ص: 2

ص: 4

احتلالهم للحرم عدة أیام ، ولم تستطع الحکومة السعودیة أن تتغلب علیهم إلا بعد أن استدعت فرقاً خاصة !

کما أن أکبر عمل إعلامی صدر عن أعداء الإمام المهدی(علیه السّلام)فی هذه المدة یتعلق بعقیدة المهدیة مباشرة ، هو فیلم(نوسترآداموس) الذی بثته شبکات التلفزیون الأمریکیة علی مدی ثلاثة أشهر متواصلة ! وهو فیلم عن قصة حیاة المنجم والطبیب الفرنسی(میشیل نوستر آداموس) الذی عاش قبل نحو500 سنة وکتب نبوءاته عن المستقبل ، وأهمها نبوءته بظهور حفید للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یوحد المسلمین تحت رایته ، وینتصر علی الأوربیین ، ویدمر المدینة أو المدن العظیمة فی الأرض الجدیدة !

ویبدو أن الیهود کانوا وراء صناعة هذا الفیلم ، وهدفهم منه تعبئة الشعب الأمریکی والشعوب الأوربیة ضد المسلمین ، باعتبارهم الخطر الذی یهدد الغرب وحضارته ، خاصة إذا لاحظنا الإضافة التی زادوها علی نبوءة نوستر آداموس، وهی أن أمریکا بعد هزیمة أوربا علی ید الإمام المهدی(علیه السّلام) وتدمیر صواریخه الضخمة لواشنطن وغیرها من مدنها ، تتوصل إلی اتفاق مع روسیا لمواجهته ، وتتمکنان بالنتیجة من تحقیق الإنتصار علیه !

أما القیمة العلمیة للکتاب فلا شئ ، لأنه تنبوءات کتبها مؤلفه بلغة فرنسیة قدیمة ، وأسلوب رمزی مبهم یقبل تفسیرات مختلفة ، ویبدو أنه اطلع علی مصادرنا الإسلامیة عن المهدی المنتظر(علیه السّلام) ، أو التقی ببعض علمائنا ، فقد عاش فترة من عمره فی إیطالیا وجنوب فرنسا ، وربما فی الأندلس .

لکن کتابه سرعان ما انتشر بعد انتصار الثورة الإسلامیة ، وظهرت طبعاته

ص: 6

بشروح وتفاسیر عدیدة ، بمئات آلاف النسخ ، وقیل بالملایین ، ثم تحول إلی فیلم سینمائی عرضته شبکات التلفزیون لملایین المشاهدین !

المسألة عند الغربیین لیست اعتقادهم بعودة المسیح أو بالمهدی(علیهماالسّلام)، ولا اعتقادهم بصحة تنبوءات نوستر آداموس أو غیره من المنجمین، بل اعتقادهم بخطر البعث الإسلامی الذی یهدد تسلطهم علی شعوب المسلمین ! ولذا تراهم یتلقفون أی مادة إعلامیة لیقرعوا بها أجراس الخطر فی مسامع شعوبهم ، ویشدوا أنظارها إلی الموج الجدید الآتی من إیران ومکة ومصر وبلاد المسلمین ، لیغرروا بشعوبهم ویحصلوا علی تأییدها لخططهم الإستعماریة التی ینفذونها فعلاً ، أو مستقبلاً ، لضرب هذا البلد أو ذاک.

والمسألة عند الیهود أن یصعِّدوا مخاوف الغربیین من خطر المسلمین ، ویقولوا لهم إن المستهدف حضارتکم ، وإنما إسرائیل خط دفاعکم الأول .

فأعداؤنا إذن(مضطرون للدعایة)للإمام المهدی(علیه السّلام)وصناعة الأفلام حوله ! وسوف یزداد اضطرارهم إلی ذلک لمواجهة المد الإسلامی المتطلع إلی قائده الموعود(علیه السّلام)، ومواجهة هذا القائد عندما ینکشف لهم أن أمره کان صحیحاً .

وهم بذلک یمهدون له(علیه السّلام)برعبهم منه ، ویبعثون فینا التحفز والشوق إلی حفید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الطالع من عند الکعبة !

ویبلغ المسلم غایة الشوق والتحفز عندما یری فی فیلم نوستر آداموس الإمام المهدی(علیه السّلام)یدیر معرکته مع أئمة الکفر العالمی من غرفة عملیاته مع کبار جنرالاته علی حد تعبیر الفیلم ، فتنطلق صواریخه العملاقة من قلب صحراء الحجاز ، لتدک معاقل الکفر والظلم .

ص: 7

کل هذه الإنعکاسات فی الغرب لعقیدة المنتظر المهدی أرواحنا فداه ، سببتها هذه الثورة التی قامت بها إیران بإسمه ، ومن أجل تهیئة المنطقة والعالم لظهوره السعید !

ومهما قال القائلون فی تقییم الثورة الإیرانیة سیاسیاً ، فإن المتفق علیه أنها من ناحیة عقیدیة حرکة ممهدة للإمام المهدی(علیه السّلام).

فی إیران تشعر أن حضور المهدی المنتظر(علیه السّلام)، هو الحضور الأکبر من الثورة وقادتها ! فهو القائد الحقیقی للثورة والدولة ، الذی یذکر اسمه قادة الثورة والدولة باحترام وتقدیس فیقولون: أرواحنا لتراب مقدمه الفداء، وإنما البلد بلده ، وغایة ما نرجوه أن نسلم البلد إلی صاحبه الأصلی(علیه السّلام) .

وفی ضمائر الناس فی إیران ، وشعاراتهم ، وأسماء أبنائهم ومؤسساتهم وشوارعهم ومحالهم التجاریة.. الإمام المهدی(علیه السّلام)هو السید الحاضر بقدسیة ، وفی ضمیر المقاتلین فی إیران ولبنان ، الذین یذوبون إلیه شوقاً ودموعاً ، ویرونه فی منامهم ، ویرون ملائکته فی یقظتهم ، ویستشرفونه بأرواحهم .

إن مخزون الشوق والحب والتقدیس الذی یملکه الإمام المهدی أرواحنا فداه فی قلوب الشیعة ، وقلوب عامة المسلمین ، لاتملکه الیوم شخصیة علی وجه الأرض ! وسوف تزداد هذه الشعبیة والاهتمام بأمره ، حتی ینجز الله تعالی وعده ، ویظهر به دینه علی الدین کله .

قبل بضع عشرة سنة کتبت کتاب(عصر الظهور) لتقدیم صورة شاملة عن عصر الإمام المهدی(علیه السّلام)بأسلوب میسر ، استناداً الی الآیات والأحادیث الشریفة ، وقد

ص: 8

اکتفیت غالباً بذکر مصدر أو اثنین ، لأن غرض الکتاب عرض الصورة العامة التقریبیة عن عصر الظهور وحرکته .

وبعد نشر الکتاب وفقنا الله تعالی لإنجاز (معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام)) الذی استغرق عمله خمس سنوات ، فکان من اللازم من یومها تجدید النظر فی کتاب (عصر الظهور) ، لکن: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ یَشَاءَ اللهُ ) .

وفی هذه المراجعة رأیت أنه لابد من إضافة بعض الأفکار حول الظهور المقدس وعصره ، وحذف بعض التفاصیل التی تبین لی ضعف روایتها ، أو عدم ضرورتها . وبذلک صار الکتاب أقوی بناء والحمد لله .

آمل أن یکون الکتاب خدمة للإسلام وجماهیره المبارکة ، المتعطشة إلی التعرف علی قائدها الموعود علی لسان نبیها وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأن یتقبله الله تعالی فی أعمال التمهید لحجته وولیه ، صلوات الله علیه ، وأرواحنا فداه .

قم المشرفة 25 محرم الحرام 1424

علی الکورانی العاملی

ص: 9

ص: 10

تذکر الأحادیث الشریفة أن حرکة ظهور الإمام المهدی أرواحنا فداه تبدأ فی مکة المکرمة بعد تمهیدات عالمیة وإقلیمیة .

فعلی صعید المنطقة تقوم دولتان موالیتان للمهدی(علیه السّلام)فی إیران والیمن .

أما أنصاره الإیرانیون فتقوم دولتهم قبله بمدة ، ویخوضون حرباً طویلة وینتصرون فیها ، ثم یظهر فیهم قبیل ظهوره(علیه السّلام)شخصیتان هما السید الخراسانی القائد السیاسی ، وشعیب بن صالح القائد العسکری ، ویکون للإیرانیین بقیادتهما دور هام فی حرکة ظهوره(علیه السّلام) .

وأما أنصاره الیمانیون فتکون ثورتهم قبل ظهوره(علیه السّلام) ببضعة أشهر . ویبدو أنهم یساعدون فی ملء الفراغ السیاسی الذی یحدث فی الحجاز ، کما یمهدون لحرکة ظهوره(علیه السّلام) .

وسبب هذا الفراغ السیاسی فی الحجاز أنه یقتل ملک من آل فلان اسمه (عبدالله) فیکون آخر ملوک الحجاز ، ویختلفون بعده علی خلیفته ، ویستمر اختلافهم إلی ظهور

المهدی(علیه السّلام) :

( أما إنه إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده علی أحد ، ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء الله ، ویذهب ملک السنین ویکون ملک الشهور والأیام . قال أبو بصیر فقلت: یطول ذلک ؟ قال: کلا) .

ویتحول الخلاف بعد مقتل هذا الملک إلی صراع بین قبائل الحجاز:

(إن من علامات الفرج حدثاً یکون بین الحرمین . قلت وأی شئ یکون الحدث ؟ فقال: عصبیة تکون بین الحرمین ، ویقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشاً)

أی یقتل شخص خمسة عشر زعیماً أو شخصیة ، من القبیلة المعادیة له ، أو من أبناء زعیم معروف معادین له .

ص: 12

وفی الإمامة والتبصرة ص130: (عن عبد الرحمن بن سیابة ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) أنه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم؟ یتبرأ بعضکم من بعض؟! فعند ذلک تمیزون وتمحصون وتغربلون ، وعند ذلک اختلاف السیفین وإمارة من أول النهار ، وقتل وخلع من آخر النهار ) فی هذه الأثناء تبدأ آیات ظهور المهدی(علیه السّلام)، ولعل أعظمها النداء من السماء باسمه فی الثالث والعشرین من شهر رمضان:

( قال سیف بن عمیرة: کنت عند أبی جعفر المنصور فقال ابتداء: یا سیف بن عمیرة لا بد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب .

فقلت: جعلت فداک یا أمیر المؤمنین ، تروی هذا ؟

قال: إی والذی نفسی بیده ، لسماع أذنی له .

فقلت له: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا !

قال یا سیف ، إنه لحق ، فإذا کان ذلک فنحن أول من یجیب ، أما إنه نداء إلی رجل من بنی عمنا .

فقلت: رجل من ولد فاطمة(علیهاالسّلام)؟

قال: نعم یا سیف ، لولا أنی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی ولو یحدثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی ! ) .

بعد هذا النداء السماوی یبدأ المهدی(علیه السّلام)بالإتصال ببعض أنصاره ویکثر الحدیث عنه فی العالم ویلهج الناس بذکره (ویُشربون حبه) کما تذکر الأحادیث ، ویتخوف أعداؤه من ظهوره ، فینشطون فی البحث عنه .

ویشیع عند الناس أنه یسکن المدینة المنورة ، فتستدعی حکومة الحجاز أو القوی الخارجیة جیش السفیانی من سوریة ، من أجل ضبط الوضع الداخلی فی الحجاز ، وإنهاء صراع القبائل فیه علی السلطة .

ص: 13

ویدخل هذا الجیش إلی المدینة المنورة فیلقی القبض علی کل هاشمی یظن فیه ، ویقتل الکثیر منهم ومن شیعتهم ، ویحبس الباقین .

ویبعث السفیانی بعثاً أی جیشاً إلی المدینة فیقتل بها رجلاً ، ویهرب المهدی والمنصور منها ، ویؤخذ آل محمد صغیرهم وکبیرهم لایترک منهم أحد إلا أخذ وحبس .

کما تقول روایة ابن حماد ویخرج الجیش فی طلب الرجلین ، ویخرج المهدی منها علی سنة موسی (علیه السّلام)خائفاً یترقب ، حتی یقدم مکة .

وفی مکة یواصل المهدی(علیه السّلام)اتصالاته ببعض أنصاره ، حتی یبدأ حرکته المقدسة من الحرم الشریف فی لیلة العاشر من محرم بعد صلاة العشاء ، حیث یلقی بیانه الأول علی أهل مکة ، فیحاول أعداؤه قتله ، ولکن أنصاره یحیطون به ویدفعونهم عنه ، ویسیطرون علی المسجد ومکة .

وفی صبیحة الیوم العاشر من محرم یوجه الإمام المهدی(علیه السّلام)بیانه إلی شعوب العالم بلغاتهم المختلفة ، ویدعوهم إلی نصرته .

ویعلن أنه سیبقی فی مکة حتی تحدث المعجزة التی وعد بها جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهی الخسف بالجیش الذی یتوجه إلی مکة للقضاء علی حرکته . وبالفعل تقع المعجزة الموعودة بعد فترة قصیرة حیث یتوجه جیش السفیانی إلی مکة :

( حتی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف الله به . وذلک قول الله عز وجل: وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ) .

(حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم ، فیرجع من کان أمامهم لینظر مافعل القوم فیصیبهم ما أصابهم . ویلحق بهم من خلفهم لینظر ما فعلوه فیصیبهم ما أصابهم) .

ص: 14

وبعد معجزة الخسف هذه ، یتوجه الإمام المهدی(علیه السّلام)من مکة بجیشه المکون من بضعة عشر ألفاً إلی المدینة المنورة ، فیحررها بعد معرکة صغیرة مع القوات المعادیة التی تکون فیها .

وبتحریر الحرمین یتم له فتح الحجاز والسیطرة علیه .

وفی طریقه من الحجاز الی العراق یلتحق به جیش الإیرانیین وجمهورهم بقیادة الخراسانی وشعیب بن صالح فیبایعونه ، ویدخل الإمام بعد ذلک إلی العراق ویصفی أوضاعه الداخلیة ، فیقاتل بقایا قوات السفیانی ویهزمها ، ویقاتل فئات الخوارج المتعددة ویقتلهم ، ویتخذ العراق مرکزاً لدولته ، والکوفة عاصمة له .

ویکون بذلک قد وحد الیمن والحجاز وإیران والعراق وبلاد الخلیج تحت حکمه .

وتذکر بعض الروایات أن أول حرب یخوضها الإمام المهدی(علیه السّلام)بعد فتحه العراق تکون مع الترک: ( أول لواء یعقده یبعثه إلی الترک فیهزمهم ) .

وقد یکون المقصود بهم الأتراک ، أو الروس لأنه ورد التعبیر عن کل الأمم الشرقیة بأمم الترک !

ثم یُعدُّ الإمام المهدی(علیه السّلام)جیشه الکبیر ویزحف به نحو القدس ، فیتراجع أمامه السفیانی حتی ینزل جیش المهدی(علیه السّلام)فی (مرج عذراء) قرب دمشق ، وتجری مفاوضات بینه وبین السفیانی فیکون موقف السفیانی أمامه ضعیفاً ، خاصة وأن التیار الشعبی العام یکون إلی جانب الإمام المهدی(علیه السّلام)، ویکاد السفیانی أن یسلم الأمر إلیه کما تذکر بعض الروایات ، ولکن الذین وراءه من الیهود والروم ووزرائه یوبخونه ، ویعبئون قواتهم ویخوضون معرکة کبری مع الإمام

ص: 15

المهدی(علیه السّلام)وجیشه تمتد محاورها من عکا فی فلسطین إلی أنطاکیة فی ترکیا ساحلیاً ، ومن طبریة إلی دمشق والقدس داخلیاً . وینزل فیها الغضب الإلهی علی قوات السفیانی والیهود والروم فیقتلهم المسلمون ، حتی لو اختبأ أحدهم وراء حجر لقال الحجر یا مسلم هذا یهودی ورائی فاقتله. وینزل النصر الإلهی علی الإمام المهدی(علیه السّلام)فیدخل القدس فاتحاً .

ویتفاجأ الغرب المسیحی بهزیمة الیهود والقوات المساعدة لهم ، علی ید المهدی(علیه السّلام)فیستشیط غضباً ویعلن الحرب علی الإمام المهدی والمسلمین ولکنه یتفاجأ بنزول المسیح(علیه السّلام)من السماء ، ویکون نزوله آیة للعالم یفرح بها المسلمون والشعوب المسیحیة .

ویبدو أن المسیح(علیه السّلام)هو الذی یقوم بالوساطة بین المهدی(علیه السّلام) والغربیین ، فیتفقون علی عقد هدنة سلام مدتها سبع سنوات:

( بینکم وبین الروم أربع هدن ، تتم الرابعة علی ید رجل من أهل (آل) هرقل ، تدوم سبع سنن . فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستور بن غیلان: یا رسول الله ، من إمام الناس یومئذ؟ قال: المهدی من ولدی ، ابن أربعین سنة ، کأن وجهه کوکب دری ، فی خده الأیمن خال ، علیه

عباءتان قطوانیتان ، کأنه من رجال بنی إسرائیل . یستخرج الکنوز ، ویفتح مدائن الشرک) .

ولعل السبب فی أن الغربیین ینقضون هذه الهدنة بعد سنتین أو ثلاث کما تذکر الروایات، أنهم یتخوفون من التیار الذی یحدثه المسیح(علیه السّلام)فی شعوبهم فیدخل کثیر منهم فی الإسلام ، ویؤیدون الإمام المهدی(علیه السّلام) . لذلک ینقض الروم الهدنة ویقومون بهجوم مباغت علی منطقة بلاد الشام وفلسطین بنحو ملیون جندی: ( ثم یغدرونکم فیأتونکم تحت ثمانین رایة کل رایة اثنا عشر ألفاً )

ص: 16

ویعلن المسیح موقفه إلی جانب الإمام المهدی(علیهماالسّلام) ، ویصلی خلفه فی القدس . وتدور المعرکة معهم علی نفس محاور معرکة فتح القدس تقریباً ، من عکا إلی أنطاکیة ، ومن دمشق إلی القدس ومرج دابق ، وتکون الهزیمة الساحقة علی الروم ، والنصر المبین للمسلمین .

وبعد هذه المعرکة ینفتح الباب أمام المهدی(علیه السّلام)لفتح أوروبا والغرب المسیحی.

ویبدو أن کثیراً من بلادها تفتحها شعوبها التی تقوم بإسقاط حکوماتها المعادیة للمسیح والمهدی(علیهماالسّلام)، وتقیم فیها حکومات موالیة لهما(علیهماالسّلام) .

وبعد فتح المهدی الغرب ودخوله تحت حکمه وإسلام أکثر أهله ، یتوفی المسیح(علیه السّلام)فیصلی علیه الإمام المهدی(علیه السّلام)والمسلمون ، ویقیم مراسم دفنه

دفنه والصلاة علیه علی مرأی من الناس ومسمع ، کما تذکر الروایة ، حتی لا یقول الناس فیه ما قالوا أول مرة ، ویکفنه بثوب من نسج أمه الصدیقة مریم(علیهاالسّلام)، ویدفنه إلی جانب قبرها الشریف فی القدس .

وبعد فتحه العالم وتوحیده فی دولة واحدة . یعمل الإمام المهدی(علیه السّلام)فی تحقیق الأهداف الإلهیة فی شعوب الأرض ، فی المجالات المختلفة . فیقوم بتطویر الحیاة المادیة وتحقیق الغنی والرفاهیة لجمیع الناس ، وتعمیم الثقافة ، ورفع مستوی الوعی الدینی والدنیوی .

وتذکر بعض الأحادیث أن نسبة ما یضیفه إلی معلومات الناس فی العلوم نسبة خمس وعشرین إلی اثنین ، حیث یضیف الخمس وعشرین جزءا من العلم ویضمها إلی الاثنین ویبثها فی الناس سبعاً وعشرین .

کما یتحقق فی عصره(علیه السّلام)انفتاح سکان الأرض علی سکان الکواکب الأخری

ص: 17

بل تبدأ مرحلة انفتاح عالم الغیب علی عالم الشهادة ، فیأتی أناس من الجنة إلی الأرض ویکونون آیة للناس، ویرجع عدد من الأنبیاء والأئمة (علیهم السّلام) إلی الأرض فی زمن المهدی(علیه السّلام)وبعده ، ویحکمون إلی ما شاء الله من الزمان .

ویبدو أن حرکة الدجال الملعون وفتنته ، تکون حرکة استغلال منحرفة لحالة الرفاهیة وتطور العلوم الذی یصل إلیه المجتمع البشری فی عصر الإمام المهدی(علیه السّلام)، فیستعمل الدجال أسالیب الشعوذة لإغراء الناس ، ویتبعه الیهود والنواصب والشاذون والشاذات ، ویستعمل الحیل والمخاریق والألاعیب فیصدقه بعض الناس أو یشارکونه فی شیطنته فیحدث فی العالم فتنة . لکن الإمام المهدی(علیه السّلام)یکشف زیفه ، ویقضی علیه وعلی أتباعه .

هذه صورة عامة عن حرکة المهدی الموعود(علیه السّلام)وثورته العالمیة .

أما العصر الذی تحدث فیه ، فهذه أبرز معالمه وأحداثه:

من ذلک الفتنة التی تذکر الأحادیث أنها تحدث علی الأمة الإسلامیة وتصفها بأنها تکون آخر الفتن التی تمر علیها وأصعبها ، حتی تنجلی بظهور المهدی المنتظر(علیه السّلام) .

ومن الملفت حقاً أن الأوصاف الکلیة والتفصیلیة لهذه الفتنة تنطبق علی فتنة الغربیین وسیطرتهم علی بلاد المسلمین فی مطلع هذا القرن ، وعلی حلفائهم الشرقیین أیضاً . فهی فتنة تشمل کل بلاد المسلمین وکل عائلة فیها: ( حتی لا یبقی بیتٌ إلا دخلته ولا مسلمٌ إلا صکته) !

وتتداعی فیها الأمم الکافرة علی بلاد المسلمین کما یتزاحم الجائعون النهمون علی مائدة دسمة: (وعندها یأتی قوم من المغرب وقوم من المشرق فیلون أمر أمتی)

ص: 18

! أی یحکمون بلاد المسلمین .

وهی فتنة تبدأ من بلاد الشام ، التی بدأ أعداؤنا منها مدهم الإستعماری المظلم وسموها مرکز الإشعاع الحضاری .

وتنتج عنها فتنة تسمیها الأحادیث الشریفة باسمها (فتنة فلسطین) وتصفها بأنها تمخض بلاد الشام مخض الماء فی القربة :

( إذا ثارت فتنة فلسطین تردد فی بلاد الشام تردد الماء فی القربة ، ثم تنجلی حین تنجلی وأنتم قلیل نادمون) !

أی قلیلون لکثرة ما یقتل منکم ، بید أعدائکم وبید أنفسکم .

وتصف الأحادیث أجیال أبناء المسلمین الذین ینشؤون علی ثقافة هذه الفتنة حتی لایکادون یعرفون غیرها .

وتصف الحکام الجبابرة الذین یحکمون شعوب المسلمین بأحکام الکفر والأهواء ، ویسومونهم سوء العذاب .

وتسمی الروم أصحاب هذه الفتنة ، وإخوان الترک الذین یرجح أن یکون المقصود بهم الروس ، وأنهم عندما تتفاقم الأحداث فی سنة ظهور المهدی (علیه السّلام)، ینزلون قواتهم فی الرملة بفلسطین وفی أنطاکیة علی الساحل الترکی السوری ، وفی الجزیرة عند الحدود السوریة العراقیة الترکیة :

( فإذا استثارت علیکم الروم والترک . ویتخالف الترک والروم وتکثر الحروب فی الأرض... ستقبل إخوان الترک حتی ینزلوا الجزیرة ، وستقبل مارقة الروم حتی ینزلوا الرملة ) .

وتذکر الأحادیث الشریفة أن بدایة ظهور المهدی(علیه السّلام)یکون من المشرق: (یکون مبدؤه من قبل المشرق ، وإذا کان ذلک خرج السفیانی) .

ص: 19

أی مبدأ التمهید له(علیه السّلام)علی ید قوم سلمان أصحاب الرایات السود ، وأن حرکتهم تکون علی ید (رجل من قم یدعو الناس إلی الحق . یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید ، لا تزلهم الریاح العواصف ، لا یملون من الحرب ولا یجبنون ، وعلی الله یتوکلون . والعاقبة للمتقین) .

وأنهم بعد خروجهم وثورتهم یطلبون من أعدائهم (الدول الکبری) أن یترکوهم وشأنهم فلا یترکونهم:

(یطلبون الحق فلا یعطونه ، ثم یطلبونه فلا یعطونه ، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم ، فیعطون ماسألوا فلا یقبلونه حتی یقوموا. ولا یدفعونها إلا إلی صاحبکم (أی المهدی(علیه السّلام)) . قتلاهم شهداء ) .

وتذکر الأحادیث أنهم تظهر فیهم شخصیتان موعودتان یسمی أحدهما الخراسانی وهو فقیه مرجع أو قائد سیاسی، والثانی شعیب بن صالح وهو قائد عسکری ، شاب أسمر خفیف اللحیة ورد أنه من أهل الری ، وأنهما یسلمان الرایة إلی الإمام المهدی(علیه السّلام)ویشارکان مع جیشهما فی حرکة ظهوره ویکون شعیب بن صالح القائد العام لقواته(علیه السّلام) .

وتصف الأحادیث حرکة فی سوریا یقوم بها (عثمان السفیانی) الموالی للروم والمتحالف مع الیهود ، وأنه یوحد سوریا والأردن تحت حکمه: (السفیانی من المحتوم ، وخروجه من أوله إلی آخره خمسة عشر شهراً . ستة أشهر یقاتل فیها ، فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعة أشهر ولم یزد علیها یوماً) !

والکور الخمس تشمل بالإضافة إلی سوریا ، الأردن کما تدل الأحادیث ، ویحتمل أن تشمل لبنان . ولکن هذه الوحدة التی یحققها السفیانی لبلاد الشام تکون وحدة غیر مبارکة ، لأن الغرض منها أن تکون خط دفاع (عربی) عن

ص: 20

إسرائیل ، وقاعدة مواجهة للإیرانیین الممهدین للمهدی(علیه السّلام)

ولذلک یقوم السفیانی باحتلال العراق فتدخله قواته:

( ویبعث مئة وثلاثین ألفاً إلی الکوفة ، وینزلون الروحاء والفاروق ، فیسیر منها ستون ألفا حتی ینزلوا الکوفة ، موضع قبر هود(علیه السّلام)بالنخیلة...

کأنی بصاحب السفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة، فنادی منادیه: من جاء برأس من شیعة علی فله ألف درهم . فیثب الجار علی جاره ویقول هذا منهم).

ثم یکلفونه أن یملأ الفراغ السیاسی الذی یحدث فی الحجاز ، ویساعد حکومته الضعیفة للقضاء علی حرکة المهدی(علیه السّلام)التی یلهج الناس بها ، ویتوقعون بدایتها فی مکة ، فیرسل السفیانی جیشه إلی الحجاز ، ویدخل المدینة المنورة ویعیث فیها فساداً ، ثم یقصد مکة المکرمة حیث یکون الإمام المهدی(علیه السّلام)قد بدأ حرکته ، فتقع المعجزة الموعودة علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جیش السفیانی فیخسف به قبل وصوله إلی مکة: (یعوذ عائذ بالبیت فیبعث إلیه جیش، حتی إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینة خسف بهم) !

ثم یتراجع السفیانی بعد هزیمته فی العراق علی ید الإیرانیین والیمانیین ، وهزیمته فی الحجاز بالمعجزة علی ید المهدی(علیه السّلام) ، ویجمع قواته داخل بلاد الشام لمواجهة زحف الإمام المهدی(علیه السّلام)بجیشه نحو دمشق والقدس .

وتصف الروایات هذه المعرکة بأنها ملحمة کبری ، تمتد من عکا إلی صور إلی أنطاکیة فی الساحل ، ومن دمشق إلی طبریة والقدس فی الداخل ، وأن الغضب الإلهی ینزل علی السفیانی وحلفائه الیهود والروم فیهزمون هزیمة ساحقة ویؤخذ السفیانی أسیراً ویقتل .

ویدخل الإمام المهدی(علیه السّلام)والمسلمون القدس .

ص: 21

کما تذکر الأحادیث حرکة أخری ممهدة للمهدی(علیه السّلام)تحدث فی الیمن . وتمدح قائدها (الیمانی) وتوجب علی المسلمین نصرته:

( ولیس فی الرایات أهدی من رایة الیمانی، فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح علی الناس . وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه ، فإن رایته رایة هدی . ولا یحل لمسلم أن یلتوی علیه ، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار ، لأنه یدعو إلی الحق وإلی طریق مستقیم ) !

وتذکر بعض الروایات دخول القوات الیمانیة إلی العراق لمساعدة الإیرانیین فی مواجهة قوات السفیانی . کما یبدو أن لهذا الیمانی وقواته دوراً هاماً فی الحجاز ، فی نصرة الإمام المهدی(علیه السّلام) .

وفی مصر تذکر الروایات دخول قوات غربیة أو مغربیة إلی مصر ، وأنه علی أثرها یکون خروج السفیانی فی بلاد الشام .

وتذکر أن الإمام المهدی(علیه السّلام)یجعل لمصر مکانة إعلامیة خاصة فی العالم ، ویتخذها منبراً له . وتصف دخوله مع أصحابه إلی مصر: ( ثم یسیرون إلی مصر فیصعد منبره فیخطب الناس ، فتستبشر الأرض بالعدل . وتعطی السماء قطرها ، والشجر ثمارها ، والأرض نباتها ، وتتزین لأهلها ، وتأمن الوحوش حتی ترتعی فی طرق الأرض کالأنعام . ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من العلم. فیومئذ تأویل هذه الآیة: یغنی الله کلاً من سعته ) .

وتذکر أحادیث عصر الظهور أن الیهود فی آخر الزمان یفسدون فی الأرض ویعلون علواً کبیراً ، کما أخبر الله تعالی فی کتابه ، وأن تدمیر علوهم یکون علی ید رایات تخرج: (من خراسان فلا یردها شئ حتی تنصب بإیلیاء) . أی فی القدس

ص: 22

وأن الإیرانیین والشیعة هم القوم الذین سیبعثهم الله تعالی هذه المرة علی الیهود:(بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ) ، وقد یکون المقصود أن عمدة جیش

الإمام المهدی(علیه السّلام)الذی یفتح القدس یکون منهم

ولاتحدد الأحادیث هل یکون هذا التدمیر الموعود مرحلة واحدة ، أم علی مراحل قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)وبعده . لکنها تصف المرحلة النهائیة ، وأنها تکون علی ید المهدی(علیه السّلام)وجیشه ، وذلک فی معرکة کبری یکون فیها عثمان السفیانی حاکم بلاد الشام واجهة الیهود الروم ، وخطهم الدفاعی المباشر .

وتذکر أن الإمام المهدی(علیه السّلام)یستخرج أسفار التوراة الأصلیة من غار بأنطاکیة ، ومن جبل بفلسطین ، ومن بحیرة طبریة ، ویحتج بها علی الیهود ، ویظهر لهم الآیات والمعجزات ، فیسلم له بعض من بقی منهم بعد معرکة فتح القدس . ثم یخرج من لم یسلم منهم من بلاد العرب .

کما تصف الأحادیث الشریفة حرباً عالمیة تکون قبیل ظهور المهدی(علیه السّلام) ، یکون سببها من المشرق ، ویفهم من بعض أحادیثها أنها تکون فی سنة الظهور علی شکل حروب إقلیمیة (وتکثر الحروب فی الأرض)، وأن خسائرها تترکز علی أمریکا وأوروبا :

( وتشب نار فی الحطب الجزل فی غربی الأرض ).

(یختلف أهل الشرق وأهل الغرب نعم وأهل القبلة ، ویلقی الناس جهداً شدیداً مما یمر بهم من الخوف) .

وتذکر أن خسائرها مع الطاعون الذی یکون قبلها وبعدها تبلغ ثلثی سکان العالم ، ولاتصل إلی المسلمین إلا بشکل ثانوی :

ص: 23

( لا یکون هذا الأمر حتی یذهب ثلثا الناس . فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقی؟ قال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی ) .

وتشیر بعض الرویات إلی أن هذه الحرب تکون علی مراحل ، وأن آخر مراحلها تکون بعد ظهور المهدی(علیه السّلام)وتحریره الحجاز ودخوله العراق . وأن سببها یکون له ارتباط بالفراغ السیاسی وأزمة الحکم فی الحجاز .

الی آخر ما سیأتی تفصیله إن شاء الله .

ص: 24

وقد بلغ من اهتمام المسلمین بأخبار الفتن أنها غلبت عند بعضهم أحیاناً علی أخبار المهدی(علیه السّلام)وظهوره ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر أن الأمة لاتخرج من الفتنة إلا علی یده ، فعقد لها أصحاب الموسوعات الحدیثیة أبواباً وفصولاً بعنوان(الفتن أو الملاحم والفتن) أی الأحداث والمعارک المهمة التی أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بوقوعها .

کما ألف عدد من الرواة والعلماء مؤلفات خاصة باسم الفتن ، والملاحم ، وما شابه ، جمعوا فیها الأحادیث الواردة فیها .

وتتفاوت الأحادیث فی تعداد الفتن التی حذَّر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأمة منها ، فیذکر بعضها أن عددها خمس فتن ، ویذکر بعضها أنها أربع أو ست أو سبع وأکثر، ولعل السبب فی اختلاف الرواة أو الروایات فی عددها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان فی بعض المقامات یعدد الفتن الداخلیة ویصفها ، وفی بعضها یعدد الفتن الخارجیة ویصفها ، أویذکر الفتن بحسب أنواعها وتأثیرها علی المسلمین .

والذی یهمنا هنا لیس البحث فی تعدادها وبدایتها وتطبیقها علی تاریخ المسلمین ، بل معرفة الفتنة الأخیرة منها ، التی یتفق الجمیع علی أنها تنجلی بظهور المهدی(علیه السّلام) ، والتی تنطبق أوصافها وأحداثها الواردة فی الأحادیث الشریفة علی الفتنة الغربیة التی عظم بلاؤها واشتدت وطأتها علی شعوب الأمة فی مطلع هذا القرن ، حیث غزانا الغربیون فی عقر دیارنا ، وسیطروا علیمقدراتنا وشؤوننا ، وشارکهم الشرقیون فغزوا قسماً من بلادنا ، وأزالوا منها معالم الإسلام وضموها إلی دولتهم . وهذه نماذج من الأحادیث الشریفة .

عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( لتأتین علی أمتی أربع فتن: الأولی تستحل فیها الدماء . والثانیة تستحل فیها الدماء والأموال . والثالثة تستحل فیها الدماء والأموال والفروج . والرابعة صماء عمیاء مطبقة ، تمور مور السفینة فی البحر ، حتی لایجد أحد من الناس ملجأ . تطیر بالشام ، وتغشی العراق ، وتخبط الجزیرة بیدها ورجلها . یعرک

ص: 26

الأنام فیها البلاء عرک الأدیم ، لا یستطیع أحد أن یقول فیها مه مه ! لا ترفعونها من ناحیة إلا انفتقت من ناحیة أخری) . (الملاحم والفتن ص17 ).

وفی روایة: ( إذا ثارت فتنة فلسطین تردد فی الشام تردد الماء فی القربة ، ثم تنجلی حین تنجلی وأنتم قلیل نادمون ) . (ابن حماد ص63) وسیأتی ذلک فی دور الیهود فی عصر الظهور .

وفی روایة: ( تطیف بالشام ، وتغشی العراق ، وتعرک الجزیرة ) (ابن حماد: ص9)

وفی روایة أخری: ( ثم تکون فتنة کلما قیل انقطعت تمادت ، حتی لایبقی بیت إلا دخلته ولا مسلم إلا صکته ، حتی یخرج رجل من أهل بیتی). (ابن حماد: ص10)

ونلاحظ فی هذا الحدیث الشریف والأحادیث الکثیرة المشابهة عدة صفات لهذه الفتنة ، التی هی الأخیرة بحسب کل الروایات:

أولاً: أن أخبارها بلغت حد التواتر الإجمالی فی مصادر الشیعة أو السنة ، بمعنی أنه قد رواها رواة عدیدون بالمعنی وإن اختلفت ألفاظ روایاتهم ، بحیث یحصل العلم للمتأمل أن مضمون هذه الأخبار قد صدر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل بیته(علیهم السّلام) .

ثانیاً: أنها فتنة عامة تشمل کل أمور المسلمین الأمنیة والثقافیة والإقتصادیة حیث تستحل فیها المحارم کلها کما فی حدیث آخر أیضاً ، فهی (صماء عمیاء) أی لا تسمع حتی تدفع بالکلام ، ولا تری فتمیز بین أحد وآخر ، بل تشمل الجمیع وتطبق علیهم ، وتدخل کل بیت وتصک بضربتها شخصیة کل مسلم ، وتموج بمجتمع المسلمین موجاً شدیداً کمور السفینة فی البحر المضطرب ، ولا یجد أحد ملجأ من خطرها علی دینه ودین أسرته ، ولا ملجأ من ظلم الحکام

ص: 27

ومن وراءهم .

ثالثاً: أن شرها وبدایة موجها یترکز علی بلاد الشام (تطیر بالشام) أی تبدأ من بلاد الشام ، التی سموها بلد الإشعاع وزرعوا فیها إسرائیل ، وفی روایة (تطیف بالشام) أی تحیط ببلاد الشام ، ثم تمتد إلی بقیة بلاد المسلمین .

بل أطلقت إحدی الروایات الشریفة علیها اسم (فتنة فلسطین) التی یترکز موجها علی أهل بلاد الشام أکثر من غیرهم .

رابعاً: أن هذه الفتنة تتمادی زمناً طویلاً ولاینفع معها أنصاف الحلول ، لأنها فتنة حضاریة أعمق من حلول الترقیع والصلح ، ولأن موج المقاومة فی الأمة وموج عداوة العدو یفتق الحلول من ناحیة أخری: ( لاترقعونها من ناحیة إلا انفتقت من ناحیة أخری) وفی روایة: (لاترتقونها من جانب إلا انفتقت أو جاشت من جانب آخر) والمعنی واحد ، لأن حلها یکون فقط بحرکة التمهید للمهدی (علیه السّلام)فی الأمة ، ثم بظهوره المبارک أرواحنا فداه .

وقد صرحت العدید من روایاتها بأنها متصلة بظهور المهدی(علیه السّلام)وأنها آخر الفتن ، وبعض روایاتها وإن وردت مطلقة لم یصرح فیها بأنها الفتنة التی قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)، ولکنها ذکرت أنها الفتنة الأخیرة ، ووصفتها بنفس الصفات . فتکون هی المقصودة لا محالة ، حملاً للمطلق علی المقید .

هذه الصفات الأساسیة فی هذه الفتنة ، وصفات أخری وردت فی أحادیث أخری ، لایمکن تطبیقها علی أی فتنة داخلیة أو خارجیة تعرضت لها الأمة من صدر الإسلام إلی عصرنا هذا ، سوی الفتنة الغربیة .

فهی لاتنطبق علی الفتن الداخلیة فی صدر الإسلام وبعده ، ولا علی فتنة الغزو المغولی ، ولا علی فتنة

ص: 28

الغزو الصلیبی فی مراحل حملاته التاریخیة التی بدأت قبل نحو تسع مئة سنة ، وکانت فی مد وجزر متباعدین .

وإنما تنطبق فقط علی مرحلته الأخیرة حیث تمکن الغربیون من غزو الأمة غزواً کاملاً ، ودخلت جیوشهم کل بلادها وأسقطوها صریعة فی فتنتهم ، وزرعوا فی قلبها قاعدة حلفائهم الیهود .

عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (والذی نفسی بیده لیلین أمتی قوم ، إذا تکلموا قتلوهم ، وإن سکتوا استباحوهم . لیستأثرن بفیئهم ، ولیطأن حرماتهم ، ولیسفکن دماءهم ، ولیملأن قلوبهم دغلاً ورعباً ، فلا تراهم إلا وجلین خائفین مرعوبین .

عندها یجئ قوم من المشرق وقوم من المغرب یلون أمتی ، فالویل لضعفاء أمتی منهم ، والویل لهم من الله ، لا یرحمون صغیراً ، ولا یوقرون کبیراً ، ولا یتجافون من شئ . جثثهم جثث الآدمیین ، وقلوبهم قلوب الشیاطین). (بشارة الإسلام ص25)

وهذا الحدیث الشریف یکشف عن الترابط بین الظلم الداخلی والإستعمار الخارجی ، ویجعل السبب فی سیطرة الکفار الشرقیین والغربیین علی الأمة جور حکامها وظلمهم لشعوبهم المسلمة ، وإرهابهم وخنقهم لحریاتهم ، لأن ذلک یجعل الناس ناقمین علی حکامهم مشغولین بمصیبتهم بهم عن دفع العدو الخارجی ، فیستغل العدو ذلک ویغزو بلادهم بحجة إنقاذهم من ظلم الحکام ، کما فعل نابلیون فی غزوه لمصر ! فقد وجه رسالة إلی المصریین عندما اقتربت سفنه من الساحل المصری یمدح فیها الإسلام ویظهر حبه له ! وأنه إنما جاء لینقذ المصریین من ظلم الممالیک !

ثم واصل سیاسته هذه بعد احتلاله مصر ، حتی أنه لبس الزی المصری وأعلن إسلامه ، واحتفل بعید المولد النبوی !

ص: 29

ثم استعملت بریطانیا وفرنسا وأمریکا وروسیا أسالیب مشابهة ، مدعیة أنها جاءت لتحریر شعوب المسلمین ، وما زالت تستعملها لإدامة سیطرتها علی بلاد المسلمین ومقدراتهم .

وعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( لایزال بکم الأمر حتی یولد فی الفتنة والجور من لایعرف غیرها، حتی تملأ الأرض جوراً فلا یقدر أحد یقول: الله . ثم یبعث الله عز وجل رجلاً منی ومن عترتی فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جوراً). (البحار:51/ 68 ).

وهذا الحدیث الشریف یدل علی أن الفتنة الأخیرة تستمر أجیالاً حتی یولد فیها الجیل من أبناء المسلمین لایعرف فکراً غیر فکر الإنحراف عن الدین ، ولاسیاسة غیر سیاسة الظلم والجور . وهو تعبیر دقیق عن الأجواء الثقافة المسیطرة ، التی ینشأ الطفل المسلم فی ظلها وهو لایعرف شیئاً عن أجواء الإسلام وثقافته وعدله ، إلا من هیأ الله تعالی له أسباب الهدایة والعصمة .

ومعنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (حتی تملأ الأرض جوراً فلا یقدر أحد یقول: الله) أن قوانین الظلم والجور

وسیاسات الظالمین الجائرین تشمل کل مرافق الحیاة ومناطقها.

حتی لایقدر أحد أن یقول: نحن مسلمون ربنا الله تعالی ، وهو یأمرنا برفض الظلم والجور .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (إن دولة أهل بیت نبیکم فی آخر الزمان، ولها إمارات فإذا استثارت علیکم الروم والترک ، وجهزت الجیوش . ویتخالف(بالخاء) الترک والروم ، وتکثر الحروب فی الأرض). (البحار:52/208 ).

وکلامه(علیه السّلام)واضح فی أن فتنة الروم والترک وتحرکهم لغزو بلادنا من أمارات ظهور المهدی(علیه السّلام) . وتعبیر (استثارت) تعبیر دقیق ، أی تحرکت ذاتیاً علی بلادنا الإسلامیة من أجل التسلط علیها واستثمارها .

وکذلک تعبیر (ویتحالف الترک والروم) وذلک فی صراعهم علی تقاسم النفوذ

ص: 30

والسیطرة بعد أن کانوا متخالفین ولکنهم متفقون فی عدائهم لنا .

(وتکثر الحروب فی الأرض) کما نری أنه لا تخلو قارة من حرب أو أکثر ، ولا تهدأ حرب حتی تنفتح حرب أخری أو أکثر ، کل ذلک بسبب استثارة الروم، والیهود وراءهم یشعلون فتیل الحروب کلما استطاعوا.

وعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم یسمع بلاء أشد منه ، حتی تضیق بهم الأرض الرحبة ، وحتی تملأ الأرض جوراً وظلماً حتی لایجد المؤمن ملجأ یلجأ إلیه من الظلم . حتی یبعث الله عز وجل رجلاً من عترتی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، کما ملئت ظلماً وجوراً . یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض. لا تدخر الأرض من بذرها شیئاً إلا أخرجته ، ولا السماء من قطرها إلا صبته علیهم مدراراً ). ( بشارة الإسلام ص 28 ) .

وعن حذیفة بن الیمان عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( ویح هذه الأمة من ملوک جبابرة کیف یقتلون ویطردون المسلمین إلا من أظهر طاعتهم ! فالمؤمن التقی یصانعهم بلسانه ویفر منهم بقلبه . فإذا أراد الله تبارک وتعالی أن یعید الإسلام عزیزاً قصم ظهر کل جبار عنید ، وهو القادر علی ما یشاء ، وأصلح الأمة بعد فسادها .

یا حذیفة لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یملک رجل من أهل بیتی ، یظهر الإسلام ، والله لایخلف وعده وهو علی کل شئ قدیر).( بشارة الإسلام ص 29).

وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( یوشک أن تداعی علیکم الأمم ، تداعی الأکلة علی قصعتها . وأنتم کثیر ولکنکم غثاء کغثاء السیل . ولینزعن الله من صدور عدوکم المهابة منکم ، ولیقذفن فی قلوبکم الوهن، من حب الدنیا وکراهیة الموت). (الملاحم والفتن ص129)

وهی أحادیث واضحة بلیغة علیها نور النبوة ، تصور حالة الأمة مع عدوها المتسلط ، وتبشر بالفرج بظهور المهدی(علیه السّلام) .

ص: 31

وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (یستخدم المشرکون المسلمین ویبیعونهم فی الأمصار ، ولا یتحاشی لذلک بر ولا فاجر. ولا یزال ذلک البلاء علی أهل ذلک الزمان، حتی إذا یئسوا وقنطوا وأساؤوا الظن أن لایفرج عنهم ، إذ بعث الله رجلاً من أطایب عترتی وأبرار ذریتی ، عدلاً مبارکاً زکیاً ، لایغادر مثقال ذرة ، یعز الله به الدین والقرآن والإسلام وأهله ، ویذل به الشرک وأهله . یکون من الله علی حذر ، لا یغتر بقرابة، ولا یضع حجراً علی حجر ، ولایقرع

أحداً فی ولایته بسوط إلا فی حد . یمحو الله به البدع کلها ، ویمیت الفتن کلها . یفتح الله به باب کل حق ، ویغلق به باب کل باطل . یرد به سبی المسلمین حیث کانوا ) . ( الملاحم والفتن ص 108) .

وهو حدیث یصور حالة استضعاف المسلمین المؤلمة ، وبیعهم وشراءهم وسبیهم فی البلاد . وهی حالة لا تقتصر علی المسلمین الذین یعملون عند المشرکین خدماً وموظفین محتقرین ، بل تشمل بیع المشرکین لشعوبنا الإسلامیة وشراءها وتهجیرها وسبیها .

ثم یذکر الحدیث الشریف ظهور المهدی المنقذ أرواحنا فداه ، فجأة فی حالة الیأس والإستضعاف .

ص: 32

أصول وأعراق أوربیة متعددة ، وربما کان فیهم یونانیون أیضاً ، بعد أن أصبحت الیونان جزءً من الإمبراطوریة الرومانیة .

ولعل هذا هو السبب فی أنه عندما ضعفت الإمبراطوریة الرومیة التقلیدیة ، وأصبحت محصورة فی القسطنطینیة وماحولها ومحاصرة ببحر الشعوب الإسلامیة ، قام الأوربیون بادعاء وراثتها ، وتسمی عدد من ملوکهم فی ألمانیا وغیرها بالقیاصرة .

إن هذا النوع من التحول فی الإمبراطوریات والدول أمر طبیعی ، حیث ینتقل الحکم فیها من بلد إلی بلد ومن شعب إلی شعب ، ولا ینافی ذلک بقاء اسمها الأساسی وصفاتها الأساسیة .

وعلی هذا ، فالأحادیث الشریفة التی تخبر عن مستقبل الروم أو بنی الأصفر کما کان یسمیهم العرب ، لا تقصد الروم البیزنطیین الإیطالیین فحسب دون الشعوب والقبائل الفرنجیة التابعة لهم .

وهذا هو السبب فی أن المسلمین ، کما فی کتب التاریخ ، یعبرون عنهم بالروم الفرنجة أحیاناً ، ولکنهم فی نفس الوقت یطلقون علیهم جمیعاً اسم الروم ، ویجمعونها فیقولون: (الأروام)

مضافاً إلی ذلک ، فإن المفهوم من سورة الروم الشریفة ، والحدیث فیها عن شرکهم بالله تعالی وعن أحزابهم وأشیاعهم فی الآیات31-32، وفی سورة الکهف الآیات12 ، و21 ، وغیرها ، أن المقصود بهم الأمم والأحزاب المدعیة اتباع المسیح(علیه السّلام) . ومن الواضح أن زعامة الشعوب المسیحیة کانت بید الروم الإیطالیین والقسطنطینیین ، ثم ورثها منهم الغربیون .

وقد ورد ذکر الروم فی أحادیث کثیرة من أحادیث عصر الظهور :

ص: 34

منها أحادیث فتنتهم وسیطرتهم علی بلاد المسلمین التی تقدم ذکرها . ومنها أحادیث تحرک أساطیلهم إلی بلاد العرب قبیل ظهور المهدی(علیه السّلام) .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا رأیت الفتنة فی بلاد الشام فالموت حتی یتحرک بنو الأصفر فیسیرون إلی بلاد العرب ، فتکون بینهم الوقائع). (الملاحم والفتن ص 107) .

وفتنة الشام تطلق فی أحادیث الظهور علی مرحلة الصراعات التی تکون فی بلاد الشام بعد فتنة السیطرة الأجنبیة علی الأمة الإسلامیة..

وهذا یعنی أن الغربیین- بنی الأصفر- یجدون أنفسهم مضطرین للتدخل العسکری المباشر ، بعد أن یعجزوا عن السیطرة علی منطقة ماحول فلسطین بسبب مقاومة

أهلها وتیاراتها السیاسیة المتصارعة . وأن تدخلهم العسکری سوف یواجه مقاومة من مسلمی البلاد العربیة .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: ( وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیة المشرق عند الفجر: یا أهل الهدی اجتمعوا . وینادی مناد من قبل المغرب بعد ما یغیب الشفق: یا أهل الباطل اجتمعوا . وتقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیة ، فیبعث الله الفتیة من کهفهم مع کلبهم ، منهم رجل یقال له ملیخا وآخر خملاها ، وهما الشاهدان المسلَمان للقائم) . ( البحار:52/275) .

ولعل هذا التحرک العسکری یکون استمراراً للتحرک السابق أو هو نفسه . ویدل الحدیث علی أنه یکون قریباً من ظهور المهدی(علیه السّلام)، لأن النداء فی شهر رمضان یتبعه تسلسل الأحداث إلی محرم ، حیث یکون ظهور المهدی (علیه السّلام)فی لیلة العاشر ویوم العاشر منه .

ویبدو أن الجیش الغربی یقصد سواحل بلاد الشام ، فینزل فی عکا وصور کما فی بعض الروایات ، وعند کهف الفتیة أصحاب الکهف ، أی فی أنطاکیة من

ص: 35

الساحل السوری الترکی ، کما فی هذا الحدیث .

وقد وردت أحادیث عن الفتیة أهل الکهف ، وأن الله تعالی یظهرهم فی آخر الزمان؟ لیکونوا آیة للناس ، وأنهم یکونون من أصحاب المهدی ، کما سنذکره فی أصحاب المهدی(علیه السّلام) .

والحکمة من إظهارهم عند نزول الجیوش الغربیة فی تلک الفترة الهامة أن یکونوا آیة للمسیحیین ، خاصة وأن أصحاب المهدی(علیه السّلام)یستخرجون من غار فی أنطاکیة النسخ الأصلیة من التوراة والإنجیل کما تذکر الأحادیث ، ویحتجون بها علی الروم والیهود.

وقد یکون هذا الغار نفس کهف الفتیة أو کهفاً آخر .

وجاء فی بعض الأحادیث ذکر مارقة الروم الذین ینزلون الرملة فی سنة ظهور المهدی(علیه السّلام) ، فعن جابر الجعفی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:

( وستقبل مارقة الروم حتی ینزلوا الرملة ، فتلک السنة یا جابر فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیة الغرب). ( بشارة الإسلام ص102) .

ومما یلفت فی هذا المجال ما ورد عن أهل البیت(علیهم السّلام) فی تفسیر مطلع سورة الروم: ( أ. ل. م. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِی أَدْنَی الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ . فِی بِضْعِ سِنِینَ للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ . بِنَصْرِ اللهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ) . (سورة الروم: 1-5) عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه فسر نصر الله للمؤمنین بظهور المهدی(علیه السّلام) وکأنه نصره علی الروم . ( المحجة للبحرانی ص170) .

ومنها ، أحادیث نزول عیسی(علیه السّلام)وأنه یدعوهم إلی الإسلام واتباع المهدی

ص: 36

(علیه السّلام) ، التی وردت فی تفسیر قوله تعالی: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِیمٌ ). (الزخرف:61) وقوله تعالی: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ

الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً). (سورة النساء:159)

أی: وإنه لآیة من آیات الساعة ، وما من أحد من أهل الکتاب النصاری والیهود إلا وسیؤمن بعیسی(علیه السّلام)عندما ینزله الله إلی الدنیا ، فیرونه ویرون آیاته ویصدقون به قبل أن یتوفاه الله تعالی .

وقد ورد أن عیسی یحتج علی الروم بالمهدی(علیهماالسّلام)والآیات التی تظهر علی یدیه: ( وبه عیسی بن مریم یحتج علی الروم ) . ( البحار:52/226) .

ولابد أنه سیکون له(علیه السّلام)دور أساسی فی تغییر الأوضاع السیاسیة، وتنویر الشعوب الغربیة للوقوف فی وجه حکوماتها ، کما سنذکره فی نزوله(علیه السّلام) .

ومنها ، أحادیث الهدنة بین المسلمین والروم ، وهی تدل علی أنها اتفاقیة عدم اعتداء یوقعها معهم الإمام المهدی(علیه السّلام) .

والمرجح أنها تکون بعد معرکة القدس الکبری التی تدور فی مثلث عکا -القدس- أنطاکیة ، بین جیش المهدی(علیه السّلام)وجیوش السفیانی ومن وراءه من الیهود والروم، وبعد انتصار المهدی(علیه السّلام)ودخوله القدس، ونزول المسیح(علیهماالسّلام).

ونرجح أن یکون للمسیح دور الوساطة فیها . فعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( یا عوف أعدد ستة تکون بین یدی الساعة.. وفتنة لا یکون بیت من العرب إلا دخلته ، وهدنة تکون بینکم وبین بنی الأصفر . ثم یغدرونکم فیأتونکم تحت ثمانین غایة ، تحت کل غایة إثنا عشر ألفاً). ( بشارة الإسلام ص 235).

وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (بینکم وبین الروم أربع هدن ، الرابعة علی ید رجل من آل هرقل،

ص: 37

تدوم سنین (سنتین) فقال له رجل من عبد القیس یقال له السؤدد بن غیلان: مَن إمام الناس یومئذ ، فقال: المهدی من ولدی ). (البحار:51/80 ).

وفی بعض الأحادیث أن مدة الإتفاقیة تکون سبع سنوات ، ولکن الغربیین ینقضونها بعد سنتین فقط ویغدرون بالمسلمین ، ویأتون تحت ثمانین غایة أی رایة أو فرقة فی نحو ملیون جندی ، فتکون المعرکة معهم فی سواحل فلسطین وبلاد الشام أیضا ، وتکون علی أثرها انطلاقة المهدی(علیه السّلام)إلی فتح أروبا والعالم غیر الإسلامی ، کما یأتی فی حرکة ظهوره المقدس .

ومنها ، أحادیث علاقة السفیانی بالروم ، وهروب من یبقی من أصحابه بعد هزیمته إلی بلاد الروم ، ثم مطالبة أصحاب المهدی بهم ، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إذا قام القائم وبعث بجیشه إلی بنی أمیة هربوا إلی الروم ، فیقولون لهم لاندخلکم حتی تدخلوا فی دیننا فیفعلون ویدخلونهم. فإذاا نزل بحضرتهم أصحاب القائم (أی نزل جیشهم فی مواجهة الروم) طلبوا الأمان والصلح فیقول أصحاب القائم لانفعل حتی تدفعوا إلینا أهل ملتنا فیدفعونهم إلیهم).( البحار:51/88 ) .

بل تدل أحادیث أخری أن ثقافة السفیانی غربیة ، وأنه یکون فی بلاد الروم ثم یأتی إلی بلاد الشام ویقوم

بحرکته کما سنذکره، ففی غیبة الطوسی ص278: ( یقبل السفیانی من بلاد الروم متنصراً فی عنقه صلیب ، وهو صاحب القوم ) .

ومنها ، أحادیث فتح المهدی(علیه السّلام)لبلاد الروم ، ودخولهم فی الإسلام علی یده . والمرجح أن یکون ذلک علی أثر نقضهم معاهدة الهدنة ، وحملتهم العسکریة علی ساحل فلسطین وبلاد الشام ، التی تنتهی بهزیمتهم .

ص: 38

کما أن المرجح أن تکون هذه أشد معارک الروم مع المهدی(علیه السّلام)، وأن یحدث بعدها فی شعوبهم تحول نحو الإسلام .

وفی بعض الأحادیث: (یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر فی سبعین ألفاً من المسلمین) (بشارة الإسلام ص297 ) ولا یبعد أن یکون سقوط هذه العاصمة الغربیة بتظاهرات الغربیین وتکبیرهم ، والتی یشارکهم فیها الإمام المهدی(علیه السّلام) وأصحابه .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( ثم تسلم الروم علی یده فیبنی لهم مسجداً ، ویستخلف علیهم رجلاً من أصحابه ، ثم ینصرف). (بشارة الإسلام ص251) .

والمرجح أن یکون للمسیح(علیه السّلام)التأثیر الأساسی فی تحول الشعوب الغربیة وأن یکون ذلک فی فترة الهدنة التی تدوم بین الغربیین والمهدی(علیه السّلام)سنتین أو ثلاث سنوات ، وأن یکون عیسی(علیه السّلام)فی هذه المرحلة فی الغرب ، أو یکون أکثر تواجده فیه .

ص: 39

ص: 40

المهدی(علیه السّلام) ، وتعاونهم ضدنا مع الروم ، واختلافهم معهم فی نفس الوقت ، وهو أمر لاینطبق إلاعلی الروس ، أو إذا طال الأمر ، علی ورثة دولتهم من الأقوام ذات الأصول الترکیة فی روسیا وأوربا الشرقیة .

وهذه نماذج من الأحادیث التی ورد فیها ذکر دورهم فی عصر الظهور:

منها ، أحادیث الفتنة الأخیرة علی المسلمین علی یدهم وید الروم ، التی تقدم ذکرها ، والتی لایمکن تفسیرها إلا بهجمة الغربیین والروس علی بلاد المسلمین فی مطلع هذا القرن ، والتی هی مستمرة حتی یکشفها الله تعالی بحرکة التمهید للمهدی فی الأمة ، ثم بظهوره المبارک أرواحنا فداه .

ومنها ، أحادیث حرب السفیانی مع الترک ، ولم أجد أحادیث عن قتال السفیانی للترک فی دمشق أو حولها، ولکن وردت أحادیث کثیرة عن معرکته معهم فی قرقیسیا علی الحدود السوریة العراقیة الترکیة ، وأن سببها صراع علی کنز یکتشف فی مجری نهر الفرات أو قرب مجراه

فی تلک المنطقة .

علی أنه یحتمل أن یکون المقصود بالترک فی هذه المعرکة ترک ترکیا ولیس الروس، ویحتمل أن تکون روسیا طرفاً فی معرکة الأتراک مع السفیانی. وسیأتی ذکرها فی أحداث بلاد الشام وحرکة السفیانی ، إن شاء الله .

ومنها ، أحادیث ثورة آذربیجان فی مواجهة الترک .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( لابد لنا من آذربیجان لایقوم لها شئ ، فإذا تحرک متحرکنا فاسعوا إلیه ولو حبواً علی الثلج). (غیبة النعمانی ص170) .

وقد یفهم من قوله(علیه السّلام): ( لابد لنا من آذربیجان لایقوم لها شئ) أنها حرکة هدی

ص: 42

فی آذربیجان أو من أهلها ، وأنه یجب الإنتظار والتریث بعدها حتی تبدأ العلامات القریبة ، وقد تکون فی مواجهة الروس کما یفهم من الحدیث التالی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( للترک خرجتان، خرجة فیها خراب آذربیجان، وخرجة یخرجون فی الجزیرة یخیفون ذوات الحجال فینصر الله المسلمین . فیهم ذبح الله الأعظم) . ( الملاحم والفتن ص 32 ).

وإذا نظرنا إلی هذا الحدیث بمفرده فیحتمل أن یکون من أحادیث الإخبار النبوی بغزو الترک المغول للبلاد الإسلامیة حیث وصلوا إلی آذربیجان فی المرحلة الأولی وخربوها ، ثم وصلوها إلی الفرات ، وکان النصر علیهم للمسلمین ، وکان فیهم الذبح الأعظم فی عین جالوت وغیرها .

ولکن بالجمع بینه وبین الحدیث المتقدم وغیره یحتمل أن یکون المقصود بالترک فیه الروس ، وتکون خرجتهم الأولی قبل علامات الظهور القریبة فی احتلالهم لآذربیجان قبل الحرب العالمیة الثانیة وبعدها ، والثانیة خروجهم الی الجزیرة التی هی اسم لمنطقة بین العراق وسوریا قرب منطقة قرقیسیا ، فیکون خروجهم إلیها فی وقت السفیانی، ویکون معنی أن النصر للمسلمین فیها النصر غیر المباشر بهلاک أعدائهم الجبارین ، لأن معرکة قرقیسیا لیس فی أطرافها رایة هدی أو رایة یکون فی انتصارها نصر للمسلمین ، وإنما بشر بها النبی والأئمة(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن فیها هلاک الجبارین بسیوف بعضهم !

ومنها ، أحادیث نزول الترک الجزیرة والفرات . ومن المرجح أن یکون المقصود بهم الروس ، لأن الروایة تقارن نزولهم بنزول الروم الرملة بفلسطین والسواحل . وقد ذکرنا أن قرقیسیا علی مقربة من الجزیرة التی تسمی دیار بکر وجزیرة ربیعة ، وهذا هو المفهوم من لفظ الجزیرة عندما تطلق فی کتب التاریخ

ص: 43

ولیس جزیرة العرب ، أو جزیرة أخری .

