ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

موسوعه الامام العسکری علیه السلام

الجنه لعلمیه فی موسسه ولی عصر علیه السلام للدراسات الاسلامیه

باشراف محمد الحسینی القزوینی و... [و دیگران ]

ص :4

موسوعة الإمام العسکری علیه السلام

لقد أقمت علینا أحبّ(خلق اللّه)إلی اللّه و إلیک و إلینا،کفیتنا به مئونة الظلمة لنا، و الجائرین فی سیاستنا،و علم اللّه تعالی من قلوبهم خلاف ذلک،و من مواطأة بعضهم لبعض أنّهم علی العداوة مقیمون،و لدفع الأمر عن مستحقّه مؤثرون.

فأخبر اللّه عزّ و جلّ محمّدا عنهم،فقال:یا محمّد! وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ الذی أمرک بنصب علیّ إماما،و سائسا لأمّتک،و مدبّرا وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (1)بذلک،و لکنّهم یتواطؤون علی إهلاکک و إهلاکه،یوطّنون أنفسهم علی التمرّد علی علیّ علیه السّلام إن کانت بک کائنة (2).

(1050)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام]:قال[الإمام]موسی بن جعفر علیه السّلام:فاتّصل ذلک من مواطأتهم و قیلهم فی علیّ علیه السّلام و سوء تدبیرهم علیه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدعاهم و عاتبهم.

فاجتهدوا فی الأیمان،و قال أوّلهم:یا رسول اللّه!و اللّه!ما اعتددت بشیء کاعتدادی بهذه البیعة،و لقد رجوت أن یفسح اللّه بها[لی]فی قصور الجنان، و یجعلنی فیها من أفضل النزّال و السکّان.

و قال ثانیهم:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه!ما وثقت بدخول الجنّة و النجاة من النار إلاّ بهذه البیعة،و اللّه!ما یسرّنی إن نقضتها أو نکثت بعد ما أعطیت من نفسی ما أعطیت،و إن[کان]لی طلاع ما بین الثری إلی العرش لآلی رطبة و جواهر فاخرة.

ص:6

و قال ثالثهم:و اللّه،یا رسول اللّه!لقد صرت من الفرح بهذه البیعة-[من السرور]و الفسح من الآمال فی رضوان اللّه-ما أیقنت أنّه لو کانت ذنوب أهل الأرض کلّها علیّ لمحّصت عنّی بهذه البیعة،و حلف علی ما قال من ذلک،و لعن من بلّغ عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خلاف ما حلف علیه.

ثمّ تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة و المتمرّدین.

فقال اللّه عزّ و جلّ لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یُخادِعُونَ اللّهَ یعنی یخادعون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأیمانهم خلاف ما فی جوانحهم، وَ الَّذِینَ آمَنُوا کذلک أیضا الذین سیّدهم و فاضلهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ثمّ قال: وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ و ما یضرّون بتلک الخدیعة إلاّ أنفسهم فإنّ اللّه غنّی عنهم،و عن نصرتهم،و لو لا إمهاله لهم لما قدروا علی شیء من فجورهم و طغیانهم، وَ ما یَشْعُرُونَ (1)أنّ الأمر کذلک،و أنّ اللّه یطّلع نبیّه علی نفاقهم و کذبهم و کفرهم،و یأمره بلعنهم فی لعنة الظالمین الناکثین،و ذلک اللعن لا یفارقهم فی الدنیا یلعنهم خیار عباد اللّه،و فی الآخرة یبتلون بشدائد عقاب اللّه (2).

(1051)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام]:قال[الإمام]موسی بن جعفر علیهما السّلام:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا اعتذر هؤلاء[المنافقین إلیه]بما اعتذروا،تکرّم علیهم بأن قبل ظواهرهم،

ص:7

و وکّل بواطنهم إلی ربّهم،لکن جبرئیل علیه السّلام أتاه،فقال:یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول:اخرج بهؤلاء المردة الذین اتّصل بک عنهم فی علیّ علیه السّلام علی نکثهم لبیعته و توطینهم نفوسهم علی مخالفتهم علیّا لیظهر من عجائب ما أکرمه اللّه به من طواعیة الأرض و الجبال و السماء له،و سائر ما خلق اللّه-لما أوقفه موقفک و أقامه مقامک-،لیعلموا أنّ ولیّ اللّه علیّا غنیّ عنهم،و أنّه لا یکفّ عنهم انتقامه منهم إلاّ بأمر اللّه الذی له فیه و فیهم التدبیر الذی هو بالغه، و الحکمة التی هو عامل بها و ممض لما یوجبها.

فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الجماعة-من الذین اتّصل به عنهم ما اتّصل فی أمر علیّ علیه السّلام و المواطأة علی مخالفته-بالخروج،فقال لعلیّ علیه السّلام-لمّا استقرّ عند سفح بعض جبال المدینة-:یا علیّ!إنّ اللّه عزّ و جلّ أمر هؤلاء بنصرتک و مساعدتک،و المواظبة علی خدمتک،و الجدّ فی طاعتک،فإن أطاعوک فهو خیر لهم یصیرون فی جنان اللّه ملوکا خالدین ناعمین،و إن خالفوک فهو شرّ لهم، یصیرون فی جهنّم خالدین معذّبین،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لتلک الجماعة:

اعلموا أنّکم إن أطعتم علیّا علیه السّلام سعدتم،و إن خالفتموه شقیتم،و أغناه اللّه عنکم بمن سیریکموه و بما سیریکموه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا علیّ!سل ربّک بجاه محمّد و آله الطیبین،الذین أنت بعد محمّد سیّدهم،أن یقلّب لک هذه الجبال ما شئت،فسأل ربّه تعالی ذلک، فانقلبت فضّة.

ثمّ نادته الجبال:یا علیّ!یا وصیّ رسول ربّ العالمین،إنّ اللّه قد أعدّنا لک إن أردت إنفاقنا فی أمرک،فمتی دعوتنا أجبناک لتمضی فینا حکمک،و تنفذ فینا قضاءک،ثمّ انقلبت ذهبا أحمر کلّها،و قالت مقالة الفضّة،ثمّ انقلبت مسکا و عنبرا [و عبیرا]و جواهر و یواقیت،و کلّ شیء منها ینقلب إلیه ینادیه:یا أبا الحسن!

ص:8

یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم!نحن المسخّرات لک،ادعنا متی شئت،لتنفقنا فیما شئت نجبک،و نتحوّل لک إلی ما شئت.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ رأیتم قد أغنی اللّه عزّ و جلّ علیّا-بما ترون-عن أموالکم؟ ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا علیّ!سل اللّه عزّ و جلّ بمحمّد و آله الطیّبین، الذین أنت سیّدهم بعد محمّد رسول اللّه،أن یقلّب لک أشجارها رجالا شاکی الأسلحة،و صخورها أسودا و نمورا و أفاعی .

فدعا اللّه علیّ بذلک،فامتلأت تلک الجبال،و الهضاب،و قرار الأرض من الرجال الشاکی الأسلحة الذین لا یفی بواحد منهم عشرة آلاف من الناس المعهودین،و من الأسود و النمور و الأفاعی حتّی طبقت تلک الجبال و الأرضوان و الهضاب بذلک.

[و]کلّ ینادی:یا علیّ!یا وصیّ رسول اللّه!ها نحن قد سخّرنا اللّه لک، و أمرنا بإجابتک-کلّما دعوتنا-إلی اصطلام کلّ من سلّطتنا علیه،فمتی شئت فادعنا نجبک،و بما شئت فأمرنا به نطعک.

یا علیّ!یا وصیّ رسول اللّه!إنّ لک عند اللّه من الشأن العظیم،ما لو سألت اللّه أن یصیّر لک أطراف الأرض و جوانبها هیئة واحدة کصرّة کیس لفعل،أو یحطّ لک السماء إلی الأرض لفعل،أو یرفع لک الأرض إلی السماء لفعل،أو یقلّب لک ما فی بحارها الأجاج ماء عذبا أو زئبقا بانا،أو ما شئت من أنواع الأشربة و الأدهان لفعل.

و لو شئت أن یجمّد البحار،و یجعل سائر الأرض هی البحار لفعل،فلا یحزنک تمرّد هؤلاء المتمرّدین،و خلاف هؤلاء المخالفین،فکأنّهم بالدنیا إذا انقضت عنهم کأن لم یکونوا فیها(و کأنّهم بالآخرة إذا وردت علیهم کأن)لم یزالوا فیها.

ص:9

یا علیّ!إنّ الذی أمهلهم مع کفرهم و فسقهم فی تمرّدهم عن طاعتک هو الذی أمهل فرعون ذا الأوتاد،و نمرود بن کنعان،و من ادّعی الإلهیّة من ذوی الطغیان، و أطغی الطغاة إبلیس رأس الضلالات.

[و]ما خلقت أنت،و لا هم لدار الفناء،بل خلقتم لدار البقاء،و لکنّکم تنقلون من دار إلی دار،و لا حاجة لربّک إلی من یسوسهم و یرعاهم،و لکنّه أراد تشریفک علیهم،و إبانتک بالفضل فیهم،و لو شاء لهداهم.

قال علیه السّلام:فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلک مضافا إلی ما کان[فی قلوبهم]من مرض حسدهم[له و]لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال اللّه عند ذلک: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أی[فی]قلوب هؤلاء المتمرّدین الشاکّین الناکثین،لما أخذت علیهم من بیعة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً بحیث تاهت له قلوبهم جزاء بما أریتهم من هذه الآیات[و] المعجزات وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (1)محمّدا،و یکذبون فی قولهم إنّا علی البیعة و العهد مقیمون (2).

(1052)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام:و إذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعة فی یوم الغدیر: لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بإظهار نکث البیعة لعباد اللّه المستضعفین، فتشوّشون علیهم دینهم،و تحیّرونهم فی مذاهبهم.

ص:10

قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ لأنّنا لا نعتقد دین محمّد و لا غیر دین محمّد،و نحن فی الدین متحیّرون،فنحن نرضی فی الظاهر بمحمّد بإظهار قبول دینه و شریعته،و نقضی فی الباطن إلی شهواتنا،فنتمتّع و نترفّه و نعتق أنفسنا من رقّ محمّد،و نفکّها من طاعة ابن عمّه علیّ،لکی إن أدیل فی الدنیا کنّا قد توجّهنا عنده،و إن اضمحلّ أمره کنّا قد سلمنا(من سبی)أعدائه.

قال اللّه عزّ و جلّ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (1)بما یقولون من أمور أنفسهم،لأنّ اللّه تعالی یعرّف نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم نفاقهم،فهو یلعنهم و یأمر المؤمنین بلعنهم و لا یثق بهم أیضا أعداء المؤمنین لأنّهم یظنّون أنّهم ینافقونهم أیضا کما ینافقون أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلا یرفع لهم عندهم منزلة،و لا یحلّون عندهم محلّ أهل الثقة (2).

(1053)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال [الإمام]علیه السّلام:قال الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام:و إذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعة -قال لهم خیار المؤمنین کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار-:آمنوا برسول اللّه،و بعلیّ الذی أوقفه موقفه،و أقامه مقامه،و أناط مصالح الدین و الدنیا کلّها به.

فآمنوا بهذا النبیّ،و سلّموا لهذا الإمام(فی ظاهر الأمر و باطنه)کما آمن الناس المؤمنون،کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار.

ص:11

قالُوا فی الجواب لمن یقصّون إلیه،لا لهؤلاء المؤمنین فإنّهم لا یجترؤون[علی]مکاشفتهم بهذا الجواب،و لکنّهم یذکرون لمن یقصّون إلیهم من أهلیهم الذین یثقون بهم من المنافقین،و من المستضعفین،و من المؤمنین، الذین هم بالستر علیهم واثقون.

فیقولون لهم: أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ یعنون سلمان و أصحابه لمّا أعطوا علیّا خالص ودّهم،و محض طاعتهم،و کشفوا رءوسهم بموالاة أولیائه و معاداة أعدائه،حتّی إذا اضمحلّ أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم طحطحهم (1)أعداؤه، و أهلکهم سائر الملوک و المخالفین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أی فهم بهذا التعرّض لأعداء محمّد جاهلون سفهاء.

قال اللّه عزّ و جلّ: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ الأخفّاء العقول و الآراء الذین لم ینظروا فی أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حقّ النظر فیعرفوا نبوّته،و یعرفوا به صحّة ما ناطه بعلیّ علیه السّلام،من أمر الدین و الدنیا حتّی بقوا لترکهم تأمّل حجج اللّه جاهلین،و صاروا خائفین وجلین من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ذویه و من مخالفیهم، لا یأمنون أیّهم یغلب فیهلکون معه،فهم السفهاء حیث لا یسلم لهم بنفاقهم هذا، لا محبّة محمّد و المؤمنین،و لا محبّة الیهود،و سائر الکافرین،لأنّهم به و بهم یظاهرون لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من موالاته و موالاة أخیه علیّ علیه السّلام و معاداة أعدائهم الیهود[و النصاری]و النواصب،کما یظاهرون لهم من معاداة محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما و موالاة أعدائهم،فهم یقدرون فیهم انّ نفاقهم معهم،کنفاقهم مع محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما.

ص:12

وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (1)أنّ الأمر کذلک،و أنّ اللّه یطّلع نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی أسرارهم،فیخسّهم و یلعنهم و یسقطهم (2).

(1054)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: وَ إِذا لَقُوا هؤلاء الناکثون للبیعة،المواطئون علی مخالفة علیّ علیه السّلام و دفع الأمر عنه، اَلَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا کإیمانکم.

إذا لقوا سلمان و المقداد و أبا ذرّ و عمّار قالوا لهم:آمنّا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و سلّمنا له بیعة علیّ علیه السّلام و فضله،و أنقدنا لأمره کما آمنتم.

و إن أوّلهم و ثانیهم و ثالثهم إلی تاسعهم ربّما کانوا یلتقون فی بعض طرقهم مع سلمان و أصحابه فإذا لقوهم اشمأزّوا منهم،و قالوا:هؤلاء أصحاب الساحر و الأهوج (3)-یعنون محمّدا و علیّا صلوات اللّه علیهما-.

ثمّ یقول بعضهم[لبعض]:احترزوا منهم لا یقفون من فلتات کلامکم علی کفر محمّد فیما قاله فی علیّ،فینمّوا علیکم،فیکون فیه هلاککم،فیقول أوّلهم:

انظروا إلیّ کیف أسخر منهم،و أکفّ عادیتهم عنکم.

فإذا التقوا قال أوّلهم:مرحبا بسلمان ابن الإسلام الذی قال فیه محمّد سیّد الأنام:لو کان الدین معلّقا بالثریا لتناوله رجال من أبناء فارس،هذا

ص:13

أفضلهم یعنیک.

و قال فیه:سلمان منّا أهل البیت،فقرنه بجبرئیل الذی قال له یوم العباء[لمّا] قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أنا منکم؟

فقال:و أنت منّا حتّی ارتقی جبرئیل إلی الملکوت الأعلی یفتخر علی أهله[و] یقول:من مثلی،بخّ بخّ،و أنا من أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ثمّ یقول للمقداد:[و]مرحبا بک یا مقداد!أنت الذی قال فیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام:یا علیّ!المقداد أخوک فی الدین،و قد قدّمتک،فکأنّه بعضک حبّا لک،و بغضا لأعدائک،و موالاة لأولیائک لکنّ ملائکة السماوات و الحجب أکثر حبّا لک منک لعلیّ علیه السّلام،و أشدّ بغضا علی أعدائک منک علی أعداء علیّ علیه السّلام،فطوباک،ثمّ طوباک.

ثمّ یقول لأبی ذرّ:مرحبا بک یا أبا ذرّ![و]أنت الذی قال فیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما أقلّت الغبراء،و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ.

قیل:بما ذا فضّله اللّه تعالی بهذا و شرّفه؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لأنّه کان بفضل علیّ أخی رسول اللّه قوّالا،و له فی کلّ الأحوال مدّاحا،و لشانئیه و أعدائه شانئا،و لأولیائه و أحبّائه موالیا،[و] سوف یجعله اللّه عزّ و جلّ فی الجنان من أفضل سکّانها،و یخدمه ما لا یعرف عدده إلاّ اللّه من وصائفها و غلمانها و ولدانها.

ثمّ یقول لعمّار بن یاسر:أهلا و سهلا و مرحبا بک یا عمّار!نلت بموالاة أخی رسول اللّه-مع أنّک وادع،رافه لا تزید علی المکتوبات و المسنونات من سائر العبادات-ما لا یناله الکادّ بدنه لیلا و نهارا،یعنی اللیل قیاما و النهار صیاما، و الباذل أمواله و إن کانت جمیع[أموال]الدنیا له.

ص:14

مرحبا بک قد رضیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ أخیه مصافیا،و عنه مناویا حتّی أخبر أنّک ستقتل فی محبّته،و تحشر یوم القیامة فی خیار زمرته،وفّقنی اللّه تعالی لمثل عملک و عمل أصحابک ممّن یوفّر علی خدمة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و أخی محمّد علیّ ولیّ اللّه،و معاداة أعدائهما بالعداوة،و مصافات أولیائهما بالموالاة و المتابعة،سوف یسعدنا اللّه یومنا هذا إذا التقیناکم،فیقبل سلمان و أصحابه ظاهرهم کما أمرهم اللّه،و یجوزون عنهم.

فیقول الأوّل لأصحابه:کیف رأیتم سخریّتی بهؤلاء،و کفّی عادیتهم عنّی و عنکم؟

فیقولون:لا تزال بخیر ما عشت لنا،فیقول لهم:فهکذا فلتکن معاملتکم لهم إلی أن تنتهزوا الفرصة فیهم مثل هذا،فإنّ اللبیب العاقل من(تجرّع علی)الغصّة حتّی ینال الفرصة،ثمّ یعودون إلی أخدانهم من المنافقین المتمرّدین المشارکین لهم فی تکذیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیما أدّاه إلیهم عن اللّه عزّ و جلّ من ذکر و تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام و نصبه إماما علی کافّة المکلّفین. قالُوا -لهم- إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ علی ما واطأناکم علیه من دفع علیّ عن هذا الأمر إن کانت لمحمّد کائنة فلا یغرّنّکم،و لا یهوّلنّکم ما تسمعونه منّا من تقریظهم،و ترونا نجترئ علیهم من مداراتهم ف إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بهم.

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا محمّد! اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ،[و]یجازیهم جزاء استهزائهم فی الدنیا و الآخرة وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یمهلهم و یتأنّی بهم برفقة،و یدعوهم إلی التوبة،و یعدهم إذا تابوا المغفرة،[و هم] یَعْمَهُونَ (1)لا ینزعون عن قبیح،و لا یترکون أذی لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ یمکنهم إیصاله إلیهما

ص:15

إلاّ بلغوه.

قال الإمام العالم علیه السّلام:فأمّا استهزاء اللّه تعالی بهم فی الدنیا فهو أنّه-مع إجرائه إیّاهم علی ظاهر أحکام المسلمین لإظهارهم ما یظهرونه من السمع و الطاعة و الموافقة-یأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالتعریض لهم حتّی لا یخفی علی المخلصین من المراد بذلک التعریض،و یأمره بلعنهم.

و أمّا استهزاؤه بهم فی الآخرة فهو أنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أقرّهم فی دار اللعنة و الهوان،و عذّبهم بتلک الألوان العجیبة من العذاب،و أقرّ هؤلاء المؤمنین فی الجنان بحضرة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم صفیّ الملک الدیّان،أطلعهم علی هؤلاء المستهزئین الذین کانوا یستهزءون بهم فی الدنیا حتّی یروا ما هم فیه من عجائب اللعائن، و بدائع النقمات،فتکون لذّتهم،و سرورهم بشماتتهم بهم کما[کان]لذّتهم، و سرورهم بنعیمهم فی جنان ربّهم.

فالمؤمنون یعرفون أولئک الکافرین و المنافقین بأسمائهم و صفاتهم،و هم علی أصناف منهم من هو بین أنیاب أفاعیها تمضغه.

و منهم من هو بین مخالب سباعها تعبث به و تفترسه.

و منهم من هو تحت سیاط زبانیتها و أعمدتها و مرزباتها تقع من أیدیها علیه [ما]تشدّد فی عذابه،و تعظّم خزیه و نکاله.

و منهم من هو فی بحار حمیمها یغرق و یسحب فیها.

و منهم من هو فی غسلینها و غسّاقها یزجره فیها زبانیتها.

و منهم من هو فی سائر أصناف عذابها.

و الکافرون و المنافقون ینظرون فیرون هؤلاء المؤمنین الذین کانوا بهم فی الدنیا یسخرون-لما کانوا من موالاة محمّد و علیّ و آلهما صلوات اللّه علیهم یعتقدون-و یرون منهم من هو علی فرشها یتقلّب.

ص:16

و منهم من هو فی فواکهها یرتع.

و منهم من هو فی غرفها أو فی بساتینها[أ]و منتزهاتها یتبحبح،و الحور العین و الوصفاء،و الولدان،و الجواری،و الغلمان قائمون بحضرتهم،و طائفون بالخدمة حوالیهم.

و ملائکة اللّه عزّ و جلّ یأتونهم من عند ربّهم بالحباء و الکرامات،و عجائب التحف،و الهدایا،و المبرّات یقولون[لهم]: سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ (1).

فیقول:هؤلاء المؤمنون المشرفون علی هؤلاء الکافرین المنافقین:یا فلان! و یا فلان!و یا فلان!-حتّی ینادونهم بأسمائهم-ما بالکم فی مواقف خزیکم ماکثون،هلّموا إلینا،نفتح لکم أبواب الجنان،لتخلصوا من عذابکم،و تلحقوا بنا فی نعیمها،فیقولون:یا ولینا!أنّی لنا هذا!

[ف]یقول المؤمنون:انظروا إلی هذه الأبواب،فینظرون إلی أبواب من الجنان مفتّحة یخیّل إلیهم أنّها إلی جهنّم التی فیها یعذّبون،و یقدّرون أنّهم یتمکّنون أن یتخلّصوا إلیها،فیأخذون بالسباحة فی بحار حمیمها،و عدوا بین أیدی زبانیتها، و هم یلحقونهم،و یضربونهم بأعمدتهم و مرزباتهم و سیاطهم،فلا یزالون هکذا یسیرون هناک،و هذه الأصناف من العذاب تمسّهم حتّی إذا قدّروا أن قد بلغوا تلک الأبواب،وجدوها مردومة عنهم،و تدهدههم الزبانیة بأعمدتها،فتنکسهم إلی سواء الجحیم،و یستلقی أولئک المؤمنون علی فرشهم فی مجالسهم یضحکون منهم مستهزئین بهم،فذلک قول اللّه تعالی: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ،و قوله عزّ و جلّ: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّارِ یَضْحَکُونَ. عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (2)(3).

ص:17

(1055)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی باعوا دین اللّه و اعتاضوا منه الکفر باللّه فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ أی ما ربحوا فی تجارتهم فی الآخرة،لأنّهم اشتروا النار و أصناف عذابها بالجنّة التی کانت معدّة لهم لو آمنوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (1)إلی الحقّ و الصواب.

فلمّا أنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیة حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوم،فقالوا:

یا رسول اللّه!سبحان الرازق،أ لم تر فلانا کان یسیر البضاعة،خفیف ذات الید، خرج مع قوم یخدمهم فی البحر،فرعوا له حقّ خدمته،و حملوه معهم إلی الصین، و عیّنوا له یسیرا من مالهم قسّطوه علی أنفسهم له،و جمعوه فاشتروا له[به] بضاعة من هناک،فسلمت،فربح الواحد عشرة،فهو الیوم من میاسیر أهل المدینة.

و قال قوم آخرون بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا رسول اللّه!أ لم تر فلانا کانت حسنة حاله،کثیرة أمواله،جمیلة أسبابه،وافرة خیراته،و شمله مجتمع،أبی إلاّ طلب الأموال الجمّة،فحمله الحرص علی أن تهوّر،فرکب البحر فی وقت هیجانه و السفینة غیر وثیقة،و الملاّحون غیر فارهین إلی أن توسّط البحر حتّی لعبت بسفینته ریح[عاصف]،فأزعجتها إلی الشاطئ،و فتقتها فی لیل مظلم، و ذهبت أمواله و سلم بحشاشة نفسه فقیرا وقیرا ینظر إلی الدنیا حسرة.

ص:18

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ لا أخبرکم بأحسن من الأوّل حالا،و بأسوإ من الثانی حالا؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أمّا أحسن من الأوّل حالا،فرجل اعتقد صدقا بمحمّد رسول اللّه،و صدقا فی إعظام علیّ أخی رسول اللّه و ولیّه و ثمرة قلبه و محض طاعته،فشکر له ربّه و نبیّه و وصیّ نبیّه.

فجمع اللّه تعالی له بذلک خیر الدنیا و الآخرة،و رزقه لسانا لآلاء اللّه تعالی ذاکرا،و قلبا لنعمائه شاکرا،و بأحکامه راضیا،و علی احتمال مکاره أعداء محمّد و آله نفسه موطّنا،لا جرم أنّ اللّه عزّ و جلّ سمّاه عظیما فی ملکوت أرضه و سماواته،و حباه برضوانه و کراماته،فکانت تجارة هذا أربح، و غنیمته أکثر و أعظم.

و أمّا أسوأ من الثانی حالا،فرجل أعطی أخا محمّد رسول اللّه بیعته،و أظهر له موافقته،و موالاة أولیائه و معاداة أعدائه،ثمّ نکث بعد ذلک و خالف و و الی علیه أعداءه،فختم له بسوء أعماله،فصار إلی عذاب لا یبید و لا ینفد،قد خسر الدنیا و الآخرة، ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (1).

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:معاشر عباد اللّه،علیکم بخدمة من أکرمه اللّه بالارتضاء،و اجتباه بالاصطفاء،و جعله أفضل أهل الأرض و السماء بعد محمّد سیّد الأنبیاء علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و بموالاة أولیائه،و معاداة أعدائه،و قضاء حقوق إخوانکم الذین هم فی موالاته،و معاداة أعدائه شرکاؤکم.

فإنّ رعایة علیّ أحسن من رعایة هؤلاء التجّار الخارجین بصاحبکم

ص:19

-الذی ذکرتموه-إلی الصین الذی عرضوه للغناء،و أعانوه بالثراء.

أما أنّ من شیعة علیّ لمن یأتی یوم القیامة و قد وضع له فی کفّة سیّئاته من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی و البحار التیارة،تقول الخلائق:هلک هذا العبد،فلا یشکّون أنّه من الهالکین،و فی عذاب اللّه من الخالدین.

فیأتیه النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ:یا أیّها العبد الخاطئ[الجانی]!هذه الذنوب الموبقات،فهل بإزائها حسنات تکافئها،فتدخل جنّة اللّه برحمة اللّه،أو تزید علیها فتدخلها بوعد اللّه؟یقول العبد:لا أدری!

فیقول منادی ربّنا عزّ و جلّ:فإنّ ربّی یقول:ناد فی عرصات القیامة:ألا إنّی فلان بن فلان من أهل بلد کذا[و کذا]،قد رهنت بسیّئات کأمثال الجبال و البحار،و لا حسنات لی بإزائها فأیّ أهل هذا المحشر کان لی عنده ید أو عارفة فلیغثنی بمجازاتی عنها،فهذا أوان شدّة حاجتی إلیها،فینادی الرجل بذلک.

فأوّل من یجیبه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:لبّیک،لبّیک،[لبّیک]أیّها الممتحن فی محبّتی،المظلوم بعداوتی،ثمّ یأتی هو و معه عدد کثیر و جمّ غفیر و ان کانوا أقلّ عددا من خصمائه الذین لهم قبله الظلامات.

فیقول ذلک العدد:یا أمیر المؤمنین!نحن إخوانه المؤمنون کان بنا بارّا،و لنا مکرّما،و فی معاشرته إیّانا مع کثرة إحسانه إلینا متواضعا،و قد نزلنا له عن جمیع طاعاتنا،و بذلناها له.

فیقول علیّ علیه السّلام:فبما ذا تدخلون جنّة ربّکم؟فیقولون:برحمته الواسعة التی لا یعدمها من والاک و و الی آلک،یا أخا رسول اللّه.

فیأتی النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ:یا أخا رسول اللّه!هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له،فأنت ما ذا تبذل له؟

فإنّی أنا الحاکم ما بینی و بینه من الذنوب قد غفرتها له بموالاته إیّاک و ما بینه

ص:20

و بین عبادی من الظلامات،فلا بدّ من فصل الحکم بینه و بینهم.

فیقول علیّ علیه السّلام:یا ربّ!أفعل ما تأمرنی.

فیقول اللّه عزّ و جلّ:[یا علیّ]اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله.

فیضمن لهم علیّ علیه السّلام ذلک،و یقول لهم:اقترحوا علی ما شئتم،أعطکموه عوضا عن ظلاماتکم قبله.

فیقولون:یا أخا رسول اللّه!تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیلة بیتوتتک علی فراش محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟

فیقول علیّ علیه السّلام:قد وهبت ذلک لکم.

فیقول اللّه عزّ و جلّ:فانظروا یا عبادی!الآن إلی ما نلتموه من علیّ [ابن أبی طالب علیه السّلام]فداء لصاحبه من ظلاماتکم.

و یظهر لهم ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها و خیراتها، فیکون من ذلک ما یرضی اللّه عزّ و جلّ به خصماء أولئک المؤمنین.

ثمّ یریهم بعد ذلک من الدرجات و المنازل،ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت، و لا خطر علی بال بشر.

فیقولون:یا ربّنا!هل بقی من جنّاتک شیء؟

إذا کان هذا کلّه لنا فأین یحلّ سائر عبادک المؤمنین و الأنبیاء و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین؟

و یخیّل إلیهم عند ذلک أنّ الجنّة بأسرها قد جعلت لهم.

فیأتی النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ:یا عبادی!هذا ثواب نفس من أنفاس علیّ[بن أبی طالب]الذی قد اقترحتموه علیه،قد جعله لکم فخذوه و انظروا، فیصیرون هم و هذا المؤمن الذی عوضهم علیّ علیه السّلام عنه إلی تلک الجنان،ثمّ یرون ما یضیفه اللّه عزّ و جلّ إلی ممالک علیّ علیه السّلام فی الجنان ما هو أضعاف ما

ص:21

بذله عن ولیّه الموالی له ممّا شاء اللّه عزّ و جلّ من الأضعاف التی لا یعرفها غیره.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ ذلک خیر نزلا أم شجرة الزقّوم المعدّة لمخالفی أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (1).

(1056)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام [:قال]موسی بن جعفر علیهما السّلام:مثل هؤلاء المنافقین کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (2)أبصار بها ما حوله،فلمّا أبصار ذهب اللّه بنورها بریح أرسلها علیها، فأطفأها أو بمطر،کذلک مثل هؤلاء المنافقین الناکثین لمّا أخذ اللّه تعالی علیهم من البیعة لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام أعطوا ظاهرا بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و أنّ علیّا ولیّه،و وصیّه،و وارثه، و خلیفته فی أمّته،و قاضی دیونه،و منجز عداته،و القائم بسیاسة عباد اللّه مقامه،فورث مواریث المسلمین بها،[و نکح فی المسلمین بها]،و والوه من أجلها،و أحسنوا عنه الدفاع بسببها،و اتّخذوه أخا یصونونه ممّا یصونون عنه أنفسهم بسماعهم منه لها.

فلمّا جاءه الموت وقع فی حکم ربّ العالمین،العالم بالأسرار الذی لا یخفی علیه خافیة،فأخذهم العذاب بباطن کفرهم.

فذلک حین ذهب نورهم،و صاروا فی ظلمات[عذاب اللّه ظلمات]أحکام الآخرة لا یرون منها خروجا،و لا یجدون عنها محیصا.

ص:22

ثمّ قال: صُمٌّ یعنی یصمّون فی الآخرة فی عذابها.

بُکْمٌ یبکمون هناک بین أطباق نیرانها عُمْیٌ (1)یعمون هناک.

و ذلک نظیر قوله عزّ و جلّ: وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً (2)(3).

(1057)9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام (4):[قال موسی بن جعفر علیه السّلام:]ثمّ ضرب اللّه عزّ و جلّ مثلا آخر للمنافقین،[فقال]:مثل ما خوطبوا به من هذا القرآن الذی أنزلنا علیک یا محمّد! مشتملا علی بیان توحیدی،و إیضاح حجّة نبوّتک،و الدلیل الباهر القاهر علی استحقاق أخیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام للموقف الذی وقفته،و المحلّ الذی أحللته،و الرتبة التی رفعته إلیها،و السیاسة التی قلّدته إیّاها،فهی کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ .

قال:یا محمّد!کما أنّ فی هذا المطر هذه الأشیاء و من ابتلی به خاف،فکذلک هؤلاء فی ردّهم لبیعة علیّ علیه السّلام و خوفهم أن تعثر أنت یا محمّد!علی نفاقهم کمن هو فی مثل هذا المطر و الرعد و البرق یخاف أن یخلع الرعد فؤاده،أو ینزل البرق بالصاعقة علیه،فکذلک هؤلاء یخافون أن تعثر علی کفرهم فتوجب قتلهم و استیصالهم.

یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ کما یجعل

ص:23

هؤلاء المبتلون بهذا الرعد[و البرق]أصابعهم فی آذانهم لئلاّ یخلع صوت الرعد أفئدتهم ،فکذلک یجعلون أصابعهم فی آذانهم إذا سمعوا لعنک لمن نکث البیعة، و وعیدک لهم إذا علمت أحوالهم.

یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ لئلاّ یسمعوا لعنک،[و لا]وعیدک،فتغیّر ألوانهم فیستدلّ أصحابک أنّهم هم المعنیون باللعن و الوعید لما قد ظهر من التغیّر و الاضطراب علیهم،فتقوی التهمة علیهم، فلا یأمنون هلاکهم بذلک علی یدک و فی حکمک.

ثمّ قال: وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ (1)مقتدر علیهم لو شاء أظهر لک نفاق منافقیهم،و أبدی لک أسرارهم،و أمرک بقتلهم.

ثمّ قال: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ و هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فلم یغضّوا عنه أبصارهم،و لم یستروا منه وجوههم لتسلم عیونهم من تلألئه،و لم ینظروا إلی الطریق الذی یریدون أن یتخلّصوا فیه بضوء البرق،و لکنّهم نظروا إلی نفس البرق،فکاد یخطف أبصارهم.

فکذلک هؤلاء المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمة الدالّة علی نبوّتک،الموضحة عن صدقک فی نصب أخیک علیّ علیه السّلام إماما.

و یکاد ما یشاهدونه منک یا محمّد!و من أخیک علیّ من المعجزات الدالاّت علی أنّ أمرک و أمره هو الحقّ الذی لا ریب فیه،ثمّ هم مع ذلک لا ینظرون فی دلائل ما یشاهدون من آیات القرآن و آیاتک،و آیات أخیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ص:24

یکاد ذهابهم عن الحقّ فی حججک یبطل علیهم سائر ما قد عملوه من الأشیاء التی یعرفونها لأنّ من جحد حقّا واحدا أدّاه ذلک الجحود إلی أن یجحد کلّ حقّ،فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه کالناظر إلی جرم الشمس فی ذهاب نور بصره،ثمّ قال: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ إذا ظهر ما قد اعتقدوا أنّه هو الحجّة مشوا فیه ثبتوا علیه.

و هؤلاء کانوا إذا انتجت خیولهم الأناث و نساؤهم الذکور،و حملت نخیلهم، و زکت زروعهم،و ربحت تجارتهم،و کثرت الألبان فی ضروع جذوعهم.

قالوا:یوشک أن یکون هذا ببرکة بیعتنا لعلیّ علیه السّلام أنّه مبخوت مدال، [فبذلک]ینبغی أن نعطیه ظاهر الطاعة لنعیش فی دولته.

وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا أی[و إذا]أنتجت خیولهم الذکور،و نساؤهم الإناث،و لم یربحوا فی تجارتهم،و لا حملت نخیلهم،و لا زکت زروعهم،وقفوا و قالوا:هذا بشؤم هذه البیعة التی بایعناها علیّا،و التصدیق الذی صدّقنا محمّدا، و هو نظیر ما قال اللّه عزّ و جلّ:یا محمّد! إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ .

قال اللّه تعالی: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (1)بحکمه النافذ و قضائه لیس ذلک لشؤمی و لا لیمنی.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ حتّی [لا]یتهیّأ لهم لاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک المؤمنون، و توجب قتلهم إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2)لا یعجزه شیء (3).

ص:25

(1058)10-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام (1):[قال موسی بن جعفر علیه السّلام:]فلمّا ضرب اللّه الأمثال للکافرین المجاهرین الدافعین لنبوّة محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم،و الناصبین المنافقین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، الدافعین ما قاله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أخیه علیّ،و الدافعین أن یکون ما قاله عن اللّه تعالی،و هی آیات محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و معجزاته[لمحمّد]مضافة إلی آیاته التی بیّنها لعلیّ علیه السّلام بمکّة و المدینة،و لم یزدادوا إلاّ عتوّا و طغیانا.

قال اللّه تعالی لمردة أهل مکّة،و عتاة أهل المدینة: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا حتّی تجحدوا أن یکون محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أن یکون هذا المنزّل علیه[کلامی مع إظهاری علیه]بمکّة الباهرات من الآیات کالغمامة التی کانت یظلّه بها فی أسفاره،و الجمادات التی کانت تسلّم علیه من الجبال و الصخور و الأحجار و الأشجار،و کدفاعه قاصدیه بالقتل عنه،و قتله إیّاهم.

و کالشجرتین المتباعدتین اللتین تلاصقتا فقعد خلفهما لحاجته،ثمّ تراجعتا إلی مکانهما کما کانتا.

و کدعائه الشجرة،فجاءته مجیبة خاضعة ذلیلة،ثمّ أمره لها بالرجوع، فرجعت سامعة مطیعة.

فَأْتُوا یا معشر قریش و الیهود!(و یا معشر النواصب!)المنتحلین الإسلام الذین هم منه براء،و یا معشر العرب الفصحاء البلغاء ذوی الألسن! بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ من مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجل منکم لا یقرأ و لا یکتب، و لم یدرس کتابا،و لا اختلف إلی عالم،و لا تعلّم من أحد،و أنتم تعرفونه فی أسفاره و حضره بقی کذلک أربعین سنة،ثمّ أوتی جوامع العلم

ص:26

[حتّی علم]علم الأوّلین و الآخرین.

فإن کنتم فی ریب من هذه الآیات،فأتوا من مثل هذا الکلام لیبیّن أنّه کاذب کما تزعمون،لأنّ کلّ ما کان من عند غیر اللّه فسیوجد له نظیر فی سائر خلق اللّه.

و إن کنتم معاشر قرّاء الکتاب من الیهود و النصاری فی شکّ ممّا جاءکم به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من شرائعه،و من نصبه أخاه سیّد الوصیّین وصیّا بعد أن قد أظهر لکم معجزاته التی منها أن کلّمته الذراع المسمومة،و ناطقه ذئب،و حنّ إلیه العود،و هو علی المنبر،و دفع اللّه عنه السمّ الذی دسّته الیهود فی طعامهم،و قلب علیهم البلاء و أهلکهم به،و کثّر القلیل من الطعام.

فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ -یعنی من مثل[هذا]القرآن-من التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم علیه السّلام،و الکتاب الأربعة عشر،فإنّکم لا تجدون فی سائر کتب اللّه سورة کسورة من هذا القرآن،و کیف یکون کلام محمّد المتقوّل أفضل من سائر کلام اللّه و کتبه،یا معشر الیهود و النصاری.

ثمّ قال لجماعتهم: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ ،ادعوا أصنامکم التی تعبدونها یا أیّها المشرکون،و ادعوا شیاطینکم یا أیّها النصاری و الیهود،و ادعوا قرناءکم من الملحدین یا منافقی المسلمین من النصّاب لآل محمّد الطیّبین و سائر أعوانکم علی إرادتکم.

إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بأنّ محمّدا تقوّل هذا القرآن من تلقاء نفسه لم ینزله اللّه عزّ و جلّ علیه،و إنّ ما ذکره من فضل علیّ علیه السّلام علی جمیع أمّته و قلّده سیاستهم لیس بأمر أحکم الحاکمین.

ثمّ قال عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا أی[إن لم تأتوا یا أیّها المقرعون بحجّة ربّ العالمین وَ لَنْ تَفْعَلُوا أی]و لا یکون هذا منکم أبدا.

ص:27

فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا -حطبها- اَلنّاسُ وَ الْحِجارَةُ توقد[ف]تکون عذابا علی أهلها أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (1)المکذّبین بکلامه و نبیّه،الناصبین العداوة لولیّه و وصیّه.

قال:فاعلموا بعجزکم عن ذلک أنه من قبل اللّه تعالی،و لو کان من قبل المخلوقین لقدرتم علی معارضته.

فلمّا عجزوا بعد التقریع و التحدّی،قال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2)(3).

(1059)11-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال [الإمام]علیه السّلام:و قیل لموسی بن جعفر علیهما السّلام:مررنا برجل فی السوق و هو ینادی:أنا من شیعة محمّد و آل محمّد الخلّص،و هو ینادی علی ثیاب یبیعها علی من یزید.

فقال موسی علیه السّلام:ما جهل و لا ضاع امرؤ عرف قدر نفسه،أ تدرون ما مثل هذا؟[ما مثل]هذا کمن قال:أنا مثل سلمان و أبی ذرّ و المقداد و عمّار و هو مع ذلک یباخس فی بیعه،و یدلّس عیوب المبیع علی مشتریه،و یشتری الشیء بثمن فیزاید الغریب یطلبه فیوجب له،ثمّ إذا غاب المشتری قال:لا أریده إلاّ بکذا، بدون ما کان یطلبه[منه]،أ یکون هذا کسلمان و أبی ذرّ و المقداد و عمّار!؟

ص:28

حاش للّه أن یکون هذا کهم،و لکن لا نمنعه من أن یقول:أنا من محبّی محمّد و آل محمّد،و من موالی أولیائهم و معادی أعدائهم (1).

(1060)12-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال موسی ابن جعفر علیهما السّلام و قد حضره فقیر مؤمن یسأله سدّ فاقته،فضحک فی وجهه.

و قال:أسألک مسألة فإن أصبتها أعطیتک عشرة أضعاف ما طلبت،و إن لم تصبها أعطیتک ما طلبت-و قد کان طلب منه مائة درهم یجعلها فی بضاعة یتعیّش بها-.

فقال الرجل:سل!

فقال موسی علیه السّلام:لو جعل إلیک التمنّی لنفسک فی الدنیا ما ذا کنت تتمنّی؟

قال:کنت أتمنّی أن أرزق التقیّة فی دینی،و قضاء حقوق إخوانی.

قال:فما بالک لم تسأل الولایة لنا أهل البیت؟

قال:ذاک قد أعطیته،و هذا لم أعطه،فأنا أشکر علی ما أعطیت،و أسأل ربّی عزّ و جلّ ما منعت.

فقال:أحسنت!أعطوه ألفی درهم،و قال:اصرفها فی کذا-یعنی العفص (2)- فإنّه متاع یابس،و سیقبل[بعد]ما أدبر،فانتظر به سنة،و اختلف إلی دارنا و خذ الإجراء فی کلّ یوم.

ففعل،فلمّا تمّت له سنة فإذا قد زاد فی ثمن العفص للواحد خمسة عشر،فباع

ص:29

ما کان اشتری بألفی درهم بثلاثین ألف درهم (1).

(1061)13-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال موسی ابن جعفر علیهما السّلام:أشرف الأعمال التقرّب بعبادة اللّه تعالی[إلیه] (2).

(1062)14-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:لعظم ثواب الصلاة علی قدر تعظیم المصلّی أبویه الأفضلین محمّد و علیّ علیهما السّلام (3).

(1063)15-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال موسی ابن جعفر علیهما السّلام و قد قیل له:إنّ فلانا کان له ألف درهم عرضت علیه بضاعتان یشتریهما لا تتّسع بضاعته لهما،فقال:أیّهما أربح[لی]؟

فقیل له:هذا یفضل ربحه علی هذا بألف ضعف.

قال علیه السّلام:أ لیس یلزمه فی عقله أن یؤثر الأفضل؟

قالوا:بلی!قال:فهکذا إیثار قرابة أبوی دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام أفضل ثوابا بأکثر من ذلک،لأنّ فضله علی قدر فضل محمّد و علیّ علی أبوی نسبه (4).

ص:30

(1064)16-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:من أعان محبّا لنا علی عدوّ لنا فقوّاه و شجّعه حتّی یخرج الحقّ الدالّ علی فضلنا بأحسن صورته،و یخرج الباطل-الذی یروم به أعداؤنا دفع حقّنا-فی أقبح صورة حتّی یتنبّه الغافلون،و یستبصر المتعلّمون، و یزداد فی بصائرهم العاملون.

بعثه اللّه تعالی یوم القیامة فی أعلی منازل الجنان،و یقول:یا عبدی الکاسر لأعدائی،الناصر لأولیائی،المصرّح بتفضیل محمّد خیر أنبیائی،و بتشریف علیّ أفضل أولیائی،و تناوی إلی من ناواهما،و تسمّی بأسمائهما و أسماء خلفائهما، و تلقّب بألقابهما،فیقول ذلک و یبلّغ اللّه جمیع أهل العرصات،فلا یبقی ملک و لا جبّار و لا شیطان إلاّ صلّی علی هذا الکاسر لأعداء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لعن الذین کانوا یناصبونه فی الدنیا من النواصب لمحمّد و علیّ علیهما السّلام (1).

(1065)17-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا قدم المدینة کثر حوله المهاجرون و الأنصار و کثرت علیه المسائل،و کانوا یخاطبونه بالخطاب الشریف العظیم الذی یلیق به صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ذلک أنّ اللّه تعالی کان قال لهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2).

