إلي المدينة، إتبع سياسة تقوم علي مبدأ فضح بني أمية، ثم انتهج بعد ذلك أسلوب الصمت، ليوفر بذلك الفرصة الكافية، لإعادة الأمل إلي نفوس شيعته والمبادرة إلي تعليمهم وتربيتهم.

نهض الإمام في تلك الفترة بمهمة تعليم القرآن وتفسيره، فأدي تلك المهمة خير أداء. وحارب المعتقدات المخالفة لحقيقة الإسلام كالجبر، والتشبيه، والتجسيم، والارجاء. وأعلن في تلك الظروف الحساسة المليئة بالخوف والرعب، إمامته وولايته، وأعلن في الوقت المطلوب أيضا إمامة وولاية ولده.

اختار (عليه السلام) أسلوب التربية الأخلاقية، والرقي الأخلاقي كطاقة محركة للشيعة، ومسلك الزهد والعبادة كمعالم وملامح مبينة لطبيعة شخصيته، ومنهج البكاء علي سيد الشهداء كوسيلة لاحياء واقعة كربلاء واتخاذها كسلاح للمجابهة والاصلاح في مقابل الفساد السياسي والاجتماعي للأمويين. ووصف عمال الحكومة بأعوان الظلمة، مستنكرا بأساليب بيانية ساخطة أي نوع من التعاون معهم. حتي بات الخلفاء

1. راجع: في فضائل عترة النبي ص 67.

(٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (3)، واقعة الطف (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب الكافئة للشيخ المفيد (1)، بنو أمية (3)، القرآن الكريم (1)، البكاء (1)، الزهد (1)، الصمت (1)، القتل (1)، الشهادة (1)، فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)

الأمويون يعرفون بين أكثر أهل السنة تقريبا بالظلمة، معتبرين تردد العلماء علي بلاطهم نوعا من إعانة الظلمة. (1) جاءت كل هذه المعطيات كحصيلة لجهود ذلك الإمام الهمام، التي أشار فيها إلي أهدافه بأسلوب الخطابة تارة، أو بواسطة الرسائل تارة أخري، أو أحيانا بصيغة الكلمات القصيرة، أو حتي بصيغة الأدعية البليغة.

وفضلا عن كتابه المعروف ب " الصحيفة السجادية " الذي يمثل أسمي حالات العرفان، والارتباط الروحي للداعي بربه، فان كلماته أيضا لا تخلو من إرشاد إلي الحقائق التي سبق ذكرها. ويعتبر هذا

الكتاب الذي بين يديك مكملا لذلك الكتاب العظيم، وهو يضم بين دفتيه خطبه، ورسائله، وقصار كلماته.

ويتمخض عن مطالعته إلي - جانب الصحيفة السجادية - إبراز معالم شاملة للامام السجاد (عليه السلام) وتعاليمه وإرشاداته.

ونظرا إلي أهمية الموضوع من جهة، وعدم وجود مصدر للاطلاع علي كلماته من جهة أخري، ارتأي مركز البحوث في دار الحديث، إجراء إعادة نظر كاملة، وتحقيق جديد ونشر كتاب " بلاغة الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) " الذي جمعه وشرح غرائبه حجة الإسلام والمسلمين الشيخ جعفر الحائري حفظه الله، وطبعه في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة، وقم المحمية.

ولا يسعنا هنا إلا أن نقدم له جزيل الشكر لما أبداه من تعاون مع هذا المركز، ولما قام به من مراجعة نهائية للكتاب. كما نشر الأخ الكريم حجة الإسلام مهدي هوشمند الذي تكفل بمهمة مراجعة المصادر، والأخ الكريم مرتضي وفائي الذي أخذ علي عاتقه مراجعة النص.

نري هنا ضرورة الإشارة إلي اننا ذكرنا في الحواشي السفلية - لغرض تعميم الفائدة - اختلافات النسخ التي ذكرها المؤلف سابقا، ولكن النص نقل عينا علي أساس الإرجاعات التي ذكرت في الهوامش.

محمد كاظم رحمان ستايش معاون شؤون البحوث في مركز بحوث دار الحديث

1. ويقول أحد الأساتذة المتخصصين: إن الإمام هو المؤسس الثاني للمدرسة في الإسلام بعد جده علي بن أبي طالب المؤسس الأول، إن لزين العابدين وجده يعود الفضل في تكوين الفكر الإسلامي، واعداد العلماء، ولولا زين العابدين لاستطاع الأمويون أن يمضوا في تجهيل الأمة إلي أبعد الحدود، والحضارة الإسلامية مديونة بوجودها إلي زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام).

(٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الدولة

الأموية (2)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، كتاب الصحيفة السجادية (2)، مدينة النجف الأشرف (1)، الشكر (1)، الكرم، الكرامة (2)، الحج (2)

ما أسديتم، وتخلعا حلل الثناء علي ما أوليتم.

ولله هديتكم المشكورة، وما أولاها بقول القائل: " إن الهدية علي مقدار مهديها ".

فلأثنين علي جميلك الزاهر هذا ثناء الزهر علي القطر، شكرا لا ينقطع مدي الدهر.

والسلام عليكم أولا وآخرا، ورحمة الله وبركاته.

صور 20 / ربيع الأول / 1375 ه عبد الحسين شرف الدين الموسوي

(١٠)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، السيد عبد الحسين شرف الدين (2)، شهر ربيع الأول (1)، الشكر (1)، الصّلاة (1)

صورة رسالة العلامة عبد الحسين شرف الدين إلي المؤلف

(١١)

صفحهمفاتيح البحث: السيد عبد الحسين شرف الدين (1)

قدمت لها، مما لفظه لفظة الوحي الإلهي، ونطق به لسان العلم الربوبي، من خطب وكتب، وكلمات يقصر عنها الإدراك البشري، ويدق خفاه عن فهم الذكي، فليهنؤوا بإرتشاف

(١٣)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي (1)، علي بن الحسين (1)، الصّلاة (1)

العلم، وغذاء الفضائل، وليتلذذوا بالنمير العذب من صفو الكمال الراقي، وليأخذوا ما لذ لهم وطاب - وكله الطيب الشهي - من جملها وفصولها.

وكلما وصفناها به دون ما يحق لها، فإنها صادرة من منبثق أنوار النبوة والرسالة، ومعدن علم الإمامة والوصاية، صاحب الصحيفة البيضاء، المتلوة منذ الحقب والأعوام الطوال، إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها، تطفح عليها البلاغة والبراعة، وتطفو حقيقة العبودية والإنسانية الكاملة.

وقد احتوت مضامين درية لا تجاري ولا تباري، صلي الله علي من تضرع بها، ووصل بين حلقاتها الذهبية، ما دامت للفصاحة صولة، وللبلاغة دولة.

ولم أقصد في ذلك كله إلا وجهه الكريم، والله من وراء القصد، وعليه أتوكل وإليه أنيب، إنه خير موفق ومعين.

كربلاء المقدسة جعفر الشيخ عباس الحائري

(١٤)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (1)، الكرم، الكرامة (1)

واخترعهم (3) علي مشيئته اختراعا (4)، ثم سلك بهم طريق إرادته، وبعثهم في سبيل محبته، لا يملكون تأخيرا (5) عما قدمهم إليه، ولا يستطيعون تقدما إلي ما أخرهم عنه، وجعل لكل روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه،

1. في نسخة: " معه ".

2. الأوهام: جمع وهم، ما يقع في القلب من الخاطر، ويطلق علي القوة الوهمية، وهي من الحواس الباطنة في الإنسان، من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته.

قال السيد علي خان في شرح الصحيفة الكاملة: " وقد شاع في الاستعمال ودلت عليه مضامين الأخبار، أن المراد بالوهم هنا إدراك المتعلق بالقوة العقلية المتعلقة بالمعقولات، والقوة الوهمية المتعلقة بالمحسوسات جميعا ".

3. في نسخة: " واخترع ".

4. الابتداع والاختراع لفظان متحدان في المعاجم العربية، يقال: ابتدعت الشيء اخترعته، واخترعت الشيء ابتدعته. وهكذا في جميع مخلوقاته ومصنوعاته، يقول الأصبهاني (قدس سره):

وكل مصنوعاته بديعة * وفي الجميع حكمة متبعة 5. في نسخة: " تأخرا ".

(١٧)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)

القلب من الخاطر، ويطلق علي القوة الوهمية، وهي من الحواس الباطنة في الإنسان، من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته.

قال السيد علي خان في شرح الصحيفة الكاملة: " وقد شاع في الاستعمال ودلت عليه مضامين الأخبار، أن المراد بالوهم هنا إدراك المتعلق بالقوة العقلية المتعلقة بالمعقولات، والقوة الوهمية المتعلقة بالمحسوسات جميعا ".

3. في نسخة: " واخترع ".

4. الابتداع والاختراع لفظان متحدان في المعاجم العربية، يقال: ابتدعت الشيء اخترعته، واخترعت الشيء ابتدعته. وهكذا في جميع مخلوقاته ومصنوعاته، يقول الأصبهاني (قدس سره):

وكل مصنوعاته بديعة * وفي الجميع حكمة متبعة 5. في نسخة: " تأخرا ".

(١٧)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)

عليه من الإخلاص له في توحيده، وجنبنا من الإلحاد والشرك في أمره، حمدا نعمر به فيمن حمده من خلقه، ونسبق به فيمن سبق إلي رضاه وعفوه، حمدا يضيء لنا به ظلمات البرزخ (9)، ويسهل علينا به سبيل

١. في بعض النسخ: " الحياة الدنيا ".

٢. رهقت الشيء رهقا من باب تعب قربت منه.

٣. الأثر: " الأجل "، ومنه الحديث: " من سره أن يبسط الله في رزقه، وينسأ في أثره - أي في أجله - فليصل رحمه ".

٤. النجم: ٣١.

٥. الأنبياء: ٢٣.

٦. الفرقان: ٤٤.

٧. قال في تفسير غريب القرآن: " يقال لما يقع في النفس من عمل الخير إلهام، ولما يقع من الشر وما لا خير فيه وسواس ".

8. في نسخة: " المعرفة ".

9. البرزخ في اللغة: " الحاجز بين الشيئين "، وأطلق علي الحالة التي تكون بين الموت والبعث. نفس المصدر.

(١٨)

صفحهمفاتيح البحث: الضرب (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)، الموت (1)

البهيمية، فكانوا كما وصف في محكم كتابه: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) (6).

والحمد لله علي ما عرفنا من نفسه، وألهمنا (7) من شكره، وفتح لنا من أبواب العلم (8) بربوبيته، ودلنا عليه من الإخلاص له في توحيده، وجنبنا من الإلحاد والشرك في أمره، حمدا نعمر به فيمن حمده من خلقه، ونسبق به فيمن سبق إلي رضاه وعفوه، حمدا يضيء لنا به ظلمات البرزخ (9)، ويسهل علينا به سبيل

١. في بعض النسخ: " الحياة الدنيا ".

٢. رهقت الشيء رهقا من باب تعب قربت منه.

٣. الأثر: " الأجل "، ومنه الحديث: " من سره أن يبسط الله في رزقه، وينسأ في أثره - أي في أجله - فليصل رحمه ".

٤. النجم: ٣١.

٥. الأنبياء: ٢٣.

٦. الفرقان: ٤٤.

٧. قال في تفسير غريب القرآن: " يقال لما يقع في النفس من عمل الخير إلهام، ولما يقع من الشر وما لا خير فيه وسواس ".

8. في نسخة: " المعرفة ".

9. البرزخ في اللغة: " الحاجز بين الشيئين "، وأطلق علي الحالة التي تكون بين الموت والبعث. نفس المصدر.

(١٨)

صفحهمفاتيح البحث: الضرب (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)، الموت (1)

معرفة حمده - علي ما أبلاهم من مننه المتتابعة، وأسبغ عليهم من نعمه المتظاهرة - لتصرفوا في مننه فلم يحمدوه، وتوسعوا في رزقه فلم يشكروه، ولو كانوا كذلك لخرجوا من حدود الإنسانية إلي حد البهيمية، فكانوا كما وصف في محكم كتابه: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) (6).

والحمد لله علي ما عرفنا من نفسه، وألهمنا (7) من شكره، وفتح لنا من أبواب العلم (8) بربوبيته، ودلنا عليه من الإخلاص له في توحيده، وجنبنا من الإلحاد والشرك في أمره، حمدا نعمر به فيمن حمده من خلقه، ونسبق به فيمن سبق إلي رضاه وعفوه، حمدا يضيء لنا به ظلمات البرزخ (9)، ويسهل علينا به سبيل

١. في بعض النسخ: " الحياة الدنيا ".

٢. رهقت الشيء رهقا من باب تعب قربت منه.

٣. الأثر: " الأجل "، ومنه الحديث: " من سره أن يبسط الله في رزقه، وينسأ في أثره - أي في أجله - فليصل رحمه ".

٤. النجم: ٣١.

٥. الأنبياء: ٢٣.

٦. الفرقان: ٤٤.

٧. قال في تفسير غريب القرآن: " يقال لما يقع في النفس من عمل الخير إلهام، ولما يقع من الشر وما لا خير فيه وسواس ".

8. في نسخة: " المعرفة ".

9. البرزخ في اللغة: " الحاجز بين الشيئين "، وأطلق علي الحالة التي تكون بين الموت والبعث. نفس المصدر.

(١٨)

صفحهمفاتيح البحث: الضرب (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)، الموت (1)

الأبصار، وتبيض به وجوهنا إذا اسودت الأبشار (4)، حمدا نعتق به من أليم نار الله إلي كريم جوار الله، حمدا نزاحم به ملائكته المقربين، ونضام (5) به أنبياؤه المرسلين في دار المقامة (6) التي لا تزول، ومحل كرامته التي لا تحول.

والحمد لله الذي اختار لنا محاسن الخلق، وأجري علينا طيبات الرزق، وجعل لنا الفضيلة بالملكة علي جميع الخلق، فكل خليقته منقادة لنا بقدرته، وصائرة إلي طاعتنا بعزته.

والحمد لله الذي أغلق عنا باب الحاجة إلا إليه، فكيف نطيق حمده، أم متي نؤدي شكره، لا متي (7)؟!

والحمد لله الذي ركب فينا آلات البسط، وجعل لنا أدوات القبض، ومتعنا بأرواح الحياة، وأثبت فينا جوارح الأعمال، وغذانا بطيبات الرزق، وأغنانا بفضله، وأقنانا (8) بمنه، ثم أمرنا ليختبر طاعتنا؛ ونهانا ليبتلي شكرنا، فخالفنا عن طريق أمره، وركبنا متون زجره، فلم يبتدرنا بعقوبته، ولم يعاجلنا بنقمته، بل تأنانا برحمته تكرما، وانتظر مراجعتنا برأفته حلما.

1. الجاثية: 22.

2. الدخان: 41.

3. " برق البصر برقا وبروقا ": تحير فزعا حتي لا تطرف، أو دهش فلم يبصر.

4. " الأبشار ": جمع بشر - بالتحريك - كسبب وأسباب، وهو جمع بشرة، وهي ظاهر جلد الإنسان.

5. " انضم الشيء ": اجتمع بعضه إلي بعض.

6. " المقامة ": مصدر بمعني الإقامة، ألحقت به التاء، أي دار الإقامة التي لا انتقال عنها أبدا.

7. قد يتوهم أنه وقع من العبارة شئ، ولكن ليس كذلك، والمعني: لا يمكن تأدية شكره متي يمكن ذلك.

8. " القنا " - بالكسر والقصر -: مثل إلا، بمعني الرضا، يقال: " أقناه الله "، أي أرضاه.

(١٩)

صفحهمفاتيح البحث: الرزق (2)، الأكل (1)، الكرم، الكرامة (1)، الحاجة، الإحتياج (1)

نفس بما كسبت وهم لا يظلمون) (1) (يوم لا يغني مولي عن مولي شيئا ولا هم ينصرون) (2)، حمدا يرتفع منا إلي أعلي عليين، في كتاب مرقوم يشهده المقربون، حمدا تقر به عيوننا إذا برقت (3) الأبصار، وتبيض به وجوهنا إذا اسودت الأبشار (4)، حمدا نعتق به من أليم نار الله إلي كريم جوار الله، حمدا نزاحم به ملائكته المقربين، ونضام (5) به أنبياؤه المرسلين في دار المقامة (6) التي لا تزول، ومحل كرامته التي لا تحول.

والحمد لله الذي اختار لنا محاسن الخلق، وأجري علينا طيبات الرزق، وجعل لنا الفضيلة بالملكة علي جميع الخلق، فكل خليقته منقادة لنا بقدرته، وصائرة إلي طاعتنا بعزته.

والحمد لله الذي أغلق عنا باب الحاجة إلا إليه، فكيف نطيق حمده، أم متي نؤدي شكره، لا متي (7)؟!

والحمد لله الذي ركب فينا آلات البسط، وجعل لنا أدوات القبض، ومتعنا بأرواح الحياة، وأثبت فينا جوارح الأعمال، وغذانا بطيبات الرزق، وأغنانا بفضله، وأقنانا (8) بمنه، ثم أمرنا ليختبر طاعتنا؛ ونهانا ليبتلي شكرنا، فخالفنا عن طريق أمره، وركبنا متون زجره، فلم يبتدرنا بعقوبته، ولم يعاجلنا بنقمته، بل تأنانا برحمته تكرما، وانتظر مراجعتنا برأفته حلما.

1. الجاثية: 22.

2. الدخان: 41.

3. " برق البصر برقا وبروقا ": تحير فزعا حتي لا تطرف، أو دهش فلم يبصر.

4. " الأبشار ": جمع بشر - بالتحريك - كسبب وأسباب، وهو جمع بشرة، وهي ظاهر جلد الإنسان.

5. " انضم الشيء ": اجتمع بعضه إلي بعض.

6. " المقامة ": مصدر بمعني الإقامة، ألحقت به التاء، أي دار الإقامة التي لا انتقال عنها أبدا.

7. قد يتوهم أنه وقع من العبارة شئ، ولكن ليس كذلك، والمعني: لا يمكن تأدية شكره متي يمكن ذلك.

8. " القنا

" - بالكسر والقصر -: مثل إلا، بمعني الرضا، يقال: " أقناه الله "، أي أرضاه.

(١٩)

صفحهمفاتيح البحث: الرزق (2)، الأكل (1)، الكرم، الكرامة (1)، الحاجة، الإحتياج (1)

وجعلنا شهداء علي من جحد، وكثرنا علي من قل.

١. المقصود: بنو إسرائيل، الذين كانت سنة الله تعالي لهم في التوبة قتل النفس لا الندم فقط، كما جاء في القرآن الكريم.

2. " الخفير ": هو المجير والمحامي من باب ضرب.

3. من هنا شرع دعاء آخر، جاء في المصدر بعنوان: وكان من دعائه (عليه السلام) بعد هذا التحميد في الصلاة علي رسول الله (صلي الله عليه وآله).

4. " ذرأ ": خلق.

(٢٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يوم القيامة (1)، الشهادة (1)، الحج (1)، الهلاك (1)، الإنتقام،النقمة (1)، القرآن الكريم (1)، القتل (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)

إلي جنته، وخفيرا (2) من نقمته، وأمنا من غضبه، وظهيرا علي طاعته، وحاجزا عن معصيته، وعونا علي تأدية حقه ووظائفه، حمدا نسعد به في السعداء من أوليائه، ونصير به في نظم الشهداء بسيوف أعدائه، إنه ولي حميد.

و (3) الحمد لله الذي من علينا بمحمد نبيه (صلي الله عليه وآله)، دون الأمم الماضية، والقرون السالفة، بقدرته التي لا تعجز عن شئ وإن عظم، ولا يفوتها شئ وإن لطف، فختم بنا علي جميع من ذرأ (4)، وجعلنا شهداء علي من جحد، وكثرنا علي من قل.

١. المقصود: بنو إسرائيل، الذين كانت سنة الله تعالي لهم في التوبة قتل النفس لا الندم فقط، كما جاء في القرآن الكريم.

2. " الخفير ": هو المجير والمحامي من باب ضرب.

3. من هنا شرع دعاء آخر، جاء في المصدر بعنوان: وكان من دعائه (عليه السلام) بعد هذا التحميد في الصلاة علي رسول الله (صلي الله عليه وآله).

4. " ذرأ ": خلق.

(٢٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يوم القيامة (1)، الشهادة (1)، الحج (1)، الهلاك (1)، الإنتقام،النقمة (1)، القرآن الكريم (1)، القتل (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)

وأكرم خليقته عليه، وأرضي حامديه لديه، حمدا يفضل سائر الحمد، كفضل ربنا علي جميع خلقه، ثم له الحمد مكان كل نعمة له علينا، وعلي جميع عباده الماضين والباقين، عدد ما أحاط به علمه من جميع الأشياء، ومكان كل واحدة منها، عددها أضعافا مضاعفة أبدا سرمدا إلي يوم القيامة، حمدا لا منتهي لحده ولا حساب لعدده، ولا مبلغ لغايته، ولا انقطاع لأمده، حمدا يكون وصلة إلي طاعته وعفوه، وسببا إلي رضوانه، وذريعة إلي مغفرته، وطريقا إلي جنته، وخفيرا (2) من نقمته، وأمنا من غضبه، وظهيرا علي طاعته، وحاجزا عن معصيته، وعونا علي تأدية حقه ووظائفه، حمدا نسعد به في السعداء من أوليائه، ونصير به في نظم الشهداء بسيوف أعدائه، إنه ولي حميد.

و (3) الحمد لله الذي من علينا بمحمد نبيه (صلي الله عليه وآله)، دون الأمم الماضية، والقرون السالفة، بقدرته التي لا تعجز عن شئ وإن عظم، ولا يفوتها شئ وإن لطف، فختم بنا علي جميع من ذرأ (4)، وجعلنا شهداء علي من جحد، وكثرنا علي من قل.

١. المقصود: بنو إسرائيل، الذين كانت سنة الله تعالي لهم في التوبة قتل النفس لا الندم فقط، كما جاء في القرآن الكريم.

2. " الخفير ": هو المجير والمحامي من باب ضرب.

3. من هنا شرع دعاء آخر، جاء في المصدر بعنوان: وكان من دعائه (عليه السلام) بعد هذا التحميد في الصلاة علي رسول الله (صلي الله عليه وآله).

4. " ذرأ ": خلق.

(٢٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، يوم القيامة (1)، الشهادة (1)، الحج (1)، الهلاك (1)، الإنتقام،النقمة (1)، القرآن الكريم (1)، القتل (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)

وحيك، ونجيبك من خلقك، وصفيك من عبادك، إمام الرحمة، وقائد الخير، ومفتاح البركة، كما نصب لأمرك نفسه، وعرض فيك للمكروه بدنه، وكاشف في الدعاء إليك حامته (1)، وحارب في رضاك أسرته، وقطع في إحياء دينك رحمه، وأقصي الأدنين علي جحودهم، وقرب الأقصين علي استجابتهم لك، ووالي فيك الأبعدين، وعادي فيك الأقربين، وأدأب نفسه في تبليغ رسالتك وأتعبها بالدعاء (2) إلي ملتك، وشغلها بالنصح لأهل دعوتك، وهاجر إلي بلاد الغربة، ومحل النأي عن موطن رحله، وموضع رحله ومسقط رأسه، ومأنس نفسه، إرادة منه لإعزاز دينك، واستنصارا علي أهل الكفر بك، حتي استتب (3) له ما حاول في أعدائك، وأستتم ما دبر في أوليائك، فنهد (4) إليهم مستفتحا بعونك، ومتقويا علي ضعفه بنصرك، فغزاهم في عقر ديارهم، وهجم عليهم في بحبوحة قرارهم، حتي ظهر أمرك، وعلت كلمتك، ولو كره المشركون.

اللهم فارفعه بما كدح فيك إلي الدرجة العليا من جنتك، حتي لا يساوي في منزلة، ولا يكافأ في مرتبة، ولا يوازيه لديك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وعرفه في أهله الطاهرين، وأمته المؤمنين من حسن الشفاعة أجل ما وعدته، يا نافذ العدة، يا وافي القول، يا مبدل السيئات بأضعافها من الحسنات، إنك ذو الفضل العظيم. (5)

١. " حامة الرجل ": خاصته من أهله وولده.

٢. في نسخة: " في الدعاء ".

٣. " استتب له الأمر ": أي استقام وتم، قاله الزمخشري في أساس اللغة، وقال ابن الأثير في النهاية في حديث الدعاء حتي استتب له " ما حاول في أعدائك: أي استقام واستمر ".

4. " نهد ": أي ظهر وبرز من بابي نفع وقتل.

5. الصحيفة الكاملة السجادية، ص 22 - 33. نقل القندوزي في الينابيع شذرات ومقتطفات منه، لاحظ:

ينابيع المودة، ج 3، ص 412.

(٢١)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عرفة (1)، الطهارة (1)، الشيخ سلمان البلخي القندوزي (1)، الزمخشري (1)، إبن الأثير (1)، القتل (1)

أعدائك: أي استقام واستمر ".

4. " نهد ": أي ظهر وبرز من بابي نفع وقتل.

5. الصحيفة الكاملة السجادية، ص 22 - 33. نقل القندوزي في الينابيع شذرات ومقتطفات منه، لاحظ: ينابيع المودة، ج 3، ص 412.

(٢١)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عرفة (1)، الطهارة (1)، الشيخ سلمان البلخي القندوزي (1)، الزمخشري (1)، إبن الأثير (1)، القتل (1)

صانع العالم واحد، كانوا يشركون الأصنام في عبادته.

ثانيها: نفي التشريك في صانعية العالم، والمخالف في ذلك الثنوية وأضرابهم.

ثالثها: ما يشمل المعنيين المتقدمين وتنزيهه عما لا يليق بذاته وصفاته تعالي من النقص والعجز والجهل والتركيب والاحتياج والمكان، وغير ذلك من الصفات السلبية، وتوصيفه بالصفات الثبوتية الكمالية.

رابعها: ما تشمل تلك المعاني وتنزيهه عما يوجب النقص في أفعاله أيضا من الظلم وترك اللطف وغيرها.

وبالجملة بكل ما يتعلق به سبحانه تعالي ذاتا وصفاتا وأفعالا إثباتا ونفيا.

2. وقال الصادق (عليه السلام): إياكم والخصومة في الدين، فإنها تشغل القلب، عن ذكر الله، وتورث النفاق، وتكسب الضغائن، وتستجيز الكذب. الأمالي، الصدوق، ص 340.

3. جامع الأخبار، ص 38، ح 27، نقله المجلسي في بحار الأنوار، ج 4، ص 304، ح 33.

4. ليس في المصدر: جلالك، في بعض النسخ: هيبة.

(٢٢)

صفحهمفاتيح البحث: قبر النبي (ص) (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، السجود (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، العلامة المجلسي (2)، كتاب بحار الأنوار (1)، الكذب، التكذيب (1)، الظلم (1)

لا يشبه نعت شئ فهو ذاك. (3) وفي رواية أخري، لما كان (عليه السلام) في مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله) ذات يوم إذ سمع قوما يشبهون الله بخلقه، ففزع لذلك وارتاع له، ونهض حتي أتي قبر رسول الله (صلي الله عليه وآله) فوقف عنده، ورفع صوته يناجي ربه، فقال في مناجاته:

إلهي بدت قدرتك، ولم تبد هيبة (4)، فجهلوك وقدروك بالتقدير علي غير ما

1. قال العلامة المجلسي (رحمه الله): اعلم أن التوحيد يطلق علي معان، أحدهما نفي التشريك في الإلهية، أي استحقاق العبادة، وهي أقصي غاية التذلل والخضوع، ولذا لا يستعمل إلا في التذلل لله تعالي؛ لأنه هو المولي لأعظم النعم، بل جميعها، فهو المنتهي لأقصي الخضوع وغايته، والمخالف في ذلك مشركو العرب وأضرابهم، فإنهم بعد علمهم بأن صانع العالم واحد، كانوا يشركون الأصنام في عبادته.

ثانيها: نفي التشريك في صانعية العالم، والمخالف في ذلك الثنوية وأضرابهم.

ثالثها: ما يشمل المعنيين المتقدمين وتنزيهه عما لا يليق بذاته وصفاته تعالي من النقص والعجز والجهل والتركيب والاحتياج والمكان، وغير ذلك من الصفات السلبية، وتوصيفه بالصفات الثبوتية الكمالية.

رابعها: ما تشمل تلك المعاني وتنزيهه عما يوجب النقص في أفعاله أيضا من الظلم وترك اللطف وغيرها.

وبالجملة بكل ما يتعلق به سبحانه تعالي ذاتا وصفاتا وأفعالا إثباتا ونفيا.

2. وقال الصادق (عليه السلام): إياكم والخصومة في الدين، فإنها تشغل القلب، عن ذكر الله، وتورث النفاق، وتكسب الضغائن، وتستجيز الكذب. الأمالي، الصدوق، ص 340.

3. جامع الأخبار، ص 38، ح 27، نقله المجلسي في بحار الأنوار، ج 4، ص 304، ح 33.

4. ليس في المصدر: جلالك، في بعض النسخ: هيبة.

(٢٢)

صفحهمفاتيح البحث: قبر النبي (ص) (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)،

الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، السجود (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، العلامة المجلسي (2)، كتاب بحار الأنوار (1)، الكذب، التكذيب (1)، الظلم (1)

وأضرابهم.

ثالثها: ما يشمل المعنيين المتقدمين وتنزيهه عما لا يليق بذاته وصفاته تعالي من النقص والعجز والجهل والتركيب والاحتياج والمكان، وغير ذلك من الصفات السلبية، وتوصيفه بالصفات الثبوتية الكمالية.

رابعها: ما تشمل تلك المعاني وتنزيهه عما يوجب النقص في أفعاله أيضا من الظلم وترك اللطف وغيرها.

وبالجملة بكل ما يتعلق به سبحانه تعالي ذاتا وصفاتا وأفعالا إثباتا ونفيا.

2. وقال الصادق (عليه السلام): إياكم والخصومة في الدين، فإنها تشغل القلب، عن ذكر الله، وتورث النفاق، وتكسب الضغائن، وتستجيز الكذب. الأمالي، الصدوق، ص 340.

3. جامع الأخبار، ص 38، ح 27، نقله المجلسي في بحار الأنوار، ج 4، ص 304، ح 33.

4. ليس في المصدر: جلالك، في بعض النسخ: هيبة.

(٢٢)

صفحهمفاتيح البحث: قبر النبي (ص) (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، السجود (2)، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، العلامة المجلسي (2)، كتاب بحار الأنوار (1)، الكذب، التكذيب (1)، الظلم (1)

ونور أحمر، احمرت منه الحمرة، ونور أبيض، وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار (3)، ثم جعله سبعين ألف طبق، غلظ كل طبق كأول العرش إلي أسفل السافلين، ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمد ربه، ويقدسه بأصوات مختلفة، وألسنة غير مشتبهة، ولو أذن للسان منها فأسمع شيئا مما تحته لهدم الجبال والمدائن والحصون، ولخسف

١. " مندوحة ": الفسحة والوسعة.

٢. الإرشاد، ج ٢، ص ١٥٢؛ كشف الغمة، ج ٢، ص ٣٠١؛ نقله المجلسي في بحار الأنوار، ج ٣، ص ٢٩٣، ح ١٥؛ وذكر مثله الصدوق في الأمالي، ص ٤٨٧ عن الإمام الرضا (عليه السلام)؛ وكذا في التوحيد، ص ١٢٤، ح ٢؛ والعيون، ج ١، ص ١١٦، ح ٥؛ والطبري في بشارة المصطفي، ص ٣٢٠. وقيل لأبي الحسن الأول (عليه السلام): بما أوحد الله؟ فقال له:

لا تكونن مبتدعا، من نظر برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيه ضل. الكافي ج ١ ص ٥٦.

٣. قال الشهرستاني في المعارف العالية، ص 33: كان العلماء في خلال أعصار مرت علي هذا الحديث يعدونه من المتشابه الذي لا يعرف تأويله، حتي وقفت سنة 1335 ق علي جزء الطبيعيات من النقش في الحجر تأليف فانديك الأمريكي، فإذا به يحلل ضوء الشمس إلي أنوار مختلفة هي: النور الأخضر، ومنه تبدو الخضرة علي الأجسام، والنور الأحمر ومنه تبدو الحمرة … الخ، زاعما أن الذي اكتشف هذه الحقيقة قبل كل أحد هو إسحاق نيوتن الإنجليزي (م 1140 ق)، فعرفت تأويل الحديث - إلي أن يقول -: غير أن الدين الإسلامي نطق به علي لسان أوليائه وأمنائه قبل ألف وقرون.

(٢٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي

الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، العلامة المجلسي (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الصدوق (1)، الهلاك (1)

برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيه ضل. الكافي ج ١ ص ٥٦.

٣. قال الشهرستاني في المعارف العالية، ص 33: كان العلماء في خلال أعصار مرت علي هذا الحديث يعدونه من المتشابه الذي لا يعرف تأويله، حتي وقفت سنة 1335 ق علي جزء الطبيعيات من النقش في الحجر تأليف فانديك الأمريكي، فإذا به يحلل ضوء الشمس إلي أنوار مختلفة هي: النور الأخضر، ومنه تبدو الخضرة علي الأجسام، والنور الأحمر ومنه تبدو الحمرة … الخ، زاعما أن الذي اكتشف هذه الحقيقة قبل كل أحد هو إسحاق نيوتن الإنجليزي (م 1140 ق)، فعرفت تأويل الحديث - إلي أن يقول -: غير أن الدين الإسلامي نطق به علي لسان أوليائه وأمنائه قبل ألف وقرون.

(٢٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن موسي الرضا عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، العلامة المجلسي (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الصدوق (1)، الهلاك (1)

فتجد كل نفس ما عملت في هذه الدنيا من خير محضرا، وما عملت من سوء، تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله نفسه (4)، ويحك يا بن آدم الغافل! وليس بمغفول عنه، إن أجلك أسرع شئ إليك، قد أقبل نحوك حثيثا يطلبك (5)، ويوشك أن يدركك، وكان قد أوفيت أجلك، وقد قبض الملك روحك، وصرت إلي منزل وحيد، فرد (6) إليك فيه روحك، واقتحم عليك فيه ملكان، منكر ونكير لمساءلتك

١. وفي نسخة: " وليس بعد هذا مقال " أي لا يوصف ما فوق هذا الأمور بالقول.

٢. التوحيد، ص ٣٢٥؛ الاختصاص، ص 72؛ الكافي، ج 1، ص 129؛ اختيار معرفة الرجال، ج 1، ص 275؛ تفسير القمي، ج 2، ص 23؛ تفسير نور الثقلين، ج 2، ص 288؛ بحار الأنوار، ج 24، ص 374، ح 103؛ و ج 55، ص 24.

3. في الكافي: " في أعمال الآخرة ".

4. أي عقوبته.

5. أي مسرعا حريصا.

6. وصرت إلي قبرك وحيدا في نسخة.

(٢٤)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الزهد (1)، السجود (1)، كتاب اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

في مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وحفظ عنه وكتب، كان يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم، اتقوا الله، واعلموا أنكم إليه ترجعون، فتجد كل نفس ما عملت في هذه الدنيا من خير محضرا، وما عملت من سوء، تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله نفسه (4)، ويحك يا بن آدم الغافل! وليس بمغفول عنه، إن أجلك أسرع شئ إليك، قد أقبل نحوك حثيثا يطلبك (5)، ويوشك أن يدركك، وكان قد أوفيت أجلك، وقد قبض الملك روحك، وصرت إلي منزل وحيد، فرد (6) إليك فيه روحك، واقتحم عليك فيه ملكان، منكر ونكير لمساءلتك

١. وفي نسخة: " وليس بعد هذا مقال " أي لا يوصف ما فوق هذا الأمور بالقول.

٢. التوحيد، ص ٣٢٥؛ الاختصاص، ص 72؛ الكافي، ج 1، ص 129؛ اختيار معرفة الرجال، ج 1، ص 275؛ تفسير القمي، ج 2، ص 23؛ تفسير نور الثقلين، ج 2، ص 288؛ بحار الأنوار، ج 24، ص 374، ح 103؛ و ج 55، ص 24.

3. في الكافي: " في أعمال الآخرة ".

4. أي عقوبته.

5. أي مسرعا حريصا.

6. وصرت إلي قبرك وحيدا في نسخة.

