: مشترک مع: معرب ع: عربی ف: فارسی عب: عبری ] توجد نسخه منه فی (إلهیات: 373 د) کتبت فی القرن الثالث عشر کما فی فهرسها (1: 289)
أیضا فی (دانشگاه: 4/ 2915) أوله [انی و انی دریافتن و هنگام شدت و به نهایت رسیدن گرما] و آخره [تمشیت در رفتن در کاری و در آوردن در کاری کسی را و کارگزاری کردن ] و هی فی خمسین صفحه، و تاریخ أحد الرسائل فی المجموعه 1231 ق کما فی (فهرسها: ج 10 ص 1771)
رتب المصادر علی حروف الهجاء، فی بابین و خمسه فصول، ثم بابا فی الأسماء أوله [باب حرف ألف افتتاح: آغاز کردن کار، اختتام به پایان بردن کار] آخره [جهنم: دوزخ هاویه: جهنم جریده:
نامه نوشتن ] یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 3/ 4019) مع نصیب الفتیان و رساله أخری کما فی (فهرسها)
ص: 207
و هو بترتیب المعانی أوله [أجاج: آب تلخ غور: آب نهانی طرق: آب ستور در رفته ] یوجد فی (سپهسالار- 7466) و هو بخط أحمد بن حسن کتبها فی رجب 983
یوجد منها فی مکتبه (الآداب) کما فی فهرسها (ج 1 ص 370) أولها [انزا بنون و بزای بر جهانیدن اغتراب بغین معجمه و برای مهمله غریب شدن و با بیگانگان خویشی کردن ] و آخره [وبال ببای موحده سختی و مصیبت و دشخواری ]
لخیام م- ع- ت طبع بطهران 1330 ش فی 529 ص و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی
یوجد منها فی مکتبه (الآداب: 133 ج)، و قال فی فهرسها یظن أن یکون تألیف شمس الدین محمد الکشمیری أولها [آخشیج بمد ألف و سکون خای معجمه ضد و مخالف باشد] آخره [نورد پیچی که در چیزی افتد] و یأتی للکشمیری فرهنگ فارسی بفارسی و یوجد فی تلک المکتبه فرهنگ أخری أیضا نسب إلی هذا المؤلف
لیوسفی، المذکور فی (9: 1321) مؤلف فوائد یوسفی یأتی بعنوان لغات یوسفی
لإبراهیم خادم شرع فی التألیف فی رمضان 1087 و فرغ منه فی 7 محرم 1088 أوله [بسمله ألا، کلمه ایست از تنبیه، و أسب الا گویند و از لفظ أولو صیغه امرست و بالمد بمعنی نعمت و پیرو نیز گویند] یوجد نسخه منها فی (إلهیات: 193 ج) کتبت فی 1134 فی 230 ورقه کما فی فهرسها 1: 99
فی اللغات و الاصطلاحات الفلسفیه المتداوله فی الفارسیه للدکتور سید جعفر سجادی طبع بطهران 1341 ش فی 339 ص
ذکره فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه
لحسن عمید، طبع فی 736 ص و مر له غلطهای فاحش
ص: 208
للسید محمد علی جمال زاده، طبع بمباشره ح- عمادزاده بطهران 1335 علی قطع صغیر و یأتی لجمال زاده فرهنگ لغات عامیانه و قصه قصه ها
فی اللغه، من الفارسیه إلی الفرانسیه، للمهندس أمیر جلال الدین الغفاری، طبع فی ثمان مجلدات کبار بطهران
من تألیفات المتأخرین یوجد نسخه منه من الألف إلی السین فی (موزه ایران باستان) کما فی درباره نسخه های خطی 3: 122 أوله [ألف- حرف أول حروف تهجی و بحساب ابجد یک ]
للدکتور محمد کیوان (پورمکری) بن السید محمد طبع جزئه الأول إلی حرف الذال المعجمه بطهران 1333 ش فی 617 ص
للدکتور محمد معین، أستاذ جامعه طهران خرج منه فی 1384 بطهران مجلدان فی 2816 ص إلی کلمه کارنامه مع مقدمه فی 104 ص و الباقی تحت الطبع و یأتی للمؤلف قاعده های جمع
للدکتور یوسف مقتدر طبع بطهران 1306 ش فی 360 ص و مر له فی هذا الجزء فرهنگ انگلیسی بفارسی
ألفه م- ع- ت (محمد علی ترقی) طبع بطهران 1315 ش فی 360 ص و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی
مع قواعد اللغه الفارسیه بالترکیه، و فیها أشعار أیضا بالترکیه، یوجد فی (دانشگاه: 3131) کما فی فهرسها
للطف الله حلیمی، یأتی بعنوان قائمه
لمحمد علی یأتی باسمه کنز اللغه
لنعمه الله روشنی زاده یأتی بعنوان لغت نعمه الله
لمحمد علی یأتی باسمه کنز اللغه
یوجد فی مکتبه (دهخدا: 13) بخط القرن الحادی عشر ناقص الأول و الآخر، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 25
ص: 209
یوجد ضمن مجموعه مع فرهنگ أسدی فی مکتبه (دهخدا: 99) فی 89 ص جدید الخط أوله [حرف ألف ابتدأ، آغاز و فلخ ] کما فی درباره نسخه های خطی 3: 44
أیضا ضمن مجموعه مع رسائل أخر فی هذه الموضوع، فی مکتبه (دهخدا: 122) أوله [إیلیا سه معنی دارد] کما فی درباره نسخه های خطی 3: 45
یوجد عند (دهخدا: 60) بخط محمد صادق بن السید صابر الموسوی فی 15 ج 1/ 1267 کما فی درباره نسخه های خطی 3: 25
خاصه باللغات التستریه لابن أخ السید نور الدین بن السید نعمه الله الجزائری، مؤلف زهر الربیع و لعله مترجم فروق اللغات المذکور فی ص 187، یوجد فی مکتبه (دهخدا: 21) و قد سافر المؤلف إلی الهند و عرف الإنگلیزیه و یذکر شرح النخبه المذکور فی 14: 103 تألیف عمه و هو بخط مؤلفه ظاهرا فی القرن الثانی عشر و راجع درباره نسخه های خطی 3: 25
علی ترتیب حروف الهجاء فی أول الکلمات، قرب ستمائه لغه، و باب فی الاستعارات. أوله [بسمله. الحمد لله الواحد القدیم ...
اما بعد بباید دانست که این زبان را پارسی دری و پهلوی خوانند ...] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 4736) بخط محمد قاسم الکرمانی فی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
علی ترتیب حروف الهجاء فی أول الکلمات ثم آخرها. مع شواهد من الأشعار الفارسیه. یوجد منها فی (دانشگاه: 4799) ناقص الأول کتبت فی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
نسخه منه فی (الآداب بطهران) و النسخه تتضمن من جلوه الألف إلی جلوه المیم، و قال صاحب الفهرس آنها ذکر الکلمات المرکبه الفارسیه فیها. أوله [جلوه ألف: آب آتش رنگ، آتش زای ...] آخرها [مار نه سر کنایه از فلک باشد].
ص: 210
فی فصول، ناقص الأول و الآخر، علی ترتیب الحرف الأول ثم الآخر، یوجد فی (الآداب بطهران: 309) بخط هندی کتبت فی القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
أو فرهنگ جهان گشا أو فرهنگ مختصر لمیرزا إبراهیم الأصفهانی، ابن میرزا شاه حسین، وزیر شاه إسماعیل الصفوی، المقتول فی 28 ج 1/ 929 المعروف ب فرهنگ میرزا إبراهیم ألفه 989 کما فی کلمه غنجار منه. یوجد منه نسختان عند (دهخدا: 25 و 27) کلاهما بخط القرن الحادی عشر.
أوله [بدان که عرب به چیم و پا و گاف و ژای مثل چه و پا و گردن و کژ نطق ننماید ... و این رساله ایست مشتمل بر بعضی لغات فارسی و عربی و ترکی بترتیب حروف تهجی ...] و نسختان فی (دانشگاه: 3233 و 4799) و نسختان فی (سپهسالار:
17 و 87) و فی (المجلس: 865) و فی کلیه (الآداب) کما فی فهرسها 1: 367 و مر فرهنگ جهان گشا.
لسنگلاخ، میرزا مهدی خان الأسترآبادی، کما فی فهرس (دانشگاه: 1770) و فهرس (المجلس 3: 99) یوجد فی تلک المکتبتین.
أوله [در بیان لغات فارسی و عربی و کنایات سنگلاخ. الألف: آب آتش رنگ، کنایه است از شراب ...] و آخره [مسموم زهرناک و زهر داده شده ] فی 13 ص. تاریخ أحد الرسائل فی المجموعه 1231.
لعلی بن طیفور البسطامی، من رجال القرن الحادی عشر، أوله [بسمله، چون زبان پویندگان در حمد حضرت منان ألکن است ] آخره [یلی زن مطرب را] یوجد ضمن مجموعه فی (مکتبه الآداب: 161) مع گنج نامه فی حل لغات شاهنامه الذی تم تألیفه فی 4 ج 2/ 1069 کما فی فهرس المکتبه.
یوجد نسخه منه فی (الآداب) و قال صاحب الفهرس، إنه نسب إلی مولانا شمس الدین محمد الکشمیری، صاحب فرهنگ عربی بفارسی المذکور. أوله [ناورد، بمعنی نبرد. و شرف نامه، بمعنی رفتار نیز آمده ...]. و آخره [... یتاقی، یعنی پاسبان، مثالش خسروانی:
ص: 211
به خواب ناز شد با برگ نوشاده
ز هندوی یتاقی کی کند باده
أو نموذجی در لغات فرس لصدر الأفاضل لطف علی دانش (1268- 1350) المذکور فی 9: 316 و 601. یوجد ضمن مجموعه مع عده رسائل من المؤلف فی (دانشگاه: 4734) کما فی فهرسها. و یأتی للمؤلف قصیده إنصافیه.
مثنوی فی ترجمه اللغات الفارسیه بالهندیه. یوجد منه نسخا منها فی (دانشگاه) یأتی باسمه نصاب خالق باری.
أو کلید دانش للحاج فخر الأطباء فتاح خان. طبع منه الجزء الأول 1337 بتبریز علی قطع صغیر فی 624 ص. و الثانی سنه 1340 فی 1165 ص.
و قد یقال فرهنگ فخری و یراد به فرهنگ قواس الآتی.
یوجد فی مکتبه (دهخدا: 17) لم یعرف مؤلفه، و هو بخط القرن الحاضر و الظاهر أنه لأحد طلاب فی دار الفنون جامعه ایران فی العهد القاجاری.
لسعید النفیسی و بروخیم. طبع فی مجلدین بطهران 1309 ش. ثانیا فی 1310 ش فی 1181 ص. و مر للنفیسی فی هذا الجزء فرنگیس.
لعبد الرحیم أنصاری. طبع بطهران فی 870 ص.
لمجید یکتایی. طبع بطهران 1317 ش. فی 1380 ص.
للدکتور السید محمود علی زاده. طبع بطهران 1329 فی 1091 ص.
للدکتور السید محمود مجتبائی. طبع بطهران 1921 م. فی 420 ص.
ألفه ن- گلستانه. طبع بطهران فی 785 ص.
ألفه م- ع- ت. (محمد علی ترقی) طبع بطهران 1312 ش. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
لمنوچهر کامیاب بن حبیب الملک.
ص: 212
طبع بطهران 1309 ش.
لأبی القاسم فرهنگ بن وصال، (1242- 1309) و المذکور فی (9: 829) ألفه فی 1276. یوجد منه نسخه فی (الملیه- 1212).
کما فی درباره نسخه های خطی 1: 58.
فی شرح فرهنگ قنیه الفتیان الآتی.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
أیضا ذکر فی فرهنگ جهانگیری.
هو من مآخذ فرهنگ جهانگیری و أورد ذکره ناصر خسرو حیث قال فی سفرنامه إنه ورد تبریز فی 438 و کان الحکیم قطران مشغولا بتألیف مجموع فی اللغه الفارسیه و اسمه تفاسیر یشتمل علی 300 کلمه و ذکر أیضا فی دانشمندان آذربایجان- ص 308 و یوجد فی (سپهسالار- 12) نسخه استکتب عنها (دهخدا) و طبعها الدکتور عسکر حقوقی فی 1338 ش. فی 206 ص. عن نسخه (دهخدا) بهذا الاسم، و لکنها لیست لقطران.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه و لعله قنیه الفتیان الآتی.
یأتی بعنوان قنیه الفتیان کما یأتی شرحه فوائد برهان.
فارسی، لفخر الدین مبارک شاه الغزنوی، المعروف بقواس أو کمانگر یوجد نسخه منه فی مکتبه حمید بهوپال فی عشرین ألف لغه، و نسخه أخری فی (بنگاله) کما فی فرهنگ نویسی فارسی در هند. أقول و أظن أن النسختین لیستا فرهنگ قواس أو فرهنگ مبارک شاه، فلیراجع.
و هو اسم ثانی ل ترجمان القوافی لجمال الدین بدیع الزمان أبو الفضل حبیش بن إبراهیم التفلیسی من القرن السابع، ألفه باسم قلیچ أرسلان بن مسعود السلجوقی ذکر فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی- ص 79 و فهرس المجلس: 226.
للمیرزا محمد علی خان بن حسن الطهرانی، کاتوزیان. طبع
ص: 213
بطهران 1311 ش. فی 1066 ص. فیه 1035 لغه من الفارسیه القدیمه و الجدیده و العربیه و الترکیه و الیونانیه و السریانیه و الهندیه المستعمله فی الفارسیه الیوم. ألفه فی 1311 ش. و یأتی فقه در عبادات و سیاسات.
تألیف عباس آریانپور بمشارکه جمع من المؤلفین. طبع مجلده الثالث و الرابع بطهران فی 1343 ش.
لپرتو علوی. فارسی من انتشارات مکتبه (أمیر کبیر) بطهران 1343 ش. فی 768 ص، یتضمن أکثر من خمسه و عشرین ألف لغه ألمانیه.
لذبیح الله بهروز، ترجم اللغات العربیه بالفارسیه، طبع بقطع صغیر فی 239 ص.
فی لغات گلستان علی ترتیب الحروف الهجائیه، تألیف سید بن حسن، طبع بکانپور 1905 م. علی الحجر و مر للمؤلف فی هذا الجزء. فرهنگ إسکندرنامه. و یأتی لغات کلیله و گلستان.
فی اللغات الفارسیه و الأوروبیه المتداوله، لحسین علی بهرامی.
طبع مجلده الأول من حرف A إلی H مع تذییل لحرف A .
لمؤلف لغات کلیله و گلستان الآتی.
للدکتور منوچهر ستوده، طبع مع مقدمه لپورداود بطهران فی 1335 ش. فی 272 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ سمنانی.
لأحمد اقتداری. طبع بطهران 1334 ش. 296+ 24 ص.
ذکره فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
موجود فی مکتبه السلطان عثمان الثالث بأستانبول.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
یوجد ضمن مجموعه عند الدکتور مهدوی بطهران، لم یعرف مؤلفها، بخط القرن الحادی عشر، کما فی درباره نسخه های
ص: 214
خطی 3: 101.
مر بعنوان فرهنگ شاهنامه و فرهنگ ألفاظ نادره.
و ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه. و یأتی فی هذا الموضوع گنج نامه.
لمحمد علی جمال زاده. طبع بطهران فی 1342 ش.
مع مقدمه للدکتور محمد جعفر محجوب فی 481 ص. و مر له فرهنگ عوامانه
لعلاء الدین مجتبوی المعاصر، فارسی طبع بطهران 1384 علی قطع صغیر، فی 228 ص.
فی ترجمه اللغات القرآنیه بالفارسیه، و قد تابع مؤلفه فی الترتیب تراجم الأعاجم حیث رتب الکتاب علی عکس ترتیب سور القرآن، شرع من سوره الناس و ختم بالبقره. أوله [سوره ناس. القول گفتن. العوذ و العیاذ پناه گرفتن به کسی یا بجایی ...] یوجد منه نسخه فی (سپهسالار: 2015) و (الرضویه: 9 لغت) کما فی فرهنگ نامه ها: 63.
فارسی فی أربع مجلدات، للدکتور السید محمد صادق گوهرین، أستاذ جامعه طهران، یذکر اللغات و التعبیرات ثم یذکر تلفظها و معانیها و الأبیات التی ذکرت فیها اللغات. طبع منها أربع مجلدات ضمن انتشارات جامعه طهران.
المشهور بفخر قواس. مر بعنوان فرهنگ قواس.
ذکر أولا اللغات المستعمله فی دیباجه المثنوی ثم شرع فی البقیه علی ترتیب الحروف من الألف إلی الیاء. أوله [بسمله. رب أنعمت فزد ... مکاشفه، در لغت آشکارا کردن چیزی پوشیده است ...] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3130) کما فی فهرسها و فی (المجلس: 472) فی 46 ورقه کما فی فهرسها (2: 277) و هو غیر لطائف اللغات الآتی فی اللام.
الذی ألفه لجلال الدین خوارزم شاه ملک خراسان.
و ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ص: 215
النخجوانی المنشی، کما ذکر فی مآخذ فرهنگ جهانگیری. مر فی 15: 11، باسمه صحاح الفرس.
مر بعنوان برهان جامع.
و هو قاموس اللغه من الإنگلیزیه بالفارسیه. ألفه 1- کازرونی.
طبع بطهران.
لمیرزا إبراهیم بن میرزا شاه حسین الأصفهانی. و هو فارسی فی اللغات الفارسیه و الترکیه و العربیه المتداوله فی الفارسیه. یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 17) کما فی فهرسها. و مر بعنوان فرهنگ فارسی بفارسی فی ص 211.
لمیرزا حسن خان مستوفی الملقب بمعین دفتر ابن میرزا أبی القاسم المستوفی الآشتیانی. ذکر فی الدیباجه أنه فی ثلاث مجلدات: الأول اللغات بترتیب التهجی مع ذکر الشواهد، و الثانی اللغات بترتیب التهجی من غیر ذکر الشواهد، و الثالث الکنایات. ألف المجلد الأول باسم حسن علی خان سالار لشکر فی تبریز من 1288 إلی 1303 یوجد منه نسخه فی (سنا: 7561) کما فی درباره نسخه های خطی 2: 233.
لعبد الحسین بن محمود، الذی کان حیا فی 913، یوجد فی (الملیه- 249) کما فی فهرسها.
أو ترجمه اللغات جمع فیه لغات ذلک الکتاب، فی عشر ورقات کذا ذکر فی فهرس مکتبه (إلهیات 1: 289).
فی اللغه الإنگلیزیه إلی الفارسیه، لحسن معرفت بن الشیخ محمد تقی. طبع بطهران 1330.
من الفارسیه إلی الإفرنسیه، لحسن الأردوبادی. طبع بتبریز فی 1210 ص.
للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد صادق بن المولی علی أکبر النورانی السدهی الأصفهانی، المولود فی 1349. مرتب علی مقدمه و ثمانیه و عشرین بابا، بعدد حروف القافیه، و خاتمه فی حل المعمیات، و المقدمه فی مقصود
ص: 216
الکتاب. و له تذکره فی أحوال آبائه المنتمین إلی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی.
للدکتور محمد معین أستاذ جامعه طهران، فی أربعه مجلدات مر باسمه فرهنگ فارسی.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه. و یأتی باسمه.
أو جاماسب نامه تألیف جاماسب بن لهراسب. فی الهیئه و النجوم. طبع بمباشره المیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی ببمبئی علی الحجر فی 240 ص.
للمیرزا عبد الحسین خان زند، المذکور فی (9- 1122). فی 3400 لغه. یوجد فی (المجلس) و طبع بطهران 1320.
کما فی فرهنگ نامه ها: 114.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
فی اللغه الإفرنسیه بالفارسیه، تألیف حسن الأردوبادی، طبع بتبریز 1314 ش.
لمحمد لاد. یأتی فی المیم.
فی اللغه، للدکتور میرزا مهدی زعیم الدوله التبریزی بن محمد تقی أمیر. طبع فی ثلاث مجلدات بتبریز.
مر بعنوان فرهنگ فارسی بفارسی لإبراهیم میرزا ابن شاه حسین الصفوی فی ص 211.
و هو السید علی بن شهاب الدین الهمدانی، صاحب ذخیره الملوک المذکور فی (10: 21) و غیره و المتوفی 786. کما فی (فهرست ریو 2: 447). و مر فتوتیه و احتمال اتحاد مؤلفهما.
فی شرح اللغات الفارسیه بالفارسیه، کتب علی ظهر النسخه بخط قدیم فرهنگ و فی ص 400 منه فرهنگ نامه و بخط جدید دستور اللغه. أوله [بسمله. حمدله ... و بعد فأقول هذا کتاب فی بیان معانی الألفاظ کما وجدته فی
ص: 217
کتاب اللغات، و الله تبارک و تعالی أعلم بالصواب. باب الألف (فی الألف) آرا: امر آراییدن و آرانیده، و بمعنی ثانی استعمالش مرکب آید ...] و هو علی ترتیب حروف الهجاء لأول الکلمات فی الأبواب و آخرها فی الفصول. یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 3233) کتبت فی القرن العاشر کما فی (فهرسها: 2189) و احتمل صاحب الفهرس إنها هو تألیف میرزا إبراهیم المذکور.
مثنوی للشیخ الحزین محمد علی المتوفی 1181 یوجد ضمن کلیات دیوانه فی (المجلس: 971) فی 350 بیت أوله:
به نام نگارنده هست و بود
فرازنده این رواق کبود
و طبع مع سوانح عمری له و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
فی لغات الأطعمه فی تسعه أبواب لجمال الدین أبی إسحاق الشیرازی، المتخلص بسحاق، المذکور فی (9- 135) و هذا غیر لغات دیوان أطعمه لحبیب أصفهانی
لسعید نفیسی، طبع جزئه الأول إلی آخر حرف السین فی 1319 ش فی 704 ص و مر للنفیسی فی هذا المجلد فرنگیس
فی اللغات الفارسیه و الأردویه و الإنگلیزیه لپرفسور فیروز الدین الرازی، طبع بلاهور 1331 ش فی 244 ص و یأتی له فیروز اللغات
أو القوامیس العربیه باللغه الفارسیه فی ذکر الکتب المؤلفه بالفارسیه للغه العربیه من القرن الخامس للهجره حتی الیوم مرتبا علی القرون و الکتاب یحتوی علی التعریف بمائه و خمسین کتابا فی هذا الموضوع ألفه علی نقی منزوی ابن مؤلف الذریعه (هذا الکتاب) و طبع فی مقدمه لغت نامه و طبع مستقلا مع فهارس عدیده فی 342 ص بطهران 1959 م و یأتی له قریبا فهرست کتابخانه دانشگاه
فارسی، لملا ظهیر الدین التفرشی بن ملا مراد طبع بلکهنو 1899 م علی الحجر فی 53 ص و ثانیا بها فی 1913 م
فی الطب و خواص الأدویه للحکیم محمد نصیر بن أحمد
ص: 218
علی العظیم آبادی و یسمی حل مخزن الأدویه طبع بالهند (گانپور) 1897 م علی الحجر فی 20 ص و سمی فی مآخذ فرهنگ جهانگیری برساله نصیریه
المؤلف باسم نظام حیدرآباد للسید محمد علی الأصفهانی الملقب بداعی الإسلام، لکونه یصدر جریده دعوه الإسلام الفارسیه الأسبوعیه فی بمبئی حدود 1326 و انتقل إلی حیدرآباد مدرسا للأدب الفارسی و هو قاموس للغه الفارسیه و اشتقاقاتها، فی خمس مجلدات ضخام، طبع فی حیدرآباد فی 1348 و فی أوله مقدمه مبسوطه فیما یجب مراعاته فی تألیف القوامیس و
للجزء الخامس مقدمه فی تاریخ القوامیس و اعترض علی برهان القاطع کثیرا بإدراج غیر الفارسی فیه کثیرا فلا یعتمد علیها و یأتی له فرهنگ نویسی فارسی
مر بعنوان فرهنگ انگلیسی بفارسی
فی اللغه الفارسیه بالفارسیه، تزید علی أربعه و خمسین ألف کلمه، فی خمس مجلدات لم یطبع بعد للمیرزا محمد علی المدرس الخیابانی و مؤلف فرهنگ نوبهار و فرهنگ بهارستان
للدکتور علی أکبر النفیسی ناظم الأطباء مشتمل علی مائه و ستین ألف لغه فارسیه و عربیه، فی خمس مجلدات، طبعت مکررا و اسمه فرنودسار
تألیف حسن عمید و فریدون شادمان طبع جزئه الأول بطهران 1308 ش فی 88 ص و مر لحسن عمید فی هذا الجزء غلطهای فاحش
للمیرزا محمد علی، طبع فی مجلدین فی 1348 و فیه تسعه عشر ألف و أربعمائه و ثلاث و أربعین لغه فارسیه و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه الطلب و فرهنگ نگارستان
هو فرهنگ جهانگیری المذکور
فارسی، للدکتور شهریار تقوی طبع علی نفقه وزاره المعارف بطهران 1341 ش فی 341 ص
مقاله للسید محمد علی داعی الإسلام طبع فی 1347 و مر له آنفا فرهنگ نظام
ص: 219
ترجمه رضا آذرخشی طبع بطهران 1323 ش فی 70 ص و مر له فی هذا الجزء فرمانفرمایی بریتانیا در هندوستان و یأتی له قلب
لعلی أصغر هدایتی طبع بطهران علی قطع صغیر فی 63 ص
فی توضیح اللغات المشکله فی تاریخ وصاف طبع علی الحجر فی آخر تاریخ وصاف، فی بمبئی فی 1269 و هو بخط محمد إبراهیم بن محمد حسین خان أولیاء سمیع الشیرازی
لحسین وفائی، فی 218 ص، و 2425 کلمه و خمسه و عشرین بابا و 451 فصلا و علی ترتیب الحرف الآخر من الکلمات أوله [حمد و ثنا و شکر و سپاس بی پایان مر آفریدگار بی چون و مبدع ] یذکر فی المقدمه أنه ألفه فی عصر شاه طهماسب فی 933 و اقتبس من صحاح الفرس لمحمد بن هندو شاه، الذی ألفه باسم خواجه غیاث الدین رشید، و أیضا من المختصر الذی ألفه شمس فخری باسم أمیر شیخ أبو إسحاق إینجو، فی هذا الفن و ذکر فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه فرهنگ حسین وفائی یوجد منها نسخا فی (دانشگاه) منها بخط محمد نصیر بن همایون و الثانی کتبت فی ع 1/ 1071 کما فی فهرسها (ص 1661 و 3158)
الفرانسیه الفارسیه تألیف هلال ناصر، مدیر مکتبه المرکزیه بطهران، یحتوی علی 35000 کلمه طبع بتبریز فی 1312 ش
لمؤلف تجارب السلف فی ترجمه تاریخ فخری الذی ترجمه فی 724 یسمی صحاح الفرس کما مر فی 15: 11 قال فی کشف الظنون هو جزءان قدیم معروف بدیرینه، و جدید أوله: [الحمد لله الذی ألهمنا اللغات و العبارات- إلی قوله- فلما رأیت أکثر کتب المشایخ مدونه بلغه الفرس و أکثر راغبیها غیر فارس فجمعت لغتهم یوجد فی (الرضویه) کتابتها فی 918 و نسخه عند الشیخ حسین الجندقی، کتابتها 919 و مراده من الجدید صحاح العجم لأحد الأروام کما مر فی 15: 11
ص: 220
لیوسفی، المذکور فی (9: 1321) صاحب فوائد یوسفی الآتی ذکره و هو منظومه فی المصطلحات الطبیه یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 11/ 175) و (دهخدا: 5/ 124) و (دانشگاه) مع رسائل أخر من المؤلف أوله:
نام هر چیزی به هندی بشنو از من ای پسر
خاصه کز هر دوایی نفع برداری دگر
لیوسف بن محمد الطبیب مر له فرهنگ عربی بفارسی و أخری فرهنگ هندی بفارسی
لعلی بن عبد الوهاب روحانی وصال طبع بطهران 1373 علی قطع صغیر فی 65 ص
نیاحات علی شهداء الطف بلغه أردو مطبوع، للسید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی
للحاج ملا عباس علی بن إسماعیل کیوان القزوینی طبع بطهران
للسید محمد بن زین العابدین الرضوی المتخلص بفنائی طبع جزئه الأول بأصفهان
منشورات و مقالات إسلامیه للسید علی نقی اللکهنوی
لأحمد عضدی فارسی مطبوع
لجواد فاضل اللاریجانی، فارسی طبع بطهران 1334 ش فی 162 ص و مر له فی هذا الجزء فاحشه
لنظمی الطهرانی، المذکور فی (9: 1212)
فی مسأله تعدد الجر، و بعض المعانی لبعض حروف الجر للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی کتبه فی محرم 1291 و لعله والد السید محمد رضا المعاصر المعمر، المتوفی فی المحرم 1351 یوجد فی المکتبه (التستریه) فی النجف و یأتی قاعده ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده
فارسی فی الطب، للحکیم الماهر، المیرزا عبد الله الحکیم المعروف بحکیم عبد الله الأعلم کتبه باسم السلطان أبو المظفر محمد قلی شاه مرتبا علی مقدمه
ص: 221
ذات فصول سته، و إحدی و عشرین بابا، و خاتمه ذات أبواب ثلاثه فرغ منه فی 1028 و النسخه بخط ولد المصنف محمد کاظم بن عبد الله، تاریخ کتابتها فی 1028 أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و الجنه للموحدین ] فی خزانه (سیدنا الشیرازی بسامراء)
فی النحو أو الدره الفریده للحافظ کلان ألفه باسم أبی الغازی عبد الله بهادر یوجد فی کتب (الطهرانی بکربلاء) عناوینه (بیان، بیان) فیه نیف و أربعون بیتا ذکر فی أوله فهرسا بعد رباعیه هی:
فهرست رساله فرید است
این گنج سخن که نو رسیده است
از چند کتاب برگزیده است
ألفاظ گزیده برگزیده است
منظومه فی الفقه طبع مع حاشیه السلطان فی إیران
منظومه فقهیه فی الطهاره و الصلاه للمیرزا فخر الدین النراقی، المتوفی 1325 و له شرح قواعد الأحکام للعلامه فی خمس مجلدات، و ذکرنا تمام نسبه فی ترجمه ولده المیرزا شهاب الدین النراقی فی النقباء: ص 846 أوله:
حمدا لمن بالحمد أجری مقولی
الواحد الفرد القدیم الأول
یذکر فی المنظومه اسمه و اسم الکتاب رأیت منها نسخا، و یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 4900)
فی ترجمه سلوان المطاع لمحمد بن محمد بن ظفر الصقلی الأندلسی، و الترجمه لنعمه الله الموسوی الشوشتری، مؤلف فائق البیان المذکور و کنز الملوک فی علم السلوک و هو فی خمسه أقسام بعنوان سلوانه ألفه باسم محمد علی میرزا فی 8 ع 1/ 1233 أوله [آغاز ترجمه کلام و افتتاح نگارش أقلام حمد و شکر] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3563) کما فی فهرسها ص 2581 و نسخه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتب إلینا
ألفیه هائیه فی مدیح النبی و الوصی، جاری به الهائیه للشیخ کاظم الأزری، نظمه الشیخ عبد الحسین بن عمران بن الحسین بن یوسف بن أحمد بن
ص: 222
درویش بن نصار الحویزی، نزیل الحائر طبع فی 1375 فی 78 ص و فی مقدمته ترجمه الناظم، و إنه ولد فی 1286 و له خمسه عشر دیوانا یحتوی کل واحد منها عشره آلاف بیت
أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان من طین فجعله نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم عظما و لحما فی قرار مکین ] و آخره:
[هذا ما تیسر فی الشهر السابع من السنه الثامنه من العشر الثانی من المائه الثانیه بعد الألف ]
فی التوحید، للشیخ علی أصغر بن سلیمان الخنائی، تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی، کتبه عن تقریظ أستاذه فی حیاته، رتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، و فی الخاتمه شرح خطبه التوحید للرضا ع أوله: [أول عباده الله معرفته ]
راجع الفریده الوافیه
للسید محمد مهدی المتخلص أدیب الهندی المصطفی آبادی مسکنا و مدفنا، توفی 27 صفر فی 1317 کما ذکر فی التجلیات
تکمله لمنظومه بحر العلوم الموسومه الدره بنظم صلاه الجماعه و صلاه المسافر إلی آخرها للمیرزا عبد الغنی بن الرضا الأهری التبریزی، فرغ من نظمه فی 1300 و طبع فی حیاه الناظم فی 1302 بعنوان فرائد اللآلی أوله:
سبحان من أتقن صنع القلم
و علم الإنسان ما لم یعلم
إلی قوله:
و هذه من غرر اللآلی
فریده الأیام و اللیالی
و قال فی تاریخها:
منظومه أرختها مختومه
هدی بدی جواهرا منظومه
و أیضا:
سبیکه من جوهر مجرد
صیغت فأرخ صیغ لب العسجد
لجمیع مباحث النحو مطبوع ببمبئی 1317 فی 222 ص مع رموز الوافیه الذی هو فی تمام مباحث علم الصرف، و هما
ص: 223
تألیفان للمولی محمد باقر المکنی بأبی جعفر الیزدی الکرمانی السیرجانی أول الفریده:
[الحمد لله الغفار المنان الذی توحد] و لغز الکافیه للشیخ البهائی کما یأتی و سماه مشار فریده الکافیه أیضا
تألیف ل بوسنار، و الترجمه لضیاء العلماء أبی القاسم بن شمس العلماء یوسف الدهخوارقانی، المتوفی 1330 طبع بتبریز 1323 علی الحجر
لأبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی م 352 و المراد فساد اختیار الإمامه فی مقابل القول بالنص فیها، و مر إبطال الاختیار للشیخ الصدوق و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار
للشریف أبی القاسم العلوی الکوفی المذکور ذکره النجاشی کسابقه
فارسی فی رد الیهود و النصاری و إثبات فساد کتابهم العهدین للسید محمد علی هبه الدین ذکره فیما کتبه إلینا و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
للشریف أبی القاسم العلوی المذکور، نسبه إلیه الدکتور محمد کامل حسین فی مقدمه طبع المجالس المستنصریه فی 1366 و مر له فی هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار
أیضا للشریف أبی القاسم العلوی المذکر، ذکره النجاشی
لما تم نفعه و حمل شرعه للشیخ الفقیه الأقدم، أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرض المسح علی الرجلین
منظومه هزلیه، لمیرزا محمد تقی حجه الإسلام نیر التبریزی، المتوفی 1312 یوجد فی (سنا: 7558) فی 44 ص کما فی درباره نسخه های خطی 2: 234 و مر أحواله فی آتشکده و 9: 1241
من الحیوانات و النباتات، للدکتور فریدون فرشاد، طبع بطهران فی 1336 ش فی 296
ص: 224
أیضا للدکتور فرشاد، کلاهما من نشریات جامعه طهران، فی 1338 ش فی 247 ص
فارسی فی الطب، للدکتور محمد گیلانی طبع بطهران 1947 م فی 6 ص
لهوشنگ پورکریم، مع ضمیمه لجغرافیه طالقان، لمحمد حسن صنیع الدوله، طبع بطهران فی 1341 ش. 199 ص.
لأبی حنیفه الدینوری، صاحب الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم. و یأتی للمؤلف القبله و الزوال.
لمحمد جواد الکرمانشاهی، المتخلص شباب، المذکور فی (9- 505). أسسها فی 1344 و فی 1345 نشرها یومیا إلی 1349.
للسید الشریف أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء فدک و الخمس.
فی أبواب و فصول فی 42 ص. أوله [بسمله. الحمد لله حمد الشاکرین و الصلاه ... أجمعین. اما بعد، بدان که این مختصریست در دانش فصد کردن از اختیارات حکیمان روم و هند و عرب و فارس ...] یوجد فی (پزشکی: 2/ 284) بخط القرن الثانی عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 359.
أوله [نحمدک یا من بیده صنفنا حمدا به یربط من آلائه العبید و نشکرک یا من خمر بالدماء ... و بعد فهذه رساله وجیزه فی الفصد أوردنا فیها ما یجب استحضاره للمفصدین ... و رتبتها علی فصول و خاتمه، الفصل الأول فی ماهیه الفصد] آخره [و من الأمراض الحاده التی هی قلیله الزمان و کثیره الخطر و المزمنه بخلافها (تمت هذه الرساله ... فی سنه 987). و هو بخط ذلک القرن و علی حواشیها عبارات عبریه. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4179) کما فی فهرسها.
رساله فارسیه فی صفحه واحده، رأیتها فی (المجلس: 4344) ضمن مجموعه تحتوی عشره رسائل طبیه. منها فاد زهر المذکور. أوله [قال الشیخ:
ص: 225
اعلم أن الفصد له وقتان، وقت اضطراری و وقت ... باب در أحکام فصد و حجامت، سید کائنات ...].
مرتبه علی عشره أبواب مبسوطه، رأیتها فی مجموعه فی مکتبه (التستریه) فی النجف و لعلها الموجوده فی الخزانه (الرضویه) المذکور فی فهرسها أنه للشیخ أمین الدوله أبی الحسن هبه الدین صاعد بن إبراهیم المعروف بابن سلمه، المتوفی 560 و له أیضا مقاله فی الفصد مختصره فی ثلاث عشره ورقه فی (الرضویه) أیضا، مر فی الرساله ذکر اسمه فی أولها بعنوان عاصم بن إبراهیم و ذکر فهرس الأبواب و الباب الأول فی حد الفصد و یأتی مثله لمحمد بن زکریا الرازی فراجعهما.
أو رساله فی العروق المفصوده للشیخ الرئیس ابن سینا. أوله [العروق المفصوده علی ما أشار إلیه الأطباء فی کتبهم نوعان، نوع هو الأورده و نوع هو بعض الشریان ...] یوجد منها نسخ فی إستانبول و طهران، راجع فهرست مصنفات ابن سینا: 186.
فارسی، لأبی الحسن علی بن محمد الگرگانی الفصاد، یذکر فی الدیباجه اسمه، و إنه اختصره من کتابه الآخر فی هذا الموضوع. أوله [بسمله. شکر و سپاس خدای را ... که ... جهان است و آفریننده جانوران ... چنین گوید أبو الحسن علی بن ...] و آخره [و علت اندر آن عضو پدید آید که بدو منسوب بود. و الله أعلم و أحکم ]. یوجد مع الفصد فی ترجمه رساله
محمد بن زکریا فی (دانشگاه: 2830) بخط عبد الصمد بن حسین بن محمد التستری فی مجموعه مؤرخه 1279- 1281- 1289 بأصفهان، کما فی فهرسها.
لمحمد بن زکریا الرازی مرتب علی عشره أبواب مبسوطه. رأیت منه نسخه فی (المجلس: 3948) فی 15 ص. أوله [بسمله. کتاب فی الفصد. و هی عشره أبواب الباب الأول فی حد الفصد، الباب الثانی فی الأغراض المقصوده بالفصد ...
الباب الأول فی حد الفصد، الفصد هو تفرق اتصال إرادی ...] آخره [و هو الزلفی عند الله تعالی التی هی أوفی من سائر ما رغبنا فیه و السلام ] و یوجد أیضا فی (دانشگاه: 7/ 1987) کما فی فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادی عشر، و نسبها صاحب الفهرس
ص: 226
إلی محمد بن زکریا، و أحتمل اتحاده مع الفصد المذکور فی فهرس (المجلس) ج 4: ص 252. و نسخه فی (الآداب- 360) کما فی فهرسها 3: 59. و نسخه أخری ضمن مجموعه رسائل فی (المجلس رقم 1538) کما فی فهرسها ج 4 ص 252 أوله [مقاله أنشأها محمد بن زکریا الرازی فی الفصد، قال القیفال ینبغی أن ینزعن العضله ...] و آخره [بل إما أن یترکه فلا بأس و إما أن یحل ما قد جمد فی فم الصربه من الدم بشعره المبضع، فإن ذلک أصلح من لیه و سطعه ] و یأتی للمؤلف قوانین الطبیعیه فی الحکمه الفلسفیه و یوجد فی (المجلس) رساله أخری فی الفصد و طریقه المعالجه بطریقها، تألیف قسطا بن لوقا البعلبکی المتوفی 250. أولها [قال قسطا بن لوقیا اجتهاد النفس فی الوفاء بالفرائض أوجب من حملها فی النوافل، و قد حملت نفسی فی النوافل ...] و صرح المؤلف فی مقدمه الرساله، أنه استفاد من تعلیمات جالینوس فیها. و آخره [و ما کان من الأبدان کهذه حالته فلیس ینبغی أن یتوقف عن علاجه إلی أن یظهر فیه دلائل الامتلاء]. و یأتی الفصد ترجمه الرساله الرازی. و مر الفصد ذات العشره أبواب لأمین الدوله صاعد الموجود فی (التستریه).
لمحمد بن زکریا الرازی م 320 و هو ترجمه فارسیه للرساله المذکوره آنفا. أوله [چنین گوید فاضل محمد زکریا الرازی رحمه الله: که خواستم تا پیدا کنم منفعت رگ زدن را، که کرا بیشتر بأید زدن و کرا کمتر ...] و آخره [تا آماس نگیرد و ریش نشود] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2830) مع الفصد للگرگانی المذکور بخط عبد الصمد بن حسین بن محمد الشوشتری، ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 1279 کما فی فهرسها.
بین الکلام الخاص و العام، لأبی الفتح عثمان بن جنی م 392.
ذکره ابن الندیم. و یأتی فی هذا الجزء فهرس تصانیف عثمان بن جنی.
فارسی فی الصرف، طبع مع میزان الصرف و جامع الفوائد بالهند 1262 علی الحجر.
هو تلخیص لکتاب النزاع و التخاصم فیما بین بنی أمیه و بنی هاشم تألیف الإمام الحافظ أحمد بن
ص: 227
علی بن عبد القادر المقریزی، المتوفی 845. للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی، المعاصر، ألفه فی سنغافورا فی 1332. رآه المؤلف بالقاهره فی 1332 فلخصه و سماه الفصل الحاکم و طبع فی 1343 مع تقویه الإیمان له، و مر له عتب الجمیل.
فی الورود و الحکومه من مسائل أصول الفقه. للحاج میرزا محمد باقر الخمینی العراقی، طبع فی النجف فی 1354. و یأتی له الفوائد الثلاثه الأصولیه.
تألیف أبی الحسن میرزا (شیخ الرئیس). طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فرح القلوب و فرج الکروب.
فی شرح حدیث
/ علماء أمتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل
. للحاج میرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الزنجانی م 1292 یوجد عند أحفاده” المیرزا أبی القاسم” بزنجان.
و یأتی للمؤلف قاطع الأوهام فی طهاره دماء المعصومین.
فی حرمه الشراب، للسید حسین بن نصر الله بن صادق العرب باغی الأرومی، طبع بطهران ضمن مجموعه من تألیفات المؤلف فی 1367 فی 212 ص.
و یأتی للمؤلف قانون الإسلام فی بیان الأحکام رساله فی قبح الرشوه قواعد الإسلام قواعد الدین.
فی أصول الفقه مجلدان، فی مباحث الألفاظ و الأدله العقلیه.
للحاج مولی حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی، المتوفی 1286 و کان تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم. و قد کتبه مولانا محمد حسین بن قاسم القمشه إی بخطه، و هو مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمه، و فرغ مصنفه منه فی ع 2- 1263. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و وفقنا لاستنباط الأحکام ...] و فرغ من الکتابه فی 1276 و نسخه منه عند الآقا نجفی، علیها حواشی لتلمیذ المصنف المیرزا حبیب الله بن فتح علی الکرمانی، فرغ من الحواشی فی 1269.
فی تفسیر آیه: [إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ ]. للسید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب الموسوی الجزائری التستری،
ص: 228
المتوفی بتستر، حمل إلی النجف فی 1 ج 2- 1337. و هو فی 4000 بیت.
فی أصول الفقه. للشیخ عبد النبی م 1256. ذکره فی کتابه تکمله نقد الرجال عند ترجمه نفسه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغره فی شرح الدره.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الشهیر بملا علی الآرامی، أحال إلیه فی کتابه المقاصد المهمه الذی فرغ منه فی 1221.
فی حلیه شرب التتن فی قبال الأخباریه. لتاج العلماء السید علی محمد اللکهنوی. مطبوع. و ترجمته بالفارسیه تسمی الخطاب الفاصل. و مر له فی هذا الجزء الغره.
للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم خان الکرمانی القاجار، المتوفی 1288. جمع فیه الاخبار من الکتب الأربعه، و رتبه علی مقدمه و ثلاثه أسفار و خاتمه، السفر الأول فی علم الحقیقه و الثانی فی علم الطریقه و الثالث فی علم الشریعه، و قد طبع بطهران. فی 1302. مر له فذلکه المناسک و یأتی الفطره السلیمه.
فی نقض مقاله ابن عبد الوهاب للمیرزا محمد الشهیر بالأخباری م 1232. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غمزه البرهان لنبهه الوسنان.
للمولی شاه محمد بن محمد الإصطهباناتی الولد و الشیرازی المقام و المدفن، المذکور فی (9- 665).
فی العرفان نظما، و فیه فصل منثور، کبیر یقرب من ثلاثه آلاف بیت، و کلها عربی. للسید العارف السید محمد القطب الذهبی الحسینی التبریزی الشیرازی، المذکور فی (9- 884) جد المیرزا أبی القاسم صاحب آیات الولایه و غیره، و النسخه فی خزانه کتب الحاج میرزا أبی الحسن الشریعتمدار الرشتی المتوفی 1368، و لعله ما سماه حکمه العارفین و لقبه فصل الخطاب رأیت عده نسخ منها فی کتب السید خلیفه یقرب من 1000 بیت، و منها فی کتب المیرزا أبی الحسن الرشتی الشریعتمدار المذکور، أزید من الأولی، و منها فی کتب الشیخ إسماعیل المحلاتی مؤلف أنوار المعرفه المذکور فی ج 2- ص 444 یقرب من 3000 بیت، و صرح فی جمیعها أن فصل الخطاب لقبه، و أما اسمه فی النسختین الأولتین حکمه العارفین
ص: 229
و فی نسخه المحلاتی الحکمه العلویه و یعبر عنه فی أثنائها الحکمه الموهبیه و الحکمه الأحمدیه و الحکمه النبویه و أمثال ذلک، و یأتی میزان الصواب فی شرح فصل الخطاب. و یأتی أیضا للذهبی هذا القصیده الإبداعیه القصیده العشقیه.
فارسی فی إثبات وجوب الحجاب، للنساء بالأدله الأربعه، و من خصوص آیات الکتاب، للمولی الآقا محمود بن الشیخ محمد حسن بن الحاج مولی جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، نزیل سبزوار، المتوفی بطهران 20 ج 2- 1369 رأیته عنده” المولی آقا محمود بن الشیخ محمد حسن” بخطه.
عده السنگلجی من مآخذ کتابه کلید فهم قرآن. و نسبه إلی الشیخ المفید، و لعله الفصول العشره الآتیه.
للمولی محمد مهدی بن المولی محمد شفیع الأسترآبادی م 1259. أوله: [الحمد لله الذی أخرج النور عن الظلام و الصلاه علی أفضل الأنبیاء العظام ...] موجود فی خزانه المیر حامد حسین کما فی کشف الحجب و نجوم السماء فرغ منه فی 1235 فی کرمانشاه.
فی شرح عبارات الروضه البهیه شرح مبسوط. للمیرزا إبراهیم بن محمد حسین بن مجد الدین بن السید علی خان المدنی الشیرازی.
مجلد کبیر منه إلی أواسط النکاح، فی کتب السید محمد علی آل بحر العلوم. أوله:
[الحمد لله الذی نور قلوبنا بسراج منیر معرفته و صیر قره عیوننا فی إصباح الشیعه بمصباح الشریعه. الله نور السماوات ...] و سمی فی خطبته المبسوطه کثیرا من الکتب الفقهیه و غیرها براعه للاستهلال، و أدرج فیه بعض الحواشی عن بعض المحشین، و تمام حواشی السلطان، قال لأنه من أشجع الفرسان، و عنوانه (قوله قوله).
فی القضاء و القدر. لمحمد نعیم المعروف بملا نعیما الطالقانی. رأیت منه نسخه فی (المجلس- مجموعه 2663). أوله [الحمد لله الذی دل بذاته علی ذاته و جمیع کمالاته ...] آخره [و من لا یتفطن بمثل هذا المقام، یخبط خبطا کثیرا، و یضل العوام کالأنعام ضلالا بعیدا]. و یأتی للمؤلف قاعده صدور الکثیر عن الواحد.
ص: 230
هو من کتب الحدیث نظیر منتقی الجمان یوجد عند الشیخ الآقا رضا الأصفهانی، کما کتبه إلی بخطه.
فی مجلدین یقرب من ثلاثین ألف بیت، ذکره مؤلفه المیرزا عبد الرزاق المحدث الأصفهانی نزیل همدان المولود 1291. و مر له فی هذا الجزء الغناء فروع الدین. و یأتی له فهرس عقائد الشیخیه الفیصل فی أمر التحریف. القرآن و الحجاب.
و الجواب عن اعتراضات علی القرآن، بلسان الأردو، طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
لشیخنا الحاج میرزا حسین النوری الطبرستانی ابن المولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری المولود فی یألو من قری نور طبرستان فی 1254 المتوفی فی العشرین بعد الألف و الثلاثمائه، لیله الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الأخری، و دفن فی یومه بالأیوان الثالث عن یمین الداخل من باب القبله إلی الصحن المرتضوی. أثبت فیه عدم التحریف بالزیاده و التغییر و التبدیل و غیرها، مما تحقق و وقع فی غیر القرآن، و لو بکلمه واحده، لا نعلم مکانها، و اختار فی خصوص ما عدا آیات الأحکام وقوع تنقیص عن الجامعین، بحیث لا نعلم عین المنقوص المذخور عند اهله، بل یعلم إجمالا من الاخبار التی ذکرها فی الکتاب مفصلا، ثبوت النقص فقط. و رد علیه الشیخ محمود الطهرانی الشهیر بالمعرب، برساله سماها کشف الارتیاب عن تحریف الکتاب فلما بلغ ذلک الشیخ النوری کتب رساله فارسیه مفرده فی الجواب عن شبهات کشف الارتیاب کما مر فی 10: 220 و کان ذلک بعد طبع فصل الخطاب و نشره فکان شیخنا یقول: لا أرضی عمن یطالع فصل الخطاب و یترک النظر إلی تلک الرساله. ذکر فی أول الرساله الجوابیه ما معناه: أن الاعتراض مبنی علی المغالطه فی لفظ التحریف، فإنه لیس مرادی من التحریف التغییر و التبدیل، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله، و لیس مرادی من الکتاب القرآن
الموجود بین الدفتین، فإنه باق علی الحاله التی وضع بین الدفتین فی عصر عثمان، لم یلحقه زیاده و لا نقصان، بل المراد الکتاب الإلهی المنزل. و سمعت عنه شفاها یقول:
ص: 231
إنی أثبت فی هذا الکتاب أن هذا الموجود المجموع بین الدفتین کذلک باق علی ما کان علیه فی أول جمعه کذلک فی عصر عثمان، و لم یطرء علیه تغییر و تبدیل کما وقع علی سائر الکتب السماویه، فکان حریا بأن یسمی فصل الخطاب فی عدم تحریف الکتاب فتسمیته بهذا الاسم الذی یحمله الناس علی خلاف مرادی، خطأ فی التسمیه، لکنی لم أرد ما یحملوه علیه، بل مرادی إسقاط بعض الوحی المنزل الإلهی، و إن شئت قلت اسمه القول الفاصل فی إسقاط بعض الوحی النازل و طبع فصل الخطاب بطهران. و قد فرغ منه فی النجف للیلتین بقیتا من جمادی الأخری فی 1292. أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب ...] و مرت الرساله الجوابیه فی حرف الراء بعنوان الرد علی کشف الارتیاب. و أیده الحاج مولی باقر الواعظ الکجوری الطهرانی بکتابه هدایه المرتاب فی تحریف الکتاب و یأتی کشف الحجاب و النقاب عن وجه تحریف الکتاب للشیخ محمد بن سلیمان بن زویر السلیمانی الخطی البحرانی، تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی، و أورد الطهرانی محصل ما فی فصل الخطاب هذا فی کتابه محجه العلماء المطبوع فی 1318 و أن أضرب علیه أخیرا دفعا لما یوهمه ظواهر الکلمات و العنوانات. و استظهر العلم الإجمالی بالنقص کذلک، شیخنا الخراسانی، فی بحث ظواهر الکتاب من الکفایه، و حققت البحث فی المسأله فیما کتبته باسم النقد اللطیف فی نفی التحریف. و مر ترجمه فی 4: 143 و یأتی فهرست کتب خزانه شیخنا النوری و الفیض القدسی فی ترجمه المجلسی.
فی شرح القصائد المأثوره عن کبراء أهل الحق، تألیف المولی محمد بن محمد بن محمود الحافظی البخاری من ولد عبید الله النقش بندی المتوفی بالمدینه 822 المعروف بپارسا. أوله: [الحمد لله الدال لخلقه علی وحدانیته بأعلام آیاته ...] نسخه منه بخط محمد أمین بن محمد البلغاری کتبها فی 874 بدمشق یوجد فی المکتبه (الخدیویه) بمصر کما فی فهرسها الخاص بالکتب الفارسیه، روی فیه عند ذکر آداب زیاره الرضا ع عن النبی ص أنه قال:
[/ ستدفن بضعه منی بخراسان من زاره عارفا بحقه فکأنما زار الکعبه سبعین مره
] و نقل عنه کذلک فی تاریخ أحمد الکوفی و نقل المولی محمد بن محمود الدهدار فی کتابه
ص: 232
معرفه الإمام عین العبارات العربیه لفصل الخطاب هذا، فی بیان أوصاف الأئمه ع، طبق عقائد الشیعه و یأتی للمؤلف القدسیه.
أو فصل الخطاب فی کفر أهل الکتاب و النصاب، لکنه لم یتم. و النسخه منه الناقصه موجوده. للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی م 1121. ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکره اللؤلؤه أیضا، و یوجد النسخه الناقصه ضمن مجموعه من رسائل الشیخ سلیمان بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید بن محمد بن عبد الله بن حسین المقابی، فی کتب السید خلیفه الأحسائی. أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بأنوار عرفانه و کماله ...] مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب، فی المقدمه أربع فوائد: 1- فی التراجیح بین الاخبار 2- فی الحقیقه الشرعیه 3- فی الإجماع 4- فی لزوم الإخلاص فی الأعمال. لم یبرز من الأبواب شی ء. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء.
فی العقائد الإسماعیلیه، طبع بالقاهره 1947 م فی 280 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و ذکره أیوانف: 708.
لعبد الله گرجی و فرهاد گرجی، یوجد ضمن مجموعه مع فصول چهارگانه لهما فی (پزشکی: 7/ 254) کما فی درباره نسخه های خطی 3: 341.
فارسی فی الکلام، للشیخ علی بن الشریعتمدار الأسترآبادی م 1315. ذکره فی کتابه غایه الآمال و المتن لوالده کما مر.
للإمام زین الدین أبی الحسن علی بن عبد الرحمن بن حیدر الحلبی، یوجد ضمن مجموعه فی هذا الموضوع عند الدکتور مهدوی، بخط القرن الحادی عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 162.