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بهم رحیما،و علیهم عطوفا،و فی إزالة الآثام عنهم

ص:31

مجتهدا حتّی إنّه کان ینظر إلی کلّ من یخاطبه،فیعمل علی أن یکون صوته صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرتفعا علی صوته لیزیل عنه ما توعّده اللّه[به]من إحباط أعماله حتّی إنّ رجلا أعرابیّا ناداه یوما و هو خلف حائط بصوت له جهوریّ:یا محمّد!فأجابه بأرفع من صوته،یرید أن لا یأثم الأعرابیّ بارتفاع صوته.

فقال له الأعرابیّ:أخبرنی عن التوبة إلی متی تقبل؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا أخا العرب!إنّ بابها مفتوح لابن آدم لا یسدّ حتّی تطلع الشمس من مغربها،و ذلک قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ -و هو طلوع الشمس من مغربها- لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (1).

و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:و کانت هذه اللفظة راعِنا من ألفاظ المسلمین الذین یخاطبون بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقولون:راعنا،أی ارع أحوالنا، و اسمع منّا کما نسمع منک،و کان فی لغة الیهود معناها اسمع.لا سمعت.

فلمّا سمع الیهود المسلمین یخاطبون بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقولون:راعنا، و یخاطبون بها،قالوا:إنّا کنّا نشتم محمّدا إلی الآن سرّا،فتعالوا الآن نشتمه جهرا، و کانوا یخاطبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقولون:راعنا،و یریدون شتمه.

ففطن لهم سعد بن معاذ الأنصاریّ فقال:یا أعداء اللّه!علیکم لعنة اللّه، أراکم تریدون سبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و توهمونا أنّکم تجرون فی مخاطبته مجرانا،و اللّه!لا سمعتها من أحد منکم إلاّ ضربت عنقه،و لو لا أنّی أکره أن أقدم علیکم قبل التقدّم و الاستیذان له و لأخیه و وصیّه علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام القیّم

ص:32

بأمور الأمّة نائبا عنه فیها،لضربت عنق من قد سمعته منکم یقول هذا،فأنزل اللّه یا محمّد! مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ -إلی قوله- فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (1).

و أنزل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا یعنی فإنّها لفظة یتوصّل بها أعداؤکم من الیهود إلی شتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شتمکم.

وَ قُولُوا انْظُرْنا أی قولوا بهذه اللفظة لا بلفظة راعنا،فإنّه لیس فیها ما فی قولکم راعنا،و لا یمکنهم أن یتوصّلوا بها إلی الشتم کما یمکنهم بقولهم راعنا، وَ اسْمَعُوا إذا قال لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قولا،و أطیعوا.

وَ لِلْکافِرِینَ یعنی الیهود الشاتمین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عَذابٌ أَلِیمٌ (2)و جمیع فی الدنیا إن عادوا بشتمهم،و فی الآخرة بالخلود فی النار.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عباد اللّه!هذا سعد بن معاذ من خیار عباد اللّه آثر رضی اللّه علی سخط قراباته و أصهاره من الیهود،و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر،و غضب لمحمّد رسول اللّه و لعلیّ ولیّ اللّه و وصیّ رسول اللّه أن یخاطبا بما لا یلیق بجلالتهما.

فشکر اللّه له تعصّبه لمحمّد و علیّ و بوّأه فی الجنّة منازل کریمة،و هیّأ له فیها خیرات واسعة،لا تأتی الألسن علی وصفها،و لا القلوب علی توهّمها و الفکر فیها،و لسلکة من منادیل موائده فی الجنّة خیر من الدنیا بما فیها من زینتها و لجینها و جواهرها و سائر أموالها و نعیمها.

ص:33

فمن أراد أن یکون فیها رفیقه و خلیطه فلیتحمّل غضب الأصدقاء و القرابات، و لیؤثر علیهم رضی اللّه فی الغضب لرسول اللّه[محمّد]،و لیغضب إذا رأی الحقّ متروکا و رأی الباطل معمولا به.

و إیّاکم و التهوّن فیه مع التمکّن و القدرة و زوال التقیّة،فإنّ اللّه تعالی لا یقبل لکم عذرا عند ذلک.

و لقد أوحی اللّه فیما مضی قبلکم إلی جبرئیل،و أمره أن یخسف ببلد یشتمل علی الکفّار و الفجّار.

فقال جبرئیل:یا ربّ!أخسف بهم إلاّ بفلان الزاهد لیعرف ما ذا یأمر اللّه به؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:بل اخسف بفلان قبلهم.

فسأل ربّه،فقال:یا ربّ!عرّفنی لم ذلک؟و هو زاهد عابد.

قال:مکّنت له و أقدرته،فهو لا یأمر بالمعروف،و لا ینهی عن المنکر،و کان یتوفّر علی حبّهم فی غضبی لهم،فقالوا:یا رسول اللّه!و کیف بنا و نحن لا نقدر علی إنکار ما نشاهده من منکر؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر،أو لیعمّنّکم عقاب اللّه،ثمّ قال:من رأی منکم منکرا فلینکره بیده إن استطاع،فإن لم یستطع فبلسانه،فإن لم یستطع فبقلبه،فحسبه أن یعلم اللّه من قلبه أنّه لذلک کاره.

فلمّا مات سعد بن معاذ بعد أن شفی من بنی قریظة بأن قتلوا أجمعین.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یرحمک اللّه،یا سعد!فلقد کنت شجّا فی حلوق الکافرین،لو بقیت لکففت العجل الذی یراد نصبه فی بیضة المسلمین،کعجل قوم موسی.

قالوا:یا رسول اللّه!أو عجل یراد أن یتّخذ فی مدینتک هذه؟

قال:بلی،و اللّه!یراد،و لو کان سعد فیهم حیّا،لما استمرّ تدبیرهم،

ص:34

و یستمرّون ببعض تدبیرهم،ثمّ اللّه تعالی یبطله.

قالوا:أخبرنا،کیف یکون ذلک؟قال:دعوا ذلک لما یرید اللّه أن یدبّره.

و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:و لقد اتّخذ المنافقون من أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد موت سعد بن معاذ،و بعد انطلاق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی تبوک أبا عامر الراهب اتّخذوه أمیرا و رئیسا،و بایعوا له و تواطئوا علی إنهاب المدینة و سبی ذراری رسول اللّه و سائر أهله و صحابته،و دبّروا التبییت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیقتلوه فی طریقه إلی تبوک فأحسن اللّه الدفاع عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و فضح المنافقین و أخزاهم.

و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:لتسلکنّ سبیل من کان قبلکم حذو النعل بالنعل،و القذّة بالقذّة حتّی إنّ أحدهم لو دخل جحر ضبّ لدخلتموه.

قالوا:یا ابن رسول اللّه و ما کان هذا العجل و ما کان هذا التدبیر؟

فقال:اعلموا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان تأتیه الأخبار عن صاحب دومة الجندل-و کانت تلک النواحی[له]مملکة عظیمة ممّا یلی الشام-و کان یهدّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأن یقصده و یقتل أصحابه و یبید خضراءهم.

و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خائفین وجلین من قبله،حتّی کانوا یتناوبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یوم عشرون منهم،و کلّما صاح صائح ظنّوا أن قد طلع أوائل رجاله و أصحابه و أکثر المنافقون الأراجیف و الأکاذیب، و جعلوا یتخلّلون أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یقولون:إنّ أکیدر قد أعدّ[لکم]من الرجال کذا،و من الکراع کذا،و من المال کذا،و قد نادی-فیما یلیه من ولایته-:

ألا قد أبحتکم النهب و الغارة فی المدینة.

ثمّ یوسوسون إلی ضعفاء المسلمین،یقولون لهم:و أین یقع أصحاب محمّد من أصحاب أکیدر؟یوشک أن یقصد المدینة فیقتل رجالها و یسبی ذراریها و نساءها،حتّی آذی ذلک قلوب المؤمنین،فشکوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما هم

ص:35

علیه من الجزع.

ثمّ إنّ المنافقین اتّفقوا و بایعوا لأبی عامر الراهب الذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الفاسق،و جعلوه أمیرا علیهم،و بخعوا له بالطاعة،فقال لهم:الرأی أن أغیب عن المدینة لئلاّ أتّهم إلی أن یتمّ تدبیرکم،و کاتبوا أکیدر فی دومة الجندل لیقصد المدینة،لیکونوا هم علیه و هو یقصدهم فیصطلموه،فأوحی اللّه تعالی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عرّفه ما أجمعوا علیه من أمره،و أمره بالمسیر إلی تبوک.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّما أراد غزوا ورّی بغیره إلاّ غزاة تبوک فإنّه أظهر ما کان یریده،و أمرهم أن یتزوّدوا لها و هی الغزاة التی افتضح فیها المنافقون، و ذمّهم اللّه فی تثبیطهم عنها،و أظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أوحی اللّه تعالی إلیه، إنّ اللّه سیظهره بأکیدر حتّی یأخذه و یصالحه علی ألف أوقیّة (1)ذهب فی صفر، و ألف أوقیّة ذهب فی رجب،و مائتی حلّة فی رجب و مائتی حلّة فی صفر، و ینصرف سالما إلی ثمانین یوما،فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ موسی وعد قومه أربعین لیلة،و إنّی أعدکم ثمانین لیلة أرجع سالما غانما ظافرا بلا حرب تکون،و لا أحد یستأسر من المؤمنین.

فقال المنافقون:لا و اللّه،و لکنّها آخر کرّاته التی لا ینجبر بعدها،إنّ أصحابه لیموت بعضهم فی هذا الحرّ و ریاح البوادی و میاه المواضع الموذیة الفاسدة،و من سلم من ذلک فبین أسیر فی ید أکیدر و قتیل و جریح،و استأذنه المنافقون بعلل ذکروها،بعضهم یعتلّ بالحرّ،و بعضهم بمرض جسده،و بعضهم بمرض عیاله.

ص:36

فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأذن لهم.

فلمّا صحّ عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الرحلة إلی تبوک،عمد هؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدینة مسجدا،و هو مسجد ضرار،یریدون الاجتماع فیه، و یوهمون أنّه للصلاة،و إنّما کان لیجتمعوا فیه لعلّة الصلاة فیتمّ تدبیرهم،و یقع هناک ما یسهل لهم به ما یریدون.

ثمّ جاء جماعة منهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قالوا:یا رسول اللّه إنّ بیوتنا قاصیة عن مسجدک،و إنّا نکره الصلاة فی غیر جماعة،و یصعب علینا الحضور، و قد بنینا مسجدا،فإن رأیت أن تقصده و تصلّی فیه لنتیمّن،و نتبرّک بالصلاة فی موضع مصلاّک.

فلم یعرّفهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما عرّفه اللّه تعالی من أمرهم و نفاقهم.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ائتونی بحماری فأتی بالیعفور،فرکبه یرید نحو مسجدهم،فکلّما بعثه-هو و أصحابه-لم ینبعث و لم یمش،و إذا صرف رأسه عنه إلی غیره سار أحسن سیر و أطیبه.

قالوا:لعلّ هذا الحمار قد رأی فی هذا الطریق شیئا کرهه،و لذلک لا ینبعث نحوه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ائتونی بفرس!

فأتی بفرس،فرکبه فکلّما بعثه نحو مسجدهم لم ینبعث،و کلّما حرّکوه نحوه لم یتحرّک،حتّی إذا ولّوا رأسه إلی غیره سار أحسن سیر.

فقالوا:و لعلّ هذا الفرس قد کره شیئا فی هذا الطریق.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:تعالوا نمشی إلیه فلمّا تعاطی هو صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من معه المشی نحو المسجد جفوا فی مواضعهم،و لم یقدروا علی الحرکة،و إذا همّوا بغیره من المواضع خفّت حرکاتهم،و خفّت أبدانهم،و نشطت قلوبهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إن هذا أمر قد کرهه اللّه فلیس یریده الآن،و أنا

ص:37

علی جناح سفر،فأمهلوا حتّی أرجع-إن شاء اللّه-ثمّ أنظر فی هذا نظرا یرضاه اللّه تعالی،و جدّ فی العزم علی الخروج إلی تبوک،و عزم المنافقون علی اصطلام (1)مخلّفیهم إذا خرجوا.

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام،و یقول:

إمّا أن تخرج أنت و یقیم علیّ،و إمّا أن یخرج علیّ و تقیم أنت.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ذاک لعلیّ.

فقال علیّ علیه السّلام:السمع و الطاعة لأمر اللّه تعالی و أمر رسوله،و إن کنت أحبّ ألاّ أتخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حال من الأحوال.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی؟

قال علیه السّلام:رضیت،یا رسول اللّه!

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا أبا الحسن!إنّ لک أجر خروجک معی فی مقامک بالمدینة،و إنّ اللّه قد جعلک أمّة وحدک،کما جعل إبراهیم علیه السّلام أمّة، تمنع جماعة المنافقین و الکفّار هیبتک عن الحرکة علی المسلمین.

فلمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شیّعه علیّ علیه السّلام خاض المنافقون فقالوا:إنّما خلّفه محمّد بالمدینة لبغضه له و لملالته منه،و ما أراد بذلک إلاّ أن یلقیه المنافقون فیقتلوه و یحاربوه فیهلکوه،فاتّصل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال علیّ علیه السّلام:تسمع ما یقولون یا رسول اللّه!؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ ما یکفیک أنّک جلدة ما بین عینی و نور بصری،

ص:38

و کالروح فی بدنی.

ثمّ سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأصحابه،و أقام علیّ علیه السّلام بالمدینة،فکان کلّما دبّر المنافقون أن یوقعوا بالمسلمین،فزعوا من علیّ،و خافوا أن یقوم معه علیهم من یدفعهم عن ذلک،و جعلوا یقولون فیما بینهم:هی کرّة محمّد التی لا یؤوب منها.

فلمّا صار بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بین أکیدر مرحلة،قال تلک العشیّة:یا زبیر ابن العوامّ،یا سمّاک بن خرشة!امضیا فی عشرین من المسلمین إلی باب قصر أکیدر،فخذاه،و اتیانی به.

فقال الزبیر:یا رسول اللّه!و کیف نأتیک به و معه من الجیوش الذی قد علمت،و معه فی قصره سوی حشمه ألف و مائتان عبد و أمة و خادم؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:تحتالان علیه،فتأخذانه.

قال:یا رسول اللّه!و کیف[نأخذه]،و هذه لیلة قمراء،و طریقنا أرض ملساء، و نحن فی الصحراء لا نخفی؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ تحبّان أن یسترکما اللّه عن عیونهم،و لا یجعل لکما ظلاّ إذا سرتما،و یجعل لکما نورا کنور القمر لا تتبیّنان منه؟

قالا:بلی،قال:علیکما بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین معتقدین،إنّ أفضل آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و تعتقد أنت یا زبیر!خاصّة أنّه لا یکون علیّ فی قوم إلاّ کان هو أحقّ بالولایة علیهم،لیس لأحد أن یتقدّمه.

فإذا أنتما فعلتما ذلک و بلغتما الظلّ الذی بین یدی قصره من حائط قصره، فأنّ اللّه تعالی سیبعث الغزلان و الأوعال (1)إلی بابه،فتحتک قرونها به،فیقول:

ص:39

من لمحمّد فی مثل هذا،و یرکب فرسه لینزل فیصطاد.

فتقول امرأته:إیّاک و الخروج،فإنّ محمّدا قد أناخ بفنائک،و لست تأمن أن یکون قد احتال،و دسّ علیک من یقع بک.

فیقول لها:إلیک عنّی،فلو کان أحد انفصل عنه فی هذه اللیلة لیلقاه-فی هذا القمر-عیون أصحابنا فی الطریق،و هذه الدنیا بیضاء لا أحد فیها،و لو کان فی ظلّ قصرنا هذا إنسیّ لنفرت منه الوحوش.

فینزل لیصطاد الغزلان و الأوعال[فتهرب]من بین یدیه و یتبعها،فتحیطان به و أصحابکما فتأخذانه.

فکان کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأخذوه فقال:لی إلیکم حاجة؟

قالوا:و ما هی؟فإنّا نقضیها إلاّ أن تسألنا أن نخلّیک.

فقال:تنزعون عنّی ثوبی هذا،و سیفی[هذا]و منطقتی،و تحملونها إلیه، و تحملوننی إلیه فی قمیصی،لئلاّ یرانی فی هذا الزیّ،بل یرانی فی زیّ التواضع، فلعلّه یرحمنی،ففعلوا ذلک،فجعل المسلمون و الأعراب یلبسون ذلک الثوب- و هو فی القمر-فیقولون:هذا من حلل الجنّة،و هذا من حلیّ الجنّة یا رسول اللّه!

قال:لا!و لکنّه ثوب أکیدر و سیفه و منطقته،و لمندیل ابن عمّتی الزبیر و سمّاک فی الجنّة أفضل من هذا إن استقاما علی ما أمضیا من عهدی إلی أن یلقیانی عند حوضی فی المحشر.

قالوا:و ذلک أفضل من هذا؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:بل خیط من مندیل مائدتهما فی الجنّة أفضل من ملء الأرض إلی السماء مثل هذا الذهب.

فلمّا أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:یا محمّد!أقلنی و خلّنی علی أن أدفع عنک من ورائی من أعدائک.

ص:40

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فإن لم تف بذلک؟

قال:یا محمّد!إن لم أف بذلک،فإن کنت رسول اللّه فسیظفرک بی من منع ظلال أصحابک أن تقع علی الأرض حتّی أخذونی،و من ساق الغزلان إلی بابی حتّی استخرجنی من قصری،و أوقعنی فی أیدی أصحابک.

و إن کنت غیر نبیّ فإنّ دولتک التی أوقعتنی فی یدک بهذه الخصلة العجیبة و السبب اللطیف،ستوقعنی فی یدک بمثلها.

قال:فصالحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ألف أوقیّة[من]ذهب فی رجب، و مائتی حلّة،و ألف أوقیّة فی صفر،و مائتی حلّة،و علی أنّهم یضیّفون من مرّ بهم من المسلمین ثلاثة أیّام و یزوّدونه إلی المرحلة التی تلیها،علی أنّهم إن نقضوا شیئا من ذلک فقد برأت منهم ذمّة اللّه،و ذمّة محمّد رسول اللّه،ثمّ کرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم راجعا.

و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:فهذا العجل فی زمان النبیّ هو أبو عامر الراهب الذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الفاسق.

و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غانما ظافرا،و أبطل[اللّه تعالی]کید المنافقین،و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بإحراق مسجد الضرار،و أنزل اللّه تعالی وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً (1)الآیات.

و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:فهذا العجل-فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم-دمّر اللّه علیه و أصابه بقولنج[و برص]و جذام و فالج و لقوة،و بقی أربعین صباحا فی أشدّ عذاب،ثمّ صار إلی عذاب اللّه تعالی (2).

ص:41

(1066)18-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادیّ،قال:حدّثنی الحسین بن أحمد بن الفضل إمام جامع أهواز،قال:

حدّثنا بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصریّ غلام الخلیل المحلمیّ،قال:

حدّثنا الحسن بن علیّ[بن]محمّد بن علیّ بن موسی،عن علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام،قال:

لا یکون القائم إلاّ إمام ابن إمام،و وصیّ ابن وصیّ (1).

(1067)19-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام،قال:سئل الصادق علیه السّلام عن الزاهد فی الدنیا؟

قال:الذی یترک حلالها مخافة حسابه،و یترک حرامها مخافة عقابه 23.

ص:42

(1068)20-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر،المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن ابن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهما السّلام،قال:

قیل للصادق علیه السّلام:صف لنا الموت!

قال:للمؤمن کأطیب ریح یشمّه،فینعس لطیبه و ینقطع التعب و الألم کلّه عنه، و للکافر کلسع الأفاعی،و لدغ العقارب و أشدّ.

قیل:فإنّ قوما یقولون:إنّه أشدّ من نشر بالمناشیر،و قرض بالمقاریض، و رضخ بالأحجار،و تدویر قطب الأرحیة علی الأحداق.

قال علیه السّلام:کذلک هو علی بعض الکافرین و الفاجرین،أ لا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد؟فذلک الذی هو أشدّ من هذا الأمر عذاب الآخرة،فإنّه أشدّ من عذاب الدنیا.

قیل:فما بالنا نری کافرا یسهّل علیه النزع فینطفی و هو یحدّث و یضحک و یتکلّم؟!و فی المؤمنین أیضا من یکون کذلک،و فی المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد.

فقال:ما کان من راحة للمؤمن هناک فهو تعجیل ثواب،و ما کان من شدید فتمحیصه من ذنوبه لیرد الآخرة نقیّا نظیفا مستحقّا للثواب الأبد لا مانع له دونه،و ما کان من سهولة هناک علی الکافر فلیوفی أجر حسناته فی الدنیا لیرد

ص:43

الآخرة،و لیس له إلاّ ما یوجب علیه العذاب،و ما کان من شدّة علی الکافر هناک فهو ابتداء عذاب اللّه له،ذلکم بأنّ اللّه عدل لا یجور.

قال:و قیل للصادق علیه السّلام:أخبرنا عن الطاعون.

فقال:عذاب اللّه لقوم و رحمة لآخرین،قالوا:و کیف تکون الرحمة عذابا؟

قال:أ ما تعرفون أنّ نیران جهنّم عذاب علی الکافرین و خزنة جهنّم معهم فیها،و هی رحمة علیهم (1).

(1069)21-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ (2)، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام،قال:

ص:44

نعی إلی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام،إسماعیل بن جعفر،و هو أکبر أولاده،و هو یرید أن یأکل،و قد اجتمع ندماؤه،فتبسّم،ثمّ دعا بطعامه و قعد مع ندمائه، و جعل یأکل أحسن من أکله سائر الأیّام،و یحثّ ندمائه و یضع بین أیدیهم، و یعجبون منه أن لا یرون للحزن أثرا.

فلمّا فرغ،قالوا:یا ابن رسول اللّه!لقد رأینا عجبا أصبت بمثل هذا الابن، و أنت کما تری؟!

قال:و ما لی لا أکون کما ترون،و قد جاء فی خبر أصدق الصادقین أنّی میّت و إیّاکم،إنّ قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم،و لم ینکروا من یخطفه الموت منهم،و سلموا لأمر خالقهم عزّ و جلّ (1).

(1070)22-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیه السّلام قال:

کان قوم من خواصّ الصادق علیه السّلام جلوسا بحضرته فی لیلة مقمرة مضحیة (2).

فقالوا:یا ابن رسول اللّه!ما أحسن أدیم هذه السماء،و أنوار هذه النجوم و الکواکب؟

فقال الصادق علیه السّلام:إنّکم لتقولون هذا،و إنّ المدبّرات الأربعة جبرئیل

ص:45

و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت علیهم السّلام ینظرون إلی الأرض،فیرونکم.

و إخوانکم فی أقطار الأرض و نورکم إلی السموات و إلیهم أحسن من أنوار هذه الکواکب،و أنّهم لیقولون کما تقولون:ما أحسن أنوار هؤلاء المؤمنین (1).

(1071)23-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال:جاء رجل إلی الصادق علیه السّلام،فقال:قد سئمت الدنیا،فأتمنّی علی اللّه الموت.

فقال:تمنّ الحیاة،لتطیع لا لتعصی،فلأن تعیش فتطیع خیر لک من أن تموت فلا تعصی و لا تطیع (2).

(1072)24-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال:سئل الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام،عن بعض أهل مجلسه؟

فقیل:علیل،فقصده عائدا،و جلس عند رأسه،فوجده دنفا،فقال له:أحسن ظنّک باللّه تعالی.

فقال:أمّا ظنّی باللّه فحسن،و لکن غمّی لبناتی ما أمرضنی غیر رفقی بهنّ.

ص:46

فقال الصادق علیه السّلام:الذی ترجوه لتضعیف حسناتک،و محو سیّئاتک فارجه لإصلاح حال بناتک،أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال:لمّا جاوزت سدرة المنتهی،و بلغت أغصانها و قضبانها،رأیت بعض ثمار قضبانها أثداؤه معلّقة یقطر من بعضها اللبن،و من بعضها العسل،و من بعضها الدهن،و یخرج من بعضها شبه دقیق السمید (1)،و من بعضها النبات،و من بعضها کالنبق،فیهوی ذلک کلّه إلی نحو الأرض.

فقلت فی نفسی:أین مفرّ هذه الخارجات عن هذه الأثداء،و ذلک أنّه لم یکن معی جبرئیل،لأنّی کنت جاوزت مرتبته و اختزل دونی.

فنادانی ربّی عزّ و جلّ فی سرّی:یا محمّد!هذه أنبتها فی هذا المکان الأرفع لأغذو منها بنات المؤمنین من أمّتک و بنیهم،فقل لآباء البنات:لا تضیّقنّ صدورکم علی فاقتهنّ،فإنّی کما خلقتهنّ أرزقهنّ (2).

(1073)25-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال:کتب الصادق علیه السّلام إلی بعض الناس:إن أردت أن یختم بخیر عملک حتّی

ص:47

تقبض و أنت فی أفضل الأعمال،فعظّم للّه حقّه أن لا تبذل نعماؤه فی معاصیه، و أن تغترّ بحلمه عنک،و أکرم کلّ من وجدته یذکر منّا أو ینتحل مودّتنا،ثمّ لیس علیک صادقا کان أو کاذبا،إنّما لک نیّتک،و علیه کذبه (1).

(1074)26-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام، قال:کان الصادق علیه السّلام فی طریق،و معه قوم معهم أموال،و ذکر لهم أنّ بارقة فی الطریق یقطعون علی الناس،فارتعدت فرائصهم.

فقال لهم الصادق علیه السّلام:ما لکم؟

قالوا:معنا أموالنا نخاف علیها أن تؤخذ منّا أ فتأخذها منّا؟فلعلّهم یندفعون عنها إذا رأوا أنّها لک؟

فقال:و ما یدریکم؟لعلّهم لا یقصدون غیری،و لعلّکم تعرضونی بها للتلف.

فقالوا:فکیف نصنع،ندفنها؟

قال:ذلک أضیع لها،فلعلّ طاریا یطری علیها فیأخذها،و لعلّکم لا تغتدون إلیها بعد،فقالوا:کیف نصنع؟دلّنا.

قال:أودعوها من یحفظها و یدفع عنها و یربیها و یجعل الواحد منها أعظم من الدنیا و ما فیها،ثمّ یردّها و یوفّرها علیکم أحوج ما تکونون إلیها.

ص:48

قالوا:من ذاک؟قال:ذاک ربّ العالمین.قالوا:و کیف نودّعه؟

قال:تتصدّقون به علی ضعفاء المسلمین،قالوا:و أنّی لنا الضعفاء بحضرتنا هذه؟!قال:فاعرضوا علی أن تتصدّقوا بثلثها لیدفع اللّه عن باقیها من تخافون.

قالوا قد عزمنا.

قال:فأنتم فی أمان اللّه،فامضوا،فمضوا فظهرت لهم البارقة فخافوا.

فقال الصادق علیه السّلام:کیف تخافون و أنتم فی أمان اللّه عزّ و جلّ؟!

فتقدّم البارقة و ترجّلوا،و قبّلوا ید الصادق علیه السّلام،و قالوا:رأینا البارحة فی منامنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرنا بعرض أنفسنا علیک،فنحن بین یدیک و نصحبک،و هؤلاء،لندفع عنهم الأعداء و اللصوص.

فقال الصادق علیه السّلام:لا حاجة بنا إلیکم،فإنّ الذی دفعکم عنّا،یدفعهم.

فمضوا سالمین،و تصدّقوا بالثلث،و بورک لهم فی تجاراتهم،فربحوا للدرهم عشرة،فقالوا:ما أعظم برکة الصادق علیه السّلام؟!

فقال الصادق علیه السّلام:قد تعرّفتم البرکة فی معاملة اللّه عزّ و جلّ، فدوموا علیها (1).

(1075)27-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ، عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام،

ص:49

قال:رأی الصادق علیه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه علی ولده.

فقال:یا هذا!جزعت للمصیبة الصغری،و غفلت عن المصیبة الکبری؟! لو کنت لما صار إلیه ولدک مستعدّا لما اشتدّ علیه جزعک فمصابک بترکک الاستعداد له أعظم من مصابک بولدک (1).

(1076)28-أبو جعفر الطبریّ رحمه اللّه:حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه،قال:

حدّثنا جعفر[بن محمّد]بن مالک الفزاریّ،قال:حدّثنی محمّد بن إسماعیل الحسینیّ،عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی علیه السّلام،قال:إنّ موسی علیه السّلام قبل وفاته بثلاثة أیّام دعا المسیّب و قال له:إنّی ظاعن عنک فی هذه اللیلة إلی مدینة جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لأعهد إلی من بها عهدا أن یعمل به بعدی.

قال المسیّب:قلت:مولای!کیف تأمرنی و الحرس و الأبواب!کیف أفتح لک الأبواب و الحرس معی علی الأبواب،و علیها أقفالها؟!

فقال:یا مسیّب!ضعفت نفسک فی اللّه و فینا؟

قلت:یا سیّدی!بیّن لی.

فقال:یا مسیّب!إذا مضی من هذه اللیلة المقبلة ثلثها،فقف فانظر.

ص:50

قال المسیّب:فحرّمت علی نفسی الانضجاع فی تلک اللیلة،فلم أزل راکعا و ساجدا و ناظرا ما وعدنیه،فلمّا مضی من اللیل ثلثه غشینی النعاس و أنا جالس،فإذا أنا بسیّدی موسی یحرّکنی برجله.

ففزعت و قمت قائما،فإذا بتلک الجدران المشیّدة و الأبنیة المعلاّة،و ما حولنا من القصور و الأبنیة،قد صارت کلّها أرضا،فظننت بمولای أنّه أخرجنی من المحبس الذی کان فیه،قلت:مولای،خذ بیدی من ظالمک و ظالمی.

فقال:یا مسیّب!تخاف القتل؟

قلت:مولای،معک لا.

فقال:یا مسیّب!فاهدأ علی حالتک،فإنّنی راجع إلیک بعد ساعة واحدة،فإذ ولّیت عنک،فسیعود المحبس إلی شأنه.

قلت:یا مولای!فالحدید الذی علیک،کیف تصنع به؟

فقال:ویحک یا مسیّب!بنا و اللّه،ألان اللّه الحدید لنبیّه داود،کیف یصعب علینا الحدید؟

قال المسیّب:ثمّ خطا،فمرّ بین یدیّ خطوة،و لم أدر کیف غاب عن بصری،ثمّ ارتفع البنیان و عادت القصور علی ما کانت علیه،و اشتدّ اهتمام نفسی،و علمت أنّ وعده الحقّ.

فلم أزل قائما علی قدمی،فلم ینقض إلاّ ساعة کما حدّه لی،حتّی رأیت الجدران و الأبنیة قد خرّت إلی الأرض سجّدا،و إذا أنا بسیّدی علیه السّلام،و قد عاد إلی حبسه،و عاد الحدید إلی رجلیه،فخررت ساجدا لوجهی بین یدیه.

فقال لی:ارفع رأسک یا مسیّب!و اعلم!أنّ سیّدک راحل عنک إلی اللّه فی ثالث هذا الیوم الماضی.

فقلت:مولای!فأین سیّدی علیّ؟

ص:51

فقال:شاهد غیر غائب یا مسیّب!و حاضر غیر بعید،یسمع و یری.

قلت:یا سیّدی!فإلیه قصدت؟

قال:قصدت و اللّه یا مسیّب!کلّ منتخب للّه علی وجه الأرض شرقا و غربا، حتّی الجنّ فی البراری و البحار،حتّی الملائکة فی مقاماتهم و صفوفهم،قال:

فبکیت.قال:لا تبک یا مسیّب!إنّا نور لا نطفأ،إن غبت عنک،فهذا علیّ ابنی یقوم مقامی بعدی،هو أنا.

فقلت:الحمد للّه!

قال:ثمّ إنّ سیّدی فی لیلة الیوم الثالث دعانی فقال لی:یا مسیّب!إنّ سیّدک یصبح من لیلة یومه علی ما عرّفتک من الرحیل إلی اللّه تعالی،فإذا أنا دعوت بشربة ماء فشربتها فرأیتنی قد انتفخت بطنی یا مسیّب،و اصفرّ لونی،و احمرّ، و اخضرّ،و تلوّن ألوانا،فخبّر الظالم بوفاتی،و إیّاک بهذا الحدیث،أن تظهر علیه أحدا من عندی إلاّ بعد وفاتی.

قال المسیّب:فلم أزل أترقّب وعده حتّی دعا بشربة الماء،فشربها.

ثمّ دعانی فقال:إنّ هذا الرجس،السندیّ بن شاهک،سیقول:إنّه یتولّی أمری و دفنی،و هیهات هیهات أن یکون ذلک أبدا!فإذا حملت نعشی إلی المقبرة المعروفة بمقابر قریش،فالحدونی بها،و لا تعلوا علی قبری علوّا واحدا، و لا تأخذوا من تربتی لتتبرّکوا بها.

فإنّ کلّ تربة لنا محرّمة إلاّ تربة جدّی الحسین ابن علیّ علیه السّلام،فإنّ اللّه جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا.

قال:فرأیته تختلف ألوانه،و تنتفخ بطنه،ثمّ قال:رأیت شخصا أشبه الأشخاص به،جالسا إلی جانبه فی مثل هیئته،و کان عهدی بسیّدی الرضا علیه السّلام فی ذلک الوقت غلاما،فأقبلت أرید سؤاله.

ص:52

فصاح بی سیّدی موسی علیه السّلام:قد نهیتک یا مسیّب!فتولّیت عنهم،و لم أزل صابرا حتّی قضی،و عاد ذلک الشخص،ثمّ أوصلت الخبر إلی الرشید،فوافی الرشید و ابن شاهک،فو اللّه،لقد رأیتهم بعینی و هم یظنّون أنّهم یغسّلونه، و یحنّطونه،و یکفّنونه،و کلّ ذلک أراهم لا یصنعون به شیئا،و لا تصل أیدیهم إلی شیء منه،و لا إلیه،و هو مغسول،مکفّن،محنّط.

ثمّ حمل و دفن فی مقابر قریش،و لم یعل علی قبره إلی الساعة.

و بقی فی الحدیث ما لم یحسن ذکره ممّا فعله الرشید به.کذا وجدت الحکایة (1).

(1077)29-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و عنه علیه السّلام بالإسناد المتقدّم (2)قال:

قال موسی بن جعفر علیهما السّلام:فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا،المنقطعین عنّا و عن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه،أشدّ علی إبلیس من ألف عابد،لأنّ العابد همّه ذات نفسه فقطّ،و هذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد اللّه و إمائه، لینقذهم من ید إبلیس و مردته.

فلذلک هو أفضل عند اللّه من ألف ألف عابد و ألف ألف عابدة (3).

ص:53

(1078)30-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و روی عن أبی محمّد الحسن بن علیّ ابن محمّد العسکریّ علیهم السّلام أنّ أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام،قال:

إنّ اللّه خلق الخلق فعلم ما هم إلیه صائرون،فأمرهم و نهاهم،فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به،و ما نهاهم عنه من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه،و لا یکونون آخذین و لا تارکین إلاّ بإذنه،و ما جبر اللّه أحدا من خلقه علی معصیته،بل اختبر هم بالبلوی،کما قال تعالی: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً 12.

(1079)31-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام قال:قال رجل من خواصّ الشیعة لموسی بن جعفر علیهما السّلام-و هو یرتعد بعد ما خلا به-یا ابن رسول اللّه!ما أخوفنی أن یکون فلان ابن فلان ینافقک فی إظهاره اعتقاد وصیّتک و إمامتک.

فقال موسی علیه السّلام:و کیف ذاک؟

قال:لأنّی حضرت معه الیوم فی مجلس فلان،و کان معه رجل من کبار أهل بغداد،فقال له صاحب المجالس:أنت تزعم أنّ صاحبک موسی بن جعفر

ص:54

إمام دون هذا الخلیفة القاعد علی سریره؟

قال له صاحبک هذا:ما أقول هذا،بل أزعم أنّ موسی بن جعفر غیر إمام، و إن لم أکن اعتقد انّه غیر إمام فعلیّ و علی من لم یعتقد ذلک لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.

فقال له صاحب المجالس:جزاک اللّه خیرا!و لعن اللّه من وشی بک إلیّ.

فقال له موسی بن جعفر علیهما السّلام:لیس کما ظننت،و لکن صاحبک أفقه منک.

إنّما قال:موسی غیر إمام،أی إنّ الذی هو غیر إمام فموسی غیره،فهو إذا إمام،فإنّما أثبت بقوله:هذا إمامتی و نفی إمامة غیری.

یا عبد اللّه!متی یزول عنک هذا الذی ظننته بأخیک هذا من النفاق،تب إلی اللّه،ففهم الرجل ما قاله و اغتمّ،ثمّ قال:یا ابن رسول اللّه!ما لی مال فأرضیه به،و لکن قد وهبت له شطر عملی کلّه من تعبّدی و صلاتی علیکم أهل البیت،و من لعنتی لأعدائکم.

قال موسی علیه السّلام:الآن خرجت من النار (1).

32-ابن شهرآشوب رحمه اللّه:و کتب[أبو محمّد العسکریّ]علیه السّلام...یقول العالم سلام اللّه علیه إذ یقول:المؤمن أخو المؤمن لأمّه و أبیه (2).

ص:55

قال:فقام إلیه رجل فقال له:یا ابن رسول اللّه!صف لنا ربّک،فإنّ من قبلنا قد اختلفوا علینا.

فقال الرضا علیه السّلام:إنّه من یصف ربّه بالقیاس،لا یزال فی الدهر فی الالتباس، مائلا عن المنهاج،طاغیا فی الاعوجاج،ضالاّ عن السبیل،قائلا غیر الجمیل.

ثمّ قال علیه السّلام:أعرّفه بما عرّف به نفسه،أعرّفه من غیر رؤیة،و أصفه بما وصف به[نفسه]من غیر صورة.

لا یدرک بالحواسّ،و لا یقاس بالناس،معروف بالآیات،بعید بغیر تشبیه،و متدان فی بعده بلا نظیر،لا یتوهّم دیمومیّته،و لا یمثّل بخلیقته، و لا یجور فی قضیّته.

الخلق إلی ما علم منهم منقادون،و علی ما سطره فی المکنون من کتابه ماضون،لا یعملون بخلاف ما علم منهم و لا غیره یریدون،فهو قریب غیر ملتزق،و بعید غیر متقصّ،یحقّق و لا یمثّل،[و]یوحّد و لا یبعّض،یعرف بالآیات،و یثبت بالعلامات،فلا إله غیره،الکبیر المتعال.

فقال الرجل:بأبی أنت و أمّی یا ابن رسول اللّه!فإنّ معی من ینتحل موالاتکم،[و]یزعم أنّ هذه کلّها صفات علیّ علیه السّلام،و أنّه هو اللّه ربّ العالمین.

قال:فلمّا سمعها الرضا علیه السّلام،ارتعدت فرائصه و تصبّب عرقا،و قال:

سبحان اللّه![سبحان اللّه]عمّا یقول الظالمون و الکافرون،أ و لیس علیّا علیه السّلام کان آکلا فی الآکلین،[و]شاربا فی الشاربین،و ناکحا فی الناکحین،و محدثا فی المحدثین،و کان مع ذلک مصلّیا خاشعا[خاضعا]بین یدی اللّه عزّ و جلّ ذلیلا، و إلیه أوّاها منیبا،أ فمن[کان]هذه صفته یکون إلها!؟

[فإن کان هذا إلها]فلیس منکم أحد إلاّ و هو إله،لمشارکته له فی هذه الصفات الدالاّت علی حدوث کلّ موصوف بها.

ص:57

ثمّ قال علیه السّلام:حدّثنی أبی عن جدّی،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أنّه قال:ما عرف اللّه تعالی من شبّهه بخلقه،و لا عدله من نسب إلیه ذنوب عباده.

فقال الرجل:یا ابن رسول اللّه!إنّهم یزعمون أنّ علیّا علیه السّلام لمّا أظهر من نفسه المعجزات التی لا یقدر علیها غیر اللّه تعالی دلّ ذلک علی أنّه إله،و لمّا ظهر لهم بصفات المحدثین العاجزین لبّس بذلک علیهم و امتحنهم لیعرفوه،و لیکون إیمانهم به اختیارا من أنفسهم.

فقال الرضا علیه السّلام:أوّل ما هاهنا إنّهم لا ینفصلون ممّن قلّب هذا علیهم،فقال:

لمّا ظهر منه الفقر و الفاقة،دلّ علی أنّ من هذه صفاته و شارکه فیها الضعفاء المحتاجون لا تکون المعجزات فعله،فعلم بهذا أنّ الذی ظهر منه[من] المعجزات إنّما کانت فعل القادر الذی لا یشبه المخلوقین،لا فعل المحدث المحتاج المشارک للضعفاء فی صفات الضعف.

ثمّ قال الرضا علیه السّلام:لقد ذکرتنی بما حکیته[عن]قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قول زین العابدین علیه السّلام.

أمّا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فما حدّثنیه أبی،عن جدّی،عن أبیه،[عن جدّه]، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ اللّه لا یقبض العلم انتزاعا ینتزعه من الناس،و لکن [یقبضه]بقبض العلماء.

فإذا لم ینزل عالم إلی عالم یصرف عنه طلاّب حطام الدنیا و حرامها،و یمنعون الحقّ أهله،و یجعلونه لغیر أهله،اتّخذ الناس رؤساء جهّالا،فسئلوا فأفتوا بغیر علم،فضلّوا و أضلّوا.

و أمّا قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فهو قوله:یا معشر شیعتنا،و المنتحلین [مودّتنا!]إیّاکم و أصحاب الرأی،فإنّهم أعداء السنن تفلّتت منهم الأحادیث أن یحفظوها،و أعیتهم السنّة أن یعوها.

ص:58

فاتّخذوا عباد اللّه خولا،و ماله دولا،فذلّت لهم الرقاب،و أطاعهم الخلق أشباه الکلاب،و نازعوا الحقّ أهله،و تمثّلوا بالأئمّة الصادقین،و هم من الجهّال و الکفّار و الملاعین،فسئلوا عمّا لا یعلمون،فأنفوا أن یعترفوا بأنّهم لا یعلمون، فعارضوا الدین[بآرائهم،فضلّوا و أضلّوا،أمّا لو کان الدین]بالقیاس،لکان باطن الرجلین أولی بالمسح من ظاهرهما.

و أمّا قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فإنّه قال:إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه،و تماوت فی منطقه،و تخاضع فی حرکاته،فرویدا لا یغرّنّکم، فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا،و رکوب المحارم منها،لضعف بنیته و مهانته و جبن قلبه،فنصب الدین فخّا لها،فهو لا یزال یختل الناس بظاهره،فإن تمکّن من حرام اقتحمه.

فإذا وجدتموه یعفّ من المال الحرام(فرویدا لا یغرّنّکم،فإنّ شهوات الخلق مختلفة،فما أکثر من ینبو عن المال الحرام)و إن کثر و یحمل نفسه علی شوهاء (1)قبیحة،فیأتی منها محرّما.

فإذا وجدتموه یعفّ عن ذلک فرویدا لا یغرّنّکم حتّی تنظروا ما عقدة عقله، فما أکثر من یترک ذلک أجمع ثمّ لا یرجع إلی عقل متین،فیکون ما یفسده بجهله أکثر ممّا یصلحه بعقله.

فإذا وجدتم عقله متینا،فرویدا لا یغرّنّکم حتّی تنظروا مع هواه یکون علی عقله،أو یکون مع عقله علی هواه،و کیف محبّته للرئاسات الباطلة و زهده فیها، فإنّ فی الناس من خسر الدنیا و الآخرة بترک الدنیا للدنیا،و یری أنّ لذّة الرئاسة الباطلة أفضل من لذّة الأموال و النعم المباحة المحلّلة،فیترک ذلک أجمع طلبا

ص:59

للرئاسة حتّی: وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (1).

فهو یخبط[خبط]عشواء یقوده أوّل باطل إلی أبعد غایات الخسارة،و یمدّ یده بعد طلبه لما لا یقدر[علیه]فی طغیانه فهو یحلّ ما حرّم اللّه،و یحرّم ما أحلّ اللّه،لا یبالی ما فات من دینه إذا سلمت له رئاسته التی قد شقی من أجلها، فأولئک[مع]الذین غضب اللّه علیهم و لعنهم،و أعدّ لهم عذابا مهینا.

و لکن الرجل کلّ الرجل،نعم الرجل،هو الذی جعل هواه تبعا لأمر اللّه، و قواه مبذولة فی رضاء اللّه تعالی،یری الذلّ مع الحقّ أقرب إلی عزّ الأبد من العزّ فی الباطل،و یعلم أنّ قلیل ما یحتمله من ضرّائها یؤدّیه إلی دوام النعم فی دار لا تبید و لا تنفد،و أنّ کثیر ما یلحقه من سرّائها إن اتّبع هواه یؤدّیه إلی عذاب لا انقطاع له و لا زوال.

فذلکم الرجل نعم الرجل،فبه فتمسّکوا،و بسنّته فاقتدوا،و إلی ربّکم فبه فتوسّلوا،فإنّه لا تردّ له دعوة،و لا تخیب له طلبة.

ثمّ قال الرضا علیه السّلام:إنّ هؤلاء الضّلال الکفرة ما أتوا إلاّ من جهلهم بمقادیر أنفسهم حتّی اشتدّ إعجابهم بها،و کثر تعظیمهم لما یکون منها،فاستبدّوا بآرائهم الفاسدة،و اقتصروا علی عقولهم المسلوک بها غیر السبیل الواجب،حتّی استصغروا قدر اللّه،و احتقروا أمره،و تهاونوا بعظیم شأنه.

إذ لم یعلموا أنّه القادر بنفسه،الغنیّ بذاته،الذی لیست قدرته مستعارة، و لا غناه مستفادا،و الذی من شاء أفقره ،و من شاء أغناه،و من شاء أعجزه بعد القدرة،و أفقره بعد الغنی.