(٢٤)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الزهد (1)، السجود (1)، كتاب اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الزهد والتقوي والتحذير من سخط الباري ونقمته) وذلك لما كان يعظ الناس، ويزهدهم في الدنيا، ويرغبهم في الآخرة (3) في كل جمعة في مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وحفظ عنه وكتب، كان يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم، اتقوا الله، واعلموا أنكم إليه ترجعون، فتجد كل نفس ما عملت في هذه الدنيا من خير محضرا، وما عملت من سوء، تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم الله نفسه (4)، ويحك يا بن آدم الغافل! وليس بمغفول عنه، إن أجلك أسرع شئ إليك، قد أقبل نحوك حثيثا يطلبك (5)، ويوشك أن يدركك، وكان قد أوفيت أجلك، وقد قبض الملك روحك، وصرت إلي منزل وحيد، فرد (6) إليك فيه روحك، واقتحم عليك فيه ملكان، منكر ونكير لمساءلتك

١. وفي نسخة: " وليس بعد هذا مقال " أي لا يوصف ما فوق هذا الأمور بالقول.

٢. التوحيد، ص ٣٢٥؛ الاختصاص، ص 72؛ الكافي، ج 1، ص 129؛ اختيار معرفة الرجال، ج 1، ص 275؛ تفسير القمي، ج 2، ص 23؛ تفسير نور الثقلين، ج 2، ص 288؛ بحار الأنوار، ج 24، ص 374، ح 103؛ و ج 55، ص 24.

3. في الكافي: " في أعمال الآخرة ".

4. أي عقوبته.

5. أي مسرعا حريصا.

6. وصرت إلي قبرك وحيدا في نسخة.

(٢٤)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الزهد (1)، السجود (1)، كتاب اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

عن عمرك فيما أفنيته، ومالك من أين اكتسبته وفيما أتلفته (2)؟ فخذ حذرك، وانظر لنفسك، وأعد للجواب قبل الامتحان، والمساءلة والاختبار، فإن تك مؤمنا تقيا، عارفا بدينك، متبعا للصالحين (3)، مواليا لأولياء الله، لقاك الله حجتك، وأنطق (4) لسانك بالصواب، وأحسنت الجواب، وبشرت بالجنة والرضوان من الله عز وجل والخيرات الحسان، واستقبلك الملائكة بالروح والريحان، وإن لم تكن كذلك تلجلج (5) لسانك، ودحضت (6) حجتك، وعييت عن الجواب، وبشرت بالنار، واستقبلتك ملائكة العذاب بنزل من حميم، وتصلية جحيم.

واعلم يا بن آدم، أن وراء هذا أعظم وأفظع، وأوجع للقلوب يوم القيامة، ذلك يوم مجموع له الناس، وذلك يوم مشهود يجمع الله فيه الأولين والآخرين، ذلك ينفخ فيه الصور، ويبعث ما في القبور، ذلك يوم الآزفة (7)، إذ القلوب لدي الحناجر كاظمة (8)، ذلك يوم لا تقال فيه عثرة، ولا تؤخذ من أحد فدية، ولا تقبل من أحد فيه معذرة، ولا لأحد فيه مستقبل توبة ليس إلا الجزاء بالحسنات، والجزاء بالسيئات، فمن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير

1. في نسخة: " كنت تدين به ".

2. في نسخة: " فيما أنت أنفقته ".

3. في نسخة " الصادقين " بدل " الصالحين ".

4. في بعض النسخ: " انطلق ".

5. " تلجلج في الكلام ": تردد ولم يظهر.

6. " دحضت الحجة ": بطلت.

7. يوم القيامة.

8. في نسخة: " كاظمين " عدا نسخة من أمالي الصدوق.

(٢٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (2)، القبر (1)، العذاب، العذب (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، مدينة الكاظمين (1)، الباطل، الإبطال (1)، الإنفاق (1)

الذي كنت تعبده (1)؟ وعن كتابك الذي كنت تتلوه؟ وعن إمامك الذي كنت تتولاه؟ ثم عن عمرك فيما أفنيته، ومالك من أين اكتسبته وفيما أتلفته (2)؟ فخذ حذرك، وانظر لنفسك، وأعد للجواب قبل الامتحان، والمساءلة والاختبار، فإن تك مؤمنا تقيا، عارفا بدينك، متبعا للصالحين (3)، مواليا لأولياء الله، لقاك الله حجتك، وأنطق (4) لسانك بالصواب، وأحسنت الجواب، وبشرت بالجنة والرضوان من الله عز وجل والخيرات الحسان، واستقبلك الملائكة بالروح والريحان، وإن لم تكن كذلك تلجلج (5) لسانك، ودحضت (6) حجتك، وعييت عن الجواب، وبشرت بالنار، واستقبلتك ملائكة العذاب بنزل من حميم، وتصلية جحيم.

واعلم يا بن آدم، أن وراء هذا أعظم وأفظع، وأوجع للقلوب يوم القيامة، ذلك يوم مجموع له الناس، وذلك يوم مشهود يجمع الله فيه الأولين والآخرين، ذلك ينفخ فيه الصور، ويبعث ما في القبور، ذلك يوم الآزفة (7)، إذ القلوب لدي الحناجر كاظمة (8)، ذلك يوم لا تقال فيه عثرة، ولا تؤخذ من أحد فدية، ولا تقبل من أحد فيه معذرة، ولا لأحد فيه مستقبل توبة ليس إلا الجزاء بالحسنات، والجزاء بالسيئات، فمن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير

1. في نسخة: " كنت تدين به ".

2. في نسخة: " فيما أنت أنفقته ".

3. في نسخة " الصادقين " بدل " الصالحين ".

4. في بعض النسخ: " انطلق ".

5. " تلجلج في الكلام ": تردد ولم يظهر.

6. " دحضت الحجة ": بطلت.

7. يوم القيامة.

8. في نسخة: " كاظمين " عدا نسخة من أمالي الصدوق.

(٢٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (2)، القبر (1)، العذاب، العذب (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، مدينة الكاظمين (1)، الباطل، الإبطال (1)، الإنفاق (1)

أول ما يسألانك عن ربك الذي كنت تعبده؟ وعن نبيك الذي أرسل إليك؟ وعن دينك الذي كنت تعبده (1)؟ وعن كتابك الذي كنت تتلوه؟ وعن إمامك الذي كنت تتولاه؟ ثم عن عمرك فيما أفنيته، ومالك من أين اكتسبته وفيما أتلفته (2)؟ فخذ حذرك، وانظر لنفسك، وأعد للجواب قبل الامتحان، والمساءلة والاختبار، فإن تك مؤمنا تقيا، عارفا بدينك، متبعا للصالحين (3)، مواليا لأولياء الله، لقاك الله حجتك، وأنطق (4) لسانك بالصواب، وأحسنت الجواب، وبشرت بالجنة والرضوان من الله عز وجل والخيرات الحسان، واستقبلك الملائكة بالروح والريحان، وإن لم تكن كذلك تلجلج (5) لسانك، ودحضت (6) حجتك، وعييت عن الجواب، وبشرت بالنار، واستقبلتك ملائكة العذاب بنزل من حميم، وتصلية جحيم.

واعلم يا بن آدم، أن وراء هذا أعظم وأفظع، وأوجع للقلوب يوم القيامة، ذلك يوم مجموع له الناس، وذلك يوم مشهود يجمع الله فيه الأولين والآخرين، ذلك ينفخ فيه الصور، ويبعث ما في القبور، ذلك يوم الآزفة (7)، إذ القلوب لدي الحناجر كاظمة (8)، ذلك يوم لا تقال فيه عثرة، ولا تؤخذ من أحد فدية، ولا تقبل من أحد فيه معذرة، ولا لأحد فيه مستقبل توبة ليس إلا الجزاء بالحسنات، والجزاء بالسيئات، فمن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير

1. في نسخة: " كنت تدين به ".

2. في نسخة: " فيما أنت أنفقته ".

3. في نسخة " الصادقين " بدل " الصالحين ".

4. في بعض النسخ: " انطلق ".

5. " تلجلج في الكلام ": تردد ولم يظهر.

6. " دحضت الحجة ": بطلت.

7. يوم القيامة.

8. في نسخة: " كاظمين " عدا نسخة من أمالي الصدوق.

(٢٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (2)، القبر (1)، العذاب، العذب (1)، كتاب

أمالي الصدوق (1)، مدينة الكاظمين (1)، الباطل، الإبطال (1)، الإنفاق (1)

كتابه بغيركم ".

6. أي: حطمناها وهشمناها، وذلك عبارة عن الهلاك، يقال: " قصمت الشيء قصما "، كسره كسرا فيه انفصال.

7. الأنبياء: 11.

(٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: الصدق (1)، الظلم (2)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الخوف (3)، العذاب، العذب (1)، الهلاك (1)

النسخ: " تركه ".

3. النحل: 45 - 47.

4. في بعض النسخ: " بعض ما تواعد به القوم الظالمين ".

5. في بعض النسخ: " وعظكم الله في كتابه بغيركم ".

6. أي: حطمناها وهشمناها، وذلك عبارة عن الهلاك، يقال: " قصمت الشيء قصما "، كسره كسرا فيه انفصال.

7. الأنبياء: 11.

(٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: الصدق (1)، الظلم (2)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الخوف (3)، العذاب، العذب (1)، الهلاك (1)

أهل القري قبلكم حيث قال: (وكم قصمنا (6) من قرية كانت ظالمة) (7)، وإنما عني بالقرية أهلها، حيث يقول: (وأنشأنا بعدها قوما

1. الأعراف: 201.

2. في بعض النسخ: " تركه ".

3. النحل: 45 - 47.

4. في بعض النسخ: " بعض ما تواعد به القوم الظالمين ".

5. في بعض النسخ: " وعظكم الله في كتابه بغيركم ".

6. أي: حطمناها وهشمناها، وذلك عبارة عن الهلاك، يقال: " قصمت الشيء قصما "، كسره كسرا فيه انفصال.

7. الأنبياء: 11.

(٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: الصدق (1)، الظلم (2)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الخوف (3)، العذاب، العذب (1)، الهلاك (1)

القوم الظالمون في الكتاب (4)، تالله لقد وعظتم بغيركم (5)، وإن السعيد من وعظ بغيره، ولقد أسمعكم الله في الكتاب ما قد فعل بالقوم الظالمين من أهل القري قبلكم حيث قال: (وكم قصمنا (6) من قرية كانت ظالمة) (7)، وإنما عني بالقرية أهلها، حيث يقول: (وأنشأنا بعدها قوما

1. الأعراف: 201.

2. في بعض النسخ: " تركه ".

3. النحل: 45 - 47.

4. في بعض النسخ: " بعض ما تواعد به القوم الظالمين ".

5. في بعض النسخ: " وعظكم الله في كتابه بغيركم ".

6. أي: حطمناها وهشمناها، وذلك عبارة عن الهلاك، يقال: " قصمت الشيء قصما "، كسره كسرا فيه انفصال.

7. الأنبياء: 11.

(٢٦)

صفحهمفاتيح البحث: الصدق (1)، الظلم (2)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الخوف (3)، العذاب، العذب (1)، الهلاك (1)

جهنم زمرا (9)، وإنما نصب الموازين، ونشر الدواوين لأهل الاسلام، فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن الله عز وجل لم يحب زهرة الدنيا وعاجلها لأحد من أوليائه، ولم يرغبهم فيها وفي عاجل زهرتها، وظاهر بهجتها، وإنما خلق الدنيا وخلق أهلها، ليبلوهم فيها أيهم أحسن عملا لآخرته،

1. الأنبياء: 11.

2. الأنبياء: 12.

3. الأنبياء: 13.

4. الأنبياء: 13.

5. في بعض النسخ: " موعظة ".

6. الأنبياء: 46.

7. الأنبياء: 47.

8. " الدواوين " صحائف الأعمال.

9. أي: جماعات في تفرقة، واحداتها زمر، وهي الجماعة من الناس.

(٢٧)

صفحهمفاتيح البحث: العذاب، العذب (1)، الجماعة (1)

وفي عاجل زهرتها، وظاهر بهجتها، وإنما خلق الدنيا وخلق أهلها، ليبلوهم فيها أيهم أحسن عملا لآخرته،

1. الأنبياء: 11.

2. الأنبياء: 12.

3. الأنبياء: 13.

4. الأنبياء: 13.

5. في بعض النسخ: " موعظة ".

6. الأنبياء: 46.

7. الأنبياء: 47.

8. " الدواوين " صحائف الأعمال.

9. أي: جماعات في تفرقة، واحداتها زمر، وهي الجماعة من الناس.

(٢٧)

صفحهمفاتيح البحث: العذاب، العذب (1)، الجماعة (1)

الأنبياء: 46.

7. الأنبياء: 47.

8. " الدواوين " صحائف الأعمال.

9. أي: جماعات في تفرقة، واحداتها زمر، وهي الجماعة من الناس.

(٢٧)

صفحهمفاتيح البحث: العذاب، العذب (1)، الجماعة (1)

يتحول عنها من دار إلي دار.

٤. في بعض النسخ هكذا: " فتزودا الأعمال الصالحة فيها قبل تفرق أيامها ".

٥. الكافي، ج ٨، ص ٧٢ - ٧٦؛ الأمالي، الصدوق، ص ٥٩٣ - ٥٩٦؛ تحف العقول، ص 249 - 252؛ رواه المجلسي عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 6، ص 223.

(٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)، الزهد (1)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

وإياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا، والراغبين العاملين لأجل ثواب الآخرة، فإنما نحن به وله، وصلي الله علي محمد النبي وآله وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (5)

١. يونس: ٢٤.

٢. هود: ١١٣.

٣. " دار بلغة ": أي دار عمل يتبلغ فيها من صالح الأعمال ويتزود، و " منزل قلعة ": أي يتحول عنها من دار إلي دار.

٤. في بعض النسخ هكذا: " فتزودا الأعمال الصالحة فيها قبل تفرق أيامها ".

٥. الكافي، ج ٨، ص ٧٢ - ٧٦؛ الأمالي، الصدوق، ص ٥٩٣ - ٥٩٦؛ تحف العقول، ص 249 - 252؛ رواه المجلسي عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 6، ص 223.

(٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)، الزهد (1)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

دار قرار، ومنزل استيطان، فإنها دار بلغة، ومنزل قلعة (3)، ودار عمل، فتزودوا فإن خير الزاد الأعمال الصالحة منها قبل أن تخرجوا منها (4)، وقبل الإذن من الله في خرابها، فكان قد أخربها الذي عمرها أول مرة وابتدأها، وهو ولي ميراثها، فاسأل الله العون لنا ولكم علي تزود التقوي، والزهد فيها، جعلنا الله وإياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا، والراغبين العاملين لأجل ثواب الآخرة، فإنما نحن به وله، وصلي الله علي محمد النبي وآله وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (5)

١. يونس: ٢٤.

٢. هود: ١١٣.

٣. " دار بلغة ": أي دار عمل يتبلغ فيها من صالح الأعمال ويتزود، و " منزل قلعة ": أي يتحول عنها من دار إلي دار.

٤. في بعض النسخ هكذا: " فتزودا الأعمال الصالحة فيها قبل تفرق أيامها ".

٥. الكافي، ج ٨، ص ٧٢ - ٧٦؛ الأمالي، الصدوق، ص ٥٩٣ - ٥٩٦؛ تحف العقول، ص 249 - 252؛ رواه المجلسي عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 6، ص 223.

(٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)، الزهد (1)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون). (1) فكونوا عباد الله من القوم الذين يتفكرون، فلا تركنوا إلي الدنيا، فإن الله قد قال لمحمد نبيه (صلي الله عليه وآله) ولأصحابه: (ولا تركنوا إلي الذين ظلموا فتمسكم النار) (2)، ولا تركنوا إلي زهرة الحياة الدنيا وما فيها ركون من اتخذها دار قرار، ومنزل استيطان، فإنها دار بلغة، ومنزل قلعة (3)، ودار عمل، فتزودوا فإن خير الزاد الأعمال الصالحة منها قبل أن تخرجوا منها (4)، وقبل الإذن من الله في خرابها، فكان قد أخربها الذي عمرها أول مرة وابتدأها، وهو ولي ميراثها، فاسأل الله العون لنا ولكم علي تزود التقوي، والزهد فيها، جعلنا الله وإياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا، والراغبين العاملين لأجل ثواب الآخرة، فإنما نحن به وله، وصلي الله علي محمد النبي وآله وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (5)

١. يونس: ٢٤.

٢. هود: ١١٣.

٣. " دار بلغة ": أي دار عمل يتبلغ فيها من صالح الأعمال ويتزود، و " منزل قلعة ": أي يتحول عنها من دار إلي دار.

٤. في بعض النسخ هكذا: " فتزودا الأعمال الصالحة فيها قبل تفرق أيامها ".

٥. الكافي، ج ٨، ص ٧٢ - ٧٦؛ الأمالي، الصدوق، ص ٥٩٣ - ٥٩٦؛ تحف العقول، ص 249 - 252؛ رواه المجلسي عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 6، ص 223.

(٢٨)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الضرب (1)، الصّلاة (1)، الزهد (1)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

قال:

أيها الناس أحذركم من الدنيا وما فيها، فإنها دار زوال وانتقال، تنتقل بأهلها من حال إلي حال، وهي قد أفنت القرون الماضية (1) والأمم الماضية، وهم الذين كانوا أكثر منكم مالا، وأطول أعمارا، وأكثر آثارا، أفنتهم أيدي الزمان، وأحتوت عليهم الأفاعي والديدان، أفنتهم الدنيا فكأنهم لا كانوا لها أهلا ولا سكانا، وقد أكل التراب لحومهم، وأزال محاسنهم، وبدد أوصالهم وشمائلهم، وغير ألوانهم، وطحنتهم أيدي الزمان، أفتطمعون بعدهم بالبقاء، هيهات هيهات، فلابد من اللحوق والملتقي (2)، فتدركوا (3) ما مضي من عمركم وما بقي، وافعلوا فيه ما سوف يعد لكم من الأعمال الصالحة (4) قبل انقضاء الأجل، وفروغ الأمل، فعن قريب تؤخذون من القصور إلي القبور، حزينين غير مسرورين، فكم والله من فاجر قد استكملت عليه الحسرات، وكم من عزيز وقع في مسالك الهلكات، حيث لا ينفعه الندم ولا يغاث من ظلم، وقد وجدوا ما أسلفوا، واحذروا ما تزودوا، ووجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا، فهم في منازل البلوي همود (5)، وفي عسكر الموتي خمود، ينتظرون صيحة القيامة، وحلول يوم الطامة (6)

١. في بعض النسخ: " الخالية ".

٢. ليس في بعض النسخ: " من اللحوق ".

٣. في بعض النسخ: " فتدبروا ".

٤. في بعض النسخ: " ما فعلوا فيه، ما سوف يلقي عليكم بالأعمال الصالحة ".

٥. " الهمود ": الموت.

٦. " الطامة ": الداهية؛ لأنها تطم كل شئ، أي تعلوه وتغطيه، غريب القرآن، ص 161 للسجستاني.

(٢٩)

صفحهمفاتيح البحث: أكل الطين والتراب (1)، الموت (2)، القبر (1)، الصّلاة (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)

من الدنيا وما فيها، فإنها دار زوال وانتقال، تنتقل بأهلها من حال إلي حال، وهي قد أفنت القرون الماضية (1) والأمم الماضية، وهم الذين كانوا أكثر منكم مالا، وأطول أعمارا، وأكثر آثارا، أفنتهم أيدي الزمان، وأحتوت عليهم الأفاعي والديدان، أفنتهم الدنيا فكأنهم لا كانوا لها أهلا ولا سكانا، وقد أكل التراب لحومهم، وأزال محاسنهم، وبدد أوصالهم وشمائلهم، وغير ألوانهم، وطحنتهم أيدي الزمان، أفتطمعون بعدهم بالبقاء، هيهات هيهات، فلابد من اللحوق والملتقي (2)، فتدركوا (3) ما مضي من عمركم وما بقي، وافعلوا فيه ما سوف يعد لكم من الأعمال الصالحة (4) قبل انقضاء الأجل، وفروغ الأمل، فعن قريب تؤخذون من القصور إلي القبور، حزينين غير مسرورين، فكم والله من فاجر قد استكملت عليه الحسرات، وكم من عزيز وقع في مسالك الهلكات، حيث لا ينفعه الندم ولا يغاث من ظلم، وقد وجدوا ما أسلفوا، واحذروا ما تزودوا، ووجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا، فهم في منازل البلوي همود (5)، وفي عسكر الموتي خمود، ينتظرون صيحة القيامة، وحلول يوم الطامة (6)

١. في بعض النسخ: " الخالية ".

٢. ليس في بعض النسخ: " من اللحوق ".

٣. في بعض النسخ: " فتدبروا ".

٤. في بعض النسخ: " ما فعلوا فيه، ما سوف يلقي عليكم بالأعمال الصالحة ".

٥. " الهمود ": الموت.

٦. " الطامة ": الداهية؛ لأنها تطم كل شئ، أي تعلوه وتغطيه، غريب القرآن، ص 161 للسجستاني.

(٢٩)

صفحهمفاتيح البحث: أكل الطين والتراب (1)، الموت (2)، القبر (1)، الصّلاة (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)

فيها، فإنها دار زوال وانتقال، تنتقل بأهلها من حال إلي حال، وهي قد أفنت القرون الماضية (1) والأمم الماضية، وهم الذين كانوا أكثر منكم مالا، وأطول أعمارا، وأكثر آثارا، أفنتهم أيدي الزمان، وأحتوت عليهم الأفاعي والديدان، أفنتهم الدنيا فكأنهم لا كانوا لها أهلا ولا سكانا، وقد أكل التراب لحومهم، وأزال محاسنهم، وبدد أوصالهم وشمائلهم، وغير ألوانهم، وطحنتهم أيدي الزمان، أفتطمعون بعدهم بالبقاء، هيهات هيهات، فلابد من اللحوق والملتقي (2)، فتدركوا (3) ما مضي من عمركم وما بقي، وافعلوا فيه ما سوف يعد لكم من الأعمال الصالحة (4) قبل انقضاء الأجل، وفروغ الأمل، فعن قريب تؤخذون من القصور إلي القبور، حزينين غير مسرورين، فكم والله من فاجر قد استكملت عليه الحسرات، وكم من عزيز وقع في مسالك الهلكات، حيث لا ينفعه الندم ولا يغاث من ظلم، وقد وجدوا ما أسلفوا، واحذروا ما تزودوا، ووجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا، فهم في منازل البلوي همود (5)، وفي عسكر الموتي خمود، ينتظرون صيحة القيامة، وحلول يوم الطامة (6)

١. في بعض النسخ: " الخالية ".

٢. ليس في بعض النسخ: " من اللحوق ".

٣. في بعض النسخ: " فتدبروا ".

٤. في بعض النسخ: " ما فعلوا فيه، ما سوف يلقي عليكم بالأعمال الصالحة ".

٥. " الهمود ": الموت.

٦. " الطامة ": الداهية؛ لأنها تطم كل شئ، أي تعلوه وتغطيه، غريب القرآن، ص 161 للسجستاني.

(٢٩)

صفحهمفاتيح البحث: أكل الطين والتراب (1)، الموت (2)، القبر (1)، الصّلاة (1)، مفردات غريب القرآن للراغب الإصفهاني (1)

الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، ألا وكونوا من الزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة، ألا إن الزاهدين في الدنيا، اتخذوا الأرض بساطا، والتراب فراشا، والماء طيبا، وقرضوا (1) من الدنيا تقريضا ألا ومن اشتاق إلي الجنة، سلا من الشهوات، ومن أشفق من النار، رجع من المحرمات، ومن زهد في الدنيا، هانت عليه المصائب.

ألا إن لله عبادا كمن رأي أهل الجنة في الجنة مخلدين، وكمن رأي أهل النار في النار معذبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، أنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، صبروا أياما قليلة، فصاروا بعقبي راحة طويلة، أما الليل فصافون أقدامهم، تجري دموعهم علي خدودهم، وهم يجأرون إلي ربهم (2)، يسعون في فكاك رقابهم، وأما النهار فحلماء (3) علماء، بررة أتقياء، كأنهم القداح (4)، قد براهم

7. يونس: 4.

8. النجم: 31.

والخطبة مذكورة في ناسخ التواريخ، ج 1، ص 484، من أحواله (عليه السلام) نقلا عن نور العين للإسفرائيني (قرن 10 ق)؛ ولمعات الأفكار، مخطوط للواعظ الكبير المرحوم الشيخ نظر علي الحائري بزيادة.

9. انظر نور العين في مشهد الحسين (عليه السلام)، ص 69.

1. " وقرضوا من الدنيا تقريضا ": أي أخذوا من الدنيا بقدر الكفاف.

2. أي: يرفعون صوتهم بالدعاء.

3. في نسخة: " فحكماء ".

4. مفرده " القدح "؛ السهم قبل أن ينصل ويراش، ومنه قول الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله): لو أن امرءا كان أقوم من قدح، لكان له غامزا، و " براهم ": بري يبري بريا، السهم والقلم نحته، الشخص هزله وأضعفه.

(٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: الزهد (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الصبر (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله

صلي الله عليه وآله (1)، الشهادة (1)

براهم ": بري يبري بريا، السهم والقلم نحته، الشخص هزله وأضعفه.

(٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: الزهد (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الصبر (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الشهادة (1)

في نسخة: " فحكماء ".

4. مفرده " القدح "؛ السهم قبل أن ينصل ويراش، ومنه قول الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله): لو أن امرءا كان أقوم من قدح، لكان له غامزا، و " براهم ": بري يبري بريا، السهم والقلم نحته، الشخص هزله وأضعفه.

(٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: الزهد (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الصبر (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الشهادة (1)

للواعظ الكبير المرحوم الشيخ نظر علي الحائري بزيادة.

9. انظر نور العين في مشهد الحسين (عليه السلام)، ص 69.

1. " وقرضوا من الدنيا تقريضا ": أي أخذوا من الدنيا بقدر الكفاف.

2. أي: يرفعون صوتهم بالدعاء.

3. في نسخة: " فحكماء ".

4. مفرده " القدح "؛ السهم قبل أن ينصل ويراش، ومنه قول الرسول الأعظم (صلي الله عليه وآله): لو أن امرءا كان أقوم من قدح، لكان له غامزا، و " براهم ": بري يبري بريا، السهم والقلم نحته، الشخص هزله وأضعفه.

(٣٠)

صفحهمفاتيح البحث: الزهد (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، الصبر (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الشهادة (1)

٢، ص ١٣١، رواه ابن شعبة بأدني تفاوت في تحف العقول، ص ٢٨١؛ رواه المجلسي عن الكليني في بحار الأنوار، ج ٧٠، ص ٤٣.

٢. " ربض ": بفتح الباء، مأوي الغنم، وكل ما يؤوي إليه ويستراح إليه.

٣. " نقر ": بفتح النون، أي خفف السجود، وفي رواية أخري بعدها: وإذا جلس شغر، أي أقعي كإقعاء الكلب، وقيل غيره. أنظر الكافي، ج ٢ ص ٣٩٦.

٤. تحف العقول، ص 280؛ ورواه الكليني في الكافي، ج 2، ص 396 مع اختلاف، ورواه الصدوق في الأمالي، ص 582 بتقديم وتأخير مع زيادة؛ رواه عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 69، ص 205.

(٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (1)، الشهادة (1)، الخوف (2)، المرض (1)، الصّلاة (2)، العذاب، العذب (1)، النفاق (2)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الصدوق (1)، السجود (1)

الصلاة اعترض.

قيل له: يا بن رسول الله، وما الاعتراض؟

قال: الالتفات، وإذا ركع ربض، يمسي وهمه العشاء وهو مفطر، ويصبح

١. الكافي، ج ٢، ص ١٣١، رواه ابن شعبة بأدني تفاوت في تحف العقول، ص ٢٨١؛ رواه المجلسي عن الكليني في بحار الأنوار، ج ٧٠، ص ٤٣.

٢. " ربض ": بفتح الباء، مأوي الغنم، وكل ما يؤوي إليه ويستراح إليه.

٣. " نقر ": بفتح النون، أي خفف السجود، وفي رواية أخري بعدها: وإذا جلس شغر، أي أقعي كإقعاء الكلب، وقيل غيره. أنظر الكافي، ج ٢ ص ٣٩٦.

٤. تحف العقول، ص 280؛ ورواه الكليني في الكافي، ج 2، ص 396 مع اختلاف، ورواه الصدوق في الأمالي، ص 582 بتقديم وتأخير مع زيادة؛ رواه عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 69، ص 205.

(٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (1)، الشهادة (1)، الخوف (2)، المرض (1)، الصّلاة (2)، العذاب، العذب (1)، النفاق (2)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الصدوق (1)، السجود (1)

من جهله. (4) وفي رواية أخري قال (عليه السلام): إن المنافق ينهي ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، وإذا قام إلي الصلاة اعترض.

قيل له: يا بن رسول الله، وما الاعتراض؟

قال: الالتفات، وإذا ركع ربض، يمسي وهمه العشاء وهو مفطر، ويصبح

١. الكافي، ج ٢، ص ١٣١، رواه ابن شعبة بأدني تفاوت في تحف العقول، ص ٢٨١؛ رواه المجلسي عن الكليني في بحار الأنوار، ج ٧٠، ص ٤٣.

٢. " ربض ": بفتح الباء، مأوي الغنم، وكل ما يؤوي إليه ويستراح إليه.

٣. " نقر ": بفتح النون، أي خفف السجود، وفي رواية أخري بعدها: وإذا جلس شغر، أي أقعي كإقعاء الكلب، وقيل غيره. أنظر الكافي، ج ٢ ص ٣٩٦.

٤. تحف العقول، ص 280؛ ورواه الكليني في الكافي، ج 2، ص 396 مع اختلاف، ورواه الصدوق في الأمالي، ص 582 بتقديم وتأخير مع زيادة؛ رواه عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 69، ص 205.

(٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (1)، الشهادة (1)، الخوف (2)، المرض (1)، الصّلاة (2)، العذاب، العذب (1)، النفاق (2)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الصدوق (1)، السجود (1)

يعمل شيئا من الحق رياء، ولا يتركه حياء، إن زكي خاف مما يقولون، واستغفر الله لما لا يعلمون، ولا يضره جهل من جهله. (4) وفي رواية أخري قال (عليه السلام): إن المنافق ينهي ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، وإذا قام إلي الصلاة اعترض.

قيل له: يا بن رسول الله، وما الاعتراض؟

قال: الالتفات، وإذا ركع ربض، يمسي وهمه العشاء وهو مفطر، ويصبح

١. الكافي، ج ٢، ص ١٣١، رواه ابن شعبة بأدني تفاوت في تحف العقول، ص ٢٨١؛ رواه المجلسي عن الكليني في بحار الأنوار، ج ٧٠، ص ٤٣.

٢. " ربض ": بفتح الباء، مأوي الغنم، وكل ما يؤوي إليه ويستراح إليه.

٣. " نقر ": بفتح النون، أي خفف السجود، وفي رواية أخري بعدها: وإذا جلس شغر، أي أقعي كإقعاء الكلب، وقيل غيره. أنظر الكافي، ج ٢ ص ٣٩٦.

٤. تحف العقول، ص 280؛ ورواه الكليني في الكافي، ج 2، ص 396 مع اختلاف، ورواه الصدوق في الأمالي، ص 582 بتقديم وتأخير مع زيادة؛ رواه عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 69، ص 205.

(٣١)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (1)، الشهادة (1)، الخوف (2)، المرض (1)، الصّلاة (2)، العذاب، العذب (1)، النفاق (2)، كتاب أمالي الصدوق (2)، العلامة المجلسي (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الصدوق (1)، السجود (1)

تقع علي الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد (2) بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا تنشر الرحمة، وتخرج بركات أهل الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها.

ثم قال (عليه السلام): ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلي أن تقوم الساعة من حجة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) عليك بالقرآن! فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل ملاطها (4) المسك، وترابها الزعفران، وحصائها اللؤلؤ، وجعل درجاتها علي

١. رواه في الكافي، ج ٢، ص ٣٩٦ عن ابن مسكان، عن أبي حمزة؛ وفي الوسائل، ج ١٥، ص ٣٤٢، ح ٢٠٦٩٤.

٢. " تميد ": تحرك واضطرب.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٥٣ و ٣٥٢؛ كمال الدين، ص ٢٠٧؛ الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٨؛ كشف الغمة، ج ٣، ص ٣٦٠؛ ينابيع المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

آل محمد (صلي الله عليه وآله)) قال: نحن أئمة المسلمين، وحجج الله علي العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد (2) بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا تنشر الرحمة، وتخرج بركات أهل الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها.

ثم قال (عليه السلام): ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلي أن تقوم الساعة من حجة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) عليك بالقرآن! فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل ملاطها (4) المسك، وترابها الزعفران، وحصائها اللؤلؤ، وجعل درجاتها علي

١. رواه في الكافي، ج ٢، ص ٣٩٦ عن ابن مسكان، عن أبي حمزة؛ وفي الوسائل، ج ١٥، ص ٣٤٢، ح ٢٠٦٩٤.

٢. " تميد ": تحرك واضطرب.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٥٣ و ٣٥٢؛ كمال الدين، ص ٢٠٧؛ الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٨؛ كشف الغمة، ج ٣، ص ٣٦٠؛ ينابيع المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب

عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

عن أبي حمزة؛ وفي الوسائل، ج ١٥، ص ٣٤٢، ح ٢٠٦٩٤.

٢. " تميد ": تحرك واضطرب.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٥٣ و ٣٥٢؛ كمال الدين، ص ٢٠٧؛ الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٨؛ كشف الغمة، ج ٣، ص ٣٦٠؛ ينابيع المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

كلام له (عليه السلام)) عليك بالقرآن! فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل ملاطها (4) المسك، وترابها الزعفران، وحصائها اللؤلؤ، وجعل درجاتها علي

١. رواه في الكافي، ج ٢، ص ٣٩٦ عن ابن مسكان، عن أبي حمزة؛ وفي الوسائل، ج ١٥، ص ٣٤٢، ح ٢٠٦٩٤.

٢. " تميد ": تحرك واضطرب.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٥٣ و ٣٥٢؛ كمال الدين، ص ٢٠٧؛ الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٨؛ كشف الغمة، ج ٣، ص ٣٦٠؛ ينابيع المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

لساخت بأهلها.

ثم قال (عليه السلام): ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلي أن تقوم الساعة من حجة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) عليك بالقرآن! فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل ملاطها (4) المسك، وترابها الزعفران، وحصائها اللؤلؤ، وجعل درجاتها علي

١. رواه في الكافي، ج ٢، ص ٣٩٦ عن ابن مسكان، عن أبي حمزة؛ وفي الوسائل، ج ١٥، ص ٣٤٢، ح ٢٠٦٩٤.

٢. " تميد ": تحرك واضطرب.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٥٣ و ٣٥٢؛ كمال الدين، ص ٢٠٧؛ الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٨؛ كشف الغمة، ج ٣، ص ٣٦٠؛ ينابيع المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع علي الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد (2) بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا تنشر الرحمة، وتخرج بركات أهل الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها.

ثم قال (عليه السلام): ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلي أن تقوم الساعة من حجة الله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) عليك بالقرآن! فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل ملاطها (4) المسك، وترابها الزعفران، وحصائها اللؤلؤ، وجعل درجاتها علي

١. رواه في الكافي، ج ٢، ص ٣٩٦ عن ابن مسكان، عن أبي حمزة؛ وفي الوسائل، ج ١٥، ص ٣٤٢، ح ٢٠٦٩٤.

٢. " تميد ": تحرك واضطرب.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٥٣ و ٣٥٢؛ كمال الدين، ص ٢٠٧؛ الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٨؛ كشف الغمة، ج ٣، ص ٣٦٠؛ ينابيع المودة، ج ١، ص ٧٥؛ روضة الواعظين، ص 199؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 305؛ بحار الأنوار، ج 33، ص 6؛ خلاصة عبقات الأنوار، ج 4، ص 326.

4. " الملاط ": الطين الذي يطلي به الحائط.

(٣٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، القرآن الكريم (1)، الستر (1)، الحج (2)، النوم (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب ينابيع المودة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

الجنة، لم يكن في الجنة أعلي درجة منه، ما خلا النبيين والصديقين. (1) (ومن دعاء له (عليه السلام)) (في المناجاة وكلام له فيه موعظة وتحذير) عن طاووس اليماني قال: مررت بالحجر، فإذا أنا بشخص راكع وساجد، فتأملته فإذا هو علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقلت: يا نفس، رجل صالح من أهل بيت النبوة، والله لاغتنم (2) دعاءه، فجعلت أرقبه، حتي فرغ من صلاته، ورفع باطن كفيه إلي السماء، وجعل يقول: سيدي، سيدي، هذه يداي قد مددتهما إليك بالذنوب مملوءة، وعيناي بالرجاء ممدودة، وحق لمن دعاك بالندم تذللا، أن تجيبه بالكرم تفضلا.