ولا ینافی ذلک أن الترک المغول نزلوا الجزیرة فی زحفهم فی القرن السابع الهجری، وقد حسبها بعضهم یومذاک من علامات الظهور القریبة ، فإن العلامة القریبة هی نزولهم ثم معرکتهم مع السفیانی فی قرقیسیا .

وبالمناسبة فإن أحادیث فتنة الترک المغول وغزوهم لبلاد المسلمین هی من أحادیث الملاحم ومعاجز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی کان یعرفها المسلمون ویتداولونها فی صدر الإسلام ، ثم کثرت روایتها وتداولها أثناء الغزو المغولی وبعده ، ولکنها تذکر انجلاء فتنتهم وانتصار المسلمین ، دون أن تذکر ظهور المهدی (علیه السّلام)علی أثرهم ، کما فی أحادیث الترک التی نحن بصددها .

وهذه نماذج من أخبار غزو المغول: فعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: کأنی أراهم قوماً کأن وجوههم المجان المطرقة ، یلبسون السرق والدیباج ، ویعتقبون الخیل العتاق ، ویکون هناک استحرار قتل ، حتی یمشی المجروح علی المقتول ، ویکون المفلت أقل من المأسور . فقال له بعض أصحابه: قد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب، فضحک(علیه السّلام) وقال للرجل ، وکان کلبیاً: یا أخا کلب ، لیس هو بعلم غیب ، وإنما هو تعلم من ذی علم . وإنما علم الغیب علم الساعة وما عده الله سبحانه بقوله: إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَاذَا تَکْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ . فیعلم الله سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی ، وقبیح أو جمیل ، وسخی أو بخیل ، وشقی أو سعید ، ومن یکون من النار حطباً ، أو فی الجنان للنبیین مرافقاً . فهذا علم الغیب الذی لایعلمه أحدٌ إلا الله ، وما سوی ذلک فعلم علمه الله نبیه فعلمنیه ، ودعا لی بأن یعیه صدری ، وتضطم علیه جوانحی) . ( نهج البلاغة - الخطبة 128) .

ومنها ، أحادیث قتال المهدی(علیه السّلام)للترک ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (أول

ص: 44

لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک فیهزمهم ، ویأخذ ما معهم من السبی والأموال ، ثم یسیر إلی الشام فیفتحها). (بشارة الإسلام ص 185) .

والتعبیر بأول لواء یعقده یعنی أنه أول جیش یبعثه(علیه السّلام)ولا یشارک فیه شخصیاً ، وقد ورد فی الأحادیث أنه یبعثه بعد دخوله إلی العراق ، وبعد أن یکون خاض عدة معارک لتحریر الحجاز والعراق .

ویحتمل أن یکون المقصود بالترک هنا ترک ترکیا ، ویحتمل أن یکونوا الروس الذین یحاربهم السفیانی فی معرکة قرقیسیا ، ثم لایکون النصر لطرف منهم علی الآخر ، ثم یکون استئصالهم علی ید المهدی(علیه السّلام).

ومنها ، أحادیث أن خراب بلاد الترک بالصواعق ، أی بالزلازل . ویحتمل أن یقصد بها وسائل الحرب التی تصعق وتزلزل کالصواریخ مثلاً .

ویبدو أن ذلک یکون علی أثر حربهم للمهدی(علیه السّلام)، وأنه یکون تدمیراً واسعاً ینهی قوتهم، حیث لم یرد لهم ذکر بعدها فی أخبار الظهور، بل وردت عبارة عنهم بعد خرجتهم الثانیة تقول:(فلا ترک بعدها). وهذا مما یرجح أنهم الروس، حیث لم یرد تعبیر من هذا النوع عن شعب مسلم فی أخبار الظهور .

ص: 45

ص: 46

وَکَانَ وَعْدًا مَفْعُولا .

ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا . إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِیَسُوءُوا وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِیُتَبِّرُوا مَاعَلَوْا تَتْبِیرًا. عَسَی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرِینَ حَصِیرًا). ( سورة الإسراء :1-8)

وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا .

أی حکمنا فی القضاء المبرم فی التوراة الذی أنزلنا علیهم أنکم سوف تنحرفون عن الصراط المستقیم ، وتفسدون فی المجتمع مرتین ، کما أنکم سوف تستکبرون علی الآخرین وتعلون علیهم علواً کبیراً .

فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ..

فإذا جاء وقت عقوبتکم علی إفسادکم الأول ، أرسلنا علیکم عباداً منسوبین إلینا ، أصحاب بطش ومکروه ینزلونه بکم .

فَجَاسُوا خِلالَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ..

وهو کنایة عن سهولة الفتح الأول لفلسطین علی ید المسلمین ، وأن جنود المسلمین تجولوا خلال بیوتکم یتعقبون بقایا مقاتلیکم ، وکان ذلک وعداً قطعیاً حاصلاً .

ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا .

ثم أعدنا لکم الغلبة علی هؤلاءالمسلمین الذین بعثناکم علیکم . وأعطیناکم أموالاً وأولاداً، وجعلناکم أکثر منهم أنصاراً فی العالم یستنفرون لکم ضدهم .

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا..

ص: 48

ثم یستمر وضعکم علی هذه الحال فترة من الزمن ، لابد ان تکون مستبطنة فی الآیة ، فإن تبتم وعملتم خیراً بما أعطیناکم من أموال وأولاد فهو خیر لأنفسکم ، وإن أسأتم وطغیتم وعلوتم فهو لکم أیضاً .

فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِیَسُوءُوا وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِیُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِیرًا .

ولکنکم سوف تُسیؤون ولاتحسنون فنمهلکم ، حتی إذا جاء وقت العقوبة علی إفسادکم الثانی سلطنا علیکم نفس العباد المنسوبین إلینا بأشد من المرة الأولی ، فأنزلوا بکم مکروهاً یسوء وجوهکم ، ودخلوا المسجد الأقصی فاتحین کما دخلوه عندما جاسوا خلال دیارکم فی المرة الأولی . ثم یسحقون علوکم وإفسادکم سحقاً .

عَسَی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرِینَ حَصِیرًا .

لعل الله أن یرحمکم بعد هذه العقوبة الثانیة بالهدایة . وإن عدتم إلی إفسادکم بعد العقوبة الثانیة ، عدنا إلی معاقبتکم ، وحصرناکم عن ذلک فی الدنیا ، ثم جعلنا لکم جهنم حبساً وحصراً فی الآخرة .

والنتیجة الأولی من الآیات الکریمة: أن تاریخ الیهود من بعد موسی(علیه السّلام)إلی آخر حیاتهم یتلخص بأنهم یفسدون فی المجتمع فی المرة الأولی ، حتی إذا جاء وقت عقوبتهم علی ذلک بعث الله تعالی علیهم قوماً فیغلبونهم بسهولة.

ثم یجعل الله تعالی الغلبة للیهود علی أولئک القوم لحِکَمٍ ومصالح ، ویعطی الیهود أموالاً وأولاداً ویجعلهم أکثر أنصاراً منهم فی العالم .

ولکن الیهود لایستفیدون من أموالهم وأنصارهم بل یسیئون ویفسدون للمرة

ص: 49

الثانیة ، وفی هذه المرة یضیفون إلی إفسادهم العلو ، فیستکبرون ویعلون علی الناس کثیراً .

فإذا جاء وعد عقوبتهم علی ذلک سلط الله علیهم نفس أولئک القوم مرة ثانیة فأنزلوا بهم عقاباً أشد من العقاب الأول علی ثلاث مراحل .

والنتیجة الثانیة: أن القوم الذین یبعثهم الله علیهم فی المرة الأولی یغلبونهم بسهولة ویدخلون المسجد الأقصی ، ویتعقبون مقاتلیهم فی بیوتهم (فَجَاسُوا خِلالَ الدِّیَارِ) ویُنهون قوتهم العسکریة .

ثم یرسلهم الله علیهم ثانیةً علی رغم غلبة الیهود علیهم وکثرة أنصارهم ضدهم فینزلون بهم العقوبة علی ثلاث مراحل ، حیث یوجهون إلیهم أولاً ضربات تسوء وجوههم ، ثم یدخلون المسجد فاتحین کما دخلوه أول مرة ، ثم یسحقون علوهم علی الشعوب سحقاً . کما تدل علیه اللام فی قوله تعالی: (لِیَسُوءُوا وُجُوهَکُمْ ) وفی قوله تعالی: (وَلِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ....وَلِیُتَبِّرُوا..) .

والسؤال الأساسی الذی طرحه المفسرون: هل أن هذین الإفسادین اللذین یرافق أحدهما علو کبیر، قد مضیا ، ووقعت العقوبتان الموعودتان علیهما ، أم لا ؟

فقال بعضهم: إنهما مضیا ووقعت العقوبة علی الإفساد الأول علی ید نبوخذ نصر ، وعلی الإفساد الثانی علی ید تیطس الرومانی .

وقال بعضهم: لم تقع العقوبتان بعد .

والرأی الصحیح: أن العقوبة الأولی علی إفسادهم الأول وقعت فی صدر الإسلام علی ید المسلمین ، ثم رد الله الکرة للیهود علی المسلمین عندما ابتعد المسلمون عن الإسلام ، وأن الیهود أفسدوا مرة ثانیة وعلوا فی الأرض، وستکون

ص: 50

علی أیدی المسلمین أیضاً ، عندما یعودون إلی رشدهم مجدداً .

وبهذا التفسیر وردت الأحادیث الشریفة عن الأئمة(علیهم السّلام) ، فقد فسرت هؤلاء القوم الذین سیبعثهم الله تعالی علی الیهود فی المرة الثانیة بأنهم المهدی(علیه السّلام) وأصحابه، وبأنهم أهل قم، وأنهم قوم یبعثهم الله تعالی قبل ظهور القائم(علیه السّلام).

ففی تفسیر العیاشی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه قال بعد أن قرأ قوله تعالی: (بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ): هو القائم وأصحابه ، أولو بأس شدید) .

وفی تفسیر نور الثقلین عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه قال فی تفسیرها: ( قوم یبعثهم الله قبل خروج القائم ، فلا یدعون وتراً لآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا قتلوه ) .

وفی بحار الأنوار:60/216عن الإمام الصادق(علیه السّلام) ( أنه قرأ هذه الآیة.. فقلنا: جعلنا فداک من هؤلاء ؟ فقال ثلاث مرات: هم والله أهل قم ، هم والله أهل قم ، هم والله أهل قم) .

والروایات الثلاث متفقة فی المقصود ولاتعارض بینها ، لأن أهل قم بمعنی شیعة أنصار المهدی(علیه السّلام)من إیران الذین ورد أنهم ینهضون معه وینصرونه .

ویبدو أن مقاومة الیهود من أتباع المهدی(علیه السّلام)تکون علی مراحل حتی یظهر المهدی(علیه السّلام)فیکون القضاء النهائی علی الیهود بقیادته وعلی یده أرواحنا فداه.

ومما یدل علی أن العقوبة الثانیة الموعودة للیهود ستکون علی أیدی المسلمین، أن القوم الذین وعد الله تعالی أن یبعثهم علیهم فی المرتین أمة واحدة ، والصفات التی ذکرت لهم ، وصفات حربهم للیهود لاتنطبق إلا علی المسلمین .

فملوک المصریین والبابلیین والیونان والفرس والروم وغیرهم ، ممن تسلط علی الیهود لایوصفون بأنهم(عباداً لنا) ، ولاحدث أنْ غلبهم الیهود بعد العقوبة

ص: 51

الأولی ، کما ذکرت الآیات الشریفة .

بینما غلَبَ الیهودُ المسلمین بعد عقوبتهم بأیدیهم فی صدر الإسلام ، وأمدَّ الله الیهود بأموال وبنین وجعلهم أکثر منا أنصاراً فی العالم ، ونفیراً بمساعدة الدول الکبری . وهاهم یفسدون فی الأرض ویستعلون علینا وعلی الشعوب . وهاهم مجاهدونا بدؤوا یوجهون إلیهم ضربات تسئ وجوههم .

ومما یدل علی ذلک أیضاً أن مراجعة تاریخ الیهود من بعد موسی(علیه السّلام)تدل علی أنهم قد تحقق منهم الإفساد فی تاریخهم وحاضرهم ، ولکن علوهم الموعود لم یتحقق علی أیِّ شعب إلا فی عصرنا الحاضر ، فهو العلو الوحید الموعود ، الذی تأتی علی أثره العقوبة الموعودة بتتبیرهم !

وهو أمر واضح لکل ناظر فی خلاصة تاریخهم التی سنذکرها

عقوبته لهم أن شتتهم فی الأرض جماعات جماعات ، منهم الصالح ومنه الطالح ، وامتحنهم بالخیر والشر ، لعلهم یتوبون ویرجعون إلی الهدی .

ونجد تصدیق هذا الوعد الإلهی بمعاقبة الیهود فی کل أدوار تاریخهم ما عدا فترات حکم الأنبیاء موسی ویوشع وداود وسلیمان(علیهم السّلام) ، فقد سلط علیهم أنواعاً من الأقوام والشعوب ، وساموهم سوء العذاب .

قد یقال: نعم لقد تسلط علیه ملوک المصریین والبابلیین والیونان والفرس والرومان وغیرهم فساموهم سوء العذاب ، ولکن المسلمین لم یسومونهم سوء العذاب ، بل اکتفوا بأن قضوا علی قوتهم العسکریة، ثم قبلوا منهم أن یعیشوا فی ظل الدولة الإسلامیة ، ویتمتعوا بحریتهم وحقوقهم ضمن قوانین الإسلام ، ویعطوا الجزیة .

والجواب: أن سومهم سوء العذاب لایعنی استمرار قتلهم ونفیهم وسجنهم کما کانت تفعل بهم أکثر الدول التی تسلطت علیهم قبل الإسلام . بل تعنی إخضاعهم عسکریاً وسیاسیاً لسلطة من یسلطه الله علیهم .

والمسلمون وإن کانوا أرحم من غیرهم فی معاقبة الیهود وتعذیبهم ، ولکنه یصدق علیهم أنهم تسلطوا علی الیهود

وساموهم سوء العذاب .

وقد یقال: نعم ، إن تاریخ الیهود یشهد بتطبیق هذا الوعد الإلهی علیهم، ولکن قد مضی علیهم فی عصرنا الحاضر قرن من الزمان أو نصف قرن علی الأقل ، ولم یتسلط علیهم من یسومهم سوء العذاب ، بل مضی علیهم أکثر من نصف قرن من سنة 1936 م. وهم یسومون المسلمین فی فلسطین وفی غیرها سوء العذاب فکیف نفسر ذلک ؟

الجواب: أن هذه الفترة من حیاة الیهود مستثناة ، لأنها فترة رد الکرة ، ومرحلة

ص: 53

العلو الکبیر الموعود لهم بقوله تعالی فی سورة الإسراء:( ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً) (سورة الاسراء:6) فتکون خارجة تخصصاً عن عموم الوعد بالتسلیط علیهم ، حتی یجئ وعد العقوبة الثانیة علی ید المسلمین أیضاً .

وقد وردت الأحادیث الشریفة عن الأئمة(علیهم السّلام) بأن هذا الوعد الإلهی قد انطبق علیهم أیضاً علی أیدی المسلمین .

فقد نقل صاحب مجمع البیان فی تفسیر هذه الآیة إجماع المفسرین علی ذلک فقال: ( والمعنیُّ به أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند جمیع المفسرین ، وهو المروی عن أبی جعفر ). أی الإمام الباقر(علیه السّلام) .

ورواه القمی فی تفسیره عن أبی الجارود عن الباقر(علیه السّلام)أیضاً .

ولعل أکبر نار وفتنة أوقدوها علی المسلمین والعالم ، نار الحرب الفعلیة التی حرکوا لها الغرب والشرق ، وکانوا طرفاً مباشراً فیها فی فلسطین ، وطرفاً غیر مباشر فی أکثر بلاد العالم . ولم یبق إلا أن یتحقق الوعد الإلهی بإطفائها .

ویفهم من الآیة الشریفة أن عدوانهم وصراعاتهم الداخلیة أحد أبواب اللطف الإلهی لإطفاء نارهم ، بقرینة ذکر إطفاء النار فی الآیة بعدها وکأنه متفرع علیها: (وَلَیَزِیدَنَّ

کَثِیراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیَاناً وَکُفْراً وَأَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ فَسَاداً وَاللهُ لایُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ). (المائدة:64)

أما الأحادیث الشریفة عن دورهم فی عصر الظهور:

فمنها ، ما یتعلق بتجمعهم فی فلسطین قبل المعرکة القاضیة علیهم تفسیراً لقوله تعالی: (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائیلَ اسْکُنُوا الأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَابِکُمْ لَفِیفاً) (سورة الاسراء:104) ، أی جئنا بکم من کل ناحیة جمیعاً ، کما فی تفسیر نور الثقلین .

ومن ذلک ، الحدیث الشریف عن مجیئهم وغزوهم لعکا ، فعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: (هل سمعتم بمدینة جانب منها فی البحر؟ قالوا نعم. قال لاتقوم الساعة حتی یغزوها سبعون ألفاً من بنی إسحاق ) . ( مستدرک الحاکم:4/476) .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (لأبنین بمصر منبراً، ولأنقضن دمشق حجراً حجراً ، ولأخرجن الیهود من کل کور العرب ، ولأسوقن العرب بعصای هذه .

فقال الراوی وهو عبایة الأسدی: قلت له یا أمیر المؤمنین کأنک تخبر أنک تحیا بعدما تموت؟ فقال: هیهات یاعبایة ذهبت غیر مذهب. یفعله رجل منی ، أی المهدی (علیه السّلام)). (البحار:53 /60 ).

ص: 55

وهذا یدل علی أن الیهود یتسلطون أو یتواجدون فی کثیر من بلاد العرب . وسوف نذکر معرکة المهدی(علیه السّلام)مع السفیانی ومعهم ، فی أحداث بلاد الشام وأحداث حرکة الظهور .

ومنها ، حدیث کشفهم للهیکل . فقد ورد فی تعداد علامات الظهور عبارة: (وکشف الهیکل) ، الذی یبدو أنه کشف هیکل سلیمان(علیه السّلام).

فعن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)قال: ( ولذلک آیات وعلامات: أولهن إحصار الکوفة بالرصد والقذف. وتخریق الزوایا فی سکک الکوفة. وتعطیل المساجد أربعین لیلة. وکشف الهیکل وخفق رایات تهتز حول المسجد الأکبر ، القاتل والمقتول فی النار) . (البحار:52/273) .

ویحتمل أن یکون الهیکل أثراً تاریخیاً غیر هیکل سلیمان(علیه السّلام) ، أو فی محل آخر غیر القدس ، حیث ورد ذکره بصیغة (کشف الهیکل) بنحو مطلق ، ولم یذکر من یکشفه .

والفقرات الأولی من الروایة تتحدث عن حالة حرب فی الکوفة ، التی یرد ذکرها أحیاناً بمعنی العراق ، وقد تکون هنا بمعنی مدینة الکوفة . وحصارها وقذفها واتخاذ المتاریس فی زوایا شوارعها .

أما الرایات المتصارعة حول المسجد الحرام ، فهی تشیر إلی صراع القبائل فی الحجاز علی الحکم قبیل ظهور المهدی(علیه السّلام)، وفیه أحادیث کثیرة .

ومنها ، الأحادیث التی تعین القوم الذین یسلطهم الله تعالی علیهم بعد إفسادهم وعلوهم فی العالم . وقد تقدم بعضها فی تفسیر الآیات الشریفة ، ویأتی ذکر بعضها فی الحدیث عن إیران وشخصیاتها فی عصر الظهور ، من قبیل

حدیث الرایات السود المستفیض: ( تخرج من خراسان رایاتٌ سودٌ فلا یردها شئ حتی

ص: 56

تنصب فی إیلیاء) . وغیره .

ومنها ، أحادیث استخراج المهدی(علیه السّلام)للتوراة الأصلیة من غار بأنطاکیة ، وجبل بالشام، وجبل بفلسطین ، ومن بحیرة طبریة ، ومحاجته الیهود بها. فعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال:(یستخرج التوراة والإنجیل من أرض یقال لها أنطاکیة) (البحار:51/25)

وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( یستخرج تابوت السکینة من غار بأنطاکیة ، وأسفار التوراة من جبل بالشام یحاج بها الیهود فیسلم کثیر منهم). ( منتخب الأثر ص 309 ) وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (یظهر علی یدیه تابوت السکینة من بحیرة طبریة ، یحمل فیوضع بین یدیه ببیت المقدس فإذا نظرت إلیه الیهودأسلمت إلا قلیلاً منهم)(الملاحم والفتن ص57)

وتابوت السکینة هو المذکور فی قوله تعالی:

(وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکاً قَالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَلَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ) (سورة البقرة: 247)

وقد ورد أن هذا الصندوق الذی فیه مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) کان آیة وعلامة لبنی إسرائیل علی إمامة من یکون عنده ، وأن الملائکة جاءت به تحمله بین جموع بنی إسرائیل حتی وضعته أمام طالوت(علیه السّلام)، ثم

سلمه طالوت لداود ، وداود لسلیمان ، وسلیمان لوصیه آصف بن برخیا ، علی نبینا وآله وعلیهم السلام. ثم فقده بنو إسرائیل بعد وصی سلیمان(علیهماالسّلام)عندما أطاعوا غیره .

ومعنی: (فیسلم کثیر منهم) أو (أسلمت إلا قلیلاً منهم) من الذین یرون تابوت السکینة ، أو الذین یحاجهم المهدی(علیه السّلام)بنسخ التوراة الأصلیة ، أو من الذین یبقیهم المهدی(علیه السّلام)فی فلسطین بعد تحریرها وهزیمتهم .

ص: 57

وفی روایة أخری أنه یسلم له من الیهود ثلاثون ألفاً ، وهو عدد قلیل بالنسبة إلی مجموعهم .

ومنها ، أحادیث معارک الإمام المهدی(علیه السّلام)واصحابه مع الیهود ، کالحدیث الذی تقدم عن إخراج المهدی(علیه السّلام)للیهود من جزیرة العرب ، ولایکون ذلک إلا بالإنتصار علیهم وطردهم من فلسطین، فقد روت مصادر السنة والشیعة أحادیث معرکة المهدی(علیه السّلام)الکبری وأن طرفها المباشر یکون السفیانی وخلفه الیهود والروم ، ویمتد محورها من أنطاکیة إلی عکا ، أی علی طول الساحل السوری اللبنانی الفلسطینی ، ثم إلی طبریة ودمشق والقدس . وفیها تحصل هزیمتهم الکبری الموعودة: حتی یقول الشجر والحجر یا مسلم هذا یهودی فاقتله.. وسیأتی ذکرها فی أحداث حرکة ظهور المهدی أرواحنا فداه .

ومنها ، أحادیث معرکة مرج عکا ، وقد تکون جزءً من المعرکة الکبری المتقدمة ، ولکن المرجح أنها جزء من المعرکة الثانیة التی یخوضها المهدی (علیه السّلام)مع الغربیین ومن یأتی معهم من الیهود بعد سنتین أو ثلاث سنوات من فتح فلسطین وهزیمة الیهود والغربیین .

فقد ذکرت الأحادیث أن المهدی(علیه السّلام)یعقد بعدها اتفاقیة هدنة وعدم اعتداء مع الروم أی الغربیین مدتها سبع سنین أو عشر سنین ، ویبدو أن عیسی(علیه السّلام) یکون الوسیط فیها ، ثم یغدر الروم وینقضونها بعد سنتین أو ثلاثة ، ویأتون ثمانین فرقة کل فرقة اثنا عشر ألفاً ، وتکون هذه المعرکة الکبری التی یقتل فیها کثیر من أعداء الله تعالی ، وقد وصفت بأنها الملحمة العظمی ، ومأدبة مرج عکا ، أی

ص: 58

مأدبة سباع الأرض وطیور السماء من لحوم الجبارین! فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر مع سبعین ألفاً من المسلمین یشهدون الملحمة العظمی مأدبة الله بمرج عکا ). (بشارة الإسلام ص 297 ).

ومنها ، أحادیث تدل علی موقع عکا العسکری فی عهد المهدی(علیه السّلام) ، وأنه یجعلها قاعدة بحریة لفتح أوربا ، فقد ورد أنه(علیه السّلام)( یبنی أربع مئة سفینة فی ساحل عکا . ویتوجه إلی بلاد الروم فیفتح رومیة مع أصحابه) . ( الزام الناصب ص 224) .

وسیأتی ذکر ذلک فی أحداث حرکة ظهوره (علیه السّلام)

9 - عهد السیطرة الرومانیة 64 ق . م 638

م

10 - عهد السیطرة الإسلامیة 638 . م 1925 . م

الوثنیین الکنعانیین. وقسم المنطقة علی أسباط بنی إسرائیل المتحاسدین !

وقد ذکرت الإصحاحات 15إلی19 من سفر یوشع أسماء مدن وقری المنطقة ، مئتین وستة عشر مدینة ، حسب تعبیرها .

وتوفی یوشع(علیه السّلام)عن عمر قارب مئة وعشر سنوات ، حوالی1130ق.م.

ذکره الله تعالی فی القرآن بقوله ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الْمَلأِ مِنْ بَنِی إِسْرائیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَی إِذْ قَالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِکاً نُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللهِ قَالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِی سَبِیلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِیَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاقَلِیلاً مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ). (سورة البقرة:246)

ویقدر المؤرخون هذه المدة بحوالی قرن ، من سنة 1130 ق. م. إلی عهد طالوت وداود(علیه السّلام)1025 ق. م بینما یفهم من سفر القضاة فی التوراة أنها أکثر من ذلک .

وأراد داود أن یبنی مسجداً فی مکان عبادة جده إبراهیم(علیهماالسّلام)فی القدس علی جبل(المَرِیَّا)وکان المکان بیدراً للحبوب لأحد سکان القدس من الیبوسیین اسمه أرونا ، فاشتراه منه بخمسین شاقلاً فضة کما تذکر التوراة الموجودة (سفر صموئیل الثانی: إصحاح 24: 24 ، وسفر الأخبار الأول: إصحاح 21: 22 ، 28 ) وبنی فیه مسجداً أقام فیه الصلاة ، وفی جانب منه کانت تذبح الأضاحی لله تعالی . وورث سلیمان ملک أبیه(علیهماالسّلام)وبلغ مکة ما ذکره الله تعالی فی قرآنه وسنة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وبنی مسجد أبیه داود وإبراهیم ، بناء جدیداً فخماً عرف باسم هیکل سلیمان .

إن فترة حکم سلیمان(علیه السّلام)هی فترة استثنائیة فی تاریخ الأنبیاء(علیهم السّلام) جسَّد الله تعالی فیها للعالم نموذجاً للإمکانات الهائلة المتنوعة التی یمکن أن یسخرها لحیاتهم إذا هم أقاموا کیانهم السیاسی بقیادة الأنبیاء وأوصیائهم(علیهم السّلام) ، ولم یستغلوها فی البغی علی بعضهم: (وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِی الأَرْضِ وَلَکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَایَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ). (سورة الشوری:27) .

وتوفی سلیمان(علیه السّلام)وهو جالس علی کرسیه

کما وصف القرآن ، ویحدد المؤرخون ذلک بسنة 931 ق. م. وبمجرد وفاته وقع الإنحراف فی بنی إسرائیل والإنقسام فی الدولة ، وسلط الله علیهم من یسومهم سوء العذاب .

تقول التوراة الموجودة فی سفر الملوک الأول: إصحاح11: 1-13 ، بعد أن تفتری علی سلیمان(علیه السّلام)بأنه ترک عبادة الله تعالی وعبد الأصنام: (وقال لسلیمان: من أجل أن ذلک عندک ، ولم تحفظ عهدی وفرائضی التی أوصیتک بها ، فإنی أمزق المملکة عنک تمزیقاً ) .

حولهم ، وبفراعنة مصر وآشور وبابل .

فقد اجتمع الیهود بعد موت سلیمان(علیه السّلام)فی شکیم (نابلس)وبایعت أکثریتهم یربعام بن نباط الذی کان عدواً لسلیمان فی حیاته ، وهرب منه إلی فرعون مصر فلما توفی سلیمان رجع ورحب به الیهود ، وأقام فی الضفة الغربیة کیاناً باسم دولة إسرائیل وجعل عاصمته شکیم أو السامرة ، وبایعت قلة منهم رحبعام بن سلیمان وجعل عاصمته القدس ، وعرفت دولته باسم یهوذا .

أما وصی سلیمان آصف بن برخیا الذی یصفه الله تعالی بأنه (عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ) فلم یکن نصیبه من بنی إسرائیل إلا التکذیب !

وتذکر التوراة أن الکفر وعبادة الأصنام کان علنیاً فی أتباع یربعام وأنه: (صنع عجلین من ذهب ووضع أحدهما فی بیت إیل والثانی فی دان وجعل عندهما مذابح وقال لهم: هذه آلهتکم التی أصعدتکم من مصر فاذبحوا عندها ولاتصعدوا إلی أورشلیم، فاستجاب له الشعب)!( سفر الملوک إصحاح12: 26 - 33 ).

وإلی جانب العجلین أمر یربعام بعبادة آلهة أخری منها عشتروت إلهة الصیدونیین وکموش إله الموآبیین ، ومکلوم إله العمونیین! ( سفر أخبار الملوک الأول ، إصحاح 12: 31 وأخبار الملوک الثانی ، إصحاح 11: 13 - 15 وإصحاح 13: 9 ) .

وبعد ثلاث سنوات سارت مملکة یهوذا فی ذات الطریق فعبدت الأصنام! (سفر أخبار الملوک الأول ، إصحاح14: 21 - 24 والملوک الثانی ، إصحاح11: 13 - 17 وإصحاح 12).

وقد اغتنم شیشق فرعون مصر هذه الفرصة وقام فی سنة 926 ق. م. بحملة لمساعدة یربعام ، والقضاء علی دولة ابن سلیمان وجماعته ، فاحتل القدس: (وأخذ خزائن بیت الرب وبیت الملک ، وأخذ کل شئ، وأخذ أتراس الذهب التی عملها سلیمان) . (سفر أخبار الملوک،إصحاح14: 25 - 26 ).

ویبدو أن ظروف فرعون مصر لم تساعده لفرض سیطرته المستمرة أو سیطرة

ص: 64

حلیفه یربعام . فبعد انسحاب شیشق استعادت المملکة الصغیرة شیئاً من کیانها ، ولکن الحروب استمرت مع یربعام .

کما استغل الأرامیون ضعف الدولتین فهاجموا مملکة یهوذا وساقوا رؤساءهم سبایا إلی عاصمتهم دمشق ، وفرضوا علیهم الجزیة وذلک فی عصر الملک الأرامی بن هدد: 879 - 843 ق . م. (سفر الملوک الثانی إصحاح 13: 3 - 13 ).

ثم فرضوا الجزیة والحمایة علی مملکة یربعام فی زمن مملکة آخاب بن عومری 874 ق . م 853 ق . م .

وتذکر التوراة أیضاً غزو الفلسطینیین والعرب الذین بجانب الکوشسیین لمملکة یهوذا فی زمن الملک یهورام، حیث احتلوا القدس واستولوا علی الأموال فی بیت الملک وسبوا أبناءه ونساءه! ( الملوک الثانی ص21: 16 - 17 ) .

و تذکر أن الجیش الأرامی غزا بیت المقدس وأهلک کل الرؤساء وأخذ جمیع الخزائن وقدمها إلی حزائیل ملک الأرامیین) ! ( سفر الملوک الثانی ، إصحاح 24: 3 وإصحاح 12 - 17 - 18 ) .

وکذلک هجم یوآش ملک إسرائیل علی یهوذا وهدم سورها ، وأخذ کل الذهب والفضة وجمیع الآنیة الموجودة فی بیت الرب وفی خزائن بیت الملک). ( سفر الملوک الثانی إصحاح 14: 11 - 14 وإصحاح 25: 21 – 24) .

وقد استمرت هذه الحالة من الصراع فیما بینهم ، وتسلط الممالک المجاورة علیهم إلی الإحتلال الآشوری !!

لحکمه وحکم من بعده من الآشوریین ، ویبدو أن مملکة یهوذا کانت محافظة علی طاعة الآشوریین بعکس مملکة إسرائیل ، لأن التوراة تذکر طلب ملکها آحاز بن یوثام من تغلث فلاسر ملک آشور القیام بحملة علی مملکة إسرائیل والأرامیین فاستجاب له الأخیر وقام بحملة فی سنة 732 ق.م، وتابع مهمته خلفه شلمنصر الخامس ولکنه توفی أثناء حصاره لعاصمتها شکیم (السامرة) فأکمل خلفه سرجون الثانی احتلال السامرة ، وقضی علی هذه المملکة نهائیاً .

وقد استعمل الآشوریون فی القضاء علی مملکة إسرائیل خطة الإجلاء للیهود ، فقد سباهم تغلث فلا سر إلی بلاده ، وأسکن مکانهم آشوریین ، کما وورد فی سفر أخبار الملوک الثانی إصحاح15: 29 . وقام بعده الملک فقح بإکمال الخطة فسبی سبط منسی وغیره ، کما فی أخبار الأیام ، إصحاح 5: 29. وسرجون الثانی الذی أجلی منهم حوالی ثلاثین ألفاً إلی حران وضفة الخابور ومیدیا ، وأسکن مکانهم الأرامیین . الملوک الثانی إصحاح17: 5 ، 6 و 18 .

ثم خرجت مملکة یهوذا عن طاعة الآشوریین فی عهد ملکها حزقیا الذی قام علی ما یبدو بالإتصال بالمصریین ، فغضب علیه سنحاریب ملک آشور وقام بآخر حملة

آشوریة لإخضاع مملکة یهوذا حوالی سنة701 ق.م وأخضع المنطقة واحتل القدس ودفع له حزقیا (جمیع الفضة الموجودة فی بیت الرب وفی خزائن بیت الملک ) ! ( سفر أخبار الملوک الثانی ، إصحاح 18: 13 – 15) .

وتذکر التوراة الموجودة غیر من تقدم من ملوک آشور: أسرحدون ، وآشور بانیبال آخر ملوکهم ، وأنهما نقلا أقواماً من آشور وأسکنوهم فی السامرة . سفر عزرا ، إصحاح4: 10 .

ص: 66

فی حملته ففتح بلاد الشام وفلسطین ، وسمح لمن أراد من أسری نبوخذ نصر والیهود الموجودین فی بابل بالرجوع إلی القدس ، وأعاد إلیهم کنوز الهیکل ، وسمح لهم بإعادة بنائه ، وعین زر بابل حاکماً علیهم). (سفر عزرا إصحاح 6: 3 - 7 وإصحاح 1: 7 – 11) .

وبدأ الحاکم الیهودی التابع لکورش ببناء الهیکل ، ولکن الأقوام المجاورة توجست من ذلک واشتکت إلی قمبیز خلیفة کورش ، فأمر بایقاف البناء ، ثم سمح لهم دارا الأول فأتموا بناءه سنة 515 ق. م.) (سفر عزرا ، إصحاح6 :1 – 15) .

واستمرت السیطرة الفارسیة علی الیهود من سنة 539 ق . م - 331 ق . م حکم فیها کورش ، وقمبیز ، وداریوش الأول (دارا) ، وأحشوریوش ، وأرتحشستا المعاصر لعزیر(علیه السّلام) ، وحکم بعده عدة ملوک منهم داریوس الثانی وأرتحشست الثانی ، والثالث ، وکان آخر ملوکهم داریوس الثالث الذی قضی علیه الإسکندر الیونانی.وأکثر هؤلاء الملوک ورد ذکرهم فی التوراة الموجودة.

ودخلت القدس تحت سیطرة البطالسة فی سنة 312 ق.م. حتی انتزعها منهم انطیوخوس الثالث السلوقی سنة 198ق.م. ثم غلب علیها البطالسة مرة أخری حتی الفتح الرومانی سنة 64 ق . م .

وذکرت التوراة الموجودة ستة من البطالسة باسم بطلیموس الأول والثانی . الخ . وأن الأول دخل أورشلیم یوم السبت ، وسبی عدداً من الیهود إلی مصر (سفر دانیال ، إصحاح 11: 5 ) . کما ذکرت خمسة من السلوقیین باسم انطیوخوس الأول والثانی. الخ. وأن الرابع منهم(175ق. م.163 ق. م.) زحف علی القدس ونهب جمیع النفائس من المعبد ، وبعد سنتین ضربها ضربة عظیمة ونهبها وهدم بیوتها وأسوارها ، وسبی نساءها وأطفالها ، ونصب تمثالاً لإلهه زفس فی الهیکل وأمر الیهود بعبادته فاستجاب له کثیر منهم . بینما لجأ بعضهم إلی المخابئ والمغاور ، فکان ذلک سبب ثورة الیهود المکابیین سنة 168ق.م (سفر المکابیین ص1:41- 53).

وهذه الثورة التی یفتخر بها الیهود کثیراً أشبه بحرب عصابات قام بها متدینو الیهود ضد الیونانیین الوثنیین ، وقد حققت انتصارات محدودة فی فترات مختلفة واستمرت حتی جاءت السیطرة الرومانیة .

39 م. والذی ولد فی زمانه المسیح(علیه السّلام)، والذی قتل یحیی بن زکریا(علیهماالسّلام) وأهدی رأسه علی طبق من ذهب إلی سالومة إحدی بغایا بنی إسرائیل ! (إنجیل مرقس 6: 16 – 28) .

وتذکر الأناجیل والمؤرخون الإضطرابات التی وقعت فی القدس وفلسطین علی عهد نیرون54 م - 68 م والتی کانت بین الیهود والرومان ، وبین الیهود أنفسهم، فقام القیصر فسبسیان بتعیین ابنه تیطس سنة 70 م. ملکاً علی المنطقة وقام تیطس بحملة علی القدس ، فتحصن فیها الیهود حتی نفدت مؤنهم وضعفوا ، واخترق تیطس السور واحتل المدینة وقتل الألوف من الیهود ، ودمر بیوتهم ودمر الهیکل وأحرقه وأزاله من الوجود تماماً ، بحیث لم یعد یهتدی الناس إلی موضعه ، وساق الأحیاء الباقین إلی روما

ویذکر المسعودی فی کتابه التنبیه والأشراف ص110 أن عدد القتلی فی هذه الحملة بلغ من الیهود والمسیحیین ثلاثة آلاف ألف ، أی ثلاثة ملایین! والظاهر أن فیه مبالغة .

وقد اشتدت قبضة الرومان علی الیهود بعد هذه الحوادث ، ثم بلغت ذروتها عندما تبنی قسطنطین ومن بعده من القیاصرة الدیانة المسیحیة فنکلوا بالیهود ولهذا استبشر الیهود بغزو کسری أبرویز لبلاد الشام وفلسطین وانتصاره علی الروم سنة 620 م. فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وفرح بذلک إخوانهم یهود الحجاز واستفتحوا علی المسلمین ، فنزل قوله تعالی:

( أ. ل. م. غُلِبَتِ الرُّومُ .فِی بِضْعِ سِنِینَ للهٍ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. فِی بِضْعِ سِنِینَ للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ). (سورة الروم:1-5)

ص: 70

ویذکر المؤرخون أن الیهود اشتروا من الفرس عند انتصارهم عدداً کبیراً من الأسری النصاری الروم بلغ تسعین ألفاً ، وذبحوهم !

وعندما انتصر هرقل علی الفرس بعد بضع سنین نکَّل بالیهود وطرد من بقی فی القدس منهم، وأصبحت القدس عند النصاری محرمة علی الیهود ، ولذلک اشترطوا علی الخلیفة عمر بن الخطاب أن لایسکن فیها یهودی فأجابهم إلی طلبهم ، وکتب ذلک فی عهد الصلح لهم کما ذکر الطبری فی تاریخه:3/105 وکان ذلک فی سنة 638 م. ، أی سنة 17 هجریة حیث أصبحت القدس وفلسطین جزءً من الدولة الإسلامیة إلی سنة 1343 ه-. 1925 م. عندما سقطت الخلافة العثمانیة بأیدی الغربیین .

هذه الخلاصة لتاریخ الیهود تکشف لنا أموراً عدیدة ، منها تفسیر الآیات الشریفة حولهم فی سورة الإسراء. وحاصل تفسیرها: أن المقصود بقوله تعالی: ( وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرائیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً ) ، مرة قبل بعثة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومرة بعدها ، فهو التقسیم الوحید المناسب لإفسادهم الکثیر الملئ به تاریخهم .

وأن المقصود بقوله تعالی:(بَعَثْنَا

عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ): هم المسلمون ، حیث سلطهم الله تعالی علیهم فی صدر الإسلام فجاسوا خلال دیارهم ، ثم دخلوا المسجد الأقصی .

ثم رد الکرة للیهود علی المسلمین عندما ابتعدوا عن الإسلام ، وأمدهم بأموال وبنین ، وجعلهم أکثر نفیراً وأنصاراً علینا فی العالم .

ثم یسلطنا الله تعالی علیهم فی المرة الثانیة فی حرکة التمهید للمهدی(علیه السّلام) وحرکة ظهوره .

ص: 71

ولا نجد فی تاریخ الیهود قوماً سلطهم الله علیهم ، ثم رد الکرة للیهود علیهم ، غیر المسلمین .

أما علو الیهود الموعود علی الشعوب والأمم الأخری ، فهو مرة واحدة لا مرتین ، وهو مقارن لإفسادهم الثانی ، أو ناتج عنه .

ولا نجد شیئاً من هذا العلو فی أی فترة من تاریخهم إلا فی حالتهم الحاضرة بعد الحرب العالمیة الثانیة .

فالیهود الیوم بحکم نص القرآن فی مرحلة الإفساد الثانی والعلو الکبیر .

ونحن فی بدایة تسلیط الله تعالی لنا علیهم ، فی مرحلة إساءة وجوههم ومقاومتهم.. حتی یفتح الله تعالی وندخل المسجد قبل ظهور الإمام المهدی (علیه السّلام)أو معه ، کما دخله أسلافنا أول مرة ، ونُتَبِّرَ علوهم فی العالم تتبیراً ، أی نسحقه سحقاً .

أما قوله تعالی: (عَسَی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرِینَ حَصِیراً) (سورة الاسراء:8) فیدل علی أن الیهود یبقی منهم عدد کثیر فی العالم بعد إزالة إسرائیل واخراج من لم یسلم منهم من بلاد العرب علی ید المهدی(علیه السّلام) وأنهم قد یعودون إلی الإفساد وذلک فی حرکة الدجال الأعور کما تذکر الروایات الشریفة فیقضی علیهم الإمام المهدی(علیه السّلام)والمسلمون ، ویجعل الله تعالی جهنم حصیراً لمن لم یقتل منهم ، ویحصر المسلمون من بقی منهم ویمنعونهم من التحرک والإفساد

ص: 72

الغربیة وبحرکة الفاطمیین ، ویفهم من الأحادیث ذم هذه القوات .

کما وردت فی مصادر الشیعة والسنة أحادیث فی ذم حکام العرب بشکل عام منها الحدیث المستفیض: (ویل للعرب من شر قد اقترب ، أو ویل لطغاة العرب من شر قد اقترب) فعن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)قال:

( والله لکأنی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس علی کتاب جدید ، علی العرب شدید . ویلٌ لطغاة العرب من شر قد اقترب) البحار: 52/ 11

وفی مستدرک الحاکم:4/: 239 : ( ویلٌ للعرب من شر قد اقترب) .

والمقصود بالکتاب الجدید: القرآن الذی یکون مهجوراً فیبعثه المهدی (علیه السّلام)من جدید .

وقد ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قوله: ( إذا قام القائم دعا الناس إلی الإسلام جدیدا ، وهداهم إلی أمر قد دثر فضل عنه الجمهور . وإنما سمی القائم مهدیا لأنه یهدی إلی أمر مضلول . وسمی بالقائم لقیامه بالحق) (الإرشاد للمفید ص 364 )

والسبب فی أن الإسلام یکون صعباً شدیداً علی الحکام وکثیر من الناس أنهم تعودوا علی البعد عنه ، فهم یستصعبون العودة إلیه ومبایعة المهدی(علیه السّلام) علی العمل به . وقد یکون المقصود بالکتاب الجدید القرآن الجدید بترتیب سوره وآیاته ، فقد ورد أن نسخته محفوظة للمهدی(علیه السّلام)مع مواریث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأنبیاء(علیهم السّلام) وأنه لایختلف عن القرآن الذی فی أیدینا حتی فی زیادة حرف أو نقصانه ، ولکنه یختلف فی ترتیب السور والآیات ، وأنه بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام). ولا مانع أن تکون جدة القرآن بالمعنیین معاً .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام): ( ویل لطغاة العرب من شر قد اقترب . فقلت: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال: شئ یسیر . فقلت والله إن من یصف هذا الأمر

ص: 74

منهم لکثیر، فقال: لا بد للناس أن یمحصوا ویمیزوا ویغربلوا ویخرج من الغربال خلق کثیر) (البحار: 52/214 ) .

ومنها ، أحادیث الإختلافات بین العرب فی عصر الظهور ، التی تصل إلی الحرب بین بعضهم ، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:

( لایقوم القائم إلا علی خوف شدید وفتنة وبلاء یصیب الناس ، وطاعون قبل ذلک ، ثم سیف قاطع بین العرب ، واختلاف بین الناس ، وتشتت فی دینهم ، وتغیر فی حالهم . حتی یتمنی المتمنی الموت صباحاً ومساءً من عظیم ما یری من کَلَب الناس وأکل بعضهم بعضاً) ( البحار:52/231)

ومن هذا القبیل أحادیث خلع العرب أعنتها، أی الإنفلات من العقائد والقیم، وإخراج کل ذی صیصیة صیصیته ، أی إظهار کل صاحب فکرة فکرته والدعوة إلیها .

ومنها ، أحادیث الإختلاف بین العرب والعجم أی الإیرانیین ، أو بین أمراء العرب والعجم وأنه اختلاف یستمر إلی ظهور المهدی(علیه السّلام)، ما عدا ثورة الیمانی الممهدة للمهدی(علیه السّلام)، وما عدا الحرکات الإسلامیة التی تکون مؤیدة للممهدین وللمهدی(علیه السّلام) .

ومنها ، أحادیث قتال المهدی(علیه السّلام) للعرب ، وقد ورد منها أحادیث قتاله لبقایا حکومة الحجاز جزئیاً بعد تحریر مکة المکرمة ، والمدینة المنورة وربما عند تحریرها . ثم معرکته مع السفیانی فی العراق ، ومعرکته الکبری معه فی فلسطین .

وجاء فی بعضها قتاله(علیه السّلام)للخوارج علیه فی العراق ، وإباحته دماء سبعین عشیرة

ص: 75

أو عائلة . ولذلک ورد عن الإمام الصادق(علیه السّلام)(إذا خرج القائم لم یکن بینه وبین العرب وقریش إلا السیف) (البحار:52/355 ).

ومنها ، أحادیث الخسف والزلازل ، فی جزیرة العرب ، وفی الشام ، وفی بغداد وبابل والبصرة . وخروج نار فی الحجاز أو فی شرقی الحجاز ، تدوم ثلاثة أیام ، أو سبعة أیام . وهی من علامات الظهور .

ص: 76

الأحداث فیما یلی بشئ من التفصیل .

وتصفها بأنها تدخل کل بیت من بیوت العرب ، وکل بیت من بیوت المسلمین ، وبأنها: ( کلما رتقوها من جانب انفتقت من جانب آخر ، أو جاشت من جانب آخر) کما فی ص9 و10 من مخطوطة ابن حماد ، وغیرها .

بل تسمیها بعض الأحادیث صراحة باسم: (فتنة فلسطین)! کما تقدم عن مخطوطة ابن حماد ص 63 .

من ناحیة المغرب ، فأول أرض تخرب الشام ، یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: رایة الأصهب ، ورایة الأبقع ، ورایة السفیانی) .

والمقصود باختلاف بنی فلان کما ستعرف فی حرکة الظهور ، اختلاف أسرة حاکمة فی الحجاز أو غیره ، یظهر علی أثره المهدی(علیه السّلام) .

والصوت الذی یجئ من ناحیة دمشق لا بد أن یکون صوت الفتنة وبدایة الأحداث ، ولیس النداء السماوی الموعود فی شهر رمضان .

وفی روایة أخری ( ومارقة تمرق من ناحیة الترک ، ویتبعها هرج الروم ) . ( البحار:52/237) ، فقد عبر عنهم من ناحیة الترک ، فیحتمل أن یکونوا أتراکاً ویحتمل أن یکونوا أقواماً أخری کالروس یجیئون من جهة الترک .

یبقی أن نشیر إلی روایة وصفت الرایات الثلاث التی تختلف فی بلاد الشام بأنها رایة حسنیة ورایة أمویة ورایة قیسیة ، وأن السفیانی یأتی فیقضی علیها . فقد رواها فی البحار عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:

( یا سدیر إلزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه ، واسکن ما سکن اللیل والنهار ، فإذا بلغک أن السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو علی رجلک .

قلت: جعلت فداک ، هل قبل ذلک شئ ؟ قال: نعم ، وأشار بیده بثلاث أصابعه إلی الشام وقال: ثلاث رایات ، رایة حسنیة ، ورایة أمویة ، ورایة قیسیة . فبینما هم علی ذلک إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع ، ما رأیت مثله قط) .

ویشکل قبول هذه الروایة لأنها تعارض الأحادیث الکثیرة التی تحدد الرایات الثلاث بأنها رایة الأبقع والأصهب والسفیانی، ولأن الکلینی(رحمه الله) رواها فی الکافی:8/264 ، إلی قوله(علیه السّلام): (ولو علی رجلک) فقط ، فیحتمل أن یکون آخرها إضافة أو تفسیراً لبعض الرواة اختلط بالأصل .

ص: 82

أبناء معاویة ، جاء فیها: ( وإن رجلاً من ولدک مشومٌ ملعون ، جلفٌ جاف ، منکوسُ القلب ، فظٌّ غلیظ ، قد نزع الله من قلبه الرحمة والرأفة ، أخواله کلب ، کأنی أنظر إلیه، ولو شئت لسمیته ووصفته وابن کم هو، یبعث جیشاً إلی المدینة فیدخلونها فیسرفون فی القتل والفواحش ، ویهرب منهم رجل زکی نقی ، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کماملئت ظلماً وجوراً. وإنی لأعرف اسمه وابن کم هو یومئذ وعلامته).

وفی مخطوطة ابن حماد ص75 عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه: ( من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان) .

وقد یکون جده الذی ذکرت روایات أنه عنبسة أو عتبة أو عیینة أو یزید ، من ذریة معاویة بن أبی سفیان ، فیرتفع الإلتباس .

والمشهور عند علماء السنة أن اسمه عبد الله ، وفی مخطوطة ابن حماد ص 74 أن اسمه (عبد الله بن یزید) وقد ورد أن اسمه عبد الله فی روایة فی مصادرنا أیضاً (البحار:53/208) ، ولکن المشهور أن اسمه عثمان کما ذکرنا

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (إنک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس . أشقر أحمر أزرق ، لم یعبد الله قط ، لم یر مکة ولا المدینة . یقول یا رب ثاری والنار) (البحار:52/354 ).

ومن أبرز صفاته التی تذکرها أحادیثه، حقده علی أهل البیت(علیهم السّلام) . بل یظهر منها أن دوره السیاسی هو إثارة الفتنة المذهبیة بین المسلمین وتحریک السنة علی الشیعة تحت شعار نصرة التسنن . فی نفس الوقت الذی یکون عمیلاً لأئمة الکفر الغربیین والیهود .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إنا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله . قلنا صدق الله وقالوا کذب الله . قاتل أبو سفیان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقاتل معاویة بن أبی سفیان علیاً بن أبی طالب(علیه السّلام)وقاتل یزید بن معاویة الحسین بن علی(علیه السّلام)والسفیانی یقاتل القائم(علیه السّلام)) ( البحار:52/90).

وعنه(علیه السّلام)قال: (کأنی بالسفیانی- أو بصاحب السفیانی- قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة فنادی منادیه: من جاء برأس(من) شیعة علی فله ألف درهم ، فیثب الجار علی جاره ویقول هذا منهم ، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم ! أما إن إمارتکم یومئذ لاتکون إلا لأولاد البغایا، وکأنی أنظر إلی صاحب البرقع ! قلت: من صاحب البرقع؟ قال: رجل منکم یقول بقولکم ، یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم ولا تعرفونه، فیغمز بکم رجلاً رجلاً أما إنه لایکون إلا ابن بغی) ! (البحار:52 /215 ) .

وقد رأینا فی عصرنا بعض أصحاب البراقع المقنعین من عملاء الیهود یدخلون معهم إلی مناطق المسلمین التی یسیطرون علیها ، وقد أخفوا وجوههم السوداء ببراقع سوداء أو غیرها یدلونهم علی المؤمنین ویحوشونهم لهم ، فیأخذونهم إلی السجن أو یقتلونهم !

والسفیانی من تلامذة هؤلاء ، وملثموه من نوع ملثمیهم .

ص: 85

وفی مخطوطة ابن حماد ص82: (وتقبل خیل السفیانی فی طلب أهل خراسان، فیقتلون شیعة آل محمد بالکوفة ، ثم یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی).

وقد ذکرت بعض الأحادیث أن رایته حمراء ، وهی ترمز إلی سیاسته الدمویة، کمافی البحار:52/273، عن أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)قال: (ولذلک آیات وعلامات.. وخروج السفیانی برایة حمراء ، أمیرها رجل من بنی کلب) .

بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ. لاتَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ) (سورة الأنبیاء: 12-13) قال: إذا قام القائم وبعث إلی بنی أمیة بالشام هربوا إلی الروم ، فیقول لهم

الروم لاندخلکم حتی تنصَّروا ، فیعلقون فی أعناقهم الصلبان ویدخلونهم . فإذا بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح ، فیقول أصحاب القائم: لا نفعل حتی تدفعوا إلینا من قبلکم منا . قال فیدفعونهم إلیهم . فذلک قوله تعالی: لاتَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُون . قال: یسألهم عن الکنوز وهو أعلم بها ، قال: فیقولون: یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ . فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیداً خَامِدِینَ . بالسیف). (البحار:52/377)

ومعنی: (إذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان): أن أصحاب المهدی (علیه السّلام)یحشدون قواتهم فی مواجهة الروم ویهددونهم . والمقصود ببنی أمیة أصحاب السفیانی کما نصت علی ذلک أحادیث أخری .

ویبدو أنهم وزراؤه وقادة جیشه ، وأن لهم أهمیة سیاسیة کبیرة ، ولذلک تصل قضیتهم إلی حد تهدید المهدی(علیه السّلام)وأصحابه للروم بالحرب إذا لم یسلموهم إیاهم .

وقد یستشکل فی وجه الجمع بین ذلک وبین کونه متنصراً یعلق صلیباً فی عنقه عندما یأتی من بلاد الروم ، ولکن ما نراه من حالة السیاسیین العملاء للغرب یرفع الإشکال حیث یعیش بعضهم مع النصاری حتی لایکاد یتمیز عنهم، وقدیتقرب إلیهم بلبس الصلیب الذهبی فی عنقه أو فی ساعته وحضور مراسمهم فی الکنائس . حتی إذا زعَّموه علی المسلمین تظاهر بالصلاة والتدین ، لکی یخدع المسلمین بأنه منهم !

بل یدل الحدیث المتقدم عن مخطوطة ابن حماد ص76: ( یقتل العلماء وأهل الفضل ویفنیهم ، ویستعین بهم ، فمن أبی علیه قتله) ، علی أنه یحرص علی إعطاء الطابع الإسلامی لحرکته والشرعیة لحکمه ، ویجبر العلماء علی ذلک . ولعل تعبیر یفنیهم مصحف عن: ( یفتنهم ) .

هذه الإعتبارات التی تذکرها الأحادیث صراحة أو تشیر إلیها ، تساعد علی فهم السرعة والعنف اللذین تتحدث عنهما روایات السفیانی .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( السفیانی من المحتوم ، وخروجه من أوله إلی آخره خمسة عشر شهراً. ستة أشهر یقاتل فیها . فإذا ملک الکور الخمس ، ملک تسعة أشهر ولم یزد علیها یوماً ). (البحار:52/ 248 ).

والکور الخمس هی دمشق والأردن وحمص وحلب وقنسرین ، التی کانت مراکز لحکم منطقة سوریا . وقد نصت الأحادیث علی دخول الأردن فیها .

أما لبنان فقد کان جزءً من بلاد الشام وتابعاً لکورها الخمس ، فلا یبعد شمول حکم السفیانی له .

ولکن بعض الروایات تستثنی من حکم السفیانی طوائف من المقیمین علی الحق یعصمهم الله من الخروج معه ، کما سیأتی ، قد یکون أهل لبنان منهم .

وتحدد الأحادیث وقت حرکته بأنه یکون فی شهر رجب ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (ومن المحتوم خروج السفیانی فی رجب). (البحار:52/ 249).

وهذا یعنی أن خروجه یکون قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)بنحو ستة أشهر ، لأنه (علیه السّلام)یظهر فی مکة فی لیلة العاشر أو یوم العاشر من محرم من تلک (السنة) . ویعنی أیضاً أن سیطرة السفیانی علی منطقة بلاد الشام تتم قبل ظهور المهدی (علیه السّلام)، الأمر الذی یمکنه من إرسال جیشه إلی العراق ، ثم إلی الحجاز للقضاء بزعمه علیأنصار المهدی وحرکته .

وعلی هذا ، تکون مراحل حرکة السفیانی ثلاثة:

مرحلة تثبیت سلطته فی الستة أشهره الأولی .

ثم مرحلة غزوه ومعارکه فی العراق والحجاز .

ص: 89

ثم مرحلة تراجعه عن التوسع فی العراق والحجاز ، ودفاعه أمام زحف جیش المهدی عما یبقی فی یده من بلاد الشام، وعن إسرائیل والقدس .

ومما یلاحظ فی أحادیث السفیانی أنها تذکر معارکه بالإجمال فی الستة أشهر الأولی ، وهی معارک داخلیة مع الأصهب والأبقع أولاً ، ثم مع القوی الإسلامیة وغیر الإسلامیة المعارضة له ، حتی تتم له السیطرة علی بلاد الشام . ولکن الطبیعی بالنظر إلی نوع حرکته أن تکون هذه الأشهر الستة ملیئة بأعمال عسکریة مکثفة ، حتی یحکم سیطرته ویستطیع تجنید قوات کبیرة لمهامه ومعارکه الواسعة فی التسعة أشهر التالیة .

وقد تکون أطراف معارکه فی الستة أشهر الأولی مضافاً إلی الأبقع والأصهب حاکم الأردن ولبنان ، وغیرهما من القوی المعارضة .

وتشیر روایة إلی عنف معارکه مع الأبقع والأصهب وأنها تسبب دمار الشام، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( وخسف قریة من قری الشام تسمیالجابیة ، ونزول الترک الجزیرة ، ونزول الروم الرملة . واختلاف کثیر عند ذلک فیکل أرض ، حتی تخرب الشام (وفی روایة وأول أرض تخرب الشام) ویکون سبب خرابها اجتماع ثلاث رایات فیها: رایة الأصهب ، ورایة الأبقع ، ورایة السفیانی ). (الإرشاد للمفید ص359 ).

أما خراب دمشق المقصود بقول أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (ولأنقضن دمشق حجراً حجراً. یفعله رجل منی) ، فالظاهر أنه التدمیر الذی یکون فی معرکة فتح القدس الکبری التی یخوضها الإمام المهدی(علیه السّلام)مع السفیانی والیهود والروم .

أما فی التسعة أشهر الأخیرة من حکم السفیانی فیخوض حروباً کبیرة ، أهمها حربه مع الترک وأعوانهم فی قرقیسیا ، ثم معارکه مع الإیرانیین فی العراق ، ومعهم الیمانی کما فی بعض الأحادیث .

ص: 90

وقد تکون للسفیانی أیضاً قوات فی المدینة المنورة تحارب المهدی(علیه السّلام) إلی جانب قوات سلطة الحجاز ، فی المعرکة التی یحتمل أن یخوضها الإمام المهدی(علیه السّلام)لتحریر المدینة المنورة .

وبعد هزیمة السفیانی فی العراق والحجاز ینکفئ إلی الشام حتی تکون له مع المهدی(علیه السّلام)أکبر معارکه علی الاطلاق: معرکة فتح القدس الکبری .

وینبغی التنبیه علی أن ابن حماد وغیره رووا روایات عدیدة عن التابعین لم یسندوها إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أهل بیته(علیهم السّلام) تتحدث عن أمور أشبه بالأساطیر عن السفیانی وبدایة حرکته . وأنه یؤتی فی منامه فیقال له قم ، وأنه یحمل بیده ثلاث قصبات لا یقرع بهن أحداً إلا مات .( ابن حماد ص 75 ). وهی روایات متأثرة بالأمویین ، تبالغ فی شخصیة السفیانی أو فی دوره، أو ترید إعطاءه کرامة إلهیة !

لکن الأحادیث الأخری تتفق علی أن حرکته سریعة وعنیفة ، وأن شدة بطشه أمرٌ معروفٌ للرواة الشیعة ، حتی أن أحدهم یسأل الإمام الصادق عما یفعله الشیعة إذا خرج ، فعن ( الحسن بن أبی العلاء الحضرمی قال( قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام)أی الإمام الصادق: کیف نصنع إذا خرج السفیانی ؟ قال:

تغیب الرجال وجوهها منه . ولیس علی العیال بأس . فإذا ظهر علی الأکوار الخمس، یعنی کور الشام فانفروا إلی صاحبکم) ( البحار:52/272 )

ویبدو أن أقوی معارضیه هم الأبقع وجماعته ، وأنهم المقصودون ببنی مروان فی روایة مخطوطة ابن حماد ص77: ( فیظهر علی المروانی فیقتله . ثم یقتل بنی مروان ثلاثة أشهر . ثم یقبل علی أهل المشرق (أی الإیرانیین) حتی یدخل الکوفة ) .

وتدل بعض الأحادیث علی أن الشیعة فی منطقة الشام لایکونون هم العدو الأساسی للسفیانی عند خروجه، بل جماعة الأبقع والأصهب الذین هم أعداء للشیعة وللسفیانی معاً .

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( وکفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوکم ، وهو من العلامات لکم ، مع أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهراً أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم منه بأس ، حتی یقتل خلقاً کثیراً دونکم . فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک ؟ فقال: یتغیب الرجال منکم عنه فإن خیفته وشرته فإنما

ص: 92

هی علی شیعتنا ، فأما النساء فلیس علیهن بأس إن شاء الله تعالی . قیل إلی أین یخرج الرجال ویهربون منه ؟ قال: من أراد أن یخرج منهم إلی المدینة أو إلی مکة أو إلی بعض البلدان . ولکن علیکم بمکة فإنها مجمعکم . وإنما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر ، ولا یجوزها إن شاء الله تعالی) (البحار:52/141) وهذا یدل علی أن حملته علی الشیعة فی بلاد الشام تبدأ فی رمضان بعد خروجه .

وتذکر الروایات أن سیطرته علی المنطقة تکون قویة مطلقة حیث یتغلب علی کل مصاعب الوضع الداخلی: ( فینقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقیمین علی الحق یعصمهم الله من الخروج معه) (البحار:52/252 ).