ص:60

فنظروا إلی عبد قد اختصّه[اللّه]بقدرته،لیبیّن بها فضله عنده،و آثره بکرامته،لیوجب بها حجّته علی خلقه،و لیجعل ما آتاه من ذلک ثوابا علی طاعته،و باعثا علی اتّباع أمره،و مؤمنا عباده المکلّفین من غلط من نصبه علیهم حجّة،و لهم قدوة،فکانوا کطلاّب ملک من ملوک الدنیا،ینتجعون فضله، و یؤمّلون نائله،و یرجون التفیّؤ بظلّه،و الانتعاش بمعروفه،و الانقلاب إلی أهلیهم بجزیل عطائه،الذی یغنیهم عن کلب الدنیا،و ینقذهم من التعرّض لدنیّ المکاسب،و خسیس المطالب.

فبیناهم یسألون عن طریق الملک لیترصّدوه و قد وجّهوا الرغبة نحوه،و تعلّقت قلوبهم برؤیته،إذ قیل:إنّه سیطّلع علیکم فی جیوشه و مواکبه و خیله و رجله.

فإذا رأیتموه فأعطوه من التعظیم حقّه،و من الإقرار بالمملکة واجبه،و إیّاکم أن تسمّوا باسمه غیره،أو تعظّموا سواه کتعظیمه،فتکونوا قد بخستم الملک حقّه، و أزریتم علیه،و استحققتم بذلک منه عظیم عقوبته.

فقالوا:نحن کذلک فاعلون جاهدنا و طاقتنا،فما لبثوا أن طلع علیهم بعض عبید الملک فی خیل قد ضمّها إلیه سیّده،و رجل قد جعلهم فی جملته، و أموال قد حباه بها.

فنظر هؤلاء،و هم للملک طالبون،فاستکثروا ما رأوا بهذا العبد من نعم سیّده،و رفعوه عن أن یکون هو المنعم علیه بما وجدوا معه،فأقبلوا إلیه یحیّونه تحیّة الملک و یسمّونه باسمه،و یجحدون أن یکون فوقه ملک،أو له مالک،فأقبل علیهم العبد المنعم علیه،و سائر جنوده بالزجر و النهی عن ذلک و البراءة ممّا یسمّونه به،و یخبرونهم بأنّ الملک هو الذی أنعم بهذا علیه و اختصّه به.

و إنّ قولکم[ب]ما تقولون یوجب علیکم سخط الملک و عذابه،و یفیتکم کلّما

ص:61

أمّلتموه من جهته،و أقبل هؤلاء القوم یکذّبونهم،و یردّون علیهم قولهم،فما زال کذلک حتّی غضب[علیهم]الملک لمّا وجد هؤلاء،قد سمّوا به عبده و أزروا علیه فی مملکته،و بخسوه حقّ تعظیمه،فحشرهم أجمعین إلی حبسه،و و کلّ بهم من یسومهم سوء العذاب.

فکذلک هؤلاء وجدوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عبدا أکرمه اللّه لیبیّن فضله،و یقیم حجّته،فصغر عندهم خالقهم أن یکون جعل علیّا[له]عبدا،و أکبروا علیّا أن یکون اللّه عزّ و جلّ له ربّا،فسمّوه بغیر اسمه،فنهاهم هو و أتباعه من أهل ملّته و شیعته،و قالوا لهم:یا هؤلاء!إنّ علیّا و ولده عباد مکرمون مخلوقون مدبّرون، لا یقدرون إلاّ علی ما أقدرهم اللّه علیه ربّ العالمین،و لا یملکون إلاّ ما ملّکهم[اللّه]،لا یملکون موتا و لا حیاة و لا نشورا و لا قبضا و لا بسطا و لا حرکة و لا سکونا إلاّ ما أقدرهم اللّه علیه و طوّقهم.

و إنّ ربّهم و خالقهم یجلّ عن صفات المحدثین،و یتعالی عن نعوت المحدودین، و انّ من اتّخذهم-أو واحدا منهم-أربابا من دون اللّه فهو من الکافرین،و قد ضلّ سواء السبیل.

فأبی القوم إلاّ جماحا (1)و امتدّوا فی طغیانهم یعمهون،فبطلت أمانیّهم و خابت مطالبهم،و بقوا فی العذاب الألیم (2).

ص:62

(1081)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام:قال [الإمام علیه السّلام]:و لمّا جعل إلی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام ولایة العهد، دخل علیه آذنه،فقال:إنّ قوما بالباب یستأذنون علیک،یقولون:نحن من شیعة علیّ علیه السّلام.

فقال علیه السّلام:أنا مشغول،فاصرفهم،فصرفهم.

فلمّا کان فی الیوم الثانی جاءوا و قالوا کذلک،فقال:مثلها،فصرفهم إلی أن جاءوه هکذا یقولون و یصرفهم شهرین،ثمّ أیسوا من الوصول،و قالوا للحاجب:قل لمولانا:إنّا شیعة أبیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد شمت بنا أعداؤنا فی حجابک لنا،و نحن ننصرف هذه الکرّة،و نهرب من بلدنا خجلا و أنفة ممّا لحقنا،و عجزا عن احتمال مضض ما یلحقنا بشماتة أعدائنا.

فقال علیّ بن موسی[الرضا]علیهما السّلام:ائذن لهم،لیدخلوا.

فدخلوا علیه،فسلّموا علیه،فلم یردّ علیهم،و لم یأذن لهم بالجلوس،فبقوا

ص:63

قیاما،فقالوا:یا ابن رسول اللّه!ما هذا الجفاء العظیم،و الاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب،أی باقیة تبقی منّا بعد هذا؟

فقال الرضا علیه السّلام:اقرءوا وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1).ما اقتدیت إلاّ بربّی عزّ و جلّ فیکم و برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بأمیر المؤمنین علیه السّلام و من بعده من آبائی الطاهرین علیهم السّلام،عتبوا علیکم فاقتدیت بهم،قالوا:لما ذا یا ابن رسول اللّه!؟

قال[لهم]:لدعواکم أنّکم شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و یحکم إنّما شیعته الحسن و الحسین علیهما السّلام و سلمان و أبی ذرّ و المقداد و عمّار و محمّد بن أبی بکر الذین لم یخالفوا شیئا من أوامره،و لم یرتکبوا شیئا من [فنون]زواجره.

فأمّا أنتم إذا قلتم أنّکم شیعته،و أنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون،مقصّرون فی کثیر من الفرائض،[و]متهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی اللّه،و تتّقون حیث لا تجب التقیّة،و تترکون التقیّة[حیث لا بدّ من التقیّة].

لو قلتم أنّکم موالوه و محبّوه،و الموالون لأولیائه،و المعادون لأعدائه لم أنکره من قولکم،و لکن هذه مرتبة شریفة ادّعیتموها إن لم تصدّقوا قولکم بفعلکم هلکتم إلاّ أن تتدارککم رحمة[من]ربّکم.

قالوا:یا ابن رسول اللّه!فإنّا نستغفر اللّه و نتوب إلیه من قولنا بل نقول-کما علّمنا مولانا-نحن محبّوکم و محبّوا أولیائکم،و معادوا أعدائکم.

قال الرضا علیه السّلام:فمرحبا بکم،یا إخوانی و أهل ودّی!ارتفعوا،ارتفعوا، فما زال یرفعهم حتّی ألصقهم بنفسه،ثمّ قال لحاجبه:کم مرّة حجبتهم؟

ص:64

قال:ستّین مرّة.

فقال لحاجبه:فاختلف إلیهم ستّین مرّة متوالیة فسلّم علیهم و أقرئهم سلامی، فقد محوا ما کان من ذنوبهم باستغفارهم و توبتهم،و استحقّوا الکرامة لمحبّتهم لنا و موالاتهم،و تفقّد أمورهم و أمور عیالاتهم،فأوسعهم بنفقات و مبرّات و صلات و دفع معرّات (1).

(1082)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و کان علیّ بن موسی علیهما السّلام بین یدیه فرس صعب،و هناک راضة لا یجسر أحد منهم أن یرکبه، و إن رکبه لم یجسر أن یسیّره مخافة أن یشبّ به فیرمیه و یدوسه بحافره.

و کان هناک صبیّ ابن سبع سنین،فقال:یا ابن رسول اللّه!أ تأذن لی أن أرکبه و أسیّره و أذلّله؟قال:أنت؟!قال:نعم،قال:لما ذا؟

قال:لأنّی قد استوثقت منه قبل أن أرکبه بأن صلّیت علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین مائة[مرّة]،و جدّدت علی نفسی الولایة لکم أهل البیت.

قال:ارکبه!فرکبه.فقال:سیّره!فسیّره،و ما زال یسیّره و یعدّیه حتّی أتعبه و کدّه،فنادی الفرس:یا ابن رسول اللّه!قد آلمنی منذ الیوم فاعفنی منه،و إلاّ فصبّرنی تحته.[ف]قال الصبیّ:سل ما هو خیر لک أن یصبّرک تحت مؤمن.

قال الرضا علیه السّلام:صدق![فقال]:اللّهمّ صبّره فلان الفرس،و سار فلمّا نزل الصبیّ قال:سل من دوابّ داری و عبیدها و جواربها و من أموال خزائنی

ص:65

ما شئت فإنّک مؤمن قد شهرک اللّه تعالی بالإیمان فی الدنیا.

قال الصبیّ:یا ابن رسول اللّه![صلّی اللّه علیک و آلک]و أسأل ما أقترح.

قال:یا فتی!اقترح،فإنّ اللّه تعالی یوفّقک لاقتراح الصواب.

فقال:سل لی ربّک التقیّة الحسنة،و المعرفة بحقوق الإخوان،و العمل بما أعرف من ذلک،قال الرضا علیه السّلام:قد أعطاک اللّه ذلک،لقد سألت أفضل شعار الصالحین،و دثارهم (1).

(1083)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام[فی هذه الآیة] إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ :[قول] لا إله إلاّ اللّه،محمّد رسول اللّه،و علیّ ولیّ اللّه،و خلیفة محمّد رسول اللّه حقّا، و خلفاؤه خلفاء اللّه، وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (2)علمه فی قلبه بأنّ هذا [الکلام]صحیح،کما قلته بلسانی (3).

(1084)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال[علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام]أیضا:ملء الأرض من العباد المرائین لا یعدلون عند اللّه شیخا ضئیلا زمنا یخلص عبادته (4).

ص:66

(1085)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام:أ ما یکره أحدکم أن ینفی عن أبیه و أمّه الذین ولداه؟قالوا:بلی،و اللّه!قال:فلیجتهد أن لا ینفی عن أبیه و أمّه الذین هما أبواه أفضل من أبوی نفسه (1).

(1086)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قیل للرضا علیه السّلام:أ لا نخبرک بالخاسر المتخلّف؟

قال:من هو؟قالوا:فلان باع دنانیره بدراهم أخذها،فردّ ماله من عشرة آلاف دینار إلی عشرة آلاف درهم.

قال علیه السّلام:بدرة باعها بألف درهم،أ لم یکن أعظم تخلّفا و حسرة؟

قالوا:بلی!قال:أ لا أنبّئکم بأعظم من هذا تخلّفا و حسرة؟

قالوا:بلی!قال:أ رأیتم لو کان له ألف جبل من ذهب باعها بألف حبّة من زیف (2)،أ لم یکن أعظم تخلّفا و أعظم من هذا حسرة؟

قالوا:بلی!قال:أ فلا أنبّئکم بمن هو أشدّ من هذا تخلّفا و أعظم من هذا حسرة؟قالوا:بلی!قال:من آثر فی البرّ و المعروف[قرابة أبوی نسبه]علی قرابة أبوی دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام،لأنّ فضل قرابات محمّد و علیّ أبوی دینه علی قرابات[أبوی]نسبه أفضل من فضل ألف جبل[من]ذهب علی ألف حبّة زائف (3).

ص:67

(1087)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام:إنّ اللّه تعالی ذمّ الیهود[و النصاری] و المشرکین و النواصب،فقال: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ الیهود و النصاری، وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ و لا من المشرکین الذین هم نواصب یغتاظون لذکر اللّه،و ذکر محمّد،و فضائل علیّ علیه السّلام،و إبانته عن شریف[فضله و]محلّه، أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ لا یودّون أن ینزّل[علیکم] مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ من الآیات الزائدات فی شرف محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین علیهم السّلام،و لا یودّون أن ینزّل دلیل معجز من السماء یبیّن عن محمّد و علیّ و آلهما.

فهم لأجل ذلک یمنعون أهل دینهم من أن یحاجّوک مخافة أن تبهرهم حجّتک و تفحمهم معجزتک،فیؤمن بک عوامّهم و یضطربون علی رؤسائهم،فلذلک یصدّون من یرید لقاءک یا محمّد!لیعرف أمرک بأنّه لطیف خلاّق،ساحر اللسان، لا تراه و لا یراک خیر لک،و أسلم لدینک و دنیاک،فهم بمثل هذا یصدّون العوامّ عنک.

ثمّ قال اللّه تعالی: وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ و توفیقه لدین الإسلام و موالاة محمّد و علیّ علیهما السّلام مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (1)علی من یوفّقه لدینه و یهدیه لموالاتک و موالاة أخیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال:فلمّا قرّعهم بهذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حضره منهم جماعة،فعاندوه و قالوا:

یا محمّد!إنّک تدّعی علی قلوبنا خلاف ما فیها ما نکره أن تنزل علیک حجّة تلزم الانقیاد لها،فننقاد.

ص:68

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لئن عاندتم هاهنا محمّدا،فستعاندون ربّ العالمین، إذ أنطق صحائفکم بأعمالکم،و تقولون:ظلمتنا الحفظة،فکتبوا علینا ما لم نفعل، فعند ذلک یستشهد جوارحکم فتشهد علیکم.

فقالوا:لا تبعد شاهدک فإنّه فعل الکذّابین،بیننا و بین القیامة بعد،أرنا فی أنفسنا ما تدّعی لنعلم صدقک،و لن تفعله لأنّک من الکذّابین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام:استشهد جوارحهم.

فاستشهدها علیّ علیه السّلام،فشهدت کلّها علیهم أنّهم لا یودّون أن ینزل علی أمّة محمّد علی لسان محمّد خیر من عند ربّکم آیة بیّنة،و حجّة معجزة لنبوّته،و إمامة أخیه علیّ علیه السّلام مخافة أن تبهرهم حجّته،و یؤمن به عوامّهم،و یضطرب علیهم کثیر منهم.

فقالوا:یا محمّد!لسنا نسمع هذه الشهادة التی تدّعی أنّ جوارحنا تشهد بها.

فقال:یا علیّ!هؤلاء من الذین قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ .و لو جاءتهم کلّ آیة (1).

ادع علیهم بالهلاک،فدعا علیهم علیّ علیه السّلام بالهلاک،فکلّ جارحة نطقت بالشهادة علی صاحبها انفتّت حتّی مات مکانه.

فقال قوم آخرون حضروا من الیهود:ما أقساک یا محمّد!قتلتهم أجمعین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما کنت لألین علی من اشتدّ علیه غضب اللّه تعالی،أما إنّهم لو سألوا اللّه تعالی بمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین أن یمهلهم و یقیلهم لفعل بهم، کما کان فعل بمن کان من قبل من عبدة العجل لمّا سألوا اللّه بمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین،و قال اللّه لهم علی لسان موسی:لو کان دعا بذلک علی من قد قتل

ص:69

لأعفاه اللّه من القتل کرامة لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین علیهم السّلام (1).

(1088)9-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ (2)،عن أبیه،عن محمّد بن علیّ، عن أبیه علیهم السّلام،قال:دخل موسی بن جعفر علیهما السّلام علی رجل قد غرق فی سکرات الموت،و هو لا یجیب داعیا،فقالوا له:یا ابن رسول اللّه!وددنا لو عرفنا کیف الموت؟و کیف حال صاحبنا؟

فقال:الموت هو المصفّاة یصفّی المؤمنین من ذنوبهم،فیکون آخر أ لم یصیبهم کفّارة آخر وزر بقی علیهم.

و یصفّی الکافرین من حسناتهم،فیکون آخر لذّة أو راحة تلحقهم،و هو آخر ثواب حسنة تکون لهم،و أمّا صاحبکم هذا فقد نخل من الذنوب نخلا،و صفّی من الآثام تصفیة،و خلص حتّی نقی کما ینقی الثوب من الوسخ،و صالح لمعاشرتنا أهل البیت فی دارنا دار الأبد (3).

(1089)10-أبو جعفر الطبریّ رحمه اللّه:حدّثنی الشیخ أبو محمّد الحسن بن محمّد بن نصر،قال:حدّثنا الأسعد منصور بن الحسن بن علیّ بن المرزبان،قال:

[حدّثنا]الأستاد أبو القاسم الحسن بن الحسن الأبنورانیّ،قال:[حدّثنا]علیّ

ص:70

ابن موسی الصائغ،قال:[حدّثنا]الطیّب القواصریّ،عن سعد بن أبی القاسم الحسین بن مأمون،قال:[حدّثنا]أبو نصر محمّد بن محمّد القاشانیّ،قال:

[حدّثنا]أبو یعقوب بن إسحاق بن محمّد بن أبان بن لاحق النخعیّ،أنّه سمع مولانا الحسن الأخیر علیه السّلام یقول:سمعت أبی یحدّث عن جدّه علیّ بن موسی علیهما السّلام:[أنّه قال:اعتلّ صعصعة بن صوحان العبدیّ فعاده مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جماعة من أصحابه،فلمّا استقرّ بهم المجالس فرح صعصعة،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:]لا تفتخرنّ علی إخوانک بعیادتی إیّاک.

ثمّ نظر إلی فهر (1)فی وسط داره،فقال لأحد أصحابه:ناولنیه،فأخذه منه،و أداره فی کفّه،فإذا به سفرجلة رطبة،فدفعها إلی أحد أصحابه و قال:قطّعها قطعا، و ادفع إلی کلّ واحد منّا قطعة،و ادفع إلی صعصعة قطعة،و إلیّ قطعة،ففعل ذلک.

فأدار مولانا علیه السّلام القطعة من السفرجلة فی کفّه،فإذا بها تفّاحة،فدفعها إلی ذلک الرجل و قال له:اقطعها و ادفع إلی کلّ واحد قطعة،و إلی صعصعة[قطعة]، و إلیّ قطعة،ففعل ذلک،فأدار مولانا علیّ علیه السّلام قطعة التفّاحة فی کفّه،فإذا هی حجر فهر،فرمی به إلی وسط الدار،فأکل صعصعة قطعتین،و استوی جالسا، و قال:شفیتنی و زدت فی إیمانی و إیمان أصحابک،صلوات اللّه علیک یا أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

ص:71

(1090)11-أبو منصور الطبرسی رحمه اللّه:و بالإسناد الذی تکرّر (1)عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام،قال:دخل علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام رجل فقال:یا ابن رسول اللّه!لقد رأیت الیوم شیئا عجبت منه.

قال:و ما هو؟

قال:رجل کان معنا یظهر لنا أنّه من الموالین لآل محمّد المتبرّئین من أعدائهم، فرأیته الیوم و علیه ثیاب قد خلعت علیه،و هو ذا یطاف به ببغداد،و ینادی المنادون بین یدیه:معاشر المسلمین!اسمعوا توبة هذا الرجل الرافضیّ،ثمّ یقولون له:قل فقال:خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبا بکر.

فإذا قال ذلک ضجّوا،و قالوا:قد تاب،و فضّل أبا بکر علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال الرضا علیه السّلام:إذا خلوت فأعد علیّ هذا الحدیث!فلمّا خلی أعاد علیه.

فقال له:إنّما لم أفسّر فسّر لک معنی کلام الرجل بحضرة هذا الخلق المنکوس کراهة أن ینقل إلیهم فیعرفوه و یؤذوه،لم یقل الرجل خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (أبو بکر)،فیکون قد فضّل أبا بکر علی علیّ علیه السّلام،و لکن قال:خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم(أبا بکر)،فجعله نداء لأبی بکر لیرضی من یمشی بین یدیه من بعض هؤلاء الجهلة،لیتواری من شرورهم،إنّ اللّه تعالی جعل هذه التوراة ممّا رحم به شیعتنا و محبّینا (2).

ص:72

(1091)12-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و عنه[أی أبی محمّد العسکریّ]علیه السّلام قال:قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام:یقال للعابد یوم القیامة:نعم الرجل کنت همّتک ذات نفسک،و کفیت مئونتک،فادخل الجنّة.

ألا إنّ الفقیه من أفاض علی الناس خیره،و أنقذهم من أعدائهم،و وفّر علیهم نعم جنان اللّه تعالی،و حصّل لهم رضوان اللّه تعالی.

و یقال للفقیه:یا أیّها الکافل لأیتام آل محمّد!الهادی لضعفاء محبّیهم و موالیهم،قف!حتّی تشفع لکلّ من أخذ عنک أو تعلّم منک،فیقف فیدخل الجنّة [و]معه فئاما و فئاما و فئاما-حتّی قال عشرا-.

و هم الذین أخذوا عنه علومه،و أخذوا عمّن أخذ عنه،و عمّن أخذ عمّن أخذ عنه إلی یوم القیامة،فانظروا کم صرف ما بین المنزلتین (1).

(1092)13-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و قال أبو محمّد علیه السّلام:قال علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام:أفضل ما یقدّمه العالم من محبّینا و موالینا أمامه لیوم فقره و فاقته و ذلّه و مسکنته،أن یغیث فی الدنیا مسکینا من محبّینا من ید ناصب عدوّ للّه و لرسوله،یقوم من قبره و الملائکة صفوف من شفیر قبره إلی موضع محلّه من جنان اللّه،فیحملونه علی أجنحتهم،یقولون له:مرحبا،طوباک طوباک،

ص:73

یا دافع الکلاب!عن الأبرار،و یا أیّها المتعصّب!للأئمّة الأخیار (1).

و موالاة أخیه سیّد الخلق بعده علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و موالاة الأئمّة الهادین الطاهرین من ولده،و معاداة أعدائهم و کلّما فات من الدنیا بعد ذلک جلل.

فأقبلت علی صلاتی،فجاء ذئب فأخذ حملا و ذهب به و أنا أحسّ به إذا أقبل علی الذئب أسد فقطّعه نصفین و استنقذ الحمل و ردّه إلی القطیع.

ثمّ نادانی:یا أبا ذرّ!أقبل علی صلاتک،فإنّ اللّه تعالی قد وکّلنی بغنمک إلی أن تصلّی،فأقبلت علی صلاتی و قد غشینی من التعجّب ما لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی حتّی فرغت منها فجاءنی الأسد،و قال لی:امض إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبره:أنّ اللّه تعالی قد أکرم صاحبک الحافظ لشریعتک،و وکّل أسدا بغنمه یحفظها.

فتعجّب من[کان]حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:صدقت یا أبا ذرّ!و لقد آمنت به أنا و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین(صلوات اللّه علیهم أجمعین).

فقال بعض المنافقین:هذا بمواطاة بین محمّد و أبی ذرّ یرید أن یخدعنا بغروره، و اتّفق منهم عشرون رجلا و قالوا:نذهب إلی غنمه و ننظر إلیها و ننظر إلیه إذا صلّی هل یأتی الأسد و یحفظ غنمه فیتبیّن بذلک کذبه.

فذهبوا و نظروا و[إذا]أبو ذرّ قائم یصلّی،و الأسد یطوف حول غنمه و یرعاها و یردّ إلی القطیع ما شذّ عنه منها حتّی إذا فرغ من صلاته ناداه الأسد هاک قطیعک مسلّما وافر العدد سالما.

ثمّ ناداهم الأسد:[یا]معاشر المنافقین!أنکرتم لولیّ محمّد و علیّ و آله الطیّبین و المتوسّل إلی اللّه تعالی بهم أن یسخّرنی[اللّه]ربّی لحفظ غنمه،و الذی أکرم محمّدا و آله الطیّبین الطاهرین،لقد جعلنی اللّه طوع یدی أبی ذرّ حتّی لو أمرنی بافتراسکم،و هلاککم لأهلکتکم.

ص:75

و الذی لا یحلف بأعظم منه!لو سأل اللّه بمحمّد و آله الطیّبین صلوات اللّه علیهم أن یحوّل البحار دهن زنبق و بان (1)،و الجبال مسکا و عنبرا و کافورا، و قضبان الأشجار قضب الزمرّد و الزبرجد لما منعه اللّه تعالی ذلک.

فلمّا جاء أبو ذرّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له رسول اللّه:یا أبا ذرّ!إنّک أحسنت طاعة اللّه،فسخّر اللّه لک من یطیعک فی کفّ العوادی عنک،فأنت من أفضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ[ب]أنّه یقیم الصلاة (2).

(1094)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال[الإمام]علیه السّلام:و دخل رجل علی محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام،و هو مسرور،فقال:ما لی أراک مسرورا؟

قال:یا ابن رسول اللّه!سمعت أباک یقول:أحقّ یوم بأن یسرّ العبد فیه یوم یرزقه اللّه صدقات،و مبرّات،و سدّ خلات من إخوان له مؤمنین،و إنّه قصدنی

ص:76

الیوم عشرة من إخوانی[المؤمنین]الفقراء لهم عیالات قصدونی من بلد کذا و کذا،فأعطیت کلّ واحد منهم،فلهذا سروری.

فقال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:لعمری!إنّک حقیق بأن تسرّ إن لم تکن أحبطته، أو لم تحبطه فیما بعد.

فقال الرجل:و کیف أحبطته و أنا من شیعتکم الخلّص؟

قال:هاه،قد أبطلت برّک بإخوانک و صدقاتک.

قال:و کیف ذاک یا ابن رسول اللّه!؟

قال له محمّد بن علیّ علیهما السّلام:اقرأ قول اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی (1).

قال الرجل:یا ابن رسول اللّه!ما مننت علی القوم الذین تصدّقت علیهم، و لا آذیتهم.

قال له محمّد بن علیّ علیهما السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ إنّما قال: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی و لم یقل لا تبطلوا بالمنّ علی من تتصدّقون[علیه و بالأذی لمن تتصدّقون علیه]،و هو کلّ أذی،أ فتری أذاک للقوم الذین تصدّقت علیهم أعظم، أم أذاک لحفظتک،و ملائکة اللّه المقرّبین حوالیک،أم أذاک لنا؟فقال الرجل:بل هذا،یا ابن رسول اللّه!

فقال:فقد آذیتنی،و آذیتهم،و أبطلت صدقتک.قال:لما ذا؟

قال:لقولک:و کیف أحبطته و أنا من شیعتکم الخلّص،ویحک أ تدری من شیعتنا الخلّص؟

ص:77

[قال:لا!قال:شیعتنا الخلّص]حزقیل المؤمن،مؤمن آل فرعون،و صاحب یس الذی قال اللّه تعالی[فیه]: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی (1)، و سلمان،و أبو ذرّ،و المقداد،و عمّار،أ سوّیت نفسک بهؤلاء أ ما آذیت بهذا الملائکة و آذیتنا.

فقال الرجل:أستغفر اللّه و أتوب إلیه،فکیف أقول؟

قال:قل:أنا من موالیکم و محبّیکم و معادی أعدائکم،و موالی أولیائکم.

فقال:کذلک أقول:و کذلک أنا یا ابن رسول اللّه!و قد تبت من القول الذی أنکرته،و أنکرته الملائکة،فما أنکرتم ذلک إلاّ لإنکار اللّه عزّ و جلّ.

فقال محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام الآن قد عادت إلیک مثوبات صدقاتک،و زال عنها الإحباط (2).

(1095)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:أفضل العبادة الإخلاص (3).

(1096)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قال محمّد بن علیّ[بن موسی]علیهم السّلام حین قال رجل بحضرته:إنّی لأحبّ محمّدا و علیا حتّی لو قطّعت إربا إربا أو قرضت لم أزل عنه.

ص:78

قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:لا جرم أنّ محمّدا و علیّا یعطیانک من أنفسهما ما تعطیهما[أنت]من نفسک،إنّهما لیستدعیان لک فی یوم فصل القضاء ما لا یفی ما بذلته لهما بجزء من مائة ألف ألف جزء من ذلک (1).

(1097)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قال محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام:من اختار قرابات أبوی دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام علی قرابات أبوی نسبه،اختاره اللّه تعالی علی رءوس الأشهاد یوم التناد،و شهّره بخلع کراماته،و شرّفه بها علی العباد إلاّ من ساواه فی فضائله أو فضله (2).

(1098)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:إنّ حجج اللّه علی دینه أعظم سلطانا یسلّط اللّه بها علی عباده،فمن وفّر منها حظّه فلا یرینّ أنّ من منعه ذلک[قد فضّله علیه،و لو جعله فی الذروة العلیا من الشرف و المال و الجمال،فإنّه إن رأی ذلک]کان قد حقّر عظیم نعم اللّه لدیه.

و إنّ عدوّا من أعدائنا النواصب یدفعه بما تعلّمه من علومنا أهل البیت لأفضل له من کلّ مال لمن فضّل علیه،و لو تصدّق بألف ضعفه (3).

ص:79

(1099)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]قال:و قال رجل لمحمّد بن علیّ علیهما السّلام:یا ابن رسول اللّه! مررت الیوم بالکرخ،فقالوا:هذا ندیم محمّد بن علیّ إمام الرافضة،فاسألوه من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإن قال:علیّ،فاقتلوه،و إن قال:أبو بکر، فدعوه،فانثال (1)علیّ منهم خلق عظیم،و قالوا لی:من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟

فقلت مجیبا لهم:خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبو بکر و عمر و عثمان، و سکتّ و لم أذکر علیّا.

فقال بعضهم:قد زاد علینا،نحن نقول هاهنا و علیّ.

فقلت لهم:فی هذا نظر،لا أقول هذا.

فقالوا بینهم:إنّ هذا أشدّ تعصّبا للسنّة منّا قد غلطنا علیه.

و نجوت بهذا منهم،فهل علیّ یا ابن رسول اللّه!فی هذا حرج؟و إنما أردت:

أخیر[الناس]،أی أ هو خیر؟-استفهاما لا إخبارا-.

فقال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:قد شکر اللّه لک بجوابک هذا،و کتب لک أجره، و أثبته لک فی الکتاب الحکیم،و أوجب لک بکلّ حرف من حروف ألفاظک بجوابک هذا لهم ما یعجز عنه أمانیّ المتمنّین،و لا یبلغه آمال الآملین (2).

(1100)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]قال محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ

ص:80

بأن نرفع حکمها، أَوْ نُنْسِها :بأن نرفع رسمها،و نزیل عن القلوب حفظها،و عن قلبک،یا محمّد!کما قال اللّه تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی. إِلاّ ما شاءَ اللّهُ (1)أن ینسیک،فرفع ذکره عن قلبک.

نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها یعنی؛بخیر لکم،فهذه الثانیة أعظم لثوابکم،و أجلّ لصلاحکم من الآیة الأولی المنسوخة، أَوْ مِثْلِها من الصلاح لکم،أی إنّا لا ننسخ و لا نبدّل إلاّ و غرضنا فی ذلک مصالحکم.

ثمّ قال:یا محمّد! أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2)فإنّه قدیر یقدر علی النسخ و غیره.

أَ لَمْ تَعْلَمْ -یا محمّد!- أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و هو العالم بتدبیرها و مصالحها،فهو یدبّرکم بعلمه.

وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ یلی صلاحکم إذ کان العالم بالمصالح هو اللّه عزّ و جلّ دون غیره، وَ لا نَصِیرٍ و ما لکم[من]ناصر ینصرکم من مکروه إن أراد[اللّه]إنزاله بکم،أو عقاب إن أراد إحلاله بکم.

و قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام:و ربّما قدر علیه النسخ و التبدیل لمصالحکم و منافعکم،لتؤمنوا بها،و یتوفّر علیکم الثواب بالتصدیق بها،فهو یفعل من ذلک ما فیه صلاحکم،و الخیرة لکم.

ثمّ قال: أَ لَمْ تَعْلَمْ -یا محمّد!- أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو یملکها بقدرته و یصرّفها بحسب مشیّته،لا مقدّم لما أخّر،و لا مؤخّر لما قدّم.

ثمّ قال: وَ ما لَکُمْ یا معشر الیهود و المکذّبین بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص:81

و الجاحدین بنسخ الشرائع مِنْ دُونِ اللّهِ سوی اللّه مِنْ وَلِیٍّ یلی مصالحکم إن لم یل لکم ربّکم المصالح وَ لا نَصِیرٍ (1)ینصرکم من دون اللّه فیدفع عنکم عذابه (2).

(1101)9-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ العسکریّ،عن أبیه علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ علیهم السّلام:أنّ الرضا علیّ بن موسی علیهما السّلام لمّا جعله المأمون ولیّ عهده، احتبس المطر،فجعل بعض حاشیة المأمون و المتعصّبین علی الرضا یقولون:

انظروا لمّا جاءنا علیّ بن موسی علیهما السّلام،و صار ولیّ عهدنا،فحبس اللّه عنّا المطر، و اتّصل ذلک بالمأمون،فاشتدّ علیه،فقال للرضا علیه السّلام:قد احتبس المطر، فلو دعوت اللّه عزّ و جلّ أن یمطر الناس.

فقال الرضا علیه السّلام:نعم!قال:فمتی تفعل ذلک؟و کان ذلک یوم الجمعة.

قال:یوم الاثنین،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتانی البارحة فی منامی،و معه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام،و قال:یا بنیّ!انتظر یوم الاثنین،فأبرز إلی الصحراء، و استسق،فإنّ اللّه تعالی سیسقیهم،و أخبرهم بما یریک اللّه ممّا لا یعلمون من حالهم لیزداد علمهم بفضلک،و مکانک من ربّک عزّ و جلّ.

فلمّا کان یوم الاثنین غدا إلی الصحراء،و خرج الخلائق ینظرون،فصعد المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:«اللّهمّ یا ربّ!أنت عظّمت حقّنا أهل البیت،فتوسّلوا بنا کما أمرت،و أمّلوا فضلک و رحمتک،و توقّعوا إحسانک

ص:82

و نعمتک،فاسقهم سقیا نافعا عامّا غیر رائث (1)و لا ضائر» (2)،و لیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلی منازلهم و مقارّهم».

قال:فو الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا!لقد نسجت الریاح فی الهواء الغیوم، و أرعدت،و أبرقت،و تحرّک الناس کأنّهم یریدون التنحّی عن المطر.

فقال الرضا علیه السّلام:علی رسلکم (3)أیّها الناس!فلیس هذا الغیم لکم،إنّما هو لأهل بلد کذا،فمضت السحابة و عبرت،ثمّ جاءت سحابة أخری تشتمل علی رعد و برق،فتحرّکوا.

فقال:علی رسلکم،فما هذه لکم،إنّما هی لأهل بلد کذا،فما زالت حتّی جاءت عشر سحابة و عبرت،و یقول علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فی کلّ واحدة:علی رسلکم،لیست هذه لکم،إنّما هی لأهل بلد کذا.

ثمّ أقبلت سحابة حادیة عشر،فقال:أیّها الناس!هذه سحابة بعثها اللّه عزّ و جلّ لکم،فاشکروا اللّه علی تفضّله علیکم،و قوموا إلی مقارّکم و منازلکم فإنّها مسامتة (4)لکم،و لرؤوسکم ممسکة عنکم إلی أن تدخلوا إلی مقارّکم، ثمّ یأتیکم من الخیر ما یلیق بکرم اللّه تعالی و جلاله.

و نزل من المنبر (5)،و انصرف الناس،فما زالت السحابة ممسکة إلی أن قربوا

ص:83

من منازلهم،ثمّ جاءت بوابل (1)المطر،فملئت الأودیة،و الحیاض، و الغدران،و الفلوات.

فجعل الناس یقولون:هنیئا لولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کرامات اللّه عزّ و جلّ،ثمّ برز إلیهم الرضا علیه السّلام،و حضرت الجماعة الکثیرة منهم،فقال:یا أیّها الناس!اتّقوا اللّه فی نعم اللّه علیکم،فلا تنفروها عنکم بمعاصیه،بل استدیموها بطاعته و شکره علی نعمه و أیادیه.

و اعلموا!أنّکم لا تشکرون اللّه تعالی بشیء بعد الإیمان باللّه، و بعد الاعتراف بحقوق أولیاء اللّه من آل محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحبّ إلیه من معاونتکم لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم التی هی معبر لهم إلی جنان ربّهم،فإنّ من فعل ذلک کان من خاصّة اللّه تبارک و تعالی.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک قولا ما ینبغی لقائل أن یزهد فی فضل اللّه علیه فیه،إن تأمّله و عمل علیه،قیل:یا رسول اللّه!هلک فلان یعمل من الذنوب کیت و کیت؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:بل قد نجی،و لا یختم اللّه عمله إلاّ بالحسنی، و سیمحوا اللّه عنه السیّئات،و یبدّلها من حسنات (2)،إنّه کان یمرّ مرّة فی طریق عرض له مؤمن قد انکشف عورته و هو لا یشعر،فسترها علیه،و لم یخبره بها مخافة أن یخجل،ثمّ إنّ ذلک المؤمن عرفه فی مهواه (3)،فقال له:أجزل اللّه لک

ص:84

الثواب و أکرم لک المآب و لا ناقشک فی الحساب،فاستجاب اللّه له فیه،فهذا العبد لا یختم اللّه له إلاّ بخیر،بدعاء ذلک المؤمن.

فاتّصل قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بهذا الرجل،فتاب و أناب،و أقبل علی طاعة اللّه عزّ و جلّ،فلم یأت علیه سبعة أیّام حتّی اغیر علی سرح (1)المدینة،فوجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أثرهم جماعة،ذلک الرجل أحدهم،فاستشهد فیهم.

قال الإمام محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام:و عظّم اللّه تبارک و تعالی البرکة فی البلاد بدعاء الرضا علیه السّلام،و قد کان للمأمون من یرید أن یکون هو ولیّ عهده من دون الرضا علیه السّلام،و حسّاد کانوا بحضرة المأمون للرضا علیه السّلام.

فقال للمأمون بعض أولئک:یا أمیر المؤمنین!أعیذک باللّه أن تکون تاریخ الخلفاء فی إخراجک هذا الشریف العمیم و الفخر العظیم من بیت ولد العبّاس إلی بیت ولد علیّ،لقد أعنت علی نفسک و أهلک،جئت بهذا الساحر ولد السحرة، و قد کان خاملا (2)،فأظهرته،و متّضعا فرفعته،و منسیّا فذکّرت به،و مستخفّا فنوّهت (3)به،قد ملاء الدنیا مخرقة و تشوّقا بهذا المطر الوارد عند دعائه، ما أخوفنی أن یخرج هذا الرجل هذا الأمر عن ولد العبّاس إلی ولد علیّ؟!

بل ما أخوفنی أن یتوصّل بسحره إلی إزالة نعمتک،و التواثب (4)علی مملکتک،هل جنی أحد علی نفسه و ملکه مثل جنایتک؟!

فقال المأمون:قد کان هذا الرجل مستترا عنّا،یدعو إلی نفسه،فأردنا

ص:85

أن نجعله ولیّ عهدنا لیکون دعاؤه لنا،و لیعترف بالملک و الخلافة لنا،و لیعتقد فیه المفتونون به أنّه لیس ممّا ادّعی فی قلیل و لا کثیر،و إنّ هذا الأمر لنا من دونه، و قد خشینا إن ترکناه علی تلک الحالة أن ینفتق علینا منه ما لا نسدّه،و یأتی علینا منه ما لا نطیقه،و الآن،فإذ قد فعلنا به ما فعلناه،و أخطأنا فی أمره بما أخطأنا،و أشرفنا من الهلاک بالتنویه به علی ما أشرفنا.

فلیس یجوز التهاون فی أمره،و لکنّا نحتاج أن نضع منه قلیلا قلیلا حتّی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا یستحقّ لهذا الأمر؛ثمّ ندبّر فیه بما یحسم عنّا موادّ بلائه.

قال الرجل:یا أمیر المؤمنین!فولّنی مجادلته،فإنّی أفحمه و أصحابه،و أضع من قدره،فلولا هیبتک فی نفسی لأنزلته منزلته،و بیّنت للناس قصوره عمّا رشحته له.

قال المأمون:ما شیء أحبّ إلیّ من هذا.

قال:فاجمع جماعة وجوه أهل مملکتک من القوّاد،و القضاة،و خیار الفقهاء لأبیّن نقصه بحضرتهم،فیکون أخذا له عن محلّه الذی أحللته فیه علی علم منهم بصواب فعلک.

قال:فجمع الخلق الفاضلین من رعیّته فی مجلس واسع،قعد فیه لهم،و أقعد الرضا علیه السّلام بین یدیه فی مرتبته التی جعلها له،فابتدأ هذا الحاجب المتضمّن للوضع من الرضا علیه السّلام.

و قال له:إنّ الناس قد أکثروا عنک الحکایات،و أسرفوا فی وصفک،بما أری أنّک إن وقفت علیه برئت إلیهم منه.

قال:و ذلک أنّک قد دعوت اللّه فی المطر المعتاد مجیئه فجاء،فجعلوه آیة

ص:86

معجزة لک،أوجبوا لک بها أن لا نظیر لک فی الدنیا،و هذا أمیر المؤمنین أدام اللّه ملکه و بقاءه لا یوازی بأحد إلاّ رجّح به،و قد أحلّک المحلّ الذی قد عرفت، فلیس من حقّه علیک أن تسوّغ الکاذبین لک و علیه ما یتکذّبونه.

فقال الرضا علیه السّلام:ما أدفع عباد اللّه عن التحدّث بنعم اللّه علیّ،و إن کنت لا أبغی أشرا (1)و لا بطرا (2)و أمّا ما ذکرک صاحبک الذی أحلّنی ما أحلّنی، فما أحلّنی إلاّ المحلّ الذی أحلّه ملک مصر یوسف الصدیق علیه السّلام،و کانت حالهما ما قد علمت،فغضب الحاجب عند ذلک،و قال:یا ابن موسی!لقد عدوت طورک،و تجاوزت (3)قدرک أن بعث اللّه بمطر مقدّر وقته لا یتقدّم و لا یتأخّر،جعلته آیة تستطیل بها،و صولة تصول بها،کأنّک جئت بمثل آیة الخلیل إبراهیم علیه السّلام لمّا أخذ رءوس الطیر بیده،و دعا أعضاءها التی کان فرّقها علی الجبال،فأتینه سعیا،و ترکّبن علی الرءوس،و خفقن (4)و طرن بإذن اللّه تعالی.

فإن کنت صادقا فیما توهّم فأحی هذین و سلّطهما علیّ،فإنّ ذلک یکون حینئذ آیة معجزة،فأمّا المطر المعتاد مجیئه،فلست أنت أحقّ بأن یکون جاء بدعائک من غیرک الذی دعا،کما دعوت.

و کان الحاجب أشار إلی أسدین مصوّرین علی مسند المأمون الذی کان مستندا إلیه،و کانا متقابلین علی المسند.

فغضب علیّ بن موسی علیهما السّلام،و صاح بالصورتین دونکما الفاجر،فافترساه

ص:87

و لا تبقیا له عینا و لا أثرا.فوثبت الصورتان،و قد عادتا أسدین،فتناولا الحاجب،و رضّاه (1)،و هشماه (2)و أکلاه،و لحسا (3)دمه.

و القوم ینظرون متحیّرین ممّا یبصرون،فلمّا فرغا منه أقبلا علی الرضا علیه السّلام و قالا:یا ولیّ اللّه!فی أرضه ما ذا تأمرنا نفعل بهذا،أنفعل به ما فعلنا بهذا؟، یشیران إلی المأمون.

فغشی علی المأمون ممّا سمع منهما،فقال الرضا علیه السّلام:قفا!فوقفا.

قال الرضا علیه السّلام:صبّوا علیه ماء ورد و طیّبوه،ففعل ذلک به،و عاد الأسدان یقولان:أ تأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذی أفنیناه ؟

قال:لا!فإنّ للّه (4)عزّ و جلّ فیه تدبیرا هو ممضیه،فقالا:ما ذا تأمرنا؟

قال:عودا إلی مقرّکما،کما کنتما،فصار إلی المسند،و صارا صورتین کما کانتا.

فقال المأمون:الحمد للّه الذی کفانی شرّ حمید بن مهران یعنی الرجل المفترس،ثمّ قال للرضا علیه السّلام:یا ابن رسول اللّه!هذا الأمر لجدّکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ لکم،فلو شئت لنزلت عنه لک؟

فقال الرضا علیه السّلام:لو شئت لما ناظرتک،و لم أسألک،فإنّ اللّه تعالی قد أعطانی من طاعة سائر خلقه مثل ما رأیت من طاعة هاتین الصورتین إلاّ جهّال بنی آدم،فإنّهم و إن خسروا حظوظهم،فللّه عزّ و جلّ فیه (5)تدبیر،و قد أمرنی

ص:88

بترک الاعتراض علیک،و إظهار ما أظهرته من العمل من تحت یدک،کما أمر یوسف بالعمل من تحت ید فرعون مصر.

قال:فما زال المأمون ضئیلا (1)فی نفسه إلی أن قضی فی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام ما قضی (2).

(1102)10-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآبادیّ المفسّر رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ،بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،عن أبیه،عن جدّه علیهما السّلام،قال:جاء رجل إلی الرضا علیه السّلام،فقال له:یا ابن رسول اللّه!أخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره؟

فقال:لقد حدّثنی أبی،عن جدّی،عن الباقر،عن زید العابدین،عن أبیه علیهم السّلام:أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال:أخبرنی عن قول اللّه

ص:89

عزّ و جلّ: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره؟

فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ ،هو أن عرّف عباده بعض نعمه علیهم جملا، إذ لا یقدرون علی معرفة جمیعها بالتفصیل،لأنّها أکثر من أن تحصی،أو تعرف.

