سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
ص: 1
الذریعه الی تصانیف الشیعه
آقا بزرگ الطهرانی
ص: 2
بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائر الحروف
التائیه للشیخ شرف الدین داود بن محمود بن محمد الرومی القیصری المتوفی سنه 751. ذکره فی کشف الظنون و هو موجود فی مکتبه لعله لی بإسلامبول اسمه (کشف وجوه الغر لمعانی نظم الدر) حیث إن التائیه فی التصوف و معرفه النفس اسمها (نظم الدر) و ابن الفارض هو أبو جعفر عمر بن علی السعدی المصری المتوفی سنه 632، أول التائیه:
سقتنی حمیا الحب راحه مقلتی
و کاسی محیا من عن الحسن جلت
أول الشرح: (الحمد لله الذی تجلی لذاته بذاته فأظهر حقائق أسمائه و صفاته ...) بدأ فیه بمقدمه و ثلاثه مقاصد، نسخه منه فی مکتبه الحسن صدر الدین کتبت سنه 972، و لکن یراجع حال الناظم و الشارح.
التائیه للشیخ عفیف الدین سلیمان بن علی التلمسانی المتوفی سنه 690، ذکره کشف الظنون راجعه.
التائیه للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنه 786، موجود فی مکتبه عبد الحمید خان الأول بالآستانه کما فی فهرسها.
التائیه للشیخ عز الدین محمود الکاشانی المتوفی سنه 735، موجود فی مکتبه لعله لی بإسلامبول کما فی فهرسها و لعله، اشتباه بعبد الرزاق الکاشانی.
ص: 3
التائیه للمولی کمال الدین عبد الرزاق الکاشانی المتوفی سنه 735، مطبوع بإیران سماه (کشف الوجوه الغر) کما یأتی.
فارسی للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس کتبه
الخمریه للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنه 786 اسمه (مشارب الأذواق کما یأتی، موجود فی مکتبه حالت أفندی، و الخمریه 32 بیتا أولها:
شربنا علی ذکر الحبیب مدامه
سکرنا بها من قبل أن یخلق الکرم
للمولی عبد الرحمن الجامی فی مکتبه شیخنا شیخ الشریعه تاریخه قوله:
و ان لحظه که شد تمام آورد بدر
تاریخ مه و سال وی از شهر صفر
883
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
مر بعنوان (شرح الشافیه) متعددا
للسید الأجل مربی العلماء البارعین السید میرزا إسماعیل ابن عم آیه الله المجدد السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و المتوفی 1305 المترجم فی النقباء ص 156.
للشیخ العالم الواعظ المولی فیض الله الدربندی الطهرانی المسکن، یدعی فیه أنه عثر علی أبیات منها لیست فیما بأیدی الناس.
لناظمها الشیخ أبی عبد الله المفجع المتوفی 10 شعبان سنه 327. نسخه منه بقلم الشیخ الأجل الشیخ أحمد بن نجف علی الأمینی
ص: 4
التبریزی فی سنه 1354 أهداه إلی العلامه الشیخ محمد السماوی و هو کتب عنه نسخه بخطه و وهب نسخه الأمینی لنا.
من شذور الذهب. للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنه 1259، و هو فی الکیمیاء کما ذکره فی فهرس کتبه.
لکعب بن زهیر فی مدح النبی ص أولها
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
متیم إثرها لم یفد مکبول
و الشرح للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی الفارسی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776 شارح الشافیه و غیرها، أوله: (الحمد لله رب العالمین فی السراء و الضراء ...) ذکره کشف الظنون. و مر (الجوهر الوقاد فی شرح بانت سعاد) و یأتی شرح قصیده کعب بن زهیر.
للمولی لطف علی بن أحمد بن لطف علی التبریزی و هو سمی جده لطف علی و توفی هو و أخواه العالمان جعفر و رضا بین أیام قلائل سنه 1262 فی حیاه أبیهم أوله: (الحمد لله المحمود بکل لسان علی توالی نعمه العظام ...) فرغ منه سنه 1245، رأیت منه نسخه عند السماوی و أخری عند الأردوبادی و طبع مع (السامی فی الأسامی) سنه 1274.
للمولی علی بن سلطان محمد القاری المعروف المتوفی سنه 1014 أوله: (الحمد لله الذی خلق السعداء ...) و آخره:
(و صلی الله علی محمد و آله) فی خمسین ورقه. فی المکتبه الرضویه.
بلغه أردو، للسید مظاهر حسن الأمروهی مدرس تاج المدارس بها. مر باسمه (البرده) فی ج 3 ص 84.
بالفارسیه. رأیته عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع الکازرونی نزیل أبو شهر.
رأیته عند السید محمد علی هبه الدین
ص: 5
و لا أذکر خصوصیاته.
المیمیه فی مدح النبی ص أولها:
أ من تذکر جیران بذی سلم
مزجت دمعا جری من مقله بدم
من نظم محمد بن سعید الدولاصی البوصیری المتوفی سنه 694، و القصیده مشهوره (بالکواکب الدریه فی مدح خیر البریه) و الشرح للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی سنه 1081 أو 1086 ذکره فی الروضات و لعل مراده شرح المقصوره الدریدیه الذی مر بعنوان (شرح الدریدیه) فی ص 245 من القسم الأول.
للمولی شرف الدین علی الیزدی المعمائی المتوفی سنه 830 المعاصر للأمیر تیمور گورکان ذکر فی بعض الفهارس.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 1030، ذکر فی آخره أن قوله: ربی بحق أبی بکر و صاحبه. لیس من قول الناظم بل هو ملحق به، قال السید هبه الدین رأیته فی بعلبک عند بعض الساده من آل مرتضی و هو شرح کبیر مبسوط.
للأمیر عبد الوهاب بن طاهر بن علی بن داود الحسینی الأسترآبادی شارح الفصول النصیریه الذی ألفه سنه 875 و هو شرح فارسی کما ذکره فی التکمله و غیرها. و قال فی الریاض: إن فراغه من الشرح 27 محرم سنه 883.
أقول: رأیته عند الشیخ علی القمی کتابته سنه 896، و هو فارسی فصیح عرفانی یذکر البیت أو البیتین أو الثلاثه ثم یذکر عناوین ثلاثه: 1- المفردات.
2- الترکیب 3- حاصل المعنی، و کلما یذکر النبی یقول: ص. و یعبر عن نفسه فی الأثناء بالمترجم. و یذکر غالبا ارتباط البیت بالذی قبله و یتمثل بالأشعار الفارسیه و بدأ بخمسه عشر بیتا عرفانیه. کان عند الشیخ علی القمی
ص: 6
و انتقل إلی السید آقا التستری و فی آخره لکاتبه:
آنان که محیط فضل را پرگارند
جویای رموز و طالب اسرارند
چون فیض برند از این معانی روزی
بأید که (شهودی) به دعایا دارند
الظاهر أن الکاتب شاعر و تخلصه شهودی.
ألف باسم السلطان غیاث الدین محمد.
یشرح اللغات ثم الترکیب ثم المعانی أوله: (الحمد لله رب) فی المکتبه الرضویه وقف سنه 1024.
یبدأ فی کل بیت ببیان اللغه بالعربیه ثم بالفارسیه ثم ترجمه تحت اللفظ ثم حاصل المعنی ثم الإعراب ثم ینظم البیت ببیت فارسی بعنوان (نظم) و بعد تمام الإعراب یذکر تخمیسا عربیا للبیت ففی کل بیت سبعه عناوین و کلها فارسیه الا الأول و التخمیس، و هو کبیر ناقص الطرفین عند السید حسین الهمدانی فی النجف الأشرف.
لبعض الأصحاب أوله: (سبحان من أخفی سبحات وجهه بأنوار جلاله ...) و طبع سنه 1273 ثم سنه 1302 مع شرح السبعه المعلقه.
بالفارسیه للسید المیرزا محسن بن المیر عبد الغفار الحسینی الدهخوارقانی المعاصر.
و هو أبو الفتح علی بن محمد البستی الکاتب الشاعر المتوفی سنه 401 أولها:
زیاده المرء فی دنیاه نقصان
و ربحه غیر محض الخیر خسران
و الشرح للسید العلامه جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی الفارسی المعروف بنقره کار شارح اللب و اللباب و الشافیه و التصریف و غیرها المتوفی سنه 776 أوله: (الحمد لله الذی جعل ملح العلوم علم العربیه ...) فی المکتبه الخدیویه نسخه
ص: 7
منه کما فی فهرسها، و نسخه من شرح قصیده البستی مخرومه الأول عند السید آقا التستری لا أدری أنه هذا الشرح أو شرح ذی النون بن أحمد السرماری المتوفی سنه 677 المذکور فی کشف الظنون و مع هذا الشرح شرح قصیده عماد الدین الأصفهانی ناقصا و علی الشرحین حواش للمولی المحقق أمین المله و الدین الشرفشاهی و النسخه عتیقه بخط قدیم و فی هامشها من نظم بدر الدین الجاجرمی ترجمه کل بیت ببیت فارسی و قد نظمها للسلطان بهاء الدوله محمود بن السلطان.
و جاری عماد الدین الأصفهانی هذه القصیده بقصیده علی رویها أولها:
إطاعه النفس للرحمن عصیان
فالنفس فی صوره الإنسان شیطان
و هو صاحب الدیوان الذی فیه أزهار الفرادیس و أذناب الطواویس و هو أبو عبد الله محمد بن محمد الکاتب الأصفهانی المتوفی سنه 597 و لهذه القصیده أیضا شرح یأتی.
فارسی وصف الشارح نفسه فی أوله بقوله: (چون فقیر حقیر مقصر بتقصیر أصغر العباد جرما و أکثرهم جرما.
آنکه نعت نبی و مدح ولی
بعبارات واضحات و جلی
گوید از صدق نیت و إخلاص
أفقر خلق عادل بن علی
توجد نسخه منه فی مکتبه التقوی بطهران تاریخ الکتابه سنه 902.
لبعض الفضلاء المعاصرین لناظمها المولی عباس العباس آبادی، و للمولی محمد أمین بن عبد الفتاح الطبسی دیباجه هذا الشرح أوردها فی کتابه گلدسته اندیشه الذی فرغ منه سنه 1083.
اللامیه فی مدح أمیر المؤمنین ع و هی فی سبعه و ستین بیتا للشیخ محمد علی الحزین. و هو علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 و هو فارسی شرح فیه لغات البیت ثم ترجمه البیت بالفارسیه، ذکر فی أوله: إنی رأیت الناس یمدحون
ص: 8
ملوک عصرهم باللامیات فخدمت بهذه اللامیه الأمیر ع فی لیله واحده ثم طلب منی بعض ترجمتها ...) نسخه عتیقه کانت فی مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی.
فی الظاء للسید جعفر ابن السید محمد الأعرجی المتوفی سنه 1332، ذکره فی کتابه نفحه بغداد، و ذکر له أیضا المنظومه المستطرفه و المنظومه النظامیه کلتاهما فی الظاء و الضاد.
فی مدح صاحب الزمان ع للشیخ حسن السردرودی التبریزی المعاصر، مشغول بإتمامه و قد خرج أکثره.
و تسمی القصیده ذات (113) بیتا المذهبه، مستهلها:
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و الشرح للعلامه الحافظ النسابه الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلی العلوی الحسینی المولود بالرطبه سنه 482 و المتوفی سنه 610، حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ الشارح و هو یحیی بن أبی طی فی تاریخه مصرحا بأنه من الشیعه.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436، طبع بمصر سنه 1313.
مستهلها:
لأم عمرو باللوی مربع
طامسه أعلامها بلقع
و الشرح للسید أنور حسین بالأردویه توفی حدود سنه 1350. مطبوع.
للشیخ بخش علی الیزدی الحائری المتوفی بها سنه 1320، شرح جید لطیف یظهر منه تبحره فی الأدب.
للمولی حسن بن محمد
ص: 9
إبراهیم ابن الحاج محتشم الأردکانی المتوفی سنه 1315، و هو أستاذ السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی فی العلوم الأدبیه، و النسخه عند الشیخ محمد بن محمد حسین الأردکانی.
للمولی محمد حسین القزوینی المعروف ب (در باغی)، ذکره صدیقه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم (أمل الآمل) الذی ألفه سنه 1191 مع قوله (رحمه الله) فالظاهر أن وفاته قبل التاریخ
للمیرزا محمد رضا بن نور محمد القراچه داغی التبریزی، فرغ منه سنه 1279، و طبع فی تبریز سنه 1301.
عربیا لا یعلم الشارح و هو فی مکتبه راجه فیض آباد کما فی فهرسها.
للشیخ المولی محمد صالح بن محمد البرغانی، قال الواعظ الخیابانی إنی رأیته.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی نزیل الأرومیه المولود حدود سنه 1292 و المتوفی سنه 1350، موجود عند تلمیذه السید جلال المحدث الأرومی فی طهران.
فارسی للسید علی أکبر ابن السید رضی بن محمد تقی الرضوی البرقعی المعاصر المولود سنه 1317، کما ذکره شفاها.
للمیرزا علی خان، و الظاهر أنه هو الگلپایگانی تلمیذ العلامه المجلسی، رأیته فی مجموعه عند السید الحسن الصدر، و علیه حواش کثیره، و فی آخره أنه قوبل مع نسخه المصنف دام فضله أوله: لئالی منظوم و منثور: حمد و سپاس نثار بارگاه کبریاء أساس إلخ ابتدأ بترجمه السید إسماعیل الحمیری و ذکر الحدیثین الواردین فی فضله.
للمیرزا فضل علی بن المولی
ص: 10
عبد الکریم الإیروانی التبریزی المتوفی فی نیف و ثلاثین و ثلاثمائه و ألف صاحب حدائق العارفین المطبوع، کان عند الحاج المولی علی الخیابانی.
للآقا کمال الفسوی شارح قصیده دعبل المطبوع، نسخه منهما فی مکتبه الشیخ أحمد بیان الواعظین الأصفهانی ذکره فی خلد برین (ص 51).
للمولی العلامه الشهیر بالفاضل الهندی المولود سنه 1062 و المتوفی سنه 1135، اسمه (اللآلی العبقریه) کما یأتی.
للمولی محمد القمی المعاصر، کما حدثنا به شفاها و لم یذکر خصوصیاته.
اسمه (تحفه الأحباء) مر فی (ج 3 ص 409)
للسید مرتضی بن علی رضا الحسینی فرغ منه سنه 1290 رأیته ضمن مجموعه عند السید هادی الإشکوری.
فی اللغه لناظمها الشیخ حسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی اللغوی الیمانی الصنعانی صاحب الإکلیل فی النسب المتوفی سنه 334 کما مر فی (ج 2 ص 280).
التی مستهلها:
تجاوبن بالأرنان و الزفرات
نوائح عجم اللفظ و النطقات
فارسی للعلامه المجلسی، ألفه للشاه سلطان حسین الصفوی أوله: الحمد لله الذی أکرمنا بولاء سید المرسلین- إلی قوله- و این رساله عجاله را بر مقدمه و سه فصل و خاتمه مرتب گردانیدم مقدمه در نسب دعبل فصل أول در سند این قصیده و نسبت آن بدعبل، رأیت النسخه فی مکتبه التقوی بطهران.
. للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنه 1327، کان عند ولده المیرزا حسن.
ص: 11
للمیرزا کمال الدین محمد بن معین الدین محمد القنوی الفسائی الشیرازی الشهیر بمیرزا کمالا صهر المولی محمد تقی المجلسی، أوله: إن أطیب زهر انفتقت عنه إکمام الأذهان فرغ منه بأصبهان 14 شهر رمضان سنه 1103 و طبع بطهران سنه
1308 بمباشره الشیخ الجلیل الآقا جمال الدین بن العلامه الشیخ محمد تقی ابن العلامه المولی محمود العراقی المیثمی نزیل طهران و المدفون فی النجف الأشرف قرب مدرسه السید البروجردی.
أول الشرح: تجاوبن: جاوب بعضهم بعضا و الرنه الصوت ... رأیته فی مکتبه التقوی لم یعلم الشارح.
من أول قوله:
مدارس آیات خلت من تلاوه
إلی آخرها للمیرزا حسن بن عبد الکریم الزنوزی المتوفی سنه 1310 شرح مبسوط، ذکره ولده میرزا عبد الحسین فیلسوف الدوله.
للسید نعمه الله المحدث الجزائری المتوفی سنه 1112، ذکره الأمینی فی کتاب (الغدیر).
للمولی المعاصر المیرزا جعفر بن الشیخ محمد النوچه دهی التبریزی، کما ذکره العلامه الأردوبادی فی بعض مجامیعه.
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
فی العروض للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المشهور المولود سنه 647، ذکره فی رجاله
فی مدح النبی ص للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی، و له ترجمه ثالث عشر البحار، و القصیده نونیه حاویه لحروف القافیه فی أول أبیاتها، نظمها یحیی بن یوسف بن یحیی الأنصاری الصرصری علی مقربه من بغداد و توفی سنه 656، و الشرح مصدر باسم السلطان محمد شاه قاجار
ص: 12
أوله: نحمدک یا من قصرت السن الفصحاء عن صفات کماله و عجزت السن البلغاء عن نعوت جلاله کتبه سنه 1318، موجود عند السید جلال المحدث الأرومی.
فی علم الحجر، فارسی موجود فی خزانه المولی الخوانساری.
یأتی بعنوان (شرح اللامیه).
فی مدح أمیر المؤمنین ع و هی مندرجه فی دیوانه الکبیر للشیخ السعید الشهید أبی عبد الله محمد بن مکی المتوفی سنه 786، ذکره فی ریاض العلماء بوصف الشفهینی و لعله من غلط الکاتب (أقول) المشهور من قصیدته فی مدح أمیر المؤمنین ع الکافیه التی مطلعها
یا عین ما سفحت غروب رماک
الا بما ألهمت حب رماک
و آخرها:
فلیهن عبدکم (علی) ففوزه
بجنان خلد فی جناب علاک
صلی علیک الله ما أملاکه
طافت مقدسه بقدس حماک
فراجع لعل الشرح لهذه القصیده و لعله لغیرها من سائر القصائد السبع له.
فی مدح علی بن الحسین ع مستهلها
هذا ابن خیر عباد الله کلهم
هذا التقی النقی الطاهر العلم
شرح مبسوط للمولی محمد شفیع ابن المولی محمد علی- صاحب (المشترکات) الذی هو صهر المولی محمد تقی المجلسی- ابن المولی أحمد بن الحسین الأسترآبادی، قال شیخنا العلامه النوری: رأیته بخطه الشریف و هو شرح مبسوط، و قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل: أن الشرح عندی أظنه تألیفه و بخطه (أقول) هو من مآخذ کتاب خلد برین للشیخ أحمد البیان، ذکره فی ص 50، و توجد نسخه منه عند آقا نجفی المرعشی کما کتبه إلینا قال: أوله إن أولی ما یصرف إلیه البعید من الهمم و ینتهی لدیه الفرص و تغتنم فرغ منه سنه 1075، و کتب فی آخره إجازه لتلمیذه المولی إسماعیل الذی قرأ النسخه علی المؤلف.
ص: 13
للشیخ العلامه الأدیب الشیخ علی ابن الشیخ محمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی المولود سنه 1235 و المتوفی سنه 1303، ذکره حفیده الشیخ موسی بن جواد ابن المصنف.
للسید علی خان المدنی، نقل عنه الشیخ أحمد شکر فی کشکوله و کناه بأبی فراس، و لعله شرح لقصیده أبی فراس الحمدانی لا للفرزدق.
للفاضل میرزا علی رضا تبیان الملک الملقب فی شعره برضائی ابن میرزا داود وقایع نگار المعاصر المولود سنه 1287 صاحب ترجمه العشق، کما مر فی ج 4 ص 116، ألفه سنه 1306 و استنسخه عن خطه میرزا محمد علی القاضی التبریزی، یبحث فی کل بیت عن خمسه أمور:
1- اللغه 2- الإعراب 3- البیان 4- البدیع 5- المعنی.
بالنظم الفارسی للأدیب الفاضل الشهیر بدکتر قاسم الرسائی ابن الشیخ حسن المشهدی ناظم نصائح نامه المطبوع، و له دیوان مهیا للطبع.
للشیخ محمد السماوی اسمه (الکواکب السماویه) علق علیه و قدم له مقدمه فی حیاه الماتن و الشارح السید محمد صادق آل بحر العلوم.
و رمز لاسمه بحر فی (م ص)، مطبوع، یأتی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
فی أحوال النفس، ذکره فی کشف الظنون فی حرف القاف بعنوان القصیده القافیه مطلعها:
و لقد تقضی من ریاض روق
ببغاء ذات تنوق و تألق
ثم قال: من شروح هذه القصیده شرح مختصر أوله: الحمد لله حق
ص: 14
حمده إلخ للجلال الدوانی.
یأتی بعنوان (شرح اللامیه).
فی العرفان للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی، طبع بطهران أولها:
چرخ با این اختران نغز و خوش و زیباستی
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی
للمولی عباس الدارابی تلمیذ المولی هادی السبزواری، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی یقرب من خمسه آلاف 5000 بیت أوله: سپاس بی قیاس و منت بی نهایت ایزدی را عز شأنه ..
و کتابته بشیراز سنه 1305.
یأتی بعنوان (شرح مطالع الأنوار).
لناظمها الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 نظمها بعد العوده عن حرم الله، و شرحها فی بلده أحساء و أهدی الشرح إلی السید حسین المکی من آل صحر، کذا ذکره فی فهرس کتبه.
للمیرزا محمد رضا بن نور محمد القراچه داغی التبریزی، کتبه سنه 1280 و طبع سنه 1301، و فی المطبوع أنه محمد علی بن نور محمد، و لعله أخو محمد رضا شارح قصیده السید الحمیری.
فی غریب اللغه لأبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله الکاتب البصری المتوفی کما فی معجم الأدباء سنه 327، ذکر فی فهرس تصانیفه.
الفارسیه فی التجوید من نظم الحافظ المیر عز الدین للحافظ محمد صادق أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام
ص: 15
علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین .. رأیته ضمن مجموعه عند السید آقا التستری.
للشیخ المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی الهمدانی البهاری المتوفی فی شعبان سنه 1333، ذکره فی فهرس کتبه.
للسید صادق الفحام المتوفی سنه 1204 کان عند الشیخ عبد المولی الطریحی، و شرحه ممزوج بالمتن کما ذکره لنا، و لعله شرح شواهده الذی مر أنه للسید صادق الأعرجی.
للسید علی بن عطیفه الکاظمی، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ فرید الدین العطار مؤلف تذکره الأولیاء ذکره فی تجلی عرفان.
و هو شرح معجزه من معجزات أمیر المؤمنین ع، فارسی للشیخ العالم فخر الدین الماوراءالنهری، نزیل قم، مر فی القسم الأول من هذا الجزء، ص 191، بعنوان (شرح حدیث البساط).
للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الجیلانی الزاهدی المتوفی سنه 1127 عن تسع و ستین سنه، ذکره ولده الشیخ علی الحزین فی فهرس تصانیفه.
و یعبر عنه بالقواعد و الفوائد تألیف الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید (786) و هو من الکتب الممتعه التی دارت علیها رحی التدریس و علقت علیه حواش و شرحت بشروح، نذکر ما لا عنوان خاص له فی المقام، و منها:
للمیرزا أبی تراب المدعو بمیرزا آقا القزوینی الحائری المتوفی بعد سنه 1292 و قیل سنه 1300 من تلامیذ صاحبی الضوابط
ص: 16
و الجواهر، رأیت النسخه المسوده ناقصه بخط الشارح عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء، و له شرح الدره البحر العلومیه الموجود بخطه عندنا کما مر.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المتوفی سنه 1350، لم یتم رآه بخطه العلامه الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقه المبهجه
اسمه (القلائد السنیه) علی القواعد الشهیدیه للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب المدارک توفی سنه 1059، و من شروحها ما مر بعنوان (الحاشیه) مثل حاشیه البهائی المذکوره فی (ج 6 ص 173) و ذکرنا منها نسخه واحده ثم رأیت نسخه عصر البهائی التی علیها تملک (1048) و تملک السید علی خان المدنی (1088) رأیتها فی کربلاء عند السید محمد رضا الطبسی، و طبع بعض شرح الحرفوشی المذکور فی حواشی القواعد سنه 1308.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، طبع بعضه فی هوامش الکتاب سنه 1308.
هو فی الفقه و مسائل الحلال و الحرام تصنیف آیه الله العلامه الحلی قدس سره المتوفی (726) و هو أجل ما کتب فی الفقه الجعفری بعد کتاب الشرائع فهو حاو لجمیع أبواب الفقه، و قد أحصیت مسائله فی ستمائه و ستین ألف مسأله، و قیل إنه أحصیت مسائله فی مائه ألف مسأله و إحدی و أربعین و الله العالم، و قد اعتمد علیه کافه المتأخرین و علقوا علیه الحواشی و شرح شروحا کثیره نذکر بعض ما أطلعنا علیه، منها:
للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن المتوج البحرانی شیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی و أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و الشهید
ص: 17
و غیرهم و معاصر الفاضل المقداد کما عبر عنه بالمعاصر فی کتابه کنز العرفان و اسمه (الوسیله) کما یأتی.
للشیخ فخر الدین أحمد بن محمد بن عبد الله بن علی بن حسن بن علی بن محمد بن سبیع بن رفاعه السبیعی، خرج منه إلی کتاب الوصیه، و فرغ منه سنه 836، اسمه (سدید الأفهام) قال فی ریاض العلماء:
رأیته بخط الشارح.
أوله: (الحمد لله الذی اشتق نور الوجود من ظلمه العدم ..) و ینتهی إلی بیع العریه أی النخله فی الدار، نسخه منه کانت عند السید مهدی الصدر، و أخری عند السید محمد الجزائری و الأخیر کان منضما إلی مبلغ النظر، و اللؤلؤ المسجور فی الطهور اللذین کلاهما للشیخ أسد الله الکاظمی و الظاهر أن الشرح أیضا له.
للسید إسماعیل ابن الأمیر أسد الله الحسینی السلطانیه أی من توابع زنجان، کبیر فی أربع مجلدات، ذکره السید أحمد بن عنایه الله المعاصر الزنجانی، و قال إنه توفی المؤلف بعد الثلاثمائه سنه 1300 بقلیل و توفی ابنه العلامه المیرزا أبو المعالی (27- ع 2- 1332) و قال إن المجلدات الأربع کلها بخط الشارح اشتراها الشیخ یحیی الطارمی ابن العلامه الشیخ جواد الطارمی الذی توفی فی شوال سنه 1352 و لعله اشتراها بعد وفاه ولد الشارح و هو الفاضل المعاصر المیرزا أبو المعالی المذکور.
للشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء و حیث إنه شرح کتاب طهارته و بیعه فقط مر بعنوان (شرح کتاب الطهاره) و (شرح کتاب البیع).
اسمه (شوارع الأعلام) للشیخ الفقیه المشهور بشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنه 1263 یأتی باسمه.
ص: 18
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 18 ع 1 سنه 984 و المولود أول محرم سنه 918، ذکره فی ریاض العلماء، و فی نظام الأقوال تألیف نظام الدین الساوجی تلمیذ البهائی.
للشیخ حسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
للمیرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1041، حکی فی الأمل أن تلمیذه الشیخ زین الدین ابن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی کان یثنی علیه کثیرا بالفضل و العلم و کذا فی السلافه و ذکرا تاریخ وفاته کما مر. (أقول) قد خرج منه إلی آخر غسل الجنابه و یعبر فیه عن المحقق الثانی بشیخنا العلائی، و عن الشهید الثانی بشیخنا الزینی، و عن فخر المحققین بالفخری.
للشیخ عبد الحسین بن المولی علی بن محمد البرغانی، مجلد الصلاه منه أوله: المقصد الرابع فی البحث عن أحکام التوابع و آخره قد فرغت من تسویده یوم الجمعه 26 حجه 1266 عند السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا.
اسمه (جوامع الکلم) کما مر تفصیله فی ج 5 ص 252.
کما عبر به فی ریاض العلماء للشهید الثانی و قد مر فی ج 6 ص 171 بعنوان (الحاشیه).
اسمه (جامع الفوائد) کما مر فی ج 5 ص 65 أنه للمولی عبد الله التستری الذی کان تلمذه علی للمولی المقدس الأردبیلی، و الشیخ أحمد بن خواتون العاملی، و تلمذ عنده المولی الأجل محمد تقی المجلسی، و السید مصطفی التفریشی، و المولی عنایه الله القهپائی، و المولی خداوردی الأفشار،
ص: 19
و غیرهم من المحدثین و الرجالیین، و کان معاصر المحقق الداماد و الشیخ البهائی قدس الله أسرارهم، قال تلمیذه التقی المجلسی فی شرح مشیخه الفقیه: إن تتمیمه لشرح الشیخ نور الدین علی الکرکی علی قواعد الحلی فی سبع مجلدات، منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه. و قال صاحب ریاض العلماء: إنه أحسن شروح القواعد و أفیدها لإیراده فیه الأدله الحدیثیه، و لما کان شرح المحقق الکرکی من بحث الزکاه إلی التجاره فی غایه الاختصار شرح المولی أولا تلک المواضع، و لما انقطع شرح الکرکی من بحث تفویض البضع من النکاح أتمه المولی من هناک إلی الظهار فاخترمته المنیه و لم یتم. (أقول) إن الموجود منه فی مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی من أوائل النکاح إلی أواخر النفقات، و فی آخره: فرغ من تعلیقه مصنفه العبد الفقیر المحتاج إلی رحمه الله الغنی عبد الله بن الحسین التستری ضحوه نهار یوم الاثنین من أوائل شهر ذی الحجه اختتام سنه 1004 أربع و ألف فی مشهد مولانا الإمام الشهید الغریب أبی عبد الله الحسین ص و نسأل الله أن یوفق لإتمامه و فی أوائله حواش کثیره و هو بخط کرم علی بن محمد تقی الأصفهانی، فرغ من الکتابه ثالث ربیع الأول سنه 1085
للمولی الحکیم عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشه آبادی المعاصر للمقدس الأردبیلی، قرأ علیه صاحبا المعالم و المدارک فی العقلیات کما قرأ علیهما فی الشرعیات کما فی أمل الآمل، و مرت حاشیته علی تهذیب المنطق فی ج 6 ص 53 و نسب الشرح إلیه فی أمل الآمل أخذا من عباره السلافه لکن المقطوع أن مراد السلافه هو شرح التستری السابق ذکره لأنه ترجم أولا التستری و ذکر الشرح له لکن صحف فی النسخه التستری بالیزدی بشهاده أنه بلا فصل ترجم ولده المولی حسن علی إذ لا شک فی أنه ابن التستری لا الیزدی و لفظ الیزدی غلط فی نسخه السلافه حیث لا یترجم فیه الا أهل المائه الحادیه عشره و المولی الشه آبادی من أهل القرن العاشر لأنه توفی سنه 981.
ص: 20
للسید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی، ابن أخت العلامه الحلی، ولد سنه 681، و توفی سنه 754، ذکره سیدنا الصدر فی التکمله، و حکی فی ریاض العلماء عن نظام الأقوال بعنوان الحاشیه أیضا و عند عده لشروح القواعد ذکر أولا شرح العمیدی مصرحا بأنه ألفه بعد وفاه خاله العلامه، و رأیت مجلدا من القواعد علیه حواش کثیره للعمیدی عند السید آقا علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1356.
کبیر فی أربعه و عشرین مجلدا کتابیا للمولی علی القارپوزآبادی الزنجانی تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم، و له منه إجازه فی ظهر هذا الشرح، و لما انتقل إلی قزوین حضر علی المولی عبد الکریم الإیروانی اثنتی عشره سنه و استقل بعده بالتدریس، و تلمذ علیه جم غفیر إلی أن توفی 8 محرم سنه 1290، و قبره فی زنجان مزار معروف، و له نوامیس الأصول و معدن الأسرار و غیرهما کلها موجوده عند أحفاده هناک، و طبع من الشرح کتاب الطهاره و الصلاه و لم یطبع الباقی و اسم الشرح نظام الفرائد، یأتی.
للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی سنه 1256، قال هو فی تکمله نقد الرجال: إنه خرج منه کتاب الطهاره و فرغ من التکمله سنه 1240، و لعله کتب منه بعد ذلک أیضا فراجع.
للشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، أول من خرج من بلاد جبل عامل من آل أبی جامع بعد شهاده الشهید الثانی رحمه الله خوفا من الفتن فسکن کربلاء مده و فر منها إلی دورق و اتصل بوالیها السید مطلب بن مبارک ثم رحل معه إلی الحویزه و بها توفی و هو أول من حمل نعشه منها إلی النجف الأشرف، ذکر جمیع ذلک حفیده الشیخ علی ابن الشیخ رضی الدین ابن الشیخ علی الشارح، فیما کتبه إلی المحدث الحر رحمه الله من ترجمه جمع من علماء آل أبی جامع، و أورد الکتاب بتمامه الشیخ
ص: 21
جواد بن علی بن الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی رسالته المفرده فی تراجم آل أبی جامع.
المسمی (بجامع المقاصد) فی ست مجلدات کما مر فی ج 5 ص 72.
للشیخ محمد علی بن عباس البلاغی. من المعاملات إلی آخره عده مجلدات و کتب العبادات شرحا علی المختلف کما یأتی و الکل موجود.
لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی، خرج منه شرح الطهاره و الصلاه و الوصیه و المیراث فی أربع مجلدات. بخطه عند حفیده المرتضی المدرسی.
فی خمس مجلدات، تام، ألفه العلامه المیرزا فخر الدین النراقی ناظم المنظومه الفقهیه المسماه ب (فریده الأحکام) و المتوفی سنه 1325، کان عند ولده المیرزا شهاب الدین المذکور فی ص 846 من النقباء.
للعلامه الآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی المتوفی بها سنه 1311، استنسخه تلمیذه الحاج السید حکمه الله البخارائی فی أربع مجلدات: 1- الطهاره 2- الصلاه 3- الخمس و الزکاه و الصوم 4- المعاملات إلی النکاح، رأیت الجمیع عند تلمیذه الآخر السید أبی تراب الخوانساری رحمه الله.
الموسوم ب (إیضاح القوائد) لولد العلامه الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 771 کما مر فی ج 2 ص 496 مفصلا.
المعروف ب (الحواشی البخاریه) مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 169، و بعنوان الحواشی فی ج 7 ص 111، و عبر عنه فی
ص: 22
ریاض العلماء ب (شرح البخاریه)
الموسوم ب (کشف اللثام) للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی المولود بها سنه 1062، یأتی فی الکاف
للشهید الأول محمد بن مکی عبر عنه بالشرح فی ریاض العلماء، و قد مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 172.
للعلامه الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی سنه 1263، موجود عند حفیده المیرزا عبد الله بن المیرزا آقا بزرگ ابن المیرزا أبی الحسن ابن الشارح.
الموسوم ب (خزائن الکلام) مر فی ج 7 ص 155
للمولی الفقیه آقا محمد هادی ابن المولی محمد صالح المازندرانی و هو شرح مبسوط، مذکور فی إجازه المولی حیدر علی المجلسی.
للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد الحسینی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776، و النسخه فی مکتبه بداخل سرای همایون بإسلامبول و مکتبه السلطان عبد الحمید خان کما فی فهرسهما.
تصنیف المحقق الطوسی. للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی تلمیذ المحقق الطوسی، توفی سنه 715 أو سنه 717. قال فی ریاض العلماء: عندی” صاحب الریاض” نسخه منه ثم حکی عن ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد: أن لولد المحقق الطوسی شرحا علی قواعد العقائد أیضا، و فی مکتبه سرای همایون بإسلامبول نسخه من القواعد مع شرحه العزیه و لا أدری أنه أیهما فراجعه، و شرح السید رکن الدین أکبر من کشف الفوائد الآتی بکثیر کتبه لولد المحقق الطوسی أیام حیاه المحقق و تشرفه بخدمته فی مراغه، کانت عند سیدنا الحسن صدر الدین منه نسخه وهبها لشیخنا العلامه النوری رحمه الله.
ص: 23
أیضا الموسوم ب (کشف الفوائد) للعلامه الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726. طبع سنه 1311.
لمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری المقتول بالکاظمیه سنه 1237، نسبه إلیه تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیه فی سنه 1240، و قال: إن فی مطاویه ردودا علی الأصولیین، و الظاهر أن مراده هو القوانین المحکمه للمحقق القمی، و علیه فشرح هذا الأخباری له لا یکون الا جرحا ففی التسمیه بالشرح تسامح ظاهر.
لم صار ماء المطر خفیفا، للشیخ أبی طالب ابن عبد الله الجیلانی الزاهدی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1127، و قد شرحه ولده الشیخ محمد علی الملقب بالحزین المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس تصانیف أبیه.
بسیط الحقیقه کل الأشیاء، و فیه شرح حدیث (
/ کنت کنزا مخفیا
) للشیخ عباس بن موسی بن عباس الطهرانی العارف الحکیم ألفه فی سنه 1292 بالتماس بعض الأخلاء، أوله: نحمدک یا من تقدس هویتک من عرفان الممکنات رأیته فی کتب المرحوم المیرزا محمد علی الأردوبادی المتوفی سنه 1380.
إن الجوهریه و العرضیه من ثوانی المعقولات، للمولی حمزه الجیلانی أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی فی سنه 1134، و ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و یأتی فی المیم المعقولات الثانیه.
فی خطبه النهج عبقه من الکلام النبوی یأتی بعنوان (العبقه) فی حرف العین.
فی الفقیه فی باب غسل الجمعه: و یجزی الغسل للجمعه کما یکون للزواج (أو للرواح کما فی بعض النسخ) للشیخ سلیمان بن
ص: 24
عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 رأیته بخط الشیخ مبارک بن علی بن عبد الله بن حمیدان الجارودی فی سنه 1165 ضمن مجموعه من رسائل الشیخ سلیمان التی کانت هی بخطه قبل هذه الرساله و بعدها حکی فیه عن بعض الأعلام أنه سمع الشیخ علی بن سلیمان البحرانی أنه قال: کانت عند شیخنا البهائی نسخه قدیمه مصححه من الفقیه و فیها بالزای و الجیم و رجحها الماحوزی و بنی علیها تداخل الأغسال و أثبت التداخل و أیدها بقول الصدوق: و الوضوء بعده و احتمل الرواح بالمهملتین.
فی الإرشاد فی مسأله الوصیه بالمال، للشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنه 1032 بعد سنتین من وفاه البهائی و فیها فوائد جلیله و علیها تعلیقات کثیره من المصنف رحمه الله.
فی القواعد: لو نذر أن یصوم شهرا قبل ما بعد قبله رمضان فهو شوال و قیل شعبان و قیل رجب (انتهی) للمولی محسن بن محمد طاهر الطالقانی القزوینی المعروف بالنحوی مختصر فی ستین بیتا، فرغ منه لیله السبت 4 صفر سنه 1124، رأیته بخط المولی محسن بن أحمد التنکابنی، فرغ من الکتابه سنه 1250 و فیه یقول الشاعر الفارسی:
آن شهر کدام است که گویند فقیهان
پیش پس پیش اوست شهر رمضان
و نقله الشاعر العامی إلی مسأله الطلاق المعلق علی ما هو صحیح عندهم فی قوله
ما یقول الفقیه أیده الله
و لا زال عنده الإحسان
فی فتی علق الطلاق بشهر
قبل ما بعد قبله رمضان
و نظیره قول الشاعر الغرامی:
وعدت فی الخمیس وصلا و لکن
شاهدت حولنا العدی کالخمیس
أخلفت وعدها و جاءت إلینا
قبل ما بعد قبل یوم الخمیس
فألف الشیخ محمد أمین الماردینی الحنفی فی جواب المسأله کتابه الذی سماه
ص: 25
(إتحاف الذکی النبیه بجواب ما یقول الفقیه) و طبع ضمن بعض رسائله فی إسلامبول سنه 1325.
فی القواعد: لو زاد الشاهد فی شهادته أو نقص قبل الحکم، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی الحسینی المتوفی سنه 1019.
فی القواعد: لو کان الإخلال بعضو من طهارتین فی جمله خمس طهارات رافعه و قد صلی بکل واحده من الخمس واحده من الخمس أعاد الحاضر أربعا. للشیخ البهائی المتوفی سنه 1030 و تاریخ کتابه النسخه المنضمه إلی النصف الأول من القواعد فی سنه 1051، رأیتها عند المیرزا أسد الله الزنجانی فی النجف الأشرف، یقرب من مائه بیت أوله: حمدا لک یا معین و الصلاه علی نبیک محمد و آله أجمعین ... یقول الفقیر إلی الله الغنی بهاء الدین محمد العاملی:
هذا حل لطیف لعباره معضله فی قواعد الأحکام قد أعیت الفحول الأعلام ...
اسمه (المقاله النوریه) یأتی فی حرف المیم.
هو أقدم الکتب الأربعه الحدیثیه للمحمدین الثلاثه التی علیها المدار فی عمل أصحابنا الإمامیه لاحتوائها علی عین العبارات الصادره عن أهل البیت ع و المدرجه فی الأصول الأربعمائه التی وصلت إلیهم و أخرجوا منها الأحادیث مرتبه علی أبواب الأحکام الفقهیه و الأصولیه. و قد أکثر المتأخرون عنهم فی شرحها و التعلیق علیها متنا و سندا و غیر ذلک، و ذکرنا بعض شروح الکافی بعنوان شرح أصول الکافی و بعضها بعناوین خاصه فی محلها و نشیر إلی بعضها فی المقام.
اسمه (مرآه العقول) للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنه 1111، یأتی.
ص: 26
اسمه (الرواشح السماویه) خرج منه شرح خطبته للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی، تقدم فی ج 11 ص 257
عربیا اسمه (الشافی) للشیخ الجلیل الخلیل بن الغازی القزوینی المتوفی کما فی کشف الحجب سنه 1089، مر تفصیله فی القسم الأول ص 5
فارسیا اسمه (الصافی) للمولی خلیل القزوینی أیضا فی مجلدات کثیره، شرع فیه سنه 1064، و خرج منه إلی سنه 1074 شرح.
و هو کتاب المعیشه، و شرحه کبیر، رأیت هذا المجلد فی مکتبه سیدنا المجدد الشیرازی، أوله: الحمد لله الذی جعل لعباده فی الأرض معایش لیشکروه ...
و عنوانه أصل و شرح، و فی المکتبه الرضویه شرح کتاب الروضه منه، و قد فرغ منه سنه 1084، و فیها أیضا شرح التوحید، و شرح النکاح، و شرح العقل و شرح الإیمان و الکفر، و شرح الدعاء، و شرح أصوله، تماما فی نسخ متعدده، و علی هذا الشرح حواش لأخ الشارح المولی محمد باقر بن الغازی القزوینی الذی کان حیا فی سنه 1103 و مر بعنوان (الحاشیه علی الصافی) ج 6 ص 145.
للسید المحقق الحکیم المیرزا رفیع الدین محمد النائینی بن السید حیدر الطباطبائی من مشایخ العلامه المجلسی، و هو من أجداد السید الحکیم الإلهی المعاصر المیرزا أبی الحسن الملقب بجلوه، مر بعنوان (الحاشیه) فی ج 6 ص 184 مفصلا.
للمولی الأجل الصالح محمد صالح بن أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی سنه 1086، أوله: نحمدک یا مروح عقول العارفین بمظاهر کمالک لیلا و نهارا، و نشکرک یا مفرج قلوب السالکین ... خرج منه شرح کتاب العقل و الجهل و التوحید و الحجه و الإیمان و الکفر و الدعاء و الزکاه و الصوم و الخمس و جمیع کتاب الروضه.
ص: 27
من أول أصوله إلی آخر کتاب الجهاد و قلیل من کتاب المعیشه، للشیخ العالم الکامل العارف الأدیب المولی رفیع الدین محمد بن مؤمن الجیلانی مؤلف کتاب (الذریعه إلی حافظ الشریعه) المذکور فی ج 10 ص 27، و هو شرح تعلیق علی هوامش نسخه کانت فی تصرفه فکتب علیها التعلیقات بخطه و إمضائه محمد رفیع الجیلانی أو ابن مؤمن أو ابن محمد مؤمن کما فی بعضها و أحال فی بعضها إلی مثنویه الموسوم ب (نان و پنیر) و أورد بعض أشعاره فقال:
و لنعم ما جری علی لسانی فی المثنوی الموسوم ب (نان و پنیر) و عبر فیه عن الشیخ البهائی بقوله: شیخنا الأعظم فیظهر أنه کان من المستفیدین منه و من تلامیذه، و یوجد المثنوی هذا ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء و قد فصلناه فی حرف النون و هو من القرن الحادی عشر و مقدم بکثیر علی سمیه المولی رفیع بن فرج الجیلانی المتوفی حدود (1160) الذی یروی عن العلامه المجلسی و یروی عنه الشیخ یوسف البحرانی کما فی اللؤلؤه، و قد ترجمه العلامه النوری فی آخر الفیض القدسی، رأیت نسخه الکافی هذا عند السید علی بن الحسن الفانی الأصفهانی نزیل النجف الأشرف علیها بلاغات و لیس فیها اسم الکاتب و لا تاریخ الکتابه.
للمولی محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی فی فتنه الأفغان و هو شرح لخصوص فروعه، کما ذکره المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیره، کما مر فی ص 380 من القسم الأول.
للشیخ یعقوب بن إبراهیم بن جمال بن إبراهیم البختیاری الحویزی المعمر المتوفی سنه 1147 کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی تذکرته من أول کتاب الزکاه إلی أواخر الأطعمه و الأشربه، رأیت نسخه منه فی مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف.
ص: 28
هو متن مختصر فی النحو یقال له المقدمه من تألیف العلامه الشهیر بابن الحاجب المتوفی سنه 648 ذات شروح کثیره مذکوره فی کشف الظنون ج 2 ص 249 و نحن نذکر بعض ما أطلعنا علیه من شروح أصحابنا، منها:
اسمه (الأسرار الصافیه) مر فی ج 2 ص 47
للمولی تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی والد الفاضل الهندی الذی ولد سنه 1062 و توفی سنه 1135 ذکره فی الروضات و رأیت فی بعض المواضع أن وفاه المولی تاج الدین المذکور (1085).
یأتی بعنوان (شرح المقدمه) الموسومه بالکافیه للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه المتوفی (717).
للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی الذی له شرح دیوان الأمیر ع أیضا کما مر فی ص 266 من القسم الأول، ذکر فی شرحه أنه کتبه لبعض الأعزه مستمدا فی کثیر من المواضع من کلمات نجم الأئمه الرضی رحمه الله و هو المراد بالشیخ فی کلامه، و فی کشف الظنون أنه سماه مرضی الرضی، أوله: کلمه الله هی العلیا فی جمیع الأبواب ...
فارسیا لشهاب الدین، یوجد بهذا العنوان فی مکتبه راجه فیض آباد الماری نمره 6 کما فی فهرسها المخطوط.
بالفارسیه للسید الأجل المیرزا فخر الدین الجیلانی المشهدی تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری و العلامه شمس الدین محمد الجیلانی و القاضی سلطان محمود الشیرازی و غیرهم، ذکره صاحب الروضات فی ترجمه أستاذه الأول الخوانساری و توفی (1097).
بالفارسیه أوله: الکلمه لفظ وضع یعنی کلمه
ص: 29
لفظی است که وضع گردیده شده باشد و یعد ترجمه له، رأیت النسخه عند السید عبد الکریم الحیدری ببغداد.
للشیخ الجلیل سعد بن أحمد النیلی، رأیته و هو بخط قدیم فی خزانه کتب السید هبه الدین الشهرستانی.
للشیخ الأجل العلامه نجم الأئمه رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی المتوفی (686) کما فی مجالس المؤمنین و أمل الآمل، و هو شرح مزجی کبیر فی غایه التحقیق و التدقیق لم یصنف مثله فی النحو باعتراف المخالف و المؤالف، نقل فی کشف الظنون ج 2 ص 249 عن السیوطی أنه قال: لم یؤلف شرح علی الکافیه بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا و ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه ص 248 (أقول): کتبه فی النجف الأشرف و فرغ منه (683) و لکن ذکر فی شرح شواهده الموسوم ب (خزانه الأدب) لعبد القادر بن عمر البغدادی أنه أرخ کتابه قبل أحکام هاء السکت بما ملخصه أنه تم فی الحضره الغرویه (686) أوله: الحمد لله الذی جلت آلاؤه ... متداول مشهور مطبوع مکررا، قال فی کشف الظنون:
و علق السید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی (816) علیه حاشیه.
الوسیط بقال أقول، قیل إنه للفاضل نجم الأئمه الرضی أیضا و لکن یأتی ما فیه فی حرف الواو بعنوان (الوافیه).
فارسیا للشیخ الرضی نجم الأئمه المذکور أیضا، قال فی کشف الظنون ج 2 ص 249 بعد ذکر خصوصیات شرح الکافیه المشهور بشرح الرضی: و له شرح الکافیه بالفارسیه.
مزجا للشیخ الکامل کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی القنوی الفارسی شارح الشافیه و صهر المولی محمد تقی المجلسی المعروف بمیرزا کمالا، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للسید المیر مرتضی الشیرازی، ذکره فی کشف
ص: 30
الظنون ص 251 بعنوان شرح نظم الکافیه الذی نظمه ابن حسام فهو شرح الکافیه المنظومه.
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی (1112)، ذکر فی آخر الأنوار النعمانیه أنه کتبه أوائل اشتغاله.
بالفارسیه للمولی الأجل الآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی، طبع فی إیران.
المعروفه ببدیعیه صفی الدین الحلی، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی، و قد سمی الشرح ب (فرج الکرب و فرح القلب) و ذکر فیه أن الشیخ بدر الدین الحسن بن مخزم الطحان خمس البدیعیه المذکوره.
الذی اسمه (النتائج الألمعیه) کما فی کشف الظنون ج 2 ص 582 لناظمها الشیخ أبی المحاسن صفی الدین عبد العزیز بن أبی السرایا الحلی السنبسی المتوفی (750) و کانت ولادته (677) و قد أشیر إلیه فی ج 2 ص 426 فی ذیل عنوان أنوار الربیع، یوجد فی الخزانه الظاهریه بدمشق و مکتبه لعله لی بإسلامبول و طبع بمصر (1316) أوله: الحمد لله الذی حلل لنا سحر البیان ...
فارسیا، أوله: الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض، و الصلاه و السلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین اما بعد بدان که آدمی را قوتی است دراکه ... و الشرح مزجی أوله: بدان که آدمی مرکب است از روح و بدن و حکماء اختلاف کرده اند در معنی روح ... و النسخه عند السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا.
للمولی عصام الدین إبراهیم بن محمد بن عرب شاه الأسفراینی المتوفی سنه 943، أوله بعد الخطبه: چنین گوید خادم مکین أهل
ص: 31
دانش و یقین إبراهیم بن محمد بن عرب شاه الأسفراینی المعروف بعصام الدین ...
یوجد فی کتب السید محمد مشکاه، و المکتبه الرضویه کما فی فهرسیهما.
فارسیا للسید أبی البقاء بن عبد الباقی الحسینی، أوله: خاتمه کل کتاب کریم عنوان صحیفه همایون حمد و سپاس حکیمی را شاید که به حقیقت ذاتش ... قال السید شهاب الدین المرعشی: یظهر من أثنائه تشیع الشارح.
اسمه (ریاض المسائل) شرح علی المختصر النافع، مر فی ج 11 ص 336
المعروف بکتاب حوش تصنیف سیبویه و علیه شروح منها:
للشیخ أبی بکر الخدب الفارسی الفاسی إمام العربیه و أستاذ ابن الخروف النحوی، و اعتمد علیه تلمیذه المذکور فی شرحه علی الکتاب أیضا، و الخدب الرجل الطویل سمی به لطول باعه فی علوم الأدب، توفی حدود سنه 580.
لأبی العباس الإشبیلی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی المعروف بابن الحاج تلمیذ الشلوبین و المتوفی سنه 647 أو 651 کما فی کشف الظنون، عبر عنه السیوطی بالإملاء علی کتاب سیبویه و حکی عن بلغه الشیخ مجد الدین عن الإشبیلی أنه کان یقول: إذا مت یفعل ابن عصفور فی کتاب سیبویه ما شاء، و مر فی التاء تعلیقه الشیخ أبی علی الفارسی علی الکتاب.
لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنه 449، لم یکمله خرج منه خمسون کراسا کما فی کشف الظنون.
لأبی عثمان المازنی بکر بن محمد بن
ص: 32
حبیب المتوفی- کما فی النجاشی و الخلاصه- سنه 248، و ذکر شرحه فی کشف الظنون و قال و کان یقول من أراد أن یصنف کتابا کبیرا فی النحو بعد کتاب سیبویه فلیستح
لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری المتوفی سنه 285، ذکره فی کشف الظنون
فی القضایا النجومیه للحوادث، تألیف بطلمیوس، و الشرح لأبی الحسن علی بن رضوان بن علی بن جعفر الطبیب المتوفی سنه 453، یزید علی ثلاثه عشر ألف بیت، فی 342 ص عند السید محمد المشکاه.
للمولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب.
للسید محمد بن محمود الحسنی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، طبع بعضه علی هامش الکتاب سنه 1302.
فی شرح قواعد العقائد، للسید محمد الحسنی اللواسانی العصار المذکور، طبع بعضه فی هامش الکتاب سنه 1305.
بطرز عجیب، للمولی جعفر الکرمانی المولود سنه 1080، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
لشیخنا المحقق الأستاذ المولی محمد کاظم بن الحسین الخراسانی النجفی المتوفی بها بعد صلاه الفجر فجأه من یوم الثلاثاء العشرین من ذی الحجه سنه 1329 و قد أحصیت عده تلامیذه فی بعض اللیالی من الدوره الأخیره التی ألف فیها الکفایه هذا فبلغت ألفا و مائتین و نیفا، و فیهم جمع کثیر یکتبون تقریر دروسه و یعلقون الشروح و الحواشی علی کتابه (الکفایه) و قد هاجروا إلی بلادهم و خفی علینا أحوالهم
ص: 33
و ذکرنا بعض ما أطلعنا علیه فی ج 6 ص 186- 188 بعنوان (الحاشیه) و نذکر هنا بعض المطبوعات منها بعنوان الشرح (منها):
للسید المیرزا حسن الرضوی القمی، اسمه (نهایه المأمول) طبع منه القسم الأول، کما یأتی.
للشیخ المیرزا أبی الحسن المشکینی، طبع مرتین، و مر بعنوان (الحاشیه).
للشیخ محمد علی القمی، طبع سنه 1344، مر بعنوان (الحاشیه).
للشیخ علی بن قاسم القوچانی مطبوع و هو کان أجلاء تلامیذ المصنف، فکان یقرر درس أستاذه فی حیاته بعد انقضاء الدرس و یسمع تقریره جمع من التلامیذ و صار مدرسا بعد وفاه أستاذه و لم یطل زمانه بعده فابتلی بالسل و ذهب إلی الکاظمیه للعلاج و لم ینجح و توفی بها فی شهر رمضان سنه 1333.
للمیرزا علی الإیروانی، اسمه (نهایه النهایه) مطبوع، و مر بعنوان (الحاشیه).
للسید حسن الأشکذری الیزدی الحائری، طبع سنه 1345، و مر بعنوان (الحاشیه).
للشیخ محمد حسین الأصفهانی الشهیر بکمپانی، مطبوع اسمه (نهایه الدرایه) یأتی.
للعلامه الشیخ عبد الحسین بن الشیخ عیسی الرشتی النجفی المتوفی عصر الثلاثاء (12- ج 2- 1373)، و هو مطبوع.
للعلامه السید محسن الحکیم، طبع فی مجلدین، اسمه (حقائق الأصول) کما فی المطبوع أخیرا.
ص: 34
للشیخ محمد الشهیر بسلطان العراقی من مبرزی تلامیذ شیخنا العلامه المجاهد المیرزا محمد تقی الشیرازی، و هو مطبوع.
للعلامه الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی، طبع فی بغداد علی هامش الکفایه.
فارسی موسوم بخودآموز کفایه، طبع فی المشهد الرضوی و هو لم یذکر فی محله من حرف الخاء لتأخر تألیفه.
فی صناعه التنجیم، للمولی مظفر المنجم الجنابذی، رأیت نسخه من کفایه التنجیم علیها حواش متعدده، صرح فی آخرها بأنها منقوله من شرح المولی مظفر المذکور.
هو فی الفقه، ألفه المحقق المولی محمد باقر السبزواری المتوفی بأصبهان و المدفون بالمشهد الرضوی سنه 1090 ه، شرحه من تأخر عنه من العلماء و علقوا علیه، و قد ذکرنا بعض التعلیقات بعنوان (الحاشیه) فی ج 6 ص 189 مثل حاشیه الوحید البهبهانی، و حاشیه الشیخ جعفر القاضی الکمره إی، و حاشیه المولی محمد جعفر مؤلف (إکلیل المنهج) و الحاشیه الملمعه بالفارسیه، و هنا نذکر بعضا آخر منها و الذی یعرف بعنوان الشرح.
من أول کتاب المتاجر، للمولی العدل أبی الحسن الشریف ابن محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق الفتونی النباطی العاملی- تلمیذ العلامه المجلسی الثانی و ابن أخت الأمیر محمد صالح المازندرانی- و المتوفی بعد سنه 1129 الذی هو تاریخ فراغه من شرح المفاتیح، و الظاهر أنه لم یخرج منه الا شرح المتاجر هذا، و اعتمد فی بقیه الکتب
ص: 35
علی ما فصله السبزواری فی ذخیرته، کما استظهر ذلک صاحب لؤلؤه البحرین.
علی مباحث الوضوء فقط، للمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1315، ذکره فی البدر التمام.
للشیخ العلامه المیرزا جعفر بن مرتضی المعروف بسبط الشیخ، المولود سنه 1312، و المتوفی 28 ذی القعده سنه 1370، خرج منه من أوله إلی آخر الأغسال مبیضه و ما بعدها لا زال فی المسوده ناقصا، کما حدثنی هو به شفاها.
الموسوم ب (الرواشح الربانیه) فی شرح الکفایه الخراسانیه للشیخ حسین العصفوری البحرانی، و قد مر فی ج 11 ص 257.
الموسوم ب (هدایه المسترشد فی شرح کفایه المقتصد) للمیرزا محمد حسین الشهرستانی، یأتی.
للسید الجلیل المیرزا ذبیح الله بن السید المیرزا هدایه الله ابن العلامه السید میرزا مهدی المشهدی الشهید، خرج منه شرح کتابی الزکاه و الخمس. کما ذکره صاحب (مطلع الشمس)، و هو قائم مقام أبیه المتوفی سنه 1248، و توفی قبل أخیه المیرزا هاشم الذی توفی سنه 1269.
علی نحو التعلیق، خرج منه شرح المعاملات، للعلامه المقدس السید محسن بن السید حسن بن السید مرتضی الأعرجی الکاظمی رحمه الله، صاحب العده، و الوسائل، و الوافی، و المحصول، و غیرها من المؤلفات و المتوفی سنه 1227، و کان فی المسوده و قد أخرجه إلی البیاض حفیده السید الجلیل عیسی بن جعفر بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السید محسن المذکور، أخرجه فی عصرنا هذا و أعانه علی ذلک ابن عمه الجلیل السید أبو المکارم إبراهیم بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السید محسن المذکور طاب ثراه.
لم یتم إذ لم یخرج منه الا شرح بعض مباحث
ص: 36
الصلاه، للسید الجلیل- والد سیدنا الحجه العظمی بحر العلوم- السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی سنه 1204، ذکره حفیده المیرزا محمود فی (المواهب السنیه) شرح منظومه الدره النجفیه للسید بحر العلوم طاب ثراه.
للمیرزا محمد مهدی الحسینی، بخط تلمیذه الشیخ إبراهیم بن عرب آل عرفات القدیحی القطیفی، فرغ من کتابته فی صفر سنه 1237 کما فی ج 4 ص 103 من فهرس المکتبه الرضویه.
فی بیان العالم العلوی، للعارف الحکیم المولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الکربلائی، کتبه فی جواب سؤال السید محمد أمین الموسوی الحائری أوله: الحمد لله مبدع العقول و بارئ النفوس ... رأیته فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری، هو من تلامیذ المولی محمد صادق الأردکانی و له تصانیف کثیره، ترجمه السید عبد الله فی الإجازه الکبیره بعنوان الأصفهانی و ذکر أنه توفی حدود سنه 1160.
فی خطبته المذکوره فی نهج البلاغه التی أولها: لم تحط به الأوهام ...، و هی رساله جلیله فی التوحید، للسید العلامه الأجل السید مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300، یوجد فی خزانه کتبه.
فی دعاء کمیل:
/ و ما کان لأحد فیها مقرا و لا مقاما
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی لؤلؤه البحرین و المتوفی لیله الأحد الحادی و العشرین من شوال سنه 1216، ذکره فی أنوار البدرین.
فی شرح اللمعه فی مسأله الصلاه الواحده علی المجتمعه من الأموات، للسید حسین بن أبی القاسم الموسوی، و أظنه الخوانساری شیخ سیدنا بحر العلوم، کتبه بالتماس المیرزا خلیل الله الأصفهانی
ص: 37
کما ذکر فی أوله.
فی الروضه البهیه فی مسأله ترتیب الفوائت المنسیه، للشیخ عبد الغنی کما یظهر من أوله حیث الغز فی ذکر اسمه، أوله: الحمد لله ذی الإفضال و الآلاء ...، یوجد فی مکتبه الحسینیه التستریه
للمولی المحقق جلال الدین الدوانی المتوفی سنه 908، طبع بإیران مع شرحه لهیاکل النور.
فی القواعد: کل من علیه طهاره واجبه للمدقق الشیروانی المولی المیرزا محمد بن الحسن صهر العلامه المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی سنه 1098 أو سنه 1099، و هو المحشی علی المعالم و والد المیرزا حیدر علی المشهور.
فی القواعد أیضا: لو اشتری عبدا بجاریه ... أیضا للمدقق الشیروانی، و مر فی حرف الحاء عنوان حل البحث فی ج 7 ص 66 و کذا عنوان حل عباره القواعد للشیخ البهائی ص 70 و هما فی فرع آخر.
فی القواعد أیضا: لو کان الترک من طهارتین فی ثوبین. أیضا للمدقق الشیروانی، ذکر جمیع الثلاثه آیه الله بحر العلوم طاب ثراه فی الفوائد الرجالیه، و رأیت الأخیر و هو فارسی فی مجموعه من رسائل الشیروانی کتبت عن خطه فی حیاته فی المکتبه الرضویه.
فی المختلف: لا ینقض الوضوء الا حدث و النوم حدث ... للشیخ ناصر بن علی آل أبی ذؤیب، رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه السید خلیفه فی النجف الأشرف.
الفارسی بالعربیه مزجا، یوجد فی کتب السید محمد المشکاه ناقص الأول، بخط یعقوب ابن السید علی فیه قوله:
بلبل: بسکون اللامین مبتدأ، و قوله گوینده: خبره، بر منابر: جمع منبر
ص: 38
بکسر المیم و فی آخره رباعیته التی أرخ بها وفاه سعدی و هی:
همای روح پاک شیخ سعدی
بافکند از غبار تن پروبال
شب سه شنبه و هنگام صبحی
مه ذی الحجه بود و در (خصا) سال
691
للمولی سوری البسنوی المتوفی حدود سنه الألف، قال فی کشف الظنون: هو أحسن شروحه، (أقول) إنه موجود فی مکتبه السلطان عثمان الثالث کما فی فهرسها.
للمولی مصطفی بن شعبان المتخلص بسروری المتوفی سنه 969، شرحه بالعربیه للسلطان مصطفی بن سلیمان خان، أوله: الحمد لله الذی جعلنی من علماء المعانی و البیان إلخ. فرغ منه آخر ربیع الأول سنه 957 و هو موجود فی مکتبه السلطان عثمان الثالث أیضا.
مر بعنوان (شرح دیوان گلشن راز)
ذکر الشارح فی أوله: أنه لما اجتاز بهمدان و لاقاه الخلان سألوه أن یشرح کلمات الشیخ الربانی العارف الحقانی بابا طاهر الهمدانی فوعدهم بالشرح بعد منقلبه و زوال تعبه ثم وفی بوعده و النسخه بخط الشیخ عبد علی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی الزنجانی فی 27 شعبان سنه 1350، کتبه بعنوان المعارف الطاهریه، و النسخه ضمن مجموعه کلها بخط واحد و أکثرها رسائل دهدار فی مکتبتنا فی النجف الأشرف، و الظاهر اتحاده مع نسخه همدان الآتیه و التسمیه بالمعارف من اجتهاد الکتاب.