ویفهم بعضهم من تعبیر هذا الحدیث أن الشیعة فی لبنان وبلاد الشام سوف لا یشملهم حکم السفیانی ولا ینقادون له ، وهو محتمل . وأقل ما یدل علیه استثناء طوائف من أهل الشام من الانقیاد له ، وأن جماعات مؤمنة یمتنعون بعصمة الله تعالی عن المشارکة فی حرکته وأعماله

العسکریة فی العراق والحجاز . ولایبعد أن یکون لهم وضع سیاسی ممیز عن المواطنین العادیین فی دولة السفیانی ، یمکنهم من هذا القدر من الاستقلالیة ، من قبیل الوضع اللبنانی الفعلی بالنسبة إلی سوریا.

علی کل ، یتفرغ السفیانی من أعمال سیطرته علی المنطقة ، ویبدأ مهمته الخارجیة ، فیعد جیشه الکبیر لمواجهة الإیرانیین الممهدین ( فلا یکون له همة إلا الاقبال نحو العراق ویمر جیشه بقرقیسیا فیقتتلون بها) (البحار:52 / 237) .

ص: 93

فینادی یا طیر السماء ویا سباع الأرض هلموا إلی الشبع من لحوم الجبارین )

وهذه الروایة تربطها ببنی العباس وبنی أمیة:

فی غیبة النعمانی ص303: عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إن لولد العباس والمروانی لوقعة بقرقیسیاء، یشیب فیها الغلام الحزور، یرفع الله عنهم النصر، ویوحی إلی طیر السماء وسباع الارض اشبعی من لحوم الجبارین ، ثم یخرج السفیانی )

وهذه الروایة تربطها بالسفیانی وظهور الإمام المهدی(علیه السّلام):

فی الإختصاص للشیخ المفید ص 255: عن جابر الجعفی قال: قال لی أبو جعفر(علیه السّلام): یا جابر إلزم الأرض ولا تحرک یداً ولا رجلاً حتی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها:

أولها اختلاف ولد فلان ، وما أراک تدرک ذلک ولکن حدث به بعدی ، ومناد ینادی من السماء ، ویجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح ، ویخسف بقریة من قری الشام تسمی الجابیة وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأیمن ، ومارقة تمرق من ناحیة الترک ، و یعقبها مرج الروم ، وستقبل إخوان الترک حتی ینزلوا الجزیرة ، وستقبل مارقة الروم حتی تنزل الرملة ، فتلک السنة یا جابر فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیة المغرب فأول أرض المغرب[أرض] تخرب الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات رایة الأصهب ورایة الأبقع ، ورایة السفیانی فیلقی السفیانی الأبقع فیقتتلون فیقتله ومن معه ویقتل الأصهب ، ثم لایکون همه إلا الإقبال نحو العراق ویمر جیشه بقرقیسا فیقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارین ، ویبعث السفیانی جیشاً إلی الکوفة وعدتهم سبعون ألف رجل فیصیبون من أهل الکوفة قتلاً وصلباً وسبیاً .

فبیناهم کذلک إذ أقبلت رایات من ناحیة خراسان تطوی المنازل طیاً حثیثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم ، وخرج رجل من موالی أهل الکوفة فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیرة والکوفة ویبعث السفیانی بعثاً إلی المدینة فینفر المهدی منها إلی مکة ،

ص: 95

فیبلغ أمیر جیش السفیانی أن المهدی قد خرج من المدینة ، فیبعث جیشاً علی أثره فلا یدرکه حتی یدخل مکة خائفاً یترقب علی سنة موسی بن عمران(علیه السّلام)، وینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء یا بیداء أبیدی القوم فیخسف بهم البیداء فلا یفلت منهم إلا ثلاثة ، یحول الله وجوههم فی أقفیتهم وهم من کلب ، وفیهم نزلت هذه الآیة: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا...الآیة) قال: والقائم یومئذ بمکة ، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیراً به ینادی: یا أیها الناس إنا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس فإنا أهل بیت نبیکم ونحن أولی الناس بالله وبمحمد . . . الخ .

وهذه روایة غیر مرفوعة فی کتاب الفتن لابن حماد: تربطها بالسفیانی ، لکنها تجعل أطرافها مقابله الترک والروم ، وتجعل لمصر مشارکة مع السفیانی ! قال فی ص170: (عن أرطاة قال: إذا اجتمع الترک والروم وخسف بقریة بدمشق وسقط طائفة من غربی مسجدها رفع بالشام ثلاث رایات الأبقع والأصهب والسفیانی ویحصر بدمشق رجل فیقتل ومن معه ویخرج رجلان من بنی أبی سفیان فیکون الظفر للثانی فإذا أقبلت مادة الأبقع من مصر ظهر السفیانی بجیشه علیهم فیقتل الترک والروم بقرقیسیا حتی تشبع سباع الأرض من لحومهم ).

أما الروایات التی تربطها بالکنز المختلف علیه ، فهی عدیدة ، ومن أوضحها ما فی مخطوطة ابن حماد ص92 عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( ینحسر الفرات عن جبل من ذهب وفضة ، فیقتل علیه من کل تسعة سبعة . فإن أدرکتموه فلا تقربوه) .

وفیها أیضاً: ( الفتنة الرابعة ثمانیة عشر عاماً ، ثم تنجلی حین تنجلی وقد انحسر الفرات عن جبل من ذهب ، تنکب علیه الأمة فیقتل من کل تسعة سبعة) .

ولا یعرف المقصود بالفتنة الرابعة فی هذا الحدیث ، فإن الأحادیث التی تعدد الفتن متعارضة ، نعم یسهل تمییز الفتنة الأخیرة منها لأن أحادیثها نصت علی

ص: 96

ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام)بعدها .

ولایمکن الحکم علی نصوص مرسلة من هذا النوع ، وإن صحت فیحتمل أن یکون الکنز المذکور مصادر نفط أو مناجم ذهب وفضة تکتشف هناک وتکون موضع خلاف بین الدول الثلاث أما الطرف المقابل للسفیانی فی هذه المعرکة فأکثر الأحادیث تذکر أنه الترک ویمکن أن یکون الجیش الترکی لأن النزاع علی ثروة عند حدود سوریا وترکیا.

ویحتمل أن یکون المقصود بالترک هنا الروس فقد ذکرت بعض الأحادیث أنهم قبل خروج السفیانی ینزلون الجزیرة التی هی جزیرة ربیعة أو دیار بکر ، القریبة من قرقیسیا . وذکرت أحادیث أخری أن السفیانی یقاتل الترک ثم یکون استئصالهم علی ید المهدی(علیه السّلام)، والمقصود بالجزیرة تلک المنطقة الواقعة قرب الموصل المسماة بهذا الاسم وبإسم دیار ربیعة أیضاً ، ولیس جزیرة العرب .

وکذا المقصود بنزول قوات الروم فی الرملة یحتمل أن یکون رملة فلسطین أو رملة مصر .

وعن جابر الجعفی قال سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن السفیانی فقال: ( وأنی لکم بالسفیانی حتی یخرج قبله الشیصبانی ، یخرج بأرض کوفان ینبع کما ینبع الماء ، فیقتل وفدکم . فتوقعوا بعد ذلک السفیانی وخروج القائم).(البحار:52/250) .

والشیصبان فی اللغة اسم من أسماء الشیطان. وهو فی أحادیث أهل البیت (علیهم السّلام) کنایة عن رجل من أعدائهم سئ أو مغمور .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (لابد لبنی فلان أن یملکوا.فإذا ملکوا ثم اختلفوا تفرق ملکهم وتشتت أمرهم حتی یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی هذا من المشرق وهذا من المغرب ، یستبقان إلی الکوفة کفرسی رهان: هذا من هنا ، وهذا من هنا ، حتی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما ، أما إنهما لا یبقون منهم أحداً). (البحار:52/231)

والمقصود ببنی فلان هنا قد یکون أسرة آخر حاکم فی العراق قبل الإمام المهدی ، الشیصبان أو غیره .

وتصف الروایات فی مصادر الطرفین أعمال جیش السفیانی الفظیعة فی العراق ضد شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) ، وبعضها محل شک بسبب سندها أو متنها ، أو لأنها إخبارات عن أحداث سابقة لاعلاقة لها بخروج السفیانی وظهور الإمام المهدی(علیه السّلام). وهذه نماذج منها :

عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کأنی بالسفیانی(أو بصاحب السفیانی) قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة ، فنادی منادیه: من جاء برأس(من) شیعة علی فله ألف درهم . فیثب الجار علی جاره ویقول هذا منهم ، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم . أما إن إمارتکم لا تکون یومئذ إلا لأولاد البغایا . وکأنی أنظر إلی صاحب البرقع ، قلت: ومن صاحب البرقع؟فقال: رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم ولا تعرفونه ، فیغمز بکم رجلا رجلا . أما إنه لا یکون إلا ابن بغی)( البحار:52/215 ) .

ص: 98

وفی مخطوطة ابن حماد ص82: ( وتقبل خیل السفیانی کاللیل والسیل فلا تمر بشئ إلا أهلکته وهدمته ، حتی یدخلون الکوفة فیقتلون شیعة آل محمد ، ثم یطلبون أهل خراسان فی کل وجه . فیخرج أهل خراسان فی طلب المهدی فیدعون له وینصرونه).

وفی لوائح الأنوار البهیة للسفارینی الحنبلی: (یقاتل الترک فیظهر علیهم ثم یفسد فی الأرض ، ویدخل الزوراء فیقتل من أهلها ) .

وتذکر الأحادیث فظائع یرتکبها جیش السفیانی فی غزوه العراق ، خاصة بحق شیعة أهل البیت(علیهم السّلام) ، کما فی مخطوطة ابن حماد ص83 ، والبحار:52/219) .

کما تذکر الرویات أسماء أماکن یتمرکز فیها جیش السفیانی مثل الزوراء أی بغداد ، والأنبار والصراة والفاروق والروحاء . فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( ویبعث مئة وثلاثین ألفاً إلی الکوفة . وینزلون الروحاء والفاروق ، فیسیر منها ستون ألفا حتی ینزلوا الکوفة ، موضع قبر هود(علیه السّلام)بالنخیلة) . ( البحار:52/273 ).

لکن حملة السفیانی لاتحقق هدفها فی السیطرة علی العراق ، بل تقرر بعد أسابیع الإنسحاب من العراق والتوجه الی الحجاز لأداء دورها الجدید فی القضاء علی حرکة الإمام المهدی(علیه السّلام)فی مکة ، حیث تذکر بعض الروایات أن السفیانی یرسل جیشه إلی الحجاز من العراق ، وبعضها یذکر أنه یرسله من الشام ، ویمکن أن یکون قسم منه من الشام وقسم من العراق ،

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (ویبعث السفیانی جیشاً إلی الکوفة وعدتهم سبعون ألفاً ، فیصیبون من أهل الکوفة قتلاً وصلباً وسبیاً، فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات سود من قبل خراسان تطوی المنازل طیاً حثیثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم)(البحار:52/238).

ص: 99

وفی مخطوطة ابن حماد ص84: ( یدخل السفیانی الکوفة فیسبیها ثلاثة أیام ، ویقتل من أهلها ستین ألفاً ، ثم یمکث فیها ثمانیة عشرة لیلة . وتقبل الرایات السود حتی تنزل علی الماء ، فیبلغ من بالکوفة من أصحاب السفیانی نزولهم فیهربون . ویخرج قوم من السواد الکوفة لیس معهم سلاح إلا قلیل منهم ، ومنهم نفر من أهل البصرة فیدرکون أصحاب السفیانی فیستنقذون مافی أیدیهم من سبی الکوفة . وتبعث الرایات السود بالبیعة إلی المهدی) .

وتصف الروایة التالیة المنسوبة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)جانباً من احتلال جیش السفیانی للعراق ، متزامناً مع فتنة غربیة وما یشبه حرباً عالمیة ، ودخول قوات الخراسانین الممهدة للمهدی(علیه السّلام) الی العراق ، ویبدو أنها تجمیع لبعض الرواة من نصوص متعددة فی الموضوع .

ففی البحار:53/ 82 ، عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (ألا أیها الناس، سلونی قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقیة تطأ فی خطامها بعد موت وحیاة ، أو تشب نار بالحطب الجزل غربی الأرض ، رافعة ذیلها تدعو یاویلها بذحلة أو مثلها . فإذا استدار الفلک ، قلتم مات أو هلک، بأی واد سلک، فیومئذ تأویل هذه الآیة: ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً .

ولذلک آیات وعلامات: أولهن إحصار الکوفة بالرصد والخندق ، وتخریق الزوایا فی سکک الکوفة، وتعطیل المساجد أربعین لیلة. وتخفق رایات ثلاث حول المسجد الأکبر یشبهن بالهدی ، القاتل والمقتول فی النار . وقتل کثیر وموت ذریع ، وقتل النفس الزکیة بظهر الکوفة فی سبعین . والمذبوح بین الرکن والمقام . وقتل الأسبغ المظفر صبراً فی بیعة الأصنام ، مع کثیر من شیاطین الإنس .

وخروج السفیانی برایة خضراء(حمراء) وصلیب من ذهب ، أمیرها رجل من کلب . واثنی عشر ألف عنان من یحمل السفیانی متوجهاً إلی مکة والمدینة ، أمیرها أحد من بنی أمیة یقال له خزیمة ، أطمس العین الشمال علی عینه طرفة ، یمیل بالدنیا فلاترد

ص: 100

له رایة حتی ینزل بالمدینة، فیجمع رجالاً ونساء من آل محمد فیحبسهم فی دار بالمدینة یقال لها دار أبی الحسن الأموی . ویبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمد قد اجتمع علیه رجال من المستضعفین بمکة أمیرهم رجل من غطفان . حتی إذا توسطوا الصفاح الأبیض بالبیداء یخسف بهمه فلاینجو منهم أحد إلارجل واحد یحول الله وجهه فی قفاه لینذرهم ولیکون آیة لمن خلفه. فیومئذ تأویل هذه الآیة: وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیب.

ویبعث السفیانی مئة وثلاثین ألفاً إلی الکوفة فینزلون بالروحاء والفاروق ، وموضع مریم وعیسی بالقادسیة ، ویسیر منهم ثمانون ألفاً حتی ینزلوا الکوفة موضع قبر هود(علیه السّلام)بالنخیلة فیهجموا علیه یوم زینة ، وأمیر الناس جبار عنید یقال له الکاهن الساحر ، فیخرج من مدینة یقال لها الزوراء فی خمسة آلاف من الکهنة ، ویقتل علی جسرها سبعین ألفاً ، حتی یحتمی الناس الفرات ثلاثة أیام من الدماء ونتن الأجساد . ویسبی من الکوفة أبکاراً لایکشف عنها کف ولا قناع ، حتی یوضعن فی المحامل یزلف بهن للثویة وهی الغریین .

ثم یخرج من الکوفة مئة ألف بین مشرک ومنافق ، حتی یضربون دمشق لایصدهم عنها صاد ، وهی إرم ذات العماد .

وتقبل رایات (من) شرقی الأرض لیست بقطن ولاکتان ولا حریر مختمة فی رؤوس القنا بخاتم السید الأکبر ، یسوقها رجل من آل محمد، یوم تطیر بالمشرق یوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر ، یسیر الرعب أمامها شهراً .

ویخلف أبناء سعد بالکوفة طالبین بدماء آبائهم ، وهم أبناء الفسقة ، حتی یهجم علیهم خیل الحسین یستبقان کأنهما فرسا رهان . شعث غبر أصحاب بواکی وقوارح، إذ یضرب أحدهم برجله باکیة ، یقول لاخیر فی مجلس بعد یومنا هذا ، اللهم فإنا التائبون الخاشعون الراکعون

الساجدون ، فهم الأبدال الذین وصفهم الله عز وجل: إِنَّ اللهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ. والمطهرون نظراؤهم من آل محمد .

ص: 101

ویخرج رجل من أهل نجران یستجیب الإمام ، فیکون أول النصاری إجابة ، ویهدم صومعته ویدق صلیبها، ویخرج بالموالی وضعفاء الناس والخیل فیسیرون إلی النخیلة بأعلام هدی .

فیکون مجمع الناس جمیعاً من الأرض کلها بالفاروق ، وهی محجة أمیر المؤمنین، وهی ما بین البرس والفرات ، فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من الیهود والنصاری ، فیقتل بعضهم بعضاً ، فیومئذ تأویل هذه الآیة: فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیداً خَامِدِینَ . بالسیف ، وتحت ظل السیف) . انتهی .

والفقرة الأولی والأخیرة من هذه الروایة تذکر حرباً عالمیة یترکز دمارها علی الغرب ، ویقتل فیها ثلاثة آلاف ألف أی ثلاثة ملایین ، وسیأتی ذکرها فی محله.

ومعنی (تخریق الزوایا فی الکوفة) إقامة المتاریس لقتال الشوارع فی حملة السفیانی أو الغربیین .

وسیأتی ذکر الرایات الثلاث حول المسجد الحرام فی حرکة الظهور فی اختلاف القبائل علی السلطة قبیل ظهور المهدی (علیه السّلام) .

أما قتل النفس الزکیة بظهر الکوفة فی سبعین ، فیستقرب بعضهم انطباقه علی أستاذنا الشهید الصدر(قدسّ سرّه) ، وظهر الکوفة هی النجف .

والمذبوح بین الرکن والمقام هو النفس الزکیة قبیل ظهور المهدی ، وهو رسول المهدی(علیه السّلام)إلی أهل مکة .

وفی الروایة عدة أسماء وکلمات لایعرف معناها مثل الأسبغ المظفر الذی یقتل فی بیعة الأصنام أی فی معبد الأصنام ، وشیاطینه الکثیرین . وأبناء سعد السقاء ، وأمیر الناس الکاهن الساحر ، وغیرها ، فقد تکون إضافة أو أسماء أشخاص فی ذلک العصر .

ص: 102

ویوجد بعض روایات تذکر أو تشیر إلی أن مریم وعیسی(علیهماالسّلام)قد زارا العراق ونزلا القادسیة ، وبقیا مدة فی مکان مسجد براثا قرب بغداد ، والله العالم .

أما موضع قبر هود(علیه السّلام)بالنخیلة فهو معروف قرب النجف فی وادی السلام.

ورایات شرقی الأرض هی رایات الخراسانیین الممهدین .

وتفسیر الفاروق فی الروایة الثانیة لابد أن یکون تعلیقاً من أحد الرواة دخل فی أصل الروایة . وقد یکون مجمع الناس هناک بمعنی أن قوات المهدی(علیه السّلام) تتجمع هناک .

واعلم أن أمثال هذه الروایة إما موضوع ، أو هی خطب لرواة وعلماء ضمنوها عدداً من الروایات ، ثم نسبت الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) !

بل تذکر بعض الأحادیث أن استدعاء قوات السفیانی إلی الحجاز ، والحرمین خاصة ، یکون قبل بدء حرکة ظهور المهدی(علیه السّلام)، وأن جیش السفیانی یدخل المدینة المنورة بحثاً عن المهدی وأنصاره ویرتکب فیها الجرائم ، وأن المهدی(علیه السّلام)یکون عند ذاک فی المدینة ثم یخرج منها إلی مکة علی سنة موسی(علیه السّلام)خائفاً یترقب ، ثم یأذن الله له بالظهور .

وتصف الأحادیث فی مصادر الشیعة والسنة دخول جیش السفیانی إلی المدینة المنورة عن طریق العراق والشام بأنه دخول کاسح ، لایجد أمامه مقاومة ، وأنه یستعمل مع أنصار المهدی وشیعة أهل البیت(علیهم السّلام) نفس طریقته فی العراق فی القتل والإبادة للکبیر والصغیر والرجال والنساء !

بل یبدو أن بطشه فی المدینة یکون أشد ، ففی مخطوطة ابن حماد ص 88 ، عن ابن شهاب قال: ( یکتب السفیانی إلی الذی دخل الکوفة بخیله بعد ما یعرکها عرک الأدیم ، یأمره بالسیر إلی الحجاز ، فیسیر إلی المدینة فیضع السیف فی قریش ، فیقتل منهم ومن الأنصار أربع مائة رجل ، ویبقر البطون ، ویقتل الولدان ، ویقتل أخوین من قریش رجل وأخته یقال لهما فاطمة ومحمد ، ویصلبهما علی باب مسجد المدینة ) .

وتذکر روایات أخری أن هذا السید وأخته هم أبناء عم النفس الزکیة الذی یرسله الإمام المهدی(علیه السّلام)إلی مکة فیقتلونه فی المسجد الحرام قبل ظهوره (علیه السّلام)بخمسة عشر لیلة . وأنهما یکونان فارین من العراق من جیش السفیانی ، ویدلهم علیهما جاسوس یکون معهما من العراق .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (ویظهر السفیانی ومن معه حتی لایکون له همة إلا آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشیعتهم ، فیبعث بعثاً إلی الکوفة فیصاب بأناس من شیعة آل محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قتلاً وصلباً . ویبعث بعثاً إلی المدینة فیقتل بها رجلاً ، ویهرب المهدی

ص: 104

والمنصور منها ، ویؤخذ آل محمد صغیرهم وکبیرهم لایترک منهم أحد إلا أخذ وحبس ، ویخرج الجیش فی طلب الرجلین ، ویخرج المهدی منها علی سنة موسی خائفاً یترقب حتی یقدم مکة). ( البحار ج 52 ص 222)

وفی ص 252 عن السفیانی أنه یأتی المدینة بجیش جرار . وجاء فی مستدرک الحاکم:4/442 ، أن أهل المدینة یخرجون منها أمام حملة السفیانی .

ویبدو أن المنصور الذی یخرج مع المهدی(علیه السّلام)هو النفس الزکیة محمد ، وهو من أصحاب المهدی(علیه السّلام)، وهو الذی یرسله إلی المسجد الحرام لیبلغ رسالته فیقتلونه ، ویحتمل أن یکون غیره .

ولا تذکر الأحادیث أماکن أخری من الحجاز تدخلها قواته غیر المدینة ، ثم محاولة دخولها مکة . ویبدو أن مدة احتلاله للمدینة لاتطول حتی یرسل جیشه کله أو معظمه إلی مکة فتقع فیه الآیة الموعودة ، ویخسف بهم جمیعاً تقریباً قبیل مکة .

وفی بعض الروایات أن بقاء جیشه فی المدینة یکون أیاماً فقط ، ویبدو أن المقصود من دخوله المدینة تخویف أهلها والبحث عن المهدی(علیه السّلام) ، ولیس المرابطة فیها أو قربها .

والأحادیث فی جیش الخسف کثیرة متواترة فی مصادر المسلمین ، ولعل أشهرها فی مصادر السنة الحدیث المروی عن أم سلمة قالت: (قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعوذ عائذ بالبیت فیبعث إلیه جیش حتی إذا کانوا بالبیداء بیداء المدینة خسف بهم) . ( مستدرک الحاکم:4/429 والبحار:52/186) .

قال صاحب الکشاف فی تفسر قوله تعالی: (وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ)(سورة سبأ:51): (روی عن ابن عباس أنها نزلت فی خسف البیداء) .

ص: 105

وقال صاحب مجمع البیان: ( قال أبو حمزة الثمالی: سمعت علی بن الحسین والحسن بن الحسن

بن علی(علیه السّلام)یقولان: هو جیش البیداء ، یؤخذون من تحت أقدامهم) . (البحار :52/ 186) .

وعن حذیفة بن الیمان رضی الله عنه: (أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذکر فتنة تکون بین أهل مشرق والمغرب وقال: فبینا هم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فوره ذلک ، حتی ینزل دمشق . فیبعث جیشین جیشا إلی المشرق ، وآخر إلی المدینة ، حتی ینزلوا بأرض بابل من المدینة الملعونة فیقتلون أکثر من ثلاثة آلاف ویغصبون أکثر من مئة امرأة ویقتلون بها ثلاث مئة کبش من بنی (فلان) العباس . ثم ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما حولها . ثم یخرجون متوجهین إلی الشام فتخرج رایة هدی فتلحق ذلک الجیش ، فیقتلونهم ولا یفلت منهم مخبر ، ویستنقذون ما فی أیدیهم من السبی والغنائم . ویحل الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیام بلیالیها ، ثم یخرجون متوجهین إلی مکة حتی إذا کانوا بالبیداء بعث الله جبرئیل فیقول یا جبرئیل اذهب فأبدهم . فیضربها برجله ضربة یخسف بهم عندها، ولا یفلت منهم إلارجلان من جهینة). (البحار:52/ 186 ).

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: ( المهدی أقبل ، جعد ، بخده خال . یکون مبدؤه من قبل المشرق ، فإذا کان ذلک خرج السفیانی فیملک قدر حمل امرأة تسعة أشهر ، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلا طوائف مقیمین علی الحق یعصمهم الله من الخروج معه ، ویأتی المدینة بجیش جرار ، حتی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف الله به ، وذلک قول الله عز وجل: وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیبٍ) . (غیبة النعمانی163 والمحجة للبحرانی ص 177) .

ومعنی قوله (علیه السّلام): (أقبل) أی یقبل عندما یمشی بکل بدنه .

و(جعد) أی فی شعره جعد .

و(مبدؤه من قبل المشرق) أی مبدأ أمره بدولة الإیرانیین الممهدین له .

ص: 106

(فإذا کان ذلک) أی فإذا بدأ أمره وقامت دولتهم خرج السفیانی . ولیس فی الحدیث تعیین وقت خروجه، وأنه هل یکون مباشرة بعد قیام دولة الممهدین أو بعد سنین طویلة ، لکن التعبیر یدل علی نوع من الترتب والترابط بین دولة الإیرانیین وخروج السفیانی، وأن خروجه یکون عملاً موجهاً ضدها کما ذکرنا فی أوائل الحدیث عن حرکته .

وعن حنان بن سدیر قال: ( سألت أبا عبد الله(أی الإمام الصادق(علیه السّلام)) عن خسف البیداء فقال: ( أَمَاصِهْرا ، علی البرید ، علی اثنی عشر میلاً من البرید الذی بذات الجیش)(البحار:52/181). وذات الجیش واد بین مکة والمدینة ، وأماصهرا موضع فیها .

وفی مخطوطة ابن حماد ص90 عن محمد بن علی(الإمام الباقر(علیه السّلام))قال: (سیکون عائذ بمکة یبعث إلیه سبعون ألفاً ، علیهم رجل من قیس ، حتی إذا بلغوا الثنیة دخل آخرهم ولم یخرج منها أولهم ، نادی جبرئیل: یابیداء یابیداء- یسمع مشارقها ومغاربها- خذیهم ، فلا خیر فیهم ! فلایظهر علی هلاکهم أحد إلا راعی غنم فی الجبل ، ینظر إلیهم حین ساخوا فیخبر بهم . فإذا سمع العائذ بهم ، خرج ) .

وفیها ص 91 عن أبی قبیل قال: ( لایفلت منهم أحد إلا بشیر ونذیر ، فأما البشیر فإنه یأتی المهدی وأصحابه فیخبرهم بما کان من أمرهم ، ویکون شاهد ذلک فی وجهه قد حول الله وجهه إلی قفاه ، فیصدقونه لما یرون من تحویل وجهه ویعلمون أن القوم قد خسف بهم . والثانی مثل ذلک قد حول الله وجهه إلی قفاه ، فیأتی السفیانی فیخبره بما نزل بأصحابه فیصدقه ویعلم أنه حق لما یری فیه من العلامة . وهما رجلان من کلب) .

وفیها ص90 عن حفصة قالت: (سمعت رسول الله(ص)یقول: یأتی جیش من قبل المغرب یریدون هذا البیت حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم، فیرجع من کان أمامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم ، ثم یبعث الله تعالی کل امرئ علی نیته ) .

أی أن المجبور علی الخدمة فی جیش السفیانی وإن کان حسابه فی الآخرة

ص: 107

لیس کالمتطوع بإرادته ، ولکنه یخسف به أیضاً .

وفی حدیث آخر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( عجبت لقوم مصرعهم واحد ومصادرهم شتی ، فقیل کیف ذلک یا رسول الله؟ فقال: ( لأن فیهم المجبور والمستکره والمنتفر)

أی یموتون فی مکان واحد ، لکن الله تعالی یحاسبهم فی الآخرة علی نیاتهم ، ومنهم المستکره خوفاً علی أهله وما شابه ، ومنهم المساق جبراً ، ومنهم المتطوع المستنفر برغبته .

وفی روایة أن عدد جیش الخسف اثنا عشر ألفاً ، ولیس سبعین ألفاً . وفی روایة أخری أنه یخسف بثلثهم ، وتحول وجوه ثلثهم إلی أقفیتهم ، ویبقی ثلثهم سالمین . (مخطوطة ابن حماد ص90 – 91) .

ص: 108

ورواه ابن حماد فی مخطوطته ص 88: (تنزل الرایات السود التی تقبل من خراسان الکوفة . فإذا ظهر المهدی بمکة بعثت بالبیعة إلی المهدی )

ولکن مع وجود هذه العوامل، توجد روایات تتحدث عن معارک لقوات السفیانی فی العراق تخوضها هذه المرة مع القوة الموحدة للإمام المهدی (علیه السّلام)حیث یعین شعیب بن صالح قائد قوات الإیرانیین قائداً عاماً لقواته(علیه السّلام) المتکونة فی معظمها من قوات الإیرانیین والیمانیین ، والبلاد الأخری .

وتنفرد بعض الروایات بذکر معرکة باب إصطخر ، وتصفها بأنها ملحمة بین قوات السفیانی وقوات المهدی(علیه السّلام) .

وإصطخر مدینة قدیمة فی جنوب إیران فی منطقة الأهواز ، کانت عامرة فی صدر الإسلام ، وما زالت آثارها قرب مدینة(مسجد سلیمان) النفطیة .

بل یروی أن مدینة إصطخر بناها نبی الله سلیمان(علیه السّلام)، وأنه کان یقضی فیها فصل الشتاء . ومسجد سلیمان کانت مسجداً بناه هو(علیه السّلام) .

وتحدد روایتان مکان(بیضاء إصطخر)محلاً لتجمع قوات الإیرانیین ، وهی تعنی منطقة بیضاء فی إصطخر ، ویبدو أنها منطقة الربوات القریبة من مسجد سلیمان التی تسمی بالفارسیة( کوه سفید) أی الجبل الأبیض .

بل تذکر ثلاث روایات أن الإمام المهدی(علیه السّلام)عندما یتوجه من المدینة المنورة إلی العراق ینزل أولاً فی بیضاء إصطخر فیبایعه الإیرانیون ویخوضون بقیادته معرکتهم مع جیش السفیانی ویهزمونه .

وعلی أثرها یدخل الإمام المهدی(علیه السّلام)العراق: (فی سبع قباب من نور لایعلم فی أیها هو) ، کما یأتی فی حرکة الظهور .

جاء فی مخطوطة ابن حماد/86 عن علی(علیه السّلام)قال:( إذا خرجت خیل السفیانی إلی

ص: 110

الکوفة بعث فی طلب أهل خراسان ، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی ، فیلتقی هو والهاشمی برایات سود علی مقدمته شعیب بن صالح . فیلتقی هو وأصحاب السفیانی بباب إصطخر فیکون بینهم ملحمة عظیمة ، فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی . فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه) .

ومعنی: (فیلتقی هو والهاشمی)یلتقی المهدی(علیه السّلام)والهاشمی الخراسانی قائد قوات الإیرانیین کما تنص الروایة الآتیة . أی أن جماهیر الإیرانیین یخرجون فی طلب المهدی(علیه السّلام)لکی یبایعوه فیتوجهون إلی جنوب إیران القریب من حدود الحجاز البریة عند البصرة ، فیلتقی به قائدهم الهاشمی الخراسانی وقواته .

وتذکر روایة أخری فی مخطوطة ابن حماد ص86 أن السفیانی فی غزوه العراق (یبث جنوده فی الآفاق)وهو إشارة إلی سعة نشر قواته فی العراق وعلی الحدود العراقیة الإیرانیة ، وهو یساعد علی افتراض وجود قوات بحریة للسفیانی وحلفائه الروم فی الخلیج .

وتذکر الروایة التالیة مجئ المهدی(علیه السّلام)إلی جنوب إیران ، وتصف معرکة باب إصطخر أو بیضاء إصطخر ، ولکن فی متنها اضطراباً:

( یبث السفیانی جنوده فی الآفاق بعد دخوله الکوفة وبغداد ، فیبلغه فزعة من وراء النهر من أهل خراسان ، فیقبل أهل المشرق علیهم قتلاً ( أی علی جنود السفیانی) فإذا بلغه ذلک بعث جیشاً عظیماً إلی إصطخر فیلتقی هو (أی السفیانی باعتبار قواته) والمهدی والهاشمی ببیضاء إصطخر فیکون بینهما ملحمة عظیمة حتی تطأ الخیل الدماء إلی أرساغها) .

وتذکر الروایة الأولی التأثیر الکبیر الذی یکون لهزیمة جیش السفیانی فی معرکة الأهواز هذه ، فی تفجیر التیار الموالی للمهدی فی شعوب المسلمین ، حیث یتحرکون للالتحاق بالمهدی(علیه السّلام)ومبایعته: (فعند ذلک یتمنی الناس المهدی

ص: 111

ویطلبونه) .

وأیاً تکن روایات معارک السفیانی فی العراق بعد الخسف بجیشه فی الحجاز ، فمما لا شک فیه أنه یدخل فی مرحلة التراجع والهزیمة . ویصبح همه المحافظة علی منطقة حکمه بلاد الشام ، وتقویة خط الدفاع الأخیر عن فلسطین والقدس ، والإستعداد لمواجهة زحف قوات المهدی(علیه السّلام) .

ولا تذکر له الروایات معارک أخری مع المهدی(علیه السّلام)وأنصاره سوی معرکة الفتح الکبری ، فتح القدس وتحریر فلسطین ، التی یکون فیها نهایته وهزیمة حلفائه الیهود والروم .

ویتخذ من (وادی الرملة) عاصمة أو مقرا لقیادته ، التی ورد أن قوات الروم أو مارقة الروم تنزل فیها .

کما ذکرت الأحادیث أن المهدی(علیه السّلام)یتأنی فی خوض المعرکة ، ویبقی فترة فی ضاحیة دمشق حیث ینضم إلیه أبدال أهل الشام ومؤمنوها من بقی منهم لم یلتحق به ، وأنه(علیه السّلام)یطلب من السفیانی أن یلتقی به شخصیاً للحوار، فیلتقیان فیؤثر علیه المهدی فیبایعه السفیانی ، وینوی أن یستقیل ویسلمه المنطقة ولکن أقاربه ، ومن وراءه یوبخونه بعدها ویردونه عن عزمه !

إن هذه الظواهر وغیرها مما نقرؤه فی أحادیث المهدی(علیه السّلام)قبیل معرکة فتح القدس وتحریر فلسطین ، لاتفسیر لها بالحساب الطبیعی والسیاسی إلا ضعف شعبیة السفیانی فی بلاد الشام ، ووجود تیار شعبی مؤید للمهدی(علیه السّلام).

بل تشیر بعض الروایات إلی أن الأمر یصل إلی حد أن بعض قوات السفیانی وقطعات جیشه یبایعون المهدی(علیه السّلام)وینضمون إلیه ، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( ثم یأتی الکوفة (أی المهدی(علیه السّلام)) فیطیل بها المکث ما شاء الله أن یمکث حتی یظهر علیها ، ثم یأتی (مرج) العذراء هو ومن معه ، وقد ألحق به ناس کثیر ، والسفیانی یومئذ بوادی الرملة ، حتی إذا التقوا وهو یوم الأبدال یخرج أناس کانوا مع السفیانی من شیعة آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویخرج ناس کانوا مع آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إلی السفیانی ، فهم من شیعته حتی یلحقوا بهم ، ویخرج کل ناس إلی رایتهم . وهو یوم الأبدال) (البحار:52/224) .

وفی مخطوطة ابن حماد ص96 عن علی(علیه السّلام)قال: ( إذا بعث السفیانی إلی المهدی جیشا فخسف بهم بالبیداء ، وبلغ أهل الشام قالوا لخلیفتهم: قد خرج المهدی فبایعه وأدخل فی طاعته وإلا قتلناک ، فیرسل إلیه بالبیعة ، ویسیر المهدی حتی ینزل بیت المقدس). وهی روایة تصور غایة ما یصل إلیه التیار الشعبی الموالی للمهدی

ص: 113

(علیه السّلام)والمعارض للسفیانی .

وفی ص 97 من مخطوطة ابن حماد: ( فیقول (أی المهدی) أخرجوا إلی ابن عمی حتی أکلمه ، فیخرج إلیه فیکلمه ، فیسلم إلیه الأمر ویبایعه ! فإذا رجع السفیانی إلی أصحابه ندمته کلب فیرجع لیستقیله فیقیله . ثم یعبئ جیوشه لقتاله ، فیهزمه ویهزم الله علی یدیه الروم ) .

ومعنی: (ندمته کلب) أی جعلوه یندم علی بیعته للمهدی(علیه السّلام). وکلب اسم عشیرة وهم أخوال السفیانی ، وهم تعبیر عن متعصبی أهل الشام . والذین یجعلونه یندم فی الحقیقة ویحفظون حکمه من السقوط أمام التیار الشعبی ویصرون علیه أن یخوض المعرکة مع المهدی ، هم من وراءه من الیهود والروم کما تشیر إلیه الروایة المتقدمة وغیرها .

علی أی حال ، لایتوفق السفیانی للإستفادة من هذا الجو الشعبی ، ومن الفرصة التی یمنحه إیاها الإمام المهدی(علیه السّلام) ، ولا یتوفق مسلموا بلاد الشام لإسقاط حکم السفیانی وجیشه ، فیقوم هو وحلفاؤه بتعبئة قواتهم للمعرکة الفاصلة الکبری التی تمتد محاورها کما تذکر الروایات من عکا إلی صور إلی أنطاکیة فی الساحل ، ومن دمشق إلی طبریة إلی القدس فی الداخل ، وینزل غضب الله تعالی علی السفیانی وحلفائه وغضب المهدی وجیشه(علیه السّلام)، وتظهر آیات الله علی یدیه ، وتدور الدائرة علی السفیانی ومن وراءه من الیهود والروم فینهزمون شر هزیمة .

وتکون نهایة السفیانی أن یقبض علیه أحد جنود الإمام المهدی(علیه السّلام)

وینهون ذلک حیاة طاغیة استطاع فی خمسة عشر شهراً أن یرتکب من الجرائم ما لایستطیع أن یرتکبه غیره فی سنین طویلة .

ملاحظة:

زارنی فی لندن شاب فاضل من آل الحدیدی ، وقال إنه قرأ کتابی عصر

ص: 114

الظهور عدة مرات ، وتتبع أحادیث علامات الظهور وتأمل فیها.. وإنه یرجح أن تکون قوات السفیانی التی نصت الأحادیث علی أنها تنتشر فی بلاد الشام والعراق والحجاز والخلیج ، إنما هی کنایة أو رمز لقوات الغربیین .

وتعلیقی: أن مایقتضیه ظاهر نصوص السفیانی هو التفسیر الذی قدمته ، ومع أنه یفهم منها أن السفیانی أداة للغربیین والیهود ، لکن تفسیر هذا السید لنصوص تحرکاته وقواته بأنها تحرکات حلفائه الروم وقواتهم ، یبقی احتمالاً یحتاج الی مؤیدات ، والله العالم .

ص: 115

ص: 116

خرج الیمانی فانهض إلیه فإن رایته رایة هدی ، ولا یحل لمسلم أن یلتوی علیه ، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار ، لأنه یدعو إلی الحق وإلی طریق مستقیم) ( بشارة الإسلام ص93 عن غیبة النعمانی ). وعن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال لمن زعم أنه هو المهدی: ( قبل هذا الأمر السفیانی والیمانی والمروانی وشعیب بن صالح ، فکیف یقول هذا هذا ). (البحار:52/233 ) . وقال المجلسی(رحمه الله): ( أی کیف یقول هذا الذی خرج أنی القائم ، یعنی محمد بن إبراهیم ، أو غیره ) . انتهی.

والمراد بالمروانی المذکور فی الروایة قد یکون هو الأبقع ، أو یکون أصله الخراسانی فوقع فیه التصحیف من النساخ .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (خروج الثلاثة الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد ولیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانی یهدی إلی الحق) ( البحار:52/210) .

وعن هشام بن الحکم أنه لما خرج طالب الحق قیل لأبی عبد الله(علیه السّلام) (أی الإمام الصادق): (أترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: لا . الیمانی یتوالی علیاً ، وهذا یبرأ منه) ( البحار:52/75 )

وفیها أیضاً: (الیمانی والسفیانی کفرسی رهان) ، أی کفرسی السباق یسعی کل منهما أن یسبق الآخر .

وجاء فی بعض الروایات عن المهدی(علیه السّلام)أنه (یخرج من الیمن من قریة یقال لها کرعة) (البحار: 52/380) .

وکرعة قریة فی منطقة بنی خَوْلان بالیمن قرب صعدة ، وإن صحت الروایة فلابد أن یکون المقصود فیها أن الیمانی یبدأ أمره من هذه القریة ، کما ورد أن مبدأ أمر المهدی(علیه السّلام)من المشرق ، أی مبدأ حرکة أنصاره ، لأن الثابت المتواتر

ص: 118

فی الأحادیث أن المهدی(علیه السّلام)یخرج من مکة من المسجد الحرام .

وفی بشارة الإسلام ص187: ( ثم یخرج ملک من صنعاء اسمه حسین أو حسن ، فیذهب بخروجه غمر الفتن ، یظهر مبارکاً زاکیاً ، فیکشف بنوره الظلماء ، ویظهر به الحق بعد الخفاء ).

وفیما یلی عدة ملاحظات حول ثورة الیمانی:

منها ، مایتعلق بدورها ، فمن الطبیعی لثورة ممهدة للمهدی(علیه السّلام)فی الیمن أن یکون لها دور هام فی مساعدة حرکته ومساندتها فی الحجاز . وعدم ذکر هذا الدور للیمانیین فی الأحادیث الشریفة لاینفیه ، بل قد یکون من أجل المحافظة علیه وعدم الاضرار به .

وسنذکر فی حرکة ظهوره(علیه السّلام)أن القوة البشریة التی تقوم علیها حرکته فی مکة والحجاز ویتألف منها جیشه ، تتکون بشکل أساسی من أنصاره الحجازیین والیمانیین .

أما دور الیمانیین الممهدین فی العراق ، فقد ذکرت بعض الروایات أن الیمانی یدخل العراق علی أثر غزو السفیانی له ، وأنه یکون لهم دور مساعد فی قتال السفیانی ، لأن الأخبار تشعر بأن الطرف المواجه للسفیانی هم أهل المشرق أصحاب الخراسانی وشعیب .

أما فی منطقة الخلیج فمن الطبیعی أن یکون الدور الأساسی فیها للیمانیین مضافاً إلی الحجاز ، وإن لم تذکر ذلک الروایات .

بل لعل حکم الیمن والحجاز وبلاد الخلیج یکون بعهدة قوات الیمانیین التابعة للمهدی(علیه السّلام) .

ومنها ، فی السبب فی کون رایة الیمانی أهدی من رایة

ص: 119

الخراسانی ، مع أن رایة الخراسانی ورایات أهل المشرق عامة موصوفة بأنها رایة هدی ، وبأن قتلاهم شهداء ، ومع أن عدداً منهم یکونون من وزراء المهدی(علیه السّلام)وخاصة أصحابه . ومنهم قائد قواتهم شعیب بن صالح الذی یجعله المهدی(علیه السّلام)قائد جیشه العام .

ومع أن دور الإیرانیین فی التمهید للمهدی(علیه السّلام)دور واسع وفعال ، ولهم فضل السبق والتضحیات حیث یبدأ أمر المهدی(علیه السّلام)بحرکتهم . إلی آخر ما ذکرته الأحادیث الشریفة وسنذکره فی دورهم فی عصر الظهور . فما هو السبب فی أن ثورة الیمانی ورایته أهدی من ثورة الإیرانیین ورایتهم ؟

یحتمل أن یکون السبب فی ذلک أن الأسلوب الإداری الذی یستعمله الیمانی فی قیادته السیاسیة وإدارة الیمن أصح وأقرب إلی النمط الإداری الإسلامی فی بساطته وحسمه . بینما لاتخلو دولة الإیرانیین من تعقید الروتین وشوائبه، فیرجع الفرق بین التجربتین إلی طبیعة البساطة والقبیلة فی المجتمع الیمانی ، وطبیعة الوراثة الحضاریة والترکیب فی المجتمع الإیرانی .

ویحتمل أن تکون ثورة الیمانی أهدی بسبب سیاسته الحاسمة مع جهازه التنفیذی ، سواء فی اختیاره من النوعیات المخلصة المطیعة فقط ومحاسبته الدائمة والشدیدة لهم ، وهی السیاسة التی یأمر الإسلام ولی الأمر أن یتبعها مع عماله کما فی عهد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی عامله فی مصر مالک الأشتر رضی الله عنه، وکما ورد فی صفات المهدی(علیه السّلام)أنه شدید علی العمال رحیم بالمساکین .

بینما لایتبنی الإیرانیون هذه السیاسة ، ولایعاقبون المسؤول المقصر أو الخائن لمصالح المسلمین علی ملأ الناس لیکون عبرة لغیره . فهم یخافون أن یؤدی ذلک إلی تضعیف الدولة الإسلامیة التی هی کیان الإسلام .

ویحتمل أن تکون رایة الیمانی أهدی فی طرحها الإسلامی العالمی ، وعدم

ص: 120

مراعاتها للعناوین الثانویة الکثیرة والمفاهیم والمعادلات المعاصرة القائمة ، التی تعتقد الثورة الإسلامیة الإیرانیة أنه یجب علیها أن تراعیها .

ولکن المرجح أن یکون السبب الأساسی فی أن ثورة الیمانی أهدی أنها تحضی بشرف التوجیه المباشر من الإمام المهدی(علیه السّلام) ، وتکون جزءاً مباشراً من خطة حرکته(علیه السّلام) ، وأن الیمانی یتشرف بلقائه ویأخذ توجیهه منه .

ویؤید ذلک أن أحادیث ثورة الیمانیین ترکز علی مدح شخص الیمانی قائد الثورة وأنه: (یهدی إلی الحق، ویدعو إلی صاحبکم، ولایحل لمسلم أن یلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو إلی النار) .

أما ثورة الإیرانیین الممهدة فالترکیز فی أحادیثها علی مدح جمهورها بعنوان أصحاب الرایات السود وأهل المشرق وقوم من المشرق ، أکثر من مدح قادتها کما سیأتی فی أحادیثها ، ما عدا شعیب بن صالح ، الذی یفهم من أحادیثه أنه متمیز عن بقیة قادة الرایات السود ، ویلیه فی المدح السید الخراسانی ، ثم رجل قم .

ویؤید ذلک أیضاً أن ثورة الیمانی قریبة من حرکة ظهوره(علیه السّلام)بالنسبة إلی ثورة الإیرانیین الممهدین، حتی لو فرضنا أن الیمانی یخرج قبل السفیانی أو أنه یمانی آخر یمهد للیمانی الموعود .

بینما بدایة ثورة الإیرانیین علی ید رجل من قم تکون مبکرة حیث یبدأ بها أمر المهدی(علیه السّلام)(یکون مبدؤه من المشرق) والمدة بین بدایتها وبین الخراسانی وشعیب قد تکون عشرین أو خمسین سنة ، أو ما شاء الله من الزمان .

ومثل هذه البدایة المبکرة إنما تقوم علی اجتهاد الفقهاء واجتهاد وکلائهم السیاسیین ولا تتوفر لها ظروف النقاء والنصاعة التی تتوفر لثورة الیمانی الموجهة

ص: 121

مباشرة من الإمام المهدی(علیه السّلام) .

ومنها ، احتمال أن یکون الیمانی متعدداً ، ویکون الثانی منهما هو الیمانی الموعود . فقد نصت الروایات المتقدمة علی أن ظهور الیمانی الموعود مقارن لظهور السفیانی ، أی فی سنة ظهور المهدی(علیه السّلام) .

ولکن توجد روایة أخری صحیحة السند عن الإمام الصادق(علیه السّلام)تقول: ( یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی) (البحار:52/210) .

وعلیه فیکون هذا الیمانی الأول ممهداً للیمانی الموعود ، کما یمهد الرجل من قم وغیره من أهل المشرق للخراسانی وشعیب الموعودین .

أما وقت خروج هذا الیمانی الأول ، فقد حددت الروایة الشریفة أنه قبل السفیانی فقط ، وقد یکون قبله بمدة قلیلة أو سنین طویلة ، والله العالم .

ومنها ، خبر (کاسر عینه بصنعاء) الذی رواه فی البحار:52/ 245 عن عبید بن زرارة عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( ذکر عند أبی عبدالله(علیه السّلام)السفیانی فقال: أنی یخرج ذلک ولم یخرج کاسر عینه بصنعاء) ، وهو من الأحادیث الملفتة الواردة فی مصادر الدرجة الأولی مثل غیبة النعمانی ولعله صحیح السند .

ویحتمل أن یکون هذا الرجل الذی یظهر قبل السفیانی یمانیاً ممهداً للیمانی الموعود کما ذکرنا ، ویحتمل فی تفسیر (کاسر عینه) عدة احتمالات أرجحها أنه وصف رمزی مقصود من الإمام الصادق(علیه السّلام)لا یتضح معناه إلا فی حینه .

ص: 122

بمعنی الرؤساء ولیس اسم علم . ولأن أمیر مصر الذی یکون قتله علامة لظهور المهدی(علیه السّلام)یتبعه کما یذکر الحدیث دخول جیش أو أکثر إلی مصر ، وقد یکون هو الجیش الغربی أو المغربی الذی سنذکره .

بل تذکر بعض الروایات أن قتله یترافق مع قتل أهل الشام حاکمهم ، ففی بشارة الإسلام ص185 نقلاً عن القول المختصر لابن حجر قال: (السادس عشر: یقتل قبله ملک الشام وملک مصر ).

ومن القریب أیضا أن یکون لقتل حاکم مصر علاقة بالروایة التی تتحدث عن رجل مصری صاحب ثورة یخرج قبل السفیانی ، ففی البحار:52/210 قال: (یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی) وهذا المصری قد یکون أمیر الأمراء أی قائد الجیش الذی ذکرت بعض الروایات أنه یتحرک فی مصر ویعلن حالة الحرب: (وقام بمصر أمیر الأمراء وجهزت الجیوش) .

وقد یکون هو أیضاً المذکور فی روایة أخری بأنه یدعو لآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قبل دخول القوات الغربیة الآتی ذکرها: ( ویخرج أهل الغرب إلی مصر ، فإذا دخلوا فتلک إمارة السفیانی ، ویخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمد) ( البحار:52/208 ).

وقد یکون الرجل المصری ، وأمیر الأمراء ، والذی یدعو لآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثلاثة أشخاص لا شخصاً واحداً .

وعلی أی حال ، فإن هذه الأحادیث تدل بمجموعها علی قیام تحرک فی مصر وحرکة إسلامیة ممهدة لظهور المهدی(علیه السّلام)، أو فی الأقل علی وجود حالة إسلامیة متفاقمة ، وأنه یحدث فی مصر تغییر داخلی یرتبط بوضع خارجی من الحرب والسلم .

ومنها ، حدیث غلبة القبط علی أطراف مصر ، فعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنه قال

ص: 124

فی علامات ظهور المهدی(علیه السّلام):(وغلبة القبط علی أطراف مصر) (بشارة الإسلام ص 42) .

وقد یکون ذلک هو المقصود فیما رواه ابن حماد فی مخطوطته ص 78 عن أبی ذر(رحمه الله)قال: ( لیخرجن من مصر الأمن . قال خارجة قلت لأبی ذر: فلا إمام جامع حین یخرج . قال: لا ، بل تقطعت أقرانها ).

والحاصل من ذلک أن أقباط مصر یثیرون فتنة فیها ویسیطرون بشکل وآخر علی بعض أطرافها ، فیسبب ذلک ضعفاً فی وضع مصر الأمنی والإقتصادی .

ومن الطبیعی أن یکون ذلک بتحریک أعداء المسلمین من الخارج حیث لم یعهد لأقباط مصر فی تاریخهم تحرک هام ضد المسلمین إلا بمساعدة خارجیة ، کما حدث فی حملات الصلیبیین ، وکما هو الحال فی عصرنا الحاضر .

أما وقت ذلک فلاتشیر له الروایات المذکورة وأمثالها ، ولکن تقول روایة أخری عن حذیفة(رحمه الله): ( إن مصر أمنت من الخراب حتی تخرب البصرة) . (بشارة الإسلام ص28 نقلاً عن ابن عربی فی کتابه محاضرة الأبرار ).

وفیها أیضاً: (وخراب مصر من جفاف النیل) . ولعل خراب البصرة الموعود یقع بعد دخول قوات السفیانی للعراق فی سنة ظهور المهدی(علیه السّلام) .

ومنها ، حدیث دخول القوات المغربیة إلی مصر ، ویذکر المؤلفون هذه العلامة عادة فی علامات ظهور المهدی(علیه السّلام) . والمقصود بالمغرب فیها وفی الروایات الأخری مغرب البلاد الإسلامیة، الذی یشمل دولة المغرب والجزائر ولیبیا وتونس . والعدید منها ینطبق بوضوح علی دخول قوات المغاربة إلی مصر فی الثورة الفاطمیة .

لکن فی کتاب غیبة الطوسی ص278 الذی هو من أقدم المصادر وأوثقها ،

ص: 125

ولکنها تذکر أهل الغرب ولیس أهل المغرب . وکذلک نقلها عنه صاحب بحار الأنوار ، وصاحب بشارة الإسلام ، وقد اشتبه بعضهم غیرهما فنقلها (المغرب) ، فقد تکون هذه عن قوات غربیة .

وتحدد هذه الروایة وقت دخول أهل الغرب إلی مصر بأنه قبیل خروج السفیانی فی دمشق ، وهی فقرة من روایة طویلة عن عمار بن یاسر(رحمه الله)قال: (إن دولة أهل بیت نبیکم فی آخر الزمان ، ولها إمارات ... ویخرج أهل الغرب إلی مصر ، فإذا دخلوا فتلک أمارة السفیانی) .

وبما أن السفیانی یخرج قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)ببضعة أشهر ، فیکون مجئ هذه القوات فی سنة الظهور أو نحوها .

وینبغی أن نشیر الی بعض الروایات التی تذکر أن السفیانی یقاتل أهل مصر ویدخلها ویرتکب فیها الجرائم أربعة أشهر ، فالأرجح أنها من المبالغة فی أمر السفیانی ولم یرد منها شئ فی مصادر الدرجة الأولی .

کما تذکر بعض أحادیث الأبقع الذی یقتله السفیانی فی دمشق أنه مصری ، أو له علاقة بمصر ، والله العالم .

ومنها ، حدیث أن المهدی(علیه السّلام)یجعل مصر منبراً. وقد ورد ذلک فی روایة عبایة الأسدی عن علی(علیه السّلام)قال: (سمعت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وهو مشتکی (متکٍ) وأنا قائم علیه قال: لأبنین بمصر منبراً ، ولأنقضن دمشق حجراً حجراً ، ولأخرجن الیهود والنصاری من کل کور العرب ، ولأسوقن العرب بعصای هذه ! قال قلت: کأنک تخبر أنک تحیا بعد ما تموت؟ فقال: هیهات یا عبایة قد ذهبت فی غیر مذهب. یفعله رجل منی) ( البحار:53/60 ).

وعن علی(علیه السّلام)فی المهدی وأصحابه قال: ( ثم یسیرون إلی مصر فیصعد منبره

ص: 126

فیخطب الناس ، فتستبشر الأرض بالعدل ، وتعطی السماء قطرها ، والشجر ثمرها ، والأرض نباتها ، وتتزین لأهلها ، وتأمن الوحوش حتی ترتعی فی طرق الأرض کالأنعام . ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم ، فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من العلم . فیومئذ تأویل الآیة: یغنی الله کلاً من سعته) . (بشارة الإسلام ص 71) .

ویفهم من هاتین الروایتین أنه سیکون لمصر فی دولة المهدی العالمیة مرکز علمی وإعلامی متمیز فی العالم ، خاصة بملاحظة تعبیر (لأبنین بمصر منبراً) وتعبیر ( ثم یسیرون إلی مصر فیصعد منبره) أی یسیر المهدی(علیه السّلام) وأصحابه إلی مصر ، لا لکی یفتحها أو یثبت أمر حکمه لها ، بل لتستقبله هو وأصحابه أرواحنا فداهم ، ولکی یصعد منبره الذی یکون اتخذه فیها کما وعد جده أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)، ولیوجه خطابه من هناک إلی العالم .

وکون مصر منبر علم المهدی(علیه السّلام)ومنطلق صوته إلی العالم ، لاینافی المستوی العلمی الذی دلت هذه الروایة وغیرها أن المسلمین یبلغونه فی عصره ، لأن أمر العلم یبقی نسبیاً .

ومنها ، أن للمهدی(علیه السّلام)فی هرمی مصر کنوزاً وذخائر من العلوم وغیرها ، وقد ورد خبرها فی مصادر الدرجة الأولی کما فی کتاب کمال الدین للصدوق (قدسّ سرّه)ص564 فی روایة عن أحمد بن محمد الشعرانی الذی هو من ولد عمار بن یاسر رضی الله عنه ، عن محمد بن القاسم المصری ، أن ابن أحمد بن طولون شغل ألف عامل فی البحث عن باب الهرم سنة ، فوجدوا صخرة مرمر وخلفها بناء لم یقدروا علی نقضه ، وأن أسقفاً من الحبشة قرأها وکان فیها عن لسان أحد الفراعنة قوله: (وبنیت الأهرام والبرانی ، وبنیت الهرمین وأودعتهما کنوزی وذخائری) فقال ابن طولون: (هذا شئ لیس لأحد فیه حیلة إلا القائم من آل

ص: 127

محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) وردت البلاطة کما کانت مکانها ).

وفی هذه الروایة نقاط ضعف قد تکون من إضافة بعض الرواة ، ولکن فیها نقاط قوة تستوجب الإلتفات . والله العالم .

ومنها ، حدیث (أخنس مصر) الذی رواه صاحب کنز العمال فی البرهان ص 200 نقلاً عن تاریخ ابن عساکر عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (سیکون بمصر رجل من قریش أخنس) وفی فیض القدیر للمناوی:2/131من بنی أمیة (یلی سلطاناً ثم یغلب علیه أو ینزع منه ، فیفر إلی الروم ، فیأتی بهم إلی الإسکندریة فیقاتل أهل الإسلام بها ، وذلک أول الملاحم ) ، فقد یکون المقصود بالملاحم ملاحم ظهور المهدی(علیه السّلام) وببنی أمیة خطهم ، والله العالم.

ص: 128

إلی العراق . وخروج أحد الصالحین فی مجموعة قلیلة لمقاومة جیش السفیانی. وخروج عدة فئات من الخوارج علی المهدی(علیه السّلام) من الشیعة والسنة . وآخر فئة منهم خوارج (رمیلة الدسکرة) الواقعة قرب شهربان فی محافظة دیالی .

وفیما یلی عرض لأهم أحادیث هذه الفترات :

الظهور ، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یزجر الناس قبل قیام القائم عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء ، وحمرة تجلل السماء ، وخسف ببغداد، وخسف ببلدة البصرة، ودماء تسفک بها ، وخراب دورها ، وفناء یقع فی أهلها . وشمول أهل العراق خوف لا یکون معه قرار) (البحار:52/221) ، ولیس من الضروری أن تکون هذه العلامات متسلسلة حسب ما وردت فی الروایة ، بل قد یکون الخوف والخسف قبل الآیات السماویة .

والظاهر أن نار السماء وحمرتها آیة ربانیة ولیست نار انفجارات مثلاً .

وتذکر الروایة التالیة عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عدة أحداث فی العراق فی مرحلة حکم الجبابرة قبل السفیانی وظهور المهدی(علیه السّلام).

فعن أنس بن مالک قال: ( لما رجع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام) من قتال أهل النهروان نزل براثا وکان بها راهب فی قلایته وکان اسمه الحباب فلما سمع الراهب الصیحة والعسکر أشرف من قلایته إلی الأرض فنظر إلی عسکر أمیر المؤمنین فاستفظع ذلک ونزل مبادراً فقال: من هذا ، ومن رئیس هذا العسکر؟ فقیل له: هذا أمیر المؤمنین وقد رجع من قتال أهل النهروان . فجاء الحباب مبادراً یتخطی الناس حتی وقف علی أمیر المؤمنین فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقاً حقاً . فقال له: وما علمک بأنی أمیر المؤمنین حقاً حقاً ؟ قال له: بذلک أخبرنا علماؤنا وأحبارنا . فقال له: یا حباب ! فقال الراهب: وما علمک باسمی؟! فقال: أعلمنی بذلک حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقال له الحباب: مد یدک فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، وأنک علی بن أبی طالب وصیه . فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وأین تأوی ؟ فقال: أکون فی قلایة لی هاهنا . فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): بعد یومک هذا لا تسکن فیها ، ولکن ابن هاهنا مسجداً وسمه باسم بانیه (فبناه رجل اسمه براثا فسمی المسجد ببراثا باسم البانی له) ثم قال: ومن أین تشرب یا حباب؟ فقال: یا أمیر المؤمنین من دجلة هاهنا . قال: فلم لا تحفر عیناً أو بئراً ؟ فقال له: یا أمیر

ص: 131

المؤمنین کلما حفرنا بئراً وجدناها مالحة غیر عذبة . فقال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إحفر هاهنا بئراً فحفر فخرجت علیهم صخرة لم یستطیعوا قلعها ، فقلعها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فانقلعت عن عین أحلی من الشهد ، وألذ من الزبد . فقال له: یا حباب یکون شربک من هذه العین . أما إنه یا حباب ستبنی إلی جنب مسجدک هذا مدینة وتکثر الجبابرة فیها ، ویعظم البلاء ، حتی أنه لیرکب فیها کل لیلة جمعة سبعون ألف فرج حرام ، فإذا عظم بلاؤهم شدوا علی مسجدک بفطوة ثم- وابنه بنین ثم وابنه لایهدمه إلا کافر ثم بیتاً- فإذا فعلوا ذلک منعوا الحج ثلاث سنین ، واحترقت خضرهم وسلط الله علیهم رجلاً من أهل السفح لا یدخل بلداً إلا أهلکه وأهلک أهله ، ثم لیعد علیهم مرة أخری ، ثم یأخذهم القحط والغلا ثلاث سنین حتی یبلغ بهم الجهد ، ثم یعود علیهم، ثم یدخل البصرة فلا یدع فیها قائمة إلا سخطها وأهلکها وأسخط أهلها . وذلک إذا عمرت الخربة وبنی فیها مسجد جامع ، فعند ذلک هلاک البصرة ، ثم یدخل مدینة بناها الحجاج یقال لها واسط ، فیفعل مثل ذلک ، ویتوجه نحو بغداد فیدخلها عفواً ، ثم یلتجئ الناس إلی الکوفة . ولا یکون بلد من الکوفة تشوش الأمر له . ثم یحرج هو والذی أدخله بغداد نحو قبری لینبشه فیتلقاهما السفیانی فیهزمهما ثم یقتلهما ، ویوجه جیشاً نحو الکوفة فیستعبد بعض أهلها . ویجئ رجل من أهل الکوفة فیلجؤهم إلی سور فمن لجأ إلیها أمن . ویدخل جیش السفیانی إلی الکوفة فلا یدعون أحداً إلا قتلوه ، وإن الرجل منهم لیمر بالدرة المطروحة العظیمة فلا یتعرض لها ، ویری الصبی الصغیر فیلحقه فیقتله .