فقال لهم:قولوا:الحمد للّه علی ما أنعم به علینا ربّ العالمین،و هم الجماعات من کلّ مخلوق من الجمادات،و الحیوانات.

و أمّا الحیوانات،فهو یقلّبها فی قدرته،و یغذوها من رزقه،و یحوطها بکنفه، و یدبّر کلاّ منها بمصلحته.

و أمّا الجمادات،فهو یمسکها بقدرته،و یمسک المتّصل منها أن یتهافت،و یمسک المتهافت منها أن یتلاصق،و یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه،و یمسک الأرض أن تنخسف إلاّ بأمره،إنّه بعباده لرؤف رحیم.

و قال علیه السّلام: رَبِّ الْعالَمِینَ ،مالکهم،و خالقهم،و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون،و من حیث لا یعلمون.

فالرزق مقسوم،و هو یأتی ابن آدم علی أیّ سیرة سارها من الدنیا،لیس تقوی متّق بزائده،و لا فجور فاجر بناقصه،و بینه و بینه ستر و هو طالبه،فلو أنّ أحدکم یفرّ من رزقه لطلبه رزقه،کما یطلبه الموت.

فقال اللّه جلّ جلاله:قولوا: اَلْحَمْدُ لِلّهِ علی ما أنعم به علینا،و ذکّرنا به من خیر فی کتب الأوّلین قبل أن نکون.

ففی هذا إیجاب علی محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و علی شیعتهم أن یشکروه بما فضّلهم،و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:لمّا بعث اللّه عزّ و جلّ موسی بن عمران علیه السّلام،و اصطفاه نجیّا،و فلق له البحر،و نجا بنی إسرائیل،و أعطاه التوراة و الألواح،رأی مکانه من ربّه عزّ و جلّ.

فقال:یا ربّ!لقد أکرمتنی بکرامة لم تکرم بها أحدا قبلی.

ص:90

فقال اللّه جلّ جلاله:یا موسی!أ ما علمت أنّ محمّدا عندی أفضل من جمیع ملائکتی،و جمیع خلقی؟

قال موسی علیه السّلام:یا ربّ!فإن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أکرم عندک من جمیع خلقک، فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی؟

قال اللّه جلّ جلاله:یا موسی!أ ما علمت أنّ فضل آل محمّد علی جمیع آل النبیّین،کفضل محمّد علی جمیع المرسلین.

فقال موسی:یا ربّ!فإن کان آل محمّد کذلک،فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمّتی؟ظلّلت علیهم الغمام،و أنزلت علیهم المنّ و السلوی،و فلقت لهم البحر،فقال اللّه جلّ جلاله:یا موسی!أ ما علمت أنّ فضل أمّة محمّد علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی.

فقال موسی علیه السّلام:یا ربّ!لیتنی کنت أراهم.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا موسی!إنّک لن تراهم،و لیس هذا أوان ظهورهم،و لکن سوف تراهم فی الجنّات،جنّات عدن،و الفردوس،بحضرة محمّد فی نعیمها یتقلّبون،و فی خیراتها یتبحبحون (1)،أ فتحبّ أن أسمعک کلامهم؟ فقال:نعم،إلهی!

قال اللّه جلّ جلاله:قم بین یدیّ!و اشدد مئزرک قیام العبد الذلیل بین یدیّ الملک الجلیل،ففعل ذلک موسی علیه السّلام.

فنادی ربّنا عزّ و جلّ:یا أمّة محمّد!فأجابوه کلّهم،و هم فی أصلاب آبائهم، و أرحام أمّهاتهم:«لبّیک،اللّهمّ لبّیک،لبّیک،لا شریک لک لبّیک،إنّ الحمد

ص:91

و النعمة و الملک لک،لا شریک لک».

قال:فجعل اللّه عزّ و جلّ تلک الإجابة شعار الحاجّ.

ثمّ نادی ربّنا عزّ و جلّ:یا أمّة محمّد!إنّ قضائی علیکم،أنّ رحمتی سبقت غضبی،و عفوی قبل عقابی،فقد استجبت لکم من قبل أن تدعونی،و أعطیتکم من قبل أن تسألونی.

من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،صادق فی أقواله،محقّ فی أفعاله ،و أنّ علیّ بن أبی طالب أخوه،و وصیّه من بعده،و ولیّه،و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعة محمّد.

و أنّ أولیائه المصطفین الطاهرین المطهّرین المنبئین (1)بعجائب آیات اللّه، و دلائل حجج اللّه من بعدهما أولیاءه،أدخلته جنّتی،و إن کانت ذنوبه مثل زبد البحر.

قال علیه السّلام:فلمّا بعث اللّه عزّ و جلّ نبیّنا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:یا محمّد! وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا (2)أمّتک بهذه الکرامة.

ثمّ قال عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قل:الحمد للّه ربّ العالمین علی ما اختصّنی به من هذه الفضیلة،و قال لأمّته:قولوا أنتم:الحمد للّه ربّ العالمین علی ما اختصّنا به من هذه الفضائل (3).

ص:92

(1103)11-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر،قال:

حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ 1،عن أبیه،عن محمّد ابن علیّ:قال:مرض رجل من أصحاب الرضا علیه السّلام،فعاده،فقال:کیف تجدک؟ قال:لقیت الموت بعدک-یرید ما لقیه من شدّة مرضه-

فقال:کیف لقیته؟

قال:ألیما شدیدا،فقال:ما لقیته،إنّما لقیت ما ینذرک به،و یعرّفک بعض حاله، إنّما الناس رجلان:مستریح بالموت،و مستراح به منه،فجدّد الإیمان باللّه و بالولایة تکن مستریحا،ففعل الرجل ذلک 2.

ص:93

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة.

(1104)12-أبو جعفر الطبریّ رحمه اللّه:و حدّثنی أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه، قال:حدّثنی جعفر[بن محمّد]بن مالک الفزاریّ،قال:حدّثنا محمّد بن إسماعیل الحسنیّ،عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام،قال:

کان أبو جعفر شدید الأدمة (1)،و لقد قال فیه الشاکّون المرتابون-و سنّه خمسة و عشرون شهرا-:إنّه لیس هو من ولد الرضا علیه السّلام.

و قالوا لعنهم اللّه:إنّه من شنیف 2الأسود مولاه،و قالوا:من لؤلؤ.

و إنّهم أخذوه،و الرضا علیه السّلام عند المأمون،فحملوه إلی القافة،و هو طفل بمکّة فی مجمع من الناس بالمسجد الحرام،فعرضوه علیهم.

فلمّا نظروا إلیه،و زرقوه 3بأعینهم،خرّوا لوجوههم سجّدا،ثمّ قاموا.

فقالوا لهم:یا ویحکم!مثل هذا الکوکب الدرّیّ،و النور المنیر،یعرض علی أمثالنا،و هذا و اللّه،الحسب الزکیّ،و النسب المهذّب الطاهر،و اللّه!ما تردّد إلاّ فی أصلاب زاکیة،و أرحام طاهرة،و و اللّه!ما هو إلاّ من ذرّیّة أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب،و رسول اللّه.

ص:94

فارجعوا و استقیلوا اللّه،و استغفروه،و لا تشکّوا فی مثله.

و کان فی ذلک الوقت سنّه خمسة و عشرین شهرا،فنطق بلسان أرهف (1)من السیف،و أفصح من الفصاحة،یقول:«الحمد للّه الذی خلقنا من نوره بیده، و اصطفانا من بریّته،و جعلنا أمناءه علی خلقه و وحیه».

معاشر الناس!أنا محمّد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین الشهید بن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب،و ابن فاطمة الزهراء،و ابن محمّد المصطفی علیهم السّلام.

ففی مثلی یشکّ،و علیّ و علی أبویّ یفتری،و أعرض علی القافة!؟

و قال:و اللّه!إنّنی لأعلم بأنسابهم من آبائهم،إنّی و اللّه!لأعلم بواطنهم و ظواهرهم،و إنّی لأعلم بهم أجمعین،و ما هم إلیه صائرون،أقوله حقّا،و أظهره صدقا،علما ورّثناه اللّه قبل الخلق أجمعین،و بعد بناء السماوات و الأرضین.

و أیم اللّه!لو لا تظاهر الباطل علینا،و غلبة دولة الکفر،و توثّب أهل الشکوک و الشرک و الشقاق علینا،لقلت قولا یتعجّب منه الأوّلون و الآخرون،ثمّ وضع یده علی فیه،ثمّ قال:یا محمّد!اصمت،کما صمت آباؤک فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ (2)إلی آخر الآیة.

ثمّ تولّی لرجل إلی جانبه،فقبض علی یده و مشی یتخطّی رقاب الناس، و الناس یفرجون له.

قال:فرأیت مشیخة ینظرون إلیه،و یقولون: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (3)فسألت عن المشیخة؟

ص:95

قیل:هؤلاء قوم من حیّ بنی هاشم،من أولاد عبد المطّلب.

قال:و بلغ الخبر،الرضا علیّ بن موسی علیهما السّلام،و ما صنع بابنه محمّد.

فقال:الحمد للّه!ثمّ التفت إلی بعض من بحضرته من شیعته،فقال:هل علمتم ما قد رمیت به ماریة القبطیّة،و ما ادّعی علیها فی ولادتها إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!

قالوا:لا!یا سیّدنا!أنت أعلم،فخبّرنا،لنعلم.

قال:إنّ ماریة لمّا أهدیت إلی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أهدیت مع جوار قسّمهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی أصحابه،و ظنّ بماریة من دونهنّ،و کان معها خادم یقال له:(جریح)یؤدّبها بآداب الملوک،و أسلمت علی ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أسلم جریح معها،و حسن إیمانهما و إسلامهما،فملکت ماریة قلب رسول اللّه فحسدها بعض أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فأقبلت زوجتان من أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أبویهما تشکوان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فعله و میله إلی ماریة،و إیثاره إیّاها علیهما،حتّی سوّلت لهما أنفسهما أن یقولا:إنّ ماریة إنّما حملت بإبراهیم من جریح،و کانوا لا یظنّون جریحا خادما زمنا (1).

فأقبل أبواهما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو جالس فی مسجده،فجلسا بین یدیه،و قالا:یا رسول اللّه!ما یحلّ لنا و لا یسعنا أن نکتمک ما ظهرنا علیه من خیانة واقعة بک قال:و ما ذا تقولان؟

قالا:یا رسول اللّه!إنّ جریحا یأتی من ماریة الفاحشة العظمی،و إنّ حملها من جریح،و لیس هو منک یا رسول اللّه!فاربدّ (2)وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،

ص:96

و تلوّن لعظم ما تلقّیاه به،ثمّ قال:ویحکما!ما تقولان؟

فقالا:یا رسول اللّه!إنّنا خلّفنا جریحا و ماریة فی مشربة،و هو یفاکهها (1)و یلاعبها،و یروم منها ما تروم الرجال من النساء،فابعث إلی جریح فإنّک تجده علی هذه الحال،فأنفذ فیه حکمک و حکم اللّه تعالی.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا أبا الحسن!خذ معک سیفک ذا الفقار،حتّی تمضی إلی مشربة ماریة،فإن صادفتها و جریحا کما یصفان،فأخمدهما ضربا.

فقام علیّ علیه السّلام و اتّشح بسیفه،و أخذه تحت ثوبه،فلمّا ولّی و مرّ من بین یدی رسول اللّه أتی إلیه راجعا،فقال له:یا رسول اللّه!أکون فیما أمرتنی کالسکّة المحماة فی النار،أو الشاهد یری ما لا یری الغائب؟

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فدیتک یا علیّ!بل الشاهد یری ما لا یری الغائب.

قال:فأقبل علیّ علیه السّلام و سیفه فی یده حتّی تسوّر (2)من فوق مشربة ماریة، و هی جالسة و جریح معها،یؤدّبها بآداب الملوک،و یقول لها:أعظمی رسول اللّه، و کنّیه،و أکرمیه،و نحوا من هذا الکلام حتّی نظر جریح إلی أمیر المؤمنین و سیفه مشهر بیده،ففزع منه جریح،و أتی إلی نخلة فی دار المشربة،فصعد إلی رأسها، فنزل أمیر المؤمنین إلی المشربة،و کشف الریح عن أثواب جریح،فانکشف ممسوحا،فقال:انزل،یا جریح!فقال:یا أمیر المؤمنین!آمن علی نفسی؟قال:

آمن علی نفسک.

قال:فنزل جریح،و أخذ بیده أمیر المؤمنین،و جاء به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فأوقفه بین یدیه،و قال له:یا رسول اللّه!إنّ جریحا خادم ممسوح.

فولّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بوجهه إلی الجدار،و قال:حلّ لهما-یا جریح!-و اکشف

ص:97

عن نفسک حتّی یتبیّن کذبهما،ویحهما!ما أجرأهما علی اللّه و علی رسوله،فکشف جریح عن أثوابه،فإذا هو خادم ممسوح کما وصف،فسقطا بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قالا:یا رسول اللّه!التوبة،استغفر لنا،فلن نعود،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تاب اللّه علیکما،فما ینفعکما استغفاری و معکما هذه الجرأة علی اللّه و علی رسوله.

قالا:یا رسول اللّه!فإن استغفرت لنا رجونا أن یغفر لنا ربّنا،و أنزل اللّه الآیة التی فیها: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (1).

قال الرضا علیّ بن موسی علیهما السّلام:«الحمد للّه الذی جعل فی و فی ابنی محمّد أسوة برسول اللّه،و ابنه إبراهیم»،و لمّا بلغ عمره ستّ سنین و شهور قتل المأمون أباه و بقیت الطائفة فی حیرة،و اختلفت الکلمة بین الناس،و استصغر سنّ أبی جعفر علیه السّلام و تحیّر الشیعة فی سائر الأمصار (2).

(1105)13-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و عنه[أی أبی محمّد العسکریّ]علیه السّلام قال:قال محمّد بن علیّ الجواد علیهما السّلام:إنّ من تکفّل بأیتام آل محمّد،المنقطعین عن

ص:98

إمامهم،المتحیّرین فی جهلهم،الأساری فی أیدی شیاطینهم،و فی أیدی النواصب من أعدائنا.

فاستنقذهم منهم،و أخرجهم من حیرتهم،و قهر الشیاطین بردّ وساوسهم، و قهر الناصبین بحجج ربّهم و دلائل أئمّتهم،لیفضّلون عند اللّه علی العابد بأفضل المواقع،بأکثر من فضل السماء علی الأرض و العرش و الکرسیّ،و الحجب علی السماء،و فضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء (1).

فیها الریاح،و سفّت علیهم الرمال و التراب.

و کان اللّه تعالی فی تلک الأحوال یبعث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غمامة تظلّه فوق رأسه،تقف بوقوفه،و تزول بزواله،إن تقدّم تقدّمت،و إن تأخّر تأخّرت،و إن تیامن تیامنت،و ان تیاسر تیاسرت.

فکانت تکفّ عنه حرّ الشمس من فوقه.

و کانت تلک الریاح المثیرة لتلک الرمال و التراب تسفیها فی وجوه قریش، و وجوه رواحلهم،حتّی إذا دنت من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم هدأت و سکنت،و لم تحمل شیئا من رمل و لا تراب،و هبّت علیه ریحا باردة لیّنة حتّی کانت قوافل قریش یقول قائلها:جوار محمّد أفضل من خیمة،فکانوا یلوذون به، و یتقرّبون إلیه،فکان الروح یصیبهم بقربه،و إن کانت الغمامة مقصورة علیه.

و کان إذا اختلط بتلک القوافل غرباء،فإذا الغمامة تسیر فی موضع بعید منهم، قالوا:إلی من قرنت هذه الغمامة فقد شرّف و کرّم.

فیخاطبهم أهل القافلة:انظروا إلی الغمامة تجدوا علیها اسم صاحبها،و اسم صاحبه و صفیّه و شقیقه،فینظرون فیجدون مکتوبا علیها:لا إله إلاّ اللّه،محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیّدته بعلیّ سیّد الوصیّین،و شرّفته بآله الموالین له،و لعلیّ و أولیائهما،و المعادین لأعدائهما.

فیقرأ ذلک و یفهمه من یحسن أن یکتب و یقرأ من لا یحسن ذلک (1).

(1107)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:و أمّا تسلیم الجبال و الصخور و الأحجار علیه،فإنّ

ص:100

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا ترک التجارة إلی الشام و تصدّق بکلّ ما رزقه اللّه تعالی من تلک التجارات،کان یغدو کلّ یوم إلی حراء،یصعده و ینظر من قلله إلی آثار رحمة اللّه،و أنواع عجائب رحمته،و بدائع حکمته،و ینظر إلی أکناف السماء، و أقطار الأرض،و البحار،و المفاوز،و الفیافی،فیعتبر بتلک الآثار،و یتذکّر بتلک الآیات،و یعبد اللّه حقّ عبادته.

فلمّا استکمل أربعین سنة[و]نظر اللّه عزّ و جلّ إلی قلبه،فوجده أفضل القلوب،و أجلّها،و أطوعها،و أخشعها،و أخضعها،أذن لأبواب السماء،ففتحت، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ینظر إلیها،و أذن للملائکة فنزلوا،و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ینظر إلیهم،و أمر بالرحمة فانزلت علیه من لدن ساق العرش إلی رأس محمّد و غمرته،و نظر إلی جبرئیل الروح الأمین المطوّق بالنور طاوس الملائکة هبط إلیه،و أخذ بضبعه (1)و هزّه،و قال:یا محمّد!اقرأ.قال:و ما أقرأ؟

قال:یا محمّد! اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ -إلی قوله- ما لَمْ یَعْلَمْ (2)ثمّ أوحی[إلیه]ما أوحی إلیه ربّه عزّ و جلّ.

ثمّ صعد إلی العلوّ،و نزل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الجبل،و قد غشیه من تعظیم جلال اللّه،و ورد علیه من کبیر شأنه ما رکبه به الحمّی و النافض (3).

یقول:و قد اشتدّ علیه ما یخافه من تکذیب قریش فی خبره،و نسبتهم إیّاه إلی الجنون،[و أنّه]یعتریه شیطان.

و کان من أوّل أمره أعقل خلیقة اللّه،و أکرم برایاه،و أبغض الأشیاء إلیه

ص:101

الشیطان،و أفعال المجانین و أقوالهم.

فأراد اللّه عزّ و جلّ أن یشرح صدره،و یشجّع قلبه،فأنطق الجبال، و الصخور،و المدر،و کلّما وصل إلی شیء منها ناداه:[«السلام علیک، یا محمّد!]السلام علیک یا ولیّ اللّه!السلام علیک یا رسول اللّه!السلام علیک یا حبیب اللّه!أبشر فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد فضّلک،و جمّلک،و زیّنک، و أکرمک فوق الخلائق أجمعین من الأوّلین و الآخرین،لا یحزنک قول قریش:إنّک مجنون،و عن الدین مفتون،فإنّ الفاضل من فضّله[اللّه] ربّ العالمین،و الکریم من کرّمه خالق الخلق أجمعین،فلا یضیقنّ صدرک من تکذیب قریش و عتاة العرب لک،فسوف یبلّغک ربّک أقصی منتهی الکرامات،و یرفعک إلی أرفع الدرجات.

و سوف ینعّم و یفرّح أولیائک بوصیّک علیّ بن أبی طالب،و سوف یبثّ علومک فی العباد و البلاد بمفتاحک،و باب مدینة علمک علیّ بن أبی طالب،و سوف یقرّ عینک ببنتک فاطمة،و سوف یخرج منها و من علیّ الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة،و سوف ینشر فی البلاد دینک،و سوف یعظّم أجور المحبّین لک و لأخیک.

و سوف یضع فی یدک لواء الحمد،فتضعه فی ید أخیک علیّ،فیکون تحته کلّ نبیّ و صدّیق و شهید یکون قائدهم أجمعین إلی جنّات النعیم».

فقلت فی سرّی:یا ربّ!من علیّ بن أبی طالب الذی وعدتنی به،-و ذلک بعد ما ولد علیّ علیه السّلام و هو طفل-أو هو ولد عمّی؟

و قال بعد ذلک لمّا تحرّک علیّ قلیلا و هو معه:أ هو هذا؟

ففی کلّ مرّة من ذلک أنزل علیه میزان الجلال،فجعل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کفّة منه، و مثّل له علیّ علیه السّلام،و سائر الخلق من أمّته إلی یوم القیامة[فی کفّة]،فوزن بهم

ص:102

فرجح،ثمّ أخرج محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من الکفّة و ترک علیّ فی کفّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم التی کان فیها،فوزن بسائر أمّته فرجح بهم فعرفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعینه و صفته.

و نودی فی سرّه:یا محمّد!هذا علیّ بن أبی طالب صفیّی الذی أؤیّد به هذا الدین،یرجح علی جمیع أمّتک بعدک.

فذلک حین شرح اللّه صدری بأداء الرسالة،و خفّف عنّی مکافحة (1)الأمّة، و سهّل علیّ مبارزة العتاة الجبابرة من قریش (2).

(1108)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:و أمّا دفع اللّه القاصدین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی قتله،و إهلاکه إیّاهم کرامة لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تصدیقه إیّاه فیه.

فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان و هو ابن سبع سنین بمکّة قد نشأ فی الخیر نشوءا، لا نظیر له فی سائر صبیان قریش حتّی ورد مکّة قوم من یهود الشام،فنظروا إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و شاهدوا نعته،و صفته.

فأسرّ بعضهم إلی بعض،[و]قالوا:هذا و اللّه!محمّد،الخارج فی آخر الزمان، المدالّ علی الیهود و سائر[أهل]الأدیان،یزیل اللّه تعالی به دولة الیهود، و یذلّهم،و یقمعهم،و قد کانوا وجدوه فی کتبهم:[النبیّ]الأمّی الفاضل الصادق، فحملهم الحسد علی أن کتموا ذلک،و تفاوضوا فی أنّه ملک یزال.

ثمّ قال بعضهم لبعض:تعالوا نحتال[علیه]فنقتله،فإنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت،لعلّنا نصادفه ممّن یمحو،فهمّوا بذلک.

ثمّ قال بعضهم لبعض:لا تعجلوا حتّی نمتحنه،و نجرّبه بأفعاله،فإنّ الحلیة

ص:103

قد توافق الحلیة،و الصورة قد تشاکل الصورة،إنّ ما وجدناه فی کتبنا أن محمّدا یجنّبه ربّه من الحرام و الشبهات،فصادفوه و آلفوه و ادعوه إلی دعوة،و قدّموا إلیه الحرام و الشبهة،فإن انبسط فیهما أو فی أحدهما فأکله،فاعلموا أنّه غیر من تظنّون،و إنّما الحلیة وافقت الحلیة،و الصورة ساوت الصورة،و إن لم یکن الأمر کذلک و لم یأکل منهما شیئا،فاعلموا أنّه هو.

فاحتالوا له[فی]تطهیر الأرض منه لتسلم للیهود دولتهم.

قال:فجاءوا إلی أبی طالب فصادفوه و دعوه إلی دعوة لهم.

فلمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قدّموا إلیه و إلی أبی طالب،و الملأ من قریش، دجاجة مسمّنة کانوا قد وقذوها (1)و شووها،فجعل أبو طالب و سائر قریش یأکلون منها،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمدّ یده نحوها فیعدل بها یمنة و یسرة،ثمّ أماما، ثمّ خلفا،ثمّ فوقا،ثمّ تحتا،لا تصیبها یده صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقالوا:ما لک یا محمّد!لا تأکل منها؟

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا معشر الیهود!قد جاهدت أن أتناول منها،و هذه یدی یعدل بها عنها،و ما أراها إلاّ حراما یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها.فقالوا:ما هی إلاّ حلال،فدعنا نلقمک[منها].

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فافعلوا إن قدرتم.

فذهبوا لیأخذوا منها و یطعموه،فکانت أیدیهم یعدل بها إلی الجهات کما کانت ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعدل عنها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:[ف]هذه قد منعت منها فأتونی بغیرها إن کانت لکم، فجاءوه بدجاجة أخری مسمّنة مشویّة قد أخذوها لجار لهم غائب-لم یکونوا اشتروها-و عمدوا إلی أن یردّوا علیه ثمنها إذا حضر،فتناول منها

ص:104

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لقمة،فلمّا ذهب لیرفعها ثقلت علیه،و فصلت حتّی سقطت من یده،و کلّما ذهب یرفع ما قد تناوله بعدها ثقلت و سقطت.

فقالوا:یا محمّد!فما بال هذه لا تأکل منها؟

[ف]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و هذه أیضا قد منعت منها،و ما أراها إلاّ من شبهة یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها،قالوا:ما هی من شبهة،فدعنا نلقمک منها؟

قال:فافعلوا إن قدرتم علیه،فلمّا تناولوا لقمة لیلقموه ثقلت کذلک فی أیدیهم [ثمّ سقطت]و لم یقدروا أن یلقموها،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هو ما قلت لکم:

هذه شبهة یصوننی ربّی عزّ و جلّ عنها.

فتعجّبت قریش من ذلک،و کان ذلک مما یقیمهم علی اعتقاد عداوته إلی أن أظهروها لمّا أظهره اللّه عزّ و جلّ بالنبوّة،و أغرتهم الیهود أیضا،فقالت لهم الیهود:أیّ شیء یردّ علیکم من هذا الطفل؟!

ما نراه إلاّ یسالبکم نعمکم و أرواحکم،[و]سوف یکون لهذا شأن عظیم (1).

(1109)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:و أمّا الشجرتان اللتان تلاصقتا،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ذات یوم فی طریق له[ما]بین مکّة و المدینة،و فی عسکره منافقون من المدینة و کافرون من مکّة و منافقون منها،و کانوا یتحدّثون فیما بینهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و آله الطیّبین،و أصحابه الخیّرین.

فقال بعضهم لبعض:یأکل کما نأکل،و ینفض (2)کرشه (3)من الغائط و البول

ص:105

کما ننفض،و یدّعی أنّه رسول اللّه.

فقال بعض مردة المنافقین:هذه صحراء ملساء (1)لأتعمّدنّ النظر إلی استه إذا قعد لحاجته حتّی أنظر هل الذی یخرج منه کما یخرج منّا أم لا؟

فقال آخر:لکنّک إن ذهبت تنظر منعه حیاؤه من أن یقعد،فإنه أشدّ حیاء من الجاریة العذراء الممتنعة المحرمة،قال:فعرّف اللّه عزّ و جلّ ذلک نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال لزید بن ثابت:اذهب إلی تینک الشجرتین المتباعدتین-یومئ إلی شجرتین بعیدتین قد أوغلتا (2)فی المفازة،و بعدتا عن الطریق قدر میل-فقف بینهما و ناد:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرکما أن تلتصقا،و تنضمّا لیقضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خلفکما حاجته،ففعل ذلک زید.

فقال:فو الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالحقّ نبیّا!إنّ الشجرتین انقلعتا بأصولهما من مواضعهما وسعت کلّ واحدة منهما إلی الأخری سعی المتحابّین کلّ واحد منهما إلی الآخر،[و]التقیا بعد طول غیبة و شدّة اشتیاق،ثمّ تلاصقتا و انضمّتا انضمام متحابّین فی فراش فی صمیم (3)الشتاء،فقعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خلفهما.

فقال أولئک المنافقون:قد استتر عنّا.

فقال بعضهم لبعض:فدوروا خلفه لننظر إلیه،فذهبوا یدورون خلفه،فدارت الشجرتان کلّما داروا،فمنعتاهم من النظر إلی عورته.

فقالوا:تعالوا نتحلّق حوله لتراه طائفة منّا،فلمّا ذهبوا یتحلّقون تحلّقت الشجرتان،فأحاطتا به کالأنبوبة (4)حتّی فرغ و توضّأ و خرج من هناک،و عاد

ص:106

إلی العسکر و قال لزید بن ثابت:عد إلی الشجرتین،و قل لهما:

إنّ رسول اللّه یأمرکما أن تعودا إلی أماکنکما.

فقال لهما،فسعت کلّ واحدة منهما إلی موضعها-و الذی بعثه بالحقّ نبیّا!- سعی الهارب الناجی بنفسه من راکض (1)شاهر سیفه خلفه حتّی عادت کلّ شجرة إلی موضعها.

فقال المنافقون:قد امتنع محمّد من أن یبدی لنا عورته،و أن ننظر إلی استه، فتعالوا ننظر إلی ما خرج منه لنعلم أنّه و نحن سیّان.

فجاءوا إلی الموضع فلم یروا شیئا البتّة،لا عینا و لا أثرا.

قال:و عجب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ذلک،فنودوا من السماء:

أو عجبتم لسعی الشجرتین،إحداهما إلی الأخری،إنّ سعی الملائکة بکرامات اللّه عزّ و جلّ إلی[محبّی]محمّد و محبّی علیّ،أشدّ من سعی هاتین الشجرتین إحداهما إلی الأخری،و إنّ تنکّب نفحات النار یوم القیامة عن محبّی علیّ و المتبرّئین من أعدائه أشدّ من تنکّب هاتین الشجرتین إحداهما عن الأخری (2).

(1110)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:و قد کان نظیر هذا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا رجع من صفّین و سقی القوم من الماء الذی تحت الصخرة التی قلّبها،ذهب لیقعد إلی حاجته.

ص:107

فقال بعض منافقی عسکره:سوف أنظر إلی سوأته،و إلی ما یخرج منه،فإنّه یدّعی مرتبة النبیّ،لأخبر أصحابه بکذبه.

فقال علیّ علیه السّلام لقنبر:یا قنبر!اذهب إلی تلک الشجرة و إلی التی تقابلها-و قد کان بینهما أکثر من فرسخ-فنادهما:إنّ وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرکما أن تتلاصقا.

فقال قنبر:یا أمیر المؤمنین!أو یبلغهما صوتی؟

فقال علیّ علیه السّلام:إنّ الذی یبلّغ بصر عینک إلی السماء،و بینک و بینها[مسیر] خمسمائة عام،سیبلّغهما صوتک.

فذهب فنادی،فسعت إحداهما إلی الأخری سعی المتحابّین،طالت غیبة أحدهما عن الآخر،و اشتدّ إلیه شوقه و انضمّتا.

فقال قوم من منافقی العسکر:إنّ علیّا یضاهی فی سحره رسول اللّه ابن عمّه! ما ذاک رسول اللّه،و لا هذا إمام،و إنّما هما ساحران!لکنّا سندور من خلفه لننظر إلی عورته و ما یخرج منه.

فأوصل اللّه عزّ و جلّ ذلک إلی اذن علیّ علیه السّلام من قبلهم.

فقال-جهرا-:یا قنبر!إنّ المنافقین أرادوا مکایدة وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و ظنّوا أنّه لا یمتنع منهم إلاّ بالشجرتین،فارجع إلی الشجرتین،و قل لهما:

إنّ وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأمرکما أن تعودا إلی مکانیکما،ففعل ما أمره به، فانقلعتا وعدت کلّ واحدة منهما تفارق الأخری کهزیمة الجبان من الشجاع البطل.

ثمّ ذهب علیّ علیه السّلام و رفع ثوبه لیقعد،و قد مضی جماعة من المنافقین لینظروا إلیه،فلمّا رفع ثوبه أعمی اللّه تعالی أبصارهم،فلم یبصروا شیئا،فولّوا عنه وجوههم،فأبصروا کما کانوا یبصرون.

ثمّ نظروا إلی جهته فعموا،فما زالوا ینظرون إلی جهته و یعمون و یصرفون عنه

ص:108

وجوههم و یبصرون،إلی أن فرغ علیّ علیه السّلام و قام و رجع،و ذلک ثمانون مرّة من کلّ واحد منهم.

ثمّ ذهبوا ینظرون ما خرج منه،فاعتقلوا فی مواضعهم،فلم یقدروا أن یروها، فإذا انصرفوا أمکنهم الانصراف،أصابهم ذلک مائة مرّة حتّی نودی فیهم بالرحیل[فرحلوا]،و ما وصلوا إلی ما أرادوا من ذلک،و لم یزدهم ذلک إلاّ عتوّا و طغیانا و تمادیا فی کفرهم و عنادهم.

فقال بعضهم لبعض:انظروا إلی هذا العجب!من هذه آیاته و معجزاته یعجز عن معاویة و عمرو و یزید،فأوصل اللّه عزّ و جلّ ذلک من قبلهم إلی أذنه.

فقال علیّ علیه السّلام:یا ملائکة ربّی!ائتونی بمعاویة و عمرو و یزید.

فنظروا فی الهواء فإذا ملائکة کأنّهم الشرط السودان،[و]قد علّق کلّ واحد منهم بواحد،فأنزلوهم إلی حضرته،فإذا أحدهم معاویة،و الآخر عمرو، و الآخر یزید.

[ف]قال علیّ علیه السّلام:تعالوا فانظروا إلیهم،أما لو شئت لقتلتهم،و لکنّی أنظرهم کما أنظر اللّه عزّ و جلّ إبلیس إلی یوم الوقت المعلوم،إنّ الذی ترونه بصاحبکم لیس بعجز،و لا ذلّ،و لکنّه محنة من اللّه عزّ و جلّ لکم لینظر کیف تعملون،و لئن طعنتم علی علیّ علیه السّلام فقد طعن الکافرون و المنافقون قبلکم علی رسول ربّ العالمین.

فقالوا:إنّ من طاف ملکوت السماوات و الجنان فی لیلة،و رجع کیف یحتاج إلی أن یهرب و یدخل الغار،و یأتی[إلی]المدینة من مکّة فی أحد عشر یوما؟ [قال]:و إنّما هو من اللّه إذا شاء أراکم القدرة لتعرفوا صدق أنبیاء اللّه و أوصیائهم،و إذا شاء امتحنکم بما تکرهون لینظر کیف تعملون،و لیظهر

ص:109

حجّته علیکم (1).

(1111)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال علیّ بن محمّد صلوات اللّه علیهما:

و أمّا دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الشجرة،فإنّ رجلا من ثقیف کان أطبّ الناس یقال له:

الحارث بن کلدة الثقفیّ جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:یا محمّد!جئت لأداویک من جنونک،فقد داویت مجانین کثیرة فشفوا علی یدی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حارث!أنت تفعل أفعال المجانین و تنسبنی إلی الجنون!؟

قال الحارث:و ما ذا فعلته من أفعال المجانین؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نسبتک إیّای إلی الجنون من غیر محنة منک،و لا تجربة،و لا نظر فی صدقی أو کذبی،فقال الحارث:أو لیس قد عرفت کذبک و جنونک بدعواک النبوّة التی لا تقدر لها؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و قولک:لا تقدر لها،فعل المجانین لأنّک لم تقل:لم قلت کذا؟!و لا طالبتنی بحجّة،فعجزت عنها.

فقال الحارث:صدقت أنا أمتحن أمرک بآیة أطالبک بها،إن کنت نبیّا فادع تلک الشجرة-و أشار لشجرة عظیمة بعید عمقها-فإن أتتک علمت أنّک رسول اللّه و شهدت لک بذلک،و إلاّ فأنت[ذلک]المجنون الذی قیل لی.

فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده إلی تلک الشجرة و أشار إلیها أن تعالی،فانقلعت الشجرة بأصولها و عروقها،و جعلت تخدّ فی الأرض أخدودا عظیما کالنهر،حتّی دنت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فوقفت بین یدیه،و نادت بصوت فصیح:ها أنا ذا یا رسول اللّه![صلّی اللّه علیک]،ما تأمرنی؟

ص:110

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:دعوتک لتشهدی لی بالنبوّة بعد شهادتک للّه بالتوحید،ثمّ تشهدی[بعد شهادتک لی]لعلیّ علیه السّلام هذا بالإمامة،و إنّه سندی و ظهری،و عضدی و فخری[و عزّی]،و لولاه ما خلق اللّه عزّ و جلّ شیئا ممّا خلق.

فنادت:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّک یا محمّد عبده و رسوله،أرسلک بالحقّ بشیرا[و نذیرا]،و داعیا إلی اللّه بإذنه،و سراجا منیرا، و أشهد أنّ علیّا ابن عمّک هو أخوک فی دینک،[و]أوفر خلق اللّه من الدین حظّا،و أجزلهم من الإسلام نصیبا،و أنّه سندک و ظهرک،[و]قامع أعدائک، و ناصر أولیائک،[و]باب علومک فی أمّتک.

و أشهد أنّ أولیاءک الذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو (1)الجنّة،و أنّ أعداءک الذین یوالون أعداءه و یعادون أولیاءه حشو النار.

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الحارث بن کلدة،فقال:یا حارث!أو مجنونا یعدّ من هذه آیاته؟

فقال الحارث بن کلدة:لا و اللّه یا رسول اللّه!و لکنّی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین،و حسن إسلامه (2).

(1112)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:]و أمّا کلام الذراع المسمومة،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رجع من خیبر إلی المدینة،و قد فتح اللّه له جاءته امرأة من الیهود،قد أظهرت الإیمان،

ص:111

و معها ذراع مسمومة مشویّة،فوضعتها بین یدیه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما هذه؟

قالت له:بأبی أنت و أمّی،یا رسول اللّه!همّنی أمرک فی خروجک إلی خیبر، فإنّی علمتهم رجالا جلدا،و هذا حمل کان لی ربّیته أعدّه کالولد لی،و علمت أنّ أحبّ الطعام إلیک الشواء،و أحبّ الشواء إلیک الذراع،فنذرت للّه لئن[سلّمک اللّه منهم لأذبحنّه،و لأطعمنّک من شواء ذراعه،و الآن فقد]سلّمک اللّه منهم، و أظفرک بهم فجئت بهذا لأفی بنذری.

و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم البراء بن معرور و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ائتوا بخبز،فأتی به،فمدّ البراء بن معرور یده،و أخذ منه لقمة فوضعها فی فیه.

فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:یا براء!لا تتقدّم[علی]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال له البراء-و کان أعرابیّا-یا علیّ!کأنّک تبخّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال علیّ علیه السّلام:ما أبخّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لکنّی أبجّله و أوقّره،لیس لی و لا لک،و لا لأحد من خلق اللّه أن یتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقول،و لا فعل، و لا أکل،و لا شرب.

فقال البراء:ما أبخّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال علیّ علیه السّلام:ما لذلک قلت،و لکن هذا جاءت به هذه،و کانت یهودیّة، و لسنا نعرف حالها،فإذا أکلته بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فهو الضامن لسلامتک منه، و إذا أکلته بغیر إذنه وکلت إلی نفسک.

یقول علیّ علیه السّلام:هذا و البراء یلوک اللقمة إذ أنطق اللّه الذراع،فقالت:

یا رسول اللّه!لا تأکلنی فإنّی مسمومة،و سقط البراء فی سکرات الموت، و لم یرفع إلاّ میتا.

ص:112

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ایتونی بالمرأة،فأتی بها.

فقال لها:ما حملک علی ما صنعت؟

فقالت: وترتنی وترا عظیما،قتلت أبی و عمّی و أخی و زوجی و ابنیّ،ففعلت هذا،و قلت:إن کان ملکا فسأنتقم منه،و إن کان نبیّا کما یقول و قد وعد فتح مکّة و النصر و الظفر،فسیمنعه اللّه،و یحفظه منه،و لن یضرّه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّتها المرأة!لقد صدقت.

ثمّ قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا یضرّک موت البراء فإنّما امتحنه اللّه لتقدّمه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لو کان بأمر رسول اللّه أکل منه لکفی شرّه و سمّه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أدع لی فلانا[و فلانا]،و ذکر قوما من خیار أصحابه،منهم سلمان و المقداد و عمّار و صهیب و أبو ذرّ و بلال،و قوم من سائر الصحابة تمام عشرة،و علیّ علیه السّلام حاضر معهم.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اقعدوا و تحلّقوا علیه،فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده علی الذراع المسمومة و نفث علیه،و قال:«[بسم اللّه الرحمن الرحیم]،بسم اللّه الشافی، بسم اللّه الکافی،بسم اللّه المعافی،بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء، و لا داء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم».

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:کلوا علی اسم اللّه،فأکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أکلوا حتّی شبعوا،ثمّ شربوا علیه الماء،ثمّ أمر بها فحبست.

فلمّا کان فی الیوم الثانی جیء بها،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ لیس هؤلاء أکلوا[ذلک] السمّ بحضرتک،فکیف رأیت دفع اللّه عن نبیّه و صحابته؟

فقالت:یا رسول اللّه!کنت إلی الآن فی نبوّتک شاکّة،و الآن فقد أیقنت أنّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حقّا،فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّک

ص:113

عبده و رسوله حقّا،و حسن إسلامها (1).

(1113)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]:و أمّا کلام الذئب له،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان جالسا ذات یوم إذ جاءه راع ترتعد فرائصه،قد استفزعه العجب.

فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بعید قال لأصحابه:إنّ لصاحبکم هذا شأنا عجیبا،فلمّا وقف قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:حدّثنا بما أزعجک.

قال الراعی:یا رسول اللّه!أمر عجیب،کنت فی غنمی إذ جاء ذئب فحمل حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه.

ثمّ جاء إلی الجانب الأیمن فتناول منه حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه،[ثمّ جاء إلی الجانب الأیسر فتناول حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته،ثمّ جاء إلی الجانب الآخر فتناول حملا فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه].

ثمّ جاء الخامسة هو و أنثاه یرید أن یتناول حملا،فأردت أن أرمیه فأقعی علی ذنبه و قال:أ ما تستحیی[أن]تحول بینی و بین رزق قد قسّمه اللّه تعالی لی.

أ فما أحتاج أنا إلی غذاء أتغذّی به؟

فقلت:ما أعجب هذا!ذئب أعجم یکلّمنی[ب]کلام الآدمیّین.

فقال لی الذئب:أ لا أنبّئک بما هو أعجب من کلامی لک:محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رسول ربّ العالمین بین الحرّتین،یحدّث الناس بأنباء

ص:114

ما قد سبق من الأوّلین،و ما لم یأت من الآخرین،ثمّ الیهود مع علمهم بصدقه و وجودهم له فی کتب ربّ العالمین بأنّه أصدق الصادقین،و أفضل الفاضلین یکذّبونه و یجحدونه،و هو بین الحرّتین،و هو الشفاء النافع.

ویحک یا راعی!آمن به تأمن من عذاب اللّه،و أسلم له[تسلم]من سوء العذاب الألیم.

فقلت له:و اللّه!لقد عجبت من کلامک و استحییت من منعی لک ما تعاطیت أکله،فدونک غنمی فکل منها ما شئت،لا أدافعک[و لا أمانعک].

فقال لی الذئب:یا عبد اللّه!احمد اللّه إذ کنت ممّن یعتبر بآیات اللّه و ینقاد لأمره،لکنّ الشقیّ کلّ الشقیّ من یشاهد آیات محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و ما یؤدّیه عن اللّه عزّ و جلّ من فضائله،و ما یراه من وفور حظّه من العلم الذی لا نظیر له[فیه]،و الزهد الذی لا یحاذیه أحد فیه،و الشجاعة التی لا عدل له فیها،و نصرته للإسلام التی لا حظّ لأحد فیها مثل حظّه.

ثمّ یری مع ذلک کلّه رسول اللّه یأمر بموالاته و موالاة أولیائه،و التبرّی من أعدائه،و یخبر أنّ اللّه تعالی لا یتقبّل من أحد عملا،و إن جلّ و عظم ممّن یخالفه ثمّ هو مع ذلک یخالفه،و یدفعه عن حقّه و یظلمه و یوالی أعداءه و یعادی أولیاءه، إنّ هذا لأعجب من منعک إیّای.

قال الراعی:فقلت[له]:أیّها الذئب!أو کائن هذا؟

قال:بلی،و[ما]هو أعظم منه سوف یقتلونه باطلا،و یقتلون أولاده، و یسبون حرمهم،و[هم]مع ذلک یزعمون أنّهم مسلمون،فدعواهم أنّهم علی دین الإسلام مع صنیعهم هذا بسادة[أهل]الإسلام أعجب من منعک لی.

لا جرم أنّ اللّه تعالی قد جعلنا معاشر الذئاب-أنا و نظرائی[من]المؤمنین-

ص:115

نمزّقهم فی النیران یوم فصل القضاء،و جعل فی تعذیبهم شهواتنا،و فی شدائد آلامهم لذّاتنا.

قال الراعی:فقلت:و اللّه!لو لا هذه الغنم[بعضها لی]و بعضها أمانة فی رقبتی لقصدت محمّدا حتّی أراه.

فقال لی الذئب:یا عبد اللّه!امض إلی محمّد،و اترک علیّ غنمک لأرعاها لک.

فقلت:کیف أثق بأمانتک؟

فقال لی:یا عبد اللّه!إنّ الذی أنطقنی[ب]ما سمعت هو الذی یجعلنی قویّا أمینا علیها،أ و لست مؤمنا بمحمّد،مسلّما له ما أخبر به عن اللّه تعالی فی أخیه علیّ؟

فامض لشأنک،فإنّی راعیک،و اللّه عزّ و جلّ ثمّ ملائکته المقرّبون رعاة[لی] إذ کنت خادما لولیّ علیّ علیه السّلام.

فترکت غنمی علی الذئب و الذئبة و جئتک یا رسول اللّه!

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی وجوه القوم،و فیها ما یتهلّل سرورا[به] و تصدیقا،و فیها ما تعبّس شکّا فیه و تکذیبا،یسرّ المنافقون إلی أمثالهم هذا قد واطأه محمّد علی هذا الحدیث لیختدع به الضعفاء الجهّال.

فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:لئن شککتم أنتم فیه فقد تیقّنته أنا و صاحبی الکائن معی فی أشرف المحالّ من عرش الملک الجبّار،و المطوّف به معی فی أنهار الحیوان من دار القرار،و الذی هو تلوی فی قیادة الأخیار،و المتردّد معی فی الأصلاب الزاکیات،و المتقلّب معی فی الأرحام الطاهرات،و الراکض معی فی مسالک الفضل.