لکمال أنجدانی، یوجد ضمن المجموعه المذکوره عند المهدوی بطهران.
ص: 233
لمؤید الدین الطغرائی، أیضا فی تلک المجموعه.
لسیدنا أبی محمد الحسن آل صدر الدین العاملی الکاظمی م 1354. بنی فیه علی أنه عین کتاب التکلیف للشلمغانی.
أوله: [الحمد لله کاشف الحجاب عن متشابهات الکتاب ] یوجد بخطه فی مکتبته” السید أبی محمد”، و نسخه عند السید أحمد الروضاتی بأصفهان. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغالیه لأهل الأنظار العالیه.
رساله ألفها الشیخ عبد الله الگلپایگانی، المولود فی 1285 المتوفی بالنجف 1327. مؤلف التبر المسکوک و غیره، انتصر فیه للشیخ أبا المجد محمد الرضا الشهیر بآقا رضا الأصفهانی، من إنکاره المجاز رأسا، و إن جمیع الاستعمالات فیما وضع له من العرب، و ذکر تفصیله فی کتابه جلیه الحال فی معرفه الوضع و الاستعمال المطبوع.
(1) للنواب أحمد حسین مذاق الهندی. ذکره فی تاریخ أحمدی له.
من الرسائل المنسوبه إلی الشیخ الرئیس. و ذکره المهدوی: و هو ثلاث تعالیق من کتاب التعلیقات. أوله [إذا قلت إنی أعقل الشی ء فالمعنی أن أثرا منه موجود فی ذاتی ...].
فی استدراک بدایه الهدایه الحریه للحاج الشیخ عباس القمی، عناوینه (فصل) و یذکر ما ذکره الحر من الأحکام المنصوصه و بعده (وصل) و بذکر ما فاته من المنصوصات، و هکذا فی کل فصل إلی آخر الکتاب. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغایه القصوی فی ترجمه عروه الوثقی.
فی معرفه الطهاره و الصلاه. للشیخ العارف المفسر الفقیه المولی عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی. ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی علی ما صرح به و نسبه، فیما کتبه من اثنی عشریه أستاذه فی 1025. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب و یأتی له قراءه القرآن کاسر
ص: 234
الشهوه.
فارسی للمولوی أمانه علی عبد الله پوری، صاحب جوابات مسائل المولوی أحمد علی المحمدآبادی، یوجد فی مکتبه (راجه فیض آبادی) فی الکلام الفارسی (الماری). و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فصوص المؤمنین.
فی شرح الدره النجفیه للشیخ علی بن الشریعتمدار الأسترآبادی م 1315. ذکره فی کتابه غایه الآمال المذکور.
مختصر فیه. للسید أبی القاسم بن محمد رضا الطباطبائی التبریزی، المعروف بالعلامه المعاصر، مرتب علی مقدمه و فصوص و خاتمه ذات فصوص، و هو فی مباحث الألفاظ، فرغ منه فی 1327.
فی الحکمه. لأبی نصر الفارابی طبع علی الحجر فی 1318 و ذکر مع شرحه فی کشف الظنون. و الفصوص موجود فی المکتبه (الحمیدیه) و (سپهسالار- 305) و (دانشگاه: 11/ 2594) و بإسلامبول، و طبع مع جمله من مقالاته فی 1325. و منه أخذ الشیخ أبی عبد الله محیی الدین محمد بن علی بن العربی الذی توفی 638 اسم کتابه الذی ألفه بعد 637 و سماه فصوص الحکم الذی شرحه و فک ختومه، و سماه ب الفکوک المولی صدر الدین القونوی ابن محمد بن إسحاق الشافعی، الذی توفی 673 و کان ربیب الشیخ محیی الدین و تلمیذه، و له أیضا الفصوص فی التصوف، طبع مع شرح منازل السائرین علی الحجر بإیران فی 1315 و عبر عنه مفتاح مفاتیح الفصوص و اللمعات لفخر الدین إبراهیم العراقی تلمیذ القونوی، کتبه بعد قراءته علیه فصوص الحکم لمحیی الدین. طبع الفکوک مع فصوصه فی 1315 فی طهران و فصوص محیی الدین المکتوب فی قرب عصر المصنف یعنی 817 رأیته عند الشیخ مهدی بن الرئیس الکتبی فی کربلاء.
شرح فارسی لدعاء بیت المعمور [
/ یا من أظهر الجمیل ...
]. للسید ماجد بن محمد البحرانی الشیرازی الأصفهانی کتبه باسم شاه سلیمان الصفوی، و توفی قبل 1097 کما یظهر من الأمل. أوله: [دره التاج زیور زیب افزای ألفاظ
ص: 235
و مبانی و واسطه العقد جواهر گران بهای حقائق و معانی سپاس و ستایش واجب الوجودی است که ...] نسخها شایعه منها فی مکتبه (سپهسالار- 1123) و عباس إقبال انتقلت إلی مکتبه الآداب بطهران تحت رقم (48 د). و نسخه فی (پزشکی: 16/ 277).
فارسی فی فضیله فصوص الخواتیم. للمولی أمانه علی عبد الله پوری، صاحب الفصلین فی إمامه أمیر الثقلین. یوجد فی مکتبه (راجه فیض آبادی الماری) و مر له خواتیم الصالحین.
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی، الملقب بإمام الحرمین 1303. و کان تلمیذ الشیخ الأنصاری، و مجاز من جمله من العلماء الأعلام، کالشیخ الأنصاری، و المیر سید علی التستری، و غیرهما من علماء العراق و أصفهان و غیرهما، و إجازاتهم مجموعه فی الشجره الموثقه. و الملتقط و المختصر من فصوص الیواقیت فی الوفیات أیضا لإمام الحرمین المیرزا محمد الهمدانی مطبوع فی 1300 و هو ملتقط من کتابه المذکور، فیه مائه تاریخ فی الوفیات و غیرها، جمعه سنه ألف و ثلاثمائه و طبع فی بمبئی فی تلک السنه و غیرها، و فیه ماده تواریخ جمله من العلماء، و ماده تواریخ تصانیفه. و فی آخره إجازه السید زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد له، تاریخها فی 1281 و أما الفصوص رأیت مسوده أصله بخط المؤلف عند الشیخ محمد السماوی، فیه قصائد و تواریخ للأوقات منصوصه، حتی لا یحتمل غیره بذکر ماده للتاریخ، و فی المطبوع سبعون تاریخا عربیا من إنشاءاته، و خمسه عشره للشیخ صالح الحجی و الشیخ جابر و غیرهما، و خمسه عشر تاریخا فارسیا من إنشاءاته أیضا فالجمیع مائه تواریخ. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغنیه فی إبطال الرؤیه.
فی المعقولات الثانیه، ینسب إلی المولی أبی إسحاق، فی مجموعه عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها فی 1107.
فی معرفه النفس، المنسوبه إلی الشیخ أبی علی بن سینا، توجد نسخه و قد ترجمه بنفسه إلی الفارسیه و یسمی الترجمه ب روانشناسی و طبع فی 1355. و مر له فی هذا الجزء الفراسه.
ص: 236
لأبی الحسن أحمد الطبری، و هو أربعه فصول من المعالجات البقراطیه له، و هو الذی نسب إلی أبی علی سینا، المذکور آنفا. یوجد منه نسخه فی (سنا: 2252) بخط القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 236.
لکریم بن إبراهیم الکرمانی القاجار فی الکیمیاء و عناوینه فصل فصل، رأیته ضمن مجموعه فی (التقوی) بطهران، و انتقلت إلی (المجلس). أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین ... یقول ... کریم بن إبراهیم، هذه کلمات متفرقه فیما جرت من الأعمال ...].
المرتب علی خمسه عشر بابا، فی کل باب خمسه عشر فصلا. أوله: [الحمد لله ابتداء و انتهاء] کتبه لنفسه عبد القوی بن صبح فی مکه، و فرغ منه فی النصف من جمادی الآخره فی 628 رأیت النسخه فی طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس و الثالث عشر و الخامس عشر.
حواشی علی معالم الأصول. للمولی شمسا الجیلانی الأصفهانی. ذکر فی الریاض و حکی عنه فی وجه التسمیه أن منازعات مباحث الأصول انما یفصل به.
فارسی فی الصرف، مطبوع بالهند. لأکبر علی.
للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی، صاحب المعالم و المتوفی 1011 و هو منتخب کتاب نسیم الصبا المرتب علی ثلاثین بابا، تصنیف الشیخ الأدیب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبیب، کما سماه صاحب المعالم و لکن فی کشف الظنون قال: [إنه بدر الدین محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبیب الحلبی المتوفی 779 و بالجمله انتخب صاحب المعالم من الفصول الثلاثین أحد عشر فصلا، مبدوا بخطبه نسیم الصبا و مختتما ببعض کلام مصنفه، و مما قاله فی الخطبه: [فهذه ثلاثون فصلا طالت فرعا و طابت أصلا، تشتمل علی ألفاظ أرق من الشمول و معان بعیون عقائلها تفنن العقول أنشأتها بعد الآفه من نشوه الصبا و سمیتها حیث ملک زمام اللطف نسیم الصبا و أودعتها أبیاتا
ص: 237
لغیری علی وجه التضمین ...] و حکی صاحب المعالم صوره خط المصنف فی آخره، و إنه فرغ منه فی ربیع الثانی 756 ثم أورد التقریظات التی کتبها علیه الأدباء المعاصرین للمصنف، منها تقریظ الشیخ شمس الدین محمد بن یعقوب الشافعی، فی عاشر جمادی الأولی 759 ثم تقریظ الشیخ حسن بن سلیمان بن زیان، ثم تقریظ صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی، ثم تقریظ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن علی بن جابر الأندلسی الضریر، فی السابع و العشرین من جمادی الثانیه 759 و کتب ذلک کله الشیخ حسن صاحب المعالم بخطه فی غایه الجوده، و ذکر أنه کتبه فی الغری السری فی العشر الأخیر من ذی القعده فی 983 و کتب بخطه أیضا فی أوله: [هذه فصول أنیقه یشتمل علی فقر فی البلاغه عریقه انتخبتها من الکتاب المسمی
بنسیم الصبا ...] و هذه النسخه رأیتها فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و یأتی فی منتخب نسیم الصبا الذی عبر به الشیخ علی فی الدر المنثور أن هذه النسخه بخط جده المنتخب، کانت عنده، لکنه قال عشره فصول مع أن الموجود الذی رأیته و عددته مکررا أحد عشر فصلا و أوردها فی الدر المنثور أولها فصل أقسام العام، و آخرها فصل اللیل و النهار، و انتخب المولی محمد مؤمن الجزائری هذه الفصول، و ذکرها فی کتابه لطائف الظرائف و هو سابع مجلدات مجالس الاخبار. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد الرجالیه.
فی کلیات الطب. لشرف الدین السید محمد بن یوسف الإیلاقی، تلمیذ الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی 427 قال فی کشف الظنون:
[انتقاها من الکتاب القانون لأستاده فأجاد ...] و لها شروح منها شرح الحمصی الرازی، الموسوم الأمالی العراقیه فی شرح فصول الإیلاقیه و قد مر، و شرح ابن العتائقی الموجود فی الخزانه (الغرویه)، و یأتی شرح مختصر القانون و هو الفصول هذا.
أوله: [الحمد لله الغنی الحمید و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله. اعلم أن الطب ...]. یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 200) خط القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی فهرسها.
فی الطب فی سبعه مقالات، لأحمد بن حسین بن أحمد الطبیب التنکابنی. أوله [الحمد لله رب العالمین ... و بعد فیقول أحمد بن حسین بن أحمد الطبیب
ص: 238
التنکابنی، إنی لما رأیت نسخه الفصول لإمام الأوحد ابقراط ... مختلفا فی الترتیب و ناقصا فی الفصول ... أردت أن أرتبها بترتیب حسن و أکمل و أتمم عدد فصولها بدون زیاده شی ء، و لذا اضطررت إلی تحریر حواش ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3452) بخط علی أکبر بن فرج التبریزی فی محرم 1305 کما فهرسها 11: 2462.
بالعربیه مرتبا مهذبا. للمیرزا علی ناصح الطبیب الجراح المعروف بقربان علی السمنانی الطهرانی، المتوفی بالنجف فی 1363 یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
تحریر لفصول البقراطیه الطبیه بالفارسیه.
للشیخ محمد علی الحزین م 118 حکاه نجوم السماء من فهرست کتبه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب.
للسید محمد بن السید محسن البوشهری، المعروف بالبحرانی الحائری، المتوفی 1355 مأخوذ و منتخب من مجلد السابع من البحار. أوله: [الحمد لله الذی لا یحصی نعمائه العادون ...] مرتب علی أربعین فصلا ذکر فهرسها فی أوله، و ألحق بآخره ثلاث درر، و الدره الثالثه فی اختیارات الأیام، فرغ منه فی 1303 و بیضه ثانیا فی 1352 رأیته بخط یده عند ولده السید محمد طاهر بکربلاء.
للسید مرتضی الرازی، صاحب تبصره العوام الفارسی، و الفصول عربی له، و کتبه بعد التبصره کما ذکره المقدس الأردبیلی فی حدیقه الشیعه و ینقل عنه فی مناهج الیقین أیضا.
للسید صفی الدین أبی تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسینی الرازی، شیخ منتجب الدین و صاحب تذکره العوام کما فی بعض المواضع و الظاهر أنه هو الفصول التامه لصاحب تبصره العوام کما مر.
فی معالجات أمراض أهل الدین بأحادیث آل طاها و یاسین للمیرزا محمد شفیع بن صاحب أبواب الجنان الواعظ القزوینی المولی رفیع الدین بن محمد بن فتح الله، الذی توفی 1089.
ص: 239
من الرسائل المنسوبه إلی الشیخ الرئیس. أوله [الحمد لله ... الفصل الأول فی إثبات الصانع و إیراد البرهان القاطع علیه. کل جمله مرتبه من علل ] و الفصل الثانی فی العلل و المعلولات کثیره، و الثالث فی علمه تعالی. طبع الفصلین الأولین فی جامع البدائع 193- 197 بعنوان إثبات الصانع و الفصل الثالث فیها (ص 197- 201) بعنوان رساله فی صفوه الکلام علی صفه العلم إلهی و نسب فیها إلی زین الدین صدقه بن علی. کما ذکره المهدوی فی مصنفات ابن سینا ص 285.
تألیف الفیض، إلی الفارسیه، طبع فهرسه فی آخر میزان الملل.
فارسی فی علم التجوید. أوله: [الحمد لله هادی المؤمنین بفضله إلی الإیمان الراحم علی المذنبین ...] فی مقدمه و عشره فصول و خاتمه، کتابته فی 1270.
فی أحکام التقویم، علی قول أبی معشر البلخی، تألیف عبد الله الگرجی و فرهاد الگرجی، یوجد ضمن مجموعه طبیه مع فصل فی معرفه المریض و المیت للمؤلفین، فی (پزشکی: 6/ 254) بخط القرن الثالث عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 341.
ینقل عنه فی أنساب النواصب المؤلف 1076 ما رواه فیه عن کشف الیقین للعلامه الحلی.
فارسی فی الأخلاق. للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی، نزیل بوشهر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الزابد فی ضبط ذریه محمد العابد.
أو مختصر الاثنی عشریه یوجد بهذا العنوان و النسبه فی کتب الدکتور مهدوی بطهران، بخط عتیق تاریخ کتابتها 732، مع کتاب السبعین و الموازین لجابر بن حیان، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 117.
أو فصول الطبیات أو فی الروح للشیخ الرئیس ابن سینا،
ص: 240
رأیت منها نسختین أحدهما ضمن مجموعه من رسائله فی (المجلس: 4124) أوله [بسمله.
فصل قال خلق القلب و ما ینبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح و مکان تولدها ...] و آخره یطابق ما عرفه الدکتور مهدوی فی فهرسه ص 187 و النسخه مع فیض إلهی للمؤلف غیر مؤرخه، غیر أن فی آخر المجموعه التی کلها بخط واحد، رساله فی أحوال الشیخ الرئیس تاریخ کتابتها 23 شعبان 1107. و الفصول هذا فی 55 ص.
و النسخه الثانیه أیضا فی (المجلس: 3948) یطابق أولها و آخرها تلک النسخه، و هی أیضا غیر مؤرخه غیر إنها لیست بجدیده الخط.
فی الغیبه. للشیخ المفید م 413. هو المسائل العشره التی ذکرها الشیخ المفید فی عشره فصول، ثم أجاب عن کل منها بقوله: الکلام فی الفصل الأول أو الثانی أو الثالث، فلذا یقال له المسائل العشره، کما یأتی بهذا العنوان مفصلا. و مر للمفید فی هذا الجزء الغیبه.
فی مبحث الإمامه. للشیخ محمد بن نصار الجزائری، فرغ من تألیفه فی ثامن عشر صفر فی إحدی و ألف، و کتبه باسم السلطان السید عبد المطلب الحویزی المشعشعی، جد السید علی خان بن خلف، و أکثر فی المدح و الثناء علیه فی آخر الکتاب، حتی قال هذا السید مکنا من التمسک بعروه أهل البیت الذین هم سفینه النجاه. و النسخه مخرومه الأول فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی، لا أدری اسمه، و انما عبرت عنه بما ذکر لکونه مرتبا علی عشره فصول، و مر بعنوان الإمامه و لعله الذی عبر عنه فی الأمل بکتاب فی الأصول.
هو الفصول النصیریه کما یأتی.
فارسی، للشیخ عباس بن محمد رضا القمی طبع بإیران فی 1332. و مر له فی هذا الجزء غایه القصوی فی ترجمه عروه الوثقی.
للشیخ محمد حسین بن محمد رحیم (عبد الرحیم) الطهرانی الأصفهانی الحائری، المتوفی 1250 کما فی نجوم السماء و هو أخو الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیه الکبیره علی المعالم. قیل لما رآه أخوه قال: لیس فیه نقص الا نقطه واحده، مشیرا إلی أنه فضول. و قد أکثر فیه من الاعتراض علی المحقق
ص: 241
القمی، و هو کتاب متداول بین الطلبه، و کان الحاج مولی هادی الطهرانی تلمیذ صاحب الفصول ماهرا فی تدریسه لقنه منه جم قفیر، و أول ما طبع کان بنفقته، ثم لحقه سائر الطبعات إلی أن وصل ثمنه بأقل من قرانات. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی معالم الشریعه و معارج الیقین ...] و مرت الحواشی و التعلیقات علیه، و فرغ منه یوم الجمعه التاسع عشر من ذی الحجه 1232. ترجمه فی جنه النعیم ص 526 و ذکر وفاته فی 1261 و هو غلط جزما، لأن المیرزا الشیرازی ورد العراق بعد موت السید کاظم الرشتی فی 1259 و السید کاظم مات بعد صاحب الفصول بسنین. و یأتی للمؤلف الفقه الاستدلالی.
لصاحب عمده الطالب السید جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین المتوفی 828.
فی الأصول علی مذهب آل الرسول للمولی أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ الشیخ منتجب الدین.
فی الأصول یوجد نسخه منها فی مکتبه الآداب بطهران، کما فی فهرسها. أولها [بسمله. أحمد الله علی إحسانه و أصلی علی نبیه محمد الداعی إلی رضوانه و بعد فقد التمس منی بعض الإخوان ...] آخره [تم المختصر و الحمد لواهب العقل بلا غایه و الشکر بلا نهایه علی ید محمود بن کرم بن یحیی بن شیخ أبی بکر الشبستری ]. راجعه.
فی التفسیر علی طریقه العرفان، یذیل الآیات بسته فصول: البساط، الاخبار و الحکایات، الوجوه و النظائر، النکت و الإشارات، التبکیه، الأحکام و الحقائق، یروی الاخبار عن أبیه عن علی بن بصرویه، عن أبی محمد السجزی، عن أبی عبد الله بن کرام. مجلده الثانی من سوره مریم فی مکتبه (المجلس) بطهران راجعه.
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی م 841 أوله: [الحمد لله تعالی ملهم الدعاء ...] رأیته عند المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر من موقوفات الحاج مولی مهدی القمشه إی فی 1381. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه الإیجاز لخائف الإعواز.
ص: 242
مناظرات جرت بین المؤلف و بین الملاحده.
للشیخ الإمام ناصر الدین أبی سهل محمد بن حمدان بن محمد الهمدانی، رئیس الأصحاب بقزوین. ذکره الشیخ منتجب الدین.
فی شرح تهذیب الوصول مزجا للشیخ الفقیه منصور بن عبد الله الشیرازی، الشهیر براستگو، معاصر سمیه الأمیر غیاث الدین منصور شارح هیاکل النور و یروی عنه: السید حسین بن حیدر الکرکی، بتوسط شیخه تاج الدین الحسین بن شمس الدین الصاعدی، الذی هو من کبار تلامیذ الشهید الثالث، المولی عبد الله بن محمود التستری المشهدی. کذا ذکره فی الریاض. أقول: الشرح موجود فی (الرضویه) بعنوان الفوائد المنصوریه و لیس له اسم فی سائر النسخ، رأیتها فی خزانه (الصدر)، و فی کتب (السید محمد الیزدی)، و (السماوی)، و هو شرح مزج حتی خطبته. أوله: [الحمد هو الوصف بجمیل اختیاری و غیره ...] و لما وصل إلی شرح قول المصنف: [و آله الطاهرین ...] قال فی شرحه ما لفظه: [و أقول و أنا منصور الشهیر براستگو شرحت هذا الکتاب شرحا مقتصدا ممزوجا ...] و لا یسمیه باسم أبدا فلعله اشتهر ب الفصول. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد المنصوریه.
فی المنطق للشیخ محمد بن الحسین، المدعو بیوسف الطهرانی، لخصه لنفسه و سمی تلخیصه نقد الأصول و فرغ من التلخیص فی 1104 کما یأتی. قال فی نقد الأصول: [فإنی کنت فیما مضی قد أنشأت رساله فی المنطق مستقصیا فی تبیین أصوله مجتهدا فی تحریر أبوابه و فصوله- إلی قوله- فألفت هذا الکتاب و أضفت إلیه المعقولات و سمیته نقد الأصول فی تلخیص الفصول ...].
فی النحو للشیخ الإمام رشید الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی ثمان و ثمانین و خمسمائه، عن مائه سنه الا عشره، نسبه إلیه الفیروزآبادی فی کتابه البلغه فی تراجم أئمه النحو و اللغه، کما فی العبقات و عنه فی المستدرک.
فی مختصر تاریخ الإسلام للشیخ حبیب المهاجر المعاصر العاملی، نزیل العماره ثم بعلبک، طبع منه جزءان فی 1349.
ص: 243
من العیون و المحاسن تألیف الشیخ المفید اختاره السید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین م 436 صرح به فی المفتتحه و کان موجودا عند شیخنا النوری، و منها فی (سپهسالار- 1872) و (دانشگاه) و (کلیه الآداب) بطهران، و (الحقوق) و منها فی خزانه کتب السید الحاج آغا سبط الحاج السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی، و هی بخط السید محمد علی بن السید محمد الموسوی اللاریجانی، فرغ من الکتابه فی الاثنین ثانی ذی الحجه 1264 و له علیها حواشی یدل علی علمه و فضله و تبحره یقول بعد الخطبه التی أولها: [الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجمیع خلقه بالنعم- إلی قوله- سألت أیدک الله أن أجمع لک فصولا من کتاب شیخنا محمد بن محمد بن النعمان ره فی المجالس و نکتا من کتابه المعروف ب العیون و المحاسن- إلی قوله- فقد أجبتک- إلی قوله- اتفق للشیخ أبی عبد الله، اجتماع مع القاضی أبی بکر أحمد بن سیار، فی دار الشریف أبی عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوی رضی الله عنه، و کان بالحضره جمع کثیر یزید عددهم علی مائه إنسان ] و آخره حدیث أبی حمزه عن السجاد عن النبی: [ثلاث منجیات و ثلاث مهلکات ] و رأیته مطبوعا فی جزءین فی 270 ص، و هو غیر المجالس المحفوظه و إن اشترک بعض مطالبهما معا و عدهما فی کشف الحجب واحدا، و یوجد فی خزانه (الصدر)، و نسختان فی خزانه (العطار ببغداد)، و کتب بعض الأفاضل له فهرسا لطیفا لفصوله الإحدی و الخمسین، و
یقال له: مختصر العیون أیضا، و نسخه فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء، و نسخه السید محمد صادق کمونه کتابتها فی 1056 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرر الفوائد و درر القلائد و الغرر و الدرر الغیبه و یأتی له أیضا الفقه الملکی
لابن سینا أوله [بسمله و صلواته علی نبیه خیر الخلائق محمد و آله الطاهرین أما بعد] رأیته ضمن مجموعه رسائل الشیخ فی (المجلس: 4124)
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی م 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء- ص 284 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص
ص: 244
للشیخ أبی عبد الله المفید الحارثی عده النجاشی فی فهرست کتبه بعد ذکره العیون و المحاسن فیظهر منه أن الشیخ المفید لما کتب العیون و المحاسن الموجود الیوم کتب الفصول المختاره منه و لا أعلم وجوده الیوم لکن مر أن الفصول المختاره من العیون للسید المرتضی موجود فعلا و مر للمفید فی هذا الجزء الغیبه
رساله فلسفیه مختصره علی حد الفصوص للفارابی یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 2912) أوله [بسمله حمد له فصل وجود کل موجود فهو للأول لأنه فائض عنه و وجوده هو له ]
فی العبادات الشرعیه للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی ذکره فی إجازته الکبیره للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غوالی اللآلی العزیزیه فی الأحادیث الدینیه
لأبی القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الطالقانی الدیلمی القزوینی، المولود 326 کما فی معجم البلدان عند ذکره طالقان، و المتوفی فی صفر 385 کتب الشیخ الصدوق عیون الاخبار باسمه، و کتب الثعالبی الیتیمه فی شعراء عصره، و قد
أکثر من النقل عن الفصول المذکور الشیخ الکفعمی فی کتابه مجموع الغرائب و یأتی للمؤلف فضائل النیروز الفرق بین الضاد و الظاء رساله فی فضل عبد العظیم و نسبه و حاله رساله فی فضل العلم القضاء و القدر الکافی فی الرسائل
کما فی بعض المواضع، و مر بعنوان الفصول العشره فی الإمامه
للحر العاملی، محمد بن الحسن، م 1104 مرتب علی مقدمه و أبواب تزید علی ألف باب، یفتح من کل باب ألف باب، لأنه مشتمل علی القواعد الکلیه المنصوصه فی الأصولین و الفقه و الطب و النوادر أوله:
[الحمد لله الذی عرفنا نبذه من الأصول الکلیه و فتح لنا بها أبواب العلم بالأحکام الجزئیه] نسخه منها فی (سپهسالار- 6520) و طبع بإیران فی 1304 و له مختصر
ص: 245
ذکرناه فی حرف المیم و مر للمؤلف تفصیل وسائل الشیعه و فائده و یأتی فضل الدعاء و آدابه فوائد التحریر الفوائد الطوسیه فهرست وسائل الشیعه
فی تاریخ الأئمه للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی، ابن السید یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد بن إبراهیم بن زین العابدین بن نور الدین بن أخی صاحب المدارک، نزیل صور، ابن أخت سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین طبع بقطع صغیر فی 238 ص بمطبعه العرفان فی 1330 مرتب علی فصول، أولها فی الحث علی الاجتماع، و ثانیها فی بیان معنی الإسلام و الإیمان، و ثالثها فی حکم الصحاح السته باحترام مطلق الموحد، و رابعها فی حکم أئمه الشیعه بإسلام أهل القبله و خامسها حکم الصحاح السته بنجاه أهل الأرکان الخمسه، و سادسها حکم أئمه السنه بإیمان أهل القبله و دخولهم الجنان، و سابعها فی معذره المتأولین و من أفتی بکفر الشیعه و رده، و فی أسباب التباعد بین الطائفتین و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد و الفرائد القضاء و الشهادات
فی معرفه الأئمه الاثنی عشر و فضلهم و معرفه أولادهم و نسلهم للشیخ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی المکی، المتوفی 855 مطبوع متداول أوله: [الحمد لله الذی جعل من صلاح هذه الأمه نصب الإمام العادل ] عده فی رساله مشایخ الشیعه منهم، مع أنه من أعاظم المالکیه، و لذا قال فی کشف الظنون: إنه نسب بعضهم المصنف إلی الترفض، لما ذکره فی خطبته، فیظهر منه أن الشیعه مجرد النسبه و لیس له أصل و یوجد منها ثلاث نسخ فی (دانشگاه: 1949 و 3270 و 3633) أقدمها الثانیه بخط إبراهیم بن مظفر الدماوندی النجفی صفر 1093 و نسخه من القرن الحادی عشر عند المهدوی بطهران، کما فی فهرسها
فی مشروعیه زیاره النبی و الأئمه ع للشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی، المولود بالعماره فی 1296 و نزیل النجف من 1312 أوله: [الحمد لله الذی خلق العباد و بین لهم الصلاح من الفساد] فرغ منه فی ع 2- 1356
فارسی فی أصول الدین للخواجه نصیر الدین الطوسی مرتب علی أربعه فصول، فی التوحید و العدل و النبوه و المعاد و الموجود منه فی النجف
ص: 246
عند السید أبی القاسم الخوانساری، فی مجموعه بیاضیه، أوله بعد الخطبه المختصره:
[و بعد هر که از چیزی آگاهی یابد لا محاله از هستی آن چیز آگاه شده باشد چه بضرورت داند که آنچه بود یابنده باشد و آنچه نبود نتوان یافت ] و فی أواخره: [ختم و نصیحه- إلی قوله- ایزد تعالی عز و جل کافه أهل رحمت را توفیق گرداناد و ألطاف در زیاده داراد إنه خیر موفق و معین ] و معه فی تلک المجموعه التی بخط طیب بن ملا محمد الطالقانی فی 1129 معربه و نسخه أخری بخط جدی المولی محمد رضا بن الحاج محسن الطهرانی عندی فی النجف فرغ من الکتابه فی 1254، و طبع مع معربه الذی عربه المولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی، القریب عصره من المحقق الطوسی، و علی هذا المعرب شروح کثیره، مر ذکرها فی الشروح و مر المعرب بعنوان ترجمه الفصول فی ج 4 ص 122 و یظهر من فهرست (الرضویه) أیضا وجود الفصول الفارسی هناک فی نسختین مختلفتین فی الدیباجه و غیرها، و استظهر أن الدیباجه من النساخ و لم یکن للأصل الفارسی، کما أن المعرب أیضا لیست له دیباجه، الا فی بعض نسخه، و قد طبع المتن الفارسی للفصول من غیر الترجمه مع رساله الجبر و الاختیار و آغاز و انجام و جام جهان نما و لوائح للجامی فی مجموعه بطهران 1314 فی 38 ص ثم
طبعه دانش پژوه مع الترجمه العربیه للجرجانی المذکور فی 1375 فی 49 ص و مر للخواجه فی هذا الجزء فائده أو رساله فی بقاء النفس
مر بعنوان ترجمه الفصول النصیریه إلی العربیه لرکن الدین محمد بن علی الگرگانی فی ج 4 ص 122 و مر شروحها فی 13: 383 طبع مع الأصل الفارسیه کما مر آنفا و یوجد منه نسخه مخطوطه فی (دانشگاه: 3409) بخط القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
من الرسائل المنسوبه إلی ابن سینا، غیر أنه منتزعه من کتاب المباحثات، کما فی فهرست مصنفات ابن سینا 285 أوله [واجبیه الإنسان لم تعدم إن لم یجز أن یقارنها جواز العدم ] و مر للشیخ الفراسه
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکره فی فهرس کتبه و مر
ص: 247
للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب
فی اللغه للشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، الشهید بید المتوکل، فی ثلاث أو أربع أو ست بعد الأربعین و المائتین، و هو صاحب إصلاح المنطق الذی قال المبرد: [ما عبر علی جسر بغداد کتاب فی اللغه مثله ] و الفصیح هذا و إن اختلف فی مصنفه علی أقوال: منها أنه لابن السکیت المذکور، و منها أنه لأبی العباس أحمد بن یحیی المعروف بتغلب النحوی الکوفی، المتوفی 291 و الأخیر هو المعروف المشهور الذی صححه و استصوبه فی کشف الظنون و غیره، و لکن علیه أیضا یصح انتساب الفصیح إلی ابن السکیت باعتبار أصله، لأن المعروف أیضا أن ابن السکیت لما صنف إصلاح المنطق استعاره منه أبو العباس تغلب فنظر فیه، فلما أظهر تغلب کتابه الفصیح قال ابن السکیت: جدع تغلب کتابی جدع الله أنفه ذکره مع شروحه فی کشف الظنون و قد مر بعض الشروح علیه و مر لابن سکیت فی هذا الجزء الفرق و یأتی له فعل و أفعل
للشیخ الکراجکی م 449 أنفذها إلی الشیخ أبی الیقظان کذا نقله شیخنا النوری فی المستدرک عن فهرست کتب الکراجکی، و لکن المظنون أنه النصیحه بالنون و کذا نذکره أیضا و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغایه
فارسی ینقل عنه بعین لفظه فی کتاب الفوز العظیم المؤلف فی أواخر القرن الحادی عشر، سؤالات ابن کواء عن أمیر المؤمنین ع، عند قوله علی المنبر [
/ سلونی قبل أن تفقدونی
یأتی بعنوان المنهج فراجعه عبر عنه ب الفصیح فی الریاض و هو لعماد الدین الطبری کما یأتی
لمیرزا عبد المحمود بن حیدر علی الأصفهانی، الشاعر المعاصر المتخلص محزون المذکور فی (9- 975) مثنوی فی شرح بعض الألفاظ الدائره بین العوام فی الأقوال و الأعمال، علی ترتیب الحروف و فی طیها نبذ من المواعظ طبع نظمه فی أصفهان فی 1342 فی 143 ص أوله:
به نام خداوند ارض و سمای
ز بنیان من این نامه آرم به پای
ص: 248
و آخره:
یکی رفت و می گفت کای خوش سیر
نصائح بجای فضائح نگر
ذکر فی دیباجته أن له کنز المثال و گنج العیش و عروج النبی ص
للأمیر سبحان علی خان المتوفی فی نیف و ستین و مائتین و ألف، ذکر فیها الأحادیث المکذوبه الموضوعه أولها [حق اینست که سماحت و وفاداری بر فرقه متسننین حتم است که چون ربقه أتباع ] ذکرها فی (کشف الحجب) و مر فذلکه الکلام
لأبان بن تغلب بن رباح التابعی م 141 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب القرآن
لإبراهیم بن رجاء الجحدری، بفتح الجیم و إسکان الحاء، منسوب إلی رجل من بنی قیس بن ثعلبه رواه النجاشی بأربع وسائط
لأبی عبد الله الحسنی کذا ذکره ابن الندیم فی عداد علماء الشیعه، و عنه فی الفهرست و کذا ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم
لأحمد بن إبراهیم بن أبی رافع بن عبید بن عازب أخی البراء بن عازب الأنصاری، کوفی ثم بغدادی، و هو شیخ الحسین بن عبید الله الغضائری، أستاذ شیخ الطائفه و النجاشی
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، م 302 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء کتاب الغارات
لجابر بن یزید الجعفی، المتوفی فی حیاه أبی عبد الله الصادق ع، فی 128 ذکره النجاشی
أو الروضه فی الفضائل و المعجزات لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلانی، نسبه إلیه فی الإقبال
لزکار بن الحسن الدینوری، یروی عنه والد الصدوق المتوفی 329 بواسطه واحده، و هو الحسن بن علی بن الحسین الدینوری العلوی ذکره النجاشی، و یرویه عن مصنفه بثلاث وسائط
ص: 249
لزهیر بن محمد، کان جمالا و تعلم و کان کبیرا ذکره فی الفهرست
لزید بن محمد بن جعفر، المعروف بابن أبی الإلیاس الکوفی، سمع منه هارون بن موسی التلعکبری، فی 430
للشیخ سدید الدین أبی الفضل، شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل بن أبی طالب، نزیل المدینه، القمی، الراوی عن الشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری، و هو مطبوع فی 1304 و قبلها أیضا، و أخیرا فی 1343 بإیران، و فی 1294 علی نفقه الأمیر إسماعیل میرزا بن معز الدوله بهرام میرزا سبط الفتح علی شاه قاجار، و مر کتاب الروضه فی المناقب الذی احتمل فیه أنه مختصر من الفضائل و إنه أیضا لشاذان، لکن ذکرنا ما هو الصحیح هناک، فراجعه، و حاصله أنه شرع شاذان المذکور فی کتابه إزاحه العله فی 551 و الروضه کتب فی 651 کما أنه قال: فی الفضائل المطبوع المذکور أنه لشاذان فی صفحه 85 ما لفظه:
[خبر آخر قال جامع هذا الکتاب حضرت الجامع فی 651 ...] بعین ما هو فی الروضه المطبوع مع العلل و معانی الاخبار فی 1301 فکیف حضر شاذان الجامع فی التاریخ مع أنه ألف إزاحه العله فی 558 و بین التألیف و الحضور ثلاث و تسعون سنه و الله العالم، و بالجمله الفضائل و الروضه کلاهما من مآخذ البحار و کانا عند المجلسی، و الفضائل أعم من الروضه و تاریخ تألیف کلیهما ینافی کونهما لشاذان فهما من الکتب المجهول شخص مؤلفهما. و یأتی للمؤلف رساله فی القبله.
لعبد الرحمن محمد الجعفری، من شیوخ الإمامیه و متکلمیهم، کما ذکره ابن الندیم.
لعبید بن کثیر بن محمد، أو محمد بن کثیر الکوفی، المتوفی 294. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی، وکیل الأئمه ع و معتمدهم و الراوی عن الرضا و الجواد و الهادی. و یأتی له فی هذا الجزء
ص: 250
فضائل أمیر المؤمنین. فضائل المؤمنین و أمیرهم کتاب القائم.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف. ذکره النجاشی.
و مر له فی هذا الجزء الفرق بین الآل و الأمه.
للشیخ الفقیه محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی، ابن أخت جعفر بن قولویه، و هو الموسوم ب إیضاح دفائن النواصب فی مائه منقبه من مناقب علی بن أبی طالب ع، و یعرف بفضائل ابن شاذان أیضا، و ینقل عنه المجلسی فی البحار و قد مر أنه أستاذ الکراجکی و أبی العباس النجاشی، و یعبر عنه بالمناقب و بالمائه منقبه أیضا کما یأتی، و أکثر النقل عنه الخوارزمی فی مناقبه المطبوع بإیران. و یوجد نسخه منها غیر مؤرخه، و لعلها من القرن التاسع، فی خزانه کتب المتحف العراقی ببغداد (رقم 817) کما فی المخطوطات التاریخیه- کورکیس عواد ص 67.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر الأشعری القمی. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب الأنباری، ساکن سامراء، لقی أبی الحسن و أبی محمد ع.
أو فضائل الآیات لأبی عبد الله یحیی بن زکریا بن شیبان الکندی العلاف. ذکره النجاشی، یروی عنه ابن عقده أحمد بن محمد بن سعید.
للمولی أحمد بن عبد الحی الشریف. ألفه باسم شاه صفی الصفوی، الذی توفی 1052. أوله: [حمدی چون کلمات طیبات ربانی بی غایت و شکری مانند معانی قرآنی بی نهایت سزاوار کریمیست عز شأنه ...] رتبه علی مقدمه فی إعراب الآیه و ثلاثه فصول 1- فی أسرارها 2- فی الاخبار الوارده فی فضلها 3- فی اختلاف قراءتها و خاتمه فی خواصها، یوجد فی مکتبه (العسکری) فی سامراء، و الموجود فی النسخه من فضائلها 17 حدیثا و مر عروه المتقین فی شرح آیه الکرسی.
للآقا نجفی، الحاج شیخ محمد تقی بن الحاج شیخ محمد باقر بن
ص: 251
محمد تقی الأصفهانی، المتوفی 11 شعبان 1332: ذکر فی آخر جامع الأنوار له المطبوع فی 1297 فارسی مرتب علی 150 بابا و خاتمه، و قد طبع فی 1305.
و یأتی له فقه الإمامیه قوام الأمه فی رد شیاطین الکفره کاشف النقاب.
لمحمد حسین بن أسد الله الأصفهانی، المذکور فی (9- 607).
طبع فی 1301 فی 160 ص علی الحجر.
للشیخ عمران الخفاجی النجفی م 1328 مبسوط و فیه إثبات إمامتهم بالبراهین و من طرق الفریقین، یوجد عند ولده الشیخ موسی. و مر له فی هذا الجزء الفرائض.
لمحمد قاسم بن محمد رضا التبریزی. نذکر فیه أنه یذکر فی الکتاب ألف حدیثا فی فضائلهم و لکن الموجود خمسمائه حدیث. نسخه منه فی (سپهسالار- 1309) کما فی فهرسها. أوله [نحمدک یا من الباب أرباب البصائر ...] و آخر الموجود [و منها 500 احتجاج فاطمه الزهراء ع لما منوعها فدکا ... و تفاوت عن الإدراک ابدها و ندبهم ]. و یأتی الفوائد الغرویه.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد القمی م 381. ینقل عنه شیخنا النوری فی کتبه، یوجد فی تبریز فی موقوفه الحاج السید علی الإیروانی، و کان عند المجلسی و ینقل عنه فی البحار و نسخه عتیقه عند الشیخ المیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج الکلباسی فی النجف، و استنسخ منها نسخ أخری. و هو فی ثلاثه أجزاء: فضائل رجب و فضائل شعبان و فضائل رمضان، و کل منها کتاب مستقل مختصر، کما أحال إلی کل واحد منها الشیخ الصدوق فی کتاب الصوم من کتابه من لا یحضره الفقیه معبرا عنه بکتاب فضائل رجب و کتاب فضائل شعبان و کتاب فضائل شهر رمضان، لکن لاختصارها و اجتماع أبواب الثلاثه فی مجلد واحد، اشتهر الجمیع باسم واحد یعنی: فضائل الأشهر الثلاثه و هذه الکتب الثلاثه مما غفل عنها الشیخ فی الفهرست و النجاشی فی رجاله، و ما ذکراها فی عداد تصانیف
ص: 252
الصدوق. أوله: [الحمد لله- إلی قوله- أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه ...]. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و الأمیر.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 و لعله الموجود عند (الخوانساری).
لابن داب، استخرجه الشیخ المفید فی کتابه العیون و المحاسن نسخه منه بخط بعض علماء البحرین فی (سپهسالار) و نسخه علیها خطوط الشیخ الحر و غیره عند (السماوی) و نسخه کتابتها فی 1055 من وقف الحاج عماد فی (الرضویه) ذکر کاتبها أنه أخذه من مجموعه مستخرجه من کتب الأکابر. فیها المستخرج من کتاب الاختصاص و صفه الجنه و النار و
کتاب ابن داب فی فضائل علی ع و فیه سبعون منقبه لیس لأحد فیها نصیب. أوله بعد البسمله: [حدثنی عبد الله قال حدثنا أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان، قال حدثنا أبو الحسین محمد بن علی بن الفضل بن تمام الکوفی، حدثنا قراءه علیه الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری القطعی، عن أبی عیسی محمد بن علی بن عمرویه الطحاب الوراق، عن أبی محمد الحسن بن موسی الخشاب، عن علی بن أسباط، عن غیر واحد من أصحاب ابن داب و ظنی أن عبد الله فی أول سند المفید أبو طالب الأنباری المولود فی 338 و المتوفی 357 رواه عن ابن شاذان الذی یروی النجاشی عن ولده محمد بن أحمد بن شاذان، و روی ابن شاذان عن ابن تمام الکوفی، الذی سمع منه التلعکبری فی 340 و ابن تمام رواه عن القطعی، الذی سمع منه التلعکبری أیضا فی 320 و القطعی رواه عن أبی عیسی محمد بن علی بن عمرویه، عن ابن الخشاب، الذی یروی عن علی بن أسباط، الذی استبصر عند الإمام الجواد، الذی توفی 220 و هو یروی عن غیر واحد من أصحاب ابن داب، و هم یروون عنه هذه الفضائل بما یظهر منه تشیعه، و ابن داب هذا هو أبو الولید ترجمه ابن الندیم فی ص 133 و معجم الأدباء بعنوان عیسی بن یزید، و صرح فی المعجم بأنه کان متشیع، و ذکر تمام نسبه إلی نصر، و أمه توفی فی أول خلافه الرشید فی 171 و هو عیسی بن یزید بن بکر بن داب الشاعر الأخباری، المقرب عند الهادی العباسی، الذی مات فی 171، کما أرخه فی الأعلام، و جده بکر بن داب روی عنه أسامه بن زید صاحب
ص: 253
جیش أسامه و مذکور فی تاج العروس فی ماده داب قال ابن داب: [لقیت الناس یتحدثون العرب فی أنه هل بعث الله نبیا یکون فی بعض أصحابه سبعون خصله من مکارم الدنیا و الآخره فنظروا و تفتشوا من سائر الناس فلم یجدوا اجتماع عشره من تلک الخصال فی واحد فضلا عن سبعین قال ابن داب: ثم نظروا و تفتشوا فی العرب و کان الناظر فی ذلک أهل النظر فلم یجد اجتماعها بالاضطرار علی ما أحبوا أو کرهوا الا فی علی بن أبی طالب ع فخذوه حدا نعل القلوب و یخیط الأعمال و کان أحق الناس و أولاهم بذلک. قال ابن داب فقلنا لهم و ما هذه الخصال المجتمعه فیه؟
قال الناظر المواسات لرسول الله ص. و هکذا عد الخصال إلی آخرها. قال ابن داب:
فقلنا أی شی ء معنی أول خصاله المواسات قالوا و هکذا یطلب ابن داب تفسیر کل واحده من الخصال و هم یشرحوها و یذکرون تفصیلها إلی آخرها، و فی آخره هذا آخر کتاب ابن داب. و فی نسخه البحار قال ابن داب: [لقیت الناس یتحدثون العرب کانت بقول إن یبعث الله فینا نبیا یکون فی بعض أصحابه ...] ثم حکی عن الفزاری بعض ما یتعلق بمقارنات الکواکب و النجوم. و فی آخره قوبل و نسخ من خط ابن الحسن بن شاذان رحمه الله، فیظهر أن المفید أخذه من کتاب أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان، و هو الذی فی آخره قال: هذا آخر کتاب ابن داب. أقول: أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان یروی عنه ولده أبو الحسن محمد بن أحمد صاحب کتاب المائه منقبه، و النجاشی یروی عن محمد بن أحمد
عن والده أحمد المذکور. و أورده المجلسی فی تاسع البحار فی باب جوامع مناقبه ع نقلا عن الاختصاص الذی مر أنه العیون و المحاسن و به ختم هذا الباب.
فی 328 ورقه، لبعض الأصحاب. یوجد فی الخزانه (الرضویه).
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده الحافظ، الشهیر بابن عقده الکوفی الزیدی الجارودی، المتوفی 333. نقل عنه السید بن طاوس فی کتاب الیقین فی الباب الخامس و الثلاثین، عن نسخه رواها عنه تلمیذه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدی الفارسی، فی قراءه علی أصحابه فی 406.
ص: 254
و یأتی له فضل الکوفه.
لأحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی. ینقل عنه السید بن طاوس فی کتاب الیقین عده أحادیث، و ذکر أن عنده نسخه عتیقه فرغ الکاتب من نسخه بالقاهره فی 411 روی فیه عن جماعه کلهم یروون عن عباد بن یعقوب الرواجنی، الذی مات فی 250 منهم علی بن العباس البجلی، و جعفر بن محمد بن مالک الفزاری، و محمد بن الحسین بن حفص الجبعی العدل، و علی بن أحمد بن الحاتم التمیمی العدل، و علی بن أحمد بن الحسین البجلی، و الحسن بن السکن الأسدی، و جعفر بن محمد الأزدی، و جعفر بن محمد الدلال و کلهم من الکوفه.
للخلیفه العباسی المظهر للتشیع، الناصر لدین الله أحمد بن المستضی ء بأمر الله الحسن بن المستنجد العباسی، المولود 552 و بویع له بالخلافه 575 و مات فی 622 یرویه عنه السید فخار بن معد الموسوی المتوفی 630، و رواه السید بن طاوس عن السید فخار عنه بعض الأحادیث المذکور فی کتاب الیقین.
للحسن بن علی البطائنی، ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
للمولی رضی الدین رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی، المذکور (ج 9 ص 132) و هو غیر مشارق أنوار الیقین له أیضا.
أقول: یوجد فی الخزانه (الرضویه) فضائل أمیر المؤمنین و لا أدری أنه للبرسی أو غیره، فراجعه. و یأتی له أیضا قصیده الرائیه.
و أدله خلافته، ترجمه للمسأله الخامسه فی الإمامه من کتاب نهج الحق للعلامه الحلی، و المترجم إلی الفارسیه هو السید عبد الحی بن أبی القاسم بن السید سامع بن حسن بن سابع بن غیاث الطباطبائی الیزدی، ترجمه فی 1333 و طبع بها فی 328 ص، بمباشره أخیه السید محمد باقر و الأکبر منهما السید مرتضی فقیه یزد الیوم.
لعلی بن إبراهیم بن هاشم، المفسر الفقیه القمی، شیخ الکلینی الذی یکثر النقل عنه فی الکافی. و یأتی فضائل القرآن قرب الإسناد.
ص: 255
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی.
و مر له فی هذا الجزء کتاب الفضائل.
لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری م 310 مؤلف التفسیر و التاریخ. (معجم الأدباء ج 18 ص 10) و قال: إنه تکلم فی أوله بصحه الاخبار الوارده فی غدیر خم، و مر فی الخاء الخصائص للطبری، المحتمل أن المراد به هذا الکتاب، أو کتاب الخلیلی أحمد بن محمد الطبری. و مر لمحمد بن جریر فی هذا الجزء غدیر خم.
للسید النقیب أبی الحسن الرضی، محمد بن الحسین الموسوی، المتوفی 406 ینقل عنه السید هاشم التوبلی فی کتبه، و یأتی المناقب الفاخره. و یأتی القصائد الأربعه.
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری. ذکره النجاشی.
و یأتی قضایا أمیر المؤمنین.
للمفتی المیر ناصر حسین بن المیر حامد حسین اللکهنوی، کذا فی التجلیات.
لأبی الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاری، شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری، الذی توفی 417. و یأتی فضل أمیر المؤمنین أیضا. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضائل شهر رمضان.
لحجه الإسلام الغزالی، أبو حامد محمد بن محمد الطوسی، طبع مکررا بلاهور و أکبرآباد و منها بطهران 1333 ش فی 117 ص بتصحیح عباس إقبال آشتیانی.
للبیهقی، نقل عنه فی تفسیر ابن کثیر المطبوع، تألیف عماد الدین أبی الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر البصری، المتوفی 774 و المنقول عنه هو الحدیث المروی عن علی ع فی وصف لیله القدر، و لم یعلم المراد من البیهقی هل هو إبراهیم بن محمد مؤلف المحاسن و المساوی فی عصر المقتدر العباسی، أو أنه المترجم فی الشذرات ج 3 ص 304 و هو أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی الخسروجردی،
ص: 256
المتوفی 458 أو أنه مؤلف تاریخ البیهقی أبو الفضل محمد بن الحسین الکاتب المتوفی 470.
للشیخ أبی الحسن علی بن عبد الرحمن العالم الصائغ، ذکره الشیخ منتجب الدین، فهو قریب العصر بشیخ الطائفه.
للمولی حیدر علی. یأتی بعنوان المناقب و المثالب.
لأبی علی محمد بن محمد بن عبید الله أو عبد الله. ذکره فی معالم العلماء.
للشیخ علی بن مؤدب بن شاکر المؤدب. فرغ منه 457 ینقل عنه الشیخ علی بن محمد اللویزانی المعروف بابن دغیم فی مجموعته.
تألیف یزدجرد بن مهماندار الفارسی الکسروی، من أهل القرن الثالث، طبع فصل منه فی مقدمه حمامات بغداد علی ما استخرجه میخائیل عواد، أخ کرکیس عواد، من کتاب رسوم دار الخلافه تألیف أبی الحسن هلال بن محسن الصابی المتوفی 448، و عنی بتحقیقه و نشره فی 1382.
للشیخ الصدوق م 381. و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین.
لابن الجندی، أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
لأبی العباس عبید الله بن أحمد بن نهیک النخعی، شیخ حمید بن زیاد. ذکره النجاشی، و توفی حمید سنه عشر و ثلاثمائه.
لمحمد بن أبی عمیر الأزدی البغدادی، المتوفی 217.
لأبی الحسن معاویه بن وهب البجلی، الثقه، الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، و مر ثواب الحج متعددا.
للمولی المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی، المتوفی فی شعبان 1333، موجود فی خزانه کتبه” الشیخ محمد باقر”.
ص: 257
و یأتی للمؤلف فضل عمار الفوائد الأصولیه.
فارسی، لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی. کتبه علی لسان باقر شاه نقضا علی جواب سبحان علی خان فی أن أولاد علی ع أفضل من أولاد الشیخین أم لا. أوله: [الحمد لله الذی اصطفی محمد المصطفی علی کافه الأنبیاء و المرسلین و ارتضی علیا المرتضی علی جمیع الأوصیاء المرضیین ...] کذا قاله کشف الحجب. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد النصیریه.
للحافظ أبی نعیم الأصفهانی. نسبه إلیه الحموی فی فرائد السمطین و الظاهر أن مراده حلیه الأولیاء المعبر عنه ب حلیه الأبرار أیضا. و یأتی له منقبه الطاهرین و کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین.
مر بعنوان فضائل الأشهر الثلاثه. للشیخ الصدوق.
للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، صاحب الاحتجاج ذکره فی معالم العلماء. و یأتی للمؤلف الکافی فی الفقه.
لأبی عبد الله الحاکم النیشابوری، الحافظ محمد بن عبد الله المعروف بابن البیع، المتوفی 405 و صاحب الأمالی، کما مر حاله عند ذکر کتابه أصول علم الحدیث الذی هو أول ما صنف فی علم درایه الحدیث. و یأتی بعنوانه الأخری فضائل فاطمه الزهراء.
لأبی المفضل الشیبانی، محمد الکوفی، یروی عنه شیخ الطائفه، و رآه النجاشی لکن یروی عنه بواسطه. و یأتی للمؤلف کتاب القلم.
للشیخ عمران الخفاجی النجفی المتوفی 1328. یوجد عند ولده الشیخ موسی بن عمران. و مر له فی هذا الجزء الفرائض.
المسمی ب منهاج الصفوی للسید الأمیر السید أحمد بن زین العابدین الحسینی العلوی الموسوی، سبط المحقق الکرکی، و ابن خاله المحقق الداماد، و صهره علی بنته. ینقل عنه شیخنا النوری فی خاتمه المستدرک عند ذکر ما یتعلق بتاریخ قم و اعتباره.