فعند ذلک یا حباب یتوقع بعدها هیهات هیهات وأمور عظام، وفتن کقطع اللیل المظلم. فاحفظ عنی ما أقول لک یا حباب). (البحار:52/217) .

والتشویش فی نص الروایة ظاهر ، وقد قال المجلسی(رحمه الله) بعد نقلها: (إعلم أن النسخة کانت سقیمة فأوردت الخبر کما وجدته) .

ص: 132

وأمر سندها ومتنها قابل للمناقشة ، ولکن مهما یکن أمر صحتها فهی تتضمن أموراً عما یعانیه أهل العراق من حکم الجبابرة وبطشهم وردت فی روایات أخری بعضها صحیح ، وقد یکون الأحداث المذکورة فیها من هدم مسجد براثا ، وتفاقم الفساد فی بغداد ، وتسلط قادة عسکریین علیها من جبال کردستان أو إیران وغیرها.. قد مرت وحدثت فی القرون السابقة، ولکن الأحداث المتعلقة بالسفیانی لم تحدث .

قال الشیخ المفید(قدسّ سرّه): (قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی (علیه السّلام)، وحوادث تکون أمام قیامه ، وآیات ودلالات: فمنها خروج السفیانی ، وقتل الحسنی ، واختلاف بنی العباس فی الملک الدنیاوی ، وکسوف الشمس فی النصف من رمضان ، وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات ، وخسف بالبیداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، ورکود الشمس من عند الزوال إلی أوسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین ، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام ، وهدم حائط مسجد الکوفة ، وإقبال رایات سود من قبل خراسان ، وخروج الیمانی ، وظهور المغربی بمصر وتملکه الشامات ، ونزول الترک الجزیرة ، ونزول الروم الرملة ، وطلوع نجم بالمشرق یضئ کما یضئ القمر ، ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه ، وحمرة تظهر فی السماء وتنتشر فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طویلاً وتبقی فی الجو ثلاثة أیام أو سبعة أیام، وخلع العرب أعنتها وتملکها البلاد ، وخروجها عن سلطان العجم ، وقتل أهل مصر أمیرهم ، وخراب الشام ، واختلاف ثلاث رایات فیه . ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر ، ورایات کندة إلی خراسان ، وورود خیل من قبل الغرب حتی تربط بفناء الحیرة، وإقبال رایات سود من المشرق نحوها ، وبثق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقة الکوفة ، وخروج ستین کذاباً کلهم یدعی النبوة ، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلهم یدعی الإمامة لنفسه ، وإحراق رجل عظیم القدر من بنی العباس بین

ص: 133

جلولاء وخانقین ، وعقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینة السلام ، وارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار ، وزلزلة حتی ینخسف کثیر منها ، وخوف یشمل أهل العراق وبغداد ، وموت ذریع فیه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ، وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتی یأتی علی الزرع والغلات ، وقلة ریع لما یزرعه الناس ، واختلاف صنفین من العجم وسفک دماء کثیرة فیما بینهم ، وخروج العبید عن طاعات ساداتهم وقتلهم موالیهم ، ومسخ لقوم من أهل البدع حتی یصیروا قردة وخنازیر ، وغلبة العبید علی بلاد السادات ، ونداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض، کل أهل لغة بلغتهم ، ووجه وصدر یظهران للناس فی عین الشمس ، وأموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون ویتزاورون .

ثم یختم ذلک بأربع وعشرین مطرة ، تتصل فتحیا بها الأرض بعد موتها ، وتعرف برکاتها ، ویزول بعد ذلک کل عاهة عن معتقدی الحق من شیعة المهدی(علیه السّلام) ، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکة فیتوجهون نحوه لنصرته ، کما جاءت بذلک الأخبار .

وجملة من هذه الأحداث محتومة ، ومنها مشروطة . والله أعلم بما یکون ، وإنما ذکرناها علی حسب ما ثبت فی الأصول ، وتضمنها الأثر المنقول . وبالله نستعین . (الإرشاد للمفید ص 336 والبحار:52/219-221 )

وما ذکره المفید(قدسّ سرّه)تعدادٌ مجملٌ لعلامات الظهور البعیدة والقریبة ، ولایقصد أنها متسلسلة حسب ما عددها ، فمنها علامات قریبة لایفصلها عن ظهوره(علیه السّلام)أکثر من أسبوعین ، مثل قتل النفس الزکیة بین الرکن والمقام . بل هو فی الحقیقة جزء من حرکة الظهور لأنه رسول المهدی(علیه السّلام) .

ومنها ما یفصله عن ظهور المهدی(علیه السّلام)قرون عدیدة مثل اختلاف بنی العباس فیما بینهم ، وظهور المغربی فی مصر وتملکه الشامات فی حرکة الفاطمیین .

وقصده(رحمه الله)بالمحتوم والمشروط من هذه العلامات أن منها حتمی الوقوع علی

ص: 134

کل حال ، کما ورد فی عدة علامات النص علی حتمیتها ، مثل السفیانی والیمانی وقتل النفس الزکیة والنداء السماوی والخسف بجیش السفیانی وغیرها.

ومنها مشروط بأحداث أخری فی علم الله سبحانه ومقادیره ، ولله الأمر من قبل ومن بعد فیها وفی غیرها .

ویبدو أن المقصود بالحسنی النفس الزکیة فی مکة ، أو الغلام الذی یقتله جیش السفیانی فی المدینة قرب ظهور المهدی(علیه السّلام) ، وإن کان یحتمل أنه سید حسنی صاحب حرکة إسلامیة فی العراق ، فقد ورد فی بعض الروایات (وتحرک الحسنی) .

أما ( قتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین) فیحتمل بعضهم أن ینطبق علی الشهید الصدر(قدسّ سرّه)والذین استشهدوا معه حیث کان عددهم نحو سبعین رضوان الله علیهم . وظهر الکوفة هو النجف ، وتسمی أیضاً نجف الکوفة ونجفة الکوفة أی مرتفعها وجبلها

وقد وردت روایات فی خیل المغرب التی تنزل فی فناء الحیرة ، أی تستقر قرب الکوفة ، وأن هذا الحدث یکون فی أیام السفیانی أو قربه . ولکن الملفت فی نص المفید(رحمه الله)قوله: (وورود خیل من قبل الغرب حتی تربط بفناء الحیرة) ، فیحتمل أن تکون هذه القوات غربیة تدخل العراق لمعاونة السفیانی، أو تکون قبل السفیانی .

والمقصود برایات المشرق: الرایات السود الخراسانیة التی تدخل مع قوات الیمانی لمواجهة السفیانی عندما یغزو العراق .

أما بثق الفرات وفیضانه فی الکوفة ، فقد ورد فی الأحادیث أنه یکون فی سنة

ص: 135

الظهور ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (عام- أو سنة- الفتح ینبثق الفرات حتی یدخل أزفة الکوفة) ( البحار:52/217) .

وشهادة الشیخ المفید بأن هذه العلامات والأحداث ثبتت فی الأصول الحدیثیة تعطی روایاتها قیمة کبیرة لدقته وجلالة قدره ، ولأنه أقرب إلی المصادر والتابعین والأئمة(علیهم السّلام) فقد توفی(رحمه الله)سنة 413 هجریة .

کما تتحدث روایات أخری عن العراق فی فترة ما قبل السفیانی:

منها ، ما روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)التی تقول: ( ثم یقع التدابر والاختلاف بین أمراء العرب والعجم ، فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان) ( الزام الناصب: 2/160 ).

ومنها ، روایة (تحرک الحسنی) الذی توجد قرائن علی أنه یکون فی العراق ، والذی قد یکون قتله بعد حکمه .

ومنها ، ما یفهم منها استمرار حکم الجبابرة فی العراق إلی ظهور المهدی (علیه السّلام) فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا هدم حائط مسجد الکوفة مؤخره مما یلی دار عبد الله بن مسعود فعند ذلک زوال ملک القوم (بنی فلان) وعند زواله خروج القائم(علیه السّلام)) ( الإرشاد للمفید ص360 ) وفی روایة غیبة الطوسی ص271 ( أما إن هادمه لایبنیه) یعنی أن هادمه یقتل أو یذهب قبل أن یعید بناءه .

کما تشیر بعض روایات غزو السفیانی للعراق إلی أنه یقاتل حکومة عدوة للاسلام والإمام المهدی(علیه السّلام)، کما ورد فی روایة البحار:52/273: ( وأمیر الناس یومئذ جبار عنید یقال له الکاهن الساحر ) .

ولکنها لاتنص علی أنه فی العراق ، فبعضها یذکر حسنی المدینة ، وحسنی مکة وحسنی العراق ، والحسینی الخراسانی الذی تسمیه روایات مصادر السنة (الحسنی) والذی یدخل العراق بجیشه فی سنة الظهور ، فیحتمل أن یکون تحرکه هو المقصود فی روایات تحرک الحسنی فی العراق ویحتمل أن یکون حسنی قبله .

أما الشیصبانی فقد ورد فیه حدیث فی غیبة النعمانی عن جابر بن یزید الجعفی قال: ( سألت أبا جعفر (الإمام الباقر(علیه السّلام))عن السفیانی فقال: (وأنی لکم بالسفیانی حتی یخرج قبله الشیصبانی یخرج بأرض کوفان ، ینبع کما ینبع الماء فیقتل وفدکم ، فتوقعوا بعد ذلک السفیانی وخروج القائم(علیه السّلام)). (البحار:52/250)

وقد تضمن عدة نقاط عن شخصیته:

منها، وصفه بالشیصبانی نسبة إلی الشیصبان وهو وصف یعبر به الأئمة(علیهم السّلام) عن الطواغیت والأشرار ، لأنه بالأصل اسم للشیطان ، کما فی شرح القاموس.

ومنها، أنه یخرج قبل السفیانی ، ویظهر أنه لایکون بینه وبینه مدة طویلة ، أو یکون السفیانی بعده مباشرة ، بدلیل قوله(علیه السّلام): (فتوقعوا بعد ذلک السفیانی) .

ومنها ، أنه یخرج فی العراق الذی هو أرض کوفان ، ویحتمل أن یکون فی مدینة الکوفة . ویکون خروجه أی ثورته أو حکمه فجأة بنحو غیر متوقع (ینبع کما ینبع الماء) وأنه یکون طاغیة سفاکاً یقتل المؤمنین .

والظاهر أن معنی (یقتل وفدکم) أی وجهاء المؤمنین الذی یتقدمون الوفد عادة حیث یقال وفد القبیلة ووفد المدینة بمعنی وجهائها ورهطها .

ویحتمل أن ینطبق علی صدام کما یری بعضهم لأنه مستجمع للصفات المذکورة . فإن ظهر بعده السفیانی فی الشام یکون هو شیصبانی العراق الموعود.

ص: 137

أما عوف السلمی فقد ورد فیه روایة فی غیبة الطوسی ، عن حذلم بن بشیر عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قال: (قلت لعلی بن الحسن(علیه السّلام)صف لی خروج المهدی وعرفنی دلائله وعلاماته فقال: یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له عوف السلمی بأرض الجزیرة، ویکون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق . ثم یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند ، ثم یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس ، وهو من ولد عتبة بن أبی سفیان ، فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدی ، ثم یخرج بعد ذلک) ( البحار:52/213) .

وما یتعلق بشعیب من هذا الحدیث وأنه من سمرقند مخالف لما هو مشهور فی مصادرنا الشیعیة من أنه من أهل الری ، إلا أن یفسر بأن أصله من أهل سمرقند . وکذلک أمر خروجه قبل السفیانی کما ذکرنا فی محله .

ویبدو أن عوفاً السلمی هذا یخرج علی الحکومة السوریة ولیس العراقیة ، وأنه إن صحت روایته یکون قبل السفیانی بمدة غیر طویلة .

أما الجزیرة التی هی مرکز حرکته فهی اسم لمنطقة عند الحدود العراقیة السوریة ، وهو المعنی المفهوم للجزیرة عندما تطلق بدون إضافة کما نلاحظ فی کتب التاریخ والحدیث ، وتسمی أیضاً جزیرة ربیعة أو دیار بکر ، ولا یفهم منها جزیرة العرب إلا بالإضافة .

والظاهر أن معنی مأواه تکریت أنها تکون ملجأه قبل حرکته أو بعد فشل حرکته وفراره . وهی المدینة المعروفة فی العراق .

ویؤید ذلک أنها قریبة من مرکز حرکته الجزیرة فیکون ما ورد فی بعض النسخ بدلها (ومأواه بکریت أو بکویت) مصحفاً عن تکریت . ویؤید ذلک أن الموجود فی البحار وغیبة الطوسی( تکریت) فقط .

وتشیر الروایة إلی أنه بعد ذلک یقتل فی مسجد دمشق أی یغتال فیه ، أو یقبض

ص: 138

علیه ویقتل عنده . وعلی هذا یکون خروجه من أحداث بلاد الشام ، وله صلة بأحداث العراق .

کجؤجؤ سفینة ، وقد بعث الله علیها العذاب من فوقها ومن تحتها ، وغرق من فی ضمنها) .

قال ابن أبی الحدید: ( فأما إخباره(علیه السّلام)أن البصرة تغرق ما عدا المسجد الجامع بها ، فقد رأیت من یذکر أن کتب الملاحم تدل علی أن البصرة تهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها ، فتغرق ویبقی مسجدها .

والصحیح أن المخبر به قد وقع . فإن البصرة غرقت مرتین ، مرة فی أیام القائم بأمر الله ، غرقت بأجمعها ولم یبق منها إلا مسجدها الجامع بارزا بعضه کجؤجؤ الطائر ، حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین(علیه السّلام)جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزیرة الفرس ، ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام وخربت دورها وغرق کل ما فی ضمنها ، وهلک کثیر من أهلها ، وأحد هذین الغرقین معروفة عند أهل البصرة یتناقله خلفهم عن سلفهم ). انتهی.

وأما خرابها بسبب ثورة الزنج التی وقعت فی زمن العباسیین فی منتصف القرن الرابع ، فقد أخبر به أمیر

المؤمنین(علیه السّلام)أکثر من مرة ، من قبیل الخطبة 128 التی قال فیها: (یا أحنف کأنی به وقد سار بالجیش الذی لا یکون له غبار ولا لجب، ولا قعقعة لجم، ولاحمحمة خیل، یثیرون الأرض بأقدامهم کأنها أقدام النعام).

قال الشریف الرضی(رحمه الله): ( یومئ بذلک إلی صاحب الزنج) . ثم قال(علیه السّلام):(ویل لسکککم العامرة ، والدور المزخرفة، التی لها أجنحة کأجنحة النسور . وخراطیم کخراطیم الفیلة ، من أولئک الذین لا یندب قتیلهم ، ولا یفقد غائبهم ) .

وثورة الزنج بدأت فی القرن الثالث بقیادة القرمطی الذی ادعی أنه علوی ، وهی مدونة فی مصادر التاریخ ، وقد انطبقت علیها الأوصاف التی وصفها بها أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بشکل دقیق، وکانت ردة فعل للظلم والترف واضطهاد العبید ،

ص: 140

وکان عامة جیشها من الزنوج العبید الحفاة الذین لا خیل لهم .

وأما (خرابها) الذی هو من علامات ظهور المهدی(علیه السّلام)، فقد وردت فیه روایات تذکر أن البصرة من المؤتفکات المذکورة فی القرآن الکریم أی المدن المنقلبات بأهلها بالخسف والعقاب الإلهی ، وأن البصرة ائتفکت ثلاث مرات وبقیت الرابعة .

ففی شرح النهج لابن میثم البحرانی قال: (لما فرغ أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)من أمر الحرب لأهل الجمل(من أمر أهل الجمل)أمر منادیاً أن ینادی فی أهل البصرة أن الصلاة جامعة لثلاثة أیام (من غد إن شاء الله) ولا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو عذر ، فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلاً . فلما کان الیوم الذی اجتمعوا فیه خرج(علیه السّلام) فصلی بالناس الغداة فی المسجد الجامع ، فلما قضی صلاته قام فأسند ظهره إلی حائط القبلة عن یمین المصلی فخطب الناس ، فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ، وصلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) واستغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات ، ثم قال: یا أهل البصرة، یا أهل المؤتفکة ائتفکت بأهلها ثلاثاً وعلی الله تمام الرابعة !

یا جند المرأة وأعوان البهیمة ، رغا فأجبتم ، وعقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، ودینکم نفاق، وماؤکم زعاق، بلادکم أنتن بلاد الله تربة ، وأبعدها من السماء، بها تسعة أعشار الشر . المحتبس فیها یذنبه ، والخارج منها بعفو الله .

کأنی أنظر إلی قریتکم هذه وقد طبقها الماء حتی ما یری منها إلا شرف المسجد کأنه جؤجؤ طیر فی لجة بحر .

فقام إلیه الأحنف بن قیس فقال له: یا أمیر المؤمنین ومتی یکون ذلک؟ قال: یا أبا بحر إنک لن تدرک ذلک الزمان ، وإن بینک وبینه لقروناً ، ولکن لیبلغ الشاهد منکم الغائب عنکم ، لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دوراً وآجامها قصوراً ، فالهرب الهرب فإنه لا بصرة لکم یومئذ . ثم التفت عن یمینه فقال:

ص: 141

کم بینکم وبین الأبلة ؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداک أبی وأمی ، أربعة فراسخ . قال له: صدقت ، فوالذی بعث محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأکرمه بالنبوة ، وخصه بالرسالة ، وعجل بروحه إلی الجنة ، لقد سمعت منه کما تسمعون منی أن قال: یا علی هل علمت أن بین التی تسمی البصرة والتی تسمی الأبلة أربعة فراسخ ، وسیکون بالتی تسمی أبلة موضع أصحاب العشور ، یقتل فی ذلک الموضع من أمتی سبعون ألف شهید ، هم یومئذ بمنزلة شهداء بدر .

فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین ومن یقتلهم ، فذاک أبی وأمی ؟ قال: یقتلهم إخوان وهم جیل کأنهم الشیاطین، سود ألوانهم ، منتنة أرواحهم ، شدید کلبهم، قلیل سلبهم طوبی لمن قتلوه . ینفر لجهادهم فی ذلک الزمان قوم هم أذلة عند المتکبرین من أهل ذلک الزمان ، مجهولون فی الأرض ، معروفون فی السماء ، تبکی علیهم السماء وسکانها ، والأرض وسکانها - ثم هملت عیناه بالبکاء ثم قال: ویحک یا بصرة من جیش لارهج له ولاحس . فقال له المنذر: وما الذی یصیبهم من قبل(قبل)الغرق مما ذکرت؟ فقال: هما بابان: فالویح باب الرحمة ، والویل باب عذاب .

یا بن الجارود ، نعم: ثارات عظیمة . منها عصبة یقتل بعضهم بعضاً . ومنها فتنة یکون فیها إخراب منازل وخراب دیار وانتهاب أموال وسباء نساء یذبحن ذبحاً، یا ویل أمرهن حدیث عجیب . ومنها أن یستحل الدجال الأکبر الأعور الممسوح العین الیمنی والأخری ممزوجة لکأنها فی الحمرة علقة ، ناتئ الحدقة کهیئة حبة العنب الطافیة علی الماء ، فیتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء ، أناجیلهم فی صدورهم ، یقتل من یقتل ، ویهرب من یهرب . ثم رجف ، ثم قذف ، ثم خسف ثم مسخ . ثم الجوع الأغبر ، ثم الموت الأحمر وهو الغرق .

یا منذر: إن للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة فی زبر الأول ، لا یعلمها إلا العلماء . منها الخریبة ، ومنها تدمر ، ومنها المؤتفکة .

إلی أن قال: یا أهل البصرة ، إن الله لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطة شرف

ص: 142

ولاکرم إلا وقد جعل فیکم أفضل من ذلک ، وزادکم من فضله بمنه ما لیس لهم . أنتم أقوم الناس قبلة ، قبلتکم علی المقام حیث یقوم الإمام بمکة ، وقارؤکم أقرأ الناس، وزاهدکم أزهد الناس، وعابدکم أعبد الناس، وتاجرکم أتجر الناس وأصدقهم فی تجارته ، ومتصدقکم أکرم الناس صدقة ، وغنیکم أشد الناس بذلاً وتواضعاً ، وشریفکم أکرم الناس خلقاً ، وأنتم أکثر الناس جواراً ، وأقلهم تکلفاً لما لا یعنیه ، وأحرصهم علی الصلاة فی جماعة ، ثمرتکم أکثر الثمار ، وأموالکم أکثر الأموال ، وصغارکم أکیس الأولاد ، ونساؤکم أمنع الناس وأحسنهن تبعلاً ، سخر لکم الماء یغدو علیکم ویروح صلاحاً لمعاشکم ، والبحر سبباً لکثرة أموالکم ، فلو صبرتم واستقمتم لکانت شجرة طوبی لکم مقیلاً وظلاً ظلیلاً، غیر أن حکم الله ماض، وقضاءه نافذ، لامعقب لحکمه، وهو سریع الحساب، یقول الله: وَإِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلا نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِیداً کَانَ ذَلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُوراً . إلی أن قال: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لی یوماً ، ولیس معه غیری: إن جبرئیل الروح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن حتی أرانی الأرض ومن علیها ، وأعطانی أقالیدها ، وعلمنی ما فیها وما قد کان علی ظهرها ، وما یکون إلی یوم القیامة ، ولم یکبر ذلک علیَّ کما لم یکبر علی أبی آدم ، علمه الأسماء کلها ولم تعلمها الملائکة المقربون . وإنی رأیت علی شاطئ البحر قریة (بلدة) تسمی البصرة ، فإذا هی أبعد الأرض من السماء وأقربها من الماء ، وأنها لأسرع الأرض خراباً ، وأخشنها تراباً ، وأشدها عذاباً . ولقد خسف بها فی القرون الخالیة مراراً ، ولیأتین علیها زمان وإن لکم یا أهل البصرة وما حولکم من القری من الماء لیوماً عظیما بلاؤه . وإنی لأعلم موضع منفجره من قریتکم هذه . ثم أمور قبل ذلک تدهمکم ، عظیمة أخفیت عنکم وعلمناها ، فمن خرج عنها عند دنو غرقها فبرحمة من الله سبقت له. ومن بقی فیها غیر مرابط فبذنبه ، وما الله بظلام للعبید) (البحار:60/224–226)

وقد أضفنا لها فقرة من نهج السعاة فی مستدرک نهج البلاغة ص325 ، وقد

ص: 143

روی فقرة منها عن عیون الأخبار لابن قتیبة عن الحسن البصری ، وفیها: (غیر أنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: تفتح أرض یقال لها البصرة أقوم الأرضین قبلة ، قارؤها أقرأ الناس ، وعابدها أعبد الناس ، وعالمها أعلم الناس ، ومتصدقها أعظم الناس صدقة ، وتاجرها أعظم الناس تجارة . منها إلی قریة یقال لها الأبلة أربعة فراسخ ، یستشهد عند مسجد جامعها أربعون ألفا ، الشهید منهم یومئذ کالشهید معی یوم بدر) .

لکن لو صحت هذه الصیغة للخطبة الشریفة فلا تدل علی أن هذا الخراب متصل بالظهور لأن بعض صیغها تذکر أنه یکون فی الرجعة .

ویظهر من مصادر التاریخ أن خطبة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی البصرة وحدیثه فیها عن الملاحم قطعیة ومشهورة ، ولکن روایاتها المتعددة تختلف فی الطول والقصر وبعض المضامین .

وتنفرد الروایتان اللتان ذکرناهما بأن خرابها یکون بالغرق بعد الخسف ، وهو ما لم یحدث فی غرقها فی المرتین أو فی ثورة الزنج .

وتنفردان أیضاً بذکر شهداء البصرة السبعین ألفاً أو الأربعین ألفاً ، وأنهم فی درجة شهداء بدر ، وأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بکی علیهم ، وفی روایة أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکی علیهم .

وتحدد الروایة الأولی مکان شهادتهم بین البصرة والأبلة ، التی هی الیوم حی من البصرة تقع قربه محطة القطار ، بینما تذکر روایة ابن قتیبة أن مکان شهادتهم عند مسجدها الجامع الذی یظهر أن المقصود بمسجد البصرة .

ولابد أن تکون حادثة استشهادهم قبل ظهور المهدی(علیه السّلام) ، لأنه لاجبابرة ولا مستکبرون بعد ظهوره(علیه السّلام)لیکون هؤلاء الشهداء مستضعفین عندهم کما وصفتهم الروایة .

ص: 144

کما لا تحدد الروایة بوضوح من یقتلهم ، ولعل کلمة (إخوان) مصحفة عن کلمة أخری ، والدجال المذکور أنه یکون بعدهم وأتباعه السبعون ألفاً من النصاری أصحاب الأناجیل ، لایبعد أن یکون غیر الدجال الموعود ، لأنه یظهر بعد المهدی(علیه السّلام) .

علی أن روایة ابن قتیبة تقتصر علی ذکر شهداء الأبلة فقط ولاتذکر هذا الدجال ، ولم یذکر ابن میثم(رحمه الله)المصدر الذی أخذ منه الروایة .

وجاء فی تفسیر نور الثقلین فی قوله تعالی:(وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِکَاتُ بِالْخَاطِئَةِ) (الحاقة: 9 ) ، أن المؤتفکات هی البصرة .

وفی تفسیر قوله تعالی:(وَالْمُؤْتَفِکَةَأَهْوَی)(النجم:53) ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( هم أهل البصرة ، وهی المؤتفکة) .

وفی تفسیر قوله تعالی: (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِکَاتُ بِالْخَاطِئَةِ) (الحاقة:9) ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): ( أولئک قوم لوط ، ائتفکت علیهم: انقلبت علیهم) .

وفیه نقلاً عن ( کتاب من لایحضره الفقیه: (عن جویریة بن مسهر العبدی قال: ( أقبلنا مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من قتل الخوارج حتی إذ قطعنا فی أرض بابل حضرت صلاة العصر، فنزل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ونزل الناس، فقال علی(علیه السّلام): أیها الناس إن هذه الأرض ملعونة قد عذبت فی الدهر ثلاث مرات (وفی خبر آخر مرتین) وهی تتوقع الثالثة ، وهی إحدی المؤتفکات) . انتهی.

هذا ، لکن بعد التأمل فی روایات أحداث البصرة وخرابها قبل ظهور المهدی (علیه السّلام)، نری أنه یمکن المناقشة فی ارتباطها بعلامات الظهور واتصالها بحدثه ، ما عدا بعضها مثل روایة المفید(رحمه الله)فی الإرشاد ص361 عن الإمام الصادق(علیه السّلام) یقول: (یزجر الناس قبل قیام القائم(علیه السّلام)عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء ، وحمرة

ص: 145

تجلل السماء ، وخسف ببغداد ، وخسف ببلدة البصرة ، ودماء تسفک بها ، وخراب دورها ، وفناء یقع فی أهلها ، وشمول أهل العراق خوف لا یکون لهم معه قرار ).

وقد أوردنا هذا الحدیث فی معجم أحایث الإمام المهدی(علیه السّلام)برقم:1047، وأورده فی إعلام الوری ص429 کما فی الإرشاد بتفاوت یسیر ، وفی سنده (الحسن بن یزید بدل الحسین بن سعید ) . وفی إثبات الهداة :3/733 عن إعلام الوری ، وفی سنده ( الحسین بن یزید ) بدل (الحسین بن سعید) ، وفی: ص742عن الإرشاد ، وفی سنده ( منذر الخوزی بدل منذر الجوزی ) ، وفیه: ( وخسف بمنارة البصرة) . وهذا یعطینا احتمال أن یکون الخسف محدوداً بمکان أو منطقة منها . والله العالم .

الکوفة ) .

وهذه الروایة بالإضافة إلی ما فیها من جانب إعجازی تدل علی أن الوضع الأمنی یستوجب من الإمام المهدی(علیه السّلام)هذا الإحتیاط ، فبالإضافة إلی معاداة الوضع العالمی له ، لا یکون قد أتم تطهیر الساحة الداخلیة فی العراق .

وتعبیر (ینزل) وبعده (حتی ینزل ظهر الکوفة) یفهم منه أنه لاینزل الکوفة أو النجف رأساً ، فقد ینزل فی العاصمة أولاً ، أو فی قاعدة عسکریة ، أو فی کربلاء ، کما تذکر بعض الروایات .

وتذکر الأحادیث عدداً کبیراً من أعماله(علیه السّلام)فی العراق ومعجزاته . وسوف نستعرضها فی حرکة ظهوره ، ونذکر منها هنا مایتعلق بالوضع العام فی العراق ، وأهم ذلک تصفیته(علیه السّلام)لوضعه الداخلی والقضاء علی القوی المضادة الکثیرة ، حیث تذکر الأحادیث أنه یدخل الکوفة - أی العراق- وفیه ثلاث اتجاهات متضاربة، یبدو أنها الاتجاه المؤید له(علیه السّلام)، والاتجاه المؤید للسفیانی والثالث اتجاه الخوارج .

فعن عمرو بن شمر عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال ذکر المهدی(علیه السّلام)فقال: ( یدخل الکوفة وبها ثلاث رایات قد اضطربت فتصفو له . ویدخل حتی یأتی المنبر فلا یدری الناس ما یقول من البکاء ! ) . (الإرشاد للمفید ص362 ).

والکوفة فی هذا الحدیث وأمثاله تعبیر عن العراق ، ووجود ثلاث رایات فیه لابد أن یکون منها أنصاره الخراسانیون والیمانیون ، کما یدل الحدیث التالی المستفیض فی مصادر الشیعة والسنة عن أمیر المؤمنین وعن الإمام الباقر(علیهماالسّلام)قال: ( تنزل الرایات السود التی تخرج من خراسان (إلی) الکوفة ، فإذا ظهر المهدی بعثت له بالبیعة) ( البحار:52/217 ) .

ص: 147

ویظهر أن الحرکات المضادة له(علیه السّلام)تکون کثیرة سواء من جماعات الخوارج ، أو جماعات السفیانی وغیرهم ، وأنه(علیه السّلام)یستعمل سیاسة الشدة والقتل لمن یقف فی وجهه ، تنفیذاً للعهد المعهود إلیه من جده رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سار فی أمته باللین ، کان یتألف الناس ، والقائم یسیر بالقتل ، بذلک أمر فی الکتاب الذی معه ، أن یسیر بالقتل ولا یستتیب أحداً . ویلٌ لمن ناواه) . (البحار:52/353) .

والکتاب الذی معه هو العهد المعهود إلیه من رسول الله بإملائه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)وفیه کما ورد: ( أقتل ، ثم أقتل ، ولا تستتیبن أحداً) !

وعن الباقر(علیه السّلام)قال: (یقوم القائم بأمر جدید ، وقضاء جدید، علی العرب شدید. لیس شأنه إلا السیف ولایستتیب أحداً ، ولا تأخذه فی الله لومة لائم).(البحار:52 /354 ) .

والأمر الجدید هو الإسلام الذی یکون قد دثره الجبابرة وابتعد عنه المسلمون ، فیحییه المهدی(علیه السّلام)ویحیی القرآن ، فیکون ذلک شدیداً علی العرب الذین یطیعون حکامهم المعادین له ویحاربونه(علیه السّلام)

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إن القائم یلقی فی حربه ما لم یلق رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لأن رسول الله أتاهم وهم یعبدون الحجارة المنقورة الخشبة المنحوتة ، وأن القائم یخرجون علیه فیتأولون علیه کتاب الله ویقاتلونه علیه) . (البحار:52/363) .

وقد رأینا کیف یتأول الحکام وعلماء السوء التابعین لهم آیات القرآن فی معاداة الإسلام وعلمائه .

وتذکر بعض الأحادیث أن بطش الإمام المهدی(علیه السّلام)یشمل المنافقین المتسترین الذین قد یکون بعضهم من حاشیته فیعرفهم بالنور الذی جعله الله تعالی فی قلبه ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (بینا الرجل علی رأس القائم ، یأمره

ص: 148

وینهاه ، إذ قال: أدیروه ، فیدیرونه إلی قدامه ، فیأمر بضرب عنقه ! فلایبقی فی الخافقین شئ إلا خافه) . (البحار:52/355) .

وتذکر بعض الأحادیث أن الأمر یصل أحیاناً إلی إبادة فئة بکاملها ! فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (إذا قام القائم سار إلی الکوفة فیخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس یدعون البتریة علیهم السلاح ، فیقولون له: إرجع من حیث جئت فلا حاجة لنا فی بنی فاطمة ، فیضع فیهم السیف حتی یأتی علی آخرهم . ثم یدخل الکوفة فیقتل کل منافق مرتاب ، ویقتل مقاتلیها حتی یرضی الله عز وعلا). ( البحار:52/338) .

وتذکر الروایة التالیة أنه یقتل سبعین رجلاً هم أصل الفتنة والإختلاف داخل الشیعة ، ویبدو أنهم من علماء السوء المضلین ، فعن مالک بن ضمرة قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (یامالک بن ضمرة کیف أنت إذا اختلفت الشیعة هکذا ؟ وشبک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض . فقلت یا أمیر المؤمنین ما عند ذلک من خیر . قال: الخیر کله عند ذلک ، یا مالک عند ذلک یقوم قائمنا فیقدم سبعین رجلاً یکذبون علی الله ورسوله فیقتلهم ، ثم یجمعهم الله علی أمر واحد). (البحار: 52 /115) .

کما تدل الروایة التالیة علی بقاء أنصار للسفیانی فی العراق رغم آیة الخسف التی ظهرت فی جیشه بالحجاز ، ورغم هزیمته فی العراق ، فعن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قال: (ثم یسیر حتی ینتهی إلی القادسیة، وقد اجتمع الناس بالکوفة وبایعوا السفیانی). (البحار: 52/387)

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (ثم یتوجه إلی الکوفة فینزل بها ، ویبهرج دماء سبعین قبیلة

من قبائل العرب) (غیبة الطوسی ص284) ، أی یهدر دماء من التحق من هذه القبائل بأعدائه والخوارج علیه .

ص: 149

وعن ابن أبی یعفور عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أن قال له: (وإنه أول قائم یقوم منا أهل البیت یحدثکم بحدیث لاتتحملونه ، فتخرجون علیه برمیلة الدسکرة فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم ، وهی آخر خارجة تکون). (البحار:52/375 ).

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (بینا صاحب هذا الأمر قد حکم ببعض الأحکام وتکلم ببعض السنة ، إذ خرجت خارجة من المسجد یریدون الخروج علیه ، فیقول لأصحابه: إنطلقوا ، فیلحقونهم بالتمارین فیأتون بهم أسری ، فیأمر بهم فیذبحون . وهی آخر خارجة تخرج علی قائم آل محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )) (البحار ج 52 ص 345 ، والتمَّارین محلة بالکوفة .

ویجمع بین الروایتین بأن خوارج رمیلة الدسکرة یکونون آخر خارجة مسلحة وخارجة مسجد الکوفة یکونون آخر فئة تحاول الخروج(علیه السّلام) .

وتدل الروایات الشریفة علی أن خوارج رمیلة الدسکرة یکونون أخطر فئات الخوارج علی المهدی(علیه السّلام) ، وأن قائدهم یکون فرعوناً وشیطاناً .

فعن أبی بصیر(رحمه الله)قال: ( ثم لا یلبث إلا قلیلاً حتی تخرج علیه مارقة الموالی برمیلة الدسکرة ، عشرة آلاف ، شعارهم یا عثمان یا عثمان . فیدعو رجلاً من الموالی فیقلده سیفه فیخرج إلیهم فیقتلهم حتی لایبقی منهم أحد). (البحار:52/333) .

وقد حددت الروایة المتقدمة رمیلة الدسکرة بأنها دسکرة الملک ، وهی کما فی معجم البلدان قریة قرب شهرابان من قری بعقوبة فی محافظة دیالی .

وقد تکون تسمیتهم (مارقة الموالی) لأنهم من غیر العرب ، أو لأن قائدهم من الموالی ، أی غیر العرب .

وتذکر بعض الروایات نوعاً آخر من عملیات التصفیة الکبیرة هذه ، وأنه (علیه السّلام)یدعو اثنی عشر ألف رجل من جیشه من العجم والعرب فیلبسهم زیاً خاصاً

ص: 150

موحداً ، ویأمرهم أن یدخلوا مدینة فیقتلوا کل من لم یکن لابساً مثلهم فیفعلون . (البحار: 52/ 377) .

ولا بد أن تکون تلک المحلة کلها من الکافرین أو المنافقین المعادین له (علیه السّلام)حتی یأمر بقتل رجالها ، أو یکون قد أخبر المؤمنین من أهلها أن لا یخرجوا من بیوتهم فی وقت الهجوم . أو یکون أرسل إلیهم ألبسة من نفس الزی الذی ألبسه لجنوده مثلاً .

ولا بد أن تثیر هذه التصفیات موجة رعب فی داخل العراق وفی العالم ، وموجة تشکیک أیضاً .

وقد ورد فی بعض الروایات أن بعض الناس یقولون عندما یرون کثرة تقتیله وسفکه دماء أعدائه: (لیس هذا من ولد فاطمة ، ولو کان من ولد فاطمة لرحم) . بل تقدم أن بعض أصحابه الخاصین(علیه السّلام)لایتحمل بعض أحکامه ، وقد ورد أن بعضهم یدخلهم الشک والریب من کثرة ما یرون من قتله لمناوئیه فیفقد أحدهم أعصابه ویعترض علی

المهدی(علیه السّلام)،فعن الإمام الصادق (علیه السّلام)قال: ( یقبل القائم حتی یبلغ السوق ، فیقول له رجل من ولد أبیه: إنک لتجفل الناس إجفال النعم ، فبعهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو بماذا ؟ قال ولیس فی الناس رجل أشد منه بأسا ، فیقوم إلیه رجل من الموالی فیقول له: لتسکتن أو لأضربن عنقک . فعند ذلک یخرج القائم(علیه السّلام)عهداً من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).( البحار:52/387) .

ومعنی من ولد أبیه أنه علوی النسب . وإجفال النعم أی تخویف الغنم . ومعنی (حتی یبلغ السوق) یبلغ مکاناً هو سوق المدینة ، أو إسمه السوق .

وقد ورد فی روایة أخری أن هذا الرجل الذی یأمر السید المعترض بالسکوت هو(المولی الذی یتولی البیعة) ، أی المسؤول عن أخذ البیعة من الناس للإمام

ص: 151

المهدی(علیه السّلام).

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:( حتی إذا بلغ الثعلبیة قام إلیه رجل من صلب أبیه وهو من أشد الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر ، فیقول: یا هذا ما تصنع ؟ فوالله إنک لتجفل الناس إجفال النعم ، أفبعهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أم بماذا ؟ فیقول المولی الذی ولی البیعة: والله لتسکتن أو لأضربن الذی فیه عیناک . فیقول له القائم: أسکت یا فلان . إی والله ، إن معی عهدا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). هات یا فلان العیبة أو الزنفیلجة، فیأتیه بها فیقرؤه العهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقول: جعلنی الله فداک، أعطنی رأسک أقبله ، فیعطیه رأسه فیقبل بین عینیه ، ثم یقول: جعلنی الله فداک جدد لنا بیعة ، فیجدد لهم بیعة). (البحار:52/343) ، والعیبة والزنفیلجة بمعنی الصندوق الصغیر . والثعلبیة مکان بالعراق من جهة الحجاز .

وبهذا العرض المجمل لمن یقتلهم المهدی(علیه السّلام)فی العراق ، یظهر أنهم فئات متعددة من الشیعة والسنة ، من مؤیدی السفیانی ومعارضیه ، من علماء السوء والمجموعات والأحزاب وعامة الناس .

ومن الطبیعی أن یکون فیهم فئات عمیلة للروم وغیرهم أیضاً .

ولکن بعد ذلک ، یتنفس العراق الصعداء فی ظل سلطة الإمام المهدی(علیه السّلام)، ویدخل حیاة جدیدة فی مرکزه العالمی بوصفه عاصمة الإمام(علیه السّلام)ومحط أنظار المسلمین ومقصد وفودهم . وتصبح الکوفة والسهلة والحیرة والنجف وکربلاء محلات لمدینة واحدة یتردد ذکرها علی ألسنة شعوب العالم وفی قلوبهم ، ویقصدها القاصدون من أقاصی المعمورة لیلة الجمعة ، ویبکرون لأداء صلاة الجمعة خلف المهدی(علیه السّلام) ، فی مسجده العالمی ذی الألف باب فلا یکاد الواحد أن یحصل علی موضع صلاة بین عشرات الملایین القاصدة .

ص: 152

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( دار ملکه الکوفة ، ومجلس حکمه جامعها ، وبیت ماله ومقسم غنائم المسلمین مسجد السهلة . وموضع خلواته الذکوات البیض من الغریین . والله لا یبقی مؤمن إلا کان بها أو حوالیها ( وفی روایة أو یجئ إلیها ، وفی روایة أخری أو یحن إلیها وهو الصحیح) ولتصیرن الکوفة أربعة وخمسین میلاً ، ولتجاورن قصورها قصور کربلاء ، ولیصیرن الله کربلاء ، معقلاً ومقاماً تختلف إلیه الملائکة والمؤمنون ، ولیکونن لها شأن من الشأن) (البحار:53 /11).

و (مجلس حکمه) أی مجلسه للمراجعات والحکم بین الناس ، فی مسجد الکوفة الفعلی ، أو فی مسجد الجمعة الکبیر الذی یبنیه .

و(موضع خلواته الذکوات البیض) أی موضع اعتکافه للعبادة الربوات البیضاء قرب النجف وتسمی النجف الغری والغریین .

وأربعة وخمسین میلاً: أی تصیر مساحة الکوفة أو طولها نحو مئة کیلومتر.

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( یبنی فی ظهر الکوفة مسجداً له ألف باب، وتتصل بیوت الکوفة بنهری کربلاء والحیرة ، حتی یخرج الرجل علی بغلة سفواء یرید الجمعة فلایدرکها). (الغیبة للطوسی ص280) ، والسفواء الخفیفة السریعة ، أی یرکب وسیلة خفیفة سریعة فلا یدرک صلاة الجمعة ، لأنه لایجد موقفاً فارغاً ومحلاً للصلاة .

والأحادیث عن التطور المعنوی والمادی فی العراق مرکز عاصمته(علیه السّلام)کثیرة لایتسع لها المجال .

وبتصفیة المهدی(علیه السّلام)العراق وضمه إلی دولته وجعله عاصمتها ، تکون دولته قد شملت الیمن والحجاز وإیران والعراق ، ومعها بلاد الخلیج . وبذلک یتفرغ لأعدائه الخارجیین ، فیبدأ أولاً بالترک فیرسل لهم جیشاً فیهزمهم .

ص: 153

ثم یتوجه بنفسه علی رأس جیشه إلی الشام حتی ینزل(مرج عذراء) قرب دمشق استعداداً لخوض المعرکة مع السفیانی والیهود والروم ، معرکة فتح القدس الکبری ، کما سیأتی فی أحداث حرکة ظهوره(علیه السّلام) .

ص: 154

یقدم ویؤخر فیها ، لأن جملة (سیف قاطع بین العرب) المعطوفة ب- (ثم) یصح عطفها علی جملة (وطاعون قبل ذلک) المعترضة، فیکون اختلاف العرب هذا بعد الطاعون، ویصح عطفها علی جملة (وبلاء یصیب الناس) فیکون قبل الطاعون . مضافا إلی الاجمال فی هذه الحوادث .

نعم یفهم منه وجود فترة شدیدة علی العرب والناس أمنیاً وسیاسیاً واقتصادیاً ، وقد تکون هی سنة الجوع الموعود فی الروایة التالیة عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (لابد أن یکون قدام القائم سنة یجوع فیها الناس ویصیبهم خوف شدید من القتل) (البحار:52/229) .

ویدل الحدیث التالی علی أن هذه الشدة والحرب ، أو حالة الحرب ، تستمر حتی یکون النداء السماوی فی شهر رمضان قرب ظهور المهدی(علیه السّلام)،

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( یختلف أهل الشرق وأهل الغرب ، نعم وأهل القبلة . ویلقی الناس جهداً شدیداً مما یمر بهم من الخوف . فلایزالون بتلک الحال حتی ینادی مناد من السماء . فإذا نادی فالنفر النفر ) ( البحار:52/235) .

وهو یدل أیضاً علی أن خسائرها تقع أساساً علی الأمم غیر الإسلامیة ، فعبارة: (یختلف أهل الشرق وأهل الغرب ، نعم وأهل القبلة) عبارة دقیقة تشعر بأن اختلاف أهل

القبلة أی المسلمین ثانوی بالنسبة إلی اختلاف الغربین والشرقیین ، وکأنه ناتج عنه وتابع له .

وهذا هو الأمر الطبیعی فی الحرب العالمیة المتوقعة حیث ستکون أهدافها عواصم الدول الکبری وقواعدها العسکریة ولا تصل إلی المسلمین إلا بشکل غیر أساسی ، وقد صرحت بذلک بعض الأحادیث فعن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد

ص: 156

الله (الإمام الصادق(علیه السّلام))یقول: (لایکون هذا الأمر حتی یذهب ثلثا الناس ، فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقی؟ قال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی) (البحار:52/ 113)

ولعل أکثر النصوص تحدیداً لوقت هذه الحرب وسببها الخطبة المرویة عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)التی یذکر فیها عدداً من علامات ظهور المهدی(علیه السّلام) وأحداث حرکته ، وقد ورد فیها فقرتان تتعلقان بالحرب العالمیة . قال(علیه السّلام):

( ألا أیها الناس ، سلونی قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقیة ، تطأ فی خطامها بعد موت وحیاة ، أو تشب نار بالحطب الجزل غربی الأرض ، رافعة ذیلها تدعو یاویلها، بذحلة أو مثلها . ویخرج رجل من أهل نجران (راهب من أهل نجران) یستجیب الإمام فیکون أول النصاری إجابة ، ویهدم صومعته ویدق صلیبها ، ویخرج بالموالی وضعفاء الناس والخیل ، فیسیرون إلی النخیلة بأعلام هدی ، فیکون مجمع الناس جمیعاً من الأرض کلها بالفاروق(وهی محجة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بین البرس والفرات)، فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثة آلاف (ألف) من الیهود والنصاری ، یقتل بعضهم بعضاً ، فیومئذ تأویل هذه الآیة: فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیداً

خَامِدِینَ . بالسیف ) (البحار:53 /82 و 84).

وقوله(علیه السّلام): (قبل أن تشعر برجلها فتنة شرقیة) یدل علی أن بدایة هذه الحرب من الشرق ، أو من نزاع فی منطقة الشرق .

وقوله: (أو تشب نار بالحطب الجزل غربی الأرض) یدل علی أن مرکز تدمیرها هو البلاد الغربیة ، وحطبها الکثیر القابل للإشتعال ، أی قواعدها العسکریة وعواصمها ومراکزها الهامة .

ویبدوأن معنی قوله(علیه السّلام):(فیکون مجمع الناس جمیعاً من الأرض کلها بالفاروق) أن الناس یأتون یومئذ من أنحاء الأرض للإلتحاق بالمهدی(علیه السّلام)، ویکون مقره فی العراق بین الکوفة والحلة ، کما یأتیه ذلک الراهب النجرانی فی وفد من

ص: 157

المستضعفین .

ویظهر أن عبارة (وهی محجة أمیر المؤمنین وهی ما بین البرس والفرات) حاشیة من الراوی أو الناسخ ، دخلت فی الأصل .

ولعل معنی المحجة أنها مکان اجتماع قوافل الحج فی زمن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، أو أنها کانت مکاناً تجتمع فیها رایات الوفود إلی معسکره أو زیارته .

(فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف) أی ثلاثة ملایین ، وقد وضعنا کلمة (ألف) بین قوسین لأنها وردت فی روایة أخری فی البحار:52 /274 ، ولعلها سقطت من هذه الروایة .

ولایعنی ذلک أن مجموع قتلی الحرب العالمیة هو ثلاثة ملایین فقط ، بل قد یکون قتلی ذلک الیوم أو تلک الفترة ، وتکون مرحلة من مراحل الحرب العالمیة وآخر مراحلها . فقد تقدم أن مجموع خسائرها مع الطاعون الذی یکون قبلها أو بعدها یبلغ ثلثی سکان العالم ، وفی روایة خمسة أسباعهم، کما عن الإمام الصادق(علیه السّلام): ( قدام القائم موتان موت أحمر وموت أبیض ، حتی یذهب من کل سبعة خمسة)(البحار:52/207) ، وفی بعضها تسعة أعشار الناس .

وقد یکون اختلاف الروایات بسبب تفاوت المناطق أو غیره من الأسباب . وعلی کل حال فخسائر هذه الحرب تکون من المسلمین قلیلة .

وخلاصة القول: أن الأحادیث الشریفة تدل علی أنه یوجد خوف عالمی شامل من القتل قبیل ظهوره(علیه السّلام)، فی سنة ظهوره مثلاً ، وخسائر فادحة جداً فی الأرواح وبشکل أساسی فی غیر المسلمین .

وهو أمر یصح تفسیره بالحرب العامة ووسائلها التدمیریة الحدیثة المخیفة لجمیع أطرافها وجمیع الشعوب . إذ لو کانت حرباً تقلیدیة لما کان خوفها بهذا

ص: 158

الشمول الذی تصفه الروایات ، ولکان منها طرف علی الأقل أو مناطق لا یشملها خوف القتل .

ولکن توجد روایات وقرائن ترجح تفسیرها بموجة من الحروب الإقلیمیة خاصة التعبیر الوارد عن الإمام الباقر(علیه السّلام)عن سنة الظهور: (وتکثر الحروب فی الأرض) ، حیث ینص علی أنها حروب متعددة فی تلک السنة. وعلیه یکون الجمع بینها وبین روایات الإختلاف والحرب بین أهل الشرق والغرب ، أن ذلک یأخذ شکل حروب إقلیمیة بینهم ویترکز دمارها علی غربی الأرض .

أما وقتها ، فیفهم من الأحادیث أنه قریب جداً من ظهوره(علیه السّلام)، فی سنة ظهوره مثلاً ، وإذا أردنا أن نجمع بین أحادیث هذه الحرب وصفاتها ، فالمرجح أنها تکون علی مراحل حیث تبدأ قبیل بدایة حرکة ظهوره(علیه السّلام) ثم تکون بقیة مراحلها بعد حرکة ظهوره ، ویکون فتحه للحجاز فی أثنائها ، ثم تنتهی بعد فتحه العراق .

أما إذا فسرنا أحادیثها بحرب نوویة شاملة ، وأخذنا بما تکتبه الصحف عن الحرب النوویة العالمیة فإن مدتها تکون قصیرة جداً ، لا تزید عن شهر واحد کما یذکرون . والله العالم

ص: 159

ص: 160

حتی إذا فاجأت المسلمین فی العالم أحداث ثورة إیرن الإسلامیة بانتصارها فرحت قلوبهم المهمومة فرحاً لم تعرفه منذ قرون ، وضاعف منه أنه نصر غیر محتسب ، وعمت أعمال التعبیر عن فرحتهم ، کل بلادهم ، وکان منها أحادیث الناس عن فضل العجم والفرس وقوم سلمان ، وکان عنوان مجلة المعرفة التونسیة (الرسول یختار الفرس لقیادة الأمة الإسلامیة ) واحداً من مئات العناوین فی منشورات مغرب العالم الإسلامی ومشرقه ، التی تعنی أننا استعدنا ذاکرتنا عن الإیرانیین ، واکتشفنا أن أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنهم لم تکن تاریخاً فقط ، بل مستقبلاً أیضاً .

ورجعنا إلی مصادر الحدیث والتفسیر نتتبع أخبار الإیرانیین ونتفحصها فإذا بها تخص المستقبل کالماضی ، وإذا بها فی مصادر السنة أکثر منها فی مصادر الشیعة .

ماذا نصنع إذا کانت أحادیث المهدی المنتظر(علیه السّلام)والتمهید لدولته فیها السهم الأوفر للإیرانیین والیمانیین ، الذین ینالون شرف التمهید لدولته والمشارکة فی حرکته(علیه السّلام) ؟ وفیها نصیب للنجباء من مصر ، والأبدال من الشام ، والعصائب من العراق .

وفیها حظ لمؤمنین متفرقین من أطراف العالم الإسلامی ، یکونون أیضاً من خاصة أصحابه ووزارئه ، أرواحنا فداه وفداهم .

وهذه بعض الأحادیث الواردة فی الإیرانیین بشکل عام:

ومسانیدهم کتاباً فی مناقب الإیرانیین وتفضیلهم علی العرب !

من نوع حدیث (الغنم السود والبیض): الذی رواه الحافظ أبو نعیم فی کتابه ذکر أصبهان ص8 ، بعدة طرق ، عن أبی هریرة ، وعن النعمان بن بشیر ، وعن مطعم بن جبیر ، وعن أبی بکر ، وعن ابن أبی لیلی ، وعن حذیفة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )واللفظ لحذیفة: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی رأیت اللیلة کأن غنماً سوداً تتبعنی ثم أردفها غنم بیض حتی لم أر السود فیها . فقال أبو بکر: هذه الغنم السود العرب تتبعک ، وهذه الغنم البیض هی العجم تتبعک فتکثر حتی لا تری العرب فیها . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هکذا عبرها الملک) .

وحدیث (فارس عصبتنا أهل البیت): رواه أبو نعیم أیضاً عن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذکرت عنده فارس فقال: فارس عصبتنا أهل البیت) .

وحدیث (لأنا أوثق بهم منکم ): الذی رواه أبو نعیم فی المصدر المذکور ص 12 عن أبی هریرة قال: (ذکرت الموالی أو الأعاجم عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: والله لأنا أوثق بهم منکم ، أو من بعضکم )! ( وروی قریباً منه الترمذی:5/382 )

وحدیث مسلم فی صحیحه:7/192 ، عن أبی هریرة قال: کنا جلوساً عند النبی (ص) إذا نزلت علیه سورة الجمعة فلما قرأ: وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ ، قال رجل: من هؤلاء یا رسول الله فلم یراجعه النبی (ص) حتی سأله مرة أو مرتین أو ثلاثاً ، قال وفینا سلمان الفارسی ، قال فوضع النبی (ص) یده علی سلمان ثم قال: لو کان الایمان عند الثریا لناله رجال من هؤلاء) . انتهی.

وما رواه أحمد:5/11 عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه قال( یوشک أن یملأ الله تبارک وتعالی أیدیکم من العجم ثم یکونون أسداً لایفرون فیقتلون مقاتلتکم ، ولا یأکلون فیأکم). ورواه أبو نعیم فی ذکر أصبهان ص13 بعدة طرق عن حذیفة ، وسمرة بن جندب ، وعبد الله بن عمر .

ص: 163

وما رواه ابن أبی الحدید فی شرح النهج:20/284 ، قال: (جاء الأشعث إلیه (إلیعلی(علیه السّلام)) فجعل یتخطی الرقاب حتی قرب منه ، ثم قال له: یا أمیر المؤمنین غلبتنا هذه الحمراء علی قربک ، یعنی العجم ، فرکض المنبر برجله حتی قال صعصعة بن صوحان: ما لنا وللأشعث ! لیقولن أمیر المؤمنین الیوم فی العرب قولاً لایزال یذکر . فقال(علیه السّلام): من عذیری من هؤلاء الضیاطرة ، یتمرغ أحدهم علی فراشه تمرغ الحمار ، ویهجر قوما للذکر ! أفتأمرنی أن أطردهم؟! ما کنت لأطردهم فأکون من الجاهلین . أما والدی فلق الحبة وبرأ النسمة ، لیضربنکم علی الدین عوداً کما ضربتموهم علیه بدءاً ) . انتهی.

والذی یتصل بموضوعنا هو دورهم فی عصر الظهور وحرکة الإمام المهدی(علیه السّلام). وقد وردت الأحادیث حولهم بتسعة عناوین: قوم سلمان . أهل المشرق . أهل خراسان . أصحاب الرایات السود . الفرس . أهل قم وأهل الطالقان والمقصود فیها غالباً واحد .

، کالذی ورد فی تفسیر قوله تعالی: بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ، وأنهم قوم یبعثهم الله قبل خروج القائم فلا یدعون وترا لآل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا قتلوه) . (الکافی:8/206) وحدیث أبان بن تغلب عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا ظهرت رایة الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب ، أتدری لم ذلک ؟ قلت لا . قال: للذی یلقی الناس من أهل بیته قبل ظهوره) (البحار:52/63) ، وهو یدل علی أنه أهل بیته(علیه السّلام)من بنی هاشم وأتباعهم تکون لهم حرکة قبله .

وقد نقل صاحب کتاب یوم الخلاص الحدیث القائل:(یأتی ولله سیف مخترط) وذکر له خمسة مصادر ولم أجده فیها ، وإنما الموجود ( ومعه سیف مخترط) ومثله موارد عدیدة ذکر لها مصادر ولم نجدها !

فأحادیث التمهید إذن ثلاث مجموعات: أحادیث دولة أصحاب الرایات السود المتفق علیها عند الفریقین .

وأحادیث دولة الیمانی الواردة فی مصادرنا خاصة ، ویشبهها ما فی بعض مصادر السنة عن ظهور یمانی بعد المهدی (علیه السّلام) .

والأحادیث الدالة علی ظهور ممهدین قبل ظهوره(علیه السّلام)بدون تحدیدهم . وسوف تری أنها بشکل عام تنطبق علی الممهدین الإیرانیین والیمانیین .

وقد حددت الأحادیث الشریفة زمان قیام دولة الیمانیین الممهدین بأنه یکون فی سنة ظهور المهدی(علیه السّلام)مقارناً لخروج السفیانی المعادی له فی بلاد الشام ، أو قریباً منه کما ستعرف .

أما دولة الممهدین الإیرانیین فتقسم إلی مرحلتین متمیزتین :

المرحلة الأولی ، بدایة حرکتهم علی ید رجل من قم ، ولعل حرکته بدایة أمر المهدی (علیه السّلام)حیث ورد أنه ( یکون مبدؤه من قبل المشرق) .

ص: 165

والمرحلة الثانیة ، ظهور الشخصیتین الموعودتین فیهم: الخراسانی وقائد قواته الذی تسمیه الأحادیث شعیب بن صالح .

وقد ورد فی بعض الروایات أن الخراسانی وشعیباً یکونان قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)بست سنوات، فعن محمد بن الحنفیة قال: (تخرج رایة سوداء لبنی العباس ، ثم تخرج من خراسان سوداء أخری قلانسهم سود وثیابهم بیض، علی مقدمتهم رجل یقال له شعیب بن صالح أو صالح بن شعیب من بنی تمیم ، یهزمون أصحاب السفیانی ، حتی تنزل ببیت المقدس ، توطئ للمهدی سلطانه ، یمد إلیه ثلاث مایة من الشام ، یکون بین خروجه وبین أن یسلم الأمر للمهدی اثنان وسبعون شهراً ). (مخطوطة ابن حماد ص 84 و74 ).

لکن توجد فی مقابلها روایات صحیحة من مصادرنا تقول إن ظهور الخراسانی وشعیب مقارن لظهور الیمانی والسفیانی . فعن الإمام الصاق(علیه السّلام)قال: (خروج الثلاثة الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد ، فی یوم واحد . ولیس فیها بأهدی من رایة الیمانی یهدی إلی الحق ) ( البحار:52/210) .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنة واحدة فی شهر واحد ، فی یوم واحد . نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا . فیکون البأس من کل وجه . ویل لمن ناواهم . ولیس فی الرایات أهدی من رایة الیمانی ، هی رایة هدی ، لأنه یدعو إلی

صاحبکم) ( البحار:52/232)

وهذه هی المرجحة لقوة سندها ، بل فیها صحیح السند مثل روایة أبی بصیر الأخیرة عن الإمام الباقر(علیه السّلام)

ویبدو أن المقصود بأن خروج الثلاثة متتابع کنظام الخرز مع أنه فی یوم واحد: أن أحداث خروجهم مترابطة سیاسیاً . وقد تکون بدایتها فی یوم واحد ثم تتابع حرکتهم واستحکام أمرهم مثل تتابع الخرز المنظوم .

ص: 166

ومهما یکن فهذه هی المرحلة الأخیرة من دولتهم .

وهو حدیث ملفت لکنه ناقص مع الأسف ، فقد نقله صاحب البحار (قدسّ سرّه) عن کتاب الإقبال لابن طاووس(قدسّ سرّه)، وقد قال فی الإقبال ص599 إنه رآه فی سنة اثنتین وستین وستمایة فی کتاب الملاحم للبطائنی ونقله منه ، لکنه نقله ناقصاً وقال فی آخره: (ثم ذکر تمام الحدیث). والبطائنی من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام)وکتابه الملاحم مفقود النسخة ، وقد تکونً فی المخطوطات المجهولة فی زوایا بلادنا الإسلامیة .

والحدیث یدل علی أنه یظهر سید من ذریة أهل البیت(علیهم السّلام) یحکم قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)ویمهد لدولته .

أما بنو فلان فی قوله: (ما دام لولد بنی فلان ملک) فلا یلزم أن یکونوا بنی العباس کما فهمه المرحوم ابن طاووس ،وکذا الأمر فی الأحادیث العدیدة التی عبر فیها الأئمة(علیهم السّلام) ببنی فلان وآل فلان ، فأحیاناً یکون المقصود بها بنی العباس وأحیاناً یکون مقصودهم العوائل والأسر التی تحکم قبل ظهور المهدی(علیه السّلام).. مثلاً الأحادیث المتعددة التی تذکر الإختلاف الذی یقع بین بنی فلان أو آل فلان من حکام الحجاز ، ثم لایتفق رأیهم علی حاکم ویقع الخلاف بین القبائل ثم یظهر المهدی(علیه السّلام) ، فالمقصود فیها ببنی فلان فیها لیس بنی العباس، بل العائلة التی تحکم الحجاز عند ظهور المهدی(علیه السّلام) .

وکذا الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ( ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان ؟ قلنا بلی أمیر المؤمنین . قال: قتل نفس حرام فی بلد حرام عن قوم من قریش، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم ملک بعده غیر خمسة عشر لیلة) (البحار:52/234)

وغیره من الأحادیث المتعددة التی تذکر اختلاف بنی فلان أو هلاک حاکم منهم وأنه یکون بعده خروج السفیانی ، أو ظهور المهدی(علیه السّلام) ، أو بعض

ص: 168

علامات وأحداث ظهوره القریبة ، فإنه لا بد من تفسیرها بغیر بنی العباس ، لأن زوال ملک هؤلاء المعنیین متصل بظهور المهدی(علیه السّلام).