سيدي أمن أهل الشقاق خلقتني فأطيل بكائي؟ أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

سيدي ألضرب المقامع خلقت أعضائي؟ أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟

سيدي لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه، لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

سيدي لو أن عذابي بما يزيد في ملكك، لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

سيدي ما أنا وما خطري؟ هب لي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم وجهك، إلهي وسيدي، ارحمني وأنا مصروعا علي الفراش،

1. تفسير القمي، ج 2، ص 259؛ مستدرك الوسائل، ج 4، ص 256، ح 4635؛ نقل عن القمي في بحار الأنوار، ج 8، ص 133.

2. في الأمالي: " لأغتنمن ".

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، القرآن الكريم (1)، الصبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

النبيين والصديقين. (1) (ومن دعاء له (عليه السلام)) (في المناجاة وكلام له فيه موعظة وتحذير) عن طاووس اليماني قال: مررت بالحجر، فإذا أنا بشخص راكع وساجد، فتأملته فإذا هو علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقلت: يا نفس، رجل صالح من أهل بيت النبوة، والله لاغتنم (2) دعاءه، فجعلت أرقبه، حتي فرغ من صلاته، ورفع باطن كفيه إلي السماء، وجعل يقول: سيدي، سيدي، هذه يداي قد مددتهما إليك بالذنوب مملوءة، وعيناي بالرجاء ممدودة، وحق لمن دعاك بالندم تذللا، أن تجيبه بالكرم تفضلا.

سيدي أمن أهل الشقاق خلقتني فأطيل بكائي؟ أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

سيدي ألضرب المقامع خلقت أعضائي؟ أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟

سيدي لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه، لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

سيدي لو أن عذابي بما يزيد في ملكك، لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

سيدي ما أنا وما خطري؟ هب لي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم وجهك، إلهي وسيدي، ارحمني وأنا مصروعا علي الفراش،

1. تفسير القمي، ج 2، ص 259؛ مستدرك الوسائل، ج 4، ص 256، ح 4635؛ نقل عن القمي في بحار الأنوار، ج 8، ص 133.

2. في الأمالي: " لأغتنمن ".

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، القرآن الكريم (1)، الصبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

وكلام له فيه موعظة وتحذير) عن طاووس اليماني قال: مررت بالحجر، فإذا أنا بشخص راكع وساجد، فتأملته فإذا هو علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقلت: يا نفس، رجل صالح من أهل بيت النبوة، والله لاغتنم (2) دعاءه، فجعلت أرقبه، حتي فرغ من صلاته، ورفع باطن كفيه إلي السماء، وجعل يقول: سيدي، سيدي، هذه يداي قد مددتهما إليك بالذنوب مملوءة، وعيناي بالرجاء ممدودة، وحق لمن دعاك بالندم تذللا، أن تجيبه بالكرم تفضلا.

سيدي أمن أهل الشقاق خلقتني فأطيل بكائي؟ أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

سيدي ألضرب المقامع خلقت أعضائي؟ أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟

سيدي لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه، لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

سيدي لو أن عذابي بما يزيد في ملكك، لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

سيدي ما أنا وما خطري؟ هب لي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم وجهك، إلهي وسيدي، ارحمني وأنا مصروعا علي الفراش،

1. تفسير القمي، ج 2، ص 259؛ مستدرك الوسائل، ج 4، ص 256، ح 4635؛ نقل عن القمي في بحار الأنوار، ج 8، ص 133.

2. في الأمالي: " لأغتنمن ".

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، القرآن الكريم (1)، الصبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

بالحجر، فإذا أنا بشخص راكع وساجد، فتأملته فإذا هو علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقلت: يا نفس، رجل صالح من أهل بيت النبوة، والله لاغتنم (2) دعاءه، فجعلت أرقبه، حتي فرغ من صلاته، ورفع باطن كفيه إلي السماء، وجعل يقول: سيدي، سيدي، هذه يداي قد مددتهما إليك بالذنوب مملوءة، وعيناي بالرجاء ممدودة، وحق لمن دعاك بالندم تذللا، أن تجيبه بالكرم تفضلا.

سيدي أمن أهل الشقاق خلقتني فأطيل بكائي؟ أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

سيدي ألضرب المقامع خلقت أعضائي؟ أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟

سيدي لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه، لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

سيدي لو أن عذابي بما يزيد في ملكك، لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

سيدي ما أنا وما خطري؟ هب لي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم وجهك، إلهي وسيدي، ارحمني وأنا مصروعا علي الفراش،

1. تفسير القمي، ج 2، ص 259؛ مستدرك الوسائل، ج 4، ص 256، ح 4635؛ نقل عن القمي في بحار الأنوار، ج 8، ص 133.

2. في الأمالي: " لأغتنمن ".

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، القرآن الكريم (1)، الصبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

بن الحسين (عليهما السلام)، فقلت: يا نفس، رجل صالح من أهل بيت النبوة، والله لاغتنم (2) دعاءه، فجعلت أرقبه، حتي فرغ من صلاته، ورفع باطن كفيه إلي السماء، وجعل يقول: سيدي، سيدي، هذه يداي قد مددتهما إليك بالذنوب مملوءة، وعيناي بالرجاء ممدودة، وحق لمن دعاك بالندم تذللا، أن تجيبه بالكرم تفضلا.

سيدي أمن أهل الشقاق خلقتني فأطيل بكائي؟ أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

سيدي ألضرب المقامع خلقت أعضائي؟ أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟

سيدي لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه، لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

سيدي لو أن عذابي بما يزيد في ملكك، لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

سيدي ما أنا وما خطري؟ هب لي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم وجهك، إلهي وسيدي، ارحمني وأنا مصروعا علي الفراش،

1. تفسير القمي، ج 2، ص 259؛ مستدرك الوسائل، ج 4، ص 256، ح 4635؛ نقل عن القمي في بحار الأنوار، ج 8، ص 133.

2. في الأمالي: " لأغتنمن ".

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، القرآن الكريم (1)، الصبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

أهل بيت النبوة، والله لاغتنم (2) دعاءه، فجعلت أرقبه، حتي فرغ من صلاته، ورفع باطن كفيه إلي السماء، وجعل يقول: سيدي، سيدي، هذه يداي قد مددتهما إليك بالذنوب مملوءة، وعيناي بالرجاء ممدودة، وحق لمن دعاك بالندم تذللا، أن تجيبه بالكرم تفضلا.

سيدي أمن أهل الشقاق خلقتني فأطيل بكائي؟ أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

سيدي ألضرب المقامع خلقت أعضائي؟ أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟

سيدي لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه، لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

سيدي لو أن عذابي بما يزيد في ملكك، لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

سيدي ما أنا وما خطري؟ هب لي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم وجهك، إلهي وسيدي، ارحمني وأنا مصروعا علي الفراش،

1. تفسير القمي، ج 2، ص 259؛ مستدرك الوسائل، ج 4، ص 256، ح 4635؛ نقل عن القمي في بحار الأنوار، ج 8، ص 133.

2. في الأمالي: " لأغتنمن ".

(٣٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، القرآن الكريم (1)، الصبر (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

أوصيكم بالدنيا، فإنكم بها مستوصون، وعليها حريصون، وبها مستمسكون، معاشر أصحابي! إن الدنيا دار ممر، والآخرة دار مقر، فخذوا من ممركم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا يخفي عليه أسراركم، واخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، أما رأيتم وسمعتم ما استدرج به من كان قبلكم من الأمم السالفة والقرون الماضية، ألم تروا كيف فضح مستورهم، وأمطر مواطر الهوان عليهم بتبديل سرورهم بعد خفض عيشهم، ولين رفاهيتهم، صاروا حصائد النقم، ومدارج المثلات (2)، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم. (3)

١. طاووس بن كيسان، أبو عبد الرحمن الهمداني اليماني، أحد أعلام التابعين، سمع أبا هريرة وابن عباس، وروي عنه مجاهد، وعمرو بن دينار، توفي سنة ١٠٦ ق. وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام السجاد (عليه السلام).

وفي قاموس الرجال، التستري، ج ٥، ص ١٥٦: روي الحلية مسندا عنه، عن بريدة، عن النبي (صلي الله عليه وآله) قال: من كنت مولاه، فعلي مولاه. قال ابن قتيبة والطبري: طاووس شيعي، وقد عرفت في المقدمة، أنه أعم من الإمامي، وإنما المساوق للإمامي عندهم الرافضي والشيعي الغالي.

٢. " المثلة " - بفتح وضم -: العقوبة والتنكيل، جمع مثلات.

٣. الأمالي، الصدوق، ص ٢٨٨؛ روضة الواعظين، ص 198؛ المزار، الشهيد، ص 267؛ مستدرك الوسائل، ج 3، ص 442؛ رواه عن الأمالي في بحار الأنوار، ج 778، ص 146.

(٣٤)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، عبد الله بن عباس (1)، كتاب روضة الواعظين (1)، كتاب أمالي الصدوق (2)، أبو هريرة العجلي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)،

طاووس بن كيسان (1)، الشهادة (1)

كتاب الأنوار البهية للشيخ عباس القمي (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)

القرآن الكريم (1)، الموت (3)، كتاب الأنوار البهية للشيخ عباس القمي (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)

ان يوصلكم إلي غايتكم.

(٣٥)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الموت (3)، كتاب الأنوار البهية للشيخ عباس القمي (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)

إلي الموت، ولا يترككم إلي ان يوصلكم إلي غايتكم.

(٣٥)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الموت (3)، كتاب الأنوار البهية للشيخ عباس القمي (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)

غايتكم، يعني ان الزمان يسوقكم إلي الموت، ولا يترككم إلي ان يوصلكم إلي غايتكم.

(٣٥)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الموت (3)، كتاب الأنوار البهية للشيخ عباس القمي (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)

منه ".

4. إبراهيم: 14.

5. في نسخة " فطرة الميلة " بدل " كظة الملاة ".

6. " ثبط ": بمعني عوقه.

7. " تضمير الفرس ": إن تعلفه حتي يسمن، ثم ترده عن القوت، وذلك في أربعين يوما.

(٣٦)

صفحهمفاتيح البحث: الطعام (1)، الموت (1)، الخوف (6)

": الهجوم علي الأعداء ليلا.

3. في نسخة " له " بدل " منه ".

4. إبراهيم: 14.

5. في نسخة " فطرة الميلة " بدل " كظة الملاة ".

6. " ثبط ": بمعني عوقه.

7. " تضمير الفرس ": إن تعلفه حتي يسمن، ثم ترده عن القوت، وذلك في أربعين يوما.

(٣٦)

صفحهمفاتيح البحث: الطعام (1)، الموت (1)، الخوف (6)

إلي الشبع، وكذلك تضمر الخيل (7)

1. المؤمنون: 99 و 100.

2. " البيات ": الهجوم علي الأعداء ليلا.

3. في نسخة " له " بدل " منه ".

4. إبراهيم: 14.

5. في نسخة " فطرة الميلة " بدل " كظة الملاة ".

6. " ثبط ": بمعني عوقه.

7. " تضمير الفرس ": إن تعلفه حتي يسمن، ثم ترده عن القوت، وذلك في أربعين يوما.

(٣٦)

صفحهمفاتيح البحث: الطعام (1)، الموت (1)، الخوف (6)

الله، الخائف منه، العامل له، ليمرن نفسه، ويعودها الجوع، حتي ما تشتاق إلي الشبع، وكذلك تضمر الخيل (7)

1. المؤمنون: 99 و 100.

2. " البيات ": الهجوم علي الأعداء ليلا.

3. في نسخة " له " بدل " منه ".

4. إبراهيم: 14.

5. في نسخة " فطرة الميلة " بدل " كظة الملاة ".

6. " ثبط ": بمعني عوقه.

7. " تضمير الفرس ": إن تعلفه حتي يسمن، ثم ترده عن القوت، وذلك في أربعين يوما.

(٣٦)

صفحهمفاتيح البحث: الطعام (1)، الموت (1)، الخوف (6)

يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم). (4) وقال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون). (5) فاتقوا عباد الله، وتفكروا واعملوا لما خلقتم له، فإن الله لم يخلقكم عبثا،

1. الأنبياء: 94.

2. التغابن: 15.

3. في بعض النسخ: " نهكته ".

4. الحديد: 20 و 21.

5. الحشر: 18 و 19.

(٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: الخوف (1)، الضرب (1)، الكرم، الكرامة (1)، الرهان (1)

الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم). (4) وقال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون). (5) فاتقوا عباد الله، وتفكروا واعملوا لما خلقتم له، فإن الله لم يخلقكم عبثا،

1. الأنبياء: 94.

2. التغابن: 15.

3. في بعض النسخ: " نهكته ".

4. الحديد: 20 و 21.

5. الحشر: 18 و 19.

(٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: الخوف (1)، الضرب (1)، الكرم، الكرامة (1)، الرهان (1)

فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم). (4) وقال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون). (5) فاتقوا عباد الله، وتفكروا واعملوا لما خلقتم له، فإن الله لم يخلقكم عبثا،

1. الأنبياء: 94.

2. التغابن: 15.

3. في بعض النسخ: " نهكته ".

4. الحديد: 20 و 21.

5. الحشر: 18 و 19.

(٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: الخوف (1)، الضرب (1)، الكرم، الكرامة (1)، الرهان (1)

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم). (4) وقال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون). (5) فاتقوا عباد الله، وتفكروا واعملوا لما خلقتم له، فإن الله لم يخلقكم عبثا،

1. الأنبياء: 94.

2. التغابن: 15.

3. في بعض النسخ: " نهكته ".

4. الحديد: 20 و 21.

5. الحشر: 18 و 19.

(٣٧)

صفحهمفاتيح البحث: الخوف (1)، الضرب (1)، الكرم، الكرامة (1)، الرهان (1)

ص ٢٧٢، نقل عنه في بحار الأنوار، ج ٧٨، ص ١٢٨.

٣. " السمت " - بكسر السين -: العلامة.

٤. " خمص البطون " بالضم: أي ضامر البطن، بحيث يلتصق إلي ظهره.

٥. " ذبل جلده ": أي يبس وذهبت نضارته.

٦. في نسخة " اصفر " بدل " هبجت ".

٧. في بعض النسخ زيادة: " يعرفون بالزهد، كلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنة "، أنظر: صفات الشيعة، ص ٢٨؛ نقل عنه في مستدرك الوسائل، ج ٤، ص ٤٦٨؛ وبحار الأنوار، ج ٦٨، ص ١٦٩. وبحار الأنوار، ج ١٠ ط قديم، عن صفات الشيعة، الصدوق. ويقول جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): " عشرة خصال اختص بها شيعتنا، هو الشاجون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خميصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، إذا جنهم الليل، اتخذوا الأرض فراشا، واستقبلوها بجباههم، كثير سجودهم، غزيرة دموعهم، كثير دعاؤهم، كثير بكاؤهم، يفرح الناس وهم محزونون ". ناسخ التواريخ، ج 3، ص 968، ط حجر.

(٣٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الصّلاة (1)، النوم (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الصدوق (1)، الحج (1)

فوثب (عليه السلام) عجلا حتي كاد أن يقع، فلما فتح الباب ونظر إليهم فرجع.

قال (عليه السلام): كذبوا فأين السمت (3) في الوجوه، أين أثر العبادة، أين سيماء السجود؟ إنما شيعتنا يعرفون بعبادتهم وشعثهم، قد قرحت العبادة منهم الآناف، ودثرت الجباه والمساجد، خمص البطون (4)، ذبل (5) الشفاه، قد هبجت (6) العبادة وجوههم، وأخلق سهر الليالي، وقطع الهواجر جثثهم، المسبحون إذا سكت الناس، والمصلون إذا نام الناس، والمحزونون إذا فرح الناس. (7)

١. في بعض النسخ زيادة: " فقد احتج عليكم ربكم فقال: (ألم نجعل لهو عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين) البلد: ٨ - ١٠ فهذه حجة عليكم ".

٢. تحف العقول، ص ٢٧٢، نقل عنه في بحار الأنوار، ج ٧٨، ص ١٢٨.

٣. " السمت " - بكسر السين -: العلامة.

٤. " خمص البطون " بالضم: أي ضامر البطن، بحيث يلتصق إلي ظهره.

٥. " ذبل جلده ": أي يبس وذهبت نضارته.

٦. في نسخة " اصفر " بدل " هبجت ".

٧. في بعض النسخ زيادة: " يعرفون بالزهد، كلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنة "، أنظر: صفات الشيعة، ص ٢٨؛ نقل عنه في مستدرك الوسائل، ج ٤، ص ٤٦٨؛ وبحار الأنوار، ج ٦٨، ص ١٦٩. وبحار الأنوار، ج ١٠ ط قديم، عن صفات الشيعة، الصدوق. ويقول جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): " عشرة خصال اختص بها شيعتنا، هو الشاجون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خميصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، إذا جنهم الليل، اتخذوا الأرض فراشا، واستقبلوها بجباههم، كثير سجودهم، غزيرة دموعهم، كثير دعاؤهم، كثير بكاؤهم، يفرح الناس وهم محزونون ". ناسخ التواريخ، ج 3، ص 968، ط حجر.

(٣٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين

عليهما السلام (1)، الصّلاة (1)، النوم (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الصدوق (1)، الحج (1)

يعرفون بالزهد، كلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنة "، أنظر: صفات الشيعة، ص ٢٨؛ نقل عنه في مستدرك الوسائل، ج ٤، ص ٤٦٨؛ وبحار الأنوار، ج ٦٨، ص ١٦٩. وبحار الأنوار، ج ١٠ ط قديم، عن صفات الشيعة، الصدوق. ويقول جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): " عشرة خصال اختص بها شيعتنا، هو الشاجون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خميصة بطونهم، متغيرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، إذا جنهم الليل، اتخذوا الأرض فراشا، واستقبلوها بجباههم، كثير سجودهم، غزيرة دموعهم، كثير دعاؤهم، كثير بكاؤهم، يفرح الناس وهم محزونون ". ناسخ التواريخ، ج 3، ص 968، ط حجر.

(٣٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الصّلاة (1)، النوم (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الشيخ الصدوق (1)، الحج (1)

زهرة الحياة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب من رزق الله لوجه الله، لا يريدون به التفاخر والتكاثر، ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا، ويثابون علي ما قدموا لآخرتهم. (4)

1. " السبع المثاني ": سورة الحمد، وإنما سميت به لأنها نزلت مرتين، وقيل غير ذلك.

2. كمال الدين، ص 324؛ نقل عنه مستدرك الوسائل، ج 17، ص 262؛ بحار الأنوار، ج 2، ص 303.

3. يونس: 62.

4. تفسير العياشي، ج 2، ص 124؛ تفسير التبيان، ج 5، ص 401؛ تفسير الصافي، ج 2، ص 409؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 277. وفي حديث آخر لما سئل النبي (صلي الله عليه وآله) عنهم فأجاب: إن أولياء الله سكتوا، فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم، لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب، وشوقا إلي الثواب (بحار الأنوار، ج 66، ص 289).

(٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، القرآن الكريم (1)، النهي (1)، الخوف (1)، الهلاك (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، العذاب، العذب (1)

سلم، ومن اقتدي بنا هدي، ومن كان يعمل بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله، أو نقضي به حرجا، كفر بالذي أنزل السبع المثاني (1)، والقرآن العظيم، وهو لا يعلم. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في أولياء الله الصالحين) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وجدنا في كتاب علي بن الحسين (عليه السلام): (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (3) إذا أدوا فرائض الله، وأخذوا سنن رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وتورعوا عن محارم الله، وزهدوا في عاجل زهرة الحياة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب من رزق الله لوجه الله، لا يريدون به التفاخر والتكاثر، ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا، ويثابون علي ما قدموا لآخرتهم. (4)

1. " السبع المثاني ": سورة الحمد، وإنما سميت به لأنها نزلت مرتين، وقيل غير ذلك.

2. كمال الدين، ص 324؛ نقل عنه مستدرك الوسائل، ج 17، ص 262؛ بحار الأنوار، ج 2، ص 303.

3. يونس: 62.

4. تفسير العياشي، ج 2، ص 124؛ تفسير التبيان، ج 5، ص 401؛ تفسير الصافي، ج 2، ص 409؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 277. وفي حديث آخر لما سئل النبي (صلي الله عليه وآله) عنهم فأجاب: إن أولياء الله سكتوا، فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم، لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب، وشوقا إلي الثواب (بحار الأنوار، ج 66، ص 289).

(٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام علي بن الحسين

السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، القرآن الكريم (1)، النهي (1)، الخوف (1)، الهلاك (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، العذاب، العذب (1)

التبيان، ج 5، ص 401؛ تفسير الصافي، ج 2، ص 409؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 277. وفي حديث آخر لما سئل النبي (صلي الله عليه وآله) عنهم فأجاب: إن أولياء الله سكتوا، فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم، لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب، وشوقا إلي الثواب (بحار الأنوار، ج 66، ص 289).

(٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، القرآن الكريم (1)، النهي (1)، الخوف (1)، الهلاك (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، العذاب، العذب (1)

عن محارم الله، وزهدوا في عاجل زهرة الحياة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب من رزق الله لوجه الله، لا يريدون به التفاخر والتكاثر، ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا، ويثابون علي ما قدموا لآخرتهم. (4)

1. " السبع المثاني ": سورة الحمد، وإنما سميت به لأنها نزلت مرتين، وقيل غير ذلك.

2. كمال الدين، ص 324؛ نقل عنه مستدرك الوسائل، ج 17، ص 262؛ بحار الأنوار، ج 2، ص 303.

3. يونس: 62.

4. تفسير العياشي، ج 2، ص 124؛ تفسير التبيان، ج 5، ص 401؛ تفسير الصافي، ج 2، ص 409؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 277. وفي حديث آخر لما سئل النبي (صلي الله عليه وآله) عنهم فأجاب: إن أولياء الله سكتوا، فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم، لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب، وشوقا إلي الثواب (بحار الأنوار، ج 66، ص 289).

(٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، القرآن الكريم (1)، النهي (1)، الخوف (1)، الهلاك (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، العذاب، العذب (1)

يصاب إلا بالتسليم، فمن سلم لنا سلم، ومن اقتدي بنا هدي، ومن كان يعمل بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله، أو نقضي به حرجا، كفر بالذي أنزل السبع المثاني (1)، والقرآن العظيم، وهو لا يعلم. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في أولياء الله الصالحين) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وجدنا في كتاب علي بن الحسين (عليه السلام): (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (3) إذا أدوا فرائض الله، وأخذوا سنن رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وتورعوا عن محارم الله، وزهدوا في عاجل زهرة الحياة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب من رزق الله لوجه الله، لا يريدون به التفاخر والتكاثر، ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا، ويثابون علي ما قدموا لآخرتهم. (4)

1. " السبع المثاني ": سورة الحمد، وإنما سميت به لأنها نزلت مرتين، وقيل غير ذلك.

2. كمال الدين، ص 324؛ نقل عنه مستدرك الوسائل، ج 17، ص 262؛ بحار الأنوار، ج 2، ص 303.

3. يونس: 62.

4. تفسير العياشي، ج 2، ص 124؛ تفسير التبيان، ج 5، ص 401؛ تفسير الصافي، ج 2، ص 409؛ بحار الأنوار، ج 69، ص 277. وفي حديث آخر لما سئل النبي (صلي الله عليه وآله) عنهم فأجاب: إن أولياء الله سكتوا، فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم، لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب، وشوقا إلي الثواب (بحار الأنوار، ج 66، ص 289).

(٣٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه

السلام (1)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، القرآن الكريم (1)، النهي (1)، الخوف (1)، الهلاك (1)، كتاب التبيان للشيخ الطوسي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (3)، العذاب، العذب (1)

والودق المطر، كما في شرح الصحيفة.

5. " البرق ": الخلب الذي لا غيث فيه.

6. " الظراب ": رؤوس الجبال.

(٤٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرزق (1)، الكرم، الكرامة (1)، الموت (1)، الوسعة (1)، الإستسقاء (1)

الموت (1)، الوسعة (1)، الإستسقاء (1)

في جميع الآفاق، وامنن علي عبادك بايناع الثمرة، وأحي بلادك ببلوغ الزهرة، واشهد ملائكتك الكرام السفرة بسقي منك نافع، دائم غزره، واسع درره، وابل سريع عاجل، تحيي به ما قد مات، وترد به ما قد فات، وتخرج به ما هو آت، وتوسع به في الأقوات، سحابا متراكما هنيئا مريئا طبقا مجلجلا (3)، غير ملث (4) ودقه، ولا خلب برقه (5)، اللهم اسقنا غيثا مغيثا، مريعا ممرعا عريضا، واسعا غزيرا، ترد به النهيض، وتجبر به المهيض، اللهم اسقنا سقيا تسيل منه الظراب (6) وتملأ منه الجباب، وتفجر به الأنهار، وتنبت به الأشجار، وترخص به الأسعار في جميع الأمصار، وتنعش به البهائم والخلق، وتكمل لنا به طيبات الرزق، وتنبت لنا به الزرع، وتدر به الضرع، وتزيدنا به قوة إلي قوتنا، اللهم لا تجعل ظله علينا سموما، ولا تجعل

1. " الجدب " - بفتح الجيم وسكون الدال -: هو انقطاع المطر ويبس الأرض.

2. " المغدق ": الماء الكثير القطر، يقال: أغدق المطر إغداقا فهو مغدق.

3. هو السحاب الذي يسمع منه الرعد.

4. " ألث السحاب ": دام فهو ملث، وأصله من ألث فلان بالمكان، إذا قام لا يبرح، والودق المطر، كما في شرح الصحيفة.

5. " البرق ": الخلب الذي لا غيث فيه.

6. " الظراب ": رؤوس الجبال.

(٤٠)

صفحهمفاتيح البحث: الرزق (1)، الكرم، الكرامة (1)، الموت (1)، الوسعة (1)، الإستسقاء (1)

الناس ما أصابهم، أم بعمل؟

فقال (عليه السلام): إن القدر والعمل بمنزلة الروح والجسد، فالروح بغير جسد لا يحس، والجسد بغير روح صورة لا حراك بها، فإذا اجتمعا قويا وصلحا، كذلك العمل والقدر، فلو لم يكن القدر واقعا علي العمل، لم يعرف الخالق من المخلوق، وكان القدر شيئا لا يحس، ولو لم يكن العمل بموافقة من القدر، لم يمض ولم يتم، ولكنهما باجتماعهما قويا، ولله فيه العون لعباده الصالحين.

ثم قال (عليه السلام): ألا من أجور الناس من رأي جوره عدلا، وعدل المهتدي جورا، ألا إن للعبد أربعة عيون، عينان يبصر بهما أمر آخرته، وعينان يبصر بهما أمر دنياه، فإذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا فتح له العينين اللتين في قلبه، فأبصر بهما العيب، وإذا أراد غير ذلك، ترك القلب بما فيه. (4) ثم التفت إلي السائل من القدر فقال: هذا منه، هذا منه. (5)

١. " الصوب " - بالفتح -: نزول المطر وانصبابه.

٢. " الأجاج " - بالضم -: شديد الملوحة.

٣. الصحيفة السجادية، ص ٩٧، رقم ١٩.

٤. في نسخة " بما فيه " بدل " عافية ".

٥. التوحيد، ص ٣٦٦؛ مختصر بصائر الدرجات، ص 137. أي: إن فتح العينين وتركهما من القدر.

(٤١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

فالروح بغير جسد لا يحس، والجسد بغير روح صورة لا حراك بها، فإذا اجتمعا قويا وصلحا، كذلك العمل والقدر، فلو لم يكن القدر واقعا علي العمل، لم يعرف الخالق من المخلوق، وكان القدر شيئا لا يحس، ولو لم يكن العمل بموافقة من القدر، لم يمض ولم يتم، ولكنهما باجتماعهما قويا، ولله فيه العون لعباده الصالحين.

ثم قال (عليه السلام): ألا من أجور الناس من رأي جوره عدلا، وعدل المهتدي جورا، ألا إن للعبد أربعة عيون، عينان يبصر بهما أمر آخرته، وعينان يبصر بهما أمر دنياه، فإذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا فتح له العينين اللتين في قلبه، فأبصر بهما العيب، وإذا أراد غير ذلك، ترك القلب بما فيه. (4) ثم التفت إلي السائل من القدر فقال: هذا منه، هذا منه. (5)

١. " الصوب " - بالفتح -: نزول المطر وانصبابه.

٢. " الأجاج " - بالضم -: شديد الملوحة.

٣. الصحيفة السجادية، ص ٩٧، رقم ١٩.

٤. في نسخة " بما فيه " بدل " عافية ".

٥. التوحيد، ص ٣٦٦؛ مختصر بصائر الدرجات، ص 137. أي: إن فتح العينين وتركهما من القدر.

(٤١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

اجتمعا قويا وصلحا، كذلك العمل والقدر، فلو لم يكن القدر واقعا علي العمل، لم يعرف الخالق من المخلوق، وكان القدر شيئا لا يحس، ولو لم يكن العمل بموافقة من القدر، لم يمض ولم يتم، ولكنهما باجتماعهما قويا، ولله فيه العون لعباده الصالحين.

ثم قال (عليه السلام): ألا من أجور الناس من رأي جوره عدلا، وعدل المهتدي جورا، ألا إن للعبد أربعة عيون، عينان يبصر بهما أمر آخرته، وعينان يبصر بهما أمر دنياه، فإذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا فتح له العينين اللتين في قلبه، فأبصر بهما العيب، وإذا أراد غير ذلك، ترك القلب بما فيه. (4) ثم التفت إلي السائل من القدر فقال: هذا منه، هذا منه. (5)

١. " الصوب " - بالفتح -: نزول المطر وانصبابه.

٢. " الأجاج " - بالضم -: شديد الملوحة.

٣. الصحيفة السجادية، ص ٩٧، رقم ١٩.

٤. في نسخة " بما فيه " بدل " عافية ".

٥. التوحيد، ص ٣٦٦؛ مختصر بصائر الدرجات، ص 137. أي: إن فتح العينين وتركهما من القدر.

(٤١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

لم يعرف الخالق من المخلوق، وكان القدر شيئا لا يحس، ولو لم يكن العمل بموافقة من القدر، لم يمض ولم يتم، ولكنهما باجتماعهما قويا، ولله فيه العون لعباده الصالحين.

ثم قال (عليه السلام): ألا من أجور الناس من رأي جوره عدلا، وعدل المهتدي جورا، ألا إن للعبد أربعة عيون، عينان يبصر بهما أمر آخرته، وعينان يبصر بهما أمر دنياه، فإذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا فتح له العينين اللتين في قلبه، فأبصر بهما العيب، وإذا أراد غير ذلك، ترك القلب بما فيه. (4) ثم التفت إلي السائل من القدر فقال: هذا منه، هذا منه. (5)

١. " الصوب " - بالفتح -: نزول المطر وانصبابه.

٢. " الأجاج " - بالضم -: شديد الملوحة.

٣. الصحيفة السجادية، ص ٩٧، رقم ١٩.

٤. في نسخة " بما فيه " بدل " عافية ".

٥. التوحيد، ص ٣٦٦؛ مختصر بصائر الدرجات، ص 137. أي: إن فتح العينين وتركهما من القدر.

(٤١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

العمل بموافقة من القدر، لم يمض ولم يتم، ولكنهما باجتماعهما قويا، ولله فيه العون لعباده الصالحين.

ثم قال (عليه السلام): ألا من أجور الناس من رأي جوره عدلا، وعدل المهتدي جورا، ألا إن للعبد أربعة عيون، عينان يبصر بهما أمر آخرته، وعينان يبصر بهما أمر دنياه، فإذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا فتح له العينين اللتين في قلبه، فأبصر بهما العيب، وإذا أراد غير ذلك، ترك القلب بما فيه. (4) ثم التفت إلي السائل من القدر فقال: هذا منه، هذا منه. (5)

١. " الصوب " - بالفتح -: نزول المطر وانصبابه.

٢. " الأجاج " - بالضم -: شديد الملوحة.

٣. الصحيفة السجادية، ص ٩٧، رقم ١٩.

٤. في نسخة " بما فيه " بدل " عافية ".

٥. التوحيد، ص ٣٦٦؛ مختصر بصائر الدرجات، ص 137. أي: إن فتح العينين وتركهما من القدر.

(٤١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الفدية، الفداء (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

المثقلين أحط؟ ويلي ويلي! كلما طال عمري كثرت خطاياي ولم أتب، أما آن لي أن أستحي من ربي!

ثم بكي، وأنشأ يقول:

أتحرقني بالنار يا غاية المني * فأين رجائي ثم أين محبتي أتيت بأعمال قباح زرية (3) * وما في الوري خلق جني كجنايتي ثم بكي (عليه السلام) وقال: سبحانك تعصي كأنك لا تري! وتحلم كأنك لم تعص! تتودد

1. " رمقه ": أطال النظر إليه.

2. في نسخة: " سمك لي ".

3. " زرية " - بتقديم المعجمة -: من قولهم: " زري عليه "، أي عابه وعاتبه، وفي بعض النسخ: " ردية ".

(٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الطواف، الطوف، الطائفة (1)، الجهل (1)

محبتي أتيت بأعمال قباح زرية (3) * وما في الوري خلق جني كجنايتي ثم بكي (عليه السلام) وقال: سبحانك تعصي كأنك لا تري! وتحلم كأنك لم تعص! تتودد

1. " رمقه ": أطال النظر إليه.

2. في نسخة: " سمك لي ".

3. " زرية " - بتقديم المعجمة -: من قولهم: " زري عليه "، أي عابه وعاتبه، وفي بعض النسخ: " ردية ".

(٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الطواف، الطوف، الطائفة (1)، الجهل (1)

": أطال النظر إليه.

2. في نسخة: " سمك لي ".

3. " زرية " - بتقديم المعجمة -: من قولهم: " زري عليه "، أي عابه وعاتبه، وفي بعض النسخ: " ردية ".

(٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الطواف، الطوف، الطائفة (1)، الجهل (1)

ردية ".

(٤٢)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، الطواف، الطوف، الطائفة (1)، الجهل (1)

خده، فاستوي (عليه السلام) جالسا فقال: من الذي أشغلني عن ذكر ربي؟ فقلت: أنا طاووس يا بن رسول الله، ما هذا الجزع والفزع؟

ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا، ونحن عاصون خافون (حافون)، أبوك الحسين بن علي (عليهما السلام)، وأمك فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وجدك رسول الله (صلي الله عليه وآله)! فالتفت إلي وقال:

هيهات هيهات يا طاووس! دع عني حديث أبي وأمي وجدي، خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن، وإن كان عبدا حبشيا، وخلق الله النار لمن عصاه وإن كان ولدا قرشيا، أما سمعت قوله تعالي: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (2). والله ما ينفعك غدا، إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (احتج به، وانتصر أباه عليا (عليه السلام)) لما جاء إليه رجل من أهل البصرة فقال: يا علي بن الحسين، إن جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين! فهملت عينا علي بن الحسين (عليه السلام) دموعا حتي امتلأت كفه منها، ثم ضرب بها علي الحصي، ثم قال (عليه السلام): يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي (عليه السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة

فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

(فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (2). والله ما ينفعك غدا، إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (احتج به، وانتصر أباه عليا (عليه السلام)) لما جاء إليه رجل من أهل البصرة فقال: يا علي بن الحسين، إن جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين! فهملت عينا علي بن الحسين (عليه السلام) دموعا حتي امتلأت كفه منها، ثم ضرب بها علي الحصي، ثم قال (عليه السلام): يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي (عليه السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

خده، فاستوي (عليه السلام) جالسا فقال: من الذي أشغلني عن ذكر ربي؟ فقلت: أنا طاووس يا بن رسول الله، ما هذا الجزع والفزع؟

ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا، ونحن عاصون خافون (حافون)، أبوك الحسين بن علي (عليهما السلام)، وأمك فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وجدك رسول الله (صلي الله عليه وآله)! فالتفت إلي وقال:

هيهات هيهات يا طاووس! دع عني حديث أبي وأمي وجدي، خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن، وإن كان عبدا حبشيا، وخلق الله النار لمن عصاه وإن كان ولدا قرشيا، أما سمعت قوله تعالي: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (2). والله ما ينفعك غدا، إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (احتج به، وانتصر أباه عليا (عليه السلام)) لما جاء إليه رجل من أهل البصرة فقال: يا علي بن الحسين، إن جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين! فهملت عينا علي بن الحسين (عليه السلام) دموعا حتي امتلأت كفه منها، ثم ضرب بها علي الحصي، ثم قال (عليه السلام): يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي (عليه السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة

فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

(فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (2). والله ما ينفعك غدا، إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (احتج به، وانتصر أباه عليا (عليه السلام)) لما جاء إليه رجل من أهل البصرة فقال: يا علي بن الحسين، إن جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين! فهملت عينا علي بن الحسين (عليه السلام) دموعا حتي امتلأت كفه منها، ثم ضرب بها علي الحصي، ثم قال (عليه السلام): يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي (عليه السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

خده، فاستوي (عليه السلام) جالسا فقال: من الذي أشغلني عن ذكر ربي؟ فقلت: أنا طاووس يا بن رسول الله، ما هذا الجزع والفزع؟

ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا، ونحن عاصون خافون (حافون)، أبوك الحسين بن علي (عليهما السلام)، وأمك فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وجدك رسول الله (صلي الله عليه وآله)! فالتفت إلي وقال:

هيهات هيهات يا طاووس! دع عني حديث أبي وأمي وجدي، خلق الله الجنة لمن أطاعه وأحسن، وإن كان عبدا حبشيا، وخلق الله النار لمن عصاه وإن كان ولدا قرشيا، أما سمعت قوله تعالي: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) (2). والله ما ينفعك غدا، إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (احتج به، وانتصر أباه عليا (عليه السلام)) لما جاء إليه رجل من أهل البصرة فقال: يا علي بن الحسين، إن جدك علي بن أبي طالب قتل المؤمنين! فهملت عينا علي بن الحسين (عليه السلام) دموعا حتي امتلأت كفه منها، ثم ضرب بها علي الحصي، ثم قال (عليه السلام): يا أخا أهل البصرة، لا والله ما قتل علي (عليه السلام) مؤمنا، ولا قتل مسلما، وما أسلم القوم، ولكن استسلموا وكتموا الكفر، وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علي الكفر أعوانا أظهروه،

١. " وشلت بالشيء " - بالضم -: أي رفعته (بحار الأنوار).