لعین القضاه صاحب التمهیدات الموسوم ب (زبده الحقائق) الذی ذکرناه فی ج 12 ص 24 مع أحوال مؤلفه، توجد نسخه منه عند السید محمد المشکاه بطهران، و نسخه منه کتابتها سنه 1289 فی همدان فی کتابخانه غرب، کما کتبه إلینا مدیرها الشیخ جواد مقصود مع استبعاده
ص: 39
أن یکون لعین القضاه، أوله: الحمد لله الواحد الأحد، الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، المقدس ذاته و صفاته عن المشابهه و المماثله و الافتقار إلی المعونه و المدد، و الصلاه علی حبیبه المجتبی محمد المصطفی الذی غیره ما عبد، و علی آله و أصحابه صلاه متصله بالأبد، و بعد، (إلی قوله): ثم لما اتفق اجتیازی بمحروسه همدان حماها الله عن الحدثان و احتظیت بملاقاه أهلها من الإخوان و الخلان و ظهر بیننا سر تعارف الأرواح بتألف الأشباح ... آنست منهم شغفا بالبحث عن معانی الکلمات المرویه عن الشیخ الربانی و العارف الحقانی المعروف ببابا طاهر الهمدانی (ره)، فاقترحوا علی أن أکشف لهم عن وجوه حقائقها، و أرفع منارا علی طرائقها فأحجمت عن الإقدام علی ذلک لما وجدتها بعیده الغور، غیر منکشفه للنظر علی الفور، و ضمنت أن أکتب لها شرحا إذا أبت إلی منقلبی، و حط عنی تعبی، فها أنا واف بما وعدت بتوفیق الله.
للمولی سلطان محمد الگنابادی المتوفی سنه 1327 الذی مر ذکره فی ج 3 ص 181 تحت عنوان (بیان السعاده)، و هذا الشرح اسمه التوضیح فارسی و قد طبع بطهران و أکثره مأخوذ من شرح عین القضاه المتقدم ذکره الموجود عند السید محمد المشکاه و قد طابق هو بینهما و کتب بذلک إلینا من طهران.
للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنه 786، یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی.
فی حدیث الحقیقه للمحقق الدوانی، أحال إلیه فی رساله خلق الأعمال له، و مرت شروح حدیث الحقیقه متعدده.
و هی نحو مائه کلمه من قصار کلمات الإمام أمیر المؤمنین علی ع مخروم الأول و الآخر منضم إلی کتاب الإمامه الذی عبر عنه بالفصول العشره و المؤلف فی سنه 1001، ألفه الشیخ محمد بن نصار، رأیته
ص: 40
فی خزانه العلامه المولی علی محمد النجف آبادی، و أظن أن الشرح لابن نصار أیضا
المرتضویه العلویه التی جمعها الجاحظ للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، کما نقل عن خط الشهید فی إجازات البحار.
بالنظم، أو نظم صد کلمه، فارسی للشیخ الواعظ العارف عبد الوحید الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره الأفندی فی ریاض العلماء فی فهرس تصانیفه.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی شارح نهج البلاغه بثلاثه شروح المتوفی سنه 679، سماه (منهاج العارفین فی شرح کلمات أمیر المؤمنین) ع، أوله: یا ذا الجلال یا حی یا قدوس یا سلام.
بلغه أردو للسید سجاد حسین و یأتی أن متنه للسید علی أظهر.
لشمس الدین الأسترآبادی، أوله الحمد لمن تفرد و تعالی .. رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد الرضا ع، و مر (حل شبهه کلمه التوحید) للمیر فضل الله الأسترآبادی فی ج 7 ص 69:
و دفع الشبهات عنها، للمولی فضل الله الأسترآبادی، کانت نسخه منه فی مکتبه سیدنا الحسن الصدر تاریخ کتابتها سنه 1024، و مر التهلیلیه فی ج 4 ص 515- 517 متعددا.
فی معنی إن شاء الله، للسید حسن بن العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنه 1260، أوله: نحمدک یا من ناط الأشیاء بمشیته وجودا و عدما، و عامل عباده بالحلم و التسامح جودا و کرما ذکره فی کشف الحجب.
للسید المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی
ص: 41
الحسینی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315، رأیته فی خزانه کتبه.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908، ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 57 مع شروح أخر للکلمتین.
تصنیف السید شرف الدین الإیلاقی، للمولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی معاصر الشاه خدابنده، وصف فی خطبته آل النبی ص بالعصمه من الزلل، کما ذکره القاضی نور الله التستری فی مجالس المؤمنین المطبوع بإیران.
لابن سینا تصنیف المولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب نفائس الفنون، ذکره القاضی نور الله أیضا فی مجالس المؤمنین
للحکیم علی الگیلانی، یوجد المجلد الأول منه فی مکتبه السید نصر الله التقوی، و فی آخره ما نصه: (و یتلوه الثانی فی شرح الأدویه المفرده):
للشیخ العالم المیرزا إسحاق بن المیرزا کاظم صدر العلماء الأردبیلی المولود سنه 1233 و المتوفی سنه 1306 ألفه قبل سنه 1269 کما فی خاتمه کتابه (حدائق ناصری) الذی فاتنا ذکره فی محله.
خرج منه شرح کتاب الطهاره للسید رضا ابن السید محمد الهندی المولود سنه 1290 و المتوفی سنه 1362. و المتن لوالده السید محمد المتوفی سنه 1323 بالنجف الأشرف و دفن فی داره بمحله الحویش.
منظومه ألفیه فی الإمامه، لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302، قال فی قصصه إنه فارسی کبیر یقرب من عشرین ألف بیت.
عربی فی ثمانمائه بیت، ذکره فی قصصه، و قد فرغ من نظمه سنه 1259.
ص: 42
اسمه (عطیه ربانی) یأتی فی العین.
لبعض القدماء، توجد نسخه عتیقه فی حدود القرن السابع فی مکتبه کاشف الغطاء رقم 71 من کتب الأدب فی 140 صفحه، ذکر فی مقدمته شرح الصفدی و ینتقده فی أثنائه.
أوله بعد البیت الأول: (أصاله الرأی ..
اللغه: الرأی: هو التفکر فی مبادئ الأمور) مختصر لا یعلم مؤلفه عند السید محمد الطباطبائی المحیط فی طهران، راجعه.
للشیخ عبد علی بن جمعه العروسی الحویزی الشیرازی، أستاذ المحدث الجزائری صاحب تفسیر نور الثقلین، کما ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل، و استقرب الأفندی فی ریاض العلماء أنه للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی البصری.
فارسی، للفاضل المعاصر الأدیب اللغوی المعروف بقاموس گوشتی الشیخ غلام حسین الشیرازی، نسخه منه کانت عند تلمیذه الشیخ محمد حسین الشیرازی بالنجف الأشرف قبل مهاجرته إلی سامراء و وفاته بها سنه 1339.
للشیخ محمد علی الشهیر بعلی بن أبی طالب ابن عبد الله بن جمال الدین علی الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 کما یظهر من فهرس تصانیفه.
فی تهنئه الإمام موسی بن جعفر ع لما أهدی لضریحه قطعه من حجاب قبر الرسول ص، للسید محمد کاظم ابن السید قاسم الرشتی الحائری، طبع بإیران عام 1270، أوله: (الحمد لله الذی طرز دیباج الکینونیه ..) فرغ منه سنه 1258.
فارسی للشیخ غلام حسین الشیرازی الشهیر بقاموس گوشتی، نسخه منه عند تلمیذه الشیخ محمد حسین الشیرازی فی النجف.
ص: 43
لبعض الأصحاب، منضم إلی شرح قصیده کعب بن زهیر (بانت سعاد) الذی ألفه العلامه المیرزا لطف علی ابن العلامه المیرزا أحمد المغانی التبریزی المتوفی بالوباء سنه 1262، رأیته فی کتب المیرزا محمد علی الأردوبادی رحمه الله کتابتهما سنه 1257، و لعل شرح لامیه العرب له أیضا و قد فرغ من شرح قصیده (بانت سعاد) سنه 1245.
لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الأزدی البصری إمام العربیه المولود سنه 220 و المتوفی 285، طبع مع أعجب العجب شرح لامیه العرب (للزمخشری) فی القسطنطینیه عام 1300
الموسوم ب (الأزهار) للسید أبی الفضائل جمال الدین أحمد بن طاوس المتوفی سنه 673، مر فی ج 1 ص 532.
فی علم النحو للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد الحسینی الفارسی المعروف بنقره کار، سماه (العباب فی شرح اللباب) و فرغ منه فی ج 1 سنه 735، قال فی ریاض العلماء: إنه من أجله العلماء و أکابر النحاه و الأدباء، و صرح الکرکی فی تعلیقته علی الذکری: أن هذا السید من علمائنا (انتهی) توفی- کما فی کشف الظنون- سنه 776 أول الشرح: (الحمد لله الذی له الکلمه العلیا و الأسماء الحسنی ...) و النسخه توجد فی المکتبه الخدیویه و الخزانه الظاهریه بدمشق کما فی فهرسهما، و اللباب تألیف تاج الدین محمد بن أحمد بن السیف المعروف بالفاضل الأسفراینی المتوفی فی سنه 684 و أوله: (أحمد الله علی ما تناسقت من کعوب أیادیه) کما فی کشف الظنون (ج 2 ص 352 قال: و سمی فی دیباجته بلب الألباب کما عبر عنه بذلک أیضا الشارح نقره کار (أقول) و یأتی شرح لب الألباب أیضا لنقره کار
فی الإعراب أیضا مزجا، للسید جمال الدین عبد الله نقره کار المذکور، ذکر فیه اسمه عبد الله و اسم مصنف لب الألباب
ص: 44
و هو شمس الدین عبد المنعم بن محمد البرقوینی، أول الشرح الحمد لله الذی جعل العربیه مرتفعه السنام، توفی الشارح کما فی کشف الظنون ج 2 ص 353 فی سنه 776، و أول المتن: الحمد لله قاشع غمام الغموم ... کما فی ص 352 أیضا من کشف الظنون، و النسخه فی المکتبه الخدیویه بمصر و غیرها، کمکتبه لعله لی بإسلامبول، و مکتبه علی پاشا کما فی فهارسها.
اسمه (مفتاح الأخلاق) کما یأتی و هو مرتب علی قسمین، للمولوی عبد الرحمن بن عبد الکریم العباسی البرهانپوری ألفه باسم محمد عالم گیر شاه فی سنه 1085 فی التاسع عشر من جلوسه، رأیته عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیه، و السید ذاکر حسن اللکهنوی فی سامراء، و لعله عامی فراجعه.
للسید صادق بن علی الأعرجی الحسینی النجفی المدفن، ذکره المیرزا حسن الزنوزی فی ریاض الجنه و إنه أدرکه فی مشهد الرضا ع و هو کبیر السن.
للمحقق القمی بخطه الشریف، رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری المولود سنه 1313 و المتوفی سنه 1380 و الذی ترجمناه فی نقباء البشر القسم الأول ص 64.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302، ذکره فی قصصه.
اسمه (مشکاه العقول)، یأتی فی حرف المیم.
البهائیه للشیخ العلامه الریاضی المیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی سنه 1350، أوله: نخستین جنبش قلم تند قدم نگارش ثناء و حمد ذات مقدسی که ارتفاع شأن أو از مکان تحدید. رأیته بخط تلمیذه الفاضل المیرزا أسد الله الزنجانی، فرغ من کتابته فی 11 ذی القعده 1318
ص: 45
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المتوفی حدود سنه 1305، و شرح هذا الشرح له أیضا، کذا فی مسوداتی، لکن الظاهر أنه (هبه الشباب) الآتی ذکره و هو فی شرح لغز النحو.
للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج بابا الملقب بملک الأطباء الشیرازی الطهرانی الحائری، طبع فی مجموعه من رسائله فی سنه 1283 و توفی بالحائر بعده بقلیل، و قد کتبه بالتماس تلمیذه المیرزا محمود بن جالینوس الزمان الشهیر بمیرزا جان، و مرت ترجمته بالفارسیه.
و ما تولد منه من المختصرین أکبرهما الموجز و أصغرهما القانونچه، للعالم الفاضل محمد سلیم الرازی فرغ منه سنه 1060 و ماده تاریخه (شرح لغز بی قرینه و عدیل است) یعنی باستثناء عدد (قرینه عدیل) من عدد (شرح لغز) و هو شرح فارسی لطیف مشتمل علی کثیر من مسائل الطب و بعض الریاضیات، أوله: (سپاس و ستایش جناب حکیمی را سزاست جلت نعماؤه که بقانون شریعت مستقیمه). و أورده الشارح بتمامه فی کتابه (الملتقطات) بزیاده دفع بعض الاعتراضات فی آخره، رأیته فی خزانه سیدنا الحسن الصدر رحمه الله.
الموسوم ب (الموجز) یأتی.
للسید عبد الرحیم الموسوی القائنی النوربخشی، فرغ منه فی سنه 1296، کان عند السید مهدی السبزواری، و یأتی الوافیه فی شرح الکافیه.
للمولی محمد مهدی ابن المولی علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی، أوله بعد البسمله: (بعد حمد الله علی نواله و الصلاه علی محمد و آله ...)، رأیته فی خزانه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بخط المؤلف، مختصر فرغ منه فی سنه 1098.
ص: 46
طبع بالهند لبعض علمائها.
للشیخ محمد صادق التویسرکانی، رأیته فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف، یقرب من أربعمائه بیت سماه (زهر الحدیقه) تقدم فی ج 12 ص 68.
فی النحو تصنیف ابن جنی النحوی، للشیخ الأدیب أحمد بن علی المهابادی جد أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست، فجده معاصر لشیخ الطائفه لا محاله.
للشیخ أبی عبد الله بن حمیده الحلی، مؤلف (الروضه) فی النحو حکاه السیوطی فی بغیه الوعاه عن یاقوت الحموی.
للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی، من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی سنه 585، ذکره و شرح جده الشیخ منتجب الدین فی الفهرست.
لعلی بن الحسین بن عتبه الملقب بشمیم الحلی النحوی اللغوی الشاعر الأدیب المنشئ المتبحر صاحب أنس الجلیس المتوفی سنه 601، ذکره السیوطی فی البغیه و ترجم له فیها مفصلا.
للسید أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد بن محمد الکوفی العلوی المتوفی سنه 539 عن سبع و سبعین سنه، یروی عنه ابن الشجری، ذکره السیوطی فی البغیه.
للسید النقیب الشریف أبی السعادات هبه الله بن علی الشهیر بابن الشجری المتوفی سنه 542 فی خلافه المقتفی، ترجم له تلمیذه عبد الرحمن بن محمد الأنباری فی کتابه نزهه الألباء فی طبقات الأدباء
إلی آخر النکاح فی عشر مجلدات للشیخ الفقیه الشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا کتاب الذی کان من تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و کان
ص: 47
الشیخ جواد ملا کتاب شیخ العلامه الجلیل المولی علی ابن الملا خلیل الطهرانی الذی هو شیخ جمله من مشایخنا کما ذکرناه فی الکرام البرره ص 276، و اسم شرحه (الأنوار الغرویه)، أو مطلع الأنوار، أو الشریعه النبویه، أو المشکاه الغرویه، أو مطالع الأنوار، کما تقدم تفصیل ذلک فی ج 2 ص 435، أوله:
(الحمد لله الذی ابتدع الأشیاء بلا مثال و أتقن صنعها بغیر تکلف ...) و ذکر الشارح شرف الفقه و رغبته إلی التألیف فیه و رأی اللمعه من أخصر ما کتب فیه و أتقنه فشرحه فی عده مجلدات.
مزجا للسید الفاضل المعاصر السید حسن بن السید محمد باقر الملقب بحاج آقا میر- المتوفی 26 رجب سنه 1380 فی کربلاء و المدفون فی مقبره السید محمد المجاهد- ابن المیرزا مهدی ابن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری الذی هو والد صاحب الضوابط، خرج منه مجلد فی الطهاره علی ما رأیته و لا أدری أنه تممه أولا.
الدمشقیه الموسومه ب (التحفه الرضویه) للمولی محمد حسن ابن معصوم الرضوی المشهدی کما فی کشف الحجب، و یأتی أنه للسید محمد القصیر
للشیخ حسین ابن الشیخ جواد ملا کتاب ابن الشیخ تقی ملا کتاب هو تتمه لشرح والده الذی خرج منه إلی عقد النکاح الفضولی فتممه بمجلد کبیر إلی آخر النفقات فرغ منه سنه 1288، و مجلد فی الطلاق و الخلع و الوقف و العطیه، فرغ منه
سنه 1293، و مجلد فی القضاء و الشهادات، فرغ منه سنه 1285، کلها بخطه، هو شرح بالقول کشرح والده أیضا، موجود فی مکتبه کاشف الغطاء.
الموسومه ب (التحفه الغرویه) مر فی ج 3 ص 458، و هو للشیخ خضر شلال، یوجد منه ثلاث مجلدات فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء رحمه الله.
ص: 48
الموسوم ب (العده النجفیه) للشیخ محمد رضا نجف والد الشیخ محمد طه نجف، یأتی.
فی ست مجلدات صغار لم تتجاوز کتاب الطلاق للسید محمد رضا ابن آیه الله السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی، بخط ید المصنف، رأیته عند السید حسن ابن السید میرزا جعفر آل المجاهد فی کربلاء و النسخه الآن فی مکتبه أولاد المرحوم السید علی ابن السید هادی آل بحر العلوم فی النجف الأشرف.
هو شرح (الروضه البهیه) کما مر، و یعبر به تغلیبا.
الموسوم ب (الروضه البهیه) للشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الشهید سنه 966، و علیه شروح و حواش کما مرت بعنوان الحاشیه و الشرح.
للشیخ العلامه الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی حدود سنه 1270، رأیته فی کربلاء مع فهرس سائر تصانیفه عند الشیخ علی الجشی، خرج منه مجلد فی الطهاره، ترجمه فی أنوار البدرین و قال: إنه توفی فی مسقط سنه 1266، و ذکر أن الکتاب موجود بخطه.
لشیخنا الأجل الشیخ علی بن الحسین الخیقانی صاحب التعلیقه علی الفوائد الرجالیه المبدوءه بها تعلیقه الوحید البهبهانی علی الرجال الکبیر کما مر، تام فی ثلاث مجلدات ضخام عند ولده العلامه الشیخ حسن.
للسید علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن أبی شبانه البحرانی تلمیذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی سنه 1121، حکی سیدنا الصدر فی التکمله عن السید المعاصر السید ناصر البحرانی البصری أنه رأی بعض مجلداته، و هو مبسوط کبیر فی عده مجلدات.
للشیخ علی ابن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی
ص: 49
سنه 1253 فی مجلدین، أولهما فی بعض مباحث البیع، و ثانیهما فی الخیارات، أول المجلد الأول: قال المصنف الفصل الرابع بیع الثمار، و أول الثانی: قال المصنف الفصل التاسع فی الخیار، و کلا المجلدین بخطه الشریف الا بعض مواضع النقص، رأیته عند الشیخ هادی ابن الشیخ عباس ابن المصنف.
للشیخ علی بن محمود الطبسی، رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین و المتوفی بها یوم الأحد 12 شعبان (1375)
للسید محمد بن المیرزا معصوم الرضوی المشهدی المعروف بالسید محمد القصیر المتوفی سنه 1253 کما فی نجوم السماء. و الصحیح ما فی مطلع الشمس أنه توفی سنه 1255، و قد خرج منه مبحث لباس المصلی و الخمس و الإجاره و القضاء و الشهادات، و اسمه (التحفه الرضویه) کما مر فی ج 3 ص 434.
للشیخ معز الدین التونی و عصره قریب لعصر الشهید الثانی کما یظهر من تاریخه، و النسخه بمشهد الإمام الرضا ع ذکره مالکها السید محمد علی السبزواری.
لآقا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1292، برز منه مجلد الطهاره کما ذکره فی کتابه (عیون الأصول) الذی ألفه سنه 1256.
مزجا للشیخ مهدی بن الحسین بن محمد ملا کتاب البیاتی النجفی ابن عم الشیخ جواد بن ملا تقی ملا کتاب الذی له شرح اللمعه أیضا، لکن شرح الشیخ جواد کبیر فی عشر مجلدات مع أنه لم یتجاوز النکاح الفضولی، و تممه ولده الشیخ حسین فی عده مجلدات، و هو شرح بالقول مثل شرح والده، أما شرح الشیخ مهدی هذا فیوجد فی مکتبه الشیخ علی الکاشف الغطاء مجلده الأول من الطهاره إلی أواخر منزوحات البئر، أوله: الحمد لله رب العالمین. و کتب الشیخ حسین ابن الشیخ جواد علیه أن له مجلدا آخر فی الصلاه استعاره
ص: 50
بعض الطلبه مع شرحه علی زبده الأصول، و مجلد الصلاه أیضا موجود فی المکتبه المذکوره کلاهما بخط المؤلف، و الشیخ مهدی توفی بعد الرجوع عن الحج فی بلاد نجد، و حمل إلی النجف الأشرف بکرامه ذکر تفصیلها شیخنا العلامه النوری فی دار السلام فراجعها.
و لواحقها، للمیر الداماد، وجد بخط بعض أسباطه، رآه بعض الأفاضل.
للفاضل المقداد، تألیف السید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحسینی الحائری المتوفی بها سنه 1259، ذکر فی فهرس کتبه أنه کتبه بالتماس المولی مشهد الشبستری.
للحکیم أبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی المتوفی سنه 515، طبع بطهران فی سنه 1414 شمسیه، مع مقدمه عربیه و فارسیه بقلم الدکتور تقی آرانی مع ذکر تصانیفه، و أصل النسخه المکتوبه عن خط الخیامی فی ج 1 ص 470، کان فی مکتبات لیدن (هولندا) و هو بخط مسعود بن محمد بن علی الحلفری، فرغ من الکتابه الیوم الخامس من شعبان سنه 615.
فی خاتمه مقدمات کشف الغطاء، للشیخ أحمد الأحسائی، ألفه فی حیاه المؤلف، و یدعو له کثیرا بقوله:
أدام الله بقائه مع الإطراء، و النسخه ضمن مجموعه من کتب السید خلیفه فی النجف الأشرف، تزید علی ألفی بیت.
للشیخ نظام الدین الصهرشتی تلمیذ الشیخ الطوسی، و هو أبو الحسن أو أبو عبد الله سلیمان بن الحسن أو الحسین بالسین أو بالصاد ابن سلیمان، أو ابن عبد الله أو ابن محمد بن عبد الله، أو ابن محمد بن سلیمان الصهرشتی المعروف بنظام الدین الصهرشتی بالاتفاق، ذکره ابن
ص: 51
شهرآشوب فی معالم العلماء.
للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی المذکور، ذکره فی کشف الحجب.
مر بعنوان (شرح الکلمات المائه).
من النهایه، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، و هو غیر شرحه للنهایه الموسوم بالمغنی، و غیر شرح مشکلات النهایه له أیضا.
و یقال له مبادئ الأصول هو متن مختصر فی أصول الفقه تصنیف آیه الله العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنه 726 و قد شرحه و علق علیه الأصحاب من لدن حیاته حتی الیوم و سنذکر بعض ما أطلعنا علیه.
الموسوم ب (لوامع الفصول) للمولی محمد تقی الهروی، یأتی.
للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی، کما فی أمل الآمل.
للمولی عبد الواحد التستری، أستاذ القاضی نور الله الشهید فی سنه 1019، کتبه القاضی عن نسخه خط أستاذه و کتب عن خط القاضی الخواجه شیر محمد بن عمید الملک نسخته التی أوقفها مع سائر کتبه الکثیره علی الخزانه الرضویه، و هی ناقصه، أول الموجود منها:
الفصل الأول فی اللغات: اللغه من لغی یلغی ..
للشیخ الأجل تاج الدین علی بن الحسن بن علی الطبرسی، نسبه إلیه الکفعمی فی بعض مجامیعه، قال فی ریاض
ص: 52
العلماء: و لم یبعد عندی اتحاده مع شرح مبادئ الوصول للشیخ الأجل أبی الفضل علی بن الحسن الطبرسی صاحب کنوز النجاح الذی ینقل عنه الکفعمی فی مصباحه لکن فیه إشکال فلاحظ انتهی.
(أقول) وجه الإشکال هو أن الشیخ أمین الإسلام الطبرسی المفسر و ابنه صاحب مکارم الأخلاق و حفیده صاحب مشکاه الأنوار کلهم کانوا فی القرن السادس.
و العلامه و شراح مبادیه من أهل القرن الثامن فما بعده فالشیخ تاج الدین الطبرسی مؤخر عنهم جزما.
الا أنه لم یتم للسید الأجل الأمیر السید علی ابن السید محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی 1231، قال تلمیذه أبو علی فی رجاله: هو أجزاء غیر تامه.
للسید الأجل المرتضی عمید الدین عبد المطلب ابن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی ابن الأعرج الحسینی شارح تهذیب الأصول و هو ابن أخت العلامه الحلی و أخو السید ضیاء الدین و سمی شرحه ب (غایه البادی فی شرح المبادئ) أو (نهایه البادی)، توفی یوم الاثنین عاشر شعبان سنه 754.
المعنون ب (قال أقول) هو نظیر شرح المقداد لکنه أکبر منه بل یبلغ ضعفه، و یدعو فی کله بقال دام ظله و النسخه کانت عند سیدنا صدر الدین، و الشارح من علماء عصر المؤلف لم یعرف اسمه
للمولی نور الدین علی بن حیدر علی المنعل القمی صاحب نهایه الآمال فی الرجال، یوجد فی کتب المیرزا فاضل الهاشمی السبزواری کما کتب إلینا فهرسها.
للشیخ فخر الدین محمد علی الطریحی النجفی المتوفی 1085، کما عن ریاض العلماء
ص: 53
للسید رکن الدین محمد الجرجانی، حکی عنه الشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار و قال إنه جوز فی الشرح المذکور تقلید المیت اضطرارا فیظهر وجوده عنده” الشیخ محمد” و حکایته فی رسالته فی تقلید المیت.
لولد العلامه فخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن الحلی المتوفی 771، ذکره سیدنا الصدر فی التکمله.
الموسوم ب (نهایه المأمول) یأتی أنه للشیخ الجلیل الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی، أوله: الحمد لله ذی العزه ...، رأیته فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
للعلامه السید میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی المتوفی سنه 1315 و هو رد علی المتن المتین الذی هو فی عدم مفطریه الدخان، فأثبت فیه المفطریه.
هو شرح الکافیه للسید رکن الدین کما مر، و یأتی أن اسمه (الوافیه).
نظم المولی جلال الدین محمد بن بهاء الدین المولود فی بلخ فی سنه 604 و المتوفی ببلده قونیه سنه 672، من شروحه:
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی معاصر المحدث الحر، و هو شرح بعض أشعاره.
لمیرزا حسن بن محمد صادق خان الذی هاجر مع الشاه عباس الماضی من تبریز و نزل فی عباس آباد أصفهان، ذکره فی (خزانه عامره) فی ترجمه ولده میرزا معز الدین بن حسن الذی توفی ... سنه 1183
ص: 54
و قال: إنه شرح لمشکلات أشعاره.
للسید نظام الدین محمود الواعظ الملقب بالداعی إلی الله الحسینی الشیرازی المتوفی سنه 869، ذکره فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 18
علی نحو التعلیقه للحکیم الزاهد العارف المولی هادی بن المهدی السبزواری المتوفی سنه 1289، و هو مطبوع علی الحجر بإیران فی مجلد کبیر.
للمولی حسین بن علی الکاشفی البیهقی المتوفی سنه 910، ذکر فی فهرس تصانیفه أن له ثلاثه شروح للمثنوی.
الموسوم ب (لطائف معنوی) یأتی فی حرف اللام.
الموسوم ب (مکاشفات رضوی) یأتی أنه مطبوع.
مع رکن الدوله، بالفارسیه للسید الملقب بمیرک موسی ابن الأمیر محمد أکبر الحسینی التونی معاصر المحدث الحر، کما فی أمل الآمل.
مر بعنوان (شرح تحریر المجسطی).
فی النحو تألیف المولی خلیل القزوینی و الشرح لتلمیذه المولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی مر مفصلا بعنوان (شرح الجمل).
فی الفقه لابن فهد الحلی. للمولی شرف الدین الشیفنکی المتوفی سنه 907 و هو تلمیذ قوام الدین الکلباری، قال فی ریاض العلماء إن ما یعد فی کتبه من شرح کتاب ابن فهد فهو المحرر لا غیر.
للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی 1245، و المتن لوالده، نقله المولی حبیب الله فی لباب الألقاب.
فی علم العروض، للسید ظهور حسین البارهوی المعاصر، و له أیضا تقریر حاسم فی عرس القاسم، مر فی ج 4 ص 366.
ص: 55
هو تألیف العلامه عثمان بن عمر بن الحاجب المتوفی سنه 646 و قد اختصره من کتابه الموسوم بمنتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل، ذکر له فی کشف الظنون شروحا کثیره و نحن نذکر بعض ما یهمنا و هو:
تألیف المولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی مؤلف نفائس الفنون، قال القاضی نور الله فی مجالسه: إنه تعرض فی شرحه هذا للرد علی شرح القاضی العضدی و له مختصر نفائس الفنون أیضا الذی ألفه باسم جمال الدین الشیخ أبی إسحاق أنجو الذی ملک من سنه 744 و قتل فی سنه 758 فیکون تألیفه له بین التاریخین، و الله أعلم بوفاته.
الموسوم ب (غایه الوصول) و إیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السئول و الأمل أو غایه السئول، کما یأتی فی حرف الغین، و هو تألیف العلامه الحلی المتوفی سنه 726.
الموسوم ب (حل العقد و العقل) للسید رکن الدین الحسن الأسترآبادی، مر فی ج 7 ص 71.
أی تلخیص المفتاح فی المعانی و البیان فارسی، رأیت منه نسخه ناقصه الأول و الأخیر فی مدرسه فاضل خان وقف 1065
فی النحو تألیف صالح بن إسحاق أبی عمر الجرمی البصری المتوفی سنه خمس و عشرین و مائتین کما ذکره السیوطی فی البغیه ص 268 و شرحه لأبی الحسین علی بن عیسی بن فرح بن صالح الربعی النحوی الشیرازی البغدادی المولود سنه 328 و المتوفی سنه 420 و هو تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی، و شارح إیضاحه المذکور فی القسم الأول من هذا الجزء ص 117.
فی الطب، القانون تألیف ابن سینا
ص: 56
و المختصر لتلمیذه شرف الدین أبی عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی، و یقال له الفصول الإیلاقیه نسبه إلیه، و الشرح للمولی شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب نفائس الفنون المذکور آنفا أوله: (الحمد لله الذی خص نوع الإنسان ...) رأیت أیضا فی مدرسه فاضل خان نسخه منه کتابتها سنه 849، و مر شرح الفصول الإیلاقیه فی القسم الأول ص 382 لابن العتائقی، کما مر الأمالی العراقیه فی شرح الفصول الإیلاقیه فی ج 2 ص 318 تألیف الحمصی.
هو مختصر الشرائع أی شرایع الإسلام تصنیف المحقق الحلی الذی مر فی القسم الأول (ص 47) و یقال له (النافع فی مختصر الشرائع) و لذا سمی القطیفی شرحه له بإیضاح النافع و هو من المتون الفقهیه الجعفریه التی عول علیها کافه الفقهاء و دارت علیه رحی التدریس و التعلیق و الشرح من لدن عصر المؤلف حتی الیوم، و لقد قیض الله سبحانه و تعالی بعد انقضاء العصور المظلمه عده من رجال الدین النابهین المتنورین المصلحین المجتهدین فی اتحاد کلمه المسلمین و الدفاع عن دسائس
المستعمرین فاتفقوا علی طبع هذا الکتاب (النافع) لکافه علماء الدین ... علی نفقه الأوقاف المصریه بعنایه سعاده الوزیر الباقوری و تقدیم مقدمته الکاشفه عن خلوص نیته و قرروا التدریس فیه فی الأزهر الشریف کما یدرس فیه فقه المذاهب الأربعه، و قد مر بعض الحواشی علیه فی ج 6 ص 193) و نذکر هنا بعض ما أطلعنا علیه من شروحه، منها:
اسمه (إیضاح النافع) للشیخ إبراهیم القطیفی معاصر المحقق الکرکی، ینقل عنه العلامه المحقق الأنصاری فی کتاب المکاسب.
للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی المتوفی (1304)، رأیت مجلد العتق منه عند الشیخ محمد رضا شمس الدین، فرغ منه (1300)
ص: 57
المسمی (بالمهذب البارع) للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی المتوفی سنه 841.
للشیخ أحمد بن محمد بن علی البحرانی ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین، و قال: إن أکثر مشایخنا کانوا من تلامذته، و حکی عن شیخه العلامه أنه أجاد فی شرحه هذا لکنه ما تممه.
للمولی محمد أمین، من أوله إلی نهایه کتاب الصوم، مجلد کبیر بخط المؤلف آخره: انتهی شرح کتاب الصوم علی ید مؤلفه الفقیر القلیل البضاعه محمد أمین فی شهر ع 2 سنه 1239، أوله: (الحمد لله الذی بعث نبیه علی حین فتره من الرسل لتبلیغ الأحکام)، رأیت النسخه عند السید محمد الجزائری.
لآغا أحمد بن آغا محمد علی الکرمانشاهی.
الموسوم ب (طوالع اللوامع) للسید محمد تقی بن عبد الرضا الخشتی، فرغ منه عام (1270).
لآغا محمد جعفر بن محمد علی الکرمانشاهی المتوفی حدود نیف و 1250 ذکره أخوه فی مرآه الأحوال قال: لکنه لم یتم بل خرج منه قرب سته آلاف بیت إلی بحث الأغسال، کتبه فی قم فی نیف و عشره بعد المائتین و الألف.
للماتن نفسه أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الهذلی المتوفی سنه 676 کما أرخه فی رجال بن داود، سماه (المعتبر فی شرح المختصر).
للشیخ الفقیه الحسن بن أبی طالب الآبی، سماه (کشف الرموز)، و هو أول شروحه بعد شرح ماتنه المحقق.
للأمیر السید حسن بن الأمیر السید علی
ص: 58
بن الأمیر السید محمد باقر ابن الأمیر إسماعیل الواعظ الأصفهانی الشهیر بالأمیر السید حسن المدرس، کان تلمیذ شریف العلماء، و صاحب الجواهر، و الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و الحکیم المولی علی النوری و غیرهم، و کان معاصرا للعلامه الأنصاری بل یرجحه علیه تلمیذه العلامه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و من جمله تلامیذه السید المجدد الشیرازی المتوفی سنه 1312، شرح مبسوط، الا أنه لم یتم، ذکره الچهارسوقی، و یأتی أن له فقها استدلالیا خرج منه الطهاره و بعض الصلاه، و الظاهر أنه هذا الشرح.
للشیخ محمد رحیم البروجردی المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائه و ألف، ذکره الفاضل فی مطلع الشمس
للسید رضا الشیرازی اسمه (الأنوار الرضویه) طبع منه مجلد کبیر سنه 1287، کما مر فی ج 2 ص 427.
للشیخ محمد رضا الکاشانی کما رأیته بخط بعض المطلعین علیه.
المسمی (کنز المسائل) للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود سنه 1270 عن عمر یقارب الثمانین.
للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید سنه 1216، رأیت قطعه منه من اللقطه إلی المواریث بخطه الشریف عند الساده آل الخراسان فی النجف الأشرف بعنوان قوله حاویا لنقل الأقوال و الاخبار و التحقیقات، و هو أبسط من الریاض بکثیر.
الموسوم ب (کنز المنافع) للأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی شیخ العلامه المجلسی، فرغ منه سنه 1060.
الکبیر اسمه (ریاض المسائل و حیاض الدلائل) للعلامه المیر السید علی بن محمد علی بن أبی المعالی المتوفی سنه 1231، و هو ابن
ص: 59
أخت الوحید البهبهانی و صهره علی بنته، طبع مکررا، و مر فی ج 11 ص 336.
الصغیر المختصر من الکبیر أیضا للأمیر السید علی صاحب الریاض، سلک فی باب العبادات منه مسلک الاحتیاط لیعم نفعه، موجود فی مکتبه کاشف الغطاء، و مکتبه السید محمد صادق آل بحر العلوم.
الموسوم ب (البرهان القاطع) للسید علی بن محمد رضا آل بحر العلوم المتوفی سنه 1298، فی ثلاث مجلدات کما مر فی ج 3 ص 99.
للمولی علی أصغر ابن المولی محمد حسن البیرجندی شیخ روایه المولی العلامه الشیخ محمد باقر البیرجندی، ذکره فی بغیه الطالب.
للسید المیر محمد ابن السید محمد علی الکاشانی، المتوفی سنه 1294 اسمه (تکمیل الأحکام)، ذکره تلمیذ المولی حبیب الله فی لباب الألقاب ص 79.
للشیخ علی بن إبراهیم بن سلیمان القطیفی من أعلام القرن العاشر، مر فی القسم الأول من هذا الجزء ص 145 بعنوان (شرح ترددات النافع فی مختصر الشرائع).
للشیخ فخر الدین بن محمد بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی سنه 1085 اسمه (الضیاء اللامع).
للمولی فضل الله المعاصر للعلامه الحلی و لم أعرف منه شیئا، و لعله الموجود فی مکتبه کاشف الغطاء ضمن مجموعه رقم (15) من الطهاره إلی آخر صلاه الآیات، قال فی أوله (هذه فوائد علقتها علی کتاب النافع فی مختصر الشرائع لبیان ما یعتمد علیه فی الفتوی مما تردد فیه صاحب الکتاب أو أفتی فیه بخلاف ما یقتضیه الدلیل).
لآیه الله السید محسن الحکیم الطباطبائی
ص: 60
إلی آخر مبحث الدماء، هو أول ما کتبه فی الفقه فرغ منه سنه 1331.
للسید محمد ابن السید حسن ابن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، صاحب المحصول الذی توفی سنه 1299 و شرحه انتهی فیه إلی آخر العبادات، موجود عند أحفاده” المؤلف”
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک المتوفی سنه 1009 اسمه (غایه المرام) و رأیت عند التقوی بطهران نسخه سماه فیها (هدیه الطالبین) و رأیت إحدی مجلداته- من کتاب النکاح إلی آخر النذر- بخط بعض تلامذته- فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین تاریخ فراغه السنه السابعه بعد الألف.
الموسوم ب (الصراط المستقیم) للسید محمد الهندی النجفی المتوفی بها سنه 1323 و دفن فی داره بمحله الحویش.
اسمه (التنقیح الرائع) للفاضل المقداد، و قد مر فی ج 4 ص 463.
للشیخ محمود الجابلقی من کبار تلامیذ المحقق الکرکی، و یروی السید حسین بن حیدر الکرکی عن السید شجاع الدین محمود المازندرانی جد سلطان العلماء عن الشیخ محمود الجابلقی هذا عن المحقق الشیخ علی الکرکی.
للسید نور الدین العاملی أخی صاحب المدارک المتوفی سنه 1068 اسمه (غرر الجامع) مبسوط لم یتم.
اسمه (المهذب البارع) لابن فهد، یأتی.
تألیف الخواجه نصیر الدین الطوسی و الشارح المولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی، توجد نسخه ناقصه فی (319) ورقه فی مکتبه المجلس، و لعل مختصر الهیئه هو المعروف بسی فصل العربی الذی
ص: 61
هو أصل سی فصل الفارسی، و کلاهما للخواجه نصیر الدین الطوسی.
للعلامه الحلی رحمه الله، من الطهاره إلی آخر العبادات، للشیخ محمد علی ابن الشیخ عباس البلاغی النجفی، عده مجلدات، أول المجلده الأولی فی الطهاره: (الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال، المتوحد بالعظمه و الجلال، المتعالی عن مقایسه المشابه و الأمثال ...)، رأیت المجلدات فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی وقفها لذریته، بعضها سنه 1203 و بعضها سنه 1228 و مر له شرح القواعد من المعاملات- لأنه أجمع لمسائلها- فی هذا القسم ص 22.
فی الفقه للسید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی الذی یروی عن الشیخ محمد بن الحسن ابن الشهید الثانی، ذکره فی أمل الآمل. (أقول) سماه (منهاج الشریعه) أو (مفتاح الشریعه) کما یأتی، و مر الحواشی علی المختلف فی (ج 6 ص 194)، و أکثرها یعد من الشروح.
هذه الشروح الثلاثه للفاضل الأدیب الماهر تفضل حسین خان الکشمیری، تلمذ علی الشیخ محمد علی الحزین و توفی سنه 1215، حکاه فی نجوم السماء عن تحفه العالم و مفتاح التواریخ.
المثنوی الفارسی لمحمد بن لاد الدهلوی یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد و هو صاحب مؤید الفضلاء فی اللغه.
فی الفقه مبسوط فی مجلدین للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی سنه 1173، تاریخ وفاته (خانه علم منهدم گردید).
القصیده البائیه الحمیریه التی تأتی فی حرف القاف
ص: 62
بعنوان (القصیده المذهبه، للسید الشریف المرتضی المتوفی 436، أوله: (بعد الحمد، سأل السید الولد أطال الله بقائه تفسیر قصیده أبی هاشم إسماعیل بن محمد الحمیری المعروف بالسید) و فی نسخه: (سأل الأستاذ الفاضل علی بن شه فیروز أدام الله عزه)، طبع بمصر، و رأیت نسخه کتابتها سنه 600 عند الشیخ محمد السماوی
بالفارسیه، موجود عند الحاج علی محمد النجف آبادی شرحه سنه 1296، طبع سنه 1300، و اسم الشرح (سفینه النجاه) کما مر فی حرف السین.
فی الصرف لآیه الله الحکیم المولود سنه 1306 ذکر لی أنه أول تصانیفه، فرغ منه سنه 1327.
علی نحو التعلیق مختصرا بعنوان قوله قوله لبعض المقاربین لعصر المصنف، ناقص الأول و هو من أول الزکاه إلی آخر الحدود و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الذی ینتهی به المراسم، و قبل الشرح کتب المراسم و قبله کتب الجواهر لابن البراج، کلها فی مجموعه بخط واحد، و علی الجواهر إجازه بخط القطب الراوندی المتوفی 573، کتبها لولده نصیر الدین، رأیته عند الشیخ محمد السماوی.
طبع بإیران کما فی بعض الفهارس، و لعله ترجمه مرصاد العباد العربی فی الإمامه تألیف المولی محمد شفیع البارفروشی من تلامیذ شریف العلماء و قد توفی بعد سنه 1272، و المرصاد عند الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری فی سمنان و مر له فی ج 12 ص 139 سبیل الرشاد.
إلی علم الأصول للإمام المنصور القاسم بن محمد بن علی المتوفی سنه 1029 من أئمه الزیدیه، و الشرح لسبطه عز الإسلام محمد بن الحسن بن القاسم المذکور الذی ذکر فیه عقیدته و إنه توفی سنه 1079 و تاریخه (بالخلد فاز محمد نجل الحسن).
ص: 63
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، و هو غیر الخلاف فی أصول الفقه له کما یظهر من النجاشی، و عبر فی الفهرست بمسائل الخلاف فی الفقه و ذکر أنه لم یتمه کما ذکر مسائل الخلاف له فی الأصول و إنه لم یتمه أیضا.
للشیخ الإمام عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم محمد بن علی الطبری الآملی الکجی صاحب بشاره المصطفی، و مر تلخیص مسائل الذریعه فی حرف التاء و شرح الذریعه أیضا متعددا فی القسم الأول من هذا الجزء ص 277.
تصنیف شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی للسید عزیز الله الحسینی المدرس بمقبره الشیخ صفی الأردبیلی فارسی کتبه للشاه طهماسب، قال فی ریاض العلماء: رأیت النسخه فی أردبیل.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین البحرانی والد الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المسائل المحمدیه، لشیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی مدح الشیخ فی أوله و أثنی علیه و أورد علیه فی الأثناء اعتراضات فلما عرضه علیه أعجبه و قال مداعبا: إن حصل من یتصدی للجواب أعناه، فقال الشیخ أحمد:
إن عدتم عدنا، توفی بالقطیف سنه 1131.
فی شرح شرائع الإسلام، للسید الأجل السید حسین ابن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ بحر العلوم ذکره فی تکمله نقد الرجال، اسمه (معارج الأحکام) کما یأتی.
فی علم الکلام کمتنه لمحمد بن أبی جمهور الأحسائی سماه ب (المجلی).
فی الصادره الأولی و الثانیه للمعلم الثانی الملقب
ص: 64
بالفارابی الشیخ أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان المتوفی سنه 339، ذکره القفطی فی أخبار الحکماء فی عداد تصانیفه.
لأبی الفتح عثمان بن جنی کما عبر به السیوطی فی بغیه الوعاه، و مر بعنوان اسمه (التنبیه علی مشکلات الحماسه) و هو موجود کما مر.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره الحموی فی (معجم الأدباء).
للمولی صدرا تألیف المولی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی، کان من فلاسفه عصره، و قد ألفه باستدعاء الوزیر (میرزا آقاسی) الذی استوزره محمد شاه القاجاری سنه 1251، أوله: (الحمد لله الذی تجلی لذاته بذاته فظهرت صفاته) نسخه منه عند السید محمد المشکاه تاریخها سنه 1255.
لمیرزا أحمد بن محمد إبراهیم الأردکانی الشیرازی أوله: (أحمدک اللهم یا مفیض الخیر و الجود و جاعل کل وجود ...) یظهر منه أنه تلمیذ المولی مصطفی، و طبع مع المشاعر.
للحافظ البرسی اسمه (مطالع الأسرار) للمولی حسن الخطیب القاری السبزواری المشهدی، فارسی مبسوط فی نحو ثلاثین ألف بیت أسقط من أوائله شرح أسرار الأعداد و الحروف، کتبه بأمر الشاه سلیمان الصفوی و أدرج فیه أشعارا لنفسه ذکره فی (الروضات) و قال فی ریاض العلماء:
إنه طویل الذیل. (أقول) رأیت منه نسختین بطهران عند صدر الذاکرین و عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین.
لابن سینا تألیف الطبیب الماهر میرزا نصیر الحسینی الشیرازی الأصفهانی المتوفی سنه 1191، ذکره فی مقدمه طبع دبستان الفرصه.
فی الفقه للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن
ص: 65
الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنه 1227، رأیته فی خزانه حفیده الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573، و هو غیر شرحه علی النهایه فی عشر مجلدات الموسوم بالمغنی کما یأتی.
للعلامه المولی محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1263، ذکره ولده فی مبدأ الآمال.
للسید عبد الله بن المیرزا محمد رحیم الکبیر، ینقل فیه کثیرا عن أستاذه الوحید البهبهانی، و فاتنا ذکره فی (المصفی) و انما ترجمناه مفصلا فی القسم الثانی من الکرام البرره ص 776.
للمولی محمد تقی ابن المجلسی کما صرح به فی أوله، فیظهر أن والده المولی مقصود علی کان یعرف بهذا اللقب، رأیت نسخه منه فی مکتبه المولی علی محمد النجف آبادی بخط جید کتبها تلمیذ المجلسی الأول بعد وفاه أستاذه لأن المجلسی توفی سنه 1070 و فرغ تلمیذه و هو المولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی من کتابه النسخه 1077، و ذکر الکاتب أن له الروایه عن المجلسیین الأب و الابن، و عن المولی محمد باقر السبزواری، و هو مجلد کبیر، أوله:
(الحمد لله رب ...) ذکر أنه کتبه بعد شرحه لتمام الفقیه الذی تاریخه (شرح الأحادیث) و (روضه البهیه) ابتدأ ببیان معنی الصحیح عند القدماء و فصل القول فیه ثم شرع فی شرح المذکورین فی المشیخه من أصحاب الکتب و الأصول التی ینقل عنها الصدوق (رحمه الله) لکن بترتیب الأسماء علی النحو المألوف لا بغیر ترتیب کما فی أصل المشیخه، و بعد تمام هؤلاء قال: و بقی أن نذکر جماعه غیر من ذکرهم المصنف و نروی عنهم و أن نتبین أحوالهم فی الجمله لئلا یحتاج الناظر
ص: 66
إلی کتاب آخر و یعرف طبقتهم، ثم فرض الطبقات من عصر شیخ الطائفه الطوسی (رحمه الله) إلی زمان أمیر المؤمنین ع اثنتی عشره طبقه لکن رتب من أراد ذکرهم بحسب الحروف و أدرج فیهم بعض مشایخه مثل المولی عبد الله التستری و الشیخ البهائی، و فی ترجمه المتوکل بن عمیر بسط القول فی الصحیفه السجادیه و ذکر إسناده إلیه مفصلا، و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی (شیخ العراقین) نسخه فی آخرها فرغ منه المصنف فی رجب سنه 1064. (أقول) هذا تاریخ تبییضه و أما فراغه من تألیفه فهو سنه 1063 مطابق ماده (شرح الأحادیث) و (روضه البهیه).
للعلامه السید حسن ابن السید عبد الهادی بن السید موسی الموسوی آل خرسان النجفی المولود سنه 1326، طبع فی سنه 1379 فی النجف الأشرف مع الجزء الرابع من کتاب من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق (رحمه الله) فی 137 صفحه، و
هو کتاب جلیل فی بابه، و له أیضا شرح مشیخه التهذیب و الاستبصار للشیخ الطوسی (رحمه الله)، طبعا فی آخر الکتابین فی النجف الأشرف، و جمیعها بکمال الدقه مع فهارس الأعلام المرتبه علی الحروف لتسهیل التناول.
للسید محمد حسین ابن میرزا علی أصغر شیخ الإسلام ابن میرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی سنه 1293 تلمیذ صاحب الجواهر (رحمه الله) و المجاز منه، موجود عند حفیده و سمیه السید محمد حسین ابن السید محمد ابن المصنف.
للشیخ الشریف علی بن الحسن، عبر عن نفسه بتراب الروضه الرضویه، شرح مختصر، قال فی أوله (لما أجلت النظر فی أحادیث الإمامیه و رجالها المرضیه استخرجت أحوال عده طرق للشیخین ...) إلی قوله: (مثبتا فیه الأسماء علی ترتیب الحروف مکتفیا بکتابه
ص: 67
ص، ح، ث، م، ف، عن قولی: صحیح، حسن، موثق، مجهول، ضعیف) یوجد فی آخر نسخه من الفقیه عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم (إیران)، تاریخ کتابه النسخه سنه 1110، کما کتبه إلینا و ذکرناه فی (مصفی المقال) فی ص 274.
للمیرزا محمد هاشم الچهارسوقی الأصفهانی رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی.
لمیرزا یحیی ابن المیرزا شفیع المستوفی الأصفهانی المتوفی حدود سنه 1326، ترجمته فی مصفی المقال ص 503، و رأیته فی کتب السید محمد الیزدی الطباطبائی.
الموسوم ب (معین النبیه) یأتی.
للسید أبی القاسم الحسینی الذهبی، طبع بشیراز فی سنه 1353، و فصلت ترجمته فی الکرام البرره ص 68.
للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی تلمیذ شیخ الطائفه اسمه (إصباح الشیعه) ذکره فی کشف الحجب و غیره، و قد مر فی ج 2 ص 118.
للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی.
الذی اختصره الشیخ بنفسه من مصباحه الکبیر فهذا شرح مختصر المصباح قد ألفه السید زین الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی و نقل عنه القاضی نور الله فی المجالس کذلک فهو غیر الموسوم بإیضاح المصباح لأهل الصلاح الذی مر فی ج 2 ص 500، و حکی النراقی فی الخزائن عن هذا الشرح قضیه قراءه سوره القدر فی لیله القدر.
للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم
ص: 68
من أحفاد السید أسامه الحسینی اسمه (إیضاح المصباح)، مر فی ج 2 ص 500
المنظوم فی مدائح الخمسه الطاهره ص، و مراثیهم بالعربیه کما یأتی، و الشرح فارسی لشیخنا العلامه المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین زین العابدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1334، طبع مع متنه سنه 1319.
فی المنطق للمولی العلامه قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی من أحفاد ابن بابویه، کان تلمیذ العلامه الحلی و الشیخ الشهید الأول المتوفی سنه 766، اسمه (لوامع الأنوار).
فی الهیئه فارسی، للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنه 1181، ذکره فی فهرس کتبه
تصنیف الشیخ أحمد بن محمد بن عطیه البحرانی الإصبعی الذی أرسله إلی تلمیذه الشیخ صلاح الدین بعد هجرانه له، للسید الشریف علی بن الحسین بن محمد بن سلیمان الکتکانی التوبلی، ذکره المحدث البحرانی فی کشکوله، رأیته فی مجموعه کتابتها فی سنه 1143 عند الشیخ محمد جواد الحجامی، أول الشرح: (الحمد لله الذی أودع کتابه المجید غرائب الأمثال، فرغ منه فی الثالث عشر من ربیع الثانی سنه 1052.
متن مختصر فی أصول الفقه للمحقق الحلی رحمه الله هو کسائر تصانیفه مما عکف علیه الأصحاب بالشرح و التعلیق، مر بعض حواشیه و من شروحه:
بعنوان قوله قوله، لبعض الأصحاب المتأخرین عن الشهید الثانی.
ص: 69
للشیخ العالم الشهیر بمیرزا بابا السبزواری و نسخته موجوده فی مکتبه مدرسه المولی محمد باقر السبزواری بمشهد الرضا ع.
للمیر عبد الصمد الحسینی من أحفاد میر سید علیا الهمدانی الحائری العارف، یوجد عند المیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی کما کتبه إلینا، و عند السید محسن الأمین العاملی، رأیته فی مکتبته بالشام
للسید الأجل میر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی سنه 1025، نسخه منه کانت عند الفاضل أبی المجد آقا رضا الأصفهانی کما کتبه إلینا، و نسخه عند الشیخ هادی کاشف الغطاء ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی کتبها من سنه 1055 إلی 1060، و فیها کثیر من المسائل و الرسائل و الفوائد.
هو القسم الأول کالمقدمه من معالم الدین الذی ألف فی فقه آل یاسین و استقل هو بالتدوین و التدریس، و یعبر عنه بمعالم الأصول، و هو تصنیف العلامه الشیخ حسن نجل الشهید الثانی المتوفی فی سنه 1011 و کانت ولادته سنه 959 و قد عکف علیه المتأخرون بالبحث و التعلیق و الشرح، و مر کثیر من حواشیه فی ج 6 ص 204، فمن شروحه:
للسید أحمد بن میرزا محمد باقر بن میرزا جلال الدین میرزا مسیح ابن صاحب الروضات الخوانساری الأصفهانی، کما کتبه إلینا.
للمولی محمد تقی البهبهانی المتوفی قبل الثلاثمائه بعد الألف، و کان معاصرا للسید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب کما صرح به فیه.
للشیخ خلف بن حردان اسمه (تسلیه العالم) مر، و کذا (تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم).
ص: 70
للسید العلامه المیرزا زین العابدین ابن السید أبی القاسم جعفر الخوانساری، والد صاحب روضات الجنات، ولد فی 8 ذی القعده سنه 1192 و ناهز الثمانین و لم یتم شرحه، ذکره ولده فی الروضات.
لشمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المتوفی بمشهد الرضا ع سنه 1248، و کان تلمیذ الوحید البهبهانی و بحر العلوم، ذکره فی مطلع الشمس و مر بعنوان (الحاشیه) فی ج 6 ص 207.
مزجا، للمولی محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی المتوفی حدود سنه 1081، کان صهر المولی محمد تقی المجلسی، و هو غیر حاشیته علیه التی مرت فی الحواشی کما صرح به فی فهرس تصانیفه.
للمولی صفر علی اللاهیجانی القزوینی من تلامیذ السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض الحائری، و حجه الإسلام السید محمد باقر الرشتی، ذکره فی قصص العلماء.
للمولی علی بن محمد ولی القائنی تلمیذ السید محمد المجاهد و الشیخ موسی کاشف الغطاء و غیرهما، ذکره العلامه البیرجندی فی بغیه الطالب.
للمولی علی أکبر القائنی، ذکره فی البغیه المذکوره و قال: إنی رأیته.
للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1264 ذکره السید محمد باقر المدرس الرضوی فی الشجره الطیبه.
بالفارسیه للمحقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی أدرج مهمات مطالبه المولی محمد تقی الهروی الحائری المتوفی بها سنه 1299 فی حاشیته علی حاشیه الشیروانی علی المعالم، و ذکر أنه خرج منه إلی أواخر الإجماع.
للمولی محمد مهدی ابن محمد شفیع الأسترآبادی
ص: 71
المتوفی بلکهنو سنه 1259، قال فی نجوم السماء: إنه غیر تام.
کبیر مبسوط، للمیرزا هدایه الله الأورسیجی الشاهرودی المشهدی المتوفی بمکه بعد أداء المناسک فی سنه 1281 و دفن بمقبره آل أبی طالب، ذکره فی مطلع الشمس.
تألیف المحقق السبزواری، مر بعنوان (شرح الکفایه) فی ص 36 رقم 1626، للعلامه المحقق السید محسن الأعرجی الکاظمی
للشیخ الصدوق، تألیف المولی عبد النبی بن المولی أوجاق قلی الطسوجی- و طسوج علی ثمانیه فراسخ من خوی- نزیل المشهد الرضوی و المتوفی سنه 1203 و المدفون بکربلاء، و هو یروی عن المولی رفیع الدین الجیلانی المشهدی تلمیذ العلامه المجلسی، حکی لی بعض أحفاده أنه رأی النسخه بخط جده المصنف فی قطع الربع الکبیر فی الورق الأزرق قال: و هو مجلد کبیر موجود فی خزانه مشیر الإسلام السید جواد ابن السید رضا ابن میرزا مهدی بن میرزا حسن الزنوزی الذی هو صاحب (ریاض الجنه)، و کان تلمیذ الشارح المذکور، و کانت عنده نسخه من تفسیره، کما مر فی ج 4 ص 281.
تألیف المحقق الحلی فی الفقه، فی ثلاث مجلدات للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی المعاصر النجفی، رأیته عنده” المؤلف” بخطه.
فی شرح منهاج الهدایه لتلمیذ المصنف الماتن و هو السید محمد رضا ابن محمد علی الحسینی الکاشانی، رأیته عند سبطه و حفید أخیه السید خلیل بن محمد بن علی بن محمد علی الکاشانی، بلغ إلی خلل الصلاه فی ثلاث مجلدات ضخام.
مر بعنوان (شرح الفصول) متعددا فی القسم الأول من هذا الجزء ص 383.
للقاضی کمال الدین حسین بن معین الدین المیبدی
ص: 72
و المعمی له أیضا أنشأه باسم حسام، کما ذکره فی تاریخ یزد، و مر له شرح دیوان الأمیر ع فی القسم الأول من هذا الجزء ص 266، أول المعمی:
از حسن بی حد تو ای نازنین شمائل
عاقل شده است مجنون مجنون شده است عاقل
من إنشاء آقا رضی القزوینی مؤلف (لسان الخواص) للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
للمولوی مهدی علی المتخلص بزکی طبع بالهند.
عده الکفعمی فی عداد مصادر کتابه البلد الأمین، و لعله من تصانیفه کشرح البدیعیه الذی ذکره بعده.
فارسی فی الهیئه مع متنه، کلاهما لسلطان الحکماء الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672.
فی شرح الباب الحادی عشر، هو کمتنه لابن أبی جمهور الأحسائی، ذکر فیه تمام معین الفکر من أوله إلی آخره بعنوان الأصل ثم شرحه بعنوان الشرح، قال فی أوله بعد الخطبه: (إنی لما ألفت الکتاب الموسوم بمعین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر خرج کتابا من بین نوعه فی غایه الإبرام و الإحکام ...) لم یذکر فی کتابه هذا اسما له و لعله (معین المعین) الذی عد من تألیفه و لیس فیه تاریخ الفراغ الا أن تاریخ کتابه النسخه التی فی مکتبه العلامه المیرزا محمد باقر القاضی التبریزی سنه 1092.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء فی تعداد تصانیفه.
اسمه (غنیه الأدیب) للأدیب الفاضل درویش علی بن الحسین البغدادی، ذکره معاصره فی کشف الحجب.
ص: 73
مع شرح شواهده أیضا للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی نزیل البصره، قال فی ریاض العلماء: إنه حسن الفوائد کانت عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه.
للعلامه السید عبد الله القارونی نزیل کرانا قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین: (إنه أوحد أهل زمانه، وقفت علی مجلد من النسخه فی خزانه کتب شیخنا العلامه الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیه و هو مجلد کبیر کثیر الأبحاث دقیق الأنظار جزیل العباره إلی أواسط باب الألف- إلی أن قال-: و للسید ماجد بن هاشم قصیده فی رثائه (أقول) توفی السید ماجد فی سنه 1028.
الموسوم ب (الغناء) للسید المحدث الجزائری المتوفی 1112، و قد مر فی الحاشیه مع سائر الحواشی علیه التی کلها شروح، و قد صرح نفسه بأن هذا الشرح له فی آخر الأنوار النعمانیه، و فی الجزء الثانی من زهر الربیع و کذا سبطه فی التذکره عبر عنه بالشرح.
فقه مبسوط فی مجلدین تصنیف المحقق المولی محسن الفیض المتوفی سنه 1091 اختصره من کتابه (معتصم الشیعه) و المتأخرون تلقوه بالقبول و کتبوا علیه الحواشی و الشروح (منها)
للسید إبراهیم بن السید محمد باقر الرضوی القمی النجفی الهمدانی، کان حیا سنه 1168 کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و هو أخ السید صدر الدین القمی الرضوی شارح الوافیه و قد مر الحواشی علی المفاتیح فی ج 6 ص 212 و ذکر الشرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
ص: 74
للسید أبی الحسن ابن السید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری، قال السید عبد اللطیف فی تحفه العالم: إنه لم یتم لکن الذی خرج منه إلی البیاض کان منقحا، و توفی سنه 1193.
للمولی الشریف العدل أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید بن معتوق الفتونی العاملی اسمه (شریعه الشیعه) یأتی.
للأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی 1206 خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس، و هو غیر حاشیته علی المفاتیح التی مرت مع سائر حواشیه فی (ج 6 ص 212) بل الشرح هذا
کبیر ینقل عنه جمیع تلامیذه و من تأخر عنه، و کلما یطلق فی کتبهم شرح المفاتیح فهو هذا الشرح، و هو فی ثمان مجلدات، رأیت سته منها فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، أوله فی بعض النسخ:
(الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله و مستحقه ...) و فی بعضها: (اللهم اهدنا لهذا الکتاب و وفقنا لطریق الحق و الصواب ...) و یسمی (مصابیح الظلام) أیضا، و رأیت منه نسخه تاریخ کتابتها سنه 1195، و ثلاث مجلدات منه کانت فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی النجفی فی النجف الأشرف و مجلد الزکاه، رأیته عند السید محمد الحجه الکوه کمری فی النجف الأشرف، و مجلد إلی مسأله البئر و البالوعه رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و علی ظهره إجازه المصنف بخطه و خاتمه الشریف، لتلمیذه الموصوف بالولد العزیز العالم الفاضل مولانا سعید بن محمد یوسف، و رأیت نسخه أخری إلی آخر أحکام البئر عند سلطان المتکلمین بطهران، و یوجد المجلد الأول و هو کتاب الطهاره فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف تاریخ کتابته سنه 1206.
لآقا محمد جعفر ابن آقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، توفی فی نیف و خمسین بعد الألف و المائتین. قال فی
ص: 75
مرآه الأحوال إنه لم یتم، و یأتی أن اسمه المصابیح.
للمولی محمد حسین ابن المولی محمد حسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی (بالنون ثم ألباء) الموحده المتوفی سنه 1129، و له شرح الصحیفه عارض فیه شرح السید علی خان لها، ذکره فی الروضات، و ذکره أیضا المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی بعض فوائده و هما من أبناء أخته من جدهم الأعلی المیر أبی القاسم و قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل: إنی رأیت الشرح فی کمال المتانه لکنه شرح قلیل من الطهاره، و فصلنا شرح صحیفته فی القسم الأول من هذا الجزء ص 350.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی المتوفی سنه 1216 نسبه إلیه المولی فتح علی تلمیذ الشیخ حسن ابن الشارح فی کتابه (الفوائد الشیرازیه) الذی ألفه فی شیراز أو أن استفادته من أستاذه الشیخ حسن سنه فی 1240، و هو کبیر رأیت منه شرح مفاتیح النکاح إلی المعایش فی جزءین فرغ من أخیرهما فی 12 محرم سنه 1212 عند السید محمد
الحجه الکوه کمری فی النجف الأشرف و اسمه (الأنوار اللوامع) کما ذکرته فی ج 2 ص 439 أو (المصابیح اللوامع) کما یأتی فی حرف المیم.
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی المتوفی سنه 1208، و قد فصلناه فی القسم الثانی من (الکرام البرره) فی صفحه 560 و قلنا إن اسمه المصابیح.
للمولی محمد رضا ابن المولی محمد مؤمن القمی خادم حرم السیده فاطمه المعصومه ع بقم أوله. (الحمد لله الذی أکمل لنا الدین کما هو به حقیق و أتم علینا نعمه کما ینبغی و یلیق ..) بدأ أولا بمقدمه طویله فی أصول الفقه یخرج فی مجلد نظیر (المعالم) و هو موجود عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم مع بعض تصانیفه الأخری مثل عده الطالب
ص: 76
فی کشف الآیات، و الحاشیه علی کتاب التوحید من الوافی بخط المؤلف کما کتبه إلینا.
للشیخ سلیمان ابن الشیخ أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1266، و هو فی مجلدین فی الطهاره و الصلاه عند الشیخ علی فی کربلاء، ذکر علی ظهر کتابه فی الرد علی النصاری- الذی رأیته عند الشیخ علی الجشی القطیفی فی کربلاء- فهرست تصانیفه و منها هذا الشرح.
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی الکاظمی المتوفی سنه 1242 مشتمل علی جمیع الفقه مع نقل الخلاف و الأقوال و جمع الاخبار من الوافی و الوسائل و البحار فی مائتین و ثلاث و ثلاثین ألف بیت سماه (مصابیح الظلام) فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام، ذکر عدد أبیاته تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکمله نقد الرجال.