بل لا بد من التثبت فی الروایات التی ورد فیها ذکر بنی العباس صراحة ، فقد تکون صدرت عن الأئمة(علیهم السّلام) بتعبیر (بنی فلان) و(آل فلان) ورواها الراوی بلفظ بنی العباس اعتقاداً منه أنهم المقصودون بقول الأئمة(بنی فلان).

وقد یصح تفسیر بنی العباس الوارد فی أحادیث الظهور بأن المقصود به خطهم المناهض للأئمة(علیهم السّلام) ، ولیس أشخاصهم وذریاتهم .

ولکن نادراً ما نحتاج إلی هذا التفسیر لأن الغالب فی روایات الظهور التعبیر ببنی فلان وآل فلان .

وعلی أی حال ، فالمقصود ببنی فلان فی قوله ( ما دام لولد فلان ملک حتی ینقرض ملکهم ، فإذا انقرض ملکهم أتاح الله لأمة محمد برجل منا أهل البیت)حکام غیر بنی العباس یکون زوال ملکهم متصلاً بأحداث ظهور المهدی(علیه السّلام)

أما عبارة (ثم یأتینا الغلیظ القصرة ذو الخال والشامتین القائد العادل) ، فهی تتحدث عمن یأتی بعد هذا السید الموعود ، والمفهوم منها أنه المهدی(علیه السّلام) الذی هو ذو الخال والشامتین کما ورد فی أوصافه ، لکن وصف (الغلیظ القصرة) أی البدین القصیر لاینطبق علی المهدی(علیه السّلام)لأن الروایات تجمع علی أنه طویل القامة معتدلها . لذا نرجح وجود سقط فی الروایة باستنساخ ابن طاووس(رحمه الله)أو غیره من النساخ ، ولایمکن أن نستفید منها الإتصال بین هذا السید الموعود وبین ظهور المهدی (علیه السّلام) .

من قم ، یدعو الناس إلی الحق، یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید، لا تزلهم الریاح العواصف، لا یملون من الحرب ولایجبنون، وعلی الله یتوکلون والعاقبة للمتقین) (البحار:60/216 طبعة إیران ،

وکذا ما بعدها عن قم) .

ولم تذکر الروایة متی یکون هذا الرجل المبشر به وأصحابه ، ولکن لم یعهد فی تاریخ قم وإیران رجل وقومه بهذه الصفات قبل الإمام الخمینی وأصحابه . ویحتمل أن تکون الروایة ناقصة وأن یکون فیها ذکر مناسبة قولها علی الأقل ، وقد نقلها صاحب البحار عن کتاب تاریخ قم لمؤلفه الحسن بن محمد الحسن القمی الذی ألفه قبل أکثر من ألف سنة ، ولا توجد نسخته الآن مع الأسف .

قد یقال: نعم لم یعهد فی تاریخ قم وإیران ظهور هذا الرجل الموعود وقومه ذوی الصفات العظیمة ، ولکن لادلیل علی انطباقها علی الإمام الخمینی وأصحابه فقد یکون رجلاً آخر وأصحابه یأتون فی عصرنا ، أو بعد زمان طویل أو قصیر .

والجواب ، نعم لایوجد فی الروایة تحدید لزمان هذا الحدث، لکن مجموع صفاتها ، مضافاً إلیها ماورد فی الروایات الأخری عن قم وإیران ترجح احتمال أن یکون المقصود بها الإمام الخمینی وأصحابه .

القائم بالحق أرواحنا فداه ، وقیام أهلها ومنطقتها فی نصرته .

فعن عفان البصری عن أی عبد الله أی الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (قال لی: أتدری لم سمی قم؟ قلت الله ورسوله أعلم . قال: إنما سمی قم لأن أهله یجتمعون مع قائم آل محمد صلوات الله علیه ویقومون معه ، ویستقیمون علیه وینصرونه) . (البحار ص60) .

وقد أعطی الأئمة(علیهم السّلام) لقم مفهوماً أوسع من مدینتها وتوابعها، فاستعملوا اسمها بمعنی خط قم ونهج قم فی الولاء لأهل البیت(علیهم السّلام) والقیام مع مهدیهم الموعود(علیه السّلام) . فقد روی عدة رجال من أهل الری أنهم دخلوا علی أبی عبد الله الصادق(علیه السّلام): (وقالوا: نحن من أهل الری فقال: مرحباً بإخواننا من أهل قم . فقالوا: نحن من أهل الری ، فقال: مرحباً بإخواننا من أهل قم . فقالوا: نحن من أهل الری . فأعاد الکلام ! قالوا ذلک مراراً وأجابهم بمثل ما أجاب به أولاً، فقال: إن لله حرماً وهو مکة ، وإن لرسوله حرماً وهو المدینة ، وإن لأمیر المؤمنین حرماً وهو الکوفة ، وإن لنا حرماً وهو بلدة قم ، وستدفن فیها امرأة من أولادی تسمی فاطمة ، فمن زارها وجبت له الجنة ( قال الراوی: وکان هذا الکلام منه(علیه السّلام)قبل أن یولد الکاظم (علیه السّلام)). ( البحار:60/ 216 ).

یعنی أن قماً حرم الأئمة من أهل البیت إلی المهدی(علیهم السّلام) ، وأن أهل الری وغیرها هم من أهل قم لأنهم علی خطها ونهجها .

لذلک لایبعد أن یکون المقصود بأهل قم فی الروایات الشریفة ، ونصرتهم للمهدی(علیه السّلام)، کل أهل إیران الذین هم علی خطهم فی ولایة أهل البیت(علیهم السّلام) ، بل یشمل غیرهم من المسلمین أیضاً .

ومعنی قول الراوی: (وکان هذا الکلام منه قبل أن یولد الکاظم(علیهماالسّلام)) أن الإمام الصادق أخبر عن ولادة حفیدته فاطمة بنت موسی بن جعفر قبل ولادة أبیها الکاظم أی قبل سنة128 هجریة ، وأخبر أنها سوف تدفن فی قم . ثم تحقق ذلک

ص: 171

بعد أکثر من سبعین سنة .

فقد روی مشایخ قم أنه لما أخرج المأمون علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) من المدینة إلی مرو سنة مئتین خرجت فاطمة أخته فی سنة وإحدی تطلبه، فلما وصلت إلی ساوة مرضت فسألت کم بینی وبین قم ؟ فقالوا: عشرة فراسخ. لما وصل الخبر إلی آل سعد- أی سعد بن مالک الأشعری - اتفقوا وخرجوا إلیها أن یطلبوا منها النزول فی بلدة قم . فخرج من بینهم موسی بن خزرج فلما وصل إلیها أخذ زمام ناقتها وجرها إلی قم ، وأنزلها فی داره . فکانت فیها ستة (سبعة) عشر یوماً ثم قضت إلی رحمة الله ورضوانه ، فدفنها موسی بعد التغسیل والتکفین فی أرض له وهی التی الآن مدفنها ، وبنی علی قبرها سقفاً من البواری، إلی أن بنت زینب بنت الجواد(علیه السّلام)علیها قبة).(البحار:60/ 219).

ویظهر من الروایات أن فاطمة هذه کانت عابدة مقدسة مبارکة شبیهة جدتها فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)، وأنها علی صغر سنها کانت لها مکانة جلیلة عند أهل البیت(علیهم السّلام) . وعند کبار فقهاء قم ورواتها حیت قصدوها إلی ساوه وخرجوا فی استقبالها ، ثم أقاموا علی قبرها بناء بسیطاً ، ثم بنوا علیه قبة وجعلوه مزاراً ، وأوصی العدید منهم أن یدفنوا فی جوارها . ولعل تسمیة الإیرانیین لها (معصومه فاطمة) أو (معصومه قم) بسبب صغر سنها ، وطهارتها من الذنوب ، لأن معصوم بالفارسیة بمعنی البرئ ، ویوصف بها الطفل البرئ .

ویظهر من الحدیث التالی عن الإمام الرضا(علیه السّلام)أن إعداد الأئمة(علیهم السّلام) لأهل قم لنصرة المهدی المنتظر أرواحنا فداه کان من أول تأسیسها ، وأن حب القمیین للمهدی کان معروفاً عنهم قبل ولادته !

فعن صفوان بن یحیی قال: (کنت یوما عند أبی الحسن(علیه السّلام)فجری ذکر أهل قم

ص: 172

ومیلهم إلی المهدی(علیه السّلام)فترحم علیهم وقال: رضی الله عنهم، ثم قال: إن للجنة ثمانیة أبواب ، واحد منها لأهل قم ، وهم خیار شیعتنا من بین سائر البلاد ، خمر الله تعالی ولایتنا فی طینتهم) ( البحار:60/ 216 ).

ونلاحظ أن حب أهل قم للإمام المهدی(علیه السّلام)حافظ علی حیویته وحرارته إلی عصرنا ، وهو ظاهر فی إیمانهم وعملهم وشعائرهم وتسمیاتهم لأبنائهم ومساجدهم ومؤسساتهم بإسم المهدی(علیه السّلام)حتی لایکاد یخلو منه بیت .

وقد تحدثت روایتان عن الإمام الصادق(علیه السّلام)عن مستقبل قم ودورها قرب ظهور المهدی(علیه السّلام)إلی أن یظهر .(رواهما فی البحار:60/213 ).

تقول الأولی منها: ( إن الله احتج بالکوفة علی سائر البلاد ، وبالمؤمنین من أهلها علی غیرهم من أهل البلاد ، واحتج ببلدة قم علی سائر البلاد ، وبأهلها علی جمیع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس ، ولم یدع قم وأهله مستضعفاً بل وفقهم وأیدهم . ثم قال: إن الدین وأهله بقم ذلیل ، ولولا ذلک لأسرع الناس إلیه فخرب قم وبطل أهله ، فلم یکن حجة علی سائر البلاد . وإذا کان کذلک لم تستقر السماء والأرض ولم ینظروا طرفة عین . وإن البلایا مدفوعة عن قم وأهله ، وسیأتی زمان تکون بلدة قم وأهلها حجة علی الخلائق وذلک فی زمان غیبة قائمنا إلی ظهوره ، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها . وإن الملائکة لتدفع البلایا عن قم وأهله ، وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارین ، وشغله عنه بداهیة أو مصیبة أو عدو ، وینسی الله الجبارین فی دولتهم ذکر قم وأهله ، کما نسوا ذکر الله) .

وتقول الثانیة: ( ستخلو کوفة من المؤمنین ، ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیة فی جحرها ، ثم یظهر العلم ببلدة یقال لها قم ، وتصیر معدنا للعلم والفضل حتی لا یبقی فی الأرض مستضعف فی الدین حتی المخدرات فی الحجال ، وذلک عند قرب ظهور قائمنا ، فیجعل الله قم وأهل قائمین مقام الحجة ، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ولم یبق فی الأرض حجة ، فیفیض العلم منه إلی سائر البلاد فی المشرق

ص: 173

والمغرب ، فتتم حجة الله علی الخلق حتی لا یبقی أحد لم یبلغ إلیه الدین والعلم ، ثم یظهر القائم(علیه السّلام)ویصیر سبباً لنقمة الله وسخطه علی العباد ، لأن الله لا ینتقم من العباد ، إلا بعد إنکارهم حجة ) .

ویظهر من هذین النصین عدة أمور :

أولها: أن دور الکوفة فی العلم والتشیع لأهل البیت(علیهم السّلام) سیصیبه ضعف قرب ظهور المهدی(علیه السّلام) ، والکوفة تشمل النجف ، لأن اسمها بالأصل نجف الکوفة ، أو نجفة الکوفة . بل قد یقصد منه الکوفة هنا العراق کما ذکرنا فی محله .

وأن دور قم سیبرز ویستمر ویتعاظم قرب ظهور المهدی(علیه السّلام) (وذلک فی زمان غیبة قائمنا إلی ظهوره.. وذلک عند قرب ظهور قائمنا) .

وثانیها: أن دور قم العقائدی قرب ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام)سیکون لکل العالم حتی غیر المسلمین: ( وسیأتی زمان تکون قم وأهلها حجة علی الخلائق. حتی لایبقی مستضعف فی الدین... حتی لایبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه العلم والدین ) ، ولا یعنی ذلک أن العلم والدین یصل من قم وأهلها إلی کل فرد من شعوب العالم ، بل یعنی أن صوت الإسلام وطرحه یصل إلی العالم بحیث إذا أراد أحد أن یتعرف علی معالم الإسلام لتمکن من ذلک .

وهذه المعانی المذکورة فی النصین الشریفین قد أخذت تتحقق فی قم فتصیر حجة علی الشعوب الإسلامیة وشعوب العالم .

ویدل تعبیر: (عند قرب ظهور قائمنا) علی عدم الطول المدید بین هذا الموقع الموعود لقم فی العالم وبین ظهور المهدی(علیه السّلام) .

ص: 174

أما من مصادرنا الشیعیة فقد رواه ابن طاووس فی الملاحم والفتن ص30 و117 ، ورواه المجلسی فی البحار:51/83 عن أربعین الحافظ أبی نعیم ، الحدیث السابع والعشرین فی مجیئه - أی المهدی(علیه السّلام)- من قبل المشرق . وروی شبیهاً به فی:52/243 عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (کأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحق فلایعطونه ، ثم یطلبونه فلایعطونه . فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم . فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتی یقوموا . ولا یدفعونها إلا إلی صاحبکم (أی المهدی(علیه السّلام))قتلاهم شهداء . أما إنی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر) .

ویستفاد من هذا الحدیث بصیغه المختلفة عدة أمور .

الأول: أنه متواتر بمعناه إجمالاً، بمعنی أنه روی عن صحابة متعددین بطرق متعددة بحیث یعلم أن هذا المضمون قد صدر عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعمدة مضمونه:إخباره(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمظلومیة أهل بیته(علیهم السّلام) من بعده ، وأن إنصاف الأمة لهم یکون علی ید قوم من المشرق یمهدون لدولة مهدیهم(علیهم السّلام) ،وأنه یظهر علی أثر قیام دولة لهؤلاء القوم فیسلمونه رایتهم ویظهر الله به الإسلام علی العالم ، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً .

الثانی: أن المقصود بقوم من المشرق وأصحاب الرایات السود: الإیرانیون ، وهو أمر متسالم علیه عند جیل الصحابة الذین رووا الحدیث الشریف وغیره فیهم ، وعند جیل التابعین الذین تلقوه منهم ، ومن بعدهم من المؤلفین عبر العصور ، بحیث تجده عندهم أمراً مفروغاً عنه ، ولم یذکر أحد منهم حتی بنحو الشذوذ أن المقصود بهؤلاء القوم وبهذه الرایات أهل ترکیا الفعلیة مثلاً ، أو أفغانستان ، أو الهند ، أو غیرها من البلاد . بل نص عدد من أئمة الحدیث والمؤلفین علی أنهم الإیرانیون . بل ورد اسم الخراسانیین فی عدة صیغ أو فقرات رویت من

ص: 176

الحدیث ، کما سیأتی فی حدیث رایات خراسان .

الثالث: أن حرکتهم تواجه عداء من العالم وحرباً ، وأنها تکون خروجاً علی حاکمهم ثم قیاماً قرب ظهور المهدی(علیه السّلام) .

الرابع: أن نصرتهم فریضة علی کل مسلم من الجیل الذی یعاصرهم ، مهما کانت ظروفه صعبة ، حتی لو أتاهم حبواً علی الثلج .

الخامس: أن الحدیث من أخبار المغیبات والمستقبل ، وإحدی معجزات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الدالة علی نبوته ، حیث تحقق ما أخبر به(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من مظلومیة أهل بیته(علیهم السّلام) وتشریدهم فی البلاد علی مدی العصور ، حتی وصلوا الی أربع جهات العالم فلا نجد أسرة فی العالم جری علیهم من الإضطهاد والتشرید والتطرید مثل أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أبناء علی وفاطمة(علیهم السّلام) .

هذا ، وقد تضمنت صیغة الحدیث المتقدمة عن الإمام الباقر(علیه السّلام)وصفاً دقیقاً لحرکتهم ، والمرجح عندی أنه یتعلق بحدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المذکور . (کأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق) یدل علی أن هذا الحدث من وعد الله المقدر المحتوم ، وهو ما یعبر عنه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) ب-( کأنی بالشئ الفلانی أو الأمر الفلانی قد حدث) فهو یدل علی حتمیته ووضوحه فی أذهانهم ، ویقینهم به حتی کأنهم یرونه .

بل یدل علی رؤیتهم له بالبصیرة التی خصهم الله بها ،المتناسبة مع مقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومقام أهل بیته(علیهم السّلام) .

کما یدل علی أن حرکة الإیرانیین هذه تکون عن طریق الثورة، لأنه المفهوم من قوله ( قد خرجوا) أی ثاروا .

ص: 177

(یطلبون الحق فلا یعطونه، ثم یطلبونه فلا یعطونه . فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم، فیعطون ماسألوا فلایقبلون حتی یقوموا ولایدفعونها إلا إلی صاحبکم).

وهذا التسلسل فی حرکتهم یعنی أنهم (یطلبون الحق)من أعدائهم أی الدول الکبری، وهو أن لایتدخلوا فی شؤونهم ویترکوهم مستقلین عن دائرة نفوذهم فلا یعطونهم ذلک ، حتی یضطروهم إلی أن یضعوا سیوفهم علی عواتقهم أی إلی الحرب فیحاربون وینتصرون ، فیعطیهم أعداؤهم ما سألوا أول الأمر فلایقبلون ذلک ، لأنه یصیر أمراً متأخراً بعد فوات الأوان وتغیر الظروف .

(حتی یقوموا) حیث تبدأ ثورتهم الجدیدة المتصلة بظهور المهدی(علیه السّلام)الی أن یظهر فیسلمونه الرایة .

وقد ذکرت إحدی روایات الحدیث أنهم یقاتلون بعد رفض مطالبهم الأولی، وینتصرون فیها ، کالحدیث المروی فی البحار:51/83: ( فیسألون الحق فلایعطونه فیقاتلون وینصرون ، فیعطون ما سألوا فلایقبلون.. الخ.) .

وینبغی الإشارة الی أن تکرار قوله(علیه السّلام): (یطلبون الحق فلایعطونه) یدل أن مطالبتهم به تکون علی مرحلتین قبل الحرب وبعد الحرب ، وأن ثورتهم الشاملة ( حتی یقوموا) تکون قرب ظهور المهدی(علیه السّلام) .

وتعبیره(علیه السّلام)عن بدایة حرکتهم بالخروج ، وعن حرکتهم المتصلة بالظهور بقوله(علیه السّلام)(حتی یقوموا) ، یدل علی أن هذا القیام أعظم من خروجهم وثورتهم أول الأمر .

ویدل علی أنه مرحلة نضج وتطور لهذه الثورة یصل فیها الإیرانیون إلی مرحلة النفیر العام والقیام لله تعالی تمهیداً لظهور المهدی(علیه السّلام).

وقد یفهم من التعبیر ب-(حتییقوموا) ولیس (فیقوموا) مثلاً أنه یوجد فاصل زمنی

ص: 178

بین إعطائهم مطالبهم وبین قیامهم الکبیر ، أو علی وجود مرحلة من التأمل والتردد عندهم ، بسبب وجود اتجاه فی داخلهم یرید القبول بما کانوا یطالبون به فقط ، أو بسبب الظروف الخارجیة التی تحیط بهم ، ولکن الاتجاه الآخر یغلب فیقومون من جدید قیاماً شاملاً یتحقق فیه التمهید للمهدی(علیه السّلام) .

(قتلاهم شهداء)هذه شهادة عظیمة من الإمام الباقر(علیه السّلام)لمن یقتل فی حرکتهم سواء فی خروجهم أو حروبهم أو قیامهم الکبیر الأخیر..

وقد یقال إن شهادة الإمام الباقر(علیه السّلام)بأن (قتلاهم شهداء) إنما تدل علی صحة نیة مقاتلیهم ومظلومیتهم، ولکنها لاتدل علی صحة نیة قادتهم وخطهم.

ولکن حتی لو سلمنا ذلک جدلاً ، وتجاوزنا قاعدة صحة عمل المسلم ونیته ، فإن مثل هذا التفسیر لایغیر من الموقف شیئاً .

(أما إنی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر) یخبر بذلک عن نفسه (علیه السّلام)أنه لو أدرک حرکتهم لحافظ علی نفسه أن یقتل وإن کان قتلاهم شهداء ، لأجل أن یبقی نفسه إلی ظهور المهدی(علیه السّلام)ونصرته . وفی ذلک دلالة علی المقام العظیم للإمام المهدی(علیه السّلام)ومن یکون معه ، بحیث یحرص علی ذلک الإمام الباقر ، وهو تواضع عظیم أیضاً منه لولده المهدی الموعود (علیهماالسّلام).

وفیه دلالة أیضاً علی أن مدة حرکة الإیرانیین إلی ظهور المهدی(علیه السّلام)لاتزید عن عمر انسان ، لأن ظاهر کلام الباقر(علیه السّلام)أنه لو أدرک حرکتهم لأبقی نفسه لنصرة المهدی(علیه السّلام)بالأسباب الطبیعیة ، ولیس بالأسباب الإعجازیة ، وهی دلالة مهمة علی دخولنا فی عصر الظهور واتصال حرکتهم به ، وقربها منه .

ومن طریف ما سمعته من التعلیق علی حدیث رایات المشرق وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج) أن أحد کبار علماء تونس وهو عالم جلیل متقدم

ص: 179

فی السن لانرید الإضرار به بذکر اسمه حفظه الله ، زار إیران فی فصل الشتاء والثلج ، وبینما کان خارجاً من الفندق زلقت قدمه فوقع علی الثلج . قال صاحبه: بادرت لأنهضه فقال لی: لاتفعل ، إصبر ، أرید أن أنهض أنا بنفسی ! ونهض علی یدیه ببطء ، حتی إذا استوی واقفاً قال: کنا عندما نقرأ هذا الحدیث عن المهدی وأنصاره ونصل إلی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج) نتساءل: إن المهدی یخرج من الحجاز وأین الثلج فی الحجاز أو الجزیرة حتی یأمرنا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهذا التعبیر؟ والآن عرفت معنی قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأردت ألمس الثلج وأنهض عنه بنفسی !

وقد نص علماء الحدیث علی أن هذه الرایات الموعودة لیست رایات العباسیین . قال ابن کثیر فی النهایة تعلیقاً علی هذا الحدیث: (هذه الرایات لیست هی التی أقبل بها أبو مسلم فاستلب بها دولة بنی أمیة . بل رایات سود أخری تأتی صحبة المهدی).( فیض القدیر:1/466 ، ولم أجده فی طبعة ابن کثیر الفعلیة).

بل وردت عدة أحادیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تمیز بین رایات العباسیین التی هدفها دمشق ، وبین رایات أصحاب المهدی(علیه السّلام)التی هدفها القدس، منها ما رواه ابن حماد فی مخطوطته ص84 و 85 وغیرها ، عن محمد بن الحنفیة وسعید بن المسیب قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): تخرج من المشرق رایات سود لبنی العباس فتمکث ما شاء الله ، ثم تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبی سفیان وأصحابه ، من قبل المشرق ، یؤدون الطاعة للمهدی) .

وقد حاول بنو العباس استغلال أحادیث الرایات السود فی ثورتهم علی الأمویین، وعملوا لإقناع الناس بأن حرکتهم ودولتهم ورایاتهم مبشر بها من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن المهدی الموعود(علیه السّلام)منهم ، وقد سمی المنصور ولده المهدی ، وأشهد القضاة والرواة علی أن أوصاف المهدی الواردة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تنطبق علیه.. الخ. وللعباسیین قصص فی ادعائهم المهدیة واتخاذهم الرایات السود والثیاب السود ، وهی مشهورة مدونة فی کتب التاریخ .

وقد یکون ذلک نفعهم فی أول الأمر ، ولکن سرعان ما کشف زیفه الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) والعلماء ورواة الحدیث ، ثم کشف زیفه الواقع حیث لم یکن أحد منهم بصفات المهدی الموعود(علیه السّلام)، ولا تحقق علی یده ما وعد به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا ملأ أحد منهم حتی قصره عدلاً !

بل تذکر الروایات أن الخلفاء العباسیین المتأخرین قد اعترفوا بأن قضیة ادعاء آبائهم للمهدیة کانت من أصلها مجعولة ومکذوبة .

ص: 181

ویبدو أن ادعاء المهدیة کان أشبه بالموجة فی أواخر القرن الأول الهجری ، حیث رزح المسلمون تحت وطأة التسلط الأموی ، ولمسوا ظلامة أهل البیت (علیهم السّلام) فانتشر بینهم تداول أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن ظلامة أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) والبشارة بمهدیهم . فکان ذلک أرضیة لادعاء المهدیة لعدیدین من بنی هاشم، وحتی من غیرهم أیضاً مثل موسی بن طلحة بن عبید الله التیمی .

ویبدو أن عبد الله بن الحسن المثنی کان أبرع من ادعاها لولده محمد ، فقد خطط لذلک منذ طفولة ابنه فسماه محمداً لأن المهدی(علیه السّلام)علی اسم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم رباه تربیة خاصة ، وحجبه عن الناس وأشاع حوله الأساطیر وأنه هو المهدی .

قال فی مقاتل الطالبیین ص239: ( لم یزل عبد الله بن الحسن منذ کان صبیاً یتواری ویراسل الناس بالدعوة إلی نفسه ویسمی بالمهدی)!!

وقال فی ص244: (لهجت العوام بمحمد تسمیه بالمهدی) !

بل کان العباسیون أیضاً یروجون لهذا الإدعاء قبل أن ینقلبوا علی حلفائهم الحسنیین! فقد روی المصدر فی ص239 عن عمیر بن الفضل الخثعمی قال: ( رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه وله فرس واقف علی الباب مع عبد له أسود وأبو جعفر ینتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد ، فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمداً: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه وسویت علیه ثیابه؟ قال: أو ما تعرفه؟! قلت: لا . قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهدینا أهل البیت ) ! .

وأکثر الظن أن العباسیین تعلموا ادعاء المهدیة من هؤلاء الحسنیین حلفائهم وشرکائهم فی الثورة علی الأمویین. ولیس هذا موضع التفصیل.

ص: 182

علی أی حال ، لا شک عند أهل العلم بالحدیث والإطلاع علی التاریخ ، فی أن الرایات السود الموعودة فی هذا الحدیث الشریف وغیره هی الرایات الممهدة للمهدی(علیه السّلام) ، وهی غیر رایات بنی العباس حتی لو فرضنا صحة الروایات التی تخبر برایات بنی العباس أیضاً ، لما عرفت من وجود أحادیث تمیز بینهما ، ولشهادة الواقع وعدم انطباقها علی مهدی العباسیین وغیرهم، وقد أشرنا من أن هدف رایات العباسیین دمشق ، وهدف رایات أنصار المهدی(علیه السّلام)القدس .

وبالرغم من اختصار هذا الحدیث الشریف فی الرایات السود ، إلا أن فیه بشارة بوصولها إلی هدفها مهما کانت العقبات التی تعترض طریقها إلی القدس .

أما زمن هذا الحدث فغیر مذکور فی هذه الروایة ، ولکن تذکر روایات أخری أن قائد هذه الرایات یکون صالح بن شعیب الموعود ، کما فی مخطوطة ابن حماد ص84 عن محمد بن الحنفیة قال: (تخرج رایات سود لبنی العباس ، ثم تخرج من خراسان أخری قلانسهم سود وثیابهم بیض ، علی مقدمتهم رجل یقال له صالح من تمیم ، یهزمون أصحاب السفیانی ، حتی ینزل ببیت المقدس فیوطئ للمهدی سلطانه) .

ویبدو أن المقصود بها فی هذه الروایة حملة الإمام المهدی(علیه السّلام)لتحریر فلسطین والقدس ، ویحتمل أن تکون بدایتها قبل ظهوره(علیه السّلام) .

وفی روایة ینابیع المودة للقندوزی ص449: ( بخ بخ للطالقان) .

وورد فی مصادرنا الشیعیة بلفظ آخر کما فی البحار:52/307 عن کتاب سرور أهل الإیمان لعلی بن عبد الحمید بسنده عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: ( له کنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة ، ورایة لم تنشر مذ طویت ، ورجال کأن قلوبهم زبر الحدید، لایشوبها شک فی ذات الله ، أشد من الجمر ، لو حملوا علی الجبال لأزالوها لایقصدون برایاتهم بلدة إلا خربوها ،کأن علی خیولهم العقبان ، یتمسحون بسرج الإمام یطلبون بذلک البرکة ، ویحفون به یقونه بأنفسهم فی الحروب ، یبیتون قیاماً علی أطرافهم ، ویصبحون علی خیولهم ! رهبان باللیل ، لیوث بالنهار . هم أطوع من الأمة لسیدها ، کالمصابیح کأن فی قلوبهم القنادیل ، وهم من خشیته مشفقون ، یدعون بالشهادة ویتمنون أن یقتلوا فی سبیل الله . شعارهم یا لثارات الحسین ، إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیرة شهر ، یمشون إلی المولی أرسالاً ، بهم ینصر الله إمام الحق) .

وقد کنت أتصور أن المقصود بالطالقان فی هذه الأحادیث المنطقة الواقعة فی سلسلة جبال آلبرز ، علی بعد نحو مئة کلم شمال غرب طهران . وهی منطقة مؤلفة من عدة قری تعرف باسم (الطالقان) لیس فیها مدینة ، وإلیها ینسب المرحوم السید محمود الطالقانی الذی کان من شخصیات الثورة الإیرانیة . وفی أهل منطقة الطالقان خصائص من التقوی والتعلق بالقرآن وتعلیمه من قدیم ، حتی أن أهل شمال إیران وغیرهم یأتون إلی قری الطالقان لیأخذوا معلمی القرآن یقیمون عندهم بشکل دائم، أو فی المناسبات.

لکن بعد التأمل ترجح عندی أن المقصود بأهل الطالقان أهل إیران ، ولیس خصوص منطقة الطالقان ، وأن الأئمة(علیهم السّلام) سموهم باسم هذه المنطقة من بلادهم لممیزاتها الجغرافیة ، أو لمیزات أهلها .

ص: 184

وأحادیث الطالقان تتحدث عن أصحاب خاصین للمهدی(علیه السّلام)ولاتحدد عددهم ، ولا بد أنهم من بین جماهیره الواسعة وجیشه الکبیر .

وقد تضمنت صفات عظیمة لهؤلاء الأولیاء والأنصار ، وشهادات عالیة من الأئمة(علیهم السّلام) بحقهم بأنهم عرفاء بالله تعالی، وأهل بصائر ویقین ، وأهل بطولة وبأس فی الحرب ، یحبون الشهادة فی سبیل الله تعالی ، ویدعون الله تعالی أن ینیلهم إیاها ، وأنهم یحبون سید الشهداء أباعبدالله الحسین(علیه السّلام)وشعارهم الثأر له وتحقیق هدف وثورته ، وأن اعتقادهم بالإمام المهدی(علیه السّلام)عمیق ، وحبهم له شدید . وهی من صفات الشیعة ومنهم الشعب الإیرانی .

خراسان ، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی) (ابن حماد ص 86) .

وأن هذا الإحتشاد یکون بقیادة الخراسانی فی(بیضاء إصطخر) قرب الأهواز، وأن الإمام المهدی(علیه السّلام)یتوجه بعد تحریره الحجاز إلی بیضاء إصطخر ویلتقی بأنصاره الخراسانی وجیشه ، ویخوضون بقیادته معرکة هناک ضد السفیانی .

ومن المحتمل أن تکون هذه المعرکة المذکورة مع قوات بحریة من الروم إلی جانب قوات السفیانی ، کما سنذکر فی حرکة الظهور، ویؤیده أنها تکون معرکة فاصلة تفتح الباب أمام المد الشعبی المؤید للمهدی(علیه السّلام): (فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه) (ابن حماد ص 86 ).

ومنذ ذلک الحین یصبح الخراسانی وشعیب من أصحاب الإمام المهدی الخاصین ، ویصبح شعیب القائد العام لجیش الإمام المهدی(علیه السّلام)، وتکون قوات الخراسانیین هی الثقل أو ثقلاً کبیراً فی جیش المهدی(علیه السّلام)الذی یعتمد علیه فی تصفیة الوضع الداخلی فی العراق من المعادین له والخوارج علیه ، ثم فی قتال الترک ، ثم فی زحفه العظیم لفتح القدس وفلسطین .

هذه خلاصة دور هذین الرجلین الموعودین من إیران ، کما یستفاد من أحادیثهما الکثیرة فی مصادر السنة ، والقلیلة فی مصادرنا .

وقد جعلتنی هذه الظاهرة أعید التتبع والتأمل فی أحادیثهما فی مصادرنا، آخذاً بعین الإعتبار احتمال أن تکون من موضوعات العباسیین فی أبی مسلم الخراسانی لکنی وجدت فیها روایات صحیحة السند تذکر الخراسانی ، مثل روایة أبی بصیر عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی الیمانی وغیرها ، ووجدت روایات تدل علی أن أمر هذا الخراسانی الموعود کان معروفاًعند أصحاب الأئمة(علیهم السّلام) قبل خروج أبی مسلم الخراسانی ومحاولة العباسیین استغلال أحادیث المهدی(علیه السّلام) .

ص: 186

فأمر الخراسانی ثابت فی مصادرنا أیضاً ، ودوره الذی أشرنا إلیه قریب من دوره الذی تذکره الروایات الواردة فی مصادر السنة .

وکذلک فی الجملة أمر صاحبه شعیب فی مصادرنا ، وإن کانت روایات الخراسانی أقوی من روایاته بکثیر .

والأسئلة حول شخصیة (الخراسانی وشعیب) متعددة ، ومن أبرزها:

هل أن المقصود ب-الخراسانی فی هذه الأحادیث رجل معین ، أم هو تعبیر عن قائد إیران الذی یکون فی زمن ظهور المهدی(علیه السّلام) ؟

أما روایاته الواردة فی مصادر السنة ، وکذا فی مصادرنا المتأخرة ، فهی تدل بوضوح علی أنه رجل من ذریة الإمام الحسن أو الإمام الحسین(علیهماالسّلام) وتسمیه الهاشمی الخراسانی ، وتذکر صفاته البدنیة وأنه صبیح الوجه فی خده الأیمن خال ، أو فی یده الیمنی خال . الخ .

وأما روایاته الواردة فی مصادر الدرجة الأولی عندنا، کغیبة النعمانی وغیبة الطوسی فهی تحتمل تفسیره بصاحب خراسان أو قائد أهل خراسان أو قائد جیشهم ، لأنها تعبر ب-( الخراسانی) فقط ، ولا تنص علی أنه هاشمی .

ولکن مجموعة القرائن الموجودة حوله تدل علی أنه شخص معین ، یکون خروجه مقارناً لخروج السفیانی والیمانی ، وأنه یرسل قواته إلی العراق فتهزم قوات السفیانی .

ومنها، هل أن إسمی الخراسانی وشعیب اسمین رمزیین لاحقیقیین؟

أما الخراسانی فلیس فیه مجال للرمزیة لأن الروایات لم تذکر اسمه، نعم یمکن القول إن نسبته إلی خراسان لا تعنی بالضرورة أن یکون من محافظة خراسان

ص: 187

الفعلیة ، فإن اسم خراسان والنسبة إلیها یستعمل فی صدر الإسلام بمعنی بلاد المشرق ، التی تشمل إیران والمناطق الإسلامیة المتصلة بها ، التی کانت تحت الإحتلال الروسی ، فقد یکون هذا الخراسانی من أبناء أی منطقة منها ، ویصح تسمیته الخراسانی .

کما لایفهم من مصادر الدرجة الأولی عندنا أنه سید حسنی أو حسینی، کما تقول مصادر السنیین.

وأما شعیب بن صالح أو صالح بن شعیب ، فتذکر الروایات أوصافه ، وأنه شاب أسمر نحیل ، خفیف اللحیة ، وأنه صاحب بصیرة ویقین ، وتصمیم لایلین ، ورجل حرب من الطراز الأول ، لا ترد له رایة ، ولو استقبلته الجبال لهدها واتخذ فیها طرقاً.. الخ. ومن المحتمل أن یکون اسمه رمزیاً من أجل المحافظة علیه حتی یظهر أمر الله فیه ، وأن یکون اسمه واسم أبیه مشابهین لشعیب وصالح ، أو بمعناهما .

وتذکر بعض الروایات أنه من أهل سمرقند التی هی الآن تحت الإحتلال الروسی ، ولکن أکثر الروایات تذکر أنه من أهل الری ، وأن له علاقة ببنی تمیم ، أو من تمیم محروم ، وهم فرع من بنی تمیم ، أو أنه مولی لبنی تمیم . وإذا صح ذلک ، فیمکن أن یکون أصله من جنوب إیران حیث

توجد إلی الآن عشائر من بنی تمیم ، أو من بنی تمیم الذین استوطنوا من صدر الإسلام فی محافظة خراسان ، وذاب أکثرهم فی الشعب الإیرانی ، وبقی منهم إلی الیوم بضعة قری قرب مشهد یتکلمون العربیة ، أو تکون له علاقة نسبیة بهم .

ومنها ، السؤال عن وقت ظهورهما ، وقد تقدم فی أول هذا الفصل أن المرجح أن یکون فی سنة ظهور المهدی(علیه السّلام)، مقارناً لخروج السفیانی والیمانی، وإن کان

ص: 188

من المحتمل صحة الروایة التی تقول: ( یکون بین خروجه- أی شعیب- وبین أن یسلم الأمر للمهدی اثنان وسبعون شهراً) . ( ابن حماد ص84 ) ، فیکون ظهورهما قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)بنحو ست سنوات .

أما المدة بین بدایة دولة الممهدین الإیرانیین وبین ظهور الخراسانی وشعیب ، فهی غیر محدودة فی الروایات کما ذکرنا ، ما عدا بعض الإشارات والقرائن التی تصلح دلیلاً علی التحدید الإجمالی .

منها ، ما ورد عن قم وما یحدث لها من موقع دینی وفکری عالمی ، وأن ذلک یکون ( قرب ظهور قائمنا) . (البحار:60/213) .

وما ورد عن الإمام الباقر(علیه السّلام)من قوله: ( أما إنی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر) (البحار:52/243) ، الذی یدل علی أن المدة بین ظهوره(علیه السّلام) وبین قیام دولة أهل المشرق ، لا یزید عن عمر إنسان .

ومنها ، حدیث: ( أتاح الله برجل منا أهل البیت ، یشیر بالتقی ، ویعمل بالهدی ، ولا یأخذ فی حکمه الرشا ، والله إنی لأعرفه باسمه واسم أبیه، ثم یأتینا الغلیظ القصرة ، ذو الخال والشامتین الحافظ لما استودع یملؤها عدلاً وقسطاً) (البحار:52/269) والذی یدل علی بدایة دولة أنصار المهدی(علیه السّلام)أولاً علی ید سید من أبناء أهل البیت(علیهم السّلام) ، وأنه یکون بعده قبل ظهور المهدی(علیه السّلام)شخص أو أکثر، لأن الحدیث ناقص کما ذکرنا ، فیکون الخراسانی فی آخر من یحکم إیران قبل المهدی(علیه السّلام) ، والله العالم .

والسؤال الأخیر عن الخراسانی ، هل یکون مرجع تقلید ، أم یکون قائداً سیاسیاً إلی جانب المرجع ، کرئیس الجمهوریة مثلاً ؟

ص: 189

فالذی یبدو من أحادیثه أنه القائد الأعلی لدولة أهل المشرق ، ولکن یبقی احتمال أن یکون قائداً سیاسیاً بإمرة المرجع والقائد الأعلی ، أمراً وارداً ، والله العالم .

ص: 190

والحدث الثانی: نداء من السماء إلی شعوب العالم یسمعونه جمیعاً ، أهل کل لغة بلغتهم، قویاً عمیقاً رخیماً ، آتیاً من السماء ومن کل صوب.. فلا یبقی نائم إلا استیقظ ، ولا قاعد إلا نهض ، ویفزع الناس من صیحته ویخرجون من بیوتهم لینظروا ما الخبر ! وهو یدعوهم إلی وضع حد للظلم والکفر والصراع وسفک الدماء ، واتباع الإمام المهدی(علیه السّلام)ویسمیه باسمه واسم أبیه !

وتذکر الأحادیث الشریفة أن أعناق البشر تخضع لهذه الآیة الإلهیة الموعودة ، لأنها تأویل قوله تعالی: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ) (الشعراء:4) ولا بد أنه یعم العالم سؤال علی ألسنة الناس وفی وسائل الإعلام: من هو المهدی ؟ وأین هو ؟

ولکن ما أن یعرفوا أنه إمام المسلمین ، من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه سیظهر فی الحجاز حتی یبدؤوا بالتشکیک بالنداء المعجزة ، وبالتخطیط لضرب هذا المد الإسلامی الجدید ، وقتل إمامه المهدی(علیه السّلام) !

أما المؤمنون بالغیب الذین سمعوا بأحادیث هذا النداء ، فیعرفون أنه النداء الحق الموعود (وَیَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً) ، وتکثر أحادیثهم عن المهدی(علیه السّلام)، والبحث عنه ، والاستعداد لنصرته .

وأصل أحادیث هذا النداء ، وأنه یدعو الناس إلی اتباع الإمام المهدی(علیه السّلام) ویسمیه باسمه واسم أبیه ، کثیرة فی مصادر الشیعة والسنة ، ولا یبعد بلوغها حد التواتر المعنوی .

وقد رواها ابن حماد فی مخطوطته فی الصفحات 59 و60 و92 و93 وغیرها . ورواها المجلسی فی البحار ج 52 ص 119 و 287 و 289 و 290 و 296 و 300 وغیرها .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إنه ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء:

ص: 192

الأمر لفلان بن فلان، ففیم القتال) (البحار:52/396) .

وعنه(علیه السّلام)قال: ( هما صیحتان: صیحة فی أول اللیل ، وصیحة فی آخر اللیلة الثانیة . قال هشام بن سالم فقلت: کیف ذلک ؟ قال: واحدة من السماء ، وواحدة من إبلیس . فقلت کیف تعرف هذه من هذه ؟ قال: یعرفها من کان سمع بها قبل أن تکون) . (البحار:52/295) .

وعن محمد بن مسلم قال: (ینادی مناد من السماء باسم القائم فیسمع ما بین المشرق والمغرب ، فلا یبقی راقد إلا قام ، ولا قائم إلا قعد ، ولا قاعد إلا قام علی رجلیه من ذلک الصوت ، وهو صوت جبرئیل الروح الأمین) (البحار:52/290) .

وعن عبد الله بن سنان قال: (کنت عند أبی عبد الله(الإمام الصادق(علیه السّلام)) فسمعت رجلاً من

همدان یقول له: إن هؤلاء العامة یعیروننا ویقولون لنا: إنکم تزعمون أن منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر ! وکان متکئاً فغضب وجلس ، ثم قال: لا تروه عنی ، واروه عن أبی ولا حرج علیکم فی ذلک . أشهد أنی سمعت أبی(علیه السّلام)یقول: والله إن ذلک فی کتاب الله عز وجل بین حیث یقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ). ( البحار:52/292) .

وعن سیف بن عمیرة قال: ( کنت عند أبی جعفر المنصور فقال ابتداء: یا سیف بن عمیرة لا بد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب . فقلت: جعلت فداک یا أمیر المؤمنین ، تروی هذا ! قال: إی والذی نفسی بیده لسماع أذنی له . فقلت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا . قال یا سیف، إنه لحق . فإذا کان ذلک فنحن أول من یجیبه ، أما إنه نداء إلی رجل من بنی عمنا . فقلت: رجل من ولد فاطمة(علیهاالسّلام)؟ قال: نعم ، یا سیف لولا أنی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی ولو یحدثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم . ولکنه محمد بن علی ) ! ( الإرشاد للمفید ص 404)

ص: 193

وفی مخطوطة ابن حماد ص92 عن سعید بن المسیب قال: ( تکون فتنة کان أولها لعب الصبیان ، کلما سکنت من جانب طمت من جانب ، فلا تتناهی حتی ینادی مناد من السماء: ألا إن الأمیر فلان . وفتل ابن المسیب یدیه حتی أنهما لتنتفضان فقال: ذلکم الأمیر حقاً ، ثلاث مرات) .

وفیها: ( إذا نادی مناد من السماء أن الحق فی آل محمد ، فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس ، ویشربون حبه ، ولا یکون لهم ذکر غیره) .

وفیها: ( حدثنا سعید عن جابر عن أبی جعفر قال: ینادی مناد من السماء ألا أن الحق فی آل محمد ، وینادی مناد من الأرض ألا إن الحق فی آل عیسی أو قال العباس ، أنا أشک فیه ، وإنما الصوت الأسفل من الشیطان لیلبس علی الناس . شک أبو عبد الله نعیم ) .

وفی ص60: عن ابن مسعود عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (إذا کانت صیحة فی رمضان فإنه یکون معمعة فی شوال وتمییز القبائل فی ذی القعدة ، وسفک الدماء فی ذی الحجة . والمحرم وما المحرم ، یقولها ثلاثاً . هیهات هیهات یقتل الناس فیها هرجاً هرجاً . قال ، قلنا: وما الصیحة یا رسول الله ؟ قال هده فی النصف من رمضان لیلة جمعة ، فتکون هدة توقظ النائم وتقعد القائم ، وتخرج العواتق من خدورهن . فی لیلة جمعة فی سنة کثیرة الزلازل ، فإذا صلیتم الفجر من یوم الجمعة فادخلوا بیوتکم وأغلقوا أبوابکم وسدوا کواکم ودثروا أنفسکم وسدوا آذانکم ، فإذا أحسستم بالصیحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس ، سبحان القدوس ، فإنه من فعل ذلک نجا ، ومن لم یفعل ذلک هلک )

إلی غیر ذلک من الأحادیث الواردة فی مصادر الفریقین .

أما النداء الأرضی المضاد الذی تذکره الأحادیث ، قد یکون نداء إبلیس حقیقة کما نادی یوم أحد: قتل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویحتمل أن یکون نداء إبلیس

ص: 194

بواسطة أعوانه أبالسة الإعلام العالمی حیث تتوصل عبقریاتهم الی مواجهة الموجة الإسلامیة العالمیة التی یحدثها النداء بنداء مشابه مضاد .

وأما القتال الذی یدعو النداء السماوی إلی وقفه ، فلا یبعد أن یکون الحرب العالمیة التی تقدم الحدیث فیها

، وذکرنا أنها قد تکون علی شکل حروب متعددة ، وفقاً لما تذکره الأحادیث من أنه فی سنة الظهور تکثر الحروب فی الأرض .

کما ینبغی الإلفات إلی وجود تفاوت بین الروایات فی وقت النداء . فقد ذکر بعضها أنه یکون فی شهر رمضان کما رأیت ، وذکر بعضها أنه یکون فی رجب کما فی البحار:52 ص 789 ، وذکر بعضها أنه یکون فی موسم الحج کما فی مخطوطة ابن حماد 92 ، أو فی محرم وبعد قتل النفس الزکیة کما فی ص93 ، ویفهم من بعض الروایات أنها نداءات متعددة ، بل ینص بعضها علی ذلک .

وقد أوصل أحد العلماء النداءات الواردة فی مصادرنا الشیعیة إلی ثمانیة ، وهی قریب من ذلک فی المصادر السنیة ، لکن المرجح أنها نداء سماوی واحد فی شهر رمضان ، وأن تصور عمله أنه یکون متعدداً نشأ من تفاوت الروایات فی توقیته ، والله العالم .

بعد هاتین الآیتین ، أی بعد خروج السفیانی فی رجب ، والنداء السماوی فی رمضان.. یکون بقی لظهور المهدی(علیه السّلام)فی محرم نحو ستة أشهر . وتذکر مصادر الحدیث السنیة عدداً من أعماله(علیه السّلام)فی هذه الفترة تتلخص باتصاله بأنصاره فی المدینة المنورة ثم فی مکة المکرمة ، والتقائه ببعض الذین یأتون من أقطار العالم الإسلامی یبحثون عنه لیبایعوه علی شوق وتخوف ، ومنهم سبعة من

ص: 195

العلماء من بلدان شتی یلتقون فی مکة علی غیر میعاد ، ویکون کل واحد منهم أخذ البیعة من ثلاث مئة وثلاثة عشر متدیناً مخلصاً فی بلده ، وجاء یبحث عن المهدی(علیه السّلام) لیبایعه عن نفسه وعن جماعته ، طمعاً فی أن یقبلهم المهدی(علیه السّلام)، فیکونون أصحابه الموعودین علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وتعتبر مصادرنا الشیعیة هذه الأشهر الستة مرحلة الظهور الخفی بعد الغیبة الکبری التامة ، وهی المقصودة بالحدیث الوارد عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (یظهر فی شبهة لیستبین ، فیعلو ذکره ، ویظهر أمره) ( البحار:52/ 3 ) والمعنی أنه(علیه السّلام)یظهر أولاً بالتدریج ، ثم یتضح أمره للناس ویستبین . ویحتمل أن یکون المعنی أنه یظهر بالتدریج لکی یختبر أمره واستجابة الناس له ویستبین ذلک ویدل علی هذه الفترة أیضاً عدة أخبار أخری فیها صحیح السند ، ومن أوضحها التوقیع الصادر منه(علیه السّلام)إلی سفیره علی بن محمد السمری رضوان الله علیه قال: ( وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة ، ألا ومن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم) (البحار:51/361) . والمقصود بمن یدعی المشاهدة قبل هذین الحدثین من یدعی السفارة لصاحب الأمر(علیه السّلام)، ولیس مجرد التشرف برؤیته دون ادعاء النیابة أو دون التحدث بذلک ، فقد استفاضت الروایات برؤیته(علیه السّلام)من قبل العدیدین من العلماء والأولیاء الثقاة الأصحاء ، ولعل هذا سبب التعبیر بنفی المشاهدة لا الرؤیة .

ویدل التوقیع الشریف علی أن الغیبة التامة الکبری تنتهی بخروج السفیانی والصیحة ، وأن الغیبة بعدها تکون اختفاء شبیهاً بالغیبة الصغری مقدمة للظهور ،

ص: 196

وأن الإمام(علیه السّلام)یتصل فیها بأنصاره ، ویتشرف العدید منهم بلقائه ، وقد ینصب سفراء یکونون واسطة بینه وبین الناس .

بل یبدو من الروایة التالیة أنه یظهر بعد خروج السفیانی ثم یختفی إلی وقت ظهوره الموعود فی محرم ، ففی روایة حذلم بن بشیر عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدی ثم یظهر بعد ذلک) البحار: 52/ 213، ولاتفسیر لها إلا أنه(علیه السّلام) یظهر للناس بعد خروج السفیانی فی رجب ، ثم یختفی إلی وقت ظهوره فی محرم . ولم تذکر الروایة هل یکون هذا الظهور قبل النداء السماوی أو بعده .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( لایقوم القائم حتی یقوم اثنا عشر رجلاً کلهم یجمع علی قول إنهم قد رأوه فیکذبونهم ) (البحار:52/244) ، ویبدو أنهم رجال صادقون بقرینة تعبیره(علیه السّلام)عن إجماعهم علی رؤیته ، وتعجبه من تکذیب الناس لهم ، أی عامة الناس .

ویظهر أن رؤیتهم له(علیه السّلام)تکون فی تلک

الفترة التی یظهر فیها فی خفاء لیستبین فیعلو ذکره ویظهر أمره .

وعلی هذا ، فمن المرجح أنه یقوم(علیه السّلام)فی تلک الفترة بدوره القیادی بشکل شبه کامل ، ویصدر توجیهاته فی تلک الظروف الحساسة إلی دولة الممهدین الیمانیین والإیرانیین،ویتصل بأنصاره أولیاء الله تعالی فی شتی بلاد المسلمین.

ومن أجل أن نتصور عمله فی فترة الظهور الصغری هذه ، نتعرض باختصار لعمله فی غیبته . فقد ذکرت بعض الروایات أنه روحی فداه یسکن المدینة المنورة ، ویلتقی بثلاثین ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:

ص: 197

( لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبة ، ولا بد له فی غیبته من عزلة ، ونعم المنزل طیبة، وما بثلاثین من وحشة) . (البحار: 52/157) .

وتدل روایات أخری علی أنه یعیش مع الخضر(علیهماالسّلام)فعن الإمام الرضا(علیه السّلام) قال: (إن الخضر شرب من ماء الحیاة فهو حی لایموت حتی ینفخ فی الصور، وإنه لیأتینا فیسلم علینا فنسمع صوته ولا نری شخصه ، وإنه لیحضر حیث ذکر ، فمن ذکره منکم فلیسلم علیه ، وإنه لیحضر المواسم فیقضی جمیع المناسک ویقف فی عرفة فیؤمن علی دعاء المؤمنین، وسیؤنس الله به وحشة قائمنا(علیه السّلام)ویصل به وحدته). (البحار:52/152) .

ویبدو من الروایة المتقدمة وغیرها أن هؤلاء الثلاثین من أصحاب المهدی (علیه السّلام)یتجددون دائماً ، فکلما توفی منهم واحد حل محله آخر .

ولعلهم الأبدال المقصودون بالفقرة الواردة عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فی دعاء النصف من رجب ، بعد الصلاة علی النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

(اللهم صل علی الأبدال والأوتاد والسیاح والعباد والمخلصین والزهاد وأهل الجد والاجتهاد) . (مفتاح الجنات:3/50) .

ومن المرجح أن یکون لهؤلاء الأولیاء الثلاثین وأکثر ، دور فی الأعمال التی یقوم بها المهدی(علیه السّلام)فی غیبته . فقد دلت الأخبار المتعددة علی أنه یقوم بنشاط واسع ، ویتحرک فی البلاد المختلفة، ویدخل الدور والقصور، ویمشی فی الأسواق ، ویحضر موسم الحج فی کل عام .

وأن سر غیبته لا ینکشف إلا بعد ظهوره ، کما لم ینکشف وجه الحکمة فی أعمال الخضر إلا بعد أن کشفها لموسی(علیهماالسّلام).

فعن عبدالله بن الفضل قال: (سمعت جعفر بن محمد (الإمام الصادق(علیه السّلام)) یقول: (إن لصاحب هذا الأمر غیبة لابد منها یرتاب فیها کل مبطل . فقلت له: ولم

ص: 198

جعلت فداک ؟ قال: لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم . قلت: فما وجه الحکمة فی غیبته ؟ فقال: وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدمه من حجج الله تعالی ذکره . إن وجه الحکمة فی ذلک لاینکشف إلا بعد ظهوره کما لم ینکشف وجه الحکمة لما أتاه الخضر(علیه السّلام)من خرق السفینة وقتل الغلام وإقامة الجدار ، لموسی(علیه السّلام) إلا وقت افتراقهما .

یا ابن الفضل ، إن هذا أمر من أمر الله، وسر من سر الله ، وغیب من غیب الله . ومتی علمنا أنه عز وجل حکیم صدقنا بأن أفعاله کلها حکمة ، وإن کان وجهها غیر منکشف لنا ). (البحار:52/91) .

وعن محمد بن عثمان العمری(رحمه الله)قال: ( والله

إن صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کل سنة ، یری الناس ویعرفهم ، ویرونه ولا یعرفونه). (البحار:51/250) .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( وما تنکر هذه الأمة أن یکون الله یفعل بحجته ما فعل بیوسف ؟ أن یکون فی أسواقهم ویطأ بسطهم وهم لایعرفونه ، حتی یأذن الله عز وجل أن یعرفهم نفسه، کما أذن لیوسف حین قال :هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ. قَالُوا أَإِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قَالَ أَنَا یُوسُفُ وَهَذَا أَخِی) ( البحار:51/142 ).

وبناء علی هذه الروایات وأمثالها فإن حالته(علیه السّلام)فی غیبته تشبه حالة یوسف (علیه السّلام)، ونوع عمله فیها من نوع عمل الخضر(علیه السّلام)الذی کشف لنا القرآن بعض عجائبه .

بل یظهر منها أنهما یعیشان معاً ویعملان معاً(علیهماالسّلام). والمرجح أن یکون کثیر من أعماله بواسطة أصحابه الأبدال وتلامیذهم ، الذین تطوی لهم الأرض والمسافات ، ویهدیهم ربهم بإیمانهم ، وبتعلیمات إمامهم المهدی(علیه السّلام).

بل وردت الأحادیث الشریفة والقصص الموثوقة بطی الأرض والمشی علی الماء ، وغیرها من الکرامات ، لمن هم أقل منهم درجةً ومقاماً ، من أولیاء الله

ص: 199

وعباده الصالحین .

نعم ، إن الله تعالی أجری الأمور والأحداث بأسبابها ، من أکبر حدث فی هذا العالم إلی أصغره ، ولکنه سبحانه یهیمن علی هذه الأسباب ویتصرف بها کیف یشاء ، بما یشاء ، وعلی ید من یشاء من ملائکته وعباده .

وإن کثیراً من الأحداث والأمور التی یبدو لنا أنها حدثت أو تحدث بأسباب طبیعیة ، لو انکشف لنا الواقع لرأینا فیها ید الغیب الإلهی . فعندما أراد شرطة الملک أن یأخذوا السفینة التی خرقها الخضر(علیه السّلام) فوجدوها معیوبة وترکوها ، لم یلتفتوا إلی أن فی الأمر فعلاً غیبیاً !

وکذلک عندما عاش أبوا الغلام حیاتهما بالایمان ، وقاما بما أراد الله تعالی منهما ، لم یعرف أن ابنهما لو بقی حیاً لأرهقهما طغیاناً وکفراً .

وعندما کبر الیتیمان ووجدا کنزهما محفوظاً تحت الجدار واستخرجاه ، لم یعرفا أن الخضر(علیه السّلام)لو لم یبن الجدار لانکشف الکنز أو ضاع مکانه.

وإذا کانت هذه الأحداث الثلاثة التی کشف الله تعالی عنها فی کتابه ، قد صدرت من الخضر فی مرافقته القصیرة لموسی(علیهماالسّلام)، فلنا أن نتصور أعماله الکثیرة التی یقوم بها فی أیامه الحافلة وعمره المدید .

وقد ورد فی الحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قوله: (رحم الله (أخی) موسی، عجل علی العالم ، أما إنه لو صبر لرأی منه من العجائب ما لم یر) . (البحار:13/ 301 ) .

ولنا أن نتصور عمل الإمام المهدی(علیه السّلام)فی غیبته ، وهو أعظم مقاماً من الخضر(علیه السّلام)بروایة جمیع المسلمین ، لأنه أحد سبعة روی إنهم سادات أهل الجنة وخیرة الأولین والآخرین ، فعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( نحن سبعة ولد عند المطلب سادة

ص: 200

أهل الجنة: أنا ، وحمزة ، وعلی ، وجعفر ، والحسن ، والحسین ، والمهدی) (البحار:51/65 والصواعق المحرقة ص158 وکثیر من مصادر الفریقین ).

فالله یعلم بما یقوم به المهدی(علیه السّلام)ووزیره الخضر وأصحابه الأبدال ، وتلامیذهم أولیاء الله ، من أعمال فی طول العالم وعرضه ، وفی أحداثه الکبیرة والصغیرة .

ومن الطبیعی أن لاینکشف وجه الحکمة فی غیابهم وعملهم(علیهم السّلام) ، إلا بعد ظهورهم ، وکشفهم للناس بعض ما کانوا یقومون به فی عصرنا والعصور السابقة . وقد یکون أحدنا مدینا لهم بعمل أو أکثر قاموا له به فی حیاته ، فضلاً عن مسار التاریخ وأحداثه الکبری .

وینبغی الإلفات إلی أن هذه العقیدة بغیب الله تعالی وعمل الإمام المهدی والخضر والأبدال(علیه السّلام)تختلف عن نظریات المتصوفة وعقائدهم فی القطب والأبدال ، وإن کانت تشبهها من بعض الوجوه .

بل حاول بعضهم أن یطبقها علی المهدی وأصحابه(علیهم السّلام) .

قال الکفعمی(رحمه الله)فی حاشیة مصباحه ، کما فی سفینة البحار مادة قطب: (قیل إن الأرض لاتخلو من القطب وأربعة أوتاد ، وأربعین بدلاً ، وسبعین نجیباً ، وثلاث مئة وستین صالحاً . فالقطب هو المهدی صلوات الله علیه ، ولا تکون الأوتاد أقل من أربعة ، لأن الدنیا کالخیمة والمهدی کالعمود ، وتلک الأربعة أطناب .

وقد یکون الأوتاد أکثر من أربعة ، والأبدال أکثر من أربعین ، والنجباء أکثر من سبعین ، والصالحون أکثر من ثلاث مئة وستین . والظاهر أن الخضر وإلیاس(علیهماالسّلام)من الأوتاد ، فهما ملاصقان لدائرة القطب .

ص: 201

وأما صفة الأوتاد ، فهم لایغفلون عن الله طرفة عین ، ولا یجمعون من الدنیا إلا البلاغ ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ، ولایشترط فیهم العصمة . وشرط ذلک فی القطب .

وأما الأبدال فدون هؤلاء فی المرتبة ، وقد تصدر منهم الغفلة فیتدارکونها بالتذکر ، ولا یتعمدون ذنباً .

وأما الصالحون فهم المتقون الموصوفون بالعدالة ، وقد یصدر عنهم الذنب فیتدارکونه بالإستغفار والندم ، قال الله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) .

ثم ذکر الکفعمی(رحمه الله)أنه إذا نقص واحد من إحدی المراتب المذکورة ، حل محله آخر من المرتبة الأدنی . وإذا نقص من الصالحین ، حل محله آخر من سائر الناس .

وما ذکره(رحمه الله)عن نبی الله إلیاس(علیه السّلام)، وأنه من الأحیاء الذین مد الله فی عمرهم لحکمة یعلمها ، مطابق لما ذهب إلیه بعض المفسرین فی تفسیر الآیات الواردة فیه(علیه السّلام)، وقد روی ذلک عن أهل البیت(علیهم السّلام) وأن قد مد الله فی عمره کالخضر(علیهماالسّلام)، وأنهما یجتمعان فی

عرفات کل سنة ، وفی غیرها.

وأیّاً کان ، فالذی یفهم من الروایات الشریفة أن فترة الستة أشهر ، من خروج السفیانی والنداء السماوی إلی ظهوره(علیه السّلام)فی محرم ، تکون حافلة بنشاطه ونشاط أصحابه(علیهم السّلام) ، وتظهر للناس الکرامات والآیات علی أیدیهم وأیدی من یتصل بهم ، وأن ذلک سیکون حدثاً عالمیاً یشغل الناس والدول علی السواء .

ص: 202

أما الشعوب الإسلامیة فتعمها موجة الحدیث عن المهدی(علیه السّلام) وکراماته واقتراب ظهوره ، ویکون ذلک تمهیداً مناسباً لظهوره .