٢. المؤمنون: ١٠١.

٣. الصحيفة السجادية، دعائه (عليه السلام) في السحر، رقم 91؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 291؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 81، و ج 87، ص 200.

(٤٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، السيدة

فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (1)، مدينة البصرة (2)، علي بن الحسين (1)، القتل (3)، الضرب (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

ص ٤٠.

٤. إبراهيم: ٧.

٥. كفاية الأثر، ص 241.

(٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، أصحاب النهروان (1)، علي بن الحسين (1)، الشكر (1)، العقم (1)، الوصية (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، الأمانة، الإئتمان (1)

البحرين، مادة حفظ) ٢. الأعراف: ٦٥.

٣. الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٠.

٤. إبراهيم: ٧.

٥. كفاية الأثر، ص 241.

(٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، أصحاب النهروان (1)، علي بن الحسين (1)، الشكر (1)، العقم (1)، الوصية (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، الأمانة، الإئتمان (1)

والمراد هم الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام). (مجمع البحرين، مادة حفظ) ٢. الأعراف: ٦٥.

٣. الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٠.

٤. إبراهيم: ٧.

٥. كفاية الأثر، ص 241.

(٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، أصحاب النهروان (1)، علي بن الحسين (1)، الشكر (1)، العقم (1)، الوصية (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، الأمانة، الإئتمان (1)

الأمانة، أي حفظوها، والبناء للمفعول، والمعني استحفظهم الله إياها، والمراد هم الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام). (مجمع البحرين، مادة حفظ) ٢. الأعراف: ٦٥.

٣. الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٠.

٤. إبراهيم: ٧.

٥. كفاية الأثر، ص 241.

(٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، أصحاب النهروان (1)، علي بن الحسين (1)، الشكر (1)، العقم (1)، الوصية (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، الأمانة، الإئتمان (1)

لشديد) (4). (5)

١. قرئت بوجهين، بالبناء للفاعل، والمعني استحفظوا الأمانة، أي حفظوها، والبناء للمفعول، والمعني استحفظهم الله إياها، والمراد هم الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام). (مجمع البحرين، مادة حفظ) ٢. الأعراف: ٦٥.

٣. الاحتجاج، ج ٢، ص ٤٠.

٤. إبراهيم: ٧.

٥. كفاية الأثر، ص 241.

(٤٤)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، يوم القيامة (1)، مدينة الكوفة (1)، أصحاب النهروان (1)، علي بن الحسين (1)، الشكر (1)، العقم (1)، الوصية (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، الأمانة، الإئتمان (1)

للدنيا، ويري أن لذة الرياسة الباطلة، أفضل من لذة الأموال، والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة، حتي إذا قيل له: اتق الله (أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (3)، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه (4) بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا يبالي ما فات من دينه، إذا سلمت له

1. في بعض المصادر: " قيمته "، وفي بعض: " بنيته ".

2. في بعض المصادر: " يخيل "، وفي بعض: " يحيل ".

3. البقرة: 206.

4. في بعض النسخ: " يمد يده ".

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: النهي (1)، الخسران (1)

في الناس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا للدنيا، ويري أن لذة الرياسة الباطلة، أفضل من لذة الأموال، والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة، حتي إذا قيل له: اتق الله (أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (3)، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه (4) بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا يبالي ما فات من دينه، إذا سلمت له

1. في بعض المصادر: " قيمته "، وفي بعض: " بنيته ".

2. في بعض المصادر: " يخيل "، وفي بعض: " يحيل ".

3. البقرة: 206.

4. في بعض النسخ: " يمد يده ".

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: النهي (1)، الخسران (1)

هواه؟ وكيف محبته للرياسات الباطلة وزهده فيها، فإن في الناس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا للدنيا، ويري أن لذة الرياسة الباطلة، أفضل من لذة الأموال، والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة، حتي إذا قيل له: اتق الله (أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (3)، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه (4) بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا يبالي ما فات من دينه، إذا سلمت له

1. في بعض المصادر: " قيمته "، وفي بعض: " بنيته ".

2. في بعض المصادر: " يخيل "، وفي بعض: " يحيل ".

3. البقرة: 206.

4. في بعض النسخ: " يمد يده ".

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: النهي (1)، الخسران (1)

أمع هواه يكون عقله، أم يكون مع عقله هواه؟ وكيف محبته للرياسات الباطلة وزهده فيها، فإن في الناس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا للدنيا، ويري أن لذة الرياسة الباطلة، أفضل من لذة الأموال، والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة، حتي إذا قيل له: اتق الله (أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (3)، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه (4) بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا يبالي ما فات من دينه، إذا سلمت له

1. في بعض المصادر: " قيمته "، وفي بعض: " بنيته ".

2. في بعض المصادر: " يخيل "، وفي بعض: " يحيل ".

3. البقرة: 206.

4. في بعض النسخ: " يمد يده ".

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: النهي (1)، الخسران (1)

وجدتم عقله متينا، فرويدا لا يغرنكم حتي تنظروا أمع هواه يكون عقله، أم يكون مع عقله هواه؟ وكيف محبته للرياسات الباطلة وزهده فيها، فإن في الناس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا للدنيا، ويري أن لذة الرياسة الباطلة، أفضل من لذة الأموال، والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة، حتي إذا قيل له: اتق الله (أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (3)، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه (4) بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا يبالي ما فات من دينه، إذا سلمت له

1. في بعض المصادر: " قيمته "، وفي بعض: " بنيته ".

2. في بعض المصادر: " يخيل "، وفي بعض: " يحيل ".

3. البقرة: 206.

4. في بعض النسخ: " يمد يده ".

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: النهي (1)، الخسران (1)

ما يفسده بجهله أكثر مما يصلحه بعقله، فإذا وجدتم عقله متينا، فرويدا لا يغرنكم حتي تنظروا أمع هواه يكون عقله، أم يكون مع عقله هواه؟ وكيف محبته للرياسات الباطلة وزهده فيها، فإن في الناس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا للدنيا، ويري أن لذة الرياسة الباطلة، أفضل من لذة الأموال، والنعم المباحة المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرياسة، حتي إذا قيل له: اتق الله (أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (3)، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل إلي أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه (4) بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه، فهو يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا يبالي ما فات من دينه، إذا سلمت له

1. في بعض المصادر: " قيمته "، وفي بعض: " بنيته ".

2. في بعض المصادر: " يخيل "، وفي بعض: " يحيل ".

3. البقرة: 206.

4. في بعض النسخ: " يمد يده ".

(٤٥)

صفحهمفاتيح البحث: النهي (1)، الخسران (1)

السلام)) (يشير فيه إلي الإمام الحجة بن الحسن (عليه السلام)) منه: اللهم إنك أيدت دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، والذريعة إلي رضوانك، وافترضت طاعته، وحذرت معصيته، وأمرت بامتثال أوامره، والانتهاء عند نهيه، وألا يتقدمه متقدم، ولا يتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسكين، وبهاء العالمين. (3)

١. الفتح: ٦.

٢. تفسير الإمام العسكري، ص ٥٥؛ عنه تنبيه الخواطر، ج ٢، ص ٩٨؛ وبحار الأنوار، ج ٢، ص ٨٤؛ وفي ص ٨٥ عن الاحتجاج، ج ٢، ص ٥٢؛ وعنه وسائل الشيعة، ج ٨، ص ٣١٧.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47؛ عنه في تفسير نور الثقلين، ج 3، ص 193.

(٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، العزّة (1)، الباطل، الإبطال (1)، الجهل (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، يوم عرفة (1)

السلام)) (يشير فيه إلي الإمام الحجة بن الحسن (عليه السلام)) منه: اللهم إنك أيدت دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، والذريعة إلي رضوانك، وافترضت طاعته، وحذرت معصيته، وأمرت بامتثال أوامره، والانتهاء عند نهيه، وألا يتقدمه متقدم، ولا يتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسكين، وبهاء العالمين. (3)

١. الفتح: ٦.

٢. تفسير الإمام العسكري، ص ٥٥؛ عنه تنبيه الخواطر، ج ٢، ص ٩٨؛ وبحار الأنوار، ج ٢، ص ٨٤؛ وفي ص ٨٥ عن الاحتجاج، ج ٢، ص ٥٢؛ وعنه وسائل الشيعة، ج ٨، ص ٣١٧.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47؛ عنه في تفسير نور الثقلين، ج 3، ص 193.

(٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، العزّة (1)، الباطل، الإبطال (1)، الجهل (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، يوم عرفة (1)

السلام)) (يشير فيه إلي الإمام الحجة بن الحسن (عليه السلام)) منه: اللهم إنك أيدت دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، والذريعة إلي رضوانك، وافترضت طاعته، وحذرت معصيته، وأمرت بامتثال أوامره، والانتهاء عند نهيه، وألا يتقدمه متقدم، ولا يتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسكين، وبهاء العالمين. (3)

١. الفتح: ٦.

٢. تفسير الإمام العسكري، ص ٥٥؛ عنه تنبيه الخواطر، ج ٢، ص ٩٨؛ وبحار الأنوار، ج ٢، ص ٨٤؛ وفي ص ٨٥ عن الاحتجاج، ج ٢، ص ٥٢؛ وعنه وسائل الشيعة، ج ٨، ص ٣١٧.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47؛ عنه في تفسير نور الثقلين، ج 3، ص 193.

(٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، العزّة (1)، الباطل، الإبطال (1)، الجهل (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، يوم عرفة (1)

السلام)) (يشير فيه إلي الإمام الحجة بن الحسن (عليه السلام)) منه: اللهم إنك أيدت دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، والذريعة إلي رضوانك، وافترضت طاعته، وحذرت معصيته، وأمرت بامتثال أوامره، والانتهاء عند نهيه، وألا يتقدمه متقدم، ولا يتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسكين، وبهاء العالمين. (3)

١. الفتح: ٦.

٢. تفسير الإمام العسكري، ص ٥٥؛ عنه تنبيه الخواطر، ج ٢، ص ٩٨؛ وبحار الأنوار، ج ٢، ص ٨٤؛ وفي ص ٨٥ عن الاحتجاج، ج ٢، ص ٥٢؛ وعنه وسائل الشيعة، ج ٨، ص ٣١٧.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47؛ عنه في تفسير نور الثقلين، ج 3، ص 193.

(٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، العزّة (1)، الباطل، الإبطال (1)، الجهل (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، يوم عرفة (1)

السلام)) (يشير فيه إلي الإمام الحجة بن الحسن (عليه السلام)) منه: اللهم إنك أيدت دينك في كل أوان بإمام أقمته علما لعبادك، ومنارا في بلادك، بعد أن وصلت حبله بحبلك، والذريعة إلي رضوانك، وافترضت طاعته، وحذرت معصيته، وأمرت بامتثال أوامره، والانتهاء عند نهيه، وألا يتقدمه متقدم، ولا يتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذين، وكهف المؤمنين، وعروة المتمسكين، وبهاء العالمين. (3)

١. الفتح: ٦.

٢. تفسير الإمام العسكري، ص ٥٥؛ عنه تنبيه الخواطر، ج ٢، ص ٩٨؛ وبحار الأنوار، ج ٢، ص ٨٤؛ وفي ص ٨٥ عن الاحتجاج، ج ٢، ص ٥٢؛ وعنه وسائل الشيعة، ج ٨، ص ٣١٧.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47؛ عنه في تفسير نور الثقلين، ج 3، ص 193.

(٤٦)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (1)، العزّة (1)، الباطل، الإبطال (1)، الجهل (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، يوم عرفة (1)

فيه، وآته من لدنك سطانا نصيرا، وافتح له فتحا يسيرا، وأعنه بركنك الأعز، واشدد أزره، وقو عضده، وراعه بعينك، واحمه بحفظك، وانصره بملائكتك، وامدده بجندك الأغلب، وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك، وسنن رسولك صلواتك اللهم عليه وآله، وأحي به ما أماته الظالمون من معالم دينك، وأجل به صداء الجور عن طريقتك، وابن به الضراء من سبيلك، وأزل به الناكبين عن صراطك، وامحق به بغاة قصدك عوجا، وألن جانبه لأوليائك، وابسط يده علي أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته، وتعطفه وتحننه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلي نصرته والمدافعة عنه مكتفين، وإليك وإلي رسولك - صلواتك اللهم عليه وآله - بذلك متقربين. (3)

١. الأمالي، المفيد، ص ٤٥؛ عنه بحار الأنوار، ج ٥١، ص ١٣٥.

٢. قيل: كناية عن المهدي (عليه السلام). وقال في مكيال المكارم: إن المراد بالولي المطلق في ألسنتهم ودعواتهم (عليهم السلام) هو مولانا صاحب العصر - عجل الله فرجه -، وجعلنا من أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

كل فتنة مظلمة، كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم، بظهر كوفان، في ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، وإسرافيل أمامه، ومعه راية رسول الله (صلي الله عليه وآله) قد نشرها، لا يهوي بها إلي قوم، إلا أهلكهم الله عز وجل. (1) (ومن دعائه له (عليه السلام)) اللهم فأوزع لوليك (2) شكر ما أنعمت به علينا، وأوزعنا مثله فيه، وآته من لدنك سطانا نصيرا، وافتح له فتحا يسيرا، وأعنه بركنك الأعز، واشدد أزره، وقو عضده، وراعه بعينك، واحمه بحفظك، وانصره بملائكتك، وامدده بجندك الأغلب، وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك، وسنن رسولك صلواتك اللهم عليه وآله، وأحي به ما أماته الظالمون من معالم دينك، وأجل به صداء الجور عن طريقتك، وابن به الضراء من سبيلك، وأزل به الناكبين عن صراطك، وامحق به بغاة قصدك عوجا، وألن جانبه لأوليائك، وابسط يده علي أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته، وتعطفه وتحننه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلي نصرته والمدافعة عنه مكتفين، وإليك وإلي رسولك - صلواتك اللهم عليه وآله - بذلك متقربين. (3)

١. الأمالي، المفيد، ص ٤٥؛ عنه بحار الأنوار، ج ٥١، ص ١٣٥.

٢. قيل: كناية عن المهدي (عليه السلام). وقال في مكيال المكارم: إن المراد بالولي المطلق في ألسنتهم ودعواتهم (عليهم السلام) هو مولانا صاحب العصر - عجل الله فرجه -، وجعلنا من أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة

السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

هو مولانا صاحب العصر - عجل الله فرجه -، وجعلنا من أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته، وتعطفه وتحننه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلي نصرته والمدافعة عنه مكتفين، وإليك وإلي رسولك - صلواتك اللهم عليه وآله - بذلك متقربين. (3)

١. الأمالي، المفيد، ص ٤٥؛ عنه بحار الأنوار، ج ٥١، ص ١٣٥.

٢. قيل: كناية عن المهدي (عليه السلام). وقال في مكيال المكارم: إن المراد بالولي المطلق في ألسنتهم ودعواتهم (عليهم السلام) هو مولانا صاحب العصر - عجل الله فرجه -، وجعلنا من أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

بركنك الأعز، واشدد أزره، وقو عضده، وراعه بعينك، واحمه بحفظك، وانصره بملائكتك، وامدده بجندك الأغلب، وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك، وسنن رسولك صلواتك اللهم عليه وآله، وأحي به ما أماته الظالمون من معالم دينك، وأجل به صداء الجور عن طريقتك، وابن به الضراء من سبيلك، وأزل به الناكبين عن صراطك، وامحق به بغاة قصدك عوجا، وألن جانبه لأوليائك، وابسط يده علي أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته، وتعطفه وتحننه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلي نصرته والمدافعة عنه مكتفين، وإليك وإلي رسولك - صلواتك اللهم عليه وآله - بذلك متقربين. (3)

١. الأمالي، المفيد، ص ٤٥؛ عنه بحار الأنوار، ج ٥١، ص ١٣٥.

٢. قيل: كناية عن المهدي (عليه السلام). وقال في مكيال المكارم: إن المراد بالولي المطلق في ألسنتهم ودعواتهم (عليهم السلام) هو مولانا صاحب العصر - عجل الله فرجه -، وجعلنا من أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

في ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، وإسرافيل أمامه، ومعه راية رسول الله (صلي الله عليه وآله) قد نشرها، لا يهوي بها إلي قوم، إلا أهلكهم الله عز وجل. (1) (ومن دعائه له (عليه السلام)) اللهم فأوزع لوليك (2) شكر ما أنعمت به علينا، وأوزعنا مثله فيه، وآته من لدنك سطانا نصيرا، وافتح له فتحا يسيرا، وأعنه بركنك الأعز، واشدد أزره، وقو عضده، وراعه بعينك، واحمه بحفظك، وانصره بملائكتك، وامدده بجندك الأغلب، وأقم به كتابك وحدودك وشرائعك، وسنن رسولك صلواتك اللهم عليه وآله، وأحي به ما أماته الظالمون من معالم دينك، وأجل به صداء الجور عن طريقتك، وابن به الضراء من سبيلك، وأزل به الناكبين عن صراطك، وامحق به بغاة قصدك عوجا، وألن جانبه لأوليائك، وابسط يده علي أعدائك، وهب لنا رأفته ورحمته، وتعطفه وتحننه، واجعلنا له سامعين مطيعين، وفي رضاه ساعين، وإلي نصرته والمدافعة عنه مكتفين، وإليك وإلي رسولك - صلواتك اللهم عليه وآله - بذلك متقربين. (3)

١. الأمالي، المفيد، ص ٤٥؛ عنه بحار الأنوار، ج ٥١، ص ١٣٥.

٢. قيل: كناية عن المهدي (عليه السلام). وقال في مكيال المكارم: إن المراد بالولي المطلق في ألسنتهم ودعواتهم (عليهم السلام) هو مولانا صاحب العصر - عجل الله فرجه -، وجعلنا من أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)،

العصر (بعد الظهر) (1)

أنصاره وأعوانه، و " أوزع " بمعني: ألهم.

٣. الصحيفة السجادية، من دعائه يوم عرفة، رقم 47.

(٤٧)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام المهدي المنتظر عليه السلام (2)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، يوم عرفة (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الفرج (1)، العصر (بعد الظهر) (1)

وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

ص ٣٦؛ تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٤١، ح ٢٣٩؛ وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

لا يقوم مقام ذلك شئ غيره. (4)

١. الكافي، ج ٥، ص ٣٦؛ تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٤١، ح ٢٣٩؛ وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

المعذبين بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلي إخوانكم، فسوف ينفعكم، حيث لا يقوم مقام ذلك شئ غيره. (4)

١. الكافي، ج ٥، ص ٣٦؛ تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٤١، ح ٢٣٩؛ وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

بأكثر من مسيرة مئة عام بقدمه (3)، وإن كان من المعذبين بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلي إخوانكم، فسوف ينفعكم، حيث لا يقوم مقام ذلك شئ غيره. (4)

١. الكافي، ج ٥، ص ٣٦؛ تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٤١، ح ٢٣٩؛ وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الواحد منكم إلي الجنة بكلمة طيبة، يكلم أخاه المؤمن الفقير بأكثر من مسيرة مئة عام بقدمه (3)، وإن كان من المعذبين بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلي إخوانكم، فسوف ينفعكم، حيث لا يقوم مقام ذلك شئ غيره. (4)

١. الكافي، ج ٥، ص ٣٦؛ تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٤١، ح ٢٣٩؛ وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

أحسنكم إيجابا بإيجاب المؤمنين (2)، وأكثركم مؤاساة لفقرائهم.

إن الله ليقرب الواحد منكم إلي الجنة بكلمة طيبة، يكلم أخاه المؤمن الفقير بأكثر من مسيرة مئة عام بقدمه (3)، وإن كان من المعذبين بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلي إخوانكم، فسوف ينفعكم، حيث لا يقوم مقام ذلك شئ غيره. (4)

١. الكافي، ج ٥، ص ٣٦؛ تهذيب الأحكام، ج ٦، ص ١٤١، ح ٢٣٩؛ وسائل الشيعة، ج ١٥، ص ٤٤.

٢. في بعض المصادر: " لإخوانه المؤمنين ".

٣. في بعض المصادر: " مئة ألف سنة نقدمه ".

٤. تفسير الإمام العسكري، ص 204؛ عنه بحار الأنوار، ج 74، ص 308؛ تفسير البرهان، ج 1، ص 69.

(٤٨)

صفحهمفاتيح البحث: الباطل، الإبطال (1)، الحاجة، الإحتياج (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب تفسير البرهان (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الصلاة حتي ترم قدماه، ويظمأ في الصيام حتي يعصب (2) فوه، فقيل له:

يا رسول الله، ألم يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول (صلي الله عليه وآله): أفلا أكون عبدا شكورا! الحمد لله علي ما أولي وأبلي، وله الحمد في الآخرة والأولي، والله لو تقطعت أعضائي، وسالت مقلتاي علي صدري، أن أقوم لله جل جلاله، لم أشكر (3) عشر العشير من نعمة واحدة من جميع نعمه التي لا يحصيها العادون، ولا يبلغ حد نعمة منها علي جميع حمد الحامدين، لا والله أو يراني الله لا يشغلني شئ عن شكره وذكره في ليل ولا نهار، ولا سر ولا علانية، ولولا أن لأهلي علي حقا، ولسائر الناس من خاصهم وعامهم علي حقوقا - لا يسعني إلا القيام بها حسب الوسع والطاقة، حتي أؤديها إليهم - لرميت بطرفي إلي السماء، وبقلبي إلي الله، ثم

1. " يطريه ": يمدحه.

2. " ورم - يرم " بالكسر: أي انتفخت من طول قيامه. " العصب ": جفاف الريق في الفم.

3. في نسخة: لم يشكر.

(٤٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، السجود (1)، الصيام، الصوم (1)، السب (1)، الشكر (1)

لذو فضل عظيم علي أهل بيتك وذوي عصرك، ولقد أوتيت من الفضل والعلم والدين والورع ما لم يؤته أحد مثلك ولا قبلك، إلا من مضي من سلفك "، وأقبل يثني عليه ويطريه (1).

فقال علي بن الحسين (عليه السلام): كلما وصفته وذكرته من فضل الله سبحانه وتأييده وتوفيقه، فأين شكره علي ما أنعم؟ يا أمير المؤمنين، كان رسول الله (صلي الله عليه وآله) يقف في الصلاة حتي ترم قدماه، ويظمأ في الصيام حتي يعصب (2) فوه، فقيل له:

يا رسول الله، ألم يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول (صلي الله عليه وآله): أفلا أكون عبدا شكورا! الحمد لله علي ما أولي وأبلي، وله الحمد في الآخرة والأولي، والله لو تقطعت أعضائي، وسالت مقلتاي علي صدري، أن أقوم لله جل جلاله، لم أشكر (3) عشر العشير من نعمة واحدة من جميع نعمه التي لا يحصيها العادون، ولا يبلغ حد نعمة منها علي جميع حمد الحامدين، لا والله أو يراني الله لا يشغلني شئ عن شكره وذكره في ليل ولا نهار، ولا سر ولا علانية، ولولا أن لأهلي علي حقا، ولسائر الناس من خاصهم وعامهم علي حقوقا - لا يسعني إلا القيام بها حسب الوسع والطاقة، حتي أؤديها إليهم - لرميت بطرفي إلي السماء، وبقلبي إلي الله، ثم

1. " يطريه ": يمدحه.

2. " ورم - يرم " بالكسر: أي انتفخت من طول قيامه. " العصب ": جفاف الريق في الفم.

3. في نسخة: لم يشكر.

(٤٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، السجود

(1)، الصيام، الصوم (1)، السب (1)، الشكر (1)

إلي السماء، وبقلبي إلي الله، ثم

1. " يطريه ": يمدحه.

2. " ورم - يرم " بالكسر: أي انتفخت من طول قيامه. " العصب ": جفاف الريق في الفم.

3. في نسخة: لم يشكر.

(٤٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، السجود (1)، الصيام، الصوم (1)، السب (1)، الشكر (1)

حتي أوثر علي هواي هواهما، وأقدم علي رضاي رضاهما، واستكثر برهما بي وإن قل، واستقل بري بهما وإن كثر.

١. فتح الأبواب، ص 18؛ عنه في بحار الأنوار، ج 46، ص 56، مستدرك الوسائل، ج 1، ص 125، ح 165.

(٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: الظمأ (1)، الصّلاة (4)، الطهارة (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

بي وإن قل، واستقل بري بهما وإن كثر.

١. فتح الأبواب، ص 18؛ عنه في بحار الأنوار، ج 46، ص 56، مستدرك الوسائل، ج 1، ص 125، ح 165.

(٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: الظمأ (1)، الصّلاة (4)، الطهارة (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

18؛ عنه في بحار الأنوار، ج 46، ص 56، مستدرك الوسائل، ج 1، ص 125، ح 165.

(٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: الظمأ (1)، الصّلاة (4)، الطهارة (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

ج 1، ص 125، ح 165.

(٥٠)

صفحهمفاتيح البحث: الظمأ (1)، الصّلاة (4)، الطهارة (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الطهارة (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

الصّلاة (2)

وأطب لهما كلامي، وألن لهما عريكتي، واعطف عليهما قلبي، وصيرني بهما رفيقا، وعليهما شفيقا.

اللهم اشكر لهما تربيتي، وأثبهما علي تكرمتي، واحفظ لهما ما حفظاه مني في صغري.

اللهم وما مسهما مني من أذي، أو خلص إليهما عف من مكروه، أو ضاع قبلي لهما من حق، فاجعله حطة لذنوبهما، وعلوا في درجاتهما، وزيادة في حسناتهما، يا مبدل السيئات بأضعافها من الحسنات.

اللهم وما تعديا علي فيه من قول، أو أسرفا علي فيه من فعل، أو ضيعاه لي من حق، أو قصرا بي عنه من واجب، فقد وهبت لهما، وجدت به عليهما، ورغبت إليك في وضع تبعته عنهما، فإني لا أتهمهما علي نفسي، ولا أستبطئها في بري، ولا أكره ما تولياه من أمري، يا رب فهما أوجب حقا علي، وأقدم إحسانا إلي، وأعظم منة لدي من أن أقاصهما بعدل، أو أجازيهما علي مثل، أين إذا - يا إلهي - طول شغلهما بتربيتي؟ وأين شدة تعبهما في حراستي؟ وأين إقتارهما علي أنفسهما للتوسعة علي؟ هيهات! ما يستوفيان مني حقهما، ولا أدرك ما يجب علي لهما، ولا أنا بقاض وظيفة خدمتهما.

فصل علي محمد وآله، وأعني يا خير من استعين به، ووفقني يا أهدي من رغب إليه، ولا تجعلني في أهل العقوق للآباء والأمهات، يوم تجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.

اللهم صل علي محمد وآله وذريته، واخصص أبوي بأفضل ما خصصت به آباء عبادك المؤمنين وأمهاتهم، يا أرحم الراحمين.

اللهم لا تنسني ذكرهما في أدبار صلواتي، وفي آن من آناء ليلي، وفي كل ساعة من ساعات نهاري.

اللهم صل علي محمد وآله، واغفر لي بدعائي لهما، واغفر لهما ببرهما بي مغفرة

(٥١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (2)

لهما عريكتي، واعطف عليهما قلبي، وصيرني بهما رفيقا، وعليهما شفيقا.

اللهم اشكر لهما تربيتي، وأثبهما علي تكرمتي، واحفظ لهما ما حفظاه مني في صغري.

اللهم وما مسهما مني من أذي، أو خلص إليهما عف من مكروه، أو ضاع قبلي لهما من حق، فاجعله حطة لذنوبهما، وعلوا في درجاتهما، وزيادة في حسناتهما، يا مبدل السيئات بأضعافها من الحسنات.

اللهم وما تعديا علي فيه من قول، أو أسرفا علي فيه من فعل، أو ضيعاه لي من حق، أو قصرا بي عنه من واجب، فقد وهبت لهما، وجدت به عليهما، ورغبت إليك في وضع تبعته عنهما، فإني لا أتهمهما علي نفسي، ولا أستبطئها في بري، ولا أكره ما تولياه من أمري، يا رب فهما أوجب حقا علي، وأقدم إحسانا إلي، وأعظم منة لدي من أن أقاصهما بعدل، أو أجازيهما علي مثل، أين إذا - يا إلهي - طول شغلهما بتربيتي؟ وأين شدة تعبهما في حراستي؟ وأين إقتارهما علي أنفسهما للتوسعة علي؟ هيهات! ما يستوفيان مني حقهما، ولا أدرك ما يجب علي لهما، ولا أنا بقاض وظيفة خدمتهما.

فصل علي محمد وآله، وأعني يا خير من استعين به، ووفقني يا أهدي من رغب إليه، ولا تجعلني في أهل العقوق للآباء والأمهات، يوم تجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.

اللهم صل علي محمد وآله وذريته، واخصص أبوي بأفضل ما خصصت به آباء عبادك المؤمنين وأمهاتهم، يا أرحم الراحمين.

اللهم لا تنسني ذكرهما في أدبار صلواتي، وفي آن من آناء ليلي، وفي كل ساعة من ساعات نهاري.

اللهم صل علي محمد وآله، واغفر لي بدعائي لهما، واغفر لهما ببرهما بي مغفرة

(٥١)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (2)

سبقت مغفرتك لهما، فشفعهما في، وإن سبقت مغفرتك لي، فشفعني فيهما حتي نجتمع برأفتك في دار كرامتك، ومحل مغفرتك ورحمتك، إنك ذو الفضل العظيم والمن القديم، وأنت أرحم الراحمين (1). (2) (ومن دعائه (عليه السلام)) (لما تهيأ إلي الصلاة ووثب قائما) يا من جاز كل شئ ملكوتا، وقهر كل شئ جبروتا، أولج قلبي فرح الإقبال عليك، وألحقني بميدان المطيعين لك.

يا من قصده الضالون (3) فأصابوه مرشدا، وأمه الخائفون فوجدوه معقلا (4)، ولجأ إليه العابدون فوجدوه موئلا (5)، متي راحة من نصب لغيرك بدنه، ومتي فرح من قصد سواك بنيته.

إلهي، قد انقشع الظلام ولم أقض خدمتك وطرا، ولا من حياض مناجاتك صدرا، صل علي محمد وآله، وافعل بي أولي الأمرين بك، يا أرحم الراحمين. (6)

١. في مفاهيم انسانية للعلامة البحاثة مغنية قال: أهديت نسخا من الصحيفة السجادية إلي شيوخ مصر وفلسطين ولبنان، ثم أهديت إلي الأسقف الماروني بولس معوشي، وبعد أيام تشكر مني الأسقف من هذه الهدية الثمينة، وسئلت منه: حضرت الأسقف أي شئ جلب نظرك من هذه الصحيفة؟ أجاب: دعاء الإمام لأبويه، لما قرأته أثر في عميقا، ولهذا التأثر في ذهني أشكرك.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٢٥ و ٦٣.

٣. في بعض المصادر: " الطالبون ".

٤. في بعض المصادر: " متفضلا ".

٥. في بعض المصادر: " نوالا ".

٦. الصحيفة السجادية الجامعة، دعاء ٨٤؛ فتح الأبواب، ص 46؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 4، ص 142؛ الخرائج والجرائح، ج 1، ص 266؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 77.

(٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (2)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب

الصحيفة السجادية (3)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (3)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

ج 4، ص 142؛ الخرائج والجرائح، ج 1، ص 266؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 77.

(٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (2)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (3)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

".

٥. في بعض المصادر: " نوالا ".

٦. الصحيفة السجادية الجامعة، دعاء ٨٤؛ فتح الأبواب، ص 46؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 4، ص 142؛ الخرائج والجرائح، ج 1، ص 266؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 77.

(٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (2)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (3)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

ولهذا التأثر في ذهني أشكرك.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٢٥ و ٦٣.

٣. في بعض المصادر: " الطالبون ".

٤. في بعض المصادر: " متفضلا ".

٥. في بعض المصادر: " نوالا ".

٦. الصحيفة السجادية الجامعة، دعاء ٨٤؛ فتح الأبواب، ص 46؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 4، ص 142؛ الخرائج والجرائح، ج 1، ص 266؛ بحار الأنوار، ج 46، ص 77.