ص: 258
فارسی. للسید الأمیر محمد أشرف، المتوفی 1145 و المدفون فی (تخت فولاد) تلمیذ المجلسی، ابن السید عبد الحبیب أو عبد الحسیب بن الأمیر سید أحمد، سبط المحقق الکرکی، و صاحب الفضائل السابق ذکره، الموسوم ب المنهاج ابن السید زین العابدین العاملی العلوی الحسینی الموسوی. ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و غیره، و صرح شیخنا فی الفیض القدسی بأن فضائل السادات هذا ألفه للشاه سلطان حسین، و إنه غیر المنهاج الذی هو لجده. و له فی ماده تاریخ إتمامه قوله:
کلک من این گوهر معنی چه سفت
أشرف تألیف بتاریخ گفت
و ینطبق علی مائه و اثنین و ألف عاما، و ذکر فی آخره الکتب التی ینقل عنها، و یستدل بها. و قد طبع بطهران فی 1313 علی الحجر فی 489 ص. و صرح فی أوله أن التاریخ المذکور هو تاریخ الشروع فی الکتاب، فی عصر شاه سلیمان المتوفی 1106، و سماه أولا أشرف المناقب ثم زاد علیه أشیاء و غیره و جعله مسمی به فضائل السادات و باسم شاه سلطان حسین. و فی أواخره صرح بتصانیف جده و فیها المنهاج الصفوی و بأن جده السید أحمد کان ابن خاله المحقق الداماد، و صهره علی بنته، و تلمیذه المجاز منه و من الشیخ البهائی، و ذکر إجازتهما له. و رتب الکتاب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، و آخره کما فی نسخه خط الشیخ محمد بن المولی عین الدین علی فی 1126:
[الحمد لله الذی ختم النبوه و الرساله بمن له و لاله ختم أمر الهدایه و حطم أهل الضلاله ...] و هذه النسخه فی مکتبه (السید البروجردی).
للحاج مولی شکر الله بن لطف الله اللواسانی، من العلماء المعاصرین المقیمین بطهران.
للسید عبد الرحیم، المقیم بطهران، و کان حیا إلی سنه 1306 کما یظهر من مآثر الآثار. أقول: و مر الدره العلویه و أیضا بعنوان الدرر الغرویه فی العتره الفاطمیه للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی، تلمیذ الشیخ الأنصاری، کما یظهر من بعض تصانیفه بخطه فی 1298، فلعلهما و مؤلفهما واحد، فراجع.
ص: 259
لمحمد بن محمد کریم بن إبراهیم الکرمانی، ذکر فی أوله:
أنه عقد فصلا فی فضائلهم فی کتابه طریق النجاه کتبه جوابا عن سؤالات بعض الساده و فرغ منه فی رجب 1315 رأیت نسخته عند السید ضیاء الدین الأصفهانی، یقرب من ثلاثه آلاف بیت، مرتبا علی فصول
لبعض المعاصرین، ینقل فیه عن زینه الأعیاد للشیخ أحمد شکر النجفی، و عن منهج السالکین للشیخ علی نقی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی، قرب 700 بیت، رأیته فی مجموعه عند المولی المحدث المیرزا هادی الخراسانی النجفی
للشیخ الصدوق مر بعنوان فضائل الأشهر الثلاثه أیضا
لأبی الحسن نصر بن عامر السنجاری و مر فضائل رمضان أیضا و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل أمیر المؤمنین
للسید الآغا سید أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی الیزدی، المعاصر للفتح علی شاه القاجار، و المعارض للشیخ أحمد الأحسائی ذکره فی نجوم السماء و له سرور المؤمنین کما مر و یأتی له فی هذا الجزء فضائل الصلوات علی النبی و آله
للحافظ أبی عبد الله الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری، المعروف بالقطعی، الذی سمع منه التلعکبری فی 328 یرویه عنه محمد بن جعفر بن النجار النحوی، شیخ أبی العباس النجاشی
للشیخ الصدوق م 381 صرح فی خاتمه الوسائل و أول البحار و غیرهما بأنه غیر صفات الشیعه له أیضا، و یقال: فضل الشیعه أیضا، و المجلسی ینقل عن فضائل الشیعه و صفات الشیعه و کلاهما کانا موجودین عنده” المجلسی”، کما أن الشیخ الحر ینقل عنهما و کانا عنده” الشیخ الحر”، بتصریحه فی الفائده الرابعه من خاتمه الوسائل و هما موجودان الیوم فی أصفهان و فی مشهد خراسان، عند الشیخ حسین المعروف بالمقدس المشهدی، و أخذه منه المیرزا محمد الطهرانی، و الیوم موجود فی مکتبه (سامراء) و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین
لأبی الحسن محمد بن الحسین بن سفرجله الخزاز الکوفی،
ص: 260
شیخ ابن الغضائری الذی توفی 411 و یأتی له فی هذا الجزء فضائل القرآن
و بعض ألفاظها الوارده المأثوره للسید آغا أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی الیزدی مؤلف فضائل الشیعه المذکور ألفها باسم شاه زاده محمد ولی میرزا القاجار، الذی کان حاکما فی یزد مرتبا علی ثمانیه فصول أولها [نحمدک اللهم علی أخذ عهدک علینا] رأیتها فی کتب السید محمد الحجه الکوه کمری، و نسخه منه موجود فی الرضویه، و ینقل عنه الشیخ عباس القمی و للمؤلف تذییل سرور المؤمنین ألفه 1238 أیضا باسم محمد ولی میرزا
للشیخ الصدوق م 381 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، لقی الرضا و الجواد و الهادی ع، کما قاله النجاشی و یأتی له فضل النبی
لأبی سعید حسام الشعراء، محمد إبراهیم الخراسانی، المتخلص (مشتری) المذکور فی (9- 1046) و هو فی تاریخ المشتاقین، یشبه مجالس العشاق
لعلم الهدی محمد بن المحدث الفیض الکاشانی رأیتها فی (مکتبه الخوانساری) و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فهرست الوافی
للشیخ الصدوق م 381 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبه
فی کرامات السید محمد بن علی النقی الهادی ع، صاحب القبه و الصحن و الضریح بقرب البلد للسید قاسم بن علی بن یاسین، الحسینی البلداوی المقاری المعاصر ینقل فیه جمله من الکرامات من رساله الشیخ هاشم البلداوی
للحاکم النیشابوری أبی عبد الله محمد بن عبد الله م 405 عده فی الریاض من علماء الشیعه، و ترجمه سیدنا فی التکمله، ذکره کشف الظنون
ص: 261
و مر بعنوان فضائل الزهراء
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، کما فی فهرسه و مر له فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
اسم ثان ل الأخلاق الأحمدی السابق بهذا العنوان، کما مر
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
لأبی بن کعب الأنصاری الصحابی، أول من صنف فضائل القرآن کما صرح به محمد بن إسحاق بن الندیم، فی فوز العلوم خلاف ما أظهر فی کشف الظنون بأن أول من صنف فضائل القرآن محمد بن إدریس الشافعی المتوفی سنه الرابعه بعد المائتین
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی، أبوه من أصحاب الرضا ع و قد توفی هو 274
لأحمد بن محمد بن سیار، أبی عبد الله الکاتب البصری، المتوفی 368 و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأحمد بن محمد بن عمار، أبی علی الکوفی، المتوفی 346 و یأتی له فضل القرآن و حملته
للحسن بن علی البطائنی الواقفی و مر له فی هذا الجزء الغیبه
المنسوب إلی الصدوق، بخط یحیی بن علاء الدین الجیلانی فی 1062 عند الشیخ صالح المازندرانی نزیل سمنان، ینتهی النسخه إلی سوره (المؤمن) أوله: سور القرآن الفاتحه الکتاب محمد بن علی قال حدثنا إسماعیل إلی أن قال أبو عبد الله ع اسم الأعظم مقطع فی (أم الکتاب) و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی، ذکره ابن الندیم ص 55 و مر فضائل أمیر المؤمنین
ص: 262
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 فارسی کما فی فهرست کتبه و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
لعلی بن الحسن بن فضال ذکره ابن الندیم فی ص 55 و مر له فی هذا الجزء الفرائض
لأصغر ولد المحقق المحدث الفیض الکاشانی، قال المیرزا کمالا فی مجموعته علیک بمطالعتها و مطالعه رساله أخری فی فضل الصلاه علی الرسول ص أقول: الظاهر أنه أصغر من علم الهدی
لأبی الحسن محمد بن الحسین بن سفرجله الخزاز الکوفی و مر له آنفا فضائل الشیعه
لمحمد بن مسعود السلمی السمرقندی ذکره ابن الندیم و یأتی فضل القرآن و فضل سور القرآن متعددا و مر ثواب القرآن متعددا و مر للمؤلف فی هذا الجزء غسل المیت
و کافه العرب لأبی علی محمد بن محمد بن عبد الله ذکره ابن شهرآشوب و یأتی له فضل قریش و کافه العرب
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأنصاری المعاصر ذکره فی فهرست کتبه، و یأتی فضل قم أیضا و مر تاریخ قم و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفتوحات الرضویه فی الأحکام الفقهیه
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء الغارات
للشیخ أحمد شکر النجفی، صاحب الکشکول، المتوفی بعد 1286 کما ترجم فی الکرام ص 83 و الرساله من أجزاء کشکوله بخطه، فی خمسمائه بیت تقریبا أولها [الحمد لله الذی میز بین عباده الموالین للأئمه الطاهرین بتبذل جهدهم فی نصرتهم بأنفسهم ]
فی المعجزات مطبوع، کما فی فهرس الاثنی عشریه
ص: 263
اللاهوریه
بلسان الأردو، مطبوع فی الهند، فی معجزات المعصومین ع
فی سوانحه ع باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری الهندی ذکره فی فهرسه و مر له فی هذا الجزء غیبی مدد
لأبی عبد الله محمد بن أحمد بن أبی الجهم الجهمی، نسبه إلی الجد الأعلی، و هو أبو الجهم حذیفه العدوی ذکره ابن الندیم، و قد مر کلامه عند ذکر کتاب الانتصار فراجعه
یأتی بعنوان کتاب الفضل
ترجمه لرساله الشیخ حسن البصری یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 7522) أوله [حمد له اما بعد این ورقی چند است در بیان فضائل مکه مبارکه، ترجمه کرده شده از رساله شیخ حسن بصری ]
لبعض العلماء، کان عند الحاج مولی باقر، و ینقل عنه فی کتابه الدمعه الساکبه کأنه لا یعرف اسم المؤلف، و ینقل عنه أیضا الشیخ أحمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیه فی کتابه عقد اللآل فی فضائل النبی و الآل مصرحا بأنه للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی، المتوفی 984، والد الشیخ البهائی و مر فی هذا الجزء الغرر و الدرر و یأتی فهرست الشیخ حسین بن عبد الصمد و یأتی للشیخ عز الدین رساله فی القبله قبله خراسان القصیده الرائیه
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی و مر له الفضائل
لصاحب بن عباد، م 385 ذکره کشف الظنون و مر له فی هذا الجزء الفصول المهذبه
للشیخ رفیع الکزازی، بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکوازی، من تلامیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و توفی بالنجف قبل وفاه أستاذه بسنین، و هو أبو زوجه السید أبو القاسم الإشکوری، قطعه منه عند أولاده، و ذکره لی السید أبو تراب الخوانساری، أولا، ثم
ص: 264
رأیت إجازه الشیخ رفیع المصنف، للسید عبد الرحمن بن محمد تقی الکرهرودی الکزازی، ذکر فیها من تصانیفه الفضه البیضاء فی عقد متعه النساء
فارسی فی معجزات أمیر المؤمنین ع، للسید قریش بن محمد الحسینی القزوینی، المتوفی بکربلاء فی 1279 التی طبع فیها الکتاب أوله: [حمد و سپاس نامعدود مر معبودی را سزا است که ] و حدثنی بعض المطلعین أنه سماه حیاه الأبرار فی معجزات الکرار و لعل منشأ الشهره ما کتبه علیه شعر: [
کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست
] و رأیت فی بعض الفهارس یعبر عنه ب فضائل معلم جبرئیل
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی ذکره النجاشی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرق الشیعه
لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی ذکره ابن الندیم، و مر له فی هذا الجزء غریب القرآن
للشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان الأزدی النیشابوری ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء الغیبه
لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ذکره النجاشی و رواه بوسائط و مر له فی هذا الجزء الفدک
لأبی یحیی عمر بن توبه الصنعانی رواه النجاشی بوسائط و مر ثواب إنا أنزلناه متعددا
للمولی حیدر علی ابن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، یوجد فی مجموعه من رسائله، من موقوفه السید علی الإیروانی فی تبریز کما فی فهرسها، و لعلها بعینها رسالته فی وجوب توقیر الذریه الطاهره، کما یأتی، و له المناقب و المثالب الذی یقال له الفضائل أیضا
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین، شیخ ابن الغضائری الذی توفی 411 ذکره النجاشی و مر کتاب الفرائض
للشیخ المتقدم، أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم
ص: 265
الغضائری، شیخ شیخ الطائفه و أبی العباس النجاشی، توفی 411 فی النصف من شهر صفر کما ذکره النجاشی و یأتی للمؤلف قول علی لأخبرکم بخیر هذه الأمه
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی م 352 و هو مختصر کما صرح به النجاشی و مر له فی هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی م 841 رأیته بخط تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن فضل بن هیکل الحلی فی (مکتبه الحسن صدر الدین) و مر له فی هذا الجزء غایه الإیجاز لخائف الأعواذ
للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المولود 1226 و المتوفی 1313 ذکرها فی کتابه (روضات الجنات) و یأتی للمؤلف قره العین و سرور النشأتین
لجعفر بن أحمد القمی، مؤلف کتاب الغایات المذکور آنفا أحال فیه إلی ما ذکره فی کتاب فضل الجمعه و لعل مراده غیر کتاب العروس له الذی مر أنه فی خصائص یوم الجمعه
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین المؤلف 868
للشیخ الصدوق م 381 و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
للحاج الشیخ باقر البهاری سماه مطلع الشمسین فی فضل حمزه و جعفر ذی الجناحین و مر بعنوان فضائل حمزه و جعفر
للشیخ محمود القبانی بن قطب المحلی، یوجد ضمن مجموعه بخط القرن الثانی عشر فی (سنا: 7572) کما فی درباره نسخه های خطی 2: 251
الذی ینقل عنه الکفعمی فی جنه الواقیه و لعله لسعد الأشعری، أو الصفار الآتیین، و لعله غیرهما
لأبی محمد سلیمان بن جعفر بن إبراهیم الطالبی الجعفری، من ولد جعفر الطیار، روی عن الرضا ع ذکره النجاشی
ص: 266
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصفار، ینقل عنه السید علی بن طاوس فی رساله محاسبه النفس و هو الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفی بقم فی 290 و عده الکفعمی أیضا من مآخذ کتابه البلد الأمین فیظهر وجوده عنده” الکفعمی” إلی 905 و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفرائض و یأتی له فضل القرآن
للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی م 1104 أولها: [الحمد لله المجیب من دعاه، القریب من ناجاه، الذی جعل الدعاء جنه واقیه و جنه باقیه] و مر له فی هذا الجزء الفصول المهمه فی أصول الأئمه
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی م 301 أو قبلها بسنتین، ذکره النجاشی، و عده الکفعمی المتوفی 905 من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره فیظهر وجوده عنده” الکفعمی”، و ینقل عنه السید فی المهج ما رواه عن أبی الحسن الرضا ع من البشری فی سجوده و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرق الشیعه
فارسی مطبوع بطهران، للمیرزا حسن الموسوی الأصفهانی و یأتی فوائد شهادت و غیبت و بداء
فارسیه للمیرزا محمد بن محمد جعفر الکرمانی، نزیل طهران، الملقب بذی الرئاستین، و المعروف بالقاضی، المتوفی بطهران فی حدود 1312 رأیتها بخطه الجید کانت عند ابنته الوحیده زوجه عمی الحاج حبیب الله المؤسس الأول لطبع الذریعه أولها: [الحمد لله الذی لیس کمثله شی ء و هو السمیع العلیم ] و له عقائد المسلمین الفارسی کما مر
للمیر محمد باقر الداماد، نسخه شایعه منها فی (دانشگاه: 3/ 1837) بخط أبو الفتح الگیلانی، کتبها عن نسخه خط المؤلف، فی 23 ج 1/ 1031 و علیها حاشیه (منه مد ظله العالی) أوله [و الاعتصام بالعزیز العلیم الحمد کله لصانع الوجود کله و بعد فأیها الصدیق الماحض و الخلیل الناهض إن أحوج المربوبین إلی رب الغنی محمد بن محمد باقر الداماد الحسینی ] و هو ضمن مجموعه فی أولها الرواشح السماویه للمؤلف و إجازه المیر الداماد بخطه لسلطان العلماء بتاریخ 7 ذی قعده 1024 و رسائل منشئات من الداماد و یوجد منها نسخه أخری
ص: 267
فی (دانشگاه: 2/ 1838) أیضا فی مجموعه من رسائل المؤلف بخط علی دوست بن محمد تلمیذ المیر الداماد راجع فهرسها 8: 432 و 436
و هو کتاب لم یصنف مثله کما قاله النجاشی لأبی الحسن علی بن صالح بن محمد بن یزداد بن علی بن جعفر، الواسطی العجلی الرفاء و مر ثواب القرآن و فضائل القرآن و یأتی فضل القرآن أیضا
للشیخ الصدوق، کما عبر به فی خاتمه الوسائل، و مر بعنوان الفضائل فراجعه و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لعلی بن العباس المقانعی ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء طبع بطهران فی 61 ص، یروی عنه أبو الفرج المتوفی 365 فی مقاتل الطالبیین فهو من مشایخه
للسید هاشم بن سلیمان الکتکتانی البحرانی م 1107 موجود فی (الرضویه) و قد مر فضائل الشیعه متعددا و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المرام و حجه الخصام
للشیخ الصدوق م 381 و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لأصغر ولد المحدث الفیض الکاشانی ذکرها المیرزا کمالا فی مجموعته، و قال علیک بمطالعتها و مطالعه رسالته الأخری فی فضائل القرآن کما ذکرناه آنفا
للمولی محمد علی الکشمیری، الملقب بپادشاه، تلمیذ المولی عبد الحکیم المشهور براستگو قال فی نجوم السماء: إنها فارسیه و حکی جمله من عباراتها کتبها للنواب سرافراز الدوله المیرزا حسن رضا بهلور، وزیر آصف الدوله یحیی خان بن شجاع الدوله بن سعادتمند خان النیشابوری کان آصف الدوله أمیر لکهنو إلی أن توفی فی حدود 1210 و کان هو و وزیره من مخلصی المولی محمد علی فرغبهما المؤلف لصلاه الجماعه بهذه الرساله، و هی فی خمسه أبواب و فی الباب الرابع ذکر جمله من العدول و الأعاظم القابلین
ص: 268
للإمامه، مثل السید دلدار علی و السید مرتضی و المیرزا محمد خلیل الزائر، و من هذه الرساله روجت صلاه الجماعه فی تلک البلاد و هذه فهرس أبوابها: الباب الأول فی فضل الجماعه، الثانی فی شروط صلاه الجماعه، الثالث فی دفع طعن العامه علی الشیعه بترک الجماعه، الرابع فی تعیین اللائقین بإمامه الجماعه، الخامس فی ترغیب السلطان المذکور إلی حضور صلاه الجماعه، بعنوان الوصیه و الاستدعاء کلها بعبارات فارسیه مسجعه بلیغه أولها: [رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ، لک الحمد و الشکر علی ما أصلحت أمورنا فی المعاش و المعاد] رأیتها فی کتب المولوی حسن یوسف من أسباط المصنف بکربلاء، و توفی علی ما فی لوح قبره بفیض آباد فی 1221
لأبی الحسین أحمد بن فارس الغوی م 375- أو- 395 ذکره کشف الظنون و عبر عنه محمد بن محمد بن سلمان المغربی، فی صله الخلف فی الاتصال بالسلف بجزء فیه فضائل الصلاه علی النبی ص و مر له فی هذا الجزء فضائل الصلاه علی النبی
للسید أحمد الأردکانی الیزدی، ذکرها فی نجوم السماء و مرت بعنوان فضائل الصلاه
لحسین بن علی الکاشفی البیهقی، المتوفی حدود 910 و مر له فی هذا الجزء فتوت نامه
للسید محمد مرتضی الجنفوری مطبوع و الجواب عنه رفع الالتباس أو هدیه رضویه و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمه فیما صدر من عجائبهم علی ید الأمه
للوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل ابن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی م 385 و هی مختصره، وجد نسختها بخط أبی المحاسن فی آخر نهایه الشیخ الطوسی عند شیخنا العلامه النوری، فکتب عنها نسخ و کتبت أنا نسختی أیضا عن خطه و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهذبه
ص: 269
هو من کتب کتاب نوادر الحکمه لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، المعروف بدبه شبیب و یأتی له فضل العرب
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی، المتوفی 301 أو قبلها بسنتین ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء فرق الشیعه
للشیخ عبد الله بن جعفر الحمیری القمی، سمع منه أهل الکوفه سنه نیف و تسعین و مائتین و مر له فی هذا الجزء الغیبه و الحیره
لعلی بن الحسین المهلبی ذکره کشف الحجب و قال السید محمد أشرف فی فضائل السادات إنه لعلی بن هلال المهلبی
من کتب نوادر الحکمه لمحمد بن أحمد بن یحیی الأشعری القمی و مر له فی هذا الجزء فضل العجم و العربیه
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکر فی فهرست کتبه أنه فارسی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب
للسید الشریف النقیب أبی محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی، شیخ أبی العباس النجاشی
للسید الفقیه، أبی محمد قریش بن سبیع بن مهنا بن سبیع المدنی، الراوی عن الحسین بن رطبه السوراوی، عن الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفه، و یروی عنه السید فخار بن معد الموسوی و السید رضی الدین علی بن طاوس، ینقل عنه کتاب فضل العقیق روایه عنه فی أمان الأخطار و فلاح السائل
للخواجه أفضل الدین الکاشانی أولها [ای پویندگان راه خلاص ] و آخرها [و الحمد لمن هو بذاته حمید و علی کل شی ء شهید] فی مجموعه من رسائله فی (الرضویه) و مر له فی هذا الجزء فائده فی تعلیق النفس بالبدن
أیضا للخواجه بابا أفضل المذکور أولها [الحمد لله رب ] و آخرها [بر یاران و پیروان وی ] فی تلک المجموعه أیضا
ص: 270
لابن عباد مرت بعنوان رساله إلی أحمد بن أبی داود و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهذبه
للشیخ الصدوق م 381 و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لأبی الحسین علی بن محمد بن جعفر بن موسی بن مسرور رواه جعفر بن قولویه عن أخیه عنه به
للشیخ أبی القاسم حمید بن زیاد الکوفی م 310 و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض
للشیخ الصدوق ذکره فی الفهرست و مر بعنوان فضائل العلویه و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی خزانه کتبه” الشیخ محمد باقر” و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل حمزه و جعفر
لمحمد بن الحسن الصفار القمی م 290 و مر له فی هذا الجزء فضل الدعاء
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقه مر له فی هذا الجزء الفرائض
لأبی علی أحمد بن محمد بن عمار الکوفی ذکره النجاشی و مر له فضائل القرآن
لأبی علی محمد بن محمد بن عبید الله أو عبد الله ذکره فی معالم العلماء و مر له فی هذا الجزء فضائل قریش و احتمال اتحادهما
فی أزید من ألف بیت، من أحادیث العامه و الخاصه للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری و مر للمؤلف فی هذا الجزء فاطمه عند الجمهور
للآمیر منش ینقل عنها فی الریاض
ص: 271
لأبی القاسم سعد بن عبد الله القمی الأشعری ذکره النجاشی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرق الشیعه
للسید محمد ابن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی، المتوفی قبل والده فی 1334 و أدرج أکثر هذه الرساله فی مجموعته الموسومه لجزقه و مع تلک الرساله فهرس کتبه المملوکه له فی 1329 بخطه عند ولده السید محمد باقر
لأبی بکر بن المرزبان طبع بمصر فی 1341 کما فی جامع التصانیف الحدیثه أقول ابن المرزبان المشهور، هو الإمام محمد بن عمران المرزبانی، المتوفی 387 أو 384 فراجعه
یأتی فی الکاف بعنوان الکوفه و ما ورد فیها من الآثار و الفضائل متعددا
لابن عقده الجارودی، أبی العباس أحمد م 333 و مر له فی هذا الجزء فضائل أمیر المؤمنین
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن خاقان الهذلی الکوفی، المعروف بحمران ذکره النجاشی
لأبی طاهر محمد بن عبید بن أبی غالب أحمد بن محمد بن سلیمان الزراری، و هو ابن ابن أبی غالب، الذی کتب له أبی غالب الزراری، الرساله المشهوره الموجوده
للسید الشریف أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن، صاحب کتاب التعازی العلوی الحسنی یوجد الجزء الأول منه فی الخزانه الظاهریه المعروفه ب المکتبه العمومیه بدمشق، کما یظهر من فهرسها، و ینقل عنه السید عبد الکریم بن طاوس المتوفی 693 فی کتاب فرحه الغری
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی
ص: 272
الکوفی م 283 ذکره النجاشی و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغارات
للشیخ الصدوق 381 و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
للمیرزا محمد علی الأنصاری القراچه داغی، طبعت فی 1308 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفتوحات الرضویه
للسید محمد بن عبد الکریم البروجردی الطباطبائی رأیتها فی (مکتبه الخوانساری) فی مجموعه من رسائله، و نسخه أخری عند حفیده السید جعفر ابن السید باقر ابن السید علی بحر العلوم صاحب البرهان ابن السید رضا ابن بحر العلوم السید مهدی بن مرتضی ابن المصنف
للشیخ الصدوق م 381
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی 283 و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأبی محمد سهل بن راذویه القمی الثقه. یرویه النجاشی بأربع وسائط.
للسید الأجل أبی طالب أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین بن علی بن الحسین السجاد ع العقیقی، صاحب کتاب تاریخ الرجال المتوفی نیف و ثمانین و مائتین، و والد العقیقی الرجالی، صاحب الرجال المعروف.
أوله: [مجلس أنشأته لمن طلبه منی من الأصحاب الأعزه فی ذکر مولد النبی ص فی ربیع الأول سمیته الفضل المنیف فی المولد الشریف. الحمد لله الذی خص هذا الشهر المبارک بأشرف الموالد، و أظهر فیه إلی الوجود نبیا کریما- إلی قوله- ص الذین اقتفوا سننه و آثاره و أصبحوا أحبار هذه الأمه لما رووا أخباره و فازوا بصحبته لما غدوا أعوانه علی الحق و أنصاره ...] و فی آخره إجازه خلیل بن أیبک الصفدی، بخطه، لجمع قرءوا علیه صورتها: قرأ هذا المولد من أوله إلی آخره فی میعادین، آخرهما ثالث عشرین صفر
ص: 273
فی 759 بالجامع الأموی فی دمشق المحروسه، المولی الشیخ الإمام العالم الفاضل المحدث البلیغ المفوه عماد الدین أبو بکر بن أحمد بن النحریر إدریس الشافعی، عرف بابن السراج، أدام الله فوائده، و سمعه کاملا الشیخ الفاضل تاج الدین علی بن عمر بن أحمد القزوینی الشافعی، و الفقیه نور الدین أبو الحسن علی بن محمد بن سلیمان بن أید عذی البعلی الحنبلی، و ولدای المحمدان أبو عبد الله و أبو بکر و فتای ابن بغا بن عبد الله الترکی، و سمع أواخره المولی الشیخ الإمام العالم المفید حجه المذهب رئیس الأصحاب عز الدین حمزه بن المرحوم القاضی الکبیر الرئیس قطب الدین موسی بن أحمد بن شیخ السلامیه الخاقانی الحنبلی، أدام الله فوائده، و المولی القاضی الصدر العدل کمال الدین محمد بن الشیخ الإمام شرف الدین الحسین بن سلام الشافعی، و المولی الشیخ الإمام العالم الفاضل بدر الدین الحسن بن علی بن مسعود الحمصی الشافعی، و أجزتهم أجمعین روایه ما یجوز لی تسمیعه بشروطه، و کتب خلیل بن أیبک الصفدی، عفی الله الکریم عنهما بلطفه و کرمه انتهی. أقول: و المجیز خطه یشبه خط المولد فلعله هو المؤلف، و هو صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی الذی توفی 764 صاحب الوافی بالوفیات کما هو المذکور فی کشف الظنون لکن فیه أن الوافی بالوفیات لیس للخلیل نفسه بل لولده الشیخ صلاح الدین أحمد بن أبی الصفا خلیل بن أیبک الصفدی، کما یظهر من الجزء التاسع عشر منه، و هو فی حرف العین. أوله ترجمه علی بن حسین بن هند و أبی الفرج الکاتب الشاعر، و آخره ترجمه علی بن محمد بن عبد العزیز بن تاج الدین المعروف بابن الدرهم، و هذا الجزء فی کرمانشاه عند الشیخ آقا أبو محمد إمام الجمعه، من أحفاد الآقا محمد علی الکرمانشاهی، و أما نسخه الفضل المنیف فی مجموعه بیاضیه کتب علی ظهره أنه الجزء الرابع و الأربعون، و فی تلک المجموعه أولا رساله فی تفسیر: [وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی ] مختصره أوله:
[الحمد لله حق حمده ...] ینقل فیه عن قاضی القضاه شمس الدین أحمد بن الخلیلی الخوئی، و بعده مجلس المذکور، و بعده الاتباع و المزاوجه لإمام أحمد بن فارس اللغوی، و بعده اختیار البکر من الثیب من شعر ابن أبی الطیب یعنی علی بن الحسن الباخرزی المقتول 467 و المجموعه الیوم عند الآقا باقر بن السید محمد بن محمد کاظم الطباطبائی
ص: 274
الیزدی النجفی، و علیه تملکات لبعض العامه و قراءه علی بن إبراهیم بن علی المعری الشافعی فی 801. و مر لصلاح الدین الصفدی فی هذا الجزء غیث الأدب فی شرح لامیه العرب و الغیث المنسجم فی شرح لامیه العجم.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء فضائل العرب.
للشیخ أبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی م 301 أو قبلها بسنتین. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء فرق الشیعه.
للشلمغانی، أبی جعفر محمد بن علی المعروف بابن أبی العزاقر. و مر له فی هذا الجزء الغیبه.
من مثنویات الشیخ إسماعیل النائب التبریزی المعاصر، طبع بعض قطعاته.
مطبوع، و کذا جوابه الموسوم نصیحه الناصب الجواب للسید محمد مرتضی الجنفوری، مؤلف غرائب الأئمه المذکور فی هذا الجزء.
فی رد القادیانی، للسید حسن بن محمد اللواسانی النجفی، نزیل عازیه، الملحقه بصیدا. طبع فی 1362.
أو هدی الغافلین فی رد ابن حزم الظاهری العامی، یأتی فی الهاء.
روایه شعریه، أصل الروایه الإفرنجیه لبرناردین، و عربها مصطفی المنفلوطی، و نظم المعرب الشیخ عبد المنعم بن حسین بن حسن بن عیسی بن الشیخ حسن الکبیر الفرطوسی، المولود فی 1333. فی ستمائه بیت و قد فرغ من تبییضها فی 1366 و مر دیوانه الکبیر البالغ إلی 4000 بیت، و یأتی دیوانه الآخر الموسوم معرض العواطف فی جزءین، و هما فی الاجتماعیات.
أوله [بسمله. فصل قال رسول الله ... انتدب الله ... لمن خرج فی سبیله لا یخرجه الا إیمانا بی و تصدیقا برسلی أن أرده بما نال من أجر ...] یوجد فی (دانشگاه: 7/ 4229) فی إحدی عشره صفحه بخط القرن 11- 12 کما
ص: 275
فی فهرسها (13: 3203).
کما فی ج 1- من فهرس مکتبه دار الکتب بمصر، من کتب الأدعیه للنحل الإسلامیه.
لمحمد شمسا الگیلانی. مختصره فی (سپهسالار- 2929). أوله [بسمله لا حول و لا قوه الا بالله ... أنه قال من صلی علی مره صلی الله علیه عشرا ... محمد الشهیر بشمسا الجیلانی ...].
مطبوع بإیران، و مر فضائل الصلوات فراجع.
للحکیم أبی نصر الفارابی، طبع فی إداره دائره المعارف فی حیدرآباد الدکن فی 1345، فی أربعه عشره صفحه. و مر للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
فارسی. فهرست أیوانوف 735.
للمولی محمد باقر السبزواری م 1090 رأیتها فی بعض المکتبات بقم و مر للمؤلف فی هذا الجزء رساله فی الغسل.
للسید أعظم علی البنبوری، تلمیذ السید دلدار علی، أولها [بهترین کلامی که در ابتدأ جمیع فنون تکلم به آن بأید نمود و نیکوتر قولی که در شروع هر امر ذو بأبی تلفظ]. ذکرها (کشف الحجب).
للشیخ الأفقه أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، المتوفی 367. و هو شیخ شیخنا المفید. و یأتی للمؤلف قریبا فهرست ابن قولویه کتاب قسمه الزکاه القضاء و آداب الأحکام قیام اللیل.
للشیخ الصدوق المتوفی 381. و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی.
لأبی محمد عبد الله بن جبله بن حیان بن الحر الکنانی، المتوفی، 219.
لأبی الحسن علی بن الحسن الطائی الطاطری. یرویه النجاشی
ص: 276
بثلاث وسائط. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
بلغه أردو، طبع فی الهند. للسید محمد هارون الهندی الزنگی پوری. و مر غزوات حیدری.
للحاج محمد کریم خان القاجار م 1288 مطبوع فی 1340 فی مقدمه و أربعه أبواب و خاتمه. کتبه بعد إرشاد العوام بالتماس المولی إسماعیل الزنوری فی 1277. و مر له فی هذا الجزء فصل الخطاب. و یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 246) کما فی فهرسها.
لأبی الجیش المظفر بن محمد البلخی الخراسانی م 367 قال فی الفهرست: [و هو کتاب کبیر ...] و ینقل عنه فی کامل البهائی المؤلف فی 673 و یقال له قد فعلت فلا تلم کما یأتی.
و نصره قول أبی حیان فی الاشتراک بین الحال و الاستقبال، للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکرت فی فهرسته. و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب.
للشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصیح.
لأبی علی ابن سینا م 428 أولها [اعلم أن الأفعال و الانفعالات تتفاوت ...] یوجد فی الآصفیه مجموعه رقم 41 و غیرهما کما فی (تذکره النوادر). و مر له فی هذا الجزء الفراسه.
دیوان للأدیب أنور حسین صاحب، المتخلص ب (آرزو) اللکهنوی. مطبوع.
فارسی فی 1000 بیت فی تحریض المسلمین لتأسیس إداره تصد بها هجمات دعات النصاری، المنتشره فی بلاد الإسلام. للسید هبه الدین محمد علی بن الحسین الشهرستانی، و فیه ذکر عدد الدعاه و قواهم و مالیتهم و تدابیرهم. طبع فی جریده (حبل المتین) فی کلکته أولا، ثم طبع فی لاهور مستقلا فی مطبعه منیجر البرهان. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل
ص: 277
الأیدی و الأعتاب.
مر بالعنوان الثانی. أنه لمیرزا محمد علی الملقب بمسرور و خرج من الطبع خیر محمد علی تصحیفا.
مراثی بلسان الأردو. طبع فی حصتین بمطبعه الحیدری فی حیدرآباد، جمع فیهما منظومات شعراء الهند فی مراثی المعصومین ع.
رساله مختصره فی الفقر و السعاده و الشقاوه للشیخ أحمد الأحسائی، یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی (دانشگاه: 4/ 3917) بخط القرن الثالث عشر، کما فی فهرس دانش پژوه 12: 2906. و یأتی للشیخ الأحسائی: الفوائد الحکمیه.
مکتوب عرفانی فارسی، و جواب من السید أحمد الکبیر إلی عماد الدین فی صفحه واحده، یوجد فی (دانشگاه: 12/ 3299) بخط القرن الثامن أو التاسع، و یتولها غایه الإمکان لتاج الدین محمود الأشنوی.
رساله عرفانیه، یوجد فی (سپهسالار- 5808) کما فی فهرسها.
أوله [اللهم ارزقنا هذه الکرامه برحمتک یا أرحم الراحمین ...].
فارسی، لمحمد رضا حکمت شعار. طبع بطهران 1330 ش.
فارسی، للشیخ محمد بن عبد الرسول منتظری الیزدی. طبع بیزد.
للمولی سمیع التستری، مر بعنوان فخر الفقر.
لشاه نعمت الله، یوجد ضمن مجموعه من رسائله و غیره، فی (دانشگاه: 8/ 4409) مع کشف الأسرار و القطبیه الآتیتان. بخط یرجع إلی القرن الثالث عشر و علیها تاریخ 22/ ع 1/ 1290. و یحتمل اتحاده مع الآتی.
فارسی رساله فی صفحتین من شاه نعمت الله ولی الکرمانی. یوجد ضمن مجموعه أکثرها من رسائله فی (دانشگاه: 8/ 4209) بخط القرن الثالث عشر، و نسخه أخری فی مجموعه فی (دانشگاه: 7/ 2920) کما فی فهرسها (13: 3184 و 10: 1775).
رساله عرفانیه، یوجد ضمن مجموعه رسائل فی (المجلس رقم 1405) نسبها الحائری مؤلف الفهرس إلی شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی
ص: 278
و قال و إن لم یصرح باسم المؤلف فی الرساله غیر أنه أجزم بأنه من تألیفات السهروردی. و هو فی مقدمه و سبعه فصول 1- فی نعت الفقیر السالک 2- فی علامت محبه الله عبده 3- فی حقیقه دخول الفقیر فی الخلوه و شرح آدابها 4- فی معرفه النفس و اتباعها 5- فی تفضیل الفقر علی ما سواه 6- فی حقیقه الدنیا و صفتها 7- فی صفه طریقه الله. أوله [الحمد لله الذی یعلم مکائیل البحر و مثاقیل الجبال ...] و آخرها [نفسی إبلیسی جربتها، تعوذوا من شر إبلیسی ]. و یأتی للسهروردی قصه الغربه الغریبه.
فی الفقر و محاسنه، فی ثمان روضات، لعزلتی الخلخالی، المولی أدهم، المذکور (9: 717) یوجد فی (پزشکی: 3/ 278) فی 22 ص ضمن مجموعه بخط القرن الحادی عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 355. أوله [بسمله.
حمد نامحدود و شکرنا معدود و ثنای با أساس ... اما بعد چنین گوید أدهم الواعظ القرشی ].
حاشیه علی مبحث الفور و التراخی، من کتاب معالم الأصول للسید المفتی الأمیر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین.
للشیخ عبد الله الکاشغری، أوله [خداوندا بعزت آنکه ...] یوجد نسخه منه فی مکتبه الخدیویه، کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه. راجعه.
للشیخ أبی الحسین سعید بن هبه الله الراوندی م 573. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب النهایه.
الذی طرق إلی أمیر المؤمنین ع، یعنی أنه أسند فی طریقه إلی أن انتهی إلی أمیر المؤمنین، فیکون هو بنفسه مؤلفا للکتاب، لکن صرح النجاشی بأسانیده أنه لعلی بن أبی رافع. قال النجاشی تابعی من خیار الشیعه، کانت له صحبه من أمیر المؤمنین ع، و کان کاتبا له، و حفظ کثیرا، و جمع کتابا فی فنون من الفقه الوضوء، و الصلاه و سائر الأبواب، ثم ذکر طریقه إلیه. و یظهر منه أن أوله [إذا توضأ أحدکم للصلاه فلیبدأ بالیمین قبل الشمال من جسده ...] و صرح النجاشی بأن النسخه
ص: 279
التی طرقها عمر بن محمد بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب إلی أمیر المؤمنین، ابتداؤها باب الصلاه و بین النسختین مخالفه. و قد مر کتاب الرحمه و السنن متعددا و کلها فی الفقه. و مر أیضا بعض کتبه کالطهاره و الصلاه کل فی محله.
فارسیه و عربیه، من الطهاره إلی الدیات، لإبراهیم بن محمد شربت دار الأصفهانی، أوله [الحمد لله العلیم السمیع ... و بعد فیقول ... ابن محمد، إبراهیم شربت دار] یوجد ضمن مجموعه تحوی ثمان رسائل کلها من المؤلف و بخطه فی (دانشگاه: 3/ 3986) و هو فی إحدی و سبعین صفحه، و تاریخ تألیف 1128.
و هذا فهرست الرسائل علی ما ذکره دانش پژوه فی (12: 2980) من فهرسها شرح المکتسب فارسیه فرغ منه فی 6 ذی حجه 1131 طیب الأغذیه فارسیه رساله الفقه هذا مناجات فارسیه شناختن نفس ألفه فی 26 شوال 1134 حین محاصره أصفهان معرفه الأعداد فی مقدمه و عشره فصول رساله فی البلاغه فارسیه تذکره الشعراء فارسیه.
فارسیه، للمحقق السبزواری المولی محمد باقر م 1090 کتبها للشاه عباس أولها الحمد لله رب العالمین إلخ رأیتها فی (مدرسه السبزواری) فی خراسان و مر له فی هذا الجزء الغسل
للحسن بن الحسین بن محمد بن أحمد الدرازی البحرانی أولها [الحمد لله الذی فطر عباده علی معرفته و هداهم إلی السبیل الواضح ] و هو الشیخ حسن العصفوری نزیل بوشهر بعد 1240 و المتوفی بها 1261 و توفی والده الشیخ حسین العصفوری 1216 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن إبراهیم، المعروف بابن قاروره البصری نسبه إلیه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و الظاهر أنه من القدماء، و کتابه فی أحادیث الأحکام
بجمیع أبوابه علی الاختصار مع الإشاره إلی الدلیل، للسید عبد الله بن محمد رضا الکاظمی الشبر، المتوفی 1342 ذکر فی فهرس تصانیفه یوجد نسخه منه فی مکتبه المعارف العامه بطهران کما فهرسها ج 1- ص 112 مع رساله
ص: 280
فی الکلام أیضا للمؤلف، أولها: [رساله فقهی الحمد لله رب العالمین و صلی الله ] و آخره [و الحمد لله أولا و آخرا تم فی العشرین من صفر سنه 1122] ثم قد وافق الفراغ من استنساخها علی ید درویش بن کاظم سنه 1237 و یأتی للمؤلف فقه الإمامیه فهرست الکتب و مؤلفیها القرآن و الدعاء قصص الأنبیاء
الذی عرض علی الصادق ع فاستحسنه، و قال لیس لهؤلاء فی الفقه مثله لعبید الله بن علی بن أبی شعبه الحلبی و فی رجال البرقی و تبعه فی الخلاصه أنه أول ما صنفه الشیعه، و لکن یظهر من النجاشی أن أول ما کتب فی الفقه، من الشیعه، کتاب علی بن أبی رافع، و کتاب السنن لأبی رافع و قد مر
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله الراوندی م 573 ذکرت فی فهرس تصانیفه و مر له فی هذا الجزء غریب النهایه
یأتی بعنوان فقه المجلسی
للسید إبراهیم بن محمد باقر القزوینی الحائری الموسوی، صاحب الضوابط و نسخه شایعه منه فی (سپهسالار- 6162) کما فی فهرسها فی 326 ص و أیضا فی (سپهسالار- 5999) نسخه فارسیه منها، أولها [بسمله حمد له اما بعد چنین گوید إبراهیم بن باقر موسوی ] و مر للمؤلف فی هذا الجزء رساله فی الغیبه
الکبیر فیما یقرب أربعه عشر مجلدا للسید إبراهیم بن محمد علی بن السید راضی الأعرجی، تلمیذ عم أبیه السید المقدس السید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی حکاه سیدنا الحسن فی التکمله عن بعض أحفاده
للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی، عشیره من نواحی العماره، النجفی مسکنا و مدفنا، المتوفی بها فی 1304 أو 1306 تلمیذ الشیخ راضی و کتابه فی عده مجلدات
للسید أبو تراب الخوانساری م 1346 فی بعض أبواب البیع و النکاح و الرضاع، فی مجلد عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، و هو غیر قصد السبیل له و غیر سبیل الرشاد أیضا له و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرق
ص: 281
بین الواجب المطلق و المشروط
للحاج میرزا أبو تراب بن المیر مرتضی الحسینی القزوینی، المعروف بالسکاکی، المتوفی 26 ذی الحجه 1303 کان من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری، یوجد عند سمیه” المؤلف” و حفیده فی قزوین
للمولی أبی الحسن بن أبی القاسم بن عبد العزیز بن محمد باقر بن نعمه الله المازندرانی، مقیم طهران، و تلمیذ الحاج محمد إبراهیم الکلباسی صاحب الإشارات و المجاز منه ولد فی ألف و مائتین و توفی بعد اثنین و سبعین سنه
فی الطهاره و الخمس و الزکاه و القضاء و الوقف للسید أبی الحسن بن عباس بن محمد علی بن قاسم بن عبد المطلب بن میرک الإشکوری النجفی، المنتهی نسبه إلی یحیی بن زید بن علی بن الحسین ع، و المولود فی 1292
فی مجلدات لمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی النجفی، المولود حدود 1306 و المتوفی 27 ج 2- 1358 و دفن بمقبره جنب مقبره السید محمد کاظم الیزدی خرج من الطهاره إلی أوائل أفعال الوضوء، و کتبه بعد الصلاه و الزکاه و الصلاه تمام فی ثلاث مجلدات تقریبا، فرغ فی 9 ج 1- 1355 و الزکاه مجلد فرغ منه فی 15 شعبان 1356 و له الحواشی علی
الطهاره و المکاسب للشیخ الأنصاری، و الرسائل الملحقه بهما فی الطبع، و الحواشی علی الرسائل العملیه و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الرجالیه
المبسوط خرج منه أکثر الکتب الفقهیه فی عده مجلدات للمیرزا أبی القاسم أو محمد قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی 1333 یوجد عند ولده المیرزا محمد علی، و أول مجلده فی الطهاره، اسمه بحر الحقائق و هو شرح علی الشرائع فی الخزانه الوقفیه للحاج مولی علی محمد النجف آبادی فی النجف و یأتی للمؤلف قبسات النار فی رد الفجار
المشتمل علی الطهاره و خلل الصلاه و صلاه المسافر و الزکاه و الغصب و الوقف و اللقطه و القضاء و الشهادات و الرهن و الإجاره و إحیاء
ص: 282
الأموات، للحاج میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی، الشهیر بالکلانتری، صاحب التقریرات الموسوم مطارح الأنظار من أجل تلامیذ الشیخ الأنصاری، توفی سنه اثنین و تسعین بعد المائتین و الألف، و دفن بجوار عبد العظیم، فی مقبره الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی
فی عده مجلدات للسید الحاج سید أسد الله بن محمد باقر الأصفهانی م 1290 موجود فی خزانه کتب ولده الحاج سید محمد باقر المدعو بحاج آغا الا أنه بعد فی المبیضه و یوجد نسخه أخری فی (دانشگاه: 3603) کما فی فهرسها (12: 2610) و مر له فی هذا الجزء: الغیبه
للشیخ إسماعیل بن الشیخ أسد الله الکاظمی، صاحب المقابیس و غیره ذکره السید محمد معصوم فی رسالته فی أحوال السید عبد الله الشبر الکاظمی، عند ذکره تلامیذ السید، و منهم الشیخ إسماعیل المذکور و توفی 1247
لآغا محمد إسماعیل بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی، بن الوحید البهبهانی، تلمیذ صاحب الریاض و صهره علی بنته
للشیخ الفقیه المولی میرزا بابا السبزواری و الموجود منه فی مدرسه المولی محمد باقر بمشهد خراسان مجلدان، أحدهما من أول الأغسال إلی الجنابه، و الآخر من الجنابه إلی المطهرات
للسید محمد باقر بن أبی القاسم الحجه الطباطبائی الحائری، المولود فی 1273 و المتوفی 1331 خرج منه کتاب الزکاه و کتاب الحج و منجزات المریض
للسید باقر بن السید حیدر بن السید إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی، المتوفی 1290 تلمیذ الشیخ محمد علی بن المولی مقصود علی، و الشیخ محمد حسن یاسین ذکره تلمیذه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین
للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی، المتوفی 1248 قال سیدنا الحسن: [رأیت مجلد الطهاره منه فی غایه المتانه
ص: 283
و التحقیق ]
للحاج میرزا تقی بن المیرزا کاظم بن المیرزا أبی القاسم الباشتینی القوشتنکی السبزواری الحسینی، المدفون بشاهرود فی 1312 فی ثلاث مجلدات، رأیته عند ولده الحاج میرزا حسین أخ السید محمد علی صاحب مکتبه السبزواری بالکاظمیه: 1- الصلاه إلی آخر الجماعه و الصوم 2- الخلل و صلاه المسافر و الوقف و الإجاره و الرهن 3- إحیاء الأموات و التجاره
للشیخ جعفر بن عبد الحسن بن الفقیه الشیخ راضی بن الشیخ محمد خضر النجفی رأیت منه أربع مجلدات ضخام، فرغ منه فی حیاه والده:
1- من أول الطهاره إلی آخر نواقض الوضوء 2- فی الوضوء، فرغ منه فی 1329 3- الغسل، فرغ منه فی 1330 4- التیمم فرغ منه فی 1339
للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، المتوفی نیف و خمسین و مائتین و ألف قال فی الروضات: رأیته أعواما قبل ذلک، و هو کثیر الفروع، یدل علی کونه مقدما فی المعقول و المشروع
للشیخ جمال الدین بن عیسی الشامی، الجد الأعلی للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن بن جمال الدین المؤلف المذکور، و هو من أهل القرن الثامن تقریبا، لأن حفیده الشیخ نجیب الدین کان تلمیذ صاحب المعالم و شارح الاثنی عشریه الصلاتیه لأستاده، و قد کتب علی هامش نسخه من الشرح المکتوبه فی عصر الشارح، فی رجب 1038 و الظاهر إنها بخط الشارح، أن لجد الأعلی للشارح، و هو الشیخ جمال الدین بن عیسی الشامی، فقه مبسوط استدلالی، اختصره بعض الفضلاء، فخرج المختصر فی حجم الشرائع للمحقق الحلی
للشیخ الفقیه الشیخ جواد النجفی المعروف و الملقب بملا کتاب، ابن الشیخ تقی ملا کتاب الا أنه لم یتم أبوابه، و النسخه کانت عند شیخنا النوری و هی الآن فی الخزانه الوقفیه للحاج مولی علی محمد النجف آبادی بالنجف، تاریخ کتابتها فی 1240 و الموجود فیه مباحث الاجتهاد و التقلید، ثم أبواب
ص: 284
المیاه، ثم الطهارات و أحکام الأموات، ثم الصلاه ثم الصوم، و عناوینه (باب فلان- باب فلان) و جلها ناقصه، نعم أبواب کتاب الصوم تامه مرتبه، فرغ منه فی 1240 و الشیخ جواد کان تلمیذ السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه و شیخ الحاج مولی علی میرزا خلیل، و له شرح اللمعه فی عشر مجلدات الموسوم الأنوار الغرویه
المبسوط المرتب منه ثلاث مجلدات: مجلد الطهاره و مجلد الصلاه و مجلد فی بعض أبواب الصوم و الحج و الوصیه و القضاء و الشهادات و الغصب و غیرهما للمیرزا محمد حسن بن المیرزا آقاسی القمی، المتوفی 8 ع 1- 1304 و کان إمام مسجد العسکری بقم رأیته عند ابنه الآقا أحمد
التام من الطهاره إلی الدیات فی ست مجلدات للسید محمد حسن بن محمد تقی الموسوی الأصفهانی، المتوفی 1263 ذکره حفیده مصلح الدین بن شهاب الدین
للشیخ حسن کاشف الغطاء، م 1262 و قد کتب ابنه الشیخ عباس رساله فی أحوال والده سماها نبذه الغری فی شرح حال الحسن الجعفری و مر للمؤلف فی هذا الجزء رساله فی الغصب
الا أنه لم یتم للسید المیرزا حسن بن محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی ذکره المحدث الحر و عده من معاصریه، و ذکر والده أیضا و کذا فی السلافه ذکر الوالد و إنه توفی فی 1041
المبسوط خرج منه الطهاره و بعض الصلاه للسید المحقق الأمیر سید حسن بن الأمیر سید علی الحسینی الأصفهانی، الشهیر بالمدرس، أستاذ جماعه من العلماء أعظمهم (سیدنا الشیرازی بسامراء)، و المیرزا محمد هاشم الخوانساری و له شرح مختصر النافع و قد مر ذکره و تلمیذه الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و الظاهر أنه عین شرحه علی مختصر النافع السابق ذکره و یأتی للمؤلف رساله فی قاعده لا ضرر
عده مجلدات للمیر سید حسن بن المیر محمد علی بن محمد بن مرتضی بن محمد بن صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر صالح المدرس الطباطبائی الیزدی،
ص: 285
من تلامیذ صاحب الجواهر موجود فی بیت المدرسین بیزد
للشیخ حسن بن عیسی الفرطوسی، الشروقی أصلا، النجفی مسکنا و مدفنا، توفی بها فی 1321 و دفن بإیوان العلماء خرج منه تسع مجلدات بخطه، من أول الطهاره إلی آخر التیمم، و أخرجه إلی البیاض ولداه، الشیخ علی و الشیخ حسین فی ثلاث مجلدات کبار و ضخام، موجود عند الشیخ حسین المذکور فی النجف، و بعد وفاته فی 1350 انتقل إلی ابنه الشیخ عبد المنعم بن الحسین
للحاج میرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی، المولود حدود 1304 خرج منه المواقیت و المواسعه و المضایقه و خلل صلاه المسافر و الخیارات، و هو حاشیه علی خیارات المکاسب
للشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الطهرانی الحائری صاحب الفصول فی الأصول المذکور، ذکره سیدنا الحسن صدر الدین
للسید حسین بن علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی، المولود فی 1304 صهر السید أبی الحسن الأصفهانی خرج منه لباس المصلی و الخلل حاشیه المکاسب إلی الخیارات الطلاق
لمیرزا حسین بن میرزا علی بن میرزا محمد الأخباری المشهور، توفی 1318 توجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
من أول الطهاره إلی آخر الصوم للمولی محمد حسین بن علی أکبر البافقی الیزدی، فرغ منه فی 1280 رأیتها فی مکتبات النجف
للشیخ دخیل بن أبی دفینه الحکامی، عشیره من نواحی سوق الشیوخ، النجفی مسکنا و مدفنا، المتوفی بها فی 1305 و دفن بین باب القلق و حوض الکوثر فی الصحن، خرج منه من أول الطهاره إلی أوائل الصلاه رأیتها فی ست مجلدات عند ولدیه الشیخ حسن و الشیخ جعفر بالنجف
الکبیر فی عده مجلدات تبلغ العشره للسید رضا بن السید مهدی بحر العلوم موجود بخطه فی خزانه کتبهم” المؤلف” و یأتی للمؤلف الفوائد الرجالیه
ص: 286
للسید محمد رضا بن السید میرزا یوسف بن السید باقر بن محمد تقی بن مهدی الطباطبائی التبریزی، المولود فی 1296 و هو فی المیاه إلی آخر المطهرات، الصوم إلی آخر المفطرات، شرائط عقد البیع إلی آخر تعاقب الأیدی رأیتها فی عده مجلدات کلها بخطه
فی عده مجلدات للسید الورع المیرزا زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد الیزدی، المتوفی فی ذی القعده 1292، و دفن مع أبیه فی مقابل بقعه جده السید المجاهد قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین رأیت مجلداته بخطه
الطهاره و الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج و المتاجر و الرضاع و النکاح و المیراث و غیرها. للسید محمد شریف بن محمد طاهر التویسرکانی، المتوفی بسامراء یوم العرفه فی 1322 کلها کراریس بخطه تجمع فی عده مجلدات رأیتها عند ولده السید ضیاء الدین. و یأتی للمؤلف رساله فی قاعده ما یضمن.
للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری، م 1334 عن قرب 35 سنه، و یشتمل کتاب الطهاره، الخمس، الوقف، الرضاع العول، الغیبه. و مر له فی هذا الجزء رساله فی الغیبه.
للمولی صفر علی اللاهیجی القزوینی، تلمیذ السید المجاهد، و الحاج سید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی. ذکره تلمیذه فی قصص العلماء.
للشیخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغی، و کأنه استخرج منه بغیه الطالب الذی ألفه فی 1170 و هو فی عده مجلدات، مجلد الصلاه و مجلد الصید و الذباحه و مجلد النکاح و مجلد الطلاق و مجلد الفرائض.
علی نحو القواعد مقتصرا علی الفروع المهمه، من أول الطهاره ثم الصلاه إلی أواسطها، فی مجلد بخط مؤلفه: السید عبد الحسین البروجردی النجفی، المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائه. کان من تلامیذ المیرزا الرشتی، و الحاج الطهرانی، رأیتها فی کتب السید رضا الأسترآبادی الأصل الحلی المتوفی 1346.
للشیخ القاضی عبد الحسین الحویزی. ذکره فی الریاض.
ص: 287
الکبیر فی عده مجلدات کبیره، رأیت مجلد الطهاره و مجلد الزکاه و مجلد صلاه الجماعه و مجلد الخمس و الخامس مجلد الصید و الذباحه. فرغ من الخمس فی 1296 و من الزکاه فی 1295 و من الجماعه فی 1301 و من الصید و الذباحه 1302 و عشر مجلدات أخری غیر هذه کلها بخط مؤلفه الحاج شیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری، المتوفی بالنجف حدود 1313. أما العشره فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء. و أما ما ذکرته بعنوانه الخامس من الخمسه المذکوره موجود عند السید المیرزا علی آغا بن آیه الله الشیرازی بالنجف. و یأتی للمؤلف قبله الناسک فی المناسک.
المبسوط مع مسطردات و مستطرفات، خرج بتفاصیلها عن وضع کتب المصنفین، للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری، المستشهد بید الوهابیه أتباع ابن سعود الحنبلی، الذی ملک الحرمین الشریفین و هدم القبور بالبقیع و غیره، فی یوم الأربعاء الغدیر من سنه ست عشر بعد المائتین و الألف، و کان تلمیذ الأستاد الوحید البهبهانی، و معاصرا لأبی علی الرجالی الذی توفی قبل وفاته بسنه، و الأمیر السید علی صاحب الریاض، و کان صاحب الریاض منکرا لفضله کما قیل. ترجمه فی الروضات.
للشیخ عز الدین التونی. قال سیدنا فی التکمله:
[و هو کتاب حسن ...] یظهر من تاریخ فراغه منه أنه کان متقدما علی الشهید الثانی بخمس و عشرین سنه.
لعلم الهدی بن الداعی بن علم الهدی بن الداعی بن ملک أردشیر بن عبد اللطیف بن صاحب المعالم فرغ من العبادات فی العام السابع من المائه الثانیه من الألف الثانی. أوله: [الحمد لله علی جلیل نعمه و فضله ...] و النسخه بخط المؤلف علیها إجازته لتلمیذه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم.
للسید علی بن محمد الأمین بن أبی الحسن موسی الحسینی العاملی، تلمیذ صاحب مفتاح الکرامه و غیره، یظهر من حفیده السید محسن بن عبد الکریم بن علی فی ترجمته لصاحب مفتاح الکرامه علی ظهر ما طبع منه. و قد مر شرح الدره
ص: 288
للسید علی الأمین العاملی و لعله عین هذا.
الکبیر. للشیخ محمد علی بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی، کما بخط الشیخ أحمد بن المصنف، أو علی بدل حسن کما بخط المصنف فی آخر رساله أستاذه الوحید، لکن صرح فی تنقیح المقال للشیخ حسن بن عباس أن جده محمد علی بن محمد البلاغی الذی توفی سنه الألف. و مجلدات هذا الفقه منها الصلاه إلی الإقامه فی مجلد، و من مهور النکاح إلی آخر الخلع مجلدا، و الصید و الذباحه و بعض الإرث مجلدا. و عباداته شرح المختلف و
معاملاته شرح القواعد مفوضه البضع ثم شرح الشرائع إلی آخره. ثم عن له اختصار المجلدات فجمعها فی مجلد واحد. أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال و المتوحد بالعظمه و الجلال ...] رأیته فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی، و قرب ثمان مجلدات نسخه خط المؤلف فی کتبه. و له أیضا جامع الأقوال الذی ألفه بعد الجمیع فی 1210 خرج منه مجلد کبیر إلی آخر الرکوع. و هو من تلامیذ السید محسن الأعرجی، و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و الوحید البهبهانی، کما یعبر عن کل واحد بأستادنا.
کبیر مبسوط. للشیخ الفقیه المتکلم علی بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحرانی، من معاصری صاحب الریاض علی ما ذکر فیه، و احتمل سیدنا الحسن صدر الدین، أنه الشیخ علی بن الحاج محمد البحرانی، المجاز من الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، بإجازه أثنی علیه لأنه مات فی نیف و مائه کما یظهر من الریاض.
للمیرزا محمد القاضی المعاصر لنادر شاه ابن المیرزا محمد علی الشهید فی حدود فتنه الأفغان بن المیرزا محمد المعروف بمیرزا صدر ابن المیرزا یوسف نقیب الأشراف بن صدر الدین محمد مؤلف حاشیه الخلاصه المذکور فی ج 6 ص 84 ابن مجد الدین میرزا إسماعیل بن المیر شاه میر الحسنی الحسینی الطباطبائی التبریزی، حکاه المیرزا محمد علی بن المیرزا باقر القاضی التبریزی عن المترجمین له فی کتابه حدیقه الصالحین.
ص: 289
للشیخ عمران دعیبل الخفاجی النجفی م 1328 عده مجلدات منها: مجلد الطهاره فرغ من أوله فی 1305 و قرظه الشیخ محمد طه برباعیه. و المجلد الثانی من الطهاره فرغ منه فی 1306 و مجلد الصلاه الضخم الکبیر سرق منه فی طریق سامراء، و مجلد فی الطلاق لم یتم، و مجلد فی الفرائض فرغ منه فی 1304.
کلها غیر کتاب الصلاه، موجوده عند ولده الشیخ موسی بن عمران. رباعیه الشیخ محمد طه:
نصرت أبا موسی مذاهب جعفر
فلله من نصر به الحق یزهر
فأعطاک خیر الخیر فی نصرک الهدی
و من ینصر المعروف لله ینصر
و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائض.
فی مجلدات: الطهاره، الصلاه، الزکاه، البیع، القضاء، الشهادات، الصوم. کلها للحاج سید فتاح السرابی التبریزی، المولود فی 1252 و المتوفی راجعا عن الحج عن طریق البحر فی 1311. ذکره الأردوبادی فی زهر الربی.
فی ثلاث مجلدات للسید محمد بن السید إبراهیم اللواسانی، المتوفی بالنجف أحد مجلداته فی البیع الفضولی إلی أواسط الخیارات، عند ولده الحاج میرزا أبی القاسم
فی ست مجلدات، للشیخ محمد بن کرم علی، زرگر محله ای، البارفروشی الحائری، المتوفی بها فی 1315 من تقریر بحث أستاذه الأردکانی، رأیته عند ولده الشیخ علی الحائری
لآقا محمود الکرمانشاهی اسمه عکوس الشموس
للسید مرتضی بن السید علی نقی أو ناد علی بن السید علی رضا بن السید حسین بن السید میر قلندر الموسوی الخلخالی، و هو من دفین کلور من قری خلخال، نزیل أردبیل، المدفون بها فی مقبره جمعه مسجد، و المتوفی بها (22- ع 1- 1317) عده کتب: التیمم، الصلاه، الزکاه، البیع، الإجاره، الغصب، النکاح، الطلاق، المواریث، یوجد کلها بخطه عند أحفاده” السید مرتضی” حدثنی بها کتابه السید محمد کاظم المرتضوی بن السید موسی بن المصنف و له أیضا تمام مباحث
ص: 290
الألفاظ من المشتق إلی آخر المجمل و المبین بخطه أیضا و قام مقامه ولده الأکبر السید أحمد إلی أن توفی 13 ذی حجه 1353 و دفن مع والده، و کان مجازا من الفاضل الشرابیانی، و صاحب الکفایه مصرحا باجتهاده و صار مقلدا فی أردبیل و نواحیها، و کتب حاشیه العروه و مجلدین فی المواعظ
للسید محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی التنکابنی، المتوفی بقزوین فی 1262 یوجد عند حفیده الحاج سید أسد الله بن صدر الدین بن المصنف
للمولی هاشم بن زین العابدین التبریزی، أساتیذ المؤلف:
الأردکانی و الإیروانی و الحاج سید حسین یوجد عند ولده الشیخ هادی
متن مع الشرح المزجی کلاهما للسید حسین بن محمد رضی الدین بن الحسین بن الحسن الطبیب الماهر المعروف بالشفائی المیر مظفر بن محمد الحسینی الکاشانی المولود فی 1215 و المتوفی 1285 خرج منه مجلد فی الطهاره و مجلد فی الصلاه إلی آخر صلاه الآیات، رأیتهما بخطه عند ولده السید محمد الکاشانی الحائری، و فی ظهر مجلد الصلاه تقریظان أحدهما للحاج شیخ زین العابدین المازندرانی، و الآخر للفاضل الآخوند المولی محمد الإیروانی، صرح کل منهما باجتهاده
للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی 11 رجب 1344 ذکره فی فهرس تصانیفه و یأتی له فوائد الطب و مجرباته قبله البلدان
لآغا نجفی، الشیخ محمد تقی بن شیخ محمد باقر الأصفهانی، 1332 خرج منه مجلد الطهاره المطبوع 1299 و مجلد المبیع طبع فی 1294 و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل الأئمه
فارسی موجود بمخزن المولی محمد علی الخوانساری بالنجف
فی دار الکتب بمصر، لم یعلم المؤلف کما فی ج 1 من فهرسها من النحل الإسلامیه
من کتاب النکاح إلی آخر اللعان لم یعلم مؤلفه یوجد فی
ص: 291
دار الکتب بمصر ذکره بعد ذکر ما قبله فقه الإمامیه فی ج 1
مختصر تمام الفقه للسید عبد الله الشبر الکاظمی م 1242 و قد طبع فی بمبئی علی الحجر فی 1309 و مر للمؤلف فی هذا الجزء رساله فی الفقه
لأبی إسماعیل ثابت شریح الصائغ الأنباری یرویه عنه جماعات من الناس، و هو یروی عن أبی عبد الله ع ذکره النجاشی
و القضایا و السنن لأبی الحسین سعید بن أبی الجهم القابوسی اللخمی ذکره النجاشی
فی أسئله و أجوبه فقهیه للمولی محمد جعفر بن محمد صفی الآباده ای الأصفهانی، من تلامذه السید حجه الإسلام الأصفهانی، الذی توفی 1260 و هو جزءان فی مجلد، جزؤه الأول بالفارسیه من الطهاره إلی آخر الزکاه، و فیه کتاب الغصب، و الثانی بالعربیه، و أوله کتاب الخمس و آخره الحدود و الدیات الا أنه أسقط فی وسطه بعض الأبواب الفقهیه و للمؤلف حاشیه علی شرح اللمعه موجوده بخطه فی مدرسه السید البروجردی، و قد فاتنا ذکرها و له منتخب تحفه الأبرار لأستاده المذکور و قد ترجمناه فی الکرام البرره ج 1: 259 و الفقه الجعفری هذا عند السید محمد الجزائری فی النجف و یأتی فهرست الکافی إلی آخر الروضه
منظوم فارسی، للشیخ عبد الحسین وکیلی القمی طبع مجلده الأول بإیران
للشیخ محمد علی بن حسن کاتوزیانی الطهرانی فارسی فی ثلاث مجلدات، طبع بطهران 1328 علی الحجر
المطبوع مع المقنعه فی 1274 و مستقلا أیضا، و طبع معه فهرسه و الفائده الآخره من فوائد سید بحر العلوم فی تحقیق حال فقه الرضا و قال:
اختلف الآراء و الأقوال فیه، کتب المولی مهدی بن أبی ذر النراقی، نسخه منه بخطه، و کتب علیها أنه کتبها من نسخه (الرضویه) التی هی، إما خط الإمام الرضا، أو مستنسخه من خطه ع بعض معاصریه و فی أضغاث الأحلام عد من جمله الأوهام دعوی السید علی خان المدنی، أن فی خزانه کتبه” السید علی خان” بالمدینه نسخه منه بخط الإمام ع،
ص: 292
و إنی رأیت خط السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی علی ظهر نسخه منه، أنه ما اشتریته لاعتمادی علیه، و عبر عنه ناصر خسرو العلوی المولود فی 394 ب کلیات شامل قال إنه لجدی علی بن موسی الرضا ع، فرأیته أوائل سنی و کذا قرأت الجامع الکبیر لمحمد بن الحسن الشیبانی و بین الکتابین تفاوت قلیل
للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی، نزیل طهران، المتوفی نیف و ثلاثمائه و ألف طبع فی مجلد کبیر فی 1287 و یقال له شرح رضوی کما مر
ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع، إمام الزیدیه، الشهید فی 122 یوجد فی المکتبه الخدیویه، و یأتی مناسکه و هذا الکتاب یعبر عنه مجموع الفقه المجموع الکبیر و ذکر فی الجزء السابع من الهلال أنه مطبوع فی 1340 و ذکر مباشر طبعه، أنه ظفر بإحدی عشر نسخه منه بالیمن و هو روایه أبی خالد عمر الواسطی، و تصنیف أبی القاسم عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر البغدادی المولود 273 و المتوفی 343 و هو فی 430 ص و ذکر فی أوله مقدمه ذات فصول ثلاثه، فی ترجمه زید و فی خصوصیات سنده، و فی بعض کتب أهل البیت و علیه حواش من السید حسین بن قاسم رمزها (أم) لأنها
من إملائه، و حواش من المنهاج الجلی فی شرح مجموع زید بن علی رمزها (ج) و حواش لمباشر الطبع، و هو عبد الواسع بن یحیی الواسعی و یأتی لزید الشهید قراءه أمیر المؤمنین
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی م 841. أوله:
[الحمد لله علی سوابغ النعم و ترادف القسم و إیاه أسأل أن یصلی علی سید الأصفیاء من الأمم ...] مرتب علی أربعه فصول. أولها فی شروط الصلاه و هی سبعه، ثم أفعالها و تروکها، و کثیر من سننها و أحکامها و أحکام الشک و السهو فیها، ثم ست مسائل من التوابع. أولها قضاء الصلاه و الخامسه الجماعه و السادسه القصر و الإتمام، و آخره استحباب التسبیحات الأربعه ثلاثین مره فی صلاه القصر. فرغ منه ضحی الثلثاء 29 محرم 827 رأیته فی مدرسه السید البروجردی.
للشیخ الصدوق م 381. ذکره النجاشی. و مر للصدوق فی هذا
ص: 293
الجزء غریب حدیث النبی.
للشیخ علی بن عبد العالی المحقق الکرکی ظاهرا، أو سمیه المیسی.
مرتب علی مقدمه فی عدد الصلاه و شرائط وجوبها، و أربعه أبواب، الباب الأول فی الطهاره و فیه فصول. و فی آخره فرغ مؤلفه العبد الجانی علی بن عبد العالی عاشر جمادی الثانیه فی 917. و النسخه فی خزانه الحاج مولی علی محمد النجف آبادی، بخط خزعل بن قشعم بن الشیخ عماره فی 1006 و معه بالخط المذکور، نسخه مصباح المبتدئ للمحقق الکرکی کما یأتی. و مر للمحقق الکرکی فی هذا الجزء رساله فی الغیبه.
رساله. للسید المحدث الجزائری السید نعمه الله التستری م 1112.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المرام فی شرح تهذیب الأحکام.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی 352. ذکره النجاشی علی ترتیب کتاب المزنی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفحص عن مناهج الاعتبار.
التمام من الطهاره إلی الدیات، مبسوط مرتب علی تسعه عشر کتابا. أوله: [حمد نامحدود معبودی را که کائنات را به خورشید آسمان رسالت و نور بدر ولایت- إلی قوله- اما بعد این تالیفی است در فقه مذهب أئمه معصومین صلوات الله علیهم أجمعین مشتمل بر نوزده کتاب ] ... و لا ینقل فیه عن المتأخر عن الشهید الأول.
و اختار فی مسأله الجمعه، اشتراط حضور الإمام أو نائبه، و له فهرس مبسوط فی أوله، و النسخه بخط عبد الله بن شیخ مرشد الکاتب، لیس لها تاریخ، و لکن تذهیبه و خصوصیات خطه یشبه أنه بعد عصر الشهید، و بعد المائه العاشره، رأیته عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، و یوجد فی خزانه (المجلس) بطهران کما یظهر من فهرسها، و سماه الأحکام الشرعیه (ج 2- 17). و یحتمل أن یکون تألیف الجرجانی الآتی ذکره، أو المجلسی الأول.
فی فقه الصلاه فارسیه استدلالیه، ینقل فیه عن محمد تقی المجلسی و المحقق الخوانساری و السبزواری صاحب الذخیره یوجد فی (دانشگاه: 1599) کما فی فهرسها.
للحسن بن غیاث الدین الجرجانی، قال فی الریاض: [رأیت
ص: 294
من مؤلفاته هذا الکتاب و لا أعلم عصره و سائر أحواله ...] أقول: هو الشیخ تاج الدین حسن بن غیاث الدین عبد الحمید الأسترآبادی الجرجانی، نزیل کاشان، کان مجازا من المحقق الکرکی، و کتب فی حیاه الکرکی إجازه للمولی علی شاه بن محمد علی الیزدی فی 935. و ذکره فی الإجازه تلمذه علی الکرکی. و یأتی انتسابه إلی المجلسی.
المبسوط الاستدلالی. للمولی محمد مهدی القمشه إی، المولود فی 1205 و المتوفی أوائل 1281، من أول الطهاره إلی الحدود و الدیات، وجدته بخطه فی کراریس متفرقه، غرقه مأکوله الأرض، فاستخرجت منها کل باب من أبواب الفقه و رتبتها فی خمسه عشر جزء: فی النجاسات، فی الوضوء و الغسل، فی أفعال الصلاه، فی منافیات الصلاه، فی الشک و السهو فی الصلاه، فی صلاه الجمعه و اختار الوجوب من غیر شرط إذن الإمام، فی صلاه الجماعه، فی صلاه المسافر، فی الصوم، فی الخمس، فی الأطعمه و الأشربه، فی الصید و الذباحه، فی الغناء، فی الغصب، فی إحیاء الموات. و دونتها فی مجلد ضخم، یبلغ ستون ألف بیت، و تلفت بقیه أجزائه، و لعل تمامها یبلغ مائه ألف بیت، و قد وقف المؤلف جمیع تصانیفه فی أواخر حیاته فی 1280.
المعروف بالفقه الراوندی، فی بیان آیات أحکام القرآن و الأحکام الفقهیه المستنبطه منها، و هو غیر شرح آیات الأحکام له أیضا کما فی (الأمل) لا کما صرح فی الریاض قال له کتاب شرح آیات الأحکام المعروف بفقه القرآن و لعلهما واحد، بل انما کما احتمله صاحب الریاض بل محققا کما یأتی. و هو مرتب علی أبواب کتب الفقه. أوله: [الحمد لله الذی خلق الخلق کما أراد و لم یرد الا الحکمه و السداد ابتدعهم بقدرته ابتداعا- إلی قوله- فإن الذی حملنی علی الشروع فی جمع هذا الکتاب، أن لم أجد من علماء الإسلام قدیما و حدیثا من ألف کتابا مفردا، یشتمل علی الفقه الذی نطق به کتاب الله، و لم یتعرض أحد لاستیعاب ما نص علیه لفظه أو معناه و ظاهره أو فحواه فی مجموع کان علی الانفراد- إلی قوله- فرأیت أن أؤلف کتابا فی فقه القرآن، یغنی عن غیره بحسب مبانیه، و لا یقصر فهم القاری عن فهم معانیه ...] إلی آخر کلامه الصریح فی أن هذا هو کتاب فقه القرآن له، و هو مرتب علی ترتیب کتب الفقه، ابتدأ فیه بکتاب الطهاره ثم الصلاه، و هکذا إلی کتاب الدیات. و السید بن
ص: 295
طاوس أورد عنه فی سعد السعود و عده فی عداد کتب التفاسیر التی وقفها علی أولاده الذکور، و نقل عن کل جزأیه الأول و الثانی فی سعد السعود و قد مر فی ج 1 ص 42 بعنوان آیات الأحکام. و قد راوانی النسخه المختصره منه، حفید الواقف، المعاصر المولی الشیخ محمد الجواد ابن الشیخ علی بن الشیخ جعفر المختصر السعیدی الواقف النسخه. و الراوندی الشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی م 573 و قد فرغ من فقه القرآن فی 563 و ینقل عنه فی فضائل السادات الذی فرغ منه فی 1103 و ینقل عنه أیضا فی البحار و ما رأیته من النسخه وقف خاص من بیت جعفر المختصر فی النجف، ناقص و هی إلی أواخر کتاب المیراث فی عشرین ألف بیت تقریبا. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب النهایه.
للثعالبی، أبو منصور عبد الملک بن محمد العامی (350- 429) متداول طبع مکررا. و یوجد نسخ خطیه کثیره منها، فی (دانشگاه: 1763 و/ 2059 و 3984) نسخه الأولی من القرن السادس، و الثالثه من السادس أو السابع، کما فی (فهرسها 8: 290 و 12: 2979).
المعروف بالصاحبی، لأبی الحسین أحمد بن فارس م 375 أو 390. کتبه للصاحب بن عباد فعرف به، و هو مطبوع مصر فی 1328.
و للثعالبی من العامه أیضا فقه اللغه مره، و هو عبد الملک بن محمد المتوفی 429 و یظهر من معجم الأدباء ج 4 ص 84: أن کتاب فقه القرآن لابن فارس غیر کتابه الصاحبی المؤلف للصاحب بن عباد، لأنه ذکر کل واحد منهما مستقلا.
المختصر. للسید محمد ابن السید هاشم الهندی، النجفی المنشا و المدفن، ولد فی 1242 و توفی 1323 رأیته فی خزانه کتبه” السید محمد” بید ولده فی النجف.
فی مقدار الإرشاد العلامه، فیه تمام کتب الفقه و عنوان مطالب کل کتاب (أصل أصل) و عنوان فروع کل أصل (مسأله مسأله) نسخه قدیمه عند الحاج شیخ عباس القمی، مخرومه الأول و الآخر.
رساله فتوائیه فارسیه فی جمیع أبواب الفقه من الطهاره إلی الدیات. منسوبه إلی المجلسی مولی محمد باقر. أوله: [حمد نامحدود معبودی را
ص: 296
که کائنات را به خورشید آسمان رسالت و نور بدر ولایت- إلی قوله- اما بعد این تالیفی است در فقه مذهب أئمه معصومین ص مشتمل بر نوزده کتاب بتفصیلی که بیاید کتاب أول در طهارت و مقدمات صلات ...] و قد حشیها السید محمد کاظم الیزدی عدد مجموع الحواشی فی 666 و طبع مکررا، منها فی 1311 و منها فی مطبعه (نولکشور) و فی آخره: [تمت الکتاب بعون الله الملک الوهاب فی إحدی عشر شهر شوال فی 1039.
و علی هذا التاریخ لو صدقت النسبه فإنما هی للمجلسی الأول والد المولی محمد باقر المجلسی، حیث إن المجلسی مولی محمد باقر ولد قبل هذا التاریخ بسنه أو سنتین، و لکن والده ولد سنه ثلاث بعد الألف فیکون عمره فی تاریخ الرساله ست و ثلاثون سنه و الله العالم. و مر فقه الفارسی و احتمال انتسابه و مر للمولی محمد باقر المجلسی فی هذا الجزء الفرائد الطریفه فی شرح الصحیفه. و یأتی فهرس تصانیف المجلسی متعددا.
هی منظومه. للسید محسن الکاظمی الأعرجی، ألفیه فی تمام الفقه.
أوله: [سبحانه من محسن بالنعم ...] طبع فی 1271- إلی قوله-:
سمیتها الفقهیه المستظرفه
توجب ضبطها مزید المعرفه
و یعبر عنه ب المستطرفه و درر البهیه کما مر فی 8: 121. و یوجد منها نسخا خطیه کثیره، فی مکتبات إیران و غیرها.
مقصورا علی الفتوی من أول البیع إلی آخر النفقات بعد النکاح، فی مجلد لبعض المتأخرین، بخط المولی جواد بن المرحوم الشیخ مراد فی 1294. رأیته عند السید حسن بن السید عبد الهادی الخراسانی النجفی.
ثلاثین کتابا. لأبی محمد الحسن بن سعید بن حماد بن مهران الأهوازی، مولی علی بن الحسین ع، فقد شارک أخاه الحسین بن سعید الأهوازی، فی الکتب الثلاثین المصنفه، و انما کثر اشتهار الحسین بها، کذا قال النجاشی، ثم قال و کتب بنی سعید کتب حسنه معمول علیها و هی ثلاثون کتابا: کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الزکاه، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب العتق و التدبیر و المکاتبه، کتاب الإیمان و النذور، کتاب التجارات و الإجارات، کتاب الخمس، کتاب الشهادات، کتاب الصید و الذبائح، کتاب المکاسب، کتاب الأشربه، کتاب
ص: 297
الزیارات، کتاب التقیه، کتاب الرد علی الغالیه، کتاب المناقب، کتاب المثالب، کتاب الزهد، کتاب المروه، کتاب حقوق المؤمنین و فضلهم، کتاب تفسیر القرآن، کتاب الوصایا، کتاب الفرائض، کتاب الحدود، کتاب الدیات، کتاب الملاحم، کتاب الدعاء. ثم ذکر طریقه إلیها، و أعلی الأسانید إلیها هو روایه النجاشی عن شیخه أبی العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی، فیما کتبه إلیه، و هو یروی عن الشریف أبی محمد الحسن بن حمزه بن علی الطبری، فیما کتبه إلیه أیضا، و هو یروی عن أبی العباس أحمد بن محمد الدینوری، بالسماع منه، عند منصرفه من زیاره الرضا ع أیام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان فی ثلاثمائه، و هو قال: حدثنی الحسین بن سعید الأهوازی بجمیع مصنفاته، فیکون الواسطه بین النجاشی المتوفی 450 و الحسین بن سعید ثلاثه رجال، و الحسین بن سعید یروی عن الرضا و الجواد و الهادی ع، و قد شارک أخاه الحسن فی جمیع رجاله الا فی زرعه و فضاله، فإنه یروی عن أخیه عنهما و بعض هذا الکتب موجود بحمده تعالی منه کتاب الزهد.
ثلاثین کتابا لأبی محمد صفوان بن یحیی البجلی السابری، الثقه المصلی کل یوم مائه و خمسین رکعه، و الصائم ثلاثه أشهر فی کل سنه، و المزکی ماله فی سنه ثلاث دفعات، وفاء بما عقده فی بیت الله الحرام، کما ذکره النجاشی، و قال کان من الورع و العباده علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته، و صنف ثلاثین کتابا کما ذکره أصحابنا، تعرف منه الآن کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب الزکاه، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب الفرائض، کتاب الوصایا، کتاب الشراء و البیع، کتاب العتق و التدبیر، کتاب البشارات نوادر ثم ذکر طریقه إلیه ثم قال، مات صفوان بن یحیی فی سنه عشر و مائتین، و الشیخ فی الفهرست بعد قوله إنه روی عن الرضا و الجواد ع و عن أربعین رجلا من أصحاب الصادق ع، حکی عن ابن الندیم من کتبه. کتاب الشراء و البیع و کتاب التجارات غیر الأول و کتاب المحبه و الوظائف و کتاب الفرائض و کتاب الوصایا و کتاب الآداب و کتاب بشارات المؤمن، و ثلاثه منها لم یذکرها النجاشی کما یأتی.
ثلاثین کتابا، لأبی محمد عبد الله بن المغیره البجلی الکوفی.
ص: 298
قال النجاشی ثقه ثقه لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه، روی عن أبی الحسن موسی ع قیل إنه صنف کتبا ثم عد منها خمسه: کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الزکاه، کتاب الفرائض، کتاب فی أصناف الکلام، و ذکر طریقه إلیها.
ثلاثین کتابا الموسوم ب الکامل. لأبی الحسن علی بن محمد بن جعفر بن عنبسه الحداد العسکری. قال النجاشی: له الکامل فی معنی کتب الحسین بن سعید. أقول: و مر کتب الحسین بن سعید الثلاثین فهذا الکامل نظیرها و فی معناها بحسب أبواب الفقه و ترتیبه علی الثلاثین کتابا. و قال السید المقدس الأعرجی الکاظمی فی رده لمقدمات الحدائق إن المراد من کونه فی معنی کتب الحسین بن سعید أی فی الاعتبار و الصحه و المعدودیه فی الأصول، و لعل الکامل مقصود و الله أعلم.
ثلاثین کتابا، لأبی سمینه محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی أبی جعفر القرشی الصیرفی. قال الشیخ فی الفهرست قیل إن کتبه مثل کتب الحسین بن سعید یعنی فی العدد أو فی الاعتبار و الصحه فقط، کما مر احتماله فی فقه ابن الحداد العسکری فراجع.
ثلاثین کتابا. لأبی الحسن موسی بن الحسن الأشعری القمی. قال النجاشی: ثقه عین جلیل صنف ثلاثین کتابا منها: کتاب الطلاق، کتاب الوصایا، کتاب الفرائض، کتاب الفضائل، کتاب الزکاه، کتاب الحج، کتاب الصیام، کتاب یوم و لیله، کتاب الطب، ثم ذکر طریقه إلیه بثلاث وسائط. و مر کتابه الفرائض فی هذا الجزء.
للسید المرتضی علم الهدی علی بن الحسین م 436. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم و کذا فی بعض إجازاته بخطه کما فی الریاض. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرر الفرائد و درر القلائد.
للسید الشریف أبی محمد الأطروش الحسن بن علی م 304 عن تسع و تسعین سنه و هذا هو الذی شرحه و صححه السید الشریف المرتضی علم الهدی و سمی ب المسائل الناصریات کما یأتی و مر الإبانه فی فقه الناصر جمعه بعض علماء الزیدیه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفدک و الخمس.
ص: 299
فارسی فی المتاجر فی أربعه أجزاء. لزین العابدین الملقب بذی المجدین، أستاذ جامعه الإلهیات بطهران ألفه فی 1325 و طبع بأجزائه الأربعه.
فارسی، لمیر عماد نقیب زاده مشایخ، الطباطبائی التبریزی، طبع بإیران.
منظوم فارسی، لأبی القاسم حالت بن محمد تقی. طبع بطهران فی 182 ص.
لمهدی سهیلی. طبع بطهران.
منظوم فارسی، لغلام رضا روحانی التفرشی، المذکور فی (9- 791). طبع بإیران 1313 ش فی 92 ص.
المنسوب إلی أبی عبد الله مفضل بن عمر، و هو فی بدء الخلق و الحث علی الاعتبار، المعروف ب توحید المفضل سمی به لأن عناوینه (فکر یا مفضل- و اعتبر یا مفضل). کما مر فی ج 4 ص 482 بعنوان التوحید فما ذکرته فی ج 3 ص 51 بعنوان کتاب بدء الخلق لمفضل بن عمر زائد بتمامه.
مراثی بلسان الأردو. للمولوی علی محمد المنشی المتخلص بنامی.
طبع بحیدرآباد فی مطبعه الحیدریه.
لصدر الدین محمد بن إسحاق القونوی، المتوفی 673. أوله [الحمد لله الذی أطلع من مشارق غیبه ...] یوجد منها نسخ و منها نسخه فی (سپهسالار- 6521).
للعارف الصوفی علاء الدوله، أحمد بن محمد البیابانکی السمنانی، المتوفی بصوفی آباد فی 736. حکی عنه فی المجالس بعض ما یدل علی أنه شیعی غیر اثنی عشری، فی طی ترجمته، و نقل عن کتابه هذا عباراته العربیه و کذا عن کتابه موضح مقاصد المخلصین العربی.
فی المواعظ و المصائب فارسی. للسید حسن بن الحسین بن السید إسماعیل بن السید مرتضی الحسینی الیزدی الأصفهانی، الواعظ الشاعر، المعروف بسید آقائی، الملقب فی شعره بالفانی، صاحب إکسیر الاخبار و غیره، ولد فی ثانی
ص: 300
رجب 1281 و توفی فی 17 ع 1- 1338 و دفن بتکیه الملک فی تخت فولاد، فرغ من تألیفه 5 شعبان 1310 و طبع بعده فی 1317 فی 477 ص. و علی الصفحه الأولی تقریظ الأخوین الشیخ محمد تقی آقا نجفی و الشیخ محمد علی ثقه الإسلام، ترجم فیه نفسه مفصلا. و طبع له حرز المؤمنین کما مر. و له برهان المتقین المطبوع. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غوث الأمه فی إثبات الغیبه.
باللغه الترکیه، یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 6/ 3323) کتب علی هامش المجموعه، کتب فی آخره کتاب الفلاحه صاحبی بخط مصطفی بن صدیق بن ملا إبراهیم بخط القرن الثانی عشر أو الثالث عشر. کما فی (فهرس دانش پژوه 11: 2309).
رساله مبسوطه فارسیه فی اثنی عشر بابا، رأیته ضمن مجموعه تحتوی حدود ثلاثین رساله بخط جید واحد، أحد الرسائل فرس نامه المذکور فی 16: 169 فی المجلس رقم 3705. أوله [الحمد لله فالق الحب و النوی و خالق القدر و القوی ...
اما بعد این مختصریست در معرفت بعض أمور که أهل فلاحت را بکار آید. و مشتمل بر دوازده باب است ...] لم رأیت تاریخ و لا اسم لکتابتها و مؤلفها غیر ما ذکرت فی فرس نامه المذکور. باب أول در مقدمات. باب دوم در حبوب. باب سوم دفع بعضی از حیوانات که ضرر به مزروعات می رسانند. چهارم در معرفت جمع کردن غلات.
پنجم درخت نشاندن. إلی آخر الأمور الزراعیه.
فارسیه، للمیرزا أحمد العطار بن محمد حسن الأفشار الأرومی، کتبها بالتماس المیرزا شریف الطبیب الدامغانی 1289 فی مجموعه من الفوائد کلها بخطه، و معها نظمه الشبیه نان و حلوا فی کفر النعمه، رأیتها عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
للشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی، المتوفی بشیراز و دفن بمشهد علاء الدین حسین، و کان معاصر التقی المجلسی، ذکره الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین.
للمولی عبد العلی المنجم البیرجندی، رأیت النقل عنها
ص: 301
فی بعض المجامیع.
للسید قاسم بن محمد الطباطبائی الزواره ای القهپائی، تلمیذ البهائی، ذکرها فی نجوم السماء عن السید عبد علی الطباطبائی فی حواشی أمل الآمل و صرح به فی جامع الرواه و قال: و له أیضا تعلیقات علی الکتب الأربعه، و سائر الکتب الفقهیه و الأصولیه و الکلامیه.
فارسی للدکتور المعروف بگل سرخی، طبع بإیران.
للسید محمد هاشم بن زین العابدین الخوانساری، المتخلص (موسوی)، المذکور فی (9- 1119) و هو ملخصه من نفائس الفنون و أزهار الجنان، و یأتی للچهارسوقی هذا الفوائد الرجالیه.
للسید الأمیر صدر الدین محمد بن إبراهیم الدشتکی الشیرازی، المتوفی 903 ذکرت فی فهرس تصانیفه.
فارسی، لمحمد حسن مقدم (اعتماد السلطنه) طبع بطهران 1328 علی الحجر. و یأتی له کاراستره.
فی مناقب الخمسه، آل العباء، و حالات الشهداء بکربلاء ع، بالأردو، للمولوی المفتی محمد یاسین صاحب، و یقال له معرکه کربلاء طبع بلکهنو.
فی عمل الیوم و اللیله، فی مجلدین، الأول فی أعمال الزوال إلی أن نیام، و الثانی فی أعمال ما بعد الاستیقاظ من النوم إلی الزوال.
للسید الأجل علی بن طاوس الحلی م 664 ینقل عنه فی البحار و الموجود عند (الطهرانی بسامراء) و (سپهسالار) و غیره، المجلد الأول محتویا علی ثلاثین فصلا، و فی أوله فهرس الفصول المذکوره، و فهرس فصول المجلد الثانی أیضا، و مجموع فصوله ثلاث و أربعون فصلا. أوله: [أحمد الله جل جلاله بلسان و جنات وجودهما من جود المولی المعبود و موادهما من کرم ذلک المالک المحمود ...] و ذکر فی أوله ثلاثه من طرق روایته، أولها ما رواه عن الشیخ حسین بن أحمد السوراوی، إجازه فی جمادی الآخره 609 عن محمد بن أبی القاسم الطبری، عن أبی علی بن الشیخ الطوسی، ثانیها ما رواه عن الشیخ علی بن یحیی الحناط الحلی، إجازه فی ربیع الأول 609 عن عربی بن مسافر عن محمد بن
ص: 302
أبی القاسم الطبری عن أبی علی، و ثالثها ما رواه عن الشیخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی فی صفر 635 روایه عامه للکتب و الأصول و المصنفات، عن أبی الفرج علی بن السعید أبی الحسن الراوندی، عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، عن الشیخ الطوسی. و فی فصل مقدمات الطهاره و بیان الغسل، ذکر غسل المیت، ثم ذکر أحکام الأموات مفصلا، إلی صلاه لیله الدفن و زیاره القبور، و ذکر فی أوله مصباح المتهجد لشیخ الطائفه الطوسی و إنه عزم علی الزیاده علیه، بما یختاره مما یأذن الله جل جلاله، فی إظهاره من أسراره، و أن یسمیه ب کتاب المهمات فی صلاح المتعبد و التتمات ل مصباح المتهجد و أن یجعله فی عشر مجلدات، الأول و الثانی منها هذا یعنی فلاح السائل و الثالث زهره الربیع و الرابع جمال الأسبوع و الخامس الدروع الواقیه و السادس مضمار السباق و اللحاق و السابع مسالک المحتاج و الثامن و التاسع الإقبال بالأعمال و العاشر السعادات بالعبادات. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غیاث السلطان الوری و الفتن و الملاحم.
فارسی، للمیرزا رضی، آقا مجتهد التبریزی. طبع علی الحجر.
للشیخ أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی. کذا فی کشف الحجب لکن الذی فی فهرست منتجب الدین المفتاح فی الأصول.
فارسی فی أدعیه السفر. للسید فضل الله الحسینی، المتخلص بفاضل. و النسخه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، انتخبه من أمان الأخطار لابن طاوس، و رتبه علی مقدمه و سبعه أبواب و خاتمه، و ختمه بصنمی قریش، و کتبه باسم صفی قلی بیک ترکستان أقلی. أوله: [الحمد لله لملهم الکلام الصاعد و هو المحمود أولا و الحامد ...] و فی حواشی النسخه بعض تواریخ فی 1250 لکن النسخه أقدم علی التاریخ بکثیر، لا أعلم عصره معینا.
فی بیان الحرز الیمانی، کما سماه بذلک فی آخر النسخه، و لکن فی أولها سماه سلاح المؤمن کما مر فی 12: 209 و مر أیضا سفینه فی قرینه فی هذا الموضوع.
أیضا فی الأدعیه، لمحمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبریزی، فارسی جمعه بقزوین فی ج 1/ 1201 المقدمه قال فی الدیباجه رتبتها علی سته فصول،
ص: 303
و خمسه أبواب و کل باب فی عده فصول. أوله [بسمله. الحمد لله الذی نور قلوبنا بمعرفته و أجری جوارحنا بطاعته ... اما بعد بر برادران دینی مخفی نخواهد بود ...] یوجد فی (دانشگاه: 6963) بخط المؤلف کما فی (فهرسها 12: 2958).
فی أحوال الغزالی، للسید محمد صادق نشأه.
طبع بطهران 1329 ش فی 48 ص.
لعباس کرمانی، فروتن، المذکور فی (9- 825).
للشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی، المولود فی 1306 فیه فلسفه ابن کمونه و ابن ملکان و غیرهما.
فارسی مطبوع فی رد البهائیه، للشیخ محمد رضا أفضل بن آخوند چال حصاری الطهرانی، طبع بطهران 1345 علی الحجر فی 222 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و مر للمؤلف القضاء و الشهادات.
للدکتور غلام رضا درستگو. فارسی، طبع بطهران 1331 ش فی 32 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی طبی.
فارسی. للشیخ محمد علی الحزین م 1181 و هو حاصل رساله أبی عبد الله المعصومی، من أعظم أصحاب الشیخ الرئیس، التی کتبها فی العشق، مع زیاده تحقیقات، کما ذکره فی فهرست کتبه. و مر للحزین فی هذا الجزء فتح الأبواب.
للفارابی، صرح بالتعدد فی دانشوران. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفحص.
للسید محمد کاظم بن السید محمد العصار المعاصر، ألفها فی 1313 شمسیه و هو من المدرسین فی جامعه طهران الیوم.
للسید محمد البیرجندی المعروف بمشکاه المعاصر، الأستاد بجامعه طهران، ألفها قبل تألیف العصار بسنین.
فارسیه للطبیب المیرزا محمد بن عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی، المتوفی 1235 ذکرها فی نجوم السماء.
للمیرزا مهدی القمشه إی الإلهی المعاصر، المولود حدود
ص: 304
1320 ترجمه فی أدبیات معاصر ص 18 و یأتی للمؤلف قصیده قرآنیه.
أصله لانگراند و الترجمه الفارسیه للدکتور یحیی مهدوی الأردبیلی.
طبع بطهران. و یأتی للمترجم قریبا فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا.
للمولوی السید ابن الحسن الجارجوی الهندی، المولود فی 1288 بلغه أردو، فی الأخلاق و الآداب و التعلیمات الشرعیه. مطبوع فی مجلدین.
للدکتور فتح الله أمیر هوشمند، فی مجلدین، طبع أولها جامعه طهران 1328 ش فی 156 ص و 1335 ش فی 298 ص.
فارسی، لمحمد شاهوردی. طبع بطهران 1333 ش فی 95 ص.
أوله: [قال العبد الفقیر إلی رحمه الله تعالی سعید بن منصور بن سعید بن الحسن بن هبه الله بن کمونه عفی الله عنه- إلی قوله- خصوصا محمد و آله ...] مرتب علی سبعه أبواب فی کل باب سبعه فصول. نسخه منه عند (المشکاه) و هی بخط المیرزا ید الله نظر پاک الأستاد فی (مدرسه سپهسالار) المتوفی فی 1323، بقطع الربع فی 290 ص بخط دقیق.
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المتوفی فی 1386.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب.
أو فصل الخطاب و فلسفه اتحاد صواب. للشیخ أحمد بن إبراهیم النجفی الخمسه ای الآیتی المتوفی 1352. فارسی فی التوحید و النبوه و الإمامه و المعاد، طبع فی ص 180 فی 1347 علی الحجر.
مقالات یبحث عن الحیات الراقیه و انحطاطها فی الغرب، أصله لوالتر لیپمن، و الترجمه الفارسیه لمحمود فخر داعی. طبع ثانیا بطهران 1343 ش فی قطع صغیر فی 300 ص.
أصله لإستالین، و الترجمه الفارسیه م- عباسی (محمد لوی عباسی). طبع بتبریز 1321 ش. و یأتی له فی هذا الجزء فلسفه تاریخ.
أصله للوماریه، و الترجمه الفارسیه للدکتوره مهرانگیز منوچهریان. طبع بطهران 1327 ش فی 83 ص.
ص: 305
للشیخ محمد بن الحسین بن مهدی اللاهیجی النجفی، المولود حدود 1310. ذکره فی فهرس کتبه، و له تراجم أعیان جیلان کما مر.
المأخوذ من الهیئه و الإسلام بلسان الأردو. للمولی السید أحمد بن محمد إبراهیم المعروف پحتن صاحب، الساکن فی لکهنو، طبع بلاهور فی 1330.
فی علم الکلام للمولوی السید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری. مطبوع. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المقصود فی المهدی الموعود.
فارسی، لصدر الدین غلام أحمد القادیانی. طبع بطهران 1325 ش فی 224 ص.
فارسی، فی مجلدین لضیاء الدین دری، طبع بطهران. و یأتی له قصیده العینیه.
للفارابی المذکور. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفحص.
للسید شرف الدین بن عبد الله الخراسانی، المتخلص (شرف) المذکور فی (9- 512).
للحاج شیخ محمد حسن بن ملا علی أکبر المعاصر الهزارجریبی.
فارسی مطبوع 1333 علی الحجر، بلسان العرفان.
أصله لجمال عبد الناصر، و الترجمه الفارسیه للدکتور مهدی سمسار. طبع بطهران 1334 ش فی 37 ص.
للحاج میرزا أبی الحسن شعرانی الطهرانی. طبع بطهران 1316 ش فی 326 ص.
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیه لأنور خامه ای. طبع بطهران 1330 ش فی 104 ص.
للشیخ المیرزا جواد الطهرانی، نزیل المشهد الرضوی.
فارسی طبع فی 1332 ش و هو من تلامیذ المیرزا مهدی الأصفهانی.
أصله لفردریک، و الترجمه الفارسیه م- عباسی. طبع بتبریز
ص: 306
1321 ش فی 25 ص. و مر للمترجم فی هذا الجزء فلسفه اجتماع و تاریخ.
أصله لهرمان هارول هورن، و الترجمه الفارسیه لأحمد آرام الشیرازی. طبع مکررا بإیران منها 1311 ش. و 1317 ش. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فلسفه های بزرگ فن دیر زیستن.
فارسی، لأحمد میر پنجه. طبع بتبریز 1309 ش. فی 77 ص.
فارسی، لمهرداد مهرین. طبع بطهران 1330 ش. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
تألیف الدکتور خلیل بن میرزا عبد الباقی، اعتضاد الأطباء، المولود فی 1279 و المترجم لکتب الطبیه و معلم الطب فی دار الفنون القدیم، المعاصر لناصر الدین شاه. و یأتی له فوائد لغت فارسی و فرانسوی و له هزار و یک حکایت و خردنامه جاویدان و غیرها. کما فی فهرس مکتبه المعارف العامه بطهران ج 1- ص 164.
للحاج الشیخ أبو عبد الله الزنجانی المعاصر. طبع فی النجف 1342 فی 28 ص. و یأتی له فیلسوف الفارسی الکبیر صدر الدین الشیرازی.
فارسی مختصر. للمیرزا علی أکبر بن السید رضی بن محمد تقی الرضوی القمی، المولود فی 1317 طبع فی 1344.
للمولی المعاصر الشیخ غلام حسین بن الحاج إبراهیم، الشهیر بکوره پز، الطهرانی الحائری المنشا، نزیل سامراء فی أول زمن اشتغاله برهه، ثم ذهب إلی رمکان إلی مده، و الیوم هو بالحائر. طبع فی 1346.
أصله لتولستوی، و ترجمه إلی الفارسیه جلال الدین دادگری الشیرازی. طبع بطهران 1317 ش. فی 134 ص.
و هو نقد علی فلسفه داروین لأبی المجد آقا رضا الأصفهانی.
و مر للمؤلف الغالیه و یأتی له القول الجمیل إلی صدقی الجمیل.
للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المولود فی 1297
ص: 307
أو 1306 بلغه أردو طبع فی 29 ص. و مر للمؤلف الغناء و الإسلام و یأتی قاطع اللجاج فی میراث الأزواج.
فارسی، لحبیب الله آموزگار، الشیرازی. طبع مجلده الأول مکررا، أولها بشیراز 1308 ش. فی 50 ص. و ثالثها فی 1318 ش. فی 192 ص. فی ثلاث فصول: الفلسفه من أولها إلی میلاد المسیح، من ظهور المسیح إلی الیوم فی الغرب، الفلسفه الإسلامیه طول ألف سنه. و مر للمؤلف فرهنگ آموزگار.
لغلام علی صدر الأصفهانی الواعظ. طبع بکرمان 1367 فی 115 ص.
أصله لاسوالد إشپنگلر، و الترجمه الفارسیه لهدایت الله فروهر. طبع بطهران.
فارسی لمهرداد مهرین. طبع مکررا فی مجلدین بطهران رأیت الطبع الرابع، یبحث عن الأدیان و العقائد الفلسفیه فی مصر القدیم و الکلدانیه و الهند و الصین و الفلسفه فی إیران و العرب. و مر لمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
فی تاریخ تطور الشعر، فارسی لعبد الحسین زرین کوب دژم.
طبع بإیران 1323 ش. فی 80 ص. و یأتی فن شعر.
فارسی، للسید علی القمی، مطبوع فی 28 ص.
للسید محمد هارون الزنجی فوری بالأردو. طبع بالهند کما فی فهرس لاهور الاثنی عشریه. و مر غزوات حیدری.
فارسی، لمحمد هادی فخر المحققین الإصطهباناتی. طبع بشیراز 1334 ش. فی 85 ص.
لمحمد أحسن میرزا شرر المشهدی اللکهنوی. بلسان الأردو، طبع فی 1327 ه. و 1909 م.
تلخیص و ترجمه من الأسفار لجواد مصلح. طبع بطهران 1339 ش 227 ص.
منظوم فارسی، لمحمد إقبال لاهوری، طبع ببمبئی 1946 م.
ص: 308
فی 247 ص.
لغلام حسین بن محمد ولی بن دارس الهندی المعاصر. مطبوع باللغه الگجراتیه.
روایه فارسیه، لتقی بهزاد، طبع بطهران 1319 ش.
أصله لآرتور شوپنهاور، ترجمه مرتضی مشفق همدانی، بن داود.
طبع بطهران 1311 ش. فی 27 ص. و یأتی فن زندگی.
أصله لفلسین شاله، ترجمه الدکتور یحیی مهدوی. طبع بطهران 1323 ش. و بعده مکررا. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا.
مکتب الأفلاطونیین أخیرا. لسلطان حسین تابنده الجنابذی طبع فی 1327 ش.
للسید محمد حسن بن مهدی الموسوی الجزائری، طبع بطهران 1366 فی 45 ص. و مر الغیبه متعددا.
لفریدون کار. طبع بطهران 1333 ش. فی 60 ص. و مر له فی هذا الجزء غزلیات شورانگیز شمس.
فارسی لنصر الله فاریان. طبع بطهران 1310 ش.
فی 92 ص. و مر فرخ.
فارسی، لعلی مخصوص بن کاتب الخاقان حسین. طبع بطهران مع دریچه أخلاق فی 1325 ش.
فی فوائد مجالس التعزیه للحسین، للسید شوکت علی الهندی، طبع فی 1348 بلغه أردو. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فروغ ایمان.
بلغه أردو. للسید محمد هارون زنگی پوری طبع فی الهند.
و مر غزوات حیدری.
ترجمه السیاسه الإسلامیه. بلغه أردو. طبع فی الهند.
و أصله لمسیو مارین الألمانی.
ص: 309
اسمه وجه دین ناصر خسرو.
أصله لبرتراند راسل، و الترجمه الفارسیه لمحمد علی طلوعی، طبع بطهران.
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی، نزیل بمبئی.
فارسیه، و له ترجمته بلغه گجرات. و یأتی فهرست کتب خزانه الشیخ محمد حسن.
بالأردویه للسید سبط الحسن الفتح پوری. ذکر فی النقباء ص 152 طبع فی 1356 و یأتی للمؤلف القول السدید.
لنوبخت بن محمد حسن، المولود بشیراز. ذکر فی ج 8 سال نامه پارس أنه فی 12 مجلد، طبع منها ثلاث مجلدات 1- علم طبائع 2- علم تربیت 3- قانون فکر.
فارسی، لحسین کسمائی. طبع بطهران. و مر فاوست.
یا نجات بشر، فارسی، للحاج الشیخ أحمد الکلباسی. طبع بطهران 1335 ش. فی 198 ص.
فارسی، تألیف أ- ج- خیام (خیمه دوز) و هو أکبر جامی خیام المولود 21 ع 2- 1316. مطبوع.
أصله لآرنولد تاین بی، و الترجمه الفارسیه لبهاء الدین پازارگاد حسام زاده. طبع مرتین بطهران أولها 1334 ش. فی 79 ص. و ثانیها 1343 ش.
فی 125 ص. و یأتی فن اداره عمومی فن شنا و نجات غریق قواعد و مقررات بازی هوکی.
أصله لفردریک ویلهم نیچه، و الترجمه الفارسیه لمهرداد مهرین.
طبع بطهران 1333 ش. فی 630 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
فی رد البابیه. مطبوع.
للحاج میرزا حسن نیکو البروجردی فی أربع مجلدات، طبع أول مجلداتها 1306 ش. فی 192 ص و رابعها 1325 ش. فی 296 ص.
للمعلم الثانی أبو نصر الفارابی م 339 مطبوع. و مر
ص: 310
للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیه، لحسین قلی حسینی نژاد. طبع بطهران فی 132 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فحشاء در رشت.
ترجمه إلی الفارسیه لمحمود پورشالچی. طبع بطهران 1331 ش. فی 176 ص.
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیه، لمهرداد مهرین. طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
أصله لپیر دوکاسه، و الترجمه لأحمد آرام طبع بطهران علی قطع الصغیر فی 164 ص. و مر للمترجم فی هذا الجزء فلسفه تربیت.
ترجمه إلی الفارسیه، للدکتور ذبیح الله صفا، الأستاد بجامعه طهران، ابن علی أصغر السمنانی المازندرانی. طبع مکررا أولها بطهران 1328 ش.
للشیخ محمد حسن سه چهاری. فارسی، طبع بأصفهان، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
لأرسطوطالیس، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی.
و مر للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
للشیخ البهائی. و الشرح للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، م 1121. ذکره المصنف بهذا العنوان بنفسه فیما کتبه من الإجازه بخطه فی 1111 لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری، و سائر من ذکروا فهرس تصانیفه عبروا عنه بالشرح. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء.
لأبی علی أحمد بن عمار الکوفی، الثقه، یرویه النجاشی بواسطتین.
لاعتضاد السلطنه علی قلی میرزا المتخلص (فخری). حکی عنه فی دانشوران الآثار الطبیعی العشرین للقمر الحادثه فی النصف الأول من الشهر و هو زمان ازدیاد نوره و کان فراغه منه فی زنجان فی ربیع الأول 1277 و طبع بطهران فی 1278
علی الحجر فی 170 ص. أوله: [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء ...] و هو فارسی مرتب علی ثلاثه بروج و دقیقه یعنی خاتمه و رأیت منه نسخه
ص: 311
فی المجلس رقم 3254 بخط میر محمد علی الرضوی بن سید حسن الخوانساری کتبت رجب 1298. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتنه باب.
فارسی فی جمیع أبواب الفقه، فی ثلاث مجلدات، ثالثها فی العبادات علی خلاف ترتیب منهاج الدرایه الذی هو أیضا فقه فارسی بترتیب الکتب الفقهیه، و کلاهما للشیخ علی بن مولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی م 1315. ذکره فی کتابه غایه الآمال فی استعلام أحوال الرجال المذکور فی الجزء 16: 5.