و الذی!کسی ما کسیته من العلم و الحلم و العقل،و شقیقی الذی انفصل منّی عند الخروج إلی صلب عبد اللّه،و صلب أبی طالب،وعد یلی فی اقتناء المحامد، و المناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ص:116

آمنت به أنا و الصدیق الأکبر،و ساقی أولیائی من نهر الکوثر،آمنت به أنا و الفاروق الأعظم،و ناصر أولیائی السیّد الأکرم،آمنت به أنا و من جعله اللّه محنة لأولاد الغیّ،و[رحمة لأولاد]الرشد،و جعله للموالین له أفضل العدّة، آمنت به أنا و من جعله اللّه لدینی قوّاما،و لعلومی علاّما،و فی الحروب مقداما، و علی أعدائی ضرغاما أسدا قمقاما.

آمنت به أنا و من سبق الناس إلی الإیمان،فتقدّمهم إلی رضا الرحمن،و تفرّد دونهم بقمع أهل الطغیان،و قطع بحججه و واضح بیانه معاذیر أهل البهتان، آمنت به أنا و علیّ بن أبی طالب الذی جعله اللّه لی سمعا و بصرا و یدا و مؤیّدا و سندا و عضدا لا أبالی[ب]من خالفنی إذا وافقنی،و لا أحفل بمن خذلنی إذا وازرنی،و لا أکترث بمن ازورّ (1)عنّی إذا ساعدنی.

آمنت به أنا و من زیّن اللّه به الجنان و بمحبّیه،و ملأ طبقات النیران بمبغضیه و شانئیه،و لم یجعل أحدا من أمّتی یکافیه و لا یدانیه،لن یضرّنی عبوس المتعبّسین منکم إذا تهلّل وجهه،و لا إعراض المعرضین منکم إذا خلص لی ودّه.

ذاک علیّ بن أبی طالب الذی لو کفر الخلق کلّهم من أهل السماوات و الأرضین لنصر اللّه عزّ و جلّ به وحده هذا الدین،و الذی لو عاداه الخلق کلّهم لبرز إلیهم أجمعین باذلا روحه فی نصرة کلمة[اللّه]ربّ العالمین،و تسفیل کلمات إبلیس اللعین.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هذا الراعی لم یبعد شاهده،فهلمّوا بنا إلی قطیعه ننظر إلی الذئبین فإن کلّمانا و وجدناهما یرعیان غنمه،و إلاّ کنّا علی رأس أمرنا.

ص:117

فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و معه جماعة کثیرة من المهاجرین و الأنصار،فلمّا رأوا القطیع من بعید قال الراعی:ذلک قطیعی.

فقال المنافقون:فأین الذئبان؟

فلمّا قربوا رأوا الذئبین یطوفان حول الغنم یردّان عنها کلّ شیء یفسدها.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ تحبّون أن تعلموا أنّ الذئب ما عنی غیری بکلامه؟قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال:أحیطوا بی حتّی لا یرانی الذئبان،فأحاطوا به صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال للراعی:یا راعی!قل للذئب:من محمّد الذی ذکرته من بین هؤلاء؟

[فقال الراعی للذئب ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم]،قال:فجاء الذئب إلی واحد منهم و تنحّی عنه،ثمّ جاء إلی آخر و تنحّی عنه،فما زال کذلک حتّی دخل وسطهم،فوصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هو و أنثاه و قالا:السلام علیک یا رسول ربّ العالمین،و سیّد الخلق أجمعین!و وضعا خدودهما علی التراب و مرغّاها بین یدیه،و قالا:نحن کنّا دعاة إلیک بعثنا إلیک هذا الراعی،و أخبرناه بخبرک.

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی المنافقین معه،فقال:ما للکافرین عن هذا محیص،و لا للمنافقین عن هذا موئل و لا معدل،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هذه واحدة قد علمتم صدق الراعی فیها،أ فتحبّون أن تعلموا صدقه فی الثانیة؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال:أحیطوا بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ففعلوا.

ثمّ نادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّها الذئبان!إنّ هذا محمّد قد أشرتما للقوم إلیه و عیّنتما علیه،فأشیرا و عیّنا علیّ بن أبی طالب الذی ذکرتماه بما ذکرتماه.

قال:فجاء الذئبان و تخلّلا القوم،و جعلا یتأمّلان الوجوه و الأقدام،فکلّ من تأمّلاه أعرضا عنه حتّی بلغا علیّا علیه السّلام،فلمّا تأمّلاه مرّغا فی التراب أبدانهما

ص:118

و وضعا[علی الأرض]بین یدیه خدودهما.

و قالا:«السلام علیک یا حلیف الندی،و معدن النهی،و محلّ الحجی،[و عالما]بما فی الصحف الأولی،[و]وصیّ المصطفی،السلام علیک!یا من أسعد اللّه به محبّیه،و أشقی بعداوته شانئیه،و جعله سیّد آل محمّد و ذویه،السلام علیک!یا من لو أحبّه أهل الأرض کما یحبّه أهل السماء لصاروا خیار الأصفیاء،و یا من لو أحسّ بأقلّ قلیل من أنفق فی سبیل اللّه ما بین العرش إلی الثری،لانقلب بأعظم الخزی و المقت من العلیّ الأعلی».

قال:فعجب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الذین کانوا معه،و قالوا:یا رسول اللّه!ما ظننّا أنّ لعلیّ هذا المحلّ من السباع مع محلّه منک.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فکیف لو رأیتم محلّه من سائر الحیوانات المبثوثات فی البرّ و البحر،و فی السماوات و الأرض و الحجب و العرش و الکرسیّ.

و اللّه!لقد رأیت من تواضع أملاک سدرة المنتهی لمثال علیّ المنصوب بحضرتهم-لیشیعوا بالنظر إلیه بدلا من النظر إلی علیّ کلّما اشتاقوا إلیه-ما یصغر فی جنبه تواضع هذین الذئبین.

و کیف لا یتواضع الأملاک و غیرهم من العقلاء لعلیّ علیه السّلام و هذا ربّ العزّة قد آلی(علی نفسه)قسما حقّا:لا یتواضع أحد لعلیّ علیه السّلام قدر شعرة إلاّ رفعه اللّه فی علوّ الجنان مسیرة مائة ألف سنة.

و إنّ التواضع الذی تشاهدون یسیر قلیل فی جنب هذه الجلالة،و الرفعة اللتین عنهما تخبرون (1).

ص:119

(1114)9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]:و أمّا حنین العود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یخطب بالمدینة إلی جذع نخلة فی صحن مسجدها،فقال له بعض أصحابه:یا رسول اللّه!إنّ الناس قد کثروا و أنّهم یحبّون النظر إلیک إذا خطبت،فلو أذنت [فی]أن نعمل لک منبرا له مراق ترقاها،فیراک الناس إذا خطبت،فأذن فی ذلک.

فلمّا کان یوم الجمعة مرّ بالجذع فتجاوزه إلی المنبر فصعده،فلمّا استوی علیه حنّ إلیه ذلک الجذع حنین الثکلی،و أنّ أنین الحبلی،فارتفع بکاء الناس و حنینهم و أنینهم،و ارتفع حنین الجذع،و أنینه فی حنین الناس،و أنینهم ارتفاعا بیّنا.

فلمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذلک نزل عن المنبر و أتی الجذع فاحتضنه و مسح علیه یده،و قال:اسکن فما تجاوزک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تهاونا بک،و لا استخفافا بحرمتک،و لکن لیتمّ لعباد اللّه مصلحتهم،و لک جلالک و فضلک إذ کنت مستند محمّد رسول اللّه،فهدا حنینه و أنینه و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی منبره.

ثمّ قال:معاشر المسلمین!هذا الجذع یحنّ إلی رسول ربّ العالمین و یحزن لبعده عنه و فی عباد اللّه-الظالمین أنفسهم-من لا یبالی قرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو بعد،[و]لو لا أنّی ما احتضنت هذا الجذع و مسحت یدی علیه ما هدأ حنینه[و أنینه]إلی یوم القیامة.

و إنّ من عباد اللّه و إمائه لمن یحنّ إلی محمّد رسول اللّه،و إلی علیّ ولیّ اللّه کحنین هذا الجذع،و حسب المؤمن أن یکون قلبه علی موالاة محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین[الطاهرین]منطویا،أ رأیتم شدّة حنین هذا الجذع إلی محمّد رسول اللّه کیف هدأ لمّا احتضنه محمّد رسول اللّه،و مسح یده علیه؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّ حنین خزّان الجنان

ص:120

و حور عینها،و سائر قصورها و منازلها إلی من یتولّی محمّدا و علیّا و آلهما الطیّبین و یبرأ من أعدائهم،لأشدّ من حنین هذا الجذع الذی رأیتموه إلی رسول اللّه، و إنّ الذی یسکّن حنینهم و أنینهم ما یرد علیهم من صلاة أحدکم-معاشر شیعتنا-علی محمّد و آله الطیّبین،أو صلاته للّه نافلة أو صوم أو صدقة.

و إنّ من عظیم ما یسکّن حنینهم إلی شیعة محمّد و علیّ ما یتّصل[بهم]من إحسانهم إلی إخوانهم المؤمنین و معونتهم لهم علی دهرهم،یقول أهل الجنان بعضهم لبعض:لا تستعجلوا صاحبکم فما یبطئ عنکم إلاّ للزیادة فی الدرجات العالیات فی هذه الجنان بإسداء المعروف إلی إخوانه المؤمنین.

و أعظم من ذلک-ممّا یسکّن حنین سکّان الجنان و حورها إلی شیعتنا- ما یعرّفهم اللّه من صبر شیعتنا علی التقیّة،و استعمالهم التوراة لیسلموا بها من کفرة عباد اللّه و فسقتهم،فحینئذ یقول خزّان الجنان و حورها:لنصبرنّ علی شوقنا إلیهم[و حنیننا]،کما یصبرون علی سماع المکروه فی ساداتهم و أئمّتهم، و کما یتجرّعون الغیظ و یسکتون عن إظهار الحقّ لما یشاهدون من ظلم من لا یقدرون علی دفع مضرّته.

فعند ذلک ینادیهم ربّنا عزّ و جلّ:یا سکّان جنانی!و یا خزّان رحمتی! ما لبخل أخّرت عنکم أزواجکم و ساداتکم،و لکن لیستکملوا نصیبهم من کرامتی بمواساتهم إخوانهم المؤمنین،و الأخذ بأیدی الملهوفین،و التنفیس عن المکروبین،و بالصبر علی التقیّة من الفاسقین و الکافرین،حتّی إذا استکملوا أجزل کراماتی نقلتهم إلیکم علی أسرّ الأحوال و أغبطها،فأبشروا.

فعند ذلک یسکن حنینهم و أنینهم (1).

ص:121

(1115)10-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]:و أمّا قلب اللّه السمّ علی الیهود الذین قصدوه[به]-و أهلکهم اللّه به-،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا ظهر بالمدینة اشتدّ حسد ابن أبی له فدبّر علیه أن یحفر له حفیرة فی مجلس من مجالس داره،و یبسط فوقها بساطا،و ینصب فی أسفل الحفیرة أسنّة رماح،و نصب سکاکین مسمومة،و شدّ أحد جوانب البساط، و الفراش إلی الحائط لیدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خواصّه مع علیّ علیه السّلام فإذا وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجله علی البساط وقع فی الحفیرة.

و کان قد نصب فی داره،و خبّأ رجالا بسیوف مشهورة یخرجون علی علیّ علیه السّلام و من معه عند وقوع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الحفیرة فیقتلونهم بها.

و دبّر أنّه إن لم ینشط للقعود علی ذلک البساط أن یطعموه من طعامهم المسموم لیموت هو و أصحابه معه جمیعا.

فجاءه جبرئیل علیه السّلام و أخبره بذلک و قال له:إنّ اللّه یأمرک أن تقعد حیث یقعدک،و تأکل ممّا یطعمک فإنّه مظهر علیک آیاته،و مهلک أکثر من تواطأ علی ذلک فیک.

فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قعد علی البساط،و قعدوا عن یمینه و شماله و حوالیه،و لم یقع فی الحفیرة،فتعجّب ابن أبیّ و نظر فإذا قد صار ما تحت البساط أرضا ملتئمة.

و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّا علیه السّلام و صحبهما بالطعام المسموم،فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع یده فی الطعام قال:یا علیّ!أرق هذا الطعام بالرقیة

ص:122

النافعة،فقال علیّ علیه السّلام:«بسم اللّه الشافی،بسم اللّه الکافی،بسم اللّه المعافی،بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء،[و لا داء]فی الأرض، و لا فی السماء،و هو السمیع العلیم».

ثمّ أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام،و من معهما حتّی شبعوا.

ثمّ جاء أصحاب عبد اللّه بن أبیّ و خواصّه،فأکلوا فضلات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صحبه ظنّا منهم أنّه قد غلط،و لم یجعل فیه سمّا،لمّا رأوا محمّدا و صحبه لم یصبهم مکروه.

و جاءت بنت عبد اللّه بن أبیّ إلی ذلک المجالس المحفور تحته المنصوب فیه ما نصب،و هی کانت دبّرت ذلک،و نظرت فإذا ما تحت البساط أرض ملتئمة فجلست علی البساط واثقة،فأعاد اللّه الحفیرة بما فیها فسقطت فیها،و هلکت فوقعت الصیحة.

فقال عبد اللّه بن أبیّ:إیّاکم[و]أن تقولوا:إنّها سقطت فی الحفیرة،فیعلم محمّد ما کنّا دبّرناه علیه.

فبکوا[و قالوا:]ماتت العروس-و بعلّة عرسها کانوا دعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-و مات القوم الذین أکلوا فضلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فسأل[ه]رسول اللّه عن سبب موت الابنة و القوم؟

فقال ابن أبیّ:سقطت من السطح،و لحق القوم تخمة.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:[اللّه]أعلم بما ذا ماتوا،و تغافل عنهم (1).

(1116)11-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام]:و أمّا تکثیر اللّه القلیل من الطعام لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّ

ص:123

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یوما جالسا هو و أصحابه بحضرة جمع من خیار المهاجرین و الأنصار إذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ شدقی (1)یتحلّب (2)و أجدنی أشتهی حریرة مدوسة ملبّقة بسمن و عسل.

فقال علیّ علیه السّلام:و أنا أشتهی ما یشتهیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأبی الفصیل:ما ذا تشتهی أنت؟

قال:خاصرة حمل مشوی.و قال لأبی الشرور و أبی الدواهی(ما ذا تشتهیان أنتما)؟قالا:صدر حمل مشوی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّ عبد مؤمن یضیّف الیوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صحبه و یطعمهم شهواتهم؟

فقال عبد اللّه بن أبیّ:هذا و اللّه!الیوم الذی نکید فیه محمّدا و صحبه[و محبّیه] و نقتله،و نخلّص العباد و البلاد منه،و قال:یا رسول اللّه!أنا أضیّفکم عندی شیء من برّ و سمن و عسل و عندی حمل أشویه لکم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فافعل!فذهب عبد اللّه بن أبیّ،و أکثر السمّ فی ذلک البرّ الملبّق بالسمن و العسل،و فی ذلک الحمل المشویّ،ثمّ عاد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:هلمّوا إلی ما اشتهیتم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أنا و من؟

قال ابن أبیّ:أنت و علیّ و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار.

فأشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أبی الشرور و أبی الدواهی و أبی الملاهی و أبی النکث،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا ابن أبیّ!دون هؤلاء؟

فقال ابن أبیّ:نعم!دون هؤلاء،و کره أن یکونوا معه لأنّهم کانوا مواطئین

ص:124

لابن أبیّ علی النفاق.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا حاجة لی فی شیء استبدّ به دون هؤلاء،و دون المهاجرین و الأنصار الحاضرین لی.

فقال عبد اللّه:یا رسول اللّه!إنّ[لی]الشیء القلیل،لا یشبع أکثر من أربعة إلی خمسة،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عبد اللّه!إنّ اللّه أنزل مائدة علی عیسی علیه السّلام،و بارک له فی[أربعة]أرغفة و سمیکات،حتّی أکل و شبع منها أربعة آلاف و سبعمائة.

فقال:شأنک،ثمّ نادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا معشر المهاجرین و الأنصار! هلمّوا إلی مائدة عبد اللّه بن أبیّ.

فجاءوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هم سبعة آلاف و ثمانمائة.

فقال عبد اللّه لأصحاب له:کیف نصنع؟

هذا محمّد و صحبه،و إنّما نرید أن نقتل محمّدا و نفرا من أصحابه،و لکن إذا مات محمّد وقع بأس هؤلاء بینهم،فلا یلتقی منهم اثنان فی طریق.

و بعث ابن أبیّ إلی أصحابه و المتعصّبین له لیتسلّحوا و یجتمعوا،و قال:ما هو إلاّ أن یموت محمّد حتّی یلقانا أصحابه و یتهالکوا.

فلمّا دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم داره أومأ عبد اللّه إلی بیت له صغیر،فقال:

یا رسول اللّه!أنت و هؤلاء الأربعة یعنی علیّا و سلمان و المقداد و عمّارا فی هذا البیت،و الباقون فی الدار و الحجرة و البستان،و یقف منهم قوم علی الباب حتّی یفرغ[منهم]أقوام و یخرجون،ثمّ یدخل بعدهم أقوام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ الذی یبارک فی هذا الطعام القلیل لیبارک فی هذا البیت الصغیر الضیّق،ادخل یا علیّ!و یا سلمان!و یا مقداد!و یا عمّار! [و]ادخلوا معاشر المهاجرین و الأنصار،فدخلوا أجمعین،و قعدوا حلقة واحدة

ص:125

کما یستدیرون حول ترابیع الکعبة،و إذا البیت قد وسعهم أجمعین حتّی أنّ بین کلّ رجلین منهم موضع رجل،فدخل عبد اللّه بن أبیّ،فرأی[عجبا]عجیبا من سعة البیت الذی کان ضیّقا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ائتنا بما عملته،فجاءه بالحریرة الملبّقة بالسمن و العسل،و ب[الحمل]المشویّ.

فقال ابن أبیّ:یا رسول اللّه!کل أنت أوّلا قبلهم،ثمّ لیأکل صحبک هؤلاء علیّ و من معه،ثمّ یطعم هؤلاء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:کذلک[أفعل ]،فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده علی الطعام،و وضع علیّ علیه السّلام یده معه،فقال ابن أبیّ:أ لم یکن الأمر علی أن تأکل مع أصحابک،و تفرّد رسول اللّه؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عبد اللّه!إنّ علیّا أعلم باللّه و ب[رسوله]منک،إنّ اللّه ما فرّق فیما مضی بین علیّ و محمّد،و لا یفرق فیما یأتی أیضا بینهما.

إنّ علیّا کان،و أنا معه نورا واحدا،عرضنا اللّه عزّ و جلّ علی أهل سماواته و أرضه،و سائر حجبه و جنانه و هو امّه،و أخذ علیهم لنا العهود و المواثیق لیکونن لنا،و لأولیائنا موالین،و لأعدائنا معادین،و لمن نحبّه محبّین،و لمن نبغضه مبغضین، ما زالت إرادتنا واحدة،و لا تزال لا أرید إلاّ ما یرید،[و لا یرید إلاّ ما أرید] یسرّنی ما یسرّه،و یؤلمنی ما یؤلمه،فدع یا ابن أبیّ علیّ بن أبی طالب،فإنّه أعلم بنفسه و بی منک.

قال ابن أبیّ:نعم،یا رسول اللّه!و أفضی إلی جدّ و معتّب،فقال:أردنا واحدا، فصار اثنین الآن یموتان جمیعا،و نکفی شرّهما هذا لخیبتهما و سعادتنا،فلو بقی علیّ بعده لعلّه کان یجادل أصحابنا هؤلاء.

و عبد اللّه بن أبیّ قد جمع جمیع أصحابه و متعصّبیه حول داره،لیضعوا السیف

ص:126

علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ مات بالسمّ.

ثمّ وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام یدیهما فی الحریرة الملبّقة بالسمن و العسل فأکلا حتّی شبعا،ثمّ وضع من اشتهی خاصرة الحمل،و من اشتهی صدره(منهم فأکلا)حتّی شبعا،و عبد اللّه ینظر،و یظنّ أن لا یلبثهم السمّ فإذا هم لا یزدادون إلاّ نشاطا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هات الحمل،فلمّا جاء به قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

یا أبا الحسن!ضع الحمل فی وسط البیت،فوضعه[فی وسط البیت تناله أیدیهم] فقال عبد اللّه:یا رسول اللّه!کیف تناله أیدیهم؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ الذی وسّع هذا البیت،و عظّمه حتّی وسع جماعتهم و فضل عنهم،هو الذی یطیل أیدیهم[حتّی تنال هذا الحمل.

قال:]فأطال اللّه تعالی أیدیهم حتّی نالت ذلک،فتناولوا منه،و بارک اللّه فی ذلک الحمل حتّی وسعهم و أشبعهم و کفاهم،فإذا هو بعد أکلهم لم یبق منه إلاّ عظامه،فلمّا فرغوا منه طرح علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مندیلا له،ثمّ قال:یا علیّ! اطرح علیه الحریرة الملبّقة بالسمن و العسل،ففعل فأکلوا منه حتّی شبعوا کلّهم و أنفدوه،ثمّ قالوا:یا رسول اللّه!نحتاج إلی لبن،أو شراب نشربه علیه.

فقال رسول اللّه:إنّ صاحبکم أکرم علی اللّه من عیسی علیه السّلام،أحیا اللّه تعالی له الموتی،و سیفعل[اللّه]ذلک لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ بسط مندیله و مسح یدیه علیه،و قال:«اللّهمّ کما بارکت فیها فأطعمتنا من لحمها،فبارک فیها،و اسقنا من لبنها».

قال:فتحرّکت و برکت و قامت،و امتلأ ضرعها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ائتونی بأزقاق و ظروف و أوعیة و مزادات،فجاءوا بها،فملأها و سقاهم حتّی شربوا و رووا.

ص:127

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لو لا أنّی أخاف أن یفتتن بها أمّتی کما افتتن بنو إسرائیل بالعجل فاتّخذوه ربّا من دون اللّه تعالی،لترکتها تسعی فی أرض اللّه،و تأکل من حشائشها،و لکن«اللّهمّ أعدها عظاما کما أنشاتها».

فعادت عظاما[ماکولا]ما علیها من اللحم شیء،و هم ینظرون.

قال:فجعل أصحاب رسول اللّه یتذاکرون بعد ذلک توسعة[اللّه تعالی] البیت[بعد ضیقه]،و[فی]تکثیره الطعام،و دفعه غائلة السمّ.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّی إذا تذکرت ذلک البیت کیف،وسّعه اللّه بعد ضیقه،و فی تکثیر ذلک الطعام بعد قلّته،و فی ذلک السمّ کیف أزال اللّه تعالی غائلته عن محمّد و من دونه،و کیف وسّعه[و کثّره].

أذکر ما یزیده اللّه تعالی فی منازل شیعتنا و خیراتهم فی جنّات عدن و فی الفردوس:إنّ فی شیعتنا لمن یهب اللّه له فی الجنان من الدرجات و المنازل و الخیرات،ما[لا]یکون الدنیا و خیراتها فی جنبها[إلاّ]کالرملة فی البادیة الفضافضة (1)،فما هو إلاّ أن یری أخا له مؤمنا فقیرا،فیتواضع له و یکرمه و یعینه [و یموّنه]و یصونه عن بذل وجهه له حتّی یری الملائکة الموکّلین بتلک المنازل و القصور[و]قد تضاعفت حتّی صارت فی الزیادة کما کان هذا الزائد فی هذا البیت الصغیر الذی رأیتموه فیها صار إلیه من کبره و عظمه و سعته.

فیقول الملائکة:یا ربّنا!لا طاقة لنا بالخدمة فی هذه المنازل،فامددنا بأملاک یعاونوننا.

فیقول اللّه:ما کنت لأحمّلکم ما لا تطیقون،فکم تریدون مددا؟

فیقولون:ألف ضعفنا،و فیهم من المؤمنین من یقول أملاکه:نستزید مدد ألف

ص:128

ألف ضعفنا،و أکثر من ذلک علی قدر قوّة إیمان صاحبهم،و زیادة إحسانه إلی أخیه المؤمن.

فیمدّدهم اللّه تعالی بتلک الأملاک،و کلّما لقی هذا المؤمن أخاه،فبرّه زاده اللّه فی ممالکه،و فی خدمه فی الجنّة کذلک.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:[و]إذا تفکّرت فی الطعام المسموم الذی صبرنا علیه کیف أزال اللّه عنّا غائلته،و کثّره و وسّعه،ذکرت صبر شیعتنا علی التقیّة، و عند ذلک یؤدّیهم اللّه تعالی بذلک الصبر إلی أشرف العاقبة،و أکمل السعادة طالما یغتبطون فی تلک الجنان بتلک الطیّبات.

فیقال لهم:کلوا هنیئا جزاء علی تقیّتکم لأعدائکم،و صبرکم علی أذاهم (1).

(1117)12-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:لو سلک الناس وادیا و شعبا لسلکت وادی رجل عبد اللّه وحده خالصا مخلصا (2).

(1118)13-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:من لم یکن والدا دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام أکرم علیه من والدی نسبه،فلیس من اللّه فی حلّ،و لا حرام،و لا کثیر،و لا قلیل (3).

ص:129

(1119)14-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:إنّ من إعظام جلال اللّه إیثار قرابة أبوی دینک محمّد و علیّ علیهما السّلام،علی قرابة أبوی نسبک.

و إنّ من التهاون بجلال اللّه إیثار قرابة أبوی نسبک،علی قرابة أبوی دینک محمّد و علیّ علیهما السّلام (1).

(1120)15-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و جاء رجل إلی علیّ بن محمّد علیهما السّلام،و قال:یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم!بلیت الیوم بقوم من عوامّ البلد أخذونی،فقالوا:أنت لا تقول بإمامة أبی بکر بن أبی قحافة،فخفتهم یا ابن رسول اللّه!و أردت أن أقول:[لا،قلت]:بلی،أقولها للتقیّة.

فقال لی بعضهم-و وضع یده علی فمی-و قال:أنت لا تتکلّم إلاّ بمخرقة (2)، أجب عما ألقّنک.

قلت:قل،فقال لی:أ تقول إنّ أبا بکر بن أبی قحافة هو الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إمام حقّ عدل،و لم یکن لعلیّ علیه السّلام فی الإمامة حقّ البتّة؟

قلت:نعم،و أنا أرید نعما من الأنعام،الإبل،و البقر،و الغنم.

فقال:[لا]أقنع بهذا حتّی تحلف،قل:و اللّه!الذی لا إله إلاّ هو،الطالب الغالب(العدل)،المدرک المهلک،العالم من السرّ ما یعلم من العلانیة.

فقلت:نعم!و أرید نعما من الأنعام.

فقال:لا أقنع منک إلاّ بأن تقول:أبو بکر بن أبی قحافة هو الإمام و اللّه الذی

ص:130

لا إله إلاّ هو،و ساق الیمین.

فقلت:أبو بکر بن أبی قحافة إمام-أی هو إمام من ائتمّ به و اتّخذه إماما- و اللّه!الذی لا إله إلاّ هو،و مضیت فی صفات اللّه.

فقنعوا بهذا منّی،و جزونی خیرا و نجوت منهم،فکیف حالی عند اللّه؟

قال علیه السّلام:خیر حال قد أوجب اللّه لک مرافقتنا فی أعلی علیّین، لحسن تقیّتک (1).

(1121)16-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام: أَمْ تُرِیدُونَ بل تریدون یا کفّار قریش و الیهود! أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ما تقترحونه من الآیات التی لا تعلمون،هل فیها صلاحکم أو فسادکم کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ و اقترح علیه لمّا قیل له: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ (2).

وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ بعد جواب الرسول له،إنّ ما سأله لا یصالح اقتراحه علی اللّه،و بعد ما یظهر اللّه تعالی له ما اقترح إن کان صوابا.

وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ بأن لا یؤمن عند مشاهدة ما یقترح من الآیات،أو لا یؤمن إذا عرف أنّه لیس له أن یقترح،و أنّه یجب أن یکتفی بما قد أقامه اللّه تعالی من الدلالات،و أوضحه من الآیات البیّنات،فیتبدّل الکفر بالإیمان بأن یعاند،و لا یلتزم الحجّة القائمة علیه، فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (3)

ص:131

أخطأ قصد الطرق المؤدّیة إلی الجنان،و أخذ فی الطرق المؤدّیة إلی النیران.

قال علیه السّلام:قال اللّه تعالی[للیهود]:یا أیّها الیهود! أَمْ تُرِیدُونَ بل تریدون من بعد ما آتیناکم أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ .

و ذلک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قصده عشرة من الیهود یریدون أن یتعنّتوه و یسألوه عن أشیاء یریدون أن یتعانتوه بها.

فبیناهم کذلک إذ جاء أعرابیّ کأنّما یدفع فی قفاه قد علّق علی عصا-علی عاتقه-جرابا مشدود الرأس،فیه شیء،قد ملأه لا یدرون ما هو.

فقال:یا محمّد!أجبنی عمّا أسألک؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا أخا العرب!قد سبقک الیهود[لیسألوا]أ فتأذن لهم حتّی أبدأ بهم؟

فقال الأعرابیّ:لا!فإنّی غریب مجتاز.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فأنت إذا أحقّ منهم لغربتک و اجتیازک.

فقال الأعرابیّ:و لفظة أخری؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما هی؟

قال:إنّ هؤلاء أهل کتاب یدّعونه و یزعمونه حقّا،و لست آمن أن تقول شیئا یواطئونک علیه،و یصدّقونک لیفتنوا الناس عن دینهم،و أنا لا أقنع بمثل هذا، لا أقنع إلاّ بأمر بیّن.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟

فدعی بعلیّ،فجاء حتّی قرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال الأعرابیّ:یا محمّد!و ما تصنع بهذا فی محاورتی إیّاک؟

قال:یا أعرابی،سألت البیان،و هذا البیان الشافی،و صاحب العلم الکافی، أنا مدینة الحکمة و هذا بابها،فمن أراد الحکمة و العلم فلیأت الباب.

ص:132

فلمّا مثّل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأعلی صوته:

یا عباد اللّه!من أراد أن ینظر إلی آدم فی جلالته،و إلی شیث فی حکمته،و إلی إدریس فی نباهته و مهابته،و إلی نوح فی شکره لربّه و عبادته،و إلی إبراهیم فی خلّته و وفائه،و إلی موسی فی بغض کلّ عدوّ للّه و منابذته،و إلی عیسی فی حبّ کلّ مؤمن و حسن معاشرته،فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب هذا.

فأمّا المؤمنون فازدادوا بذلک إیمانا،و أمّا المنافقون فازداد نفاقهم.

فقال الأعرابیّ:یا محمّد!هکذا مدحک لابن عمّک،إنّ شرفه شرفک،و عزّه عزّک،و لست أقبل من هذا شیئا إلاّ بشهادة من لا تحتمل شهادته بطلانا، و لا فسادا بشهادة هذا الضبّ.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا أخا العرب!فأخرجه من جرابک لتستشهده، فیشهد لی بالنبوّة،و لأخی هذا بالفضیلة.

فقال الأعرابیّ:لقد تعبت فی اصطیاده،و أنا خائف أن یطفر و یهرب.

فقال رسول اللّه:لا تخف،فإنّه لا یطفر[و لا یهرب]،بل یقف و یشهد لنا بتصدیقنا و تفضیلنا.

فقال الأعرابیّ:[إنّی]أخاف أن یطفر.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فإن طفر فقد کفاک به تکذیبا لنا،و احتجاجا علینا، و لن یطفر،و لکنّه سیشهد لنا بشهادة الحقّ،فإذا فعل ذلک فخلّ سبیله،فإنّ محمّدا یعوّضک عنه ما هو خیر لک منه.

فأخرجه الأعرابی من الجراب و وضعه علی الأرض،فوقف و استقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و مرّغ خدّیه فی التراب،ثمّ رفع رأسه،و أنطقه اللّه تعالی، فقال:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و صفیّه،و سیّد المرسلین،و أفضل الخلق أجمعین،و خاتم النبیّین،و قائد الغرّ

ص:133

المحجّلین،و أشهد أنّ أخاک هذا علیّ بن أبی طالب علی الوصف الذی وصفته،و بالفضل الذی ذکرته،و أنّ أولیاءه فی الجنان یکرمون،و أنّ أعداه فی النار یهانون.

فقال الأعرابیّ،و هو یبکی:یا رسول اللّه!و أنا أشهد بما شهد به هذا الضبّ، فقد رأیت و شاهدت و سمعت ما لیس لی عنه معدل و لا محیص.

ثمّ أقبل الأعرابیّ إلی الیهود،فقال:ویلکم!أیّ آیة بعد هذه تریدون، و معجزة بعد هذه تقترحون،لیس إلاّ أن تؤمنوا أو تهلکوا أجمعین.

فامن أولئک الیهود کلّهم،و قالوا:عظمت برکة ضبّک علینا،یا أخا العرب!

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:خلّ الضبّ علی أن یعوّضک اللّه عزّ و جلّ[عنه ما هو خیر]منه،فإنّه ضبّ مؤمن باللّه و برسوله و بأخی رسوله،شاهد بالحقّ ما ینبغی أن یکون مصیدا و لا أسیرا،و لکنّه یکون مخلّی سربه[تکون له مزیّة] علی سائر الضباب بما فضّله اللّه أمیرا.

فناداه الضبّ:یا رسول اللّه!فخلّنی و ولّنی تعویضه لأعوّضه.

فقال الأعرابیّ:و ما عساک تعوّضنی؟

قال:تذهب إلی الجحر الذی أخذتنی منه،ففیه عشرة آلاف دینار خسروانیّة،و ثلاثمائة ألف درهم فخذها.

قال الأعرابیّ:کیف أصنع قد سمع هذا-من هذا الضبّ-جماعات الحاضرین هاهنا،و أنا متعب،فلن آمن ممّن هو مستریح یذهب إلی هناک فیأخذه.

فقال الضبّ:یا أخا العرب!إنّ اللّه تعالی قد جعله لک عوضا منّی،فما کان لیترک أحدا یسبقک إلیه،و لا یروم أحد أخذه إلاّ أهلکه اللّه.

و کان الأعرابیّ تعبا،فمشی قلیلا،و سبقه إلی الجحر جماعة من المنافقین کانوا بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فادخلوا أیدیهم إلی الجحر لیتناولوا منه ما سمعوا،

ص:134

فخرجت علیهم أفعی عظیمة فلسعتهم و قتلتهم،و وقفت حتّی حضر الأعرابیّ.

فقالت له:یا أخا العرب!انظر إلی هؤلاء کیف أمرنی اللّه بقتلهم دون مالک -الذی هو عوض ضبّک-و جعلنی حافظته،فتناوله.

فاستخرج الأعرابیّ الدراهم و الدنانیر فلم یطق احتمالها،فنادته الأفعی:خذ الحبل الذی فی وسطک،و شدّه بالکیسین،ثمّ شدّ الحبل فی ذنبی فإنّی سأجرّه لک إلی منزلک،و أنا فیه حارسک،و حارس مالک هذا.

فجاءت الأفعی فما زالت تحرسه و المال إلی أن فرّقه الأعرابیّ فی ضیاع و عقار و بساتین اشتراها،ثمّ انصرفت الأفعی.

قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:فقلت لأبی علیّ بن محمّد علیهما السّلام:فهل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یناظرهم إذا عانتوه و یحاجّهم؟

قال:بلی،مرارا کثیرة منها ما حکی اللّه من قولهم: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ -إلی قوله- رَجُلاً مَسْحُوراً (1)، وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (2)، وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً -إلی قوله- کِتاباً نَقْرَؤُهُ (3).

ثمّ قیل له فی آخر ذلک:لو کنت نبیّا کموسی لنزلت علینا الصاعقة فی مسألتنا إلیک،لأنّ مسألتنا أشدّ من مسألة قوم موسی لموسی.

قال:و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان قاعدا ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة،إذ

ص:135

اجتمع جماعة من رؤساء قریش،منهم الولید بن المغیرة المخزومیّ،و أبو البختری ابن هشام،و أبو جهل بن هشام،و العاص بن وائل السهمی،و عبد اللّه بن أبی أمیة المخزومیّ،و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر.

و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّه،و یؤدّی إلیهم عن اللّه أمره و نهیه.

فقال المشرکون بعضهم لبعض:لقد استفحل أمر محمّد،و عظم خطبه،فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیته،و توبیخه،و الاحتجاج علیه،و إبطال ما جاء به،لیهوّن خطبه علی أصحابه،و یصغّر قدره عندهم،فلعلّه ینزع عمّا هو فیه من غیّه و باطله و تمرّده،و طغیانه،فإن انتهی،و إلاّ عاملناه بالسیف الباتر.

قال أبو جهل:فمن[ذا]الذی یلی کلامه و مجادلته؟

قال عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومیّ:أنا إلی ذلک،أ فما ترضانی له قرنا حسیبا،و مجادلا کفیّا؟

قال أبو جهل:بلی،فأتوه بأجمعهم،فابتدأ عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومیّ، فقال:یا محمّد!لقد ادّعیت دعوی عظیمة،و قلت مقالا هائلا،زعمت أنّک رسول اللّه ربّ العالمین،و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسولا له بشر مثلنا تأکل کما نأکل،و تمشی فی الأسواق کما نمشی،فهذا ملک الروم،و هذا ملک الفرس لا یبعثان رسولا إلاّ کثیر المال، عظیم الحال،له قصور و دور[و بساتین]و فساطیط و خیام و عبید و خدّام.

و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم أجمعین،فهم عبیده،و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده،بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا،لا بشرا مثلنا،ما أنت یا محمّد إلاّ مسحورا،و لست بنبیّ.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هل بقی من کلامک شیء؟

ص:136

قال:بلی!لو أراد اللّه أن یبعث رسولا لبعث أجلّ من فیما بیننا مالا و أحسنه حالا،فهلاّ نزل هذا القرآن-الذی تزعم أنّ اللّه أنزله علیک و ابتعثک به رسولا- علی رجل من القریتین عظیم،إمّا الولید بن المغیرة بمکّة،و إمّا عروة بن مسعود الثقفیّ بالطائف.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هل بقی من کلامک شیء یا عبد اللّه!؟

قال:بلی!لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا بمکّة هذه،فإنّها ذات حجارة و عرة و جبال،تکسح أرضها و تحفرها و تجری فیها العیون،فإنّنا إلی ذلک محتاجون،أو تکون لک جنّة من نخیل و عنب فتأکل منها و تطعمنا فتفجّر الأنهار خلالها-خلال تلک النخیل و الأعناب-تفجیرا،أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا فإنّک قلت لنا: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (1)و لعلّنا نقول ذلک.

ثمّ قال:و لن نؤمن لک أو تأتی باللّه و الملائکة قبیلا تأتی به و بهم و هم لنا مقابلون،أو یکون لک بیت من زخرف تعطینا منه و تغنینا به فلعلّنا نطغی فإنّک قلت لنا: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی. أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (2).

ثمّ قال:أو ترقی فی السماء-أی تصعد فی السماء-و لن نؤمن لرقّیک -لصعودک-حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه من اللّه العزیز الحکیم إلی عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومیّ و من معه بأن آمنوا بمحمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلّب،فإنّه رسولی،و صدّقوه فی مقاله فإنّه من عندی.

ثمّ لا أدری یا محمّد!إذا فعلت هذا کلّه أو من بک،أو لا أومن بک،بل لو رفعتنا

ص:137

إلی السماء و فتحت أبوابها و أدخلتناها،لقلنا إنّما سکّرت أبصارنا و سحرتنا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عبد اللّه!أبقی شیء من کلامک؟

قال:یا محمّد!أ و لیس فیما أوردته علیک کفایة و بلاغ؟ما بقی شیء فقل ما بدا لک،و افصح عن نفسک إن کانت لک حجّة،و أتنا بما سألناک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«اللّهمّ أنت السامع لکلّ صوت،و العالم بکلّ شیء تعلم ما قاله عبادک».

فأنزل اللّه علیه:یا محمّد! وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ -إلی قوله- رَجُلاً مَسْحُوراً (1).

ثمّ قال اللّه تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (2).

ثمّ قال اللّه:یا محمّد! تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (3).

و أنزل علیه:یا محمّد! فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ (4)الآیة.

و أنزل علیه:یا محمّد! وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ -إلی قوله- وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (5).

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عبد اللّه!أمّا ما ذکرت من أنّی آکل الطعام

ص:138

کما تأکلون،و زعمت أنّه لا یجوز لأجل هذه أن أکون للّه رسولا،فإنّما الأمر للّه یفعل ما یشاء،و یحکم ما یرید،و هو محمود و لیس لک و لا لأحد الاعتراض علیه بلم و کیف.

أ لا تری أنّ اللّه تعالی کیف أفقر بعضا،و أغنی بعضا،و أعزّ بعضا، و أذلّ بعضا،و أصحّ بعضا،و أسقم بعضا،و شرّف بعضا،و وضع بعضا،و کلّهم ممّن یأکل الطعام.

ثمّ لیس للفقراء أن یقولوا:لم أفقرتنا و أغنیتهم؟و لا للوضعاء أن یقولوا:لم وضعتنا و شرّفتهم؟و لا للزمنی و الضعفاء أن یقولوا:لم أزمنتنا و أضعفتنا، و صحّحتهم؟و لا للأذلاّء أن یقولوا:لم أذللتنا و أعززتهم؟و لا لقبائح الصور أن یقولوا:لم قبّحتنا و جمّلتهم؟

بل إن قالوا ذلک کانوا علی ربّهم رادّین،و له فی أحکامه منازعین و به کافرین،و لکان جوابه لهم:[إنّی]أنا الملک الخافض الرافع المغنی المفقر المعزّ المذلّ المصحّح المسقم،و أنتم العبید لیس لکم إلاّ التسلیم لی، و الانقیاد لحکمی،فإن سلّمتم کنتم عبادا مؤمنین،و إن أبیتم کنتم بی کافرین و بعقوباتی من الهالکین.

ثمّ أنزل اللّه تعالی علیه:یا محمّد! قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یعنی آکل الطعام یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (1)یعنی قل لهم:أنا فی البشریّة مثلکم،و لکن ربّی خصّنی بالنبوّة دونکم،کما یخصّ بعض البشر بالغناء و الصحّة و الجمال دون بعض من البشر،فلا تنکروا أن یخصّنی أیضا بالنبوّة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أمّا قولک:إنّ هذا ملک الروم و ملک الفرس

ص:139

لا یبعثان رسولا إلاّ کثیر المال،عظیم الحال،له قصور و دور و فساطیط و خیام و عبید و خدّام،و ربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم،فهم عبیده.

فإنّ اللّه له التدبیر و الحکم،لا یفعل علی ظنّک و حسبانک،و لا باقتراحک بل یفعل ما یشاء،و یحکم ما یرید،و هو محمود.

یا عبد اللّه!إنّما بعث اللّه نبیّه لیعلّم الناس دینهم و یدعوهم إلی ربّهم،و یکدّ نفسه فی ذلک آناء اللیل،و أطراف النهار،فلو کان صاحب قصور یحتجب فیها، و عبید و خدم یسترونه عن الناس،أ لیس کانت الرسالة تضیع،و الأمور تتباطأ؟!أو ما تری الملوک إذا احتجبوا کیف یجری الفساد و القبائح من حیث لا یعلمون به و لا یشعرون.

یا عبد اللّه!و إنّما بعثنی اللّه،و لا مال لی،لیعرّفکم قدرته و قوّته،و إنّه هو الناصر لرسوله،لا تقدرون علی قتله،و لا منعه من رسالته،فهذا أبین فی قدرته، و فی عجزکم،و سوف یظفرنی اللّه بکم،فأوسعکم قتلا و أسرا،ثمّ یظفرنی اللّه ببلادکم،و یستولی علیها المؤمنون من دونکم و دون من یوافقکم علی دینکم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أمّا قولک لی:و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدّقک و نشاهده،بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث ملکا لا بشرا مثلنا.

فالملک لا تشاهده حواسّکم،لأنّه من جنس هذا الهواء لا عیان منه، و لو شاهدتموه-بأن یزاد فی قوی أبصارکم-لقلتم لیس هذا ملکا بل هذا بشر لأنّه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الذی قد ألفتموه لتفهموا عنه مقاله،و تعرفوا به خطابه و مراده،فکیف کنتم تعلمون صدق الملک،و أنّ ما یقوله حقّ.

بل إنّما بعث اللّه بشرا،و أظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم،فتعلمون بعجزکم عمّا جاء به أنّه معجزة،و أنّ

ص:140

ذلک شهادة من اللّه تعالی بالصدق له،و لو ظهر لکم ملک،و ظهر علی یده ما یعجز عنه البشر،لم یکن فی ذلک ما یدلّکم أنّ ذلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکة حتّی یصیر ذلک معجزا.

أ لا ترون أنّ الطیور التی تطیر لیس ذلک منها بمعجز،لأنّ لها أجناسا یقع منها مثل طیرانها،و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک معجزا،فاللّه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر،و جعله بحیث تقوم علیکم حجّته،و أنتم تقترحون عمل الصعب الذی لا حجّة فیه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أمّا قولک:ما أنت إلاّ رجلا مسحورا،فکیف أکون کذلک،و قد تعلمون أنّی فی صحّة التمییز و العقل فوقکم،فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة جریرة أو زلّة أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأی،أ تظنّون أنّ رجلا یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه،و قوّتها،أو بحول اللّه و قوّته؟!

و ذلک ما قال اللّه تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (1)إلی أن یثبتوا علیک عمی بحجّة أکثر من دعاویهم الباطلة التی تبیّن علیک تحصیل بطلانها.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أمّا قولک:لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم،الولید بن المغیرة بمکّة أو عروة بالطائف.