(٥٢)

صفحهمفاتيح البحث: الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (2)، كتاب الخرائج والجرائح للقطب الراوندي (1)، كتاب فتح الأبواب للسيد ابن طاووس (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (3)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

قد انقضت، وغاية العمر قد انتهت، وأيقن إنه لا محيص له منك، ولا مهرب له عنك، تلقاك بالإنابة، وأخلص لك التوبة، فقام إليك بقلب طاهر نقي، ثم دعاك بصوت حائل خفي، قد تطأطأ لك فانحني، ونكس رأسه فانثني، قد أرعشت خشيته رجليه، وغرقت دموعه خديه، يدعوك يا أرحم الراحمين، ويا أرحم من انتابه المسترحمون، ويا أعطف من أطاف به المستغفرون، ويا من عفوه أكثر من نقمته، ويا من رضاه أوفر من سخطه، ويا من تحمد إلي خلقه بحسن التجاوز، ويا من عود عباده قبول الإنابة، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من رضا من فعلهم باليسير، ويا من كافي

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: التوبة (1)، الطهارة (1)، الظلم (1)، الظنّ (1)، الإنتقام،النقمة (1)

الذي عظمت ذنوبه فجلت، وأدبرت أيامه فولت، حتي إذا رأي مدة العمل قد انقضت، وغاية العمر قد انتهت، وأيقن إنه لا محيص له منك، ولا مهرب له عنك، تلقاك بالإنابة، وأخلص لك التوبة، فقام إليك بقلب طاهر نقي، ثم دعاك بصوت حائل خفي، قد تطأطأ لك فانحني، ونكس رأسه فانثني، قد أرعشت خشيته رجليه، وغرقت دموعه خديه، يدعوك يا أرحم الراحمين، ويا أرحم من انتابه المسترحمون، ويا أعطف من أطاف به المستغفرون، ويا من عفوه أكثر من نقمته، ويا من رضاه أوفر من سخطه، ويا من تحمد إلي خلقه بحسن التجاوز، ويا من عود عباده قبول الإنابة، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من رضا من فعلهم باليسير، ويا من كافي

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: التوبة (1)، الطهارة (1)، الظلم (1)، الظنّ (1)، الإنتقام،النقمة (1)

التوبة إليك، بل أقول مقال العبد الذليل الظالم لنفسه، المستخف بحرمة ربه، الذي عظمت ذنوبه فجلت، وأدبرت أيامه فولت، حتي إذا رأي مدة العمل قد انقضت، وغاية العمر قد انتهت، وأيقن إنه لا محيص له منك، ولا مهرب له عنك، تلقاك بالإنابة، وأخلص لك التوبة، فقام إليك بقلب طاهر نقي، ثم دعاك بصوت حائل خفي، قد تطأطأ لك فانحني، ونكس رأسه فانثني، قد أرعشت خشيته رجليه، وغرقت دموعه خديه، يدعوك يا أرحم الراحمين، ويا أرحم من انتابه المسترحمون، ويا أعطف من أطاف به المستغفرون، ويا من عفوه أكثر من نقمته، ويا من رضاه أوفر من سخطه، ويا من تحمد إلي خلقه بحسن التجاوز، ويا من عود عباده قبول الإنابة، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من رضا من فعلهم باليسير، ويا من كافي

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: التوبة (1)، الطهارة (1)، الظلم (1)، الظنّ (1)، الإنتقام،النقمة (1)

في وقت دعائي مقتك، سبحانك لا أيئس منك، وقد فتحت لي باب التوبة إليك، بل أقول مقال العبد الذليل الظالم لنفسه، المستخف بحرمة ربه، الذي عظمت ذنوبه فجلت، وأدبرت أيامه فولت، حتي إذا رأي مدة العمل قد انقضت، وغاية العمر قد انتهت، وأيقن إنه لا محيص له منك، ولا مهرب له عنك، تلقاك بالإنابة، وأخلص لك التوبة، فقام إليك بقلب طاهر نقي، ثم دعاك بصوت حائل خفي، قد تطأطأ لك فانحني، ونكس رأسه فانثني، قد أرعشت خشيته رجليه، وغرقت دموعه خديه، يدعوك يا أرحم الراحمين، ويا أرحم من انتابه المسترحمون، ويا أعطف من أطاف به المستغفرون، ويا من عفوه أكثر من نقمته، ويا من رضاه أوفر من سخطه، ويا من تحمد إلي خلقه بحسن التجاوز، ويا من عود عباده قبول الإنابة، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من رضا من فعلهم باليسير، ويا من كافي

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: التوبة (1)، الطهارة (1)، الظلم (1)، الظنّ (1)، الإنتقام،النقمة (1)

بقبيح ما ارتكبت؟ أم أوجبت لي في مقامي هذا سخطك، أم لزمني في وقت دعائي مقتك، سبحانك لا أيئس منك، وقد فتحت لي باب التوبة إليك، بل أقول مقال العبد الذليل الظالم لنفسه، المستخف بحرمة ربه، الذي عظمت ذنوبه فجلت، وأدبرت أيامه فولت، حتي إذا رأي مدة العمل قد انقضت، وغاية العمر قد انتهت، وأيقن إنه لا محيص له منك، ولا مهرب له عنك، تلقاك بالإنابة، وأخلص لك التوبة، فقام إليك بقلب طاهر نقي، ثم دعاك بصوت حائل خفي، قد تطأطأ لك فانحني، ونكس رأسه فانثني، قد أرعشت خشيته رجليه، وغرقت دموعه خديه، يدعوك يا أرحم الراحمين، ويا أرحم من انتابه المسترحمون، ويا أعطف من أطاف به المستغفرون، ويا من عفوه أكثر من نقمته، ويا من رضاه أوفر من سخطه، ويا من تحمد إلي خلقه بحسن التجاوز، ويا من عود عباده قبول الإنابة، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من رضا من فعلهم باليسير، ويا من كافي

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: التوبة (1)، الطهارة (1)، الظلم (1)، الظنّ (1)، الإنتقام،النقمة (1)

يا إلهي إقراري عندك بسوء ما اكتسبت؟ وهل ينجيني منك اعترافي لك بقبيح ما ارتكبت؟ أم أوجبت لي في مقامي هذا سخطك، أم لزمني في وقت دعائي مقتك، سبحانك لا أيئس منك، وقد فتحت لي باب التوبة إليك، بل أقول مقال العبد الذليل الظالم لنفسه، المستخف بحرمة ربه، الذي عظمت ذنوبه فجلت، وأدبرت أيامه فولت، حتي إذا رأي مدة العمل قد انقضت، وغاية العمر قد انتهت، وأيقن إنه لا محيص له منك، ولا مهرب له عنك، تلقاك بالإنابة، وأخلص لك التوبة، فقام إليك بقلب طاهر نقي، ثم دعاك بصوت حائل خفي، قد تطأطأ لك فانحني، ونكس رأسه فانثني، قد أرعشت خشيته رجليه، وغرقت دموعه خديه، يدعوك يا أرحم الراحمين، ويا أرحم من انتابه المسترحمون، ويا أعطف من أطاف به المستغفرون، ويا من عفوه أكثر من نقمته، ويا من رضاه أوفر من سخطه، ويا من تحمد إلي خلقه بحسن التجاوز، ويا من عود عباده قبول الإنابة، ويا من استصلح فاسدهم بالتوبة، ويا من رضا من فعلهم باليسير، ويا من كافي

(٥٣)

صفحهمفاتيح البحث: التوبة (1)، الطهارة (1)، الظلم (1)، الظنّ (1)، الإنتقام،النقمة (1)

من ترك الاستكبار عليك، وجانب الإصرار، ولزم الاستغفار، وأنا أبرأ إليك من أن أستكبر، وأعوذ بك من أن أصر، وأستغفرك لما قصرت فيه، وأستعين بك علي ما عجزت عنه.

اللهم صل علي محمد وآله، وهب لي ما يجب علي لك، وعافني مما أستوجبه منك، وأجرني مما يخافه أهل الإساءة، فإنك مليء بالعفو، مرجو للمغفرة، معروف بالتجاوز، ليس لحاجتي مطلب سواك، ولا لذنبي غافر غيرك، حاشاك ولا أخاف علي نفسي إلا إياك، إنك أهل التقوي، وأهل المغفرة.

صل علي محمد وآل محمد، واقض حاجتي، وأنجح طلبتي، واغفر ذنبي، وآمن خوف نفسي، إنك علي كل شئ قدير، وذلك عليك يسير، آمين رب العالمين. (2) (ومن كلام له (3) (عليه السلام)) في تفسير قوله تعالي: (وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء) (4).

١. لا يتكأدك: أي لا يشق عليه.

٢. الصحيفة السجادية، ص 95، دعاء 12.

3. رواه في الكافي عنه، عن أبي عبيدة الحذاء، عن ثوير بن أبي فاختة، عن رسول الله، عن علي (عليه السلام).

4. الزمر: 69.

(٥٤)

صفحهمفاتيح البحث: الشهادة (1)، الصّلاة (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، ثوير بن أبي فاختة (1)

الفاحشة لا يتكأدك (1)، وإن أحب عبادك إليك من ترك الاستكبار عليك، وجانب الإصرار، ولزم الاستغفار، وأنا أبرأ إليك من أن أستكبر، وأعوذ بك من أن أصر، وأستغفرك لما قصرت فيه، وأستعين بك علي ما عجزت عنه.

اللهم صل علي محمد وآله، وهب لي ما يجب علي لك، وعافني مما أستوجبه منك، وأجرني مما يخافه أهل الإساءة، فإنك مليء بالعفو، مرجو للمغفرة، معروف بالتجاوز، ليس لحاجتي مطلب سواك، ولا لذنبي غافر غيرك، حاشاك ولا أخاف علي نفسي إلا إياك، إنك أهل التقوي، وأهل المغفرة.

صل علي محمد وآل محمد، واقض حاجتي، وأنجح طلبتي، واغفر ذنبي، وآمن خوف نفسي، إنك علي كل شئ قدير، وذلك عليك يسير، آمين رب العالمين. (2) (ومن كلام له (3) (عليه السلام)) في تفسير قوله تعالي: (وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء) (4).

١. لا يتكأدك: أي لا يشق عليه.

٢. الصحيفة السجادية، ص 95، دعاء 12.

3. رواه في الكافي عنه، عن أبي عبيدة الحذاء، عن ثوير بن أبي فاختة، عن رسول الله، عن علي (عليه السلام).

4. الزمر: 69.

(٥٤)

صفحهمفاتيح البحث: الشهادة (1)، الصّلاة (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، ثوير بن أبي فاختة (1)

عن الإثم الجليل لا يستصعبك، وإن احتمال الجنايات الفاحشة لا يتكأدك (1)، وإن أحب عبادك إليك من ترك الاستكبار عليك، وجانب الإصرار، ولزم الاستغفار، وأنا أبرأ إليك من أن أستكبر، وأعوذ بك من أن أصر، وأستغفرك لما قصرت فيه، وأستعين بك علي ما عجزت عنه.

اللهم صل علي محمد وآله، وهب لي ما يجب علي لك، وعافني مما أستوجبه منك، وأجرني مما يخافه أهل الإساءة، فإنك مليء بالعفو، مرجو للمغفرة، معروف بالتجاوز، ليس لحاجتي مطلب سواك، ولا لذنبي غافر غيرك، حاشاك ولا أخاف علي نفسي إلا إياك، إنك أهل التقوي، وأهل المغفرة.

صل علي محمد وآل محمد، واقض حاجتي، وأنجح طلبتي، واغفر ذنبي، وآمن خوف نفسي، إنك علي كل شئ قدير، وذلك عليك يسير، آمين رب العالمين. (2) (ومن كلام له (3) (عليه السلام)) في تفسير قوله تعالي: (وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء) (4).

١. لا يتكأدك: أي لا يشق عليه.

٢. الصحيفة السجادية، ص 95، دعاء 12.

3. رواه في الكافي عنه، عن أبي عبيدة الحذاء، عن ثوير بن أبي فاختة، عن رسول الله، عن علي (عليه السلام).

4. الزمر: 69.

(٥٤)

صفحهمفاتيح البحث: الشهادة (1)، الصّلاة (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، ثوير بن أبي فاختة (1)

يا معشر الخلائق، انصتوا واسكتوا، واسمعوا منادي الجبار.

فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، فتنكسر أصواتهم عند ذلك، فتخشع قلوبهم، وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلي ناحية الصوت، مهطعين إلي الداعي، ويقول الكافر: هذا يوم عسير.

فيأتي النداء من قبل الجبار (3): أنا الله لا إله إلا أنا، الحكم الذي لا يجور، أحكم اليوم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، آخذ للضعيف من القوي بحقه، ولصاحب المظلمة من القصاص من الحسنات والسيئات، وأثيب علي الهبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا أحد عنده مظلمة، إلا مظلمة يهبها لصاحبها، وأثيبه عليها، وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأناشدكم عليها (4)، وكفي بي شهيدا.

فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقي أحد له مظلمة عند أحد أو حق إلا لزمه، فيمكثون ما شاء الله، فيشتد حالهم، ويكثر عرقهم، ويشتد غمهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، ويتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها.

1. في الكافي: " بهما ".

2. في الكافي زيادة: " في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من الملائكة، فينادي فيهم ".

3. في الكافي هكذا: " فيشرف الجبار عز وجل الحكم العدل عليهم ويقول ".

4. في الكافي: " أنا شاهد لكم عليهم ".

(٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، القصاص (1)، الظلم (1)، الجواز (1)، الشهادة (1)

من فوق العرش (2)، ويقول: يا معشر الخلائق، انصتوا واسكتوا، واسمعوا منادي الجبار.

فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، فتنكسر أصواتهم عند ذلك، فتخشع قلوبهم، وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلي ناحية الصوت، مهطعين إلي الداعي، ويقول الكافر: هذا يوم عسير.

فيأتي النداء من قبل الجبار (3): أنا الله لا إله إلا أنا، الحكم الذي لا يجور، أحكم اليوم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، آخذ للضعيف من القوي بحقه، ولصاحب المظلمة من القصاص من الحسنات والسيئات، وأثيب علي الهبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا أحد عنده مظلمة، إلا مظلمة يهبها لصاحبها، وأثيبه عليها، وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأناشدكم عليها (4)، وكفي بي شهيدا.

فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقي أحد له مظلمة عند أحد أو حق إلا لزمه، فيمكثون ما شاء الله، فيشتد حالهم، ويكثر عرقهم، ويشتد غمهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، ويتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها.

1. في الكافي: " بهما ".

2. في الكافي زيادة: " في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من الملائكة، فينادي فيهم ".

3. في الكافي هكذا: " فيشرف الجبار عز وجل الحكم العدل عليهم ويقول ".

4. في الكافي: " أنا شاهد لكم عليهم ".

(٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، القصاص (1)، الظلم (1)، الجواز (1)، الشهادة (1)

القيامة.

فعندها يشرف الجبار تبارك وتعالي من فوق العرش (2)، ويقول: يا معشر الخلائق، انصتوا واسكتوا، واسمعوا منادي الجبار.

فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، فتنكسر أصواتهم عند ذلك، فتخشع قلوبهم، وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلي ناحية الصوت، مهطعين إلي الداعي، ويقول الكافر: هذا يوم عسير.

فيأتي النداء من قبل الجبار (3): أنا الله لا إله إلا أنا، الحكم الذي لا يجور، أحكم اليوم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، آخذ للضعيف من القوي بحقه، ولصاحب المظلمة من القصاص من الحسنات والسيئات، وأثيب علي الهبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا أحد عنده مظلمة، إلا مظلمة يهبها لصاحبها، وأثيبه عليها، وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأناشدكم عليها (4)، وكفي بي شهيدا.

فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقي أحد له مظلمة عند أحد أو حق إلا لزمه، فيمكثون ما شاء الله، فيشتد حالهم، ويكثر عرقهم، ويشتد غمهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، ويتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها.

1. في الكافي: " بهما ".

2. في الكافي زيادة: " في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من الملائكة، فينادي فيهم ".

3. في الكافي هكذا: " فيشرف الجبار عز وجل الحكم العدل عليهم ويقول ".

4. في الكافي: " أنا شاهد لكم عليهم ".

(٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، القصاص (1)، الظلم (1)، الجواز (1)، الشهادة (1)

وهو أول هول من أهوال القيامة.

فعندها يشرف الجبار تبارك وتعالي من فوق العرش (2)، ويقول: يا معشر الخلائق، انصتوا واسكتوا، واسمعوا منادي الجبار.

فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، فتنكسر أصواتهم عند ذلك، فتخشع قلوبهم، وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلي ناحية الصوت، مهطعين إلي الداعي، ويقول الكافر: هذا يوم عسير.

فيأتي النداء من قبل الجبار (3): أنا الله لا إله إلا أنا، الحكم الذي لا يجور، أحكم اليوم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، آخذ للضعيف من القوي بحقه، ولصاحب المظلمة من القصاص من الحسنات والسيئات، وأثيب علي الهبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا أحد عنده مظلمة، إلا مظلمة يهبها لصاحبها، وأثيبه عليها، وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأناشدكم عليها (4)، وكفي بي شهيدا.

فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقي أحد له مظلمة عند أحد أو حق إلا لزمه، فيمكثون ما شاء الله، فيشتد حالهم، ويكثر عرقهم، ويشتد غمهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، ويتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها.

1. في الكافي: " بهما ".

2. في الكافي زيادة: " في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من الملائكة، فينادي فيهم ".

3. في الكافي هكذا: " فيشرف الجبار عز وجل الحكم العدل عليهم ويقول ".

4. في الكافي: " أنا شاهد لكم عليهم ".

(٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، القصاص (1)، الظلم (1)، الجواز (1)، الشهادة (1)

أمورهم، ويشتد ضجيجهم، وترفع أصواتهم، وهو أول هول من أهوال القيامة.

فعندها يشرف الجبار تبارك وتعالي من فوق العرش (2)، ويقول: يا معشر الخلائق، انصتوا واسكتوا، واسمعوا منادي الجبار.

فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، فتنكسر أصواتهم عند ذلك، فتخشع قلوبهم، وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلي ناحية الصوت، مهطعين إلي الداعي، ويقول الكافر: هذا يوم عسير.

فيأتي النداء من قبل الجبار (3): أنا الله لا إله إلا أنا، الحكم الذي لا يجور، أحكم اليوم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، آخذ للضعيف من القوي بحقه، ولصاحب المظلمة من القصاص من الحسنات والسيئات، وأثيب علي الهبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا أحد عنده مظلمة، إلا مظلمة يهبها لصاحبها، وأثيبه عليها، وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأناشدكم عليها (4)، وكفي بي شهيدا.

فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقي أحد له مظلمة عند أحد أو حق إلا لزمه، فيمكثون ما شاء الله، فيشتد حالهم، ويكثر عرقهم، ويشتد غمهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، ويتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها.

1. في الكافي: " بهما ".

2. في الكافي زيادة: " في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من الملائكة، فينادي فيهم ".

3. في الكافي هكذا: " فيشرف الجبار عز وجل الحكم العدل عليهم ويقول ".

4. في الكافي: " أنا شاهد لكم عليهم ".

(٥٥)

صفحهمفاتيح البحث: يوم القيامة (1)، القصاص (1)، الظلم (1)، الجواز (1)، الشهادة (1)

لبعض؛ رجاء الخلاص مما هم فيه، ويبقي بعضهم يقولون: يا رب، مظالمنا أعظم من أن نهبها.

فعندها يأمر المولي خازن الجنان (2) أن يظهر قصرا من فضة بما فيه، ثم يأمرهم - جل شأنه - أن يرفعوا رؤوسهم وينظروا إلي كرامة الله تعالي، فإذا رأوا ذلك القصر، تمني كل منهم أن يكون له.

فيأتي النداء: هذا لكل من عفا عن مؤمن، فعندها يعفون إلا القليل.

فيقول الله: لا يجوز إلي جنتي ظالم.

ثم يدفعون إلي العقبة يكرد بعضهم بعضا، فينتهون إلي العرش، وقد نشرت الدواوين، وأحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام علي أهل عالمه إنه قد قام فيهم بأمر الله، ودعاهم إلي سبيله.

فقال رجل لعلي بن الحسين: إذا كان للمؤمن علي الكافر حق، فأي شئ يؤخذ منه، وهو من أهل النار؟

قال (عليه السلام): يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له علي الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره.

فقال الرجل: وإن كان للمسلم علي المسلم مظلمة فما يؤخذ منه؟

قال (عليه السلام): يؤخذ من حسنات الظالم، ويعطي للمظلوم بقدر ما له عليه، فقال

1. في الكافي هكذا: " ويطلع الله عز وجل علي جهدهم، فينادي مناد من عند الله - تبارك وتعالي - يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق ".

2. في الكافي هكذا: " فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان؛ جنان الفردوس. فيأمره الله عز وجل ".

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن الحسين (1)، الشهادة (2)، الظلم (2)، الجواز (1)

لبعض؛ رجاء الخلاص مما هم فيه، ويبقي بعضهم يقولون: يا رب، مظالمنا أعظم من أن نهبها.

فعندها يأمر المولي خازن الجنان (2) أن يظهر قصرا من فضة بما فيه، ثم يأمرهم - جل شأنه - أن يرفعوا رؤوسهم وينظروا إلي كرامة الله تعالي، فإذا رأوا ذلك القصر، تمني كل منهم أن يكون له.

فيأتي النداء: هذا لكل من عفا عن مؤمن، فعندها يعفون إلا القليل.

فيقول الله: لا يجوز إلي جنتي ظالم.

ثم يدفعون إلي العقبة يكرد بعضهم بعضا، فينتهون إلي العرش، وقد نشرت الدواوين، وأحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام علي أهل عالمه إنه قد قام فيهم بأمر الله، ودعاهم إلي سبيله.

فقال رجل لعلي بن الحسين: إذا كان للمؤمن علي الكافر حق، فأي شئ يؤخذ منه، وهو من أهل النار؟

قال (عليه السلام): يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له علي الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره.

فقال الرجل: وإن كان للمسلم علي المسلم مظلمة فما يؤخذ منه؟

قال (عليه السلام): يؤخذ من حسنات الظالم، ويعطي للمظلوم بقدر ما له عليه، فقال

1. في الكافي هكذا: " ويطلع الله عز وجل علي جهدهم، فينادي مناد من عند الله - تبارك وتعالي - يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق ".

2. في الكافي هكذا: " فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان؛ جنان الفردوس. فيأمره الله عز وجل ".

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن الحسين (1)، الشهادة (2)، الظلم (2)، الجواز (1)

لبعض؛ رجاء الخلاص مما هم فيه، ويبقي بعضهم يقولون: يا رب، مظالمنا أعظم من أن نهبها.

فعندها يأمر المولي خازن الجنان (2) أن يظهر قصرا من فضة بما فيه، ثم يأمرهم - جل شأنه - أن يرفعوا رؤوسهم وينظروا إلي كرامة الله تعالي، فإذا رأوا ذلك القصر، تمني كل منهم أن يكون له.

فيأتي النداء: هذا لكل من عفا عن مؤمن، فعندها يعفون إلا القليل.

فيقول الله: لا يجوز إلي جنتي ظالم.

ثم يدفعون إلي العقبة يكرد بعضهم بعضا، فينتهون إلي العرش، وقد نشرت الدواوين، وأحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام علي أهل عالمه إنه قد قام فيهم بأمر الله، ودعاهم إلي سبيله.

فقال رجل لعلي بن الحسين: إذا كان للمؤمن علي الكافر حق، فأي شئ يؤخذ منه، وهو من أهل النار؟

قال (عليه السلام): يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له علي الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره.

فقال الرجل: وإن كان للمسلم علي المسلم مظلمة فما يؤخذ منه؟

قال (عليه السلام): يؤخذ من حسنات الظالم، ويعطي للمظلوم بقدر ما له عليه، فقال

1. في الكافي هكذا: " ويطلع الله عز وجل علي جهدهم، فينادي مناد من عند الله - تبارك وتعالي - يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق ".

2. في الكافي هكذا: " فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان؛ جنان الفردوس. فيأمره الله عز وجل ".

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن الحسين (1)، الشهادة (2)، الظلم (2)، الجواز (1)

لبعض؛ رجاء الخلاص مما هم فيه، ويبقي بعضهم يقولون: يا رب، مظالمنا أعظم من أن نهبها.

فعندها يأمر المولي خازن الجنان (2) أن يظهر قصرا من فضة بما فيه، ثم يأمرهم - جل شأنه - أن يرفعوا رؤوسهم وينظروا إلي كرامة الله تعالي، فإذا رأوا ذلك القصر، تمني كل منهم أن يكون له.

فيأتي النداء: هذا لكل من عفا عن مؤمن، فعندها يعفون إلا القليل.

فيقول الله: لا يجوز إلي جنتي ظالم.

ثم يدفعون إلي العقبة يكرد بعضهم بعضا، فينتهون إلي العرش، وقد نشرت الدواوين، وأحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام علي أهل عالمه إنه قد قام فيهم بأمر الله، ودعاهم إلي سبيله.

فقال رجل لعلي بن الحسين: إذا كان للمؤمن علي الكافر حق، فأي شئ يؤخذ منه، وهو من أهل النار؟

قال (عليه السلام): يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له علي الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره.

فقال الرجل: وإن كان للمسلم علي المسلم مظلمة فما يؤخذ منه؟

قال (عليه السلام): يؤخذ من حسنات الظالم، ويعطي للمظلوم بقدر ما له عليه، فقال

1. في الكافي هكذا: " ويطلع الله عز وجل علي جهدهم، فينادي مناد من عند الله - تبارك وتعالي - يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق ".

2. في الكافي هكذا: " فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان؛ جنان الفردوس. فيأمره الله عز وجل ".

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن الحسين (1)، الشهادة (2)، الظلم (2)، الجواز (1)

لبعض؛ رجاء الخلاص مما هم فيه، ويبقي بعضهم يقولون: يا رب، مظالمنا أعظم من أن نهبها.

فعندها يأمر المولي خازن الجنان (2) أن يظهر قصرا من فضة بما فيه، ثم يأمرهم - جل شأنه - أن يرفعوا رؤوسهم وينظروا إلي كرامة الله تعالي، فإذا رأوا ذلك القصر، تمني كل منهم أن يكون له.

فيأتي النداء: هذا لكل من عفا عن مؤمن، فعندها يعفون إلا القليل.

فيقول الله: لا يجوز إلي جنتي ظالم.

ثم يدفعون إلي العقبة يكرد بعضهم بعضا، فينتهون إلي العرش، وقد نشرت الدواوين، وأحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام علي أهل عالمه إنه قد قام فيهم بأمر الله، ودعاهم إلي سبيله.

فقال رجل لعلي بن الحسين: إذا كان للمؤمن علي الكافر حق، فأي شئ يؤخذ منه، وهو من أهل النار؟

قال (عليه السلام): يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له علي الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره.

فقال الرجل: وإن كان للمسلم علي المسلم مظلمة فما يؤخذ منه؟

قال (عليه السلام): يؤخذ من حسنات الظالم، ويعطي للمظلوم بقدر ما له عليه، فقال

1. في الكافي هكذا: " ويطلع الله عز وجل علي جهدهم، فينادي مناد من عند الله - تبارك وتعالي - يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق ".

2. في الكافي هكذا: " فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان؛ جنان الفردوس. فيأمره الله عز وجل ".

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن الحسين (1)، الشهادة (2)، الظلم (2)، الجواز (1)

لبعض؛ رجاء الخلاص مما هم فيه، ويبقي بعضهم يقولون: يا رب، مظالمنا أعظم من أن نهبها.

فعندها يأمر المولي خازن الجنان (2) أن يظهر قصرا من فضة بما فيه، ثم يأمرهم - جل شأنه - أن يرفعوا رؤوسهم وينظروا إلي كرامة الله تعالي، فإذا رأوا ذلك القصر، تمني كل منهم أن يكون له.

فيأتي النداء: هذا لكل من عفا عن مؤمن، فعندها يعفون إلا القليل.

فيقول الله: لا يجوز إلي جنتي ظالم.

ثم يدفعون إلي العقبة يكرد بعضهم بعضا، فينتهون إلي العرش، وقد نشرت الدواوين، وأحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام علي أهل عالمه إنه قد قام فيهم بأمر الله، ودعاهم إلي سبيله.

فقال رجل لعلي بن الحسين: إذا كان للمؤمن علي الكافر حق، فأي شئ يؤخذ منه، وهو من أهل النار؟

قال (عليه السلام): يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له علي الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره.

فقال الرجل: وإن كان للمسلم علي المسلم مظلمة فما يؤخذ منه؟

قال (عليه السلام): يؤخذ من حسنات الظالم، ويعطي للمظلوم بقدر ما له عليه، فقال

1. في الكافي هكذا: " ويطلع الله عز وجل علي جهدهم، فينادي مناد من عند الله - تبارك وتعالي - يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق ".

2. في الكافي هكذا: " فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان؛ جنان الفردوس. فيأمره الله عز وجل ".

(٥٦)

صفحهمفاتيح البحث: علي بن الحسين (1)، الشهادة (2)، الظلم (2)، الجواز (1)

وحفت بهم الخدم، وتهدلت عليهم الثمار، وجرت من تحتهم الأنهار، وبسطت لهم الزرابي، وصففت لهم النمارق، وأتتهم الخدم بما شاءت لهم شهواتهم.

أتاهم المنادي من قبل الله تعالي: أوليائي وأهل طاعتي، هل أنبئكم بخير مما أنتم عليه؟

فيقولون: ربنا، وأي شئ خير مما نحن فيه؟

فيقول سبحانه: رضائي عنكم، ومحبتي لكم خير مما أنتم.

فيقولون: ربنا رضاك ومحبتك خير لنا، وأطيب لأنفسنا، وهو قوله تعالي:

(وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومسكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم) (2). (3) (ومن دعائه (عليه السلام)) (لأهل الثغور) اللهم صل علي محمد وآله، وحصن ثغور المسلمين بعزتك، وأيد حماتها بقوتك، وأسبغ عطاياهم من جدتك.

1. إلي هنا ورد في الكافي.

2. التوبة: 72.

3. الكافي، ج 8، ص 104، نقل عنه في تفسير البرهان، ج 4، ص 733؛ وتفسير نور الثقلين، ج 5، ص 176، وبحار الأنوار، ج 7، ص 268.

(٥٧)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الظلم (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، كتاب تفسير البرهان (1)

تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومسكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم) (2). (3) (ومن دعائه (عليه السلام)) (لأهل الثغور) اللهم صل علي محمد وآله، وحصن ثغور المسلمين بعزتك، وأيد حماتها بقوتك، وأسبغ عطاياهم من جدتك.

1. إلي هنا ورد في الكافي.

2. التوبة: 72.

3. الكافي، ج 8، ص 104، نقل عنه في تفسير البرهان، ج 4، ص 733؛ وتفسير نور الثقلين، ج 5، ص 176، وبحار الأنوار، ج 7، ص 268.

(٥٧)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الظلم (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، كتاب تفسير البرهان (1)

نور الثقلين، ج 5، ص 176، وبحار الأنوار، ج 7، ص 268.

(٥٧)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (1)، الظلم (1)، الشهوة، الإشتهاء (1)، كتاب تفسير البرهان (1)

بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (3)، الشراكة، المشاركة (1)

أو يقروا بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (3)، الشراكة، المشاركة (1)

أرضك وأسرا، أو يقروا بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (3)، الشراكة، المشاركة (1)

قتلا في أرضك وأسرا، أو يقروا بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (3)، الشراكة، المشاركة (1)

منقطع التراب قتلا في أرضك وأسرا، أو يقروا بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (3)، الشراكة، المشاركة (1)

يكشفوهم إلي منقطع التراب قتلا في أرضك وأسرا، أو يقروا بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.

(٥٨)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عاشوراء (1)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الصّلاة (3)، الشراكة، المشاركة (1)

له بالسعادة، وقضيت له بالشهادة، فبعد أن يحتاج عدوك بالقتل، وبعد أن يجهد بهم الأسر، وبعد أن تأمن أطراف المسلمين، وبعد أن يولي عدوك مدبرين.

(٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: القتل (1)، الرياء (1)

أن يحتاج عدوك بالقتل، وبعد أن يجهد بهم الأسر، وبعد أن تأمن أطراف المسلمين، وبعد أن يولي عدوك مدبرين.

(٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: القتل (1)، الرياء (1)

يجهد بهم الأسر، وبعد أن تأمن أطراف المسلمين، وبعد أن يولي عدوك مدبرين.

(٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: القتل (1)، الرياء (1)

أطراف المسلمين، وبعد أن يولي عدوك مدبرين.

(٥٩)

صفحهمفاتيح البحث: القتل (1)، الرياء (1)

أو عانه بطائفة من ماله، أو أمده بعتاد، أو شحذه علي جهاد، أو اتبعه في وجهه دعوة، أو رعي له من ورائه حرمة، فاجر له مثل أجره وزنا بوزن، ومثلا بمثل، وعوضه من فعله عوضا حاضرا، يتعجل به نفع ما قدم، وسرور ما أتي به إلي أن ينتهي به الوقت إلي ما أجريت له من فضلك، وأعددت له من كرامتك.

اللهم وأيما مسلم أهمه أمر الإسلام، وأحزنه تحزب أهل الشرك عليهم، فنوي غزوا أو هم بجهاد فقعد به ضعف، أو أبطأت به فاقة، أو أخره عنه حادث، أو عرض له دون إرادته مانع، فاكتب اسمه في العابدين، وأوجب له ثواب المجاهدين، واجعله في نظام الشهداء والصالحين.

اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وآل محمد، صلاة عالية علي الصلوات، مشرفة فوق التحيات، صلاة لا ينتهي أمدها، ولا ينقطع عددها، كأتم ما مضي من صلواتك علي أحد من أوليائك، إنك المنان الحميد، المبدئ المعيد، الفعال لما تريد. (1) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في تفسير قوله تعالي: (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء) (2)) كان يقول: معني هذه الآية إنه سبحانه جعل الأرض ملائمة لطبائعكم، موافقة لأجسادكم، ولم يجعلها شديدة الحماء والحرارة فتحرقكم، ولا شديدة البرودة فتجمدكم، ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم (3)، ولا شديدة النتن فتعطبكم، ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم، ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم

١. الصحيفة السجادية، دعاء 27.

2. البقرة: 22.

3. في نسخة: " فتصدعكم ".

(٦٠)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (3)، الشهادة (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

في وجهه دعوة، أو رعي له من ورائه حرمة، فاجر له مثل أجره وزنا بوزن، ومثلا بمثل، وعوضه من فعله عوضا حاضرا، يتعجل به نفع ما قدم، وسرور ما أتي به إلي أن ينتهي به الوقت إلي ما أجريت له من فضلك، وأعددت له من كرامتك.

اللهم وأيما مسلم أهمه أمر الإسلام، وأحزنه تحزب أهل الشرك عليهم، فنوي غزوا أو هم بجهاد فقعد به ضعف، أو أبطأت به فاقة، أو أخره عنه حادث، أو عرض له دون إرادته مانع، فاكتب اسمه في العابدين، وأوجب له ثواب المجاهدين، واجعله في نظام الشهداء والصالحين.

اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وآل محمد، صلاة عالية علي الصلوات، مشرفة فوق التحيات، صلاة لا ينتهي أمدها، ولا ينقطع عددها، كأتم ما مضي من صلواتك علي أحد من أوليائك، إنك المنان الحميد، المبدئ المعيد، الفعال لما تريد. (1) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في تفسير قوله تعالي: (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء) (2)) كان يقول: معني هذه الآية إنه سبحانه جعل الأرض ملائمة لطبائعكم، موافقة لأجسادكم، ولم يجعلها شديدة الحماء والحرارة فتحرقكم، ولا شديدة البرودة فتجمدكم، ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم (3)، ولا شديدة النتن فتعطبكم، ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم، ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم

١. الصحيفة السجادية، دعاء 27.

2. البقرة: 22.

3. في نسخة: " فتصدعكم ".

(٦٠)

صفحهمفاتيح البحث: الصّلاة (3)، الشهادة (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

من السماء ماء من علا؛ ليبلغ قلل جبالكم، وتلالكم (2) وهضابكم (3) وأوهادكم (4)، ثم مزقه رذاذا ووبلا (5)، لا هطلا (6)، فيفسد أرضكم وأشجاركم، وزرعكم وثماركم، وأخرج من الأرض رزقا لكم، فلا تجعلوا مع الله أندادا وأشباها، وأمثالا وأصناما لا تعقل، ولا تبصر ولا تسمع، وأنتم تعلمون أنها لا تقدر علي شئ من هذه النعم الجليلة، التي أنعم بها عليكم ربكم تبارك وتعالي. (7) (ومن كلام له (عليه السلام)) (لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري يعظه) لما دخل عليه (عليه السلام) وهو كئيب حزين، فقال له زين العابدين (عليه السلام): ما بالك مغموما؟ قال: يا بن رسول الله، غموم وهموم تتوالي علي لما امتحنت به من جهة حساد نعمي، والطامعين في، وممن أرجوه، وممن أحسنت إليه، فيخلف ظني.

١. في العيون هكذا: " فلذلك جعل الأرض فراشا لكم، ثم قال عز وجل: (والسماء بناء) [البقرة: ٢٢] سقفا من فوقكم محفوظا ".

٢. " التلال ": جمع تل، من التراب معروف، وهو الرابية.

٣. " الهضاب ": جمع الهضبة، الجبل المنبسط علي الأرض.

٤. " الأوهاد ": جمع الوهد، الأرض المنخفضة.

٥. " الرذاذ ": المطر الضعيف، و " وبلت السماء ": مطرت الوبل.

٦. " الهطل ": المطر أنزل متتابعا متفرقا، عظيم القطر.

٧. عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٣٧؛ التوحيد، ص ٤٠٤ مع اختلاف فيهما. وجاء في تفسير الإمام العسكري نقلا عن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا

عليه السلام (1)

الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)

الأرض المنخفضة.

٥. " الرذاذ ": المطر الضعيف، و " وبلت السماء ": مطرت الوبل.

٦. " الهطل ": المطر أنزل متتابعا متفرقا، عظيم القطر.

٧. عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٣٧؛ التوحيد، ص ٤٠٤ مع اختلاف فيهما. وجاء في تفسير الإمام العسكري نقلا عن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)

العيون هكذا: " فلذلك جعل الأرض فراشا لكم، ثم قال عز وجل: (والسماء بناء) [البقرة: ٢٢] سقفا من فوقكم محفوظا ".

٢. " التلال ": جمع تل، من التراب معروف، وهو الرابية.

٣. " الهضاب ": جمع الهضبة، الجبل المنبسط علي الأرض.

٤. " الأوهاد ": جمع الوهد، الأرض المنخفضة.

٥. " الرذاذ ": المطر الضعيف، و " وبلت السماء ": مطرت الوبل.

٦. " الهطل ": المطر أنزل متتابعا متفرقا، عظيم القطر.

٧. عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٣٧؛ التوحيد، ص ٤٠٤ مع اختلاف فيهما. وجاء في تفسير الإمام العسكري نقلا عن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)

الزهري يعظه) لما دخل عليه (عليه السلام) وهو كئيب حزين، فقال له زين العابدين (عليه السلام): ما بالك مغموما؟ قال: يا بن رسول الله، غموم وهموم تتوالي علي لما امتحنت به من جهة حساد نعمي، والطامعين في، وممن أرجوه، وممن أحسنت إليه، فيخلف ظني.