فارسی، فی أحوال الحجه ع. للسید باقر بن أحمد الموسوی الحسینی القزوینی، المتوفی 1244 کان عند شیخنا النوری، و عده فی أول کتابه النجم الثاقب من مآخذه. و یوجد منه نسخ فی مکتبات إیران.
فارسی فی أصول الدین. للحاج محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی، النجفی المدفن، المتوفی 1263. کتبه للحاج عبد الله خواجه فتح علی شاه القاجار. مرتب علی أبواب خمسه و کل باب علی فصول و بعد کل فصل وصل.
أوله: [الحمد لله الواجب الوجود بالذات ...] و تحریر منها یسمی آب حیاه کما مر. و له فی أصول الدین خمسه رسائل مرتبه فی الصغر و الکبر. أکبر الخمسه الفلک المشحون و أصغرها أصل الأصول و أواسطها آب حیاه و رسالتین أیضا فی أصول الدین بالعربیه کبیره و صغیره، ذکر الجمیع ولده الشیخ علی فی کتابه مبدأ الآمال و قال: إن العربیتین منتخبتان من الفلک المشحون و ینقل عنه فی نفائس اللباب و یأتی رساله فی القبله و القواعد الفقهیه.
لآغا محمد حسین پاشنه طلایی، بن المولی محمد إسماعیل بن محمد مهدی بن المولی محمد صادق الأردستانی الیزدی الحائری، المعاصر للشیخ الأنصاری، و المتوفی 1272 و المدفون بمقبره رکن الدوله فی الصحن الصغیر بالحسینیه. و یأتی للمؤلف القسطاس.
یشبه الکشکول فی خمس مجلدات. للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی م 1314. یوجد عند ولده الشیخ علی سبط الحاج مولی فتح علی
ص: 312
جمال السالکین، و نص فی بعض مکاتیبه بخطه: أنه ألف أربع مجلدات منها فی النجف و سماها ب الجامع الغروی و الخامسه فی سامراء و سماها ب الجامع العسکری. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفواکه.
فی أنساب القبائل و البطون. للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی الحلی المتوفی 776 تلمیذ العلامه و شیخ صاحب عمده الطالب السید أحمد بن علی بن الحسین. قال فی العمده قرأت علیه کثیرا مما خرج منه و لم یخرج منه الا قریبا من الربع.
شبه الکشکول ذات فوائد فی علوم مختلفه للمفتی میر عباس اللکهنوی م 1306 ذکره فی التجلیات و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین
کبیر فی عده مجلدات للشیخ غلام حسین بن محمد صادق الصحاف النجف آبادی رأیت ثالث مجلداته و هو مختصر روضات الجنات کما صرح بذلک فی أول المختصر الموجود فی مکتبه الشیخ محمد علی یعقوب الخطیب
لنظام الدین أبی یعلی محمد بن محمد بن صالح بن حمزه الهاشمی العباسی البغدادی، الشاعر المعروف بابن الهباریه، صاحب الصادع و الباغم و الدیوان الکبیر فی أربع مجلدات و الأشعار الکثیره فی المراثی و مدیح آل الرسول ص، المتوفی بکرمان فی 504 قال فی کشف الظنون صنفه للوزیر أبی نصر سعید بن المؤمل و رتبه علی اثنی عشر بابا علی ترتیب البروج
فارسی مطبوع
من الواجبات و المستحبات المتعلقه بالصلاه و غیرها من العبادات إلی آخر الحج و المزار للسید محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی، المتوفی بالرحبه عن قرب النجف راجعا عن الحج، فی ثانی عشر ربیع الأول فی 1300 و هو مجلد فی تمام العبادات، فرغ من کتاب الحج فی 1293 و یتلوه المزار موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بالحله، و قد طبع فی تبریز و علیه حواشی السید الصدر لعمل المقلدین، و طبع قبله أیضا فی 1297 خالیا عن الحاشیه، و قد وقفه بانی طبعه و هو الحاج سید محمد
ص: 313
تقی الطباطبائی، من ثلث عمه المرحوم و هو الحاج میر محمد حسین ناظم التجار الأصفهانی الطباطبائی فی 1298 و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرائد الأصول کتاب الفرائض و یأتی قلائد الخرائد فی أصول العقائد القواعد الفقهیه
فی مجلدین أولهما فی الإمامه و الثانی فی الصلاه، و یسمی أیضا غایه المرام فی معیار الإمام تم تألیفه فی 2 شعبان 1341 و توفی 1365 عن خمس و ثمانین سنه و قد طبع أخیرا فی لاهور فی قائمتین 8 ذی حجه 1341، أولهما بالعربیه للحکیم علی محمد الحنفی المستبصر أخیرا أوله: [الحمد لله الرحمن الرحیم المنان الذی شرف الإسلام علی الأدیان ] و القائمه الثانیه ترجمه للأولی بلسان الأردو، و المترجم هو تلمیذ الحکیم أمیر الدین الذی کان أیضا حنفیا ثم استبصر، و علیه تقریظات العلماء منها تقریظ السید علی بن أبی القاسم القمی الحائری اللاهوری، و له أیضا ترغیب الجماعه کما مر، و طبع ثانیا به لاهور 1369 جعل الأصل فی الهامش و الترجمه فی المتن و علی الأصل تقریظ العلماء، منهم الشیخ محمد علی القمی، و السید علی الحائری، و السید راحت حسین مؤلف تفسیر أنوار القرآن
أو المختصر فی علم الهیئه من الرسائل المنسوبه إلی الشیخ الرئیس، ذکره المهدوی ص 286 و أحتمل أن یکون تحریف من رساله السادس عشر من رسائل إخوان الصفا أوله [اعلم علمک الله و نور قلبک أن العالم إنسان کبیر لأنا نری أنه جسم واحد بجمیع أفلاکه ]
رساله فارسیه لعبد الله بن محمد بن کیا المازندرانی فرغ من تألیفه 865 طبع بآلمانیا 1952 م فی 262 ص
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا ألفه فی قریه أدکان من محال خراسان فی 1077 مرتبا علی سبع سماوات، السماء الأولی فی المصطلحات السماء الثانیه فی صور الأفلاک السبع، الثالثه فی الدوائر الکائنه علی محیط العالم و القسی المشهوره، الرابعه فی حرکات الأفلاک، الخامسه فی حالات الأرض و ما یتعلق بها من الطول و العرض، السادسه فی معرفه سمت القبله بالدائره الهندیه، السابعه فی معرفه اللیل و النهار و الصبح و الشفق و الساعات و الشهور و السنین أوله: [أحمدک
ص: 314
یا من جعل آیات بینات فی خلق السماوات و الأرض ] و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی ثلاث ساعات من یوم ثلثی البروج من شهر کواکب الیوسفیه من سنه السماوات من عشر الثوابت بعد قطع رأس الغم من الهجره النبویه فی قریه أدکان فی خدمه الحاج محمد حسین أقول:
ثلثی البروج الاثنی عشر ثمانیه و الکواکب الیوسفیه إحدی عشر و السماوات سبعه و الثوابت فی الثامنه و رأس الغم ألفین أی الألف و النسخه فی مجموعه من رسائل المصنف عند الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کشف الغطاء و مر للمؤلف فی هذا الجزء غوث العالم و رد الأدله القائلین بالقدم
أصله لإسمیت سیسیل و ودهام، و الترجمه الفارسیه لفرامرز برزگر طبع بطهران فی 72 ص
أصله لکنتس دوسکور، و الترجمه الفارسیه لغلام رضا رشید یاسمی الکرمانشاهی، المذکور فی (9: 362) طبع بطهران 1334 ش فی 153 ص و یأتی للمترجم قانون أخلاق
رساله فارسیه عرفانیه، فی مراتب الفناء، لأبی العلی الأحراری الأویسی الحسینی أوله [بعد از حمد واجب الوجودی که بچند هزار صور و أشکال ظاهر شود] یوجد منها نسخه فی (الحقوق: 343 ج) کما فی فهرسها ص 121 لدانش پژوه
للشیخ صفی الدین الأردبیلی المذکور (9: 614)، أوله [تحقیق شیخ صفی الدین بن إسحاق قدس سره چنانچه فرمود که فناء سه قسم باشد] و آخره [فافهم ای جان عزیز أیها الطالب ] خط القرن الثالث عشر فی (دانشگاه: 4/ 4209) مع جمله من رسائل العرفانیه الآخر من تألیفات شاه نعمه الله ولی کما فی (فهرسها 13: 3184)
أصله للپاوسکی، و الترجمه الفارسیه لعلی أصغر مهاجر، طبع بطهران 1334 ش 270 ص و یأتی له فن اداره أمور عمومی
أصله لسیمون هربرت، و الترجمه الفارسیه لعلی أصغر مهاجر المذکور کلاهما من انتشارات جامعه طهران 1334 ش 162 ص
أصله لجان فیف نر، و پرستوس، و الترجمه الفارسیه للدکتور
ص: 315
بهاء الدین پازارگاد طبع بطهران 1334 ش فی 540 ص و مر فلسفه نوین تاریخ
رساله لمعین الدین محمد بن عبد الخالق المهینی، کما فی (نشریه کتابخانه مرکزی دانشگاه ش 1 ص 65)
للدکتور ناصر قلی رادسر، طبع مجلده الأول ضمن انتشارات جامعه طهران، 1334 ش فی 121 ص
للدکتور فضل الله صدیق، طبع بطهران 1328 ش فی 124 ص
لعلاء الدین پازارگادی فارسی، طبع بطهران 1343 ش فی 282 ص
ترجمه إلی الفارسیه، پ- مرزبان طبع بطهران
فارسی، لمحمد علی دل آگاه طبع بطهران 1334 ش فی 120 ص
أی البندیات، کما فی فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف: 699.
أصله لگاستون دودیل، و الترجمه الفارسیه لأحمد آرام. فی عوامل طول العمر و التغذیه الصحیه. طبع بأصفهان 1316 ش. فی 82 ص. و مر للمترجم فلسفه تربیت.
أصله لآندره موروا، و الترجمه الفارسیه لجواد شیخ الإسلامی.
طبع بطهران فی 120 ص.
أصله لآندره موروا المذکور، و الترجمه الفارسیه للدکتور أبو القاسم بیدار. طبع بطهران فی 190 ص.
ترجمه إلی الفارسیه للدکتور رضا کاویانی و الدکتور محمد حسین لطفی. طبع بطهران 1334 ش. فی 255 ص.
ترجمه لکتاب الشفاء لابن سینا، و الترجمه الفارسیه لمحمد علی ذکاء الملک الفروغی. طبع بطهران 1316 ش. فی 684 ص.
بلسان الأردو مطبوع فی مکتبه راجه.
أصله لأرسطو، و الترجمه الفارسیه لعبد الحسین زرین کوب، طبع ثانیا
ص: 316
فی طهران 1343 ش. فی 245 ص. سادس نشرات (مجموعه آثار فلسفی) مر فلسفه شعر.
أصله لماکس فدرر، و الترجمه الفارسیه لإسماعیل فیاضی و مشارکت محمد مشرف الملک طبع ثانیا بطهران 1343 ش علی قطع صغیر و مصور فی 179 ص.
للمرحوم منوچهر مهران، أحد رجال التربیه البدنیه بإیران، طبع بطهران فی 24 ص.
للدکتور بهاء الدین پازارگاد. طبع مکررا بإیران، و مر فلسفه نوین تاریخ.
أصله للئون موسیناک، و الترجمه الفارسیه للدکتور أمیر حسین جهان بکلو. طبع بطهران 1335 ش.
فارسی، للمهندس مهدی فرزان. طبع بطهران 1333 ش.
فی 113 ص.
للحاج میرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المولود فی 1262 و المتوفی 25 رجب 1313. ذکره ولده الحاج میرزا مهدی.
أقول: عند شیخ الإسلام الزنجانی نسخه منه فرغ منه فی النجف 1291 و إمضائه هکذا:
محمد المشتهر بأبی عبد الله بن أبی القاسم بن محمد کاظم الموسوی الزنجانی. ثم إنه طبع بطهران کما سمعت. و یأتی للمؤلف رساله فی القافیه.
فی الطب، للدکتور محمد کار، من انتشارات جامعه طهران فی 1336 ش. فی 387 ص.
و هی من الألعاب الریاضیه الخشنه، فارسی، لمحمد باقر أمیر نظامی دولو. طبع بشیراز 1316 ش.
فارسی، لمحمد پروین گنابادی، طبع بإیران.
فارسی للدکتور محمد جعفر محجوب و علی أکبر فرزام پور. طبع بطهران 1333 ش. فی 162 ص
للدکتور مهرداد مهرین. طبع مکررا بإیران رأیت الطبع الرابع یتضمن تعلیم هذا الفن و نماذج من إنشاءات فارسیه لکتاب المشهورین. و مر للمؤلف
ص: 317
فرزند انقلاب ایران.
أصله لژان درون، و الترجمه الفارسیه لمنیر مهران زوجه مهران المذکور آنفا. طبع بطهران 1328 ش. بقطع صغیر فی 162 ص.
فی الفقه. للإمام الهادی محیی بن الحسین بن القاسم التربتی، المتوفی 298. حکاه فی الحدائق الوردیه عن السید أبی طالب الزنجانی.
أصله لگیلبرت هایت، و الترجمه الفارسیه لمرتضی مشفق همدانی.
طبع بطهران 1335 ش. و مر فلسفه عشق.
ترجمه إلی الفارسیه، لعبد الله جودت. طبع بإسلامبول.
کما فی فهرسه مجدوع نقلا عن أیوانف:
459.
للعلامه حسن بن علی المسعودی م 345 أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف المذکور فی (4- 439).
من أجزاء مدارج الوصول کما أن الفرائد أیضا من أجزائه.
یوجد فی (دانشگاه: 3263) قال صاحب الفهرس إنها من العرفاء المتأخرین، و عناوینها فائده، تنبیه، تذنیب، عرفانی صرف، علم خدا، تجلی أو، مقام علمی نفس، تجرید، و ذکر فیها مطالب فلسفیه و شواهد من المثنوی الرومی.
أوله [بسمله. فائده فی بیان علم الحق بنفس ذاته و ذات الأشیاء. و من المعلوم أن أعلی العلوم علم الشی ء بنفس ذاته ...] و آخره [و نور أنواره عباره عن أنوار الأولیاء] و هو بخط المؤلف من القرن 13 أو 14.
لعز الدوله ابن کمونه، فوائد متفرقه و فیه بعض المغالطات له.
أوله [فوائده، لعز الدوله ابن کمونه. العله التامه للمجموع المرکب من أفراد کل واحد منها ممکن لا بد و أن یکون ...] رأیتها فی (مجلس: 385) ضمن مجموعه ثمینه تحتوی علی اثنی عشر رساله حکمیه و منطقیه و هذا رابعها. و ثامنها فوائد البستی. و یتلو فوائد ابن کمونه مغالطاته المشهوره. و تاریخ کتابه الأضحویه لابن سینا فی هذا المجموعه 1058 بخط محمد بن حسین العقیلی الأسترآبادی.
ص: 318
لأبی الفتح البستی، رأیت منها نسخه ضمن مجموعه فی (المجلس: 3850) أوله [فائده من فوائد أبی الفتح البستی ره أوردها أبو الحسن البیهقی فی تتمه صوان الحکمه (بیاض) إذا وجب عن العله البسیطه التی هی مثلا ع معلولان هما ج و ب معا ...] و هذا ثامن الرسائل المجموعه التی رابعها فوائد ابن کمونه المذکور قبلا، و یأتی قصیده عنوان الحکم.
لأبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی م 430. نسبه إلیه السید هاشم البحرانی فی غایه المرام. و مر له فی هذا الجزء الفتن.
للمولی أحمد بن محمد محسن الفیضی الکاشانی، ینقل عنه المولی محمد حسین الکرهرودی السلطان آبادی فی عجاله الراکب قول النبی ص: [
/ من صلی علی فی کتاب لم تزل الملائکه یستغفرون له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب
] و حدیث فضل المتحابین فی الله المتباغضین فی الله و غیر ذلک. أقول: و هو المیرزا أحمد بن المیرزا محسن المعروف بالفیضی، لأنه کان من أحفاد المولی محسن الفیض الکاشانی، و کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و توفی بغته فی حدود التسعین و المائتین و الألف فی النجف، و له تصانیف و تقریرات فی الخلل و صلاه المسافر و الوقف و القضاء و غیرها. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغصب.
فی تفسیر سوره النور و مطالب عرفانی آخر، من دهدار مع التهلیلیه له. کما فی (فهرس دانشگاه 11: 2307) و هو العارف محمود دهدار المذکور (16: 8).
و هو ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 10/ 3322) غیر مؤرخه یرجع کتابتها إلی القرن الثانی أو الثالث عشر.
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، صاحب البشری و حل الإشکال و غیرهما. نسبه إلیه فی دانشوران. توفی سنه 673 و قبره بالحله معروف بقبر أبی الفضائل، و هو أخو السید رضی الدین علی بن طاوس صاحب الإقبال و غیره. و یأتی فوائد العده له أیضا.
نظم و نثر فارسی، مع عناوین فائده، قطعه. تألیف حاج بکتاش ولی الخراسانی، و جمع تلمیذه. أوله [بسمله. الحمد لله علی نعمائه ... صاحب أطوار
ص: 319
القلبیه ... المکاشف بأسرار العلی أعنی حاجی بکتاش ولی ... از بهر سالکان دیر ...] یذکر فی الدیباجه أن التلمیذ الجامع سماه بالفوائد. یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 3451) أولها مقالات غیبیه فی آداب طریقه البکتاشیه، أیضا من المؤلف. کما فی (فهرسها 11: 3451).
للشیخ حسن بن الشیخ حسین العصفوری م 1261 ذکره تلمیذه المستفید منه بشیراز فی 1240 فی کتابه الفوائد الشیرازیه و عده من الکتب المؤلفه فی تصحیح طریقه الأخباریه، فکأنه نظیر الفوائد المدنیه للمولی محمد أمین الأسترآبادی و مر للمؤلف فی هذا الجزء رساله فی الفقه
للشیخ الصدوق م 381 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
فی إحدی عشر فائده من عویصات مسائل الفقه و الأصول، لمیرزا صادق آقا بن محمد بن محمد علی التبریزی المتوفی بقم فی 1351 طبع بقلیل قبل وفاته لأنه فرغ منه 3 ع 2 فی 1315 و مر فتاوی الأحکام
و هو عده فوائد فارسیه و عربیه فی العرفان، لکمال الدین عبد الرزاق الکاشی، ضمن مجموعه من رسائله منها القضاء و القدر فی مکتبه شاه عبد العظیم بری (رقم 6/ 376) کما فی درباره نسخه های خطی 3: 451
لأبی الحسن علی بن وصیف البغدادی، المتوفی بالموصل، الکاتب البلیغ، صدیق ابن الندیم و أنیسه، کما ذکره فی فهرسه بعنوان لقبه خشکناکه الکاتب ص 200
فیما یعم به البلوی من الأحکام الفرعیه للشیخ علی بن هلال الکرکی، کتبها بأمر بعض الأمراء و أهداه إلی حضرته العالیه العلیه أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله ] مرتب علی المسائل فی تسعه و عشرین مسأله، کما یأتی، لکنه ذکر بعد الخطبه: [فهذه الفوائد کثیره الجدوی یعم بها البلوی ]
فی التجوید، شرح للقصیده الجزریه الشهیره مطلعها:
یقول راجی عفو رب سامع
محمد بن الجزری الشافعی
ص: 320
للسید عبد الجلیل الحسینی القاری أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن علی سبعه أحرف ] فرغ منه یوم الثلاثاء أوائل رجب فی 972 کتبه السید محمد بن علی الشبرفی 1298 یوجد عند ولده السید علی و یأتی الفوائد فی شرح القصیده بالواو
و هو نوادر، کما ذکره النجاشی لأبی عبد الله الکوفی محمد ابن القاسم بن زکریا المحاربی، المعروف بالسودانی، من طبقه الصدوق
رساله عرفانیه فارسیه یخاطب القاری فیه ب: ای عزیز للسید محمد نوربخش، رأیتها ضمن مجموعه رسائل عرفانیه فی (المجلس: 3871) رابعها فتوتیه للمیر علی الهمدانی المذکور فی (16: 114) أوله [فوائد: أیضا من کلامه قال الله تعالی إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُ چنان معلوم می شود که بسیار کسان باشند در صورت آدمی و حواس خمسه ظاهر ایشان مثل سائر إنسان باشد ای عزیز بدانک خواص ظلم و طغیان و فسق و عصیان ] فی عشرین صفحه، آخره [تمت الفوائد فی بلده الکشمیر علی ید العبد المذنب محمد بن عبد العلی بتاریخ تاسع رجب سنه أربعه و عشرین و تسعمائه]
للخواجه نصیر الدین الطوسی م 672 و النسخه فی مکتبه راغب پاشا بالآستانه و مر للطوسی فی هذا الجزء فائده: 87
فیما یتمکن بها الفقیه عن استنباط الأحکام الشرعیه، لبعض تلامیذ المولی محمد باقر المجلسی هو مخروم الأول، الموجود منه قوله:
[و قد رتبناه علی اثنی عشر فائده] و أول فوائده فی بیان ما هو الحق من مسالک علمائنا الأعلام، فی استنباط المسائل و الأحکام، و أثبت فیه حجیه الظن الاطمینان بظواهر الآیات و الاخبار، ثم ذکر کثیرا من المسائل الأصولیه من مباحث الألفاظ، و الفائده الثامنه فی الإجماع، و الثانیه عشر فی الاجتهاد و التقلید و عدم خروج المکلف عنهما، و بیان تکلیفهما فی لزوم الرجوع إلی کتب الاخبار، قال: [و لقد جمع شیخنا العلامه أدام الله أیام إفاداته جمه عظیمه من هذه الاخبار فی کتابه بحار الأنوار من أرادها فلیرجع إلیه ] و علیه حواشی کثیره منه، و لعله نسخه الأصل، یوجد
ص: 321
عند السید حسین الحجه بکربلاء
للشیخ محمد سبط الشهید الثانی، جعلها مقدمه لشرحه علی الاستبصار موجود فی خزانه سیدنا الحسن مستقلا
فی صیغ العقود و الإیقاعات الشرعیه للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه فی 1250 یوجد نسخه منه فی مکتبه السید میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی، فرغ من تألیفه فی 1262 و ذکر فیه من تصانیفه منتخب الملل فی مذاهب فرق المسلمین و عقائدهم فروعا و أصولا و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائد الجدید
فی الأحادیث و الاخبار، بلسان الأردو، طبع فی الهند
للشیخ یعقوب بن الشیخ إبراهیم البختیاری الحویزی، تلمیذ السید نعمه الله الجزائری توفی حدود سنه الخمسین بعد المائه و الألف، کما ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره فی خزانه الشیخ علی کشف الغطاء
یأتی بعنوان فوائد الیوسفیه
لبعض العلماء أولها: [قال ابن إدریس فی السرائر قال شیخنا أبو جعفر فی مختصر المصباح و یستحب صلاه أربع رکعات ] و النسخه فی المکتبه الخدیویه
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا م 428 یوجد فی خزانه أیاصوفیه فی مجموعه رقم 62 و ذکره تذکره النوادر: 141 و مر لابن سینا فی هذا الجزء رساله فی الفراسه
للشیخ محمد حسن السردرودی، مؤلف ترجمه العلیاری المذکور فی (4 ص 161) فارسی و مر له فی هذا الجزء غرر الفوائد
فارسی للسید المیر محمد هاشم المرندی الخوئی م 1358 یوجد نسخه خطه عند ولده السید محمد جعفر، کما کتبه إلینا، و سائر کتبه مطبوعات
ص: 322
منها فرائد الدرر فی دفع الغرر المذکور
فی عده مجلدات فی تمام دوره الأصول للشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی المعاصر المولود فی 1309 طبع منه القطع و الظن و الأصول العملیه، مر بعنوان التقریرات
للشیخ فخر الدین محمد علی بن طریح النجفی م 1085 ذکره فی الروضات و یأتی مقدمه النکت فراجعه و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصه
للشیخ الأنصاری م 1281 فی غوامض المسائل الأصولیه کالواجب المشروط، مقدمه الواجب، الضد و الاجتماع، بعض المفاهیم، المطلق و المقید، العمل بالعموم، الحسن و القبح، الملازمه، الاجتهاد و التقلید، و غیر ذلک و النسخه فی خزانه کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) کتبها الشیخ علی التویسرکانی عن خط المیرزا محسن التویسرکانی، الذی هو من أجلاء تلامذه الشیخ الأنصاری و قد کتبه المیرزا محسن عن خط أستاذه الشیخ الأنصاری، یقرب من عشره آلاف بیت و مر للشیخ الأنصاری فی هذا الجزء الغصب
للمولی محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی خزانته” المؤلف” بهمدان و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل حمزه و جعفر
عثرت علی ثلاثه نسخ بهذا العنوان فی (دانشگاه: 4/ 1687 و 2/ 1690 و 3/ 3902) نسخه الأولی فی 35 فائده مع الفوائد الحائریه و الفوائد الجدیده و رساله أصاله البراءه للوحید البهبهانی و نسخه الثانیه مع الفوائد الحائریه و أصاله الفساد للبهائی أیضا، و الثالثه أیضا مع الفوائد الحائریه و القیاس له، فی 35 فائده، و فی کل هذه الثالثه احتمل صاحب الفهرس بأنه للوحید البهبهانی أوله: [بسمله حمد له فائده إذا ظهر من فعل الشارع أو قوله أن شیئا جزء العباده فالأصل کونه رکنا تبطل العباده به ] راجع فوائد الحائریه
ص: 323
لشیخنا الفقیه الشیخ محمد طاها آل حاج نجف ابن الشیخ محمد مهدی التبریزی النجفی، المتوفی لیله الأحد الثالث عشر من شوال فی 1322، المذکور فی (ج 9 ص 640) و النسخه موجوده فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد السنیه و الدرر النجفیه القصیده العلویه القواعد النجفیه
لمیرزا عبد الوهاب الشریف القزوینی. أوله: [الحمد لله الذی أظهر مراده فی الخطابات التکلیفیه ...] شرع فی المبادئ اللغویه و مباحث الألفاظ، و اختار فی مسأله الصحیح و الأعم القول الأول حین مدارسته لأخیه المولی عبد الکریم بعد ما کان أولا أعمیا و عناوینه (فائده فائده) و الفائده الأخیره فی حجیه الخبر المرسل، فی مجموعه من تصانیفه بخط أخیه المذکور فی 1242 رأیتها عند الشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین الجامعی فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فائده فی أصل البراءه.
و هی سبعه، للآخوند المولی علی الروزدری، المتوفی حدود 1290. رأیته ضمن مجموعه من رسائل الأصولیه فی (المجلس: 219 طباطبائی) أول رسائل المجموعه المشتق و ثانیها الفوائد هذا، ثم الفور و التراخی ثم اجتماع الأمر و النهی المذکور (1: 268) فی 52 ص استنسخها الکاتب عن خط المؤلف و لکن غیر مؤرخه. أولها [بسمله. و به نستعین. فوائد الأولی لا ینبغی الإشکال فی إمکان استعمال صیغه الأمر فی القدر المشترک ].
لشیخنا و أستاذنا المولی محمد کاظم الخراسانی. أوله [الحمد لله رب العالمین ... و بعد فهذه فوائد جلیله کالدر المنظوم و فرائد جمیله مشتمل علی خمسه عشر فائده، فی مهمات مباحث الأصول، فهرستها: صیغ الأمر و النهی، الطلب و الإراده، الإخلال بالأجل فی المتعه، صلح حق الرجوع، الاستعمال فی أکثر من معنی، تقدم الشرط علی المشروط، المشتق، الشبهه المحصوره، المتعارضین، المتزاحمین، وجوب اتباع الظهور، التمسک بالمطلقات، المدح و الذم فی الأفعال،
ص: 324
الملازمه بین العقل و الشرع، اجتماع الأمر و النهی. و یأتی للخراسانی فی (17: 157) القطرات و الشذرات و یوجد منه نسخه فی (الحقوق: 267 ج)
للسید البحر العلوم، السید محمد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی البروجردی، المتوفی 1212 المذکور (ج 9 ص 127). أوله: [فائده قد جرت عاده الأصولیین بتعریف أصول الفقه بکلا معنییه الإضافی و العلمی ...] فیه خمس و أربعین فائده نظیر فوائد الحائریه البهبهانیه موجود فی الخزانه الخوانساری بالنجف، و خزانه (الشیرازی فی السامراء) و آخر فوائدها فی تحقیق حال فقه الرضا و اعتباره، و فی نسخه بعد فائده فقه الرضا فائده مختصره فی الصحیح و الأعم، و قد طبع فی 1271. و
رأیت نسخه بخط الشیخ محمد بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی کتبها فی 1234، و قال الحاج میرزا محمود فی المواهب السنیه: [الظاهر أنه منتظم عن الملتقطات بین یدیه نظیر المصابیح ...]. و یأتی للسید المؤلف الفوائد الرجالیه و رساله فی قصد الأربعه القصیده الجملیه قصیده الرد علی اللامیه القصیده الرمانیه قصیده فی المناقب و المثالب قواعد الشکوک.
للسید الآقا نور الدین محمد التفریشی القمی، المتوفی 1342. رأیتها عند ولده السید ناصر الدین بقم.
فی إثبات حقیقه الإسلام و المذهب الإمامیه.
للمولی عباس المولوی، المعاصر لشاه سلیمان الصفوی، ألفه باسمه فی 1084 کما ذکره فی کتابه الأنوار السلیمانیه المذکور فی (2: 429).
فی مقدمه و ست و ثلاثین (منفعت) للحکیم علی بن محمد أمین قاطع الطبیب القزوینی، ألفه باسم شاه عباس الثانی الصفوی، و ذکر تاریخ تألیفها (فوائد الأفضلیه) فی الدیباجه. یوجد منها فی (دانشگاه: 3288) بخط نور الله نوربخش محرم 1061 کما فی فهرسها (11: 2253).
ترجمه لمنافع الأغذیه و دفع مضارها لمحمد بن زکریا الرازی فی تسعه عشر فصلا: 1- در هر قوتی و محل هر قوتی از بدن ... 19- در أغذیه
ص: 325
و اشربه. أوله [الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی رسوله محمد و آله الطیبین الطاهرین. اما بعد بدان که آدمی مرکبست از این جسد محسوس و روحی ].
رأیتها فی (المجلس: 5730) ضمن مجموعه غیر مؤرخه من القرن الحادی عشر.
یوجد نسخه منها فی مکتبه کلیه الآداب بطهران (99 ج) و ذکر دانش پژوه فی فهرسها إنها لطبیب جاهل أو کاتب النسخه جاهل. أولها [بسمله.
هذا کتاب فوائد الإنسان. اما بعد چنین گوید بقرات (!) حکیم از جالینوس حکیم نور الله مرقده که این کتاب را بجهت سلطان غزنوی (!) تألیف نمودند .. در قواعد طبی و کحالی و جراحی ...].
منظوم فارسی فی الأدویه الطبیه، للشاعر الطبیب العارف الشهیر بدرویش دوائی الشیرازی (9: 329) ألفه باسم جلال الدین محمد أکبر پادشاه بانی أکبرآباد الهند الذی توفی 1014 ألفه فی 1004 فقال السلطان فی تاریخه بداهه: [شده اسمش فوائد الإنسان ] فی الرضویه کتابته فی 1035 و الإلهیات.
مر بعنوان الفرائد بالراء المهمله فراجعه فإن الظاهر من نسخه الریاض الموجوده عندی بالواو و إن حکی عنه بالراء.
فارسی فی الطب الراجع إلی تربیه البدن و حفظ صحه الجسم المأخوذه من أخبار أهل البیت، و کتب الأطباء و المجربات من الأدویه و الأدعیه لعلاج الأمراض. تألیف السید الأمیر فیض الله بن عطاء الله بن محمد بن عطاء الله الحسینی المرعشی، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه. ذکر الروضاتی فهرس الکتاب مفصلا فی ج 1 ص 41 من فهرس المخطوطات فی مکاتب أصفهان. أقول: هو متأخر عن سمیه المولی فیض الله العصار التستری مؤلف مفتاح الشفاء الذی کان عند صاحب الریاض و موجود فی تستر و طهران و المرتب علی خمسه أبواب.
مر بعنوان فرهنگ فوائد البرهان
کتابته فی ثلاث و عشرین من ذی قعده فی 743 مخروم الأول یوجد فی الخزانه الغرویه، و لعله کتب باسم بهاء الدین بن
ص: 326
صاحب الدیوان الجوینی مثل کامل البهائی و أربعین البهائی و لعله المذکور فی کشف الظنون. أقول: فی الخزانه (الرضویه) نسخه تامه منه و هو تألیف المولی عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب، ألفه باسم شمس الدین بهاء الدوله محمد بن محمد الجوینی فی 675 مرتبا علی مقدمه و خمس مقالات و خاتمه. أوله: [الحمد الأول بلا عدد و الآخر بلا أمد صاحب القدره القاهره و الحکمه الباهره ...] و آخره:
[هذا آخر الفوائد البهائیه نجز علی ید مؤلفه عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب فی أصفهان فی العشر الأوسط من شعبان 675] و کذا فی نسخه ناقصه للشیخ محمد السماوی المکتوبه بقزوین فی 20- ج 1- 967 و هو فی الحساب الهوائی الیدی، لا یحتاج فیه إلی استعمال الجوارح بالکتابه علی التخت أو التراب، و توفی بهاء الدوله شمس الدین محمد فجأه فی حیاه أبیه فی 678 و شرحه إیضاح المقاصد لفرائد الفوائد للمولی یحیی بن أحمد القاشانی، و أول الشرح: [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد ...] ذکر الشارح اسمه فی الدیباجه و ذکر مؤلف الفوائد البهائیه و ذکر أنه شرح الفوائد الإمام العالم المحقق کمال الدین الحسن الأصفهانی و أطری شرحه قال: لکنه غلق العباره، صعب الوصول إلی المطلب، محتاج إلی شرح آخر صراف ببیان مراده، فشرحه و أهداه إلی صاحب الدیوان، غیاث الدین محمد بن المخدوم السعید رشید الدین فضل الله، و نسخه الفوائد منضمه إلی شرح الکاشانی فی الرضویه و الفوائد مرتب علی مقدمه فیها حقیقه الحساب و العدد و أقسامه و خواصه و شرحه به (قال- أقول).
لبهاء الدین صدر الشریعه بن المیرزا علی محمد خان نظام الدوله، و یظهر مما کتبه فی ظهر تقریرات والده فی الطهاره و غیرها المطبوعه فی 1310 أنه أکثر من مجلد حیث قال: [ذکرنا ترجمه الوالد فی مجلده الأول ...] ثم رأیت أنه طبع فی السنه المذکوره علی الحجر بطهران فی 306 ص بعنوان فوائد البهائیه و عوائد البهیه.
فقه استدلالی. للسید مصطفی بن السید محمد هادی
ص: 327
بن دلدار علی م 1323. ذکره السید علی نقی.
للسید محمد تقی النقوی م 1289 ذکره حفیده السید علی نقی فی تراجم مشاهیر علماء الهند. و لعل هذا عین الفرائد البهیه المذکور. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیه السائل فی أجوبه المسائل.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی الأصفهانی، المولود بها 1080 المتوفی عشر الأربعین بعد المائه و الألف، قال فی أوله: فشققت من اسمی اسمه، و سمیته الفرائد البهیه. مر بهذا العنوان أوله: [نحو جنابک المتعال صرف وجوه الآمال و بابک مورد کل سؤال و مصدر کل نوال ] یظهر منه أنه شرحه الصغیر، و له شرحان آخران وسیط و کبیر، و لعله ما تممهما، قال فی آخر الموجود: [و تم بحمد الله و توفیقه تحریره و تنمیقه علی ید الفقیر إلی رحمه الله الخبیر و البصیر بکل ظاهر و ضمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی، أفاض الله سبحانه علیه العلم الیقین، سائلا منه التوفیق لإصابه التحقیق و إتمام الشرحین الوسیط و الکبیر إنه علی کل شی ء قدیر انتهی ] رأیته عند السید أبو القاسم بن السید علی أکبر الخوئی فی النجف، بخط أقل الطلاب محمد مهدی بن الحاج مولی محمد علی الأرومجی فی 1260 أو أخری بخط محمود بن محمد الخوئی فی الخمیس 7 صیام 1363 عند السید محمد الموسوی، و یظهر منه أن شرحه الکبیر، و إنه اشتق اسم هذا الشرح من اسمه یعنی بهاء الدین. و رأیت نسخه أخری منه عند السید محمد مهدی الصدر، بسط القول فی الحدائق الأربعه، و اختصر نصف الآخر من الشرح الحدیقه الخامسه، متعذرا بارتجاله للسفر. یأتی للمؤلف رساله فی قاعده الید و کشفها عن الملک قباله قبیله قسام المواریث و أقسام التواریث القول الفصل فی حقیقتی المسح و الغسل.
للشیخ المحدث الحر العاملی م 1104 و هی مقدمه لتحریر وسائل الشیعه و تحبیر مسائل الشریعه الذی صرح فی أمل الآمل بعزمه علی تصنیفه ذکره فی کشف الحجب. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمه فی أصول الأئمه.
ص: 328
فی تعلیم اللغه الفرانسیه. لمخبر السلطنه مهدی قلی هدایت بن مخبر الدوله علی قلی المازندرانی. فی قسمین طبع بطهران 1324 ش فی 192 ص.
لمؤلف متنه المذکور فی المستدرک شرحه لأجل محمد تقی، فرغ من الشرح فی 1306 و علیه حواشی (منه) رآه الشیخ أحمد الصابری الهمدانی نزیل قم و کتبه إلینا.
مختصره. للحاج میرزا محمد باقر الخمینی العراقی المعاصر. طبع فی 1354، و مر له فصل الخصومه فی مسأله ورود الحکومه.
للخواجه نصیر الدین الطوسی م 672. رأیتها ضمن مجموعه فی (المجلس: 3850) أوله: [فوائد حکمیه ثمانیه للعلامه الطوسی قدس سره. المکان ما له وضع لذاته الزمان ما یقدر به کل ما ینقضی و یحدد و بقاء ما لا یتجدد أولا ینقضی ...] و فیها فوائد منها فی العلل و المعلولات، فوائده فی العصمه فی المبدأ الأول، أفعال العباد، العقل المجرد المسمی بالعقل الکلی، تاریخ کتابه الأضحویه لابن سینا فی هذه المجموعه التی کتب بید محمد بن حسین العقیلی الأسترآبادی 1058 و یوجد منه نسخه فی مکتبه راغب پاشا کما فی فهرسها.
للسید أحمد الروضاتی، ابن المیرزا محمد باقر بن المیرزا جلال الدین بن المیرزا مسیح بن صاحب الروضات و هو یشبه الکشکول و فیه تراجم کثیره و فوائد أخری، رأیته عنده” السید أحمد الروضاتی” فی سفره إلی العتبات فی 1377.
للوحید البهبهانی، فی ثلاث فوائد، یوجد مع الفوائد الحائریه العتیقه ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 1687) کما فی فهرسها (8:
245) و غیرها.
للمولی محمد علی بن الحاج محمد حسن الخوانساری النجفی المتوفی أواخر جمادی الثانیه من هذه السنه، و هی اثنین و ثلاثین و ثلاثمائه و ألف، و له خزانه کتب جلیله، انتقلت علی حسب وصیته إلی ولده المیرزا محمد و الفوائد موجوده بخط المصنف فی خزانته” المولی محمد علی” المذکوره.
ص: 329
الذی عد من مآخذ کتاب البلد الأمین کما فی آخره.
ینقل عنه الکفعمی فی الجنه الواقیه و لعله عین ما مر.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی، المتوفی بها فی 1139. قال ولده رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله، إنه کتاب مفید ...
مجموع من النظم و النثر فی مجلد ضخم فی مناقب أهل البیت و مصائبهم. للخطیب الشیخ حسن حلو النجفی، المولود فی 1298 و المتوفی 1369 یوجد بخطه عند ابنه عبد الخالق.
لعلاء نور الله یوجد ضمن مجموعه فی 2 ص فی (پزشکی: 5/ 239) بخط القرن الحادی عشر. کما فی درباره نسخه های خطی 3:
333 و یوجد فی هذا الموضوع و العنوان و الکمیه تقریبا فی (دانشگاه: 3/ 4186) لمظفر الدین مسعود بن معز الدین عبد الله الطبیب. أوله [حمد له. شکر و سپاس خالقی را که از بیخ گیاهی سوختگان آتش سوزان را شفا دهد] ثم یذکر اسمه و إنه کان مبتلیا به (آتشک) قریب تسع سنین حتی سنه ... أربعین و تسعمائه الذی کشف (بیخ چینی) و داواه، و إن سمی الرساله به بیخ چینی و هی فی سبعه فصول. راجع فهرس دانشگاه 13: 3154. و یوجد رساله أخری فی هذا الموضوع، غیر إنها مفصله، لعماد الدین محمود بن سراج الدین مسعود بن محمود الشیرازی. أوله [بسمله. الحمد لله علی نعمائه و الصلاه و السلام ... أما بعد این رساله ایست معتبر در أمور متعلقه به بیخ چینی ] ألفها فی صفر 1027 باسم پادشاه سلیمان الزمانی، فی 39 ص. یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی (پزشکی: 3/ 287) بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر أیضا کما فی درباره نسخه های خطی 3: 361 راجع چوب چینی.
لأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی بالحائر 1205- 1206
ص: 330
و فرغ منه فی یوم الجمعه ثانی ربیع الثانی فی 1180. أوله: [الحمد لله- إلی قوله- أما بعد فإنه لما بعد العهد عن زمان الأئمه ع و خفی أمارات ...] و أول فوائده فی البحث عن أن الأحکام الشرعیه توقیفیه، و ذکر أمارات الفقهیه و عظم خطره، و له نسخ مختلفه فیها تقدم بعض الفوائد علی بعض و تأخرها، بل و فی عددها، و النسخه المطبوعه فی آخر الفصول فی 1270 بتصحیح الحاج مولی محمد حسن القمی، ینتهی إلی الفائده السادسه و الثلاثین، فی شرائط الاجتهاد، و طبع معه الفوائد الحائریه الجدیده أیضا. و رأیت من النسخ الخطیه کثیرا، منها ما هو عند الشیخ هادی کشف الغطاء، بخط السید محمد رضا بن السید محمد علی الحسینی النجفی، کتبه فی 1193 و هی أیضا موجود فی خزانه (سیدنا الشیرازی بسامراء) و رأیت نسختین منها فی (المجلس: 2837 و 1393 طباطبائی) نسخه متداوله سبعه نسخ فی (دانشگاه) کما فی فهرسها. و رأیت منها نسخا فی العراق، فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء بالنجف. و قد لخصه مع الجدیده فی ثمانین فائده، تلمیذه الحاج المولی محمد حسن بن الحاج معصوم القزوینی، و سماه ملخص الفوائد السنیه کما یأتی. ثم شرح ملخصه هذا و سمی الشرح به تنقیح المقاصد الأصولیه فی شرح ملخص الفوائد الحائریه کما مر. و ذکرنا للمؤلف فوائد الأصولیه الفوائد الجدیده و یأتی الفوائد الرجالیه فوائد الفقهیه رساله فی قاعده الطهاره رساله فی القرض رساله فی القیاس.
و یقال له الملحقات، أیضا لأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، أوله: [الحمد لله رب العالمین حمدا الا یقوی علی إحصائه الا هو ...] و أول فوائده البحث فی جزئیه شی ء لواجب و أن الأصل فی الجزء الرکنیه رأیت نسخه من الفوائد العتیقه و الجدیده، بخط سید زین العابدین بن أبی طالب الحسینی اللواسانی، کتبه فی 1216 و نسخه بخط السید مهدی الموسوی الجیلانی فی 1224 و نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین، ذکر أنه کتبها لنفسه فی الحائر أیام اشتغاله بها. و قد طبع مع الفوائد العتیقه فی آخر الفصول فی 1270.
ص: 331
للسید حسن بن السید محمد باقر الحسینی البشروی، الخراسانی المولد، الکربلائی المسکن، و هو شرح علی الباب الثالث من کتابه أصول جوامع العلم یعنی باب معرفه الأحکام منه. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للدین القویم ...] الموجود مجلد کبیر منه
وقفه بخطه علی أولاده فی 1247 و هو من أول الطهاره شرحه مفصلا مبسوطا. و المتن کتبه فی صدر الصفحه، و هو فی کتب السید محمد باقر الحجه بکربلاء، کما أن أصول جوامع العلم أیضا موجود فی کتبه” السید حسن” کما مر.
للسید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المتوفی 1273 فی تحقیق أن صفات الباری عین ذاته، و الرد علی الشیخ الأحسائی صاحب رساله حیاه النفس و تلمیذه السید کاظم الرشتی. قال بعد الحمد و الصلاه: [إفاده سدیده یشتمل علی فوائد عدیده جلیله ...] ذکره کشف الحجب. أقول: اسم الکتاب الإفادات الحسینیه و مر بهذا العنوان (2: 253) و صرح فی التذکره بأن لقبه الفوائد و مر أیضا فی الحدیقه السلطانیه سبب تألیفه و تألیف هذا الکتاب.
عناوینه (فائده- فائده) للشیخ حسین بن الشیخ عباس بن الحاج محمد علی بن الشیخ سالم الخیقانی النجفی، رأیته بخطه، و قد فرغ منه فی 1274 عند حفیده الشیخ محمد بن حسن بن شیخنا الشیخ علی بن المؤلف، و قد ذکر نسبه فی خطه کما ذکرت، و توفی قبیل الثلاثمائه. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد فی شرح بعض الأحادیث المشکله. راجعه.
للحکیم الشیرازی، یوجد فی المکتبه المرجانیه ببغداد.
للحاج شیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی، المولود بها فی 1289 و المتوفی فی صفر 1359 فی زیوان من بلوک پشاپویه الری علی موصله من طهران، جمع فیه القواعد النحویه و الصرفیه و المنطقیه لولده غلام حسین. و النسخه بخطه عند الحاج زین العابدین الشاه حسینی النوری
ص: 332
بطهران.
للسید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی الجزینی العاملی، صاحب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه الذی مر أنه فرغ منه 1068 قال فی الروضات فی طی ترجمه السید: إن له کتاب فی فوائد العلماء و أخری فی فوائد الحکماء. أقول: المذکور فی الأمل عند عد تصانیف السید هو فوائد العلماء و فرائد الحکماء و الظاهر أنهما واحد کما یأتی، فلعل الروضات اطلع علی غیر ما فی الأمل.
للمولی الحاج سلیمان أفندی بن سلیمان بن محمد ولی بن الحاج همت. أولها [مفردات عظیم الخواص حمد بی غایت ...] و تلیها رساله فی مفردات الأدویه و لغه الطب، یوجد فی مکتبه الخدیویه بمصر کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه، أدرجها فی القسم (علم الکیمیاء) و هی بخط حسین الشیرازی سنه 1121.
لآقا نجفی الأصفهانی، المتوفی 1331. ذکر فی آخر جامع الأنوار له، المطبوع فی 1297.
للمحقق الدوانی م 902 موجود فی (الرضویه) منضما إلی رسائل متعدده. و یأتی للمؤلف القلمیه فی (17: 168).