فإنّ اللّه تعالی لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت،و لا خطر له عنده کما[له]عندک،بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقی کافرا به مخالفا له شربة ماء،و لیس قسمة رحمة اللّه إلیک،بل اللّه[هو]القاسم للرحمات،

ص:141

و الفاعل لما یشاء فی عبیده و إمائه.

و لیس هو عزّ و جلّ ممّن یخاف أحدا کما تخافه[أنت]لماله و حاله،فتعرفه بالنبوّة لذلک،و لا ممّن یطمع فی أحد فی ماله[أو فی حاله]کما تطمع فتخصّه بالنبوّة لذلک،و لا ممّن یحبّ أحدا محبّة الهوی کما تحبّ،فتقدّم من لا یستحقّ التقدیم،و إنّما معاملته بالعدل،فلا یؤثر بأفضل مراتب الدین و جلاله إلاّ الأفضل فی طاعته،و الأجدّ فی خدمته،و کذلک لا یؤخّر فی مراتب الدین و جلاله إلاّ أشدّهم تباطؤا عن طاعته.

و إذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال و لا إلی حال،بل هذا المال و الحال من تفضّله،و لیس لأحد من عباده علیه ضربة لازب.

فلا یقال:إذا تفضّل بالمال علی عبده،فلا بدّ[من]أن یتفضّل علیه بالنبوّة أیضا،لأنّه لیس لأحد إکراهه علی خلاف مراده،و لا إلزامه تفضّلا لأنّه تفضّل قبله بنعمه،أ لا تری یا عبد اللّه،کیف أغنی واحدا،و قبّح صورته؟ و کیف حسّن صورة واحد و أفقره ؟!و کیف شرّف واحدا و أفقره ؟!و کیف أغنی واحدا و وضعه؟!

ثمّ لیس لهذا الغنیّ أن یقول:و هلاّ أضیف إلی یساری جمال فلان؟

و لا للجمیل أن یقول:هلاّ أضیف إلی جمالی مال فلان؟

و لا للشریف أن یقول:هلاّ أضیف إلی شرفی مال فلان؟

و لا للوضیع أن یقول:هلاّ أضیف إلی ضعتی شرف فلان؟

و لکنّ الحکم للّه یقسّم کیف یشاء،و یفعل کما یشاء،و هو حکیم فی أفعاله ، محمود فی أعماله،و ذلک قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ 1.

ص:142

و لکنّ الحکم للّه یقسّم کیف یشاء،و یفعل کما یشاء،و هو حکیم فی أفعاله ، محمود فی أعماله،و ذلک قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (1).

قال اللّه تعالی: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ -یا محمّد- نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فأحوجنا بعضا إلی بعض،أحوجنا هذا إلی مال ذلک و أحوج ذاک إلی سلعة هذا[و هذا]إلی خدمته.

فتری أجلّ الملوک،و أغنی الأغنیاء محتاجا إلی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب،إمّا سلعة معه لیست معه،و إمّا خدمة یصالح لها،لا یتهیّأ لذلک الملک أن یستغنی[إلاّ]به،و إمّا باب من العلوم و الحکم،فهو فقیر إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر،فهذا الفقیر یحتاج إلی مال ذلک الملک الغنیّ،و ذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته.

ثمّ لیس للفقیر أن یقول:هلاّ اجتمع إلی رأیی و علمی و ما أتصرّف فیه من فنون الحکم ما لهذا الملک الغنیّ؟

و لا للملک أن یقول:هلاّ اجتمع إلی ملکی علم هذا الفقیر!ثمّ قال: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ،ثمّ قال:یا محمّد! وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (2)یجمع هؤلاء من أموال الدنیا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أمّا قولک:لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا إلی آخر ما قلته.

فإنّک اقترحت علی محمّد رسول اللّه أشیاء:منها ما لو جاءک به لم یکن برهانا لنبوّته،و رسول اللّه یرتفع عن أن یغتنم جهل الجاهلین،و یحتجّ علیهم بما لا حجّة فیه.

ص:

و منها ما لو جاءک به لکان معه هلاکک،و إنّما یؤتی بالحجج و البراهین،لیلزم عباد اللّه الإیمان بها،لا لیهلکوا بها،فإنّما اقترحت هلاکک،و ربّ العالمین أرحم بعباده،و أعلم بمصالحهم،من أن یهلکهم کما یقترحون.

و منها المحال الذی لا یصحّ،و لا یجوز کونه،و رسول[اللّه]ربّ العالمین یعرّفک ذلک،و یقطع معاذیرک،و یضیّق علیک سبیل مخالفته،و یلجئک بحجج اللّه إلی تصدیقه،حتّی لا یکون لک عنه محید و لا محیص.

و منها ما قد اعترفت علی نفسک أنّک فیه معاند متمرّد،لا تقبل حجّة، و لا تصغی إلی برهان،و من کان کذلک فدواؤه عقاب النار،النازل من سمائه أو فی جحیمه أو بسیوف أولیائه.

و أمّا قولک:یا عبد اللّه!لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا بمکّة فإنّها ذات حجارة و صخور و جبال،تکسح أرضها،و تحفرها و تجری فیها العیون،فإنّنا إلی ذلک محتاجون.

فإنّک سألت هذا و أنت جاهل بدلائل اللّه تعالی.

یا عبد اللّه!أ رأیت لو فعلت هذا کنت من أجل هذا نبیّا؟

أ رأیت الطائف التی لک فیها بساتین،أ ما کان هناک مواضع فاسدة صعبة أصلحتها و ذلّلتها و کسحتها،و أجریت فیها عیونا استنبطتها؟قال:بلی!

قال:و هل لک فی هذا نظراء؟قال:بلی،أ فصرت بذلک أنت و هم أنبیاء؟

قال:لا!قال:فکذلک لا یصیر هذا حجّة لمحمّد لو فعله علی نبوّته،فما هو إلاّ کقولک لن نؤمن لک حتّی تقوم و تمشی علی الأرض أو حتّی تأکل الطعام،کما یأکل الناس.

و أمّا قولک یا عبد اللّه:أو تکون لک جنّة من نخیل و عنب فتأکل منها و تطعمنا و تفجّر الأنهار خلالها تفجیرا.

ص:144

أ و لیس لأصحابک و لک جنّات من نخیل و عنب بالطائف،تأکلون و تطعمون منها،و تفجّرون الأنهار خلالها تفجیرا أ فصرتم أنبیاء بهذا؟قال:لا.

قال:فما بال اقتراحکم علی رسول اللّه أشیاء لو کانت کما تقترحون لما دلّت علی صدقه،بل لو تعاطاها لدلّ تعاطیه إیّاها علی کذبه،لأنّه حینئذ یحتجّ بما لا حجّة فیه،و یختدع الضعفاء عن عقولهم و أدیانهم،و رسول ربّ العالمین یجلّ و یرتفع عن هذا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عبد اللّه!و أمّا قولک:أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا،فإنّک قلت:و إن یروا کسفا من السماء ساقطا یقولوا:سحاب مرکوم،فإنّ فی سقوط السماء علیکم هلاککم و موتکم،فإنّما ترید بهذا من رسول اللّه أن یهلکک،و رسول ربّ العالمین أرحم بک من ذلک،و لا یهلکک،و لکنّه یقیم علیک حجج اللّه،و لیس حجج اللّه لنبیّه وحده علی حسب اقتراح عباده.

لأنّ العباد جهّال بما یجوز من الصلاح،و بما لا یجوز منه و بالفساد،و قد یختلف اقتراحهم و یتضادّ حتّی یستحیل وقوعه،[إذ لو کانت اقتراحاتهم واقعة لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء علیکم،و یقترح غیرک أن لا تسقط علیکم السماء بل أن ترفع الأرض إلی السماء و تقع السماء علیها،و کان ذلک یتضادّ و یتنافی،أو یستحیل وقوعه]و اللّه لا یجری تدبیره علی ما یلزم به المحال.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و هل رأیت یا عبد اللّه طبیبا کان دواؤه للمرضی علی حسب اقتراحاتهم،و إنّما یفعل بهم ما یعلم صلاحهم فیه أحبّه العلیل،أو کرهه.

فأنتم المرضی،و اللّه طبیبکم،فإن انقدتم لدوائه شفاکم،و إن تمرّدتم علیه أسقمکم،و بعد،فمتی رأیت یا عبد اللّه مدّعی حقّ قبل رجل أوجب

ص:145

علیه حاکم من حکّامهم-فیما مضی-بیّنة علی دعواه علی حسب اقتراح المدّعی علیه؟

إذن ما کان یثبت لأحد علی أحد دعوی،و لا حقّ،و لا کان بین ظالم من مظلوم،و لا صادق من کاذب فرق.

ثمّ قال:یا عبد اللّه!و أمّا قولک:أو تأتی باللّه و الملائکة قبیلا یقابلوننا و نعاینهم،فإنّ هذا من المحال الذی لا خفاء به،إنّ ربّنا عزّ و جلّ لیس کالمخلوقین یجیء و یذهب،و یتحرّک و یقابل شیئا حتّی یؤتی به،فقد سألتم بهذا المحال،و إنّما هذا الذی دعوت إلیه صفة أصنامکم الضعیفة المنقوصة،التی لا تسمع،و لا تبصر،و[لا]تعلم و لا تغنی عنکم شیئا،و لا عن أحد.

یا عبد اللّه!أ و لیس لک ضیاع و جنان بالطائف،و عقار بمکّة،و قوّام علیها؟ قال:بلی،قال:أ فتشاهد جمیع أحوالها بنفسک أو بسفراء بینک و بین معاملیک؟ قال:بسفرائی.

قال:أ رأیت لو قال معاملوک و أکرتک و خدمک لسفرائک:لا نصدّقکم فی هذه السفارة إلاّ أن تأتونا بعبد اللّه بن أبی أمیّة لنشاهده،فنسمع ما تقولون عنه شفاها،کنت تسوّغهم هذا أو کان یجوز لهم عندک ذلک؟!قال:لا!

قال:فما الذی یجب علی سفرائک؟أ لیس أن یأتوهم عنک بعلامة صحیحة تدلّهم علی صدقهم فیجب علیهم أن یصدّقوهم؟قال:بلی!

قال:یا عبد اللّه!أ رأیت سفیرک لو أنّه لمّا سمع منهم هذا عاد إلیک،و قال:قم معی،فإنّهم قد اقترحوا علیّ مجیئک،أ لیس یکون[هذا]لک مخالفا و تقول له:إنّما أنت رسول لا مشیر و لا آمر؟قال:بلی!

قال:فکیف صرت تقترح علی رسول ربّ العالمین ما لا تسوّغ لأکرتک و معاملیک أن یقترحوه علی رسولک إلیهم،و کیف أردت من رسول ربّ العالمین

ص:146

أن یستذمّ إلی ربّه بأن یأمر علیه و ینهی،و أنت لا تسوّغ مثل هذا لرسولک إلی أکرتک و قوّامک؟!

هذه حجّة قاطعة لإبطال جمیع ما ذکرته فی کلّ ما اقترحته،یا عبد اللّه.

و أمّا قولک یا عبد اللّه:أو یکون لک بیت من زخرف و هو الذهب،أ ما بلغک أنّ لعزیز مصر بیوتا من زخرف؟قال:بلی!

قال:أ فصار بذلک نبیّا؟قال:لا!

قال:فکذلک لا یوجب ذلک لمحمّد-لو کان له-نبوّة و محمّد لا یغتنم جهلک بحجج اللّه.

و أمّا قولک یا عبد اللّه:أو ترقی فی السماء،ثمّ قلت:و لن نؤمن لرقّیک حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه.

یا عبد اللّه!الصعود إلی السماء أصعب من النزول عنها،و إذا اعترفت علی نفسک بأنّک لا تؤمن إذا صعدت فکذلک حکم النزول.

ثمّ قلت:حتّی تنزّل علینا کتابا نقرؤه،و من بعد ذلک لا أدری أو من بک،أو لا أومن بک.

فأنت یا عبد اللّه مقرّ بأنّک تعاند حجّة اللّه علیک،فلا دواء لک إلاّ تأدیبه [لک]علی ید أولیائه من البشر أو ملائکته الزبانیة،و قد أنزل اللّه تعالی علیّ حکمة جامعة لبطلان کلّ ما اقترحته.

فقال تعالی: قُلْ -یا محمّد- سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (1).

ما أبعد ربّی عن أن یفعل الأشیاء علی[قدر]ما یقترحه الجهّال بما یجوز و بما

ص:147

لا یجوز،و هل کنت إلاّ بشرا رسولا لا یلزمنی إلاّ إقامة حجّة اللّه التی أعطانی، و لیس لی أن آمر علی ربّی و لا أنهی،و لا أشیر فأکون کالرسول الذی بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه،فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه.

فقال أبو جهل:یا محمّد!هاهنا واحدة أ لست زعمت أنّ قوم موسی احترقوا بالصاعقة لمّا سألوه أن یریهم اللّه جهرة؟[قال:بلی!قال:]فلو کنت نبیّا لاحترقنا نحن أیضا،فقد سألنا أشدّ ممّا سأل قوم موسی علیه السّلام، لأنّهم بزعمک قالوا:أرنا اللّه جهرة،و نحن قلنا لن نؤمن لک حتّی تأتی باللّه و الملائکة قبیلا نعاینهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا أبا جهل،أو ما علمت قصّة إبراهیم الخلیل علیه السّلام لمّا رفع فی الملکوت،و ذلک قول ربّی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (1)قوّی اللّه بصره لمّا رفعه دون السماء حتّی أبصار الأرض و من علیها ظاهرین و مستترین.

فرأی رجلا و امرأة علی فاحشة،فدعا علیهما بالهلاک فهلکا،ثمّ رأی آخرین فدعا علیهما بالهلاک فهلکا،ثمّ رأی آخرین،فهمّ بالدعاء علیهما.

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا إبراهیم!کفف دعوتک عن عبادی و إمائی،فإنّی أنا الغفور الرحیم،الحنّان الحلیم،لا تضرّنی ذنوب عبادی،کما لا تنفعنی طاعتهم، و لست أسوسهم لشفاء الغیظ کسیاستک،فاکفف دعوتک عن عبادی،فإنّما أنت عبد نذیر،لا شریک فی المملکة،و لا مهیمن علیّ و لا علی عبادی،و عبادی معی بین خلال ثلاث:إمّا تابوا إلیّ فتبت علیهم،و غفرت ذنوبهم،و سترت عیوبهم.

و إمّا کففت عنهم عذابی لعلمی بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات مؤمنون

ص:148

فأرفق بالآباء الکافرین،و أتأنّی بالأمّهات الکافرات،و أرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم،فإذا تزایلوا حلّ بهم عذابی و حاق بهم بلائی.

و إن لم یکن هذا و لا هذا فإنّ الذی أعددته لهم من عذابی أعظم ممّا تریده بهم،فإنّ عذابی لعبادی علی حسب جلالی و کبریائی.

یا إبراهیم!فخلّ بینی[و]بین عبادی،فإنّی أرحم بهم منک،و خلّ بینی و بین عبادی،فإنّی أنا الجبّار الحلیم العلاّم الحکیم،أدبّرهم بعلمی و أنفذ فیهم قضائی و قدری.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ اللّه تعالی-یا أبا جهل-إنّما دفع عنک العذاب، لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذرّیّة طیّبة عکرمة ابنک،و سیلی من أمور المسلمین ما إن أطاع اللّه و رسوله فیه کان عند اللّه جلیلا،و إلاّ فالعذاب نازل علیک،و کذلک سائر قریش السائلین لمّا سألوه هذا.

إنّما أمهلوا لأنّ اللّه علم أنّ بعضهم سیؤمن بمحمّد،و ینال به السعادة،فهو تعالی لا یقطعه عن تلک السعادة،[و لا یبخل بها علیه،أو من یولد منه مؤمن، فهو ینظر أباه لإیصال ابنه إلی السعادة]،و لو لا ذلک لنزل العذاب بکافّتکم، فانظر نحو السماء،فنظر فإذا أبوابها مفتّحة،و إذا النیران نازلة منها، مسامتة لرؤوس القوم،تدنو منهم حتّی وجدوا حرّها بین أکتافهم،فارتعدت فرائص أبی جهل و الجماعة.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تروعنّکم،فإنّ اللّه لا یهلککم بها،و إنمّا أظهرها عبرة،ثمّ نظروا و إذا قد خرج من ظهور الجماعة أنوار قابلتها و رفعتها و دفعتها، حتّی أعادتها فی السماء کما جاءت منها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:بعض هذه الأنوار أنوار من قد علم اللّه أنّه سیسعده بالإیمان بی منکم من بعد،و بعضها أنوار ذرّیّة طیّبة ستخرج من بعضکم ممّن

ص:149

لا یؤمن و هم مؤمنون (1).

(1122)17-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:و بهذا الإسناد،(و هو هذا:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،)عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال:دخل علیّ بن محمّد علیهما السّلام علی مریض من أصحابه،و هو یبکی و یجزع من الموت،فقال له:یا عبد اللّه!تخاف من الموت،لأنّک لا تعرفه، أ رأیتک إذا اتّسخت و تقذّرت و تأذّیت من کثرة القذر و الوسخ علیک، و أصابک قروح و جرب،و علمت أنّ الغسل فی حمّام یزیل ذلک کلّه،أ ما ترید أن تدخله فتغسل ذلک عنک؟أو ما تکره أن لا تدخله فیبقی ذلک علیک؟قال:

بلی،یا ابن رسول اللّه!

قال:فذاک الموت هو ذلک الحمّام،و هو آخر ما بقی علیک من تمحیص ذنوبک و تنقیتک من سیّئاتک،فإذا أنت وردت علیه و جاوزته،فقد نجوت من کلّ غمّ و همّ و أذی،و وصلت إلی کلّ سرور و فرح.

ص:150

فسکن الرجل و استسلم و نشط و غمض عین نفسه،و مضی لسبیله (1).

(1123)18-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر،قال:

حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه،عن علیّ بن محمّد علیهما السّلام،قال:قیل لمحمّد بن علیّ بن موسی صلوات اللّه علیهم:ما بال هؤلاء المسلمین یکرهون الموت؟

قال:لأنّهم جهلوه،فکرهوه،و لو عرفوه و کانوا من أولیاء اللّه عزّ و جلّ لأحبّوه،و لعلموا أنّ الآخرة خیر لهم من الدنیا.

ثمّ قال علیه السّلام:یا أبا عبد اللّه!ما بال الصبیّ و المجنون یمتنع من الدواء المنقیّ لبدنه و النافی للألم عنه؟قال:لجهلهم بنفع الدواء.

قال:و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا!إنّ من استعدّ للموت حقّ الاستعداد فهو أنفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج،أما إنّهم لو عرفوا ما یؤدّی إلیه الموت من النعیم لاستدعوه و أحبّوه أشدّ ما یستدعی العاقل الحازم الدواء لدفع الآفات، و اجتلاب السلامات (2).

(1124)19-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و عنه[أی أبی محمّد العسکریّ]علیه السّلام قال:قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام:لو لا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه السّلام من العلماء الداعین إلیه،و الدالّین علیه،و الذابّین عن دینه،بحجج اللّه،و المنقذین لضعفاء

ص:151

عباد اللّه من شبّاک إبلیس و مردته،و من فخاخ (1)النواصب،لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه،و لکنّهم الذین یمسکون أزمّة قلوب ضعفاء الشیعة،کما یمسک صاحب السفینة سکّانها.

أولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّ و جلّ (2).

(1125)20-أبو منصور الطبرسی رحمه اللّه:روی عن الحسن العسکری علیه السّلام أنّه اتّصل بأبی الحسن علیّ بن محمّد العسکری علیه السّلام:أنّ رجلا من فقهاء شیعته کلّم بعض النصّاب،فأفهمه بحجّته حتّی أبان عن فضیحته،فدخل إلی علیّ بن محمّد علیهما السّلام،و فی صدر مجلسه دست عظیم منصوب و هو قاعد خارج الدست،و بحضرته خلق من العلویّین و بنی هاشم،فما زال یرفعه حتّی أجلسه فی ذلک الدست،و أقبل علیه فاشتدّ ذلک علی أولئک الأشراف،فأمّا العلویّة،فأجلّوه عن العتاب.

و أمّا الهاشمیّون فقال له شیخهم:یا ابن رسول اللّه!هکذا تؤثر عامیّا علی سادات بنی هاشم من الطالبیّین و العباسیّین.

فقال علیه السّلام:إیّاکم و أن تکونوا من الذین قال اللّه تعالی فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی

ص:152

اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (1)أ ترضون بکتاب اللّه حکما؟قالوا:بلی!

قال:أ لیس اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (2).

فلم یرض للعالم المؤمن إلاّ أن یرفع علی المؤمن غیر العالم،کما لم یرض للمؤمن إلاّ أن یرفع علی من لیس بمؤمن،أخبرونی عنه قال: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ،أو قال:یرفع الذین أوتوا شرف النسب درجات؟

أ و لیس قال اللّه: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (3)فکیف تنکرون رفعی لهذا،لما رفعه اللّه؟

إنّ کسر هذا(لفلان)الناصب بحجج اللّه التی علّمه إیّاها لأفضل له من کلّ شرف فی النسب.

فقال العبّاسیّ:یا ابن رسول اللّه!قد أشرفت علینا،هو ذا یقصر بنا عمّن لیس له نسب کنسبنا،و ما زال منذ أوّل الإسلام یقدّم الأفضل فی الشرف علی من دونه فیه.

فقال علیه السّلام:سبحان اللّه!أ لیس عبّاس بایع(أبا بکر و هو تیمیّ و العبّاس

ص:153

هاشمی)،أ و لیس عبد اللّه بن عبّاس کان یخدم عمر بن الخطّاب،و هو هاشمیّ أبو الخلفاء،و عمر عدویّ؟!

و ما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری و لم یدخل العبّاس؟ فإن کان رفعنا لمن لیس بهاشمیّ علی هاشمیّ منکرا،فأنکروا علی العبّاس بیعته لأبی بکر،و علی عبد اللّه بن عبّاس خدمته لعمر بعد بیعته،فإن کان ذلک جائزا فهذا جائز.فکأنّما ألقم الهاشمی حجرا (1).

(1126)21-ابن حمزة الطوسی رحمه اللّه:عن یوسف بن زیاد،عن الحسن بن علیّ (2)،عن أبیه علیهم السّلام،قال:جاء رجل إلی محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام،فقال:

یا ابن رسول اللّه!إنّ أبی قد مات و کان له ألف دینار ،ففاجأه الموت،و لست أقف علی ماله،و لی عیال کثیرة،و أنا من موالیکم،فأغننی.

فقال أبو جعفر علیه السّلام:إذا صلّیت العشاء الآخرة،فصلّ علی محمّد و آل محمّد مائة مرّة،فإنّ أباک یأتیک و یخبرک بأمر المال.

ففعل الرجل ذلک،فأتاه أبوه فی منامه،فقال:یا بنیّ!مالی فی موضع کذا فخذه.

فذهب الرجل فأخذه الألف دینار و أبوه واقف،فقال:یا بنیّ!اذهب إلی ابن رسول اللّه علیه السّلام فأخبره بالمال بأنّی قد دللتک علیه،فإنّه کان أمرنی بذلک،

ص:154

فجاء الرجل و أخبره بالمال،و قال:الحمد للّه الذی أکرمک و اصطفاک (1).

22-السیّد عبد الکریم بن طاوس رحمه اللّه:...مفضّل بن عمر،قال:...

قال أبو طاهر:ذکرت...لسیّدی أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد الرضا علیهم السّلام،فقال:...حدّثنی أبی:أنّ أوّل من تختّم به آدم علیه السّلام،و کان من حدیث آدم علیه السّلام فی ذلک أنّه رأی علی العرش بالنور مکتوبا:أنا اللّه الذی لا إله إلاّ أنا وحدی،محمّد صفوتی من خلقی،أیّدته بأخیه علیّ،و نصرته به فی تمام الخمسة الأسماء،فلمّا أصاب آدم علیه السّلام الخطیئة و حبط إلی الأرض توسّل إلی اللّه تعالی ذکره بتلک الأسماء،فتاب علیه،فاتّخذ آدم علیه السّلام خاتما من فضّة فصّه من العقیق الأحمر،و نقش الأسماء علیه،ثمّ تختّم به فی یده الیمنی،فصار ذلک سنّة أخذ بها الأتقیاء من بعده من ولده (2).

(1127)23-العلاّمة المجلسی رحمه اللّه:ثمّ قال المفید رحمه اللّه:و أمّا الروایة الثانیة، فهی ما روی عن أبی محمّد الحسن بن العسکریّ،عن أبیه صلوات اللّه علیهما.

و ذکر أنّه علیه السّلام زار بها فی یوم الغدیر فی السنة التی أشخصه المعتصم.

ص:155

فإذا أردت ذلک فقف علی باب القبّة الشریفة،و استأذن و ادخل مقدّما رجلک الیمنی علی الیسری،و امش حتّی تقف علی الضریح و استقبله،و اجعل القبلة بین کتفیک،و قل:«السلام علی محمّد رسول اللّه خاتم النبیّین،و سیّد المرسلین،و صفوة ربّ العالمین،أمین اللّه علی وحیه،و عزائم أمره، و الخاتم لما سبق،و الفاتح لما استقبل،و المهیمن علی ذلک کلّه،و رحمة اللّه و برکاته و صلواته و تحیّاته،و السلام علی أنبیاء اللّه و رسله، و ملائکته المقرّبین،و عباده الصالحین.

السلام علیک یا أمیر المؤمنین،و سیّد الوصیّین،و وارث علم النبیّین، و ولیّ ربّ العالمین،و مولای و مولی المؤمنین،و رحمة اللّه و برکاته.

السلام علیک یا مولای یا أمیر المؤمنین،یا أمین اللّه فی أرضه، و سفیره فی خلقه،و حجّته البالغة علی عباده.

السلام علیک یا دین اللّه القویم،و صراطه المستقیم.

السلام علیک أیّها النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون،و عنه یسألون.

السلام علیک یا أمیر المؤمنین،آمنت باللّه و هم مشرکون،و صدّقت بالحقّ و هم مکذّبون،و جاهدت و هم محجمون،و عبدت اللّه مخلصا له الدین صابرا محتسبا حتّی أتاک الیقین،ألا لعنة اللّه علی الظالمین.

السلام علیک یا سیّد المسلمین،و یعسوب المؤمنین،و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین،و رحمة اللّه و برکاته.

أشهد أنّک أخو رسول اللّه،و وصیّه و وارث علمه،و أمینه علی شرعه، و خلیفته فی أمّته،و أوّل من آمن باللّه،و صدّق بما أنزل علی نبیّه.

ص:156

و أشهد أنّه قد بلّغ عن اللّه ما أنزله فیک،فصدع (1)بأمره،و أوجب علی أمّته فرض طاعتک و ولایتک،و عقد علیهم البیعة لک،و جعلک أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما جعله اللّه کذلک،ثمّ أشهد اللّه تعالی علیهم، فقال:أ لست قد بلّغت؟فقالوا:اللّهمّ بلی!

فقال:اللّهمّ اشهد،و کفی بک شهیدا و حاکما بین العباد.

فلعن اللّه جاحد ولایتک بعد الإقرار،و ناکث عهدک بعد المیثاق.

و أشهد أنّک وفیت بعهد اللّه تعالی،و أنّ اللّه تعالی موف لک بعهده وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (2).

و أشهد أنّک أمیر المؤمنین الحقّ الذی نطق بولایتک التنزیل،و أخذ لک العهد علی الأمّة بذلک الرسول.

و أشهد أنّک و عمّک و أخاک الذین تاجرتم اللّه بنفوسکم،فأنزل اللّه فیکم إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ. اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (3).

ص:157

أشهد یا أمیر المؤمنین!أنّ الشاکّ فیک ما آمن بالرسول الأمین،و أنّ العادل بک غیرک عاند عن الدین القویم الذی ارتضاه لنا ربّ العالمین، و أکمله بولایتک یوم الغدیر.

و أشهد أنّک المعنیّ بقول العزیز الرحیم: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (1)ضلّ و اللّه!و أضلّ من اتّبع سواک،و عند عن الحقّ من عاداک.

اللّهمّ سمعنا لأمرک،و أطعنا و اتبعنا صراطک المستقیم،فاهدنا ربّنا، و لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا إلی طاعتک،و اجعلنا من الشاکرین لأنعمک.

و أشهد أنّک لم تزل للهوی مخالفا،و للتقی محالفا،و علی کظم الغیظ قادرا،و عن الناس عافیا غافرا،و إذا عصی اللّه ساخطا،و إذا اطیع اللّه راضیا،و بما عهد إلیک عاملا،راعیا لما استحفظت،حافظا لما استودعت، مبلّغا ما حمّلت،منتظرا ما وعدت،و أشهد أنّک ما اتّقیت ضارعا، و لا أمسکت عن حقّک جازعا،و لا أحجمت عن مجاهدة عاصیک ناکلا، و لا أظهرت الرضا بخلاف ما یرضی اللّه مداهنا،و لا وهنت لما أصابک فی سبیل اللّه،و لا ضعفت و لا استکنت عن طلب حقّک مراقبا.

معاذ اللّه أن تکون کذلک،بل إذ ظلمت احتسبت ربّک،و فوّضت إلیه أمرک،و ذکّرتهم فما ادّکروا،و وعظتهم فما اتّعظوا،و خوّفتهم اللّه فما تخوّفوا.

و أشهد أنّک یا أمیر المؤمنین!جاهدت فی اللّه حقّ جهاده،حتّی دعاک

ص:158

اللّه إلی جواره،و قبضک إلیه باختیاره،و ألزم أعداءک الحجّة بقتلهم إیّاک، لتکون الحجّة لک علیهم مع مالک من الحجج البالغة علی جمیع خلقه.

السلام علیک یا أمیر المؤمنین!عبدت اللّه مخلصا،و جاهدت فی اللّه صابرا،وجدت بنفسک محتسبا،و عملت بکتابه،و اتّبعت سنّة نبیّه، و أقمت الصلاة و آتیت الزکاة،و أمرت بالمعروف و نهیت عن المنکر ما استطعت،مبتغیا ما عند اللّه،راغبا فیما وعد اللّه،لا تحفل بالنوائب، و لا تهن عند الشدائد،و لا تحجم عن محارب،أفک من نسب غیر ذلک إلیک،و افتری باطلا علیک،و أولی لمن عند عنک،لقد جاهدت فی اللّه حقّ الجهاد،و صبرت علی الأذی صبر احتساب،و أنت أوّل من آمن باللّه، و صلّی له و جاهد،و أبدی صفحته (1)فی دار الشرک،و الأرض مشحونة ضلالة،و الشیطان یعبد جهرة.

و أنت القائل:لا تزیدنی کثرة الناس حولی عزّة،و لا تفرّقهم عنّی وحشة،و لو أسلمنی الناس جمیعا لم أکن متضرّعا،اعتصمت باللّه فعززت،و آثرت الآخرة علی الأولی فزهدت.

و أیّدک اللّه و هداک،و أخلصک و اجتباک،فما تناقضت أفعالک ، و لا اختلفت أقوالک،و لا تقلّبت أحوالک،و لا ادّعیت و لا افتریت علی اللّه کذبا،و لا شرهت (2)إلی الحطام،و لا دنّسک الآثام،و لم تزل علی بیّنة من

ص:159

ربّک و یقین من أمرک،تهدی إلی الحقّ و إلی طریق مستقیم.

أشهد شهادة حقّ،و أقسم باللّه قسم صدق أنّ محمّدا و آله صلوات اللّه علیهم سادات الخلق،و أنّک مولای و مولی المؤمنین،و أنّک عبد اللّه و ولیّه،و أخو الرسول و وصیّه و وارثه.

و أنّه القائل لک:و الذی بعثنی بالحقّ!ما آمن بی من کفر بک،و لا أقرّ باللّه من جحدک،و قد ضلّ من صدّ عنک،و لم یهتد إلی اللّه و لا إلیّ من لا یهتدی بک،و هو قول ربّی عزّ و جلّ: وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (1)إلی ولایتک.

مولای فضلک لا یخفی،و نورک لا یطفی،و أنّ من جحدک الظلوم الأشقی،مولای أنت الحجّة علی العباد،و الهادی إلی الرشاد،و العدّة للمعاد،مولای لقد رفع اللّه فی الأولی منزلتک،و أعلی فی الآخرة درجتک،و بصّرک ما عمی علی من خالفک،و حال بینک و بین مواهب اللّه لک،فلعن اللّه مستحلّی الحرمة منک،و ذائد الحقّ عنک.

و أشهد أنّهم الأخسرون الذین تلفح (2)وجوههم النار و هم فیها کالحون (3)،و أشهد أنّک ما أقدمت و لا أحجمت و لا نطقت و لا أمسکت إلاّ بأمر من اللّه و رسوله.

قلت:و الذی نفسی بیده لقد نظر إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:160

أضرب بالسیف قدما،فقال:یا علیّ!أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی،و أعلمک أنّ موتک و حیاتک معی و علی سنّتی.

فو اللّه!ما کذبت و لا کذبت،و لا ضللت و لا ضلّ بی،و لا نسیت ما عهد إلیّ ربّی،و إنّی لعلی بیّنة من ربّی بیّنها لنبیّه،و بیّنها النبیّ لی،و إنّی لعلی الطریق الواضح،ألفظه لفظا.

صدقت و اللّه!و قلت الحقّ،فلعن اللّه من ساواک بمن ناواک!و اللّه جلّ اسمه یقول: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (1).

فلعن اللّه من عدل بک من فرض اللّه علیه ولایتک،و أنت ولیّ اللّه و أخو رسوله،و الذابّ عن دینه،و الذی نطق القرآن بتفضیله،قال اللّه تعالی: وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً. دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (2).

و قال اللّه تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ. اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ. یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ. خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3).

أشهد أنّک المخصوص بمدحة اللّه،المخلص لطاعة اللّه،لم تبغ

ص:161

بالهدی بدلا،و لم تشرک بعبادة ربّک أحدا،و أنّ اللّه تعالی استجاب لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فیک دعوته،ثمّ أمره بإظهار ما أولاک لأمّته،إعلاء لشأنک و إعلانا لبرهانک،و دحضا للأباطیل،و قطعا للمعاذیر،فلمّا أشفق من فتنة الفاسقین،و اتّقی فیک المنافقین،أوحی إلیه ربّ العالمین:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (1).

فوضع علی نفسه أوزار المسیر،و نهض فی رمضاء الهجیر (2)،فخطب فأسمع و نادی فأبلغ،ثمّ سألهم أجمع،فقال:هل بلّغت؟فقالوا:اللّهمّ بلی!

فقال:اللّهمّ اشهد،ثمّ قال:أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

فقالوا:بلی!فأخذ بیدک،و قال:من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه،اللّهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله.

فما آمن بما أنزل اللّه فیک علی نبیّه إلاّ قلیل،و لا زاد أکثرهم غیر تخسیر،و لقد أنزل اللّه تعالی فیک من قبل و هم کارهون:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ. إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ. وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ

ص:162

حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).

رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ (2)، رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ (3).

اللّهمّ إنّا نعلم أنّ هذا هو الحقّ من عندک،فالعن من عارضه و استکبر و کذّب به و کفر، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (4).

السلام علیک یا أمیر المؤمنین!و سیّد الوصیّین،و أوّل العابدین، و أزهد الزاهدین،و رحمة اللّه و برکاته و صلواته و تحیّاته.

أنت مطعم الطعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا لوجه اللّه،لا ترید منهم جزاء و لا شکورا،و فیک أنزل اللّه تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5).

و أنت الکاظم للغیظ،و العافی عن الناس،و اللّه یحبّ المحسنین، و أنت الصابر فی البأساء و الضرّاء و حین البأس،و أنت القاسم بالسویّة، و العادل فی الرعیّة،و العالم بحدود اللّه من جمیع البریّة،و اللّه تعالی أخبر عمّا أولاک من فضله بقوله: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ. أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوی نُزُلاً

ص:163

بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (1).

و أنت المخصوص بعلم التنزیل،و حکم التأویل،و نصّ الرسول،و لک المواقف المشهودة،و المقامات المشهورة،و الأیّام المذکورة،یوم بدر و یوم الأحزاب، إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا. هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً. وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً. وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ فِراراً (2).

و قال اللّه تعالی: وَ لَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً (3).

فقتلت عمروهم،و هزمت جمعهم وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (4).

و یوم أحد إذ یصعدون و لا یلون علی أحد،و الرسول یدعوهم فی أخراهم،و أنت تذود (5)بهم المشرکین عن النبیّ ذات الیمین و ذات الشمال حتّی ردّهم اللّه عنکما خائفین،و نصر بک الخاذلین.

و یوم حنین علی ما نطق به التنزیل: إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ. ثُمَّ أَنْزَلَ

ص:164

اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (1).

و المؤمنون أنت و من یلیک،و عمّک العبّاس ینادی المنهزمین:

یا أصحاب سورة البقرة!یا أهل بیعة الشجرة!حتّی استجاب له قوم قد کفیتهم المؤنة،و تکفّلت دونهم المعونة،فعادوا آیسین من المثوبة، راجین وعد اللّه تعالی بالتوبة،و ذلک قول اللّه جلّ ذکره: ثُمَّ یَتُوبُ اللّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ (2).

و أنت حائز درجة الصبر،فائز بعظیم الأجر.و یوم خیبر إذ أظهر اللّه خور المنافقین،و قطع دابر الکافرین،و الحمد للّه ربّ العالمین، وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْؤُلاً (3).

مولای أنت الحجّة البالغة،و المحجّة الواضحة،و النعمة السابغة،و البرهان المنیر،فهنیئا لک بما آتاک اللّه من فضل و تبّا لشانئک ذی الجهل.

شهدت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جمیع حروبه،و مغازیه تحمل الرایة أمامه،و تضرب بالسیف قدّامه،ثمّ لحزمک المشهور و بصیرتک فی الامور،أمّرک فی المواطن و لم تکن علیک أمیر،و کم من أمر صدّک عن إمضاء عزمک فیه التقی،و اتّبع غیرک فی مثله الهوی،فظنّ الجاهلون أنّک عجزت عمّا إلیه انتهی،ضلّ و اللّه الظانّ لذلک،و ما اهتدی،و لقد

ص:165

أوضحت ما أشکل من ذلک لمن توهّم و امتری (1)بقولک صلّی اللّه علیک:

قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة،و دونها حاجز من تقوی اللّه،فیدعها رأی العین،و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدین،صدقت و خسر المبطلون،و إذ ماکرک الناکثان فقالا:نرید العمرة.

فقلت لهما:لعمرکما ما تریدان العمرة،و لکن تریدان الغدرة،فأخذت البیعة علیهما،و جدّدت المیثاق فجدّا فی النفاق،فلمّا نبّهتهما علی فعلهما أغفلا و عادا و ما انتفعا و کان عاقبة أمرهما خسرا.

ثمّ تلاهما أهل الشام،فسرت إلیهم بعد الإعذار،و هم لا یدینون دین الحقّ،و لا یتدبّرون القرآن،همج رعاع ضالّون،و بالذی أنزل علی محمّد فیک کافرون،و لأهل الخلاف علیک ناصرون،و قد أمر اللّه تعالی باتّباعک،و ندب المؤمنین إلی نصرک،و قال عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (2).

مولای بک ظهر الحقّ و قد نبذه الخلق،و أوضحت السنن بعد الدروس و الطمس،فلک سابقة الجهاد علی تصدیق التنزیل،و لک فضیلة الجهاد علی تحقیق التأویل،و عدوّک عدوّ اللّه،جاحد لرسول اللّه،یدعو باطلا و یحکم جائرا،و یتأمّر غاصبا،و یدعو حزبه إلی النار،و عمّار یجاهد و ینادی بین الصفّین:الرواح،الرواح إلی الجنّة،و لمّا استسقی فسقی اللبن کبّر و قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:آخر شرابک من الدنیا ضیاح من لبن،و تقتلک الفئة الباغیة،فاعترضاه أبو العادیة

ص:166

الفزاریّ فقتله.فعلی أبی العادیة لعنة اللّه،و لعنة ملائکته و رسله أجمعین،و علی من سلّ سیفه علیک،و سللت سیفک علیه یا أمیر المؤمنین!من المشرکین و المنافقین إلی یوم الدین،و علی من رضی بما ساءک و لم یکرهه،و أغمض عینه و لم ینکر،أو أعان علیک بید، أو لسان،أو قعد عن نصرک،أو خذل عن الجهاد معک،أو غمط (1)فضلک و جحد حقّک،أو عدل بک من جعلک اللّه أولی به من نفسه.

و صلوات اللّه علیک و رحمة اللّه و برکاته و سلامه و تحیّاته،و علی الأئمّة من آلک الطاهرین إنّه حمید مجید.

و الأمر الأعجب،و الخطب الأفظع بعد جحدک حقّک،غصب الصدّیقة الطاهرة الزهراء سیّدة النساء فدکا،و ردّ شهادتک و شهادة السیّدین سلالتک،و عترة المصطفی صلّی اللّه علیکم،و قد أعلی اللّه تعالی علی الأمّة درجتکم،و رفع منزلتکم،و أبان فضلکم،و شرّفکم علی العالمین، فأذهب عنکم الرجس و طهّرکم تطهیرا.

قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً. إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً.

وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً. إِلاَّ الْمُصَلِّینَ (2).

فاستثنی اللّه تعالی نبیّه المصطفی،و أنت یا سیّد الأوصیاء من جمیع الخلق،فما أعمه من ظلمک عن الحقّ،ثمّ أقرضوک سهم ذوی القربی مکرا،أو حادوه عن أهله جورا،فلمّا آل الأمر إلیک أجریتهم علی ما أجریا رغبة عنهما بما عند اللّه لک،فأشبهت محنتک بهما محن الأنبیاء عند

ص:167

الوحدة،و عدم الأنصار،و أشبهت فی البیات علی الفراش الذبیح علیه السلام إذ أجبت کما أجاب،و أطعت کما أطاع إسماعیل صابرا محتسبا،إذ قال له: یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ (1).

و کذلک أنت لمّا أباتک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أمرک أن تضجع فی مرقده واقیا له بنفسک،أسرعت إلی إجابته مطیعا،و لنفسک علی القتل موطّنا،فشکر اللّه تعالی طاعتک،و أبان عن جمیل فعلک بقوله جلّ ذکره: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ (2).

ثمّ محنتک یوم صفّین،و قد رفعت المصاحف حیلة و مکرا،فأعرض الشکّ،و عرف الحقّ،و اتبع الظنّ،أشبهت محنة هارون إذ أمّره موسی علی قومه فتفرّقوا عنه،و هارون ینادی بهم،و یقول: یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی. قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (3).

و کذلک أنت لمّا رفعت المصاحف،قلت:یا قوم!إنّما فتنتم بها و خدعتم،فعصوک،و خالفوا علیک،و استدعوا نصب الحاکمین،فأبیت علیهم و تبرّأت إلی اللّه من فعلهم و فوّضته إلیهم،فلمّا أسفر الحقّ و سفه المنکر،و اعترفوا بالزلل و الجور عن القصد،و اختلفوا من بعده،و ألزموک علی سفه التحکیم الذی أبیته،و أحبّوه و حظرته و أباحوا ذنبهم الذی اقترفوه.

ص:168

و أنت علی نهج بصیرة و هدی،و هم علی سنن ضلالة و عمی،فما زالوا علی النفاق مصرّین،و فی الغیّ متردّدین حتّی أذاقهم اللّه، وبال أمرهم فأمات بسیفک،من عاندک فشقی و هوی،و أحیا بحجّتک من سعد فهدی، صلوات اللّه علیک غادیة و رائحة و عاکفة و ذاهبة،فما یحیط المادح وصفک،و لا یحبط الطاعن فضلک.

أنت أحسن الخلق عبادة،و أخلصهم زهادة،و أذبّهم عن الدین،أقمت حدود اللّه بجاهدک،و فللت عساکر المارقین بسیفک،تخمد لهب الحروب ببنانک،و تهتک ستور الشبه ببیانک،و تکشف لبس الباطل عن صریح الحقّ،لا تأخذک فی اللّه لومة لائم.

و فی مدح اللّه تعالی لک غنی عن مدح المادحین،و تقریظ الواصفین، قال اللّه تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1).

و لمّا رأیت أن قتلت الناکثین و القاسطین و المارقین،و صدّقک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعده،فأوفیت بعهده،قلت:أ ما آن أن تخضب هذه من هذه،أم متی یبعث أشقاها؟

واثقا بأنّک علی بیّنة من ربّک،و بصیرة من أمرک،قادم علی اللّه، مستبشر ببیعک الذی بایعته به،و ذلک هو الفوز العظیم.

اللّهمّ العن قتلة أنبیائک و أوصیاء أنبیائک،بجمیع لعناتک و أصلهم حرّ نارک،و العن من غصب ولیّک حقّه،و أنکر عهده،و جحده بعد الیقین،

ص:169

و الإقرار بالولایة له یوم أکملت له الدین.

اللّهمّ العن قتلة أمیر المؤمنین،و من ظلمه و أشیاعهم و أنصارهم.

اللّهمّ العن ظالمی الحسین و قاتلیه،و المتابعین عدوّه و ناصریه، و الراضین بقتله،و خاذلیه،لعنا وبیلا.

اللّهمّ العن أوّل ظالم ظلم آل محمّد،و مانعیهم حقوقهم.

اللّهمّ خصّ أوّل ظالم و غاصب لآل محمّد باللعن،و کلّ مستنّ بما سنّ إلی یوم القیامة.

اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد خاتم النبیّین،و علی علیّ سیّد الوصیّین،و آله الطاهرین،و اجعلنا بهم متمسّکین،و بولایتهم من الفائزین الآمنین الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون (1).

و لا یوالیک إلاّ مؤمن،و لا یعادیک إلاّ کافر.