١. في العيون هكذا: " فلذلك جعل الأرض فراشا لكم، ثم قال عز وجل: (والسماء بناء) [البقرة: ٢٢] سقفا من فوقكم محفوظا ".

٢. " التلال ": جمع تل، من التراب معروف، وهو الرابية.

٣. " الهضاب ": جمع الهضبة، الجبل المنبسط علي الأرض.

٤. " الأوهاد ": جمع الوهد، الأرض المنخفضة.

٥. " الرذاذ ": المطر الضعيف، و " وبلت السماء ": مطرت الوبل.

٦. " الهطل ": المطر أنزل متتابعا متفرقا، عظيم القطر.

٧. عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٣٧؛ التوحيد، ص ٤٠٤ مع اختلاف فيهما. وجاء في تفسير الإمام العسكري نقلا عن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)

رزقا لكم، فلا تجعلوا مع الله أندادا وأشباها، وأمثالا وأصناما لا تعقل، ولا تبصر ولا تسمع، وأنتم تعلمون أنها لا تقدر علي شئ من هذه النعم الجليلة، التي أنعم بها عليكم ربكم تبارك وتعالي. (7) (ومن كلام له (عليه السلام)) (لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري يعظه) لما دخل عليه (عليه السلام) وهو كئيب حزين، فقال له زين العابدين (عليه السلام): ما بالك مغموما؟ قال: يا بن رسول الله، غموم وهموم تتوالي علي لما امتحنت به من جهة حساد نعمي، والطامعين في، وممن أرجوه، وممن أحسنت إليه، فيخلف ظني.

١. في العيون هكذا: " فلذلك جعل الأرض فراشا لكم، ثم قال عز وجل: (والسماء بناء) [البقرة: ٢٢] سقفا من فوقكم محفوظا ".

٢. " التلال ": جمع تل، من التراب معروف، وهو الرابية.

٣. " الهضاب ": جمع الهضبة، الجبل المنبسط علي الأرض.

٤. " الأوهاد ": جمع الوهد، الأرض المنخفضة.

٥. " الرذاذ ": المطر الضعيف، و " وبلت السماء ": مطرت الوبل.

٦. " الهطل ": المطر أنزل متتابعا متفرقا، عظيم القطر.

٧. عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٣٧؛ التوحيد، ص ٤٠٤ مع اختلاف فيهما. وجاء في تفسير الإمام العسكري نقلا عن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)

منافعكم، وجعل السماء سقفا محفوظا من فوقكم (1)، يدير فيها شمسها وقمرها ونجومها لمنافعكم، وأنزل من السماء ماء من علا؛ ليبلغ قلل جبالكم، وتلالكم (2) وهضابكم (3) وأوهادكم (4)، ثم مزقه رذاذا ووبلا (5)، لا هطلا (6)، فيفسد أرضكم وأشجاركم، وزرعكم وثماركم، وأخرج من الأرض رزقا لكم، فلا تجعلوا مع الله أندادا وأشباها، وأمثالا وأصناما لا تعقل، ولا تبصر ولا تسمع، وأنتم تعلمون أنها لا تقدر علي شئ من هذه النعم الجليلة، التي أنعم بها عليكم ربكم تبارك وتعالي. (7) (ومن كلام له (عليه السلام)) (لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري يعظه) لما دخل عليه (عليه السلام) وهو كئيب حزين، فقال له زين العابدين (عليه السلام): ما بالك مغموما؟ قال: يا بن رسول الله، غموم وهموم تتوالي علي لما امتحنت به من جهة حساد نعمي، والطامعين في، وممن أرجوه، وممن أحسنت إليه، فيخلف ظني.

١. في العيون هكذا: " فلذلك جعل الأرض فراشا لكم، ثم قال عز وجل: (والسماء بناء) [البقرة: ٢٢] سقفا من فوقكم محفوظا ".

٢. " التلال ": جمع تل، من التراب معروف، وهو الرابية.

٣. " الهضاب ": جمع الهضبة، الجبل المنبسط علي الأرض.

٤. " الأوهاد ": جمع الوهد، الأرض المنخفضة.

٥. " الرذاذ ": المطر الضعيف، و " وبلت السماء ": مطرت الوبل.

٦. " الهطل ": المطر أنزل متتابعا متفرقا، عظيم القطر.

٧. عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٣٧؛ التوحيد، ص ٤٠٤ مع اختلاف فيهما. وجاء في تفسير الإمام العسكري نقلا عن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام).

(٦١)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (2)، محمد بن مسلم

بن شهاب (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)، كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام (1)

من كان خيره عليهم فأيضا، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس من بعده عليهم من كان مستعففا، وإن كان إليهم محتاجا، فإنما أهل الدنيا يتعقبون الأموال، فمن لم يزدحمهم فيما يتعقبونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز وأكرم. (2)

١. " الترب ": جمع أتراب، من ولد معك في يوم واحد.

٢. الاحتجاج، ج ٢، ص ٥١؛ تفسير الإمام العسكري، ص 12.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)

تربك (1) فقل: " إنا علي يقين من ذنبي، وفي شك من أمره، فما لي أدع يقيني لشكي "، وإن رأيت المسلمين يعظمونك ويوقرونك ويبجلونك فقل: " هذا فضل أخذوا به، وإن رأيت منهم جفاء وانقباضا فقل: " هذا الذنب أحدثته "، فإنك إذا فعلت ذلك، سهل الله عليك عيشك، وكثر أصدقاءك، وقل أعداءك وفرحت بما يكون من برهم، ولم تأسف علي ما يكون من جفائهم.

واعلم إن أكرم الناس علي الناس من كان خيره عليهم فأيضا، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس من بعده عليهم من كان مستعففا، وإن كان إليهم محتاجا، فإنما أهل الدنيا يتعقبون الأموال، فمن لم يزدحمهم فيما يتعقبونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز وأكرم. (2)

١. " الترب ": جمع أتراب، من ولد معك في يوم واحد.

٢. الاحتجاج، ج ٢، ص ٥١؛ تفسير الإمام العسكري، ص 12.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)

بمنزلة ولدك، وتجعل قربك منهم بمنزلة أخيك، فأي هؤلاء أن تظلم، وأي هؤلاء تحب أن تدعو عليه، وأي هؤلاء تحب أن تهتك ستره، وإن عرض لك إبليس - لعنه الله - بأن لك فضلا علي أحد من أهل القبلة، فانظر إن كان أكبر منك فقل: " قد سبقني بالإيمان والعمل الصالح، فهو خير مني "، وإن كان أصغر منك فقل: " قد سبقته بالمعاصي والذنوب فهو خير مني "، وإن كان تربك (1) فقل: " إنا علي يقين من ذنبي، وفي شك من أمره، فما لي أدع يقيني لشكي "، وإن رأيت المسلمين يعظمونك ويوقرونك ويبجلونك فقل: " هذا فضل أخذوا به، وإن رأيت منهم جفاء وانقباضا فقل: " هذا الذنب أحدثته "، فإنك إذا فعلت ذلك، سهل الله عليك عيشك، وكثر أصدقاءك، وقل أعداءك وفرحت بما يكون من برهم، ولم تأسف علي ما يكون من جفائهم.

واعلم إن أكرم الناس علي الناس من كان خيره عليهم فأيضا، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس من بعده عليهم من كان مستعففا، وإن كان إليهم محتاجا، فإنما أهل الدنيا يتعقبون الأموال، فمن لم يزدحمهم فيما يتعقبونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز وأكرم. (2)

١. " الترب ": جمع أتراب، من ولد معك في يوم واحد.

٢. الاحتجاج، ج ٢، ص ٥١؛ تفسير الإمام العسكري، ص 12.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)

من كلامي.

قال علي بن الحسين (عليه السلام): هيهات هيهات، إياك أن تعجب من نفسك بذلك، وإياك أن تتكلم بما يسبق إلي القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره، فليس كل من تسمعه شرا يمكنك أن توسعه عذرا.

ثم قال: يا زهري، من لم يكن عقله من أكمل ما فيه، كان هلاكه من أيسر ما فيه.

ثم قال: يا زهري، أما عليك أن تجعل المسلمين منك بمنزلة أهل بيتك، فتجعل كبيرهم بمنزلة والدك، وتجعل صغيرهم بمنزلة ولدك، وتجعل قربك منهم بمنزلة أخيك، فأي هؤلاء أن تظلم، وأي هؤلاء تحب أن تدعو عليه، وأي هؤلاء تحب أن تهتك ستره، وإن عرض لك إبليس - لعنه الله - بأن لك فضلا علي أحد من أهل القبلة، فانظر إن كان أكبر منك فقل: " قد سبقني بالإيمان والعمل الصالح، فهو خير مني "، وإن كان أصغر منك فقل: " قد سبقته بالمعاصي والذنوب فهو خير مني "، وإن كان تربك (1) فقل: " إنا علي يقين من ذنبي، وفي شك من أمره، فما لي أدع يقيني لشكي "، وإن رأيت المسلمين يعظمونك ويوقرونك ويبجلونك فقل: " هذا فضل أخذوا به، وإن رأيت منهم جفاء وانقباضا فقل: " هذا الذنب أحدثته "، فإنك إذا فعلت ذلك، سهل الله عليك عيشك، وكثر أصدقاءك، وقل أعداءك وفرحت بما يكون من برهم، ولم تأسف علي ما يكون من جفائهم.

واعلم إن أكرم الناس علي الناس من كان خيره عليهم فأيضا، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس من بعده عليهم من كان مستعففا، وإن كان إليهم محتاجا، فإنما أهل الدنيا يتعقبون الأموال، فمن لم يزدحمهم فيما يتعقبونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز

وأكرم. (2)

١. " الترب ": جمع أتراب، من ولد معك في يوم واحد.

٢. الاحتجاج، ج ٢، ص ٥١؛ تفسير الإمام العسكري، ص 12.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)

فإنك إذا فعلت ذلك، سهل الله عليك عيشك، وكثر أصدقاءك، وقل أعداءك وفرحت بما يكون من برهم، ولم تأسف علي ما يكون من جفائهم.

واعلم إن أكرم الناس علي الناس من كان خيره عليهم فأيضا، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس من بعده عليهم من كان مستعففا، وإن كان إليهم محتاجا، فإنما أهل الدنيا يتعقبون الأموال، فمن لم يزدحمهم فيما يتعقبونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز وأكرم. (2)

١. " الترب ": جمع أتراب، من ولد معك في يوم واحد.

٢. الاحتجاج، ج ٢، ص ٥١؛ تفسير الإمام العسكري، ص 12.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)

أكبر منك فقل: " قد سبقني بالإيمان والعمل الصالح، فهو خير مني "، وإن كان أصغر منك فقل: " قد سبقته بالمعاصي والذنوب فهو خير مني "، وإن كان تربك (1) فقل: " إنا علي يقين من ذنبي، وفي شك من أمره، فما لي أدع يقيني لشكي "، وإن رأيت المسلمين يعظمونك ويوقرونك ويبجلونك فقل: " هذا فضل أخذوا به، وإن رأيت منهم جفاء وانقباضا فقل: " هذا الذنب أحدثته "، فإنك إذا فعلت ذلك، سهل الله عليك عيشك، وكثر أصدقاءك، وقل أعداءك وفرحت بما يكون من برهم، ولم تأسف علي ما يكون من جفائهم.

واعلم إن أكرم الناس علي الناس من كان خيره عليهم فأيضا، وكان عنهم مستغنيا متعففا، وأكرم الناس من بعده عليهم من كان مستعففا، وإن كان إليهم محتاجا، فإنما أهل الدنيا يتعقبون الأموال، فمن لم يزدحمهم فيما يتعقبونه، كرم عليهم، ومن لم يزاحمهم فيها، ومكنهم من بعضها، كان أعز وأكرم. (2)

١. " الترب ": جمع أتراب، من ولد معك في يوم واحد.

٢. الاحتجاج، ج ٢، ص ٥١؛ تفسير الإمام العسكري، ص 12.

(٦٢)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (2)، العزّة (1)، الكرم، الكرامة (1)، الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام (1)

المعروف الذي لا ينقضي أبدا (3)، ويا ذا النعماء التي لا تحصي أمدا (4)، صل اللهم علي محمد وآل محمد، وبك أدفع في نحره، وبك أستعيذ من شره، وادفع عني شره، فإني أدرأ (5) بك في نحره، وأستعيذ بك من شره.

فقدم مسرف بن عقبة المدينة - وكان يقال: إنه لا يريد غير علي بن الحسين (عليه السلام) - فسلم منه، وأكرمه وحباه ووصله. (6)

١. ذكر المؤرخون: إنه كان رجلا فاسقا فاجرا شريرا، أمره يزيد بن معاوية - لعنه الله - علي الجيش الذي أرسله إلي المدينة لنهبها، لما امتنعوا بيعته، وقال له: إن ظفرت بهم فأبحها ثلاثة أيام بما فيها من الرجال والنساء والأطفال والأموال والسلاح، فإذا مضت ثلاثة أيام فاكفف عنهم، ففعل ما أمره يزيد، بل أسرف في ذلك حتي سمي ب " مسرف " من القتل والنهب وهتك الأعراض، حتي ولد في المدينة من تلك الوقعة أربعة آلاف مولود، لا يعرف له أب، وشدوا الخيل إلي أساطين مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله). ويقول اليعقوبي في تاريخه ج ٢ ص ٢٥: أباح حرم رسول الله (صلي الله عليه وآله) حتي ولدت الابكار لا يعرف من أولادهن.

قال الراوي: رأيت الخيل حول قبر النبي (صلي الله عليه وآله). قال سعيد بن المسيب: وكان السجاد (عليه السلام) في تلك الأيام علي قلق ووجل، وهو يأتي قبر رسول الله (صلي الله عليه وآله) ويدعو عنده، وكنت أنا معه.

٢. في بعض النسخ: " بلائه ".

٣. في بعض النسخ: " ينقطع ".

٤. في بعض النسخ: " عددا ".

٥. " ادرأ ": أي أدفع.

٦. الصحيفة السجادية، دعاء 154؛ الإرشاد، ج 2، ص 151؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب،

ج 3، ص 302؛ شرح الأخبار، ج 3، ص 274؛ كنز العمال، ج 2، ص 662، ح 5014.

(٦٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الصّلاة (1)، قبر النبي (ص) (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب كنز العمال للمتقي الهندي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، سعيد بن المسيب (1)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (1)، ابن شهرآشوب (1)، القتل (1)، السجود (1)

فيها من الرجال والنساء والأطفال والأموال والسلاح، فإذا مضت ثلاثة أيام فاكفف عنهم، ففعل ما أمره يزيد، بل أسرف في ذلك حتي سمي ب " مسرف " من القتل والنهب وهتك الأعراض، حتي ولد في المدينة من تلك الوقعة أربعة آلاف مولود، لا يعرف له أب، وشدوا الخيل إلي أساطين مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله). ويقول اليعقوبي في تاريخه ج ٢ ص ٢٥: أباح حرم رسول الله (صلي الله عليه وآله) حتي ولدت الابكار لا يعرف من أولادهن.

قال الراوي: رأيت الخيل حول قبر النبي (صلي الله عليه وآله). قال سعيد بن المسيب: وكان السجاد (عليه السلام) في تلك الأيام علي قلق ووجل، وهو يأتي قبر رسول الله (صلي الله عليه وآله) ويدعو عنده، وكنت أنا معه.

٢. في بعض النسخ: " بلائه ".

٣. في بعض النسخ: " ينقطع ".

٤. في بعض النسخ: " عددا ".

٥. " ادرأ ": أي أدفع.

٦. الصحيفة السجادية، دعاء 154؛ الإرشاد، ج 2، ص 151؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 302؛ شرح الأخبار، ج 3، ص 274؛ كنز العمال، ج 2، ص 662، ح 5014.

(٦٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الصّلاة (1)، قبر النبي (ص) (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب كنز العمال للمتقي الهندي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، سعيد بن المسيب (1)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (1)، ابن شهرآشوب (1)، القتل (1)، السجود (1)

عقبة (1) إلي المدينة) رب كم من نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري، وكم من بلية ابتليتني بها قل لك عندها صبري، وكم من معصية أتيتها فسترتها ولم تفضحني، فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني، ويا من قل عند بليته (2) صبري فلم يخذلني، ويا من رآني علي المعاصي فلم يفضحني، يا ذا المعروف الذي لا ينقضي أبدا (3)، ويا ذا النعماء التي لا تحصي أمدا (4)، صل اللهم علي محمد وآل محمد، وبك أدفع في نحره، وبك أستعيذ من شره، وادفع عني شره، فإني أدرأ (5) بك في نحره، وأستعيذ بك من شره.

فقدم مسرف بن عقبة المدينة - وكان يقال: إنه لا يريد غير علي بن الحسين (عليه السلام) - فسلم منه، وأكرمه وحباه ووصله. (6)

١. ذكر المؤرخون: إنه كان رجلا فاسقا فاجرا شريرا، أمره يزيد بن معاوية - لعنه الله - علي الجيش الذي أرسله إلي المدينة لنهبها، لما امتنعوا بيعته، وقال له: إن ظفرت بهم فأبحها ثلاثة أيام بما فيها من الرجال والنساء والأطفال والأموال والسلاح، فإذا مضت ثلاثة أيام فاكفف عنهم، ففعل ما أمره يزيد، بل أسرف في ذلك حتي سمي ب " مسرف " من القتل والنهب وهتك الأعراض، حتي ولد في المدينة من تلك الوقعة أربعة آلاف مولود، لا يعرف له أب، وشدوا الخيل إلي أساطين مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله). ويقول اليعقوبي في تاريخه ج ٢ ص ٢٥: أباح حرم رسول الله (صلي الله عليه وآله) حتي ولدت الابكار لا يعرف من أولادهن.

قال الراوي: رأيت الخيل حول قبر النبي (صلي الله عليه وآله). قال سعيد بن المسيب: وكان السجاد (عليه السلام) في

تلك الأيام علي قلق ووجل، وهو يأتي قبر رسول الله (صلي الله عليه وآله) ويدعو عنده، وكنت أنا معه.

٢. في بعض النسخ: " بلائه ".

٣. في بعض النسخ: " ينقطع ".

٤. في بعض النسخ: " عددا ".

٥. " ادرأ ": أي أدفع.

٦. الصحيفة السجادية، دعاء 154؛ الإرشاد، ج 2، ص 151؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 302؛ شرح الأخبار، ج 3، ص 274؛ كنز العمال، ج 2، ص 662، ح 5014.

(٦٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) (1)، الصّلاة (1)، قبر النبي (ص) (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، كتاب كنز العمال للمتقي الهندي (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، سعيد بن المسيب (1)، يزيد بن معاوية لعنهما الله (1)، ابن شهرآشوب (1)، القتل (1)، السجود (1)

كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

مدي له ولا كيف، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

لا يبلغ مدي عبادته من لا مدي له ولا كيف، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

يجاوزون ذلك، فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدي عبادته من لا مدي له ولا كيف، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

منه أنه قد وسع العباد، فلا يجاوزون ذلك، فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدي عبادته من لا مدي له ولا كيف، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

العالمين إنهم لا يدركونه إيمانا، علما منه أنه قد وسع العباد، فلا يجاوزون ذلك، فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدي عبادته من لا مدي له ولا كيف، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

معرفتهم بالتقصير شكرا، كما جعل علم العالمين إنهم لا يدركونه إيمانا، علما منه أنه قد وسع العباد، فلا يجاوزون ذلك، فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدي عبادته من لا مدي له ولا كيف، تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا. (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في فضائل عترة النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): إن محمدا (صلي الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما انقبض محمد (صلي الله عليه وآله) كنا - أهل البيت - أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون معروفون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا وعليهم، يردون موردنا، ويدخلون مداخلنا، ليس علي ملة إبراهيم خليل الله غيرنا وغيرهم، إنا يوم القيامة آخذون بحجزة نبينا، ونبينا آخذ بحجزة ربه، وإن الحجزة النور، وشيعتنا آخذون بحجزنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والجاحد

١. النحل: ١٨.

٢. الصحيفة السجادية، دعاء ٦؛ الكافي، ج ٨، ص ٣٩٤؛ تحف العقول، ص 283، مع اختلاف في كل المصادر.

(٦٤)

صفحهمفاتيح البحث: فضائل أهل البيت عليهم السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، الهلاك (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)

السماء، وبنا أمنكم الله من الغرق في بحركم، ومن الخسف في بركم، وبنا نفعكم الله في حياتكم، وفي قبوركم، وفي محشركم، وعند الصراط، وعند الميزان، وعند دخول الجنان، إن مثلنا في كتاب الله كمثل المشكاة، والمشكاة في القنديل، فنحن المشكاة فيها المصباح، والمصباح هو محمد (صلي الله عليه وآله)، المصباح في زجاجة، نحن الزجاجة، كأنها كوكب دري توقد من شجرة مباركة زيتونة، لا شرقية ولا غربية، لا منكرة ولا دعية، يكاد زيتها نور يضيء ولو لم تمسسه نار، نور القرآن نور علي نور (يهدي الله لنورهي من يشاء … والله علي كل شئ قدير) (2)، علي أن يهدي من أحب لولايتنا، حقا علي الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه، نيرا برهانه، عظيما عند الله حجته، ويجيء عدونا يوم القيامة مسودا وجهه، مدحضة عند الله حجته، وحق علي الله أن يجعل ولينا رفيق النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، حق علي الله أن يجعل عدونا رفيقا للشياطين والكافرين، وبئس أولئك رفيقا، ولشهيدنا فضل علي شهداء غيرنا بعشر درجات، ولشهيد شيعتنا علي شهيد غيرنا سبع درجات، فنحن النجباء، ونحن أفراط (3) الأنبياء، وأبناء الأوصياء، ونحن خلفاء الأرض، ونحن أولي الناس بالله، ونحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولي الناس بدين الله، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال الله: (شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا

1. بمعني أعرض.

2. النور: 35.

3. " الفرط ": العلم المستقيم يهتدي به، والجمع أفرط وأفراط.

(٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، القرآن الكريم (1)، البغض (1)، الشهادة (2)، البعث، الإنبعاث (1)، الوصية (1)

لا يحبنا كافر، ولا يبغضنا مؤمن، من مات وهو محبنا كان حقا علي الله أن يبعثه معنا، نحن نور لمن تبعنا، ونور لمن اقتد بنا، من رغب (1) عنا ليس منا، ومن لم يكن معنا فليس من الإسلام في شئ، بنا فتح الله الدين، وبنا يختمه، وبنا أطعمكم عشب الأرض، وبنا أنزل عليكم مطر السماء، وبنا أمنكم الله من الغرق في بحركم، ومن الخسف في بركم، وبنا نفعكم الله في حياتكم، وفي قبوركم، وفي محشركم، وعند الصراط، وعند الميزان، وعند دخول الجنان، إن مثلنا في كتاب الله كمثل المشكاة، والمشكاة في القنديل، فنحن المشكاة فيها المصباح، والمصباح هو محمد (صلي الله عليه وآله)، المصباح في زجاجة، نحن الزجاجة، كأنها كوكب دري توقد من شجرة مباركة زيتونة، لا شرقية ولا غربية، لا منكرة ولا دعية، يكاد زيتها نور يضيء ولو لم تمسسه نار، نور القرآن نور علي نور (يهدي الله لنورهي من يشاء … والله علي كل شئ قدير) (2)، علي أن يهدي من أحب لولايتنا، حقا علي الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه، نيرا برهانه، عظيما عند الله حجته، ويجيء عدونا يوم القيامة مسودا وجهه، مدحضة عند الله حجته، وحق علي الله أن يجعل ولينا رفيق النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، حق علي الله أن يجعل عدونا رفيقا للشياطين والكافرين، وبئس أولئك رفيقا، ولشهيدنا فضل علي شهداء غيرنا بعشر درجات، ولشهيد شيعتنا علي شهيد غيرنا سبع درجات، فنحن النجباء، ونحن أفراط (3) الأنبياء، وأبناء الأوصياء، ونحن خلفاء الأرض، ونحن أولي الناس بالله، ونحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولي الناس بدين الله، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال الله: (شرع لكم من

الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا

1. بمعني أعرض.

2. النور: 35.

3. " الفرط ": العلم المستقيم يهتدي به، والجمع أفرط وأفراط.

(٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، القرآن الكريم (1)، البغض (1)، الشهادة (2)، البعث، الإنبعاث (1)، الوصية (1)

والكافرين، وبئس أولئك رفيقا، ولشهيدنا فضل علي شهداء غيرنا بعشر درجات، ولشهيد شيعتنا علي شهيد غيرنا سبع درجات، فنحن النجباء، ونحن أفراط (3) الأنبياء، وأبناء الأوصياء، ونحن خلفاء الأرض، ونحن أولي الناس بالله، ونحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولي الناس بدين الله، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال الله: (شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا

1. بمعني أعرض.

2. النور: 35.

3. " الفرط ": العلم المستقيم يهتدي به، والجمع أفرط وأفراط.

(٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، القرآن الكريم (1)، البغض (1)، الشهادة (2)، البعث، الإنبعاث (1)، الوصية (1)

قدير) (2)، علي أن يهدي من أحب لولايتنا، حقا علي الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه، نيرا برهانه، عظيما عند الله حجته، ويجيء عدونا يوم القيامة مسودا وجهه، مدحضة عند الله حجته، وحق علي الله أن يجعل ولينا رفيق النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، حق علي الله أن يجعل عدونا رفيقا للشياطين والكافرين، وبئس أولئك رفيقا، ولشهيدنا فضل علي شهداء غيرنا بعشر درجات، ولشهيد شيعتنا علي شهيد غيرنا سبع درجات، فنحن النجباء، ونحن أفراط (3) الأنبياء، وأبناء الأوصياء، ونحن خلفاء الأرض، ونحن أولي الناس بالله، ونحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولي الناس بدين الله، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال الله: (شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا

1. بمعني أعرض.

2. النور: 35.

3. " الفرط ": العلم المستقيم يهتدي به، والجمع أفرط وأفراط.

(٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، القرآن الكريم (1)، البغض (1)، الشهادة (2)، البعث، الإنبعاث (1)، الوصية (1)

المشكاة فيها المصباح، والمصباح هو محمد (صلي الله عليه وآله)، المصباح في زجاجة، نحن الزجاجة، كأنها كوكب دري توقد من شجرة مباركة زيتونة، لا شرقية ولا غربية، لا منكرة ولا دعية، يكاد زيتها نور يضيء ولو لم تمسسه نار، نور القرآن نور علي نور (يهدي الله لنورهي من يشاء … والله علي كل شئ قدير) (2)، علي أن يهدي من أحب لولايتنا، حقا علي الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه، نيرا برهانه، عظيما عند الله حجته، ويجيء عدونا يوم القيامة مسودا وجهه، مدحضة عند الله حجته، وحق علي الله أن يجعل ولينا رفيق النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، حق علي الله أن يجعل عدونا رفيقا للشياطين والكافرين، وبئس أولئك رفيقا، ولشهيدنا فضل علي شهداء غيرنا بعشر درجات، ولشهيد شيعتنا علي شهيد غيرنا سبع درجات، فنحن النجباء، ونحن أفراط (3) الأنبياء، وأبناء الأوصياء، ونحن خلفاء الأرض، ونحن أولي الناس بالله، ونحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولي الناس بدين الله، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال الله: (شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا

1. بمعني أعرض.

2. النور: 35.

3. " الفرط ": العلم المستقيم يهتدي به، والجمع أفرط وأفراط.

(٦٥)

صفحهمفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم القيامة (1)، القرآن الكريم (1)، البغض (1)، الشهادة (2)، البعث، الإنبعاث (1)، الوصية (1)

أبي طالب ما تدعوهم إليه من ولاية علي. إن الله يا محمد، يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب، ويجيبك إلي ولاية علي بن أبي طالب. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في اختلاف المذاهب بعد النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): وقد انتحلت طوائف من هذه الأمة بعد مفارقتها أئمة الدين، وشجرة النبوة، إخلاص الديانة، وأخذوا أنفسهم في مخائل الرهبانية، وتغالوا في العلوم، ووصفوا الإسلام (4) بأحسن صفاتهم، وتحلوا بأحسن السنة، حتي إذا طال عليهم الأمد، وبعدت عليهم الشقة، وامتحنوا بمحن الصادقين، رجعوا علي أعقابهم ناكصين عن سبيل الهدي وعلم النجاة، يتفسخون تحت أعباء الديانة تفسخ حاشية الإبل تحت أوراق (5) البزل.

ولا تحرزوا السبق الرزايا (6) وإن جرت * ولا يبلغ الغايات إلا سبوقها

١. الشوري: ١٣.

٢. في نسخة: " جملتكم ".

٣. الكافي، ج ١، ص ٢٢٣؛ تفسير فرات الكوفي، ص ٢٨٣؛ تفسير القمي، ج ٢، ص ١٠٤؛ بصائر الدرجات، ص 118؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 298؛ بحار الأنوار، ج 26، ص 142، نقلا عن البصائر.

4. في نسخة: " الإيمان ".

5. " الأوراق " - جمع الورق -: الحي من كل حيوان، و " البزل " - جمع البازل -: البعير الذي انشق نابه بدخوله في السنة التاسعة.

6. في بعض النسخ: " الرزاح ".

(٦٦)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن أبي طالب (2)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

علمنا، واستودعنا علمهم، ونحن ورثة الأنبياء، ونحن ذرية أولي العلم، أن أقيموا الدين بآل محمد (صلي الله عليه وآله)، ولا تتفرقوا فيه، وكونوا علي جماعتكم (2) كبر علي المشركين بولاية علي بن أبي طالب ما تدعوهم إليه من ولاية علي. إن الله يا محمد، يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب، ويجيبك إلي ولاية علي بن أبي طالب. (3) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في اختلاف المذاهب بعد النبي (صلي الله عليه وآله)) قال (عليه السلام): وقد انتحلت طوائف من هذه الأمة بعد مفارقتها أئمة الدين، وشجرة النبوة، إخلاص الديانة، وأخذوا أنفسهم في مخائل الرهبانية، وتغالوا في العلوم، ووصفوا الإسلام (4) بأحسن صفاتهم، وتحلوا بأحسن السنة، حتي إذا طال عليهم الأمد، وبعدت عليهم الشقة، وامتحنوا بمحن الصادقين، رجعوا علي أعقابهم ناكصين عن سبيل الهدي وعلم النجاة، يتفسخون تحت أعباء الديانة تفسخ حاشية الإبل تحت أوراق (5) البزل.

ولا تحرزوا السبق الرزايا (6) وإن جرت * ولا يبلغ الغايات إلا سبوقها

١. الشوري: ١٣.

٢. في نسخة: " جملتكم ".

٣. الكافي، ج ١، ص ٢٢٣؛ تفسير فرات الكوفي، ص ٢٨٣؛ تفسير القمي، ج ٢، ص ١٠٤؛ بصائر الدرجات، ص 118؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج 3، ص 298؛ بحار الأنوار، ج 26، ص 142، نقلا عن البصائر.

4. في نسخة: " الإيمان ".

5. " الأوراق " - جمع الورق -: الحي من كل حيوان، و " البزل " - جمع البازل -: البعير الذي انشق نابه بدخوله في السنة التاسعة.

6. في بعض النسخ: " الرزاح ".

(٦٦)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي

بن أبي طالب (2)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، ابن شهرآشوب (1)

ما أنت عليه وأصحابك. أنظر عوالي اللئالي العزيزية، الأحسائي، ج 4، ص 65، ط قم، قال محققه: رواه العلامة في نهج الحق في المطلب الخامس فيما رواه الجمهور في حق الصحابة، فقال ما لفظه: وقد روي الحديث الحافظ محمد بن موسي الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر، مثل تفسير أبي سوف يعقوب بن سليمان، وتفسير بن جريح، وتفسير مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع بن جراح، وتفسير يوسف بن موسي القطان، وتفسير قتادة، وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام، وتفسير علي بن حرب الطائي، وتفسير السدي، وتفسير مجاهد، وتفسير أبي صالح.

(٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: أهل الكتاب (1)، القرآن الكريم (1)، الحج (1)، الطهارة (1)، القصر، التقصير (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب عوالي اللئالي لابن أبي جمهور الأحسائي (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، مقابل بن سليمان (1)، محمد بن موسي (1)، الحرب (1)

تعرفوهم أو تجدونهم، إلا من فروع الشجرة المباركة، وبقايا صفوة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وبرأهم من الآفات، وافترض (2) مودتهم بالكتاب:

هم العروة الوثقي وهم معدن التقي * وخير حبال العالمين وثيقها (3) أقول: من أخبار نبي الإسلام (صلي الله عليه وآله) الغيبية الذي نطق به هذا الكلام، رواه جميع علماء السنة والشيعة: " ستفترق أمتي علي ثلاث وسبعين فرقة، وإن منهم فرقة ناجية، والباقون في النار " (4).

١. آل عمران: ١٠٥.

٢. في نسخة: " اقترن ".

٣. الصحيفة السجادية، دعاء ٢١٩؛ كشف الغمة، ج ٢، ص ٣١٠؛ بحار الأنوار، ج ٢٧، ص ١٩٣.

٤. راجع: الخصال، ص ٥٨٥؛ كفاية الأثر، ص 155؛ نهج الحق، ص 331؛ سنن الدارمي، ج 2، ص 241؛ سنن أبي داوود، ج 2، ص 390. وبقية الحديث: فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله، ومن الفرقة الناجية؟ فقال (عليه السلام): ما أنت عليه وأصحابك. أنظر عوالي اللئالي العزيزية، الأحسائي، ج 4، ص 65، ط قم، قال محققه: رواه العلامة في نهج الحق في المطلب الخامس فيما رواه الجمهور في حق الصحابة، فقال ما لفظه: وقد روي الحديث الحافظ محمد بن موسي الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر، مثل تفسير أبي سوف يعقوب بن سليمان، وتفسير بن جريح، وتفسير مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع بن جراح، وتفسير يوسف بن موسي القطان، وتفسير قتادة، وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام، وتفسير علي بن حرب الطائي، وتفسير السدي، وتفسير مجاهد، وتفسير أبي صالح.

(٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: أهل الكتاب (1)، القرآن الكريم (1)، الحج (1)، الطهارة (1)، القصر، التقصير (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب عوالي

اللئالي لابن أبي جمهور الأحسائي (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، مقابل بن سليمان (1)، محمد بن موسي (1)، الحرب (1)

وبقية الحديث: فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله، ومن الفرقة الناجية؟ فقال (عليه السلام): ما أنت عليه وأصحابك. أنظر عوالي اللئالي العزيزية، الأحسائي، ج 4، ص 65، ط قم، قال محققه: رواه العلامة في نهج الحق في المطلب الخامس فيما رواه الجمهور في حق الصحابة، فقال ما لفظه: وقد روي الحديث الحافظ محمد بن موسي الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر، مثل تفسير أبي سوف يعقوب بن سليمان، وتفسير بن جريح، وتفسير مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع بن جراح، وتفسير يوسف بن موسي القطان، وتفسير قتادة، وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام، وتفسير علي بن حرب الطائي، وتفسير السدي، وتفسير مجاهد، وتفسير أبي صالح.

(٦٧)

صفحهمفاتيح البحث: أهل الكتاب (1)، القرآن الكريم (1)، الحج (1)، الطهارة (1)، القصر، التقصير (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب عوالي اللئالي لابن أبي جمهور الأحسائي (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، مقابل بن سليمان (1)، محمد بن موسي (1)، الحرب (1)

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) في مرضه الذي توفي فيه، فجمع أولاده محمدا (عليه السلام) والحسن، وعبد الله، وعمر، وزيد، والحسين، وأوصي إلي ابنه محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، وكناه الباقر، وجعل أمرهم إليه، وكان فيما وعظه في وصيته أن قال:

يا بني، إن العقل رائد الروح، والعلم رائد العقل، والعقل ترجمان العلم، واعلم إن العلم أبقي، واللسان أكثر هذرا (2)، واعلم يا بني إن صلاح شأن الدنيا (3) بحذافيرها في كلمتين بهما إصلاح شأن المعايش؛ ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلثه

1. أنظر: تعريب عبقات الأنوار، ج 1، ص 277، ط قم، ولفظ الحديث ما ذكره في الصواعق، ص 25، عن الطبراني وغيره بسند صحيح أنه (صلي الله عليه وآله) قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي.

2. " الهذر ": اسم بمعني الكثير الردي، سقط الكلام الذي لا يعبأ به.

3. في نسخة: " اصلاح الدنيا ".

(٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن الحسين (1)، المرض (2)، الوصية (1)، الطبراني (1)

طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا. (1) (ومن وصية له (عليه السلام)) (وصي بها ابنه محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)) وذلك لما مرض علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) في مرضه الذي توفي فيه، فجمع أولاده محمدا (عليه السلام) والحسن، وعبد الله، وعمر، وزيد، والحسين، وأوصي إلي ابنه محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، وكناه الباقر، وجعل أمرهم إليه، وكان فيما وعظه في وصيته أن قال:

يا بني، إن العقل رائد الروح، والعلم رائد العقل، والعقل ترجمان العلم، واعلم إن العلم أبقي، واللسان أكثر هذرا (2)، واعلم يا بني إن صلاح شأن الدنيا (3) بحذافيرها في كلمتين بهما إصلاح شأن المعايش؛ ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلثه

1. أنظر: تعريب عبقات الأنوار، ج 1، ص 277، ط قم، ولفظ الحديث ما ذكره في الصواعق، ص 25، عن الطبراني وغيره بسند صحيح أنه (صلي الله عليه وآله) قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي.

2. " الهذر ": اسم بمعني الكثير الردي، سقط الكلام الذي لا يعبأ به.

3. في نسخة: " اصلاح الدنيا ".

(٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن الحسين (1)، المرض (2)، الوصية (1)، الطبراني (1)

البيت "، وكما أمر النبي الأعظم (صلي الله عليه وآله) وجدهم المعظم بالاقتداء بهم، وأقرنهم بالكتاب الكريم في ذلك الحديث المشهور المتواتر، الذي جاء عن طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا. (1) (ومن وصية له (عليه السلام)) (وصي بها ابنه محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)) وذلك لما مرض علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) في مرضه الذي توفي فيه، فجمع أولاده محمدا (عليه السلام) والحسن، وعبد الله، وعمر، وزيد، والحسين، وأوصي إلي ابنه محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، وكناه الباقر، وجعل أمرهم إليه، وكان فيما وعظه في وصيته أن قال:

يا بني، إن العقل رائد الروح، والعلم رائد العقل، والعقل ترجمان العلم، واعلم إن العلم أبقي، واللسان أكثر هذرا (2)، واعلم يا بني إن صلاح شأن الدنيا (3) بحذافيرها في كلمتين بهما إصلاح شأن المعايش؛ ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلثه

1. أنظر: تعريب عبقات الأنوار، ج 1، ص 277، ط قم، ولفظ الحديث ما ذكره في الصواعق، ص 25، عن الطبراني وغيره بسند صحيح أنه (صلي الله عليه وآله) قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي.

2. " الهذر ": اسم بمعني الكثير الردي، سقط الكلام الذي لا يعبأ به.

3. في نسخة: " اصلاح الدنيا ".

(٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن الحسين (1)، المرض (2)، الوصية (1)، الطبراني (1)

آثار سيئة، ونتائج وخيمة، ويبين أن الطريق الوحيد للتخلص منه، هو الآخذ بتعاليم أهل البيت (عليهم السلام)، والتمسك بحبالهم " وأهل البيت أدري بما في البيت "، وكما أمر النبي الأعظم (صلي الله عليه وآله) وجدهم المعظم بالاقتداء بهم، وأقرنهم بالكتاب الكريم في ذلك الحديث المشهور المتواتر، الذي جاء عن طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا. (1) (ومن وصية له (عليه السلام)) (وصي بها ابنه محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)) وذلك لما مرض علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) في مرضه الذي توفي فيه، فجمع أولاده محمدا (عليه السلام) والحسن، وعبد الله، وعمر، وزيد، والحسين، وأوصي إلي ابنه محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، وكناه الباقر، وجعل أمرهم إليه، وكان فيما وعظه في وصيته أن قال:

يا بني، إن العقل رائد الروح، والعلم رائد العقل، والعقل ترجمان العلم، واعلم إن العلم أبقي، واللسان أكثر هذرا (2)، واعلم يا بني إن صلاح شأن الدنيا (3) بحذافيرها في كلمتين بهما إصلاح شأن المعايش؛ ملء مكيال ثلثاه فطنة، وثلثه

1. أنظر: تعريب عبقات الأنوار، ج 1، ص 277، ط قم، ولفظ الحديث ما ذكره في الصواعق، ص 25، عن الطبراني وغيره بسند صحيح أنه (صلي الله عليه وآله) قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي.

2. " الهذر ": اسم بمعني الكثير الردي، سقط الكلام الذي لا يعبأ به.

3. في نسخة: " اصلاح الدنيا ".

(٦٨)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (2)، أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي

الله عليه وآله (1)، علي بن الحسين (1)، المرض (2)، الوصية (1)، الطبراني (1)

أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، علي بن الحسين (1)، المرض (2)، الوصية (1)، الطبراني (1)

٢. الحج: ١١.

٣. كفاية الأثر، ص 239، عنه في مستدرك الوسائل، ج 9، ص 37، ح 10139.

4. " الهجنة ": القبيح وما يعيبه الإنسان، و " العبن " - بتشديد النون -: الغليظ الخشن.

5. في نسخة: " عبن "، والعياب والعيابة والعيبة: الكثير العيب للناس.

6. الأمالي، الطوسي، ص 613، ح 1268؛ وسائل الشيعة، ج 12، ص 34، ح 15569، بحار الأنوار، ج 74، ص 198.

(٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، يوم عرفة (2)، الغني (1)، النهي (1)، الأكل (1)، الوصية (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الحج (1)

مجالسته، إن كان أصغر من في المجلس، أغني من فوقه، وإن كان أكبرهم أفسدهم من دونه. (6) أقول: ويجيء في الباب الثالث من هذا الكتاب حديثه مع ابنه (عليه السلام)، يحذره من المصاحبة بأشخاص، منهم الأحمق.

١. قال الحافظ: لم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير، ولا حظا من الصلاح: لأن الإنسان لا يتغافل عن شئ إلا وقد عرفه وفطن له. قال الشاعر:

ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي ٢. الحج: ١١.

٣. كفاية الأثر، ص 239، عنه في مستدرك الوسائل، ج 9، ص 37، ح 10139.

4. " الهجنة ": القبيح وما يعيبه الإنسان، و " العبن " - بتشديد النون -: الغليظ الخشن.

5. في نسخة: " عبن "، والعياب والعيابة والعيبة: الكثير العيب للناس.

6. الأمالي، الطوسي، ص 613، ح 1268؛ وسائل الشيعة، ج 12، ص 34، ح 15569، بحار الأنوار، ج 74، ص 198.

(٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، يوم عرفة (2)، الغني (1)، النهي (1)، الأكل (1)، الوصية (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الحج (1)

في النهي عن مصاحبة الأحمق) قال: إياك يا بني أن تصاحب الأحمق أو تخالطه! واهجره ولا تحادثه، فإن الأحمق هجنة (4) عياب (5) غائبا كان أو حاضرا، إن تكلم فضحه حمقه، وإن سكت فقر به عنه، وإن عمل أفسد، وإن استرعي أضاع، لا علمه من نفسه يغنيه، ولا علم غيره ينفعه، ولا يطيع ناصحه، ولا يستريح مقارنه، تود أمه لو أنها ثكلته، وامرأته أنها فقدته، وجاره بعد داره، وجليسه الوحدة من مجالسته، إن كان أصغر من في المجلس، أغني من فوقه، وإن كان أكبرهم أفسدهم من دونه. (6) أقول: ويجيء في الباب الثالث من هذا الكتاب حديثه مع ابنه (عليه السلام)، يحذره من المصاحبة بأشخاص، منهم الأحمق.

١. قال الحافظ: لم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير، ولا حظا من الصلاح: لأن الإنسان لا يتغافل عن شئ إلا وقد عرفه وفطن له. قال الشاعر:

ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي ٢. الحج: ١١.

٣. كفاية الأثر، ص 239، عنه في مستدرك الوسائل، ج 9، ص 37، ح 10139.

4. " الهجنة ": القبيح وما يعيبه الإنسان، و " العبن " - بتشديد النون -: الغليظ الخشن.

5. في نسخة: " عبن "، والعياب والعيابة والعيبة: الكثير العيب للناس.

6. الأمالي، الطوسي، ص 613، ح 1268؛ وسائل الشيعة، ج 12، ص 34، ح 15569، بحار الأنوار، ج 74، ص 198.

(٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، يوم عرفة (2)، الغني (1)، النهي (1)، الأكل (1)، الوصية (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الحج (1)

لا يتغافل إلا عن شئ قد عرفه ففطن له. (1) واعلم أن الساعات تذهب عمرك، وإنك لا تنال نعمة إلا بفراق أخري، فإياك والأمل الطويل، فكم من مؤمل أملا لا يبلغه، ولجامع مال لا يأكله، ومانع مال سوف يتركه، ولعله من باطل جمعه، ومن حق منعه، أصابه حراما، وورثه عدوا احتمل إصره، وباء بوزره. (ذلك هو الخسران المبين) (2). (3) (ومن وصية له (عليه السلام)) (أيضا لابنه محمد الباقر (عليه السلام) في النهي عن مصاحبة الأحمق) قال: إياك يا بني أن تصاحب الأحمق أو تخالطه! واهجره ولا تحادثه، فإن الأحمق هجنة (4) عياب (5) غائبا كان أو حاضرا، إن تكلم فضحه حمقه، وإن سكت فقر به عنه، وإن عمل أفسد، وإن استرعي أضاع، لا علمه من نفسه يغنيه، ولا علم غيره ينفعه، ولا يطيع ناصحه، ولا يستريح مقارنه، تود أمه لو أنها ثكلته، وامرأته أنها فقدته، وجاره بعد داره، وجليسه الوحدة من مجالسته، إن كان أصغر من في المجلس، أغني من فوقه، وإن كان أكبرهم أفسدهم من دونه. (6) أقول: ويجيء في الباب الثالث من هذا الكتاب حديثه مع ابنه (عليه السلام)، يحذره من المصاحبة بأشخاص، منهم الأحمق.

١. قال الحافظ: لم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير، ولا حظا من الصلاح: لأن الإنسان لا يتغافل عن شئ إلا وقد عرفه وفطن له. قال الشاعر:

ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي ٢. الحج: ١١.

٣. كفاية الأثر، ص 239، عنه في مستدرك الوسائل، ج 9، ص 37، ح 10139.

4. " الهجنة ": القبيح وما يعيبه الإنسان، و " العبن " - بتشديد النون -: الغليظ الخشن.

5. في نسخة: " عبن "، والعياب والعيابة والعيبة:

الكثير العيب للناس.

6. الأمالي، الطوسي، ص 613، ح 1268؛ وسائل الشيعة، ج 12، ص 34، ح 15569، بحار الأنوار، ج 74، ص 198.

(٦٩)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (1)، يوم عرفة (2)، الغني (1)، النهي (1)، الأكل (1)، الوصية (1)، كتاب أمالي الصدوق (1)، كتاب كفاية الأثر للخزار (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)، كتاب مستدرك الوسائل (1)، كتاب بحار الأنوار (1)، الحج (1)

الله المقدسة، الطيبة

١. الصحيفة السجادية، دعاء 175؛ الكافي، ج 2، ص 560؛ بحار الأنوار، ج 91، ص 374.

2. في نسخة: أو قال: أولو العزم من الرسل.

(٧٠)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (2)، الفرج (1)، الظلم (1)، الصّلاة (1)، الركوع، الركعة (1)، الوصية (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

في نسخة: أو قال: أولو العزم من الرسل.

(٧٠)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (2)، الفرج (1)، الظلم (1)، الصّلاة (1)، الركوع، الركعة (1)، الوصية (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

(1)، الركوع، الركعة (1)، الوصية (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

مصائب الدنيا، أو نزلت بكم فاقة، أو أمر فادح فليتوضأ الرجل ويحسن وضوءه، ويصلي أربع ركعات، وبعد الفراغ يقول:

يا موضع كل شكوي، يا سامع كل نجوي، يا شافي كل بلاء، ويا عالم كل خفية، ويا كاشف ما يشاء، يا نجي موسي، ويا مصطفي محمد، ويا خليل إبراهيم، أدعوك دعاء الغريب الغريق، الفقير الذي لا يجد لكشف ما فيه إلا أنت، يا أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

قال (عليه السلام): من أصابه البلاء، ودعا بهذا الدعاء، أصابه الفرج من الله تعالي. (1) (ومن كلام له (عليه السلام)) (يذكر فيه أرض كربلاء) قال (عليه السلام): اتخذ الله أرض كربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يخلق الله أرض الكعبة ويتخذها حرما بأربعة وعشرين ألف عام، وإنه إذا زلزل الله تعالي الأرض وسيرها، رفعت كما هي بتربتها نورانية صافية، فجعلت في أفضل روضة من رياض الجنة، وأفضل مسكن في الجنة، لا يسكنها إلا النبيون والمرسلون، (2) وأنها لتزهر بين رياض الجنة، كما يزهر الكوكب الدري بين الكواكب لأهل الأرض، يغشي نورها أبصار أهل الجنة، وهي تنادي أنا أرض الله المقدسة، الطيبة

١. الصحيفة السجادية، دعاء 175؛ الكافي، ج 2، ص 560؛ بحار الأنوار، ج 91، ص 374.

2. في نسخة: أو قال: أولو العزم من الرسل.

(٧٠)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (2)، الفرج (1)، الظلم (1)، الصّلاة (1)، الركوع، الركعة (1)، الوصية (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

القيمة حيث قال:

ومن حديث كربلاء والكعبة * لكربلاء بان علو الرتبة (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في الحث علي التقوي) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كان (عليه السلام) إذا تلا قوله تعالي: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين) (3) قال: اللهم ارفعني (4) في أعلي درجات هذه الندبة، وأعني بعزم الإرادة، وهبني حسن المستعتب (5) من نفسي، وخذني منها حتي تتجرد خواطر الدنيا عن قلبي من برد خشيتي منك، وارزقني قلبا ولسانا يتجاريان في ذم الدنيا، وحسن التجافي منها، حتي لا أقول إلا صدقا، وأرني مصاديق إجابتك بحسن توفيقك، حتي أكون في كل حال حيث أردت.

فقد قرعت بي باب فضلك فاقة * بحد سنان نال قلبي فتوقها وحتي متي أصف محن الدنيا ومقام الصديقين؟ وأنتحل عزما من إرادة مقيم بمدرجة الخطايا؟ أشتكي ذل ملكة الدنيا وسوء أحكامها علي، فقد رأيت

1. رواه المفيد في المزار، ج 1، ص 35؛ مستدرك وسائل الشيعة، ج 10، ص 323، ح 12095.

2. ويضيف إليها المرحوم الهادي كاشف الغطاء قوله:

لم تخلق الكعبة لولا كربلاء * وكربلا نالت بما فيه العلا تزهو كربلا لأهل الجنة * كالكوكب الدري في الدجنة 3. التوبة: 119.

4. في نسخة: " ادفعني ".

5. في نسخة: " المستعقب ".

(٧١)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (6)، مدينة مكة المكرمة (1)، عامر بن واثلة (1)، الشهادة (1)، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)

(رحمه الله) في منظومته القيمة حيث قال:

ومن حديث كربلاء والكعبة * لكربلاء بان علو الرتبة (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في الحث علي التقوي) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كان (عليه السلام) إذا تلا قوله تعالي: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين) (3) قال: اللهم ارفعني (4) في أعلي درجات هذه الندبة، وأعني بعزم الإرادة، وهبني حسن المستعتب (5) من نفسي، وخذني منها حتي تتجرد خواطر الدنيا عن قلبي من برد خشيتي منك، وارزقني قلبا ولسانا يتجاريان في ذم الدنيا، وحسن التجافي منها، حتي لا أقول إلا صدقا، وأرني مصاديق إجابتك بحسن توفيقك، حتي أكون في كل حال حيث أردت.

فقد قرعت بي باب فضلك فاقة * بحد سنان نال قلبي فتوقها وحتي متي أصف محن الدنيا ومقام الصديقين؟ وأنتحل عزما من إرادة مقيم بمدرجة الخطايا؟ أشتكي ذل ملكة الدنيا وسوء أحكامها علي، فقد رأيت

1. رواه المفيد في المزار، ج 1، ص 35؛ مستدرك وسائل الشيعة، ج 10، ص 323، ح 12095.

2. ويضيف إليها المرحوم الهادي كاشف الغطاء قوله:

لم تخلق الكعبة لولا كربلاء * وكربلا نالت بما فيه العلا تزهو كربلا لأهل الجنة * كالكوكب الدري في الدجنة 3. التوبة: 119.

4. في نسخة: " ادفعني ".

5. في نسخة: " المستعقب ".

(٧١)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (6)، مدينة مكة المكرمة (1)، عامر بن واثلة (1)، الشهادة (1)، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)

السيد مهدي بحر العلوم (رحمه الله) في منظومته القيمة حيث قال:

ومن حديث كربلاء والكعبة * لكربلاء بان علو الرتبة (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في الحث علي التقوي) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كان (عليه السلام) إذا تلا قوله تعالي: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين) (3) قال: اللهم ارفعني (4) في أعلي درجات هذه الندبة، وأعني بعزم الإرادة، وهبني حسن المستعتب (5) من نفسي، وخذني منها حتي تتجرد خواطر الدنيا عن قلبي من برد خشيتي منك، وارزقني قلبا ولسانا يتجاريان في ذم الدنيا، وحسن التجافي منها، حتي لا أقول إلا صدقا، وأرني مصاديق إجابتك بحسن توفيقك، حتي أكون في كل حال حيث أردت.

فقد قرعت بي باب فضلك فاقة * بحد سنان نال قلبي فتوقها وحتي متي أصف محن الدنيا ومقام الصديقين؟ وأنتحل عزما من إرادة مقيم بمدرجة الخطايا؟ أشتكي ذل ملكة الدنيا وسوء أحكامها علي، فقد رأيت

1. رواه المفيد في المزار، ج 1، ص 35؛ مستدرك وسائل الشيعة، ج 10، ص 323، ح 12095.

2. ويضيف إليها المرحوم الهادي كاشف الغطاء قوله:

لم تخلق الكعبة لولا كربلاء * وكربلا نالت بما فيه العلا تزهو كربلا لأهل الجنة * كالكوكب الدري في الدجنة 3. التوبة: 119.

4. في نسخة: " ادفعني ".

5. في نسخة: " المستعقب ".

(٧١)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (6)، مدينة مكة المكرمة (1)، عامر بن واثلة (1)، الشهادة (1)، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)

وأشار إلي هذه المزية السيد مهدي بحر العلوم (رحمه الله) في منظومته القيمة حيث قال:

ومن حديث كربلاء والكعبة * لكربلاء بان علو الرتبة (2) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في الحث علي التقوي) عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كان (عليه السلام) إذا تلا قوله تعالي: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين) (3) قال: اللهم ارفعني (4) في أعلي درجات هذه الندبة، وأعني بعزم الإرادة، وهبني حسن المستعتب (5) من نفسي، وخذني منها حتي تتجرد خواطر الدنيا عن قلبي من برد خشيتي منك، وارزقني قلبا ولسانا يتجاريان في ذم الدنيا، وحسن التجافي منها، حتي لا أقول إلا صدقا، وأرني مصاديق إجابتك بحسن توفيقك، حتي أكون في كل حال حيث أردت.

فقد قرعت بي باب فضلك فاقة * بحد سنان نال قلبي فتوقها وحتي متي أصف محن الدنيا ومقام الصديقين؟ وأنتحل عزما من إرادة مقيم بمدرجة الخطايا؟ أشتكي ذل ملكة الدنيا وسوء أحكامها علي، فقد رأيت

1. رواه المفيد في المزار، ج 1، ص 35؛ مستدرك وسائل الشيعة، ج 10، ص 323، ح 12095.

2. ويضيف إليها المرحوم الهادي كاشف الغطاء قوله:

لم تخلق الكعبة لولا كربلاء * وكربلا نالت بما فيه العلا تزهو كربلا لأهل الجنة * كالكوكب الدري في الدجنة 3. التوبة: 119.

4. في نسخة: " ادفعني ".

5. في نسخة: " المستعقب ".

(٧١)

صفحهمفاتيح البحث: مدينة كربلاء المقدسة (6)، مدينة مكة المكرمة (1)، عامر بن واثلة (1)، الشهادة (1)، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد (1)، العلامة الشيخ كاشف الغطاء (1)، كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (1)

وحتي متي أتعلل بالأماني، وأسكن إلي الغرور، وأعبد نفسي للدنيا علي غضاضة (2) سوء الاعتداد من ملكاتها؟ وأنا أعرض لنكبات الدهر علي، أتربص اشتمال البقاء، وقوارع الموت تختلف حكمي في نفسي، ويعتدل حكم الدنيا.

وهن المنايا أي واد سلكته * عليها طريقي أو علي طريقها وحتي متي تعدني الأيام فتختلف؟! وأتمنها فتخون! لا تحدث جدة (3) إلا بخلوق جدة، ولا تجمع شمل إلا بتفريق شمل (4)، حتي كأنها غيري (5)، محجبة ضناء، تغار علي الألفة (6)، وتحسد علي أهل النعم.

فقد آذنتني بانقطاع وفرقة * وأومض لي من كل أفق بروقها (7) ومن أقطع عذرا من مغذ سيرا (8)، يسكن إلي معرس غفلة (9)، بأدواء نبوة الدنيا (10)، ومرارة العيش، وطيب نسيم الغرور، وقد أمرت تلك الحلاوة علي القرون

1. " ذعاف " - بالذال والعين المهملة والفاء -: القتل السريع، ومنه قولهم: " ذعفة "، إذا قتله قتلا سريعا، وقيل:

الذعاف كعزاب السم.

2. " الغضاضة " - جمع غضائض -: الذلة والمنقضة.

3. في نسخة: " لا تحدث جديدة إلا تخلق مثلها ".

4. في نسخة: " بتفريق بين "، و " البين ": الفراق والوصل، ضد. والمراد هنا الثاني، ويمكن أن يقرأ بتشديد الياء بأن يكون صفة. (العوالم، ج 18، ص 124) 5. " غيري " - بوزن فعلي -: من الغيرة.

6. وفي مناقب ابن شهرآشوب " أو محتجبة تغار علي آلاف ".

7. " أومض البرق ": لمع خفيفا وظهر.

8. " أغذ في السير ": أسرع.

9. " وعرس القوم ": نزلوا في السفر، والموضع: المعرس - بتخفيف الراء وتشديده -، يقول الشاعر:

كرام بأرض الغاضرية عرسوا * فطابت بهم أرجاء تلك المنازل 10. " النبوة ": ما أرتفع من الأرض،

يقال: هو يشكو نبوة الزمان: خطبه وجفوته.

(٧٢)

صفحهمفاتيح البحث: الموت (1)، ابن شهرآشوب (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، القتل (2)

" أغذ في السير ": أسرع.

9. " وعرس القوم ": نزلوا في السفر، والموضع: المعرس - بتخفيف الراء وتشديده -، يقول الشاعر:

كرام بأرض الغاضرية عرسوا * فطابت بهم أرجاء تلك المنازل 10. " النبوة ": ما أرتفع من الأرض، يقال: هو يشكو نبوة الزمان: خطبه وجفوته.

(٧٢)

صفحهمفاتيح البحث: الموت (1)، ابن شهرآشوب (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، القتل (2)

يقرأ بتشديد الياء بأن يكون صفة. (العوالم، ج 18، ص 124) 5. " غيري " - بوزن فعلي -: من الغيرة.

6. وفي مناقب ابن شهرآشوب " أو محتجبة تغار علي آلاف ".

7. " أومض البرق ": لمع خفيفا وظهر.

8. " أغذ في السير ": أسرع.

9. " وعرس القوم ": نزلوا في السفر، والموضع: المعرس - بتخفيف الراء وتشديده -، يقول الشاعر:

كرام بأرض الغاضرية عرسوا * فطابت بهم أرجاء تلك المنازل 10. " النبوة ": ما أرتفع من الأرض، يقال: هو يشكو نبوة الزمان: خطبه وجفوته.

(٧٢)

صفحهمفاتيح البحث: الموت (1)، ابن شهرآشوب (1)، مدينة كربلاء المقدسة (1)، القتل (2)

وجاهرتهم بالمنكرات، وسحبت عليهم أذيال البوار، وطحنتهم طحن الرحا للحب، واستودعتهم هوج الرياح (5)، تسحب عليهم أذيالها فوق مصارعهم في فلوات الأرض.

فتلك مغانيهم وهذي قبورهم * توارثها أعصارها وحريقها (6)

1. " الهبوات " جمع الهبوة، الغبار.

2. " باخ ": سكن وفر، وباخ النار: خمدت.

3. " الربوع " - جمع الربع -: الرجل، النعش، المنزل.

4. " البذخ ": الكبر.

5. " الهوجاء ": الريح التي لا تستوي في هبوبها وتقلع البيوت.

6. في نسخة: " قبورها " بدل " حريقها ".

(٧٣)

صفحهمفاتيح البحث: القبر (1)

أذيالها فوق مصارعهم في فلوات الأرض.

فتلك مغانيهم وهذي قبورهم * توارثها أعصارها وحريقها (6)

1. " الهبوات " جمع الهبوة، الغبار.

2. " باخ ": سكن وفر، وباخ النار: خمدت.

3. " الربوع " - جمع الربع -: الرجل، النعش، المنزل.

4. " البذخ ": الكبر.

5. " الهوجاء ": الريح التي لا تستوي في هبوبها وتقلع البيوت.

6. في نسخة: " قبورها " بدل " حريقها ".

(٧٣)

صفحهمفاتيح البحث: القبر (1)

" جمع الهبوة، الغبار.

2. " باخ ": سكن وفر، وباخ النار: خمدت.

3. " الربوع " - جمع الربع -: الرجل، النعش، المنزل.

4. " البذخ ": الكبر.

5. " الهوجاء ": الريح التي لا تستوي في هبوبها وتقلع البيوت.

6. في نسخة: " قبورها " بدل " حريقها ".

(٧٣)

صفحهمفاتيح البحث: القبر (1)

الشيء ": درس وانمحي.

2. " الهوامد " - جمع الهامد -: أرض هامدة، يابسة مجدبة.

3. " الجوي ": الحرقة وشدة الحزن، تطاول المرض.

(٧٤)

صفحهمفاتيح البحث: الغفلة (1)، البكاء (1)، القبر (1)، القتل (1)، الطب، الطبابة (1)، المرض (1)، الحزن (1)

-: أرض هامدة، يابسة مجدبة.

3. " الجوي ": الحرقة وشدة الحزن، تطاول المرض.

(٧٤)

صفحهمفاتيح البحث: الغفلة (1)، البكاء (1)، القبر (1)، القتل (1)، الطب، الطبابة (1)، المرض (1)، الحزن (1)

الحزن، تطاول المرض.

(٧٤)

صفحهمفاتيح البحث: الغفلة (1)، البكاء (1)، القبر (1)، القتل (1)، الطب، الطبابة (1)، المرض (1)، الحزن (1)

القتل (1)، الطب، الطبابة (1)، المرض (1)، الحزن (1)

أحياء وأموات

(٧٥)

صفحهمفاتيح البحث: البعث، الإنبعاث (1)، الصبر (1)، الطب، الطبابة (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

وبينهم * نوي بكيت علي أهل المروات وما حياة امرئ أضحت مدامعه * مقسومة بين أحياء وأموات

(٧٥)

صفحهمفاتيح البحث: البعث، الإنبعاث (1)، الصبر (1)، الطب، الطبابة (1)، كتاب كشف الغمة للإربلي (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، كتاب بحار الأنوار (1)

" دار البلي " بدل " الثري ".

3. " أقوت الدار ": أي خلت.

4. في الصحيفة " تحت " بدل " نحو ".

5. في نسخة: " كم أخرمت " وفي نسخة أخري: " وكم تخرمت ".

6. في البحار: " في ثرائها ".

7. " وخط الشيب ": خالط سواد شعره. " القتير ": الشيب، أو أول ما يظهر منه.

(٧٦)

صفحهمفاتيح البحث: الشهوة، الإشتهاء (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)، الصدق (1)

الألاف " - جمع الإلف بالكسر - بمعني الأليف. قال الشاعر:

إذا مض الألاف عنك لظعنه * والمؤنسون فأنت أول ذاهب (إرشاد القلوب ص 16 ج 1) 2. في الصحيفة " دار البلي " بدل " الثري ".

3. " أقوت الدار ": أي خلت.

4. في الصحيفة " تحت " بدل " نحو ".

5. في نسخة: " كم أخرمت " وفي نسخة أخري: " وكم تخرمت ".

6. في البحار: " في ثرائها ".

7. " وخط الشيب ": خالط سواد شعره. " القتير ": الشيب، أو أول ما يظهر منه.

(٧٦)

صفحهمفاتيح البحث: الشهوة، الإشتهاء (1)، كتاب ارشاد القلوب (1)، الصدق (1)

انتسفتهم ".

3. في نسخة: " كيف أختطفهم عقبان الأيام، ووافاهم الحمام ".

4. في نسخة: " فامتحت "، وفي نسخة أخري: " فانمحت ".

5. في نسخة: " وأمسوا ".

6. في الصحيفة " جثي " بدل " قبورا ".

7. في الصحيفة: " مسنمة ".

8. في نسخة: " كم عانيت من ذي عز ".

9. في نسخة " الأعلاق " بدل " الأموال ".

10. في نسخة: " وحف بها أنهاره ".

11. " الدسكرة ": القرية العظيمة، أو بيوت يكون فيها الشراب والملاهي، أو بناء كالقصر تكون حواليه بيوت يجتمع فيها الشطار، جمع دساكر.

(٧٧)

صفحهمفاتيح البحث: الموت (1)، القبر (1)، الإستحمام، الحمام (2)

انتسفتهم ".

3. في نسخة: " كيف أختطفهم عقبان الأيام، ووافاهم الحمام ".

4. في نسخة: " فامتحت "، وفي نسخة أخري: " فانمحت ".

5. في نسخة: " وأمسوا ".

6. في الصحيفة " جثي " بدل " قبورا ".

7. في الصحيفة: " مسنمة ".

8. في نسخة: " كم عانيت من ذي عز ".

9. في نسخة " الأعلاق " بدل " الأموال ".

10. في نسخة: " وحف بها أنهاره ".

11. " الدسكرة ": القرية العظيمة، أو بيوت يكون فيها الشراب والملاهي، أو بناء كالقصر تكون حواليه بيوت يجتمع فيها الشطار، جمع دساكر.

(٧٧)

صفحهمفاتيح البحث: الموت (1)، القبر (1)، الإستحمام، الحمام (2)

صائر فهل يحرص عليها لبيب، أو يسر بها (8) أريب، وهو علي ثقة من فنائها، وغير

1. في نسخة: " ما يرد ".

2. في نسخة: " فكل عزيز ".

3. في نسخة: " خشعت ".

4. في نسخة: " إلي رفضها ".

5. في نسخة: " إلي دار المنية ".

6. في نسخة: " فإن طلابها ". الطلاب والمطالبة: طلب منه حقا له عليه.

7. " الغبة " - بالضم -: البلغة من العيش.

8. في نسخة: " بلذتها ".

(٧٨)

صفحهمفاتيح البحث: العزّة (1)، الأكل (1)

ما يرد ".

2. في نسخة: " فكل عزيز ".

3. في نسخة: " خشعت ".

4. في نسخة: " إلي رفضها ".

5. في نسخة: " إلي دار المنية ".

6. في نسخة: " فإن طلابها ". الطلاب والمطالبة: طلب منه حقا له عليه.

7. " الغبة " - بالضم -: البلغة من العيش.

8. في نسخة: " بلذتها ".

(٧٨)

صفحهمفاتيح البحث: العزّة (1)، الأكل (1)

".

5. في نسخة: " إلي دار المنية ".

6. في نسخة: " فإن طلابها ". الطلاب والمطالبة: طلب منه حقا له عليه.

7. " الغبة " - بالضم -: البلغة من العيش.

8. في نسخة: " بلذتها ".

(٧٨)

صفحهمفاتيح البحث: العزّة (1)، الأكل (1)

ج 9، ص 191، ط لبنان) 6. في نسخة: " فلم تنعش من صرعته، ولم تقله من عثرته، ولم تداوه من سقمه، ولم تشفعه من ألمه ".

(٧٩)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب السرائر لابن إدريس الحلي (1)، الموت (3)، دولة لبنان (1)، المرض (1)، الضرب (1)

شئ. (لسان العرب، ج 9، ص 191، ط لبنان) 6. في نسخة: " فلم تنعش من صرعته، ولم تقله من عثرته، ولم تداوه من سقمه، ولم تشفعه من ألمه ".

(٧٩)

صفحهمفاتيح البحث: كتاب السرائر لابن إدريس الحلي (1)، الموت (3)، دولة لبنان (1)، المرض (1)، الضرب (1)

الفم، جمعها: لهوات، المنجد. وفي نسخة: " ترددها دون اللهاة الحناجر ".

7. في نسخة: " كالذي ".

(٨٠)

صفحهمفاتيح البحث: الصدق (1)، الموت (2)، الخوف (1)، الحزن (1)، الحلق (1)

الصدق (1)، الموت (2)، الخوف (1)، الحزن (1)، الحلق (1)

أحب القوم كان بقربه (1) * يحث علي تجهيزه ويبادر وشمر من قد أحضروه لغسله * ووجه لما فاض للقبر حائر وكفن في ثوبين واجتمعت له * مشيعة خوانه (2) والعشائر فلو رأيت الأصغر من أولاده، وقد غلب الحزن علي فؤاده، فغشي (3) من الجزع عليه، وقد خضبت الدموع عينيه (4)، وهو يندب أباه ويقول: يا ويلاه واحرباه (5)!

لعاينت (6) من قبح المنية منظرا * يهال لمرآة ويرتاع ناظر أكابر بأولاد يهيج اكتئابهم * إذا ما تناساه البنون الأصاغر ورنة نسوان عليه جوازع * مدامعها فوق الخدود غوازر (7) ثم أخرج من سعة قصره إلي ضيق قبره، فلما استقر في اللحد، وهيء عليه اللبن، احتوشته أعماله، وأحاطت به خطاياه، وضاق ذرعا بما رآه، ثم حثوا بأيديهم عليه التراب، وأكثروا البكاء عليه والانتحاب، ثم وقفوا ساعة عليه، وأيسوا من النظر إليه، وتركوه رهنا بما كسب وطلب.

فولوا عليه معولين وكلهم * لمثل الذي لاقي أخوه محاذر

1. في نسخة: " لقربه ".

2. في نسخة: " إخوانه ".

3. في نسخة: " فيخشي ".

4. في الصحيفة: " خديه ".

5. كلمة يندب بها الميت، وتستعمل للتأسف.

6. في نسخة: " لأبصرت ".

7. في الصحيفة: " غزائر ".

(٨١)

صفحهمفاتيح البحث: البكاء (1)، الكسب (1)، الوسعة (1)، القبر (1)، الحزن (1)، الغلّ (1)، الموت (1)

(3) من الجزع عليه، وقد خضبت الدموع عينيه (4)، وهو يندب أباه ويقول: يا ويلاه واحرباه (5)!

لعاينت (6) من قبح المنية منظرا * يهال لمرآة ويرتاع ناظر أكابر بأولاد يهيج اكتئابهم * إذا ما تناساه البنون الأصاغر ورنة نسوان عليه جوازع * مدامعها فوق الخدود غوازر (7) ثم أخرج من سعة قصره إلي ضيق قبره، فلما استقر في اللحد، وهيء عليه اللبن، احتوشته أعماله، وأحاطت به خطاياه، وضاق ذرعا بما رآه، ثم حثوا بأيديهم عليه التراب، وأكثروا البكاء عليه والانتحاب، ثم وقفوا ساعة عليه، وأيسوا من النظر إليه، وتركوه رهنا بما كسب وطلب.

فولوا عليه معولين وكلهم * لمثل الذي لاقي أخوه محاذر

1. في نسخة: " لقربه ".

2. في نسخة: " إخوانه ".

3. في نسخة: " فيخشي ".

4. في الصحيفة: " خديه ".

5. كلمة يندب بها الميت، وتستعمل للتأسف.

6. في نسخة: " لأبصرت ".

7. في الصحيفة: " غزائر ".

(٨١)

صفحهمفاتيح البحث: البكاء (1)، الكسب (1)، الوسعة (1)، القبر (1)، الحزن (1)، الغلّ (1)، الموت (1)

حياتك وهي مطيتك إلي مماتك؟ أم كيف تشبع من طعامك (8) وأنت منتظر حمامك؟ أم كيف تهنأ بالشهوات وهي مطية الآفات؟ (أم كيف تتهنأ بحياتك وهي مطيتك إلي مماتك)؟

ولم تتزود للرحيل وقد دنا * وأنت علي حال وشيك مسافر فيا لهف (9) نفسي كم أسوف (10) توبتي * وعمري فان والردي (11) لي ناظر

1. " الرتاع ": الذي يتتبع بإبله المراتع المخصبة.