ولکن تلک الفترة تکون أیضاً أرضیة خصبة للکذابین والمشعوذین لادعاء المهدیة ومحاولة تضلیل الناس ! فقد ورد أن اثنتی عشرة رایة تدعی المهدیة ترفع قبل ظهوره(علیه السّلام) ، وأن اثنی عشر شخصاً من آل أبی طالب یرفع کل منهم رایة ویدعو إلی نفسه ، وجمیعها رایات ضلال ، ومحاولات دنیویة لاستغلال تطلع العالم إلی ظهوره(علیه السّلام) .

فعن المفضل بن عمرو الجعفی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال سمعته یقول: (إیاکم والتنویه ، أما والله لیغیبن إمامکم سنیناً (سبتاً) من دهرکم ، ولتمحصن حتی یقال مات أو هلک ، بأی واد سلک . ولتدمعن علیه عیون المؤمنین . ولتکفؤن کما تکفأ السفن أمواج البحر ، فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه ، وکتب فی قلبه الإیمان ، وأیده بروح

منه . ولترفعن اثنتا عشرة رایة مشتبهة ، لا یدری أیٌّ من أی !

قال المفضل: فبکیت ، فقال ما یبکیک یا أبا عبد الله ؟ فقلت: کیف لا أبکی وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة رایة لا یدری أیٌّ من أی ، فکیف نصنع ؟ قال ، فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة ، فقال: یا أبا عبد الله تری هذه الشمس ؟ قلت: نعم . قال: والله لأمرنا أبین من هذه الشمس) . ( البحار:52/281)

أی لاتخشوا أن یشتبه علیکم أمر المهدی(علیه السّلام)بأمر من یدعی المهدیة ، لأن أمره أوضح من الشمس ، بآیاته التی تکون قبله ومعه ، وشخصیته التی لا تقاس بالمدعین والکذابین .

ومن ناحیة أخری ، ستأخذ الدولتان الممهدتان له، الیمانیة والإیرانیة موقعاً سیاسیاً هاماً فی أحداث العالم وتطلعات شعوبه . وتکونان بحاجة أکبر إلی

ص: 203

توجهاته(علیه السّلام) .

علی أنه یفهم من الروایات ومن منطق الأمور أن رد الفعل السیاسی الأکبر علی هذه الموجة الشعبیة للمهدی(علیه السّلام)، سیکون من أعدائه أئمة الکفر العالمی وصاحبهم السفیانی، وسیترکز عملهم کما تذکر الروایات ، علی معالجة وضع العراق والحجاز ، باعتبارهما نقطة الضعف فی المنطقة .

أما العراق فیخشون من نفوذ الممهدین الإیرانیین فیه وضعف حکومته .

وأما الحجاز فیخشون من الفراغ السیاسی فیه ، وصراع القبائل علی السلطة ، ونفوذ الممهدین الیمانیین فیه .

والأمر الأهم فی الحجاز أن أنظار المسلمین تتوجه نحوه ، وتنتظر ظهور المهدی منه ، حیث ینتشر بین الناس أنه(علیه السّلام)یسکن المدینة، وأن حرکته ستکون من مکة، فیترکز فعلهم السیاسی والعسکری المضاد للمهدی(علیه السّلام) علی الحرمین ، ویبدأ السفیانی حملته العسکریة علی المدینة ، ویقوم باعتقال واسع لبنی هاشم علی أمل أن یکون المهدی من بینهم !

ولا بد أن یرافق دخول جیش السفیانی للعراق والحجاز تحرک عسکری من الغربیین والشرقیین فی الخلیج والبحر المتوسط ، لأهمیة المنطقة عالمیاً.

والمرجح أن یکون نزول قوات الروم فی الرملة ، ونزول قوات الترک فی الجزیرة المذکورین فی الروایات المتعددة ، فی تلک الفترة ، أو قریباً منها . والله العالم .

ویحدث ذلک علی أثر موت ملک أو خلیفة ، یکون عند موته الفرج . وتسمیه بعض الروایات(عبدالله)ویحدد بعضها إعلان خبر موته فی یوم عرفة ثم تتلاحق الأحداث فی

الحجاز بعد موته إلی... خروج السفیانی ، والنداء السماوی ، واستدعاء الجیش السوری إلی الحجاز ، ثم ظهور المهدی(علیه السّلام) .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم . ثم قال :( إذا مات عبدالله لم یجتمع الناس بعده علی أحد ، ولم یتناهَ هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء الله . ویذهب ملک السنین ، ویصیر ملک الشهور والأیام . فقلت: یطول ذلک ؟ قال: کلا ). (البحار:52/210 ).

وعنه(علیه السّلام)قال: (بینا الناس وقوفاً بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة ذعلبة ، ویخبرهم بموت خلیفة، عند موته فرج آل محمد وفرج الناس جمیعاً). (البحار:52/240)

ومعنی الناقة الذعلبة: الخفیفة السریعة ، وهو کنایة عن الإسراع فی إیصال الخبر وتبشیر الحجاج به . والظاهر أن أسلوب إیصال الخبر مقصود فی الروایة. وفی روایة أخری أنهم یقتلون هذا الرجل صاحب الناقة الذعلبة ، الذی ینشر الخبر بین الحجاج فی عرفات .

ویحتمل أن یکون هذا الخلیفة الذی یعلن خبر موته أو قتله یوم عرفة ، عبد الله المذکور فی الروایة السابقة ، ومعنی: (یذهب ملک السنین، ویصیر ملک الشهور والأیام) ، أنهم کلما نصبوا بعده شخصاً لایبقی سنة کاملة ، ولا تمضی شهور أو أیام حتی ینصبوا غیره ! حتی یظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) .

وتذکر بعض الروایات أن سبب قتل ذلک الملک قضیة أخلاقیة وأن الذی یقتله أحد خدمه ، وأنه یهرب إلی خارج الحجاز فیذهب بعض جماعة الملک فی البحث عنه ، فیحدث الصراع علی السلطة قبل أن یعودوا !

ص: 205

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام): (یکون سبب موته أنه ینکح خصیاً له فیقوم فیذبحه ویکتم موته أربعین یوماً ، فإذا سارت الرکبان فی طلب الخصی لم یرجع أول من یخرج حتی یذهب ملکهم) (کمال الدین ص 655) .

والأحادیث التی تصف الصراع علی السلطة فی الحجاز بعد قتل هذا الملک کثیرة ، وهذه نماذج منها:

عن البزنطی عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: ( إن من علامات الفرج حدثا یکون بین الحرمین. قلت وأی شئ یکون الحدث ؟ قال عصبیة تکون بین الحرمین ، ویقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشاً ).(البحار:52/210) ، أی یقتل أحد الملوک أو الزعماء خمسة عشر شخصیة من ذریة ملک أو زعیم معروف .

وعن أبی بصیر قال: ( قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): کان أبو جعفر(علیه السّلام)یقول: لقائم آل محمد غیبتان إحداهما أطول من الأخری . فقال: نعم ، ولا یکون ذلک حتی یختلف سیف بنی فلان وتضیق الحلقة ، ویظهر السفیانی ، ویشتد البلاء ویشمل الناس موت وقتل یلجؤون فیه إلی حرم الله وحرم رسوله) . (البحار:52 /157) ، وهذه الروایة تشیر إلی أن أصل الصراع یکون بین القبیلة الحاکمة نفسها .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (ولذلک آیات وعلامات ، أولهن إحصار الکوفة بالرصد والخندق ، وخفق رایات حول المسجد الأکبر تهتز ، القاتل والمقتول فی النار). (البحار:52/273) ،

والمقصود بالمسجد الأکبر المسجد الحرام ، وأن الرایات المتصارعة تتنازع حول مکة ، أو فی الحجاز وتتقاتل ، ولیس فیها رایة حق .

وقد روی ابن حماد فی مخطوطته ص59 أکثر من عشرین حدیثاً عن الأزمة السیاسیة الحجازیة، وصراع القبائل علی السلطة فی سنة ظهور المهدی (علیه السّلام)، منها عن سعید بن المسیب قال: ( یأتی زمان علی المسلمین یکون منه (فیه) صوت فی

ص: 206

رمضان ، وفی شوال تکون مهمهة ، وفی ذی القعدة تنحاز(فیها) القبائل إلی قبائلها . وذو الحجة ینهب فیه الحاج . والمحرم وما المحرم).

وعن ابن مسعود عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( إذا کانت صیحة فی رمضان فإنه تکون معمعة فی شوال ، وتمییز القبائل فی ذی القعدة ، وسفک الدماء فی ذی الحجة ، والمحرم وما المحرم !! یقولها ثلاثاً) . (ص 62)

وفی ص60 عن عبد الله بن عمر قال: ( یحج الناس معاً ویعرفون معاً علی غیر إمام ، فبینا هم نزول بمنی إذ أخذهم کالکَلَب فسارت القبائل إلی بعض فاقتتلوا حتی تسیل العقبة دماً) ، أی أخذتهم حالة مثل داء الکلب المعروف ، وجاشت حالة العداء فیهم بعد مناسک الحج دفعة واحدة ، فاقتتلوا حتی جرت دماؤهم عند جمرة العقبة !

وروایات ابن حماد هذه تتحدث عن الصراع السیاسی فی الحجاز بعد الصیحة والنداء السماوی ، لکن توجد روایات أخری تدل علی أمرین هامین فی هذه الأزمة السیاسیة:

أولهما ، أنها تحدث قبل خروج السفیانی ، وقد أشرنا إلی ذلک .

وثانیهما ، أنه یکون لها علاقة باختلاف أهل الشرق والغرب أی بالحرب العالمیة الموعودة. فعن ابن أبی یعفور قال: قال لی أبو عبدالله(الإمام الصادق (علیه السّلام)): (أمسک بیدک: هلاک الفلانی ، وخروج السفیانی ، وقتل النفس . إلی أن قال: الفرج کله عند هلاک الفلانی) . (البحار:52/234).

وقد یناقش فی کون ترتیب هذه الأحداث زمنیاً کما جاء فی الروایة ، ولکن عدداً من الروایات ، منها ما تقدم ، تدل علی أن هلاک الفلانی وصراعهم من بعده یکون قبل خروج السفیانی .

ص: 207

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( یقوم القائم فی سنة وتر من السنین: تسع ، واحدة ، ثلاث ، خمس . وقال: ثم یملک بنو العباس(بنو فلان) فلا یزالون فی عنفوان من الملک وغضارة من العیش حتی یختلفوا فیما بینهم ، فإذا اختلفوا ذهب ملکهم واختلف أهل الشرق وأهل الغرب ، نعم وأهل القبلة ، ویلقی الناس جهداً شدیداً مما یمر بهم من الخوف ، فلا یزالون بتلک إلی الحال حتی ینادی المنادی من السماء فإذا نادی فالنفر النفر). (البحار:52/235) .

والملاحظ فی هذه الروایة أنها تربط بین اختلاف آل فلان وذهاب ملکهم ، وبین اختلاف أهل الشرق وأهل الغرب ، وشمول خلافهم لأهل القبلة أی المسلمین ، وکأن هذا الصراع العالمی مرتبط أو مترتب علی الأزمة السیاسیة التی تحدث فی الحجاز .

والمقصود ببنی العباس الذین یقع الخلاف بینهم قبیل ظهورالمهدی(علیه السّلام)، آل فلان الذین ذکرت عدة روایات أنهم آخر من یحکم الحجاز قبله(علیه السّلام) .

والحاصل من مجموع الروایات أن تسلسل الأحداث التی هی مقدمات الظهور فی الحجاز ، یبدأ بنار عظیمة صفراء حمراء تظهر فی الحجاز أو فی شرقیة وتبقی أیاماً، ثم یقتل آخر ملوک بنی فلان ، ویختلفون علی من یخلفه، ویمتد هذا الخلاف إلی القوی السیاسیة الحجازیة ، وعمدتها القبائل ، الأمر الذی یسبب أزمة سیاسیة فی الحکم ، یکون لها تأثیر علی الصراع العالمی بین أهل الشرق والغرب

ثم یکون خروج السفیانی ، والنداء السماوی ، ثم دخول الجیش السوری السفیانی إلی الحجاز وأحداث المدینة ، ثم أحداث مکة . إلی حرکة ظهوره المقدس(علیه السّلام) .

ص: 208

ونار الحجاز هذه وردت فیها عدة أحادیث فی مصادر السنة ، تذکر أنها من علامات الساعة ، منها ما فی صحیح مسلم:8/180: ( لاتقوم الساعة حتی تخرج نار بالحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصری) ، أی یصل نورها إلی مدینة بصری فی سوریة .

ومنها عدة أحادیث فی مستدرک الحاکم:4/442و443، تذکر أنها تخرج من جبل الوراق أو حبس سیل أو وادی حسیل. وحبس سیل مکان قرب المدینة المنورة ،

وقد یکون تصحیفاً عن وادی حسیل .

ویذکر بعضها أنها تظهر من عدن بحضرموت ، وأنها تسوق الناس إلی المحشر أو إلی المغرب .

وروایة صحیح مسلم کما تری لاتنص علی أنهم من علامات الساعة ، بل تذکر حتمیة وقوعها فی المستقبل .

والمرجح عندی أن النار التی هی من علامات الساعة والقیامة هی نار عدن أو حضر موت ، الوارد ذکرها فی مصادر السنة والشیعة .

أما نار الحجاز الوارد أنها فی المدینة المنورة فقد تکون مجرد إخبار إعجازی من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن وقوعها دون أن تکون علامة لشئ . وقد حدث ذلک ونقل المؤرخون ظهور برکان ناری قرب المدینة ، بقی أیاماً .

وهاتان الناران غیر النار التی هی من علامات الظهور ، فقد ورد فی الأحادیث تسمیتها بنار المشرق ، وفی بعضها نار فی شرقی الحجاز ، ففی مخطوطة ابن حماد ص61 عن ابن معدان قال: (إذا رأیتم عموداً من نار من قبل المشرق فی شهررمضان فی السماء فأعدوا مااستطعتم من الطعام ، فإنها سنة جوع) .

ص: 209

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إذا رأیتم ناراً عظیمة من قبل المشرق تطلع لیال فعندها فرج الناس . وهی قدام القائم بقلیل) . (البحار:52/240) .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إذا رأیتم

ناراً من المشرق شبه الهردی العظیم ، تطلع ثلاثة أیام أو سبعة ، فتوقعوا فرج آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن شاء الله عز وجل ، إن الله عزیز حکیم) . (البحار:52/230) ، والهردی: الثوب المصبوغ بالأخضر والأحمر .

ویحتمل أن تکون هذه النار برکاناً طبیعیاً ، أو انفجاراً نفطیاً کبیراً .

کما یحتمل أن تکون هی الآیة الربانیة التی تکون من علامات ظهور المهدی(علیه السّلام)، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یزجر الناس قبل قیام القائم عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء ، وحمرة تجلل السماء) . (البحار:52/221) ، وتکون هذه النار قبل الأزمة السیاسیة الحجازیة ، أو أثنائها . والله العالم .

بحرم الله وأمنه) .

وفی مستدرک الحاکم:4/442 ، أن أهل المدینة یخرجون منها بسبب بطش السفیانی وأفاعیله !

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)فی حدیث جابر بن یزید الجعفی قال: (ویبعث (أی السفیانی ) بعثاً إلی المدینة فیقتل بها رجلاً ، ویهرب المهدی والمنصور منها ، ویؤخذ آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صغیرهم وکبیرهم ، ولایترک منهم أحد إلا حبس . ویخرج الجیش فی طلب الرجلین ). (البحار:52/223) .

وهذا الرجل الذی یقتله جیش السفیانی غیر الغلام الذی ورد أنه یقتل فی المدینة ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (یا زرارة لابد من قتل غلام بالمدینة. قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا ، ولکن یقتله جیش بنی فلان، یخرج حتی یدخل المدینة فلا یدری الناس فی أی شئ دخل ، فیأخذ الغلام فیقتله ، فإذا قتله بغیاً وعدواناً وظلماً لم یمهلهم الله عز وجل ، فعند ذلک فتوقعوا الفرج). (البحار:52/147) ، وتسمی بعض الروایات هذا الغلام النفس الزکیة ، وهو غیر النفس الزکیة الذی یقتل فی مکة قبیل ظهور المهدی(علیه السّلام) .

ویظهر من هذه الأحادیث وغیرها أن سلطة الحجاز الضعیفة تنشط فی تتبع الشیعة فی الحجاز وفی المدینة خاصة ، وتقتل الغلام النفس الزکیة ، إما لمجرد أن اسمه محمد بن الحسن ، الذی یصبح معروفاً عند الناس أنه اسم المهدی(علیه السّلام) وإما لأنه یکون من الأبدال المتصلین

بالمهدی(علیه السّلام) .

ثم یدخل جیش السفیانی فیتابع نفس السیاسة ولکن بإرهاب وبطش أشد ، فیعتقل کل من یحتمل أن یکون له علاقة ببنی هاشم ، ویقتل الرجل الذی اسمه محمد وأخته فاطمة ، لمجرد أن اسمه محمد واسم أبیه حسن أیضاً !

ص: 211

وفی هذه الظروف الملتهبة یخرج الإمام المهدی روحی فداه من المدینة خائفاً یترقب ، علی سنة موسی(علیه السّلام)کما تذکر الروایات ، یرافقه أحد أصحابه الذی تسمیه الروایة المتقدمة المنصور ، وفی روایة أخری المنتصر ، ولعل اسم المبیض الذی ورد فی الروایة المتقدمة تصحیف المنتصر .

وذکرت روایة أخری أنه یخرج من المدینة بتراث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفیه سیفه، ودرعه ، ورایته ، وعمامته ، وبردته .

ولم أجد فی مصادرنا الشیعیة تحدیداً لوقت خروجه(علیه السّلام)من المدینة إلی مکة ، ولکن المنطقی أن یکون ذلک بعد النداء السماوی فی رمضان أی فی موسم الحج . وأذکر أنی رأیت فی روایة أن دخول جیش السفیانی إلی المدینة یکون فی شهر رمضان .

وفی روایة المفضل بن عمرو الطویلة عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (والله یا مفضل کأنی أنظر إلیه دخل مکة ، وعلی رأسه عمامة صفراء، وفی رجلیه نعل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) المخصوفة ، وفی یده هراوته ، یسوق بین یدیه أعنزاً عجافاً حتی یصل بها نحو البیت . لیس ثَمَّ أحد یعرفه) . (بشارة الإسلام ص 267 ) .

ومع ضعف سند هذه الروایة ، إلا أن استنفار أجهزة الأعداء فی البحث عنه(علیه السّلام)، وکونه فی غیبة واختفاء یشبه الغیبة الصغری واختفاءها ، یجعل هذه الروایة وأمثالها أمراً معقولاً .

ومن الطبیعی أن یکون موسم الحج فی سنة الظهور حیویاً ساخناً !

فما تذکره الأحادیث الشریفة عن وضع الصراع العالمی ، وأوضاع البلاد الإسلامیة ، وتوتر الوضع فی الحجاز ، وإعلان حالة الطوارئ فیه بدخول جیش

ص: 212

السفیانی.. کلها تجعل موسم الحج علی الحکام عبئاً مخیفاً ، فلا بد أنهم سیخفضون عدد الحجاج إلی أقل عدد ممکن ، ویحشدون فی مکة والمدینة ، من القوات والأجهزة الأمنیة ، کل ما یستطیعون !

ولکن ذلک لایمنع الشعوب الإسلامیة أن ترکز أنظارها علی مکة المقدسة ، تنتظر ظهور المهدی(علیه السّلام)منها ، فیتحمس مئات الألوف ، وربما الملایین من المسلمین لأن یحجوا فی ذلک العام ، ویتمکن عدد کبیر منهم أن یصل إلی مکة رغم العقبات التی تضعها أمامهم دولهم ودولة الحجاز .

وسیکون السؤال المحبب بین الحجاج: ماذا سمعت عن أمر المهدی؟ ولکنه یکون سؤالاً خطیراً أیضاً یطرحه الحجاج بینهم سراً ، ویتناقلون آخر الأخبار والشائعات

حوله همساً ، وآخر إجراءات حکومة الحجاز وجیش السفیانی !

إن الروایة التالیة تصور حالة المسلمین فی العالم ، وحالة الحجاج ، فی انشغالهم بأمر المهدی(علیه السّلام)وبحثهم عنه .

ففی مخطوطة ابن حماد/95 قال: ( حدثنا أبو عمر ، عن ابن أبی لهیعة، عن عبد الوهاب بن حسین ، عن محمد بن ثابت ، عن أبیه ، عن الحارث بن عبدالله، عن ابن مسعود رضی الله عنه قال: ( إذا انقطعت التجارات والطرق وکثرت الفتن ، خرج سبعة رجال علماء من أفق شتی علی غیر میعاد ، یبایع لکل رجل منهم ثلاثمایة وبضعة عشر رجلاً ، حتی یجتمعوا بمکة ، فیلتقی السبعة فیقول بعضهم لبعض: ما جاء بکم ؟ فیقولون جئنا فی طلب هذا الرجل ینبغی أن تهدأ علی یدیه هذه الفتن ، ویفتح الله له القسطنطینیة ، قد عرفناه باسمه واسم أبیه وأمه وحلیته ، فیتفق السبعة علی ذلک فیطلبونه بمکة فیقولون له: أنت فلان بن فلان ؟ فیقول: لا ، بل أنا رجل من الأنصار ، حتی یفلت منهم ، فیصفونه لأهل الخبرة والمعرفة به ، فیقال هو

ص: 213

صاحبکم الذی تطلبونه وقد لحق بالمدینة ، فیطلبونه بالمدینة ، فیخالفهم إلی مکة ، فیطلبونه بمکة فیصیبونه فیقولون: أنت فلان بن فلان ، وأمک فلانة بنت فلان ، وفیک آیة کذا وکذا ، وقد أفلت منا مرة فمد یدک نبایعک . فیقول: لست بصاحبکم ، أنا فلان بن فلان الأنصاری ، مروا بنا أدلکم علی صاحبکم ، فیفلت منهم فیطلبونه بالمدینة فیخالفهم إلی مکة فیصیبونه بمکة عن الرکن فیقولون: إثمنا علیک ودماؤنا فی عنقک إن لم تمد یدک نبایعک ، هذا عسکر السفیانی قد توجه فی طلبنا ، علیهم رجل من حرام ، فیجلس بین الرکن والمقام ، فیمد یدیه فیبایع له ، ویلقی الله فی صدور الناس ، فیسیر مع قوم أسد بالنهار رهبان باللیل) .

وفی هذه الروایة نقاط ضعف فی سندها ومتنها ، من ذلک قضیة فتح القسطنطینیة التی بقیت لقرون عقدة عسکریة وسیاسیة أمام المسلمین، ومصدر تهدید لجزء من الدولة الإسلامیة ، حتی فتحها السلطان محمد الفاتح قبل نحو500 سنة . وقد روی المسلمون عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )روایات تبشر بفتحها ، تحتاج إلی تحقیق فی صحتها وسقمها .

وما یخص موضوعنا منها الروایات التی تذکر أن فتحها یکون علی ید المهدی(علیه السّلام) کما فی هذه الروایة ، فیحتمل أن یکون ذکر فتحها علی ید المهدی(علیه السّلام)من إضافة بعض الرواة باعتبار أنه(علیه السّلام)یحل مشکلات المسلمین الکبری ، وقد کانت القسطنطینیة من مشکلاتهم الکبری .

کما یحتمل أن یکون المقصود بالقسطنطینیة فی أحادیث المهدی(علیه السّلام)، عاصمة الروم التی تکون فی زمان ظهوره(علیه السّلام) ، والمعبر عنها فی بعض الروایات بالمدینة الرومیة الکبیرة ، والتی ورد أنه(علیه السّلام)وأصحابه یحاصرونها ویفتحونها بالتکبیر .

ص: 214

ولکن ، مهما یکن أمر هذه الروایة وحتی لو کانت موضوعة ، فهی نص لمؤلف معروف کتبه قبل نحو ألف ومئتی سنة ، فوفاة ابن حماد سنة 227 ، وقد نقله عن تابعین قبله ، فهو یکشف علی الأقل عن تصور رواته للحالة السیاسیة العامة فی سنة ظهور المهدی(علیه السّلام) ، وعن انتشار خبره

عند المسلمین وتطلعهم إلیه وبحثهم عنه .

علی أن أکثر مضامینها وردت فی روایات أخری ، أو هی نتیجة منطقیة لأحداث نصت علیها روایات أخری .

ومجئ هؤلاء العلماء السبعة إلی مکة فی تلک الظروف یدل علی شدة تطلع المسلمین إلی ظهوره(علیه السّلام)من مکة، وتوافد ممثلیهم إلیها للبحث عنه، وأخذ کل واحد منهم البیعة من ثلاث مئة وثلاثة عشر من المؤمنین بالمهدی(علیه السّلام)فی بلده ، المستعدین للتضحیة معه.. یدل علی الموجة الشعبیة فی المسلمین ، وحماسهم لأن یکونوا أنصاره وأصحابه الموعودین ، علی عدة أهل بدر .

وأما ما تذکره الروایة من إفلات المهدی(علیه السّلام)منهم مرة بعد أخری ، فلا یخلو من ضعف ، ولعل أصله ما ورد فی مصادر الشیعة والسنة من أنه(علیه السّلام) یبایع وهو کاره ، حتی أن أحد کبار أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام) کان فی نفسه شئ من هذه البیعة علی إکراه ، الواردة فی حدیث النبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی فسر له الإمام الصادق(علیه السّلام)معنی الاکراه بأنه غیر الإجبار ، فاطمأن .

هذا عما یتعلق بحال المسلمین وتطلعهم إلی المهدی(علیه السّلام) .

أما عن مجریات عمله(علیه السّلام)فی مکة ومبایعة أصحابه له ، فتدل الروایات علی أنها تکون بنحو آخر ، یختلف عما ورد فی هذه الروایة .

ص: 215

فیهم العدید من العرب ، ومنها الحدیث المشهور: (فیهم النجباء من أهل مصر ، والأبدال من أهل الشام ، والأخیار من أهل العراق) (البحار:52/334) ، ویشبهه ما فی مخطوطة ابن حماد ص95 وغیره من المصادر .

کما تدل روایات أیضاً علی أن فیهم العدید من العجم ، وأن عمدة جیشه (علیه السّلام)من إیران .

ومنها ، أن بعض الروایات تذکر أن من بینهم خمسین امرأة کما ورد عن الإمام الباقر(علیه السّلام) (البحار:52/223) وفی روایة ثلاث عشرة امرأة یداوین الجرحی .

وفی ذلک دلالة علی المکانة المهمة والدور العظیم للمرأة فی الإسلام وحضارته التی یقیمها الإمام المهدی(علیه السّلام) ، وهو دور معتدل مبرأ من الخشونة البدویة فی النظرة إلی المرأة ومعاملتها ، التی ما زالت موجودة فی بلادنا ، ومبرأ من إهانة المرأة وابتذالها فی الحضارة الغربیة

ومنها، ذکرت بعض الروایات أن أکثریة أصحابه(علیه السّلام)شباب ، بل ذکر بعضها أن الکهول فیهم قلیلون جداً مثل الملح فی الزاد ، کالحدیث المروی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (أصحاب المهدی شباب لاکهول فیهم إلامثل کحل العین والملح فی الزاد ، وأقل الزاد الملح) . (البحار:52/334 ).

ومنها ، أنه وردت أحادیث کثیرة فی مصادر الفریقین فی مدحهم ، وبیان مقامهم العظیم ومناقبهم ، وأنه یکون مع المهدی(علیه السّلام)صحیفة فیها عددهم وأسماؤهم وصفاتهم ، وأنهم تطوی لهم الأرض ، ویذلل لهم کل صعب ، وأنهم جیش الغضب لله تعالی .

ص: 217

وأنهم أولو البأس الشدید الذین وعد الله تعالی أن یسلطهم علی الیهود فی قوله تعالی: بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِید .

وأنهم الأمة المعدودة الموعودة فی قوله تعالی: وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ مَا یَحْبِسُهُ أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ .

وأنهم خیار الأمة مع أبرار العترة ، وأنهم الفقهاء والقضاة والحکام ، وأن الله یؤلف بین قلوبهم فلا یستوحشون من أحد ، ولا یفرحون بأحد دخل فیهم ، أی لاتزیدهم کثرة الناس حولهم أنساً ولا إیماناً .

وأنهم أینما کانوا فی الأرض یرون المهدی(علیه السّلام)وهومکانه ویکلمونه !

وأن أحدهم یعطی قوة أربعین رجلاً ، أو ثلاث مئة رجل !

بل ورد أنهم أفضل من أصحاب جمیع الأنبیاء(علیهم السّلام) ، ففی بصائر الدرجات للصفار(رحمه الله)ص104: (عن أبی بصیر عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم وعنده جماعة من أصحابه: اللهم لقنی إخوانی مرتین ، فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانک یا رسول الله؟ فقال: لا ، إنکم أصحابی ، وإخوانی قوم من آخر الزمان آمنوا بی ولم یرونی ، لقد عرفنیهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم ، من قبل أن یخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم ، لأحدهم أشد بقیة علی دینه من خرط القتاد فی اللیلة الظلماء ، أو کالقابض علی جمر الغضا . أولئک مصابیح الدجی ینجیهم الله من کل فتنة غبراء مظلمة ).

وفی صحیح مسلم النیسابوری:1/150: ( وددت أنا قد رأینا إخواننا . قالوا: أولسنا إخوانک یا رسول الله؟ قال أنتم أصحابی ، وإخواننا الذین لم یأتوا بعد . فقالوا کیف تعرف من لم یأت بعد من أمتک یا رسول الله ؟ فقال: أرأیت لو أن رجلاً له خیل غر محجلة بین ظهری خیل دهم بهم ، ألا یعرف خیله ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: فإنهم یأتون غراً محجلین من الوضوء، وأنا فرطهم علی الحوض ، ألا لیذادن رجال

ص: 218

عن حوضی کما یذاد البعیر الضال! أنادیهم ألا هلمَّ ، فیقال إنهم قد بدلوا بعدک! فأقول سحقاً سحقاً !). انتهی.

إلی آخر ما ذکرت الأحادیث الشریفة من خصائصهم وکراماتهم .

وذکرت بعض الروایات أن أهل الکهف یبعثون ویکونون منهم ، وأن منهم الخضر وإلیاس(علیهماالسّلام). وذکرت الروایات أن بعض الأموات یحیون بأمر الله تعالی ویکونون منهم .

ومنها، أن الروایات تدل علی أنهم یکونون قرب ظهوره(علیه السّلام)ثلاث مجموعات أو فئات: فئة تدخل معه مکة ، أو تصل إلیها قبل الآخرین . وفئة یسیرون إلیه فی السحاب أو الهواء ، وفئة یبیتون ذات لیلة فی بیوتهم فی بلادهم فلا یشعرون إلا وهم فی مکة .

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یکون لصاحب هذا الأمر غیبة فی بعض هذه الشعاب وأشار إلی ناحیة ذی طوی (وهی من شعاب مکة ومداخلها) ، حتی إذا کان قبل خروجه بلیلتین انتهی المولی الذی یکون بین یدیه حتی یلقی بعض أصحابه فیقول: کم أنتم هاهنا؟فیقولون:نحو من أربعین رجلاً فیقول کیف أنتم لو قد رأیتم صاحبکم؟ فیقولون: والله لو یأوی الجبال لأوینا معه ! ثم یأتیهم من القابلة فیقول لهم: أشیروا إلی ذوی أسنانکم وأخیارکم عشرة . فیشیرون له إلیهم ، فینطلق بهم حتی یأتوا صاحبهم ، ویعدهم إلی اللیلة التی تلیها) . (البحار:52/341).

والظاهر أن منظور الروایة غیبته(علیه السّلام)فی الفترة القصیرة التی تسبق ظهوره . وأن هؤلاء الأصحاب غیر الأبدال الذین یکونون معه ، أو علی صلة به ، وغیر الاثنی عشر الذین یجمع کل منهم علی أنه قد رآه فیکذبونهم ، بل یکونون من الأخیار

ص: 219

الباحثین عنه ، من أمثال العلماء السبعة الذین تقدم ذکرهم .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (یقبل القائم(علیه السّلام)فی خمسة وأربعین رجلاً من تسعة أحیاء:

من حی رجل ، ومن حی رجلان ، ومن حی ثلاثة ، ومن حی أربعة ، ومن حی خمسة ، ومن حی ستة ، ومن حی سبعة ، ومن حی ثمانیة ، ومن حی تسعة . ولا یزال کذلک حتی یجتمع له العدد) . (البحار:52/309 ) .

والمقصود أنه یقبل فی مقدمات ظهوره ، أو یقبل إلی مکة ، ولا یبعد أن تکون المجموعتان المذکورتان فی الروایتین مجموعة واحدة ، وهی التی تصل إلی مکة قبل بقیة الأصحاب .

ویبدو أن أصحابه المفقودین عن أفرشتهم ، الذین ینقلون من بلادهم إلی مکة برمشة عین بقدرة الله عز وجل أفضل من الذین یصلون قبلهم .

أما الذین یسیرون إلیه نهاراً فی السحاب کما تذکر الروایات ، ویکونون معروفین بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أی یأتون إلی مکة بشکل طبیعی لایثیر الناس ، فهم أفضل أصحابه علی الاطلاق !

ولایبعد أن یکونوا هم الأبدال الذین یعیشون معه ، أو یقومون بأعماله فی أنحاء العالم، ویعرفون موعد ظهوره بالتحدید ، فیصلون فی الموعد .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه ، لو ذهب الناس جمیعاً أتی الله بأصحابه ، وهم الذین قال فیهم الله عز وجل: فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِین . وهم الذین قال الله فیهم: فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ)(البحار:52/370)

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (منهم من یفقد عن فراشه لیلاً فیصبح بمکة ، ومنهم من یری یسیر فی السحاب نهاراً ، یعرف باسمه واسم أبیه وحلیته ونسبه . قلت: جعلت

ص: 220

فداک أیهم أعظم إیماناً ؟ قال: الذی یسیر فی السحاب نهاراً). (البحار:52/368).

ومعنی سیرهم فی السحاب نهاراً أن الله تعالی ینقلهم إلی مکة بواسطة السحاب علی نحو الکرامة والإعجاز ، کما یحتمل أن یکون معناه مجیؤهم بواسطة الطائرات کسائر المسافرین ، بجوازات سفر بأسمائهم وأسماء آبائهم، وتکون الأحادیث الشریفة عبرت بذلک لأن الطائرات لم تکن موجودة .

ولعل السبب فی أن هؤلاء أفضل من المفقودین عن فرشهم لیلاً ، أنهم الأبدال الذین یعملون معه(علیه السّلام)کما أشرنا ، أو أصحاب اتصل بهم قبل غیرهم فی تلک الفترة وکلفهم بأعمال ، بینما المفقودون عن فرشهم یبیتون تلک اللیلة وواحدهم لایعلم أنه عند الله تعالی أحد أصحاب الإمام المهدی(علیه السّلام) ، ولکن مستوی تقواهم وعقلهم ووعیهم یؤهلهم لهذا المقام العظیم ، فیصطفیهم الله تعالی ، وینقلهم لیلاً إلی مکة المکرمة ، ویتشرفون بخدمة المهدی(علیه السّلام) .

وقد ورد فی بعض الروایات أنهم بینما یکونون نائمین علی أسطح منازلهم إذ یفتقدهم ذووهم وینقلهم الله إلی مکة . وفیها إشارة إلی أن ظهوره(علیه السّلام) یکون فی فصل

الصیف أو بین الصیف والخریف کما سنشیر إلیه ، وإشارة إلی أن عدداً من هؤلاء المفتقدین عن فرشهم یکونون من أهل المناطق الحارة التی ینام أهلها علی سطوح منازلهم أو فی ساحاتها .

وقد ورد أن اجتماعهم فی مکة یکون فی لیلة جمعة لیلة التاسع من شهر محرم، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (یجمعهم الله فی لیلة جمعة، فیوافونه صبیحتها إلی المسجد الحرام ولایتخلف منهم رجل واحد) (بشارة الإسلام ص210). وهو ینسجم مع ما ورد فی مصادر الفریقین من أن الله تعالی یصلح أمر المهدی(علیه السّلام)فی لیلة

ص: 221

واحدة ، فعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (المهدی منا أهل البیت یصلح الله أمره فی لیلة . وفی روایة أخری: یصلحه الله فی لیلة) (البحار:52/280) لأن تجمیع أصحابه من ألطاف الله تعالی فی إصلاح أمر ولیه .

وینسجم أیضاً مع الروایات المتعددة التی تحدد بدایة ظهوره فی مساء یوم الجمعة التاسع من محرم ، ثم فی یوم السبت العاشر من محرم .

فی مثل هذا الجو المعادی والمؤید ، یضع الإمام المهدی أرواحنا فداه خطة إعلان حرکته من الحرم الشریف وسیطرته علی مکة .

ومن الطبیعی أن لا تذکر الروایات تفاصیل عن هذه الخطة ، عدا تلک التی تنفع فی إنجاح الثورة المقدسة ، أو لاتضر بها .

وأبرز ما تذکره أنه(علیه السّلام)یرسل شاباً من أصحابه وأرحامه فی الرابع والعشرین أو الثالث والعشرین من ذی الحجة ، أی قبل ظهوره بخمسة عشر لیلة لکی یلقی بیانه علی أهل مکة .

ولکنه ما أن یقف فی الحرم بعد الصلاة ، ویقرأ علیهم رسالة الإمام المهدی(علیه السّلام)، أو فقرات منها ، حتی یثبوا إلیه ویقتلوه بوحشیة، داخل المسجد الحرام بین الرکن والمقام. ویکون لشهادته المفجعة أثر فی الأرض وفی السماء !

تکون هذه الحادثة حرکة اختباریة ذات فوائد متعددة ، فهی تکشف للمسلمین وحشیة سلطة الحجاز، ومن ورائها القوی الکافرة . وتمهد بظلامتها وتأثیرها لحرکة المهدی(علیه السّلام)، التی لاتتأخر عنها أکثر من أسبوعین ، کما أنها تبعث الندم والتراخی فی أجهزة السلطة، بسبب هذا الإقدام الوحشی السریع .

وأخبار شهادة هذا الشاب الزکی فی مکة ، متعددة فی مصادر الفریقین ، وکثیرة فی مصادرنا الشیعیة ، وتسمیه الغلام ، والنفس الزکیة ، ویذکر بعضها أن اسمه محمد بن الحسن .

فعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: ( ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین . قال: قتل نفس حرام ، فی بلد حرام ، عن قوم من قریش . والذی فلق الحبة وبرأ النسمة مالهم ملک بعده غیر خمسة عشر لیلة . قلنا: هل قبل هذا من شئ أو بعده؟ فقال صیحة فی شهر رمضان ، تفزع الیقطان ، وتوقظ النائم ، وتخرج الفتاة

ص: 223

من خدرها) . (البحار:52/234 )

والظاهر أن عبارة: (قوم من قریش) مصحفة ، حیث لا یستقیم لها معنی .

وفی روایة طویلة عن أبی بصیر عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یقول القائم لأصحابه: یا قوم إن أهل مکة لایریدوننی ولکنی مرسل إلیهم لأحتج علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم. فیدعو رجلاً من أصحابه فیقول له: إمض إلی أهل مکة فقل: یاأهل مکة أنا رسول فلان إلیکم ، وهو یقول لکم: إنا أهل بیت الرحمة ، ومعدن الرسالة والخلافة ، ونحن ذریة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلالة النبیین ، وإنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا ، وابتز منا حقنا منذ قبض نبینا إلی یومنا هذا ، فنحن نستنصرکم فانصرونا . فإذا تکلم الفتی بهذا الکلام ، أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن والمقام ، وهی النفس الزکیة . فإذا بلغ ذلک الإمام قال لأصحابه: أما أخبرتکم أن أهل مکة لایریدوننا ! فلا یدعونه حتی یخرج ، فیهبط من عقبة طوی فی ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلاً ، عدة أهل بدر ، حتی یأتی المسجد الحرام فیصلی عند مقام إبراهیم أربع رکعات، ویسند ظهره إلی الحجر الأسود، ثم یحمد الله ویثنی علیه ، ویذکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویصلی علیه ، ویتکلم بکلام لم یتکلم به أحد من الناس). (البحار:52/307 ).

وطُوی: أحد جبال مکة ومداخلها ، وما ورد فیها عن النفس الزکیة قوی فی نفسه ، لکن المرجح فی کیفیة ظهوره(علیه السّلام)أنه وأصحابه یدخلون المسجد فرادی کما یأتی .

وقد أورد ابن حماد ص89 و91 و93 عدة أحادیث حول النفس الزکیة الذی یقتل فی المدینة ، والنفس الزکیة الذی یقتل فی مکة منها ص93: (إن المهدی لایخرج حتی تقتل النفس الزکیة ، فإذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء ومن فی الأرض ، فأتی الناس المهدی فزفوه کما تزف العروس إلی زوجها لیلة عرسها ، وهو یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وتخرج الأرض نباتها وتمطر المساء

ص: 224

مطرها ، وتنعم أمتی فی ولایته نعمة لم تنعمها قط ). (وابن أبی شیبة :15/199)

وفی ص91 عن عمار بن یاسر قال:( إذا قتل النفس الزکیة وأخوه ، یقتل بمکة ضیْعةً نادی مناد من السماء: إن أمیرکم فلان ، وذلک المهدی الذی یملأ الأرض حقاً وعدلاً). انتهی.

ظلماً وجوراً . فقال: یا أبا القاسم ، ما منا إلا قائم بأمر الله ، وهاد إلی دین الله ، ولست القائم الذی یطهر الله به الأرض من أهل الکفر والجحود ویملؤها عدلاً وقسطاً وهو الذی یخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکنیه ، وهو الذی تطوی له الأرض ، ویذل له کل صعب ، یجتمع إلیه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض ، وذلک قول الله عز وجل:أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الأرض أظهر أمره ، فإذا کمل له العقد وهو عشرة آلاف خرج بإذن الله ، فلا یزال یقتل أعداء الله حتی یرضی الله تبارک وتعالی . قال عبد العظیم ، قلت له: یا سیدی ، وکیف یعلم أن الله قد رضی ؟ قال: یلقی الله فی قلبه الرحمة ). (البحار:51/157) .

وعن الأعمش عن أبی وائل أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)نظر إلی ابنه الحسین(علیه السّلام) فقال: ( إن ابنی هذا سید ، کما سماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سیداً . وسیخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبیکم فیشبهه فی الخلق والخلق ، یخرج علی حین غفلة من الناس ، وإماتة من الحق ، وإظهار من الجور ، والله لو لم یخرج لضرب عنقه ، یفرح لخروجه أهل السماء

وسکانها ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً) (البحار:51/120) .

وقوله(علیه السّلام): (لو لم یخرج لضرب عنقه) یدل علی أن أجهزة الأعداء قبیل ظهوره تکشف أمره ، وتکاد تکشف خطته ، بحیث یکون مهدداً بالقتل لو لم یخرج!

وعن إبراهیم الجریری عن أبیه قال: ( النفس الزکیة غلام من آل محمد اسمه محمد بن الحسن ، یقتل بلا جرم ولا ذنب ، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر ولا فی الأرض ، فعند ذلک یبعث الله قائم آل محمد فی عصبة لهم أدق فی أعین الناس من الکحل ، فإذا خرجوا بکی لهم الناس ، لایرون إلا أنهم یختطفون یفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها . ألا وهم المؤمنون حقاً ، ألا إن خیر الجهاد فی آخر

ص: 226

الزمان) . (البحار:52/217) .

وهذا یدل علی أن أول ظهوره(علیه السّلام)یکون فی عدد قلیل من أصحابه بحیث یشفق علیهم الناس ، ویتصورون أنهم سیقبض علیهم ویقتلون !

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إن القائم یهبط من ثنیة ذی طوی فی عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، حتی یسند ظهره إلی الحجر الأسود ویهز الرایة المغلبة. قال علی بن أبی حمزة: فذکرت ذلک لأبی الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)فقال: وکتاب منشور) .(البحار:52/306) .

ولا یعنی ذلک أنه یعلن ظهوره من ذی طوی مع أصحابه قبل دخوله المسجد ، بل یعنی أن مجیئهم إلی مکة یکون من ذی طوی ، أو بدایة حرکتهم إلی المسجد من هناک .

والرایة المغلبة هی رایة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی ذکرت الروایات أنها تکون معه(علیه السّلام) وأنها لم تنشر بعد حرب الجمل ، حتی ینشرها المهدی(علیه السّلام) .

ومعنی قول الإمام الکاظم(علیه السّلام)فی تعلیقه علی الحدیث: (وکتاب منشور) أنه یخرج الناس کتاباً منشوراً أیضاً ، ولعله العهد المعهود له بإملاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وخط أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کما تذکر الروایة فی نفس المصدر .

وذکرت الروایات أن معه أیضاً مواریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) . فعن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قال: (فیهبط من عقبة طوی فی ثلاثمایة وثلاثة عشر رجلاً، عدة أهل بدر، حتی یأتی المسجد الحرام ، فیصلی فیه عند مقام إبراهیم أربع رکعات ویسند ظهره إلی الحجر الأسود ، ثم یحمد الله ویثنی علیه ، ویذکر النبی ویصلی علیه ، ثم یتکلم بکلام لم یتکلم به أحد من الناس ، فیکون أول من یضرب علی یده ویبایعه جبرئیل ومیکائیل). (البحار:52/307) .

ص: 227

وقد ذکرت الروایات فقرات من خطبته(علیه السّلام)، أو بیانه الأول الذی یلقیه علی أهل مکة ، وبیانه الثانی الذی یوجهه إلی المسلمین والعالم .

من ذلک ما فی مخطوطة ابن حماد ص95، عن أبی جعفر قال:

( ثم یظهر المهدی عند العشاء ، ومعه رایة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقمیصه وسیفه ، وعلامات ونور وبیان . فإذا صلی العشاء نادی بأعلی صوته یقول:

أذکِّرکم الله أیها الناس ، ومقامکم بین یدی ربکم . فقد اتخذ الحجة وبعث الأنبیاء وأنزل الکتاب ، وأمرکم أن لاتشرکوا به شیئاً ، وأن تحافظوا علی طاعة الله وطاعة رسوله ، وأن تحیوا ما أحیا القرآن وتمیتوا ما أمات ن وتکونوا أعواناً علی الهدی ، ووزراً علی التقوی، فإن الدنیا قد دنا فناؤها وزوالها وآذنت بوداع، فإنی أدعوکم إلی الله وإلی رسوله ، والعمل بکتابه ، وإماتة الباطل ، وإحیاء سنته . فیظهر فی ثلاثمایة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر، علی غیر میعاد ، قزعاً کقزع الخریف، رهبان باللیل، أسد بالنهار ، فیفتح الله للمهدی أرض الحجاز ، ویستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم. وتنزل الرایات السود الکوفة ، فتبعث بالبیعة إلی المهدی، ویبعث المهدی جنوده فی الآفاق ، ویمیت الجور وأهله ، وتستقیم له البلدان) .

وقَزَع الخریف: غیومه التی تکون متفرقة فی السماء ثم تجتمع . وأول من شبه تجمع أصحاب المهدی(علیه السّلام)بذلک أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کما فی نهج البلاغة خطبة رقم166، ولعله أخذ ذلک من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ویحتمل أن یکون ظهور المهدی(علیه السّلام)وتجمع أصحابه فی مکة فی فصل الخریف ، أو آخر الصیف کما أشرنا .

وعن أبی خالد الکابلی قال: قال أبو جعفر( الإمام الباقر(علیه السّلام)): ( والله لکأنی أنظر إلی القائم وقد أسند ظهره إلی الحجر ، ثم ینشد الله حقه ، ثم یقول: یا أیها الناس: من یحاجنی فی الله ، فأنا أولی الناس بالله .

ص: 228

أیها الناس: من یحاجنی فی آدم ، فأنا أولی الناس بآدم .

أیها الناس: من یحاجنی فی نوح ، فأنا أولی الناس بنوح .

أیها الناس: من یحاجنی فی إبراهیم ، فأنا أولی الناس بإبراهیم .

أیها الناس: من یحاجنی فی موسی ، فأنا أولی الناس بموسی .

أیها الناس: من یحاجنی فی عیسی ، فأنا أولی الناس بعیسی .

أیها الناس: من یحاجنی فی محمد ، فأنا أولی الناس بمحمد .

أیها الناس: من یحاجنی فی کتاب الله ، فأنا أولی الناس بکتاب الله .

ثم ینتهی إلی المقام فیصلی رکعتین) . (البحار:52/315 ).

وجاء فی روایات أخری بعض الإضافات ، منها أنه یقول:

(یا أیها الناس: إنا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس، وإنا أهل بیت نبیکم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ونحن أولی الناس بمحمد ، فأنا بقیة من آدم ، وذخیرة من نوح ، ومصطفی من إبراهیم ، وصفوة من محمد .

ألا ومن حاجنی من سنة رسول الله ، فأنا أولی الناس بسنة رسول الله . فیجمع الله علیه أصحابه ، ثلاثمائة وثلاثة عشر ، ویجمعهم علی غیر میعاد . فیبایعونه بین الرکن والمقام . ومعه عهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد توارثته الأبناء عن الآباء). (البحار:52/238 ).

وتذکر بعض الروایات أن رجلاً من أصحابه(علیه السّلام)یقف أولاً فی المسجد الحرام فیعرفه الناس، ویدعوهم إلی الإستماع إلیه وإجابته، ثم یقف هو(علیه السّلام) ویلقی خطبته ، فعن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)قال: ( فیقوم رجل منه فینادی: یا أیها الناس ، هذا طلبتکم قد جاء کم ، یدعوکم إلی ما دعاکم إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . قال فیقومون فیقوم هو بنفسه فیقول: أیها الناس ، أنا فلان بن فلان ابن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أدعوکم إلی ما دعاکم إلیه نبی الله ، فیقومون إلیه لیقتلوه ، فیقوم ثلاث مئة ونیف فیمنعونه) . (

البحار:52/306) .

ص: 229

ومعنی رجل منه: أی من نسبه. ومعنی فیقومون: فیقفون لیروا المهدی(علیه السّلام) الذی یهلج الناس بذکره وینتظرونه.ویحتمل أن یکون معناه فیقفون ویأخذون بالإنصراف خوفاً من السلطة . والذین یقومون إلیه لیقتلوه لابد أنهم من سلطة الحجاز. والروایة بدقتها تصور حالة المسلمین فی التشوق إلی الإمام المهدی (علیه السّلام)وطلبهم له وبحثهم عنه ، وخوفهم من الإرهاب والبطش فی نفس الوقت.

وینبغی الإلفات إلی أنه من المستبعد أن یکفی أصحابه الخاصون(علیه السّلام) لتحریر الحرم ومکة فی مثل ذلک الجو الشدید الذی تذکره الأحادیث الشریفة ، والذی یکفی أن نعرف منه حادثة قتل النفس الزکیة قبل الظهور بأسبوعین بنحو وحشی لمجرد أنه قال أنا رسول المهدی وبلغهم عنه کلمات لذلک لابد أن یکون الإمام المهدی(علیه السّلام)مضافاً إلی ما أعطاه الله تعالی من أسباب غیبیة ، قد أعد العدة بالأسباب الطبیعیة لکی یتمکن من إلقاء خطبته کاملة ، ثم لیسیطر أصحابه علی الحرم الشریف ثم علی مکة ، وذلک بواسطة المئات أو الألوف من أنصاره الیمانیین والإیرانیین والحجازیین ، بل من المکیین أنفسهم الذین ذکرت الروایات أنه یبایعه عدد منهم .

فهؤلاء هم القوة البشریة والعسکریة الذین یقومون بالأعمال والمهام المتعددة الضروریة لإنجاح حرکته المقدسة ، والإمساک بزمام الأمر فی مکة وتحویل التیار الشعبی المؤید له إلی حالة حرکة متکاملة .

ویکون دور أصحابه الخاصین الثلاث مئة وثلاثة عشر دور القادة والموجهین لفعالیات الأنصار .

ولایعنی ذلک أن حرکة ظهوره(علیه السّلام)تکون حرکة دمویة ، فإن الروایات لا تذکر حدوث أی معرکة أو قتل فی المسجد الحرام ، ولا فی مکة .

ص: 230

وقد کنت سمعت من بعض العلماء أن أصحاب المهدی(علیه السّلام)یقتلون إمام المسجد الحرام فی تلک اللیلة ، لکنی لم أجد روایة فیه ، وغایة ما وجدته ما نقله صاحب الزام الناصب(رحمه الله)فی:2/166، نقلاً عن بعض العلماء قال: ( وفی الیوم العاشر من المحرم یخرج الحجة ، یدخل المسجد الحرام یسوق أمامه عنیزات ثمان عجاف (ثمانی عجافاً) ویقتل خطیبهم ، فإذا قتل الخطیب غاب عن الناس فی الکعبة فإذا جنَّهُ اللیل لیلة السبت صعد سطح الکعبة ونادی أصحابه الثلاثة مائة وثلاثة عشر، فیجتمعون عنده من مشرق الأرض ومغربها ، فیصبح یوم السبت ویدعو الناس إلی بیعته) .

ولکن هذا النص لیس روایة ، مضافاً إلی ضعف متنه کما أشرنا .

لهذا، فإن المرجح أن حرکة ظهوره(علیه السّلام)تکون حرکة بیضاء لاتسفک فیها دماء ، بسبب الإمداد الغیبی وإلقاء الرعب فی قلوب أعدائه ، وبسبب التیار الشعبی

الباحث عنه والمتشوق لظهوره . ثم بسبب الخطة المتقنة للسیطرة علی الحرم وعلی مراکز السلطة والمواقع الهامة فی مکة بدون سفک دماء .

ولایبعد أن یکون ذلک مقصوداً بعنایة منه(علیه السّلام)، لکی یحفظ حرمة المسجد الحرام ومکة المکرمة وقدسیتها

فی تلک اللیلة المبارکة تتنفس مکة الصعداء ، وترف علیها رایة الإمام المهدی الموعود(علیه السّلام)وتشع منها أنواره .

بینما یبذل الأعداء وإعلامهم العالمی جهدهم لکی یعتموا علی نجاح حرکته المقدسة ، أو یصوروها إذا تسرب خبرها بأنها حرکة واحد من المتطرفین المدعین للمهدیة ، الذی سبق أن قضی علی عدد منهم فی مکة وغیرها .

وینشطون فی تحریک عناصرهم داخل مکة ، لجمع المعلومات عن قائد

ص: 231

الحرکة وقواته ، واکتشاف نقاط الضعف المناسبة ، وتقدیمها إلی قوات السفیانی ، التی یصدر إلیها الأمر بالتحرک إلی مکة بأسرع وقت ممکن .

وفی الیوم التالی لظهور(علیه السّلام)یوم عاشوراء ، ویکون یوم سبت کما تذکر بعض الروایات ، یدخل الإمام المهدی(علیه السّلام)المسجد الحرام لیؤکد عالمیة حرکته ویخاطب شعوب المسلمین کلها وشعوب العالم بلغاتها ، ویطلب منهم النصرة علی الکافرین والظالمین .

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یخرج القائم یوم السبت یوم عاشوراء ، الیوم الذی قتل فیه الحسین(علیه السّلام)). (البحار:52/285).

وقد تقدمت الروایة بأنه یخرج یوم الجمعة بعد صلاة العشاء ، ووجه الجمع بینهما مارجحناه من أن ظهوره(علیه السّلام)یکون علی مرحلتین ، وأن سیطرته علی الحرم ومکة لیلة العاشر من محرم تکون مقدمة لإعلان ظهوره للعالم یوم السبت یوم عاشوراء .

ولابد أن یکون لذلک وقع علی دول العالم ، ودوی کبیر فی الشعوب الإسلامیة خاصة عندما یخبرهم(علیه السّلام)بأن المعجزة الموعودة علی لسان جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سوف تقع ویخسف بالجیش السوری السفیانی الذی یتوجه إلی مکة للقضاء علی حرکته .

والروایات عن مدة بقائه فی مکة وأعماله فیها قلیلة ، تقول إحداها: (فیقیم فی مکة ما شاء الله أن یقیم) (البحار:52/334) ، وتذکر أخری أنه یقیم الحد علی سراق الکعبة الشریفة ، وقد یکون المقصود بهم حکام الحجاز قبله ، ولا بد أن یکون من أعماله(علیه السّلام)مخاطباته للشعوب الإسلامیة ، وإعلان خطه السیاسی العالمی .

وتذکر الروایات أنه یخرج من مکة إلا بعد أن تحصل معجزة الخسف بجیش

ص: 232

السفیانی ، ولکن هذا الجیش علی ما یبدو سرعان ما یتوجه إلی مکة بعد إعلان الإمام حرکته ، لکی یقضون علیها ، فیخسف الله بهم قبل أن یصلوا إلی مکة .

نعم تذکر الروایات ردة الفعل الشدیدة عند أئمة الکفر الغربیین والشرقیین علی نجاح حرکته(علیه السّلام)، وأن ذلک سوف یغیظهم کثیراً ویفقدهم أعصابهم !!

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا ظهرت رایة الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب . قلت له: ممَّ ذلک ؟ قال: مما یلقون من بنی هاشم) (البحار:52/363) ،

وفی روایة:(مما یلقونه من أهل بیته قبله) ، وهذا یشیر الی الحرکة الممهدة قبله(علیه السّلام)وأنه یقودها فی الغالب سادات من بنی هاشم ، وأن الکفر العالمی یلاقی منها ومن تیارها الإسلامی متاعب کثیرة .

ثم یتوجه الإمام المهدی(علیه السّلام)من مکة إلی المدینة بجیشه المؤلف من عشرة آلاف أو بضعة عشر ألفاً کما تذکر الروایات ، بعد أن یعین والیاً علی مکة .

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یبایع القائم بمکة علی کتاب الله وسنة رسوله. ویستعمل علی مکة ، ثم یسیر نحو المدینة ، فیبلغه أن عامله قتل . فیرجع إلیهم فیقتل المقاتلة ولا یزید علی ذلک) (البحار:52/308 ).

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( یدعوهم بالحکمة والموعظة الحسنة (أی أهل مکة) فیطیعونه، ویستخلف علیهم رجلاً من أهل بیته ، ویخرج یرید المدینة ، فإذا سار منها وثبوا علیه فیرجع إلیهم ، فیأتونه مهطعین مقنعی رؤوسهم ، یبکون ویتضرعون ویقولون: یا مهدی آل محمد التوبة التوبة ! فیعظهم وینذرهم ویحذرهم ، ویستخلف علیهم منهم خلیفة ویسیر).

(البحار:53/11) ، وهذه الروایة لا تشیر إلی وجود حرکة مقاتلة فی وجهه فی مکة ، وقد یکون المقصود بأنه یقتل مقاتلتهم فی

ص: 233

الروایة الأولی الأفراد الذین قتلوا والیه علی مکة .

وفی طریقه إلی المدینة ، یمر علی مکان الخسف بجیش السفیانی کما تذکر روایة تفسیر العیاشی عن الإمام الباقر(علیه السّلام): ( فإذا خرج رجل منهم (من آل محمد) معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً ومعه رایة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عامداً إلی المدینة ، فیقول هذا مکان القوم الذین خسف الله بهم ، وهی الآیة التی قال الله عز وجل: أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لایَشْعُرُونَ . أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ) . انتهی.

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقبره الشریف وإعادة بنائهما ، کما تذکر روایات أخری ، فیتخذ أعداؤه ذلک ذریعة لتحریک الناس علیه وقتاله ، فیقاتلهم ویقتل منهم مئات کما فی بعض الروایات .

وعندها یتمنی القرشیون ، أی المنتسبون إلی قبائل قریش لو أن علیاً أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کان حاضراً ولو بمقدار جزر جزور ، أی بمقدار ذبح ناقة ، لکی یخلصهم من انتقام المهدی(علیه السّلام) ، لأن سیاسة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فیهم کانت الحلم والعفو .

والمعرکة الثانیة ، بعد أن یقضی(علیه السّلام)علی هذه الحرکة المضادة ، ویعین علی المدینة حاکماً من قبله ، ویخرج متوجها إلی العراق أو إیران ، وینزل فی منطقة الشقرة أو الشقرات وهی منطقة فی الحجاز باتجاه العراق وإیران ، وقد تکون محل معسکر جیشه ، فیقوم أهل المدینة مرة أخری بحرکة مضادة ویقتلون الوالی الذی عینه علیهم، فیرجع إلیهم ویقتل منهم أکثر مما قتل منهم الجیش الأموی فی وقعة الحرة المشهورة ویخضع المدینة مجدداً لسلطته .

وعدد قتلی الحرة کما تذکر مصادر التاریخ أکثر من سبع مئة شهید رضوان الله علیهم ، وقد کانت ثورتهم علی یزید بن معاویة بعد ثورة الإمام الحسین (علیه السّلام)، وهی ثورة مشروعة بعکس ثورة أهل المدینة هذه علی الإمام المهدی (علیه السّلام). وتشبیه فعل جیشه(علیه السّلام)بأهل المدینة بفعل جیش یزید إنما هو من حیث کثرة القتلی فقط .

وقد أورد صاحب کتاب یوم الخلاص ص265جزءاً من روایة العیاشی المتقدمة یفهم منه أن المهدی(علیه السّلام)یخوض حرباً فی المدینة عند دخولها ، ولکنها کما تری تذکر معرکتین بعد دخوله المدینة .

ص: 235

وروایات کتاب یوم الخلاص جمیعها تحتاج إلی تدقیق فی نسبتها إلی مصادرها ، کما أن فیها تقطیعاً للروایات وضماً لأجزاء من بعضها إلی بعض آخر ، ثم ینسبها إلی مصدر فیه جزء مما ذکره ، أو جزء شبیه به !

ومن المحتمل أن یلاقی الإمام المهدی(علیه السّلام)مقاومةً عندما یدخل المدینة من بقیة قوات السلطة أو قوات السفیانی، وأن یخوض معهم معرکة وینتصر علیهم ، ولکنی لم أجد روایة تدل علی ذلک ، ووجدت روایة تشیر إلی رضا أهل المدینة به(علیه السّلام)وعدم مقاومتهم له ، ففی الکافی:8/224 عن الإمام الصادق (علیه السّلام)قال فی حدیث طویل: ( ویهرب یومئذ من کان بالمدینة من ولد علی(علیه السّلام)إلی مکة فیلحقون بصاحب هذا الأمر ، ویقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق ، ویبعث جیشاً إلی المدینة

فیأمن أهلها، ویرجعون إلیها) .

ویساعد علی مضمون هذا الحدیث ما کان لاقاه أهل المدینة من جیش السفیانی ، ثم معجزة الخسف به وضعف حکومة الحجاز ، وربما انهیارها بعد حادثة الخسف بجیش السفیانی .

ویضاف الی هذا التیار العالم المؤید للمهدی(علیه السّلام)شعور أهل المدینة بأن المهدی(علیه السّلام)منهم .

وهذه الروایة تشیر کما تری إلی أنه(علیه السّلام)لایأتی هو إلی المدینة فی تلک الفترة رأساً ، بل یرسل الیها جیشاً . وهو احتمال قریب .