مختصر من سابقه موسوم ب (المصباح الساطع) فی ستین ألف بیت، للسید عبد الله شبر أیضا، ذکره تلمیذه المذکور آنفا.
الموسوم ب (الذخر الرائع) للسید عبد الله ابن السید نور الدین ابن السید المحدث الجزائری توفی سنه 1173. فصلناه فی ج 10 ص 8
الموسوم ب (أنوار المصابیح) للشیخ عبد الله بن الشیخ علی بن یحیی الجد حفصی البحرانی صاحب حیاه القلوب، و قد مر ذکره مفصلا فی ج 2 ص 441.
اسمه (مفتاح المجامع) لآغا محمد علی ابن الوحید البهبهانی نزیل کرمانشاه المتوفی هناک سنه 1216.
للسید الأجل صاحب الریاض الأمیر السید علی ابن الأمیر محمد الطباطبائی ابن أخت الوحید البهبهانی و صهره علی ابنته توفی سنه 1231، خرج منه مجلد کبیر فی شرح کتاب الصلاه، نسخه منه
ص: 77
فی خزانه کتب الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء و نسخه منه بخط یده الشریفه رأیتها عند بعض أحفاده فی کربلاء و هو السید حسن ابن السید میرزا جعفر ابن میرزا علی نقی ابن السید حسن” المؤلف” ابن السید محمد المجاهد ابن المصنف، و هو من أول تکبیره الإحرام إلی آخر القصر و الإتمام، فرغ منه بعد الظهر یوم الثلاثاء رابع عشر محرم سنه 1185 و هو أکثر من عشره آلاف بیت، و علیه حواش منه، و رأیت نسخه منه بخط الشیخ إبراهیم ابن الشیخ حسن قفطان فی کتب الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین بکربلاء.
للسید الأجل جد سیدنا آیه الله بحر العلوم السید محمد ابن السید عبد الکریم البروجردی الطباطبائی، خرج منه مجلدان و لم یتم، اسمه (مفتاح أبواب الشریعه).
للسید المجاهد السید محمد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1242، خرج بعض مجلداته بخط یده الشریفه کتبه أیام رئاسته بخط جلی فی الغایه فی أکثر صفحاته علی خلاف معتاده فی سائر ما کتبه، و حکی لی بعض أحفاده الذی رأیت عنده النسخه: أنه فعل کذلک لوفاء النذر عند ضیق وقته، حیث إنه نذر أن یکتب فی کل یوم صفحات معینه من هذا الشرح و اسمه (نهایه المرام) یأتی.
أوله: (الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و سن لنا الشرائع و الأحکام، بوسیله نبیه المختار، لم نعرف مؤلفه، رأیت النسخه عند السید محمد رضا التبریزی مؤلف (تنقیح الأصول) الذی طبع فی حیاته سنه 1371 و ذکرناه بعنوان کتاب تنقیح فی حرف الکاف.
لولد المصنف علم الهدی محمد بن محسن الفیض الکاشانی المتوفی بین 1112- 1123 أوله: (الحمد لله الذی حبانا مفاتیح شرائع الإسلام، ببعثه عبده و رسوله المقدام، فی تهذیب سرائر الأنام ...)
ص: 78
ذکر فیه أنه کان یأمره والده عند قراءته المفاتیح علیه باستخراج مدارک مسائله و البسط و التوضیح لها فلذا شرع فی تحریر هذا الکتاب، نسخه منه إلی بحث الإقامه موجوده فی مکتبه سپهسالار بخط المؤلف و علیها تملک أحفاده عبد الباقی بن صدر الدین بن أبی تراب ابن علم الهدی طبقه بعد طبقه و مرت حاشیته علی المفاتیح و رمزها (عهد) فی (ج 6 ص 214).
لآقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی بدزاشیب سنه 1269 فی ثلاث مجلدات عند الحاج آقا أحمد الکرمانشاهی حفید المؤلف و الذی توفی فی العشر الأخیر من شهر رمضان سنه 1379 و دفن بقم.
للمولی محمد هادی ابن المولی مرتضی بن المولی محمد مؤمن الذی هو- أی محمد مؤمن- أخ المولی محمد محسن الفیض المصنف للمفاتیح الذی توفی سنه 1091، و هذان الإخوان ابنا الشاه مرتضی بن الشاه محمود الکاشانی، و قد ألف هذا الشارح شرحه فی حیاه مصنفه الفیض الذی هو عم أبیه المولی مرتضی، و له أیضا مستدرک کتاب الوافی الذی ألفه عم أبیه
الفیض فاستدرکه بعد وفاه الفیض، و یروی هذا الشارح عن عم أبیه الفیض کما یروی أخوه المولی نور الدین محمد الشهیر بالأخباری ابن المولی مرتضی عن عم أبیه الفیض، و کذا یروی أبوهما المولی مرتضی بن محمد مؤمن عن عمه الفیض کما صرح به المولی مرتضی فی إجازته لولده نور الدین الأخباری الذی مر فی (ج 1 ص 250) أن تاریخها آخر رجب سنه 1078، و کذا صرح المولی نور الدین الأخباری فی إجازته لولده بهاء الدین محمد المذکوره فی ج 1 ص 260 تاریخها آخر محرم الحرام سنه 1114، و مرت إجازات المحدث الفیض لهؤلاء فی ج 1 ص 228 وجدهما المولی محمد مؤمن شارک أخاه الفیض فی بعض مشایخه منهم الشیخ البهائی، و أما الشاه مرتضی الجد الأعلی فهو من تلامیذ المولی فتح الله بن شکر الله المفسر
ص: 79
الکاشانی المتوفی سنه 988 و کان حیا فی السنه 1005 الخامسه بعد الألف، التی اجتاز فیها السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی إلی کاشان و استجاز منه فأجازه کما ذکره الکرکی فی مشیخته، و من هذه الإجازات انحل بعض الإشکالات، فإنی رأیت المجلد الأول من هذا الشرح المنتهی إلی آخر الصوم فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و هو شرح حامل للمتن بقال أقول، أوله (الحمد لله الذی من علی عباده بما شرع لهم من شرایع الإسلام) و أورد فی خطبته أسماء کثیر من الکتب الفقهیه لبراعه الاستهلال و کتب علی النسخه أنه لآقا هادی المترجم لکنه من سهو الکاتب لأن المشهور بالمترجم هو الآقا هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی سنه 1120 و لقب بالمترجم لأنه ترجم کثیرا من الکتب العربیه إلی الفارسیه مثل معالم الأصول و الصحیفه السجادیه و القرآن الشریف و غیر ذلک، و لعل مؤلف کشف الحجب رأی هذه النسخه فذکر فیه أن شرح المفاتیح الذی أوله: (الحمد لله الذی من علی عباده بما شرع لهم من شرایع الإسلام) تألیف الآقا محمد هادی ابن المولی محمد صالح المازندرانی لکن فی نفس الشرح یصرح بأنه محمد هادی بن مرتضی، و توجد النسخه التامه من هذا الشرح فی الخزانه الرضویه فی مجلدین أولهما العبادات و السیاسات، و ثانیهما العادات و المعاملات کلاهما بخط المولی محمد جواد بن محمد علی الحسن آبادی، فرغ من کتابه أولهما فی سنه 1263، و من ثانیهما سنه 1236 ذکرهما مؤلف الفهرس الرضویه فی ج 3 ص 76، و قال مؤلف الفهرس: إن الشارح محمد هادی بن نور الدین الأخباری جریا منه علی طبق ما فی الروضات فی ص 542 من الطبع الأول، من أن نور الدین الأخباری أخ الفیض، و ابنه محمد هادی شارح المفاتیح، لکن الإجازات المذکوره دلت علی أنهما أخوان و والدهما المولی مرتضی وجدهما المولی مؤمن الذی هو أخ الفیض فهما ابنا ابن أخ الفیض لکن التعبیر عن ابن ابن الرجل بابنه مجاز شایع کما أن تعبیر نور الدین الأخباری عن الفیض فی تصانیفه بعمی مع أنه عم أبیه مجاز شایع، و أمثال هذه التجوزات تصیر
ص: 80
منشأ الاشتباهات، فالأولی أن یعبر عنهما بحفیدی أخ الفیض، و وقع هذا التجوز فی (نجوم السماء) فعبر عن محمد هادی بن مرتضی بابن أخ الفیض فی ذیل ترجمه الفیض ص 125 و مستقلا فی ص 225 و کذا فی (الفیض القدسی) عند ذکر تلامیذ العلامه المجلسی ذکر نور الدین الأخباری و وصفه بابن أخ الفیض، فلاحظ ذلک.
للسکاکی تألیف الشیخ حسام الدین محمد المؤذنی ذکره صاحب کشف الظنون و لم یعرف عصره، و لکن سیدنا الحسن صدر الدین استظهر فی (تأسیس الشیعه) أنه أول الشروح له لأنه فرغ من الشرح بجرجانیه خوارزم سنه 742 کما یظهر من النسخه الموجوده فی مکتبه کوپریلی و مکتبه لعله لی و غیرهما بقسطنطنیه و تاریخ کتابه النسخه بعد تاریخ التألیف باثنتی عشره سنه، ثم قال: و لیس هذا الرجل هو المذکور فی الجواهر المضیئه و المسمی بإبراهیم بن محمد بن حیدر بن علی المکنی بأبی إسحاق الملقب بالمؤذن الخوارزمی المتولد سنه 555 لبعد التاریخین و اختلاف الألقاب و عدم ذکر الکتاب فی فهرست مصنفات الثانی کما ذکر للأول. و قد ترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء مصرحا بتشیعه (انتهی ملخصا من تأسیس الشیعه ص 169).
لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور علی الشافیه فی الصرف، قال فی کشف الظنون أوله: (أحق نظام یستفتح به مرام و أصدق مرغوب یتوصل به المطلوب- إلی قوله-: أردت أن أکتب حواشی علی قسمی الصرف و النحو من مفتاح العلوم ثم عدلت عن کتب الحاشیه إلی تألیف الشرح.
للعلامه قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنه 766 و هو شارح المطالع و الشمسیه کما مر.
للشیخ عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی ذکره بعض تلامذه المحقق الکرکی فی رساله مشایخ الشیعه، و ذکره الشیخ یحیی
ص: 81
المفتی البحرانی فی تذکره المجتهدین ناسبا إلیه الشرح المذکور، و قال فی کشف الظنون أوله: (أولی الکلام یستنتج منه المرام ...) ذکر فیه. أنه کتب أولا رساله فی حل الشبهات التی أوردها صاحب الإیضاح علی القسم الثالث ثم التمس منه ولده کمال الدین أن یشرحه تماما فأجابه ..) و هو موجود فی مکتبه علی باشا بإسلامبول
للشیخ البهائی تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی صاحب البلغه و المعراج المتوفی سنه 1121، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی التی تاریخها سنه 1128، و قال المصنف نفسه فی إجازه صدرت منه بخطه سنه 1111 لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری إن اسمه فلق الإصباح فی شرح مفتاح الفلاح.
و ترجمته بالفارسیه مع تعلیقات علیه للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1125، مطبوع.
لبعض الأصحاب، ذکر السید شهاب الدین المرعشی التبریزی فیما کتبه إلینا من قم. إنه عنده و هو ناقص الأول و ینتهی إلی الدعاء الرابع و الخمسین و ینقل فیه عن شرح المولی محمد تقی المجلسی و رمزه (م ح ق).
فی علم البیان لضیاء الدین محمد بن الحسن الحلبی و النسخه فی المکتبه الواقعه بین الجامع الشریف و رونند بإسلامبول.
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی من شعراء أهل البیت المتوفی فی ذی الحجه سنه 421 یوجد فی مکتبه جامع مرجان ببغداد.
شرح علی عوامل المولی محسن القزوینی الطالقانی النحوی، للمولی محمد بن الحاج محمد الأسترآبادی، و علیه حواش منه، أوله:
ص: 82
(أحمدک اللهم علی نعمائک المنادیه لمن رفع یدیه و فتح عینیه ...)، فرغ منه یوم الخمیس الخامس عشر من جمادی الثانیه سنه 1120، یوجد فی مکتبه سیدنا المجدد الشیرازی، و له رساله فی الصرف سماها المغنیه کما یأتی.
الحکیم المغربی فی بدء الخلق، للخواجه صائن الدین الترکه، مختصر یقرب من مائه بیت، أول قول ابن هود: لما تجلی الله لذاته بذاته من ذاته فی ذاته علی ذاته تجسد بالجسد فکان الأول عرشا و الثانی کرسیا و الثالث) ضمن مجموعه فی کتب السید محمد المشکاه.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.
من کتاب تحریر أقلیدس للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب عیون الحساب المتوفی قبل سنه 1056 أوله: (الحمد لله حق حمده). و ذکر فی آخره أن لولده محمد حسین بیانا بوجه آخر ثم ذکر الوجه الآخر الذی قرره ولده، و النسخه بخط المولی نظام الدین محمد کتبها فی أصفهان سنه 1073 رأیتها فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف الأشرف.
لشمیم الحلی النحوی اللغوی الشاعر المشهور علی بن الحسن بن عتبه بن ثابت صاحب أنس الجلیس المتوفی سنه 601 ذکره فی کشف الظنون و السیوطی فی البغیه. و حکی السیوطی عن یاقوت الحموی أن شمیما کان یقول: لم یأت أحد من المتقدمین بما یرضینی الا ابن نباته فی خطبه و الحریری فی مقاماته، و المتنبی فی مدیحه خاصه.
لأبی عبد الله المعروف بابن حمیده محمد بن علی بن أحمد الحلی المتوفی سنه 550، ذکره فی کشف الظنون.
لأبی سعید محمد بن علی بن عبد الله
ص: 83
بن أحمد العراقی الحلی المتوفی سنه 561، و قد قرأها علی مؤلفها الحریری، ذکره فی کشف الظنون.
مشحون بطرائف المطالب الفقهیه و الرجالیه، للسید العلامه صدر الدین محمد ابن السید صالح ابن السید محمد صهر صاحب الوسائل ابن السید زین العابدین المذکوره ترجمته فی أمل الآمل ابن السید نور الدین أخی صاحب المدارک، الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف الأشرف فی سنه 1264.
للسید محمد تقی ابن السید حسین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1289، موجود فی خزانه کتبه بلکهنو.
فی المدخل إلی علم الکلام الموسوم بریاضه العقول لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460، ذکره النجاشی بعد ذکره المقدمه فی المدخل إلی علم الکلام أولا و بعد ذکر عده کتب أخر قال:
شرح المقدمه و هو ریاضه العقول، و قد ذکرنا ریاضه العقول فی ج 11 ص 340 بعنوان شرح المقدمه کما عنونه کذلک الشیخ فی (الفهرست).
فی النحو و هو الشرح الصغیر للسید الأجل رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی تلمیذ المحقق الخواجه الطوسی و شارح قواعد العقائد المتوفی فی سنه 717 أو 715، و المقدمه هی المسماه بالکافیه فی النحو، و قد مرت شروحها، و الشرح الکبیر یسمی بالبسیط کما مر فی ج 3 ص 109.
المتوسط الذی هو أشهر الثلاثه أیضا، للسید رکن الدین المذکور و هذا الشرح سماه ب (الوافیه) کما یأتی فی حرف الواو. و قد صرح بالشروح الثلاثه الچلبی فی کشف الظنون، و ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد و غیرهما.
ص: 84
المنظومه فی التجوید للحاج میرزا عباس قلی القاری التبریزی الملقب باعتماد القراء المتوفی بها یوم الاثنین خامس ذی القعده سنه 1342، ذکره الفاضل السید المیرزا محمد علی القاضی فی بعض مقالاته.
للمیرزا محمد علی المدرس التبریزی الخیابانی مؤلف ریحانه الأدب و غیرها المتوفی سنه 1373، و کانت ولادته فی سنه 1296، و له تصانیف کثیره ذکرت فی فهرسها.
للسید العلامه المحقق الکاظمی السید محسن ابن الحسن الأعرجی المتوفی سنه 1227، و هو شرح ورد علی المقدمه الأولی و الثانیه من مقدماته، و لذا ذکرناه بعنوان (الرد) مفصلا فی ج 10 ص 225.
المشتمله علی إشارات سبع لشیخنا الشهید تألیف الشیخ عبد الحسین بن الشیخ جواد الذی ذکرناه مع نسبه فی النقباء ص 342 و هو من آل مبارک النجفی، أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان من علق فأنعم ...)، فرغ منه فی 18 ج 2 سنه 1331، یقرب من أربعه آلاف بیت موجود عند ولده الشیخ مرتضی، و سألته عن ولادته قال فی سنه 1301 و توفی فی یوم الخمیس 12 محرم 1364.
فی الأصول، مر بعنوان (شرح أصول کشف الغطاء) للشیخ حسن ابن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء.
المقدمه المذکوره للشیخ الطوسی و الشرح الموسوم بجواهر الکلام للقطب الراوندی و قد مر فی ج 5 ص 277.
أیضا للسید عزیز الله الحسینی المدرس فی أردبیل بمقبره الشاه صفی فی عصر الشاه طهماسب، قال فی ریاض العلماء: رأیت له شرح الرساله المختصره فی أصول الدین للشیخ الطوسی ألفه بالفارسیه للشاه طهماسب و فی ج 1 ص 58 من فهرس الرضویه أنه ألفه للشاه زاده سلطانم سنه 967
ص: 85
و أوله: (الحمد لله الذی لا إله الا هو ..).
فی الحدیث للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی الشهید سنه 1019 و المصابیح للبغوی أوله: (نحمد لقدیم جعلنا مظاهر روایه الحدیث و أظهر من بین أظهرنا کل روایه حدیث ...) ذکره فی کشف الحجب.
من طهاره النخبه المحسنیه للفیض، مر بعنوان (شرح طهاره النخبه).
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی المولود سنه 330 و المتوفی سنه 392، ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه، و المتن لشیخه أبی علی الفارسی المتوفی سنه 377، کما ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 302.
للشیخ حسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی تلمیذ ابن درید و المذکور فی النجاشی و الفهرست و غیرهما، و هو صاحب کتاب الآل، توفی بحلب سنه 370 و المقصوره لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی صاحب الجمهره فی اللغه، و هی مائتان و تسعه و عشرون بیتا، و فیها بعض مناقب علی أمیر المؤمنین ع، ذکرها مع شروحها فی کشف الظنون، و شرح ابن خالویه موجود فی المکتبه العمومیه بدمشق الشام و خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف الأشرف، و قد طبع بمصر، و رأیت قبل عشرین سنه فی الخزانه الغرویه نسخه منه علیها إجازه بخط الشارح لتلمیذه أبی الحسن محمد بن عبد الله السلامی المتوفی سنه 393 أخذت صورتها و هی بعد البسمله: قرأ علی من أوله إلی آخره أبو الحسن السلامی أیده الله بطاعته و نفعه بعلمه و أدبه هذه القصیده بتفسیرها و أجزت له و لکل من أحبه و کل ما رویته من آثار رسول الله ص و
أصحابه و التابعین بإحسان رحمه الله علیهم و الأشعار و الاخبار و مسائل القرآن یرویه و یقول حدثنا و أخبرنا و أجازنا و کتب إلینا و کیف
ص: 86
شاء. و کتب الحسین بن خالویه و الحمد لله رب العالمین و تلک النسخه من نفائس الجواهر.
لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنه 392، موجود فی مکتبه محمد پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
فی الفقه الموجود فی الخزانه الرضویه، و فی النجف الأشرف أیضا، و فی مدرسه سپهسالار، هو (تهذیب شیخ الطائفه الطوسی) و یعبر عنه بذلک أحیانا فی فهارسها.
علی نحو التعلیق للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339، ذکره القفطی فی أخبار الحکماء.
للمحدث السید نعمه الله بن عبد الله الحسینی الجزائری المتوفی سنه 1112، صرح به فی آخر نور الأنوار و کذا سبطه السید عبد الله فی إجازته الکبیره، و رأیته بخطه الشریف عند بعض أحفاده” المؤلف”، و قد طبع فی آخر نور الأنوار سنه 1316، أوله: (الحمد لله و صلی الله علی عباده ...)، فرغ منه فی تستر (9 ج 1 سنه 1102) و یأتی أنه فرغ من نور الأنوار سنه 1078 و اعتذر عن ذلک فی أول شرح الملحقات بأن الاشتغال بشرحی التهذیب و الاستبصار و تألیفه عقود المرجان فی حواشی القرآن عاقه عن شرح الملحقات مع شرح الأصل.
فی التنجیم لبعض الفضلاء، موجود فی مکتبه محمد مراد أفندی بإسلامبول کما فی فهرسها و الملخص للمحقق الطوسی، و هو غیر الملخص فی الهیئه للچغمینی فلا تغفل.
فی الهیئه لمحمود بن محمد الچغمینی، مر بعنوان (شرح الچغمینی).
الموسوم ب (منبه الحریص) أو هو شرح شرح
ص: 87
التلخیص کما مر، و ملخص التلخیص یسمی بالتمحیص کما مر أیضا، و الجمیع للفاضل الهندی.
اسمه (تنقیح المقاصد الأصولیه) مر فی ج 4 ص 465 مفصلا.
فی أصول الفقه للسید جمال الدین عبد الله بن أحمد الحسینی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776، موجود بمکتبتی لعله لی و سرای همایون کما فی فهرسهما.
للمولی العارف کمال الدین عبد الرزاق بن أبی الغنائم أحمد الکاشانی المتوفی سنه 735، و المتن للخواجه أبی إسماعیل عبد الله بن محمد الأنصاری الهروی، موجود فی مکتبه بداخل سرای همایون بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه الرضویه کتابتها فی سنه 814، و طبع مع المتن بإیران فی سنه 1315، و عنوانه متن و شرح، أوله: (الحمد لله الذی خص العارفین) رتبه علی عشره أقسام و کل قسم علی عشره أبواب.
للمولی محمد التبادکانی المدفون فی خیابان هراه خلیفه الشیخ زین الدین الخوافی، ذکره فی مجالس النفائس ص 202، راجعه
المستخرج من الوسیله لآیه الله المیرزا محمد حسین النائینی رحمه الله تألیف آیه الله السید محسن الحکیم الطباطبائی النجفی فرغ منه سنه 1356، طبع فی النجف الأشرف.
و تتمیم سائر فروضها مختصر، أوله:
(الحمد لله علی ما أولانا من النعم و حبانا بجزیل القسم ..) للسید العمیدی، یوجد فی مجموعه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری یأتی بعنوان (المناسخات).
یعنی البنود الأربعه عشر المعروف بدوازده إمام محی الدین من إنشاء ابن عربی الطائی، للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی
ص: 88
فارسی مطبوع کما طبع له شرح قصیده المیر الفندرسکی الذی مر فی (ص 15) من هذا القسم.
لتلمیذ المصنف، شرحه فی حیاه أستاذه و الظاهر أن المناهج للشیخ أسد الله التستری المتوفی سنه 1237، و النسخه بخط الشیخ علی بن المبارک کتبها لنفسه و صححها فی سنه 1219، رأیتها فی موقوفات بیت الساده آل خرسان فی النجف الأشرف، و علی ظهر النسخه أنه باعها الکاتب لأستاذه الشیخ قاسم فی سنه 1221 ثم اشتراها من أستاذه فی سنه 1222 و المظنون أن الأستاذ هو الشیخ محیی الدین الذی توفی فی سنه 1237.
للخواجه نصیر الدین الطوسی، و المتن للشیخ أبی علی بن سینا أوله: (الحمد لله الذی وفقنا لافتتاح المقال بتحمیده ...) توجد النسخه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها (ج 1 ص 33) من قسم المنطق.
أو شرح تجرید المنطق کما مر فی ص 140 من القسم الأول من هذا الجزء، و مر (الجوهر النضید) للعلامه الحلی فی (ج 5 ص 291).
فی أصول الدین من نظم الشیخ حسن الدمستانی البحرانی، للشیخ محمد علی ابن الحاج مسعود ابن الحاج سلیمان الجشی البحرانی الخطی، قال فی أنوار البدرین: رأیته عند ولد الشارح الشیخ أحمد الجشی لکنه غیر تام.
الأصولیه للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه، یوجد بخط الشارح فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران و هو حفید الناظم، و من المنظومه:
علم علمناه إضافی البنا
فالأصل ما علیه شی ء یبتنی
و الفقه حده لدی من فصله
علم من الأدله المفصله
ص: 89
الألفیه الأصولیه فی أصول الفقه، لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصص العلماء له: إنه یقرب من سته آلاف بیت.
الأصولیه من نظم السید مهدی القزوینی المتوفی سنه 1300، للشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی 1305، ذکره الشیخ هادی ولد الشارح، و ذکر المنظومه العلامه النوری فی هامش (خاتمه مستدرک الوسائل) ص 400. و اسم المنظومه (السبائک المذهبه)، و قد مر ذکرها بعنوان (أرجوزه) فی ج 1 ص 462.
مر بعنوان شرح (الدره) متعددا فی ص 235 من القسم الأول من هذا الجزء.
البطیخیه للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاه المتوفی بها حدود سنه 1312.
و العدل لناظمها المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود سنه 1310، قال هو فی قصص العلماء: إنه فی سبعه آلاف بیت.
من نظم الشیخ موسی شراره العاملی، مر بعنوان (شرح الأرجوزه) فی ص 70 من القسم الأول من هذا الجزء
فی الحکمه للحکیم السبزواری الموسومه بغرر الفرائد، للشیخ محمد تقی ابن العلامه المولی محمد الآملی المولود سنه 1304، فرغ من تألیفه سنه 1368، عناوینه قوله قوله مع تعیین محل شرح الناظم، فهو تعلیقات علی شرح الناظم، طبع فی سنه 1368.
المذکوره فی الحکمه، للمولی محمد بن معصوم علی الهیدجی الزنجانی المتوفی بها فی ع 2 سنه 1349، طبع بطهران فی سنه 1346
ص: 90
علی نفقه مخلصه السید حسین اللاجوردی الشهیر بآبگوشتی الذی توفی سنه 1355.
فی الحکمه، لناظمها الحکیم الفیلسوف الماهر المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود سنه 1212 و المتوفی سنه 1289 أوله: (الحمد لله المتجلی بنور جماله ...) طبع سنه 1298، و قد فرغ من الشرح سنه 1261، و هو شرح مزجی متداول بالدراسه، و طبع أیضا سنه 1318
فی الرضاع، مر بعنوان (شرح الأرجوزه) متعددا فی ص 71 من القسم الأول من هذا الجزء.
فی الرد علی الشیخیه، و هی فی التوحید مبسوطه من نظم الشیخ علی بن أحمد بن عبد الحسین آل عبد الجبار القطیفی، شرحها ابن أخی الناظم الشیخ سلیمان ابن الشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین، کان والده الشیخ سلیمان نزیل مسقط و توفی بها سنه 1266، ذکره فی أنوار البدرین و قال نزل الشارح بعد وفاه والده بمیناب من بلاد إیران.
لابن الحاجب اسمه (توشیح الوافیه) کما مر فی ج 4 ص 485، و هو للمولی محسن النحوی الأدیب الذی مر فی ج 11 ص 236 أنه فرغ من کتابه (رشح السحاب) فی سنه 1128 طبق ماده تاریخه و قد وقع فی الطبع (1118) و هو غلط.
فی الصرف کمتنه، کلاهما لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصص العلماء له.
فی الطب لناظمها الشیخ محمد حسین بن زین العابدین السبزواری، و هو شرح مزج، فرغ من الشرح سنه 1264 یوجد بخط مؤلفه فی المکتبه الرضویه من وقف الحاج عماد الفهرسی، رأیته عنده قبل وقفه، أول النظم:
الحمد لله الطبیب الشافی
الواهب الصحه و المعافی
ص: 91
رتبه علی قسمین نظری و عملی مرتب علی أربعه أبواب و فی الباب الأول سبعه فصول
فی العروض من نظم العلامه المیرزا مصطفی بن المیرزا حسن التبریزی، للشیخ العلامه الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی رأیته عند الشارح فی النجف الأشرف قبل سفره إلی أصفهان و سکناه بها.
فی الکلام و أصول الدین للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی صاحب (تکمله نقد الرجال) التی فرغ منها فی سنه 1240، ذکره السید محمد معصوم فی رسالته فی ترجمه السید عبد الله شبر.
فی المعانی و البیان الموسوم (بنجاح الطالب) للمولی محمد بن رضا القمی المعاصر للمحدث الحر العاملی، ذکره فی (أمل الآمل).
فی المنطق للحکیم السبزواری اسمه (إبانه الفلسفه) لمرتضی المدرسی الچهاردهی ذکر لی قبل سنین أنه مشغول به و أظن أنه تممه.
فی المنطق للحکیم السبزواری المسماه (باللئالئ المنتظمه) لناظمها الفیلسوف العارف الزاهد المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود فی سنه 1212 و المتوفی سنه 1289 أول المنظومه:
نحمد من علمنا البیانا
و قارن الکتاب و المیزانا
طبع مع شرح منظومه الحکمه له مکررا فی سنه 1298 و سنه 1318.
فی النحو للسید علی بن عطیفه الحسنی الکاظمی المتوفی سنه 1306 و علیه حواش لمعاصره الشیخ عباس، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری.
فی النحو لناظمها الشیخ السعید الشهید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنه 966، ذکره فی الروضات.
فی الوصایا مبسوط استدلالی فی عشره آلاف بیت للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنه 1231 کما فی آخر
ص: 92
نور الأنوار له المطبوع فی سنه 1275.
فی الهیئه للسید عدنان بن شبر بن علی بن مشعل الستری البحرانی نزیل المحمره و عالمها المولود بالبصره سنه 1283 و المتوفی بها سنه 1340، و المنظومتان لابن عمه السید علی بن محمد الغریفی الموسوی البحرانی المولود سنه 1264 و المتوفی سنه 1302، والد العلامه السید مهدی و السید رضا النسابه النجفیین.
هو ثانی الأصول الأربعه بعد کتاب الکافی التی علیها مدار العمل للشیعه الجعفریه من لدن تدوینها حتی الیوم، و هو تألیف ثانی المحمدین الثلاثه الملقب بالشیخ الصدوق و المکنی بأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مؤلف ما یقرب من ثلاثمائه کتاب المذکوره فی فهرس تصانیفه و الموجوده جمله منها بأیدی الأصحاب، و أکبر الموجود منها هذا الکتاب الشریف الذی رتبه هو فی أربعه أجزاء، و الأسف أن أکبر تصانیفه الذی وصفه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأنه أکبر من من لا یحضره الفقیه و صرح ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بأنه فی عشره أجزاء، و هو کتاب (مدینه العلم) الاسم المنطبق علی المسمی قد حرم العلماء الاستفاده منه و النقل عنه من زمان بعید، نعم یظهر وجوده إلی أواخر القرن التاسع فإن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 984 ذکره فی کتابه (وصول الأخیار) فی علم درایه الحدیث قال و أصولنا الخمسه الکافی و الفقیه و مدینه العلم و التهذیب و الاستبصار، و قد أنهیت أحادیث الفقیه من المسانید و المراسیل کما فی (لؤلؤه البحرین) و غیرها إلی سته آلاف حدیث الا نیفا، و فی شرح التفریشی نقلا عن الشیخ البهائی خمسه آلاف و تسعمائه و ثلاثه و ستون حدیثا، و قد علقت علیه حواش کثیره ذکرنا بعضها فی ج 6
ص: 93
ص 223 و نذکر فی المقام بعض ما أطلق علیه الشرح (منها).
اسمه (روضه المتقین) مر فی ج 11 ص 302 للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنه 1070، عربی تام فی سته أجزاء و جزؤه الأخیر شرح علی مشیخته کما مر آنفا أنه فرغ منه سنه 1063.
اسمه (اللوامع القدسیه) للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المذکور، فارسی و یسمی (اللوامع الصاحب قرانیه) أیضا، طبع فی مجلدین کبیرین، لکنه إلی أواخر فروض الجوارح الذی بعد الحج و المزار و الحقوق.
للسید الأجل الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی صهر المجلسی، توفی سنه 1116، ذکره فی الروضات و غیره.
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی المتوفی سنه 1030، عنوانه قال أقول، لکن الموجود منه فی خزانه شیخنا المجاهد آیه الله الشیرازی إلی أواسط ماء البئر، و قد مر تفصیله بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 224 و أن الشیخ الحر ینقل عنه بعنوان الشرح.
اسمه (معاهد التنبیه) للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، توفی فی سنه 1030.
للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی، ذکره فی أمل الآمل، و توفی سنه 1081.
للمولی مراد التفریشی سماه (التعلیقه السجادیه) و معه شرح المشیخه أیضا، مر فی ج 4 ص 223.
الموسوم (بمعراج النبیه) للشیخ یوسف
ص: 94
البحرانی، الا أنه لم یتم، یأتی فی المیم.
فی الأصول (للبیضاوی) المتوفی سنه 685 کما ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 553، و الشرح هذا للمحقق الدوانی و یوجد فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها ص 208، و للمنهاج هذا شروح أخر ذکرها کشف الظنون، و بعضها موجود فی المکتبه الرضویه.
فی الفقه لولد المصنف آغا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی اسمه (معراج الشریعه) یأتی فی المیم.
تصنیف أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و لذا سمی (بکشف الالتباس عن موجز أبی العباس) و هو للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری من صیمر البصره، ثم انتقل إلی البحرین و سکن بقریه سلم آباد، و کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد، قال الشیخ سلیمان البحرانی الماحوزی فی رساله تاریخ البحرین: إنه قد أظهر فی هذا الشرح الید البیضاء و قد قرأته کثیرا فی سنه 1093 (أقول): أوله: (الله أحمد علی سوابغ إنعامه و ترادف آلائه و إکرامه) و هو شرح بقوله أقول، رأیته: عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و فی کتب الشیخ جواد محیی الدین و یأتی فی حرف الکاف.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره الحموی فی (معجم الأدباء) فی عداد تصانیفه.
للمفتی المیر عباس اللکهنوی المتوفی سنه 1306، ذکره فی التجلیات.
فی الطب المشهور بشرح النفیسی للشیخ الفاضل نفیس بن عوض بن حکیم الکرمانی، فرغ منه غره ذی الحجه سنه 841 ببلده سمرقند بعد ما کتب علیه أولا حواشی کثیره فی کرمان، أوله: (توجهنا إلی جنابک الأقدس، قال علاء الدین ... إلی قوله: قد رتبت هذا الکتاب
ص: 95
علی أربعه فنون ...) و هو مطبوع مکررا، نسخه کتابتها سنه 1012 رأیتها عند السید محمد مهدی ابن الحجه السید إسماعیل الصدر، قال فی کشف الظنون:
هو أجود الشروح علی الموجز، و المتن لعلاء الدین أبی الحزم القرشی الدمشقی الشافعی الباحث فی مجلسه بمصر عن جمیع الفنون المعروف بابن النفیس المتوفی سنه 687، و لابن النفیس هذا شرح علی کلیات القانون کبیر فی عشرین مجلدا یعرف بشرح النفیسی أیضا، و یوجد منه الجزء الأول إلی آخر باب العین من الأدویه المفرده فی المکتبه الرضویه، و کذا مجلد شرح تشریحه، و شرح الکتاب الثالث منه و لکن المتداول بأیدی الأطباء هو شرح نفیس المذکور و لنفیس هذا شرح الأسباب و العلامات و یعبر عنه بشرح الأسباب کما مر فی ص 82 من القسم الأول من هذا الجزء.
لأبی عبد الله فضل بن أبی نصر بن عبد الله ألفه فی سمرقند سنه 813 لأمیرزاده محمد سلطان، شرح بقوله أقول، أوله:
(الحمد لله مشرف الأشعه من الأجسام العلویه ذوات الأضواء و الأنوار ...) یوجد فی المکتبه الرضویه وقف سنه 1067.
فی النحو للإمام المرزوقی الأدیب المعدود فی شعراء أهل البیت ع کما ذکره ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء، و هو الشیخ أبو علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجه سنه 421.
فی الدین لأبی الحسن معلی بن محمد البصری المتکلم المفسر، ذکره النجاشی.
اسمه (تحفه الأخیار) مر فی ج 3 ص 399.
من کتب حکماء الهند و هو المعروف بجوک بالفارسیه، للمیر أبی القاسم ابن میرزا بیک بن میر صدر الدین الموسوی
ص: 96
الأسترآبادی الفندرسکی المتوفی 1050، ذکره فی (ریاض العلماء).
فی الصرف بطریق السؤال و الجواب بالأردویه للمولوی نادر حسین ابن الشیخ إلهی بخش اللکهنوی، بعث به إلی آیه الله المجدد الشیرازی بسامراء، رأیته فی مکتبته” الشیرازی”.
فی الصرف الموسوم (بتکمله المیزان) مر فی ج 4 ص 416 أنه للسید محمد قلی والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب.
مر بعنوان (شرح فرائض) فی ص 379 من القسم الأول من هذا الجزء، و رأیت أیضا نسخه أخری منه فی مکتبه مدرسه البروجردی فی النجف الأشرف، و فی آخره: تم الشرح الشریف فی حل کتاب المیراث من المختصر النافع، تاریخ الکتابه 983. فلعله سماه حل کتاب المیراث.
مر بعنوان (شرح الشافیه) متعددا فی ص 314 من القسم الأول من هذا الجزء.
المتن لابن المتوج البحرانی کما ذکرته عند تفسیره فی ج 4 ص 246 و قلت إنه استخرج الناسخ و المنسوخ هذا من تفسیره الکبیر و إن أوله: (الحمد لله الذی لم ینسخ من آیه الا و قد أتی بخیر منها أو مثلها و الصلاه علی نبیه المصطفی محمد و عترته ...)، و الشرح للسید عبد الجلیل الحسینی القاری مؤلف الفوائد الذی هو شرح للقصیده الجزریه فی التجوید، و فرغ من شرح الجزریه فی رجب 972 و هو موجود عند السید علی بن محمد شبر فی النجف الأشرف، و أما شرح الناسخ و المنسوخ
فیوجد فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران، أوله: (الحمد لله الذی وفقنا لدین صار ناسخا للملل)، (إلی قوله) أما بعد: فیقول الفقیر عبد الجلیل القاری: ألفه باسم خان أحمد الحاکم فی جیلان و تاریخ فراغه (درر فوائد و بحر هنر) المنطبق مع سنه 976.
مر بعنوان (شرح الباب الحادی عشر) ص 123
ص: 97
من القسم الأول من هذا الجزء، و مر ص 117 إلخ ما یقرب من ثلاثین شرحا للباب الحادی عشر، فراجعها.
فی الفقه مع متنه المنظومه کلاهما للحکیم المتشرع المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنه 1289.
فی أصول الفقه للعلامه الذی انتهت إلیه رئاسه التدریس فی الأصول فی کربلاء السید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المولود سنه 1214، و المتوفی بالحائر الشریف سنه 1263 ه و هو ملخص من کتابه المشهور ب (ضوابط الأصول) کما ذکرنا فی ترجمته من کتابنا (الکرام البرره) ص 10، و قد شرحه عده من تلامیذه الأجلاء نذکر منها ما أطلعنا علیه (منها):
لتلمیذه السید أبی الحسن التنکابنی القزوینی الذی ترجمناه فی الکرام البرره ص 31 کما ذکره التنکابنی فی (قصص العلماء).
اسمه (مصباح الأنظار) لآقا محمد باقر الیزدی المترجم فی الکرام البرره ص 181، یأتی فی حرف المیم بعنوان (مصابیح الأنوار).
لبعض تلامیذ المصنف ینقل عن مجلس درسه مجلد منه من الإجماع إلی آخر تعارض الأمارات رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.
لتلمیذ المصنف المولی محمد سمیع بن محمد علی الیزدی أوله: (الحمد لله الذی عجزت عن معرفه حقیقته الظنون و الأفکار، و برزت فی مقام عبودیته خاضعه له القلوب و الابصار ...)، سماه (مناهج الأسرار) فرغ منه 2 ع 1 سنه 1260 و ترجمناه فی الکرام البرره ص 613.
للعلامه الفاضل المولی حسین الأردکانی
ص: 98
الیزدی الحائری، ذکره السید حسین حفید صاحب النتائج الحائری و قال إنه رآه فی کربلاء، و ترجمنا الأردکانی فی نقباء البشر ص 531 لأنه توفی (1302) فهو ممن أدرک هذه المائه.
لتلمیذ المصنف السید محمد علی ابن السید محمد الکاشانی المتوفی سنه 1294، ذکره تلمیذ الشارح المولی حبیب الله الکاشانی فی لباب الألقاب ص 80.
للسید کاظم ابن السید قاسم الرشتی الحسینی الحائری المتوفی سنه 1250، مجلد تام عند المحدث میرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتبه إلینا و ذکر أن فیه تعریضات و ردودا علی المصنف.
لتلمیذ المصنف المیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء المتوفی سنه 1302، قال فیه: خرج منه إلی الآن ثلاث مجلدات و بعد لم یتم.
الموسوم ب (السراج الوهاج) تقدم فی ج 12 ص 164.
لتلمیذ المصنف الشیخ مهدی الکجوری الشیرازی المتوفی سنه 1293، کما أرخه (فارس نامه) ص 54، و هو فی مجلدین بخط الشارح رأیته عند أبی المجد الآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی أو أن مجاورته للنجف الأشرف.
و هی منظومه تقرب من عشره آلاف بیت فی أصول الفقه، شرحها تلمیذ الناظم السید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب الموسوی الجزائری التستری المتوفی 10 ع 2 سنه 1337، و الناظم هو الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری تلمیذ العلامه الأنصاری المتوفی سنه 1313.
المجموع من قصار کلمات أمیر المؤمنین ع تألیف الشیخ الطبرسی، ثلاثه شروح کلها فارسیه وجیز تام، وسیط و کبیر بعد لم یتما
ص: 99
و کلها للفاضل السید محمد علی بن هاشم ابن الآقا جلال ابن المیرزا مسیح ابن صاحب الروضات کما کتبه أیضا.
فی الحکمه للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المطبوع ثانیا بمصر سنه 1331، و الشرح لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050، یوجد فی مکتبه السلطان محمد الفاتح کما فی فهرسها.
أیضا، للشیخ فخر الدین قطب الإسلام و المسلمین محمد بن علی بن أبی نصر الأسفراینی النیسابوری، أوله: (سبحان من لا یعرف حق معرفته الا بالعجز عن معرفته ... (إلی قوله): و الصلاه علی المصطفین من عباده محمد و آله ...) و یظهر منه أن الشارح قرأ علی الفخر الرازی و لکن الظاهر من الخطبه تشیعه، کما لا یخفی و هو شرح حامل للمتن، أورد فیه خطبه
النجاه بتمامها عنوان المتن: قال و عنوان الشرح: التفسیر، رأیت النسخه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری رحمه الله بالنجف الأشرف.
و الأسفراینی المشهور: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، و أبو حامد أحمد بن أبی طاهر کانا شافعیین و مقدمین علی هذا الشارح.
رساله عملیه استخرجها شیخ الفقهاء المتأخرین من کتابه الجواهر لعمل المقلدین و اعتمد علیها أرشد تلامیذه الشیخ العلامه الأنصاری و أمضاها لعمل مقلدیه الا بعض المواضع مما أشار إلیه فی حواشیها و حذا حذوه عامه من نشا بعده فکتبوا فتاواهم علی حواشیه (و أشرنا إلی بعض تلک الحواشی فی ج 6 ص 227 و قد ترجم إلی الفارسیه فی عصر المؤلف کما مر فی ج 4 ص 141 و ص 142، و نذکر الآن بعض ما کتبوه فی شرحها (منها):
اسمه (سبیل الرشاد) لسیدنا العلامه السید أبی تراب
ص: 100
الخوانساری النجفی المترجم فی نقباء البشر ص 27، طبع منه مجلد الصوم و المیراث بالنجف الأشرف.
إلی الأوانی، مجلد کبیر للحاج المولی أبی طالب الکزازی ابن المولی غفور الآستانه السلطان آبادی، من تلامیذ العلامه الأنصاری ثم المجدد سیدنا الشیرازی، و صارت له المرجعیه فی العراق أخیرا و توفی سنه 1329 مجلد الطهاره منه أوله: (الحمد لله الواهب من غیر منن، و مکمل النفوس بالعقول بعد رکونها بالبدن ...) یوجد عند بعض أحفاده” المؤلف”.
اسمه (وسیله المعاد) للسید الأجل الحاج السید إسماعیل العقیلی النوری، شرح بقال- أقول: طبع فی ثلاث مجلدات فی الطهاره و الصلاه.
للسید جعفر ابن السید محمد باقر ابن السید علی صاحب البرهان القاطع کما ذکرناه فی نقباء البشر ص 281. شرح بقال- أقول: خرج منه مجلد الصلاه و قرظه أستاذه آیه الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، و مجلد فی الإرث، و هو شرح مزج، و قد توفی بالنجف الأشرف خامس ربیع الأول سنه 1377.
للعلامه حجه الإسلام المولی محمد حسین القمشه إی النجفی، فی مجلدات مثل الجواهر، توفی سنه 1336 و اسمه (أدله الرشاد) مر فی ج 1 ص 402.
للشیخ محمد حسین الیزدی المقیم بطهران و المتوفی بها حدود سنه 1365 خرج بعضه فی المسوده.
للعلامه أبی المجد الآغا رضا ابن الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد باقر ابن العلامه المحشی علی المعالم الشیخ محمد تقی الأصفهانی النجفی، المولود 20 محرم بالنجف الأشرف سنه 1287 و المتوفی بأصفهان یوم
ص: 101
الأحد 24 محرم سنه 1362 و دفن بمقبره (تخت فولاد)، فی تکیه أسرته الخاصه و شرحه ناقص عند ولده الشیخ مجد الدین.
الموسوم (بمتقن السداد) للسید عبد الحسین المرعشی نزیل زنگبار المتوفی سنه 1323 موجود فی کتبه” المؤلف”.
لتلمیذ المصنف السید مهدی بن إسماعیل الهروی المتوفی حدود سنه 1370، رأیت قطعه منه عند سبطه السید المیرزا أبی القاسم اللواسانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنه 1365.
فی معرفه المبدأ و المعاد لمؤلف متنه، و هو المولی محمد بن أبی طالب الأسترآبادی الذی هو أستاذ السید قطب أحمد بن شمس الدین محمد التادوانی، إجازه فی سنه 922 و قد ترجمناه فی (إحیاء الداثر) من أهل القرن العاشر.
فی النحو للماتن، و هو الشیخ یوسف بن محمد بن مراد بن مهدی بن إبراهیم بن عبد الصمد بن علی التمیمی نسبا و الأزری لقبا المتوفی سنه 1213، و هو أخو الشیخ کاظم الأزری الشاعر الشهیر صاحب القصیده الهائیه المطبوعه أوله: (الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب بلسان عربی مبین ...) کتب الشرح أیام اشتغاله بالنجف الأشرف سنه 1170، رأیته فی خزانه سیدنا الصدر بالکاظمیه و قد اشتراه من کتب العلامه الحاج محمد حسن کبه بعد وفاته سنه 1336.
الفیضیه مر متعددا بعض الشروح بعنوان (شرح طهاره النخبه) فی ص 366 من القسم الأول من هذا الجزء، و بعنوان (التحفه السنیه) فی ج 3 ص 442، تألیف السید عبد الله الجزائری.
الفیضیه فی عده مجلدات، رأیت عند السید محمد مهدی الصدر المجلد الثالث منه فی خصوص شرح کتاب الصلاه، و هو للمولی عبد الله بن محمد کاظم
ص: 102
التبریزی و لیس هو کما توهم للسید عبد الله الجزائری بل هذا الشارح کان من العلماء المحققین یوم ولاده الجزائری، و قد کتب بخطه رساله المواعظ للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی و قد فرغ من کتابتها 17- ج 2- 1119 و السید عبد الله ولد سنه 1114، و فی هذا الشرح تحقیقات منه ففی الباب الثانی من أبواب کتاب الصلاه و هو فی بیان الشرائط بسط القول فی صلاه الجمعه عند قول المصنف (و تختص الجمعه و العیدان بالذکوره و الحریه و الحضور و السلامه من المرض و العمی و غیر ذلک) و کذلک بسط القول فی شرطیه الإیمان و طرد البحث إلی اعتبار الإیمان فی الراوی للحدیث من المسائل الأصولیه، و فرغ من هذا المجلد یوم الجمعه عاشر جمادی الثانیه سنه 1153 و لعله آخر ما خرج من قلمه، و الله العالم.
الفیضیه للسید نور الدین ابن السید نعمه الله الجزائری اسمه (مفتاح الصحبه فی شرح النخبه) یأتی.
منظوم فارسی فیه ترجمه ألف و مائتی لغه عربیه إلی الفارسیه فی مائتی بیت نظمه الشیخ الأدیب أبو نصر بدر الدین محمد أو محمود أو مسعود بن أبی بکر بن الحسین بن جعفر الفراهی السنجری من قری سیستان، ولد أعمی لکنه من حده ذهنه ارتقی مدارج الأدب و الفضائل، و له غیر النصاب نظم (الجامع الصغیر) فی الفقه تألیف الشیبانی کما ذکره (فی کشف الظنون) فی حرف الجیم، و سماه بالنصاب لمطابقه عدد أبیاته نصاب وجوب الزکاه فی الفضه إیماء إلی أنه یجب علی مرید تعلم لغه العرب أن یحفظ هذا المنظوم و لا سیما الصبیان الذین ینتقش فی ذهنهم کالنقش فی الحجر، و فرغ من نظمه سنه 617 و طبع مرارا علی الحجر و الحروف فی إیران و برلن، و قد توفی سنه 640 کما أرخه فی (کشف الظنون) و ألحقت به بعده أبیات بالغه فی بعض النسخ إلی أربعمائه بیت و فی بعضها إلی خمسمائه و اثنین و أربعین
ص: 103
بیتا، و له شروح کثیره عده منها لم یعرف مؤلفوها و نذکر هنا بعض ما أطلعنا علیه أنه لأصحابنا، و قد ذکر جمیع ما یتعلق به مفصلا ولدنا المیرزا علی نقی المنزوی فی کتابه (فرهنگ نامه های عربی به فارسی) من ص 84- ص 130 فلیراجعه طالب التفصیل، فمن الشروح التی رأیناها و لم نعرف اسم مؤلفها.
أوله: (سپاس و شکر بی قیاس مر خدای را است که أساس شریعت غرا بر لسان عرب نهاد ...) رأیت النسخه عند السید جلال الدین المحدث فی طهران تاریخها سنه 1063، قال فی أوله: (هرکس خواهد تعلیم این کتاب کند بأید از ده نوع علم خبر دار باشد زیرا که از ده نوع علم در این کتاب بنظم آمده) ابتدأ قبل شرح الأبیات ببعض الفوائد بعنوان السؤال و الجواب.
ناقص أوله، و الموجود منه من أول القطعه التاسعه عشره إلی آخر القطعه الأربعین، و فیه جمله من الأبیات غیر الموجوده فی کثیر من نسخ النصاب و منها تاریخ نظمه بقوله:
نیمه ای از ربیع ثانی بود
سال تاریخ صاد بوده و خا
أی سنه 690، و لعل هذا البیت من نظم الشارح و تاریخ لإتمام شرحه، فإن الفراهی الناظم للنصاب توفی سنه 640 کما أرخه کشف الظنون، و لو کان البیت تاریخ إتمام الشرح فیظهر أن هذا الشرح مقدم علی شرح ریاض الفتیان تألیف ابن الحسام الآتی أنه ألف فی سنه 737 و لکن یحتمل أن یکون ناظم هذا البیت الشاعر الذی ألحق بعض أبیاته بأصل النصاب، فیکون الشرح مؤخرا عن هذا التاریخ و هذه النسخه استنسخها بخطه المولی محمد باقر التستری المعمر الجماع للکتب طیله عمره و المتوفی سنه 1327 کما ترجمناه فی النقباء ص 218 و أدرج النسخه فی المجلد الثانی من مجموعته الموسومه بالتذکره و المذکوره فی ج 4 ص 22 مفصلا، و قد أورد ولدنا المنزوی فی کتابه (فرهنگ نامه) المذکور آنفا فی ص 268- ص 273 قرب عشره شروح غیر
ص: 104
هذین رآها فی مکتبات طهران و لم یعرف مؤلفوها أغمضنا عن ذکرها لاحتمال خروجها عن موضوعنا.
للمولی إبراهیم بن درویش محمد الکازرونی نزیل شیراز المولود حدود سنه 1274 و المتوفی بها فی رابع ربیع الثانی من سنه 1334 و قد تزوج فیها بأخت العلامه الشیخ یوسف الحدائقی، و قد حدثنی الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الحدائقی بتواریخه و تصانیفه و قال إنه کان ماهرا فی العلوم و لا سیما الغریبه منها، و عد من تصانیفه شرح الباب الحادی عشر الذی فاتنا ذکره فی محله.
لابن حسام الهروی اسمه (ریاض الفتیان) ذکرته فی ج 11 ص 333 رأیت نسخته العتیقه أولا فی سنه 1350 فی المشهد الرضوی عند المحدث القمی و هی بقلم محمود الأرسنکی فی سنه 785 کتبها فی سمرقند فی مدرسه المیرزا محمد سلطان بهادر، ثم رأیت منه نسخا أخری أوله (سپاس بی قیاس مر قادری را که أساس حیاه أناس).
للسید الأجل أبی القاسم الموسوی بالفارسیه، کما ذکر فی بعض الفهارس المتأخره. و الظاهر أنه من القرن الثالث عشر
للشیخ محمد حسین الشریف ابن محمد رضا الطالقانی، مطبوع فی قطع وزیری کبیر سنه 1302.
للشیخ المحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی سنه 1359، و هو أول تصانیفه اسمه (الدره الیتیمه) طبع بإیران سنه 1316.
لعبد الصمد بن کمال بن أمیر الحاج کتبه لولد أستاذه ضیاء الدین محمد بن کمال الدین سلطان محمد الأسترآبادی، أوله:
(حمد بی غایت و ثنای بی نهایت سخن آفرینی را است که ...) یوجد عند السید
ص: 105
آقا نجفی المرعشی السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
للشیخ علی النجار، کذا نقل عنه فی بعض حواشی شروح النصاب.
بالفارسیه للسید الجلیل علی أکبر الیزدی الحسنی الحسینی اسمه (الدره الثمینه) مر فی ج 8 ص 96.
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الطباطبائی الشولستانی شیخ العلامه المجلسی، رآه صاحب ریاض العلماء بخطه فی أسترآباد و استظهر أنه أول تألیفاته لأن تاریخه سنه 996، و احتمل أنه لغیره، و کتبه هو بخطه، توفی بالنجف الأشرف فی نیف و ستین و ألف.
للقاضی محمد کریم بن فصیح الدین محمد الدشت بیاضی، طبع فی سنه 1366، شرح علی أصله و علی ملحقاته التی ألحقها به والده فصیح الدین کما یظهر من أوله. و المظنون أن والده فصیح الدین هو الشارح لبیست باب الذی مر فی القسم الأول من هذا الجزء ص 131 و قلنا إنه شرحه باسم الوزیر أمیر علی شیر الذی توفی سنه 908، و القاضی محمد کریم هذا هو
الذی عبر عنه تلمیذه الشیخ إبراهیم القطیفی الذی توفی بعد سنه 945 فی بعض إجازاته بالمولی کریم الدین الشیرازی کما ذکرناه فی (إحیاء الداثر من أعلام القرن العاشر) المخطوط.
بخط مؤلفه ظاهرا، و هو المولی محمد مقیم الجعفری فرغ منه فی شوال سنه 1049، طلبه منه بعض أحبائه فشرحه و توفی الطالب فی الأثناء فأتمه هو لأولاده و أحفاده و أرحامه. أحال فیه إلی شرحه لخطبه تهذیب المنطق المذکور فی ص 220 من القسم الأول من هذا الجزء، و ینقل فیه عن السید الشریف الجرجانی المتوفی 816، و حکی فیه عن أکثر الشراح: أن أبا نصر الناظم اسمه محمد و لقبه بدر الدین و ذکر نفسه بکنیته لرغبته باشتهاره بها و إنه نظمه لحفیده، و لما بدأ فی أوله بلفظ الجلاله قال فی آخره: (الحمد لله
ص: 106
علی براعه الافتتاح و حسن الاختتام و الصلاه و السلام علی سید الأنبیاء محمد و آله العظام) و عند شرح قوله: (میزاب ناودان و ندانم شجر درخت) أورد رباعیا من نفسه
پرسید ز من لطیفه گویی
پنداشت که فارسی ندانم
گفتا که بفارسی ندا چیست
گفتم که بفارسی ندانم
رأیت النسخه فی مکتبه المرحوم العلامه الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف
للمیرزا محمد علی الشریف ابن المیرزا محمد باقر التفریشی فارسی أوله: (الحمد لله الذی میز نوع الإنسان من الحیوان بالنطق و اللسان) إلی قوله و سمیته بکتاب (التبیان فی تصحیح لغات نصاب الصبیان) و بیتی نیز در ماده تاریخ این نسخه شریفه ثبت گردید:
سؤالی ز تاریخ تألیف کرد
خرد گفت تاریخ أو را (صغار
) (1291) نسخه خط المؤلف فی طهران فی مکتبه نجم الملک ذکره ولدنا المنزوی فی (فرهنگ نامه ها) ص 253.
لمرشد بن علی سیفکی الشیرازی، أوله: (حمد نامحدود خداوندی را که منصب شرح نصاب علم و أدب بی شوائب أسباب رنج و تعب) و النسخه بقلم محمد زمان بن محمد مؤذن فی سنه 1187 فی مکتبه آقای سلطانی فی طهران، ذکره ولدنا المنزوی أیضا فی ص 270.
للشیخ یوسف بن مانع القرشی، ینقل عنه المیرزا کمالا صهر العلامه المجلسی فی مجموعته البیاضیه.
تألیف الفارابی للشیخ المولی محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المتوفی سنه 1010 فارسی لم یتم، کذا ذکره فی کشف الحجب.
(أقول) لم یذکر النصوص فی تصانیف الفارابی فی أخبار الحکماء فی ص 284 المذکور فیها جمیع تصانیفه و کذا لم یذکر فیه و لا فی غیره الفصوص بالفاء منسوبا إلی الفارابی أیضا نعم ذکره فی کشف الظنون فی ج 2 ص 193 و قال إنه شرحه المیر إسماعیل
ص: 107
کما نقلنا عنه فی ص 381 من الجزء الأول من الشین و ذکر قبله (فصوص الحکم) لابن العربی و شروحه و نقلنا هناک القول بأن شرح الفصوص المنسوب إلی الفارابی و المطبوع بطهران فی سنه 1318 للمولی جلال الدوانی المتوفی سنه 908 بقرینه أنه ألفه باسم السلطان یعقوب بهادر الذی کانت سلطنته من سنه 889 إلی سنه 896 و ذکر فی أمل الآمل أیضا ترجمه الشیخ محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المشهدی فی المحمدین و نسب إلیه شرح فصوص الفارابی أیضا و قال إنه فارسی لم یتم و وقع تاریخ وفاته فی الطبع هکذا سنه 358 و هو غلط جزما لأنه ترجمه (فی نجوم السماء) فی ص 142، و نقل کلام صاحب الأمل المصرح بأنه من معاصریه، و الظاهر أنه کان حیا فی وقت تألیفه أی سنه 1091 ثم نقل عن (شذور العقیان) أنه ولد الأسترآبادی فی سنه 1037 و مات فی سنه 1110 فیکون عمره ثلاثا و سبعین سنه، و انما بسطنا الکلام هنا لیکون شرحا لما مر لنا فی الجزء الأول من الشین مختصرا.
فی تواریخ النبی و المعصومین و سیرتهم و معجزاتهم ص من نظم الشیخ الحر العاملی، و الشرح للمولی محمد إسماعیل صاحب منظومه (العقیده الوحیده) التی نظمها فی سنه 1245 کما ذکره فی آخر حواشی منظومته المذکوره مع سائر تصانیفه، و المظنون أنه شرح النظام و سقط الألف من الناسخ لأن الظاهر أن اسم منظومه الشیخ الحر (النظام) حیث قال فی أوله:
(
هذا نظام قد جمعت فیه
) فالمشار إلیه بهذا کلمه نظام فهو اسم المنظومه و الله أعلم.
مر بعنوان شرح الشافیه فی القسم الأول من هذا الجزء فی ص 313.
لماتنه و ناظمه السید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ سیدنا بحر العلوم و المتوفی سنه 1208 صرح به فی إجازته للسید بحر العلوم فی سنه 1194.
فارسی للحافظ محمد صادق أوله: (الحمد لله
ص: 108
رب العالمین ...) و المتن للحافظ عز الدین محمد قال فی آخره: (
نظم عز الدین محمد شد تمام ای مؤمنین
) رأیت نسخته عند السید آقا التستری علیها تملک سنه 1080 فیکون تألیفه قبل تاریخ التملک.
الموسوم بقره عین الخلیل للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی.
فی النحو للسید سلیمان بن داود والد السید حیدر الشاعر الشهیر و المتوفی سنه 1248، و قد ترجمته فی القسم الثانی من الکرام البرره فی ص 608 رأیته بخط الشریف فی خزانه المولی الخوانساری بالنجف الأشرف.
لبعض الأصحاب، أوله: (الحمد لله الذی نظم عقود أجمال جلاله فی منثورات درر تفاصیل جلاله- إلی قوله- محمد و آله صلوات الله علیه و علیهم أجمعین) رأیته عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء، و هو غیر کشف الوجوه الغر عن نظم الدر للقیصری الرومی شارح الفصوص.
المتکفل بحل هذه الفنون للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر نزیل القاهره و المتوفی بمکه سنه 1009 ذکره فی (السلافه).
فی التجوید للشیخ علی بن محمد حسن بن الشیخ علی نقی الگنابادی (الجنابذی) المتوفی سنه 1300 و هی السنه التی طبع فیها (نظم اللآلی) علی ما یظهر من مقدمه طبعه.
کمتنه للشیخ حسین بن محمد العصفوری ابن أخی الشیخ یوسف صاحب الحدائق و المتوفی سنه 1216 اسمه (الفرحه الإنسیه) و ینقل عنه الشیخ أحمد الأحسائی فی جواباته لمسائل أحمد میرزا، رأیت نسخه من الفرحه عند السید علی الشبر، و أخری عند الشیخ عبد الحسین الحلی کما یأتی فی حرف الفاء.
ص: 109
مزجا، الموسوم بالفوائد الملیه، للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنه 966.
بعنوان صلی الله علیه و آله أی الأصل و (ش) أی الشرح رأیته فی مکتبات إیران و لا أذکره.
مر بعنوان شرح الموجز فی ص 95 من هذا القسم.
للمحقق الحلی المتوفی سنه 677 و یقال له (نکت النهایه) کما یأتی فی حرف النون.
فی الفقه تصنیف شیخ الطائفه لولد المصنف الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی اسمه (المرشد إلی سبیل التعبد) یأتی فی حرف المیم.
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573 اسمه (المغنی) و هو غیر شرح مشکلات النهایه و غیر شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایه و غیر نهیه النهایه و الجمیع له، و ینقل عن شرح النهایه- هذا- السید ابن طاوس فی الإقبال معبرا عن المصنف بهبه الله بن سعید فی النسخه المطبوعه، لکنه من غلط الناسخ بل هو سعید ابن هبه الله.
لتلمیذ المصنف الشیخ نظام الدین أبی الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی، نسبه إلیه الشهید فی الذکری، و مر الاختلاف فی اسم أبیه و جده فی شرح ما لا یسع جهله فراجع، و احتمل فی ریاض العلماء أن شرح النهایه هو البداءه الذی ینقل عنه السید ابن طاوس کما مر بعنوانه فی ج 3 ص 57.
فی النحو للشیخ علی بن محمد بن حسن بن الشیخ علی نقی الگنابادی (الجنابذی) الخراسانی و المتن منظومه لأستاذ الشارح علی ما یظهر من مقدمه طبعه فی سنه 130 التی توفی فیها الشارح.