للشیخ أحمد بن زین الدین الإحسانی م 1243 رأیت منه نسخا عدیده منها فی (المجلس: 3951) ضمن مجموعه اثناهما فی القبله أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین أما بعد فیقول العبد المسکین أحمد بن زین الدین إنی لما رأیت کثیرا من الطلبه یتعلمون فی المعارف الإلهیه و یتوهمون أنهم تعمقوا فی المعنی المقصود و هو تعمق الألفاظ لا غیر، رأیت أنه یجب علی أن أردعهم بعجائب من المطالب لم یذکر أکثرها فی الکتاب ] و هو فی اثنی عشر فائده، رأیتها فی (المجلس: 3951) ضمن مجموعه رسائل اثنان منها فی القبله و الثالث حدوث العالم لشمسا الگیلانی. تاریخ کتابه أحدها 1228 و أحدها 1216 و فی (خزانه الصدر) و قد شرحه بنفسه و صنف المتن فی السنه الحادیه عشر بعد المائتین و الألف، و بعد تمام شرح الاثنی عشریه فی 1237- أو فی 1233 بدا له زیاده
ص: 333
سبع فوائد أخری، فصارت الفوائد عشرون، و طبع الفوائد بشرحها تاما فی 1287 و مر للشیخ الأحسائی فی هذا الجزء الفقر و یأتی فهرست رسائل الشیخ و القدر
للحاج السید محمد مولانا ابن السید عبد- الکریم السرابی التبریزی، المعاصر المولود فی 1294 ذکره فی فهرسه
للمحقق الطوسی م 672 و النسخه فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول مر بعنوان فوائد الثمانیه
الموسوم ب طعن الرماح کما مر
کتاب فارسی فی المنطق مبسوط للمولی علی بن الحاج قربان الإیروانی، المعروف بالحاج مولی پاشا ألفه لاستفاده السید حیدر الموسوی، و لذا سماه باسمه أوله: [الحمد لله رب ] ذکر المؤلف اسمه و اسم الکتاب، و رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، و فرغ منه فی الخمیس التاسع من ذی القعده فی 1276 ثم وقفه بنفسه و کتب الوقفیه بخطه فی سلخ المحرم 1279 و جعل التولیه لنفسه ثم لأخیه الحاج بخش الله ثم لأولادهما و النسخه فی مکتبه مدرسه الإیروانی فی النجف، و هی نسخه خط المؤلف کما یظهر من کثره تغییراته و زیاداته فی الهامش، یقرب من خمسه آلاف بیت
منظوم فارسی، لرحمان علی صاحب الهندی طبع بدهلی علی الحجر
فارسی فی فن الخط، تألیف درویش محمد الکاتب البخارائی ألفه فی 995 نسخه منه بخط رحمه الله بن میرزا ولی بن میرزا غزالی، کتبه فی رمضان فی مدرسه سید جعفر خواجه به بخارا یوجد فی مکتبات اتحاد الجماهیر السوفیاتیه کما نقل لی بعض الأفاضل
للشیخ خلیل بن الشیخ حسن سلیمان الصوری العاملی نزیل الکویت أوله: [الحمد لله الذی خلق فأبدع ] أغلبه فی المواعظ و الأخلاق و التواریخ و الأدب، و فی أواخره ترجمه نفسه و تصانیفه ذکر أنه ولد بصور فی 1283
ص: 334
و هی مجموعه من رسائل ابن سینا أولها ترجمه رساله حکمه العرشیه و ثانیها ترجمه رساله سر القدر و ثالثها ترجمه رساله فیض إلهی و الرابع ترجمه رساله العشق لضیاء الدین الدری، أستاذ جامعه طهران و مر لأبی علی سینا فی هذا الجزء الفراسه
للولی محمد باقر الکرهرودی السلطان آبادی المولود فی 1257 و المتوفی 1315 فی 17- ع 1 یوجد بخطه عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد بکنگاور و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرائد الدرر فی علم اللوح و القدر و لعلهما واحد
مجموعه من الأحراز و الأعواذ و أدعیه الأوجاع للأعضاء و سائر الأمراض الجسمانیه و الروحیه و غیر ذلک من الفوائد ألفه السید سلمان بن السید حسین آل السید إسحاق، و کانت مده تألیفه عشر سنین، و فرغ منه فی 10 ع 2- 1283 کما کتبه بخطه الجید، و علیه تملک عبد العظیم بن عبد الهادی بن عبد الرضا بن عبد علی بن ناصر بن حسن آل رقبه البلادی البحرانی فی 18 ج 1- 1288 فیظهر أنه توفی المؤلف بین سنه فراغه و تملک غیره الکتاب، و لعله کان من أهل البحرین أیضا، و النسخه عند السید محمد حسن بن عبد الرسول بن مشکور الحسینی الطالقانی فی النجف
نسخه ناقصه الأول و الآخر فی طهران، و هو مرتب علی عده مطالب، و فی کل مطلب عده فصول، و الموجود منه إلی المطلب العاشر، ذکر ولدی علی نقی أنه للمحدث الفقیه الحکیم المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی، و هو شیخ المولی محمد تقی المجلسی و المحدث الحر العاملی، ذکره فی الأمل و نسب المیر لوحی إلی المولی محمد تقی المجلسی أنه کتب ردا علیه أقول: لو سلم الرد فلعله لبعض أعداء الصوفیه جعله باسم المجلسی ترویجا لنظره، و قال فی جامع الروات إن له
کتاب ألفه باسم شاه عباس فی 1075 و أحال فیه إلی کتابه الأربعین و کتابه حکمه العارفین و بهجه الدارین الذی مر فی (3:
162) و مر له أیضا حکمه العارفین فی رد شبهه المخالفین من المتصوفین و المتفلسفین
ص: 335
فی (7: 58) و نسخه تامه عند السید حسین الشهشهانی، أوله: [الحمد لله خالق البریه و واهب العطیه و دافع البلیه] و ذکر فی آخره أن أحادیث الفضائل مخصوص بغیر الصوفیه من سائر العلماء و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرحه الدارین و یأتی فوائد المدینه
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری ذکره فی الفوائد المدنیه و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد المدنیه
لدیندارعلی الرادیانی الهندی، الساکن بتبریز فی نصف الثانی من القرن الحادی عشر، و أهداه إلی شاه عباس الثانی أوله: [چون در شرع انور سید سرور و طریق أهل بیت ] یوجد فی مکتبه (المجلس: 2076) کما فی فهرسها (ج 6 ص 66)
بلسان الأردو، طبع فی دهلی
مجموعه من عده رسائل من مؤلفات المیرزا محمد النیسابوری الأخباری م 1232 جمعها تلمیذه المولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی فی 1241 و قد طبع بعضها مثل فتح الباب و مر للمؤلف فی هذا الجزء غمزه البرهان لنبهه الوسنان
للمولی الحاج أحمد أفندی بن الحاج میرزا محمد فرغ من تألیفه 1120 أوله [حمد بی قیاس و سپاس خجسته أساس ] جزءان فی مجلد فی مکتبه الخدیویه بمصر کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه الجزء الأول فی 245 ص و الثانی 339 ص کتبت فی 1134
للسید أبی تراب الخوانساری م 1346 ترجمه فی المجلد الرابع من مجله المرشد: 271 یقرب من خمسمائه فائده و مر للخوانساری فی هذا الجزء الفرق بین الواجب المطلق و المشروط
للمیرزا أبی الحسن المشکینی م 1358 فیه أصحاب الإجماع و ترجمه محمد بن إسماعیل و أبی بصیر و عمر بن یزید، و ذکر فیه ألفاظ المدح و الجرح و أنحاء تحمل الحدیث و الکلام فی الفقه الرضوی و غیر ذلک، رأیت المنتسخ عن خطه
ص: 336
بخط تلمیذه السید مرتضی الخلخالی، فرغ منه 11 ع 2- 1354 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفقه الاستدلالی
لمیرزا أبو المعالی الکلباسی م 1315 یوجد نسخه منه فی أصفهان، بخط ید المصنف، عند السید حسین الخادمی، و یبعد اتحاده مع الفوائد الرجالیه الآتیه لابنه، میرزا أبو الهدی راجعه و مر للمؤلف رساله فی الغساله
للمیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی الکلباسی، المتوفی 1356 فیه ثلاثون فائده فی الرجال و الدرایه، نسخه خط ید المؤلف فی مکتبه الشیخ أحمد بیان الواعظین بأصفهان، ذکره فی خلد برین ص: 54 راجع السابق ذکره
للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی، م 1173 قال فی الروضات: [هی مما تقربه العین ] و ینقل عنه فی الروضات کثیرا، منها فی ترجمه أحمد بن الحسین بن عبد الله الغضائری، و هو غیر رجال المولی إسماعیل، و رجال الخواجوئی، الموجود فی خزانه الحاج آقا بن الحاج سید أسد الله بن حجه الإسلام الحاج سید محمد باقر الأصفهانی، و عند السید الآقا نجفی التبریزی السابق ذکره، و عند الشیخ أحمد البیان الأصفهانی، مؤلف خلد برین و رأیت قطعه من هذا الفوائد بخط مصنفه فی آخر نسخه من تهذیب الحدیث منها فائده فی تعیین محمد بن إسماعیل فی أول أسانید الکافی و إنه أبو الحسن النیشابوری المعروف ب بندفر فی قرب ثمانین بیتا، و فائده فی توثیق الحسین بن الحسن بن أبان القمی، و فائده فی تعیین السکونی و النسخه عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغناء
لأستاد الوحید البهبهانی، م 1206 و هی الخمسه المصدره بها تعلیقته، و قد مرت التعلیقه علیها، و کذا شرحها، فراجع نسخه منه بخط الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری المقتول، کتبها فی سامراء فی 1299 و کتب بعده منتقی الجمان لصاحب المعالم إلی أواخر أحکام الحیض، و النسخه موقوفه مدرسه السید البروجردی
لشیخنا و مولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه، المتوفی والده فی سنه سبع و ثمانین بعد المائتین و الألف، ولد ببلده الکاظمیه، فی ثامن
ص: 337
شهر رمضان فی 1269 و فوائده یقرب من ألف بیت، تعرض فیه لشرح أکثر اصطلاحات المحدثین و علماء الرجال و بیان إجماع العصابه و غیرها أوله: [اختلف طرق المشایخ الثلاثه قدس، فی کیفیه نقل الاخبار فی کتبهم ] و النسخه بخطه الشریف موجوده فی خزانه کتبه” الحاج محمد حسن” توفی شیخنا فی 1336 و یأتی له قریبا رساله فی قاعده ما یضمن
للشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی، صاحب معالم الدین م 1011 و النسخه فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء، و هی اثنی عشر فائده، أولها: [اصطلح المتأخرون من أصحابنا علی تقسیم الخبر باعتبار اختلاف أحوال روایه] و هی مقدمات کتابه منتقی الجمان و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول الأنیقه
للسید محمد رضا بن بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی البروجردی النجفی، ابتدأ البحث فی أصحاب الإجماع، ثم فی حال أبی بصیر، ثم فی بیان أن توکیل الأئمه عم یفید المدح، ثم وجوه الحاجه إلی علم الرجال و عدمه، و ذکر الخلاف و الأقوال البالغه إلی ثمانیه فی المسأله من النفی المطلق و الإثبات کذلک و التفاصیل و النسخه عند حفیده السید جعفر بن السید باقر بن السید علی صاحب البرهان ابن السید رضا المؤلف و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفقه الاستدلالی
للحاج شیخ عبد الله المامقانی المعاصر، ذکر فی فهرس تصانیفه، و لعله بعض کراریسه المسودات التی أدرجها فی کتابه الرجال أخیرا و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المسئول فی انتصاف المهر بالموت قبل الدخول
للحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی، نسخه منه ناقص الأول ضمن مجموعه من کتب السید محسن القزوینی الحلی، استعاره منه الشیخ عبد الله المامقانی، و کتب علیه بخطه أنه الفوائد ذکر فیه بعد بیان الحاجه إلی علم الرجال، ثم بیان موضوعه، فی ثلاثه أبواب، الأول تقسیم الحدیث، الثانی فیمن یقبل حدیثه، و الثالث فی طرق الحمل الحدیث ثم ذکر أحوال بعض الرجال بعنوان (فائده قائده) و ظنی أنه هو کتابه الموسوم ب سبل الهدایه فی علم الدرایه المذکور (12- 135) و مر للمؤلف فی هذا الجزء غصون الأیکه الغرویه فی الأصول الفقهیه
ص: 338
المنضمه مع مختلف الرجال فی مجلد کلاهما للشیخ محمد بن محمد باقر القائنی، و هو نظیر الفوائد الرجالیه للوحید البهبهانی ذکره الشیخ محمد حسین فی بهارستان: 2017
للشیخ البهائی م 1030 مختصره أدرجها بتمامها المامقانی فی رجاله المطبوع، و نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائض البهائیه
للشیخ محمد بن الشیخ علی حرز النجفی، المولود فی 1273 مجلد کبیر بخطه فیه تشاویش تحتاج إلی التهذیب، و فی أواخره ذکر مشایخه
للسید البحر العلوم، محمد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی البروجردی م 1212 و فوائده نظیر الرواشح لکنه صدر أوله: باب ما صدر بالآل، کال أبی رفیع و آل أبی شعبه و آل أعین و آل أبی الجهم و آل نعیم إلی غیر ذلک، ثم یذکر تراجم جماعه مما تمس به الحاجه کثیرا بترتیب الحروف، ثم یذکر فوائد رجالیه أخری فی غایه الفائده، فهو کتاب رجال فی غایه
الجوده، و حسن الترتیب، و مر بعنوان الرجال لذلک و له ملحقات، وجد بخطه الشریف و تلک الفوائد الملحقه المکتوبه عن خطه فی مجموعه رجالیه عند الشیخ هادی کشف الغطاء و مر للسید فی هذا الجزء الفوائد الأصولیه
للسید الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی، ابن الحاج میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المتوفی 1318 تشرفت بخدمته و ما تمکنت من استجازته، بل أروی عنه بواسطه مشایخی، و قد صرح بفوائده هذه نفسه فی إجازته لشیخنا شیخ الشریعه، التی کتبها له فی 1295 و کتب بخطه تصانیفه فی حاشیه تلک الإجازه، و لعل بعض منها ما طبع قبل وفاته بسنه، فی مجموعه من رسائله الموسومه معدن الفوائد و یأتی فهرست کتب الحاج میرزا محمد هاشم و الفلاحه و مر فی (9: 1119) بتخلصه موسوی
للمحدث الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی 1186 نقل جمله منها تلمیذه المولی محمد علی بن محمد طاهر الخراسانی، المتوفی
ص: 339
1236 فی قصبه خبوشان و حمل إلی المشهد الرضوی، فی مجموعه کلها بخطه، فیها الفوائد الرجالیه للوحید و لصاحب المعالم و فوائد أخری فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و یأتی للمؤلف قاطعه القال و القیل فی انفعال القلیل
للشیخ عباس بن محمد رضا القمی م 1359 طبع بطهران و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه القصوی فی ترجمه عروه الوثقی
فی فوائد متفرقه، یشبه الکشکول، للسید محمد باقر بن إسماعیل الرضوی المحلاتی، المولود فی 1317 مجلد بخطه، و له حل المعاقد کما مر
فی شرح طب الرضا الموسوم ب الذهبیه لبعض العلماء المعمره فی الطب، رأیتها فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء ناقص الأول، أول الموجود [أضفتها إلی فقرأت الرساله المعروفه ب الذهبیه المشتمله علی القوانین الطبیه المنسوبه إلی علی بن موسی الرضا ع لما کانت التعلیقه من برکاته المتوالیه سمیتها ب الفوائد الرضویه و جعلتها تحفه لحضرته المقدسه و قد رأیت أن ابتدأ بذکر أسانید تلک الرساله المبارکه ثم إسناد الشیخ الطوسی إلی محمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری، الذی روی الرساله الذهبیه عن الرضا ع و قال فی تاریخه:
پی سال تاریخش أفکار گفت
بشد گنج پنهان زر آشکار
1237 و یوجد نسخه منها فی (سپهسالار: 818) و نسبها إلی محمد بن حسن الطوسی استناد إلی جملات من المقدمه التی حذفت من نسخه الطهرانی، أوله [الحمد لله أما بعد فیقول محمد بن الحسن الطوسی هذه تعلیقه أضفتها إلی فقرأت الرساله المعروفه بالذهبیه سمیتها بالفوائد الرضویه] و یأتی الفیروزجه
فی أصول الفقه من الأوامر إلی المجمل و المبین إلی آخر الاخبار فی جزء، للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر و یأتی للمؤلف القول الفصیح فی أصول الدین الصحیح
للقاضی سعید القمی بن حکیم مفید الطبیب المعاصر لشاه عباس الثانی، و هو موجود بمخزن مدرسه المولی محمد باقر بمشهد خراسان، و عند السید محمد (المشکاه) بطهران، و مکتبه کلیه الآداب بطهران (9 ج) و هو ثالث الرسائل الأربعینیات،
ص: 340
و هو فی شرح حدیث رأس الجالوت ألفه و له من العمر نصف سبعین سنه، یعنی خمسه و ثلاثین عاما، لأنه ولد فی 1049 فکان تألیفه فی 1084 ثم أدرجه فی الأربعینیات فی یوم الثلثاء 14 ع 1- 1099 و جعله ثالثها ألف الرسائل بین سنین 1084- 1102 أوله:
[الحمد لله الواحد المتوحد الفرد المتفرد الذی توحد بالتوحید فی توحده ] مرتب علی مقدمه و ثلاث فوائد و خاتمه ذکر المؤلف أولا الحدیث ثم شرحه علی نهج فلسفی عرفانی أراد المؤلف أن یؤلف أربعین رساله و لا أهمله الأجل ذکر الحائری فی فهرس المجلس إنی لا أعثر الا علی عشره رسائل منها، توجد فی المکتبه ضمن مجموعه (رقم 1207) و هذه فهرس الرسائل العشره
الموجوده فی المجلس: 1- إشاره و بشاره 2- الفوائد الرضویه 3- مرقاه الأسرار و معراج الأنوار 4- النفحات الإلهیه و الخواطر الإلهامیه 5- الأنوار القدسیه 6- المقصد الأسنی 7- الحدیقه الوردیه فی السوانح المعراجیه 8- البرهان القاطع و النور الساطع 9- الطلائع و البوارق، و طبع فی 1355 الأربعین شرح عرفانی لسبعه و عشرین حدیثا لهذا المؤلف، و یمکن أن یکون الأربعین هذا أحد الرسائل الأربعینیات و ذکر محمد علی بامداد فی مقدمه طبع الأربعین أنه رأی فی قم مجموعه آخر من الرسائل الأربعینیات تشتمل علی أربعه رسائل أخری للمؤلف و هم 1- رساله فی الفلسفه الالهی 2- شرح حدیث غمامه 3- رساله فی اتحاد العاقل و المعقول 4- الجبر و الاختیار و ذکر فی فهرس (المجلس ج 4- 215) أنه عثر بطهران بمجموعه رسائل و فی ضمنها رساله أخری للمؤلف فی فضل العلم و العالم و المتعلم
للشیخ عباس بن محمد رضا القمی، م 1359 طبع بطهران 1367 فی 720 ص و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغایه القصوی فی ترجمه عروه الوثقی
تعلیقات علی الفرائد تصنیف الشیخ المرتضی، للحاج آغا رضا بن المولی الفقیه الشیخ محمد هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء فی 28 صفر 1322 و دفن برواق العسکریین ع، فرغ منه فی 1308 و طبع فی 1318
من الرسائل المنسوبه إلی الشیخ الرئیس، ذکره القنواتی
ص: 341
و المهدوی أوله:
یا حافظا سر الزنجبیل فی الوری
خصصت من المولی بکل کریمه
لفرید مسعود أجودهنی فی مقامات قطب الدین بختیار أوشی، و یذکر فی آخره أنه من ملفوظات قطب الدین و جمع نفسه أوله [این سلوک اسرار الهی و این فوائد أنوار نامتناهی از لفظ دربار گهر نثار ملک المشایخ قطب الحق و الدین بختیار أوشی
شنوده می آید که نام اوست فوائد السالکین بتاریخ پانزدهم ماه رمضان سنه أربع و ثمانین و خمسمائه دعا گوی فقیر فرید مسعود اجودهنی پایبوس مخدوم حاصل کرد همان زمان کلاه چهار ترکی بر سر دعا گوی بنهاد] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3265) غیر مؤرخه یرجع کتابتها إلی القرن الثالث عشر کما فی (فهرس دانش پژوه 11: 2225) راجعه
للدکتور نور الله ستوده طبع مکررا، أولها بأصفهان 1330 ش فی 175 ص و ثالثها بطهران 1334 ش
للشیخ سلیمان الماحوزی، م 1121 یوجد ضمن مجموعه دونها الشیخ محمد بن سعید المقابی، و هو تلمیذ الماحوزی، من رسائل أستاذه، دون جمیع تلک الرسائل بخطه، للسید محمد بن إبراهیم الصندید البحرانی من 1143 إلی 1145 و هی من کتب السید خلیفه عند الشیخ جواد الجزائری، لکنه ناقص وصل فیه إلی النیه و مسأله الاستدامه الحکمیه فیها و مر للماحوزی فی هذا الجزء الغراء
فارسی مطبوع لمحمد ارتضی علی خان الهندی، طبع بنولکشور
للمعاصر الشیخ محمد إبراهیم بن المیرزا عبد الرحیم بن محمد رضا شیخ الإسلام بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، نزیل طهران، طبع فی 1342 فیه رساله صلح حق الرجوع، و الصلح فرارا عن الدین، و ضمان تعاقب الأیدی، و الغصب و شرائط الاجتهاد، و فیه إجازات عن مشایخه
للشیخ إبراهیم بن أحمد المدنی، المولود فی 1288 مر له خارطه المدنیه (7: 133) فراجعه
ص: 342
تعلیقات علی الفرائد الأنصاری بعنوان:
[فائده قال شیخنا المرتضی أقول ] و هکذا و هو مقصور علی بعض الفقرات و المسائل، لشیخنا الأجل الشیخ محمد طاها آل الحاج نجف التبریزی النجفی، م 1323 و قد طبع مع حاشیته علی المعالم فی 1315 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الأصولیه
لمشکلات المنظومه الصرفیه الموسومه الترصیف من نظم عبد الرحمن بن عیسی للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین المشهدی، شرح المنظومه لولده إسماعیل، لما قرأها علیه بمشهد خراسان فی 1090 أوله:
[الحمد لمصرف الأمور] یوجد فی خزانه مولانا الحاج محمد حسن کبه، و مر بعنوان شرح الترصیف
حاشیه علی العبادات من کتاب الشرائع للشیخ نور الدین علی بن الحسین الکرکی، م 940 کما ذکر فی ترجمته و یظهر من فهرس مکتبه (راجه فیض آباد) وجوده بها فی مجموعه من رسائل الکرکی و مر للمؤلف فی هذا الجزء رساله فی الغیبه
کما ذکر فی بعض المجامیع، لکن الصحیح القواعد الشریفیه کما یأتی، و مر بعنوان الأصول الکربلائیه
للشیخ نقی الدین إبراهیم الکفعمی، کما سماه به فی کتابه البلد الأمین و الدرع الحصین الذی ألفه فی 868 و لکن المشهور عند المترجمین له الفوائد الطریفه بالطاء و لذا ذکرناه أیضا بالطاء مع نقل عبارته فی البلد الأمین لیتبین الحال فلا تغفل
للشیخ الورع زین الدین علی بن الفاضل المازندرانی، صاحب قصه الجزیره الخضراء فی 699 و هی مجموعه أخبار رواها له السید شمس الدین محمد، الذی لاقاه و صلی خلفه و رأی الناس یقرءون علیه القرآن و العربیه و الفقه، و هم یقولون إنه ولد الحجه صاحب الزمان ص و من أخبارها: أنه سئل الشمس الدین المذکور عن تفریقه بین الظهرین أنه بأمر الحجه ع فقال السید لا و لکن الجمع للمضطر و التفریق لغیره و کلاهما جائزان انتهی و هذا الکتاب کان مخزونا عنده لم یطلع علیها الا الأخصاء من المؤمنین
ص: 343
کما هو مذکور فی الرساله، المورده بعینها فی الثالث عشر من البحار
شرح مزج ألفه الشارح باسم ولده شمس الدین، و یظهر منه أنه کان من تلامیذ البهائی، و ألفه بعد وفاته، وصفه فی أوله بقوله: [شیخنا و أستاذنا] و ذکر سطرین فی ألقابه، رأیته عند بعض طلبه النجف کتابته فی 1221
فی هؤلاء المسائل، لمیرزا حسن الموسوی الأصفهانی فارسی مطبوع بطهران و مر فضل سادات و آقازادگان
للمولی فتح علی من أسباط السلطان کریم خان زند المتوفی 1193 فارسی ملمع بالعربیه، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر فائده و خاتمه أوله:
[الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بالسنه و الکتاب- إلی قوله- این ذخیره ایست أم الفروق بین المحدثین العاملین بالسنه و الکتاب و الأصولیین و المجتهدین ] کتبه أو أن نزوله بشیراز فی 1236 و تاریخ فراغه و کتابته فی 1241 و عد فی الفائده الخامسه من نفاه الاجتهاد و المانعین عن العمل بالظن مائه من العلماء، و فی الفائده السابعه عد نیفا و عشرین من المصنفین فی رد الاجتهاد، آخرهم المیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول مع ابنه المیرزا أحمد بالکاظمیه فی 1232 و عد من تصانیفه فی رد المجتهدین سبعه عشر کتابا، و أورد کثیرا من أرجوزه الاجتهاد و الاخبار التی ذکرناها فی ج 1 ص 451 و صرح بأن الناظم و هو الشیخ حسین بن محمد شیخه و أستاذه، و قد أکثر النقل عن الفوائد الشیرازیه السید علی بن إسماعیل بن زین العابدین الحسینی السنجابی، فی کتابه حملات اللیث الذی ألفه فی 1295 و فاتنا ذکره فی الحاء، و قال فی آخر کتابه إن مؤلفه المولی فتح علی خان سبط السلطان کریم خان الزند، و کان تلمیذ المیرزا محمد الأخباری المقتول، و أورد فی الفائده التاسعه مواضع الخلاف بین الأصولیین و الأخباریین و نسخه منه فی (المجلس 2047)
للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی أحال إلیه فی کتابه المقاصد المهمه فی الأصول الذی فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی آخر المفاهیم فی 1221. و مر للآرانی هذا الغره الجلیه فی شرح الدره البهیه.
ص: 344
فی النحو و الصرف، فارسی مفید لتعلیم المبتدئین، طبع بطهران.
تاریخ فارسی للسید الصفوی، ألف فی 1211 کما ذکره إدوارد برون فی تاریخ أدبیات ایران ص 294.
کان عند شیخنا النوری.
لبعض الأصحاب، عناوینه (فائده فائده) منها فی الفائده الثالثه و العشرین، قال مجرب لرد الضاله قراءه یا حفیظ مائه و تسعه عشر مره. ثم بهذا العدد قراءه قوله تعالی: [یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ ...]
الفارسی، المطبوع. للمیرزا حسین بن حیدر، الملقب بنور الدین الواعظ الخراسانی، المعاصر.
للمولی عباس علی معین الواعظین بن المولی علی محمد الأصفهانی، المتوفی حدود سنه 1358 مطبوع بأصفهان فی 1352 علی الحجر.
متن فی النحو مختصر مشتمل علی خمس حدائق. أوله:
[أحسن کلمه یبتدأ بها الکلام ...] للشیخ البهائی، م 1030 کتبه لأخیه عبد الصمد و مر شرحه للسید علی خان الموسوم ب الحدائق الندیه و سائر الشروح علیه فی محله و منها الشرح الموسوم ب الفرائد الشمسیه للشیخ جمال الدین أحمد بن محمد اللاهیجی حکی فی آخر الشرح أن أستاذه الشیخ البهائی فرغ من تألیف المتن فی سابع شهر شوال 975 و لذا قال فی ماده تاریخه نظما قوله:
بسابع شهر شوال جنینا زهر إکمامه
و سابع شهر شوال عدا تاریخ إتمامه
قال: و کذلک فرغت من الشرح فی سادس شهر ربیع الأول المطابق لسنه إتمام الشرح 1045. و مر للبهائی الفرائض البهائیه. نسخها شایعه منها نسختین فی (دانشگاه: 2/ 1573 و 1/ 4349) و (الحقوق: 28 د) کما فی فهارسها.
فارسی مرتب علی خمس مقدمات و ثلاثه مطالب و خاتمه.
للمولی میرزا حسین بن أسد الله البهبهانی نزیل المحمره المتوفی فی النجف فی رمضان 1356
ص: 345
طبع فی 1340.
فارسی فی علم المنطق، الذی لا یستغنی عن معرفته کل من أراد تحصیل الفقه و الأصول، فهذه الفوائد من الضروریات، ألفه بتکلیف بعض، الشیخ أبو جعفر محمد قاسم بن المولی محمد رضا الهزارجریبی الأصفهانی، من المجازین عن المجلسی، بل حکی أنه من أصهاره، کما أن والد المولی محمد رضا أیضا أجیز من المجلسی فی 1089 و صوره الإجازتین مسطورا فی مستدرک إجازات البحار قطعه من أوائله موجوده کما فی مخطوطات أصفهان. و له کتاب المراء الذی وقفه فی 1133 و جعل التولیه لولده العالم الرضی أبی الحسن محمد زکی، و النسخه فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء، و له التحفه الأحمدیه المذکور فی (3: 413). و مر فضائل الأئمه.
لعبد الرحمن الجامی، المذکور فی (9- 188). و هو شرح علی کافیه ابن حاجب، ألفها لابنه ضیاء الدین، فی 11 رمضان 897 نسخها کثیره شایعه. منها عده نسخ فی سپهسالار کما فی فهرسها. منها بخط روح الله فی ج 2- 961 و یأتی للمؤلف رساله فی القافیه فیض قدسی قصیده الفرزدق.
فقه فارسی استدلالی، من أبواب متفرقه، فی مجلد، للحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین ابن الآخوند المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی. کتبه باسم أخیه ضیاء الدین الحاج مولی باقر الواعظ. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد العلائیه.
فارسی للشیخ محمد علی الحزین، م 1181 ذکره فی فهرست کتبه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب.
فارسی للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی، م 1344 یوجد فی خزانه کتبه” المیرزا علی”. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فقه الأطباء.
فارسی، للشیخ عبد الله المامقانی، فیه مجرباته، و هو مجلد کبیر بخطه فی کتبه، و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المسئول فی انتصاف المهر قبل الدخول.
للشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی م 905 کذا ذکر فی ترجمته فی الروضات. أقول: قد أدرج شطرا منه فی کتابه البلد الأمین
ص: 346
مع أدعیه الصحیفه و قد فرغ من البلد الأمین فی 868 و أورد فی آخره تمام الصحیفه الکامله السجادیه و قال فی آخرها نقلتها من صحیفه علیها إجازه عمید الرؤساء و نقلت عن خط علی بن السکون، و قوبلت بخط محمد بن إدریس و استخرجت ما کتبته علی الحواشی من کتب لا تمج ألفاظها الأذان- إلی قوله- و رسمت ما وضعته ب الفوائد الشریفه فی
شرح الصحیفه ثم ذکر الکتب المأخوذ منها فی أزید من ثمانین کتابا، فیظهر أن اسمه الذی سماه به هو الفوائد الشریفه بالشین کما مر، و فرغ منه فی 865.
للمولی محمد باقر المجلسی م 1111 و النسخه الأصلیه الموجوده إلی آخر دعاء الرابع، فی خمسه آلاف بیت، بخط المجلسی، عند الفاضل الآقا محمد رضا الدرخشی القائنی، و انما تممها بعض تلامیذه، کما فی کشف الحجب و لعل نظره إلی النسخه الموجوده فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، خرج منه شرح سبع و أربعین و مائه بنحو الاختصار، و لعل مجموعه یقرب من خمسه آلاف بیت، و تاریخ کتابه النسخه فی 1073 لکن الظاهر أن هذا الشرح للمجلسی الکبیر والد محمد باقر، و أما شرح محمد باقر هو ما مر بعنوان الفرائد الطریفه الموجود منه إلی أول الدعاء الرابع فی کتب السید محمد المحیط.
للشیخ المحدث الحر العاملی م 1104 مشتمل علی مائه و اثنین فائده أو ثلاث، کما فی فهرسه الموجود لبعض الفضلاء أو للمصنف نفسه، و هو فی مطالب جلیله متفرقه، و حل بعض الأحادیث المشکله، و فیه نحو عشره رسائل یحسن إفراد کل منها. أوله: [الحمد لله علی إفضاله و الصلاه و السلام علی محمد و آله، و بعد فیقول الفقیر إلی عفو الله الغنی محمد بن الحسن بن علی الحر العاملی، عامله الله بلطفه الجلی و الخفی، هذه فوائد فی حل بعض الأحادیث المشکله، و فرائد فی تحقیق بعض المسائل المعضله، التی کان یسألنی فی طوس عنها بعض أهل العلم و الکمال، فاکتب لهم فی شرحها ما یقتضیه الحال و یخطر بالبال- إلی قوله- و سمیتها ب الفوائد الطوسیه] رأیت منه نسخا عدیده، منها ما هو موجود فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء بالنجف، و نسخه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی، و هی نسخه عصر المصنف، تاریخ کتابتها فی 1090 بخط محمد باقر بن محمد مهدی المشهدی، و نسخه
ص: 347
عند السید محمد رضا التبریزی کتابتها فی 1121 لکن بعض أجزائها بخط المصنف، فمن أوائل الفائده الأولی إلی أواسط الفائده الرابعه عشر، فی تفسیر المشکاه و المصباح فی آیه النور، فی إحدی و عشرین ورقه کلها بخط المصنف، و کذا خمسه أوراق من أواخر الفائده الثامنه و الأربعین فی عدم حجیه ظواهر الکتاب إلی أوائل التاسعه و الأربعین فی عدم حجیه البراءه الأصلیه و الاستصحاب، أیضا بخط المصنف، و البقیه إلی آخر الکتاب بخط الشیخ إبراهیم بن محمد علی العاملی، فرغ من کتابته بمشهد الرضا ع فی یوم الثلثاء ثانی جمادی الآخره من 1121 و قد مر رد الفوائد الطوسیه و هو رد علی الفائده التاسعه و الأربعین فی المنع عن إجراء البراءه و الاستصحاب، و هو لبعض العلماء من معاصریه، ألفه فی 1093 و فی
الفائده الثالثه و الثمانین، منع حجیه الإجماع، و إنه من مخترعات العامه، قال: و قد حققنا ذلک فی رساله مفرده. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمه فی أصول الأئمه.
الأخری المشتمله علی اثنی عشر فائده. أیضا للمحدث الحر العاملی. أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله ...] یوجد فی خزانه شیخنا الشیخ الشریعه.
من الرضاع و الوقف و بیع الأراضی الخراجیه و بیع المغبون و غیر ذلک، و جمله من مباحث الأوامر و الأداه الأصولیه من الاستصحاب و غیره فی مجلد. للشیخ عباس بن الشیخ حسن الجعفری، آل کشف الغطاء، المتوفی 18 رجب 1323.
فی أصول الفقه. للسید أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی م 673 ذکره کشف الحجب. و مر له فی هذا الجزء الفوائد.
للسید علی بن شهاب الدین محمد بن علی بن یوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن الحسین بن زین العابدین ع الهمدانی، العارف المعروف، المتوفی 786 و هی فارسیه مختصره یوجد فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین.
فارسی فی الفضائل و الأخلاق الکریمه، للحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین الکجوری الطهرانی، کتبه باسم علاء الدین أخیه الشیخ محمد جعفر
ص: 348
صاحب العرجه الأحمدیه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الضیائیه.
کما فی الأمل. للسید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی الجزینی، صاحب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه و غیرها، و فرغ من الاثنی عشریه فی 1068. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فوائد الحکماء راجعه.
فی حل بعض المسائل الأصولیه و الکلامیه. للمولی لطف الله اللاریجانی النجفی، بدأ فیه ببیان الفرق بین الأصولیین و الأخباریین، و ختمه بمسائل حجیه الشهره و ظواهر الکتاب، مجلد بخط المؤلف عند السید شهاب الدین بقم. و مر الفرائد الغرویه فی الأصول الفقهیه.
للسید علی شاه بن صفدر بن صالح الرضوی الکشمیری، المتوفی بلکهنو فی 1269 یوجد عند حفیده السید محمد باقر بن أبی الحسن بن المصنف فی لکهنو. و یأتی للمؤلف: کاشف الغمه فی أصاله براءه الذمه.
یشبه الکشکول، لعلی بن عبد الله بن هدایت الله النهاوندی، معاصر السید عبد الله التستری، و مؤلف سنگ محک الذی ألفه 1171. ذکره و ذکر فهرس مطالبه دانش پژوه فی فهرسه 12: 2791 یوجد نسخه خط المؤلف فی (دانشگاه: 3809).
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 قال فی فهرست کتبه تم و کمل منه عشرون فصلا و أسأل الله التوفیق لإتمامه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب.
فارسی، للمولی محمد إبراهیم بن محمد نصیر، المدرس بالآستانه الرضویه، و المعاصر للشاه سلطان حسین الصفوی، کتبه باسمه فی مشهد الرضا ع، و فرغ منه فی رابع عشر ربیع الثانی فی 1111 و هی سنه وفاه المولی محمد باقر المجلسی، و هو شرح حامل المتن، و عنوان المتن (المتن) و عنوان الشرح (الترجمه) و المتن أیضا للشارح، و هو فی غایه الاختصار، فی قرب مائه بیت، و الشرح یزید علی ألفی بیت، موجود فی خزانه کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء). و یأتی القواعد و الفوائد المؤلف فی 1116 للمولی محمد إبراهیم المدرس بالرضویه و احتمال اتحاد مؤلفیهما.
للشیخ هارون بن خمیس الجزائری. أوله:
ص: 349
[الحمد لله الذی جعل الحمد مفتاحا لذکره و سببا للمزید من فضله ...] و النسخه بخط الشارح فی الرضویه فرغ منه فی 1036.
للشیخ جواد الکاظمی، المشهور بالفاضل الجواد، و هو شرح مزج یقرب من خمسه عشر ألف بیت، فرغ منه ضحوه نهار الخمیس ثامن ربیع الثانی فی مشهد الکاظمین 1032 و النسخه عند سیدنا أبی محمد (الصدر) و مر بعنوان شرح الجعفریه و فی خزانه (الشیرازی بسامراء) و عند المولوی حسن یوسف بکربلاء، و أخری فی النجف کتابتها فی 1090. أوله: [الحمد لله علی إنعامه ... و إفضاله الجسیم الذی من إنعامه أن شرع لعباده الأحکام و بین لهم فی ذلک طریق الحلال و الحرام ...] و ذکر فی مبحث القبله منه، أن له شرحا علی الدروس و ینقل عن شرح دروسه فی الحدائق و قطعه من شرح الجعفریه عند السید محمد الحجه فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المأمول فی شرح زبده الأصول.
من قواعد النحو و الصرف قلیلا، مرتب علی فصول. للشیخ محمد صالح الحلی، الملقب بالعالم، ألفه لالتماس بعض أصحابه، المسمی باسم علی بن الحسین ع. أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان ...] نسخه کتابته فی 1328 فی مکتبه الشیخ الطریحی.
شرح مزج للمختصر فی الاعتقاد، تألیف الشیخ محمد بن خفیف الشیرازی، مؤلف مشارع العیون ألفه باسم عماد الدین محمود الوزیر یوجد فی (دانشگاه: 3122). أوله [اعتقادات الشیخ الکبیر محمد بن الخفیف. بسمله. الحمد لله الذی دل علی وحده ذاته بکثره آیاته الظاهره ... أما بعد فإن العلم نور الابصار و سرور الأبرار و حیوه الأرواح و شفاء ...] آخره [علی نبیه و آله و صحبه أجمعین. تمت فی لیله الجمعه عاشر شهر رمضان المبارک 1110 هذا ملخص ما فی فهرس دانشگاه 11: 2076.
شرح علی معالم الأصول کما علی ظهر نسخه المعالم التی بخط السید محمد باقر بن سعید الدین محمد الحسینی فی 1221 یوجد عند السید آقا التستری فی النجف، و یظهر منه أن الشرح المذکور لکاتب النسخه، لأنه کتب علی
ص: 350
ظهرها إنی شرحت المعالم شرحا یغنی المبتدئ سمیته الفوائد العمیدیه.
موجود فی (الخزانه الرضویه).
فی علم الرجال و مصطلحات المحدثین. للشیخ محمد علی آل کشکول، صاحب التصانیف فی الرجال، المجاز من شریف العلماء، و الشیخ حسن صاحب الفصول بخطهما علی ظهر کتابه الإکمال لمنتهی المقال الذی ألفه فی 1245 الموجود عند (سیدنا صدر الدین) و تاریخ کتابه الفوائد الغاضریه فی 1243 و هو عصر المصنف، و لعله خطه أیضا. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أمه خیر النبیین ...] الموجود منه المقصد الأول، المرتب علی مقدمه و فوائد و خاتمه، فالمقدمه فی تعریف علم الرجال و موضوعه، و وجه الحاجه إلیه، و بسط القول فی وجه الحاجه و شرطیته للاجتهاد، و الفوائد فی کیفیه الرجوع إلی الرجال، و کیفیه العلاج عند التعارض و غیر ذلک، من تشخیص المشترکات و ذکر بعض الممیزات، و إیراد جمله من الأشخاص الذین یکثر فیهم الاشتباه، مرتبا علی الحروف علی المألوف، و فی الخاتمه ذکر تواریخ المعصومین ع مفصلا، و لخص خاتمته الحاج مولی باقر بن غلام علی التستری النجفی المتوفی 1327 و أدرجه بخطه فی بعض مجامیعه، الموجود عند بعض أسباطه، و فرغ من التلخیص فی 1320. و له أیضا التنبیهات السنیه فی المصطلحات الرجالیه و أحال إلیه فی کتابه الإکمال کما مر، و الظاهر أنه غیر هذه الفوائد.
للسید أبی طالب بن السید أبی تراب القائنی، المتوفی متوجها إلی الحج، فی کراچی فی 1295 و 1293 و هو فی جزءین، أولهما فی مسائل علم درایه الحدیث، و الثانی فی أحوال جمله من الرجال، المختلف فیها بین الرجالیین، ألفها فی سنه 1268، و ذکر اسمها فی المقدمه فقد شرحه تلمیذ المصنف الحاج شیخ محمد باقر القائنی البیرجندی، و سمی الشرح العوائد الغرویه فی
شرح الفوائد الغرویه. أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی تمیز صحیح الأقوال بدرایه أحوال ] و یوجد منه نسخا منها فی (دانشگاه: 3324) کتابتها 23 ج 2/ 1292 کما فی فهرسها (11: 2309) و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
الموسوم توضیح الأقوال و الأدله أیضا فی شرح اثنی عشریه
ص: 351
صاحب المعالم فی الصلاه، للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله بن شرف الدین علی بن عبد الله بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی الشولستانی، المتوفی بالغری، نیف و ستین و ألف، شیخ مولی محمد باقر المجلسی، و مر أنه شرح طویل الذیل فی مجلدین، فرغ منه فی 1057 و ذکر فی آخره شرح ابتلائه بمرض القولنج، و کتابته الشرح بالتماس ولده المیر علی رضا فی حال الابتلاء بالمرض، و أجاز ولده المذکور، و مر أیضا احتمال تعدد الشرحین حسب تعدد الاسمین. نسخه منه بعنوان الفوائد فی المکتبه الملیه بطهران أوله: [الحمد و الشکر لله الذی جعل الحمد ذریعه لإتمام نعمه و الشکر سببا لازدیاد نوائل جوده و کرمه ...] شرح مزج ذکر فی أوله أنه شرحه بعد شروح ثلاثه، شرح الأمیر فیض الله التفریشی، و شرح شیخنا المحقق الشیخ محمد السبط بن المصنف، و شرح السید الفاضل نجم الدین العاملی. و النسخه بخط محمد یوسف بن محمد قاسم الطبیب النجفی، النطنزی مسکنا، فی شوال 1058 و صححها المصنف بنفسه، و کتب شهاده التصحیح بخطه عنده 1058 و قدمه المصنف إلی الوزیر العالم الفاضل المیرزا محمد هادی بن الوزیر الکبیر المیرزا معین الدین محمد الشیرازی خلد الله ملکه. و نسخه من الفوائد هذا فی (سپهسالار: 6065) بخط علاء الدین بن داود النجفی، کتبها فی جمعه 3- ع 1- 1085 کما فی فهرسها. و یأتی للمؤلف رساله فی قبله مسجد الکوفه.
فی أصول الفقه الإمامیه، یوجد نسخه بهذا العنوان ضمن مجموعه رسائل و تقریرات أصولیه فی (دانشگاه: 3/ 1489) کما فی فهرسها. و ذکر صاحب الفهرس إنها ألفت فی النجف فی لیله نصف ج 2/ 1276 و إنها بخط المؤلف و إنه من الأصولیین للقرن الثالث العشر، و یحتمل أن یکون للطف الله الأسکی اللاریجانی الآتی ذکره.
فی أصول فقه الإمامیه للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی 1311 أحال إلیه فی آخر کتابه ذریعه الاعتماد و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائد الغرویه و الظاهر اتحادهما.
فی الفقه. للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی صاحب الآیات الباهرات أو تأویل الآیات الظاهره فی فضل العتره
ص: 352
الطاهره ذکره صاحب الریاض و قد مر بعنوان الغرویه 16: 45 و مر فی الشین سائر شروح الجعفریه.
للمولی الشریف العدل، أبی الحسن بن المولی محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن محمد بن معتوق بن عبد الحمید العاملی، المتوفی 1138 کما بخط بعض أحفاده، و هو أبو الحسن الشریف النباطی الفتونی، ابن عمه الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی، و جد صاحب الجواهر من طرف الأم. مرتب علی مقصدین أحدهما فی أصول الدین، فی مجلد، و الآخر فی أصول الفقه، فی مجلد آخر، و کل مقصد علی اثنی عشر فائده، أول المقصد الثانی الموجود نسخته بخط المصنف عند صاحب الروضات کما ذکره، بعد الحمد و الصلاه: المقصد الثانی من الفوائد الغرویه فیما یتعلق بأصول الفقه ... و تاریخ فراغه سنه الثامنه بعد المائه و الألف، انتهی. و أول المقصد الأول الموجود أیضا بخط المؤلف [رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی - الآیه الحمد لله الذی تاهت فی بیداء معرفه ذاته علوم العلماء و حارت فی فیفاء إدراک کنه صفاته عقول العقلاء- إلی قوله- طلب منی بعض أهل العلم أن أکتب مختصرا فی الأصولین مقتصرا علی ما ورد من الأئمه المصطفین ...] و رتبه علی مقدمه، فیما یجب علی المکلف تحصیله من العلوم و المعارف، ثم فیها فصول، ذکر فی ثانی الفصول مشایخه، المولی محمد باقر المجلسی، و خاله المیر محمد صالح، ثم جمع من المجیزین له، الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی، الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی، الشیخ صفی الدین الطریحی، ثم المقصدین المرتب کل منهما علی اثنی عشر فائده. و فرغ منه فی النجف فی 1104 و هو موجود فی النجف فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء، و استنسخه السید جعفر بن باقر بن علی آل بحر العلوم بخطه، عن نسخه الأصل بخط مؤلفه، الموجوده فی بیت آل الجواهر فی النجف، و رأیته عند (السماوی).
و یظهر من اللؤلؤه غایه الثناء و المدح لمجلده الثانی الذی کان عنده، قال: و تاریخ فراغه منه فی 1112 و لعل اختلاف التاریخ لأجل فهم العباره حیث إن لفظه [إن الفراغ وقع فی الثلث الثانی من الیوم الثانی من النصف الثانی من الثلث الثانی من الشهر الثانی من الثلث الثانی من السنه الثانیه من بعد السنه الثانیه من العشر الثانی من الألف
ص: 353
الثانی ] و الظاهر أنه ینطبق علی سابع عشر جمادی الثانیه من 1104 و فرغ من المقصد الأول فی 1102 لیس فیها [من بعد السنه الثانیه] و فی هامش الجزء الثانی من فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار، فسر العباره بسنه 1131 قال: و منه یظهر حیاه المؤلف إلی هذا التاریخ. أقول: فراغه من أحد المقصدین فی 1103 و من الآخر فی 1131 بعید فی الغایه، و لا سیما مع تألیفه فی حیاه المولی محمد باقر المجلسی، فإنه عند ذکر مشایخه فی الفصل الثانی من المقدمه دعا له بالبقاء، فیکون تألیف المقصد الأول فی حیاته جزما.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی م 1085 هی فوائد مختلفه کتبها بمکه، و النسخه بخط یده فی خزانه بیت الطریحی فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصه.
لآقا باقر البهبهانی، صاحب الفوائد الحائریه المذکور (16: 331- 330) یوجد ضمن مجموعه من رسائله مع رساله فی القیاس الآتی ذکره فی (دانشگاه: 3847) کما فی فهرسها (14: 3847).
و هو شرح الإیساغوجی لأثیر الدین الأبهری، و الشرح للفناری. أوله [حمدا لک علی ما لخصت لی منح عوارف الأفاضل ... أما بعد فلما لم ینفعنی التعلل بلعل و عسی عن اقتراح أخ لی ... أن أکتب فوائد لائقه لمطالعه الإخوان لفوائد الرساله الأثیریه فی المیزان، شرعت فیه غدوه یوم من أقصر الأیام و ختمت مع أذان مغربه ...] و آخره [بحق محمد و آله أجمعین ] و علی هذا الشرح حواشی منها لبرهان الدین بن کمال الدین حمید. الذی سماه الفوائد البرهانیه فی تحقیق الفوائد الفناریه و حاشیه أخری لم یعرف المحشی کلتاهما مع الفوائد الفناریه فی مجموعه فی (دانشگاه: 1673) و نسخه أخری من الفوائد الفناریه فی (دانشگاه: 1643) کلتا النسختین غیر مؤرخه و یرجع الکتابه إلی القرن الحادی عشر، کما فی (فهرسها 8: 219 و 237) راجعه.
فارسی من إملاءات نظام الدین بدوانی محمد بن أحمد الدانیال الچشتی، المولود 634 و المتوفی 725 من جمع تلمیذه نجم الدین المیر علائی حسن بن علاء الدین السجزی الهندی فی مجالس طی أربعه عشره سنه. و للمؤلف البدوانی
ص: 354
راحه القلوب الذی جمعه من املاءات أستاذه فرید الدین مسعود گنج شکر المتوفی 664 أو 665. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4895) کما فی فهرسها.
للشهید الثانی، یوجد مع الرعایه فی درایه الحدیث له و رسائل أخر ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 3072) أوله [بخط الشهید الثانی قدس سره علی ظهر درایته: روی ابن الصلاح فی کتابه عن الزهری، قال قدمت علی عبد الملک ... و آخره ... أیضا مجاهیل. انتهی ما نقل من خط شیخنا المبرور الشهید الثانی قدس سره علی درایته، و الحمد لله وحده و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین. تمت ]. و هو بخط محمد تقی بن محمد حسین الشهرستانی علی ظهر الرعایه فی درایه الحدیث الذی علیها إجازه علی بن محمد بن حسن بن المؤلف الشهید بخطه للکاتب، بتاریخ 5 ع 2/ 1087. کما ذکره صاحب الفهرس (11: 2016). و مر للشهید غنیه القاصدین
للشیخ حسین بن الشیخ عباس الخاقانی المعاصر، و هو والد شیخنا الشیخ علی الخاقانی المتوفی 1334. موجود بخطه عند أحفاده” الشیخ حسین”. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الحسینیه فی شرح الأحادیث المشکله.
و یمکن اتحادهما.
للمولی إبراهیم اللاهیجی. یوجد مجلده الأول عند السید شهاب الدین بقم. أوله: [الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه المعبود لکماله ...] فرغ من هذا المجلد الذی بخط المؤلف فی 1256 و علی ظهره إجازتین مصرحتین باجتهاد المؤلف، إحداهما للشیخ حسن بن کاشف الغطاء، و الثانیه للشیخ محمد بن الشیخ موسی بن کاشف الغطاء.
للسید عبد الجلیل بن أحمد الحسینی القاری. سماه بذلک فی آخر الکتاب و فرغ منه فی الثلاثاء أوائل رجب فی 972.
عند السید علی بن محمد بن علی الشبر و هو تلمیذ الشیخ یحیی بن الحسین البحرانی المفتی قرأ علیه فی یزد الإرشاد للعلامه فکتب المفتی له إجازته فی 970 وصفه فیها بالسید النبیل جلیل بن أحمد الحسینی. و مر بعنوان الفرائد بالراء و الفرائد الفوائد.
ص: 355
للراغب الأصفهانی، حسین بن محمد بن فضل. ذکره فی مفرداته کما فی الرسائل من کشف الظنون.
فی خواص سوره به روایات أهل البیت ع، للسید محمد مرتضی الحسینی الجونفوری. و له ترجمته بالهندیه أیضا، و ترجمته بالأردو مطبوعه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمه.
تصنیف العلامه الحلی، و هو شرح قال أقول، تم الجزء الأول منه إلی آخر الوصیه، و یتلوه الجزء الثانی من النکاح، و الجزء الأول الموجود فی خزانه (الطهرانی بسامراء) فرغ من کتابته علی بن إبراهیم بن علی بن یوسف الأحکافی فی شعبان 821 و یکثر فیه من قول قال شیخنا ابن المتوج السبیعی، أو مطلقا، أو شیخنا.
اسمه وجیزه المقال.
أحد الدواوین الترکیه الأربعه. لأمیر علی شیر الجغتائی المتخلص فی شعره الترکی بنوائی م 906 المذکور (9: 804) ذکر فی فهرس منظوماته.
و مر له فی هذا الجزء غرائب الصغر.
للسید محمد مرتضی الجنفوری.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمه.
هو شرح الکبری فی المنطق للسید الشریف. ألفه محمود بن أحمد بن مصطفی بن إبراهیم الصوفی، المعروف ببدر الرومی، و أهداه إلی شمس الدین خواجه محمد بن خواجه مبارک شاه التونی. قال بعد ذکر النبی [و بر آل أطهار و عترت أخیار أو که روز افتراق أهوال قیامت صغری و کبری نجات عظمی نتیجه مودت و وسیله حجه مطاوعه ایشان خواهد بود] یوجد عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی.
لشیخ الإسلام فی مشهد خراسان، الآغا إبراهیم. قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله آثار الرجال: إنه فی أربعین ألف بیت، قال و سمعته یقول إنی ما راجعت فی تصنیف الفوائد إلی کتاب بل کتبته من ظهر قلبی. قال: و أنا نقلت
ص: 356
من مبحث الإمامه منه بعض الاخبار، و توفی 1148.
للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی. و هی فوائد جمعت مع عده من رسائله فی مجموعه، لعلها بخط تلامیذه، کتابه بعضها فی 1002 و فرغ هو عن تألیف شرحه علی الفیاض 13: 389 فی 994 و هذا الشرح أیضا ضمن المجموعه الموجوده عند الشیخ صالح الجزائری.
فارسی مرتب علی اثنی عشر مجلسا. ألفه بمسجد الکوفه فی خمسه آلاف بیت. للحاج الشیخ علی أکبر بن المولی محمد حسین النهاوندی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
من منشورات مجله إیرانشهر و طبع أیضا مستقلا، و هو بقلم میرزا صادق خان هدایت، طبع فی برلین فی مطبعه إیرانشهر فی 1306 ش فی 80 ص. و طبع ثانیا بطهران 1336 ش. و أهدی إلی میرزا محمود خان بن میرزا طاهر بصیر الملک الکاشانی.
تألیف الدکتور خلیل بن میرزا عبد الباقی، اعتضاد الأطباء، مؤلف فلسفه جدید المذکور (16: 307)
للشیخ علی بن المولی جواد المرندی النجفی، المعاصر المولود فی 1287 الموجود المرتب المهذب منه بخطه وصل إلی 223 فائده فی أنواع العلوم و بعد مشغول به.
بخط و تدوین محسن بن محمد تقی الخرقانی النجفی، دونها عن خط أستاذه الشیخ محمد هادی بن محمد أمین الطهرانی، المتوفی بالنجف 1321 و کان حسب استدعاء بعض تلامیذ أستاذه. و من الفوائد: أجزاء القضیه الموضوع و المحمول و النسبه. و سماه أبواب العلوم مرتبا علی ثلاثه أبواب. و مر للمؤلف الشیخ هادی قریبا فتوی المجتهد و رجوعه عنه رساله فی الغناء الفرق بین البیع و الصلح.
طبع فی الهند، کما فی معجم المطبوعات ص 1161.
أی النحو بطریق السؤال و الجواب،
ص: 357
للسید المعاصر المیرزا محمود بن سلطان علی خان بن المیرزا عبد الوهاب بن المیر سید سلطان حسن خان المرعشی التستری النجفی، حاکم تستر، المتوفی 1225 مستشهد فی کل مسأله بکلام ابن مالک فی الفیه و شرح کلامه.
شبه الکشکول للسید آقا التستری، أحمد بن الحسین المعاصر. و یأتی للمؤلف قریبا الفوز العظیم.
فی الرد علی القائل بالاجتهاد و التقلید فی الأحکام الإلهیه، لأول من فتح باب الطعن علی المجتهدین و جعلهم فی قبال الأخباریین، المولی المحدث محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری، المتوفی بمکه فی سنه الثالثه و الثلاثین بعد الألف، أو ثلاثین بعد ألف، رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمه. أوله:
[بعد حمد الله باعث النبیین و ناصب أوصیاء المعصومین ...] فرغ منه فی المکه فی ربیع الأول 1031 واحد و ثلاثین و ألف و قد نقضه السید نور الدین ب الفوائد المکیه الآتیه، و نقضه أیضا السید دلدار علی ب أساس الأصول کما مر، و علیه حاشیه الشیخ علی بن محمد سبط الشهید، موجود فی الخزانه الخوانساریه الفوائد المدنیه و کذا نقضه المکیه الآتیه و المدنیه أیضا موجوده فی الخزانه الرضویه و نسخا فی (دانشگاه) منها (1/ 1699) و قد طبع الفوائد المدنیه هذا بإیران فی 1321 و بهامشه الشواهد المکیه نسخه منه ضمن مجموعه کلها بخط 1047 فی موقوفه مدرسه البروجردی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فوائد دقائق العلوم العربیه و یأتی الفوائد المکیه.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، شیخ محمد باقر المجلسی، کذا فی کشف الحجب و لعل الأصح الفوائد الدینیه کما مر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرحه الدارین.
تعلیقات علی شرائع الإسلام بعنوان (قوله قوله) مختصرا، یوجد المجلد الصغیر منه، من أوائل البیع و البحث فی الربا إلی آخر الدیات، فی مکتبه مدرسه الطباطبائی الیزدی، مکتوبا علیه أنه المجلد الثالث منه، بخط جمشید، کتبه بأمر المولی روح الله المازندرانی فی 1107 و یکثر فیه من قوله، و هو جیدا و هو حسن أو علی الأحوط أو هو قوی أو علی الأقوی أو علی الأصح أو هو ضعیف و أمثال ذلک،
ص: 358
و عند البحث فی قسمه الترکه، ذکر أنه إذا کان عدد السهام أصم، أی لم یکن له إحدی الکسور التسعه کإحدی عشر و ثلاثه عشر و سبعه عشر، مثل أن یکون الوارث خمسه بنین و ثلاث بنات، فسهامهم ثلاثه عشر، و فرضنا أن الترکه خمسه و ثلاثین دینارا فنضرب الاثنین و هو سهم الابن فیه فیصیر سبعین، و تجعل لکل سهم من الثلاثه عشر، خمسه أجزاء، فیبقی من السبعین خمسه، فنحولها قیراطا و الباقی من القیراط حبات و الباقی منها أرزات فیصیر سهم کل ابن خمسه دنانیر و سبعه قراریط و حبتان و أربعه أجزاء من ثلاثه عشر جزء من أرزه، فالدینار عشرون قیراط و القیراط ثلاث حبات و الحبه أربعه أرزات. و المظنون أن هذا هو حاشیه الشرائع للمحقق الکرکی المذکور فی ج 6- ص 107.
هو مجموع مواعظ الفقیه الحاج الشیخ جعفر بن المولی حسین التستری النجفی، المتوفی لیله تناثر النجوم، لیله الأربعین، فی 1303 کتبه من إملائه الشیخ الحاج مولی محمد بن علی الأشرف الطالقانی، ثم رتب المجالس و هذبه، و ذکر فی آخره طریق روایته، و هو مطبوع مکررا. أولها بتبریز 1312 علی الحجر فی 582 ص. و توفی المؤلف 1329 و له حیاه الإنسان کما مر.
و یأتی للمولی محمد الطالقانی هذا الفیض العام و النعیم التام.
فارسی کبیر فی مجلدات. رأیت خاتمته فی مجلد کبیر فی الإمامه، کما کتب علیه، السید جمال الدین محمد بن السید حسین الواعظ الیزدی الحائری الطباطبائی، لکنه ما ذکر مؤلفه. یوجد عند الشیخ مهدی الرئیس الکتبی بکربلاء، و اشتراه السید محمد رضا بن السید کاظم الطبسی الحائری.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی 1033 و هو غیر الفوائد المدنیه المذکور له أیضا. کان عند المولی محمد باقر المجلسی و ینقل عنه فی البحار کما ذکره فی أوله.
و نقض أدله الأخباریه، المجموعه فی الفوائد المدنیه. للسید نور الدین علی بن علی العاملی، أخی صاحب
ص: 359
المدارک و قد یقال له الشواهد المکیه و هو موجود فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و قد طبع فی هامش الفوائد المدنیه بإیران فی 1312. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرر الجامع فی شرح مختصر النافع.
فارسی، یوجد نسخه من منتخباته فی عشره فصول:
1- فی فضائل العقل 2- فی فضائل العلم 3- فی العدل و الحث علیه 4- فی فضائل الجود 5- فی فضائل العزم 6- فی فضائل الحزم 7- فی فضائل الحکمه 8- فی فضائل الشجاعه 9- فی فضائل العفه 10- فی مکارم الأخلاق. یوجد هذا المنتخب ضمن جنگ فی (موزه ایران باستان) تاریخ کتابتها 1066. کما فی درباره نسخه های خطی 3: 121.
للشیخ الشهید زین الدین العاملی م 966 و هو شرح مزج فرغ منه صفر 955 رأیت نسخه منه فی (المجلس) کتبت فی رجب 963 (ثمان سنوات بعد التألیف) و قوبلت مع نسخه المقروءه علی مصنفه، و یوجد منها نسخا فی (دانشگاه: 1/ 2023 و 3161) تاریخ کتابه النسخه الأولی 1062 و الثانیه ج 1/ 957. و نسخه منه بخط زین العابدین بن أحمد فی 971 فی مدرسه فاضل خان.
أوله: [الحمد لله الذی شرع لنا معالم دینه الفرضیه و النفلیه و شرح صدورنا بلمعه من بیان دروس الأحکام التکلیفیه ...] و طبع مع المقاصد العلیه بطهران فی 1312.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین 16: 68.