مهما یکن ، فإن الروایات تذکر أن الله تعالی یفتح له الحجاز ، ویعنی ذلک سقوط بقایا حکومة الحجاز الضعیفة ، وانسحاب بقایا قوات السفیانی . وقد یتحقق فتح الحجاز ومبایعة أهله له بعد سیطرته(علیه السّلام)علی مکة ، وحدوث معجزة الخسف بجیش السفیانی .

ص: 236

وبدخول الحجاز تحت حکم الإمام المهدی(علیه السّلام)، تشمل دولته الیمن وإیران والعراق ، رغم وجود فئات معارضة له فی العراق .

ومن المرجح أن تکون دول الخلیج أیضاً دخلت تحت حکمه ، بحکم سیطرته علی الحجاز ، أو بمساعدة شعوبها ومساعدة أنصاره الیمانیین والإیرانیین .

ومن الطبیعی أن یکون لقیام دولة واحدة لهذه السعة بقیادة الإمام المهدی (علیه السّلام)ردة فعل کبیرة عند الغرب والشرق ، لأنها تمثل خطراً اساسیاً علیهم ، لسیطرتها علی مضیق باب المندب ومضیق هرمز . والأهم من ذلک خطرها الحضاری ومدها الإسلامی الذی ترتعد له فرائض الغرب والشرق والیهود .

وقد تقدمت الروایة عن الإمام الصادق(علیه السّلام)بأن أهل الشرق والغرب یلعنون رایة المهدی(علیه السّلام) ، أی ثورته ودولته .

کما أن من المرجح أن یحرکوا أساطیلهم البحریة فی الخلیج والبحار القریبة ، بعد أن یفقدوا کل أنواع نفوذهم فی المنطقة المحررة فلا یبقی أمامهم إلا المرابطة فی البحار ، والتهدید بقواتهم البحریة والجویة . وربما یکونون هم وراء معرکة البصرة وبیضاء إصطخر ، الآتی ذکرهما .

أما روایات مصادر السنة فهی بشکل عام تذکر أنه یتوجه من مکة إلی الشام والقدس ، وبعضها یذکر أنه یتوجه إلی العراق ثم إلی الشام والقدس . وتنفرد روایة أو اثنتان فی مخطوطة ابن حماد بأنه(علیه السّلام)یأتی أولاً إلی جنوب إیران ، حیث یبایعه الإیرانیون وقائدهم الخراسانی وقائد جیشه شعیب بن صالح ، ثم یخوض بهم معرکة ضد السفیانی فی منطقة البصرة ، ثم یدخل العراق .

فالأمر المجمع علیه فی الروایات أن منطلق حرکة ظهوره(علیه السّلام)من مکة وأن هدفه القدس ، وأنه فیما بین ذلک یشتغل فترة فی ترتیب أوضاع دولته الجدیدة ، خاصة العراق ، وفی إعداد جیشه للزحف إلی القدس .

ومن الطبیعی أن أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة والصحابة والتابعین لیست فی صدد بیان کل تحرکاته وتنقلاته(علیه السّلام)، بل بصدد بیان الأحداث الأساسیة التی لاتضر بخطة حرکته ، وتبعث الأمل فی نفوس المسلمین ، ثم تکون إعجازاً ربانیاً یقوی إیمان المسلمین عند ظهوره ، ویدفعهم إلی نصرته وتأییده .

ومن المرجح أنه(علیه السّلام)یتنقل فی هذه الفترة بین الحجاز وإیران والعراق والیمن حسب ما تقتضیه المصلحة ، وأنه لایشارک شخصیاً فی معارک جیشه إلا عندما یستوجب الأمر ذلک .

وقد رجحنا فی فصل إیران روایة مجیئه(علیه السّلام)إلی جنوب إیران ، لاعتبارات منها أن روایات مصادر الفریقین تذکر معرکة البصرة بعد تحریره الحجاز ، وأنها تکون معرکة کبیرة وحاسمة .

ومنها ، أن عمدة جیشه وجمهوره فی تلک المرحلة علی الأقل هم الإیرانیون ، فمن الطبیعی أن یأتی إلی إیران من أجل الاعداد لمعرکة البصرة والخلیج .

قال ابن حماد فی ص86 من مخطوطته: ( حدثنا الولید بن مسلم ورشد بن سعد

ص: 238

عن أبی رومان ، عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال: إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفة بعث فی طلب أهل خراسان ، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی ، فیلتقی هو والهاشمی برایات سود علی مقدمته شعیب بن صالح ، فیلتقی هو وأصحاب السفیانی بباب إصطخر ، فیکون بینهم ملحمة عظیمة ، فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی . فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه) .

ورغم ضعف هذه الروایة واضطراب متنها ، لکنها تؤید ما ورد عن معرکة البصرة فی فصل العراق .

کما أن روایات ردة فعل أهل الشرق والغرب العنیفة علی نجاح ثورة المهدی(علیه السّلام)تؤید ما ورد فی بعض روایات حرب البصرة من أن الطرف المقابل للمهدی(علیه السّلام)وأنصاره یکونون الغربیین أهل الأناجیل ، المرجح أن یکون جیش السفیانی المذکور فیها واجهة للقوات الغربیة .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی خطبة طویلة عن البصرة: ( فیتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء ، أناجیلهم فی صدورهم ) (شرح النهج لابن میثم خ128).

وإذا صح أن هذه الروایة تقصد معرکة البصرة والخلیج التی تقصدها روایة ابن حماد فی حرکة الظهور ، فإنها ستکون من الضخامة والأهمیة بحیث یتضح بعدها للناس أن میزان القوة أصبح لمصلحة المهدی(علیه السّلام): (فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه) .

وتذکر روایة فی تفسیر العیاشی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی: (یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ) أن الإمام المهدی(علیه السّلام)یدخل العراق فی سبع قباب من نور:

ص: 239

(ینزل فی سبع قباب من نور ، لایعلم فی أیها هو ، حین ینزل فی ظهر الکوفة فهذا حین ینزل) . وفی روایة أخری: ( إنه نازل فی قباب من نور حین ینزل بظهر الکوفة علی الفاروق ).

وقد تکون هذه الحادثة کرامة ربانیة للإمام المهدی(علیه السّلام) ، وقد تکون تعبیراً عن دخوله العراق فی سرب من الطائرات أو وسائل مشابهة عبرت عنها الروایات بقباب من نور ، ویساعد علیه ذکرها تفسیراً للآیة الشریفة .

والروایات عن أعماله(علیه السّلام)فی العراق کثیرة ، ذکرنا بعضها فی فصل العراق ونجمل ما بقی منها هنا .

فمنها ، الروایات الکثیرة التی تذکر تصفیته لأوضاع العراق الداخلیة وقتله فئات الخوارج علیه ، وقد تقدم أکثرها فی محله .

ومنها ، دخوله الکوفة والنجف وکربلاء ، وأنه یتخذ الکوفة عاصمة له ویبنی قربها مسجد الجمعة العالمی ، الذی یکون له ألف باب کما تذکر الروایات . فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها ، واستغنی العباد عن ضوء الشمس ، ویعمر الرجل فی ملکه حتی یولد له ألف ذکر لایولد فیهم أنثی . یبنی فی ظهر الکوفة مسجداً له ألف باب ، وتتصل بیوت الکوفة بنهر کربلاء وبالحیرة ، حتی یخرج یوم الجمعة علی بغلة سفواء یرید الجمعة فلا یدرکها ) . (البحار:52/330) .

وفی ص331عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( فإذا کانت الجمعة الثانیة قال الناس: یا ابن رسول الله ، الصلاة خلفک تضاهی الصلاة خلف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والمسجد لایسعنا ، فیخط مسجداً له ألف باب یسع الناس علیه أصیص) أی بناء محکم .

وقد یکون ذکر الألف باب لبیان سعة المسجد، الذی یبدو أنه مسجد الجمعة،

ص: 240

الذی یقصده الناس من أنحاء العالم لصلاة الجمعة خلف الإمام المهدی(علیه السّلام). وقد یشمل المسجد مع مطاره ومواقف السیارات کل المساحة بین الکوفة وکربلاء ، البالغ طولها نحو ثمانین کیلومتراً .

ومنها ، إظهاره لمکانة کربلاء المقدسة وکرامة جده سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السّلام) ، وإعطاء کربلاء مکانتها العالمیة ، وقد ذکرت ذلک الروایات ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام): (ولتصیرنَّ الله کربلاء معقلاً ومقاماً ، تختلف إلیه الملائکة والمؤمنون ، ولیکونن لها شأن من الشأن ). (البحار:53/12) .

ومنها ، الآیة التی تظهرمنه فی نجف الکوفة، حیث یلبس درع جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویرکب

مرکباً خاصاً یضئ للعالم ، فیراه الناس فی بلادهم وهو فی مکانه ! فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (کأنی بالقائم(علیه السّلام)علی ظهر النجف لابساً درع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیتقلص علیه ، ثم ینتفض بها فتستدیر علیه ، ثم یغشی الدرع بثوب إستبرق ، ثم یرکب فرساً له أبلق بین عینیه شمراخ ، ینتفض به ، لایبقی أهل بلد إلا أتاهم نور ذلک الشمراخ، حتی یکون آیة له . ثم ینشر رایة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإذا نشرها أضاء لها ما بین المشرق والمغرب) . (البحار:52/391 ).

وفیها عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: ( کأننی به قد عبر من وادی السلام إلی مسیل السهلة علی فرس محجل له شمراخ یزهر ، یدعو ویقول فی دعائه: لا إله إلا الله حقاً حقاً ، لا إله إلا الله تعبداً ورقاً . اللهم معز کل مؤمن وحید ، ومذل کل جبار عنید ، أنت کنفی حین تعیینی المذاهب ، وتضیق علیَّ الأرض بما رحبت .

اللهم خلقتنی وکنت غنیاً عن خلقی ، ولولا نصرک إیای لکنت من المغلوبین .

یا منشر الرحمة من مواضعها ، ومخرج البرکات من معادنها ، ویا من خص نفسه بشموخ الرفعة فأولیاؤه بعزه یتعززون .

یا من وضعت له الملوک نیر المذلة علی أعناقهم ، فهم من سطوته خائفون..الخ.) .

ص: 241

وسوف نشیر إلی ما یظهره الله تعالی علی یده من إمداد غیبی وکرامات ومعجزات ، والروایات التی تذکر تطور العلوم فی عصره(علیه السّلام).

ومنها ، أنه یتخذ السهلة مسکناً له ولعیاله ، وهی قرب الکوفة من جهة کربلاء ، وقد وردت بذلک عدة روایات ، وهی تشیر الی أن یکون له بعد ظهوره زوجة وأولاد (علیه السّلام).

ومنها ، أنه(علیه السّلام)یطیل المکث فی العراق قبل توجهه إلی القدس: ( ثم یأتی الکوفة فیطیل المکث بها ما شاء الله أن یمکث). (البحار:52/224) .

ویبدو أن السبب فی ذلک مضافاً إلی تثبیت الوضع داخل العراق واتخاذه مرکزاً لحکمه ، أنه یجمع نخبة معاونیه وأنصاره من العالم فی العراق ، ویعد قواته العسکریة ویبعثها إلی البلاد من العراق ، ثم یتوجه بجیشه إلی فتح القدس .

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إذا دخل القائم الکوفة لم یبق مؤمن إلا وهو بها أو یجئ(یحن) إلیها ، وهو قول أمیر المؤمنین(علیه السّلام). ویقول لأصحابه سیروا بنا إلی هذا الطاغیة). (البحار:52 /330) .

وعنه(علیه السّلام)قال: (کأنی بالقائم علی نجف الکوفة وقد سار إلیها من مکة فی خمسة آلاف من الملائکة ، جبرئیل عن یمینه ، ومیکائیل عن شماله ، والمؤمنون بین یدیه ، وهو یفرق الجنود فی البلاد). (البحار:52/337)

وفی روایة: ( وشعیب بن صالح علی مقدمته ) ، وهو قائد جیشه .

وتذکر بعض الروایات أن أول جیش یبعثه(علیه السّلام)یبعثه إلی قتال الترک ، ففی مخطوطة ابن حماد ص58 عن أرطاة قال: ( یقاتل السفیانی الترک ثم یکون استئصالهم علی ید المهدی و(هو) أول لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک) .

ص: 242

وقریب منه فی الملاحم والفتن لابن طاووس ص52 ، وقد نقل(رحمه الله)فی کتابه من کتاب ابن حماد سبعین صفحة أو أکثر .

ویبدو من مجموع الروایات أنه(علیه السّلام)یقوم فی العراق بعدة أعمال أساسیة تتعلق بترتیب أوضاع دولته الجدیدة وترسیخ حکمه فیها ، وتأمین حدودها الشرقیة من جهة روسیا والصین ، ثم بالإعداد الشعبی والسیاسی والعسکری لمعرکة فتح القدس الکبری .

ص: 243

ص: 244

ولذا یستبعد أن تقع بینهم وبین المهدی(علیه السّلام)معرکة عند أنطاکیة .

کما أن نزول قواتهم علی الساحل الترکی ولیس فی ترکیا ، قد یشیر إلی أن ترکیا تکون خارجة عن نفوذهم ، أو یکون تم تحریرها فی تلک الفترة بثورة شعبها ، أو بجیش المهدی(علیه السّلام) .

ولکن قوات الروم التی تنزل الرملة علی ساحل فلسطین ، والتی تصفها بعض الروایات بمارقة الروم تشارک علی مایبدو فی معرکة القدس إلی جانب الیهود والسفیانی .

کما أن بعض الروایات تذکر أنه(علیه السّلام)یرسل جیشه إلی الشام لخوض معرکة القدس ، مما یطرح احتمال أنه لایشارک بنفسه فی المعرکة ، بل یدخل القدس بعد هزیمة أعدائه ، ولکن أکثر الروایات تذکر أنه یسیر بنفسه مع جیشه ، ویعسکر فی ( مرج عذراء ) القریب من دمشق .

فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( ثم یأتی الکوفة فیطیل المکث بها ما شاء الله أن یمکث حتی یظهر علیها . ثم یسیر حتی یأتی العذراء هو ومن معه ، وقد التحق به ناس کثیر ، والسفیانی یومئذ بوادی الرملة . حتی إذا التقوا وهو یوم الأبدال ، یخرج أناس کانوا مع السفیانی مع شیعة آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویخرج ناس کانوا مع آل محمد إلی السفیانی ، فهم من شیعته حتی یلحقوا بهم ، ویخرج کل ناس إلی رایتهم وهو یوم الأبدال . قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ویقتل یومئذ السفیانی ومن معه حتی لایدرک منهم مخبر ، والخائب یومئذ من خاب من غنیمة کلب ) . ( البحار:52/224) .

وتدل هذه الروایة علی عدة أمور: منها ، الحالة الشعبیة العامة المؤیدة للإمام المهدی(علیه السّلام)حیث یدخل جیشه سوریا بدون مقاومة مذکورة ویعسکر علی بعد ثلاثین کیلو متراً من دمشق . إلی آخر ما ذکرناه فی حرکة السفیانی .

ص: 246

وقد أورد ابن حماد فی مخطوطته نحو عشرین حدیثاً تحت عنوان: (خروج المهدی من مکة إلی بیت المقدس ) وورد عدد منها فی مصادرنا الشیعیة أیضاً . منها ص96، عن ابن وزیر الغافقی أنه سمع علیاً یقول: (یخرج فی اثنی عشر ألفاً إن قلوا وخمسة عشر ألفاً إن کثروا ، یسیر الرعب بین یدیه ، لایلقاه عدو إلا هزمهم بإذن الله ، شعارهم أمت أمت

، لایبالون فی الله لومة لائم ، فیخرج إلیهم سبع رایات من الشام فیهزمهم ویملک ، فترجع إلی المسلمین محبتهم ونعمتهم وقاصتهم وبزارتهم ، فلا یکون بعدهم إلا الدجال . قلنا: وما القاصة والبزارة ؟ قال یقبض الأمر حتی یتکلم الرجل بأشیاء لا یخشی شیئاً ) .

وفیها: ( ویسیر المهدی حتی ینزل بیت المقدس ، وتنقل إلیه الخزائن ، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغیرهم فی طاعته) .

وفی ص97: (فیقول (أی المهدی) أخرجوا إلی ابن عمی حتی أکمله ، فیخرج إلیه فیکلمه ، فیسلم له الأمر ویبایعه: فإذا رجع السفیانی إلی أصحابه ندمته کلب فیرجع لیستقیله ، فیقتتل هو وجیش السفیانی علی سبع رایات ، کل صاحب رایة منهم یرجو الأمر لنفسه ، فیهزمهم المهدی).

وفیها: (فیستقیله البیعة فیقیله ، ثم یعبی جیوشه لقتاله فیهزمه ، ویهزم الله علی یدیه الروم) . والسفیانی فی النسب الظاهر ابن عم الإمام المهدی(علیه السّلام)، لأن أمیة وهاشم کما هو معروف أخوان .

وإذا صح شئ من هذه الروایات فهی سیاسة حکیمة وخلق عظیم من الإمام المهدی(علیه السّلام)، یرید بها أن یصرفه عن غیه ، أو یقیم علیه مزیداً من الحجة ، ولکن السفیانی سرعان مایندم علی تأثره المؤقت بشخصیة الإمام المهدی(علیه السّلام) ، ویُندِّمه أقاربه بنو کلب ، بل قادة جیشه السبعة الذین یکون السفیانی بالحقیقة قیادة اتحادیة لهم ، ومن وراء ذلک أسیادهم الروم والیهود .

ص: 248

وفی روایة الملاحم والفتن عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی وصف هذه المعرکة قال: ( فیغضب الله علی السفیانی ، ویغضب خلق الله لغضب الله تعالی ، فترشقهم الطیر بأجنحتها ، والجبال بصخورها ، والملائکة بأصواتها ! ولا تکون ساعة حتی یهلک الله أصحاب السفیانی کلهم ، ولا یبقی علی الأرض غیره وحده فیأخذه المهدی فیذبحه تحت الشجرة التی أغصانها مدلاة علی بحیرة طبریة) .

وتذکر بعض روایات هذه المعرکة نوعاً آخر من الإمداد الغیبی للمسلمین فیها مضافاً إلی ما ذکرته الروایة المتقدمة: ( أنه یسمع یومئذ صوت من السماء منادیاً ینادی: ألا إن أولیاء الله فلان ، یعنی المهدی ، فتکون الدبرة علی أصحاب السفیانی ، فیقتلون حتی لا یبقی منهم إلا الشرید) . (ابن حماد ص 97 ) .

والظاهر أن الأحادیث الواردة فی مصادر الفریقین عن قتال المسلمین للیهود فی آخر الزمان تقصد هذه المعرکة ، بدلیل تشابه مضامینها وتعابیرها ، والروایات الواردة فی تفسیر قوله تعالی: بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْداً مَفْعُولاً . بالإمام المهدی(علیه السّلام)وأصحابه .

ومن أشهر أحادیثها فی مصادر السنة ، الحدیث الذی رواه مسلم وغیره عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( لاتقوم الساعة حتی یقاتل المسلمون الیهود فیقتلهم المسلمون حتی یختبئ الیهود من وراء الحجر والشجر ، فیقول الحجر والشجر یامسلم هذا یهودی خلفی فتعال فاقتله ، إلا الغرقد فإنه من شجر الیهود ) . (التاج

الجامع للأصول:5/356 وأحمد:2/417) ، ویشبهه ما رواه مسلم والترمذی فی کتاب الفتن، والبخاری فی کتاب المناقب: ( یقاتلکم الیهود فتسلطون علیهم ) .

کما ورد فی أحادیث المهدی(علیه السّلام)من طرق الفریقین روایات عدیدة عن

ص: 249

استخراجه(علیه السّلام)تابوت السکینة ، وأسفاراً من التوراة ومحاجة الیهود بها. ویبدو أن ذلک یکون بعد انتصاره علیهم ودخوله القدس .

ولم أجد فی الروایات تحدیداً لعدد القوات التی تشترک فی هذه المعرکة سواء قوات المسلمین مع المهدی(علیه السّلام)أو لعدد قوات السفیانی والیهود والروم. وقد ورد فی بعضها أن عدد قوات السفیانی التی تنزل عند بحیرة طبریة یکون مئة وسبعین ألفاً . ولکن توجد عدة مؤشرات تدل علی أن عدد قوات الجانبین تکون کبیرة جداً ، منها ، ما فی الروایة المتقدمة عن الإمام الباقر(علیه السّلام): ( وقد ألحق به ناس کثیر ). ومنها ، سعة جبهة المعرکة التی تمتد من طبریة إلی القدس فی أکثر الروایات ، وبعضها تذکر مرج عکا وصور ودمشق أیضاً .

أما ما ورد فی بعض الروایات من أن جیش المهدی(علیه السّلام)یکون بضعة عشر ألفاً فهو جیشه الذی یخرج به من مکة الی المدینة ، وربما اشتبه بعض الرواة بینه وبین جیشه الذی یتوجه به من العراق إلی القدس ، ویکون قائده شعیب بن صالح قائد قوات الإیرانیین ، فهذا الجیش قد یزید عدده علی الملیون جندی ، لأنه یکون فیه قوات الإیرانیین والیمانیین والعراقیین وغیرهم من بلاد المسلمین ، ثم ینضم إلیه أعداد من بلاد الشام ، وربما من غیرها .

ومع أن ابن حماد أورد روایات البضعة عشر ألفاً فی عدد جیش المهدی (علیه السّلام)فی زحفه نحو القدس ص95 وما بعدها ، إلا أنه أورد روایة فی ص106 تذکر أن حرسه(علیه السّلام)عندما یدخل القدس یکون اثنی عشر ألفاً: ( ینزل رجل من بنی هاشم بیت المقدس یکون حرسه اثنا عشر ألفاً ) .

وروایة ثانیة ص107 تقول: ( حرسه ستة وثلاثون ألفاً ، علی کل طریق لبیت

ص: 250

المقدس اثنا عشر ألفاً ) . وهذا یدل علی ضخامة جیشه (علیه السّلام) .

کما أورد ص110، روایة عن بناء المهدی(علیه السّلام)للقدس تقول: ( ینزل خلیفة من بنی هاشم یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، یبنی بیت المقدس بناء لم یُبْنَ مثله ) .

ومن الطبیعی أن یکون لانتصار الإمام المهدی(علیه السّلام)المفاجئ والکاسح ودخوله القدس الشریفة وقع الصاعقة علی الغربیین ، وأن یجن جنونهم لهزیمة حلفائهم الیهود وانهیار کیانهم .

وبمقتضی الحسابات السیاسیة ، وما نعرفه من عنفوانهم الحالی ، لابد أن یشنوا حملة عسکریة بحریة وجویة علی

الإمام المهدی(علیه السّلام)وجیشه ، وأن یستعملوا کل ما یسنطیعون من أسلحة فتاکة .

ولکن یفهم من الأحادیث الشریفة أن عدة عوامل مهدئة تکون موجودة ، ولعل من أهمها نزول المسیح(علیه السّلام)فی القدس ، ثم حالة الرعب التی تتعمق فی الغربیین من مواجهة الإمام المهدی(علیه السّلام) .

ویضاف إلی ذلک وسائل الإمداد الغیبی التی یملکها الإمام المهدی(علیه السّلام) ویستعمل بعضها فی حرکة ظهوره ، والتی تستحق استعراضها فی فضل خاص ، وإن کان تأثیرها یکاد ینحصر بالشعوب الغربیة ، ویکون علی حکوماتها ضعیفاً أو معدوماً . وقد یضاف إلی ذلک امتلاک المهدی(علیه السّلام) أسلحة متطورة تکافی أسلحة الغربیین ، أو تتفوق علیها .

ص: 251

ص: 252

ویکسر الصلیب ، ویقتل الخنزیر ، ویضع الجزیرة ، ویفیض المال حتی لا یقبله أحد) وفیها: ( إن الأنبیاء إخوة لعلات ، دینهم واحد وأمهاتهم شتی . أولاهم بی عیسی بن مریم ، لیس بینی وبینه رسول ، وإنه لنازل فیکم فاعرفوه ، رجل مربوع الخلق ، إلی البیاض والحمرة . یقتل الخنزیر ویکسر الصلیب ویضع الجزیة. ولایقبل غیر الإسلام، وتکون الدعوة واحدة لله رب العالمین) .

وقد ورد فی عدد من روایات ابن حماد نزوله(علیه السّلام)فی القدس، وفی بعضها عند القنطرة البیضاء علی باب دمشق ، وفی بعضها عند المنارة التی عند باب دمشق الشرقی . وفی بعضها باب لد بفلسطین .

کما أورد فی بعضها أنه یصلی خلف المهدی(علیهماالسّلام)، وأنه یحج إلی بیت الله الحرام کل عام ، وأن المسلمین یقاتلون معه الیهود والروم والدجال . وأنه یبقی فی الأرض أربعین سنة ، ثم یتوفاه الله تعالی ویدفنه المسلمون .

وورد فی روایة عن أهل البیت(علیهم السّلام) أن الإمام المهدی(علیه السّلام)یقیم مراسم دفنه علی أعین الناس ، حتی لا یقول فیه النصاری ما قالوه ، وأنه یکفنه بثوب من نسج أمه الصدیقة مریم(علیهاالسّلام)ویدفنه فی القدس فی قبرها .

والمرجح عندی فی أمر نزوله(علیه السّلام)أن قوله تعالی: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً. (النساء:159) یدل علی أن الشعوب المسیحیة والیهود جمیعاً یؤمنون به ، وأن الحکمة من رفعة إلی السماء وتمدید عمره أن الله تعالی ادخره لیؤدی دوره العظیم فی هدایة أتباعه وعباده ، فی مرحلة حساسة من التاریخ یظهر فیها المهدی(علیه السّلام)ویکون النصاری أکبر قوة فی العالم ، ویکونون أکبر عائق أمام وصول نور الإسلام إلی شعوبهم العالم ، وإقامة دولته وحضارته الإلهیة .

ص: 254

لذا فإن من الطبیعی أن تعم العالم المسیحی تظاهرات شعبیة ، وفرحة عارمة ، ویعتبرون نزوله لهم فی مقابل ظهور المهدی(علیهماالسّلام) فی المسلمین .

ومن الطبیعی أن یزور المسیح (علیه السّلام) بلادهم المختلفة ، ویظهر الله تعالی علی یدیه الآیات والمعجزات ، ویعمل لهدایتهم إلی الإسلام بالتدریج والنفس الطویل، وأن تکون أول الثمرات السیاسیة لنزوله تخفیف حالة العداء فی الحکومات الغربیة للإسلام والمسلمین وعقد اتفاقیة الهدنة بینهم وبین الإمام المهدی(علیه السّلام)التی تذکرها الروایات .

وقد تکون صلاته خلف المهدی(علیهماالسّلام)علی أثر نقض الغربیین معاهدة الهدنة والصلح مع المهدی(علیه السّلام)وغزوهم المنطقة بجیش جرار کما تذکر الروایات، فیتخذ المسیح(علیه السّلام)موقفه الصریح إلی جانب المسلمین ، ویأتم بإمامهم .

أما کسر الصلیب وقتل الخنزیر فلا یبعد أن یکون بعد غزو الغربیین للمنطقة وهزیمتهم فی معرکتهم الکبری مع المهدی(علیه السّلام) .

کما ینبغی أن ندخل فی الحساب التیار الشعبی الغربی المؤید للمسیح(علیه السّلام) والذی یکون له تأثیر ما علی الحکومات قبل معرکتهم الکبری مع المهدی ، وتأثیر حاسم بعدها .

وأما حرکة الدجال ، فالمرجح عندی من أحادیثها أنها تکون بعد مدة غیر قصیرة من قیام الدولة العالمیة علی ید المهدی(علیه السّلام)وعموم الرفاهیة لشعوب الأرض ، وتطور العلوم تطوراً هائلاً ، وأنها حرکة یهودیة إباحیة أشبه بحرکة الهیپز الغربیة الناتجة عن الترف والبطر . غایة الأمر أن حرکة الأعور الدجال

ص: 255

تکون متطورة ذات أبعاد عقیدیة وسیاسیة واسعة ، حیث یستعمل الدجال وسائل العلوم فی ادعاءاته وشعوذاته ، ویتبعه الیهود الذین هم فی الحقیقة وراء حرکته، ویستغلون المراهقین والمراهقات ، وتکون فتنته شدیدة علی المسلمین .

وینبغی التثبت والتحقیق فی الروایات التی تذکر أن المسیح(علیه السّلام)هو الذی یقتل الدجال ، لأن ذلک من عقائد المسیحیین المذکورة فی أناجیلهم ، ولأن المجمع علیه عند المسلمین أن حاکم الدولة العالمیة یکون الإمام المهدی (علیه السّلام)ویکون المسیح(علیه السّلام)معیناً له ومؤیداً .

وقد وردت الروایات عن أهل البیت(علیهم السّلام) بأن الذی یقتل الدجال هم المسلمون بقیادة الإمام المهدی(علیه السّلام) .

وکذلک لایلبث الرؤساء الغربیون أن ینقضوا عهدهم مع المسلمین ویکشفوا عن طغیانهم ، ویغزوا المنطقة بنحو ملیون جندی کما تذکر الروایات ، فتکون المعرکة الکبری معهم ، التی یظهر من وصف الروایات لها أنها أعظم من معرکة فتح القدس .

ففی الحدیث النبوی الذی رواه الجمیع قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( بینکم وبین الروم أربع هدن ، الرابعة علی ید رجل من آل هرقل ، تدوم سنین( سنتین ) فقال له رجل من عبد القیس یقال له السؤدد بن غیلان: من إمام الناس یومئذ؟ فقال: المهدی من ولدی) البحار:51/80 )

وعن حذیفة بن الیمان رضی الله عنه قال: ( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (یکون بینکم وبین بنی الأصفر هدنة ، فیغدرون بکم فی حمل امرأة ، یأتون فی ثمانین غایة فی البر والبحر ، کل غایة اثنا عشر ألفاً ، فینزلون بین یافا وعکا ، فیحرق صاحب مملکتهم سفنهم ، یقول لأصحابه قاتلوا عن بلادکم ، فیلتحم القتال ، ویمد الأجناد بعضهم بعضاً ، حتی یمدکم من بحضرموت الیمن ، فیومئذ یطعن فیهم الرحمان برمحه ، ویضرب فیهم بسیفه ، ویرمی فیهم بنبله ، ویکون منه فیهم الذبح الأعظم) (مخطوطة ابن حماد ص141) .

ومعنی: (یطعن فیهم الرحمان برمحه.. الخ . ) أنه تبارک وتعالی یمد المسلمین بملائکته وإمداده الغیبی علیهم .

وفی ص142: ( ترسی الروم فیما بین صور إلی عکا ، فهی الملاحم).

وفی ص115: ( ( إن ) لله ذبحین فی النصاری ، مضی أحدهما وبقی الآخر) .

وفی ص124: ( ثم یسلط الله علی الروم ریحاً وطیراً تضرب وجوههم بأجنحتها فتفقأ أعینهم ، وتتصدع بهم الأرض فیتلجلجوا فی مهوی بعد صواعق ورواجف تصیبهم ، ویؤید الله الصابرین ویوجب لهم الأجر کما أوجب لأصحاب محمد (ص)

ص: 257

وتملأ قلوبهم وصدورهم شجاعة وجرأة ) .

ویبدو أن هدفهم من إنزال قواتهم البحریة بین یافا وعکا، أو بین صور وعکا، کما فی هاتین الروایتین هو استرجاع فلسطین مجدداً وإعطاؤها للیهود، وأن تکون القدس هدفاً عسکریاً مبرراً لحملتهم .

وقد ورد فی الروایة التالیة أن إنزال قواتهم یشمل طول الساحل من عریش مصر إلی أنطاکیة فی ترکیة ، فعن حذیفة بن الیمان رضی الله عنه قال: ( فتح لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتح لم یفتح له مثله منذ بعثه الله تعالی فقلت له: یهنیک الفتح یا رسول الله قد وضعت الحرب أوزارها . فقال: هیهات هیهات ، والذی نفسی بیده إن دونها یا حذیفة لخصالاً ستاً.. وذکر آخرها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتنة الروم وغدرهم بالمسلمین بثمانین رایة ، وأنهم ینزلون ما بین أنطاکیة إلی العریش). ( ابن حماد ص 118 ) .

وقد ورد فی أحادیث نزول عیسی(علیه السّلام)أن الحرب تضع أوزارها عند ذلک .

ویؤیده واقع صراعنا وحروبنا مع الروم التی لم تضع أوزارها ، ولن تضع أوزارها حتی یظهر المهدی وینزل عیسی(علیهماالسّلام)، وینصرنا الله تعالی علی الروم فی مرحلة طغیانهم العالمی .

وفی ص136: (فی فلسطین وقعتان فی الروم، تسمی إحداهما القطاف، والأخری الحصاد) أی تکون الثانیة کاسحة أکثر من الأولی .

وتشیر الروایة التالیة إلی أن معرکة المهدی(علیه السّلام)مع الغربیین تکون غیر متکافئة ،وأن میزان القوة یکون لصالحهم فی الظاهر ، ولذلک ینضم إلیهم بعض ضعاف القلوب من العرب ، ویقف آخرون علی الحیاد ، فقد روی ابن حماد فی ص12، عن محمد بن کعب فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَی

ص: 258

قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ، قال: الروم یوم الملحمة . وقال: قد استنفر الله الأعراب فی بدء الإسلام فقالت: شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فقال: سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ . یوم الملحمة فیقولون کما قالوا فی بدء الإسلام ، فتحل بهم الآیة: یعذبکم عذاباً ألیماً .

وقال صفوان: حدثنا شیخنا أن من الأعراب من یرتد یومئذ کافراً ، ومنهم من یولی عن نصرة الإسلام وعسکره شاکاً ).

فالمرتدون هم الذین یقفون إلی جانب الروم ، والمتولون هم الواقفون علی الحیاد ، وعذابهم الألیم علی ید المهدی(علیه السّلام)بعد انتصاره علی الروم .

وروی ابن حماد فی ص131 حدیثاً یوازن أجر شهداء هذه المعرکة بأجر شهداء بدر مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( قال رسول الله(ص): خیر قتلی تحت ظل السماء مذ خلق الله تعالی خلقه ، أولهم هابیل الذی قتله قابیل اللعین ظلماً ، ثم قتلی الأنبیاء الذین قتلهم أممهم المبعوثة إلیهم حین قالوا: ربنا الله ودعوا إلیه ، ثم مؤمن آل فرعون ، ثم صاحب یاسین ، ثم حمزة بن عبد المطلب ، ثم قتلی بدر ، ثم قتلی أحد ، ثم قتلی الحدیبیة ، ثم قتلی الأحزاب ، ثم قتلی حنین ، ثم قتلی تکون بعدی تقتلهم خوارج مارقة فاجرة ، ثم ارجع یدک إلی ما شاء الله من المجاهدین فی سبیله، حتی تکون ملحمة الروم ، قتلاهم کقتلی بدر) .

ولا بد أن یکون تعبیر قتلی الحدیبیة فی الروایة تصحیفاً أو إضافة ، لأن مصادر السیرة لم تذکر وقوع حرب وقتلی فی الحدیبیة .

أما فی مصادرنا الشیعیة عن أهل البیت(علیهم السّلام) فقد نصت علی أن أفضل الشهداء عنه الله تعالی هم أصحاب سید الشهداء الإمام الحسین(علیه السّلام)والشهداء مع الإمام المهدی(علیه السّلام) .

أما وقت الحملة الغربیة الأخیرة علی بلادنا فتذکر الروایات أن مدة الهدنة

ص: 259

معهم تکون سبع سنین ، ولکنهم یغدرون وینقضونها بعد سنتین ، وبعضها یذکر أنهم یغدرون بعد ثلاث سنین .

ففی مخطوطة ابن حماد ص142 عن أرطاة قال: ( یکون بین المهدی وطاغیة الروم صلح بعد قتله السفیانی ونهب کلب ، حتی یختلف تجارکم إلیهم وتجارهم إلیکم ، ویأخذون فی صنعة سفنهم ثلاث سنین.. حتی ترسی الروم فیما بین صور إلی عکا ، فهی الملاحم) .

وقد تقدمت الروایة التی تذکر أنهم یغدرون فی حمل امرأة ، أی بعد تسعة أشهر من توقیع الهدنة ، والله العالم .

فیبنی لهم مسجداً ، ویستخلف علیهم رجلاً من أصحابه وینصرف) .

وفی مخطوطة ابن حماد ص136 عن عکرمة وسعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی: ( لهم فی الدنیا خزی: قال مدینة تفتح بالروم ) .

وفی بشارة الإسلام ص297 ، قال: (یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر فی سبعین ألفاً من المسلمین) .

ص: 261

ص: 262

حتی لایبدو لاستغاثتهم مجیب ، وتعودت علی وجود الظالمین المشؤوم ، حتی لایخلو منهم عصر من العصور .

فهم کالشجرة الخبیثة المستحکمة الجذور ، ما أن یقلع منهم واحد حتی ینبت عشرة ، وما أن یقضی علیهم فی جیل حتی یفرخوا أفواجاً فی أجیال .

غیر أن الله تعالی الذی قضت حکمته أن یقیم حیاة الناس علی قانون صراع الحق والباطل والخیر والشر ، قد جعل لکل شئ حداً ، ولکل أجل کتاباً ، وجعل للظلم علی الأرض نهایة .

جاء فی تفسیر قوله تعالی:(یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُؤْخَذُبِالنَّوَاصِی وَالأَقْدَامِ). (الرحمن:41) عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (الله یعرفهم ! ولکن نزلت فی القائم یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطاً). (غیبة النعمانی ص 127) .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: ( فلیفرجن الله بغتة برجل منا أهل البیت ، بأبی ابن خیرة الإماء . لایعطیهم إلا السیف هرجاً هرجاً (أی قتلاً قتلاً) موضوعاً علی عاتقه ثمانیة أشهر ) . ( شرح نهج البلاغة:2/178) .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أمته باللین والمنِّ ، وکان یتألف الناس ، والقائم یسیر بالقتل ولایستتیب أحداً !! بذلک أمر فی الکتاب الذی معه ، ویل لمن ناواه ). (غیبة النعمانی ص121) .

والکتاب الذی معه هو العهد المعهود له من جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفیه کما ورد :( أقتل ثم اقتل ولاتستتیبن أحداً) ، أی لاتقبل توبة المجرمین .

وعنه(علیه السّلام)قال: (وأما شبهه فی جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخروجه بالسیف وقتله أعداء الله تعالی وأعداء رسوله ، والجبارین والطواغیت ، وأنه ینصر بالسیف والرعب ، وأنه لاترد له رایة) . (البحار: 51 /218) .

ص: 264

وفی روایة عبد العظیم الحسنی المتقدمة وهی فی نفس المصدر ، عن الإمام الجواد(علیه السّلام): ( فإذا کمل له العقد وهو عشرة آلاف خرج بإذن الله ، فلا یزال یقتل أعداء الله حتی یرضی الله تعالی . قلت ، وکیف یعلم أن الله قد رضی ؟ قال: یلقی الله فی قلبه الرحمة ).

بل جاء فی الأحادیث أن بعض أصحابه(علیه السّلام)یرتاب ویعترض علیه لکثرة ما یری من سفکه لدماء الظالمین ، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام): (حتی إذا بلغ الثعلبیة (اسم مکان فی العراق) قام إلیه رجل من صلب أبیه (أی من نسبه) هو أشد الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه ماخلا صاحب هذا الأمر ، فیقول: یا هذا ما تصنع؟! فوالله إنک لتجفل الناس إجفال النعم ! ( أی کما یجفل الراعی أو الذئب قطیع الماشیة ) أفبعهد من رسول الله ، أم بماذا ؟! فیقول المولی الذی ولی البیعة (أی المسؤول عن أخذ البیعة للإمام من الناس): أسکت ، لتسکتن أو لأضربن الذی فیه عیناک ، فیقول القائم(علیه السّلام): أسکت یا فلان ، إی والله إن معی لعهداً من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هات یا فلان العیبة (أی الصندوق) فیأتیه بها فیقرأ العهد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقول الرجل: جعلنی الله فداک: أعطنی رأسک أقبله ، فیعطیه رأسه ، فیقبل بین عینیه ، ثم یقول: جعلنی الله فداک ، جدد لنا بیعة ، فیجدد لهم بیعة ). ( البحار: 53/343)

ولا بد أن هناک علامات أو آیة یعرف بها أصحابه أن تلک الصحیفة هی عهد معهود من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأما طلبهم أن یجددوا مبایعته(علیه السّلام)فلأن اعتراضهم علیه یعتبر نوعاً من الإخلال ببیعتهم الأولی له(علیه السّلام) .

وقد یری البعض فی سیاسة القتل والإبادة للظالمین التی یعتمدها الإمام المهدی(علیه السّلام) ، أنها قسوة وإسراف فی القتل ، ولکنها فی الواقع عملیة جراحیة ضروریة لتطهیر مجتمع المسلمین ومجتمعات العالم من الطغاة والظالمین ،

ص: 265

وبدونها لایمکن إنهاء الظلم من علی وجه الأرض ، وإقامة العدل خالصاً کاملاً ، ولا القضاء علی أسباب المؤامرات الجدیدة التی سیقوم بها بقایاهم فیما لو استعمل الإمام معهم سیاسة اللین والعفو ! فالظالمون فی مجتمعات العالم کالغصون الیابسة من الشجرة ، بل کالغدة السرطانیة، لابد من استئصالها من أجل نجاة المریض مهما کلف الأمر .

والأمر الذی یوجب الاطمئنان عند المترددین فی هذه السیاسة أنها بعهد معهود من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن الله تعالی یعطی الإمام المهدی(علیه السّلام)العلم بالناس وشخصیاتهم ، فهو ینظر إلی الشخص بنور الله تعالی فیعرف ماهو وما دواؤه، ولایخشی أن یقتل أحداً من الذین یؤمل اهتداؤهم وصلاحهم ، کما أخبر الله تعالی عن قتل الخضر(علیه السّلام)للغلام فی قصته مع موسی(علیه السّلام)حتی لایرهق أبویه طغیاناً وکفراً .

بل تدل الأحادیث علی أن الخضر یظهر مع المهدی(علیه السّلام)ویکون وزیراً له ، ولا بد أن المهدی(علیه السّلام)عنده علم الخضر اللدنی الذی قال الله عنه: (آتَیْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ) (الکهف:65) ، وأنهما یستعملانه فی تنمیة بذور الخیر ، ودفع الشر عن المؤمنین ، والقضاء علی الفساد والشر وهو بذرة صغیرة قبل أن یصبح شجرة خبیثة .

ومن المرجح أن یکون عمل الخضر وأعوانه فی دولة المهدی(علیهم السّلام) علنیاً ، وأن یکون لهم حق الولایة علی الناس وحق النقض علی القوانین والأوضاع الظاهریة .

وقد ورد فی الأحادیث الشریة أن الإمام المهدی(علیه السّلام)یقضی بین الناس بحکم الله الواقعی الذی یریه إیاه الله تعالی ، فلا یطلب من أحد شاهداً أو بینة ، وکذلک یستعمل علمه الواقعی فی قتل الظالمین والفجار ، وقد یسیر أصحابه فی القضاء

ص: 266

بین الناس وقتل الفجار بهذه السیرة ، أما فی بقیة الأمور فقد یتعاملون مع الناس علی الظاهر . ولا بد أن یکون للخضر وأمثاله صلاحیاتهم الخاصة .

وفی تفسیر العیاشی:2/87 عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال فی تفسیرها: ( یکون أن لا یبقی أحد إلا أقر بمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) .

وفیه:2/56 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (سئل أبی(علیه السّلام)عن قوله تعالی: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّة کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَافَّةً... وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لاتَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ للهِ ، فقال: لم یجئ تأویل هذه الآیة ، ولو قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة ویبلغن دین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما بلغ اللیل حتی لایکون شرک علی وجه الأرض ، کما قال الله تعالی) .

وجاء فی تفسیر قوله تعالی: (سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یریهم فی أنفسهم المسخ ، ویریهم فی الآفاق انتفاض الآفاق علیهم ، فیرون قدرة الله فی أنفسهم وفی الآفاق . وقوله: حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ، یعنی بذلک خروج القائم هو الحق من الله عز وجل ، یراه هذا الخلق، لابد منه) . (غیبة النعمانی ص143)

وعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (المهدی من عترتی من ولد فاطمة ، یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی) . ( البیان للشافعی ص63) .

وعنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: (ولایکون ملک إلا للإسلام ، وتکون الأرض کفاتور الفضة). (الملاحم والفتن ص66) أی تکون الأرض صافیة نقیة من الکفر والنفاق ، کسبیکة الفضة النقیة من المواد المغشوشة .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قال: (ویعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی. ویریهم کیف یکون عدل السیرة، ویحیی میت الکتاب والسنة). (نهج البلاغة:4/36) یعنی أن المهدی(علیه السّلام)یتبع القرآن ولا یحرف تفسیره بالهوی کما فعل المنحرفون قبله .

ص: 268

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (کأنی بدینکم هذا لایزال مولیاً یفحص بدمه ، ثم لا یرده علیکم إلا رجل منا أهل البیت ، فیعطیکم فی السنة عطاءین ، ویرزقکم فی الشهر رزقین ، وتؤتون الحکمة فی زمانه حتی أن المرأة لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالی وسنة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (البحار:52/ 352) .

وقوله(علیه السّلام): (مولیاً یفحص بدمه) تصویر دقیق مؤثر لحالة الإسلام کطیر مجروح یرف بجناحیه ویتخبط بدمه من ضربات الظالمین له ، وتحریفهم إیاه ، حتی ینقذه المهدی(علیه السّلام)ویحییه ویرده إلی المسلمین .

والمقصود بالعطاءین فی السنة والرزقین فی الشهر: العطاء من بیت المال کل ستة أشهر ، وتوزیع المواد الغذائیة علی الناس کل أسبوعین .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( سیمیت الله به کل بدعة ، ویمحو کل ضلالة ، ویحیی کل سنة) . ( الکافی:1/412) .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( ولایبقی فی الأرض خراب إلا قد عمر ، ولایبقی فی الأرض معبود من دون الله تعالی من صنم ووثن وغیره ، إلا وقعت فیه نار فاحترق) . ( کمال الدین ص331 ).

فمن ذلک أن شعوب العالم تکون قد جربت - وقد جربت- الحیاة المادیة البعیدة عن الدین ، ولمست لمس الید فراغها وعدم تلبیتها لفطرة الإنسان وإنسانیته . وهی حقیقة یعانی منها الغربیون ویجهرون بها !

ومنها ، أن الإسلام دین الفطرة ، ولو فسح الحکام لنوره أن یصل إلی شعوبهم علی ید علماء ومؤمنین صادقین ، لدخل الناس فیه أفواجاً .

ومنها ، الآیات والمعجزات التی تظهر لشعوب العالم علی ید المهدی (علیه السّلام)، ومن أبرزها النداء السماوی کما تقدم .

وهذه الآیات وإن کان تأثیرها علی الحکام موقتاً أو ضعیفاً أو معدوماً ولکنها تؤثر علی شعوبهم بنسب مختلفة .

ولعل من أهم عوامل التأثیر علیهم انتصارات الإمام المهدی(علیه السّلام) المتوالیة ، لأن من طبع الشعوب الغربیة أنها تحب القوی المنتصر وتقدسه ، حتی لو کان عدوها . فکیف إذا کانت له کرامات ومعجزات .

ومنها ، نزول المسیح(علیه السّلام)وما یظهره الله تعالی علی یده من آیات ومعجزات للشعوب الغربیة وشعوب العالم ، بل إن دوره الأساسی وعمله الأساسی یکون بینهم ، ومن الطبیعی أن تفرح به الشعوب الغربیة وحکامها ویؤمن به الجمیع أول الأمر ، حتی إذا بدأ یظهر میله إلی الإمام المهدی(علیه السّلام)والإسلام تبدأ الحکومات الغربیة بالتشکیک والتشویش علیه ، وتنحسر موجة تأییده العارمة ، ویبقی أنصاره من الشعوب الغربیة ، ویحدث فیهم التحول العقائدی والسیاسی حتی یکونوا تیاراً فی بلادهم.

ومنها ، العوامل الإقتصادیة ، وما یصل الیه العالم من الغنی والرفاهیة علی ید

ص: 270

الإمام المهدی(علیه السّلام)فینعم الناس فی زمنه نعمة لاسابقة لها فی تاریخ الأرض وشعوبها ، کما تذکر الأحادیث الشریفة ، ومن الطبیعی أن یکون لذلک تأثیر هام علی تلک الشعوب .

وهذه لمحات عن الحیاة فی عصر المهدی(علیه السّلام):

وتجمع إلیه أموال الدنیا من بطن الأرض وظهرها فیقول للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام ، وسفکتم فیه الدماء الحرام ، ورکبتم فیه ما حرم الله عز وجل . فیعطی شیئاً لم یعطه أحد قبله ، ویملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً ، کما ملئت ظلماً وجوراً وشراً) . ( البحار:52/351) .

الأموات ) . (ابن حماد ص99) ، أی یتمنی الأحیاء أن الأموات کانوا أحیاء لینعموا معهم ویروا ما رأوا .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال ( ویظهر الله عزو جل به دینه ولو کره المشرکون ، فلا یبقی فی الأرض خراب إلا عمر ) . ( البحار:52/191) .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( المهدی محبوب

فی الخلائق ، یطفئ الله به الفتنة الصماء ) (بشارة الإسلام ص 185) .

وعنه(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی: ( مدهامتان.. قال: یتصل ما بین مکة والمدینة نخلاً) (البحار:56/ 49) .

وعن سعید بن جبیر قال: ( إن السنة التی یقوم فیها القائم تمطر الأرض أربعاً وعشرین مطرة ، ویری آثارها وبرکاتها ) . (کشف الغمة:3/250) .

وفی مخطوطة ابن حماد ص98: ( علامة المهدی: أن یکون شدیداً علی العمال، جواداً بالمال ، رحیماً بالمساکین) .

وفیها: ( المهدی کأنما یلعق المساکین الزبد) .

أودعها فیما حولنا من مواد الأرض والسماء .

وتدل أحادیث متعددة وتشیر ، إلی أن تطویره(علیه السّلام)لعلوم الطبیعة سیکون قفزة فی تقدم الحیاة الانسانیة علی الأرض فی جمیع مرافقها . من ذلک الحدیث المروی عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (العلم سبعة وعشرون حرفاً . فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان ، فلم یعرف الناس حتی الیوم غیر الحرفین فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة وعشرین حرفاً فبثها فی الناس ، وضم إلیها الحرفین حتی یبثها سبعة وعشرین حرفاً) . (البحار:52/ 336) .

وهو وإن کان ناظراً إلی علوم الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) ولکنها تشمل مضافاً إلی العلم بالله سبحانه ورسالته والآخرة ، العلوم الطبیعیة التی ورد أن الأنبیاء(علیهم السّلام) علموا الناس بعض أصولها ، ووجهوهم إلیها ، وفتحوا لهم جزءا من أبوابها ، کما ورد من تعلیم إدریس(علیه السّلام)الخیاطة للناس ، وتعلیم نوح(علیه السّلام)صناعة السفن والنجارة ، وتعلیم داود وسلیمان صناعة الدروع ، وغیرها .

فالمقصود بالعلم فی الحدیث أعم من علوم الدین والطبیعة ، والمعنی أن نسبة ما یکون فی أیدی الناس من العلوم إلی ما یعلمهم إیاه(علیه السّلام)نسبة اثنین إلی خمس وعشرین .

وعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( أما إن ذا القرنین قد خیر السحابین فاختار الذلول ، وذخر لصاحبکم الصعب . قال قلت: وما الصعب؟ قال: ما کان فیه رعد وصاعقة أو (و) برق فصاحبکم یرکبه . أما إنه سیرکب السحاب ، ویرقی فی الأسباب ، أسباب السماوات السبع والأرضین السبع ، خمس عوامر ، واثنتان خرابان). (البحار:52/321) .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:(إن المؤمن فی

زمان القائم وهو بالمشرق لیری أخاه الذی فی المغرب . وکذا الذی فی المغرب یری أخاه الذی فی المشرق). (البحار:52/

ص: 274

391 .

وعنه(علیه السّلام):(إن قائمنا إذا قام مد الله لشیعتنا فی أسماعهم وأبصارهم حتی لایکون بینهم وبینه برید یکلمهم فیسمعونه وینظرون إلیه وهو فی مکانه) (البحار:52 /236 .

وعنه(علیه السّلام)قال: ( إذا تناهت الأمور إلی صاحب هذا الأمر رفع الله تبارک وتعالی له کل منخفض من الأرض ، وخفض له کل مرتفع ، حتی تکون الدنیا عنده بمنزلة راحته . فأیکم لو کانت فی راحته شعرة لم یبصرها).

وروی أنه(علیه السّلام)ینصب له عمود من نور من الأرض إلی السماء فیری فیه أعمال العباد ، وأن له علوما مذخورة تحت بلاطة فی أهرام مصر لایصل إلیها أحد قبله ) .( کمال الدین ص 565 ) .

إلی غیر ذلک من الروایات التی لایتسع المجال لاستقصائها وتفسیرها . وبعضها یتحدث عن تطور العلوم بشکل عام ، وبعضها عن تطور القدرات الذهنیة والوسائل الخاصة بالمؤمنین ، وبعضها عن وسائل وکرامات خاصة بالإمام المهدی(علیه السّلام)وأصحابه .

من ذلک ما عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( کأنی بأصحاب القائم وقد أحاطوا بما بین الخافقین ، لیس شئ إلا وهو مطیع لهم ، حتی سباع الأرض وسباع الطیر تطلب رضاهم (فی) (و) کل شئ ، حتی تفخر الأرض علی الأرض وتقول: مرَّ بی الیوم رجل من أصحاب القائم) (البحار: 52 /327 ) .

وفی روایة عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: ( إذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض فی کل إقلیم رجلاً یقول: عهدک فی کفک فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه ولاتعرف القضاء فیه ، فانظر إلی کفک واعمل بما فیها ) . (غیبة النعمانی ص319 ).

ص: 275

وقد یکون ذلک علی نحو الإعجاز والکرامة لهم ، وقد یکون علی أساس قواعد علمیة ، أو وسائل متطورة .

مملکتی القدس ونابلس . کما تذکر التوراة والمؤرخون .

أما دولة الإمام المهدی(علیه السّلام)فی حیاته وبعده ، فهی تستمر الی آخر الدنیا ، ولا دولة بعدها ! والمرجح عندنا أنه یحکم بعده المهدیون من أولاده ، ثم تکون رجعة بعض الأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام) ، ویحکمون إلی آخر الدنیا .

ویشیر قوله(علیه السّلام)بأن خمساً من الأرضین أو منها ومن السماوات معمورة ، إلی أنه سیتم الإتصال بمجتمعاتها .

وقد وردت أحادیث شریفة متعددة فی أنه توجد فی السماوات کواکب کثیرة عامرة بمجتمعات من مخلوقات الله تعالی ، من غیر نوع الانسان والملائکة والجن . وقد أوردها العلامة المجلسی(علیه السّلام)فی بحار الأنوار .

کما دلت علی إمکانیة ذلک عدة آیات قرآنیة کقوله تعالی: (یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لاتَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ). ( الرحمن:33 ) ، وهذا یعنی أن الحیاة علی الأرض سوف تدخل فی عصره(علیه السّلام)مرحلة جدیدة ، تختلف عن کل ما سبقها من مراحل .

ولا یتسع المجال لبسط الکلام فی ذلک .

متسلسلة تحدث فی الأرض والسماء ، ومجتمع الإنسان .

ودولة المهدی(علیه السّلام)آخر مرحلة وأعظم مرحلة فی حیاة الأرض قبل أشراط الساعة ، التی تبدأ بعدها . فکیف تبدأ ؟

الذی یترجح فی نظری أن الانفتاح علی عوالم السماء الذی تتحدث الروایات أنه یتم فی عصر الإمام المهدی(علیه السّلام)، یکون مقدمة لانفتاح أکبر علی الآخرة والجنة . وأن الروایات التی تتحدث عن (الرجعة) وعودة عدد من الأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام) الی الأرض وأنهم یحکمون بعد المهدی(علیه السّلام)، تقصد هذه المرحلة . وکذا الآیات المتعددة التی ورد تفسیرها ب- (الرجعة) .

والاعتقاد بالرجعة وإن لم یکن من ضروریات الإسلام ، والشک فیه لا یُخرج الانسان عن مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، لکن أحادیثها تبلغ من الکثرة والوثاقة ما یوجب الإعتقاد بها .

ویذکر بعضها أن الرجعة تبدأ بعد حکم المهدی(علیه السّلام)وحکم أحد عشر مهدیاً بعده ، ففی غیبة الطوس ص299 عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: ( إن منا بعد القائم أحد عشر مهدیاً من ولد الحسین(علیه السّلام)) .

وهذه نماذج من أحادیث الرجعة:

عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی:إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ ؟ قال: یرجع إلیکم نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (البحار:53/ 56) .

وعن أبی بصیر قال: (قال لی أبو جعفر ، أی الإمام الباقر(علیه السّلام): ینکر أهل العراق الرجعة؟ قلت نعم . قال: أما یقرؤون القرآن ) (البحار:53/ 40) .

وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)أنه سئل عن قوله تعالی: وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ

بِآیاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ ؟ فقال: ما یقول الناس فیها ؟ قلت یقولون إنها فی

ص: 279

القیامة . فقال: یحشر الله فی القیامة من کل أمة فوجاً ویترک الباقین ؟! إنما ذلک فی الرجعة ، فأماآیة القیامة فهذه:وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً.. الی قوله: موعداً). (البحار:53/40) .

وعن زرارة ، قال سألت أبا عبد الله أی الإمام الصادق(علیه السّلام)عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها فقال: ( إن هذا الذی تسألون عنه لم یجئ أوانه: بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ ). (البحار:53/40) .

وذکرت بعض الروایات أن رجعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تکون بعد رجعة الأئمة(علیهم السّلام) وأن أول من یرجع منهم الإمام الحسین(علیه السّلام)، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( أول من یرجع إلی الدنیا الحسین بن علی(علیه السّلام)فیملک حتی یسقط حاجباه علی عینیه من الکبر). (البحار:53/ 46) .

وفی روایة عنه(علیه السّلام)قال: ( وإن الرجعة لیست بعامة وهی خاصة ، لایرجع إلا من محض الایمان محضاً ، أو محض الشرک محضاً ) . ((البحار:53/ 36) .

ص: 280

فعلی المسلم أن یقبله ویتعبد به ، وعلی الآخرین أن یعذروه أو یقنعوه . ورحم الله القائل: نحن أتباع الدلیل... حیث ما مال نمیل وإخواننا السنة وإن لم یوافقونا علی انطباق المهدی الموعود علی الإمام محمد بن الحسن العسکری(علیه السّلام)، إلا أنهم یوافقوننا تقریباً علی کل ما ورد بشأنه من الأحادیث الشریفة ، من البشارة به ، وحرکة ظهوره ، وتجدید الإسلام علی یده وشموله العالم ، حتی أنک تجد أحادیثه(علیه السّلام)واحدة أو متقاربة فی مصادر الفریقین ، کما رأیت من مصادرنا ، وتری من عقیدتهم .

علی أن عدداً من علماء السنة یوافقنا أی علی أنه هو الإمام محمد بن الحسن العسکری(علیه السّلام)، مثل الشعرانی وابن عربی وغیرهم ، ممن صرحوا بإسمه ونسبه ، وثبت عندهم أنه حیٌّ غائب(علیه السّلام) . وقد ذکر أسماء مجموعة منهم صاحب کتاب ( المهدی الموعود).

وهذا الإشتراک فی عقیدة المهدی(علیه السّلام)بین جمیع المسلمین ، یجب أن یستثمره العلماء والعاملون لنهضة الأمة ، لأنه عقیدة ذات تأثیر حیوی فی جماهیر المسلمین ، من شأنها أن ترفع مستوی إیمانهم بالغیب ، وبوعد الله تعالی لهم بالنصر ، وترفع معنویاتهم فی مقاومة أعدائهم ، والتمهید لإمامهم الموعود(علیه السّلام) .

ولا یصح أن یکون عدم ثبوت انطباقه عندهم علی الإمام محمد بن الحسن(علیه السّلام) ، موجباً لانتقاد من یعتقد بذلک ، ویتقرب به إلی الله تعالی.

ولیس غرضنا هنا أن نطرح بحثاً کلامیاً فی عقیدتنا فی الإمام المهدی(علیه السّلام). بل أن نعطی فکرة عن هذه الروحیة الفیاضة التی تعیش بها أوساطنا الشیعیة عقیدة المهدی(علیه السّلام)التی کونت فی ضمیر المسلم الشیعی عبر الأجیال وتربیة الآباء

ص: 282

والأمهات، مخزوناً عظیماً من الحب والتقدیس والتطلع إلی ظهوره(علیه السّلام).

فالإمام المهدی أرواحنا فداه هو بقیة الله فی أرضه من أهل بیت النبوة ، وخاتم الأوصیاء والأئمة(علیهم السّلام) ، وأمین الله علی قرآنه ووحیه ، ومشکاة نوره فی أرضه . ففی شخصیته تتجسد کل قیم الإسلام ومثله ، وشبَه النبوة وامتداد نورها .

وفی غیبته تکمن معان کبیرة ، من الحکم والأسرار الإلهیة ، ومظلومیة الأنبیاء والأولیاء والمؤمنین ، علی ید حکام الظلم وسلاطین الجور .

وفی الوعد النبوی بظهوره ، تخضرُّ آمال المؤمنین ، وتنتعش قلوبهم المهمومة ، وتقبض أکفهم علی الرایة ، وإن عتت العواصف ، وطال الطریق . فهم وصاحبها علی میعاد .

ولئن کان الشیعة معروفین بغنی حیاتهم الروحیة مع النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فإن شخصیة الإمام المهدی أرواحنا فداه ومهمته الموعودة ، بجاذبیتها الخاصة ، رافد حیوی فی إغناء روح الشیعی بالأمل والحب والحنین .

ینتقد البعض شدة احترام الشیعة لعلمائهم ، بینما یعجب به آخرون ویقدرونه . ویزداد الإعجاب أو الإنتقاد إذا رأوا احترام الشیعة لمرجع التقلید نائب الإمام المهدی أرواحنا فداه ، وتقدیسهم له وتقیدهم بفتواه .

أما إذا وصل الأمر إلی الأئمة المعصومین(علیهم السّلام) فیتهمنا البعض بالمبالغة والمغالاة ، ویفرط فی التهمة فیقول إن الشیعة یؤلهون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) والمراجع.. ویعبدونهم ، والعیاذ بالله .

لکن المشکلة لیست فی شدة احترام الشیعة وإطاعتهم وتقدیسهم لعلمائهم وأئمتهم ، بل هی فی الواقع ابتعادنا جمیعاً عن النظرة الإسلامیة إلی الإنسان

ص: 283

والتعامل بها معه.

نلاحظ فی القرآن الکریم ثلاثة مذاهب فی مسألة قیمة الانسان: المذهب البدوی الذی تذکره آیات الأعراب والمنادین من وراء الحجرات..