ص: 110
هو کالشمس الطالعه فی رائعه النهار، فی الظهور و علو الشأن و القدر، و ارتفاع المحل، قد جعلت رؤیتها لجمیع الناس مرأی واحدا لا تخفی علی أحد، فیقبح من العاقل البصیر سؤال ما هی الشمس الطالعه و هی مما یقتبس من إشراق نورها کافه الکائنات فی البر و البحر، کذلک النهج قد طبقت معروفیته الشرق و الغرب، و نشر خبره فی أسماع الخافقین، و یتنور من تعلیمات النهج جمیع أفراد نوع البشر لصدوره عن معدن الوحی الإلهی، فهو أخ القرآن الکریم فی التبلیغ و التعلیم و فیه دواء کل علیل و سقیم، و دستور للعمل بموجبات سعاده الدنیا و سیاده دار النعیم، غیر أن القرآن أنزله حامل الوحی الإلهی علی قلب النبی الأمین ص، و النهج أنشأه باب مدینه علم النبی و حامل وحیه، سید الموحدین و إمام المتقین، علی أمیر المؤمنین ع من رب العالمین، و قد قیل فیه:
نهج البلاغه نهج العلم و العمل
فاسلکه یا صاح تبلغ غایه الأمل
و قد لمحنا فی ج 4 ص 144 إلی سیادته علی سائر الکتب و کونه دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق و نعم ما قیل فیه:
کلام علی کلام علی
و ما قاله المرتضی مرتضی
لقد صارت الکلمات التی یلقیها أمیر المؤمنین ع فی خطبه، أو یملیها إلی کاتبه مخزونه فی صدور جمع من أصحابه، علی موجب السیره العربیه، ثم قید ما فی تلک الصدور إلی الکتابه فی الأصول الأولیه التی ذکرنا اثنی عشر منها فی ج 7 ص 187 و بعدها، و منها ما ألف فی عصر الأمیر ع مثل کتاب الخطب تألیف أبی سلیمان زید الجهنی الذی شهد حروب الأمیر ع، ثم نقل منها إلی سائر الکتب التی ألفت فی جمع خطبه ع إلی عصر الشریف الرضی رحمه الله مما لا یستهان به، و کانت تلک الأصول المعتبره و الکتب المعتمده فی مکتبه
ص: 111
الوزیر سابور بن أردشیر و غیرها فی بغداد تحت نظر الشریف الرضی رحمه الله یستفید منها فی کل حین، حتی أخرج منها ما اختاره من منشئات أمیر المؤمنین ع و جعلها بین الدفتین مرتبا علی ثلاثه أقطاب: (1) الخطب (2) الکتب (3) الحکم و بعد ذلک سمی ما دونه من المنشآت ب (نهج البلاغه) و بین وجه التسمیه فی مقدمه الکتاب بقوله لأنه یفتح للناظر فی تلک المنشآت أبواب من البلاغه، فکل واحد من الخطب و الکتب و الحکم مصداق نهج البلاغه، أی طریقها الواضح یفتح للناظر فیه أبواب من البلاغه، و بما أن ما اختاره و دونه فی الأقطاب قد رقی فی الجزاله و البلاغه أعلی الدرجات، و عجزت عن إدراک مزایاه أفهام کثیر من الطبقات، کان محتاجا إلی التعلیق و التحشیه و الشرح و البیان، و الترجمه إلی سائر اللغات، نظما و نثرا لتعمیم نفعه لجمیع أفراد نوع الإنسان، فقیض الله جل جلاله جمعا من أعلام المسلمین، من العرب و العجم و السنه و الشیعه و غیرهم فقاموا بتلک الوظائف کل علی مبلغ وسعه و جهده و مقدرته، و توفیقه و سعادته، و هم بین من شرح جمیعه، أو علق علیه کذلک، أو شرح مشکلاته فقط، أو شرح خطبه، أو شرح کتبه أو جمعها، أو شرح کلماته القصار أو بعض أجزائه أو ترجمه کلا أو بعضا إلی لغه أخری، أو نظمه کلا أو بعضا بالفارسیه، أو غیرها أو ألف فی بعض ما یتعلق به، من تعداد خطبه و کتبه أو فهرس ألفاظه، أو التعریف له أو غیر ذلک مما ألفوه من هذا القبیل حسب ما اطلعت علیه طیله السنین، و أدرجته فی محله من هذا الکتاب و قد ذهب الآن منی و أظنه یبلغ مائه من الکتب و الرسائل و الله أعلم، نسأل الله لهم جزیل الأجر و الثواب، و نشکر جمیل مساعیهم، و إنا ننشر خدماتهم و نذکرهم علی ما جرت عادتنا علیه من ترتیب أسمائهم علی الحروف علی النحو المألوف، و نذکر ما خدموا به من الشرح أو الترجمه نظما أو نثرا کلا أو بعضا مع الإشاره إلی ما سبق منا ذکره من ترجماته فی ج 4 ص 144 أو شروح عهده إلی مالک الأشتر أو شروح خطبه فی القسم الأول من هذا الجزء، و الله تعالی من وراء القصد.
ص: 112
للفاضل الشریف المیر آصف القزوینی المتوفی حدود سنه 1136 ه هو شرح خطبه همام من النهج، مر فی القسم الأول من هذا الجزء فی ص 226
للشیخ المیرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفار الدنبلی الخوئی الشهید 1325 مطبوع تام و اسمه (الدره النجفیه) مر فی ج 8 ص 112، ترجمناه فی النقباء ص 13.
ترجمه و بیان للخطب التی انتخبها السید حسین عرب باغی لتقرأ فی صلاه یوم الجمعه و سماه (مواعظ أهل إسلام)، و طبع فی حیاته مغلوطا فجدد طبعه بعد موته الحاج مختار المعینی و التمس من العالم الجلیل السید إبراهیم ابن العالم السید محمد حسین البروجردی أن یشرحها بالفارسیه لیعم نفعها فترجمها السید إبراهیم و طبعت الترجمه مع الخطب فی سنه 1360.
للمیرزا محمد إبراهیم النواب الملقب مدائح نگار (بدائع نگار) ابن محمد مهدی النواب، هو شرح و ترجمه لعهد مالک الأشتر من النهج، فرغ منه سنه 1273، و هو مطبوع، مر مفصلا بعنوان الترجمه فی ج 4 ص 118 و بأمره طبع شرح النهج تألیف ابن أبی الحدید سنه 1271 فی طهران، ترجمه فی المآثر و الآثار ص 186، و ترجمناه فی الکرام البرره ص 23 توفی خامس عشر ربیع الأول سنه 1299 کما أرخه فی (منتظم ناصری) فی ج 3 ص 376.
للمولی أبی الحسن الشریف العاملی ابن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی العاملی الأصل الأصفهانی المولد الغروی المدفن المجاز من العلامه المجلسی ثانیا فی سنه 1107 مؤلف (ضیاء العالمین) فی الإمامه و غیره، و هذا شرح فارسی لعهد أمیر المؤمنین ع لمالک الأشتر حین ولاه مصر المدرج فی النهج ألفه للسلطان حسین الصفوی و سماه (نصائح الملوک) یأتی فی حرف النون، و النسخه الموجوده فی مکتبه سپهسالار کتابتها سنه 1118 کما فی فهرسها ج 2 ص 33.
ص: 113
للسید أبی القاسم بن السید محمد حسن البختیاری الأصفهانی المتوفی سنه 1272 کما ترجمته فی الکرام البرره ص 51 و هو مجلد بخط الشارح کما حدثنی به حفیده السید حسین بن علی ابن الشارح، و توفی الحفید فی طهران سنه 1368 و فاتنی السؤال عن سائر خصوصیاته، و هو صهر آیه الله السید أبی الحسن الأصفهانی و أولاده فی طهران.
للمیرزا أبی القاسم ابن المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی المعاصر، ذکر لی اسمه و لم أحفظه، قال إنه شرح لخطبه همام.
للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن العلامه الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الخراسانی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1315، هو شرح الخطبه الشقشقیه من النهج کما ذکره ولده الشیخ أبو الهدی فی (البدر التمام)، و مر فی القسم الأول من الشین ص 214.
للشیخ أحمد الکاشانی المولود قریبا من سنه 1300 و نزل فی مدرسه النجم آبادی بطهران، و کان حیا فی سنه 1356، لیس شرحه ترجمه الألفاظ أو بیان اللغات أو الإعراب أو النکات الأدبیه الأخری بل کان یتصفح قرب عشرین سنه صفحات النهج فهداه الله تعالی إلی تشریح مطالبه و ترتیب ألفاظه و تعیین مواضعها من صفحات الکتاب لیتوصل المطالع فیه إلی کل ما یریده بأسرع ما یکون، و لا یتحیر فی کیفیه الوصول إلی مقصده، و لا یضیع عمره بالفحص الطویل لنیل غرضه، و ظنی أن هذا الشرح و التشریح أفید للفضلاء و الطالبین للاستفاده من کثیر من الشروح من بعض الجهات، و قد ذکر الفاضل بن یوسف خصوصیاته فی کتابه (نهج البلاغه چیست) فی ص 36، و ذکر أنه رأی نسخه خط المؤلف عنده” المؤلف” فی تاریخ سنه 1356 و قد وصل إلی حرف العین و سماه (کشف الستاره عن نهج البلاغه)، و بعد هو مشغول بإتمامه (أقول) و لا أدری أنه وفق لإتمامه بعد التاریخ أم لا، لکن سیأتی نظیر ذلک بل أفید منه للسید جواد
ص: 114
ابن السید محسن المصطفوی المشهدی، و قد وفقه الله لإتمامه و طبعه و سماه بالکاشف
للشیخ أحمد بن حافظ العقیلی الکرمانی المتخلص فی شعره بأدیب مؤلف سالارنامه المذکور فی ج 12 ص 119 هو شرح عهد مالک الأشتر و اسمه (دستور حکمت) مر فی ج 8 ص 152.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز و المتوفی بها بالوباء فی خامس المحرم سنه 1310 و حمل جسده إلی وادی السلام بالنجف، هو شرح مشکلات النهج علی نحو التعلیق رآه العلامه المیرزا محمد علی الأردوبادی، و ذکره فی مجموعته (زهر الربی) و مر له فی ج 3 ص 469 التحفه المظفریه فی رد الکریم خانیه
للشیخ الإمام أحمد بن محمد الوبری الذی کان شرحه من مآخذ شرح الإمام أبی الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید البیهقی الذی ولد سنه 499 و توفی سنه 565 و المسمی شرحه ب (معارج نهج البلاغه) کانت نسخه المعارج فی المدرسه الفاضلیه فی المشهد الرضوی و نقل مقدارا من أوائله شیخنا فی خاتمه المستدرک ص 492، و نسخه أخری من المعارج أیضا توجد فی القطیف فی مکتبه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان کما حدثنی به فی سنه 1332 و فرغ البیهقی من شرحه المعارج سنه 552 و قال فی أوائله (و ممن سمعت خبره و عاینت أثره و لم أره الإمام أحمد بن محمد الوبری، الملقب بالشیخ الجلیل و قد شرح من طریق مشکلات نهج البلاغه شرحا أنا أورده و أنبئ علیه و الله تعالی ولی التوفیق و معین أهل التحقیق) فیظهر أن الإمام الوبری شرح مشکلات النهج تعلیقا علیه و لم یکن شرحا تاما، و لذا صرح البیهقی فی أول شرحه المعارج أنه أول من شرحه یعنی به الشرح التام و الا فالإمام الوبری مقدم علیه بتصریحه، و لعل الظاهر من قوله عاینت أثره و لم أره أنه لم یلاقه مع کونه فی عصره.
و ترجمه کلماته القصار المذکوره فی النهج بزیاده ما یقرب من سبعمائه کلمه صدرت منه ع، بالفارسیه و غیرها للمیرزا أحمد علی سپهر
ص: 115
(مؤرخ الدوله)، مر فی ج 4 ص 130 بعنوان الترجمه الفارسیه طبع سنه 1352.
هو شرح لبعض کلماته القصار الموجوده فی النهج للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی حادی عشر شعبان سنه 1173، منه
قوله ع: (/ إنا لا نملک مع الله شیئا
) و قوله:
(/ ویحک لعلک ظننت قضاء لازما
) بسط فیه القول فی مسأله الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین، أوله (الحمد لله الذی أمرنا بما یصلحنا) و النسخه ضمن مجموعه فی المکتبه الرضویه ذکر خصوصیاتها فی ج 5 ص 104 رقم 566 من الاخبار المخطوطه.
للمولوی إعجاز حسین البدایونی ابن جعفر حسن بن علی حسین البدایونی المولود سنه 1298 و المتوفی سنه 1350 کما ذکرت ترجمته فی نقباء البشر فی ص 166 نقلا عن (تذکره بی بها) هو شرح للغات نهج البلاغه لذا عبر عنه فی فهرس تصانیفه ب (حل لغات نهج البلاغه) و قد فاتنا ذکره فی حرف الحاء.
و ترجمته بالأردویه للسید أولاد حسن بن محمد حسن الأمروهوی المتوفی سنه 1338، ذکر السید علی نقی اللکهنوی أن اسمه (الإشاعه) و قد فاتنا ذکره فی محله باسمه فذکرناه فی ج 4 ص 144 بعنوان الترجمه.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1110، هو شرح بالفارسی لعهد مالک الأشتر، ذکر فی فهرس تصانیفه و ذکرناه بعنوان الترجمه فی ج 4 ص 119 نقلا عن بیاض الکمالی، و رأینا أخیرا نسخته فی مکتبه أمیر المؤمنین ع منضما إلی شرحه الفارسی لکتابه ع إلی عثمان بن حنیف و إلی البصره، و شرحه الفارسی لرساله الإمام الصادق ع إلی عبد الله النجاشی تحت عنوان (ترجمه أحادیث فی سلوک الولاه).
بالفارسیه للمیرزا محمد باقر النواب ابن محمد اللاهیجی الأصل الأصفهانی المسکن و المدفون فی ری، کبیر ألف فی مجلدین، فرغ من أولهما
ص: 116
فی سنه 1225، و من ثانیهما سنه 1226، و طبعا فی طهران سنه 1317، و قد ألفه بأمر السلطان فتح علی شاه، و ذکرناه فی ج 4 ص 144 بعنوان الترجمه لکونه بالفارسیه و الا فهو شرح کأکثر ما مر بعنوان الترجمه.
بالنظم الفارسی لبعض الأدباء، ذکر الشیخ أحمد الواعظ الیزدی نزیل شاهرود أنه رأی نسخه منه مخطوطه فی بعض مکتبات بمبئی، و هو مقدم بکثیر علی الشرح المنظوم الآتی للمیرزا محمد علی الأنصاری القمی المعاصر و مر بعنوان الترجمه فی ج 4 ص 146.
لبعض المتأخرین شرح للخطبه الشقشقیه أوله (الحمد لله الذی أرسل محمدا بالهدی و دین الحق) مر فی القسم الأول من الشین ص 214 أنه موجود عند الأستاذ علی الخاقانی.
لبعض الأعلام، مختصر ناقص من أوله عده أوراق، و هو عتیق رآه شیخنا فی المشهد الرضوی، و لم یشخص المؤلف کما ذکره فی خاتمه المستدرک ص 514.
أیضا لبعض الأعلام و هو شرح مزج مختصر اقتصر فیه علی بیان اللغات و هو ناقص أولا و آخرا، و أول الموجود منه من
أول خطبه استنفار الناس إلی أهل الشام کذلک (/ أف) هی کلمه تضجر و تلهف (لکم لقد سئمت) ای مللت (عتابکم أ رضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره عوضا، و بالذل من الفخر خلفا
) الاستفهام علی سبیل الإنکار علیهم، مستلزم للحث علی الجهاد فإن الجهاد لما کان مستلزما لعزه الجانب و ثواب العقبی (إلی آخر کلامه) ع رأیت النسخه عند العلامه المولی علی محمد النجف آبادی فی النجف الأشرف قبل وفاته.
ترجمه بالفارسیه لست رسائل و خطبتین و بعض کلماته القصار، استخرجها بعض المتأخرین من مواضع من کتاب ناسخ التواریخ
ص: 117
فی 112 صفحه، نسخه خطبه فی الخزانه الرضویه ذکر فی فهرسها ج 5 ص 50.
أیضا لبعض الأفاضل یذکر فیه غالبا جملا من النهج أو جمله واحده، ثم بعنوان أقول یتکلم فی بیان معانی بعض فقرأته، و قد یذکر کلام الشریف الرضی بعنوان قال، و قد ینقل عن غیره و یقول قال الراوندی رأیت هذه النسخه فی المشهد الرضوی فی
سنه 1350 و هی من موقوفه المولی نوروز علی البسطامی المتوفی سنه 1309، کانت عند ولده الأرشد الفاضل الشیخ محمد صادق المتولی بعده لموقوفاته التی ذکرها فی آخر کتابه فردوس التواریخ المطبوع سنه 1315.
و ترجمته بالفارسیه لبعض الفضلاء المقدمین علی الشاه عباس الکبیر الصفوی، کتبت الترجمه الفارسیه الفصیحه بین السطور من النهج الذی کتبه المولی عبد الله بن الحسین، و فرغ منه فی الأحد ثامن شعبان سنه 973، و لعل الترجمه أیضا له، و النسخه مذهبه مجذوله جیده نفیسه وقفها الشاه عباس الکبیر فی سنه 1017 و هی فی المکتبه الرضویه ذکر خصوصیاتها فی ج 5 من فهرسها ص 200.
بعنوان قال أقول، و الغالب فیه بیان اللغات فعند شرح قوله ع، بعد دفن الصدیقه الطاهره ع قال: (إن المروی إنها بقیت بعد أبیها أربعه أشهر، و هذا معنی سرعه اللحاق بک، و الإحفاء الاستقصاء فی السؤال، و هو کالمشتکی ممن یعتقد أنه ظلمها) و النسخه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی، لم یعلم مؤلفها، و لعله من العامه فراجعه.
للمولی محمد تقی والد العلامه المجلسی المتوفی سنه 1070 هو شرح بالفارسیه لخطبه الاستسقاء المذکور بعضها فی النهج، و هو جزء شرحه الفارسی للفقیه و إن کان بین ما فی الفقیه و ما فی النهج اختلافات فی بعض الجمل و المفردات.
ص: 118
للشیخ محمد تقی القمی الجابلقی شرح و ترجمه بالفارسیه للکلمات القصار العلویه فی نثر اللآلی اسمه (بخش گهرها) و هو مطبوع بإیران و فاتنا ذکره فی حرف ألباء.
و الترجمه لجمله من خطبه و کتبه و کلماته القصار إلی الفارسیه نثرا، للمیرزا محمد تقی الکاشانی المتخلص فی شعره ب (سپهر) مؤلف ناسخ التواریخ و المتوفی فی السابع و العشرین من ربیع الثانی سنه 1297 کما أرخه ولده فی مقدمه طبع المجلد
الخامس من الناسخ، أدرج الجمیع متفرقا فی المجلد الثالث الذی هو فی أحوال أمیر المؤمنین ع و ترجمناه فی (مصفی المقال) ص 97.
بالفارسیه للعلامه العارف المرتاض صاحب الکرامات و أهل الدعوات المستجابات السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن المیر محمد تقی بن المیر محمد رضا الحسینی القزوینی المتوفی بها سنه 1270، رأیت مجلده الأول الضخم عند سبطه العالم السید مصطفی آل السید جواد القزوینی، أوله (به نام خداوند مستجمع جمیع کمالات، که در کل حال کامل کل، و کامل لکل کمال است، و بکمال مطلق خود که کمال کل و کنه کل کمال است، همه رحمت تامه و عامه از وی فائض و میسر است) و له أیضا منتخب نهج البلاغه، الذی سماه ب (طرائف الحکمه) یأتی فی محله، قال فی هذا الشرح بعد ترجمته
لقوله ع فی صفه الملائکه (/ لا تغشیهم نوم العیون، و لا سهو العقول، و لا قسر الأبدان، و لا غفله النسیان
) ما لفظه (و بجهت غموض معرفت خواب ملائکه در این خطبه، و لزوم فنای محض در خواب آدمیان پناه بردم بصاحب خطبه، و در مقام تصریح به آن حضرت ناد علی خواندم، دفعه افتادم و نهج البلاغه از دستم افتاد، و چون سنگی بر زمین خوردم و نفس ناطقه خود را از بدن جدا در فضای عیان دیدم و از حالت بدن که شبیه بمیت بود متحیر و متعجب بودم و آن حالت بر من ناگوار بود، ناگاه نوری نازل شد و آن آیه کریمه (وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً) بود
ص: 119
إلی قوله: (پس تخلیت شد در میان نفس من و بدن من، پس بشوق تمام بدن را حرکت دادم قبول حرکت نکرد، پس به هر عضو متوجه شدم تحریک آن عضو میسر نشد و خود را میت دیدم، و بانقطاع از سلطان بدن غمگین گردیدم، تا آنکه گوینده گفت مخرج قاف را حرکت ده، متوجه مخرج قاف و بقاف ناتمامی مکرر ناطق شدم، تا آنکه قاف تمام شد روح در بدن در آمد و بر آلات بدن مستولی شدم، و بمطالب خود رسیدم و آنچه بایست دیده شود دیدم، و الله الهادی و من یؤمن بالله یهد قلبه، و صلی الله علی محمد و آله) انتهی مع إسقاط بعض کلماته و انما أوردنا کلماته هنا لتکون تتمیما لما أوردناه فی (الکرام البرره) فی ص 229.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الحائری المتوفی بها سنه 1299، ذکر فی کتابه (نهایه الآمال) أنه شرح لخطبه همام فی صفات المتقین مفصلا، مر فی القسم الأول ص 225.
للقانونی المعاصر، الأستاذ توفیق الفکیکی مؤلف کتاب (المتعه) و هو شرح لعهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر فی جزءین موسوم ب (الراعی و الرعیه) مر فی ج 10 ص 59.
و ترجمته بالفارسیه، مر فی ج 12 ص 151، بعنوان (سخنان علی) مختصرا أنه لجواد فاضل کما ذکرنا له (شرح عهد الأمیر ع لمالک) الذی سماه فرمان مبارک فی ص 374 من الجزء الأول مختصرا أیضا، ثم أرانی بعض الأصدقاء ترجمه أحوال جواد فاضل فی جریده (طهران مصور) ذکر أنه ولد فی آمل مازندران سنه 1295 شمسیه طبق سنه 1335 هجریه، و تلمذ أولا علی الشیخ محمد الآشتیانی و استفاد من سائر المدارس حتی صار دبیرا فی طهران فی سنه 1357، و تزوج سنه 1370 و طار صیته فی إیران بعد طبع (سخنان علی) و انتشار نسخه الکثیره، و له (دختر یتیم) الذی طبع منه آلاف نسخه، و ذکرناه
ص: 120
فی ج 8 ص 51، و توفی بالسکته عن ولدین، علاء الدین و أبی الحسن فی 7 ع 1 سنه 1381 ه، و رثاه بعض أحبائه منهم سمیه المولی محمد جواد الصافی الگلپایگانی بقصیده نشرت فی (اطلاعات) مطلعها:
جواد فاضل از دنیا گذر کرد
سفر رو سوی دنیای دگر کرد
آخرها
نه تنها صافی از مرگش بنالد
همه یاران خود را نوحه گر کرد
و تاریخه
به روز شنبه بیست و هشت مرداد
زمانه خلعت مرگش ببر کرد
هزار و سیصد و چل سال شمسی
قضایش برد و پنهانش قدر کرد
للشیخ محمد جواد ابن الشیخ محمد علی ابن العلامه الشیخ جعفر التستری، المتوفی سنه 1325 و هو شرح خطبه همام و اسمه (تنبیه العباد) مر فی ج 4 ص 444.
بالفارسیه للعلامه الشیخ جواد ابن المولی محرم علی الطارمی الزنجانی المتوفی فی ثانی شوال سنه 1325، کان عند ولده الفاضل المیرزا یحیی ألفه باسم احتشام السلطنه و لذا قد یقال له شرح الاحتشام، و قد ترجمناه فی النقباء ص 339- القسم الأول.
للسید الفاضل المعاصر السید جواد ابن السید محسن الموسوی المصطفوی المشهدی زید توفیقه، قد ذکرنا شرح الشیخ أحمد الکاشانی و هذا نظیره فی الجمله لکنه أفید منه بکثیر حیث إنه رتبه علی قسمین فی الأول منهما عمد إلی تمام ألفاظ نهج البلاغه و رتبها علی ترتیب الحروف علی النهج المألوف و عین موضع کل لفظ بأنه فی أی خطبه أو فی أی رساله معینه بعددهما المعین فی فهرسهما أو کلمه حکمه من الکلمات القصار کذلک مرموزا ب (ط) للخطبه و (ر) للرساله و (ح) لکلمه الحکمه و بعد کل رمز عددها المرموز به ثم عین فی القسم الثانی محل
ص: 121
تلک الخطبه أو الرساله أو الحکمه بأنه فی أی من صفحات الشروح السته عشر المطبوعه من شروح نهج البلاغه، فکل من کان عنده أحد الشروح المذکوره، یمکنه فی آن واحد أن یعلم محل اللفظه و إنها فی الخطب أو الکتب أو الکلمات، و یعلم محل تلک الخطبه أو الکتابه أو الکلمه من صفحات الشرح الموجود عنده فإن کان عنده جمیع الشروح السته عشر المطبوعه فیستخرج اللفظه من جمیعها بدون مشقه و صرف زمان طویل.
للحکیم الفیلسوف العارف، الشیخ جهانگیر خان القشقائی نزیل أصفهان المتوفی بها فی سنه 1328، ترجمناه فی النقباء ص 344 القسم الأول، و ذکرنا بعض مصادر ترجمته المذکور فیها تصانیفه و منها شرح النهج و هو لم یغیر بزته الأولیه التی اعتاد أهل القری علی ارتدائها إلی أن قضی نحبه و لم یتعمم الا للصلاه، تاریخه (
جهانگیر نزد خدای جهان شد
). أورده مع تصویره فی رجال أصفهان ص 39.
للمیرزا جهانگیر خان ناظم الملک الآذربایجانی الأدیب الشاعر الماهر، تخلصه ضیائی، نظم الوصایا الثلاث المدرجه فی النهج من أمیر المؤمنین ع إلی ولده الحسن ع، بالفارسیه فی سنه 1329 مشروحا مفصلا، و طبع مع أصل الوصایا فی إسلامبول فی تلک السنه و توفی سنه 1352.
شرحا و ترجمه بالفارسیه مفصلا فی عده مجلدات کبار، للعلامه السید حبیب الله ابن السید محمد أمین الرعایا ابن السید هاشم ابن السید عبد الحسین الموسوی الخوئی المولود حدود نیف و ستین و مائتین و ألف، هاجر إلی العتبات المقدسه سنه 1286 ه کما وجد بخط والده، ترجمناه مختصرا فی القسم الأول من النقباء ص 362، و ترجم مفصلا فی مقدمه طبع هذا الشرح الموسوم ب (منهاج البراعه) طبعه الثانی و ذکر تصانیفه و منها هذا الشرح الذی حمله معه بجمیع مجلداته إلی طهران لیقدمه للطبع، لکن لم یمهله الأجل فقام بطبعه ولده العالم الفاضل
ص: 122
السید أبو القسم أمین الإسلام فخرج مجلده الأول من الطبع سنه 1325 و تدرج إلی الطبع سائر مجلداته إلی سنه 1356 بأمر سائر أولاده فتم فیها طبع مجلده السابع المنتهی إلی خطبه المائتین و الثمانیه و العشرین التی أولها (
/ فإن تقوی الله مفتاح سداد
) و جف قلمه فی شرح قوله (
/ بادروا بالأعمال عمرا ناکسا
) فبادر إلی رضوان الله تعالی و سافر إلی العقبی فی صفر سنه 1324 و دفن فی إحدی حجر الصحن فی مشهد عبد العظیم الحسنی بإیران، و کان فراغه من تألیف أول مجلداته یوم الغدیر سنه 1300 کما صرح به فی آخر المطبوع منه، ثم شرع فی طبعه الثانی فی سنه 1377 و فی أوله ترجمه المؤلف و خرج من الطبع مجلدات، أوله (الحمد لله الذی عجزت عن إدراکه المشاعر و العیون بمشاهده العیان) إلخ
للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی المهابادی من مشایخ الشیخ منتجب الدین، ذکره المنتجب فی فهرسه و أرخ وفاته فی فهرس المعارف ب (سنه 585) و لم یذکر مصدره و الرافعی فی التدوین ترجم أستاذه الشیخ منتجب الدین و ذکر أنه ولد سنه 504 و قرأت علیه فی سنه 584 و توفی بعد سنه 585.
للشیخ حسن علی المحمدی البجنوردی المولود سنه 1345، خرج منه شرح ثمانی و عشرین خطبه و هی ما أولها (
/ أما بعد فإن الدنیا قد أدبرت
)، و هو مشغول بتتمیمه کما أنه مشغول بحفظه، و هو حافظ القرآن الشریف نازل فی النجف الأشرف من سنین فی مدرسه السید الیزدی، و هو من الموفقین
للسید العالم السید حسن ابن العلامه السید محمد ابن الحجه السید إبراهیم اللواسانی المولود فی النجف الأشرف سنه 1308 ترجمنا جده الجلیل- المتوفی بطهران و حضرت تشییعه فی سنه 1309 عن عمر طویل- فی النقباء ص 15، و ذکرنا فی ترجمته أرشد ولده العلامه السید محمد المتوفی فی النجف الأشرف سنه 1317 و فاتنا ترجمه الشارح، و قد ترجمه مفصلا أحد تلامیذه فی آخر کتابه (نقض الهفوات) الذی ألفه فی تزییف خرافات الزندیق جبهان و طبع سنه 1380 فأورد
ص: 123
تمام نسبه و بعض تحولاته و سائر تصنیفاته و منها هذا الشرح البدیع الأسلوب الذی لم یتم بعد، و سیتم إن شاء الله تعالی.
للسید الإمام الحسن ابن السید الإمام المطهر ابن محمد بن الحسین الجرموزی الیمنی الذی ولد سنه 1044 و توفی سنه 1110، ترجمه فی (نسمه السحر فیمن تشیع و شعر) أی الشعراء من الشیعه، ناقلا تواریخه و أحواله و تصانیفه عن کتاب ألفه ولد الشارح السید أحمد بن الحسن الجرموزی، و سمی کتابه ب (قلائد الجوهر) فی أنباء بنی المطهر، و أورد فیه أحوال والده و تصانیفه و منها (شرح النهج) قال: لکنه لم یتم، و ترجم فیه ثلاثه من أعمامه أولهم السید الحسین بن المطهر الذی
ترجمه صاحب السلافه أیضا فی ص 449، و الثانی السید جعفر بن المطهر، و الثالث السید محمد بن المطهر، و حکی فی (نسمه السحر) ترجمه هؤلاء جمیعا و ذکر أن آل المطهر کلهم علماء أدباء شعراء.
لآیه الله العلامه الحلی، الشیخ الإمام جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726، و هو مختصر کما فی بعض نسخ کتاب (الخلاصه) و عبر فی بعضها ب (کتاب مختصر شرح نهج البلاغه)، و قال فی کشف الحجب إنه مختصر شرح کمال الدین بن میثم، فیظهر منه أنه رآه، و عده صاحب الروضات فی ص 172 من التصانیف الموجوده للعلامه، فیظهر أنه رآه أیضا. و لکنه الآن لا وجود لنسخته.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن (خاندار الشامی کما فی السلافه) و فی أمل الآمل الشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمد ابن حیدر الکرکی العاملی الحکیم الماهر الأدیب الشاعر المتوفی یوم الاثنین التاسع عشر من صفر سنه 1076 کما فی (السلافه) ص 356 و فی (أمل الآمل) أنه شرح کبیر.
للمیرزا حسین الشفیعی شرح و ترجمه بالفارسیه لخطبه همام اسمه (نور الیقین) فی شرح خطبه صفات المتقین المؤمنین طبع بإیران سنه 1372.
ص: 124
للمولی کمال الدین الحسین بن شرف الدین عبد الحق المعروف بالإلهی الأردبیلی، فارسی اسمه (منهج الفصاحه) یأتی. ترجمه مؤلف (ریاض العلماء) و قال إنه أول من صنف فی فقه الشیعه و سائر العلوم و المعارف الشرعیه فی عصر الصفویه باللغه الفارسیه، و نسب إلیه مع ذلک التسنن و لا أصل لذلک، و نقل عن (تحفه السامی) ترجمه أحواله فی عده أسطر إلی قوله: (مات فی سنه خمس و تسعمائه و قد جاوز عمره السبعین سنه، و الظاهر أنه سقطت هذه الترجمه عن النسخه المطبوعه من (تحفه السامی).
للأدیب الماهر و الطبیب الحاذق المیرزا محمد حسین بن علی نقی الهمدانی أخ الخطیب الواعظ الشهیر المیرزا محمد رضا الهمدانی، هو شرح عهد الأمیر ع لمالک الأشتر اسمه (هدایات الحسام) یأتی فی حرف الهاء.
للمیرزا محمد حسین ابن الآقا مهدی الأرباب الأصفهانی الملقب ب (فروغی) المولود حدود سنه 1255، و المتوفی بطهران سنه 1325، هو شرح فارسی لعهد مالک الأشتر، طبع علی الحروف ثانیا فی تبریز سنه 1358.
تعلیقات قیمه جلیله للعلامه الناثر الناظم الجامع للفنون القدیمه و الجدیده و العارف عده لغات المولی الشیخ حیدر قلی خان بن نور محمد خان الوزیر الکابلی، المولود فی ثامن عشر محرم فی کابل سنه 1293، و المتوفی فی الثلاثاء جمادی الأولی سنه 1372، و حمل طریا من کرمانشاه إلی النجف الأشرف و دفن بوادی السلام مع والده، ترجمته فی النقباء ص 693، و ذکرت أنی رأیت التعلیقات علی النهج عنده بخطه فی عده کراریس کتب علی ظهرها أنه شرع فیها فی السبت الحادی عشر من شوال سنه 1339، و المظنون من اعتنائه بهذا التصنیف أنه تممه، و الأسف أن ابنه لم یکن أهلا فحمل مکتبته النفیسه إلی طهران و باعها بثمن بخس، و لا أدری إلی أین انتقلت تلک الجواهر العزیزه.
بالفارسیه حسب ترتیب الموضوعات للشیخ العلامه
ص: 125
المیرزا خلیل بن أبی طالب الکمره إی المولود سنه 1317، ترجمناه فی القسم الثانی من النقباء ص 704، و أوردنا فهرس تصانیفه، طبع جزؤه الأول فی طهران فی سنه 1366 فی مطبعه العلمی بعنوان (دائره معارف علومی).
للسید ذاکر حسین أختر الدهلوی، هو شرح و ترجمه للنهج باللغه الأردویه، مطبوع بالهند اسمه (نیرنگ فصاحت) یأتی فی النون.
للسید الأمیر رفیع الدین نظام العلماء التبریزی اسمه (آداب الملوک) طبع فی تبریز سنه 1320، مر فی ج 1 ص 29.
للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی، المجاور للمشهد الرضوی المتوفی بها حدود سنه 1160، قال تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن حمد البارباری السنبسی البحرانی فیما کتبه من الإجازه لتلمیذه الشیخ حسین بن عبد الله الحوری الموالی الأوالی فی سنه 1179، أنه سلک فی شرحه هذا طریقه جامعه بین شرحی الشیخ میثم و ابن أبی الحدید.
للسید سبط الحسن ابن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المولود سنه 1296 و المتوفی سنه 1354، هو شرح خطبته ع التی أولها (
/ لله بلاد فلان
) طبع فی الهند و اسمه (تقویم الأود) مر فی ج 4 ص 395.
للإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی رابع شوال من سنه 573، هو من مآخذ شرح قطب الدین الکیدری الآتی، و ینقل عنه العلامه المجلسی فی أوائل ثامن البحار، و رأیت نسخه منه فی مکتبه العلامه السماوی، ذکر فی أوله أنه شرح الخطبه الأولی مفصلا ثم أراد شرح جمیع الکتاب، و سماه (منهاج البراعه) یأتی فی حرف المیم أنه فرغ منه أوائل شعبان سنه 556.
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی المشهدی القاضی بها، ترجمه فی (أمل الآمل) بعنوان سلطان محمود بعد ذکر المحمدین
ص: 126
و قال: کان قاضیا بالمشهد الرضوی و له مختصر شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید و ظاهره أنه توفی قبل تاریخ تألیف أمل الآمل فی سنه 1097، و ذکر له تصانیف أخر منها (إثبات الرجعه) المذکور فی ج 1 ص 94، و هذا الشرح رأیته فی مکتبه
مدرسه الفاضلیه فی المشهد الرضوی، و رأیت فی المکتبه الرضویه نسخه من کتاب (البیان) للشیخ الشهید، وقفها الطبسی هذا للخزانه الرضویه فی سنه 1079 و هو مقدم علی المولی محمود بن محمد مقیم الطبسی الذی ملک نسخه کتاب (التهذیب) و قرأها علی العلامه المجلسی فکتب له أربع إجازات بخطه علی أربعه مواضع من النسخه آخرها فی سنه 1096 و التی توجد نسخته فی مکتبه العلامه السید محمد صادق بحر العلوم و ترجم صاحب (ریاض العلماء) هذا الشارح فی حرف السین معترضا علی صاحب (الأمل) قائلا إن سلطان جزء لاسمه، و ذکر المنافره التی وقعت بینه و بین السید شاه میرزا القائنی إلی أن حکم القائنی بما لا ینبغی.
للشیخ شمس بن محمد بن مراد، هو ترجمه لشرح النهج تألیف ابن أبی الحدید لکنه لم یتم انما الموجود منه ترجمه سته أجزاء من الشرح المشتمل علی عشرین جزءا، و قلیل من الجزء السابع منه، و قال مؤرخا له فی آخر الجزء الأول و معبرا عن نفسه (الفقیر إلی رحمه ربه الجواد شمس بن محمد بن مراد فی یوم الأحد من شهر ربیع المولود سنه 1013) کانت نسخه منه فی مکتبه محتشم السلطنه الإسفندیاری و استعاره منه ابن یوسف مده کما ذکره فی ج 2 ص 45 من فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار.
للمولی شمس الدین بن محمد بن مرط الخطیب حکی المولی علی الخیابانی فی مجلد الصیام من وقائع الأیام ص 363 عن کتاب (ریاض العلماء) أنه بعد ترجمته الشارح کذلک قال: إنه کان من علماء عصرنا بل کان فی عصرنا و من مؤلفاته ترجمه کتاب شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید بالفارسیه، و قد ألفه فی زمن سلطنه شاه سلیمان بأمر درویش بن مظفر، و قد رأیت المجلد الأول
ص: 127
من هذه الترجمه بأصفهان، أقول: توفی الشاه سلیمان سنه 1105 و احتمل الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی فی کتابه (نهج البلاغه چیست) فی ص 18 أن کتابه النسخه کانت بأمر درویش بن مظفر و کانت فی عصر الشاه سلیمان فظن صاحب الریاض أنه عصر التألیف، فهو متحد مع سابقه، لکن الاشتباه کذلک من خریت الصناعه بعید فی الغایه و الله العالم.
للحاج محمد صادق القاضی التبریزی طبع سنه 1327، هو شرح وصیه أمیر المؤمنین ع إلی الحسن ع و اسمه (هدیه الأمم) یأتی.
بالفارسیه للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی، عبر الشارح عن نفسه فی أول الدیباجه بقوله: (محتاج برحمت رب غنی محمد صالح بن حاجی باقر قزوینی روغنی) و ترجمه الشیخ الحر فی (أمل الآمل) فی حرف المیم کذلک، و عد من تصانیفه ترجمه نهج البلاغه، و قد عبر الشارح عنه أیضا بالترجمه تحقیرا له، لکنه من أنفع و أفید شروح النهج، شرح حامل المتن علی سبیل المزج یکتب المتن بالحمره و الشرح بالسواد، رأیت مجلده الأول المنتهی إلی آخر (الخطبه القاصعه) فی مکتبه الساده آل خراسان فی النجف الأشرف، أوله (الحمد لله علی ما أولانا من نعمائه) تاریخ کتابه النسخه سنه 1237، و رأیت النسخه التامه، فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری و نسخه منه فی مکتبه سپهسالار تاریخ کتابتها سنه 1088 و نسخا أخری ذکرت خصوصیاتها فی ج 2 ص 63 من فهرسها، و قد طبع بإیران طبعا جیدا بالحروف فی سنه 1321 مع مقدمه لمباشر الطبع المیرزا علی (أدیب خلوت) ابن المیرزا إسماعیل (عماد لشکر) الآشتیانی، أطری فیها مظفر الدین شاه قاجار و ابنه محمد علی شاه، و ألحق بآخره خمس قصائد من إنشائه فی مدح أمیر المؤمنین ع، و میز فیه المتن عن الشرح بقوسین فی طرفی المتن فزاد فی الشرح حسنا لکنه اشتبه علیه اسم الشارح مع تصریحه فی خطبته فنسبه إلی المولی صالح بن محمد البرغانی المتوفی سنه 1283 أخ المولی محمد تقی الشهید البرغانی المذکوره
ص: 128
ترجمتهما فی (الکرام البرره) و قد نال هذا الشرح مزیه تسهیل تناول فوائده للطالبین، برجوعهم إلی کتاب (الکاشف) الذی ألفه الفاضل البارع السید جواد بن السید محسن الموسوی المصطفوی المشهدی، رتب فیه جمیع کلمات نهج البلاغه علی الحروف و عین محل الکلمه بأنها فی أی خطبه أو کتبه أو کلماته القصار، و إنها فی أی صفحه من صفحات شروحه السته عشر التی أحدها هذا الشرح، و قد فرغ من طبعه سنه 1378 فجزاه الله تعالی بهذه الخدمه جزاء المحسنین.
للمولی محمد صالح الروغنی المذکور هو شرح لعهد مالک الأشتر بالفارسیه، استخرجه من شرحه الکبیر المذکور آنفا و زاد علیه فوائد و أشعارا فی کل صفحه، و قدم له مقدمه، و ألحق بآخره مطالب، و أورد فی تاریخ فراغه مصراعا ینطبق عدد حروفه مع سنه 1094، و النسخه فی مدرسه سپهسالار، و أخری فی مکتبه محتشم السلطنه الإسفندیاری، فصل خصوصیاتها الفاضل ابن یوسف فی فهرس سپهسالار (ج 2 ص 15).
بالفارسیه، هو شرح وصیه الأمیر إلی ولده الحسن ع، ألفه بالفارسیه مفصلا المولی محمد صالح الروغنی المذکور و سماه (منشور الأدب الإلهی، و دستور العمل کارگاهی) و أدرج مختصره فی شرح النهج المذکور کما ذکره فی ص 34 من باب الکتب عند شرحه للوصیه.
بالفارسیه هو شرح کتاب الوصیه إلی ولده الحسن المجتبی ع، یأتی بعنوان (کتاب الأخلاق النفسیه فی شرح خطبه الوصیه) فی حرف الکاف.
بالفارسیه للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی المتوفی سنه 1256، ترجمناه فی (الکرام البرره) فی ص 667، ذکر فهرس تصانیفه فی أول کتابه مصباح الذاکرین المطبوع، و اسم شرحه (منهج المعرفه) نسخه منه عند الفاضل الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر
ص: 129
شرف الدین فی تستر کما کتبه إلینا.
و ترجمته بالأردویه للسید ظفر مهدی اللکهنوی، طبع بالهند فی جزءین کما فی الفهارس، و هو أخ السید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی الذی ترجمناه فی النقباء فی ص 807 القسم الثانی، و مر بعنوان الترجمه فی (ج 4 ص 144).
للمحدث القمی المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المتوفی بالنجف الأشرف سنه 1359، ترجمه و شرح بالفارسیه للمائه کلمه من الکلمات القصار فی النهج اسمه (صد کلمه) طبع سنه 1353.
للسید المفتی المیر محمد عباس ابن السید علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306، هو شرح للخطبه الشقشقیه، فارسی، طبع بالهند فی سنه 1287، و علی النسخه تعلیقات بالعربیه لهذا الشارح طبعت فی الهامش، و قد ألفه بأمر النواب معتمد الدوله مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنک الذی ألف بأمره (البارقه الضیغمیه) و الملقب (بالحمله المختاریه)
للمیر عبد الباقی التبریزی الخطاط الشهیر فی عصر الشاه عباس الأول، شاعر أدیب تخلصه (دانشمند) ترجمه فی (دانشمندان آذربایجان ص 144) ترجمه بتخلصه و ذکر أنه توفی سنه 1039، و ترجمه صاحب الریاض باسمه و وصفه بالصوفی لمیله العظیم إلی مسلک الصوفیه و عدد من تصانیفه شرح نهج البلاغه الفارسی المبسوط علی مشرب الصوفیه، و کذا تفسیر القرآن، و شرح الصحیفه، و غیر ذلک، و اسم شرحه للنهج (منهاج الولایه) یأتی فی المیم أنه توجد منه عده نسخ فی الرضویه و غیرها
للقاضی عبد الجبار، قال صاحب الریاض فی ذیل ترجمه ابن العتائقی فی ص 318 من المخطوط عندی أنی رأیت فی أصفهان المجلد الثالث من شرح النهج لابن العتائقی مکتوبا علی ظهره بخط بعض الأفاضل أن هذا الشرح
ص: 130
مختار من أربعه شروح، أحدها شرح القاضی عبد الجبار (أقول) إن المسمی بعبد الجبار من علمائنا المتأخرین عن السید الرضی و المذکورین فی فهرس الشیخ منتجب الدین خمسه ثلاثه منهم موصوفون بالقاضی و اثنان بالشیخ و لم ینسب إلی واحد منهم شرح النهج، و لذا ذکره الشیخ ضیاء الدین بن یوسف الشیرازی فی ص 16 من کتابه (نهج البلاغه چیست) المطبوع سنه 1357 و قال إن مقدار ثلث شرح ابن العتائقی موجود عندی و استقصیته مکررا و لم أجد فیه اسم القاضی عبد الجبار و لو مره واحده لکنه ینقل فیه عن کتب کثیره منها عن کتاب القاضی عبد البر (الاستیعاب) فلعل الفاضل الذی نقل خطه صاحب الریاض سبق ذهنه من عبد البر إلی عبد الجبار) فلاحظ
للشیخ العالم الفقیه الواعظ الأدیب الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد طاهر ابن العلامه الشیخ محسن الدزفولی أخ العلامه الشیخ أسد الله صاحب المقابس الدزفولی المتوفی لیله الجمعه السادسه و العشرین من شهر الصیام من سنه 1339، هو شرح لخطبه همام، فی وصف المتقین بالفارسیه مبسوطا و کلما فرغ من شرح جمله نظمها بالفارسیه أیضا فی بیت، و له أشعار
مذکوره فی (مخزن الدرر) و تخلصه فیها (بهار) و فاتنا ذکره بعنوان بهار دزفولی فی الشعر و الشعراء (ص 146) و سمی شرح الخطبه ب (در ثمین) و قد فاتنا ذکره أیضا باسمه فی حرف الدال، و النسخه موجوده عند ولده العلامه المعاصر الشیخ محمد علی المغری مؤلف کتاب (تجدید الدوارس) و (مفتاح التحقیق) و غیرهما
للشیخ کمال الدین بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف بن العتائقی الحلی، العلامه المصنف الجامع للفنون کما یظهر من تصانیفه التی رأیت جمله منها بخطه فی الخزانه الغرویه أقدم تواریخ خطوطه التی رأیتها سنه 732، فرغ فی هذا التاریخ من کتابه مصباح الأرواح تألیف البیضاوی، و آخر تواریخ خطوطه سنه 788، و هی سنه فراغه من تصنیف (الشهده) فی شرح
ص: 131
معرب الزبده کما یأتی، و مر فی (ج 2 ص 502) من تصانیفه کتاب (الإیضاح و التبیین) فی شرح (منهاج الیقین) الذی هو من تصانیف العلامه الحلی المتوفی سنه 726، و قد عبر هو فی آخره عن العلامه بشیخنا المصنف الظاهر فی أنه کان المصنف من مشایخه، و لا یبعد ذلک لأنه حکی صاحب (الریاض) عن کتاب (السلطان المفرج عن أهل الإیمان) أن مؤلفه وصف ابن العتائقی فی سنه 759 بما لفظه (المولی الأجل الأمجد العالم الفاضل القدوه الکامل المحقق المدقق مجمع الفضائل و مرجع الأفاضل افتخار العلماء العاملین کمال المله و الدین عبد الرحمن بن العتائقی) و أما شرحه للنهج فما وجدت منه فی الخزانه الغرویه الا مجلدا واحدا و قد کتب علی ظهره تلمیذه الشیخ علی بن محمد بن محمد بن علی بن رشید الدین فی ج 1 سنه 786 (أنه لشیخنا و مخدومنا و مقتدانا) و لم یتیسر لی مطالعته مفصلا، و لکن صاحب (ریاض العلماء) ترجمه مفصلا فی ص 317 من المخطوط عندی و ذکر أنه رأی نسخه عتیقه من المجلد الثالث من شرح النهج لابن العتائقی مکتوبا فی آخره (هو شیخنا و مخدومنا و مقتدانا علی بن محمد بن محمد بن علی بن رشید الدین فی ج 1- 786) المدرس الغروی) قال و قد ضاعت مواضع منه و لست أدری أنه نسب ابن العتائقی و قد رفعه تلمیذه أو نسبه بعض العلماء المعاصرین له، و قال أیضا رأیت فی أصفهان نسخه من المجلد الثالث فرغ من تصنیفه سنه 780 و قرأه علیه بعض تلامیذه و کان علیها خطه الشریف لقارئه تاریخ خطه شهر رمضان سنه 786 (أقول) إن النسب لتلمیذه الذی کتب النسخه بخطه فی ج 1- 786) ثم قرأه علیه فکتب له بعد ثلاثه أشهر الإجازه فی شهر رمضان سنه 786 و هذا التلمیذ کتب بخطه شرح التلویح لابن العتائقی فی الغری فی سنه 793، رأیت هذه النسخه أیضا فی الخزانه الغرویه و إمضاؤه علی بن محمد بن محمد بن علی رشید بالغری سنه 793، و أما نسب ابن العتائقی فقد کتبه هو بخطه فی آخر کتابه التصریح فی شرح التلویح الذی فرغ من تصنیفه سنه 774 و هو بعین ما کتبناه
ص: 132
أولا، و رأیت هذه النسخه أیضا فی الخزانه الغرویه و ظنی أن هذه النسخه التی رآها صاحب (ریاض العلماء) فی أصفهان هی التی حصلت عند الشیخ ضیاء الدین بن یوسف بعد ما تلف مقدار من أولها و آخرها، و قد فصل خصوصیاتها فی کتابه (نهج البلاغه چیست) فی ص 14، ذکر أن فیها ثلث شرح النهج من خطبه الاستسقاء إلی خطبه الملاحم، و قد طال علیه تصنیفه من سنه 777 إلی سنه 786، و ینقل فیه عن عده کتب من الخاصه و العامه، و ینقل عن عده من شروح النهج و هی شرح ابن أبی الحدید، و ابن میثم، و علی بن زید البیهقی، و الإمام الوبری، و القطب الراوندی، و القطب الکیدری، و السید فضل الله الراوندی، و لیس فیه نقل عن القاضی عبد الجبار کما نقلنا عنه آنفا
للمولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی المعاصر لشاه سلطان حسین الصفوی المتوفی سنه 1134، هو شرحه الفارسی للخطبه الموسومه بالقاصعه، و قد أدرجه المولی عبد الکریم المذکور بتمامه فی الباب الخامس عشر من ترجمه کتابه (نظم الغرر) الذی هو شرح و ترتیب للغرر و الدرر الآمدیه، المشتمل علی شرح جمیع الکلمات القصار الموجوده فی نهج البلاغه أیضا کما فصله ابن یوسف فی (ج 2 ص 112) من فهرس سپهسالار، و مر له (الدعوات و الأحراز) فی (ج 8 ص 203) و والده محمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی هو المؤلف لکتاب (ترجمان اللغه) المذکور فی (ج 4 ص 73) و جده المولی محمد رفیع الذی تمم کتاب (أبواب الجنان) تألیف والده کما مر فی (ج 3 ص 336) و مر فی (ج 1 ص 76) أن کتاب (أبواب الجنان) فی المواعظ للواعظ الشهیر المولی رفیع الدین محمد بن فتح الله القزوینی المتوفی (1089) ألف منه بابین فأدرکه الأجل فتمم ولده المولی محمد شفیع بقیه أبوابه فی مجلدین، رأیتهما فی مکتبه السید المجدد الشیرازی، و من أحفاد الشارح المولی المحدث المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا بن عبد الحسین ابن أبی طالب ابن المولی عبد الکریم بن محمد یحیی بن
ص: 133
محمد شفیع بن محمد رفیع بن فتح الله القزوینی الحائری نزیل همدان الشهیر بالواعظ الهمدانی المعمر المولود سنه 1291، کما حدثنی بتاریخه و نسبه، و له تصانیف
للسید عبد الله ابن أبی القاسم ابن علم الهدی عبد الله البلادی البهبهانی البوشهری المولود سنه 1291 و المتوفی سنه 1372، شرح فارسی لما اختاره من الکلمات القصار و سماه (محفظه الأنوار) و طبع سنه 1343
الکبیر فی أربعین ألف بیت للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری الکاظمی المتوفی بها سنه 1232، انتخبه من شرحی ابن أبی الحدید و ابن میثم و لذا سماه (نخبه الشرحین) یأتی فی حرف النون
الصغیر للسید عبد الله الشبری المذکور أیضا، و هو فی ثلاثین ألف بیت، ذکرهما تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی کتابه تکمله (نقد الرجال)، و رأیت فی مکتبه حفیده السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبری، قطعه من شرحه للنهج من أول کلامه ع للأشعث بن قیس فی منبر الکوفه إلی آخر الخطبه الشقشقیه، یقرب من أربعه عشر ألف بیت، و هی بخطه الشریف و لا أدری أنه من الشرح الکبیر أو الصغیر.
لفخر الدین عبد الله بن المؤید بالله. هو اختصار من شرح ابن أبی الحدید و یسمی ب (العقد النضید) أو (الدر النضید) المستخرج من شرح ابن أبی الحدید، توجد منه نسخه کتابتها سنه 1080 فی مکتبه المجلس بطهران کما فی فهرس المخطوطات منها (ج 1 ص 167).
للشیخ عبد النبی بن شرف الدین محمد الطسوجی الآذربایجانی المتوفی بکربلاء فی سنه 1203، ترجمه تلمیذه السید المیرزا حسن الزنوزی فی کتابه (ریاض الجنه) و نقل عنه الفاضل فی (دانشمندان آذربایجان) فی ص 267، و ذکر تاریخه و بعض شعره و تصانیفه، منها شرح النهج (أقول)
ص: 134
و من تصانیفه، (الرد علی نواقض الروافض) الذی مر فی ج 10 ص 233 و (تحفه السالکین) الذی فاتنا ذکره فی حرف التاء مع أن نسخته موجوده فی مکتبه مدرسه آیه الله البروجردی فی النجف الأشرف.
للشیخ عز الدین الآملی، ذکر نسبه کذلک فی آخر الشرح و قد ترجمه فی (الریاض) فی ص 389 من المخطوط بعنوان عز الدین الآملی، و قال إنه من علماء عصره عالم فقیه محقق، کان شریک الدرس مع الشیخ علی الکرکی و الشیخ إبراهیم القطیفی، عند الشیخ علی بن هلال الجزائری، و له مؤلفات جیاد حسنه الفوائد، ثم عد منها شرح نهج البلاغه، و الرساله
الحسنیه التی ألفها لآقا حسن من وزراء مازندران، و هی فارسیه فی الأصول الدینیه و فروع العبادات، قال و قد ترجمه القاضی فی (مجالس المؤمنین) و قبره مزار فی توابع بلده ساری (أقول) أما شرحه للنهج فهو موجود فی مکتبه مدرسه سپهسالار و فصل خصوصیاته الفاضل ابن یوسف فی فهرس المکتبه (ج 2 ص 57) و ملخصه أنه عبر عنه الشارح بالترجمه لأنه فی الواقع ترجمه لشرح ابن میثم، و النسخه الموجوده فی المکتبه هی المجلد الأول الذی ینتهی إلی آخر المجلد الثانی من شرح ابن میثم، و فرغ منه الشارح 29 ذی القعده الحرام سنه 944، و هو من أول مقدمات شرح ابن میثم إلی أول الخطبه السابعه و التسعین التی أولها (نحمده علی ما کان و نستعینه من أمرنا علی ما یکون) یقرب من سته عشر ألف بیت.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بعلی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، هو شرح و ترجمه إلی الفارسیه لبعض خطبه کما ذکر فی تصانیفه فی (نجوم السماء).
للشیخ محمد علی بن الشیخ بشاره الخیقانی آل موحی نزیل النجف الأشرف و معاصر السید نصر الله الحائری و الشیخ أحمد
ص: 135
النحوی، و له کتاب (نشوه السلافه) المذکور فی مصفی المقال (306) و مدحه معاصره الشیخ أحمد النحوی الذی توفی فی سنه 1183 بقصیده ذکر فیها بعض تصانیفه منها (ریحانه النحو) الذی مر فی (ج 11 ص 342) و منها شرح نهج البلاغه و هو قد أورد القصیده فی کتابه (نشوه السلافه) عند ترجمته للشیخ أحمد النحوی و قال من جید نظمه قصیده مدحنی بها أولها:
برزت فیا شمس النهار تستری
خجلا و یا زهر النجوم تکدری
إلی قوله:
من آل موح شهب أفلاک العلی
و بدور هالات الندی و المفخر
إلی قوله:
لا سیما العلم الذی دانت له
الأعلام ذو الفضل الذی لم ینکر
و لقد کسا (نهج البلاغه) فکره
شرحا فأظهر کل خاف مضمر
و عجبت من (ریحانه النحو) التی
لم یذو ناضرها مرور الأعصر
إلی آخر القصیده التی أدرجها هذا الشارح فی کتابه (نشوه السلافه) و فیها التصریح بأنه شارح النهج، و مظهر لخفیاته و مضمراته، و الأسف أنا لا نعلم من هذا الشرح الا تقریر مؤلفه، و لعله یوجد فی بعض بیوت الحله و الله العالم.
بالفارسیه للمولی علی بن الحسن الزواری المفسر، تلمیذ المحقق الکرکی المتوفی سنه 940 و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی المتوفی سنه 988، اسمه (روضه الأبرار) مر فی (ج 11 ص 285).
مع ترجمته بالفارسیه، للمولی نظام الدین علی بن الحسن بن نظام الدین الجیلانی اسمه (أنوار الفصاحه) مر مفصلا فی ج 2 ص 431 و ذکرنا هناک نسخه تاریخها سنه 1053 ثم رأینا فی فهرس سپهسالار (ج 2 ص 53) أن نسخه من أنوار الفصاحه و لعلها خط المؤلف أرخ فراغه فی آخرها بسنه 1036 فلعل ما ذکرته هناک تاریخ الکتابه، و هذه النسخه من مکتبه المیرزا محمد علی
ص: 136
(تربیت) فی طهران و ذکر فیها نظام الدین الملقب بحکیم الملک الگیلانی و لم یکن اللقب فیما رأیته من النسخه.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، مر فی ج 4 ص 348 بعنوان (تفسیر الخطبه الشقشقیه) کما عبر به تلمیذه البصروی.
للعلامه السید علی بن الحسین الشهیر بالسید هبه الدین الشهرستانی المولود سنه 300 ذکر فی فهرس تصانیفه أنه سماه (بلاغ المنهج) فی شرح النهج و ذکره فی (ما هو نهج البلاغه) أیضا (ص 9) و مر فی (ج 3 ص 142).
ترجمه و نظم فارسی للأدیب المعاصر المیرزا محمد علی بن محمد حسین المولود سنه 1329 و المتخلص بالأنصاری القمی فی عشر مجلدات طبع جمیعها مرتبا، یذکر الخطبه أولا ثم یترجمها بالفارسیه ترجمه سلسه من غیر تعقید ثم ینظمها بالشعر الفارسی، شرع فی نظمه سنه 1366، و خرج مجلده الأول من الطبع فی سنه 1367 طبعا جیدا لطیفا.
للشیخ الإمام أبی الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید البیهقی المعروف بابن فندق و فرید خراسان و المتوفی سنه 565، ترجم نفسه فی کتابه (مشارب التجارب) و قد حصل هذا الکتاب عند یاقوت الحموی فنقل عین الترجمه عن کتابه فی (معجم الأدباء) ج 13 ص 319 و لفظه (أنا أبو الحسن علی ابن الإمام أبی القسم زید ابن الحاکم الإمام أمیرک محمد ابن الحاکم أبی علی الحسین ابن أبی سلیمان الإمام فندق ابن الإمام أیوب) و أنهی نسبه إلی خزیمه بن ثابت الصحابی الأنصاری الأوسی الملقب بذی الشهادتین الذی ترجمه فی أسد الغابه (ج 2 ص 114) و ذکر أنه شهد مع النبی ص المشاهد کلها و شهد حروب علی ع و قاتل بعد شهاده عمار بصفین حتی قتل، ثم أنهی نسبه إلی أوس
ص: 137
کما فی أسد الغابه، قال یاقوت إنه أنهی فی کتابه (المشارب) نسبه إلی آدم، و قال مولدی یوم السبت سابع عشر شعبان سنه 499 و ذکر بقیه تواریخه و رحلاته و قراءاته علی أساتذته و ذکر فهرس کتبه و تصانیفه إلی أربعه و سبعین کتابا بعضها فی أربع مجلدات، ثم قال یاقوت هذه ما ذکره فی المشارب، و رأیت مما لم یذکره تاریخ بیهق بالفارسیه و کتاب لباب الأنساب ثم ذکر بعض حکایاته و أشعاره إلی آخر (ص 240) و قد عد فی (المشارب) ثامن تصانیفه (کتاب معارج نهج البلاغه قال و هو شرح الکتاب مجلد) و یأتی أن (المشارب) تاریخ کبیر فی أربع مجلدات ذیل التاریخ الیمینی شرع فیه من وقائع سنه 410 إلی سنه 560 فیظهر أن شرحه للنهج کان قبل سنه 560 و فی آخر النسخه الموجوده الیوم فی الخزانه الرضویه أرخ فراغه بالثالث عشر من جمادی الأولی من سنه 552. حدثنی الشیخ محمد صالح ابن الشیخ أحمد آل طعان القطیفی فی سنه 1332 أن نسخه من هذا الشرح عنده و موجوده فی مکتبته فی القطیف، و رأیت نسخه منه فی مکتبه مدرسه فاضل خان فی المشهد الرضوی قبل هدمها، أوله (الحمد لله الذی حمده یفیض شعائب العرفان و مسائله، و یجمع شعوب الأجر الجزیل و قبائله) إلی قوله (قرأت کتاب نهج البلاغه) علی الإمام الزاهد الحسن بن یعقوب بن أحمد القاری، و هو و أبوه فی فلک الأدب قمران، و فی حدائق الورع ثمران، فی شهور سنه ست عشره و خمسمائه و خطه شاهد لی بذلک، و الکتاب سماع له
عن الشیخ جعفر الدوریستی الفقیه- هو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی، یروی والده عن الشیخ أبی جعفر الصدوق المتوفی سنه 381، و یروی هو عن الشیخ المفید و الشریف المرتضی و شیخ الطائفه- ثم قال و الکتاب سماع لی عن والدی الإمام أبی القسم زید بن محمد البیهقی، و له إجازه عن الشیخ جعفر الدوریستی و خط الشیخ جعفر شاهد عدل بذلک، و بعض الکتاب أیضا سماع لی عن رجالی رحمه الله علیهم، و الروایه الصحیحه فی هذا الکتاب روایه أبی الأغر محمد بن همام
ص: 138
البغدادی تلمیذ الرضی، و کان عالما بأخبار أمیر المؤمنین ع، و تصریحه بکونه عالما بأخبار أمیر المؤمنین ع مدح و ثناء و نص فی تشیعه، و لا تعجب من أن هذا العالم الجلیل الشیعی تلمیذ الشریف الرضی لم یوجد له ترجمه فی الأصول الرجالیه و ما ألف بعدها، فکم له من نظیر، و هو مؤخر عن الشیخ أبی علی محمد بن همام الکاتب الإسکافی الشهیر حتی أنه ترجمه فی تاریخ بغداد فی (ج 3 ص 365) مصرحا بأنه أحد شیوخ الشیعه و توفی فی جمادی الثانیه سنه 332 و دفن بمقابر قریش و کان ساکن سوق العطش، لکن فی تاریخه غلطا لأنه کانت وفاته سنه 336 کما ذکره النجاشی، فظهر أن الشارح یروی النهج عن الدوریستی بواسطه واحده و یرویه الدوریستی عن مؤلفه إما بغیر واسطه أو بواسطه أسانیده و هم الشیخ المفید و الشریف الرضی و الشیخ الطوسی، و هذا سند عال ذکره الشارح افتخارا به حیث إن الفاصله بین وفاه المؤلف إلی ولاده الشارح خمسه و تسعون عاما، ثم افتخر الشارح بأنه السابق فی شرح النهج إذ لا یتمکن من شرحه من لم یتبحر فی أنواع من العلوم، و لم یشمله التوفیق الإلهی، و قد خصه الله تعالی بذلک من فضله الذی یفیضه من یشاء، حتی قال فی آخر کلامه الطویل، (و أنا المتقدم فی شرح هذا الکتاب) أقول لهذه الدعوی محملان (أحدهما) عدم اطلاعه علی الشروح السابقه علیه، مثل شرح علی بن ناصر معاصر الرضی الموسوم شرحه ب (أعلام نهج البلاغه) و المذکور أوله فی کشف الحجب (ثانیهما) عدم احتسابه ما رآه منها شرحا مثل شرح الإمام الوبری الذی صرح بأنه رآه و ینقل عنه، لکنه لم یعده شرحا لکونه شرح المشکلات منه فقط، و مثل شرح علم الهدی الشریف المرتضی الذی مر بعنوان تفسیر الخطبه الشقشقیه، و مثل شرح الشریف الرضی نفسه، و هو تعلیقاته علی مواضع کثیره من الخطب و غیرها، و قد ذکرنا آنفا أن أمثال هذه التعلیقات شروح للمنشآت المدرجه فی الکتاب، و موسومه بنهج البلاغه لأن تلک المنشآت هی الطریق الواضح إلیها، و تفتح للناظر فی تلک المنشآت
ص: 139
أبوابا من البلاغه، کما صرح الشریف الرضی بذلک فی مقدمه الکتاب
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری، الأسترآبادی المازندرانی، معاصر الشاه طهماسب الصفوی ذکره صاحب (ریاض العلماء) بعنوان الحاشیه و استظهر اتحاده مع المولی عماد الأسترآبادی و المولی عماد الدین الگلباری و غیرهما و قد ذکروا بعناوین متقاربه
للخواجه صائن الدین علی بن محمد بن أفضل الدین محمد ترکه المتوفی سنه 830، ترجمه صاحب الریاض و ذکر من تصانیفه (کتاب المفاحص) الذی ألفه سنه 823 و قال (آل ترکه أهل بیت فضلاء معروفون بالتشیع کانوا فی أصفهان و غیرها) و من تصانیفه (تمهید القواعد) فی شرح (قواعد التوحید) من تألیفات جده، و قد طبع (تمهید القواعد) فی طهران فی سنه 1315 کما ذکرناه فی (ج 4 ص 434) و طبع فی مقدمته ترجمه المصنف و ذکر تصانیفه الکثیره و منها شرحه و ترجمته الفارسیه لبعض کلمات الأمیر ع فی نهج البلاغه
للسید الحجه آیه الله السید محمد علی ابن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها سنه 1334 عمد إلی النهج و انتخب منه جمله مشتمله علی المواعظ و علق علیها و قدمها إلی المطبعه فی النجف فطبع علی الحروف فی حیاته
للسید الجلیل جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی آل طاوس الحلی المتوفی سنه 664، نقله شیخنا فی خاتمه المستدرک (ص 514) عن صاحب (کشف الحجب و الأستار عن وجه الکتب و الأسفار)
للفاضل علی بن ناصر المعاصر للسید الشریف الرضی اسمه (أعلام نهج البلاغه) ذکره أیضا کشف الحجب و ذکر أول خطبته فیظهر وجوده عنده، و قد مر باسمه فی (ج 2 ص 240)
ص: 140
للشیخ العلامه المدرس المیرزا محمد علی ابن المولی نصیر الدین بن زین العابدین الچهاردهی النجفی المولود لیله الجمعه (26- ع 1- 1252) و المتوفی فی النجف الأشرف لیله الأربعاء سلخ محرم الحرام سنه 1334، ذکر تواریخه و نسبه حفیده المرتضی
الچهاردهی قبل هجرته إلی طهران و ذکر تصانیفه مفصلا و أنهاها إلی نیف و ثلاثین کلها عنده و طبع بعضها و قد ذکرناها فی محالها، و ذکر أن شرحه للنهج فی مجلدات شامل لشرح الخطب و بعض الکلمات و هو فارسی مثل جمله من تصانیفه الآخر کشرح دعاء السمات و صنمی قریش و الجامعه الکبیره، و ذریعه العباد، و التحفه الحسینیه کلها فی الأدعیه (رحمه الله) و کان من مشایخی فی الروایه، یروی عن العلامه المولی علی الخلیلی، و قد حضرت مجلس درسه أول ورودی إلی النجف الأشرف فی بیع الفضولی و الوقف من مکاسب الشیخ الأنصاری قرب سته أشهر قدس الله سره
للسید علی أظهر الکهجوی الهندی المتوفی فی سنه 1352 کتب الترجمه الأردویه بین السطور و کتب الشرح علی نحو التعلیق فی هامش الکتاب، و هو مطبوع بالهند، و قد مر بعنوان الترجمه فی (ج 4 ص 144)
هو شرح الخطبه الشقشقیه، للسید علی أکبر ابن السید محمد سلطان العلماء اللکهنوی المتوفی سنه 1326، ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی (مشاهیر علماء الهند)، و کذا فی (التجلیات) اسمه (التوضیحات الحقیقیه) مر فی (ج 4 ص 499)
للوزیر نظام الدین الأمیر علی شیر بن گنجینه بهادر الجغتائی الهروی، ولد سنه 841، و توفی سنه 906، کان وزیر سلطان حسین میرزا بایقرا و کان أوائل اشتغاله فی المشهد الرضوی ثم ذهب إلی سمرقند للتکمیل و طلبه صدیقه القدیم السلطان المذکور إلی هراه أول سلطنته و کان معه إلی أن توفی و بقی له الذکر الجمیل من کثره الخیرات و المبرات و بناء البقاع الخیریه
ص: 141
من المدرسه و الخانات و بناء الإیوان فی الصحن العتیق و إجراء النهر من (بالا خیابان) و قد ذکر مفصلا فی مقدمه طبع ترجمه کتابه الترکی الموسوم ب (مجالس النفائس) إلی الفارسیه و ذکر ترجمته مع سائر تصانیفه فی (تحفه سامی) ص 180 سته عشر کتابا غیر دواوینه الخمسه و منها (نثر اللآلی) و أطرأه فی (مآثر الملوک) و قال إنه نظم للکلمات القصار العلویه لکل کلمه رباعیه بالترکیه، و کان تخلصه فی شعره الترکی (نوائی) أقول و له أیضا ترجمه نثر اللآلی بالفارسیه نثرا، توجد نسخه منه فی مکتبه المجلس فی طهران کما ذکر فی (ج 3) من فهرسها فی (ص 368) و قد کتب مؤلف حبیب السیر رساله مستقله فی ترجمه أحوال الأمیر علی شیر سماها ب (مکارم الأخلاق کما ذکره فی الجزء الثالث من المجلد الثالث ص 289 من حبیب السیر و ذکر رباعیه فی تاریخ وفاته (أنوار رحمت) (906)
لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنه 1312 هو شرح الخطبه الشقشقیه، مر فی القسم الأول ص 214، ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی (مشاهیر علماء الهند)
بالفارسیه للسید علی نقی ابن السید محمد الحسینی السدهی الأصفهانی نزیل طهران، الملقب بفیض الإسلام، طبع فی طهران فی ثلاث مجلدات، فرغ من تألیفه و طبعه سنه 1367.