موجود فی الخزانه (الرضویه) بهذا العنوان، و هو شرح تهذیب الأصول للعلامه الحلی، و الشارح هو الشیخ منصور الفارسی الشیرازی، الشهیر براستگو، و ما سماه باسم بل بعد شرح الدیباجه ذکر نفسه و سبب تألیفه. أوله: [الحمد هو الوصف بجمیل اختیاری ...] و عبر عنه فی الریاض به الفصول. و مر بهذا العنوان مفصلا فراجعه.
اسم ثان ل فرائد الفوائد المذکور آنفا.
لبعض الأصحاب، شرع فی تألیفه فی 1216 و فرغ فی 1217 نسخه منه فی (الرضویه) بخط، أقل الطلبه خدادادی بن میرزا الخوانساری فی 1230.
ص: 360
أرجوزه فی المنطق أوله:
نحمدک اللهم أن هدیتنا
للنهج القویم و ابتدیتنا
بالنعم العظام و الإفضال
من دون الاستیجاب و السؤال
إلی قوله:
رتبت هذه علی مقدمه
ثم مقالات و بعد خاتمه
و فی آخره:
سمیتها فوائد منظومه
أعوامها من اسمها معلومه
أرجوزه المنطق فی التعداد
دل بلا واو علی الأعداد
446 یوجد عند السید محمد علی بن المیرزا باقر القاضی التبریزی، بالخط النسخ الجید 1143.
فی شرح مختصر الشرائع، لفخر الدین الطریحی النجفی، مؤلف الفوائد الفخریه و غریب أحادیث الخاصه المذکورتان فی محلهما.
یوجد نسخه فی مکتبه الملی (رقم 9/ 225 ف ملی).
فی الأطعمه و الأشربه و آداب الأکل و الشرب و أحادیثهما، للسید عبد الله بن أبی القاسم البلادی البوشهری المعاصر. أوله [الحمد لله المنعم علی العباد ...]. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الزابد فی ضبط ذریه محمد العابد.
فی ترجمه أحوال أبی مسلم المروزی، و بیان کونه مذموما لیتجنب المؤمنون عن محبته، و لعل مؤلفه لخصه و سماه خلاصه الفوائد و قد عدهما فی هذا الموضوع بعض الأفاضل مع خمسه عشر کتابا آخر، کلها من تألیف علماء القرن الحادی عشر، ألفوها تأییدا و تقویه للسید میر لوحی، الذی أصر علی ذم أبی مسلم، فتهاجم علیه المخالفون بالإیذاء.
فی خواص الأغذیه، للدکتور مهرداد مهرین. طبع بطهران 1341 ش. بقطع صغیر فی 208 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
للشیخ المحدث البحرانی سلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 و أکثر تلک الفوائد رسائل مختصره و حواش له سابقه متقدمه کما ذکره فی اللؤلؤه
ص: 361
و ینقل عنه فی الحدائق و فی الکشکول و قال تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی، فی إجازته الکبیره، للشیخ ناصر بن محمد الجارودی، أنه نظیر الفوائد الطوسیه و أحال هو نفسه إلی الفوائد النجفیه فی أواخر رسالته فی سهو النبی، التی کتبها فی جواب سؤال الشیخ ناصر الخطی، کما أنه أحال فی الفوائد النجفیه إلی رسالته فی الإحباط و التکفیر.
من أول الطهاره إلی آخر الخمس مشیرا إلی بعض مدارکها. للحاج الشیخ عبد الرسول الیزدی، تلمیذ السید محمد کاظم الیزدی. ذکره فی أول کتابه نور السبل الذی ألفه فی 1328.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی. قال فی إجازته للسید نصر الله الحائری، التی کتبها فی 1145 أن فیه مسائل لم تذکر فی غیره مع اختصاره، قال: و کتبت علیه حواشی کالشرح له.
لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المولود فی 1199 و المتوفی 1284 و هو فی أحکام الزکاه و الخمس کما فی ورثه الأنبیاء. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفضائل الحیدریه.
فارسی فی مقدمات النحو، لشمس الأفاضل میرزا یوسف الترشیزی.
طبع بطهران فی 1333 علی الحجر فی 143 ص.
فی الحدیث. للسید نعمه الله بن عبد الله التستری م 1112.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه المرام فی شرح تهذیب الأحکام.
للسید نعمه الله الجزائری المذکور، قال فی مفتاح اللبیب فی شرح تهذیب النحو البهائی، وقفت علی کتاب شرح الأندلسی و حواشی شرح قسم النحو من مفتاح السکاکی. فجمعت منهما فوائد سمیتها ب الفوائد النعمیه.
فی العرفان للسید صدر الدین الکاشف الدزفولی، صاحب إرشاد المریدین و هو فی اثنتی عشر صفحه، عند السید أسد الله الطبیب الدزفولی، المشهور بگوشه گیر فی دزفول، کما کتبه إلینا.
التی کتبها السید محمود أفند
ص: 362
آلوسی زاده، للشیخ محمد المدرس الطهرانی الحائری، نزیل کرمانشاه، المتوفی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف. ذکره فی کتابه رافع البغض و العداوه المذکور (10- 60).
کشکول للسید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین العاملی نهب فیما نهب من کتبه فی 1329 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمه فی تألیف الأمه.
للشیخ محمد کاظم الخراسانی (1255- 1329) مر بعنوان الفوائد الأصولیه.
أو رساله فی الفوائد المتفرقه من الرسائل المنسوبه إلی الشیخ الرئیس، نسبه إلیه أرکین و قنواتی، و قال المهدوی إنه التقاط من تألیفات ابن سینا.
أوله [فائده: أهل المجاهده إن وصلوا إلی قوه فی النفس و التخیل ].
طبع فی مصر، للمیرزا محمد حسین.
للحاج السید علی بن محمد الموسوی البهبهانی. فارسی طبع بطهران 1334 ش. فی 60 ص.
منظومه فارسیه فی الطب، لحکیم یوسفی، یوسف بن محمد بن یوسف الهروی، صاحب جامع الفوائد المذکور (5: 68). نظمه فی 913 اسمه التاریخی فوائد الأخیار یوجد نسخه منه فی (پزشکی: 6/ 163) بخط القرن الحادی عشر.
أوله:
غرض از طب دو چیز آمده است
بشنو از یوسفی بسمع رضا
و آخره:
قوت از وی بقوی و أرواح
ضعف دل هم شودش دفع و رسد
و نسخه أخری:
تا که أخیار از آن شوند مفید
نام این شد فوائد الأخیار
و نسخه أخری أیضا فی (پزشکی: 4/ 175) ضمن مجموعه فیها عده من رسائل الطبیه للمؤلف: 1- سته ضرویه 2- دلائل النبض 3- دلائل البول 4- الفوائد هذا 5- مأکول و مشروب 6- منظومه فی العشق 7- قصیده فی حفظ الصحه 8- قصیده
ص: 363
فی اللغه الفارسیه و الهندیه 9- قصیده فی أسماء أجناس الأدویه المفرده 10- جامع الفوائد المذکور. و یوجد من الفوائد فی مکتبه الآداب بطهران، و (سپهسالار: 814) و (دانشگاه) و أول بعض النسخ:
بدان چون که گفتی سپاس و درود
که در فن طب است این قصه ها
و طبع بإیران 1318 ش. و مر للمؤلف فرهنگ عربی بفارسی و فرهنگ هندی بفارسی.
فارسی فی النحو. للمیرزا یوسف علی، یوجد فی مکتبه (راجه فیض آبادی).
هو شرح دیوان الأمیر ع. للمولی حسین المیبدی، مر فی شرح الدیوان.
لعبد العلی بن محمد بن نظام الدین محمد الأنصاری، من القرن الثانی عشر، طبع بالقاهره ضمن مجموعه، کما فی فهرس قوله، راجعه
کما یعبر عنه أحیانا، و لکن یأتی أن اسمه فوحات القدس فی مقابل نفحات الأنس
لمیرزا عبد المحمد الأصفهانی، مؤلف أمان التواریخ
للشیخ المعاصر، الحاج أبی الحسن المرندی بن محمد الدولت آبادی ساکن مشهد عبد العظیم، هو من أجزاء کتابه نور الأنوار طبع فی 1330 علی الحجر فی 475 ص
للشیخ نمربزه، طبع الجزء الأول منه بمطبعه العرفان بصیدا 33 ص فی سته مجالس، کل مجلس حاو لحدیث و مرثیه، و من عزمه إصدار أجزاء آخر متتابعه
المشهور بمقتل آل عصفور للشیخ حسین بن الشیخ محمد بن أحمد، الدرازی آل عصفور البحرانی، ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی اللؤلؤه و المتوفی لیله الإحدی و العشرین من شوال فی 1216 و هو علی نهج منتخب الطریحی وضعه لأن یقرأ فی عشره المحرم یوما و لیلا و لذا رتبه علی عشرین مصیبه بعدد الأیام و اللیالی و کل مصیبه علی فوادح أوله: [الحمد لله الذی بوأ
ص: 364
آل الرساله مقاعد التقی و الجلاله] نسخه منه یوجد فی خزانه (شیخنا الشیرازی) و فی آخر النسخه ذکر أنه فرغ من تهذیبها و کتابتها یوم الأحد السابع عشر من ذی حجه فی 1259 فیظهر أن الفوادح المطبوع هو مهذب الفوادح و هذب فی
التاریخ المذکور و طبع أیضا فی 1325 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرحه الإنسیه فی شرح النفحه القدسیه و یأتی القول الشارح و الحجه لثمرات المهجه 17: 211
مع ذکر الخلافات فی تعیین الآیات و عددها سوره سوره، إلی آخر القرآن، للمولی حسین بن محمد، و تاریخ کتابه النسخه الموجوده فی خزانه المولی الحاج علی محمد النجف آبادی 1061
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی الکرهرودی، المتوفی بالکاظمیه فی 1314 یوجد عند ولده الشیخ علی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرائض المعارف و الفلک المشحون
فقه مبسوط غیر تام، خرج منه أکثر أبوابه فی ثمان مجلدات للسید حسین بن السید رضا المتوفی 1291 سبط السید نعمه الله الجزائری التستری، و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوز العباد
فی أصول الفقه تاما فی مجلدین، للسید حسین نافله المحدث الجزائری، المتوفی بالنجف فی 1291 و الجمیع موجود عند حفیده السید آغا بزرگ بن السید محمد رضا بن السید المصنف
لأبی نصر فتح الله خان الشیبانی الچهل حصاری، المذکور فی (9- 562) و صاحب فتح و ظفر المذکور فی هذا الجزء فی بدائع الشعر و صنائعه، یوجد نسخه منه فی (الملی: 214 ف) بخط 1262
فی تمام الفقه مجلد کبیر عنوانه (فاکهه فاکهه) للسید الآقا ریحان الله بن السید جعفر الدارابی البروجردی، المتوفی 28 ج 2 فی 1228 ینقل فیه عن نتیجه البدیعه للشیخ محمد حسن القزوینی الحائری، تلمیذ صاحب الجواهر و أیضا ینقل فیه عن
السلاح الماضی فی أحکام القاضی للشیخ حسن صاحب أنوار الفقاهه کان فی مکتبته بخطه و انتقلت إلی ولده” المؤلف” الآقا محمد
ص: 365
أو کتاب ما یقدم من الفواکه و الأغذیه و ما یؤخر لمحمد بن زکریا الرازی م 320 و یوجد منها فی مجموعه بخط القرن العاشر أو الحادی عشر فی (سنا: 3258) کما فی درباره نسخه های خطی 2: 244 و یأتی للمؤلف القوانین الطبیعیه
فارسی فی معجزات الأئمه الاثنی عشر ع، للسید یوسف بن محمد الجرجانی الأسترآبادی الحسینی، ألفه فی 1006 فی مقابل نفحات الأنس للجامی، ألفه و هو فی الهند، و فرغ من تألیفه 15 ع 1- 1054 و هو کتاب کبیر، أکثر النقل فیه عن کتب العامه و عن کتاب أحسن الکبار للسید محمد بن أبی زید الورامینی الرازی، رتبه علی خمسه عشر طبله، فی کل طبله نافات، فی کل نافه فوائح، و ذکر أن الطبله محل المسک أوله: [فوائح المسک الأذفر أو الإذخر الذی یعطر به مشام الحامدین و روائح الورد الأحمر الذی یطیب به مشام الشاکرین حمد الله الذی خلق السماوات و الأرضین و أرسل الأنبیاء و المرسلین ] عبر عن نفسه: بخانه زاد علی عمرانی یوسف علی بن محمد الجرجانی، ذکر أنه رأی نفحات الأنس و غیره مما ألف فی کرامات مشایخ العرفاء و الصوفیه، و ما رأی مثل تلک التصانیف فی کرامات الأئمه ع، مع أن کراماتهم أولی بأن یذکر، حتی وفق بهذه الخدمه فی 1006 و ألف هذا الکتاب، و سماه فوحات القدس فی مقابل کتاب نفحات الأنس مرتبا علی خمسه عشر طبله، بعدد الأربعه عشر، و الخامسه عشر فی ذکر بعض خواص أصحابهم و خدامهم، و لکل طبله نافات و فی کل نافه فوائح، و یقال له فوائح المسک أیضا رأیت النسخه عند الشیخ عبد الکریم بالکاظمیه، و السید محمد الجزائری ذکر أنه رأی نسخه منه بأصفهان بعنوان فوائح المسک و نسب فی النسخه المذکوره إلی السید علی بن المیر سید شریف الجرجانی أقول: السید الشریف الجرجانی اسمه علی بن محمد، و اسم ولده شمس الدین محمد بن علی، فالظاهر خطاء النسبه إلیه لتصریح المؤلف بأنه کان زمان تألیفه فی الهند، و قد سکنها أربعین سنه، و قال: إنی لو رجعت إلی إیران و بلاد العجم، لقدمت الکتاب إلی السلطان شاه عباس بهادر خان الصفوی، و ینقل فیه کثیرا عن شواهد النبوه لعبد الرحمن الجامی المتوفی 898 و عن بحر المناقب
ص: 366
المؤلف حدود 920 و عن أحسن الکبار و نسخه عند عبد الکریم العقار سمی نفسه یوسف علی لکن نسخه فی قم و أخری فی أصفهان سمی نفسه علیا و سمی الکتاب ب فوائح کما مر
للمفتی میر عباس اللکهنوی، ذکر فی التجلیات أن المسأله صارت معرکه للأدباء و کتب فیها رسائل و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین
للمفتی میر عباس م 1306 المذکور، ذکره فی التجلیات
یبحث عن خواص الغذائیه لهذه الماده للدکتور عباس خالصی طبع بطهران فی 42 ص
فی الأدویه المرکبه علی ترتیب الحروف التهجی، فارسی، للدکتور جواد جنیدی طبع بطهران 1322 ش فی 322 ص و یأتی للمؤلف کارآموز داروسازی
للدکتور جاوید مهتاش فارسی فی الطب البیطره، طبع بطهران فی 184 ص و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرمولر طبی
للشیخ المولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری، والد شیخنا النوری صاحب المستدرک توفی 1263 و کانت ولادته 1201 قال ولده فی دار السلام: إنها قرب خمسه آلاف بیت
للآخوند الملا علی الروزدری، المذکور (1: 268) رأیتها فی (المجلس: 219 طباطبائی) مع رسائل أخری من المؤلف، غیر مؤرخه الا أن الکاتب صرح بأنه استنسخه عن خط المؤلف أوله [بسمله قاعده اختلفوا فی دلاله الأمر علی الفور أو علی التراخی، علی أقوال، ثالثها عدم دلالته علی خصوص شی ء منها] فی 18 ص و مر للمؤلف الفوائد الأصولیه
للحاج الشیخ جواد بن مهدی الشاه عبد العظیمی الموسوی اللاریجانی فارسی طبع بطهران 1344 علی الحجر
شرح للوضوء البیانیه المرویه عن حماد للسید
ص: 367
حسین بن علی الهمدانی المعاصر، أحال إلیه فی آخر کتابه هدیه الملوک المطبوع فی 1358 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرقه الناجیه
للحکیم الماهر فی جمیع الفنون، الشیخ أبی علی الخازن أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی، الأصفهانی المدفن، المتوفی فی 421 و هو فی ثلاث مسائل، سألها عنه الأمیر المظفر السید المؤید، أولها فی إثبات الصانع و أصول الدین، و ثانیها فی حقائق النفوس و صفاتها، و ثالثها فی النبوات، و صرح فیه بلزوم وجود المعصوم، و کثیرا ما أمر فیه بالرجوع إلی الفوز الأکبر الآتی ذکره، و الأصغر موجود فی ثلاثه آلاف بیت نسخها شایعه، منها فی مکتبه الخالدیه ببیت المقدس، و قد طبع فی بیروت فی 1319 و 1326 و نسخه فی (الرضویه) وقف فی 1166 و أخری بمکتبه (ملک)، و سپهسالار و إلهیات و مکتبه المعارف العامه بطهران و کلیه الآداب بجامعه طهران و رأیت فی النجف نسخه فی 1067 عند السید محمد رضا التبریزی، بخط الفاضل المولی محمد باقر فی التاریخ، حقق فیه القول فی ثلاث مسائل، و شرح کل مسأله فی عشره فصول، فالجمیع ثلاثون فصلا، المسأله الأولی فی إثبات الصانع، و الثانیه فی النفس و أحوالها، و الثالثه فی النبوات و ذکر فهرس الفصول الثلاثین فی أوله، و لما انتهی فصول المسأله الثالثه قال: هذه فصول المسائل التی سأل عنها، و أنا أتبعها بمسأله أخری، تشتمل علی عشره فصول، لیتم بها الکتاب، و هی فی سیره الأنبیاء، و لکن لم أر فی النسخ الموجوده حتی نسخه عصر المؤلف، الموجود علی ظهرها خطه، فصول هذه المسأله، ثم إنه لم یسم الکتاب بهذا الاسم، و فلعل الاسم أخذوه من تعبیره عن المحال إلیه التفاصیل ب الفوز الأکبر فسموا هذا المختصر ب الفوز الأصغر و توجد فی موقوفه مدرسه السید البروجردی، مجموعه فیها بعض تلک الفصول العشره، من الفصل الرابع فی کیفیه الوحی، و الخامس فی أن العقل ملک مطاع
6- فی المنام الصادق 7- الفرق بین النبوه و الکهانه 8- الفرق بین النبی المرسل و غیر المرسل 9- أصناف الوحی 10- الفرق بین النبی و المتنبی قال فی آخره: و سنورد فیما بعد عشره خصال، ینبغی أن تجتمع فی الإمام القائم مقام النبی، و خصله واحده یختص النبی بها، و هی القوه الفائضه علیه و أحال فی آخره بسط الشرح إلی کتابه الفوز الأکبر
ص: 368
و هذه النسخه کتبت فی طهران، فی بستان الحاج محمد علی الطهرانی، أواخر شهر صفر فی 1079 و یأتی فوز السعاده و فوز النجاه
للشیخ أبی علی بن مسکویه الرازی، کما مر أنه یأمر فی الأصغر کثیرا بالرجوع إلیه، منها قوله فی آخر الفوز الأصغر: [و الدلاله فیما احتاج إلی بسط و شرح إلی أماکنه من کتاب الفوز الأکبر الذی یستأنف بمشیه الله عمله ]
فی التوسل إلی الإمام الثانی عشر، فارسی مطبوع بأصفهان.
تألیف المیرزا محمد باقر بن الشیخ حسین علی فقیه إیمانی، المتوفی بأصفهان فی 1371 و دفن بتخت فولاد، و له تألیفات کثیره، بعث فهرسها ولده الشیخ مهدی الفقیه الإیمانی، المولود فی 1348، و کان المترجم إمام مسجد امام زاده إسماعیل فی أحمدآباد ناحیه 3 بأصفهان، و لولده ترجمه المهدی. طبع الفوز الأکبر بأصفهان 1363 علی الحجر فی 258 ص.
القدیم و الجدید للنصاری منظوما، مع شرحه للشیخ عبد المهدی بن داود الحجار النجفی، نزیل البصره، المذکور فی (9- 232). طبع جزئه الأول فی 1349 و هو أرجوزه أولها:
أحمدک اللهم بارئ النسم
و موجد الأشیاء من بعد العدم
و شرحها الناظم أیضا، و توفی 8 شعبان فی 1358 و له البلاغ المبین.
مقالات طریفه مطبوعه علی ظهر الفوز الأصغر للشیخ أبی علی أحمد بن مسکویه الرازی المذکور. و هو غیر ترتیب السعاده له المطبوع أیضا بهامش مکارم الأخلاق الطبرسیه، مع کتابه طهاره الأعراق فی طهران فی 1314.
و مر لابن مسکویه فی هذا الجزء الفوز الأکبر.
بلغه أردو و طبع بالهند، کما فی فهرس المطبوعات بها، و هو جواب لمؤلف قاطع أنف الشیعه.
فی فقه الطهاره و الصلاه، رساله عملیه نظیر نجات العباد.
للسید حسین بن السید رضا بن السید علی أکبر بن عبد الله بن نور الدین بن السید نعمه الله المحدث الجزائری التستری، المتوفی بالنجف فی 1291 و هو من تلامیذ صاحب
ص: 369
الجواهر و مصاحبی شیخ الأنصاری و معاصریه، و دفن بمقبره الحاج سید علی التستری، مقابل مقبره الشیخ الأنصاری. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فواکه الأحکام.
للشیخ مرتضی بن عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء م 1349، من أفاضل بیت کاشف الغطاء. مرتب علی ثلاثه أجزاء:
أصول الدین و التقلید و فروع الدین، و الجزء الأول مرتب علی فصول و خاتمه ذات فوائد، ألفه فی 1336 و طبع فی 1342 و جزئه الثانی سماه غرر التقلید مر، و الثالث فی الفقه و هو بعد ما خرج منه الا مقدار من کتاب الطهاره. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغرر الغرویه فی الأحکام الزکویه.
مثنوی فارسی، بداء فیه بمدح النبی و الأئمه الطاهرین ع، ثم الأخلاق و النصائح، و فی أوائله یطری شاه سلیمان الصفوی، و من أمثلته یظهر أنه من أهل نیشابور، و تاریخ کتابه النسخه فی 1096. أوله:
دارم سر حمد حق تعالی
أم للإنسان ما تمنی
فوزیست عظیم گر دهد دست
این نقش که آرزوی من بست
و فی أثنائه یقول:
بودم چه کلیم در بغل دست
خورشیدی نقش در کفم بست
شد فوز عظیم دست گیرم
بر قلب نشانه خورد تیرم
چون صبح که آفتاب تابان
سربسته برآرد از گریبان
آوردمش از بغل طربناک
بیرون چه زخم عصاره تاک
و بعد ثلثه الکتاب، قوله:
می خواستم از برای این گنج
اسمی که کند خلاصم از رنج
بگشود خرد بسی طلسمش
تا فوز عظیم یافت اسمش
با معنیش آنکه یار گردد
امید که رستگار گردد
و فی خزانه عامره: 440 ذکر ترجمه المولی عظیما بن المولی قیدی بن المولی نظیری، قال: و إن دیوانه غزل و قصائد و مثنویه یسمی ب فوز عظیم و إنه توفی 1111 و إنه استخرج تاریخ وفاه والده المولی قیدی بن نظیری الذی توفی فی البحر بقوله: قیدی
ص: 370
کهری محیط رحمت.
فی ترجمه السید حسین بن عبد الکریم الجزائری التستری، المتوفی 1246 لحفیده السید أحمد المدعو بالسید آقا بن السید حسین بن السید محمد بن السید حسین بن عبد الکریم المذکور، مختصر فی المسوده. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد المختلفه و الخرائد المتشتته.
مثنوی فارسی، للمولی عظیما بن قیدی النیشابوری، المذکور فی (9- 731). و مر فوز عظیم الذی أظنه عین هذا.
أوله: [الحمد لله الذی أنطقنا بنبوه النبی و اهله نعم البیان، و جعلنا بمدح الولی و آله رطب اللسان- إلی قوله- و الصلاه علی من بلغ ما أنزل إلیه من رب العالمین و نصب من قرب إلیه و عز لدیه یوم الغدیر- إلی قوله- و السلام علی أهل بیته الطاهرین، و أئمته المعصومین، و الخلفاء الطیبین، خزنه سر الله و حمله کتاب الله، المخصوصین بالطهاره عن دنس الآثام، و المسئولین عن مودتهم من الخواص و العوام یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض- إلی قوله- و رأیت أکثر الناس معرضین عن التمسک بهم، و افتراض طاعتهم، و معرفه حقهم، و أفئدتهم تهوی إلی غیر نعم، و مال إلی موده أعدائهم- إلی قوله- هیهات هیهات کیف یجتمع محبتهم مع موده أعدائهم.
تود عدوی ثم تزعم اننی
صدیقک لیس القول عنک بعازب
- إلی قوله- فوجب علی أن أظهر علیهم ما فی القرآن فی حقهم و منزلتهم، و ما فی الأحادیث النبوی فی نباهه قدرهم و علو شرفهم- إلی قوله- فألفت کتابا جامعا لهما، بعد الاستخاره من کلام رب العالمین، و الاستعانه من أرواح الأئمه الطیبین الطاهرین، و جعلته عراضه للتوسل إلی أمیر المؤمنین بعل البتول- إلی قوله- و سمیته ب الفوز العظیم- إلی قوله- و رتبته علی أربعه عشر بابا، الباب الأول فی الآیات المنزله فی حقهم عموما کان أو خصوصا 2- فی مناقب أمیر المؤمنین 3- الزهراء 4- الحسن 5- الحسین 6- السجاد 7- الباقر 8- الصادق 9- الکاظم 10- الرضا 11- الجواد 12- الهادی 13- العسکری 14- محمد بن الحسن المهدی، و الباب الأول فی الآیات علی ترتیب السور،
ص: 371
من الفاتحه إلی الناس، فی نصف الکتاب، و سائر الأبواب فی النصف الأخیر، و هو مجلد کبیر، ورد فیه تمام کتاب کنز الراغب و الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب تألیف بعض المحدثین المذکور (18: 154) المرتب علی بابین، أولهما فی
أخبار فضیلته و فضیله شیعته، و ثانیهما فی الآیات النازله فی شأنه، فأدرج الباب الأول بعینه فی باب مناقب أمیر المؤمنین، و أدرج الباب الثانی متفرقا فی الباب الأول من هذا الکتاب، الذی فی الآیات، و نقل فیه کثیرا من منهج الصادقین و خلاصه المنهج بعباراتهما الفارسیه، و نقل عن القاضی نور الله التستری، و نقل خطبه البیان، و ذکر أنه شرحها محمد بن محمود دهدار، و نقل عن تفسیر أبی المحاسن المشهور ب تفسیر گازر بعین لفظه الفارسی، و فی أنه فیمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه، نقل عن الشیخ الطوسی بقوله: و نقل الشیخ الأجل أبو جعفر الطوسی فی کتاب الأمالی بإسناده خطبه ابن عباس علی منبر البصره، أیتها الأمه ... و نقل عن الشیخ ابن بابویه علی ترک علی فدکا فی خلافته بقوله: رواه شیخنا الأقدم ابن بابویه فی أوائل کتاب العلل و نقل عن الزبده للشیخ البهائی، نزول آیه التطهیر فی الخمسه، و قال: إنها منبع فضائل أهل البیت، لاشتمالها علی أمور عظیمه، لم أر من تعرض لها، ثم ذکر من تلک الأمور خمسه عشر أمرا، رابعها التنکیر فی آیه التطهیر و قال فیها: کما أوضحناه فی کتابنا الموسوم ب طیب الکلام بفوائد السلام و نقل عما یقرب من سبعین کتابا عین عباراتها فی نزول الآیه فی أهل البیت فی آیه: [إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ ...] و نقل کلام المیر الداماد فی حاشیه الصحیفه الکامله مفصلا، و حکی عن الشیخ محمد الحرفوشی المتوفی فی 1059 فی شرح تهذیب الأصول أن الواو فی و آله بمعنی مع، و أحال تفصیل حدیث النجوی إلی کتابه المسمی کتاب المستبین فی أوصاف المحبین.
المعروف بالفهرست. لأبی الفرج محمد بن إسحاق، المعروف بابن أبی یعقوب الندیم الوراق البغدادی، و یقال له أیضا ابن الندیم، توفی لعشر بقین من شعبان فی 385 ألفه بعد ولاده النجاشی بخمس سنین، لأنه ولد فی 372 و یقول ابن الندیم فی ترجمه محمد بن عمران المرزبانی: إلی وقتنا هذا و هو فی 377 و ینقل عنه النجاشی فی رجاله، و شیخ الطائفه فی الفهرست فی مواضع کثیره، کان تلمیذ
ص: 372
البلاذری، و ندیم المتوکل العباسی، و له فتوح البلدان المذکور کما ذکره سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، قال ابن الندیم فی دیباجه الکتاب: هذا فهرست کتب العلوم القدیمه و تصانیف الیونان و الفرس و الهند الموجود منها بلغه العرب و قلمها، و نسخه عتیقه موجوده فی مکتبه (کوپریلی اوغلی) و قد طبع بأروپا ناقصا، و اعتنی بطبعه فلؤغل ورودیجر و مولر الألمانیین فی لایبسک فی مجلدین من 1871 إلی 1872 م و صرح باسمه فوز العلوم فی کشف الظنون و ذکره فی الفاء بعدها الواو.
لشاه ولی الله الدهلوی النقش بندی، مؤلف فتح الرحمن المذکور فی (16: 106) یوجد نسخه فی (الآصفیه: 259) و (دیوان هند) و (پیشاور) و هو فارسی، غیر أن القسم الخامس من الکتاب و الفصل الآخر منه عربیه، طبع الفارسی و العربی مکررا بالهند و القاهره. راجعه
مجموع مختصر لبعض الأدعیه و الأوراد. للشیخ حسین بن الشیخ علی القدیحی، مؤلف أنور البدرین أوله: [الحمد لله الذی أمر بالدعاء ...] فرغ منه فی 1370 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه أمل الآمل و غایه المطلوب لترویح القلوب.
حواشی عملیه فتوائیه علی نجات العباد لسیدنا السید أبو تراب الخوانساری النجفی. طبع فی النجف فی 1341 و توفی المؤلف 1346.
و مر له فی هذا الجزء الفرق بین الواجب المطلق و المشروط.
للحکیم أبی علی بن مسکویه الرازی، المتوفی 421 ذکره کشف الظنون. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوز الأصغر.
لشیخ البهائی م 1031 قصیده من بحر الطویل مطلعها:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری
عهودا بجروی و العذیب و ذی قار
و شرحها الشیخ أحمد بن علی الشهیر بالمتنبی فی 1151. أوله: [الحمد لله الذی فتح خزائن المعانی بمفاتیح العنایه ...] و عارضها جماعه، منهم الشیخ جعفر الخطی البحرانی بأمر الشیخ البهائی. أوله:
ص: 373
هی الدار یستسقیک مدمعک الجاری
فسقیا فخیر الدمع ما کان للدار
و منهم الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی، المتوفی 1145 و طبع الشرح فی آخر الکشکول للبهائی فی 1288 و ذکر فی أول الشرح ترجمه مفصله للناظم، و یظهر منه أن اسمه وسیله الفوز و الأمان و یأتی شرحه الموسوم ب منن الرحمن و تشطیرها للسید عبد الله سبط المحدث الجزائری. أوله:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری
سوالف أنستها تصاریف أعصار
فألف من بعد انتباه مجددا
عهودا بجروی و العذیب و ذی قار ...
] و مر للبهائی فی هذا الجزء الفرائض البهائیه.
من الکتب الإسماعیلیه، کما فی فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف: 792.
أصله لاستروسکی، و الترجمه الفارسیه لنصر الله شیفته بن حسین التوکلی المازندرانی. طبع بطهران.
تألیف هوشنگ خسرویار، من انتشارات جامعه طهران فی 1336 ش. فی 236 ص.
طبع بلیدن من بلاد هلاند فی 1331 و طبع تاریخ گزیده فی لندن فتوغرافیا فی 1328.
هو الشیخ الصدوق محمد بن علی م 381 کان عند الشیخ الطوسی، و ینقل عنه فی فهرسه، فی ترجمه زید الفرسی و زید الزراد، ما ذکره ابن الولید، من کون أصلهما موضوعین. و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی.
هو الشیخ أبی جعفر محمد بن جعفر بن أحمد بن بطه القمی، یروی عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، الذی توفی 274 قال النجاشی فی ترجمه محمد بن عبد الرحمن بن قبه، و أخذ عنه ابن بطه، و ذکره فی الفهرست الذی یذکر فیه من سمع منه ... و قال أیضا فی ترجمه ابن بطه، و فی فهرست ما رواه غلط کثیر، و یظهر من الشیخ فی الفهرست فی ترجمه أحمد بن محمد بن خالد البرقی أیضا، حیث یقول فی تعداد تصانیفه، و زاد ابن بطه کتاب الطبقات إلی الآخر، و لا ریب أنه أخذه
ص: 374
من فهرست ابن بطه لعدم لقائه له، و عدم ذکر إسناده إلیه، فیظهر وجوده عنده و نقله عنه. و یأتی له قرب الإسناد.
هو الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه القمی المتوفی 367 و هو فهرست ما یرویه من الکتب و الأصول، صرح به النجاشی، و شیخ الطائفه فی الفهرست.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفطره.
الموسوم ب فوز العلوم مر آنفا، موجود فی مکتبه کوپریلی زاده، و طبع فی لایبسک و بعدها مکررا.
للمولی الحاج محمد طالب بن الحاج حیدر الأصفهانی، کان حیا فی 1042 و النسخه فی خزانه کتب آل بحر العلوم فی النجف، و له شرح خلاصه الحساب.
الکافی و الفقیه و التهذیبین. للسید أبی القاسم أحمد بن محمد الحسنی الحسینی القهپائی، مؤلف الإرشاد فی ترجمه الصاحب بن عباد.
لمحمد إبراهیم آیتی. من انتشارات جامعه الإلهیات بطهران 1340 ش. فی 44 ص.
لمحمد باقر المجلسی، یأتی بعنوان فهرست بحار الأنوار.
المتألهین من القدماء و الإسلامیین. مرتبا علی الحروف، و فیه باب الکنی أیضا، فارسی مبسوط لبعض الأعلام، و هو غیر محبوب القلوب موجود عند الحاج شیخ عباس القمی نسخه قدیمه.
للشیخ یحیی الکرمانی. مر بعنوان فرماندهان کرمان.
المذکوره أحوالهم فی کتاب التدوین فی أخبار قزوین تألیف أبی القاسم عبد الکریم الرافعی القزوینی، المتوفی 623 من استخراج السید جلال الدین الحسینی الأرموی، و الشهیر بالمحدث، طبع فی 1374 فی 104 ص.
و یأتی للمحدث هذا فیض الإله.
ص: 375
یأتی بعنوان فهرست منتجب الدین.
للشیخ أبی العباس النجاشی، و یعرف ب الرجال النجاشی کما مر. مطبوع متداول.
یحتوی بعض الأسناد الغیر السریه، و الفرامین السیاسیه و الإداریه، لإیرج أفشار. طبع فی العدد الثالث من درباره نسخه های خطی 105- 117.
فی مجموعه حسین الشهشهانی تألیف غلام رضا فرزانه طبع قسم منه فی درباره نسخه های خطی 1: 230 یحتوی علی أربع و ستین فرمانا، من شاه إسماعیل الصفوی، و السلطان حسین، و نادر شاه، و کریم خان زند، و محمد شاه قاجار، و فتح علی شاه و ناصر الدین شاه، و مظفر الدین شاه، و محمد علی شاه، و ظل السلطان، و محمد حسین الصدر، و شاه زاده حشمت الدوله و حسام السلطنه، فی أمور سیاسیه و إعطاء الألقاب و المقامات و أمور مالیه و إداریه و قضائیه.
للحاج مولی علی أصغر بن المولی محمد یوسف القزوینی، تلمیذ المولی خلیل القزوینی، و معاصر صاحب الریاض و المحدث الحر، کما ذکره فی الأمل.
للشیخ أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری، قال شیخ الطائفه فی أول الفهرست إن أصحاب الحدیث عملوا فهرس کتب أصحابنا و مصنفیهم و ما استوفاه أحد الا ما کان عمله أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله، یعنی به ابن الغضائری، الذی کان والده یعنی أبی عبد الله الحسین بن عبید الله من مشایخ شیخ الطائفه و النجاشی، و توفی 411 و ولده هذا هو المعروف بابن الغضائری، قال فإنه عمل کتابین أحدهما فی المصنفات و الآخر ذکر فیه الأصول، و استوفاهما علی مبلغ ما وجده و قدر علیه، غیر أن هذین الکتابین لم ینسخها أحد من أصحابنا، و اخترم هو رحمه الله، و عمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین، و هو کفهرست المصنفات الآتی، و هو غیر کتابه الرجال المذکور سابقا، و انما عمل فهرسا مستقلا لخصوص الأصول لمزید خصوصیه فیها، و مزید اعتنائهم بشأنها، و أما شیخ الطائفه اعتذر من
ص: 376
ترک استقلاله فی أول فهرسه، بما لفظه: عمدت إلی کتاب یشتمل علی ذکر المصنفات و الأصول، و لم أفرد أحدهما عن الآخر، لئلا یطول الکتابان، لأن فی المصنفین من له أصل فیحتاج أن یعاد ذکره فی کل واحد من الکتابین فیطول. و یأتی فی هذا الجزء فهرست المصنفات الغضائری.
فهرس للمشایخ المذکورین فی خاتمه المستدرک، و تعیین محال أسامیهم فی الروضات و الکنی و الألقاب القمی و اللؤلؤه و الروضه البهیه کل فی جدول. للحاج السید أحمد بن عنایه الله الحسینی الزنجانی القمی، المولود فی 1308.
الموسوم ب مصابیح الأنوار یأتی.
الموسوم ب مفتاح الأبواب یأتی.
الموسوم ب سفینه البحار مر.
للمولی محمد باقر المجلسی الأصفهانی المتوفی فی العاشره أو الحادیه عشر و مائه و ألف. کتبه قبل تألیف البحار فی 1070 و هی سنه وفاه والده التقی المجلسی الکبیر، و بینه و بین أبواب البحار علی النحو الذی رتبه بعد هذا الفهرست اختلافات کثیره، و فی الحقیقه هو فهرست أخبار عشره من کتب الاخبار، قال فیه:
إنی رأیت بعض مؤلفات أصحابنا الأخیار غیر منظومه علی وجه یسهل للطالب أن یعثر منها علی الاخبار المتعلقه بمطلب من المطالب، و لذلک یغفلون عن کثیر من الاخبار- إلی قوله- فأخذت فی کتاب یشمل علی فهرست أخبار تلک الکتب، فابتدأ أولا بعلامه الکتاب، ثم أشیر بعدد الهندسه قبل لفظه من إلی عدد الحدیث، و بعدها إلی عدد الأبواب، کقولنا: 7 من 8 إشاره إلی الحدیث السابع من الباب الثامن من الکتاب المسطور رمزه. ثم عد عشره رموز: ج: احتجاج لی: أمالی الصدوق.
ل: خصال. ن: عیون. ع: علل. مع: معانی الاخبار. ید: توحید.
ب: قرب الإسناد. ما: مجالس طوسی. فس: تفسیر علی بن إبراهیم. ثم قال:
[و بعد ذلک شرعت فی کتاب بحار الأنوار المشتمل علی جل الاخبار عن الأئمه الأخیار ع، و کان مضبوط الفصول و الأبواب مغنیا عن هذا الکتاب ] رأیته فی خزانه
ص: 377
المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و قال فی إجازته للمیرزا إبراهیم النیسابوری، فی روایه: [ما صنف فی الإسلام من کتب الخاص و العام، لا سیما کتب الاخبار- إلی قوله- و خصوصا ما اشتمل علیه فهرست کتاب البحار] و کتب هذا الإجازه علی ظهر المجلد الثانی من البحار بعد قراءه المیرزا إبراهیم علیه فی 1088 و کذا صرح ب فهرست البحار فی إجازته للمولی محمد بن أبی الفتح الجیلی فی 1099. و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1848) کما فی فهرسها.
لمحمد تقی دانش پژوه.
طبع فی العدد الأول من درباره نسخه های خطی: 211- 227 و یأتی له فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران.
فارسی لکریم نیک زاد أمیر حسینی.
طبع بأصفهان 1333 ش. فی 160 ص.
لأحمد بن علی أکبر، گل چین معانی، المذکور فی (9- 931).
طبع فی مقدمه طبع الآثار الباقیه له.
هو ابن الجنید محمد بن أحمد صنفه بنفسه، بابا بابا، و هو طویل. کذا ذکره الشیخ فی الفهرست توفی المؤلف 381 کما حکاه بحر العلوم. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرض المسح علی الرجلین.
المتوفی 1181 أورده فی نجوم السماء عن بعض رسائله، تزید علی مائتی کتاب و رساله، عربیه و فارسیه، و منها کتاب ما جری به القلم و الظاهر أنه اسم فهرسته. و مر للحزین فی هذا الجزء فتح الأبواب.
کتبه بخطه علی ظهر کتابه اللمعه الوافیه فی أصول الفقه الموجود نسخته فی مکتبتهم. و مر للطریحی فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصه.
المتوفی 413 قال فی الفهرست له قریب من مائتی مصنف کبار و صغار، و فهرست کتبه معروف. ذکر جمله منها إلی أن قال
ص: 378
و غیرها، مما هو مثبت فی فهرست کتبه و ظاهر الکلام أنه أثبتها المفید بنفسه فی فهرسه.
و مر للمفید فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری، و هو فارسی طبع فی آخر اللؤلؤ و المرجان فی 1320 فی قرب ثلاثمائه بیت. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمه.
هو ابن الجنی، المولود فی 330 و المتوفی فی 392، کتبه فی إجازته للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن نصر فی 384 ذکر تمامه فی معجم الأدباء 12: 109 و هی المصححه المضبوطه عند تلمیذه الآخر أبی أحمد عبد السلام بن الحسین البصری. و مر لابن الجنی فی هذا الجزء کتاب الفصل. و یأتی له الکافی فی شرح القوافی.
المتوفی 1091 کتبه بنفسه فی ذکر تصانیفه و عدد أبیاته و تاریخ فراغها. و له فی هذا الموضوع تألیفان. فرغ من الثانیه فی 1090 و غیر أنه فی المطبوع 1089 غلطا. أوله [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی ... هذا فهرست مصنفاتی التی منذ راهقت العشرین إلی أن بلغت ثلاثا و ثمانین، کتبتها للضبط و التعریف، و هی مائه تصنیف متفاوته المبانی و علو
المقاصد ...] نسخه شایعه و طبع فی هامش أمل الآمل و رأیته عند الخوانساری و غیره، و منه نسختان فی (دانشگاه: 1/ 2099 و 7/ 3594) تاریخ کتابه الأولی 29 ذی حجه 1101 أی عشر سنین بعد فوت المؤلف و مر للفیض غنیه الأنام.
المتوفی 449 لبعض معاصریه، فی مائه و خمسین بیتا. أوله: [الحمد لله و صلواته علی سیدنا ...] نقله شیخنا النوری فی خاتمه المستدرک فی ترجمه الکراجکی، و قد سقط منه بعض تصانیف الکراجکی، و منه فهرسته الآتی ذکره، و احتمل الآقا رضا الأصفهانی أن مؤلف فهرس الکراجکی هو الشیخ أبو القاسم علی بن الشیخ المفید، لأن فی نسخه ابن المفید بدل أبی المستفید من المستدرک: 498 و لا یحتمل کون مؤلفه موسی بن الکراجکی، و هی المذکوره فی خاتمه المستدرک: 497 و نقل فی البحار 20: 223 عن خط شمس الدین الجبعی،
ص: 379
أن الکراجکی ألف روضه العابدین لولده موسی رحمهما الله، إذ لو کان مؤلف الفهرس ولده ما کان یقول فی مواضع ألفه لولده بل یقول ألفه لی. و مر للکراجکی فی هذا الجزء الغایه.
لابن أخیه المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی. و هو مرتب علی بابین، العربی منها و الفارسی، مع تعیین أبیات کل واحد منها، رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع المعتبره.
المولی محمد باقر، یأتی بعنوان فهرست مؤلفات المجلسی.
هو المولی محمد باقر المجلسی. فارسی مرتب علی فصلین و خاتمه، ذکر فیه تصانیفه العربی فی فصل، ثم تصانیفه الفارسی فی فصل آخر، و عدد أبیات کل واحد منها فی الخاتمه، حکی فی نجوم السماء عن إجازه المولی حیدر علی المجلسی، أنه تألیف سبط المجلسی الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی، و قد صرح باسمه فی أول النسخه الموجوده عند السید أبو القاسم الخوانساری، فی مجموعه بیاضیه فی النجف، و لکن فی الروضات جزم بأنه لصهر المجلسی یعنی والد الأمیر محمد حسین المذکور. و النسخه التی رأیتها فی خزانه (الطهرانی بسامراء) مخرومه ناقصه، و فیها بعد ذکر الفوائد الطریفه فی شرح
الصحیفه و إنه لم یخرج منه الا شرح أربعه أدعیه قال ما لفظه، [و این حقیر بنابر وصیت آن مرحوم مبرور شروع در تمام آن نموده ام، و الحال بحمد الله تعالی شرح یک دعا نوشته شده است، امید چنان است که خدای تعالی بزودی توفیق إتمام دهد ...] و هذا الکلام و إن کان یشبه کلام الوالد یعنی الأمیر محمد صالح فی حدائق المقربین فی ترجمه المجلسی، من وصیه المجلسی له عند وفاته بإتمامه شرح الکافی و اشتغاله به حسب أمره، و کذا عند ذکر الثمانیه مجلدات البحار الخالیه عن البیان و التوضیح من وصیته إلیه بتتمیم بیاناتها، و عزمه علی امتثال أمره بعد الفراغ عن إتمام شرح الکافی لکن یمکن أن یکون له وصیه أخری للولد أیضا. و قد رأیت نسخه أخری من الفهرست صرح فیها باسم میر محمد حسین، و هی بخط السید العالم میر علی نقی المتخلص بسامان، کتب فی آخره استدراکا لما فات مؤلف الفهرس من ترجمه الباب الحادی عشر له، قال:
ص: 380
و معه تصیر مجموع تصانیفه الفارسیه تسع و أربعین کتابا و رساله، و النسخه عند الشیخ محسن بن الشیخ عبد الحسین، سبط شیخنا الشیخ علی الخاقانی النجفی. توفی المیر محمد صالح فی 1120 و توفی المیر محمد حسین فی 1151. و مر فی هذا الجزء فقه المجلسی و یأتی رساله فی القبله.
المتوفی حدود 320 ألفه أبو ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی 440. طبع بپاریس فی 1949 م و یأتی لأبی ریحان القانون المسعودی.
لنجم آبادی، یأتی بعنوان فهرست مؤلفات محمد ....
علم الهدی م 436 قال الشیخ فی الفهرست له من التصانیف و مسائل البلدان شی ء کثیر، یشتمل علی ذلک فهرسته المعروف، و ظاهره أن الفهرس للسید نفسه، و لعله ما کتبه أبو الحسن محمد بن محمد البصروی، ثم استجاز من السید فی 417 و هو من بصری قریه بدجیل، و توفی ببغداد ع 1 فی 443 ترجمه فوات الوفیات. و یأتی فهرست کتب المرتضی لتلمیذه المذکور فی محله.
هو محمد بن علی الجرجانی نزیل الحله، المعاصر للعلامه الحلی، مؤلف معرب الأصول النصیریه و فی المقابیس أنه ذکر جمیع مصنفاته فی فهرست کتبه. و مر للجرجانی هذا فی هذا الجزء غایه البادی فی شرح المبادئ.
للطبع الثانی، و هو ذیل مفتاح التفاسیر مر فی الذال.
للشیخ الشهید زین الدین العاملی م 966 قال فیه بعد الحمد لله: [لما کان کشف الفوائد من کتاب تمهید القواعد عسیرا لتفرقها حسب القواعد الکلیه ...] و هو فهرست کبیر مهذب جعله لتسهیل التناول للطالبین، و لعل فی کلامه تلویح إلی تسمیه الفهرست ب کشف الفوائد و فرغ منه فی شهر رجب 958 کما فرغ من التمهید فی المحرم من تلک السنه، نسخها شایعه، و طبعا فی
ص: 381
1272. و مر للشهید فی هذا الجزء غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین.
لأمیر الشعراء الحاج میرزا رضا قلی هدایت، ذکره فی أول مظاهر الأنوار الذی ألفه فی 1265 و موجود فی الخزانه الشاهیه بطهران و هو مطبوع و مذکور فی آخر ریاض العارفین له أیضا المطبوع فی 1305 و کذا فی آخر مجمع الفصحاء له الذی ألفه فی 1288 و طبع بعد وفاته فی 1295 و نقل عنه فی مقدمه مجمل التواریخ عن نسخه مکتبه مؤید الثابتی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ انجمن آرای ناصری.
لمحمد جعفر من علماء القرن الحادی عشر، فرغ من تألیفه 10 شوال 1096. أوله [بسمله. فهرست أبواب تهذیب الأحکام فی الفقه من تصانیف ... الطوسی ... و آخره ... و قتل المؤلف فی أرض الشرک. تم و الحمد لله رب العالمین ... تسلیما کثیرا. تم فی تاریخ العاشر من شوال سنه (1096 ... فی ید ... محمد جعفر عفی الله عنه ...] یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 1939) بخط أحمد بن قاسم تاریخ کتابتها 1097 و قال صاحب الفهرس (8: 555) إن المؤلف هو محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی، الذی کان حیا فی 1047 و یأتی فهرس الکافی.
للفاضل التونی، المولی عبد الله بن الحاج محمد البشروی التونی، صاحب الوافیه التونیه المتوفی 1071 و هو فهرست لطیف کما وصفه به، فی کتابه الوافیه و قال: ما سبقنی إلیه أحد.
قال ابن الندیم، ص 502:
قال جابر فی کتاب فهرسته ... و یظهر منه أنه فهرست تصانیفه.
المطبوع، تألیف المیرزا القمی، للحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی. ذکره المؤلف نفسه.
للمیرزا محمد تقی خان الکاشانی، الملقب بلسان الملک، المتخلص بسپهر، صاحب ناسخ التواریخ المتوفی 1297 صرح به فی الناسخ المذکور.
ص: 382
فی تمام کتب الفقه و رءوس مطالبها. للشیخ علی بن الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری، المتوفی 23 شوال فی 1345 و له الإنصافیه طبع فی 1332 بطهران.
المتوفی 984 صرح نسبته إلیه فی الروضات فی ترجمه الفاضل المقداد. و مر له فی هذا الجزء الفضائل المنجیه.
للحاج آقا حسین بن محمود الطباطبائی القمی، طبع فی النجف فی 1356 فی 50 ص.
تألیف محمد صالح التبریزی، ألفها أواسط القرن الثالث عشر. نسخه منها فی مکتبه ملی (رقم 268 ف). أوله [له خزائن السماوات و الأرض، الحمد لله الذی عنده مفاتیح الغیب ... اما بعد چون پادشاه رضوان جایگاه خلد آرامگاه فردوس پایگاه محمد شاه قاجار].
للشیخ محمد صالح بن فضل الله البارفروشی الحائری. طبع بطهران 1332 ش. فی 36 ص. کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی.
هو الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، موجود فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و عدد مجموعها خمسه و سبعون رساله. و مر للأحسائی فی هذا الجزء الفوائد الحکمیه الاثنی عشریه.
للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد تقی، المتخلص (ألفت) الأصفهانی، المذکور فی (9- 90). طبع بأصفهان فی 1352 علی الحجر فی 58 ص.
مبسوط کبیر لبعض المتأخرین، رأیته فی مجموعه عند الشیخ هادی کشف الغطاء فی النجف.
الفارسیه لابنی علی نقی المنزوی، طبع ضمن العدد الأول من درباره نسخه های خطی 18- 50. و یأتی له فی هذا الجزء فهرست کتابخانه إهدائی مشکاه.
ص: 383
یشتمل علی فهرس السور، و شأن نزولها و محل النزول و عدد آیاتها و الکلمات و الحروف و خواص الآیات. ألف بأمر تیپو سلطان طبع منها نسخه مصححه بوسیله السید علی فی 1282 بکلکته. راجع فهرست (إستوری علوم القرآنیه) و (أیوانف: 978).
لولد المصنف، الحاج مولی مولی محمد بن الحاج مولی مهدی بن أبی ذر النراقی، المتوفی 1331 طبع مع سیف الأمه فی الطبعه الثانیه. و مر للمؤلف فرهنگ عبری 16: 203.
من کتبه و أبحاثه، و ما یذکر فی کل بحث من رءوس المطالب، للسید علاء الدین محمد گلستانه، کتبه بخطه الجید ع 2 فی 1075 و ألحق هذا الفهرس بعد تصحیف أوراقه إلی مجلدات المسالک، المکتوبه فی 1100 و هی بخط أشرف بن معین الدین، و النسخه للسید عبد الرزاق الحلو النجفی، یقرب من ثلاثه آلاف بیت. کتاب الطهاره: التعریف، الواجب و الندب، المیاه المطلق، الجاری، ماء الحمام، لو تغیر الماء المحقق ینجس بالملاقاه ما یطهر به الکر، و هکذا.
و هو أحد الأصول الأربعه الرجالیه. للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 أوله: [الحمد لله ولی الحمد و مستحقه ...] و قد طبع فی کلکته فی 1271 و فی آخره ذکر ما روعی فی طبع الکتاب، باللغه الإنجلیزیه، ملخصه أن المصحح قابله مع أربع نسخ، و بین مواضع اختلافها، و أدرج فیه غالبا من کلام النجاشی أو ابن داود، و جعل علامتهما (جش) (ن) إلی آخر کلامه، و لکنه روعی فیه حروف الأسماء ثم الآباء ثم الأجداد، و أصل الفهرست لیس بهذا الترتیب، لکن مر أنه رتبه جماعه بهذا الترتیب، فی حرف التاء بعنوان الترتیب کما مر أیضا تلخیص الفهرست للمحقق الحلی، بترک المصنفات، و الاقتصار علی المصنفین بالترتیب المألوف، و کتب الفهرس قبل الرجال لأنه یحیل فیه إلی الفهرست. و مر للشیخ فی هذا الجزء کتاب الغیبه.
فارسیه فی ألف و خمسمائه بیت، للمیرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمدانی، یوجد عنده” المؤلف” بخطه.
ص: 384
فی سبعه أبواب، للفیض الکاشانی م 1091 ذکر فیه أنواع العلوم من الدینیه و الدنیویه، العقلیه و النقلیه، الأصلیه و الفرعیه، و أشار إلی ما فیه نفع أو ضرر أو لا شی ء فیه. أوله: [الحمد لله و سلامه علی عباده الذین اصطفی. أما بعد فهذه رساله فی فهرس العلوم الدینیه و العقلیه و النقلیه ...] فی 300 بیت موجود فی خزانه الخوانساری و ضمن مجموعه عند السید محمد رضا التبریزی، و مجموعه الشیخ إبراهیم الکتبی و (دانشگاه: 2830) و هو مرتب علی سبعه أبواب، أولها فی تقسیم العلوم بالقسمه الأولیه إلی ثلاثه فنون: الأدبیات و الشرعیات و الفلسفیات، و فی آخره قال: فهذه ماتا علم، منها ما هو بمنزله أصل یتشعب منه فروع هی أصناف له، إلی ما لا یعد و لا تحصی، فما لم نذکره من العلوم بعینه یمکن إرجاعه إلی ما هو کالأصل له مما ذکرناه.