2. " المدية ": الشفرة العظيمة، وفي نسخة: " بمدية ".

3. في نسخة: " فراعت ".

4. في الصحيفة: " إلي الثري ".

5. في الصحيفة: " هوي مصرعا ".

6. في نسخة: " أرحامه والأواصر ".

7. في نسخة: " يخصمونها ".

8. في نسخة: " تسيغ ".

9. في نسخة: " فياويح ".

10. " أسوف ": أماطل وأقول مرة بعد أخري، كما في الصحاح للجوهري.

11. الردي: الهلاك والسقوط.

(٨٢)

صفحهمفاتيح البحث: الهلاك (1)

وهي مطيتك إلي مماتك)؟

ولم تتزود للرحيل وقد دنا * وأنت علي حال وشيك مسافر فيا لهف (9) نفسي كم أسوف (10) توبتي * وعمري فان والردي (11) لي ناظر

1. " الرتاع ": الذي يتتبع بإبله المراتع المخصبة.

2. " المدية ": الشفرة العظيمة، وفي نسخة: " بمدية ".

3. في نسخة: " فراعت ".

4. في الصحيفة: " إلي الثري ".

5. في الصحيفة: " هوي مصرعا ".

6. في نسخة: " أرحامه والأواصر ".

7. في نسخة: " يخصمونها ".

8. في نسخة: " تسيغ ".

9. في نسخة: " فياويح ".

10. " أسوف ": أماطل وأقول مرة بعد أخري، كما في الصحاح للجوهري.

11. الردي: الهلاك والسقوط.

(٨٢)

صفحهمفاتيح البحث: الهلاك (1)

في نسخة: " قاهر ".

٢. في نسخة: " إني لأراك ".

٣. في نسخة: " أفبهذا ".

٤. في نسخة: " ذلك القرآن ".

٥. في نسخة: " لدي الله ".

٦. في نسخة: " أجرنا ".

٧. الصحيفة السجادية، دعاء ٢١٤، المناجاة المعروفة بالندبة؛ البلد الأمين، ص ٣٢٠؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج ٣، ص ٢٩٢؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٦، ص ٨٢؛ البداية والنهاية، ج 9، ص 109، رواه عن الحافظ ابن عساكر من طريق محمد بن عبد الله المقري، عن سفيان بن عيينة، عن الزهوي. وذكر سنده العلامة الحلي في إجازته الكبيرة لبني زهرة المذكورة في بحار الأنوار، ج 26، ص 21، ط قديم.

(٨٣)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (2)، كتاب البداية والنهاية (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، إبن عساكر (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، سفيان بن عيينة (1)، محمد بن عبد الله (1)، ابن شهرآشوب (1)

رقابنا غيرك، ومن نرجو لغفران ذنوبنا سواك، وأنت المتفضل المنان، القائم الديان، العائد علينا بالإحسان بعد الإساءة منا والعصيان، يا ذا العزة والسلطان، والقوة والبرهان، وأجرنا (6) من عذابك الأليم، واجعلنا من سكان دار النعيم، برحمتك يا أرحم الراحمين. (7)

١. في نسخة: " قاهر ".

٢. في نسخة: " إني لأراك ".

٣. في نسخة: " أفبهذا ".

٤. في نسخة: " ذلك القرآن ".

٥. في نسخة: " لدي الله ".

٦. في نسخة: " أجرنا ".

٧. الصحيفة السجادية، دعاء ٢١٤، المناجاة المعروفة بالندبة؛ البلد الأمين، ص ٣٢٠؛ مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، ج ٣، ص ٢٩٢؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٦، ص ٨٢؛ البداية والنهاية، ج 9، ص 109، رواه عن الحافظ ابن عساكر من طريق محمد بن عبد الله المقري، عن سفيان بن عيينة، عن الزهوي. وذكر سنده العلامة الحلي في إجازته الكبيرة لبني زهرة المذكورة في بحار الأنوار، ج 26، ص 21، ط قديم.

(٨٣)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (2)، كتاب البداية والنهاية (1)، كتاب مناقب آل أبي طالب عليه السلام (1)، كتاب الصحيفة السجادية (1)، إبن عساكر (1)، كتاب بحار الأنوار (2)، سفيان بن عيينة (1)، محمد بن عبد الله (1)، ابن شهرآشوب (1)

وتطرقنا بالحادثات الطوارق فحسن الأعمال، وجمل الأفعال، وقصر الآمال الطوال، فما عن سبيل المنية مذهب، ولا عن سيف الحمام مهرب، ولا إلي قصد النجاة مطلب.

فيا أيها الإنسان المتسخط علي الزمان، والدهر الخوان، مالك والخلود إلي دار الأحزان؟ والسكون إلي دار الهوان؟ وقد نطق القرآن بالبيان الواضح في سورة الرحمن: (كل من عليها فان * ويبقي وجه ربك ذو الجلل والاكرام) (3).

وفيم وحتام الشكاية والردي * جموح (4) لآجال البرية لاحق فكل ابن أنثي هالك وابن هالك * لمن ضمنته غربها والمشارق فلابد من إدراك ما هو كائن * ولابد من إتيان ما هو سابق فالشباب للهرم، والصحة للسقم، والوجود للعدم، وكل حي لا شك مخترم (5)، بذلك جري القلم علي صفحة اللوح في القدم، فما هذا التلهف والندم؟!

1. الفجر: 6 - 7.

2. في نسخة: " نتفاني ".

3. الرحمن: 26 - 27.

4. " جمح الرجل ": إذا ركب هواه.

5. اخترمته المنية: اخذته.

(٨٤)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الهلاك (2)، الأكل (1)، الصبر (1)، الإستحمام، الحمام (1)

الزمان، والدهر الخوان، مالك والخلود إلي دار الأحزان؟ والسكون إلي دار الهوان؟ وقد نطق القرآن بالبيان الواضح في سورة الرحمن: (كل من عليها فان * ويبقي وجه ربك ذو الجلل والاكرام) (3).

وفيم وحتام الشكاية والردي * جموح (4) لآجال البرية لاحق فكل ابن أنثي هالك وابن هالك * لمن ضمنته غربها والمشارق فلابد من إدراك ما هو كائن * ولابد من إتيان ما هو سابق فالشباب للهرم، والصحة للسقم، والوجود للعدم، وكل حي لا شك مخترم (5)، بذلك جري القلم علي صفحة اللوح في القدم، فما هذا التلهف والندم؟!

1. الفجر: 6 - 7.

2. في نسخة: " نتفاني ".

3. الرحمن: 26 - 27.

4. " جمح الرجل ": إذا ركب هواه.

5. اخترمته المنية: اخذته.

(٨٤)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الهلاك (2)، الأكل (1)، الصبر (1)، الإستحمام، الحمام (1)

الجلل والاكرام) (3).

وفيم وحتام الشكاية والردي * جموح (4) لآجال البرية لاحق فكل ابن أنثي هالك وابن هالك * لمن ضمنته غربها والمشارق فلابد من إدراك ما هو كائن * ولابد من إتيان ما هو سابق فالشباب للهرم، والصحة للسقم، والوجود للعدم، وكل حي لا شك مخترم (5)، بذلك جري القلم علي صفحة اللوح في القدم، فما هذا التلهف والندم؟!

1. الفجر: 6 - 7.

2. في نسخة: " نتفاني ".

3. الرحمن: 26 - 27.

4. " جمح الرجل ": إذا ركب هواه.

5. اخترمته المنية: اخذته.

(٨٤)

صفحهمفاتيح البحث: القرآن الكريم (1)، الهلاك (2)، الأكل (1)، الصبر (1)، الإستحمام، الحمام (1)

(4) فما هذه دار المقامة فاعلمن * ولو عمر الإنسان ما ذر شارق (5)

1. " رشقه بالسهم ": رماه.

2. " بأقه عليه ": الويل أصابه وفاجأه.

3. الرعد: 39.

4. " الرواسي الشواهق ": الجبال الثوابت المرتفعات.

5. " ذرت الشمس " - بالتشديد -: اطلعت الشارق، الشمس حين تشرق.

صفحه(٨٥)

دائرة، وأفراسها غائرة، وسطواتها قاهرة، فقرب الزاد ليوم المعاد، ولا تتوط علي غير مهاد، وتعمد للصواب، وحقق الجواب، فلكل أجل كتاب: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) (3).

فسوف تلاقي حاكما ليس عنده * سوي العدل لا يخفي عليه المنافق يميز أفعال العباد بلطفه * ويظهر منه عند ذاك الحقائق فمن حسنت أفعاله فهو فائز * ومن قبحت أفعاله فهو زاهق أين السلف الماضون؟ والأهل والأقربون؟ والأولون والآخرون؟ والأنبياء والمرسلون؟ طحنتهم والله المنون، وتوالت عليهم السنون، وفقدتهم العيون، وإنا إليهم لصائرون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

إذا كان هذا نهج من كان قبلنا * فإنا علي آثارهم نتلاحق فكن عالما إن سوف تدرك من مضي * ولو عصمتك الراسيات الشواهق (4) فما هذه دار المقامة فاعلمن * ولو عمر الإنسان ما ذر شارق (5)

1. " رشقه بالسهم ": رماه.

2. " بأقه عليه ": الويل أصابه وفاجأه.

3. الرعد: 39.

4. " الرواسي الشواهق ": الجبال الثوابت المرتفعات.

5. " ذرت الشمس " - بالتشديد -: اطلعت الشارق، الشمس حين تشرق.

صفحه(٨٥)

والمناجق ولا سكنوا تلك القصور التي بنوا * ولا أخذت منهم بعهد مواثق وصاروا قبورا دارسات وأصبحت * منازلهم تسفي عليها الخوافق ما هذه الحيرة والسبيل واضح! والمشير ناصح! والصواب لائح! عقلت فأغفلت، وعرفت فأنكرت، وعلمت فأهملت، هو الداء الذي عز دواؤه، والمرض الذي لا يرجي شفاؤه، والأمل الذي لا يدرك انتهاؤه، أفأمنت الأيام، وطول الأسقام، ونزول الحمام، والله يدعو إلي دار السلام!

1. " دار البوار ": جهنم.

2. " تخرمهم ": إنفصهم.

3. في نسخة: " ديارهم ".

4. في نسخة: " فارق ".

5. في نسخة: " الجوائز ".

6. في نسخة: " الغساسنة ".

(٨٦)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عرفة (1)، الإستحمام، الحمام (1)

والله يدعو إلي دار السلام!

1. " دار البوار ": جهنم.

2. " تخرمهم ": إنفصهم.

3. في نسخة: " ديارهم ".

4. في نسخة: " فارق ".

5. في نسخة: " الجوائز ".

6. في نسخة: " الغساسنة ".

(٨٦)

صفحهمفاتيح البحث: يوم عرفة (1)، الإستحمام، الحمام (1)

زلله، ما هذا التقصير؟ وقد وخطك القتير، ووافاك النذير، وإلي الله المصير.

طلابك أمرا لا يتم سروره * وجهدك باستصحاب من لا يوافق وأنت كمن يبني بناء وغيره * يعاجله في هدمه ويسابق وينسج آمالا طوالا بعيدة * وتعلم أن الدهر للنسج خارق ليست الطريقة لمن ليس له الحقيقة، ولا يرجع إلي خليقة، إلي كم تكدح ولا تقنع؟ وتجمع ولا تشبع، وتوفر لما تجمع، وهو لغيرك مودع! ماذا الرأي العازب (2)، والرشد الغائب، والأمل الكاذب، ستنقل عن القصور وربات الخدور، والجذل والسرور، إلي ضيق القبور، ومن دار الفناء إلي دار الحبور (كل نفس ذائقة الموت … وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور) (3).

فعالك هذي غرة وجهالة * وتحسب يا ذا الجهل أنك حاذق تظن بجهل منك إنك راتق (4) * وجهلك بالعقبي لدينك فاتق توخيك من هذا أدل دلالة * وواضح برهانا بأنك مائق (5)

1. " تصدف ": أي ينصرف ويهمل.

2. " العازب ": الكلاء البعيد المطلب.

3. آل عمران: 185.

4. " راتق ": يقال: راتق وفاتق، أي مصلح الأمر.

5. " المائق ": الأحمق الجاهل.

(٨٧)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (2)، القبر (1)، القصر، التقصير (1)

وغيره * يعاجله في هدمه ويسابق وينسج آمالا طوالا بعيدة * وتعلم أن الدهر للنسج خارق ليست الطريقة لمن ليس له الحقيقة، ولا يرجع إلي خليقة، إلي كم تكدح ولا تقنع؟ وتجمع ولا تشبع، وتوفر لما تجمع، وهو لغيرك مودع! ماذا الرأي العازب (2)، والرشد الغائب، والأمل الكاذب، ستنقل عن القصور وربات الخدور، والجذل والسرور، إلي ضيق القبور، ومن دار الفناء إلي دار الحبور (كل نفس ذائقة الموت … وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور) (3).

فعالك هذي غرة وجهالة * وتحسب يا ذا الجهل أنك حاذق تظن بجهل منك إنك راتق (4) * وجهلك بالعقبي لدينك فاتق توخيك من هذا أدل دلالة * وواضح برهانا بأنك مائق (5)

1. " تصدف ": أي ينصرف ويهمل.

2. " العازب ": الكلاء البعيد المطلب.

3. آل عمران: 185.

4. " راتق ": يقال: راتق وفاتق، أي مصلح الأمر.

5. " المائق ": الأحمق الجاهل.

(٨٧)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (2)، القبر (1)، القصر، التقصير (1)

إلي كم تكدح ولا تقنع؟ وتجمع ولا تشبع، وتوفر لما تجمع، وهو لغيرك مودع! ماذا الرأي العازب (2)، والرشد الغائب، والأمل الكاذب، ستنقل عن القصور وربات الخدور، والجذل والسرور، إلي ضيق القبور، ومن دار الفناء إلي دار الحبور (كل نفس ذائقة الموت … وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور) (3).

فعالك هذي غرة وجهالة * وتحسب يا ذا الجهل أنك حاذق تظن بجهل منك إنك راتق (4) * وجهلك بالعقبي لدينك فاتق توخيك من هذا أدل دلالة * وواضح برهانا بأنك مائق (5)

1. " تصدف ": أي ينصرف ويهمل.

2. " العازب ": الكلاء البعيد المطلب.

3. آل عمران: 185.

4. " راتق ": يقال: راتق وفاتق، أي مصلح الأمر.

5. " المائق ": الأحمق الجاهل.

(٨٧)

صفحهمفاتيح البحث: الجهل (2)، القبر (1)، القصر، التقصير (1)

ويهجر مثواك الصديق المصادق وينساك من صافيته وألفته * ويجفوك ذو الود الصحيح الموافق علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة * وميت ومولود وقال ووامق أف لدنيا لا يرقي سليمها، ولا يصح سقيمها، ولا يندمل كلومها (4)، وعودها كاذبة، وسهامها صائبة، وآمالها خائبة، لا تقيم علي حال، ولا تمتع بوصال، ولا تسر بنوال:

وتلك لمن يهوي هواها مليكة * تعبده أفعالها والطرائق يسر بها من ليس يعرف غدرها * ويسعي إلي تطلابها ويسابق إذا عدلت جارت علي أثر عدلها * فمكروهة أفعالها (5) والخلائق

1. الفيل: 1.

2. عبس: 34 - 37.

3. في نسخة: " فرخا ".

4. " الكلوم ": الجرح.

5. في نسخة: " فمكر وهذا فعالها ".

(٨٨)

صفحهمفاتيح البحث: الغني (2)، الصدق (1)

ويجفوك ذو الود الصحيح الموافق علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة * وميت ومولود وقال ووامق أف لدنيا لا يرقي سليمها، ولا يصح سقيمها، ولا يندمل كلومها (4)، وعودها كاذبة، وسهامها صائبة، وآمالها خائبة، لا تقيم علي حال، ولا تمتع بوصال، ولا تسر بنوال:

وتلك لمن يهوي هواها مليكة * تعبده أفعالها والطرائق يسر بها من ليس يعرف غدرها * ويسعي إلي تطلابها ويسابق إذا عدلت جارت علي أثر عدلها * فمكروهة أفعالها (5) والخلائق

1. الفيل: 1.

2. عبس: 34 - 37.

3. في نسخة: " فرخا ".

4. " الكلوم ": الجرح.

5. في نسخة: " فمكر وهذا فعالها ".

(٨٨)

صفحهمفاتيح البحث: الغني (2)، الصدق (1)

اجتماع وفرقة * وميت ومولود وقال ووامق أف لدنيا لا يرقي سليمها، ولا يصح سقيمها، ولا يندمل كلومها (4)، وعودها كاذبة، وسهامها صائبة، وآمالها خائبة، لا تقيم علي حال، ولا تمتع بوصال، ولا تسر بنوال:

وتلك لمن يهوي هواها مليكة * تعبده أفعالها والطرائق يسر بها من ليس يعرف غدرها * ويسعي إلي تطلابها ويسابق إذا عدلت جارت علي أثر عدلها * فمكروهة أفعالها (5) والخلائق

1. الفيل: 1.

2. عبس: 34 - 37.

3. في نسخة: " فرخا ".

4. " الكلوم ": الجرح.

5. في نسخة: " فمكر وهذا فعالها ".

(٨٨)

صفحهمفاتيح البحث: الغني (2)، الصدق (1)

الحادثات بويلها * فلابد أن تأتيه فيها الصواعق فما هذه الطمأنينة وأنت مزعج؟ وما هذه الولوج وأنت مخرج؟ جمعك إلي تفريق، ووفرك إلي تمزيق، وسعتك إلي ضيق. فيا أيها المفتون، والطامع بما لا يكون (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) (6).

1. المؤمنون: 15.

2. في نسخة: " التسابق ".

3. لقمان: 33.

4. أي سبعين سنة، ومنه قول الشاعر:

وإن امرأ قد عاش ستين حجة * فلم يتزود للمعاد فجاهل 5. في نسخة: " خوانق ".

6. المؤمنون: 115.

(٨٩)

صفحهمفاتيح البحث: الحج (2)، الظنّ (1)، القبر (1)

هذه الطمأنينة وأنت مزعج؟ وما هذه الولوج وأنت مخرج؟ جمعك إلي تفريق، ووفرك إلي تمزيق، وسعتك إلي ضيق. فيا أيها المفتون، والطامع بما لا يكون (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) (6).

1. المؤمنون: 15.

2. في نسخة: " التسابق ".

3. لقمان: 33.

4. أي سبعين سنة، ومنه قول الشاعر:

وإن امرأ قد عاش ستين حجة * فلم يتزود للمعاد فجاهل 5. في نسخة: " خوانق ".

6. المؤمنون: 115.

(٨٩)

صفحهمفاتيح البحث: الحج (2)، الظنّ (1)، القبر (1)

جمعك إلي تفريق، ووفرك إلي تمزيق، وسعتك إلي ضيق. فيا أيها المفتون، والطامع بما لا يكون (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) (6).

1. المؤمنون: 15.

2. في نسخة: " التسابق ".

3. لقمان: 33.

4. أي سبعين سنة، ومنه قول الشاعر:

وإن امرأ قد عاش ستين حجة * فلم يتزود للمعاد فجاهل 5. في نسخة: " خوانق ".

6. المؤمنون: 115.

(٨٩)

صفحهمفاتيح البحث: الحج (2)، الظنّ (1)، القبر (1)

281.

5. معالم العبر في استدراك البحار، السابع عشر، ص 275 ط قديم للنوري، قال: حدث شاكر بن غنيمة بن أبي الفضل، عن عبد الجبار الهاشمي، عن أبي عيينة، عن الزهري، عنه (عليه السلام) قال: كان …، نقل عنه الشيخ المحمودي في نهج السعادة، ج 7، ص 63.

(٩٠)

صفحهمفاتيح البحث: القصاص (1)، الموت (1)، الأكل (1)، الظلم (1)، كتاب نهج السعادة للشيخ المحمودي (1)

في استدراك البحار، السابع عشر، ص 275 ط قديم للنوري، قال: حدث شاكر بن غنيمة بن أبي الفضل، عن عبد الجبار الهاشمي، عن أبي عيينة، عن الزهري، عنه (عليه السلام) قال: كان …، نقل عنه الشيخ المحمودي في نهج السعادة، ج 7، ص 63.

(٩٠)

صفحهمفاتيح البحث: القصاص (1)، الموت (1)، الأكل (1)، الظلم (1)، كتاب نهج السعادة للشيخ المحمودي (1)

عن شدة المسير، وجاء هذا التعبير عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قال: " خمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كن لذلك أهلا … "، كامل الزيارات، ص 260، ط النجف؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 238، ط قديم؛ وزائد بن قدامة من الرواة الموثقين، ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ص 123، ط النجف، وصاحب تنقيح المقال، ج 2، ص 20، ط النجف.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي عليهما السلام (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة الكوفة (1)، زائدة بن قدامة (1)، الضرب (1)، القتل (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الطوسي (1)

بيت من الديلم والخزر؟!

فقالت: لا يجزعنك ما تري، فوالله إن ذلك لعهد من رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلي جدك وأبيك وعمك.

ثم أخبر الإمام (عليه السلام) لزائدة بن قدامة - راوي الخبر - الحديث الطويل، ناقلا عن عمته زينب الكبري (عليها السلام). تركناه لأجل خروجه عن نطاق كتابنا.

قال زائدة: قال الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) بعد أن حدثني بهذا الحديث:

خذه إليك، أما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولا لكان قليلا. (2)

١. " أهلع ": بمعني أجزع.

٢. كامل الزيارات، ص ٢٦١؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٥، ص ١٧٩.

كناية عن شدة المسير، وجاء هذا التعبير عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قال: " خمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كن لذلك أهلا … "، كامل الزيارات، ص 260، ط النجف؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 238، ط قديم؛ وزائد بن قدامة من الرواة الموثقين، ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ص 123، ط النجف، وصاحب تنقيح المقال، ج 2، ص 20، ط النجف.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي عليهما السلام (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة الكوفة (1)، زائدة بن قدامة (1)، الضرب (1)، القتل (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الطوسي (1)

وقتل أبي (عليه السلام)، وقتل من كان معه من ولده واخوته وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه علي الأقتاب، يراد بنا الكوفة، فجعلت أنظر إليهم صرعي ولم يواروا، فعظم ذلك في صدري، واشتد لما أري منهم قلقي، فكادت نفسي تخرج، وتبينت ذلك مني عمتي زينب الكبري بنت علي (عليه السلام).

فقالت: ما لي أراك تجود بنفسك، يا بقية جدي وأبي وأخوتي؟

فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع (1)، وقد أري سيدي وإخوتي وعمومتي، وولد عمتي وأهلي مصرعين بدمائهم، مرملين بالعري، مسلبين لا يكفنون ولا يوارون، ولا يعرج عليهم أحد، ولا يقربهم بشر، كأنهم أهل بيت من الديلم والخزر؟!

فقالت: لا يجزعنك ما تري، فوالله إن ذلك لعهد من رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلي جدك وأبيك وعمك.

ثم أخبر الإمام (عليه السلام) لزائدة بن قدامة - راوي الخبر - الحديث الطويل، ناقلا عن عمته زينب الكبري (عليها السلام). تركناه لأجل خروجه عن نطاق كتابنا.

قال زائدة: قال الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) بعد أن حدثني بهذا الحديث:

خذه إليك، أما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولا لكان قليلا. (2)

١. " أهلع ": بمعني أجزع.

٢. كامل الزيارات، ص ٢٦١؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٥، ص ١٧٩.

كناية عن شدة المسير، وجاء هذا التعبير عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قال: " خمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كن لذلك أهلا … "، كامل الزيارات، ص 260، ط النجف؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 238، ط قديم؛ وزائد بن قدامة من الرواة الموثقين، ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ص 123، ط النجف، وصاحب تنقيح المقال، ج 2، ص 20، ط النجف.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي عليهما

السلام (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة الكوفة (1)، زائدة بن قدامة (1)، الضرب (1)، القتل (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الطوسي (1)

أهلع ": بمعني أجزع.

٢. كامل الزيارات، ص ٢٦١؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٥، ص ١٧٩.

كناية عن شدة المسير، وجاء هذا التعبير عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قال: " خمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كن لذلك أهلا … "، كامل الزيارات، ص 260، ط النجف؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 238، ط قديم؛ وزائد بن قدامة من الرواة الموثقين، ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ص 123، ط النجف، وصاحب تنقيح المقال، ج 2، ص 20، ط النجف.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي عليهما السلام (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة الكوفة (1)، زائدة بن قدامة (1)، الضرب (1)، القتل (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الطوسي (1)

بالعري، مسلبين لا يكفنون ولا يوارون، ولا يعرج عليهم أحد، ولا يقربهم بشر، كأنهم أهل بيت من الديلم والخزر؟!

فقالت: لا يجزعنك ما تري، فوالله إن ذلك لعهد من رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلي جدك وأبيك وعمك.

ثم أخبر الإمام (عليه السلام) لزائدة بن قدامة - راوي الخبر - الحديث الطويل، ناقلا عن عمته زينب الكبري (عليها السلام). تركناه لأجل خروجه عن نطاق كتابنا.

قال زائدة: قال الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) بعد أن حدثني بهذا الحديث:

خذه إليك، أما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولا لكان قليلا. (2)

١. " أهلع ": بمعني أجزع.

٢. كامل الزيارات، ص ٢٦١؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٥، ص ١٧٩.

كناية عن شدة المسير، وجاء هذا التعبير عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قال: " خمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كن لذلك أهلا … "، كامل الزيارات، ص 260، ط النجف؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 238، ط قديم؛ وزائد بن قدامة من الرواة الموثقين، ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ص 123، ط النجف، وصاحب تنقيح المقال، ج 2، ص 20، ط النجف.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي عليهما السلام (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة الكوفة (1)، زائدة بن قدامة (1)، الضرب (1)، القتل (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الطوسي (1)

كلام له (عليه السلام)) (في ذكر وقعة الطف المؤلمة) إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا، وقتل أبي (عليه السلام)، وقتل من كان معه من ولده واخوته وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه علي الأقتاب، يراد بنا الكوفة، فجعلت أنظر إليهم صرعي ولم يواروا، فعظم ذلك في صدري، واشتد لما أري منهم قلقي، فكادت نفسي تخرج، وتبينت ذلك مني عمتي زينب الكبري بنت علي (عليه السلام).

فقالت: ما لي أراك تجود بنفسك، يا بقية جدي وأبي وأخوتي؟

فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع (1)، وقد أري سيدي وإخوتي وعمومتي، وولد عمتي وأهلي مصرعين بدمائهم، مرملين بالعري، مسلبين لا يكفنون ولا يوارون، ولا يعرج عليهم أحد، ولا يقربهم بشر، كأنهم أهل بيت من الديلم والخزر؟!

فقالت: لا يجزعنك ما تري، فوالله إن ذلك لعهد من رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلي جدك وأبيك وعمك.

ثم أخبر الإمام (عليه السلام) لزائدة بن قدامة - راوي الخبر - الحديث الطويل، ناقلا عن عمته زينب الكبري (عليها السلام). تركناه لأجل خروجه عن نطاق كتابنا.

قال زائدة: قال الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) بعد أن حدثني بهذا الحديث:

خذه إليك، أما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولا لكان قليلا. (2)

١. " أهلع ": بمعني أجزع.

٢. كامل الزيارات، ص ٢٦١؛ عنه بحار الأنوار، ج ٤٥، ص ١٧٩.

كناية عن شدة المسير، وجاء هذا التعبير عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قال: " خمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كن لذلك أهلا … "، كامل الزيارات، ص 260، ط النجف؛ بحار الأنوار، ج 1، ص 238، ط قديم؛ وزائد بن قدامة من الرواة الموثقين، ذكره الشيخ الطوسي في رجاله، ص 123، ط النجف، وصاحب تنقيح

المقال، ج 2، ص 20، ط النجف.

(٩١)

صفحهمفاتيح البحث: السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي عليهما السلام (2)، الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (1)، يوم عاشوراء (2)، مدينة الكوفة (1)، زائدة بن قدامة (1)، الضرب (1)، القتل (2)، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام (1)، كتاب كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (2)، كتاب تنقيح المقال في علم الرجال (1)، مدينة النجف الأشرف (3)، كتاب بحار الأنوار (2)، الشيخ الطوسي (1)

من حوله أساري، قد فقدوا الستر والغطاء، وقد أعدموا الكافل والحمي، فما تراني إلا أسيرا ذليلا، قد عدمت الناصر والكفيل، قد كسيت أنا وأهل بيتي ثياب

1. في بعض المصادر " ذكر " بدل " أكرم ".

2. الكهف: 82.

3. في بعض المصادر: " فاحفظونا ".

4. منتخب الطريحي، ص 236.

(٩٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، بنو أمية (1)، الكرم، الكرامة (2)، القتل (1)

بيتي ثياب

1. في بعض المصادر " ذكر " بدل " أكرم ".

2. الكهف: 82.

3. في بعض المصادر: " فاحفظونا ".

4. منتخب الطريحي، ص 236.

(٩٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، بنو أمية (1)، الكرم، الكرامة (2)، القتل (1)

البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، بنو أمية (1)، الكرم، الكرامة (2)، القتل (1)

ليس فيه ذكر فهو هباء، ألا وإن الله تعالي أكرم (1) أقواما بآبائهم، فحفظ الأبناء بالآباء لقوله تعالي:

(وكان أبوهما صلحا) (2) فأكرمهما، ونحن والله عترة رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فأكرمونا (3) لأجل رسول الله؛ لأن جدي رسول الله كان يقول في منبره: " احفظوني في عترتي، وأهل بيتي، فمن حفظني حفظه الله، ومن آذاني فعليه لعنة الله. ألا لعنة الله علي من آذاني فيهم ". حتي قالها ثلاث مرات.

ونحن والله أهل بيت أذهب الله عنا الرجس، والفواحش ما ظهر منها وما بطن، ونحن والله أهل بيت اختار الله لنا الآخرة، وزوي عنا الدنيا ولذاتها، ولم يمتعنا بلذاتها. (4) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في بيان ما جري عليه وعلي بقية العترة من المصائب والهوان) (بعد ما قال له منهال: كيف أصبحت يا بن رسول الله؟) فقال (عليه السلام): كيف حال من أصبح وقد قتل أبوه، وقل ناصره؟ وينظر إلي حرم من حوله أساري، قد فقدوا الستر والغطاء، وقد أعدموا الكافل والحمي، فما تراني إلا أسيرا ذليلا، قد عدمت الناصر والكفيل، قد كسيت أنا وأهل بيتي ثياب

1. في بعض المصادر " ذكر " بدل " أكرم ".

2. الكهف: 82.

3. في بعض المصادر: " فاحفظونا ".

4. منتخب الطريحي، ص 236.

(٩٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، بنو أمية (1)، الكرم، الكرامة (2)، القتل (1)

عترة رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فأكرمونا (3) لأجل رسول الله؛ لأن جدي رسول الله كان يقول في منبره: " احفظوني في عترتي، وأهل بيتي، فمن حفظني حفظه الله، ومن آذاني فعليه لعنة الله. ألا لعنة الله علي من آذاني فيهم ". حتي قالها ثلاث مرات.

ونحن والله أهل بيت أذهب الله عنا الرجس، والفواحش ما ظهر منها وما بطن، ونحن والله أهل بيت اختار الله لنا الآخرة، وزوي عنا الدنيا ولذاتها، ولم يمتعنا بلذاتها. (4) (ومن كلام له (عليه السلام)) (في بيان ما جري عليه وعلي بقية العترة من المصائب والهوان) (بعد ما قال له منهال: كيف أصبحت يا بن رسول الله؟) فقال (عليه السلام): كيف حال من أصبح وقد قتل أبوه، وقل ناصره؟ وينظر إلي حرم من حوله أساري، قد فقدوا الستر والغطاء، وقد أعدموا الكافل والحمي، فما تراني إلا أسيرا ذليلا، قد عدمت الناصر والكفيل، قد كسيت أنا وأهل بيتي ثياب

1. في بعض المصادر " ذكر " بدل " أكرم ".

2. الكهف: 82.

3. في بعض المصادر: " فاحفظونا ".

4. منتخب الطريحي، ص 236.

(٩٢)

صفحهمفاتيح البحث: أهل بيت النبي صلي الله عليه وآله (1)، بنو أمية (1)، الكرم، الكرامة (2)، القتل (1)

النسب! كأن لم نكن علي هام المجد رقينا، وعلي بساط جليل سعينا، وأصبح الملك ليزيد - لعنه الله - وجنوده، وأصبحت بنو المصطفي (صلي الله عليه وآله)، من أدني عبيده. (1) (ومن خطبة له (عليه السلام)) (في الإحتجاج علي أهل الكوفة، وفيها بيان غدرهم) قال حذيم (2) بن شريك الأسدي: خرج زين العابدين (عليه السلام) إلي الناس، وأومئ إليهم أن اسكتوا فسكتوا - وهو قائم -، فحمد الله وأثني عليه، وصلي علي نبيه، ثم قال:

أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا علي بن الحسين، المذبوح بشط الفرات من غير ذحل (3) ولا ترات، أنا ابن من أنتهك حريمه، وسلب نعيمه، وانتهب ماله، وسبي عياله، أنا ابن من قتل صبرا (4)، وكفي بذلك فخرا. أيها الناس، ناشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلي أبي وخدعتموه! وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة! وقاتلتموه وخذلتموه، فتبا لكم ما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلي رسول الله (صلي الله عليه وآله) إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أمتي؟!

١. مقتل الحسين، أبو مخنف، ص ٢١٧.

٢. في نسخة: " حذام ".

٣. " الذحل ": الثار، و " الترات " - جمع ترة، وهي أيضا -: الثار.

٤. " قتلته صبرا ": وكل ذي روح يوثق حتي يقتل، فقد قتل صبرا. كما في المصباح المنير للفيومي.

(٩٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مدينة الكوفة (1)، نهر الفرات (1)، علي بن الحسين (1)، القتل (4)، الموت (1)، الشراكة، المشاركة (1)، الصّلاة (1)، كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي (1)

وقد حرمت علينا جديد العري، فإن تسأل فها أنا كما تري، قد شمتت فينا الأعداء، ونترقب الموت صباحا ومساء. ثم قال (عليه السلام): قد أصبحت العرب تفتخر علي العجم بأن محمدا (صلي الله عليه وآله) منهم، وأصبحت قريش تفتخر علي سائر الناس، بأن محمدا (صلي الله عليه وآله) منهم، ونحن أهل بيته أصبحنا مقتولين مظلومين! قد حللت بنا الرزايا، نساق سبايا، ونجلب هدايا! كأن حسبنا من أسقط الحسب! ونسبنا من أرذل النسب! كأن لم نكن علي هام المجد رقينا، وعلي بساط جليل سعينا، وأصبح الملك ليزيد - لعنه الله - وجنوده، وأصبحت بنو المصطفي (صلي الله عليه وآله)، من أدني عبيده. (1) (ومن خطبة له (عليه السلام)) (في الإحتجاج علي أهل الكوفة، وفيها بيان غدرهم) قال حذيم (2) بن شريك الأسدي: خرج زين العابدين (عليه السلام) إلي الناس، وأومئ إليهم أن اسكتوا فسكتوا - وهو قائم -، فحمد الله وأثني عليه، وصلي علي نبيه، ثم قال:

أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا علي بن الحسين، المذبوح بشط الفرات من غير ذحل (3) ولا ترات، أنا ابن من أنتهك حريمه، وسلب نعيمه، وانتهب ماله، وسبي عياله، أنا ابن من قتل صبرا (4)، وكفي بذلك فخرا. أيها الناس، ناشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلي أبي وخدعتموه! وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة! وقاتلتموه وخذلتموه، فتبا لكم ما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلي رسول الله (صلي الله عليه وآله) إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أمتي؟!

١. مقتل الحسين، أبو مخنف، ص ٢١٧.

٢. في نسخة: " حذام ".

٣. " الذحل ": الثار، و " الترات " - جمع ترة،

وهي أيضا -: الثار.

٤. " قتلته صبرا ": وكل ذي روح يوثق حتي يقتل، فقد قتل صبرا. كما في المصباح المنير للفيومي.

(٩٣)

صفحهمفاتيح البحث: الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليهما السلام (1)، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وآله (2)، مدينة الكوفة (1)، نهر الفرات (1)، علي بن الحسين (1)، القتل (4)، الموت (1)، الشراكة، المشاركة (1)، الصّلاة (1)، كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي (1)

وكفي بذلك فخرا. أيها الناس، ناشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلي أبي وخدعتموه! وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة! وقاتلتموه وخذلتموه، فتبا لكم ما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلي رسول الله (صلي الله عليه وآله) إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أمتي؟!