بالگجراتیه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المولود فی سنه 1283. طبع جزؤه الأول فی مائتی صفحه، و له ما یقرب عن مائه و عشرین مجلدا کلها بالکجراتیه، و أکثرها مطبوع (أنوار البیان) (أمهات المؤمنین) (أنوری بیگم) و غیر ذلک، زار العتبات حدود سنه 1353 و عاد إلی (کراچی) إلی أن توفی حدود سنه 1367، و کان یصدر بها (مجله راه نجات) بالکجراتیه و قام بعده ولده فی إصدار المجله هناک، مر الشرح بعنوان
ص: 142
الترجمه فی (ج 4 ص 146) مختصرا.
للمفسر المولی فتح الله بن شکر الله الشریف الکاشانی المتوفی سنه 988، کان تلمیذ المفسر المولی أبی الحسن الزواری، طبع شرحه فی طهران سنه 1313 و اسمه (تنبیه الغافلین)، مر فی (ج 4 ص 447) و له تفاسیر ثلاثه ذکر کل منها فی محله.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله الحسینی الراوندی، ترجمه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و ذکر جمله من تصانیفه التی قرأ بعضها علیه، و ترجمه العماد الکاتب الأصفهانی فی خریده القصر و ذکر اسم جده (عبد الله) بدل هبه الله و ذکر أنه توفی بعد سنه 546 بقلیل و عن (الدرجات الرفیعه) أنه کان باقیا إلی سنه 548، و ینقل عن شرحه الشیخ عبد الرحمن ابن العتائقی فی شرحه فی عصر العلامه المجلسی من کتابه بعض تلامیذه إلیه، و قد أدرجها عینا العلامه المجلسی فی آخر مجلدات البحار، و ذکر التلمیذ فی مکتوبه عده کتب ینبغی أن ینقل عنها فی البحار، و ذکر التلمیذ فی
مکتوبه عده کتب ینبغی أن ینقل عنها فی البحار إلی قوله (و شرحا النهج للراوندیین و قد نقلتم عنهما فی کتاب الفتن من البحار) و مراده القطب الراوندی الذی مر ذکره، و ثانیهما هو السید أبو الرضا الراوندی هذا فإن له شرح النهج علی نحو التعلیق علی نسخته من النهج التی کتبها بخطه عن نسخه خط مؤلفه و کتب تعلیقاته علیها بخطه، و قد حصلت هذه النسخه التی کتبها هذا الشارح بخطه، عند الشیخ جمال الدین أبی الفتوح، أحمد بن أبی عبد الله بلگو بن أبی طالب بن علی الآوی، المجاز من العلامه الحلی فی سنه 705، فکتب هو نسخه بخطه عن هذه النسخه و علق علی هوامش نسخته جمیع ما کتبه السید فی نسخته و فرغ الآوی من نسخه خطه فی أصفهان فی سنه 723، و قد حصلت نسخه ابن بلگو الآوی عند المولی محمد صادق بن محمد شفیع الیزدی فکتب عن تلک النسخه نسخه بخطه و کتب تمام تلک التعلیقات علی نسخه خطه و فرغ الیزدی من نسخها فی سنه 1132، و نسخه
ص: 143
الیزدی موجوده عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
هو شرح لبعض خطبه تألیف الشیخ طه یاسین الهنداوی المعاصر نزیل الأهواز أخیرا، جزء واحد کما کتبه إلینا و سماه (الصیاغه من نهج البلاغه) و له أیضا کتاب فی إثبات انتساب (نهج البلاغه)- الذی جمعه الشریف الرضی- إلی أمیر المؤمنین ع سماه (هذا هو الحق) و هو فی جزءین و له قصیده نظمها فی أواخر عصر فیصل الأول عبر عن نفسه فیها طه الهنداوی فتی الفرات.
لشیخنا آیه الله المولی محمد کاظم بن الحسین الخراسانی النجفی صاحب الکفایه المتوفی سنه 1329، هو شرح لأوائل الخطبه الأولی من أول قوله ع (
/ أول الدین معرفته و کمال معرفته التصدیق به
) مر فی القسم الأول من حرف الشین ص 209 بعنوان، شرح خطبه (
/ أول الدین معرفته
بالفارسیه هو ترجمه و شرح و توضیحات لعهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر، للمولی محمد کاظم بن محمد فاضل المشهدی المدرس و الخادم فی الحرم الرضوی ألفه بالتماس اعتماد الدوله شاه قلی خان، رأیت بعض تملکاته فی سنه 1107 و والده مجاز من العلامتین المجلسیین و الشیخ الحر، و النسخه ضمن مجموعه فی الخزانه الرضویه ذکرت مشخصاتها فی (ج 5 ص 46) من فهرس الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها سنه 1377.
للسید محمد کاظم ابن السید محمد إبراهیم ابن السید هاشم ابن العلامه السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود بکربلاء 12 شوال سنه 1348، خرج جزؤه الأول من الطبع فی سنه 1278 بمطبعه النعمان فی النجف الأشرف فی 274 ص
للسید ماجد ابن السید محمد البحرانی، ترجمه الشیخ الحر فی القسم الثانی من (أمل الآمل) و بعد توصیفه بالعلم و الفضل و جلاله القدر قال (کان قاضیا بشیراز ثم فی أصفهان و کان شاعرا أدیبا منشئا له شرح
ص: 144
نهج البلاغه لم یتم) و ظاهر قوله (کان) مکررا أنه لم یکن حیا عند تألیف الأمل فی سنه 1097، و إنه توفی قبل تمام شرحه، و مر له فی (ج 3 ص 441) التحفه السلیمانیه فی شرح عهد مالک الأشتر کتبه باسم الشاه سلیمان الذی توفی سنه 1106، و الظاهر أنه کتاب مستقل غیر شرح النهج الذی لم یتم، و شرح العهد تام طبع بإیران سنه 1310
للسید المیر علاء الدین محمد گلستانه ابن الشاه أبی تراب محمد (محمد علی خ ل) ابن المیر أبی المعالی الملقب بمیر أبو تراب ابن المیر مرتضی ابن المیر غیاث منصور المنتهی نسبه إلی السید محمد البطحائی من ذریه الإمام الحسن السبط المجتبی ع الأصفهانی المتوفی سنه 1110 ترجمه فی (جامع الرواه) بغایه الجلاله و ذکر تصانیفه منها (بهجه الحدائق) فی شرح نهج البلاغه، و هو الشرح الصغیر التام الذی کتبه أولا و قد ذکرناه فی (ج 3 ص 161) و نسخه منه غیر ما ذکرته هناک رأیتها فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف أخیرا.
أیضا للسید المیر علاء الدین گلستانه المذکور و هو شرحه الکبیر الفارسی الموسوم ب (حدائق الحقائق فی شرح کلمات کلام الله الناطق) کما مر فی (ج 6 ص 284) أن الموجود منه ثلاث مجلدات تنتهی إلی خطبه (
/ کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه
) و هی الخطبه الثالثه عشره فقط، و لا یعلم بقیه مجلداته، و قد فصل خصوصیات الموجود منها الشیخ ضیاء الدین بن یوسف فی (ج 2 ص 60) من فهرس سپهسالار.
أیضا للسید علاء الدین گلستانه، هو شرح خطبه همام، کبیر یزید علی ثلاثه آلاف بیت أدرجه بتمامه فی الفصل التاسع و الثلاثین من کتابه (روضه العرفاء فی شرح الأسماء) کما مر فی القسم الأول (ص 229).
للواعظ الماهر الشهیر بسلطان المتکلمین الشیخ محمد ابن
ص: 145
المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری المازندرانی نزیل طهران و المتوفی بها فی 14 شعبان سنه 1353. هو شرح عهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر اسمه (أساس السیاسه) فی تأسیس الرئاسه، ذکرناه فی (ج 2 ص 7) و النسخه عند ولده الشهیر بملک المتکلمین الأخلاقی.
هو ترجمه عهد مالک بالنظم الترکی، طبع فی إسلامبول سنه 1304، و الناظم محمد جلال الدین، و لعله من العامه.
لأفصح الدین محمد بن حبیب الله بن أحمد الحسنی الحسینی ألفه فی سنه 881 و سماه مالکه ب (التحفه العلیه) کما مر فی (ج 3 ص 455) أنه مجلد کبیر موجود فی النجف الأشرف عند العالم التقی السید حسین الهمدانی.
للشیخ محمد قوام الدین بن حبیب الله القمی مؤلف الحجاب فی الإسلام المطبوع سنه 1379، ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوع فی أجزاء للکلمات القصار الحکمیه للإمام علی أمیر المؤمنین ع فی النهج و غیره و طبع له حدیث الثقلین فی سنه 1374، فی دار التقریب بمصر.
للإمام أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی الشهیر بقطب الدین الکیدری، ألفه سنه 573 و سماه ب (حدائق الحقائق) فی تفسیر دقائق أحسن الخلائق (أفصح الخلائق) کما فی نسخه، و ذکرنا خصوصیاته فی (ج 6 ص 285).
للسید الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی، هو تعلیقاته علی کثیر من الخطب و غیرها فهو أول الشارحین له کما أشرنا إلیه.
للشیخ محمد بن الحاج قنبر کور علی المدنی الکاظمی المولد و المنشا. و المدفن توفی بها قرب سنه 1300. هو منتخب من شرح عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید سماه به (التقاط الدرر النخب) و فرغ من تألیفه سنه 1283، مر باسمه فی (ج 2 ص 241).
ص: 146
للشیخ محمد بن نصار الحویزی المجاز من الشیخ البهائی و المعاصر له مؤلف کتاب الإمامه الذی ذکرناه فی (ج 2 ص 337) الموجوده نسخته فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف و قد ألحق بآخره شرح ما یقرب من مائه کلمه من الکلمات القصار المذکوره فی نهج البلاغه.
تعلیقات للمیرزا محمد الرئیس الملقب ب (صدیق الملک) علقها بخطه الجید علی نسخه من النهج التی کتبت بأمر نظام الملک المیرزا کاظم خان النوری وزیر لشکر فی رابع عشر شهر رمضان سنه 1280، علق علیها الحواشی إلی آخر باب الخطب و قلیل من أول باب الکتب، و هی نسخه نفیسه فی المکتبه الرضویه بقلم الأدیب المیرزا علی محمد اللواسانی المتخلص ب
(صفا) و هو أصغر من أخیه المیرزا جعفر الملقب بحکیم إلهی، و ذکرنا دیوانه فی ص 610 و رأینا ترجمته فی المآثر فی (ص 199) بعد ترجمه أخیه الشهیر بحکیم إلهی، و له أیضا ترجمه فی مجمع الفصحاء.
للمیرزا محمود بن محمد تقی المشهدی هو شرح بالفارسیه لما انتخبه من نهج البلاغه. ألفه فی عهد عالم گیر فی سنه 1172، أوله (
/ ما أعظم اللهم ما نری من خلقک و ما أصغر عظیمه فی جنب ما غاب عنا من قدرتک
) و أول دیباجته (بهترین کلامی که بشادابی درر کلماتش تیغ زبان را آبگیری توان نمود) و مر شرح النهج للمولی سلطان محمود بن غلام علی، بعنوان سلطان.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنه 436، هو شرح الخطبه الشقشقیه، مر بعنوان تفسیر الخطبه الشقشقیه فی (ج 4 ص 348).
للمولوی الهندی، ذکره کذلک السید هبه الدین الشهرستانی فی کتابه (ما هو نهج البلاغه) و عده التاسع و العشرین من شروح النهج و لم یذکر شیئا من معرفاته، و لعل مراده شرح المولوی غلام علی
ص: 147
البهاونگری السابق ذکره.
للمولی محمد مهدی بن أبی تراب السهندی الکحجی، بالفارسیه، فرغ من تألیفه خامس شهر رمضان سنه 1097، موجود فی الخزانه الرضویه، کذا ذکرته فی نسخه أصل الذریعه الذی کتبته قبل خمسین سنه لکنه لیس مذکورا فی فهارسها المطبوعه بعد ذلک و لا فی الفهرس المذکور فی فردوس التواریخ و لا فی الفهرس المذکور فی مطلع الشمس.
للشیخ محمد مهدی ابن الشیخ عبد الکریم شمس الدین العاملی، هو شرح عهد مالک الأشتر اسمه (دراسات النهج) طبع فی النجف الأشرف سنه 1376.
لمحیی الدین الشیخ مهدی بن أبی الحسن البحرانی أصلا، القمشه إی مولدا، الطهرانی مسکنا، الإلهی تخلصا، المدرس فی المعقول، هو شرح لخطبه همام التی هی فی وصف المتقین، شرحها بالنظم الفارسی، ترجمه فی أدبیات معاصر فی (ص 18) و کتب إلینا ترجمه نفسه بلقبه و نسبه، و هو مطبوع و اسمه (نغمه إلهی).
بالفارسیه للسید الجلیل المیر محمد مهدی ابن السید مرتضی بن المیر محمد مهدی بن المیر محمد حسین الحسینی الخاتون آبادی صهر العلامه المجلسی و المتوفی سنه (1150 و دفن فی مقبرته الشهیره فی (تخت تخت فولاذ) ذکر نسبه و تواریخه فی (ج 10) من (روضه الصفا الناصری) ملخصه أنه ولد سنه 1185، و أقیم إماما لصلاه الجمعه فی مسجد السلطان فتح علی شاه سنه 1237، إلی أن توفی سنه 1263 (أقول) هی السنه التی توفی فیها العلماء العظام المجتهدون المراجع لأهل الإیمان منهم العلامه المیرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی، و العلامه المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، و العلامه المیرزا محمد تقی النوری والد شیخنا العلامه الحسین النوری، و العلامه السید صدر الدین العاملی الأصفهانی و حملت
ص: 148
جنائزهم إلی النجف الأشرف، یوجد مجلد منه بغیر ترتیب فی مدرسه سپهسالار کما فصله ابن یوسف فی فهرسها (ج 2 ص 55) ثم ذکر فی (ص 134) أن خمس مجلدات من الشرح الفارسی موجوده عند السید محمد المشکاه یظهر من قول الشارح فی أثنائها أنه من طرف الأم من أسباط المجلسی، و إنها بقیه المجلد الموجود فی سپهسالار و ذکر فی أثنائه أن له کتابا فی الإمامه و الغزوات سماه ب (تکمله الحیاه).
لابن میثم، هو کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنه 679 أو 699 أو ما بینهما. و هذا شرحه الکبیر، الذی یظهر من شرحه الثانی الذی اختصره منه أن اسمه (مصباح السالکین) کما یأتی. و قد ألف هذا الشرح للخواجه علاء الدین عطاء ملک الجوینی الوزیر الذی توفی سنه 680 و صدر الکتاب باسمه و اسم أخیه و شقیقه الشهیر بصاحب الدیوان الخواجه شمس الدین محمد بن محمد بن محمد الجوینی وزیر هلاکو خان و ولده بعده الشهید باقر أرغون خان سنه 683، و هما من أجلاء وزراء الشیعه، ترجمهما القاضی نور الله فی مجلس الوزراء من (مجالس المؤمنین) و أثنی علیهما، و فرغ الشارح من
هذا الشرح سنه 677، أوله (سبحانک اللهم و بحمدک، توحدت فی ذاتک فحسر عن إدراکک إنسان کل عارف) قدم له مقدمه طویله ذات قواعد ثلاث نافعه کل منها ذات مباحث عدیده و قد طبع بطهران فی سنه 1276 فی خمسه أجزاء جمیعها فی مجلد ضخم، و قد اختصره العلامه الحلی کما مر، و نظام الدین علی بن الحسن الجیلانی و هو الذی سماه (أنوار الفصاحه) و مر فی ج 2 ص 436 و غیرهما.
المتوسط أو الصغیر المستخرج من الشرح الکبیر المذکور أیضا، للشیخ کمال لدین میثم المذکور (أوله سبحان من حسرت أبصار البصائر عن کنه معرفته و قصرت ألسنه البلغاء عن أداء مدحته) صرح فی أوله أنه استخرجه من شرحه الکبیر، لولدی الخواجه علاء الدین عطاء ملک
ص: 149
و هما نظام الدین أبو منصور محمد و مظفر الدین أبو العباس علی، و قال فی آخره هذا اختیار (مصباح السالکین) لنهج البلاغه من کلام أمیر المؤمنین ع، و من هذا استفید أن شرحه الکبیر اسمه المصباح و قد فرغ من هذا الشرح سنه 681 کما فی نسخه مجد الدین بن صدر الأفاضل النصیری و غیرها من النسخ فی مکتبه الفاضلیه بخراسان و مدرسه المروی بطهران و مکتبه الحاج آقا حفید السید حجه الإسلام الشفتی بأصفهان، و رآه صاحب کشف الظنون و ذکره و رآه الشیخ سلیمان الماحوزی سنه 1081 کما ذکره فی (السلافه البهیه) فی ترجمه المیثمیه، و قال الشیخ یوسف فی لؤلؤه البحرین إنه کان عندی و ذهب فیما وقع علی کتبی و بقی عندی الشرح الکبیر.
الثالثه أیضا للشیخ کمال الدین میثم المذکور، حسب ما عبر عنه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 فی رسالته المختصره فی ترجمه علماء البحرین عند ترجمه الشیخ میثم، فذکر أن له الشروح الثلاثه علی النهج، لکن الماحوزی نفسه فی کتابه (السلافه البهیه) فی ترجمه المیثمیه، بعد ذکر شرحی الکبیر و الصغیر لابن میثم قال ما لفظه (و سمعت من بعض الثقات أن له شرحا ثالثا علی نهج البلاغه متوسطا) فظهر أن قول الماحوزی فی الرساله مما جری علی قلمه من ارتکاز ما سمعه من الثقه) و لعل الثقه الذی ذکر له الثالثه، جعل شرحه للکلمات القصار شرحا ثالثا، و قد أشرنا إلیه بعنوان شرح الکلمات المائه فی (ص 41) من هذا الجزء و قلنا إن اسمه (منهاج العارفین) فی شرح کلمات أمیر المؤمنین ع و علیه فیتم الشروح الثلاثه لابن میثم فإن کلها شرح لمنشآته ع التی دونها الشریف الرضی و سماها نهج البلاغه.
للمولی نصر الله تراب ابن المولی فتح علی أو (لطف علی) الدزفولی المتخلص فی شعره ب (شاکر) کما مر فی ص 493 من الدواوین هو ترجمه لشرح ابن أبی الحدید إلی الفارسیه فهو شرح الشرح یذکر جمله من لفظ
ص: 150
النهج ثم یترجم ما شرحها به و هکذا إلی تمام العشرین جزء من أجزاء شرح ابن أبی الحدید ألفه بأمر ناصر الدین شاه شرع فیه سنه 1278، و فرغ من تبییضه سنه 1295، و سماه (مظهر البینات) و الموجود منه الجزء الرابع و الجزء العشرون و ما بینهما أجزاء متفرقه کلها مجموعه فی ضمن خمس مجلدات فی مکتبه السید محمد المشکاه المهداه إلی دانشگاه، و یوجد مجلد منه فی الأهواز عند الشیخ مرتضی بن المیرزا محمد جعفر بن مرتضی الشهیر بسبط الشیخ کما ذکره لنا شفاها قبل سنین و ذکر ترجمه المولی نصر الله هذا فی عداد تلامیذ العلامه الأنصاری فی ص 319 من کتابه زندگانی شیخ أنصاری و ذکر أنه توفی سنه 1311.
لنظام الدین الگیلانی الذی اسمه أحمد و اسم شرحه مصباح الأنوار، ذکره کذلک الفاضل المعاصر الشیخ محمد المهدوی اللاهیجی السعیدی النجفی و قال إن نظام الدین الگیلانی هذا و کتابه مصباح الأنوار مذکوران فی رجال العلامه المامقانی و قد ذکر أولا نظام الدین الگیلانی الملقب بحکیم الملک، الذی ذکرناه آنفا باسمه علی بن الحسن و قلنا إن اسم شرحه (أنوار الفصاحه) المذکور فی (ج 2 ص 436) الذی خرج من الطبع سنه 1355.
للسید المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنه 1112، هو شرح تعلیق کتبه علی حواشی نسخته مثل تفسیره الذی کان یکتبه علی هوامش القرآن و سماه (العقود و المرجان) و سمی هذه الحواشی ب (الحواشی الصافیه) کما ذکرناه فی ج 7 ص 111، و ذکر بعض إنها دونت فی ثلاث مجلدات، و رأیت نسخه من النهج کتبها المولی محمد باقر ابن السید محمد شاهی بخطه و کتب علی حواشیها أوائل هذه الحواشی مع دیباجته المستقله التی أولها (الحمد لله وحده لا شریک له) ثم ذکر فیها جمله من تصانیفه التی ألفها قبل هذا الشرح مثل (شرح التهذیب) و (شرح الاستبصار) و (شرح الصحیفه) و قرأه الکاتب علی الشارح فکتب الشارح إجازه له علی ظهر هذه النسخه التی
ص: 151
رأیتها فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران و کأنه لم یوفق الکاتب لنقل جمیع تلک الحواشی علی نسخته.
للمیرزا أحمد المتخلص و المشهور بوقار، أرشد أولاد المیرزا محمد شفیع المتخلص بوصال، الشاعر الشهیر الشیرازی ولد سنه 1232 و توفی سنه 1298، و دفن فی مزار شاه چراغ، هو شرح منظوم فارسی، لعهد الأمیر ع إلی مالک الأشتر، سماه ب (رموز الإماره) نظمه مصدرا باسم معتمد الدوله فرهاد میرزا و طبع بشیراز فی المطبعه المحمدیه سنه 1331 و فاتنا ذکره فی حرف الراء.
للشیخ المولی هادی البنابی الشارح للخطبه الزینبیه، هو شرح للخطبه الشقشقیه و مر فی القسم الأول من الشین ص 214.
للعلامه الشیخ هادی ابن المولی حسین بن محسن بن عبد الله بن محسن بن الحسین البرجندی، المولود سنه 1277، قرأ علی والده و غیره و هاجر إلی سامراء سنه 1299، مستفیدا من آیه الله السید المجدد الشیرازی و بعد موته هاجر مع آیه الله السید إسماعیل الصدر إلی کربلاء، و فی سنه 1319، طلبه أمیر قائن فنزل بها مقیما بالوظائف الشرعیه إلی أن توفی بها فی جمادی الثانی سنه 1366، و ترجمته فی مقدمه دیوانه المطبوع سنه 1354 و له، تصانیف منها (شرح عهد مالک الأشتر) بالفارسیه الذی طبع مع ترجمته لابن المقفع فی طهران فی سنه 1355.
للسید هبه الدین، مر باسمه السید محمد علی.
للإمام المؤید بالله یحیی بن حمزه بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس بن جعفر ابن الإمام الهادی النقی ع اسمه (الدیباج المضی ء) فی شرح نهج البلاغه للرضی ذکرناه فی ج 8 ص 288 و ذکرنا تواریخ الشارح و إنه صرح فی کتابه (الوازعه) المطبوع
ص: 152
أخیرا بتقدم أمیر المؤمنین ع علی غیره، و لکن فاتنا أن نذکر وجود النسخه التی رأیتها فی مکتبه العلامه الشیخ محمد السماوی، و هی نسخه نفیسه ناقصه الأول تاریخ کتابتها سنه 701 و قوبلت مع النسخه التی کانت مسموعه عن المؤلف
فی سنه 703 و لم نعرف لنقص أوله مؤلفه، لکن کتب علیه السید أحمد ابن السید کاظم الرشتی الحائری أنه تألیف السید یحیی بن حمزه إمام الزیدیه، ثم وجدت تمام نسبه کما ذکرته أولا فی کتابین کانا فی مکتبه سیدنا الحسن الصدر أحدهما (یواقیت السیر) فی سیره النبی و أصحابه و أئمه الزیدیه تألیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی المفضلی الذی توفی سنه 840، و ثانیهما (بغیه الخاطر و نزهه الناظر) تألیف الأمیر الشهیر السلطانی، محمد بن مصطفی الکانی، الذی فرغ من تألیفه سنه 1033 ثم رأیت فی (إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون) أنه ذکر اسم الشرح فی المجلد الأول فی قائمه- 482- و ذکر تصانیف أخری لهذا الشارح فاتنا ذکرها فی محالها، و مما نقلته عن هذا الشرح أنه عند شرح قوله ع فی خطبه الملاحم (
/ بأبی و أمی من عده أسماؤهم فی السماء معروفه و فی الأرض مجهوله
) قال الشارح ما لفظه (أشار إلی أحد عشر من أولاده الأئمه المعصومین ع) و ذکر فی ص 13 من الجزء الأول من حرف الشین لهذا الشارح (کتاب الشامل) الذی فرغ من تصنیفه سنه 712 و کان فی مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی.
للشیخ أبی الفضل یحیی بن أبی طی حمید بن ظافر بن علی بن الحسین بن علی بن محمد بن الحسن بن صالح بن علی بن سعید بن أبی الخیر الطائی البخاری الحلبی، کذا ترجمه الإمام الحافظ أبو الفضل أحمد بن محمد بن حجر العسقلانی المولود سنه 773 و المتوفی سنه 852 فی کتابه (لسان المیزان) ج 6 ص 263 المطبوع بحیدرآباد سنه 1331، و قال إنه (ولد فی حلب سنه 575 و قرأ القرآن ثم جرد روایه أبی عمر، و أکثر روایه نافع و تعاطی صنعه التجاره مع والده و کان مقدما فیها ثم نظم الشعر و مدح الظاهر
ص: 153
ابن السلطان صلاح الدین الأیوبی، و استقر فی شعرائه و أخذ الفقه عن أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، و کان بارعا فی الفقه علی مذهب الإمامیه- و له مشارکه فی الأصول و القراءات- و أخذ عن غیره، ثم ترک صناعته و لزم تعلیم الأطفال فی سنه 597، إلی ما بعد الستمائه، و تشاغل بالتصنیف فاتخذ رزقه منه ثم حکی العسقلانی بعض سیره ابن أبی طی عن یاقوت و نقل عنه ما ذکره من تصانیفه (معادن الذهب فی تاریخ حلب) کبیر و (شرح نهج البلاغه) فی ست مجلدات (أقول) لکنه خرج من الطبع (بهجه) غلطا و (فضائل الأئمه) فی أربع مجلدات و (خلاصه الخلاص فی آداب الخواص) فی عشر مجلدات و (الحاوی فی رجال الإمامیه) و (سلک النظام فی أخبار الشام) إلی غیر ذلک إلی قوله: و قال یاقوت لقیته سنه 619 بحلب، قلت و تأخرت وفاته بعد ذلک (أقول) هذا آخر ما ترجمه العسقلانی لکنی لم أجد ترجمه یاقوت له لا فی (معجم البلدان) و لا فی معجم الأدباء الطبع الثانی و لعله سقطت الترجمه من الطبع الأول أو الثانی، و ذکر
کشف الظنون (معادن الذهب) فی حرف المیم و کذا فی ذیل تاریخ حلب و قال إنه کبیر و له ذیله أیضا و توفی سنه 630 و لأخذه فقه الإمامیه عن ابن شهرآشوب و تألیفه (فضائل الأئمه) و (رجال الإمامیه) ذکرته فی مصفی المقال ص 495 و أسقطت تفصیل الترجمه هناک أیضا.
للمولی قوام الدین یوسف الشیرازی، المشتهر بقاضی بغداد، ترجمه طاش کبری زاده فی کتابه (الشقائق النعمانیه) فی علماء الدوله العثمانیه الذی ألفه سنه 965 و المطبوع علی هامش ابن خلکان فی ج 1 ص 353 و عده من الطبقه الثامنه من عصر السلطان بایزید خان الذی توفی سنه 918 و ذکر أنه کان من بلاد العجم مدینه شیراز و ارتحل إلی بلاد الروم و اتصل بالسلطان بایزید خان فرحب به و أعطاه إحدی المدارس الثمان إلی أن توفی بعد السلطان بایزید خان فی أوائل دوله السلطان سلیم خان، الذی توفی سنه 926 و قال إنه کان
ص: 154
شریفا عالما صالحا متشرعا زاهدا ذا هیبه و وقار، ثم ذکر بعض تصانیفه منها شرح التجرید للخواجه الطوسی، و شرح نهج البلاغه و کتاب جامع فی مقدمات التفسیر، قال و له رسائل و حواش الا إنها ضاعت بعد وفاته لصغر أولاده (أقول) ذکر الکاتب چلبی فی کشف الظنون ج 1 ص 253 من شروح التجرید شرح المولی قوام الدین یوسف بن الحسن الشیرازی المعروف بقاضی بغداد و المتوفی سنه 922 فظهر منه أن اسم والده الحسن و إنه اطلع علی شرح التجرید له و لعل شرح النهج کان موجودا و لم یطلع علیه و لا علی تفسیره مؤلف الشقائق و ظاهر کونه فی دار العلم شیراز فی أیام السید صدر الدین الدشتکی و المولی جلال الدوانی و هجرته إلی بلاد الروم و قبوله منصب القضاء من ملوکها، أنه کان یعاشر بآدابهم ظاهرا و الله العالم بأسرار عباده هذا ما وفقنی الله تعالی لتسجیله من الکتب و الرسائل المؤلفه لشروح المنشآت العلویه التی دونها الشریف الرضی رحمه الله بین دفتین، و سمی تلک المنشآت ب (نهج البلاغه) لأن کل واحد منها طریق واضح یفتح للناظر فیه أبواب من البلاغه کما وصفه بذلک السید الشریف فی دیباجته، و لذا عبرت عن کل واحد منها بشرح النهج و بینت أنه شرح لجمیع المنشآت أو بعضها و إنه من الخطب أو الکتب أو الکلمات، معتقدا بأن ما غاب عنی من الشروح أضعاف ما وصل إلی منها، و لعل الفاحص فی سائر مجلدات (الذریعه) یظفر بکثیر منها بعناوینها الخاصه و غیرها مما ذهبت عن ذکری فی طیله السنین و أما شروح سائر المنشآت العلویه التی حفظها السامعون لها فی صدورهم، و دونت عنهم فی الأصول و الکتب الواصله إلینا من غیر طریق الشریف الرضی بل بطرق معتمده أخری فقد ذکرناها بعنوان شرح الخطبه أو الکتاب لا بعنوان شرح النهج، و هی کثیره مثل شرح خطبه الاستسقاء غیر ما فی النهج و شروح خطبه البیان و شرح خطبه التطنجیه و شرح الخطبه الزهراء و شرح الکلمات القصار
ص: 155
المتجاوزه الألف التی لیست موجوده فی النهج، إلی غیر ذلک من الخطب المشهوره الإحدی و العشرین التی ذکر أسماء بعضها الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المتوفی سنه 588 فی (المناقب) و قال (أ لا تری إلی هذه الخطب) الصریح فی إنها کانت موجوده عنده، و نسرد أسماء بعض ما ذکره مرتبا و غیره مشیرا إلی ما شرح منها، (خطبه الافتخار) و لعل مراده خطبه البیان المشروحه متعددا (خطبه الأقالیم) و لعل مراده التطنجیه المشروحه لذکر الأقالیم فی أواخرها (الخطبه الدامغه) (الدره الیتیمه) (الخطبه الزهراء) التی شرحها المولی محمد نجف الکرمانی (خطبه السلیمانیه) (الخطبه الطالوتیه) المذکوره أیضا فی روضه الکافی (خطبه الفاضحه) (خطبه القصبیه) (خطبه الکشف) المنقوله عن جمع الجمع (خطبه اللؤلؤه) (خطبه المخزون) المذکوره فی منتخب البصائر (خطبه الملاحم) التی شرحها السید عبد الله الشبر (خطبه المونقه الخالیه عن الألف) (خطبه الناطقه) (خطبه الوسیله) (خطبه الهدایه) و قد شرح بعض خطبه ع قبل ولاده الرضی و تدوین النهج، منها ما ذکره الزرکلی فی ج 1 ص 85 فی ترجمه أبی الحسین الراوندی أحمد بن یحیی بن محمد بن إسحاق المتوفی سنه 245 بعنوان شرح نهج البلاغه و مراده شرح خطبه ع لأن التسمیه بنهج البلاغه حدثت بعد موته بأزید من مائه و خمسین سنه، و الظاهر أنه من تصانیف حال استقامته أولا أو بعد توبته أخیرا کما ذکر توبته ابن الندیم، و منها ما ذکرناه فی ص 209 من القسم الأول بعنوان شرح خطب الأمیر ع تألیف القاضی أبی حنیفه نعمان المغربی المصری المتوفی سنه 363 و المؤلف (لدعائم الإسلام) (و کتاب الهمه) و غیرهما و أما من شرح النهج کله أو علق علی جمیعه، أو شرح بعضه من الخطب أو الکتب أو الکلمات القصار، من متقدمی علماء السنه و الجماعه أو متأخریهم، کل علی حسب مقدرته و سعه معلوماته، فهم أیضا کثیرون نسرد أسماء من أطلعنا علیهم، و نقدر مساعیهم الجمیله بخدمه الأدب و الأخلاق و العلم، و ندعو لهم بجزیل
ص: 156
الأجر و الثواب، فمنهم العلامه المعتزلی عبد الحمید ابن أبی الحدید و شرحه أکبر شروحهم و الإمام الفخر الرازی و شرحه أقدم شروحهم و غیر ذلک مما یأتی مرتبا
لابن العنقاء ذکره المولی علی الواعظ الخیابانی التبریزی فی مجلد الصیام من (کتابه وقائع الأیام) فی ص 357 و قال إنه رأی فی باب الکاف من کتاب (ریاض العلماء) ما نقله مؤلف الریاض عن فهرس کتاب (تحفه الأبرار) تألیف السید حسین بن مساعد بن الحسن الحسینی الذی ذکرناه فی (ج 3 ص 405) و قلنا إنه کان فی تألیفه سنه 893 إلی سنه 917 و أورد فی آخره فهرس الکتب التی هی من مآخذ کتابه التحفه، و کلها من مؤلفات علماء السنه و الجماعه المعتمد علیهم، و عد من تلک الکتب شرح النهج لابن العنقاء و قال إنه جمعه من أربعه شروح (أقول) و من قوله إنه جمعه من أربعه شروح أحتمل أنه وقع تصحیف من النساخ و إنه ابن العتائقی المذکور آنفا بعنوان عبد الرحمن بن محمد بن العتائقی الحلی الذی فرغ من بعض
مجلدات شرحه سنه 780 و شرح ابن العتائقی مشهور و مأخوذ من عده شروح و لم یذکر ابن العنقاء فیما بأیدینا من الکتب
للأصفهانی أیضا ذکره الخیابانی فی ص 358 من کتابه المذکور نقلا عن (ریاض العلماء) حکایه عن فهرس (تحفه الأبرار) فیظهر من کلامه أن شرح الأصفهانی و شرح ابن العنقاء کانا من تألیفات القرن الثامن أو ما قبله و لا سیما علی احتمال التصحیف عن ابن العتائقی
الموسوم بالنفائس و الموجود فی المکتبه الرضویه و هو لبعض العلماء من العامه، و لعله من أهل القرن السابع أو ما قبله لأن تاریخ کتابه النسخه الموجوده سنه 759 کما فصل ذکرها فی فهرس الرضویه فی فصل کتب الاخبار المخطوطه فی ص 99
لمحمد حسن نائل المرصفی، کان أستاذ اللغه
ص: 157
العربیه فی کلیه القاهره و هو تعلیقات علی النهج و بیانات لغاته و کثیر منها طبق کلام الشیخ محمد عبده الذی علقه علی النهج، و طبع فی ذیل النهج فی سنه 1328 و ذلک بعد وفاه الشیخ محمد عبده بخمس سنوات و للمرصفی هذا ترجمه فی معجم المطبوعات فی قائمه سنه 1737، و ذکر بعض تصانیفه المطبوعه مستقلا و لم یذکر هذه التعلیقات لعدم طبعها مستقلا
للصغانی ذکره صاحب وقایع الأیام فی أول هامش ص 360 نقلا عن صاحب الریاض و هو نقله عن فهرس کتاب (تحفه الأبرار) السابق ذکره کما نقل عنه شرح ابن عنقاء الذی مر آنفا احتمال تصحیفه کما وقع التصحیف فی طبع (الوقائع) هنا أیضا فإنه ذکر فی هامش ص 359 بعنوان الصنعانی و نقل عنه کذلک فی (نهج البلاغه چیست) فی ص 26 و الصحیح ما وقع فی الصفحه المذکوره أولا و الصغانی هذا هو الذی ترجمه السیوطی فی (بغیه الوعاه) فی ص 227 بما لفظه (الحسن بن محمد بن الحسن بن حیدر بن علی ... أبو الفضائل الصغانی بفتح الصاد المهمله و تخفیف الغین المعجمه و یقال الصاغانی
بالألف ...) ولد فی لاهور سنه 577 کما حکاه عن الذهبی و ذکر تصانیفه اللغویه مفصلا و منها مجمع البحرین، و التکمله علی الصحاح، و الشوارد فی اللغات و غیر ذلک، و نقل عن الدمیاطی أنه توفی سنه 650 (أقول) و یوجد من تصانیفه فی الخزانه الرضویه (الشمس المنیره) المفصله خصوصیاته فی فهرسها فی ج 1 ص 47 من کتب الاخبار المخطوطه و یظهر من کتابه هذا وجوب الرجوع إلی أخبار أهل البیت ع و الأخذ عنهم کما ذکره مؤلف الفهرست.
للشیخ عز الدین أبی حامد عبد الحمید بن هبه الله بن أبی الحدید المعتزلی المولود فی المدائن سنه 586 و المتوفی ببغداد سنه 655 هو فی عشرین جزء طبع بطهران جمیعها فی مجلدین فی سنه 1270 و طبع بعد ذلک فی مصر و غیرها مکررا، و قد ألفه للوزیر مؤید الدین أبی طالب محمد الشهیر
ص: 158
بابن العلقمی و کتب له إجازه روایته، و قد رأیت صوره الإجازه فی آخر بعض أجزائه فی مکتبه الفاضلیه قبل هدمها و لعلها نقلت إلی الرضویه، کما أنه نظم القصائد (السبع العلویات) المطبوعه بإیران فی سنه 1317 أیضا للوزیر ابن العلقمی و قد رأیت نسختها التی کانت علیها خط ابن العلقمی فی مکتبه العلامه الشیخ محمد السماوی و لا أدری إلی من انتقلت بعده و لکثره نسخه أغمضنا عن ذکر خصوصیاته.
للسید عبد العزیز سید الأهل، تعلیقات منه مستخرجه من شرح ابن میثم علی النهج و غیره طبعت فی ذیل صفحاته زیاده علی تعلیقات الشیخ محمد عبده بدأ بطبعه فی بیروت فخرج منه الأول و الثانی و الثالث و الرابع تحت الطبع فی سنه 1380.
للشیخ محمد بن عبده بن حسن خیر الله مفتی الدیار المصریه من سنه 1317 إلی أن توفی سنه 1323 هو تعلیقات لغویه و غیرها علی جمیع الکتاب أدرجت فی ذیل صفحات النهج فی عده طبعات منه فی مجلدین أو ثلاث أو أربع مجلدات، و قد ألف تلمیذه السید محمد رشید رضا کتابا فی ثلاثه أجزاء فی ترجمه أستاذه سماه (تاریخ الأستاذ الإمام) و هو مطبوع فی سنه 1324 فذکر ولادته سنه 1258 و اتصاله بأستاذه السید جمال الدین أسدآبادی من لدن وروده إلی مصر فی سنه 1288 و ملازمته له ملازمه الظل إلی أن أبعد الأستاذ من مصر سنه 1396 فلازمه سفرا و کان معه فی باریس و عاونه فی انتشار (18) عددا من مجله العروه الوثقی المطبوعه.
للشیخ محمد بن عبده أیضا و هو شرح لعهد مالک الأشتر، سماه مقتبس السیاسه، و قد طبع مستقلا بمصر سنه 1317، و لذا ذکره فی معجم المطبوعات فی قائمه سنه 1677، و لم یذکر شرحه التعلیقی لعدم کونه مستقلا فی الطبع.
ص: 159
للإمام فخر الدین الرازی محمد بن عمر المتوفی ببغداد سنه 606 ذکره الوزیر جمال الدین القفطی فی تاریخ الحکماء، و قال إنه لم یتم.
للشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید المعاصر من مدرسی الجامع الأزهر الشریف تکمیل لشرح الشیخ محمد عبده لبعض لغاته و تدخیل لما أورده ابن أبی الحدید فی شرحه من الجمل التی أغمض عنها الشریف الرضی، و طبع النهج کذلک فی مصر بغیر تاریخ.
لمحیی الدین الخیاط، هو انتخابات من شرح ابن أبی الحدید ذیل بها نسخه النهج المطبوع مع تعلیقات الشیخ محمد عبده فی بیروت فی ثلاث مجلدات بغیر تاریخ.
للعلامه سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی نسبه إلی بعض قری خراسان المتوفی سنه 792، عده فی (ما هو نهج البلاغه) المطبوع فی سنه 1352 الخامس و الأربعون من شروح نهج البلاغه، لکنه لم یجزم به بل قال المنسوب إلی التفتازانی لإخراج نفسه عن عهدته، و فی (ریحانه الأدب) المطبوع سنه 1364 فی ج 1 ص 214 عده الرابع عشر من تصانیف التفتازانی من غیر تردید، و لکنی لم أجد له ذکرا فی غیر الموضعین، و لم أظفر بمن نسب إلیه شرح النهج، نعم فی ترجمته فی (الدرر الکامنه) فی ج 4 ص 350 قال ما لفظه (انتهت إلیه معرفه علوم البلاغه) فیحتمل أن من هذه الجمله سبق إلی ذهن بعض أن له شرح نهج البلاغه و الله العالم.
لنور محمد ابن القاضی عبد العزیز ابن القاضی طاهر محمد المحلی، شرح فارسی ینقل فیه أحیانا بعض کلمات الفلاسفه و العرفاء ألفه فی سنه 1028، رآه الفاضل ابن یوسف فی مکتبه مدرسه سپهسالار کما ذکره فی (نهج البلاغه چیست) فی ص 18 و إنی لم أظفر بترجمته مع الفحص
ص: 160
فی أغلب مظانها کما لم یظهر لی النسبه إلی المحله بفتح الحاء لبعض المحلات بمصر أو بکسر الحاء لنواحی الیمن کما ذکرهما فی معجم البلدان.
و یقال له کشف الحق و نهج الصدق أیضا، ألفه العلامه الحلی رحمه الله للسلطان خدابنده، فی أصول الدین و فروعه التی ذهب المخالفون فیها إلی خلاف ما هو منصوص فی الکتاب الإلهی و السنه النبویه، له شروح (منها):
لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه فی مکتبه المدرسه الباقریه فی المشهد الرضوی و لم أعرف شخص مؤلفه لکنه قدیم الخط.
الموسوم ب (دلائل الصدق فی نهج الحق) مر مفصلا فی (ج 8 ص 251) ألفه علامه آل المظفر الشیخ محمد حسن رحمه الله المتوفی سنه 1375 ه و أثبت فیه حقیه ما فی نهج الحق و بطلان ما لفقه روزبهان و تکمیل ما کتبه القاضی نور الله التستری.
الموسوم ب (إحقاق الحق) مر فی ج 1 ص 290) أنه تألیف القاضی نور الله الشهید فی سنه 1019، و هو شرح حامل لتمام المتن و نقض لمقالات روزبهان حرفا بحرف.
فی أصول الدین و ملخص المباحث الکلامیه أیضا، لآیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726 ألفه لولده فخر الدین محمد الذی شرحه کما یأتی مع شروح سائر الأصحاب (منها).
الذی هو شرح مزجی لبعض القدماء رأیته فی مکتبه العلامه الشیخ هادی کاشف الغطاء و لم أعرف المؤلف.
ص: 161
بعنوان قوله قوله أیضا لبعض الأصحاب و هو تعلیقات علی الکتاب، أوله: (قوله: الحمد لله المنقذ من الحیره إلخ.) اعلم أن الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری ...) رأیت نسخته فی المکتبه الرضویه و قد أحال فیه الشارح هذا إلی کتابه (نهایه المرام) و بما أن (نهایه المرام) فی علم الکلام من تصانیف آیه الله العلامه الحلی، کما ذکر ذلک نفسه فی کتابه (الخلاصه) و ذکره أیضا ابن أخته السید عبد الحمید بن أبی الفوارس الأعرجی فی کتابه (تذکره الواصلین) فی شرح (نهج المسترشدین) تصنیف خاله العلامه فقال ما لفظه (من أراد الوصول إلی غایه هذا العلم فعلیه بکتاب (نهایه المرام) و من أراد التوسط فعلیه بکتاب (المناهج) و کتاب (منتهی الوصول) و سیأتی أن هذه الکتب کلها لخاله العلامه، و من الإحاله فی هذه التعلیقات إلی (کتاب نهایه المرام) استظهرنا أن هذه التعلیقات لآیه الله العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف نفسه دونها بنفسه أو غیره بعده و الله العالم.
للمولی محمد حسن الخوئینی الزنجانی نسخه منه کانت عند شیخ الإسلام الزنجانی کما کتبه إلینا، و أحتمل أن الشارح کان حفید الشیخ عبد النبی الطسوجی نزیل خوی.
الموسوم ب (التحقیق المبین) للشیخ خضر بن محمد بن علی الرازی الجبلرودی شارح الباب الحادی عشر، مر فی (ج 3 ص 484).
الموسوم ب (تذکره الواصلین فی شرح نهج المسترشدین) مر فی (ج 4 ص 51) أنه تألیف السید نظام الدین عبد الحمید بن أبی الفوارس الأعرجی، فرغ منه سنه 703 و قد دخل مرحله العشرین من عمره.
الموسوم ب (تبصره الطالبین) للسید العلامه عمید المله و الحق و الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس الأعرجی ابن أخت العلامه
ص: 162
الحلی ولد 15 شعبان سنه 681 و توفی 10 شعبان سنه 754 کما أرخه فی تحفه الأزهار لابن شدقم، و مر فی (ج 3 ص 318).
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی، عده بعض تلامیذ العلامه المجلسی فیما کتبه إلیه المذکور فی آخر البحار أنه مما ینبغی إدراجه فی مجلدات البحار.
لولد العلامه المصنف الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 771، ذکره سیدنا الصدر فی التکمله، و یأتی اسمه (معراج الیقین).
الموسوم ب (إرشاد الطالبین) للفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الأسدی الحلی تلمیذ شیخنا الشهید الأول مر فی (ج 1 ص 515).
فیما یجب من العلم و العمل علی کافه العباد من أصول الدین و فروعه، تألیف آیه الله العلامه الحلی، له عده شروح نذکر منها ما أطلعنا علیه.
للشیخ المتکلم المعبر عن نفسه فی أوله بقوله:
الفقیر إلی رحمه الغنی عبد الواحد بن الصفی النعمانی، شرح بقال أقول خرج منه شرح مباحث الأصول الدینیه فحسب، ینقل عنه الکفعمی فی حواشی المصباح و اسمه نهج السداد کما یأتی، قال صاحب ریاض العلماء فی ص 374 (المخطوط) أظن الشارح من أحفاد النعمانی صاحب کتاب الغیبه و إنه کان من تلامیذ الشهید الأول أو تلمیذ تلمیذه (أقول) یؤیده أنی رأیت منه نسخه عند عباس إقبال فی طهران علیها تاریخ ولاده لعلی بن حماد بن إدریس فی 15 شهر رمضان سنه 831، فیظهر أن الکتابه قبل هذا التاریخ و التألیف قبل الکتابه، و رأیت نسخه أخری
ص: 163
فی مکتبه المدرسه البادکوبیه فی کربلاء تاریخ کتابتها سنه 896 أوله:
(الحمد لله الذی وجبت علی الخلائق معرفته و صدق کل مربوب بربوبیته ...)
أصولا و فروعا اسمه (الاعتماد) مر فی (ج 2 ص 230) للشیخ جمال الدین أبی عبد الله الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری تلمیذ الشهید أوله: (الحمد لله الذی فضلنا بدین الإسلام ...).
اسمه (تحصیل السداد) مر فی ج 3 ص 396 أوله: (الحمد لله الذی أنار قلوب العارفین بمصابیح الأدله ...) الظاهر أنه للشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی، ألفه لولده عبد الکریم، و فی آخره بعد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ختمه بوصیه له مقدار صفحتین بعنوان یا بنی. یا بنی.
یوجد عند السید هادی الإشکوری و الأردوبادی و غیرهما.
مزجا أوله: (الحمد لله علی نعمائه، و صلی الله علی سید رسله و أشرف أنبیائه، محمد المصطفی و علی المعصومین من أبنائه ...) ذکره فی کشف الحجب و قال: لم أظفر علی اسم الشارح و لعله للفاضل نجم الدین مهنا بن سنان (أقول): نسخه منه کانت عند المرحوم الشیخ قاسم محیی الدین و أول الشرح قوله: (هو الوصف بالجمیل علی جهه التعظیم و التبجیل).
بعنوان شرح مسائل الأصول عناوینه قوله قوله، لبعض الأصحاب ضمن مجموعه فیها نهج السداد أیضا رأیتها عند العلامه السماوی تاریخ کتابتها سنه 855، فلا یحتمل اتحاده مع نهج السداد للنعمانی.
هو أول المجامیع الأربعه المتأخره الذی استخرجه المحقق الفیض الکاشانی
ص: 164
المتوفی سنه 1091 من الکتب الأربعه القدیمه المأخوذ جمیع ما فیها من الأصول الأربعمائه التی دونها قدماء الشیعه من إملاء أئمتهم الاثنی عشر ع، و علیها مدار عملهم فی تلک الأعصار الکافی، الفقیه، التهذیب، الاستبصار، و قد یورد فیه عن غیرها من کتب الشیعه استشهادا أو استدلالا أو جمعا و توفیقا، و فرغ من جمعه سنه 1068
للمحقق المحدث الفیض الکاشانی، للسید إبراهیم ابن السید محمد باقر الرضوی القمی النجفی الهمدانی أخ السید صدر الدین شارح الوافیه التونیه، ذکره بعنوان الشرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل، و مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 229 و کان حیا سنه 1168 ه کما یظهر من إجازه السید عبد الله سبط المحدث الجزائری
للأستاذ الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی، کما قد یعبر عنه بالشرح، لکنه نفسه ذکره بعنوان الحاشیه علی الوافی فیما کتبه فی فهرس تصانیفه، و لذا ذکرناه بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 229 مع عده أخری من الحواشی علیه
للمحقق الأجل الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی المتوفی سنه 1248، هو شرح علی طهاره الوافی، و ذکرناه بعنوان الشرح فی القسم الأول من الشین ص 366
خرج منه شرح کتاب الطهاره للسید العلامه العماد السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الأعرجی العاملی الشقرائی النجفی المتوفی سنه 1226 ه بعنوان شرح الطهاره فی القسم الأول من الشین ص 366، و هو صاحب (مفتاح الکرامه) و هذا الشرح من تقریر بحث أستاذه آیه الله بحر العلوم رحمه الله
ص: 165
تصنیف العلامه المولی عبد الله بن محمد البشروی التونی الخراسانی المتوفی سنه 1071، مرت الحواشی علیه فی (ج 6 ص 230) و من شروحه:
للسید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه و هو مبسوط فی مجلدین کما ذکره سیدنا فی التکمله، و ذکر السید الأمین العاملی فی ترجمه الشارح فی آخر مفتاح الکرامه: أنه تعرض فیه لأغلب کلمات الأساطین و شراح الوافیه و جمیع المباحثات التی وقعت بین الشیخ الأکبر و السید محسن الکاظمی فی إجراء أصل البراءه فی أجزاء العبادات
للسید حسن الحسینی، کذا ذکرته قبل خمسین عاما فی نسخه مسوده (الذریعه) الأولیه، و فاتنی ذکر خصوصیاته
للسید الأجل صدر الدین محمد بن میر محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی الغروی المتوفی فی عشر الستین بعد المائه و ألف کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و هو کان من أعلام عهد الفتره بین الباقرین المجلسی و البهبهانی، و هو شرح بالقول یعنی قوله:- أقول فی خمسه عشر ألف بیت تقریبا، و قد حکی عن تلمیذه الوحید البهبهانی أنه حضر عند أستاذه الشارح المذکور فی النصف الأول من الشرح دون الثانی و لذا صار النصف الأخیر أقرب إلی مذاق الأخباریه من
النصف الأول أوله: (الحمد لله الذی أوضح لنا منهاج الدین، بمصباح الحق من مشکاه الیقین) رأیته فی مکتبه الخوانساری بالنجف الأشرف و مکتبه السید المجدد الشیرازی بسامراء و سیدنا الحسن الصدر بالکاظمیه، و نسخه السید محمد باقر الحجه بکربلاء کانت بقلم أقل الطلاب حسین المحلاتی المشتهر باسم أبیه أیام تحصیله بالحائر فی سنه 1227 ه و أول الشرح قوله:
(إن کان التبادر إلخ أقول: معنی کون التبادر) و للشارح نفسه علیه حواش کثیره و الخطبه من إنشاء بعض تلامیذه، و یوجد أیضا فی المکتبه الرضویه
ص: 166
و مکتبه الشیخ مشکور، و الشیخ هادی کاشف الغطاء، و کانت عند السید أبی القاسم الخوانساری نسخه بخط حیدر بن محمد الخوانساری فی سنه 1196، و یوجد أیضا فی مکتبه الإمام ع العامه بالنجف الأشرف
المکتوب علیه هذا العنوان و أوله قوله: (الأصل ما یبتنی علیه الشی ء إلخ قد جرت عاده الأصولیین بتعریف الفقه بکلا معنییه الإضافی و العلمی) رأیته کذلک، عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و قد کتب علیه أنه للسید مهدی و تاریخ کتابته سنه 1243 ه لکنه لیس هو شرح الوافیه للسید محمد مهدی بحر العلوم لأن شرحه علی الوافیه مقصور علی بحث الحقیقه و المجاز و کما أشرنا إلیه فی ج 7 ص 51 و أول شرح الوافیه لبحر العلوم+ قوله: اللفظ إن استعمل فیما وضع له) نعم هذا الذی رأیته بکربلاء هو الفوائد الأصولیه لبحر العلوم کما یأتی فی حرف الفاء إن شاء الله
الموسوم بالوافی کما یأتی فی حرف الواو
الموسوم بالمحصول کما یأتی فی المیم و کلاهما للسید المحقق الکاظمی السید محسن، و الثانی ملخص من الأول و لذا سمی بالمحصول
لسیدنا آیه الله بحر العلوم السید محمد مهدی ابن السید مرتضی ابن السید محمد الطباطبائی البروجردی الغروی المتوفی سنه 1212 غیر تام یقرب من نصف المعالم خرج منه مبحث الوضع إلی أواخر مبحث الحقیقه و المجاز کما أشرنا إلیه فی (ج 7 ص 51) و صرح به فی (الوافی) تألیف السید محسن الأعرجی الکاظمی شارح الوافیه، و هو موجود کما وصفناه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و فی مکتبه الخوانساری بالنجف، و خزانه السید المجدد بسامراء أوله بعد خطبه مختصره: قوله: (اللفظ إن استعمل فیما وضع له فحقیقه جعل المقسم مطلق اللفظ) المتناول للمفرد و المرکب لأن کلا منهما ینقسم إلی الحقیقه و المجاز و لا یختص الانقسام إلیهما باللفظ المفرد علی ما توهمه بعض الأعلام
ص: 167
إلی (قوله و الا فمجاز) (أقول) لا یخفی أن تعریف المجاز علی هذا یدخل فیه الألفاظ المستعمله فی غیر معانیها غلطا) و أورد فیه بحث الحقیقه الشرعیه و الصحیح و الأعم و تعارض الأحوال، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و نسخه منه بخط الشیخ نعمه الطریحی کتبها لنفسه سنه 1236 کانت عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و نسخه خط المولی محمد کاظم الشاهرودی جد الشیخ أحمد المعاصر التی کتبها فی سنه 1238 کانت فی مکتبه الخوانساری و رأیت نسخه منه فی مکتبه الحسینیه فی النجف و نسخه عند السید محمد علی بحر العلوم و نسخه عند السید محمد صادق بحر العلوم، و نسخه عند العلامه السماوی کتابتها (28 جمادی الثانی) سنه 1222 و هی بقلم الشیخ علی ابن الشیخ أحمد ابن الشیخ عیسی ابن الشیخ علی بن نصر الله الجزائری و نسخه عند الشیخ نعمه الله بن عبد الله خواجه الحویزی فی کتب الشیخ مشکور تاریخها سنه 1233 و نسخه تاریخها سنه 1246 بقلم السید محمد السید حسین الموسوی عند السید ضیاء الدین العلامه الأصفهانی، و المشهور أن السید بحر العلوم لما عزم لزیاره المشهد الرضوی فی الطاعون سنه 1186 أمر تلمیذه المقدس الکاظمی السید محسن بتتمیم هذا الشرح لکنه تأدب عن التتمیم و شرحها مستقلا و سمی شرحه بالوافی کما یأتی
فی الدرایه تألیف الشیخ البهائی، للشیخ عبد النبی ابن الشیخ المفید الشیرازی ابن حسن البحرانی الأصل الذی ذکرنا أحفاده فی ج 2 من الظلیله المخطوط فی ص 134، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی فهم الروایه بالدرایه، و أنقذنا من ظلم الغوایه من البداءه إلی النهایه) ذکر فی آخره أنه خلاصه ما یتوقف علیه الاجتهاد، و الزیاده علیه تضییع للعمر، و تاریخ کتابه النسخه فی سنه 1187 و هی فی مکتبه الفاضل السید حسین الشهشهانی فی طهران، و المؤلف والد الشیخ مفید إمام الجمعه بشیراز أوائل عصر فتح علی شاه.
ص: 168
للسید علی محمد ابن السید محمد ابن السید دلدار علی، و هو شرحه المتوسط و کبیره (سلسله الذهب) و صغیره (الجوهره) و یأتی فی حرف النون شرح الوجیزه بعنوان (نهایه الدرایه) کما مر أیضا بعنوان (الدره العزیزه فی شرح الوجیزه) فی ج 8 ص 101.
فی علم الدرایه للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود سنه 1230، و المتوفی سنه 1302، یظهر من فهرس کتبه أنه فی خمسه آلاف بیت.
تألیف العلامه المجلسی، لبعض المتأخرین خرج منه إلی ترجمه (بیان) من حرف ألباء ثم جف قلم الشارح کما کتبه المیرزا محمد الکاتب للنسخه فی سنه 1267 و النسخه عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا
هو تفصیل وسائل الشیعه، و یقال تخفیفا وسائل الشیعه تصنیف العلامه المحدث الحر العاملی المتوفی سنه 1104، و له شروح، مرت بعنوان شرح تفصیل وسائل الشیعه فی القسم الأول من الشین ص 150 منها شرح سیدنا الحسن الصدر و منها شرح الحاج محمد رضی القزوینی الشهید فی دفاع الأفاغنه سنه 1136، و منها شرح المصنف نفسه اسمه تحریر الوسائل کما مر فی ج 3 ص 393 و منها شرح الشیخ یوسف المحدث البحرانی، و نذکر هنا من شروحه ما یلی:
تصنیف الشیخ الحر، للشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ عبد النبی ابن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المعاصر للشیخ یوسف البحرانی، و کان تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی، قال فی أنوار البدرین رأیت منه عده مجلدات و ذکره أیضا مؤلف الفوائد الشیرازیه.
للشیخ محمد بن سلیمان المقابی اسمه (مجمع الأحکام)
ص: 169
یأتی فی المیم.
من أول کتاب التجاره إلی بیع الغش للشیخ حسن لم یعرف أزید من هذا، کتب له الکاتب أبواب الوسائل و جعل بین الأبواب فواصل بمقدار ما یحتاج إلیه لکتابه الشرح فکتب الشارح فیها ما أراد و هو مجلد کبیر أکثره بیاضات لم یوفق لکتابه الشرح فیها، رأیته عند الشیخ محمد صالح الجزائری رحمه الله فی النجف الأشرف.
علی الفوائد الصمدیه للسید علی خان المدنی و یقال له (الشرح المتوسط) و شرحه الکبیر اسمه (الحدائق الندیه) کما مر فی (ج 6 ص 290).
علی الکافیه اسمه (الوافیه) یأتی فی حرف الواو.