و مر للفیض فی هذا الجزء غنیه الأنام فی معرفه الساعات و الأیام.
للمولی مظفر علی بن الحسن التبریزی، یوجد عند السید شهاب الدین بقم. أوله. بعد الحمد: [فلما کان هذا الکتاب المستطاب الذی لم یعمل مثله فی الإسلام، مشحونا بالحکایات الشریفه و الروایات الغریبه، وضعت لها فهرسا ...].
تاریخ فارسی مرقوم فی ألواح و جداول بطرز التقاویم، منها تحریرات مختلفه، ینتهی إلی أزمنه مختلفه، و منها ما هو ترجمه للترکی المؤلف بهذا الأسلوب، رآه المترجم فی بغداد فی 1075 فترجمه إلی الفارسیه، و النسخه فی کتب الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، تاریخ کتابتها فی 1230. و ذکر فی بعض الفهارس فی هذا الموضوع بعنوان سیاق التواریخ و بعض مجمل التواریخ یأتی.
للدکتور مهدی بیانی، عرف فیها 238 کتابا ألفها فی 1321 ش. و طبع فی نسخه های خطی 4:
139- 281).
لمؤلف أصله آقا محمد علی بن محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی، المتوفی 1216، فی مقدمه و تذییل و خاتمه. أوله [أحمده علی نواله ...
و بعد چنین گوید مذنب قاصی ...] یوجد نسخه منها فی (إلهیات: 151 آل آقا) تاریخ
ص: 385
المجموعه 1190- 1206 مع خمسه فهارس أخر: فهرست الکافی، من لا یحضره الفقیه، التهذیب، الاستبصار، کما فی فهرسها. و طبع مکررا منها 1316 مع القوامع.
فارسی فی قسمین أولها لأحمد کمانگر، طبع بطهران 1318 ش. فی 118 ص. و ثانیها لعبد الکریم شجاعی، طبع بطهران 1334.
و یأتی لأحمد کمانگر قانون جزائی قوانین أصول محاکمات حقوقی.
للمولی محمد جعفر بن صفی التاعسی أو الباعبی الفارسی. أوله: [الحمد لله الذی جعل الحق أو العقل حجه لدروس قواعد الجاهلیه من ...] و أظن المؤلف الحاج مولی محمد جعفر الآباده ای الأصفهانی الفارسی الأصل المتوفی 1280 یوجد فی خزانه شیخنا الشیخ الشریعه الأصفهانی النجفی، و نسخه أخری عند السید جلال المحدث بطهران، کتابته 14 رجب فی 1266 یقرب من 5600 بیتا و علیه حواشی (منه دام ظله). و مر الفقه الجعفری.
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی، المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی. و صاحب الریاض نقله فی الأمل عن خطه و کذا جمله من أحوال فضلاء قزوین، و کذا صرح به صاحب الریاض و مع ذلک احتمل بعض المعاصرین التصحیف فی اسم الکتاب. و مر له ذخر العالمین الذی فرغ منه فی 1119 و غنیه الطلاب.
للسید الصدر علاء الملک بن السید عبد القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسینی المرعشی. أوله: [نحمد الله بحمد الله و أصلی علی أصلی سید النبیین و سید الوصیین ...] یذکر فی کل باب عدد أحادیثه، و یعین الصحیح منها و الحسن و الموثق و القوی و الضعیف، و یبین أحوال رجال سنده من الجرح و التعدیل. ذکر فیه أنه کتبه فی ظرف ستین یوما، بالتماس أحب الإخوان و أوثق الأفاضل و الثقات الأماجد، و فرغ منه صباح الجمعه سابع عشر جمادی الثانیه فی 985 و فرغ الکاتب و هو المولی محمد علی بعد یوم من فراغ المؤلف، و أکثر الثناء علیه، و قال: و لله الحمد علی إتمام مسئولی و إکمال ملتمسی و مأمولی علی حسب ما ارتضیته و وفق ما کنت أرجوه منه، فیظهر منه أنه
ص: 386
هو الملتمس منه تألیف هذا الکتاب، رأیته عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف.
للسید محمد علی بن عبد الله الحسینی. أوله: [الحمد لله و الصلاه و السلام علی رسول الله و أهل بیت رسول الله و علی رواه أحکام الله، ثم علی من انتفع بمواعظ الله ...] ذکره فی کشف الحجب و مر فهرست أبواب فروع الکافی 16: 375.
لحجتی و دانش پژوه، طبع فی 1208 ص. بطهران.
و هو السید محمد البیرجندی حفظه الله فی قسمین، القسم الأول فی مجلدین ألفها ابنی علی نقی المنزوی و القسم الثانی فی خمسه مجلدات تألیف محمد تقی دانش پژوه المذکور. و لهذا القسم فهرست أعلام فی مجلد مستقلا لابنی الآخر أحمد المنزوی و صار الجمیع ثمانیه أجزاء.
یأتی بعنوان فهرس الکتب الخطیه النادره 16: 391.
القسم الثانی من السابق ذکره، تألیف میر عثمان علی خان بهادر الهندی، طبع بحیدرآباد دکن 1357 علی الحجر فی 624 ص. و هو فارسی یختص بالکتب الخطیه.
للدکتور محسن صبا. طبع بطهران 1324 ش. فی 36+ 13. و هو فی قسمین أولها الکتب الأروبیه و الثانیه فهرس موضوعی لکتب الفارسیه و العربیه.
لخصوص الکتب الخطیه، للحاج محمد آقا النخجوانی، طبع مع مقدمه السید حسن تقی زاده، بتبریز 1329 ش. فی 318 ص.
لمحمد علی بن محمد صادق تربیت التبریزی، المتوفی 1318 ش. طبع بتبریز فی 161 ص.
علی ترتیب موضوعی من التفاسیر إلی المرقعات، و یذکر فیه الاسم و خصوصیات النسخ، و هو فی 118 ص. یوجد فی (دانشگاه: 3733) و هو غیر الآتی ذکره التی فی (الحقوق: 316 ج) أوله [صورت کتب کتابخانه مبارکه حضرت ثامن الأئمه ... بقرار تفصیل ذیل است: تفاسیر، خلاصه جوامع
ص: 387
الجامع ...] آخره [مرقع رقعی عبد الخالق خان ... خطوط أساتیذ و تصاویر چینی است ] و هو بخط القرن الحاضر غیر إنها غیر مؤرخه. و یأتی قریبا فهرست کتب کتابخانه مبارکه آستان قدس.
و هو أیضا علی ترتیب العلوم و ذکر خصوصیات النسخ بخط سیاقی، کتبت فی 1300 فی 144 ص. یوجد فی (الحقوق: 316 ج) أوله [صورت عرض و بازدید کلام الله و کتب موقوفه سرکار فیض آثار، حسب الاطلاع جناب مستطاب شریعتمدار حاج شیخ رئیس زید فضله العالی که در شهر ذی قعده الحرام قوی ئیل مطابق سنه 1300 نوشته می شود: کلام
الله بخط أئمه ع و غیرهم ...] و آخره [مغنی واقف ملا محمد علی 27 سطری. کاغذ بخارائی جلد مشکی ] کما فی فهرس تلک المکتبه ص 167.
فی قسمین الفارسی و العربی من الکتب الخطیه خاصه، یحتوی تعریف 305 مجلدا من الکتب الذی جمعها علی أکبر دهخدا (1297 ق- 1334 ش) تألیف محمد تقی دانش پژوه. طبع فی العدد الثالث من درباره نسخه های خطی 1- 59 و 387- 426.
للکتب الخطیه فیها طبع منها مجلدان علی ترتیب الموضوعی لابن یوسف الشیرازی، مؤلف الجزء الثالث من فهرست کتابخانه مجلس و مجلدین علی ترتیب التهجی لابنی علی نقی المنزوی و مجلد لمحمد تقی دانش پژوه.
لعبد العزیز بن عبد الحسین الجواهری، و هو فی خصوص المخطوطات، فی مجلدین، طبع الأول من المخطوطات 1313 ش.
تألیف أوکتائی. طبع فی سته مجلدات، ذکر فی کل موضوع الخطیه أولا و المطبوعه ثانیا فیها. مجلدها الأول:
الفلسفیه، المنطقیه، الاخبار و التفسیر. الثانیه: الفقه، الأصول، الأدعیه، الأخلاق، اللغه.
الثالثه: الصرف و النحو- المعانی و البیان، التاریخیه و الحکایات و الأدبیات، الطب و الریاضی. الرابع: الفلسفه و الکلام، المنطق و التفسیر. الخامس: الاخبار و الفقه.
ص: 388
طبع الأول و الثانی فی 1305 ش. و الرابع فی 1325 ش. و الخامس 1329 ش. و یأتی للمؤلف فهرست کتب مدرسه فاضل خان.
لمحمد تقی دانش پژوه. عرف فیها 76 مجلدا من الکتب الخطیه فی مکتبه مجلس الأعیان بطهران. طبع فی العدد الثانی من درباره نسخه های خطی 219- 257.
طبع حتی الآن منها مجلدات، فی الکتب الخطیه منها، الأول و الثانی لاعتصام الملک یوسف بن إبراهیم اعتصامی الآشتیانی، طبع أولها بطهران فی 1344 و ثانیها بها أیضا فی 1311 ش. و الثالث منها لابن یوسف الشیرازی مؤلف فهرس مکتبه سپهسالار و الرابع و الخامس لعبد الحسین الحائری، و السادس لسعید نفیسی، و السابع و الثامن و التاسع و العاشر تحت الطبع أیضا لعبد الحسین المذکور و الأجزاء الحادی عشر، و الثانیه عشره و الثالثه عشر طبع و هم تألیف جمع: إیرج أفشار، محمد تقی دانش پژوه، ابنی علی نقی المنزوی، و الأجزاء الرابعه عشر و الخامسه عشر أیضا لهؤلاء الثلاث تحت الطبع.
مکتبه خصوصیه لمحمود فرهاد و اهتم خاصه إلی جمع کتب المکتبه القدیمه المنحله لفرهاد میرزا بن فتح علی شاه و أضاف علیها کتب أخری. تألیف محمد تقی دانش پژوه. طبع ضمن عدد الثالث من درباره نسخه های خطی 141- 276.
و هو فهرست ثلاثمائه و تسع و سبعین کتابا من الکتب الإهدائیه الخطیه و المطبوعه من جانب الحاج مخبر السلطنه مهدوی قلی خان هدایت، لمکتبه مدرسه شعاعیه بشیراز. أوله [بسمله. کتب مفصله ذیل را که ...
شیخ یحیی امام جمعه ... در أوقات حکومت ... حاج مخبر السلطنه ... برسم هدایا از جهه ... فی شهور ذی قعده سنه 1332]. یوجد فی (الحقوق: 121 ج) کما فی فهرسها (ص 168).
لشاه زاده أوکتائی. فارسی طبع بمشهد خراسان 1309 ش. فی 265 ص. یأتی بعنوان فهرست کتب مدرسه الفاضلیه 16: 391.
ص: 389
یشتمل علی الکتب الخطیه و المطبوعه:
القرآن، التفاسیر، العلوم القرآنیه، الأدعیه، الفلسفه و الکلام و العرفان، الأخلاق و المصائب، التاریخ، الرجال و الدرایه، الاخبار و الشروح. و هو تألیف الحاج آقا مجتبی العراقی. و هو فی مجلدین، طبع بقم 1337- 1338 فی 475+ 495 ص.
لمحمد تقی دانش پژوه. خاصه للکتب الخطیه، طبع منها خمسه عشر مجلدا سبعه منها ذکرناه بعنوان فهرست کتابخانه إهدائی آقای مشکاه فی (16: 387).
لمیرزا عیسی خان، ألفها فی 1301 و هو فهرس الکتب من الخطیه و المطبوعه من العربیه و الفارسیه و الإفرنجیه یوجد منها نسخه فی (الملیه: 190) فی خمسه عشر ورق.
للشیخ حسن بن علی الیزدی فهرست عام لکتب الشیعه، یوجد منه فی (دانشگاه) کما فی فهرسها، و رأیت نسخه منه فی المجلس ضمن مجموعه من الرسائل رقم (3070). یأتی باسمه هدایه الأسماء.
هو شیخ بعض مشایخنا، کتبه ذاکرا مع اسم الکتاب و مصنفه و ما احتوی علیه الکتاب من المطالب المختص به ذلک الکتاب. و مر فهرست کتب خزانه السید ابن طاوس بعنوان الإبانه و کذا فهرست کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و کذا سعد السعود فی فهرس موقوفات ابن طاوس.
هو ابن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، ذکر أنه فیه ذکر ألفی کتاب، و مؤلفیها الموجوده فی مکتبته، و منها فهرس تصانیفه البالغه إلی نیف و أربعین.
موجود فی خزانه الخوانساری بالنجف، و هو غیر فهرسهما السابق ذکرهما و الذی طبع فی مجلدات متعدده، و مر فهرست کتابخانه رضوی و فهرست کتابخانه مبارکه آستان قدس رضوی کل فی محله.
ألفه فی 1297، و أورد فی أوله
ص: 390
من الاخبار و أقوال الحکماء و العلماء و الشعراء و غیرهم فی مدح الکتاب و الکتابه، و حفظ الکتب و الأنس بها و مطالعتها. یتجاوز عن خمسمائه بیت تقریبا.
لحسن ره آورد. طبع بطهران 1333 ش. فی 470 ص.
للسید تصدق حسین النیسابوری الکنتوری، المتوفی 1348 کما ذکره السید هادی الإشکوری. طبع بحیدرآباد دکن 1332.
مرتبا علی الحروف، فی أسماء تلک الکتب، فی سبعه و عشرین بابا بعدد الحروف سوی حرف الظاء. أوله: [الحمد لله الذی أفاض علینا من برکات بحار أنوار علوم أئمه الأنام ما عجزت عن إدراک رشحه من رشحاته أعلام الأعلام ...]. للسید محمد بن أحمد الحسینی اللاهیجانی، من تلامیذ المجلسی، حیث یعبر عنه بشیخنا الأجل اللوذعی و غیر ذلک، و فرغ منه أواخر ربیع الأول فی 1127 و فیه ذکر خصوصیات الکتاب و ذکر مؤلفه و خصوصیات المؤلف، و لذا یعد من کتب الرجال، لأنه فهرس المصنفین و المصنفات. رأیته عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود البهبهانی بطهران و کتابه النسخه فی 1131.
هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، ذکره فی الفهرست و مر للأشعری هذا فرق الشیعه 16: 179.
مر بعنوان فهرست کتابخانه إهدائی مشکاه 16: 387.
مر بعنوان فهرست کتابخانه سپهسالار 16: 388.
مطبوع. انتقلت کتبه بعد خراب المدرسه أکثرها إلی (الرضویه) و هی من تأسیس فاضل خان، و نقش خاتمه (بنده شاه جهان فاضل خان) علی جمله من کتبه هکذا، و کان لقبه علاء الملک، من جملتها 366 مجلدا وقفها و جعل التولیه لأخیه عبد الله المعروف بملا میر، و حک خاتمه
ص: 391
(ملا میر عبد الله) و بعده لأولاده، فیظهر أنه لم یکن له نسل و ذریه، و من جملتها مرآه الجنان للیافعی، الموجود الیوم مع کتبه الآخر فی مدرسه النواب. و هو تألیف شاه زاده أوکتائی. طبع بمشهد خراسان 1309 ش. فی 265 ص. و مر له فهرست کتابخانه مبارکه آستانه قدس رضوی 16: 388.
یوجد نسخه منه فی (سپهسالار: 2533) و یذکر فی فهرسها أنه تألیف تلمیذ السید المرتضی، أبو الحسن محمد بن محمد البصروی و فی آخره إجازه السید الأستاد لتلمیذه المؤلف، المذکور فی (1: 216) و مر فهرس تصانیف المرتضی 16: 381 و احتمال اتحاده
رساله فی اثنی عشره صفحه ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 10/ 4220) و هو فهرست الکتب المعتبره من الشیعه و أهل السنه بخط 1280 کما فی فهرس دانشگاه 13: 3196
مختصره فی 29 صفحه ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2783) و احتمل دانش پژوه إنها تألیف السید عبد الله الشبر (م 1242) و هو مختص بالکتب الأصحاب خاصه، و ذکر فیه: و سیأتی إن شاء الله بیان جمله من المؤلفات فی ترجمه أسماء الرجال أوله [و نشیر إلی جمله من الکتب الحدیث التی بأیدینا الآن و وقفنا علیها و جمعنا أخبارها فی کتاب جامع الاخبار فی الحلال و الحرام و کذا فی شرح المفاتیح و إن ما لم نقف إلیه بخصوصه و لکن نقلنا عنه بواسطه العلامه المجلسی و المحدث الحر العاملی فمنها کتاب الکافی لثقه الإسلام الکلینی ] (فهرس دانشگاه 10: 1636) راجع مصفی المقال: 238
تألیف خان بابا مشار، المولود 1279 ش و هو فهرست لکلیه الکتب الفارسیه المطبوعه بإیران و خارجها طبع مجلدها الأول المحتوی علی خمسه عشره ألف کتاب و رساله فی 1337 ش و طبع مجلدها الثانیه تکمله له فی 1343 ش و للمؤلف فهرست کتابهای چاپی عربی ثم غیرهما علی ترتیب المؤلفین و سمی کتابه مؤلفین کتب چاپی یأتی فی محله
للدکتور محمود
ص: 392
نجم آبادی أستاذ جامعه طهران طبع بطهران من انتشارات تلک الجامعه رقم 900 فی 1342 ش فی 922 ص ذکر فی آخرها فهرس تصانیفه الفارسیه البالغه 45 کتابا و الفرانسیه البالغه 9 کتابا
یوجد نسخه منه فی (سپهسالار: 7339) و ذکر فی فهرسها أن الفیض الکاشی کتب ثلاثه فهارس و هذا ثانیها أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی و بعد فهذا فهرست مصنفات خادم علوم الدین محمد بن مرتضی المدعو بمحسن ] و مر له فهرست تصانیف الفیض 16: 379 و غنیه الأنام فی معرفه الساعات و الأیام
مختصره فی صفحه واحده ضمن جنگ فی (دانشگاه: 4085) و هو من جمع و تألیف لسان الأطباء حسن بن میرزا علی الطبیب المتخلص ب خفایی و حکیم من علماء القرن الثالث عشر، ذکره دانش پژوه (13: 3063) و ذکر له زبده التجارب و غیره
مختصره فی صفحه واحده، ضمن جنگ من جمع میرزا محسن سررشته دار بن میرزا هادی طبیب الآشتیانی المؤرخه 1288 و 1289 و 1290 و الموجوده فی (دانشگاه: 4343) کما فی فهرسها (13: 3299) و هذا الفهرس بتاریخ رجب 1312
المتوفی 449 قال السید بن طاوس فی آخر الدروع الواقیه: [هذا جعفر بن أحمد یعنی القمی ذکر الکراجکی فی کتاب الفهرس أنه صنف مائتین و عشرین کتابا بقم و الری ] و یظهر منه وجود کتاب الفهرس عنده” السید بن طاوس” و إنه رأی ما ذکر فیه، و مر فهرست تصانیف الکراجکی 16: 379
أصلها لمسیو میچل و الترجمه لإسماعیل ولد صحاف باشی، ترجمها فی 1297 أوله [هو المستعان أهم مطالب و مقاصد کشتی سازها در این پانزده سأل قبل این بود که ترقی بدهند و تکمیل کنند کشتی جنگی را] یوجد منها نسختان فی (ملی: 9 ف و 177 ف) تاریخ کتابه الأولی 1297 کما فی فهرسها
ص: 393
و هو أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی حکی المیرزا فی منهج المقال عن رجال الکشی: أنه قال بعد ترجمه أبی یحیی الجرجانی، ما لفظه: [و سنذکر مصنفاته فإنها ذکرناها نحن فی کتاب الفهرست ]
للسید شبر الحویزی ذکر فی رساله ترجمته فی 1173 و مر فی هذا الجزء الفرقه الناجیه و یأتی فهرس معانی الاخبار
للسید المیرزا محمود بن المیرزا محسن بن عبد الجبار القاضی الطباطبائی التبریزی
لنصرت، هو من مآخذ دانشمندان آذربایجان منها فی ص 282
لتلمیذه الشیخ محمد بن محمد البصروی مر بعنوان فهرست کتب المرتضی 16: 392 و 381
للدکتور مهدی بیانی، مؤلف فهرست مجملی از منظومات فارسی الآتی ذکره کلاهما فهرس الکتب الخطیه فی مکتبته الخاصه طبع فی العدد الثانی من درباره نسخه های خطی: 43- 49
للدکتور مهدی بیانی، مؤلف فهرست قسمتی از کتابهای کتابخانه ملی طبع فی العدد الأول من درباره نسخه های خطی: 8- 17
و هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی الهذلی المسعودی السبیعی، من ولد ابن مسعود الصحابی، توفی 346 و هو صاحب مروج الذهب نسبه إلیه النجاشی و یأتی للمؤلف کتاب القضایا و التجارب
للشیخ موسی بن عبد الله الزنجانی، طبع بقم فی 1367
راجع فهرست تصانیف المجلسی 16: 380
للشیخ أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری، الذی مر أن له فهرست الأصول أیضا، علی ما صرح به شیخ الطائفه فی أول الفهرست و قال إنه لم ینسخهما أحد، و عمد بعض ورثته إلی إهلاکهما، و مر أن والده الحسین بن
ص: 394
عبید الله کان من مشایخ شیخ الطائفه و النجاشی و توفی 411
ینسب إلی المحقق الحلی
للسید شبر الحویزی ذکر فی رساله ترجمته و مر للمؤلف قریبا فهرست کلیات الطب
و هو فهرست موضوعی لسته آلاف مقاله فارسیه طبعت فی المجلات بإیران و خارجها إلی آخر سنه 1338 ش 1- فی الکلیات 2- الدینیه 3- الفلسفیه و العلمیه 4- الفنیه و الصناعیه 5- الجغرافیا 6- الاجتماعیه و علوم الإنسانیه 7- آثار القدیمه 8- التاریخیه 9- اللغه 10- الأدبیه 11- الفهرسیات و هو تألیف إیرج أفشار و هو ابن محمود أفشار، صاحب مجله آینده المذکوره فی (ج 1 ص 50) و هو مطبوع 1340 ش من انتشارات جامعه طهران فی 984 ص و مر له فهرست کتابخانه مجلس و یأتی للمؤلف فهرست نامه کتاب شناسیهای ایران و فهرست نسخه های خطی کتابخانه وزارت أمور خارجه فهرست نسخه های عکسی کتابخانه ملی فهرست أسناد قاجاری در کتابخانه وزارت أمور خارجه
تألیف الدکتور محمد حسین گنجی و جواد صفی نژاد، طبع مجلده الأول حاوی علی فهرست 9242 مقاله فی الجغرافیا بالفارسیه طبع بطهران فی 800 ص.
لضیاء الدین بن الشیخ یوسف الشیرازی من ذریه صاحب الحدائق طبع فی مجلدین ضخمین لخصوص المخطوطات علی ترتیب الموضوعی فی 1355 فی 700+ 795 ص. و مر للمؤلف فهرست کتابخانه مجلس 16: 389 و مر هذا بعنوان فهرست کتابخانه سپهسالار 16: 388.
مر بعنوان فهرست کتابخانه مجلس 16: 389.
و هو الشیخ الإمام سند الحفاظ، منتجب الدین علی بن عبید الله بن أبی محمد الحسن المدعو بحسکا مخفف حسن کیا ابن الحسین بن الحسن بن الحسین، أخ الشیخ الصدوق ابن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی بعد 585 و المولود فی 504 کما ذکره تلمیذه الرافعی فی التدوین فی تاریخ القزوین.
ص: 395
أوله: [الحمد لله الذی تفرد بالقدره و الثناء و توحد ...] اقتصر فیه علی أسماء مشایخ الشیعه و مصنفیهم، الذین تأخروا عن الشیخ الطوسی، أو عاصروه، فهو تذییل لفهرست الشیخ المذکور. مطبوع بتمامه علی ما نقله المولی محمد باقر المجلسی بعینه، فی آخر مجلدات البحار. کتبه بأمر السید عز الدین یحیی نقیب الطالبیین بالعراق، الذی سماه بهذا الاسم رسول الله ص فی منام أبیه، و قتله الملک خوارزم شاه تکش، لما استولی علی الری فی 589 و یروی الفهرس عن مؤلفه منتجب الدین، تلمیذه و هو الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، صاحب کتاب حصص البراهین و یروی المحقق الخواجه الطوسی، و سدید الدین والد العلامه الحلی، عن القزوینی المذکور.
و کتب هو بخطه الفهرس و فرغ منه فی أواسط شهر رجب فی 613 و کتب الشیخ الشهید محمد بن مکی عن هذه النسخه، ذکر فی آخرها صوره خط الحمدانی القزوینی، و استنسخ عن نسخه خط الشهید نسخ أخری، ذکر فی آخرها ما ذکره الشهید فی آخر نسخته، التی فرغ منها بالحله لیله الثلثاء 25 ع 2- 776 کما یوجد صوره خطه فی آخر نسخه کتبها المولی محمد چلبی، المعروف بولایه أمیر المؤمنین، و فرغ من الکتابه فی 1110 و یوجد منها نسخه ثمینه بخط محمد بن الحسن الحر العاملی بخطه و خاتمه، مع رساله فی تحقیق أحوال الصحابه تألیف کاتبها محمد بن الحسن الحر. جاء فیها:
مالکها و کاتبها محمد بن الحسن الحر و کتب سنه ثلاث و ستین و ألف یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 122.
تألیف عیسی، ألفها فهرسا للکتب الفارسیه و الفرانسیه، الموجوده فی المتحف الملکی بطهران، فی سنه 1301 فی لغتین الفارسیه و الفرانسیه. و یحتو فهرس أربعه عشر دولابا من الکتب. نسخه منها، فی ثلاثین صفحه، فی مکتبه (ملی: 190 ف) أولها [هو الحفیظ. فهرست أنواع کتب فرنگی که در کتابخانه موزه همایونی ضبط است ...] آخره [چاکر خانه زاد عیسی ].
للدکتور محمود نجم آبادی، أستاذ جامعه طهران و مؤلف فهرست کتابهای چاپی فارسی طبی و غیرها. طبع ضمن انتشارات تلک الجامعه فی 1339 ش. و مر فهرست تصانیف محمد بن زکریا 16: 381.
ص: 396
للدکتور غلام حسین صدیقی، أستاذ جامعه طهران، و رجل الوطنی فی إیران. طبع ضمن مقدمه قراضه طبیعیات بطهران 1332 ش. ص 33- 59.
نسخه منها فی (سپهسالار: 8169) و ذکر فی فهرسها أن هذا الفهرست غیر ما ذکر فی فهرس مکتبه بنگال الهند، و ما ذکره الشیخ النوری فی ترجمه المجلسی. أوله [بسمله باب در بیان أسماء تصانیف عربی و فارسی کتابهای مرحوم مولانا محمد باقر بن محمد تقی و عدد آنها و عدد أبیات آنها، و این باب مشتمل بود بر دو فصل. باب أول در تصانیف عربی و آنها ده عدد است ...]. و یوجد نسخه من فهرست مؤلفات محمد باقر المجلسی عند المهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 81 و ذکر إنها تألیف محمد حسین بن محمد صالح الحسینی و فی فصلین و خاتمه. و مر فهرست تصانیف المجلسی 16: 380.
لإیرج أفشار، بمعاضده دکتور حافظ فرمانفرماییان. طبع بطهران 1342 ش. فی 217 ص. و مر لأفشار فی هذا الجزء فهرست مقالات فارسی 16: 395.
لسید عبد الله أنوار، طبع مجلده الأول فی الکتب الخطیه الفارسیه خاصه، عرف فیها خمسمائه مجلد فی 526 ص. فی 1343 ش بطهران و مجلدها الثانیه تحت الطبع. و هذا غیر فهرست قسمتی از کتبهای کتابخانه ملی لمهدی بیانی، المذکور.
أصلها لمردیت أونس، و الترجمه لإیرج أفشار، طبع فی نسخه های خطی 4: 649- 694 جاء فیها حدود ألف و مائه کتاب خطی.
فهرس خاص لکتب الخطیه البالغه 419 مجلدا فی قسمین الفارسیه و العربیه. لمحمد تقی دانش پژوه. انتشرت فی عدد الثالث من درباره نسخه های خطی 61- 83.
لمحمد تقی دانش پژوه.
ص: 397
طبع فی ثلاث مجلدات، أولها فی 1339 فی 680 ص، و ثانیها تختص بالکتب الوقفیه لعلی أصغر حکمت فی 104 ص. و الثالثه خاصه لکتب الوقفیه لأحمد جوادی إمام جمعه کرمان فی 248 ص.
فی قسمین الفارسی و العربی. لتقی دانش پژوه، ألفها بعد فهرس ره آورد. و طبع فی العدد الثالث من درباره نسخه های خطی 297- 386.
أیضا لمحمد تقی دانش پژوه. طبع فی 1339 ش. فی 602 ص.
أصغر مهدوی عرف فیها 869 مجلدا خطیه، فی قسمین الفارسی و العربی، تألیف محمد تقی دانش پژوه. طبع فی العدد الثانی من درباره نسخه های خطی 59- 181.
لمحمد تقی دانش پژوه.
عرف فیها 81 مجلدا. طبع فی العدد الثانی من درباره نسخه های خطی 199- 218
و هی مکتبه خصوصیه فی مشهد خراسان حاوی خمسه آلاف مجلد من المطبوع و المخطوط. و هذا فهرس موجزه خاص لکتب الخطیه منها، تألیف تقی بینش. انتشرت ضمن العدد الثالث من درباره نسخه های خطی: 85- 97.
لإیرج أفشار.
طبع فی درباره نسخه های خطی 1: 1- 7 و 2: 259- 267.
تألیف سید عبد الله أنوار، طبع فی درباره نسخه های خطی 2: 269- 281. و مر للمؤلف فهرست نسخ خطی کتابخانه ملی 16: 397.
و هو ذیل لفهرس عبد الله أنوار المذکور. لإیرج أفشار. طبع فی العدد الثالث من درباره نسخه های خطی: 99- 104 مع فهرست اسناد قاجاری له. و مر له فهرست مقالات فارسی 16: 395.
ص: 398
و هو فهرست مکتبتین تابعتین لفنون الجمیله فی طهران، أحدها مکتبه [موزه هنرهای تزیینی ] و الثانیه مکتبه [موزه مردم شناسی ] تألیف یحیی ذکاء و محمد تقی دانش پژوه و یتلوهما فهرست مکتبه الخصوصیه لیحیی ذکاء المذکور. طبع ضمن العدد الثالث من درباره نسخه های خطی 127- 140.
للدکتور یحیی مهدوی، أستاذ جامعه طهران، ابن الحاج محمد حسین بن محمد حسن حاج أمین الضرب الأصفهانی. و هو فی قسمین: 1- التألیفات المسلمه له 2- التألیفات المنسوبه إلیه. ثم جداول و فهارس مختلفه، و فهرس الکتب و المقالات التی تبحث فیها عن ابن سینا. طبع بطهران فی 1333 ش. فی 413 ص. من انتشارات جامعه طهران رقم 206. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فلسفه فلسفه علمی.
المنتشره باللغه الفرانسیه، فارسی لسعید نفیسی. من انتشارات جامعه طهران. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرنگیس.
لمحمد تقی دانش پژوه، من انتشارات کلیه الإلهیات بطهران. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه 16: 390.
لولد المصنف، المولی محمد بن محسن الفیض، الملقب بعلم الهدی الکاشانی، موجود عند السید خلیل بن محمد الکاشانی، قال إنه فهرس لأخباره و رجاله موجود عندنا بکاشان. و رأیت فهرس أبواب قطعه منه بخط المیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی، کتبه فی 1070. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل العلماء و یأتی قامع الأخطار فی الأدعیه و الأذکار.
للشیخ المحدث الحر العاملی، محمد بن الحسن م 1104 و هو فهرست مبسوط و قد سماه ب من لا یحضره الإمام لاشتماله علی جمیع ما روی من فتاوی الأئمه ع، حیث إنه یذکر عنوان الأبواب و عدد أحادیث کل باب، و مضمون کل حدیث. أوله: [الحمد لله الذی سهل لنا تحصیل علوم الدین و یسر لنا معرفه
ص: 399
أحکام الشرع المبین- إلی قوله- لما وفقنی الله تعالی لتألیف کتاب تفصیل وسائل الشیعه التمس منی بعض الأصحاب تألیف فهرست لذلک الکتاب، یشتمل علی عنوان الأبواب و ضبط أحادیث کل باب ...] و طبع موزعا علی المجلدات الثلاثه للوسائل، فی أول کل مجلد ما یخصه، فرغ منه لیله الجمعه السابع و العشرین من ذی الحجه فی 1088 و ترجمته إلی الفارسیه اسمه الحسنیه کما مر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمه.
ترجمه کریم کشاورز فهرست لفهارس المنتشره فی الاتحاد السوفیاتی من الکتب العربیه و الفارسیه و الترکیه و ما فی هذا الموضوع طبع فی درباره نسخه های خطی 3: 289.
أصله لویلیام کراس، و الترجمه الفارسیه لمهندس فرامرز. طبع بطهران 1336 ش. فی 236 ص.
للمولی صدر الشیرازی، یوجد فی مکتبه السید محمد المشکاه کما ذکره فی تعلیقته علی الجزء الأول من دره التاج.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، الراوی عن أبی جعفر الثانی ع، ذکره النجاشی. و یأتی قرب الإسناد.
للشیخ أبی محمد إبراهیم، موجود فی (الخزانه الرضویه) و مر إثبات الفرقه الناجیه للمحقق الطوسی.
حاشیه علی کلمه [فیاض ] فی أول شرح المطالع للسید المیر غیاث الدین منصور الدشتکی الحسینی، م 948 المذکور فی (6: 135). و یأتی للمؤلف قانون السلطنه.
فی شرح
خطبه الرضا/: أول عباده الله معرفته و أصل معرفته توحیده
. الذی ألقاه عند المأمون العباسی، عن عیون الاخبار للصدوق و الأمالی للطوسی، لمحمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی، ألفه حین مراجعته من خراسان فی طهران، قبل رجوعه إلی تبریز، باسم ناصر الدین شاه فی 1290- 1293، و نصفه الأول شرح لعهد مالک الأشتر. أوله [الحمد لله الذی احتجب
ص: 400
بشعاع نوره عن خواطر مصنوعاته ... و بعد چنین گوید ... ابن مرتضی الطباطبائی محمد باقر الیزدی ... که در عهد میمون ...] و آخره [پس در اینجا ختم می نمایم کلام خود را ... و قد فرغ من تسویده کاتبه الفقیر إلی الله الغنی فی شهر صفر المظفر سنه 1293. یوجد فی (دانشگاه: 2882) کما فی فهرسها لدانش پژوه (10: 1728).
المنظومه البحر العلومیه للحاج مولی محمد بن الحسن الطوسی الخراسانی، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجه بکربلاء. و هو شرح مزج إلی آخر الطهاره، و فی آخره أنه فرغ منه فی الحائر الشریف فی خامس ذی حجه فی 1227 أوله: [الحمد لله ذی القوه الباهره و السطوه القاهره و الرحمه الغامره و النعمه الوافره ...] و الحاج مولی محمد هذا تلمیذ صاحب الریاض و أستاذ المولی نوروز علی البسطامی، ترجمه مفصلا فی فردوس التواریخ و قال:
شرح الدره لم یتم و توفی 1257 و لکن ما ذکره بهذا الاسم. و مر الفوائد الرضویه و یأتی کنز الذهب 18: 154 له. فی شرح طب الرضا.
لپرفسور فیروز الدین صاحب اللاهوری الرازی، طبع بلاهور علی الحجر، و هو فی اللغات الفارسیه. و مر للمؤلف فرهنگ نامه جدید.
مثنوی للمیرزا محمد صادق، المتخلص بناظم التبریزی، ساکن أصفهان، و المتوفی حدود 1080 ذکره دانشمندان آذربایجان: 369.
فارسی، للسید محمد باقر الحجازی. و هو قسم من آیین راستی له.
طبع بطهران.
فی علم معرفه آثار أعضاء البدن و فوائدها و أعمالها، لأعلم الممالک المیرزا علی خان بن الشیخ عبد الجلیل الأصفهانی الطهرانی، المولود فی 1284 معلم مدرسه (دار الفنون) بطهران. و یأتی له فیزیک.
فی علم الآثار الظاهریه للأجسام، للطبیب الماهر أعلم الممالک المذکور. مطبوع.
للدکتور امانت الله روشن، أستاذ جامعه طهران، فی ثمان مجلدات، کلها من انتشارات جامعه طهران. و یأتی للمؤلف فیزیک ترمودینامیک فیزیک
ص: 401
عمومی فیزیک عمومی ماده و إنرژی فیزیک نجومی خورشید.
تألیف حسام الدین طبیب الشیرازی. ألفها فی 1301. نسخه منها کتبت حوالی تاریخ التألیف، یوجد فی مکتبه ملی (رقم 219- ف).
أصله لإسمیت، و الترجمه الفارسیه لمهندس سیروس فرمانفرماییان. من انتشارات موقوفه فرمانفرماییان بطهران 1341 ش. فی 287 ص.
للدکتور محمد منجمی، من انتشارات جامعه طهران 1338 ش. فی 282 ص.
فی مجلدین، لمهندس حسن شمسی، من انتشارات جامعه طهران، أولهما فی 1338 و ثانیهما 1334 ش.
لغلام علی لیاقتی، فارسی طبع بطهران 1332 ش.
فی 43 ص.
للدکتور أحمد فرهاد، أستاذ جامعه طهران. طبعه جامعه طهران 1330 ش. فی 345 ص.
فی مجلدین، للدکتور ذبیح الله عزیزی أستاذ جامعه طهران، من انتشارات جامعه طهران 1338 ش.
للدکتور امانت الله روشن، فارسی فی مجلدین، من انتشارات جامعه طهران. و مر للمؤلف فیزیک فی ثمانیه أجزاء.
للدکتور محسن العلوی، طبع بأصفهان 1335 ش. فی 81 ص. و یأتی له فیزیک درمانی.
للدکتور محسن العلوی المذکور آنفا. طبع بأصفهان 1329 ش. فی 103 ص.
للمیرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار التبریزی. طبع بأستانبول 1311 فی 94 ص.
للدکتور أمان الله روشن. من انتشارات جامعه طهران 1337- 1341 ش. و مر للمؤلف فیزیک.
ص: 402
فارسی، للدکتور حبیب الله إیزدیان. من انتشارات جامعه طهران 1339 ش. فی 141 ص.
للدکتور روشن المذکور. فی مجلدین، من انتشارات جامعه طهران.
طبع بطهران. للمعاصر الملقب بذکاء الملک.
للدکتور روشن المذکور. فی مجلدین، من انتشارات جامعه طهران 1339- 1340 ش. و مر للمؤلف فیزیک.
للدکتور فریدون منوچهریان.
طبع بطهران 1338 ش. فی 455 ص.
للدکتور أمین الله مصباح، فی تسعه فصول، من انتشارات جامعه طهران 1332 ش. فی 293 ص.
فی غدد الداخلیه، للدکتور إبراهیم نعمهاللهی. طبع بطهران 1332 ش. فی 377 ص. و یأتی له فیزیولژی دستگاه عصبی.
فارسی مطبوع، للدکتور أبو الحسن خان بن عبد الوهاب التفرشی.
طبع علی الحجر بطهران فی 1315 فی 412 ص.
فی مجلدین، للدکتور علی کاتوزیان، من انتشارات جامعه طهران 1331- 1334.
فی الطب فی مجلدین، للدکتور ناصر گیتی. من انتشارات جامعه طهران 1336 ش. و یأتی للمؤلف فیزیولژی طبیعی فیزیولوژی کلینیک.
للدکتور سعید اعتصامی. من انتشارات جامعه طهران 1341 ش. فی 478 ص.
للدکتور إبراهیم نعمهاللهی. طبع بطهران 1330 ش. فی 271 ص. مر له فیزیولژی و یأتی له فیزیولژی غده ها فیزیولژی عمومی و اختصاصی أعصاب.
للدکتور أحمد فشارکی. طبع بأصفهان 1335 ش.
ص: 403
فی 246 ص.
فارسی فی طب العیون، للدکتور ناصر گیتی. من انتشارات جامعه طهران فی 1342 ش. فی 202 ص. و مر للمؤلف فیزیولژی بالینی.
للدکتور إبراهیم نعمهاللهی المذکور.
طبع مکررا بإیران.
للدکتور عبد الله شیبانی. طبع بطهران. 1320 ش.
فی 228 ص.
للدکتور إبراهیم نعمهاللهی، فارسی طبع بطهران مکررا. و مر للمؤلف فیزیولژی دستگاه عصبی.
للدکتور ناصر گیتی، من انتشارات جامعه طهران 1336 ش. فی 359 ص. و مر للمؤلف فیزیولژی بالینی.
للدکتور فضل الله سرلتی، فی طب الأطفال، طبع بأصفهان 1337 ش. فی 220 ص.
للدکتور إسماعیل زاهدی. من انتشارات جامعه طهران 1334 ش. فی 173 ص. و یأتی للمؤلف فیزیولژی گیاهی.
للدکتور إسماعیل زاهدی المذکور من انتشارات جامعه طهران طبع مجلده الأول 1327 ش. فی 283 ص. و الثانی 1328 ش. فی 276 ص.
أصله لراوول کومب، و الترجمه الفارسیه لأمیر مرادی.
طبع بطهران 1328 ش. فی 127 ص.
للدکتور رضا بقراطیان. طبع بأصفهان 1327 ش.
فی 18 ص.
للدکتور أحمد عطائی، من انتشارات جامعه طهران 1341 ش. فی 337 ص.
فارسی للدکتور حمید آهی. طبع بطهران
ص: 404
1947 م فی 22 ص.
فارسی، للدکتور مؤدب میر فخرائی.
طبع مکررا بطهران.
فی أمر تحریف الکتاب أو بیان الحق فی القرآن، للمیرزا عبد الرزاق المحدث الحائری الهمدانی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب.
فی النحو. لإمام الکوفیین فی النحو و التصریف، و أول من صنف منهم فیهما، الشیخ أبی جعفر محمد بن المحسن بن أبی ساره الرواسی الکوفی، أستاذ الکسائی و الفراء و صاحب إعراب القرآن المتوفی أواسط المائه الثانیه، عصر الصادق ع، نسبه إلیه السیوطی فی المزهر و کل ما فی کتاب سیبویه [قال الکوفی ] فهو الرواسی. کان من أصحاب الصادق و أبیه و جده، و یروی عنهم، و مر له فی هذا الجزء غریب القرآن و یأتی له القراءه.
لحجه الإسلام الغزالی. راجعه.
التی سألها شفاها سلطان مسقط، فیصل بن ترکی، فی مباحث مشکله، أهمها مسأله کیفیه بساط سلیمان و عرش بلقیس. للسید المعاصر هبه الدین الشهیر بالشهرستانی، المتوفی 1386 کتبه بعد خروجه عن مسقط فی 1331 فی أوان مسافرته إلی الهند. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب.
و هو بن ملک حسین، الذی حکم هو و أولاده العراق طیله، فیه سوانحه و أحواله و تصاویره، منها تصویره مع أخویه علی و عبد الله، وقت حضورهم عند معلمهم فی إسلامبول، فی 1905 م و هو لأحمد زکی بن حاج مهدی الخیاط مدیر الدعایه العامه بالعراق، طبع فی 1945 م.
فارسیه للمولی الآغا محمد علی الکرمانشاهی م 1216 کتبها فی جواب سؤال السید آقا، و هو أن الفیوضات تصدر من ذات الله أو من صفاته تعالی؟ رأیتها فی (مکتبه الخوانساری). و مر للمؤلف فی هذا الجزء فائده فی مصرف رد المظالم.
ص: 405
للشیخ الرئیس ابن سینا، و یسمی ب الأفعال و الانفعالات و البر و الإثم أوله [الحمد لله رب العالمین و صلاته علی محمد و آله الطاهرین أما بعد الأفعال و الانفعالات یتفاوت بحسب تفاوت الأمور العقلیه ...] نسخها شایعه رأیت منها نسخه فی (المجلس: 4124) بعنوان فیض إلهی ضمن مجموعه تحوی نیف و عشرین رساله من رسائل الشیخ غیر مؤرخه، و فی آخر
الرسائل رساله أحوال الشیخ الرئیس و فیها أحوال الشیخ و فهرس من تصانیفه، بذلک الخط و مؤرخه 23 شعبان 1107 و مقابله شوال 1108. نسب فیها مائه و اثنی و أربعین رساله و کتاب إلی الشیخ. و طبع ترجمه الفیض إلی الفارسیه لضیاء الدین دری فی 1318.
فی ترجمه القاضی نور الله الشهید فی 1019 تألیف السید جلال الدین بن قاسم الحسینی الأرموی، الشهیر بالمحدث الأرومی. طبع فی أول الصوارم المحرقه للقاضی نور الله فی طهران فی 1367 فی ص 123 نقل فیه أولا ما فی شهداء الفضیله ثم ما فی محفل فردوس لولد القاضی فی تسع صفحات ثم التنبیه علی أمور. و مر للمؤلف فهرست أسماء الرجال.
للمولی محمد جواد بن عباس، المتخلص (صافی) الگلپایگانی، المذکور فی (9- 585). و یسمی أیضا صافی نامه.
أرجوزه فی خمسمائه بیت، للسید هبه الدین الشهرستانی م 1386 نظمه بأمر أستاذه شیخنا الخراسانی. أوله:
یا واهب العقل لک المحامد
إلی فناک تنتهی المقاصد ...
فرغ منه فی 1325 و اعتذر فی آخره عن ترکه نظم الطبیعیات، و هو مطبوع. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب.
للشیخ الفقیه المعاصر، محمد رضا بن الشیخ جواد الدزفولی ابن الشیخ محسن أخی الشیخ أسد الله الدزفولی، صاحب المقابیس.
أو الدمع مقتل فارسی، لبدائع نگار، الآقا محمد إبراهیم النواب
ص: 406
الطهرانی، المدفون بالنجف ابن الآقا محمد مهدی النواب، المدفون فی الحجره الیسری للداخل إلی مزار ابن بابویه مقابل مقبره الشیخ محمد جعفر النوری، و قد طبع بطهران فی 1286. أوله: [خدای سبحانه هم در مبدی شهود ذرات عوالم وجود ...].
و ذکر فی فهرست کتابهای چاپی فارسی أنه ترجمه اللهوف لسید بن طاوس.
فی ترجمه اللؤلؤ و المرجان من الفارسیه إلی الأردویه. للشیخ محمد حسین بن تاج الدین بن المیرزا الپاکستانی الپنجابی، المولود فی 1350 فرغ منه فی 23 ع 2- 1376 و زاد علیه مقدمه مبسوط فی آداب مجالس العزاء، و خاتمه فی حرمه الغناء مفصلا.
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی، فی أحوال الموت و عالم البرزخ و أهوال المحشر و حالات أهل الجنه و النار، فی سته آلاف بیت، کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غناء الأدیب فی شرح مغنی اللبیب.
للمولی محسن صاحب تفسیر مجمع المطالب الذی فرغ منه فی 1270 أحال فی تفسیره إلیه فی مسأله طهاره دم الإمام.
فی رد النصاری، لحسین کاشف الدوله همایون فر، فارسی طبع بطهران 1347 فی 105 ص.
هو سادس الکتب الاثنی عشر الموسوم جمیعها ب کلیات دیوان الریاضی الآتی فی الکاف أو بحر الفوائد. و هو محمد یوسف خان الهروی المذکور فی (9: 397) طبع بمشهد خراسان علی الحجر.
للسید محمد علی هبه الدین المعاصر. و مر للشهرستانی هذا فتح الباب.
ترجمه للحسنیه بلسان الأردو، طبع بالهند.
من فوائد زیاره بیت الله الحرام و أداء حجه الإسلام.
للحاج مولی محمد بن علی أشرف بن هادی بن محمد الطالقانی، المتوفی بالنجف فی 1329 شرع فیه فی بلده سامراء بعد رجوعه من الحج فی 1303 رتبه علی مقدمه
ص: 407
و عده مجالس، فی التوحید و النبوه، فی مجلد سماه حیوه الإنسان و الإمامه و المعاد و تهذیب الأخلاق، فی مجلد سماه شرف الأبد عندی أوائل نسخه الأصل بخطه لتمام المقدمه، و متفرقات من مجالسه، و لا أدری أنه تمم و خرج إلی البیاض أم لا، و مر له فوائد المشاهد فراجعه. أوله: [الحمد لله الذی أنطق الموجودات بوجوب وجوده ...] ثم ظفرت بمجلد حیاه الإنسان عند السید محمد بن نعمه الله التستری فی النجف، مشتملا علی أربعه و عشرین مجلسا خرج فی آخره بأنه یتلوه المجلد الثانی فی الإمامه و المعاد، الموسوم شرف الأبد و النسخه استنسخت عن خط الحاج مولی محمد الطالقانی المؤلف فی 1311.
للشیخ عبد علی بن ناصر، المعروف بابن رحمه الحویزی، المتوفی 1053 عده من تصانیفه فی أول کتابه مناهج الصواب فی علم الإعراب الذی ألفه فی 1059. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الهامع فی ذکر أدباء الأقالیم الرابع و یأتی له القضاء و القدر قطر الغمام فی شرح کلام الملوک ملوک الکلام.
للحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر فی وقایع الأیام مفصلا و هو أبسط من هدایه الأنام الآتی و ینقل عنها فی نفائس اللباب. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایه القصوی.
منظوم فارسی فی المعمی. للولی جامی، و تاریخه (فیض- 890) ضمن مجموعه المعمیات له، و المعروف له أربع رسائل فیها، کتبت بأمر المیرزا بهاء الدین فی 1075 فی مکتبه السید البروجردی. و مر للناظم الفوائد الضیائیه.
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین م 1320 کتبه باستدعاء أمین دار الضرب، الحاج محمد حسن المعروف بالکمپانی الأصفهانی الطهرانی، لما أراد طبع مجلدات البحار و نشرها، فطبعه فی أول المجلد الأول، و توفی الکمپانی کما فی طرائق الحقائق 3: 284 یوم الجمعه تاسع شعبان 1316 و کان شروعه فی طبع البحار فی 1303 و فرغ هو من تألیفه فی 1302. و مر لشیخنا فی هذا الجزء الفصل الخطاب فی مسأله المشهوره بتحریف الکتاب.
ص: 408
فیما یتعلق بحدیث الغدیر منتخبا من عبقات الأنوار للحاج شیخ عباس القمی المعاصر المذکور، بعد ما طبع و کان یهیئ للطبع. و مر للمؤلف غایه القصوی.
رساله لرشید الدین الهمدانی المتوفی 718 أدرجها فی کتابه التوضیحات کما فی جمله من رسائله.
یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران، بخط القرن الثالث عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 9.
رساله فارسیه، نسبها فهرست کتابهای چاپی فارسی إلی مشتاق علی شاه الآتی، و یمکن اتحادها مع الفیضیه الآتیه. طبع بطهران باهتمام میرزا عباس باسمه چی 1301 علی الحجر و قبلها 1271 أیضا بطهران علی الحجر.
رساله فارسیه فی الأخلاق و السیر و السلوک، و الوصول إلی مقامات الصالحین، من التصفیه و التجلیه و التزکیه. للعارف الأستاد غلام رضا المعروف بشیشه گر، ألفه فی قم 1271 و طبع 1301 فی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه، و فی آخره
أشعار العارف مشتاق علی شاه ابن الواصل السید محمد الدکنی ظهور علی شاه، الذی کان خلیفه شاه علی رضا الدکنی، سمی بذلک، لأنه ألفه بالتماس ولده الروحانی الملقب بفیض علی.
لشیخ الإسلام الحاج المیرزا أبو عبد الله بن نصر الله الزنجانی المعاصر، مطبوع بدمشق فی 300 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فلسفه الحجاب.
لأبی ریحان البیرونی م 440 کما فی الأسطرلاب و ما ألف فیه- کورکیس عواد: 168 و یأتی للمؤلف رساله فی کیفیه وضع الأصطرلاب 18: 194.
أو فی التناهی و اللاتناهی ذکر فی تتمه صوان الحکمه من تألیفات الشیخ الرئیس، غیر أن الدکتور مهدوی ذکر فی فهرست مصنفات ابن سینا أنه هو عین الحکومه فی حجج المثبتین للماضی مبدأ زمانیا الذی
ص: 409
من تألیفاته. و رأیت بعنوان الأخیر یعنی الحکومه نسخا منها فی (المجلس: 4124) ضمن مجموعه رسائل من تصنیفات الشیخ الرئیس، الذی ذکرته فی الفیض الإلهی أوله [قال أبو علی حسین بن عبد الله البخاری هذا رساله عملتها فیما تقرر عندی من الحکومه فی حجج المثبتین للماضی مبدأ زمانیا و بیان تحلیلها إلی قیاسات بصورها و بماده مقدماتها معا و قد قسمت هذا المقاله إلی فصول عدتها أحد عشر. الفصل الأول فی تعدید أصناف المقدمات ...] و هو فی خمس و ثلاثین صفحه.
فارسی مختصر. للمولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الکربلائی، فی المعارف و الأسرار الإیمانیه. أوله بعد التسمیه و التحمید:
[می گوید کمترین خلق الله ...] و النسخه فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، ألفه حسب استدعاء عمده العارفین میرزا أبی القاسم درویش، و نقله بعینه الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی فی ص 26 من الجنتان المدهامتان عن
نسخه کتبت فی 1171 و ینقل فیه المؤلف عن تألیفات الفیض، و المولی عبد الرزاق، و المولی شاه محمد، و ترجمه السید عبد الله الجزائری فی الإجازه الکبیره، و ذکر أنه توفی فی عشر الستین یعنی حدود 1160.
للمولوی المیرزا حیدر علی الفیض آبادی، و هو کما یظهر من کتابه إزاله الغین المطبوع فی 1295 تکمله تفسیر العزیزی ألفه فی دهلی فی سبع و عشرین مجلدا، و هو عامی ذکره السید علی نقی.
لمحیی الدین عبد القادر الگیلانی، المذکور فی (9- 1016).
و مر له فی هذا الجزء الغنیه: 64.
مختصر فی الغایه. طبع ببغداد. للسید مهدی بن السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی الکاظمی، فی ورقتین صونا عن اندراس ما أراده من بعض الأمور.
یعنی رسالته الاعتقادیه. للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب الأرجوزه الکلامیه الموسومه ب العقیده الوحیده و قد ذکر ضمن تصانیفه الفارسیه هناک: مختصر هذا الشرح، فمنه یظهر أن الشرح عربی و مختصره
ص: 410
فارسی فراجع.
جمع من تقریرات مولانا جلال الدین محمد الرومی، و الجامع إما ابنه بهاء الدین سلطان ولد، أو بعض من مردته. فی العرفان و التصوف، یخاطب فیه غالبا معین الدین پروانه. رأیت نسخه منه بخط المیرزا أبی الحسن بن أدیب الکاشانی، کتبها بتبریز، غره ذی الحجه 1294. طبع مع تصحیحات و حواشی من بدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعه طهران، بطهران 1330 ش.
فی 384 ص. و یوجد منه نسخه بخط محمود بن محمد الصوفی المرغابی بتاریخ 14 شوال 877 عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 120.
ص: 411