فقام إلیه عبد اللّه بن مسعود،فقال:یا رسول اللّه!قد عرفنا علامة خبیث الولادة و الکافر فی حیاتک ببغض علیّ و عداوته،فما علامة خبیث الولادة و الکافر بعدک إذا أظهر الإسلام بلسانه،و أخفی مکنون سریرته؟

فقال علیه السّلام:یا ابن مسعود!علیّ بن أبی طالب إمامکم بعدی،و خلیفتی علیکم،فإذا مضی فابنی الحسن إمامکم بعده و خلیفتی علیکم،فإذا مضی فابنی الحسین إمامکم بعده و خلیفتی علیکم ثمّ تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد أئمّتکم و خلفائی علیکم،تاسعهم قائم أمّتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما،لا یحبّهم إلاّ من طابت ولادته،و لا یبغضهم إلاّ من خبثت ولادته، و لا یوالیهم إلاّ مؤمن،و لا یعادیهم إلاّ کافر،من أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من أنکرنی فقد أنکر اللّه عزّ و جلّ،و من جحد واحدا منهم فقد جحدنی،و من جحدنی فقد جحد اللّه عزّ و جلّ،لأنّ طاعتهم طاعتی،و طاعتی طاعة اللّه، و معصیتهم معصیتی،و معصیتی معصیة اللّه عزّ و جلّ.

یا ابن مسعود!إیّاک أن تجد فی نفسک حرجا ممّا أقضی فتکفر،فو عزّة ربّی!ما أنا متکلّف،و لا ناطق عن الهوی فی علیّ و الأئمة من ولده.

ثمّ قال علیه السّلام-و هو رافع یدیه إلی السماء-:«اللّهمّ وال من و الی خلفائی و أئمّة أمّتی بعدی،و عاد من عاداهم،و انصر من نصرهم،و اخذل من خذلهم،و لا تخل الأرض من قائم منهم بحجّتک ظاهرا أو خافیا مغمورا لئلاّ یبطل دینک،و حجّتک(و برهانک)و بیّناتک»،ثمّ قال علیه السّلام:یا ابن مسعود!قد جمعت لکم فی مقامی هذا ما إن فارقتموه هلکتم،و إن تمسّکتم به

ص:171

نجوتم،و السلام علی من اتّبع الهدی (1).

(1130)2-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أخبرنی جماعة،عن أبی محمّد هارون،عن أبی علیّ محمّد بن همّام،قال أبو علیّ:و علی خاتم أبی جعفر السمّان رحمه اللّه:

لا إله إلاّ اللّه الملک الحقّ المبین،فسألته عنه؟

فقال:حدّثنی أبو محمّد،یعنی صاحب العسکر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام(أنّهم) قالوا:کان لفاطمة علیها السّلام خاتم فصّه عقیق،فلمّا حضرتها الوفاة،دفعته إلی الحسن علیه السّلام،فلمّا حضرته الوفاة دفعه إلی الحسین علیه السّلام.

قال الحسین علیه السّلام:فاشتهیت أن انقش علیه شیئا فرأیت فی النوم المسیح عیسی بن مریم علی نبیّنا و آله و علیه السلام.

فقلت له:یا روح اللّه!ما أنقش علی خاتمی هذا؟

قال:انقش علیه:«لا إله إلاّ اللّه الملک الحقّ المبین».

فإنّه أوّل التوراة و آخر الإنجیل (1).

(1131)3-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:حدّث الشریف أبو الحسین زید بن جعفر العلویّ المحمّدیّ،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه الحسین بن جعفر الحمیریّ،قال:

ص:173

حدّثنا الحسین بن أحمد بن إبراهیم البوشنجیّ،قال:حدّثنا عبد اللّه بن موسی السلامیّ،قال:حدّثنا علیّ بن إبراهیم البغدادیّ،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد القرشیّ،قال:سمعت أبا الحسن العلویّ یقول:سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العلویّ-و هو الذی تسمّیه الإمامیّة:المؤدّی،یعنی صاحب العسکر الآخر علیه السّلام -یقول:قرأت من کتب آبائی علیهم السّلام:من صلّی یوم السبت أربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب،و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ،و آیة الکرسی (1)، کتبه اللّه عزّ و جلّ فی درجة النبیّین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا (2).

4-الإربلیّ رحمه اللّه:...قال[الحسن بن ظریف]:کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام...

فکتب:...أنّ آبائی قالوا:تمتّع بالفاجرة،فإنّک تخرجها من حرام إلی حلال... (3).

ص:174

من ملک الدنیا بأسرها،سألته بهم صلّی اللّه علیهم أن یهب لی لسانا لتحمیده و ثنائه ذاکرا،و قلبا لآلائه شاکرا،و علی الدواهی الداهیة لی صابرا،و هو عزّ و جلّ قد أجابنی إلی ملتمسی من ذلک،و هو أفضل من ملک الدنیا بحذافیرها، و ما تشتمل علیه من خیراتها مائة ألف ألف مرّة.

قال علیه السّلام:فجعلوا یهزءون به،و یقولون:یا سلمان!لقد ادّعیت مرتبة عظیمة شریفة نحتاج أن نمتحن صدقک من کذبک فیها،و ها نحن أوّلا قائمون إلیک بسیاط فضاربوک بها،فسل ربّک أن یکفّ أیدینا عنک.

فجعل سلمان یقول:«اللّهمّ اجعلنی علی البلاء صابرا».

و جعلوا یضربونه بسیاطهم حتّی أعیوا و ملّوا،و جعل سلمان لا یزید علی قوله:«اللّهمّ اجعلنی علی البلاء صابرا».

فلمّا ملّوا و أعیوا،قالوا له:یا سلمان!ما ظننّا أنّ روحا تثبت فی مقرّها مع مثل هذا العذاب الوارد علیک،فما بالک لا تسأل ربّک أن یکفّنا عنک؟

فقال:لأنّ سؤالی ذلک ربّی خلاف الصبر،بل سلّمت لإمهال اللّه تعالی لکم، و سألته الصبر.

فلمّا استراحوا،قاموا إلیه بعد بسیاطهم،فقالوا:لا نزال نضربک بسیاطنا حتّی تزهق روحک،أو تکفر بمحمّد.

فقال:ما کنت لأفعل ذلک،فإنّ اللّه قد أنزل علی محمّد: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (1)و أنّ احتمالی لمکارهکم-لأدخل فی جملة من مدحه اللّه بذلک- سهل علیّ یسیر،فجعلوا یضربونه بسیاطهم حتّی ملّوا،ثمّ قعدوا،و قالوا:یا سلمان!لو کان لک عند ربّک قدر لإیمانک بمحمّد لاستجاب[اللّه]دعاءک،و کفّنا عنک.

ص:176

فقال سلمان:ما أجهلکم!کیف یکون مستجیبا دعائی إذا فعل بی خلاف ما أرید منه،أنا أردت منه الصبر،فقد استجاب لی و صبّرنی و لم أسأله کفّکم عنّی فیمنعنی حتّی یکون ضدّ دعائی کما تظنّون.

فقاموا إلیه ثالثة بسیاطهم فجعلوا یضربونه،و سلمان لا یزید علی[قوله:] «اللّهمّ صبّرنی علی البلاء فی حبّ صفیّک و خلیلک محمّد».

فقالوا له:یا سلمان!ویحک،أ و لیس محمّد قد رخّص لک أن تقول کلمة الکفر [به]بما تعتقد ضدّه للتقیّة من أعدائک،فما بالک لا تقول(ما یفرّج عنک)للتقیّة؟

فقال سلمان:إنّ اللّه تعالی قد رخّص لی فی ذلک،و لم یفرضه علیّ،بل أجاز لی أن لا أعطیکم ما تریدون،و أحتمل مکارهکم،و أجعله أفضل المنزلتین،و أنا لا أختار غیره.

ثمّ قاموا إلیه بسیاطهم،و ضربوه ضربا کثیرا،و سیّلوا دماءه،و قالوا له-و هم ساخرون-:لا تسأل اللّه کفّنا عنک،و لا تظهر لنا ما نرید منک لنکفّ به عنک، فادع علینا بالهلاک إن کنت من الصادقین فی دعواک،أنّ اللّه لا یردّ دعاءک بمحمّد و آله الطیّبین[الطاهرین].

فقال سلمان:إنّی لأکره أن أدعو اللّه بهلاککم مخافة أن یکون فیکم من قد علم اللّه أنّه سیؤمن بعد،فأکون قد سألت اللّه تعالی اقتطاعه عن الإیمان.

فقالوا:قل:اللّهمّ!أهلک من کان فی معلومک أنّه یبقی إلی الموت علی تمرّده، فإنّک لا تصادف بهذا الدعاء ما خفته.

قال:فانفرج له حائط البیت الذی هو فیه مع القوم و شاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقول:یا سلمان!ادع علیهم بالهلاک،فلیس فیهم أحد یرشد کما دعا نوح علیه السّلام علی قومه لمّا عرف أنّه لن یؤمن من قومه إلاّ من قد آمن.

فقال سلمان:کیف تریدون أن أدعو علیکم بالهلاک؟

ص:177

فقالوا:تدعو اللّه[ب]أن یقلب سوط کلّ واحد منّا أفعی تعطف رأسها ثمّ تمشّش عظام سائر بدنه؟

فدعا اللّه بذلک،فما من سیاطهم سوط إلاّ قلّبه اللّه تعالی علیهم أفعی لها رأسان تتناول برأس[منها]رأسه،و برأس آخر یمینه التی کان فیها سوطه،ثمّ رضّضتهم،و مشّشتهم،و بلعتهم،و التقمتهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو فی مجلسه:معاشر المؤمنین!إنّ اللّه تعالی قد نصر أخاکم سلمان ساعتکم هذه علی عشرین من مردة الیهود و المنافقین، قلّبت سیاطهم أفاعی رضّضتهم،و مشّشتهم،و هشّمت عظامهم،و التقمتهم، فقوموا بنا ننظر إلی تلک الأفاعی المبعوثة لنصرة سلمان.

فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه إلی تلک الدار،و قد اجتمع إلیها جیرانها من الیهود و المنافقین لمّا سمعوا ضجیج القوم بالتقام الأفاعی لهم و إذا هم خائفون منها،نافرون من قربها.

فلمّا جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرجت کلّها[من]البیت إلی شارع المدینة، و کان شارعا ضیّقا فوسّعه اللّه تعالی،و جعله عشرة أضعافه.

ثمّ نادت الأفاعی:السلام علیک یا محمّد!یا سیّد الأوّلین و الآخرین!السلام علیک یا علیّ!یا سیّد الوصیّین!السلام علی ذرّیّتک الطیّبین الطاهرین!الذین جعلوا علی الخلق قوّامین،ها نحن سیاط هؤلاء المنافقین[الذین]قلبنا اللّه تعالی أفاعی بدعاء هذا المؤمن سلمان.

[ف]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحمد للّه الذی جعل[من أمّتی]من یضاهی بدعائه-عند کفّه،و عند انبساطه-نوحا نبیّه.

ص:178

ثمّ نادت الأفاعی:یا رسول اللّه!قد اشتدّ غضبنا علی هؤلاء الکافرین، و أحکامک،و أحکام وصیّک علینا جائزة فی ممالک ربّ العالمین،و نحن نسألک أن تسأل اللّه تعالی أن یجعلنا من أفاعی جهنّم التی نکون فیها لهؤلاء معذّبین کما کنّا لهم فی هذه الدنیا ملتقمین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قد أجبتکم إلی ذلک فالحقوا بالطبق الأسفل من جهنّم بعد أن تقذفوا ما فی أجوافکم من أجزاء أجسام هؤلاء الکافرین،لیکون أتمّ لخزیهم،و أبقی للعار علیهم إذا کانوا بین أظهرهم مدفونین،یعتبر بهم المؤمنون المارّون بقبورهم،یقولون:هؤلاء الملعونون المخزیّون بدعاء ولیّ محمّد سلمان الخیر من المؤمنین.

فقذفت الأفاعی ما فی بطونها من أجزاء أبدانهم،فجاء أهلوهم فدفنوهم، و أسلم کثیر من الکافرین،و أخلص کثیر من المنافقین،و غلب الشقاء علی کثیر من الکافرین و المنافقین،فقالوا:هذا سحر مبین.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی سلمان،فقال:یا أبا عبد اللّه!أنت من خواصّ إخواننا المؤمنین،و من أحباب قلوب ملائکة اللّه المقرّبین إنّک فی ملکوت السماوات و الحجب و الکرسیّ و العرش،و ما دون ذلک إلی الثری أشهر فی فضلک عندهم من الشمس،الطالعة فی یوم لا غیم فیه،و لا قتر،و لا غبار فی الجوّ،أنت من أفاضل الممدوحین بقوله اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (1).

ص:179

علی صاحبه،فأخذ هذا سیفه و ترسه،و هذا سیفه و ترسه،و تجاولا و تضاربا، فجعل کلّ واحد منهما یتّقی سیف صاحبه بدرقته (1)،و کرهت أن أدخل بینهما مخافة أن تمتدّ إلیّ ید خاطئة.

و قلت فی نفسی:اللّهمّ انصر أحبّهما لنبیّک و آله،فما زالا یتجاولان، و لا یتمکّن واحد منهما من الآخر،إلی أن طلع علینا أخوک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فصحت بهما هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم توقّراه؟!

فوقّراه،و تکافّا،فهذا أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أفضل آل محمّد.

فأمّا أحدهما فإنّه لمّا سمع مقالتی رمی بسیفه و درقته من یده.

و أمّا الآخر فلم یحفل بذلک،فتمکّن لاستسلام صاحبه منه،فقطّعه بسیفه قطعا أصابه بنیّف و عشرین ضربة،فغضبت علیه،و وجدت من ذلک وجدا شدیدا،و قلت له:یا عبد اللّه!بئس العبد أنت،لم توقّر أخا رسول اللّه، و أثخنت بالجراح من وقّره،و قد کان ذلک قرنا کفیّا بدفاعک عن نفسه،و ما تمکّنت منه إلاّ بتوقیره أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فما الذی صنع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا کفّ صاحبک،و تعدّی علیه الآخر؟

قال:جعل ینظر إلیه و هو یضربه بسیفه،لا یقول شیئا و لا یمنعه،ثمّ جاز و ترکهما،و إنّ ذلک المضروب لعلّه بآخر رمق.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا سعد!لعلّک تقدّر أنّ ذلک الباغی المتعدّی ظافر، إنّه ما ظفر یغنم من ظفر بظلم؟!

ص:181

إنّ المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من دنیاه،إنّه لا یحصد من المرّ حلو،و لا من الحلو مرّ.

و أمّا غضبک لذلک المظلوم علی ذلک الظالم،فغضب اللّه له أشدّ من ذلک و غضب الملائکة[علی ذلک الظالم لذلک المظلوم].

و أمّا کفّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن نصرة ذلک المظلوم،فإنّ ذلک لما أراد اللّه من إظهار آیات محمّد فی ذلک،لا أحدّثک یا سعد بما قال اللّه و قالته الملائکة لذلک الظالم و لذلک المظلوم و لک،حتّی تأتینی بالرجل المثخن،فتری فیه آیات اللّه المصدّقة لمحمّد.

فقال سعد:یا رسول اللّه!و کیف آتی به و عنقه متعلّقة بجلدة رقیقة،و یده و رجله کذلک،و إن حرّکته تمیّزت أعضاؤه و تفاصلت.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا سعد!إنّ الذی ینشیء السحاب،و لا شیء منه حتّی یتکاثف (1)و یطبق أکناف السماء و آفاتها ثمّ یلاشیه من بعد حتّی یضمحلّ،فلا تری منه شیئا لقادر-إن تمیّزت تلک الأعضاء-أن یؤلّفها من بعد، کما ألّفها إذ لم تکن شیئا.

قال سعد:صدقت یا رسول اللّه!و ذهب،فجاء بالرجل،و وضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو بآخر رمق.

فلمّا وضعه انفصل رأسه عن کتفه،و یده عن زنده،و فخذه عن أصله.

فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الرأس فی موضعه،و الید و الرجل فی موضعهما،ثمّ تفل علی الرجل،و مسح یده علی مواضع جراحاته،و قال:

ص:182

«اللّهمّ أنت المحیی للأموات،و الممیت للأحیاء،و القادر علی ما تشاء،و عبدک هذا مثخن (1)بهذه الجراحات لتوقیره لأخی رسول اللّه علیّ بن أبی طالب.

اللّهمّ فأنزل علیه شفاء من شفائک،و دواء من دوائک،و عافیة من عافیتک».

قال:فو الذی بعثه بالحقّ نبیّا!إنّه لمّا قال ذلک،التأمت الأعضاء،و التصقت و تراجعت الدماء إلی عروقها،و قام قائما سویّا سالما صحیحا،لا بلیّة به و لا یظهر علی بدنه أثر جراحة،کأنّه ما أصیب بشیء البتّة.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی سعد و أصحابه فقال:الآن بعد ظهور آیات اللّه لتصدیق محمّد أحدّثکم بما قالت الملائکة لک،و لصاحبک هذا،و لذلک الظالم،إنّک لمّا قلت لهذا العبد:أحسنت فی کفّک عن القتال،توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام أخی محمّد رسول اللّه،کما قلت لصاحبه:أسأت فی تعدّیک علی من کفّ عنک،توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد کان لک قرنا کفیّا کفوا.

قالت الملائکة کلّها له:بئس ما صنعت یا[عدوّ اللّه]،و بئس العبد أنت فی تعدّیک علی من کفّ عن دفعک عن نفسه،توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام أخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

[و قال اللّه عزّ و جلّ:بئس العبد أنت یا عبدی فی تعدّیک علی من کفّ عنک، توقیرا لأخی محمّد].

ثمّ لعنه اللّه من فوق العرش،و صلّی علیک یا سعد فی حثّک علی توقیر علیّ بن

ص:183

أبی طالب علیه السّلام،و علی صاحبک فی قبوله منک.

ثمّ قالت الملائکة:یا ربّنا!لو أذنت[لنا]لانتقمنا من هذا المتعدّی؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا عبادی!سوف أمکّن سعد بن معاذ من الانتقام منهم، و أشفی غیظه حتّی ینال فیهم بغیته،و أمکّن هذا المظلوم من ذلک الظالم و ذویه بما هو أحبّ إلیهما من إهلاککم لهذا المتعدّی،إنّی أعلم ما لا تعلمون.

فقالت الملائکة:یا ربّنا!أ فتأذن لنا أن ننزل إلی هذا المثخن بالجراحات من شراب الجنّة و ریحانها،لینزل به علیه الشفاء؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:سوف أجعل له أفضل من ذلک ریق محمّد-ینفث منه علیه-و مسح یده علیه،فیأتیه الشفاء و العافیة.

یا عبادی!إنّی أنا المالک للشفاء،و الإحیاء،و الإماتة،و الإغناء،و الإفقار، و الإسقام،و الصحّة،و الرفع،و الخفض،و الإهانة،و الإعزاز،دونکم و دون سائر خلقی،قالت الملائکة:کذلک أنت یا ربّنا!

فقال سعد:یا رسول اللّه!قد أصیب أکحلی (1)هذا،و ربّما ینفجر منه الدم، و أخاف الموت و الضعف قبل أن أشفی من بنی قریظة.

[فمسح علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده،فبرأ إلی أن شفا اللّه صدره من بنی قریظة]،فقتلوا عن آخرهم،و غنمت أموالهم و سبیت ذراریهم،ثمّ انفجر کلمه و مات،و صار إلی رضوان اللّه عزّ و جلّ.

فلمّا رقأ دمه[من جراحاته]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا سعد!سوف یشفی اللّه[بک]غیظ المؤمنین،و یزداد لک غیظ المنافقین.

ص:184

فلم یلبث[إلاّ]یسیرا حتّی کان حکّم سعد فی بنی قریظة لمّا نزلوا[بحکمه]، و هم تسع مائة و خمسون رجلا جلدا،شبابا ضرّابین بالسیف.

فقال:أرضیتم بحکمی؟

قالوا:بلی،و هم یتوهّمون أنّه یستبقیهم لما کان بینه و بینهم من الرحم و الرضاع و الصهر،قال:فضعوا أسلحتکم،فوضعوها،قال:اعتزلوا،فاعتزلوا، قال:سلّموا حصنکم،فسلّموه.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:احکم فیهم یا سعد!

فقال:قد حکمت فیهم بأن یقتل رجالهم،و تسبی نساؤهم و ذراریهم، و تغنم أموالهم،فلمّا سلّ المسلمون سیوفهم،لیضعوا علیهم،قال سعد:لا أرید هکذا یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:کیف ترید اقترح و لا تقترح العذاب،فإنّ اللّه کتب الإحسان فی کلّ شیء حتّی فی القتل.

قال:یا رسول اللّه!لا أقترح العذاب إلاّ علی واحد،و هو الذی تعدّی علی صاحبنا هذا لمّا کفّ عنه توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و ردّه نفاقه إلی إخوانه من الیهود،فهو منهم یؤتی واحد واحد منهم نضربه بسیف مرهف إلاّ ذاک،فإنّه یعذّب به.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا سعد!ألا،من اقترح علی عدوّه عذابا باطلا فقد اقترحت أنت عذابا حقّا.

فقال سعد للفتی:قم بسیفک هذا إلی صاحبک المتعدّی علیک،فاقتصّ منه.

قال:تقدّم إلیه،فما زال یضربه بسیفه حتّی ضربه بنیّف و عشرین ضربة،

ص:185

کما کان ضربه[هو]فقال:هذا عدد ما ضربنی به فقد کفانی،ثمّ ضرب عنقه،ثمّ جعل الفتی یضرب أعناق قوم یبعدون عنه،و یترک قوما یقرّبون فی المسافة منه ثمّ کفّ و قال:دونکم.

فقال سعد:فأعطنی السیف،فأعطاه فلم یمیّز أحدا،و قتل کلّ من کان أقرب إلیه حتّی قتل عددا منهم،ثمّ ملّ و رمی بالسیف،و قال:دونکم.

فما زال القوم یقتلونهم،حتّی قتلوا عن آخرهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم للفتی:ما بالک قتلت من بعد فی المسافة عنک، و ترکت من قرب؟!

فقال:یا رسول اللّه!کنت أتنکّب عن القرابات و آخذ فی الأجنبی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و قد کان فیهم من کان لیس لک بقرابة و ترکته؟

قال:یا رسول اللّه!کان لهم علیّ أیاد فی الجاهلیّة،فکرهت أن أتولّی قتلهم، و لهم علیّ تلک الأیادی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أما إنّک لو شفعت إلینا فیهم لشفّعناک.

فقال:یا رسول اللّه!ما کنت لأدرأ عذاب اللّه عن أعدائه،و إن کنت أکره أن أتولاّه بنفسی،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لسعد:و أنت فما بالک لم تمیّز أحدا؟

قال:یا رسول اللّه!عادیتهم فی اللّه و أبغضتهم فی اللّه،فلا أرید مراقبة غیرک و غیر محبّیک.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا سعد!أنت من الذین لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، فلمّا فرغ من آخرهم انفجر کلمه و مات... (1)

ص:186

و سمعها حذیفة،و استقصوا فلم یجدوا أحدا،و کان اللّه قد ستر حذیفة بالحجر عنهم،فتفرّقوا،فبعضهم صعد علی الجبل،و عدل عن الطریق المسلوک،و بعضهم وقف علی سفح الجبل عن یمین و شمال،و هم یقولون:الآن ترون حین محمّد کیف أغراه بأن یمنع الناس عن صعود العقبة حتّی یقطعها هو لنخلو به هاهنا،فنمضی فیه تدبیرنا و أصحابه عنه بمعزل.

و کلّ ذلک یوصله اللّه تعالی من قریب أو بعید إلی أذن حذیفة،و یعیه حذیفة، فلمّا تمکّن القوم علی الجبل حیث أرادوا کلّمت الصخرة حذیفة،و قالت[له]:

انطلق الآن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبره بما رأیت و بما سمعت،قال حذیفة:

کیف أخرج عنک و إن رآنی القوم قتلونی مخافة علی أنفسهم من نمیمتی علیهم.

قالت الصخرة:إنّ الذی مکّنک من جوفی،و أوصل إلیک الروح من الثقبة التی أحدثها فیّ،هو الذی یوصلک إلی نبیّ اللّه و ینقذک من أعداء اللّه.

فنهض حذیفة لیخرج فانفرجت الصخرة[بقدرة اللّه تعالی]فحوّله اللّه طائرا فطار فی الهواء محلّقا حتّی انقضّ بین یدی رسول اللّه،ثمّ أعید علی صورته،فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما رأی و سمع.

فقال[له]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أو عرفتهم بوجوههم؟

قال:یا رسول اللّه!کانوا متلثّمین،و کنت أعرف أکثرهم بجمالهم،فلمّا فتّشوا المواضع فلم یجدوا أحدا أحدروا اللثام،فرأیت وجوههم و عرفتهم بأعیانهم و أسمائهم فلان و فلان و فلان حتّی عدّ أربعة و عشرین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حذیفة!إذا کان اللّه تعالی یثبت محمّدا لم یقدر هؤلاء و لا الخلق أجمعون أن یزیلوه،إنّ اللّه تعالی بالغ فی محمّد أمره و لو کره

ص:188

الکافرون،ثمّ قال:یا حذیفة!فانهض بنا أنت و سلمان و عمّار و توکّلوا علی اللّه، فإذا جزنا الثنیّة الصعبة فأذّنوا للناس أن یتبعونا... (1).

بقبض أرواح الخلق الذی أنتم منه.

أ رأیتم الآباء و الأمّهات إذا وجروا (1)الأولاد الأدویة الکریهة لمصالحهم أ یجب أن یتّخذهم أولادهم أعداء من أجل ذلک؟لا!و لکنّکم باللّه جاهلون، و عن حکمته غافلون،أشهد أنّ جبرئیل،و میکائیل بأمر اللّه عاملان،و له مطیعان،و أنّه لا یعادی أحدهما إلاّ من عادی الآخر،و إنّ من زعم أنّه یحبّ أحدهما و یبغض الآخر فقد کذب.

و کذلک محمّد رسول اللّه و علیّ أخوان کما أنّ جبرئیل و میکائیل أخوان،فمن أحبّهما فهو من أولیاء اللّه،و من أبغضهما فهو من أعداء اللّه،و من أبغض أحدهما و زعم أنّه یحبّ الآخر فقد کذب و هما منه بریئان.

و کذلک من أبغض واحدا منّی و من علیّ،ثمّ زعم أنّه یحبّ الآخر فقد کذب و کلانا منه بریئان،و اللّه تعالی و ملائکته،و خیار خلقه منه براء (2).

أبیه علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر ابن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ علیهم السّلام و الصلاة،قال:حدّثنی قنبر مولی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال:کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام علی شاطئ الفرات،فنزع قمیصه و نزل إلی الماء،فجاءت موجة فأخذت القمیص.

فخرج أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یجد القمیص،فاغتمّ لذلک،فإذا بهاتف یهتف:

یا أبا الحسن!انظر عن یمینک و خذ ما تری.

فإذا مندیل عن یمینه،و فیه قمیص مطویّ،فأخذه و لبسه،فسقط من جیبه رقعة فیها مکتوب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هدیّة من اللّه العزیز الحکیم إلی علیّ بن أبی طالب،هذا قمیص هارون بن عمران کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (1)(2).

الشهداء رضوان اللّه علیهم،فقف عند رجلی الحسین،و هو قبر علیّ بن الحسین علیهما السّلام...

«السلام علی بشر بن عمر الحضرمیّ،شکر اللّه لک قولک للحسین و قد أذن لک فی الانصراف:أکلتنی إذن السباع حیّا إن فارقتک،و أسأل عنک الرکبان،و أخذلک مع قلّة الأعوان،لا یکون هذا أبدا...» (1).

و مائتین علی ید الشیخ محمّد بن غالب الأصفهانیّ حین وفاة أبی رحمه اللّه،و کنت حدیث السنّ،و کتبت أستأذن فی زیارة مولای أبی عبد اللّه علیه السّلام،و زیارة الشهداء رضوان اللّه علیهم.

فخرج إلیّ منه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،إذا أردت زیارة الشهداء رضوان اللّه علیهم،فقف عند رجلی الحسین،و هو قبر علیّ بن الحسین علیهما السّلام...،و أشر إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و قل:...کأنّی بک بین یدیه ماثلا،و للکافرین قائلا:

أنا علیّ بن الحسین بن علیّ نحن و بیت اللّه أولی بالنبیّ

أطعنکم بالرمح حتّی ینثنی أضربکم بالسیف أحمی عن أبی

ضرب غلام هاشمیّ عربیّ و اللّه لا یحکم فینا ابن الدعیّ (1).

رضوان اللّه علیهم...،و قل:...

«السلام علی مسلم بن عوسجة الأسدیّ،القائل للحسین،و قد أذن له فی الانصراف:أ نحن نخلّی عنک؟و بم نعتذر عند اللّه من أداء حقّک، لا و اللّه!حتّی أکسر فی صدورهم رمحی هذا،و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی،و لا أفارقک ،و لو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة،و لم أفارقک حتّی أموت معک...» (1).

ص:196

ص:198

خاتمة فی الأحادیث المشتبهة و الممدوحین و المذمومین و أصحابه و غیرهم و هی تشتمل علی أربعة فصول

حسنة،فقال:لا یخدم هؤلاء أحد إلاّ أنا بنفسی،و کان صاحب أضیاف،فشوی لهم عجلا سمینا حتّی أنضجه،ثمّ قرّبه إلیهم.

فَلَمّا وضعه بین أیدیهم رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً (1)،فلمّا رأی ذلک جبرئیل علیه السّلام حسر العمامة عن وجهه و عن رأسه، فعرفه إبراهیم علیه السّلام،فقال:أنت هو؟

فقال:نعم!و مرّت امرأته سارة فبشّرها بإسحاق،و من وراء إسحاق یعقوب،فقالت:ما قال اللّه عزّ و جلّ؟فأجابوها بما فی الکتاب العزیز.

فقال إبراهیم علیه السّلام لهم:فیما ذا جئتم؟

قالوا له:فی إهلاک قوم لوط.

فقال لهم:إن کان فیها مائة من المؤمنین تهلکونهم؟

فقال جبرئیل علیه السّلام:لا.

قال:فإن کانوا خمسین؟قال:لا.

قال:فإن کانوا ثلاثین؟قال:لا.

قال:فإن کانوا عشرین؟قال:لا.

قال:فإن کانوا عشرة؟قال:لا.

قال:فإن کانوا خمسة؟قال:لا!

قال:فإن کانوا واحدا؟قال:لا.

قال:إنّ فیها لوطا،قالوا:نحن أعلم بمن فیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (2)ثمّ مضوا.

ص:200

و قال الحسن العسکریّ أبو محمّد (1):لا أعلم ذا القول إلاّ و هو یستبقیهم.

و هو قول اللّه عزّ و جلّ: یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ (2).

فأتوا لوطا،و هو فی زراعة له قرب المدینة،فسلّموا علیه،و هم معتمّون؛فلمّا رأی هیئة حسنة،علیهم عمائم بیض،و ثیاب بیض،فقال لهم:المنزل؟

فقالوا:نعم!فتقدّمهم،و مشوا خلفه.

فندم علی عرضه علیهم المنزل،و قال:أیّ شیء صنعت؟آتی بهم قومی و أنا أعرفهم،فالتفت إلیهم،فقال:إنّکم تأتون شرار خلق اللّه.

و قد قال جبرئیل علیه السّلام:لا نعجل علیهم حتّی یشهد ثلاث شهادات.

فقال جبرئیل علیه السّلام:هذه واحدة ثمّ مشی ساعة،ثمّ التفت إلیهم،فقال:إنّکم تأتون شرار خلق اللّه.

فقال جبرئیل علیه السّلام:هذه اثنتان،ثمّ مضی فلمّا بلغ باب المدینة التفت إلیهم، فقال:إنّکم تأتون شرار خلق اللّه.

فقال جبرئیل علیه السّلام:هذه ثالثة،ثمّ دخل و دخلوا معه.

فلمّا رأیتهم امرأته،رأت هیئة حسنة،فصعدت فوق السطح و صعقت، فلم یسمعوا،فدخنت فلمّا رأوا الدخان أقبلوا یهرعون إلی الباب،فنزلت إلیهم، فقالت:عنده قوم ما رأیت قطّ أحسن منهم هیئة.

ص:201

فجاؤوا إلی الباب لیدخلوها،فلمّا رآهم لوط قام إلیهم،فقال:یا قوم! فَاتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ ؟

فقال: هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فدعاهم إلی الحلال،فقالوا: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ .

فقال: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (1).

فقال جبرئیل علیه السّلام:لو یعلم أیّ قوّة له.فکاثروه حتّی دخلوا البیت.

قال:فصاح به جبرئیل:یا لوط!دعهم یدخلون.

فلمّا دخلوا أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم،فذهبت أعینهم،و هو قوله:

فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ (2).

ثمّ نادی جبرئیل:فقال: إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ ،و قال له جبرئیل:إنّا بعثنا فی إهلاکهم.

فقال:یا جبرئیل!عجّل.

فقال: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (3).

قال:فأمره فتحمّل و من معه إلاّ امرأته قال:ثمّ اقتلعها جبرئیل بجناحیه من سبع أرضین،ثمّ رفعها حتّی سمع أهل سماء الدنیا نیاح الکلاب و صیاح الدیکة،ثمّ قلّبها،و أمطر علیها و علی من حول المدینة حجارة من سجّیل (4).

(1137)2-ابن أبی جمهور الأحسائیّ رحمه اللّه:روی أنّ المتوکّل بعث إلی الحسن

ص:202

العسکریّ علیه السّلام یسأله عن نصرانیّ فجر بامرأة مسلمة.

فلمّا أخذ لیقام علیه الحدّ أسلم.

فأجاب علیه السّلام:إنّ الحکم فیه أن یضرب حتّی یموت،لأنّ اللّه سبحانه یقول:

فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ. فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (1) (2).

(1138)3-الحرّ العاملیّ رحمه اللّه:الصدوق بإسناده،عن أحمد بن محمّد بن عیسی، قال:کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام (3):امرأة أرضعت عناقا بلبنها حتّی فطمتها؟

قال علیه السّلام:فعل مکروه،و لا بأس به (4).

(1139)4-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:و قال[أبو محمّد الحسن العسکریّ]علیه السّلام للمتوکّل:لا تطلب الصفا ممّن کدرت علیه،و لا النصح ممّن صرفت سوء ظنّک إلیه،فإنّما قلب غیرک لک کقلبک له (5).

ص:203

(1140)5-المحدّث النوریّ رحمه اللّه:أحمد بن محمّد بن عیسی فی نوادره، عن حمّاد بن عثمان،عن أبی الصباح،قال:قلت لأبی محمّد الحسن علیه السّلام:إنّ أمّی تصدّقت علیّ بنصیب لها فی دار،فقلت لها:إنّ القضاة لا یجیزون هذا،و لکن اکتبیه:شری.

فقالت:اصنع ما بدا لک،و کلّما تری أنّه یسوغ لک،فتوثقت.و أراد بعض الورثة أن یستحلفنی أنّی قد نقدتها الثمن،و لم أنقدها شیئا،فما تری؟

قال علیه السّلام:فاحلف له (1).

(1141)6-المحدّث النوری رحمه اللّه:و فی الأمالی:عن علیّ بن أحمد الدقّان، عن محمّد بن جعفر الأسدیّ،عن سهل بن زیاد،عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنیّ،عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام (2)قال:قال موسی علیه السّلام:إلهی فما جزاء من صام شهر رمضان لک محتسبا؟

قال:یا موسی!أقیمه یوم القیامة مقاما لا یخاف فیه.

قال:إلهی!فما جزاء من صام شهر رمضان یرید به الناس؟

قال:یا موسی!ثوابه کثواب من لم یصمه (3).

ص:204

(1142)7-السیّد محسن الأمین رحمه اللّه:فی مهج الدعوات:

حرز العسکریّ علیه السّلام:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،یا مالک الرقاب!و یا هازم الأحزاب!یا مفتّح الأبواب!یا مسبّب الأسباب!سبّب لنا سببا لا نستطیع له طلبا،بحقّ لا إله إلاّ اللّه،محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله أجمعین» (1).

(1143)8-السیّد محسن الأمین رحمه اللّه:[عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام]:السهر ألذّ للمنام،و الجوع.

أزید فی طیب الطعام«رغّب علیه السّلام به فی صوم النهار و قیام اللیل» (2).

ص:205

ص:206

فلیؤدّ حقوقنا إلی إبراهیم بن عبده... (1).

3-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:و من کتاب له علیه السّلام إلی عبد اللّه حمدویه البیهقیّ:

و بعد فقد نصبت لکم إبراهیم بن عبده،لیدفع النواحی و أهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم،و جعلته ثقتی و أمینی عند موالیّ هناک... (2).

فقلت له:یا أبا عمرو!إنّی أرید أن أسألک عن شیء،و ما أنا بشاکّ فیما أرید أن أسألک عنه،فإنّ اعتقادی و دینی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة إلاّ إذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوما،فإذا کان ذلک رفعت الحجّة و أغلق باب التوبة،فلم یک ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا،فأولئک أشرار من خلق اللّه عزّ و جلّ،و هم الذین تقوم علیهم القیامة.

و لکنّی أحببت أن أزداد یقینا،و أنّ إبراهیم علیه السّلام سأل ربّه عزّ و جلّ أن یریه کیف یحیی الموتی؟ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (1).

و قد أخبرنی أبو علیّ أحمد بن إسحاق،عن أبی الحسن علیه السّلام قال:سألته، و قلت:من أعامل،أو عمّن آخذ،و قول من أقبل؟

فقال له:العمریّ ثقتی،فما أدّی إلیک عنّی،فعنّی یؤدّی،و ما قال لک عنّی فعنّی یقول،فاسمع له و أطع،فإنّه الثقة المأمون.

و أخبرنی أبو علیّ أنّه سأل أبا محمّد علیه السّلام عن مثل ذلک.

فقال له:العمریّ و ابنه ثقتان،فما أدّیا إلیک عنّی فعنّی یؤدّیان،و ما قالا لک فعنّی یقولان،فاسمع لهما و أطعهما فإنّهما الثقتان المأمونان.

فهذا قول إمامین قد مضیا فیک.

قال فخرّ أبو عمرو ساجدا و بکی ثمّ قال:سل حاجتک!

فقلت له:أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمّد علیه السّلام؟

فقال:إی،و اللّه!و رقبته مثل ذا-و أومأ بیده-.

فقلت له:فبقیت واحدة،فقال لی:هات.

قلت:فالاسم؟

ص:210

قال:محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک،و لا أقول هذا من عندی،فلیس لی أن أحلّل و لا أحرّم،و لکن عنه علیه السّلام،فإنّ الأمر عند السلطان،إنّ أبا محمّد مضی، و لم یخلّف ولدا،و قسّم میراثه،و أخذه من لا حقّ له فیه،و هو ذا عیاله یجولون لیس أحد یجسر أن یتعرّف إلیهم،أو ینیلهم شیئا.

و إذا وقع الاسم وقع الطلب،فاتّقوا اللّه،و أمسکوا عن ذلک (1).

إنّ فی الجنّة بابا یقال له:المعروف،لا یدخله إلاّ أهل المعروف...،جعلک اللّه منهم یا أبا هاشم!و رحمک (1).

3-الراوندیّ رحمه اللّه:قال أبو هاشم:...نظر إلیّ[أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام] و قال:...فاحمد اللّه أن جعلک مستمسکا بحبلهم[أی آل محمّد علیهم السّلام]تدعی یوم القیامة بهم،إذا دعی کلّ أناس بإمامهم،إنّک علی خیر (2).

4-أبو علیّ الطبرسیّ رحمه اللّه:و بهذا الأسناد...،قال أبو هاشم:فقلت فی نفسی:«اللّهمّ اجعلنی فی حزبک و فی زمرتک».

فأقبل علیّ أبو محمّد علیه السّلام فقال:أنت فی حزبه و فی زمرته إن کنت باللّه مؤمنا و لرسوله مصدّقا و بأولیائه عارفا،و لهم تابعا،فأبشر،ثمّ أبشر (3).

مائة و ستّون صرّة من الدنانیر...

فلمّا کان یوم الوداع...استعبر مولانا[أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام]حتّی استهلّت دموعه،و تقاطرت عبراته ثمّ قال:یا ابن إسحاق!لا تکلّف فی دعائک شططا،فإنّک ملاق اللّه تعالی فی صدرک هذا...،فأدخل مولانا یده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما،فقال:خذها و لا تنفق علی نفسک غیرها،فإنّک لن تعدم ما سألت،و إنّ اللّه تبارک و تعالی لن یضیع أجر من أحسن عملا...

فلمّا وردنا حلوان و نزلنا فی بعض الخانات...،فإذا أنا بکافور الخادم(خادم مولانا أبی محمّد علیه السّلام)و هو یقول:أحسن اللّه بالخیر عزاکم و جبر بالمحبوب رزیّتکم قد فرغنا من غسل صاحبکم و من تکفینه،فقوموا لدفنه فإنّه من أکرمکم محلاّ عند سیّدکم... (1).

2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعریّ،قال:

دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام،و أنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده...،[فقال علیه السّلام:]یا أحمد بن إسحاق!هذا أمر من أمر اللّه،و سرّ من سرّ اللّه،و غیب من غیب اللّه،فخذ ما آتیتک و اکتمه،و کن من الشاکرین تکن معنا غدا فی علیّین (2).

3-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّیّ،قال:...ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام إلی جدّی أحمد بن إسحاق کتاب فإذا

ص:213

فیه مکتوب بخطّ یده علیه السّلام...

ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا،و عن جمیع الناس مکتوما،فإنّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته،و الولیّ لولایته،أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به،و السلام (1).

فأتمّ اللّه علیکم بالحقّ،و من کان مثلک،ممّن قد رحمه اللّه،و نصره نصرک و نزع عن الباطل،و لم یعمّ فی طغیانه نعمه.

فإنّ تمام النعمة دخولک الجنّة،و لیس من نعمة و إن جلّ أمرها،و عظم خطرها إلاّ و الحمد للّه تقدّست أسماؤه،علیها مؤدّی شکرها.

و أنا أقول:الحمد للّه مثل ما حمد اللّه به حامد إلی أبد الأبد بما منّ به علیک من نعمة،و نجّاک من الهلکة،و سهّل سبیلک علی العقبة... (1).

فقال لی:یا أبا جعفر!کل طعام المؤمنین حلال...،[و]قوم من إخوانکم من الجنّ بإعدادکم،قد جلسوا معکم...

فقلت فی نفسی:لو شاء مولای لکشف لنا عنهم حتّی نراهم کما یروننا.

فقال:حیّوا بعمّی و قرّة عینی أبی جعفر،ثمّ مدّ یده و مرّ علی أعیننا...ثمّ کشف عن أعیننا و تجلّت...،فقمنا و نحن نشکر اللّه و نحمده... (1).

فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفّی فقالت:یا مولاتی!ناولینی خفّک؟

فقلت:بل أنت سیّدتی و مولاتی..

فسمع أبو محمّد علیه السّلام ذلک،فقال:جزاک اللّه یا عمّة!خیرا... (1).

و أمره اللّه أن یکبّر علیه خمسا و سبعین تکبیرة،و یستغفر له بین کلّ تکبیرتین منها،فأوحی اللّه سبحانه إلیه:إنّی قد فضّلت حمزة بسبعین تکبیرة لعظم منزلته عندی و کرامته علیّ،و لک یا محمّد!فضل علی المسلمین،و کبّر علی کلّ مؤمن و مؤمنة،فإنّی أفرض فرض علیک،و علی أمّتک خمس صلوات فی کلّ یوم و لیلة،و الخمس تکبیرات عن خمس صلوات فی کلّ یوم و لیلة و ثوابها، و أکتب له أجرها... (1).

فی کتابی...،و کلّ من قرأ کتابنا هذا من موالیّ من أهل بلدک...،فلیؤدّ حقوقنا إلی إبراهیم بن عبده.

و لیحمل ذلک إبراهیم بن عبده إلی الرازیّ رضی اللّه عنه أو إلی من یسمّی له الرازیّ فإنّ ذلک عن أمری و رأیی إن شاء اللّه... (1).

لهم،إنّ اللّه واسع کریم (1).

وصلت إلی أبی محمّد ابنه الحسن العسکریّ علیه السّلام...،فقال لی:هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضی،و ثقتی فی المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّی یقوله،و ما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه... (1).

4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:...لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و أرضاه،و تولّی جمیع أمره فی تکفینه،و تحنیطه، و تقبیره مأمورا بذلک...

فلم تزل الشیعة مقیمة علی عدالتهما[أی عثمان بن سعید و ابنه]إلی أن توفّی عثمان بن سعید رحمه اللّه و رضی عنه... (2).

5-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:...محمّد بن إسماعیل،و علیّ بن عبد اللّه الحسنیّان، قالا:دخلنا علی أبی محمّد الحسن علیه السّلام بسرّمن رأی و بین یدیه جماعة من أولیائه و شیعته حتّی دخل علیه،بدر خادمه،فقال:یا مولای!بالباب قوم شعث غبر،فقال لهم:هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن فی حدیث طویل یسوقانه إلی أن ینتهی إلی أن قال الحسن علیه السّلام لبدر:فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمریّ،فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی دخل عثمان.

فقال علیه السّلام:...یا عثمان!فإنّک الوکیل،الثقة المأمون علی مال اللّه،و اقبض من هؤلاء النفر الیمنیّین ما حملوه من المال... (3).

ص:222

ابن محمّد بن زیاد و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار...خرجنا بأهلینا إلی حضرة الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد أبی القائم علیهم السّلام.

فأنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات،ثمّ استأذنّا علی الإمام الحسن بن علیّ علیهم السّلام،فلمّا رآنا،قال:مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا،قد تقبّل اللّه تعالی سعیکما،و آمن روعکما،و کفاکما أعداءکما،فانصرفا آمنین علی أنفسکما، و أموالکما،فعجبنا من قوله ذلک لنا مع أنّا لم نشکّ فی صدق مقاله،فقلنا:فما ذا تأمرنا أیّها الإمام أن نصنع فی طریقنا إلی أن ننتهی إلی بلد خرجنا من هناک؟

و کیف ندخل ذلک البلد،و منه هربنا،و طلب سلطان البلد لنا حثیث،و وعیده إیّانا شدید؟!