علی نهج البلاغه للشیخ میثم البحرانی، مر فی شروح النهج
لمؤلف أصله الشیخ عبد الحسین مبارک النجفی خرج منه مجلد فی الطهاره من أوله إلی تیقن الطهاره و الحدث و الشک فی المتأخر منهما، و مجلد فی الأغسال، و مجلد فی الصلاه إلی آخر الخلل، فرغ منه 5 شوال سنه 1346، رأیت المجلدات عند ولده الشیخ مرتضی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قاله فی قصصه.
لشیعته فیها قوله: (
/ علیکم بمجامله أهل الباطل
) فارسی مطبوع اسمه (منهج الیقین) و هو للسید علاء الدین گلستانه.
من الروضه البهیه، للسید أحمد ابن السید علی أصغر الشهرستانی النجفی المولود بها حدود سنه 1318 و نزیل طهران الیوم، فرغ منه سنه 1346، رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی النجف الأشرف.
ص: 170
من الروضه، للمیرزا علی أکبر بن علی بن محمد إسماعیل الشیرازی، کما هو مکتوب فی نسخته، أوله: (بعد از حمد خالق أکبر و درود حضرت سید بشر ...) بدأ بمقدمه فی بعض المصطلحات الهندسیه و مباحث الهیئه، و فرغ منه 26 ربیع الأول سنه 1255 و توفی سنه 1263 ترجمه فی آثار العجم (ص 243) بعنوان الحاج أکبر النواب و ذکر ماده تاریخ وفاته (غم أکبر) 1263، و عد من تصانیفه (رساله القبله) و مراده هذا الشرح و أطری علمه و فضله و ذکر سائر تصانیفه التی ذکرنا بعضها فی محالها مثل (تذکره دلگشا) المذکور فی ج 4 ص 32 و (اندرز قابوس) الذی نظمه فی النصیحه لولدیه المیرزا أبی طالب النواب المتوفی سنه 1301، و المیرزا علی الصدر المتوفی سنه 1307، المذکور فی ج 2 ص 366، و ذکرنا دیوانه بعنوان بسمل الشیرازی فی الدواوین فی (ج 9) القسم الأول (ص 137) لأن بسمل تخلصه الشعری و النواب لقبه المشهور هو و أولاده.
من الروضه، للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصبهان، مر بعنوان الحاشیه، کما مر الإبانه المرضیه فی شرح الوقت و القبله من اللمعه الدمشقیه للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی بعنوان قوله قوله فی (ج 1 ص 59).
من الروضه للعلامه المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1333 طبع سنه 1324.
من الروضه، للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه المطبوع (خلاصه الاخبار) الذی ألفه سنه 1250.
بالدائره الهندیه المذکوره فی الکتاب الموسوم (بصدر الشریعه) الذی هو من تألیفات بعض العامه و هو شرح علی وقایه الروایه فی فقه الحنفیه، و هذا الشرح شرح مزج و فی آخره شرح معرفه سمت القبله المبتنیه
ص: 171
علی تلک الدائره أیضا أوله: (الحمد لله رب ...) ذکر مؤلفه اسمه فی أوله بعنوان السید حسین الحسینی الخلخالی یقرب من ثلاثمائه بیت فی مجموعه تاریخ کتابه بعضها سنه 1122، کلها بخط واحد فی مکتبه حسینیه الشوشتریه، و ظاهر اسم الشارح أنه من أصحابنا و إن کان المتن لبعض العامه، کما مرت حاشیه القاضی نور الله علی شرح الوقایه فی الحاء، و المتن مذکور فی (کشف الظنون ج 2 ص 640).
للصدوق، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود سنه 1303، أوله (الحمد لله الذی لا شبه له فیماثله ...) فرغ منه سنه 1355، رأیته عنده بخطه” المؤلف”، و اسم کتاب الصدوق (الهدایه بالخیر) و هو فی الأصول و الفروع، یأتی فی حرف الهاء.
انتخبه الشیخ المحدث الحر العاملی المتوفی سنه 1104 من کتابه (تفصیل وسائل الشیعه) بحذف الأسانید و المکررات، قدم اثنتی عشره مقدمه فی الأصول ثم اثنی عشر کتابا فی الفقه من العبادات إلی آخر أبواب الفقه، و رتب المطالب فی کل کتاب علی اثنی عشر بابا أو فصلا أو غیرهما، و لذا یقال له الاثنا عشر بابا، و فرغ من تألیفه لیله الأضحی فی سنه 1091، و عندنا” آغا بزرگ الطهرانی” منه نسخه، و رأیت من شروحها.
الحریه، رأیته فی مکتبه مدرسه الفاضلیه فی المشهد الرضوی و لعله انتقل إلی مکتبه الآستانه.
لبعض العلماء الأخباریه، لم نعلم ترجمته لکن النسخه موجوده عند الشیخ حسین القدیحی ابن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین الذی طبع أخیرا.
ص: 172
للحر، للمیرزا سید علی ابن السید عبد الکریم بن المیر سید علی الطباطبائی البروجردی المتوفی بأصبهان سنه 1306، فی مجلد عند ولده العالم الحاج السید أبی الحسن القاطن بأصبهان، و هو من أحفاد السید محمد جد آیه الله بحر العلوم رحمه الله.
للعلامه الزاهد الشیخ علی بن إبراهیم القمی النجفی، فی مجلدین رأیتهما عنده” المؤلف” بخطه و توفی 22 جمادی الثانی سنه 1371.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنه 1186، موجود فی مکتبه العلامه المغفور له الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء المتوفی سنه 1350، و مر (رفع الغوایه فی شرح الهدایه) فی (ج 11 ص 243).
متن متین فی المعقول فی ثلاثه أقسام، المنطق، الطبیعی، الإلهی، ألفه أثیر الدین مفضل بن عمر الأبهری المتوفی سنه 663 و قد اعتنی به المحققون بالتعلیقات و الشروح منها.
لأحمد بن محمود الهروی الخزبانی المدعو بملازاده أوله: (باسمک اللهم یا أهل الحمد و الثناء، و یا ذا العظمه و الکبریاء ...) و آخره: یدخل من یشاء فی رحمته ...) توجد نسخه منه فی مکتبه الملک بطهران تاریخها سنه 864 و علی هامشها حواش إمضاؤها (م م م)- رمزا إلی اسم المحشی موسی بن محمد بن محمود الآتی ذکره- و هو فی (130) صفحه و فی آخره إجازه کتبها بخطه المجیز و هو السید أبو الفتح محمد الهادی بن محمد بن محمد بن علی العراقی الحسینی إجازه للسید النقیب عماد الدین مطهر بن مظفر الدین منصور، و ذکر المجیز أنه روی هذا الشرح عن أستاذه المولی موسی بن محمد بن محمود المعروف بقاضی زاده
ص: 173
الرومی الذی توفی بعد سنه 815، و رواه القاضی زاده عن مؤلفه المذکور و قاضی زاده الرومی مترجم فی معجم المطبوعات ص 1488، و ذکر فیه أنه قرأ علیه ألغ بیک میرزا بن شاه رخ فی سنه (815)، فیظهر من هذه الإجازه أمور منها أن الملازاده الشارح کان من أهل المائه الثامنه، و إنه کان أستاذ القاضی زاده الرومی و قد کتب القاضی زاده الرومی حاشیه علی شرح أستاذه الملازاده کما فی ص 646 من ج 2 کشف الظنون، فیظهر أن المیمات الثلاثه رموز اسمه و ظهر أیضا أن النسخه الموجوده قریبه من عصر الشارح، فراجعه.
لآیه الله العلامه جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف المطهر الحلی المتوفی سنه 726 کما نسب إلیه فی بعض الفهارس المخطوطه و لم یذکر مآخذه.
للقاضی المیر حسین بن معین الدین الحسینی المیبدی المتوفی سنه 911 کذا وصفه و أرخه فی کشف الظنون فی (ج 2 ص 646) و أرخه أیضا مع تخلصه منطقی فی تاریخ یزد (ص 332) و هو شرح مزج أوله: (الهدایه أمر من لدیه و کل شی ء یعود إلیه) و علی الشرح حواش کثیره مرت جمیعها فی (ج 6 ص 139) و فی الروضات ذکر شطرا وافیا من أوائل شرحه علی دیوان أمیر المؤمنین ع یظهر منه حسن حاله و إعمال التقیه فی غیره و فرغ من الشرح سنه 880، و قد طبع الشرح فی الآستانه سنه 1263 و فی الهند سنه 1278، و أحال الماتن فی آخر الهدایه إلی کتابه زبده الأسرار لکن ذکر فی کشف الظنون (ج 2 ص 5) أنه لشارح الهدایه المیر حسین و الحال أنه مصرح به و موجود فی آخر نسخ الهدایه، و مر البسط فی حال الشارح عند ذکر شرحه لدیوان أمیر المؤمنین ع فی القسم الأول من الشین (ص 266) و فی (ج 6 ص 139).
للخواجه صائن الدین، ذکره کشف الظنون
ص: 174
(ج 2 ص 646) و لعله صائن الدین علی بن محمد الترکه المتوفی سنه 830 صاحب التمهید المذکور فی ج 4 ص 434.
للسید فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی و هو شرح علی شرح المیبدی، مر ذکره فی الحواشی علی شرح المیبدی فی (ج 6 ص 139).
لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنه 1050 مطبوع بإیران أوله: (الحمد لله مخترع العقل الفعال و مبدع النفس الکمال ...) توجد نسخه خط المؤلف عند السید محمد المشکاه بطهران، و رأیت نسخه منه فی مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و نسخه أخری بمکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع بالنجف الأشرف تاریخها رجب سنه 1181 ه.
للسید محمد بن میر سید شریف الجرجانی سماه (حل الهدایه)، مر فی (ج 7 ص 77).
لشمس محمد بن مبارک شاه البخاری الجنگی الشهیر (میرک) شارح حکمه العین الذی مر فی القسم الأول من الشین فی (ص 213) أوله: (الحمد لله رب ...) و آخره و یختلف ما یکون منها من التعذیب بحسب الاختلافین، و لیکن هذا آخر ما یکتب علی هذا المختصر علی سبیل الارتجال من غیر إیجاز مخل و تطویل ممل و الحمد لله واهب العقل و الصور و الصلاه علی أفضل البشر و آله ع (نسخه منه فی الرضویه، و أخری عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء تاریخها سنه 885، و ثالثه فی مکتبه السید محمد علی بحر العلوم بالنجف الأشرف کتابتها سنه 888، و رابعه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.
للمولی الحاج محمود بن محمد النیریزی المجاز
ص: 175
من المیر صدر الدین الدشتکی فی سنه 903 أوله (هو المحمود الحمد لمحمود من آلائه کشف زبده أسرار البداءه و النهایه ...) توجد فی الرضویه وقف 1067.
فرغ منه الشارح فی شوال سنه 880، کتبه السید علی بن عبد الباقی الحسینی سنه 1078، یوجد فی مکتبه مدرسه السید البروجردی بالنجف الأشرف.
لمیرزا محمد مهدی علی خان، و متنه للسلطان محمد واجد علی شاه ابن السلطان مصلح الدین محمد أمجد علی شاه الذی توفی سنه 1283.
فی السیر و السلوک، یأتی فی الهاء أنه تصنیف للخواجه عبد الله الأنصاری و الشرح لبعض فضلاء شیراز کما حکاه المولی کلب علی البروجردی فی کتاب المسئولات المدون فیه جوابات المسائل التی سألوها من شیخه المولی محمد تقی المجلسی فی سنه 1057، و بعدها و رأیت کتاب المسئولات فی مکتبه الشیخ علی أکبر النهاوندی فی المشهد الرضوی
الذی نظمه ملا حسن کاشی، طبع بالهند و الشارح أحد فضلائها کما یظهر من بعض فهارس مطبوعات الهند.
هو فی حکمه الإشراق من تألیف الشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی المقتول سنه 587، اعتنی بشرحه عده من الحکماء المتألهین (منها):
لبعض المعاصرین، لم یعرف اسمه لکنه مطبوع مع شرح المحقق الدوانی فی إیران فی سنه 1323.
للمولی المحقق الحکیم المتأله المتشرع
ص: 176
عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی القمی المتوفی سنه 1051، تلمیذ المولی صدرا و عدیل المحدث الفیض فی التلمذ و المصاهره، ذکره فی (الروضات) و فی (أمل الآمل) اقتصر من تصانیفه علیه، لکن قال فی (ریاض العلماء) لم أسمع له شرح الهیاکل بل له شرح التجرید المسمی بمشارق الإلهام، و له أیضا شوارق الإلهام فی الحکمه انتهی) أول الهیاکل: (یا قیوم أیدنا بالنور- إلی قوله- هذه هیاکل النور قدس الله النفوس القابلات للهدی و العقول الهادیات إلیه، الهیکل الأول کلما یقصد إلیه لذاته بالإشاره إلیه الحسیه فهو جسم و له طول و عرض و عمق کانت نسخه من الهیاکل عند السید محمد الحجه الکوه کمری فی النجف الأشرف قبل هجرته إلی إیران.
للسهروردی، سماه الشارح شواکل الحور و سماه غیاث الدین منصور شواکل الغرور، و هو تألیف المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنه 908، کتبه باسم السلطان محمود الملقب بخواجه جهان، و ذکر فی آخره أنه یرید شرح حکمه الإشراق له أیضا، و فی آخره الشکوی من الدهر کثیرا، فرغ منه بعد العشاء الآخره من لیله الخمیس 11 شوال سنه 872 کما فی النسخه الموجوده فی المکتبه الحسینیه التستریه و هو شرح مزج و علیه حواش کثیره من لشارح بخط المولی خلیل بن أبی تراب فی تبریز سنه 957 کما فی نسخه کتب السید محمد الیزدی النجفی، و نسخه فی الرضویه کتابتها سنه 1115، أوله (یا من نصب رایات آیات قدرته علی کواهل هیاکل الممکنات. یحاکی لحسن دقائقه شواکل الحور ...) أورد فیه علی المصنف السهروردی کثیرا، و قد رده الأمیر غیاث الدین منصور فی شرحه علی الهیاکل الموسوم بإشراق هیاکل النور المذکور فی ج 2 ص 103 و طبع شرح الدوانی بإیران سنه 1313.
الموسوم بإشراق هیاکل النور عن ظلمات شواکل
ص: 177
الغرور، مر فی ج 2 ص 103 أنه لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، تعرض فیه للرد علی المولی جلال الدین الدوانی الذی سمی شرحه (شواکل الحور).
الموسوم ب (أنوار الملکوت) لآیه الله العلامه الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726، و شرح أنوار الملکوت هذا للسید عمید الدین بن أبی الفوارس کما مر.
نظما، مر بعنوان أرجوزه فی شرح الیاقوت فی (ج 1 ص 480).
- بالیاء المثناه التحتانیه فی أوله- لابن الفارض، لصائن الدین علی بن محمد الترکه المتوفی سنه 830، ذکر فی آخر التمهید له، و لعله شرح التائیه- بالتاء الفوقانیه المثناه- فراجع.
فی النهی عن تسمیه صاحب الزمان صلوات الله علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل الله فرجه، للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنه 1040، أوله: (الحمد لله رب العالمین حمدا لا یبلغه حمد الحامدین ...) کتبه جوابا لاستفتاء جمع منه، و اختار الحرمه و ذکر الاخبار الداله علیها بلا معارض، ثم ذکر کلام کشف الغمه و اعتراضه علی الشیخ المفید و الشیخ الطوسی حیث حرما ذکره باسمه و کنیته مع تصریحهما بأن اسمه اسم النبی و کنیته کنیته و بذلک ذکراه باسمه و کنیته- إلی قوله- و الذی أراه أن المنع من ذلک انما کان فی وقت الخوف علیه و الطلب له و السؤال عنه و أما الآن فلا) ثم رد کلام کشف الغمه- إلی أن قال: (إن نصوص مسألتنا ناصه علی التحریم عامه الحکم مستوعبه النهی مقرونه بأدوات العموم و الاستیعاب معینا فیها ما یقال فی ذکره ع عوضا عن صریح الاسم و الکنیه و بدلا عنهما فأذن لا مساغ للتخصیص و لا محیص عن الامتثال) و ختم الکتاب بدعاء أمیر المؤمنین ع الذی ذکر فی نهج البلاغه
ص: 178
و أوله (اللهم إنک آنس الآنسین لأولیائک) فرغ منه فی آخر ذی الحجه سنه 1020، و کتب نسخته تلمیذه الشیخ محمد الجنابذی و قرأه علیه فکتب الداماد بخطه إجازه له فی أوله و إجازه فی آخره و إجازه ثالثه لتلمیذه الآخر الشیخ عبد الله
السمنانی، و رأیت هذه النسخه ضمن مجموعه من رسائل للمیر الداماد کلها بقلم هذا الجنابذی عند الشیخ محمد رضا فرج الله، و نسختان موجودتان فی مکتبه الرضا ع و الرد علیه لوالد سلطان العلماء، مر فی ج 10 ص 202 و یأتی کشف التعمیه فی جواز التسمیه للشیخ الحر العاملی و کتاب حرمه التسمیه فی حرف الکاف.
مقتل بلغه أردو، و طبع بالهند للحاج آخوند المیرزا قاسم علی المعاصر المعروف بالمولوی قاسم علی رضا صاحب، و هو خلاصه نهر المصائب له الذی هو فی خمسه أجزاء.
فی حکم النبی و آدابه و مواعظه و وصایاه و حکم العرب و العجم فی نحو ثلاثه آلاف ورقه، لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنه 378، ذکره ابن الندیم فی الفهرست.
فی معجزات النبی و دلائل أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیهما للسید هبه الله بن أبی محمد الحسن الموسوی، صاحب المجموع الرائق، ذکره فیه کما فی (ریاض العلماء)
جریده فارسیه، صدرت من عام 1300 إلی 309.
هو الجزء الثانی من الفیض العام فی الإمامه و المعاد و الأخلاق یأتی تفصیله فی حرف الفاء بعنوان الفیض.
فی الاخبار للسید محمد الباشتی یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد الماری (2) کما فی فهرسها المخطوط الذی رأیته عند وکیله المیرزا محمد باقر صاحب فی کربلاء.
ص: 179
فی شرف بیت صاحب الدیوان الجوینی للقاضی نظام الدین الأصفهانی، کتبه للخواجه علاء الدین عطاء ملک الجوینی ابن الخواجه بهاء الدین المتوفی سنه 680، أو سنه 681، أو سنه 683، موجود فی باریس کما یظهر من مقدمه تاریخ جهان گشا له المطبوع سنه 1329، و من قول المؤلف:
قل للنواصب کفوا لا أبا لکم
لشیعه الحق یأبی الله توهینا
أعاد أهل ملوک الترک رونقهم
و زادهم ببهاء الدین تمکینا
یری علیا ولی الله مدخرا
للحشر أولاده الغر المیامینا
لأبی جعفر محمد بن بکران بن حمران الرازی الکوفی، عین مسکون إلی روایته، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، قال النجاشی: فی رجاله- بعد ذکر هذا الکتاب و غیره من تصانیفه- رأیت هذا الشیخ و سمعت عنه کثیرا ثم توقفت فی الروایه عنه الا بواسطه بینی و بینه، انتهی (أقول) توفی الشیبانی عن تسعین من عمره و النجاشی ولد سنه 372 و أدرک الشیبانی و سمع منه و هو ابن خمسه عشر عاما و لصغر سنه یومئذ توقف فی الروایه عنه بغیر واسطه من جهه احتیاطه لا لما نسب إلیه من الضعف و لذا یروی عنه مع الواسطه، و أما شیخ الطائفه فیکثر فی الفهرست من الروایه عنه بواسطه عده من أصحابنا.
لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنه 449، و هو عشرون کراسه عمله لأمیر الجیوش کما ذکره فی کشف الظنون و ترجمه نزهه الجلیس، و نسمه السحر، و تأسیس الشیعه.
لأهل هذا الزمان، للمولی فرج الله بن محمد الحویزی، مؤلف تذکره عنوان الشرف، و هذا نظیره غیر أن هذا فی فقه العبادات
ص: 180
إلی آخر النهی عن المنکر موشحا بعلوم ثلاثه أخر، أولها علم الکلام، و الثانی علم آیات الأحکام إلی آخر العبادات، و الثالث علم أحادیث الأحکام العبادیه، و أول أصل الکتاب: (الحمد لک اللهم واجب الوجود حمد الشاکرین ...) و أول علم الکلام المکتوب بالحمره طولا: (حمدا لمن أنطق الإنسان و علمه البیان ...) و أول آیات الأحکام: (لک الحمد یا من شرح صدورنا للبیان و خصنا بفضله حمل القرآن جعله لسانا عربیا) و أول أحادیث أحکام العبادات و هو السطر الثالث:
(لک الشکر یا مبدئ ما شاء وفق ما شاء من إظهار الدین علی لسان فصیح المرسلین ...) ذکر فی أوله: أنه ألف قبل ذلک (تذکره عنوان الشرف) فی علم النحو موشحا بثلاثه علوم فیقرأ النحو من الخطوط العرضیه المکتوبه بالسواد و الحمره فی جمیع الصفحات إلی آخر الکتاب، و یقرأ المنطق فی سطر طولی بالحمره و یقرأ العروض و القوافی فی سطر طولی آخر بالحمره أیضا کما مر تفصیله فی (ج 4 ص 41) لکنه وقعت هناک أغلاط فی الطبع صححناها کذلک، و أهدی هذا الکتاب إلی النواب المستطاب و بعد ألقاب کثیره له قال ... (السید فرج الله خان و خدم به حضره السلطان شاه سلیمان الصفوی)، و النسخه بخط السید محمد باقر الموسوی الهمدانی، فرغ منه فی ربیع الثانی سنه 1103، و ذکر أنه کتبه عن خط المؤلف دام ظله، و الظاهر إنها النسخه التی کتبت لخزانه السلطان المذکور، رأیتها فی مکتبه المحامی السید محمد صادق کمونه، فی النجف الأشرف.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه 205، ذکره (ابن الندیم) فی الفهرست.
فی المدائح العزیه. دیوان کبیر مشتمل علی قصائد کثیره بجمیع القوافی من حروف الهجاء، و یسمی هذا النوع من الدیوان
ص: 181
فی اصطلاح الشعراء بالروضه. و القصائد کلها فی مدیح المولی الصاحب الصدر المعظم عز الدین أبی محمد الحسن بن الحسین بن نجم الدین مظفر بن أبی المعالی بن الصروی بن قیصر الحلی الأسدی. و کتب العلامه الحلی (ره) بخطه تقریظا علی الکتاب یستحسن فیه ناظم القصائد و منشئها، و هو کما صرح باسمه و نسبه فی الکتاب محمد بن الحسن بن محمد بن کحیل ابن الشیخ سلطان العارفین جاکیر بن ناکیر الکردی الأدرازی الحلی المعروف بابن نعیم الحلی، و یمدح ممدوح الناظم بما لفظه (لقد أحسنت أیها الشیخ العالم الفاضل البارع الجریر اللقن الفصیح العلامه المحقق ملک العلماء شمس المله و الدین فیما نظمته، و أجدت القول فیما أنشأته، و بززت فیه المتقدمین و لم یساجلک أحد من المتأخرین، و جمعت بین اللفظ الرائق
البدیع، و الترکیب الشائق الصنیع، فمن جری فی میدانک تأخر و صلی، و أنی یدرک شاوک لا و کلا، و لا شک فی أن أحسن القول أصدقه، و قد انضم صرد مقالک إلی صدقک فی مدح المولی الصاحب الصدر الکبیر العالم المعظم المرتضی کهف الفقراء و ملاذ المؤمنین، عز المله و الحق و الدین، أعز الله ببقائه الإسلام و المسلمین و ختم أعماله بالصالحات و غفر له جمیع الذنوب و الزلات، بمحمد و آله الطاهرین و کتب العبد الفقیر إلی الله تعالی الغنی به عمن سواه حسن بن مطهر حامدا لله تعالی مصلیا علی سیدنا محمد و آله) و لیس فی خط العلامه تاریخ لکن أرخ الناظم نظم الکتاب بخطه فی أواخر شهر رمضان سنه 695، و النسخه فی مکتبه الحاج محمد حسن کبه بقلم إسماعیل بن یوسف الدین الحلی فرغ من الکتابه و کتب هذا العنوان (شرف المزیه) علی ظهر النسخه فوق خط العلامه و تقریظه، و لکن فی الدیوان نفسه بعد الخطبه ذکر (إنی سمیته بنزهه الجلیس و فرصه الأنیس) کما یأتی فی حرف النون مفصلا.
للشیبانی مؤلف (جواهر مخزون) مر فی ج 5 ص 280 نقلا عن فهرس مکتبه المجلس ص 519.
ص: 182
هو الجزء الأول من إسکندرنامه لنظامی المذکور فی ج 2 ص 61 ذکره فی فهرس مکتبه سپهسالار ج 2 ص 530.
کلها منظومات فارسیه نظم الشاعر فیها رحلته إلیها و فضلها.
إحدی و ثلاثون مسأله سألها الشیخ مهدی شرف الدین من السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی فأجاب هو عنها، ثمانیه منها فی أحوال النفس الناطقه، و ثمانیه فی الفلکیات، و خمسه عشر سؤالا متفرقه سألها فی رجب سنه 1358 و الأسئله و الأجوبه کلها فارسیه طبعت سنه 1360.
رساله مبسوطه، للمیر محمد صادق الموسوی الخوانساری مؤلف ضیاء التفاسیر الذی فرغ منه سنه 1294، و طبع بعد وفاته فی سنه 1298، ذکر فی ظهر المطبوع أن المیر سید حسن المدرس الأصفهانی کان أستاذ المؤلف و کتب علی نسخه الرساله تصدیق اجتهاده.
لو ظهر المبیع مستحقا للغیر، للعلامه الشیخ محمد تقی مؤلف حاشیه المعالم و المتوفی سنه 1248، ذکره سیدنا الحسن الصدر فی التکمله.
للعلامه المیرزا أبی القسم المحقق القمی المتوفی سنه 1231، فرغ من تألیفه سنه 1200 و طبع فی آخر الغنائم له.
للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن الحاج الکلباسی المتوفی سنه 1315، ذکره ابنه فی (البدر التمام).
لآیه الله المیرزا محمد حسین ابن المیرزا عبد الرحیم
ص: 183
شیخ الإسلام النائینی النجفی المتوفی بها 1355، یوجد عند ولده العلامه المیرزا علی آغا.
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنساوی الکلبی بری القره داغی التبریزی المتوفی سنه 1334، طبعت مع حاشیه المعالم له کما ذکره بعض المطلعین.
لآیه الله شیخنا العلامه المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی سنه 1329، أوله (فائده لا یخفی أن قضیه الاشتراط تقدیم الشرط علی المشروط) مختصر کتبه بخطه الشریف و أهداه إلی آیه الله المیرزا علی آغا الشیرازی بن السید المجدد الشیرازی فرأیته عنده.
بدلیل آیه البینه، للعلامه المولی عبد الرسول النوری تلمیذ العلامه الآشتیانی و المتوفی حدود سنه 1325، طبع مع شرح الزیاره له فی سنه 1224.
للمیرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی الأصفهانی الحویزی، رأیته ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی فی الخزانه الرضویه.
فی الطب فارسی للفاضل الماهر محمد مسیح الطیب، أوله: (بسم الله الذی لا یضر مع اسمه داء، و هو العلیم الحکیم حمد و سپاس بی قیاس ...).
مجله فارسیه علمیه أدبیه تاریخیه، لمیرزا سعید خان النفیسی نشرت من شعبان سنه 1349 فی مطبعه خاور بطهران، رأیت مجلد السنه الأولی منها، و أنقل عنه خصوصیات بعض الکتب.
رساله فی طهاره دم الإمام ع للمولی الحاج محمد المشهدی المتوفی سنه 1257، کان تلمیذ صاحب الریاض، و الشیخ الأکبر الشیخ جعفر
ص: 184
و شریف العلماء، ذکره فی مطلع الشمس کذا، و تلمیذ المؤلف فی فردوس التواریخ.
و یقال له برق و شرق، مر فی ألباء (ج 3 ص 87).
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی رجاله.
و غریب (غرائب) المنقول، فی التاریخ و الحوادث الواقعه من سنه 1200 إلی سنه 1240 فی مجلدین، للشیخ الأدیب الشاعر البغدادی الشهیر الشیخ صالح التمیمی ابن الشیخ درویش بن زینی المتوفی سنه 1261 و دفن بالکاظمیه، ترجمه مفصلا فی المسک الأذفر و الحصون المنیعه و التکمله و ترجمناه فی الکرام البرره ص 653 ملخصا عنها.
ترجمه عن الأصل الإفرنجی إلی الفارسیه و المترجم المیر إسماعیل عبدالله زاده، طبع بطهران سنه 1323.
هو شرح لمبحث الشروط من الشرائع للعلامه السید أبی الحسن بن محمد صادق الحسینی التنکابنی الگیلانی، رأیت نسخه خط یده بغیر تاریخ فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف.
للشیخ نصر الله المازندرانی تلمیذ العلامه المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی سنه 1311، رأیت النسخه فی کتب العلامه السید محمد اللواسانی المتوفی سنه 1312.
للقاضی نعمان المصری مؤلف دعائم الإسلام
ص: 185
المتوفی سنه 363، ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمه فی آداب اتباع الأئمه.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی حل معضلات الأسفار و المنظومه، للسید صدر الدین ابن السید حسن ابن السید جعفر القهپائی الأصفهانی المولود بها سنه 1301، کتبه شرحا لمطالب الکتابین من أول الأمور العامه إلی آخر مبحث علم الباری أو أن اشتغاله فی النجف الأشرف من سنه 1317 إلی سنه 1329، و هو کبیر یقرب من عشرین ألف بیت.
منظومه فی أحکام الشروط فی خمسمائه بیت للمولی محمد حسن النائینی مؤلف (گوهر شب چراغ) ذکره فی آخر المطبوع منه.
فی جزءین الأول فی أصول الدین، و الثانی فی الطهاره و الصلاه و ضمیمه فی مسائل متفرقه بإمضاء العلامه السید نجم الحسن اللکهنوی و قد طبع باللکهنو، من جمع ولده الفاضل السید محمد المولود یوم المباهله من سنه 1305 و المتوفی سنه 1337، و ترجمته بالإنگلیزیه أیضا مطبوعه.
ترجمه لتبصره العلامه الحلی فی الفقه باللغه الأردویه للمولوی السید فیض حسین الهندی، مطبوع بالهند.
فی أصول الدین و فروعه للسید حسن ابن السید محمد اللواسانی النجفی نزیل طهران المعاصر، مطبوع.
فی أحکام سید الأنبیاء، رساله عملیه فتوائیه للعلامه الشیخ مهدی ابن الشیخ حسین ابن الشیخ عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا سنه 1343، طبع أوله إلی آخر الصوم سنه 1339، و الثانی فی الحج طبع سنه 1339.
فی بعض الآداب الشرعیه مختصر بلغه أردو، طبع
ص: 186
بالهند لمظفر علی خان ابن خورشید علی خان جانسته الهندی المتوفی سنه 1354.
فی الفقه استدلالیا، للسید محمد ابن المفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتخلص بوزیر المتوفی 1312، ذکره فی التجلیات.
شرح لمفاتیح الشرائع خرج منه شرح الباب الأول منه فی سنه 1129، و یتلوه الباب الثانی فی مقدمات الصلاه، للمولی أبی الحسن الشریف العاملی ابن المولی محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق النباطی الفتونی صاحب تفسیر مشکاه الأنوار و ابن أخت الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی و جد صاحب الجواهر رحمه الله من طرف أمه، قال فی (اللؤلؤه) و هو یشهد بفضله و تحقیقه، و دورانه مدار الاخبار المأمونه عن العثار، فی جلیله و دقیقه و لا أعلم هل برز مثله فی هذا شی ء أم لا و ذکر فی (اللؤلؤه) أنه رأی بعضه الذی فرغ منه سنه 1129.
فی الفقه للسید الأجل المفتی المیر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری الجزائری اللکهنوی المتوفی بها سنه 1306 أستاذ السید العلامه المیر حامد حسین صاحب العبقات، و تلمیذ سید العلماء السید حسین ابن العلامه السید دلدار علی، و المعاصر و المصاحب لسلطان العلماء السید محمد، أثبت فیه المسائل الإجماعیه و ما ثبت عنده من أول الطهاره إلی آخر الدیات طبع فی مطبعه الصبح الصادق بعظیم آباد الهند.
فی الأدعیه، ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی الجنه الواقیه، فهو من مصادره.
فی شرح اللمعه الدمشقیه، للشیخ جواد ابن الشیخ تقی ملا کتاب النجفی کما یظهر من قطعه منه کانت عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و أیضا من بعض مجلداته التی کانت فی کتب السید محمد باقر الحجه فی کربلاء و هو فی الصلاه إلی آخر الأذان و فی آخره، تم الجزء الثالث من کتاب الشریعه النبویه
ص: 187
بید مؤلفه سنه 1234، و ذکرناه فی (ج 2 ص 435) بعنوان (الأنوار الغرویه) و قلنا إن مجلدا منه الحاوی لسته عشر کتابا من کتاب الدین إلی السبق و الرمایه بعنوان الأنوار الغرویه یوجد فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء.
فی ترجمه العروه الوثقی للسید الطباطبائی، ترجمه السید سرور حسین الأمروهوی الهندی بلغه أردو، مطبوع.
فی حیاته مبسوطا للشیخ محمد رضا ابن الشیخ هادی ابن الشیخ عباس ابن الشیخ علی ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، طبع بالنجف الأشرف سنه 1360 و نشر قبل طبعه فی مجله الرضوان الهندیه سنه 1355 و توفی سنه 1366، و ترجمناه فی النقباء (ص 775).
رساله فی إثبات استحقاق الشرفاء للخمس و هم الذین أمهاتهم علویات من تصانیف الشیخ العلامه الحاج الشیخ أحمد الشیرازی المعروف بشانه ساز المتوفی بالنجف الأشرف سنه 1332 و ترجمناه فی النقباء (ص 75).
أرجوزه فی المنطق للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی نزیل بروجرد المعروف بالکشفی المتوفی سنه 1267، رتبه علی عشره أبواب و خاتمه و عنوان مطالب الأبواب قانون، أوله:
(
بسم الإله فتح کل الألسنه
و الحمد لله فی جمیع الأزمنه
) إلی قوله:
الموسوی ابن أبی إسحاقا
یکشف عن منطقه النطاقا
إلی قوله:
حررتها مثنی التصنیف
فی النجف الأشرف للشریف
منه إلی تصنیفها دعیت
فبالشریفیه قد سمیت
و قال فی آخره:
و الختم فی ألف مضی من هجره
و المائتین ثم إحدی عشره
ص: 188
رأیت النسخه عند الشیخ محمد حسین ابن المولی سلیمان الجندقی المهرجانی النجفی الحائری نزیل قم تاریخ کتابتها سنه 1253، ثم اشتراها منه الشیخ عز الدین الجزائری، و رأیت نسخه أخری عند السید المیر عباس ابن السید علی أکبر القمصری الکاشانی الحائری.
اسمه کنز المأمول، یأتی فی حرف الکاف.
فی الأسطرلاب لأبی جعفر محمد بن أیوب الطبری ذکره کشف الظنون فی رساله الأسطرلاب، راجعه.
للشیخ عبد الکریم البوشهری، مطبوع فی أربع مجلدات، کما فی فهارس المطبوعات.
مراثی بالفارسیه للمیرزا محمد علی خان المتخلص بسروش الأصفهانی، مطبوع.
فی تاریخ بنائها إلی غایه سنه ستین، فارسی لأبی القاسم التفریشی الشهیر بسحاب مؤلف (خاورشناسان) ترجمناه فی النقباء ص 68.
من فتاوی مجدد المله آیه الله المیرزا محمد حسن الشیرازی المتوفی سنه 1312 قدس سره، من جمع تلمیذه العلامه الشیخ السعید الشهید الشیخ فضل الله النوری، طبع فی سنه 1306، فارسی و تاریخه (الشهید فضل الله).
(هی فی اصطلاح الصوفیه الکلمات التی لا توافق ظواهر الشرع) للشیخ أبی محمد روزبهان بن أبی نصر البقلی الشیرازی من مشایخ الصوفیه (و شیخ نجم الدین الکبری الذی استشهد سنه 618 عن 78 سنه) و هو المعروف بشیخ شطاح المتوفی سنه 606، ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1 ص 235) و فی آثار العجم (ص 461) و ذکرنا سائر مصادر ترجمته عند ذکر دیوانه
ص: 189
فی (ص 390) بعنوان دیوان روزبهان مع ذکر أصله و بعض أحواله و تواریخه و له تفسیر عرائس البیان فی تفسیر القرآن و فاتنا ذکره فی التفاسیر، و الشطحیات هذا موجود فی المکتبه الرضویه کما ذکر فی فهرسها فی (ج 1 ص 48) من کتب الحکمه و الکلام أوله: (الحمد لله الذی تقدس سبحات جمال جبروته ...) و آخره: (صلاه علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین).
الفارسیه أیضا للشیخ الشطاح المذکور کما ذکره فی فهرس المکتبه الرضویه، و لکن الموجود فی المکتبه هو العربی السابق ذکره.
لبایزید البسطامی من کلماته (عارف کسی است که جز با یاد خدا نباشد و از خدمت حق ملالش نیفزاید و بغیر از حق انس نگیرد) توجد فی مجموعه عند الفاضل المیرزا جعفر التبریزی ابن أبی القاسم سلطان القراء کما کتبه إلینا.
رساله فی الطب للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی سنه 328، أوله (فأول ما یجب علی الطبیب أن یبدأ به معرفه العله بجنسها و نوعها و مقدارها) توجد نسخه منه فی الخزانه الآصفیه ضمن مجموعه رقمها (41) و فی الرامفوریه ضمن مجموعه رقمها (76). و کذا ذکره فی (تذکره النوادر) المطبوع بحیدرآباد دکن.
رساله فی حرمه الشطرنج، للعلامه المولی عبد الرسول السوادکوهی النوری نزیل طهران مطبوع مع بعض رسائله.
للمیرزا محمد نصیر فرصت ابن المیرزا بهجت الحسینی الشیرازی ذکره فی کتابه آثار العجم المطبوع سنه 1314.
للصولی الشطرنجی أبی بکر محمد بن یحیی المتوفی مستترا بسامراء سنه 335 أو سنه 336، ذکره فی کشف الظنون (ج 2 ص 284) و توجد نسخه منه فی مکتبه عبد الحمید خان الأول فی إسلامبول
ص: 190
کما فی فهرسها.
بالفارسیه، قال فی کشف الظنون أیضا إنه لبعض المتأخرین ادعی أنه أعلم من فی الأرض فی زمانه فی اللعب المذکور صور صورته و شکل أشکاله، و ذکر المصنفین فیه قبله، راجعه.
مثنوی دینی أکثره للمیرزا علی خان بن الحسین الیزدی الملقب فی شعره بخاموش المجاور للنجف الأشرف المولود حدود سنه 1287، أوله تقلید و طهاره، ذکرناه مفصلا فی ج 4 ص 389.
من الحلال و الحرام مشتمل علی أبواب الفقه بطریق السؤال و الجواب، لحجه الإسلام المولی محمد بن مهدی الأشرفی البارفروشی المازندرانی المتوفی غره شهر رمضان سنه 1315 و قد طبع سنه 1312 فی طهران علی نفقه المیرزا عبد الله خان و یقال له سؤال و جواب أیضا.
للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد آل المظفر النجفی المتوفی 22 المحرم سنه 1381، طبع بمطبعه النجاح ببغداد سنه 1348.
فی العراق ترجمه إلی العربیه لما کتبه (مستر طامس لائل) بالإنگلیزیه و المعرب هو السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی المعاصر کما ذکره من تصانیفه.
فیما وقع فیه سنه 1360 و هو احتلال الحلفاء لإیران و تنازل ملکها الفهلوی عن العرش فی الیوم الثانی و العشرین منه، تألیف سرهنگ عطاء الله الفصیحی المولود سنه 1313، مطبوع.
فی درجات الرجال للمیرزا نجم الدین أبی القاسم ابن المولی محمد الملقب عبد الصاحب ابن المولی أحمد النراقی المتوفی 24 المحرم سنه 1319 و طبعه حفیده حسین صفائی ابن المیرزا محمد رضا بن المؤلف سنه 1367، مرتب علی ثمان شعب لکن المطبوع أربع شعب فرغ من المطبوع 27 ربیع الثانی سنه 1291.
ص: 191
قدر مائه ورقه لأبی عبد الله أحمد بن عبد الله النوبختی، کذا ذکره ابن الندیم فی الفهرست و هو من الدواوین حیث قال ابن الندیم له شعر قدر مائه ورقه.
للشیخ أبی الحسن الشمشاطی النحوی علی بن محمد العدوی المعاصر للکلینی، و یعبر عنه بعنوان رساله فی الشعر کما ذکره النجاشی فی رجاله.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی المدفن المتوفی سنه 381، قاله النجاشی فی رجاله.
و فضائله و محاسنه و منافعه و مضاره و أوزانه و عیوبه و ذکر أجناسه و عروضه و ضروبه و أعیانه و مختاره و تأدیب منشدیه و بیان مسروقه و منحوله إلی غیر ذلک، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله الخراسانی البغدادی المتوفی سنه 378، من أئمه الأدب و أول من صنف علم البیان بکتابه الموسوم ب (المفصل) ذکره ابن الندیم فی الفهرست.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی ذکره النجاشی فی رجاله.
للشیخ أبی جعفر أحمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنه 280 أو 274، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی حنیفه أحمد بن داود الدینوری صاحب الاخبار الطوال، ذکره ابن الندیم فی الفهرست.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن طباطبا المولود بأصبهان و المتوفی بها سنه 322، و له الإیوان، و سنام المعانی و عیار الشعر، و غیرها ذکره ابن الندیم فی الفهرست بعنوان ابن طباطبا
ص: 192
و ترجمه الحموی فی معجم الأدباء مفصلا.
بلغه الأردو، للسید محمد علی داعی الإسلام مؤلف (فرهنگ نظام) الذی طبع سنه 1345 و الساکن فی حیدرآباد المتخلص فی شعره (عرفی)، مطبوع.
عصر جدید، له أیضا، مطبوع سنه 1346.
لباقر ابن الصادق بن الخطیب البارع الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المولد و الجوار ولد بها حدود سنه 1345.
أو أدب الطف تألیف البحاثه علی الخاقانی صاحب مجله البیان النجفیه، یقع فی أربعه أجزاء جمع فیه 335 شاعرا مع خیره شعرهم فی الإمام السبط الشهید ع من أول یوم رثی إلی عصرنا هذا، ابتدأ بتألیفه سنه 1361 و قد خالف فیه التبسط فی ذکر الشعراء و توسع فی کثره الشعر فقط.
أو البابلیات تألیف علی الخاقانی النجفی المذکور یقع فی خمس مجلدات ضخام اشتمل علی ذکر 128 شاعرا مرتب علی حروف الهجاء و وضع له مقدمه إضافیه تنکشف عن تاریخ الأدب لهذه المدینه منذ تأسیسها حتی الآن، و قد أکثر فیه من الشواهد النثریه و الشعریه طبع الجزء الأول منه سنه 1370 و بعدها بقیه المجلدات فی النجف الأشرف.
الفیحاء فی القرن الرابع عشر للسید هادی ابن السید حمد آل کمال الدین الحسینی فیه نیف و أربعون ترجمه ألفه سنه 1354.
المسمی بالبابلیات تألیف الخطیب البارع و الأدیب الماهر الشیخ محمد علی ابن الشیخ یعقوب ابن الحاج جعفر بن الحسین النجفی المولود فی (1313) و قد طبع بعنوان البابلیات کما سماه بذلک من بدء شروعه فی جمعه بعد سنه (1332) إلی أن أکمله بعد عودته إلی النجف الأشرف و عرض
ص: 193
بعضه علی آیه الله الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی (1366) فکتب علیه تقریظا و إجازه له قد أوردها فی أول المجلد الأول منه المطبوع فی (1370) ثم طبع بعده المجلد الثانی ثم الثالث مرتبا لذلک علی حسب القرون مبتدئا بالقرن السادس الذی مصرت الحله المزبدیه الفیحاء فیه حتی انتهی إلی القرن الرابع عشر و بعض معاصریه و فی آخر الجزء الثالث ترجم نفسه و ذکر مشایخه و تصنیفاته، طبع فی النجف الأشرف.
أو البغدادیات تألیف علی الخاقانی المذکور یقع فی ثلاث مجلدات ابتدأ فیه من عام 656، و هو عام انقراض الدوله العباسیه إلی عام 1337، و هم 156 شاعرا.
للأستاذ عبد الصاحب ابن الشیخ عمران الدجیلی النجفی المتوفی بها سنه 1362، طبع بمطبعه الغری، و هو معلم و مدرس للأولیه فی النجف الأشرف و له مقاله (الکنز الثمین) حول الذریعه و مؤلفه منشوره فی جریده الیقظه البغدادیه.
فی ثلاثه أجزاء أیضا لعبد الصاحب الدجیلی المذکور، مطبوع فی النجف الأشرف و بغداد.
أو النجفیات تألیف علی الخاقانی أیضا، یقع فی اثنی عشر جزء ضخما ترجم فیه شعراء النجف الأشرف من بدء تأسیسها حتی الآن و وضع له مقدمه تتضمن تاریخ النجف الأشرف مرتبا علی السنین، و قد صور الشعراء الذین أغفلهم تاریخ الأدب العربی خلال الفتره المظلمه.
أو الحائریات تألیف علی الخاقانی المذکور أیضا یقع فی ثلاث مجلدات، ذکر فیه شعراء هذه المدینه و هم 84 شاعرا، و وضع له فی مقدمه فی تاریخ کربلاء.
محمد بن عبد الله بن رزین بن سلیمان بن تمیم الخزاعی
ص: 194
قال ابن الندیم فی الفهرست إن شعره فی مائه و خمسین ورقه عمله الصولی و استشهد سنه 196، و هو محمد بن رزین فهو ابن عم دعبل الخزاعی أو عمه، کما یظهر الخلاف من معاهد التنصیص.
جمعه و شرحه أبو هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم البصری النحوی الأدیب الشاعر المشهور صاحب کتاب أشعار عبد القیس الذی مر فی حرف الألف و هو من أهل المائه الثانیه ذکر أبا هفان هذا النجاشی فی رجاله (ص 151) قائلا عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر العبدی أبو هفان مشهور فی أصحابنا و له شعر فی المذهب، و بنو مهزم بیت کبیر بالبصره فی عبد القیس شیعه لعبد الله کتاب شعر أبی طالب بن عبد المطلب و أخباره، و کتاب طبقات الشعراء و کتاب أشعار عبد القیس و أخباره ثم ذکر طریق روایته لها عنه، و أورد له أیضا العلامه الحلی (رحمه الله) ترجمه فی (خلاصه الأقوال) و ذکره أیضا یاقوت الحموی فی (معجم الأدباء) فی مواضع کثیره و هو من مشایخ ابن درید صاحب (الجمهره) فی اللغه، و له ذکر فی کثیر من المعاجم. أول الدیوان.
خلیلی ما أذنی لأول عاذل
بصغواء فی حق و لا عند باطل
و هو یزید علی خمسمائه بیت، رأیت نسخه منه مخطوطه فی خزانه آل السید عیسی العطار ببغداد کتبت عن نسخه فی آخرها ما لفظه: (کتبه عفیف بن أسعد لنفسه ببغداد فی محرم سنه 380 من نسخه بخط الشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی و عارضه به و قرأه علیه (رحمه الله) و استنسخ عنها العلامه السماوی بخطه لنفسه و قد طبع بالمطبعه الحیدریه فی النجف الأشرف سنه 1356، و صححه و علق علیه و قدم له السید محمد صادق آل بحر العلوم (أقول): و مر دیوان أبی طالب و ذکر إسلامه لعلی بن حمزه البصری اللغوی النحوی المتوفی سنه 375.
ص: 195
لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنه 401، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی الشعراء و الأشعار للسید محمد ابن السید جمال الدین الگلپایگانی النجفی المولود سنه 1330 ذکر لی أنه استخرج منه کتابه المطبوع (الأدب الجدید).
لأبی بشر أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی العمی، یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
و صنعته لشیخ اللغویین و أستاذ أبی العباس ثعلب أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم کان خصیصا بالهادی و العسکری ع.
للمرزبانی محمد بن عمران المتوفی سنه 378، قال ابن الندیم فی الفهرست إنه مائه ورقه.
کما عبر به السیوطی یأتی بعنوان (غریب شعر زید) و مر بعنوان (أشعار زید).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن محمد بن قولویه القمی، ذکره النجاشی فی رجاله.
قال ابن الندیم: فی الفهرست إن شعره فی نحو سبعین ورقه و توفی والده أبو الشیص سنه 196.
لأحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور آنفا.
مر بعنوان (ترجمه شعر العجم).
ص: 196
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی رثاء الرسول و آل الرسول ص أجمعین، للشیخ الفاضل الأدیب المعاصر الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن آل محیی الدین العاملی النجفی المولود سنه 1314 و المتوفی (7) ربیع الثانی سنه 1375 طبع جزؤه الأول سنه 1342 و قرظه العلامه الأستاذ الکبیر الشیخ محمد رضا شبیب بأبیات شعریه طبعت معه، و فی أوله رساله فی تراجم آل محیی الدین له أیضا، و طبع الجزء الثانی سنه 1350 (و الرساله فی مقدمه الجزء الثانی).
مر بعنوان (الدیوان).
فی أجوبه المسائل اللاریه للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأخباری الأکبرآبادی المقتول بمشهد الکاظمین فی أحد الربیعین سنه 1232، و لعلها الشعله الناریه، کما فی نقل حفیده بهذا العنوان.
للشیخ محمد جواد الیزدی المشهدی، مقتل فارسی، طبع بإیران، و فی هامشه تذکره الموحدین و تذکره المصائب کلاهما له أیضا.
فی غزوات حیدر الکرار، للسید محمد شفیع بن السید بهاء الدین محمد الحسینی، فارسی فصیح بلیغ، یظهر منه مهاره مؤلفه فی الأدب الفارسی نثرا و نظما، و یذکر فیه بالمناسبه کثیرا من أشعاره مثل (ساقی نامه) و (الرباعیات) و غیرها، رتبه علی عشر شعشعات، الشعشعه (الأولی) فی غزوه بدر (الثانیه) فی غزوه أحد (الثالثه) فی غزوه الخندق (الرابعه) فی غزوه خیبر (الخامسه) فی فتح مکه (السادسه) فی غزوه حنین (السابعه) فی غزوه ذات السلاسل (الثامنه) فی حرب الجمل فی البصره (التاسعه) فی حرب صفین
ص: 197
(العاشره) فی حرب الخوارج المارقین، فرغ منه فی شوال سنه 1184، و قد ألفه باسم السلطان کریم خان زند الذی توفی سنه 1193، و لم یصرح باسمه- بعد الإطراء و المبالغه فی المدح و الثناء- بل استهل به توریه فی آخر قطعه فی الدعاء له بقوله:
طوطیا ترا تا بود ذکر تسلسل یا کریم
طوطی نطقم بأوصاف خوشش گوینده باد
و فی آخره وصف ذی الفقار، و دلدل مفصلا، و مدح أمیر المؤمنین علی ع إلی قوله: و این شعشعه ذو الفقار، بتأیید حیدر کرار، در شهر شوال سنه یک هزار، و یک صد و هشتاد و چهار، سمت اختتام پذیرفت، و له (تاریخ العرفاء) یوجد عند المدرس الرضوی بطهران کما ذکره فی ذیل (ص 299) من (مجمل التواریخ الزندیه) و ذکر أنه محمد شفیع الحسینی القزوینی، و قد فرغ من (تاریخ العرفاء) سنه 1185، و له أیضا (محافل المؤمنین) فارسی، و هو ذیل المجالس المؤمنین للقاضی نور الله التستری و عدیل له، کما یأتی فی حرف المیم.
فی البحث عن إحراق المصاحف علی عهد عثمان فی ثلاثه أبواب، للسید العلامه المفتی المیر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری الجزائری اللکهنوی المتوفی 25 رجب سنه 1306 أستاذ المیر حامد حسین صاحب العبقات، قال فی کشف الحجب: إنه استخرجها من (البیاض الإبراهیمی). أقول: طبع باللکهنو. و ترجمته بالفارسیه تسمی آتش پاره کما مر.
أحد المثنویات السبعه لناظمها الحکیم الشاعر محمد حسن المعروف بزلالی الخوانساری ناظم (حسن گلو سوز) الذی مر فی (ج 7 ص 15).
لإحراق الشوکه العمریه للسید الأجل المیر محمد قلی
ص: 198
بن محمد بن حامد النیسابوری الکنتوری المتوفی سنه 1260، و هو والد العلامه المیر حامد حسین، و المیر إعجاز حسین، و المیر سراج حسین، قال ولده السید إعجاز حسین فی کشف الحجب: أنه نقض علی الشوکه العمریه للفاضل الرشید، أوله:
(الحمد لله الفتاح المناح أهل الجود و السماح ...) و الشوکه العمریه کتبها رشید الدین خان تلمیذ عبد العزیز الدهلوی صاحب التحفه الاثنی عشریه فی رد البارقه الضیغمیه الذی کتبه سلطان العلماء السید محمد ابن السید دلدار علی فی مسأله تحلیل المتعتین، و بعد رد السید محمد قلی المذکور رده أیضا السید محمد بالضربه الحیدریه.
فی رد الشیخیه للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی المعاصر النجفی، رأیته بخطه ألفه سنه 1330.
رساله للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1243، رأیتها ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الخوانساری بالنجف الأشرف.
فی أجوبه المسائل اللاریه، للمیرزا محمد الأخباری ذکره حفیده میرزا محمد تقی بعنوان (شعره).
فی المناظرات بلغه أردو، للمولوی الحاج محمد باقر الهندی المتوفی سنه 1355، طبع بالهند.
لعبد الصاحب ابن الشیخ عمران الدجیلی النجفی المذکور آنفا، طبع ببغداد سنه 1368.
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی قاضی عسکر السلطان، جمع فیه الاخبار و بوبها نظیر البحار فی مجلدات و هو موجود فی تبریز عند أحفاده” المؤلف”، ظفر شیخنا الحسین النوری ببعض مجلداته تاریخ فراغ واحد منها 17 رجب سنه 1178 و عبر عنه فی (تتمیم الأمل) بالشافی الجامع بین البحار و الوافی کما مر فی القسم الأول من هذا الجزء (7 ص) مع ذکر بعض
ص: 199
أحواله و تواریخه، فراجعه، و قد رأیت عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین الجزء الأول من المجلد الثانی من کتاب الصلاه تاریخ فراغه 17 رجب سنه 1178 و کأنه الذی کان عند شیخنا العلامه النوری ینقل فیه المؤلف عن الکتب التی لا ینقل عنها المحدث الحر فی وسائله مثل الفقه الرضوی و دعائم الإسلام و غیرهما و کأنه جمع بین البحار و الوافی کما وصفه فی (تتمیم الأمل) فیذکر فی أول کل حدیث أنه صحیح أو حسن أو ضعیف. مسند أو مرسل، و یذکر بعد اسم کل رجل فی السند أنه ثقه أو مجهول أو ضعیف أو غیرها، کل ذلک بعلامات من الحمره، و علی ظهر النسخه إجازه للشیخ شرف الدین محمد مکی العاملی للمصنف کتبها بخطه فی النجف الأشرف سنه 1178، و إجازه أخری للسید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی تلمیذ الشیخ أحمد الجزائری أیضا کتبها للمصنف بخطه، و أول مجلداته کان فی النجف الأشرف رأیته عند السید أبی الحسن الأصفهانی و لعله انتقل إلی المکتبه الرضویه بعده، و علیه تقریظ الشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی فی غایه البسط فی 29 محرم سنه 1182 أول التقریظ (نحمدک اللهم یا من شفی صدورنا بتهذیب أخبار أهل البیت الأخیار) و أول الکتاب (حمدا لک اللهم یا من اسمه شفاء و شکرا لک یا من ذکره دواء إلی قوله: (فیقول أعصی شیعه المرتضی محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا) إلی قوله: (سمیته بالشفاء فی أخبار آل المصطفی جامع جمیع أحادیث الوافی و البحار و الوسائل) و هذا المجلد من أول الطهاره إلی آخرها و فیه تمام أحکام الأموات و آداب الحمام و ما یتعلق بها و علیه حواش کثیره من المؤلف، و قد فرغ من تألیفه 5 جمادی الثانی سنه 1178، و ذکر فی أوله العیوب التی فی المجامیع الثلاثه المتأخره أعنی الوافی،
و الوسائل، و البحار، ثم وصف جمعه هذا بالخلو عن جمیع ما فی هذه الثلاثه مع حسن الترتیب و الجامعیه لجمیع ما فیها، و ذکر فی أوله فهرس مآخذ الکتاب، و ذکر وجه اعتبارها کما صنعه صاحب (البحار) و ذکر أسانیدها کذلک، و نقش خاتمه الکبیر
ص: 200
(محمد بن عبد المطلب المدعو برضا) و بعد فراغه من هذا الکتاب ألف بأمر أستاذه الشیخ مهدی الفتونی کتاب الإشارات فی الفقه فتوائیا نظیر تبصره العلامه الحلی رحمه الله، و ذکر فی أوله أن ابن سینا کتب الشفاء و الإشارات فی الحکمه العقلیه و أنا کتبت هذین فی الحکمه الشرعیه العملیه، و قد فاتنا ذکر الإشارات هذا فی المجلد الثانی و ذکرناه فی حرف الکاف بعنوان کتاب الإشارات.
فی الحکمه العلمیه النظریه للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنه 370 و المتوفی سنه 427. هو مجلدان، الإلهیات و الطبیعیات، طبع بإیران مکررا، و له فی الحکمه العملیه الأخلاقیه أیضا مجلدان موسوم ب (البر و الإثم) کما مر فی (ج 3 ص 85) و قد مر شروح الشفاء و حواشیه فی محالها، و یأتی فی المیم منطق الشفاء المقدم هو علی القسمین الإلهی و الطبیعی فإنه قال فی أول الطبیعیات: (و إذ فرغنا بتیسیر الله و عونه مما وجب تقدیمه فی کتابنا هذا و هو تعلیم اللباب من صناعه المنطق فحری بنا أن نفتح الکلام فی علم الطبیعی ...) و أول مجلد الإلهیات بعد الخطبه (الفن الثالث عشر من کتاب الشفاء فی الإلهیات ...) و مما ذکر فی أثناء کلامه ما هذا نصه:
و الاستخلاف بالنص أصوب فإن ذلک لا یؤدی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف فیظهر من کلامه هذا أنه من الإمامیه الذین یرون أن الخلافه لیست باختیار الأمه بل بالنص عن النبی ص، فلاحظ ذلک، و ریاضیاته أیضا موجود کما مر فی (ج 11 ص 341) و نسخه کامله صحیحه مذهبه لا نظیر لها توجد فی طهران عند السید محمد المشکاه، و عنده أیضا نسخه منطقه و طبیعیاته محشاه بحواشی المیرزا أبی الحسن جلوه بخطه، و عنده أیضا إلهیات الشفاء بخط المیر الداماد بحواشیه و تصحیحاته، و توجد نسخه خط تقی الدین حسین الکاشانی عند السید محمد المحیط بطهران.
فی الحکمه النظریه للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن
ص: 201
بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی المتولد سنه 1075، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه.
فیما روی عن المصطفی و علی المرتضی للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عتبره البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلاد یزد ذکره فی (ریاض العلماء) و سمعت أنه مطبوع.
فی الغیبه للشیخ أبی العباس أحمد بن علی الرازی الخضیب الأیادی، شیخ بعض مشایخ النجاشی، یرویه عنه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری المتوفی سنه 385، و شیخ القمیین محمد بن أحمد بن داود القمی، و یرویه عنهما ابن الغضائری شیخ النجاشی و شیخ الطائفه الطوسی، کما فی (جمال الأسبوع) للسید علی بن طاوس و غیره.
للحکیم المنشئ واجد علی خان الهندی، ألفه بعد کتابه (علم الأبدان) الذی هو فی النظریات الطبیه، و هذا فی عملیات الطب فارسی منتخب من (مفرح القلوب) للحکیم محمد أکبر شاه الأرذانی و مرتب علی مقالات خمس و تسع فوائد و عشرین بابا طبع فی الهند بمطبعه نولکشور سنه 1897، قال فی خطبته: (محمد سید النبیین و آله الطاهرین)
فی شرح تکمله الأحکام فی تصفیه بواطن الآثام هو فی الأخلاق و هو السفر التاسع آخر الأسفار المرتب علیها کتاب غایات الأفکار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن محمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی إمام الزیدیه المولود سنه 764 و القائم بالأمر سنه 793 و المتوفی سنه 840
طب فارسی للحکیم عبد الرزاق بن عبد الکریم بن عبد الرزاق الکرمانی الطبیب المعاصر للشاه سلطان حسین میرزا بایقرا، و کتبه باسم الوزیر الأمیر (علی شیر) النوائی المتوفی سنه 907، أوله: (نسأل الشفاء
ص: 202
عن أسقام الجهالات من کرمک یا حکیم) یوجد فی المکتبه الرضویه من وقف الشیخ البهائی فی سنه 1030
فی شرح تهذیب المنطق و الکلام للمولی محمد مهدی ابن العلامه الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و المتوفی فی رابع جمادی الثانیه من سنه 1278 کما أرخه بعض أحفاده، أوله (الحمد لله الذی میز الإنسان عما یشارکه بالنطق و البیان و جعل المنطق آله یعتصم بمراعاتها الذهن عن الخطإ فی الأذهان) فرغ من جزئه الأول إلی آخر المعرفات فی شهر رمضان سنه 1219 و لعله کتبه أو أن بلوغه، و النسخه الأصلیه بخطه الشریف فی خزانه المیرزا أبی الهدی ابن المیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و لا أدری أنه کتب شرح القضایا أم لا
فارسی أوله (الحمد لله الذی ابتلانا بالعلل و الأسقام و الأوجاع و الآلام- إلی قوله: این بی بضاعت را خار تمنا در دل خلید) و هو مرتب علی أدویه کل منها علی أحراز و أدعیه، و کتابه النسخه سنه 1250
فی مستطرفات المسائل فی علم مواقیت الصلاه فی العروض القریبه و البعیده للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح الطریحی النجفی المتوفی سنه 1085، أوله: (الحمد لله) رتبه علی عشره أبواب أولها فی غایه الارتفاع و فیه مسائل فرغ منه سنه 1061، رأیته فی خزانه آل الشیخ الطریحی فی النجف الأشرف
فی تخمیس لامیه العجم للسید معروف بن مصطفی الحسینی، رأیته فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف و لم أظفر بعد بترجمه هذا السند فی ما بیدی من التراجم
فی شرح زیاره عاشور، فارسی لطیف للعلامه
ص: 203
المیرزا أبی الفضل ابن العلامه المیرزا أبی القاسم بن محمد علی الکلنتری النوری الطهرانی المتوفی سنه 1316، و کتابه یشهد بعلو کعبه فی الأدب، و هو مطبوع سنه 1310، أوله: (شفای صدور سکنه صوامع ملکوت شرح محامد یکتا خدایی است) و تاریخ فراغه منطبق علی حروف عنوانه یعنی (شرح زیاره عاشوراء) و هی سنه 1309
فی المواعظ و الأخلاق و هو تلخیص (عین الحیاه) تألیف العلامه المجلسی، للعلویه الشهیره بی بی خواتون بنت السید أسد الله زوجه السید صدر الدین الدزفولی المرتاض أوله: (الحمد لله الذی جعل القرآن و الحدیث لخضر القلوب عین الحیاه) و أورد فی آخره رباعیه و هی:
یا رب تو ز خود پرستیم فارغ ساز
در بوته إخلاص دلم را بگذار
از بال وپرم رشته غفلت بگشای
شاید که کند باوج مهرت پرواز
و هذه الرباعیه من نظم المولی محمد طاهر القمی أدرجها فی آخر کتابه مباحثه النفس المطبوع: و لعله جعل مباحثه النفس خاتمه کتابه شفاء الصدور و النسخه توجد بخط السید أبی القاسم الدزفولی سنه 1290 عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا
تفسیر آیات المواعظ و الأخلاق، للعلامه المولی محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار الطهرانی المسکن النجفی المدفن توفی سنه 1263 قال ولده فی مبدأ الآمال: إنه غیر تام
فی الآداب المستحبه و الأخلاق للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر مختصر، رأیته عنده” المؤلف” بخطه
و الکروب فی ترجمه حیاه القلوب للعلامه المجلسی
ص: 204
بالأردویه، للسید محمد مرتضی ابن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المتوفی حدود سنه 1333، و هو مطبوع
فی تفسیر سوره القدر فی (83) مجلسا فارسیا، للسید الأمیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الخوئی، طبع بتبریز سنه 1342، و طبع له الأربعین سنه 1346 کما مر فی (ج 1 ص 431)
للمولی الحکیم صدر الدین علی الجیلانی الهندی المتوفی بها کتبه فی قبال برء الساعه لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب، قال فی (ریاض العلماء) إنه حسن الفوائد، و مر له فی القسم الأول ص 389 شرح قانون شیخ الرئیس و إنه أدرکه المیر الفندرسکی فی الهند
فی علم الأصول (أی الکلام و أصول الدین) للسید الأجل جمال السالکین رضی المله و الدین علی بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنه 664، و هو مقدمه فی علم الکلام کتبها ارتجالا کما نص علیه فی کتاب إجازاته فی آخر مجلدات البحار
فی انفعال ماء القلیل، لبعض الأصحاب، ینقل عنه فی الکتب الفقهیه المتأخره
للمیرزا محمد الأخباری المقتول، ذکره حفیده المیرزا محمد تقی
فی سمت القبله لمؤلف جنان الجنان المذکور فی (معجم الأدباء ج 4 ص 55)
من تعلیل العلیل للعلامه السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنه 1107، فرغ منه سنه 1100، عده فی ریاض العلماء من تصانیفه التی رآها عند ولده” المؤلف” بأصبهان
فی تنزیه الأنبیاء من الذنوب، للشیخ محمد رضا
ص: 205
بن قاسم الغراوی النجفی ألفه سنه 1327
للسید الأمیر غیاث الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948، ذکر فیه أنه ألفه بعد (ریاض الرضوان) و کان الشفاء هو تعلیقاته علی الشفاء الذی مر بعنوان الحاشیه أنه یوجد بهذا العنوان فی مکتبه السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران
فارسی للسید جعفر الموسوی المعروف بأبی علی خان البنارسی الدهلوی، نقض فیه کتاب تبصره الإیمان فی الکلام لسلامه علی البنارسی أوله: (الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و الصلاه علی رسوله الذی نسخ دینه الأدیان)
فارسی فی أدعیه المصروع و إحضار من یؤذیه، للشیخ عبد الحسین الحائری الحافظ، یوجد ضمن مجموعه بخطه- و أظنه ابن صاحب الفصول- عند السید محمد بن نعمه الله الموسوی حفید المحدث الجزائری، فرغ من کتابه بعضها سنه 1294
فی الطب لمیرزا زین العابدین بن محمد علی أوله:
(الحمد لله الذی جعل قانون الشفاء بإشارات حکمته) انتزعه من (الحاوی الکبیر) و (الحاوی الصغیر) و (مجمع الفرائد) و (ترویح الأرواح و (شرح الأسباب) و (تحفه البیان) و ذکر أنه عین اسمه بالاستخاره بالقرآن الشریف
للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی، قال فی أمل الآمل إنه مجاز من صاحبی المعالم و المدارک
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی+ ذکره النجاشی فی رجاله
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش
ص: 206
العیاشی السلمی السمرقندی ذکره النجاشی فی رجاله
للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر مؤلف حقائق الإیمان المطبوع سنه 1343، (أوله اعلم أنه قد اختلفت کلماتهم فی ضبط الشفعه)
فارسی فی الأدعیه و الأعمال فی الیوم و اللیله و الشهر و السنه و غیر ذلک، للشیخ محسن آقا بن عباس علی الأنگجی کوچه باغی التبریزی، ألفه بالتماس أولاد المرحوم الحاج جواد آقا الزعفرانچی التبریزی، فی مقدمه و خمسه أبواب فی سنه 1378، و طبع بتلک السنه، و أورد فی أول ص 458 سطرین فی دعاء السمات من قوله: (
/ لمحمد ص إلی آخر سدره المنتهی
) و لا یوجد هذان السطران فی کافه نسخ هذا الدعاء التی بأیدینا من المطبوع و المخطوط غیر أن السید رضی الدین علی بن طاوس طاب ثراه فی ص 533 من کتابه (جمال الأسبوع) صرح بأنه وجد ثلاث نسخ من هذا الدعاء و النسخه التی أوردها فی الکتاب أتم تلک النسخ و مراده من الأتمیه وجود هذین السطرین فیها إذ هی موافقه مع سائر النسخ من سائر الجهات، و بعد إخراج السید قدس سره نفسه عن عهده روایه هذه النسخه و تصریحه بکونه وجدها کذلک فالمتعین علی القارئین لها قصد رجاء إدراک الواقع لابنیه ورودها بروایه ابن طاوس فإنه افتراء علیه بعد تصریحه بالوجاده.