والمذهب المادی الذی تذکره آیات أعداء الأنبیاء(علیهم السّلام) وأصحاب الحضارات المادیة .

والمذهب الإسلامی ، الذی تذکره آیات تکریم الإنسان والتوجیه إلی عالمه العقلی والروحی والعملی .

وأحسبنا فی عالمنا الإسلامی نعیش تأثیرات کثیرة للبداوة وللمادیة الغربیة فی نظرتنا إلی الأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام) والأولیاء والشهداء والمؤمنین ، وإلی جمهورنا وشعوبنا الإسلامیة . بل إلی أنفسنا أیضاً !

لقد أوجد الإنحطاط الحضاری والتسلط الغربی فی مجتمعاتنا ظروفاً قاسیة سیاسیة واقتصادیة واجتماعیة ، لم تعد معها حیاة الانسان المسلم فی أصلها محترمة ، فکیف نطمح إلی احترام أبعاد وجوده الأخری وتقدیسها ؟!

کما حول أذهاننا إلی أذهان بدویة تنزع دائماً إلی (السطحیة)وتعادی العمق والجمع والترکیب ، فترانا نرید الشئ ببعد واحد ، ونرفض أن تکون له أبعاد متعددة فی آن . ونرید فی قلوبنا لوناً واحداً من العاطفة ، ولا نسمح لها أن تحمل ألواناً متعددة فی آن .

وبهذا صرنا نری فی الأولیاء والأئمة والأنبیاء صلوات الله علیهم ، ظاهر أمرهم وحالهم ، ولا نری قممهم الشامخة، وعوالمهم العقلیة والروحیة العالیة.

فإذا رأی أحد شیئاً من ذلک نقول عنه مغال، وإذا جاش بذلک عقله أو قلبه نقول مجنون أو منحرف !

ص: 284

ویبلغ الأمر أقصی خطورته عندما نلبسه ثوباً دینیاً فنقاوم تقدیس الأولیاء والأئمة والأنبیاء(علیهم السّلام) بحجة أنه یتنافی مع تقدیس الله تعالی وتوحیده !!

فکأن معنی أنهم بشر صلوات الله علیهم أن نفهمهم ببداوة خشنة ، ونجعلهم حفنة من رمل الصحراء . وکأن الأمر یدور بین رمل الصحراء والسماء ، ولا ثالث . فلا ریاض ولا أنهار ، ولا روابی ولا قمم !

وکأن مثل النور الإلهی الذی حدثنا عنه الله تعالی فی سورة النور: ( مثل نوره کمشکاة فیها مصباح ) موجودة فی غیر أرضنا ، ومتجسد فی غیر هؤلاء العظماء ، صلوات الله علیهم .

أعتقد أنه کلما تقدمت المعرفة بالفلاسفة والمفکرین والعلماء ، اکتشفوا أبعاداً جدیدة فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، وعرفوا قیمته وقیمتهم أکثر ، وعرفوا أن شخصیة المعصوم یجب أن تفهم من کلام المعصوم !

صحیح أن الله تعالی قال لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قل للناس أنا بشر مثلکم: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحَی إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ . (سورة فصلت:6) ، لکنه قال لنا بذلک إن النبی مثلنا ولیس مثلنا ! وإن شخصیته مرکبة من جنبة بشریة یعاملنا بها ، وجنبة غیبیة یتلقی بها الوحی والعلم من رب العالمین !

وأنی لنا أن نفهم بفکرنا وعقولنا جنبة الغیب فی شخصیته ، إلا بکلام المعصوم الذی له نافذة مفتوحة علی الغیب؟!

بل حتی المثلیة فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ، تعنی أنه من وسطکم یعرف تفکیرکم وشعورکم ویدرک مشکلاتکم ، ولاتعنی أنه مثلنا بمستوانا ونوع تفکیرنا ومشاعرنا ، فإن له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تفکیره ومشاعره وعالمه الأعلی الذی لانرتقی الیه ، کما أنه لا ینزل الی عوالمنا الدنیا !

ص: 285

فالنبی إذن بسبب رقیِّ فکره ومشاعره لیس مثلنا ، وبسبب أن شخصیته مفتوحة علی الغیب ، لیس مثلنا !

فماذا بقی من المثلیة التی تمکننا من الإحاطة بحقیقة شخصیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟!

وکذلک هی شخصیات المعصومین من عترته(علیهم السّلام) .

ومن هنا نعرف لماذا اختار الله تعالی لفظ البشریة للمثلیة ، دون الإنسانیة!

أعتقد أنه قد آن لنا أن نجد ذاتنا الإسلامیة وإنساننا المسلم ، ونجد من جدید نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأئمتنا(علیهم السّلام) ، وأن نرفض السطحیة البدویة التی روج لها المتمسلفون فی فهم النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن ونتعامل معهم بما یلیق بغنی شخصیاتهم الربانیة ، ومقاماتهم العالیة ، لتمتلئ قلوبنا مجدداً بمخزون الحب والعشق المقدس لهم ، الذی یهیؤنا ویفتح لنا باب الحب والعشق الأکبر لمولاهم ومولانا تبارک وتعالی .

إن علی الذی تحجبه الشجرة عن الغابة أن یعذر من یری الشجرة والغابة معاً ، والجبال والسماء فوقها ! ومن یتصور أن تقدیس الأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام) ، والعیش فی عوالمهم ، مانعاً عن تقدیس الله تعالی وتوحیده ، علیه أن یعذر من یری ذلک درجات من التعظیم شرعها الإسلام ، لتنتظم بها الحیاة ، وتفتح الطریق إلی تعظیم وتقدیس وتسبیح الذی لیس کمثله شئ ، تبارک وتعالی .

فقد ورد فی مصادر الفریقین أن مقامه عظیمٌ عند الله تعالی ، وأنه من کبار سادة أهل الجنة ، وأنه طاووس أهل الجنة ، وأن علیه من نور الله تعالی جلابیب نور تتوقد ، وأنه ملهمٌ مهدیٌّ من الله تعالی وإن لم یکن نبیاً ، وأن الله تعالی یجری علی یدیه کثیراً من الکرامات والآیات والمعجزات .

بل یدل الحدیث المعروف الذی صححه علماء الشیعة والسنة ، علی أنه أرواحنا فداه فی مصاف الأنبیاء والرسل صلوات الله علیهم .

فعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ( نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة ، أنا وحمزة وعلی والحسن والحسین والمهدی ) ( الغیبة للطوسی 13 ، وصواعق ابن حجر 158) .

وقد وردت فی مصادرنا أحادیث مفصلة فی فضائل الأئمة الاثنی عشر(علیهم السّلام) ومقامهم العظیم عند الله تعالی ، ومنها أحادیث خاصة بالإمام المهدی المنتظر أرواحنا فداه ، وأنه نور الله فی أرضه ، وحجته علی خلقه ، والقائم بالحق ، وخلیفة الله فی الأرض ، وشریک القرآن فی وجوب الطاعة ، ومعدن علم الله تعالی ومستودع سره . إلی آخر ما فصلته کتب العقائد والتفسیر والحدیث .

وقال أکثر علمائنا بتفضیله علی بقیة الأئمة بعد أمیر المؤمنین والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، ووردت به الروایة .

وقد ورد عند السنة تفضیله علی أبی بکر وعمر ، فعن ابن سیرین ، قیل له: ( المهدی خیر أو أبو بکر وعمر؟ قال: أخیر منهما ویعدل بنبی) (ابن حماد ص 98 ).

وتطلعاً إلی ولدهم الموعود ، وما سیحققه الله تعالی علی یده .

ونکتفی من ذلک بذکر کلمات عن الإمام علی والإمام الصادق(علیهماالسّلام).

قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

(ألا إن مثل آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، کمثل نجوم السماء: إذا خوی نجم طلع نجم . فکأنکم قد تکاملت من الله فیکم الصنائع ، وأراکم ما کنتم تأملون ).

(نهج البلاغة خطبة 100 ) .

وقال(علیه السّلام):( فانظروا أهل بیت نبیکم ، فإن لبدوا فالبدوا ، وإن استنصروکم فانصروهم . فلیفرجن الله بغتةً برجل منا أهل البیت، بأبی ابن خیرة الإماء ، لا یعطیهم إلا السیف ، هرجاً هرجاً موضوعاً علی عاقته ثمانیة أشهر ، حتی تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمة لرحمنا )

( یعطف الهوی علی الهدی ، إذا عطفوا الهدی علی الهوی . ویعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی . وتخرج له الأرض أفالیذ أکبادها ، وتلقی إلیه سلما مقالیدها . فیریکم کیف عدل السیرة . ویحیی میت الکتاب والسنة) (خطبة 138) .

( قد لبس للحکمة جنتها ، وأخذ بجمیع أدبها ، من الإقبال علیها والتفرغ لها ، فهی عند نفسه ضالته التی یطلبها ، وحاجته التی یسأل عنها. فهو مغترب إذا اغترب الإسلام ، وضرب بعسیب ذنبه ، وألصق الأرض بجرانه . بقیةٌ من بقایا حجته ، خلیفةٌ من خلائف أنبیائه ).(خطبة 182) .

عن سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصیر وأبان بن تغلب، علی مولانا أبی عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام)فرأیناه جالساً علی التراب وعلیه مسح خیبری مطوق بلا جیب مقصر الکمین ، وهو یبکی بکاء الواله الثکلی ، ذات الکبد الحری ، قد نال الحزن من وجنتیه ، وشاع التغیر فی عارضیه

ص: 288

وأبلی الدموع محجریه ، وهو یقول:

سیدی ، غیبتک نفت رقادی ، وضیقت علی مهادی ، وأسرت منی راحة فؤادی . سیدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد ، وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد ، فما أحس بدمعة ترقأ من عینی ، وأنین یفتر من صدری..

قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولهاً وتصدعت قلوبنا جزعاً من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل ، وظننا أنه سمة لمکروهة قارعة ، أو حلت به من الدهر بائقة ، فقلنا: لا أبکی الله یا ابن خیر الوری عینیک ، من أی حادثة تستنزف دمعتک ، وتستمطر عبرتک ، وأیه حالة حتمت علیک هذا المأتم ؟!

قال: فزفر الصادق(علیه السّلام)زفرة انتفخ منها جوفه واشتد منها خوفه وقال: ویلکم إنی نظرت فی کتاب الجفر صبیحة هذا الیوم ، وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ، الذی خص الله تقدس اسمه به محمداً والأئمة من بعده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتأملت فیه مولد قائمنا وغیبته ، وإبطائه وطول عمره وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته ، وارتداد أکثرهم عن دینهم،وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم، التی قال الله تقدس ذکره: (وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِی عُنُقِهِ، الولایة، فأخذتنی الرقة واستولت علی الأحزان .

فقلنا: یا بن رسول الله کرمنا وشرفنا باشراکک إیانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم .

قال: إن الله تبارک وتعالی أدار فی القائم منا ثلاثة أدارها فی ثلاثة من الرسل، قدر مولده تقدیر مولد موسی(علیه السّلام)، وقدر غیبته تقدیر غیبة عیسی(علیه السّلام)، وقدر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح(علیه السّلام)وجعل من بعد ذلک عمر العبد الصالح أعنی الخضر دلیلاً علی عمره .

فقلت: إکشف لنا یا بن رسول الله عن وجوه هذه المعانی .

قال: أما مولد موسی فإن فرعون لما وقف علی أن زوال ملکه علی یده أمر بإحضار الکهنة فدلوه علی نسبه وأنه یکون من بنی إسرائیل ، ولم یزل یأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من بنی إسرائیل حتی قتل فی طلبه نیفاً وعشرین ألف مولد ، وتعذر

ص: 289

علیه الوصول إلی قتل موسی لحفظ الله تبارک وتعالی إیاه .

کذلک بنو أمیة وبنو العباس لما وقفوا علی أن زوال ملکهم والأمراء والجبابرة منهم علی ید القائم منا ، ناصبونا العداوة ، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإبادة نسله ، طمعاً منهم فی الوصول إلی قتل القائم(علیه السّلام)، ویأبی الله أن یکشف أمره لواحد من الظلمة ، إلی أن یتم نوره ولو کره المشرکون .

وأما غیبة عیسی(علیه السّلام)فإن الیهود والنصاری اتفقت علی أنه قتل ، وکذبهم الله عز وجل بقوله :( وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) کذلک غیبة القائم(علیه السّلام)فإن الأمة تنکرها لطولها .

وأما إبطاء نوح(علیه السّلام)فإنه لما استنزل العقوبة علی قومه من السماء ، بعث الله عز وجل جبرئیل الروح الأمین بسبعة نویات فقال: یانبی الله إن الله تبارک وتعالی یقول لک: إن هؤلاء خلائقی وعبادی ولست أبیدهم بصاعقة من صواعقی إلا بعد تأکید الدعوة وإلزام الحجة ، فعاود اجتهادک فی الدعوة لقومک فإنی مثیبک علیه ، واغرس هذا النوی فإن لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص ، فبشر بذلک من تبعک من المؤمنین . فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت وتغصنت وأثمرت وزهی الثمر علیها بعد زمن طویل ، استنجز من الله سبحانه وتعالی العدة، فأمره الله تبارک وتعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار ویعاود الصبر والإجتهاد ، ویؤکد الحجة علی قومه ، فأخبر بذلک الطوائف التی آمنت به ، فارتد منهم ثلاث مائة رجل وقالوا: ولو کان ما یدعیه نوح حقاً لما وقع فی وعد ربه خلف .

ثم إن الله تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کل مرة أن یغرسها تارة بعد أخری، إلی أن غرسها سبع مرات ، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتد منهم طائفة ، إلی أن عاد إلی نیف وسبعین رجلاً ، فأوحی الله عز وجل عند ذلک إلیه وقال: یا نوح الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک ، حین صرح الحق عن محضه وصفی من الکدر ، بارتداد کل من کانت طینته خبیثة . .

ص: 290

قال الصادق(علیه السّلام): ( وکذلک القائم(علیه السّلام)تمتد أیام غیبته لیصرح الحق عن محضه ، ویصفوا الایمان من الکدر ) . (البحار:51/ 219 – 222) .

واهدنا به لما اختلف فیه من الحق بإذنک ، إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم ، وانصرنا به علی عدوک وعدونا إله الحق آمین .

اللهم إنا نشکو إلیک فقد نبینا صلواتک علیه وآله ، وغیبة ولینا ، وکثرة عدونا ، وقلة عددنا ، وشدة الفتن بنا ، وتظاهر الزمان علینا ، فصل علی محمد وآل محمد ، وأعنا علی ذلک کله بفتح منک تعجله ، وضر تکشفه ونصر تعزه ، وسلطان حق تظهره ، ورحمة منک تجللناها ، وعافیة منک تلبسناها ، برحمتک یا أرحم الراحمین .

( اللهم صلِّ علی محمد وعلیهم صلاةً کثیرةً دائمةً طیبة ، لا یحیط بها إلا أنت ، ولا یسعها إلا علمک ، ولا یحصیها أحد غیرک .

اللهم صلی علی ولیک المحیی سنتک ، القائم بأمرک ، الداعی إلیک، الدلیل علیک، وحجتک علی خلقک ، وخلیفتک فی أمرک ، وشاهدک علی عبادک . اللهم أعزَّ نصره ، ومُدَّ عمره ، وزیِّنْ الأرض بطول بقائه .

اللهم اکفه بغی الحاسدین ، وأعذه من شر الکائدین ، وازجر عنه إرادة الظالمین ، وخلصه من أیدی الجبارین . اللهم أعطه فی نفسه وذریته وشیعته ورعیته وخاصته وعامته وعدوه وجمیع أهل الدنیا ما تَقَرُّ به عینه ، وتُسَرُّ به نفسه ، وبلغه أفضل أمله فی الدنیا والآخرة . إنک علی کل شئ قدیر .

اللهم جدد به ما محی من دینک ، وأحی به ما بدل من کتابک ، وأظهر به ما غیر من حکمک ،حتی یعود دینک به وعلی یدیه غضاً جدیداً خالصاً مخلَصاً ، لاشک فیه ولا شبهة معه ، ولا باطل عنده ولا بدعة لدیه .

اللهم نور بنوره کل ظلمة ، وهد برکنه کل بدعة ، واهدم بعزته کل ضلالة ، واقصم به کل جبار ، وأخمد بسیفه کل نار ، وأهلک بعدله کل جبار ، وأجر حکمه علی کل حکم ، وأذل لسلطانه کل سلطان .

اللهم أذلَّ کل من ناواه ، وأهلک کل من عاداه ، وامکر بمن کاده ، واستأصل من جحد حقه واستهان بأمره ، وسعی فی إطفاء نوره ، وأراد إخماد ذکره ).

ص: 292

(اللهم لک الحمد علی ماجری به قضاؤک فی أولیائک ، الذین استخلصتهم لنفسک ودینک ، إذا اخترت لهم جزیل ما عندک من النعیم المقیم ، الذی لازوال له ولا اضمحلال ، بعد أن شرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة وزخرفها وزبرجها ، فشرطوا لک ذلک ، وعلمت منهم الوفاء به ، فقبلتهم وقربتهم ، وقدمت لهم الذکر العلی ، والثناء الجلی ، وأهبطت علیهم ملائکتک ، وأکرمتهم بوحیک ، ورفدتهم بعلمک ، وجعلتهم الذرائع إلیک ، والوسیلة إلی رضوانک . فبعض أسکنته جنتک إلی أن أخرجته منها . وبعض حملته فی فلکک ونجیته ومن آمن معه من الهلکة برحمتک . وبعض اتخذته خلیلاً ، وسألک لسان صدق فی الآخرین فأجبته وجعلت ذلک علیاً ، وبعض کلمته من جشرة تکلیماً ، وجعلت له من أخیه ردءاً ووزیراً . وبعض أولدته من غیر أب ، وآتیته البینات ، وأیدته بروح القدس. وکلاً شَرَعْتَ له شریعة ، ونهجْت له منهاجاً ، وتخیرت له أوصیاء ، مستحفظاً بعد مستحفظ من مدة إلی مدة ، إقامةً لدینک ، وحجةً علی عبادک ، ولئلا یزول الحق عن مقره ، ویغلب الباطل علی أهله ، ولا یقول أحد: لولا أرسلت إلینا رسولاً منذراً ، وأقمت لناً علماً هادیاً ، فنتبع آیاتک من قبل

أن نذل ونخری .

إلی أن انتهیت بالأمر إلی حبیبک ونجیبک محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکان کما انتجبته ، سید من خلقته ، وصفوة من اصطفیته ، وأفضل من اجتبیته ، وأکرم من اعتمدته ، قدمته علی أنبیائک ، وبعثته إلی الثقلین من عبادک ، وأوطأته مشارقک ومغاربک ، وسخرت له البراق وعرجت به إلی سمائک ، وأودعته علم ما کان وما یکون إلی انقضاء خلقک .

فعلی الأطائب من أهل بیت محمد وعلی صلی الله علیهما وآلهما ، فلیبک الباکون، وإیاهم فلیندب النادبون ، ولمثلهم فلتذرف الدموع ، ولیصرخ الصارخون ، ویضج الضاجون ، ویعج العاجون .

أین الحسن ، أین الحسین ، أین أبناء الحسین ، صالحٌ بعد صالح ، وصادقٌ بعد صادق . أین السبیلُ بعد السبیل ، أین الخیرةُ بعد الخیرة ، أین الشموسُ الطالعة ، أین

ص: 293

الأقمارُ المنیرة ، أین الأنجمُ الزاهرة ، أین أعلامُ الدین ، وقواعدُ العلم .

أین بقیةُ الله التی لاتخلو من العترة الطاهرة ، أین المعدُّ لقطع دابر الظلمة ، أین المنتظرُ لإقامة الأمْتِ والعِوج ، أین المرتجی لإزالة الجور والعدوان ، أین المدخر لتجدید الفرائض والسنن ، أین المتخیر لإعادة الملة والشریعة ، أین المؤمّضل لاحیاء الکتاب وحدوده ، أین محیی معالم الدین وأهله ، أین قاصم شوکة المعتدین ، أین هادم أبنیة الشرک والنفاق .

أین معز الأولیاء ومذل الأعداء ، أین جامع الکلم علی التقوی ، أین السبب المتصل بین أهل الأرض والسما ، أین صاحب یوم الفتح ، وناشر رایات الهدی ، أین مؤلف شمل الصلاح والرضا ، أین الطالب بذحول الأنبیاء وأبناء الأنبیاء ، أین الطالب بدم المقتول بکربلاء .

بأبی أنت وأمی ونفسی لک الوقاء والحمی ،یا بن السادة المقربین ، یا ابن النجباء الأکرمین ، یاابن الهداة المهتدین یا ابن الخیرة المهدیین . عزیزٌ علیَّ أن أری الخلق ولا تری ، ولا أسمع لک حسیساً ولا نجوی ، عزیز علی أن لاتحیط بی دونک البلوی ولا ینالک منی ضجیج ولا شکوی . بنفسی أنت من مغیب لم یخل منا ، بنفسی أنت من نازح لم ینزح عنا .

إلی متی أحار فیک یا مولای وإلی متی . وأی خطاب أصف فیک وأی نجوی . عزیزٌ علی أن أجاب دونک وأناغی . عزیز علی أن أبکیک ویخذلک الوری . عزیزٌ علی أن یجری علیک دونهم ما جری .

هل من معین فأطیل معه العویل والبکا ، هل من جزوع فأساعد جزعه إذا خلا ، هل قذیت عین فتسعدها عینی علی القذی ، هل إلیک یا ابن أحمد سبیل فتلقی ، هل یتصل یومنا منک بغده فنحظی ؟ تری أترانا نحف بک وأنت تؤم الملأ ، وقد ملأت الأرض عدلاً ، وأذقت أعداءک هواناً وعقاباً ، واجتثثت أصول الظالمین ، ونحن نقول الحمد لله رب العالمین .

ص: 294

اللهم أنت کشاف الکرب والبلوی، وإلیک أستعدی فعندک العدوی ، وأنت رب الآخرة والأولی .

اللهم ونحن عبیدک التائقون إلی ولیک ، المذکر بک وبنبیک ، الذی خلقته لنا عصمةً وملاذاً ، وأقمته لنا قواماً ومعاذاً ، وجعلته للمؤمنین منا إماماً ، فبلغه منا تحیةً وسلاماً .

اللهم وأقم به الحق ، وادحض به الباطل ، وأدِلْ به أولیاءک ، وأذلل به أعداءک ، وصل اللهم بیننا وبینه وصلةً تؤدی إلی مرافقة سلفه ، واجعلنا ممن یأخذ بحجزتهم ، ویکمن فی ظلهم ، وأعنا علی تأدیة حقوقه إلیه ، والإجتهاد فی طاعته ، والإجتناب عن معصیته ، وامنن علینا برضاه ، وهب لنا رأفته ورحمته ودعاءه ، وخیر ما ننال به سعة من رحمتک ، وفوزاً عندک ،واجعل صلواتنا به مقبولة ، وذنوبنا به مغفورة ، ودعاءنا به مستجاباً ، واجعل أرزاقنا به مبسوطة ، وهمومنا به مکفیة ، وحوائجنا به مقضیة ، وأقبل إلینا بوجهک الکریم، واقبل تقربنا إلیک ، وانظر إلینا نظرة رحیمة ، نستکمل بها الکرامة عندک ، ثم لا تصرفها عنا بجودک. واسقنا من حوض جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بکأسه وبیده رَیَاً رویاً ، سائغاً هنیاً ، لا ظمأ بعده . یا أرحم الراحمین ) .

هذا غیض من فیض من آدابنا الشیعیة وأدبنا الشیعی مع الإمام المهدی الموعود أرواحنا فداه .

کما أن للشیعة فی مدحه وحبه من الشعر من قبل ولاته الی یومنا هذا ، مئات القصائد ، وفیها من عیون الشعر العربی، وآیات الشعر الفارسی والترکی والأوردی . وسنختم الکتاب بمقطوعات منها ، إن شاء الله .

ص: 295

ص: 296

بأفکار الشیعة عن المهدی ، کما یتصور بعضهم ! فرواة أحادیث المهدی المنتظر من الصحابة والتابعین السنة لایقل عددهم عن الرواة من الشیعة . وکذلک من دونها منهم فی الأصول والموسوعات الحدیثیة ، ومن ألف فیها مؤلفاً خاصاً . ولعل أقدم مؤلف سنی وصل إلینا فی عقیدة المهدی هو کتاب (الفتن والملاحم) للحفاظ نعیم بن حماد المروزی المتوفی سنة 227 ه- . وهو من شیوخ البخاری وغیره من مصنفی الصحاح . وتوجد منه نسخة فی مکتبة دائرة المعارف العثمانیة فی حیدر آباد الهند رقم 3187 - 83 ، ونسخة فی المکتبة الظاهریة بدمشق رقم 62 - أدب ، ونسخة فی مکتبة المتحف البریطانی تقع فی نحو مئتی صفحة مزدوجة ، وقد تم نسخها سنة706 ه-. ویوجد علی بعض صفحاتها عبارة (وقف حسین أفندی ) مما یشیر إلی أنها أخذت من موقوفات ترکیا . وقد سجلت فی المکتبة البریطانیة سنة 1924م. وهی التی نقلنا عنها فی هذا الکتاب .

أما بقیة المصادر الحدیثیة والعقائدیة السنیة التی تعرضت لعقیدة المهدی المنتظر أو عقدت لها فصلاً فتزید علی الخمسین مصدر ، بما فیها کتب الصحاح .

وأما المؤلفات والرسائل والبحوث الخاصة بالموضوع فهی تقارب عدد المصادر .

کما أن أقدم مؤلف شیعی وصل إلینا فی عقیدة المهدی أیضاً کتاب (الغیبة) أو کتاب(القائم) للفضل بن شاذان الأزدی النیشابوری المعاصر لنعیم بن حماد، والذی ألف کتابه قبل ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام)وغیبته !

وقد کانت نسخه متداولة بین علمائنا إلی أن فقدت فی هذا القرن مع الأسف ، ولکن بقی منه ما رواه العلماء فی مؤلفاتهم ، خاصة ما نقله العلامة

ص: 298

المجلسی(رحمه الله)فی موسوعته (بحار الأنوار) .

وعلی مر العصور کانت عقیدة المهدی المنتظر(علیه السّلام)من العقائد الثابتة المتسالم علیها عند علماء السنة وجمهورهم ، فإن ظهر رأی شاد ینکرها أو یشکک فیها ، تصدی له العلماء والمحققون وردوه وأنکروا علیه أن یشکک فی واحدة من عقائد الإسلام ثبتت بالأحادیث المتواترة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وأمامنا نموذجان ممن شکک فی عقیدة المهدی فرد علیهما علماء السنة:

الأول: ابن خلدون ، من علماء القرن الثامن ، صاحب التاریخ المعروف .

قال فی مقدمة تاریخه ص311 طبعة دار احیاء التراث العربی:.( إعلم أن المشهور بین الکافة من أهل الإسلام علی ممر الأعصار أنه لا بد فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤید الدین ویظهر العدل ، ویتبعه المسلمون ویستولی علی الممالک الإسلامیة،ویسمی بالمهدی، ویکون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة فی الصحیح علی أثره ، وأن عیسی ینزل من بعده فیقتل الدجال ، أو ینزل معه فیساعده علی قتله ویأتم بالمهدی فی صلاته) . ثم استعرض ابن خلدون ثمانیة وعشرین حدیثاً وردت فی المهدی وناقش فی بعض رجال أسانیدها ، وختم مناقشاته بقوله ص322: (فهذه جملة الأحادیث التی خرجها الأئمة فی شأن المهدی وخروجه فی آخر الزمان ، وهی کما رأیت لم یخلص منها من النقد إلا القلیل والأقل منه).

ثم استعرض بعض آراء المتصوفة فی المهدی المنتظر ، وختم مناقشته لها بقوله ص327: ( والحق الذی ینبغی أن یتقرب لدیک أنه لا تتم دعوة من الدین والملک إلا بوجود شوکة عصبیة تظهره وتدافع عنه من یدفعه حتی یظهر أمر الله فیه. وقد قررنا ذلک من قبل بالبراهین القطعیة التی أریناک هناک. وعصبیة

ص: 299

الفاطمیین بل وقریش أجمع قد تلاشت من جمیع الآفاق ، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبیتهم علی عصبیة قریش إلا ما بقی بالحجاز فی مکة وینبع بالمدینة من الطالبیین من بنی حسن وبنی حسین وبنی جعفر ، وهم منتشرون فی تلک البلاد

وغالبون علیها ، وهم عصائب متفرقون فی مواطنهم وإماراتهم وآرائهم یبلغون آلافاً من الکثرة . فإن صح ظهور هذا المهدی فلا وجه لظهوره ودعوته إلا بأن یکون منهم ویؤلف الله بین قلوبهم فی اتباعه حتی تتم له شوکة وعصبیة وافیة باظهار کلمته وحمل الناس علیها. وأما علی غیر هذا الوجه مثل أن یدعو فاطمی منهم إلی مثل هذا الأمر فی أفق من الآفاق من غیر عصبیة ولاشوکة إلا مجرد نسبه فی أهل البیت فلا یتم ذلک ولا یمکن).

ومع أن ابن خلدون لم یجزم بنفی عقیدة المهدی المنتظر ولکنه استبعدها وناقش فی عدد من أحادیثها ، فقد اعتبر العلماء ذلک منه شذوذاً وتکذیباً لعقیدة إسلامیة استفاضت أحادیثها وتواترت ، وانتقدوه بأنه مؤرخ ولیس من أهل الإختصاص فی الحدیث حتی یحق له الجرح والتعدیل والإجتهاد .

وأوسع ما رأیت فی الرد علیه کتاب( الوهم المکنون من کلام ابن خلدون) للعالم المحدث أحمد بن الصدیق المغربی فی أکثرمن مئة وخمسین صفحة، قدم له مقدمة وافیة ذکر فیها جملة من آراء أئمة الحدیث فی صحة أحادیث المهدی المنتظر وتواترها ، ثم فند مناقشات ابن خلدون واحدة واحدة لأسانید الأحادیث الثمان والعشرین التی ذکرها ، ثم أکمل أحادیث المهدی (علیه السّلام)إلی مئة حدیث .

والنموذج الثانی: کتاب (لا مهدی ینتظر بعد الرسول خبر البشر) الذی نشره مؤلفه الشیخ عبدالله محمود رئیس المحاکم الشرعیة فی قطر ، علی أثر حرکة المسجد الحرام وادعاء قائدها محمد عبد الله القرشی أنه المهدی المنتظر . فتصدی

ص: 300

لعبدالله محمود عدد من علماء الحجاز وردوا علیه ، ومنهم العالم المحدث الشیخ عبد المحسن العباد المدرس بالجامعة الإسلامیة فی المدینة المنورة ، الذی رد علیه فی بحث واف فی أکثر من خمسین صفحة باسم: ( الرد علی من کذب بالأحادیث الصحیحة الواردة فی المهدی) ونشره فی العدد 45 من مجلة الجامعة الإسلامیة- محرم 1400 ه- . وأشار فی مقدمته إلی بحثه الذی کان نشره فی نفس المجلة . قال:

(وعلی أثر وقوع هذا الحادث المؤلم لقلب کل مسلم (...) حصلت بعض التساؤلات عن خروج المهدی فی آخر الزمان وهل صح فیه شئ من الأحادیث عن رسول الله (ص)، فأوضح بعض العلماء فی الإذاعة والصحف صحة کثیر من الأحادیث الواردة فی ذلک عن رسول الله(ص)، ومنهم سماحة الشیخ عبد العزیز بن عبد الله بن باز رئیس إدارة البحوث العلمیة والدعوة والإرشاد ، فقد تحدث فی الإذاعة وکتب فی بعض الصحف مبیناً ثبوت ذلک بالأحادیث المستفیضة الصحیحة عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ، ومستنکراً ماقام به هؤلاء المبطلون من الإعتداء علی بیت الله الحرام.

ومنهم فضیلة الشیخ عبد العزیز بن صالح إمام وخطیب المسجد النبوی الشریف ، فقد ندد فی إحدی خطب الجمعة باعتداء هذه الفئة الآثمة الظالمة وبین أنهم ومن زعموه المهدی فی واد والمهدی الذی جاء ذکره فی الأحادیث فی واد آخر .

وحصل فی مقابل ذلک أن أصدر فضیلة الشیخ عبد الله بن زید المحمود رئیس المحاکم الشرعیة فی دولة قطر رسالة سماها ( لامهدی ینتظر بعد الرسول خیر البشر) نحا فیها منحی بعض الکتاب فی القرن الرابع عشر ممن لیست لهم

ص: 301

خبرة بحدیث رسول الله (ص) ومعرفة صحیحه وسقیمه ، وفیهم من تعویله علی الشبهات العقلیة ، وکذب بکل ما ورد فی المهدی ، وقال کما قالوا: إنها أحادیث خرافة ، وإنها وإنها.. الخ . وقد رأیت کتابة هذه السطور مبیناً أخطاءه وأوهامه فی هذه الرسالة ، وموضحاً بأن القول بخروج المهدی فی آخر الزمان هو الذی تدل علیه الأحادیث الصحیحة وهو ما علیه العلماء من أهل السنة والأثر فی القدیم والحدیث ، إلا من شذ .

ومن المناسب أن أشیر هنا إلی أننی سبق أن کتبت بحثاً بعنوان( عقیدة أهل السنة والأثر فی المهدی المنتظر) وقد نشر هذا البحث فی العدد الثالث من السنة الأولی من مجلة الجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة الصادر فی شهر ذی القعدة 1388 ه- . یشتمل هذا البحث علی عشرة أمور:

الأول: فی ذکر أسماء الصحابة الذین رووا أحادیث المهدی عن رسول الله (ص).

الثانی: فی ذکر أسماء الأئمة الذی خرجوا الأحادیث والآثار الواردة فی المهدی فی کتبهم .

الثالث: فی ذکر العلماء الذین أفردوا مسألة المهدی بالتألیف .

الرابع: فی ذکر العلماء الذی حکموا بتواتر أحادیث المهدی ، وحکایة کلامهم فی ذلک .

الخامس: فی ذکر بعض ما ورد فی الصحیحین من الأحادیث التی لها تعلق بشأن المهدی .

السادس: فی ذکر بعض الأحادیث الواردة فی شأن المهدی فی غیر الصحیحین مع الکلام علی أسانید بعضها .

السابع: فی ذکر بعض العلماء الذین احتجوا بأحادیث المهدی واعتقدوا موجبها ، وحکایة کلامهم فی ذلک .

ص: 302

الثامن: فی ذکر من وقفت علیه ممن حکی عنه إنکار الأحادیث فی المهدی أو التردد فیها ، مع مناقشة کلامه باختصار .

التاسع: فی ذکر بعض ما یظن تعارضه مع الأحادیث الواردة فی المهدی ، والجواب علی ذلک .

العاشر: کلمة ختامیة فی بیان أن التصدیق بخروج المهدی فی آخر الزمان من الإیمان بالغیب ، وأن لاعلاقة لعقیدة أهل السنة فی المهدی بعقیدة الشیعة).انتهی.

أقول: إن بحث ابن الصدیق المغربی فی الرد علی ابن خلدون ، وبحثی الشیخ العباد المذکورین من أغنی البحوث الحدیثیة العقائدیة عند السنة فی عقیدة المهدی المنتظر(علیه السّلام) ، وقد کنت أرغب فی نقل مقتطفات منها لولا أن الأنفع نقل آراء علماء آخرین من کتاب( الإمام المهدی عند أهل السنة) الذی أصدرته أخیراً مکتبة الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأصفهان وجمعت فیه

فصولاًمن کتب الحدیث ورسائل مفردةً وبحوثاً حول المهدی المنتظر(علیه السّلام)لأکثر من خمسین من أئمة السنة وعلمائهم .

القول الثانی، أنه المهدی الذی ولی من بنی العباس وقد انتهی زمانه . واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد فی مسنده: (إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا علی الثلج ، فإن فیها خلیفة الله المهدی).

وفی سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال: ( بینما نحن عند رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إذ أقبل فتیة من بنی هاشم ، فلما رآهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اغرورقت عیناه وتغیر لونه ، فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه ! قال: إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخرة علی الدنیا، وإن أهل بیتی سیلقون بلاءً وتشریداً وتطریداً، حتی یأتی قوم من أهل المشرق ومعهم رایات سود ، یسألون الحق فلا یعطونه ، فیقاتلون فینصرون ، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه ، حتی یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی ، فیملؤها قسطاً کما ملئت جوراً . فمن أدرک ذلک فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج ).

وهذا والذی قبله لو صح ، لم یکن فیه دلیل علی أن المهدی الذی تولی من بنی العباس هو المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان ، بل هو مهدی من جملة المهدیین .

وعمر بن عبد العزیز کان مهدیاً ، بل هو أولی باسم المهدی منه .

فالمهدی فی جانب الخیر والرشد کالدجال فی جانب الشر والضلال . وکما أن بین یدی الدجال الأکبر صاحب الخوارق دجالین کذابین ، فکذلک بین یدی المهدی الأکبر مهدیون راشدون .

القول الثالث ، أنه رجل من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ولد الحسن بن علی ، یخرج فی آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلاً وأکثر الأحادیث علی هذا تدل... الخ). (المصدر المذکور:1/ 289) .

ص: 304

أصحاب الحدیث أیضاً). ( المصدر:1/146) .

وقال فی شرح قوله(علیه السّلام):( لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها . وتلا عقیب ذلک :(وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ) .

قال: والإمامیة تزعم أن ذلک وعد منه بالإمام الغائب یملک الأرض فی آخر الزمان. وأصحابنا یقولون إنه وعد بإمام یملک الأرض ویستولی علی الممالک ولا یلزم من ذلک أنه لا بد أن یکون موجوداً . وتقول الزیدیة: إنه لا بد من أن یملک الأرض فاطمی یتلوه جماعة من الفاطمیین علی مذهب زید ، وإن لم یکن أحد منهم الآن موجوداً). ( المصدر:1/174)

وقال فی شرح قوله (علیه السّلام): ( بأبی ابن خیرة الإماء) (أما الإمامیة فیزعمون أنه إمامهم الثانی عشر وأنه ابن أمة اسمها نرجس.

وأما أصحابنا فیزعمون أنه فاطمی یولد فی مستقبل الزمان لأم ولد ولیس بموجود الآن، وأنه یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ، وینتقم من الظالمین وینکل بهم أشد النکال) (المصدر :1/152)انتهی .

أقول: ولقد وقع فیها ابن أبی الحدید ومثله کل من یثبت هذا النص لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأن المهدی(علیه السّلام)ابن خیرة الإماء !!

فإذا لم یکن هو ابن الإمام العسکری(علیهماالسّلام)وکان سیولد فی عصرنا مثلاً ، فأین الإماء ، وکیف یکون ابن أم ولد وابن خیرة الإماء ؟

وقال ابن أبی الحدید فی شرح قوله(علیه السّلام)( فی سترة من الناس): هذا الکلام یدل علی استتار هذا الإنسان المشار إلیه ، ولیس ذلک بنافع للإمامیة فی مذهبهم ، وإن ظنوا أنه تصریح بقولهم . وذلک لأنه من الجائز أن یکون هذا الإمام یخلقه الله

ص: 307

تعالی فی آخر الزمان ، ویکون مستتراً مدة وله دعاة یدعون إلیه ویقررون أمره ، ثم یظهر بعد ذلک الإستتار ویملک الممالک ویقهر الدول ویمهد الأرض) .( المصدر: 1/ 163) .

والمسیح) للشوکانی .... وقد صرح الشوکانی فی رسالته المشار إلیها آنفا بأن هذه الأحادیث بلغت مبلغ التواتر ، قال: ( والأحادیث التی أمکن الوقوف علیها ، منها خمسون فیها الصحیح والحسن والضعیف المنجبر ، وهی متواترة بلا شک . بل یصدق وصف التواتر علی ما دونها ، علی جمیع الاصطلاحات المحررة فی الأصول) .

یقول بعض المنکرین لأحادیث المهدی جملة: إن هذه الأحادیث من وضع الشیعة لامحالة . ویرد بأن هذه الأحادیث مرویة بأسانیدها ، وقد تقصینا رجال سندها فوجدناهم ممن عرفوا بالعدالة والضبط ، ولم یتهمهم أحد من رجال التعدیل والجرح بتشیع ، مع شهرة نقدهم للرجال. وقد اتخذ مسألة المهدی کثیر من القائمین لانشاء دول وسیلة إلی الوصول إلی غایاتهم ، فادعوا المهدویة لیتهافت الناس علی الإلتفاف حولهم . فالدولة الفاطمیة قامت علی هذه الدعوة ، إذ زعم مؤسسها عبید الله أنه المهدی .

ودولة الموحدین جرت علی هذه الدعوة ، فإن مؤسسها محمد بن تومرت أقام أمره علی هذه الدعوة .

وظهر فی أیام الدولة المرینیة بفاس رجل یدعی التوزدی واجتمع حوله رؤساء صنهاجة ، وقتل المصامتة .

وقام رجل اسمه العباس سنة 690 ه- . فی نواحی الریف من المغرب وزعم أنه المهدی ، واتبعته جماعة ، وآل أمره إلی أنه قتل وانقطعت دعوته .

وبعد ثورة عرابی بمصر ظهر رجل فی السودان یسمی محمد أحمد ، ادعی أنه المهدی واتبعته قبیلة بقارة من جهینة علی أنه المهدی سنة 1300 ه- . وهو الذی خلفه بعد موته التعایشی أحد زعماء البقارة .

ص: 310

وإذا أساء الناس فهم حدیث نبوی ، أو لم یحسنوا تطبیقه علی وجهه الصحیح حتی وقعت جراء ذلک مفاسد ، فلا ینبغی أن یکون ذلک داعیاً للشک فی صحة الحدیث أو المبادرة إلی إنکاره ، فإن النبوة حقیقة واقعة بلا شبهة ، وقد ادعاها أناس کذباً وافتراء وأضلوا بدعواهم کثیراً من الناس ، مثل ما یفعله طائفة القادیانیة الیوم .

والألوهیة ثابتة بأوضح من الشمس فی کبد السماء ، وقد ادعاها قوم لزعمائهم علی معنی أنه جل شأنه یحل فیهم ، مثلها یفعل طائفة البهائیة فی هذا العهد . فلیس من الصواب إنکار الحق من أجل ما ألصق به من باطل) . (المصدر:2/210 – 214) .

الأحادیث ، لأن العبرة فی الصحة إنما هو الصدق والضبط ، وأما الخلاف المذهبی فلا یشترط فی ذلک ، کما هو مقرر فی مصطلح علم الحدیث . ولهذا روی الشیخان فی صحیحیهما لکثیر من الشیعة وغیرهم من الفرق المخالفة ، واحتجا بأحادیث هذا النوع .

وقد أعلها السید بعلة أخری وهی التعارض، وهذه علة مدفوعة لأن التعارض شرطه التساوی فی قوة الثبوت ، وأما نصب التعارض بین قوی وضعیف فمما لا یسوغه عاقل منصف . والتعارض المزعوم من هذا القبیل .

وخلاصة القول أن عقیدة خروج المهدی عقیدة ثابتة متواترة عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یجب الإیمان بها لأنها من أمور الغیب ، والإیمان بها من صفات المتقین کما قال تعالی(ذَلِکَ الْکِتَابُ لارَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ . الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ ) وأن انکارها لا یصدر إلا عن جاهل أو مکابر . أسأل الله أن یتوفانا علی الإیمان بها ، وبکل ما صح فی الکتاب والسنة) . ( المصدر:2/288 ).

قال الأستاذ السیوطی: وحینئذ فسر تأخیرهم إلی هذه المدة اکرامهم بشرفهم بدخولهم فی هذه الأمة ، واعانتهم للخلیفة الحق . وأن علی مقدمة جیشه جبریل ، ومیکائیل علی ساقته ) . (المصدر:2/ 62) .

الأرض جوراً وظلماً فیملؤها قسطاً وعدلاً ، ولو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد طول الله ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفة من عترة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ولد فاطمة یواطی اسمه اسم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ،"یشهد الملحمة العظمی مأدبة الله بمرج عکا ، یبید الظلم وأهله ، یقیم الدین فینفخ الروح فی الإسلام . یعز الإسلام به بعد ذلة ، ویحیا بعد موته . یضع الجزیة ، ویدعو إلی الله بالسیف، فمن أبی قتل ، ومن نازعه خذل . یظهر من الدین ما هو علیه فی نفسه ما لو کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لحکم به

. یرفع المذاهب من الأرض فلا یبقی إلا الدین الخالص . أعداؤه مقلدة الفقهاء أهل الإجتهاد لما یرونه من الحکم بخلاف ما حکمت به أئمتهم ، فیدخلون کرها تحت حکمه خوفاً من سیفه وسطوته ورغبة فیما لدیه .

یفرح به عامة المسلمین أکثر من خواصهم ، ویبایعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وکشف بتعریف إلهی

له رجال إلاهیون یقیمون دولته وینصرونه ، هم الوزراء ، یحملون أثقال المملکة ، ویعینونه علی ما قلده الله .

فشهداؤه خیر الشهداء ، وأمناؤه أفضل الأمناء ، وأن الله یستوزر له طائفة خبأهم له فی مکنون غیبه ، أطلعهم کشفاً وشهوداً علی الحقائق ، وما هو أمر الله علیه فی عباده . فبمشاورتهم یفصل ما یفصل ، وهم العارفون الذین عرفوا ما ثم .

وأما هو نفسه فصاحب سیف حق وسیاسة مدنیة . یعرف من الله قدر ما تحتاج إلیه مرتبته ومنزله ، لأنه خلیفة مسدد ، یفهم منطق الحیوان ، یسری عدله فی الإنس والجان ، من أسرار علم وزرائه الذین استوزرهم الله له لقوله: وَکَانَ حَقّاً عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ ، وهم علی أقدام رجال من الصحابة ، صدقوا ما عاهدوا الله علیه ، وهم من الأعاجم ما فیهم عربی ، لکن لا یتکلمون إلا بالعربیة . لهم حافظ

ص: 314

لیس من جنسهم ما عصی الله قط ، هو أخص الوزراء وأفضل الأمناء ). ( المصدر:1/ 106)

قال الشیخ علی القاری فی المشرب الوردی فی مذهب المهدی: ومما یدل علی أفضلیته أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سماه خلیفة الله ، وأبو بکر لایقال له إلا خلیفة رسول الله ) . ( المصدر:1/480 ).

ص: 316

ولکن روینا عن وصی محمد

وما کان فیما قال بالمتکذب

بأن ولیَّ الأمر یفقد لا یری

ستیراً کفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقید کأنما

تغیُّبَهُ بین الصفیح المنصب

فیمکث حیناً ثم ینبع نبعة

کنبعة جدِّی من الأفق کوکب

یسیر بنصر الله من بیت ربه

علی سؤدد منه وأمر مسبب

یسیر إلی أعدائه بلوائه

فیقتلهم قتلاً کحرَّانَ مغضب

فلما روی أن ابن خولة غائبٌ

صرفنا إلیه قولنا لم نُکذِّب

وقلنا هو المهدی والقائم الذی

یعیش به من عدله کل مُجدب

فإن قلت لا فالحق قولک والذی

أمرت فحتمٌ غیرُ ما متعصب

وأشهد ربی أن قولک حجةٌ

علی الخلق طراً من مطیع ومذنب

بأن ولیَّ الأمر والقائم الذی

تطلع نفسی نحوه بتطرُّب

له غیبة لا بد من أن یغیبها

فصلی علیه الله من متغیِّب

فیمکث حیناً ثم یظهر حینه

فیملأ عدلاً کل شرق ومغرب

بذاک أدین الله سراً وجهرةً

ولست وإن عوتبت فیه بمعتب

( دیوان السید الحمیری ص 115 )

ص: 318

فأما الممضات التی لست بالغاً

مبالغها منی بکنه صفات

نفوس لدی النهرین من أرض کربلا

معرسهم فیها بشط فرات

توفوا عطاشی بالفرات ، فلیتنی توفیت فیهم قبل حین وفاتی إلی الله أشکو لوعة عند ذکرهم

سقتنی بکأس الذل والفظعات

ملامک فی أهل النبی فإنهم أحبای ، ما عاشوا وأهل ثقاتی تخیرتهم رشداً لأمری فإنهم

علی کل حال خیرة الخِیَرات

نبذت إلیهم بالمودة صادقاً

وسلمت نفسی طائعاً لولاتی

فیا رب زدنی من یقینی بصیرة وزد حبهم یا رب فی حسناتی

سأبکیهم ما حج لله راکب

وما ناح قمریٌّ علی الشجرات

بنفسیَ أنتم من کهولٍ وفتیة

لفک عَنَاةٍ أو لحملِ دیات

أحبُّ قصیَّ الرحْمِ من أجل حبکم

وأهجرفیکم أسرتی وبناتی

وأکتم حُبِّیکمْ مخافة کاشح

عنید لأهل الحق غیر موات

فیا عین بکِّیهم وجودی بعبرةٍ فقد آن للتسکاب والهملات لقد حَفَّتِ الأیام حولی بشرها

وإنی لأرجو الأمن بعد وفاتی

ألم تر أنی من ثلاثین حجة

أروح وأغدو دائم الحسرات

أری فیئهم فی غیرهم متقسماً

وأیدیهم من فیئهم صفرات

بنات زیاد فی القصور مصونة

وآل رسول الله فی الفلوات

سأبکیهم ما ذرَّ فی الأرض شارق

ونادی منادی الخیر بالصلوات

وما طلعت شمس وحان غروبها

وباللیل أبکیهم وبالغدوات

دیار رسول الله أصبحن بلقعاً

وآل زیاد تسکن الحجرات وآل

رسول الله نحفٌ جسومهم وآل زیاد غلظ القصرات

ص: 320

إذا وتروا مدوا إلی واتریهم

أکفا عن الأوتار منقبضات

فلولا الذی أرجوه فی الیوم أوغد تقطع قلبی إثرهم حسرات خروجُ إمام لا محالةَ خارجٌ یقوم علی اسم الله والبرکات یُمَیِّزُ فینا کل حقٍ وباطلٍ ویجزی علیالنعماء والنقمات فیا نفس طیبی ثم یا نفس أبشری فغیر بعید کل ما هو آت ولا تجزعی من مُدة الجور إننی أری قوتی قد آذنت بشتات فإن قرب الرحمن من تلک مدتی وأخر من عمری بطول حیاتی شفیتُ ، ولم أترک لنسیٍ رزیةً وروَّیُت منهم منصلی وقناتی فإنی من الرحمن أرجو بحبهم حیاة لدی الفردوس غیر بتات عسی الله أن یأوی لذا الخلق إنه إلی کل قوم دائم اللحظات

( دیوان دعبل الخزاعی ص135 )

ص: 321

هم کرامٌ ما علیهم من مزید

من یمتْ فی حبهم یمضی شهید

مثلُ مقتول لدی المولی الحمید

أحمدیُّ الخلْقِ محمودُ الفعال

صاحبَ العصرِ الإمامَ المنتظرْ

من بما یأباه لا یجری القدر

حجةُ الله علی کل البشر

خیرُأهل الأرض فی کل الخصال

من إلیه الکون قد ألقی القیادْ

مجریاً أحکامه فیما أراد

إن تزل عن طوعه السبع الشداد

خرَّ منها کل سامی السَّمْکِ عال

شمسُ أوجِ المجدِ مصباحُ الظلام

صفوةُ الرحمن من بین الأنام

الإمامُ بن الإمامِ بن الإمامْ

قطبُ أفلاکِ المعالی والکمال

فاق أهلَ الأرض فی عزٍّ وجاهْ

وارتقی فی المجد أعلی مرتقاه

لو ملوکُ الأرض حلُّوا فی ذراه

کان أعلی صفِّهم صفُّ النعال

ذو اقتدارٍ إن یشأ قلبَ الطباع

صیَّرَ الإظلامَ طبعاً للشعاع

وارتدی الإمکانُ برد الإمتناع

قدرةٌ موهوبةٌ من ذی الجلال

یا أمینً الله یا شمسً الهدی

یا إمامً الخلقِ یا بحرَ الندی

عَجِّلَنْ عَجِّلْ فقد طال المدی

واضمحلَّ الدین واستولی الضلال

هاک یا مولی الوری نعمَ المجیر

من مُوالیک البهائیُّ الفقیر

مدحةً یعنو لمعناها جریر

نظمها یزری علی عقد الکلال

یا ولیَّ الأمر یا کهفَ الرجا مسنی

الضرُّ وأنت المرتجی

والکریمُ المستجاب الملتجا

غیرُ محتاج إلی بسط السؤال

ص: 323

وتُصْمی فؤادی ناهدُ الثدی کاعب

بأسمرَ خطارٍ وأحورً سحَّار

وأنی أسَخِّی بالدموع لوقفةٍ

علی طَلل بال ودارسِ أحجار

وما علموا أنی امرؤٌ لا یروعنی

تَوَالی الرزایا فی عشی وإبکار

إذا دُکَّ طودُ الصبر من وقعِ حادثٍ

فطودُ اصطباری شامخٌ غیرُ مُنهار

وخطبٍ یزیلُ الروع أیسرُ وقعه

کؤودٍ کوخزٍ بالأسنة شعَّار

تلقیتُه و الحتفُ دون

لقائه بقلبٍ وقور فی الهزاهز صبَّار

ووجهٍ طلیقٍ لا یُمَلُّ لقاؤه

وصدرٍ رحیبٍ فی وُرودٍ وإصدار ولم أبدِهِ کی لا یساءَ لوقعه صدیقی ویأسَی من تَعَسُّرِهِ جاری ومعضلةٍ دهماءَ لا یُهتدی لها طریقٌ ولا یُهدی إلی ضوئها الساری

تشیبُ النواصی دون حل رموزها

ویُحجمُ عن أغوارها کل مغوار

أجَلْتُ جیاد الفکر فی حلباتها

ووجهتُ تلقاها صوائبَ أنظاری

فأبرزتُ من مستورها کل غامض

وثَقَّفْتُ منها کل قسْورِ سوَّار

أأضرعُ للبلوی وأغضی علی القذی

وأرضی بما یرضی به کلُّ مخوار

وأفرحُ من دهری بلذة ساعة

وأقنعُ من عیشی بقرص وأطمار

إذن لاوری زَندی ولا عزَّ جانبی

ولا بزغتْ فی قِمَّةِ المجدِ أقماری

ولا بُلَّ کفی بالسماحِ ولا سّرَتْ

بطیب أحادیثی الرکابُ وأخباری

ولا انتشرتْ فی الخافقین فضائلی

ولا کان فی المهدیِّ رائقُ أشعاری

خلیفةُ رب العالمین وظلُّهُ علی

ساکن الغبراءِ من کلِّ دیَّار

هو العروةُ الوثقی الذی من بذیله

تمسکَ لا یخشی عظائمَ أوزار

إمامُ هدیً لاذَ الزمانُ

بظلِّه وألقی إلیه الدهرُ مقودَ خوَّار

ص: 325

ومقتدرٍ لو کَلَّفَ الصمَّ نُطْقَها

بأجذارها فاهتْ إلیه بأجذار

علومُ الوری فی جنب أبحرِ علمِهِ

کغَرْفَةِ کفٍّ أو کغمسةِ منقار

فلو زار أفلاطونُ أعتابَ قدسه

ولم یُعْشِهِ عنها سواطعُ أنوار

رأی حکمةً قدسیةً لا یشوبها شوائبُ أنظارٍ وأدناسُ أفکار بإشراقها کل العوالم أشرقت

لمالاحَ فی الکونینِ من نورها الساری

إمامُ الوری طوْدُ النُّهی منبعُ الهدی

وصاحبُ سرِّ الله فی هذه الدار

به العالَمُ السفلیُّ یسمو ویعتلی

علی العالم العلویِّ من دون إنکار

ومنه العقولُ العشر تبغی کمالها

ولیس علیها فی التعلم من عار

همامٌ لو السبعُ الطباقُ تطابقت علی نقض ما یقضیه من حکمه الجاری

لنکَّسَ من أبراجها کل شامخٍ وسکَّنَ

من أفلاکها کلَّ دوَّار

ولا انتشرتْ منها الثوابتُ

خیفةً وعاف السری من سورها کل سیَّار

أیا حجةَ الله ا لذی لیس جاریاً

بغیر الذی یرضاه سابقُ أقدار

ویا من مقالیدُ الزمان بکفه

وناهیکَ من مجد به خصُّه الباری

أغث حَوْزةَ الإیمانِ واعمُرْ ربوعَه

فلم یبقَ فیها غیرُ دارسِ آثار

وأنقذْ کتابَ الله من ید عُصبة عصوْا

وتمادوْا فی عتوٍّ وإصرار

وأنعشْ قلوباً فی انتظارک قرَّحت وأضجرها الأعداء أیَّةَ إضجار وخلِّص عبادَ الله من کل غاشم وطهِّر بلادَ الله من کلِّ کفار وعجِّلْ فداکَ العالمونَ بأسرهم وبادرْ علی اسمِ الله من غیر إنظار تجدْ من جنود الله خیر کتائب وأکرمَ أعوان وأشرفَ أنصار بهم من بنی همدان أخلصُ فتیة یخوضون أغمار الوغی غیر فکار

ص: 326

بکل شدیدِ البأس عَبْلٍ شَمَرْدَل إلی الحتف مقدام علی الهوْل مصبار تُحَاذرُهُ الأبطال فی کل موقف وتَرهبُهُ الفرسانُ فی کل مضمار أیا صفوةَ الرحمن دونک مدحةً کدُرِّ عقودٍ فی ترایب أبکار یهنَّی ابنُ هانی إن أتی بنظیرها ویعنو لها الطائیُّ من بعد بَشَّار إلیک البهائیُّ الحقیرُ یزفُّها

کغانیةٍ میاسة القدِّ مِعْطار تغارُ إذا قیستْ لطافة نظمها بنفحةِ أزهارٍ ونَسْمَةِ أسحار إذا رُددت زادت قبولاً کأنها أحادیث نجدٍ لا تُمَلُّ بتَکرار

ص: 327

ص: 330

عهد السیطرة البابلیة.........................................67

عهد السیطرة الفارسیة.....................................68

عهد السیطرة الیونانیة......................................68

عهد السیطرة الرومانیة.....................................69

العرب ودورهم فی عصر الظهور...........................73

بلاد الشام وحرکة السفیانی..........................77

أحداث بلاد الشام قبل خروج السفیانی................78

فتنة بلاد الشام.............................................79

هزة أرضیة فی بلاد الشام...............................80

الصراع علی السلطة بین الأصهب والأبقع ...................81

حرکة السفیانی..................................................83

اسمه ونسبه....................................................83

خبثه وطغیانه وحقده علی أهل البیت وشیعتهم.........84

ثقافته وولاؤه السیاسی........................................86

محاولته إعطاء حرکته الطابع الدینی.........................87

مراحل حرکته....................................................88

بدایة حرکته......................................................91

معرکة قرقیسیا...................................................94

دخول جیش السفیانی الی العراق.........................97

جیش السفیانی إلی الحجاز(جیش الخسف)......103

بدایة تراجع السفیانی........................................109

معرکة الأهواز.................................................109

السفیانی فی معرکة فتح القدس....................112

ص: 332

الیمن ودورها فی عصر الظهور...............................117

مصر وأحداثها فی عصر الظهور.............................123

العراق ودوره فی عصر الظهور................................129

الفترة الأولی والثانیة...........................................130

الحسنی والشیصبانی وعوف السلمی............137

الفترة الثالثة: غزو السفیانی ، وخراب البصرة........139

الفترة الرابعة: فتح العراق علی ید الإمام المهدی(علیه السّلام).......................................................146

الحرب العالمیة فی عصرالظهور........................155

الإیرانیون ودورهم فی عصر الظهور....................161

أحادیث المصادر السنیة فی مدح الإیرانیین........162

الإیرانیون وبدایة التمهید للمهدی(علیه السّلام)..........164

حدیث: أن أمر المهدی(علیه السّلام)یبدأ من إیران.......167

حدیث: أتاح الله لأمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برجل منا أهل البیت.........167

أحادیث قم ، والرجل الموعود منها.......................169

بعض ما جاء فی فضل قم................................170

حدیث أهل المشرق والرایات السود...........175

حدیث رایات خراسان إلی القدس..........................180

حدیث کنوز الطالقان..........................184

ظهور الخراسانی وشعیب فی إیران.........185

بدایة حرکة الظهور المقدس..................191

أزمة الحکم فی الحجاز...................205

ص: 333

فخرج منها خائفاً یترقب...................210

یجمع الله له أصحابه.................216

الحرکة الإختباریة - شهادة النفس الزکیة...........................222

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً.............................................225

تحریر المدینة المنورة والحجاز.............234

الإمام المهدی(علیه السّلام)الی إیران والعراق......238

الزحف نحو القدس............245

معرکة الإمام المهدی(علیه السّلام)مع الیهود.....247

نزول المسیح(علیه السّلام)من السماء...........253

اتفاقیة الهدنة بین الإمام المهدی(علیه السّلام)والغربیین.............................256

الشعوب الغربیة تدخل فی الإسلام...........260

ملامح الدولة العالمیة علی ید الإمام المهدی(علیه السّلام).................................................263

تطهیر الأرض من الظلم والظالمین.........263

بعث الإسلام مجدداً وتعمیم نوره علی العالم..................267

العوامل المساعدة للإمام المهدی(علیه السّلام)فی هدایة الشعوب................269

إنفتاح الإمام المهدی(علیه السّلام)علی الأرضین السبع.......................................................277

الإنفتاح علی عالم الآخرة والجنة...............278

عقیدة الشیعة فی الإمام المهدی(علیه السّلام)......................281

مقام الإمام المهدی (علیه السّلام)عند الله تعالی..................................287

من کلمات الأئمة فی الإمام المهدی(علیهم السّلام) ....................288

نماذج من الأدعیة له وزیارته(علیه السّلام)..........291

ص: 334

عقیدة السنة فی المهدی المنتظر(علیه السّلام).......................297

ابن القیم الجوزیة.........................................303

ابن حجر الهیثمی............................................305

ابن کثیر........................................................305

جلال الدین السیوطی........... .........306

ابن أبی الحدید المعتزلی....................307

المناوی صاحب فیض القدیر..........................308

خیر الدین الآلوسی..............................309

الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر..................309

الشیخ ناصر الألبانی........................311

العدوی المصری.......................312

سعد الدین التفتازانی..........................313

القرمانی الدمشقی...........................313

محی الدین بن عربی..........................314

الشریف البرزنجی........................................315

مقطوعات شعریة فی مدح الإمام المهدی(علیه السّلام).....................317

قصیدة للسید الحمیری(رحمه الله)....................317

من تائیة دعبل الخزاعی(رحمه الله) التی أنشدها بحضرة الإمام الرضا(علیه السّلام)................319

رباعیات للبهائی العاملی(قدسّ سرّه)المتوفی1031 ه-...................322

وسیلة الفوز والأمان فی مدح صاحب الزمان(علیه السّلام)........324

للمرحوم السید حیدر الحلی(قدسّ سرّه).......328

للمرحوم السید رضا الهندی(قدسّ سرّه).............329

ص: 335