فقال علیه السّلام:خلّفا علیّ ولدیکما هذین،لأفیدهما العلم الذی یشرّفهما اللّه تعالی به... (1).

فی حضنه،ملفوف فی رداء له.

فتناوله أبو محمّد علیه السّلام و نظر فیه،و کان الکتاب من تصنیف الفضل،و ترحّم علیه،و ذکر أنّه قال:أغبط أهل خراسان بمکان الفضل بن شاذان،و کونه بین أظهرهم (1).

(1147)2-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:محمّد بن الحسین،عن عدّة أخبروه، أحدهم:أبو سعید ابن محمود الهرویّ.

و ذکر أنّه سمعه أیضا أبو عبد اللّه الشاذانیّ النیسابوریّ.

و ذکر له أنّ أبا محمّد علیه السّلام ترحّم علیه ثلاثا ولاء (2).

(1148)3-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:سعد بن جناح الکشّیّ،قال:سمعت محمّد ابن إبراهیم الورّاق السمرقندیّ یقول:خرجت إلی الحجّ،فأردت أن أمرّ علی رجل کان من أصحابنا معروف بالصدق و الصلاح و الورع و الخیر یقال له:

بورق البوسنجانیّ،قریة من قری هراة،و أزوره،و أحدث عهدی به.

قال:فأتیته فجری ذکر الفضل بن شاذان رحمه اللّه،فقال بورق:کان الفضل به بطن شدید العلّة،و یختلف فی اللیلة مائة مرّة إلی مائة و خمسین مرّة.

فقال له بورق:خرجت حاجّا،فأتیت محمّد بن عیسی العبیدیّ و رأیته شیخا فاضلا فی أنفه عوج،و هو القنا،و معه عدّة،رأیتهم مغتمین محزونین.

فقلت لهم:ما لکم؟

ص:225

قالوا:إنّ أبا محمّد علیه السّلام قد حبس.

قال بورق:فحججت و رجعت،ثمّ أتیت محمّد بن عیسی و وجدته قد انجلی عنه ما کنت رأیت به.

فقلت:ما الخبر؟

قال:قد خلّی عنه،قال بورق:فخرجت إلی سرّ من رأی و معی کتاب یوم و لیلة فدخلت علی أبی محمّد علیه السّلام و أریته ذلک الکتاب.

فقلت له:جعلت فداک!إن رأیت أن تنظر فیه؟

فلمّا نظر فیه و تصفّحه ورقة ورقة،قال:هذا صحیح،ینبغی أن یعمل به.

فقلت له:الفضل بن شاذان شدید العلّة،و یقولون:إنّها من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه أنّه قال:إنّ وصیّ إبراهیم خیر من وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و لم یقل جعلت فداک هکذا،کذبوا علیه.

فقال:نعم!رحم اللّه الفضل.

قال بورق:فرجعت،فوجدت الفضل قد توفّی فی الأیّام التی قال أبو محمّد علیه السّلام:رحم اللّه الفضل (1).

کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أسأله أن یدعو اللّه لی...

و وقّع علیه السّلام فی آخر الکتاب:آجرک اللّه و حسن ثوابک... (1).

فقال لهم:هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن فی حدیث طویل یسوقانه إلی أن ینتهی إلی أن قال الحسن علیه السّلام لبدر:فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمریّ،فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی دخل عثمان...

ثمّ ساق الحدیث إلی أن قال:ثمّ قلنا بأجمعنا:یا سیّدنا!و اللّه إنّ عثمان لمن خیار شیعتک،و لقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک،و أنّه وکیلک و ثقتک علی مال اللّه تعالی.

قال علیه السّلام:نعم،و اشهدوا علی أنّ عثمان بن سعید العمریّ وکیلیّ،و أنّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم (1).

حضرة الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد أبی القائم علیهم السّلام.

فأنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات،ثمّ استأذنّا علی الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام،فلمّا رآنا،قال:مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا،قد تقبّل اللّه تعالی سعیکما،و آمن روعکما،و کفاکما أعداء کما،فانصرفا آمنین علی أنفسکما، و أموالکما،فعجبنا من قوله ذلک لنا مع أنّا لم نشکّ فی صدق مقاله،فقلنا:فما ذا تأمرنا أیّها الإمام أن نصنع فی طریقنا إلی أن ننتهی إلی بلد خرجنا من هناک؟

و کیف ندخل ذلک البلد،و منه هربنا،و طلب سلطان البلد لنا حثیث،و وعیده إیّانا شدید؟!

فقال علیه السّلام:خلّفا علیّ ولدیکما هذین،لأفیدهما العلم الذی یشرّفهما اللّه تعالی به... (1).

فقلت:تصنیف یونس مولی آل یقطین.

فقال علیه السّلام:أعطاه اللّه بکلّ حرف نورا یوم القیامة (1).

فقال:بلغتموها باللّه و بطاعتکم إیّاه،و اجتهادکم بطاعته و عبادته، و موالاتکم لأولیائه،و معاداتکم لأعدائه... (1).

فما مات حتّی حجبه ولده عن الناس،و حبسوه فی منزله فی ذهاب العقل و الوسوسة و کثرة التخلیط و یردّ علی الإمامة،و انکشف عمّا کان علیه (1).

علیه لعنة اللّه... (1).

أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام بعده.

و کان یقطع أمواله لنفسه دونه،و یکذب علیه حتّی لعنه أبو محمّد علیه السّلام،و أمر شیعته بلعنه،و الدعاء علیه لقطع الأموال،لعنه اللّه.

قال علیّ بن سلیمان بن رشید العطّار البغدادیّ (1):فلعنه أبو محمّد علیه السّلام،و ذلک أنّه کانت لأبی محمّد علیه السّلام خزانة،و کان یلیها أبو علیّ بن راشد رضی اللّه عنه،فسلّمت إلی عروة،فأخذ منها لنفسه،ثمّ أحرق باقی ما فیها،یغایظ بذلک أبا محمّد علیه السّلام،فلعنه، و بریء منه،و دعا علیه،فما أمهل یومه ذلک و لیلته حتّی قبضه اللّه إلی النار.

فقال علیه السّلام:جلست لربّی لیلتی هذه کذا و کذا جلسة،فما انفجر عمود الصبح، و لا انطفی ذلک النار حتّی قتل اللّه عدوّه،لعنه اللّه (2).

فسمّی الخبر إلی مروان،فأسرّها فی نفسه،و توفّی معاویة و حمل علی نعشه، و جعل الصلاة علیه،فقالوا إلی یزید یقدم،فقال:ما وصّاه أبوه؟فقدّموا مروان و خرج یزید عن الصلاة،فکبّر أربعا و تأخّر عن الخامسة قبل الدعاء فاشتغل الناس و قالوا:الآن ما کبّر الخامسة،و قلق مروان بن الحکم،و قام مروان و آل مروان الأخبار الکاذبة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أنّ التکبیر علی المیّت أربع، لئلاّ یکون مروان مبدعا... (1).

فکتب علیه السّلام:فضّ اللّه فاه... (1).

أنا إلی اللّه منهم بریء،فلا تتولّهم،و لا تعد مرضاهم،و لا تشهد جنائزهم، و لا تصلّ علی أحد منهم مات أبدا... (1).

و الحمد للّه ربّ العالمین (1).

(1153)2-الحضینیّ رحمه اللّه:حدّثنی علیّ بن الحسین بن فضال،و کان ممّن یقول بإمامة جعفر بعد مضیّ أبی محمّد علیه السّلام،و کان قبل ذلک فتحیّا.

أنّه کتب إلی جعفر یسأله عن حقیقة أمره؟

فکتب إلیه:أنّ أخی أبا محمّد علیه السّلام کان إماما مفروض الطاعة،و أنّی وصیّه من بعده،و الإمام لا غیر (2).

(1154)3-الشیخ المفید رحمه اللّه:فلمّا توفّی[الإمام أبو الحسن الهادی علیه السّلام] تفرّقوا[الجماعة]بعد ذلک:

فقال الجمهور منهم بإمامة أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام.

و قال فریق منهم:إنّ الإمام بعد أبی الحسن[الهادی علیه السّلام]محمّد بن علیّ أخو أبی محمّد علیه السّلام،و زعموا أنّه لم یمت و أنّه حیّ و هو الإمام المنتظر (3).

(1155)4-الشیخ المفید رحمه اللّه:و قالت فرقة ممّن دانت بإمامة الحسن [العسکریّ]علیه السّلام:إنّه حیّ لم یمت،و إنّما غاب و هو القائم المنتظر.

و قالت فرقة أخری:إنّ أبا محمّد علیه السّلام مات و عاش بعد موته،و هو القائم المهدیّ علیه السّلام،و اعتلّوا فی ذلک بخبر رووه:أنّ القائم علیه السّلام إنّما سمّی بذلک لأنّه یقوم بعد الموت.

و قال فرقة أخری:إنّ أبا محمّد علیه السّلام قد توفّی لا محالة،و إنّ الإمام من بعده

ص:241

أخوه جعفر بن علیّ،و اعتلّوا فی ذلک بالروایة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّ الإمام هو الذی لا یوجد منه ملجأ إلاّ إلیه،قالوا:فلم نر للحسن علیه السّلام ولدا ظاهرا التجأنا إلی القول بإمامة جعفر أخیه.

و رجعت فرقة ممّن کانت تقول بإمامة الحسن علیه السّلام عن إمامته عند وفاته و قالوا:لم یکن إماما،و کان مدّعیا مبطلا،و أنکروا إمامة أخیه محمّد،و قالوا:

الإمام جعفر بن علیّ بنصّ أبیه علیه،قالوا:إنّما قلنا بذلک لأنّ محمّدا مات فی حیات أبیه،و الإمام لا یموت فی حیاة أبیه،و أمّا الحسن علیه السّلام فلم یکن له عقب، و الإمام لا یخرج من الدنیا حتّی یکون له عقب.

و قالت فرقة أخری:إنّ الإمام محمّد بن علیّ أخو الحسن بن علیّ علیهما السّلام، و رجعوا عن إمامة الحسن علیه السّلام،و ادّعوا حیاة محمّد بعد أن کانوا ینکرون ذلک.

و قالت فرقة أخری:إنّ الإمام بعد الحسن علیه السّلام ابنه المنتظر،و أنّه علیّ بن الحسن،و لیس کما تقول القطعیّة:إنّه محمّد بن الحسن علیهما السّلام،و قالوا بعد ذلک بمقالة القطعیّة بالغیبة و الانتظار حرفا بحرف.

و قالت فرقة أخری:إنّ القائم محمّد بن الحسن علیهما السّلام،ولد بعد أبیه بثمانیة أشهر، و هو المنتظر،و أکذبوا من زعم أنّه ولد فی حیات أبیه.

و قالت فرقة أخری:إنّ أبا محمّد علیه السّلام مات عن غیر ولد ظاهر،و لکن عن حبل بعض جواریه القائم من بعد الحسن علیه السّلام محمول به،و ما ولدته أمّه بعد،و إنّه یجوز أنّها تبقی مائة سنة حاملا به،فإذا ولدته أظهرت ولادته.

و قالت فرقة أخری:إنّ الإمام قد بطلت بعد الحسن علیه السّلام،فارتفعت الأئمّة، و لیس فی الأرض حجّة من آل محمّد علیهم السّلام،و إنّما الحجّة الأخبار الواردة عن الأئمّة المتقدّمین علیهم السّلام،و زعموا أنّ ذلک سائغ إذا غضب اللّه علی العباد،فجعله عقوبة لهم.

ص:242

و قالت فرقة أخری:إنّ محمّد بن علیّ أخا الحسن بن علیّ علیهما السّلام کان الإمام فی الحقیقة مع أبیه علیّ علیه السّلام،و إنّه لمّا حضرته الوفاة وصّی إلی غلام له یقال له:

نفیس،و کان ثقة أمین،و دفع إلیه الکتاب و السلاح،و وصّاه عن یسلّمها أخیه جعفر،فسلّمها إلیه،و کانت الإمامة فی جعفر بعد محمّد علی هذا الترتیب.

و قالت فرقة أخری:و قد علمنا أنّ الحسن علیه السّلام کان إماما،فلمّا قبض التبس الأمر علینا،فلا ندری أ جعفر کان الإمام بعده،أم غیره،و الذی یجب علینا أن نقطع علی أنّه لا بدّ من إمام،و لا نقدّم علی القول بإمامة أحد بعینه،حتّی یتبیّن لنا ذلک.

و قالت فرقة أخری:بل الإمام بعد الحسن علیه السّلام ابنه محمّد و هو المنتظر علیه السّلام، غیر أنّه قد مات،و سیجیء و یقوم بالسیف،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و قالت الفرقة الرابع عشرة منهم:إنّ أبا محمّد علیه السّلام کان الإمام من بعد أبیه علیه السّلام،و إنّه لمّا حضرته الوفاة نصّ علی أخیه جعفر من علیّ بن محمّد بن علیّ، و کان الإمام من بعده بالنصّ علیه،و الوراثة له،و زعموا أنّ الذی دعاهم إلی ذلک ما یجب فی العقل من وجوب الإمامة مع فقدهم لولد الحسن علیه السّلام،و بطلان دعوی من ادّعی وجوده فیما زعموا من الإمامیّة.

قال الشیخ أیّده اللّه:و لیس من هؤلاء الفرق التی ذکرناها فرقة موجودة فی زماننا هذا،و هو من سنة ثلاث و سبعین و ثلاث مائة إلاّ الإمامیّة الاثنا عشریّة القائلة بإمامة ابن الحسن المسمّی باسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم القاطعة علی حیاته، و بقائه إلی وقت قیامه بالسیف (1).

ص:243

ص:244

أبی الحسن علیّ بن محمّد صلوات اللّه علیه فی یوم من الأیّام،فقلت:یا سیّدی! أنا أغیب و أشهد و لا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت فقول من نقبل،و أمر من نمتثل؟

فقال لی صلوات اللّه علیه:هذا أبو عمرو الثقة الأمین،ما قاله لکم فعنّی یقوله،و ما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه.

فلمّا مضی أبو الحسن علیه السّلام وصلت إلی أبی محمّد ابنه الحسن العسکریّ علیه السّلام ذات یوم،فقلت له علیه السّلام مثل قولی لأبیه.

فقال لی:هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضی،و ثقتی فی المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّی یقوله،و ما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه.

قال أبو محمّد هارون:قال أبو علیّ:قال أبو العبّاس الحمیریّ:فکنّا کثیرا ما نتذاکر هذا القول،و نتواصف جلالة محلّ أبی عمرو (1).

4-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:...محمّد بن إسماعیل،و علیّ بن عبد اللّه الحسنیّان، قالا:دخلنا علی أبی محمّد الحسن علیه السّلام بسرّمن رأی ...دخل عثمان[بن سعید] فقال له سیّدنا أبو محمّد علیه السّلام:...فإنّک...،الثقة المأمون علی مال اللّه... (2).

(1157)5-ابن شهرآشوب رحمه اللّه:و من ثقاته[أی أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام]:علیّ بن جعفر،قیّم لأبی الحسن،و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفریّ،و قد رأی خمسة من الأئمّة علیهم السّلام.

ص:246

و داود بن أبی یزید النیسابوریّ،و محمّد بن علیّ بن بلال،و عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ القمّیّ،و أبو عمرو عثمان بن سعید العمریّ،و الزیّات،و السمّان و إسحاق بن ربیع الکوفیّ،و أبو القاسم جابر بن یزید الفارسیّ،و إبراهیم بن عبدة بن إبراهیم النیسابوریّ (1).

عبد اللّه،قال:إنّ الحسن بن النضر و أبا صدام و جماعة تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السّلام فیما فی أیدی الوکلاء،و أرادوا الفحص،فجاء الحسن بن النضر إلی أبی الصدام،فقال:إنّی أرید الحجّ فقال له أبو صدام:أخّره هذه السنة.

فقال له الحسن[ابن النضر]:إنّی أفزع فی المنام و لا بدّ من الخروج،و أوصی إلی أحمد بن یعلی بن حمّاد،و أوصی للناحیة بمال،و أمره أن لا یخرج شیئا إلاّ من یده إلی یده بعد ظهوره.

قال:فقال الحسن:لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا،فنزلتها فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب و دنانیر و خلفها عندی...

ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه... (1).

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة.

3-الحضینیّ رحمه اللّه:عن أحمد بن صالح،قال:خرجت من الکوفة إلی سامرّاء، فدخلت علی مولای أبی محمّد الحسن علیه السّلام...

و کان لی أربع بنات...،فقلت:یا مولای!ما خلّفت ما یستر الواحدة منهنّ.

فقال:قم و لا تهتمّ،فقد أمرنا عثمان بن سعید العمریّ بإنفاذ ورق بتجهیزهنّ... (2).

4-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:...أنّ أبا محمّد صلوات اللّه علیه کتب إلی إبراهیم بن عبده:و کتابی الذی ورد علی إبراهیم بن عبده بتوکیلی إیّاه،لقبض حقوقی من موالیّ هناک.

نعم!هو کتابی بخطّی أقمته أعنی إبراهیم بن عبده،لهم ببلدهم حقّا غیر باطل، فلیتّقوا اللّه حقّ تقاته،و لیخرجوا من حقوقی،و لیدفعوها إلیه،فقد جوّزت له

ص:248

ما یعمل به فیها،وفّقه اللّه و منّ علیه بالسلامة من التقصیر برحمته (1).

5-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حکی بعض الثقات بنیسابور أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...

فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا و ثقتنا،و الذی یقبض من موالینا،و کلّ من أمکنک من موالینا... (2).

6-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:قال أحمد بن یعقوب أبو علیّ البیهقیّ رحمه اللّه:...کان مولانا علیه السّلام أنفذ إلی نیسابور وکیلا من العراق کان یسمّی أیّوب بن الناب، یقبض حقوقه،فنزل بنیسابور عند قوم من الشیعة... (3).

7-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:...محمّد بن موسی الهمدانیّ...قال علیّ بن سلمان ابن رشید العطّار البغدادیّ:...،و ذلک أنّه کانت لأبی محمّد علیه السّلام خزانة،و کان یلیها أبو علیّ بن راشد رضی اللّه عنه... (4).

8-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:و من کتاب له علیه السّلام إلی عبد اللّه حمدویه البیهقیّ:

و بعد فقد نصبت لکم إبراهیم بن عبده،لیدفع النواحی و أهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم،و جعلته ثقتی و أمینی عند موالی هناک... (5).

ص:249

9-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حکی بعض الثقات بنیسابور أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...

فلا تخرجنّ من البلدة حتّی تلقی العمریّ رضی اللّه عنه برضای عنه،و تسلّم علیه و تعرفه و یعرفک،فإنّه الطاهر الأمین العفیف القریب منّا و إلینا،فکلّ ما یحمل إلینا من شیء من النواحی فإلیه یسیر آخر أمره لیوصل ذلک إلینا... (1).

10-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:خرج إلی القاسم بن العلاء الهمدانیّ وکیل أبی محمّد علیه السّلام... (2).

(1160)11-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:قال أبو علیّ بن همّام:کان أحمد بن هلال من أصحاب أبی محمّد علیه السّلام،فاجتمعت الشیعة علی وکالة محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه بنصّ الحسن علیه السّلام فی حیاته.

و لمّا مضیّ الحسن علیه السّلام قالت الشیعة الجماعة له:أ لا تقبل أمر أبی جعفر محمّد بن عثمان و ترجع إلیه،و قد نصّ علیه الإمام المفترض الطاعة؟

فقال لهم:لم أسمعه ینصّ علیه بالوکالة،و لیس أنکر أباه-یعنی عثمان بن سعید-فأمّا أن أقطع أنّ أبا جعفر وکیل صاحب الزمان فلا أجسر علیه.

فقالوا:قد سمعه غیرک.

فقال:أنتم و ما سمعتم،و وقف علی أبی جعفر،فلعنوه و تبرّءوا منه.

ثمّ ظهر التوقیع علی ید أبی القاسم بن روح بلعنه،و البرأة منه فی جملة من لعن (3).

ص:250

(1161)12-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أحمد بن علیّ بن نوح أبو العبّاس السیرافیّ، عن أبی نصر هبة اللّه[بن محمّد]بن أحمد الکاتب بن بنت أبی جعفر العمریّ قدّس اللّه روحه و أرضاه عن شیوخه.

أنّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و أرضاه،و تولّی جمیع أمره فی تکفینه،و تحنیطه،و تقبیره،مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها،و لا دفعها إلاّ بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها.

و کانت توقیعات صاحب الأمر علیه السّلام تخرج علی یدی عثمان بن سعید و ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان إلی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد علیه السّلام بالأمر و النهی و الأجوبة عمّا یسأل الشیعة عنه،إذا احتاجت إلی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السّلام.

فلم تزل الشیعة مقیمة علی عدالتهما إلی أن توفّی عثمان بن سعید رحمه اللّه و رضی عنه،و غسّله ابنه أبو جعفر،و تولّی القیام به،و حصل الأمر کلّه مردودا إلیه،و الشیعة مجتمعة علی عدالته،و ثقته،و أمانته لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانة،و العدالة،و الأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن علیه السّلام،و بعد موته فی حیاة أبیه عثمان رحمة اللّه علیه (1).

(1162)13-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:أبو نصر هبة اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمریّ رحمه اللّه،قال أبو نصر:کان أسدیّا فنسب إلی جدّه،فقیل:

العمریّ،و قد قال قوم من الشیعة:إنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام(قال:لا یجمع علی امرئ بین عثمان و أبو عمرو)،و أمر بکسر کنیته،فقیل:العمریّ.

ص:251

و یقال له:العسکریّ أیضا،لأنّه کان من عسکر سرّ من رأی.

و یقال له:السمّان،لأنّه کان یتّجر فی السمن تغطیة علی الأمر.

و کان الشیعة إذا حملوا إلی أبی محمّد علیه السّلام ما یجب علیهم حمله من الأموال أنفذوا إلی أبی عمرو،فیجعله فی جراب (1)السمن و زقاقه (2)،و یحمله إلی أبی محمّد علیه السّلام تقیّة و خوفا (3).

(1163)14-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:و روی أحمد بن علیّ بن نوح أبو العبّاس السیرافیّ،قال:أخبرنا أبو نصر هبة اللّه بن محمّد بن أحمد المعروف بابن برینة الکاتب،قال:حدّثنی بعض الشراف من الشیعة الإمامیّة أصحاب الحدیث، قال:حدّثنی أبو محمّد العباس بن أحمد الصائغ،قال:حدّثنی الحسین بن أحمد الخصیبیّ،قال:حدّثنی محمّد بن إسماعیل،و علیّ بن عبد اللّه الحسنیّان (4)،قالا:

دخلنا علی أبی محمّد الحسن علیه السّلام بسرّمن رأی و بین یدیه جماعة من أولیائه و شیعته حتّی دخل علیه،بدر خادمه،فقال:یا مولای!بالباب قوم،شعث،غبر.

فقال لهم:هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن-فی حدیث طویل یسوقانه إلی أن ینتهی إلی أن قال الحسن علیه السّلام لبدر:-فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمریّ.

فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی دخل عثمان.

فقال له سیّدنا أبو محمّد علیه السّلام:امض یا عثمان!فإنّک الوکیل،و الثقة المأمون علی

ص:252

مال اللّه،و اقبض من هؤلاء النفر الیمنیّین ما حملوه من المال.

ثمّ ساق الحدیث إلی أن قالا:ثمّ قلنا بأجمعنا:یا سیّدنا!و اللّه!إنّ عثمان لمن خیار شیعتک،و لقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک،و إنّه وکیلک و ثقتک علی مال اللّه تعالی؟!

قال:نعم!و اشهدوا علی أنّ عثمان بن سعید العمریّ وکیلی،و أنّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم (1).

(1164)15-أبو جعفر الطبریّ رحمه اللّه:و کان أحمد بن إسحاق القمّیّ الأشعریّ رضی اللّه عنه الشیخ الصدوق وکیل أبی محمّد علیه السّلام (2).

(1165)16-النجاشی رحمه اللّه:و حفص بن عمرو کان وکیل أبی محمّد [الحسن العسکریّ]علیه السّلام (3).

(1166)17-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و أمّا الأبواب المرضیّون...الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمریّ،نصبه أوّلا أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ،ثمّ ابنه أبو محمّد الحسن علیهما السّلام.

ص:253

فتولّی القیام بأمورهما حال حیاتهما علیهما السّلام... (1).

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة.

(1167)18-الراوندیّ رحمه اللّه:[و کان]وکیل أبی محمّد علیه السّلام،الشیخ عثمان بن سعید العمریّ (2).

(1168)19-ابن شهرآشوب رحمه اللّه:و من وکلائه محمّد بن أحمد بن جعفر، و جعفر بن السهیل الصیقل،و قد أدرکا أباه و ابنه علیهما السّلام (3).

20-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...أبو الطیّب الحسن بن أحمد بن محمّد ابن عمر ابن الصباح القزوینیّ...[قال]:جلس الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح...،فأخرج إلیه ذکاء الخادم الأبیض مدرجا و عکّازا...

قال:هذه عکّاز مولانا أبی محمّد الحسن...کانت فی یده یوم توکیله سیّدنا الشیخ عثمان بن سعید العمریّ رحمه اللّه... (4).

(1170)2-أبو علیّ الطبرسیّ رحمه اللّه:و کان أبو عمرو عثمان بن السعید العمریّ قدّس اللّه روحه،بابا لأبیه[أی لأبی محمّد الحسن العسکریّ]و جدّه علیهما السّلام، من قبل،و ثقة لهما (1).

(1171)3-العلاّمة الطبرسیّ رحمه اللّه:و کان[عثمان بن سعید العمریّ]رضی اللّه عنه بابا و ثقة لأبیه[أی لأبی محمّد العسکریّ]و جدّه علیّ بن محمّد علیهما السّلام.

ثمّ قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان،مقامه،بنصّ أبی محمّد علیه السّلام (2).

(1172)4-السیّد محسن الأمین رحمه اللّه:بوّابه[أی أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام]:عثمان بن سعید العمریّ،و ابنه محمّد بن عثمان العمریّ (3).

(1173)5-ابن شهرآشوب رحمه اللّه:و بابه[أی أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام]:

الحسین بن روح النوبختیّ (4).

(1174)6-ابن أبی الثلج البغدادیّ:الحسن بن علیّ[أبو محمّد العسکریّ]علیهما السّلام، بابه عثمان بن سعید،و محمّد بن نصیر،کما قالوا فی أبیه،و هم النصیریّة (5).

(1175)7-ابن الصبّاغ:بوّابه[أی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام]:عثمان بن سعید (6).

ص:255

11-أحمد بن حمّاد المحمودیّ،یکنّی أبا علیّ.

12-أحمد بن عبد اللّه بن مروان الأنباریّ.

13-أحمد بن محمّد الحضینیّ.

14-أحمد بن محمّد السیّاریّ البصریّ.

15-أحمد بن هلال (1).

16-أحمد بن یزید.

17-إسحاق بن إسماعیل النیسابوریّ.

18-إسحاق بن محمّد البصریّ،یکنّی أبا یعقوب.

19-إسماعیل بن محمّد بن علیّ بن إسماعیل،هاشمیّ،عبّاسیّ.

20-جابر بن یزید الفارسیّ،یکنّی أبا القاسم.

21-جعفر بن إبراهیم بن نوح.

22-جعفر بن سهیل الصیقل.

23-الحسن بن أحمد المالکیّ.

24-الحسن بن جعفر الفافانیّ،یکنّی أبا طالب (2).

25-الحسن بن علیّ بن نعمان،کوفیّ.

26-الحسن بن محمّد بن بابا.

27-الحسن بن موسی الخشّاب.

28-الحسن بن النضر أبو عون الأبرش.

29-الحسین بن إشکیب المروزیّ.

ص:258

30-الحسین بن الحسن بن أبان،أدرکه علیه السّلام،و لم نعلم أنّه روی عنه.

31-حفص بن عمرو العمریّ المعروف،و یدعی حفص بالجمّال.

32-حمدان بن سلیمان،النیسابوریّ.

33-حمزة بن محمّد.

34-داود بن أبی زید النیسابوریّ.

35-داود بن عامر الأشعریّ،قمّیّ.

36-داود بن القاسم الجعفریّ،یکنّی أبا هاشم.

37-سری بن سلامة (1).

38-سعد بن عبد اللّه القمّیّ،عاصره علیه السّلام،و لم أعلم أنّه روی عنه.

39-سندیّ بن الربیع،کوفیّ.

40-سهل بن زیاد،یکنّی أبا سعید الآدمیّ الرازیّ.

41-شاهواه بن عبد اللّه الجلاّب.

42-صالح بن أبی حمّاد.

43-صالح بن عبد اللّه الجلاّب.

44-عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنیّ رضی اللّه عنه (2).

45-عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ،قمّیّ.

46-عبد اللّه بن حمدویه بیهقیّ.

ص:259

47-عبد اللّه بن محمّد بن خالد الطیالسیّ،کوفیّ.

48-عبد اللّه بن محمّد،یکنّی أبا محمّد الشامیّ،الدمشقیّ.

49-عبدوس العطّار (1).

50-عثمان بن سعید العمریّ الزیّات،و یقال له:سمّان،یکنّی أبا عمرو.

51-عروة الوکیل،قمّیّ.

52-علیّ بن بلال.(بغدادیّ یکنّی أبا الحسن) (2).

53-علیّ بن جعفر،قیّم لأبی الحسن علیه السّلام.

54-علیّ بن جعفر بن العبّاس الخزاعیّ واقفیّ مروزیّ.

55-علیّ بن الحسن بن فضّال،کوفیّ.

56-علیّ بن رمیس.

57-علیّ بن الریّان.

58-علیّ بن زید بن علیّ،علویّ.

59-علیّ بن سلیمان بن داود الرقّیّ.

60-علیّ بن شجاع،نیسابوریّ.

61-علیّ بن عبد اللّه بن مروان،بغدادیّ.

62-علیّ بن محمّد بن إلیاس.

63-علیّ بن محمّد الصیمریّ.

64-عمر بن أبی مسلم.

65-عمر بن أبی مسلم (3).

ص:260

66-عمرو بن سوید المدائنیّ.

67-العمرکیّ بن علیّ بن محمّد البوفکیّ النیسابوریّ.

68-الفضل بن الحارث.

69-الفضل بن شاذان النیسابوریّ،یکنّی أبا محمّد.

70-قاسم بن هشام اللؤلؤیّ.

71-محمّد بن إبراهیم بن مهزیار.

72-محمّد بن أبی الصهبان،قمّیّ.

73-محمّد بن أحمد الجعفریّ،القمّیّ،وکیله علیه السّلام.

74-محمّد بن أحمد بن مطهّر،بغدادیّ،یونسیّ.

75-محمّد بن أحمد بن نعیم،أبو عبد اللّه الشاذانیّ،نیسابوریّ.

76-محمّد بن بلال.

77-محمّد بن الحسن بن شمّون،بصریّ.

78-محمّد بن الحسن الصفّار (1).

79-محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب،کوفیّ،زیّات.

80-محمّد بن حفص بن عمر بن العمریّ.

81-محمّد بن ربیع بن سوید السائیّ.

82-محمّد بن صالح الأرمنیّ.

83-محمّد بن صالح الخثعمیّ.

84-محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانیّ.

85-محمّد بن عبد الحمید العطّار،کوفیّ،مولی بجیلة.

ص:261

86-محمّد بن علیّ بن بلال.

87-محمّد بن علیّ التستریّ،من أهل تستر.

88-محمّد بن علیّ الذراع.

89-محمّد بن علیّ الکاتب.

90-محمّد بن علیّ القسریّ.

91-محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینیّ،بغدادیّ،یونسیّ.

92-محمّد بن موسی السربعیّ.

93-محمّد بن موسی بن فرات.

94-محمّد بن یحیی بن زیاد.

95-محمّد بن یحیی المعاذیّ.

96-محمّد بن یزداد الرازیّ.

97-هارون بن مسلم بن سعدان الأصل،کوفیّ.

98-یحیی البصریّ.

99-یعقوب بن إسحاق البرقیّ.

100-یعقوب بن منقوش.

101-یوسف بن السخت،أبو یعقوب،بصریّ.

102-أبو البختریّ،مؤدّب ولد الحجّاج (1).

103-أبو خلف العجلیّ،روی عنه علیّ بن الحسین بن بابویه،عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام.

104-أبو محمّد الإسکافیّ الأصل،هو علیّ بن بلال.

ص:262

18-إسحاق بن محمّد بن أبان النخعیّ البصریّ،المعروف بالأحمر

19-أیّوب بن الناب

20-بختیشوع

21-بدر خادمه

22-البشّار بن إبراهیم بن إدریس،صاحب نفقة أبی محمّد علیه السّلام

23-بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصریّ،غلام الخلیل المحلمیّ

24-بورق البوسنجانیّ

25-البهلول

26-جعفر بن أحمد القصیر البصریّ

27-جعفر بن الشریف الجرجانیّ

28-جعفر بن علیّ أخو أبی محمّد علیه السّلام

29-جعفر المتوکّل

30-جعفر بن محمّد بن إسماعیل الحسینیّ

31-جعفر بن محمّد بن حمزة العلویّ

32-جعفر بن محمّد الرامهرمزیّ

33-جعفر بن محمّد القصیر البصریّ

34-جعفر بن محمّد القلانسیّ

35-الحارث القزوینیّ

36-الحجّاج بن سفیان العبدیّ

37-الحسن بن إبراهیم

38-الحسن بن إسماعیل بن صالح(الصیمریّ)

39-الحسن بن أیّوب بن نوح

ص:264

40-الحسن البلخیّ

41-الحسن بن الحسن الأفطس

42-الحسن بن ظریف

43-الحسن بن مالک

44-الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز

45-الحسن بن محمّد العقیقیّ

46-الحسن بن محمّد بن مسعود بن سعد

47-الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصیبیّ

48-الحسن بن مسعود

49-الحسن بن مسعود الفراتیّ

50-الحسن بن مسعود الفزاریّ

51-الحسین بن إبراهیم

52-الحسین بن أحمد بن علیّ الریاحیّ

53-الحسین بن روح بن أبی بحر،الشیخ أبو القاسم

54-الحسین بن غیاث الجنبلانیّ

55-الحسین بن محمّد الأشعریّ

56-حمزة بن أبی الفتح

57-حمزة مولی أبی جعفر التاسع علیه السّلام

58-داود بن الأسود،وقّاد حمّام أبی محمّد علیه السّلام

59-ذکاء الخادم

60-راهب دیر العاقول

61-رجاء بن یحیی بن سامان أبو الحسین العبرتائی الکاتب

ص:265

62-الریّان بن الصلت

63-الزبیر،اسمه المعتزّ

64-الریّان،مولی الرضیّ

65-سعید بن عبد اللّه الأشعریّ

66-سفیان بن محمّد الضبعیّ

67-سلیمان بن حفص المروزیّ

68-سنان الموصلیّ

69-سهل بن زیاد الآدمیّ

70-سیف بن اللیث

71-صالح بن وصیف

72-طالب بن حاتم بن طالب

73-العبّاس بن أحمد

74-العبّاس بن محمّد بن أبی الخطّاب

75-العبّاس التبان

76-العبّاس اللّبان

77-عبّاس الناقد

78-عبد الحمید بن محمّد

79-عبد الحمید بن محمّد السراج

80-عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ القمّیّ

81-عبد اللّه بن الحسین بن سعد الکاتب

82-عبد اللّه بن عبد الباریّ

83-عبد اللّه بن محمّد

ص:266

84-عبد اللّه بن محمّد الأصفهانیّ

85-عبد اللّه بن محمّد العبّاسیّ

86-عبد اللّه بن محمّد القرشیّ

87-عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر أبو أحمد

88-عبید اللّه بن القاسم

89-عتاب بن حاتم

90-عتاب بن محمّد الدیلمیّ

91-عروة بن یحیی البغدادیّ المعروف بالدهقان

92-عسکر مولی أبی جعفر التاسع علیه السّلام

93-عقیل بن یحیی

94-علیّ بن أحمد بن حمّاد

95-علیّ بن أحمد الصائغ

96-علیّ بن بشر أبو الحسن

97-علیّ بن الحسن بن الفضل الیمانیّ

98-علیّ بن الحسن السائح

99-علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ

100-علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین بن زید

101-علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ

102-علیّ بن سلمان بن رشید العطّار البغدادیّ

103-علیّ بن الصابونیّ

104-علیّ بن صالح

105-علی بن عاصم الکوفیّ

ص:267

106-علیّ بن عبد الغفّار

107-علیّ بن عبد اللّه الحسنیّ(الحسینیّ)

108-علیّ بن عبید اللّه الحسنیّ

109-علیّ بن محمّد بن الحسن

110-علیّ بن محمّد الحضینیّ

111-عمرو الأهوازیّ

112-عیسی بن صبیح

113-عیسی بن مهدیّ الجوهریّ

114-الفضل بن الحارث

115-الفضل الخزّاز المدائنیّ مولی خدیجة بنت محمّد أبی جعفر علیه السّلام

116-القاسم بن محمّد العبّاسیّ

117-کافور الخادم

118-کامل بن إبراهیم المدنیّ

119-لؤلؤ الخادم

120-محمّد بن إبراهیم بن مهزیار

121-محمّد بن إبراهیم العمریّ

122-محمّد بن إبراهیم،المعروف بابن أبی رمثة،من أهل کفرتوثا بنصیبین، أبو الهیثم،قال:حدّثنی أبی

123-محمّد بن إبراهیم الکوفیّ

124-محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزیّ،(المحمودیّ)

125-محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم بن موسی بن جعفر

126-محمّد بن جعفر

ص:268

127-محمّد بن حجر

128-محمّد بن الحسن بن میمون

129-محمّد بن الحسین بن عبّاد

130-محمّد بن الحسین الکرخیّ

131-محمّد بن حمزة الدوریّ

132-محمّد بن خلف

133-محمّد بن دریاب الرقاش

134-محمّد بن زیاد

135-محمّد بن زید

136-محمّد بن سعید

137-محمّد بن سیّار

138-محمّد بن عبد الجبّار

139-محمّد بن عبد العزیز البلخیّ

140-محمّد بن عبد اللّه الطلحیّ

141-محمّد بن عبد اللّه الیقطینیّ البغدادیّ

142-محمّد بن عبدوس

143-محمّد بن عبید اللّه

144-محمّد بن عثمان بن سعید العمریّ أبو جعفر

145-محمّد بن علیّ البشریّ

146-محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر

147-محمّد بن علیّ بن إبراهیم الهمدانیّ

148-محمّد بن علیّ بن حمزة العلویّ

ص:269

149-محمّد بن علیّ بن عبید اللّه الحسنیّ

150-محمّد بن عیّاش.

151-محمّد بن القاسم أبو العیناء الهاشمیّ مولی عبد الصمد بن علیّ عتاقة.

152-محمّد بن محمّد القلانسیّ

153-محمّد بن معاویة بن حکیم

154-محمّد بن منصور الخراسانیّ

155-محمّد بن موسی القمّیّ

156-محمّد بن موسی النیسابوریّ

157-محمّد بن موسی الهمدانیّ

158-محمّد بن میمون الخراسانیّ

159-محمّد بن یحیی بن دریاب

160-المسیّب بن واضح

161-المعتمد علی اللّه،ابن المتوکّل

162-معلّی بن محمّد البصریّ

163-المعمّر السنبسیّ

164-موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ

165-موسی بن مهدیّ الجوهریّ

166-ناصح البادودیّ

167-نسیم الخادم،خادم أبی محمّد علیه السّلام

168-همّام(بن سهیل أبو بکر)

169-یحیی بن القشیریّ

170-یحیی بن المرزبان

ص:270

171-یحیی بن یسار القنبریّ

172-یوسف بن زیاد

173-أبو الأدیان

174-أبو بکر الجواریّ

175-أبو بکر الصفّار

176-أبو بکر الفهفکیّ ابن أبی طیفور المتطبّب

177-أبو جعفر العمریّ

178-أبو جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ

179-أبو حاتم محمّد بن محمّد الطالقانیّ،أبو مسلم

180-أبو الحسن علیّ بن بلال

181-أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار

182-أبو الحسن القاسم بن العلاء الهمدانیّ

183-أبو الحسن محمّد بن یحیی الخرقیّ

184-أبو الحسین بن علیّ بن بلال

185-أبو الحسین محمّد بن یحیی الفارسیّ

186-أبو الحسین بن مسعود الفراتیّ

187-أبو الحسین بن یحیی الخرقیّ

188-أبو حمزة نصیر الخادم

189-أبو داود الطوسیّ

190-أبو سعید بن محمود الهرویّ

191-أبو سعید سهل بن زیاد الأزدیّ

192-أبو سهل البلخیّ

ص:271

193-أبو شعیب محمّد بن نصیر بن بکر النمیریّ البصریّ

194-أبو طاهر بن بلبل

195-أبو العبّاس و محمّد بن القاسم

196-أبو عبد اللّه الشاذانیّ النیسابوریّ

197-أبو عبد اللّه محمّد الشاکریّ

198-أبو علیّ الخیزرانیّ

199-أبو علیّ محمّد بن همّام

200-أبو غانم الخادم

201-أبو الفضل الحسن بن الحسین العلویّ

202-أبو الفضل محمّد بن علیّ بن عبد اللّه الحسینیّ، المعروف بباعر.

203-أبو القاسم بن إبراهیم بن محمّد،المعروف بابن الحمیریّ.

204-أبو القاسم إسحاق بن جعفر الزبیریّ.

205-أبو القاسم بن الصائغ البلخیّ.

206-أبو محمّد جعفر بن محمّد بن إسماعیل الحسنیّ.

207-أبو محمّد جعفر بن إسماعیل الحسنیّ

208-أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد العابد بالدالیة

209-أبو معاذ عبدان بن محمّد

210-أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور

211-أبو هارون

212-أبو الهیثم بن سیّابة

213-أبو یحیی النعمانیّ

ص:272

214-أبو یعقوب بن إسحاق بن محمّد بن أبان بن لاحق النخعیّ

215-أبو یعقوب یوسف بن زیاد

216-أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد

217-الأقرع

218-الملقّب بفورا من أهل البوزجان من نیسابور

219-مرعبدا

220-أمّ أبی محمّد علیه السّلام

221-بدل مولاة أبی محمّد علیه السّلام

222-جاریة أبی محمّد علیه السّلام

223-حکیمة بنت أبی جعفر عمّة أبی محمّد علیه السّلام

224-زینب بنت عبد اللّه

225-أهل السواد

226-أهل قمّ و آبة

227-أهل قمّ و ما یلیها

228-بعض أصحابنا

229-بعض أصحابنا من أهل الجبل

230-بعض أهل بیت إبراهیم بن سیّابة

231-بعض أهل المدائن

232-بعض بنی أسباط

233-بعض الثقات

234-بعض الشیعة

235-بعض موالیه

ص:273

236-الجعفریّ من آل جعفر

237-رجل

238-رجل ناصبیّ

239-عجوز سمراء

240-بعض أهل المدائن

241-صاعد النصرانیّ عن أبیه

242-المنصوریّ،عن عمّ أبیه

ص:274

قال الشیخ الطوسیّ:إنّه وجّه إلیه أبو محمّد علیه السّلام بکبش و... (1).

قال الشیخ الزنجانیّ:الرجل حسن کالصحیح (2).

الصحبة:عدّه الشیخ و البرقیّ فی أصحاب الهادی علیه السّلام (3).

یستفاد ممّا مرّ عن الشیخین الطوسیّ و الکلینیّ فی مکانته:أنّه کان من أصحاب العسکریّ و الحجّة علیهما السّلام.

و عدّه الأسترآبادیّ من أصحاب الهادی علیه السّلام (1).

و عدّه البرقیّ من أصحاب الجواد و الهادی و العسکریّ علیهم السّلام (1).

قال النجاشی:روی عن أبی جعفر الثانی،و أبی الحسن،و کان من خاصّة مولانا أبی محمّد علیهم السّلام (2).

العسکریّ علیه السّلام (1).

الصحبة:روی الحضینیّ عنه رسالة أبی محمّد علیه السّلام إلی أهل قمّ (1).

و البرقیّ فی أصحاب الإمام العسکریّ علیه السّلام (1).

سیّدنا أبا محمّد علیه السّلام (1).

قال السیّد الخوئیّ:فی الکافی،و الإرشاد:أنّه کان شدید النصب،و ذکره الشیخ الصدوق فی الإکمال،و قال:کان من أنصب خلق اللّه و أشدّهم عداوة لآل أبی طالب علیهم السّلام (2).

الصحبة:قال الشیخ الطوسیّ:له مجلس یصف فیه أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام (3).

و ذکره الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عن الأئمّة علیهم السّلام (4).

قال السیّد الخوئیّ:روی عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السّلام (5).

و العسکریّ علیهما السّلام (1).

قال الشیخ النمازیّ:من أصحاب أبی الحسن الهادی،روی النصّ عن الحسن العسکریّ علیهما السّلام (2).

الصحبة:عدّه الشیخ،و البرقیّ بعنوان الحضینیّ فی أصحاب الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام (1).

و ذکره الأردبیلیّ فی أصحاب الهادیّ علیه السّلام (2).

أورد الحضینیّ روایة عنه مع جماعة عن أبی الحسن،و أبی محمّد علیهما السّلام (3).

قال السیّد الخوئیّ:روی عن الرضا،و أبی الحسن،و أبی محمّد علیهم السّلام (1).

الصحبة:روی الکشّیّ عنه توقیع أبی محمّد علیه السّلام لأهل النیسابور (1).