للسید أبی الحسن ابن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر سنه 1313، ذکره حفیده فی آخر کتابه إسداء الرغاب المطبوع.
فی شرح دیوان (گلشن راز) الفارسی الشبستریه، للشیخ أحمد الإلهی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد من ملوک آل عثمان، ذکر المیرزا حسن الشبستری شفیع زاده نزیل تبریز أنه
ص: 207
رأی فی إسلامبول نسخه من هذا الشرح فی مکتبه (سرای طوپقاپو) برقم 3375 و السلطان أبو الفتح بایزید ولد فی سنه 856 و توفی سنه 918، و کان والده السلطان محمد بن مراد یلقب بالفاتح لأنه فتح القسطنطینیه و جعلها عاصمه ملوک آل عثمان بعد ما کانت عاصمه القیاصره الرومیه، و لم یذکر فی الشقائق النعمانیه ترجمه الشیخ أحمد الإلهی من علماء عصر بایزید أو قبله أو بعده و انما ذکر فی (ص 280) ترجمه الشیخ العارف بالله الشیخ عبد الله الإلهی المتوفی سنه 896 فی عصر بایزید، و ذکر أنه نزل إلی قسطنطنیه بعد وفاه محمد الفاتح والد بایزید و ذکر مقاماته و بعض کراماته و مراتب علمه و تدریسه للطلاب. بل لم یذکر فی الشقائق موصوفا بالإلهی غیره، فالمظنون أن الشارح هذا هو الشیخ عبد الله الإلهی و أن أحمد إما تصحیف النسخه التی رآها المیرزا حسن شفیع زاده أو سبق قلمه عند النقل لنا أو اشتباه منی و الله العالم.
فی علم البدیع، رساله مختصره للشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی، أولها: (الحمد لله رب العالمین ...) رأیتها فی کتبه” المؤلف” و توفی سنه 1374.
فی شرح الریاض شرح لریاض المسائل فی الفقه لکنه ناقص المسوده، رأیت قطعه منه بخط مؤلفه الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی المذکور آنفا فی کتبه” المؤلف”.
فی بعض مکارم النبی و أحوال القاسم بن موسی بن جعفر مع البسط فیه، و جل الکتاب یبحث عنه، تألیف الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی المذکور المولود سنه 1314 و المتوفی سنه 1374 صاحب الشعر المقبول و غیره.
مجموعه من الفوائد المتفرقه للسید شهاب الدین ابن السید محمود ابن السید علی الحسینی نزیل قم، ذکره
ص: 208
فی عداد تصانیفه.
فی أنساب الأعیان مشجرا، للنسابه السید جعفر الأعرجی الکاظمی المتوفی (فی پشت کوه) سنه 1332 ذکره فی کتابه (نفحه بغداد) و فی کتابه (الأساس) قال إنه فی أنساب الأعیان و لم یذکر أنه مشجر.
فارسی فی سر القدر و الجبر و الاختیار، للمولی محمد بن الحسین المامقانی التبریزی والد حجه الإسلام التبریزی طبع فی سنه 1286.
فی علم الاشتقاق للسید أبی الحسن بن عبد الشکور بن عبد الله السید تاج الدین، رأیت النسخه المسوده الأصلیه عند السید آقا التستری فی النجف الأشرف غیر مهذبه و لا مؤرخه.
فی الجواب عن بعض النصاری المنکرین له للعلامه الشیخ محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنه 1316 و له (هدیه المسترشدین) فی رد النصاری أیضا کما یأتی.
للشیخ صائن الدین علی بن محمد ترکه المتوفی بهراه سنه 830، ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر کتابه (التمهید) فی شرح قواعد التوحید.
مر باسمه برهان شق القمر فی (ج 3 ص 96).
یأتی باسمه کشف الأثر فی إثبات شق القمر.
رساله للعلامه السید أبی محمد الحسن الصدر الکاظمی المتوفی سنه 1354، ذکره فی فهرس تصانیفه.
رساله فی الصلاه لسید العلماء السید حسین ابن العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1273 ذکره فی (ورثه الأنبیاء).
رساله للشیخ المیرزا
ص: 209
أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1315، طبع ضمن الرسائل الخمس عشره.
رساله للعلامه السید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی النجفی المتوفی بها سنه 1226 رأیتها بخطه عند حفیده السید عبد الحسین ابن السید محمد ابن السید حسن بن محمد ابن المصنف، و ذکرها سیدنا فی التکمله، و السید محسن الأمین فی ترجمته فی آخر متاجر مفتاح الکرامه، و فیها مباحثاته مع شیخه السید صاحب الریاض، و أحال إلیها نفسه فیما کتبه فی أصاله البراءه.
رساله للمیرزا أبی المعالی الکلباسی المذکور آنفا و هی من الرسائل الخمس عشره المطبوعه له.
رساله للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی الغروی المتوفی بعد سنه 945 لأنه فرغ فی هذا التاریخ من کتابه (نفحات الفوائد) الآتی فی حرف النون و هذه الرساله سماها ب (النجفیه فی سهو الصلاه الیومیه) و فرغ من تألیفها قبل سنه 937، فإنی رأیت عند المحدث القمی فی المشهد الرضوی نسخه من هذه الرساله المکتوبه فی النجف الأشرف فی عصر المؤلف و قد قرأت علیه فکتب المصنف بخطه الشریف إنهاء القاری علیه بما لفظه (أنهاه- إلی قوله- فی مجالس آخرها ضاحی الرابع عشر من جمادی الآخره سنه سبع و عشرین و تسعمائه وفقه الله تعالی و إیانا لمرضاته- إلی قوله- و کتب کثیر ذنوبه و فقیر عیوبه مؤلفها إبراهیم بن سلیمان بخطه حامدا مصلیا مستغفرا) فظهر أنه ألف قبل تاریخ الإنهاء، و کانت تلک النسخه ممزق أولها و لکن نسخه أخری فی أصفهان کانت عند العلامه أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی، أولها (الحمد لله الذی اصطفی محمدا علی سائر الأنبیاء- إلی قوله- (إنی لم أظفر لأصحابنا علی مؤلف یضبط السهو فی الصلاه علی الانفراد الا ما ألفه بعض الفضلاء المحققین
ص: 210
فی رساله تسمی (السهویه) فتأملتها فإذا هی لا تخلو من اضطراب- إلی قوله- و سمیتها (النجفیه فی سهو الصلاه الیومیه) مرتبه علی مقدمه و بابین و خاتمه و تاریخ کتابه هذه النسخه حادی عشر رمضان سنه 1025، و توجد فی الخزانه الرضویه نسخه رساله السهو و الشک منسوبه إلی الشیخ إبراهیم القطیفی و أولها (الحمد لله الذی فطر السماوات و الأرض فاستوتا) و آخرها (إنه ولی القدره و مقیل العثره) و لاختلاف أولها مع النجفیه المذکوره احتملنا إنها رساله أخری له فذکرناها فی ج 12 ص 266 بعنوان رساله فی السهو و الشک فی الصلاه و ذکرنا أولها و آخرها کذلک و إنها بقلم علی بن أبی طالب فی سنه 984، و نسخه أخری کتابتها سنه 985.
رساله للشیخ الأجل أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841، أولها (الحمد لله المنزه عن الآباء و الأولاد، و المتقدس عن الصاحبه و الأضداد و الأنداد) رأیت نسخه بخط تلمیذ المصنف الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی فرغ من الکتابه فی حیاه المؤلف فی عاشر ربیع الأول سنه 827 توجد فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی و لعلها التی رآها الشیخ إبراهیم القطیفی المسماه بالسهویه.
رساله فارسیه مفصله استدلالیه، للمولی حسن بن محمد علی الیزدی مؤلف (مهیج الأحزان) توجد عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و رأیت نسخه أخری فی النجف الأشرف أولها: (الحمد لله العالم بذاته المنزه عن مجانسه مخلوقاته) و هی مرتبه علی فصلین و خاتمه.
رساله فارسیه للمولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی، ذکرها فی جامع الرواه (أقول): و یقال لها الخلل، و قد مر فی حرف الخاء الخلل متعددا
ص: 211
رساله فارسیه للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181، ذکر فی فهرس تصانیفه الفارسیه فی نجوم السماء.
رساله للسید العلامه المیرزا علی آغا ابن السید المجدد المیرزا محمد حسن ابن المیرزا محمود الحسینی الشیرازی المولود فی النجف الأشرف سنه 1287 و هی سنه زیاره السلطان ناصر الدین شاه للعتبات المقدسه بالعراق، تلمذ علی والده و بعض تلامیذ والده و کانت عمده تلمذه علی شیخنا آیه الله المجاهد المیرزا محمد تقی الشیرازی و بعد وفاه أستاذه فی سنه 1338، صار مرجعا للتقلید و طبعت رسالته العملیه، و رأیت الرساله الشکیه أو السهویه بقلمه و خطه الجید فی مکتبته و أشرت إلیه إجمالا فی ج 12 ص 266، و کان مرجع التقلید و التدریس فی النجف الأشرف إلی أن توفی بها (18 ربیع الثانی سنه 1355) و دفن بجنب والده السید المجدد قدس سرهما.
المنظوم اسمه شمس الهدی، یأتی.
رساله للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی المتوفی سنه 940 مرتب علی ثلاثه فصول و خاتمه، نسخه منه فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف بقلم الشیخ محمود بن طلاع الجزائری، فرغ من الکتابه سنه
1086، و قد ذکرناه بعنوان رساله السهو و الشک فی (ج 12 ص 267) و قد وقع هناک فی الطبع محمد بدل محمود و أشرنا فی الملاحظات أن الصحیح محمود.
و بعض مسائلهما، رساله للمحقق المحدث المولی محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091، ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیه المطبوع علی هامش کتاب (أمل الآمل).
رساله مختصره للمولی المدقق محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1099 أو سنه 1098 مختصر من کتابه الکبیر الآتی.
ص: 212
للمدقق الشیروانی المذکور، رساله کبیره ذکرها آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه، و فی الروضات أنها تقرب من خمسه آلاف بیت، و عبر عنها فی جامع الرواه برساله الشکیات و یأتی الشکیات متعددا.
رساله للشیخ محمد بن خلف الستری البحرانی تلمیذ الشیخ حسین العصفوری الذی توفی سنه 1316، قال فی أنوار البدرین إنه یعبر عن الشیخ حسین العصفوری بشیخنا، و کتب فی أولها شروطا علی من أراد تقلیده لشده احتیاطه و کلما ألحوا علیه بأن یؤلف لهم رساله عملیه لم یوافق.
رساله فی الصلاه، للشیخ محمد یحیی بن عبد الوهاب السریانی التونی الخراسانی، أحد تلامیذ الأستاذ الوحید البهبهانی، کتبه بالتماس بعض أجله الإخوان، و أخذ أصوله عن (التحفه الحسینیه) لأستاذه الوحید، رأیت النسخه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی رحمه الله.
فی صلاه الآیات و العیدین و ما یجری مجراهما رساله أولها: (سألنی بعض إخوانی) و هی نسخه عتیقه بخط العالم المولی مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی، فرغ من کتابتها فی سنه سبع و خمسین و ستمائه، رأیتها ضمن مجموعه نفیسه فیها عده رسائل بعضها من تصنیفات الشیخ الإمام الشهید معین الدین سالم بن بدران بن علی بن سالم المازنی المصری المجیز للخواجه نصیر الدین الطوسی فی سنه 629، و بعضها تصنیف الشیخ سدید الدین أبی طالب ابن محمد بن أحمد الخطیب البزوفری، و بعضها للإمام مجد الدین السروی و ظنی أن مؤلف هذه الرساله هو الإمام الشهید المازنی أستاذ الخواجه نصیر الدین و مصنف کتاب التحریر المذکور فی (ج 3 ص 377) الذی ینقل عنه تلمیذه الخواجه فی کتابه الفرائض النصیریه بعض فتاواه مثل میراث ذی القرابتین، و هذه المجموعه فی مکتبه السید العالم الکامل السید حسین الأصفهانی الهمدانی النجفی دام إفضاله.
فارسی مطبوع علی الحجر بإیران کما
ص: 213
فی فهرس مطبوعاتها.
المؤلف باسم هولاکو خان فإن اسمه الأصلی إیلخان، فارسی، ذکر فی أوله: (أنه لما ألف فی عهد أنوشروان کتاب (بازنامه) فی تربیه أنواع الصقر للصید و کیفیه اقتنائه و تعلیمه، و کان باللغه الفهلویه، فترجمه إلی الفارسیه المولی أبو الخیر فی عصر شاهنشاه أبی الفوارس عبد الملک بن نوح بن نصر السامانی المتوفی سنه 350، و سماه (بجوارح نامه شاهنشاهی) ثم لما کان جلال الدین ملک شاه مسعود بن محمود بن ناصر الدین سبکتکین الغزنوی المتوفی حدود سنه 497 مولعا باقتناء الجوارح للصید أمر الخواجه نظام الملک المتخصص الأعلم بهذا الفن و هو الخواجه علی بن محمد النیسابوری بتألیف کتاب جامع فی الصید و فی أنواع الجوارح فألف الخواجه علی (کتاب صیدنامه الملکشاهی) فوجده مؤلف شکارنامه هذا و زاد علیه بعض ما تعلمه من القوشجیین من بعض المغول فی أبواب لشاهین و شنقاز و ترمنائی و غیرها، و رتبه علی مقدمتین (أولاهما) فی الطیور المقتناه للصید فی اثنین و عشرین بابا (و الثانیه) فی السباع الصائده فی خمسه أبواب، رأیت فی النجف الأشرف بمکتبه بیت الطریحی نسخه منه و هی ممزقه مبتوره الطرفین.
منظوم فارسی للمولی حبیب الله ابن المولی علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی بها سنه 1340 طبع قبل سنه 1374 مع مثنویه نصیحت نامه له أیضا.
مجموعه شعریه غزل و قصائد و رباعیات و مخمسات و مسدسات و مسبعات، لسیف الشعراء المیرزا أبی الفتح خان المتخلص بدهقان السامانی نسبه إلی بعض نواحی أصفهان قام بنشره و أنشأ قطعه فی مدحه و تقریظه السید سعید النائینی و طبعه بأصبهان 17 شعبان سنه 1324 و قد ولد هذا الشاعر فی سنه 1265 لقوله فی آخر (داودنامه) له الذی أنشأه فی أسبوعین و هو ابن اثنین و عشرین
ص: 214
سنه، و کان فراغه من نظمه فی سنه 1287، فقال فی تاریخه.
به هشتاد و هفت و هزار و دویست
چه گردید سالم رو افزون ز بیست
و له سلیمان نامه، و قصه بلقیس، و فیه تواریخ من سنه 1288 إلی سنه 1320، و له أیضا هزار دستان مطبوع.
فی تراجم شعرائها لمیرزا محمد حسن الملقب شعاع الشیرازی المعاصر مؤرخ (آثار العجم).
مثنوی علی وزن الحدیقه للأدیب المتخلص بسلطانی المیرزا حسین قلی خان کلهر ابن مصطفی قلی خان ابن الحاج شهباز خان الکرمانشاهی، ترجمه و عد تصانیفه فی مجمع الفصحاء، فی (ج 2 ص 152) و ذکر أنه ولد سنه 1247، و مر له باغستان و توفی سنه 1303.
تاریخ شش هزارساله خوزستان، مجلده الأول من بدء التاریخ إلی نهایه عهد الساسانیه، للسید صدر الدین الدزفولی المعاصر المعروف بظهیرالإسلام راده و المتخلص فی شعره بحجازی، طبع بطهران بمطبعه فردوسی سنه 1348 و علیه فهرس تصانیفه البالغه عشرین کتابا.
دیوان فارسی للحکیم شرف الدین حسن الأصفهانی الملقب بشفائی المعاصر للشیخ البهائی و المیرداماد و المتوفی سنه 1037 أرخه فی (مطرح الأنظار) و (مجمع الفصحاء) قال فی (ریاض العلماء): رأیت النسخه بساری مازندران.
فی ترجمه أعاجیب الأکاذیب تصنیف العلامه الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی المتوفی سنه 1352، ترجمه بالفارسیه، طبع فی النجف الأشرف کأصله سنه 1347.
فی مسائل المنطق للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزی البحرانی المتوفی سنه 1105، ذکره السماهیجی فی إجازته
ص: 215
للشیخ ناصر.
من أشکال الهندسه للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 672.
أو نغمه های جدید هو قسم من دیوان الأدیب مهدی حمید، طبع فی طهران سنه 1357.
یا دیوان مخلص، مراثی فارسیه و مدائح للأدیبه زهرا بیگم بنت المرحوم میرزا أحمد آقا المولوی و حلیله میرزا أبی القاسم ابن میرزا محمود، طبع جزؤه الأول سنه 1354 بالنجف الأشرف، و الثانی طبع بالهند.
رساله فارسیه للعلامه المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1110 فی سبعمائه و خمسین بیتا، أوله: (الحمد لله الذی أزاح ظلمات الشبهات و الشکوک و الأوهام، عن مناهج المسائل و الأحکام بشریعه سید الأنام، و درایات أهل بیته الکرام) رتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، طبع بالهند مع ست مسائل کلها للعلامه المجلسی، و نسخه بقلم السید دوست علی فی سنه 1166 فرغ من الکتابه فی شاه جهان آباد الهند توجد فی مکتبه المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و یقال له الشکیات أیضا.
و هی رساله عربیه للعلامه المجلسی المذکور أیضا ذکرها فی کشف الحجب.
للعلامه الشیخ جعفر التستری الفقیه الواعظ الزاهد المتوفی سنه 1303 فی کرند و حمل إلی النجف الأشرف طریا، و یقال له الشکیات فارسی عملی مختصر.
و أحکامها للمولی حیدر علی ابن المدقق المیرزا محمد حسن الشیروانی، رأیت نسخه منه ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه العلامه الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء رحمه الله، و توجد فی موقوفه
ص: 216
المیر السید علی الإیروانی فی تبریز.
رساله للسید محمد بن علی النوری صهر العالم السید محمد علی البوشهری علی کریمته و المتوفی بطهران سنه 1325، رأیته عند ولده العلامه السید علی النوری المتوفی فی النجف الأشرف.
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی المتوفی سنه 1354.
عن الدهر و أهل العصر، فارسی للمیرزا أبی القسم- القائم مقام الفراهانی وزیر فتح علی شاه- ابن السید المیرزا عیسی بن الحسن الحسینی، کتبه أوان عزله عن الوزاره، مدرج فی إنشاءاته المطبوعه.
عن أهل العصر، للشیخ المولی جعفر شرف الدین التستری، و فیه شرح بعض أحواله، أوله (الحمد لله الذی لا یخفی علیه أنباء المتظلمین).
و التوسل بأئمه الهدی ع نظما و نثرا للمولی جعفر شرف الدین المذکور، أوله (الحمد لله الذی وعد أولیائه النصر) کلاهما عند حفیده العالم الفاضل الواعظ الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر شرف الدین التستری.
عن أهل زمانه و بعض متعلقیه، لبعض فضلاء الأصحاب، أوله (الحمد لله الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنا فی عین مضائق المحن) کتبه جوابا عن مکتوب أرسل إلیه فتأخر هو عن جوابه معتذرا بابتلائه بهم، طلبوه من بلده إلی بلدتهم و لم یقیموا بأداء حقوقه و النسخه فی آخر تلخیص الأقوال الذی کتبه الشیخ حسین بن مطر الجزائری فرغ من کتابته سنه 1052، رأیتها عند السید مصطفی التستری فی النجف الأشرف.
ص: 217
فارسی لحجه الإسلام للسید محمد باقر الشفتی المتوفی سنه 1260، مختصر ضمن مجموعه من رسائله.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر، مر بعنوان شکوک الصلاه فارسیا و آخر عربیا.
للمیرزا محمد باقر بن الحسن الخلیفه سلطانی المعمر إلی عصر نادر شاه، ذکره فی نجوم السماء (أقول) هو المیرزا محمد باقر الملقب بصدر الخاصه ابن السید حسن النواب ابن المیر علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء و خلیفه سلطان الحسینی المرعشی، رساله نفیسه فیها جمیع الشکوک المنصوصه و غیرها. توجد نسخه خط المؤلف فی المکتبه العامه للحاج حسین آقا ملک التجار التبریزی بطهران.
للعلامه الفقیه الشیخ جعفر التستری المتوفی سنه 1303، مر بعنوان شکوک الصلاه.
الکبیر و الصغیر، للمدقق المیرزا محمد حسن الشیروانی، مر بعنوان رساله فی الشک و السهو.
للسید علی بن أبی القسم الرضوی القمی اللاهوری، مر فی (ج 1- ص 298) بعنوان أحکام الشکوک.
للعلامه المیرزا علی ابن العلامه المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری طبع، و هو فارسی.
للعالم الفقیه الشهیر بالمولی غلام، فارسی مبسوط، أوله بعد الخطبه المختصره (بأید دانست که دانستن شکیات نماز قد عمل فیه لأنواع الشک فی الرکعات فی الصلاه جدولا لطیفا بین فیه أحکام مائه و خمسه و تسعین نوعا من فروض الشک فی عدد الرکعات، و بین کثیرا من أحکام الخلل فی الصلاه و أحکام کثیر الشک و معانی لا سهو فی سهو و فوائد أخری، رأیت النسخه ضمن
ص: 218
مجموعه بیاضیه کلها بخط واحد تاریخ بعض أجزائها سنه 1177، فی خزانه سیدنا الحسن الصدر الکاظمی و لم یتبین لی عصر المؤلف و سائر خصوصیاته.
للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری المتوفی سنه 1158، ذکره فی فهرس تصانیفه ولده السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره.
فارسی للمیرزا قوام الدین، و لعله المیرزا قوام الدین السیفی القزوینی صاحب المنظومات الکثیره کالتحفه القوامیه العربیه و غیرها، و هی فی أربعین بیتا لطیفا، کانت ضمن مجموعه بیاضیه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، کلها بخط واحد تاریخ بعض أجزائها سنه 1177 و تأتی (النفحه المسکیه) فی هذا الموضوع للشیخ فرج آل عمران القطیفی.
و مخائل سلطان فی حیاه السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنه 1250، فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب، لوزیره المیرزا أبی القاسم القائم مقام الحسینی الفرهانی صاحب إنشاء قائم مقام، ینقل عنه محمد حسن خان المراغی فی کتبه، مصرحا بأنه لم یتم، و قد طبع من أوله إلی مقدار من الباب الأول منه فی ذکر آباء السلطان فتح علی شاه من آدم إلی ترک بن یافث ثم من بعده إلی آخر ولد آرغوز خان فی 70 صحیفه من ص 354 إلی ص 423، من إنشاء قائم مقام، کما مر فی (ج 2 ص 393 طبع سنه 1294) و مقدمه الطبع من إنشاء المیرزا محمود خان ملک الشعراء ابن محمد حسین خان ملک الشعراء ابن فتح علی خان ملک الشعراء المتخلص بصبا، کان حیا فی التاریخ و ترجم له فی مجمع الفصحاء (ج 2 ص 433).
للعلامه المولی باقر ابن المولی إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی سنه 1313 ذکره أخوه فی ترجمته فی (زبده المآثر) المطبوعه مع الخصائص الفاطمیه
ص: 219
و ذکر فی أول الخصائص: أنه فارسی فی ثمانیه آلاف بیت فی تطبیق أخلاقه و شمائله ع و جمله من الأشعار فی أوصافه من رأسه إلی قدمه.
فارسی لبعض الأصحاب سماه بهذا الاسم أوله (الحمد لله المفیض المنان) توجد نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
فیما ورد فی الهند من سید البشر، للسید غلام علی الحسینی البلگرامی المتوفی سنه 1200 المتخلص بآزاد، جعله جزء من کتابه سبحه المرجان و أورده بتمامه فی الفصل الأول منه، المطبوع سنه 1303، و فرغ من تألیفه سنه 1163.
مجله علمیه کلامیه للمولوی السید علی أظهر المعاصر، بلسان الأردو، طبع جمله من أعدادها مع بعض تصانیفه.
للمولوی إعجاز حسین البدایونی، مؤلف تجدید القرآن المذکور فی (ج 3 ص 363) ذکره فی ترجمته.
ینقل عنه فی بعض المجامیع ما یتعلق بخواص سوره الشمس و دعوتها و ینقل ما فی خلسه المیرداماد من الدعاء (محمد رسول الله إمامی) توجد نسخه منه تاریخ کتابتها 25 محرم سنه 1258 عند السید محمد الجزائری.
فی علم الصرف و تیسره علی المبتدئین، طبع بطهران فی سنه 1318، لناظم الإسلام المیرزا محمد بن علی شریعتمدار الکرمانی.
للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی إیزدگشسب المولود سنه 1303 و المتوفی (سنه 1366 فارسی، طبع بأصفهان مرتب علی أربعه أرکان (1) تراجم جمع من الفقهاء (2) تراجم عده من الحکماء
ص: 220
(3) فی العرفاء (4) الأدباء و الشعراء، فرغ منه سنه 1331، أوله (پس از حمد خدا و سپاس پاک یزدان) و آخر ترجمه شیخ صنعان و تعشقه للنصرانیه و تعشق لیلی و مجنون، و البحث عن أسرار العشق و سرایته فی جمیع الأشیاء.
فارسی فی الحوت و البقره و بیان سکون الأرض و حرکه الشمس علی خلاف الهیئه الجدیده، ألفه زین العابدین خان بن کریم خان القاجاری الکرمانی، طبع بکرمان عام تألیفه و هو سنه 1345.
هو دیوان الغزلیات للمولی الرومی جلال الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن الحسین البلخی الرومی القونوی، ولد ببلخ سنه 604 طبع مکررا منها فی تبریز فی سنه 1280، بتصحیح رضا قلی خان هدایت مؤلف مجمع الفصحاء، و انما سمی بهذا الاسم لأنه کان ینظمها بإیعاز مراده الشمس التبریزی و طبع أیضا فی طهران سنه 1375.
فی المعارف علی أصول الأخباریه للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المقتول سنه 1232، أوله: (الحمد لله و سلام علی عباده) فیه أربع و ثلاثون شمسا، فرغ من تألیفه سنه 1224، رأیته عند المحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی مع رسائل أخری بخط تلمیذ المصنف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی کلها لأستاذه المذکور، و منها المجالی، و شرحه، و نجم الولایه، و حقیقه الأعیان، و حقیقه الشهود، و المطمر، و غیرها، و توجد نسخه منه بعنوان شمس الحقیقه لمن سلک الطریقه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی الکبری فی النجف الأشرف، فی آخرها (تمت رساله شمس الحقیقه علی ید مؤلفها أقل الخلیقه محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری أبا، و البسطامی أما، و الأسترآبادی جدا و جده، و الهندی مولدا و الکاظمینی مسکنا، و الطهرانی نزولا و مسکنا ثانیا)، و فیها بعض رسائله الآخر و هی حجر ملقم (فارسی) و کشف القناع عن عور الإجماع، و حقیقه الأعیان
ص: 221
فی معرفه الإنسان، و ذکر بقیه نسبه فی کتابه (ضیاء المتقین) الذی ألفه لحفید عمه معبرا عنه بقوله: قره العین أحمد بن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین بن علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی، و نسخه ضیاء المتقین هذا موجوده بخط تلمیذه المغالی فی حقه محمد رضا بن محمد جعفر الدارابی فی (1243) فی الخزانه الرضویه.
للسید قطب الدین محمد الحسینی جد السلسله الذهبیه بشیراز المتوفی 18 شعبان سنه 1173، ذکره فی ریاض العارفین (ص 483).
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری، حکی النجاشی فی رجاله عن بعض الأصحاب أنه رأی منه کتاب منازل الصحابه فی الطاعه و المعصیه، و کتاب فدک، و کتاب المتعه، و کتاب المحنه، و قد حکی العلامه الحلی فی المختلف فتوی السید المرتضی رحمه الله بوجوب تعدد الکفاره عن تعدد الجماع فی یوم واحد من شهر رمضان، ثم قال العلامه الحلی: قال المرتضی قد ذکر ابن أبی عقیل أنه روی أبو الحسن زکریا بن یحیی صاحب کتاب شمس الذهب عنهم ع أن علیه فی کل مره کفاره، و کذا قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أبو الحسن زکریا بن یحیی البصری له المحنه، و الوظائف، و شمس الذهب) و الظاهر أن مراد الجمیع هو النرماشیری الذی ذکره النجاشی فی رجاله.
فی حساب المواریث بحساب السیاق، فارسی ینقل عنه فی بعض الرسائل المیراثیه المتأخره التی رأیتها فی کربلاء.
فی شرح الزیاره الوارده من الناحیه المقدسه فارسی لبعض الفضلاء المعاصرین، یوجد فی شیراز عند الشیخ محسن الواعظ الشیرازی تلمیذ المیرزا إبراهیم علی ما ذکره بعض الثقات، و یأتی أیضا کشف الداحیه
ص: 222
فی شرح زیاره الناحیه فی حرف الکاف.
فی رد العامه بلغه الأردو، للمولوی الشیخ أحمد صاحب الدیوبندی المستبصر المتوفی حدود الثلاثمائه بعد الألف، مطبوع بالهند، و له دلیل الحسنات و أنوار الهدی، کما مر.
منظوم فارسی فی معجزات الأئمه ع للعارف الکامل السید شمس الدین الدهلوی المتوفی قبل 1300 بقلیل، طبع بالهند ببلده دهلی أوله:
ای به نامت زبان سحر طراز
نطق را داده مایه اعجاز
مثنوی فارسی، للمولوی شمس الدین المتخلص بفقیر، المولود فی شاه جهان آباد سنه 1115، و المتوفی غریقا سنه 1183، حکاه فی نجوم السماء (ص 294) عن تذکره نتائج الأفکار.
منظوم بالأردو، للسید محمد ابن السید المفتی المیر محمد عباس، الملقب بالوزیر التستری اللکهنوی المتوفی 19 شعبان سنه 1312 کما فی التجلیات، و هو مطبوع.
تاریخ فارسی مطبوع، لصفدر حسین کما فی فهرس مکتبه راجه الفیض آبادی.
فی ظهور صاحب الأنوار الساطعه، للشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجف آبادی الأصفهانی النجفی المتوفی سنه 1345 عن خمس و أربعین مرحله من العمر، هو فی أحوال صاحب الزمان ع، و هو الرابع عشر من أجزاء کتابه الموسوم بسفن النجاه فی أربعه عشر جزء بعدد المعصومین ع.
فی شرح الزیاره الجامعه بالفارسیه، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی نزیل أبوشهر فی نحو خمسه آلاف بیت.
ص: 223
فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره للمیرزا محمد بن أبی القاسم ناصر حکمت طبیب زاده الأصفهانی المعاصر الأحمدآبادی، طبع ثانیا فی طهران سنه 1367.
فی السیر و السلوک و العقائد، أوله بعد خطبه مختصره (چنین گوید ذره بی مقدار، و فقیر خاکسار ابن مصطفی فضل علی تبریزی) و ذکر أنه ألفه بالتماس عالی جاه سهراب خان بن محراب خان، و رتبه علی فصلین أولهما فی العقائد، و ثانیهما فی السلوک، لم یعلم عصر التألیف و لکن تاریخ الکتابه (تمت سنه 1289).
و ماری و نیسی، روایه فارسیه لمحمد باقر میرزا الخسروی الکرمانشاهی المولود سنه 1266، و المتوفی سنه 1328، طبع سنه 1326، ذکر تفاصیل ما فیها فی (أدبیات معاصر) ص 44.
فی أحوال الحجه ع، للسید محمد حسن الشمس آبادی الهندی، باللغه الأردویه، مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
لعبد الرحمن بن محمد المشهور بابن شهاب العلوی الحسینی، طبع علی الحجر بالهند، یظهر من نقل السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر عنه کثیرا أنه فی النسب.
و دواء کلام العرب من الکلوم، فی اللغه ثمانیه عشر جزء کما فی کشف الظنون، و فی بغیه الوعاه فی ثمانیه أجزاء، و هی لنشوان بن سعید بن نشوان الیمنی الحمیری المتوفی سنه 573، و فی تذکره النوادر أن الجزء الأول منه بخط ولد المؤلف علی بن نشوان سنه 595، موجود فی الخزانه المصریه، و قد اختصره ولده فی جزءین و سماه ضیاء الحلوم، و مختصره الموسوم بلوامع النجوم یأتی أنه موجود و فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران مجلدان من
ص: 224
شمس العلوم (أولهما) من أول حرف الألف إلی آخر الخاء، (و ثانیهما) من الدال إلی آخر الشین، کل واحد منهما فی اثنی عشر ألف بیت، و کذا مختصره الذی لولده و الموسوم بضیاء الحلوم بإسقاط ثلث الأصل تقریبا فی ثلاث مجلدات، موجود فی مکتبه مشکاه، و ذکر فی معجم المطبوعات (ص 1857) أنه طبع منه منتخبات سنه 1916 میلادیه، أول المجلد الأول الموجود عند مشکاه: (الحمد لله القدیم القادر العظیم العزیز العلیم ...) و رأیت مجلدا منه من أول حرف الصاد مکتوبا علیه أنه الجزء الثالث و فی آخره: (و یتلوه فی الجزء الرابع باب القاف و الزای و قال فی ماده عشن: أبو العشن ملک من ملوک الیمن ... و من ولد أبی العشن نشوان بن سعید مصنف هذا الکتاب) و تاریخ کتابه هذا المجلد شهر رمضان سنه 1066، و هو عند السید محمد طاهر ابن السید محمد البحرانی الحائری بکربلاء.
و یقال له شمسه و قهقهه (محفل آراء) و اسمه (محبوب القلوب) روایه فارسیه فی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، ألفه المیرزا برخوردار بن محمود الترکمان الفراهی المتخلص بممتاز، صرح فی أوله بأنه کان منشی منوچهر بن قرچغای خان أیام کونه حاکما و والیا لمشهد خراسان و خبوشان و درود، طبع فی بمبئی مکررا فی سنه 1268، و سنه 1298، و فی طهران سنه 1304 و منوچهر خان کان من المجازین من المولی محمد تقی المجلسی الأول بإجازتین علی ظهر من لا یحضره الفقیه الموجود فی النجف الأشرف فی سنه 1060 و سنه 1062 و هو أکبر من أخیه العالم المولی علی قلی خان بن قرچغای خان و صاحب التصانیف الکثیره الذی کان والیا فی قم، و قد بنی فی سنه 1123 ولده مهدی قلی خان بن علی قلی خان مدرسه فی قم تسمی مدرسه خان إلی الیوم، و أوقف لها کتبا کثیره منها (خزائن جواهر القرآن) تصنیف والده.
من کتب التاریخ، مطبوع بالهند باللغه الأردویه لبعض فضلائها.
ص: 225
الجامع بین اللغات الثلاث الفارسیه و الترکیه و العربیه، للقاضی إبراهیم بن نور محمد، طبع فی بمبئی مره فی سنه 1294 و أخری سنه 1309.
موجود فی الخزانه الرضویه، و هو من کتب الاخبار کما فی فهرسها.
للمیرزا دبیر صاحب الشاعر الشهیر بالهند، و اسمه المیرزا سلامت علی، توفی قبل سنه 1311، و هو تخمیس (لهفت بند) البنود السبعه من شعر المولی حسن الکاشی بالفارسیه، و هو مطبوع بالهند.
فی المناقب و المصائب لأهل البیت الطاهرین ع فارسی، للشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی المولود فی سنه 1289، نزیل (زیوان) من قصبات پشاپویه فی (ری) المعروفه (بورامین) قرب (کلین) و کان ساکنا فیها قرب ثلاثین سنه مرجعا بها إلی أن توفی سنه 1359، و أوصی بتصانیفه إلی صدیقه الفاضل الحاج زین العابدین النوری الشاه حسینی نزیل طهران و مؤلف (إرغام الشیطان) المذکور فی (ج 1 ص 524).
فی رد شبهات البابیه للحاج محمد خان ابن الحاج کریم خان القاجاری الکرمانی، طبع فی تبریز سنه 1322 فی (317) صفحه.
شرح و متن فی الحکمه للحاج المولی هادی السبزواری، و هو مطبوع کما ذکر فی الفهرس الرضویه، و لعله اسم لشرح منظومته، فراجع.
و لطائف العوارف فی الأدعیه و الأوراد و الأذکار و الختومات و التسخیرات و التوسلات بأسماء الله تعالی و غیر ذلک من خواص السور و الآیات و بعض العلوم الغریبه، و غیر ذلک، و هو تألیف الشیخ العارف أحمد بن علی البونی المتوفی سنه 622، کما أرخه فی کشف الظنون، أورد فیه أمورا
ص: 226
غریبه عجیبه و أدعیه و أعمالا کلها بغیر سند و لا مستند، و فی بعض أدعیته الصلاه علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، و کل من ذکره لم ینسبه إلی أحد المذاهب الأربعه و لا غیرها، و الله العالم ببواطن العباد، و قد رتب کتابه علی أربعین فصلا،
ذکر فهرس الفصول فی أوله، و قد طبع مکررا منها فی سنه 1322 فی أربعه أجزاء فی مجلد کبیر مع رسائل أخر ملحقه به فی الطبع.
منظوم فارسی، للفاضل الأدیب المیرزا محمد علی خان الأصفهانی ابن قنبر علی المتخلص بسروش و الملقب بشمس الشعراء، طبع فی طهران فی سنه 1300.
و المصحف الکبیر فیما یتعلق بالإکسیر، للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی صاحب نتائج الفکر الذی ألف سنه 742، صرح بما ذکر فی أول کتابه (المصباح فی علم المفتاح) الآتی فی حرف المیم.
لتنویر البصیره فی أصول الدین و فروعه، هو کالشرح لکتاب أساس الأکیاس الذی هو للإمام المنصور بالله القاسم بن محمد المتوفی سنه 1029، و هو کما کتب علیه من تألیف الإمام الناصر لدین الله و الهادی إلیه عماد الدین یحیی ابن شرف الإسلام الحسن ابن المنصور بالله القاسم بن محمد صاحب کتاب الأساس و الاعتصام، و غیرهما و ینقل عنهما فیه، أوله: (الحمد لله الذی له ملک السموات ...) ثم بعد مقدمه طویله قال: (الباب الأول فی أصول الدین:
الحمد لله الذی له المحامد فی کل أوان ...) و ینقل فیه عن کتاب الوصیه و الأصول و الشرح و التبیین، کلها للإمام محمد بن القاسم المنصور، و عن کتب أخری، و فی آخره الرد علی الإمام عز الدین بن الحسن الذی مات سنه 929 فی مسأله وجوب دفع الحقوق إلی الإمام، توجد نسخه فی الخزانه الرضویه، و رأیت نسخه منه فی مکتبه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
للشیخ حسن بن محمد بن الحسن بن حیدر
ص: 227
بن علی الصغانی المعروف بالصاغانی العدوی العمری الموصوف بالحنفی المولود سنه 577، و المتوفی فی سنه 650، کما أرخه السیوطی فی بغیه الوعاه ص 227 و ذکر تصانیفه، توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی (ج 1) من فهرسها فی (ص
47) من کتب الاخبار المخطوطه، و الظاهر إنها من وقف الشاه سلطان حسین لأنه أسقطت الصفحه الأولی من النسخه و الوقفیه الموجوده بقیتها هی بخط المحقق آقا جمال الدین الخوانساری و تاریخها سنه 1112، و نقش خاتمه (یا من له العز و الجمال) و المؤلف و لو وصف بالحنفی لکن الکتاب علی طریقه الإمامیه و عقائدهم و منها فی إثبات وجوب الرجوع إلی أهل البیت ع بأخبار کثیره استخرجها من کتب العامه، و قد رجحنا فی (ص 158) أن شارح النهج المنقول فی (تحفه الأبرار) هو الصغانی هذا، و سیأتی کتابه الشوارد فی اللغات أیضا.
للسید غلام حسین الموسوی، فارسی، طبع فی حیدرآباد دکن سنه 1311.
فی الأحادیث الخمسه، للسید الجلیل علی حسین بن خیرات علی الزنجی فوری، ذکره فی فهرس کتبه، و قد مر له الذخائر، و یأتی لسان الصادقین.
فیمن شک أو سها، منظومه فی الشک و السهو للعلامه الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المولود سنه 1226، و المتوفی 12 جمادی الثانی سنه 1313، من أجلاء تلامیذ العلامه الشیخ الأنصاری، أدرجها السید محمد صادق بحر العلوم فی مجموعته الثانیه (السلاسل الذهبیه) نقلا عن خط الناظم أوله: (
یحمد ربه القدیم الأزلی
عبد الرحیم بن محمد علی
) و قال فی آخرها:
فی المائتین إثر ألف کامنه
مع الثمانین و ضم الثامنه
و علیها حواش من الناظم، ذکرت فی (ج 1 ص 481) و نسخه الأصل بخط الناظم کانت فی مدرسه القوام فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد حسین الجندقی.
ص: 228
فی علمه تعالی بالمعدومات، للسید غلام حسین الهندی طبعت سنه 1311، و توجد نسخه مطبوعه منه فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف و علی هوامشها حواش بخط المؤلف ردا علی الراد علیه رقم النسخه 6655.
فی الأصول الحسابیه، للفاضل نظام الدین الحسن بن محمد بن حسین النیسابوری القمی، المعروف بنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور، رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف الأشرف و عند السید أبی القاسم الخوانساری و نسخه نفیسه منه موجوده فی مکتبه مدرسه آیه الله السید البروجردی فی النجف الأشرف و هی ضمن مجموعه تسع رسائل کلها بخط واحد أکثرها ریاضیه قد دونها بخطه الشریف السید العلامه الجلیل السید محمد تقی بن الحسن الطهرانی الحسینی الأسترآبادی صاحب التصانیف الذی هو من تلامیذ الشیخ البهائی و السید المیرداماد، و قد ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل، و الشمسیه هذه فی أول تلک المجموعه، و قد فرغ السید المذکور من کتابتها فی یوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر ذی القعده من سنه 1022، أوله: (الحمد لله الفرد بلا ند، المنزه عن الزوج و الضد، لا مرکب فینحل، و لا أول له فیعلل، إلی قوله:- فإن أحوج خلق الله إلیه الحسن بن محمد النیسابوری یعرف بنظام نظم الله أحواله، یقول الحساب علم لا یستغنی عنه طلاب العلوم) و آخره (فهذه قوانین إذا أتقنت حفظها ملکت زمام استخراج مطالب شریفه فی فن الحساب و هو الموفق للصواب) و قد رتبه المصنف علی مقدمه و فنین، المقدمه فی تعریف الحساب و موضوعه و صور الأعداد، و الفن الأول فی أصول الحساب، و الثانی فی فروعه، و توجد نسخه أخری عند السید رضا الزنجانی کما کتبه إلینا، و مر فی القسم الأول ص 336 شرحها للمولی عبد العلی بن محمد البرجندی الموجود فی المکتبه الحمیدیه بإسلامبول و عند السماوی و غیره فی النجف الأشرف مع نسخه من متنه أیضا.
ص: 229
فی السیر و السلوک فارسی، للسید حسین بن محمد رضا الحسینی (الدرکئی) الطهرانی الملقب بشمس العرفاء المتوفی سنه 1353، طبع فی طهران سنه 1345، و قد ألف خلیفته البلاغی کتابه الموسوم بمقامات الحنفاء فی أحوال شمس العرفاء، و طبعه فی حیاته سنه 1350، و شرح فیه تراجم معاصریه و هو زوج عمه صدیقنا العلامه الورع السید عزیز الله الدرکئی المتوفی 25 محرم سنه 1370 و الذی کان مباینا معه فی مشربه.
فی إثبات رد الشمس لمولانا أمیر المؤمنین ع للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی صاحب البلغه و المعراج المتوفی سنه 1121، ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکره أیضا الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤه.
فی مطهریه الشمس، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
فی النحو فارسیه، للمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی، کتبه باسم ولده شمس الدین أخی صدر الدین الذی کتب باسمه الصدریه فی النحو بالعربیه کما یأتی، و هما علی ترتیب واحد. و ثالثهما تقی الدین الذی کتب باسمه رساله التقیه فی المنطق کما صرح به فی أول رساله التقیه المکتوبه فی حیاه المصنف سنه 1043، و هی موجوده فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف الأشرف کما ذکرناه فی (ج 4 ص 405) مع ترجمه مؤلفه مفصلا.
المؤلف باسم ولد صاحب الدیوان الجوینی و هو شمس الدین محمد بن بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، رأیت نسخه منه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف الأشرف.
فی الأرکان الصیدیه، للمولی رکن الدین محمد
ص: 230
بن علی بن محمد الجرجانی تلمیذ العلامه الحلی و شارح کتابه (مبادئ الوصول إلی علم الأصول) فی حیاه أستاذه العلامه، و سمی شرحه ب (غایه البادی) کما فی حرف الغین المعجمه، و قد عد هو الرساله الشمسیه هذه من تصانیف نفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه.
منظومه فی أصول الفقه فی ألفی بیت للمولی محمد حسن النائینی، ذکره فی آخر کتابه (گوهر شب چراغ) المطبوع بطهران.
لتوکل بیک فی مکتبه راجه فیض آباد فی الماری (5) تاریخ فارسی کما فی فهرسها المخطوط.
منظومه فی الحکمه نحو ألف بیت، للمولی محمد حسن النائینی المذکور صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع، ذکره فی آخره.
فارسی فی تراجم الشعراء للسید صدیق حسن الذی توفی (سنه 1307) طبع سنه 1292، و یظهر من بعض آثاره خلوص حبه فراجعه.
دیوان فارسی للمولی فتح الله القدسی الکرمانی المتخلص بفؤاد، طبع بکرمان فی سنه 1338، و مر بعنوان الدیوان فی (ص 150) من الشعر و الشعراء.
مثنوی من نظم الأدیب مهدی فولادوند، طبع جزؤه الأول بطهران فی (194) صفحه.
قصائد عربیه و فارسیه فی مراثی سید الشهداء ع، من منشئات السید العلامه المیر محمد عباس ابن السید علی أکبر بن محمد جعفر بن السید طالب ابن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری
ص: 231
نزیل لکهنو المتوفی بها فی رجب سنه 1306، طبع بمطبعه الجعفری فی الهند.
منتخب من حدیقه الحقیقه للحکیم سنائی و هو المولی أبو المجد مجدود بن آدم الشهیر بسنائی الغزنوی المتوفی سنه 555، قال المنتخب فی آخر انتخابه.
آنچه نص است و آنچه اخبار است
وز مشایخ هر آنچه آثار است
حاصل آن همه در این جمع است
مجلس روح را یکی شمع است
ثم قال فی تاریخ انتخابه بیتا و هو قوله:
پانصد و بیست و چهار رفته ز عام
پانصد و بیست و پنج گشت تمام
هکذا فی نسخه رأیتها ضمن مجموعه مع الحدیقه السنائیه و غیرها فی کتب السید محمد الیزدی، و هو غلط ظاهر لأن الانتخاب لا یکون الا بعد تألیف الأصل لا قبل إتمامه، و الظاهر وقوع هذا الغلط من تصحیف کاتب تلک النسخه فکتب لفظه بیست بدلا عن لفظه شصت فی کلا المصراعین، و قد توفی سنائی فی سنه 555 و انتخب من حدیقته بعد موته فی سنه 565.
فارسی فی آداب صلاه اللیل، أوله: (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله المتهجدین) مرتب علی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه، للسید فتح الله بن محمد رضا الحسینی الشوشتری، و الظاهر أنه من المتأخرین.
لعزه الله همایون فر، فارسی، طبع فی المره الرابعه سنه 1376.
من منظومات أهلی الشیرازی، طبع بشیراز
ص: 232
سنه 1352.
مثنوی فارسی، للمفتی المیر محمد عباس المذکور آنفا و ترجم بالأردویه أیضا و طبع بالهند.
فی الأدعیه و المسنونات باللغه الأردویه، للحاج محمد جعفر شریف دوجی نزیل بمباسه المعاصر، مطبوع.
فی أحوال الحسین ذی الدمعه ابن زید الشهید ع للسید هبه الدین محمد علی بن الحسین الحسینی المعروف بالشهرستانی فی نحو ألفی بیت و قد رتبه علی ست جهات، أوله: (متواتر الحمد من لسان شمعه القلم یحکی حال ذی الدمعه فی عجز شکره من متواتر النعم ...) فرغ منه سنه 1335، و أثبت فیه أن المشهور من تاریخ وفاته و هو سنه 135 مما لا أصل له، و الصحیح أنه توفی سنه 185.
فی حکم الجمعه و وجوبها التخییری، للسید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی ابن السید حسین ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1307 و لما سافر إلی إیران أهداه إلی السلطان ناصر الدین شاه، و سماه باللمعه الناصریه، موجود فی خزانته” المؤلف” بلکهنو.
فی معرفه الحق و الیقین فی أصول الدین مع بسط القول فیه، فارسی للمیرزا حسن ابن المولی عبد الرزاق اللاهیجی الحکیم المتوفی سنه 1121، و قد طبع بطهران أوله: (حمد بی حد و سپاس بی نهایت سزای ثنای علیم علی الإطلاقی است که ...) فرغ منه سنه 1092، مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب ذوات فصول، و فی المعاد منه أشار إلی کتابه الموسوم بآیینه حکمت، و کانت فی خزانه شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی نسخه عصر المصنف.
فی مصنفی العلوم للسید الأجل غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم ابن جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر
ص: 233
بن محمد بن طاوس العلوی الحلی صاحب فرحه الغری، ولد سنه 648، و توفی سنه 693 قال تلمیذه تقی الدین الحسن بن داود الحلی، إنه لیس لأصحابنا مثله، و نقول اللهم ارزقنا زیارته و الاستفاده منه.
فی الأدعیه و الأذکار، و هو من جمع بعض الفضلاء المتأخرین، مطبوع.
للنفوس للحکیم المنجم الماهر خواجه ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنه 430، أحال المصنف إلیه فی کتابه (الآثار الباقیه) فی ص 109، و ذکره صاحب کشف الظنون أیضا.
فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره، للسید الجلیل السید حسین ابن السید محمد تقی الهمدانی الدرودآبادی، مؤلف تنبیه الراقدین المتوفی سنه 1344، هو من نفائس الشروح حاو لتحقیقات عالیه، عربی فصیح فرغ منه سنه 1322، نسخه خطه عند ولده السید أبی الفضل العارفی نزیل طهران کما ذکره الشیخ أحمد الصابری الهمدانی.
فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره، للسید الجلیل الآقا ریحان الله ابن السید جعفر الدارابی البروجردی نزیل طهران المتوفی بها 28 جمادی الأولی سنه 1328، انتقل بعده إلی ولده الفاضل الآقا محمد و هو نسخه الأصل بخط ید المؤلف یقرب من خمسه آلاف بیت.
للسید یعقوب ابن السید جعفر الدارابی البروجردی صاحب المنظومه فی المنطق، یوجد بهذا العنوان عند ابن أخیه الآقا ریحان الله المذکور (أقول) و قد رأیته ضمن مجموعه من رسائل والد السید یعقوب أعنی السید جعفر نفسه بعنوان الشموس و العکوس فی معرفه الإمام، قال بعد الخطبه: (هذه عکوس ملکیه، و شموس فلکیه) و عناوینه شمس شمس و هکذا، فلعل السید یعقوب کتب بخطه تصنیف والده.
ص: 234
للمولی أحمد بن الحسن الیزدی الواعظ المتوفی بمشهد الرضا ع حدود سنه 1310، و هو فی أحوال الأنبیاء کما ذکره فی کتابه نواصیص العجب.
دیوان شعر الشیخ محمد تقی ابن الشیخ یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المولود سنه 1329.
ترجمه عن الفرانسویه إلی الفارسیه للدکتور یحیی المهدوی، طبع بطهران فی سنه 1313.
المترجم عن الإفرنجیه إلی الفارسیه، و المترجم علی أکبر بامداد ابن محمد، طبع فی طهران فی (138) صفحه.
ترجمه عن الأصل الإفرنجی، و المترجم هو نجف قلی میرزا المعروف بآقا سردار ابن إبراهیم میرزا المغری، طبع بطهران فی (145) صفحه.
ترجمه بالفارسیه عن الإفرنجیه و المترجم مجید یکتایی، طبع بطهران سنه 1373.
بقلم الفاضل المعلم رحیم زاده الصفوی مدخل لطیف لعلم النجوم و معرفه اصطلاحاته، طبع فی سال نامه پاریس فی سنه 1356.
فی مسأله التصویر و حکمه للعلامه الأدیب المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن اللکهنوی.
فی جمع منشئات من أنواع الشعر و النثر تقریظا أو مراسله أو إجازه أو بعض الرسائل الصغار التی لا تعد کتابا مستقلا أو تصنیفا للسید مهدی البحرانی المتوفی سنه 1313 کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الفقه، للعلامه الورع الحاج محمد إبراهیم
ص: 235
بن محمد حسن الخراسانی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنه 1261، صرح به فی منهاجه.
التی فی شرائع الإسلام للشیخ علی ابن الشیخ عبد الحسین الطریحی النجفی المعاصر أوله: (الحمد لله رب ...) فرغ من مجلده الأول 5 ربیع الأول سنه 1315 و علی ظهره إجازات مشایخه بخطوطهم، و هم شیخنا العلامه النوری، و شیخنا العلامه الأتقی الشیخ محمد طه نجف، و الشیخ العلامه الآقا رضا الهمدانی، و النسخه فی خزانه بیت الطریحی فی النجف الأشرف توفی (ره) سنه 1333، و ینقل فیه عن شیخه الشیخ أحمد المشهدی و الشیخ محمد طه نجف.
فی شرح شرائع الإسلام، للسید الأجل العلامه المیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315، خرج منه إلی کتاب الحج، رأیته بکربلاء فی خزانه کتبه و هو فی ثلاث مجلدات.
فی شرح شرائع الإسلام فی عده مجلدات للسید العلامه السید محمد ابن السید هاشم الهندی الغروی المنشا و المدفن المتوفی سنه 1323، فرغ من الطهاره فی 15 ذی القعده سنه 1262، و من الزکاه فی شعبان سنه 1264، و من المضاربه بعده فی تلک السنه، و من الحج سنه 1267، و من الوقوف و الصدقات فی سامراء 29 رجب سنه 1301، رأیتها عند ولده العلامه السید رضا الهندی.
- کما فی المظاهر- فی شرح قواعد الأحکام للشیخ العلامه المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المدفون بالنجف الأشرف و المتوفی سنه 1263، خرج مجلده الأول من أول الطهاره مرتبا إلی الحیض و البواقی متفرقات کما ذکره ولده الشیخ علی فی کتابه (مبدأ الآمال) و أورد
ص: 236
ولده الآخر الشیخ محمد حسن فی کتابه (مظاهر الآثار) صوره إجازه السید صاحب الریاض فی ظهر هذا الشرح لمصنفه تاریخها سنه 1228، و المصنف یومئذ ابن ثلاثین سنه کما ذکره هذا الابن.
إلی مشارع الدرایه، للسید مهدی ابن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی سنه 1343، فی ثلاثه أجزاء صغار (الأول) فی الدرایه و بعض مصطلحات الحدیث (الثانی) فیما یتعلق بمشایخ الإجازه (الثالث) فیما یتعلق بأحوال الأئمه ع، رأیت الجزءین الأولین فی کتبه” المؤلف” بخطه، فکأنه کتب المختصر أولا فی الدرایه و کتب إجازاتهم له و إجازاته لغیره و من إجازاته الکبیره لغیره ما کتبه للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی مرتبا علی ثلاث مراحل فی کل مرحله شوارع و فی کل شارع طرق، و خاتمه فی طرق حدیث الغدیر و بملاحظه عناوینه سماه شوارع الروایه.
فی شرح الکفایه السبزواریه، للشیخ الأورع الأتقی الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الخراسانی الکلباسی الکاخی الأصفهانی المتوفی لیله الثامن من جمادی الأولی سنه 1262، و کانت ولادته سنه 1180، و له فی الأصول الإشارات، و الإیقاظات، و علی نسخه الأصل من الشوارع تقریظ للشیخ الأکبر کاشف الغطاء رحمه الله بخطه الشریف، خرج منه شرح الطهاره و الصلاه إلی آخر سجود التلاوه، أوله: (الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال، و الممجد بالجلال و الجمال ...) و هو شرح مزج رأیت مجلده الأول المنتهی إلی موجبات غسل الجنابه و منها الإنزال عند السید محمد باقر حفید آیه الله السید محمد کاظم الیزدی.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 984 والد الشیخ البهائی و نقل عنه بعنوان رساله الشوارق القاضی نور الله التستری المرعشی فی مجالسه فی ترجمه ابن سینا ص 322
ص: 237
من الطبع الثانی، و لیس هو الشوارق اللامعه الآتی ذکره فإنه لیس لوالد البهائی بشهاده نسخه، و الکلام الذی نقله القاضی فیه عن الشیخ أبی علی بن سینا هو أنه قال ما معربه أنه لو فرض أن لم یکن نص من النبی ص بإمامه أمیر المؤمنین ع و خلافته فمع ذلک کان تقدیمه علی غیره واجبا بسبب المزایا و الفضائل التی اجتمعت فیه ع بالاتفاق من المسلمین.
فی الکلام، فارسی لمؤلف البوارق الخاطفه فی جواب الصواعق المحرقه الذی مر فی (ج 3 ص 153) ذکره فی کتابه البوارق کما حکی عنه فی کشف الحجب، و صرح بأنه لم یقف علی اسم مؤلف البوارق و هو غیر البوارق الخاطفه المذکور أیضا فی (ج 3 ص 154) و قد نقلناه عن خط شیخنا العلامه النوری.
فی شرح تجرید الکلام، مطبوع تام فی مقصدین أحدهما فی الأمور العامه و الآخر فی الجواهر و الأعراض، للمولی المتأله الحکیم المتشرع المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی تلمیذ المولی صدرا و صهره علی ابنته و المتوفی سنه 1051، و هو غیر شرحه الآخر المسمی بمشارق الإلهام الذی لم یخرج منه الا المقصد الأول فی الأمور العامه، کما ذکره صاحب ریاض العلماء.
فارسی فی رد البابیه للحاج محمد خان بن کریم خان الشیخی القاجاری الکرمانی، ألفه سنه 1320، تعرض فیه لرد الفرائد للمیرزا أبی الفضل الگلپایگانی البهائی و طبع سنه 1322
فارسی مطبوع بالهند کما یظهر من فهارسها.
و السبحات الساطعه فی معرفه الواجب و صفاته و ما یتبعها من معرفه المبلغ عنه و المعاد، رأیت نسخه منه فی مکتبه شیخنا العلامه المغفور له الشیخ علی کاشف الغطاء، و هی بقلم المولی محمد هاشم الهروی و قد فرغ
ص: 238
من کتابتها فی شعبان سنه 1126، أوله: (الحمد لک اللهم أهل الحمد و وارثه و مستحقه و باعثه و منشئه و معلمه و مفیده و ملهمه، نحمدک علی ما خلقت الإنسان ...) إلی آخر خطبته، و قد رتب المؤلف له کتابه هذا علی مشرقین أورد فی أولهما مطلعا و خمس شارقات، الشارقه الأولی فی التوحید، و البقیه فی سائر الأصول الخمسه و أورد فی ثانیهما ثلاث سبحات السبحه الأولی فی التقوی، و الثانیه فی فضیله التقوی، و الثالثه نقل کلمات لأمیر المؤمنین ع فی الحث علی التقوی و کتب الکاتب فی آخر النسخه صوره خط المصنف هکذا: (فرغ من تعلیقها مسودها المسود لصحائف سیئات الأعمال، المؤمل رحمه الله الجواد المتعال العبد فخر الدین محمد بن حسن بن قلی أصلح الله شأنه، و صانه عما شأنه بمحمد و آله الطاهرین، مفتتح یوم الجمعه الثانی من جمادی الأولی سنه اثنتین و ستین و تسعمائه هجریه) و کتب الکاتب بعده صوره تقریظ الشیخ البهائی نظما و نثرا للمؤلف من غیر إشاره منه إلی اسم والده الحسین بن عبد الصمد أبدا و لکن من نظمه الذی أشار فیه إلی لقب المؤلف المشهور به و هو فخر الدین هو قوله:
و الفخر حاز فما لذی نطق به
من فاء أو من خاء أو من راء
و إمضاؤه الفقیر بهاء الدین الحارثی لطف الله به، و رأیت نسخه أخری عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء و هی بقلم الشیخ عبد الله بن سلمان الحویزی الکاظمی، فرغ من کتابتها فی سنه 1211، و هی مطابقه مع نسخه مکتبه کاشف الغطاء من أولها و آخرها و ترتیبها، و کتب الکاتب فی آخرها صوره خط المصنف- إلی قوله- (الجواد المتعالی) و إمضاؤه العبد فخر الدین محمد بن طی- إلی قوله- (سنه اثنتین و ستین هجریه) و سقط عن الکاتب کلمه تسعمائه، و قد رأیت بخط بعض الأصحاب (الشوارق اللامعه) أو المشارق اللامعه فی الکلام کما فی بعض المواضع للشیخ فخر الدین محمد بن طی من أهل المائه التاسعه) أقول: المائه التاسعه من سبق قلمه من ملاحظه کلمه تسعمائه أولا فی التاریخ
ص: 239
المذکور و الا فهو من العاشره، و فی العاشره ابن طی آخر و هو الشیخ أبو الخیر محمد بن طی الذی کتب إجازه لتلمیذه فی سنه 950، و ابن طی الذی هو من أهل المائه التاسعه هو الشیخ محمد بن أبی القسم علی بن علی بن محمد بن طی الفقعانی المجاز من والده سنه 854، و قد ذکرنا الجمیع فی محالها من طبقات الأعلام، و رأیت نسخه جدیده الکتابه من الشوارق اللامعه ذکر فی آخرها أنه تألیف الشیخ فخر الدین ابن الشیخ حسن ابن الشیخ زین الدین بن طی العاملی عامله الله بلطفه، فظهر من جمیع ذلک أنه لیس تصنیف الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی، بل مؤلفه من العاملیین الذین فأتوا عن الشیخ الحر و لم یذکروا فی (أمل الآمل).
فی الکلام للسید العلامه المیر حامد حسین بن المیر محمد قلی المتوفی سنه 1306 کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد فی کتب الکلام العربیه الماری (3)، و ذکره حفید المؤلف السید سعید و قال: هو موجود فی خزانته” المؤلف” فی خمس مجلدات.
کما صرح به المصنف له فی إجازته للمولی حسین الإلهی، و هو فی شرح هیاکل النور تألیف السهروردی، شرحه المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنه 908، و فرغ منه 11 شوال سنه 872، و قد أورد فیه علی المصنف السهروردی کثیرا، و لذا کتب السید الأمیر غیاث الدین منصور انتصارا له وردا علی الدوانی شرحا سماه إشراق هیاکل النور عن شواکل الغرور، فسمی شرح الدوانی بشواکل الغرور، و مر مفصلا بعنوان هیاکل النور فی ص 177، و رأیت منه نسخا أخری، نسخه ضمن مجموعه من رسائل الدوانی کانت فی کتب مدرسه فاضل خان ناقصه الأول آخرها: (سید الکل فی الکل و آله و صحبه أجمعین) و نسخه تامه کانت عند المرحوم الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف الأشرف و علیها حواش من الشارح
ص: 240
کثیره، کما فی النسخه المکتوبه سنه 1085 الموجوده عند السید محمد المشکاه بطهران، و نسخه عند الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف الأشرف.
أصله الإفرنجی لدارمانتال، و الترجمه إلی الفارسیه لمحمد ظاهر میرزا ابن إسکندر میرزا، طبع بطهران سنه 1324 باهتمام علی قلی سردار أسعد.
لدومزون بالأفرنجیه، ترجمه إلی الفارسیه حسین بن ضیاء العلماء أبو القسم الضیائی الدهخوارقانی، طبع بطهران سنه 1346، فی (1218) صفحه.
لشاردن الفرانسوی فی سیاحته لأصفهان، ترجمه الحسین العریضی إلی الفارسیه، و طبع بأصفهان بمطبعه راه نجات سنه 1370، فی (175) صفحه.
لکافی الکفاه الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی سنه 326، و باسمه کتب الشیخ الصدوق عیون أخبار الرضا و فی شعرائه کتب الثعالبی یتیمه الدهر و عد الشواهد من تصانیفه عند ترجمته فی عده کتب.
لترجمان العرب الخلیل بن أحمد النحوی اللغوی العروضی، أول من صنف فی اللغه کتابه (العین) و اخترع علم العروض و نقح علم النحو فی سنه نیف و سبعین و مائه هجریه کما مر فی (ج 2 ص 225) عند ذکر کتابه فی الإمامه، ذکره السیوطی و غیره.
شرح للأبیات التی هی شواهد الأدباء و الأشعار المستشهد بها فی مقالاتهم و غیرها، کبیر فی ثلاث مجلدات، للخطیب البارع السید جواد ابن السید علی ابن السید محمد شبر النجفی المعاصر، و له المطالب النفیسه کما یأتی فی ثلاث مجلدات أیضا.
ص: 241
للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود سنه 1340، ذکره فی سوانحه المطبوعه.
شرح و حاشیه علی أصول الکافی، خرج منه شرح کتاب العقل و العلم و التوحید و الحجه، للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی الشهیر بملا رفیعا تلمیذ العلامه المجلسی الثانی، أوله قوله:
(المحمود لنعمته المعبود لقدرته ... لما کان إنعامه باعثا لأن یحمد شکرا ...) ذکر فی (ریاض العلماء) أن النسخه کانت عنده” صاحب الریاض” بخط مؤلفه و فی (الفیض القدسی) ترجمه مفصلا، و أرخ وفاته السید عبد الله سبط المحدث
الجزائری فی إجازته الکبیره بأنه توفی فی عشر الستین: یعنی بعد المائه و الألف، و فی تتمیم أمل الآمل أنه ذرف علی المائه سنه، و یروی عنه الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤه، و النسخه موجوده فی مکتبه التستریه فی النجف الأشرف، و نسخه فی کتب شیخ الإسلام الزنجانی، و نسخه فی مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف أیضا، و له خطبه لا أعلم منشئها ذکر فیها اسم المصنف و ألقابه السامیه، أول الخطبه: (الحمد لله خالق الأشیاء بلا أصول أزلیه ...)
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی سنه 1350، ذکره النجاشی فی رجاله.
مر فی ص 338 بعنوان شرح شواهد البهجه متعددا.
لقواعد التفضیل، لأبی القاسم عبید الله بن عبد الله الحاکم الحسکانی المعروف، المعاصر للشیخ الصدوق الدوریستی، و حسکان کغضبان لفظا و معنی نسب لبعض النیسابوریین کما فی الروضات، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء مع کتابه (خصائص أمیر المؤمنین) و کتابه
ص: 242
(تصحیح رد الشمس) و قال فی (ریاض العلماء) إنه موجود عند الفاضل الهندی و العلامه المجلسی، و ینقل عنه فی البحار، و المراد بالتفضیل تفضیل الرسول ص علی سائر الرسل و الملائکه، و تفضیل الأئمه علی سائر الخلائق سوی النبی صلوات الله علیهم أجمعین، و یروی فیه عن تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی، و رواه الشیخ الطبرسی عن مؤلفه بتوسط شیخه السید أبی الحمد کما صرح به فی مجمع البیان فی تفسیر آیه (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...).
فی المناهج السلوکیه لصدر المتألهین المولی صدر الدین إبراهیم الشیرازی المتوفی سنه 1050، رتبه علی مشاهد و کل مشهد علی شواهد، أوله: (الحمد لله الذی تجلی لقلوب العارفین بأسرار المبدأ و المعاد و جعل نور معرفته ...) طبع بإیران سنه 1286، و علیه حواشی الحکیم المولی هادی السبزواری، رأیت نسخه عند الشیخ محمد علی الحائری السنقری کتبت عن
خط المصنف فی سنه 1150، کتب حفید المصنف- و هو المولی محمد شفیع بن محمد مقیم- علی ظهر النسخه شهادته بأنه نقل عن نسخه الأصل بخط جده المؤلف.
تألیف العلامه الزمخشری من المنثور و المنظوم، جمعها السید محسن ابن السید هاشم ابن السید جواد ابن السید رضا الحسینی الکاظمی الصیاغ المتوفی سنه 1339، رأیت بخطه النسخه فی الکاظمیه.
مر بعنوان شرح شواهد تلک الکتب من ص 338 إلی ص 343.
رد علی العامه بالأردویه، مطبوع بالهند للمولوی السید أحمد شاه الموسوی نزیل الهند.
فارسی للمولی محمد باقر بن محمد حسین الیزدی البفروئی، فرغ من تألیفه سنه 1232 و طبع علی الحجر بإیران.
للسید محمد بن الحسن الحسینی الهندی الهروی
ص: 243
نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها فی سنه 1322، و هو فارسی و شرح لشواهد رسالته فی علم العروض، و قد طبع مع الرساله فی سنه 1307.
فارسی فی نقض الکلام فی فدک المدرج فی کتاب تبصره المسلمین الذی ألفه و طبعه سلامت علی خان الطبیب ابن الشیخ محمد مجیب البنارسی الهندی، و هذا النقض مطبوع أیضا، و هو للسید الأجل السید أکرم علی فرغ منه سنه 1237 ماده تاریخه (انما هذه شواهد فدکیه) أوله:
(الحمد لله علی ما خلقنا للعباده لنیل السعاده فی النشأه الآخره و قادنا بإطاعه النبی ص و سلم و متابعه الأئمه الطاهره ع) و حیث ذکر سلامت علی خان فی التبصره أن مذهب الشیعه حدث جدیدا أثبت السید أکرم علی أولا أن حدوثه کان مع حدوث الإسلام، ثم شرع فی مسأله فدک، رأیته عند المولوی ذاکر حسین ساکن لکهنو أیام مجاورته بسامراء.
للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس العلوی الحسینی صاحب البشری و حل الإشکال المتوفی سنه 673.
للمولوی الفاضل الشریف محمد باقر بن علی رضا صاحب جامع الشواهد الذی هو مختصر من هذا الکتاب، طبع مکررا علی الحجر بإیران.
لأبی محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی المتوفی سنه 224، ذکره النجاشی فی رجاله.
فی مداحض حجج الخیالات المدنیه، هو رد علی الفوائد المدنیه الذی ألفه المولی محمد أمین الأسترآبادی، للسید الأجل نور الدین علی بن علی بن الحسین الموسوی العاملی أخی صاحب المدارک، توفی سنه 1062 أو سنه 1068، و قد یعبر عنه بالفوائد المکیه أیضا، رأیت نسخته
ص: 244
فی مکتبه الخوانساری، و طبع بهامش الفوائد المدنیه بإیران سنه 1321، أوله:
(الحمد لله حمدا یلیق بجلاله ...) کتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه، رأیت نسخه عصر المؤلف و علیها حواش (منه دام ظله)، و کانت عند آیه الله السید إسماعیل الصدر من أحفاد المصنف، و قد کتب العلامه الصدر بخطه فی سنه 1324 علی ظهر النسخه تاریخ وفاه جده المصنف سنه 1068 و حصلت النسخه عند السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی آل صاحب الریاض بکربلاء.
لتقویه أهل الفتوه فارسی، للمولی نور الدین عبد الرحمن، طبع مکررا فی لکهنو نولکشور، و فی بمبئی فی 44 صفحه.
فی إثبات الکبیسه، فارسی للحاج محمد هاشم الأصفهانی، طبع فی بمبئی فی سنه 1342 علی الحجر فی (74) صفحه.
مثنوی ظریف، طبع فی کلکته.
روایه لطیفه فی تقبیح تقلید الکفار و لا سیما النصاری فی آدابهم و عاداتهم، طبع سنه 1300.
فارسی تألیف نصر الله شیفته المازندرانی بن حسین التوکلی، طبع فی سنه 1374 فی (252) صفحه.
روایه فارسیه لحمید، طبع فی إیران.
نظیر نان حلوا للبهائی من نظم الشیخ محمد محسن بن العلامه الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص بعاصی، قاله فی کتابه:
(وسیله النجاه) الذی ألفه سنه 1269 معبرا عن الشیخ البهائی بقوله: جد بختیارم الشیخ بهاء الدین محمد العاملی، فیظهر منه أنه من أحفاده ذکورا أو إناثا.
لأحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده
ص: 245
الزیدی الجارودی المتوفی سنه 333، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی اللغوی، ذکره فی کشف الظنون (ج 2 ص 284) و قد وهم فی تاریخ وفاته. و هو صاحب کتاب المناقب الذی أخرج السید ابن طاوس کثیرا من أخباره فی سعد السعود، و اختصر السید أیضا کتاب أبی عمر کما مر بعنوان الاختیار، توفی سنه 345، کما حکی عن التنوخی بعد مدحه بأنه أملی من حفظه ثلاثین ألف ورقه، و له أسماء الشعراء، مر فی ج 2 ص 68.
لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الشیخ الصدوق المتوفی سنه 381، ذکره النجاشی فی رجاله.
للفاضل المعاصر السید محمد المهدی ابن العلامه السید حسن الخراسانی الموسوی النجفی المولود سنه 1347.
لأبی مخنف لوط بن سعید بن مخنف الکوفی صرح فی القاموس بتشیعه.
فارسی مطبوع بإیران.
مقالات سیاسیه طبعت فی طهران سنه 1366 فی (90) صفحه.
للحاج محمد باقر ویجویه، فارسی طبع فی تبریز فی سنه 1326 فیه قضایا أول المشروطه.
ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه، للسید عبد الحسین بن علی رضا الرضوی الداوری الکرمانی، طبع بطهران سنه 1327.
أیضا ترجمه عن الإفرنجیه إلی الفارسیه لمحسن دبیر مؤید، طبع فی طهران بخط ملک الخطاطین سنه 1333 فی (31) صفحه.
ص: 246
من منشئات فریدون الصلاحی، فارسی، طبع فی طهران فی سنه 1375.
للمولی محسن الفیض انتزعه من دیوانه (گلزار قدس).
أیضا للفیض انتزعه من دیوانه (گلزار قدس) ذکرهما فی فهرسته المطبوع فی هامش أمل الآمل.
غزلیات فارسیه فی ظهور المهدی ع و التشوق إلیه عجل الله تعالی فرجه، للمحدث الفیض الکاشانی المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتوفی سنه 1091، رأیته فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، و هو نحو من ستین غزلا أوله (منت خدای را عز و جل که نخست خلیفه بجهه خلق تعیین فرمود ...) و ینقل عنه فی کتاب (أنساب النواصب) المؤلف سنه 1076 بعنوان مولانا محسن کاشی فرموده، لأنه نقل عنه فی حیاته.
للسید أبی بکر عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی سنه 1341، ذکره السید محمد بن عقیل الحضرمی فی آخر دیوان المصنف المطبوع سنه 1302.
فی الحکم و الآداب. ألف حدیث مروی عن النبی ص، و هو مرتب علی ثلاثین بابا، من جمع الشیخ یحیی البحرانی، أوله:
(الحمد لله جامع الشتات لیوم النشور ...) طبع فی مجموعه سنه 1322، و هو غیر شهاب الاخبار فی الحکم و الأمثال للقاضی القضاعی أبی عبد الله محمد بن سلامه بن جعفر بن علی بن حکمون القضاعی الشافعی المتوفی سنه 454 الذی أوله:
(الحمد لله القادر الفرد الحکیم ... إلی قوله: و صلی الله علیه و علی آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ...) و هو أیضا ألف حدیث نبوی
ص: 247
و زاد فی آخره مائتی کلمه و حدیثا ثم بعض ما روی من أدعیته ص و احتمل الشیخ الفاضل المعاصر الشیخ علی البحرانی فی أنوار البدرین: کون مؤلف هذا الشهاب المطبوع سنه 1322 هو الشیخ یحیی بن الحسین بن عشیره البحرانی تلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الصیمری الذی توفی سنه 933.
فی الشیب و الشباب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436، طبع بمطبعه الجوائب بقسطنطنیه سنه 1302، و هو فی علوم الأدب جمع فیه المختار مما قیل فی الشیب و الشباب.
للشیخ النحوی الأدیب شیخ أهل الجزیره أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، کان حیا فی زمان تألیف ابن الندیم الفهرست و هو سنه 377 کما صرح به ابن الندیم.
فی فضل غسل الجمعه لبعض الأصحاب، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع.
فی مدح الإمام الغائب ع و أحواله للفاضل الواعظ الجلیل المیرزا إبراهیم أمین الواعظین الأصفهانی ابن محمد علی التاجر الأصفهانی ذکر لی أنه ولد سنه 1275، و إنه ألف الکتاب فی الکاظمیه فی مده تسعه أشهر سنه 1323، و إنه فارسی، و قد توفی حدود سنه 1340.
فارسی فی الکلام لأبی جعفر کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد الماری (4).
فارسی فی التصوف لأحمد الدین، یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد الماری (6) کما فی فهرسها المخطوط.
فی الرد علی ما لفقه الغائب (شکری أفندی البغدادی)
ص: 248
للسید العلامه السید محمد باقر الملقب بالحجه ابن المیرزا أبی القاسم ابن السید حسین بن العلامه السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی فی الحادی عشر من رجب سنه 1331 و هی أرجوزه لطیفه فی الإمامه أولها:
قال الشریف الفاطمی أحمد
أبدأبسم الله ثم أحمد
جعلها الناظم باسم غیره لبعض المصالح، تقرب من خمسمائه بیت و قد طبعت مع الهائیه الأزریه عام 1318 و علیها تقریظات نثرا و نظما و تشطیرها أیضا یسمی بالشهاب الثاقب کما یأتی قریبا.
للشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی ابن العلامه الشیخ محمد باقر ابن العلامه الأجل الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الإیوانه کیفی الأصفهانی النزول و مؤلف الحاشیه الکبیره علی المعالم، و أولاده و أحفاده علماء أجلاء بأصفهان یعرفون بمسجد شاهی، و کتابه هذا فارسی مختصر، طبع فی (96) صفحه.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للسید جعفر الأعرجی النسابه المتوفی سنه 1332 ذکره فی کتابه (نفحه بغداد).
لمن خلا عن المناقب للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر ابن الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری، ترجم فیه من رجال العامه من ورد التصریح بجرحه من علمائهم فی کتبهم المطبوعه مع تعیین الجزء و الصفحه و الطبعه مرتبا علی الحروف علی نحو الإیجاز، و هو بعد فی المسوده، وفقه الله لتبییضه و تتمیمه و طبعه.
فی الرد علی ابن حجر فی صواعقه و سائر النواصب للشیخ محمد الجواد ابن الشیخ موسی ابن الشیخ حسین محفوظ الهرملی المتوفی بها فی سنه 1358، أوله: (الحمد لله الحمید المتعال، فرغ منه فی سنه 131 و النسخه بخطه عند حفیده الدکتور حسین بن علی المحفوظ ابن المؤلف فی (200 صفحه)
ص: 249
مع نقص فی أواسطه و له (الجوهره) الذی فاتنا ذکره فی حرف الجیم.
شرح عینیه السید الحمیری، للمولی محمد حسین بن إبراهیم، أوله: (الحمد لله الذی نور قلوبنا بولایه أهل بیت المرسلین ...) له مقدمه فی ترجمه السید الحمیری روی جمله من فضائله ع عن الشیخ فخر الدین الطریحی، فرغ منه فی شعبان سنه 1112، یوجد فی المکتبه الرضویه.
للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطان آبادی من أجلاء تلامیذ آیه الله السید المجدد الشیرازی بسامراء و المتوفی بالکاظمیه سنه 1314، کان عند ولده الشیخ علی الشهیر ب (المحقق).
فی أحوال الإمام الغائب للشیخ الفاضل درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنه 1277، والد الشیخ أحمد المعاصر و المؤلف لکتاب (کنز الأدیب)، رأیت نسخته عند السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
فی الرد علی المتصوفه و إبطال أقوالهم و ذکر بدعهم و أنهم قائلون بوحده الوجود، تألیف العلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی الهندی المتوفی سنه 1235، رتبه علی مقدمه و أربعه مقاصد و خاتمه، أوله: (یا من لا یخطر ببال أولی الرایات خاطره من تقدیر جلاله عزته ...) رأیته فی مکتبه آل کاشف الغطاء بالنجف الأشرف، و نسخه کانت عند الشیخ محمد علی القمی فی کربلاء.
لنواصب الأئمه الأطائب فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع، تألیف العالم الشهیر بملا محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی، تلمیذ صاحب الریاض، و صاحب کتاب (الصدف المشحون) المطبوع فی سنه 1314، و ذکر فی آخره تصانیفه، منها مصباح الوصول المؤلف
ص: 250
سنه 1228، و منها (نور الأنوار) الذی استنسخ فی سنه 1285، و نسخه الشهاب رأیتها عند السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران تاریخ کتابتها فی شده مرض الطاعون 1247، أوله: (الحمد لله الذی أنطقنا بمناقب نبیه و الأئمه الکرام و ألهمنا ولایه الولاه النجباء العظام) مرتب علی ثلاثه فصول و روضه و ثمانیه مطالب، فهرس الفصول کما یلی (1) فی عمره ع (2) فی میلاده فی الکعبه (3) فی تزویجه بالصدیقه الطاهره سلام الله علیها، و فی الروضه أخبار متفرقه، و أما فهرس مطالبه فهو کما یلی (1) فی آیات مناقبه (2) فی أخبار مناقبه (3) فی معجزاته (4) فی زهده و قضایاه (5) فی شجاعته (6) فی فضل شیعته (7) فی فضل أولاده (8) فی فضل زیاره الأئمه ع.
فی فضح الکاذب، للسید عبد الحسین الهاشمی ابن السید فاضل نزیل همدان و عالمها، ألفه سنه 1331، و قد طبع بهمدان سنه 1333، فیه شرح أکاذیب البابیه بالفارسیه.
لکل متعصب ناصب فی علم الکلام للشیخ علی بن یوسف بن محمد الجزائری اللیثی الشهیر بابن البناء، أوله: (الحمد لله العلی الکریم الذی أید الخلص من أولیائه المؤمنین ...).
فی رد الصوفیه، فارسی للشاعر المخلص المولی فتح الله الشوشتری المتخلص بوفائی، أوله: (الحمد لله الذی من علی بالهدایه بعد الضلال) و ألهمنی لما هو محجوب عن أکثر الناس بل أوحد الرجال، أورده بتمامه المولی محمد کریم الخراسانی فی کتابه (التنبیهات الجلیه) المطبوع فی سنه 1352 أحال فیه إلی رسالته (سراج المحتاج) و ذکرت نسبه فی دیوانه، و هو مختصر کتبه بأمر مقلده العلامه الشیخ جعفر التستری فی النجف الأشرف سنه 1294 و توفی سنه 1304.
فی الإمامه و إثباتها
ص: 251
لأمیر المؤمنین و الأئمه من أولاده ع، للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی المعاصر للسید کاظم الرشتی و المناظر معه، ذکره فی أنوار البدرین.
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المتوفی سنه 1232، عده فی روضات الجنات و غیره من تصانیفه و لم یذکر موضوعه، و رأیت بخط بعض الفضلاء أنه رد فیه علی رساله المحقق القمی صاحب القوانین و الغنائم.
للمحقق المحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی سنه 1091 طبع فی النجف الأشرف فی سنه 1368، و هو فی إثبات الوجوب العینی لصلاه الجمعه فی زمان الغیبه، فرغ منه فی سنه 1057 قال فی فهرس تصانیفه: إن فیه تحقیق الإجماع و ذکر ما هو حجه و ما لیس بحجه و تزییف الإجماعات المنقوله التی هی منشأ الخلاف بین العلماء فی وجوبها، و مر له (أبواب الجنان) فی صلاه الجمعه فی (ج 1 ص 77) و کان تألیفه قبل الشهاب هذا فإنه فرغ منه فی 1055 طبق ماده (فتحت أبواب جناننا)، و قد مر أن فی رساله صلاه الجمعه للمولی محمد تقی المجلسی عین بعض عبارات الشهاب
الثاقب للفیض و مر الرد علیه فی (ج 10 ص 202) کما مر بعنوان الشرح له أیضا فی (ص 344 من ج 13)، و أول الشهاب: (الحمد لله الذی جعل دلیل وجوب صلاه الجمعه من أوضح الدلائل ...).
فی رد النواصب للسید محمود بن محمد السجاسی القزوینی، فرغ من تألیفه فی سنه 1268، و قد طبع فی تبریز فی سنه 1270.
فی إثبات حقیه الدین الإسلامی و إبطال غیره للسید محمود بن یوسف الحسینی التبریزی المعاصر نزیل مشهد خراسان و مؤلف تنزیه الإسلام و غیره، رأیته بخطه فی المشهد الرضوی و هو فی ثلاث مجلدات فیها بیان أصول
ص: 252
الدیانات الرائجه الیوم غیر الإسلام و تناقضاتها فی فروع الأحکام و بیان نقصها و عدم وفائها لتکمیل البشر فی الأحکام الاجتماعیه و الاقتصادیه و السیاسیه و قوانین التجارات و الحقوق و الزواج و الطلاق و فنون الأخلاق و غیر ذلک.
فی رد النواصب للمولی محمود بن محمد نظام العلماء التبریزی المتوفی (1271) تقریبا، فارسی مطبوع، کان جامعا للمعقول و المنقول و کان معلم السلطان ناصر الدین شاه و له کتاب (الأخلاق) الذی مر فی (ج 1 ص 381) أنه طبع سنه 1264، و قد وقفت کتبه بعد موته فی سنه 1272 کما فصلنا ترجمته فی الکرام البرره.
فی الکلام و المعارف، و فیه الجواب عن شبهات إبلیس السبع المشهوره التی هی عمده شبهات الفلاسفه القدماء و المذکوره فی الملل و النحل الشهرستانیه، و قد أجاب عنها القاضی نور الله التستری الشهید فی سنه 1019 کما ذکرناه فی (ج 5 ص 184) و طبع الشهاب بلغه أردو و هو للسید مهدی علی بن حمایت علی الهندی.
فی تفسیر آیه (إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ ) للشیخ مهدی بن محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی المولود فی سنه 1298 و الشهیر بمسجد شاهی، أثبت فیه توافق الهیئه الجدیده مع ما هو مأثور عن العالم العلوی فی الشریعه الإسلامیه (مطبوع).
فی رد معاصره الناصب للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنه 1209، حکاه فی لباب الألقاب عن خط ولده العلامه المولی أحمد صاحب المستند، و لم یعین شخص المعاصر الناصب و لا موضوع بحثه معه.
و الشواظ اللاهب، أرجوزه فی الإمامه للسید هاشم ابن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی المتوفی سنه 1341، أولها:
الحمد لله علی إفضاله
حمدا یدوم کبقا جلاله
ص: 253
و هی تشطیر أرجوزه العلامه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الموسومه أیضا بالشهاب الثاقب الذی تقدم (ص 242) قال فیها:
لما رأیت العالم النحریرا
مشمرا لدینه نصیرا
فی رد من کان أمرا حبورا
أحببت أن أعضده ظهیرا
فقال و القول له نور سطع
کنور ایمان بوجهه لمع
ذاک الإمام الباقر العلم الورع
سبط نبی شافع مهما شفع
ثم شرع فی التشطیر معلما لقوله بالحمره.
(
قال الشریف الفاطمی أحمد)
من قد نماه المرتضی و أحمد
من بعد إخلاصی بنظمی أنشد
(أبدأبسم الله ثم أحمد
) و قال فی تشطیر آخر أبیاته.
(
یا عمرو هذا ما أردت نظمه)
فإن تدبرت فذاک لقمه
و أن ترد هدایه صه مه
(فانصب و أنصت و تدبر فهمه
فی بیان معنی الناصب و نجاسته و سائر أحکامه للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنه 1181، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح آل طعان البحرانی القطیفی و ذکره فی (لؤلؤه البحرین) و أحال إلیه فی المسائل الشیرازیه.
فی أحکام الفرائض للسید العلامه معز الدین السید مهدی القزوینی الحلی النجفی المدفن المتوفی 12 ربیع الأول سنه 1300، رأیته فی مکتبتی الخوانساری، و الشیخ هادی کاشف الغطاء، و لولده السید محمد أرجوزه (حبوه الفرائض) کما مر فی (ج 6 ص 244) أوله: (الحمد لله وارث الأرض ذات الطول و العرض، باعث من فی القبور یوم العرض، و صلی الله علی من حبه فرض ...
- إلی قوله- و سمیته بالشهاب الرامض فی أحکام الفرائض، و رتبته علی مقدمات ثلاث و مقاصد ثلاثه و خاتمه، المقصد الأول فی میراث النسب، و الثانی فی میراث الأسباب
ص: 254
و الثالث فی اللواحق، و الخاتمه فی حساب الفرائض فی فصلین، فرغ منه 17 رجب سنه 1279، رأیت منه نسخه بخط الشیخ محمد بن عبد الله آل عیثان الأحسائی فرغ من کتابتها فی غره شوال سنه 1298، ثم شرحه الکاتب شرحا مزجیا و صرح أنه بأمر أستاذه المؤلف فی مجلدین، فرغ من ثانیهما فی عاشر رجب سنه 1300 کما ذکرناه فی (ج 13 ص 343).
علی شرح ابن أبی الحدید، اعتراضات علیه فیما ارتکبه فی شرح النهج من تأویلات و تمحلات فی مباحث الإمامه و الولایه، للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المعاصر المولود سنه 1307، ألفه سنه 1357 فی نحو خمسه آلاف بیت کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فارسی فی بیان إعجاز القرآن و النبوه الخاصه و ذکر المعجزات، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی سنه 1333، کان عند ولده العلامه المیرزا محمد علی الأردوبادی المتوفی فی غره صفر سنه 1380، و قد طبع فی تبریز.
فی رد البارقه الحیدریه للحاج کریم خان بن محمد إبراهیم خان الشیخی الکرمانی المتوفی سنه 1288، طبع بإیران، و البارقه للعلامه السید حیدر بن أحمد الحسینی الکاظمی آل السید محمد العطار البغدادی المتوفی سنه 1265 و هو فی رد الشیخیه الکشفیه، کما مر فی (ج 3 ص 9).
فی رجم الشیاطین المبتدعین هو فی رد الصوفیه ینقل عنه السید محمد علی بن محمد مؤمن الطباطبائی فی کتابه فی الرد علی الصوفیه و ذکر أنه للسید العظیم الشأن تلمیذ المیرداماد، و کذا ینقل عن رسالته الموسومه بثقوب الشهاب فی رجم المرتاب، و فرغ الطباطبائی المذکور من رسالته فی سنه 1221، و قد مر فی (ج 5 ص 8) أن ثقوب الشهاب و شهاب المؤمنین للسید أحمد بن زین العابدین تلمیذ المیرداماد و صهره علی کریمته.
ص: 255
فی معیار فضائل القراءه و الکتابه، للسید العلامه.
المولوی إعجاز حسن الأمروهی المعاصر صهر السید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوی الذی توفی فی سنه 1306، ذکره فی کتاب (التجلیات).
فی علاج الأمراض الوبائیه، فارسی للمولی محمد تقی بن محمد هادی النوری، طبع فی حیاه المؤلف فی سنه 1273.
فی الصناعه الطبیه، لقطب العارفین جمال الدین محمد بن إبراهیم الماردینی، ألفه باسم شهاب الدین أحمد بن عیسی صاحب جده ذکر فی أول الکتاب فهرس أبوابه الثمانین، أوله: (الحمد لله الذی خلق المخلوقات بقدرته، و علم الإنسان ما لم یعلم بحکمته ...) رأیته فی مکتبات النجف الأشرف فراجعه.
للشیخ الأجل أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، شیخ شیخنا أبی عبد الله المفید و المتوفی فی سنه 368، أو سنه 367.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمه و المختص بهم ع، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی جعفر محمد الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم سنه 296، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش العیاشی السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی رجاله.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی الثقه، ذکره النجاشی فی رجاله.
ص: 256
فی أحوال شهداء کربلاء باللغه الگجراتیه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، طبع فی خمسمائه صفحه فی اثنین و سبعین مجلسا.
فی الأذان للأستاذ جاسم الکلکاوی تعرض فیه للرد علی فتوی الخالصی زاده بأنها بدعه فی الدین الإسلامی، و أورد فتاوی سائر الفقهاء قدیما و حدیثا علی خلاف ما أفتی به، و قد طبع مرتین فی (1375) و بعدها.
باللغه الأردویه، فی أسباب وقوعها و ثواب البکاء علیه و تشخیص قتلته و مساعی المختار فی أخذ الثأر، للسید أولاد حیدر البلگرامی الملقب بفوق مؤلف (أسوه الرسول) المذکور فی (ج 2 ص 71).
فی مقتل الحسین ع بالأردویه، لشاه محمد نذیر الهاشمی، طبع بالهند.
من انتشارات انجمن تبلیغات إسلامی، فارسی، طبع بطهران فی سنه 1363.
منظوم بلسان الأردو، للمولوی الشیخ ناسخ الهندی، طبع فی مطبعه نولکشور فی لکهنو.
الموسومه بغمکده، یأتی فی حرف الغین المعجمه.
فی مقتل أمیر المؤمنین ع، فارسی و منظوم أوله:
چه ماتم است که باز از هلال چرخ کبود
کشید بر سر آفاق تیغ زهرآلود
للعلامه للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی جد آیه الله السید محمد المهدی بحر العلوم، رأیته ضمن مجموعه من الرسائل
ص: 257
فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف
لبعض المقاربین للعصر الأخیر قرب الثلاثمائه علی حسب خطه و قرطاسه، رأیت نسخته فی مکتبه الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء قبل خمسین سنه
لبعض تلامیذ القاضی نور الله التستری المرعشی الشهید سنه 1019، و هو جواب عن نوافض الروافض (بالفاء) الذی ألفه السید محمد البرزنجی المدنی و قد لخصه هو من کتاب (النواقض) علی الروافض (بالقاف) الذی ألفه المیر معین الدین أشرف الشهیر بمیرزا مخدوم حفید السید الشریف الجرجانی و زاد البرزنجی فی الطنبور ترهات من نفسه فطرده هذا التلمیذ بکتابه (الشهب الثاقبه) و أما القاضی نفسه فقد ألف کتابه مصائب النواصب ردا علی النواقض کما یأتی
فی رد المارقه القائلین بوحده الوجود، فارسی للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی زائرا لمشهد الرضا ع فی بلده همدان سنه 1333، طبع فی تبریز فی سنه 1321 فی (43) صفحه
فی طرد الشیطان الناصب عن سماء المناقب للمیرزا علی محمد خان الملقب ب (نظام الدوله) المتوفی سنه 1276 المدفون بمقبرته علی یمنی الداخل إلی الصحن الشریف الغروی من باب السوق الکبیر و هو فی رد الصواعق المحرقه لابن حجر، رأیت نسخه الأصل ناقصه بخطه و ملحقه ب (رساله فی الغناء) أیضا ناقصه، و رساله فی الرجعه کذلک کلها عند السید محمد الجزائری
فی رد الصوفیه و البائیه، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بقلم مصنفه مع رسائل أخری له و هو الشیخ محمد کاظم أفصح المتکلمین و ذکرت رسائله الأخری فی محالها و لم أظفر بترجمه مؤلفها
ص: 258
فی العقائد و المعارف للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی، رأیته عند المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی عند تشرفه بزیاره الإمامین العسکریین ع
للشیخ الفقیه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی، قال فی کشف الحجب إنه توفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه و هو رد علی أبی القسم أبی النعال المتوسط، انتهی بلفظه، و ذکر آیه الله بحر العلوم هذا التاریخ لابن الجنید لکنه لم یرتضه
و فضل أهل الفضل منهم، للسید الشریف الأجل أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد ع و هو الملقب بناصر الحق و المکنی بأبی محمد الأطروش جد الشریفین الرضی و المرتضی لأمهما، توفی بآمل طبرستان فی سنه 302، أو سنه 304 و الکتاب مذکور فی ترجمته
للفاضل العلامه المیرزا عبد الحسین ابن الشیخ أحمد الأمینی التبریزی، طبع سنه 1355 فی النجف الأشرف و قد قرظته سنه 1352 و کان یومئذ یسمیه صرع الحقائق کما صرحت بهذا الاسم له فی إجازتی له التی سمیتها بمسند الأمین فی المشایخ
الرجالیین لاقتصاری فیه بذکر المصنفین فی الرجال دون غیرهم من مشایخی، و قد فصلت هذه الإجازه فی مشیختی التی سمیتها ب (الأسناد المصفی) المستخرج من مصفی المقال، و کلاهما مطبوعان
فی وقایع الطف فی یوم عاشوراء، فارسی طبع فی تبریز فی سنه 1349 فی (64) صفحه
فی شرح تعریب الزبده النصیریه فی الهیئه، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی شارح نهج البلاغه و هذا شرح بقال أقول، و قد التزم فیه بذکر تمام المتن، و شرع فیه 22 ذی الحجه سنه 787، و فرغ منه آخر نهار الخمیس 14 محرم سنه 788، و أضاف إلیه شرح
ص: 259
تقادیر الأبعاد و الأجرام الذی سماه بالرساله المفیده لکل طالب، فی معرفه مقدار أبعاد الأفلاک و الکواکب، ضمها أولا إلی شرح الچغمینی، و قال فی آخر الشهده و من أراد کتبها هنا أیضا، لأنه فرغ من شرح الکتاب المشتهر بالچغمینی 12 ذی الحجه سنه 787، ثم ألف الرساله المفیده ذیلا له، و فرغ منها منتصف الشهر المذکور، أول الشهده (الحمد لله حمدا یلیق بإنعامه و جلاله، و یستوجب المزید من نعمائه و إفضاله) و النسخه بخطه رأیتها قبل 1350، فی الخزانه الغرویه، و قال فی أوله إن المعرب للزبده هو مولانا الأعظم و إمامنا العلامه الأکرم قدوه المحققین، و أفضل المتأخرین، ملک الفقهاء و الحکماء و المتکلمین شیخنا نصیر المله و الحق و الدین علی بن محمد الکاشی (قدس الله روحه) و هو صریح فی أنه کان من مشایخه و قد توفی الکاشی (755)
ترجمه إلی الفارسیه لداریوش السیاسی، طبع بإیران فی مائتی صفحه
منظوم فارسی للأمیر خسرو الدهلوی ابن سیف الدین محمود، و المکنی بأبی الحسن، و قد طبع بالهند مع تعلیقات، راجعه.
مثنوی فی مدح تبریز و غیرها للوحیدی التبریزی القمی المتوفی سنه 942، ذکر قلیلا من أوائله فی تحفه سامی ص 126 بقراط السبزواری مؤلف دزدان پاریس.
ترجمه بقلم میرزا حسن.
منظوم فارسی حول حوادث إیران لمجد الإسلام الگرگانی طبع بها فی سنه 1346 فی (90) صفحه.
للمیرزا هادی ابن الشیخ أبی تراب النوری، طبع بطهران فی سنه 1360 فی (208) صفحه.
للشیخ الصدوق محمد علی بن بابویه القمی
ص: 260
المتوفی سنه 381، ذکره النجاشی فی رجاله، و له فی هذا الموضوع رسالته إلی أبی محمد و رسالته إلی أهل بغداد، ذکرهما أیضا النجاشی فی رجاله.
روایه فارسیه للمیرزا یحیی بن المیرزا هادی الدولت آبادی، طبع فی سنه 1345.
فارسی فی مجلدات ثلاث لأحمد الکسروی طبع بإیران فی سنه 1348.
قصص و نصائح باللغه الگجراتیه، طبعت فی (300) صفحه.
یتضمن سیره هارون الرشید و غیره باللغه الگجراتیه، طبعت فی (450) صفحه.
قصص و حکایات مواعظ و نصائح، و عبر باللغه الگجراتیه، طبعت فی (300) صفحه کل هذه الثلاثه للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر المولود سنه 1283.
فی حیاه أمیر المؤمنین ع و سیرته، فارسی ترجمه عن اللغه الإفرنسیه إلی الفارسیه کاظم میر عمادی الأصفهانی، مطبوع بإیران فی سنه 1371.
یتضمن حیاته ع باللغه الأردویه، طبع بالهند لبعض فضلائها، و قال شاعرهم:
دین است حسین و دین پناه است حسین
شاه است حسین و پادشاه است حسین
سر داد و نداد دست بر دست یزید
حقا که بنای لا آله است حسین
فی تاریخ المغول من عهد چنگیز إلی أبی سعید
ص: 261
لأحمد التبریزی، ذکر فی مقدمه تاریخ عصر حافظ فی صفحه (یا) أی الحادیه عشره.
منظوم فارسی فی نظم معجزات النبی ص و سیرته و غزوات أمیر المؤمنین ع، للسید الأدیب الشاعر المیرزا جعفر الأصفهانی المتخلص بصفائی المتوفی فی سنه 1219 بأصبهان، و دفن بمقبره المیر الفندرسکی نظمه طیله عشر سنین، و أهدی نسخه منه إلی السلطان فتح علی شاه فنال منه صله و کرامه، و کانت نسخته عند مؤلف مجمع الفصحاء، أورد کثیرا منه فی (ج 2 ص 317 إلی 424) قال فی تاریخه ما یظهر منه أن ولادته کانت سنه 1130 و هو قوله:
ز هجرت پس از یک هزار و دویست
ز پنجه فزون بودم از سال بیست
که از فضل یزدان بدو پنج سال
بنظم أمد این نامه بی همسال
لفتح علی خان الکاشانی المتخلص بصبا و الملقب بملک الشعراء، و له (خداوندنامه) و دیوان نقل عنه فی مجمع الفصحاء کثیرا (ج 2 ص 289)، و ذکر أنه توفی سنه 1238، و هو والد محمد تقی خان سپهر أو والد زوجته حیث صرح عباس قلی خان ابن سپهر بأن فتح علی خان جده و لم یصرح بأنه الجد الأبی أو الأمی.
فی حیاه سید الشهداء ع، بلغ إلی ما یقرب من 60000 بیتا إلی إرجاع یزید أهل البیت ع من الشام، لمیرزا علی خان خاموش الیزدی النجفی المولود سنه 1287، و له دیوان غزل و رباعیات و غیرها.
و أحکامها لا یعرف مؤلفها و هی فی الشطره من أقضیه العراق، ضمن مجموعه عند رشید الشعرباف التاجر
ص: 262
المشهور هناک، فراجعه.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی ذکره بعض معاصریه فی رسالته فی ترجمه السید شبر المؤلف.
مجله علمیه مناظریه تاریخیه لمنشئها السید الفاضل الأدیب السید حسن عباس الموسوی النیسابوری اللکهنوی، و هی شهریه أردویه أول عدد صدر منها و طبع بمطبعه شمسی فی ذی القعده سنه 1341 فی آکره التی فیها مزار القاضی نور الله الشهید.
فی حیاه سید الشهداء ع للسید محمد هارون صاحب المتوفی فی سنه 1339 الزنجی فوری الهندی، طبع بالهند.
فی حیاه سید الشهداء ع بالگجراتیه، لمحمد جعفر شریف دوجی الهندی، طبع بالهند.
مقتل باللغه الأردویه فی مجلدین، مطبوع بالهند للسید ریاض علی المتخلص بریاض البنارسی المعاصر.
فی بیان سیره الحسین ع باللغه الأردویه من الوجهه التاریخیه بین المسلمین، ألفه العلامه المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی من أحفاد العلامه السید دلدار علی غفران مآب الذی هو السبب الوحید لنشر المذهب الجعفری فی تلک البلاد الهندیه قدس سره و قد أقدمت علی طبعه فی لکهنو إداره التذکار الحسینی بعد تألیفه بمناسبه مرور ثلاثه عشر قرنا إلی کارثه الطف فی سنه 1361 و خرج فی (712) صفحه، و قد استهدف مؤلفه حسب عاده کل من صنف، و قد کتب له أجره بما کلف.
فی حیاه القاضی نور الله الشهید فی سنه 1019 بلسان الأردو، کتبه الشاعر الأدیب المیرزا محمد هادی المتخلص بعزیز، طبع بالهند سنه 1341 و فی آخره تسع قصائد له بالأردویه فی رثاء القاضی، و یأتی فی الصاد المهمله
ص: 263
(صحیفه نور) فی حیاه السید القاضی نور الله المرعشی.
فی شهاده الحسین ع و بیان عظمتها و جلالتها للسید ابن الحسن الجارجوی الهندی المولود سنه 1288، ألفه باللغه الأردویه و بالگجراتیه أیضا، و هو مطبوع، و له فلسفه آل محمد کما یأتی فی حرف الفاء.
بتقدیم الهاء علی الیاء المثناه التحتانیه ثم الفاء أو (الشفهینیه) بتقدیم الفاء علی الهاء ثم الیاء التحتانیه، قصیده دالیه مجنسه فی مدح الأمیر ع، للشیخ علی بن الحسین الشهیفینی أو الشفهینی معاصر الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی سنه 786، قد شرحها الشهید کما مر فی القسم الأول ص 344، و لما اطلع الناظم علی اعتناء الشهید بقصیدته و شرحها مدحه تشکرا له بعشره أبیات أرسلها إلی الشهید رحمه الله.
فارسی للدکتور السید فخر الدین شادمان طبع بطهران.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العال المحقق الکرکی المتوفی سنه 940، رأیت نسخه منه فی مکتبه الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء.
و هو الموسوم بالشهاب فی الأدب کما مر آنفا للسید الشریف المرتضی علم الهدی و مر الشباب و الشیب أیضا، طبع فی مطبعه الجوائب.
لأبی الأسود الکاتب المعمر المذکور فی کتب الرجال، اسمه أحمد بن علویه الکوانی الأصفهانی، قال النجاشی فی رجاله إنه یروی مصنفات إبراهیم الثقفی الذی توفی سنه ثلاث و ثمانین و مائتین، و فی الفهرست للطوسی ذکر خصوص کتاب المعرفه من تلک المصنفات، و نسب إلیه الشیب و الخضاب یاقوت الحموی علی ما ذکره سیدنا الحسن صدر الدین فی تأسیس الشیعه.
ص: 264
) کتاب لطیف فی إثبات إیمان أبی طالب و بعض شعره و الرد علی من نصب له العداوه، للأستاذ الفاضل المرحوم السید محمد علی ابن العلامه الحجه السید عبد الحسین الموسوی آل شرف الدین العاملی طبع فی النجف الأشرف فی سنه 1349، و مر فی (ج 6 ص 261) (الحجه علی الذاهب إلی کفر أبی طالب، أو حجه الذاهب إلی إیمان أبی طالب ع).
فی ترجمه أحواله، فارسی للمدرس المرتضی الچهاردهی النجفی المولد نزیل طهران، طبع بها فی سنه 1374، و مر فی (ج 4 ص 151) ترجمه الشیخ أحمد لولده الشیخ عبد الله، و أخری لتلمیذه السید کاظم الرشتی الحائری.
) لعبد العزیز سید الأهل الأستاذ فی کلیه بیروت و المعلق علی نهج البلاغه کما مر فی شروحه ص 159، طبع فی سنه 1371، راجعه
و أحواله و أشعاره، ترجمه مفصله له بالفارسیه للأستاذ الفاضل سعید النفیسی، ألفه فی سنه 1356، و طبع بطهران فی سنه التألیف و فی آخره فهرس الأعلام و الأمکنه و فهرس الکتب و بعض الضمائم و الاستدراکات.
فی حیاه الشیخ عبد القادر الجیلانی دفین بغداد فی محله الشیخ، للمولوی السید إظهار الحسین الکهجوی الهندی باللغه الأردویه طبع بالهند، و فی هذا الموضوع (مبدأ حقانی) یأتی فی المیم.
فارسی فی أحوال الشیخ زاهد الجد الأعلی للشیخ علی بن أبی طالب الحزین الذی توفی سنه 1181، ألفه الأستاذ سعید النفیسی، طبع فی رشت فی سنه 1347 فی (26) صفحه.
الجد الأعلی للملوک الصفویه، فی ترجمه أحواله
ص: 265
و أحفاده و ما یتعلق بهم لأحمد الکسروی، طبع فی طهران فی سنه 1361 فی (48) صفحه.
حکایه فارسیه مقتبسه من منطق الطب للعطار للدکتور محمد حسین المیمندی نژاد، طبع فی طهران.
فی ترجمه أحواله بالفارسیه لغلام حسین المصاحب ابن الدکتور علی محمد، طبع بطهران فی سنه 1364 فی (46) صفحه.
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه و قال إنه فی سیره الشیخین و قتل ذی النورین.
فی أحکامهما للحاج الشیخ عیسی ابن الحاج المولی شکر الله اللواسانی المولود سنه 1277 و المتوفی سنه 1364، یوجد عند ولده الشیخ محمد علی بطهران.
لأبی عبد الله محمد بن حسان الزبیبی الرازی یرویه عنه النجاشی فی رجاله بثلاث وسائط آخرهم أحمد بن إدریس و محمد بن یحیی.
مذاکرات بین معلم و متعلم فرضیین فی مجالس ثلاثه حول نقائص الخط الإسلامی للمیرزا ملکم خان الأرمنی الأصل من حلفاء أصفهان المعتنق للإسلام کما یظهر من بعض مکتوباته و من طبعه بالحروف المخترعه له الکلمات القصار التی لأمیر المؤمنین ع فی لندن سنه 1303 و الملقب بناظم الدوله ابن السلطان ناصر الدین شاه و کان سفیر الدوله الإیرانیه فی بعض البلاد و الله العالم بسرائر العباد، توفی سنه 1327، و قد طبع فی ضمن کلیاته فی سنه 1325.
فی التوحید لشیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الکندی الثقه من أصحاب أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن موسی ع انتقل إلی بغداد فی سنه 199، و یقال إن فی هذه السنه مات، کذا ذکره النجاشی فی رجاله.
ص: 266
من نثریات الفروغی المیرزا أبی الحسن بن ذکاء الملک محمد حسین خان الأصفهانی، طبع بطهران فی سنه 1340 فی (120) صفحه و قد ولد بطهران سنه 1301 کما فی أدبیات معاصر (ص 79).
فی تاریخ أخیر شیراز، فارسی، للسید محمد المدرس الصادقی، طبع بشیراز فی سنه 1350، فی (28) صفحه.
لأبی العباس المعروف بزرکوب فخر الدین أحمد ابن أبی الخیر الشیرازی، طبع فی طهران فی سنه 1350 طبعا جیدا مع فهارس الأماکن و الأشخاص فی (179) صفحه ذکر فیه أن زرکوب لقب جده الأعلی شیخ زرکوب، و إنه ألف شیرازنامه علی وتیره بغداد نامه بعد ما رآه فی سنه 734 و ذکر قراءاته علی مشایخه فی سنه 721، و سنه 722، و سنه 724، و أخذ إجازته المصرحه فیها باجتهاده منهم، و أورد فیه تراجم کثیر من العلماء و العرفاء و السادات، راجعه.
اسم ثان لآثار العجم لنصرت، کما ذکرناه فی (ج 1 ص 8)، و مر فی (ج 3 ص 271) تاریخ فارس نامه للمیرزا حسن الفسوی.
لجواد فاضل بن أبی الحسن اللاریجانی، ولد فی آمل سنه 1335، کما مر فی شرحه للنهج فی ص 120، و طبع شیرازه فی طهران فی (266) صفحه.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی المتوفی سنه 377، رأیت فی الخزانه الغرویه نسخه عتیقه علیها خط المصنف و صوره خطه (قرأ علی أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسی)، و قد کتب هذا التلمیذ بخطه علی أول أجزائه الثلاثه عشر ما لفظه (قرأتها علی الشیخ أبی علی بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أیده الله
ص: 267
فی سنه 363)، و فی أول الجزء الثانی أیضا هذه العباره لکن تاریخه سنه 264 و إنه قرأه علیه فی منزله، ثم کتب ما لفظه (قال الشیخ أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أرضاه الله بعفوه، (کتبتها لمولانا الملک الجلیل عضد الدوله أطال الله بقاه و أدام سلطانه و ثبت ملکه) و ذکره فی کشف الظنون فی (ج 2 ص 72).
هی المسائل الشیرازیه، للسید کاظم الرشتی الحائری کتبها فی جواب تلمیذه المیرزا محمد إبراهیم بن عبد المجید القزوینی الشیرازی المسکن.
مر فی ج 5 ص 225 بعنوان جوابات المسائل الشیرازیه للشیخ المفید، لکنه یعبر عن هذا الکتاب بالمسائل الشیرازیه.
مثنوی أخلاقی فارسی نظیر (نان و حلوا)، نظمه المیرزا فصیح خان و طبع بالهند.
أی ما تسلمه والدا البنت ممن یرید تزویجها زائدا علی الصداق المعین لها، بعنوان حق ارتضاع البنت من لبنهما، للعلامه المیرزا أبی القسم بن الحسن الشفتی المحقق صاحب القوانین المتوفی فی سنه 1231 طبعت فی آخر الغنائم له فی سنه 1319 فی طهران.
مقاله للأستاذ مجتبی مینویی الطهرانی، نشرت فی (یادبودنامه دین شاه ایرانی) المطبوع فی بمبئی سنه 1341.
مثنوی لدوست علی خلیل الأدیب الهندی، طبع بالهند کما ذکر فی أول (نان خشک) المطبوع فی سنه 1290، و هو الذی نظمه الأدیب مظهر حسین الهندی فی سنه 1286، فیظهر أن شیر و شکر هذا نظم قبل هذا التاریخ.
مثنوی فارسی، للمحقق الآقا رضی الدین محمد
ص: 268
بن الحسن القزوینی مؤلف لسان الخواص، و ضیافه الإخوان و غیر ذلک من التصانیف النفیسه المفیده المتوفی فی سنه 1096.
للشیخ بهاء الدین محمد ابن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الجبعی الحارثی المتوفی بأصفهان فی الثلاثاء 12 شوال سنه 1030 و المحمول جسده الشریف إلی المشهد المقدس الرضوی، و هو المبتکر لهذه التسمیه و هذا النوع من المثنوی الأخلاقی قدس الله سره، و قد طبع مکررا، ففی طهران فی سنه 1293، (و هی سنه ولادتی) و أیضا فی سنه 1303، و فی أصفهان فی سنه 1328، و فی القاهره منضما إلی (نان و حلوا) و غیره فی سنه 1346.
حکایه رومانیه فارسیه، طبعت فی طهران فی سنه 1296.
الذی هو ابن ملک شاه الرومی، فارسی فی أحواله، طبع فی بمبئی فی سنه 1348 فی (456) صفحه.
أیضا فارسی، طبع فی طهران فی سنه 1315.
فی تراجم اثنی عشر شاعرا من شعراء (سیرجان) للأدیب الفاضل علی أکبر السعیدی السیرجانی، طبع بطهران فی سنه 1349.
مثنوی فارسی، طبع بطهران سنه 1373.
للسید الأمیر محمد أمین المتخلص فی شعره بروح الأمین و الملقب من جهانگیر پادشاه ب (میر جمله) مؤلف جواهرنامه المذکور فی (ج 5 ص 284) من أنه ولد فی سنه 981 و توفی فی سنه 1047، و هذا من المثنویات الخمسه التی نظمها المیر جمله، توجد نسخه منه عند الفاضل المیرزا جعفر بن أبی القسم سلطان القرائی التبریزی کما کتبه إلینا فی فهرس الکتب النفیسه المخطوطه الموجوده فی مکتبته، و ینقل عنه النصرآبادی فی مذکرته ذاکرا لتاریخ
ص: 269
ولادته، و ذکر تاریخ وفاته فی (تذکره خوش گوی) و نسخه أخری فی مکتبه مجلس البرلمان بطهران کما فی فهرسها فی (ص 291).
إحدی الخمسه الدهلویه، نظمها الأمیر خسرو الدهلوی فی 698 فی أربعه آلاف و مائه و أربعه و عشرین بیتا کما صرح بذلک فیه و قد نظمه فی معارضه خسرو و شیرین الذی مر فی الخاء أنه للنظامی الگنجوی أوله:
خداوندا دلم را چشم بگشای
بمعراج یقیم راه بنمای
و فی أواخره:
پس از کلکم چکید این شربت نو
که نامش کرده ام شیرین و خسرو
راجعه.
هو ثانی الخمسه للهاتفی، أولها لیلی و مجنون، و رابعها تمرنامه، الذی صرح فی آخره أنه لما أراد نظم پنج کنج فی استقبال النظامی بدأ بلیلی و مجنون أولا ثم شیرین و خسرو، فقال فیه:
شد آن نقش فرخ چه گیتی پسند
ز شیرین و خسرو شدم بهره مند
و ظاهر اسمه تقدیم شیرین علی خسرو، و لکن یقال له خسرو و شیرین کما ذکرناه فی حرف الخاء (ج 7 ص 161).
و قد یقال فرهاد و شیرین، فیه ذکر قصتهما نظما فارسیا للحکیم الأدیب الشاعر المتخلص بوحشی البافقی الکرمانی، طبع فی بمبئی.
لأبی محمد ویس بن یوسف النظامی الگنجوی طبع بطهران فی (47) صفحه کما فی بعض الفهارس.
ص: 270
و أحواله فارسی مرتب علی مجالس، للمحدث البارع المولی إسماعیل ابن المولی محمد جعفر السبزواری الواعظ الشهیر المتوفی فی سنه 1311، طبع بطهران و هو من المجلدات السبعه لخرج الأیام الذی ذکرناه فی (ج 7 ص 141).
فی مفاسد الخمر و مضارها، فارسی جاذب للقلوب لعطاء الله شهاب پور، مطبوع من أجزاء تبلیغات إسلامی.
فی الاخبار الوارده فی الجن و الشیطان و تفسیرهما للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما کتبه إلینا، و فارسیه (جان و جن) کما مر فی (ج 5 ص 77).
فی رد (العروبه فی المیزان) الذی هو تألیف عبد الرزاق الحصان، و الرد للفاضل السید محمد صادق ابن السید محمد حسین صدر الدین الکاظمی، طبع ببغداد، و ترجمته بالأردویه للأدیب الفاضل السید محسن ابن السید أحمد نواب اللکهنوی المعاصر منشئ مجله الأدیب الصادره فی الهند، و قد ألف فی رد العروبه فی المیزان أیضا (العروبه فی دار البوار) المذکور فی حرف العین، و مر فی (ج 3 ص 375) (تحت رایه الحق) فی رد (فجر الإسلام) تألیف أحمد أمین المصری، للعلامه الشیخ عبد الله السبیتی العاملی الذی هو أیضا فی الدفاع عن المفتریات علی الشیعه.
من أصحاب الحدیث، لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الزیدی الجارودی المتوفی فی سنه 333، ذکره النجاشی فی رجاله.
من أصحاب الحدیث، و طبقاتهم للقاضی أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سالم التمیمی، و هو کتاب کبیر کما قاله النجاشی فی رجاله، ولد فی صفر سنه 284، و توفی ببغداد فی رجب سنه 355، قال
ص: 271
ابن الندیم فی الفهرست: له کتاب ذکر من کان یتدین بحب أمیر المؤمنین ع من أهل العلم و الفضل و الدوله (أقول) الظاهر أن مراده هذا الکتاب.
للشیخ محمد حسین ابن الشیخ عبد الکریم آل زین العاملی الجب شیثی المعاصر، طبع بمطبعه العرفان فی صیداء سنه 1357.
للعلامه للشیخ محمد حسین ابن الشیخ محمد المظفری المعاصر النجفی المولود سنه 1312، ألفه و طبع فی سنه 1352 و هو کتاب نفیس أثبت فیه بدء تاریخ الشیعه منذ عصر النبی ص حتی العصر الحاضر المنتشر فی کافه البلاد، و له تصانیف أخر ذکرناها فی محالها، و توفی 23 من المحرم سنه 1381 و دفن بجنب أخیه الأکبر العلامه الشیخ محمد حسن المظفر بمقبرته الخاصه خارج البلد.
للسید موسی ابن السید محمد نبی ابن السید موسی ابن السید إسماعیل ابن السید حسین الشهیر بآقا میر، و یعرف بسبط الشیخ الدزفولی و هو من سادات آغا میری المعاصرین و المولود سنه 1327، و قد طبع الکتاب بطهران فی جزءین سنه 1369، و هو فی الإمامه فارسی حسن الأسلوب کثیر الفوائد، و له کتاب الرضا من آل محمد فی حیاه الإمام الرضا ع، فرغ منه سنه 1377، و فاتنا ذکره فی حرف الراء فیه تحقیقات ... و تدقیقات و ابتکارات.
کل هذه الثلاثه منظومات بلغه أردو فیما یصلح به أحوال الشیعه الجعفریه و أخلاقها و آدابها، للسید بشیر حسین المدرس الهندی.
للسید هادی ابن السید حسین الإشکوری
ص: 272
الحسینی النجفی، رأیت کراریسه بخطه، و کان مشغولا بتکمیله، لکن الأسف أنه توفی و لم یصل إلی غایه مناه فابتلی بمرض اضطر لمعالجته إلی المسافره إلی إیران و لکنه لم ینجح فتوفی هناک کما حدثنی به أخوه السید جواد صهر آیه الله الأصفهانی، قال کانت ولادته فی سنه 1322، و توفی فی سابع عشر شوال سنه 1367.
فی آسیا الوسطی مما وراء النهر إلی حدود الصین، لبعض أهل الفضل، لم نره و انما وجدنا ذکره فی بعض الفهارس، فراجعه.
فارسی مطبوع للشیخ عبد الحسین الغروی التبریزی المعاصر.
للعلامه الشیخ محمد حسین المظفر، سمی بذلک فی طبعه الثانی فی سنه 1370، و مر بعنوان (الشیعه فی التاریخ).
لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن صدر الدین ابن العلامه السید هادی ابن السید محمد علی أخی السید صدر الدین العاملی الموسوی الکاظمی، هو تلخیص لکتابه (تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام) الذی أبان فیه عن تقدم الشیعه فی خدمات العلوم الإسلامیه و سبقهم علی غیرهم بها و تأسیسهم لها و تدوینهم فیها، و لا یذکر فیه من طبقات علماء الشیعه و مصنفیهم الا القدماء منهم إلی أواخر القرن السابع لأن عمده غرضه رحمه الله ذکر أحوال المؤسسین منهم دون التابعین، و هو کتاب نافع جدا فی ازدیاد التبصر لمن أراد الاطلاع علی تواریخ العلوم الإسلامیه من أهل کل مله و دین، و قد طبع بصیدا سنه 1331 فی (150) صفحه، و طبع أخیرا أصله (تأسیس الشیعه) بنفقه نجله المرحوم سماحه السید محمد الصدر و کان عازما علی طبع تکمله أمل الآمل لوالده و لکنه لم یمهله الأجل فتوفی سنه 1375.
ص: 273
ترجمه إلی الفارسیه لکتاب (الشیعه و فنون الإسلام) ترجمه السید علی أکبر البرقعی القمی و هو مطبوع.
للعلامه السید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق، رد فیه علی ما صدر فی مجله المنار من الاعتراض علی الشیعه، و فی آخره مناظره العلامه السید عبد الحسین شرف الدین طبع فی بیروت سنه 1328 و هو غیر الحصون المنیعه فی رد ما أورده صاحب المنار فی حق الشیعه له أیضا کما مر فی (ج 7 ص 25).
للعلامه السید مهدی ابن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل البصره و المتوفی فی یوم الاثنین سادس ذی القعده سنه 1358 أوله: (الحمد لله کما هو اهله) رأیته عنده” المؤلف” بخطه.
علی (و شیعه الضلال) رد فیه علی موسی جار الله فی کتابه الموسوم بالوشیعه، للشیخ مهدی الحجار النجفی نزیل معقل ابن یسار- محله علی بعد خمسه أمیال من عشار، البصره- طبع بالبصره.
فی تحقیق عقائد الشیعه و آدابهم باللغه الإنجلیزیه للشیخ پادشاه حسین الهندی المتوفی سنه 1356.
للفاضل الماهر معلم مدرسه دار الفنون بطهران التی هی أول مدرسه أسست علی الطراز الجدید بأمر ناصر الدین شاه و افتتحت فی خامس ربیع الأول سنه 1268، و ذلک فی السنه الخامسه من جلوسه کما ذکر فی المآثر و الآثار فی ص 111 مفصلا و هو المیرزا علی خان الملقب من السلطان المذکور بناظم العلوم تشویقا و ترویجا له، و طبع کتابه بطهران و قد ألفت فی الأواخر کتب کثیره فی فنی الشیمی و فیزیک، و إنا اقتصرنا علی ذکر بعض کتب الأقدمین منها.
ص: 274
للطبیب النطاسی الملقب بأعلم الممالک المیرزا علی خان بن الشیخ عبد الجلیل طبیب الحضور ابن المیرزا زین العابدین الخطاط الأصفهانی الطهرانی المولود سنه 1284.
لمقرب الخاقان المیرزا کاظم المحلاتی المشهور بشیمی و هو ترجمه عن الکتب الکیماویه الأروبیه، و لفظ شیمی معرب کیمیا و هو علم تفصیل تجزیه الأجسام و ترکیب المواد المأخوذه من الموالید الثلاثه النبات و الحیوان و الجماد بعضها مع بعض.
للدکتور أحمد آرام الفصیحی النصیری، طبع بطهران فی سنه 1349 فی مجلدین للتدریس فی المدارس المتوسطه.
فی ثلاث مجلدات للدکتور محمود خان بن کاظم المحلاتی الشیمی، طبع سنه 1343 فی طهران فی مجلدین للتدریس فی المدارس المتوسطه.
ترجمه عن أصله الإنجلیزی إلی الفارسیه لجهان گیر الأفخمی، طبع بطهران فی سنه 1368.
لمحمد پروین الگنابادی، طبع فی مشهد خراسان فی سنه 1358.
قصیده طویله فی ستمائه بیت فی الملوک، لدعبل الخزاعی، اسمه الحسن أو محمد أو عبد الرحمن علی اختلاف الأقوال فیه لکنه مشهور بلقبه دعبل، قیل لقب به لدعابه فیه، کان یمدح الملوک کثیرا و یهجوهم أیضا حتی قیل إنه هجا المعتصم فأمر بقتله، ولد فی سنه 142 أو سنه 146 و توفی سنه 246، و ذکرنا بعض أحواله عند ذکر دیوانه فی الشعر و الشعراء (ج- 9) القسم الأول (ص 326) و الشینیه مذکوره فی دیوانه و أشهر قصائده التائیه فی أهل البیت ع المشروحه التی ذکرناها فی (ج 3 ص 204) کما ذکرنا شروحها فی هذا الجزء الرابع عشر (ص 11).
ص: 275
[بیان]
و نحمد الله الذی وفقنا لإنجاز الجزء الرابع عشر بذکر مادح أهل البیت ع الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و یعتبر هذا الجزء القسم الثانی لحرف الشین الذی تم، و یلیه إن شاء الله الجزء الخامس عشر فیما أوله الصاد و نصلی و نسلم علی رسوله المصطفی و آله الطیبین الطاهرین
ص: 276